######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009943
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين، الآلوسي (المتوفى: 1317هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1317
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009943
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9943
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9943
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة المدني
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1401 هـ - 1981 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# تقديم الكتاب
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه خاتم المرسلين.
# بعقل العالم الأمين، الحجة الثبت، والواثق بنفسه وبعلمه.
# وبروح المؤمن المخبت، الصادق المخلص، العف الأمين؛ أخذ: ((نعمان بن محمود
~~بن عبد الله، أبو البركات، خير الدين الآلوسي)) يناقش (شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن علي بن حجر الشافعي الهيتمي) فيما آثاره حول (ابن تيمية) من شكوك
~~وريب، واتهامات وافتراءات.
# و (نعمان بن محمود) هذا هو الواعظ الفقيه الباحث المولود سنة (1252ه -
~~1836م) وهو من أعلام الأسرة الآلوسية في العراق، ولد ونشأ ببغداد وولي
~~القضاء في بلاد متعددة، منها ((الحلة)) ، وترك المناصب؛ وزار مصر في طريقه
~~إلى الحج سنة 1295ه.
# PageV01P001
# قصد ((الآستانة)) سنة 1300ه فمكث سنين، وعاد يحمل لقب رئيس المدرسين،
~~فعكف على التدريس والتصنيف إلى أن توفي ببغداد (سنة 1317ه-1899م) .
# يقول عنه الأثري: ((كان عقله أكبر من علمه، وعلمه أبلغ من إنشائه،
~~وإنشاؤه أمتن من نظمه، وكان جوادا وفيا، زاهدا، حلو الفاكهة، سمح الخلق)) .
# ومن كتبه: [جلاء العينين في محاكمة الأحمدين] ابن تيمية وابن حجر، و
~~[الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح] و [غالية المواعظ] و [صادق الفجرين]
~~في على ومعاوية، و [شقائق النعمان] في الرد على بعض معاصريه (1) .
# والكتاب الذي نقدمه للقارئ العربي اليوم هو [جلاء العينين، في محاكمة
~~الأحمدين] .
# وإذا كان لنا أن ننوه بفضل الكتاب وجدواه، فإن أول ذلك أن نشير إلى تلك
~~الروح النبيلة التي كانت تسود الكتاب في أثناء عرضه للقضية الخطيرة، قضية
~~((اتهام ابن تيمية)) لقد التزم (الآلوسي) هذه الروح، حتى في أحرج المواقف،
~~وأعنف الجدال، وأحر الخصومة.
# لم يلجأ إلى السباب، والشتم، ولا إلى المهاترة؛ فأعطانا بهذا صورة واضحة
~~الملامح؟، بينة المعالم، عن علمه وفضله ونبله، وسعة أفقه وشمول معرفته.
~~PageV01P002
# إذ أن (العالم الثبت) لا يلجأ إلى المهاترات، وإنما يلجأ إلى استقامة
~~الدليل واستهانة الحجة، ووضوح البرهان. وهذا ما فعله (الآلوسي) في كتابه
~~هذا.
# ويكفيك أن تعلم أنه بالرغم من حب الرجل (لابن تيمية) وإعجابه به، يقابل ms001
~~اتهام (ابن حجر الهيتمي) له بكل تعقل واتزان فأنت تقرأ له في أول الكتاب،
~~وهو بصدد تعريفه بطرفي الخصومة يقول عن (ابن حجر) وهو من هو في عداء ابن
~~تيمية:
# ((وهو صاحب التأليفات المرضية، والعلوم اللدنية، علامة الأواجر، والبحر
~~الزاخر، ذو التصنيفات التي هي في منهاج التحقيق تحفة الناظر)) .
# وصاحب التأليفات المرضية هذا هو الذي يقول:
# ((ابن تيمية عبد خذله الله تعالى وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح
~~الأئمة الذي بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة
~~كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي
~~الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم من
~~الشافعية والمالكية، والحنفية)) .
# ((ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، كما يأتي)) .
# ((والحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمي في كل وعر وحزن، ويعتقد فيه
~~أنه مبتدع ضال، جاهل غال، عامله الله تعالى بعدله وأجارنا من مثل طريقته
~~وعقيدته وفعله)) .
# ولكنه الاعتداد بالنفس. فإن الرجل (الآلوسي) بما عنده من علم،
# PageV01P003
# يثق بأنه سيأتي على بنيان (ابن حجر) من القواعد، فيذروه قاعا صفصفا لا
~~نرى فيه عوجا ولا أمتا وقد فعل.
# إإن المنهج الذي ارتضاه (الآلوسي) رحمه الله! - في كتابه هذا (جلاء
~~العينين) - وهو منهج المناقشة في هدوء، وبدون استعمال الألفاظ النابية -
~~منهج نرتضيه نحن أيضا بل ندعو إليه، ونحرض عليه. إذ لا يليق بالداعية إلى
~~الحق أن يكون سبابا، أو فحاشا، أو شتاما , ولأننا طولبنا كمسلمين أن نجادل
~~بالتي هي أحسن.
# ولكن ليس معنى هذا أن نترحم على الكفرة والملاحدة والخارجين على الله،
~~وعلى آياته. كما فعل الشيخ (الآلوسي) رحمه الله في بعض حديثه عن ابن عربي
~~والحلاج وابن سبعين وابن الفارض فإن في ذلك تعظيم لشأنهم نوع تعظيم، وفيه
~~ما فيه من شر ووبال.
# هذا ما نأخذه على صاحب الكتاب رحمه الله وأثابه؛ ونأخذ عليه أيضا موقفه
~~من (الحلاج) ms002 وشركائه، فإنه يقول:
# ((وأما قول من قال: إن من اعتقد ولاية الحلاج، وابن الفارض، كفر فليس
~~بجيد منه، لأن إطلاق الكفر على من اعتقد شيئا محتملا خطأ)) .
# ونحن نتساءل ما هي الولاية التي يمكن أن تنسب للحلاج ومن نحا نحوه؟ أهي
~~ولاية الشيطان؟ أم أنها ولاية الله العامة، التي يتولى بها شئون خلقه
~~أجمعين؟ ربما أما أن تكون ولاية الخاصة - لعباده المؤمنين - فهذا ما ننفيه
~~ونسرف في نفيه، ونبالغ في هذا الإسراف.
# PageV01P004
# من هو (الحلاج) ؟ إنه القائل: ((أنا الحق)) و ((ما في الجبة إلا الله))
~~ومن هو (ابن الفارض) ؟ إنه القائل:
# لها صلواتي في المقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ناظر إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة
# أما نحن فنقول بكفرهما، بل ونذهب إلى أبعد من هذا فنقول بكفر من يشك في
~~كفرهما. كما روى (الشيخ الآلوسي) عن (المقرى) .
# وهذا الذي أخذناه على الشيخ لا يهون من فائدة كتابه، ولا يقلل من جدواه
~~فهو كتاب وسع بين دفتيه ثقافة شاملة، ومعرفة كاملة، وناقش قضية هامة، الناس
~~في حاجة إلى تعرف وجه الحق فيها من زمان، وبخاصة في هذا الزمان!
# إن اتهام (ابن تيمية) وهو الرجل المجاهد المناضل، في سبيل الله، وفي سبيل
~~دينه، أمر ينبغي أن يعطي قدرا كبيرا جدا، من العناية والرعاية.
# فإن (ابن تيمية) وما ذهب إليه من آراء؛ يعتبر عاملا هاما في الثقافة
~~الإسلامية. فإذا ما أراد مريد من الناس (كالهيتمي) - مثلا - أن يشطب ابن
~~تيمية، من تاريخ الفكر الإسلامي فلا ينبغي أن نتركه يفعل، بل لا بد أن
~~نجادله ونناقشه، ونسرف في مجادلته ومناقشته، حتى يبين وجه الحق، ويثوب غارب
~~الصواب. وخيرا فعل (الشيخ الآلوسي) فقد أفاد وأجاد، وقد قام بعمل مشكور، في
~~هذا السبيل.
# PageV01P005
# لم يكن (ابن حجر الهيتمي) أول أعداء (ابن تيمية) والناقمين عليه، وأيضا
~~لم يكن آخرهم. ولم يكن ابن تيمية أول من نال الناس منه. ووقعوا في عرضه،
~~ولن يكون آخرهم. هو خلق بشري قديم، من يوم أن ms003 قتل (قابيل) أخاه (هابيل) .
# وسيستمر هذا الخلق القديم، مادام هناك بشر، ومادام هناك نوابغ ومادام
~~هناك متفوقون. ولن يضير (ابن تيمية) ، ولن يضير غير (ابن تيمية) من
~~العاملين للخير والرشاد والهدى، أن تنطلق حولهم الأكاذيب، ما داموا صادقين
~~وماداموا مخلصين.
# لكن من هو (ابن تيمية) هذا؟ هو: (تقي الدين أبو العباس أحمد) يقول عنه
~~(ابن الوردي) ((: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث)) .
# ويقول عنه (عماد الدين الواسطي) : ((فوالله ثم والله لم ير تحت أديم
~~السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما))
~~.
# ويقول عنه (ابن دقيق العيد) : ((سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء منها
~~ويترك ما شاء)) .
# ويقول (الحافظ المزي) : ((ما رأيت مثله،؟ ولا رأى هو مثل نفسه)) .
# أما أبوه: فهو (شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم) .
# يقول (الذهبي) : ((وكان إماما محققا، كثير الفنون، وكان من أنجم الهدى))
~~.
# PageV01P006
# وأما جده: فهو (مجد الدين أبو البركات عهد السلام بن عبد الله بن أبي
~~القاسم الخضر محمد بن الخضر بن علي ابن تيمية) .
# يقول عنه (الحافظ عز الدين) : ((حدث بالحجاز والعراق والشام وحران وصنف
~~ودرس وكان من أعيان العلماء، وأكابر الفضلاء)) .
# ويقول (الذهبي) : ((وكان معدم النظير في زمانه، رأسا في الفقه وأصوله،
~~وصنف التصانيف واشتهر اسمه وبعد صيته)) .
# هذا هو ابن تيمية، وهذا أبوه، وهذا جده، ذرية بعضها من بعض، في العلم
~~والفضل والنبل. ولد ابن تيمية في يوم الإثنين 10 من ربيع الأول سنة 661ه،
~~وتوفي ليلة الإثنين 29 من ذي القعدة سنة 728 ه. رحمه الله!
# ((ما أبقي صديقا لعمر)) كلمة قالها أمير المؤمنين تصور إلى مدى بعيد ما
~~نحن فيه. فالرجل العظيم دائما - بما خطه لنفسه من مبادئ ومثل لا تقبل الضيم
~~ولا تقر الهوان يكثر أعداؤه والحاقدون عليه؛ لأنه لا يخادع، ولا يوارب، ولا
~~يتملق. وكذلك كان (ابن تيمية) ؛ وكذلك كان الناس معه، لقد عاداه الناس،
~~وكادوا له، وقعدوا له بكل صراط يوعدون ويصدون ويعوقون.
# ثم ماذا؟ ثم لقي كل مصرعه، ms004 وضاع بين الضجيج، وبقي (ابن تيمية) في تقدير
~~التاريخ، وفي خلد الزمان.
# PageV01P007
# مات شيخ الإسلام، وبكاه خلق كثير، ويكفي أن تعلم أن عدد من صلى عليه حزر
~~بخمسمائة ألف رجل وخمس عشر ألف امرأة.
# يقول أحد الذين شهدوا جنازته:
# ((ولم يتخلف فيما أعلم إلا ثلاثة أنفس، كانوا قد اشتهروا بمعاندته،
~~فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث غلب على ظنهم أنهم متى خرجوا رجمهم
~~الناس)) .
# وهكذا تكون عاقبة المحسنين الطيبين، يجعل الله لهم لسان صدق في الناس.
# وصدق الإمام أحمد - رضي الله عنه -، في حديث له مع أعدائه والحاقدين
~~عليه: ((قولوا لأهل البدع، بيننا وبينكم الجنائز)) .
# رضي الله عن (ابن تيمية) .
# ورضي الله عن أشياخه الذي أثروا فيه.
# وتلاميذه الذين تأثروا به.
# فلقد كان دائرة معارف واسعة في الأصول والفقه والتفسير والحديث وشتيت من
~~المعارف والفنون. مما جعل له الصدارة والإمامة. ووضعه بحق في ذلك المركز
~~الجليل الخطير، مشيخة الإسلام.
# PageV01P008
# وبعد:
# فهذا هو كتاب (جلاء العينين) بين يديك.
# ستجد فيه علما غزيرا، وخيرا كثيرا.
# سيحدثك عن كل ما تريد وفوق ما تريد.
# وسيتركك هادئ النفس مستريح الضمير طيب الوجدان، بما سيقدمه لك من هدى
~~ويقين ونور.
# والذي عليك هو أن تقبل عليه، وإقبال الهيم على المورد العذب الصافي، فتعب
~~منه عللا بعد نهل.
# والله يكلؤك، ويرعاك، ويسدد خطاك.
# والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والسلام على نبيه فخر الكائنات،
# على السيد صبح المدنى
# رحمه الله وعفا عنه
# PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي انتصر لأوليائه المتقين، والصلاة والسلام على أنبيائه
~~المعصومين، لاسيما على فاتحة عين العلماء، وخاتمة الأصفياء، وعلى آله
~~المحفوظين من المعايب، وأصابه الذين اتبعوا الحق فنالوا أحمد المراتب، وعلى
~~من اقتدى بهم من الأئمة الأكارم، الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم،
~~والمجتهدين والعلماء العاملين من ورثة الرسل الأعاظم.
### | [سبب تأليف الكتاب]
# ((أما بعد)) - فيقول العبد نعمان خير الدين ابن السيد محمود أفندي شهاب
~~الدين مفتي الحنفية ببغداد،المفسر الشهير بالآلوسي، غفر الله سبحانه لهما
~~وستر عيوبهما يوم ms005 التناد، ولطف بهما باللطف القدوسي.
# إني لما رأيت بعض العبارات في خاتمة الفتاوي الشهيرة ب ((الفتاوى
~~الحديثية)) لصاحب التأليفات المرضية، والعلوم الدينية، علامة الأواجر
~~والبحر الزاخر، ذي التصنيفات التي هي في منهاج التحقيق تحفة الناظر: شهاب
~~الدين احمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي الهيتمي - لا زال صيب المغفرة
~~والرضوان على قبره يمهى - قد أزرى فيها، وشنع بظاهرها وخافيها، على جامع
~~العلوم الربانية، ومحور التصنيفات العديدة، ذي الآراء السديدة، المؤيدة
~~للشريعة الأحمدية، إمام الأمة في عصره، ومجمع علوم الئمة في دهره، ترجمان
~~القرآن، وآخر مجتهدي الزمان ذي الكرامات الساطعة، والبراهين اللامعة، حجة
~~الأنام، شيخ الإسلام:
# تقي الدين أحمد أبي العباس الشهير بابن تيمية الحراني الحنبلي، نفعنا
~~الله تعالى والمسلمين بعلومه وأسكنه في المقام العلي، رماه فيها بثالثة
# PageV01P013
# الأثافي (1) ؟، وعزا إليه - وحاشاه - كل عيب ضافي، ونسب إليه بعض العقائد
~~المخالفة لأهل السنة، التي لم يكن البعض منها مسطورا في كتبه، وليس له في
~~البعض الآخر سوء المقاصد، مع أنه قد صرح في سائر تأليفاته بخلاف تلك
~~المرويات وبضد هاتيك المعزوات (2) ، وكذا في وقت المحنة. فتبين عند النقاد
~~أنه منا بريء، وعن ضرها عرى، وبعضها افتراء صرف في معاصريه الراوين، أو
~~الحسدة والمخالفين، الذين لايذكرون موقفهم بين يدي رب العالمين.
# ولما تعلقت في هذه الأذهان عبارة منها بسمع كثير من الطلاب، العارين عن
~~الإطلاع على تفصيل الأدلة من الكتاب والسنة، ولم يميزوا القشر من اللباب -
~~وقد قيل في المثل ((من يسمع يخل)) (3) .
# شوقتني كثرة السائلين وأجر فصل الخطاب بين المتجادلين، وحثني اتباع قول
~~النبي الأمين عليه أفضل صلاة المصلين، وأزكى سلام المسلمين: ((من أنعش حقا
~~جرى له أجره حتى يأتي الله تعالى يوم القيامة فيوفيه ثوابه)) ، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((من قال في مؤمن ماليس فيه حبسه الله تعالى في ردغة
~~الخبال (4) حتى يأتي بالمخرج)) وقوله سبحانه وتعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه} [آل عمران187] وغير ذلك من
~~الآيات الكريمة والأحاديث العظيمة إلى بيان ما ms006 في هذه العبارات وأشباهها في
~~بعض الكتب المتفرقات وتحرير أقوال العلماء في PageV01P014
# تلك المسائل، وبسط الأدلة واختلافات المجتهدين الأماثل، وسرد كلام هذين
~~الأحمدين، بما يثبت فؤاد المنصف ويقر من متبع الحق العين، ليتبين بحوله
~~تعالى، أن كثيرا من نقل الشيخ ((ابن حجر)) عنه ليس بصحيح، وتقبيحه لكانة
~~أقواله غير مقرون بالترجيح، وأنه غير مبتدع في الدين، أو سلك غير سبيل
~~المؤمنين.
# فحررت هذه العجالة، مبينا فيها - إن شاء الله تعالى - لكل واحد من هذين
~~الشيخين أقواله، مع نقل ما يتعلق بها من كلام المحققين، والجهابذة
~~المتقدمين والمتأخرين، الذين هم نظراء هذين الإمامين وقرناء، ليقف الناظر
~~الورع على الحقيقة، ويلحق العارف الذكي بتصوره تصديقه، متحريا للحق المبين
~~متبعا - إن شاء الله تعالى - لقوله عز من قائل: {يأيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} [المائدة 8] آملا لثمرة
~~قوله عليه الصلاة والسلام: ((المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن: الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا)) .
# داعيا بما رواه مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يصلي يقول: ((اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون أهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم)) .
# والملتمس ممن اطلع على هذا الكتاب وطلب تميز الخطأ من الصواب أنه يتذكر
~~وقوفه عند الله سبحانه ليحفظ لسانه وقلمه وجنانه، من الاعتراض على ما حررته
~~قبل الاستقضاء لما زبرته (1) ، فإن نبينا صلى الله تعالى عليه PageV01P015
# يقول: ((إذا أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله تعالى منه المخرج))
~~رواه في الإفاضة، ولقد أجاد من قال: [كامل] .
# من لم يشافه عالما بأصوله ... فيقينه في المشكلات ظنون
# من أنكر الأشياء دون تيقن ... وتثبت فمعائد مفتون
# الكتب تذكرة لمن هو عالم ... وصوابها بمحالها ms007 معجون
# والفكر غواص عليها مخرج ... والحق فيها لؤلؤ مكنون
# هذا، وإن إمام دار الهجرة (1) يقول: (كل أحد يؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب
~~هذا القبر) مشيرا إلى سيد المرسلين، وإمام المعصومين. وأسأل المولى العليم
~~أن يحفظنا من باطل الأقاويل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# وسميته (جلاء العينين، بمحاكمة الأحمدين) فأقول مستمدا ممن بيده التوفيق
~~والهداية لأقوم طريق.
### | [ابن حجر ينال من ابن تيمية]
# قال العلامة ابن حجر في كتابه المذكور ما نصه: (وسئل - نفع الله تعالى به
~~- بما لفظه لابن تيمية: اعتراض على متأخري الصوفية وله خوارق في الفقه
~~والأصول فما محصل ذلك؟) فأجاب بقوله: ابن تيمية عبد خذله الله تعالى وأضله،
~~وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب
~~أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كتاب الإمام المجتهد المتفق على إمامته
~~وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد: أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ
~~الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم من الشافيعة والمالكية والحنفية.
# ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعتراض على مثل عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -، وعلى بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما يأتي.
# والحاصل، أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد
~~PageV01P016
# فيه أنه مبتدع ضال وجاهل غال. عامله الله تعالى بعدله، وأجارنا من مثل
~~طريقته وعقيدته وفعله آمين.
# أقول: هذا مبدأ كلام ابن حجر في فتاواه، وسيأتي إن شاء الله تعالى تكملة
~~ما زبره وأملاه.
# ومما يلزم قبل الشروع في البيان، ترجمة هؤلاء الأعيان، ومن يلتحق بهم
~~ويتقوى المقصد بذكرهم على قد الإمكان. ولنذكر بحوله تعالى ما حرره العلماء
~~في حق ابن تيمية من
# معاصريه والمتأخرين الفضلاء.
# فاعلم: أنه ما في تاريخ مؤرخ الإسلام ((الحافظ الذهبي)) الشافعي، وتاريخ
~~الحافظ ((ابن حجر العسقلاني)) شارح البخاري، وتاريخ ((الحافظ ابن كثير))
~~وتاريخ ((فوات الوفيات)) للفاضل الكتبي، وتاريخ العالم ابن العماد المسمى ب
~~((شذرات الذهب)) وتاريخ الشيخ عمر بن الوردى وغيرهم.
### | [ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية]
# هو شيخ الإسلام (1) ، وحافظ الأنام، ms008 المجتهد في الأحكام: تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن
~~الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي. وفي ((تاريخ إربل)) : أن جده سئل
~~عن اسم تيمية، فأجاب: أن جده حج وكانت امرأته حاملا، فلما كان بتيماء -
~~بلدة قرب تبوك - رأى جارية حسنة الوجه قد خرجت من خباء، فلما رجع وجد
~~امرأته قد وضعت جارية، فلما رفعوها إليه قال: ياتيمية ياتيمية، يعني أنها
~~تشبه التي رآها بتيماء فسمى بها. انتهى (2) .
# وقد ولد بحران يوم الإثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة.
~~PageV01P017
# وقدم به والده وبأخويه عند استيلاء التتار على البلاد إلى دمشق سنة سبع
~~وستين وستمائة.
# فأخذ الفقه والأصول عن والده، وسمع عن خلق كثيرين، منهم الشيخ شمس الدين
~~زين ن المنجا، والمجد بن عساكر.
# وقرأ العربية على ابن عبد القوى، ثم أخذ كتاب سيبويه فتأمله وفهمه.
# وعنى بالحديث ن وسمع الستة والمسند مرات.
# وأقبل على تفسير القرآن الكريم فبرز فيه، وأحكم أصول الفقه والفرائض
~~والحساب والجبر والمقابلة، وغير ذلك من سائر العلوم.
# ونظر في الكلام والفلسفة، وبرز في ذلك على أهله، ورده على رؤسائهم
~~وأكابرهم، ومهر في هذه الفضائل. وتأهل للفتوى والتدريس وله دون العشرين
~~سنة، وتضلع في علم الحديث وحفظه حتى قالوا: إن كل حديث لا يعرفه ابن تيمية
~~فهو ليس بحديث.
# وأمده الله تعالى بكثرة الكتب، وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك والفهم وبطء
~~النسيان، حتى قال غير واحد: إنه لم يكن يحفظ شيأ فينساه.
# وألف في أغلب العلوم والتأليفات العديدة وصنف التصانيف المفيدة في
~~التفسير والفقه والأصول والحديث والكلام والردود على الفرق الضالة
~~والمبتدعة، وله الفتاوى المفصلة وحل المسائل المعضلة.
# ومن تصنيفاته التي تبلغ ثلثمائة تصنيف: ((تعارض العقل والنقل)) أربع
~~مجلدات، ((والجوا الصحيح)) - ردا على النصارى - أربع مجلدات و ((وشرح عقيدة
~~الأصفهاني)) مجلد، و ((الرد على الفلاسفة)) أربع مجلدات، وكتاب ((إثبات
~~المعاد)) والرد على ابن سينا. وكتاب ((ثبوت النبوات عقلا ونقلا)) و
~~((المعجزات والكرامات)) وكتاب ((إثبات الصفات)) ms009 مجلد وكتاب ((العرش)) وكتاب
~~((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) وكتاب ((الرد على الإمامية)) ردا
# PageV01P018
# على ابن المطهر الحلى - مجلدين كبيرين. وكتاب ((الرد على القدرية)) وكتاب
~~((الرد على الاتحادية والحلولية)) وكتاب ((في فضائل أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما)) على غيرهما. وكتاب ((تفضيل الأئمة الأربعة)) . وكتاب ((شرح
~~العمدة)) في الفقه أربع مجلدات. وكتاب ((الدرة المضية في فتاوى ابن تيمية))
~~وكتاب ((المناسك الكبرى والصغرى)) . ((والصارم المسلول على من سب الرسول))
~~وكتاب في ((الطلاق)) وكتاب في ((خلق الأفعال)) و ((الرسالة البغدادية))
~~وكتاب ((التحفة العراقية)) وكتاب ((إصلاح الراعي والرعية)) وكتاب ((في الرد
~~على تأسيس التقديس)) للرازي - في سبع مجلدات. وكتاب ((في الرد على المنطق))
~~وكتاب ((الفرقان)) وكتاب ((منهاج السنة النبوية)) وكتاب ((الاستقامة))
~~مجلدين، وغير ذلك.
### | [الحافظ الذهبي يتحدث عن ابن تيمية]
# قال (الذهبي) : وما أبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلد، وترجمه
~~في معجم شيوخه بترجمة طويلة، منها قوله: شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر
~~علما ومعرفة وشجاعة، وذكاء وتنويرا إلهيا، وكرما ونصحا للأمة، وأمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر. سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته، وخرج
~~ونظر في الرجال والطبقات، وحصل مالم يحصل غيره. وبرع في تفسير القرآن، وغاص
~~في دقائق معانيه بطبع سيال، وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال ميال، واستنبط
~~منه أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما يحفظه من
~~الحديث، مع شدة استحضاره له وقت الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف
~~المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين. وأتقن العربية أصولا وفروعا ونظر في
~~العقليات، وعرف أفعال المتكلمين، ورد عليهم ونبه على خطئهم، وحذر منهم،
~~ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله تعالى من المخالفين،
~~وأخيف في نصر
# PageV01P019
# السنة المحفوظة حتى أعلى الله تعالى مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على
~~محنته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالا كثيرة من أهل الملل والنحل،
~~وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالبا وعلى طاعته، وأحيا به
~~الشام بل الإسلام بعد أن كاد ينثلم، خصوصا في كائنة ms010 التتار. وهو أكبر من أن
~~ينبه على سيرته مثلى، فلو حلفت بين الركن والمقام: إني ما رأيت بعيني مثله،
~~وإنه ما رأى مثل نفسه لما حنثت. انتهى.
### | [الحافظ ابن كثير أيضا]
# (وقال الحافظ ابن كثير) : وفي رجب سنة سبعمائة وأربع راح الشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية إلى مسجد النارنج وأمر أصحابه وتلامذته بقطع صخرة كانت هناك بنهر
~~قلوط تزار وينذر لها فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزاح عن
~~المسلمين شبهة كان شرها عظيما ن وبهذا وأمثاله أبرزوا له العداوة. وكذلك
~~بكلامه في ابن عربي وأتباعه، فحسد وعودى، ومع هذا لا تأخذه في الله لومة
~~لائم. ولم يبال بمن عاداه ولم يصلوا غليه بمكروه. وأكثر ما نالوا منه
~~الحبس، مع أنه لم ينقطع في بحث لا بمصر ولا بالشام، ولم يتوجه لهم عليه ما
~~يشين. وإنما أخذوه وحبسوه بالجاه كما سيأتي. انتهى.
# قيل: من جملة أسباب حبسه خوفهم أنه ربما يدعى ويطلب الإمارة، فلقي أعداؤه
~~عليه طريقا من ذلك، فحسنوا للأمراء حبسه لسد تلك المسالك.
### | [ما كتبه الزملكاني]
# وكتب (الشيخ كمال الدين الزملكاني) : كان الفقهاء من سائر الطوائف إذا
~~جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه،
~~ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علم الشرع أو غيره إلا ماق فيه
~~أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
### | [كلام للسيوطي في ابن تيمية]
# (قلت) : ورأيت في كتاب النثر الذائب في الإفراد والغرائب، من فنون
# PageV01P020
# كتاب ((الأشباه والنظائر النحوية)) للإمام السيوطي عليه الرحمة مانصه:
~~جواب سؤال سائل عن حرف ((لو)) لسيدنا وشيخنا الإمام العالم الأوحد، الحافظ
~~المجتهد الزاهد، العابد القدوة، إمام الأئمة، قدوة الأمة، علامة العلماء،
~~وارث الأنبياء، آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة
~~الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، ذي العلوم الرفيعة، والفنون
~~الهديعة، محي السنة، ومن عظمت به لله تعالى علينا المنة، ودامت به على
~~أعدائه الحجة، واستبانت ببركته وهدية المحجة: تقي الدين أبي العباس أحمد
~~ابن عبد الحليم بن ms011 عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية
~~الحرانى، أعلى لله تعالى مناره، وشيد من الدين أركانه. [كامل]
# ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلت عن الحصر
# هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
# هو آية في الخلق ظاهرة ... أنواره أربت على الفجر
# نقلت هذه الترجمة من خط العلامة فريد دهره ووحيد عصره: الشيخ كمال الدين
~~بن الزملكاني: بسم الله الرحمن الرحيم، نقلت من خط الحافظ علم الدين
~~البرازلى. قال سيدنا وشيخنا العلامة، القدوة الحافظ الزاهد العابد الورع
~~إمام الأئمة، وخير مفتى الفرق، علامة الهدى ن ترجمان القرآن حسنة الزمان
~~عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة ناصر
~~السنة قامع البدعة: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام
~~بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني، أدام الله تعالى
~~بركته ورفع درجته.
# الحمد لله الذي علم القرآن، خلق الإنسان علمه البيان وأشهد ألا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له الباهر البرهان. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث إلى الإنس والجان، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه تسليما يرضى
~~به الرحمن.
# PageV01P021
# سألت وفقك الله تعالى عن معنى حرف ((لو)) وكيف يتخرج قول عمر - رضي الله
~~عنه -: ((نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه)) على معناها المعروف.
# وذكرت أن الناس يضطربون في ذلك، واقتضيت الجواب اقتضاء أوجب أن أكتب في
~~ذلك ما حضرني الساعة، مع بعد عهدي بما بلغني ما قاله الناس في ذلك وأنه لا
~~يحضرني الساعة ما أراجعه في ذلك فأقول.. اه بحروفه.
# ثم ساق الإمام السيوطي آخر الجواب إلى نهايته وأقر المترجم على ترجمته
~~فإن أردته فارجع إلى الأشباه والنظائر فإن فيه جلاء الأبصار والبصائر (1) .
### | [رأى الحافظ ابن سيد الناس في ابن تيمية]
# وكتب (الحافظ ابن سيد الناس) : الفيته ممن أدرك العلوم حظا ن وكاد يستوعب
~~السنن والآثار حفظا - إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته،وإن أفتى في الفقه
~~فهو ms012 مدرك غايته، أو بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل
~~والنحل لم ير أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته. يرز في كل علم على أبناء
~~جنسه، ولا رأت عيني مثل نفسه.
### | [رأى ابن الوردى]
# وقال (ابن الوردى) في تاريخه - وقد عاصره ورآه -: وكانت له خبرته تامة
~~بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث مع حفظه لمتونه الذي
~~انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه، وإله المنتهى في غزوة
~~إلى الكتب الستة والمسند، بحيث يصدق عليه أن يقال: (كل حديث لا يعرفه ابن
~~تيمية فليس بحديث) ، ولكن الإحاطة لله تعالى. غير أنه يغترف فيه من بحر،
~~وغيره من الأئمة يغترفون من السواقى. وأما التفسير PageV01P022
# فسلم إليه وكان يكتب في اليوم والليلة من التفسير أو من الفقه أو من
~~الأصلين أو من الرد على الفلاسفة نحوا من أربعة كراريس.
# وله التآليف العظيمة في كثير من العلوم، وما يبعد أن تصانيفه تبلغ
~~خمسمائة مجلد وله الباع الطويل في معرفة مذهب الصحابة والتابعين. قل أن
~~يتكلم في مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة. وقد خالف الأربعة في مسائل
~~معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة. وبقي سنين يفتي بما قام الدليل
~~عنده.
# ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية وكان دائم الابتهال، كثير
~~الاستعانة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد وأذكار يديمها لا يداهن ولا
~~يحابي، محبوبا عند العلماء والصلحاء والأمراء والتجار والكبراء وصار بينه
~~وبين بعض معاصريه وقعات مصرية وشاميه لبعض مسائل أفتى فيها بما قامت عنده
~~الأدلة الشرعية. واجتمع بالسلطان محمود غازان السفاك المغتال وتكلم معه
~~بكلام خشن ولم يهبه، وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه
~~وغازان يؤمن على دائه، انتهى ملخصا. وأطال في ترجمته.
### | [رأى الواسطى]
# وقال العلامة الشيخ عماد الدين الواسطى في حقه بعد ثناء طويل جميل
~~مالفظه: فو الله، ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما
~~وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما وقياما في حق الله ms013 تعالى عند انتهاك
~~حراماته أصدق الناس عقدا، وأصحهم علما وعزما وأنفذهم وأعلاهم في انتصار
~~الحق وقيامه همة، وأسخاهم كفا وأكملهم اتباعا لنبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسننها من أقواله
~~وأفعاله إلا هذا الرجل، يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة اه.
### | [رأى ابن دقيق العيد]
# ونقل في الشذرات عن (الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد) ، وقد سئل عن
# PageV01P023
# الشيخ ابن تيمية بعد اجتماعه به كيف رأيته؟ قال: رأيت رجلا سائر العلوم
~~بين عينيه، يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء. فقيل له: فلم لاتتناظران؟ قال:
~~لأنه يحب الكلان وأحب السكوت.
### | [رأى العلامة السبكي]
# وقال ابن مفلح في طبقاته: كتب (العلامة تقي الدين السبكي) إلى (الحافظ
~~الذهبي) في أمر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ما نصه. فالمملوك يتحقق قدره
~~وزخارة بحره وتوسعته في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده،
~~وأنه بلغ في ذلك كل المبلغ الذي يتجاوزه الوصف، والمملوك يقول ذلك دائما.
~~وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل، مع ماجمعه الله تعالى من الزهادة والورع ن
~~والديانة ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف وأخذه
~~من ذلك بالمأخذ الأوفى، وفي غرابة مثله في هذا الزمان بل في أزمان. اه.
### | [رأى الحافظ ابن حجر العسقلاني]
# وقال (الحافظ ابن حجر العسقلاني) في ترجمته المطنبة: إن الفتنة لما ثارت
~~على الشيخ ابن تيمية من جهة بعض كلماته تعصب له القاضي الحنفي ونصره.
# وسكت القاضي الشافعي ولم يكن له ولا عليه. وكان من أعظم القائمين عليه
~~الشيخ نصر ابن المنبجي، لأنه كان بلغ ابن تيمية أنه يتعصب لابن عربي، فكتب
~~يعاتبه على ذلك. لكونه بالغ في الحط من (1) ابن عربي وتكفيره؛ فصار هو يحط
~~من ابن تيمية؛ ويغري بيبرس الجاشنكير. وكان بيبرس يفرط في محبته ويعظمه.
~~واتفق أن قاضي الحنفية بدمشق وهو شمس الدين ابن الحرير انتصر للشيخ ابن
~~تيمية وكتب في حقه محضرا بالثناء عليه بالعلم والفهم، وكتب ms014 به في خطه ثلاثة
~~عشر سطرا من جملتها: أنه منذ ثلثمائة سنة ما رأى الناس مثله اه.
~~PageV01P024
# قلت: وسيأتي إن شاء الله تعالى في كتابنا هذا ما حرره الشيخ ابن تيمية
~~للشيخ نصر المنبجي وما يتعلق بالقاضي السبكي عليهم الرحمة.
# ونقل الإمام العسقلاني أيضا عن الحافظ الذهبي أنه قال: حضر عند شيخنا أبو
~~حيان المفسر فقال: ما رأت عيناي مثل هذا الرجل! ثم مدحه بأبيات ذكر أنه
~~نظمها بديهة وأنشده إياها وهي: [بسيط] .
# لما أتانا تقي الدين لاح لنا ... داع إلى الله فرد ماله وزر
# على محياه من سيما الألى صحبوا ... خير البرية نور دونه القمر
# حبر تسربل منه دهره حبرا ... بحر تقاذف من أمواجه الدرر
# قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ مصت مضر
# وأظهر الحق إذ آثاره اندرست ... وأخمد الشر إذ طارت له شرر
# يا من يحدث عن علم الكتاب أصخ ... هذا الإمام الذي قد كان ينتظر
# يشير بهذا إن أنه المجدد - وقد صرح بذلك أيضا العماد الواسطى - ثم دار
~~بينهما كلام فجرى ذكر سيبويه فأغلظ الشيخ ابن تيمية القول في سيبويه،
~~فناظره أبو حيان بسببه ثم عاد ذاما له، وصير ذلك ذنبا لا يغتفر.
# ويقال: إن ابن تيمية قال له: ما كان سيبويه نبي النحو ولا معصوما، بل
~~أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت. فكان ذلك سبب مقاطعته إياه.
~~وذكره في تفسيره ((البحر)) بكل سوء، وكذا في مختصره ((النهر)) اه.
# وقد ترجمته علماء المذاهبا المعاصرون له وغيرهم بتراجم مفصلة، وأثنوا
~~عليه بالثناء الحسن، وذكروا له كرمات عديدة، ومواظبة على الطاعات والبعادات
~~وتجنبا عن البدع، وشدة اتباع للسنن وطريقة السلف الصالح. وأنه لم يتزوج حتى
~~مات.
# وكان أبيض اللون أسود الرأس واللحية، قليل الشيب، شعره إلى
# PageV01P025
# شحمتى أذنيه، عيناه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين
~~جهوري الصوت.
# وقد ذكر نبذة من اختياراته (العلامة ابن رجب) المتوفى سنة سبعمائة وخمس
~~وتسعين في ((طبقاته)) وفصل أيضا سيرته وأحواله والثناء عليه. وقد ms015 توفي سنة
~~سبعمائة وثمان وعشرين، سحر ليلة الإثنين عاشر ذي القعدة الحرام في السجن؛
~~فأخرج إلى جامع دمشق فصلوا عليه، فكان يوما مشهودا، لم يعهد بدمشق مثله
~~وبكى الناس بكاء شديدا وتبركوا بماء غسله واشتد الزحام على نعشه ودفن
~~بمقابر الصوفية بعد أن وصلوا عليه مرارا. وحزر من حضر جنازته بمائتي ألف،
~~ومن النساء بخمسة عشر ألفا. وختمت له ختمات كثيرة. ورثي بقصائد بليغة منها
~~قصيدة الشيخ عمر بن الوردى وهي: [الوافر] .
# عثا في عرضه قوم سلاط ... لهم من نثر جوهره التقاط
# تقي الدين أحمد خير حبر ... خروق المعضلات به تخاط
# توفي وهو محبوس فريد ... وليس له إلى الغلى الدنيا انبساط
# ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا
# قضى نحبا وليس له قرين ... ولا لنظيره ألف القماط
# فتى في علمه أضحى فريدا ... وحل المشكلات به يناط
# وكان إلى التقى يدعو البرايا ... وينهي فرقة فسقوا ولا طوا
# وكان الجن تفرق من سطاه ... بوعظ للقوب هو السياط
# فيا لله ما قد ضم لحد ... ويا لله ما غطى البلاط
# هم حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبة فقد مكروا وشاطوا
# وكانوا عن طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لم نشاط
# وحبس الدر في الأصداف فخر ... وعند الشيخ في السجن اغتباط
# بآل الهاشمي له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
# PageV01P026
# بنو تيمية كانوا فبانوا ... نجوم العلم أدركها انهباط
# ولكن يا ندامة حابسيه ... فشك الشرك كان به يماط
# ويا فرح اليهود بما فعلتم ... فإن الضد يعجبه الخباط
# ألم يك فيكمو رجل رشيد ... يرى سجن الإمام فيستشاط
# إمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط
# ولا جاراكمو في كسب مال ... ولم يعهد له بكم اختلاط
# ففيم سجنتموه وغظتموه ... أما لجزا أذيته اشتراط
# وسجن الشيخ لايرضاه مثلي ... ففيه القدر مثلكم انحطاط
# أما والله لولا كتم سرى ... وخوف الشر لانحل الرباط
# وكنت اقول ما عندي ولكن ... بأهل العلم ما حسن اشتطاط
# فما أحد إلى الإنصاف يدعو ... وكل في هواه له انخراط
# سيظهر قصدكم يا حابسيه ... ونبئكم إذا ms016 نصب الصراط
# فها هو مات عنكم واسترحتم ... فعاطوا ما أدرتم أن تعاطوا
# وحلوا واعقدوا من غير رد ... عليكم وانطوى ذاك البساط
# اه
# مطلب
# فيمن ابتلى وأوذى من العلماء
### | [المؤمنون يفتنون]
# قلت: وما زال الناس ولا سيما الكبراء والعلماء يبتلون في الله تعالى
~~ويصبرون. وقد كانت الأنبياء عليهم السلام يقتلون، وأهل الخير في الأمم
~~السالفة يقتلون ويحرقون وينشر أحدهم بالمنشار وهو ثابت على دينه ولولا
~~كراهية التطويل لذكرت من ذلك ما يطول.
# وقد سم أبو بكر وقتل عمر وعثمان وعلي وسم الحسن وقتل الحسين
# PageV01P027
# وابن الزبير، وصلب حبيب بن عدي، وقتل الحجاج عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وسعيد بن خبير وغيرهما وقتل زيد بن على.
# وأما من ضرب من كبار العلماء فكثيرون، منهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى -
~~ضربه الحجاج أربعمائة سوط ثم قتله.
# وسعيد بن المسيب - ضربه عبد الملك بن مروان مائة سوط، وصب عليه جرة ماء
~~في يوم شات، وألبس جبة صوف.
# وخبيب بن عبد الله بن الزبير، ضربه عمر بن عبد العزيز بأمر الوليد مائة
~~سوط، وذلك أنه حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا بلغ بنو
~~العاص ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا. فكان عمر إذا قيل
~~له: أبشر. قال: كيف بخبيب على الطريق! ؟
# وأبو عمرو بن العلاء، ضربه بنو أمية خمسمائة سوط.
# والإمام موسى الكاظم - سجنه هرون حتى مات.
# والإمام أبو حنيفة - توفي في السجن بعد أن ضرب. وقيل: أوجر سما.
# والإمام مالك بن أنس، ضربه المنصور (1) أيضا سبعين سوطا في يمين المكره
~~وكان مالك يقول: لا يلزمه اليمين.
# والإمام أحمد، امتحن وسجن وضرب في أيام بني العباس.
# وللشيخ ابن تيمية في هؤلاء الأئمة أسوة. لو أردنا استقصاء ما ذكره معاصره
~~من الثناء عليه وبيان سيرته ومفصل أحواله لأفضى بنا إلى الطول، والقلم - لا
~~مللت - ملول، ويكفى من القلادة ما أحاط بالجيد. PageV01P028
### | فصل:في تبرئة الشيخ مما نسب إليه وثناء المحققين المتأخرين عليه.
### | [شهادة الكورانى]
# (منهم) : الفهامة ذو العلوم الدنية، صوفى ms017 الفقهاء، وفقيه الصوفية:الشيخ
~~إبراهيم بن حسن الكورانى المدنى الشافعي، المتوفى سنة الف ومائة وواحدة؛
~~فقد قال في كتابه ((إفاضة العلام في تحقيق مسألة الكلام)) ما لفظه: وفيما
~~نقلناه من نصوصه - يعني ابن تيمية - وقررناه على وجه موافق للكتاب والسنة
~~وعقيدة السلف: كفاية لبيان حاله في اعتقاده، وبراءة ساحته من القولا
~~بالتجسيم، والقول بالجهة على الوجه المحذور عند كل لبيب منصف.
# ثم قال: ثم إن ابن القيم وإن كان على عقيدة شيخه كما عند المشنعين
~~عليهما، فتبرئة شيخه عما نسب إليه تبرئة له أيضا، وتصحيح اعتقاده وتطبيقه
~~على الكتاب والسنة وعقيدة السلف تصحيح لاعتقاده وتطبيق.
# ولكنا ننقل من كلامه ما يؤكد ذلك إلى آخر ما قال، مما أطنب فيه وأطاب بما
~~يزيل الإشكال.
### | [شهادة السويدي البغدادي]
# (ومنهم) - أمير المؤمنين في الحديث، علامة العراق الشيخ علي أفندي
~~السويدي البغدادي الشافعي؛ فإنه قد كتب على عبارة السبكى في التشنيع على
~~الشيخ ابن تيمية ما نصه:
# هذه الدعوى من السبكى تحتاج إلى بينة، مع أن نصوص المتقدمين وأحوالهم
~~تخالفه؛ وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه: إن عدل عن الصراط المستقيم من
~~يقصر التوجه على الرب المتعال؟ فلا وجه لرد السبكى عليه بمثل هذا الكلام.
~~مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. انتهى
~~ملخصا.
# PageV01P029
# وقد نقله عنه ولده العلامة الشيخ محمد الأمين في شرح كتابه ((العقد
~~الثمين)) وأقره.
### | [شهادة الآلوسي والد المؤلف]
# (ومنهم) - شيخنا ومولانا الوالد عليه الرحمة والرضوان فإنه قال في رسالته
~~الاعتقادية ما نصه: ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي معتبرة عند
~~الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئا مما ينبز ويرمى به في العقائد،
~~سوى ما ذكرنا من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر؛ مع التفويض
~~والمبالغة في التنزيه، مبالغة معها بأنه لا يعتقد تجسيما ولا تشبيهها؛ بل
~~يصرح بذلك تصريحا لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه بنفي التشبيه
~~والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه. وعلى كل حال
~~فهو كما ms018 قال كثير من المشايخ محي الدين. اه.
# وقال: أيضا في رحلته ((نزهة الألباب)) عندما سأله في القسطنطينية المحمية
~~شيخ الإسلام عن أمر المتشابه ما نصه: ثم أنجز الكلام إلى ابن تيمية فقال:
~~إنه قائل بالجسمية؛ فقلت: حاشاه! ومذهبه في المجسم أنه مطلقا غير مسلم.
~~فقال: إنه يقول العرش قديم نوعا؛ فقلت: لم نجد لنسبته إليه من غير الدوانى
~~نقلا يليق أن يمنح سمعا فقال: له مخالفة للأئمة الأربعة في بعض المسائل
~~الفقهية: فقلت: شبهته في تلك المخالفة بحسب الظاهر قوية، وله في بعض ذلك
~~سلف، كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف، وقد مدحه غير واحد من العلماء
~~الأعلام.
# وقد سمعت من شيخي أنه رأى كتابا في ترجمة من لقب بشيخ الإسلام فقال: قد
~~ذمه العلامة السبكي؛ فقلت: كم من جليل غدا من ذم عصريه (1) يبكي! فآه من
~~أكثر المعاصرين. فهم بأيدي ظلمهم لحبات القلوب عاصرين. اه.
# ثم ذكر ما قاله العلماء في المتشابه، فإن أردته فارجع إليه. PageV01P030
# (ومنهم) عالم بلد الله الحرام، والمشاعر العظام، المنلا على الهروى
~~القارى؛ فإنه أثنى عليه، وبرأه مما نسب غليه في ((شرحه الشمائل)) وغيره من
~~تأليفاته.
# (ومنهم) أبو عبد الله محمد بن جمال الدين يوسف الشافعي اليمني.
# (ومنهم) شيخنا السيد العلامة ابو الطيب الحسيني البخاري القنوجي، فسح
~~الله تعالى في مدته؛ فإنه ترجم له ترجمة حافلة في كتابه ((إتحاف النبلاء
~~المتقين)) و ((أبجد العلوم)) وأثنى عليه ثناء كريما، وذكر كلام أهل الفتيا
~~من أصحاب المذاهب الأربعة في الثناء عليه؛ ومنهم العينني الحنيفي، وأطال
~~فيه إلى أوراق.
# (ومنهم) - كثيرون يطول الكتاب بذكرهم؛ فمن أراد أن يستوعب طيب نشرهم،
~~فليرجع إلى كتب التواريخ والطبقات، فإن فيها المطالب المفصلات. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى بعضها في هذه الورقات.
### | فصل: (في قول العلامة ابن حجر المتقدم سابقا)
# ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد أبي الحسن السبكي، وولده
~~التاج والعز بن جماعة، وأهل عصرهم إلى آخره.
# أقول: إن أكثر المنتقدين من المعاصرين وأشدهم في الوقوع فيه: الإمام
~~السبكي. ms019 ومن المتأخرين الشاذ النادر وهم على أقسام:
# فمنهم من شنع لداء المعاصرة ومنهم لشهوة كاذبة من غير تحقيق ومنهم
~~لمخالفة في العقيدة، ومنهم حبا في ابن عربي وأتباعه، ومنهم اقتداء بشيخه
~~المنافس له. وسيتضح لك ذلك كمال الاتضاح بعون العليم الفتاح. والمقصد في
~~هذا الفصل ترجمة بعض المنتقدين رحمهم الله تعالى، ونفعنا بعلومهم أجمعين،
# PageV01P031
# وكلهم إن شاء الله تعالى يجاوزن برفيع الدرجات؛ فقد ورد: ((إنما الأعمال
~~بالنيات)) .
### | (ترجمة الإمام السبكي)
# (فمنهم السبكي) - وهو على ما في ((الشذرات)) وغيره: الإمام العلامة شيخ
~~الإسلام علم الأعلام، تقي الدين بن عبد الكافي السبكي الشافعي الأصولي
~~اللغوي البياني الجدلي الخلافي النظار.
# قال السيوطي: ((ولد مستهل صفر سنة ستمائة وثلاث وثمانين وقرأ على علم
~~الدين العراقي، وابن الرفعة، والباجي، وأبي حيان وغيرهم. وتخرج به خلق في
~~أنواع العلوم واقر له الفضلاء وولى قضاء الشام بعد الجلال القزويني وصنف
~~الكتب المطولة والمختصرة ومن شعره: [كامل]
# إن الولاية ليس فيها راحة ... إلا ثلاث يبتغيها العاقل
# حكم بحق أو إزالة باطل ... أو نفع محتاج سواها باطل
# وتوفي في مصر سنة سبعمائة وست وخمسين وسأل أن يولى القضاء مكانه ولده تاج
~~الدين فأجيب إلى ذلك - رحمهما الله تعالى.
# مطلب
### | (في رد اليافعي على السبكي)
# قلت: وله أبيات من بعض ردوده على الشيخ ابن تيمية، وقد ردها الشيخ محمد
~~ابن الشيخ جمال الدين اليافعي الشافعي اليمني لا بأس بذكرها مع ردها تتميما
~~للفائدة وهي: [بسيط]
# الحمد لله حمدا أستزيد به ... فضل الإله وآتى ما أمرت به
# وأستعين به في كل معضلة ... تأنى فما خاب عبد يستعين به
# فهو الإله الكريم الواحد الأحد ال ... نمرد المجير لعهد يستجير به
# ثم الصلاة على المختار ما طلعت ... شمس وما قد سرى نجم بغيهبه
# PageV01P032
# وبعد فاسمع كلاما قد تقوله ... قاضي القضاة تقي الدين انتبه
# أعني أبا الحسن السبكي حين غدا ... يبغى من الأمر مالا يستقل به
# فقال ذلك إذ رد الإمام على ... حزب الروافض ردا غير مشتبه
# اعني ابن تيمية الحير الذي شهدت ... بفضله ms020 فضلاء الناس والنبه
# فاستحسن الرد حتى راح يمدحه ... بما أزال من الأشكال والشبه
# لكنه بعد هذا المدح خالفه ... وقال أبيات شعر غير منجيه
### | (مطلب كلام السبكي)
# [بسيط]
# إن الروافض قوم لا خلاق لهم ... من أجهل الناس في علم وأكذبه
# والناس في غنية رد إفكهم ... لهجنة الرفض واستقباح مذهبه
# وابن المطهر لم تطهر خلائقه ... داع إلى الرفض غال في تعصبه
# لقد تقول في الصحب الكرام ولم ... يستحي من إفتراء غير منتبه
# ولابن تيمية رد عليه وفي ... بمقصد الرد [و] استيفاء أضربه
# لكنه خلط الحق المبين بما ... يشوبه كدر في صفو مشربه
# يحاول الحشو أنى كان فهو له ... حثيث سير بشرق أو بمغربه
# يرى حوادث لا مبدا لأولها ... في الله سبحانه عما يظن به
# لو كان حيا يرى قولى ويسمعه ... رددت ما قال ردا غير مشتبه
# كما رددت عليه في الطلاق وفي ... ترك الزيادة أقفو إثر سبسبه (1)
# وبعده لا أرى للرد فائدة ... هذا وجوهره مما أضن به
# فالرد يجسن في حالين: واحدة ... لقطع خصم قوي في تقلبه
# وحالة لانتفاع الناس حيث به ... هدى وربح جزيل في تكسبه
# وليس للناس في علم الكلام هدى ... بل بدعة وضلال في تطلبه PageV01P033
# ولى يد فيه لولا ضعف سامعه ... جعلت نظم بسيطي في مهذبه
# هذا الذي قاله السبكي مرتجلا ... وللبسيط أنمى بعض أضربه
### | (الجواب من اليافعي)
# فقال مرتجلا للحق منتصرا ... عبد يرد عليه في تأدبه
# يأيها الرجل الحامي لمذهبه ... ألزمت نفسك أمرا ما أمرت به
# تقول في باغضي صحب الرسول ومن ... يريك سبهم أصلا لمذهبه
# والناس في غنية عن رد إفكهم ... هذا هو الإفك لكن ما شعرت به
# بل رده واجب نصحا ومعذرة ... ونصرة لسبيل الحق من شبه
# إذا تقول في الصحب الكرام فما ... ذا توجبون عليه يا أولي النبه
# وقد علمتم بأن الشخص داعية ... إلى الضلال بلا ترديد مشتبه
# وما عزوتم إلى الشيخ الجليل أبي ال ... عباس أحمد أمر لا يخص به
# في قولكم خلط الحق المبين بما ... يشوبه كدر في صفو مشربه
# يحاول الحشو أنى ms021 كان فهو له ... حثيث سير بشرق أو بمغربه
# يرى حوادث لا مبدأ لأولها ... في الله سبحانه عما يظن به
# لقد علتم بأن السادة السلف ال ... ماضين ما خرجوا عما أقربه
# هم القرون الألى في نص سيدنا ... حازوا الفخار بأمر غير مشتبه
# لئن رددت عليه في مقالته ... فقد رددت عليهم فادر وانتبه
# ثم الأئمة أهل الحق كلهم ... يرون ما قاله من غير ما جبه
# فودكم ليس مخصوصا بواحدهم ... بل بالجميع وهذا موضع الشبه
# هلا جمعت الألى قالوا مقالته ... ليستبين خطاهم من مصوبه
# فكلهم خلط الحق المبين بما ... يشوبه كدر في صفو مشربه
# فكلهم كان حشويا لديك يرى ... وكلهم أنت تقفو إثر سبسبه
# PageV01P034
# وانظر إلى مطلب حاولته طلبا ... فنسبه المرء تلقى عند مطلبه
# وخذ أدلة ما قالوه واضحة ... من الكتاب ودع ما قد هذوت به
# فللإله صفات الذات قد وردت ... بها النصوص بلا ريب ولا شبه
# كما تراها على قسمين قائمة ... بها يقينا يراها من أقر به
# هو القديم بأوصاف منزهة ... عن الحديث كما تأتيك فانتبه
# حي سميع بصير قادر صمد ... فرد جليل عظيم الشأن فارض به
# فهذه كلها ذاتية وردت ... ومثلها في المعاني غير مشتبه
# كذاك فعلية فانظر مثالها ... وقس عليه وراع الفرع تنج به
# يحب يبغض يرضى يستجيب يرى ... يجيء يأتي بلا كيف ولا شبه
# وخالق قبل مخلوق يكونه ... وقاهر قبل مقهور يكون به
# وراحم قبل مرحوم فيرحمه ... ورازق قبل مرزوق بأضر به
# عن أمره صدر المخلوق أجمعه ... والأمر ويحك لا شك يقوله به
# وقد تكلم رب العرش بالكتب ال ... منزلات كلاما لا شبيه به
# ولم يزل فاعلا أو قاتلا أزلا ... إذا يشاء وهذا الحق فارض به
# هذى حوادث لامبدا لأولها ... بالنص فافهمه يانومان وانتبه
# إذ هل صفات الموصوف تقوم به ... قديمة مثله من غير ما شبه
# ومذهب القوم مروى كما وردت ... من غير شائبة التكييف والشبه
# ولا يرون بتعطيل الصفات كما ... يقول جهم ومن والاه في الشبه (1)
# حاشية الله إلا عابد صنما ... يدلى بأخبث معبود وأغربه
# ولا يعطل إلا ms022 عابد عدما ... وليس تدري له ربا يلوذ به
# سوى أباطيل ما يختاره عبثا ... يرى أمانيه تسرى لمركبه PageV01P035
# لا يستفيق إلى ما جاء من أثر ... بمفرد القول منه أو مركبه
# والجهم معبوده يبغي تطلبه ... وليس يفهم إلا ما أشار به
# والاتحادي مع أهل الحلول لهم ... تخلل كنفاة الجهم فادربه
# من دربة دحلوا في كل مفسدة ... راجت عليهم ومالوا ميل مغربة
# وما رددت عليه في الطلاق فما ... حققت عقلا ولا نقلا ظفرت به
# بل فاسد القصد أعيا الذهن منك كما ... هو عادة الله في قال لمذهبه
# نزلت حول حماه كى تنازله ... فما علوت عليه بل علوت به
# وقد أجابك فيها خير أجوبة ... كالسيف جالت منايا عند مضربه
# أخذت منه علوما فانتصرت بها ... على سواه وكانت من مهذبه
# وحزتها مجملات من مفصلة ... ففضل الآن ما أجملت تحظ به
# وهكذا كل من سارت ركائبه ... يقفو خطاه فسائل من مجربه
# وإن تبجحت في رد فلست له ... كفئا ولا أهل هذا العصر فانتبه
# كم بحر علم اتاه صار ساقيه ... وكم أزال صدى جهل بصيبه
# وما نرى لكمو في الخلق فائدة ... غير التنعم في النعماء من شبه
# أين الثريا مكانا في ترفعها ... من الثرى قال هذا كل منتبه
# من ذا يقيس نقى الجلد من دون ال ... دنيا وأمراضها يوما بأجر به
# لو كان عندكمو انصاف مكرمة ... أو نقد معرفة أو ذهن منتبه
# لكنت تقفو وراه قفو مجتهد ... علما ودينا وأمرا تفلحن به
# لو وفق الله اهل الأرض قاطبة ... إلى الصواب لساروا خلف مذهبه
# وما نستقيم إليه عند ذكركمو ... ترك الزيارة أمرا لا يقول به
# فقد أجابكمو فيها بأجوبة ... أزال فيها صدا الإشكال والشبه
# وقد تبين هذا في مناسكه ... لكل ذي فطنة في القول والنبه
# رميتموه ببهتان يشان به ... فالله ينصفه ممن رماه به
# PageV01P036
# وفي الجواب أمور من تدبرها ... سقى الأنام بها من صفو مشربه
# ولم يكن مانعا نفس الزيارة بل ... شد الرحال إليها فوق مركبه
# مستمسكا بصحيح القول متبعا ... خير القرون الألى جاءوا بمذهبه
# مع الأئمة أهل ms023 الحق كلهم ... قالوا كما قال قولا غير مشتبه
# وقد علمت يقينا حين وافقة ... أهل العراق على فتياه فانتبه
# هذا وقد قلت فيما قلت مرتجلا ... فيما تقدم قولا غير منجبه
# لو كان حيا يرى قولي ويسمعه ... رددت ما قال قولا غير مشتبه
# فابرز ورد ترى والله أجوبة ... مثل الصواعق تردى من تمر به
# عقلا ونقلا وآيات مفصلة ... من كل أروع شهم القول منبته
# ماضي الجنان كحد السيف فكرته ... يريك نظما ونثرا في تأدبه
# وقاد ذهن إذا جالت قريحته ... يكاد يخشى عليه من تلهبه
# فمنزل القول في أعلى منازلهم ... فليس ذو منصب ينجو بمنصبه
# وانظر إلى من طغى في الأرض من أمم ... ولا تكن سالكا في إثر سبسبه
# إن الإله يجازي كل ذي عمل ... بمثل إحسانه أو قبح مكسبه
# هذا جوابك يا هذا موازنة ... بحرا وقامية في النظم والشبه
# والحمد لله حمدا لا نفاد له ... جار على مر ما يقضي وأطيبه
# ثم الصلاة على خير الورى شرفا ... محمد المرسل الهادي لمذهبه
# وآله والصحاب الغر قاطبة ... ما أشرق الحق من أنوار كوكبه
# وانتهت - وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط هذه المباحث المجملة بالعبارات
~~المفصلة والدلائل المكملة؛ فلا تغفل.
### | (ترجمة القاضي تاج الدين السبكي)
# (ومنهم) - ولده تاج الدين - فهو قاضي القضاة عبد الوهاب بن علي السبكي.
~~ولد بالقاهرة سنة سبعمائة وسبع وعشرين، وسمع بها من جماعة، ثم
# PageV01P037
# قدم دمشق مع والده واشتغل على والده وغيره، وقرأ على ((المزي)) ، ولازم
~~الإمام الذهبي وتخرج به ثم عزل من القضاء بأخيه بهاء الدين وتوجه إلى مصر
~~على وظائف أخيه ثم عاد إلى القضاء وولى الخطابة ثم عزل وحصل له فتنة شديدة
~~وسجن بالقلعة نحو ثمانين يوما، ثم عاد إلى القضاء ودرس بمدارس كثيرة.
# وقال ابن كثير: جرى عليه من المحن والشدائد مالم يجبر على قاض مثله.
# ونقل الشيخ عبد الوهاب الشعرانى في كتابه ((الأجوبة المرضية)) : أن أهل
~~زمانه رموه بالكفر واستحلال شرب الخمر والزنا وأنه كان يلبس الغيار والزنار
~~بالليل ويخلعهما بالنهار، وتحزبوا عليه وأتوا به مقيدا ms024 مغلولا من الشام إلى
~~مصر، وجاء معه خلائق من الشام يشهدون عليه؛ ثم تداركه اللطف على يد الشيخ
~~جمال الدين الإسنوى. اه.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: حصل فنونا من العلم: من الفقه والأصول
~~وكان ماهرا فيه، والحديث وشارك في العربية وكان له بد في النظم والنثر جيد
~~البديهة ذا بداهة وطلاقة لسان وذكاء مفرط صنف تصانيف عدة على صغر سنه، ومن
~~جملة تصنيفاته: شرح مختصر ابن الحاجب سماه ((برفع الحاجب)) وشرح منهاج
~~البيضاوي، والقواعد، وطبقات الفقهاء وغير ذلك. توفي شهيدا بالطاعون سنة
~~سبعمائة وإحدى وسبعين. ودفن بسفح قاسيون - رحمه الله تعالى.
### | (ترجمة العز بن جماعة)
# (ومنهم) - العز بن جماعة فهو عز الدين عبد العزيز بن محمد بن جماعة
~~الكناني الحموى الدمشقي المولد، المصري الشافعي: أخذ النحو عن أبي حيان،
~~وولى قضاء الديار المصرية مدة طويلة، وكان يتمنى أن يموت بأحد الحرمين
~~فاستعفى عن القضاء، ثم حج فمات ودفن بالمعلى إلى جانب الفضيل بن عياض،
# PageV01P038
# وأبى القاسم القشيرى سنة سبعمائة وست وستين. وله بعض التأليفات، منها:
~~مناسك الحج على المذاهب الأربعة. وكان خيرا صالحا - رحمه الله تعالى.
# وأقول: إن الشيخ ابن حجر قد صرح في كلامه السابق بذكر هؤلاء الثلاثة
~~فلزمت ترجمتهم. ثم أجمل بعد ذلك بقوله: وغيرهم؛ فلزم أيضا تكميلا للاطلاع
~~ترجمة بعض من اؤلئك الغير.
### | (ترجمة الزملكاني)
# (فمنهم) الزملكاني - وهو القاضي كمال الدين أبو المعالي محمد بن الإمام
~~علاء الدين على الزملكاني، انتهت إليه رياسة مذهب الشافعي.
# قال ابن الوردى في تاريخه: طلب من حلب على البريد إلى حضرة السلطان ليولى
~~القضاء بالشام؛ فتوفى بمدينة بلبيس وحمل إلى القاهرة فدفن بالقوافة سنة
~~سبعمائة وسبع وعشرين. وكان غزير العلم، كثير الفنون، مسدد الفتاوى، دقيق
~~الذهن - رحمه الله تعالى. اه.
# وقال في كتاب (كشف الظنون في أسماء الكتب والفنون) : بحث ابن تيمية وابن
~~الزملكاني في مسألة الطلاق، وفي حرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين فصنفوا فيه منها الأبحاث الجلية وكتاب الدرة اليتيمة. وبالغ
~~العلماء في رده حتى صرح بكفر ms025 من أطلق عليه شيخ الإسلام، فانتدب حافظ الشام
~~الشمس بن ناصر الدين الشافعي المتوفى سنة ثمانمائة واثنين واربعين فجمع
~~كتابا سماه ((الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام
~~كافر)) انتهى.
# وذكر السخاوى: أن الحافظ ابن حجر العسقلاني قرأ عليه - يعني على الشمس -
~~وهو أيضا قرأ على ابن حجر، وله مصنفات عديدة. وسيأتي إنشاء الله تعالى هذا
~~البحث مع أدلة الطرفين في محله.
# PageV01P039
### | (ترجمة أبي حيان)
# (ومنهم أبو حيان الظاهري وقيل الشافعي - وهو العلامة أثير الدين محمد بن
~~يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي وقد قدمنا سبب انحرافه عن الشيخ ابن تيمية
~~بعد ان مدحه بالأبيات المارة آنفا. قال ابن الوردى: وله مصنفات جليلة، منها
~~تفسير القرآن العظيم، وهو المسمى باليحر، وشرح التسهيل وغير ذلك. وكان
~~يستهزئ بالفضلاء من أهل القاهرة، ويتحملونه لحقوق اشتغالهم عليه ومن حسن
~~شعره قوله: [طويل] .
# وقابلني في الدرس أبيض ناعم ... وأسمر لدن أورثا جسمى الردى
# فذا هز من عطفيه رمحا مثقفا ... وذا سل من جفنيه عضبا مهندا
### | (ترجمة ابن حجر الهيتمي)
# ولنذكر أيضا ترجمة الشيخ ابن حجر المذكور، ضضوعفت لنا وله الأجور - فهو
~~واحد العصر، ثاني القطر، علامة المنقول فهامة المعقول شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن علي بن حجر، نسبة على ما قيل إلى جد من أجداده كان ملازما للصمت
~~تشبيها له بالحجر. الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، ولد بمصر سنة تسع
~~وتسعمائة وتوفي سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة - بالتاء قبل السين - بمكة زادها
~~الله تعالى شرفا وكان مقيما بها. وله تأليفات مفيدة منها: تحفة المحتاج في
~~أربع مجلدات، والزواجر والصواعق، وشرح الهمزية والفتاوى الفقهية والحديثية
~~وغير ذلك وأخذ عن القاضي زكريا وغيره والهيتمي نسبة إلى محله من إقليم
~~الغربية بمصر.
### | (ترجمة ابن حجر العسقلاني)
# وأما ابن حجر الآخر - فهو شيخ الإسلام، أمير المؤمنين في الحديث، شهاب
~~الدين أحمد بن علي محمد بن حجر، نسبة إلى حجر قوم تسكن الجنوب العسقلاني
~~الأصل، المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة، الشافعي.
# PageV01P040
# ولد سنة سبعمائة وثلاث ms026 وسبعين، وصار حافظ الإسلام وحجة الأعلام ومحي
~~السنة ورحل الناس إليه من الأقطار وله تصانيف كثيرة مشهورة منها: فتح
~~الباري في شرح صحيح البخاري. واقتفى آثار السلف وتوفي سنة ثمانمائة واثنتين
~~وخمسين وهو من مشايخ القاضي زكريا وإنما ترجمت هنا هذا الفاضل لييز بينهما
~~من لم يكن مطلعا على تراجم الأفاضل - رحمهم الله تعالى.
### | فصل: يشتمل على مقصدين
### | المقصد الأول: في تراجم بعض آباء الشيخ ابن تيمية وأقربائه
### | (ترجمة المجد ابن تيمية)
# (فمنهم) - جده شيخ الإسلام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله
~~بن أبي القاسم الخضر بن علي بن تيمية الحرانى الفقيه الحنبلي الإمام المقرئ
~~المحدث المفسر الأصولى النحوي، واحد الحفاظ الأعلام، ولد سنة تسعين
~~وخمسمائة تقريبا بحران، وحفظ القرآن وسمع من عمه الخطيب فخر الدين، ثم
~~ارتحل إلى بغداد مع ابن عمه سيف الدين عبد الغني وأقام بها ست سنين يشتغل
~~بالعلوم، ثم رجع إلى حران فاشتغل على عمه فخر الدين.
# قال الذهبي: وقال لي شيخنا أبو العباس ابن تيمية: وكان الشيخ جمال الدين
~~بن مالك يقول: ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين الحديد لداود.
# وقال الحافظ عز الدين: حدث بالحجاز والعراق والشام وحران وصنف ودرس وكان
~~من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء.
# وقال الذهبي: قال شيخنا: كان جدنا عجبا في حفظ الأحاديث وسردها وحفظ
~~مذاهب الناس بلا كلفة قال الذهبي: وكان معدوم النظير في زمانه، رأسا في
~~الفقه وأصوله، وصنف التصانيف واشتهر وبعد وصيته، وكان
# PageV01P041
# فرد زمانه في معرفة المذهب مفرط الذكاء متين الديانة كبير الشأن ومن
~~تصنيفاته: تفسير القرآن العظيم، والمنتقى في الأحاديث والمحرر في الفقه
~~ومنتهى الغاية وغير ذلك.
# قال ابن رجب في طبقانه: كان المجد يفتى أحيانا: أن الطلاق الثلاث
~~المجموعات غنما يقع منها واحدة فقط. توفي يوم عيد الفطر بعد صلاة الجمعة
~~سنة اثنين وخمسين وستمائة بحران وتوفيت ابنة عمه زوجته بدرة المكناة بأم
~~البدر قبله بيوم الأحد، وروت بالإجازة عن ضياء الخريف - رحمهم الله تعالى.
### | (ترجمة عبد الحليم بن تيمية)
# (ومنهم) ms027 - والده شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد
~~الله بن تيمية، نزيل دمشق. ولد سنة سبع وعشرين وستمائة بحران. وسمع من
~~والده وغيره. وأتقن العلوم ودرس وأفتى وصنف وصار شيخ البلد بعد أبيه.
# قال الذهبي: وكان إماما محققا كثير الفنون وكان من أنجم الهدى وإنما
~~اختفى من نور القمر وضوء الشمس - يشير إلى أبيه وابنه. وكان له كرسي
~~بالجامع يتكلم عليه أيام الجمع من حفظه توفى سلخ ذي الحجة سنة اثنتين
~~وثمانين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون - رحمه الله تعالى.
