######OpenITI#

#META# bkid: 11326

#META# bk: فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد

#META# المؤلف: حامد بن محمد بن حسين بن محسن

#META# المحقق: بكر بن عبد الله أبو زيد

#META# الناشر: دار المؤيد

#META# الطبعة: الأولى 1417ه /1996م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# inf: 

#META# auth: حامد بن محسن

#META# authinf: قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد :. ومن بين هذه الشروح - يعني شروح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب - هذا الكتاب: «فتح الله الحميد المجيد شرح كتاب التوحيد» لمؤلفه الشيخ/ حامد بن محمد بن حسن بن محسن. المطبوع سنة 1317 في أمرتسار من عمل الهند، وهو أول شرح يطبع كاملا لكتاب التوحيد. والمؤلف -رحمه الله تعالى- لا نعرف عنه شيئا أكثر مما ذكر، وبعد البحث علمت أنه من (الشارقة) في: (الإمارات العربية المتحدة). ولم أر له مؤلفا سوى هذا الكتاب، وكتاب آخر طبع في آخره باسم: «جلاء العينين في بيان الدينين» وهو نظم افتتحه بقوله:. حمدنا ونحن الحامدون لربنا ... لنا ملجأ ذخر لنا ورجاء. وعدد أبيات هذه المنظومة، نحو (ألف) بيت. نقلا عن مقدمة كتاب : «فتح الله الحميد المجيد شرح كتاب التوحيد»

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 11326

#META# over: 1

#META# seal: 2FF68092

#META# oauth: 1080

#META# bver: 1

#META# pdf: None

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: العقيدة

#META# lng: حامد بن محمد بن حسن بن محسن

#META# higrid: بعد 1317

#META# ad: 1317

#META# aseal: A2FE6984

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/11326

#META#Header#End#

### | AUTO شرح البسملة

# :
# بسم الله الرحمن الرحيم، الباء للاستعانة، وهي حرف جر، واسم لغة من
~~لغاتها الستة، قال الناظم:
# اسم بضم أول والكسر ... مع همزة وحذفها والقصر
# وهو مجرور بالباء، والجار المجرور متعلق يعامل مقدر أما عامل عام يصلح في
~~كل مقام كالابتداء، أو عامل خاص كأقرأ في القراءة وأصنف في التصنيف، وأمثال
~~هذه، وعلى كلتا الحالتين إما فعل كاستقر وثبت، أو اسم كمستقر وثابت، وعلى
~~أي تقدير مقدم أو مؤخر فالوجوه المتصورة فيها ثمان صور، فالأولى منها ما
~~كان عاما مؤخرا وفاقا للفظ الحديث "كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله
~~فهو أقطع" 1. وفي حديث "أجذم" 2, وفي آخر "أبتر" 3. والمعنى: فهو قليل
~~البركة أو مفقود البركة، وفاقا للمقصود الذي هو الابتداء بذكر الله قبل كل
~~شيء ولو قدر مقدما لحصل المقصود حصولا ما، ولكن الحصول التام الأوفى
~~بالتأجير اسما كان أو فعلا، قال ابن القيم -رحمه الله-: "لحذف العامل في
~~بسم الله فوائد عديدة منها: أنها موطن لا ينبغي أن يقدم فيه سوى ذكر الله،
~~فلو ذكر الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود فكان في حذفه
~~مشاكلة اللفظ للمعنى ليكون المبدوء به اسم الله تعالى كما تقول في الصلاة:
~~الله أكبر.

PageV01P019

# ومنها أن الفعل إذا حذف صح الابتداء في التسمية في كل عمل وقول بما يخص
~~ذلك العمل والقول.
# ومنها: أن الحذف أبلغ لأن المتكلم بهذه الكلمة كأنه يدعي الاستغناء
~~بالمشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه لا حاجة إلى النطق به لأن المشاهدة والحال
~~دالة على أن هذا الفعل وكل فعل إنما هو بسم الله تعالى والحوالة على شاهد
~~الحال أبلغ من الحوالة على شاهد المنطق كما قيل:
# ومن عجب قول العواذل ما به ... وهل غير من يهوى يحب ويعشق1
# ولفظ (الله) علم على الأصح على ذات واجب الوجود المستجمع لجميع صفات
~~الكمال، ونعوت الجلال، المنزه عن العيوب والنقائص المتصلة والمنفصلة. وأصله
~~من أله يأله إلها بمعنى: معبود، ككتب يكتب كتابا بمعنى مكتوب، فأريد ms001 تعريفه
~~فأدخل عليه الألف واللام للتعريف فصار الإله فأدغمت اللام في اللام فصار
~~الله وهو من تألهه القلوب بكمال المحبة وغاية الذل والخضوع لقدرته الكاملة
~~وعمله المحيط بكل شيء. وهذا معنى العبادة وعلى هذا كان عاما في كل من عبده
~~بهذا النوع باطلا كان أو حقا، فلما أمعن النظر فكرر ثم كرر واستشهد على
~~إثبات الحق ونفي الباطل ما وجدت الشهود المرضية العدول السنية العلية إلا
~~بإثباته للواحد الأحد الصمد الوتر المعبود المقصود وذلك لما تفكرت العقول
~~السليمة والفطر المستقيمة ما رأت يوفى بالشهود إلا من اتحد بالأسماء الحسنى
~~والصفات العليا والأفعال الكاملة التامة الحسنة والأقوال الصدق العدل، وذلك
~~الله تعالى، فأفعاله الجميلة أبهرت العقول أن يدركوا كنه حكمها، وأقواله PageV01P020 # الصدق العدل عجزت ألسنة الفصحاء أن يأتوا بمثلها أو بعضها، وأسماؤه
~~الحسنى قصرت الأوهام أن يدركوا لها كفوا غيره، وصفاته العليا عجز الخلق أن
~~يرقوا مراقيها، فثبت الحق وهو العبادة للمستحق المتوحد بأوصاف الكمال ونعوت
~~الجمال، وهو الله إلا إله إلا هو سبحانه وتعالى، ونفت العبادة عن غيره لأن
~~غيره خلقه وتحت قهره وتصريفه {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو
~~فأنى تؤفكون} [غافر: 62] . فليس له كفو حتى يستحق العبادة، وهل يستحق الحمد
~~إلا مدبرا يربي جميع العالمين بحسناه وذاك هو الله الذي ليس مثله شيء، هو
~~الأحد المعبود جل ثناؤه ولقد كان قبل الخلق حيا وقيما ولم يبق بعد الخلق قط
~~سواه هو الموجد القيوم بالخلق لا سواه فكل عبد ذليل لمولاه فمن أين يلقى
~~المشرك الكفؤ مثله ومن أين يلقى من له الأمر إلا هو فسبحانه سبحانه جل شأنه
~~علا واعتلى عن كل ند وأشباه قال تعالى: {قل هو الله أحد، الله الصمد، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1-4] . فهو الله لا إله إلا
~~هو فعال لما يريد لا مضاد لأمره ولا معقب لحكمه ولا راد لقضائه لا شريك له
~~في ملكه ولا في ربوبيته ولا في ألوهيته ولا ند ms002 له ولا ضد ولا مثل، ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير، يعز ويذل ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع، لا مانع
~~لما أعطى ولا معطي لما منع، له الملك وله الحمد وله الثناء الكامل وله
~~الخلق والأمر كل يوم هو في شأن لا إلا هو ولا رب لنا سواه.
# الرحمن صفة لله واستبعد قوم أن يكون الرحمن نعتا لله من قوله تعالى: {بسم
~~الله الرحمن الرحيم} قالوا: ويدل على هذا أن الرحمن علم مختص بالله لا
~~يشاركه فيه غيره وليس هي كالصفات التي هي كالعليم والقدير والسميع والبصير
~~ولهذا لا يحتوي على غيره PageV01P021 # تعالى، قالوا: ويدل عليه أيضا وروده في القرآن غير تابع لما قبله لقوله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] . {الرحمن} [الرحمن: 1] . {أمن
~~هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن} [الملك: 20] . وهذا شأن الأسماء
~~المختصة، لأن الصفات لا تقتصر على ذكرها دون الموصوف، قال السهيلي: والبدل
~~عندي ممتنع وكذلك عطف البيان لأن الأول هو أعرف المعارف وأبينها ولهذا
~~قالوا: وما الرحمن ولم يقولوا وما الله، ولكنه وإن جرى مجرى الأعلام فهو
~~وصف يراد به الثناء وكذلك الرحيم إلا أن الرحمن من أبنية المبالغة كغضبان
~~ونحوه وإنما دخله معنى المبالغة من حيث كان في آخره ألف ونون كالتثنية فإن
~~التثنية في الحقيقة تضعيف، وكذلك هذه الأبنية وفائدة الجمع بين الصفتين،
~~أعني الرحمن الرحيم الإنباء عن رحمة عاجلة وآجلة وعامة وخاصة، قلت: ولهذا
~~أي عمومية الرحمة في الدنيا وخصوصيته في الآخرة للمؤمنين الموحدين مثل
~~مطابق يظهر الأمر المعنوي المشار إليه في صورة الحسي عند الأذهان، وهو أن
~~الكريم إذا أمر عمالا أن يصنعوا له شيئا وأحضر للعمال الطعام وحضر مع
~~العمال ناس غيرهم أطعم الكل لكرمه ولم يرض أن يشذ منهم أحدا؛ لأنه يرى أن
~~في ذلك نقص في جانبه وهو كذلك عند الكريم فكيف بأكرم الأكرمين، ولكن إذا
~~حضر عند إعطاء الأجرة فلم يعط إلا العاملين فالله تعالى له المثل الأعلى في
~~السموات والأرض، في الدنيا رحمته وسعت كل ms003 شيء، وفي الآخرة عند إعطاء الجزاء
~~ما يرحم إلا العاملون المخلصون بفضله وأمسك رحمته عن المجرمين بعدله، قال
~~تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} . [لأعراف: 156] . قال
~~ابن القيم -رحمه الله-: أسماء الرب تعالى هي أسماء ونعوت فإنها دالة على
~~صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية PageV01P022 # والوصفية، فالرحمن اسمه تعالى ووصفه، لا تنافي اسميته وصفيته، فمن حيث هو
~~صفة جرى تابعا على اسم الله تعالى، ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع
~~بل ورود الاسم العلم1. ولما كان هذا اسم مختصا به سبحانه حسن مجيئه مفردا
~~غير تابع لمجيء اسم الله تعالى كذلك، وأما الجمع بين الرحمن الرحيم ففيه
~~معنى وهو أحسن المعنيين الذين ذكرهما السهيلي وهو: أن الرحمن دال على الصفة
~~القائمة به سبحانه وتعالى، الرحيم الدال على تعلقها بالمرحوم فكان الأول
~~للوصف، والثاني للفعل، فالأول دال على أن الرحمة صفة، والثاني دال على أنه
~~يرحم خلقه برحمته، وإذا أردت فهم ذلك فتأمل قوله تعالى: {وكان بالمؤمنين
~~رحيما} . [الأحزاب: 43] . {إنه بهم رؤوف رحيم} . [التوبة: 117] . ولم يجيء
~~قط رحمان بهم، فعلم أن الرحمن هو الموصوف بالرحمة والرحيم برحمته، وهذه
~~نكتة لا تكاد تجدها في كتاب. انتهى. قلت: وهذا المعنى الذي ذكره -رحمه
~~الله- هو كما قال، لكن لا يفي بعمومية الرحمة في دار التكليف للكافر
~~والمسلم، والبر والفاجر، وخصوصيتها في دار الجزاء للمؤمنين المتقين كما قال
~~تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون} . أي الشرك وفروعه وذلك
~~أن الشيخ -رحمه الله- بين أن الرحمن دال على أن الرحمة صفته تعالى، والرحيم
~~دال على أنه يرحم خلقه برحمته، وهذا لا ينكره من له أدنى لب ومعرفة، ولكن
~~ما يشعر هذا القول بعموميتها في الدنيا وخصوصيتها في الآخرة، وهذان
~~المعنيان هما أليق بمبادئ الأمور؛ لأنه يتبرأ العامل من الحول والقوة،
~~ويعلم أنه لولا رحمته عليه لكان من الخاسرين، وأيضا يصلح النية PageV01P023 # والعمل إذا علم أن الرحمة مختصة في الآخرة بالمؤمنين، فتأمل. فإن قلت:
~~بدأ المؤلف -رحمه الله- بالبسملة ولم يبدأ ms004 بالحمدلة وقد ورد في الأثر في كل
~~منهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله فهو
~~أقطع" 1. وكذلك ورد "كل أمر ذي بال لم يبدأ بالحمد لله فهو أقطع" 2. قلت:
~~الحمد هو الثناء باللسان على جميل الاختيار مطلقا بإزاء النعمة أم لا، وهذا
~~القدر حصل من قوله: بسم الله الرحمن الرحيم وبدؤه بها لأن فيها أوصاف ثلاثة
~~متضمنات الثناء، وثانيا: ليس في الحديثين إشعار بالجمع بينهما، فعلى هذا لو
~~يكتفي بواحدة منهما لحصل المقصود الذي هو الابتداء بذكر الله تعالى قبل كل
~~شيء تيمنا وتبركا مستعينا به، وثالثا: ليس فيهما تصريح بكتابتهما أمام
~~المقصود الذي يريده، بل إذا سمى الله تعالى وحمد الله بلسانه وبدأ بمقصوده
~~الذي يريده حصل المراد والامتثال بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، فعلى
~~هذا فربما أن الشيخ -رحمه الله- حمد الله بلسانه عند الابتداء ولم يكتبه.
~~فإن قلت: كيف الجمع بين الحديثين وكلاهما ذكر فيهما الابتداء فإن بدء
~~البسملة لم يبدأ بالحمدلة وإن بدأ الحمدلة ما بدأ بالبسملة؟ قلت: الابتداء
~~على ثلاثة أنواع: حقيقي وهو الذي لم يذكر قبله شيء، وإضافي وهو الذي ذكر
~~قبله شيء ولكنه قبل الخطبة، وعرفي وهو الذي قبل المقصود، فالابتداء
~~بالبسملة: حقيقي إضافي عرفي، والابتداء بالحمدلة إضافي عرفي لا حقيقي،
~~والابتداء بالخطبة عرفي لا إضافي ولا حقيقي لأنه في العرف يطلق عليها أنها
~~مبدوء بها لأنها قبل المقصود والغاية.

PageV01P024

### | AUTO كتاب التوحيد

# :
# وقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} . [الذاريات: 56] .
~~وقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} .
~~[النحل: 36] . وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} .
~~[الإسراء: 23] . وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} . [النساء: 35]
~~. وقوله: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} .
~~[الأنعام: 151-154] .
# قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله
~~عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ms005 ما حرم ربكم
~~عليكم} -إلى قوله-: {وأن هذا صراطي مستقيما} . [الأنعام: 154] .
# وعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم،
~~على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد
~~على الله"؟ فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا"
~~فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: "لا تبشرهم فيتكلوا" أخرجاه في
~~الصحيحين.
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق الجن والإنس.

PageV01P025

# الثانية: أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه.
# الثالثة: أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} . [الكافرون: 3،5] .
# الرابعة: الحكمة في إرسال الرسل.
# الخامسة: أن الرسالة عمت كل أمة.
# السادسة: أن دين الأنبياء واحد.
# السابعة: المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر والطاغوت؛
~~ففيه معنى قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} . [البقرة: 256] .
# الثامنة: أن الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله.
# التاسعة: عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف. وفيها
~~عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.
# العاشرة: الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة،
~~بدأها الله بقوله: {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} .
~~[الإسراء: 22] . وختمها بقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا} . [الإسراء: 39] . ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه
~~المسائل بقوله: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} . [ (الإسراء: 39] .
# الحادية عشرة: آية سورة النساء التي تسمى آية PageV01P026 # الحقوق العشرة، بدأها الله تعالى بقوله: {اعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا} . [النساء: 36] .
# الثانية عشرة: التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته.
# الثالثة عشرة: معرفة حق الله تعالى علينا.
# الرابعة عشرة: معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
# الخامسة عشرة: أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
# السادسة عشرة: جواز كتمان ms006 العلم للمصلحة.
# السابعة عشرة: استحباب بشارة المسلم بما يسره.
# الثامنة عشرة: الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
# التاسعة عشرة: قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم.
# العشرون: جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
# الحادية والعشرون: تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه.
# الثانية والعشرون: جواز الإرداف على الدابة.
# الثالثة والعشرون: فضيلة معاذ بن جبل.
# الرابعة والعشرون: عظم شأن هذه المسألة.

PageV01P027

# الشرح
# قال الشيخ: كتاب التوحيد كتاب، مصدر كتب يكتب كتابا بمعنى مكتوب،
~~والتوحيد مصدر يوحد توحيدا، كصرف يصرف تصريفا من الثلاثي مزيد فيه بتكرار
~~العين وكتاب مضاف إلى التوحيد، والمجموع خبر لمبتدأ محذوف، أي هذا الكتاب
~~في بيان التوحيد ووصفه وصفته وأنواعه، فأما بيانه مجملا فهو إفراد الله
~~بالعبادة التي شرعها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي العبادة عما
~~سواه، لا على ما ظنه ابن سينا أخذا مما نسب إلى أرسطوا اليوناني أن التوحيد
~~أن تجعل الإله الوجود المطلق مجردا عن الأوصاف جميعها لا يعلم ولا يسمع ولا
~~يبصر ولا يختار ولا يشاء, لكن هذا الوجود المطلق المجعول لها لا يفني أبدا.
~~والشرك عندهم إثبات الصفات للإله، هذا توحيد ابن سينا والنصير الطوسي
~~الملاحدة ومن تبعهم. ولا على ما ظنه ابن سبعين وأهل الاتحاد أن تجعل
~~الكائنات بأسرها الله هو عينها لا غيرها ولا هنا عبد ورب وخالق ومخلوق.
~~والشرك عندهم أن الوجود اثنين: رب وعبد. ولا على ما ظنه الجهم ومن تبعه من
~~أهل تعطيل التوحيد نفي الصفات التي وصف الله نفسه بها في القرآن كالعلو
~~والكلام ونحوهما، والشرك عندهم إثبات الصفات لله، وهؤلاء مع ابن سينا
~~يتوافقون في الشرك، وقولهم فيه واحد سواء، لكن اختلفوا في التوحيد عند ابن
~~سينا الوجود المطلق هو الإله مجردا عن الصفات، وهؤلاء عندهم الإله الذات
~~المجرد عن الصفات فتأمل. ولا على ما ظنه الجبرية أن التوحيد عندهم أن الله
~~فاعل الأفعال التي تصدر من الإنسان كلها طاعة أو فسوق، قبيح أو حسن، شرك أو ms007
~~كفر، نافق أو إيمان، والعبد كالميت ما له فعل، بل هو مجبور على ما يصدر
~~منه، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

PageV01P028

# وأما صفة التوحيد: أن تجعل الخالق المكون المدبر نصب عينيك وتفنى فيه1،
~~أن تفنى في معرفة أسمائه الحسنى وصفاته العليا وأفعاله الحسنة، وأقواله
~~الصدق وتستدل بها على أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له، وأن عبادة ما
~~سواه باطل، قال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل}
~~فحينئذ تثمر لك هذه الحالة أن تقطع العلائق عن الخلائق من حيث الجملة على
~~الإطلاق، وتجعلهم كالعدم المحض وتقول: إياك نعبد وإياك نستعين، وكيف لا وقد
~~قال الله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا
~~راد لفضله} . [يونس: 107] . وقال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله
~~إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته
~~قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} . [الزمر: 38] . وغير ذلك من الآيات
~~الدالة على ذلك، أما ترى أن الله تعالى أمر رسوله بالتعلق به تعالى وحده،
~~من بعد ما بين صريحا أن غيره لا ينفع ولا يضر؟ هذا؛ فكيف يجتمع في قلب مؤمن
~~سليم الإيمان بهذه الآيات وأشباهها، ودعوة غير الله في كشف الكربات ودفع
~~الملمات وقد قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا} . [الإسراء: 56] . ذكر المفسرون أن ناسا كانوا يعبدون
~~عيسى، وناسا عزيزا، فأنزل الله تعالى هذه الآية أن هؤلاء لا يملكون لكم
~~شيئا لا كشف الضر عنكم ولا تحويلا للضر، قال تعالى: {بل لله الأمر جميعا} .
~~[الرعد: 31] وقال تعالى: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} ،
~~[يس: 83] . هذا في الدنيا، وقال تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس PageV01P029 # لنفس شيئا والأمر يومئذ لله} . [الانفطار: 17- 19] . وهذا في الآخرة،
~~فبان بالنص الصريح من تنزيل رب العالمين أن ليس لغير ms008 الله دعوة لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة، قال الله تعالى عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه:
~~{ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم أنما
~~تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن
~~المسرفين هم أصحاب النار} . [غافر: 41-43] .
# فبين الله أن ليس لأحد دون الله دعوة لا في الدنيا ولا في الآخرة؛ لأن
~~بيده الآخرة والأولى، وما سواه تحت قهره وتصريفه، قال تعالى: {إن علينا
~~للهدى وإن لنا للآخرة والأولى} . [الليل: 12،13] . وذلك أن غير الله ليس له
~~ملك في السماوات والأرض ولا شراكة ولا عوانة ولا شفاعة إلا بإذنه. قال
~~تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير} . [سبأ: 22،23] . فنفى الملك فيهما عمن سواه ونفى
~~الشراكة ونفى العوانة والشفاعة إلا بإذنه، هذا فكما أن النور والظلمة لا
~~يجتمعان، وكذلك الحياة والممات اجتماعهما محال، كذلك الإيمان بهذه الآيات
~~وما أشبهها لا يجتمع مع دعوة غير الله في كشف الضر وتحويله، بل مهما وجد
~~واحد منهما في شخص انتفى الثاني ولابد، كالنور والظلمة.
# وأما وصف التوحيد: فوصف النور، ووصف ضده -وهو الشرك- الظلمة، قال تعالى:
~~{الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور PageV01P030 # يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} .
~~[النور: 35] . فمثل الله نوره الذي في قلب المؤمن بمشكاة، أي: كوة فيها
~~المصباح، والمصباح في زجاجة، أي القنديل ms009 والزجاجة التي فيها المصباح كأنها
~~كوكب من حسن صفاء الزجاجة، وتوقد فتيلة المصباح من شجرة مباركة، زيتونة لا
~~شرقية فيغلب عليها الحرورة فيصفر لونه، ولا غربية تغلب عليها البرودة فيغبر
~~لونه، بل معتدلة في الطبع فصفى لونه، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسه -لشدة
~~صفائه- نار، نور على نور، نور المصباح ونور الزجاجة ونور الزيت فكما إذا
~~اجتمعت هذه الأنوار حصل منها أنوار عظيمة، كذلك قلب المؤمن الموحد وكما أن
~~الزيت الذي وصفه الله تعالى: {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار} وكذلك قلب
~~الموحد يداك يستبصر بنور التوحيد ويتبرهن ببراهين قاطعة وحجج ساطعة عقلا
~~على المبطلين والملحدين وأصحاب البدع بما يدحض حججهم ويبطل مآخذهم من دون
~~أن يسمع من عالم أو فقيه أو محدث. وهل ذلك إلا كما قال تعالى: {يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار} . قال ابن القيم -رحمه الله-: الثالث قلب محشو
~~بالإيمان قد استنار بنور الله انقشعت عنه حجب الشهوات وأقلعت تلك الظلمات،
~~فلنوره في صدره إشراق، ولذلك الإشراق إيقاد ولو دنا منه الوساوس احترق به،
~~فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا منه ليتخطاها رجم فاحترق، وليست
~~السماء بأعظم حرمة من المؤمن، وحراسة الله له أتم حراسة من حراسة السماء،
~~والسماء معبد الملائكة ومستقر الوحي، وفيها الطاعات، وقلب المؤمن مستقر
~~التوحيد والمحبة والمعرفة، وفيه أنوارها، فهو حقيق أن يحرس ويحفظ من كيد
~~العدو فلا ينال منه شيئا إلا خطفة، وقد مثل هذا بمثل حسن، وهو ثلاثة بيوت:
~~بيت لملك فيه كنوزه PageV01P031 # وذخائره وجواهره، وبين للعبد ليس فيه جواهر الملك وذخائره، وبين خال صفر
~~لا شيء فيه فجاء اللص ليسرق أحد البيوت فمن أيها يسرق؟ فإن قلت من البيت
~~الخال كان محالا؛ لأن البيت الخالي ليس فيه شيء فيسرقه، ولهذا قيل لابن
~~عباس: أن اليهود تزعم أنها لا توسوس في صلواتها، فقال: وما يصنع الشيطان
~~بالقلب الخراب؟ وإن يسرق من بيت الملك كان ذلك كالمستحيل الممتنع، فإن عليه
~~من الحرس ما يرده، ولا يزال ما لا ms010 يستطيع اللص من الدنو منه، كيف وقد حارسه
~~الملك نفسه؟ وكيف يستطيع الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟ فلم يبق
~~للص إلا البيت الثالث وهو الذي يشن عليه الغارات، فقلب خلا من الخير كله
~~وهو قلب الكافر والمنافق فذلك بيت الشيطان قد أحرزه لنفسه واستوطنه واتخذه
~~مسكنا ومستقرا فأي شيء يسرق وفيه خزائنه وذخائره وشكوكه ووساوسه؟ انتهى.
# قلت: وذلك لما خلا من قلبه نور التوحيد ونور الكتاب والسنة صار مثله كما
~~قال تعالى: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا
~~فما له من نور} . [النور: 40] . وحينئذ لقي العدو عليه مساطي1، وهذا شأن
~~العدو الضعيف: وهو الشيطان ضعيف فإنه في الكيد، قال تعالى: {إن كيد الشيطان
~~كان ضعيفا} . [النساء: 76] .وشأن السراق وقطاع الطريق بل السباع الضواري بل
~~والهوام وحشرات الأرض كالحيات والعقارب وأشباهها ما يظهرون ولا يعدون على
~~الحصون والبيوت والطرق إلا في الليل المشتمل على الظلمات التي PageV01P032 # تستر الأعين عن الأبصار والاستبصار ويستغنم الفرص، لما فيها من الغفلة
~~والسكون وعدم الفطنة والدرك، فهم على هذا حتى يتبين النور، فإذا أحسوا بنور
~~فروا واستكمنوا. وهذا القلب يضاده قلب المؤمن، كتضاد النور والظلمة، قال
~~تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون} . [البقرة: 257] . وتضاد القلبين كتضاد الحياة والممات، قال تعالى:
~~{أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها} . [الأنعام: 122] . قوله تعالى: {إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها} . [النور: 40] . مثل للمشرك أنه لما تراكمت على قلبه الظلمات
~~لعضها فوق بعض، ظلمة الشرك وظلمة الجهل وظلمة اتباع الأهواء والآراء
~~والآباء، فحينئذ لم يكد يرى القبيح والحسن، والحق والباطل، أي لا يميز
~~بينهما بل ربما يجعل القبيح حسنا، والحسن قبيحا، والحق باطلا، والباطل حقا، ms011
~~لعمى بصيرته، قال تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور} . [الحج: 46] .ووقوع هذا الداء العضال في الكفار والمشركين
~~والمنافقين أمر واضح، نطق به الوحيان، ويقع في أهل المعاصي إذا أدمنوا
~~عليها، قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} . [المطففين:
~~14] . فلما كان هذا ممكن الواقع ولا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع إلا الله
~~العليم الوسيع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء: "اللهم
~~أرني الحق حقا وارزقني اتباعه، وأرني الباطل باطلا وارزقني اجتنباه ولا
~~تجعله ملتبسا علي فأفضل" 1.

PageV01P033

# وأما أنواعه، فالتوحيد نوعان: قولي اعتقادي، وفعلي، فالقولي الاعتقادي
~~نوعان: ثبوتي وسلبي، والسلبي أيضا نوعان: سلب النقائص والعيوب كلها عنه
~~تعالى، وهذا أيضا نوعا، سلب العيوب المتصلة التي تنسب إلى الذات أي يعتريه
~~كالموت والنوم والسنة والعبث والجهل والإعياء والتعب والظلم والعدوان
~~والغفلة والنسيان والاحتياج، والثاني -من نوعي سلب النقائص-: سلب العيوب
~~المنفصلة عن الذات، كالولد والوالد والزوج والكفو والولي والشريك والظهير
~~والشفيع، والثاني من أنواع السلب: سلب أوصافه عن التشبيه والتمثيل
~~والتعطيل.
# والنوع الثاني من نوعي التوحيد القولي الاعتقادي: إثبات صفات الكمال التي
~~ذكرها الله تعالى في كتابه وأسمائه الحسنى، قال الله تعالى: {ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها} . [الأعراف: 180] . وهن: {هو الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحشر: 22-24] . هو الله، الغفار، القهار،
~~الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل،
~~السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحكيم، العظيم، الغفور،
~~الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب،
~~المجيب، الواسع، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي،
~~المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي،
~~القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، PageV01P034 # المؤخر، الأول، الآخر، ms012 الظاهر، الباطن، الولي، المتعالي، البر، التواب،
~~المنعم، المنتقم، العفو، الرؤوف، المالك، ذو الجلال والإكرام، الرب المقسط،
~~الجامع، الغني، المغني، المعطي، المانع، النافع، الضار، النور، الهادي،
~~البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور، الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع
~~البصير، وهذه الأسماء التي ذكرها الله في كتابه العزيز وألزم عباده بأنهم
~~إذا أرادوا أن يدعوا الله تعالى في أمر أن يدعوه سبحانه بها قال تعالى:
~~{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون} . [لأعراف: 180] .
# والإلحاد في أسماء الله تعالى أربعة أنواع: نوع شركي، بمعنى أن يسمى
~~بأسماء الله تعالى الآلهة الباطلة، وهذا النوع كثيرا ما يقع عند المشركين،
~~قال البن عباس في قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} .
~~[الأعراف: 180] . قال: يشركون: سموا اللات من الإله والعزى من العزيز1.
# والنوع الثاني: نوع تغييري بمعنى يدخل فيها ما ليس منها، قاله الأعمش.
# والنوع الثالث: تعطيلي بمعنى أنه ينفي عنها حقائقها من المعاني البينة في
~~اللغة والسنة.
# والنوع الرابع: إنكاري كما أنكرت قريش الرحمن قالوا: {وما الرحمن} .
# قال ابن القيم في مدارج السالكين: "الإلحاد تسمية الأوثان بها كما
~~يسمونها آلهة. وقال ابن عباس في تفسير الآية: {يلحدون في PageV01P035 # أسمائه} يكذبون عليه، وهذا تفسير بالمعنى. وحقيقة الإلحاد فيها العدول
~~بها عن الصواب فيها وإدخال ما ليس من معانيها فيها وإخراج معانيها عنها هذا
~~حقيقة الإلحاد، ومن فعل ذلك فقد كذب على الله، ففسر ابن عباس الإلحاد
~~بالكذب، إذ هو غاية الملحد في أسمائه تعالى، فإنه إذا أدخل في معانيها ما
~~ليس منها، وخرج بها عن حقائقها أو بعضها فقد عدل بها عن الصواب والحق، وهو
~~حقيقة الإلحاد. فالإلحاد إما بجحدها وإنكارها، أو بجحد معانيها وتعطيلها،
~~وإما بتحريفها عن الصواب، وإخراجها عن الحق بالتأويلات الباطلة، وإما
~~بجعلها أسماء لهذه المخلوقات المصنوعات، كإلحاد أهل الاتحاد، فإنهم جعلوها
~~أسماء هذا الكون، محمودها ومذمومها، حتى قال زعيمهم: "وهو المسمى بكل اسم
~~ممدوح عقلا وشرعا وعرفا، وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا" تعالى الله عما ms013
~~يقول الملحدون علوا كبيرا1.
# والأوصاف التي أثبتها الله لنفسه وأثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم، يوصف
~~الرب تعالى بها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل، منها العلو،
~~قال تعالى: {الرحمن على العرش استوى} . [طه: 5] . وقال تعالى: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} . [فاطر: 10] . وقال تعالى: {أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل
~~عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير} . [الملك: 16،17] .
# وقد ذكر العلو لله في خمسة وعشرين موضعا من القرآن.
# ومنها الكلام، قال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} . [النساء: 164] .
# ومنها الإرادة، قال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم PageV01P036 # الرجس} . [الأحزاب: 33] . وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر} . [البقرة: 185] .
# زمنها الرحمة، قال تعالى: {فقل ربكم ذو رحمة واسعة} . [الأنعام: 147] .
~~وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} . [لأعراف: 156] .
# ومنها المحبة، قال تعالى: {يحبهم ويحبونه} . [المائدة: 54] .
# ومنها الغضب، قال تعالى: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب
~~الله عليهم} . [الفتح: 6] .
# ومنها الرضى، قال تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} . [البينة: 8] .
# ومنها المشيئة، قال تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة}
~~. [القصص: 68] .
# ومنها الوجه، قال تعالى: {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والأكرام} . [الرحمن: 27] .
# ومنها اليد، قال تعالى: {يد الله فوق أيديهم} . [الفتح: 10] .
# ومنها الفرح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يفرح بتوبة
~~العبد أشد فرحا من فاقد راحلته بأرض فلاة" 1.
# ومناه الخلة، قال تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} . [النساء: 125] .
# والإلحاد فيها نوعان: تعطيلي بمعنى أنه يعطل حقائق معانيها ويؤولها،
~~كالجهمية ومن تبعهم، وفروخ الأشاعرة في بعضها، ش PageV01P037 # والمعتزلة في بعضها، كتأويل الاستواء بالاستيلاء، واليد بالقدرة، وأشباه
~~ذلك؟ وإنكاري بمعنى ينكر أوصافه كلها، كابن سبنا، وأرسطو، ومن تبعهم. أو
~~بعضها كالجهمية: في الكلام، والخلة، والمعتزلة: في الرؤية.
# هذا وقد قال الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى:
~~"لا أحصي ثناء عليك أنت كما ms014 أثنيت على نفسك" 1. فالهدي القويم والعقل
~~السليم يدلان على أن الله هو أعلم بنفسه من غير، وما سواه لم يدركوا كنه
~~ذاته؛ لأن ما سواه مخلوق مصنوع، والمصنوع ما يعرف الصانع، كما قيل:
# تقاصرت الأفهام عن كنه ذاته ... فلا كيف يدري ما العقول ولا ما هو
# وهل يعرف المصنوع صانع نفسه بلى يعلم الباري بما هو سواه إذ العقل لم يدر
~~الذي قد تخلفا فكيف برب خالق الكون أنشاه، فهو جل وعلا وصف نفسه بهذه
~~الأوصاف، فاللازم على كل مسلم أن يؤمن بها، من دون تكييف، ولا تمثيل ولا
~~تشبيه، ولا تعطيل، ويكون كما قال مالك اقرأ في الإثبات: {قل هو الله أحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} . [الإخلاص: 1-4] . واقرأ
~~في النفي: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . [الشورى: 11] . وقال في
~~جواب السائل حين سأله عن الاستواء: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان
~~به واجب، والسؤال عنه بدعة، ولا أراك يا هذا إلا مبتدعا.
# النوع الثاني من نوعي التوحيد: فعلي، وهو توحيد العبادة، وهو أن تفرد
~~الله بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {إنا أنزلنا PageV01P038 # إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص} .
~~[الزمر: 2-3] . والسورة كلها عامتها في هذا المعنى إلى قوله تعالى: {قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين قل إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه} . [الزمر: 11-15] . إلى قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده ويخوفونك
~~بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد} . [الزمر: 36] . وقال تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} . [البينة: 5] . وقال تعالى:
~~{هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت
~~أن أسلم لرب ms015 العالمين} . [غافر: 65،66] .
# واعلم أن التوحيد والإخلاص ما يتم إلا بمتابعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} . [النور: 63] .
# قال الإمام أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي
~~سفيان، والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم} أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن
~~يقع في قلبه من الزيغ فيهلك. وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} . [الحشر: 7] . وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} . [النساء: 59] . وقال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . [النساء: 65] . وقال تعالى: {ومن
~~يطع الله والرسول فأولئك PageV01P039 # مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا} . [النساء: 69] . وقال تعالى: {إلا بلاغا من الله ورسالاته
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} . [الجن: 23] .
~~فعلم أن شهادة أن لا إله إلا الله، لا تتم، بمعنى أنه لا تتم الألوهية أي
~~العبودية إلا برسول مرسل إلينا، يعلمنا طريق العبادة وأنواعها، فتأمل، إلا
~~بشهادة أن محمدا رسول الله، ولهذا صارا في الإسلام ركنا واحدا بني الإسلام
~~على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ركن، وإقامة
~~الصلاة، ركن، وإيتاء الزكاة، ركن، وصوم رمضان، ركن، الحج، ركن، فالأصل:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، وتتمتها شهادة أن محمدا رسول الله، فلا إله إلا
~~الله حصن كما في الحديث القدسي "لا إله إلا الله حصني أمن من عقابي" 1.
~~الحديث، وباب الحصن الذي يدخل منه شهادة أن محمدا رسول الله، فلا إله إلا
~~الله هي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، وهي الحصن الحصين. وكل حصن له ms016
~~باب وقفل فالباب: الشهادة بالرسالة، والقفل العمل بما جاء به صلى الله عليه
~~وسلم، ولا يتم الضبط والاحتكام إلا بهذه الثلاثة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا إله إلا الله مفتاح الجنة" 2، وكل مفتاح له أسنان، فمن أتى
~~بها يفتح له، ومن لم PageV01P040 # يأت بها لم يفتح. والأسنان الأعمال الصالحة، والعمل الصالح ما كان على
~~شريعة الرسول اللهم صل وسلم عليه.
# والحاصل، أن الدين لا يتم إلا بهذين الأصلين: الإخلاص والمتابعة، ولا
~~يقبل عمل إلا ما كان مؤسسا عليهما، كما قال عياض: ما يقبل الله عملا إلا
~~أخلصه وأصوبه، قيل: ما أخلصه وأصوبه يا أبا علي؟ قال: العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، والخالص ما
~~كان لابتغاء وجه الله، والصواب ما كان على شريعة محمد بن عبد الله، قال
~~تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] .
~~فجعل الله محبته منوطا على اتباعه صلى الله عليه وسلم.

PageV01P041

### | AUTO باب في أنواع الشرك

# 1
# أنواع الشرك
# اعلم أن الشرك نوعان: خفي وظاهر، والثاني قولي وفعلي، وكل منهما أصغر
~~وأكبر، فأما الخفي فكيسير الرياء والسمعة، عن جندب بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله
~~به" 2. أخرجه الشيخان، قيل: معنى سمع الله به وراءى الله به يظهر سريرته
~~فيعرف المرائي والمسمع. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"يقول الله أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه
~~بريء وهو كله للذي أشرك" 3. وفي الصحيح: "أول من تسعر بهم النار القارئ
~~المرائي والمجاهد المرائي والمتصدق المرائي" 4 الحديث. وأما القولي الأصغر
~~كالحلف، وروى الإمام أحمد وأبو داود عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من حلف
~~بغير الله فقد أشرك" 5. صححه الحاكم وابن حبان، ومنه قول القائل: "ما شاء
~~الله وشئت" وقوله: "لولا الله وفلان" "أعوذ بالله ms017 وبك"، "لولا البط في
~~الدار لأتانا اللصوص"، "وأنا في حسب الله وحسبك"، "وذا من بركة الله
~~وبركتك"، "ولي الله في السماء وأنت في الأرض" وأمثال ذلك من الأقوال التي
~~يجمع فيها بين الله وخلقه بالواو وذلك لأن حرف الواو تفيد الجمعية تقول:
~~جاء زيد وعمرو، أي جميعا معا.
# وأما الفعلي الأصغر كلبس الحلقة للواهنة، والخيط للحمى، PageV01P042 # وتقبيل حجر غير الحجر الأسود، وتقبيل القبور واستلامها من دون قصد شرعي،
~~فإن قصد جلب نفع، أو دفع ضرر منها فذلك شرك أكبر يخرجه من الإسلام، ويرتد
~~عن الإسلام بذلك، وأمثال ذلك من الأفعال.
# وأما القولي الأكبر فكدعوة غير الله والاستعانة بغيره، كقوله: أغثني يا
~~فلان. والاستعانة بغيره كقوله: أستعين بك في أمري أو في حاجتي، معتقدا أنه
~~يقضي حاجته دون الله تعالى. والاستعانة بغير الله تعالى كقول المشركين إذا
~~نزلوا بواد: إنا نعوذ بكبراء هذا الوادي من سفهائهم. وأمثال ذلك من الأقوال
~~التي يريدون بها دون الله تعالى كشف الكربات، ودفع الملمات، وإغاثة
~~اللهفان، وشفاء الأمراض.
# وأما الفعلي الأكبر كالسجود لغير الله والركوع والنذر والذبح لغيره،
~~والخوف والرجاء من غيره، كخوفه من الله تعالى، وحب غير الله كحب الله،
~~والتوكل على غيره، والخشية من غيره. وهنا نوع آخر من الشرك؛ لعموم البلاء
~~وكثرة وقوعه في الناس ذكرته منفردا، فأضع إليه سمعك، وحاسب نفسك قبل أن
~~تحاسب، هل أنت معافى أم لا؟ وهو الشرك في الإرادات والنيات.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: وهو البحر الذي لا ساحل له، وقل من ينجو منه،
~~فمن أراد بعمله غير وجه الله، أو نوى غير التقرب لله وطلب الجزاء منه، فقد
~~أشرك في نيته وإرادته. والإخلاص أن يخلص لله في أفعاله وأقواله وإرادته
~~ونياته، وهذه هي الحنيفية، ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم، ولا
~~يقبل من أحدهم غيرها، وهي حقيقة الإسلام {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} . [آل عمران: 85] . وهي ملة إبراهيم
~~التي من رغب عنها PageV01P043 # فقد سفه نفسه. ms018
# واعلم أن الكفر والشرك بينهما عموم وخصوص من وجه، بمعنى أن كل مشرك كافر،
~~قال تعالى: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه
~~رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون}
~~. [الروم: 33،34] .فبيضن الله أنهم إذا أشركوا كفروا ولا بد، وليس كل كافر
~~مشركا، بل من الكفر أنواع لا يشرك صاحبها، وذلك خمسة أنواع كلها يخلد
~~صاحبها في النار.
# النوع الأول: كفر شك، بمعنى أن صاحبه متردد بين الحق والباطل، سواء كان
~~مترددا في الجميع، أو بعض ما أنزل الله وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ولم يرجح جانب الوحيين على غيرهما، ولا للحق على الباطل.
# الثاني: كفر إعراض، بمعنى أمه معرض عن الحق، مع عرفانه أنه الحق لعلة من
~~العلل، ككفر أبي طالب، أقر بحقيقة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~تشهد به أقواله، منها قوله خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم:
# وعرضت دينا قد عرفت بأنه ... من خير لأديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وقوله في لاميته:
# لقد علم
# وا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعني بقول الأباطل
# إلى أن قال:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# إلى أن قال:
# فو الله لولا أن أجيء بسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل
# لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الأمر جدا غير قول التهازل PageV01P044 # وأيضا، ككفر اليهود بالرسول صلى الله عليه وسلم بعدما جاءتهم البينة،
~~وعرفوه أشد المعرفة، كما قال تعالى عنهم: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} .
~~[البقرة: والأنعام: 20146] . فلما عرفوه كفروا به، فبين الله أنهم ما كفروا
~~به جهلا، بل كفروا به بعد المعرفة، والعلة في ذلك الحسد قال تعالى: {حسدا
~~من عند أنفسهم} . [البقرة: 109] . وككفر الوليد بن المغيرة وناس معه، بغيا
~~بينهم، قال تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} .
~~[الشورى: 14] .
# والثالث: مفر نفاق، وهو الذي يستبطن الباطل، ويستظهر الحق حفظا لدمه ms019
~~وماله وعرضه، ككفر عبد الله بن أبي ومن تبعه من المنافقين إلى يوم الدين.
# والرابع: كفر إباء واستكبار، ككفر إبليس وفرعون، قال تعالى: {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين} .
~~[البقرة: 34] . وقال تعالى عن فرعون وقومه: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} . [النمل: 14] .
# والخامس: كفر جحود وهو نوعان: جحود مطلق لا يؤمن بما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على العموم، والثاني: جحود مقيد ببعض، كأن يجحد نبيا، أو
~~ملكا، أو رسولا، أو كتابا من الكتب السماوية، أو آية من كتاب، أو حرفا متفق
~~عليه، أو حكما من أحكام الرسول الثابت عنه صلى الله عليه وسلم، ونحو ذلك.
~~واعلم أن الكافر والمنافق أخوان، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا} . [الحشر: 11] .
# والنفاق: اعتقادي كما مضى آنفا، وصاحبه أخو الكافر غدا في الدرك الأسفل
~~من النار، قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} . [النساء:
~~145] . ونفاق عملي، وذلك قل من ينجو منه، وهو لا يخرج صاحبه من الإسلام
~~ولكن يخل بدينه ويضعفه، قال الرسول PageV01P045 # صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد
~~أخلف، وإذا ائتمن خان" 1. وفي حديث آخر: "إذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر" 2.
~~هذا إذا كان معتقدا صحة الدين، وإلا هو من الصنف الأول، تأمل تعرف صنوف
~~الناس وأحوالهم.
# ولما كان قصد الشيخ -رحمه الله- من تأليفه الميمون بيان التوحيد الذي
~~خلقت الكائنات لأجله، وأرسلت الرسل لأجله، وأنزلت الكتب لأجله، وإن كانت
~~دلائله أكثر من أن تعد وتحصى، عقلا ونقلا، خلقا وأمرا، كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد3
# فهو -رحمه الله- اختصر لأهل زمانه الذين غفل أكثرهم عن الأصل الذي هو
~~للأديان والملل أساس، وتعلقوا بفروع لم يرفع -مع عدم الأصل- لها رأس،
~~مختصرا مفيدا، مشتملا على دلائل نقلية أمرية، ثابتة بالكتاب والسنة، وإجماع
~~أئمة الدين، وأهل الحق والعرف واليقين، وصدر تلك الدلائل بآية كافية في
~~البيان، شافية ms020 للأمراض الشركية، ووساوس الشيطان، فقال -رحمه الله وجعل
~~الجنة مثواه-: وقوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} . يجوز في
~~إعراب قواه الرفع على أنه العطف على كتاب، أي هذا كتاب التوحيد، وهذا قوله
~~تعالى، ويجوز فيه الجر على أنه عطف على التوحيد، أي كتاب في بيان التوحيد،
~~وفي بيان قوله تعالى وقوله: {وما خلقت} قلت: فيه أعظم دليل على أنه المنفرد
~~للخلق؛ لأنه تعالى ذكر PageV01P046 # بصيغة الإفراد وهو كذلك، قال تعالى: {الله خالق كل شيء} . [الزمر: 62]
~~.وقال تعالى: {ألا له الخلق والأمر} . [لأعراف: 54] . ففيه رد شاف على
~~المجوس، حيث ذهبت إلى تقديس الباري عن تخليق الشر على زعمهم، كالجبابرة،
~~والظلمة، والأشياء المفسدة، والسباع، والحيات، وأشباهها، مما هو مضرة على
~~الإطلاق، وصاروا كالمستعيذ من الرمضاء إلى النار، أرادوا تقديس الباري عن
~~تخليق الشر، ووقعوا في شرك الربوبية، فجعلوا منها للباري تعالى، وجعلوا
~~منها لإبليس عدو لله فأمضى ذلك إلى الشرك والتعجيز، والقول بأن من شاء منهم
~~فتنفذ مشيئته، والباري لم تنفذ مشيئته. ومعلوم عند كل عاقل بالضرورة أن أخص
~~صفات الربوبية القدرة، وتبعهم على ذلك جماعة ممن ينتسب إلى الإسلام، وهم
~~المعتزلة، فقالوا: تقدس الله عن تخليق المعاصي، وتكوين الزنا، واللواط،
~~وإثبات الكفر والشرك، وإرادة قتل الأنبياء. فلزمهم ما لزم المجوس من الشرك،
~~وأهل الحق يقولون: هو الله وحده في الربوبية، وعبادته، وأفعاله، لا شريك له
~~في تخليقه، ولا نظير له في تكوينه، ولا راد لإرادته، ولا مضاد لمشيئته، ولا
~~يعجز عن شيء، ولا ينفذ عليه أمر حي.
# وأما تخليق هذه الأشياء، فالنظر فيه من وجوه:
# أحدها: إن قصرت عقولنا عن إدراك الحكمة فيها لا تعجز عن إدراك أن الإله
~~لا يوصف بالعجز، فعلينا أن نعمل بالقضية المدلول علما، ولا نتركها لمأخذ لا
~~نقف عليه.
# الثاني: أن فيها ضررا وفسادا إضافيا لا ذاتيا، فالحية لا ضرر في ذاتها بل
~~في ريقها، كما يضرها1 ريقنا وريق الصائم يميت الله PageV01P047 # العقرب به فكان ريقنا سببا لضرر الحيات والعقارب.
# والثالث: فيها منافع من ms021 وجوه كثيرة، كالترياق المتخذ من لحوم الأفاعي
~~دافع ضرر السموم، وغير ذلك من الفوائد، إن أردتها انظر كتب الطب.
# الرابع: إظهار القهر تذكرة للعذاب والنار، كما جعل الصورة الحسنة،
~~والبساتين المزهرة، تذكرة من الجنة، استدعاء إلى الطاعة، وزجرا عن المعصية.
# الخامس: تبغيض الدنيا وتكدير عيشها والتشويق إلى مفارقتها.
# السادس: إظهار الاستغناء عن الخلق وعدم الالتفات إليهم.
# قوله تعالى: (الجن والإنس) الألف واللام فيهما للماهية، أي ما خلقت ماهية
~~الجن والإنس إلا للعبادة، ويحتمل أن يكون لاستغراق صنوف الجن وصنوف الإنس،
~~لأن كل نوع من نوعي الجن والإنس مشتمل على أصناف متغايرة متعددة، وهذا أليق
~~بالمقام؛ لدلالة تعداد الأجناس والأنواع والأصناف على كمال القدرة، وكمال
~~العلم، بالجزئيات، والكليات، اللذين هما في الدلالة على الألوهية كما قيل:
~~كأنه علم على رأسه نار. قال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} [الطلاق: 12] .
# واعلم أن كل مصنوع لا بد فيه من تصور أربع علل: علة الفاعلية، وعلة
~~الصورية، وعلة المادية، وعلة الغائية، فإذا عرفت ذلك أن الجن والإنس
~~مصنوعان من مصنوعات الله، قال تعالى: {الله الذي أتقن كل شيء} [النمل: 88]
~~. فيلزم فيهما ما يلزم في غيرها. فالفاعل الله وحده، جل جلاله، وعم نواله،
~~قال تعالى: {خلق الأنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار} PageV01P048 # [الرحمن: 14، 15] . والآلة في الإنس: الطين، قال تعالى: {إنا خلقناهم من
~~طين لازب} [الصافات: 11] . والآلة في الجن: النار، قال تعالى: {والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر: 27] . والصورة، هذه الصورة الحسنة
~~المرئية في الإنس، قال تعالى: {لقد خلقنا الأنسان في أحسن تقويم} [التين:
~~4] . والصورة في الجن: الجسم اللطيف المخفي عن الأعين، قال تعالى: {إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} [الأعراف: 27] . والغاية من خلقهما
~~العبادة، قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} والعبادة اسم لما
~~شرعه الله تعالى في كتابه المنزل على لسان رسوله المرسل صلى الله ms022 عليه
~~وسلم، وما خالفه من النسك والأعمال والأقوال والنيات فبدعة يستوجب صاحبه
~~النار. عن عائشة
# -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل عمل ليس
~~عليه أمرنا فهو رد" 1. وقال صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض: "فإن من
~~يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" 2. متفق عليه.
# قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: "فصل في العبادات والفرق بين شرعيها
~~وبدعيها: "فإن هذا الباب كثر فيه الاضطراب، كما كثر في PageV01P049 # باب الحلال والحرام، فإن أقواما استحلوا بعض ما حرمه الله تعالى، وأقواما
~~حرموا ما أحل الله تعالى، وكذلك أقوام أحدثوا عبادات لم يشرعها الله تعالى،
~~بل نهى عنها. وأصل الدين أن الحلال ما أحله الله ورسوله في كتابه الكريم،
~~والحرام: ما حرمه الله ورسوله في كتابه الكريم، ليس لأحد أن يخرج عن الصراط
~~المستقيم الذي بعث الله تعالى به رسوله، قال تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} .
~~[الأنعام: 153] . وفي حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه خط خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: "هذا سبيل الله وهذه سبل
~~على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه"، ثم قرأ {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} 1. وقد ذكر الله تعالى في سورة
~~الأنعام، والأعراف، وغيرهما، ما ذم الله به المشركين، حيث حرموا ما لم
~~يحرمه الله تعالى، كالبحيرة والسائبة، واستحلوا ما حرمه الله، كقتل
~~أولادهم، وشرعوا دينا لم يأذن الله به، فقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21] .ومنه أشياء محرمة جعلوها
~~عبادات، كالشرك والفواحش، مثل: الطواف بالبيت عراة، وغير ذلك. والكلام في
~~الحلال والحرام له مواضع أخرى، والمقصود هاهنا العبادات، فنقول العبادات
~~التي يتقرب بها ms023 إلى الله مفروض ومستحب، كما في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال فيما يرويه عن ربه: "ما تقرب ألي عبدي بمثل ما افترضت
~~عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته PageV01P050 # كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي
~~يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لأعطينه ولئن
~~استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس عبدي المؤمن
~~يكره الموت وأكره مساءته ولابد له منه" 1، الحديث، ومعلوم أن الصلاة منها
~~فرض، وهي الصلوات الخمس، ومناه نافلة، كقيام الليل، وكذلك السفر إلى المسجد
~~الحرام فرض، وإلى المسجدين الآخرين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبيت
~~المقدس مستحب، وكذلك الصدقة منها ما هو مفروض، ومنها ما هو مستحب، وهو
~~العفو كما قال الله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} [البقرة: 219]
~~. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا ابن آدم إنك
~~إن تنفق الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف واليد العليا خير
~~من اليد السفلى وابدأ بمن تعول" 2، والفرق بين الواجب والمستحب له وضع غير
~~هذا. والمقصود هنا: الفرق بين ما هو مشروع -سواء كان واجبا أو مستحبا-وما
~~ليس بمشروع، فالمشروع: هو الذي يتقرب به إلى الله، وهو سبيل الله، يعني
~~شرعه الله على لسان محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فيكون خالصا
~~صوابا فافهم، وهو البر والطاعة والحسنات والخير والمعروف، وهو طريق
~~السائلين، ومنهاج القاصدين والعابدين، وهو الذي يسلكه كل من أراد الله وسلك
~~طريق الزهد والعبادة، ونحو ذلك، ولا ريب أنه تدخل فيه الصلاة المشروعة،
~~واجبها، ومستحبها، ويدخل في ذلك قيام الليل المشروع، وقراءة القرآن على
~~الوجه المشروع، والأذكار، والدعوات PageV01P051 # الشرعية، وما كان من ذلك، كالتلاوة، وصلاة الكسوف، وصلاة الاستخارة، وما
~~ورد من الأذكار والأدعية الشرعية في ذلك، وهذا يدخل في أمور كثيرة، وفي ذلك
~~من الصفات ما ms024 يطول وصفه، وكذلك يدخل في الصيام الشرعي، كصيام نصف الدهر،
~~وثلثه، أو ثلثيه، أو عشره، وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويدخل فيه
~~الجهاد على اختلاف أنواعه، وأكثر الأحاديث النبوية في الصلاة والجهاد،
~~ويدخل فيه قراءة القرآن على الوجه المشروع.
# والعبادات البدنية وأصولها: الصلاة، الصيام، والقراءة، التي جاء ذكرها في
~~الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما أتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: "ألم أحدث أنك قلت لأصومن النهار ولأقومن الليل ولأقرأن في
~~ثلاث"؟، قلت: بلى، قال: "فلا تفعل فإنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت
~~له النفس"، ثم أمره بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، فقال: إني أطيق أكثر من
~~ذلك، فانتهى به إلى صوم يوم وفطر يوم، فقال: إني أطيق أفضل من ذلك، قال:
~~"لا أفضل من ذلك"، وقال: "أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما،
~~وأفضل القيام قيام داود كان نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه"، وأمره أن
~~يقرأ القرآن في سبع1. ولما كانت هذه العبادات هي المعروفة قال في حديث
~~الخوارج الذي في الصحيحين: "يحقر أجدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية" 2. فذكر اجتهادهم بالصلاة، والصيام، والقراءة، وأنهم
~~يغلون PageV01P052 # في ذلك، حتى تحقر الصحابة عبادتهم في جنب عبادة هؤلاء، وهؤلاء غلوا في
~~العبادة بلا فقه، حتى آل الأمر بهم إلى البدعة فقال: "يمرقون من الإسلام
~~كما يمرق السهم من الرمية أينما وجدتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند
~~الله لمن قتلهم يوم القيامة". فاستحلوا دماء المسلمين، وكفروا من خالفهم،
~~وجاءت فيهم الأحاديث الصحيحة، قال الإمام أحمد بن حنبل: صح فيهم الحديث من
~~عشرة أوجه، وقد أخرجها مسلم في صحيحه، وأخرج البخاري قطعة منها. ثم هذه
~~الأجناس الثلاثة مشروعة، ولكن يبقى الكلام في القدر المشروع منها، وله
~~تصنيف يسمى: كتاب "الاقتصاد في العبادات" وقال أبي بن كعب -رضي الله عنه-:
~~اقتصاد في سنة ms025 خير من اجتهاد في بدعة. والمقصود هنا الكلام في أجناس عبادات
~~غير مشروعة حدثت في المتأخرين، كالخلوات، فإنها تشبه الاعتكاف الشرعي،
~~والاعتكاف الشرعي في المساجد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هو
~~وأصحابه، وأما الخلوات فبعضهم يحتج فيها بتحنثه صلى الله عليه وسلم بغار
~~حراء قبل الوحي، وهذا خطأ فإن ما فعله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة إن
~~كان قد شرعه بعد النبوة فنحن مأمورون باتباعه، وإلا فلا -إلى أن قال-: ثم
~~صار أصحاب الخلوات منهم من يستمسك بجنس العبادات الشرعية، كالصلوات،
~~والصيام، والقراءة، والذكر، وأكثرهم يخرجون إلى أجناس غير شرعية، فمن ذلك
~~طريق أبي حامد ومن تبعه، وهؤلاء يأمرون صاحب الخلوة أن لا يزيد على الفرض،
~~ولا قراءة ولا نظر في حديث نبوي، ولا غير ذلك، بل قد يأمرون بالذكر ثم
~~يقولون ما يقوله أبو حامد: ذكر العامة PageV01P053 # :لا إله إلا الله" والخاصة "الله الله" وذكر خاصة الخاصة "هو هو" والذكر
~~بالاسم المنفرد، مظهرا أو مضمرا، بدعة في الشرع، وخطأ في القول واللغة، فإن
~~الاسم المجرد ليس هو كلاما، لا إيمانا ولا كفرا، وقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الكلام بعد القرآن وهي من القرآن:
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر" 1. وفي حديث آخر:
~~"أفضل الذكر لا إله إلا الله" 2. والأحاديث في فضل هذه الكلمات كثرة صحيحة،
~~وأما الاسم المفرد بدعة لم تشرع، وليس هو بكلام يعقل، ولا فيه إيمان، ولهذا
~~صار بعض من يأمر به من المتأخرين منهم يبين أنه ليس قصدنا ذكر الله، ولكن
~~جمع القلب على شيء معين، حتى تستعد النفس لما يرد عليها. فكان يأمر مريده
~~بأن يقول هذا الاسم مرات، ويخيل إليه أنه صار في الملأ الأعلى، وأنه أعطي
~~ما لم يعط محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، ولا موسى يوم الطور، -ثم
~~ذكر كلاما طويلا في تنوع هؤلاء والرد عليهم إلى أن قال-: وأما قصد الصلاة،
~~والدعاء، والعبادة، ms026 في مكان لم يقصد الأنبياء فيه الصلاة والدعاء والعبادة،
~~بل روي أنهم مروا به، أو نزلوا فيه أو سكنوه، فهذا لم يكن ابن عمر ولا غيره
~~يفعله، وأبلغ من ذلك إذا رأى أحدهم في المنام بمكان أن يقصد الصلاة والدعاء
~~والعبادة في ذلك المكان فهذا لم يفعله أحد من السلف، بل قد نقل أن أقواما
~~قصدوا الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها، فأمر عمر
~~فقطعت.

PageV01P054

# وقد ثبت من غير وجه: "لعن الله الذين اتخذوا قبور أنبيائهم وصلحائهم
~~مساجد يحذر مثل ما فعلوا" 1. ومعلوم أن هذا النهي عنه لأنه ذريعة إلى
~~الشرك، وإرادة أن تكون المساجد خالصة لله تعالى، تبنى لأجل عبادته فقط، لا
~~يشرك في ذلك مخلوق، فإذا بني المسجد لأجل ميت كان حراما، فكذلك إذا كان
~~لأثر آخر، فإن الشرك في الموضعين حاصل. ولهذا كانت النصارى يبنون الكنائس
~~على قبر الرجل الصالح، وعلى أثره، وباسمه، وهو الذي خاف عمر أن يقع فيه
~~المسلمون، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم منع أمته منه، قال الله
~~تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} . [الجن: 18] . وقال
~~تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين} . [الأعراف:29] . ولو كان هذا مستحبا؛ لكان يستحب للصحابة والتابعين
~~أن يصلوا في جميع حجر أزواجه، وفي مكان نزل فيه في غزواته، وأسفاره، ولكان
~~يستحب أن يبنوا هناك مسجدا، ولم يفعل السلف شيئا من ذلك، ولم يشرع الله
~~تعالى للمسلمين مكانا يقصد للصلاة إلا المسجد، ولا مكانا يقصد للعبادة إلا
~~المشاعر، فمشاعر الحج كعرفة ومزدلفة ومنى، تقصد للعبادة، والذكر، والدعاء،
~~والتكبير، لا للصلاة، بخلاف المساجد فإنها هي التي تقصد للصلاة، وما ثم
~~مكان يقصد بعينه، إلا المساجد، والمشاعر، وفيها الصلاة والنسك، قال تعالى:
~~{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين, لا شريك له وبذلك أمرت}
~~. [الأنعام: 162،163] . وما سوى ذلك فإنه لا يستحب قصد بقعة بعينها PageV01P055 # للصلاة ولا للدعاء ولا للذكر، إذا لم ms027 يكن شرع الله ورسوله قصدها لذلك،
~~وإن كان مسكنا لنبي، أو منزلا، أو ممرا، فإن الدين أصله متابعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وموافقته، بفعل ما أمرنا به، وشرعه لنا، وسنه لنا، ونقتدي
~~به في أفعاله التي يشرع لنا الاقتداء به فيها، بخلاف ما كان من خصائصه،
~~فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا، ولا أمرنا به، ولا فعله فعلا، سن لنا أن
~~نتأسى به فيه فهذا ليس من العبادات والقربة، فاتخاذ هذا قربة مخالفة له صلى
~~الله عليه وسلم، وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد، يجوز لنا أن
~~نفعله مباحا كما فعله مباحا.
# ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقربة؟ فيه قولان كما تقدم، وأكثر السلف
~~والعلماء على أن لا نجعله عبادة وقربة، بل نتبع فيه، وأهل العبادات البدعية
~~يزين لهم الشيطان تلك العبادة، ويبغض إليهم السبل الشرعية، حتى قد يبغضهم
~~العلم والقرآن والحديث. -ثم ذكر كلاما طويلا في تنوع هؤلاء إلى أن قال رحمه
~~الله تعالى-: ثم إن هؤلاء لما ظنوا أن هذا يحصل لهم من الله بلا واسطة،
~~صاروا عند أنفسهم أعظم من أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، يقول أحدهم:
~~فلان أعطي على يد محمد وأنا عطيتي من الله بلا واسطة. ويقول أيضا: فلان
~~يأخذ عن الكتاب وهذا الشيخ يأخذ عن الله. وأمثال هذا، قول القائل: يأخذ عن
~~الله وأعطاني الله، قول مجمل فإن أراد به الإعطاء والأخذ العام وهو الكوني
~~والخلقي، أي بمشيئة الله تعالى وقدرته حصل لي، فهذا حق، ولكن جميع الناس
~~يشاركونه في هذا، وإن أراد أن هذا الذي حصل لي هو ما يحبه الله ويرضاه
~~ويقربه إليه، وهذا الخطاب الذي يلقى إلي هو كلام الله، فهنا طريقان:
# أحدهما أن يقال: من أين لك هذا إنما هو من الله لا من الشيطان وإلقائه
~~ووسوسته؟ فإن الشياطين يوحون إلى أوليائهم PageV01P056 # ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون، وينزلون عليهم، كما أخبر الله بذلك
~~في القرآن، وهذا موجود كثير في عباد المشركين وأهل الكتاب، ms028 وفي الكهان
~~والسحرة، ونحوهم، وأهل البدع بحسب بدعتهم، فإن كانت هذه الأحوال قد تكون
~~رحمانية وقد تكون شيطانية؛ فلابد من الفرق بين أولياء الله وأولياء
~~الشيطان.
# والطريق الثاني أن يقال: بل هذا من الشيطان؛ لأنه مخالف لما بعث الله به
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، وذلك أن ينظر فيما حصل له، وإلى سببه، وإلى
~~غايته، فإن كان السبب عبادة غير شرعية، مثل أن يقال: اسجد لهذا الصنم حتى
~~يحصل لك المراد، واستشفع بصاحب هذه الصورة حتى يحصل لك المطلوب، أو ادع هذا
~~المخلوق، واستغث به، مثل أن يدعو الكوكب، أو أن يدعو مخلوقا كما يدعو
~~الخالق، سوء المخلوق ملكا، أو نبيا، أو شيخا. فإذا دعاه كما يدعو الخالق
~~سبحانه إما دعاء عبادة، وإما دعاء مسألة، صار مشركا به، فحينئذ ما حصل له
~~بهذا السبب حصل له بالشرك، كما يحصل للمشركين وكانت الشياطين تترائى لهم
~~أحيانا، وقد يخاطبونهم من الصنم، ويخبرونهم ببعض الأمور الغائبة، أو يقضون
~~لهم الحوائج، فكانوا يبذلون لهم هذا النفع القليل بما اشتروه من توحيدهم
~~وإيمانهم، الذي هلكوا بزواله كالسحر، قال الله تعالى: {وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه} . إلى قوله: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} . [البقرة:
~~102] 1 PageV01P057 # قال ابن رجب -رحمه الله تعالى- في شرح "الأربعين": "والأعمال قسمان:
~~عبادات، ومعاملات، فأما العبادات: فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله
~~بالكلية فهو مردود على عامله، وعامله يدخل تحت قوله تعالى: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} . [الشورى: 21] . فمن تقرب إلى
~~الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة إلى الله فعمله باطل مردود عليه، وهو
~~شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية، وهذا كمن تقرب إلى
~~الله تعالى بسماع الملاهي، أو بالرقص، أو بكشف الرأس، في غير الإحرام، وما
~~أشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية. وليس
~~ما كان قربة ms029 في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا، فقد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا قائما في الشمس فسأل عنه فقيل: إنه نذر أن يقوم ولا يقعد
~~ولا يستظل، وأن يصوم. فأمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقد ويستظل وأن
~~يتم صومه 1، فلم يجعل قيامه وبروزه للشمس قربة بنذرهما، وقد روي أن ذلك كان
~~في يوم الجمعة عند سماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخطب2 إعظاما لسماع
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~قربة توفي بنذره مع أن القيام عبادة في مواضع للمحرم، فدل على أنه ليس كل
~~ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل المواطن، وإنما يتبع في ذلك ما وردت
~~به الشريعة في مواضعها. وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها، كمن صام
~~يوم العيد، أو صلى في وقت النهي.

