######OpenITI#


#META# المؤلف: العلامة الفقيه السيد نعمان خير الدين بن أبي الثناء السيد محمود الآلوسي

#META# bkid: 36128

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الحباء في الإيصاء ¶ المؤلف : العلامة الفقيه السيد نعمان خير الدين بن أبي الثناء السيد محمود الآلوسي ¶ (1252- 1317ه ) ¶ تحقيق وتعليق : الدكتور عبد الله جاسم الجنابي ¶ جمادى الآخرة 1426ه تموز 2005م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الواحدي :: ابن الألوسي

#META# Lng: نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الألوسي

#META# max: 50

#META# bk: الحباء في الإيصاء

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: ابن الألوسي (1252 - 1317 ه = 1836 - 1899 م) ¶ نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الألوسي: واعظ فقيه، باحث، من أعلام الأسرة الألوسي في العراق. ¶ ولد ونشأ ببغداد. ¶ وولي القضاء في بلاد متعددة، منها الحلة. وترك المناصب. ¶ وزار مصر في طريقه إلى الحج سنة 1295 ه. ¶ وقصد الآستانة سنة 1300 ه فمكث سنتين. وعاد يحمل لقب «رئيس المدرسين» فعكف على التدريس والتصنيف إلى أن توفي ببغداد. ¶ قال الأثري في وصفه: كان عقله أكبر من علمه، وعلمه أبلغ من إنشائه، وإنشاؤه أمتن من نظمه. ¶ وكان جوادا وفيا، زاهدا، حلو المفاكهة، سمح الخلق. ¶ من كتبه «جلاء العينين في محاكمة الأحمدين - ط» ابن تيمية وابن حجر، و «الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح - ط» و «غالية المواعظ - ط» و «صادق الفجرين - ط» في علي ومعاوية، و «شقائق النعمان - خ» في الرد على بعض معاصريه ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# ndata: الحباء ف4925A393د آمين 0