### | (ترجمة عبد الغني بن تيمية)
# (ومنهم) - أبو محمد سيف الدين عبد الغني بن فخر الدين عبد الله بن تيمية
~~الحرانى الحنبلي، وخطيب حران وابن خطيبها وعظ ودرس وصنف وله كتاب ((الزوائد
~~على تفسير الوالد)) ورحل إلى بغداد، وسمع من علمائها، توفي سنة تسع وثلاثين
~~وستمائة.
### | (ترجمة شرف الدين بن تيمية)
# (ومنهم) - المفتى الزاهد القدوة شرف الدين عبد الله بن عبد الحليم
# PageV01P042
# ابن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية أخو الشيخ تقي الدين. ولد سنة ست
~~وتسعين وستمائة بحران. وقدم مع أهله إلى دمشق رضيعا فخضر بها على جماعة،
~~واشتغل بالعلوم، وبرع في الفرائض والحساب وعلم الهيئة وفي الأصلين والعربية
~~والحديث ودرس بالحنبلية مدة وكان قانعا زاهدا عابدا ورعا كثير الصدقات ولد
~~كرامات وحج مرارا وجلس مع أخيه مدة في الديار المصرية وقد استدعى غير مرة
~~وحده للمناظرة فناظر وأفحم الخصم، وأثنى عليه الزملكاني والذهبي في معجمه
~~كثيرا توفي بدمشق، صلى عليه بالجامع، وحمل إلى القلعة فصلى عليه أخوه شيخ
~~الإسلام وعبد الرحمن وغيرهما ثم صلى عليه مرارا فدفن بمقابر الصوفية سنة
~~سبع وعشرين وسبعمائة - رحمه الله تعالى.
### | (ترجمة محمد بن تيمية)
# (ومنهم) - على ما في تاريخ ابن خلكان: أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم
~~الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله المعروف بابن تيمية الحرانى.
~~الخطيب الواعظ الفقيه الحنبلي كان فاضلا تفرد في بلاده بالعلم وكان المشار
~~إليه في الدين. أخذ العلوم ms028 عن جماعة، وقدم بغداد وصنف في المذاهب وله ديوان
~~خطب مشهور وتفسير القرآن الكريم، وله قبول تام عند الخاص والعام وكان أبوه
~~أحد الأبدال والزهاد وذكره المؤرخون وأثنوا عليه.
# توفي في سنة اثنتين وعشرين وستمائة بحران. انتهى ملخصا.
### | (ترجمة زينب بنت تيمية)
# (ومنهم) - زينب بنت عبد الله بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلية قال الحافظ
~~ابن حجر: سمعت من الحجار وغيره ن وحدثت وأجازت لى قال في الشذرات: وتوفيت
~~سنة تسع وتسعين وسبعمائة - رحمها الله تعالى.
# PageV01P043
### | المقصد الثاني: في ترجمة بعض تلامذته الكرام المشهورين وترجمة المثنين عليه من العلماء المتأخرين
# على طريق الاختصار لتكمل الفائدة لذوي الأبصار فأقول:
### | (ترجمة الإمام ابن القيم)
# (منهم) - العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن بكر بن أيوب بن سعد
~~الزرعي ثم الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر النحوي الأصولي المتكلم الشهير
~~بابن القيم الجوزية.
# قال في الشذرات: بل هو المجتهد المطلق. قال ابن رجب: ولد شيخنا سنة إحدى
~~وتسعين وستمائة ولازم الشيخ تقي الدين بن تيمية، وأخذ عنه وتفنن في كافة
~~علوم الإسلام وكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وبأصول الدين وإليه فيه
~~المنتهى، وبالحديث ومعانيه ودقائق الاستنباط فيه لا يلحق في ذلك. وبالفقه
~~والأصول والعربية وله فيها اليد الطولى، وبعلم الكلام والتصوف. حبس مدة
~~لإنكاره ((جد الرحيل إلى قبر الخليل)) وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى
~~الغاية القصوى ولم اشاهد مثله في عبادته وعمله بالقرآن والحديث وحقائق
~~الإيمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن وأوذي مرات
~~وحبس مع شيخه شيخ الإسلام تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه
~~ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ، وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن
~~وبالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له بجانب عظيم من الأذواق
~~والمواجيد الصحيحة وتسلط ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والخواص في
~~غوامضهم وتصانيفه وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون من كثرة
~~طوافه وعبادته. وسمعت عليه قصيدته ms029
# PageV01P044
# النونية في السنة وأشياء من تصانيفه غيرها وأخذ عنه العلم خلق كثير في
~~حياة شيخه وإلى أن مات وانتفعوا به.
# قال القاضي برهان الدين الزرعي: وما تحت أديم السماء أوسع علما منه ودرس
~~يالصدرية وأم بالجوزية وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في
~~أنواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره.
# فمن تصانيفه: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته وسفر الهجرتين ومراحل
~~السائرين والكلم الطيب وزاد المسافرين وزاد المعاد - أربع مجلدات، وهو كتاب
~~جليل وكتاب نقد المنقول وكتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ثلاث مجلدات
~~كتاب بدائع الفوائد - مجلدان.
# النونية الشهيرة بالشافعية الكافية. الصواعق المرسلة على الجهمية
~~والمعطلة.
# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح. ونزهة المشتاقين وكتاب الداء والدواء.
~~وكتاب مفتاح دار السعادة - مجلد ضخم غريب الأسلوب واجتماع الجيوش الإسلامية
~~وكتاب الطرق الحكمية وكتاب عدة الصابرين وكتاب إغاثة اللهفان وكتاب الروح
~~وكتاب الصراط المستقيم والفتح القدسي. والتحفة المكية والفتاوى وغير ذلك.
# توفي ثالث عشر رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة ودفن بمقبرة الباب الصغير
~~بعد أن صلى عليه بمواضع عديدة، وكان قد رأى قبل موته شيخه تقي الدين في
~~النوم وسأله عن منزلته فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر ثم قال له: وأنت
~~كدت تلحق بنا ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة - رحمهم الله تعالى انتهى.
~~باختصار.
### | (ترجمة الحافظ الذهبي)
# (ومنهم) - الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان
~~ابن قايماز - بالزاي - التركماني الذهبي.
# PageV01P045
# قال في الشذرات: قال التاج السبكي في طبقاته الكبرى: شيخنا وأستاذنا محدث
~~العصر. اشتمل عصرنا على أربعة من الحفاظ بينهم عموم وخصوص: المزي والبرازلي
~~والذهبي والشيخ الوالد لا خامس لهم في عصرهم.
# فأما أستاذنا أبو عبد الله فبحر لا نظير له وكنز هو الملجأ إذا نزلت
~~المعضلة إمام الوجود حفظا وذهب العصر معنى ولفظا وشيخ الجرح والتعديل ورجل
~~الرجال في كل سبيل كأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها
~~أخبار من حضرها تحمل ms030 المطى إلى جواره وتضرب النزل المهارى أكبادها فلا تبرح
~~حتى تحل بداره وهو الذي خرجنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة جزاه
~~الله تعالى عنا أحسن الجزاء وجعل حظه من عرصات الجنان موفر الأجزاء. وكان
~~مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وأخذ عن شيوخ كثيرين منهم: هبة الله بن
~~عساكر، وشيخ الإسلام ابن دقيق العيد توفي يوم الإثنين ثالث ذي القعدة سنة
~~ثمان وأربعين وسبعمائة ومن شعره: [متقارب]
# تولى كأن شبابي لم يكن ... وأقبل شيب علينا تولى
# ومن عاين المنحنى والنقا ... فما بعد هذين إلا المصلى
# انتهى باقتصار.
# ونقل في الشذرات عن ((المنهل الصافي)) بعد ترجمة حسنة: أن له تصانيف
~~كثيرة مفيدة؛ منها: تاريخ الإسلام الكبير - في إحدى وعشرين مجلدا.
# ومختصره في عدة مجلدات. ومختصر العبر من غبر. ومختصر آخر، وآخر وآخر.
~~واختصر تهذيب الكامل للمزي ومنها ميزان الاعتدال في نقد الرجال والمغنى في
~~الضغفاء ومختصر آخر ومنها طبقات الحفاظ والتجريد في أسماء الصحابة ومنها
~~مختصر تاريخ بغداد للخطيب ومنها مختصر تاريخ ابن السمعاني واختصر وفيات
~~المنذري. واختصر تاريخ دمشق بعشر
# PageV01P046
# مجلدات واختصر تاريخ نيسابور للحاكم. واختصر المحلى لابن حزم الظاهري
~~واختصر الفاروق لشيخ الإسلام الأنصاري.واختصر رد الرافضة للشيخ ابن تيمية
~~واختصر المعلم لابن عبد البر. واختصر سلاح المؤمن. ومنها كتاب سيرة الحلاج
~~وكتاب الكبائر وكتاب العرش وكتاب أحاديث الصفات وكتاب الشفاعة وكتاب صفة
~~النار وكتاب رؤية الباري سبحانه وكتاب التلويح وكتاب تقويم البلدان وترجمة
~~السلف وهالة البدر والمعجم الكبير والوسط والصغير، وغير ذلك مما يطول ذكره.
~~ومن شعره: [كامل]
# العلم قال الله قال رسوله ... إن صح والإجماع فاجهد فيه
# وحذار من نصب الخلاف جهالة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
# انتهى باختصار. وقد توفى بدمشق. قال ابن الوردى: صلى على الشيخ شمي الدين
~~الذهبي - منقطع النظير في معرفة أسماء الرجال والمحدث الكبير - صلاة الغائب
~~بحلب وكان قد أضر في آخر عمره - رحمه الله تعالى.
# ترجمة ابن كثير
# (ومنهم) - الحافظ الكبير عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم
~~الدمشقي ms031 الفقيه الشافعي ولد سنة سبعمائة وقدم دمشق مع أخيه وله سبع سنين
~~وألف في صغره ((أحكام التنبيه)) وكان كثير الاستحضار قليل النسيان جدا.
# قال الذهبي: هو الإمام المحدث البارع ووصفه بحفظ المتون وأطنب في ترجمته.
# قال ابن حبيب: سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتاوى وشنف وحدث وأفاد
~~وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة
~~العلم في التاريخ والحديث والتفسير ومن تصانيفه: التاريخ
# PageV01P047
# المسمى ((بالبداية والنهاية)) وكتاب في جمع المسانيد العشرة وطبقات
~~الشافعية وسيرة وشرح قطعة من البخاري وغير ذلك وقد أخذ عن جماعة أجلهم
~~الشيخ ابن تيمية وقد أكثر عنه وتلامذته كثيرة منهم: العلامة ابن حجر
~~العسقلاني.
# وقال فيه: أحفظ من أدركناه لمتون الحديث وأعرفهم بجرحها وما أعرف أني
~~اجتمعت به على كثرة ترددي غليه إلا واستفدت منه.
# وقال ابن قاضي شبهة: كانت له خصوصية بالشيخ ابن تيمية ومناصفة منه واتباع
~~له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب ذلك
~~وأوذي وتوفي في شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة ودفن بمقبرة الصوفية عند
~~شيخه تقي الدين - رحمهما الله تعالى.
### | (ترجمة شمس الدين ابن قداه)
# (ومنهم) - على ما في الشذرات: الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن
~~أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي،
~~الجماعيلى الأصل ثم الصالحي الفقيه الحنبلي المقرئ المحدث الحافظ الناقد
~~النحوي المتفنن الجبل الراسخ ولد في رجب سنة أربع أو خمس أو ست وسبعمائة
~~وتوفى سنة أربع وأربعين في جمادى الآخرة وعمره أربعون سنة أو أقل وسمع من
~~خلق كثير منهم: الحجار، وعنى بالحديث وفنونه وبرع في ذلك وأفتى ودرس، ولازم
~~شيخ الإسلام ابن تيمية مدة، وأخذ عن الذهبي وغيره وقد ذكر في طبقات الحفاظ
~~قال: وصنف التصانيف الكثيرة بعضها كمل وبعضها لم يكمل لهجوم المنية عليه
~~وله توسع في العلوم والفقه والأصلين وذهن سيال وعدة محفوظات. وعدله ابن رجب
~~في طبقاته ما يزيد على سبعين مصنفا ودفن بسفح قاسيون - انتهى ms032 ملخصا.
# قلت: ومن تأليفاته كتاب الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي في مسألة
~~شد الرجل لزيارة القبور وهو كتاب يدل على كمال إطلاعه في الرجال
# PageV01P048
# وغزارة علمه وستأتي بعض عباراته في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
### | (ترجمة ابن قاضي الجبل)
# (ومنهم) - قاضي القضاة شرف الدين أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبد الله
~~بن أبي بكر محمد بن أحمد بن قدامة الحنبلي. قال في ((الشذرات)) : هو الشيخ
~~الإمام جمال الإسلام، صدر الأئمة الأعلام شيخ الحنابلة المقدسي الأصل ثم
~~الدمشقي المشهور بابن قاضي الجبل. مولده سنة ثلاث وتسعين وستمائة وكان
~~متفننا عالما بالحديث وعلله والنحو واللغة والأصلين والمنطق وله في الفروع
~~القدم العالى. قرأ على الشيخ نقي الدين ابن تيمية عدة تصنيفات في علوم شتى
~~وأذن له في الإفتاء فأفتى في شبيته وسمع من غيره وفي مشايخه كثرة ثم طلب في
~~آخر عمره إلى مصر ليدرس بمدرسة السلطان حسن وأقام بها مدة وأخذوا عنه ورأس
~~على أقرانه إلى أن ولى القضاء بدمشق إلى أن توفي قال الذهبي فيه: هو مفتى
~~الفرق، سيف المناظرين وبالغ ابن رافع وابن حبيب في مدحه. وله اختيارات في
~~المذهب معها بيع الوقف للحاجة وتبعه على ذلك جماعة وكلهم تبع لشيخ الإسلام.
~~توفي بمنزله بالصالحية في سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. ومن شعره:
# [مجزوء الكامل المرفل]
# الصالحية جنة ... والصالحون بها أقاموا
# فعلى الديار أهلها ... منى التحية والسلام
# وقوله رحمه الله تعالى: [وافر]
# نبي أحمد وكذا إمامي ... وسيخي أحمد كالبحر طامى
# واسمي أحمد ولذاك أرجو ... شفاعة أشرف الرسل الكرام
### | (ترجمة الطوفى الصرصري)
# (ومنهم) - البحر العباب، والغيث الذي يقصر عنه السحاب: أبو الربيع سليمان
~~نجم الدين بن عبد القوي الصرصري البغدادي الحنبلي، المعروف
# PageV01P049
# جابن البوقي ولد سنة بضع وستمائة بقرية طوفي من أعمال صرصر قرية تبعد عن
~~بغداد بفرسخين. وتوفي في رجب سنة ست عشرة وسبعمائة في بلد الخليل، وله
~~تفسير يسمى بالإشارات الإلهية والمباحث الأصولية، ليس له في بابه نظير؛
~~قاله في طبقات الحنابلة وقال في ((الشذرات)) ms033 : إنه الحنبلي الأصولي
~~المتفنن، دخل بغداد فحفظ المحرر في الفقه وقرأ العربية والأصول والفرائض
~~والمنطق جالس فضلاء بغداد وحصل منهم فنونا وسمع منهم الحديث وسافر إلى دمشق
~~وسمع بها الحديث ولقي الشيخ ابا العباس أحمد بن تيمية وغيره ثم سافر إلى
~~مصر فسمع بها الحديث وقرأ على أبي حيان مختصره لكتاب سيبويه وحج وجاور
~~بالحرمين وقرأ بهما كثيرا من الكتب وأقام بالقاهرة مدة، وصنف تصانيف كثيرة
~~منها: الإكسير في قواعد التفسير وشرح مقامات الحريري - في مجلدات، وغير
~~ذلك. قيل: وكان مع ذلك كله شيعيا حتى أنه قال في نفسه: أشعرى حنبلي رافضي
~~هذه إحدى العبر (1) ؛ حتى أنه صنف كتابا سماه العذاب الواصب على أرواح
~~النواصب وقد حبس وطيف به لأجل ذلك، ثم سافر إلى الجح وجاور ثم تزل إلى
~~الشام. وتوفي في بلد الخليل عليه السلام انتهى ملخصا.
# وإنما ذكرته لشهرة أقواله والإطلاع على غريب حاله؛ وإلا فهو ليس من
~~تلامذة الشيخ المختصين بل من جملة الملاقين الآخذين. والله سبحانه أعلم
~~بحقائق الأمم الغابرين الناقلين. PageV01P050
### | (ترجمة ابن الوردى)
# (ومنهم) - زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد الوردى المصري الحلبي
~~الشافعي قال ابن العماد: كان إماما بارعا في اللغة والفقه والنحو والأدب
~~متفننا في العلم ونظمه في الطبقة القصوى وله فضائل مشهورة وله تصانيف كثيرة
~~منها شرح ألفية ابن مالك وألفية ابن معطى واللباب وتذكرة الغريب ومنطق
~~الطير في التصوف وغير ذلك توفي مطعونا بحلب سنة تسع وأربعين وسبعمائة وقال
~~ابن قاضي شهبة: وله ديةان شعر ومقامات. وناب في الحكم بحلب وفي شبيبته عن
~~ابن النقيب ثم عزل نفسه وحلف لا بلى القضاء لمنام رآه وكان ملازما للاشتغال
~~والتصنيف وشاع ذكره واشتهر صيته قال السيوطي ومن نظمه: [سريع]
# لا تقصد القاضي إذا أدبرت ... دنياك واقصد من جواد كريم
# كيف ترجى الرزق من عند من ... يفتى بأن الفلس مال عظيم
# ومنه قوله: [سريع]
# سبحان من سخر لى حاصدى ... يحدث لى في غيبتى ذكرا
# لا أكره الغيبة من حاسد ... يفيدنى الشهوة ms034 والأجرا
# قلت: وهو من أعظم المحبين الموالين للسيخ ابن تيمية فقد قال في ترجمته
~~المطنبة في تاريخه مانصه: لقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية، واحتج
~~لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون
~~والآخرون. وكان معظما لحرمات الله تعالى، دائم الابتهال قوى التوكل وهو
~~أكبر من ينبه على فضله مثلى؛ فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت إني ما رأيت
~~بعيني مثله ولا أرى هو مثل نفسه في العلم. انتهى باختصار.
# PageV01P051
### | (ترجمة زين الدين الحراني)
# (ومنهم) - زين الدين أبو حفص عمر بن سعد الله الحراني الدمشقي الفقيه،
~~قال الذهبي: عالم ذكي، خبير بصير بالفقه والعربية سمع الكثير وتخرج على
~~الشيخ ابن تيمية ولازمه وولى نيابة الحكم. وحدث ابن الشيخ السلامية عنا أنه
~~قال: لم أقض قضية إلا وأعددت لها الجواب بين يدي الله تعالى. ولد سنة خمس
~~وثمانين وستمائة وتوفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة شهيدا بالطاعون - رحمه
~~الله تعالى.
### | (ترجمة ابن مفلح)
# (ومنهم) - أقضى القضاة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح بن محمد ابن
~~مفرج المقدسي، ثم الصالحي الحنبلي.
# قال ابن العماد: هو الشيخ الإمام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره
~~شيخ الإسلام وأحد الأئمة الأعلام تفقه وبرع ودرس وأفتى وناظر وحدث وأفاد
~~وناب في الحكم عن قاضي القضاة المرداوي وتزوج ابنته وكان آية وغاية في نقل
~~مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# وقال أبو البقاء السبكي: ما رأت عيناي أحدا أفقه منه وكان ذا حفظ من زهد
~~وتعفف وورع ودين ومتين.
# وذكره الذهبي في ((المعجم)) فقال: شاب عالم، له عمل ونظر في رجال السنن.
~~ناظر وسمع وكتب وتقدم ولم ير في زمانه في المذاهب الأربعة من له محفوظات
~~أكثر منه فمن محفوظاته: المنتقى في الأحكام.
# وقال ابن القيم: ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد ابن مفلح وحسبك
~~هذه الشهادة من مثل هذا الإمام. وحضر عند الشيخ تقي الدين ونقل عنه كثيرا
~~وكان يقول له: ما أنت ابن مفلح، بل أنت ابن مفلح ms035 وكان أخبر الناس بمسائله
~~واختياراته حتى أن العلامة ابن القيم كان يراجعه في ذلك.
# PageV01P052
# وله مشايخ كثيرون منهم: المزى والذهبي وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي يثنى
~~عليه كثيرا.
# قال ابن كثير: وله مصنفات كثيرة منها على ((المقنع)) نحو ثلاثين مجلدا
~~وعلى ((المنتقي)) وكتاب الفروع أربع مجلدات وهو من أجل الكتب وقد اشتهر في
~~الآفاق. وله كتاب في أصول الفقه: والآداب الشرعية الكبرى والوسطى والصغرى
~~توفي ليلة الخميس ثاني رجب سنة ثلاث وستين وسبعمائة بالصالحية دفن بالروضة
~~بالقرب من الشيخ موفق الدين وله بضع وخمسون سنة - رحمه الله تعالى -.
### | (ترجمة شرف الدين ابن المنجا)
# (ومنهم) - الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن المنجا بن عثمان التنوخي
~~الدمشقي الحنبلي، ولد سنة خمس وسبعين وستمائة.
# قال الذهبي في معجمه: كان إماما فقيها حسن الفهم سمع وتفقه وأفتى ودرس
~~بالسمارية وكان من خواص أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية وملازميه حضرا وسفرا
~~وكان مشهورا بالتقوى والخصال الجميلة والعلم والشجاعة توفي سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة ودفن بقاسيون - رحمه الله تعالى.
### | [ترجمة بعض تلامذة الإمام الذين تأثروا به ولم يعاصروه]
# وأقول حيت انتهى - ما قصد إيراده من ذكر بعض تلامذته ومن تخرج بملازمته -
~~فلنذكر بعضا من الطبقات التي بعدهم من الأئمة الثقات:
### | (ترجمة ابن ناصر)
# (فمنهم) - حافظ دمشق الشام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبد الله
# PageV01P053
# بن محمد القيسى الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين الشافعي ولد سنة سبع
~~وسبعين وسبعمائة وحفظ القرآن وعدة متون وحصل العلوم وأكب على الحديث ولازم
~~الشيوخ وصار حافظ الشام بلا منازع واشتهر اسمه وبعد صيته وله تصانيف عديدة
~~منها: افتتاح القارى لصحيح البخاري، وعقود الدرر في علوم الأثر وأتحاف
~~السالك وله مصنفات في المعراج والوفاة النبوية ونفحات الأخيار والرد الوافر
~~في الانتصار للشيخ ابن تيمية كما تقدم وله غير ذلك وتوفي بدمشق سنة اثنين
~~وأربعين وثمانمائة ودفن بمقبرة باب الفراديس - رحمه الله تعالى.
### | (ترجمة الشيخ إبراهيم الكوراني)
# (ومنهم) - نزيل المدينة المنورة الشيخ إبراهيم بن شهاب الدين حسن
~~الشهرزورى الشهراني ms036 الكوراني الكردي الشافعي. قال الشيخ مصطفى الحموى: هو
~~محقق العلوم على اختلاف أنواعها، ومقيد شواردها ومؤهل أطلال المعارف بعد
~~إقواء رباعها نادرة الإعصار وعديم الشكل في سائر الأمصار حامل لواء الشريعة
~~والحقيقة وغائص بحار الأنظار الدقيقة أظهر نوعا من المعارف لايدرك أهل
~~زمانه جنسه فصار ملة واحدة وطريقة منزهة من كل خسة فهو إمام الأمة وحبر
~~الملة ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ففيه الصوفيه وصوفي الفقهاء
~~وعالم الصلحاء وصالح العلماء وارث علوم الأولياء ووارد موارد الأصفياء ولد
~~في شوال سنة خمس وعشرين وألف ببلاد شهران من جبال الكرد ونشأ في عفة وصيانة
~~وديانة وأخذ في طلب العلم ببلاده على مشايخ قطره وفاز منه بالحظ الأوفى
~~وقرأ التفسير على المنلا محمد بن شريف الكوراني الصديقي وما ترك شيئا من
~~العلوم إلا وحققه في بلاده إلا علمى التصوف والحديث ففي بلاد العرب وخرج
~~بعد وفاة والده قاصدا لأداء الفريضة وسنة الزيارة فمر على بغداد فأقام بها
~~قدر عامين،
# PageV01P054
# ثم سافر إلى الشام وبقي فيها أربعة أعوام ثم ذهب إلى المدينة المنورة على
~~ساكنهها أفضل الصلاة والسلام ولم يزل - إلى أن مات فيها - يتعهد الخلوة
~~أياما وينقطع للذكر حتى انتقل إلى رحمة الله تعالى وراضوانه عصر يوم
~~الأربعاء - الذي ورد أنه لايفتح فيه قبر منافق - الثامن والعشرين من جمادى
~~الأولى سنة ألف ومائة وواحدة ودفن بعد المغرب ببقيع الغرقد وله مصنفات
~~كثيرة؛ منها: شرحان على عقيدة شيخه القشاشى أحمد ومسلك الاعتدال إلى آية
~~خلق الأفعال ومسلك السداد وإعمال الفكر والرويات وإفاضةى العلام في تحقيق
~~مسألة الكلام وتنبيه العقول على تنزيه الصوفيه عن اعتقاد التجسيم والعينية
~~والاتحاد والحلول ومطلع الجود وإتجاف الخلف بعقيدة السلف. واللعمة والسنية
~~وجناح النجاح واقتفاء الآثار ومجلى المعاني حاشية على عقائد الدوانى وجلاء
~~الأنظار ونوال الطول والأمم لإيقاظ الهمم وإسعاف الخيف وغير ذلك. انتهى
~~ملخصا.
# قلت: وكان سلفي العقيدة ذابا عن شيخ الإسلام ابن تيمية وكذا يذب عما وقع
~~في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو ms037 الاتحاد أو العينية - نفعنا الله
~~تعالى به وأكرمه بجنات عليه، آمين.
### | (ترجمة منلا على القارئ)
# (ومنهم) - المنلا على بن محمد بن سلطان الهروى القارئ الملكي الحنفي قال
~~الحموى في ترجمته: علامة الزمان، وواحد العصر والأوان، وعالم بلد الله
~~الحرام والمشاعر العظام. قرأ العلم ببلاده ثم رحل إلى مكة المكرمة وتديرها.
~~وله شيوخ كثيرون منهم: شيخ الإسلام ابن جعفر الهيتمي وكان كثير الاعتراض
~~عليه، وشديد التعصب على الشافعية. وله مصنفات كثيرة؛ منها: شرح الشفاء وشرح
~~الشمائل. وشرح النخبة. وشرح الشاطبية. وشرح الجزرية ولخص القاموس وسماه
~~الناءوس. ورسالة في ابن عربي والحط
# PageV01P055
# منه بقوله بإيمان فرعون وغير ذلك، وله وسائل لا تحصى كثرة وتوفي بمكة
~~المكرمة سنة ألف وأربعة عشر ودفن بالمعلى ولما بلغ خبر موته علماء مصر
~~وصلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع آلاف نسمة - رحمه
~~الله تعالى - انتهى ملخصا.
# قلت: وكان كثير الذب أيضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم
~~وكامل التعظيم لهما ومما قاله في شرح الشمائل ما نصه: ومن طالع شرح منازل
~~السماء السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة والجماعة ومن
~~أولياء هذه الأمة، انتهى. وأطال في كثير من تأليفاته ببيان حالهما والتنويه
~~بقدرهما ومن أراد ذلك فليرجع إلى ما هنالك.
### | (ترجمة العلامة السويدي البغدادي)
# (ومنهم) - أمير المؤمنين في الحديث الشيخ النحرير أبو المعالي على أفندي
~~الشافعي ابن الفهامة الشيخ محمد سعيد بن أبي البركات عبد الله الشهير
~~بالسويدي البغدادي العباسي.
# قال في ((النزهة)) من ترجمة طويلة ما نصه: وكان لأهل السنة برهانا
~~ولعلماء المحدثين سلطانا ما رأيت أكثر منه حفظا ولا أعذب منه لفظا، ولا
~~أحسن منه وعظا ولا أفصح منه لسانا ولا أوضح منه بيانا ولا أكمل منه وقارا
~~ولا آمن منه جارا ولا أكثر منه حلما ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علما ولا
~~أغرب منه عقلا ولا أوفر منه في فنه فضلا ولا ألين منه جانبا ولا آنس منه
~~صاحبا اختارت روحه - في دمشق الشام - من ms038 الملأ الأعلى رفيقا، وهو يقرأ قوله
~~تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا} [النساء69] وجاء تاريخ وفاته - أسكنه الله
~~تعالى أعلى جناته - إن المدارس تبكي عند فقد على. انتهى.
# PageV01P056
# وذلك سنة الألف والمائتين والسابعة والثلاثين في السابع والعشرين من رجب
~~الأصم. أحله الله تعالى في النعيم الأتم. وقد مر عليك ثناؤه على الشيخ ابن
~~تيمية وستأتي أيضا بعض عبارته المرضية وله تأليفات مفيدة ورسائل عديدة ومن
~~أجلها: كتاب ((العقد الثمين في بيان مسائل الدين)) وقد شرحه ولده الفهامة
~~صاحب التصنيفات الجليلة ((أبو الفوز محمد الآمين)) وقد توفي عند رجوعه من
~~الحج في بلاد نجد الأربعين والمائتين والألف. وله أيضا كتاب ((شرح التعرف
~~في الأصلين والتصوف)) وكتاب ((رد الإمامية)) وشرح ((مقاصد الإمام النووي
~~الكبير والصغير)) - ((سبائك الذهب في الأنساب)) وغير ذلك.
### | (ترجمة شهاب الدين مفتى الحنفية ببغداد الألوسي البغدادي)
# (ومنهم) : مفتى مدينة السلام مولانا ووالدنا وأستاذنا ابو الثناء شهاب
~~الدين السيد محمود أفندي الشافعي مفتى الحنفية ببغداد الشهير بالآلوسي،
~~وابن العلامة ولى الله تعالى بلا نزاع السيد عبد الله أفندي.
# قال صاحب ((حديقة الورود)) : هو أستاذنا ومقتدانا إنسان عين الزمان بل
~~عين إنسان نوع الإنسان وسر الليالي المضمر في خاطر الدهر بل نذرها الذي وقت
~~به لهذا العصر كشاف رموز الحقائق وغواص بحر الدقائق شيخ علماء العراق بل
~~بدر الآفاق علامة الفضلاء وسند النبلاء وحيد الدهر بالانفاق كريم الذات
~~بديع الأخلاق خاتمة المفسرين وسعد المحققين وفخر علماء المسلمين والواصل
~~إلى رتبة الاجتهاد الذي شرق وغرب ذكره في البلاد أخذ العلوم عم علماء
~~محققين وأجلاء مدققين وقد ألف ودرس وهو دون العشرين وكان حسن المنظر
~~والمحاضرة والمفاكهة فصيح اللسان ورعا تقيا عفيفا فريدا في وعضه وجودة خطه
~~وقوة حافظته حتى إنه قال: ما استودعت ذهني شيئا فخانني وقد ولد يوم الجمعة
~~منتصف شعبان في
# PageV01P057
# العام السابع عشر بعد الألف والمائتين وتوفي سنة السبعين بعد المائتين
~~والألف ضحوة يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة ms039 الحرام. وجاء تاريخ
~~وفاته. [بسيط]
# حور الجنان به حفت مؤرخة ... جنات روح المعاني قبر محمود
# وقد آلف تأليف عديدة منها تفسيره ((روح المعاني)) عشر مجلدات ضخام، وهو
~~تفسير ليس له نظير والله تعالى در ((الفاروقى)) (1) القائل فيه: [طويل]
# يقولون قد مات الشهاب أبو الثناء ... وباتت عليه أعين العلم باكية
# فقلت لهم ما مات من زال شخصه ... وروح معانيه إلى الحشر باقية
# وله شرح ((درة الغواص)) و ((حاشية شرح القطر)) و ((الأجوبة العراقية عن
~~الأسئلة الإيرانية)) وكتاب ((الفيض الوارد)) و ((حواش على حواشي عبد
~~الحكيم)) وكتاب ((الطراز المذهب)) وكتاب ((النفحات القدسية)) وشرح
~~((البرهان)) و ((نشوة الشمول)) و ((نشوة المدام)) و ((نزهة الألباب وغرائب
~~الاغتراب)) وشرح العينية، وحواشي مير في الآداب، والأجوبة اللاهورية وكتاب
~~((الاستعارة)) والمقامات وغير ذلك - انتهى باختصار.
# وقال في ((أريج الند والعود)) : إن شيخنا قد ألفت في ترجمته رسائل مفصلة،
~~وبينت أحواله وسيرته في مجلات مطولة. وقد كان نادرة الأوان وممدوحا بكل
~~لسان حصل العلوم النقلية والعقلية فتفرد بها، ودرس العربية والبيان والحديث
~~والتفسير ووقف على غامضه فيه تفسيره الشهير، والكلام والرياضي الأصلين
~~وقصدته العلماء من الأقطار البعيدة، ونزلت في داره وحضروا عنه وأفتى خمس
~~عشرة سنة بسيرة مرضية وانقادت له الخواص والعوام وهابته الأمراء الفخام
~~وبعد وصيته في سائر بلاد الإسلام ولم يسمع بمثله في كافة الأقاليم منذ سنين
~~عديدة مع تقوى وصلاح وديانة قوية، PageV01P058
# وسخاء وكرم وصدقات خفيه وقد صنف ودرس وانتفع به خلق كثير وله التصنيفات
~~الحسنة في علوم شتى والنثر العجيب الذي لم يسبق إلى حسن أسلوبه والاستحضار
~~الكامل والفكر الواصل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذب عن السنة
~~وكان لا يمل من التدريس والتأليف وكان ذا حافظة غريبة وفطنة عجيبة وقد
~~انتهت إليه الرياسة في بغداد وأخذت عنه علماؤها الأمجاد وصار أستاذ الكل في
~~الكل والمعول عليه في العقد والحل: [بسيط] .
# لا يبلغ الواصف المطرى خصائصه ... وإن يكن سابقا في كل ما وصفا
# توفي سنة السبعين بعد المائتين والألف وعمره نحو ثلاث وخمسين سنة ms040 ودفن
~~بالقرب من الشيخ معروف الكرخي وقبره مشهور يزار ويوم وفاته حل بالمسلمين
~~خطب عظيم ونقص جسيم وكثر عليه من المسلمين الضجيج والعويل والأنين. رحمه
~~الله تعالى، ولا زالت نعمه عليه تتوالى. آمين. انتهى ملخصا.
# وأقول: قد مر لك نقلى كلام الوالد عليه الرحمة فيه والتبجيل له بظاهره
~~وخافيه وسيأتي إن شاء الله تعالى أيضا ما تستحليه.
### | (ترجمة مسند الوقت أحمد ولى الله الدهلوي)
# (ومنهم) : ناطق هذه الدورة وحكيمها وقائد هذه الطبقة وزعيهما الشيخ الأجل
~~مسند الوقت: أحمد ولى الله المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى.
# وله رسالة في التفهيمات الإلهية فيها الذب عن شيخ الإيلام ابن تيمية قال
~~فيها: والذي أعتقده أنا، وأحب أن يعتقده جميع المسلمين في علماء الإسلام
~~حملة الكتاب والسنة والفقه الذابين عن عقيدة أهل السنة والحديث، أنهم عدول
~~بتعديل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: ((يحمل هذا العلم من
# PageV01P059
# كل حلف عدوله)) (1) وإن كان بعضهم قد تكلم فيهم بما لا يرضيه هذا
~~المعتقدة إذا كان قولهم ذلك غير مردود عليهم بنص الكتاب والسنة والإجماع
~~وكان قولهم ذلك محتملا وكان مجال ومساغ للخوض فيه سواء كان قولهم ذلك في
~~أصول الدين أو في المباحث الفقهية أو في الحقائق الوجدانية وعلى هذا الأصل
~~اعتقدنا في شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى.
# فإنا قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية
~~وحافظ لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثار السلف عارف بمعانيهما
~~اللغوية والشرعية أستاذ في النحو واللغة محور لمذهب الحنابلة فروعه وأصوله
~~فائق في الذكاء ذو لسان وبلاغة في الذب عن عقيدة أهل السنة لم يؤثر عنه فسق
~~ولا بدعة اللهم إلا هذه الأمور التي ضيق عليه لأجلها وليس شيء منها إلا
~~ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في
~~العالم ومن يطيق أن يلحق شأوره في تحريره وتقديره والذين ضيقوا عليه ما
~~بلغوا معشار ما آتاه الله تعالى، وإن كان تضييقه ذلك ناشئا من اجتهاد
~~ومشاجرة ms041 العلماء في مثل ذلك ما هي إلا كمشاجرة الصحابة - رضي الله عنهم -
~~فيما بينهم والواجب في ذلك كف اللسان إلا بخير - انتهى. ثم أجاب عن مسائله
~~التي ضيقوا عليه فيها.
### | (ترجمة العلامة الشوكاني)
# (ومنهم) - شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم سيد المرسلين العلامة المجتهد
~~المطلق الإمام العلامة الرباني، قاضي القضاة بن علي الشوكاني اليماني - رضي
~~الله عنه - فإنه أثنى عليه في مؤلفاته الممتعة النافعة في مسألة الاستواء
~~ومسألة الطلاق الثلاث وغيرهما. وشرح PageV01P060
# كتاب ((المنتقى في الأخبار)) لجده، وأتى بما لم تستطعه الأوائل.
# وترجم له في كتابه ((البدر الطالع)) وقال: تقي الدين أبو العباس أحمد ابن
~~عبد الحليم بن عبد السلام شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق نظر في
~~الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجبا
~~في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والاطلاع على
~~مذاهب السلف والخلف كذا في ((اندرر)) للحافظ ابن حجر.
# وأقول أنا: لا أعلم بعد ((ابن حزم)) مثله وما أظن أنه سمح الزمان ما بين
~~عصري الرجلين بمن يشابههما أو يقاربهما وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه
~~فيه ولعل فتاواه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قولا بالحق
~~لاتأخذه في الله لومة لائم ولا كان متلاعبا بالدين ولا يتفرد بمسائل
~~بالتشهى ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن
~~ويناظر أسوة لمن تقدمه من الأئمة تعتريه حدة في البحث وغضب وصدمة للخصوم
~~تزرع له عداوة في النفوس ولولا ذلك لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون
~~لعلومه معترفون بأنه بحر لا ساحل له وكنز ليس له نفاد والناس قسمان في
~~شأنه: فبعض منهم مقصر به عن المقدار الذي يستحقه بل يريمه بالعظائم وبعض
~~آخر يبالغ في وصفه ويجاوز به الحد وهذه قاعدة مطردة في كل عالم يتبحر في
~~المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة فإنه لا بد أن
~~يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى
~~ويصير له بتلك الزلازل لسان ms042 صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره
~~وهكذا كان حال هذا الإمام فإنه بعد موته عرف الناس مقداره واتفقت الألسن
~~بالثناء عليه إلا من لا بعتد به وطارت مصنفاته واشتهرت مقالاته.
# PageV01P061
# قال: وقد ترجمه جماعة وبالغوا في الثناء عليه، ورثاه كثير من الشعراء.
# وقال جمال الدين السرمدي في ((أماليه)) : ومن عجائب زمننا في الحفظ ابن
~~تيمية كان يمر بالكتاب وكان يمر بالكتاب مطالعة فينتقش في ذهنه وينقله في
~~مصنفاته بلفظه ومعناه وقد ترجم له ((الصفدي)) وسرد في أسماء تصانيفه في
~~ثلاثة أوراق كبار ومن أنفعها كتابه في ((إبطال الحيل)) فإنه نفيس جدا
~~وكتابه ((المنهاج في الرد على الرافضي)) في غاية الحسن.
# وقال ((ابن سيد الناس اليعمرى)) في ترجمته: إنه برز في كل فن على أبناء
~~جنسه ولم ترعين من رآه مثله ولا أرت عينه مثل نفسه وقد خالف الأئمة الأربعة
~~في مسائل عدة صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة وقد أثنى عليه كثير من
~~أكابر علماء عصره فمن بعدهم ووصفوه بالتفرد وأطلقوا في نعته عبارات ضخمة،
~~وهو حقيق بذلك. انتهى حاصله.
# قلت: وكان زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة أكثر أهل زمانه في العقا
~~والنهى وأوفرهم في الفهم والفقه والبصيرة والذكاء حسدوه لكمال عقله وجمال
~~عمله وعلمه وعادوه لصدعه بالحق وإيثارة على الخلق؛ وهذه سنة الله سبحانه
~~وتعالى في عباده المؤمنين المخلصين له في الدين.
### | (ترجمة الإمام الأجر أبي الطيب)
# (صديق بن حسن أيده الله تعالى)
# (ومنهم) - شيخنا الإمام الكبير السيد العلامة الأمير البدر المنير البحر
~~الحبر في التفسير والحديث والفقه والأصول والتاريخ والأدب والشعر والكتابة
~~والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها: أبو الطيب صديق بن حسن بن علي بن لطف
~~الله الحسيني البخاري القنوجي (1) ، حماه الله تعالى وعافاه وعن الشرور
~~وقاه وهو الذي نطقت ألسن الخلائق بثنائه، PageV01P062
# وأذعنت الأعداء لفضله وفرط ذكائه ولد يوم الأحد لعله التاسع عشر من شهر
~~جمادى الأولى من سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف الهجرية.
# أخذ العلم عن أكابر أطراف وطنه ثم ارتحل إلى مدينة ms043 دهلي وهي إذ ذاك
~~مشحونة بعلماء الدين؛ فأخذ عن شيوخها في المعقول والمنقول لا سيما من آخرهم
~~وأفضضلهم الشيخ صدر ين الدهلوي تلميذ الشيخ عبد العزيز بن مسند الوقت الشيخ
~~الأجل أحمد ولى الله المحدث الدهلوي ثم ارتحل إلى بهو وبال وسافر إلى
~~الحجاز وحج وزار النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخذ من علماء اليمن
~~الميمون تلاميذ العلامة المجتهد المطلق: محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
~~تعالى وجمع في ذلك كتابا سماه ((سلسلة العسجد في ذكر مشايخ السند)) ، وذكر
~~فيه أخذ عنه ومن أجاز له والأسانيد التي تلقاها عن شيوخه وبقي عاكفا في
~~الحرمين نحو ثمانية أشهر ثم عاد إلى بهوبال، واستوطن واستقر هنالك بنشر
~~العلم ويفيد العلماء وينصر السنة المطهر ويروح كتبها ويؤلف ومؤلفاته
~~الشريفة الممتعة النافعة باللسان العربي ولغة الفرس والهند تربو على ستين
~~كتابا منها: تفسيره المرسوم ((بفتح البيان في مقاصد القرآن)) وهو الجامع
~~بين الرواية الصحيحة والدراية الصريحة؛ وليس قرية وراء عبادان ومنها
~~((الروضة الندية في شرح الدرر البهية)) في فقه الحديث ليس له نظير في هذا
~~الباب. ومنها ((مسك الختام شرح بلوغ المرام)) بالفارسي. ومنها ((عون لباري
~~لحل أدلة صحيح البخاري)) ومنها ((حصول المأمول في علم الأصول)) أي أصول
~~الفقه. و ((البلغة إلى أصول اللغة)) و ((الإكسير في أصول التفسير)) إلى غير
~~ذلك مما لايحصى كثرة. وقد سرد أسماء كتبه صاحب المواهب و ((كنز الرغائب))
~~في كتاب ((قرة الإعيان ومسرة الأذهان)) (1) ولبعضهم كتاب وسيط في ترجمته
~~الشريفة سماه ((قطر الصيب في ترجمة الإمام أبي الطيب)) وقد طبعت مصنفاته
~~أكثرها في هذه PageV01P063
# الأيام بمصر القاهرة وقسطنطينية. وياله من تحقيق وبيان وقد سارت بها
~~الركبان من بلدان إلى بلدان إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف استدل ورجح ويحق
~~له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه وما رأيت أسرع انتزاعا للآيات الدالة على
~~المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا للسنة المطهرة وعزوها منه هذا،
~~ومع ما هو عليه من الكرم والجود والشجاعة وجمع الفؤاد والبراعة والفراغ من
~~ملاذ النفس ms044 ومن خالطه وعرفه ينسبني إلى التقصير فيه ومن نابذة وخالفه قد
~~ينسبني إلى التعالى فيه وهو أبيض ربعة من القوم قليل الشيب لهذا العهد شعره
~~إلى شحمة أذنيه فصيح سريع القراءة سريع الكتابة سريع الحفظ والمطالعة لا
~~يبالي في الله لومة لائم من أهل الابتداع ولا تمنعه صولة صائل في تحرير
~~الحق الحقيق بالاتباع. ولا يناظر أحدا من الناس ولا يخاطبهم بشيء من الرد
~~لكونهم مكابرين لا مناظرين ولا جاهلين ولا عالمين وليس له خصوم إلا بعض
~~المقلدة وأهل البدعة المقصرين عن بلوغ رتبته في الدنيا وقد ترجم له في
~~كتبته الشريفة بما يغني عن الإطالة في هذا المقام وترجم له غيره من علماء
~~الدنيا شرقا وغربا يمينا وشمالا أيضا فلا ضرورة لنا ولا حاجة بنا إلى تمام
~~الكلام على هذا المرام.
# والمقصود هنا أنه حماه الله تعالى أثنى على شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مؤلفاته عليها ثناء حسنا، ونقل عن جمع جم من أكابر السلف والخلف الأثنية
~~الكثيرة عليه، فإن شئت زيادة الاطلاع على هذه الحال فارجع إلى ذلك المقال.
# وبقي من المثنين عليه علماء كثيرون وأئمة من أهل سائر المذاهب ذوي
~~الفضائل والمناقب لا يسعنا لضيق الوقت سرد أسمائهم وبسط ثنائهم. وأما
~~الحنابلة فهم بأجمعهم له معظمون ولعقيدته قابلون ولكلامه سامعون كما سمعت
~~أقوال كبرائهم وسيأتيك إن شاء الله تعالى
# PageV01P064
# كثير من عباراتهم فتدبر هذا وذاك وهو سبحانه المرجو لهدانا وهداك.
### | فصل: (في الجرح والتعديل)
# فإن قلت: قد تبين أن من العلماء من هو قادح في الشيخ ابن تيمية وإن كانوا
~~أقل من الفرقة الراضية المرضية؛ إلا أنه من القاعدة التي عليها التعويل أن
~~الجرح مقدم على التعديل فما الجواب المميز للخطأ عن الصواب؟
# قلت: قال العلامة شيخ مشايخنا وافضل المتأخرين في عصرنا: السيد محمد أمين
~~بن عابدين الدمشقي محشى ((الدر المختار)) في كتابه ((سل الحسام الهندي
~~لنصرة الشيخ خالد النقبندى)) : إن هذه القاعدة المعروفة بين أهل التفريغ
~~والتأصيل من أن الجرح مقدم على التعديل إنما هي في ms045 غير من اشتهرت عدالته
~~وظهرت ديانته وفي غير من علم أن التكلم فيه ناشئ عن عداوة أو جهالة وغباوة
~~فقد قال الحافظ الباجي: الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر
~~مادحوه ومزكوه وندر جارحه وكان هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي
~~أو غيره؛ فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة وإلا فلو فتحنا
~~هذا الباب وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقة لما سلم لنا أحد من الأئمة إذ وما
~~من إمام وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر في ((كتاب)) العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض - بدأ فيه
~~بحديث الزبير - رضي الله عنه - ((دب غليكم داء الأمم قبلكم: الحسد
~~والبغضاء)) الحديث وروى بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أنه قال:
# PageV01P065
# ((استمعوا إلى العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فوالذي نفسي بيده لهم
~~اشد تغايرا من التيوس في زروبها (1)) ) .
# مطلب
### | (لا يؤخذ بقول العلماء في طعن بعضهم بعضا)
# وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في
~~بعض، ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى
~~الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك وإليه
~~أشار ((الرافعي)) بقوله: ينبغي أن يكون المزكون برآء من الشحناء والعصبية
~~في المذهب خوفا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق وقد وقع هذا
~~لكثير من الأئمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم المخطئون والمجروح مصيب،
~~انتهى.
# وقد أطال في هذا المقام وهو لعمري على رأس المخالف أمضى من حسام وقال
~~أيضا في حاشيته على ((الدر المختار)) في بحث الإمام أبي حنيفة وذكر مناقبه
~~ورد الطاعنين فيه ما نصه: إن الإمام - رضي الله عنه - لما شاعت فضائله جرت
~~عليه العادة القديمة من إطلاق ألسنة الحاسدين فيه حتى طعنوا في اجتهاده
~~وعقيدته مما هو مبرأ منه قطعا لقصد أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله
~~إلا أن ms046 يتم نوره كما تكلم بعضهم في مالك وبعضهم في الشافعي وبعضهم في أحمد
~~بل تكلم فرقة في أبي بكر وعمر وفرقة في عثمان وعلى وفرقة كفرت جميع الصحابة
~~[طويل] ...
# ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما ... وللناس قال بالظنون وقيل
# وقال الذهبي والعسقلاني: إن قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول؛ لا سيما
~~إذا لاح أنه لعداوة أو لمذهب إذ لحسد لاينجو منه إلا من عصمه الله تعالى.
# قال الذهبي: وما علمت أن عصرا سلم أهله من ذلك إلا عصر النبيين
~~PageV01P066
# عليهم الصلاة والسلام انتهى.
# ونحو ذلك ما نقله ((الإمام الشعراني)) في ميزاته عن ((طبقات التاج
~~السبكي)) ما نصه: ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع جميع
~~الأئمة الماضين، وألا تنظر إلى كلام بعض الناس فيهم إلا ببرهان واضح ثم إن
~~قدرت على التأويل وتحسين الظن بحسب قدرتك فافعل وإلا فاضرب صفحا عما ترى
~~بينهم، فإنك يا أخي لم تخلق لمثل هذا وإنما خلقت للاشتغال بما يعنيك من أمر
~~دينك. قال: ولا يزال الطالب عندي نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين الأئمة
~~فتلحقه الكآبة وظلمة الوجه فإياك ثم إياك أن تصغي لما وقع بين ((أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري)) أو بين ((أحمد بن صالح والشعبي)) أو بين ((أحمد بن حنبل
~~والحارث المحاسبي)) وهلم جرا إلى الزمان الشيخ ((عز الدين ابن عبد السلام))
~~، و ((والشيخ تقي الدين بن الصلاح)) فإنك إن فعلت إن فعلت ذلك خفت أئمة
~~أعلام ولأقوالهم محامل ربما لم يفهمها غيرهم فليس لنا إلا الترضي عنهم
~~والسكوت عما جرى بينهم كما نسكت عما جرى بين الصحابة - رضي الله عنهم -
~~أجمعين.
# قال: وكان ((الشيخ عز الدين بن عبد السلام)) يقول: إذا بلغك أن أحدا من
~~الأئمة شدد النكير على أحد من أقرانه فإنما ذلك خوفا على أحد من أقرانه
~~فإنما ذلك خوفا على أحد ان يفهم من كلامه خلاف مراده لا سيما علم العقائد
~~فإن الكلام في ذلك أشد. انتهى.
# مطلب
### | (فيمن طعن في معاصروه)
# وقال أيضا ((الشعراني)) ms047 في كتابه ((الأجوبة المرضية عن الفقهاء
~~والصوفية)) كما وقع أيضا ((للشيخ عز الدين بن عبد السلام)) من رمى أهل
~~زمانه بالكفر - من أجل كلمة قالها - في
# عقيدته، وحرضوا (1) السلطان عليه ثم تداركه الله تعالى بلطفه.
~~PageV01P067
# وكذا نكروا على ((الشيخ تاج الدين السبكي)) ورموه بالكفر واستحلال شرب
~~الخمر وأتوا به مغلولا مقيدا من الشام إلى مصر ومعه خلائق يشهدون عليه
~~وأنكروا على إمام الحرمين (1) شيخ ((الغزالي)) وحسدوه وآذوه: فبرعه له ولد
~~واشتغل بالعلم وصار يدرس نياتة عن والده فأطمعوه السم فقتلوه وأفتوا بكفر
~~((الإمام الغزالي)) بألفاظ وجدوها في كتابه ((الأحياء)) وحرقوا ما وجدوه في
~~أرض المغرب من نسخ الأحياء.
# وكان من جملة من قام عليه ((القاضي عياض)) وضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ابن أبي الخوارزم في المنام بقارع فلم يزل أثر الضرب على جنبيه
~~حتى مات والواقعة مشهورة.
# ومن جملة ما شنعوا على ((الغزالي)) قوله: ((ليس في الإمكان ابدع مما
~~كان)) وأمر ((الإمام أبي حنيفة)) و ((أحمد بن حنبل)) من الحبس والضرب مشهور
~~وما قاساه ((الإمام الشافعي)) من أهل مصر لما ادعى الاجتهاد المطلق وكذا
~~((الإمام مالك)) من أهل عصره، وما قاساه ((الإمام البخاري)) حتى أخرجوه من
~~بخارى إلى مدينة خرتنك فمات بها. وما قاساه ((سعد ابن أبي وقاص)) وتشكي أهل
~~الكوفة عليه عند ((عمر)) رضي الله تعالى عنهما أنه لا يحسن أن يصلى. وغير
~~ذلك مما يضيق عن تعدادهم هذا الكتاب فإن أردته فارجع إلى المصنفات المفصلة
~~والكتب المطولة.
# وفي كتاب ((هداية السائل إلى أدلة السائل)) لشيخنا ((أبي الطيب القنوجي))
~~حماه الله تعالى: قد فتح باب التقليد والمتذهب عداوات وتعصبات قل من سلم
~~منها إلا من عصمه الله تعالى قال: وذكر ((الحافظ الذهبي)) في ترجمة ((أحمد
~~بن عبد الله الهناني)) أن ((نعيما الأصفاني)) قال: كلام الأقران بعضهم في
~~بعض لا يعبأ به؛ لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو المذهب أو الحسد،
~~PageV01P068
# ولا ينجو منه إلا من عصمه الله تعالى، وما علمت عصرا من الأعصار سلم أهله ms048
~~من ذلك سوى النبيين والصديقين فلو شئت لسردت من ذلك كراريس، انتهى.
### | [لغرض أو مرض هوجم ابن تيمية]
# (واقول) : إذا أحطت خبرا بما تلوناه ونمليه عليك، واستمسكت بزمام الحق
~~والأنصاف الموضوع بين يديك تعلم أن كلام بعض الطاعنين في ((الشيخ ابن
~~تيمية)) بل معدود من جملة ما نسب إلى أمثاله من المغزوات (1) المتقدمة
~~المسطورة.
# فأما ((القاضي السبكي)) ومتا بعوه، فلداء المعاصرة نافسوه، وغدوا بكل
~~نقيصة رامية ولأمور رامية ولأمور يطول شرحها مع معاديه. وأما ((أبو حيان))
~~فقد جرى أيضا بينهما كما جرى بين الأقران في كل زمان.
# وأما غيرهما فللمخالفة المذهبية في بعض المسائل الفرعية الاجتهادية وبعض
~~الاعتقادية.
# ومنهم من طعن من غير تحقيق وروية. ومنهم لاعتراضه على بعض كلمات الصوفية
~~المغاير ظاهرها للشريعة المطهرة الأحمدية ولأنه سلفى الاعتقاد كالأئمة
~~الأمجاد وطاعنوه كما نعلم خلفيون ولآيات الصفات مؤولون، وشتان بين مفوض
~~لأخبار الصفات ومؤول للآحاديث والآيات البينات وكل منهم إن شاء الله تعالى
~~قصد الخير ((وإنما الأعمال بالنيات)) وسيجىء تفصيل هذه المجملات وينكشف عن
~~وجه الحقيقة غيهب الشبهات بعناية الله سبحانه وتوفيقه. PageV01P069
### | فصل: (في كلام العلامة ابن حجر فيما يتعلق بكتب الصوفية)
# (ابن تيمية والتصوف والمتصوفة)
# قال الشيخ ((ابن حجر)) عليه الرحمة في كتابه المذكور: وحاصل ما أشير إليه
~~في السؤال أنه قال في بعض كلامه: إن في كتب الصوفية ما هو مبني على أصول
~~الفلاسفة المخالفين لدين المسلمين فتلقى ذلك بالقبول من يطلع فيها من غير
~~أن يعرف حقيقتها كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ؛ فإنه عند
~~الفلاسفة كابن سينا وأتباعه ((النفس الفلكية)) ويزعم أن نفوس البشر تتصل
~~بالنفس الفلكية، أو بالعقل الفعال يقظة أو مناما وهم يدعون أن ما يحصل من
~~المكاشفة يقظة أو مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم وهي سبب حدوث
~~الحوادث العالم فإذا اتصلت بها النفس البشر انتقش فيها ما كان في النفس
~~الفلكية وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ومن
~~يتلقى عنه.
# ويؤخذ ذلك من بعض كلام ((أبي ms049 حامد الغزالي)) وكلام ((ابن عربي)) ((وابن
~~سبعين)) وأمثال هؤلاء الذي تكلموا في التصوف والحقيقة على قاعدة الفلاسفة
~~لاعلى أصول المسلمين ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة
~~والإسماعيلية والقرامطة الباطنية بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفيهم،
~~((كالفضيل)) (1) وسائر رجال الرسالة وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هو
~~خير من الفلاسفة كالمعتزلة والكلابية فكيف بالفلاسفة؟
# وأهل التصوف ثلاثة أنصاف:
# قوم على مذهب اهل السنة كهؤلاء المذكورين PageV01P070
# وقوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلابية وغيرهم.
# وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة؛ مثل مسلك من سلك رسائل ((إخوان الصفا))
~~وقطعة توجد في كلام ((أبي حيان التوحيدي)) . وأما ((ابن عربي)) و ((ابن
~~سبعين)) ونحوهما فجاءوا فلسفية غيروا عباراتها، وأخرجوا في قالب التصوف. و
~~((ابن سينا)) تكلم في آخر ((الإشارات)) على مقام العارفين بحسب ما يليق
~~بحاله وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية. و ((الغزالي)) ذكر شيئا من
~~ذلك في بعض كتبه، لا سيما في الكتاب ((المضنون به على غير أهله)) و ((مشكاة
~~الأنوار)) ونحو ذلك.
# حتى ادعى صاحبه ((أبو بكر ابن العربي)) فقال: شيخنا دخل في نظر الفلاسفة
~~وأراد أن يخرج منهم فما قدر؛ لكن ((أبو حامد)) يكفر الفلاسفة في غير موضع
~~وبين فساد طريقتهم وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره ((بالبخاري))
~~ومات على ذلك. وقيل: أنه رجع عن هذه الكتب ومنهم من يقول: إنها مكذوبة عليه
~~وكثر كلام الناس فيه لأجلها؛ ((كالمازوي والطرطوشي وابن الجوزي وابن عقيل))
~~وغيرهم.
# انتهى حاصل الكلام ((ابن تيمية)) .
# وهو يناسب ما كان عليه من سوء الاعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم
~~إلى أهل عصره وربما أداه ذلك إلى تبديع كثير منهم.
# ومن جملة من تتبعه: الولى القطب العارف ((أبو الحسن الشاذلي)) نفعنا الله
~~تعالى به وبعلومه ومعارفه في ((حزبه الكبير وحزب البحر)) وقطعة من كلامه
~~كما تتبع ((ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين)) وتتبع أيضا ((الحلاج الحسين
~~بن منصور)) ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه وبدعوه
~~(1) بل كفره كثير منهم. ms050 PageV01P071
# وقد كتب إليه بعض أجلاء عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة: من فلان إلى
~~الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه - أما بعد، فإنا أحببناك في الله
~~زمانا وأعرضنا عما يقال عنك إعراض الغفلة إحسانا إلى أن ظهر لنا خلاف
~~موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس وهل يشك في الليل عاقل إذا غابت
~~الشمس، وإنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله تعالى
~~أعلم بقصدك ونيتك ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور القبول وما رأينا آل
~~أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض باتباع من لايوثق بقوله من أهل الأهواء
~~والأغراض؛ فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات وام يقنع بسب الأحياء حتى
~~كفر الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخير من صالحي السلف حتى تعدى إلى
~~الصدر الأول من له أعلى المراتب في الفضل فياويح من هؤلاء! خصماؤه يوم
~~القيامة وهيهات أن لايناله غضب وأنى له بالسلامة! وكنت ممن سمعه وهو على
~~منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر ((عمر بن الخطاب)) - رضي الله عنه -
~~فقال: إن عمر غلطات وبليات وأي بليات! وأخبرني عنه السلف أن ذكر ((علي بن
~~أبي طالب)) - رضي الله عنه - في مجلس آخر فقال: إن عليا أخطأ في أكثر من
~~ثلاثمائة مكان فياليت شعري! من أين يحصل لك الصواب، إذا أخطأ على - كرم
~~اللع تعالى وجهه - بزعمك وعمر بن الخطاب؟ والآن قد بلغ هذا الحال منتهاه
~~والأمر إلى مقتضاه ولا ينفعني إلا القيام في أمرك ودفع شرك؛ لأنك قد أفرطت
~~في الغى، ووصل أذاك إلى كل ميت وحي وتلزمني الغيرة شرعا من الله ولرسوله
~~ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله المسلمين بحكم ما تقوله العلماء
~~وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم الوصل والقطع إلى أن يحصل منك الكف
~~عن أعراض
# PageV01P072
# الصالحين - رضي الله عنهم - أجمعين.
# انتهى ما قاله، ونقله ((ابن حجر)) عليه الرحمة.
# (أقول) : كان ينبغي من ((ابن حجر)) أن يعزو هذا الكلام إلى الكتاب الذي
~~نقله منه ونسبه إلى ابن تيمية. ثم ms051 نظر بعين التدبر والإنصاف إليه على تقدير
~~صحته بهذه العبارة فهل يقتضي هذا التهور العظيم والطعن الوخيم! وسيقف بحوله
~~سبحانه على تفصيله كالدر النظم.
### | الفصل الأول: (في عقيدة الإمام ابن تيمية)
# اعلم أولا أن عقيدة الشيخ ابن تيمية الموافقة للكتاب والسنة وأقول سلف
~~الأمة مستفيضة مفصلة في تصنيفاته وحبه وتعظيمه للصحابة الكرام - لاسيما
~~((الشيخين)) - طافحة به عباراته وذلك أظهر من الشمس في رابعة النهار خصوصا
~~لمن تتبعها في تأليفاته ونقلها بأسرها يفضي إلى الملل إلا أنى أحرر لك
~~البعض:
# ((وعن البحر اكتفاء بالوشل)) فمنه قوله: ... [كامل]
# يا سائلى عن مذهبي وعقيدتي ... رزق الهدى من للهداية يسأل
# اسمع كلام محقق في قوله ... لا ينثنى عنه ولا يتبدل
# حب الصحابة كلهم لي مذهب ... ومودة القربى بها أتوسل
# ولكلهم قدر وفضل ساطع ... لكنما الصديق منهم أفضل
# وأقول في القرآن ما جاءت به ... آيانه فهو القديم المنزل
# وجميع آيات الصفات أمرها ... حقا كما نقل الطراز الأول
# وأرد عهدتها إلى نقالها ... وأصونها عن كل ما يتخيل
# PageV01P073
# قبحا لمن نبذ القرآن وراءه ... وإذا استدل يقول قال الأخطل (1)
# والمؤمنون يرون ربهم حقا ... وإلى السماء بغير كيف ينزل
# وأقر بالميزان والحوض الذي ... أرجو بأني منه ريا أنهل
# وكذا الصراط بمد فوق جنهم ... فموجد ناج وآخر مهمل
# والنار يصلاها الشقي بحكمة ... وكذا التقى إلى الجنان سيدخل
# ولكل حي عاقل في قبره ... عمل يقارنه هناك ويسأل
# هذا اعتقاد الشافعي ومالك ... وأبي حنيفة ثم أحمد ينقل
# فإن اتبعت سبيلهم فموفق ... وإن ابتدعت فما عليك معول
# وقال من جملة رسالة كتبها للجماعة المنتدبين للشيخ العارف ((عدي ابن
~~مسافر)) ما نصه: وأهل السنة أيضا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وسط بين الغالية الذين يغلون في ((علي)) - رضي الله عنه - فيقضلونه على
~~((أبي بكر وعمر)) رضي الله تعالى عنهما ويعتقدون أنه الإمام المعصوم دونهما
~~وأن الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا والأمة بعدهم كذلك وربما جعلوه نبيا أو
~~إلها - وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر ((عثمان)) رضي الله تعالى
~~عنهما ويستحلون دماءهم ودماء ms052 من تولاهما! ويستحلون سب ((علي وعثمان))
~~ونحوهما، أو يقدحون في خلافة ((علي)) وإمامته وكذلك في سائر أبواب السنة هم
~~وسط لأنهم متمسكون بكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما
~~اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان.
~~انتهى PageV01P074
### | [إجلاله للصحابة]
# وقال أيضا فيها ما لفظه: وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة
~~والقرابة؛ فإن الله تعالى قد أثنى على أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~من السابقين والتابعين لهم بإحسان وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه وذكرهم في
~~آيات من كتابه مثل قوله سبحانه: {محمد رسول الله والذين معه اشداء على
~~الكفار} الآية [الفتح 29] وقوله تعالى: {لقد رضي الله عنه المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا} [الفتح 18] .
# وفي الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا تسبوا أصحابي،
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه)) .
# وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين ((على بن أبي
~~طالب)) كرم الله وجهه أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها - صلى الله عليه
~~وسلم - ((أبو بكر وعمر)) واتفق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بيعة ((عثمان)) بعد ((عمر)) رضي الله تعالى عنهما. وثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ((خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا)) .
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((عليكم بسنتي وبسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواخذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة)) فكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه آجر الخلفاء
~~الراشدين المهديين. وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعباد والأمراء
~~والأجناد على أن يقولوا: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ودلائل ذلك فضائل
~~الصحابة كثيرة ليس هذا موضعها. وكذلك نؤمر بالإمساك عما شجر بينهم ونعلم أن
~~بعض المنقول في ذلك كذب،
# PageV01P075
# وبعضهم كانوا مجتهدين فيه إما مصيبين لهم ms053 أجران وإما مثابين على عملهم
~~الصالح مغفور له خطؤهم وما كان لهم من السيئات وقد سبق لهم من الله الحسنى
~~فإن الله تعالى يغفرها لهم إما توبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو غير
~~ذلك فإنهم خير قرون هذه الأمة، انتهى بحروفه.
# وقال أيضا في كتابه (اعتقاد الفرقة الناجية) ما نصه: ومن أصول أهل السنة
~~والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كما
~~وصفهم الله تعالى في قوله: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية [الحشر 10] . وطاعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله: ((لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أتفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) ويقبلون ما جاء به الكتاب
~~والسنو الإجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من أنفق قبل الفتح - وهو صلح
~~الحديبية - وقاتل، على من أنفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على
~~الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضع عشرة:
~~((اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة؛
~~كما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - بل وقد - رضي الله عنهم - ورضوا عنه
~~ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كالعشرة، و
~~((ثابت بن قيس بن شماس)) وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن
~~أمير المؤمنين ((علي بن أبي طالب)) وغيره: من أن خير هذه الأمة بعد نبيها
~~عليه الصلاة والسلام ((أبو بكر ثم عمر)) ، ويثلثون ((بعثمان)) ، ويربعون
~~((بعلي)) رضي الله تعالى عنهم، كما دلت عليه الآثار، وكما اجتمعت الصحابة
~~على تقديم ((عثمان)) في البيعة مع أن أهل السنة قد اختلفوا في ((عثمان
~~وعلي)) بعد اتفاقهم على تقديم ((أبي بكر وعمر)) ايهما أفضل فقدم قوم
~~((عثمان)) وأربعوا ((بعلي)) وقدم قوم ((عليا)) ، وقوم
# PageV01P076
# توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم ((عثمان ثم علي)) . وإن كانت
~~هذه المسألة مسألة ((عثمان وعلي)) رضي الله تعالى عنهما ليست من الأصول ms054
~~التي يضل فيها عند جمهور أهل السنة.
# لكن المسألة التي يضل فيها المخالف مسألة الخلافة وذك أنهم يؤمنون بأن
~~الخليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((أبو بكر الصديق، ثم عمر
~~الفاروق، ثم عثمان، ثم علي)) - رضي الله عنهم - أجمعين. ومن طعن في خلافة
~~أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله ويتولون أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويحفظون فيهم وصيته حيث قال يوم غديرخم: ((أذكركم الله في أهل
~~بيتي)) .
# وقال أيضا ((للعباس)) عمه وشكا إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال:
~~((والذي نفسي بيده، إن الله اصطفى ((إسماعيل)) واصطفى من بني إسماعيل
~~كنانة، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني
~~هاشم)) - إلى أن قال - ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون: إن هذه الآثار
~~المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه وغير عن وجهه
~~والصحيح منه هم فيه معذورون،إما مخطئون مجتهدون وإما مصيبون مجتهدون.
# وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم
~~وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب
~~مغفرة ما صدر منهم إن صدر، حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن
~~بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ماليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا
~~تصدق به أفضل به من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم. ثم إذا كان قد صدر من أحد منهم
~~ذنب فيكون قد تاب منه وأتى بحسنات تمحوه أو
# PageV01P077
# غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - الذين هم أحق
~~الناس بشفاعته، أو ابتلى ببلاء في الدنيا كفر به عنه فإذا كان في الذنوب
~~المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها يجتهدون إن أصابوا فلهم أجران وإن
~~أخطأوا أجر واحد والخطأ مغفور لهم.
# ومن أصول أهل السنة: التصديق بكرامات الأولياء ms055 وما يجري الله تعالى على
~~أيديهم من خوارق العادة من أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة
~~والتأثيرات كالمأثور عن سلف الأمم في سورة الكهف وغيره، وعن صدر هذه الأئمة
~~من الصحابة والتابعين وسائر التابعين قرون الأمة وهي موجودة إلى يوم
~~القيامة. انتهى ما هو المقصود منه بحروفه.
# وقال في تفسير قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل} الآية [يوسف 110] ما
~~نصه: وكان أبو بكر أكثر علما وإيمانا من عمر رضي الله تعالى عنهما وإن كان
~~عمر - رضي الله عنه - محدثا كما جاء في الحديث الصحيح أنه قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر))
~~فهو - رضي الله عنه - المحدث الملهم الذي صرف الله تعالى الحق على لسانه
~~وقلبه. انتهى.
# وقال أيضا في فتاواه: مسألة في رجل قال في ((علي بن أبي طالب)) - رضي
~~الله عنه - أنه ليس من أهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة.
# والجواب: أما كون علي - رضي الله عنه - من أهل البيت فهذا مما لا خلاف
~~فيه بين المسلمين وهو أوضح من أن يحتاج إلى دليل؛ بل هو أفضل أهل البيت،
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أراد كساءه على ((علي وفاطمة
~~وحسن وحسين)) وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا)) .
# وأما الصلاة عليه منفردا فهذا بناء على أنه: هل يصلي على غير النبي
# PageV01P078
# - صلى الله عليه وسلم - على وجه الانفراد مثل أن يقول: اللهم - صلى الله
~~عليه وسلم - على عمر أو على؟ وتنازع العلماء في ذلك: فمذهب مالك والشافعي
~~وطائفة من الحنابلة أنه لايصلي على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منفردا كما روى ابن عباس أنه قال: لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك
~~لأن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لعمر: صلى الله عليك. وهذا القول
~~أصح وأولى ولكن إفراد واحد من ms056 الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه
~~مضاهاة للنبي - صلى الله عليه وسلم -: بحيث يجعل شعارا مقرونا باسمه فهذا
~~هو البدعة والله أعلم. انتهى.