PageV01P058

# وأما من عمل عملا أصله مشروع وقربة، ثم أدخل فيه ما ليس بمشروع، أو أخل
~~فيه بمشروع فهذا مخالف أيضا للشريعة بقدر إخلاله بما أخل به، أو إدخاله ما
~~أدخل فيه، وهل يكون عمله من أصله مردودا عليه أم لا؟ فهذا لا يطلق القول
~~فيه برد ولا قبول، بل ينظر فيه، فإن كان ما أخل به من أجزاء العمل، أو
~~شروطه، موجبا لبطلانه في الشريعة، كمن أخل بالطهارة للصلاة مع القدرة
~~عليها، أو كمن أخل بالركوع، أو بالسجود، أو بالطمأنينة فيهما، فهذا عمله
~~مردود عليه، وعليه إعادته إن كان فرضا، وإن كان ما أخل به لا يوجب بطلان
~~العمل، كمن أخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها، ولا يجعلها شرطا،
~~فهذا لا يقال: إن عمله مردود من أصله بل هو ناقص، وإن كان قد زاد في العمل
~~المشروع ما ليس بمشروع، فزيادته مردودة عليه، بمعنى أنها لا تكون قربة، ولا
~~يثاب عليها، ولكن تارة يبطل بها العمل من أصله؛ فيكون مردودا، كمن زاد في
~~صلاته ركعة عمدا مثلا، وتارة لا يبطله ولا يرده من أصله، كمن ms030 توضأ أربعا
~~أربعا، أو صام الليل مع النهار، وواصل في صيامه. وقد يبدل بعض ما يؤمر به
~~في العبادة بما هو منهي عنه، كمن ستر عورته في الصلاة بثوب محرم، أو توضأ
~~للصلاة بماء مغصوب، أو صلى في بقعة غصب، فهذا قد اختلف العلماء فيه: هل
~~عمله مردود من أصله؟ أو أنه غير مردود، وتبرأ به الذمة من عهدة الواجب؟
~~وأكثر الفقهاء على أنه ليس بمردود من أصله، وقريب من ذلك الذبح بآله محرمة،
~~أو ذبح من لا يجوز له الذبح، كالسارق، فأكثر العلماء على أنه تباح الذبيحة
~~بذلك، ومنهم من قال: هي محرمة، وكذا الخلاف في ذبح المحرم للصيد، لكن القول
~~بالتحريم فيه أشهر وأظهر؛ لأنه منهي عنه بعينه، ولهذا فرق من فرق من
~~العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة، PageV01P059 # فيبطلها، وبين أن لا يكون مختصا بها، فلا يبطلها، فالصلاة بالنجاسة، أو
~~بغير طهارة، أو بغير ستارة، أو بغير قبلة، يبطلها، لاختصاص النهي بالصلاة،
~~بخلاف الصلاة في الغصب. ويشهد لهذا أن الصيام لا يبطله إلا ارتكاب ما ينهى
~~عنه فيه بخصوصه، وهو جنس الأكل، والشرب، والجماع، بخلاف ما نهي عنه الصائم
~~لا بخصوص الصيام، كالكذب، والغيبة. عند الجمهور، وكذلك الحج لا يبطله إلا
~~ما نهي عنه في الإحرام، وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالإحرام من
~~المحرمات، كالقتل، والسرقة، وشرب الخمر، وكذلك الاعتكاف إنما يبطل بما نهي
~~عنه فيه بخصوصه، وهو الجماع، وإنما يبطل بالسكر لنهي السكران عن قربان
~~المسجد، ودخوله، على أحد التأويلين لقوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} . [النساء: 43] . أن المراد مواضع الصلاة، فصار كالحائض، ولا يبطل
~~الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكبائر عندنا، وعند كثير من العلماء، وإن خالف
~~في ذلك طائفة من السلف، منهم: عطاء، والزهري، والثوري، ومالك، وحكي عن
~~غيرهم أيضا. وأما المعاملات كالعقود، والفسوخ، ونحوهما فما كان منها تغييرا
~~لأوضاع الشريعة؛ كجعل حد الزنا عقوبة مالية، وما أشبه ذلك، فإنه مردود من
~~أصله، لا ينتقل به الملك؛ لأن هذا غير ms031 معهود. وما كان منها عقودا منهيا في
~~الشرع، إما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد، أو لفوات شرط فيه، أو لظلم
~~يحصل به للمعقود معه، أو عليه، أو لكون العقد يشغل عن ذكر الله الواجب عند
~~تضايق وقته، أو غير ذلك، فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك
~~أم لا؟ هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه، وذلك أنه ورد في بعض الصور أنه
~~مردود لا يفيد الملك، وفي بعضها أنه يفيده، والأقرب إن شاء الله تعالى أنه
~~إن كان النهي عنه لحق الله PageV01P060 # تعالى؛ فإنه لا يفيد الملك بالكلية، ومعنى كون الحق الله: أنه لا يسقط
~~رضا المتعاقدين عليه. وإن كان النهي عنه لحق آدمي معين، بحيث يسقط برضاه،
~~فإنه يقف على رضاه به، فإن رضي لزم العقد واستمر الملك، وإن لم يرض به فله
~~الفسخ، فإن كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية، كالزوجة والعبد في
~~الطلاق والعتاق؛ فلا عبرة برضاه وبسخطه. وإن كان النهي رفقا بالمنهي خاصة
~~لما يلحقه من المشقة، فخالف وارتكب المشقة، لا يبطل بذلك عمله. فأما الأول
~~فله صور كثيرة منها: نكاح من يحرم نكاحه، إما لعينه كالمحرمات على التأبيد
~~بسبب أو نسب، أو للجمع، أو لفوات شرط لا يسقط بالتراضي بإسقاطه، كنكاح
~~المعتدة المحرمة، والنكاح بغير ولي، ونحو ذلك. وقد روي: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرق بين رجل وامرأة تزوجها وهي حبلى" 1،فرد النكاح لوقوعه في
~~العدة. وأما الثاني، فله صور عديدة منها: إنكاح الولي من لا يجوز له
~~إنكاحها بغير إذنها، ومنها: بيع المدلس ونحوه، كالمصراة، وبيع النجش، وتلقي
~~الركبان، ونحو ذلك. وفي صحته كله اختلاف مشهور. وذهب طائفة. وأما الثاني،
~~فله صور عديدة منها: إنكاح الولي من لا يجوز له إنكاحها بغير إذنها، ومنها:
~~بيع المدلس ونحوه، كالمصراة، وبيع النجش، وتلقي الركبان، ونحو ذلك. وفي
~~صحته كله اختلاف مشهور. وذهب طائفة إلى بطلانه ورده، والصحيح أنه يصح، ويقف
~~على إجازة من حصل له ظلم بذلك". انتهى ms032 كلامه ملخصا2.
# ولما استدل الشيخ -رحمه الله- بما فيه أتم بيان لموجب خلق الجن والإنس،
~~بدأ بما فيه أكمل وضوح لموجب إرسال الرسل.
# تفسير الآية الثانية:
# قال -رحمه الله تعالى-: وقوله تعالى: {ولقد بعثنا PageV01P061 # في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ، يخبر تعالى بعاده
~~ويوضح لهم أنه تعالى وتقدس ما أرسل رسله إلى عباده إلا ليعبدوه وحده، ولا
~~يشركوا معه غيره، لا في العبادة القولية، ولا الفعلية، ولا الإرادية،
~~والنية، فضلا منه ورحمة لئلا يضلوا فيستوجبوا دخول النار، قال تعالى: {رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} . [النساء: 165] .
# قلت في قوله تعالى: {ولقد بعثنا} الآية فوائد لمن تدبرها:
# الأولى: أنه تعالى بعث في كل أمة رسولا، ولا خصص أمة دون أمة، لإظهار
~~عدله، وإتمام حجته على الناس كلهم.
# الثانية: أنه ما تركهم هملا، بل أرسل إليهم رسلا يرشدونهم إلى التي هي
~~أقوم وأصلح من أمر دينهم الذي به سعادة الأبدية.
# الثالثة: أنه تعالى ما خلقهم عبثا، بل لعبادته خلقهم قال تعالى: {أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق} .
~~[المؤمنون: 115،116] . نزه الله نفسه عن خلقهم عبثا وتركهم هملا لا يبعث
~~الرسل إليهم ولا ينزل معهم الكتب زلا يبين لهم مراده.
# الرابعة: أن اختلاف الناس في الألوهية أي في أفعالهم، ليس اختلافهم في
~~الربوبية، أي أفعال الله؛ لأنه لو كان الاختلاف في الربوبية لذكره الله
~~تعالى كما ذكر اختلافهم في الألوهية كقوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ، [النحل: 36] . وقوله تعالى: {الر
~~كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله} . [هود:
~~1، 2] . وقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} .
~~[الكهف: 110] .فبين الله تعالى أن الذي أوجب إرسال الرسل شرك الألوهية، ليس
~~شركا في PageV01P062 # الربوبية، بل إن الكفار مقرون بالربوبية، كما حكى الله ms033 تعالى عنهم قال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} .
~~[الزخرف: 9] . وقوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} . [يونس: 31] . وقوله تعالى: {قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون} . [المؤمنون:
~~86،87] . وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله
~~قل أفلا تذكرون} . [المؤمنون: 84،85] . وقوله تعالى: {قل من بيده ملكوت كل
~~شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون, سيقولون لله قل فأنى تسحرون} .
~~[المؤمنون: 88،89] .
# الخامسة: أن اجتناب الطواغيت فرض وحق على العباد، كما أن عبادة الله فرض
~~وحق على العباد، ولا يتم التوحيد إلا باجتناب الطواغيت، كما قال تعالى عن
~~إمام الحنفاء: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون, إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين} . [الزخرف: 26،27] . وقال تعالى: {قد كانت لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} . [الممتحنة:4] . هذا بل الكفر بالطواغيت مقدم على
~~الإيمان بالله عقلا ونقلا، أما النقل؛ فقد قال تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} . [البقرة: 256] .
~~وأما العقل؛ فمعلوم بالضرورة أن الصبغ لا يؤثر في المتدنس والمتوسخ من كل
~~نوع حتى ينظف، أما ترى الصفارين والصباغين أكثر جهدهم في زوال الأعراض
~~المانعة من الصبغ؟ وهي الأدناس والأوساخ، فكذلك الدين والإيمان ينبغي أن PageV01P063 # يزال عن القلوب الأوساخ التي وقعت عليها، من عبادة الطواغيت، وحبها أولا،
~~ثم يصبغ بصبغة الله تعالى وهو التوحيد والإخلاص، قال تعالى: {صبغة الله ومن
~~أحسن من الله صبغة} . [البقرة: 138] .
# قال البيضاوي في تفسيره: سناه صبغة لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على
~~المصبوغ، وتداخل في قلوبهم الإيمان تداخل الصبخ الثوب انتهى. وله المثل
~~الأعلى ms034 في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم.
# السادسة: أن دعوتهم في أصل الدين واحدة، ولا تغاير بين دعوتهم، ولا تخالف
~~بين كلمتهم إلا في الفروع، وهي الشرائع، قال تعالى: {جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} . [المائدة: 48] . وقال صلى الله عليه وسلم: "نحن الأنبياء أولاد
~~علات أبونا واحد وأمهاتنا متفرقة" 1.
# تفسير الآية الثالثة: ثم استدل الشيخ -رحمه الله تعالى- على التوحيد بحكم
~~الله الذي حكم به على عباده من فوق سبع سموات قال -رحمه الله تعالى-: وقوله
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} الآية أي وحكم ربكم عليكم أن لا
~~تعبدوا إلا إياه كقوله: {قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} . [طه: 72] . أي احكم
~~ما أنت حاكم، لا بمعنى قدر، ولو أنه بمعنى قدر ما أشرك أحد، كما في الحديث
~~الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم: "إني سألت أن لا يهلكهم بسنة عامة
~~وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم فقال: يا محمد إني
~~إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد" 2. الحديث.

PageV01P064

# ثم استدل الشيخ -رحمه الله تعالى- على التوحيد بأمر الله الذي أمر به
~~عباده فقال -رحمه الله تعالى-: وقوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا} . واعلم أن الأمر أمران: أمر كوني، وأمر شرعي، وكلا الأمرين ينطقان
~~بالتوحيد، أما الأمر الكوني فدلالته على التوحيد دلالة السبب على المسبب؛
~~لأنه المشتمل على أفعال الله كلها، من خلق، ورزق، وتدبير، وغير ذلك، وذلك
~~سبب وعلة وقنطرة يوصل إلى توحيد الألوهية، التي هي عبادة الله وحده لا شريك
~~له، وهذه طريقة القرآن، نبه الله تعالى عباده بأفعاله الجميلة الحسنة وقدرت
~~الكاملة وعلمه المحيط على أنه المعبود بحق في الوجود، وأن ما سواه باطل،
~~كما قال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء}
~~. [الرعد: 14] . والقرآن مملوء من هذا، بل كل القرآن يقرر هذا التقرير كما
~~تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ms035 أولم
~~يكف بربك أنه على كل شيء شهيد} . [فصلت: 53] . ومن ذلك ما ذكر الله
~~متواليات في سورة الروم {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ومن آياته منامكم
~~بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ومن آياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا
~~دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} . [الروم: 20-25] . وقوله تعالى: {إن
~~في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار PageV01P065 # والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من
~~ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون} . [البقرة: 164] .
# قال البيضاوي: "واعلم أن دلالة هذه الآية على وجود الإله ووحدانيته من
~~وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا، والكلام المجمل أنها أمور ممكنة وجد كل منها
~~بوجه مخصوص من وجوه محتملة، وأنحاء مختلفة يتحير العقل عن كنه حقيقته، ولكن
~~يستدل العقل استدلالا ما على وحدانية الله، وقوله تعالى: {أمن خلق السماوات
~~والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الأرض قرارا وجعل
~~خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل
~~أكثرهم لا يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أمن
~~يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من ms036 السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين} . [النمل: 60-64] .
# فهذه طريقة القرآن ينبه عباده عن غفلتهم عن عبادته بأفعاله الجميلة،
~~وآلائه المشيعة، ونعمائه المبثوثة، ويحذرهم نفسه بقدرته الكاملة وعلمه
~~المحيط بكل شيء فهو سبحانه يذكرهم نعمه ويحذرهم نقمه؛ لكي يتوبوا إليه
~~بالأعمال الصالحة ويقصدوه وحده لا شريك له، ولا يشركوا به غيره في العبادة،
~~فصار الأمر كوني سببا وعلة، وقنطرة للألوهية التي خلقت الكائنات كلها
~~بأسرها وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب لأجلها. ويتشعب من الأمر الكوني الأمر
~~العقلي، وإن كان العقل مما كونه الله تعالى في تركيب الإنسانية ليميز به
~~الحسن والقبيح، والحق والباطل، فأنا أذكره على حدته، لعظم شأنه، وما PageV01P066 # يترتب عليه من الثواب والعقاب، والكمال والجمال: اعلم أن جوهر العقل إن
~~لم يتلطخ بلطخ عذرات الكفر والشرك والنفاق، ولم يتدنس بدنس الذنوب
~~والسيئات، ولم يختل بخلا أمراض الشبهات والشهوات، الدال صاحبه على فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها، وهي الملة الحنيفية ملة إبراهيم، ودين محمد بن
~~عبد الله صلوات الله عليهم أجمعين، وهو التوحيد دلالة تامة لا محالة. وقد
~~بين الله تعالى أن ذوي العقول هم أحرى للهداية، بل علق الله تعالى العقل
~~والتذكر والتفكر، وأنه مهما عقل الإنسان وتفكر في آيات الله الكونية لدلته
~~على لب اللباب وزبدة السنة والكتاب، وهو توحيد الألوهية، قال تعالى: {إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} . [آل
~~عمران: 190] . وقال تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} . [الروم: 28] . وغير ذلك من الآيات الدالة
~~على أن أهل العقول هم المستنفعون بالآيات الكونية، والآيات الأمرية، فعلى
~~هذا أنا أمثل أمثالا عقلية توافق النقل على أن لا يعبد مع الله غيره، وأن
~~عبادة غيره باطلة، وأن عابد غيره أضل من كل ضال.
# المثل الأول: لو أن ملكا قاهرا فوق رعاياه فأتاه مظلوم من رعاياه فدعاه
~~مع عبد ms037 مملوك له في أخذ مظلمته هل يجوزه العقل؟ بل يستنكره ويستقبحه، مثل
~~أن يقول: يا أيها الملك ويا أيها المملوك خذوا مظلمتي من هذا، فكل أحد يراه
~~يقبح عليه؛ لأنه دعا الملك مع مملوكه جميعا وشاركه معه في حكمه وأمره،
~~ويغضب عليه الملك لأجل ذلك، فإذا كان دعوة الملك مع مملوكه جميعا في قضاء
~~الحاجة قبيح، وحال أنهم كلهم بنو آدم، وهم سواء في جميع الأحوال، إلا PageV01P067 # أن المملوك قد جعله الله تحت يد الملك. فكيف بالأحد القيوم الصمد، الذي
~~ليس كمثله أحد؟ يدعى مع عبده المخلوق الضعيف، النحيف العاجز، لا يملك لنفسه
~~ضرا ولا نفعا، لاسيما يدعو مع الله ميتا، كأن يقول: "يا الله يا عيدروس"،
~~أو "يا الله يا فلان ويا فلان". وقد نبه الله تعالى على هذا، قال تعالى:
~~{ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} . [المؤمنون: 117] .فقد كفر الله من دعا مع الله غيره.
# المثل الثاني: أو أن غنيا كريما ينفق من أصناف المال سرا وجهرا، ومملوك
~~له لا يقدر على شيء، لا لنفسه ولا لغيره، فجاء محتاج وطلب حاجته من العبد
~~وترك الغني الكريم، هل يجوزه العقا؟ بل يستنكره ويستقبحه، وكل يقبح على
~~فاعله، فإذا كان هذا قبيح في الغني الكريم والمملوك له، وهم بنو آدم فكيف
~~برب البرايا مالك الملك والملكوت، يترك ويدعى المخلوق الضعيف، بل الموتى،
~~بل الأشجار والأحجار في كشف الكربات ودفع الملمات؟ وقد نبه الله على هذا
~~قال تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} [النحل: 75] .
# المثل الثالث: هل يرضى أحد أن يساوي مملوكه معه في حقه؟ وإن رضي أحد؛ هل
~~يجوزه العقل؟ بل يستنكره أشد الاستنكار، ويستقبحه، وكل يقبح عليه ويوبخه
~~على ذلك، فإذا كان هذا في العبيد النقص لا يجوز، فكيف بمساواة الكامل في
~~جميع الوجوه خالق ms038 كل شيء لا إله إلا هو بعبد ضعيف عاجز لا يملك لنفسه شيئا،
~~فضلا عن غيره؟ إلا في الدعاء، والحب، والخوف، والرجاء، والتوكل، والإنابة،
~~والاستعانة، والاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله؛ لأن كل PageV01P068 # ذلك عبادة والعبادة حق لله تعالى، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . [النحل: 36] . وقال تعالى:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} . [النساء: 36] . وقال تعالى: {من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} .
~~[المائدة: 72] . فإن قلت: الشرك المذكور ليس في العبادة، بل الشرك في
~~الربوبية والملك. قلت: هذا يرده القرآن فإن الله قد أخبر أن المشركين يقرون
~~بالربوبية والملك ولم يدخلوا في الإسلام لما أنهم أشركوا في العبودية، قال
~~تعالى عنهم: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} . [لقمان:
~~25] . وقال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار
~~ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون} . [يونس: 31] . فهذه الربوبية قد أقر بها الكفار المشركون
~~وأما الملك فكذلك أقروا به قال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
~~ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون} . [المؤمنون:
~~88، 89] . فبين الله أن المشركين كانوا مقرين بالملك أيضا، كما أنهم مقرون
~~بالربوبية، ولكن أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم على شرك العبادة،
~~قال تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . [الكهف:
~~110] . وقال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} .
~~[الأنفال: 39] . والدين: هو العبودية مطلقا، فإذا عرفت ذلك فكيف يساوى مع
~~الخالق القادر، العبد العاجز؟ وقد نبه الله على هذا، قال تعالى: {ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم ms039 يعقلون} . [الروم:

PageV01P069

# 28] . وقد ذكر الله تعالى عن الذين ساووا مع الله غيره أنهم يشهدون على
~~أنفسهم بالضلال، قال تعالى: {قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين} . [الشعراء: 96، 97] .
# المثل الرابع: لو أن ملكا قاهرا له عبيد مملكة لا يقدرن على شيء، بل
~~يرجون مولاهم في ما ينوبهم، ويخافون عذابه ونقمته وعقوبته، ثم يأتي عبد من
~~عبيده فيلوذ بعبد مثله من ضر، أو يطلب حاجة، ويترك الملك المعطي المانع
~~النافع الضار، هل يجوزه العقل؟ بل يستنكره ويستقبحه، وكل يقبح عليه، فإذا
~~كان هذا في بني آدم وهم سواء في العبودية والخلق، فكيف بمن يترك الرب تعالى
~~وينساه، ويدعو غيره في كشف الضر وتحويله؟ كأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، أو
~~انصرني، أو اشفني، أو غير ذلك من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله
~~تعالى. وقد نبه الله تعالى على هذا قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا} . [الإسراء: 56، 57] . ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت في عيسى
~~وعزير، تنبيها لمن يقصدهم في كشف الضر وتحويله، فإذا كان عيس روح الله
~~وعزير لا يقدرون على كشف الضر وتحويله من مكان إلى مكان، ومحل إلى محل،
~~فكيف بغيرهم؟
# المثل الخامس: لو أن أحدا مر على مقبرة، ومعه دابة محملة فوقعت دابته في
~~حفرة من الحفر، فقال: يا أهل القبور، يا فلان، يا فلان، -يعدد الموتى-
~~ساعدوني على دابتي، وعنده رجل حي قوي، تركه ولم يدعه، هل يجوزه العقل؟ بل
~~ينكره ويستقبحه من مخلوق يترك مخلوقا حيا، ويدعو الموتى، فكيف بمن ترك الحي
~~القيوم، ودعا في PageV01P070 # كشف الكربات، ودفع الملمات أهل القبور؟ وقد نبه الله على ذلك، قال تعالى:
~~{والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله واحد} .
~~[النحل: 19-22] ms040 .
# المثل السادس: لو أن عبيد مملكة تحت ملك قاهر ما لهم من الأمر شيء إلا ما
~~يأتيهم من تحت تصريف الملك وأمره، فيسأل بعضهم بعضا مما في خزائن الملك،
~~فهل يجوزه العقل؟ بل ينكره ويستقبحه؛ لأنهم لا يقدرون على نفع أنفسهم، فضلا
~~عن غيرهم، فإذا كان هذا يستقبح إذا سأل بعضهم بعضا مما في خزائن ملك مخلوق
~~مثلهم، فكيف بمن يسأل مخلوقا حيا، أو ميتا مما في خزائن الله تعالى، مما لا
~~يقدر عليه إلا الله؟ مثل كشف الضر وتحويله قال تعالى: {له مقاليد السماوات
~~والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم} . [الشورى: 12] . وقال
~~تعالى: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة}
~~. [الأحزاب: 17] . فهو المتفرد بالخلق والأمر والتدبير والملك {فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} . [يس: 83] . وقد نبه الله تعالى على مثل
~~هذا المثل قال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} .
~~[الأعراف: 194] . فطوبى لعبد ذكر الله ولم يغفل عنه تعالى حتى يحصل رضى
~~الله والجنان قال تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم
~~مغفرة وأجرا عظيما} . [الأحزاب: 35] . وقال تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون} . [الأنفال: 2] . وخاب عبد نسي ربه قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون} . [الحشر: 19] .

PageV01P071

# قال ابن القيم -رحمه الله-: "إذا نسي العبد ربه أوجب ذلك بأمر الله
~~نسيانه نفسه، فحينئذ أعرض عن مصالحها، ونسيها، واشتغل عنها فهلكت، وفسدت،
~~ولا بد لمن له زرع، وبستان، وماشية، وغير ذلك، مما صلاحه وفلاحه بتعاهده
~~والقيام عليه فأهمله ونسيه واشتغل عنه بغيره وضيع مصالحه فإنه يفسد ولا بد،
~~وهذا مع إمكان قيام غيره مقامه، فكيف الظن بفساد نفسه، وهلاكها، وشقائها،
~~إذا أهملها ونسيها، واشتغل عن مصالحها، وعطل مراعاتها، وترك القيام، عليها
~~بما يصلحها؟ فإذا خذ ما شئت من فساد، وهلاك، وخيبة، وحرمان، وهذا الذي صار
~~أمره فرطا ms041 ففرط عليه أمره وضاعت مصالحه وأحاطت به أسباب القطوع، والخيبة،
~~والهلاك، ولا سبيل إلى الأمان من ذلك؛ إلا بدوام ذكر الله، واللهج به، وترك
~~ما سواه، وأن لا يزال اللسان رطبا به، وأن ينزله منزلة حياته التي لا غناء
~~له عنها ومنزلة غذائه الذي إذا فقده فسد جسمه وهلك وبمنزلة الماء عند شدة
~~العطش وبمنزلة اللباس في الحر والبرد؛ وبمنزلة الكن في شدة السموم في
~~الصيف، وشدة البرد في الشتاء. فمن نسي الله أنساه نفسه في الدنيا ونسيه في
~~العذاب يوم القيامة. انتهى كلامه -رحمه الله تعالى-.
# ولو أردنا أن نتتبع ما يناسب إبطال هذا الأمر الشنيع، واستقباح هذا
~~المنكر الفظيع: أن يساوى مع الله تعالى غيره في العبادة، أو في كشف الضر،
~~ورد الخير ما وسعه المقام، وتعجز عنه الألسن والأقلام {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} . [يونس] . والأمر الثاني
~~الأمر الشرعي فهو الصريح على الألوهية مجملا ومفصلا أما المجمل فكقوله
~~تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} . [النساء: 36] . وقوله تعالى:
~~{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} . [البينة: 5] . وقوله
~~تعالى:

PageV01P072

# {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . [النحل:
~~36] . وقوله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا
~~تعبدوا إلا الله} . [هود: 1، 2] . وأما المفصل فكقوله تعالى: {وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} . [المائدة: 23] . {فلا تخشوا الناس واخشون} .
~~[المائدة: 44] . {فلا تخافوهم وخافون} . [آل عمران: 175] . {وإياي فاتقون}
~~. [البقرة: 41] . {وإياي فارهبون} . [البقرة: 40] . {وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون} . [الزمر: 54] .
~~{واشكروا لي ولا تكفرون} . [البقرة: 152] . {فصل لربك وانحر} . [الكوثر: 2]
~~. {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين, لا شريك له وبذلك
~~أمرت} . [الأنعام: 162،163] . وغير ذلك من الآيات المفصلة أنواع العبادة،
~~نوعا فنوعا.
# ويتشعب من الأمر الشرعي الذي أمر به الله تعالى أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان أمره صلى الله عليه وسلم مما أمره ms042 الله تعالى، كما قال تعالى:
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة} . [النساء: 113] . قيل: الكتاب: القرآن،
~~والحكمة: السنة. قال تعالى: {والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} . [النجم: 1-4] . فأنا أذكر بعضا من أحاديثه
~~التي تدل على الأمر بالتوحيد، وحسنه، وفضله. وعن النهي عن الشرك، وقبحه،
~~لاجتماع الوحيين ودلالتهما على المقصود صريحا، واندحاض الباطل، وارتداع
~~الملحد، وانقماع البدع. فمن بيانه صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد: ما خرج
~~البخاري في صحيحه، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل،
~~عن عمرو بن شراحبيل، قال: قال عبد الله: قال رجل يا رسول الله، أي الذنب
~~أكبر؟ وفي حديث آخر: أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو PageV01P073 # خلقك" قال: ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك" قال: ثم أي؟
~~قال: " أن تزاني حليلة جارك" 1. وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد أشرك" 2. رواه الترمذي وحسنه.
~~وروى أبو داود وغيره، عن ابن مسعود "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" 3.وعن
~~ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك وما منا إلا يذهبه الله بالتوكل" 4 رواه
~~الإمام أحمد بأبسط من هذا فقال: ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن عمرو بن
~~مرة، عن يحيى بن الخراز، عن ابن أخي زينب، عن زينب امرأة ابن مسعود قالت:
~~كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح، وبزق، أن يهجم منا
~~على شيء يكرهه. قالت: وإنه جاء ذات يوم وتنحنح، قالت: وعندي عجوز ترقيني من
~~الحمرة، فأدخلتها تحت السرير، قالت: فدخل، فجلس إلى جانبي، فرأى في عنقي
~~خيطا، فقال: ما هذا الخيط؟ قالت: خيط أرقى لي فيه، فأخذه فقطعه، ثم قال: إن
~~آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "
~~إن الرقى والتمائم والتولة شرك". قلت: لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف،
~~فكنت أختلف إلى فلان ms043 اليهودي يرقيها، وكان إذا رقاها سكنت؟ قال: إنما ذاك
~~من الشيطان، كان ينسخها بيده فإذا رقيتيها كف عنها، إنما كان يكفيك أن
~~تقولي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أذهب البأس رب الناس PageV01P074 # اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما" 1. وفي حديث آخر
~~رواه الإمام أحمد عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن عيسى بن عبد الرحمن قال:
~~"دخلت على عبد الله بن عكيم وهو مريض نعوده، فقيل له: لو تعلقت شيئا، قال:
~~أتعلق شيا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من علق تميمة فقد أشرك" 2.
~~وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: أنا أغني
~~الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي غيري تركته وشركه" 3. رواه مسلم.
~~وعن أبي سعيد بن أبي فضالة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~جمع الله الأولين والآخرين ليوم لا ريب فيه ينادي مناد: من كان أشرك في عمل
~~عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء" 4. رواه
~~الإمام أحمد. وقال الإمام أحمد: ثنا يونس، ثنا ليث، عن يزيد -يعني ابن
~~الهاد- عن عمرو، عن محمود بي لبيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال:
~~"الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى
~~الذين كنتم تراؤن في الدنيا فانظروا هل ترون عندهم PageV01P075 # الجزاء" 1. وللإمام أحمد عن ابن مسعود مرفوعا "من ردته الطيرة حاجته فقد
~~أشرك" قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ فقال: "أن يقول أحدهم: اللهم لا
~~خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك" 2. وللإمام أحمد عن أبي موسى
~~أنه خطب فقال: أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل، فقام
~~عبد الله بن حزن، وقيس بن المضارب فقالا: لتخرجن مما قلت، أو لنأتين عمر
~~مأذون لنا أو غير مأذون. قال: بل ms044 أخرج مما قلت خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فقال: "أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب
~~النمل " فقال له من شاء الله أن يقول: كيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا
~~رسول الله؟ قال: "قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه
~~ونستغفرك لما لا نعلمه" 3. وقد روي من وجه آخر أن السائل هو الصديق. وعن
~~أبي هريرة قال: قال أبو بكر: يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت، وإذا أخذت مضجعي. قال: "قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن
~~شر الشيطان وشركه" 4. رواه أبو داود والترمذي، والنسائي، وصححه.

PageV01P076

# ورواه الإمام أحمد من حديث أبي بكر الصديق، وزاد في آخره: " وأن اقترف
~~على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم" 1.
# تفسير الآية الخامسة
# ثم استدل الشيخ -رحمه الله تعالى- بما يدل على تحريم الشرك من الكتاب
~~والسنة، قال -رحمه الله تعالى-: وقوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} الآية. تنبيه وتوبيخ:
# أما النبيه: أن الحق اللازم الأولى في حق العبيد أن ينتظروا أمر سيدهم
~~وخالقهم، الذي خلقهم من تراب، وربهم الذي رباهم بنعمته، ولا يستغنوا عنه
~~طرفة عين، فيمتثلوا به، ويتوقعوا نهيه؛ ليجتنبوه. فعلى هذا الصنف: قال
~~تعالى: {تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا} فإذا تستوجبوا
~~غضبه وعذابه، أي: أشركتم به شيئا، ومن أعظم ما أمر به أن توحدوا الله تعالى
~~بالعبادة، ولا تشركوا به شيئا فيحبط أعمالكم، وتستوجبوا الخلود في النار.
~~قال تعالى: قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} . [الزمر: 65] . وقال تعالى: قال تعالى:
~~{قد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم ms045 الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} . [المائدة: 72] . وقال تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} . [النساء: 48 و116] .
~~وقال تعالى: {إنما المشركون نجس} . [التوبة: 28] .
# وأما التوبيخ: فيوبخ الله المشركين على أنهم قابلوا شكر نعم PageV01P077 # ربهم الذي رباهم بنعمه بالشرك به، والكفر، وهذا أمر ينكره العقل، والنقل،
~~والفطرة، كيف لا، والعقل يشهد بمجازاة الإحسان بالإحسان، والنقل كذلك، قال
~~تعالى: {هل جزاء الأحسان إلا الأحسان} . [الرحمن: 60] . والفطرة فطرت على
~~الإحسان إلى من أحسن إليه والمشركون قد خالفوا الكل. واعلم أن المشركين
~~كانوا على أديان مختلفة، ومعابيد شتى، فمنهم من يعبد اللات، والعزى، ومناة.
~~قال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} . [النجم: 19،20] .
# قال ابن القيم: "قال غير واحد من السلف: أن اللات كان رجلا صالحا يلت
~~السويق للحاج فمات، فعكفوا على قبره" وأما العزى، فعلى ما ذكره المفسرون:
~~أنها ثلاث سمرات في وادي نخلة تقصدها العرب. وأما مناة: فحجارة معروفة
~~يهلون منها للحج، ويستمطرون بها الأنواء. ومنهم من يعبد الأنبياء
~~والصالحين، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . [الإسراء: 56،57] .
~~ذكر المفسرون أن هذه الآية نزلت في ناس يعبدون عيسى وعزيزا. ومنهم من
~~يعبدون الملائكة، يريدون منهم الشفاعة قال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم
~~بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} . [سبأ: 40،41] . ومنهم من يعبد
~~الجن، قال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} . [الجن: 6] . ذكر المفسرون أنهم إذا نزلوا الوادي قالوا: "إنا نعوذ
~~بسيد هذا القوم من سفهائهم" ومنهم من يعبد الشمس والقمر، قال تعالى: {ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا PageV01P078 # تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} .
~~[فصلت: 37] . ومنهم ms046 من يعبد صورا مصورة على صور الصالحين، ودأ، وسواعا،
~~ويغوث، ويعوق، ونسرا. وكانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، قال تعالى:
~~{وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} .
~~[نوح: 23] .
# وقال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~سبحانه وتعالى عما يشركون} . [يونس: 18] .
# واعلم أن المشركين مع شركهم وكفرهم، كانوا يخلصون لله في الشدائد،
~~ويشركون في الرخاء، قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} . [العنكبوت: 65] . وقال تعالى:
~~{وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} . [الروم: 33،
~~34] . قال ابن عباس في تفسير هذه الآية: "إن الكفار المشركين كانوا إذا
~~ركبوا في السفن ألقوا ما معهم من الأصنام وعلموا أن آلهتهم لا تنفعهم" انتهى.
# فإذا علمت معابيد المشركين في الجملة، وعرفت أنهم لا يشركون دائما، بل
~~يشركون في حال الرخاء، وأما في الشدائد فيخلصون لله تعالى، فاعلم أن في آخر
~~الزمان وقع ما هو أشد وأدهى من فعل المشركين بوجوه:
# الوجه الأول: أنه ما كان في المشركين إلا قبة واحدة، وهي قبة اللات،
~~والآن في كل مكان قبائب بها يلاذ ويستعان، كما قيل:
# وعند ثقيف كان قبة لاتهم ... والآن في كل المواطن ذا الصنع
# ففي كل أرض قبة مثل لاتهم ... ليرجى ويدعى لانتفاع وللدفع PageV01P079 # وأيضا عندهم العزى لا سواها، والآن كم من شجرة تقصد؟ كما قيل:
# وفي نخلة العزى زمان قريشهم ... وكم سدرة الآن تقصد للنفع
# هناك مناة كم مناة زماننا ... فكم صخرة الآن تقصد للدفع
# وإن نزلوا الوادي استعاذت قريشهم ... والآن كل يستعيذ من الجمع
# فكم ذبحت للجن سود دجاجة ... وكم بيضة كم من بسيس من الوجع
# وقد زاد في ذات الوقت أهل زماننا ... تعلقهم بالروث والضرس والودع
# وبالعين جحر النمل ms047 موطا لصالح ... وبالبيض عظم الرأس في النخل والزرع
# معابيدهم شتى مقاصدهم شتى ... فكل له مولى إذا ناب من فجع
# ومهما أرادوا حاجة قصدوا لهم ... مقاما وشيئا من ضرى الكلب والضبع
# وقالوا بها نقضي معاضل أمرنا ... بقصد صحيح بالخضوع وبالخشع
# فكم ذبحت للقبر خير ذبيحة ... وكم صار نذر للقبور من الفجع
# وكم سجدوا حول القبور لحاجة ... وكم راكع مهما أتاها وكم ينع
# وكم هتفوا باسم المشائخ عندما ... رأوا ضرة بحرا وبرا من الفزع
# فكل ترى داع إلها لقصده ... إذا اشتدت الحاجات والكرب والجزع
# إلهي رأينا كل هذي معاينا ... فقد خالفوا التوحيد في القصد والوضع
# وقد جاء رسول الله ينفي فعالهم ... فهم أثبتوها عكس ما جا من الشرع
# ومع ذا يقول الحق عندي وأنني ... على الدين والتوحيد بالسبق والسرع
# الوجه الثاني: أن الأولين ما أشركوا إلا في الرخاء، وأكثر هؤلاء يشركون
~~في البحر والبر، وفي الشدائد والرخاء، حتى إذا تكلم قال يا فلان، ولم يذكر
~~الله الذي خلقه ودبره.
# الوجه الثالث: أن الأولين كانوا يعبدون شجرا، أو حجرا، أو شمسا، أو قمرا،
~~لا يعصون الله، أو يعبدون أنبياء وصالحين، يرجون شفاعتهم. وأكثر أهل زماننا
~~يعبدون فسقة فجرة، يعاينون فسقهم PageV01P080 # وفجورهم، ومع ذلك يتبركون بهم، ويستشفون منهم.
# الوجه الرابع: أن الأولين ما أرادوا من معابدهم إلا القربة، والشفاعة،
~~وأكثر أهل زماننا يطلبون منهم الربوبية، كالعيال، والأولاد، والرزق،
~~والسعة، والرحمة، والمغفرة، والنصر على الأعداء من دون سبب، ونظم في ذلك
~~بعضهم في بعض معابيدهم:
# يا عمدتي يا صفى الدين يا سندي ... يا عمدتي بل ويا ذخري ومفتخري
# أنت الملاذ لما أخشى مضرته ... وأنت لي ملجأ من حادث الدهر
# وامنن علي بتوفيق وعافية ... وخير خاتمة مهما انقضى عمري
# وكف عني ألف الظالمين إذا ... امتدت بسوء وأمر مولم نكري
# فإنني عبدك الراجي بودك ما ... أملته يا صفي السادة الغرر
# قال بعض العلماء: فأي معنى اختص به الخالق بعد هذه المنزلة؟ وماذا أبقى
~~هذا المتكلم الخبيث لخالقه من الأمر؟ فإن المشركين أهل الأوثان وما يؤمنون
~~في من ms048 عبدوه بشيء من هذا، وهذا بعض كلامهم. ولو ذهبنا نذكر ما يشبهه نظما
~~ونثرا لطال الكلام، وما وسعه المقام، وفاتنا ما قصدنا من النظام لهذا فكيف
~~الإيمان بهذا وشبهه، والإيمان بقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم} . [يونس: 106، 107] . وقوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا} . [الجن: 21] . وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا
~~إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} . [الأعراف: 188] . وقوله صلى الله عليه وسلم
~~في حديث أبي هريرة: "يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله PageV01P081 # شيا ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد
~~سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا" 1. فهل يجتمع الإيمان بقول
~~هؤلاء المشركين وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من إخلاص العبادة لله
~~تعالى؟ لا والله لن يجتمعا في قلب عبد، إلا كما يجتمع أن موسى صادق على
~~الحق، وأن فرعون صادق على الحق، وأن فرعون صادق على الحق، بل كما القائل:
# سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# صم وبكم عن حقيقة دينهم ... عمي عن القول المصيب الطيب
# قد أغرقوا في بحر شرك لجة ... في ظلمة فيها صواعق صيب
# أعاذنا الله من الشرك والكفر والنفاق وبرأنا من أهلها.
# شرح حديث ابن مسعود:
# ولما استكمل الشيخ -رحمه الله تعالى- الاستدلال على توحيد الألوهية
~~بالآيات القرآنية، وشرع يستدل عليه بالأحاديث النبوية، فقال -رحمه الله
~~تعالى-: عن ابن مسعود من أراد أن ينظر إلى وصية محمد التي عليها خاتمة
~~فليقرأ قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا ولا ms049 تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
~~حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم PageV01P082 # به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} . [الأنعام: 151،153] . ومعلوم
~~بالضرورة شرعا وعقلا أنه إذا أراد أحد أن يسافر، أو كان مريضا، أن يوصي
~~أهله، وولده، ومن تبعه، بما يصلحهم من أمر دينهم ودنياهم، فكيف سيد
~~المرسلين المبعوث إلى الخلق أجمعين المخاطب {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} .
~~[المائدة: 67] . فكان هو صلى الله عليه وسلم أحق وأولى بالوصية لأمته بما
~~يصلحهم في أمر دينهم الذي بعث إليهم لأجله، ولكن بحكمة أحكم الحاكمين حال
~~بينه وبين وصيته صلى الله عليه وسلم ما حال.
# خرج البخاري في صحيحه ثنا إبراهيم بن موسى نا هشام عن معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "هلم بدواة وقلم أو
~~نحو ذلك أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده". قال عمر: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم غلبه على الوجع، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله. واختلف أهل البيت
~~واختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من
~~يقول ما قال عمر، فلما كثر اللغط والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "قوموا عني". قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية
~~ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك من اختلافهم
~~ولغطهم1.
# هذا ms050 ولكن ابن مسعود -رضي الله عنه - علم من غرز علمه -المكتسب من صحبة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، المقتبس من نور علم الرسول PageV01P083 # صلى الله عليه وسلم- أنه ليس للرسول صلى الله عليه وسلم وصية غير وصية
~~الله، فقال: من أراد أن ينظر إلى وصية محمد إلخ.
# قلت: هذه الوصية لما اشتملت على الأحكام الأصلية، والفرعية، والباطنية،
~~والظاهرية، والدنيوية، والأخروية، والعلمية، والأدبية، ذكرها ابن مسعود
~~-رضي الله عنه-:
# فأما الأحكام الأصلية: فدلالتها على التوحيد وشعبه الذي هو أصل الأديان،
~~وأساسها كلها. وأما الأحكام الفرعية: فما عدا التوحيد من الأوامر، والنواهي
~~التي هي تابعة للتوحيد.
# وأما الأحكام الظاهرية: فقوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر} والفاحش: ما
~~استفحشه الشرع والعقل، كالزنا، واللواط، وقول الزور، والكذب، وقذف
~~المحصنات، والسحر، وأشباه ذلك من الذي يستفحشه الشرع والعقل.
# وأما الأحكام الباطنية: فقوله: {وما بطن} كالرياء، والنفاق الاعتقادي،
~~والكبر، والعجب، والحسد، والحقد، وحب أعداء الله، وبغض أوليائه، وغير ذلك
~~من الأمور الباطنية المخالفة للوحيين.
# وأما الأحكام الدنيوية: فعلى نوعين: نوع يتعلق بالأنفس، ونوع بالأموال.
~~فأما ما يتعلق بالأنفس: فقوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم} . [الإسراء: 31] . فالأولاد زينة الدنيا، كما قال تعالى:
~~{المال والبنون زينة الحياة الدنيا} . [الكهف: 46] . وأمرك الله بإبقائها
~~وأما ما يتعلق بالأموال: فقوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم} فأرشد الله تعالى إلى إبقاء ما يزينهم جمالا، مع أنه
~~الرازق للكل، المعطي، المانع، المنعم، المتفضل.
# وأما الأحكام الأخروية: فجميع الأحكام المأمور بها، والمنهي عنها؛ لأن
~~جزاءها في الآخرة، ولو حصل للمطيع بعض الجزاء في PageV01P084 # الدنيا: العز، النصر، والمدافعة. وحصل للعاصي بعض العقوبات، كما قال
~~تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون} .
~~[السجدة: 21] . فالجزاء الأكمل الأوفى هو في الآخرة للكل كما قال تعالى:
~~{وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى} .
~~[النجم: 39-41] ..
# وأما الأحكام العلمية: فقوله تعالى: {ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون} .
~~[الأنعام: 151] . {لعلكم تذكرون} . [الأنعام: 152] . {لعلكم تتقون} .
~~[الأنعام: 153] . وأما ms051 الأحكام الأدبية فقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} .
~~[البقرة: 83، النساء:36، الأنعام: 15، الإسراء: 23] . قوله: {لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها} . [الأنعام: 152] . وقوله تعالى: {وتوكل على العزيز الرحيم} .
~~[الشعراء: 127] . {وتوكل على الحي الذي لا يموت} . [الفرقان: 58] . وقوله
~~سبحانه: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} . [الحديد: 3]
~~. وقوله سبحانه: {إنه هو العليم الحكيم} . [يوسف: 83،100] . {نبأني العليم
~~الخبير} . {يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما
~~يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم} . [الحديد: 4] . {وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس} . إلى قوله: {إلا في كتاب مبين} .
~~[الأنعام: 59] . {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} . [فاطر: 11] .
~~وقوله تعالى: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء
~~علما} . [الطلاق: 12] . وقوله تعالى: {نعما يعظكم به} . [النساء: 58] .
~~وقوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد} . [البقرة: 253] . وقوله تعالى:

PageV01P085

# {أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن
~~الله يحكم ما يريد} . [المائدة: 1] . وقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء} . [الأنعام: 125] . وقوله تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} .
~~[البقرة: 195] . {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} . [الحجرات: 9] . {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} . [التوبة: 7] . {إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين} . [البقرة: 222] . وقوله تعالى: {رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه} . [المجادلة: 22، البينة: 8] . وقوله تعالى: {ربنا وسعت كل
~~شيء رحمة وعلما} . [غافر: 7] . وقوله تعالى: {وكان بالمؤمنين رحيما} .
~~[الأحزاب: 43] . وقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه} . [النساء: 93] . وقوله تعالى: {لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم} ms052 . [المائدة: 80] . وقوله تعالى: {فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم} . [الزخرف: 55] . وقوله تعالى: {ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم} . [التوبة: 46] . وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة} . [البقرة: 210] . وقوله تعالى: {وجاء
~~ربك والملك صفا صفا} . [الفجر: 22] . وقوله تعالى: {ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} . [الفرقان: 25] . وقوله تعالى: {ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والأكرام} . [الرحمن: 27] . وقوله تعالى: {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} . [ص: 75] . وقوله تعالى: {اصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} .
~~[الطور: 48] . وقوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء} . [آل عمران: 181] . وقوله تعالى: {وهو شديد المحال} .

PageV01P086

# [الرعد: 13] . وقوله تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} . [النمل: 50] .
~~وقوله تعالى: {إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا} . [الطارق: 15،16] . وقوله
~~تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} . [المنافقون: 8] . وقوله تعالى:
~~{تبارك اسم ربك} . [الرحمن: 78] . وقوله تعالى: {هل تعلم له سميا} . [مريم:
~~65] . وقوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} . [الإخلاص: 4] . وقوله: {فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . [البقرة: 22] . وقوله تعالى: {ومن الناس
~~من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} .
~~[البقرة: 165] . وقوله تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} . [الإسراء: 111] .
~~وقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى
~~عما يشركون} . [المؤمنون: 91،92] . وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}
~~. [طه: 5] . وقوله تعالى: {يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} . [آل عمران:
~~55] . وقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب} . [فاطر: 10] . وقوله تعالى:
~~{يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا} . [غافر: 36،37] . وقوله تعالى: {أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} . [الملك: 16] . وقوله تعالى: {هو
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} . [الحديد: 4] . وقوله تعالى: {ما
~~يكون من ms053 نجوى ثلاثة} . [المجادلة: 7] . وقوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا} . [التوبة: 40] . {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى}
~~. [طه: 46] . وقوله تعالى: {تمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} .
~~[الأنعام: 115] . {وكلم الله موسى تكليما} .

PageV01P087

# [النساء: 164] . وقوله تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه
~~نجيا} . [مريم: 52] . وقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} . [التوبة: 6] . وقوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} . [الحشر: 21] . وقوله تعالى: {وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل} . [النحل: 101] . وقوله تعالى:
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} . [القيامة: 22،23] . وقوله تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} . [يونس: 26] .
# هذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدي تبين له طريق
~~الحق منه ومما وصف الرسول به ربه من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل
~~المعرفة ووجب الإيمان به كما يجب الإيمان بما ورد في القرآن مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "ينزل ربنا في كل ليلة" 1 إلخ وقوله: "لله أشد فرحا بتوبة
~~عبده من واجد راحلته بعدما فقدها" 2. وقوله: "يضحك الله إلى رجلين أحدهما
~~يقتل الآخر كلاهما يدخل الجنة" 3. متفق عليه وقوله: "عجب ربنا من قنوط
~~عباده" 4. الحديث وقوله: "لا تزال جهنم يلقى فيها فنقول هل من مزيد حتى يضع
~~فيها رب العزة قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط" 5. وقوله: "ما منكم PageV01P088 # من أحد إلا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان" 1. وقوله
~~في رقية المريض: "ربنا الذي في السماء" 2. إلخ قوله: "والعرش فوق ذلك والله
~~فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه " 3. وقوله للجارية: "أين الله؟ قالت: في
~~السماء" 4. وقوله: "أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيث ما كنت"5. وقوله:
~~"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه، ولا عن
~~يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه" 6. متفق عليه. وقوله لما رفع أصحابه
~~أصواتهم بالذكر قال: "يا أيها الناس ms054 اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا، إنما تدعون سميعا بصيرا، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق PageV01P089 # راحلته" 1.متفق عليه، وقوله: "إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون
~~القمر ليلة البدر لا تضامون" 2. الحديث.
# فإن الفرقة الناجية، -أهل السنة والجماعة- يؤمنون بذلك، كما أخبر الله به
~~في كتابه من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، بل هم الوسط في
~~فرق الأمة، كما أن الأمة هي الوسط في الأمم. وهم وسط في باب صفات الله
~~تعالى، بين أهل التعطيل الجهمية، وأهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في باب
~~أفعال الله تعالى، بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله، بين المرجئة
~~وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الإيمان والدين، بين الحرورية
~~وبين المعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي أصحاب رسول الله، بين الروافض
~~وبين الخوارج.
# ومن الإيمان بالله وكتبه: أن القرآن كلام الله، منزل غير مخلوق، منه بدأ
~~وإليه يعود، ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية من كلام، أو عبارة، بل إن
~~قرأه الناس أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك من أن يكون كلام الله سبحانه
~~حقيقة؛ فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئا لا إلى من قاله
~~مبلغا مؤديا، وهو كلام الله حروفه ومعانيه، ودخل في الإيمان به وبكتبه
~~وبرسله الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بأبصارهم. ومن
~~الإيمان باليوم الآخر: الإيمان بكل ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~يكون بعد الموت، فيؤمنون بفتنة القبر، وبعذاب القبر، فيثبت الله الذين
~~آمنوا بالقول الثابت، والمرتاب يقول:

PageV01P090

# آه آه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمزربة من حديد، فيصيح
~~صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان، وفي الحشر تعاد الأرواح إلى أجسادهم فتقوم
~~الناس حفاة عراة وتدنو الشمس منهم، ويلجمهم العرق، وينصب الميزان للأعمال
~~فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون وينشر الدواوين أي: الصحائف، كما قال تعالى: {وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في ms055 عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} .
~~[الإسراء: 13] . وكل يجازى بعمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، وفي عرصة
~~القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم، والصراط على متن جهنم يمر
~~الناس على قدر أعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة. وأول من يستفتح باب
~~الجنة محمد صلى الله عليه وسلم وأول من يدخل من أمم أمته التابعين لسنته.
# وفي القيامة ثلاث شفاعات:
# الأولى: في أهل الموقف حتى يقضى بينهم.
# الثانية: في أهل الجنة أن يدخلوها وهاتان الشفاعتان خاصتان له.
# والثالثة: فيمن استحق النار فهذه له ولسائر الأنبياء والصديقين وغيرهم؛
~~فيشفع فيمن استحقها أن لا يدخلها وفيمن دخلها أن يخرج منها، ويخرج أقواما
~~من النار بغير شفاعة؛ بل بفضله ورحمة منه، ويبقى فضل في الجنة فينشئ الله
~~أقواما فيدخلهم الجنة.
# وتؤمن الفرق الناجية بالقدر خيره وشره وهو على درجتين، الأولى: الإيمان
~~بأن الله علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم، وعلم جميع أحوالهم من الطاعات
~~والمعاصي والأرزاق والآجال، وفي اللوح مقادير الخلائق، فما أصابه لم يكن
~~ليخطئه، وما أخطأه لم يكن PageV01P091 # ليصيبه. والجنين قبل أن تنفخ فيه الروح يبعث الله تعالى ملكا فيؤمر بأربع
~~كلمات: رزقه وأجله وعلمه، وشقي أو سعيد، ونحو ذلك. والقدر ينكره بعض غلاة
~~القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. والثانية فهو مشيئته النافذة، وقدرته
~~الشاملة ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن لا خالق غيره ولا وارث سواه
~~وأمر العباد بطاعته وطاعة رسوله، ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد.
~~والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم، وخالق قدرتهم وإرادتهم، وهذه
~~الدرجة تكذب عامة القدرية الذين سماهم الرسول صلى الله عليه وسلم مجوس هذه
~~الأمة1. ويغلو فيها قوم حتى سلبوا العبد قدرته واختياره.
# ويؤمنون أن الإيمان قول وفعل ونية، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ولا
~~يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما فعله الخوارج؛ بل الأخوة
~~الإيمانية ثابتة مع المعاصي، كما قال في القصاص: {فمن عفي له من أخيه شيء}
~~. [البقرة: 178] . وقال: {وإن طائفتان من المؤمنين ms056 اقتتلوا} . [الحجرات: 9]
~~. ولا يسلبون الفاسق اسم الإيمان بالكلية فيخلدونه في النار كما تقوله
~~المعتزلة، بل الفاسق يدخل في اسم الإيمان قال تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} .
~~[النساء: 92] . ولا يدخل في الاسم الإيمان المطلق، قال تعالى: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} . [الأنفال: 2] . وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع
~~الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو PageV01P092 # مؤمن" 1. ويقولون هو مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته،
~~ولا يعطى اسم الإيمان المطلق ولا يسلب اسم مطلق الإيمان ومن أصولهم: سلامة
~~قلوبهم وألسنتهم، قال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤوف رحيم} . [الحشر: 10] .
# يقولون بما جاء به الكتاب والسنة في فضائل الصحابة، ومراتبهم. وأن
~~الخليفة بعد رسول الله أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي. ومن طعن في
~~خلافة أحد هؤلاء فهو أضل من حمار أهله. ويحبون أهل البيت، ويحفظون فيهم
~~وصيته، حيث قال يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل بيتي"2. وقال للعباس عمه
~~-وقد شكا إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم- فقال: "والذي نفسي بيده لا
~~يؤمنون حتى يحبونكم لله ثم لقرابتي" 3. ويتبرؤن من طريق الروافض، الذين
~~يبغضون الصحابة ويسبونهم، وطريق النواصب، الذين يؤذون أهل البيت بقول أو
~~عمل. ويمسكون عما شجر بين الصحابة، وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل أحد من
~~الصحابة معصوم عن كبائر وصغائر؛ بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم في
~~السوابق والفضل؛ بل ما يوجب مغفرة ما صدر حتى إنهم يغفر لهم من السيئات PageV01P093 # ما لا يغفر لمن بعدهم فكيف بالأمور التي هم مجتهدون؟ إن أصابوا فلهم
~~أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور. ثم القدرية ينكرون فعل
~~بعضهم وخطؤهم مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله، ms057
~~والجهاد في سبيله، والهجرة، والنصرة، والعلم النافع، والعمل الصالح، فمن
~~نظر بعين البصيرة علم أنهم خير القرون1، كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ثم طريق الفرقة الناجية اتباع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا
~~وباطنا، وابتاع سبيل السابقين الأولين من الأنصار والمهاجرين، واتباع وصية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" 2.
# ويقدمون كلام الله على غيره من أصناف الكلام، ويقدمون هدي النبي على هدي
~~كل أحد، ولهذا سموا: أهل الكتاب والسنة، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~على ما توجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج، والجهاد، والجمع، والأعياد، مع
~~الأمراء، أبرارا، وفجارا. ويحافظون على الجماعات، ويدينون بالنصيحة وأنهم:
~~"كالبنيان يشد PageV01P094 # بعضه بعضا" 1. أو: "كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد
~~بالحمى والسهر" 2. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ويأمرون ببر
~~الوالدين، وصلة الأرحام، وحسن الجوار، والإحسان إلى اليتامى والمساكين،
~~وابن السبيل، والرفق بالمملوك، وينهون عن الفخر والخيلاء، والبغي
~~والاستطالة على الخلق بغير حق، ويأمرون بمعالي الأخلاق ومكارمها، ومحاسن
~~الأعمال، وينهون عن سفاسفها، وهم في ذلك متبعون للكتاب والسنة، وفيهم
~~الصديقون، والشهداء، والصالحون، ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى، وهم
~~الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة"
~~3. فنسأل الله العظيم المنان أن يجعلنا منهم، وأن لا يزغ قلوبنا بعد إذ
~~هدانا، ويهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب. انتهى كلام الشيخ ابن تيمية
~~-رحمه الله- في العقيدة، عقيدة الفرقة الناجية إلا أني اكتفيت عن تعداد
~~الدلائل بالدليل الواحد اختصارا.
# شرح حديث معاذ
# ثم استدل الشيخ -رحمه الله- على توحيد الألوهية؛ بحديث معاذ المصر بحقين؛
~~حق فرضي لزومي، وهو حق السيد الخالق المدبر المربي بالنعم على العبد، وحق
~~تفضلي، وهو حق العبد على المولى إذا ms058 قام بأمره واجتنب نواهيه:
# قال -رحمه الله تعالى-: وعن معاذ بن جبل قال: كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على حمار فقال لي: "يا معاذ أتدري ما حق الله على PageV01P095 # العباد؟ " 1. قلت: قوله صلى الله عليه وسلم: ما حق الله على العباد؟
~~مستفهما مشعر بالتفخيم والتعظيم، وهو كذلك، وكيف لا؟ وهو الله الذي خلقهم
~~أولا من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم صوره فأحسن صوره؛ فخلق
~~العظام ثم كسا العظام لحما ثم نفخ فيه الروح طورا بعد طور في ظلمات ثلاث:
~~ظلمة الصلب، وظلمة البطن، وظلمة الرحم، ثم أخرجك من أضيق المكان وجعل فيك
~~قوة الغاذية واستخدم لها أربع قوى:
# قوة الجاذبية للمنافع، بمعنى: أنه يجذب كل عرق من العروق حقه من الشراب
~~والطعام بعد الطبخات الثلاث.
# والثانية: قوة الماسكة، أي يمسك الشراب والطعام في المعدة مدة الطبخ
~~المقدرة على التراتيب المقدرة.
# والثالثة: قوة الهاضمة تهضم الأشياء وتنقلها من حال إلى حال، ولولا ذلك
~~لما حصلت المنفعة.
# الرابعة: قوة الدافعة، تدفع الفضلات المضرة بعدما يؤخذ قوتها ونفعها بأمر
~~الملك القيوم، واستخدم لها الله تعالى من فضله الواسع كيفيات أربع:
~~الحرورة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة، ولولا ذلك لما اعتدل الطبع
~~والمزاج، فالحرورة تدفع ضرر البرودة، والبرودة تفع ضرر الحرورة، والرطوبة
~~تدفع ضرر اليبوسة واليبوسة تدفع ضرر الرطوبة.
# وركبت فيك المدركات العشر: خمس في الظاهر، وخمس في الباطن.
# أما اللواتي في الظاهر فهي: قوى خمس؛ كالجواسيس التي PageV01P096 # توصل العلم وتنتهي الأخبار بها للمدركات الباطنية، الأولى: قوة البصر،
~~وموضعها تقاطع الصليبين بين العصبتين الآتيتين إلى العينين، من شأنها إدراك
~~الألوان والأضواء والأشكال، والثانية: قوة السمع، وموضعها العصب المفروش
~~على الصماغ، من شأنها إدراك الأصوات المختلفة، والثالثة: قوة الشم، وموضعها
~~العصبتان الزائدتان الشبيهتان بحلمتي الثدي؛ من شأنها إدراك الروائح
~~المتصعدة من الهواء، والرابعة: قوة الزوق، وموضعها العصب الذي في جرم
~~اللسان؛ من شأنها إدراك الطعوم، والخامسة: قوة اللمس، وموضعها الجلد واللحم
~~الذي تحته من شأنها إدراك الملموسات في حرها ms059 وبردها، ورطوبتها ويبوستها،
~~وخشونتها وملاستها، ولينها وصلابتها، وكل ذلك فضل من الله تعالى ومن على
~~عبده ليذكره ولا ينساه ويشكره ولا يكفره ويطيعه ولا يعصيه، فسبحان من له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.
# وأما اللواتي في الباطن فمنها مدركة للصورة المحسوسة بإدراك الحواس
~~الظاهرة وهي الحس المشترك وموضعها مقدم البطن المقدم من الدماغ وخزانته
~~الخيال وموضع الخيال مؤخر البطن المقدم، ومنها مدركة للمعاني القائمة بتلك
~~الصور وهي الوهم وموضعها البطن الأوسط وخزانته الحافظة وموضع الحافظة البطن
~~المؤخر ومنها متصرفة ويسمى استخدام النفس الناطقة لها في المعاني الكلية
~~مفكرة لتصرفها في المواد الفكرية والخامسة العقل وهو رئيس المدركات
~~الظاهرية والباطنية هذا وقد ركبك الخلاق جل وعلا من مائتي واثنين وخمسين
~~عظما حشيت به المفاصل فأولها تحف الرأس وهي مركبة من سبعة أعظم أربعة
~~كالجدران وواحدة كالقاعدة والباقيات يتألف منها القحف وبعضها مثقوب إلى بعض
~~بدروز الرأس ويقال لها: اشئون وهي PageV01P097 # العظام تسمى قبائل الرأس، وأما الأعلى من اللحي فالأعلى مركب من أربعة
~~عشر عظما والأسفل من عظمتين واثنين وثلاثين سنا، وأما اليدان فكل واحدة
~~مركبة من كتف مؤلف من عظمين وعضد وساعد مؤلف من عظمتين متلاصقين يسميان
~~الزندين الأعلى والأسفل ورسغ مؤلف من ثمانية أعظم وكف مؤلف من أربعة عشر
~~عظما وخمس أصابع مؤلفة من خمسة عشر عظما وأما العنق فمركب من سبعة أعظم هي
~~فقار العنق، وأما الترقوة فمركبة من عظمين، وأما الصدر فمركب من سبعة أعظم
~~وهي أعظم القفص وأما الظهر فمركب من سبع عشرة فقرة وأربع وعشرين ظلعا، وأما
~~العجز فمركب من ثلاث فقرات ويتلوه عظمان يسميان عظم العانة وأما الرجلان
~~فكل واحدة منهما مركبة من فخذ وساق وقدم، أما الفخذ فأعظم العظام في حق
~~الورك وأما الساق فمركبة من عظمين متلاصقين يسميان العقبتين الكبرى والصغرى
~~والقدم مركب من كعب وعقب وزورقي ويزدي وأربعة أعظم للرسغ وخمسة للمشط وخمسة
~~أصابع مركبة من خمسة عشر عظما فهذه عظام جملة البدن ومنفعتها شديدة بينة
~~جدا عند من له عقل ms060 سليم.
# وقد ذكر ابن القيم رحمه الله من منافعها ما ذكر في "مفتاح دار السعادة"
~~فمن أرادها فليراجعها هناك، فسبحان من خلق الإنسان في أحسن تقويم. ثم بعدما
~~أخرجك من بطن أمك جعل رزقك في ثدي أمك ما يناسب لحالك حليبا سائغا إلى
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة، ثم أنبت لك أسنانا منها كالسكاكين
~~لقطع ما يحتاج للقطع ومنها كالرحى لطن ما يحتاج للطحن فتبارك الله أحسن
~~الخالقين، ثم خلق لك من الأنعام والآلاء والنعماء ما هو ذائع وشائع لا يمكن
~~حصره كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} . [إبراهيم: 34] . ثم
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل PageV01P098 # بينكم مودة ورحمة فضلا منه ومنا قال: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
~~. [الروم: 21] . ثم من فضله وكرمه جعل لكم من الأزواج بنين وبنات وحفدة قال
~~تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون} . [النحل: 72]
~~. ومع هذا كله فلا تستغم يا ابن آدم عن الله طرفة عين لا في دنياك ولا في
~~آخرتك فمن كان هذا من بعض فعائله الجميلة فما حقه على العباد وما حق العباد
~~على الله قال معاذ: قلت: الله ورسوله أعلم وهذا لجواب هو الحقيقة وهو
~~الصواب لأن الله هو عالم غيب السموات والأرض وأنه قد أحاط بكل شيء علما ثم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق لأنه يوحى إليه من الله تعالى هذا في
~~زمان حياته صلى الله عليه وسلم لتوالي الوحي عليه شيئا فشيئا في بيان كل
~~شيء قال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} . [النحل: 89] . وأما
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا، بل يجزم بأنه لا علم لأحد دون الله
~~بكليات الأمور ولا جزئياتها ولا تجاميلها ولا تفاصيلها على الحقيقة إلا
~~الله وحده قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر ms061 على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول} . [الجن: 27،26] . وقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو} . [الأنعام: 59] . وقوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله} . [النمل: 65] .
# قال الرسول صلى الله عليه وسلم: حق الله على العباد أي لزوما ووجوبا عقلا
~~ونقلا أن يعبدوه بالذي شرع لهم ولم يشركوا به شيئا أي لا في الأقوال ولا في
~~الأفعال ولا في الإرادات PageV01P099 # والنيات وهي ملة أبيكم إبراهيم التي قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم {اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} . [النحل: 123] .
# وحق العباد على الله فضلا منه كرما أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت:
~~قوله: شيئا نكرة بعد النفي والنكرة بعد النفي تفيد العموم يعم القليل
~~والكثير فيفيدك هذا خوفا شديدا لعموميته أن تقع فيه ولم تشعر كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل" فقال أبو بكر
~~فكيف ننجو منه قال: "قل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك به شيئا وأنا أعلم
~~وأستغفرك لما لا أعلم" 1.
# ويزيدك خوفا إذا تدبرت قول إبراهيم الخليل: {اجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} . [إبراهيم: 35] . فإذا كان هذا خوف الخليل منه فمن يأمن على نفسه
~~من الشرك بعده وكيف لا يخاف منه وقد قال الله تعالى: {من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} . [المائدة: 72]
~~. وقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} .
~~[النساء: 48، 116] .
# فإذا علمت ذلك أغراك على تعلم الشرك وأنواعه لتحذره ورغبك في التوحيد
~~الذي إن جئت به لا يعذبك الله تعالى بالنار قال معاذ: فقلت أفلا أبشر الناس
~~بفضل التوحيد وفصل من تمسك به عند الله قال: "لا تبشرهم فيتكلوا". على ذلك
~~ويتركوا العمل وقد قال الله تعالى: {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات PageV01P100 # وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . [العصر] . فإن الله تعالى أثبت الربح
~~والفلاح لمن استقام ms062 على هذه الأربع: الإيمان بالله وحده، والعمل الصالح
~~والتواصي بالحق -أي النطق به وتعليمه- والتواصي بالصبر إذا أوذي في الله.

PageV01P101

### | CHECK باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

# متن الباب 1
# باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
# وقوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} . [الأنعام: 82] .
# عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار
~~حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل". أخرجاه. ولهما في حديث عتبان:
~~"فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله".
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"قال موسى: يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال يا موسى: قل لا إله إلا
~~الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قاليا موسى، لو أن السموات السبع
~~وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن
~~لا إله إلا الله". رواه ابن حبان، والحاكم وصححه.
# وللترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "قال الله تعالى: يا ابن آدم؛ لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم
~~لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك PageV01P102 # بقرابها مغفرة".
# فيه مسائل:
# الأولى: سعة فضل الله.
# الثاني: كثرة ثواب التوحيد عند الله.
# الثالثة: تكفيره مع ذلك للذنوب.
# الرابعة: تفسير الآية "82" التي في سورة الأنعام.
# الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
# السادسة: أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول:
~~"لا إله إلا الله" وتبين لك خطأ المغرورين.
# السابعة: التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.
# الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.
# التاسعة: التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن ms063 كثيرا ممن يقولها يخف
~~ميزانه.
# العاشرة: النص على أن الأرضين سبع كالسموات.
# الحادية عشرة: أن لهن عمارا.
# الثانية عشرة: إثبات الصفات، خلافا للأشعرية.
# الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: "فإن
~~الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، ينبغي بذلك وجه الله" أنه ترك
~~الشرك، ليس PageV01P103 # قولها باللسان.
# الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
# الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
# السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
# السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
# الثامنة عشرة: معرفة قوله: "على ما كان من العمل".
# التاسعة عشرة: معرفة أن الميزان له كفتان.
# العشرون: معرفة ذكر الوجه.