#META# bkord: 10261

#META# archive: 23

#META# تحقيق وتعليق: الدكتور عبد الله جاسم الجنابي

#META# الكتاب: الحباء في الإيصاء

#META# authno: 480

#META# ad: 1317

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1317

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: الحباء في الايصاء

#META# digitization_comments: جمادى الآخرة 1426ه تموز 2005م

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [المتن]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ،
~~ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
# ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )
~~. ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ، وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا ) . ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا ، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما ) 0
# وبعد :
# فهذه رسالة لطيفة للشيخ العلامة نعمان خير الدين الالوسي (1252-1317ه)
~~عنوانها الحباء في الايصاء ، تمثل بحثا محررا في أحكام الوصية والايصاء
~~التقطه مؤلفه من رد المحتار على الدر المختار للعلامة الفقيه ابن عابدين
~~الحنفي 0
# ترجمة المؤلف :
# هو الشيخ العلامة الفقيه خاتمة المحققين (1) خير الدين نعمان بن أبى
~~الثناء السيد محمود المفتى المفسر ابن السيد عبد الله أبو البركات البغدادي
~~الآلوسي الحسني الحسيني الحنفي المذهب ، السلفي العقيدة 0 PageV02P001
~~ولد ببغداد في 12 المحرم من سنة 1252ه (30/4/1836م) ، ونشأ بها ، وولي
~~القضاء في بلاد متعددة منها : الحلة، فسار سيرة مرضية حمد عليها وحبب إلى
~~القلوب، وزار مصر في طريقه إلى الحج ، ورحل إلى سورية وبلاد الأناضول
~~واجتمع بفضلائها ، ثم قصد القسطنطينية ، فحاز إعجابهم ، وعاد يحمل لقب رئيس
~~المدرسين بالمدرسة المرجانية ، وكان شغوفا بالمطالعة وميالا إلى جمع الكتب
~~النادرة ، وجمع خزانة كتب نادرة(1) 0 PageV02P002
~~والأسرة الآلوسية مشهورة في العراق تنسب إلى آلوس قرية على الفرات قرب
~~عانات ، نبغ فيها علماء وأدباء منهم السيد محمود والد نعمان المذكور ، كان
~~معروفا بالفضل والأدب وجودة الخط وقوة الحافظة 0 يحكى عنه قال : ما استودعت
~~ذهني شيئا فخانني(1)0
# قال أحمد مترجميه : " ولد في أرض التعصب الأعمى الذميم تحت سماء الجور
~~والاعتساف ولكنه نشأ ms01 بفطرته حر الضمير نير البصيرة وربي على الآداب
~~الإسلامية الفاضلة فشب مسلما عاقلا فاضلا غيورا على مصالح الأمة والوطن
~~والدين " (2)0
# وقال العلامة محمد بهجة الأثري (1320-1417ه ): " كان عقله أكبر من علمه ،
~~وعلمه أبلغ من إنشائه ، وإنشاؤه أمتن من نظمه . وكان جوادا وفيا ، زاهدا ،
~~حلو المفاكهة ، سمح الخلق " (3)0
# توفي يوم السابع من المحرم سنة 1317ه (29/5/1899م) في مدرسته بجانب مرقد
~~مرجان تحت القبة وكان نبأ وفاته شديدة الوطأة على عارفي فضله ونبله (4) 0
# من شيوخه :
PageV02P003
# والده العلامة المفسر أبو الثناء الالوسي ، والسيد العلامة المفسر صديق حسن
~~خان (ت1307ه ) ، والشيخ علي علاء الدين الموصلي ، والشيخ احمد عبيد العطار
~~محدث الشام في عصره (ت1218ه ) ، والعلامة حسين بن محسن الانصاري السبعي
~~اليماني(ت1327ه ) ، والعلامة الفقيه عبد الغني الميداني الحنفي(ت1268ه ) ،
~~والسيد احمد بن عيسى النجدي الحنبلي (ت1329ه) ، والعلامة الفقيه محمود بن
~~حمزة الدمشقي الحمزاوي الحنفي (ت1305ه ) ، والشيخ عبد الرحمن الكزبري محدث
~~الشام ، والسيد حسين البوجعدي العذري (ت1322ه ) وغيرهم ممن لهم الباع
~~الطولى في العلوم الشرعية في عصرهم 0
# من تلاميذه :
# ولداه : الشيخ علي علاء الدين (ت1340ه ) ، ومحمد ثابت (ت1329ه ) 0
# الشيخ العلامة المحدث شمس الحق العظيم أبادي شارح سنن أبي داود (ت1329ه )0
# السيد العلامة عيسى صفاء الدين البندنيجي ( ت1282ه ) 0
# السيد خضر بن يوسف البغدادي العاني ( ت1345ه ) 0
# العلامة المحدث السيد عبد الكريم بن عباس الازجي الشيخلي الحسني أبو
~~الصاعقة ( ت 1379ه) 0
# له التآليف النافعة الكثيرة منها :
# جلاء العينين في مجلد مطبوع بمصر . الجواب الفسيح في رد عبد المسيح في
~~مجلدين مطبوع في لاهور . الحباء في الايصاء رسالة في الوصية ، سلس الغانيات
~~في ذوات الطرفين من الكلمات في علم اللغة . شقائق النعمان في العقائد .
~~الطارف والتالد في إكمال حاشية سيدنا الوالد على شرح القطر . غالية المواعظ
~~في حزئين مرتب على خمسين مجلسا مطبوع بمصر ، الأجوبة النعمانية عن الاسئلة
~~الهندية - في العقائد 0
# نسبة المخطوط :
# لا شك في نسبة المخطوط إلى مصنفه ، وممن عزاه إليه العلامة إسماعيل باشا
~~البغدادي (1) 0
# والمخطوط مما طبعه ms02 ابنه السيد علي علاء الدين الآلوسي في الآستانة سنة
~~1328 ه 0
# وصف المخطوط :
PageV02P004
# تقع في 9 ورقات ، قياسها 24 ×16 سم ، تحمل الرقم 10/9526 بخط علي بن محمد
~~حسن الايرواني على نسخة المؤلف سنة 1311ه مجاميع ، وهي النسخة المعتمدة في
~~التحقيق 0
# ومنه نسخة أخرى استكتبها المؤلف مقابلة عليه سنة 1320ه تقع في 7 ورقات ،
~~مسطرتها 28 ×20 سم تحمل الرقم 5690 مجاميع ، وكلاهما في مكتبة الأوقاف(1) 0
# عملنا في المخطوط :
# 1 0 ضبط النص ، ومقارنة نصوصه بالأصول التي أخذ منها 0
# 2 0 التعليق على بعض المواطن ، تكميلا للفائدة 0
# 3 0 تخريج الأحاديث النبوية الواردة في الأصل 0
# 4 0 ترجمة بعض الأعلام إذا تعلق بالترجمة فائدة ترجع إلى الأصل 0
# 5 0 الإحالة إلى المصادر المعتمدة للزيادة في الإيضاح 0
# والله الموفق لا رب سواه ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على
~~نبينا محمد وآله صحبه وسلم 0
# { النص المحقق }
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المبدي المعيد ، المتفضل بالعفو ومن عنده المزيد ، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء ، وآله وصحبه الأوصياء الأمناء ،
~~ولائمة المجتهدين الذين هم نجوم الاهتداء في الدين 0
# أما بعد :
PageV02P005
# فلما كنت السنة الحادية والثلثماية بعد الألف من هجرة ذي الرسالة والشرف ،
~~في دار الخلافة القسطنطينية ، حماها الله تعالى من كل محنة ، وحفظها من كل