# ونقل ((السفاريني)) عنه أنه قال ما نصه: الكل مقر بأن ((معاوية)) ليس
~~كفئا لعلى كرم الله وجهه في الخلافة، ولا يجوز أن يكون معاوية خليفة مع
~~إمكان استخلاف على - رضي الله عنه - لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر
~~فضائله فإنها كانت معروفة عندهم كإخوانه أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله
~~عنهم - ولم يكن بقي من أهل الشورى غيره وغير سعد لكن ((سعدا)) قد ترك هذا
~~الأمر وكان قد انحصر في على وفي عثمان رضي الله تعالى عنهما. فلما توفي
~~عثمان لم يبق لها معين إلا على - رضي الله عنه -. وإنما وقع ما وقع من الشر
~~بسبب قتل عثمان - رضي الله عنه - ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها
~~حين قاتل عليا، ولم يقاتله على - رضي الله عنه - على أنه خليفة، ولا أنه
~~يستحق الخلافة ولا كانوا يرون أنه يبدأ عليا بقتال بل لما رأى أن لهؤلاء
~~شوكة وهم خارجون عن طاعته رأى أن يقاتلهم حتى يردوا إلى الواجب وهم رأوا أن
~~عثمان - رضي الله عنه - قتل مظلوما باتفاق وقتلته في عسكر علي - رضي الله
~~عنه - وهم غالبون لهم شوكة وعلى كرم الله تعالى وجهه لم يمكنه دفعهم كما لم
~~يمكنه الدفع عن
# PageV01P079
# عثمان فرأوا الآراء الفاسدة أن يبايع خليفة يقدر على أن ينصفنا ويبذل لنا
~~الإنصاف. وكان من جهال الفريقين من يظن بالإمامين على وعثمان رضي تعالى
~~عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم أن عليا - رضي الله عنه - أمر بقتل عثمان -
~~رضي الله عنه - وكان علي - رضي الله عنه - يحلف وهو البار الصادق بلا يمين
~~أنه لم يقتله ولا راضى بقتله ولم يمالى قتله وهذا معلوم منه بلا ريب رضوان
~~الله تعالى وكان أناس من محبي على ومن مبغضه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون
~~الطعن على عثمان، وأنه كان يستحق القتل وأن عليا أمر بقتله.
# ومبغضوه ms057 يقصدون الطعن على علي - رضي الله عنه - وأنه أعان على قتل
~~الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها، ولم يسفك دم مسلم في
~~الدفع عنه وأمثال هذه الأمور التي تنسب إلى المشنعين العثمانية والعلوية
~~وكل من الطائفتين مقر بأن معاوية ليس بكفء لعلى - رضي الله عنه - وقد ولى
~~الخلافة ووقعت له المبايعة لما قتل عثمان فقد جاء الناس يهرعون إليه فقالوا
~~له: نبايعك فمد يدك فلا بد للناس من أمير فقال كرم الله تعالى وجهه: ليس
~~ذلك إليكم إنما ذلك لأهل بدر فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة فلم يبق أحد من
~~أهل بدر إلا أتى عليا فقالوا: ما نرى أحدا أحق بها منك مد يدك نبايعك
~~فبايعوه وهرب مروان وولده. انتهى.
# ثم ذكر تمام القصة قتل عثمان ومحاربة معاوية لعلي - رضي الله عنه -، ثم
~~فيما قال البخاري في ((صحيحه)) من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل ينفض التراب عن ((عمار)) وهم يبنون المسجد النبوي
~~ويقول: ((ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)) : قال وجعل عمار
~~يقول: أعوذ بالله تعالى من الفتن. وفي رواية: ((ويح عمار تقتله الفئة
~~الباغية فيدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)) .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس سره: ومن رضي بقتل عمار - رضي الله عنه -
# PageV01P080
# كان حكمه حكمها، أي حم الفئة الباغية التي قتلته ويروى أن ((معاوية))
~~تأول ذلك وقال قتله من أخرجه، فألزمه ((على)) بقوله: فرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذن قتل ((حمزة)) حين أخرجه لقتال المشركين.
# قال الشيخ: لا يب أن قول على - رضي الله عنه - عنه هذا هو الصواب انتهى.
# فإذا وعيت ما تلوناه عليك تبين لك أن حكاية من رمى الشيخ ابن تيمية
~~باستنقاصه للصحابة ذوي النفوس الزكية كلام ولا أصل له ولا أساس؛ بل هو من
~~عمل من يوسوس في صدور الناس فنعوذ بالله من سر الوسواس الخناس. والحمد لله
~~وحده.
# وبه أيضا تبين للمصنف وكلامنا معه أن ما نسبه الشيخ ms058 ابن حجر إلى شيخ
~~الإسلام من سوء الاعتقاد في أكابر الصحابة الكرام لا أصل له. وكذا أغلب ما
~~نسب غليه كما ستقف - إن شاء الله تعالى عليه.
# الفصل الثاني:
### | [ابن تيمية والشاذلي]
# وأما قوله: (ومن جملة من تتبعه القطب أبو الحسن الشاذلي إلى آخره) فيحتاج
~~دفعه إلى تفصيل وتأصيل، وهو أن الشيخ ((ابن تيمية)) وغير واحد من العلماء
~~ذهبوا إلى عدم جواز القسم على الله سبحانه بأحد من خلقه وكتبوا بذلك رسائل
~~عديدة، وكذا شدد كثير من الأجله النكير على من تكلم بكلمات مغايرة للمسلك
~~الشرعي، ككلمات بعض الصوفية المغاير ظاهرها للشريعة المطهرة المنورة.
~~وسيأتي مفصل البحثين في محله.
# والشيخ ((الشاذلي)) رحمه الله تعالى لما صدر منه بعض التعبيرات المخالفة
~~بحسب الظاهر للقواعد الشرعية، وإن أولت عند أربابها بالتأويلات
# PageV01P081
# المرضية وكان الدين لا محاباة فيه وكل أحد يؤخذ منه ويرد عليه - كما قال
~~إمام دار الهجرة - إلا المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وكان العلماء
~~مأمورين برد ما يخالف ظاهر الشريعة المطهرة فلعل الشيخ ابن تيمية تصدى طمعا
~~بالنصيحة في تصنيفاته لبيان ما يرد عنده على الشيخ الشاذلي في بعض عباراته
~~وأنت تعلم أن هذه شنشنة العلماء والأكابر ولو أردنا تعداد من رد عليه ود
~~لخرج كتابنا من الصدد ونضبت المحابر وسيتبين بحوله سبحانه ما للشيخ الشاذلي
~~من الكلمات التي صارت غرضا لسهام الناقدين الثقات من ترجمة حاله وبعض
~~أقواله:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
### | (ترجمة أبي الحسن الشاذلي)
# قال الذهبي في ((العبر)) : الشاذلي أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد
~~الحميد المغربي الزاهد شيخ طائفة الشاذلية، سكن الإسكندرية وصحبه بها جماعة
~~وله في التصوف مشكلة توهم ويتكلف له في الاعتذار عنها وعنه أخذ الشيخ أبو
~~العباس المرسي. اه.
# وقال ((ابن الوردي)) في تاريخه: له عبارات في التصوف مشكلة رد عليها
~~الشيخ ابن تيمية.
# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في ((طبقات الأولياء)) : على أبو الحسن
~~الشاذلي السيد الشريف من ذرية محمد بن الحسن ms059 زعيم الطائفة الشاذلية نسبة
~~إلى شاذلة قرية بأفريقية نشأ ببلده فاشتغل بالعلوم الشرعية حتى أتقنها وصار
~~بناظر عليها مع كونه ضريرا، ثم سلك منهاج التصوف وجد واجتهد حتى ظهر صلاحه
~~وخيره وله أحزاب محفوظة وأحوال ملحوظة قيل له: من شيخك؟ فقال: أما فيما مضى
~~((فعبد السلام بن مشيش)) وأما الآن فإنى أسقي من عرشة أبحر: خمسة سماوية
~~وخمسة أرضية ولما قدم الإسكندرية كان بها ((أبو الفتح
# PageV01P082
# الواسطى)) فوقف بظاهرها واستأذنه لا تسع رأسين فمات أبو الفتح في تلك
~~الليلة وذلك لأن من دخل بلدا على فقير بغير إذنه فمهما كان أحدهما أعلى
~~سلبه أو قتله ولذلك ندبوا الاستئذان.
# قال ابن دقيق العيد: ما رأيت أعرف بالله منه، ومع ذلك آذوه وأخرجوه
~~بجماعته من المغرب وكتبوا إلى نائب الإسكندرية إنه يقدم عليكم مغربي زنديق
~~وقد أخرجناه من بلدنا فاحذروه فدخل الإسكندرية فآذوه فظهرت له كرمات أوجبت
~~اعتقاده.
# ومن كلامه: كل علم تسبق إليك فيه الخواطر، وتميل النفس وتلتذبه فارم به
~~وخذ بالكتاب والسنة. وكا إذا ركب تمشى أكابر الفقراء وأهل الدنيا حوله،
~~وتنشر الأعلام على رأسه، وتضرب الكئوسات بين يديه، وينادي النقيب أمامه
~~بأمره له: من أراد القطب الغوث فعليه بالشاذلي.
# ومن كلامه: لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يحدث في غد وما
~~بعده إلى يوم القيامة. وحج مرارا ومات بصحراء عيذاب قاصدا للحج في أواجر ذي
~~القعدة ودفن هناك سنة ست وخمسين وستمائة. اه.
# وفي ((الأجوبة المرضية)) للشيخ ((عبد الوهاب الشعراني)) : ومما أنكروه
~~على الشاذلي قوله في حزب البحر: نسألك العصمة في الحركات والسكنات والخطرات
~~والإرادات وقالوا: العصمة لا تكون غلا للأنبياء، فكيف يسألها وما ذاك إلا
~~من الجهل وأجاب عنه بأنه ما سأل 'لا لعلمه بأنه غير معصوم، والمراد الحفظ
~~وأنها واجبة للأنبياء لمقام النبوة وجائزة للأولياء لا لمقام الولاية بل
~~ربما يكون لخاصية في نفس الولى. اه. ملخصا.
# وفي شرح العارف ((عبد الرحمن بن محمد الفارسي)) الحزب الشاذلي: وجد بخط
~~سيدى أبي العباس المرسي عن سيخه الشاذلي ms060 أنه كان يقول لي؛ إذا عرضت لك إلى
~~الله تعالى حاجة فأقسم عليه بي وقال في حزبه في خطابه
# PageV01P083
# وتضرعه لربه سبحانه وتعالى: وليس من الكرم ألا تحسن إلا لمن أحسن إليك
~~وأنت المفضال الغني؛ بل من الكرم أن تحسن لمن أساء إليك وأنت الرحيم العلي.
~~فكتب عليه الشارح المذكور ما نصه: رأيت بخط سيدي عبد النور ما صورته: فيه
~~إشكال وتوهم المخالفة؛ لقوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} [الإسراء
~~7] .
# وكذا وجدت منسوبا لسيدي ((أبي عبد الله بن عباد)) ما نصه: ينبغي أن يسقط
~~إليك من قوله أحسن وأساء للآية الكريمة، غير أنه لا يقدر أحد أن يبدل لفظ
~~الشيخ لأنه يرى من نور الولاية ما لا يراه غيره. انتهى ما نقله الشارح
~~باقتصار. وأنت تعلم أن باب التأويل واسع، ومنه الحمل على المشاركلة أو
~~المجاز إن كنت تدافع. وكذا في بعض أحزابه كلمات تصوف، تؤول بالتكلف وكذا
~~التوسل والإقسام بغير الميلك العلام، كالنبي الكريم عليه أفضل الصرلاة
~~والسلام. وهو كما قاله شارحه محل خلاف، بين الأئمة الأسلاف فمنهم من قصره
~~على سيد المرسلين كالشيخ عز الدين، ومنهم من جوزه بكافة الصالحين ومنهم من
~~خصه برب العالمين وستمر بك الأدلة إن شاء الله تعالى مفصلة في هذه المجلة،
~~فخذ ما أجمل الآن وكن من الشاكرين.
### | الفصل الثالث: [المعترضون على الصوفية كثيرون]
# قوله فيما مر آنفا: (كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، تتبع
~~أيضا الحلاج الحسين بن منصور ولا زال يتتبع الأكابر ... إلى آخره) فتهور
~~بارد وتشنيع كاسد وقول عاطل ينبغي أن لا يصدر عن مثل هذا الفاضل لأن الشيخ
~~ابن تيمية ليس أول معترض عليهم وعلى أمثالهم من أرباب الوحدة فكم له سلف في
~~ذلك، وكم له محذر عن تلك المهالك. فليت
# PageV01P084
# شعري لم خصه دون الناس القادحين، وجعله سبابة التندم (1) من بين العالمين
~~السالفين وستقف إن شاء الله تعالى على تفصيل الأقوال بالبيان المبين ي، مع
~~أنى ممن يحسن الظن بالشيخ الأكبر محي الدين، ولا أعد نفسي ms061 من المنكرين غير
~~أنى مع ممن يحرم مطالعة كتبه المخالف ظاهرها للشرع المبين فأقول:
### | (ترجمة الإمام محي الدين بن العربي)
# أما ابن عربي - بلا ألف ولام أوبهما - فهو أبو بكر محي الدين محمد ابن
~~علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي، نفعنا الله بعلومه الربانية وجعلنا
~~من المتمسكين بالكتاب والسنة السنية ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة ونشأ بها
~~وانتقل إلى أشبيلية سنة ثمان وسبعين. ثم ارتحل وطاف البلدان فطرق بلاد
~~الشام والروم والمشرق، ودخل بغداد وحدث بها بشىء من مصنفاته وله التآليف
~~الكثيرة المشهورة وتوفي رحمه الله تعالى في الثامن والعشرين من ربيع الآخر
~~سنة ثمان وثلاثين وستمائة بدمشق في دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل إلى
~~قاسيون فدفن في تربته المعلومة، كما قاله غير واحد من المؤرخين.
# قلت: وللشيخ المشار إليه، لا زالت الرحمة منهلة عليه: اختيارات في
~~المسائل الفقهية وغيرها منها: بجواز مسح الرجلين في الوضوء. ومنها قوله:
~~بجوار السجود في التلاوة إلى أي وجهة كانت. ومنها جواز إمامة المرأة للسناء
~~والرجال ومنها قوله: إن الماء الذي تخالطه النجاسة ولم يتغير أحد أو صافه
~~مطهر غير طاهر في نفسه. قال: وما أعرف هذا القول لأحد.
# ومنها أن غسل يوم الجمعة فرض، وإليه ذهب أيضا بعض العلماء. . ومنها أنه
~~لا يؤثر نزع الخف في طهارة القدم. ومنها أنه لا يجوز ان يسمى الله تعالى
~~PageV01P085
# مختارا كما نقله عنه ((الجبلي)) ومنها الفول بإيمان فرعون. ومنها عدم
~~القضاء على تارك الصلاة ومنها أنه لا حد لأقل الحيض. ومنها أن الحاضر إذا
~~عدم الماء جاز له التيمم. ومنها القول بجواز عبور الجنب في المسجد والإقامة
~~فيه وقراءته للقرآن إذا لم يكن وارثا إلا أن في القراءة كراهة. ومنها أن
~~الطهارة للصلاة على الجنازة وسجود التلاوة ليست بشرط ومنها عدم انتفاض
~~الطهارة بأكل لحوم الإبل، لكن المصلى بالوضوء المقدم عاص. قال: وهذا القول
~~ما قاله به أحد قبلنا انتهى. وفي بعض هذه الأقوال يوافقه بعض الرجال كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى في ms062 محله.
# وله اختيارات وأقوال أخر لا تسعها هذه المجلة، ومن أدارها فليرجع إلى
~~فتوحاته وغيرها من تصنيفاته ففيها الغرائب، التي لا يدركها إلا ذو الذهن
~~الثاقب والله سبحانه الموفق. والناس فيه ثلاثة أقسام:
### | [الناس في ابن عربي أقسام ثلاثة]
# (القسم الأول) : من نص على التكفير بناء على كلامه المخالف للشريعة
~~المطهرة وألفوا في ذلك الرسائل العديدة المطولة والمختصرة، فمنها للعلامة
~~السخاوي، ومنها للفهامة المدقق السعد التفتازاني، ومنها للمحقق المنلا على
~~القارى. ومنهم من ذكره في تصنيفاته ولم يؤلف فيه كتابا مستقلا كالإمام
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني، فإنه ذكره في ((لسان الميزان)) وحط عليه، ونسب
~~إليه سوء الاعتقاد - وابي حيان المفسر في تفسيريه ((البحر والنهر)) قال في
~~الشذرات: ولقد بالغ ابن المقوى في روضه فحكم بكفر من شك في كفر طائفة ابن
~~عربي. ونقل الشيخ على القارئ عن شيخ الإسلام ((ابن دقيق العيد)) القائل في
~~آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت كلمة إلا وأعددت لها جوابا بين يدي الله
~~تعالى. وقد سألت شيخنا سلطان العلماء عبد العزيز ابن عبد السلام عن ابن
~~عربي فقال: شيخ سوء كذاب. يقول بقدم العالم،
# PageV01P086
# ولا يحرم فرجا. وقال: وسئل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ المغتى
~~المصنف ((أبو زرعة أحمد ابن شيخنا الحافظ العراقي الشافعي)) فقال: لا شك في
~~اشتمال ((الفصوص)) المشهورة على الكفر الصريح الذي لايشك فيه، وكذلك
~~فتوحاته المكية فإن صح صدور ذلك عنه واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد
~~في النار بلا شك - قال: وكذلك شيخ الإسلام ((سراج الدين البلقيني)) صرح
~~بكفر ابن عربي - وكذا رضي أبو بكر محمد المعروف بابن الخياط، والقاضي شهاب
~~الدين أحمد الناشري الشافعيان وجملة من العلماء. وقال العلامة أبو حيان عند
~~تفسير قوله تعالى في المائدة {لقد كفر الذين قالوا} الآية (1) ما نصه: ذكر
~~تعالى أن من النصارى من قال: إن المسيح هو الله، ومنهم من قال: هو ابن
~~الله، ومنهم من قال: هو ثالث ثلاثة. وتقدم أنهم ثلاثة طوائف: ملكانية،
~~ويعقوبية، ونسطورية، وكل منهم يكفر ms063 بعضهم بعضا.
# ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط من تسربل بالإسلام ظاهرا وانتمى إلى
~~الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة، ومن ذهب ملاحدتهم إلى القول
~~بالاتحاد والوحدة كالحلاج، والشوزى وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن
~~الفارض وأتباع هؤلاء كابن سبعين والششترى تلميذه وابن مطرف المقيم بمرسية،
~~والصفار المقتول بغرناطة، وان التاج، وابن الحسن المقيم كان بلودقة وممن
~~رأينا يرمى بهذا المذههب المعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار كثيرة،
~~وابن عياش المالقي الأسود الأقطيع المقيم كان بدمشق وعبد الواحد المؤخر
~~المقيم كان بصعيد مصر والبلى العجمى الذي تولى المشيخة بخانقاه سعيد
~~السعداء بالقاهرة من ديار مصر وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ الششترى المقيم كان
~~بحارة زويلة في القاهرة والشريف عبد العزيز المنوفى وتلميذه عبد الغفار
~~التومى. PageV01P087
# وإنما سردت أسماء هؤلاء نصحا لدين الله تعالى ذلك - وشفقة على ضعفاء
~~المسلمين، وليحذوا منهم اشد من الفلاسفة الذين كذبوا الله ورسله ويقولون
~~بقدم العالم وينكرون البحث وقد أولع جهلة من ينتمي للتصوف بتعظيم هؤلاء
~~وادعائهم أنهم صفوة الله تعالى وأولياءه والرد على النصارى والحلولية
~~والقائلين بالوحدة هو من علم أصول الدين. انتهى بحروفه.
# وقال العلامة القارى أيضا: ثم اعلم أن من اعتقد حقية عقيدة ابن عربي
~~فكافر بالإجماع من غير نزاع وإنما الكلام فيما إذا أول كلامه بما يقتضي حسن
~~مرامه وقد عرفت من تأويلات من تصدي لتحقيق هذا المقام أنه ليس هناك ما يصح
~~أو يصلح عنه دفع الملام. بقي من شك وتوهم أن هناك بعض التأويل إلا أنه عاجز
~~عن ذلك القيل. فقد نص العلامة ابن المقرى كما سبق أن من شك في كفر اليهود
~~والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كافر وهو أمر ظاهر وحكم باهر. وأما من توقف
~~فليس بمعذور في أمره، بل توقفه سبب كفره. اه.
# وقال في آخر الرسالة: فالواجب على الحكام في دار الإسلام: أن يحرقوا من
~~كان على هذه المعتقدات الفاسدة والتأويلات الكاسدة، فإنهم أنجس ممن ادعى أن
~~عليا هو الله، وقد أحرقه على - رضي ms064 الله عنه - ويجب إحراق كتبهم المؤلفة
~~ويتعين على كل أحد أن يبين فساد شقاقهم فإن سكوت العلماء واختلاف الآراء
~~صار سببا لهذه الفتنة وسائر الفتنة وسائر أنواع البلاء، فنسأل الله تعالى
~~حسن الخاتمة اللاحقة المطابقة للسعادة السابقة. آمين. انتهى.
# وقد أطال في كتابه البحث بما له وعليه، فإن أردته فارجع إليه.
# (القسم الثاني) : من يجعله من أكابر الأولياء العارفين، وسند العلماء
~~العاملين بل يعده من جملة المجتهدين قال في ((الشذرات)) :
# قال الشيخ ((عبد الرءوف المناوي)) في ((طبقات الأولياء)) : كان عارفا
~~بالآثار
# PageV01P088
# والسنن قوي المشاركة في العلوم أخذ الحديث عن جمع، وكان يكتب الإنشاء
~~لبعض ملوك المغرب ثم تزهد وساح ودخل الحرمين والشام وله في كل بلد دخلها
~~مآثر، انتهى.
# وقال بعضهم: برز منفردا مؤثرا لتخلي والانعزال عن الناس ما أمكنه حتى إنه
~~لم يكن يجتمع به إلا الأفراد ثم آثر التأليف فبرزت عنه مؤلفات لا نهاية لها
~~تدل على سعة باعه، وتبحره في العلوم الظاهرة والباطنة وإنه بلغ مبلغ
~~الاجتهاد في الاختراع والاستنباط وتأسيس القواعد والمقاصد التي لا يدري بها
~~ولا يحيط بها إلا من طالعتها بحقها غير أنه وقع في بعض تصانيف تلك الكتب
~~كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها وكانت سببا لاعتراض كثيرين لم يحسنوا الظن به،
~~ولا يقولون كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين.
# إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها
~~متأخرو أهل الطريق غيرة عليها حتى لا يدعيها الكذابون فاصطلحوا على الكناية
~~عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلاف المراد غير مبالين بذلك لأنه لا يمكن
~~التعبير عنها بغيرها - انتهى.
# ومن هذا القسم المجد صاحب القاموس (1) فقد أثنى عليه بعبارات رائقة كما
~~حكاها في ((الدر المختار)) والشيخ النابلسي (2) وابن كمال باشا والشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني والشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني المدنى وكثير من الفضلاء.
# (القسم الثالث) : من اعتقد ولايته وحرم النظر في كتبه. قال العلامة ((ابن
~~عابدين)) في حاشية الدر و ((ابن العماد الحنبلي)) في تاريخه الشذرات: منهم
~~الجلال السيوطي عليه الرحمة فإنه قال ms065 في كتابه ((تنبيه الغبي بتبرئه ابن
~~العربي)) : والقول الفيصل في ابن عربي اعتقاد ولايته وتحريم النظر في
~~PageV01P089
# كتبه فقد نقل عنه هو أنه قال: نحن قوم يحرم النظر في كتبنا قال: وذلك لأن
~~الصوفية تواطأوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني
~~المتعارفة منها فمن أجمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل العلم
~~الظاهر كفرهم نص على ذلك ((الغزالي)) في بعض كتبه. وقال: إنه شبيه
~~بالمتشابه من القرآن والسنة ومن حمله على ظاهره كفر - انتهى ملخصا.
# وقال العلامة الحصكفي في (الدر المختار في باب الردة) ما نصه: وفي
~~معروضات شيخ الإسلام أبي السعود ما نصه: من قال عن ((فصوص الحكم)) للشيخ
~~محي الدين إنه خارج عن الشريعة، وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحدا ماذا
~~يلزمه؟ أجاب: نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها
~~إلى الشرع، لكنا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس سره، فيجب
~~الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب
~~من كل وجه. انتهى، فليحفظ. انتهى.
# وقال الفهامة المدقق مولانا الوالد قدس سره في رحلته (1) ما نصه: مما هو
~~خاتم التحقيق فصه، فاستطرد السؤال عن السادة الصوفية، أفاض الله تعالى
~~علينا من فيوضاتهم القدسية، فقلت: أما من كان منهم كأبي القاسم الجنيد،
~~مولاى سيد الطائفة سعيد بن عبيد عليه الرحمة والرضوان فذاك الذي لا ينتطح
~~في علو شأنه كبشان. وأما من كان كالشيخ الأكبر قدس سره، فذاك الذي أشكل على
~~الأكثر أمره، وقد كثر ما دحوه كما قد كثر قادحوه والذي أنا أميل إليه وأعول
~~في سرى وعلنى عليه. أنه ظاهر كثير مما قاله هذا الصنف باطل، لايقول به ناقص
~~جاهل فضلا عن فاضل كامل، بل لا يكاد يخفى بطلانه على ابن يوم فكيف يخفى طول
~~العمر على أولئك القوم فهم أجل من أن يقولوا بذاك، ويعتقدوا عقد عقائدهم
~~على ما هناك فلابد أن يكون PageV01P090
# له معنى صحيح هم به قائلون وله نفس الأمر معتقدون وفي كهفه قائلون ms066 أن ذلك
~~المعنى صعب المنال لايرقى إليه بسلالم المقال وإنما يرحل إليه على رواحل
~~الرياضات والسهر ويهتدي للوقوف عليه بمصابيح الأذكار والفكر وكثيرا ما
~~يتوقف ذلك على السلوك على يد عارف خريت (1) يزيل بأنفاسه وأنوار نبراسه عن
~~عين سختيت (2) فالحزم الكف عن الوقيعة فيهم وشد الحزام للارتواء من وقيعة
~~صافيهم نعم التكلم بمثل ذلك الكلام مما لا يخلوا عن كدر. نعم إلا أن تصح
~~دعواهم: أن الانتفاع بذاك أكثر من الضرر وقد دل المعقول والمنقول على صحة
~~ما قيل: لا ينبغي أن يترك الخير الكثير للشر القليل. لكن قيل: إن إثبات صحة
~~تلك الدعوى أصعب عند كل أحد من رفع أحد ورضوى وسمعت من بعض من ينسب
~~للعرفان: أن كلام القوم المشتمل على ذلك مثل بعض آى القرآن فهو وإن لم يحظ
~~بجلالة قدره وصف الواصفين يضل الله به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين فقيل:
~~ليس للقوم أن يضلوا أحدا فهم في ربقة التكليف لن يخرجوا منها أبدا. فقال:
~~هم مظاهر لجميع الأسماء الإلهية فما عليهم أن ضل بكلامهم بعض البرية؟ فقيل
~~له: هذا كعك من ذلك العجين ولا يكاد يلوكه ذو درد (3) من ضعفاء المؤمنين
~~وأبدى بعض غير ما ذكر لما أبدوه عذرا فقال: إنما قالوا ما قالوه سكرا؟
~~ولعمري: إنه أبرد من هواء المحراب في كانون، ولا يكاد بروج على إطلاقه إلا
~~على صبي أو مجنون ويرده أنهم أملوا منه للطلاب وكم وكم ملأوا منه إهاب كتاب
~~وأدهى من ذلك وأمر ما قيل في الاعتذار عن حضرة الشيخ الأكبر: إن نحو ما في
~~((الفصوص)) مما يخالف الظواهر PageV01P091
# والنصوص مما دسه بعض اليهود ليحل به من ضعفاء المؤمنين العقود ولا يكاد
~~يقبل هذا إلا فتى، النقصان أبوه وأمه، والبلاهة - عافانا الله تعالى وإياكم
~~- خاله وعمه.
# نعم قد دس من بغض على بعض العلماء وأدخل من دخل في الدين شيئا من
~~الافتراء، ثم ظهر الأمر للمنصف بالرجوع إلى نسخة المنصف أو بنحو ذلك مما
~~تتضح به المسالك غلا أن ms067 ذاك عن هذا بمعزل وبعيد عنه بألف ألف منزل.
~~وبالجملة، إن أمر التكلم والتدوين لا ينكشف غباره إلا عن أعين أرباب
~~التمكين. ثم ما قلناه هو من بعض الأمور لا في جميع ما هو في كتب القوم
~~مسطور، غذ منه ما هو حرى بالقبول يشهد له المعقول والمنقول ولم يتعرض له
~~برد ولم يتعرض عليه أحد. ومنه ما هو من الأمور الكشفية ولا تعلق له أصلا
~~بالأمور الدينية، كالذي يذكر في شأن أرض السمسمة مما أكثر فيه الهياط
~~والمياط (1) ولا يكاد يلج في خريطة ذهن جغرافي حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~فاعتقاد مثل هذا وإنكاره بحسب الظاهر في الديانة سيان، والأولى جعله من
~~عالم المثال وتسليمه لأهل ذلك الشأن: [خفيف]
# وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار
# ومنه ما قيل عن اجتهاد ورأى، لكنه خالف ظواهر الأخبار والآى. فلا يبعد من
~~قائله الغلط، فمن ذا الذي لم يغلط من المجتهد قط؟ من ذلك القول بنجاة فرعون
~~فقد قال الشيخ الأكبر اجتهادا وعز ناصر له فرعون وقد تناقض كلامه بذلك في
~~كتابين فختم في ((الفصوص)) وختم على القول بنجاة وفتح في ((الفتوحات)) عليه
~~باب الحين بل تناقض في الفتوحات نفسها كما لا يخفى على من أحاط خبرا بدرسها
~~وقد غلظه بذلك معظم المتقدمين والمنتقدين ولكن قال المنصف منهم: غلطه فيه
~~عفو كغلط سائر المجتهدين، ومن الشافعية من أكفر القائل بنجاة ذلك اللعين
~~لمخالفته ما ثبت بإجماع أهل PageV01P092
# الصدر الأول من صدور المسلمين مع مخالفته لما نطقت به ظواهر الاى
~~والأخبار النبوية كالحديث الذي ذكره العلامة ابن حجر الهيتمي في ((فتاواه
~~الحديثية)) ، فقد تضمن أن فرعون وغلام الخضر عليه السلام طبعا على الكفر
~~ولم يولدا كغيرهما على فطرة الإسلام والحق عندي عدم الإكفار في هذا الباب.
~~وللجلال الدواني وهو شافعي رسالة في إيمانه (1) لكن أنكر نسبتها غليه
~~الشهاب والعجب أن التشنيع على الشيخ الأكبر في هذه المسألة شائع بين كل غاد
~~ورائح مع أنه اضطرب فيها هو أعظم منها من ms068 نجاة المهلكين غير قومي لوط وصالح
~~والآيات الدالة على عدم نجاة أولئك المهلكين أظهر في المراد من الآيات
~~الدالة على كفر ذلك اللعين وما أحسن قول ((مالك)) الإمام الحبر: كل يؤخذ من
~~قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار ذلك الإمام إلى قبر المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام فأقنع بذلك وإياك والتكفير فإنه لعمري أمر مر خطير.
# ولا تظن أن الخطأ في بعض المسائل ينقص شيئا أو يورث شيئا في حق الكامل ثم
~~إني على العلات أقول غير مكترث باعتراض مكثار جهول: لا ينبغي لمن تلوث
~~بالقاذورات الدنيوية وتلبث بأثقال الشهوات النفسانية عن العروج إلى الحظائر
~~القدسية أن يدخل في مضايق القوم فيوجب على نفسه مزيد التعب واللوم وقد
~~اشتهر عن بعضهم وتحقق أنه قال: من طالع كتبنا وليس منا تزندق وقال الشيخ
~~عبد الوهاب الشعراني: إن بعض الخواص قال لشيخنا على الخواص: ما لي لا أفهم
~~كلام أخي فلان؟ فقال: كيف تفهم كلامه وله ثواب واحد ولك ثوبان! وكم رأيت
~~أنا من ترك الصلاة والصيام بل أخرج عنقه عن ربقة جميع شعائر الإسلام لما
~~أنكر عليه من أنكر قرأ له قول الشيخ الأكبر:
# العبد رب والرب عبد ... فليت شعري من المكلف؟ PageV01P093
# وجعل يواري بالقطن المندوف، لهب الاعتراض الوهاج وينسج لعورته سترة من
~~حلج قول ((الحسين بن منصور الحلاج)) : [هزج]
# جحودي لك تقديس ... وعقلي فيك منهوس
# فما آدم إلا كا ... وما في الكون إبليس
# إلى غير ذلك مما هو مبني على القول بوحدة الوجود التي أبى القول بها كثير
~~من أرباب وحدة الشهود وهي على تقدير صحتها في نفس الأمر ليس فيها صريح نقل
~~وإنها لطور ما وراء طور العقل فلا تصطاد بعنكبوت الفكر وإن دق.
# وإنما تفيض على طاهرى السر من جانب حضرة الفياض المطلق وقول الشيخ عبد
~~الغني النابلسي عن ابن كمال: يجب على السلطان جبر الناس على القول بها على
~~كل حال مما لا أرى له صحة أصلا وإن كان قد قاله فلا مرحبا به ولا أهلا فهذا ms069
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجبر على ذلك أحدا.
# وقولا الشيخ ((إبراهيم الكوراني)) إن كلمة التوحيد تدل على ذلك وإن تكلف
~~له لا يتم أبدا والإمام الرباني مجدد الألف الثاني يقول: قد يعرض للسالك
~~القول بذلك لكنه لا يبقى ولا يستقر عليه إذا ترقى بل يعلم بلامين أن هناك
~~وجودين وحقيقتين متمايزتين، ويقول: أين التراب من رب الأرباب وذكر قدس سره
~~أنه اعتراه ذلك في أثناء مسيره ثم ترقى عنه بفضل الله تعالى ولطفه سبحانه
~~إلى غيره وأنت تعلم أن كثيرا من الفلاسفة يقول بذلك وكلامهم فيما ظاهر فيما
~~يأتي أن يكون اعتقاد الوحدة حالا من أحوال السالك.
# وبالجملة خطر القول بالوحدة كثير ولا يخفى ما هو الأسلم على الصغير
~~والكبير وما كان الله تعالى بمقتضي فضله وعدله ليكلف العبد بما وراء
# PageV01P094
# طور عقله ثم يرسل إليه رسولا لا يفصح له بسلوك ذلك المنهاج بل بكل أمره
~~إلى أن يفصح له بعد برهة من الزمان الحلاج: ونهاية الكلام تفويض أمر
~~القائلين بذلك إلى الملك العلام مع اعتقاد أن منهم الأجلة الكبار،
~~والسابقين لا يشق لهم غبار - انتهى.
# وإنما سقته بطوله لأنه جمع الأقوال بإشاراته الحسنة وتفصيله.
### | (ترجمة ابن الفارض)
# (وأما ابن الفارض) فهو - على ما في ((تاريخ ابن خلكان)) - أبو حفص وأبو
~~القاسم عمر بن أبي الحسن على بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري المولد
~~والدار والوفاة المعروف بابن الفارض المنعوت بالشرف له ديوان شعر لطيف
~~وأسلوبه فيه رائق ظريف.
# وكانت ولادته سنة ست وسبعين وخمسمائة بالقاهرة وتوفي بها يوم الثلاثاء في
~~الثامن من جمادى الأولى سنة اثنين وثلاثين وستمائة ودفن من الغد بسفح
~~المقطم. اه. باقتصار.
# وقال أبو الفلاح ((عبد الحي بن أحمد بن عماد)) في تاريخه ((الشذرات))
~~ولما قدم أبوه من حماة مصر فقطنها وصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين
~~يدي الحكام ثم ولي نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض ثم ولد بمصر
~~((عمر)) في ذي القعدة سنة ست وستين وخمسمائة فنشأ تحت كنف ms070 أبيه في عفاف
~~وصيانة وتزهد فلما ترعرع اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ((ابن عساكر))
~~وغيره ثم حبب إليه الخلاء وسلوك طريق الصوفية فصار يسيح في الجبل ومرة إلى
~~أوديته وفي بعض المساجد المهجورة في خربات القرافة مرة ثم يعود إلى والده
~~وهكذا حتى ألف الوحشة وألفه الوحش فصار لا ينفر منه ومع ذلك لم يفتح عليه.
# PageV01P095
# فذهب إلى مكة وبقي في بواديها خمس عشرة سنة ثم رجع إلى مصر فأقام بقاعة
~~الخطابة بالأزهر وعكف عليه الأئمة وقصد بالزيارة وذكر له بعض الكرامات
~~والناس فيه صنفان كما علمت كما قال المناوى ما نصه: والحاصل أنه اختلف في
~~شأن صاحب الترجمة وابن عربي والعفيف التلمساني والتمونوي وابن هود وابن
~~سبعين وتلميذه الششترى وابن مظفر والصفار من الكفر إلى القطبانية.
# وذكر التصانيف من الفريقين في هذه القضية ولا أقول كما قال بعض الأعلام:
~~سلم تسلم والسلام بل أذهب إلى ما ذهب إليه بعضهم: إنه يحب اعتقادهم
~~وتعظيمهم ويحرم النظر في كتبهم على من لم يتأهل لتنزيل ما فيها من الشحطات
~~على قوانين الشريعة المطهرة وقد وقع لجماعة من الكبار الرجوع عن الإنكار.
~~اه.
# وقال الكمال الأذفوى: وأحسن ديوانه القصيدة التي مطلعها: [كامل]
# قلبي يحدثني بأنك متلفى ... روحى فداك عرفت أم لم تعرف
# واللامية التي أولها: هو الحب فاسلم بالحشى ما الهوى سهل.
# والكافية التي أولها: ته دلالا فأنت أهل لذاكا.
# قال: وأما النائية فهي عند أهل العلم - يعني الظاهر - غير مرضية، مشعرة
~~بأمور ردية وكان عشاقا يعشق مطلق الجمال وذكر الفوصى في ((الوحيد)) أنه كان
~~للشيخ جوار بالهنسا يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد
~~ولكل قوم مشرب! وقيل: لما حضرته الوفاة رأى الجنة مثلت له فبكى وقال:
~~[بسيط]
# إن كان منزلتي في الحب عندكم ... ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي
# فقيل له: هذا مقام كريم. فقال: رابعة وهي امرأة تقول: ((وعزتك ما عبدتك
~~رغبة في جنتك بل لمحبتك وليس هذا ما قطعت عمري في السلوك
# PageV01P096
# غليه وقد شنع عليه ms071 المنكرون في ذلك فقالوا: لما كشف له الغطاء وتحقق أنه
~~غير الله وأنه لا حلول ولا اتحاد قال ذلك ورؤى في النوم فقيل له: لم لا
~~مدحت المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في ديوانك؟ فقال: [طويل]
# أرى كل مدح في النبي مقصرا ... وإن بالغ المثنى عليه وأكثرا
# إذا الله أثنى بالذي هو أهله ... عليه فما مقدار ما يمدح الورى
# ويقال: إنه لما نظم قوله: [كامل]
# وعلى تفنن واصفيه بوصفه ... يفنى الزمان وفيه مالم يوصف
# فرح وقال: لم يمدح بمثله النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعض الناس يقول:
~~باطن كلامه كله مدح فيه عليه الصلاة والسلام. وأنت تعلم أن غالبه لا يصلح
~~لذلك. اه. ملخصا.
# وكتب شيخنا أبو يوسف مصره، من أحيا القلوب بترغيبه وزجره: السيد محمد
~~امين افندي واعظ الحضرة القادرية في بغداد المحمية المتوفى سنة 1273 على
~~عبارة (الجوهر) للعلامة محمد بن عبد الرحيم الحنفي المنقولة في تأويل بعض
~~كلمات الصوفية وإنها قد صدرت منهم في شطحاتهم وسكوتهم وغيبتهم عن المؤاخذات
~~الشرعية كبعض عباراتهم المشعرة بالحلول والاتحاد، مثل قولهم بعضهم: ما في
~~الجبة إلا الله وأنا الحق وغير ذلك مما صاروا فيه هدفا للنقاد ما نصه: أقول
~~فإذا كان الأمر كذلك فما الواجب لتدوين هذه العبارات الموهمة في ذلك في
~~الأسفار وإشاعتها في سائر الأمصار حتى تمسك بها الإباحية الأشرار وتهافتوا
~~عليها تهافت الفراش على النار وانظر نظر منصف هل يعذر مدونها عند الله
~~تعالى بناء على أن محملها في نفس الأمر كما ذكره المؤلف مع ماورد عن النبي
~~الأمين المأمون - صلى الله عليه وسلم -: ((كلموا الناس بما يفهمون أتريدون
~~أن يكذب الله ورسوله؟)) .
# ولعمر الله إن المنكر لها معذور كل العذر بل مثاب يوم الجزاء
# PageV01P097
# كل الثواب والأجر وكيف لا يجب إنكار ما سأذكره لك وهو مما دونوه جزء من
~~كل وقل من جل وهو ما قاله ابن الفارض في تائيته الكبرى: [طويل]
# لها صلواتي في المقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها لي صلت
# كلانا مصل واحد ناظر إلى ms072 ... حقيقته بالجمع في كل سجدة
# وماكان لى صلى سواى ولم تكن ... صلاتي لغيري في أداء كل ركعة
# وما قاله ((الجيلي عبد الكريم)) في كتابه المسمى ((بالإنسان الكامل)) في
~~تركيب {قل هو الله أحد} من أن الضمير في ((قل)) يعود إلى الإنسان الكامل
~~ويعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - ((وهو)) أيضا يعود إلى الضمير الذي
~~في ((قل)) العائد إليه لأن الضمائر إلا على متقدم بناء على زعمه فيكون
~~المعنى الإنسان الكامل الله أحد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؟ وهل هذا من
~~الشحطات والسكر!؟ أم من الضلالات والكفر؟
# نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. اه، ومن خطه نقلته.
### | (ترجمة ابن سبعين)
# وأما ((ابن سبعين)) قطب الدين فهو ((أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن
~~محمد بن نصر الأشبيلي المرسى)) الرقوطى الأصل، الصوفى المشهور.
# قال ((الإمام الذهبي)) : كان من زهاد الفلاسفة ومن القائلين بوحدة الوجود
~~له تصانيف وأتباع يقدمهم يوم القيامة. اه.
# وقال الشيخ ((عبد الرءوف المناوى)) في ((طبقاته)) : درس العربية والآداب
~~في الأندلس ثم انتقل إلى سبتة وانتحل التصوف على قاعدة زهد الفلاسفة
~~وتصوفهم وعكف على مطالعة كتبهم وجد واجتهد وجال في بلاد المغرب ثم رحل وحج
~~وشاع ذكره وكثرت أتباعه على رأى أهل
# PageV01P098
# الوحدة المطلقة وأملى عليهم كلاما في العرفان على رأى الاتحادية وصنف في
~~ذلك أوضاعا كثيرة وتلقوها عنه وأثبتوها في البلاد.
# وقد ترجمه ((ابن حبيب)) فقال: صوفى متفلسف متزهد يدخل البيت لكن من غير
~~أبوابه وله أقوال تميل إليها بعض القلوب وينكرها بعض.
# وقال ((لأبي الحسن الششترى)) عندما لقيه وقد سأله عن وجهته وأخبره بقصد
~~الشيخ ((أبي أحمد)) : إن كنت تريد الجنة فشأنك ومن قصدت وإن كنت تريد رب
~~الجنة فهلم إلينا وأما ما نسب إليه من آثار السيمياء وغيره فكثير جدا وله
~~علم الحروف والأسماء اليد الطولى.
# ومما شنع عليه أنه ذكر في ((كتاب البدء)) : أن صاحب الإرشاد ((إمام
~~الحرمين)) إذا ذكر ((أبو جهل)) فهو ثالث الرجلين وأنه قال في شأن
~~((الغزالي)) : إدراكه (1) في العلوم ms073 أضعف من خيط العنكبوت.
# وقد حكى عن قاضي القضاة ((ابن دقيق العيد)) أنه قال: جلست معه في ضحوة
~~إلى قرب الظهر وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تفهم مركباته والناس فيه
~~بين مكفر ومقلد وتوفي بمكة - زادها الله شرفا - سنة تسع وستين وستمائة اه.
### | (ترجمة الحلاج)
# (وأما الحلاج) فهو على ما قال ((ابن خلكان)) : أبو مغيث الحسين بن منصور
~~الحلاج من أهل البيضاء وهي بلدة بفارس ونشأ بواسطة والعراق وصحب ((ابا
~~القاسم الحنيد)) وغيره والناس في أمره مختلفون فمنهم من يبالغ في تعظيمه
~~ومنهم من يكفره ورأيت في ((مشكاة الأنوار)) لأبي حامد الغزالي فصلا طويلا
~~في حاله وقد اعتذر عن الألفاظ التي كانت تصدر PageV01P099
# عنه مثل قوله: أنا الحق: ما في الجبة إلا الله وهذه الإطلاقات التي ينبة
~~السمع عنها وعن ذكرها وحملها على محامل حسنة وأولها. قال: هذا من فرط
~~المحبة وشدة الوجد وجعل هذا مثل قول القائل: [رمل] :
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... نحن روحان حللنا بدنا
# فإذا أبصرتني أبصرته ... وإذا أبصرته أبصرتنا. اه
# وقال ((شهاب الدين بن أبي عدسة)) المتوفى سنة 856 في تاريخه ((نظم
~~الجمان)) ما نصه: قال ((الحافظ الذهبي)) في ((العبر)) : إن ((الحلاج)) سافر
~~إلى الهند وتعلم السحر وحصل له به حال شيطاني وهرب منه الحال الإيماني ثم
~~بدت منه كفريات أباحت دمه وكسرت صنمه واشتبه على الناس السحر بالكرامات فضل
~~به خلق كثير كداب من مضى ومن يكون إلى مقتل الدجال. والمعصوم من عصمه الله
~~تعالى.
# وقال أيضا: قال ناس ساحر فأصابوا، وقال ناس: به مس من جنون فما أبعدوا
~~لأن الذي كان يصد منه لا يصدر عن عاقل إذ ذلك موجب حتفه أو هو كالمصروع او
~~المصاب الذي يخبر بالمغيبات وقال ناس من الأنعام: بل هو رجل عارف ولى لله
~~تعالى، صاحب كرامات فليقل ما شاء فجهلوا من وجهين:
# أحدهما أنه ولى. والثاني: أن الولى يقول ما شاء فلن يقول إلا الحق.
# قال ((الصولى)) : جالست ((الحلاج)) فرأيت جاهلا يتغافل وغبيا يتباله
~~وفاجرا ms074 يتزهد وكان ظاهره أنه ناسك فإذا علم أن أهل بلد يرون الاعتزال اعتزل
~~أو التشنيع تشيع أو السنن تسنن. وكان يعرف الشعبذة واليكمياء والتطبب وادعى
~~الربوبية وصار يقول لأصحابه: أنت آدم ولهذا أنت نوح ولهذا أنت محمد ويدعى
~~التناسخ وأن أرواح الأنبياء إليهم.
# وقال ((ابن الشحنة)) : وجدوه يقول: من نظف بيتا وصلى فيه كذا
# PageV01P100
# وطاف به كذا وتصدق بكذا أغناه عن الحج ونقله عن كتاب للحسن البصري فلم
~~يوجد وقد أفتى العلماء بقتله.
# وقال ((السلمى)) في ((تاريخ الصوفية)) : ((الحلاج)) كافر خبيث قتل في ذي
~~القعدة سنة ثلاثمائة وتسع وقد هتك ((الخطيب)) حاله في ((تاريخه)) وأوضح أنه
~~كان ساحرا مموها سيئ الاعتقاد.
# (وقال) ((القشيري)) في ((الرسالة)) في (باب حفظ قلوب المشايخ) : ومن
~~المشهور أن ((عمرو بن عثمان)) دخل عليه وهو يكتب شيئا بمكة في أوراق فقال
~~له: ما هذا؟ فقال: هو ذا أعارض القرآن. قال غير واحد: إن علماء بغداد
~~اتفقوا على كفره ثم أجمعوا على قتله وصلبه.
# (قلت) : وهو أعرف وأعلم بحاله منا وتخطئه واحد أولى من تخطئه إجماع
~~العلماء في ذلك العصر، وأمره إلى الله سبحانه وتعالى اه. بحروفه.
# (وقال) : الفاضل ((ابن الأثير)) في تاريخه ((الكامل)) : وفي سنة 309ه قتل
~~((الحسين بن منصور الحلاج)) الصوفى وأحرق وكان ابتداء حاله أنه كان يظهر
~~الزهد والتصوف ويظهر الكرامات ويخرج للناس فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة
~~الصيف في الشتاء ويمد يده إلى الهواء فيعيدها مملوءة دراهم عليها مكتوب {قل
~~هو الله أحد} ويسميها دراهم القدرة ويخبر الناس بما أكلوا وما صنعوا في
~~بيوتهم ويتكلم بما في ضمائرهم فافتتن به خلق كثير واعتقدوا فيه الحلول
~~وبالجملة: فالناس اختلفوا فيه اختلافهم في ((المسيح عليه السلام)) .
# فمن قائل: إنه حل فيه جزء إلهي ويدعى فيه الربوبية.
# ومن قائل إنه ولى الله تعالى: وإن الذي يظهر منه جملة كرامات الصالحين.
# PageV01P101
# ومن قائل: إنه مشعبذ وممخرق وساحر كذاب ومتكهن والجن تطيعه فتأتيه
~~بالفاكهة في غير أوانها.
# وأما سبب قتله: فإنه نقل عنه عند عوده إلى بغداد إلى ms075 الوزير ((حامد بن
~~العباس)) أنه أحيا جماعة وأنه يحيى الموتى وأن الجن يخدمونه وأنهم يحضرون
~~عنده بما يشتهى وأنهم قدموه على جماعة من حواشي الخليفة وأن ((نصر الحاجب))
~~قد مال إليه غيره فالتمس ((حامد)) الوزير من ((المقتدر بالله)) أن يسلم
~~إليه ((الحلاج)) وأصحابه فدفع عنه ((نصر الحاجب)) فألح الوزير فأمر
~~((المقتدر)) بتسليمه فأخذه وأخذ معه إنسانا يعرف ((بالشموى)) وغيره قيل:
~~إنهم يعتقدون أنه إله، فقررهم فاعترفوا أنهم قد صح عندهم أنه إله وأنه يحيى
~~الموتى وقابلوا ((الحلاج)) على ذلك فأنكره وقال: أعوذ بالله أن ادعى
~~الربوبية أو النبوة وإنما أنا رجل اعبد الله عز وجل ثم جرى معه قصص يطول
~~شرحها ثم كتب القاضي بإباحة دمه وكتب بعده من حضر المجلس وأرسل الوزير
~~الفتاوى إلى الخليفة فأذن في قتله فسلم إلى صاحب الشرطة فضرب ألف سوط فما
~~تأوه ثم قطع يده ثم رجله ثم قتل وأحرق بالنار فلما صار رمادا ألقى في
~~الدجلة ونصب الرأس ببغداد وأرسل إلى خراسان لأنه كان له بها أصحاب.
# فأقبل بعض أصحابه يقولون: إنه لم يقتل وإنما ألقى شبهه على دابة وأنه يجئ
~~بعد أربعين يوما.
# وبعضهم يقول: لقيته على حمار بطريق النهروان وأنه قال لهم: لا تكونوا مثل
~~هؤلاء البقر يظنون إني ضربت وقتلت - انتهى باقتصار.
# PageV01P102
### | [رأى ابن حجر العسقلاني في الحلاج ومن على شاكلته]
# وقد سئل الحافظ الإمام ((شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني)) رحمه
~~الله تعالى: في رجل ذكر أن ((حسينا الحلاج)) ليس بولى وذكر بعض الفقهاء أن
~~من اعتقد ولايته كفر ثم ذكر أيضا أن ((عمر بن الفارض)) ليس بولى وأن في
~~كلامه الاتحاد ثم ذكر أيضا أن ((يحيى الصرصري)) يعتقد قدم الحروف ثم إن
~~جماعة من الصوفية أنكروا عليه والمسئول من صدقات مولانا شيخ الإسلام أن
~~يبين لنا حقيقة ذلك بما تطمئن به النفوس مثابين على ذلك إن شاء الله تعالى.
# فأجاب: الذي نقله الرجل المذكور عن ((الحلاج)) هو قول أهل العلم من
~~الفقهاء وتابعهم أكثر أهل الزهد ms076 من المشايخ. وذلك واضح في رسالة الأستاذ
~~((أبي القاسم القشيري)) رحمه الله تعالى. وخالف في ذلك بعضهم.
# وغالب هؤلاء: الصوفية الذي مزجوا التصوف بالفلسفة ومنهم ((محيى الدين بن
~~عربي)) ((وشرف الدين بن الفارض)) وكلامهم في الاتحاد ظاهر.
# ففي كلام ((ابن عربي)) في ((الفصوص)) من ذلك فضائح وفي القصيدة التائية
~~الكبرى ((لابن الفارض)) التصريح بالاتحاد والحث عليه وقد تأول ذلك كثير من
~~أهل العلم وذكروا له وجوها من التأويل ولكن ظاهر كلامهم منابذ لظاهر كلام
~~أهل المشرع.
# وأما قول الرجل المذكور: إن من اعتقد ولاية ((الحلاج وابن الفارض)) كفر،
~~فليس بجيد منه لأن إطلاق الكفر على من اعتيد شيئا محتملا خطأ.
# وأما قوله في حق ((الصرصري)) فهو كما قال فكلامه صريح فيما ذكر وهو على
~~طريقة الحنابلة ولهم في ذلك منازعات وأما إطلاقه: أن
# PageV01P103
# ((الحلاج)) ليس بولى فهو على حكم الظاهر والله أعلم بالسرائر قاله ((أحمد
~~ابن علي بن حجر الشافعي)) - انتهى.
# قال ((أحمد بن خلكان)) : والحلاج - بفتح الحاء وتشديد اللام - وإنما لقب
~~بذلك لأنه جلس على حانوت حلاج واستقضاه شغلا فقال الحلاج: أنا مشتغل بالحلج
~~فقال له: امض في شغلي حتى أحلج عنك فمضى الحلاج فتركه فلما عاد رأى قطنه
~~جميعه محلوجا. انتهى باقتصار.
# وحيث تبين لك أقوال العلماء فيه اتضح لك سقم كلام ((العلامة ابن حجر))
~~بظاهره وخافيه ولا بأس بأن نذكر شيئا من كلام شيخ الإسلام ((ابن تيمية))
~~لتقف على حججه الساطعة المرضية.
### | [ابن تيمية يرد القول بولاية الحلاج من وجوه]
# فأقول: قد قال في بعض فتاويه ما نصه: إن القول بولاية الحلاج مردود
~~بوجوه:
# (منها) : أن الأئمة الدين وفقهاء المسلمين اتفقوا على حل دم الحلاج
~~وأمثاله.
# (الثاني) : أن الاطلاع على أولياء الله تعالى لا يكون إلا ممن يعرف طرق
~~الولاية وهو الإيمان والتقوى ومن أعظم الإيمان والتقوى أن يجتنب مقالة أهل
~~الإلحاد كأهل الحلول والاتحاد. فمن وافق الحلاج على مثل هذه المقالة لم يكن
~~عارفا بالإيمان والتقوى فلا يكون عارفا بطرق أولياء الله تعالى فلا يجوز أن ms077
~~يميز بين أولياء الله سبحانه وغيرهم.
# (الثالث) : أن هذا القائل قد أخبر أنه يوافقه على مقالته فيكون من جنسه
~~فشهادته له بالولاية شهادة اليهودي والنصراني والرافضي لنفسه أنه على الحق
~~وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقه مردودة،
# PageV01P104
# فكيف تكون لنفسه ولطائفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم أهل
~~الضلال؟
# (الرابع) : أن يقال: أما كون ((الحلاج)) عند الموت فيما بينه وبين الله
~~تعالى أو لم يتب فهذا غيب يعلمه الله سبحانه وتعالى منه.
# وأما كونه كان يتكلم بهذا عند الاصطلام (1) فليس كذلك بل كان يصنف الكتب
~~ويقوله وهو حاضر يقظان وقد تقدم أن غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم،
~~وكذلك الشبهة التي ترفع معها قيام الحجة قد تكون عذرا في الباطن وإن لم تكن
~~عذرا في الظاهر فهذا لو فرض لم يجز أن يقال: قتل ظلما ولا يقال له إنه
~~موافق له على اعتقاده ولا يشهد بما لا يعلم فكيف إذا كان الأمر بخلاف ذلك؟
# وغاية المسلم المؤمن إذا عذر الحلاج أن يدعى فيه الاصطلام أو الشبهة وأما
~~أن يوافقه على ما قتل عليه فهذا حال أهل الزندقة والإلحاد. وكذلك من لم
~~يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الإسلام ونحن إنما علينا أن نعرف التوحيد
~~الذي أمرنا به ونعرف طريق الله سبحانه الذي أمرنا به وقد علمنا بكيهما: أن
~~ما قاله الحلاج باطل وأنه يجب قتل مثله وأما نفس الشخص المعين هل كان في
~~الباطن له أمر يغفر الله تعالى له من توبة أو غيرها فهذا أمر إلى الله
~~تعالى ولا حاجة لأحد إلى العلم بحقيقة ذلك والله تعالى أعلم - انتهى.
~~PageV01P105
# * * *
### | (مكتوب شيخ الإسلام ابن تيمية)
# (وقال أيضا) من جملة كتاب كتبه سنة أربع وستمائة للشيخ ((أبي الفتح نصر
~~المنبجي)) المتوفى سنة 719 ما نصه: وقد بلغني أن بعض الناس ذكر عند خدمتكم
~~الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت إلى خدمتكم كتابا اقتضى الحال من
~~غير قصد أن أشرت فيه إشارة لطيفة إلى حال ms078 هؤلاء ولم يكن القصد به والله
~~أحدا بعينه وغنما الشيخ هو مجمع المؤمنين فعلينا أن نعنيه في الدين والدنيا
~~بما هو اللائق به.
# وأما هؤلاء الاتحادية فقد أرسل إلى الداعي من طلب كشف حقيقة أمرهم وقد
~~كتبت في ذلك كتابا ربما يرسل إلى الشيخ. وقد كتب سيدنا الشيخ ((عماد
~~الدين)) في ذلك رسائل - والله تعالى يعلم وكفى به عليما - لولا أنى أرى دفع
~~ضرر هؤلاء عن أهل طريق الله تعالى السالكين إليه من أعظم الواجبات وهو شبيه
~~بدفع من التتار عن المؤمنين ولم يكن للمؤمنين بالله تعالى ورسوله حاجة إلى
~~أن يكشف أسرار الطريق وتهتك أستارها، ولكن الشيخ أحسن الله تعالى إليه يعلم
~~أن مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل
~~أن يكون الدين كله لله هو دعوة الخلائق إلى خالقهم بما قال تعالى: {إنا
~~أرسلناك بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا}
~~[الأحزاب 45، 46] وقال سبحانه: {قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا
~~ومن اتبعني} [يوسف 108] وقال تعالى: {إنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
~~الذي له ما في السموات والأرض ألا إلى الله تصير الأمور} [الشورى 52، 53] .
# وهؤلاء موهوا على السالكين التوحيد - الذي أنزل الله تعالى به
# PageV01P106
# الكتب وبعث به الرسل - بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع
~~وجحود الخالق.
# وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي وتعظيمه لما رأيت في كتبه من
~~الفوائد مثل كلامه في كثير من ((الفتوحات والكنه، والمحكم المربوطة والدرة
~~الفاخرة ومطالع النجوم)) ونحو ذلك ولم يكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم
~~نطالع (الفصوص) ونحوه وكنا نجتمع مع إخواننا في الله نطلب الحق ونتبعه
~~ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما قدم من
~~المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الإسلامية والدين الإسلامي
~~وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان. وكذلك كتب إلينا من أطراف الشام رجال سالكون
~~أهل صدق وكلب أن أذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ - أيده الله
~~تعالى بنور ms079 قلبه وذكاء نفسه وحق قصده - من نصحه للاسلام وأهله ولإخوانه
~~السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان اله سبحانه ومغفرته في الدنيا
~~والآخرة. هؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر لم يعرف لهم خبر من حين ظهرت
~~دولة التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك أن القسمة
~~رباعية فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص وإما مطلق أما
~~الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة وفي
~~المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فإنهم يقولون به في معنى إما بالإتحادية
~~كاتحاد الماء واللبن وهو قول ((اليعقوبية)) وهم السودان ومن الحبشة والقبط
~~وإما بالحلول وهو قول ((النسطورية)) وإما بالاتحاد من وجه دون وجه وهو قول
~~((الملكانية)) .
# (وأما) الحلول المطلق: وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا تحكيه
~~اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك.
# PageV01P107
# وأما ما جاء به هؤلاء من الاتحاد العام: فما علمت أحدا سبقهم غليه إلا من
~~أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن
~~عين وجود الحق وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود
~~المخلوقات فلا يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا أنه رب
~~العالمين ولا أن غنى وما سواه فقير ولكن تفرعوا على ثلاثة طرق وأكثر من
~~ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم.
# (الأول) أن يقولوا: عن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها أبدية
~~أزلية حتى الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وأن وجود الحق فاض
~~على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست الحق ويفرقوا بين الوجود
~~والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك.
# ويقولون: إن الله سبحانه لم يعط أحدا شيئا ولا أغنى أحدا ولا أسعده ولا
~~أشقاه وإنما وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك.
# ويقولون: إن هذا هو سر القدر وإن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة
~~رؤيته ms080 لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة.
# ويقولون: إن الله تعالى لا يقدر أن يغير ذرة من العالم وأنهم قد يعلمون
~~الأشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن
~~واحد وأنهم يكونوا أفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لأنهم يأخذون من
~~المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسل.
# ويقولون: إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى.
~~وأن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه. وأن قوله تعالى {وقضى ربك
# PageV01P108
# ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء 23] معنى حكم لا معنى أمر فما عبد غير
~~الله في كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيء إلا وقع.
# ويقولون إن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية
~~فيدعى إلى الغاية. وإن قوم نوح قالوا {لا تذرن آلهتيكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا} [نوح 23] لأنهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لأن
~~الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من أنكره. وأن الفريق والكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية وأن
~~العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد فإن الجاهل يقول: هذا حجر
~~وشجر والعارف يقول: هذا محل إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فإن النصارى إنما
~~كفروا لأنههم خصصوا أن عباد الأصنام ما أخطأوا إلا من حيث اقتصارهم على
~~عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شئ والله أيضا يعبد كل شئ لأن الأشياء
~~غذاؤه بالأسماء والأحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرة غليه
~~وهو حليل كل شئ بهذا المعنى ويجعلون أسماء الله الحسنى هي مجرد نسبة وإضافة
~~بين الوجود والثبوت وليست أمورا عدمية.
# ويقولون: من أسمائه الحسنى العلي. عن ماذا وما ثم إلا هو؟ وعلى ماذا وما
~~ثم غيره؟ فالمسمى محدثات وهي العلية لذاتها وليست إلا هو.
# وما نكح سوى نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع وإن ((موسى))
~~إنما ms081 عتب على ((هارون)) حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيفه وعدم اتساعه وإن
~~((موسى)) كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى ما عبد
~~الهوى وأن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله. ((فرعون)) كان عندهم من
~~أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في
# PageV01P109
# قوله: {أنا ربكم الأعلى} [النازعات 24] وفي قوله {ما علمت لكم من إله
~~غيري} [القصص 38] .
# وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء الضالين وأقول: إن حقيقة أمرهم هو
~~حقيقة قول ((فرعون)) المنكر لوجود الخالق الصانع حتى حدثني بعض عن كثير من
~~كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون: نحن على قول فرعون وهذه المعاني كلها هي قول
~~صاحب ((الفصوص)) والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. {ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر 10] .
# والمقصود: أن حقيقة ما تضمنه كتاب ((الفصوص)) المضاف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه جاء به وهو ما إذا فهم المسلم بالاضطرار أن جميع الأنبياء
~~والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل جميع عوام أهل الملل من اليهود
~~والنصارى والصابئين يبرءون إلى الله تعالى من بعض هذا القول فكيف منه كله؟
~~ونعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب يعترفون بوجود الصانع
~~الخالق البارئ المصور الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ربهم
~~ورب آبائهم الأولين رب المشرق والمغرب ولا يقول أحد منهم: إنه عين
~~المخلوقات. ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى إنهم يقولون: لو زالت
~~السموات والأرض زالت حقيقة الله.
# وهذا مركب من أصلين:
# (أحدهما) أن المعدوم شئ ثابت في العدم كما يقوله كثير من ((المعتزلة
~~والرافضة)) وهو مذهب باطل بالعقل للكتاب والسنة والإجماع.
# PageV01P110
# وكثير من متكلمة أهل الإثبات ((كالقاضي أبي بكر)) (1‍) كفر من يقول بهذا
~~وإنما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا بين علم الله بالأشياء قبل كونها وأنها
~~مثبتة عنده في أم الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في ms082 الخارج عن علم
~~الله تعالى.
# فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن اله سبحانه وتعالى كتب في اللوح
~~المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين
~~الوجود العيني الخارجي ولهذا كان أول ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سورة {اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق 1-5] فذكر المراتب
~~الأربعة: وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق للفظي
~~الدال على العلمي وبين أن الله تعالى علمه ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم
~~مستلزم للمراتب الثلاثة.
# وهذا القول - أعنى قول من يقول: إن المعدوم شئ ثابت في نفسه خارج عن علم
~~الله تعالى - وإن كان باطلا ودلالته واضحته لكنه قد ابتدع في الإسلام من
~~نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلى مذهبه الذي في
~~الفصوص.
# (والأصل الثاني) : أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس
~~غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ
~~والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن
~~كلاما في مواضع كثيرة - فإنه يفرق بين المظاهر والظاهر فيقر الأمر والنهي
~~والشرائع على ما هي عليه ويأمر بالسلوك PageV01P111
# بكثير مما أمر به المشايخ من الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد
~~يأخذون من كلامه سلوكهم فينتفعون بذلك وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن
~~فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله.
# (وأما) صاحبه ((الصدر الرومي (1)) ) فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن
~~الشريعة والإسلام ولهذا كان الفاجر ((التلمساني)) ((الملقب بالعفيف)) (2)
~~يقول: كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والآخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر
~~الرومي فإنه كان قد أخذ عنه ولم يدرك ((ابن عربي)) في كتاب ((مفتاح غيب
~~الجمع والوجود)) وغيره يقول: إن الله تعالى هو الوجود المطلق والمعين كما
~~يفرق بين الحيوان والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد إلا في
~~الخارج مطلقا ولا يوجد المطلق إلا في الأعيان ms083 الخارجة فحقيقة قوله: إنه ليس
~~سبحانه وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات
~~ولهذا يقول هو وشيخه: إن الله تعالى لا يرى أصلا وأنه ليس في الحقيقة اسم
~~ولا صفه ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده. تعالى
~~الله عما يقولون!! .
# وأما ((الفاجر التلمساني)) فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فإنه لا يفرق
~~بين الوجود والثبوت - كما يفرق ((ابن عربي)) - ولا يفر بين المطلق والمعين
~~والثبوت - كما يفرق ابن عربي - ولا يفرق بين المطلق والمعين - كما يفرق
~~((الرومى)) - ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه. وأن العبد إنما
~~يشهد السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير يبين له
~~الأمر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه PageV01P112
# الثقات: أنه كان يقول البنت والأم والأجنبية شئ واحد ليس في ذلك حرام
~~علينا وإنما هؤلاء المحجوبون قالوا: حرام فقلنا: حرام عليكم.
# وكان يقول: القرآن كله شرك ليس فيه توحيد وإنما التوحيد في كلامنا.
# وكان يقول: أنا ما أمسك شريعة واحدة وإذا أحسن القول يقول: القرآن يوصل
~~إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله تعالى وشرح الأسماء الحسنى على هذا الأصل
~~الذي له. ولد ديوان شعر قد صنع فيه أشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه
~~كما قيل: ((لحم خنزير في طبق صيني)) وصنف ((للنصيرية)) عقيدة. وحقيقة
~~أمرهم: أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه.
# وأما ((ابن سبعين)) فإنه في ((البدو والإحاطة)) يقول أيضا بوحدة الوجود
~~وأنه ما ثم غيره وكذلك ((ابن الفارض)) في آخر ((نظم السلوك)) لكن لم يصرح
~~هل يقول بمثل قول التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن عربي وهم إلى كلام
~~التلمساني أقرب. ولكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره أحد قط
~~مثل التلمساني. وآخر يقال له ((البلباني)) من مشايخ شيراز ومن شعره:
~~[متقارب]
# وفي كل شئ له آية ... تدل على أنه عينه
# وأيضا: [طويل]
# وما أنت غير الكون بل انت ms084 عينه ... ويفهم هذا الشر من هو ذائقه
# وأيضا: [طويل]
# وتلتذ إن مرت على جسدي يدي ... لأني في التحقيق لست سواكم
# وأيضا: [كامل]
# PageV01P113
# ما بال عيسك لا يقر قرارها ... وإلام ظلك لا يني متنقلا
# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن ... إلا إليك إذا بلغت المنزلا
# وأيضا: [سريع]
# ما الأمر إلا نسق واحد ... ما فيه من حمد ولا ذم
# وإنما العادة قد خصصت ... والطبع والشارع في الحكم
# وأيضا: [بسيط]
# يا عاذلى أنت تنهاني وتأمرني ... والوجد أصدق نهاء وأمار
# فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمي ... عن العيان إلى أوهام أخبار
# فعين ما أنت تدعوني إليه إذا ... حققته تره المنهى يا جاري
# وأيضا: [طويل]
# وما البحر إلا الموج لا شئ غيره ... وإن فرقته كثرة المتعدد
# إلى أمثال هذه الأشعار وفي النثر ما لا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ
~~الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الأمة مثل:
~~((سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن أنس
~~والأوزاعي وإبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي
~~والشافعي وأبي سليمان وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبد الله بن المبارك
~~وشقيق البلخي)) ومن لا يحصى كثرة - إلى مثل المتأخرين مثل: ((الجنيد بن
~~محمد القواريري وسهل بن عبد الله التستري وعمر بن عثمان المكي)) ومن بعدهم
~~إلى ((أبي طالب المكي)) - إلى مثل ((الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدى
~~والشيخ أبي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ
~~رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي)) وأمثال
# PageV01P114
# هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان
~~من الأولين والآخرين.
# كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم وأن الله سبحانه ليس
~~هو خلقه ولا جزء من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالى متميز بنفسه
~~المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الأربعة الإلهية
~~من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن عليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك
~~دلت العقول.