PageV01P104

# شرح الباب1
# باب في بيان فضل التوحيد عند الله وما يكفر من الذنوب بالكتاب والسنة
# أما الكتاب وقوله تعالى: {الذين آمنوا بالله} . أي صدقوا وأذعنوا بأنه
~~الرب الملك المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وملكه وعبادته ولا في
~~أسمائه وصفاته وأنه قيم السموات والأرضين ومن فيهن قائم بذاته فهو الغني
~~عمن سواه وقيوم بالخلق والخلق فقراء إليه قال تعالى: {يا أيها الناس أنتم
~~الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} . [فاطر: 15] . وأيضا وآمنوا
~~بملائكته على ما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسيما جبريل فإنه
~~أمين على الوحي وميكائيل موكل على الأقطار وعزرائيل1 فإنه موكل على قبض
~~الأرواح وإسرافيل فإنه موكل على نفخ الصور وآمنوا بكتبه أنها مائة صحيفة
~~وأربع كتب: التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن، وكلها كلام الله منزلة
~~غير مخلوقة وآمنوا برسله وأنبيائه مجموعهم وأربع وعشرون ألفا والرسل ثلاثة
~~مائة وثلاثة عشرة رسولا وأولوا العزم منهم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين، وقد نظمت الجميع مجملا:
# الأنبياء كلهم عجم وأولهم ... نوح وآخرهم من كان من مضر
# جا عربهم ستة نوح وصالحهم ... هود ولوط وشعيب سيد البشر
# أيضا أولو عزمهم موسى وآدمهم ... عيسى محمد إبراهيم فادكر
# ما أنزل الله مما سمي الصحف ... عدت لنا مائة ms064 بالنقل والخبر
# وما أتى كتبا في العد أربعة ... هذا التجاميل والنقصان واختبر PageV01P105 # وآمنوا باليوم الآخر: أن الله يبعث الخلق كلهم؛ لفصل القضاء.
# وآمنوا بالقضاء والقدر: "أن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب قال:
~~وماذا أكتب قال: اكتب مقادير كل شيء فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة" 1 قال تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا
~~تفرحوا بما آتاكم} . [الحديد: 22، 23] . وهم مع ذلك لم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أي لم يشوبوه ولم يخلطوه بشرك بل أخلصوا لله تعالى أعمالهم وأقوالهم
~~وإراداتهم ونياتهم ولم يقربوا حمى الشرك بل ابتعدوا منه أشد الابتعاد حذرا
~~من وقعهم فيه أولئك لهم الأمن في الدارين:
# أما في الدنيا فيدفع عنهم بأمره الكوني وأمره الشرعي السوء أما أمره
~~الشرعي يأمرهم بتوحيده وطاعته لئلا لا يقعوا في غضبه وناره، وأما أمره
~~الكوني إما عاما يعم الأسواء والشرور كما قال تعالى: {إن الله يدافع عن
~~الذين آمنوا} . [الحج: 38] .
# وإما خاصا بشيء كما يدفع عنهم الذل والخذلان ويؤيدهم بالعز والنصر كما
~~قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد} . [غافر: 51] . ويدفع عنهم الضلال قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} . [العنكبوت: 69] . ويدفع عنهم كيد
~~العدو والكرب قال تعالى: {ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله
~~من الكرب العظيم} . [الأنبياء: 76] . ويدفع عنهم الضر والأذى قال تعالى:

PageV01P106

# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا
~~ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين} .
~~[الأنبياء: 83، 84] . ويدفع عنهم الهم والغم قال تعالى: {وذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} .
~~[الأنبياء: 87، 88] . ويدفع عنهم السوء والفحشاء قال ms065 تعالى: {ذلك لنصرف عنه
~~السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} . [يوسف: 24] . ويدفع عنهم عند
~~الأجل الخوف والحزن ببشراء يرسل إليهم ملائكته يبشرونهم قال تعالى: {إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} . [فصلت: 30] . ويدفع عنهم الضيق
~~والكرب عند نزع الروح من الجسد كما في مسند الإمام أحمد من حديث البراء بن
~~عازب قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في جنازة رجل من
~~الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض، فرفع
~~رأسه فقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر". مرتين أو ثلاثا ثم قال: "إن
~~العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة أنزل الله
~~ملائكته من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة
~~وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس
~~عند رأسه فيقول: اخرجي أيتها النفس الطيبة المطمئنة إلى مغفرة من الله
~~ورضوان، فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم
~~يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط
~~ويخرج PageV01P107 # كأطيب نفحة مسك وجدت في الأرض، فيصعدون فلا يمرون على ملأ من الملائكة
~~إلا قالوا: ما هذا الروح؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا
~~يسمونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا به إلى السماء التي تليها حتى ينتهوا إلى
~~السماء السابعة، فيقول الله -عز وجل-: اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه
~~في الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها نخرجهم تارة أخرى، قال:
~~فتعاد روحه فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله،
~~فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم؟ فيقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان: ما علمك؟ فيقول:
~~قرأت كتاب ms066 الله وآمنت به وصدقت به، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي
~~فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا من الجنة، قال: فيأتيه
~~من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره، قال: ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن
~~الثياب، طيب الريح، فيقول له: من أنت، فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير؟
~~فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة حتى أرجع إلى
~~أهلي ومالي" 1.
# ويدفع عنهم في الآخرة عسر الحساب، قال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا} . [الانشقاق: 7-9] . ويدفع
~~عنهم كرب الموقف ويدخلهم الجنة، قال تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى
~~الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت PageV01P108 # أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} . [الزمر: 73]
~~. فبين الله أن المؤمن آمن من كل ضر وسوء ومكروه في الدنيا إلا إذا أراد
~~الله استخباره بما هو خير له وصلاح، إما رفعا لدرجته وكفارة لسيئاته أو أنه
~~يؤول إلى حسن العاقبة استخبره بالبلايا والمحن، قال تعالى: {الم أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} . [العنكبوت: 1، 3] . وقوله تعالى: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر
~~الله قريب} . [البقرة: 214] . وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله سبحانه إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن
~~رضي فله الرضى، ومن سخط فعليه السخط" 1. رواه الترمذي.
# وهذا في الحقيقة خيرة لهم ولكن الناس لا يعلمون، كما قال تعالى: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} . [البقرة: 216] . وأما غير
~~المؤمن فبعكس ما هو للمؤمن، قال تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ms067 ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} . [طه: 124-126] . فبين أنه في
~~سوء حال الدنيا والآخرة، ولو زخرفت لهم الدنيا فهم في ضنكها وشقائها
~~وعنائها.
# قال ابن القيم رحمه الله: "اعلم أن يقال تعذيبهم بها هو الأمر PageV01P109 # المشاهد من تعذيب طلاب الدنيا ومحبيها ومؤثريها على الآخرة، بالحرص على
~~تحصيلها والتعب العظيم في جمعها، ومقاساة أنواع المشاق كما قال بعض السلف:
~~من أحب الدنيا فليوطن نفسه على تحمل المصائب، ومحبها لا ينفك من ثلاث: هم
~~لازم، وتعب، وحسرة لا تنقضي، وذلك أن محبها لا ينال منها شيئا إلا طمحت
~~نفسه إلى ما هو فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لها ثالثا" 1. فطالبها لا تستريح
~~نفسه من التعب كلما اطمأن منها إلى سرور أشخصته إلى مكروه، سرورها مشوب
~~بالحزن، أمانيها كاذبة، وآمالها باطلة، وصفوها إلى كدور، وعيشها نكد كما قيل:
# فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
# تراه باكيا في كل حال ... مخافة فرقة أو اشتياق
# فيبكي إن نأى شوقا إليه ... ويبكي إن دنا حذر الفراق
# فتسخن عينه عند التلاقي ... وتسخن عينه عند الفراق
# ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره:
~~"الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه" 2.
# الحاصل أن مؤثر الدنيا على الآخرة في شقاء وعناء لا يكاد يوصف في الدنيا
~~وفي الآخرة في عذاب مقيم.
# قال ابن القيم رحمه الله: وقد دل العقل، والنقل، والفطر PageV01P110 # السليمة، وتجارب الأمم على اختلاف أجناسها، وأهلها، ونحلها: أن التقرب
~~إلى رب العباد، وطلب مرضاته، والبر، والإحسان إلى خلقه، من أعظم الأسباب
~~لكل خير وأضدادها من أكبر الأسباب لكل شر، فما استجلبت نعم قط ولا استدفعت
~~نقم بمثل طاعته والتقرب إليه والإحسان إلى خلقه وقد رتب الله تعالى حصول
~~الخيرات في الدنيا والآخرة على الطاعات ورتب ms068 حصول الشر والمكروهات في
~~الدنيا والآخرة على المعاصي وفي بعض الآثار عن الله تبارك وتعالى: "وعزتي
~~وجلالي لا يكون عبد من عبيدي على ما أحبه ثم ينتقل إلى ما أكره إلا انتقلت
~~له ما يحب إلى ما يكره ولا يكون عبد من عبيدي على ما أكره ثم ينتقل عنه إلى
~~ما أحب إلا انتقلت له ما يكره إلى ما يحب" فإن الطاعة حصن الله الأعظم الذي
~~من دخله كان من الآمنين من عقوبات الدنيا والآخرة، ومن خرج عنه أحاطت به
~~المخاوف من كل جانب، فمن أطاع الله انقلبت المخاوف في حقه مأمن، ومن عصاه
~~انقلبت مآمنه مخاوف وذلك قوله: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون} . [الأنعام: 82] .
# عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه: "من شهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له" أي شهد أنه أحد لا جزء له وواحد لا ثاني له ووتر لا شفع له ورب
~~لا مضاد له، وملك لا مماثل له، وإله لا شريك له في العبادة، له الملك وله
~~الحمد وله الخلق وله الأمر قيم السموات والأرضيين ومن فيهن ورب كل شيء
~~ومليكه، وكل شيء غيره مخلوق له مقهور تحت تصرفه وقهره لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا، ولا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا، ألا كل شيء ما خلا الله باطل،
~~وقال آخر: وكل إله غيره فهو باطل وإن قال بعض الناس ذاك وسماه فحاشاه مما
~~قال فيه مشبه وحاشاه من إفك المعطل حاشاه ومن PageV01P111 # ولد ظن، ومن والدة، ومن ذكر يعزى إليه وانثاه فسبحانه في ذاته وصفاته
~~ويكفيك في تنزيهه: {قل هو الله} يشهد يذلك كله لأنها من لوازم الألوهية فمن
~~أخل بشيء من ذلك لا تنفعه الشهادة لأن الشهادة المعهودة اعتراف بالجنان
~~وبالوحدانية المطلقة ونطق باللسان وعمل على وفقها بالأركان ويشهد:
# أن محمدا عبده ورسوله ويلزم مع ذلك أن تطيعه فيما قال وفيما ينهى، قال
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ms069 . [الحشر: 7] . فإن
~~لم يطعه لم تنفعه الشهادة.
# "وأن عيسى عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق" أي
~~ثبوتها وما ذكر الله ورسوله في وصفها.
# ويشهد أن: "النار حق" بثبوتها وما ذكر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم في وصفها أدخله الله من فضله وكرمه الجنة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لن يدخل أحد الجنة بعمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال:
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه" 1. على ما كان من العمل بعد أداء
~~الفرائض وذلك لأنه تاركها أو بعضها إما مستحل لتركها فكافر على الإطلاق
~~وإما مستهين بها فكافر أيضا، وإما متكاسل عنها فقد أوعده الله بالويل في
~~فرض الصلاة قال: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} . [الماعون: 4، 5] .
# فسر بثلاثة تفاسير: فسر بتضييع الأوقات وقد أمر الله بمحافظتها، قال
~~تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} . [البقرة: 238] .
# وفسر بتضييع الأركان لا يطمئن في أركانها ولا يأتي بها على PageV01P112 # المشروع، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أسرق السرقة من يسرق من
~~صلاته قالوا: كيف يسرق من صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها" 1.
# وفسر بعدم حضور القلب، قال تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} . [المؤمنون: 1، 2] . أخرجاه أي البخاري ومسلم.
# ثم استدل الشيخ رحمه الله بما يدل على أن المراد ليس من لا إله إلا الله،
~~لقلقة اللسان، وقعقعة الحروف، بل إنها لا تنفع قائلها إلا إذا قالها وهو
~~يبتغي بذلك وجه الله أي يقولها إيمانا واحتسابا وذا في كل عمل كما قال صلى
~~الله عليه وسلم: "من صام رمضان إيمانا واحتسابا" 2. بمعنى أن يفعله عبادة
~~لا عادة أي الباعث له حب الله وخوفه ورجاؤه وإلا مجرد لفظها بلا معرفة
~~معناها والعمل بمقتضاها لا تنفع فإن المنافقين قالوا وشهدوا أن محمدا رسول
~~الله وكذبهم الله قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} .
~~[المنافقون:1] ms070 . وقالت الأعراب: آمنا، قال الله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الأيمان في قلوبكم} . [الحجرات: 14] . فبان أن
~~القول باللسان من دون اعتراف بالجنان وعمل بالأركان لا ينفع، كما قيل:
# ما احترق لسان أحد بقوله نار ... ولا استغنى أحد بقوله ألف دينار
# وكل قول له حقيقة فإن جئت بحقيقته فصدقت وصدقت، وقبل منك وإلا فلا.

PageV01P113

# ويزيدك وضحا ما ذكر ما ذكر أن وفد الأزد وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: "من الوافد ومن القوم؟ قالوا: إنا
~~مؤمنون ,قال صلى الله عليه وسلم: لكل قول حقيقة فما حقيقة إيمانكم"؟ قالوا:
~~إنا مؤمنون بخمسة عشر خصلة، خمس أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا رسلك
~~أن نفعلها وخمس كنا عليها في الجاهلية، قال صلى الله عليه وسلم: ما الخمس
~~التي أمرتكم رسلي أن تؤمنوا بها؟ قالوا: أمرتنا رسلك أن نؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، قال: وما الخمس التي أمرتكم رسلي أن
~~تفعلوها؟ قالوا: أمرتنا رسلك أن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن نصلي ونزكي ونصوم ونحج، قال صلى الله عليه وسلم: وما الخمس
~~التي كنتم عليها في الجاهلية؟ قالوا: الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء
~~والرضا بمر القضاء، والثبات عند اللقاء، وترك شماتة الأعداء، قال: حكماء
~~فقهاء كادوا يكونون من فقههم أنبياء، قال صلى الله عليه وسلم: أنا أزيدكم
~~بخمس: لا تجمعوا ما لا تأكلون، ولا تبنوا ما لا تسكنون، وازهدوا فيما عنه
~~راحلون، وارغبوا فيما عليه مقبلون، وتوبوا إلى الله الذي أنتم أليه
~~ترجعون". فتأمل.
# قال الشيخ رحمه الله: ولهما في حديث عتبان مرفوعا "فإن الله حرم على
~~النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" 1.
# قلت: وهذا صريح في أن المقصود من لا إله إلا الله ليس مجرد قولها؛ بل
~~ينبغي أن يقصد بقولها وجه الله أي ينفي الآلهة من حيث الجملة ويثبت
~~الألوهية للأحد الواحد الصمد القيوم المعبود الذي PageV01P114 # {ليس ms071 كمثله شيء وهو السميع البصير} . [الشورى: 11] . ويعمل بمقتضى ذلك
~~فيحب ويبغض، ويوالي وبعادي عليه، كما قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه لعلهم يرجعون} . [الزخرف: 26-28] . قالوا: الكلمة هي لا إله إلا
~~الله جعلها في عقبه، وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} . [الممتحنة:
~~4] . فهذه الآية هي معنى لا إله إلا الله كالآية التي قبلها، والعمل بمقتضى
~~ذلك أن تستقيم عليه إلى أن يأتيك اليقين أي الموت، قال تعالى: {إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} . [فصلت: 30] .
# هذه حقيقة لا إله إلا الله، وإن أردت أن تأتي بها على أكمل الوجوه ينبغي
~~أن تلاحظ فيها عشرة أمور: منها وفيها وبها وعنها، والعشرة: لفظها، ومعناها،
~~وحقها، وحقيقتها، وحكمها، ولازمها، وفائدتها، مقتضاها، ونواقضها،
~~ومتمماتها1.

PageV01P115

# أو لا، فإن وقف فعليه السكون وإن وصلها فله فيه وجهان: الرفع وهو الأرجح،
~~والنصب.
# وأما أهل التجويد فاتفقوا على ترقيق ألف "الله" وألا يزيد فيها على مقدار
~~مد الطبيعي وترقق لام "الله" إذا كسرت، أو كسر ما قبلها، وقد أجمعوا على
~~تفخيمها بعد فتحة وضمة.
# 2- وأما إعرابها لها صدر وعجز فعجزها ظاهر الإعراب إذ هو جملة مبتدأ،
~~وخبر، ومضاف إليه، فأما لا فهي نافية و"إله" مبني على الفتح لتضمنه معنى
~~"من" إذ التقدير "لا من إله" ولهذا كانت نصا في العموم كأنه قد نفى كل إله
~~غيره عز وجل من مبدأ ما يقرر إلى ما لا نهاية له، وقيل: بنى معها التركيب،
~~وذهب الزجاج أن اسمها معرب منصوب بها، وإذا فرغنا على المشهور من البناء
~~فموضع الاسم نصب بلا العاملة عمل إن، وقال الأخفش: لا هي العاملة فيه.
# ونقل السنوسي عن أهل العلم أن ms072 الاسم المعظم في هذا التركيب يرفع وهو
~~الكثير ولم يأت في القرآن غيره وقد نصب فالرفع بالبدلية أو على الخبرية
~~والقول بالبدلية هو المشهور وهي رأي ابن مالك، ثم الأقرب أن يكون من الضمير
~~في الخبر المقدر، وأما القول بالخبرية في الاسم الأعظم فقد قال به الجماعة.
# ومن البسط الوافي: "لا إله إلا الله" أصل "الله" إله فلما أريد قصر الخبر
~~على المبتدأ وهو من قصر الصفة على الموصوف قدم الخبر فاقترن بلا وأخر
~~المبتدأ فاقترن بإلا لإفادة الحصر، ومن القواعد أن المبتدأ إذا اقترن بإلا
~~وجب تقديم الخبر، قال ابن مالك: [وخبر المحصور قدم أبدا] ، أي خبر المبتدأ
~~المحصور قدم، [كما لنا إلا اتباع أحمد] ، ولله مرفوع على أنه بدل من اسم لا
~~حملا على محل البعيد الذي هو الرفع بالابتداء والتقدير لا إله PageV01P116 # موجود1: أي في الوجود وهذا التقدير المشهور.
# 3- وأما معناها: فلا تسع معناها مجلدات فضلا عن هذا المختصر، والسبب أن
~~ما أنزل الله الكتب ولا أرسل الرسل إلا لتقرير معناها، وإذا أمعنت النظر
~~رأيت الكون والمكون دليل على لا إله إلا الله؛ لأن كل ما في الكون فعل الله
~~وخلقه وقنطرة ودليل لألوهيته وعبادته، قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
~~لله أندادا وأنتم تعلمون} . [البقرة: 21، 22] .
# ولله المثل الأعلى وذلك كم شرى عبدا وأنعم عليه بما يحتاج إليه من المأكل
~~والمشرب والمنكح والمسكن ثم قال له: اخدمني ولا تشرك في خدمتي أحدا، فبدأ
~~العبد يخدم مولاه وغيره، فالمسلم يلزمه أن يوحد الله في أفعاله أي لا ينسب
~~أفعال الله إلى غيره، ولا نعمه إلى غيره، وهذا هو توحيد الربوبية.
# ثم بعد ذلك يلزمه أن يوحد الله في أفعاله نفسه أي ما يفعل من العبادة
~~يجعله لله وحده ولا يشرك مع الله في ذلك غيره.
# وقال العماد ابن كثير في تفسير: ms073 {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} . [آل عمران: 64] . أي سواء نحن وأنتم فيها أن لا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به وثنا، ولا صليبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا نبيا
~~بل نفرد العبادة لله وحده وهذه دعوة الرسل كلهم. ثم قال: {ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله} . [آل عمران: 64] .
# قال ابن جرير: "يعني نطيع بعضنا بعضا في معصية الله" ويشهد PageV01P117 # على هذا التفسير ما ورد عن عدي بن حاتم أن الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~يتلو قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} . [التوبة:
~~31] . قلت: لسنا نعبدهم يا رسول الله! قال: "أليسوا يحلون لكم الحرام
~~ويحرمون عليكم الحلال فتطيعونهم؟ ". قلت: بلى، قال: "فتلك عبادتهم" 1. وقال
~~عكرمة: أي لا يسجد بعضنا لبعض، انتهى ملخصا.
# وثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الكلمة الطيبة في قوله تعالى:
~~{كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها} . [إبراهيم: 24، 25] . أنها كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله وإطلاق
~~الكلمة عليها وهي أربع كلمات كقوله تعالى: {كلا إنها كلمة} . في جواب {حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا} .
~~[المؤمنون: 99، 100] . وذا يقع كثيرا في كلام العرب أنهم يطلقون على الكلام
~~المفيد لفظ كلمة، قال ابن مالك: [وكلمة بها كلام قد يؤم] .
# قوله: "طيبة" صفة مشبهة لازمة لا تنفك من الموصوف ولا ينفك الموصوف منها،
~~فهي طيبة في نفسها على أفضل الأعمال والأذكار وتطيب ما يخالطها إذا كان
~~صالحا أي إذا كان العمل مشروعا وكان خالصا طاب.
# قال الفضيل بن عياض: ما يقبل الله عملا إلا أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا
~~علي: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبله
~~الله، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبله، PageV01P118 # الله تعالى حتى يكون خالصا صوابا، قوله: كشجرة طيبة مشبه به، والكلمة
~~الطيبة مشبه والكاف حرف التشبيه، ووجه الشبه ms074 ما بينهما ما ذكر الله. أصلها
~~ثابت وفرعها في السماء، أما كشجرة فبين، وأما لا إله إلا الله فأصلها ثابت
~~في القلوب السليمة، وفرعها وهو الأعمال الصالحة من الإيمان والبر متفرعة
~~على الجوارح والأعمال تصعد إلى السماء، قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه} . [فاطر: 10] . وقوله: تؤتي أكلها كل حين لا كالشجرة
~~المعهودة التي تؤتي أكلها ستة أشهر أو سبعة بل تثمر لا إلا الله بالأثمار
~~الحسنة الطيبة كل حين فصار وجه الشبه ثبوت أصلها وتفرعها إلى السماء، وأما
~~إتيان أكلها كل حين فزيادة على المشبه به، وذا كثير في اللغة كما تقول
~~للرجل العالم الكاتب الشجاع إنه كالأسد أي في الشجاعة فقط، وأما العلم
~~والكتابة فزيادة على المشبه به. قوله: [بإذن ربها] وذلك لا ريب فيه الشجرة
~~وغيرها مطلقا بإذن الله تثمر وتنفع وتعطي وتمنع لا إله إلا هو، قال البغوي:
~~"الكلمة الطيبة لا إله إلا الله1.
# قال العماد ابن كثير: قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} . أي
~~من خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه الشيطان من عبادة كل من يعبد من دون
~~الله ووحد الله بالعبادة وحده، وشهد أن لا إله إلا الله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى يعني الإيمان التي لا انفصام لها، قال سعيد بن جبير وقال الضحاك:
~~العروة الوثقى: لا إله إلا الله، وأيضا تستلزم الحب والبغض والموالاة
~~والمعاداة.

PageV01P119

# وقال البيضاوي: "الله أصله إله فحذفت الهمزة وعوض عنها الألف واللام،
~~وقيل: يا الله بالقطع إلا أنه مختص بالمعبود بالحق والإله يقع على معبود ثم
~~غلب على المعبود بالحق، واشتقاقه من أله يأله ألوهة وألوهية بمعنى عبد،
~~وقيل: من إله إذا تحير، إذ العقول تتحير في معرفته أو من ألهت إلى فلان أي
~~سكنت إليه؛ لأن القلوب تطمئن إلى ذكره، والأرواح تسكن إلى معرفته، أو من
~~أله الفصيل إذا ولع بأمه إذ العباد مولعون بالتضرع إليه في الشدائد، وقيل:
~~علم لذاته المخصوصة لأنه يوصف ولا يوصف به".
# وقال البيضاوي: وفي قوله تعالى: {ومن يدع ms075 مع الله إلها آخر} . [المؤمنون:
~~117] . أي يعبده إفرادا أو إشراكا"1 فسمى المعبود إلها وإله بمعنى المألوه
~~ككتاب بمعنى المكتوب، فكل ما تألهه القلوب فهو إله، وعليه يدل حديث أبي
~~واقد الليثي أنهم لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط. قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قلتم
~~والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" 2. فدل
~~الحديث أن المراد المعنى لا اللفظ؛ لأنهم ما طلبوا إلها قد طلبوا ذات
~~أنواط، فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحلف أن ما تألهه القلوب فهو
~~الإله كائنا ما كان، وبأي لفظ كان.
# قال ابن كثير: "العبادة في اللغة من الذلة يقال: طريق معبد أي مذلل، وفي
~~الشرع عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف"3.
# وفي حاشية البيضاوي: والعبادة أبلغ من العبودية التي هي إظهار PageV01P120 # التذلل والعبادة على الأمر، قال تعالى: {إن الحكم إلا لله} . [يوسف: 40،
~~67] . أي في أمر الدين والعبادة ثم بين ما حكم به فقال: {أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه ذلك الدين القيم} . [يوسف: 40] . الثابت الذي دلت عليه البراهين،
~~وقوله: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} . [الإسراء: 23] . أي أمر مقطوع به.
# وقال البغوي فيها: "أي أمر ربك قاله ابن عباس وقتادة والحسن"1 انتهى.
# وقال ابن القيم في النونية:
# حق الإله عبادة بالأمر لا ... بهوى النفوس فذاك للشيطان
# والأمر استدعاء الفعل بالقوة ممن هو دونه على سبيل الوجوب على الإطلاق
~~والتجرد عن القرينة فيحمل عليه والله أعلم.
# 4- وأما حكمها: ففي "فاكهة القلوب": اعلم أن الناس مؤمن وكافر، فأما
~~المؤمن فيجب أن يذكرها مرة في عمره وينوي بها الوجوب، ثم ينبغي أن يكثر
~~ذكرها وليعرف معناها لينتفع بها، وأما الكافر فذكره لهذه الكلمة شرط في صحة
~~إيمانه مع القدرة، انتهى ملخصا. وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه عنه صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~فإذا قالوها عصموا مني دماءهم ms076 وأموالهم إلا بحقها"2. قال العلماء: إذا قال
~~الكافر: لا إله إلا الله فقد شرع في العاصم، فإن تمم ذلك وإلا بطلت، ولكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قد قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله" ليعلم المسلمون أن الكافر المحارب إذا قالها كف عنه وصار ماله
~~ودمه PageV01P121 # معصومين. قلت: بل لا بد مع قولها الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ويما جاء به كما في رواية أبي هريرة: "حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به" 1.
# وقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين: "من المعلوم بالضرورة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الإسلام الشهادتين
~~فقط، ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما، وقد أنكر على أسامة بن زيد قتله من قال:
~~لا إله إلا الله لما رفع عليه السيف واشتد نكيره"2.وقال شهاب الدين أحمد بن
~~حجر على شرح "الأربعين النبوية" نحو ذلك، والمقصود أن حكمها الكف عمن قالها
~~ثم يطالب بمعناها وحقها كالكفر بعيادة غير الله، وشهادة أن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وسائر شرائع الإسلام.
# 5- وأما حقها: فقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين على حديث ابن عمر:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني
~~دمائهم وأموالهم إلا بحقها". فقوله صلى الله عليه وسلم: "إلا بحقها". وفي
~~رواية: "إلا بحق الإسلام". قد سبق أن أبا بكر رضي الله عنه أدخل في هذا
~~الحق فعل الصلاة والزكاة، وأن من العلماء من أدخل فعل الصيام والحج أيضا،
~~ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من فعل المحرمات، وقد ورد في تفسير حقها
~~بذلك ما خرجه الطبراني وابن جرير من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا
~~مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وعز وجل". قيل: وما حقها؟

PageV01P122

# قال: "زنا بعد ms077 إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس فيقتل بها". وشهد لهذا ما
~~في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والترك لدينه المفارق للجماعة" 1. وقد ذكر ابن رجب في شرح هذا
~~الحديث أنه قد ورد قتل المسلم بغير هذه الثلاث: فمنها اللواط، ومنها من أتى
~~ذات محرم، ومنها الساحر وغير ذلك2.
# 6- وأما حقيقتها: فحقيقة الشيء ماهيته وأصله وما أسس عليه بنيانه، ولهذا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم، لوفد الأزد لما قالوا إنا مؤمنون: "ما حقيقة
~~إيمانكم" فذكروا ما تركب منه إيمانهم وأسس عليه قواعده وهو خمسة عشر خصلة،
~~قالوا: خمس أمرتنا رسلك أن نؤمن بها، وخمس أمرتنا رسلك أن نفعلها وخمس كنا
~~في الجاهلية عليها، وقد مضى ذكره وكذلك قول عمر -رضي الله عنه- لحذيفة لما
~~قال: أصبحت مؤمنا، قال: "وما حقيقة إيمانك؟ " قال: كأني أنظر إلى عرش
~~الرحمن وأهل النار سيصلون فيها3. فعلى هذا حقيقة لا إله إلا الله التي
~~تركبت منها، وأسس قواعدها عليها النفي والإثبات، ونفي الألوهية عما سوى
~~الله تعالى وإثباتها لله وحده لا شريك له، وأساس قواعدها PageV01P123 # الحب والبغض والموالاة والمعاداة على ذلك، قال تعالى: {وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه} . [الزخرف: 26-28] . يعني بالكلمة لا إله إلا الله فبين
~~الله أن أساسها البراء والموالاة في ذات الله تعالى وهو المبغي من العباد
~~كما قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} . [الممتحنة: 4] . فبين الله
~~تعالى صريحا أن البراء والولاية من الإيمان بالله وحده وبه يتم الإيمان.
# 7- وأما لازمها: فالتقوى والإخلاص وطيب القول والعمل لإضافتها إلى ذلك،
~~قال الله تعالى: {وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق ms078 بها وأهلها} . [الفتح:
~~26] . وقال تعالى: {كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} .
~~[إبراهيم: 24] . فكما أن الشجرة الطيبة لا تثمر إلا بما هو طيب فكذلك لا
~~إله إلا الله لا تثمر إلا بكل وقول وعمل طيب، فإن قلت: اللازم ما لا ينفك
~~من الملزوم كلزومية الحرارة للنار وكثيرا ما نرى أن قائلها ليس معه تقوى
~~ولا إخلاص ولا طيب القول والعمل، قلت: لا إله إلا الله من لوازمها التقوى
~~والإخلاص وطيب القول والعمل ولكن القائل الذي يشير إليه ما قالها على الوجه
~~المبغي منه أي لم يأت بها على حقيقتها ولا ابتغاء وجه الله تعالى، فلذا ما
~~يوفق على لوازمها، أما ترى أن الله ذكر في كلامه المجيد الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وكثيرا
~~ما نرى المصلي مقيما على الفحشاء والمنكر، قيل في تفسيرها: أن الذي ما نهته
~~الصلاة عن الفحشاء والمنكر ما صلى على الوجه المرضي المبغي منه في الشرع،
~~فمن أجل PageV01P124 # ذلك ما وفق على ترك الفحشاء والمنكر.
# قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "والناس في الصلاة على مراتب خمس:
# أحدها: مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي انتقض من وضئها ومواقيتها
~~وحدودها وأركانها.
# والثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها لكن
~~ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
# الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار
~~فهو مشغول بمجاهدة عدوه لئلا يسرق من صلاته فهو في صلاة وجهاد.
# والرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستعمل
~~واستغرق قلبه في مراعاة حدودها وحقوقها لئلا يضيع منها شيئا بل همه كله
~~مصروف إلى إقامتها كما ينبغي وإتمامها قد يستغرق قلبه شأن الصلاة وعبودية ربه.
# الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا أخذ قلبه
~~موضعه بين يدي ربه نظرا بقلبه إليه ممتلئا محبته وعظمته كأنه يراه ويشاهده
~~وقد اضمحلت تلك الوساوس والخطرات وارتفعت ms079 حجبها بينه وبين ربه فهذا بينه
~~وبين غيره في الصلاة في الصلاة أعظم مما بين السماء والأرض وهذا في صلاته
~~مشغول بربه قرير العين به.
# فالقسم الأول معاقب، والثاني محاسب، والثالث مكفر عنه، والرابع مثاب،
~~والخامس مقرب؛ لأنه له نصيب من قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت PageV01P125 # قرة عيني في الصلاة" 1.
# فتأمل قوله: الأول معاقب مع أنه مصل لكنه على الوجه الذي غير مرض في
~~الشرع، والثاني محاسب مع أنه أتى بأكثر أفعالها على الوجه الشرعي ظاهرا لكن
~~أخل بالخشوع، والثالث مكفر عنه الذنوب التي عليه من دون زيادة أجر، الرابع
~~مثاب، والخامس مقرب.
# فإذا عرفت ذلك فاعرف أن الناس في الذكر على مراتب منهم من يحسن لفظها
~~ويعرف معناها ويعمل بمقتضاها ويأتي بمتمماتها ويتجنب نواقضها ويعرف فضلها
~~ويمتثل بحكمها وحقها ويمشي على حقيقتها فهذا يوقف على لوازمها من التقوى
~~والإخلاص وطيب القول والعمل الصالح كرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه
~~ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# ومنهم من لا يحسن لفظها.
# ومنهم من لا يعرف معناها.
# ومنهم من لا يعمل بمقتضاها.
# ومنهم من لا يأتي بمتمماتها.
# ومنهم من لا يجتنب نواقضها ولا يعرف فضلها وحقها.
# ومنهم من لا يمشي على حقيقتها فكل هؤلاء ما قالوها على الوجه المرضي
~~المبغي منهم، فإذا لا يوقف على لوازمها بل معاقب مغضوب عليه لأنه أخل بما
~~ألزمه الله فيها، فمن تأمل هذا الباب عرف نعم الله التي من الله علينا بها
~~في آخر الزمان، وعرف خطأ أكثر الناس PageV01P126 # في المبغي منه.
# قال ابن القيم: -رحمه الله -: "اعلم أن شعاع لا إله إلا الله يقطع ضباب
~~الذنوب وغيمها بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه وتفاوت أهلها في ذلك النور قوة
~~وضعفا لا يحصيه إلا الله، فمن الناس من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس،
~~ومنهم من نورها في قلبه كالقمر، ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري،
~~ومنهم من نورها في قلبه كالمشعال الضعيف، وآخر كالسراج المضيء، وآخر
~~كالسراج الضعيف، ولهذا تظاهر الأنوار يوم ms080 القيامة بين أيديهم وبأيمانهم على
~~هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعملا ومعرفة وحالا،
~~وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد أحرق من الشبهات والشهوات بحسب شدته وقوته
~~حتى إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف شبهة وشهوة ولا ذنبا إلا حرقه، فهذا حال
~~الصادق في توحيده الذي لم يشرك به شيئا، فأي ذنب أو شبهة دنت من هذا النور
~~أحرقها، فسماء إيمانه قد حرست بالرجوم من كل سارق لحسناته، فلا ينال منه
~~السارق إلا على فترة أو غفلة لابد منها للبشر، فإذا استيقظ وعلم ما سرق منه
~~استنقذه ممن سرقه أو حصل أضعافه بكسبه فهو كذا أبدا مع اللصوص الجن والإنس
~~وليس كمن فتح لهم خزائنه وولى الباب ظهره. وليس التوحيد إقرار العبد بأنه
~~لا خالق إلا الله وأن الله رب كل شيء ومليكه كما كان عباد الأصنام مقرين
~~بذلك وهم مشركون، بل التوحيد يتضمن محبة الله والخضوع والذل له وكمال
~~الانقياد لطاعته وإخلاص العبادة له، وإرادة وجهه بجميع الأقوال والأعمال
~~والمنع والعطاء والحب والبغض ما يحول بن صاحبه وبين الأسباب الداعية إلى
~~المعاصي والإصرار عليها ومن عرف هذا عرف قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله PageV01P127 # يبتغي بذلك وجه الله" 1. وقوله: " لا يدخل النار من قال لا إله إلا الله"
~~وما جاء من هذا الضرب من الأحاديث التي أشكلت على كثير من الناس حنى ظن
~~بعضهم أنها منسوخة، وظنها بعضهم قبل ورود الأوامر والنواهي واستقرار الشرع،
~~وحملها بعضهم على نار المشركين والكفار، وأول بعضهم الدخول بالخلود، وقال:
~~المعنى لا يدخلها خالدا ونحو ذلك من التأويلات المستكرهة، والشارع صلوات
~~الله وسلامه عليه لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط وأن هذا الخلاف
~~معلوم بالاضطرار عن دين الإسلام فإن المنافقين يقولونها وهم تحت الجاحد لها
~~في الدرك من النار، فلابد من قول القلب واللسان، وقول القلب يتضمن معرفتها
~~والتصديق بها ومعرفة حقيقة ما تضمنت من ms081 النفي والإثبات ومعرفة حقيقة
~~الإلهية المنفية عن غير الله المختصة به التي يستحيل ثبوتها لغيره، وقيام
~~هذا المعنى بالقلب علما ومعرفة ويقينا وحالا ما يوجب تحريم قائلها من
~~النار، وكل قول رتب الشارع، عليه من الثواب فإنها هو كقول "من قال سبحان
~~الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" 2. وليس
~~هذا مرتبا على مجرد قول اللسان، وليس من قالها بلسانه غافلا عن معناها
~~معرضا عن تدبرها ولم يواطئ قلبه لسانه ولا عرف قدرها وحقيقتها راجيا مع ذلك
~~ثوابها حطت خطاياه بل على حسب ما في قلبه فإن الأعمال لا تتفاضل بصورها
~~وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلب، فتكون صورة العملين واحدة بينهما
~~من التفاضل كما بين السماء والأرض، والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا
~~وبين PageV01P128 # صلاتيهما كما بين السماء والأرض، وتأمل حديث البطاقة التي توضع ويقابلها
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات ولا
~~يعذب، ومعلوم أن كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم من يدخل النار
~~بذنوبه وكلن السر الذي ثقل بطاقة ذلك الرجل وطاشت لأجلها السجلات ولم يحصل
~~لغيره من أرباب البطاقات انفردت بطاقته بالثقل والزنة، وإذا أردت زيادة
~~إيضاح لها فانظر إلى ذكر من قلبه ملآن بمحبتك وذكر من هو معرض عنك غافل ساه
~~مشغول بغيره، قد انجذبت دواعي قلبه إلى محبة غيرك وإيثاره عليك هل يكون
~~ذكرهما لد واحدا؟ وهل يكون الوالدان اللذان هما بهذه المثابة وعبدك وزوجتك
~~أو جاريتك عند الشدائد واحدا؟ وتأمل ما قام بقلب قاتل المائة من حقائق
~~الإيمان التي لم تشغله عند السياق عن المسير إلى القرية وحملته وهو في تلك
~~الحال إلى أن جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت لهول الأمر وإيمانه
~~باليوم الآخر، ولا جرم ألحق بالقرية الصالحة وجعل من أهلها، وقريب من هذا
~~ما قام بقلب البغية التي رأت الكلب واشتد به العطش يأكل الثرى فما قام
~~بقلبها ذلك الوقت مع عدم الدلاء وعدم المعين ms082 وعدم من ترائيه بعملها حملها
~~على أن عرضت بنفسها في نزول البئر وتملأ ماء في خفها ولم تعبأ بتعرضها
~~للتلف وحملها له بفيها وهو ملآن حتى أمكنها الرقي في البئر ثم تواضعها لهذا
~~المخلوق الذي جرت عادة الناس بضربه وطرده فأمسكت له الخف بيدها حتى شرب دون
~~أن ترجو منه جزاء وشكورا، فأحرقت أنوار هذا القدر من التوحيد ما تقدم منها
~~من البغاء فغفر لها، فهكذا حال الأعمال عنده والغافل في غفلته عن هذا، وما
~~هذا إلا الأكسير أو الكيمياوي الذي إذا وضع منه مثقال على قناطير من نحاس
~~الأعمال قلبها ذهبا، انتهى.

PageV01P129

# 8- ومن ثمرتها: الفلاح في الدارين، والظهور على الأعداء، وتملكهم بالقهر
~~والغلبة، وحفظ المال والدم والعرض في الدنيا، وفي الآخرة رضى الرحمن ودخول
~~الجنان قال النبي صلى الله عليه وسلم: "قولوا لا إله إلا الله تفلحوا،
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وإذا متم كنتم ملوكا في الجنة" 1.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله وكفر يعبد من دون الله
~~حرم دمه وماله" 2.
# هذا3 وقد وعد الله المخلصين من عباده الذين لم يشركوا بعبادة ربهم أحدا
~~النصر على الأعداء والغلبة والتمكن في الأرض وتبديلهم من بعد خوفهم أمنا،
~~قال تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} . [النور: 55] .
~~وقال تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن
~~جندنا لهم الغالبون} . [الصافات: 171-173] . وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} . [غافر: 51] .
# قلت4: ذكرها في شرح الإقناع وقال: "إنها تصل أكثر من PageV01P130 # أربعمائة"1.
# لما كان اجتناب النواقض عليه مدار رحى ثبات التوحيد والإسلام، لأنه إذا
~~اجتنبت النواقض التي تنقض عرى الإسلام عروة بعد عروة سلم الإسلام والتوحيد
~~من النقص ودخل المجتنب في الذين ذكرهم الله في {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا ms083 تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم} . [فصلت: 30-32] . أتى
~~الشيطان أكثر الناس لهذا الملمح في التغافل عنها حتى عفت رسومها وخفيت
~~رسومها وضيعت هضابها وتحيرت طلابها فأعمى البصيرة ظن أن ليس للا إله إلا
~~الله والإسلام ناقض فقعد عن السؤال عنها فطفق يصد الناس عن سائلها بأقاويل
~~مموهة بالزينة الكاذبة والزخارف الباطلة وبجوابات منقشة بالأصباغ الخائبة
~~والتصاوير الهائلة حتى أوردهم موارد الهلاك فلأجل ذلك أردت أن أذكر ما ذكره
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأئمة الدين الراسخون في العلم.
# قال صاحب شرح الإقناع: باب حكم المرتد "وهو الذي يكفر بعد إسلامه نطقا
~~واعتقادا أو شكا أو فعلا لو لم يكن مميزا فيصح ردته كإسلامه ويأتي طوعا لا
~~كرها" لقوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالأيمان} . [النحل: 106] .
~~ولو كان هازلا لعموم قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} .
~~[البقرة: 217] . وحديث ابن عباس مرفوعا: "من بدل دينه فاقتلوه". رواه
~~الجماعة غير
# = وسقط أول الكلام. وحقه أن يقال: وأما نواقضها فكثيرة.

PageV01P131

# مسلم، وأجمعوا على وجوب قتل المرتد فمن أشرك بالله تعالى أو كفر بعد
~~إسلامه كفر لقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~. [النساء: 48، 116] . أو جحد ربوبيته أو جحد صفة من صفاته اللازمة. قاله
~~في الرعاية، لأنه كجاحد الوحدانية وفي "الفصول" يشترط أن تكون الصفة متفقا
~~عليها، أو اتخذ لله صاحبة أو ولدا: كفر؛ لأنه تعالى نزه نفسه عن ذلك ونفاه
~~عنه، أو ادعى النبوة أو صدق من ادعاها بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~مكذب بقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين} . [الأحزاب: 40] . ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نبي بعدي" 1.
~~أو جحد نبيا مجمعا عليه لأنه مكذب لله وجاحد نبيا من أنبيائه الثابتة أو ms084
~~جحد كتابا من كتب الله، أو شيئا منها لأن جاحد البعض كجاحد الكل لاشتراك
~~الكل من عند الله، أو جحد الملائكة أو واحدا مما ثبت أنه ملك لتكذبيه
~~القرآن، أ, جحد البعث لتكذبيه الكتاب والسنة وإجماع الأمة، أو سب الله
~~ورسوله كفر مطلقا أو استهزأ بالله تعالى أو كتبه أو رسله لقوله تعالى: {قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} .
~~[التوبة: 65، 66] . أو مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا أو جعل بينه وبين
~~الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا لأن ذلك فعل عابدي الأصنام
~~قائلين {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . وقولهم {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} . أو سجد لغير الله، أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء
~~بالدين الذي شرعه الله، أو وجد منه امتهان القرآن أو طلب تناقضه أو ادعى
~~أنه مختلف أو مختلق أو مقدور على PageV01P132 # مثله أو إسقاط لحرمته لقوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله} . [الحشر: 21] . وقوله تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . [النساء: 82] . وقوله تعالى: {قل لئن
~~اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} . [الإسراء: 88] . أو أنكر الإسلام لقوله تعالى: {إن
~~الدين عند الله الأسلام} . [آل عمران: 19] . أو الشهادتين أو إحداهما ولا
~~يعلم معناها وجرى على لسانه من دون قصد لشدة فرح أو دهش كقول من أراد أن
~~يقول: أنت ربي وأنا عبدك لما رأى راحلته واقفة على رأسه بعد اليأس قال: أنت
~~عبدي وأنا ربك لحديث "عفي عن أمتي الخطأ والنسيان" 1.
# ومن أطلق الشارع كفره كمن ادعى بغير أبيه وكمن أتى عرافا فصدقه بما يقول
~~فهو تشديد: كفر دون كفر لا يخرج به عن الإسلام. وقيل: كفر نعمة وقيل: قارب
~~الكفر، وعنه يجب الكف ولا يقطع بأنه لا ينقل عن الملة وقال القاضي وجماعة
~~من العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم: " ومن أتى ms085 عرافا فصدقه بما يقول
~~كفر بما أنزل على محمد" 2.

PageV01P133

# أي جحد تصديقه بكذبهم ومنهم من حمل ذلك على من فعله مستحلا. أو قال: إني
~~يهودي أو نصراني أو برئ من دين الإسلام أو من القرآن أو النبي أو دينه أو
~~يعبد الصليب ونحو ذلك على ما ذكروه في الإيمان أو قذف النبي أو أمه أو
~~اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع لتكذبيه بالكتاب والسنة والإجماع أو سخر
~~بوعد الله أو وعيده، أو لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك في كفرهم أو صحح
~~مذهبهم لأنه مكذب بقول الله تعالى: {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين} . [آل عمران: 85] . أو قال قولا يتوصل به
~~إلى تضليل أمة الاتباع للإجماع على أنها لا تجتمع على ضلالة وللخبر "لا
~~تزال طائفة من أمتي على حق" 1 الحديث. أو قال قولا يتوصل به إلى تكفير
~~الصحابة بغير تأويل لتكذيبه بقوله صلى الله عليه وسلم: "أصحابي كالنجوم"2.
~~وغيره، أو قال أن الكنائس بيوت الله وأن الله يعبد فيها أو أن ما يفعل
~~اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة لله ولرسوله أو أنه يحب ذلك أو يرضاه
~~لتضمن ذلك اعتقاد صحة دينهم، أو إعانتهم على الكنائس وإقامة دينهم واعتقد
~~أن ذلك قربة وطاعة واعتقد أن زيادة أهل الذمة وكنائسهم قربة إلى الله، وإن
~~جهل حرمة ذلك أعلم بها فإن أصر بعد ذلك صار مرتدا لتضمنه تكذيب قوله تعالى:
~~{ن الدين عند الله الأسلام} . [آل عمران: 19] .
# أو يقول: ما ثم {إلا الله} . معتقدا ما ثم موجود إلا الله كأهل الاتحاد
~~والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والرب هو العبد والعبد هو الرب ونحو
~~ذلك من المعاني التي قام الإجماع على بطلانها PageV01P134 # يستتاب فإن تاب وإلا قتل أو قال: إن الله بذاته في كل مكان أو اعتقد أن
~~لأحد طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا يجب عليه
~~اتباعه أو أن له أو لغيره خروجا عن ms086 اتباعه وعن أخذ ما بعث به أو يحتاج إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم في علم الظاهر دون علم الباطن أو علم الشريعة دون
~~علم الحقيقة أو قال: إن من الأولياء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع
~~الخضر الخروج عن شريعة موسى بتكذبيه بقوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} . [الأنعام: 153] . أو اعتقد أن هدي غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو ظن أن قوله تعالى: {وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه} . [الإسراء: 23] . بمعنى قدر فإن الله ما قدر شيئا إلا
~~وقع وجعل عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله فإن هذا أشد الناس كفرا بل معنى
~~قضى أوجب، أو استحل الحشيشة المسكرة أو يلعن التوراة، وأما من لعن دين
~~اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا بأس عليه لأنه قد غير وبدل بل شرعنا
~~نسخ سائر الشرائع. أو سب الصحابة أو اقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي
~~وأن جبريل خان أو غلط لمخالفة الكتاب والسنة أو شك في كفر من توقف عن
~~تكفيره، أو زعم أن القرآن نقص منه شيء أو كتم منه شيء لقوله تعالى: {إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} . [الحجر: 9] . أو زعم أن له تأويلات
~~باطنية تسقط الأعمال الشرعية كصلاة وصيام ونحو ذلك وهذا قول القرامطة
~~والباطنية ومنهم التناسخية لتكذيبهم الكتاب والسنة والإجماع، أو قذف عائشة
~~بما برأها الله تعالى منه لتكذبيه بنص الكتاب ومن سب غيرها من أزواجه صلى
~~الله عليه وسلم ففيه قولان: كسب أحد من الصحابة لعدم نص خاص، والثاني وهو
~~الصحيح كقذف عائشة لقدحه فيه صلى الله عليه وسلم، وأما سب الصحابة بشيء لا
~~يقدح في عدالتهم ولا دينهم كوصف بعضهم ببخل أو جبن أو قلة علم أو عدم زهد PageV01P135 # ونحوه فهو يستحق التأديب والتعزير ولا يكفر، وأما من لعن وقبح مطلقا فهو
~~محل الخلاف هل يكفر أو يفسق؟ فوقف أحمد في كفره وقتله ويقال: يعاقب ويجلد
~~ويحبس حتى يموت أو يرجع ms087 عن ذلك وهذا هو المشهور عن مالك، وقيل: يكفر إن
~~استحله والمذهب يعزر كما تقدم وفي الفتاوى المصرية لابن تيمية -رحمه الله-
~~يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين أو زعم أن الصحابة ارتدوا بعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر أو أنهم فسق
~~أو شك في كفر من توقف عن تكفيره أو أنكر صحبة أبي بكر للرسول صلى الله عليه
~~وسلم لتكذبيه بقوله تعالى: {إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه} . [التوبة:
~~40] . وقوله: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} . [الأنعام: 151] .
~~[....] وذلك لأن الأدب تحلية وزينة للإنسان ومن أحسن ما يزينه دينا ودنيا
~~تنزهه عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
# قال ابن الوردي: قيمة الإنسان ما يحسنه أكثر الإنسان منه أو أقل.
# قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الأدب خل في الغنى كنز عند الحاجة،
~~عون على المروءة، صاحب في المجلس، أنيس في الوحدة، تعمر به القلوب الواهية،
~~وتحيى به الألباب الميتة، وتتقد به الأبصار الكليلة ويدرك به الطالبون ما
~~حاولوا.
# وقال آخر: الأدب يبلع بصاحبه الشرف وإن كان دنيا والعز وإن كان قيما
~~والقرب وإن كان قصيا، والمهابة وإن كان بذيا والغنى وإن كان فقيرا، والنيل
~~وإن كان حقيرا، والكرم وإن كان سفيها، والمحبة وإن كان كريها.
# قال بعض الملوك لوزيره: ما خير ما يرزقه الله بعد الإسلام؟ قال: عقل يعيش
~~به، قال فإن عدمه؟ قال: أدب يتحلى به، قال:

PageV01P136

# فإن عدمه؟ قال: فخمول سيرة، قال: فإن عدمه؟ قال: فصاعقة تحرقه وتريح
~~العباد منه والبلاد.
# قال علي -رضي الله عنه-:
# إن الكمال بالأخلاق مطهرة ... فالعقل أولها والدين ثانيها
# والعلم ثالثها واحلم رابعها ... والجود خامسها والعرف ساديها
# والعين تعلم من عين محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها
# والنفس تعلم أني لا أصدقها ... ولست أرشد إلا حين أعصيها
# قال لقمان لابنه: لا تتم الحكمة في أحد حتى يكون في ثلاثة مقدما ومؤخرا
~~ومبرءا عن ثلاثة ومؤهلا لثلاثة، أما اللواتي مقدما فيها فالعقل ms088 والعلم
~~والنطق، وأما اللواتي مؤخر عنها فالحدة والعجلة والحجاجة، وأما اللواتي
~~يكون مبرءا منها فالهوى والحسد والكذب، وأما اللواتي يكون مؤهلا لها فالرفق
~~والصبر والصمت، وقال: يا بني الحكمة والمروة مردهما إلى خشية الله تعالى
~~وخشية الله هي الحكمة ولن تجد حكيما يأتي بسوء أو ينطق بفحش وإنما يقول
~~خيرا أو يصمت، وقال آخر:
# يكفيك من عقل الفتى صمته ... وتركه ما ليس يعنيه
# وقال لقمان: يا بني من حاسب نفسه فليس أحد يحاسبه، ومن عاقبها فليس أحد
~~يعاقبه ومن لامها فليس أحد يلومه، وقال: من أصلح فاسده أرغم حاسده، ومن
~~سعادة جدك وقوتك على حدك، حد العفاف الرضا بالكفاف، أجهل الناس من كان على
~~السلطان مدلا، وللإخوان مذلا1.
# ولو أردنا أن نذكر ما في الأدب لما وسعه المقام، واعلم أن PageV01P137 # مدار الأدب والحكمة والكمال على العقل ومدار العقل على صفاء الباطن، حتى
~~يرى القببح من الحسن كالمرآة لصفائها يرى فيها الأشياء ومدار صفاء الباطن
~~على التنزه من الفواحش ما ظهر منها وما بطن ومدار ذلك من خشية الله تعالى
~~ومدار ذلك على الإيمان الصادق الناصح عن الله وعن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله} . [الأنعام: 153] . أي تتشعب بكم عنه فتضلوا وتهلكوا وتستوجبوا
~~الخزي في الدارين، وعن عبد الله بن مسعود قال: "خط لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطا مستقيما ثم قال: هذا صراط سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه
~~وعن شماله وقال: هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو إليه". وقرأ: {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} 1.
# وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين
~~على أمتي كما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من
~~أتى أنه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين
~~وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ms089 فرقة كلهم في النار إلا ملة واحدة،
~~قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي" 2. رواه الترمذي.
~~فوقع كما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فتشعبت أولا ست فرق،
~~الجبرية والقدرية والرافضة PageV01P138 # والخوارج والمعتزلة والمرجئة، وتشعبت كل فرقة إلى اثني عشر فرقة فصارت
~~ثنتين وسبعين فرقة كلها جائرة ومائلة عن صراط الله الذي أرسل به رسوله،
~~والفرقة الناجية هي تمام الثلاث والسبعين:
# قال أبو العباس أحمد ابن تيمية قدس الله روحه: "اعلم أن اعتقاد الفرقة
~~الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة، الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره،
~~والإيمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه
~~وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بأن الله
~~سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، ولا يلحدون في أسمائه وآياته ولا يكيفون ولا
~~يمثلون صفاته بصفات خلقه لأنه سبحانه لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا
~~يقاس بخلقه سبحانه وتعالى، وإنما يؤمنون بما وصف به نفسه فإنه سبحانه
~~وتعالى أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلا وأحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون
~~مصدوقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى:
~~{سبحان ربك رب العزة عما يصفون} . إلى آخر السورة فسبح نفسه عما وصفه به
~~المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب، هو
~~سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والإثبات فلا عدول لأهل
~~السنة والجماعة عما جاء به المرسلون فإنه الصراط المستقيم صراط الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقد دخل في هذه الجملة
~~ما وصف به نفسه في سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول: {قل هو
~~الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له ms090 كفوا أحد} [الإخلاص] .
~~وما وصف به نفسه في أعظم آية حيث يقول PageV01P139 # سبحانه: قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم} . [البقرة: 255] . أي
~~لا يكرثه ولا يثقله، ولهذا كان من قرأ هذه الآية في ليلة لم يزل عليه حافظ
~~ولا يقربه شيطان حتى يصبح".
# 11- وأما فضلها: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا
~~موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب، كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى لو
~~أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضيين السبع في كفة ولا إله إلا الله
~~في كفة لمالت لا إله إلا الله" رواه ابن حبان والحاكم وصححه الترمذي
~~وحسنه1.قوله: يا رب علمني شيئا أي خصصني بشيء أذكرك عن النسيان وأدعوك به
~~عند تفاقم الأمر وتوالي الحدثان، قال الله تعالى: يا موسى قل: لا إله إلا
~~الله منبها على أنها هي الموجبة لخلق الثقلين وهي الفارقة بين الكفر
~~والإسلام، قال موسى: يا رب كل عبادك يقولون هذا أي عباد الطاعة لا عباد
~~القهر لأنه قد علم بالكتاب والسنة والأخبار المتواترة والأحاديث المتوافرة
~~أن الكفار قديما وحديثا أنكروها وأنكروا على من أمرهم بها، قال فرعون: {قال
~~لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} . [الشعراء: 29] . قوم إبراهيم
~~لما قال لهم: {أإفكا PageV01P140 # آلهة دون الله تريدون} . [الصافات: 86] . {قالوا ابنوا له} . [الصافات:
~~97] . قوم نوج لما قال لهم: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} .
~~[الأعراف: 59] . {قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين} .
~~[الشعراء: 116] . وقوم هود لما قال لهم:
# {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} . [هود:50] . {إن هذا إلا خلق ms091 الأولين}
~~. [الشعراء: 137] . وهلم جرا أي كل نبي لما دعا قومه إلى توحيد الألوهية
~~أنكروه واستكبروا وزادوا نفورا قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} . [الذاريات:
~~52، 53] . فهؤلاء مع تكذبيهم للرسل عبيد الله قال تعالى: {إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا} . [مريم: 93] .
# وأما عبيد الطاعة الذين قاموا بتوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وصدقوا
~~الرسل بما جاؤوا به وعملوا بما قالوا، فالله أعلم قول موسى: كل عبادك
~~يقولون هذا يعني بهم عبيد الطاعة الذين قالوا: لا إله إلا الله وعملوا بها
~~فنبه الله تعالى على أنها أفضل الأذكار والأدعية لو أن السماوات السبع
~~وعامرهن وفي رواية وعمارهن غيري مستثنيا نفسه المقدسة لأنه لا يقابلها بشيء
~~ليس كمثله ولم يكن له كفوا أحد في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن
~~لا إله إلا الله واعلم أن ليس المراد منها لفظها لأن اللفظ إذا كتب وحط في
~~الميزان لقابله ثلاث شعيرات عن الخلائق والتوكل على رب الخلائق وعبادته
~~وحده لا شريك له فهذا هو المعظم وهو المثقل بالسماوات والأرضيين ومن فيهن
~~إلا الله فتأمل.
# وقد ورد فضلها بأحاديث متكاثرة وأخبار متواترة عن جابر PageV01P141 # -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الذكر لا
~~إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله" 1. رواه الترمذي وابن ماجه، وروى
~~أبو إسحاق عن الأعمش أنه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إذا قال العبد: لا إله إلا الله والله أكبر يقول الله تبارك وتعالى: صدق
~~عبدي لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال: لا إله
~~إلا أنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال: صدق عبدي لا
~~إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله
~~الحمد قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا ms092 لي الملك ولي الحمد، وإذا قال لا إله
~~إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا لا حول
~~ولا قوة إلا بي" 2. قال أبو إسحاق ثم قال الأعمش شيئا لم أفهمه، فقلت لأبي
~~جعفر: ما قال؟ قال: "من رزقهن عند موته لم تمسه النار"3. وفي رواية أبي
~~سعيد وأبي هريرة: "من قالها في مرضه ثم مات لم يطعمه النار" 4. ومن
~~المراسيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال كل يوم مائة مرة: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير، أتى الله يوم القيامة وجهه أشد بياضا من القمر ليلة
~~البدر".
# وعنه صلى الله عليه وسلم: "من قال في يوم مائة مرة إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له حرزا من الشيطان PageV01P142 # حتى يمسي" 1. وعنه صلى الله عليه وسلم: " دعوة أخي ذي النون ما دعا بها
~~مكروب إلا فرج كربه: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" 2. وفي
~~الترمذي: "دعوة أخي ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع لها مسلم في شيء قط إلا استجاب
~~الله له" 3. وعنه صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب: "لا إله إلا الله
~~العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش الكريم" 4.
# ولو أردنا أن نذكر كل ما ورد في فضلها لطال الكلام، وما وسعه المقام،
~~وكيف لا وقد كون الكون وأرسل الرسل وأنزل الكتب لأجلها أي لأجل معناها
~~والعمل بمقتضاها وذلك تعبد الله وحده لا شريك له فلا تنيب إلا إليه ولا
~~توكل إلا عليه وتقبل على الله بقلبك وقالبك وترضى وتسلم الأمور كلها إليه
~~وتعلم أنه عليم بمصالح العباد وحكيم بوضع الأشياء في مواضعها إن الله يفعل
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ms093 وتفر منه إليه عند الشدائد وتشكره عند
~~الرخاء وتعلم إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك.
# قال الشيخ أسكنه الله الجنة: لا إله إلا الله لها عشر درجات ينبغي للمسلم
~~أن يعرفها ويميز الناس بها:

PageV01P143

# الأولى: تصديق القلب أن دعوة غير الله وعبادة غيره باطل وقد خالف فيها من خلف.
# الثانية: أن عبادة غير الله ودعوة غيره منكر شنيع ويجب فيها العداوة
~~والبغضاء، وقد خالف فيها من خالف.
# الثالثة: أنها من الكبائر العظام المستحقة للمقت والمفارقة بل هي أكبر
~~الكبائر، وقد خالف فيها من خالف.
# الرابعة: أن هذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة وأن
~~صاحبه إن مات وهو عليه، حرام عليه الجنة مخلد في النار وما له نصير ولا
~~شفيع، وقد خالف فيها من خالف.
# الخامسة: أن المسلم إذا اعتقده أو دان به كفر، وقد خالف فيها من خالف.
# السادسة: أن المسلم الصادق إذا تكلم به خوفا أو طمعا كفر، وقد خالف فيها
~~من خالف.
# السابعة: أنك تعمل معه عملك مع الكافر من عداوة الأب والابن وغير ذلك،
~~وقد خالف فيها من خالف.
# الثامنة: أن هذه تتعلق بلا إله إلا الله وهي معنى لا إله إلا الله وأن
~~ثبوتها عمل ونفيها ترك عمل.
# التاسعة: القتال على ذلك حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
# العاشرة: أن كفر فاعل الشرك أغلظ من كفر اليهود، تنكح نساء اليهود ولا
~~تنكح المشركات.
# قلت: إذا تأملت هذه الدرجات وتدبرت معانيها وما يتعلق بها وجدت مصداق
~~قوله تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} . [سبأ: 13] . معينا ورأيت قوله
~~تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت PageV01P144 # بمؤمنين} . [يوسف: 103] . هو الواقع ولا إله إلا الله سلعة الرحمن في
~~الدنيا والجنة في الآخرة، وقد كسدت عند الأراذل واللئام:
# يا سلعة الرحمن أين المشتري ... فلقد عرضت بأيسر الأثمان
# يا سلعة الرحمن سوقك كاسد ... بين الأراذل سفلة الحيوان ms094
# يا سلعة الرحمن ليس ينالها ... من ألف إلا واحد لا اثنان
# الحق شمس والعيون نواظر ... لا تختفي إلا على العميان
# عن أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: يا
~~ابن آدم؛ لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك
~~بقرابها مغفرة". رواه الترمذي1.
# وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لمن وحد الله تعالى ونذارة شديدة لمن أشرك
~~بالله شيئا أي ولو قليلا لأن الشرك في العمل كالنار في البارود فكما لو كان
~~البارود كثيرا لأحرقه القليل من النار كذلك العمل لو كان كثيرا لأحبطه قليل
~~من الشرك، قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين} . [الزمر: 65] .
# 12- وأما متمماتها فشهادة أن محمدا عبده ورسوله واتباعه على كل حال في
~~العسر واليسر قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} .
~~[الحشر: 7] . وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . [النساء: 65] .
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل يدخل الجنة إلا من أبى". قالوا:
~~ومن يأبى يا رسول الله؟ قال:

PageV01P145

# "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" 1. قال البخاري: ثنا محمد بن
~~عبادة، ثنا سليم بن حيان، وأثنى عليه، ثنا سعيد بن مينا، ثنا أو سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول: "جاءت ملائكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم،
~~فقال بعضهم إنه نائم، وقال بعضهم العين نائمة والقلب يقظان، قالوا: إن
~~لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن
~~العين نائمة، والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها
~~مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب
~~الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا: أولوها له يفقهها فقال
~~بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: فالدار
~~الجنة، والداعي محمد ms095 فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى
~~الله ومحمد فرق بين الناس" 2.
# واعلم أن مبنى قبول العمل على ركنين: الإخلاص والمتابعة. قال تعالى:
~~{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} . [الملك: 2] . قال
~~الفضيل بن عياض: "هو أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي: ما أخلصه وأصوبه؟
~~قال: العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإن كان صوابا ولم يكن
~~خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، الخالص ما كان لله، والصواب أن يكون
~~على السنة"، فالإخلاص في العمل مقتضى لا إله إلا الله، والصواب يعني متابعة
~~سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في العمل من مقتضى محمد رسول الله، فبان أن
~~الله لا يقبل من أحد لا إله إلا الله حتى يشهد أن محمدا رسوله ويتبعه فيما PageV01P146 # أتى به دقا وجلا فيدور مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله نفيا
~~وإثباتا بلا روغان فصارت الشهادة أن محمدا رسول الله والمتابعة له من
~~متممات لا إله إلا الله.
# وأما مقتضاها1: سلامة القلب من الشرك والشك والكفر والنفاق والعجب والكبر
~~وتحلي القلب بحلي الإيمان والإخلاص وعظمة الله ووقاره والحب في الله والبغض
~~فيه والرضى بقضاء الله وتسليم الأمر لله ونحو ذلك من الأعمال القلبية وصدق
~~اللسان والذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتحدث بنعمة الدين
~~والثناء على الله والشكر له والحمد ونحو ذلك من الأعمال اللسانية، وامتثال
~~أوامر الله بما قال الله ورسوله وقد الله في كتابه العزيز آية جامعة لأصول
~~الأعمال الصالحة، قال تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون} .
~~[البقرة: 177] .
# قال البيضاوي: والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية بأسرها دالة
~~عليها صريحا أو ضمنا فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة ms096 في ثلاثة أشياء: صحة
~~الاعتقاد، وحسن المعاشرة، وتهذيب النفس، وقد أشير إلى الأول بقوله تعالى:
~~{من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين} . وإلى الثاني
~~بقوله تعالى: {وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب} . وإلى PageV01P147 # الثالث بقوله تعالى: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا} في
~~الدين واتباع الحق وطلب البر {وأولئك هم المتقون} . عن الشرك والكفر وسائر
~~الرذائل.

PageV01P148

### | CHECK باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

# متن الباب 2
# باب: من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب
# وقول الله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين} . [النحل: 120] . وقال: {والذين هم بربهم لا يشركون} [المؤمنون: 59] .
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب
~~الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني
~~لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه
~~الشعبي، قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية
~~إلا من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه
~~الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد
~~عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم،
~~فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب"، ثم
~~نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم
~~يشركوا بالله PageV01P149 # شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه، فقال:
~~"هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام
~~عكاشة بن محصن ms097 فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: "أنت منهم" ثم قام رجل
~~آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: "سبقك بها عكاشة".
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة مراتب الناس في التوحيد.
# الثانية: ما معنى تحقيقه.
# الثالثة: ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.
# الرابعة: ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
# الخامسة: كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
# السادسة: كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
# السابعة: عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
# الثامنة: حرصهم على الخير.
# التاسعة: فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
# العاشرة: فضيلة أصحاب موسى.

PageV01P150

# الحادية عشرة: عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام.
# الثانية عشرة: أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
# الثالثة عشرة: قلة من استجاب للأنبياء.
# الرابعة عشرة: أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
# الخامسة عشرة: ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغترار بالكثرة، وعدم الزهد في القلة.
# السادسة عشرة: الرخصة في الرقية من العين والحمة.
# السابعة عشرة: عمق علم السلف لقوله: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن
~~كذا وكذا. فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
# الثامنة عشرة: بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
# التاسعة عشرة: قوله: "أنت منهم" علم من أعلام النبوة.
# العشرون: فضيلة عكاشة.
# الحادية والعشرون: استعمال المعاريض.
# الثانية والعشرون: حسن خلقه صلى الله عليه وسلم.