~~فتنة ، وأدام خليفتها الأعظم في الملة الإسلامية ، امرني حضرة صدرها الأعظم
~~، الوزير الافخم ، صاحب الدولة والأبهة والعطوفة ، مشهور الآفاق بالفضايل
~~المعروفة ، خير الدين باشا التونسي (1)، لا برحت الألطاف الإلهية خافقة
~~عليه حينما يصبح ويمسي ، أن الخص له أبحاثا من كتب الأئمة والفقهاء ، تتعلق
~~بإسقاط ما في الذمة ، وصلوات كانت واجبة الأداء ، وشيئا من مباحث الايصاء ،
~~موضحا لما كتبه شيخ مشايخنا العلامة السيد محمد أمين بن عابدين (2) PageV02P006
~~، لا برحت أعماله المتصلة تملى عند الكرام الكاتبين ،فشرعت في ذلك مرتبا
~~لما هنالك على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة ، نسأل الله تعالى حسنها ، عندما
~~تقرب شمس الحياة من الأفول ms03 ، ومنه سبحانه الهداية في البداية والنهاية 0
# فأقول : المقدمة في الإيصاء
# أجمع العلماء أن الوصية مستحبة حال الصحة ، لكل من له مال أو عنده لأحد
~~مال وعلى تأكدها في المرض (1)0
# فقد اخرج الشيخان والجماعة عن ابن عمر ( رضي الله تعالى عنهما ) {1/أ} أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :" ما حق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين ،
~~وله شيء يريد أن يوصي فيه ، إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه " (2) 0 ورواه
~~الطحاوي بلفظ : " لا يحل لامرئ مسلم له مال 000 " (3) 0 PageV02P007
~~وقال الإمام الشافعي : " معنى الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم إلا أن
~~تكون وصيته مكتوبة عنده " (1) ، وفي رواية : ليلة أو ليلتين ، وفي أخرى
~~ثلاث ليال ، قال الحافظ ابن حجر : " وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج
~~، لتزاحم أشغال المرء التي يحتاج إلى ذكرها ففسح له بهذا القدر ليتذكر ما
~~يحتاج إليه ، واختلاف الروايات فيه دال على انه للتقريب ، لا للتحديد ،
~~والمعنى لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا إلا ووصيته مكتوبة ولذلك قال ابن
~~عمر : " لم أبت ليلة منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك
~~إلا ووصيتي عندي " (2) 0
# وقد استدل بهذا الحديث مع قوله تعالى : ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~..الآية ) ( البقرة :180 ) ، جماعة من السلف على وجوب الوصية ، وحكاه
~~البيهقي عن الشافعي في القديم ، وبه قال داود وابن جرير وآخرون 0 وذهب
~~الجمهور إلى أنها مندوبة ، وأجابوا عن الآية بأنها منسوخة0
# وقد اختلف القائلون بالوجوب فقال أكثرهم : تجب الوصية في الجملة 0 وقال
~~آخرون : تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة 0وقال بعضهم : وجوب الوصية في
~~الآية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي ، يخشى أن يضيع على صاحبه إن لم يوص
~~به كالوديعة والدين ونحوهما(3) 0 PageV02P008
~~قال(1) : وعرف من مجموع ما ذكرنا أن الوصية قد تكون واجبة ، وقد تكون
~~مندوبة ، فيمن رجا منها كثرة الأجر ، ومكروهة في عكسه ، ومباحة فيمن استوى
~~الأمران فيه ، ومحرمة كما ثبت عن ابن عباس ( رضي الله تعالى عنهما ) : "
~~الإضرار في الوصية ms04 من الكبائر " رواه سعيد بن منصور موقوفا ، والنسائي
~~مرفوعا (2) 0 PageV02P009
~~وعن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) ، عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال
~~: " إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة {1/ب} الله تعالى ستين سنة ، ثم
~~يحضرهما الموت فيضارون في الوصية ، فيجب لهما النار " 0 ثم قرأ أبو هريرة :
~~( من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار وصية من الله 000 الآية ) ( النساء
~~:12 ) 0 رواه أبو داود والترمذي (1) 0
# وروى الإمام احمد وابن ماجه : " إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة
~~، فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله ، فيدخل النار ، وان الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته ، فيدخل الجنة " (2) 0
# وقد استدل من قال بعدم وجوب الوصية بما ثبت في صحيح البخاري وغيره عن
~~عائشة ( رضي الله تعالى عنها ) أنها انكرت أن يكون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أوصى ، قالت :" متى أوصى وقد مات بين سحري ونحري" (3) 0
# قالوا : ولو كانت الوصية واجبة لما تركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 0
# واجيب :
PageV02P010
# بان المراد بنفي الوصية منه - صلى الله عليه وسلم - نفي الوصية بالخلافة لا
~~مطلقا ، بدليل انه قد ثبت عنه- صلى الله عليه وسلم - الوصية بعدة أمور
~~كأمره - صلى الله عليه وسلم - في مرضه لعائشة بإنفاق الذهيبة ، كما ثبت من
~~حديثها (1) 0
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة كما في المغازي لابن إسحاق قال : " لم
~~يوص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند موته إلا بثلاثة لكل من الداريين
~~والرهاويين والاشعريين بجاد(2) مائة وسق من خيبر ، وان لا يترك في جزيرة
~~العرب دينان ، وان ينفذ بعث أسامة " (3) 0
# وفي صحيح مسلم عن ابن عباس( رضي الله تعالى عنهما ) : " وأوصى بثلاث : أن
~~يجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم 000 " الحديث (4) 0 PageV02P011
~~واخرج الإمام احمد والنسائي عن انس ( رضي الله تعالى عنه ) : " كانت غاية
~~وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حضره الموت الصلاة وما ملكت
~~أيمانكم " (1) 0
# واستدلوا ms05 أيضا على توجيه نفي من نفى الوصية مطلقا إلى الخلافة بما في
~~صحيح البخاري عن عمر ( رضي الله تعالى عنه ) قال : " مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يستخلف " (2) 0
# وبما أخرجه احمد {2/أ} والبيهقي(3) عن علي كرم الله تعالى وجهه لما ظهر
~~يوم الجمل قال : " يا أيها الناس إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعهد لنا في هذه الإمارة شيئا 000 " الحديث (4) 0
# واعلم : أن الوصية لا تجوز لوارث (5)، ولا تجوز إلا بالثلث ، أو اقل منه 0(6) PageV02P012
~~روى الجماعة عن سعد بن آبي وقاص ( رضي الله تعالى عنه ) انه قال : " جاءني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني من وجع اشتد بي فقلت : يا رسول