# وكثيرا ms085 ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التتار واندراس
~~شريعة الإسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال الأعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله
~~فإن هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الأشياء أكبر من بعض وأعظم.
# أما على رأى صاحب ((الفصوص)) فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم
~~ذاته الثابتة في العدم وأما على رأى ((الرومي)) فإن بعض المتعينات يكون
~~أكبر فإن بعض جزيئات الكلى أكبر من بعض وأما على البقية فالكل أجزاء منه
~~وبعض جزيئات الكلى وبعض الجزء أكبر من بعض فالدجال عند هؤلاء مثل فرعون من
~~كبار العارفين وأكبر من الرسل بعد نبينا ((محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام)) فموسى قاتل فرعون الذي يدعى الربوبية
~~ويسلط الله تعالى مسيح الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو برئ من ذلك
~~على مسيح الهدى والضلالة الذي قال إنه الله.. ولهذا كان بعض الناس يعجب من
~~كون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنه أعور)) وكونه قال: واعلموا أن
~~أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.
# ((وابن الخطيب)) أنكر أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
# PageV01P115
# هذا لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه
~~أعور.
# فلما رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى
~~والحلولية ظهر سبب دلالة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته بهذه العلامة
~~فإنه بعث رحمة للعالمين.
# فإذا كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول إنه هو البشر كان
~~الاستدلال على ذلك بالعور دليلا على انتفاء الإلهية عنه.
# وقد خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه
~~وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء إلينا شخص كان يقول: إنه خاتم الأنبياء
~~الأولياء فزعم أن ((الحلاج)) لما قال: أنا الحق فكان الله تعالى هو المتكلم
~~على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن أصحابه لما سمعوا كلام
~~الله تعالى من النبي - صلى الله ms086 عليه وسلم - كان من هذا الباب - فبينت له
~~فساد هذا وأنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة ((موسى ابن عمران)) وكان من
~~خاطبه هؤلاء أعظم من موسى لأن موسى سمع الكلام الإلهي من الشجرة وهؤلاء
~~يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم جهال لا
~~يفرقون بين الاتحاد العام والمطلق الذي يذهب إليه الفاجر ((التلمساني))
~~وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب إليه النصارى والغالية.
# (وقد) كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود
~~كما قال عبد الله بن المبارك والبخاري وغيرهما وإنما كانوا يلوحون تلويحا
~~وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان.
# وأما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف
~~والأئمة اعلم بالإسلام وبحقائقه فإن كثيرا من الناس قد لا يفهم
# PageV01P116
# تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما اطلع السلف على
~~سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا
~~ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد
~~فهو يصف ربه بصفات العدم والموات وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب
~~لا يقصد إلا موجودا لا معدوما فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق
~~وإما بعض المظاهر كالشمس والقمر والبشر والأوثان وغير ذلك فإن قول
~~الاتحادية يجمع كل شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالى وإنما
~~يوحدون القدر المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث
~~الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب إلى الهند وقال: إن أرض الإسلام لا
~~تسعه لأن الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى النبات والحيوان وهذا حقيقة قول
~~الاتحادية.
# وأعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء
~~الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا: ليس بكذا ليس بكذا
~~وصفوه بأنه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق
~~التي جاءت بها الرسل عليهم السلام.
# وإذا صار لأحدهم ذوق ووجد تأله وسلك ms087 طريق الاتحادية وقال: إنه هو
~~الموجودات كلها.
# فإذا قيل له: أين ذلك النفي من هذا الإثبات؟ قال: ذلك وجدى وهذا ذوقي.
# فيقال لهذا الضال: كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فأحدهما أو كلاهما باطل
~~وإنما الأذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فإن علم القلب وحاله
~~متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال.
# ولو سلك هؤلاء طريق الأنبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا
# PageV01P117
# بعبادة الله تعالى وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به
~~رسله واتبعوا طريق السابقين الأولين لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين
~~وقرة العين فإن الأمر كما قال بعض الناس: إن الرسل جاءوا بإثبات مفصل ونفى
~~مجمل والصابئة المعطلة جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل. فالقرآن مملوء من قوله
~~تعالى: {إن الله بكل شيء عليم - وعلى كل شيء قدير - وأنه سميع بصير وسع كل
~~شيء رحمة وعلما} وفي النفي {ليس كمثله شيء - ولم يكن له كفوا أحد - هل تعلم
~~له سميا - سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين} .
# (وهذا) الكتاب مع أني قد أطلت فيه الكلام على الشيخ أيده الله تعالى
~~بالإسلام ونفع المسلمين ببركة أنفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فإن ما فيه نكت
~~مختصرة فلا يمكن شرح هذه الأشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ أحسن الله تعالى
~~غليه ما اقتضى الحال أن أذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وأنا أسأل الله
~~العظيم أن يصلح أمر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم إلى ما يقربهم وأن
~~يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~[آل عمران 104] انتهى.
# فاتضح لديك مما تلى عليك أن الشيخ ابن تيمية غير منفرد بالطعن فيمن ذكر
~~ولم تحمله على ما قال نفسانية أو شحناء معاصرة حتى زبر ما زبر بل لما عنده
~~من أنه أخذ بضبع القاصرين وأداء لواجب النصحية في الدين كما بين أيضا غيره
~~من العلماء العاملين.
# PageV01P118
### | الفصل الرابع: في الكلام على ms088 ما نقله الشيخ ابن حجر من عبارة شيخ الإسلام
# مشتملا على بيان مقصده وترجمة أحوال من ذكر بوجه مختصر
### | [ابن حجر لا يلتزم أدب المناظرة في النقل]
# فأقول: قوله قال في بعض كلامه إلخ - لا يخفى عليك أنه كان الأولى أن يغزو
~~الشيخ ابن حجر هذه العبارة إلى ما نقله منه وألا يريه بالحاصل عنه لأن هذا
~~موضع خصام! فالحرى إتمام النقل ليتضح المرام على أنى أقول: إن لهذا النقل
~~أصلا ولا نقص ابن تيمية شيئا عند ذوي الفضل إذا هو ممكن التوجيه بالوجه
~~الوجيه كما سيتضح للمنصف النبيه إن شاء الله تعالى.
# (قوله في كتب الصوفية ما هو مبني) إلخ - التصوف كما قال الإمام الغزالي:
~~تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه. قال: وحاصله يرجع إلى عمل القلب
~~والجوارح وقا السخاوي: إن السرى السقطى قدس سره سئل عن التصوف فقال: اسم
~~لثلاثة معان: وهو الذي لا يطفئنور معرفته نور وروعه ولا يتكلم بباطن ينقضه
~~عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات من الله تعالى على هتك أستار محارم
~~الله تعالى. انتهى.
### | [الصوفى المثالى]
# والصوفى: من اتصف بذلك، (وقال) الشيخ ابن تيمية: إن هذا التعبير عن
~~الزاهد بالصوفى حدث في أثناء المائة الثانية؛ لأن لباس الصوف كان يكثر في
~~الزهاد ومن قال: إنه نسبة إلى الصفة التي ينسب إليها كثير من الصحابة
# PageV01P119
# ويقال فيهم أهل الصفة أو نسبة إلى الصفاء أو الصف الأول أو صوفة بن مروان
~~بن أد بن طابخة أو صوفة القفا - فهي أقوال ضعيفة، انتهى.
# وقال القطب النوراني الشيخ عبد القادر الكيلاني في كتابه (الفتح الرباني)
~~: الصوفى من صفا باطنه وظاهره بمتابعة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكلما ازداد صفاؤه خرج من بحر وجوده ويترك إرادته
~~واختياره ومشيئته من صفاء قلبه. انتهى. وما أحسن قول من قال: [بسيط]
# تنازع الناس في الصوفى واختلفوا ... وكلهم قال قولا غير معروف
# ولست أمنح هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفى حتى سمى الصوفى
# (واعلم) : أن الصنف الأول ms089 هم المقبولون عند القوم السالمون من القدح
~~واللوم فقد قال سيد الطائفة الصوفية وإمام الطريقة الحقيقة الشرعية جنيد
~~البغدادي عليه رحمة الهادي: الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدي به
~~في هذا العلم لأن علمنا ومذهبنا مقيد بالكتاب والسنة.
# (وقال) : أبو يزيد البسطامى لبعض أصحابه: قم حتى تنظر إلى هذا الرجل الذي
~~قد شههر نفسه بالولاية - وكان رجلا مشهورا بالزهد - فمضينا فلما خرج من
~~بيته ودخل المسجد رمى ببزاقة تجاه القبلة فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه،
~~فقال: هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه؟ (وقال) : لو نظرتم إلى رجل أعطى الكرامات
~~حتى تربع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي
~~وحفظ الحدود وأداء فعل الشرعية وإلا فهي استدراج.
# (وقال) : أبو سليمان الداراني: ربما تقع في قلبي النكتة من نكت
# PageV01P120
# القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة.
# (وقال) ذو النون المصرى: ومن علامات المحب لله سبحانه متابعة حبيب الله
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - في أفعاله وأخلاقه وأوامره وسننه.
# (وقال) بشر الحافى: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال
~~لي: ((يا بشر هل تدري بم رفعك الله تعالى من بين أقرانك قلت: قال: باتباعك
~~سنتى وخدمتك الصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي هو الذي
~~بلغك منازل الأبرار)) .
# (وقال) ابو سعيد الخرار: كل فيض باطن يخالفه ظاههر فهو باطل انتهى قاله
~~القشيري في الرسالة.
# (وقال) سيدي الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره النوراني: جميع الأولياء
~~لا يستمدون غلا من كلام الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~يعملون إلا بظاهرهما.
# (وقال) الشيخ الأكبر محي الدين من جملة أبيات افتتح بها الباب الثامن
~~والثلثمائة من الفتوحات وهي: [رمل]
# فنجاة النفس في الشرع فلا ... تك إنسانا رأى ثم حرم
# واعتصم بالشرع في ms090 الكشف فقد ... فاز بالخير عبيد قد عصم
# كل علم يشهد الشرع له ... فهو علم فبه فلتعتصم
# فإذا خالفه العقل فقل ... طورك الزم مالكم فيه قدم
### | [الصوفى المنحرف]
# وإن ترد أن تطلع على حقائق السلوك السنى والتصوف الإحساني فعليك بكتاب
~~شيخنا السيد البدر أبي الطيب القنوجي - حماه الله - الذي سماه (رياض
~~المرتاض وغياض العرباض) وكتاب (حظيرة القدس وذخيرة الأنس) له فإنهما غاية
~~في الباب ونهاية في تلك الآداب ومن حصل له هذان السفران
# PageV01P121
# فهو كما قيل: ((أللبأ وابن طاب (1)) ) وأما غير هذا القسم من الصوفية
~~كالمتصوفة المغايرين في حركاتهم وأفعالهم للسنة النبوية ((فهم المذمومون
~~والجماعة المخالفون للطائفة المرضية)) فقد قال صاحب الطريقة المحمدية من
~~بعد ما تكلم على البدعة: فظهر من هذا بطلان ما يدعيه بعض المتصوفة في
~~زماننا إذا أمكر عليهم بعض أمورهم المخالفة للشرع الشريف: إن حرمة ذلك في
~~العلم الظاهر وإنا أصحاب اعلم الباطن وأنه حلال فيه وإنكم تأخذون من الكتاب
~~وإنا نأخذ من صاحبه محمد - صلى الله عليه وسلم - فإذا أشكلت علينا مسألة
~~استفتيناها منه، فإذا حصل قناعة وإلا رجعنا إلى الله تعالى بالذات فنأخذ
~~منه وإنا بالخلوة وهمة شيخنا نصل إلى اله تعالى فتكشف لنا العلوم فلا يحتاج
~~إلى الكتاب والمطالعة والقراءة على الأستاذ وإن الوصول إلى الله تعالى لا
~~يكون إلا برفض الظاهر والشرع ولو كنا على الباطل لما حصل لنا تلك الحالات
~~السنية والكرامات العلمية من مشاهدة الأنوار ورؤية الأنبياء الكبائر وإنا
~~إذا صدر منا مكروه أو حرام نبهنا بالرؤيا في المنام فنعرف بها الحلال
~~والحرام وإن ما فعلناه مما قلتم إنه لحرام لم ننبه عنه في المنام فعلمنا
~~أنه حلال إلى غير ذلك من النزهات.
# (وهذا) كله إلحاد وضلال لأنه صرح العلماء أن الإلهام ليس من أسباب
~~المعرفة بالأحكام وكذلك الرؤيا خصوصا إذا خالف الكتاب والسنة سيد الأنام
~~عليه أفضل الصلاة والسلام. انتهى.
# (وقال) الإمام الغزالي في الأحياء: من قال إن الباطن يخالف الظاهر فهو
~~إلى الكفر أقرب منه للإيمان. (ونقل) الوالد عليه ms091 الرحمة في تفسيره عن
~~الإمام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره أنه قال في مواضع عديدة في
~~PageV01P122
# مكتوباته: إن الإلهام ل يحل حراما ولا يحرم حلالا ففي المكتوب الثالث
~~والأربعين من المجلد الأول: أن قوما مالوا إلى الإلحاد والزندقة يتخيلون أن
~~المقصود الأصلي وراء الشريعة حاشا وكلا؟ نعوذ بالله سبحانه من هذا الاعتقاد
~~السوء فكل من الطريقة والشريعة عين الآخر لا مخالفة بينهما بقدر رأس
~~الشعيرة وكل ما خالف الشريعة مردود وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة.
# (وقال ايضا) في أثناء المكتوب السادس والثلاثين: للشريعة ثلاثة أجزاء:
~~علم وعمل وإخلاص فما لم تتحقق هذه الأجزاء لم تتحقق الشريعة وإذا تحققت
~~الشريعة حصل رضا الحق سبحانه وتعالى وهو فوق جميع السعادات الدنيوية
~~والأخروية ورضوان من الله أكبر فالشريعة متكلفة بجميع السعادات ولم يبق
~~مطلب وراء الشريعة فالطريقة والحقيقة اللتان امتاز بهما الصوفية كلتاهما
~~خادمتان للشريعة في تكميل الجزء الثالث الذي هو الإخلاص فالمقصود منهما
~~تكميل الشريعة لا أمرا آخر وراء ذلك - إلى آخر ما قال.
# (وقال) عليه الرحمة في أثناء المكتوب التاسع والعشرين بعد تحقيق كثير
~~فتقرر أن طريق الوصول إلى درجات القرب الإلهي جل شأنه سواء كان قرب النبوة
~~أو قرب الولاية منحصر في طريق الشريعة التي دعا إليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصار مأمورا بها في آية: {قل هذه سبيل أدعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف 108] وآية {قل إن كنتم تحبون الله ورسوله
~~فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران 31] تدل على ذلك أيضا - إلى آخر ما قال.
# (قال) الوالد نفعنا الله تعالى به في تفسيره سورة الكهف: والذي ينبغي أن
~~يعلم ان كلام العارفين المحققين وإن دل على أن لا مخالفة بين الشريعة
# PageV01P123
# والطريقة والحقيقة في الحقيقة ولكنه يدل أيضا على أن في الحقيقة كشوفا
~~وعلوما غيبية ولذا تراهم يقولون: علم الحقيقة هو العلم اللدنى وعلم
~~المكاشفة وعلم الموهبة وعلم الأسرار والعلم المكنون وعلم الوارثة، إلا أن
~~هذا لا يدل على المخالفة فإن الكشوف والعلوم ms092 الغيبية ثمرة الإخلاص الذي هو
~~الجزء الثالث من أجزاء الشريعة فهي بالحقيقة مترتبة على الشريعة ونتيجة لها
~~ومع هذا ر تغير تلك الكشوف والعلوم الغيبية حكما شرعيا ولا تقيد مطلقا ولا
~~تطلق مقيدا خلافا لما توهمه بعضهم رقصة الخضر لا تصلح دليلا.
# وكذا قول أبي هريرة - رضي الله عنه -: ((حفظت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعاءين من العلم: فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته
~~لقطع منى هذا البلعوم)) لأن الخضر أوحى إليه إن قلنا بنبوته أو الإلهام كان
~~شرعا إذ ذاك. والوعاء الآخر يحتمل أن يكون علم الفتن. وما وقع من بني أمية
~~وذم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأناس معينين منهم ولا شك أن بث ذلك في
~~تلك الأعصار يجر إلى القتل - انتهى باختصار. وقد أطال في هذا البحث وأطاب
~~فعليك به إن أردته فقلما تجده في كتاب.
# قال الشيخ ولى الله الدهلوي في التفهيمات - وقد ذكر عنه أنه أنكر وجود
~~القطب والغوث والخضر والذي تدعيه الشيعة أنه المهدى وحق له ذلك -: فالسنى
~~ما دام على شرطه من اعتقدا ما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع والسكوت عما لا
~~يثبت بها لا يعتقد ذلك ومن أثبت ذلك من الصوفية فإنه لم يثبت عن كتاب ولا
~~سنة اللهم إلا الكشف وليس من أدلة الشرع والذي أفهم من كلامه أنه يريد أن
~~هذا قول مبتدع باطل اعتقاده من حيث الشرع لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) ولو كان قطع الإنكار لم يستحق
~~التكفير ولا التفسيق أيضا. انتهى.
# PageV01P124
### | [ابن تيمية كان يتشدد في سد ذرائع البدع]
# واعلم أن الشيخ ابن تيمية عليه الرحمة لما كان كثير التشدد في سد ذرائع
~~البدع وثقيل القول على من خالف ظاهر الشرع المتبع وغزير الاعتراض على بعض
~~المصنفين المختلط كلامهم بفلسفة المتفلسفين ظن كثير ممن ليس له اطلاع
~~بأقواله الفسيحة البقاع أنه ينكر كرامات الأولياء ويوهن ما يجري من الخارق
~~على يد الأتقياء وهذا ظن فاسد ms093 كما سيعرفه كل بصير ناقد في رسالتنا هذه
~~ليتحقق الرائج من الكاسد: فقد قال في كتابه (الفرقان بين أولياء الشيطان
~~وأولياء الرحمن) ما نصه:
### | [رأى ابن تيمية في الولاية والأولياء]
# فأولياء الله تعالى المتقون: هم المهتدون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيفعلون ما أمر به وينتهون عما نهى عنه ويتقدون به فيما يبين لهم أن يتبعوه
~~فيه فيؤيدهم الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف الله تعالى في قلوبهم من
~~أنواره ولهم الكرامات التي يكوم الله عز وجل بها أولياءه المتقين. وخيار
~~أولياء الله تعالى كراماتهم حجة في الدين أو لحاجة في المسلمين مثل ما كانت
~~معجزات نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي في الحقيقة تدخلفي معجزات
~~الرسول عليه الصلاة والسلام التي جمعت نحو ألف معجزة. وكرامات أصحابه
~~والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا.
# (مثل ما كان) اسيد بن حضير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيا
~~أمثال السرج وهي الملائكة فنزلت تسمع لقراءته وكانت الملائكة تسلم على
~~عمران بن حصين.
# (وكان) سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها.
# PageV01P125
# (وعباد بن بشير وأسيد بن حضير) خرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ليلة مظلمة فأضاء لهما طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما
~~رواه البخاري وغيره.
# (وخرجت أم أيمن) مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما
~~كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها فرفعته فإذا دلو برشاء ابيض
~~معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها.
# (وسفينة) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر الأسد أنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى معه الأسد حتى أوصله إلى مقصده.
# (وخالد بن الوليد) حاصر حصنا فقالوا: لا نسلم حتى تشرب السم فشربه فلم
~~يضره.
# (وعمر) - رضي الله عنه - نادى سارية من المنبر والقصة مشهورة ومثله كثير.
# (ومثل ذلك) ما جرى لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي في النار فإنه مشى هو
~~ومن معه من ms094 العسكر على دجله وهي ترمي بالخشب من مدها ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال: هل تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعوا الله تعالى فيه؟ فقال بعضهم:
~~فقدت مخلاة، فقال: اتبعني فاتبعه فوجدوها قد تعلق بشئ فأخذها.
# (وطلبه) الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له: اشهد أني رسول الله قال:
~~ما أسمع. قال: اشهد أن محمد رسول الله، قال: نعم. فأمر بنار فألقى فيها
~~فوجدوه قائما يصلي وقد صارت بردا وسلاما فقال: عمر الحمد الله الذي لم
~~يمتنى حتى أراني من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من فعل به كما فعل
~~بإبراهيم خليل الله.
# PageV01P126
# (وصلة بن اشيم) مات فرسه وهو في الغزو فقال: اللهم لا تجعل لمخلوق على
~~منة ودعا الله سبحانه فأحياه له فلما وصل إلى بيته قال: يابني خذ سرج الفرى
~~فإنه عارية: فأخذ سرجه فمات وقد وقع له مثير من ذلك.
# (وكان سعيد بن المسيب) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر البني - صلى
~~الله عليه وسلم - أوقات الصلاة وكان المسجد قد خلا فلم يبق فيه غيره.
# (وكان إبراهيم التميمى) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا.
# (وكان عبد الواحد بن زيد) أصابه الفالج فسأل ربه سبحانه أن يطلق له
~~أعضاءه وقت الوضوء فكان تطلق له أعضاؤه وقت الوضوء ثم يعود بعده.
# وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع.
# (وأما) ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه في هذا الزمان فكثير.
# (ومما) ينبغي أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فإذا احتاج إليها
~~الضعيف أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسدد حاجته ويكون من هو أكمل ولاية لله
~~تعالى منه مستغنيا عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص
~~ولايته ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة بخلاف من
~~يجري على يديه الخوارق لهدى الخلق أو لحاجتهم فهؤلاء أعظم درجة وهذا بخلاف
~~الأحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام ومسيلمة الكذاب ms095 والحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن
~~مروان وادعى النبوة وكانت الشياطين تخرج رجله من القيد وتمنع السلاح أن
~~ينفذ فيه وتسبح الرخامة إذا نقرها بيده وغير ذلك ولم ينفذ فيه الرمح حتى
~~سمى الله فقتله.
# (وقال) فيه: وليس من شرط ولى الله تعالى أن يكون معصوما،
# PageV01P127
# بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض أمور
~~الدين.
# (وقال) عمرو بن عبيد: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وكثير من
~~الناس يغلط هنا فيظن في شخص انه ولى وأنه يقبل منه كل ما يقوله ويفعله وإن
~~خالف الشرع.
# (ولهذا) كان عمر يشاور الصحابة ويناظرهم وينازعونه في أشياء فيقرهم ولا
~~يقول لهم: أنا محدث ملهم فينبغي لكم أن لا تعارضوني. اه باختصار.
# (وأنت) تعلم أن المعتزلة تنكر كرامات الأولياء وأهل السنة والجماعة
~~يثبتونها والشيعة خصتها بالأئمة الإثنى عشر وبعض المالكية أنكرها أيضا لسد
~~الذرائع المتوصل بها إلى كل باطل بالحقيقة.
# (وقال) الجمهور: إن الخارق للعادة ينقسم إلى إرهاص ومعجزة وكرامة ومعونة
~~واستدراج وإن أردت الإحاطة بالتفصيل والأدلة فعليك بالكتب المفصلة والله
~~سبحانه الموفق.
### | [لم يكن ابن تيمية وحده هو الذي حارب الفلاسفة]
# (قوله الفلاسفة) أبو الفتح الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل) :
# الفلسفة باليونانية: محب الحكمة والفيلسوف هو فيلاسوفا وفيلا هو المحب
~~وسوفا هو الحكمة والحكمة قولية وفعلية ثم إنه فصلهما فإن أردته فارجع غليه.
### | [الغزالي يرمى الفلاسفة بالكفر]
# (وقال) الإمام الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال ما ملخصه.
# PageV01P128
### | فصل: [في أصنافهم وشمول سمة الكفر كافتهم]
# (واعلم) أنهم على كثرة فوقهم واختلاف مذاهبهم ثلاثة اقسام: الدهريون
~~والطبيعيون والإلهيون.
# (فأما) الدهريون: فهم طائفة من الأقدمين جحدوا الصانع المدبر للعالم
~~وزعموا أن العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه وكذلك يكون أبدا وهؤلاء
~~الزنادقة.
# (وأما) الطبيعيون فهم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعجائب الحيوان
~~والنبات وأكثروا في علم تشريح الأعضاء فرأوا فيها العجائب فاضطروا إلى
~~الاعتراف بقادر حكيم لكنهم جحدوا الأخرة وهؤلاء ايضا الزنادقة.
# (وأما) الإلهيون: ms096 وهم المتأخرون منهم سقراط وهو استاذ افلاطون وأفلاطون
~~أستاذ إرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب العلوم وهؤلاء ردوا على
~~الصنفين الأولين ثم رد إرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن قبله من
~~الإلهميين إلا أنه استبقى أيضا من رذائل كفرهم فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم
~~من المتفلسفة الإسلاميين كابن سينا والفارابي وغيرهما.
# (ثم قال) : وعلومهم بالنسبة إلى الغرض الذي نطلبه ستى أقسام: رياضية
~~ومنطقية وطبيعية وإلهية وسياسية وخلقية.
# (أما الرياضية) فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئات العالم وليس
~~يتعلق شئ منها بالأمور الدينية نفيا وإثباتا.
# (وأما المنطقيات) فلا يتعلق شئ منها بالدين نفيا وإثباتا. اه.
# PageV01P129
# (قلت) لكن قال صاحب السلم فيه: [رجز]
# والخلف في جواز الاشتغال ... به على ثلاثة أقوال
# فابن الصلاح والنواوى حرما ... وقال قوم ينبغي أن يعلما
# والقولة المشهورة الصحيحة ... جوازه لكامل القريحة
# ممارس السنة والكتاب ... ليهتدي به إلى الصواب
# (قال) : وأما علم الطبيعيات فهو بحث عن أجسام العالم: السموات وكواكبها
~~وما تحتها من الأجسام كالماء والهواء والتراب والنار والحيوان والنبات
~~والمعادن وليس من شرط الدين إنكاره.
# (وأما الإلهيات) ففيها أكثر أغاليطهم وكفرهم.
# (وأما السياسيات) فمجموع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية المتعلقة
~~بالأمور الدنيوية السلطانية وقد أخذوها من الكتب المنزلة ونحوهما.
# (وأما الخلقية) فكلامهم فيما يرجع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها وذكر
~~أجناسها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وإنما أخذوه من الصوفية وهم المتألهون
~~فمزجوا كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم فتولد من مزجهم آفتان: آفة في حق
~~القابل وآفة في حق الراد - اه باختصار وتلخيص. وقال كاتب جلبي في كتابه
~~(كشف الظنون) : العلوم الفلسفية أربعة أنواع: رياضية، ومنطقية وطبيعية
~~وإلهية - (فالرياضية) على أربعة أقسام: (الأول) علم الارتماطيقى وهو معرفة
~~خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس نيقوماخس
~~وتحته علم الوفق، وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب القبطي والزنجي وعلم عقد
~~الأصابع (الثاني) علم الجو مطريا وهو علم الهندسة بالبراهين المذكورة في
~~إقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير وعلم رفع
~~الأثقال وعلم الحيل المائية والهوائية،
# PageV01P130
# والمناظر والحرب. ms097 (الثالث) علم الاسطر قوميا وهو علم النجوم بالبراهين
~~المذكورة في المجسطى وتحته علم الهيئة والميقات والزيج والأحكام والتحويل
~~(الرابع) علم المويسقى، وتحته علم افيقاع والعروض.
# ((الثاني)) العلوم المنطقية وهي خمسة أنواع: (الأول) أنولوطيقيا، وهو
~~معرفة صناعة الشعر. (الثاني) بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب. (الثالث)
~~بوطيقا وهو معرفة صناعة الجدل (الرابع) الولوطيقى وهو معرفة صناعة البرهان
~~(الخامس) سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة.
# ((الثالث)) العلوم الطبيعية وهي سبعة أنواع: (الأول) علم المبادى وهو
~~معرفة خمسة اشياء لا ينفعك عنها جسم وهي: الهيولى والصورة والزمان والمكان
~~والحكمة. (الثاني) علم السماء والعالم وما فيه. (الثالث) علم الكون
~~والفساد. (الرابع) علم حوادث الجو (الخامس) علم المعادن (السادس) علم
~~النبات (السابع) علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه.
# ((الرابع)) العلوم الإلهية وهي خمسة انواع: (الأول) علم الواجب وصفته.
~~(الثاني) علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية والفعالية التي
~~هي الملائكة. (الثالث) العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس المتجسدة
~~والأرواح السارية في الأجسام الفلكية والطبيعية من الفك المحيط إلى مركز
~~الأرض (الرابع) علم السياسيات، وهي خمسة أنواع: (الأول) علم سياسة البنوة
~~(الثاني) علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والرعايا وهو الأول المحتاج إليه
~~في أول الأمر لتاسيس المدن. و (الثالث) علم قود الجيش ومكايد الحرب
~~والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك. (الرابع) علم المدنى معلم سياسة العامة
~~وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة المنزل (الخامس) علم سياسة الذات وهو علم
~~الأخلاق. اه.
# PageV01P131
# وقال العلامة ابن القيم في (إغاثة اللهان) كما نقله السفارينى: والفلاسفة
~~فرق شتى لا يحصيهم غلا الله تعالى وأحصى منهم اثنتا عشرة فرقة مختلفة
~~اختلافا كثيرا منهم: أصحاب الرواق وأصحاب الظلة والمشاءون وهم شعية أرسطو.
# وفلسفتهم هي الدائرة اليوم وهي الني يحكيها ابن سينا والفارابي وابن
~~الخطيب وغيرهم ومنهم الفيثاغوريسية والإفلاطونية ولا تجد منهم اثنين متفقين
~~فملاحدتهم هم أهل التعطيل فغنهم عطلوا الشرائع والمصنوع عن الصانع بل عطلوا
~~العالم والصانع.
### | [رأى لابن تيمية في الفلاسفة]
# وقال الشيخ ابن تيمية في شرح الأصفهانية وابن القيم: ولأرسطوا أقوال يسخر
~~منها العقلاء منها أن ms098 الله تعالى لا يعلم شيئا من الموجودات لأنه لو علم
~~شيئا لكمل بمعلوماته كما حكاه عنه أبو البركات البغدادي فيلسفوف الإسلام.
~~وحقيقة ما كان عليه من الكفر بالله ورسله وملائكته وكتبه واليوم الآخر وقد
~~درج على إثره غير واحد من الملاحدة المتسترين بالإسلام ويعظمونه فوق تعظيم
~~الأنبياء عليهم السلام ويسمونه المعلم الأول لأنه أول من وضع لهم التعاليم
~~المنطقية ((والمعلم الثاني من الفلاسفة: أبو نصر الفارابي إلا أنه من
~~فلاسفة الإسلام وهو الذي وضع لهم التعاليم الصوتية ووسع لهم المنطق.
~~والمعلم الثالث: أبو علي بن سينا فإنه بالغ في تهذيب الفلسفة وقربها من
~~شريعة الرسل.
# قال ابن القيم: وحسبك جهلا بالله تعالى من يقول: إنه تعالى لو علم
~~الموجودات لحقه الحلال واستكمل بغيره وحسبك خذلانا إحسان الظن بهم وأنهم
~~ذوو العقول وحسبك من جهلهم ما قالوه في سلسلة الموجودات وصدور العالم عن
~~العقول العشرة والنفوس التسعة إلى أن أنهوا صدور ذلك إلى واحد من كل جهة لا
~~علم له بما صدر عنه ولا قدرة له عليه ولا إرادة وأنه لم يصدر عنه إلا واحد
~~قال الشيخ: وصرح أفلاطون بحدوث العالم وخالفه
# PageV01P132
# تلميذه ارسطو وليس له حجة وانتهى باختصار والله ولي التوفيق.
### | [هل يعلم الولى بلغيب؟]
# (قوله كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ إلخ) قال الوالد عليه
~~الرحمة في باب الإشارة من تفسير قوله تعالى: {ولا يمسه إلا المطهرون} ما
~~نصه: وإذا كانت هذه الجملة صفة للكتاب المكنون المراد منه اللوح المحفوظ
~~وأريد بالمطهرين الملائكة عليهم السلام وكان المعنى لا يطلع عليه إلا
~~الملائكة عليهم السلام كان في ذلك رد على من يزعم أن الأولياء يرون اللوح
~~المحفوظ ويطلعون على ما فيه وحمل المطهرين على ما يعم الملائكة والأولياء
~~الذين طهرت نفوسهم وقدست ذواتهم حتى التحقوا بالملائكة عليهم السلام لا
~~ينفع في البحث مع أهل الشرع فإن مدار استدلالاتهم على الأحكام الشرعية
~~الظواهر على أنه لم يسمع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أنه ينظر
~~يوما وهو مع أصحابه ms099 إلى اللوح المحفوظ واطلع على شئ مما فيه وقال لهم: إنى
~~رأيت اللوح المحفوظ واطلعت على كذا وكذا فيه وكذلك لم يسمع عن النبي أجلة
~~أصحابه الراشدين أنه وقع لهم ذلك.
# وقد وقعت بينهم مسائل اختلفوا فيها وطال نزاعهم في تحقيقها إلى أن كاد
~~يغم هلال الحق فيها ولم يراجع أحد منهم لكشفها اللوح المحفوظ.
# وذكر بعض العلماء أن سدرة المنتهى ينتهي علم من تحتها إليها وأن اللوح
~~فوقها بكثير وبكل من نطقت الآثار وهو يشعر بعدم اطلاع الأولياء على اللوح
~~المحفوظ ومع هذا كله من ادعى وقوع الاطلاع فعليه البيان وأنى به وهذا الذي
~~سمعت مبني ما نطقت به الأخبار في صفة اللوح المحفوظ وأنه جسم كتب فيه ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.
# (وأما) إذا قيل فيه غير ذلك انجز البحث إلى وراء ما سمعت واتسعت الدائرة
~~ومن ذلك قولهم: أن الألواح أربعة: لوح القضاء السابق على المحو
# PageV01P133
# والإثبات هو لوح العقل الأول ولوح القدر أي لوح النفس الناطقة الكلية
~~التي يفصل فيها كلمات اللوح الأول وهو المسمى باللوح المحفوظ ولوح النفس
~~الجزيئة السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم شكله وهيئته ومقداره
~~وهو المسمى بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما أن الأول بمثابة
~~روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الحيوان القابل للصور في عالم الشهادة
~~ويقولون أيضا ما يقولون، وينشد المنتصر له: [خفيف]
# وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار
# هذا ولا تظنن أن نفي رؤيتهم للوح المحفوظ نفي لكراماتهم الكشفية
~~وإلهاماتهم الغيبية معاذ الله تعالى من ذلك وطرق إطلاع الله تعالى من شاء
~~من أوليائه على من يشاء من علمه غير منحصر بإراءته اللوح المحفوظ ثم إن
~~الإمكان مما لا نزاع فيه وليس الكلام إلا في الوقوع وورود ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأجلة أصحابه كالصديق والفاروق وذي النورين وباب
~~مدينة العلم - والنقطة تحت الباء - - رضي الله عنهم - أجمعين - انتهى.
# وقال في آخر تفسير سورة ((الرعد)) بعد أن نقل ms100 طبق هذا عنهم ما نصه: ((وهو
~~كلام فلسفي)) انتهى.
# وقال الشيخ محيى الدين في الباب (316) من كلام في القلم ما بعضه: وعدد
~~هذه الأقلام التي تجري على حكم كتابتها الليل والنهار ثلثمائة قلم وستون
~~قلما على عدد درج الفلك وكل قلم له علم من الله تعالى خاص ليس لغيره ومن
~~ذلك القلم ينزل العلم إلى درجة معينة من درجات الفلك فإذا نزل في تلك
~~الدرجة ما نزل من الكواكب التي يقطعها بالسير من الثمانية الأفلاك يأخذ من
~~تلك الدرجة من العلم المودع من ذلك القلم بقدر ما تعطيه قوة روحانية ذلك
~~الكوكب فيتحرك بذلك فلكها فيبلغ الأثر إلى العناصر فتقبل من
# PageV01P134
# ذلك الأثر بحسب استعداد ذلك العنصر ثم يسرى ذلك الأثر من العناصر في
~~المولدات فيحدث فيها ما شاء الله بحسب ما قبلته من الزيادة والنقصان في جسم
~~ذلك المولد أو في قواه أو في روحه وفي علمه وجهله ونسيانه وغفلته وحضوره
~~وتذكره ويقظته كل ذلك بتقدير العزيز العليم - انتهى.
# (وقد) أطال الكلام ولتلزم خوف الملل دواتها الأقلام.
# وقال في الباب (307) من كلام كثير ما نصه: فلنذكر من ذلك حال أهل الله
~~تعالى مع هذا الأمر الإلهي إذا نزل فيهم وذلك أن المحقق من أهل الله تعالى
~~يماين نزوله وتخلله في الجو والأكر إذا فارق السماء الدنيا تارة ثلاث سنين
~~وحينئذ يظهر في الأرض فكل شيء فكل شيء يظهر في الأرض فعند انقضاء ثلاث سنين
~~من نزوله من السماء في كل نفس ومن هنا ينطق أهل الكشف بالغيوب التي تظهر
~~عتهم فإنهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون فيها في السنين المستقبلة
~~وما تعطيهم أرواح الكواكب وحركات الأفلاك النازلة في خدمة الأمر الإلهي
~~فإذا عرف المنجم كيف يأخذ من هذه الحركات ما فيها من الآيات أصاب الحكم
~~وكذلك الكهان والعرافون إذا صدقوا عرفوا ما يكون قبل كونه أي قبل ظهور أثر
~~عينه في الأرض وإلا فمن أين يكون في قوة الإنسان أن يعلم ما يحدث من حركات
~~الأفلاك في مجاريها ms101 ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين أرواح العالمين
~~بما يجري به في الخلق تنزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والأنوار
~~الكوكبية على أوزانها، فإن لها مقادير ما تخطئ وهمة هذا المنجم التعاليمي
~~وهمة هذا الكائن قد انصبغت روحانيته بما توجهت إليه همته فوقعت المناسبة
~~بينه وبين مطلوبه فأفاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم
~~بالكوائن الطارئة في المستقبل.
# (وأما) العارفون فإنهم عرفوا أن لله وجها خاصا في كل موجود،
# PageV01P135
# فهم لا ينظرون أبدا إلى كل شئ من حيث أسبابه وإنما ينظرون فيه من الوجه
~~الذي لهم من الحق فينظر بعين حق فلا يحظئ ابدا إلى آخر ما قال مما لا يخطو
~~إليه من الخيال.
# (وأنت تعلم) أن علماء الظاهر لا يقنعهم هذا مع وجود قوله سبحانه: {ولو
~~كنت أعلم الغيب} [الأعراف: 188] {وأن الله عنده علم الساعة} [لقمان:34] ،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: ((من أتى كاهنا أو منجما. .)) الحديث فتدبر ولا
~~تغفل.
# قال الدالد عليه الرحمة في الإشارة من تفسير قوله تعالى: {إن الله عنده
~~علم الساعة} [لقمان: 34] الآية: ذكر غير واحد حكايات عن الأولياء متضمنة
~~لإطلاع الله تعالى إياهم على ماعدا علم الساعة من الخمس وقد علمت الكلام في
~~ذلك وأغرب ما رأيت ما ذكره الشعراني عن بعضهم: أنه كان يبيع المطر على أرض
~~من يشترى من ه شيئا. ومن له عقل مستقيم لا يقبل مثل هذه الحكاية وكم للقصاص
~~أمثالها من رواية! – انتهى.
# وقال أيضا في باب الإشارة من سورة ((الصافات)) ما نصه: وتنزل الملائكة
~~على الأولياء مما قال بعه الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم وقد يطلقون على
~~بعض الأولياء وأنبياء الأولياء قال الشعراني في ((رسالة الفتح في تأويل ما
~~صدر عن الكمل من الشطح)) : أنبياء الأولياء هم ولى أقامة الحق تعالى في تجل
~~من تجلياته وأقام له مظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - ومظهر جبريل عليه
~~السلام فأسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الأحكام المشروعة لمظهر محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى إذا فزع من خطابه ms102 وفرغ من قلب هذا الولى عقل صاحب هذا
~~المشهد مجيع ما تضمنه ذلك الخطاب من الأحكام المشروعة الظاهرة في هذه الأمة
~~المحمدية ويأخذها هذا الولى
# PageV01P136
# كما أخذها المظهر المحمدي فيرد إلى حسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلم صحته علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل
~~بما شاء من الأحاديث لا التفات له إلى تصحيح غيره أو تضعيفه فقد يكون ما
~~قال بعض المحدثين بأنه صحيح لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما
~~قالوا فيه: أنه ضعيف سمعه هذا الولى من الروح الأمين يلقيه على حقيقة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - كما سمع بعض الصحابة حديث جبريل في بيان الإسلام
~~والإيمان والإحسان فهؤلاء هم أولياء الأنبياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا
~~يكون لهم خطاب بها إلا يتعريف أن هذا هو شرع محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~أو يشاهدون المنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - في حضرة التمثل الخارج
~~عن ذاتهم والدخل المعبر عنه بالمبشرات في حق النائم غير أن الولى يشترك مع
~~النبي في إدراك ما تدركه العامة في النوم حال اليقظة فهؤلاء في هذه الأمة
~~كالأنبياء في بني إسرائيل مرتبة.
# تعبد هارون بشريعة موسى عليه السلام مع كونه نبيا وهم الذين يحفظون
~~الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها أنفسهم وعلى هذه الأمة فهم أعلم الناس
~~بالشرع غير أن غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم لا يلزمهم إقامة
~~الدليل على صدقهم لأنهم ليسوا مشرعين فهم حفاظ الحال النبوي والعلم اللدنى
~~والسر الإلهى وغيرهم حفاظ الأحكام الظاهرة وقد بسطنا الكلام على ذلك في
~~الميزان - انتهى.
# وقال أيضا فيها: اعلم أن بعض العلماء أنكر نزول الملك على قلب غير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعدم ذوقه له والحق أنه ينزل ولكن بشريعة نبيه عليه
~~الصلاة والسلام فالخلاف إنما ينبغي أن يكون فيما ينزل به الملك لا في نزول
~~الملك وإذا نزل على غير نبي لا يظهر له حال الكلام ms103 أبدا إنما يسمع كلامه
~~ولا يرى شخصه أو يرى شخصه من غير كلام فلا يجمع بين الكلام والرؤية إلا
~~نبي، والسلام - انتهى.
# PageV01P137
### | (ترجمة ابن سينا)
# قوله (كابن سينا) - هو كما في تاريخ ابن الوردى وابن خلكان وغيرهما: أبو
~~على الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخارى أيام
~~الأمير نوح ثم تزوج امرأة بقرية أفشنه وبها ولد أبو علي المذكور الملقب
~~بالرئيس وختم القرآن وهو ابن عشر سنين وقرأ الحكمة على أبي عبد الله
~~الناتلي وحل أقليدس والمجسطى والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من
~~بخارى إلى جرجانية وغيرها ثم اتصل بخدمة مجد الدولة بن بويه بالرى ثم خدم
~~قابوس بن وشمكير ثم قصد علاء الدولة بن كاكوية بأصبهان وتقدم عنده ثم مرض
~~بالصرع والقولنج وترك الحمية ومضى إلى همذان مريضا ومات بها سنة أربعمائة
~~وثمانية وثلاثين وعمره ثمان وخمسون سنة وكفره حجة الإسلام الغزالي في كتابه
~~(المنقذ من الضلال) وكفر الفارابي أيضا.
# (قال) في المنقذ من الضلال: إن مجموع ما غلطا فيه من الإلهيات يرجع إلى
~~عشرين أصلا يجب تكفيرهما في ثلاثة منها وتبديعهما في سبعة عشر.
# أما السائل الثلاث فقد خالفها فيها كافة الإسلاميين (الأولى) قالوا: إن
~~الأجساد لا تحشر وأن المثاب والمعاقب هي الأرواح (الثانية) قولهم: أن الله
~~سبحانه وتعالى يعلم الكليات لا الجزيئات. (الثالثة) قولهم بقدم العالم
~~واعتقاد هذا كفر صريح نعوذ بالله تعالى منه.
# (قال) ابن خلكان: ثم إن ابن سينا لما أيس من العافية - على ما فيل - ترك
~~المعداواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه
~~وأعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة ثم مات بهمذان يوم الجمعة
~~من شهر رمضان وقيل ما في السجن وولادته كانت سنة ثلثمائة وسبعين - والله
~~تعالى أعلم - وله نحو مائة مصنف منها: كتاب
# PageV01P138
# (الشفاء) في الحكمة والإشارات وفي الطب القانون وغيره وله شعر ومنه
~~القصيدة الشهيرة في الروح وهي:
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ms104 ذات تعزز وتمنع
# وستأتي تتمتها في بحث الروح إن شاء الله تعالى.
# (قوله: ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية. الخ) وفي كتاب التهافت
~~للغزالي: أن الفلاسفة زعموا أن نفوس السموات مطلعة على جميع الجزيئات
~~الحادثة في هذا العالم وأن المراد باللوح المحفوظ نفوس السموات وأنه تنعكس
~~جزيئات العالم بها ثم تعقبه القاضي أبو الوليد بن رشد المالكي بما نصه:
# قلت: هذا الذي حكاه لم يقله أحد من الفلاسفة في علمى إلا ابن سينا: أعني
~~أن الأجرام السماوية لاتتخيل فضلا عن أن تتخيل خيالات لا نهاية لها.
# والإسكندر يصرح في مقالته المسماة (مبادى الكل) أن هذه الأجرام ليست
~~متخيلة لأن الخيال إنما كان في الحيوان من أجل السلامة وهذه الأجرام لا
~~تخاف الفساد فالخيالات في حقها باطلة وكذلك الحواس - انتهى.
# ثم في موضع آخر: وأما ما حكاه في الرؤيا عن الفلاسفة فلا أعلم أحدا قال
~~به من العلماء القدماء إلا ابن سينا، والذي يقوله القدماء في أمر الوحي
~~والرؤيا إنما هو عن الله تعالى بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل
~~الإنساني عندهم الذي يسمونه العقل الفعال وفي الشرع يسمى ملكا - انتهى وهو
~~مطابق لما نقله أبو العباس ابن تيمية، فلا تغفل.
### | (ترجمة الإمام أبي حامد الغزالي)
# (قوله: وأبو حامد) هو حجة الإسلام علم الأعلام: محمد بن محمد بن محمد ابن
~~أحمد الغزالي الطوسى الفقيه الشافعي الأصولى ولد سنة خمسين وأربعمائة وتوفي
~~سنة خمسة بالطابران ولم يكن للشافعية في آخر عصره
# PageV01P139
# مثله اشتغل في مبدأ أمره بطوس ثم قدم نيسابور واختلف إلى درس إمام
~~الحرمين أبي المعالى الجويني ثم قدم بغداد وفوض إليه التدريس في النظامية
~~ببغداد وأعجب به أهل العراق ثم ترك جميع ما كان عليه في سنة ثمان وثمانين
~~واربعمائة وسلك طريق الزهد والانقطاع وقصد الحج فلما رجع توجه إلى الشام
~~فأقام بدمشق مدة يذكر الدروس ثم انتقل إلى بيت المقدس واجتهد بالعبادة ثم
~~قصد مصر وأقام بالاسكندرية مدة ثم عاد إلى وطنه بطوس ثم ألزم بالعود ms105 إلى
~~نيسابور والتدريس بها بالمدرسة النظامية فاجاب ثم ترك ذلك وعاد إلى وطنه
~~واتخذ خانقاه للصوفية ومدرسة للمشتغلين بالعلم في جواره ووزع أوقاته على
~~وظائف الخير وذكر علاء الدين الصيرفي في كتابه (زاد السالكين) : أن القاضي
~~أبا بكر بن العربي قال رأيت الإمام الغزالي في البرية وبيده عكازه وعليه
~~مرقعة وعلى عاتقه ركوة وقد كنت رأيته ببغداد يحضر دروسه نحو أربعمائة عمامة
~~من أكابر الناس وأفضلهم ويأخذون عنه بالعلم قال: فدنوت منه وسلمت عليه وقلت
~~له: يا إمام أليس تدريس العلم ببغداد خيرا لك من هذا؟ قال: فنظر إلى شزرا
~~وقال: لما طلع بدر السعادة في فلك الإرادة وجنحت شمس الوصال في مغارب
~~الوصول: [طويل]
# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل ... وعدت إلى تصحيح أول منزل
# ونادت بي الأشواق مهلا فهذه ... منازل من تهوى رويدك فانزل
# غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد ... لغزلي نساجا فكسرت مغزلى
# وله التصنيفات الجليلة، منها: الوسيط والبسيط والوجيز والخلاصة في الفقه
~~وإحياء العلوم: وله في أصل الفقه: المستصفى والمنحول والمنتحل في علم الجدل
~~والتهافت على الفلاسفة ومعيار العلم والمقاصد والمضنون به على أهله وشرح
~~أسماء الله الحسنى المسمى بالمقصد الأسنى ومشكاة
# PageV01P140
# الأنوار والمنقذ من الضلال وحقيقة القول وغير ذلك وشهرته وشهرتها تغني عن
~~التطويل وقد انتقد عليه غير واحد من العلماء وشنعوا عليه ما حرره في بعض
~~كتبه كما جرت إرادة الله تعالى في الذين خلوا من الفضلاء.
# فمن ذلك ما وراه كثير من المؤرخين: أن القاضي عياضا المالكي صاحب كتاب
~~((الشفاء)) كان شديد التعصب للسنة والتمسك بها حتى أمر بإحراق كتب الغزالي
~~لأمر توهمه منها. وقال في ((كشف الظنون)) : وأول ما دخل إلى المغرب أنكر
~~فيه بعض المغاربة أشياء فصنف (الإملاء في الرد على الإحياء) ثم رأى ذلك
~~المصنف رؤيا ظهرت فيها كرامة الشيخ وصدق نيته فتاب عن ذلك ورجع إلى
~~الاعتقاد في حقه كذا قال المولى أبو الخير وأشار إلى حكاية ابن حرازم التي
~~نقلها ابن السبكي في طبقاته عن الشيخ ياقوت العرشي عن ms106 أبي العباس المرسي،
~~عن أبي الحسن الشاذلي، وهي أن الشيخ ابن حرازم خرج على أصحابه ومعه كتاب
~~فقال أتعرفون؟ هذا الإحياء. وكان الشيخ المذكور يطعن في الغزالي وينهى عن
~~قراءة الأحياء فكشف لهم الشيخ المذكور عن جسمه فإذا هو مضروب بالسياط وقال:
~~أتاني الغزالي في النوم ودعاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما
~~وقفنا بين يديه قال يا رسول الله، هذا يزعم أني أقول عليك ما لم تقل فأمر
~~بضربي فضربت - هكذا نقلها المناوى في طبقاته.
# قال أبو الفرج ابن الجوزى: قد جمعت أغلاط الكتاب وسميته (إعلام الأحياء
~~بأغلاط الإحياء) أشرت إلى بعض ذلك في كتاب (تلبيس إبليس) .
# وقال سبطه أبو المظفر: وضعه على مذاهب الصوفية وترك فيه قانون الفقه
~~فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث التي لم تصح - انتهى. قال المولى أبو
~~الخير وأما الأحاديث التي لم تصح لا ينكر على إيرادها لجوازه في الترغيب
~~والترهيب انتهى.
# PageV01P141
### | [مما أخذ عن الغزالي]
# (أقول) : وذلك ليس على إطلاقه بل بشرط أن لا يكون موضوعا وقد صنف الحافظ
~~زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ست وثمانمائة كتابين في
~~تخرج أحاديثه وكذا غيره وللغزالي كتاب في حل مشكلاته سماه (الأجوبة
~~المسكتة، عن الأسئلة المبهتة) وللاحياء مختصرات كثيرة - انتهى باختصاره
~~ومما انتقدوه عليه كما في الأجوبة المرضية لعبد الوهاب الشعراني قوله: ليس
~~في الإمكان أبدع مما كان قالوا: وهذا يفهم منه العجز وهو كفر وجوابه على ما
~~قال الشيخ محيى الدين في فتوحاته: إنه ما تم إلا مرتبتان: مرتبة قدم ومرتبة
~~حدوث فالمرتبة الأولى للحق تعالى وحده والثانية للخلق. فلو خلق فلا يخرج عن
~~رتبة الحدوث فلا يقال: هل يقدر الحق تعالى أن يخلق قديما يساويه في القدم
~~لأنه سؤال سهل مهمل في غاية المحال - انتهى.
# وأجاب عبد الكريم الجيلى بأن كل واقع في الوجود قد سبق به العلم القديم
~~فلا يصح أن يرقى عن رتبته في العلم الإلهي ولا ينزل عنها وأجاب الشاذلي في
~~الإمكان أبدع حكمة من ms107 هذا العالم بحكم عقلنا بخلاف ما استأثره الله تعالى
~~بعلمه - انتهى.
# (ومنها) قوله في الأحياء وتقريره لقول ابي سليمان الدرانى: إذا طلب الرجل
~~الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا.
# (ومنها) ما أجاب به من سأله عن رجل يدخل البادية بلا زاد من قوله: هذا من
~~فعل رجال الله تعالى قيل له: فإن مات؟ فقال: الدية على العاقلة.
# وقد أجاب عنها وعن غيرها الشعراني بما هو مبسوط في تأليفاته لا سيما
~~((الأجوبة المرضية)) فإن أردته فارجع إليها.
# PageV01P142
### | [ليس ابن تيمية أول من انتقد الغزالي]
# وإذا علمت ما ذكرناه عرفت ابن تيمية شيخ الإسلام ليس بأول منتقد على حجة
~~الإسلام ثم برأه مما نسب إليه وحكى قول من قال إنها مكذوبة عليه وأنه توفي
~~وهو لصحيح البخاري ملازم ونابذ لما صدر منه من تصنيفاته في زمنه المتقادم
~~على أنه قد جرت عادة العلماء المتقدين والمتأخرين باعتراض بعضهم على بعض
~~حتى يتضح الصواب للمنصفين فاقنع بهذا ولا تك من المعترضين وخذه وكن من
~~الشاكرين.
# (قوله: كإلحاد الشيعة والإسماعيلية والقرامطة) الإلحاد على ما قال
~~الراغب: الميل عن الحق والإلحاد ضربان: إلحاد إلى الشرك بالله عز وجل
~~وإلحاد إلى الشرك بالأسباب فالأول ينافى الإيمان ويبطله والثاني يوهن عراه
~~ولا يبطله من ومن هذا النحو قوله تعالى {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم} [الحج 25] وقوله تعالى {الذين يلحدون في آياتنا} [فصلت 40]
~~وقوله تعالى: {الذين يلحدون في أسمائه} [الأعراف 18] والإلحاد في أسمائه
~~على وجهين: أحدهما أن يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني أن يتأول أوصافه على
~~ما لا يليق به انتهى.
### | [فرق الشيعة وعقائدهم]
# وأما الشيعة فهم في الزمن الأول اثنان وعشرون فرقة. وأصول ذلك كله ثلاث
~~فرق: غلاة وإمامية وزيديه، وقد صاروا إلى ذا الآن أكثر من ذلك ولا يعكر هذا
~~على حديث الثلاث وسبعين فرقة كما بين في محله وقد ظهرت في عصرنا - أي في
~~القرن الثالث عشر - فرقة الشيخية المنشعبة من الإمامية وهم أتباع ms108 الشيخ
~~أحمد الأحسائي والكشفية وهم أتباع تلميذه كاظم الرشتى الحسينى المتوفى سنة
~~بضع وخمسين بعد المائتين والألف
# PageV01P143
# ومزج مذهب التصوف بالكشف الذي يضحك الأطفال والوحدة التي لا تقبلها عقول
~~كثير من الرجال قال الوالد عليه الرحمة في باب الإشارة عند تفسير قوله
~~تعالى: {ويخلق ما لا تعلمون} [النحل 8] ما نصه: وممن زعم الانتظام في سلكهم
~~الكثيفية الملقبون أنفسهم بالكشفية وذكروا من ذلك أشياء لا يشك العاقل في
~~أنها لا أصل لها بل إذا عرض كلامهم في ذلك على الأطفال والمجانين لم يشكوا
~~في أنه حديث خرافة صادر عن محض التخييل وإنا نسأل الله تعالى أن لا يبتلى
~~مسلما بمثل ما ابتلاهم وقد عزمت حين رأيت بعض كتبهم كشرح القصيدة الكاظمية
~~التي ألفها بعض معاصرينا منها مما اشتمل على ذلك - على أن أصنع عليها كتابا
~~لكن لاستغال بخدمة كلامه سبحانه والعلم بأن تلك الخرافات لا تروح إلا على
~~من سلب منه الإدارك حرفنى عن الكتابة - انتهى ملخصا.
# (قلت) : ومن جملة عقائدهم الباطلة وأقوالهم العاطلة ما نقله الوالد قدس
~~سره في تفسير قوله تعالى: {كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر}
~~[القمر 42] من قولهم: إن المراد بالآيات كلها على كرم الله تعالى وجهه فإنه
~~الإمام المبين المذكور في قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في أمام مبين} [يس
~~12] وأنه - رضي الله عنه - ظهر مع موسى عليه السلام لفرعون وقومه فلم
~~يؤمنوا وهذا من الغلوم بمكان فنعوذ بالله تعالى من مثل هذا الهذيان.
# ثم تشبعت من الكشفية الفرقة الركنية: وهي المنسوبة لتلميذه كريم خان
~~القاجاري وكذا ظهرت في هذا القرن الفرقة القرتية: وهم أتباع قرة العين وهي
~~امرأة ظهرت في بلاد إيران وتبعها جملة من الشيعة وفرت إلى بغداد وأبقيت
~~بأمر ولى الأمر والي بغداد في دارنا وكنت قد رأيتها وأنا دون البلوغ ثم
~~ذهبت إلى طهران فقتلت بأمر الشاه وكذا الفرقة المعروفة
# PageV01P144
# بالبابية: وهم أتباع محمد حسين وأخيه اللذين ادعيا أنهما الباب واشتهر
~~عنهم أنهم يبيحون المحرمات ويسقطون التكاليف الشرعية وأنهم يدعون الوحى ms109
~~ويظهرون الكتب السماوية وقد تستروا بدعوى الصوفية حتى تبعهم خلق كثير من
~~الشيعة وغيرهم حتى من اليهود والنصارى على ما قيل وهجموا على الشاه وأرادوا
~~قتله فسلم ثم أوقع بهم وأفنى منهم طوائف كثيرة ونفى رئيسهم من بغداد والآن
~~يوجد منهم أفراد متعددة في كثير من البلاد وكذا الفرقة المشهورة بالينجرية
~~وهم اتباع سيد أحمد خان الكشميري الدهلوي وهذه الطائفة قد نبغت في مملكة
~~الهند بعد سنة ألف ومائتين وثلاث وسبعين الهجرية وجهدت الأفكار الأدلة
~~القرآنية وما فيها من وجود الملائكة والجن وأحلت المنخنقة من الحيوان حتى
~~ادعى زعيمها في هذه الأيام الرسالة وفاه بها بعض أفراخه في بعض رسائله نعوذ
~~بالله من الكفر والخذلان! ومرادهم بذلك نصرة الفرقة الضالة في تنفيذ
~~إراداتهم وإبطال الإسلام لكسب الجاه والدول لهم فنسأل الله تعالى أن يحفظنا
~~مما يخزينا يوم التناد ويجعلنا من المتبعين يوم التناد ويجعلنا من المتبعين
~~لهدى سيد العباد - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما الإسماعيلية: ففرقة منها أيضا ويلقبون بالباطنية لقولهم بباطن
~~الكتاب وأصل دعوتهم مبنية على إبطال الشرائع فإن قوما من المجوس راموا كسر
~~شوكة الإسلام ولم يمكنهم التصريح بذلك فأخذوا في تأويل الشريعة على وجه
~~يعود إلى قواعد أسلافهم ورئيسهم في ذلك حمدان قرمط.
# ومنهم - بل صاحب إظهار دعوتهم - أبو سعيد الجنابي فظهر على البحرين
~~واجتمع عليه جماعة من الأعراب والقرامطة فقوى امرهم ثم قتل أبو سعيد سنة
~~إحدى وثلثمائة وهم إباحية وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة.
# وقال الشهاب الخفاجي: القرامطة هم طائفة من الملحدين قال السمعاني في
~~الأنساب: القرمطى - بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم والطاء المهملة:
# PageV01P145
# سبة لطائفة خبيثة وهم من أهل هجر والأحساء وأصلهم رجل من سواد الكوفة
~~يقال له قرامط. وقيل: حمدان بن قرمط وقيل: إنما سموا قرامطة لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام رأى عامرا يمشي وهو من أهل المدينة فقال: إنه ليقرمط في
~~مشيه أي يقارب خطاه ومنه الخط القرمط وعلى هذا فهو عربي وقيل: إنه معرب وأن
~~جدهم كان يسمى كرمد فغيروه ms110 فالكاف عجمية مأخوذة من الكرمية وهي الحرارة وهو
~~رجل أحمد العينين من سواد الكوفة وكان ظهوره سنة ثمان وسبعين ومائتين وزعم
~~أنه انتقل إليه كلمة المسيح وجعل الصلاة ركعتين بعد الصبح وركعتين بعد
~~المغرب والصوم يومين بالنيروز والمهرجان ويتأول القرآن ويحرفه وكانت له
~~وقائع وحروب ودعاة وخلفاء وكل ذلك مفصل في تاريخ الكامل والوفيات وغيرهما
~~حتى ظهر منهم سليمان بن الحسين الجباني فعاث في البلاد وافسد ودخل مكة يوم
~~التروية سنة سبع عشرة وثلثمائة في خلافة المقتدر فقتل الحجاج ورماهم بزمزم
~~وقلعه باب الكعبة وأخذ كسوتها وأخذ الحجر الأسود فبقي سنين ثم ردوه مكسورا
~~فنصب في محله وكانت مدة خروجهم ستا وثمانين سنة. وقيل: هم أربعة أرادوا
~~إفساد دين الإسلام فقسموا الدنيا أربعة أقسام لكل منهم قسم ولم يتم لهم
~~الأمر ولله سبحانه الحمد.
# وفي تاريخ ابن خلدون: أن الإسماعيلية قالوا بإمامة إسماعيل بالنص من أبيه
~~جعفر الصادق رضي الله عنهما وفائدة النص عندهم وإن كان مات قبل أبيه إنما
~~هو بقاء الإمامة في عقبه ويسمون أيضا بالباطنية نسبة إلى قولهم بالإمام
~~الباطن أي المستور ويسمون أيضا الملحدة - انتهى. ومن أراد استقصاء هذه
~~المذاهب فعليه بالمطولات لاسيما بالخطط للريزى رحمه الله تعالى.
### | (ترجمة الفضيل بن عياض)
# (قوله كالفضيل) فهو كما في (الوفيات) : أبو على الفضيل بن عياض ابن مسعود
~~بن بشر التميمي الطالقاني الأصل الفنديني الزاهد المشهور أخذ
# PageV01P146
# رجال الطريقة كان في أول أمره شاطرا يقطع الطريق بين أبي ورد وسرخس وكان
~~سبب توبته أنه عشق جارية فبينا هو يرتقي الجدران إليها سمع تاليا يتلو:
~~{ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [فقال: يارب، قد آن! فرجع
~~وآواه الليل إلى خربة فإذا فيها رفقة فقال بعضهم: نرتحل. وقال بعضهم: حتى
~~نصبح، فإن فضيلا على الطريق يقطع الطريق علينا فتاب الفضيل وأمنهم وكان من
~~كبار السادات ويحكى أن الرشيد قال يوما: ما أزهدك؟ فقال له الفضيل: أنت
~~أزهد مني قال وكيف ذلك؟ قال: لأني أزهد في الدنيا وأنت تزهد ms111 في الآخرة
~~والدنيا فانية والآخرة باقية وقال: إذا أحب الله عبدا أكثر غمه وإذا أبغض
~~عبدا أوسع عليه دنياه وقال: ترك العمل لأجل الناس هو الرياء والعمل لأجل
~~الناس هو الشرك وقال: إني لأعصي الله تعالى فأعرف ذلك في خلق حمارى وخادمى.
~~وقال: لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا في إمام لأنه إذا صلح الإمام
~~أمن العباد وقال: لأن يلاطف الرجل أهل مجلسه ويحسن خلقه معهم خير له من
~~قيام ليله وصيام نهاره وقدم الكوفة وسمع الحديث بها ثم انتقل إلى مكة زاهدا
~~لله تعالى شرفا. وتوفي بها سنة سبع وثمانين ومائة رحمه الله تعالى ومناقبه
~~كثيرة من أراد تفصيلها فعليه بالكتب المطولة.
### | (ترجمة القشيرى)
# (قوله: وسائر رجال الرسالة) هي رسالة الإمام القشيرى المتحوية على تراجم
~~الصوفية والصالحين.
# وهو عبد الكريم بن هوزان بن عبد الملك بن طلحة بن محمد القاسم القشيرى
~~والفقيه الشافعي.
# قال في الوفيات: كان العلامة في الفقه والتفسير والحديث والأصول والأدب
~~والشعر والكتابة وعلم التصوف جمع بين الشريعة والحقيقة أصله
# PageV01P147
# من ناحية استوا من العرب الذين قدموا خراسان قدم إلى نيسابور ولازم الشيخ
~~أبا علي الحسن بن علي النيسابورى المعروف بالدقاق وحضر درس أبي بكر محمد
~~الطوسى ثم اختلف إلى الأستاذ أبي بكر بن فورك فقرأ عليه ثم تردد إلى
~~الأستاذ أبي أسحق الأسفرايينى ثم نظر في كتب القاضي أبي بكر الباقلاني وسلك
~~مسلك المجاهدة والتجريد وأخذ في التصنيف فصنف التفسير الكبير وسماه
~~(التيسير في علم التفسير) وصنف الرسالة في رجال الطريقة وخرج إلى الحج في
~~رفقة فيها الشيخ أبو محمد الجوينى والد إمام الحرمين وأحمد بن الحسين
~~البيهقي وجمعة من المشاهير فسمع معهم الحديث ببغداد والحجاز وكان إماما في
~~مجالس الوعظ والتذكير وقال الباخرزي في (دمية القصر) : لو قرع الصخر بصوت
~~تحذيره لذاب ولو ربط إبليس في مجلسه لتاب وترجمة الخطيب البغدادي وأثنى
~~عليه توفي بنيسابور سنة خمس وستين وأربعمائة وكان ولده عبد الرحيم إماما
~~كبيرا أشبه أباه في علومه وقدم بغداد ووعظ ms112 في المدرسة النظامية وجرى له مع
~~الحنابلة خصام بسبب الاعتقاد لأنه تعصب للأشاعرة - وانتهى الأمر إلى فتنة
~~قتل فيها جماعة من الفريقين وركب أحد أولاد نظام الملك فسكنها.
# (والقشيرى) نسبة إلى قشير بن كعب قبيلة كبيرة - انتهى ملخصا.
### | [عقيدة المعتزلة وفرقهم]
# (قوله: كالمعتزلة) اعلم أن أول بدعة ظهرت بدعة القدر وهي أن الإنسان خالق
~~لأفعاله وبدعة الإرجاء وهي أن المعصية لا تضر مع الإيمان. وبدعة التشيع
~~والخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهذه البدع ظهرت
~~في القرن الثاني والصحابة - رضي الله عنهم - موجودون وقد أنكروا على أهلها
~~ثم ظهرت بدعة الاعتزال ولم يزل المسلمون على النهج الأول ولزوم ظاهر السنة
~~وما كان عليه الصحابة إلى أن
# PageV01P148
# حدثت الفتنة بين المسلمين والبغي على أئمة الدين وظهر اختلاف الآراء
~~والميل إلى البدع والأهواء وكثرت المسائل والواقعات والرجوع إلى العلماء في
~~المهمات فاشغلوا بالنظر والاستدلال وأخذوا في التبويب والتأصيل فأسس فرقة
~~المعتزلة قواعد الخلاف ونهجت منهج الفرقة والانحراف ونفت الرؤية والصفات
~~وكان أول من اعتزل مجلس الحسن البصري واصل بن عطاء الغزالي رئيس المعتزلة.
# قال غير واحد من العلماء: كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق
~~الملي وهو أول خلاف حدث في الملة هل هو كافر أو مؤمن؟ فقلت الخوارج: إنه
~~كافر. وقال الجماعة: إنه مؤمن وقالت طائفة: نقول هو فاسق لا مؤمن ولا كافر
~~منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار فقال الحسن البصري - رضي الله عنه -:
~~اعتزلوا عنا، فاعتزلوا حلقة الحسن وأصحابه فسموا معتزلة وسموا هم أنفسهم
~~أصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي على الله
~~تعالى ونفى الصفات القديمة عنه وكانا في أيام عبد الملك بن هشام بن عبد
~~الملك.
# وقال بعض العلماء: وقف على مجلس الحسن البصري رجل فقال: يا إمام ظهر في
~~هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة - يعني بهم الخوارج - وجماعة يقولون:
~~لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة - يعني المرجئة - فما
~~نعتقده من ذلك؟ ms113 فأطرق الحسن مفكرا في الصواب فبدار واصل بن عطاء بالجواب
~~فقال: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا وقام إلى
~~أسطوانة في المسجد يقرر مذهبه: ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول: الناس
~~ثلاثة: مؤمن، كافر، ولا مؤمن ولا كافر، وهو صاحب الكبيرة إذا مات بلا توبة
~~فقال له الحسن: اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك.
# PageV01P149
# ورفيق واصل في الاعتزال وقرينه عمرو بن عبيد المتكلم الزاهد وكان من
~~العلم والعمل والزهد والورع والديانة على جانب عظيم حتى إن الحسن البصري
~~لما سئل عنه أجاب السائل: لقد سألت عنه أجاب السائل لقد سألت عن رجل كأن
~~الملائكة أدبته وكأن الأنبياء ربته إن قام أمر قعد به وإن قعد بأمر قام به
~~وإن أمر بشيء كان ألزم الناس له وإن نهى عن كل شيء كان أترك الناس له ما
~~رأيت ظاهرا أشبه بباطن ولا باطنا أشبه بظاهر منه - انتهى.
# ويروى أن واصل بن عطاء تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد: لو بعث نبي ما
~~كان يتكلم بأحسن من هذا وفصاحة واصل مشهورة وكان يلثغ بالراء فكان يجتنبها
~~حتى كأنها ليست من حروف الهجاء.
# ثم خلفه الجبائي أبو علي وكان الإمام الأشعري من أصحابه ثم فارقه كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى ببيان سببه.
### | [عقيدة الجهمية]
# والمعتزلة عشرون فرقة يضلل بعضهم بعضا وكثير من أقوال جهم بن صفوان توافق
~~أقوالهم الهزلية منهم. وإن كانت المعتزلة كلهم جهمية فقد نقل غير واحد من
~~العلماء أن أول من حفظ عنه أنه قال مقالة التعطيل للصفات في الإسلام الجعد
~~بن درهم الذي ضحى به خالد القشيرى وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت
~~إليه.
# قال السفاريني نقلا عن شيخ الإسلام: وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته عن أبان
~~بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعظم وأخذها طالوت عن
~~لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~الجعد هذا فيما قيل: من أهل حران وكان ms114 فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة
~~بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود هو ملك الصابئة المشركين - اسم
~~جنس - ككسرى لملك الفرس وقيصر
# PageV01P150
# لملك الروم - وأخذها الجهم أيضا قيما ذكر الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~عن السمنية وبعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات -
~~انتهى.