PageV01P151

# شرح الباب 2
# باب في بين أدلة من الكتاب والسنة تدل على أن من حقق التوحيد الذي أرسل
~~الله به الرسل وألزم به العبيد وهو إقبال العبد على الله بقلبه وقالبه في
~~عبادته ودعائه وتوكله واستعانته ولا يساوي معه تعالى في حبه ورجائه وخوفه
~~لا إله إلا هو دخل الجنة بغير حساب
# قال تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه} . [النحل: 120، 121] . يخبر الله تعالى عن
~~إبراهيم خليله ونبيه على نبينا وعليه السلام أنه كان أمة في تعليمه الناس
~~الخير ومقاومته أهل الأرض بالمناصحة والمجادلة الحسنة أولا فأولا والأهم ms098
~~فالأهم، فأول ما بدأ بمناصحة أبيه ومجادلته بالتي هي أحسن {إذ قال لأبيه يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون
~~للشيطان وليا} . [مريم: 42-45] . قال أبو آزر له {قال أراغب أنت عن آلهتي
~~يا إبراهيم} . [مريم: 46] . فلما بان منه الصدود والإعراض وتبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه ثم ناصح أباه وقومه معا واجتهد في دخولهم الصلاح والفلاح
~~وجادلهم بالتي هي أحسن مع إنكاره عليهم في عبادتهم غير الله مع الله وهم
~~عبيده تحت قهره وتصريفه ولا يملكون لهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا
~~نشورا {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما} . [الشعراء: 70،
~~71] . أي صورا كانوا يصورونها على صور الصالحين قبلهم {ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا} . [نوح: 23] . وكانوا {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~. [يونس: 18] . قالوا كذلك قال تعالى: {فنظل لها عاكفين} .

PageV01P152

# [الشعراء: 71] . {قال هل يسمعونكم إذ تدعون} . [الشعراء: 72] . أي إذا
~~دعوتموهم {أو ينفعونكم} . إذا استعنتم بها {أو يضرون} . [الشعراء: 73] إن
~~تركتم عبادتها {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} . [الشعراء: 74] . أي
~~إنهم لا يسمعون دعائنا ولا ينفعون ولا يضرون غير أنا وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون ففعلنا فعلهم {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} . [الشعراء: 75-77] . فهذا الاستثناء يدل
~~على أنهم يعبدون الله ويعبدون غيره فتبرأ إبراهيم من عبادة غير الله
~~ومعابيدهم الباطلة واستثنى المعبود الحق رب العالمين الذي خلقني من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم صورني فأحسن صورتي فأخرجني إلى الفضاء
~~وهو يهديني لما يصلحني وهو يطعمني بأرزاقه التي خلقها لنا من كل شيء
~~ويسقيني وإذا مرضت فهو يشفيني لا شفاء إلا شفائه والذي يميتني ثم يحييني
~~والذي أطمع أن ms099 يغفر لي خطيئتي يوم الدين فهذا معبدوي الذي أعبده وحده
~~وأتعلق بع وأتوكل عليه وأستعين به في أمور ديني ودنياي، بيده أزمة الأمور
~~كلها له الآخرة والأولى، ثم قاوم ملكهم نمرود بن كنعان ومن تبعه بالمنصاحة
~~والمجادلة الحسنة وتوضيحه لهم الأمر الجلي الواضح الذي يدل على فساد عقولهم
~~وضلالهم وذلك كسره الأوثان، قال تعالى حكاية عنه أنه قال لهم: {وتالله
~~لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين} . [الأنبياء: 57] . فقد كان لهم في كل
~~سنة مجمع وعيد كانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم
~~عادوا إلى منازلهم فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو
~~خرجت معنا إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق
~~ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي رجلي فلما مضوا رجع إلى بيت الآلهة وهن في
~~بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم PageV01P153 # عظيم إلى جنبه أصغر منه وإلى جنب الأصغر أصغر منه وهكذا على التوالي وإذ
~~هم قد جعلوا طعاما فوضعوه بين أيدي الآلهة وقالوا: إذا رجعنا قد باركت
~~الآلهة في طعامنا فأكلنا فقال لهم إبراهيم على طريق الاستهزاء ألا تأكلون
~~فلما لم تجبه قال: ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فجعل يكسرهن
~~بفأس حتى إذا لم يبق إلا الأكبر علق الفأس في عنقه ثم خرج وذلك قوله تعالى:
~~{فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} . [الأنبياء: 58] . قيل:
~~معناه لعلهم يرجعون إلى دينه إذا علموا ضعف الآلهة، وقيل: لعلهم يرجعون
~~فيسألونه فأتوا فرأوا و {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين قالوا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم
~~يشهدون} . [الأنبياء: 59-61] . كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، وقيل: لعلهم
~~يحضرون عقابه وما يصنع به {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم} . ما نراه
~~إلا كما قال: {إنكم أنتم الظالمون} . [الأنبياء: 62-64] . يعني بعبادتكم من
~~لا يتكلم ms100 وقيل أنتم الظالمون في سؤالكم إياه وهذه الآلهة فاسألوها {ثم
~~نكسوا على رؤوسهم} . قال أهل التفسير: أجرى الله الحق على لسانهم أولا ثم
~~أدركتهم الشقاوة وقالوا: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} . [الأنبياء: 65] .
~~لأنهم صور الصالحين فكيف نسألهم فلما اتجهت الحجة لإبراهيم {قال} . لهم
~~{أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون} . [الأنبياء: 66، 67] . فلما علم أنهم أعداء الله
~~ولا تنفع فيهم المناصحة والمجادلة بالتي هي أحسن أيس منهم ونابذهم في الله
~~أشد المنابذة وكافحهم بالإنكار أشد المكافحة وعاداهم في الله أشد المعاداة،
~~قال الله تعالى: {قد كانت PageV01P154 # لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده} . [الممتحنة: 4] . وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية
~~في عقبه لعلهم يرجعون} . [الزخرف: 26-28] . يعني لا إله إلا الله، لأن معنى
~~الآيتين نفي العبادة عما سوى الله تعالى وإثباتها لله وحده لا شريك له،
~~وأيضا معناها الولاء لمن عبد الله وحده لا شريك له والبراء ممن أشرك مع
~~الله غيره فكان عليه السلام مجتهدا في تعليمه الناس الخير والحق والتوحيد.
# قانتا لله أي مطيعا له كقوله تعالى: {كل له قانتون} . [الروم: 26] . أي
~~مطيعون مذعنون، قال النووي عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن السعدين1 أنه
~~سأل ابن مسعود عن الأمة القانت فقال: الأمة معلم الخير والقانت المطيع لله.
# حنيفا أي مائلا من الباطل إلى الحق ومن الشرك إلى التوحيد ومن الكفر إلى
~~الإيمان ومن النفاق إلى الإخلاص ومن المعاصي إلى الطاعات، قال تعالى:
~~{وإبراهيم الذي وفى} . [النجم: 37] .
# ولم يك من المشركين تبرأ من المشركين ومما يعبدون من دون الله تعالى
~~وأخلص العمل لله وحده وكسر الأوثان {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم
~~فاعلين} . [الأنبياء: 68] . قال ابن عمر: بنوا بنيانا كالحفيرة ms101 ثم جمعوا
~~أصلاب الحطب من أصناف الخشب مدة حتى المريض يقول: إن عافني الله لأجمعن
~~حطبا لإبراهيم وكانت PageV01P155 # المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبن في نار إبراهيم وكان الرجل
~~يوصي شراء الحطب وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها احتسابا في دينها،
~~قال ابن إسحاق: كانوا يجمعون الحطب شهرا فأشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا
~~فاشتعلت واشتدت حتى إن الطير لتحترق من شدة وهجها فأوقدوا عليها سبعة أيام،
~~ثم وضعوا إبراهيم في المنجنيق فلما رموه فيها أتاه جبريل فقال: يا إبراهيم
~~ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، قال: فسل ربك فقال إبراهيم: "حسبي من سؤالي
~~علمه بحالي"1. فلما علم الله أنه رقى في الإخلاص منزلته الأعلى وتوكل عليه
~~حق التوكل وتبرأ من الحول والقوة وقطع العلائق عما سواه قال الله تعالى:
~~{قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} . [الأنبياء: 69] . وذلك لما
~~دعا الله تعالى إبراهيم من قلب حاضر خاشع عارف بالله خائف منه فارغ عما
~~سواه مقبل على الله بقلبه وقالبه قال: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} .
~~[إبراهيم: 35] . وقال هو وإسماعيل ولده {واجعلنا مسلمين لك} . [البقرة:
~~128] . أجاب الله دعاءه وجعله إمام الحنفاء، وليست الإجابة مختصة بإبراهيم
~~بل الأنبياء كلهم دعوا وأجاب الله دعاءهم بل الأمر علم لمن دعا الله بقلب
~~حاضر متجنب الموانع قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} . [غافر: 60] . قال ابن
~~القيم: " الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد
~~يتخلف عنه أثره إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من
~~العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء
~~فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فإن السهم يخرج منه PageV01P156 # خروجا ضعيفا وإما لحضور المانع من الإجابة من أكل الحرام والظلم ورين
~~الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والشهوة والذنوب والأهواء وغلبتها عليها
~~كما في صحيح مسلم من حديث أبى هريرة "ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة
~~واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه" 1. فهذا ms102 دعاء نافع مزيل
~~للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك أكل الحرام يبطلها ويضعفها
~~كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم} وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يارب يارب
~~ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك" 2.
# وللدعاء مع البلاء ثلاث مقامات:
# أحدها: أن يكون أقوي من البلاء فيدافعه.
# الثاني: أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد ولكن
~~يخففه وإن كان ضعيفا.
# الثالث: أن يتقاوما ويمنع كل منهما وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب
~~وجمعيته بكليته على المطلوب وصادف وقتا من أوقات الإجابة الستة: الثلث
~~الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان PageV01P157 # والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام المنبر يوم الجمعة
~~حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم، وصادف خشوعا في القلب
~~وانكسارا بين يدي الرب وإذلالا له وتضرعا ورقا واستقبل الداعي القبلة وكان
~~على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثنى
~~بالصلاة على محمد عبده صلى الله عليه وسلم، ثم قدم بين يدي حاجته التوبة
~~والاستغفار ثم دخل على الله وألح عليه في المسألة والتعلق به ودعا رغبة
~~ورهبة وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يديه صدقة فإن هذا
~~الدعاء لا يكاد يرد أبدا ولا سيما إذا صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة وأنها متضمنة للاسم الأعظم". انتهى كلامه
~~رحمه الله في فوائد الدعاء وموجبات الإجابة وموانعها.
# واعلم أن تحقيق التوحيد له درجات بعضها فوق بعض، ففي ذروة سنامه إبراهيم
~~خليل الرحمن وسيد المرسلين محمد بن عبد الله، فأما ms103 إبراهيم لما رمي في
~~النار وقال له جبريل ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، جعل الله له النار بردا
~~وسلاما، وأما رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قالوا: {إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء} . [آل عمران: 173] . ومن بعدهما صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قال تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} . فكل من لا يشرك بربه فالآية تشمله.
# عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب
~~الذي انقض البارحة روى أن انقضاضا من الكواكب حدث بمولد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى عن الجن أنهم PageV01P158 # قالوا لما سمعوا القرآن {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن
~~يجد له شهابا رصدا} . [الجن: 9] . قال تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون
~~من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب} .
~~[الصافات: 6-10] . وقيل: إنه كان قبل مبعثه ولكن اشتد بمبعثه صلى الله عليه
~~وسلم على الشياطين بكثرة الشهب والحرس. قلت أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في
~~صلاة ولكني لدغت. وهذا شأن الصالحين لم يرضوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلما
~~كانت يقظته لقيام الليل للعبادة نفى عن نفسه المظنة قال: سعيد فما صنعت؟
~~قلت: ارتقيت أي طلبت الرقية من غيري قال: سعيد فما حملك على ذلك؟ وفي هذا
~~أعظم دليل على أن الصحابة لم يقبلوا عملا ولا قولا إلا بدليل من الكتاب
~~والسنة لأن الذي يرضاه الله من القول والعمل هو الذي شرعه على لسان رسوله
~~وأمر عباده به قلت: حملني عليه حديث حدثناه الشعبي قال سعيد: وما حدثكم؟
~~قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: "لا رقية إلا من عين لثبوته في
~~الكتاب والسنة ". وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن أثر العين ms104
~~لتدخل الرجل القبر والجمل والقدر" 1 وروي أنه كان في بني أسد عيانون فأراد
~~بعضهم على أن يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل قال تعالى: {وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك PageV01P159 # بأبصارهم لما سمعوا الذكر} . [القلم: 51] . أو حمة بضم الحاء اللدغة فقال
~~سعيد: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع عن الله وعن رسوله ولم يتعد إلى غيره.
~~ولكن هنا درجة أرفع من هذه الدرجة التي أنت فيها وهي درجة التوكل حدثنا ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه
~~الرهط" من التسعة إلى الثلاثة والنبي ومعه الرجل والرجلان، "والنبي وليس
~~معه أحد" لمرارة الحق على النفوس إلا ما رحمه الله تعالى وهداه، قال تعالى:
~~{إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} . "إذ رفع لي سواد عظيم فظننت
~~أنهم أمتي" لكثرتهم "فقيل" لي "هذا موسى وقومه فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل
~~لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل
~~منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا
~~بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرو
~~ه" بما قالوا "فقال: هم الذين لا يسترقون" أي يطلبون الرقية "ولا يكتوون
~~ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}
~~. وقال تعالى: {أليس الله بكاف عبده} "فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله
~~أن يجعلني منهم" ولم يقل: اجعلني منهم "فقال صلى الله عليه وسلم" إما بوحي
~~أوحي إليه أو بإلهام ألهمه الله تعالى: "أنت منهم، ثم قام PageV01P160 # رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم "سبقك
~~بها عكاشة" 1. سدا للذريعة أم علم بوحي أو إلهام أنه ليس منهم وما أراد
~~فضيحته.

PageV01P161

### | CHECK باب الخوف من الشرك

# متن الباب 3
# باب: الخوف من الشرك
# وقول الله ms105 عز وجل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} . [النساء: 48] . وقال الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام} . [إبراهيم: 35] . وفي حديث: "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"
~~فسئل عنه فقال: "الرياء" وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار". رواه
~~البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل
~~النار ".
# فيه مسائل:
# الأولى: الخوف من الشرك.
# الثانية: أن الرياء من الشرك.
# الثالثة: أنه من الشرك الأصغر.
# الرابعة: أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
# الخامسة: قرب الجنة والنار.
# السادسة: الجمع بين قربهما في حديث واحد.
# السابعة: أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا
~~دخل النار ولو كان من أعبد الناس.

PageV01P162

# الثامنة: المسألة العظيمة: سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام.
# التاسعة: اعتباره بحال الأكثر، لقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} .
~~[إبراهيم: 36] .
# العاشرة: فيه تفسير "لا إله إلا الله" كما ذكره البخاري.
# الحادية عشرة: فضيلة من سلم من الشرك.

PageV01P163

# شرح الباب 3
# باب في بيان ما يدل على أن الخوف من الشرك من لوازم المسلم.
# وذلك لما كان الشرك أظلم الظلم كما قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} . [الأحقاف: 5، 6] .
# وأنه أعظم الظلم قال تعالى لقمان في وصيته لابنه: {يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم} . وفي الحديث وقد رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث
~~الحارث الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله أمر يحيى بن
~~زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها فقال له عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل ms106
~~بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم، فقال
~~يحيى: أخشى إن سبقني بها أن يخسف بي أو أعذب، فجمع الناس في بيت المقدس
~~فامتلأ له المسجد وقعدوا على الشرف، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن
~~أعمل بهن وآمركم بهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن مثل من أشرك
~~به كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال: هذه داري وهذا عملي
~~فاعمل وأد لي فكان يعمل ويؤدى إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك"
~~1. الحديث.
# فأي ظلم أعظم من أن يخلقك ربك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا في أحسن
~~صورة ورزقك من كل نعمة ودفع عنك كل نقمة فتشرك غيره وتعبد غيره كما في
~~الحديث القدسي: "أنا والثقلين في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري، وأرزق ويشكر
~~غيري، خيري إليهم نازل، PageV01P164 # وشرهم إلي صاعد " 1. الحديث.
# فالشرك أقبح المنكرات وأعظم الذنب كما في البخاري، قال رجل: يا رسول الله
~~أي الذنب أعظم؟ وفي آخر: أكبر بدل أعظم، قال: "أن تدعو لله ندا وهو خالقك".
~~قال ثم أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك". ثم قال: أي: قال: "أن
~~تزني" وفي رواية: "أن تزني بحليلة جارك" فأنول الله تصديقها {والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب} 2. [الفرقان: 68-70] .
# وأنه أكبر الكبائر. في البخاري ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين، وشهادة الزور، وشهادة الزور ثلاثا أو قول الزور" 3. فما زال
~~يكررها حتى قلنا: ليته سكت. وأنه أبغض المعاصي إليه تعالى وأكرهها عنده
~~وأشد عقوبة ومقتا قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} . [النساء: 48، 112] . وقال تعالى: ms107 {إنما المشركون نجس} .
~~[التوبة: 28] . وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} . [المائدة: 72] . ولما كان الشرك
~~الأعظم مقتا عند الله أباح للمسلمين دماءهم وأموالهم وذراريهم قال تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} .

PageV01P165

# [التوبة: 5] . وذلك لأن الشرك هضم لحق الربوبية وتنقص لعظمة الألوهية
~~فلأجل ذلك كله حقيق على كل مسلم أن يخاف الشرك ويحذره ويسأل الله ليله
~~ونهاره بل كل ساعة ولحظة أن يجنبه الشرك ويهديه للتوحيد والإخلاص ويثبته
~~عليه ولا يزيغ قلبه عن الهدى.
# واعلم أن كلما زادت معرفة العبد بالله وعلمه به وبأحكامه وعقابه وثوابه
~~كان خوفه أشد، قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} .ولما كان
~~إمام الحنفاء إبراهيم ومحمد بن عبد الله سيد المرسلين صلوات الله عليهم
~~أجميعن أعلم بالله كان خوفهم أشد وأعظم وطلبه من الله النجاة أكثر قال
~~الخليل عليه السلام: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} . قال: {واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} . [البقرة: 128] . وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: {رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا} . [الإسراء: 80] . وقال يوسف عليه السلام: {توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} . [يوسف: 101] . وقال سليمان عليه السلام: {رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني
~~برحمتك في عبادك الصالحين} . [النمل: 19] .
# واعلم أن الشرك أكبر وأصغر:
# فالأكبر يحبط الأعمال كلها ويخرج الإنسان من إسلامه، قال تعالى خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وتنبيها لعباده: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} . [الزمر: 65] .
# وأما الأصغر: فيحبط العمل الذي هو فيه وحماه فيه كالرياء والسمعة وكثيرا
~~ما يجري في الإنسان إلا من عصمه الله وحماه نسأل الله حمايته من كل ما
~~يكره. في الحديث: "أخو فما أخاف عليكم الشرك PageV01P166 # الأصغر". فسئل عنه قال: "الرياء" 1. وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يقول: "قال ms108 الله: أنا غنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك
~~معي فيه غيري فأنا بريء منه وهو كله للذي أشرك" 2.
# واعلم أن الله تعالى من حكمته وعدله يعامل الذي يقصد غيره في عمل أو قول
~~بنقيض قصده وذلك لأنه تعالى ينظر إلى العامل فإن كان عمله لله خالصا يجازيه
~~به وإن أشرك معه غيره يرجعه إذا خائبا خاسرا، قال تعالى: {وعنت الوجوه للحي
~~القيوم وقد خاب من حمل ظلما} . [طه: 111] . وأيضا يريد المرائي أن يعظم في
~~أعين الناس بعمله أو قوله فيرائي الله به فيسقط من عين الناس أولا ثم من
~~عيونهم.
# وفي الحديث عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من سمع سمع الله به ومن راءى راءى الله به" 3. أخرجاه في الصحيحين. وفي
~~مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- "إن أول الناس يقضى يوم القيامة رجل
~~استشهد فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى
~~قتلت، قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال: جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على
~~وجهه في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن،
~~قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال: قارئ فقد قيل، ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من
~~أصناف المال فأتى به فعرفه PageV01P167 # نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها
~~إلا أنفقت لك فيه، قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال: هو جواد فقد قيل، ثم أمر به
~~فسحب على وجهه حتى ألقي في النار" 1.
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وهو يدعو
~~لله ندا دخل النار" 2.
# ولمسلم عن جابر أن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال: "من لقي الله لا
~~يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه ms109 يشرك به شيئا دخل النار" 3.

PageV01P168

### | AUTO باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله

# ...
# متن الباب 4
# باب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله الله
# وقول الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~. [يوسف: 108] .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~معاذا إلى اليمن قال له: "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم
~~إليه شهادة أن لا إله إلا الله -وفي رواية-: إلى أن يوحدوا الله - فإن هم
~~أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن
~~هم أطاعوك لذلك: فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد
~~على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم،
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب". أخرجاه.
# ولهما عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله،
~~يفتح الله على يديه. فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها. فلما أصبحوا
~~غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها. فقال: "أين
~~علي بن أبي طالب؟ " فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأتى به فبصق في
~~عينيه، ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية فقال: "انفذ على
~~رسلك حتى تنزل PageV01P169 # بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى
~~فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم". يدوكون:
~~يخوضون.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن الدعوة إلى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم.
# الثانية: التنبيه على الإخلاص؛ لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه.
# الثالثة: أن البصيرة من الفرائض.
# الرابعة: من دلائل حسن التوحيد: كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة.
# الخامسة: أن من قبح الشرك كونه مسبة لله.
# السادسة: -وهي من ms110 أهمها- إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك.
# السابعة: كون التوحيد أول واجب.
# الثامنة: أن يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة.
# التاسعة: أن معنى: "أن يوحدوا الله" معنى شهادة: أن لا إله إلا الله.
# العاشرة: أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب، وهو لا يعرفها، أو يعرفها
~~ولا يعمل بها.
# الحادية عشرة: التنبيه على التعليم بالتدريج.
# الثانية عشرة: البداءة بالأهم فالأهم.

PageV01P170

# الثالثة عشرة: مصرف الزكاة.
# الرابعة عشرة: كشف العالم الشبهة عن المتعلم.
# الخامسة عشرة: النهي عن كرائم الأموال.
# السادسة عشرة: اتقاء دعوة المظلوم.
# السابعة عشرة: الإخبار بأنها لا تحجب.
# الثامنة عشرة: من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الأولياء
~~من المشقة والجوع والوباء.
# التاسعة عشرة: قوله: "لأعطين الراية" إلخ. علم من أعلام النبوة.
# العشرون: تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا.
# الحادية والعشرون: فضيلة علي رضي الله عنه.
# الثانية والعشرون: فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح.
# الثالثة والعشرون: الإيمان بالقدر، لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى.
# الرابعة والعشرون: الأدب في قوله: "على رسلك".
# الخامسة والعشرون: الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
# السادسة والعشرون: أنه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقوتلوا.
# السابعة والعشرون: الدعوة بالحكمة، لقوله: "أخبرهم بما يجب عليهم".

PageV01P171

# الثامنة والعشرون: المعرفة بحق الله تعالى في الإسلام.
# التاسعة والعشرون: ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
# الثلاثون: الحلف على الفتيا.

PageV01P172

# شرح الباب 4
# باب في بيان ما يدل على أن الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله هو أحسن
~~الأقوال وهو الطريقة المرضية عند الله وهو سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ومن تبعه من الكتاب والسنة.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~وقال إنني من المسلمين} . [فصلت: 33] . وقوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} . [يوسف: 108] . والمخالف في هذا على
~~أنواع منهم من يجهل الشريعة لغفلته عما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأوامره ms111 ونواهيه فهو كما قال تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} . [الأعراف: 179]
~~. فبين الله أن عدم معرفتهم سببه الغفلة عما أمر الله ورسوله. ومنهم من
~~يعلم الشريعة ولكن تعلمها للدنيا والجاه والمنصب لا لله تعالى فهو كما قال
~~تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار} . [هود: 15، 16]
~~. وعن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من طلب العلم
~~ليجازى به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه أدخله
~~الله النار" 1. رواه الترمذي. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم: "من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا من الدنيا لم بجد عرف الجنة يوم PageV01P173 # القيامة" 1. يعني ريحها، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
# ومنهم من يعلم الشريعة قاصدا وجه الله لكن لا يعلم غيره لأمر من الأمور
~~وقصد من المقاصد التي ليست شرعية فهو كما قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} . [البقرة: 159] . ومنهم من يعلم ويتعلم لله ويعلم
~~غيره ولكن لا يصبر على ما يصيبه في الله تعالى فهو كما قال تعالى: {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} .
~~[العنكبوت: 10] . وقوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه
~~خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين} . [الحج: 11] . ولا يسلم من هذه المخاطرات إلا من تعلم
~~الشريعة لله وعمل به وعلم غيره وصبر على الأذى وصبر على ما أصابه في نفسه
~~وماله ويعلم أن لكل شيء عوضا إذا فاته، ms112 وما من الله عوض كما قيل:
# لكل شيء إذا فوته عوض ... وما من الله إن فوته عوض
# قال تعالى: {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} . [العصر:1- 3] . فأقسم الله تعالى أن بني
~~الإنسان كلهم في خسر إلا الذين فيهم هذه الأربع: الإيمان وهو العمل والعلم،
~~والتعليم، والصبر فيلزم المسلم الصادق جهاد المخالفين على قدر الاستطاعة
~~مرتبا على مراتبها وهي ثلاث عشرة مرتبة لأن الجهاد أربع درجات: جهاد النفس،
~~وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين، فدرجة جهاد النفس أربع
~~مراتب:

PageV01P174

# أحدهما: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة
~~في معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين.
# الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه وإلا فمجرد العلم من غير
~~العمل يضرها ولا ينفعها.
# الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إلى الله وتعليم العلم الشرعي من لا يعلم
~~وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله تعالى.
# الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على المشاق وما يأتي من المحن في سبيل
~~الله وإيذاء الناس ويتحمل ذلك كله لله تعالى.
# ودرجة جهاد الشيطان مرتبتان:
# أحدهما: جهاده على دفع ما يلقي للعبد من الشبهات والشكوك القادحة في
~~الإيمان.
# والثانية: جهاده على ما يلقي إليه من الإرادات من الشهوات.
# فالجهاد الأول يكون بعدة اليقين وعدة اليقين الآيات القرآنية والسنن
~~النبوية.
# والجهاد الثاني بعدة الصبر وعدة الصبر إيمانك بالقدر وما عند الله من
~~الجزاء الحسن، قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} . [السجدة: 24] . فأخبر الله تعالى أن إمامة الدين إنما
~~تنال بالصبر واليقين فالصبر يدفع الشهوات والإرادات واليقين يدفع الشكوك
~~والشبهات.
# ودرجة جهاد الكفار والمنافقين أربع مراتب:
# بالقلب واللسان والمال والنفس.
# وجهاد الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخص باللسان.
# ودرجة أرباب الظلم ثلاث مراتب:

PageV01P175

# الأولى باليدين فإن لم يستطع يلزمه الجهاد باللسان وإن لم يستطع فبقلبه،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من رأى منكم منكرا فليغيره ms113 بيده، فإن
~~لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" 1.
# فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو
~~مات على شعبة من النفاق".
# وأكمل الخلق عند الله عز وجل من كمل مراتب الجهاد والناس متفاوتون في
~~منازلهم عند الله بتفاوتهم في مراتب الجهاد ولهذا كان أكمل الخلق وأكرمهم
~~على الله خاتم الأنبياء ورسله فإنه كمل مراتب الجهاد وجاهد في الله حق
~~جهاده وشرع في الجهاد من حيث بعث إلى أن توفاه الله عز وجل فإنه لما نزل
~~عليه: {يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر} .
~~[المدثر: 1- 5] . شمر عن ساق الدعوة وقام في ذات الله أتم القيام ودعا إلى
~~الله ليلا ونهارا وسرا وجهرا.
# قال الترمذي: حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن رومان
~~وغيرهما قالوا: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث سنين من أول
~~نبوته مستخفيا ثم أعلن في الرابعة فدعا الناس إلى الإسلام عشر سنين يوافي
~~المواسم كل عام يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاظ ومجنة فلا يجيبه
~~أحد حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازل العرب قبيلة قبيلة ويقول: أيها الناس
~~قولوا لا إله إلا الله تفلحوا تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وإذا
~~متم كنتم ملوكا PageV01P176 # في الجنة، وأبو لهب وراءه يقول: لا تطيعوه إنه صابئ كذاب، فيردون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبح الرد، ويؤذونه ويقولون: أسرتك وعشيرتك
~~أخبر بك حيث لم يتبعوك وهو يدعوهم إلى الله ويقول: اللهم إن شئت لم يكونوا
~~هكذا، قال: وكان مما سمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعاهم وعرض عليهم نفسه بنو عامر بن صعصعة ومحارب بن حفصة وبنو
~~نضر وبنو المنكا1 وكنده وكلب والحارث بن كعب وعذره والحضارمة فلم يستجب
~~منها أحد.
# ولما نزل عليه {فاصدع بما تؤمر} . [الحجر: 94] . صدع بأمر الله تعالى لا
~~يأخذه في الله لومة لائم فدعا ms114 إلى الله الكبير والصغير والحر والعبد والذكر
~~والأنثى، والأحمر والأسود والجن والإنس لما صدع بأمر الله وصرح لقومه
~~بالدعوة وعاب دينهم اشتد أذاهم له ولمن استجاب له من أصحابه ونالوهم بأنواع
~~الأذى وهذه سنة الله عز وجل في خلقه كما قال تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد
~~قيل للرسل من قبلك} . [فصلت: 43] . وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الأنس والجن} . [الأنعام: 112] . وقال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون} .
~~[الذاريات: 52، 53] . فعزى سبحانه رسوله بذلك وأن له أسوة بمن تقدم من
~~المرسلين وعزى أتباعه بقوله {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} . [البقرة: 214] . وقال
~~تعالى: {آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم PageV01P177 # فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين} . [العنكبوت: 1-3] .
# فالرسول صلى الله عليه وسلم دأبه وشأنه الدعوة إلى الله على بصيرة ما
~~أنزل عليه قال تعالى: {اتبع ما أوحي إليك من ربك} . [الأنعام: 106] . وقد
~~بين الله تعالى منطوقا في قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على
~~بصيرة} . [يوسف: 108] . لأن البصيرة شرط في الدعوة إلى الله فمن لم يكن
~~بصيرا بالسياسات الشرعية لا تتم له الدعوة التي أمر الله بها وحري أن لا
~~يستنفع بها.
# قلت: فيها فوائد:
# الأولى: قوله: "قل" دل على أنه لا إله إلا هو لأنه إذا عرفت أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق وأعلاهم درجة عند الله وأحبهم إليه ومع
~~ذلك مأمور منهي يتبع ما يؤمر به ويتجنب ما ينهى عنه فدل ذلك على أنه العبد
~~وأن الآمر هو المعبود لا إله إلا هو.
# الثانية: "هذه" دل على أن الدين المرضي واحد كما قال: {وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ms115 عن سبيله} . [الأنعام: 153] .
# الثالثة: قوله: "سبيلي"، دل على أن ما للرسول صلى الله عليه وسلم سبيل
~~إلا القرآن فمن عمل بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ضل، قال
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . [النساء: 65] .
# الرابعة: قوله: "أدعو" دل على أنه مرسل إلى الخلق يدعوهم إلى الله.
# الخامسة: قوله: "إلى الله" دل على أن الدعوة تتنوع إلى الدعوة إلى النفس
~~ليعظم ويوقر ويصرف وجوه الناس إليه ويعطى ويملك وغير ذلك والكل باطل إلا
~~الدعوة التي لوجه الله الكريم.

PageV01P178

# السادسة: قوله: {على بصيرة} دل على أن العلم لا يستلزم البصيرة بل رب
~~عالم ليس له بصيرة في الدعوة على ما يريد الله من الداعي وعلى ما مشى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# السابعة: قوله: {أنا ومن اتبعني} دل على أن من لم يدع إلى الله على بصيرة
~~ما اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم.
# الثامنة: قوله: {وسبحان الله} نزه نفسه من أن يترك الناس سدى، كما قال
~~تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو} . [المؤمنون: 115، 116] .
# التاسعة: قوله: {وما أنا من المشركين} ، دل على أن الشرك ضد التوحيد
~~والدعوة إليه كالنور والظلمة. والحاصل أن البصيرة عليها مدار الدعوة إلى
~~الله وقد ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الداعي ينبغي له أن يكون
~~عليما فيما يأمر به، عليما فيما ينهى عنه، حليما فيما يأمر به، حليما فيما
~~ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهى عنه، وقال تعالى لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} . [آل عمران:
~~159] . وقال تعالى لموسى وهارون لما أرسلهما إلى فرعون: {فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى} . [طه: 44] . وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~"ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا ذهب عن شيء إلا شانه" 1. وقال: ms116 "يسروا
~~ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا" 2.
# وقد وصف الله إبراهيم عليه السلام بالحلم فقال تعالى: {إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب} . [هود: 75] . هذا ومن البصيرة تقديم الأهم فالأهم في الدعوة
~~كالطبيب الحاذق إذا رأى في شخص مرضا في PageV01P179 # الرأس ومرضا في الأصبع بدأ بتداوي مرض الرأس، لأن الرأس هو الأصل لحياته
~~وفيه الحواس العشرة فلو اختل الرأس لاختلت كلية الإنسانية، وأما الأصبع لو
~~عدم من أصله ما اختل من الإنسانية شيء فينبغي أن يكون الداعي كالطبيب
~~الحاذق الذي يداوي الأضر قبل الضار، فكذلك الداعي يبدأ بالتوحيد قبل الصلاة
~~وبالصلاة قبل الزكاة، وبالزكاة قبل الصوم والحج، وبأركان الإسلام والإيمان
~~قبل سائر الأعمال، كما أرشد رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا.
# وأما ما يدل على أن شهادة أن لا إله إلا الله أحسن الأقوال وألزم من كل
~~عمل وقبل كل عمل من السنة ما ذكر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن داعيا إلى الله قال: "إنك تأتي قوما من أهل
~~الكتاب" أوتوا العلم فيعلمون أصل الأديان وفروعها ويعلمون أن الأصل مقدم في
~~الدعوة إلى الله وأن كل نبي أول ما يدعو قومه إلى التوحيد "فليكن أول ما
~~تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" وفي رواية "إلى أن يوحدوا الله"
~~قلت: فالروايتان دلتا على أن شهادة أن لا إله إلا الله وأن يوحدوا الله
~~لفظان مترادفان بمعنى واحد وهو الإقبال على الله بالقلب والقالب وترك ما
~~سواه، وهذا هو الأهم قبل كل أمر، ومعلوم بالضرورة أن ما يتصور الفرع إلا
~~بعد تصور الأصل ووجوده وتمكنه ولا يصلح الفرع إلا بعد صلاح الأصل، أما ترى
~~أن الشجرة ليست تتفرع إلا بعد تمكن العروق التي هي الأصل فيها والأساس لها،
~~قال تعالى: {مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء} .
~~[إبراهيم: 24] . وقد مر الكلام عليها وقد ذكر الله تعالى ثبوت الأصل قبل
~~ارتفاع الفرع إلى السماء تنبيها على ذلك "فإن هم أطاعوك ms117 لذلك" وكفروا بما PageV01P180 # يعبد من دون الله فحينئذ "أعلمهم" بكسر اللام من باب الأفعال أعلم يعلم
~~كأكرم يكرم "أن الله افترض عليهم خمس صلوات" بشروطها وأركانها وواجباتها
~~"في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك" وأقاموا الصلاة الشرعية "أعلمهم أن
~~الله افترض عليهم صدقة" في أربعة أصناف من المال السائمة من بهيمة الأنعام
~~والخارج من الأرض والأثمان والعروض "تؤخذ من أغنيائهم" بشروط خمسة: الإسلام
~~والحرية وملك نصاب، وتمام الملك ومضي الحول "فترد على فقرائهم فإن هم
~~أطاعوك لذلك" وأدوا الزكاة المشروعة "فاقبل منهم وإياك وكرائم أموالهم" في
~~أخذ الزكاة بل توسط في الأمر فإن خير الأمور أوسطها "واتق دعوة المظلوم
~~فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" أخرجاه أي البخاري ومسلم في صحيحهما1 ولهما
~~عن سهل بسن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: "لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه" 2.
# قد أشعر هذا الحديث بل صرح منطوقا ومفهوما أن النصر والفتح ليس بالعدد
~~والعديد ولا بالخيل والحديد بل إنما بالطاعة وامتثال لرب العبيد، أما ترى
~~أنه صلى الله عليه وسلم ما قال: لأعطين الراية من معه كذا وكذا من العدد
~~والعدد بل قال صلى الله عليه وسلم: إنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله يفتح الله على يديه، قال موسى بن عقبة: لما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليلة أو قريبا منها PageV01P181 # ثم خرج منها غازيا خيبر وكان الله عز وجل وعده إياها وهو بالحديبية. وقال
~~ابن إسحاق1: حدثني الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة
~~إنهما حدثا جميعا قالا: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية
~~فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فأعطاه الله عز وجل خيبر،
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ذي الحجة فأقام بها حتى سار
~~إلى خيبر في المحرم ونزل صلى الله عليه وسلم بالرصيع ms118 واد بين خيبر وغطفان،
~~فتخوف أن يمدهم غطفان، فبات فيه حتى أصبح فغدا إليهم، انتهى. ولما أنه صلى
~~الله عليه وسلم أتى خيبر صلى بهم الصبح فركب وركب المسلمون فخرج أهل خيبر
~~بمساحيهم ومكاتلهم ولا يشعر بل خرجوا لأرضهم فلما رأوا الجيش قالوا محمد
~~والخميس وهو الجيش العظيم ثم رجعوا هاربين إلى مدينتهم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين" ولما دنا الرسول صلى الله عليه وسلم منها وأشرف عليها قال: "قفوا
~~"، فوقف الجيش، فقال: "اللهم رب السموات السبع وما أضللن فإنا نسألك خير
~~هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما
~~فيها، أقدموا باسم الله" 2.
# قلت: وفي هذا أبين دليل على أنه لا إله إلا الله وذلك إذا كان أفضل الخلق
~~على الإطلاق صلى الله عليه وسلم ما له حول ولا قوة إلا بالله تعالى وسأل
~~الله وألح وتضرع وطلبه خير القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ويتعوذ به
~~تعالى من شرها وشر أهلها وشر ما فيها، فكيف لغيره حول PageV01P182 # وقوة إلا بالله؟ فتحقق أنه لا إله إلا الله ولما كان ليلة الدخول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه"، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم
~~يعطاها حبا وطلبا من الله هذه المرتبة العظيمة فلما أصبحوا غدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يعطاها فقال: "أين علي بن أبي طالب؟
~~" فقيل هو يشتكي عينيه فأرسل إليه فأتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرئ كأن
~~لم يكن به وجع. قلت: وفي هذا أظهر دليل على أن المعطي المانع هو الله تعالى
~~يعطي من يشاء بفضله ويمنع من يشاء بعدله، وأيضا دل على القدر لحصولها لمن
~~لم يسع لها ومنعها عمن سعى، وأيضا دل على أنه لا إله إلا الله؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ms119 بصق في عينيه ودعا الله له ولولا دعاء الله لما نفع غيره
~~فأعطاه الراية قال: يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا قال: "انفذ على
~~رسلك، حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق
~~الله فيه فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم". فذهب
~~علي حتى نزل بساحتهم، خرج مرحب وهو يقول:
# أنا الذي سمتني أمي مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# فإذا الحروب أقبلت تلهب
# فبرز علي بن أبي طالب يقول:
# أنا الذي سمتني أمي حيدرة ... كليث غابات كريه المنظرة
# أوفيهم بالصاع كيل السندره
# فضرب مرحبا ففلق هامته وكان الفتح، ولما دنا علي بن أبي PageV01P183 # طالب رضي الله عنه من حصونهم اطلع يهودي من رأس الحصين فقال: من أنت؟
~~قال: علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فقال اليهودي: علوتم وما أنزل على
~~موسى، هكذا في صحيح مسلم.

PageV01P184

### | CHECK باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله

# متن الباب 5
# باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله
# وقول الله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب}
~~[الإسراء: 57] . وقوله: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون
~~إلا الذي فطرني} [الزخرف: 26-27] .
# وقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] .
~~وقوله: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165] .
# وفي "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال: لا إله إلا
~~الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله عز وجل".
# وشرح هذا الترجمة: ما بعدها من الأبواب.
# فيه أكبر المسائل وأهمها: وهي تفسير التوحيد، وتفسير الشهادة، وبينها
~~بأمور واضحة.
# منها: آية الإسراء، بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين،
~~ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر.
# ومنها: آية براءة، بين فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله، وبين أنهم لم يؤمروا PageV01P185 # إلا بأن يعبدوا إلها واحدا، ms120 مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة
~~العلماء والعباد في المعصية، لا دعاؤهم إياهم.
# ومنها قول الخليل -عليه السلام- للكفار: {إنني براء مما تعبدون إلا الذي
~~فطرني} [الزخرف: 26-27] . فاستثنى من المعبودين ربه، وذكر سبحانه أن هذه
~~البراءة وهذه الموالاة: هي تفسير شهادة أن لا إله إلا الله. فقال: {إلا
~~الذي فطرني فإنه سيهدين} [الزخرف: 27] .
# ومنها: آية البقرة: في الكفار الذين قال الله فيهم: {وما هم بخارجين من
~~النار} [البقرة: 167] . ذكر أنهم يحبون أندادهم كحب الله، فدل على أنهم
~~يحبون الله حبا عظيما، ولم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند أكبر من
~~حب الله؟! فكيف لمن لم يحب إلا الند وحده، ولم يحب الله؟!.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد
~~من دون الله، حرم ماله ودمه، وحسابه على الله". وهذا من أعظم ما يبين معنى
~~"لا إله إلا الله" فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال، بل ولا
~~معرفة معناها مع لفظها، بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله
~~وحده لا شريك له، بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف إلى ذلك، الكفر بما يعبد
~~من دون الله، فإن شك أو توقف لم يحرم ماله ودمه. فيالها من مسألة ما أعظمها
~~وأجلها، وياله من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع.

PageV01P186

# شرح الباب 5
# باب تفسير التوحيد الذي خلقت الكائنات لأجله وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب لأجله
# هو إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه كما حكى الله عن إبراهيم عليه
~~السلام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون} . [الزخرف: 26-28] .
~~والكلمة التي جعلها في عقبه على ما ذكره المفسرون هي شهادة أن لا إله إلا
~~الله لأن لا إله نفي الآلهة الباطلة وذلك قوله: {إنني براء مما تعبدون} .
~~وقولك: إلا الله إثبات الألوهية لله تعالى وذلك قوله: {إلا الذي فطرني} .
~~فتحقق أن ms121 التوحيد الذي ألزم الله به العبيد هو إفراد الله بالعبادة نقلا
~~وعقلا وفطرة:
# أما النقل: قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت} . [النحل: 36] . وقوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} . [الأنبياء: 25] . وقوله
~~تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون} . [الزخرف: 45] . وقوله تعالى: {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله} . [هود: 1] . وغير ذلك من الآيات
~~المصرحات بذلك.
# وأما العقل فمعلوم بالضرورة أن العقول السليمة تشهد على أن الوجود لابد
~~من موجد، والمبدع لابد له من مبدع، كما أن الفعل الصادر لابد له من فاعل
~~ومصدر يصدر منه كما قيل: البعرة تدل على البعير، والسير يدل على المسير،
~~فكيف لا تدل سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج على اللطيف الخبير؟ فإذا علم ذلك
~~فلابد له أن PageV01P187 # يكون حيا قديرا عليما مدركا قائما بنفسه غنيا عن العالمين قيوما بما خلق
~~أجمعهم وذلك لأنه لولا حياته لما صدر منه الأفعال الظاهرة والباطنة، ولولا
~~قدرته لعجز عما يشاء أو بعضه، ولولا علمه لجهل بما ينفع الخليقة وما يضرها،
~~ولولا إدراك الجزئيات لخفي عنه خوافي، وقد قال تعالى: {يعلم خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور} . [غافر: 19] . ولولا قيامه بنفسه وغناه عما سواه لاحتاج
~~إلى غيره ونقص عن رتبة الكمال، قال تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين} . [آل عمران: 97] . ولولا قيوميته للخليفة لفسدت الأرض والسموات،
~~قال تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} .
~~[البقرة: 255] .
# فإذا شهدت العقول على صفاته وتفكرت في أفعاله الجميلة وتدبرت أقواله
~~الحسنة لدل ذلك على أن من هذه أفعاله التي أبهرت العقول وعجزت عن إدراك
~~حقيقتها أنه هو الله لا إله إلا هو قال تعالى: {أمن خلق السماوات والأرض
~~وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها أإله ms122 مع الله بل هم قوم يعدلون أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها
~~أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع
~~الله قليلا ما تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أمن يبدأ الخلق ثم
~~يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين} . [النمل: 60- 64] . وقال تعالى: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا
~~والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين, هو PageV01P188 # الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين} .
~~[غافر: 64- 65] .
# وأما الفطرة فمعلوم بالضرورة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة أنه لا زعم
~~لأحد أن العالم له صانعان متكافئان في الصفات والأفعال بل ولا أثبت أحد من
~~بني آدم إلها مساويا لله في جميع صفاته، بل عامة المشركين بالله مقرون بأنه
~~ليس له شريك مثله بل عامتهم مقرون أن الشريك الذي زعموا أنه مملوك لله سواء
~~كان ملكا أو نبيا أو كوكبا أو صنما كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم
~~لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، فأهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك. وقد ذكر أرباب المقالات ما جمعوا من مقالات
~~الأولين والآخرين في الملل والنحل والآراء والديانات فلم ينقلوا من أحد
~~إثبات شريك مشارك في خلق جميع المخلوقات ولا مماثل له في جميع الصفات بل من
~~أعظم ما نقلوا في ذلك قول الثنوية الذين يقولون بالأصلين النور والظلمة،
~~وأن النور خلق الخير وأن الظلمة خلق الشر، ثم ذكروا لهم قولين أحدهما أنها
~~محدثة فتكون من جملة المخلوقات، والثاني أنها قديمة لكنها لم تفعل إلا
~~الشر، فتكون ms123 ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور، وأهل الفلسفة
~~والطبع والنجوم الذين يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون: أنها
~~غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق.
# فأما من أنكر الصانع كالقول الذي أظهر فرعون فذلك جاحد بلسانه ولكنه
~~بجنانه معترف ومذعن ومقر كما قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا} . [النمل: 14] .ط
# تنبيه: اعلم أن هؤلاء المخالفين إذا تأملت تناقض أقوالهم PageV01P189 # وتضاد أحوالهم بعضهم لبعض عرفت لو أن لهم أساسا محكما يبنون عليه لبنوا،
~~ولكنهم حيارى في مهمهة خالية عن الأمارات والعلامات الدالة على ما ينقذهم
~~مما هم فيه، وذلك لاتباعهم النفس والهوى والشيطان وغرتهم الحياة الدنيا
~~فضلوا وأضلوا وتفرقوا واختلفوا كل حزب بما لديهم فرحون. وقد أخبر الواقف
~~على نهاية أقدامهم بما انتهى إليه من أمرهم حيث يقول:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك العالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارع سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوا متمثلين به أو منشئين فيما صنفوه من كتبهم
~~كقول بعض رؤسائهم:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العاملين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات: {الرحمن على
~~العرش استوى} . [طه: 5] . {إليه يصعد الكلم الطيب} . [فاطر: 10] . واقرأ في
~~النفي: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . [الشورى: 11] . {ولا يحيطون به
~~علما} . [طه: 110] . ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي.
# ويقول آخر: لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي
~~نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل والويل لابن فلان، وها
~~أنا إذا أموت على عقيدة أمي.
# ويقول آخر: أكثر الناس شكاية عند الموت أصحاب الكلام، وذلك بأنهم كما قال
~~الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي صاحب PageV01P190 # كتاب الفنون الذي ألفه في نحو ms124 أربعمائة مجلد وغيره من التصانيف، قال في
~~الكتاب المذكور: لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع
~~الشرع إلى أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا تحت أمر غيرهم،
~~وهم عندي كفار بتركهم أمر الشرع، وأخذهم دينهم بالهوى ومتابعة النفس
~~والشيطان.
# والشيخ -رحمه الله- قد ذكر للإسلام والتوحيد شهادة أن لا إله إلا الله
~~أربع آيات من كتاب الله هن له كالقواعد حيث لا يوجد له ولا ثبات إلا بها،
~~وهن أم المسائل التوحيدية وأصلها، حيث إن المسائل تتولد منها وتنتج وتتفرع
~~منها تفرع الأغصان من أصل الشجرة.
# قلت: فكما أن الأغصان تتقارب ضعفا وقوة، كذلك التوحيد في قلب المسلم
~~والمؤمن والمحسن، فتأمل. لكن الآيات المذكورات في ترقي مراتبها كأربع درجات
~~ما لم ترق الأولى لم ترق الثانية، وما لم ترق الثانية لم ترق الثالثة، وما
~~لم ترق الثالثة لم ترق الرابعة، والآية الأولى قوله تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} . [الإسراء: 56- 57] .
# اعلم أن هذه الآية اشتملت على ثلاث فوائد يلزمك أن تؤمن بها وتعمل
~~بمقتضاها وتنبذ من خالفها وتحاربه.
# الأولى: أن ما سوى الله مطلقا لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا.
# الثانية: أن ما سواه عبيد وتحت قهره وتصريفه، ويبتغون إليه PageV01P191 # الوسيلة بالأعمال الصالحة فهو ربهم وإلهه وحده لا شريك له.
# الثالثة: أن من سواه يرجون رحمته ويخافون عذابه ويعلمون أن عذابه كان
~~محذورا، فهو الواحد الأحد المتفرد بالعز والجبروت والملك والملكوت وهو الحي
~~الذي لا يموت، فإذا رفيت هذه الدرجة وما تضمن من الوحدانية حينئذ طولب
~~بالدرجة الثانية الحب في الله والبغض فيه والموالاة في الله والمعاداة فيه
~~والمشار إليه في قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما
~~تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون} . [الزخرف: 26- 28] . وقوله تعالى: {قد كانت لكم ms125 أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده}
~~. [الممتحنة: 4] . فينبغي لزارع الإيمان أن يستعين بالله في إنشاء عرقين من
~~سويداء قلبه:
# عرق المحبة لأهل الإيمان والتوحيد والطاعة.
# وعرق البغض لأهل الشرك والكفر والنفاق أصلا لأهل المعاصي فرعا فإذا
~~أنشأتهما من قلبك اسقهما بماء التصديق حتى يثمر عرق المحبة بالموالاة لأهل
~~الحق من النصيحة لهم والدعاء لهم والبر والإحسان إليهم بحسب الطاقة والقدرة
~~والذب عن أعراضهم وقضاء حوائجهم وإفشائهم بالسلام وعيادة مرضاهم وتشييع
~~جنائزهم وغير ذلك من الحقوق، ويثمر العرق الثاني بالمعاداة لأهل الباطل من
~~المجاهدة والتبري منهم وعدم الركون إليهم والتغليظ عليهم وعدم مواكلتهم
~~ومجالستهم إذا رأى منهم العند والإعراض. عن ابن عباس "من أحب في الله وأبغض
~~في الله وعادى في الله ووالى في الله فإنما PageV01P192 # تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد أحد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى
~~يكون كذلك، وقد صارت مواخاة الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله
~~بشيء". رواه ابن جرير1.
# فإذا قبلت هذه الدرجة وتمكنت فيها بلا التفات ولا محاباة طولبت بالثالثة
~~وهي لب الكتاب وزبدة الرسالة والكتاب وهي أن يكون الله أحب إليك مما سواه،
~~فإذا تقدم أمره على أمر من عداه وذلك قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} . [البقرة:
~~165] . قوله: يحبونهم كحب الله دل على أنهم يساوون مع الله غيره كما قال
~~تعالى في حكاية عن المشركين في النار: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ
~~نسويكم برب العالمين} . [الشعراء: 97، 98] .
# قال ابن تيمية: أي في المحبة، فإذا عرفت من ساوى مع الله غيره في المحبة
~~أشرك الشرك الأكبر، فكيف بمن رجح محبة الند على الله تعالى؟ بل وكيف بمن
~~أقبل بكليته على غيره قلبا وقالبا؟ بمعنى أنه يعظم أوامر الند وحرماته أشد
~~تعظيما إذا هتك حرمة ms126 من حرمات الند غضب غضب الليث واحمرت وجنته وانتفخت
~~أوداجه وقام وقعد فيه، وإن هتك حرمة من حرمات الله لم يرفع به رأسا بل
~~ويثبط غيره عن القيام فيه، فإذا رقيت هذه الدرجة وتمكنت فيها طولبت بالدرجة
~~الرابعة وهي المتممة للدرجات الثلاث وهي المتابعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا وإثباتا بلا روغان، فإن أتاه حكم من
~~غيره وازنه بميزان ما جاء به صلى الله عليه وسلم، فإن وافقه أخذ بالقول،
~~وإن خالفه PageV01P193 # ضربه بالحائط، قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . [النساء: 65] .
~~وقال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} . [النساء: 59] . وسيأتي زيادة بيان إن شاء الله في بابه.
# واستدل الشيخ على ذلك بالآية الرابعة وهي قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} . [التوبة: 31] . عن عدي بن حاتم أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية قال: يا رسول الله إنا لسنا
~~نعبدهم، قال: "أليسوا يحللون لكم الحرام ويرمون عليكم الحلال فتطيعونهم؟ ".
~~قال: بلى، قال "فتلك عبادتهم" 1. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه
~~وحسابه على الله" 2.
# اعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قيد قول: لا إله إلا الله بالكفر بما
~~يعبد من دون الله فمن لم يكفر بما يعبد من دون اله ما قال: لا إله إلا
~~الله، فتأمل حتى تميز بين الناس، ويشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب.

PageV01P194

### | CHECK باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

# متن الباب 6
# باب: من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه
# وقول الله تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر
~~هل هن كاشفات ضره} . [الزمر: 38] .
# عن عمران ms127 بن حصين رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في
~~يده حلقة من صفر، فقال: "ما هذه؟ " قال: من الواهنة. فقال: "انزعها فإنها
~~لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبدا". رواه أحمد بسند
~~لا بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: "من تعلق تميمة فلا
~~أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له" وفي رواية: "من تعلق تميمة
~~فقد أشرك". ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
~~فقطعه، وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} . [يوسف: 106] .
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك.
# الثانية: أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح. فيه شاهد لكلام الصحابة:
~~أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.
# الثالثة: أنه لم يعذر بالجهالة.

PageV01P195

# الرابعة: أنها لا تنفع في العاجلة بل تضر، لقوله: "لا تزيدك إلا وهنا".
# الخامسة: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.
# السادسة: التصريح بأن من تعلق شيئا وكل إليه.
# السابعة: التصريح بأن من تعلق تميمة فقد أشرك.
# الثامنة: أن تعليق الخيط من الحمى من ذلك.
# التاسعة: تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في
~~الشرك الأكبر على الأصغر، كما ذكر بن عباس في آية البقرة.
# العاشرة: أن تعليق الودع عن العين من ذلك.
# الحادية عشرة: الدعاء على من تعلق تميمة، أن الله لا يتم له، ومن تعلق
~~ودعة، فلا ودع الله له، أي لا ترك الله له.

PageV01P196

# شرح الباب 6
# باب في بيان ما يدل من الكتاب والسنة على أن من الشرك لبس الحلقة والخيط
~~ونحوهما كالودع والخرز والتعويذ وأشباهها لرفع البلاء أو دفعه أما الدليل
~~على شركية وعمومية الحكم وشموليته كل ما يتعلق به دون الله من الكتاب فآيات
~~كثيرة ومنها قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر ms128 هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} .
~~[الزمر: 38] .
# تنبيهات: الأول: ما دل عليه الاستفهام الإنكاري من التوبيخ على ما هم من
~~ترك الباري الرازق المنعم عليهم الذي بيده ملكوت كل شيء، وتعلقهم بالذي هو
~~مقهور ومدبر لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، ولا يملك موتا ولا حياة ولا
~~نشورا، وما دل عليه من التفريع عما هم فيه لئلا يستوجبوا المحق والعذاب الآبد.
# الثاني: عمومية الحكم والتوبيخ في كل ما يتعلق به يدل على ذلك لفظ ما
~~تدعون يوضحه التنبيه.
# الثالث: وهو قوله تعالى: من دون الله مطلقا.
# الرابع: ثبوت الإرادة لله خلافا لمن أنكرها.
# الخامس: الاستفهام التقريري المتضمن عنادهم واستكبارهم عن الحق مع علمهم به.
# السادس: الأمر بإفراد الله بالعبادة والتوكل عليه ففيه قوله تعالى: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} . [الفاتحة: 5] . وقوله: {عليه توكلت وإليه أنيب} .
~~[الشورى: 10] .
# السابع: ثناء الرب على المتوكلين.

PageV01P197

# وأما شريكته من السنة فبأحاديث متعددة منها. عن عمران بن حصين: "أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ " 1.
# قلت: في قوله "ما هذه" مستفهما أبين دليل على أنه لا يعلم الغيب إلا
~~الله، قال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} . [الأنعام: 59] .
~~قلت: في قوله تعالى: {مفاتح} . فائدة جليلة وذلك أنه تعالى قال: {مفاتح
~~الغيب} ولم يقل مفاتيح الغيب، لأن المفاتح جمع مفتح وهو الذي يفتح به
~~المخزن، ومعلوم بالضرورة أن من ملك المخزن قدر على فتحه بأي نوع كان وليس
~~من ملك المفتاح قدر على المخزن، فالله سبحانه عنده مفاتح الغيب كلها، قال
~~تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} . [النمل: 65] .
~~قال تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} .
~~[الجن: 26، 27] .
# قال صاحب الكشاف: في هذه الآية إبطال الكرامات2، وأجيب بأن قوله: على
~~غيبه لفظ مفرد ليس فيه صيغة العموم فيكفي أن يقال أن الله لا يظهر على غيب ms129
~~واحد من غيوبه أحدا إلا الرسل فيحمل على وقت وقوع القيامة وكيف وقد ذكرها
~~عقيب قوله: {أقريب أم بعيد ما توعدون} . [الأنبياء: 109] . وتعقب بأنه ضعيف
~~لأن الرسل أيضا لم يظهروا على ذلك.

PageV01P198

# وقال البيضاوي: والرسول من غير واسطة، وكرامات الأولياء بواسطة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كاطلاعنا على أموال الآخرة.
# قلت: والرسول أيضا بواسطة جبريل وهو رسول ملكي أمين من الله يبلغ الرسول
~~البشري الغيب.
# وقال الطيبي: الأقرب تخصيص الاطلاع بالظهور والخفاء اطلاع الأنبياء على
~~الغيب أمكن وأقوى من اطلاع الأولياء يدل عليه حرف الاستعلاء في قوله تعالى:
~~{على غيبه} . فضمن يظهر معنى يطلع أي فلا يظهر الله على غيبه إظهارا تاما
~~وكشفا جليا إلا من ارتضى من رسول، فإن الله إذا أراد أن يطلع النبي على
~~الغيب يوحي إليه أو يرسل إليه ملك، وأما كرامات الأولياء فهي من قبيل
~~التأمل واللمحات أو من جنس إجابة دعوة، وصدق فراسة فإن كشف الأولياء غير
~~تام، قالت عائشة -رضي الله عنها-: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى
~~ربع فقد كذب، فإن الله يقول: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير} . [الأنعام: 103] . ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب فإن
~~الله يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} . [النمل:
~~65] . فلذلك، أي عدم علمه بالغيب سأل صلى الله عليه وسلم الرجل عن موجب لبس
~~الحلقة، قال: ما هذه؟ قال من الواهنة وفي ذلك أقطع دليل أنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يحكم بحكم إلا بعد علم اليقين، فلما علم مقصود الرجل أنه لبسها من
~~الواهنة قال: "انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا".
# قلت: في قوله صلى الله عليه وسلم: انزعها بصيغة الأمر الدال على الوجوب
~~والفور عند أهل العلم والتحقيق، دليل على أن الأفعال الشركية تزال على
~~الفور وجوبا وكذلك الأماكن التي يفعل الشرك كما فعل PageV01P199 # رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاغية التي في الطائف، أمر المغيرة بن
~~شعبة وأبا سفيان أن يهدماها بعدما ms130 تمكن صلى الله عليه وسلم منها، وقد سأله
~~أهل الطائف أن يدعها شهرا فأبى صلى الله عليه وسلم أن يدعها شيئا مسمى.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: " إذا كان رسول الله حرق مسجد الضرار وأمر
~~بهدمه بحكم التنزيل وهو مسجد يصلى فيه ويذكر اسم الله فيه لما كان بناؤه
~~ضرارا وتفريقا بين المؤمنين وكاد في المنافقين فمشاهد الشرك التي تدعو
~~سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادا من دون الله أحق بالهدم وأوجب، وكذلك محال
~~المعاصي، والفسوق كالخانات، وبيوت الخمارين، وأرباب المنكرات، وقد حرق عمر
~~-رضي الله عنه- قرية بكمالها يباع فيها الخمر وهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتحريق بيوت تاركي حضور الجمعة والجماعات وإنما منعه من فيها من
~~النساء والذرية الذين لا يجب عليهم كما أخبر هو عن ذلك" انتهى.
# والموجب للفورية أنك تستدرك التوبة عما لا يرضاه الله ولا رسوله ويتوب
~~إلى الله بالأعمال الصالحة قبل أن يدركه الموت وهو لا يشعر:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# "فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا". رواه أحمد بسند لا بأس به. قلت:
~~قوله: أبدا يدل على أن الشرك الأصغر أكبر الكبائر، لأن أهل الكبائر ما
~~يؤبدون في العذاب، والمشرك يؤبد، قال: {من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} . [المائدة: 72] . والشرك يشمل
~~الأكبر والأصغر، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن صاحب
~~الشرك الأصغر إن مات وهو عليه ما يفلح أبدا.

PageV01P200

# وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: "من تعلق تميمة" 1. قلت: لفظ (من) دل على
~~عمومية الفاعل كائنا من كان ودل تنكير تميمة على عمومية المعلق من أي جنس
~~كان وأي نوع كان.
# "فلا أتم الله له". قلت: في ذلك إخبار ودعاء، أما الإخبار فيخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن من تعلق شيئا دون الله خذله الله فلا يتم له مقصوده وهو
~~الحقيقة، لأن المرء مهما توكل على شيء دون الله وكله الله ms131 إليه، فحينئذ
~~يضيع في واد الهلكات، عن عيسى بن حمزة قال: دخلت على عبد الله بن عكيم -رضي
~~الله عنه- وبه حمى فقلت: ألا تعلق تميمة فقال: نعوذ بالله من ذلك، قال رسول
~~صلى الله عليه وسلم: "من تعلق شيئا وكل إليه". أخرجه أبو داود2. وأما
~~الدعاء فقوله صلى الله عليه وسلم: "فلا أتم الله له". دعاء منه صلى الله
~~عليه وسلم عليه أن لا يتم الله له مقصوده، ولا يرده عن القدر كما قيل:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# "ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، وفي رواية: ومن تعلق تميمة فقد أشرك".
~~قال أهل العلم: التميمة كل ما يعلق على الصبيان.
# قال البيضاوي في شرح المشكاة: هي التعاويذ التي تعلق على الصبيان، وصرح
~~رسول صلى الله عليه وسلم بشركية التميمة لأن من علقها اطمأن خاطره به واتكل
~~عليه ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا PageV01P201 # في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} . [يوسف: 106] .قطعه ممتثلا قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى
~~منكم منكرا فليغره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك
~~أضعف الإيمان".
# تنبيه: اعلم أن الذين يدعون الإيمان ثلاثة أنواع: منهم من لا يلبس إيمانه
~~بشرك كما قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم مهتدون} . [الأنعام: 82] .
# ومنهم من يلبس إيمانه بشرك يتعلقون بالخيط والحلقة وأشباهها كما قال
~~سبحانه وتعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} . [يوسف: 106] .
# ومنهم من يقول إنه مؤمن وهو كاذب كما قال تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا
~~بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون} . [البقرة: 8-10] .

PageV01P202

### | CHECK باب ما جاء في الرقي والتمائم

# متن الباب 7
# باب: ما جاء في الرقي والتمائم
# في "الصحيح" عن أبي بشير الأنصاري رضي ms132 الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة
~~من وتر أو قلادة إلا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك". رواه أحمد وأبو
~~داود. وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا: "من تعلق شيئا وكل إليه". رواه أحمد
~~والترمذي.
# "التمائم": شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلق من
~~القرآن، فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه،
~~منهم ابن مسعود رضي الله عنه.
# و"الرقى": هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خلا من الشرك، فقد
~~رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة.
# و"التولة": شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها، والرجل إلى
~~امرأته.
# وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~رويفع! لعل الحياة تطول بك، فأخبر الناس أن من عقد PageV01P203 # لحيته، أو تقلد وترا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه".
# وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه، قال: "من قطع تميمة من إنسان كان كعدل
~~رقبة" رواه وكيع. وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها، من
~~القرآن وغير القرآن.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الرقي والتمائم.
# الثانية: تفسير التولة.
# الثالثة: أن هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء.
# الرابعة: أن الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك.
# الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء: هل هي من ذلك
~~أم لا؟.
# السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين، من ذلك.
# السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وترا.
# الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان.
# التاسعة: أن كلام إبراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف؛ لأن مراده أصحاب
~~عبد الله بن مسعود.

PageV01P204

# شرح الباب 7
# باب ما جاء في بيان أن الرقى ms133 والتمائم والتولة شرك
# لما فيها من التعلق على غير الله في كشف الضر وجلب النفع، قد قال تعالى:
~~{وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} . [الأنعام: 17] .
# وما فيها من الهضم لجناب الربوبية، وقد قال تعالى: {قل من ذا الذي يعصمكم
~~من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة} . [الأحزاب: 17] . وقال تعالى:
~~{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} .
~~[فاطر: 2] . الآية.
# وما فيها من التوكل على غيره، وقد قال تعالى: {فإنكم غالبون وعلى الله
~~فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} . [المائدة: 23] .
# هذا والرسول صلى الله عليه وسلم كان من شأنه أن يحمي جناب التوحيد بكل
~~وجه ويسد طرق الشرك من كل جهة حتى إنه صلى الله عليه وسلم حماه بابتعاده عن
~~مظان الشرك حسما للمادة.
# في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره فأرسل رسولا "ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا
~~قطعت" 1. فإن القلادة التي للزينة ليست من الشرك ولكنه مظنة للشرك؛ لأنه
~~يشبه التمائم في التعليق وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها مطلقا. فإن قلت:
~~من أين يعرف الإطلاق؟ قلت: من قوله صلى الله عليه وسلم: أو قلادة بالتنكير
~~والنكرة بعد النفي يفيد العموم، وأيضا أنه صلى الله عليه وسلم قيد أولا
~~وقال ألا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر ثم أطلق وقال: أو قلادة نهيا
~~للمشابهة ومظنة للشرك.
# وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول PageV01P205 # الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك" 1. رواه
~~أحمد وأبو داود. وعن عبد الله بن عكيم مرفوعا "من تعلق شيء وكل إليه". رواه
~~أحمد والترمذي2، والتمائم جمع تميمة والتميمة شيء يعلق على الأولاد من العين.
# واختلفت هل هي منهي عنها على العموم أو إذا لم يكن من القرآن، فقال أهل
~~العلم: إن التمائم منهي ms134 عنها لكن إذا المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف
~~وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله أيضا من المنهي عنه حسما للمادة منهم ابن مسعود
~~والرقى هي التي تسمى العزائم، والعزائم أنواع متعددة منها ما فبه الشرك
~~الصريح كالعزائم التي فيها دعوة الجن والملائكة والأنبياء والاستعانة بهم
~~والاستعاذة بهم كما رأيناه عيانا، ومنها ما فيه البدع كالعزائم التي يتوسل
~~فيها إلى مخلوق نبي أو غير نبي صالح أو طالح وكلها منهي عنها وخص منها
~~الدليل ما خلا من الشرك والبدع فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من العين والحمة قال صلى الله عليه وسلم: "لا رقية إلا من عين أو حمة".
~~أحرجه أبو داود3 وحمة بضم الحاء وفتح الميم اللدغة، وعن عوف بن مالك -رضي
~~الله عنه- قال: كنا نرقى في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟
~~فقال: "اعرضوا علي رقاكم ثم قال: لا بأس بما ليس فيه شرك".