~~الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى ، وأنا ذو مال ، ولا يرثني إلا ابنة لي
~~افأتصدق بثلثي مالي ؟ قال : لا 0 قلت : فالشطر يا رسول الله ؟ قال : لا0
~~قلت : فالثلث ؟ قال : الثلث والثلث كثير ، أو كبير ، انك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس " (1) 0 PageV02P013
~~وعن أبي الدرداء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الله تعالى
~~تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ، ليجعل لكم زيادة في
~~أعمالكم " رواه الدارقطني (1) 0 PageV02P014
~~وروى الإمام احمد وأبو داود عن أبي زيد الأنصاري أن رجلا اعتق ستة اعبد عند
~~موته ليس له مال غيرهم فاقرع بينهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~فاعتق اثنين ،وأرق أربعة 0وفي رواية قال فيه : " لو شهدته قبل أن يدفن ، لم
~~يدفن في مقابر المسلمين " (1) 0
# وقد اخذ بالقرعة الإمام احمد وغيره (2)وعند الإمام أبي حنيفة : يعتق من
~~كل واحد ثلثه ، ويستسعى في باقيه(3).
PageV02P015
# وروى الجماعة عن أبي أمامة قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول :
~~" إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه ، فلا وصية لوارث " (1) 0
# وعن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تجوز
~~وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ms06 - وفي رواية - إلا أن يجيز الورثة " (2) 0
# وكذا قال العلماء في الزائد على الثلث : إذا أجازته الورثة فانه يصح ،
~~ومن الناس من جوز {2/ب }الوصية للوارث مستدلا بقوله تعالى : ( كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين ) ( البقرة
~~:180 ) 0 PageV02P016
~~قال :ونسخ الوجوب لا يستلزم نسخ الجواز ، وعند جمهور العلماء إنها منسوخة
~~بحديث ابن عباس المتقدم ، وأما للقرابة الذي هو غير وارث فجائزة بالاتفاق (1) 0
# واعلم أيضا : أن الصدقة في الحياة والصحة أفضل ، فقد روى الجماعة عن أبي
~~هريرة ( رضي الله تعالى عنه ) انه قال : " جاء رجل فقال : يا رسول الله أي
~~الصدقة أفضل وأعظم أجرا ؟ قال : أما وأبيك لتفتأن ، أن تصدق وأنت شحيح صحيح
~~تخشى الفقر ، وتأمل البقاء ، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان
~~كذا ، وقد كان لفلان " (2) 0
# وقوله : لتفتأن بفتح اللام وضم الفوقية وسكون الفاء وبعدها فوقية أيضا ،
~~ثم همزة مفتوحة ، ثم نون مشددة ، وهو من الفتيا (3)، وفي نسخة : لتنبأن من
~~النبأ ،وتصدق بتخفيف الصاد على حذف إحدى التائين ، واصله أن تتصدق ،
~~والتشديد على الإدغام 0 PageV02P017
~~وفي معنى الحديث : قوله تعالى :( وانفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت 00 الآية ) ( البقرة :254 ) وفي معناه أيضا ما أخرجه الترمذي : " مثل
~~الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته ، مثل الذي يهدي
~~إذا شبع " (1) 0
# واخرج أبو داود من حديث أبي سعيد مرفوعا : " لأن يتصدق الرجل في حياته
~~وصحته بدرهم خير من أن يتصدق عند موته بمائة " (2) 0
# الفصل الأول : في الايصاء بالفدية والصوم والصلاة والحج عن الميت ونحو ذلك
# اعلم : إن العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في بعض ذلك ، فلنذكر ما ورد
~~من الأحاديث ، وأقوال الأئمة مما يتعلق بما هنالك :
PageV02P018
# عن ابن عباس ( رضي الله تعالى عنهما ) قال :" إن امرأة قالت : يا رسول الله
~~إن أمي ماتت ، وعليها صوم نذر ، فأصوم عنها ؟ فقال : أرأيت لو كان {3/أ}
~~على أمك دين فقضيت ، أكان يؤدى ذلك عنها ؟ 0 قالت ms07 : نعم 0 قال : فصومي عن
~~أمك " أخرجاه في الصحيحين (1) 0وفي رواية : " أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن
~~الله تعالى نجاها ،أن تصوم شهرا ، فأنجاها الله تعالى ، فلم تصم حتى ماتت ،
~~فجاءت قرابة لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك فقال :
~~صومي عنها " أخرجه احمد والنسائي وأبو داود (2) 0
# وعن عائشة ( رضي الله تعالى عنها )أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : " من مات وعليه صيام ، صام عنه وليه " متفق عليه (3) 0 PageV02P019
~~وعن بريدة ( رضي الله تعالى عنه ) قال : " بينا أنا جالس عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة فقالت : إني تصدقت على أمي بجارية ،
~~وأمنا ماتت 0 فقال : وجب أجرك ، وردها عليك الميراث 0 قالت : يا رسول الله
~~انه كان عليها صوم شهر افأصوم عنها ؟ قال : صومي عنها 0 قالت : إنها لم تحج
~~قط أفأحج عنها ؟0 قال : حجي عنها " رواه احمد ومسلم وأبو داود (1) 0 PageV02P020
~~واستدل أصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية واحمد بن حنبل ، والشافعي في
~~احد قوليه (1)بهذه الأحاديث على أن الولي يصوم عن الميت إذا مات وعليه صوم
~~، أي صوم كان ، والجمهور على أن صوم الولي عن الميت ليس بواجب 0 وذهب بعض
~~أهل الظاهر إلى وجوبه ، وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في الجديد PageV02P021
~~إلى انه لا يصام عن الميت مطلقا (1) 0
# وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن ابن عباس انه قال : " لا يصل احد عن احد
~~، ولا يصم احد عن احد " أخرجه النسائي (2) 0
# واخرج عبد الرزاق عن عائشة قالت : "لا تصوموا عن موتاكم ، وأطعموا عنهم " (3) 0
# قالوا : فلما أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه دل ذلك على أن العمل
~~على خلاف ما روياه (4)0
# قال في الفتح (5): " اختلف المجيزون في {3/ب} المراد بقوله : "وليه " ،
~~فقيل : كل قريب 0 وقيل : الوارث خاصة 0 وقيل : عصبته 0 PageV02P022
~~واختلفوا هل يختص ذلك بالولي أم لا يختص به ، فلو أمر أجنبيا بأن يصوم عنه
~~أجزأ ، وقيل : يصح استقلال الأجنبي بذلك ms08 ، وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا
~~الأخير ، وبه جزم أبو الطيب الطبري (1) وقواه بتشبيهه - صلى الله عليه وسلم
~~- ذلك بالدين ، والدين لا يختص بالقريب " انتهى 0
# قال في نيل الاوطار (2): " وظاهر الأحاديث انه يصوم عنه وليه ، وان لم
~~يوص بذلك " انتهى 0