# وحكى بعضهم أن جهم بن صفوان الترمذي كان يدعو الناس إلى مذهبه الباطل وهو
~~أن الله تعالى عالم لا علم له قادر لا قدرة له وكذا في سائر الصفات وكان
~~جلس يوما يدعو الناس لمذهبه وحوله أقوام كثيرة فجاء أعرابي ووقف حتى سمع
~~مقالته فأرشده الله تعالى إلى بطلان هذا المذهب فأنشأ يقول: [طويل]
# ألا إن جهما كافر بان كفره ... ومن قال يوما قول جهم فقد كفر
# لقد جن جهم إذ يسمى إلهه ... سميعا بلا سمع بصيرا بلا بصر
# عليما بلا رضيا بلا رضا ... لطيفا بلا لطف خبيرا بلا خبر
# أيرضيك أو لو قال يا جهم قائل ... أبوك امرؤ حر خطير بلا خطر
# مليح بلا ملح بهي بلا بها ... طويل بلا طول يخالفه القصر
# حليم بلا حلم وفي بلا وفا ... فبالعقل موصوف وبالجهل مشتهر
# جواد لا جود قوي بلا قوى ... كبير بلا كبر صغير بلا صغر
# امدحا تراه أم هجاء وسبة ... وهز أكفاك الله يا أحمق البشر
# فإنك شيطان بعثت لأمة ... تصيرهم عما قريب إلى سقر
# فألهمه الله عز وجل حقيقة مذهب أهل السنة ورجع كثير من الناس ببركة
~~أبياته وكان عبد الله بن المبارك يقول: إن الله تعالى بعث الأعرابي رحمة
~~لأولئك - انتهى.
# ومما يحكى أيضا أن القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي دخل على الصاحب
~~ابن عباد وكان معتزليا أيضا وكان عنده الأستاذ أبو إسحق الأسفراينى من أئمة
~~أهل السنة الأشعرية فقال عبد الجبار على الفور: سبحان من تنزه
# PageV01P151
# عن الفحشاء! فقال أبو إسحق فورا: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء
~~فقال له عبد الجبار - وفهم أنه قد عرف مراده -: أيريد أن يعصى؟ فقال أبو
~~إسحق: أيعصى ربنا ms115 قهرا؟ فقال له عبد الجبار: أرأيت إن منعنى الهدى وقضى على
~~بالردى أحسن إلى أم أساء. فقال له أبو إسحق: إن كان منعك ما هو لك فقد أساء
~~وإن كان منعك ما هو فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون:
~~والله ليس عن هذا جواب. انتهى.
### | [مناظرة شعرية بين أهل السنة والمعتزلة حول رؤية الله]
# ونقل الإمام جلال الدين السيوطى في حاشيته على تفسير الفاضى البيضاوي
~~والكوراني في شرح القشاشية عن الزمخشرى أنه قال في بحث رؤية الله تعالى يوم
~~القيامة ما نصه: ثم تعجب من المتسمين بالإسلام المتسمين بأهل السنة
~~والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا! ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فإنه من
~~منصوبات أشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم: [كامل]
# لجماعة سموا هواهم سنة ... لجماعة حمر لعمرى موكفه
# قد شبهوا بخلقه وتخوفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفة
# قال ابن المنير: انتقل إلى الهجاء وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحسان بن ثابت - رضي الله عنه - في المنافخة وهجاء المشركين فناسب
~~وقلت: [كامل]
# وجماعة كفروا برؤية ربهم ... هذا ووعد الله ما لن يخلقه
# وتلقبوا عدلية قلنا أجل ... عدلوا بربهم فحسبهم سفه
# وتلقبوا الناجين كلا إنهم ... إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه
# PageV01P152
# وقال أبو حيان: وقد نظم القاضي أبو بكر بن خليل فقال: [كامل]
# شبهت جهلا صدر أمة أحمد ... وذوى البصائر بالحمير الموكفه
# وزعمت أن قد شبهوا معبودهم ... وتخوفوا فتستروا بالبلكفه
# ورميتهم عن نبعة سويتها ... رمى الوليد غدا يمزق مصحفه
# وجب الخسار عليك فانظر منصفا ... في آية الأعراف فهى المنصفه
# أترى الكليم أتى بجهل ما أتى ... وأنى شيوخك ما أتوا عن معرفة
# من ليس يدرك كيف يحجب نفسه ... نهنه نهى أسماجك المتكلفة
# وبآية الأنعام ويك خذلتهم ... فوقعتم دون المراقى المزلفه
# خلق الحجاب فمن وراء حجابه ... سمع الكليم كلامه إذ شرفه
# خلق الحجاب لنفسه سبحانه ... فتشوفته الأنفس المتشوفه
# لو كان كالمعدوم عندك ما يرى ... ذهب التمدح في هذا هذاء السفسفه
# لو صح في الإسلام عقدك لم تقل ... بالمذهب ms116 المهجور من نفى الصفه
# شتت يا مغرور أو عطلت إذ ... ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفة
# إن الوجوه إليه ناظرة بذا ... جاء الكتاب فقلتم هذا السفه
# نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى ... فهوى الهوى بك في المهاوى المتلفة
# فالنفي مختص بدار بعدها ... لك لا أبالك موعد لن تخلفه
# وقال الشيخ سعد الدين: لقد عورض ما أنشده وأنشأه من الهذيان:
# لجماعة كفروا برؤية ربهم ... ولقائه فهم حمير موكفه
# فكما هم علموا بلا كيف فنحن نرى فلم ينفعهم بالبلكفة
# هم عطلوه عن الصفات وعطلوا ... عند الفعال فيالها من متلفه
# هم نازعوه الخلق حتى أشركوا ... بالله زمرة حاكة وأساكفه
# هم غلقوا أبواب رحمته التي ... هي لا تزال على العصاة موكفه
# PageV01P153
# ولهم قواعد في العقائد رذلة ... ومذاهب مهجورة مستنكفه
# يبكي كتاب الله من تأويلهم ... بدموعه المنلهة المستوكفه
# وكذا أحاديث النبي دموعها ... منهم على الخدين غير مكفكفه
# فالله أمطر من سحاب عذابه ... وعقابه أبدا عليهم أوكفه
# وقال الإمام فخر الدين الجاربردى - وهو ممن اجتمع بالقاضي البيضاوي وأخذ
~~عنه:
# عجبا لقوم ظالمين تستروا ... بالعدل ما فيهم لعمرى معرفة
# قد جاءهم من حيث لا يدرونه ... تعطيل ذات الله مع نفى الصفة
# وعزا الشيخ الفقيه عبد الحق الدهلوى رحمه الله هذه الأبيات في كتابه
~~(أخبار الأخيار) إلى الشيخ العارف العلامة أحمد الشرعي الترك المتوفى سنة
~~ثمان وعشرين وتسعمائة والله أعلم وقال آخر:
# والله يعلم والعلوم كثيرة ... أي الفريقين اهتدى بالمعرفة
# ولسوف يعلم كل عبد ما جنى ... يوم الحساب إذا وقفنا موقفه
# فاذكر بخير أمة لم تعتقد ... إلا الثناء عليه ذانا أو صفه
# ودع المراء ولا تطلع فيه الهوى ... فالحق في أيدي الرجال المنصفه
# وقال تاج الدين السبكي:
# لجماعة جاروا وقالوا إنهم ... للعدل أهل ما لهم من معرفة
# لم يعرفوا الرحمن بل جهلوا ومن ... ذا أعرضوا للجهل عن لمح الصفة. اه
# وأنت تعلم أن ما قاله جار الله افتراء على الأشياخ فقد أخرج ابن مردويه
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل: ms117
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة 23] .
# قال: ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة كما نقله
~~السيوطى في (الدر المنثور) وستأتي تتمة هذا إن شاء الله تعالى.
# PageV01P154
# وإن اردت كمال الاستقضاء لفرقهم وعقائدهم فعليك بالكتب الكلامية.
### | [علم الكلام بين مادحيه وقادحيه]
# (قوله: قوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلامية) علم الكلام وهو معرفة
~~العقائد عن أدلتها وسمي بذلك لأن عنوان مباحثه كان قولهم: الكلام في كذا أو
~~لأن مسألة الكلام كانت أشهر مباحثه وأكثرها نزاعا وجدلا حتى أنه قتل كثير
~~من أهل الحق لعدم قولهم بخلق القرآن. أو لأنه يورث قدرة الكلام في تحقيق
~~الشرعيات وإلزام الخصوم كالمنطق للفلسفة لأنهم يسمون العلم العاصم عن الخطأ
~~في الفكر منطقا لظهور القوة النطقية فكذلك المتكلمون يسمون العلم الباحث عن
~~الواجب تعالى وصفاته وعن الممكن بأقسامه كلاما لظهور قوة التكلم به. وقيل
~~غير ذلك كما بسطه السعد في شرح (النسفية) . وهذا العلم هو أصل الواجبات
~~وأساس المشروعات غير أنه قد ورد في ذمة من الأئمة عدة عبارات وما ذاك إلا
~~لحشوه بفلسفة المتفلسفين والمقالات المستوجبة لفساد عقائد كثير من ضعفاء
~~المسلمين.
# (وقال) العلامة السفارينى في شرحه لعقيدته المنظومة: قد ذم السلف الصالح
~~الخوض في علم الكلام والتوفيق فيما زعموا أن قضايا برهانية وحجج قطيعة
~~يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات
~~الكشفية والمباحث القرمطية وكان أئمة الدين مثل مالك وسفيان وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحق والفضيل بن عياض وأبي يوسف وبشر الحافي يبالغون في ذم
~~الكلام.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذه التأويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها
~~الرازي في (تأسيس التقديس) ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة
# PageV01P155
# من الجبائي وعبد الجبار وأبي الحسن البصري وغيرهم هي بعينها التأويلات
~~التي ذكرها بشر المريسى القائل بخلق القرآن في أيام الرشيد وأراد قتله
~~فاختفى ورد عليه الإمام الدارمى عثمان بن سعيد أحد مشاهير أئمة السلف من
~~علماء السلف في زمن البخاري وقال أبو الفتح نصر المقدسي في ms118 كتابه ((الحجة
~~على تارك المحجة)) بإسناده عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الإمام الشافعي
~~يقول: ما رأيت أحدا ارتدى بالكلام فأفلح ولما كلمه حفص الفرد من أهل الكلام
~~قال: لأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله تعالى عنه خلا الشرك بالله عز وجل
~~خير له من أن يبتلى بالكلام وقال: حكمى في أصحاب الكلام أن يصفعوا وينادي
~~بهم في العشائر والقبائل: هذا جزاء من ترك السنة وأخذ في الكلام.
# وقال الإمام أحمد: عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم وإياكم والخوض
~~والمراء فإنه لا يفلح من أحب الكلام وقال: لا أحب لأحد أن يجالسهم ويخالطهم
~~أو يأنس بهم فكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى البدعة فإن الكلام
~~لا يدعوهم إلى خير فلا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال وعليكم بالسنة
~~والفقه الذي تنتفون به ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء أدركنا الناس
~~وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام وقال: من أحب الكلام لم يفلح وعاقبة
~~الكلام لا تئول إلى خير والمنقول عن العلماء من السلف الصالح من ذم علم
~~الكلام وأهله كثير مذكور في الكتب المطولة.
# وقال العلامة السفارينى: فإن قلت إذا كان علم الكلام بالمثابة التي ذكرت
~~والمكانة التي عنها برهنت فكيف ساغ للأئمة الخوض فيه والتنقيب عما يحتويه؟
~~قلت: العلم الذي نهينا عنه الذي ألف فيه، إذ المنهى عنه هو المشحون
~~بالفلسفة والتأويل وصرف الآيات القرآنية عن معانيها الظاهرة والأخبار
~~النبوية عن حقائقها الباهرة دون علم السلف
# PageV01P156
# ومذهب الأثر وما جاء في الذكر الحكيم وصحيح الخبر فهو لعمري ترياق القلوب
~~الملسوعة بأراقم الشبهات وشفاء الصدور المصدوعة بتزاحم المحدثات فهو فرض
~~عين على كل نبيه لدحض كل مبتدع سفيه. اه ملخصا.
# (وقال) العلامة شيخ مشايخنا خالد النقشبندى الشافعي قدس سره في رسالته
~~المؤلفة في الكسب ما نصه: ولأجل هذا أيضا ترى كتب الأشعرى في العقائد
~~مشحونة بالدلائل القاطعة والبراهين الساطعة والخوض في كثير من التأويلات
~~والتدقيقات ثم اعتذر في كتابه ((الإبانة في أصول الديانة)) الذي هو آخر ms119
~~مؤلفاته وعليه التعويل في مذهب الأشعري كما صرح به غير واحد وقال فيها:
~~لولا الاضطرار بسبب منازعه المبتدعة لما تكلمت بشيء من ذلك وصرح بأن مذهبه
~~في المتشابهات التفويض مثل مذهب السلف لكن المبتدعة ألجئوا إلى التأويل
~~وترى كتب الماتريدى نفسه أكثر ما فيها المسائل من غير دلائل ومتأخروا
~~أصحابه رجعوا في التدوين إلى سياق الأشعرى لشيوع الابتداع والرفض والجبر
~~والاعتزال وشدة الاحتياج إلى التحرير والتدقيق والاستدلال وكل هذا ظاهر عند
~~من له باع في هذا الفن. وبه يندفع في حق كلا الإمامين أفاويل من ظن فيهما
~~بعض الظن، والعبد المسكين لكون مذهبه مذهب السلف وطريقة الصديقية عين طريقة
~~الأصحاب وأجلة التابعين - عز عليه الخوض فيما نهوا عنه - لكن لما رأيت
~~المسألة مع كونها من أمهات المسائل الدينية وأساس كثير من العقائد اليقينية
~~وقع فيها الخلط وعدم الضبط شرعت فيها اقتداء بالإمام الأشعرى ومتأخري أصحاب
~~المذهبين. اه ما هو المراد منه.
# (وقال) السفارينى: وروى الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتاب العرش
~~بسنده إلى أبي الحسن القيرواني قال: سمعت الأستاذ أبا المعالي الجوينى
# PageV01P157
# يقول: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما
~~بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه أبو عبد الله الدسمى قال: حكى لنا الإمام أبو
~~الفتح محمد بن علي الفقيه قال: دخلنا على الإمام أبي المعالى الجوينى نعوده
~~في مرض موته فأقعد فقال لنا: أشهدوا أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف
~~فيها السلف الصالح وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور - يعني أنهن
~~مؤمنات بالله عز وجل على فطرة الإسلام لم يدرين ما علم الكلام قال الحافظ
~~الذهبي: وقد كان شيخنا الفتح القشيرى رحمه الله تعالى يقول: [طويل]
# تجاوزت حد الأكثرين إلى العلا ... وسافرت واستسبقتهم في المفاوز
# وخضت بحارا ليس بدرك قعرها ... وسيرت نفسي في قسيم المفاوز
# ولججت في الأفكار ثم تراجع اختياري إلى استحسان دين العجائز اه
### | [رأى ابن تيمية في المتكلمين]
# وقال الشيخ ابن تيمية في الحموية وغيرها ms120 من تصنيفاته ما ملخصه: وقد تدبرت
~~كتب الاختلاف التي فيها المقالات مثل كتاب الأشعري المؤلف أولا والشهرستاني
~~والوراق أو مع انتصار لبعض الأقوال كسائر ما صنف أهل الكلام فرأيت عامة
~~الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم وأما ما كان عليه السلف فلا يوجد
~~فيها والحاذق منهم الذي غرضه الحق يصرح بالحيرة في آخر عمره إذا لم يجد في
~~الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم ترك الجميع ورجع
~~إلى دين العامة كما قال أبو المعالي: لقد خضت البحر الخضم وخليت الإسلام
~~ودخلت في الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن
~~الجوبني وهأنذا أموت على عقيدة أمي وكذلك الشهرستاني مع أنه أخبر من هؤلاء
~~بالمقالات وصنف كتابه المعروف وقال فيه: [طويل]
# PageV01P158
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسرحت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائرا ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# فأخبر أنه لم يجد إلا شاكا مريبا أو من اعتقد ثم ندم لما تبين منه خطؤه
~~الأول وكذلك الأموى الغالب عليه الحيرة وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد
~~بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر
~~نقيضه ولهذا استقر أمره على الحيرة وذكر أبياته: [طويل]
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعى العالمين ضلال
# وأرواحنا وحشة في جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وقوله: (فما رأيتها تشفى عليلا ولا تروى غليلا) وهو صادق فيما أخبر به
~~أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوى أنه جمع قيل وقالوا
~~وأنه لم يجد فيها ما تشفى عليلا ولا يروى غليلا فإنه من تدبر كتبه كلها لم
~~يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة لمذهب السلف الذي عليه
~~المعقول والمنقول بل يذكر في المسألة عدة أقوال وقول السلف الذي هو الحق لا
~~يعرفه ولا يذكره وكذا غيره من أهل الكلام ms121 مختلفون في آرائهم وكثير منهم من
~~يجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رأيه هو المتشابه
~~الذي يجب تأويله وتقويضه وإذا ذكرت النصوص التي يحتج بها عليه يتأولها
~~تأويلا لو فعله غيره لأقام القيامة عليه ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار
~~أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا
~~وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا وذم الطائفة الفلانية مجملا ولا يعرف
~~التفاصيل من الفقهاء وأهل الحديث ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل إلى
~~الغايات التي منها تفرقوا تجده يذم القول وتأويله بعبارة ويقبله بعبارة
~~ويقرأ
# PageV01P159
# كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها المقالات التي يذمها فيقبلها من
~~أشخاص أخر ذكروها بعبارة أخرى أو في ضمن تفسير آية أو حديث غير ذلك وهذا
~~مما يوجد منه كثير والسالم من سلمه الله تعالى حتى إن هؤلاء يعظم أئمة ويذم
~~أقوالا وقد يلعن قائلها أو يكفره وقد قالها تلك الأئمة الذين يعظمهم ولو
~~علم أنهم قالوه لما لعن القائل وكثير من الأقاويل التي لا يرتضيها إذا
~~سمعها ولم يعرف قائلها ربما تكون من الأحاديث النبوية ولو ذكرت ما أعرفه من
~~ذلك لذكرت خلقا من أهل البدع الكبار كمعتزلى ونحوه ومن المنتسبين إلى السنة
~~من كرامى وأشعرى ونحوهم وكذلك من صنف على طريقتهم من أهل المذاهب الأربعة
~~وغيرهم وهذا كله رأيته في كتبهم في مسائل الصفات والقرآن ومسائل القدر
~~ومسائل أحكام الإيمان والإسلام ومسائل الوعد والوعيد وغير ذلك اه وأنت تعلم
~~أن أمثال هذه العبارات لا يستلزم التفكير لمن قيلت في حقه بل مراد الشيخ
~~التقريع على حشو كتبهم من التأويلات الكلامية المستوجبة لطعن علماء السلف
~~فيها ولا يخفى على
# من تتبع كتب من ذكرهم حال عباراتهم التي حرروها وتجنب السلف عنها وصانوا
~~ألسنتهم عن وضرها وإن كان مقصد مصنفيها الرد على قائلها ونيتهم خالصة في
~~قمح شبه أهل الأهواء ودفع فاسد الآراء لكن بقي أن الشيخ ابن تيمية عليه
~~الرحمة قد شدد النكير على ms122 من خالف طرائق السلف في التقرير والتحرير وأغلظ
~~الكلام في حق من زلت منه الميدان الأقدام وكل ذلك باجتهاد واجب حماية السنة
~~وإمتثالا لقوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه}
~~وإن وخزته ممن عاصره أو غيره الأسنة وتجرع غصص المحنة وكل من المعترض
~~والمعترض عليه لم ينل مرتبة العصمة وهذه عادة الله تعالى الجارية في هذه
~~الأمة ونسأل الله تعالى
# PageV01P160
# أن يرزقنا العلوم الدينية ويجعلنا من المتمسكين بالسنة السنية والطريقة
~~المرضية. آمين.
### | [التعريف برسائل إخوان الصفا]
# (قوله: رسائل إخوان الصفا) هي على ما في (كشف الظنون وشرح عقيدة
~~السفارينى) إحدى وخمسون رسالة وهي أصل مذهب القرامطة وربما نسبوها إلى جعفر
~~الصادق - رضي الله عنه - ترويجا وقد صنفت بعد المائة الثالثة في دولة بني
~~بويه أملاها أبو سليمان محمد بن نصر البستى المعروف بالمقدسى وأبو الحسن
~~على بن هارون الزنجانى وأبو أحمد النهر جورى والعرفى زيد بن رفاعة كلهم
~~حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرسائل على طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك
~~الشريعة المطهرة وفي فتاوى الشيخ ابن حجر المذكورة ما نصه:نسبها كثير إلى
~~جعفر الصادق وهو باطل وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن قاسم الأندلسي كان
~~جامعا لعلوم الحكمة من الإلهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم
~~الكيمياء وغيرها وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماؤها وتوفي
~~سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة وممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه أشياء حكمية
~~وفلسفية وشرعية وممن شدد النكير عليه ابن تيمية لكنه يفرط في كلامه فلا
~~يعتبر بجميع ما يقوله. اه فتدبره وأنصف وأقول: إني قد طالعت كثيرا من
~~الرسائل المذكورة فرأيتها كما أشار الشيخ ابن تيمية وأنها مشوبة بالتصوف
~~المشوب بفلسفة المتفلسفين والأبحاث التي تمجها أسماع المتشيعين فإن أردت
~~كمال الوقوف عليها فارجع إليها ولنعم ما قيل: [طويل]
# رسائل إخوان الصفاء كثيرة ... ولكن إخوان الصفا قليل
# PageV01P161
### | [ترجمة أبي حيان التوحيدى]
# (قوله: أبي حيان التوحيدى) : هو على بن محمد التوحيدى البغدادى له من
~~التصانيف: كتاب الإمتاع والمؤانسة وكتاب البصائر والذخائر والصديق والصداقة
~~والمقايسات وكتاب ms123 مثالب الوزيرين وهو الكتاب الذي ضمنه معايب ابن العميد
~~والصاحب بن عباد وتحامل عليها وعدد نقائصهما وسلب ما اشتهر عنهما من
~~الفضائل والأفضال وتوفي سنة ثلثمائة وثمانين والتوحيدى نسبة للتوحيد صنف من
~~التمر وكان أبوه ببغداد وعلى ذلك حمل بعض شراح ديوان المتنبي قوله: [خفيف]
# يترشفن في فمي رشفات ... هن عندي أحلى من التوحيد
### | [ابن سينا يرى أن علم الغيب بالنسبة للبشر جار على السنن الطبيعي]
# (قوله: وابن سينا تكلم في آخر الإشارات.الخ) - لا يخفى عليك أن ما نقله
~~الشيخ ابن تيمية عن المتفلسفين من الحكماء الإسلاميين مستفيض في كتبهم
~~الحكمية كما حكاه الإمام الغزالي فيما تقدم ولا يسعنا نقل جميعه الآن لتبدد
~~الفكر وضيق الزمان غير أن ابن سينا ذكر أحوال العارفين في آخر الإشارات
~~وروج على القاصرين زيف هاتيك العبارات فمن ذلك قوله إشارة: إذا بلغك أن
~~عارفا حدث عن غيب فأصاب متقدما ببشرى أو نذير فصدق ولا يتعسرن عليك الإيمان
~~به فإن لذلك في مذاهب الطبيعة أسبابا معلومة إشارة التجربة والقياس مطابقان
~~على أن النفس الإنسانية أن تنال من الغيب نيلا ما في حالة المنام فلا مانع
~~من أن يقع مثل ذلك النيل في حالة اليقظة إلا ما كان إلى زواله سبيل
~~ولارتفاعه إمكان وأما التجربة فالتسامح والتعارف يشهدان به وليس أحد من
~~الناس إلا وقد جرب ذلك
# PageV01P162
# في نفسه. اللهم إلا أن يكون أحدهم فاسد المزاج نائم قوى التخيل والذكر
~~وأما القياس فاستبصر فيه من تنبيهات:
# تنبيه
# قد علمت فيما سلف أن الجزيئات منقوشة في العالم العقلي نقشا على وجه كلي
~~ثم تنبهت لأن الأجرام السماوية لها نقوش ذوات إدراكات جزيئة وإرادات جزيئة
~~تصدر عن رأى جزئي ولا مانع لها من تصور اللوازم الجزيئة من الكائنات عنها
~~في العالم العنصري ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورا إلا على
~~الراسخين في الحكمة المتعالية أن لها بعد العقول المفارقة التي هي لها
~~كالمبادئ نفوسا ناطقة غير منطبعة في مورادها بل لها معها علاقة ما كما ms124
~~لنفوسنا مع أبداننا وأنها تنال بتلك العلاقة كمالا ماحقا صار للأجسام
~~السماوية زيادة معنى في ذلك لتظاهر رأى جزئي وآخر كلي ويجتمع له مما نبهناك
~~عليه أن للجزيئات في العالم العقلي نقشا على هيئة كلية وفي العالم النفساني
~~نقشا على هيئة جزيئة شاعرة بالوقت والنقشان معا اه. وهو كلام فلسفي لا يؤمن
~~به خلفي فضلا عن سلفي إذ لا يخلو عند العارفين من علل فباطنه سم وظاهره عسل
~~فتدبر وتأمل. وأنت تعلم أن الحكماء أثبتوا العقول العشرة وأنها أزلية أبدية
~~وادعوا أن لها إدراكا وتوسطا بين البارئ سبحانه وبين العالم الجسماني
~~فالعقل الذي يصدر عنه الفلك الأعظم مبدأ للعقل الثاني وللفلك الأعظم ثم
~~يصدر عن كل عقل وفلك وذلك إلى العقل التاسع فيصدر عنه فلك القمر. وعقل عاشر
~~وهو عندهم المبدأ الفياض والمدبر لما تحت فلك القمر وهو العقل الفعال ويسمى
~~بلسان الشرع جبريل وأدلتهم وأجوبتها في محلها فإن أردتها فارجع إليها.
# PageV01P163
### | [بحث في الرؤيا]
# بقي أن الرؤيا كما في (روح المعاني) : مصدر رأى الحلمية الدالة على ما
~~يقع في النوم سواء كان مرثيا أم لا على ما هو المشهور والرؤية: مصدر رأى
~~البصرية الدالة على إدراك مخصوص وفرق بين مصدر المعنيين بالتأنيثين ونظير
~~ذلك: القرب للتقرب المعنوي بعبادة وتحوها والقربى للتقرب النسبي وحقيقتها
~~عند أهل السنة كما قال النووي: أن الله سبحانه يخلق في قلب النائم اعتقادات
~~كما يخلقها في قلب اليقظان وقد جعل سبحانه تلك الاعتقادات علما على أمور
~~أخر يخلقها في ثاني الحال.
# ثم إن ما يكون علما على ما يسر بخلقه بغير حضرة الشيطان وما يكون علما
~~على ما يضر يخلقه بحضرته ويسمى الأول رؤيا وتضاف إليه تعالى إضافة تشريف
~~والثاني حلما وتضاف إلى الشيطان وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام:
~~((الرؤيا من الله تعالى والحلم من الشيطان))
# وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا رأى أحدكم
~~الرؤيا يحبها من الله تعالى فليحمد الله تعالى وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك
~~مما ms125 يكره فإنها الشيطان فليستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ومن شرها
~~ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره)) .
# وصح عن جابر عنه - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها
~~فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم وليتحول عن
~~جنبه الذي كان عليه)) وقيل هي أحاديث الملك الموكل بالأرواح إن كانت صادقة
~~ووسوسة الشيطان والنفس إن كانت كاذبة ونسب هذا إلى المحدثين.
# وقال غير واحد من المتفلسفة: هي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المخيلة
~~إلى الحس المشترك والصادق منها إنما يكون باتصال النفس بالملكوت لما
# PageV01P164
# بينهما من التناسب. وذكر بعض أكابر الصوفية ما يقرب من هذا.
# ثم اعلم أن المشهور أن الرؤيا الصادقة جزء من ست وأربعين جزءا من النبوة
~~ووجه ذلك عند جمع: أنه - صلى الله عليه وسلم - بقي ستة أشهر يرى الوحي
~~مناما ثم جاءه الملك يقظة وستة أشهر بالنسبة إلى ثلاث وعشرين سنة جزء من ست
~~وأربعين وروى جزء من خمسة وأربعين جزءا وروى أنها جزء من أربعين وروى أنه
~~جزء من سبعين فلعله إشارة إلى كثرة أجزاء النبوة. اه ملخصا.
# ثم اعلم أن الناس اختلافا في النفس وكذا في الروح فلنذكر ما يتعلق بذلك
~~إن شاء الله تعالى تتميما إن شاء الله تعالى للفائدة في أبحاث مختصرة:
# البحث الأول
### | [الروح]
# اختلف الناس في الروح والنفس وهل هما شيء واحد أم شيئان؟ فحكى ابن يزيد
~~عن أكثر العلماء أنهما شيء واحد فقد صح في الأخبار إطلاق كل منها على
~~الآخر.
# قال الوالد في (روح المعاني) : وما أخرجه البراز بسند صحيح عن أبي هريرة
~~رفعه: ((أن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه والله
~~تعالى يحب لقاءه وأن المؤمن تصعد روحه إلى السماء فتأتيه أرواح المؤمنين
~~ستخبرونه عن معارفه من أهل الدنيا. .)) الحديث - ظاهر في ذلك وقال ابن
~~حبيب:هما شيئان فالروح هو النفس المتردد
### | في الإنسان 
# والنفس أمر غير ذلك لها يدان ورجلان ورأس وعينان وهي التي تلتذ وتتألم
~~وتفرح وتحزن ms126 وأنها هي التي تتوفى في المنام وتخرج وتسرح وترى الرؤيا والجسد
~~دونها بالروح فقط لا يلتذ ولا يفرح حتى تعود واحتج بقوله تعالى
# PageV01P165
# {الله يتوفى الأنفس} الآية.
# وحكى ابن منده عن بعضهم: أن النفس طينية نارية والروح نوريه روحانية وعن
~~آخر: أن النفس ناسوتية والروح لا هوتية وذكر أن أهل الأثر على المغايرة وأن
~~أقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوى والشهوة والبلاء معجون فيها
~~ولا عدو أعدي لابن آدم من نفسه لا تريد إلا الدنيا.
# وقال الوالد عليه الرحمة: روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن في ابن آدم
~~نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز
~~والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها
~~عند النوم وهو قول بالفرق بين النفس والروح.
# ونسبة بعضهم إلى الأكثرين ويعبر عن النفس بالنفس الناطقة وبالروح الأمرية
~~وبالروح الإلهية وعن الروح بالروح الحيوانية وكذا بالنفس الحيوانية
~~والثانية كالعرش للأولى.
# قال بعض الحكماء المتأهلين: إن القلب الصنوبري فيه بخار لطيف هو عرش
~~للروح الحيوانية وحافظ لها وآلة يتوقف عليها آثارها والروح الحيوانية عرش
~~ومرآة للروح الإلهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها
~~يصل حكم تدبير النفس إليه - إلى أن قال الوالد -: وأخرج ابن أبي حاتم أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ((العجب من رؤيا الرجل إنه يبيت فيرى
~~الشيء لم يخطر له على بال فتكون رؤياه كأخذ باليد ويرى الرجل الريا فلا
~~تكون رؤياه شيئا؟)) فقال علي كرم الله وجهه: ((أفلا أخبرك بذلك يا أمير
~~المؤمنين يقول الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر 42]
~~فالله يتوفى الأنفس كلها فما رأت وهي عنده سبحانه في السماء
# PageV01P166
# فهي الرؤيا الصادقة وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها فهي الكاذبة لأنها
~~أرسلت إلى أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها وأخبرتها بالأباطيل
~~فكذبت فيها فعجب عمر من قوله ms127 رضي الله عنهما. اه باختصار.
# وملخص تفسير هذه الآية كما قال: {الله يتوفى الأنفس} أي يقبضها عن
~~الأبدان بأن يقطع تعلقها تعلق فيها عنها {حين موتها} أي في وقت موتها
~~{والتي لم تمت} أي يتوفى الأنفس التي لم تمت وقوله تعالى: {في منامها}
~~متعلق بتوفي أي يتوفاها في وقت نومها - على أن مناما اسم زمان وجوز كونه
~~ميميا بأن يقطع سبحانه تعلقها بالأبدان تعلق التصرف عنها أيضا.
# فتوفى الأنفس حين الموت وتوفيها في وقت النوم بمعنى قبضها عن الأبدان
~~وقطع تعلقها بها تعلق التصرف إلا أن توفيها حين الموت قطع لتعلقها بها تعلق
~~التصرف ظاهرا وباطنا وتوفيها في وقت النوم قطع لذلك ظاهرا فقط {فيمسك}
~~الأنفس {التي قضى} في الأزل {عليها الموت} ولا يردها إلى أبدانها {ويرسل
~~الأخرى وهي النائمة إلى أبدنها {إلى أجل مسمى} هو الوقت المضروب للموت
~~حقيقة. اه وبقي في الآية كلام من أحب الاطلاع عليه فليرجع إلى ذلك التفسير
~~ففيه ما يحير الإفهام ويعذ كالزلال النمير.
# البحث الثاني
### | [في الإنسان]
# ذهب جمهور المتكلمين إلى أنه عبارة عن هذه البنية المحسوسة والهيكل
~~المجسم المحسوس وهو الذي يشير إليه الإنسان بقوله ((أنا)) وأبطله الإمام
~~بحجج للبحث فيها مجال.
# PageV01P167
# وقيل: إن الإنسان هو الروح الذي في القلب وقيل إنه جزء لا يتجزأ في
~~الدماغ وقيل: إنه أجزاء نارية مختلطة بالأرواح القلبية والدماغية وهي
~~المسماة بالحرارة الغريزية وقيل هو الدم الحال في البدن وقيل إلى نحو ألف
~~قول.
# والمعول عليه عند المحققين قولان:
# الأول: أن الإنسان عبارة عن جسم نوراني علوى حي متحرك مخالف بالماهية
~~لهذا الجسم المحسوس سار فيه سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار
~~في الفحم لا يقبل التحلل والتبدل والتفرق والتمزق مفيد للجسم المحسوس
~~الحياة وتوابعها ما دام صالحا لقبول الفيض لعدم حدوث ما يمنع من السريان
~~كالأخلاط الغليظة ومتى حدث ذلك حصل الموت لانقطاع السريان والروح عبارة عن
~~ذلك الجسم - واستحسن هذا الإمام فخر الدين.
# وقال المحقق ابن القيم في كتابه (الروح) : إنه الصواب ms128 وعليه دل الكتاب
~~والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرة وذكر له مائة دليل وخمسة أدلة
~~فليراجع فإنه كتاب مفيد جدا يهب للروح روحا ويورث للصدر شرحا.
# الثاني: أنه ليس بجسم ولا جسماني وهو الروح وليس بداخل العالم ولا خارجه
~~ولا متصل به ولا منفصل عنه لكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف.
# قال الوالد: وهو قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة وذهب إليه جماعة عظيمة من
~~المسلمين منهم الشيخ أبو القاسم الأصفهاني وحجة الإسلام أبو حامد الغزالي
~~ومن المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الشيخ
# PageV01P168
# المفيد ومن الكرامية جماعة ومن أهل المكاشفة والرياضة أكثرهم.
# ومن أراد الإحاطة بالأدلة والتفصيل فليرجع إلى كتب الإمام الرازي
~~كالمباحث الإشرافية وكتب أبي علي وشهاب الدين المقتول وإلى كتاب الروح
~~والنفس لابن القيم وروح المعاني وغيرها.
# البحث الثالث
### | [الروح حادثة أم هي قديمة؟]
# اختلف الناس أيضا في حدوث الروح وقدمه أجمع المسلمون على أنه حادث حدوثا
~~زمانيا كسائر أجزاء العالم إلا أنهم اختلفوا في أنه هل هو حادث قبل البدن
~~أم بعده؟ فذهب طائفة إلى الحدوث قبل منهم محمد بن نصر المروزى وأبو محمد بن
~~نصر المروزى وأبو محمد بن حزم الظاهري صاحب الملل والنحل وحكاه إجماعا وليس
~~كذلك واستدل لذلك بما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منا اختلف)) .
# قال ابن الجوزى في تبصرته: قال أبو سليمان الخطابي: معنى هذا الحديث
~~الإخبار عن كون الأرواح مخلوقة قبل الأجساد وبقوله تعالى: {وإذا أخذ ربك كم
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا بلى}
~~[الأعراف 172] الآية، وقوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة} [الأعراف 11] الآية وذهب آخرون منهم حجة الإسلام الغزالي إلى
~~الحدوث بعد.
# ومن أدلة ذلك كما قال ابن القيم الحديث الصحيح: ((إن خلق ابن آدم يجمع في
~~بطن أمه أربعين يوما دما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون
# PageV01P169
# مضغة مثل ms129 ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح)) .
# ووجه الاستدلال أن الروح لو كان مخلوقا قبل لقيل ثم يرسل إليه الملك
~~بالروح فيدخله فيه ويجاب عنه بما لا يخفى عليك.
# وذهب أفلاطون ومن تقدمه من الفلاسفة إلى قدم الروح وردهم مفصل في الكتب
~~الكلامية من أحب الاطلاع فليرجع إليها.
# البحث الرابع
### | [مستقر الأرواح في البرزخ]
# اختلف الناس في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة. فقال
~~كثيرون: إن أرواح المؤمنين عند الله تعالى في الجنة إذا لم يحبسهم عن الجنة
~~كبيرة ولا دين.
# وقالت طائفة: على أفنية قبورها.
# وقال الإمام مالك بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت
# وروى عبد الله ابن الإمام عن أبيه أن أرواح الكفار في النار وأرواح
~~المؤمنين في الجنة.
# وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين: أن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح
~~الكفار ببر هوت بئر بحضرموت.
# وقال كعب: أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وأرواح الكفار في
~~سجين في الأرض السابعة وقال طائفة: أرواح المؤمنين في بئر زمزم وأرواح
~~الكفار ببئر بر هوت.
# وقال طائفة: أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله وقال ابن
~~حزم وطائفة: مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها.
# PageV01P170
# وقال ابن عبد البر:أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين على
~~أفنية القبور.
# وقال فرقة: مستقرها العدم المحض وهذا قول مخالف للنصوص القرآنية والنبوية
~~وإجماع الصحابة والتابعين.
# وقالت فرقة:مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الأرواح
~~كالسبع والكلب والحشرات وهذا قول التناسخية منكرى المعاد وهو خارج عن أقوال
~~أهل الإسلام.
# وإن أردت تفصيل أدلة هذه الأقوال فعليك بكتاب الروح لابن القيم عليه
~~الرحمة - قال: ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة
~~حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام.
# وللروح شأن آخر غير شأن البدن وهذا جبريل صلوات الله تعالى عليه رآه
~~النبي - صلى الله عليه ms130 وسلم - وله ستمائة جناح منها جناحان قد سد بهما ما
~~بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يضع
~~ركبته ويديه على فخذيه وما أظنك يتسع بطانك أنه كان حينئذ في الملأ الأعلى
~~فوق السموات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~الدنو فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له وأهلت لمعرفته.
# ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو يضيق أن يتسع للإيمان بالتنزيل الالهي إلى
~~سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سمواته على عرشه ولا يكون فوقه شئ ألبته. بل
~~هو العالي على كل شيء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل
~~الموقف وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره.
# PageV01P171
# وكذلك مجيئه إلى الأرض قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى بها
~~أحد كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وقد
~~خلت عليه البلاد - هذا وهو فوق سمواته على عرشه)) اه.
# البحث الخامس
### | [هل تموت الروح؟]
# اختلف الناس أيضا في الروح: هل تموت أم لا؟ فذهبت طائفة إلى أنها تموت
~~لأنها نفس وكل نفس ذائقة الموت وإذا كانت الملائكة يموتون فالأرواح البشرية
~~أولى.
# وقالت طائفة: إنها لا تموت للأحاديث الدالة على نعيمها وعذابها بعد
~~المفارقة إلى أن يرجعها الله تعالى إلى الجسد قال في روح المعاني: والصواب
~~أن يقال: موت الروح هو مفارقتها الجسد فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة
~~الموت وإن أريد أنها تعدم وتضمحل فهي لا تموت بل تبقى مفارقة ما شاء الله
~~تعالى ثم تعود إلى الجسد وتبفى معه في نعيم أو عذاب أبد الآبدين. اه.
### | [قصيدة ابن سينا في الروح ومعارضه الدهلوى لها]
# وللروح معان أخر ليس هذا موضع ذكرها من أرادها فليرجع إلى كتب التفسير
~~والله سبحانه ولى التوفيق ومن المنظومات في أمر الروح ما قاله أبو على بن
~~سينا وهو قوله: [كامل]
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ررقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة ms131 عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
# أنفت وما أنست فلما واصلت ... ألفت مجاورة الخراب البلقع
# PageV01P172
# ومنازلا بفراقها لم تقنع
# وأظنها نسيت عهودا بالحمى ... عن ميم مركزها بذات الأجرع
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ... بين المعالم والطلول الخضع
# علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بمدامع تهمى ولم تتقطع
# تبكي وقد ذكرت عهودا بالحمى ... درست بتكرارا الرياح الأربع
# وتظل ساجعة على الدمن التي ... نقص عن الأوج الفسيح المربع
# إذ عاقها الشرك الكثيف فصدها ... ودنا الرحيل إلى القضاء الأوسع
# حتى إذا قرب المسير عن الحمى ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع
# سجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت ... والعلم يرفع كل من لم يرفع
# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق ... عال إلى قعر الحضيض الأوضع
# فلأي شيء أهبطت من شامخ ... طويت على الفذاللبيب الأروع
# إن كان أهبطها الإله لحكمة ... لتكون سامعة لما لم تسمع
# فهبوطها إن كان ضربة لازب ... في العالمين فخرقها لم يرقع
# وتعود عالمة بكل خفية ... حتى لقد غربت المطلع
# وهي التي قطع الزمان طريقها ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# فكأنما برق تألق بالحمى ... عنه فنار العلم ذات تشعشع
# فانعم برد جواب ما أنا فاحص
# وقد زد عليه العارف العلامة الشيخ رفيع الدين بن مسند الوقت أحمد ولى
~~الله الدهلوي رحمهما الله تعالى في قصيدة بديعة وهي هذه: [كامل] :
# عجبا لشيخ فيلسوف ألمعى ... خفيت لعينيه منارة مشرع
# هلا تقطن أن بعث النفس في الأ ... بدان ينشأ من مواطن شفع
# منها مواطن عاممات الحكم أو ... مختصة مترتبات الموقع
# ولكلها حكم وغايات بها ... تستوجب التخصيص في المتفرغ
# PageV01P173
# وجميعها للنفس غايات على ... أن التفاوت ثابت لم أمنع
# لتغالب الأشداد في تلك الأن ... ابيب قارب بفوز الينبع
# فأعمم غايات الوجود بروزنا ... في روضة الإمكان يدخل يرتعى
# وشمول أطوار الوقوع مراده ... إلا الذي قال النظام له دع
# والغيض لا يرضى تخلف ما به ... حفت دواعى كونه بالمجمع
# كطوافح الأفلاك في حركاتها ... ورواشح الأنواع في المستنقع
# ومدبرات في معارج ms132 نزهة ... عن صولة التأثير ذات تضلع
# ونفوس إنسان وجن أفعمت ... من همة تطفى شديدة مقرع
# ولها سياق ينتشى الجزئى عن ال ... أصل الجليل المستمر الأوسع
# وكفى كمالا للفروع بأنه ... يوفى به حق لأصل أبرع
# ووراءه في الخلق دور يعتنى ... تعميرها عند الإله الأرفع
# أو ما ترى لو لم يكن في دارنا ... هذا أناس كان مثل البلقع
# وانظر لكثرة اختلاف هوائهم ... فبه أقام السوق للمتطلع
# أو ليس أسبغ ثم أطول مدة ... للعيش من دنياك دار المرجع
# فانظر لو سعتها وكثرة ما بها ... من طيب لذات وهول مفظع
# ولئن سما العرفان فيك تراهما ... ملكين قدرهما على الموضع
# هل يرتجى جود الحكيم ليحرما ... متطلبين عن الغذاء المشبع
# فمصائب ذابت بها لحياتها ... طبخ لها للمضغ أو لتجرع
# وضروب أعمال عليها أغربت ... كتوابل مزجت لجودة منجع
# ووفاتها من قوة جذابة ... بهما وترجع لاجترار المبلع
# وشدائد لحقت بها بعد البلى ... كالهضم يعوض في بطون الجوع
# أو ليس فيما يغتذى ما يستحي ... ل بأعين أو ظفرة للأصبع
# فكما هناك ذخائر للأنبياء ... والصالحين وجمع أهل تطوع
# PageV01P174
# ومنائح تعطى بإيمان فأفعال ... وأحوال كصدق تخشع
# فكذا لنفس الساذجين ونيلها ... من بسط استعدادها المتوقع
# وسواهما طبع العناصر يقتضى ... أن يرتقى عن كل وضع أوضع
# فإذا اكتست من اعتدال خلعة ... جذبت لها نفسا لأجل تمتع
# والنفس تسقط نحوها بتعشق ... لتناسب المعنى العديم المدفع
# فتناسب المعنى يهيج مليها ... بالجسم لا سمع لما لم تسمع
# كالطير يهوى إن رأى في فخه ... حبا ولا يدري مكيد الأخدع
# ولقانص فيه منافع جمة ... كالأكل أو حلب لمال البيع
# فإذا رأت يأسا عن المطلوب ك ... رت وهي ترغب في جوار المبدع
# ولها طريف العيش أو مألوفه ... أو حسرة من فعلها المتصنع
# وتقدم النفس المطيعة والعني ... دة كالمعد كمال نفس تبع
# وكذا نفوس الضائعين فربما ... تفضى بقوة لا حق وتمنع
# أو ليس جر نوابت الأغصان للت ... ثمير من عادات قوم زرع
# والحر في يوم يضعف في غد ... تسخين ضوء الشمس عند تقشع
# ولربك المتعال منك تقاول ... ويحب إعذارا لعذر ms133 المدعى
# وجميع أنفسنا هنالك لم تزل ... من حفظها عهد المحبة تدعى
# فأثارها دون الحجاب ليبتلى ... ذا الصدق من ذي الافتنان المبدع
# وأتاح فيهم أنفسا مخطوفة ... لزيادة التفتين أو لتشفع
# ولهم بهم ربط متين النسج لا ... ينفعك طول الدهر بالموت النعى
# فتقر أعينهم ويكثر جمعهم ... بهم وحزنهم على المتضيع
# وله خطاب بالتلطف نحوهم ... في البسط أطنب من كتاب مشبع
# ولئن تقل بنزولها لتعدد ال ... أعراض لست عن الصواب بمهطع
# فلها هناك تكاسف ومواقف ... ومعاملات شرحها لم يصدع
# PageV01P175
# وحديث إبليس وآدم عبرة ... لك إن تكن من ذي العيون الهجع
# والفكر يرشدك المعارف جملة ... إن كنت تنظر فيه نظرة أصمع
# وله تعالى من صفات كماله ... ما يقتضي آثارها بتنوع
# أو ليس عطلها وكف المشتهى ... عنها بشر ذي فساد أشيع
# فهو الشكور البرذو البطش الشدي ... د مبادر بالفضل لا عن مطمع
# وهو الخبير بظاهر الأشياء والم ... بطون فيها دون لب الأروع
# فيعامل الأقوام باستعدادهم ... وغدا فيبدى السر للمتبع
# فعسى تراهم كالرقوم على بسا ... ط ذات ألوان غرائب صوع
# أوضاعها بتناسب وجهاتها ... بتقابل في ضابط كمرصع
# أو مثل عد في بيوت الوفق كس ... ر ثم سير فاستوى بتوزع
# فلو انقلبت بواحد بطل النظا ... م ولا يرى من لم يحط بمرقع
# ولئن دريت حياتها ومماتها ... وإلام نقلتها بسير مسرع
# لعرفت أن النفس قبل حلولها ... بالجسم مثل البذر لما يزرع
# والبذر مختلف القوام سلامة ... وسواءها من كل أوصاف تعى
# وثمارها متفاوت وصنوفها ... متكاثر من جنسها المتنوع
# وجميع قوتها بها مكنونة ... وخدودها عن خالها تتنصع
# ما شأنها إلا شعور مجمل ... بذواتها والمبدأ المترفع
# وبها أحاط بها وشاكل لونها ... وجميعها بتوحد مستجمع
# إياك أن ترمى إليها شنعة ... بنفورها عن أن تحل بمربع
# فهناك كانت للقضاء مطيعة ... كملائك لم تدر غير تخضع أفضى بها الأفراح
~~حين ترعرع
# وتجاذب بين القوى ذاك الذي ... ر غصونها في موطن متوسع
# وطباعها لا يقتضي إلا انتشا ... وجمالها يقوى كمثل البرقع
# PageV01P176
# ومحل هاتيك القوى هي نسمة ... وحدوثها من إختلاط الأربع
# وركوبها متن النسيمة بدؤها ... وبها ms134 الرحيل إلى فضاء المرتع
# فيها استعدت للمعاد مخلدا ... تيفاء ما عن وصله لم تمنع
# وبهالها السلطان في العقبى على اس ... ل وغيرها عن حده لم يرفع
# وهي المطية للترقى في الكما ... ولو أنه كالبارق المتلمع
# فهبوطها في الجسم سنخ كمالها ... من عيشة تغمى وضر موجع
# وانظر لما تبلى به في عمرها ... بالقصد والأخرى كدفع المضجع
# تجد الأمور لشعبتين فشعبة ... فالقلب لا يهدا بغير تطلع
# فإذا أتاها سائح لضرورة ... بقبوله أو لفظه لتبشع
# بل لا يزال يقوم فيها حاكما ... أو عزمة أو هاجس لم يوقع
# وله مراتب مثل فعل نافذ ... نبه يصير كمثل ثوب مجزع
# وله رضا وتلذذ في حكمه ... أشخاص منثل الندب لم يتقلع
# ونقوشها هي لا تزال تلازم ال ... ونتائج عن غرسها في المزرع
# وجميع ما تلقى تماثيل لها ... من خلقها وطباعها المتطبع
# وجميع هاتيك القضايا أصلها ... متبجحا عجبا ولو ذا المبخع
# وعسى ترى الإنسان في آرائه ... يأسا بليغا مقنطا عن مفزع
# فاعرف بأن الأشقياء إذا رأوا ... سارت نفوسهم بكل تشجع
# فلهم إذن شأن عجيب نحوه ... أنوار فطرتها بغير تلفع
# أما نفوس الساذجين فتشتهى ... وسلامة عن جذب أيدى النزع
# وبلوغها المأوى بغير تعمل ... وفكاك أسر مثل ما للأخلع
# ومقام إدلال على رب الورى ... هو للنفوس بأسرها كالمنبع
# والإرتقاء بعجلة نحو الذي ... ومن أين انعقدت لكنت بمقنع
# والله إن يكشف عليك صميمها ... كل الطبائع من وفور تشعشع
# PageV01P177
# أو ما سمعت عناية البارى اقتضت ... قامت به أزلا بغير تكعكع
# فهناك فاضت كلها معقولة ... وكذا اقتران لوازم لم تنزع
# لا يدخل التعليل في تحديدها ... بل كاندراج الضوء في المتشعشع
# وقيامها ما كان شبه عوارض ... وتوحدت فيه لفرط تمصع
# فله مراتب في الفضاء تباينت ... ماء على أعلى المراتب سطع
# والعارفون يرونها أظلال أس ... حتى اتقلت كالنجوم الطلع
# فتعاورت أيدى العقول نظامها ... فحكى المرائى كل سر مودع
# تلقى على لوح النفوس شعاعها ... أحكامها فبدا الشخوص بأجمع
# فتشعبت آثارها وتركبت ... ترتاده أبدا بغير المقطع
# وتميزت أعينانها بجميع ما ... أرأيتها انتقشت بما لم يطبع
# ولها الهيولى ms135 مثل شمعة خاتم ... فيها وكان له الطباع كمولع
# وهل الكمال سوى تحصل ما انطوى ... لا ريب ليس يفوت عند تمزع
# فكمال أنواع بدت وصنوفها ... ل كمثل أعمى ليس يسمع أقطع
# إن لم يكن فرد على ذاك الكما ... قطعا وإن يطرب له أو يجزع
# وكماله الشخصي ليس بفائت ... أخرى فليست قوة الشعرا معى
# وإذا انتهيت إلى هنا فالصمت إلى ... في صنع رب قاهر متمنع
# وهل اللسان يفى بنشر دقائق ... لأصول مشائية لم أتبع
# لا تنكرن على حيث وجدتنى ... ومرادنا الحق الذي فينا رعى
# فالحق أعظم أن يحاط بمسلك ... بعقال فن واحد كالأضلع
# والشيخ قيد نفسه ودهاءه ... والحمد للهادى الرفيع الأنفع
# ثم الصلاة على النبي وآله
# تضمنت هذه القصيدة الجواب عن السؤال المذكور بسبعة أوجه: الوجه الأول:
~~بالنظر إلى فيض القضاء. والسابع: بالنظر إلى فيض القدر. والرابع: بالنظر
~~إلى صفات التشريع والكلام، والخامس: بالنظر إلى صفات التدبير
# PageV01P178
# وحسن الانتظام، والثالث: بالنظر إلى النشأة الدنيا، والثاني: بالنظر إلى
~~اقتضاء النشأة العقبى، والسادس: بالنظر إلى طبائع النفوس أنفسها.
# وبعض هذه الوجوه السبعة يشتمل على عدة وجوه جزئية في ضمنها فهذا تفصيل
~~لقوله ((مواطن شفع)) والله سبحانه أعلم وأحكم. اه.
# (قوله: الغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه إلى آخره) أما هذان الكتابان
~~فلم أظفر بهما إلا أنه ذكر في بحث طويل لعجائب القلب من إحياء العلوم ما
~~نصه: فإذن للقلب بابن مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ وعالم
~~الملائكة وباب مفتوح إلى الحواس المتمسكة بعالم الملك والشهادة وعالم
~~الشهادة والملك أيضا يحاكى عالم الملكوت نوعا من المحاكاة فأما انفتاح باب
~~القلب إلى الاقتباس من الحواس فلا يخفى عليك وأما انفتاح بابه الداخل إلى
~~عالم الملكوت ومطالعة اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينا بالتأمل من عجائب
~~الرؤيا واطلاع القلب في النوم على ما سيكون في المستقبل أو كان في الماضي
~~من غير اقتباس من جهة الحواس؛ وإنما ينفتح ذلك الباب لمن انفر بذكر الله
~~تعالى.
# فعلوم الأولياء والأنبياء تتأتى من داخل القلب من الباب ms136 المنفتح إلى عالم
~~الملكوت وعلوم العلماء والحكماء تتأتى من أبواب الحواس المفتوحة إلى عالم
~~الملك وعجائب علم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب لا يمكن أن يستقضى
~~في علم المعاملة. اه. فتبر ولا تغفل.
### | (ترجمة الإمام أبي بكر بن العربي)
# (قوله: أبي بكر بن العربي) قال ابن خلكان: هو محمد بن عبد الله بن محمد
~~ابن عبد الله بن أحمد المعروف بابن العربي المعافرى الأندلسى الأشبيلى
~~الحافظ المشهور وقال ابن بشكوال: هو الحافظ ختام علماء الأندلس لقيته
# PageV01P179
# بمدينة أشبيلية فأخبرني أنه رحل إلى المشرق مع أبيه وأنه دخل الشام ولقي
~~بها أبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشى وتفقه عنده ودخل بغداد وسمع بها من
~~جماعة ثم دخل الحجاز فحج.
# ثم عاد إلى بغداد وصحب بها أبا بكر الشاشى وأبا حامد الغزالي وغيرهما من
~~العلماء ثم صدر عنهم ولقي بمصر والإسكندرية جماعة من المحدثين فاستفاد منهم
~~ثم عاد إلى الأندلس سنة ثلاثة وتسعين وأربعمائة وقدم إلى أشبيلية بعلم
~~كثير.
# وكان من أهل التفنن في العلوم متكلما في أنواعها وكانت ولادته سنة ثمان
~~وستين وأربعمائة ووفاته سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة ودفن بفاس انتهى.
### | [الدس في بعض الكتب]
# (قوله: ومنهم من يقول إنها مكذوبة عليه) أقول: كما وقع في كتب بعض الأجلة
~~من دس الحسدة في بعض كتبهم كلمات شنيعة وعبارات فظيعة بل قد ألف بعض أصحاب
~~المذاهب المبتدعة كتبا لترويج مذهبهم وعنونوها باسم علماء السنة كاحكاه في
~~التحفة الإثني عشرية.
# وقال الشعراني في الأجوبة المرضية: وقد فعلوا ذلك في كتابي المسمى
~~(بالبحر المورود في المواثيق والعهود) فإن بعض الحسدة كتب له منه نسخة ودس
~~فيها أمورا تخالف الشريعة. وطاف بها في الجامع الأزهر وغيره وثارت الفتنة
~~حتى أرسلت لهم نسختي السالمة من الدس التي كان مشايخ الإسلام قد أجازوها
~~ومدحوها ففتشوها فلم يجدوا فيها شيئا مما دسة الحسدة يغفر الله تعالى لهم.
# وقد بلغني أن الإمام مصطفى القرماني الحنفي شرح مقدمة أبي الليث السمر
~~قندي شرحا عظيما ودخل به مصر ليطلع عليه ms137 علماء مذهبه فدس
# PageV01P180
# فيه بعض الحسدة في باب (آداب الخلاء) : ولا يستقبل الشمس ولا القمر لأن
~~إبراهيم الخليل كان يعبدهما فأفتوا بقتله فخرج في الليل من مصر هاربا ولم
~~يرجع إليها. انتهى
# (قلت) : ومن ذلك ما دسه بعض الحسدة المخالفين على الشيخ ابن تيمية أنه
~~كفر حبر الأمة ابن عباس في كتابه (الصراط المستقيم في الرد على أهل الجحيم)
~~كما نقله في (كشف الظنون عن الحصنى في كتابه الذي ألفه في الرد عليه.
# فانظر بعين الإنصاف كيف يتصور من شيخ الإسلام الذي قام في انتصار السنة
~~أتم قيام وبلغت مصنفاته نحو الأربعمائة كتاب واشتهرت سيرته وتحققت عدالته
~~ومحبته وتعظيمه لكافة الأصحاب وذب عن الصحابة أقوال المفترين وجعلهم كلهم
~~أئمة وأخذ في كثير من اختياراته بأقوال ذلك الإمام دون غيره من الصحابة
~~الكرام - أم يكفر ابن عباس! فما هذا الافتراء إلا من شيطان خناس أعاذنا
~~الله تعالى من أمثاله ولا رمانا بمثل مفتريات أقواله ولقد أحسن القائل:
~~[بسيط]
# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا
### | (ترجمة الإمام المازرى)
# (قوله: المازرى) - هو محمد بن علي التميمى الفقيه المالكي المحدث أحد
~~الأعلام المشار إليهم في حفظ الحديث والكلام عليه وشرح صحيح مسلم وله في
~~كتب متعددة وكذا في غير توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة بالمهدية والمازرى:
~~نسبة إلى مازار - بالزاي - وهي بلدة بجزيرة صقلية قاله في الوفيات.
# PageV01P181
### | (ترجمة الإمام الطرطوشي)
# (قوله الطرطوشي) - هو محمد بن الوليد بن محمد القرشي الأندلسي الطرطوشي
~~(بضم الطاءين المهملتين) نسبة إلى طرطوشة بالشين المعجمة وهي مدينة في آخر
~~بلاد المسلمين بالأندلس على ساحل البحر المعروف بابن أبي زندقة - بالراء
~~وسكون النون وفتح الدال والقاف - وهي لفظة أفرنجية قيل: إن معناها رد تعال
~~وهو الفقيه المالكي الزاهد صحب أبا الوليد الباجي بمدينة سرقسطة فأخذ عنه
~~مسائل الخلاف وسمع منه وقرأ الأدب على أبي محمد بمدينة أشبيلية ورحل إلى
~~دمشق سنة ست وسبعين وأربعمائة وحج ودخل بغداد والبصرة وتفقه على أبي بكر
~~محمد الشاشى الفقيه ms138 الشافعي وسكن الشام مدة ودرس بها وكان إماما عالما
~~عاملا زاهدا ورعا متواضعا متقشقا متللا من الدنيا وكان كثيرا ما ينشد:
~~[رمل]
# إن لله عبادا فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# فكروا فيها فلما علموا ... أنها ليست لحى وطنا
# جعلوها لجة واتخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا
# ولما دخل على شاهنشاه وكان بجانبه رجل نصراني فوعظ شاهنشاه حتى بكى
~~وأنشد: [سريع]
# ياذا الذي طاعته قربة ... وحقه مفترض واجب
# إن الذي شرفت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
# وأشار إلى النصراني فأقامه شاهنشاه من موضعه وله تصانيف كثيرة منها (سراج
~~الهدى، وسراج الملوك) وله طريقته في الخلاف وكانت ولادته سنة إحدى وسبعين
~~وأربعمائة تقريبا وتوفي سنة عشرين وخمسمائة قال ابن خلكان.
# PageV01P182
### | (ترجمة الإمام ابن الجوزي)
# (قوله ابن الجوزي) - هو أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن
~~علي بن محمد وينتهى نسبه إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - البغدادي
~~الفقيه الحنبلي الواعظ الحافظ.
# قال ابن خلكان: كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ صنف في
~~فنون عديدة وكتبه أكثر من أن تعد وكتب بخطه شيئا كثيرا والناس يغالون في
~~ذلك يقولوا: إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت الكراريس
~~على المدة فكان ما خص كل يوم تسع كراريس.
# وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله العقل: ويقال: إنه جمعت براية أقلامه التي
~~كتب بها حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوصى أن يسخن بها الماء
~~الذي يغسل به ففعل ذلك فكفت وفضل منها وله أشعار لطيفة منها قوله يخاطب أهل
~~بغداد: [متقارب]
# عذيرى من فتية بالعراق ... قلوبهم بالجفا قلب
# يرون العجيب كلام الغريب ... وقول القريب فلا يعجب
# ميازيبهم إن تندت بخير ... إلى غير جيرانهم تقلب
# وعذرهم عند توبيخهم ... مغنية الحى لا تطرب
# وله أجوبة نادرة منها: أنه وقع النزاع بين أهل السنة والشيعة في المفاضلة
~~بين أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فرضى الكل بما يجيب به.
# فسألوه وهو على الكرسي في مجلس وعظه فقال أفضلهما ms139 من كانت ابنته تحته
~~ونزل وله محاسن كثيرة يطول شرحها.
# ولد تقريبا سنة ثمان وخمسمائة وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر رمضان سنة سبع
~~وتسعين وخمسمائة ببغداد ودفن بباب حرب. انتهى
# PageV01P183
# قلت: وسمعت من بعض الناس أن قبره في بعض البساتين التي هي شرق مسجد السيد
~~سلطان على. والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك. قيل: وأوصى أن يكتب على قبره:
~~[رمل]
# يا كثير الصفح عن من ... كثير الذنب لديه
# جاءك المذنب يرجو ال ... عفو عن جرم يديه
# أنا ضيف وجزاء الض ... يف إحسان إليه
# ومن تصنيفاته تفسير القرآن الكريم المسمى: (بزاد المسير) أتى فيه بأشياء
~~غريبة والتبصرة في المواعظ وكتاب الصفات وترجمة وترجمة الإمام أحمد
~~والتاريخ الكبير ومختصر الإحياء وصفوة الصفوة والموضوعات في الحديث أربعة
~~أجزاء وغير ذلك.
# والجوزي - بفتح الجيم وواو وزاي معجة - نسبه إلى فرضة الجوز وهو موضع
~~مشهور وقيل: إن جده كان مشرعه الجوزى مكان من جانب الغربي ببغداد وكان أبوه
~~يعمل الصفر بنهر القلائين في الجانب الغربي منها.
# ومع فضائله المشهورة ومناقبه المسطورة لم يسلم أيضا من تنقير أقلام
~~المعترضين على كلامه في البعض وبعض مسائل الدين فقد انتقده ابن الأثير بسبب
~~انتقاده للإمام الغزالي الشهير.
# وقال أيضا ابن رجب الحنبلي، كما نقله عنه في الشذرات بما نصه: نقم عليه
~~جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم لميلة إلى التأويل في بعض كلامه واشتد
~~نكيرهم عليه في ذلك ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطلعا
~~على الأحاديث والآثار فلم يكن بذاك.
# يحل شبه المتكلمين ويبين فسادها وكان معظما لأبي الوفاء ابن عقيل متابعا
~~لأكثر ما يجده من كلامه وإن كان قد رد عليه في بعض المسائل.
# PageV01P184
# وكان ابن عقيل بارعا في الكلام ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار فلهذا
~~يضطرب في هذا الباب وتتلون فيه آراؤه وأبو الفرج تابع له في هذا التلون.
~~انتهى.
# (قلت) : وممن انتقده أيضا الشيخ في شرح الأصبهانية فإن أردت التفصيل
~~فعليك به والله الموفق للصواب.
### | (ترجمة ابن عقيل)
# (قوله: وابن ms140 عقيل) - وهو على ماقاله ابن الأثير في الكامل: أبو الوفاء
~~على ابن عقيل بن محمد بن عقيل شيخ الحنابلة في وقته ببغداد وكان حسن
~~المناظرة سريع الخاطر وكان قد اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته على أبي
~~الوليد فأراد الحنابلة قتله فاستجار بباب المراتب عدة سنين ثم أظهر التوبة
~~حتى تمكن من الظهور.
# وله مصنفات من جملتها: كتاب الفنون توفي سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.
# وقال في الشذرات: أبو الوفا على بن عقيل البغدادي الطفري شيخ الإسلام
~~الحنابلة وصاحب التصانيف ومؤلف كتاب الفنون الذي يزيد على أربعمائة مجلد
~~وكان إماما مبرزا كثير العلوم حاذق الذكاء مكبا على التصنيف عديم النظير.
~~قال ابن السلفي: ما رأيت مثله وما كان أحد يقدر أن يتكلم معه لغزارة علمه
~~وقوة حجته.
# توفي وعمره ثلاث وثمانون سنة وله مشايخ كثيرون.
# قال ابن الجوزي: كان قوي الدين حافظا للحدود وكان كريما ينفق ما يجد ومن
~~أكبر تصانيفه كتاب الفنون مائتا مجلد.
# وقال الحافظ الذهبي في تاريخه: لم يصنف في الدنيا أكبر منه حدثني من رأى
~~منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة وقال بعضهم: هو ثمانمائة مجلد وله غيره.
# PageV01P185
# ولقد تكلم يوما مع أبي الحسن الكياهراسي في مسألة فقال له الكياهراسي ليس
~~بمذهبك فقال: أنا لي اجتهاد متى طالبني خصمى بحجة كان عندي ما أدفع به عن
~~نفسي وأقوم له بحجتى - انتهى.
# وكان ابن عقيل كثير التعظيم للإمام أحمد وأصحابه والرد على مخالفيهم وله
~~مسائل كثيرة ينفرد فيها منها: أن الربا لا يجري إلا في الأعيان الستة
~~المنصوص عليها: أن المشروع في عطية الأولاد التسوية بين الذكور والإناث
~~ومنها: أنه يجوز استئجار الشجر المثمر تبعا للأرض لمشقة التفريق بينهما.
# ومنها: الزروع والثمار التي تسقى بماء نجس طاهرة مباحة وإن لم تسق بعده
~~بماء طاهر ومنها: أنه لا يجوز وطء المكاتبة وإن اشترط وطؤها في عقد الكتابة
~~ومنها: أنه لا زكاة في حلى المواشط المعد للكراء إلى غير ذلك.
# توفي بكرة الجمعة ثاني عشر جمادى الأولى سنة خمس عشرة وخمسمائة وصلى ms141 عليه
~~في جامع القصر والمنصور.
# قال ابن ناصر: حزرتهم بثلثمائة ألف ودفن قرب الإمام أحمد قاله ابن رجب
# ونقل عنه أنه قال: تقلبت على الدول فما أخذتني دولة ولا عامة اعتقد أنه
~~الحق وأوذيت من أصحابي حتى طلب دمى وأوذيت في دولة النظام بالطلب والحبس
~~وقلت: يامن خفت لأجله لا تخيب ظني فيك فعصمني الله تعالى. انتهى.
### | فصل: وأما قول الشيخ ابن حجر:
# وقد كتب إليه بعض أجلاء عصره - إلى آخره - فكتاب غير ملتئم المباني
~~وتحريره متوعر المعاني لا يعرف قائله وقد استبان فيما سبق باطله مما سردته
~~من كلام شيخ الإسلام وعقائده
# PageV01P186
# الشهيرة بين الأنام وتصانيفه في مناقب الصحابة الكرام لا سيما الفاروق
~~الإمام فما هذا إلا بهتان من الناقلين صريح وعزو غير مقرون بتصحيح وتدليس
~~فيه مافيه كما لا يخفى على المنصف النبيه.
# وأظنه من كتابه أبي العصر الذي ذكرنا جوابه فيما مر والشيخ في الحقيقة قد
~~تكلم في حق البعض موافقا في ذلك لغيره كما تقدم.
# وقد بسطنا ذلك فتذكر - فما في العهد من قدم وأما بحثه في الصحابة الكرام
~~فقد ذكرت لك ما يكذب عنه من نقض وإبرام.
# ولعله أن يكون يوما ما ذكر شيئا راجعا إلى تقليد المفضول والآخذ بروايته
~~مع وجود الأفضل كما وقع في كافة المذاهب من أخذهم مثلا بقول ان عباس أو ابن
~~مسعود أو ابن عمر أو عثمان بن عفان دون غيرهم ممن هو أعلم بعد النبيين من
~~كافة الناس كما سنبينه - إن شاء الله تعالى - في بحث الاجتهاد وهذا من
~~الأمور المسلمة المستفيضة لدى مطلع على مآخذ المجتهدين نقاد فغيرت النقلة
~~وبدلت وزورت وحرفت.
# وما أحسن ما نقله شيخ مشايخنا خالد النقشبندى - نور الله تعالى مرقده -
~~في رسالته في الكسب عن السنوسي في بحث الأشعري ما نصه: لا نسلم صحة هذا
~~القول منه ولئن سلم فلعله صدر عنه في مباحثة جدلية لإفحام الخصم قويت
~~منافرته عن الحق فاحتال في جذبه إلى الحق بنحو من السرقة ولذا قال المشايخ:
~~ما ينقل ms142 عن عالم في المباحثة لا يجوز جعله مذهبا. انتهى.
# فخذ ما فصلناه وتلقى ما سنمليه وما زبرناه فلعلك إن شاء الله تعالى تدفع
~~به سوء الظن عن ذلك الإمام الجليل والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
# PageV01P187
### | [أكاذيب تدفعها حقائق]
# قال العلامة ابن حجر الهيتمي: واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه عليها
~~التاج السبكي وغيره مما خرق فيه الإجماع قوله في يمين الطلاق: أنه لا يقع
~~بل عليه كفارة يمين ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله وإن طلاق الحائض
~~لا يقع وكذا الطلاق في طهر جامع فيه وإن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب
~~قضاؤها وإن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها وإن الطلاق
~~الثلاث يرد إلى واحدة.
# وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه وإن المكوس حلال
~~لمن أقطعها وإنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم يكن باسم
~~الزكاة ولا رسمها وإن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كألفارة وإن الجنب
~~يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغسل قبل الفجر وإن كان بالبلد.
# وإن شرط الواقف غير معتبر بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية
~~وبالعكس وعلى الفقهاء صرف إلى الصوفية وأمثال ذلك.
# ومن مسائل الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها وأن مخالف الإجماع لا يكفر
~~ولا يفسق وإن ربنا - سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبير!
~~- محل الحوادث وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء - تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس! ، وأن القرآن محدث في ذات الله - تعالى الله عن ذلك -! وأن العالم
~~قديم بالنوع ولم يزل مع الله تعالى مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا
~~فاعلا بالاختيار.
# وقوله بالجسمية والانتقال وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله
~~عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر الصريح وخذل تبعيه وشتت شمل معتقديه.
# PageV01P188
# وقال:إن النار تفنى وإن الأنبياء غير معصومين وإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لاجاه له ولا يتوسل به وإن إنشاء السفر إليه بسبب ms143 الزيارة
~~معصية لا تقصر الصلاة فيه وإن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظها وإنما بدلت
~~معانيها. انتهى.
# ويلزم أهل المذهب الجسمية والمحاذاة والاستقرار فلعله في بعض الأحيان كان
~~يصرح بتلك اللوازم فنسب إليه سيما ومن نسب إليه ذلك من أئمة الإسلام المتفق
~~على جلالته وإمامته وديانيه وأنه الثقة العدل المحقق المدقق فلا يقول شيئا
~~إلا عن ثبت وتحقق ومزيد احتياط وتحر. سيما إن نسب إلى مسلم ما يقتضى كفره
~~وردته وضلاله وإهدار دمه.
# فإن صح عنه مكفر أو مبدع يعامله الله تعالى بعدله وإلا يغفر الله تعالى
~~لنا وله - انتهى كلام ابن حجر.
# (أقول) وبالله التوفيق: إن هذا الكلام العاطل على حلى التحقيق يتلو عنده
~~كل ذي عقل سليم: سبحانك هذا بهتان عظيم لأن عقيدة هذا الشيخ الجليل مشهورة
~~لدى كل قبيل ومسطورة في تأليفاته الشهيرة وتصنيفاته وفتاويه وهو الذي رد
~~أصحابها من أهل الزيغ والضلال كالمجسمة وغلاة المتصوفة والفلاسفة الجهال.
# نعم قد ذهب إلى بعض هذه المسائل الفرعية وكم له سلف فيها وأدلة شرعية ولا
~~بدع إذا اجتهد فيها موافقا لغيره من الأئمة كما وقع أمثال ذلك من علماء
~~الأمة ولو أخطأ فيها فلا لوم عند المنصف عليه.
# فياليت شعري! لماذا توجه سهام القدح دون سائر العلماء إليه ولو
# PageV01P189
# أردنا تعداد من ذهب إلى بعض الأقوال المخالفة لأكثر المذاهب لا تسع
~~المقال وهذا الشيخ ابن عربي الذي زكاه وبكل سوء من أجله وأجل الحلاج
~~وأمثاله لابن تيمية رماه - ذهب إلى أكثر من ذلك واختار أعظم مما هنالك كما
~~هو مذكور في فتوحاته المكية وفصوصه الحكمية مما مر في ترجمته ونقلته عنه
~~أيضا العلماء في كتبهم مما هو بصحة نقلهم.
# وليس القصد بهذا الكلام الحط على ذلك الهمام بل البيان أن لعلماء أقوالا
~~لا تتلقاها بالقبول كافة الآراء وسيظهر بحوله تعالى قريبا لك الحي من اللى
~~ويبين لكل لبيب الحق من الغي بالتفريع والتأصيل والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل.
# ولنذكر قبل بيان هذه المسائل فصلين متلازمين ومتقارنين كالفرقدين من سماء ms144
~~كتب الأفاضل في بيان حكم الاجتهاد وتأصيله والتقليد بتفصيله ليكونا إن شاء
~~الله تعالى نافعين فيما نحن بصدد ذكره مستحضرين لتحرى الحق عند اضطراب
~~فكره.
# الفصل الأول
# في الاجتهاد
### | [تعريفه وشروطه]
# وهو لغة: بذل الوسع فيما فيه كلفة مأخوذ - كما نقل ابن أبي زرعة عن
~~الماوردى - من جهاد النفس وكدها في طلب المراد.
# وفي الاصطلاح - على ما في جمع الجوامع - استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن
~~بحكم.
# والفقيه والمجتهد لفظان مترادفان وهو البالغ العاقل أي ذو ملكة يدرك بها
~~العلوم أي ما من شأنه أن يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل
# PageV01P190
# نفس العلم أي الإدراك ضروريا كان أو نظريا وأن يكون فقيه النفس أي قوى
~~الفهم على التصرف قال أبو إسحق: ومن كان موصوفا بالبلادة والعجز عن التصرف
~~فليس من أهل الاجتهاد وفي إنكاره للقياس خلاف وان يكون عارفا بالدليل
~~العقلي وهو البراءة الأصلية ويأنا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل
~~عنه من نص أو إجماع أو غيرهما وأن يكون عارفا بلغة العرب بالعربية وهو
~~النحو إعرابا وتصريفا وبأصول الفقه ليقوى على معرفة الأدلة وكيفية
~~الاستنباط وبالبلاغة ليتمكن من الاستنباط قيل في الدرجة المتوسطة بحيث يميز
~~العبارة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من المرجوحة وأن يكون عارفا بالكتاب
~~والسنة ولا يعتبر العلم بجميعها ولا حفظهما.
# قال العلامة السبكي: المجتهد من هذه العلوم ملكة له وأحاط بمعظم قواعد
~~الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر - على ما قيل -
~~كونه خبيرا بمواقع الإجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول
~~وشرط المتواتر والآحاد والصحيح والضعيف أو حال الروآت وسير الصحابة.
# ولا يشترط فيه علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة
~~على الأصح.
# وقال الغزالي: إنها شرط. وهذا المجتهد المطلق ودونه مجتهد المذهب وهو
~~المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص إمامه.
# وادعى بعضهم أن هذا النوع قد انقطع أيضا وهو مردود
# قال ابن الصلاح: والذي رأيته من كلام الأئمة مشعر بأنه لا يتأذى فرض
~~الكفاية بالمجتهد المقيد والذي به ms145 فرض الكفاية في الفتوى وإن لم يتأد فرض
~~الكفاية في إحياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوى. انتهى.
# PageV01P191
# ودونه في المرتبة مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهبه المتمكن من ترجيح
~~قول على آخر وهذا أدنى المراتب وما بقي بعده إلا العامى ومن في معناه.
### | [هل يتجزأ الاجتهاد؟]
# والاجتهاد قد يتجزأ على الصحيح أي يحصل الإنسان رتبة الاجتهاد في بعض
~~المسائل دون بعض فما تمكن فيه من الاجتهاد اجتهد فيه وما لم يتمكن فيه قلد
~~مجتهدا وقد سئل الإمام مالك الله تعالى عن أربعين مسألة فقال في ست
~~وثلاثين: لا أدي وكذا الإمام ابو حنيفة توقف في مسائل شهيرة.
# والمصيب في العقليات واحد كحدوث العالم وثبوت البارئ سبحانه وصفاته وبعثة
~~الرسل ونافى الإسلام مخطئ آثم كافر وقال الجاحظ: لا يأتم في العقليات
~~للاجتهاد. وزاد العنبري: كل مصيب والإجماع على خلاف قولهما.
# وأما المسألة التي قاطع فيها من مسائل الفقه فقال الأشعري والباقلاني
~~وأبو يوسف ومحمد وابن سريج: كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الأولان لأن حكم
~~الله تعالى تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة: هنالك ما لو حكم لكان به
~~والصحيح وفاقا للجمهور أن المصيب واحد.
# قال الفهامة صدر الشريعة في التنقيح: فالمجتهد عندنا يحظىء ويصيب وعند
~~المعتزلة كل مجتهد مصيب. هذا بناء في كل حادثة حكما معينا عند الله تعالى
~~وعندهم لا بل الحكم ما أدى إليه الاجتهاد كل مجتهد فإذا اجتهدوا في حادثة
~~فالحكم عند الله في حق كل واحد مجتهده ثم ذكر أدلتهم وأدلتنا ومن جملتها
~~قوله تعالى: {ففهمناها سليمان} [الأنبياء: 79]
# PageV01P192
# وقوله عليه الصلاة والسلام: ((إن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك
~~حسنة))
# وفي حديث آخر جعل للمصيب أجرين وللمخطئ واحدا. وقول ابن مسعود - رضي الله
~~عنه -: إن أصبت فمن الله تعالى وإن أخطأت فمني ومن الشيطان. انتهى باقتصار.
# وفي إغاثة اللهفان للإمام ابن القيم في الكلام على الحديث المروى في صحيح
~~مسلم عن بريدة ((كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه)) الحديث ما
~~ملخصه ms146 والحديث صريح في أن حكم الله سبحانه في الحادثة واحد معين وأن
~~المجتهد يصيبه تارة ويخطئه لقوله عليه الصلاة والسلام: ((فإن سألوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~تعالى فيهم أم لا)) وقد نص الأئمة الأربعة على ذلك صريحا.
# قال أبو عمرو بن عبد البر: ولا أعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ المالكيين
~~- ثم عدهم - ثم قال: كل يحكى أن مذهبه مالك رحمه الله تعالى في اجتهاد
~~المجتهدين والقياسيين إذا اختلفوا فيما يجوز التأويل فيه من نوازل الأحكام
~~أن الحق من ذلك عند الله واحد من أقوالهم إلا أن كل مجتهد إذا اجتهد كما
~~أمر وكان من أهل الصناعة ومعه آلة الاجتهاد فقد أدى ما عليه وهو مأجور على
~~قصده الصواب.
# وهذا القول هو الذي عليه أكثر أصحاب الشافعي قال: المشهور من قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى وقال الإمام أحمد: إذا اختلفت الرواية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخذ رجل بأخذ الحديثين وأخذ آخر بحديث آخر ضده فالحق
~~عند الله تعالى في واحد وعلى الرجل أن يجتهد ولا يدري أصاب الحق أم أخطأ.
# PageV01P193
# وفي الحديث: ((إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر واحد)) انتهى.
### | [هل يجوز أن يخلو الزمان عن مجتهد؟]
# قال ابن أبي زرعة في شرح جمع الجوامع: وقد اختلفوا في جواز خلو الزمان عن
~~مجتهد فذهب الأكثرون إلى جواز خلوه عن مجتهد مطلق ومقيد وهو المجتهد في
~~مذهب المجتهد وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله تعالى لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا
~~لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا)) .
# وذهبت الحنابلة إلى عدم جواز الخلو محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام:
~~((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم على ذلك)) .
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية ms147 في شرح العنوان وهو المختار عندنا: لكن
~~إلى الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في آخر الزمان. ويوافقه
~~قوله في خطبة شرح الإلمام: والأرض لا تخلو من قائم لله بالحجة والأمة
~~الشريفة لا بدلها من سالك أداء الحق على واضح المحجة إلى أن يأتي أمر الله
~~في أشراط الساعة الكبرى ويتتابع بعده مالا يبقى معه إلا قدوم الأخرى.
# وقال والده الشيخ مجد الدين في كتابه تلقيح الأفهام عن المجتهد في هذه
~~الأعصار: وليس ذلك لتعذر حصول آلة الاجتهاد بل لإعراض الناس في اشتغالهم عن
~~الطريق المفضية إلى ذلك. انتهى ما حكاه ابن أبي زرعة.
# وقال الفهامة الشعراني في الميزان نقلا عن الجلال السيوطي إن الاجتهاد
# PageV01P194
# المطلق على قسمين: مطلق غير منتسب كما عليه الأئمة الأربعة ومطلق منتسب
~~كما عليه أكابر أصحابهم الذين ذكرناهم كأبي يوسف ومحمد قال: ولم يدع
~~الاجتهاد المطلق غير المنتسب بعد الأئمة الأربعة الإمام محمد بن جرير
~~الطبري ولم يسلم له ذلك اه.
# ويحتمل أن العلماء الذين كانوا يفتون الناس على المذاهب الأربعة أطلعهم
~~الله تعالى على عين الشريعة الأولى وشهدوا اتصال جميع أقوال الأئمة
~~المجتهدين بها - إلى أن قال: ولما ادعى الجلال السيوطي - رحمه الله تعالى -
~~مقام الاجتهاد المطلق المنتسب كان يفتي الناس بالأرجح من مذهب الشافعي
~~فقالوا له: لم لا نفتيهم بالأرجح عندك؟ فقال: لم يسألوني ذلك وإنما سألوني
~~عما عليه الإمام وأصحابه: فيحتاج من يفتى الناس على الأربعة المذاهب أن
~~يعرف الراجح عند أهل كل مذهب ليفتى به المقلدين، إلا أن يعرف من السائل أنه
~~يعتمد علمه ودينة وينشرح صدره لما يفتيه ولو كان مرجوحا فمثل هذا لا يحتاج
~~إلى الاطلاع ما هو الأرجح عند أهل كل مذهب - انتهى.
# ونقل أيضا في الميزان عن الإمام أحمد أنه كان يقول: كثرة التلقيد عمى في
~~البصيرة كأنه يحث العلماء على أن يأخذوا أحكام دينهم من عين الشريعة ولا
~~يقنعوا بالتقليد من خلف حجاب أحد المجتهدين.
# وروى الطبراني مرفوعا: ((أن شريعتي جاءت على ثلثمائة وستين ms148 طريقة ما سلك
~~أحد طريقة منها إلا نجا)) ونقل عن الشيخ محيى الدين أنه قال في الفتوحات:
~~لا ينبغي لأحد أن يخطئ مجتهدا أو بطعن في كلامه لأن الشرع الذي هو حكم الله
~~تعالى قد قرر حكم المجتهد فصار شرعا لله تعالى بتقرير الله تعالى إياه.
# PageV01P195
# قال: وهذه مسألة يقع في محظورها كثير من أصحاب المذاهب لعدم استحضارهم ما
~~ينبههم عليه مع كونهم عالمين به فكل من خطأ مجتهدا بعينه فكأنه خطأ الشارع
~~فيما قرره حكما - انتهى.
# (قلت) الظاهر أن يشير بهذا إلى أن كل مجتهد مصيب وقد قال في الباب التاسع
~~والستين من الفتوحات وكان ينبغي في هذه المسألة وأمثالها أن لا يتصور خلاف
~~ولكن جعل الله تعالى هذا الخلاف رحمة لعباده واتساعا فيما كلفهم من عبادته.
# لكن فقهاء زماننا حجروا وضيقوا على الناس ما وسع الشرع عليهم فقالوا
~~للمقلد إذا كان حنفي المذهب: لا تطلب رخصة الشافعي فيما نزل بك وكذلك قالوا
~~في حق كل واحد منهم وهذا من أعظم الرزايا والحرج في الدين والله سبحانه
~~يقول: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] والشرع قد قرر حكم
~~المجتهد له في نفسه ولمن قلده فأنف فقهاء زماننا من ذلك وزعموا أن ذلك يؤدي
~~إلى التلاعب بالدين.
# وهذا غاية الجهل منهم فليس الأمر والله كما زعموا مع إقرارهم على أنفسهم
~~أنهم ليسوا بمجتهدين ولا حصلوا درجة الاجتهاد ولا نقلوا عن أئمتهم أنهم
~~سلكوا هذا المسلك فكذبوا أنفسهم في قولهم: إنهم ما عندهم استعداد للاجتهاد
~~والذي حجروه على المقلدين ما يكون إلا باجتهاد نعوذ بالله تعالى من الغي
~~والخذلان؟ فما أرسل الله تعالى رسول إلا رحمة للعالمين وأي درجة أعظم من
~~تنفيس هذا الكرب المهم والخطب الملم - انتهى.
# وله مثل هذا في غير موضع وسيأتي بعضه في فصل التقليد إن شاء الله تعالى
~~وقال جد والدي لأمه العلامة الشيخ حسين العشارى الشافعي في حاشيته
# PageV01P196
# على الحضرمية: جوز بعضهم تقليد غير الأربعة كالصحابة - رضي الله عنهم -
~~في حق ونفسه بشرط ms149 أن يعلم نسبة ذلك القول إلى قائله وقد نظم ذلك بعضهم
~~فقال: [رجز] .
# وجاز تقليد لغير الأربعة ... في حق نفسه ففي هذا سعه
# لا في قضاء مع إفتاء ذكر ... هذا عن السبكي الإمام مشتهر
# وقال الشيخ محيى الدين ابن عربي قدس سره في فصل صلاة الكسوف من الفتوحات
~~ما نصه: فإن أخطأ المجتهد فلا وزر عليه وهو مأجور، وإن ظهر له النص وتركه
~~لقياسه الجلى في زعمه فلا عذر له عند الله تعالى وهو مأثوم وأكثر ما يكون
~~هذا من الفقهاء المقلدين للأئمة الذين قالوا لهم: لا تقلدونا واتبعوا
~~الحديث إذا وصل إليكم المعارض لما حكمنا فيه فإن الحديث مذهبنا وإن كنا لا
~~نحكم بشيء إلا بدليل يظهر لنا في نظرنا أنه دليل وما يلزمنا غير ذلك لكن ما
~~يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سؤالنا وفي كل وقت في النازلة الواحدة قد يتغير
~~الحكم عند المجتهد ولهذا كان يقول مالك رحمه الله تعالى إذا سئل في نازلة:
~~هل وقعت؟ فإن قيل: لا يقول:لا أفتى. وإن قيل له: نعم أفتى في ذلك الوقت بما
~~أعطاه دليله.
# فأبت المقلدة من فقهاء زماننا أن توفي حقيقة تقليدها لإمامها باتباعها
~~للحديث الذي أمرها به إمامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله
~~تعالى في قوله: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر7] وعصت الرسول في قوله
~~{فاتبعوني} وعصت إمامها في قوله: خذوا بالحديث إذا بلغكم واضربوا بكلامي
~~الحائط.
# فهؤلاء في كسوف دائم سرمد عليهم إلى يوم القيامة فلا هم مع الله سبحانه
~~وتعالى ولا مع رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا مع إمامهم
# PageV01P197
# فهم في براءة من الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإمامهم فلا
~~حجة لهم عند الله تعالى فانظروا مع من يحشر هؤلاء - انتهى.
# وفي الدرر المنثورة للإمام الشعراني ما نصه: لم يبلغنا أن أحدا من السلف
~~أمر أحدا أن بتقيد بمذهب معين ولو وقع ذلك منهم لوقعوا في الأثم لتفويتهم
~~العمل بكل حديث لم يأخذ به ذلك المجتهد الذي أمر الخلق باتباعه ms150 وحده
~~والشريعة حقيقة إنما هو مجموع ما هو بأيدي المجتهدين كلهم لا بيد مجتهد
~~واحد ولم يوجب الله تعالى على أحد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين
~~بخصوصه لعم عصمته.
# ومن أين جاء الوجوب والأئمة كلهم قد تبرءوا من الأمر باتباعهم وقالوا:
~~إذا بلغكم حديث فاعملوا به واضربوا بكلامنا الحائط. انتهى.
# وقال الشيخ محيى الدين في الباب الثامن والثمانين: ولا يجوز ترك آية أو
~~خبر صحيح لقول صاحب أو إمام ومن يفعل ذلك فقد ضل ضلالا مبينا وخرج عن دين
~~الله تعالى - انتهى
### | [فتوى للإمام ابن تيميه عن التقليد]
# وقد سئل الشيخ تقي الدين عن رجل تفقه على مذهب من المذاهب، وتبصر فيه
~~وأشتغل بعده بالحديث، فوجد أحاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا
~~معارضا، وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الأحاديث، فهل له العمل بالمذهب؟ أو
~~يجب عليه الرجوع إلى العمل بالحديث ومخالفة مذهبه؟ فأجاب: الحمد لله رب
~~العالمين.
# وقد ثبت في الكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى أفترض على العباد طاعته
~~وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد
~~بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسوله - صلى الله عليه وسلم -، حتى كان
~~صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و - رضي
# PageV01P198
# الله عنه - يقول: أطيعوني ما أطعت الله تعالى، فإذا عصيت الله عز وجل فلا
~~طاعة لي عليكم.
# وأتفق كلهم على أنه ليس أحد معصوما في كل ما أمر الله تعلى عنه إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل أحد يؤخذ من
~~كلامه ويترك إلا رسول الله عليه الصلاة والسلام.
# وهؤلاء الأمة الأربعة رحمهم الله تعالى أجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم
~~في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب. قال الإمام أبو حنيفة: هذا رأيي، وهذا
~~أحسن ما رأيت، فمن داء برأى خير منه قبلناه. ولهذا لما أجتمع أفضل أصحابه
~~أبو يوسف بإمام دار الهجرة مالك بن أنس وسأله عن ms151 مسألة الصاع وصدقة
~~الخضروات، ومسألة الأجناس، فأخبر مالك رحمه الله تعالى بما دلت عليه السنة
~~في ذلك، فقال: رجعت لقولك يا أبا عبد الله، ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما
~~رجعت.
# ومالك - رحمه الله تعالى - كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فأعرضوا
~~قولي على الكتاب والسنة، أو كلام هذا معناه.
# والشافعي رحمه الله تعالى كان يقول: إذا صح الحديث بخلاف قولي فأضربوا
~~بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على طريق فهي قولي. وفي مختصر المزني
~~لما أختصره ذكر أنه أختصر من مذهب الشافعي لمن أراد معرفة مذهبه. قال: مع
~~إعلامه نهيه عن تقليده أو تقليد غيره من العلماء.
# والإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كان يقول: من ضيق علم الرجل أن يقلد
~~دينه الرجال. وقد قال: لا تقلد دينك الرجال، فإنهم لم يسلموا من أن يغلطوا.
~~وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# PageV01P199
# )) ((من يرد به الله خيرا يفقهه في الدين)) ولازم ذلك: أن من لم يفقه
~~الله عز وجل في الدين لم يرد به خيرا.
# فيكون التفقه في الدين فرضا، والتفقه في الدين: معرفة الأحكام الشرعية
~~بأدلتها السمعية، فمن يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين، لكن من الناس من قد
~~يعجز عنها فيلزمه ما يقدر عليه. ومن كان قادرا على الاستدلال. فقيل يحرم
~~عليه التقليد مطلقا. وقيل: يجوز مطلقا. وقيل: يجوز عند الحاجة، كما إذا ضاق
~~عن الإستدلال، وهذا القول عدل الأقوال إن شاء الله تعالى.
# والإجتهاد ليس هو أمر لا يقبل التجزؤ والأنقسام، بل يكون الرجل مجتهدا في
~~فن أو باب أو مسألة، دون فن وباب ومسألة، وكل فاجتهاده بحسب وسعه. فمن نظر
~~في مسألة، قد تنازع العلماء فيها فرأى مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها
~~معارضا بعد نظر مثله فهو بين الأمرين: إما أن يتبع قول القائل الأخير لمجرد
~~كونه الإمام الذى أشتغل على مذهبه، ومثل هذا ليس بحجة، بل مجرد عادة
~~تعارضها عادة غيره، وأشتغاله بمذهب إمام آخر. ms152 وإما أن يتبع القول الذى ترجح
~~في نظرة بالنصوص الدالة عليه، فحينئذ موافقته لإمام يقاوم به ذلك الإمام،
~~وتبقى النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل، فهذا هو الذى يصلح،
~~وغنما تنزلنا هذا التنزيل لأنه قد يقال: إن نظر هذا قاصر، وليس أجتهاده
~~تاما في هذه المسألة لضعف آلة الاجتهاد في حقه، إما إذا قدر على الإجتهاد
~~التام الذى يعتقد معه ان القول الآخر ليس معه ما يدفع النص، فهذا يجب عليه
~~أتباع النصوص، وإن لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوى الأنفس، وكان من أكبر
~~العصاة لله تعالى ورسوله. بخلاف من يكون القول الآخر حجة راجحة على هذا
~~النص، ويقول أنا لا أعلمها، فهذا يقال له: قد قال الله تعالى: {فأتقوا الله
~~ما أستطعتم}
# PageV01P200
# [التغابن 16] والذى نستطيعه من العلم في هذه المسألة قد دل على ان هذا
~~القول هو الراجح، فعليك أن تتبع ذلك.
# ثم إن تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم
~~المجتهد المستقل إذا تغير إجتهاده.
# وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين من الحق فهو محمود عليه،
~~بخلاف إقراره بقول لا حجة معه عليه، وترك قول الذى وضحت حجته. أو الإنتقال
~~من قول إلى قول بمجرد عادة وإتباع هوى، فهذا مذموم وإذا كان المقلد قد سمع
~~حديثا وتركه لا سيما إذا كان قد رواه أيضا عدل فمثل هذا إذا وجد لا يكون
~~عذرا في ترك النص.
# وقد بينا فيما كتبناه في الدفع عن الأئمة الأعلام نحو عشرين عذرا في ترك
~~العمل ببعض الأحاديث، وبينا أنهم معذورون في الترك لتلك الأعزار، وإنما نحن
~~معذورون في تركها لهذا الترك. فمن ترك الحديث لاعتقاده لم يصح، أو رواية
~~مجهول ونحو ذلك، ويكون غيره قد علم صحته وثقة روايته فقد زال عذر ذلك في حق
~~هذا.
# ومن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه، أو القياس أو عمل لبعض
~~الأمصار قد تبين لآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه، وأن نص الحديث ms153 الصحيح مقدم
~~على الظواهر ومقدم على القياس والعمل، لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا بحقه، فإن
~~ظهور المدارك الشرعية للأذهان وحقها منها أمر لا يضبط طرفاه، لا سيما إذا
~~كان التارك للحديث معتقدا أنه قد ترك العمل به المهاجرون والأنصار أهل
~~المدينة النبوية وغيرها الذين يقال لهم: لا يتركون الحديث إلا لإعتقادهم
~~أنه منسوخ أو معارض براجح.
# وقد بلغ من بعدهم أن المهاجرين والأنصار لم يتركوه، بل قد عمل
# PageV01P201
# به أو سمعه منهم، أو نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص.
# وإذا قيل لهذا المستفتى المسترشد: أنت أعلم أم الإمام الفلاني؟ كانت هذه
~~معارضة فاسدة، لأن الإمام الفلاني قد خالفه في هذه المسألة من هو نظيره من
~~الأئمة، وليست من هذا أولى. ولكن نسبة هؤلاء الأئمة إلى هؤلاء نسبة أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلى وأبن مسعود وأبي ومعاذ ونحوهم من الأئمة وغيرهم.
# فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد النزاع، فإذا تنازعوا
~~في شئ ردوه إلى الله ورسوله، وإن كان بعضهم قد يكون أعلم في مواضع آخر،
~~وكذلك موارد النزاع بين الأئمة.
# وقد ترك الناس قول عمر وأبن مسعود - رضي الله عنه - في مسألة تيمم الجنب،
~~وأخذوا بقول أبي موسى الأشعري وغيره لما أحتج بالكتاب والسنة. وتركوا قول
~~عمر - رضي الله عنه - في دية الأصابع، وأخذوا بقول معاوية بن أبي سفيان لما
~~كان روى من لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((هذه وهذه سواء)) .
# وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له: قال أبو بكر قال
~~عمر، فقال ابن عباس: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقولون قال أبو بكر قال عمر لما سئل عنها
~~فأمر بها، فعارضوه بقول عمر. فبين أن عمر لم يرد ما يقولونه، فألحوا عليه
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يتبع أم عمر؟ مع علم الناس
~~أن أبا بكر وعمر أعلم من أبن عمر وابن ms154 عباس رضي الله تعالى عنهما.
# PageV01P202
# ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويبقى كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي في أمته. وهذا تبديل
~~للدين، وشبيه بما عاب الله تعالى به النصارى في قوله {أتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة 31] والله سبحانه
~~أعلم أنتهى.
# ونقل عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني ما يؤكد هذا أنه قال في الدرر
~~المنثورة ما نصه: ومنع أهل الله تعالى من العمل بقول مجتهد مات لاحتمال أنه
~~لو عاش إلى اليوم ربما كان يرجع عنه، فلا يعمل بكلام أحد بعد موته تقليدا
~~من غير معرفة دليله إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وربما تدين مقلد في مذهب بقول إمام من طريق الرأى، فصحت الأحاديث في
~~مذهب آخر بضد ذلك الرأى، فوقف مع مذهبه ففاته العمل بالأحاديث الصحيحة
~~فأخطأ طريق السنة.
# وقول بعض المقلدين: لولا أن الرأى إمامي دليلا ما قال به، جمود وقصور
~~وتعصب، مع ان نفس إمامة قد تبرأ من العمل بالرأى ونهى غيره عن أتباعه.
# فقد كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول: حرام على من لم يعرف دليلى أن
~~يفتى بكلامي. وكان يقول لمن أفتاه: هذا رأى أبي حنيفة، وهو أحسن ما قدرنا
~~عليه، فمن جاءنا بأحسن منه فهو الأولى والصواب.
# ونقل عن الإمام المزني أنه قال في أول كتابه المختصر: كان الإمام الشافعي
~~رحمه الله تعالى ينهى عن تقليده وتقليد غيره، وكان يقول: إذا رأيتم كلامي
~~يخالف السنة فخذوا بالسنة واضربوا بكلامي الحائط. وكان يقول: إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي.
# PageV01P203
# وقيل للإمام أحمد بن حنبل. لم لا تصنع لأصحابك كتابا في الفقه؟ قال: أو
~~لأحد كلام مع كلام الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -! ؟ أنتهى.
# وإن شئت زيادة الإطلاع على مباحث الاجتهاد، فعليك أولا بكتاب (إرشاد
~~الفحول إلى تحقيق الحق من علم ms155 الأصول) للعلامة المجتهد الرباني شيخ شيوخنا
~~قاضي القضاة محمد بن على الشوكاني - رحمه الله تعالى - وثانيا بكتاب شيخنا
~~العلامة ابي الطيب الحسيني البخاري القنوجي (حصول المأمول من علم الأصول -
~~وثالثا برسالة ولده السعيد أبي الخير المسماه (بالطريقة المثلى في الإرشاد
~~إلى أتباع ما هو الأولى) ، ففي تلك ما يكفى المسترشد، ويشفى المجتهد
~~والمقلد.
# الفصل الثاني
# في التقليد
# وهو أخذ قول الغير من غير معرفة دليله.
# قال أبن ابي زرعة في شرح جمع الجوامع: وقد أختلف العلماء في تقليد
~~المفضول من المجتهدين مع التمكن من تقليد الفاضل هلى مذاهب: أحدها - وهو
~~المشهور - جوازه، وقد كانوا يسألونه الصحابة مع وجود أفاضلهم.
# الثاني - منعه، وبه قال الإمام أحمد وابن سريج، وأختاره للقاضي حسين
~~وغيره.
# الثالث - أنه يجوز لمن يعتقده فاضلا أو مساويا لغيره، فإن أعتقده دون
~~غيره أمتنع أستفتاؤه.
# وكذلك أختلفوا في جواز تقليد الميت على أقوال: أحدها - وبه قال الجمهور -
~~جوازه، وعبر عنه الشافعي رحمه الله تعالى بقوله: المذاهب لا تموت
# PageV01P204
# بموت أربابها. الثاني - منعه مطلقا. وعزاه الإمام الغزالي في (المنحول
~~لإجماع الأصوليين) واختاره الإمام فخر الدين. الثالث - يجوز مع فقد حي ولا
~~يجوز مع وجوده - أنتهى ملخصا.
# وقال الشيخ محيى الدين في الباب الثامن والثمانين: والتقليد في دين الله
~~لا يجوز عندان، لا تقليد حي ولا ميت. أنتهى فتدبر.
# وقال شيخ مشايخنا ابن عابدين الشامي: ذكر في التحرير وشرحه أنه يجوز
~~تقليد المفضول مع وجود الأفضل. وبه قال الحنفية والمالكية وأكثر الحنابلة
~~والشافعية. وفي رواية عن أحمد وطائفة كثيرة من الفقهاء: لا يجوز ثم ذكر أنه
~~لو ألتزم مذهبا كأبي حنيفة والشافعي قيل يلزمه وقيل لا، وهو الأصح. أنتهى
~~بإقتصار.
# ومن جملة كلام له في التقليد ما نصه: فتحصل مما ذكرناه أنه ليس على
~~الإنسان إلتزام مذهب معين، وانه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه
~~مقلدا فيه غير إمامه، مستجمعا شروطه. ويعمل بأمرين متضادين في حادثتين لا
~~تعلق لواحدة منهما بالأخرى، وليس له إبطال عين ما فعله إمام ms156 آخر لأن إمضاء
~~الفعل كإمضاء القاضي لا ينقض.
# وقال أيضا: إن له التقليد بعد العمل على ما قال في البرزازية: أنه روى عن
~~أبي يوسف أنه صلى الجمعة مغتسلا من الحمام، ثم أخبر بفأرة ميتة في بئر
~~الحمام، فقال: نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة إذا بلغ قلتين لم يحمل
~~خبثا. انتهى.
# وقال في (الدار المختار وحاشيته) : إن الحكم الملفق باطل بالإجماع،
~~كمتوضئ سال من بدنه دم، ولمس امرأة ثم صلى، فإن هذه الصلاة ملفقة من مذهب
~~الشافعي والحنفي، والتلفيق باطل فصحته منتفية - أنتهى. وبقى في المسألة
~~كلام، من أراد فليرجع إليهما.
# PageV01P205
### | [فتوى للإمام ابن تيمية حول جواز تقليد غير الأربعة]
# ورأيت في مختصر فتاوى الشيخ أبن تيمية ما نصه: مسألة فيمن صلى منفردا حلف
~~الصف هل تصح صلاته أم لا؟ والأحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة أم لا؟
# والأئمة القائلون بهذا من غير الأئمة الأربعة، كحماد بن ابي سليمان، وأبن
~~المبارك، وسفيان الثوري، والأوزاعي، قد قال عنهم رجل - أعنى هؤلاء
~~المذكورين -: هؤلاء لا يلتفت إليهم، فصاحب هذا الكلام ما حكمه؟ وهل يسوغ
~~تقليد هؤلاء الأئمة، كما يجوز تقليد الأئمة الأربعة أم لا؟
# الجواب - الحمد لله: الصحيح من قول العلماء أنه لا تصح صلاة المنفرد خلف
~~الصف لأن في ذلك حديثين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر المصلي
~~خلف الصف بالإعادة وقال ((لا صلاة لفذ خلف الصف)) وقد صحح الحديثين غير
~~واحد من أئمة الحديث، وإسنادهما مما تقوم به الحجة، إلى ان قال: وأما
~~الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام.
# فإن الثوري إمام أهل العراق وهو عندهم من أجل أقرانه كابن ابي ليلى
~~والحسن بن صالح، وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى، وله مذهب باق إلى اليوم بارض
~~خراسان.
# والأوزاعي إمام أهل الشام، وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة، بل
~~أهل المغرب كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك. وحماد ابن ابي
~~سليمان هو شيخ الإمام أبي حنيفة، ومع هذا، فهذا القول هو قول أحمد ms157 بن حنبل
~~وإسحق بن راهوية، وغيرهما، ومذهب أحمد باق إلى اليوم وهو مذهب داود بن علي
~~وأصحابه، ومذهبهم باق إلى اليوم.
# وليس في الكتاب والسنة فرق بين الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص
# PageV01P206
# فمالك، والليث بن سعد والأوزاعي، والثوري هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل
~~منهم كتقليد الآخر، لا يقول مسلم: إنه لا يجوز تقليد هذا دون هذا، ولكن من
~~منع تقليد هؤلاء في زماننا فإنما يمنعه لأحد شيئين:
# أحدهما - اعتقاده أنه لم يبق من يعرف مذهبهم، وتقليد الميت فيه نزاع
~~مشهور، فمن منعه قال: هؤلاء موتى، ومن سوغه قال: لا بد أن يكون في الأحياء
~~من يعرف قول الميت.
# والثاني - أن يقول: الإجماع اليوم قد أنعقد على خلاف هذا القول ويبني ذلك
~~على مسألة معروفة في أصول الفقه، وهو أن الصحابة مثلا أو غيرهم من اهل
~~الأعصار إذا أختلفوا في مسألة على قولين، ثم أجمع التابعون والعصر الثاني
~~على إحداهما، فهل يكون هذا إجماعا برفع ذلك الخلاف.
# وفي المسألة نزاع مشهور في مذهب أحمد وغيره من العلماء، فمن قال: إن
~~أجماع أهل العصر الثاني لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر، وأعتقد أن أهل العصر
~~أجمعوا على ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع. ومن علم أن الخلاف القديم
~~حكمه باق وأن الأقوال لا تموت بموت قائلها فإنه يسوغ الذهاب إلى القول
~~الآخر المجتهد الذى وافق أجتهاده.
# وأما التقليد فيفيبتنى على مسألة تقليد الميت، وفيها قولان مشهوران أيضا
~~في مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
# واما إذا كان القول الذى يقول به هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض
~~العلماء الباقية مذاهبهم، فلا ريب أن قوله مؤبد بموافقة هؤلاء، ويعتضد به
~~ويقابل بهؤلاء من خالفهم، فيقابل الثوري والأوزاعي أبو حنيفة ومالك رحمهما
~~الله تعالى، إذ الأئمة متفقة على أنه إذا أختلف مالك والأوزاعي،
# PageV01P207
# أو الثوري وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا أصوب دون هذا إلا بحجة
~~والله اعلم. أنتهى.
### | [هل يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب؟]
# قال الشعراني عليه الرحمة في ((الميزان)) ms158 : ورأيت فتوى للجلال السيوطي
~~عليه الرحمة مطولة قد حث فيها على أعتقاد أن سائر أئمة المسلمين على هدى من
~~ربهم وإن تفاوتوا في العلم والفضل، ولا يجوز لأحد التفضيل الذي يؤدي إلى
~~نقص في غير إمامة، قياسا على ما ورد في تفصيل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. فقد حرم العلماء التفضيل المؤدي إلى نقص نبي أو أحتقاره، ولا سيما
~~إن أدي ذلك إلى خصام ووقيعة في الأعراض.
# وقد وقع الاختلاف بين الصحابة في الفروع وهم خير الأمة، وما بلغنا أن
~~أحدا منهم خاصم من قال بخلاف قوله، ولا عاداه ولا نسبه إلى خطأ ولا قصور
~~نظر.
# وفي الحديث: ((أختلاف أمتى رحمة)) وكان الاختلاف على من قبلنا عذابا.
~~أنتهى.
# ومعنى رحمة: أى توسعة على الأمة. ولو كان أحد من الأئمة مخطئا في نفس
~~الأمر لما كان أختلافهم رحمة. قال: وقد أستنبطت من حديث: ((أصحابي كالنجوم
~~بايهم أقتديتم أهتديتم)) أننا إذا أقتدينا بأي إمام كان، أهتدينا، لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - خيرنا في الأخذ بقول من شئنا منهم من غير تعيين.
~~أنتهى.
# وقد دخل هارون الرشيد على الإمام مالك - رضي الله عنه - عنه فقال له:
~~دعني أبا عبد الله أفرق هذه الكتب التى ألفتها وأنشرها في بلاد الإسلام،
~~وأحمل عليها الأمة، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن أختلاف
# PageV01P208
# العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الأمة، فكل يتبع ما صح دليله عنده،
~~وكل على هدى، وكل يريد الله تعالى. أنتهى.
# وقال أيضا: وكان الإمام الزناتي من أئمة المالكية يقول: يجوز تقليد كل من
~~أهل المذاهب في النوازل، وكذلك يجوز الإنتقال من مذهب إلى مذهب، لكن بثلاثة
~~شروط:
# الأول - أن لا يجمع بينهما على وجه الإجماع، كمن تزوج بغير صداق ولا ولي
~~ولا شهود، فإن هذه الصورة لم يقل بها أحد.
# الثاني - أن يعتقد فيمن يقلده الفضل ببلوغ أخباره إليه.
# الثالث - أن لا يقلد وهو في عماية من دينه، كأن يقلد في الرخصة من غير
~~شروطها. انتهى.
# وقال القرافي: يجوز الانتقال من جميع المذاهب ms159 إلى بعضها بعضا في كل ما لا
~~ينتقض فيه حكم حاكم، وفي ذلك في أربعة مواضع: أن يخالف الإجماع أو النص، أو
~~القياس الجلي، أو القواعد. انتهى.
# وإن اردت أن تطلع على حكم التقليد جملة وتفصيلا فأرجع إلى كتب مؤلفة من
~~هذا الباب - كعقد الجيد للشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي، وأدب الطلب،
~~والقول المفيد للعلامة الشوكاني، والإقليد لولد شيخنا العلامة أبي النصر
~~حماهما الله تعالى - يتضح عليك ما هو الصواب من الخطأ، والحق من الباطل،
~~والسداد من العوج.
# وقال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى: وممن بلغنا أنه أنتقل من
~~مذهب إلى أخر من غير نكير عليه من علماء عصره، الشيخ عبد العزيز ابن
~~الخزاعي، كان من أكابر المالكية، فلما قدم الإمام الشافعي بغداد تبعه وقرا
~~عليه كتبه ونشر علمه.
# PageV01P209
# ومنهم محمد بن عبد الله كان على مذهب الإمام مالك، فلما قدم الشافعي إلى
~~مصر انتقل إلى مذهبه ثم رجع، ومنهم أبو جعفر بن نصر الترمذي رأس الشافعية
~~بالعراق، كان حنفيا فلما حج أنتقل إلى مذهب الشافعي. ومنهم أبو جعفر
~~الطحاوي، كان شافعيا وتفقه على حاله المزني، ثم تحول حنفيا بعد ذلك.
# ومنهم الخطيب البغدادي الحافظ، كان حنبليا ثم عمل شافعيا. ومنهم ابن فارس
~~صاحب كتاب المجمل في اللغة، كان شافعيا تبعا لوالده ثم أنتقل إلى مذهب
~~مالك. ومنهم السيف الآمدي الأصولي المشهور، كان حنفيا ثم تحول إلى مذهب
~~الشافعي. ومنهم الشيخ محمد بن الدهان النحوي، كان حنبليا أنتقل إلى مذهب
~~الشافعي، ثم تحول حنفيا حين طلب الخليفة نحويا يعلم ولده النحو ثم تحول
~~شافعيا.
# ومنهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، كان أولا مالكيا ثم تحول إلي مذهب
~~الشافعي. ومنهم الإمام أبو حيان النحوي، كان أولا على مذهب أهل الظاهر، ثم
~~عمل شافعيا. ومنهم غير من ذكر. أنتهى.
# (قلت) : ومنهم عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي، كان شافعيا ثم صار
~~حنبليا. قال في الشذرات: هو الزاهد القدوة، ولد بشرقي واسط، ودخل بغداد،
~~وأقام بالقاهرة مدة ثم قدم ms160 الشام، وأنتقل إللا مذهب الإمام أحمد، صاحب
~~الشيخ تقى الدين أحمد بن تيميه، حتى قال فيه هو حنيذ وقته، وتمذهب بمذهب
~~السلف، توفى بدمشق سنة إحدى وسبعمائة. أنتهى ملخصا.
# PageV01P210
# تتمة
### | [التقليد في أصول الدين]
# قد اتضح لك التقليد في المسائل الفقهية، وبقى الكلام في جواز التقليد في
~~أصول الدين، وهو علم العقائد المشهور بعلم الكلام.
# فأعلم أن في جواز التقليد فيه أقوالا: أحدها - وبه قال الجمهور - المنع،
~~وفي التنزيل ذمه في الأصول بقوله سبحانه حكاية عن الكافر: {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف 23] والحث عليه في الفروع
~~بقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء 7] والثاني
~~- الجواز، وحكي عن العنبري وغيره إجماع السلف على قبول كلمتى الشهادة من
~~الناطق بها من غير أن يقال له: هل نظرت أو تبصرت بدليل، الثالث - وجوب
~~التقليد وتحريم النظر والبحث فيه، فمنهم من جعل سببه أن النظر فيه لا يفضى
~~إلى العلم الذى هو المطلوب ومنهم من قال يفضى إليه، ولكن ربما أوقع الناظر
~~في شبهة فيكون سبب ضلالة.
# قال ابن أبي زرعة: وظاهر كلام الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - بوافق
~~هذا المذاهب حيث قال: رأيي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجويد،وينادي عليهم
~~في العشائر: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأشتغل بعلم الأوائل.
# وقال: ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح. وعلى الأول وهو المنع من التقليد فيه
~~حكى عن الأشعري - زيادة في ذلك - إن إيمان المقلد لا يصح، وأنه يقول بتكفير
~~العوام. وأنكره الأستاذ أبو القاسم القشيري وقال: هذا كذب وزور.
# وقال إمامنا الأستاذ أبو منصور الماتريدي: أجمع أصحابنا على أن العوام
# PageV01P211
# مؤمنون عارفون بالله تعالى، وانهم حشو الجنة للأخبار والإجماع فيه لكن
~~منهم من قال: لا بد من نظر عقلي في العقائد، وقد حصل لهم منه القدر الكافي،
~~فإن فطرتهم جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وإن عجزوا عن
~~التعبير عنه على إصطلاح المتكلمين، والعلم بالعبارة علم زائد لا يلزمهم -
~~أنتهى.
# وقال إمامنا الأعظم في الفقه ms161 الأكبر: وإذا أشكل على الإنسان شئ من دقائق
~~علم التوحيد فينبغي له - أى فيجب عليه - أن يعتقد ما هو الصواب عند الله
~~تعالى - أى بطريق الإجمال - إلى أن يجد عالما يسأله ولا يسعه تأخير الطلب -
~~أى عند تردده - في صفة من صفات الجلال ونعوت الجمال ولا يعذر بالوقوف فيه،
~~ويكفر - أي في الحال - إن توقف على بيان الأمر في الآستقبال، لأن التوقف
~~موجب للشك،وهو فيما يفترض اعتقاده كالإنكار. أنتهى بزيادة من الشرح.
# ثم قال الشارح النحرير: ولذا أبطلوا قول الثلجي من أصحابنا حيث قال في
~~القرآن: أقول بالمتفق، وهو أنه كلامه تعالى، ولا أقول مخلوق أو قديم. هذا،
~~والمراد به من دقائق علم التوحيد أشياء يكون الشك فيها منافيا للإيمان بذات
~~الله تعالى وصفاته،ومعرفة كيفية المؤمن به بأحوال آخرته، فلا ينافى أن
~~إمامنا أبا حنيفة توقف في بعض الأحكام. فالاختلاف فيها رحمة، والاختلاف في
~~علم التوحيد ضلالة وبدعة، والخطأ في علم الأحكام مغفور بل صاحبه مأجور،
~~بخلافه في علم الكلام فإنه كفر وزور - أنتهى.
# (قلت) : فلذا قال ابن عساكر: إن الأئمة الأربعة في العقائد متفقون
~~فليحفظ.
# PageV01P212
# فصل
# ولما كان هذا الكتاب يستطرد فيه بعض العقائد المعزبة إلى الحنبلي
~~والأشعري لزم ترجمة الذاتين المنسوب إليهما ذلك، لتكون تذكرة لي وللطالبين،
~~ولما قيل: إن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين، وليعرف الواقف جلالة هذين
~~الإمامين، وغزارة هذين البحرين، وانه إذا حقق، وامعن النظر ودقق، وتبين له
~~أن عقيدتهما تسقى من ماء واحد، وليس بينهما خلاف يفضى إلى التبديع عند
~~البصير الناقد، وكلاهما إن شاء الله تعالى من الفرقة التى هي مصداق الحديث
~~الشهير، والآخذان بما كانت عليه الصحابة من غير تحريف وتغيير.
### | (ترجمة الإمام أحمد بن حنبل)
# فالأول - الفقيه الأورع، والأعلم الأزهد، الإمام الرباني، المجتهد
~~الشيباني، مقتدي المحدثين، رابع المجتهدين، محيى السنة، الصابر على المحنة:
~~أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال، المتصل نسبه بعدنان، المروزي
~~الأصل. خرجت أمة من مرو وهي حامل به فولدته في بغداد في شعر ربيع ms162 الأول سنة
~~أربع وستين ومائة. وقيل: إنه ولد بمرو وحمل إلى بغداد وهو رضيع، وتوفى ضحوة
~~نهار الجمعة لثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين ببغداد، ودفن بمقبرة باب حرب.
# وقد أستولت دجلة على جميع هذه المقبرة من نحو مائة وخمسين سنة أو أكثر،
~~وكانت واقعة بين مقبرة الخيزران التى فيها الإمام الأعظم أبو حنيفة ومقبرة
~~الإمام موسى الكاظم رحمه الله تعالى.
# وقد حرز من حضر جنازته من الرجال فكانوا ثمانمائة ألف، ومن النساء ستين
~~ألفا. وقيل: أسلم يوم موته عشرون ألفا من النصارى واليهود
# PageV01P213
# والمجوس. وقد صنف غير واحد من الأفاضل في ترجمة هذا الحبر الكامل كتبا
~~ورسائل، ولا سيما العلامة أبن الجوزي قد أتى بالعجب العجاب، في كتابه
~~المشتمل على مائة باب، وسنذكر منه على وجه الاختصار جملا تنشرح بها الصدور
~~والأبصار.
# (فأقول) : قال صالح ابن الإمام أحمد: ولد أبي سنة أربع وستين ومائة في
~~ربيع، وجئ به من مرو حملا. وكذا روى ولده عبد الله عن أبيه أنه قال: قدمت
~~بي أمى حاملا من خراسان.
# وقال أبو زرعه عنه: أصله بصري وخطته بمرو، وتوفى أبوه وهو طفل، ونشأ
~~ببغداد وطلب بها العلم والحديث من شيوخنا، ثم رحل بعد ذلك في طلب العلم إلى
~~البلاد كالكوفة والبصرة وما والاها، والمدينة والشام واليمن والجزيرة، وكتب
~~عن علماء كل بلد، وقال: أول من كتبت عنه الحديث أبو يوسف.
# ومشايخه كثيرون ومن أجلهم: عبد الرزاق بن همام، وقد رحل إليه إلي اليمن،
~~وقال: ما قد علينا مثل أحمد بن حنبل. وقال وكيع: ما قدم الكوفة مثل أحمد.
~~وقال قتيبة بن سعد: إذا رأيت الرجل يجب أحمد بن حنبل فأعلم أنه صاحب سنة.
~~فقال مزاحم الخاقاني مضمنا لذلك: [طويل] .
# لقد صار في الآفاق أحمد محنة وأمر الورى فيها فليس بمشكل
# ترى ذا الهوى جهلا لأحمد مبغضا ... ... وتعرف ذا التقوى يجب أبن حنبل
# (قلت) : ورأيت في تاريخ الخطيب البغدادي نحو هذين البيتين لأبن أعين
~~وهما:
# أضحى ابن حنبل ms163 محنة مأمونة وبحب أحمد يعرف المتنسك
# وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فأعلم بأن ستوره ستهتك
# PageV01P214
# قال: وقال الهمداني: أحمد محنة يعرف به المسلم من الزنديق. وقال الدورقي:
~~من سمعتموه يذكر أحمد بن حنبل بسوء فاتهموه على الإسلام. أنتهى.
# وقال أبو زرعة: كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث. وقال أبو القاسم أبن
~~الحنبلي: كان أحمد إذا سئل عن المسالة كان علم الدنيا بين عينيه. وقال
~~إبراهيم الحربي: رأيت أحمد بن حنبل فرأيت كأن الله تعالى جمع له علم
~~الأولين والآخرين، من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء. وقال حرملة ابن
~~يحيى: سمعت الشافعي يقول: خرجت من بغداد وما خلفت فيها أحدا أروع، ولا
~~أتقى، ولا أفقه - وأظنه قال ولا أعلم - من أحمد بن حنبل. وقال حين دخوله
~~إلى مصر: ما خلفت بالعراق أحدا يشبه أحمد بن حنبل.
# وقال على بن المديني: إن الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما
~~ثالث: أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة، كفاك بالمديني
~~شاهدا.
# وقال أبو همام: ما رأيت مثل أحمد، ولا أرى أحمد مثله. وقال أبو عمير عرضت
~~له الدنيا فأباها، والبدع فنفاها. وقال محمد بن إبراهيم: هو عندي أفضل من
~~سفيان الثوري وأفقه منه. وقال بشر الحافي: قال أحمد مقام الأنبياء، وقد
~~تداولته أربعة خلفاء، بعضهم بالضراء، وبعضهم بالسراء، فكان فيها معتصما
~~بالله عز وجل. تداوله المأمون، والمعتصم، والواثق بعضهم بالضرب والحبس،
~~وبعضهم بالإخافة والترهيب، فما كان في هذه الحال إلا سليم الدين، غير تارك
~~له من أجل ضرب ولا حبس.
# ثم أمتحن أيام المتوكل بالتكرم والتعظيم، وبسطت الدنيا عليه فما ركن
~~إليها، ولا أنتقل عن حالته الأولى رغبة في الدنيا، حتى حكى عن
# PageV01P215
# المتوكل أنه قال: إن أحمد ليمنعنا من بر ولده، أي لشدة ورعه عن أخذ ولده
~~من أموال الملوك شيئا.
# (قلت) : ومن زيادة ورعه ما نقله الوالد نور الله تعالى ضريحه في كتابه
~~((الطراز المذهب)) أنه كان يشرب من الآبار، لم يشرب من ماء ms164 دجله لاغتصابها
~~الأراضي، ووقوع الماء من دلاء المستقين فيها بعد ملكهم له. ومن العجائب
~~أنها اغتصبت أيضا قبره - رضي الله عنه - وكافة القبور المجاورة له. وما
~~حكاه ابن الجوزي والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: أنه كان يزرع داره ويخرج
~~الزكاة عنها في كل سنة، يذهب في ذلك إلى قول عمر أمير المؤمنين في أرض
~~السواد، فقد روى الشعبي أنه - رضي الله عنه - بعث عثمان بن حنيف فمسح
~~السواد - أي سواد العراق - فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب، فوضع على كل
~~جريب درهما وقفيزا. ويقال: إن حدوده من لدن تخوم الموصل مارا مع الماء إلى
~~ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة طولا، وأما عرضه فمنقطع الجبل من
~~حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب.
# قال الخطيب بعد كلام كثير، ما منه: أنه ذكر غير واحد من العلماء ان بغداد
~~دار غصب، وان أنقاض أبنيتها تباع دون الأرض، لأن الأنقاض ملك لأصحابها،
~~واما الأرض فلا حق لهم فيها إذ كانت غصبا.
# وأجازت طائفة بيعها، وأحتجت بأن عمر - رضي الله عنه - أقر السواد في أيدى
~~أهله، وجعل أخذ الخراج منهم عوضا عن ذلك. ثم قال: وتحصل أن أرض بغداد ملك
~~لأربابها، يصح أن تورث وتستغل وتباع، وعلى ذلك من أدركنا من العلماء
~~والقضاة والشهود والفقهاء، وبهم يقتدى - أنتهى.
# وقال الإمام أحمد: ما كتبت حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~وقد عملت به.
# PageV01P216
### | [كتاب للإمام أحمد عن السنة]
# قال الشيخ جمال الدين أبو الفتوح عبد الرحمن بن على الحوزي: أخبرنا عبد
~~الملك بن أبي القاسم قال: ثنا عبد الله بن محمد الأنصاري، قال ثنا أبو
~~يعقوب الحافظ قال: ثنا محمد بن أحمد بن الفضيل، قال: ثنا أبو عبد الله محمد
~~بن بشر بن بكر، قال: ثنا أبو بكر أحمد بن محمد البردعي التميمي، قال: لما
~~أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر
~~والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء، كتب إلى أحمد ms165 بن حنبل: أكتب لي سنة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما ورد الكتاب على أحمد بكي وقال: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون!! بزعم هذا البصري أنه أنفق في العلم مالا عظيما وهو لا
~~يهتدي إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه:
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله لذى جعل في كل زمان بقايا من أهل
~~العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، وينهون عن الردى، ويحيون بكتاب الله تعالى
~~الموتى، وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الجهالة والردى. فكم من
~~قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس!
~~ينفون عن دينه الله تعالى تحريف الغالين، وأنتحال المبطلين، الذين عقدوا
~~ألوية البدع، وأطلقوا أعنه الفتنة، مختلفين في الكتاب ويقولون على الله وفي
~~الله - تعالى الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا -! وفي كتابه بغير علم،
~~فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة! وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
~~تسليما.
# أما بعد: وفقنا الله تعالى وإياكم لكل ما فيه رضاه، وجنبنا وإياكم كل ما
~~فيه سخطه، وأستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به، فإنه المسئول
~~ذلك. وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة،
# PageV01P217
# فقد علمنا ما حل بمن خالفها فيمن أتبعها، فإنه بلغنا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها)) فأذكركم
~~أن لا تؤثروا على القرىن شيئا، فإنه كلام الله، وما تكلم الله تعالى به
~~فليس بمخلوق، وما أخبر به عن القرون الماضية فغير مخلوق، وما في اللوح فغير
~~مخلوق، ون قال مخلوق فهو كافر بالله عز وجل، ومن لم يكفرهم فهو كافر.
# ثم من بعد كتاب الله سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والحديث عنه وعن
~~المهديين من صحابة النبيو التابعين من بعدهم، والتصديق بما جاءت به الرسل.
# وأتباع السنة والنجاة، وهي التى نقلها أهل العلم كابرا عن كابر: واحذروا
~~رأى جهم، فإنه صاحب رأى وخصومات. وأما الجهمية فقد أجمع من أدركنا من ms166 أهل
~~العلم أنهم قالوا: أفترقت الجهمية على ثلاث فرق، فقال بعضهم: القرآن كلام
~~الله وهو مخلوق. وقال بعضهم: القرآن كلام الهل وسكت، وهم الواقفة.
# وقال بعضهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، فهؤلاء كلهم جهمية، وأجمعوا على أن
~~من كان هذا قوله فحكمه إن لم يتب لم تحل ذبيحته، ولا تجوز قضاياه.
# والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت.
~~ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه
~~من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو برد فريضة من فرائض الله تعالى
~~جاحدا لها، فإن تركها تهاونا أو كسلا كان في مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه.
# واما المعتزلة - فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب
# PageV01P218
# فمن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كافر، وأن إخوة يوسف كفار حين كذبوا
~~أباهم. وأجمعت المعتزلة أن من سرق حبة فهو في النار، تبين منه امرأته،
~~ويستأنف الحج إن كان حج، فهؤلاء الذين يقولون هذه المقالة كفار، وحكمهم أن
~~لا يكلموا، ولا تؤكل ذبائحهم حتى يتوبوا.
# وأم الرافضة - فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا: إن عليا أفضل
~~من أبي بكر، وإن إسلام علي أقدم من إسلام أبي بكر، فمن زعم أن عليا أفضل من
~~أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة، لقول الله عز وجل: {محمد رسول الله والذين
~~معه} [الفتح 29] فقدم أبا بكر بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقدم
~~عليا، وقال: ((لو كنت متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا، ولكن الله قد أتخذ
~~صاحبكم خليلا)) يعني نفسه.
# ومن زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ، لأنه أسلم أبو
~~بكر وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة، وعلي يومئذ ابن سبع سنين، لم تجر عليه
~~الأحكام والحدود والفرائض. ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره، حلوه ومرة من
~~الله، وأن الله خلق الجنة قبل خلق الخلق، وخلق للجنة أهلا،ونعيمها دائم فمن
~~زعم أنه يبيد من ms167 الجنة شئ فهو كافر، وخلق النار وخلق للنار أهلا وعذابها
~~دائم، وأن الله تعالى يخرج قوما من النار بشفاعة النبي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، أن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم لا محالة، وأن الله كلم موسى
~~تكليما، وأتخذ إبراهيم خليلا.
# والميزان حق، والصراط حق، والأنبياء حق، وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله،
~~والإيمان بالحوض والشفاعة، والإيمان بالعرش والكرسي، والإيمان بملك الموت
~~أنه يقبض الأرواح،ثم ترد الأرواح إلى الأجساد ويسألون عن الإيمان والتوحيد،
~~والرسل. والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل.
# PageV01P219
# وان القبر الذى في المدينة قبر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومعه
~~أبو بكر وعمر. وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله عز وجل والدجال خارج
~~في هذه الأمة لا محالة، وينزل عيسى ابن مريم
# إلى الأرض فيقتله بباب لد (1) . وأما أنكرته العلماء من أهل السنة فهو
~~منكر.
# وأحذروا البدع كلها، ولا عين تطرف بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~من أبي بكر، ولا بعد أبي بكر عين تطرف من افضل من عمر، ولا بعد عمر عين
~~تطرف أفضل من عثمان.
# قال أحمد: كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان، ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث
~~ابن عمر بالتفصيل. قال أحمد: هم والله الخالفاء الراشدين المهديون، وان
~~نشهد للعشرة أنهم في الجنة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وصلحة، والزبير،
~~وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة ابن الجراح.
# فمن شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة شهدنا له بالجنة: ورفع
~~اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات، والجهر بآمين عند قول الإمام ((ولا
~~الضالين)) والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا تخرج عليهم بالسيف، ولا
~~تقاتل في الفتنة، ولا تتأل على أحد من المسلمين أن تقول: فلان في الجنة،
~~وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة، وصفوا الله بما وصف الله به نفسه، واتقوا عن الله سبحانه ما نفاه
~~عن نفسه واحذروا الجدل مع أصحاب الأهواء، والكف عن مساوى أصحاب ms168 النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتحدث بفضائلهم، والإمساك عما شجر بينهم.
# ولا تشاور أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك. ولا نكاح إلا
~~PageV01P220
# بولي وخاطب وشاهدي عدل، والمتعة حرام إلى يوم القيامة، والصلاة خلف كل بر
~~وفاجر: صلاة الجمعة وصلاة العيدين، الصلاة على من مات من أهل القبلة
~~وحسابهم على الله. والخروج مع كل إمام خرج في غزوة أو حجة والتكبير على
~~الجنازة أربع، فإن كبر الإمام خمسا فكبر معه، كفعل على ابن أبي طالب. قال
~~عبد الله بن مسعود: كبر ما كبر إمامك. قال أحمد: خالفني الشافعي، فقال: إن
~~زاد على أربع تكبيرات تعاد الصلاة. واحتج على بحديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه صلى على جنازة فكبر أربعا. والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ولا
~~صلاة قبل العيد.
# وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلى ركعتين تحية المسجد. والوتر ركعة،
~~والإقامة فرد أحب إلى أهل السنة. امامنا الله تعالى وإياكم على الإسلام
~~والسنة، ورزقنا وإياكم العلم، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
# أنا أبو البركات بن علي البزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي الطرنئبي قال:
~~ثنا هبة الله بن الحسن الطبري، واخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، ثنا الحسن ابن
~~أحمد الفقيه قال ثنا على بن محمد، ثنا سليمان المنقري، قال ثنا عبدوس بن
~~مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: أصول السنة عندنا:
~~التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والإقتداء
~~بهم، وترك البدع، كل بدعة فهي ضلالة، وترك المراء والجدال والخصومات في
~~الدين.
# والسنة عندنا: آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسنة تفسير
~~القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال، ولا
~~تدرك بالعقول والأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى.
# PageV01P221
# ومن السنة اللازمة التى من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها يكون من
~~أهلها -: الإيمان بالقدر خيره وشره، والتصديق بالأحاديث فيه. والإيمان بها
~~لا ms169 يقال لم، ولا كيف، إنما هو التصديق والإيمان بها. ومن لم يعرف تفسير
~~الحديث ويبلغه عقله فقد كفى ذلك واحكم له فعليه الإيمان به والتسليم له مثل
~~حديث الصادق المصدوق، ومثل ما كان مثله في القدر، ومثل أحاديث الرؤية كلها
~~وإن نبت عن الأسماع وأستوحش منها المستمع، فإنما عليه الإيمان بها، وأن لا
~~يرد منها حرفا واحدا، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات.
# وألا تخاصم أحدا ولا تناظره، ولا تتعلم الجدال، فإن الكلام في القدر
~~والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه، منهي عنه.
# لا يكون صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة، حتى بدع الجدال.
~~ونسلن ونؤمن بالآثار. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، ولا نضعف أن نقول ليس
~~بمخلوق، فإن كلام الله سبحانه ليس ببائن منه، وليس منه شئ مخلوقا. وإياك
~~ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه فقال: لا أدرى
~~مخلوق أو ليس بمخلوق، إنما هو كلام الله عز وجل وليس بمخلوق.
# والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأحاديث الصحاح.وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رأى ربه فإنه
~~مأثور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صحيح، رواه قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه على ابن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس.
# والحديث عندنا على ظاهرة كما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P222
# والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به على ظاهرة، ولا تناظر فيه أحدا.
# والإيمان بالميزان يوم القيامة، كما جاء ((يوزن العبد يوم القيامة فلا
~~يزن جناح بعوضة)) وتوزن أعمال العباد كما جاء في الآثر، والتصديق به
~~والإعراض عمن رد ذلك وترك مجادلته، وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة
~~ليس بينهم وبينه ترجمان، والإيمان به والتصديق والإيمان بالحوض، وان لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله
~~مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم السماء على ms170 ما صحت به الأخبار من غير وجه
~~والإيمان بعذاب القبر، وان هذه الأمة تفتن في قبورها، وتسأل عن الإيمان
~~والإسلام، ومن ربه ومن نبيه، ويأتيه منكر ونكير كيف يشاء الله وكيف أراد،
~~والإيمان به والتصديق به، والإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبقوم يخرجون من النار بعد ما أحترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على
~~باب الجنة كما جاءفي الآثر كيف يشاء وكما يشاء، إنما هو الإيمان والتصديق
~~به.
# والإيمان بالمسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر، والأحاديث التى جاءت
~~فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مريم - عليه السلام - ينزل
~~فيقتله بباب لد. والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، كما جاء في الخبر: ((أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا)) . ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الأعمال
~~شئ تركه كفر إلا الصلاة، ومن تركها فهو كافر، وقد أحل الله تعالى قتله.
# والنفاق هو الكفر أن يكفر بالله وبعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية
~~مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ثلاث من كن فيه فهو منافق)) على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها
~~وقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب
# PageV01P223
# بعضكم رقاب بعض)) ، ومثل: ((إذا ألتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار)) ، ومثل: ((سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)) ، ومثل: ((من
~~قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما)) ، ومثل: ((كفر بالله من تبرأ من
~~نسب وإن دق)) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحفظ، فإنا نسلم له وإن لم
~~نعلم تفسيرها، ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه، ولا نفسر هذه الأحاديث إلا مثل
~~ما جاءت، ولا نردها إلا بأحق منها. وارجم حق على من زنى وقد أحصن إذا أعترف
~~أو قامت عليه بينه، قد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمت الأئمة
~~الراشدون. قال: ولا نشهد على أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو
~~للصالح ونخاف على المسئ المذنب، ونرجو له رحمة الله تعالى، ومن لقى الله
~~بذنب ms171 تجب له به النار تائبا غير مصر عليه، فإن الله سبحانه يتوب عليه،
~~ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد في
~~الدنيا من الذنوب التى أستوجب بها العقوبة فأمره إلى الله تعالى، إن شاء
~~عذبه وإن شاء غفر له، ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له.
# قال: ومن الإيمان الاعتقاد أن الجنة والنار مخلوقتان، كما جاء عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دخلت الجنة فرأيت قصرا ودخلت في النار
~~فرأيت كذا)) فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.
# ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له، ولا يحجب عنه
~~الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا وأمره إلى
~~الله عز وجل.
# وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله ويدفع عنهما
~~بكل ما يقدر، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم
# PageV01P224
# ولا يتبع آثارهم، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين، إنما له أن يدفع
~~عن نفسه في مقامه ذلك، وينوى بجهده أن لا يقتل أحدا، فإن أتى على يديه في
~~دفعه عن نفسه وماله رجوت له الشهادة، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في
~~هذا، إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا أتباعه، ولا يجهز عليه إن صرع وإن
~~كان جريحا، وغن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ولا يقيم عليه الحد، ولكن يرفع
~~أمره إلى من ولاه الله تعالى فيحكم فيه.
# والسمع والطاعة للأئمة وامير المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة
~~فاجتمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير
~~المؤمنين. والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.
# وقسمة الفئ وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض، ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا
~~ينازعهم. ورفع الصدقات إليهم جائزة نافذة، من دفعها إليهم أجزأت عنه برا
~~كان أو فاجرا.
# وصلاة الجمعة خلفه وخلف ms172 من ولي جائزا إمامته - ركعتين، من أعادهما فهو
~~مبتدع تارك الآثار مخالف للسنة، ليس له من فضل الجمعة شئ إذا لم ير الصلاة
~~خلف الأئمة من كانوا، برهم وفاجرهم، فالسنة أن يصلى معهم ركعتين ويدين
~~بأنها تامة - ولا يسكن في صدرك شك، ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين، وقد
~~كان الناس أجمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو الغلبة -
~~فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان
~~ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة
~~والطريق.
# أخبرنا المحمدان بن عبد الملك وابن ناصر، قالا حدثنا أحمد بن الحسن
~~المعدل، قال حدثنا المبارك بن عبد الجبار، وأحمد بن المظفر، الثمار، قالوا:
# PageV01P225
# أخبرنا عبد العزيز بن علي القربيسي، قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~الحافظ، قال ثنا الحسن بن إسماعيل الربعي، قال: قال لي أحمد بن حنبل إمام
~~أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة. أجمع سبعون رجلا من التابعين
~~وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار، على؟ أن السنة التى توفي عليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولها الرضا بقضاء الله، والتسليم لأمر
~~الله، والصبر تحت حكمه، والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نهى الله تعالى
~~عنه، وإخلاص العمل لله، والإيمان بالقدر خيره وشره، وترك المراء والجدال
~~والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر،
~~والصلاة على من مات من أهل القبلة.
# والإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، والقرآن كلام الله منزل
~~على قلب نبيه - صلى الله عليه وسلم - غير مخلوق من حيث تلى، والصبر تحت
~~لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور، ولا نخرج على الأمراء بالسيف
~~وإن جاروا، ولا يكفر أحد من اهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما شجر
~~بين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأفضل الناس ms173 بعد رسول الله
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والترحم على جميع أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولاده وأصهاره
~~رضوان الله عليهم أجمعين.
# فهذه السنة آلزموها تسلموا أخذها بركة، وتركها ضلالة. أنتهى بحروفه وقد
~~أمتحن في مسألة خلق القرآن وضرب وحبس، فصبر على ذلك حتى أنار الله تعالى به
~~السنة، وخذل به اهل البدعة.
### | [محنة القول بخلق القرآن]
# قال الدميري: وحكي أن الشافعي - رحمه الله تعالى - لما حضر في مصر
# PageV01P226
# رأى في المنام سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول له: أبشر
~~أحمد ابن حنبل بالجنة على بلوى تصيبه، فإنه يدعى إلى القول بخلق القرآن فلا
~~يجيب إلى ذلك، بل يقول: هو منزل غير مخلوق.