PageV01P206

# أخرجه مسلم وأبو داود1، والتولة بكسر التاء وفتح اللام شيء يصنعونه على
~~أنواع شتى واختراعات متفرقة وتفننات مختلفة من أنواع السحر الذي من فعله
~~ليس له في الآخرة من خلاق.
# واعلم أن الله جعل للسحر تأثيرا؛ فتنة واستخبارا ليميز الخبيث من الطيب
~~ومؤثر الدنيا من مؤثر الآخرة، والعاصي من المطيع، والسحر لغة: كل ما لطف
~~مأخذه ودق، وفي الاصطلاح: ما يحدث بخوارق العادات والأمور المستنكرات ويأتي
~~بيانها في الجملة في باب السحر ومنه ما يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها
~~والرجل إلى امرأته جهلا بالله وبكتابه المنزل على رسوله المرسل، لأن الزاعم
~~لو علم أنه لا يحرك محرك ولا يسكن ساكن ولا يقع أمر من المحبة والعداوة إلا
~~بإذن الله وحوله وقوته ما تعلق بغير الله لاسيما بأمور قد نهى الله عنها
~~ولا تني عنهم شيئا، ولو علم قوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} . [الأنعام: 17] . ما تعلق
~~بغيره، وفي الحديث عن ابن عباس -رضي ms135 الله عنهما-: "إذا سألت فاسأل الله،
~~وإذا استعنت فاستعن بالله، فإن العباد لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم
~~يكتبه الله تعالى لك لم يقدروا على ذلك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم
~~يكتبه الله تعالى عليك لم يقدروا على ذلك" 2 الحديث، فكيف يتصور عليك من
~~مؤمن صادق بهذه الآية وأشباهها وهذا الحديث وأمثاله ثم يريد نفعا أو ضرا من
~~غير الله لاسيما من المنهيات، بلى من يدعي الإيمان PageV01P207 # ويلبس إيمانه بشرك وكفر فيتصور منه فإذا يكون كما قال تعالى: {ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} . [البقرة: 102] .
# وروى أحمد عن رويفع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا رويفع
~~لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته" 1 قيل: إن الرجل في
~~الجاهلية إذا أراد حرب ضد وقرنه ذلك من دون الله، وقيل: عقد لحيته أي:
~~عالجها حتى تنعقد وتتجعد، من قولهم: جاء فلان عاقد عنقه إذا لواها، وقيل:
~~إن الأعاجم كانت تفعل ذلك فنهوا عن التشبه بهم، فبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن من عقد لحيته بأي مقصد كان "أو تقلد وترا" كرر لزيادة تأكيد
~~الحرمة والنهي "أو استنجى برجيع دابة" اختلف أهل العلم هل نهى عنه لنجاسته
~~أو لأنه طعام دواب الجن، والصواب أنه لأجل أنه طعام لها لم في الحديث عن
~~ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: لما قدم وفد الجن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: يا رسول الله إنه أمتك أن يستنجوا بعم أو روث أو حممة فإن
~~الله جعل لنا فيها رزقا، فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~أخرجه أصحاب السنن وهذا لفظ أبي داود2. والحممة الفحمة، ولأن الرجيع الذي
~~ورد في الحديث مطلق عام في كل رجيع من أنواع الدواب وليس كل رجيع نجسا، لأن
~~رجيع ما يؤكل لحمه ليس بنجس بالأحاديث المتواترة على الأشهر "أو استنجى
~~بعظم"

PageV01P208

# والاختلاف فيه كالاختلاف في الرجيع "فإن محمدا بريء منه". ms136
# وعن سعيد بن جبير قال: من قطع تميمة بالتنكير تعميما حسما للمادة التي
~~تؤول إلى الشرك من إنسان صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى كانت كعدل رقبة
~~أعتقها لله تعالى أي أجر قطعها يعادل أجر إعتاق رقبة مسلمة لله تعالى رواه وكيع.
# وله عن إبراهيم النخعي: كانوا أي الصحابة ومن تبعهم بإحسان يكرهون
~~التمائم كلها من القرآن وغيره فقد صرح إبراهيم بفعل الصحابة ومن تبعهم
~~بإحسان أنهم لا يعلقون التمائم كلها لا من القرآن ولا من غيره، ومعلوم
~~بالضرورة أنهم -رضي الله تعالى عنهم- يمشون على أثر الرسول ويتبعون قوله
~~وفعله ولو علموا من الرسول رخصة في الذي من القرآن ما كرهوا الكل فتأمل.

PageV01P209

### | AUTO باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما

# ...
# متن الباب 8
# باب: من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما
# وقول الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} [النجم: 19-22] .
# عن أبي واقد الليثي، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها
~~أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله! اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله
~~أكبر! إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~{اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون} [الأعراف: 138] . لتركبن
~~سنن من كان قبلكم". رواه الترمذي وصححه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النجم.
# الثانية: معرفة صورة الأمر الذي طلبوا.
# الثالثة: كونهم لم يفعلوا.
# الرابعة: كونهم قصدوا التقرب إلى الله بذلك، لظنهم أنه يحبه.
# الخامسة: أنهم إذا جهلوا هذا فغيرهم أولى بالجهل.

PageV01P210

# السادسة: أن لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم.
# السابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم، بل رد عليهم بقوله:
~~"الله أكبر! إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم". فغلظ الأمر بهذه
~~الثلاث.
# الثامنة: الأمر الكبير، وهو المقصود: أنه أخبر أن طلبتهم كطلبة بني
~~إسرائيل لما قالوا لموسى: {اجعل لنا إلها} [الأعراف: ms137 138] .
# التاسعة: أن نفي هذا معنى "لا إله إلا الله"، مع دقته وخفائه على أولئك.
# العاشرة: أنه حلف على الفتيا، وهو لا يحلف إلا لمصلحة.
# الحادية عشرة: أن الشرك فيه أكبر وأصغر؛ لأنهم لم يرتدوا بهذا.
# الثانية عشرة: قولهم: (ونحن حدثاء عهد بكفر) فيه أن غيرهم لا يجهل ذلك.
# الثالثة عشرة: التكبير عند التعجب، خلافا لمن كرهه.
# الرابعة عشرة: سد الذرائع.
# الخامسة عشرة: النهي عن التشبه بأهل الجاهلية.
# السادسة عشرة: الغضب عند التعليم.
# السابعة عشرة: القاعدة الكلية، لقوله "إنها السنن".

PageV01P211

# الثامنة عشرة: أن هذا علم من أعلام النبوة، لكونه وقع كما أخبر.
# التاسعة عشرة: أن كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه لنا.
# العشرون: أنه متقرر عندهم أن العبادات مبناها على الأمر، فصار فيه
~~التنبيه على مسائل القبر. أما "من ربك"؟ فواضح، وأما "من نبيك"؟ فمن إخباره
~~بأنباء الغيب، وأما "ما دينك"؟ فمن قولهم: "اجعل لنا إلها" إلخ.
# الحادية والعشرون: أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.
# الثانية والعشرون: أن المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن أن
~~يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم: ونحن حدثاء عهد بكفر.

PageV01P212

# شرح الباب 8
# باب في بيان أن من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما من بنية أو حجارة أو قبر أو
~~موطئ أو أثر وما أشبه ذلك أشرك وكفر بالكتاب والسنة
# وأما الكتاب فقوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}
~~[النجم: 19-20] . قال غير واحد من السلف:
# إن اللات كان رجلا صالحا يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره فلما
~~تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف أمر المغيرة بن شعبة وأبا سفيان
~~أن يهدماه.
# وأما العزى قال هشام1: حدثني أبي صالح عن ابن عباس قال: كانت العزى
~~شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة بعث خالد بن الوليد فقال: "إيت بطن نخلة فإنك ستجد ثلاث سمرات فاعضد
~~الأولى فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال: هل رأيت ms138 شيئا؟ قال: لا، قال:
~~فاعضد الثانية، فأتاها فعضدها، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل
~~رأيت شيئا؟ قال: لا، قال: فاعضد الثالثة، فأتاها فإذا هو بحبشية نافشة
~~شعرها واضعة يديها على عاتقها تصرف بأنيابها وخلفها سدنتها، فقال خالد:
~~كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة
~~ثم عضد الشجرة وقتل السادن ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن تلك
~~العزى ولا عزى بعدها".
# وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والأوس
~~والخزرج في الجاهلية يعظمونها ويهلون منها للحج PageV01P213 # إلى الكعبة، روى البخاري عن عائشة نحوه1 وقد كان بجزيرة العرب وغيرها
~~طواغيت أخر يعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير الثلاثة التي نص الله تعالى
~~عليها في كتابه العزيز، إنما ذكر هذه لأنها أشد من غيرها، قال ابن إسحاق:
~~وقد كانت قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها
~~سدنة وحجاب ويهدى لها كما يهدى للكعبة ويطاف بها كالكعبة وتنحر عندها وهي
~~تعرف فضل الكعبة عليها لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام
~~ومسجده، وكانت قريش وبني كنانة العزى بنخلة وكانت سدنتها وحجابها بني شيبان
~~من سليم حلفاء بني هاشم. قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف وكانت
~~سدنتها وحجابها بني مغيث وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغيرة بن شعبة وأبا سفيان صخر بن حرب فهدماها وجعلا مكانها مسجدا
~~بالطائف.
# قال ابن إسحاق: وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على
~~ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المغيرة بن شعبة وأبا سفيان فهدماها، ويقال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-
~~قال: وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بيتا له
~~وكان يقال لها الكعبة اليمانية والكعبة التي بمكة الكعبة الشمالية فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي فهدمه، قال: ms139 وكانت
~~فلس2 لطي ومن يليها بجبل طي بين سلمى وأجا قال ابن هشام: فحدثني بعض أهل
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب فهدمه واصطفى
~~منه سيفين الرسوب والمخدم فنفله PageV01P214 # إياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما سيفا علي، قال ابن إسحاق: وكان
~~لحمير وأهل اليمن بيتا بصنعاء يقال له: إريام وذكر أنه كان به كلب أسود وأن
~~الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدما البيت، قال ابن إسحاق:
~~وكانت رضى بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد بن مناة بني تميم ولها
~~يقول المستوعر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام:
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها فقرا بقاع اسمحا
# وقال ابن هشام: يقال إنه عاش ثلاث مائة وثلاثين سنة وهو القائل:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا
# مائة حذيتها بعدها مائتان لي ... وعمرت من عدد الشهور سنينا
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يمر وساعة تحرونا
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب بن وائل وإياد بسنداد وله
~~يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة:
# بين الخورنق والسدير وبارق ... والبيت والكعبات من سنداد
# وقال ابن إسحاق: وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة صنم يقال
~~له: سعد، صخرة بفلاة من الأرض طويلة، فأقبل رجل من بني ملكان بإبل مؤبلة
~~ليقفها عليه ابتغاء بركته فيما يزعم، فلما رأته الإبل وكانت تهرق عليه
~~الدماء ففرت منه فذهبت في كل وجه فغضب ربها فأخذ حجرا فرماه به ثم قال: لا
~~بارك الله فيك نفرت إبلي، فخرج في طلبها حتى جمعها، فلما اجتمعت له قال:
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد فلا نحن في سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو بغي ولا رشد
# وأما السنة فعن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع PageV01P215 # رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حدثاء عهد بكفر ما عرفنا بعد حقائق ms140
~~الألوهية ولا دقائق الشركية وفينا بقية من الجهل لعدم تمكننا في العلم
~~الشرعي وللمشركين سدرة يعكفون عندها ويتظللون تحتها وينوطون بها أسلحتهم
~~تألها ومحبة من دون السدر والأشجار يقال لها: ذات أنواط لتنوطهم عليها
~~السلاح فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط جهلا بالمعنى
~~والمآل كما لهمم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الله
~~أكبر" تعظيما لله وتنزيها عن المشابهة والمماثلة "إنها السنن" أي سنن الذين
~~من قبلكم "قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة. قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم: رواه الترمذي
~~وصححه1.
# قال الطرطوشي -رحمه الله- من علماء المالكية في كتاب "الحوادث والبدع":
~~روى البخاري عن أبي واقد الليثي إلخ فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة
~~يقصدها الناس وينوطون بها الخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها، ولذلك لما رأى عمر
~~-رضي الله عنه- أن الناس يقصدون الشجرة التي بايع تحتها أهل بيعة الرضوان
~~أمر بقطعها خوفا من الفتنة وحذرا مما نبه عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المشابهة بالمشركين.

PageV01P216

### | AUTO باب ما جاء جاء في الذبح لغير الله

# ...
# متن الباب 9
# باب: ما جاء في الذبح لغير الله
# وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا
~~شريك له} [الأنعام: 162-163] ، وقوله: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] .
# عن علي رضي الله عنه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات: "لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه. لعن الله من
~~آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض" رواه مسلم.
# وعن طارق بن شهاب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل
~~في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟! قال: "مر
~~رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما قرب
~~قال: ليس عندي شيء أقرب قالوا له: قرب ولو ms141 ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله،
~~فدخل النار، وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون الله عز
~~وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة" رواه أحمد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير {إن صلاتي ونسكي} .
# الثانية: تفسير {فصل لربك وانحر} .
# الثالثة: البداءة بلعنة من ذبح لغير الله.

PageV01P217

# الرابعة: لعن من لعن والديه، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك.
# الخامسة: لعن من آوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق لله فيلتجيء
~~إلى من يجيره من ذلك.
# السادسة: لعن من غير منار الأرض، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من
~~الأرض وحق جارك، فتغيرها بتقديم أو تأخير.
# السابعة: الفرق بين لعن المعين، ولعن أهل المعاصي على سبيل العموم.
# الثامنة: هذه القصة العظيمة، وهي قصة الذباب.
# التاسعة: كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده، بل فعله تخلصا
~~من شرهم.
# العاشرة: معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ذلك على القتل، ولم
~~يوافقهم على طلبتهم، مع كونهم لم يطلبوا منه إلا العمل الظاهر.
# الحادية عشرة: أن الذي دخل النار مسلم، لأنه لو كان كافرا لم يقل: "دخل
~~النار في ذباب".
# الثانية عشرة: فيه شاهد للحديث الصحيح "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك
~~نعله، والنار مثل ذلك".
# الثالثة عشرة: معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة
~~الأوثان.

PageV01P218

# شرح الباب 9
# باب في بيان ما جاء في النهي عن الذبح لغير الله عز وجل من الكتاب والسنة
# وإنه شرك وإن من فعله دخل النار مخلدا إن لم يتب منه.
# أما الكتاب فذكر الشيخ آيتين الأولى: وقول الله تعالى: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين} [الأنعام: 162-163] . أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~الناس أنه مرسل إليهم بما ألزمه الله به من الإخلاص والتوكل عليه والإنابة
~~إليه وحده لا شريك له، وأنه والناس سواء في العبودية كما قال تعالى: {إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا ms142 آتي الرحمن عبدا} . [مريم: 93] . وقال في حقه
~~صلى الله عليه وسلم: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا} . [الفرقان: 1] . قوله تعالى: إن صلاتي أي دعواتي كلها لأن إضافة
~~المصدر إلى ضمير المتكلم أبلغ وأتم في إفادة التعميم من إضافة الجمع إلى
~~الضمير، ذكره ابن القيم -رحمه الله- في قوله: وأبوء بذنبي في سيد
~~الاستغفار، ولذا ما ترى في الكتاب والسنة إلا كذلك، كقوله تعالى: {ذلكم حكم
~~الله} . [الممتحنة: 10] . {يحكم بها النبيون} [المائدة: 44] . وقوله تعالى:
~~{سنة الله في الذين خلوا} . [الأحزاب: 38] .
# وفي السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "ماض في حكمك، عدل في قضاؤك" 1.
~~وقوله: "أبوء بنعمتك علي، وأبوء بذنبي" 2. وقوله: ونسكي أي:

PageV01P219

# ذبائحي وقرباني كلها لله تعالى، ومحياي أي ما أنا عليه في حال حياتي من
~~الإيمان والطاعة، قوله: مماتي أي ما أنا عليه بعد مماتي من الرضى والتدبير
~~في حق المماليك والصدقات كلها لله الذي هو رب العالمين وهو ربي خلقني
~~ورزقني وهداني فهو مالكي وسيدي وأنا عبده لا شريك معه في عبادتي ونياتي
~~وغيره، فكما أنه متفرد بخلقي ورزقي أعبده وحده ولا أشرك به أحدا.
# والآية الثانية قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} . [الكوثر: 2] أمر الله
~~رسوله أن يصلي وينحر له حكما له ولأمته فكما أنه لو صلى أحد لغير الله كفر
~~فكذلك من نحر وذبح لغير الله؛ لأن النحر معطوف على الصلاة وحكم كالمعطوف
~~حكم المعطوف عليه والكل بصيغة الأمر.
# وأما الدليل من السنة على نهي الذبح لغير الله فذكر الشيخ حديثين أحدهما:
~~عن علي1 -رضي الله عنه- قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع
~~كلمات: "لعن الله" أي طرد من رحمته ومنع، واللعن في اللغة بمعنى الطرد
~~والمنع، فكل ملعون مطرود عن رحمة الله تعالى، وربما يتعدى لعنة الله إلى
~~السابع من الولد، كما في الحديث: "إني أنا الله إذا رضيت باركت وليس لبركتي
~~انتهاء، وإذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد" 2، الحديث، نعوذ
~~بالله من غضبه ولعنه وعقابه من ذبح لغير الله قدم ms143 الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لعن من ذبح لغير الله لأنه أكبر الكبائر وأنه هدم لأصل الإسلام الذي
~~هو إفراد الله بالعبادة، عن ابن مسعود قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله
~~والشرك يهدم PageV01P220 # بنيان الإسلام من أساسه، قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} . [الزمر: 65] . ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من لعن والديه" ذكر لعن والديه بعد
~~الذبح لغير الله لأنه أكبر الكبائر بعد الشرك بالله، ذكر البخاري عن الشعبي
~~عن عبد الله بن عمرو: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم عقوق
~~الوالدين، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم اليمين الغموس، قلت: وما اليمين الغموس؟
~~قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم فيقسم أنه هو فيها كاذب"، الحديث1. ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من آوى محدثا" وهذا من الأمور التي تقدح في
~~الإسلام وفي محبة الله، كيف لا ولو تصور أن رجلا أعان من عصاك بحفظه عنك من
~~أن تؤدبه بما يستحق بغير رضاك غضبت عليه وأبعدته عنك، فكيف رب البرية يأمر
~~فيخالف أمره أحد وينهى عن شيء فيأتيه ثم تؤوي هذا المخالف عن الأدب وتعينه
~~فكيف لا يستحق آوي المخالف المحدث الطرد والمنع عن رحمة الله؟ فتأمل.
# ثم قال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله من غير منار الأرض" أي رسومها،
~~وأمارتها التي تدل على اعتزال كل حق آدمي عن حق آخر، وذلك لأنه ظلمه بتغيير
~~حقه وأخذ من غير حق فحينئذ يستحق من الله الطرد والمنع عن رحمته، رواه مسلم.
# والحديث الثاني على نهي الذبح لغير الله وشركيته. وعن طارق بن شهاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل PageV01P221 # في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب" قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟
~~استغرابا وتعجبا من دخولهما الجنة والنار وليس لهما سبب إلا الذباب
~~فاستفهموه ms144 لكي يبين لهم ما استغربوه ويكشف ما أشكل عليهم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا.
~~قليلا أو كثيرا حقيرا أو جليلا لإطلاق الشيء على كل ذلك فقالوا لأحدهما:
~~قرب للصنم شيئا قال: ليس عندي شيئا أقرب به قالوا: قرب له ولو ذبابا ضبطا
~~وحفظا لأمرهم لئلا يختل فيترك فاستحقر الذباب وقصد نجاته من عذابهم فقرب
~~للصنم ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار بسبب قربانه الذباب للصنم، وقالوا
~~للآخر قرب فقال: ما كنت أقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل
~~الجنة 1 لامتناعه عن التقرب لغير الله تعالى إيمانا واحتسابا وإجلالا
~~وتعظيما لله تعالى.

PageV01P222

### | CHECK باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله

# متن الباب 10
# باب: لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
# وقول الله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} [التوبة: 108] .
# عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه، قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد"؟
~~قالوا: لا. قال: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم"؟ قالوا: لا. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا
~~فيما لا يملك ابن آدم" رواه أبو داود، وإسنادها على شرطهما.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {لا تقم فيه أبدا} .
# الثانية: أن المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة.
# الثالثة: رد المسألة المشكلة إلى المسألة البينة ليزول الإشكال.
# الرابعة: استفصال المفتي إذا احتاج إلى ذلك.
# الخامسة: أن تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع.
# السادسة: المنع منه إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية ولو بعد زواله.

PageV01P223

# السابعة: المنع منه إذا كان فيه عيد من أعيادهم ولو بعد زواله.
# الثامنة: أنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة، لأنه نذر معصية.
# التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم ms145 يقصده.
# العاشرة: لا نذر في معصية.
# الحادية عشرة: لا نذر لابن آدم فيما لا يملك.

PageV01P224

# شرح الباب 10
# باب في بيان ما يدل على أنه لا يباح لمسلم أن يذبح لله بمكان يذبح فيه
~~لغير الله
# بل ينهى عن ذلك لأنه تحنيث بالإشراك بالله فيه وأنه موضع تهمة من رآك فيه
~~ذابحا اتهمك بأنكر المنكرات أي الشرك بالله، وقد ورد عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "اتقوا موضع التهم" 1. وأيضا يقتدي بك الجهال فيفشوا الشرك.
~~ونهيه من الكتاب والسنة.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} . [التوبة: 108] . أي في
~~المسجد الذي اتخذ االمنافقون مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله، روي أن بني عمرو بن عوف لما بنو مسجد قباء
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيؤمهم فأتاهم فأمهم وصلى
~~فيه وكان بالمدينة أبو عامر الراهب تنصر في الجاهلية، وما آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبعد وقعة بدر التحق بقريش وحثهم على المحاربة وكان معه في
~~أحد ثم ذهب إلى عظيم الروم وكتب إلى أعوانه من المنافقين يعدهم ويمنيهم أنه
~~سيقدم بجيش لمحاربة الإسلام وأمرهم ببناء مسجد له فبنوا مسجد الضرار إلى
~~جنب مسجد قباء إرصادا لرجوعه من عند عظيم الروم فلما أتموا بناءه أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من تبوك وقالوا: أقمنا مسجدا للضعفاء وذوي
~~العلة والمطيرة نلتمس تصلي فيه وتدعو بالبركة فنوى أن يأتيهم فنزلت في
~~تكذيبهم الآيات، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدمه فهدموه وأحرقوه
~~بأمره صلى الله عليه وسلم2، قلت: إذا كان هذا حكم مسجد بني ضرارا PageV01P225 # وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله باطنا وفي
~~الظاهر إرادة الصلاة والطاعة فيه حتى إنه نوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يأتيهم ويصلي فيه فنهى الله عن قيامه فيه للصلاة فكيف بمواضع تبنى
~~لعبادة غير الله وهتك محارم الله ومعاصي الله؟ فهذه المواضع أولى بالهدم
~~والحرق نقلا وعقلا ms146 وقد تقدم، قال في ذلك ابن القيم -رحمه الله-: فإن قلت:
~~ما استدل به من قوله تعالى: {لا تقم فيه أبدا} . [التوبة: 108] .على عدم
~~الذبح بمكان يذبح فيه لغير الله؟ قلت: لأن الله ينهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي فيه ومعلوم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي
~~لله وحده لا شريك له ومع ذلك نهي عن الصلاة فيه، وبعدما فعلوا فيه ضررا ولا
~~كفرا ولا تفريقا بل مجرد أن أوجب النهي عن الله بالقيام والصلاة فيه، فكيف
~~بكمان فعل فيه الشرك والكفر؟ فهو أولى بالنهي عن الطاعة فظهر وجه الاستدلال
~~بالآية لما بوب لأجله الباب.
# وأما السنة وعن ثابت بن الضحاك1 قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة2 بضم
~~الباء الموحدة من أسفل موضع يقول فيه وضاح اليمن:
# أيا نخلتي وادي بوانة حبذا ... إذا نام حراس النخيل جناكما
# نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح عند موضع عبده المشركون ومعلوم أن
~~ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها أو لمشاركتهم في
~~التعييد فيها أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ولهذا لما خلت عن ذلك أذن في
~~الذبح فيها، وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذورا فكيف نفس PageV01P226 # عيدهم خشية أن يكون الذبح سببا لإحياء أثر هذه البقعة بعد الاندثار
~~وذريعة إلى اتخاذها عيدا.
# قال الشيخ ابن تيمية -قدس الله سره- في:اقتضاء الصراط المستقيم": "العيد
~~والأزمنة اسم جنس يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه
~~في هذه الأمكنة والأزمنة فليس النهي عن خصوص أعيادهم بل كل ما يعظمونه من
~~الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام وما يحدثونه فيها من
~~الأعمال يدخل في ذلك، وأعياد الكفار كثيرة مختلفة وليس على المسلم أن يبحث
~~عنها ولا يعرفها بل يكفيه أن يعرف فعلا من الأفعال أو يوما أو مكانا أن سبب
~~هذا الفعل أو تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم ولو لم يعرف سببه الذي من
~~جهتهم فيكفيه أن يعلم أنه ms147 لا أصل له في دين الإسلام فإنه إذا لم يكن له أصل
~~فإما أن يكون قد أحدثه بعض الناس من تلقاء نفسه أو يكون مأخوذا عنهم فأقل
~~أحواله أن يكون من البدع ونحن ننبه على ما رأينا كثيرا من بعض الناس قد
~~وقعوا فيه.
# فمن ذلك الخميس الحقير الذي في آخر صومهم فإنه يوم عيد المائدة فيما
~~يزعمون ويسمونه: عيد العشاء، وهو الأسبوع الذي يكون فيه من الأحد إلى الأحد
~~هو عندهم الأكبر فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من المنكرات منهي عنه فمنه:
~~خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب على السطح وكتابة الورق وإلصاقها
~~بالأبواب واتخاذ موسما لبيع البخور وشرائه. ومن ذلك ما تفعله النساء من أخذ
~~ورق الزيتون والاغتسال بمائه وقصد الاغتسال من ذلك فإن أصل ذلك ماء
~~المعمودية. ومن ذلك ترك الوظائف الراتبة والصنائع والتجارات أو حلق العلم
~~أو غير ذلك واتخاذه يوم راحة وفرح واللعب فيه بالخيل وغيرها على وجه يخالف
~~ما قبله وما بعده من الأيام. والضابط أنه لا يحدث PageV01P227 # فيه أمرا أصلا بل يجعل يوما كسائر الأيام وقد نهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اليومين اللذين كانا لهم يلعبون فيهما في الجاهلية وأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الذبح بالمكان إذا كان المشركون يعيدون فيه، قال غير واحد
~~من التابعين وغيرهم في قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72]
~~. فروى أبو بكر الخلال في الجامع بإسناده عن محمد بن سيرين قال: هو
~~الشعانين، وكذلك ذكر عن مجاهد قال: هو أعياد المشركين، وكذلك عن الربيع بن
~~أنس قال: أعياد المشركين، وقال القاضي أبو يعلى: مسألة في النهي عن حضور
~~أعياد المشركين وروى أبو الشيخ الأصفهاني بإسناده في شروط أهل الذمة عن
~~الضحاك في قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} [الفرقان: 72] . قال عيد
~~المشركين".
# قلت: إذا النهي في الذي يحضر أعيادهم ولو لم يفعل فعلا أو يفعل لله فكيف
~~بمن يحضر أعيادهم وأماكنهم ويفعل أفعالهم فتأمل حتى تميز بين الناس في
~~الإسلام، فسأل النبي صلى ms148 الله عليه وسلم فقال: "هل كان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك". إذا لأنه عدم الموانع التي
~~يمنع الوفاء لأجلها من معاصي الله تعالى "فإنه لا وفاء في معصية الله ولا
~~فيما لا يملك ابن آدم". رواه أبو داود وإسناده على شرطهما. أي البخاري
~~ومسلم.

PageV01P228

### | CHECK باب من الشرك النذر لغير الله

# متن الباب 11
# باب: من الشرك النذر لغير الله
# وقول الله تعالى: {يوفون بالنذر} . [الدهر: 7] . وقوله: {وما أنفقتم من
~~نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} [البقرة: 270] .
# وفي "الصحيح" عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه".
# فيه مسائل:
# الأولى: وجوب الوفاء بالنذر.
# الثانية: إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك.
# الثالثة: أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.

PageV01P229

# شرح الباب 11
# باب في بيان ما يدل من الكتاب والسنة على أن من الشرك النذر لغير الله
# أما من الكتاب فقوله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا}
~~. [الإنسان: 7] . وقوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن
~~الله يعلمه} . [البقرة: 270] .
# فإن قلت: ليس في الآيتين ما يدل على أن النذر شرك، قلت: دلتا على المقصود
~~بالالتزام، لأن الله أثنى على الناذر الموفي وأقرهم على ذلك قضاء منه عبادة
~~له فإذا إنه عبادة ففعله لغيره شرك وكفر.
# قال الشيخ قاسم من الحنفية في شرح درر البحار: النذر الذي يقع من أكثر
~~العوام وهو أن يأتي إلى قبر بعض الصالحين قائلا: يا سيدي فلان إن رد غائبي
~~أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي فلك كذا أو كذا باطل، إجماعا لوجوه:
# منها: أن النذر للمخلوق لا يجوز.
# ومنها: ظن أن الميت يتصرف في الأمر: واعتقد هذا كفر إلى أن قال: إذا هذا
~~فما يؤخذ من الدراهم ms149 أو الشمع والزيت ونحوها وينقل إلى ضريح الأولياء فحرام
~~بإجماع المسلمين وقد ابتلي الناس بذلك فتأمل قوله: وقد ابتلي الناس بذلك.
# قال أبو العباس ابن تيمية في أجوبة له: وأما النذر للقبور أو سكان القبور
~~أو الكافين على القبور سواء كانت قبور الأنبياء أو الصالحين فهذا نذر حرام
~~باطل يشبه النذر للأوثان سواء نذر زيت أو شمع أو غير ذلك، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "لعن الله زائرات القبور والمتخذين PageV01P230 # عليها المساجد والسرج" 1. وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا" 2. وقال: "إن من كان قبلكم
~~كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك" 3. وقال: "اللهم لا نجعل قبري وثنا يعبد من بعدي" 4. وقد اتفق أئمة
~~الدين على أنه لا يشرع بناء المساجد على القبور ولا أن يعلق عليها الستور
~~ولا أن ينذر لها النذور ولا أن يوضع عندها الذهب والفضة، بل حكم هذه
~~الأموال أن تصرف في مصالح المسلمين إذا لم يكن لها مستحق معين ويجب هدم كل
~~مسجد بني على قبر كائن من كان، فإن ذلك من أكبر أسباب عبادة الأوثان كما
~~قال تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا} . [نوح: 32] .
# قال السلف: هذه أسماء رجال صالحين فماتوا فعكفوا على قبورهم ثم عبدوهم،
~~ومن نذر نذرا لها لم يجز الوفاء به لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" 5. وعليه
~~كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كفارة نذر كفارة يمين" 6. إلى
~~أن قال: ومن اعتقد أن النذر لها ينفع أو له أجر فهو PageV01P231 # ضال جاهل، فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر
~~فقال: "إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج من البخيل" 1. ومن اعتقد أن النذر
~~للقبور يكشف السوء أو يفتح الرزق أو يحفظه فإنه مشرك كافر قال ms150 تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} .
~~[الإسراء: 56] .# إليه" 1. وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا هل
~~أنبئكم ما الغضة هي النميمة القالة بين الناس"، رواه مسلم2. ولهما عن ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من البيان
~~لسحرا" 3. اختلفوا في تأويله فمنهم من حمله على الذم وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم ذم التصنيع في الكلام والتكلف لتحسينه لتستمال قلوب السامعين به
~~وإليه أصل السحر في كلامهم الصرف ويسمى السحر سحرا لأنه مصروف عن جهته فهذا
~~المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين إلى قبول قوله وإن كان غير حق والمراد
~~من صرف الكلام فضله وما يتكلف الإنسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة
~~فيدخله الرياء ويخالطه الكذب، وأيضا فإنه قد يحيد الشيء عن ظاهره ببيانه
~~ويزيله عن موضعه بلسانه إرادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي يلبس
~~على الناس بتورية الشيء الذي لا حقيقة له كأن له حقيقة، وقيل: أراد به أن
~~من البيان ما يكتسب به صاحبه من الإثم ما يكتسب الساحر بسحره. وقيل: الرجل
~~يكون عليه الحق وهو ألحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم بلسانه فيذهب
~~بالحق، وشاهده قوله صلى الله عليه وسلم: "إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له من حق أخيه فلا
~~يأخذه فإنما هو قطعة من PageV01P232 # النار" 1.
# وذهب آخرون إلى أن المراد منه مدح البيان والحث على تحسين الكلام وتخيير
~~الألفاظ وروي عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا طلب إليه حاجة كان يتعذر عليه
~~إسعافه بها، فاستمال قلبه بالكلام فأنجزها له ثم قال: هذا هو السحر الحلال،
~~والحق أن الكلام يختلف بحسب المقاصد لأن مورد المثل على ما رواه الشيخ
~~التوربشتي وكأن هذا القول منه صلى الله عليه وسلم عند قدوم وفد بني تميم
~~وكان فيهم الزبرقان وعمرو ففخر الزبرقان فقال: يا رسول ms151 الله أنا سيد تميم
~~والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك،
~~فقال عمرو: إنه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في أذنيه فقال الزبرقان:
~~والله يا رسول الله لقد علم مني غيرها، قال: وما منعه أن يتكلم إلا الحسد؟
~~فقال عمرو: وأنا أحسدك فوالله إنك للئيم الخال حديث المال ضيق العطن أحمق
~~المولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت أولا وما
~~كذبت فيما قلت آخرا ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما عملت وإذا غضبت قلت
~~أقبح ما وجدت، ولقد صدقت في الأولى والأخرى جميعا، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "إن من البيان لسحرا". قال الميداني: يضرب هذا المثل في استحسان
~~المنطق وإيراد الحجة البالغة، فالكلام يختلف باختلاف المقاصد فبعض من
~~البيان كالسحر في الباطل إذا جعل الباطل حقا والحق باطلا وبعضه ممدوح إذا
~~خلى من ذلك وكذلك الشعر منه مذموم إذا كان في هجو مسلم وتزيين الباطل ومنه
~~ممدوح إن اشتمل على الحكم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من
~~الشعر

### | CHECK باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

# متن الباب 12
# باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله
# وقول الله تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} [الجن: 6] .
# عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره
~~شيء حتى يرحل من منزله ذلك" رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الجن.
# الثانية: كونه من الشرك.
# الثالثة: الاستدلال على ذلك بالحديث؛ لأن العلماء استدلوا به على أن
~~كلمات الله غير مخلوقة، قالوا: لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
# الرابعة: فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
# الخامسة: أن كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف شر أو جلب نفع - لا
~~يدل على أنه ليس من شرك.

PageV01P233

### | CHECK باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو ms152 يدعو غيره

# متن الباب 13
# باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره
# وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك
~~إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} . [يونس: 106-107]
~~. وقوله: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} [العنكبوت: 17] . وقوله: {ومن
~~أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} [الأحقاف: 5] .
~~وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} [النمل: 62] .
# وروي الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق
~~يؤذي المؤمنين، فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذا المنافق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي،
~~وإنما يستغاث بالله عز وجل".
# فيه مسائل:
# الأولى: أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص.
# الثانية: تفسير قوله: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} [يونس: 106] .
# الثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.
# الرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.

PageV01P236

# الخامسة: تفسير الآية التي بعدها.
# السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.
# السابعة: تفسير الآية الثالثة.
# الثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه.
# التاسعة: تفسير الآية الرابعة.
# العاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.
# الحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.
# الثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له.
# الثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو.
# الرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة.
# الخامسة عشرة: أن هذه الأمور سبب كونه أضل الناس.
# السادسة عشرة: تفسير الآية الخامسة.
# السابعة عشرة: الأمر العجيب وهو إقرار عبدة الأوثان أنه لا يجيب المضطر
~~إلا الله، ولأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين.
# الثامنة عشرة: حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع
~~الله عز وجل.

PageV01P237

# شرح الباب 13
# باب ms153 في بيان ما جاء أن من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره من
~~الكتاب والسنة
# قلت: عطف الدعاء على الاستغاثة عطف العام على الخاص لأن الدعاء يشمل
~~الاستغاثة وغيره، والاستغاثة لا تشمل إلا الدعاء الذي في الكرب، فالاستغاثة
~~لا تكون إلا في الضيق والكرب وطلب الغوث وتفريج الكربة وتفريج الشدائد،
~~والدعاء يكون في الكرب وغيره فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة وذلك
~~إذا كان الدعاء في السرور والرخاء لطلب الفوائد، فمن الاستغاثة إلحاح النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الدعاء يوم بدر في العريش حين رأى شوكة الأعداء
~~وخيلهم وخيلاءهم، وذلك قوله تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين} . [الأنفال: 9] .
# ومن الاستغاثة ما ذكر ابن أبي الدنيا في كتاب المجابين في الدعاء عن
~~الحسن قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبا
~~معلق وكان تاجرا يتجر بمال له ولغيره يضرب به في الآفاق، وكان ناسكا ورعا
~~فخرج مرة فلقيه لص مقنع في السلاح، فقال: ضع مع معك فإني قاتلك، قال: ما
~~تريد إلا دمي، شأنك بالمال، قال: أما المال فلي فلست أريد دمك، قال: إذا
~~أبيت فذرني أصلي أربع ركعات، قال: صل ما بدا لك، فتوضأ ثم صلى أربع ركعات
~~فكان من دعائه في آخر سجدة سجدها أن قال: يا ودود يا ذا العرش المجيد فعالا
~~ما يريد أسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ أركان
~~عرشك أن تكفيني شر هذا اللص يا مغيث أغثني ثلاث مرات فإذا هو بفارس قد أقبل
~~بيده حربة قد وضعها بين أذني فرسه فلما بصر به اللص أقبل نحوه فطعنه فقتله
~~ثم أقبل إليه فقال له: قم PageV01P238 # فقال: من أنت بأبي أنت وأمي جميعا أغاثني الله بك اليوم؟ قال: أنا طائف
~~من أهل السماء الرابعة دعوت بدعائك الأول فسمعت لأبواب السماء قعقعة ثم
~~دعوة بدعائك الثاني فسمعت لأهل السماء ضجة، ثم دعوت بدعائك الثالث: فقيل: ms154
~~دعاء مكروب فسألت الله عز وجل أن يوليني قتله، قال الحسن: فمن توضأ وصلى
~~أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروبا أو غير مكروب1، هذا وقال
~~الشيخ أحمد ابن تيمية: وقد قال المصنفون في أسماء الله تعالى: يجب على كل
~~مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله، وإن كل غوث فمن
~~عنده وإن جعل ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجاز، قالوا: ومن
~~أسمائه المغيث والغياث وجاء ذكر المغيث في حديث أبي هريرة، قالوا: وأجمعت
~~الأمة على ذلك، وقال أبو عبد الله الحليمي: الغياث هو المغيث وأكثر ما
~~يقال: غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه. وفي خبر
~~الاستسقاء في الصحيحين "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا" 2 يقال: أغاثه إغاثة
~~وغياثا وغوثا وهذا الاسم في معنى المجيب والمستجيب إلا أن الإستغاثة أحق
~~بالأفعال والاستجابة أحق بالأقوال، وقد يقع كل منهما موقع الآخر، قالوا:
~~والفرق بين المستغيث والداعي أن المستغيث ينادي بالغوث والداعي يدعو
~~بالمدعو، قال أبو يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق
~~بالغريق، وقال الشيخ أبو عبد الله القرشي الشيخ المشهور بالديار المصرية
~~وغيرها: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون، وفي حديث
~~موسى: اللهم PageV01P239 # لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان وبك يستغاث وعليك التكلان ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ولما كان هذا المعنى هو المفهوم فيهما عند الإطلاق صح
~~إطلاق نفيهما عما سوى الله عز وجل، ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين
~~أنه جوز مطلق الاستغاثة بغير الله تعالى ولا أنكر على من نفى مطلق
~~الاستغاثة عن غير الله.
# وكذلك الاستعانة منها ما لا يصح إلا لله وهي المشار إليها بقوله تعالى:
~~{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] . فإنه لا يعين على العبادة الإعانة
~~المطلقة إلا الله تعالى وقد يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه كما قال تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2] . وكذلك الاستنصار، قال تعالى:
~~{وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} [الأنفال: 72] . والنصر المطلق وهو
~~خلق ما ms155 به يغلب العدو لا يقدر عليه إلا الله تعالى فعلى هذا فقس.
# وأما الدعاء فيعم كشف الشدائد وجلب الفوائد، قال تعالى: {وادعوه خوفا
~~وطمعا} . [الأعراف: 56] .
# والدعاء مخ العبادة، قال تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} .
~~[الفرقان: 77] .
# والدعاء يشمل دعاء المسئلة ودعاء العبادة وكلاهما مختصة لله تعالى.
# فمن الدعاء الذي في كرب وكشف الشدائد دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~رجعته من الطائف بعد رجعته من الطائف تحت شجرة بعدما رأى منهم من الأذى حتى
~~ذكروا أنهم أدموا قدميه الشريفة صلوات الله وسلامه عليه: "اللهم إليك أشكو
~~ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين وأنت ربي اللهم
~~إلى من تكلني إلى عدو بعيد يتجهمني أو إلى صديق قريب ملكته أمري، إن لم يكن
~~بك علي غضب فلا أبالي PageV01P240 # غير أن عافيتك أولى لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه
~~أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو تحل بي عقوبتك لك العتبى حتى ترضى
~~ولا حول ولا قوة إلا بك" 1.
# ومن الدعاء الذي ليس في الكرب بل لجلب الفوائد قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" اللهم إني عبدك وابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضي في حكمك عدل في
~~قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا
~~من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي
~~ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي" 2.
# قلت: في هذه الأدعية دلائل على الوحيد والرسالة:
# الأول: قوله في دعاء الطائف: اللهم بمعنى يا الله حذفت حرف النداء وعوض
~~عناه الميم المشددة، أقبل صلى الله عليه وسلم بقلبه وقالبه على الله في كشف
~~الضر عنه لا غيره نبي ولا غير نبي ولا استغاث بغيره.
# الثاني: قوله: إليك بكاف الخطاب التي على الوحدة والانفراد، أشكو بتقديم
~~الجار والمجرور أعني إليك على الأمثل أعني أشكو لإفادة الحصر أي إليك أشكو
~~لا غير لاتفاق النحويين تقديم ما ms156 حقه التأخير يفيد الحصر والجار والمجرور
~~حقهما التأخير.
# الثالث: قوله: وأنت ربي أذعن بالعبودية وبربوبية الباري له وأنه العبد
~~المدبر المقهور لا يقدر لنفسه نفعا ولا ضرا من دونه.
# الرابع: قوله: إلى من تكلني لعدم علمه بما يؤول أمرع صلى الله عليه وسلم إليه.
# الخامس: قوله: ملكته أمري أذعن واعترف بأن ليس له من PageV01P241 # الأمر شيء بل الأمر كله لله يفعل ما يشاء {ما كان لهم الخيرة} .
# السادس: قوله: إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي. دل على شدة خوفه صلى الله
~~عليه وسلم من فاطره وخالقه الذي بيده أزمة الأمور.
# السابع: قوله: أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر
~~الدنيا والآخرة يدل على إقراره بالوحدانية المطلقة وإنابته إليه.
# الثامن: قوله: لك العتبى حتى ترضى جعله نفسك كالميت بين يد الغاسل أي
~~افعل بي ما يرضيك.
# التاسع: قوله: ولا حول ولا قوة إلا بك دل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~تبرأ من الحول والقوة.
# وفي الدعاء الثاني دلائل:
# الأول: قوله: اللهم إني عبدك وابن عبدك أي أنك خلقتني ورزقتني ودبرتني.
# الثاني: قوله: ناصيتي بيدك أي تفعل بي ما تشاء لا أملك لنفسي نفعا ولا
~~ضرا إلا ما شاء الله.
# الثالث: ماض في حكمك فيه بيان إثبات القدر وما تضمن الإيمان به.
# الرابع: عدل في قضاؤك بيان بأنه الحق قائم بالقسط حكمه عدل وقوله صدق.
# الخامس: أسألك بكل اسم هو لك دل على أنه لا يسأل إلا بأسمائه الحسنى كما
~~قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} . [يوسف: 108] . ولا يدعى
~~المخلوق مطلقا.
# السادس: سؤاله كشف الشدائد وجلب الفوائد من الله لا من PageV01P242 # غيره لأنه القيوم بالكائنات وما فيها وبيده ملكوت كل شيء له الملك وله
~~الحمد وهل الخلق وله الأمر ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، فلا يستغاث بغيره ولا يدعى غيره؛ لأنه
~~إن كل ما في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا، والعبد عاجز ms157 لا يملك
~~لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# أما الكتاب وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين} . [يونس: 106] . وقوله تعالى: {وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} . [الأنعام:
~~17] . وقوله: {فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه} . [العنكبوت: 17] . وقوله
~~تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون} . [الأحقاف: 5] . وقوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون} . [النمل:
~~62] . والآيات في ذلك كثيرة جدا بل أكثر القرآن يقرر أن لا يدعى غير الله
~~كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} . [الجن: 18] .
~~ولا يستغاث بغير الله.
# أما السنة فروى الطبراني أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق
~~يؤذي المؤمنين فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز..

PageV01P243

# وجل" 1. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفظ بالألفاظ التي
~~تختص بالله تعالى ولو ما قصدت على حقيقة معناها لأنه ذكر أنهم لم يقصدوا
~~بالاستغاثة إلا الشكاية فمنعهم عن ذلك اللفظ لحماية لجناب التوحيد.
# فإن قلت ربما يحصل بدعوة غير الله والاستغاثة به مقصود الداعي ويظن هذا
~~من كرامات المدعو، قلت: هذا من جنس ما يفعله الشياطين لعبدة الأوثان حيث
~~تتراءى أحيانا لمن يعبدها وتخاطبهم ببعض الأمور الغائبة وتقضي بعض الطلبات
~~وقد وقع من هذا كثير في المتأخرين وأتباعهم حتى يروى عن بعضهم أنه قال: قبر
~~معروف الترياق المجرب، وعن بعضهم: فلان يدعى عند قبره، وعن بعض شيوخهم، إذا
~~كانت لك حاجة إلى الله فاستغث بي أو قال: استغث عند قبري ونحو ذلك.
# وكثير من هؤلاء إذا استغاث شيخه رأى صورته وربما قضى بعض حاجته فيظن ms158 أن
~~شيخه نفسه أو أنه ملك تصور على صورته وأن هذا من كراماته، وإنما ذلك
~~الشيطان وكلما كان القوم أعظم جهلا وضلالا كانت هذه الأحوال الشيطانية
~~عندهم أكثر، وقد يأتي الشيطان أحدهم بمال أو طعام أو لباس أو غير ذلك وهو
~~لا يرى أحدا أتاه به فيحسب ذلك كرامة لشيخه وإنما هي عن الشيطان، أضلتهم
~~الشياطين بذلك كما كانت تضل عباد الأصنام بمثل هذه الأحوال.

PageV01P244

### | CHECK باب قول الله تعالى {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون}

# متن الباب 14
# باب قول الله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون
~~لهم نصرا} . [الأعراف: 190- 191] . وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون
~~من قطمير} . [فاطر: 13] .
# وفي "الصحيح" عن أنس قال: شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت
~~رباعيته، فقال: "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم"؟ فنزلت: {ليس لك من الأمر شيء}
~~[آل عمران: 128] . وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر:
~~"اللهم العن فلانا وفلانا" بعدما يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك
~~الحمد" فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} . وفي رواية: يدعو على
~~صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت {ليس لك من الأمر
~~شيء} . وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] . قال: "يا
~~معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا
~~عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من
~~مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا".

PageV01P245

# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين.
# الثانية: قصة أحد.
# الثالثة: قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة.
# الرابعة: أن المدعو عليهم ms159 كفار.
# الخامسة: أنهم فعلوا أشياء ما فعلها غالب الكفار. منها: شجهم نبيهم
~~وحرصهم على قتله، ومنها: التمثيل بالقتلى مع أنهم بنو عمهم.
# السادسة: أنزل الله عليه في ذلك {ليس لك من الأمر شيء} .
# السابعة: قوله: {أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران: 128]
~~. فتاب عليهم فآمنوا.
# الثامنة: القنوت في النوازل.
# التاسعة: تسمية المدعو عليهم في الصلاة بأسمائهم وأسماء آبائهم.
# العاشرة: لعنه المعين في القنوت.
# الحادية عشرة: قصته صلى الله عليه وسلم لما أنزل عليه: {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين} [الشعراء: 214] .
# الثانية عشرة: جده صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر، بحيث فعل ما نسب
~~بسببه إلى الجنون، وكذلك لو يفعله مسلم الآن.
# الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: "لا أغني عنك PageV01P246 # من الله شيئا" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا"
~~فإذا صرح صلى الله عليه وسلم وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئا عن سيدة
~~نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم
~~نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس الآن -تبين له التوحيد وغربة الدين.

PageV01P247

# شرح الباب 14
# باب في بيان ما يدل من الدلائل القاطعة والبراهين الساطعة على معنى قول
~~الله عز وجل:
# {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا} . [الأعراف:
~~190-191] . وقوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} . [فاطر: 13، 14] . يخبر تعالى عن فساد عقول
~~المشركين وضلالهم وعمى بصائرهم منبها على ذلك بالاستفهام الإنكاري أيشركون
~~بالله الذي تفرد بالملك، والحمد، والخلق، والأمر، والعز، والبقاء،
~~والربوبية، والقيومية، والقهر، والتدبير، والإحياء، والإماتة، والعطاء،
~~والمنع، والنفع، والضر، بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه، يفعل
~~ما يشاء ويختار، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، لو أن الخلق أولهم
~~وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منهم ما زاد ذلك في ms160 ملكه
~~شيئا، ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منهم
~~ما نقص ذلك من ملكه شيئا، ولو أن أولهم وآخرهم وإنسهم وجنهم قاموا في صعيد
~~واحد وسألوه فأعطى كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عنده إلا كما ينقص
~~المخيط إذا أدخل البحر، سبحانه وتعالى بائن عن خلقه غني عما سواه لن يبلغوا
~~ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه، قادر على كل شيء عليم بكل شيء ما فوق
~~العرش وتحت الفرش في العلم عنده سواء، بصير يرى دبيب النملة السوداء على
~~الصخرة الصماء في الليلة PageV01P248 # الظلماء، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وإنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى عما يشركون أيشركون خلقا ما أو يشركون
~~به مخلوقا من ماء مهين مدبرا في الرحم من حال إلى حال نطفة ثم علقة ثم مضغة
~~ثم يكسو العظام لحما ثم ينفخ فيه ويرزق من دم الحيض غذاء وشرابا إلى حد
~~معلوم عنده ثم أخرجه متلوثا بما تكرهه النفوس فيعطف الله عليه الأبوين
~~ويشفقهما عليه فيربيانه بأمر الله وهو يتقلب في القاذورات ويرضع ثدي أمه
~~إلى حولين لمن أراد أن يتم الرضاعة ثم يخلق له أسنانا نوعين نوع للقطع ونوع
~~للمضغ والطحن وخلق له كل شيء من النعم قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها} . [إبراهيم: 34] . {وما بكم من نعمة فمن الله} [النحل: 53] .
~~فالإنسان مدبر مقهور لولا فضل الله ورحمته لكان من الهالكين لا يعلم مصالح
~~نفسه ولا مفاسده، قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} . [البقرة: 216] . بل
~~إنه كالميت بين يدي الغاسل يقلبه يمينا وشمالا وهو لا يشعر لو يأتيه أدنى
~~مصيبة من المصائب عجز عن دفعها ورفعها، ضعيف نحيف لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا ولا يملك موتا ولا حياة ولا نشورا ولا يملك في الكون مثقال ذرة ملكا
~~حقيقيا ولا نقيرا ولا قطميرا ولا فتيلا، ms161 فمن كان هذا حاله فكيف يتصور أنه
~~ينفع أو يضر أو يعطي أو يمنع أو يخذل أو يعز أو يذل أو يقدر على أمر من
~~الأمور الكونية، وقد قال الله لأفضل الخلق أجمعين وسيد الأنبياء والمرسلين
~~وحبيبه وصفوته من خلقه: {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] .
# وفي الصحيح عن أنس بن مالك قال: شج النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P249 # يوم أحد وكسرت رباعيته1 عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: لقينا
~~المشركين يومئذ وأحبس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة وأمر عبد
~~الله بن جبير -رضي الله عنه- وقال: "لا تبرحوا، فإن رأيتمونا ظهرنا عليهم
~~فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا". فلما لقيناهم هربوا
~~حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل، رفعن عن سوقهن وبدت خلاخلهن، فلما رأوا
~~ذلك الرماة فأخذوا يقولون: الغنيمة الغنيمة، فذكرهم أميرهم عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يسمعوا، فأخلوا الثغر وكر فرسان المشركين عليه
~~فوجدوه خاليا فجاؤوا منه وأقبل آخرهم حتى أحاطوا بالمسلمين، فأكرم الله من
~~أكرم بالشهادة وهم سبعون، وتولى الصحابة وخلص المشركون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجرحوه جراحات، شج رأسه وكسرت رباعيته، فلما انقضت الحرب
~~أشرف أبو سفيان على الجبل ونادى: فيكم محمد؟ فلم يجيبوه فقال: فقال: أفيكم
~~ابن أبي قحافة؟ فلم يجيبوه، فقال: أفيكم ابن الخطاب؟ فلم يجيبوه، فقال: أما
~~هؤلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه قال: يا عدو الله قد أبقى الله ما
~~يسوؤك، ثم قال أبو سفيان: أعل هبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا
~~تجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل، ثم قال: لنا العزى
~~ولا عزى لكم، قال: ألا تجيبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا
~~ولا مولى لكم، ثم قال: يوم بيوم بدر، والحرب سجال، فقال عمر: لا سواء
~~قتلانا غي الجنة وقتلاكم في النار2.

PageV01P250

# وعن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته
~~يوم أحد وشج رأسه صلى ms162 الله عليه وسلم فجعل يسلت الدم عن وجهه فقال: "كيف
~~يفلح قوم شجوا نبيهم" فنزلت {ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128] . أخرجه
~~مسلم والترمذي1.
# وفيه أي في الصحيح2: عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر:
~~"اللهم العن فلانا وفلانا" بعدما يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك
~~الحمد" فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} . وفي رواية: يدعو على
~~صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام3، فنزلت {ليس لك من الأمر
~~شيء} . وفيه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين نزلت عليه: {وأنذر عشيرتك الأقربين} [الشعراء: 214] . صعد الصفا
~~وقال: "يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت
~~لا أغني عنك من الله شيئا" 4.

PageV01P251

# فيا لله العجب أفضل من في السموات والأرض من المخلوقين وأحب الخلق إلى
~~الله وأقربهم عنده اصطفاه من خلقه وأرسله بالبينات وأيده بفصل الخطاب
~~والمعجزات، وعرج إلى السبع الطباق وهو مع ذلك لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~كما قال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} . [الأعراف: 188] . وكذلك
~~لا يملك لغيره ضرا ولا رشدا كما قال تعالى: {وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} . [الجن: 14] . لأقرب قريب كما في
~~هذا الحديث أنه خاطب عمه وخص عمه وعمته وبنته وقال: اشتروا أنفسكم من الله
~~لا أغني عنكم من الله شيئا فكيف غيره صلى الله عليه وسلم يقدر على النفع
~~والضر سبحان من طبع على قلوب أعدائه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون، بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما
~~لهم من ms163 ناصرين.

PageV01P252

### | AUTO باب قول الله {حتى إذا فزع عن قلوبهم}

# ...
# متن الباب 15
# باب قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23] .
# وفي "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله،
~~كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال
~~ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع -ومسترق السمع
~~هكذا بعضه فوق بعض- وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة
~~فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها عن لسان
~~الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه، فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا: كذا
~~وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء".
# وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه
~~رجفة -أو قال رعدة- شديدة خوفا من الله عز وجل. فإذا سمع ذلك أهل السماوات
~~صعقوا وخروا سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما
~~أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال
~~ربنا يا PageV01P253 # جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال
~~جبريل. فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما فيها من الحجة على إبطال الشرك، خصوصا من تعلق على الصالحين،
~~وهي الآية التي قيل: إنها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب.
# الثالثة: تفسير قوله: {قالوا الحق وهو العلي الكبير} .
# الرابعة: سبب سؤالهم عن ذلك.
# الخامسة: أن جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله: "قال كذا وكذا".
# السادسة: ذكر أن أول من يرفع رأسه جبريل.
# السابعة: أن ms164 يقول لأهل السماوات كلهم؛ لأنهم يسألونه.
# الثامنة: أن الغشي يعم أهل السماوات كلهم.
# التاسعة: ارتجاف السماوات لكلام الله.
# العاشرة: أن جبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله.
# الحادية عشرة: ذكر استراق الشياطين.

PageV01P254

# الثانية عشرة: صفة ركوب بعضهم بعضا.
# الثالثة عشرة: إرسال الشهب.
# الرابعة عشرة: أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وتارة يلقيها في أذن
~~وليه من الإنس قبل أن يدركه.
# الخامسة عشرة: كون الكاهن يصدق بعض الأحيان.
# السادسة عشرة: كونه يكذب معها مائة كذبة.
# السابعة عشرة: أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء.
# الثامنة عشرة: قبول النفوس للباطل، كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون
~~بمائة؟!
# التاسعة عشرة: كونهم يلقي بعضهم إلى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها.
# العشرون: إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة.
# الحادية والعشرون: التصريح بأن تلك الرجفة والغشي كانا خوفا من الله عز وجل.
# الثانية والعشرون: أنهم يخرون لله سجدا.

PageV01P255

# شرح الباب 15
# باب ما يدل على الفوائد التوحيدية والمسائل الصمدية ونظام القيومية
~~وسلطان الملكوتية من قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} [سبأ: 23] .
# قلت: لو لم يكن للتوحيد دليل غير هذه لكفت، وحال أنه كل ما في الكون ينطق
~~نطقا فصيحا بأنه الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له في ملكه وربوبيته
~~وألوهيته:
# هو الإله الذي آياته ظهرت ... في كل شيء ترى خير العلامات
# النور ينطق والأوراق والثمر ... بأنه الله خلاق البريات
# البر والبحر والأفلاك ناطقة ... بأنه الله علام الغيوبات
# الإنس والجن والحيوان شاهدة ... بأنه الله قيوم السموات
# والوحش والطير والحيتان مذعنة ... بأنه الله كاشف الكربات
# الواحد الأحد الوتر المهيمن لا ... شبه له ومثال في المكونات
# لا نفع في الكون إلا نفعه أبدا ... والضر من عنده حتى البليات
# إن مسك الله بالأضرار لا كاشف ... سواه عنك كذا كل المصيبات
# وإن أتاك بخير ما له مانع ... سواه عنك كذا في كل الخيرات
# ما لم يشأ لم يكن في الكون قط ms165 ولا ... تجري المقادير إلا بالإرادات
# من ظن نفعا وضرا من خلائقه ... بلا مشيئته حوى الخطيئات
# حتى الملائك من عظم الجروم لهم ... في الأمر طوعا لخلاق البريات
# حتى إذا سمعوا وحي العلي إذا ...
# من ذاك صعقوا خوف العقوبات
# قال ابن عباس: حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفله قدميه مسير خمسمائة
~~عام، ويروى أن أقدامهم في تخوم الأرضين والأرضون والسموات في حجزهم وهم
~~يقولون: سبحان ذي العز والجبروت، PageV01P256 # سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح، وقال ميسرة بن عروة: أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم خرقت
~~العرش وهم خشع لا يرفعون رؤسهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة وأهل
~~السماء السابعة أشد خوفا من التي تليها، والتي تليها أشد خوفا من التي
~~تليها، والتي تليها أشد خوفا من التي تليها.
# وقال مجاهد: بين نور الله والملائكة سبعون حجابا من نور، وروى محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لربي ملك من
~~حملة العرش ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسير سبعمائة عام" 1. وروى جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده أنه قال: إن ما بين القائمة من قوائم العرش والقائمة
~~الثانية خفقان الطير المسرع ثلاثون ألف عام والعرش يكسى كل يوم سبعون ألف
~~لون من النور لا يستطيع أن ينظر إليه خلق من خلق الله والأشياء كلها
~~بالنسبة إليه كحلقة في فلاة، قال وهب بن منبه: أن حول العرش سبعون ألف صف
~~من الملائكة صف خلف صف يطوفون يقبل هؤلاء ويقبل هؤلاء فإذا استقبل بعضهم
~~بعضا هلل هؤلاء وكبر هؤلاء ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام أيديهم إلى
~~أعناقهم قد وضعوها على عواتقهم فإذا سمعوا تكبير أولئك وتهليلهم رفعوا
~~أصواتهم فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأجلك أنت الله لا إله غيرك أنت
~~أكبر، الخلق كلهم راجعون إليك ومن وراء هؤلاء المائة ألف صف من الملائكة قد
~~وضعوا اليمنى على اليسرى ليس منهم أحد إلا وهو يسبح ms166 بتحميد لا يسبح الآخر
~~به PageV01P257 # ما بين جناحي أحدهم مسير ثلاثة عام وبين شحمة أذنه إلى عاتقه أربعمائة
~~عام، واحتجب الله من الملائكة الذين حول العرش سبعين حجابا من نور وسبعين
~~حجابا من ياقوت أصفر، وسبعين حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج
~~وسبعين حجابا من ماء، وسبعين حجابا من برد وما لا يعلمه إلا الله تعالى
~~وتقدس، وقالوا: لكل واحد من حملة العرش ومن حوله أربعة وجوه وجه ثور ووجه
~~أسد ووجه نسر ووجه إنسان ولكل واحد منهم أربعة أجنحة، أما جناحان فعلى وجه
~~مخافة أن ينظر إلى العرش فيصعق وأما جناحان فيصعق بهما ليس كلامهم إلا
~~التسبيح، والتحميد وإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخر فكانوا ثمانية
~~على صورة الأوعال بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء.
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
~~[الحاقة: 17] . وثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ومنهم
~~خزنة النار تسعة عشر مالك وثمانية عشر. جاء في الأثر: أعينهم كالبرق الخاطف
~~وأنيابهم كالمساحي يخرج لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة
~~نزعت منهم الرحمة يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم. قال
~~عمرو بن دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة
~~ومضر. وغير ذلك من الأوصاف المستغربة المستعظمة التي لا تأتي في العقول لو
~~نذكرها لطال الكلام وظهر عما نبغي من النظام، ولكن من علم يقينا أن الله
~~على كل شيء قدير وأنه قد أحاط بكل شيء علما، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له: كن فيكون، ما استنكر ولا استغرب ولا استعظم ما ذكر من خلق الله
~~وأفعاله.
# واعلم أن الملائكة مع ما بها من عظم الجسوم ونكارة الهيئة PageV01P258 # وشدة القوة هم كما قال عنهم: {وما منا إلا له مقام معلوم} . [الصافات:
~~164] . يقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: "وما منا معشر الملائكة إلا
~~له مقام معلوم نعبد الله تعالى ms167 فيه". قال ابن العباس: ما في السماوات موضع
~~شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يسبح. وروي عن أبي ذر عن النبي قال: "أطت السماء
~~وحق لها أن تئط والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربعة أصابع إلا وملك واضع
~~جبهته ساجد لله عز وجل" 1. وقال السدي: إلا له مقام معلوم في القربة
~~والمشاهدة، وقال أبو بكر الوراق: إلا له مقام معلوم يعبد الله عليه كالخوف
~~والرجاء والمحبة والرضا، {وإنا لنحن الصافون} . [الصافات: 165] . قال
~~قتادة: هم الملائكة صفوا أقدامهم، وقال الكلبي، صفوف الملائكة في السماء
~~للعبادة كصفوف الناس في الأرض لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~ومع ذلك كله ليس لهم قدرة سماع الوحي إذا قضى الله الأمر في السماء يغشى
~~عليهم حين يسمعون الصوت.
# في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى الله
~~الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله تعالى كأنه سلسلة على
~~صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير" 2. وذلك أن المشركين كانوا يعبدون الملائكة زاعمين أنهم
~~شفعاء لهم فبين سبحانه مقام عظمته وجبروته أنهم لا يسبقونه PageV01P259 # بالقول فلا يتكلمون ولا يشفعون إلا لمن أذن له فهم خلف سرادق الهيبة
~~خاضعون خاشعون حتى إذا قضى الله الأمر في السماء لم يثبتوا عند سماع كلام
~~الحق ولم يطيقوا فهمه ابتداء، بل خضعت وفزعت وضربت بأجنحتها وصعقت وسجدت
~~فإذا فزع عن قلوبهم وجلي نهم الفزع قالوا حينئذ: ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير، فهذه حالهم عند تكلمه تعالى بالوحي، إما وحي كلامه الذي
~~يبعث به رسله كما أنزل القرآن، وإما أمره الذي يقضي به من أمر كونه فذلك
~~حاصل في أمر التشريع وأمر التكوين ولهذا قال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم} . [سبأ: 23] .
~~وحتى غاية يكون ما بعدها داخلا فيما ما قبلها ليست بمنزلة إلى التي قد ms168 يكون
~~ما بعدها خارج عما قبلها كما في قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} .
~~[البقرة: 187] . وحتى سواء كانت حرف عطف أو حرف جر يتضمن ذلك وما بعدها
~~يكون النهاية التي ينبه بها على ما قبلها فتقول: قدم الحاج حتى المشاة،
~~فقدوم المشاة تنبيه على قدوم الركاب، وتقول: أكلت السمكة حتى رأسها، فأكل
~~رأسها تنبيه على أكل غيره، فإن كل رؤوس السمك قد تبقى في العادة فهذه الآية
~~أخبر الله تعالى فيها أنه ليس لأحد غيره ملك ولا شرك في الملك ولا معاونة
~~له ولا شفاعة إلا بعد إذنه، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
~~لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} . [سبأ: 22، 23] . ثم
~~قال سبحانه: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق} .
~~[سبأ: 23] . والضمير في قولهم عن قلوبهم يعود إلى ما دل عليه قوله من أذن
~~له ودل عليه قوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون} . [سبأ:
~~22] . فإن الملائكة تدخل في ذلك، فسلبهم PageV01P260 # الملك والشرك والمعاونة، والشفاعة إلا بإذنه ثم بين تعالى حتى إنه تعالى
~~تكلم لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزعون ولا يفهمون حتى إذا أزيل عنهم
~~الفزع حينئذ يقولون: ماذا قال ربكم؟ وذلك أن ما بعد حتى جملة تامة، وهو
~~قوله: إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم، والعامل في إذا هو قوله:
~~قالوا ماذا، وإذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط أي لما زال
~~الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم، والغاية بعد حتى يكون مفردا كما تقدم
~~ويكون جملة كما في قوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا
~~كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم
~~الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن
~~أنجيتنا من هذه ms169 لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير
~~الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} . [يونس: 22، 23] . فأخبر تعالى
~~عن تسيير هؤلاء إلى هذه الغاية فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه
~~فوق بعضه وصفه سفيان يكفه فحرفها وبدد بين أصابه فيسمع الكلمة مسترق السمع
~~فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان
~~الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن
~~يدركه الشهاب فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا
~~فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وذلك بعد المبعث وأما قبل المبعث
~~فكانوا يسمعون الوحي فيلقونها على ألسنة الكهنة وكان في كل حي كاهن
~~يتحاكمون عنده ويستخبرون الأخبار، وقال ابن قتيبة: إن الرجم كان قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن مثل ما كان بعد مبعثه في شدة الحراسة
~~وكانوا PageV01P261 # يسترقون في بعض الأحوال فلما بعث صلى الله عليه وسلم منعوا من ذلك أصلا
~~فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها حتى وجدوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الصلاة فعرفوا أن هذا السبب في حراسة السماء فآمن من آمن منهم
~~وتمرد من تمرد.
# وعن النواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد
~~الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة
~~شديدة خوفا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله
~~سجدا. فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر
~~جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟
~~فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل،
~~ثم ينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل" 1. سبحان من له الملك
~~والملكوت، سبحان من له العز والجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت.