# وأما الحج فقد ورد فيه أيضا أحاديث في الصحاح منها : عن ابن عباس ( رضي
~~الله تعالى عنهما ) أن امرأة من جهينة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت : إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت ، أفأحج عنها ؟قال :
~~نعم ، حجي عنها ، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ، اقضوا الله ،
~~فالله أحق بالوفاء " رواه البخاري (3) 0 PageV02P023
~~وعن ابن عباس قال : " أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال : إن أبي
~~مات ، وعليه حجة الإسلام أفأحج عنه ؟ قال : أرأيت لو أن أباك ترك دينا عليه
~~، أفقضيته عنه ؟ قال : نعم 0 قال : فاحجج عن أبيك " 0 رواه الدارقطني (1) 0
# وروى أبو داود عن ابن عباس أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-جاءته امرأة من خثعم تستفتيه فقالت : " يا رسول الله إن فريضة الله تعالى
~~على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة
~~أفأحج عنه ؟ قال : نعم ، وذلك في حجة الوداع " (2) 0
# قال الخطابي : في هذا الحديث بيان جواز حج الإنسان عن غيره حيا وميتا ،
~~وانه ليس كالصلاة والصيام وسائر الأعمال البدنية التي لا تجزي فيها النيابة
~~والى هذا ذهب الشافعي ، وكان مالك لا يرى ذلك ، وقال : لا يجزئه إن فعل وهو
~~الذي روى حديث ابن عباس ، وكان يقول في الحج عن الميت إن لم يوص(3){4/أ} به
~~الميت : إن تصدق عنه واعتق أحب إلي من أن يحج عنه 0 PageV02P024
~~وكان إبراهيم النخعي وابن أبي ذئب يقولان : لا يحج احد عن احد (1)، والحديث
~~حجة على جماعتهم ، وحكي عن مالك وأبي حنيفة أنهما قالا : الزمن لا يلزمه
~~فرض الحج ، إلا أن أبا حنيفة قال : إن لزمه الفرض في حال الصحة ثم ms09 زمن لم
~~يسقط عنه بالزمانة ، وقال مالك : يسقط(2) 0
# واستدل الشافعي بخبر الخثعمية على وجوب الحج على المعضوب(3) الزمن ، إذا
~~وجد من يبذل له طاعة من ولد أو ولد ولد " (4) انتهى باقتصار 0 PageV02P025
~~وقال في نيل الاوطار (1): " إن الحديث المتقدم فيه دليل على إجزاء الحج عن
~~الميت من الولد وكذلك من غيره ، ويدل على ذلك " اقضوا الله فالله أحق
~~بالوفاء " وروى سعيد بن منصور وغيره عن ابن عمر بإسناد صحيح انه لا يحج احد
~~عن احد ، ونحوه عن مالك والليث ، وعن مالك : إن أوصى بذلك فليحج عنه والا
~~فلا ، وفي الحديث دليل على أن من مات وعليه حج وجب على وليه أن يجهز من يحج
~~عنه من رأس ماله ، كما أن عليه قضاء ديونه ، وقد اجمعوا على أن دين الآدمي
~~من رأس المال ، فكذلك ما شبه به في القضاء ، والحق بالحج كل حق ثبت في ذمته
~~من نذر أو كفارة أو زكاة ، أو غير ذلك " انتهى 0
# واعلم : أن الاستيجار على الطاعات لا يصح كالحج ونحوه ، وما يأخذه
~~المأمور بالحج إنما يأخذه بطريق الكفاية لا العوض عن تعبه وبنى عليه انه
~~يجب رد الزائد من النفقة ، وان يشترط إنفاقه بقدر كمال الأمر ، وان يتصرف
~~فيه على ملك الآمر ، حيا كان أو ميتا، معينا كان القدر أو لا (2) 0
# وعن عبد الله بن عمرو أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة
~~بدنة ، وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين ، وان عمرا سئل النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - عن ذلك فقال : " أما أبوك فلو اقر بالتوحيد ، فصمت ، وتصدقت
~~عنه {4/ب}نفعه ذلك " رواه الإمام احمد (3) 0
# وعن ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إن أمي
~~توفيت أينفعها إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم 0 PageV02P026
~~قال : فان لي مخرفا - أي حديقة من النخل- فاني أشهدك أني تصدقت به عنها "
~~رواه البخاري والترمذي وأبو داود والنسائي (1) 0
# وعن الحسن عن سعد بن عبادة أن أمه ماتت فقال : يا رسول الله ms10 إن أمي ماتت
~~فأتصدق عنها ؟ قال : نعم 0 قلت : فأي الصدقة أفضل ؟ قال : سقي الماء 0 قال
~~الحسن : فتلك سقاية آل سعد بالمدينة 0 رواه احمد والنسائي (2) 0
# فان قلت (3): إن الأحاديث تدل على إن الصدقة من الولد تلحق الوالدين بعد
~~موتها من دون وصية منهما ، وقوله تعالى : ( أم لم ينبأ بما في صحف موسى
~~وإبراهيم الذي وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~) (سورة النجم :36 - 39)يفيد بظاهره عدم الوصول 0 فما الجواب عن ذلك ؟
# قلت : ذكر العلماء انه سيجاب عنها بوجوه ، ففي روح المعاني - تفسير
~~والدنا - تغمده الله تعالى برحمته ما ملخصه : إن قوله تعالى : ( وان ليس
~~000) الخ بيان لعدم إثابة الإنسان بعمل غيره اثر بيان عدم مؤاخذته بذنب
~~غيره ، واستشكل بأنه وردت أخبار صحيحة بنفع الصدقة وغيرها عن الميت
~~كالأحاديث المتقدمة 0
# وأجيب : بان الغير لما نوى ذلك الفعل له صار بمنزلة الوكيل عن القائم
~~مقامه شرعا ، فكأنه بسعيه ، وهذا لا يتأتى إلا بطريق عموم المجاز ، والجمع
~~بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه 0 PageV02P027
~~وأجيب أيضا : بان سعي غيره لما لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه من الأيمان
~~، فكأنه سعيه ، ودل على بنائه على ذلك الحديث المتقدم في نذر العاص في
~~الجاهلية أن ينحر مائة بدنة 0 وقوله - صلى الله عليه وسلم - : " أما أبوك
~~فلو اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك " 0
# وقال بعض الأجلة : انه {5/أ} ورد في الكتاب والسنة ما هو قطعي في حصول
~~الانتفاع بعمل الغير ، وهو ينافي ظاهر الآية ، فتقيد بما لا يهبه العامل (1) 0
# وسئل والي خراسان عبد الله بن طاهر ، الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع
~~قوله تعالى : ( والله يضاعف لمن يشاء ) (سورة البقرة : 261) فقال : ليس له
~~بالعدل إلا ما سعى ، وله بالفضل ما شاء الله تعالى ، فقبل عبد الله رأس
~~الحسين 0
# وقال عكرمة : كان هذا الحكم في قوم إبراهيم وموسى عليهما السلام ، وأما
~~هذه الأمة فللإنسان منها سعي غيره ، يدل ms11 عليه حديث سعد بن عبادة : هل لامي
~~إذا تطوعت عنها قال - صلى الله عليه وسلم - : نعم 0
# وقال الربيع : الإنسان هنا الكافر ، وأما المؤمن فله ما سعى وسعى غيره (2)0
# وعن ابن عباس : الآية منسوخة بقوله تعالى : ( والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ) (سورة الطور :21 ) 0 وتعقب أبو حيان
~~رواية النسخ بأنها لا تصح ، لأن الآية خبر لم تتضمن تكليفا ، ولا نسخ في