# فلما أصبح الشافعي - رضي الله عنه - كتب صورة ما رآن في منامه وأرسله مع
~~الربيع إلى بغداد إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فلما وصل بغداد قصد
~~منزل أحمد وأستأذن عليه فأذن له، فلما دخل عليه قال: هذا كتاب أخيك
~~الشافعي، فقال له: هل تعلم ما فيه:؟ قال لا، ففتحه وقرآه وبكى وقال: ما شاء
~~الله لا قوة إلا بالله.
# ثم أخبره بما فيه فقال: الجائزة؟ وكان عليه قميصان احدهما على جسده
~~والآخر فوقه فنزع الذى على جسده ودفعه إليه فأخذه ورجع إلى الشافعي فقال له
~~الشافعي: ما أجازك؟ قال: أعطاني القميص الذى على جسده، فقال له: أما انا
~~فلا أفجعك فيه، ولكن أغسله وأئتنى بماء غسله، واتاه بالماء فأفاضه على سائر
~~جسده. انتهى. وما أحسن ما ينسب إليه فيه قول [كامل]
# قالوا يزورك أحمد وتزوره قلت الفضائل ما تعدت منزله
# إن زارني فبفضله أو زرته فلفضله فالفضل في الحالين له
# وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الباب السادس والستين ما ملخصه: إنه
~~لم يزل الناس على قانون السلف وقولهم: إن القرآن كلام الله غير مخلوق حتى
~~نبعث المعتزلة فقالت بخلق القرآن، وكانت تستر ذلك.
# وكان القانون محفوظا في زمن هارون الرشيد كما قال ms174 محمد بن نوح سمعت هارون
~~الرشيد أمير المؤمنين يقول: بلغني أن بشرا المريسى زعم ان القرآن مخلوق؟
~~على إن اظفرني الله به لأقتلنه قتله ما قتلها أحد قط. قال أحمد:
# PageV01P227
# فكان بشر متواريا في أيامه نحوا من عشرين سنة حتى مات هارون، فظهر ودعا
~~إلى الضلالة.
# ولما ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسنوا له القول بخلق القرآن،
~~وكان يتردد في حمل الناي على ذلك ويراقب الأشياخ، ثم قوى عزمه فحمل الناس
~~عليه حتى سافر المأمون إلى بلاد الروم فكتب وهو بالرقة إلى أسحق ابن
~~إبراهيم صاحب الشرطة ببغداد بامتحان الناس فامتحنهم.
# قال صالح ابن الإمام أحمد: ثم أمتحن القوم جميعا غير أربعة: أبي ومحمد
~~ابن نوح وعبد الله بن عمر القواريري والحسن بن حماد سجادة، ثم أجاب عبد
~~الله بن عمر والحسن بن حماد، وبقى ابي ومحمد بن نوح في الحبس فمكثا أياما
~~في الحبس، ثم ورد الكتاب من طرطوس بحملها مقيدين زملين فصرنا معهما إلى
~~الأنبار، فسأل أبو بكر الأحوال أبي فقال: يا أبا عبد الله، إن عرضت على
~~السيف تجيب؟ قال: لا. ولما رحلنا من الرحبة عرض لنا رجل في جوف الليل فقال:
~~أيكم أحمد بن حنبل؟ فقيل له: هذا. فقال للجمال على رسلك! ثم قال: يا هذا،
~~ما عليك أن تقتل هاهنا وتدخل الجنة هاهنا ثم قال: أستودعك الله تعالى ومضى.
# فسئل عنه فقيل: هو رجل من ربيعة يقال له جابر بن عامر يذكر بخير وقال
~~أحمد: ما سمعت كلمة منذ وقعت في الأمر الذى وقعت فيه اقوى من كلمة أعرابي
~~كلمنى بها في رحبة طوق. قال: يا أحمد إن يقتلك الحق مت شهيدا، وإن عشت عشت
~~حميدا قال: فقوى قلبي. قال ابن أبي حاتم: فكان كما قال، لقد رفع الله عز
~~وجل شأن أحمد بن حنبل بعد ما أماحن وعظم عند الناس، وارتفع أمره جدا.
# قال صالح قال أبي: لما صرنا إلى أذنه ورحلنا منها وذلك في جوف الليل
# PageV01P228
# وفتح لنا بابها، فإذا رجل قد ms175 دخل فقال: البشرى؟ قد مات الرجل! قال أبي:
~~وكنت أدعو الله عز وجل أن لا أراه، فبويع المعتصم بالروم ورجع فرد أحمد إلى
~~بغداد في سنة ثمان وعشر ومائتين. فمات محمد بن نوح في الطريق ودفن كما قيل
~~بعانة، وصلى عليه الإمام أحمد، ورد مقيدا فمكث بالياسرية أياما، ثم رد إلى
~~الحبس في دار أكتريت له، ثم نقل إلأى حبس العامة في درب الموصلي فامتحنه
~~المعتصم بخلق القرآن.
# وكان أحمد بن أبي داود على قضاء القضاة، قال أحمد: لما كان في شهر رمضان
~~سنة تسع حولت إلى دار إسحق بن إبراهيم، فوجه إلى في كل يوم برجلين أحدهما
~~يقال له أحمد بن رباح، والآخر أبو شعيث فلا يزالان يناظراني حتى إذا أرادا
~~الإنصراف بقيد فزيد في قيودي فصار في رجلي أربعة أقياد.
# فلما كان اليوم الثالث دخل على أحد الرجلين فناظرني فقلت له: ما تقول في
~~علم الله؟ قال: علم الله مخلوق، فقلت له: كفرت! فلما كان في الليلة الرابعة
~~وجه المعتصم إلى أسحق فأمره بحملي إليه فأدخلت إلى إسحق، فقال: يا أحمد،
~~إنها والله نفسك، إنه لا يقتلك بالسيف، إنه قد آلى إن لم تجبه أن يضربك
~~ضربا بعد ضرب، وأن يلقيك في موضع لا ترى الشمس فيه أليس قد قال الله عز
~~وجل: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} [الزخرف 3] أفيكون مجعول إلا مخلوقا؟ فقلت
~~له: قد قال الله عز وجل: {فجعلهم كعصف مأكول} [الفيل 5] أفخنقهم؟ فسكت. ثم
~~قال أذهبوا به.
# قال أحمد: فما صرنا إلى الموضع المعروف بباب البستان، أخرجت وجئ بدابة
~~فحملت عليها وعلى الأقياد معي أحد يمسكني، فكدت غير مرة أخر على وجهي لثقل
~~القيود فجئ بي إلى دار المعتصم فأدخلت حجرة
# PageV01P229
# وأدخلت إلى بيت وأقفل علي الباب، وذلك في جوف الليل، وليس في البيت سراج،
~~فأردت أن أتمسح للصلاة فمددت يدى فغذا أنا بإناء فيه ماء وطشت موضوع فتوضأت
~~للصلاة وصليت، فلما كان من الغد أخرجت تكتى من سروالي وشددت بها الأقياد
~~أحملها وعطفت سراويلي، فجاء ms176 رسول المعتصم فقال: أجب، فأخذ بيدي وأدخلني
~~عليه والتكة بيدي أحمل بها الأقياد، وإذا هو جالس وابن أبي داود حاضر، وقد
~~جمع خلقا كثيرا من أصحابه ومعهم أبو عبد الرحمن الشافعي.
# قال إبراهيم بن محمد بن الحسن: فأجلس بين يدي وكانوا هولوا عليه وقد
~~كانوا ضربوا عنق رجلين، فنظر أحمد إلى أبي عبد الرحمن الشافعي فقال: أي شئ
~~تحفظ عن الشافعي في المسح؟ فقال ابن أبي داود: أنظروا رجلا هو ذا يقوم لضرب
~~العنق يناظر في الفقه؟ ! .
# قال صالح قال أبي: لما دخلت إليه قال لي - يعني المعتصم -: أدنه أدنه فلم
~~يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال: أجلس فجلست، وقد أثقلتنى القيود فمكثت
~~قليلا ثم قلت: تأذن في الكلام؟ فقال: تكلم فقلت: إلام دعا الله ورسوله؟
~~فسكت هنيهة، ثم قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فقلت أنا أشهد ان لا
~~إله إلا الله، ثم قلت: إن جدك ابن عباس قال لما قدم وفد عبد القيس على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن الإيمان فقال: ((أتدرون ما الإيمان؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من المغنم)) قال أبي
~~فقال: لولا أنى وجدتك في يد من كان قبلي ما عرضت لك.
# ثم قال: يا عبد الرحمن بن إسحق: ألم آمرك أن تدفع المحنة؟ قال أبي: فقلت:
~~الله أكبر، إن في هذا لفرجا للمسلمين. ثم قال لهم: ناظروه وكلموه.
# PageV01P230
# ثم قال: يا عبد الرحمن كلمه، فقال لي عبد الرحمن: ما تقول في القرآن فقلت
~~له: ما تقول في علم الله تعالى فسكت. فقال لي بعضهم: أليس قال الله عز وجل
~~{خالق كل شئ} [الرعد 16] والقرآن أليس هو شيئا؟ قال أبي: فقلت قال الله عز
~~وجل {تدمر كل شئ بأمر ربها} [الأحقاف 25] فدمرت إلا ما أراد الله عز وجل.
~~وقال بعضهم: قال الله عز وجل {ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث} [الأنبياء ms177 2]
~~أفيكون محدث إلا مخلوقا؟ قال أبي: فقلت له قال الله عز وجل {ص والقرآن ذي
~~الذكر} [ص الآية 1] والذكر هو القرآن، وتلك ليس فيها ألف ولا لام؟ قال أبي:
~~وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين: ان الله عز وجل خلق الذكر؟ فقلت: هذا خطأ
~~حدثنا غير واحد أن الله عز وجل كتب الذكر.
# وأحتجوا على بحديث ابن مسعود: ((ما خلق الله عز وجل من جنة ولا نار ولا
~~سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي)) . قال ابي: فقلت إنما يوقع الخلق على
~~الجنة والنار والسماء والأرض، ولم يقع على القرآن. قال: فقال بعضهم حديث
~~خباب: ((يا هنتاه تقرب إلى الله تعالى بما أستطعت فإنك لم تتقرب إليه بشئ
~~أحب إليه من كلامه)) .
# قال: هذا كذا هو، فجعل ابن أبي داود ينظر إليه كالمغضب. قال: وكان يتكلم
~~هذا فأرد عليه. فإذا أنقطع الرجل منهم أعترض ابن أبي داود فيقول: يا أمير
~~المؤمنين، هو والله ضال مضل مبتدع! قال أبي: فيقول: كلموه وناظروه فيكلمني
~~هذا فأرد عليه، ويكلمني هذا فأرد عليه، فإذا أنقطعوا يقول لي - يعني
~~المعتصم -: ويحك يا أحمد؟ ما تقول؟ فأقول: يا أمير المؤمنين، أعطوني شيئا
~~من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى أقول به.
# PageV01P231
# وحكي محمد بن إبراهيم أن أبن ابي داود أقبل على أحمد يكلمه، فلم يلتفت
~~إليه أحمد حتى قال المعتصم لأحمد: ألا تكلم أبا عبد الله؟ فقال أحمد: لست
~~أعرفه من اهل العلم فأكلمه.
# وقال صالح: جعل ابن أبي داود يقول: يا أمير المؤمنين، والله لئن أجابك
~~لهو أحب لي من مائة ألف دينار. فيعدد من ذلك ما شاء الله تعالى.
# قال: فقال المعتصم: والله لئن أجابني لأطلقن عنه بيدي، ولأركبن إليه
~~بجندي ولأطأن عتبته! ثم قال: يا أحمد، والله إني عليك لشفيق، وإني لأشفقن
~~عليك كشفقي على هارون ابني، ما تقول!! فأقول: أعطوني شيئا من كتاب الله عز
~~وجل أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
# فلما كال المجلس ms178 ضجر وقال: قوموا وحبسني وعبد الرحمن بن إسحق يكلمني
~~وقال: ويحك أجبني؟ وقال لي: ما أعرفك، ألم تكن تأتينا؟ فقال له عبد الرحمن
~~بن إسحق: يا أمير المؤمنين أعرفه من ثلاثين سنة، يرى طاعتك والحج والجهاد
~~معكم، قال فيقول: والله إنه لعالم، وإنه لفقيه، وما يسوءني أن يكون مثله
~~معي يرد عني أهل الملل. ثم قال لي: ما كنت تعرف صالحا الرشيدي؟ قال، قلت:
~~قد سمعت باسمه.
# قال: كان مؤدبي، وكان في ذلك الموضع جالسا وأشار إلى ناحية من الدار،
~~فسألته عن القرآن فخالفني، فأمرت به فوطئ وسحب.
# ثم قال لي: يا أحمد أجبني إلى شئ لك فيه أدني فرج حتى أطلق عنك بيدي، قال
~~قلت: أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله فطال المجلس فقام ودخل،
~~ورددت إلى الموضع الذى كنت فيه.
# فلما كان بعد المغرب وجه إلى برجلين من أصحاب ابن أبي داود يبيتان
# PageV01P232
# عندي، ويناظراني ويقيمان معي، حتى إذا كان وقت الإفطار جئ بالطعام
~~ويجتهدان بي أن أفطر فلا أفعل. قال ابي: ووجه إلى - يعني المعتصم - ابن أبي
~~داود في بعض الليل فقال: إن أمير المؤمنين يقول: ما تقول؟ فأرد عليه مثل ما
~~كنت أرد. فقال ابن أبي داود: والله لقد كتب أسمك في السبعة: يحيى بن معين
~~وغيره فمحوته، ولقد ساءني أخذهم إياك. ثم يقول إن أمير المؤمنين قد حلف أن
~~يضربك ضربا بعد ضرب، وإن يلقيك في موضع لا ترى فيه الشمس، ويقول إن أجابني
~~جئت إليه حتى أطلق عنه بيدي، ثم انصرف.
# فلما أصبح - وذلك اليوم الثاني - جاء رسوله وأخذ بيدي حتى ذهب بي إليه
~~فقال لهم: ناظروه كلموه فجعلوا يناظرونني ويتكلم هذا من ههنا فأرد عليه،
~~ويتكلم هذا من ههنا فأرد عليه، فإذا جاءوا بشئ من الكلام مما ليس في كتاب
~~الله عز وجل ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا فيه خبر قلت:
~~ما أدرى ما هذا، قال: يقول يا أمير المؤمنين: إذا توجهت له الحجة علينا ms179
~~ثبت، وإذا كلمناه بشئ يقول لا أدري ما هذا.
# فقال: ناظروه، فقال رجل: يا أحمد، أراك تذكر الحديث وتنتحله؟ قلت: ما
~~تقول في {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء 1] فقال:
~~خص الله عز ودل بها المؤمنين. فقلت: ما تقول إن كان قائلا أو عبدا أو
~~يهوديا؟ قال: فسكت. وإنما احتجت عليهم بهذا، لأنهم كانوا يحتجون بظاهر
~~القرآن، وحيث قال لي: أراك تنتحل الحديث، فلم يزالوا كذلك إلى أن قرب
~~الزوال، فلما ضجر قال لهم: قوموا، وخلا بي وبعبد الرحمن بن إسحق، فلم يزل
~~يكلمني. ثم قال فدخل ورددت إلى الموضع، فلما كان الليل نام من معي من
~~أصحابي وأنا متفكر في أمري، فإذا برجل طويل يتخطي الناس حتى دنا مني فقال:
~~أنت أحمد بن حنبل؟ فسكت، فقالها ثانية فسكت، فقالها ثالثة: أنت أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل؟ قلت: نعم قال:
# PageV01P233
# أصبر ولك الجنة. ولما مسني حر السوط ذكرت قول ذلك الرجل. قال أحمد: فلكا
~~كانت الليلة الثالثة قلت: خليق أن يحدث غدا من أمري شئ فقلت لبعض من كان
~~معي الموكل بي: أطلب لي خيطا فجاءني بخيط فشددت به الأقياد ورددت التكة إلى
~~سراويلي مخافة أن يحدث من أمري شئ فأعتري، فلما كان الغد في اليوم الثالث
~~وجه إلى فأدخلت إلى الدار غاصة فجعلت أدخل من موضع إلى موضع، وقوم معهم
~~بالسيوف، وقوم معهم السياط وغير ذلك ولم يكن في اليومين الماضيين كثير أحد
~~من هؤلاء. فلما أنتهيت إليه قال أقعد، ثم قال: ناظروه وكلموه، فجعلوا
~~يناظرونني ويتكلم هذا فأرد عليه، ويتكلم هذا فأرد عليه، وجعل صوتي يعلو
~~أصواتهم، فجعل بعض من على رأسي قائم يومئ إلى بيده.
# فلما طال المجلس نحاني، ثم خلا بهم ثم نحاني، وردني إليه قال: ويحك يا
~~أحمد! أجبني حتى أطلق عنك بيدي، فرددت عليه نحوا مما كنت أرد، فقال لي:
~~عليك - وذكر اللعن - ثم قال: خذوه واسحبوه وأخلعوه، فسحبت ثم خلعت.
# وكان صار إلى شعر من شعر النبي - صلى الله ms180 عليه وسلم - فصررته في كم
~~قميصي، فوجه إلى إسحق بن إبراهيم: ما هذا مصرورا في كم قميصك؟ فقلت: شعر من
~~شعر النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: وسعى بعض القوم إلى القميص ليخرقه
~~علي فقال له المعتصم: لا تخرقوه، فنزع القميص عني فظننت أنه إنما درئ عن
~~القميص الخرق بسبب الشعر الذى كان فيه.
# وجلس المعتصم على كرسي ثم قال: العقابين والسياط، فجئ بالعقابين والسياط،
~~فمدت يداى فقال بعض من حضر خلفى: خذ ثاني الخشبتين بيدك وشد عليهما، فلم
~~أفهم ما قال، فتخلعت يداى.
# قال محمد بن إبراهيم: ذكروا ان المعتصم لان في أمر أحمد لما علق في
# PageV01P234
# العقابين ورأى ثبوته وتصميمه وصلابته في أمره حتى أغراه ابن أبي داود
~~وقال له: إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله فهاجمه ذلك على
~~ضربه. وقال أحمد؟ ثم قال للجلادين تقدموا، فجعل يتقدم إلى الرجل منهم
~~فيضربني سوطين فيقول له المعتصم: شد قطع الله يدك، ثم يتنحى ثم يتقدم الآخر
~~فيضربني سوطين وهو في ذلك يقول: شدوا قطع الله أيديكم. فلما ضربت تسعة عشر
~~سوطا قال إلى فقال: يا أحمد، علام تقتل نفسك، إنى والله عليك شفيق! وجعل
~~عجيف ينسخني بقائمة سيفه وقال: تريد أن تغلب هؤلاء كلهم.
# وجعل بعضهم يقول: ويلك! الخليفة على رأسك قائم. وقال بعضهم يا أمير
~~المؤمنين، دمه في عنقى أقتله. وجعلوا يقولون: يا أمير المؤمنين أنت صائم،
~~وانت في الشمس قائم. فقال لي: ويحك يا أحمد، ما تقول؟ فأقول: أعطوني شيئا
~~من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أقول به، ثم رجع
~~فجلس ثم قال للجلاد: تقدم، أوجع، قطع الله يدك. ثم قام الثانية فجعل يقول:
~~ويحك يا أحمد أجبني. فجعلوا يقبلون علي ويقولون: ويلك يا أحمد، إمامك على
~~رأسك قائم، وجعل عبد الرحمن يقول: من صنع من أصحابك في هذا الآمر ما تصنع.
# وجعل المعتصم يقول: ويحك، أجبني إلى شئ لك فيه من أدنى فرج حتى أطلق عنك
~~بيدي. فقلت: ms181 يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى
~~أقول به.
# فرجع وجلس فقال للجلادين: تقدموا، فجعل الجلاد يتقدم ويضربني سوطين،
~~ويتنحى، وهو في خلال ذلك يقول: شد قطع الله يدك. قال أحمد: فذهب عقلي،
~~فأفقت بعد ذلك فإذا الأقياد قد أطلقت عني. فقال لي رجل ممن حضر: إنا كببناك
~~على وجهك، وطرحنا على ظهرك باربة ودسناك،
# PageV01P235
# قال أحمد، فما شعرت بذلك. أتوني بسويق فقالوا لي: أشرب وتقيأ. فقلت لست
~~أفطر. ثم جئ بي إلى دار إسحق بن إبراهيم فحضرت صلاة الظهر، فتقدم ابن سماعة
~~فصلى، فلما انفتل من الصلاة قال لي: صليت والدم يسيل في ثوبك؟ فقلت: قد صلى
~~عمر وجرحه يثعب دما.
# قال أبو الفضل: ثم خلى عنه فصار إلى منزله، فمكث في السجن منذ أخذ وحمل
~~إلى أن ضرب وخلي عنه ثمانية وعشرين شهرا.
# وقال إبراهيم بن مصعب الشرطي: ما رأيت أحدا لم يداخل السلطان ولا خالط
~~الملوك أثبت قلبا من أحمد يومئذ، ما نحن في عينه إلا كأمثال الذباب.
# وأخبر أبو العباس الرقي: إنهم دخلوا على أحمد لما كان في الرقة، وهو
~~محبوس فجعلوا يذاكرونه ما يروى في التقية من الأحاديث، فقال: كيف تصنعون
~~بحديث خباب ((إن من كان قبلكم كان ينشر بالمنشار ثم لا يصده ذلك عن دينه))
~~قال: فيئسنا منه. وقال له المروذي لما أرادوا أن يقدموه للضرب: يا أستاذ،
~~قال الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء 29] فقال: يا مروذي، أخرج
~~أنظر أي شئ ترى؟ قال: فخرجت إلى رحبة دار الخليفة فرأيت خلقا من الناس لا
~~يحصى عددهم إلا الله عز وجل، والصحف في أيديهم، والأقلام والمحابر في
~~أذرعتهم.
# فقال لهم المرودي: أي شئ تعملون؟ فقالوا: ننظر ما يقول أحمد فنكتبه فقال
~~المروذي: مكانكم فدخل إلى أحمد وقال له: رأيت قوما بأيديهم الصحف والأقلام،
~~ينتظرون ما تقول فيكتبونه.
# قال: يا مروذي، أضل هؤلاء كلهم أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء كلهم. قلت: هذا
~~رجل هانت عليه نفسه في الله عز وجل فبذلها ms182 وقد صح عنه عليه
# PageV01P236
# الصلاة والسلام أنه قال: ((يبتلى الرجل على حسب دينه)) ، فسبحان من أيده
~~وبصره وقواه ونصره.
# وقال ميمون بن الأصبغ: كنت ببغداد فسمعت ضجة فقلت: ما هذا؟ فقالوا: أحمد
~~بن حنبل يمتحن، فأتيت منزلي فأخذت مالا له حظ وذهبت به إلى من يدخلني إلى
~~المجلس، فأدخلوني فإذا بالسيوف قد جردت، وبالرماح قد ركزت، وبالتراس قد
~~نصبت، والسياط قد طرحت، فألبسوني قباء أسود ومنطقة وسيفا، ووقفوني حيث أسمه
~~الكلام، فأتى أمير المؤمنين وجلس على كرسي، وأتى بأحمد بن حنبل فقال له:
~~وقرابتي من رسول الله لأضربنك بالسياط، أو تقول كما أقول، ثم التفت إلى
~~الجلاد فقال: خذه إليك. فلما ضرب سوطا قال: بسم الله. فلما ضرب الثاني قال:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما ضرب الثالث قال: القرآن كلام اله غير
~~مخلوق، فلما ضرب الرابع قال: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا، فضرب تسعة
~~وعشرين سوطا. وكان تكة أحمد حاشية ثوب فأنقطعت فنزل السروايل إلى عانته،
~~فقلت الساعة ينتهك، فرمى أحمد طرفه نحو السماء وحرك شفتيه، فما كان باسرع
~~من أن بقى السراويل لم ينزل.
# قال ميمون: ورحلت إليه بعد سبعة أيام فقلت: يا أبا عبد الله، رأيتك يوم
~~ضربوك قد أنحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء، ورأيتك تحرك شفتيك فأى شئ
~~قلت؟ قال قلت: اللهم إني أسألك باسمك الذى ملأت به العرش إن كنت تعلم أني
~~على الصواب فلا تهتك لي سترا.
# وقال على بن محمد القرشي: لما جرد، وبقى في سراويله، وبينما هو يضرب أنحل
~~السراويل، فجعل يحرك شفتيه بشئ فرأيت يدين خرجتا من تحته، وهو يضرب فشدتا
~~السراويل.
# PageV01P237
# وقال محمد بن إسما عيل: سمعت بعضهم يقول: ضربت أحمد بن حنبل ثمانين سوطا
~~لو ضربتها فيلا لهرته.
# وأخبرنا الراشدي أنه كان يقول عند الضرب: بك أستغيث يا جبار السماء
~~والأرض.
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: كنت كثيرا أسمع والدي يقول: رحم الله أبا
~~الهيثم، غفر الله تعالى لأبي الهيثم، عفا الله عن ms183 أبي الهيثم. فقلت يا أبت،
~~من أبا الهيثم؟ قال لا تعرفه؟ قلت لا. قال: أبو الهيثم الحداد، اليوم الذى
~~أخرجت فيه للسياط، ومدت يدي للعقابين، إذ أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي،
~~ويقول لى تعرفني؟ قلت: لا. قال: أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار، مكتوب
~~في ديوان أمير المؤمنين أني ضربت ثمانية عشر ألف سوطا بالتفاريق، وضربت في
~~ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا، فاصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين.
~~قال: فضربت ثمانية عشر سوطا بدل ما ضرب ثمانية عشر ألفا. وخرج الخادم فقال:
~~عفا عنه أمير المؤمنين.
# قال أبو القاسم البغوي: رأيت أحمد بن حنبل داخلا إلى جامع المدينة وعليه
~~كساء أخضر، وبيده نعلاه، حاسر الرأس، فرأيت شيخا آدم طوالا أبيض اللحية،
~~وكان على دكة المنارة قوم من أصحاب السلطان فنزلوا واستقبلوه وقبلوا رأسه
~~ويده، وقالوا له: أدع على من ظلمك، فقال: ليس بصابر من دعا على ظالم.
# وحكى أبو عمر المخزومي قال: كنت بمكة أطوف بالبيت مع سعيد ابن منصور،
~~فإذا صوت من ورائي: ضرب أحمد بن حنبل اليوم. وفي رواية أخرى: قال لي سعيد:
~~أتسمع ما أسمع؟ قلت: نعم، فجاء الخبر أنه ضرب في ذلك اليوم. قال أبو غالب:
~~في العشر الأواخر من رمضان سنة عشرين أو تسع وعشرين ومائتين.
# PageV01P238
# قال أحمد: لما ضربت بالسياط جاء ذاك الطويل اللحية - يعني عجيفا - فضربني
~~بقائم السيف، فقلت: جاء الفرج تضرب عنقي فأستريح. فقال له ابن سماعة: يا
~~أمير المؤمنين، أضرب عنقه ودمه في رقبتي. فقال له أحمد بن أبي داود: يا
~~أمير المؤمنين لا تفعل، فإنه إن قتل أو مات في دارك قال الناس: صبر حتى
~~قتل، فاتخذه الناس إماما وثبتوا على ما هو عليه، لا، ولكن أطلقه الساعة فإن
~~مات خارجا من منزلك شك الناس في أمره، وقيل: أخرج أحمد بعد أن أجتمع الناس
~~على الباب وضجوا حتى خاف السلطان، فخرج وقال للناس: تعرفونه؟ قالوا: نعم
~~هذا أحمد بن حنبل. قال: فأنظروا إليه أليس هو صحيح البدن؟ ms184 قالوا: نعم. فلما
~~قال قد سلمته إليكم هدأ الناس وسكتوا فخرج. وقد أجل الإمام أحمد من أمر
~~بضربه أو حضر.
# قال إبراهيم الحربي: أحل أحمد بن حنبل من حضر ضربه وكل من شايع فيه
~~والمعتصم، وقال: لولا أن ابن أبي داود داعية لأحللته. وقال عبد الله ابن
~~أحمد: قرأت على ابي ((أن لله عز وجل بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا عمن
~~ظلمه)) فقال لي: يا بني، ما خرجت من دار أبي أسحق (1) حتى أحللته ومن معه
~~إلا رجلين: ابن أبي داود وعبد الرحمن بن أسحق، فإنهما طلبا دمي، وأنا أهون
~~على الله عز وجل من أن يعذب في أحدا أشهدك أنهما في حل. قال صالح: وقد كان
~~أثر الضرب بينا في ظهر أبي إلى أن توفى رحمه الله تعالى.
# وبعد أن خرج قطع الحديث إلى ان مات المعتصم، فحدث في سنة سبع وعشرين، ثم
~~قطع الحديث من غير منع من السلطان، ولكن كتب الحسن PageV01P239
# بن علي بن الجعد، وهو يؤمئذ قاضي بغداد إلى ابن أبي دواد: أن أحمد قد
~~أنبسط في الحديث، فبلغ ذلك أحمد فأمسك عن الحديث من غير أن يمنع.
# وكانت ولاية المعتصم ثمان سنين وثمانية أشهر.
# ثم ولي الواثق أبو جعفر بن المعتصم في ربيع الأول سنة سبع وعشرين
~~ومائتين، وحسن له ابن أبي داود امتحان الناس بخلق القرآن ففعل ذلك ولم يعرض
~~لأحمد، إما لما علم من صبره، أو لما خاف من تأثير عقوبته، لكنه أرسل إليه
~~لا تساكني بأرض. فاختفى الإمام أحمد بقية حياة الواثق.
# قال إبراهيم بن هانئ النيسابوري: أختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاث ليال. ثم
~~قال: أطلب لي موضعا حتى أدور إليه، فقلت: لا آمن عليك يا أبا عبد الله.
~~فقال لي: النبي - صلى الله عليه وسلم - أختفى في الغار ثلاثة أيام ثم دار،
~~وليس ينبغي أن نتبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرخاء
~~ونتركها في الشدة. ثم بعد التنقل في الأماكن عاد إلى منزله فاختفى ms185 فيه إلى
~~أن مات الواثق.
# قال ابن الجوزي: روى أن الواثق ترك امتحان الناس بسبب مناظرة جرت بين
~~يديه، رأى بها أن الأولى ترك الإمتحان. فقد حكى طاهر بن خلف عن المهتدي
~~باله قال: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس، فأتى بشيخ
~~مخصوب مقيد فقال أبي: أئذنوا لأبي عبد الله وأصحابه - يعني ابن أبي داود -
~~قال - فأدخل الشيخ، فقال: السلام عليكم يا أمير المؤمنين، فقال: لاسلام
~~الله عليك. فقال: يا أمير المؤمنين، بئس ما أدبك مؤدبك! قال الله تعالى::
~~{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها}
# PageV01P240
# [النساء 86] والله ما حييتنى بها ولا بأحسن منها! فقال ابن أبي داود يا
~~أمير المؤمنين، الرجل متكلم. فقال له: كلمه فقال: يا شيخ، ما تقول في
~~القرآن؟ قال الشيخ: لم تنصفني ولي السؤال، فقال له: سل، فقال الشيخ: ما
~~تقول في القرآن؟ قال: مخلوق.
# فقال: هذا شئ علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والخلفاء الراشدون؟ أم شئ لم يعلموه؟ فقال: شئ لم يعلموه. فقال: سبحان
~~الله! شئ لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ولا عمر ولا
~~عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت؟ فخجل فقال: أقلني، قال:
~~المسألة بحالها؟ قال: نعم.
# قال: ما تقول في القرآن؟ فقال: مخلوق. فقال: هذا شئ علمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون؟ أم شئ لم
~~يعلموه؟ فقال: شئ لم يعلموه؟ فقال: علموه ولم يدعوا الناس إليه. فقال: ألا
~~وسعك ما وسعهم؟ قال: ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة وأستلقى على قفاه، ووضع
~~إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شئ لم يعلمه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولا أبو بكر إلى أخره. ثم دعا عمار الحاجب فأمر أن ترفع عنه القيود
~~ويعطيه أربعمائة دينار، ويأذن له في الرجوع إلى الشام. وسقط من عينيه ابن
~~أبي داود. وتروى هذه بصورة أخرى مذكورة في الأصل.
# وقال المهتدي: إن الواثق ms186 مات وقد تاب عن القول بخلق القرآن. ولما بويع
~~بعده المتوكل جعفر بن المعتصم سنة أثنتين وثلاثين ومائتين، وسنة ست وعشرون
~~سنة فاظهر الله عز وجل به السنة، وكشف تلك الغمة، فشكره الناس على ما فعل،
~~وأمر العلماء أن يجلسوا للناس، وان يحدثوا بالأحاديث التى فيها الرد على
~~المعتزلة والجهمية، وأن يحدثوا بالأحاديث في الرؤية، حتى
# PageV01P241
# جلس عثمان بن أبي شيبة في مدينة المنصور (1) ووضع له سريد واجتمع عليه
~~نحو من ثلاثين ألفا من الناس في مسجد الرصافة، وانشد بعضهم: [رمل]
# ذهبت دولة أصحاب البدع ... ووهي حبلهم ثم أنقطع
# وتداعى بانصرام شملهم ... حزب إبليس الذى كان جمع
# هل لهم يا قوم في بدعهتهم ... من فقيه أو إمام متبع
# ومنها: [رمل]
# أوفتى الإسلام أعني أحمدا ... ذاك لو قارعه الفيل قرع
# لم يخف سطوتهم إذا خوفوا ... لا ولا سيفهم لما لمع
# وقد بعث المتوكل بعد مضي خمس سنين من ولايته لتيسيير أحمد بن حنبل فقد
~~نقل غير واحد أنه وجه المتوكل إلى أسحق بن إبراهيم بأمره بحمله إليه فوجه
~~أسحق إليه وقال له: إن أمير المؤمنين قد كتب إلي يأمرني بإشخاصك إليه فتأهب
~~لذلك. وقال له: أجعلني في حل من حضوري ضربك. فقال: أحمد: قد جيعلت كل من
~~حضر في حل. فقال له: أسألك عن القرآن مسألة مسترشدة لا مسألة امتحان، فقال
~~له الإمام أحمد: القرآن كلام الله عز وجل: {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف:
~~54] ففرق بين الخلق والأمر. فقال أسحق: الأمر مخلوق؟ فقال أحمد: سبحان
~~الله! أمخلوق يخلق مخلوقا! فقال أسحق: وعمن يحكي أنه ليس بمخلوق؟ فقال:
~~جعفر بن محمد قال: ليس بخالق ولا مخلوق، فسكت إسحق وأرسل له المتوكل بعشرة
~~آلاف درهم معونة لسفره إليه PageV01P242
# فأخذها بعد الرد والكرم الكثير، وفرقها على أبناء المهاجرين والأنصار
~~وغيرهم. وكان يقول عند مواصلة المتوكل له: وهذا أمر أشد على من ذاك ذاك
~~فتنة الدين الضرب والحبس، كنت أحمله في نفسي، وهذا فتنة الدنيا. ولم يقبل
~~شيئا من ماله.
# قال ابن الجوزي: وإنما أخترنا ms187 مذهبه على مذهب غيره لمرجحات منها: شهادة
~~العلماء والصلحاء في تفرده بالعلم والتقوى، والزهد والورع. ومنها سعة
~~أطلاعه بالكتاب والسنة، والغوص في المعاني. ومنها تأخره عن غيره من
~~المجتهدين، وضم علمهم إلى علمه، وأنفراده بفتاوي الصحابة والتابعين. وأما
~~القياس فله فيه من الاستنباط ما يطول شرحه، وكذا العلوم العربية، ومنها
~~أتباع كثير من العلماء والأولياء المقطوع بولايتهم له.
# (قلت) ولا سيما العالم الرباني، والوالي الكيلاني، سيدي محيى الدين الشيخ
~~عبد القادر نور الله تعالى روضة قبره، وجعله من الفائزين برحمته عند حشره
~~ونشره، الذى قال في حقه الشيخ ابن تيمية: إن كراماته قد ثبتت بالتواتر، بين
~~الأكابر والأصاغر، فإنه قدس كان لمذهبه خير مشيد بل المروج المجدد. ومما
~~ينسب للإمام أحمد من الشعر قوله: [طويل]
# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليه يغيب
# لهونا عن الأيام حتى تتابعت ... ذنوب على آثارهن ذنوب
# فياليت أن الله يغفر ما مضى ... ويأذن في توبتنا فنتوب
# إذا ما مضى القرن الذى أنات فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
# أنتهى ملخصا باقتصار. وأقتطافا من تلك الروضة اليانعة الأزهار. وإنما
~~أطلنا في هذه القصة الكلام لخلو كثير من التواريخ عنها، وليلتقط الناظر بعض
# PageV01P243
# الفوائد منها، وإن أردت تفصيل أحوال هذا الإمام: من زهد وورع وعلم وصلاة
~~وصيام، فعليك بالترجمة الأصلية وغيرها من الطبقات والتواريخ البهية.
# تتمة
### | [نقلة فقه الإمام أحمد]
# مطلب من نقل الفقه عن الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -.
# قال الإمام أبو أسحق إبراهيم بن علي بن يوسف القيروز ابادي المعروف
~~((بالشيرازي)) المتوفي سنة 476 في كتابه طبقات الفقهاء: إن أحمد بن حنبل،
~~رحمه الله تعالى عليه نقل عنه الفقه جماعة، منهم: أبنه صالح وكني أبا
~~الفضل، وولي القضاء بأصفهان، ومات بها سنة ست وستين ومائتين وله ثلاث وستون
~~سنة.
# ومنهم أبنه الآخر عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن، وكان عالما بعلل
~~الحديث وأسماء الرجال، مات ببغداد سنة ms188 تسعين ومائتين وله تسع وتسعون سنة
~~وقبر في مقابر باب التبن. وأوصى أن يدفن هناك وقال: قد بلغني أن هناك نبيا
~~مدفونا، ولا أكون في جوار نبي أحب إلى من أن أكون في جوار أبي.
# ومنهم أبو علي حنبل بن أسحق، مات سنة ثلاث وتسعين ومائتسن.
# ومنهم أبو بكر المروذي وخرج إلى الغزو فشيعه الناس، فخرزوا بسر من رأى
~~سوى من رجع نحوا من خمسين ألفا، فقيل: يا أبا بكر، هذا علم قد نشر لك، فبكى
~~ثم قال: ليس هذا العلم لي، إنما هو علم أحمد بن حنبل. وكان يقول: قليل
~~التقوى يهزم كثير الجيش، مات سنة خمس وسبعين ومائتين، ودفن قريبا من أحمد.
# PageV01P244
# ومنهم أبو بكر أحمد بن هانئ الكلبي الأثرم. وكان حافظا للحديث. ومنهم أبو
~~داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وهو إمام في الحديث، مات سنة خمس وسبعين
~~ومائتين، وله ثلاث وتسعون سنة. ومنهم أبو إسحق إبراهيم الحربي إمام في
~~الحديث، وله مصنفات كثيرة، مات سنة خمس وثمانين ومائتين. ثم حصلت الرواية
~~عن أحمد في طبقة أخرى.
# فمنهم أبو بكر أحمد بن هرون الخلال، له مصنفات كثيرة في الفقه، وله كتاب
~~الجامع في المذهب، واخذ العلم عن المروذي، وصالح وعبد الله أبني أحمد مات
~~سنة إحدى عشرة وثلثمائة.
# ومنهم أبو علي الحسين بن عبد الله الخرقى، مات سنة تسع وتسعين ومائتين.
# ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن بشار الزاهد، وكان يروى مسائل صالح، توفى
~~سنة ثلاث عشرة وثلثمائة.
# ومنهم أبو محمد البهربهاري. ثم أنتقل إلى طبقة أخرى.
# منهم أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي صاحب المختصر، وخرج من
~~بغداد لما ظهر سب السلف، ومات بدمشق سنة أربع وثلاثين وثلثمائة.
# ومنهم أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن يزداد بن معروف صاحب أبي بكر
~~الخلال، وله كتب في الفقه، توفي سنة ثلاث وستين وثلثمائة، وله ثمان وسبعون
~~سنة.
# ومنهم أحمد بن سليمان النجار الفقيه، وله كتاب الخلاف.
# ومنهم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادي، ms189 مات سنة ست وثلاثين وثلثمائة
~~وأبو على النجاد، وأبو أسحق إبراهيم بن أحمد المعروف ((بابن شاقلا)) مات
~~سنة تسع وستين، وابو الحسين بن عبد العزيز بن الحرث النميمي، مات سنة إحدى
~~وتسعين وثلثمائة، وابو حفص عمر بن أحمد البرمكي، أبو الحسن
# PageV01P245
# الخيرزي، وأبو عبد الله بن بطة العبكري، وأبو حفص عمر بن المسلم العبكري
~~صاحب ابن بطة، ثم أبو عبد الله الحسن بن علي بن مروان بن حامد، مات سنة
~~ثلاث وأربعمائة في طريق مكة.
# ومنهم القاضي أبو على محمد بن أحمد بن أبو موسى الهاشمي، وكان حسن الفتيا
~~معظما لأهل العلم. قال الشيخ المصنف: حضرت حلقته وانتفعت به كثيرا وكان أخص
~~الهاشميين بالقادر بالله، مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، وله مصنفات حسنة.
# ومنهم أبو علي بن شهاب العبكري، مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وكان
~~فقيها شاعرا.
# ومنهم أبو طاهر الغباري، مات سنة أثنين وثلاثين وأربعمائة.
# ومنهم أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، واخوة أبو الفرج عبد
~~الوهاب بن عبد العزيز.
# ومنهم أبو إسحق إبراهيم بن عمر البرمكي، وكان زاهدا صالحا يفتى الناس في
~~الجامع. مات سنة خمس وأربعين وأربعمائة، ودفن ليلة عرفة - رحمهم الله
~~تعالى. انتهى.
# (قلت) : وكم برع في هذا المذهب من إمام فاضل، عالم تسير إليه الرواحل،
~~وكم قلده من ولي كامل، وزاهد واصل. وآخر من سدد هذا المذهب، ونقح وهذب - آل
~~قدامه، وآل تيميه، وابن قدامه الجوزية، ومن أخذ عنهم في البلاد الشامية،
~~غير أن علماء المذاهب الثلاثة ومقلديهم أكثر وبحار تأليفاتهم بحسب الظاهر
~~أغزر، فقد قال ابن عقيل: إن أكثر أصحاب أحمد من تعلق منهم باطراف العلم
~~يخرج إلى التوغل في العلم والزهد. وأصحاب المذاهب كالحنفية والشافعية،
~~فتوليتهم بالولايات تكون سببا لكثرة أشتغالهم ونشرهم للعلم وتدريسهم.
~~انتهى.
# PageV01P246
# ومما يستظرفه الأدباء في هذا المطلب ما أنشده العلامة الخفاجي في (ريحانة
~~الألباء) عند ترجمة زين العابدين الحنبلي قوله: [طويل]
# يقولون لي قد قل مذهب أحمد وكل قليل في الأنام ضئيل
# فقلت لهم مهلا غلطتم بزعمكم ms190 ألم تعلموا أن الكرام قليل
### | ((وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل))
### | [ترجمة الإمام أبو الحسن الأشعري]
# (والثاني) - الحبر الامام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق ابن
~~سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن هلال بن أبي بردة، عامر بن أبي
~~موسى الأشعري، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحكم من قبل علي -
~~رضي الله عنه - في المسألة المشهورة. والأشعري - على ما قال السمعاني: نسبة
~~لأشعر أحد أجداده، وأسمه نبت. وقد ولد والشعر على بدنه.
# ولد أبو الحسن سنة سبعين وقيل: ستين ومائتين بالبصرة. وتوفي سنة أثنين
~~وثلاثين وثلثمائة. وقيل سنة ثلاثين فجأة ببغداد. ودفن بين الكرخ وباب
~~البصرة في مشرعة الروايا. ورأيت في بعض تعاليق الوالد عليه الرحمة أنه
~~المحل الذى يعرف الآن بالسيف سيف الثمن وفيه قبر يزار. قال ابن الوردي.
~~وطمس قبره خوفا عليه من الحنابلة. ولولا السلطان لنبشوه، ولا زالت الوقائع
~~بين الحنابلة والأشعرية في بغداد وسائر البلاد، حتى أن القشيري عبد الكريم
~~- كما نقل ابن خلكان - جرى له خصام معهم لما ورد بغداد لأنه تعصب للأشاعرة.
~~وأنتهى الأمر إلى فتنة قل فيها جماعة من الفريقين حتى حضر نظام الملك
~~وسكنها.
# (قلت) وسيأتي تصريحه في كتابه (الإبانة) إنه رجع إلى مذهب احمد في
~~العقائد وعليه مات رحمه الله تعالى. وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه.
~~واعلم أن الصحابة كانوا على المذهب المعروف بمذهب السلف، إلى أن حدث في
~~زمنهم القول بالقدر، وأول من قاله معبد الجهني، وكان يجالس
# PageV01P247
# الحسن البصري، ثم صلبه الحجاج بأمر عبد الملك. وحدث أيضا في زمن الصحابة
~~مذهب الخوارج، فقاتلهم علي كرم الله تعالى وجهه. وكذا حدث في أيامه الغلو
~~فيه، حتى حرق بالنار جماعة من المغالين. ثم حدث بعد عصر الصحابة مذهب جهم
~~بن صفوان، ونفي الصفات وعظمت الفتنة. وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال بعد
~~المائتين، كما تقدم تفصيله، فنهى أئمة الاسلام عنه، وذموا علم الكلام
~~وانتشر ذلك المذهب، ثم حدث مذهب ms191 التجسيم المضاد للاعتزال فظهر محمد بن كرام
~~السجستاني بعد المائتين، وهو زعيم الكرامية، حج ومات بزغرة من أرض الشام،
~~ودفن بالمقدس، وكان له أتباع كثيرون مواظبون على التعبد وكذا في بلاد
~~المشرق.
# قال المقريزي في خططه: كان لطائفتي الشافعية والحنفية، وكانت بين
~~الكرامية والمعتزلة بالمشرق مناظرات وفتن كثيرة.
# (قلت) : وكذلك بينهم وبين الأشاعرة، فقد قال في ((العبر)) وفي سنة
~~خمسمائة وخمس وتسعين كانت فتنة فخر الدين الرازي، وذلك أنه قدم خراة ونال
~~إكراما عظيما من الدولة، فاشتد ذلك على الكرامية، فاجتمع هو والزاهد مجد
~~الدين بن القدوة فاستطال فخر الدين عليه وشتمه، فلما كان من الغد جلس ابن
~~عم مجد الدين فوعظ الناس وقال: {ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول
~~فأكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران 53] أيها الناس، لا نقول إلا ما صح عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما قول أرسطو وكفريات ابن سينا، وفلسفة
~~الفارابي فلا نعلمها، فلأي شئ يشتم بالأمس شيخ من شيوخ الإسلام، يذب عن دين
~~الله تعالى؟ وبكى فأبكى الناس وضجت الكرامية وثاروا من كل ناحية، فأرسل
~~السلطان الجند فسكنهم وأمر الرازي بالخروج.
# PageV01P248
# قال المقريزي: هذا وأمر الشيعة يفشو في الناس، حتى حدث سنة أربع وستين
~~بسواد الكوفة مذهب القرامطة المنسوبين إلى حمدان المعروف بقرمط، فانتشر
~~أمرهم في الأقطار، ومال كثيرون إلى قولهم الذى سموه علم الباطن، وهو تأويل
~~شرائع الإسلام وصرفها عن ظواهرها. هذا، وقد كان المأمون لما شغف بالعلوم
~~القديمة بعث إلى الوم من عرب له كتب الفلاسفة، فأنتشر مذهبهم وأقبلت
~~المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها، فانجر على الإسلام بسببها ما لا
~~يوصف من البلاء وأنتشرت هذه المذاهب كلها شرقا وغربا. والأشعري كان قد نشأ
~~على الاعتزال. وتتلمذ أول مرة لزوج أمه أبي على الجبائي المعتزلة، واقتدي
~~برأيه عدة سنين، حتى صار من أئمة المعتزلة، ثم رجع عن القول بخلق القرآن،
~~وغيره من أقاويلهم الفاسدة، ورقى كرسيه يوم الجمعة في البصرة ونادى بأعلى
~~صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه ms192 بنفسي: أنا فلان بن
~~فلان، كنت أقول بخلق القرآن، أن الله تعالى لا يرى بالأبصار، وإن أفعال
~~الشر أنا أفعلها وانا تائب مقلع معتقد الرد على المعتزلة، مبين لفضائحهم
~~ومعايبهم.
# وأخذ في الرد عليهم، وسلك بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد سعيد بم
~~كلاب القطان (1) . وبقى على قواعده، وصنف تصانيف كثيرة، وناظر شيخه الجبائي
~~في وجوب الأصلح على الله تعالى، فمنعه الأشعري وقال: ما تقول في ثلاثة أخوة
~~أحدهم كان برا مؤمنا نقيا، والثاني: كافرا فاسقا شقيا، والثالث: كان صبيا.
~~فماتوا، فكيف حالهم؟
# قال الجبائي: أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر ففي الدركات وأما
~~الصغير فمن أهل السلم، فقال الأشعري: إن أراد الصغير أن يذهب إلى
~~PageV01P249
# درجات الزهد يؤذن له؟ فقال الجبائي: لا، لأنه يقال له: إن أخاك إنما وصل
~~إلى هذه الدرجة بحسب طاعته الكثيرة وليس لك تلك الطاعات؟ فقال الأشعري: فإن
~~قال ذلك الصغير: التقصير ليس مني، فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة؟
~~فقال الجبائي: يقول البارى جل وعلا: أعلم أنك لو بقيت لعصيت وصرت مستحقا
~~للعذاب الأليم، فراعيت مصلحتك.
# فقال الأشعري: فلو قال الأخ الكافر: يا إله العالمين، كما علمت حاله فقد
~~علمت حالي، فلم رعيت مصلحته دوني؟ فقال الجبائي: وسوست؟ فقال الأشعري: ما
~~وسوست، ولكن وقف حمار الشيخ على القنطرى - يعني أنه أنقطع - وكان فيه دعابة
~~ومزاح كثير.
# وقيل: كان حنفي المذهب، ومعتزلي الكلام، وكان المعتزلة قد رفعوا رءوسهم،
~~حتى اظهر الله تعالى الأشعري، ورجع عن الاعتزال، فحجرهم في أقماع السمسم.
# وقد روى ابن عساكر بسنده في كتابه ((تبيين كذب المفترى)) كما نقله
~~الكوراني: أن أبا الحسن الأشعري رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام، فشكا إليه بعض ما به من تعارض الأدلة، فقال له - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((عليك بسنتي)) . ورآه ثلاث مرات آخر، فقال له في كل مرة ذلك: ((يا
~~علي أنصر المذاهب المروية عني فإنها الحق)) . قال: فقلت - أي في الثالثة -
~~يا رسول الله، كيف أدع مذهبا تصورت مسائله، ms193 وعرفت أدلته منذ ثلاثين سنة
~~لرؤيا، فقال لي: ((لولا أعلم أن الله سيمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى
~~أبين لك وجوهها)) - إلى أن قال - صلى الله عليه وسلم -: ((فجد فيه، فإن
~~الله سيمددك بمدد من عنده)) . قال: فاستيقظت وقلت: ماذا بعد الحق إلا
~~الضلال، وأخذت في نصرة الأحاديث، فكان ياتيني شئ
# PageV01P250
# والله ما سمعته من خصم قط، ولا رايته في كتاب، فعلمت أن ذلك من إمداد
~~الله تعالى الذى بشرني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | [من أتباع الأشعري]
# وقد تبعه كثير من العلماء في مذهبه، منهم القاضي أبو بكر الباقلاني وابن
~~فورك، وأبو أسحق الأسفراييني، وأبو أسحق الشيرازي، وأبو حامد الغزالي، وأبو
~~الفتح الشهرستاني، والفخر الرازي ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه،
~~واستدلوا له في مصنفات كثيرة، وانتشر مذهبه في العراق، وانتقل إلى الشام.
~~فلما ملك صلاح الدين الأيوبي ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين الماراني
~~على مذهب الأشعري، ونشا عليه منذ كانا في خدمة المالك العادل نو الدين
~~بدمشق، فحمل الأيوبيون الناس في دولتهم على التمذهب به، فتمادي ذلك في جميع
~~أيامهم، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك، واتفق توجه أبي عبد الله
~~محمد بن تومرت المعروف ((بالمهدي)) إلى العراق، واخذ عن أبي حامد الغزالي
~~مذهب الأشعري، فلما عاد إلى المغرب قام في المصامدة يفقههم ويعلمهم. ولما
~~مات قام بعده خليفته عبد المؤمن صاحب الدولة هناك، ولقب أولاده وشيعته
~~بالموحدين، ولذلك صارت دولة الموحدين تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت،
~~إذ هو عندهم الإمام المهدي المعلوم المعصوم. وكثيرا ما أراق الدماء بسبب
~~ذلك، حتى عم مذهب الأشعري أكثر امصار المسلمين، وكأنه نسي غيره من المذاهب،
~~لم يخالفه إلا الحنابلة، وأنقسم الناس فيه إلى قسمين، كما أن أتباعه
~~أنقسموا إلى قسمين أيضا.
# قال العلامة تقي الدين أحمد المقريزي: وقد أنتشر مذهب الأشعري في الأمصار
~~بحيث نسى غيره، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه إلا أن يكون مذهب الحنابلة،
~~فإنهم على ما كان السلف ms194 لا يرون تأويل ما ورد من الصفات
# PageV01P251
# إلى أن كان بعد السبعمائة من سنى الهجرة أشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين
~~أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، فتصدي
~~للانتصار لمذهب السلف، وبالغ في الرد على الأشعرية، وصدع بالنكير عليهم
~~وعلى الرافضة وعلى الصوفية، فافترق الناس فيه فريقين: فريق يقتدي به ويعول
~~على أقواله ويعمل برأيه ويرى أنه شيخ الإسلام، وأجل حفاظ الأنام وفريق
~~يبدعه ويضلله، ويزرى عليه بإثبات الصفات، وينتقد عليه مسائل معروفة، وكانت
~~له ولهم خطوب كثيرة وحسابه وحسابهم على الله الذى لا يخفى عليه شئ في الأرض
~~ولا في السماء ‍وله إلى وقتنا هذا أتباع بالشام ومصر وكذا بين الأشاعرة
~~والماتريدية أتباع أبي المنصور محمد بن محمود الماتريدي، وهم طائفة الفقهاء
~~الحنفية - من الخلاف في العقائد ما هو مشهور في موضعه: وهذا إذا تتبع يبلغ
~~بضع عشرة مسألة، كان بسببها في أول الأمر تباين وتنافر، وقدح كل منهم في
~~عقيدة الآخر، إلا أن الأمر آل أخيرا إلى الإغضاء - ولله الحمد - أنتهى.
### | [عقيدة الأشعري]
# وقال غير واحد: والأشاعرة من حيث هم يسمون أيضا الصفاتية، لإثباتهم صفات
~~الله تعالى القديمة، ثم افترقوا في الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة،
~~كالاستواء والنزول والإصبع واليد والقدم والصورة وغيرها فرقتين: فرقة تؤول
~~جميع ذلك على وجوه محتملة. وفرقة لم تتعرض للتأويل ولا صاروا إلى التشبيه،
~~ويقال لهؤلاء الأشعرية الأثرية. ومقالات الأشعري المعروفة الآن لدى
~~المصنفين مشعرة بأن مذهبه يخالف المعتزلة والمشبهة لأنه أمر متوسط كما صرح
~~به في كتابه ((الإبانة)) من قوله: وقولنا الذى نقول به، وديانتنا التى ندين
~~بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وما روى عن
~~الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول أبو عبد
~~الله
# PageV01P252
# أحمد بن حنبل - نضر الله تعالى وجهه، ورفع درجته - قائلون، ولما خالف
~~قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل - إلى آخر ما قال مما
~~سنذكره إن شاء اله تعالي في بعض المحال.
# ونقل عنه ms195 شيخ الإسلام أمه قال في كتابه لاذى صنفه في اختلاف المضلين
~~ومقالات الإسلاميين ذكر فرق الخوارج والروافض والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم
~~قال مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث. جملة قول أهل السنة وأصحاب الحديث
~~الإقرار بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاء عن الله عز وجل، وما
~~رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون من ذلك شيئا، وأن
~~الله واحد أحد فرد صمد، لا إله إلا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وان الساعة حق آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش
~~أستوى} [طه 5] ، وأن له يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} [ص: 75] وكما
~~قال: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة 64] وأن له عينين كما قال {تجرى بأعيننا}
~~[القمر 14] وأن له وجها كما قال {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}
~~[الرحمن 27] وأن لله أسماء لا يقال غير اله، ولا يقال كما قالت المعتزلة
~~والخوارج، وأقروا أن لله علما كما قال {أنزله بعلمه} [النساء 166] وكما قال
~~تعالى: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} [فاطر 11، وفصلت 47] واثبتوا
~~السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله تعالى كما نفته المعتزلة. وأثبتوا له
~~القوة كما قال: {أو لم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة} [فصلت 15]
~~وذكر مذهبهم في القدر إلى أن قال: ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق
~~والكلام في اللفظ والوقف بدعة. ومن قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم، لا
~~يقال: اللفظ بالقرآن غير مخلوق، ولا يقال مخلوق.
# PageV01P253
# ويقرون أن الله سبحانه يرى بالأبصار كما يرى القمر ليلة البدر، يراه
~~المؤمنون، ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون. وذكر قولهم في
~~الإسلام والحوض والشفاعة وأشياء أخر، إلى أن قال: ويقرون بأن الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر
~~بالنار، إلى ان قال: وينكرون الجدل والمراء في ms196 الدين والخصومة والمناظرة
~~فيما يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون من دينهم، ويسلمون للروايات الصحيحة
~~ولما جاءت به الآثار التى جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهوا بذلك إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# لا يقولون: كيف، ولا لم، لأن ذلك بدعة، إلى أن قال: ويقرون أن الله عز
~~وجل يجئ يوم القيامة كما قال {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر 22] وأنه
~~يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال: نحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق16] إلى أن
~~قال: ويرون مجانبه كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابه الآثار،
~~والنظر في الفقه مع الاستكانة، والتواضع وحسن الخلق، وبذل المعروف، وكف
~~الآذى وترك الغيبة والنميمة وتفقد المأكل والمشرب.
# قال: فهذه جملة ما يامرون به، ويستسلمون إليه وبكل ما ذكرنا من قولهم
~~نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله وهو المستعان. أنتهى.
# وقال الوالد عليه الرحمة: إن مذهب الإمام الأشعري عند كثير من المحققين
~~والعلماء المصنفين هو مذهب الإمام أحمد، لكن كثرت المقالة بين متأخري
~~الأشاعرة والحنابلة، حتى أدى ذلك إلى تضليل كل من الفريقين صاحبه، وذلك في
~~مسائل تمسكت فيها الحنابلة بظواهر الكتاب والسنة، كالاستواء والنزول
~~والوجه، وغير ذلك من أحاديث الصفات. وأولها كثير من الشاعرة قاصدين فيه
~~كمال التنزيه لله تعالى عن لوازم الأجسام، فبالغ لذلك جمع من الحنابلة في
~~ردهم وتخطئهم مبرءون مما نسب إليهم، ومذهبهم الأسلم الأحكم.
# PageV01P254
# وكذا الأشعرية أيضا منزهون مما يرمون به التعطيل والتحريف لكلام الله
~~تعالى عن مواضعه. والكل على هدى يدينون دين الحق. والمخالفون شرذمة قليلة
~~من الطرفين. أنتهى ملخصا.
# وقال الشيخ تاج الدين السبكي في كتابه ((معيد النعم)) : إن الحنفية
~~والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأى أهل
~~السنة والجماعة، إلا رعاعا من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال،
~~ورعاعا من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله تعالى المالكية فلم ير
~~مالكي إلا أشعري، العقيدة. أنتهى باختصار.
# ومن أراد أن يتبين له صحة مذهب الأشعري، وأنه مذهب أهل السنة ms197 والجماعة
~~واتباعه للإمام أحمد، فليطالع كتاب ابي القاسم ابن عساكر المسمى (بتبيين
~~كذب المفترى فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري) وستأتى تتمة هذه الأبحاث
~~مفصلة في هذا الكتاب، إن شاء اله تعالى العليم الوهاب.
# خاتمة
# سيأتي إن شاء الله تعالى في كتابي هذا بعض العبارات المؤيدة لمذهب السلف،
~~ولما نحن بصدده من إماطة الكلف من كتاب ((الأسماء والصفات)) للإمام
~~البيهقي، لازال رفيع الدرجات، فاقتضى الحال ترجمته، ليرى المدقق سيرته،
~~ويعرف الطالب طويته.
### | [ترجمة الإمام البيهقي]
# فقد قال أحمد بن خلكان في كتابه ((وفيات الأعيان)) : أبو بكر أحمد ابن
~~الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسر وجردى، الفقيه الشافعي،
~~الحافظ الكبير المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه في الفنون من كبار أصحاب
~~الحاكم أبي عبد الله في الحديث، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم. أخذ الفقه
~~عن أبي الفتح ناصر بن محمد العمرى المروزى، غلب عليه
# PageV01P255
# الحديث واشتهر به، ورجل في طلبه إلى العراق والجبال والحجاز، وسمع
~~بخراسان من علماء عصره، وكذلك ببقية البلاد التى انتهى إليها. وشرع في
~~التصنيف فصنف فيه كثيرا حتى قيل تبلغ تصانيفه ألف جزء.
# وهو أول من جمع نصوص الشافعي في عشر مجلدات. ومن مشهور مصنفاته: السنن
~~الكبير والصغير، ودلائل النبوة، والسنن والآثار، وشعب الإيمان، ومناقب
~~الشافعي المطلبي، ومناقب أحمد بن حنبل، وكتاب الأسماء والصفات وغير ذلك.
~~وكان قانعا من الدنيا بالقليل.
# وقال إمام الحرمين في حقه: ما من شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه منة إلا
~~البيهقي، فإنه له على الشافعي منة. وكان من أكثر الناس نصرا لمذهب الشافعي.
# وطلب إلى نيسابور لنشر العلم فأجاب وانتقل إليها، وكان على سيرة السلف،
~~وأخذ عنه الحديث جماعة من الأعيان. مولده في شعبان سنة أربع وثمانين
~~وثلثمائة، وتوفي في العاشر من جمادي الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
~~بنيسابور، ونقل إلى بيهق (بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناه من تحت
~~وبعدها الهاء المفتوحة ثم قاف مكسورة (1)) وهي قرى مجتمعة بنواحي نيسابور
~~على عشرين فرسخا منها. وخسر وجرد من ms198 قراها (وهي بضم الخاء المعجمة) رحمه
~~الله تعالى.
### | فصل
# وقد آن الشروع في أجوبة ما عزاه الشيخ ابن حجر عليه الرحمة إلى الشيخ ابن
~~تيمية
# قدس سره، مع تفصيل ما أجمله وتقييد ما أطلقه، وبيان ما أهمله، وبالله
~~سبحانه، وهو الملهم لصواب والإبانة. PageV01P256
# (قوله: نبه عليها التاج السبكي) لا يخفى عليك بعد ما أحطت خبرا بما تقدم
~~من عبارة سل الحسام الهندى والنزهة وغيرهما أن نقل التاج السبكي وأبيه
~~العلامة غير مقبولا في حق الشيخ. ويكفي في ذلك شاهدا كتاب ((الصارم المنكي
~~في الرد على السبكي)) الذى ألفه الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الهادي بن قدامة المقدسي، المتقدمة ترجمته، الآتية إن شاء الله تعالى في
~~محلها (1) - عبارته. لا سيما قد ورد في بعض الآثار: ((إن الحب والعداوة
~~يثوارثان)) غير أن بعض القوال في الحقيقة قد أختارها الشيخ مستدلا بأدلة
~~يأتى تفصيلها بعون الحق المتعال.
### | [رأى ابن تيمية في يمين الطلاق]
# (قوله: قوله في يمين الطلاق إنه لا يقع بل عليه كفارة يمين إلخ)
# قال الشيخ ابن تيمية في فتاواه ما نصه: إذا حلف الرجل بالحرام فقال:
~~الحرام يلزمني لا أفعل كذا، أو الحل على حرام لا أفعل كذا أو ما أحل الله
~~علي حرام إن فعلت كذا، أو ما يحل على المسلمين يحرم على إن فعلت كذا، ونحو
~~ذلك وله زوجة؟
# ففي هذه المسألة نزاع مشهور بين السلف والخلف. ولكن القول الراجح: أن هذه
~~يمين من الأيمان، لا يلزمه بها طلاق لو قصد بذلك الحلف بالطلاق، وهذا مذهب
~~الإمام أحمد المشهور عنه، حتى لو قال: أنت حرام، ونوى به الطلاق عند عامة
~~العلماء. وفي ذلك أنزل الله تعالى القرآن، فإنهم كانوا يعدون الظهار طلاقا،
~~والإيلاء طلاقا، فرفع الله تعالى ذلك كله، وجعل في الظهار الكفارة الكبرى،
~~وجعل الإيلاء يمينا يتربص فيها الرجل أربعة أشهر، فأما أن يمسك بمعروف،
~~واما أن يسرح بإحسان.
# كذلك قال كثير من السلف والخلف: إنه إذا كان مزوجا فحرم PageV01P257
# امرأته، أو حرم ms199 الحلال مطلقا كان أو مظاهرا. وهذا مذهب أحمد.
# وإذا حلف بالظهار أو الحرام لا يفعل شيئا وحنث في يمينه، أجزأته الكفارة
~~في مذهبه.
# لكن قيل: إن الواجب كفارة الظهار، وسواء حلف أو أوقع، وهو المنقول عن
~~احمد. وقيل: بل إن حلف أجزأته كفارة يمين، وإن أوقعه لزمته كفارة ظهار.
# وهذا اقوى وأقيس على أصول أحمد وغيره. فالحلف بالظهار يجزئه الحالف
~~بالنذر إذا قال: إن فعلت كذا فعلي الحج، أو مالي صدقة وكذلك إذا حلف بالعتق
~~يجزئه كفارة عند أكثر السلف من الصحابة والتابعين. وكذلك الحلف بالطلاق
~~يجزئ أيضا فيه كفارة يمين، كما أفتى به من السلف والخلف جمع.
# والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه، فهو يمين يحلف بها
~~المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة.
# وأما إذا كان مقصود الرجل أن يظاهر أو يطلق أو يعيق فهذا يلزمه ما أوقعه،
~~سواء معلقا أو منجزا ولا يجزئه كفارة يمين. والله تعالى أعلم. انتهى.
### | [الطلاق المخالف للسنة]
# وفي الميزان للشعراني ما تعلم منه الاختلاف أيضا في مشبه هذه المسألة ما
~~نصه: ومن ذلك قول أبي حنيفة: لو قال لزوجته أنت علي حرام، فإن نوى الطلاق
~~بذلك كان طلاقا، وإن نوى الطلاق ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى أثنتين أو واحدة
~~فإن نوى التحريم ولم ينو الطلاق، أو لم يكن لديه نية فهو يمين، وهو مول إن
~~تركها أربعة أشهر، وقعت عليه طلقة بائنة.
# وإن نوى الظهار كان مظاهرا، وإن نوى اليمين كانت يمينا، ويرجع
# PageV01P258
# إلى بيته كم أراد بها، واحدة او أكثر، سواء المدخول بها وغيرها. مع قول
~~مالك: إن ذلك طلاق ثلاثا إن كانت مدخلا بها، وواحدة إن كانت عير مدخول بها.
# ومع قول الشافعي: إن نوى بذلك الطلاق أو الظهار كان ما نواه وإن نوى
~~اليمين لم يكن يمينا، ولكن عليه كفارة يمين. ومع قول أحمد في أظهر روايتيه:
~~إن ذلك صريح في الظهار نواه أو لم ينوه، وفيه كفارة الظهار، والثانية أنه
~~طلاق. ms200 أنتهى.
# فتبين مما مر آنفا أن نقل الشيخ ابن حجر عن الشيخ ابن تيمية، ليس على
~~إطلاقه. وقوله ((لم يقله أحد قبله)) غير مسلم. كيف وقد قال به جمع من السلف
~~والخلف. ومع هذا فهي مسألة كأمثالها يساغ فيها الاجتهاد، فكن ممن تامل
~~وانصف.
# (قوله: وأن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه)
# أقول: سيأتى إن شاء الله تعالى الكلام على هذا في بحث الطلاق الثلاث، وان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض ((ما
~~هكذا أمرك الله تعالى؟ إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل
~~قرء تطليقة)) وما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر: ((مر ابنك
~~فليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء)) فقد أخرج
~~الشافعي ومالك والشيخان عن ابن عمر: أنه طلق امراته وهي حائض، وذكر ذلك عمر
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم قال: ((ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له
~~أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التى امر الله تعالى ان يطلق لها
~~النساء - وقرا عليه الصلاة والسلام)) - {يأيها
# PageV01P259
# النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن} [الطلاق: 1] وكان ابن عمر
~~يقرأ كذلك، وكذلك ابن عباس.
# قال الوالد عليه الرحمة في تفسيره روح المعاني: وفي وقوع الثلاث بلفظ
~~واحد، وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض خلاف، فعند الإمامية لا يتبع
~~الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) ونقله غير واحد
~~عن ابن المسيب وجماعة من التابعين. أنتهى.
# وجمهور الفقهاء جعلوه بدعيا ويقع الطلاق به. قال في الدر المختار.
~~والبدعي ثلاث متفرقة، او ثنتان بمرة أو مرتين في طهر واحد لا رجعة فيه، أو
~~واحدة في طهر وطئت فيه، أو واحدة في حيض موطوءة أى مدخول بها وتجب رجعتها ms201
~~فيه، فإذا طهرت طلقها إن شاء. انتهى.
# وإنما كان بدعيا محرما لتطويل عدة المطلقة إذ ذاك. فتدبر.
# وقال السيد العلامة أبو الطيب حماه الله تعالى في الروضة الندية: هذه
~~المسألة من المعارك التى لا يجول في حافاتها إلا الأبطال، ولا يقف على
~~تحقيق في ابوابها إلا أفراد الرجال، والمقام يضيق عن تحريرها على وجه ينتج
~~المطلوب، فمن رام الوقوف على سرها فعليه بمؤلفات ابن حزم، كالمحلى ومؤلفات
~~ابن القيم كالهدى. وقد جمع الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير في ذلك رسالة
~~حافلة وقرر ما ألهم الله إليه.
# وذكر الإمام العلامة محمد الشوكاني في شرحه للمنتقى أطرافا من ذلك قال:
~~والحاصل أن الأتفاق كائن على أن الطلاق المخالف لطلاق السن يقال له طلاق
~~بدعة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - ((أن كل بدعة ضلالة)) ولا خلاف
~~أيضا أن هذا الطلاق مخالف لما شرعه الله في كتابه، وبينه رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث ابن عمر، وما خالف ما شرعه الله ورسوله
# PageV01P260
# فهو رد لحديث عائشة عنه - صلى الله عليه وسلم -: ((كل عمل ليس عليه أمرنا
~~فهو رد)) وهو حديث متفق عليه. فمن زعم أن هذه البدع يلزم حكمها، وان هذا
~~الامر الذى ليس من أمره - صلى الله عليه وسلم - يقع من فاعله ويعتد به لم
~~يقبل إلا بدليل ولا دليل. انتهى.