PageV01P262

### | CHECK باب الشفاعة

# متن الباب ms170 16
# باب: الشفاعة
# وقول الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من
~~دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] . وقوله: {قل لله الشفاعة جميعا} [الزمر:
~~44] . وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] . وقوله:
~~{وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى} [النجم: 26] . وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سبأ: 22] .
# قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن
~~يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبين
~~أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى} [الأنبياء: 28] . فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون، هي منتفية يوم
~~القيامة كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد
~~لربه ويحمده، لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل
~~تعط، واشفع تشفع.
# وقال له أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: "من قال لا
~~إله إلا الله خالصا من قلبه"

PageV01P263

# فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.
# وحقيقته: أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها
~~القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. انتهى كلامه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيات.
# الثانية: صفة الشفاعة المنفية.
# الثالثة: صفة الشفاعة المثبتة.
# الرابعة: ذكر الشفاعة الكبرى، وهي المقام المحمود.
# الخامسة: صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يبدأ بالشفاعة أولا،
~~بل يسجد، فإذا أذن الله له شفع.
# السادسة: من أسعد الناس بها؟
# السابعة: أنها لا تكون لمن أشرك بالله.
# الثامنة: بيان حقيقتها.

PageV01P264

# شرح ms171 الباب 16
# باب في بيان ما يدل على أن الشفاعة المطلقة لله جميع
# وليس لأحد من خلقه أن يشفع لأحد إلا بإذنه أي بإذن الشافع في شفاعة من
~~رضي الله عليه من الكتاب والسنة.
# أما الكتاب فقوله الله تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام: 51] . وقوله: {قل لله الشفاعة
~~جميعا} [الزمر: 44] . وقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة:
~~255] . وقوله: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] . وقوله: {قل ادعوا الذين زعمتم من
~~دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 22،
~~23] . قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن
~~يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله تعالى ولم يبق إلا الشفاعة
~~فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب تعالى.
# قلت: ومن المعلوم بالضرورة أن العاقل ما يقصد خلقا لمقصود إلا وهو زان
~~أنه إما مالك ذلك المقصود لأن المالك يتصرف في ملكه بما شاء عطاء أو منعا
~~وإن لم يكن مالكا لذلك المقصود يكن شريكا في المقصود الذي يريده منه، لأن
~~الشريك أيضا يتصرف في حقه بما يشاء عطاء أو منعا، فإن لم يكن شريكا يكن
~~معينا لمالك الشيء الذي يريده منه؛ لأن المعان لا يغضب الذي يعينه ولا يرده
~~عما يبغي من ملاه لأنه محتاج إليه في إعانته له فلا يخالفه فبما يمضي من
~~ماله، فإن PageV01P265 # لم يكن معينا يكن شفيعا لسنا يتشفع للعاني الذي قصد الشفيع، فيقبل المالك
~~شفاعة الشفيع فيما يتكلم فيه ويمضي للشفيع ما يبتغي من مال المالك فإذا
~~تصور أن هنا أحدا لا يملك شيئا ولا شراكة في شيء ولا له إعانة لمالك الشيء
~~ولا يقبل شفاعته عند مالك ms172 الشيء إلا بإذنه كيف هذا يقضي لك حاجة أو يكشف
~~ضرا أو ينفع نفعا ومثل من يطلب حاجة ممن خلي من هذه الأربع كمن يطلب مما في
~~قصر الملك وخزائنه من عبده بلا إذن من الملك فتأمل. كما قال تعالى: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} . [الأنبياء: 28] . هذه الشفاعة التي يظنها المشركون
~~هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن ولكن التي ثابتة يوم القيامة
~~الشفاعة المقيدة بإذن كما أثبته القرآن والسنة.
# أما القرآن فقد مضى ما يكفي من الآيات.
# وأما السنة فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه
~~ويحمده ولا يبدأ بالشفاعة أولا ثم يقال هل ارفع رأسك وقل تسمع، وسل تعط،
~~واشفه تشفع1. وخرج البخاري2 أيضا عن حجاج بن منهال ثنا همام بن يحي، ثنا
~~قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحبس المؤمنون يوم القيامة
~~حتى يهموا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيأتون آدم فيقولون: أنت
~~آدم وأبو الناس، خلقك الله بيده، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك
~~أسماء كل شيء، لتشفع PageV01P266 # لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته
~~التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها، ولكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله
~~إلى أهل الأرض، فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب:
~~سؤاله ربه بغير علم، ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن، قال: فيأتون إبراهيم
~~فيقول: إني لست هناكم، ويذكر ثلاث كلمات كذبهن، ولكن ائتوا موسى: عبدا آتاه
~~الله التوراة وكلمه وقربه نجيا، قال: فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم،
~~ويذكر خطيئته التي أصاب: قتله النفس، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله،
~~وروح الله وكلمته، قال: فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم، ولكن ائتوا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيأتوني،
~~فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما
~~شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع محمد، وقل يسمع، ms173 وسل تعط، واشفع تشفع، قال:
~~فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحد لي حدا،
~~فأخرجهم فأدخلهم الجنة، قال قتادة: وسمعته أيضا يقول: فأخرجهم من النار
~~وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأستأذن على ربي في داره، فيؤذن لي عليه، فإذا
~~رأيته وقعت ساجدا، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، ثم يقول: ارفع محمد، وقل
~~يسمع، واشفع تشفع، وسل تعط، قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد
~~يعلمنيه، قال: ثم أشفع فيحد لي حدا، فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، حتى
~~ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن. أي وجب عليه الخلود. قال: ثم تلا
~~الآية: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} [الإسراء: 79] . قال: وهذا المقام
~~المحمود الذي وعده نبيكم".
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة
~~فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه، فنهس منها نهسة قال: "أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة، وهل تدرون فيما ذاك؟ يجمع PageV01P267 # الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، فينظرهم الناظر، ويسمعهم الداع،
~~وتدنو منهم الشمس، فبلغ ذلك الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا
~~يحتملون، فيقول الناس: ألا ترون إلى ما كنتم فيه، ألا تنظرون من يشفع لكم؟
~~فيقول بعضهم لبعض: أبوكم بآدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر،
~~خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسد لك ملائكته، وأسكنك الجنة، ألا
~~تشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، وما بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن
~~الشجرة فعصيت، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون
~~نوحا فيقولون: أنت يا نوح، أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سماك عبدا شكورا،
~~ألا ترى إلى ما بلغنا، ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: إن ربي غضب اليوم غضبا
~~لم يغضب قبله، ولن يغضب بعده مثله، وإني كانت لي دعوة دعوتها على قومي،
~~نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، ms174 اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم
~~فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى
~~ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب
~~بعده مثله، وإني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا
~~إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنت رسول الله،
~~فضلك الله برسالاته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه؟ فيقول: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده
~~مثله، وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري،
~~اذهبوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله، وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه، وكلمت الناس في المهد، اشفع لنا إلى ربك، ألا
~~ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول عيسى: إن PageV01P268 # ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر
~~ذنبا نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم وفي رواية: فيأتوني، فيقولون: يا محمد أنت
~~رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر،
~~اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق إلى تحت العرش، فأقع
~~ساجدا لربي، ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه
~~على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع
~~رأسي فأقول: يا رب أمتي، يا رب أمتي، فيقول: يا محمد أدخل من أمتك من لا
~~حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك
~~من الأبواب، ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة
~~كما بين مكة وهجر، أو: كما بين مكة وبصرى"، وزاد في رواية في قصة إبراهيم:
~~"وذكر قوله في الكواكب: هذا ms175 ربي، وقوله لآلهتهم: بل فعله كبيرهم هذا،
~~وقوله: إني سقيم" 1.
# قلت: هذه الأحاديث أثبت الشفاعة على الوجه المذكور وما فيها من معالم
~~الوحدانية لله في الربوبية والألوهية لا يخفى على من له أدنى عقل ولب. وهو
~~من وجوه:
# الأول: قوله: يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فينظرهم الناظر
~~ويسمعهم الداعي. دل على قهره الكلي الشامل كل البرايا كما قال تعالى: {وهو
~~القاهر فوق عباده} . [الأنعام: 18] . ودل على غلبة أمره على أمر غيره كما
~~قال: {والله غالب على أمره} . [يوسف: 21] . فدل ذلك على أنه من هو القاهر
~~الغالب يستحق العبادة PageV01P269 # لا المقهور المغلوب.
# الثاني: قوله: تدنو بهم الشمس فيبلغ ذلك الناس من الغم والكرب ما لا
~~يطيقون ولا يحتملون. قلت: ومن يحكم على الخلق هذا الحكم النافذ بحيث لا
~~يقدر أحد أن يفر أو يكيد كيدا فهو المستحق للعبادة لا المحكوم عليه.
# الثالث: تعذر على نبي بذب عن الشفاعة وقول كل منهم: نفسي نفسي، فمن يرهب
~~الناس هذا الإرهاب بحد كل خائف حتى الأنبياء والمرسلين فهو المستحق للعبادة
~~لا المرتهب المتخوف.
# الرابع: قوله صلى الله عليه وسلم: فأنطلق إلى تحت العرش فأقع ساجدا لربي
~~قلت: وفي هذا أعظم دليل على أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، أما
~~التوحيد فلأنه أفضل الخلق وقع ساجدا لله وأما الرسالة فلأنه تبرأ من الحول
~~والقوة ونسب الأمر إلى الله.
# الخامس: فيفتح الله علي محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد
~~قبلي، فدل أن الله هو العليم العلام وكل علم يصدر من علمه؛ ولذا -فسبحانه-
~~المعبود لا غير.
# السادس: قوله: ثم يقال: يا محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع دل على أنه
~~ما لم يشأ الله لم يكن لأنه لولا الله قال له: يا محمد ارفع رأسك ما رفع
~~رأسه أبدا ولولا قال سل تعط ما سأل ولولا قال اشفع تشفع ما شفع له فله
~~الأمر وله الحكم في الدنيا والآخرة فهو المعبود بحق في الوجود وكل عبده تحت
~~قهره ms176 وتصريفه لا إله إلا هو له الملك والملكوت وله العز والجبروت الحي
~~القيوم الذي لا يموت.
# السابع: قوله فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة. دل على أن
~~الشفاعة محدودة في ناس دون ناس.
# الثامن: قوله: فأعود فاستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيته PageV01P270 # وقعت ساجدا. قلت: قوله أستأذن على ربي دل على أنه لا إله إلا الله لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ما يفعل شيئا إلا بالإذن. فيؤذن دل على أنه لا إله إلا
~~هو لأنه لو ما أذن له ما دخل عليه، وقوله: فإذا رأيته وقعت ساجدا دل على
~~أنه لا إله إلا الله فإذا كان هذا حال أفضل الخلق أجمعين فكيف بغيره، فتأمل
~~تفلح وتدبر المعاني تستبصر.
# وقال أبو هريرة: من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: "من قال لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه" 1. فتلك الشفاعة لأهل التوحيد والإخلاص بإذن الله قال
~~تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا} . [النبأ: 38] . وقال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
~~[البقرة: 255] . ولا تكون الشفاعة لمن أشرك بالله كيف وقد قال الله تعالى:
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من
~~أنصار} . [المائدة: 72] . وقد نهى الله رسوله عن الاستغفار للمشركين ولو
~~كانوا أقاربه قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى} . [التوبة: 113] . وقال تعالى في شأن المنافقين:
~~{استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}
~~. [التوبة: 80] . وقال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} . [التوبة:
~~84] . فإذا كان منهيا عن الدعاء والاستغفار فكيف يستغفر لهم في الآخرة
~~وحقيقته أمه لما كان المشرك نجسا وخبيثا في الفعل وأن الله تعالى طيب لا
~~يقبل إلا طيبا ولا يجاوره في دار كرامته إلا الطيبون حرم الله على المشرك
~~النجس الخبيث الجنة، ولما كان الموحد طاهرا طيبا أكرمه الله بالنزول في دار
~~كرامته، وإذا كان ms177 عليه دنس من أدناس PageV01P271 # الذنوب أولا يصفى بكير الامتحان بالمحن والمصائب وإن بقي عليه شيء منها
~~صفي يوم القيامة بكير النار حتى ينظف فحينئذ يدخل في الجنة فيقول لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين، ولكن يجعل الله دخولهم على يد من
~~أذن له بالشفاعة كرامة له فكان الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص
~~فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود
~~فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك أي أنه طلب الشفاعة من غير
~~الله ما طلبها منه تعالى وتقدس مثل أن يقول: اشفع لي يا فلان فذلك قد طلب
~~حق الله من غيره قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} . [الزمر: 44] . فهذا
~~ممنوع منهي عنه وهو شرك لأنه دعا غير الله لمقصده الذي هو الشفاعة التي هي
~~لله تعالى جميعا، ومعلوم بالضرورة أن من طلب حق الله من عبده فقد ظلمه
~~أولا، وثانيا ظن أن للعبد شراكة في ذلك الحق ولولا ذلك الظن ما طلب حق الله
~~من غيره، وأما إذا طلبته من الله كأن تقول: اللهم شفع فلانا في أو اجعل
~~فلانا شفيعا لي فذلك جائز لأنك دعوت الله لا غيره وطلبت حق الله من الله لا
~~غيره وليس من المنهي عنه فتأمل حتى تميز.
# ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. انتهى كلامه.

PageV01P272

### | CHECK باب قول الله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت}

# متن الباب 17
# باب قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} [القصص: 56] .
# وفي "الصحيح" عن ابن المسيب عن أبيه قال: "لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال
~~له: " يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله" فقالا له:
~~أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأعادا،
~~فكان آخر ms178 ما قال: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك". فأنزل الله
~~عز وجل: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113] .
~~وأنزل الله في أبي طالب: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
~~[القصص: 56] .
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} .
# الثانية: تفسير قوله: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} .
# الثالثة: -وهي المسألة الكبرى- تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "قل: لا
~~إله إلا الله" بخلاف ما عليه من يدعي العلم.
# الرابعة: أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~قال للرجل: "قل: لا إله إلا الله". فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل
~~الإسلام.

PageV01P273

# الخامسة: جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه.
# السادسة: الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه.
# السابعة: كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له، بل نهي عن ذلك.
# الثامنة: مضرة أصحاب السوء على الإنسان.
# التاسعة: مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
# العاشرة: الشبهة للمبطلين في ذلك، لاستدلال أبي جهل بذلك.
# الحادية عشرة: الشاهد لكون الأعمال بالخواتيم، لأنه لو قالها لنفعته.
# الثانية عشرة: التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين؛ لأن في القصة
~~أنهم لم يجادلوه إلا بها، مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره، فلأجل
~~عظمتها ووضوحها عندهم، اقتصروا عليها.

PageV01P274

# شرح الباب 17
# باب في بيان ما يدل على أنه لا يهدي الهداية الجامعة للعلم والعمل
~~والتعليم والصبر إلا الله من الكتاب والسنة
# أما الكتاب فقول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء} [القصص: 56] . قلت: فإذا كان الخطاب للرسول المبعوث المأمور بالتبليغ
~~فكيف غيره؟ فإن قلت: كيف ذلك وكان شأنه ودأبه منذ بعث إلى أن مات هداية
~~الناس إلى الصراط المستقيم؟ قلت: الهداية تتعدى بنفسه تارة وبإلى تارة
~~وباللام ms179 تارة وكل له معنى معلوم، فمن المعدى بنفسه {اهدنا الصراط المستقيم}
~~، وقوله {ويهديك صراطا مستقيما} ، ومن المعدى بإلى قوله تعالى: {وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم} . [الشورى: 52] . وقوله: {إنني هداني ربي إلى صراط
~~مستقيم} . [الأنعام: 161] . ومن المعدى باللام قوله تعالى عن أهل الجنة:
~~{الحمد لله الذي هدانا} . [الأعراف: 43] . وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي أقوم} . [الإسراء: 9] . المتعدي بإلى للإيصال إلى الغاية المطلوبة،
~~وباللام لذلك مع إفادة التخصيص، وبنفسه للهداية التامة الجامعة للعلم
~~والعمل والتعليم والثبات كما ذكر الله في سورة العصر: {والعصر إن الأنسان
~~لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} .
~~[العصر: 1-3] .
# قال ابن القيم: فمتى عدي بإلى تضمن الإيصال إلى الغاية المطلوبة.
# قلت: ليس معنى قوله: الإيصال إلى الغاية الهداية التامة؛ لأن الإيصال إلى
~~الغاية لا يشمل الدخول في الغاية كما في قوله تعالى: {أتموا الصيام إلى
~~الليل} . [البقرة: 187] . أما ترى أن الليل ليس بداخل في PageV01P275 # الصوم فإلى تدل على الغاية والحد المحدود فقط، فمعنى قوله تعالى: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم} . [الشورى: 52] . إيضاح للطريق المستقيم وتنبيه
~~لهم، قال تعالى: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه}
~~. [النحل: 64] . فأثبت الله للرسول صلى الله عليه وسلم الإيضاح والتبيين
~~ونفى عنه الهداية التامة، قال تعالى: {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} . [النمل: 81] . وقال -رحمه الله
~~تعالى-: ومتى عدي باللام تضمن التخصيص، قلت: معناه أنه يتضمن معنى خاصا لا
~~عاما، كقول أهل الجنة: الحمد لله الذي هدانا لهذا، أي لدخولنا الجنة، وقال
~~-رحمه الله-: ومتى عدي بنفسه تضمن المعنى الجامع لذلك كله أن يعرفه إياه
~~ويبينه له ويلزمه إياه. قلت: وهذا المعنى الجامع هو المنفي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو كذلك، ولكن الله يهدي الهداية التامة الجامعة من
~~يشاء من عباده.
# وأما السنة ففي الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب
~~الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms180 شفقة عليه لما رأى من النصح
~~والاجتهاد فيما يصلح أمره صلى الله عليه وسلم ويذب عنه بمله وحاله وولده
~~وصنع معه صنائع لم يصنعها أحد من الأقارب والأباعد لأحد وقصصه وأفعاله
~~متواترة مشهورة لاسيما صبره معه في الشعب ثلاث سنين على الجوع والعري حتى
~~ذكر أنه يسمع أصوات نسائهم وصبيانهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع، وأيضا
~~قومته في كل نائبة جاءت الرسول من المشركين، ومع هذا كله كان مقرا مصدقا
~~بما يقول صلى الله عليه وسلم، وأثنى على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قصيدته اللامية المشهورة التي أولها:
# أعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا بسوء أو ملح بباطل
# إلى أن قال:

PageV01P276

# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# إلى أن قال:
# ولقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل
# إلى أن قال:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# حليم رشيد عادل غير طائش ... يوالي إلها ليس عنه بغافل
# إلى أن قال:
# فوالله لولا أن أجي بمسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل
# لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل
# وقال في قصيدته النونية معترفا بدينه الحق:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
# إلى أن قال:
# ودعوتني وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا قد عرفت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# فلما حضره الموت جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرض عليه الإسلام شفقة
~~عليه وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل، فقال له: "يا عم، قل: لا إله
~~إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله"، فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب
~~فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم1.
# قوله: قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله فأعادا أي عبد الله
~~بن أبي أمية وأبو جهل ms181 على أبي طالب: أترغب عن ملة PageV01P277 # عبد المطلب، فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب. فمات على خاتمة
~~السوء نعوذ بالله منها. قلت: وفي هذا أبين دليل على أن جليس السوء يردي
~~بجليسه طبعا وخلقا ودينا كما قيل:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... وكل قرين بالمقارن يقتدي
# وأحسن من ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: " المرء يحشر على دين
~~خليله، فلينظر أحدكم من يخالل" 1. وقوله صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من
~~أحب" 2.
# الحاصل أن جلساء أبي طالب أردوا به وتسببوا عليه بالشر فغلبت على أبي
~~طالب الشقاوة، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله. فلما أيس منه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقولها قال صلى الله عليه وسلم: "لأستغفرن لك ما لم أنه عنك".
~~وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم مأمور منهي فأنزل الله: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين} [التوبة: 113] . وأنزل الله في أبي طالب: {إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56] .

PageV01P278

### | CHECK باب ما جاء أن سبب كفر بني أدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

# متن الباب 18
# باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
# وقول الله عز وجل: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] .
# وفي "الصحيح" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى: {وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح: 23] .
~~قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها
~~بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم، عبدت".
# وقال ابن القيم: قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم
~~صوروا تماثيلهم؛ ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم.
# وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم؛ إنما ms182 أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" أخرجاه.
# وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو".

PageV01P279

# ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هلك
~~المتنطعون" قالها ثلاثا.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن من فهم هذا الباب وبابين بعده، تبين له غربة الإسلام، ورأى من
~~قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب.
# الثانية: معرفة أول شرك حدث على وجه الأرض أنه بشبهة الصالحين.
# الثالثة: أول شيء غير به دين الأنبياء، وما سبب ذلك مع معرفة أن الله
~~أرسلهم.
# الرابعة: قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها.
# الخامسة: أن سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل؛ فالأول: محبة الصالحين،
~~والثاني: فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أرادوا به خيرا، فظن من بعدهم
~~أنهم أرادوا به غيره.
# السادسة: تفسير الآية التي في سورة نوح.
# السابعة: جبلة الآدمي في كون الحق ينقص في قلبه، والباطل يزيد.
# الثامنة: فيه شاهد لما نقل عن السلف أن البدعة سبب الكفر.
# التاسعة: معرفة الشيطان بما تؤول إليه البدعة ولو PageV01P280 # حسن قصد الفاعل.
# العاشرة: معرفة القاعدة الكلية، وهي النهي عن الغلو، ومعرفة ما يؤول إليه.
# الحادية عشرة: مضرة العكوف على القبر لأجل عمل صالح.
# الثانية عشرة: معرفة: النهي عن التماثيل، والحكمة في إزالتها.
# الثالثة عشرة: معرفة عظم شأن هذه القصة، وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها.
# الرابعة عشرة: وهي أعجب وأعجب: قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث،
~~ومعرفتهم بمعنى الكلام، وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا أن
~~فعل قوم نوح هو أفضل العبادات، واعتقدوا أن ما نهى الله ورسوله عنه، فهو
~~الكفر المبيح للدم والمال.
# الخامسة عشرة: التصريح أنهم لم يريدوا إلا الشفاعة.
# السادسة عشرة: ظنهم أن العلماء الذين صوروا الصور أرادوا ذلك.
# السابعة عشرة: البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما
~~أطرت النصارى ابن مريم" فصلوات الله PageV01P281 # وسلامه على من بلغ البلاغ المبين.
# الثامنة عشرة: نصيحته إيانا بهلاك المتنطعين.
# التاسعة عشرة: التصريح بأنها ms183 لم تعبد حتى نسي العلم، ففيها بيان معرفة
~~قدر وجوده ومضرة فقده.
# العشرون: أن سبب فقد العلم موت العلماء.

PageV01P282

# شرح الباب 18
# باب ما جاء في بيان ما يدل من الكتاب والسنة
# أن سبب كفر بني آدم بربهم الذي خلقهم من ماء مهين الذي يخرج من بين الصلب
~~والترائب خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن وظلمة الرحم، وظلمة
~~القميص ثم دبره بأحسن التدبير وهم أجنة في بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا، ثم
~~أذن له بالخروج بالرفق واللين فأدر عليه ثدي أمه بال حليب السائغ إلى حد
~~الفطام ثم أخرج له أسنان منها للقطع ومنها للتنعيم والتطحين، فأنعم عليه من
~~كل نعمة كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها} . [إبراهيم: 34] .
~~وجعل عليه حفظة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه قال تعالى: {له معقبات من بين
~~يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} . [الرعد: 11] . ومع ذلك كله إنهم
~~اتخذوا الشيطان وذريته أولياء من دون الله وأطاعوهم في المعاصي حتى آلت بهم
~~المعاصي إلى الكفر تركهم دينهم الذي فطرهم الله عليه وهو عبادة الله وحده
~~لا شريك له، فزين لهم الشيطان أعمالهم واجتهادهم بالغلو في الصالحين قديما
~~وحديثا، فأحدث عليهم ذلك الشرك بالله في حقه الذي لا يستحقه إلا هو لا إله
~~إلا هو، وقد نهى الله تعالى عن الغلو في كتابه الذي أمر الله عباده باتباعه
~~قال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه} . [الأعراف: 3] .
# والدليل على ذلك من الكتاب قوله عز وجل: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في
~~دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله} . [النساء: 171] .
~~يخبر الله تعالى عن أمة العيسوية أنهم غلوا في عيسى وعن أمة الموسوية أنهم
~~غلوا في PageV01P283 # عزير وحال أن فيها آيات وبراهين ساطعة يستدل بها كل ذي لب على أنه لا
~~يعبد إلا الله، فأما عيسى فخلقه الله من دون ms184 أب بل بنفخة نفخها جبرائيل في
~~جيب مريم وتكلم وهو المهد بأنه رسول الله، ففي ذلك أعظم دليل على أن عيسى
~~عبد الله ورسوله، وأن الإله الحق هو الله الذي خلقه بلا أب، وأنطقه في
~~المهد بنطق فصيح فالله تبارك وتعالى له القدرة الكاملة، خلق آدم وذريته على
~~أربعة أنواع: نوع ليس له أب ولا أم، فذلك آدم خلقه من تراب، ثم قال له كن
~~فيكون، ونوع له أب وليس له أم ذلك حواء خلقها من ضلعه الأيسر، ونوع له وليس
~~له أب وذلك عيسى ابن مريم، ونوع له أب وأم وذلك ما سوى هؤلاء، وأيضا منهم
~~من يعطيهم ذكورا وإناثا، ومنهم من يجعله عقيما، قال تعالى: {يخلق ما يشاء
~~يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير} . [الشورى: 49، 50] . ففي هذا كمال القدرة واعلم
~~اللذين هما على الوحدانية أشد ظهورا من الشمس.
# وأما عزير فقد جرى عليه بعد رجوعه من عند بخت نصر ما هو أقطع دليل على
~~أنه لا إله إلا هو وأنه المعبود بحق لا سواه وذلك أنه لما مر على بيت
~~المقدس بعدما خرجه بخت نصر وهي خاوية على عروشها ساقطة على سقوفها وتهدمت
~~حيطانها استعظم الأمر وقال: أنى يحيي هذه الله بعد موتها، فأراد الله أن
~~يريه قدرته الكاملة الصالحة لكل شيء فأماته الله مائة عام آية في نفسه
~~واعتبارا لغيره ثم أحياه الله وذكر أنه كان معه تين وعصير عنب ومع هذه
~~المدة الطويلة لم يتغير التين ولا عصير العنب وحماره قد بليت عظامه وتفرقت،
~~فجمعها الله وهو ينظر إليه وركب بعضها على بعض وألبسها لحما وأحياه، فإذا
~~هو PageV01P284 # واقف بين يديه، فلما تبين له قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير، فنظر
~~فإذا القرية قد اعتمرت على أحسن ما يتصور، فسبحان من تفرد بالقدرة الكاملة
~~والعلم المحيط بكل شيء فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، قال تعالى:
~~{له دعوة الحق والذين ms185 يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} . [الرعد: 14] .
# قال ابن القيم: " وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما تقصير
~~وتفريط، وإما إفراط وغلو، فلا يبالي بأيهما ظفر من العبد من الخصلتين، فإنه
~~يأتي إلى قلب العبد فيشمه فإن وجد فيه فتورا أو توانيا أو ترخيصا أخذه
~~بالتقصير والتفريط، فثبطه وأقعده بالكسل والتواهن والفتور، وفتح له باب
~~التأويلات والرجاء وغير ذلك، وإن وجد عنده حذرا وجدا وتشميرا ويقظة أخذه
~~بالاجتهاد الزائد وسول له أن هذا المشروع ما يكفيك وهمتك فوق هذا وينبغي لك
~~أن تزيد على العاملين وأن لا ترقد إذا رقدوا ولا تفتر إذا فتروا، إذا غسل
~~أحدهم يديه ووجهه ثلاث مرات فاغسل أنت سبعا، وإذا توضأ أنت اغتسل لها، ونحو
~~هذا من الإفراط والتعدي فيحمله على الغلو والمجاوزة وتعدي الصراط المستقيم،
~~كما يحمل الأول على التقصير، ومقصوده إخراج كل واحد عن الصراط المستقيم ولا
~~ينجي من ذلك إلا الله؛ ثم علم راسخ وإيمان ثابت وقوة على محاربة ولزوم
~~الوسط؛ لأن دين الله وسط بين الغالي والجافي، والله المستعان" انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى.
# فإذا قلت: إن الله تعالى ما ذكر إلا الغلو الذي هو الإفراط ولم يذكر
~~التفريط والتقصير. قلت يحتمل فيه أمران: لما تركه لدلالة الضد على الضد كما
~~في قوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} . [النحل: 81] .
~~فلم يذكر البرد لدلالة الحر عليه، ذكر PageV01P285 # ذلك بعض المفسرون وإما لأن الغلو: يورث الشرك والكفر والتفريط، والتقصير:
~~يورث الذنوب والشرك والكفر أعظم خطرا فذكر الغلو لعظم خطره.
# والدليل من السنة أن الغلو سبب كفر بني آدم، ففي الصحيحين1 عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا} . [نوح: 23] . قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح. أول
~~رسول أرسل في الأرض لما غلو في الصالحين وأشركوا مع الله غيره في العبادة،
~~قال قتادة: ذرك لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الهدى وعلى ms186
~~الشريعة من الحق ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله إليهم نوحا، وقال ابن عباس
~~في قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة} . [البقرة: 213] . قال: على الإسلام
~~كلهم وقد أراد الله تعالى استخبارهم فامتحنهم الله بما يفتنهم ليعلم الصادق
~~من الكاذب كما قال تعالى: {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} . [العنكبوت: 1- 3] . فبين الله أنه لابد أن يفتن الذي يدعي
~~الإيمان قديما وحديثا ومن حكمة الرب تعالى أن يفتن كلا بما يليق بحاله، قال
~~تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين} . [البقرة: 155] . فإن علم الله من الصدق والإيمان الحقيقي
~~الذي لا يشوبه ظلم حفظه من وساوس الشيطان فانتبه. قال تعالى: {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} . [إبراهيم: 27] .
~~وإن علم منه خلاف ذلك خلى بينه PageV01P286 # وبين الشيطان فإذا يسلط عليه ويستحوذ عليه فيهلكه، ولما كان أهل ذلك
~~الزمان الذي فيه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وكانوا معتنين بالدين والعلم
~~النافع فتنهم الله بموت هؤلاء العلماء الصالحين في أزمنة متقاربة بعضها من
~~بعض فلما هلكوا حزنوا عليهم حزنا شديدا لما رأوا من ذهاب علمائهم وصلحائهم
~~الذين بذهابهم يذهب العلم المتواخذ بينهم فحينئذ اغتنم الشيطان الفرصة
~~وأتاهم وأوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون
~~فيها حالة التعليم والتذكير أنصابا على صورهم المعلومة عندكم وسموها
~~بأسمائهم التي كانوا يسمون بها ففعلوا فلم يعبدوا الصور لقرب عهدهم
~~بالمعاني الشركية وأفعالها وأقوالها حتى إذا هلك أولئك أي أهل ذلك القرن
~~والقرن الثاني وأتى القرن الثالث نسي العلم الذي فيه بيان الشرك والتوحيد
~~أو نسي العلم الذي نصبوا لأجله الأنصاب وهو تذكر العلم الذي كانوا يأخذونه
~~منهم عبدت الصور حينئذ وذلك أنه جاءهم الشيطان أن آبائكم ما نصبوا هذه
~~الأنصاب إلا أنهم يريدون شفاعتهم فتعلقت قلوبهم بها لأجل ذلك قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ms187 ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} . [يونس: 18] .
# قال ابن القيم قال غير واحد من السلف: قال محمد بن كعب: إن ودا وسواعا
~~ويغوث ويعوق ونسرا هذه أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح فلما ماتوا
~~كان لهم أتباع يقتدون بهم ويأخذون بعدهم أخذهم في العبادة فجاءهم إبليس
~~وقال لهم: لو صورتم صورهم كان أنشط لكم وأشوق إلى العبادة ففعلوا ثم نشأ
~~قوم PageV01P287 # بعدهم فقال إبليس: إن الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فابتداء
~~عبادة الأوثان كان ذلك، وسميت تلك الصور بهذه الأسماء لأنهم صوروها على صور
~~أولئك القوم المسلمين. قلت: وموجب ذلك كله الغلو شيئا فشيئا حتى تعدى عن
~~الحد، وآل الأمر إلى الشرك بالله فعكفوا على قبورهم وذلك بما صوروا صورهم
~~ثم طال عليهم الأمد فغفلوا عن التوحيد وغلوا فيها فأشركوا فعبدت فلذلك نهى
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن الغلو حذرا مما وقع قبل من الشرك بسببه.
~~وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" أخرجاه1. ولمسلم عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو" 2.
# بين صلى الله عليه وسلم أن الغلو هو داء العضال الذي في الأمم الماضية
~~فأهلكوا به قال تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل كان أكثرهم مشركين} . [الروم: 42] . ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "هلك المتنطعون" 3، قالها ثلاثا. ففسر بالذين
~~يبالغون في الأمور.

PageV01P288

### | CHECK باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده

# متن باب 19
# باب: ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده
# في "الصحيح" عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول ms188 الله صلى الله
~~عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور. فقال: "أولئك إذا
~~مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله" فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين، فتنة
~~القبور، وفتنة التماثيل.
# ولهما عنها قالت: "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة
~~له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال -وهو كذلك-: "لعنة الله على اليهود
~~والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره،
~~غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا،" أخرجاه.
# ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد
~~اتخذني خليلا، كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا،
~~لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
~~مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك".

PageV01P289

# فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن -وهو في السياق- من فعله، والصلاة
~~عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد، وهو معنى قولها: خشي أن يتخذ مسجدا، فإن
~~الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد
~~اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~"جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا". ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~مرفوعا: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون
~~القبور مساجد". ورواه أبو حاتم في "صحيحه".
# فيه مسائل:
# الأولى: ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن بنى مسجدا يعبد الله فيه
~~عند قبر رجل صالح، ولو صحت نية الفاعل.
# الثانية: النهي عن التماثيل، وغلظ الأمر في ذلك.
# الثالثة: العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا
~~أولا، ثم قبل موته بخمس قال ما ms189 قال، ثم لما كان في السياق لم يكتف بما تقدم.
# الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.
# الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.
# السادسة: لعنه إياهم على ذلك.

PageV01P290

# السابعة: أن مراده صلى الله عليه وسلم تحذيره إيانا عن قبره.
# الثامنة: العلة في عدم إبراز قبره.
# التاسعة: في معنى اتخاذها مسجدا.
# العاشرة: أنه قرن بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة، فذكر
~~الذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته.
# الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس: الرد على الطائفتين اللتين
~~هما شر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم
~~الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى
~~عليها المساجد.
# الثانية عشرة: ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع.
# الثالثة عشرة: ما أكرم به من الخلة.
# الرابعة عشرة: التصريح بأنها أعلى من المحبة.
# الخامسة عشرة: التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة.
# السادسة عشرة: الإشارة إلى خلافته.

PageV01P291

# شرح الباب 19
# باب ما جاء ف بيان ما يدل على أن التغليظ يلزم الذي يطيع الله ورسوله
# غيرة منه على دينه عز وجل فيمن عبد الله خالصا لكن عند قبر رجل صالح حذرا
~~من الفتنة والشرك هذا إذا كان غير الله فكيف إذا عبده فيكون التغليظ أولى
~~وألزم وفي الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كنسية رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور والتماثيل لما
~~كانوا يصورون عيسى وأمه والأنبياء تعظيما لهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح -شك في الراوي-
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق" 1. لنبذهم حكم
~~الله ورسوله واتباعهم الآباء والأهواء فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين اللتين
~~أكثر الناس قد ضلوا بهما إحداهما فتنة القبور وقد ضلت بها أمم لا يحصيهم
~~إلا الله، والثانية فتنة التماثيل وقد ضلت بها فئام أيضا ms190 ولهما عنها قالت:
~~لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم أي وقع به الأمر اللازم الذي ليس
~~لأحد عنه مفر طفق أي شرع يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال
~~وهو كذلك أي في هذه الحالة لشدة اهتمامه واعتنائه بالوحدانية التي هي زبدة
~~الرسالة: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
~~يحذر صلى الله عليه وسلم بقوله أمته عن ما صنعوا ولولا ذلك الحذر لأبرز
~~قبره PageV01P292 # غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا إذا أبرز أخرجاه1، ولمسلم عن جندب بن عبد الله
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس ليال وهو يقول:
~~"إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليل كما اتخذ
~~إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا" 2. لما
~~رأيت منه التصديق والنصح لله ورسوله ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون
~~قبور أنبيائهم مساجد فيقعون في الشرك والكفر بالغلو فيهم ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فتقعون فيما وقعوا فيه فإني أنهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في آخر
~~حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله وذلك لأن التردد على القبور يوجب
~~ما قاله وذلك يورث عبادتهم والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد وهو معنى
~~قولها خشي أن يتخذ مسجدا فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل
~~موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا".
# ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: "إن من شرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد" رواه ابن حبان في صحيحه3.

PageV01P293

# قال ابن تيمية -رحمه الله-: "وقد ثبت في الصحيح أنه قال: "لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها" مع أن طائفة من غلاة العباد يصلون إلى قبور شيوخهم
~~بل يستدبرون القبلة ويصلون إلى قبر الشيخ ms191 ويقولون هذه قبلة الخاصة والكعبة
~~قبلة العامة، وآخرون أمثل من هؤلاء يرون الصلاة عند قبور شيوخهم أفضل من
~~الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وكثير يرى أن الدعاء
~~عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من الدعاء في المساجد، ويرى من الصلاة في
~~المساجد المبنية على القبور أفضل من المساجد التي لا قبور فيها، هذا كله
~~مما علم من جميع أهل العلم بدين الإسلام أنه مناف لشريعة الإسلام وأنه لم
~~ينقله أحد من علماء الأمة بل هم متفقون على أنه لا فضيلة للصلاة عند القبور
~~ولا في المساجد المبنية على القبور بل ينهى عن ذلك" انتهى كلامه.

PageV01P294

### | CHECK باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله

# متن الباب 20
# باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله
# روى مالك في "الموطأ": أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا
~~تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "
~~ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: {أفرأيتم اللات والعزى}
~~[النجم: 19] . قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال
~~أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج". رواه أهل السنن.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الأوثان.
# الثانية: تفسير العبادة.
# الثالثة: أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه.
# الرابعة: قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد.
# الخامسة: ذكر شدة الغضب من الله.
# السادسة: -وهي من أهمها- معرفة صفة عبادة PageV01P295 # اللات التي هي من أكبر الأوثان.
# السابعة: معرفة أنه قبر رجل صالح.
# الثامنة: أنه اسم صاحب القبر، وذكر معنى التسمية.
# التاسعة: لعنه زوارات القبور.
# العاشرة: لعنه من أسرجها.

PageV01P296

# شرح الباب 20
# باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا
# لما مضى من أن التردد يورث التأله والتعظيم ms192 شيئا فشيئا حتى تعبد من دون
~~الله الذي خلق الكون وما فيه بأسره سبحانه وتعالى عما يشركون روى مالك في
~~الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1. وقعوا في
~~المحذور الذي أوجب لهم اللعنة والعذاب، ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور
~~عن مجاهد: {أفرأيتم اللات والعزى} قال: كان رجل يلت السويق للحاج فمات
~~فعكفوا على قبره وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: كان
~~يلت السويق للحاج، وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج 2. لما فيه
~~من ذلك المحذور الذي يؤول إلى الشرك وعبادة غير الله.

PageV01P297

### | CHECK باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك

# متن الباب 21
# باب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل
~~طريق يوصل إلى الشرك
# وقول الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم} [التوبة: 128] .
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني
~~حيث كنتم" رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات.
# وعن علي بن الحسين: أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا قبري عيدا،
~~ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم". رواه في
~~المختارة.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية براءة.
# الثانية: إبعاده أمته عن هذا الحمى غاية البعد.
# الثالثة: ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته.
# الرابعة: نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص، PageV01P298 # مع أن زيارته من أفضل الأعمال. ms193
# الخامسة: نهيه عن الإكثار من الزيارة.
# السادسة: حثه على النافلة في البيت.
# السابعة: أنه متقرر عندهم أنه لا يصلى في المقبرة.
# الثامنة: تعليله ذلك بأن صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وإن بعد، فلا حاجة
~~إلى ما يتوهمه من أراد القرب.
# التاسعة: كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة
~~والسلام عليه.

PageV01P299

# شرح الباب 21
# باب ما جاء في حماية المصطفى -من الخلق لأجل الرسالة محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ما أرسل إلا لنفيه بالبيان والسنان وقوله الله تعالى {لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم} أي شاق عليه عنتكم ومضاركم وأي
~~ضرر أعظم من الشرك والكفر والنفاق الذي يخلد صاحبه في النار أبد الآبدين
~~حريص عليكم أي على صلاح شأنكم وأي صلاح أعظم من صلاح التوحيد الذي لو يأتي
~~صاحبه بقراب الأرض خطايا لأتاه ربه بها مغفرة بالمؤمنين رؤوف رحيم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تجعلوا بيوتكم قبورا" 1 أي لا تجعلوا بيوتكم مثل القبور لا تصلون فيها بل
~~صلوا فيها السنن والنوافل لأنها في البيت أفضل، قيل: لأنه أبعد من الرياء
~~وأقرب للإخلاص "ولا تجعلوا قبري عيدا" تعودونه في كل يوم أو كل أسبوع أو
~~شهر أو سنة ولا يسمى العبد عيدا إلا لإعادته على الناس في كل عام فنهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا قبره عيدا يعودونه حذرا مما وقع في
~~السلف الماضي من الأمم، وإن أردتم الصلاة والسلام "فصلوا علي، فإن صلاتكم
~~تبلغني حيث كنتم". رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات2.
# وعن علي بن الحسين -رضي الله عنه- أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو، فنهاه PageV01P300 # وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته عن أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms194 قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وسلموا علي فإن تسليمكم
~~يبلغني أين كنتم". رواه في المختارة1. فبين علي -رضي الله عنه- أن دعاءه
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم منهي عنه ولو نيته كانت صالحة حذرا من
~~الغلو الذي أهلك من كان قبل.

PageV01P301

### | CHECK باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان

# متن الباب 22
# باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان
# وقول الله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} [النساء: 50] . وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند
~~الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت}
~~[المائدة: 60] . وقوله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا} [الكهف: 21] .
# عن أبي سعيد رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا:
~~يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن"؟ أخرجاه، ولمسلم عن ثوبان رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله زوى لي الأرض،
~~فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت
~~الكنزين: الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة،
~~وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم. وإن ربي قال: يا
~~محمد، إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة
~~بعامة، وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع
~~عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي PageV01P302 # بعضهم بعضا"، ورواه البرقاني في "صحيحه"، وزاد: "وإنما أخاف على أمتي
~~الأئمة المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم
~~الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان،
~~وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين،
~~لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة ms195 من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء.
# الثانية: تفسير آية المائدة.
# الثالثة: تفسير آية الكهف.
# الرابعة: وهي أهمها: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟: هل
~~هو اعتقاد قلب، أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟
# الخامسة: قولهم إن الكفار الذين يعرفون كفرهم أهدى سبيلا من المؤمنين.
# السادسة: وهي المقصود بالترجمة أن هذا لا بد أن يوجد في هذه الأمة، كما
~~تقرر في حديث أبي سعيد.
# السابعة: التصريح بوقوعها، أعني عبادة الأوثان في هذه الأمة في جموع
~~كثيرة.

PageV01P303

# الثامنة: العجب العجاب خروج من يدعي النبوة، مثل المختار، مع تكلمه
~~بالشهادتين وتصريحه بأنه من هذه الأمة، وأن الرسول حق، وأن القرآن حق وفيه
~~أن محمدا خاتم النبيين، ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج
~~المختار في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثيرة.
# التاسعة: البشارة بأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى، بل لا تزال
~~عليه طائفة.
# العاشرة: الآية العظمى أنهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم.
# الحادية عشرة: أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة.
# الثانية عشرة: ما فيه من الآيات العظيمة، منها: إخباره بأن الله زوى له
~~المشارق والمغارب، وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر، بخلاف الجنوب والشمال،
~~وإخباره بأنه أعطي الكنزين، وإخباره بإجابة دعوته لأمته في الاثنتين،
~~وإخباره بأنه منع الثالثة، وإخباره بوقوع السيف، وأنه لا يرفع إذا وقع،
~~وإخباره بإهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا، وخوفه على أمته من الأئمة
~~المضلين، وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة، وإخباره ببقاء الطائفة
~~المنصورة. وكل هذا وقع كما أخبر، مع أن كل واحدة منها أبعد ما يكون من
~~العقول.

PageV01P304

# الثالثة عشرة: حصر الخوف على أمته من الأئمة المضلين.
# الرابعة عشرة: التنبيه على معنى عبادة الأوثان.

PageV01P305

# شرح الباب 22
# باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة المحمدية تعبد الأوثان وتسلك مسالك من مضى
~~من الأمم الماضية شبرا بشبر ms196 وذراعا بذراع من الكتاب والسنة
# أما الكتاب فدلالته على الترجمة بالتضمن وذلك قول الله تعالى: {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء: 50] .
~~وقوله تعالى: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت} [المائدة: 60] . وقوله
~~تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} [الكهف: 21] . يخبر
~~الله تعالى عن جهل هؤلاء وظلمهم، أما جهلهم فهو أنهم تركوا حكم الله الذي
~~هو ربهم وملكهم، وسنة نبيهم، وعملوا بحكم الجبت والطاغوت. وأما ظلمهم فإنهم
~~عصوا الله وآمنوا بالجبت والطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به كما قال تعالى:
~~{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . [النحل: 36] .
# وأما دلالة الآيات على الترجمة أنه يتصور ويمكن أن هذه الأمة الذين أوتوا
~~القرآن يعبدون الجبت والطاغوت كما أن الذين أوتوا التوراة والإنجيل عبدوا
~~الجبت والطاغوت.
# وأما في السنة فقد بين الرسول هذا المعنى بعينه وأفصح به لئلا يشتبه على
~~أحد ويستبعد ذلك، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه،
~~قالوا: يا رسول الله اليهود PageV01P306 # والنصارى؟ قال: " فمن". أخرجاه1. فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن هذه الأمة المحمدية يتبعن سنن من قبلهم ويسلكن مسلكهم ثم أكد المشابهة
~~أي بأنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، جعل صلى الله عليه وسلم غاية المشابهة
~~أمرا محالا في العادة بمعنى أنكم لا تتركون شيئا يفعلونه حتى لو فعلوا هذا
~~الأمر المحال لفعلتموه ثم بين أنهم خالفوا الله ورسولهم وهم أهل الكتاب
~~الذين أوتوا العلم فدل ذلك على أن الكتاب والعلم لا يوجب الهداية إلا بفضل
~~الله ورحمته فكونوا على حذر فإنكم على خطر فإن الذي أضلهم من المنظرين إلى
~~يوم القيامة واستلزم بإضلال العباد إلا عباد الله المخلصين قال لعنه الله:
~~{لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن ms197 شمائلهم ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين} حتى يؤول بكم الإضلال إلى تفرقكم واختلافكم بعضكم من بعض كما تفرقت
~~بنو إسرائيل. عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ليأتين على أمتي كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان
~~منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت
~~على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا
~~ملة واحدة، قالوا: ما هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي" رواه
~~الترمذي2. وفي رواية لأحمد وأبي داود عن معاوية: "ثنتان وسبعون في النار
~~وواحدة في الجنة وهي الجماعة، وأنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم تلك
~~الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا PageV01P307 # دخله" 1.
# ولمسلم عن ثوبان -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي
~~لي منها وأعطيت الكنزين: الأبيض والأحمر وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها
~~بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي
~~قال لي: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا
~~أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو
~~اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" 2،
~~رواه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني في صحيحه،
~~وزاد: "وإنما أخاف على أمتي من الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم
~~يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى
~~تعبد فئام من أمتي الأوثان" 3.
# قلت: وفي هذا تصريح وتوضيح بأن بعض أمته صلى الله عليه وسلم يلحق
~~بالمشركين وفئام منها تعبد الأوثان. قال أبو السعادات: الفئام الجماعات
~~الكثيرة، وقال البخاري: باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان ms198 PageV01P308 # وذكر السند إلى أن قال عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة"، قال وذو
~~الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدونها في الجاهلية1. وروى مسلم من رواية في
~~صحيحه عن عائشة مرفوعا: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى" 2.
# ففي هذه الأحاديث رد على الذين ينكرون وقوع الشرك وعبادة الأوثان في
~~الأمة المحمدية فمن فهم ما أخبر الله تعالى في كتابه وأخبر به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم في سنته ورأى الناس ورأى الواقع من غالب الناس ما أخبر الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم به سواء بل زيدوا أمورا شركية ليس في الأولين
~~لها شبيه، وقد نظمت على هذا المعنى:
# فعند ثقيف كان قبة لاتهم ... والآن في كل المواضع ذا الصنع
# ففي كل أرض قبة مثل لاتهم ... تعظم ترجى جلب نفع مع الدفع
# وفي نخلة العزى زمان قريشهم ... وكم سدرة الآن تقصد للنفع
# هناك مناة كما مناة زماننا ... فكم صخرة الآن تقصد للدفع
# وأن نزل الوادي استعاذت قريش ... والآن كل يستعيذ من الخمع
# فكم ذبحت للجن سودا دجاجة ... وكم بيضة كم من بسيس من الوجع
# وقد زادني ذا الوقت أهل زماننا ... تعلقهم بالروث والضرس والودع
# وبالعين جحر النمل موط لصالح ... وبالبيض عظم الرأس في النخل والزرع
# معابيدهم شتى مقاصدهم شتى ... فكل له مولى إذا ناب من فجع
# ومهما أرادوا حاجة قصدوا لهم ... مقاما وشيئا من خرى الكلب والضبع
# وقالوابها تقضى معاضل أمرنا ... بقصد صحيح بالخضوع وبالخشع PageV01P309 # فكم ذبحت للقبر خير ذبيحة ... وكم صار نذر للقبور من الفجع
# وكم سجدوا حول القبور لحاجة ... وكم راكع مهما أتاها وكم ينعي
# وكم هتفوا باسم المشايخ عندما ... رأوا ضرة بحرا وبرا من الفزع
# فكل ترى داع إلها لقصده ... إذا اشتدت الحاجات والكرب والجزع
# وهم قد نسوا خلاقهم مليكهم ... وخاضوا كما خاض الذي أول البدع
# وكل ما جرى مصداق قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر صلى ms199 الله عليه وسلم "أنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم
~~أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى".

PageV01P310

### | CHECK باب ما جاء في السحر

# متن الباب 23
# باب: ما جاء في السحر
# وقول الله تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}
~~[البقرة: 102] . وقوله: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء: 50] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله: وما هن؟ قال: "الشرك بالله،
~~والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
# وعن جندب مرفوعا: "حد الساحر ضربه بالسيف" رواه الترمذي، وقال: الصحيح
~~أنه موقوف.
# وفي "صحيح البخاري" عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا
~~كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر.
# وصح عن حفصة رضي الله عنها: أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت،
~~وكذلك صح عن جندب. قال أحمد: عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية النساء.

PageV01P311

# الثالثة: تفسير الجبت والطاغوت، والفرق بينهما.
# الرابعة: أن الطاغوت قد يكون من الجن، وقد يكون من الإنس.
# الخامسة: معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي.
# السادسة: أن الساحر يكفر.
# السابعة: أنه يقتل ولا يستتاب.
# الثامنة: وجود هذا في المسلمين على عهد عمر، فكيف بعده؟!

PageV01P312

# شرح الباب 23
# باب ما جاء في بيان السحر وأنواعه وحكمه
# أما حده وبيانه، فقال صاحب القاموس: السحر بالكسر هو ما دق مأخذه ولطف.
# وأما أنواعه فهو قولي وفعلي والكل يحصل به مقصود الساحر من تفريق أو
~~تبديل أو تغيير أو اختلاف، ويتفرع من هذين النوعين فروع مستنكرة مستغربة
~~ولولا أن الله تعالى من حكمته الباهرة يبطله إذا أتى به الساحر في مقام
~~ادعاء النبوة لادعى النبوة، لأن كل ما ms200 يفعله النبي بأمر الله معجزة له
~~حقيقة يفعله الساحر مجازا بالتخيلات كما قال تعالى: {فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} . [طه: 66] . فأثبت الله لها السعي من
~~سحرهم، وثانيا: إن عمل الساحر ما يثبت بل يبطل كما قال تعالى: {ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين} . [يونس: 81] . وقال
~~تعالى: {ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى} . [طه: 69] .
# وأما معجزة الأنبياء فلها حقيقة كما جرى بين موسى والسحرة فإنهم مع
~~كثرتهم قيل أنهم سبعون ألفا وألقوا ما ألقوا من الكيد أمر الله موسى أن
~~يلقي عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون.
# وأما حكمه: فقيل: إنه كفر واستدلوا بقول الله تعالى: {وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} . [البقرة: 102] . وقال الله
~~تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} . [البقرة: 102] .
~~قلت: دلت الآيات على كفرية السحر لفظا ومعنى ومقتضى أما اللفظ بقوله تعالى
~~عن هاروت PageV01P313 # وماروت: {إنما نحن فتنة فلا تكفر} . [البقرة: 102] . أي بتعلمك السحر
~~وفعله، فبقوله: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان}
~~. [البقرة: 102] . فدل على أن اتباع السحر وتعلمه وفعله كفر؛ لأن الذي تر
~~الشياطين على ملك سليمان هو السحر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد كفر" 1. وأما المقتضي فبقوله
~~تعالى: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} . [البقرة: 102] .
~~أي من نصيب من الرحمة وذلك الشقاوة الأبدية التي ما يتصف بها إلا الكافر،
~~وقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} . [النساء: 50] . قال عمر: الجبت
~~السحر، والطاغوت الشيطان، وقال جابر: الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان
~~في كل حي واحد.
# ومما أخرج ابن أبي حاتم ابن عباس قال: إن هاروت وماروت هبطا إلى الأرض
~~فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي وقالوا له: إنما نحن فتية
~~فلا تكفر، وأخرج ابن جرير ms201 وابن أبي حاتم والحاكم وصححه البيهقي في سننه عن
~~عائشة -رضي الله عنها- أنها قدمت على امرأة من أهل دومة الجندل تبتغي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد موته تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم
~~تعمل به، قالت: كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت لها فقالت: إن
~~فعلت ما آمرك به فأجعله يأتيك، فلما جاء الليل جائتني بكلبين أسودين فركبت
~~أحدهما وركبت الأخر فلم يكن كثير حتى وقفنا ببابل فإذا برجلين معلقين
~~بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟ فقلت: أتعلم PageV01P314 # السحر، فقالا: إنما نحن فتية فلا تكفري وارجعي إلى بلدك ولا تكفري فأبيت
~~فقالا: إذا اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت
~~إليهما فقالا: فعلت فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟ قلت: لم أر شيئا،
~~فقالا: لم تفعلي ارجعي إلى بلدك ولا تكفري فأبيت فقالا: اذهبي إلى ذلك
~~التنور فبولي فيه ثم أتيت فذهبت فاقشعر جلدي وخفت ورجعت إليهما فقلت قد
~~فعلت فقالا: ما رأيت فقلت لم أر شيئا فقالا: كذبت لم تفعلي ارجعي إلى بلدك
~~ولا تكفري فإنك على رأس أمرك فأبيت فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه
~~فذهبت وبلت فيه فرأيت فارسا مقنعا بحديد فخرج عني حتى ذهب في السماء وغاب
~~عني حتى ما أراه، وجئتهما فقلت: قد فعلت. فقالا: ما رأيت؟ فقلت: فارسا
~~مقنعا، خرج مني فذهب إلى السماء حتى ما أراه قالا: صدقت ذلك إيمانك خرج منك
~~اذهبي، فقلت للمرأة: والله ما أعلم شيئا، فقالت: بلى لم تريدي شيئا إلا كان
~~خذي هذا القمح فبذري فبذر وقلت اخلقي فخلقت ثم قلت افركي فأفركت ثم قلت:
~~أيبسي فيبست ثم قلت اطحني فطحنت ثم قلت: اخبزي فأخبزت فلما رأيت أني لا
~~أريد شيئا إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئا ولا
~~أفعله أبدا فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون
~~فما دروا ما يقولون لها ولكهم خاف أن ms202 يفتيها بما لا يعلمه إلا أنه قد قال
~~لها ابن عباس أو بعض من كان عنده لو كان أبواك حيين أو أحدهما فكانا
~~يكفيانك. انتهى.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اجتنبوا السبع الموبقات" قالنا: وما هن يا رسول الله؟ قال: "الشرك بالله PageV01P315 # والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
# 1وعن جندب مرفوعا: "حد الساحر ضربة بالسيف" رواه الترمذي2 وقال: الصحيح
~~أنه موقوف وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن
~~اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر، وصح عن حفصة أنها أمرت
~~بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت وكذلك صح عن جندب قال أحمد: وصح عن ثلاثة من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: في قتله فوائد:
# الأولى: يكون ردعا وزجرا لأشباهه عن السحر الذي وهو كفر وفتنة.
# الثانية: أن بقتله يبطل السحر الذي فعله وذا مجرب فيكون قتله دواء نافعا
~~للمسحور مما يجده في نفسه.
# الثالثة: أن تنقطع مادة الفاسد بقتله علما وعملا وتعليما وفعلا قطعا.

PageV01P316

# متن الباب 24
# باب: بيان شيء من أنواع السحر
# قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف عن حيان بن العلاء، حدثنا قطن
~~بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العيافة
~~والطرق والطيرة من الجبت".
# قال عوف: العيافة: زجر الطير، والطرق: الخط يخط بالأرض، والجبت، قال:
~~الحسن: رنة الشيطان. إسناده جيد ولأبي داود والنسائي وابن حبان في "صحيحه"
~~المسند منه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد" رواه أبو
~~داود، وإسناده صحيح.
# وللنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد
~~سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا وكل إليه".
# وعن ابن ms203 مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا
~~هل أنبئكم ما الغضة؟ هي النميمة، القالة بين الناس" رواه مسلم.
# ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن من البيان لسحرا".

PageV01P317

# فيه مسائل:
# الأولى: أن العيافة والطرق والطيرة من الجبت.
# الثانية: تفسير العيافة والطرق.
# الثالثة: أن علم النجوم نوع من السحر.
# الرابعة: أن العقد مع النفث من ذلك.
# الخامسة: أن النميمة من ذلك.
# السادسة: أن من ذلك بعض الفصاحة.

PageV01P318

# شرح الباب 24
# باب في بيان شيء من أنواع السحر
# قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حبان بن العلاء حدثنا قطن بن
~~قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العيافة والطرق
~~والطيرة من الجبت"، قال عوف: العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الأرض،
~~والجبت قال الحسن: رنة الشيطان إسناده جيد1. قلت: العيافة على ما ذكرها أهل
~~العلم زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من العرب كثير في
~~أشعارهم يقال: عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن، وبنوا أسد يذكرون بالعيافة
~~ويوصفون بها، قيل: إن قوما من الجن تذاكروا أعيافهم فأتوهم فقالوا: ضلت
~~ناقة فلو أرسلتم مهنا من يعيف فقالوا لغلامهم انطلق معهم فاستردفه أحدهم ثم
~~ساروا فلقيهم عقاب كاسرة أحدى جناحيه فاقشعر جلد الغلام وبكى فقالوا: مالك؟
~~فقال: كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما أنت بإنسي ولا تبغي
~~لقاحا، وأنشد التوربشتي وقال:
# تتحابى هدهد فوق بابه ... هدى وبيان بالجناح يلوح
# وقالوا حمامات فحم لقائها ... وطلح فسلت والمطي طليح
# وقال آخر:
# يغني الطائران ببين سلمى ... على غصنين من غرب وبان
# وقال آخر:
# جرت سنحا فقلت لها أجيري ... نوى مشهولة فمتى اللقاء السانح PageV01P319 # مما كانوا يمنون به أي قلت للنفس أجيري أي طفي حال نوى والمشمولة
~~المكروهة من الشمال فإنهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي
~~فيه الحيا والخصب. والطرق هو الضرب بالحصى الذي تفعله النساء، وقيل: هو ms204
~~الخط في الرمل واقتصر في الفائق على الوجه الأول، وأنشد قول لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ولا ... زاجرات الطير ما الله صانع
# والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاؤم بالشيء وهو مصدر تطير
~~طيرة مثل تخير خيرة ولم يجيء من المصادر غيرهما وأصله فيما يقال: التطير
~~بالسوانح والبوارح من الطير والظبا وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم
~~فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير من جلب نفع أو دفع ضرن
~~فلا يصدنهم مما يتوجهون إليه من المقاصد أو من سواء السبيل والصراط
~~المستقيم ما يجدونه في صدورهم من الوهم.
# قال ابن عباس: الخط يخط في الأرض كان نبي من الأنبياء يخط فيعرف بالفراسة
~~بتوسط تلك الخطوط، قيل: هو إدريس، فمن وافق خطه في الصورة والحالة وهو قوة
~~الخاط في الفراسة والعلم واعمل الموجبين لها فذاك مصيب، وذا محال، لأن خط
~~ذاك النبي معجزة له ولذا قال صلى الله عليه وسلم: "من وافق خطه فذاك" على
~~سبيل الزجر معناه لا يوافق أحد خط ذلك النبي لأنه معجزة، قال: والخط هو ما
~~يخط الحازي بالحاء المهلمة والزاي المعجمة الذي يحزر الأشياء ويقدرها بظنه
~~ويقال للمنجم الحازي أيضا لأنه ينظر في النجوم وأحكامها بظنه، والحازي هو
~~الكاهن قال: والخط هو علم تركه الناس يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه
~~حلونا فيقول: اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم يأتي إلى
~~أرض PageV01P320 # لحكمة" 1. قال تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} .
~~[الشعراء: 224- 227] . كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة ومن
~~سلك مسلكهم.

PageV01P324

### | AUTO باب بيان شيء من أنواع السحر

# ...
# رخوة فيخط فيها خطوطا بالعجلة لئلا يلحقها ثم يرجع فيمحو منها ما مهل
~~خطين خطين وغلامه يقول للتفال: ابني عيان أسرعا لبيان فإن بقي خطان فهما
~~علامة النجح وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة، قال صاحب ms205 النهاية المشار
~~إليه: علم معروف وللناس فيه تصانيف كثيرة ويستخرجون به الضمير وغيره على
~~زعمهم هذا.
# قلت: كيف يتصور استخراج الضمير وغيره من الغيوبات وقد قال الله تعالى:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} . [النمل: 65] . وقال
~~تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} . [الأنعام: 59] . وقال
~~تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} . [الجن:
~~26، 27] . قال صاحب الكشاف وقد بطل بهذه الآيات كرامات الأولياء بادعائهم
~~الغيب فيه اللهم إلا أن يكون من نوع الفراسة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" 1. قاله أكثر أهل العلم.
# ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس
~~شعبة من السحر، زاد ما زاد"، رواه أبو داود وإسناده صحيح2. وللنسائي من
~~حديث أبي هريرة: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك، ومن
~~تعلق شيئا وكل

PageV01P231

### | CHECK باب ما جاء في الكهان ونحوهم

# متن الباب 25
# باب: ما جاء في الكهان ونحوهم
# روى مسلم في "صحيحه" عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى
~~كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه
~~أبو داود.
# وللأربعة، والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، عن أبي هريرة "من أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
~~ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا: "ليس منا من تطير أو تطير له، أو
~~تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن ms206 أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه البراز بإسناد جيد، ورواه
~~الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله: "ومن أتى.." إلى آخره.
# قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة ونحو PageV01P325 # ذلك وقيل: هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل،
~~وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.
# وقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
~~ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق.
# وقال ابن عباس -في قوم يكتبون (أبا جاد) وينظرون في النجوم-: ما أرى من
~~فعل ذلك له عند الله من خلاق.
# فيه مسائل:
# الأولى: لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان بالقرآن.
# الثانية: التصريح بأنه كفر.
# الثالثة: ذكر من تكهن له.
# الرابعة: ذكر من تطير له.
# الخامسة: ذكر من سحر له.
# السادسة: ذكر من تعلم أبا جاد.
# السابعة: ذكر الفرق بين الكاهن والعراف.

PageV01P326

# شرح الباب 25
# باب ما جاء في الكهان ونحوهم
# الكهان جمع كاهن من كهن يكهن كهانة وهو الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات في
~~مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يبقي إليه الأخبار،
~~ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من
~~كلام يسأله أو فعله أو حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة
~~الشيء المسروق ومكان الضالة ونحوهما.
# روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة
~~أربعين يوما" 1. وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" 2 رواه أبو داود.
# وللأربعة، والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن أبي هريرة: "من ms207 أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" 3.
# ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا.

PageV01P327

# وذلك أنه نزل على محمد: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} .
~~[الأنعام: 59] . ونزل: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}
~~. [النمل: 65] . ونزل: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول} . [الجن: 26، 27] . فنفى علم الغيب عمن سواه إلا إذا أراد شيئا أن
~~يظهره ورضي به أوحى حينئذ ذلك إلى من ارتضى من رسول معجزة له، فإذا علم ذلك
~~ثم يأتي أحدا إلى كاهن أو عراف فسأله عن شيء فقال له كذا وكذا فصدقه فحينئذ
~~كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أي بالآيات لأن الإيمان باجتماع
~~الضدين محال كالنور والظلمة.
# وعن عمران بن حصين مرفوعا: "ليس منا" أي ليس من اتباعنا الذين يقتفون
~~أثرنا ويمتثلون بأمرنا " من تطير" لأنه ورد عنه صلى الله عليه وسلم "الطيرة
~~شرك" 1. الحديث، وورد: "لا عدوى ولا طيرة" 2. وورد من حديث ابن عمر: "من
~~ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك" 3. فإذا علم ذلك ثم تطير فما تبع أثر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا امتثل بأمره صلى الله عليه وسلم. "أو تطير"
~~وذلك لأنه ولو لم يفعله ولكن آمن بالطيرة واعتقدها ولولا ذلك لما رضي أن
~~يتطير " أو تكهن" لأنه ارتكب المنهي ولا امتثل نهيه صلى الله عليه وسلم وما
~~تبعه " أو تكهن له" لأنه ولو لم يفعله اعتقد صدقه، ومن صدق كاهنا فقد كفر
~~بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. "أو سحر" لفعله الكفر أي السحر "أو
~~سحر له" لتصديقه بذلك "ومن أتى PageV01P328 # كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" رواه البراز بإسناد
~~جيد1. ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- دون قوله: "ومن أتى.." الخ2.
# قال البغوي: العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان ms208 الضالة ونحو ذلك، وقيل: هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن
~~المغيبات في المستقبل وقيل: الذي يخبر عما في الضمير، وقال أبو العباس ابن
~~تيمية: العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة
~~الأمور بهذه الطرق، وقال ابن عباس -في قوم يكتبون أباجاد قيل: معناه يكتبون
~~أبجادهوز حطي كلمن إلخ ويظهرون من ذلك حسابات ومن الحسابات المجهولة من
~~الأمور فيكون ذلك من نوع الكاهن والمنجم والرمال في ادعائه علم الغيب.
# وقيل: معناه أباجاد النجمة التي يقولون بزعمهم أنها تطلع أول الشهر من
~~المشرق، ويوم الثاني تطلع بين المشرق والجنوب، والثالث في الجنوب والرابع
~~بين الجنوب والقبلة، والخامس في القبلة، والسادس بين القبلة والشمال،
~~والسابع في الشمال، والثامن بين PageV01P329 # الشمال والمشرق، والتاسع في السماء، والعاشر في الأرض، ثم تدور على هذا
~~الترتيب في الشهر ثلاث مرات، وإذا كانت في طرف فالسفر على ذلك الطرف ما
~~يجوز حتى قالوا يون التاسع: ما يصعد إلى فوق؛ لمكانها في السماء ويم العاشر
~~ما يضرب داء في الأرض لمكانها في الأرض فصار اعتقادهم أنها تنفع وتضر، وقد
~~قال الله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير
~~فهو على كل شيء قدير} . [الأنعام: 17] . وقال تعالى: {فإذا عزمت فتوكل على
~~الله إن الله يحب المتوكلين} . [آل عمران: 159] . ويحتمل أن يكون صاحب هذا
~~متطيرا بالنجمة لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "الطيرة ما أمضاك أو ردك" 1.،
~~وهذا قد ردته النجمة عن حاجته وينظرون في النجوم ويأخذون أمورهم ومقاصدهم
~~بما يبين لهم على زعمهم من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. "ما
~~أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق".