~~الأخبار 0(3)
# وقيل : اللام بمعنى على أي ليس على الإنسان غير سعيه ، وهو بعيد (4) 0 PageV02P028
~~وقال ابن عطية : " التحرير عندي في هذه الآية أن ملاك المعنى هو اللام من
~~قوله تعالى للإنسان فإذا حققت الشيء الذي حق الإنسان أن يعول فيه لي كذا لم
~~تجده إلا سعيه وما يكون من رحمة بشفاعة أو دعاية أب صالح أو ابن صالح أو
~~تضعيف حسنات أو نحو ذلك فليس هو للإنسان ولا ليسعه أن يقول لي كذا أو كذا
~~إلا على تجوز وإلحاق بما هو حقيقة "(1) انتهى 0
# ويعلم من مجموع ما تقدم أن استدلال المعتزلة بالآية على أن العبد إذا جعل
~~ثواب عمله أي عمل كان لغيره ، لا ينجعل ويلغو جعله غير تام ، وكذا استدلال
~~الإمام الشافعي بها على أن ثواب القراءة لا تلحق الأموات ، وهو مذهب الإمام
~~مالك 0 بل قال ابن الهمام : إن مالكا والشافعي لا يقولان بوصول العبادات
~~البدنية المحضة كالصلاة ،والتلاوة ، بل غيرهما كالصدقة والحج(2) 0
# وفي الأذكار (3){5/ب} للإمام النووي عليه الرحمة : المشهور من مذهب
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه وجماعة أنها لا تصل ، وذهب الإمام احمد وجماعة
~~من العلماء ومن أصحاب الشافعي والحنفية إلى أنها تصل فالاختيار أن يقول
~~القاري بعد فراغه : اللهم أوصل ثواب ما قرأته إلى فلان 0
# والظاهر انه إذا قال ذلك ، ونحوه كوهبت ثواب ما قرأته لفلان بقلبه كفى ،
~~وعن بعضهم اشتراط نية النيابة أول القراءة ، وهذا إذا لم تكن القراءة
~~بالأجرة ، والا فالمعطي والقاري آثمان ، ولا يصل إلى الميت شيء كما سيأتي
~~تفصيله إن شاء ms12 الله تعالى 0 PageV02P029
~~ولتعارض الأحاديث والأدلة اختلف الأئمة فيما إذا ترك المسلم والمسلمة الصوم
~~والصلاة وغير ذلك من الفروض والواجبات في حياتهما وشارفا على الموت وأوصيا
~~بالفدية عن ذلك بعد موتهما أو تبرع عنهما الوارث أو غيره هل يصح أم لا ؟
# فأما فدية الصوم ونفقة الإحجاج عنه فقد ثبتا بالنص ، واتفق الأئمة عليها 0
# وإما الفدية عن الصلوات وغيرها فقد جوزها أصحاب الإمام أبي حنيفة - رحمهم
~~الله تعالى - وألحقوا الغير بالصوم ، وقالوا : يرجى من الله تعالى القبول
~~إن شاء الله تعالى 0
# والزكاة ولو بلا وصية على المعتمد ، ومثلها الحج ، فانهما يصحان ،فمن
~~أراد أن يقلد الأئمة الحنفية في هذه المسألة ، وكان من أتباع مذهب آخر فلا
~~بأس بذلك ، لأن التقليد لغير مذهبه بلا تلفيق جائز على ما عليه جمهور
~~الأصوليين 0
# وإذا علمت ذلك : فاعلم أنهم قالوا في كتبهم إن الإسقاط والكفارة والفدية
~~بوصية من الشخص أولى من أن يفعله عنه وارثه تبرعا وهو يجري في الصلاة ،
~~والواجب فيها أن يعطي للفقير عن كل فرض نصف صاع من بر ، أو دقيقه ، وصاع من
~~شعير ، أو تمر ، أو زبيب كالفطرة 0
# والصاع ألف وأربعون درهما شرعيا ، ويكون بالدراهم المتعارفة تسعماية
~~وعشرة ، واتفقت كلمة المشايخ الحنفية على أن الصلاة كالصوم استحسانا لكونها
~~( )(1)أنفسهم{6/أ} والخلاف بينهم في أن صلاة يوم كصومه أو كل فريضة كصوم
~~يوم وهو المعتمد 0
# والمراد بالصوم صوم رمضان ، وصوم كفارات اليمين ، والقتل والظهار
~~والجناية على إحرام وقتل المحرم صيدا ، وصوم منذور فان أوصى بذلك ولم يف
~~الثلث بما عليه من الفدية ، فيحسب ما عليه من الصلوات الفائتات في مدة عمره
~~من بلوغه إلى وفاته 0
# ويحسب عن كل صلاة نصف صاع من بر ، أو صاع من شعير ، أو نحوه ، أو قيمة
~~ذلك من النقود ، وهو أفضل إن كان انفع للفقراء ويدار على الفقراء كما
~~ستعرفه قريبا إن شاء الله تعالى مفصلا 0 PageV02P030
~~الفصل الثاني(1) : في كيفية الوصية
# اعلم أن الإنسان سواء كان في صحته أو في مرضه ms13 : إما أن يخصص أحدا لتنفيذ
~~وصاياه وإيفاء ديونه وبض حقوقه ، والنفقة على أولاده ، ويجعله وصيا على ذلك
~~ويقبل الوصي الوصاية ، أو يقول لأحد اقض عني ديني بعد وفاتي أو نحو ذلك
~~فيكون وصيا أو يقول للورثة : اعملوا كذا بعد موتي أو يقول للحاضرين ليعمل
~~كذا وكذا بعد وفاته أو يكتب كتابا ويشهد على ما فيه ويقول : اشهدوا علي بما
~~في هذا الكتاب ، والشهود يعرفون الكتاب 0
# أو يكتب بخطه ويختمه بختمه وخطه معروف فان ذلك حجة عند البعض ، فيجب على
~~الورثة تنفيذ الوصية بالوجه المشروع 0
# وأما التبرع فهو أن لا يوصي بشيء ، والورثة أو بعضهم يتبرع من نفسه
~~بإخراج ذلك فبالوصية يسقط عن الميت ما عليه وبالتبرع يكون ذلك له صدقة
~~كسائر الصدقات ، إلا ديون العباد فإنها لا تسقط ، وقيل بالتبرع من الوارث
~~تسقط أيضا إن شاء الله تعالى 0 PageV02P031
~~وفي حاوي الزاهدي(1) معزيا لنجم الأئمة الحكيمي (2): لو أوصى بصلوات عمره ،
~~وعمره معلوم صح ، فان فاتته صلوات بعد ذلك في مرضه هذا ومات قبل ان يتطاول
~~مرضه لا يلزمه استيناف الوصية ، وان أيس ثم فاتته صلوات فلا بد من الإيصاء بها 0
# قال رضي الله عنه : الوصية {6/ب}بجميع حقوق الله تعالى كالصلاة والزكاة
~~والصوم والحج والنذر والكفارات وصدقة الفطر والعشر وسجدة التلاوة ونحوها
~~تنفذ من ثلث المال عند أصحابنا ، وعند أهل الحديث من كل المال انتهى0
# وفي رسالة العلامة ابن عابدين : إن الأجنبي إذا تبرع عن الميت لا يكفي
~~لإطلاق عباراتهم على الولي ، وهو الوارث ، أو الوصي ، ووقع في بعض عبارات
~~المتأخرين في مسألتنا أي الدور الآتي الوارث أو وكيله ومقتضى ظاهر كلام
~~الفقهاء انه لا يصح لان الوكيل لما استوهب المال من الفقير صار ملكا له لا
~~للوارث ، وصار بالدفع للفقير ثانيا أجنبيا دافعا من مال نفسه ، والأحوط أن
~~يباشر الوارث الدور بنفسه ، ولا يوكل أحدا ، والناس عنه غافلون 0 PageV02P032
~~الفصل الثالث : في كيفية دور الفدية على الفقراء واعطائها لهم (1)
# قال الفقهاء الحنفية رحمهم رب البرية : إذا لم ms14 يف ثلث الميت لما عليه من
~~الكفارات الشرعية والفدية عن الواجبات المتروكة ، أو كان ثلثه يكفي للبعض
~~لا للكل فانه توضع دراهم من ثلث مال المتوفي أو من مال ولي الميت ، أي
~~وارثه أو وصيه ويستدينها أحدهما وتجعل في صرة ، وان لم تكن دراهم فيجعل
~~بدلها جواهر أو حليا أو نحو ذلك ، ويجمع الفقراء قبل الدفن ، وهو أحسن ،
~~وليكونوا عشرة أو أكثر فانه أحوط ، ولا يكن فيهم صغير ولا غني ولا عبد ولا
~~كافر ولا مجنون ، ويقبض الوارث أو الوصي وقيل أو وكيلهما الموكل عنهما
~~صراحة الصرة بيده ويجلس الفقراء أو يوقفهم ويعطي الصرة للفقير على أنها
~~فدية عن صلاة الميت المتروكة ، ويقدرها تخمينا بمقتضى عمره ، وجميع صلواته
~~احتياطا ويقول له : خذ هذه الصرة عن فدية صلاة سنة أو عشرين سنة أو سبعين
~~سنة مثلا عن فلان بن فلان الفلاني ، أو يقول : ملكتك هذه الدراهم عن فدية
~~صلاة ثمانين سنة مثلا عن فلان بن فلان الفلاني {7/أ} ويقبلها الفقير منه
~~ويقبضها بيده ويعلن أنها صارت ملكه يتصرف فيها كيف شاء ثم يقول الفقير له :
~~وأنا قبلتها وتملكتها منك عن فدية الصلاة المذكورة لفلان بن فلان الفلاني ،
~~ثم بعد القبض والقبول يهبها برضاه للولي أو الوكيل ، ويسلمها له وهو يقبلها
~~منه ثم يعطيها الولي أو الوكيل إلى فقير آخر ويقول له كما قال للأول
~~ويعملان كالعمل السابق الأول ، وهكذا يعمل الوصي او الوارث أو وكيله مع PageV02P033
~~كل فقير منهم ويديرها عليهم مرارا حتى يستوعب قدر ما على الميت من الصلوات
~~التي يظن فواتها في مدة عمره 0ثم يفعل كذلك عن الصوم والضحية والنذور وسجدة
~~التلاوة وهي كصلاة ، والنوافل التي أفسدها ولم يقضها ، وعن الزكاة ، ولو
~~بلا وصية على المعتمد ، ومثلها الحج ، وعن الفطرة التي على نفسه ، وعلى من
~~يجب عليه فطرته ، والعشر والخراج ، وعن الجناية عن الحرم ، أو الإحرام في
~~الحج ، وكفارة قتل خطأ ، وظهار ، يعني عن كفارة الظهار ، والنفقة الواجبة ،
~~والكفارات المالية ككفارة اليمين ، والايلاء والاعتكاف المنذور عن صومه ،
~~لا ms15 عن اللبث في المسجد لكل يوم ، كالفطرة ، وعن النفقات الواجبة الغير
~~المؤدات في حالة الحياة ، وعن حقوق العباد المجهولة أربابها ، وعن الكفارات
~~0 ثم من بعد ذلك لا بد أن يخرج عن سائر الحقوق المالية ، ثم يخرج عن سائر
~~الحقوق البدنية ثم بعد تمام دوران هذه الصرة التي فيها الدراهم ، أو فيها
~~حلي أو نحوه من ذوات القيم بالوجه المذكور ، وقول مدير الصرة للفقراء
~~وتفهيمه لهم بالوجه المسطور يقبضها من الفقير الأخير بالهبة فتخرج من مال
~~الفقير ، وتكون ملكا للموهوب له اعني المدير ، ثم يتصدق عليهم بجميع المال
~~أو بعضه أو بما أوصى به الميت ، وإذا لم يكن للميت مال فليعمل ذلك الولي من
~~ماله إن شاء ، أو يستقرض لنفسه ، أو يستوهب من الغير ليدفعه للفقراء
~~بالوصية {7/ب} المتقدمة ، ثم بعد أن يهبه الفقير الأخير للولي أو وكيله
~~يرجعه القابض إلى المقرض أو الواهب ، ويرجى من الله سبحانه وتعالى القبول0 PageV02P034
~~وكلما كان الفقراء أكثر من عشرة ، أو دورها عليهم متكررا كثيرا ، فهو أولى
~~وأقرب لحصول المأمول ، وعندما يقول الوصي أو الولي أو وكيلهما للفقير : خذ
~~هذه الدراهم كفارة صلوات فلان ، ينبغي أن لا يسرع الفقير قبل تمام الإيجاب
~~بالقبول بل ينتظر إلى أن يكمل الوصي كلامه الذي عرفت سابقا ، ثم يقبل ، ثم
~~يهبها للوصي ولا يقول الوصي قبلتها منك إلا بعد تمام كلام الفقير 0
# ومما ينبغي الاحتراز عند الاستفهام من الدافع للفقير فلا يقول الوصي له
~~قبلت هذه كفارة صلاة عن فلان ، لأنه حينئذ يكون على تقدير الاستفهام
~~بالهمزة أو هل ، لان هذا الكلام من باب التصديق الايجابي ، وفي وقوع الصيغ
~~الاستفهامية موقعا لإيجاب كلام لأهل المذهب ، بل إما أن يقول الوصي له خذ
~~هذه كفارة صلاة عن فلان بن فلان ، وإما أن يقول : هذه كفارة صلاة فلان بن
~~فلان ، والناس عن هذا غافلون 0
# فإنهم يديرون ولا ينتظرون ، ولا يفصلون ولا يقبلون ، بل الفقراء على اخذ
~~شيء منها مستعجلون ، والمديرون جاهلون فانا لله وإنا لله وإنا إليه راجعون ms16 0
# هذا ويجب الاحتراز من أن يدير الصرة أجنبي ، قيل إلا بالوكالة عن الولي
~~أو الوصي ، والولي أولى ، ويجب أيضا أن لا يلاحظ الدافع عند دفع الصرة إلى
~~الفقير الهزل ، أو الحيلة ، بل يجب أن يدفعها عازما على تمليكها منه حقيقة
~~لا تحيلا ، ملاحظا أن الفقير إذا أبى عن هبتها له كان له ذلك ، ولا يجبره
~~على الهبة 0
# خاتمة : رزقنا الله تعالى حسنها ، في مسائل منثورة تتعلق بالايصاء ، والميت
# الوصية في القرب ، والصدقات المطلقة والجارية ، كبناء المساجد والمدارس ،
~~ومواضع لسقي الماء ، وسائر الخيرات ،والأوقاف ونحو ذلك صحيحة مثاب عليها ،
~~وأما في المعاصي وما يخالف الشريعة المطهرة فباطلة ، وكذا {8/أ} كل ما ليس
~~له اصل في الشرع 0 PageV02P035
~~ومن ذلك ما يفعله كثير ممن ليس له إطلاع على كلام العلماء من الإيصاء
~~بقراءة الختمات على قبره ، أو في بيته ، أو في المسجد ، أو حافظا يقرأ
~~لأمواته بالأجرة فان ذلك غير صحيح ، ولأنه لا يجوز الاستيجار على قراءة
~~القرآن ، والمعطي والآخذ آثمان ، بل الأجرة على تعليمه جوزت للضرورة 0(1)
# أما قراءة الوارث أو الأجنبي من غير أجرة وإهداء ثوابها للميت فجائز ،
~~ويصل ثواب ذلك للميت إن شاء الله تعالى ، وكذا التهاليل بالأجرة كما هو
~~المتعارف ، فإنها غير جائزة ، لأنه لا يجوز اخذ الأجرة على طاعة الله تعالى
~~، والقاري والذاكر ليس لهما اجر بهذا العمل ، لأنه إنما يقرأ ويذكر لأخذ
~~الدراهم والدينار ، فليس له اجر بذلك حتى يهبه للميت (2)، والناس عنه
~~غافلون ، بل هم على المذكرين غاضبون ، وللتفاخر والشهرة طالبون ، وفي جهلهم
~~مسترسلون 0
# قال في رد المحتار (3): " صرح علماءنا في باب الحج عن الغير بان للإنسان
~~أن يجعل ثواب عمله لغيره ، وهو مذهب أهل السنة ، ولكن استثنى مالك والشافعي
~~العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة ، فلا يصل ثوابها إلى الميت
~~عندهما بخلاف غيرها كالصدقة والحج 0 PageV02P036
~~أقول : ما مر عن الشافعي هو المشهور عنه ، والذي حرره متأخرو الشافعية وصول
~~القراءة إلى الميت إذا كانت بحضرته أو دعا له عقبها ولو غائبا " انتهى ms17 0
# قال العلماء : وأحسن ما يهدى للميت العتق والصدقة والاستغفار والدعاء له
~~والحج عنه ، وثواب الصوم وسقاية الماء 0(1)
# وينبغي أن يوصي أهله بأن لا يضربوا على قبره خيمة في الثلاثة أيام(2) ،
~~فان فيه زيادة على الكراهة ما شاهدناه من تهدم كثير من القبور بسبب دق
~~الأوتاد 0