PageV01P330

### | CHECK باب ما جاء في النشرة

# متن الباب 26
# باب: ما جاء في النشرة
# عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة
~~فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد بإسناد جيد وأبو داود1. وقد سئل أحمد
~~عنها فقال: يكره هذا ms209 كله.
# وللبخاري عن قتادة قلت لابن المسيب: رجل به طب ويؤخذ عن امرأته يحل عنه
~~أو ينشر؟ قال: لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينه عنه،
~~انتهى، وروي عن الحسن أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر، قال ابن القيم:
~~النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان: أحداهما: حله بسحر مثله وهو الذي من
~~عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فينفر الناشر والمنشور إلى الشيطان بما
~~يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات
~~والأدوية المباحة، فهذا جائز2.

PageV01P331

### | CHECK باب ما جاء في التطير

# متن الباب 27
# باب: ما جاء في التطير
# وقول الله تعالى: {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~[الأعراف: 131] . وقوله: {قالوا طائركم معكم} [يس: 19] .
# عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر" أخرجاه. زاد مسلم: "ولا نوء، ولا غول".
# ولهما عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~عدوى ولا طيرة؛ ويعجبني الفأل" قالوا: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الطيبة".
# ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: ذكرت الطيرة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات
~~إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا
~~إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل". رواه أبو داود، والترمذي وصححه، وجعل آخره
~~من قول ابن مسعود.
# ولأحمد من حديث ابن عمرو: "من ردته الطيرة عن PageV01P332 # حاجة فقد أشرك" قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: "أن تقول: اللهم لا خير إلا
~~خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك".
# وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك.
# فيه مسائل:
# الأولى: ms210 التنبيه على قوله: {ألا إنما طائرهم عند الله} مع قوله: {طائركم
~~معكم} .
# الثانية: نفي العدوى.
# الثالثة: نفي الطيرة.
# الرابعة: نفي الهامة.
# الخامسة: نفي الصفر.
# السادسة: أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب.
# السابعة: تفسير الفأل.
# الثامنة: أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله
~~بالتوكل.
# التاسعة: ذكر ما يقوله من وجده.
# العاشرة: التصريح بأن الطيرة شرك.
# الحادية عشرة: تفسير الطيرة المذمومة.

PageV01P333

# شرح الباب 27
# باب: ما جاء في التطير وقول الله تعالى:
# {ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأعراف: 131] .
# وقوله: {قالوا طائركم معكم} [يس: 19] . عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا عدوى" العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره
~~يقال: أعدى فلان فلانا من حلقه أو من علة به، هذا على ما يذهب به المتطببة
~~في علل سبع: الجذام، والجرب، والجدري، والحصبة، والبخر، والرمد، والأمراض
~~الوبائية.
# وقد اختلف العلماء في التأويل فمنهم من يقول: إن المراد منه نفي ذلك
~~وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرآن، المسبوقة على العدوى وهم
~~الأكثرون ومنهم من يقول: إنه لم يرد إبطالها فقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"فر من المجذوم، كما تفر من الأسد" 1. وقال: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" 2
~~وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة فإنهم كانوا يرون أن
~~العلل المعدية مؤثرة لا محالة فأعلمهم صلى الله عليه وسلم بقوله هذا أن
~~الأمر ليس على ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم
~~يكن، ويشير إلى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن PageV01P334 # أعدى الأول؟ ". أي إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير فمن أعدى
~~الأول وبين بقوله ذلك من المجذوم وبقوله: لا يوردن ذو عاهة على مصح أن
~~ملاقاة ذلك من أسباب العلة فليتقه اتقاء الجدار المائل والسفينة المعيوبة.
~~وقد رد الفرقة الأولى على الثانية في استدلالهم بالحديثين أن النهي فيهما
~~إنما ms211 جاء شفقا على مباشرة أحد الأمرين فتصيبه علة في نفسه أو عاهة في إبله
~~فيعتقد أن العدوى حق. قال الرازي: القول الثاني أولى التأويلين لما فيه من
~~التوفيق بين الأحاديث الواردة فيه، ثم لأن القول الأول يفضي إلى تعطيل
~~الأصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد بإثباتها والعبرة بها على وجه
~~لا يناقض أصول التوحيد ولا مناقضة في القبول في القول بها على الوجه الذي
~~ذكرناه، وأما استدلالهم بالقرائن المسبوقة عليها فإنا قد وجدنا الشارع يجمع
~~في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما هو منهي عنه لمعنى وبين
~~ما ينهى عنه لمعان كثيرة ويدل على صحة ما ذكرناه قوله صلى الله عليه وسلم
~~للمجذوم المبايع: "قد بايعناك فارجع" 1. في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو
~~مذكور بعد قوله للمجذوم أخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا
~~عليه ولا سبيل إلى التوفيق بين هذين الحديثين إلا من هذا الوجه يبين بالأول
~~التوقي من أسباب التلف وبالثاني التوكل على الله فقوله: ارجع بايعناك رخصة
~~لمن لم يكن له درجة التوكل أن يراعي الأسباب والله أعلم "ولا طيرة" وقد مضى
~~تفسيره في باب ذكر العيافة والطرق والطيرة "ولا هامة" قال أبو داود في سننه
~~قال: بقية سألت محمد بن راشد عن قوله: ولا هامة فقال: أهل الجاهلية كانوا
~~يعتقدون ليس أحد يموت فيدفن إلا خرج PageV01P335 # من قبره هامة هي بتخفيف الميم على المشهور، وقيل بتشديدها، وفيها
~~تأويلان: أحدهما: أن العرب كانت تتشاءم بها وهي من طير الليل وقيل: هي
~~البومة قالوا: كانت إذا سقطت على دار أحدهم فرآها ناعية له نفسه أو بعض
~~أهله وهو تفسير مالك بن أنس، وثانيهما: كانت تعتقد أن عظام الميت، وقيل:
~~روحه تنقلب هامة تطير وهذا تفسير أكثر العلماء وهو المشهور، ويجوز أن يكون
~~المراد النوعين معا وأنهما باطلان، "ولا صفر" 1 قال أبو داود في سننه: قال
~~بقية سألت محمد بن راشد عنه قال: وكانوا يستشئمون بدخول صفر ms212 فقاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: وسمعت من يقول هو وجع يأخذ في البطن يزعمون أنه
~~يعدي قال أبو داود: وقال مالك: كان أهل الجاهلية يحلون صفر عاما ويحرمونه
~~عاما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صفر، وقيل: كانت العرب تعتقد
~~أن في البطن دابة تهيج عند الجوع وربما قتلت صاحبها، وكانت العرب تراها
~~أعدى من الجرب وهذا التفسير هو الصحيح وبه قال مطرف وابن وهب وأبو عبيد
~~وغيرهم، وقد ذكره مسلم عن جابر بن عبد الله راوي الحديث فتعين اعتماده، قال
~~الراغب: سمعت العرب يعنون بالصفر الذي هو بالجوف حية الجوف من حيث إنه
~~يتألم به الجوف وذلك أن العرق الممتد من الكبد إلى المعدة إذا لم يجد غذاء
~~امتص آخر المعدة فاعتقدت جهلة العرب أن ذلك حية في البطن يعض الشراسيف حتى
~~نفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لا صفر، وأنشد الأعشى:
# لا يعمر الساق من أين ولا تعب ... ولا يعض على سرسوفه الصفر
# ويحتمل أن يكون نفيا لما يتوهم أن شهر صفر يكثر فيه الدواهي والفتن
~~أخرجاه، زاد مسلم ولا نوء الأنواء منازل القمر وكانت PageV01P336 # العرب تزعم أن كل نوء مطر ينسبونه إليه فيقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا
~~وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب فالطالع بالمشرق ينوء أي
~~ينهض ويطلع، وقيل: أراد بالنوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع وإنما غلظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الأنواء لأن العرب تنسب المطر إليها "ولا
~~غول" 1. الغول واحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن
~~الغول في الفلاة تتراءى للناس فيتغول تغولا أو يتلون تلونا في صور شتى
~~وتغولهم أي تضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبطله، وقيل: قوله غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وإنما إبطال زعم العرب
~~في تلونه بالصور المختلفة واغتياله ويشهد له الحديث الآخر ولكن السعالي
~~والسعالى سحرة الجن أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث: ms213
~~"إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان" 2 أي ادفعوا شرها بذكر الله تعالى
~~وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها ومنه حديث أبي أيوب: كان لي نمرة في
~~سهوة وكانت الغول تجيء فتأخذه. قال الطحاوي: ويحتمل أن الغول قد كان ثم
~~دفعه الله تعالى عن عباده، وعن بعضهم: هذا ليس ببعيد لأنه يحتمل أنه من
~~خصائص بعثه صلى الله عليه وسلم كما منع الشياطين من استراق السمع بالشهاب
~~الثاقب، واعلم أن (لا) التي لنفي الجنس دخلت على المذكورات ونفت ذواتها وهي
~~غير منفية فتوجه النفي إلى أوصافها وأحوالها التي هي مخالفة للشرع قال
~~العدوي: والصفر والهامة والنوء موجود والمنفي ما زعمت الجاهلية PageV01P337 # إثباتها فإن نفي الذات لإرادة نفي الصفات أبلغ لأنه من باب الكناية.
# ولهما عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى ولا طيرة،
~~ويعجبني الفأل" قالوا: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الطيبة" 1. ولأبي داود بسند
~~صحيح عن عقبة بن عامر قال: ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "أحسنها الفأل ولا ترد الطيرة مسلما عن حاجته لإيمانه بقوله تعالى:
~~{وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} . [الأنعام: 17] . فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي
~~بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك" 2.
~~أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم أن إتيان الحسنات ودفع السيئات أن ذلك من
~~الله تعالى لا من غيره وما يتطير به فلا يضر ولا ينفع ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وعن ابن مسعود مرفوعا: "الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا ولكن الله
~~يذهبه بالتوكل". رواه أبو داود والترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن
~~مسعود3. ولأحمد من حديث ابن عمر: "من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، PageV01P338 # قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا
~~طيرك، ولا إله غيرك" 1.
# وله من حديث ms214 الفضل بن العباس:: إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" 2. فقد بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة وفسرها بقاعدة كلية يفهم منها أن كل
~~شيء أمضاك وجرأك على أمر أو ردك ومنعك عنه فذاك الطيرة، ومن مضى أو امتنع
~~بسببها فقد أشرك.

PageV01P339

### | CHECK باب ما جاء في التنجيم

# متن الباب 28
# باب: ما جاء في التنجيم
# قال البخاري في "صحيحه": قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ،
~~وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به. أ. ه.
# وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب عنهما،
~~ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.
# وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر" رواه أحمد وابن حبان في صحيحه.
# فيه مسائل:
# الأولى: الحكمة في خلق النجوم.
# الثانية: الرد على من زعم غير ذلك.
# الثالثة: ذكر الخلاف في تعلم المنازل.
# الرابعة: الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف أنه باطل.

PageV01P340

# شرح الباب 28
# باب ما جاء في التجيم
# قال البخاري في "صحيحه": قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين. قال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين} . [الملك: 5] . وعلامات يهتدى بها. قال تعالى:
~~{وعلامات وبالنجم هم يهتدون} . [النحل: 16] . فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ،
~~وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به، انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر،
~~ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب عنهما.
# ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق
~~بالسحر" رواه أحمد وابن حبان في صحيحه1.
# واقتباس شعب النجوم كاقتباس شعب السحر فمصدق المنجم فيما يقول في الغيوب
~~كمصدق السحر لحديث أبي داود: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من
~~السحر ms215 زاد ما زاد" 2.

PageV01P341

# متن الباب 29

### | AUTO باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء

# وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] .
# عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في
~~الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة" وقال: "النائحة إذا لم تتب قبل
~~موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب". رواه مسلم.
# ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل
~~على الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته،
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر
~~بي مؤمن بالكواكب".
# ولهما من حديث ابن عباس بمعناه وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا،
~~فأنزل الله هذه الآيات: {فلا أقسم بمواقع النجوم} [الواقعة: 75] . إلى
~~قوله:

PageV01P342

# {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] .
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الواقعة.
# الثانية: ذكر الأربع من أمر الجاهلية.
# الثالثة: ذكر الكفر في بعضها.
# الرابعة: أن من الكفر ما لا يخرج عن الملة.
# الخامسة: قوله: "أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر" بسبب نزول النعمة.
# السادسة: التفطن للإيمان في هذا الموضع.
# السابعة: التفطن للكفر في هذا الموضع.
# الثامنة: التفطن لقوله: "لقد صدق نوء كذا وكذا".
# التاسعة: إخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها، لقوله: "أتدرون
~~ماذا قال ربكم؟ ".
# العاشرة: وعيد النائحة.

PageV01P343

# شرح الباب 29
# ما جاء في الاستسقاء بالأنواء
# وقول الله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 82] .
# أي تجعلون شكر رزقكم وما أنعم الله عليكم أنكم تكذبون تنسبونه إلى غيره
~~كنسبة المطر إلى الأنواء وأشباه ذلك.
# عن أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أربع في أمتي من أمور ms216 الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب والطعن
~~في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت، وقال: النائحة إذا لم
~~تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب". رواه
~~مسلم1. ولهما عن زيد بن خالد قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح بالحديبية على أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على
~~الناس فقال: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
~~"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته
~~فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي
~~مؤمن بالكواكب"2.
# فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من نسب نعمة الله PageV01P344 # إلى غيره فقد كفر كفر جحود النعمة لا جحود الحق بمعنى أنه نسب نعمة الله
~~إلى غيره فكأنه جحده فيكون كفرا دون كفر فإن جحود الحق يخرجه من الإسلام
~~وهذا لا يخرجه.
# ولهما من حديث ابن عباس وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل
~~الله هذه الآية: {فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} إلى
~~قوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} [الواقعة: 75-82] .

PageV01P345

### | CHECK باب قول الله تعالى {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}

# متن الباب 30
# باب قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله} [البقرة: 165] . وقوله: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم} . إلى قول
~~تعالى: {أحب إليكم من الله ورسوله} [التوبة: 25] .
# عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" أخرجاه.
# ولهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد
~~بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب
~~المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله ms217 منه
~~كما يكره أن يقذف في النار"، وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى ...
~~" إلى آخره.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى
~~في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
~~على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا. رواه بن جرير، وقال ابن عباس
~~في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] قال: المودة.

PageV01P346

# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال.
# الرابعة: أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام.
# الخامسة: أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها.
# السادسة: أعمال القلب الأربعة التي لا تنال ولاية الله إلا بها، ولا يجد
~~أحد طعم الإيمان إلا بها.
# السابعة: فهم الصحابي للواقع: أن عامة المؤاخاة على أمر الدنيا.
# الثامنة: تفسير: {وتقطعت بهم الأسباب} .
# التاسعة: أن من المشركين من يحب الله حبا شديدا.
# العاشرة: الوعيد على من كانت الثمانية أحب إليه من دينه.
# الحادية عشرة: أن من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الأكبر.

PageV01P347

# شرح الباب 30
# باب ما جاء في بيان المحبة وأنواعها المأمور بها والمنهي عنه
# واعلم أن أنواع المحبة التي تنسب إلى الله: محبة لله، ومحبة في الله،
~~ومحبة مع الله.
# فالمحبة التي لله: محبته ومحبة ما يحبه من النيات والأقوال والأفعال.
~~والمحبة التي في الله: محبة من يحبه الله كالأنبياء والمرسلين وعباده
~~الصالحين.
# وأما المحبة التي مع الله فهي المحبة الشركية التي ذكرها في كتابه
~~المنهية عنها وذلك قول الله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} . [البقرة: 165] . أخبر الله
~~تعالى أن المشركين كانوا يحبون مع الله أندادا ويساوونهم معه في المحبة كما
~~قال تعالى عنهم وهم في النار: {قالوا وهم ms218 فيها يختصمون تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} . [الشعراء: 96-98] . قال أبو العباس
~~ابن تيمية: أي في المحبة. ثم ذكر أن المؤمنين أشد حبا لله.
# واعلم أن المحبة تستلزم الطاعة ولا بد كما هو المعلوم بالضرورة فمن يدعي
~~محبة الله يلزمه طاعته في متابعة رسوله كما قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} . [آل عمران: 31] . فمخالفة الله ورسوله تخل
~~بالمحبة وتقدح فيها وكلما زادت المخالفة والمعاصي على قدر بعدها من محبة
~~الله وقرب من عداوته حتى تؤول إلى الشرك والكفر كما ورد: المعاصي بريد
~~الكافر، فالمخالف إذا ادعى المحبة فليس بصادق:
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا وربي في القياس شنيع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطبع PageV01P348 # فإذا علمت ذلك فالمخالف على قدر خلفه خرج عن أمر الله وفسق وصار عند الله
~~من الفاسقين وذلك قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها
~~أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين} . [التوبة: 24] . فمن لم يهاجر إلى الله
~~ورسوله لأجل هذه الأنواع أو بعضها عن بلد الكفر أشعر ذلك أنه أحبها على
~~الله ورسوله فحينئذ ينتفي منه الإيمان الحقيقي.
# عن أنس -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" 1. ولهما عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان:
~~أن يكون الله رسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله
~~وأن يكره أن يعود إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في
~~النار"، وفي رواية: "لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى" إلخ2.
# وأيضا تستلزم المحبة: الحب فيه، والبغض فيه، والموالاة فيه، والمعاداة
~~فيه، كما هو المشاهد المتعارف شرعا وعرفا ومن لم ms219 يكن كذلك فليس بصادق في
~~محبته ولو فعل ما فعل من الطاعة.
# عن ابن عباس: من أحب في الله وأبغض في الله PageV01P349 # ووالى في الله وعادى في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم
~~الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك، وقد صارت عامة مؤاخاة الناس
~~على أمر الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا. رواه بن جرير1.
# تنبيه: كل محبة كانت على أمر الدنيا لا لله تنقطع يوم القيامة ويتبرأ كل
~~من صاحبه وخليله إلا المحبة التي في الله، ولله، فتلك المحبة تثبت. وقال
~~ابن عباس في قوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} [البقرة: 166] قال: المودة.
~~وقال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} . [الزخرف: 67] .

PageV01P350

### | CHECK باب قول الله تعالى {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم}

# متن الباب 31
# باب: قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] . وقوله: {إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله}
~~[التوبة: 19] .
# وقوله: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله} [العنكبوت: 10] .
# عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا: "إن من ضعف اليقين: أن ترضى الناس بسخط
~~الله، وأن تحمدهم على رزق الله، وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق
~~الله لا يجره حرص حريص، ولا يرده كراهية كاره".
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضى
~~الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس" رواه ابن حبان في
~~"صحيحه".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية براءة.
# الثالثة: تفسير آية العنكبوت.
# الرابعة: أن اليقين يضعف ويقوى.

PageV01P351

# الخامسة: علامة ضعفه، ومن ذلك هذه الثلاث.
# السادسة: أن إخلاص الخوف لله من الفرائض.
# السابعة: ذكر ثواب من فعله.
# الثامنة: ذكر ms220 عقاب من تركه.

PageV01P352

# شرح الباب 31
# باب قول الله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون
~~إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 175] .
# وقوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله} [التوبة: 19] .
# واعلم أن الخوف خوفان:
# الأول: خوف من الله وهذا الذي هو أحد جناحي طير الإيمان فالمحبة رأسه
~~والخوف والرجاء جناحاه، وهذا هو المأمور به وهو علامة الإيمان كما قال
~~تعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} . [آل عمران: 175] .
# الثاني: خوف مع الله بمعنى أنك تخاف من غيره مثل خوفه أو أشد كما ذكر
~~الله في شأن المنافقين إذ هم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية، وهذا
~~الخوف هو الخوف الشركي المنهي عنه الذي صاحبه يخلد في النار ولا يكون هذا
~~إلا عدم إيمانه بالله وعظمته وجلاله وقهريته وملكوتيته على جميع الخلق وقد
~~ذم الله الذين جعلوا فتنة الناس كعذاب الله في وقوله تعالى: {ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} [العنكبوت: 10] .
# ومعلوم بالضرورة أنه إذا لاحظ ما يجري عليه من محن الناس وفتنتهم عند
~~نطقه بالحق وجعله كعذاب الله سواء حينئذ أرضاهم بسخط الله فيسخط عليه الله
~~ويسخط عليه الناس.
# عن أبي سعيد مرفوعا: "إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله وأن
~~تحمدهم على رزق الله وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره
~~حرص PageV01P353 # حريص ولا يرده كراهية كاره" 1. وعن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى
~~عنه الناس، ومن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس"
~~رواه ابن حبان في "صحيحه"2.

PageV01P354

### | CHECK باب قول الله تعالى {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}

# متن الباب 32
# باب قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 26] .
~~وقوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت ms221 قلوبهم} [الأنفال: 2] .
~~وقوله {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] .
~~وقوله: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران:
~~173] . قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد
~~صلى الله عليه وسلم حين قالوا له: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] رواه البخاري
~~والنسائي.
# فيه مسائل:
# الأولى: أن التوكل من الفرائض.
# الثانية: أنه من شروط الإيمان.
# الثالثة: تفسير آية الأنفال.
# الرابعة: تفسير الآية في آخرها.
# الخامسة: تفسير آية الطلاق.
# السادسة: عظم شأن هذه الكلمة، وأنها قول إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما
~~وسلم في الشدائد.

PageV01P355

# شرح الباب 32
# باب قول الله تعالى: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 26] .
# التوكل من منازل إياك نعبد وإياك نستعين، ومن أرفع درجات الإيمان.
# وقوة الإيمان وضعفه بقوة التوكل وضعفه.
# والتوكل هو الاعتماد على الله في جلب منافعه ودفع مضاره.
# وهذا أمر يختص لله تعالى، ومنحصر عليه، فمن توكل على غيره أشرك الشرك
~~الأكبر الذي يخلد صاحبه في النار إن مات عليه.
# أما اختصاصه لله فلتقديم الجار والمجرور على العامل وهو: وعلى الله
~~فتوكلوا.
# وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر أي لا توكلوا إلا عليه.
# وأما شرك من توكل على غيره فلأنه عبادة لله فمن جعلها لغيره أشرك في
~~العبادة. فالمؤمن شأنه التوكل على الله في جميع أموره والآيات والأحاديث في
~~هذا المعنى كثيرة منها قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال:
~~2] . وذلك لأن المؤمن يعلم علم اليقين أنه لا يتحرك متحرك ولا يجري أمر إلا
~~بإرادته وأمره فقطع العلائق عن الخلائق لعدم قدرتهم على شيء، وتوكل على
~~الله وحده لقدرته الكاملة على كل شيء فهو حسبه وكافيه وذلك قوله تعالى:
~~{ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [الطلاق: 3] .
# عن ابن عباس قال: {حسبنا الله ونعم ms222 الوكيل} [آل عمران: 173] . قالها
~~إبراهيم حين ألقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم PageV01P356 # فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء} [آل عمران: 173، 174] . فالتوكل معظم منازل السائرين
~~إلى الله تعالى معتمدين عليه فيما ينوبهم لا ينظرون إلى غيره لعلمهم أنه
~~الكافي في جميع أمروهم فهو حسبهم {ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله
~~بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} [الطلاق: 3] .

PageV01P357

### | CHECK باب قول الله تعالى {أفأمنوا مكر الله}

# متن الباب 33
# باب: قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} [الأعراف: 98] . وقوله: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون}
~~[الحجر: 56] .
# عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الكبائر، فقال: "الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله".
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن
~~من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله" رواه عبد الرزاق.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الأعراف.
# الثانية: تفسير آية الحجر.
# الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله.
# الرابعة: شدة الوعيد في القنوط.

PageV01P358

# شرح الباب 33
# باب قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} [الأعراف: 99] .
# الأمن من مكر الله: اطمئنان القلب بعدم عقوبة الله وعدم مراقبتها والغفلة
~~عنها، وهو على معاصي الله، ومساخطه فلا يحذر الله فيما هو عليه ولا يخافه
~~فكأنه شك أو أنكر اسمه القهار وأن يكون له مظهر فإذا ما تدركه العقوبة فإذا
~~هو من الخاسرين كما قال تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} . [الأنعام: 44، 45] .
# فالأمن من مكر الله من المهالك التي لا نجاة منها إلا بفضل الله ورحمته،
~~وكذلك ms223 القنوط من رحمة الله لما يرى من رداءة نفسه وقلة طاعته له فييأس
~~حينئذ من رحمته وذلك من المهالك لأنه يقنط من رحمته الواسعة ولم يتدارك لما
~~فاته من التلف ولم يرجو الله في توفيقه إياه على ما يحب ويرضى وعفوه عما
~~مضى، فكأنه شك أو أنكر اسمه الغفور الرحيم العفو وأن يكون له مظهر فما يضل
~~عن صراط الله الذي أرسل به رسوله صلى الله عليه وسلم وهدى عليه أوليائه وقد
~~نبه الله على القنوط من رحمة الله من الموبقات بقوله: {قال ومن يقنط من
~~رحمة ربه إلا الضالون} [الحجر: 56] .
# وفي الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن الكبائر قال: "الشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر
~~الله" 1. وفي آخر عن ابن PageV01P359 # مسعود قال: أكبر الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من
~~رحمة الله واليأس من روح الله" رواه عبد الرزاق1.
# الروح: أخص من الرحمة؛ لأن الرحمة عامة في الدنيا كما قال تعالى: {ورحمتي
~~وسعت كل شيء} . [الأعراف: 156] .
# وأما روحه فلأوليائه في دار الدنيا.
# وأما الآخرة فالرحمة مختصة بالمؤمنين ولكن شاملة للمقربين وأصحاب اليمين.
# وأما روحه فللمقربين خاصة قال تعالى: {فأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنت نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين} .
~~[الواقعة: 88-91] ..

PageV01P360

### | CHECK باب من الأيمان بالله الصبر على أقدار الله

# متن الباب 34
# باب: من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله
# وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] .
# قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله، فيرضى ويسلم.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على
~~الميت".
# ولهما عن ابن مسعود مرفوعا: "ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا
~~بدعوى الجاهلية".
# وعن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله صلى ms224 الله عليه وسلم قال: "إذا أراد
~~الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عظم
~~الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله
~~الرضى، ومن سخط فله السخط" حسنه الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية التغابن.
# الثانية: أن هذا من الإيمان بالله.
# الثالثة: الطعن في النسب.

PageV01P361

# الرابعة: شدة الوعيد فيمن ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية.
# الخامسة: علامة إرادة الله بعبده الخير.
# السادسة: إرادة الله به الشر.
# السابعة: علامة حب الله للعبد.
# الثامنة: تحريم السخط.
# التاسعة: ثواب الرضي بالبلاء.

PageV01P362

# شرح الباب 34
# باب في بيان ما جاء أن من الإيمان الصبر على أقدار الله
# وذلك لأن المؤمن يعلم علم اليقين أن الله تعالى لا يفعل إلا الذي يصلح
~~عباده ولو جهل الإنسان مورده ومصدره فإنه في الإصلاح قطعا وأنه خير له قال
~~تعالى: {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} . [النساء: 19] .
~~وقال: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون} . [البقرة: 216] . فالمؤمن يؤمن بذلك كله
~~ويسلم الأمر إلى الله.
# قال الإمام أحمد: ذكر الله الصبر في القرآن في نحو تسعين موضعا وهو واجب
~~بإجماع الأمة وهو نصف الإيمان فالإيمان نصفان: نصفه صبر ونصفه شكر وقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضياء.
# وفي الحديث الصحيح: "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته ضراء
~~فصبر كان خيرا له، وإن أصابته سراء فشكر فكان خيرا له وما ذلك إلا للمؤمن"
~~1. وقال للمرأة السوداء التي تصرع فسألته أن يدعو لها قال: "إن شئت صبرت
~~ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك، فقالت: إذا فادع الله أن لا أتكشف
~~فدعا لها" 2.
# وأمر الأنصار أن يصبروا على الفتن التي يلقونها بعده حتى يلقوه على
~~الحوض، وأمر عند ملاقاة العدو بالصبر وعند ms225 المصيبة وأخبر أن الصبر عند
~~الصدمة الأولى، وأمر المصاب بأنفع الأمور له وهو الصبر والاحتساب بأن ذلك
~~يخفف مصيبته ويثبت أجره والجزع والسخط PageV01P363 # والتشكي يزيد المصيبة ويذهب الأجر، وأخبر أن الصبر خير له.
# وقول الله تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} [التغابن: 11] قال علقمة: هو
~~الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم، وفي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اثنتان بالناس هما بهم
~~كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت" 1. ولهما عن ابن مسعود مرفوعا:
~~"ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" 2.
# واعلم أن المصائب لحكم لا يعلمها إلا هو لا إله إلا هو إما لتكفير
~~السيئات، وإما لرفع الدرجات، وإما لاستخبار هل هو صادق فيما يدعي من
~~الإيمان أم كاذب قال تعالى: {آلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين} . [العنكبوت: 1-3] .
# وفي الحديث عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أراد الله
~~بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا" 3 أي لتصفيته من غش الذنوب والمعاصي
~~بكير الامتحان. " وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم
~~القيامة". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء
~~وإن الله تعالى إذا أحب قوما PageV01P364 # ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط" حسنه الترمذي1.

PageV01P365

### | CHECK باب ما جاء في الرياء

# متن الباب 35
# باب: ما جاء في الرياء
# وقول الله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد}
~~[الكهف: 110] .
# عن أبي هريرة مرفوعا: "قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من
~~عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه". رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد مرفوعا: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح
~~الدجال؟ " قالوا: بلى يا رسول الله! قال: "الشرك الخفي، يقوم الرجل فيصلي،
~~فيزين ms226 صلاته، لما يرى من نظر رجل". رواه أحمد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية الكهف.
# الثانية: الأمر العظيم في رد العمل الصالح إذا دخله شيء لغير الله.
# الثالثة: ذكر السبب الموجب لذلك، وهو كمال الغنى.
# الرابعة: أن من الأسباب، أنه تعالى خير الشركاء.
# الخامسة: خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من الرياء.
# السادسة: أنه فسر ذلك بأن يصلي المرء لله، لكن يزينها لما يرى من نظر رجل
~~إليه.

PageV01P366

# شرح الباب 35
# باب ما جاء في الرياء وقال تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . [الكهف: 110] .
# دلت هذه الآية مطابقة وتضمنا والتزاما على فوائد جليلة:
# الأولى: أن الله تعالى لا ينظر إلى الصور والأموال ولكن ينظر إلى القلوب
~~العامرة، قال تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا
~~من آمن وعمل صالحا} . [سبأ: 37] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" 1. وفي
~~رواية: "ولكن ينظر إلى القلوب العامرة".
# الثانية: دلت على عمومية الحكم والأمر لقوله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا} . [الكهف: 110] .
# الثالثة: الإيمان الحقيقي الذي لا يزلزله شيء لأن الإيمان الذي لا ثبا له
~~لا ينفع معه العمل.
# الرابعة: الإيمان باليوم الآخر لقوله تعالى: لقاء ربه.
# الخامسة: الإيمان بالرسول والكتاب لقوله تعالى: {فليعمل عملا صالحا} .
~~[الكهف: 110] . والصالح لا يكون إلا على ما أمر الله تعالى وأمر الله لا
~~يتصور إلا بإرسال رسول معه كتاب من ربه فيه أوامره ونواهيه.
# السادسة: الإيمان بالملائكة والأنبياء والرسل الذين من قبل والكتب لأنه
~~منها أمره بالرسول المرسل والقرآن المنزل لزمه الإيمان بذلك كله لأنها
~~مذكورة فيه وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فالإيمان بهذه الأمور أصل
~~الأعمال الدينية وهو كما قال الحسن: "ليس الإيمان بالتحلي ولا PageV01P367 # بالتمني بل ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال" أي أعمال الجنان واللسان
~~والأركان؛ ولذا عقب الله تعالى العمل الصالح بفاء التفريع أي من كان ms227 يرجو
~~لقاء ربه فليعمل فذلك دليل إيمانه صادقا محققا.
# والعلم الصالح جنس يشمل أعمال الجوارح كلها فينبغي لداعي الإيمان: نية
~~خالصة، وعمل خالص من الرياء، ولسان صادق، وأفعال جميلة، وسمت مرضي، وخلق
~~حسن، وطريقة مستقيمة، وسيرة مديمة وبصيرة قوية، وذكر كثير، وتفكر وتدبر.
# أما النية قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} . [الشورى: 20] .
# وأما العمل الخالص قوله تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين
~~الخالص} . [الزمر:2، 3] .
# وأما اللسان الصادق قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين} . [التوبة: 119] .
# وأما الأفعال الجميلة قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} . [التوبة: 71] .
# وأما السمت المرضي قوله تعالى: {وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون
~~والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} . [الشورى: 36- 39] .
# وأما الخلق الحسن قوله تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} . [الفرقان: 63] .
# وأما السيرة الدائمة قوله تعالى: {الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} .
~~[فصلت: 30] .
# وأما الطريقة المستقيمة فمبناها على البصيرة القوية والبصيرة PageV01P368 # القوية مبناها على العلم اليقيني وقد ذكرها الله على الترتيب قال تعالى:
~~{وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن
~~الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} . [الحج: 54] . فبين الله أمه لا
~~يعلم الحق من الباطل ولا يميزه إلا الذين أوتوا العلم فيستبصر بالبصيرة
~~النافذة القوية حينئذ بين الحق والباطل ويخبت له قلبه، ثم بين أن ذلك هو
~~الصراط المستقيم.
# وأما الذكر قوله: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما} . [الأحزاب: 35] .
# وأما التفكر قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون ms228 في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
~~النار} . [آل عمران: 190، 191] .
# ولما كان أصل الأعمال الدينية كلها التوحيد والإخلاص الذي لا يشوبه شرك
~~قال تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . [الكهف: 110] . والشرك أكبر
~~وأصغر، فالأكبر يحبط الأعمال كلها كما قال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} . [الزمر: 65] .
~~وأما الشرك الأصغر فهو الرياء والسمعة والتصنع للناس في الأعمال الدينية،
~~فذا يحبط العمل الذي راءى فيه أو سمع فيه لا غير. عن أبي هريرة مرفوعا: قال
~~الله تعالى: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري
~~تركته وشركه". رواه مسلم1. وعن أبي سعيد مرفوعا: "ألا أخبركم بما هو أخوف
~~عليكم عندي من PageV01P369 # المسيح الدجال؟ قالوا: بلى، قال: الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين
~~صلاته لما يرى من نظر رجل" 1.

PageV01P370

### | CHECK باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا

# متن الباب 36
# باب: من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا
# وقول الله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها} [هود: 15] .
# وفي "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد
~~الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش،
~~طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله، أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في
~~الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، إن استأذن لم
~~يؤذن له، وإن شفع لم يشفع ".
# فيه مسائل:
# الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.
# الثانية: تفسير آية هود.
# الثالثة: تسمية الإنسان المسلم: عبد الدينار والدرهم والخميصة.
# الرابعة: تفسير ذلك بأنه إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط.

PageV01P371

# الخامسة: قوله "تعس وانتكس".
# السادسة: قوله: "وإذا شيك فلا انتقش".
# السابعة: الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات.

PageV01P372

# شرح الباب 36
# باب في بيان ما جاء ms229 أن من الشرك الأكبر الذي يخلد صاحبه في النار ولا
~~ينجي منه إلا من أراد الله نجاته وهو الشرك في النية.
# قال ابن القيم -رحمه الله-: "وهو البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه
~~فمن أراد بعمله غير وجهه أو نوى شيئا غير التقرب لله وطلب الجزاء منه فقد
~~أشرك في نيته وإرادته والإخلاص أن يخلص لله في أفعاله وأقواله وإرادته
~~ونياته وهذه هي في الحقيقة ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم ولا
~~يقبل من أحد غيرها وهي حقيقة الإسلام ومن يبتغ غير الإسلام دينا فهو في
~~الآخرة من الخاسرين، وهي ملة إبراهيم التي من رغب عنها فقد سفه نفسه" انتهى
~~كلامه -رحمه الله-.
# فإذا ثبت أن من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا فلتنظر نفس ما هي عليه
~~حتى تتدارك نفسها بالانكسار بين يد الله والتضرع إليه؛ لأنه ينجبه من هذا
~~الأمر العظيم والخطب الجسيم ويدل على ذلك قوله تعالى: {من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} .
~~[هود: 15، 16] .
# ونطقت السنة بذلك أيضا في الصحيح عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد
~~الخميصة" -وهو ما يلبس- تعس عبد الخميلة -وهو ما يفرش- إن أعطي رضي وإن لم
~~يعط سخط أي سخطه ورضاه لأطماع الدنيا إن حصلت رضي وإن لم تحصل سخط قاطعا
~~النظر عن رضى الله وسخطه فصار PageV01P373 # عبد الدينار والدرهم الخميصة والخميلة بهذه الحيثية فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على من هذا حاله فقال: - تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش -1.
# ثم بين صلى الله عليه وسلم حال عبد الله الصادق أنه يسعى في مراضي الله
~~ويبتعد عن مساخطه ولو في ذلك مشقة النفس: "طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في
~~سبيل الله، أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة ms230 كان في الحراسة وإن
~~كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع" 2.

PageV01P374

### | CHECK باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله

# متن الباب: 37
# باب: من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم
~~الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
# وقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟!
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، يذهبون إلى رأي سفيان،
~~والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} . [النور: 63] أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# عن عدي بن حاتم: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] . فقلت له: إنا
~~لسنا نعبدهم قال: "أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله،
~~فتحلونه؟ " فقلت: بلى. قال: "فتلك عبادتهم" رواه أحمد، والترمذي وحسنه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النور.
# الثانية: تفسير آية براءة.

PageV01P375

# الثالثة: التنبيه على معنى العبادة التي أنكرها عدي.
# الرابعة: تمثيل ابن عباس بأبي بكر وعمر، وتمثيل أحمد بسفيان.
# الخامسة: تغير الأحوال إلى هذه الغاية، حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان
~~هي أفضل الأعمال، وتسمى الولاية، وعبادة الأحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت
~~الحال إلى أن عبد من دون الله من ليس من الصالحين، وعبد بالمعنى الثاني من
~~هو من الجاهلين.

PageV01P376

# شرح الباب 37
# باب ما جاء في بيان أن من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو
~~تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله
# لجعله إياهم المطاعون في مخالفة الله والتغيير حكمه ولما كان الأمر عظيم
~~الخطر قال ابن عباس -رضي الله عنه- لناس ms231 قابلوا قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بقول أبي بكر وعمر لتضمن ذلك تغيير حكم الله ورسوله؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى: يوشك أي حري وقريب أن تنزل عليكم حجارة
~~من السماء غضبا من الله تعالى عليكم ومقتا أقول قال رسول الله الذي خلق
~~الكون كله وكل عبده تحت قهره وأمره وتصريفه له الملك وله الحمد وله الخلق
~~وله الأمر ومع هذا تقابلون قول رسوله صلى الله عليه وسلم بقول غيره وتقولون
~~قال أبو بكر وعمر.
# قلت: فإذا كان هذا المقت العظيم فيمن يقابل قول رسول صلى الله عليه وسلم
~~بقول خليفته أبي بكر وعمر فكيف بمن يقابل قول الله وقول رسوله بغيرهما؟
~~ويرد حكم الله ورسوله بقول غيرهما؟
# وقال أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته وعلموا أنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وثبت عندهم ومع ذلك يذهبون إلى رأي سفيان، والله
~~تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} . [النور: 63] . أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله
~~بقول غيره أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، وذلك لأنه ربما استحسن قولا
~~عن قوله صلى الله عليه وسلم فيخرج عن الإيمان، قال تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في PageV01P377 # أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} . [النساء: 65] . أي تطمئن قلوبهم
~~بحكمك ويعلموا أنه الحق وما بعده الضلال، فإن شك في نفسه فلا إيمان له ولا إسلام.
# عن عدي بن حاتم: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] . قلت له: إنا
~~لسنا نعبدهم، قال: أليسوا يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله
~~فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال صلى الله عليه وسلم فتلك: عبادتهم1.
# قلت: فإذا نظرت ما جرى في هذا الزمان رأيت من تحريم ما أحل الله وتحليل
~~ما حرم الله ما كما قيل ms232 يتسع الخرق على الراقع وأعظم من ذلك أن أكثر الناس
~~أطاعوهم ويحسبون أنهم مهتدون وإذا تلوت عليهم آيات الله وأحادث رسوله
~~استنكروه وقالوا ما نترك فعل آبائنا لما تقول كما قال تعالى: {وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~آباؤكم} . [سبأ: 43] . وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى.

PageV01P378

### | AUTO باب قول الله تعالى {يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}

# ...
# متن الباب 38
# باب: قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} . [النساء: 59] . وقوله:
~~{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} . [البقرة: 11]
~~وقوله: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} . [الأعراف: 56] . وقوله: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون} . [المائدة: 50] .
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" قال النووي: حديث
~~صحيح، رويناه في كتاب "الحجة" بإسناد صحيح.
# وقال الشعبي: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة؛ فقال
~~اليهودي: نتحاكم إلى محمد-لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة- وقال المنافق:
~~نتحاكم إلى اليهود -لعلمه أنهم يأخذون الرشوة- فاتفقا أن يأتيا كاهنا في
~~جهينة فيتحاكما إليه، فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون} [النساء: 60] .
# وقيل: نزلت في رجلين اختصما، فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له
~~أحدهما القصة. فقال للذي PageV01P379 # لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت.
# الثانية: تفسير آية البقرة: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} .
# الثالثة: تفسير آية الأعراف {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} .
# الرابعة: تفسير {أفحكم الجاهلية يبغون} .
# الخامسة: ما قاله ms233 الشعبي في سبب نزول الآية الأولى.
# السادسة: تفسير الإيمان الصادق والكاذب.
# السابعة: قصة عمر مع المنافق.
# الثامنة: كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.

PageV01P380

# شرح الباب 38
# باب في بيان أن من آمن بالله ورسوله وما أنزل إليه حقا وصدقا لم يتحاكم
~~إلى الطاغوت
# ومن تحاكم إليهم من الكهنة والسحرة وأشباههم مطمئنا بهم مصدقا قولهم فليس
~~بمؤمن ويدل على ذلك قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به} . [النساء: 60] . وذلك لزعمه أن حكم الطاغوت أصلح ولا يعلم
~~المطبع على قلبه أن غير الحق هو الإفساد ويدل على ذلك قوله: {وإذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} . [البقرة: 11] . وقوله: {ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} . [الأعراف: 56] . وذلك لأنه رغب عن حكم
~~الإسلام الذي ارتضاه الله في آخر الزمان وبغى حكم الجاهلية قوله: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون} . [المائدة: 50] .
# وفي الحديث عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به" 1، قال النووي: حديث صحيح
~~رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح، وقال الشعبي2: كان بين رجل من المنافقين PageV01P381 # وبين رجل من اليهود خصومة فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد. عرف أنه لا
~~يأخذ الرشوة ولا يميل في الحكم، وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود. لعلمه
~~أنهم يأخذون الرشوة ويميلون في الحكم فاتفقا على أن يأتيا كاهنا من جهينة
~~فيتحاكما إليه فنزلت: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} [النساء: 60] . وقيل:
~~نزلت في رجلين اختصما فقال أحدهما: نترافع إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف ثم ترافعا إلى عمر ثم ذكر له أحدهما القصة
~~فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم: ms234 أكذلك؟ قال: نعم، فضربه
~~بالسيف فقتله1.
# فيارب يسر صولة عمرية
# ... لنا كي يمضي الوحي في الناس شائعا
# ويردع من يبغي الجهالة حكمها ... ولم يك للوحيين في الحكم سامعا
# فكم من ترى في زي علم وهمة ... يصد عن الوحيين في الدين بادعا
# فلا لكتاب الله يصغي سماعه ... ولا للذي قال الرسول مطاوعا
# فيا رب عجل بالذي ينصر الهدى ... بآياتك الفصحى سيوفا قواطعا
# كما كان في وقت الرسول محمد ... عليه صلاة الله ما البدر لا معا

PageV01P382

### | CHECK باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات

# متن الباب 39
# باب: من جحد شيئا من الأسماء والصفات
# وقول الله تعالى: {وهم يكفرون بالرحمن} [الرعد: 32] .
# وفي "صحيح البخاري" قال علي: "حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب
~~الله ورسوله؟ ".
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: أنه رأى رجلا
~~انتفض -لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات، استنكارا
~~لذلك- فقال: "ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه" انتهى.
# ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: {الرحمن} أنكروا ذلك.
~~فأنزل الله فيهم: {وهم يكفرون بالرحمن} [الرعد: 32] .
# فيه مسائل:
# الأولى: عدم الإيمان بجحد شيء من الأسماء والصفات.
# الثانية: تفسير آية الرعد.
# الثالثة: ترك التحديث بما لا يفهم السامع.
# الرابعة: ذكر العلة أنه يفضي إلى تكذيب الله PageV01P383 # ورسوله، ولو لم يتعمد المنكر.
# الخامسة: كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك، وأنه هلك.

PageV01P384

# شرح الباب 39
# باب ما جاء في بيان أن من جحد شيئا من الأسماء والصفات
# التي تثبت بالكتاب والسنة يكفر بالاتفاق إن كان غبر مؤول وإن كان مؤولا
~~فيه الاختلاف:
# فالنوع الأول: قوله: {وهم يكفرون بالرحمن} . [الرعد: 32] . حكاية عن كفار
~~قريش أنهم أنكروا على الرسول صلى الله عليه وسلم صفة الرحمن قالوا: أما
~~الرحمن فلا نعرفه فقل مثل ما كنا نقول سبحانك اللهم. فالعالم العارف ينبغي
~~أن يحدث الناس بما يدخل في عقولهم لئلا يكذبوا الله ورسوله ولا ينكروا شيئا
~~مما ms235 ثبت عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بما ينكروه إلا بعد
~~مقدمات تنبيه وتوضحه لهم في صحيح البخاري قال علي -رضي الله عنه-: حدثوا
~~الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله1.
# والنوع الثاني: وروى عبد الرزاق عن معمر عن طاووس عن أبيه عن ابن عباس
~~أنه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
~~استنكارا لذلك فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند
~~متشابهه2 انتهى.
# ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر: الرحمن أنكروا ذلك
~~فأنزل الله {وهم يكفرون بالرحمن} [الرعد: 32] .
# ومن هؤلاء الجهمية، وفروخ الأشاعرة، والمعتزلة، ومن شابههم.
# وقد ورد أن في الحديث محكم ومتشابه كما في القرآن محكم ومتشابه، قال
~~تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم PageV01P385 # الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} . [آل عمران: 7]
~~. فبين الله أن من الآيات محكمات هن أم الكتاب في اتخاذ الأمر والنهي منها
~~والعمل بها وأخر متشابهات أنزلها الله لحكمة لا يعلمها إلا هو، فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله أي المتشابه إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا أي أنهم يؤمنون بالكل أنه منزل من الله لكن المحكم يعملون به
~~والمتشابه يكلونه إلى الله فكذلك الحديث ما هو محكم يلزم العمل به وما هو
~~متشابه نؤمن به ونكل معناه إلى الله.

PageV01P386

### | CHECK باب قول الله تعالى {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}

# متن الباب 40
# باب: قول الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون}
~~[النحل: 83] .
# قال مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن آبائي.
# وقال عون بن عبد الله: يقولون: لولا فلان ms236 لم يكن كذا.
# وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا.
# وقال أبو العباس -بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه: "إن الله تعالى قال:
~~أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر.." الحديث، وقد تقدم -وهذا كثير في الكتاب
~~والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره، ويشرك به.
# قال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما
~~هو جار على ألسنة كثير.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير معرفة النعمة وإنكارها.
# الثانية: معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير.
# الثالثة: تسمية هذا الكلام إنكارا للنعمة.
# الرابعة: اجتماع الضدين في القلب.

PageV01P387

# شرح الباب 40
# باب ما جاء في بيان أن من نسب نعم الله إلى غيره فقد كفر كفر النعمة
# وهو كفر دون كفر وذلك قوله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون} . [النحل: 83] .
# قال مجاهد: ما معناه هو قول الرجل: هذا مالي، ورثته عن آبائي، وقال عون
~~بن عبد الله: يقولون: لولا فلان لم يكن كذا، وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا
~~بشفاعة آلهتنا.
# وذلك لأنه تعالى هو مسبب الأسباب، ومقدر الأقدار، وهو المعطي، المانع،
~~النافع، الضار، لا مضاد لأمره، ولا معقب لحكمه، يفعل ما يشاء، ويختار، بيده
~~ملكوت كل شيء لا إله إلا هو، فكيف ينسب نعمه إلى غيره من مخلوقاته؟ وهذه
~~كفر في الجملة.
# وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى قال: "أصبح
~~من عبادي مؤمن بي وكافر" الحديث1 وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم
~~سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به، قال بعض السلف: هو قولهم: كانت
~~الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما هو جار على الألسنة. انتهى كلامه
~~رحمه الله.

PageV01P388

### | CHECK باب قول الله تعالى {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}

# متن الباب 41
# باب: قول الله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . [البقرة: 22] .
# قال ابن عباس في الآية: الأنداد: "هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة
~~سوداء في ظلمة الليل؛ وهو أن ms237 تقول: والله، وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول:
~~لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص، وقول
~~الرجل لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان. لا تجعل
~~فيها فلانا هذا كله به شرك" رواه ابن أبي حاتم.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" رواه الترمذي وحسنه، وصححه الحاكم.
# وعن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا:
~~ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" رواه أبو
~~داود بسند صحيح.
# وجاء عن إبراهيم النخعي، أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن
~~يقول: بالله ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا: لولا الله وفلان.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية البقرة في الأنداد.

PageV01P389

# الثانية: أن الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الآية النازلة في الشرك الأكبر
~~بأنها تعم الأصغر.
# الثالثة: أن الحلف بغير الله شرك.
# الرابعة: أنه إذا حلف بغير الله صادقا، فهو أكبر من اليمين الغموس.
# الخامسة: الفرق بين الواو وثم في اللفظ.

PageV01P390

# شرح الباب 41
# باب في بيان أن لفظ الند يشمل الشرك الأكبر والأصغر والخفي
# والكل ظلم وذميم عند الله والكل يوجب السخط من الله والعقاب، والشرك من
~~حيث هو هضم لجناب الربوبية ومساواته تعالى مع غيره في الألوهية من أكبر
~~الكبائر وأقبح القبائح وأشنع الشنائع.
# وينبه على ذلك قول الله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل
~~من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون} . [البقرة: 21، 22] .
# قال ابن عباس في الآية: الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة
~~سوداء في ظلمة الليل وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول لولا
~~كليبة هذا لأتانا اللصوص ولولا البط في ms238 الدار لأتانا اللصوص، وقول الرجل
~~لصاحبه: ما شاء الله وشئت، وقول الرجل: لولا الله وفلان. وذلك لأن الواو
~~تفيد الجمعية كما تقول جاء زيد وعمرو فالمفهوم من هذا أنهما جاءا جميعا،
~~فإذا قلت ما شاء الله وشئت أو لولا الله وفلان فقد جعلتهم في المشيئة ودفع
~~المضار سواء لا تجعل فيها فلانا لأن هذا كله به شرك. رواه ابن أبي حاتم1.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" رواه PageV01P391 # الترمذي وحسنه1 وصححه الحاكم.
# وقال ابن مسعود: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا
~~وذلك لأن الحلف بالله كاذبا معصية يغفرها الله لمن شاء، والحلف بغير الله
~~ولو كان صادقا فهو شرك، والشرك لا يغفره الله تعالى، قال تعالى: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} .
# وعن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا: ما شاء الله
~~وشاء فلان ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان" رواه أبو داود بسند صحيح2.
~~وذلك لأن ثم بتأخير الرتبة والانفصال.
# قال ابن مالك: الواو للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال فإذا قلت: جاء
~~زيد ثم عمروا. فهم منه أن رتبة عمرو في المجيء متأخرة عن زيد.
# وجاء عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك ويقول: بالله
~~ثم بك. قال: ويقول: لولا الله ثم فلان ولا تقولوا: لولا الله وفلان.

PageV01P392

### | CHECK باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله

# متن الباب 42
# باب: ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله فليصدق، ومن حلف له بالله فليرض. ومن لم يرض
~~فليس من الله"، رواه ابن ماجه بسند حسن.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الحلف بالآباء.
# الثانية: الأمر للمحلوف له بالله أن يرضى.
# الثالثة: وعيد ms239 من لم يرض PageV01P393 # شرح الباب 42
# باب: ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله
# ما قدر الله حق قدره واستوجب الوعيد الشديد. عن ابن عمر رضي الله عنهما،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تحلفوا بآبائكم، من حلف بالله
~~فليصدق -لأنه حلف بالله العظيم الجبار القهار الذي ليس كمثله شيء فكيف
~~يجترئ على الكذب به- ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض فليس من الله".
~~رواه ابن ماجه بسند حسن1.

PageV01P394

### | AUTO باب قول ما شاء شئت

# ...
# متن الباب 43
# باب: قول: ما شاء الله وشئت
# عن قتيلة، أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون،
~~تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: "ورب الكعبة، وأن يقولوا: ما شاء ثم
~~شئت" رواه النسائي وصححه.
# وله أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال: "أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده".
# ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال: رأيت كأني أتيت على نفر من
~~اليهود، فقلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا:
~~وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر
~~من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله،
~~قالوا: وإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما
~~أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته. قال:
~~"هل أخبرت بها أحدا؟ " قلت: نعم. قال: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما
~~بعد؛ فإن طفيلا رأى رؤيا، أخبر بها PageV01P395 # من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها. فلا
~~تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده".
# فيه مسائل:
# الأولى: معرفة اليهود بالشرك الأصغر.
# الثانية: فهم الإنسان إذا كان له هوى.
# الثالثة: ms240 قوله صلى الله عليه وسلم: "أجعلتني لله ندا؟ " فكيف بمن قال:
# يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك. . . . . . . . .
# والبيتين بعده.
# الرابعة: أن هذا ليس من الشرك الأكبر، لقوله: "يمنعني كذا وكذا".
# الخامسة: أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي.
# السادسة: أنها قد تكون سببا لشرع بعض الأحكام.

PageV01P396

# شرح الباب 43
# باب ما جاء في بيان أن قول: ما شاء الله وشئت من الشرك الأصغر
# عن قتيلة، أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون
~~تقولون: ما شاء الله وشئت وتقولون: والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: "ورب الكعبة وأن يقولوا: ما شاء ثم
~~شئت" رواه النسائي وصححه1.
# قلت: وفي هذا إغراء على أخذ الحق من أي شخص كان، وبأي وجه كان؛ إذ هو حال
~~المنصفين المتواضعين لله تعالى لأن قائدهم الحق أينما دار داروا وأينما
~~توجه توجهوا كما قال صلى الله عليه وسلم: "الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها
~~لقطها" 2 بخلاف المتكبرين فإنه يغمط الناس ويبطر الحق انظر لما جاء اليهودي
~~وقال الحق أخذه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المرسل من الله إلى الخلق.
# وله أيضا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما شاء الله وشئت، فقال: "أجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده" 3.

PageV01P397

# وفي رواية: "بل ما شاء الله وحده".
# ولابن ماجه عن الطفيل أخي عائشة رضي الله عنها من أمها قال: رأيت كأني
~~أتيت على نفر من اليهود فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن
~~الله قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد،
~~ثم مررت بنفر من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح
~~ابن الله قالوا: وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء
~~محمد، فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته قال: "هل أخبرت بها أحدا؟ " قلت: نعم، قال: ms241 فحمد الله وأثنى عليه،
~~ثم قال: "أما بعد فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر وإنكم قلتم كلمة كان
~~يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد ولكن
~~قولوا: ما شاء الله وحده" 1.

PageV01P398

### | CHECK باب من سب الدهر فقد آذى الله

# متن الباب 44
# باب: من سب الدهر فقد آذى الله
# وقول الله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
~~إلا الدهر} [الجاثية: 24] .
# في "الصحيح" عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله
~~تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار" وفي
~~رواية: "لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر".
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الدهر.
# الثانية: تسميته أذى لله.
# الثالثة: التأمل في قوله: "فإن الله هو الدهر".
# الرابعة: أنه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه.

PageV01P399

# شرح الباب 44
# باب ما جاء في بيان أن من سب الدهر فقد آذى الله تعالى
# وذلك لضعف البصيرة بل عدمها أن تنسب الأمور إلى الدهر ولم يعلم الجاهل
~~الظلوم أن الذي بيده أزمة الأمور قائم بها ويدبرها على ما يشاء هو الله
~~حقيقة لا غير ولو سماه دهرا فإنه هو الله يقلب الليل والنهار ويدبر الأمور
~~وقد حكى الله عن الكفار أنهم نسبوا الأمر إلى الدهر وذلك قول الله تعالى:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} .
~~[الجاثية: 24] . في "الصحيح" عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل
~~والنهار. وفي رواية: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" 1.

PageV01P400

### | CHECK باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه

# متن الباب 45
# باب: التسمي بقاضي القضاة ونحوه
# في "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن أخنع اسم عند الله: رجل تسمى ملك الأملاك، لا مالك إلا الله".
# قال سفيان: مثل "شاهان شاه". ms242
# وفي رواية: "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه".
# قوله "أخنع" يعني أوضع.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن التسمي بملك الأملاك.
# الثانية: أن ما في معناه مثله، كما قال سفيان.
# الثالثة: التفطن للتغليظ في هذا ونحوه، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه.
# الرابعة: التفطن أن هذا لإجلال الله سبحانه.

PageV01P401

# شرح الباب 45
# باب ما جاء في بيان أن التسمي بما يدل على الكمال المطلق كالتسمي بقاضي
~~القضاة ونحوه ينهى عنه
# لأن ادعاء هذا وأشباهه في المخلوق ليس له حقيقة لأنه كما قال تعالى:
~~{وفوق كل ذي علم عليم} . [يوسف: 76] . بلى إن الله هو الذي ليس فوقه شيء
~~ولا كمثله شيء.
# وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله" 1.
# قال سفيان: مثل شاهان شاه يعني ما أشبه ملك الأملاك وقاضي القضاة بأي لغة
~~كانت فإن شاهان شاه كلمة فارسية معناها ملك الأملاك فالمقصود النهي عن
~~التسمي بما لا يستحقه إلا الله تأدبا معه وحذرا من المحذور.
# وفي رواية: "أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه" قوله "أخنع" يعني
~~أوضع.

PageV01P402

### | CHECK باب احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك

# متن الباب 46
# باب: احترام أسماء الله وتغيير الاسم لأجل ذلك
# عن أبي شريح: أنه كان يكنى أبا الحكم؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله هو الحكم، وإليه الحكم" فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني،
~~فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين فقال: "ما أحسن هذا فمالك من الولد؟ " قلت:
~~شريح، ومسلم، وعبد الله. قال: "فمن أكبرهم؟ " قلت: شريح، قال: "فأنت أبو
~~شريح"، رواه أبو داود وغيره.
# فيه مسائل:
# الأولى: احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه.
# الثانية: تغيير الاسم لأجل ذلك.
# الثالثة: اختيار أكبر الأبناء للكنية.

PageV01P403

# شرح الباب 46
# باب ما جاء في بيان أن من تعظيم الله احترام أسماء الله تعالى وتغيير
~~الاسم الذي يليق بجنابه ms243 عن غيره لأجل ذلك عظمة وإجلالا له لا إله إلا هو.
~~عن أبي شريح أنه كان يكتنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله هو الحكم وإليه الحكم" فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني
~~فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فلذا سميت أب الحكم فقال: ما أحسن هذا فمالك
~~من الولد، قال: شريح ومسلم وعبد الله قال: فمن أكبرهم؟ قلت: شريح، قال:
~~فأنت أبو شريح"، رواه أبو داود وغيره1.

PageV01P404

### | CHECK باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول

# متن الباب 47
# باب: من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول
# وقول الله تعالي: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} [التوبة: 65] .
# عن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة -دخل حديث بعضهم في
~~بعض-: أنه قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا،
~~ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء -يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه القراء- فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
~~فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب،
~~نقطع به عنا الطريق. فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإن الحجارة تنكب رجليه -وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب- فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون} ما يتلفت إليه وما يزيده عليه.
# فيه مسائل:
# الأولى: وهي العظيمة: أن من هزل بهذا فهو كافر.
# الثانية: أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان.

PageV01P405

# الثالثة: الفرق بين النميمة والنصيحة لله ولرسوله.
# الرابعة: الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله.
# الخامسة: أن من الأعذار ms244 ما لا ينبغي أن يقبل.

PageV01P406

# شرح الباب 47
# باب ما جاء في بيان أن من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول يكفر
# ولو كان مؤمنا قبل، ولا ينفعه إيمانه، ولا أعماله الصالحة التي فعلها قبل
~~ذلك والدليل على ذلك قول الله تعالي: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} [التوبة: 65، 66] . دلت الآية على أنهم كفروا بعد الإيمان مع أنهم
~~لم يأتوا بذلك جدا بل كانوا يتحدثون حديث الركب ليقطعوا عنهم الطريق كما في
~~الحديث.
# عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض أنه
~~قال رجل في غزوة تبوك: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا وأكذب ألسنا
~~ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء،
~~فقال له عوف بن مالك: كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه
~~فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته
~~فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا
~~الطريق، فقال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول: إنما كنا نخوض PageV01P407 # ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون} . ما يلتفت إليه وما يزيده على هذا1.
# تنبيه: على الفرق بين النصيحة والنميمة -التي هي القالة بين الناس-: اعلم
~~أن الناصح لم يقصد التفريق بين المسلمين والمتحابين بل يقصد إظهار الحق
~~وردع الباطل نصحا لله ولرسوله ولدينه، والنمام يقصد التفريق بنقله الكلام
~~حسدا وبغيا وظلما فالمرجع إلى القصد والنية قال صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" 2. الحديث.

PageV01P408

### | AUTO باب ما جاء قول الله تعالى {ولئن أذقناه رحمة ms245 منا من بعد ضراء مسته}

# ...
# متن الباب 48
# باب ما جاء في قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
~~ليقولن هذا لي} [فصلت: 50] .
# قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد من عندي.
# وقوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] . قال قتادة: على علم
~~مني بوجوه المكاسب. وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل. وهذا معنى قول
~~مجاهد: أوتيته على شرف.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى. فأراد الله أن يبتليهم،
~~فبعث إليهم ملكا، فأتى الأبرص، فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد
~~حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به قال: فمسحه، فذهب عنه قذره، وأعطي
~~لونا حسنا وجلدا حسنا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر - شك
~~إسحاق - فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها. قال: فأتى الأقرع،
~~فقال أي شيء أحب إليك قال: شعر حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به
~~فمسحه، فذهب عنه، وأعطي شعرا حسنا، فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر،
~~أو الإبل، فأعطي بقرة PageV01P409 # حاملا، قال: بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى، فقال: أي شيء أحب إليك؟
~~قال: أن يرد الله إلي بصري؛ فأبصر به الناس، فمسحه، فرد الله إليه بصره،
~~قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا؛ فأنتج هذان وولد
~~هذا، فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم،
~~قال: ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته. فقال: رجل مسكين، قد انقطعت بي
~~الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك
~~اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال، بعيرا أتبلغ به في سفري، فقال: الحقوق
~~كثيرة. فقال له: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرا، فأعطاك الله
~~عز وجل المال؟ فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا ms246 عن كابر، فقال: إن كنت
~~كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. قال: وأتى الأقرع في صورته، فقال له مثل ما
~~قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى
~~ما كنت. وأتى الأعمى في صورته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل، قد انقطعت بي
~~الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك. أسألك بالذي رد عليك
~~بصرك شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: كنت أعمى فرد الله إلي بصري، فخذ ما شئت
~~ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله. فقال: أمسك مالك، فإنما
~~ابتليتم فقد رضي الله عنك، PageV01P410 # وسخط على صاحبيك" أخرجاه.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآية.
# الثانية: ما معنى: {ليقولن هذا لي} .
# الثالثة: ما معنى قوله: {أوتيته على علم عندي} .
# الرابعة: ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة.

PageV01P411

# شرح الباب 48
# باب: ما جاء في بيان أن من أنواع كفر النعمة نسبة ما أنعم الله عليه إلى نفسه
# وذلك قول الله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا
~~لي} [فصلت: 50] . قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس: يريد
~~من عندي.
# وقوله: {قال إنما أوتيته على علم عندي} [القصص: 78] . قال قتادة: على علم
~~مني بوجوه المكاسب. وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل. وهذا معنى قول
~~مجاهد: أوتيته على شرف.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى أراد الله أن يبتليهم فبعث
~~إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن
~~ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به، قال: فمسحه فذهب عنه قذره فأعطي لونا
~~حسنا وجلدا حسنا قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر - شك إسحاق
~~- فأعطي ناقة عشراء وقال: بارك الله لك فيها، قال: فأتى الأقرع، فقال أي
~~شيء أحب إليك؟ قال: شعر ms247 حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب
~~عنه وأعطي شعرا حسنا، فقال: أي المال أحب إليك؟ فقال: البقر أو الإبل
~~فأعطاه PageV01P412 # بقرة حاملا وقال: بارك الله لك فيها، فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟
~~قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال:
~~فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم فأعطي شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان
~~لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال: ثم إنه أتى
~~الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا
~~بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن
~~والمال بعيرا أتبلغ به في سفري فقال: الحقوق كثيرة، فقال له: كأني أعرفك
~~ألم تكن أبرص يقذرك الناس فأعطاك الله المال؟ فقال: إنما ورثت هذا المال
~~كابرا عن كابر فقال: إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت، قال: فأتى الأقرع
~~في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت
~~كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت. فقال: وأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال رجل
~~مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله
~~ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى
~~فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم شيئا أخذته
~~لله فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك.

PageV01P413

# أخرجاه1.
# فالمسلم الصادق لنفسه يتبرى من الحول والقوة ويعلم يقينا أن ما به من
~~نعمة فهو من الله سواء كان بواسطة خلق من خلقه أو بلا واسطة كما قال تعالى:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} . [النحل: 53] . فإذا علم ذلك عظم عنده حق الله
~~عليه لما يرى فيه من النعم الباطنية والنعم الظاهرية التي لا تحصى كما ms248 قال
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} . [النحل: 18] . فيلزمه إذا شكر
~~نعمه وجوبا بالجنان واللسان والأركان كما قيل:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ...
# يدي ولساني والضمير المحجبا

PageV01P414

### | CHECK باب قول الله تعالى {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}

# متن الباب 49
# باب قول الله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~[الأعراف: 190] .
# قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله؛ كعبد عمر، وعبد
~~الكعبة، وما أشبه ذلك، حاشا عبد المطلب.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه في الآية قال: لما تغشاها آدم حملت، فأتاهما
~~إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له
~~قرني أيل، فيخرج من بطنك فيشقه، ولأفعلن ولأفعلن -يخوفهما- سمياه عبد
~~الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما، فقال مثل قوله،
~~فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا، ثم حملت، فأتاهما، فذكر لهما، فأدركهما حب
~~الولد، فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما}
~~[الأعراف: 190] . رواه ابن أبي حاتم.
# وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته، ولم يكن في عبادته. وله
~~بسند صحيح عن مجاهد في قوله: {لئن آتيتنا صالحا} [الأعراف: 189] . قال:
~~أشفقا ألا يكون إنسانا، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
# فيه مسائل:

PageV01P415

# الأولى: تحريم كل اسم معبد لغير الله.
# الثانية: تفسير الآية.
# الثالثة: أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها.
# الرابعة: أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم.
# الخامسة: ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة، والشرك في العبادة.

PageV01P416

# شرح الباب 49
# باب ما جاء في بيان أن من نسب العبودية إلى غير الله نية أو قولا أو فعلا
~~حقيقة أو مجازا فقد دخل في عمومية الشرك
# أما النية قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما} .
~~[طه: 111] .
# وأما القول فقوله تعالى: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} .
~~[يونس: 18] .
# وأما الفعل: ms249 فقوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} . [الزمر: 3] .
# وأما الحقيقة قوله تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} . [فاطر: 13، 14] .
# وأما المجاز فقوله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون} [الأعراف: 190] .
# قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد
~~الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- في
~~الآية قال: لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي
~~أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه
~~ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما، سمياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم
~~فأتاهما فقال مثل PageV01P417 # قوله فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب
~~الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى: {جعلا له شركاء فيما آتاهما} .
~~رواه ابن أبي حاتم1.
# قلت: معلوم بالضرورة أنهم لم يجعلوه عبد الحارث حقيقة ولكن مجازا خوفا
~~مما جرى وحبل للولد فلم يعذرهم الله بذلك وصرح في كلامه بيانا لعباده أنهم
~~جعلا له شركاء فيما آتاهما بتسميتهما الولد عبد الحارث ولو قصدوه مجازا
~~وعلى هذا فقس جميع من يعبد بغيره كعبد الرسول وعبد علي وعبد الشيخ وعبد
~~السيد وأشباه ذلك وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته ولم يكن في
~~عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله: {لئن آتيتنا صالحا} [الأعراف: 189]
~~. قال: أشفقا ألا يكون إنسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما. لعله
~~خوفا من الله تعالى عقوبة حيث عصوا الله تعالى في أكل الشجرة.

PageV01P418

### | CHECK باب قول الله تعالى {ولله الأسماء الحسنى}

# متن الباب 50
# باب قول الله تعالى: {ولله الأسماء ms250 الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه} [الأعراف: 181] .
# ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما {يلحدون في أسمائه} :
~~يشركون. وعنه: سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز. وعن الأعمش: يدخلون
~~فيها ما ليس منها.
# فيه مسائل:
# الأولى: إثبات الأسماء.
# الثانية: كونها حسنى.
# الثالثة: الأمر بدعائه بها.
# الرابعة: ترك من عارض من الجاهلين الملحدين.
# الخامسة: تفسير الإلحاد فيها.
# السادسة: وعيد من ألحد.

PageV01P419

# شرح الباب 50
# باب ما جاء في بيان أن الله تعالى له الأسماء الحسنى ولا ينبغي لمسلم
~~مؤمن إذا أراد أن يدعو الله تعالى إلا بإحدى الوسيلتين:
# إما بأسمائه الحسنى وذلك قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها} . [الأعراف: 180] .
# وإما بالأعمال الصالحة.
# وقد أرشدهم الله تعالى إلى هاتين الوسيلتين في أول سورة الحمد فاتحة
~~الكتاب فقوله: {الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} .
~~[الفاتحة: 2- 4] . توسل بأسمائه الحسنى، وقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
~~[الفاتحة: 5] . توسل بالأعمال الصالحة وهو توحيد الألوهية وإخلاص العبادة
~~لله تعالى وذلك قوله: {إياك نعبد} وتوحيد الربوبية وهو الاستعانة به تعالى
~~وتبريه من الحول والقوة وذلك قوله: {وإياك نستعين} .
# واعلم أن الدعاء يشمل نوعي الدعاء:
# دعاء المسألة قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} . [غافر: 60] . وهذا هو
~~المقصود من الترجمة.
# والنوع الثاني دعاء العبادة وذلك قوله تعالى: {إنا كنا من قبل ندعوه إنه
~~هو البر الرحيم} . [الطور: 28] .
# هذا دعاء العبادة، والمعنى إنا كنا من قبل نخلص له العبادة وبهذا استحقوا
~~أن وقاهم عذاب السموم لا بمجرد السؤال المشترك بين المخلص وغيره فإنه
~~سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والأرض.
# واعلم أن الله تعالى أمر عباده بإخفاء الدعاء، قال تعالى:

PageV01P420

# {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} . [الأعراف: 55] . قال الحسن: بين دعوة السر
~~والعلانية سبعون ضعفا وقد كان الصحابة والتابعون ومن تبعهم بإحسان يجتهدون
~~في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كانت همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله
~~تعالى يقول: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} . [الأعراف: 55] . وأن الله ذكر عبدا
~~صالحا ورضي بفعله فقال تعالى: {إذ ms251 نادى ربه نداء خفيا} . [مريم: 3] . فإذا
~~علمت ذلك فاعلم أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل وقد مضى في تعريف الدعاء
~~المستحسن المستجاب، والأوقات، والأحوال، ما فيه كفاية.
# تنبيه: اعلم أن أسماء الله كلها عظيمة لا يجوز تفضيل بعضها على بعض ذهب
~~إلى ذلك قوم منهم أبو جعفر الطبري، وأبو الحسن الأشعري، وأبو حاتم ابن
~~حبان، وأبو بكر الباقلاني، ونحوه قول مالك وغيره، كما لا يجوز تفضيل بعض
~~القرآن على بعض، وحمل هؤلاء ما ورد في ذكر الاسم الأعظم على أن المراد به
~~العظيم. وعبارة الطبري: "اختلفت الآثار في تبيين الاسم الأعظم والذي عندي
~~أن الأقوال كلها صحيحة إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شيء
~~أعظم منه، فكأنه يقول: كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع
~~إلى معنى عظيم".
# وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار المراد بها مزيد ثواب الداعي
~~بذلك كما أطلق ذلك في القرآن، والمراد به مزيد ثواب القارئ.
# والقول الثاني: أنه مما استأثر الله بعلمه، ولم يطلع عليه أحدا من خلقه
~~كما قيل بذلك في ليلة القدر، وفي ساعة الإجابة، وفي الصلاة الوسطى.
# القول الثالث: أنه (هو) نقله الإمام الفخر الرازي عن بعض أهل PageV01P421 # العلم واحتاج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل: أنت
~~قلت كذا وكذا وإنما يقول: "هو" يقول تأدبا معه.
# القول الرابع: أنه "الله" لأنه اسم لا يطلق على غيره ولأنه الأصل في
~~الأسماء الحسنى ومن ثم أضيفت إليه. قال ابن أبي حاتم في تفسيره: ثنا الحسن
~~بن محمد بن الصباح ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء حدثني رجل عن جابر بن
~~زيد أنه قال: اسم الله الأعظم هو الله، ألم تسمع أنه يقول: {هو الله الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} 1.وقال ابن أبي
~~الدنيا في كتاب الدعاء: ثنا إسحاق بن إسماعيل عن سفيان عن عيينة عن مسعر
~~قال الشعبي: اسم الله الأعظم ms252 يا الله2.
# القول الخامس: الله الرحمن الرحيم. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري:
~~"ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجه عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل فصلت ودعت: اللهم إني أدعوك الله
~~وادعوك الرحمن وادعوك الرحيم وادعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما
~~لم أعلم الحديث، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: "إنه لفي الأسماء
~~التي دعوت بها" 3. وقال سنده ضعيف. وفي الاستدلال به نظر". انتهى.
# قلت: أقوى منه في الاستدلال ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن
~~عباس أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال: "هو اسم من أسماء الله تعالى وما بينه وبين الاسم كما
~~بين سواد العين وبياضها من PageV01P422 # القرب"1. وفي مسند الفردوس للديلمي من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~مرفوعا: "اسم الله الأعظم في ست آيات من آخر سورة الحشر" 2.
# القول السادس: الرحمن الرحيم والحي القيوم؛ لحديث الترمذي وغيره عن أسماء
~~بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اسم الله الأعظم في هاتين
~~الآيتين {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} وفاتحة سورة آل
~~عمران {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} " 3.
# القول السابع: الحي القيوم؛ لحديث ابن ماجه والحاكم عن أبي أمامة، وفيه
~~الاسم الأعظم في ثلاث سور: البقرة، وآل عمران، وطه4. قال القاسم الراوي عن
~~أبي أمامة: التمسته فيها فعرفت أنه الحي القيوم، قواه الفخر الرازي واحتج
~~أنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما لدلالتهما.
# القول الثامن: الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام
~~لحديث أحمد وأبي داود وابن حبان والحاكم عن أنس أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا فأتى برجل ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد أنت
~~الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام يا حي قيوم، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "لقد ms253 دعا الله تعالى باسمه الأعظم PageV01P423 # الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى" 1.
# القول التاسع: بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام، أخرج أبو يعلى من
~~طريق بن يحيى عن رجل من طي وأثنى عليه خيرا قال: كنت أسأل الله أن يريني
~~الاسم الأعظم فرأيت مكتوبا في الكواكب في السماء يا بديع السموات والأرض يا
~~ذا الجلال والإكرام.
# القول العاشر: ذو الجلال والإكرام؛ لحديث الترمذي عن معاذ سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يقول: يا ذا الجلال والإكرام فقال: "قد استجيب لك
~~فاسأل" 2. وأخرج ابن جرير في تفسير سورة النمل عن مجاهد قال: الاسم الذي
~~إذا دعي به أجاب: يا ذا الجلال والإكرام واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع
~~الصفات المعتبرة في الإلهية، لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب وفي
~~الإكرام إشارة إلى جميع الصفات.
# القول الحادي عشر: الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد لحديث أبي داود والترمذي وابن حبان والحاكم عن بريدة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم إني أسألك بأني أشهد
~~أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحدا، فقال: لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا
~~دعي به أجاب، وفي لفظ عند أبي داود: لقد سأل الله باسمه الأعظم3. قال
~~الحافظ ابن حجر: وهو PageV01P424 # أرجح من حديث السند من جميع ما ورد في ذلك.
# القول الثاني عشر: رب رب أخرج عن أبي الدرداء وابن عباس قالا: اسم الله
~~الأكبر رب رب وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة مرفوعا وموقوفا: إذا قال العبد
~~يا رب يا رب قال الله تعالى لبيك عبدي سل تعط.
# القول الثالث عشر: ولم أر من ذكره مالك الملك، أخرج الطبراني في "الكبير"
~~بسند ضعيف عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسم الله
~~الأعظم الذي إذا ms254 دعي به أجاب في هذه الآية من آل عمران: {قل اللهم مالك
~~الملك} إلى قوله: {وترزق من تشاء بغير حساب} 1.
# القول الرابع عشر: دعوة ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني
~~كنت من الظالمين، لم يدع به مسلم قط إلا استجاب الله له. ذكره النسائي
~~والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه2.
# القول الخامس عشر: كلمة التوحيد، نقله عياض.
# القول السادس عشر: هو الله الذي لا إله إلا هو رب العرش الكريم، نقله
~~الرازي عن زين العابدين.
# القول السابع عشر: هو مخفي في الأسماء الحسنى وهو الأصوب.
# القول الثامن عشر: كل اسم إذا دعا العبد به ربه بحيث لا يكون في فكره غير
~~الله، قال جعفر الصادق والجنيد وغيرهما: أخرج PageV01P425 # أبو نعيم في الحلية عن أبي يزيد البسطامي أنه سأل رجلا عن الاسم الأعظم
~~فقال: ليس له حد محدود إنما هو فراغ قلبك بوحدانيته فإذا كنت كذلك فادفع
~~إلى أي اسم شئت فإنك تحصل مقصودك.
# وأخرج أبو نعيم عن أبي سليمان الداراني قال: سألت بعض المشايخ عن الاسم
~~الأعظم فقال: تعرف قلبك؟ قلت: نعم، قال: الأعظم، فقال: اكتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم أطع الله يطعك.
# القول التاسع عشر: اللهم، قال الحسن البصري: اللهم مجمع الدعاء، وقال
~~النضر بن شميل، من قال اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه.
# القول العشرون: آلم أخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال: آلم اسم الله الأعظم
~~وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: آلم اسم من أسماء الله الأعظم انتهى.
# الحاصل أن المشروع المرضي المأمور به أن يدعو الله بأسمائه الحسنى كما
~~قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} . [الأعراف: 180] . أو تدعوه
~~بالأعمال الصالحة كما سأل الله بأصحاب الغار بأعمالهم الصالحة ففرج الله عنهم.
# فإن قلت: الأنبياء لهم جاه وإني أسأل الله بجاههم، قلت: بلى لهم جاه كما
~~قال تعالى عن موسى: {وكان عند الله وجيها} . [الأحزاب: 69] . وقال عن عيسى:
~~{وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين} . [آل عمران: 45] . ولكن جاههم
~~وقربهم ms255 عند الله من من الله عليهم باتباعهم أمر الله واجتنابهم نهيه وذا
~~نفعه لهم خاصة بما عملوا فضلا من الله ورحمة ولا لنا منفعة من ذلك الجاه
~~والقرب تعود علينا فبأي شيء نتوسل إلى الله به؟ بلى إن توسلت إلى الله
~~بإيمانك بهم PageV01P426 # وبما جاؤوا به وبحبك لهم فيكون، لأن ذلك كله من الأعمال الصالحة.
# قال أبو العباس ابن تيمية: "ولا ريب أن لهم جاها كما قال في موسى {وكان
~~عند الله وجيها} وقال في المسيح {وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين}
~~لكن ما لهم عند الله من المنازل والدرجات ما يعود إلينا نفعه إلا اتباعنا
~~لهم ومحبتنا لهم، فإذا توسلت إلى الله بإيمانك بنبيه غ مثلا ومحبته
~~وموالاته واتباع سنته فهذا من أعظم الوسائل، وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم
~~التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يجوز، فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل لا
~~بما من المتوسل به مثل دعائه ولا بما منه مثل الإيمان به وموالاته واتباع
~~سنته إن كان نبيا مرسلا إليه وإلى قومه فبأي شيء يتوسل؟ والإنسان إذا توسل
~~إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة عند ذلك مثل أن يقال لأبي
~~الرجل وصديقه أو من يكرم عليه: اشفع لي عند فلان وهو حي وهذا جائز، وإما أن
~~تقسم والإقسام على الله بالمخلوق لا يجوز بل ولا يجوز الإقسام على مخلوق
~~بمخلوق والدعاء بالنبي أو الصالح إما أن يكون إقساما به، فإنه كان إقساما
~~به فلا يقسم على الله إلا به، وإن كان تسببا فهو تسبب بما جعله سبحانه سببا
~~وهو دعاء الله وعبادته، وإذا قال القائل: أسألك بحق الملائكة أو بحق
~~الأنبياء أو الصالحين. فإن كان يقسم بذلك على مخلوق فهو لا يجوز له فإذا
~~كان لم يجز له أن يحلف به أو يقسم به على مخلوق فكيف يقسم على الخالق به؟
~~بل إنما يقسم بالله بأسمائه وصفاته كما ذكر عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه يقول: "أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا ms256 أنت المنان بديع السموات والأرض
~~يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا PageV01P427 # قيوم" 1، "وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلك ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد" 2. وإن كان لا يقسم به وإنما يتسبب به فليس في مجرد
~~ذواتهم سبب يوجب تحصيل مقصوده لكن لابد من سبب منه كالإيمان بهم أو منهم
~~كدعائهم، فمن قال: أسألك بإيماني بك وبرسولك ونحو ذلك أو بإيماني برسولك
~~ومحبتي له ونحو ذلك فقد أحسن كما قال تعالى في دعاء المؤمنين الذين يقولون:
~~{ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} . [آل عمران: 16] .
~~وقال تعالى عن الحواريين: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين} . [آل عمران: 53] . وكان ابن مسعود يقول: اللهم أمرتني فأطعتك
~~ودعوتني فأجبتك وهذا سحر فاغفر لي، ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين
~~أصابهم المطر فأووا إلى الغار وانطبقت عليهم الصخرة ثم دعوا الله بأعمالهم
~~الصالحة ففرج عنهم. وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب منه
~~سائر ما يقدر عليه. وأما المخلوق الغائب والميت فلا يطلب منه شيء، قال
~~الشيخ أبو الحسن القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق فلا تجوز أعني وفاقا. وروي في كتاب الحلية لأبي نعيم أن داود عليه
~~السلام قال: يا رب بحق آبائي عليك إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فأوحى الله إليه
~~يا داود، أي حق لآبائك علي. هذا وإن لم يكن من الأدلة الشرعية
~~فالإسرائيليات يعتضد بها ولا يعتمد عليها، انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
~~محصول الحاصل أن المأمور في الدعاء أن تدعو الله بأسمائه الحسنى وأعمالك
~~الصالحة كما مضى.

PageV01P428

# قال ابن عباس في قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه} . [الأعراف: 180] . يلحدون في أسمائه يشركون ومنه
~~سمي اللات من الإله والعزى من العزيز، وعن الأعمش فيها ما ليس منها انتهى.

PageV01P429

### | CHECK باب لا يقال: السلام على الله

# متن الباب 51
# باب: لا يقال: السلام على الله
# في "الصحيح" عن ابن مسعود ms257 رضي الله عنه قال: كنا إذا كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على
~~فلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا السلام على الله، فإن
~~الله هو السلام".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير السلام.
# الثانية: أنه تحية.
# الثالثة: أنها لا تصلح لله.
# الرابعة: العلة في ذلك.
# الخامسة: تعليمهم التحية التي تصلح لله.

PageV01P430

# شرح الباب 51
# باب ما جاء في بيان أنه لا يقال السلام على الله
# لأنه تعالى هو السلام ومنه السلام فإذا سلمت على أحد فأنت طالب من الله
~~أن يسلمه الله تعالى من الآفات والشرور ويرحمه ويبارك عليه وهذا المعنى لا
~~يتصور في جانب الله تعالى لأنه هو السلام ومنه السلام لغيره وفي الصحيح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة قلنا السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام" 1.
~~وفي الدعاء المأثور دبر كل صلاة: " اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام" 2.

PageV01P431

### | CHECK باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت.

# متن الباب 52
# باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت
# في "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم
~~المسألة، فإن الله لا مكره له".
# ولمسلم: "وليعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه".
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن الاستثناء في الدعاء.
# الثانية: بيان العلة في ذلك.
# الثالثة: قوله: "ليعزم المسألة".
# الرابعة: إعظام الرغبة.
# الخامسة: التعليل لهذا الأمر.

PageV01P432

# شرح الباب 52
# باب ما جاء في بيان أن قول: اللهم اغفر لي إن شئت منهي؛ لأن الله تعالى
~~ما خلق عباده إلا لدعائه المسألة ودعاء العبادة، قال تعالى: {قل ما يعبأ
~~بكم ربي لولا دعاؤكم} . [الفرقان: 77] . في الحديث ms258 "والدعاء مخ العبادة" 1.
~~وأنه تعالى أمرهم أن يدعوه فيما ينوبهم ووعدهم بالإجابة وأوعد من ترك دعاءه
~~بجهنم قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين} . [غافر: 60] . فإذا علمت أن أكرم الأكرمين دعاك إلى فضله
~~وإحسانه وأوعك على ترك ذلك العقوبة العظيمة فكيف يتصور قولك: اللهم اغفر إن
~~شئت لأنه إن لم يشأ ما أمرك بالدعاء ولا أوعدك بجهنم إذا تركته.
# في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم
~~المسألة، فإن الله لا مكره له"، ولمسلم: "وليعظم الرغبة فإنه لا يتعاظمه
~~شيء أعطاه" 2. فكيف والدنيا كلها ما تسوى عند الله جناح بعوضة كما ورد في
~~الحديث: "لو تسوى الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا شربة ماء" 3.

PageV01P433

### | CHECK باب لا يقول: عبدي وأمتي

# متن الباب 53
# باب: لا يقول: عبدي وأمتي
# في "الصحيح" عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضىء ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل:
~~عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي، وغلامي".
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن قول: عبدي وأمتي.
# الثانية: لا يقول العبد: ربي، ولا يقال له: أطعم ربك.
# الثالثة: تعليم الأول قول: فتاي وفتاتي وغلامي.
# الرابعة: تعليم الثاني قول: سيدي ومولاي.
# الخامسة: التنبيه للمراد، وهو تحقيق التوحيد حتى في الألفاظ.

PageV01P434

# شرح الباب 53
# باب ما جاء في بيان أن العبودية لفظا ومعنى يستحق من خلق ورزق ودبر وأبرم
~~وأتقن، قائم بغيره، الغني عمن سواه، المفتقر إليه ما سواه، له الملك، وله
~~الحمد، فلذا لا ينبغي لمسلم أن يقول لإنسان مثله جعله الله تحت يديه نعمة
~~في حقه كسائر النعم عبدي وأمتي في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا يقل أحدكم أطعم ربك" تأدبا ولو أنه جائز إطلاق لفظ
~~الرب على صاحب المال ms259 كما قال عبد المطلب لأبرهة: أنا رب الإبل وللبيت رب
~~سيمنعه. "وضىء ربك ولا يقل العبد: ربي وليقل: سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم
~~عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي" 1.

PageV01P435

### | AUTO باب لا يرد من سأل بالله

# ...
# متن الباب 54
# باب: لا يرد من سأل الله
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع
~~إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى ترون أنكم
~~قد كافأتموه". رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.
# فيه مسائل:
# الأولى: إعاذة من استعاذ بالله.
# الثانية: إعطاء من سأل بالله.
# الثالثة: إجابة الدعوة.
# الرابعة: المكافأة على الصنيعة.
# الخامسة: أن الدعاء مكافأة لمن لم يقدر إلا عليه.
# السادسة: قوله: "حتى ترون أنكم قد كافأتموه".

PageV01P436

# شرح الباب 54
# باب ما جاء في بيان أنه لا يرد من سأل بالله لأنه أكبر من كل كبير كما قيل:
# رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا
# وهو قيم السموات والأرض ومن فيهن ومالك السموات والأرض ومن فيهن كما في
~~الحديث الصحيح عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~قام إلى الصلاة: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك
~~الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن" 1. الحديث. وأنه تعالى أعظم من كل
~~عظيم لقد عظم السبع الطباق وما حوت ولله خلاق الخليقة أعظم مليك على
~~الأكوان عال على الورى له الأمر فيها وهو بالخلق قيم:
# ولو لم يكن نور الذي خالق الورى لكان ... نهار الدهر كالليل أظلم
# فسبحانه سبحانه جل قدره ... فعنه لسان العقل والفهم أبكم
# تقاصرت الأفهام عن كنه ذاته ... ولكن رب الخلق بالخلق أعلم
# قال أبو موسى: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال:
~~"إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل
~~الليل قبل النهار وعمل النهار قبل ms260 الليل، حجابه النور لو كشفه لاحترقت
~~سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" 2. ثم قرأ: {أن بورك} . [النمل: 8]
~~. فاستنار ذلك بنور وجهه ولولاه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره، فمن
~~هذا قدره وعظمته وجلاله PageV01P437 # فرض أن يعظم حق العظمة ولا يرد من سأل بالله وقارا وعظمة له وجلالا.
# عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استعاذ بالله
~~فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه به فادعوا له حتى ترون أنكم قد كافيتموه".
~~رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح1.
# قلت: وفي هذا تنبيه على الترقي من الأدنى إلى الأعلى بطريق الأولوية وذلك
~~إذا كان عبد مثلك إذا صنع إليك معروفا يلزمك مكافأته فكيف بربك الذي خلقك
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم خلق العظام والمفاصل وكسا
~~العظام لحما ثم صورك أحسن الصور ثم رزقك من الطيبات فمكافأته عليه أولى
~~وألزم بشكر نعمه وطاعته ومعصية عدوه إبليس.

PageV01P438

### | CHECK باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة

# متن الباب 55
# باب: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل
~~بوجه الله إلا الجنة". رواه أبو داود.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب.
# الثانية: إثبات صفة الوجه.

PageV01P439

# شرح الباب 55
# باب ما جاء في بيان أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
# لأنه غاية مطلوب العرفين وعبادته ومحبته نهاية منازل السائرين فكما أنه
~~الغاية في الطلب فلا يسأل بوجهه من المخلوقات إلا ما هو الغاية في الفضل
~~والإحسان وهو رضا الله والجنة. عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة". رواه أبو داود1.

PageV01P440

### | AUTO باب ما جاء في اللوء

# ...
# متن الباب 56
# باب: ما جاء في اللو
# وقول الله تعالى: {يقولون لو كان لنا ms261 من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} [آل
~~عمران: 154] . وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا}
~~[آل عمران: 168] .
# في "الصحيح" عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "احرص
~~على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت
~~لكان كذا وكذا؛ ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير الآيتين في آل عمران.
# الثانية: النهي الصريح عن قول: لو، إذا أصابك شيء.
# الثالثة: تعليل المسألة بأن ذلك يفتح عمل الشيطان.
# الرابعة: الإرشاد إلى الكلام الحسن.
# الخامسة: الأمر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله.
# السادسة: النهي عن ضد ذلك وهو العجز.

PageV01P441

# شرح الباب 56
# باب ما جاء في بيان أن المسلم ما ينبغي له إذا أصابه شيء من المصائب أن
~~يقول: لو فعلت كذا لكان كذا
# لأن المقدر كائن لا محالة، ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك فإن صبرت فأنت مأجور، والمقدر كائن وإن ما صبر فأنت مأزور والمقدر
~~كائن فلا يزيد المتردد في ذكر لو إلا الحسرة والندامة والأسف يدل على ذلك
~~قال الله تعالى: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} . [آل
~~عمران: 154] . وقوله: {الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا} .
~~[آل عمران: 168] .
# في "الصحيح" عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وإن أصابك شيء فلا
~~تقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن
~~لو تفتح عمل الشيطان"1. فتدخل في الشك في القدر وربما يؤول لى إنكاره
~~فتهلك.

PageV01P442

### | CHECK باب النهي عن سب الريح

# متن الباب 57
# باب: النهي عن سب الريح
# عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من ms262 خير هذه
~~الريح، وخير ما فيها، وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح، وشر ما
~~فيها، وشر ما أمرت به" صححه الترمذي.
# فيه مسائل:
# الأولى: النهي عن سب الريح.
# الثانية: الإرشاد إلى الكلام النافع إذا رأى الإنسان ما يكره.
# الثالثة: الإرشاد إلى أنها مأمورة.
# الرابعة: أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر.

PageV01P443

# شرح الباب 57
# باب ما جاء في بيان أن لله جنود السموات والأرض، والريح من جنوده، مأمورة
~~منهية، فلا ينبغي لمسلم أن يسب الريح إذا جاءته بما يكره ولذا ورد النهي عن
~~سب الريح، عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك خير
~~هذه الريح وخير ما فيها، وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها وشر ما أمرت به". صححه الترمذي1.

PageV01P444

# متن الباب 58
# ب

### | AUTO اب: قول الله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله}

#  . [آل عمران: 154] . وقوله: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء}
~~. [الفتح: 6] .
# قال ابن القيم في الآية الأولى: فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله،
~~وأن أمره سيضمحل، وفسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته، ففسر
~~بإنكار الحكمة، وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، وأن يظهره الله على
~~الدين كله. وهذا هو الظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة
~~الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء؛ لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه، وما يليق
~~بحكمته وحمده ووعده الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة
~~يضمحل معها الحق، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره أو أنكر أن يكون
~~قدره بحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة، فذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار.
# وأكثر الناس يظنون بالله ظن ms263 السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا
~~يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده.
# فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله PageV01P445 # ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على
~~القدر وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش
~~نفسك: هل أنت سالم؟
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير آية آل عمران.
# الثانية: تفسير آية الفتح.
# الثالثة: الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر.
# الرابعة: أنه لا يسلم من ذلك إلا من عرف الأسماء والصفات وعرف نفسه.

PageV01P446

# شرح الباب 58
# باب ما جاء في بيان أن الظانين بالله ظن السوء عليهم دائر السوء، وغضب
~~الله عليهم ولعنهم ولهم عذاب أليم، لأن الله تعالى كامل من كل الوجوه ذاتا
~~وأسماء وصفات وأفعالا وأقوالا ذاته منزهة عن جميع العيوب والنقائص وأسماؤه
~~حسنى فصفاته عليا وأفعاله حسنة جميلة وأقواله صدق وعدل وكلماته تامة فلا
~~يعزى إليه سوء ولا شر ولا نقص ولا عيب ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
~~فمن يظن به ظنا لا يليق بعظمته وجلاله فقد دخل في قال تعالى: {يظنون بالله
~~غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله}
~~. [آل عمران: 154] . وقوله تعالى: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة
~~السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} . [الفتح: 6] .
# قال ابن القيم في الآية الأولى: "فسر هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله
~~وأن أمره سيضمحل وفسر بظنهم أن ما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر
~~بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره على الدين
~~كله وهذا هو الظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح وإنما
~~كان هذا ظن السوء لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده
~~ووعده الصادق فمن ظن أنه يديل الباطل على ms264 الحق إدالة مستقرة يضمحل معها
~~الحق أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره أو أنكر أن يكون قدره بحكمة
~~بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختصه
~~بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف PageV01P447 # الله وأسماءه وصفاته وموجب وحمده حكمته، فليعنى اللبيب الناصح لنفسه
~~بهذا، وليتب إلى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فتشت من فتشت
~~لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا
~~فمستقل ومستكثر وفتش نفسك: هل أنت سالم:
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا
# انتهى.

PageV01P448

### | CHECK باب ما جاء في منكري القدر

# متن الباب 59
# باب: ما جاء في منكري القدر
# وقال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده، لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
~~واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره". رواه مسلم.
# وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: "يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال:
~~رب، وماذا أكتب؟ قال: أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة" يا بني؟ سمعت
~~رسول الله صلى الله وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني".
# وفي رواية لأحمد: "إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له: اكتب، فجرى
~~في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة".
# وفي رواية لابن وهب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فمن لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار".
# وفي "المسند" و"السنن" عن ms265 ابن الديلمي قال: أتيت PageV01P449 # أبي بن كعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من
~~قلبي، فقال: "لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير
~~هذا لكنت من أهل النار". قال: فأتيت عبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان،
~~وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث
~~صحيح رواه الحاكم في "صحيحه".
# فيه مسائل:
# الأولى: بيان فرض الإيمان بالقدر.
# الثانية: بيان كيفية الإيمان به.
# الثالثة: إحباط عمل من لم يؤمن به.
# الرابعة: الإخبار بأن أحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
# الخامسة: ذكر أول ما خلق الله.
# السادسة: أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة إلى قيام الساعة.
# السابعة: براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به.
# الثامنة: عادة السلف في إزالة الشبهة بسؤال العلماء.
# التاسعة: أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة، وذلك أنهم نسبوا الكلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط.

PageV01P450

# شرح الباب 59
# باب ما جاء في بيان أن منكري القدر قد خالفوا الكتاب والسنة، واتبعوا
~~أهوائهم وأنهم في ضلال مبين وما لهم على الله إلا مجرد دعوة الشيطان كما
~~قال تعالى: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم} . [إبراهيم: 22] . فقد بين الله تعالى أنه يخاطبهم
~~بأنهم تبعوه بلا سلطان بل أن دعاهم إلى الباطل فاستجابوا له إما بمخالفتهم
~~الكتاب فقوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأها} . [الحديد: 22] . أي نخلقها، وقوله تعالى: {ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء} . [الأنعام: 38] . قال البغوي: أي في اللوح المحفوظ، وقوله
~~تعالى: {وكل صغير وكبير مستطر} . [القمر: 53] . وقوله تعالى: {يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} . روي عن عمر أنه كان يطوف ويبكي ويقول:
~~اللهم إن كنت كتبتني من أهل ms266 السعادة فاثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل
~~الشقاوة فامحني واثبتني في أهل السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، ومعلوم
~~بالضرورة أن المحو لم يكن إلا بعد الكتابة والقرينة عليه قوله تعالى:
~~{وعنده أم الكتاب} . فإنه ورد في الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، قال: وماذا أكتب؟ قال:
~~أكتب مقادير كل شيء فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة" 1.
# وقال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا ثم
~~أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه PageV01P451 # حتى يؤمن بالقدر، ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان أن
~~تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره".
~~رواه مسلم1. وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم
~~الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله القلم فقال له:
~~اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: أكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا
~~بني سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول: من مات على غير هذا فليس مني2. وفي
~~رواية لأحمد: "إن أول ما خلق الله تعالى القلم فقال اكتب، فجرى في تلك
~~الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة" 3، وفي رواية لابن وهب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله
~~بالنار" 4. وفي المسند PageV01P452 # والسنن عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت: في نفسي شيء من القدر
~~فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله
~~الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، ولو مت على غير
~~هذا لكنت من أهل النار، قال: فأتيت ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن
~~ثابت، فكلهم حدثني ms267 بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه
~~الحاكم في صحيحه1.
# قلت: وهذه السنة نطقت صريحا بالقدر وماذا بعد الحق إلا الضلال ولكنهم كما
~~قال تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} . [الروم: 29] . قال
~~أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله-: إن الناس في الأمر الشرعي الديني
~~والقضاء والمقدور الكوني انقسموا أربعة أقسام، فمنهم من يرى الأمر المقدور
~~الكوني وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر أن العباد كلهم تحت القضاء
~~والقدر، ولكن لا يفرق بين المؤمنين وبين والفجار الكافرين، فهؤلاء أكفر من
~~اليهود والنصارى، لكن من الناس من يفرق بين المؤمن والكافر ولا يفرق بين
~~البر والفاجر أو يفرق بين بعض الأبرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين
~~الأبرار والفجار ويكون معه من الإيمان بدين الله تعالى والفارق بحسب ما فرق
~~بين أوليائه وأعدائه. ومنهم من أقر بالأمر والنهي الدينيين دون PageV01P453 # القضاء والقدر وذاك من القدرية والمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الأمة
~~فهؤلاء يشبهون المجوس وأولئك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس، ومن
~~أقر بهما وكان معترضا على ربه في أحكامه فهو كإبليس الذي اعترض على الرب
~~وخاصمه. ومنهم من أقر الأمر الكوني المقدور والأمر الشرعي المأمور فيفعل
~~المأمور ويترك المحظور ويصبر على ما يصيبه من المقدور وهؤلاء هم أهل إياك
~~نعبد وإياك نستعين وإذا أذنب استغفر وتاب ولا يحتج بالقدر على ما يفعله من
~~السيئات، ويؤمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح "سيد الاستغفار أن
~~يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك
~~ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت وأبوء لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي
~~فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" 1. فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات
~~ويعلم أنه هداه ويسره لليسرى، ويقر بذنوبه من السيئات ويتوب منها كما ذكر
~~عن بعضهم: أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحمد لك فأسألك بوجوب حجتك
~~علي وانقطاع حجتي إلا غفرت لي، وفي الحديث ms268 الصحيح الإلهي: "يا عبادي إنما
~~هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه" 2. والقسم الرابع: شر الأقسام من لا يعبده ولا
~~يستعينه فلا هو مع الشريعة الأمرية ولا مع القدرية.
# فائدة: قال بعض الصالحين: القدر التقدير والقضاء الخلق وهما أمران
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأخر PageV01P454 # وهو القدر والأخر بمنزلة البنيان وهو القضاء، فمن رام التفصيل بينهما فقد
~~رام هدم البناء ونقضه، وقال بعضهم: إن القدر كتقدير النقاش الصورة في ذهنه
~~والقضاء تقديمه تلك الصورة للتلميذ ووضع التلميذ الأصباغ عليها متبعا لرسم
~~الأستاذ الذي هو الكتب والاختيار والتلميذ في اختياره لا يخرج عن رسم
~~الأستاذ.

PageV01P455

### | CHECK باب ما جاء في المصورين

# متن الباب 60
# باب: ما جاء في المصورين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال
~~الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة،
~~أو ليخلقوا شعيرة". أخرجاه.
# ولهما عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله".
# ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم".
# ولهما عنه مرفوعا: "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس
~~بنافخ".
# ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا
~~إلا سويته".
# فيه مسائل:
# الأولى: التغليظ الشديد في المصورين.
# الثانية: التنبيه على العلة، وهو ترك الأدب مع الله PageV01P456 # لقوله: "ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي".
# الثالثة: التنبيه على قدرته وعجزهم، لقوله: "فليخلقوا ذرة أو شعيرة".
# الرابعة: التصريح بأنهم أشد الناس عذابا.
# الخامسة: أن الله يخلق بعدد كل صورة ms269 نفسا يعذب بها المصور في جهنم.
# السادسة: أنه يكلف أن ينفخ فيها الروح.
# السابعة: الأمر بطمسها إذا وجدت.

PageV01P457

# شرح الباب 60
# باب ما جاء في بيان ما عند الله من الوعيد الشديد والتهديد الأكيد
~~للمصورين
# الذين يضاهئون بخلق الله تصوير الصور جثثا مجازية لا حقيقة لها.
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله: ومن
~~أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة".
~~أخرجاه1 ولهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله" 2 ولهما عن ابن عباس: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
~~صورها نفسا يعذب بها في جهنم" 3. ولهما عنه مرفوعا: "من صور صورة في الدنيا
~~كلف أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ" 4.
# قلت: تصوير الصورة مع ما فيه من الوعيد والتهديد ربما يؤول مآلها إلى
~~عبادتها كما جرت في الأولين ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا، فإنهم صوروها على
~~نية صحيحة ثم آل أمرها إلى أن عبدت، وقد مضى بيانها فيما قبل من هذا الكتاب
~~ففيها المعصية والخطر العظيم.

PageV01P458

# ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا
~~سويته" 1.
# قلت: وهذان الأمران، أورثا الشرك قديما، وحديثا، ولو لم يكن في هذا
~~الزمان: كثرة تمثال تعبد، فقد كثرت الشرفات من القبور المقببات المزخرفات
~~التي جعل لها السدنة، والنذورات، والذبائح قربة إليها، فكم ساجد، وراكع
~~حولها يستشفي بها، ويطلب منها الحاجات من كشف الكربات، ودفع الملمات، وقد
~~عمت البلوى وأرجو أن الله تعالى ينصر دينه الذي بعث به محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما
~~سواه.

PageV01P459

### | CHECK باب ما جاء في كثرة الحلف

# متن الباب 61
# باب: ms270 ما جاء في كثرة الحلف
# وقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} . [المائدة: 89] .
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب" أخرجاه.
# وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: "ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل
~~الله بضاعته، لا يشتري إلا بيمينه، ولا يبيع إلا بيمينه" رواه الطبراني
~~بسند صحيح.
# وفي "الصحيح" عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "خير أمتي قرني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، قال عمران:
~~فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا؟ ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا
~~يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن".
# وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير
~~الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه، ويمينه شهادته".
# قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار.

PageV01P460

# فيه مسائل:
# الأولى: الوصية بحفظ الأيمان.
# الثانية: الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة.
# الثالثة: الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري إلا بيمينه.
# الرابعة: التنبيه على أن الذنب يعظم مع قلة الداعي.
# الخامسة: ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون.
# السادسة: ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة، أو الأربعة، وذكر
~~ما يحدث بعدهم.
# السابعة: ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون.
# الثامنة: كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد.

PageV01P461

# شرح الباب 61
# باب ما جاء في بيان إثم كثرة الحلف وعقوبته وما يؤول إليه وبيان قال
~~الله: {واحفظوا أيمانكم} . [المائدة: 89] . قيل: أي اتركوا الحلف، وقيل:
~~إذا حلفتم فلا تحنثوا المراد حفظ اليمين عن الحنث هذا إذا لم تكن يمينه على
~~ترك مندوب أو فعل مكروه، والأفضل أن يحنث نفسه ويكفر.
# عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يا عبد ms271
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن
~~أوتيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا
~~منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير" 1.
# وأما ما يؤول إليه من المضار فعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة" 2. فذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن مآل الحلف الذي ليس له سبب شرعي محق للبركة مما حلف عليه
~~وكفى بذلك عقوبة دنيوية.
# وأما العقوبة الأخروية وعن سلمان أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: "ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل
~~جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه" رواه الطبراني
~~بسند صحيح3.
# قلت: الزنى قبيح في الكل، ولكن في الشائب أقبح؛ لأن دواعي الشهوة منتفية
~~عنه لضعف قواه. والاستكبار قبيح في الكل، PageV01P462 # وفي الفقير أقبح؛ لأن دواعي الاستكبار عنه منتفية لحاجته إلى الناس.
# وكثرة الحلف تدل على هوان اسم الله عند الحالف وهذا إثم عظيم.
# وفي الصحيح عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -قال عمران: فلا أدري أذكر
~~بعد قرنه مرتين أو ثلاثا- ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون
~~ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن" 1.
# وفيه عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير الناس قرني، ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه
~~شهادته"2. قال إبراهيم: كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار كي
~~يؤتى بهما على الوجه المرضي الشرعي.

PageV01P463

### | CHECK باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

# متن الباب 62
# باب: ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
# وقول الله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها} [النحل: 91] .
# عن بريدة رضي الله عنه أن رسول ms272 الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا، فقال:
~~"اغزوا بسم الله، في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا
~~تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم
~~إلى ثلاث خصال - أو خلال- فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى
~~الإسلام فإن هم أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على
~~المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين،
~~يجري عليهم حكم الله تعالى، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فاسألهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل
~~منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن
~~فأرادوك أن تجعل ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه،
~~ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة PageV01P464 # أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله
~~وذمة نبيه. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم
~~على حكم الله، ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك لا تدري، أتصيب حكم الله فيهم أم
~~لا؟ " رواه مسلم.
# فيه مسائل:
# الأولى: الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه، وذمة المسلمين.
# الثانية: الإرشاد إلى أقل الأمرين خطرا.
# الثالثة: قوله: "اغزوا بسم الله في سبيل الله".
# الرابعة: قوله: "قاتلوا من كفر بالله".
# الخامسة: قوله: "استعن بالله وقاتلهم".
# السادسة: الفرق بين حكم الله وحكم العلماء.
# السابعة: في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري أيوافق حكم الله
~~أم لا؟.

PageV01P465

# شرح الباب 62
# باب ما جاء في بيان أجر من حفظ ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم
# وكبر إثم من خفر ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من الكتاب
~~والسنة.
# أما الكتاب فذلك قوله تعالى: {وأوفوا بعهد ms273 الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها} . [النحل: 91] . فأمر الله تعالى بحفظ العهد والوفاء
~~به، ونهى عن نقض الأيمان بعد توكيدها، وذكر تعالى مآل الغدر ونقض الأيمان
~~في قوله تعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله} . [النحل: 94] . وقد علم بالضرورة
~~العقلية والنقلية وتجارب الأمم الماضية أن الغدر، ونقض الأيمان، وخفر الذمة
~~ما يورث إلا شرا.
# إياك والغدر كم من غادر وقع ... في شر ما كان قبل الغدر متخذل
# يقول ليت لم أغدر وليس له ... فك من شر والخسران والخذل
# أيضا ولا تنقضوا الأيمان مدخلا ... تزل الأقدام ناس بعد ذا الدخل
# كن ناصحا وصدوقا موفيا فطنا ... الصدق يعلو ونقض القول في السفل
# فكم محنة نزلت بالمسلمين بسبب شيء من ذلك رأيناه عيانا وسماعا ولكن أين
~~أولوا الألباب والأبصار ليعتبروا ولم يخذل المسلمون قديما وحديثا وسلط
~~عليهم العدو وتشتتوا واختلوا إلا به وأمثاله من المعاصي ولكن لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، وأرجو أن الله يتوب على المسلمين ويوفقهم لما يحب ويرضى
~~ويظهرهم على أعداء الدين في مشارق الأرض ومغاربها إنه على كل شيء قدير
~~وبالإجابة جدير.
# وأما من السنة وعن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من PageV01P466 # المسلمين خيرا، فقال: "اغزوا بسم الله، في سبيل الله قاتلوا من كفر
~~بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت
~~عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فآيتهن أجابوك فاقبل منهم
~~وكف عنهم: ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم
~~إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم
~~يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله ولا يكون لهم في الغنيمة
~~والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن ms274 هم أبوا فاسألهم الجزية فإن هم
~~أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم، وإذا حاصرت
~~أهل حصن فأرادوا أن تجعل ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة
~~نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم
~~أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا
~~تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا"، رواه مسلم1.
# قلت: وفي هذا دليل على جواز الاجتهاد لمن له قوة على PageV01P467 # ذلك، وأيضا فيه دليل على أن المجتهد يخطئ ويصيب، والخطأ إذا كان باجتهاد
~~وعلم مغفور بل له على ذلك أجر إذا كانت النية صالحة ناصحة لله تعالى ولدينه
~~ولرسوله.
# قال في فتح الباري: إن المصير إلى الرأي إنما يكون عند فقد النص وإلى هذا
~~يومئ قول الشافعي فيما أخرجه البيهقي بسند صحيح إلى أحمد بن حنبل، سمعت
~~الشافعي يقول: القياس عند الضرورة. ومع ذلك فليس القائل برأيه على ثقة من
~~أنه وقع على المراد من الحكم في نفس الأمر وإنما عليه بذل الوسع في
~~الاجتهاد ليؤجر، فمتى قصر المجتهد في اجتهاده أثم وفاقا لتركه الواجب عليه
~~من بذل وسعه فيه.
# قلت: القياس بيانه وتفسيره على ما فسره البخاري قال: باب من شبه أصلا
~~معلوما بأصل مبين. قلت: وذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة لما
~~أخبرته أن أباها لم يحج: "أرأيت لو كان علي أبيك دين أكنت تقضيه؟ قالت:
~~نعم، قال: فالله أحق بالقضاء" 1. فهذا هو عين القياس بطريق الأولوية.
# قال في فتح الباري: إنما سكت النبي صلى الله عليه وسلم في أشياء مفصلة
~~ليس لها أصل في الشريعة فلابد فيها من الإطلاع إلى الوحي، وإلا فقد شرع صلى
~~الله عليه وسلم لأمته القياس وأعلمهم كيفية الاستنباط في مسائل لها أصول
~~وعان، فيريهم كيف يصنعون فيما لا نص فيه، والقياس هو تشبيه ms275 ما لا حكم فيه
~~بما فيه حكم في المعنى، وقد شبه صلى الله عليه وسلم الحمر بالخيل فقال: "ما
~~أنزل الله شيئا إلا هذه الآية الجامعة، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} . [الزلزلة: 7- 8] ". وقال للمرأة PageV01P468 # التي أخبرته أن أباها لم يحج: " لو كان علي أبيك دين أكنت قاضيته فالله
~~أحق بالقضاء ". انتهى كلامه في البخاري. عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا حكم الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا
~~حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" 1. انتهى.
# قلت: الأصول أربعة: الكتاب، والسنة، والقياس عند فقد النص على ما مضى أي
~~بطريق الأولوية، والإجماع.
# قال ابن حجر العسقلاني في شرح البخاري: الإجماع اتفاق المجتهدين من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من الأمور الدينية بشرط أن يكون بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم فخرج بالمجتهدين العوام فإنه لا عبرة باتفاقهم.

PageV01P469

### | CHECK باب ما جاء في الإقسام على الله

# متن الباب 63
# باب: ما جاء في الإقسام على الله
# عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله عز وجل: من ذا الذي
~~يتألى علي أن لا اغفر لفلان؟ إني قد غفرت له وأحبطت عملك" رواه مسلم.
# وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أو
~~بقت دنياه وآخرته.
# فيه مسائل:
# الأولى: التحذير من التألي على الله.
# الثانية: كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله.
# الثالثة: أن الجنة مثل ذلك.
# الرابعة: فيه شاهد لقوله "إن الرجل ليتكلم بالكلمة" الخ.
# الخامسة: أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه.

PageV01P470

# شرح الباب 63
# باب ما جاء في بيان الإقسام على الله وإثمه وعقوبته
# أما بيانه وعن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، ms276 فقال الله عز وجل: من ذا الذي يتألى
~~علي أن لا اغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك". رواه مسلم1.
# وأما إثمه وعقوبته قوله: وأحبطت عملك كفى به إثما وعقوبة، فالمؤمن ما
~~يفعل فعلا ولا يقول قولا إلا وينظر هل هو شرعي أو لا، وإن لم ينظر فلابد أن
~~يغفل ويقع في هذا الخطر وأمثاله كما صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل يتكلم
~~بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله بها سخطه إلى
~~يوم يلقاه". رواه الترمذي2. وصححه.
# وعن أبي هريرة مرفوعا: "أن العبد يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يتبين
~~فيها يزل بها إلى باب النار أبعد مما بين المشرق والمغرب"، أخرجه الشيخان
~~في صحيحهما3.
# وفيه تنبيه على أن الرجل قد يغفر له بسبب هو أكره الأمور إليه.

PageV01P471

### | CHECK باب لا يستشفع بالله على خلقه

# متن الباب 64
# باب: لا يستشفع بالله على خلقه
# عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله: نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق
~~لنا ربك، فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "سبحان الله! سبحان الله! " فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه
~~أصحابه؛ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن
~~الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه" وذكر الحديث. رواه
~~أبو داود.
# فيه مسائل:
# الأولى: إنكاره على من قال: نستشفع بالله عليك.
# الثانية: تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة.
# الثالثة: أنه لم ينكر عليه قوله: "نستشفع بك على الله".
# الرابعة: التنبيه على تفسير "سبحان الله".
# الخامسة: أن المسلمين يسألونه الاستسقاء.

PageV01P472

# شرح الباب 64
# باب في بيان أنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه
# ومن يستشفع بالله على خلقه فإنه ما عظم الله، وما درى م شأن الله تعالى
~~بل جهل عظمته، ms277 وكبرياءه، وجلال قدره.
# ومعلوم بالضرورة العقلية والنقلية ولو أن لمع له لمعة من ذلك لما استشفع
~~بالله الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفرا أحد، الكامل من كل الوجوه،
~~المنزه عن النقائص والعيوب المتصلة والمنفصلة، الذي ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير - على أحد من خلقه المقهور المدبر.
# عن جبير بن مطعم قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله هلكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك فإنا
~~نستشفع بالله عليك وبك على الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبحان
~~الله سبحان الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: ويحك
~~أتدري ما الله إن شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد". رواه
~~أبو داود1.

PageV01P473

### | CHECK باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد , وسده طرق الشرك

# متن الباب 65
# باب: ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشرك
# عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: " السيد الله تبارك
~~وتعالى". قلنا: وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا؛ فقال: "قولوا بقولكم، أو بعض
~~قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان" رواه أبو داود بسند جيد.
# وعن أنس رضي الله عنه، أن ناسا قالوا: يا رسول الله: يا خيرنا وابن
~~خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: "يا أيها الناس، قولوا بقولكم، أو بعض
~~قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد، عبد الله ورسوله، ما أحب أن
~~ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل". رواه النسائي بسند جيد.
# فيه مسائل:
# الأولى: تحذير الناس من الغلو.
# الثانية: ما ينبغي أن يقول من قيل له: أنت سيدنا.
# الثالثة: قوله: " ولا يستجرينكم الشيطان" مع أنهم لم يقولوا إلا الحق.
# الرابعة: قوله: "ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي".

PageV01P474

# شرح الباب 65
# باب ما جاء في بيان حماية المصطفى ms278 صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد
# وكشفه غمائم الشبه عن أفق أذهان أهل التجريد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك
~~وكل ما يؤول إليه امتثالا لأمر ربه القادر المقتدر {يا أيها المدثر قم
~~فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر} . [المدثر: 1- 5] . فهو صلى
~~الله عليه وسلم شأنه وطريقته الدعوة إلى الله بالجد والجهد وما كان يبالي
~~بما يأتيه من الأذى ممتثلا لقول ربه تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل} . [الأحقاف: 35] .
# عن عبد الله بن الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: "إنما السيد الله تبارك وتعالى".
# قلت: لما أنهم قالوا: أنت السيد -معرفا بالألف واللام- قال لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم" السيد الله وذلك أن المحلى بالألف واللام إذا أطلق
~~يترقى الذهن ويبتدر إلى ما هو أعظم وهذا يرى بديهة العقل والاستقراء، كما
~~أن لفظ: "المدينة" إذا أطلق ما يبتدر الذهن إلا إلى ما هو أعظم في المدائن
~~وهو مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم دون المدائن التي سواها، وأما غير
~~المحلى بالألف واللام فلا، كما تقول رأيت مدينة بالتنوين أو تضيفه تقول
~~مدينة بغداد أو مدينة البصرة والله أعلم فلما علموا عدم رضى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بما قالوا رجعوا عن قولهم ذاك إلى غيره قال: قلنا: وأفضلنا
~~فضلا وأعظمنا طولا فقال: "قولوا بقولكم، أو بعض قولكم ولا يستهوينكم
~~الشيطان" رواه أبو داود1. وعن أنس أن ناسا قالوا: يا رسول الله يا خيرنا PageV01P475 # وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~أيها الناس" خطابا للكل لأنه مرسل للناس جميعا فيلزمه التبليغ للجميع، قال
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} .
# "قولوا بقولكم" وهذا يقرر ما ذكرت من أن المحلى بالألف واللام عند
~~الإطلاق يبتدر الذهن إلى ما هو أعظم، وعند التنكير أو الإضافة فلا، فلهذا
~~لما قالوا: أنت السيد قال السيد الله، ولما قالوا: أنت سيدنا بالإضافة ms279 قال:
~~قولوا بقولكم.
# "ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد: عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني
~~فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل". رواه النسائي بسند جيد1. ومن حمايته
~~صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد قوله لجويرية لما قالت: وفينا رسول الله
~~يعلم ما في غد قال صلى الله عليه وسلم: "دعي هذا وقولي ما كنت تقولين" 2.
~~أي لا تقولي لي ما لست له بأهل، فإن علم الغيب حق الله لا يعلمه إلا هو كما
~~قال: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} . [الأنعام: 59] . وقوله: {قل
~~لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} . [النمل: 65] . وقوله
~~تعالى: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} . [الأعراف: 188] .
# ومنها ما ثبت في المسند وغيره عن معاذ بن جبل لما رجع من الشام سجد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذه يا معاذ، فقال: يا رسول الله رأيتهم
~~يسجدون لأساقفتهم ويذكر ذلك عن أنبيائهم فقال صلى الله عليه وسلم: "كذبوا PageV01P476 # يا معاذ لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من
~~عظم حقه عليها، يا معاذ أرأيت إن مررت بقبري أكنت تسجد؟ قال: لا، قال: فلا
~~تفعل" 1.
# ومنها ما ثبت في الصحيح من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأصحابه قاعدا لمرض كان به، فصلوا قياما فأمرهم بالجلوس وقال: "لا
~~تعظموني كما تعظم النصارى بعضهم بعضا" 2
# وقال: "من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار"3.
# ومنها ما ثبت في الصحيح عن زيد بن خالد قال: صلى بنا رسول الله صلاة
~~الصبح بالحديبية على أثر سماه من الليل فقال: "أتدرون ماذا قال ربكم
~~الليلة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: قال تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي
~~وكافر فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب،
~~ومن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب" 4.
# ومنها ما ورد في السنن أن أعرابيا قال للنبي ms280 صلى الله عليه وسلم: جهدت
~~الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع لنا فإنا نستشفع بك على الله وبالله
~~عليك، فسبح رسول الله حتى عرف ذلك في وجه أصحابه فقال صلى الله عليه وسلم:
~~"ويحك أتدري ما الله، إن شأن اله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع PageV01P477 # بالله على أحد". رواه أبو داود1.
# ومنها ما خرج البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله" 2.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون
~~الله، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 3.
# ومنها في صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي
~~منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا
~~من أمتي خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " 4.
# ومنها ما ثبت عن عائشة وعبد الله بن عباس -رضي الله عنهم- قالا: لما نزل
~~برسول الله طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو
~~كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذر
~~ما صنعوا. متفق عليه5.
# ومنها ما روى الإمام أحمد في سنده بإسناد جيد عن عبد الله بن مسعود أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم PageV01P478 # أحياء والذين يتخذون القبور مساجد" 1.
# ومنها ما ثبت عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه أحمد وأهل
~~السير 2.
# ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي مرثد الغنوي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تجلسوا على القبور ولا ms281 تصلوا إليها".
# ومنها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي: ألا
~~أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تدع تمثالا إلا
~~طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته3.
# ومناه ما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن تجصيص القبور وأن يقعد عليه أو يبني عليه بناء4.
# ومنها ما روى أبو داود في سننه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها، قال الترمذي5: حديث حسن صحيح.
# وفي سنن أبي داود من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تجصص القبور6 أو يزاد عليها.
# هذا حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وقد آل الأمر حتى
~~جصصوا القبور، وبنوا عليها، وجعلوا لها سدنة، فيذرون لها، PageV01P479 # ويذبحون عندها، ويستشفون، ويخضعون، ويركعون، ويسجدون عندها، ثم آل الأمر
~~بهؤلاء المشركين أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا مناسك حتى صنف بعضهم من
~~غلاتهم في ذلك كتابا وسماه (مناسك حج المشاهد) مضاهاة منه بالقبور لبيت
~~الله الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد
~~الأصنام.
# قال ابن تيمية -رحمه الله-: "اعلم أن العبادة مبناها على الاتباع لا على
~~الابتداع فليس لأحد أن يصلى إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول: هو
~~أحق بالصلاة إليه من الكعبة وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: "لا تجلسوا على
~~القبور ولا تصلوا إليها" 1. مع أن طائفة من غلاة العباد يصلون إلى قبور
~~شيوخهم بل يستدبرون القبلة ويصلون إلى قبر الشيخ ويقولون هذه قبلة الخاصة
~~والكعبة قبلة العامة، وآخرون أمثل من هؤلاء يرون الصلاة عند قبور شيوخهم
~~أفضل من الصلاة في المساجد حتى المسجد الحرام والمسجد الأقصى، وكثير من
~~الناس يرى أن الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من الدعاء في
~~المساجد ويرى الصلاة في المساجد المبنية على القبور أفضل من المساجد التي
~~لا قبور فيها، ms282 وهذا كله مما علم جميع أهل العلم بدين الإسلام أنه مناف
~~لشريعة الإسلام، وأنه لم ينقله أحد من علماء الأمة بل هم متفقون على أنه لا
~~فضيلة للصلاة عند القبور، ولا في المساجد المبنية التي على القبور التي
~~تسمى المشهد بل ذلك مخالف لله ولرسوله ولشرعه كما مضى في الأحاديث
~~المتقدمة، مع أن طائفة من الغالية من الشيعة ومن المنتسبين إلى السنة يرون
~~السفر إلى القبور حجا، وقد صنف ابن PageV01P480 # النعمان المفيد شيخ الرافضة كتابا سماه "مناسك حج المشاهدة" وجعلوا فيها
~~من العبادات ما هو أعظم من العبادات المشروعة في المسجد الحرام، ومن هؤلاء
~~من يقول: إن الحج إلى القبور ويعظمها أعظم من حج البيت العتيق إلى أمثال
~~هذه الأمور التي ابتدعها أهل الضلال وكثير من وقع فيها من الرجال، وقد صنف
~~طائفة من المتفلسفة في هذا، فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبين ما شرعه هؤلاء المقتدون بالمشركين
~~والمتمسكون بهدي الشياطين وقصدوه من اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد
~~عليها، وإيقافهم الوقوف على إيقاد السرج والقناديل عليها، وجعلهم القبور
~~عيدا وتجصيص القبور عليها من الأحجار والآجر والجص والكتابة عليها وغير ذلك
~~مما نشاهد عيانا وسماعا، هذا فعل هؤلاء، والذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~في زيارة القبور ما ذكره مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها- أن جبريل
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع
~~فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أمرك ربك يا رسول الله؟ قال: "قولي: السلام
~~على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا
~~والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" 1. وفي الصحيح أيضا عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى
~~المقابر أن يقولوا: "السلام على أهل الديار، وفي لفظ: السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا
~~ولكم العافية" 2. وروى ms283 الإمام أحمد والنسائي عن بريدة قال: قال رسول PageV01P481 # الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور
~~فليزر ولا تقولوا هجرا" 1. ومن أعظم الهجر الشرك عندها قولا وفعلا" انتهى.

PageV01P482

### | AUTO باب: ما جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}

# ...
# متن الباب 66
# باب: جاء في قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة} [الزمر: 67] .
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد! إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع،
~~والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] .
# وفي رواية لمسلم: والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك،
~~أنا الله. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على
~~إصبع؛ وسائر الخلق على إصبع" أخرجاه.
# ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: "يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي
~~الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين
~~المتكبرون؟ ".

PageV01P483

# وروي عن ابن عباس، قال: "ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن
~~إلا كخردلة في يد أحدكم".
# وقال ابن جرير: حدثني يونس، أنبأنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني
~~أبي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما السماوات السبع في الكرسي
~~إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس" قال: وقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد
~~ألقيت بين ظهراني فلاة من الأرض".
# وعن ابن ms284 مسعود قال: "بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل
~~سماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي
~~والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، لا يخفى عليه شيء
~~من أعمالكم". أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد
~~الله، ورواه بنحوه عن المسعودي عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله. قاله
~~الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى، قال: وله طرق.
# وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم قال:
~~"بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف
~~كل PageV01P484 # سماء خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما
~~بين السماء والأرض، والله سبحانه وتعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من
~~أعمال بني آدم" أخرجه أبو داود وغيره.
# فيه مسائل:
# الأولى: تفسير قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} .
# الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها.
# الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، صدقه، ونزل القرآن
~~بتقرير ذلك.
# الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما ذكر الحبر هذا
~~العلم العظيم.
# الخامسة: التصريح بذكر اليدين، وأن السماوات في اليد اليمنى، والأرضين في
~~الأخرى.
# السادسة: التصريح بتسميتها الشمال.
# السابعة: ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك.
# الثامنة: قوله: "كخردلة في كف أحدكم".
# التاسعة: عظم الكرسي بالنسبة إلى السماوات.
# العاشرة: عظم العرش بالنسبة إلى الكرسي.
# الحادية عشرة: أن العرش غير الكرسي والماء.
# الثانية عشر: كم بين كل سماء إلى سماء.

PageV01P485

# الثالثة عشر: كم بين السماء السابعة والكرسي.
# الرابعة عشر: كم بين الكرسي والماء.
# الخامسة عشر: أن العرش فوق الماء.
# السادسة عشرة: أن الله فوق العرش.
# السابعة عشر: كم بين السماء والأرض.
# الثامنة عشر: كثف كل سماء خمسمائة عام.
# التاسعة عشر: ms285 أن البحر الذي فوق السماوات بين أعلاه وأسفله مسيرة خمسمائة
~~عام. والله سبحانه وتعالى أعلم.

PageV01P486

# شرح الباب 66
# باب ما جاء في بيان أن الناس من ظلمهم وجهلهم ما قدروا الله حق قدره
# الذي هو أهله ويستحقه بل إنهم فعلوا به تعالى بنقيض ما هو لازم عليهم،
~~عقلا، ونقلا، وأصلا، وفرعا، كما في الحديث الإلهي: "أنا والثقلين في نبأ
~~عظيم أخلق ويعبد غيري، أرزق ويشكر غيري، خيري إليهم نازل وشرهم إلي صاعد"
~~1. الحديث.
# فمن ظلمهم وجهلهم تفرقوا واختلفوا وفرقوا دينهم وكانوا شيعا على غير هدي
~~كل حزب بما لديهم فرحون، ولم يلتفتوا إلى ما هو أولى وألزم عليهم من اتباع
~~أمر سيدهم وعدم مخالفته ومشاققته، بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم،
~~فمنهم من أذعن بالصانع الخلاق بالجنان وجحده باللسان ظلما وعلوا كفرعون
~~ونمرود، قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} .
# ومنهم من أذعن بالجنان وأقر باللسان وشهد بالربوبية وأشرك في الألوهية
~~كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم} .
# ومنهم من يجعل الله خالق الخير ويجعل الشر أهرمن يعني الشيطان منزها الله
~~عن الشر بزعمهم، ووقعوا في شر من ذلك وهو جعل خالقين في الكون سبحانه
~~وتعالى، فهم كانوا كالمستجير من الرمضاء إلى النار كالمجوس وأشباههم.
# ومنهم من أنكروا قضاء الله وقدره كالقدرية الذين يقولون لا دخل لقدرة
~~الله في أفعال العباد وتبعهم الجهمية على ذلك.

PageV01P487

# ومنم من نسب الطاعة والمعصية والكفر والتوحيد والإيمان والنفاق إلى الله
~~تعالى وتقدس، وقال: إن الإنسان مجبور على أفعاله ولا قدرة للعبد أصلا
~~كالجبرية.
# ومنهم من وصفه بالنقص والعيب وقال: إنه الوجود المطلق مجردا عن الأوصاف
~~جميعها لا يعلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يختار ولا يشاء وهو ابن سينا ومن نسب
~~إلى أرسطوا اليوناني ووافقهم الجهمية على ذلك إلا أن الجهمية يصفونه بأنه
~~الذات المجردة عن الصفات.
# ومنهم من يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله فكأن الله تعالى عنده أهون
~~الناظرين كالمنافقين كما قال تعالى: ms286 {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
~~وهو معهم} . [النساء: 108] . ومنهم من ظن أن الله لا يعلم كثيرا مما يعمل
~~كما قال تعالى: {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} . {وذلكم
~~ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين} . [فصلت: 22، 23] .
# ومنم من ظن بالله ظن السوء أن الله لا ينصر رسوله ولا يظهر دينه على سائر
~~الأديان، وأن ما جرى ليس بقضائه وقدره، وأن قدره ليس لحكمة بالغة يستحق
~~عليها الحمد.
# ومنهم من يحب غير الله كحب الله الذي خلقه ورزقه ولا يستغني عنه طرفة
~~عين، قال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}
~~. ويخشون غير الله كخشية الله الذي بيده ملكوت كل شيء وهو القاهر فوق عباده
~~وله الملك وله الحمد والأمر قال تعالى: {إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية
~~الله أو أشد خشية} . [النساء: 77] .
# ومنهم من أنكر البعث {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى PageV01P488 # وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} . [التغابن: 7] .
# ومنهم من اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله يطيعونهم فيما
~~يحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله. قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا} . [التوبة: 31] .
# ومنهم من يبارز الله بالمحاربة يعادي أولياء الله الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون الشرك والمعاصي كما في الحديث الإلهي: "من عادى وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة"1.
# ومنهم من يوالي أعداءه بطاعته للشيطان قال تعالى: {وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} . [الكهف: 50] .
# ومنهم من يعدل بربه غيره في العبادة قال تعالى: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} .
~~[الأنعام: 1] .
# ومنهم من يرضي الناس بسخط الله.
# ومنهم من يتقدم بين يدي الله ورسوله في القول والحكم.
# ومنهم من يجعل الله أهون الناظرين إليه. ms287
# ومنهم من يجاهر بالمعاصي ولم يرتدع.
# ومنهم من يصر على المعاصي ولم يتب.
# ومنهم من يأمن مكر الله. قال تعالى: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون} . [الأعراف: 99] .
# ومنهم من يقنط من رحمة الله قال تعالى: {ومن يقنط من رحمة PageV01P489 # ربه إلا الضالون} . [الحجر: 56] .
# ومنهم ومنهم والكل ما قدر الله حق قدره كما يدل قول الله تعالى: {وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} [الزمر: 67] .
# عن ابن مسعود قال: جاء رجل من الأحبار إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد إنا نجد أي في التوراة أن الله يجعل السماوات على إصبع
~~والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثرى على إصبع وسائر
~~الخلق على إصبع فيهزهن فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} . وفي رواية مسلم: والجبال والشجر على أصبع ثم يهزهن فيقول أنا
~~الملك أنا الله. وفي رواية للبخاري: يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى
~~على إصبع وسائر الخلق على إصبع" أخرجاه1.
# ولمسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: "يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي
~~الأرضين PageV01P490 # السبع ثم يأخذهن بشماله" 1.
# وروي عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: "ما السماوات السبع والأرضون السبع
~~في كف الرحمن إلا كخردلة في كف أحدكم"، وقال ابن جرير: حدثني يونس أن ابن
~~وهب قال: قال ابن زيد حدثني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس" 2، قال: وقال
~~أبو ذر -رضي الله عنه-: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما
~~الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهراني فلاة من الأرض "3.
# وعن ابن مسعود قال: "بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة ms288 عام وبين كل
~~سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة، والعرش فوق الماء
~~والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم"، أخرجه ابن مهدي عن حماد بن
~~سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله، ورواه بنحوه عن المسعودي عن عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله، قال الحافظ الذهبي وله طرق.

PageV01P491

# وعن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل
~~تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: بينهما مسيرة
~~خمسمائة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة وبين السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض، والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم" أخرجه
~~أبو داود وغيره1.
# اعلم أنك إذا علمت علم اليقين أن الله عالم بكل شيء قادر على كل شيء ما
~~استعظمت أمرا من أمور الله قال تعالى: {الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض
~~مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما} . [الطلاق: 12] . فهو فعال لما يريد من الأمر {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} . [يس: 82] .
# تمت
# إذا كان رب العرش أرسل مرسلا ... وأنزل معه البينات ليعلما
# وقال: أطيعوا ما يقول رسولنا ... إذا كنت عبدي طائعا لي مسلما
# وإياكموا أن تخلفوا قوله ولو ... أتتكم طواغيت يضلون من عمى
# فكيف بقول الجهل: مالي سوى الذي ... أتى من ملالينا ومن هو مغمما
# بل قبلنا ناس مضوا هم أئمة ... وقد سطروا قول الرسول كما كما
# إذا كنت لا تفهم من الهدي الهدى ... عليك بما قالوا ترى الحق مفهما PageV01P492 # وأما ملاليكم ذوو الجهل والرشا ... وكتب تعاويذ وسحر ليلقما
# فلا نحن نبغي الحكم منهم ولا ... ولا لأنهم أهل الضلالة والعمى
# هذه منظومة الشيخ المجاهد حامد بن محمد غفر لهما الله الصمد.
# والحمد لله رب العالمين.




PageV01P007: ms289