# وان يكتب في صدر وصيته كما نقل عن الإمام رحمه الله تعالى بعد البسملة
~~هذا ما أوصى به فلان بن فلان ، وهو يشهد أن لا اله إلا الله وان محمدا عبده
~~ورسوله ، وان الجنة حق ، والنار حق (3)، إلى آخر ما ذكره في الظهيرية {8/ب}
~~في موضعين ، قبيل القسم الثالث في المحاضر والسجلات 0 PageV02P037
~~وان يداوم على ذكر الله تعالى ليكون آخر كلامه لا اله إلا الله محمد رسول
~~الله فقد قال معاذ - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول : " من كان آخر كلامه لا اله إلا الله دخل الجنة " (1) أماتنا الله
~~تعالى عليها وحشرنا عليها بفضله وكرمه ، فهذه هي الوصية الشرعية ، لا ما
~~يفعل في زماننا من الوصايا ، فان اغلبها باطلة ردية 0
# ومن السنة أن يلقن المحتضر الشهادتين (2) 0 PageV02P038
~~ويقرأ عنده سورة يس (1) PageV02P039
~~0
# وتحرم النياحة على الميت ، والبناء على قبره بالجص وتبخيره ، ورفع الستور
~~عليه ، وتعليق الذهب والفضة ، وحمل المبخرة قدامه عند حمله إلى المقبرة (1)0
# ومن البدع السيئة : ما يفعلونه من إخراج شيء من المأكولات أمام الجنازة ،
~~ويسمونه السابقة ، ويترتب عليه من أذية الفقراء ما يشاهد ، متجه (2)0 وكذا
~~وضع الميت ثلات مرات ورفعه عند عتبة باب داره 0
# وكذا جعل الناس أمامه يسبحون بأعلا صوت ويذكرون (3)0
# وكذا من البدع إن الميت إذا دفن يوم الأربعاء يجعلون معه في قبره بيضة
~~دجاجة ، لئلا يجر غيره معه ، أي لئلا يموت غيره من أهل بيته ، فكل ذلك منكر 0
# ويحرم الذبح عند قبره حين الدفن ، والنذر له ، والذبح له ، والاستغاثة به
~~لدفع الكرب وجلب المنافع وإيقاد السرج على قبره ، والصلاة إليه وعنده (4) 0 PageV02P040
~~ويكره الجلوس عليه ms18 ، وعند الإمام أبي حنيفة (1) : يكره البول والتغوط على
~~القبر لا مطلق الجلوس عليه على قول الجمهور(2) 0
# وكسر عظمه (3)، فكل ذلك ورد النهي عنه في الأحاديث الصحيحة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - 0 PageV02P041
~~ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت ، لأنه شرع في السرور ، لا في
~~الشرور ، وهي بدعة مستقبحة 0(1)
# روى الإمام احمد عن جرير بن عبد الله- رضي الله عنه - قال : " كنا نعد
~~الاجتماع إلى أهل الميت ، وصنعهم الطعام من النياحة " 0(2) PageV02P042
~~ويستحب لجيران الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام لهم يشبعهم يومهم
~~وليلتهم لقوله - صلى الله عليه وسلم - {9/أ}: " اصنعوا لآل جعفر طعاما ،
~~فقد جاءهم ما يشغلهم " (1)0ويلح عليهم في الأكل لأن الحزن يمنعهم من ذلك
~~فيضعفون 0 PageV02P043
~~وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لا يفتن (1)، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : " من عزى أخاه بمصيبة كساه الله تعالى من حلل الكرامة يوم القيامة
~~" (2)رواه الترمذي وابن ماجه 0 PageV02P044
~~والتعزية أن يقول : أعظم الله تعالى أجرك ، وأحسن عزاك ، وغفر لميتك (1) ،
~~وتفصيل هذه الأبحاث في الكتب المطولة 0
# ولا يقوم من مرت عليه جنازة ، وما ورد فيه منسوخ عند الأئمة الثلاثة (2)،
~~وعن الإمام احمد(3) وإسحاق وابن الماجشون إن قام فله اجر0 PageV02P045
~~ويحفر القبر مقدار نصف قامة ، وان زاد إلى مقدار قامة فأحسن (1)، والسنة
~~اللحد (2)، ولا يشق إلا في ارض رخوة (3) 0
# ويرخص التابوت في القبر عند الحاجة كرخاوة الأرض ، قيل : أو لامرأة فانه
~~أقرب للستر ، والا فهو مكروه كبيت معقود بالبناء يسع جماعة قياما لمخالفتها
~~السنة ، والكراهة فيه من وجوه : عدم اللحد ، ودفن الجماعة في قبر واحد بلا
~~ضرورة ، واختلاط الرجال بالنساء بلا حاجز ، والتجصيص ، والبناء عليها(4) ،
~~وخصوصا إن كان فيها ميت لم يبل 0
# قال الزيلعي : ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره ، وزرعه ،
~~والبناء عليه ، ويخالفه ما في التتارخانية : إذا صار الميت ترابا في القبر
~~يكره دفن غيره في قبره لأن الحرمة باقية 0(5)
# ويسنم القبر ولا يربع خلافا للإمام الشافعي(6) 0 PageV02P046
~~ويحرم البناء عليه ms19 ، لو للزينة ، ويكره لو للإحكام (1)، لما روى مسلم وغيره
~~أنه- صلى الله عليه وسلم - نهى عن تجصيص القبور ، وان يكتب عليها ، وان
~~يبنى عليها " (2)0
# وإذا وضعت علامة على القبر ليعلم بها ، فلا بأس ، ولئلا يذهب الأثر ، ولا
~~يمتهن (3)، كما فعل - صلى الله عليه وسلم - من وضعه الحجر عند رأس عثمان بن
~~مظعون ، وقال : أتعلم بها قبر أخي {9/ب} ، وأدفن إليه من مات من أهلي ، كما
~~رواه أبو داود (4) 0
# ولا بأس بنقل الميت قبل دفنه ، قيل : مطلقا ، وقيل : إلى ما دون مدة
~~السفر ، وقيده الإمام محمد بقدر ميل أو ميلين ، لأن مقابر البلد ربما بلغت
~~هذه المسافة ، فيكره فيما زاد (5) 0 PageV02P047
~~وتجب الصلاة عليه ، وغسله ، ودفنه 0(1)
# والشهيد لا يغسل عند الجمهور (2)0
# واختلفوا في غسل الزوجة زوجها ، والزوج زوجته ، فأجازه الشافعي والجمهور
~~، وقال الإمام احمد : لا تغسله ، لبطلان النكاح ، ويجوز العكس عنده
~~كالجمهور ، وقال الإمام أبو حنيفة والشعبي : لا يجوز أن يغسلها ، ويجوز
~~العكس كالجمهور ، قالوا : لأنها لا عدة عليه (3)، بخلافها حامل ماتت وولدها
~~حي شق بطنها من الأيسر ويخرج ولدها(4) 0
# وزيارة المقابر بالوجه المشروع سنة (5)، وشد الرحل لزيارتها مختلف فيه
~~(6)، ويقول : السلام عليكم يا دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله تعالى بكم
~~لاحقون ، ونسأل الله تعالى لنا ولكم العافية ، ويقرأ من القرآن ما تيسر ،
~~ويهدي ثواب ذلك إليهم ، ولا سيما الفاتحة ، والإخلاص(7) ، نسأله تعالى أن
~~يميتنا على التوحيد والإخلاص ويحشرنا عليه ، يوم يؤخذ بالنواص ، بمنه وكرمه آمين 0 PageV02P048
~~نمقه العبد الفقير الآثم الجاني علي بن المرحوم الحاجي محمد حسن الايرواني
~~عفى عنهما ، وكتبتها على خط مؤلفها شيخنا العلامة البحر الحبر الفهامة فريد
~~عصره ووحيد مصره ، مؤيد سنة سيد المرسلين وقامع المبتدعين خاتمة المحققين
~~مولانا السيد نعمان خير الدين أفندي الشهير بآلوسي زاده ، رئيس المدرسين
~~ببغداد ، حماه الله تعالى من كيد الحساد ، وأدام نفعه للبلاد والعباد آمين 0 PageV02P049
~~ ms20