### | [تارك الصلاة عمدا هل يقضى]
# (قوله: وإن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها) - قلت: وإلى هذا ذهب
~~أيضا الشيخ محيى الدين ابن عربي في فتوحاته، ونصه: وصل في فصل (العامد
~~والمغمى عليه) - أختلف العلماء فيه، فمن قائل: إن العامد يجب عليه القضاء.
~~ومن قائل: لا يجب عليه القضاء، وبه أقول، وما أختلف فيه أحد أنه آثم، وأما
~~المغمى عليه، فمن قائل: لا قضاء عليه، وبه أقول. ومن قائل: بوجوب القضاء
~~وهو الأحسن عندي، فإنه إن لم تكتب له في نفس الأمر فريضة كتبت له نافله فهو
~~الأحوط.
# والقائلون بوجوب القضاء: منهم من أشترط القضاء في عدد معلوم فقالوا: ms202 يقضى
~~في الخمس فما دونها، (وصل الاعتبار في ذلك) . وأما العامد في ترك ما أمره
~~الله تعالى به فلا قضاء عليه، فإنه ممن أضله الله على علم، فينبغي أن يسلم
~~إسلاما جديدا فإنه مجاهر. أنتهى.
# قال الشيخ ابن تيمية في الفتاوى: مسألة في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة
~~مدة سنين، ثم تاب بعد ذلك، وواظب على ادائها، فهل يجب عليه قضاء ما فاته
~~منها أم لا؟
# الجواب: الحمد لله.
# أما من ترك الصلاة أو فرضا من فرائضها فإما أن يكون قد ترك ذلك ناسيا له
~~بعد علمه بوجوبه، وإما أن يكون جاهلا بوجوبه، إما أن يكون له عذر يعتقد معه
~~جواز التأخير، وإما أن يكون عالما عامدا. فأما الناسي للصلاة
# PageV01P261
# فعليه أن يصليها إذا ذكرها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المستفيضة عنه باتفاق الأئمة، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها)) لا كفارة لها إلا ذلك. وقد أستفاض في
~~الصحيح وغيره أنه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت
~~الشمس. السنة والفريضة بأذان وإقامة.
# وكذلك من نسى طهارة الحدث وصلى ناسيا فعليه أن يعيد الصلاة بالطهارة بلا
~~نزاع، حتى لو كان الناسي إماما كان عليه أن يعيد الصلاة، ولا إعادة على
~~المأمومين إذا لم يعلموا عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي واحمد في
~~المنصوص المشهور عنه، كما جرى ذلك لعمر وعثمان.
# واما من نسى طهارة الخبث فإنه لا إعادة عليه، وهو مذهب مالك واحمد في أصح
~~الروايتين عنه، والشافعي في احد قوليه، لأن هذا من باب فعل المنهي عنه،
~~وتلك من ترك المأمور به، ومن فعل ما نهى عنه ناسيا فلا إثم عليه بالكتاب
~~والسنة، كما جاءت به السنة فيمن أكل في رمضان، وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي
~~وأحمد.
# وطرد ذلك فيمن تكلم في صلاته ناسيا، ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما
~~هو ms203 أحد القولين عن الشافعي وأحمد. وههنا مسائل قد تنازع العلماء فيها، كمثل
~~من نسى الماء في رحله وصلى بالتيمم، وأمثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها.
# واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن
~~الصلاة واجبة عليه فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة أقوال: وجهان في مذهب
~~أحمد، أحدهما - عليه الإعادة مطلقا، وهو قول الشافعي، واحمد الوجهين في
~~مذهب أحمد. والثاني - عليه الإعادة إذا تركها بدار الإسلام دون دار
# PageV01P262
# الحرب، وهو مذهب ابي حنيفة، لأن دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار
~~الإسلام.
# والثالث - لا إعادة عليه مطلقا، وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد وغيره.
~~وأصل هذين الوجهين أن حكم الشارع هل ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له
~~فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره: أحدها - يثبت مطلقا والثاني - لا يثبت
~~مطلقا. والثالث - يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون الخطاب الناسخ، كقضية أهل
~~قباء، وكالنزاع المعروف في الوكيل إذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل
~~العلم؟ وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل أن يأكل لحم
~~الإبل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء، ويصلى في أعطان
~~الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه إعادة ما مضى؟ فيه قولان هما
~~روايتان عن أحمد، ونظيره أن يمس ذكره ويصلى ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس
~~الذكر.
# والصحيح في جميع هذه المسائل عدم وجوب الإعادة، لأن الله تعالى عفا عن
~~الخطأ والنسيان، ولأنه قال: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} [الإسراء 15]
~~فمن لم يبلغه أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شئ معين لم يثبت حكم
~~وجوبه عليه، ولهذا لم يامر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر وعمارا لما
~~أجبنا فلم يصل عمر وصلى عمار بالتمرع - أن يعيد واحد منهما. وكذلك لم يأمر
~~أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب يمكث أياما لم يصلى. وكذلك لم يامر من أكل من
~~الصحابة حتى يتبين الحبل الأبيض من الحبل ms204 الأسود بالقضاء. كما لم بأمر من
~~صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ بالقضاء.
# ومن هذا الباب المستحاضة إذا مكث مدة لا تصلى لاعتقادها عدم وجوب الصلاة
~~عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان: أحدهما - لا إعادة
# PageV01P263
# عليها كما نقل عن مالك وغيره: أن المستحاضة التى قامت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة، منعتنى الصلاة والصيام أمرها
~~بما يجب في المستقبل ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي.
# وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير
~~البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة، بل إذا قيل للمرأة: ثلى
~~تقول: حتى أكبر واصير عجوزا، ظانة أنه لا يخاطب بالصلاة إلا المرأة الكبيرة
~~العجوز، ونحوها، وفي أتباع الشيوخ ناس كثيرون لا يعلمون أن الصلاة واجبة
~~عليهم.
# فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة، سواء كانوا كفارا أو معذورين
~~بالجهل، وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الإسلام ويبطن خلافه، وهو لا يصلى
~~أو يصلى أحيانا بلا وضوء ولا يعتقد وجوب الصلاة، فإنه إذا تاب من نافقه
~~وصلى فإنه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء.
# والمرتد الذى كان يعتقد وجوب الصلاة ثم أرتد والعياذ بالله تعالى عن
~~الإسلام، ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردةعند جمهور العلماء
~~كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه، فإن المرتدين الذين أرتدوا على عهده
~~- صلى الله عليه وسلم - كعبد الله بن أبي سرح وغيره مكثوا على الكفر مدة ثم
~~أسلموا ولم يؤمر أحد منهم بقضاء ما تركوه.
# وكذلك المرتدون على عهد أبي بكر لم يؤمروا بقضاء الصلاة.
# وأما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها فهذا يجب عليه
~~القضاء عند الأئمة الأربعة. وذهب طائفة منهم ابن حزم وغيره إلى أن فعلها
~~بعد الوقت لا يصح من هؤلاء. وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا. والله
~~تعالى أعلم أه.
# PageV01P264
# ونقل ابن رجب عن الشيخ ابن تيمية أنه قال: لكنه يكثر من النوافل. ورأيت
~~في بعض كتب ms205 المالكية ما نصه: من تعمد ترك صلاته حتى يخرج وقتها فعليه
~~القضاء والاستغفار إذا كان مستيقنا، ومن ظهر عليه ترك صلاته مستخفا بها
~~ومتوانيا عنها أمر بفعلها، فإن أمتنع من ذلك هدد وضرب فغن أقام على أمتناعه
~~قتل حدا لا كفرا، وورثه ورثته ودفن في مقابر المسلمين ت (1) المشهور القضاء
~~مع العمد، وقاله ح وش.
# وقال ابن حبيب: لا يجب القضاء وابن حنبل بناء على أن ترك الصلاة مع
~~الأعتراف بوجوبها كفر والكافر لا يصلى: المرتد إذا مات لا يقضى واحتجا
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((بين المؤمن والكافر ترك الصلاة)) لنا قوله
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((خمس صلوات أفترضهن الله عز وجل، من أحسن وضوءهن
~~وصلاهن لوقتهن، وتمم ركوعهن وخشوعهن له عند الله عهد، إن يشأ يعذبه وإن يشأ
~~يدخله الجنة)) أخرجه أبو داود وابن عبد الرحمن السلمي لا يقضى المتعمد، لأن
~~عموم قوله عليه الصلاة والسلام: ((من نام عن صلاة أو نسيها)) أن المتعمد لا
~~يقضى. لما أنه آثم فهو اولى بالتغليظ عليه القضاء.
# وفي بعض الطرق: لا كفارة لها إلا ذلك. والإثم أولى بلا تكفير أو تقول:
~~المراد بالناسي التارك مطلقا، لقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} أى تركوا مع
~~العمد. أنتهى.
# (قلت) : ولعل ما ذكره الأصوليون من قولهم. إذا خرج المكلف الواجب عن وقته
~~المعين له شرعا فهل يجب القضاء بالأمر السابق، بمعني أنه PageV01P265
# يستلزمه لا أنه عينه، أم لا يجب القضاء إلا بأمر جديد؟ فيه مذهبان
~~وبالأول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة، والرازي الإمام فخر الدين،
~~وحكى عن الشيرازي أبي إسحاق، وبالثاني قال الأكثرو، أنتهى. أصل لقول من لا
~~يوجب القضاء لأنه لم يرد فيه أمر جديد، بل الأمر الجديد ورد في حق الناسي
~~والنائم عمدا كما مر فتدبر.
### | [هل يباح للحائض الطواف بدون كفارة]
# (قوله: وإن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها) - أقول: هذا
~~قول لأبي حنيفة أيضا وغيره، فقد قال الشيخ أحمد بن أحمد الطيبى الشافعي في
~~منظومة في تقليد ابي ms206 حنيفة رحمه الله تعالى: [رجز]
# ولم يقل شرط الطواف الطهر ... فإن يضق بنفساء الأمر
# أو حائض وهجمت وطافت ... فهو صحيح وفدت وتابت
# فإن يكن حجا فدت ببدنة ... أو اعتمارا فبشاة بينه أه
# قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه الميزان ما نصه: ومن ذلك قول
~~الشافعي وأحمد: إن المرأة إذا حاضت قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطهر
~~وتطوف، ولا يلزم الجمال حبس الجمل لها بل ينفر مع الناس ويركب غيرها، مع
~~قول مالك إنه يلزمه حبس الجمل أكثر من مدة الحيض وزيادة ثلاثة أيام، مع قول
~~أبي حنيفة إن الطواف لا يشترط فيه طهارة فتطوف وتدخل مع الحاج، وقد أفتى
~~البارزى النساء اللاتى حضن في الحج بذلك ونقله عن جماعة من الشافعية،
~~انتهى.
# وفي فتاوى المرشدي الحنفي ما نصه: وسئل عن عبارة في أختلاف الأئمة إذا
~~حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطوف وتطهر، ولا يلزم الجمال حبس
~~الجمل أكثر من مدة الحيض وثلاثة أيام. وعند ابي حنيفة رحمه الله
# PageV01P266
# تعالى ان الطواف لا يشترط فيه الطهارة، فهل يجوز تقليده، أم يكفيها الأخذ
~~بقوله؟ فأجاب عدم اشتراط الطهارة له عنده صحيح، وأخذه من قوله تعالى
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج 29] والنص مطلق، والطهارة فيه ثبتت بفعله
~~عليه الصلاة والسلام.
# ودار ذلك بين كونها بيانا وبين كونها سنة، فتوسطنا في ذلك وقلنا بالوجوب،
~~فيقع الطواف بين الحدثين معتدا به لكونه يجبر مع الحدث الأصغر بشاة، ومع
~~الأكبر ببدنة، والله تالى اعلم. انتهى.
# ونقل الشيخ محمد سعيد السويدي الشافعي البغدادي في رسالته المؤلفة في
~~التقليد عن البارزي أيضا فيمن حاضت قبل طواف الركن: أنه يجوز لها تقليد كل
~~واحد من الأئمة الأربعة. انتهى.
# وفي فتاوى الشيخ ما نصه: سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحم بن تيمية
~~الحراني نفعنا الله تعالى بعلومه عن المرأة إذا جاءها الحيض في وقت الطواف
~~ما الذى تصنع؟
# فأجاب: الحمد لله، الحائض تقضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فإنها
~~تجتهد أن لا تطوف بالبيت إلا وهي ms207 طاهر، فإن عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف
~~عن الركوب حتى تطهر وتطوف فإنها إذا طافت طواف الزيارة وهي حائض أجزأها في
~~أحد قولي العلماء.
# ثم قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لو لم يكن لها عذر لكن وجب عليها
~~بدنة. والإمام أحمد رحمه الله تعالى أوجب على ترك الطهارة ناسيا دما وهو
~~شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي غير طاهر فإن أخرجت دما فهو أحوط، وإلا
~~فلا يتبين أن عليها شيئا، فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، وقال
~~تعالى: {واتقوا الله ما أستطعتم} [التغابن 16] .
# PageV01P267
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~أستطعتم)) وهذه لا تستطيع إلا هذا، والصلاة أعظم من الطواف، ولو عجز المصلى
~~عن شرائطها من الطهارة أو ستر العورة أو استقبال القبلة صلى على حسب حاله،
~~فالطواف أولى بذلك. كما لو كانت مستحاضة ولا يمكنها أن تطوف إلا مع النجاسة
~~نجاسة الدم بدون الطهارة، فإنها تصلى وتطوف على هذه الحالة باتفاق
~~المسلمين، وإذا توضأت وتطهرت فعلت ما تقدر عليه.
# وينبغي للحائض إذا طافت أن تغتسل وتتحفظ كما تفعله عند الإحرام وقد أسقط
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحائض طواف الوداع وأسقط عن أهل السقاية
~~والرعاية المبيت بمنى لأجل الحاجة ولم يوجب عليهم دما، فإنهم معذورون في
~~ذلك بخلاف غيرهم.
# وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض ونحوه فإنه يستنيب من يرمى عنه ولا شئ
~~عليه، وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك. والله تعالى أعلم،
~~أنتهى فليفهم.
### | [هل يرد الطلاق الثلاث إلى واحدة]
# (قوله: وإن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة إلخ) - أقول: قد أختلف أقوال
~~الصحابة والتابعين والعلماء المتقدمين والمتأخرين في وقوع الطلاق ثلاثا
~~بلفظ واحد، كما أنهم أختلفوا في وقوعه حالة الحيض، وقد كثرت الأدلة من
~~الطرفين، وبسطت الأجوبة من الجانبين في كتبهم المفضلة، فمن الحنابلة الشيخ
~~ابن تيمية في فتواه وغيرها، وتلميذه ابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين
~~وغيره، ومن الشافعية الشيخ ابن حجر ms208 في تحفة المحتاج وغيره، ومن الحنفية ابن
~~الهمام في فتح القدير، وخير الدين الرملي، وابن عابدين في حاشيته على الدر
~~المختار، والوالد في اماكن من تفسيره وغيرهم.
# PageV01P268
# وكثرت الرسائل في ذلك، ولنذكر مختصر مازبروه، وتلخيص ما ذكروه. فمن ذلك
~~ما قاله العلامة ابن القيم: إنه قد ذهب إلى عدم وقوع الطلاق الثلاث بكلمة
~~واحدة جمع من الصحابة، منهم الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وعن علي
~~وابن مسعود روايتان: ومن التابعين عكرمة وطاوس، ومن تابعيهم محمد ابن إسحق،
~~وأفتى به داود بن علي على مذهب أهل الظاهر. قال: وأفتى به بعض أصحاب الإمام
~~أحمد، الإمام أحمد نفسه. أنتهى، ثم بسط بقية الأدلة، فإن أردتها فارجع
~~إليه.
# وقال الوالد عليه الرحمة ونفعنا الله تعالى به في تفسير سورة البقرة عند
~~قوله تعالى: {الطلاق مرتان} [البقرة 229] من كلام مطنب: لو طلق بلفظ واحد
~~لا يقع إلا بواحدة كما هو مذهب الإمامية، وبعض أهل السنة، ومنهم الشيخ أحمد
~~بن تيميه ومن أتبعه احتجاجا بهذه الآية، وقياسا على شهادات اللعان ورمي
~~الجمرات، فإنه لو أتى بالاربعة بلفظ واحد لا تعد له أربعا بالإجماع. وكذا
~~لو رمى بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجز إجماعا.
# ومثل ذلك لو حلف ليصلين على النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مرة فقال:
~~صلى الله تعالى على النبي ألف مرة، فإنه لا يكون بارا ما لم يأت بآحاد
~~الألف، وتمسكا بما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عباس: كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة، فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في امر
~~كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه.
# وذهب بعضهم إلى أن مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فإنه لا يقع
~~إلا واحدة أيضا، لما أخرج البيهقي عن أبن عباس قالوا: طلق ركانة امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله - صلى الله
# PageV01P269
# عليه ms209 وسلم -: ((كيف طلقتها)) قال: طلقتها ثلاثا، قال: ((في مجلس واحد)) ؟
~~قال: نعم: قال: ((فإنما تلك واحدة، فأرجعها إن شئت)) فراجعها.
# وأجاب الجمهور بأن القياس على شهادات اللعان والرمي في غير محله، ألا ترى
~~أنه لا يمكن الاكتفاء ببعض ذلك بوجه، ويمكن الاكتفاء ببعض وحدات الثلاث في
~~الطلاق، ولعظم امر اللعان لم يكتف به غلا بالإتيان بالشهادات واحدة واحدة،
~~مؤكدة بالإيمان، مقرونة خامستها باللعن، فلعل الرجوع أو الإقرار يقع في
~~البين فيحصل الستر، أو يقام الحد، ويكفر الذنب ورمي الجمرات وتسبيعها أمر
~~تعبدي، وما ذكروا في مسألة الحالف في الصلاة فأمر أقتضاه القصد والعرف،
~~وأما الآية فليست نصا في المقصود، ولهذا ورد عن أهل البيت ما يؤيد مذهب أهل
~~السنة، فعن مسلم عن جعفر بن محمد أنه قال: معاذ الله! ما هذا من قولنا؟ من
~~طلق ثلاثا فهو كافر كما قال. أنتهى باقتصار.
# وإن أردت تفصيل أدلة الطرفين وأجوبتهما فعليك به ولا تغفل.
# وقال العلامة ابن عابدين: والطلاق البدعي - أي الحرم - ثلاث متفرقة في
~~طهر واحد. وكذا بكلمة واحدة بالأولى. وعن الإمامية: لا يقع بلفظ الثلاث ولا
~~في حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة. وعن ابن عباس: يقع به واحدة، وبه قال ابن
~~إسحاق، وطاوي وعكرمة، لما في مسلم ان ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابي بكر وسنتين من خلافة عمر - رضي الله
~~عنه - طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان لهم
~~فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم، وذهب جمهور الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من ائمة المسلمين إلى أن يقع ثلاث.
# قال في الفتح بعد سوق الأحاديث الدالة عليه: وهذا يعارض ما تقدم واما
~~إمضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له ولعلمه بانها كانت واحدة
~~فلا يمكن إلا وقد أطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ، أو لعلمهم
~~بانتهاء الحكم
# PageV01P270
# لذلك، لعلهم بإناطته بمعان علموا أنتفاءها في الزمن المتأخر. وقول بعض
~~الحنابلة: توفى رسول الله - صلى الله ms210 عليه وسلم - عن مائة ألف عين راته فهل
~~صح لكم عنهم أو عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث باطل.
# واما أولا - فإجماعهم ظاهر، لأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه خالف عمر حين
~~أمضى الثلاث، ولا يلزم في نقل الحكم الإجماعي عن مائة ألف تسمية كل في مجلد
~~كبير لحكم واحد على انه إجماع سكوتي.
# وأما ثانيا - فالعبرة في نقل الإجماع نقل ما عن المجتهدين والمائة الألف
~~لا يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم أكثر من عشرين، كالخلفاء والعبادلة
~~وزيد بن ثابت ومعاذ وأنس وأبي هريرة، والباقون برجعون إليهم ويستفتون منهم
~~, قد ثبت النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث، ولم يظهر لهم مخالف فماذا
~~بعد الحق إلا الضلال، وعن هذا قلنا: لو حكم حاكم بانها واحدة لم ينفذ حكمه،
~~لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف. وغاية الأمر فيه أن يصير
~~كبيع أمهات الأولاد، أجمع على نفيه وكن في الزمن الأول يبعن. انتهى.
# وأنت تعلم ان الحنابلة القائلين بعدم وقوع الثلاث يناقشون في هذه
~~المقدمات، لأن الإجماع لم يتم، لما ثبت أن أبن عباس لم يوافق، وكذا الزبير
~~وعبد الرحمن وغير واحد من الصحابة والتابعين وتابع التابعين، ولم ينعقد
~~إجماع القرون الثلاثة على ذلك كما تقدم، كما سيتضح من بحث الإجماع الآتى إن
~~شاء الله تعالى، وأن هذه المسالة يعدونها كسائر المسائل الخلافية التى لم
~~يقم الإجماع عليها فللاجتهاد فيها مجال، كذا قالوا.
# وقال الوالد عليه الرحمة في سورة الطلاق من كلام طويل تفسيره ما نصه:
~~والمراد بإرسال الثلاث دفعة واحدة ما يعم كونها بألفاظ متعددة، كأن يقال:
~~أنت طالق، أنت طالق، أو بلفظ واحد، كان يقال: أنت
# PageV01P271
# طالق ثلاثا، وفي وقوع هذا ثلاثا خلاف، وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في
~~الحيض، فعند الإمامية لا يقع الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض لأنه
~~بدعة محرمة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد)) ونقله غير واحد عن ابن المسيب وجماعة من ms211 التابعين.
# وقال قوم منهم - فيما قيل - طاوس وعكرمة: الطلاق ثلاث بفم واحد يقع به
~~واحدة.
# وروى هذا أبو داود عن ابن عباس، وهو أختيار الشيخ ابن تيمية من الحنابلة.
~~وفي الصحيحين أن أبا الصهباء قال لابن عباس: ألم تعلم أن الثلاث كانت تجعل
~~واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر - رضي الله عنه -؟ قال: نعم. وفي رواية لمسلم: أن ابن عباس قال: كان
~~الطلاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسنتين من خلافة
~~عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر: إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان لهم فيه
~~أناة فلو أمضيناه عليهم فامضاه عليهم. ومنهم من قال في المدخول بها: يقع
~~ثلاث وفي الغير واحدة، لما في مسلم وأبي داود والنسائي أن أبا الصهباء كان
~~كثير السؤال من ابن عباس قال: أما علمت أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا قبل
~~أن يدخل بها جعلوا ذلك واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر.؟ الحديث.
# والذى ذهب إليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين
~~ومنهم الأئمة الأربعة - وقوع الثلاث بفم واحد. ثم أجاب بما تقدم بعضه
~~وأطال، وبسط القيل والقال، فإن أردت كمال الوقوف على هذه المسألة فارجع
~~إليه وإلى الكتب المفصلة.
# غير أنه قد تبين أن هذا القول لم ينفرد به الشيخ ابن تيمية، وأن شبهته
# PageV01P272
# في ذلك قوية، ومع ذا، فهي من المسائل الاجتهادية. هذا، ومن الغريب ما
~~ذكرت الشيخ عبد الغني النابلسي عليه الرحمة في شرحه للطريقة المحمدية في
~~هذه المسألة ما نصه: وقد رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته في
~~المطلقة بالثلاث في المجلس الواحد، كيف حكمه عندك يا رسول الله؟ فقال: ((هي
~~ثلاث)) كما قال ((لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)) فقلت له إن جماعة
~~من أهل الظاهر حكموا أنها واحدة؟ فقال: ((هؤلاء حكموا بما وصل إليهم
~~وأصابوا، وحكى أنا ms212 في المسألة ما ذكرت لك)) وفي رؤيا طويلة، فمن ذلك الوقت
~~صرت أقول بهذا الحكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى بحروفه.
# قال العلامة الشوكاني في الدرر البهية: الراجح عدم الوقوع. انتهى - وهو
~~الحق كما حققه شيخنا العلامة أبو الطيب القنوجي حماه الله تعالى في (الروضة
~~الندية) فإن شئت زيادة الاطلاع فارجع إليه، والله سبحانه أعلم.
### | [حكم المكوس وهل تقوم مقام الزكاة؟]
# (قوله: وإن المكوس حلال لمن أقطعها، وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن
~~الزكاة، وإن لم يكن باسم الزكاة ولا رسمها) .
# أقول: في القاموس: مكس في البيع يمكس: إذا جئ مالا. والمكس النقص والظلم.
~~ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية. أو درهم كان
~~يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة.انتهى.
# وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا يدخل صاحب مكس الجنة)) يعني العشار. فعلي
~~هذا أن المكوس ما يؤخذ من التجار بغير وجه شرعي.
# (قلت) : إن هذا القول المجمل لم يصحح نقله عن الشيخ ابن تيميه، غير أنه
~~قد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى أنه لو أخذ السلطان
# PageV01P273
# من شخص أموالا مصادرة، ونوى أداء الزكاة إليه، فعلى قول المشايخ
~~المتأخرين يجوز.
# قال العلامة ابن عابدين في رد المختار: والصحيح أنه لا يجوز، وبه تفنى،
~~لأنه ليس للظالم ولاية أخذ الزكاة من الأموال الباطنة. ثم قال: وفي مختارات
~~النوازل: السلطان الجائر إذا أخذ الخراج يجوز، ولو أخذ الصدقات أو الجبايات
~~أ, أخذ مالا مصادرة إن نوى الصدقة عند الدفع قيل: يجوز أيضا، وبه يفتى.
~~وكذا إذا دفع إلى كل جائر بنية الصدقة، لأنهم بما عليهم من التبعات صاروا
~~فقراء والأحوط الإعادة، انتهى.
# وهذا موافق لما صححه في المبسوط، وتبعه في الفتح فقد أختلف التصحيح
~~والإفتاء في الأموال إذا نوى المتصدق بها على الجائر وعلمت ما هو الأحوط.
~~قلت: وشمل ذلك ما يأخذه المكاس، لأنه وإن كان في الأصل هو العاشر الذى
~~ينصبه الإمام لكن اليوم لا ينصب لأخذ الصدقات، بل لسلب أموال الناس ظلما
~~بدون حماية ms213 فلا تسقط الزكاة بأخذه، كما صرح به في البزازية. فإذا نوى
~~التصدق عليه كان على الخلاف المذكور، انتهى ما في رد المختار باختصار.
# وفي الحاوى للزاهدى نقلا عن جمع التفارق: أنه ينوى الزكاة بما أخذه منه
~~الظالم ظلما، وإن كان يأخذه الظالم على غير جهة الزكاة. ونقل أيضا عن
~~بعضهم: أن من أمتنع عن الزكاة فأخذها الإمام كرها ووضعها في أهله أجزأ، لأن
~~الإمام ولاية أخذ الصدقات فقام أخذه مقام دفع المالك. قال مجد الأئمة فيه
~~إشكال، لأن النية فيه شرط ولم توجد. انتهى.
# فقد تبين أن هذه المسالة أيضا خلافية، فإذا ذهب إلى أختيار أحد القولين
~~فيها الشيخ ابن تيميه فلا يعاب، كما لا يخفى على من تضلع من المسائل
# PageV01P274
# الشرعية وأما ما نسب إليه أولا أيضا من جواز إقطاع المكوس، فالظاهر أنه
~~ليس بصحيح العزو إليه كما سيأتى أمثال ذلك نعم، وجدت عبارة في فثاويه
~~فلعلها هي المأخذ في عزو ما ذكر إليه مع أنها ليس فيها ما يصحح حمل ذلك
~~عليه، فلا بأس بذكرها وهب قوله.
### | فصل: [في المظالم المشتركة]
# مثل المشتركين في قرية إذا طلب منهم شئ يؤخذ على اموالهم أو عدد رءوسهم
~~أو عدد دوابهم، كما يوضع على المتبايعين للثياب ونحوها بتأويل وجوب الجهاد
~~بأموالهم وغيرها، مع ما دخل في ذلك من الظلم. ومثل ما يطلبه الولاة أحيانا،
~~كعند قدوم سلطان، أو حدث ولد له. ومثل المقاتلة الذين يسيرون حجاجا أو
~~تجارا، ومثل الذين يقعدون على الجسور وأبواب المدائن فيأخذون شيئا، فهؤلاء
~~المكرهون على أداء هذه الأموال التى لا تجب شرعا، وأخذها ظلم عليهم - لزم
~~العد فيها يطلب منهم، وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم، بل أما أن
~~يؤدي قسطه فيكون عادلا، وإما أن يؤدي زائدا على قسطه فيعين شركاء فيكون
~~محسنا.
# وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك حتى يؤخذ ذلك من بقية الناس، بأن
~~يجعل قسطه ايضا عليهم لوجوه، منها: انه يفضى إلى أن الضعفاء الذين ليس لهم
~~ناصر ms214 يؤخذ منهم جميع ذلك المال. ومنها أنه يعلم أن قسطه يوضع على غيره
~~فكأنه قد أمر به. ومنها أن المسلمين إذا احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع
~~عدوهم وجب على القادرين الاشتراك في ذلك. فعلى هذا إذا تغيب بعضهم أو امتنع
~~من الأداء وأخذ من غيره حصته كان عليه أن يؤدي قدر نصيبه إلى من أدى عنه
# - في أظهر قولي العلماء - ويعاقب على
# PageV01P275
# أدائه (1) كما يعاقب على سائر الحقوق الشرعية.
# وكذلك من خلص ماله من قطاع الطريق، أو عسكر ظالم، أو متول ظالم، ولم
~~يخلصه إلا بما أدى عنه فإنه يرجع بذلك عليه، وهو محسن إليه بذلك، وإن لم
~~يكن مؤتمنا على ذلك ولا مكرها على الأداء عنه - وهل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان! ومن جعله في هذا متبرعا ولم يعطه شيئا فقد قابل الإحسان بالإساءة.
~~والمسألة خلافية، وما ذكرناه أعدل وأقرب للأدلة الشرعية. أنتهى مختصرا.
### | [هل تنجس المائعات بموت حيوان]
# (قوله: وإن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة) - أقول: اختلف
~~الأئمة في مقدار الماء الذى إذا وقعت فيه نجاسة لا يتنجس إلا إذا تغير أحد
~~أوصافه الثلاثة، فعند الشافعي وأحمد في المشهور عنه: إذا بلغ قلتين لا يحمل
~~خبثا. وعند أبي حنيفة: يتنجس الماء القليل إذا وقعت فيه النجاسة وإن تغير
~~أحد أوصافه، إلا إذا كان جاريا أو غير جار لكنه كثير، فإنه لا يندس إلا إذا
~~تغير أحد أوصافه بالنجاسة فإنه ينجس.
# وقدر الكثير عنده بالغدير العظيم الذى لا يتحرك طرفه بتحرك الطرف الآخر،
~~أو بما كان عشره أذرع في عشرة أذرع، فيكون وجه الماء مائة ذراع. وعند مالك:
~~الماء لا ينجس ولو كان قليلا إلا إذا تغير أحد أوصافه. وهذا كله مبسوط في
~~كتب المذاهب.
# وأختلفوا أيضا في أن النجاسة هل تزال بكل مائع طاهر، أم بالماء خاصة
~~فقالت الأئمة الثلاثة: لا تزال النجاسة إلا بالماء.
# وقال إمامنا الأعظم أبو حنيفة رحمه الله تعالى: تزال بكل مائع مزيل
~~PageV01P276
# غير الأدهان فإنها لا تزال بها النجاسة، وأما الخل ونحوه ms215 فإنه تزال به
~~النجاسة.
# واختلفوا ايضا في ان سائر المائعات كالخل ونحوه إذا وقعت فيه نجاسة هل
~~ينجس مطلقا ولو كان كثيرا، أو لا ينجس الكثير كالماء الكثير؟ فيه خلاف،
~~وهذا هو موضوع هذه المسألة، ولنذكرك إن شاء الله تعالى أقوال العلماء في
~~ذلك.
# وحاصل قول الشيخ ابن تيميه فيما هنالك، حتى يتضح الحالك، ويبدو للسالك
~~أنه قد سلك واضح المسالك. فقد قال المحقق الحصكفى الحنفى في الدر المختار:
~~وحكم سائر المائعات كالماء في الأصح حتى ولو وقع بول في عصير عشر في عشر،
~~أى في حوض كبير لا يتحرك طرفه بتحرك الأخر المقدر بعشر في عشر، لم يفسد ذلك
~~العصير أى لم يظهر أثر النجاسة. ولو سال دم رجله مع العصير لا ينجس. ويحل
~~شربه، لأنه جعل في حكم الماء عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد. انتهى
~~بتوضيح من المحشى.
# وقال في موضع آخر في باب المياه أيضا، ثم المختار: طهارة المتنجس بمجرد
~~جريانه، وكذا البئر وحوض الحمام. قال محشيه العلامة ابن عابدين بعد كلام
~~كثير في تطهير ماء الحوض الصغير والأواني، وأنه هل يطهر بمجرد خروج الماء
~~منها أم لا؟ والخلاف في ذلك ما نصه: وأخبرني شيخنا حفظه الله تعالى أن بعض
~~أهل عصره في حلب أفتى بذلك، أى بمطلق السيلان منها حتى في المائعات، وإنهم
~~أنكروا عليه ذلك، وأقول مسألة العصير تشهد لما أفتى به، وقد مر أن حكم
~~المائعات كالماء في الأصح.
# فالحاصل أن ذلك له شواهد كثيرة، فمن أنكره وأدعى خلافه يحتاج إلى إثبات
~~مدعاه بنقل صريح لا بمجرد أنه لو كان كذلك لذكروه في تطهير المائعات
# PageV01P277
# كالزيت ونحوه. على أنه في القهستاني أن المائع كالماء والدبس (1) وغيرهما
~~طهارته إما بإجرائه مع نجسه، وإما بالخلط مع الماء، كما إذا جعل الدهن في
~~الخابية ثم صب فيه ماء مثله، وحرك ثم ترك حتى يعلو وثقب أسفلها حتى يخرج
~~الماء، هكذا يفعل ثلاثا، فإنه يطهر كما في الزاهدي أنتهى باختصار.
# وفي فتاوى الشيخ ابن تيميه ما ms216 ملخصه:
# مسائل في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة، مثل الفأرة ونحوها، وماتت فيه هل
~~ينجس أم لا؟ وإذا قيل ينجس فهل يجوز أن يكاثر بغيره حتى يبلغ قلتين أم لا؟
~~وإذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقى الطاهر على النجس أو بالعكس، أو لا فرق؟
~~وإذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل
~~الاستصباح به أو غسله إذا قيل يطهر بالغسل أم لا؟ وإذا كانت المياه النجسة
~~اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر سائر المائعات بالمكاثرة أم لا؟ .
# الجواب - أصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس؟ إن
~~كانت كثيرة فوق القلتين، أو تكون كالماء فلا تنجس مطلقا إلا بالتغيير؟ .
# أولا ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين؟ فيه عن أحمد ثلاث
~~روايات: أحدها - أنها تنجس ولو مع الكثرة، وهو قول الشافعي وغيره.
# والثانية - أنها كالماء سواء كانت مائية أو غير مائية، وهو قول طائفة من
~~السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم نقله المروزي
~~عن ابي ثور. وحكي ذلك لأحمد، فقال: إن أبا ثور شبهه بالماء،
# PageV01P278
# ذكر ذلك الخلال في جامعة عن المروزي، وكذلك ذكر أصحاب أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى: أن حكم المائعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في المائعات معروف
~~فيه إذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الأخر لم يتنجس
~~كالماء عندهم.
# وأما أبو ثور فإنه يقول بالقلتين كالشافعي. والقول أنها كالماء، يذكر
~~قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالى، وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة
~~إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين. وروى عن ابن نافع من المالكية في
~~الحباب التى بالشام للزيت تموت فيه الفأرة: أن ذلك لا يضر الزيت.
# وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير أوصافه وكان
~~كثيرا: لم ينجس بخلاف موتها فيه. ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه.
# ومذهب ابن حزم وغيره من أهل الظاهر: أن المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة
~~إلا السمن إذا وقعت ms217 فيه فأرة، كما يقولون: إن الماء لا ينجس إلا إذا بال
~~فيه بائل. والثالثة - يفرق بين المائع المائي كخل الخمر وغير المائي كخل
~~العنب، فيلحق الأول بالماء دون الثاني.
# وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال: أحدها - أنها كالماء.
~~والثاني أنها أولى بعدم التنجس من الماء لأنها طعام وإدام فإتلافها فيه
~~فساد، ولأنها أشد إحالة للنجاسة من الماء، أو مباينة لها من الماء. والثالث
~~- أن الماء أولى بعدم التنجس منها لأنه طهور. وقد بسطنا الكلام على هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع، وذكرنا حجة من قال بالتنجس وأنهم احتجوا بقوله
~~عليه الصلاة والسلام: ((إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم، وإن
~~كان مائعا فلا تقربوه)) رواه أبو داود وغيره. وبينا ضعف
# PageV01P279
# هذا الحديث، وطعن البخاري والترمذي وأبو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم
~~فيه، أنهم بينوا أنه غلط فيه معمر على الزهري.
# قال أبو داود في الفأرة تقع في السمن: حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة: ((أن فأرة وقعت في سمن
~~فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألقوها وما حولها وكلوا)) واما
~~حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا فألقوها
~~وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه)) قال محمد بن إسماعيل: فيه خطأ،
~~والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة. وبتقدير صحة قوله
~~((إن كان مائعا فلا تقربوه)) فإنما يدل على نجاسة القليل الذى وقعت فيه
~~النجاسة كالسمن المسئول عنه، فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل سمن
~~فوق القلتين يقع فيه فأرة، حتى يقال: إنه يفيد العموم، إذ السمن الذي يكون
~~عند أهل المدينة أو في أوعيتهم يكون في الغالب قليلا، فلو صح هذا اللفظ لم
~~يدل إلا على نجاسة القليل.
# فأما المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل على نجاستها نص لا ms218
~~صحيح ولا ضعيف ولا لإجماع ولا قياس صحيح. ومن ينجسه ظن أن النجاسة إذا وقعت
~~في ماء أو مائع سرت فيه كله فنجسته.
# وقد عرف بأن هذا لم يقل بطرده أحد من المسلمين، فإن طرده يوجب نجاسة
~~البحر. بل الذين قالوا هذا الأصل منهم من أستثنى ما لا يتحرك أحد طرفيه
~~بتحريك الآخر، ومنهم من أستثنى في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من
~~استثنى ما فوق القلتين، وعلل بعضهم المستثنى بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم
~~وصول النجاسة إلى الكثير، وبعضهم يتعذر التطهير. وهذه
# PageV01P280
# العلل موجودة في كثير من الأذهان، فإنه يكون في الحب العظيم قناطير
~~مقنطرة من الزيت. ولا يمكنهم صيانته عن الواقع، فالعسر والحرج بتنجيس هذا
~~عظيم جدا. ولهذا لم يرد في تنجيس الكثير أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولا عن الصحابة.
# وأختلف قول الإمام أحمد في تنجس الكثير، وأما القليل فإنه ظن صحة حديث
~~معمر فأخذ به. وقد أطلع غيره على العلة القادحة فيه، ولو أطلع عليها لم يقل
~~به. وروى عن ابن عباس أنه سئل عن فأرة كانت في سمن؟ قال: تؤخذ الفأرة وما
~~حولها. قلت: يا مولانا إن أثرها في السمن كله؟ فقال للسائل عضضن بهن ابيك؟
~~إنما كان أثرها في السمن وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت. وعن أبي حزن بن أبي
~~السود الدؤلى قال: سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن فقال: إنما حرم من
~~الميتة لحمها ودمها. قلت: فقول معمر ((فلا تقربوه)) متروك عند عامة السلف
~~والخلف، فإن جمهورهم يجزون الاستصباح به، وكثير منهم يجوز بيعه أو تطهيره،
~~وهذا مخالف لقوله ((فلا تقربوه)) ثم ذكر مذهب مالك وغيره في الماء وأنه لا
~~يندس عند مالك بوقوع النجاسة إذا لم يتغير. وذكر عن الغزالي أنه قال: وددت
~~أن مذهب الشافعي في المياه كمذهب مالك - إلى أن قال - وفي الجملة هذا القول
~~هو الصواب. وذلك أن الله تعالى حرم الخبائث التى هي الميتة، والدم، ولحم
~~الخنزير ونحو ذلك، فإذا وقعت هذه ms219 في الماء أو غيره واستهلكت لم يبق هناك دم
~~ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا، كما أن الخمر إذا أستهلكت في المائع لم يكن
~~الشارب لها شاربا للخمر، إذا أستحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة
~~بالاتفاق.
# وهذا على أصل من يقول: إن النجاسة إذا أستحالت طهرت، وهذا قوى كما هو
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأهل الظاهر، وأحد القولين
# PageV01P281
# في مذهب مالك وأحمد. فإن انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو
~~كانقلابها ماء، فلا فرق بين أن يستحيل ملحا أو رمادا أو ماء أو هواءا ونحو
~~ذلك. وهذه الأدهان والألبان والأشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات
~~والخبيثة قد أستهلكت واستحالت فيها، فكيف يحرم الطيب الذى أبيح؟ وإذا قيل:
~~إنه خالطه الخبيث فحرم.
# فالجواب عنه: أن بئر بضاعة لما ذكر له عليه الصلاة والسلام أنه يلقى فيه
~~الحيض ولحوم الكلاب، فقال عليه الصلاة والسلام: ((الماء طهور ولا ينجسه شئ
~~- وقال: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) .
# وفي لفظ ((لم ينجسه شئ)) إلى أن قال: ومن سوى بين الماء والمائعات كإحدى
~~الروايتين عن أحمد، وقال بهذا القول هو رواية عن أحمد يعني بعدم تنجس الماء
~~القليل إذا لم يتغير، قال في المائعات كذلك، كما قاله الزهري وغيره.
# فهؤلاء لا ينجسون شيئا من املائعات إلا بالتغير، كما ذكره البخاري لكن
~~المشهور عن أحمد اعتبار القلتين في الماء، وكذلك في المائعات إذا سويت به.
~~أنتهى ملخصا. وقد أطنب وفصل فمن أراد كمال الإطلاع على هذا المفضل، فعليه
~~الكتاب المفصل.
# وفي شرح العيني لصحيح البخاري عند حديث: سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم)) ما نصه: أن
~~الجمهور ذهبوا إلى نجاسة المائع بوقوع النجاسة فيه، وإذا كان جامدا يطرح ما
~~حول النجس وشد قوم فجعلوا المائع كله كالماء. وسلك داود ابن على مسلكهم.
~~أنتهى.
# فقد تبين لك أن الشيخ ابن تيميه لم ينفرد بهذا القول لما سرد من أدلته
~~النقلية والعقلية، فافهم والله تعالى ms220 أعلم.
# PageV01P282
### | [هل للجنب أن يصلى التطوع ليلا قبل أن يغتسل؟]
# (قوله: وإن الجنب يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر
~~وإن كان بالبلد) -
# أقول: إن هذه المسألة لها نظائر مصححة عند كثير من الأئمة. وللمجتهد فيها
~~مدار على قيامها بغيرها من المسائل الآتية، وهو الذى يلوح من كلام الشيخ
~~محيى الدين ابن عربي في الفترحات، كما سيأتى ذلك إن شاء الله تعالى فيما
~~حكاه ابن رجب فلا تغفل.
### | [شرط الواقف هل يعتبر أو لا؟]
# (قوله: وإن شرط الواقف غير معتبر، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى
~~الحنفية إلى آخره) -
# أقول: إنهم في الحقيقة صرحوا أن شرط الواقف كنص الشارع، يعني لا يخالف،
~~لكن صرحوا ايضا بأنه قد يخالف في مسائل منها - كما في رد المختار للعلامة
~~محمد أمين بن عابدين - أنه لو شرط الواقف أن يتصدق بفاضل الغلة على من يسأل
~~في مسجد كذا فللقيم التصديق على سائل غير ذلك المسجد، أو خارج المسجد، أو
~~على من لا يسأل: أنتهى.
# ومثله في حاوى الزاهدى، فليمكن قول الشيخ ابن تيميه من هذا القبيل أو
~~اجتهادا منه كما اجتهد في كثير من المسائل علماء المذاهب الأربعة، ومن
~~يتتبع يعرف، فاعرف ذاك، والله تعالى يتولى هدانا وهداك -.
### | [اختيارات أخرى ذهب إليها ابن تيميه]
# (قوله: وأمثال ذلك) -
# أقول: لعله يعني بها المسائل التى ذكرها العلامة ابن رجب الحنبلي في
~~ترجمته الطويلة.
# PageV01P283
# فقد قال ابن العماد في الشذرات ما نصه: قال ابن رجب: كانت العلماء
~~والصلحاء والجند والأمراء والتجار وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم
~~ليلا ونهارا بلسانه وعلمه وله مفردات، أختار ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة
~~كماء الورد ونحوه.
# القول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير، قليلا كان أو
~~كثيرا.
# القول بجواز المسح على النعلين والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل
~~إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى، فإنه يجوز المسح عليه مع القدمين
~~واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة، كالمسافر على البريد ms221
~~ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد، ويتوقف مع
~~إمكان النزاع وتيسره، واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.
# واختار جواز التيمم بخشية فوات الوقت في حق المعذور، كمن أخر الصلاة عمدا
~~حتى تضايق وقتها.
# وكذا من خشى فوات الجمعة والعيدين وهو محدث، واختار أن المرأة إذا لم
~~يمكنها الاغتسال في البيت وشق عليها النزول في الحمام وتكرره انها تتيمم
~~وتصلى.
# واختار أن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضين، ولا
~~لسن الياس، وان ذلك إلى ما تعرفه مل امرأة من نفسها.
# وأختار أن تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له، بل يكثر من
~~النوافل. وأن القصر يجوز في قصير السفر وطويله، كما هو مذهب الظاهرية.
# وأختار القول بأن البكر لا تستبرئ وإن كانت كبيرة، كما هو قول ابن عمر -
~~رضي الله عنه - واختاره البخاري. والقول بان من أكل في شهر
# PageV01P284
# رمضان معتقدا أنه ليل، وكان نهارا لا قضاء عليه، كما هو الصحيح عن عمر -
~~رضي الله عنه -، وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم.
# والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن أخرج المستبقان.
# والقول باستبراء المختلعة بحيضة، وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث
~~طلقات.
# والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين. وجواز طواف الحائض ولا شئ عليها
~~إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا.
# والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت، والسمسم بالشيرج
~~متفاضلا، وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة.
# والقول بالتكفير في الحلف بالطلاق، وهو من الأقوال المشهورة التى جرى
~~بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل، وأن الثلاث بلفظة لا يقع إلا واحدة. وأن
~~الطلاق المحرم لا يقع. وله في ذلك مؤلفات كثيرة لا تحصر ولا تنضبط أه.
# وأنت تعلم أن كثيرا من ذلك هو قول لأحد المذاهب الربعة أو لداود الظاهري،
~~أو لأحد الصحابة الكرام، أو أحد التابعين. وقد بينت البعض فيما سبق، وسأبين
~~الباقي إن شاء الله تعالى فيما سيلحق.
# والحاصل - أن هذه الأقوال والاختبارات إما له فيها سلف، ms222 أو أدلة بحسب
~~الظاهر قويات فلا تغفل.
### | [رأى ابن تيميه في الحسن والقبح]
# (قوله: ومن مسائل الأصول مسألة الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها -
~~أقول: يا لله العجب! من إجمال هذا النقل والتشنيع على هذا القول كما لا
~~يخفى عدم حسنه عند ناقد بصير، لأن هذه المسألة كما ستقف إن شاء الله تعالى
~~على تفصيلها، أختلف العلماء في تفريعها وتأصيلها. فعند الأشعرية هما
# PageV01P285
# شرعيان. وعند غالب الحنفية وكثير من أصحاب المذاهب وجمهور المعتزلة
~~عقليان. فإذا خالف الشيخ ابن تيمية قول السادة الأشعرية ووافق قوله غير
~~واحد من الحنفية أو الشافعية أو الحنبلية، هل ينبغي أن يعد ذلك من الأقوال
~~المطعونة والآراء المرذولة، بحيث إذا سمع هذا التجهيل جاهل، أو عالم عن
~~الاختلاف غافل، يظن أن الشيخ ابن تيمية قد تفرد بهذه المسألة، وشذ عن أهل
~~السنة النبوية، ولم يعلم أنه قد أختلف فيها أيضا من فحول الأئمة
~~الماتريدية، فاستمع الآن ما تنقله لك من كتب الاسلاف التى هي كفيلة بتبيان
~~الخلاف.
# قال العلامة صدر الشريعة الحنفى في التوضيح شرح التنقيح: هذه المسألة من
~~أمهات مسائل الأصول، ومهمات مباحث المعقول والمنقول، ومع ذلك هي مبنية على
~~مسائل الجبر والقدر التى زلت في بواديها أقوام الراسخين، وضلت في مباديها
~~أفهام المتفكرين، وغرقت في بحارها عقول المتبحرين. وحقيقة الحق فيها - أعنى
~~الحق بين الإفراط والتفريط - سر من أسرار الله تعالى التى لا يطلع إلا خواص
~~عباده. وهأنذا بمعزل من ذلك، لكن أوردت مع العجز عن درك الإدراك قدر ما
~~وقفت عليه، ووقفت لإيراده.
# أعلم أن العلماء قد ذكروا أن الحسن والقبح يطلقان على ثلاثة معان:
# الأول: كون الشئ ملائما للطبع ومنافرا له.
# والثاني: كونه صفة كمال، وكونه صفة نقصان.
# والثالث: كون الشئ متعلق المدح عاجلا والثواب آجلا، وكونه متعلق الذم
~~عاجلا والعقاب آجلا.
# فالحسن والقبح بالمعنيين الأولين يثبتان بالعقل أتفاقا، أما بالمعني
~~الثالث فقد أختلفوا فيه، فعند الأشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع فقط.
~~فهذا بناء على أمرين:
# PageV01P286
# أحدهما - أن الحسن والقبح ms223 ليسا لذات الفعل وليس للفعل صفة يحسن الفعل أو
~~يقبح لأجلها عند الأشعري.
# وثانيهما - أن فعل العبد ليس باختياره عنده، فلا يوصف بالحسن والقبح ومع
~~ذلك جوز كونه متعلق الثواب والعقاب بالشرع، بناء على أن عنده لا يقبح من
~~الله تعالى أن يثبت العبد أو يعاقبه على ما ليس باختياره، لأن الحسن والقبح
~~لا ينسبان إلى أفعال الله تعالى عنده.
# فالحسن والقبح بالمعني الثالث يكونان عند الأشعري بمجرد كون الفعل مأمورا
~~به ومنهيا عنه. فالحسن عنده ما أمر به والقبيح ما نهى عنه. وعند المعتزلة
~~ما يحمد على فعله سواء يحمد عليه شرعا أو عقلا. والقبح ما يذم على فعله. ثم
~~بعد ما أبطل دليل الأشعري بما يطول نقله قال: وعند بعض أصحابنا يعني
~~الحنفية والمعتزلة حسن بعض أفعال العباد وقبحها يكونان لذات الفعل أو لصفة
~~له ويعرفان عقلا أيضا، لأن وجوب تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~توقف على الشرع يلزم الدور، وإن لم يتوقف على الشرع كان واجبا عقلا فيكون
~~حسنا عقلا. وأيضا وجوب تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - موقوف على حرمة
~~الكذب، فهي إن ثبتت شرعا يلزم الدور، وإن ثبتت عقلا يلزم قبحا عقلا.
# ثم قال: ولما أثبتنا الحسن والقبح العقليين - وفي هذا القدر لا خلاف
~~بيننا وبين المعتزلة - أردنا أن نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم، وذلك في
~~امرين:
# أحدهما - أن العقل عندهم حاكم مطلقا بالحسن والقبح على أن الله تعالى
~~وعلى العباد. أما على الله تعالى فلأن الأصلح واجب على الله تعالى بالعقل،
~~فيكون تركه حراما على الله تعالى. والحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن
~~والقبح ضرورة. وأما على العباد فلأن العقل عندهم يوجب الأفعال عليهم
# PageV01P287
# ويبيحها ويحرمها من غير أن يحكم الله تعالى فيها بشئ من ذلك. وعندنا،
~~الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى، وهو متعال عن أبي يحكم غيره، وعن أن
~~يجب عليه شئ، وهو خالق أفعال العباد، جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في
~~كل قضية كلية أو جزئية حكم ms224 معين، وقضاء مبين، وإحاطة بظواهره وبواطنها، وقد
~~وضع فيها ما وضع من خير أو شر، ومن نفع أو ضر، ومن حسن أو قبح.
# وثانيا - أن العقل عندهم يوجب العلم بالحسن والقبح بطريق التوليد بأن
~~يولد العقل العلم بالنتيجة عقب النظر الصحيح. وعندنا العقل آلة لمعرفة بعض
~~من ذلك، إذ كثير مما حكم الله تعالى بحسنه أو قبحه لم يطلع العقل على شئ
~~منه، بل معرفته موقوفة على تبليغ الرسل، لكن البعض منه قد أوقف الله تعالى
~~العقل على انه غير مولد للعلم، بل أجرى عادته بخلق بعضه من غير كسب، وبعضه
~~بعد الكسب. أى ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا على ما مر أنه
~~ليس لما قدرة إيجاد الموجودات، وترتيب الموجودات ليس بإيجاده. أه. ملخصا.
# وكتب السعد في تلويحه على قوله ((وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله
~~تعالى)) ما نصه: لا يقال هذا مذهب الأشاعرة بعينه، لأنا نقول: الفرق هو أن
~~الحسن والقبح عند الأشاعرة لا يعرفان إلا بعد كتاب ونبي وعلى هذا المذهب قد
~~يعرفها العقل بخلق الله تعالى علما ضروريا بهما، إما بلا كسب كحسن تصديق
~~النبي وقبح الكذب الضار، وإما مع كسب كالحسن والقبح المستفادين من النظر في
~~الأدلة وترتيب المقدمات، وقد لا يعرفان إلا بالنبي والكتاب كأكثر أحكام
~~الشرع. أه. ملخصا.
# وقال التاج السبكي في جمع الجوامع: الحسن والقبح بمعنى ملاءمة الطبع
# PageV01P288
# ومنافرته وصفة الكمال والنقص - عقلي وبمعنى الذم عاجلا والعقاب آجلا -
~~شرعي، خلافا للمعتزلة. قال شارحه ولي الدين أحمد الشهير بابي زرعه العراقي
~~الشافعي: الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات:
# أحدها - ما يلائم الطبع وينافره، كقولنا: إنقاذ الفريق حسن، وإتهام البرئ
~~قبيح.
# الثاني - صفة الكمال والنقص، كقولنا: العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين
~~الاعتبارين عقلى بلا خلاف، أى أن العقل يستقل بإدراكها من غير توقف على
~~الشرع.
# الثالث: ما يوجب المدح أو الذم الشرعي عاجلا، والثواب أو العقاب آجلا وهو
~~موضع الخلاف. والمعتزلة قالوا: هو عقلى أيضا، يستقل العقل بإدراكه. وهل أهل
~~السنة: هو شرعي لا ms225 يعرف إلا بالشرع. أه.
# ونقل العلامة السفاريني عند شرح قوله: [رجز]
# وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار
# لكنه لا يخلق الخلق سدى كما أتى في النص فاتبع الهدى
# ما نصه: قال شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله تعالى روحه: ونشا من هذا
~~الاختلاف نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسألة التحسين والتقبيح
~~العقلي، فأثبت ذلك المعتزلة والكرامية، وغيرهم، ومن وافقهم من أصحاب أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، واهل الحديث وغيرهم - رضي الله عنه -، ونفى
~~ذلك الأشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وأتفق
~~الفريقان على أن الحسن والقبيح إذا فسر أيكون الفعل نافعا للفاعل ملائما
~~له، وكونه ضارا للفاعل منافرا له أنه تمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع
~~وظن من ظن من هؤلاء أن الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا، وليس
~~كذلك، بل جميع الأفعال التى أوجبها الله تعالى وندب إليها هي نافعة
~~لفاعليها ومصلحة لهم، وجميع الأفعال التى نهى الله تعالى عنها هي ضارة
~~لفاعليها ومفسدة في حقهم.
# PageV01P289
# والحمد والثواب المترتب على طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له. والذم
~~والعقاب المترتب على معصيته ضار للفاعل مفسدة له. والمعتزلة اثبتت الحسن في
~~افعال الله تعالى لا بمعنى حكم يعود إليه من أفعاله تعالى.
# قال الشيخ: ومنازعوهم لما أعتقدوا ان لا حسن ولا قبح في الفعل إلا ما عاد
~~إلى الفاعل منه حكم، نفوا ذلك وقالوا: القبيح في حق الله تعالى هو الممتنع
~~لذاته، وكل ما يقدر ممكنا من الأفعال فهو حسن، إذ لا فرق بالنسبة إليه
~~عندهم بين مفعول ومفعول، وأولئك - يعني المعتزلة - اثبتوا حسنا وقبحا لا
~~يعود إلى الفاعل منه حكم يقوم بذاته. وعندهم لا يقوم بذاته ولا وصف ولا فعل
~~ولا غير ذلك، وغن كانوا قد يتناقضون. ثم أخذوا يقيسون ذلك على ما يحسن من
~~العبد ويقبح، فجعلوا يوجبون على الله سبحانه من جنس ما يوجبون على العبد،
~~ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون على العبد، ويسمون ذلك العدل والحكمة مع
~~قصور ms226 عقلهم عن معرفة حكمته، فلا يثبتون له مشيئه عامة ولا قدرة تامة. فلا
~~يجعلونه على كل شئ قديرا، ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن،
~~ولا يقرون بانه خالق كل شئ. ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه، فإنه
~~سبحانه قال: {ومن يعلم من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} [طه
~~112] أى لا يخال أن يظلم فيحمل عليه من سيئات غيره، ولا يهضم من حسناته.
# والحاصل - أن فعل الله تعالى وتقدس وأمره لا يكون لعلة في قول مرجوح -
~~أختاره كثير من علمائنا وبعض المالكية والشافعية، وقاله الظاهرية والأشعرية
~~والجهمية.
# والقول الثاني - أنها لعلة وحكمة، أختاره الطوفي، وهو مختار شيخ
# PageV01P290
# الإسلام ابن تيميه وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن إجماع السلف وهو
~~مذهب الشيعة والمعتزلة.
# لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح، ولهم في الأصلح قولان. والمخالفون لهم
~~يقولون بالتعليل لا على منهج المعتزلة. قال شيخ الإسلام: لأهل السنة في
~~تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه قولان، والأكثرون على التعليل والحكمة، وهل
~~هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به، أو قائمة مع ثبوت الحكم المنفصل، لهم فيه
~~أيضا قولان. وهل يتسلسل الحكم أولا بتسلسل، أو يتسلسل في المستقبل دون
~~الماضي؟ فيه أقول.
# قال: احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل} [المائدة 32] وقوله تعالى: {كي لا يكون دولة} [الحشر 7] وقوله
~~سبحانه: {وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم} [البقرة 143]
~~ونظائرها، ولأنه تعالى حكيم شرع الأحكام لحكمة ومصلحة، لقوله تعالى: {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107] والإجماع واقع على اشتمال
~~الأفعال على الحكم والمصالح، جوازا عند أهل السنة، ووجوبا عند المعتزلة،
~~فيفعل ما يريد بحكمته.
# وتقدم أن النافين للحكمة والعلة احتجوا بما أحتجوا به انه يلزم من قدم
~~العلة قدم المعلول وهو محال، ومن حدوثها افتقارها إلى علة أخرى، وأنه يلزم
~~التسلسل.
# قال الإمام الرازي. وهو مراد المشايخ بقولهم: كل شئ صنعه ولا علة لصنعه.
~~وما أجاب به من قال بالحكمة، ms227 وانها قديمة لا يلزم من قدم العلة قدم
~~معلولها، كالإدارة فإنها قديمة ومتعلقها حادث.
# والحاصل - أن شيخ الإسلام وجمعا من تلامذته أثبتوا الحكمة والعلة أفعال
~~الباري سبحانه واقاموا على ذلك من البراهين ما لعله لا يبقى في مخيلة
# PageV01P291
# الفطين، السالم من ربقة تقليد الأساطين - أدنى اختلاج وأقل تخمين، منها
~~قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة 36] وقوله تعالى
~~{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [المؤمنون 115] وغير ذلك.
# واما الإمام شمس الدين ابن القيم قد أجلب وأجنب، واتى بما يقضى منه
~~العجب، في كتابه ((شرح منازل السائرين)) و ((مفتاح دار السعادة)) وغيرهما
~~فمن أراد تنمية البحث والأدلة فليرجع إليهما، وإلى شرح عقيدة السفاريني
~~عليه الرحمة. وقال أيضا عند شرح قوله: [رجز]
# فكل ما منه تعالى يحمل لأنه عن فعله لا يسئل
# ما بعضه: مذهب الأشاعرة أن أفعال البارى تعالى ليست معللة بالأغراض
~~والمصالح، ويقولون: إنه سبحانه يفعل هذه الحوادث عند الأسباب، واللام
~~للعاقبة لا للتعليل. ومذهب الماتريدية: امتناع خلو فعله عن المصلحة، كما
~~قال السعد.
# والحق أن تعليل بعض الأفعال لا سيما الأحكام الشرعية بالحكم والمصالح
~~ظاهر، وأنه مذهب سلف الأمة. والقول الوسط كما حكاه الشيخ في ((شرح
~~الأصبهانية)) لأنه تعالى خلق كل شئ، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،
~~ويثبتون لله تعالى حكمة يفعل لأجلها قائمة به عز وجل. أه.
# وقال بعض الأشاعرة: إنهم يقولون بالحكمة والمصلحة في نفس الآمر لأنهم
~~يمنعون العبث في افعاله سبحانه، كما يمنعون الغرض، ولذلك كان التعبدي من
~~الأحكام ما لا يطلع على حكمته لا مالا حكمه له، على أن بعضهم نقل عن
~~الأشاعرة أنهم إنما يمنعون وجوب التعليل لا أنهم يحيلونه، كما صرح به ابن
~~عقيل الحنبلى، واستغربه بعض الأشاعرة، أه. وقال أيضا عند شرح قوله: [رجز]
# فلم يحب عليه فعل الأصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح
# PageV01P292
# خلافا للمعتزلة. فمعتزلة البصرة قالوا بوجوب الأصلح في الدين، وقالوا
~~تركه بخل ويفه يجب تنزيه البارى تعالى عنه، ومنهم الجبائي. وذهب معتزلة
~~بغداد إلى ms228 وجوب الصلح في الدين والدنيا معا، لكن بمعنى الأوفق في الحكمة
~~والتدبير. وهذه المسألة مترجمة في كتب القوم بمسألة وجوب الصلاح والأصلح
~~أنتهى.
# قلت: والكلام فيها مبسوط في محله. وقصة الأشعري مع الجبائي المتقدمة لك
~~في ترجمته قاضية بحقية مذهب أهل السنة ثم قال:
# تنبيه - مذهب القول بالصلاح والأصلح مبني فيما قاله متكلموا الأشاعرة
~~وغيرهم على قاعدتين:
# إحداهما - تحسين العقل وتقبيحه في الأحكام الشرعية.
# الثانية - استلزام الأمر للإدارة، فإن قلت: قد أسلفت أن أسلافك مثل شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وغيرهما لهم الميل الاستدلال لإثبات
~~التعليل والحكمة في الخلق والأمر، وذلك من اصول القول بالصلاح والأصلح. ثم
~~هنا أبطلت هذا القول، وذكرت من لوازمه ما لا جواب عنه فما تصنع في هذه
~~اللوازم التى ألزمت بها المعتزلة وما الجواب عنها إذا وجهت إليكم؟.
# قلت: لا ريب، إنما نثبت لله وما أثبته لنفسه، وشهدت به الفطرة والعقول من
~~الحكمة في خلقه وأمره، فكل ما خلقه وامر به فله فيه حكمه بالغة. وآية ظاهرة
~~لأجلها خلقه وأمر به. لكن نقول: إن الله تعالى في خلقه كالفرق بين الفعلين،
~~وكالفرق بين الوصفين والذاتين، فليس كمثله شئ في وصفه ولا في فعله ولا في
~~حكمه مطلوبة له.
# بل الفرق بين الخالق والمخلوق في ذلك كله أعظم فرق وابينه وأوضحه عند
~~العقول والفطر، وعلى هذا فجميع ما ألزمت به الفرق القائلة بالصلاح
# PageV01P293
# والأصلح، بل واضعاف ما ذكر من الإلزاميات فيه حكمة يختص بها لا يشاركه
~~فيها غيره، ولأجلها حسن منه ذلك، وقبح من المخلوقين لانتفاء تلك الحكمة في
~~حقهم. وهذا كما يحسن منه تعالى مدح نفسه والثناء عليها، وإن قبح من اكثر
~~خلقه ذلك. ويليق بجلالة الكبرياء والعظمة، ويقبح من خلقه تعاطيها كما روى
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه حكى عن الله تعالى أنه قال: ((الكبرياء
~~إزارى والعظمة ردائى، فمن نازعني واحدا منها عذبته)) وكما يحسن منه إماتة
~~خلقه وابتلاؤهم وامتحانهم بانواع المحن، ويقبح ذلك من خلقه.
# وهذا أكثر من أن تذكر ms229 أمثلته، فليس بين الله تعالى وبين خلقه جامع يوجب
~~أن يحسن منه ما حسن منهم، ويقبح منه ما قبح منهم، وإنما تتوجه تلك
~~الإلزامات على من قاس أفعال الله تعالى بأفعال العباد، دون من أثبت له حكمه
~~يختص بها لا تشبه ما للمخلوقين من الحكمة، فهو عن تلك الإلزامات بمعزل،
~~ومنزلة منها أبعد منزل.
# ونكتة الفرق أن بطلان الصلاح والأصلح لا يستلزم بطلان الحكمة والتعليل
~~كما أن التعليل الذى نثبته غير الذى تثبته المعتزلة كما مر، فإن المعتزلة
~~أثبتوا لله شريعة عقلية، وأوجبوا عليه فيها وحرموا بمقتضى عقولهم.
~~فالمعتزلة يوجبون على اله تعالى ويحرمون بالقياس على عباده، ولا ريب أن هذا
~~من أفسد القياس وأبطله كما نبه عليه وبينه الإمام المحقق ابن القيم في
~~كتابه: (مفتاح دار السعادة) . وأما زعم المعتزلة استلزام الآمر للإرادة
~~فباطل لا يعول عليه وبالله تعالى التوفيق. أه.
# فإذا أحطت خبرا بما تقرر علمت أن في المسألة أقوالا، وأن العلماء قد كثر
~~بينهم لذلك القيل والقال. فخذ ما طابق الكتاب وأترك الجدال.
# PageV01P294
# تتمة
### | [أفعال العباد]
# مسألة أفعال العباد من أعظم المسائل الدينية. والمذاهب الشهيرة ثلاثة:
~~فمذهب المعتزلة - أن الإنسان خالق لأفعاله، سواء كانت خيرا أم شرا، وسموا
~~لذلك بالقدرية، وهم لقبوا أنفسهم بالعدلية لذلك، ثم أقترفوا فرقتين،
~~فالأولى تنكر سبق علم الله تعالى بالأشياء قبل وجودها، وقد أنقرضت هذه.
# الثانية - كما قال الحافظ ابن حجر في فتح البارى - إنهم مطبقون على أنه
~~سبحانه عالم بأفعال العباد قبل وقوعها، وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأنها
~~مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال. والمتأخرون منهم أنكروا تعلق
~~الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث. وذهبت الجبرية أنه لا
~~فعل للعبد أصلا، وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها، ولا
~~قصد ولا اختيار. فالمعتزلة على ما قال غير واحد من أهل السنة: ضاهت المجوس.
~~والجبرية شابهت المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا نحن ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شئ} [الأنعام 148] . وذهب السلف الصالح، وكثير ms230 من
~~الأشاعرة وغيرهم إلى أن أفعالنا مخلوقة لله سبحانه وتعالى، لكنها كسب لنا
~~كما قال الفهامة الشيخ محمد السفاريني الشامي الحنبلي في منظومته: [رجز]
# أفعالنا مخلوقة لله ... لكنها كسب لنا يا لا هي
# وكل ما يفعله العباد ... من طاعة وضدها مراد
# لربنا من غير ما أضطرار ... منه لنا فافهم ولا تمارى
# والكسب عند المتكلمين: ما وقع من الفاعل مقارنا لقدرة محدثة اختيار.
# وقيل: هو ما خلقه الله تعالى في محل قدرة المكتسب على وفق إرادته
# PageV01P295
# في كسبه. وهذا هو المذهب الوسط، والقول العارى عن الخطر والشطط، إذ لا
~~جبر ولا تفويض. إليه رجعوا كلام الأشعري، وإليه أشار باب مدينة العلم كرم
~~الله تعالى وجهه بقوله للسائل عن القدر: أما إذا أبيت فإنه أمر بين أمرين:
~~لا جبر ولا تفويض. ولله تعالى در من قال: [وافر]
# تنكب عن طريق الجبر واحذر ... وقوعك في مهاوى الاعتزال
# وسر وسطا طريقا مستقيما ... كما سار الإمام أبو المعالى
# وما أعلى ما رواه الثقات عن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - لما سئل
~~أيضا عن القدر فقال:
# وما شئت كان وإن لم أشأ ... وما شئت إن لم تشا لم يكن
# خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجرى الفتى والمسن
# على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تعن
# فمنهم شقى ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حسن
# هذا والبحث طويل عريض. وإن أجببت زيادة الاطلاع فعليك برسائل الشيخ
~~إبراهيم الكوراني، وشرح الأصفهانية، ونزهة والدنا وتفسيره روح المعاني،
~~وتفسير الإمام الرازى، وغير ذلك من كتب الكلام، والله سبحانه اعلام بما جرت
~~به الأقلام.
### | [حكم مخالف الإجماع]
# (قوله: وإن مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق) .
# أقول: الصحيح أن مخالف الإجماع لا يكفر. فقد قال أبو زرعة في شرح جمع
~~الجوامع نقلا عن الرافعي أنه قال: كيف نكفر من خالف الإجماع، ونحن لا نكفر
~~من رد أصل الإجماع وإنما نبدعه. أه. وقال العلامة السيد محمد أمين الشامي
~~في حاشيته في باب المرتد: والحق أن المسائل الإجماعية تارة
# PageV01P296
# يصحبها التواتر ms231 عن صاحب الشرع كوجوب الخمس، وقد لا يصحبها فالأول - يكفر
~~جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الإجماع. أه.
# ثم نقل في نور العين عن رسالة الفاضل الشهير حسام جلبي من عظماء علماء
~~السلطان سليم بن بايزيدخان ما نصه: إذا لم تكن الآية أو الخبر المتواتر
~~قطعي الدلالة، أو لم يكن الخبر متواترا، أو كان قطعيا لكن فيه شبهة، او لم
~~يكن الإجماع إجماع الجميع، أو كان ولم يكن إجماع الصحابة، أو كان ولم يكن
~~إجماع جميع الصحابة، أو كان إجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا، بأن لم يثبت
~~بطريق التواتر، أو كان قطعيا لكن كان إجماعا سكونيا - ففى كل من هذه الصور
~~لا يكون الجحود كفرا، يظهر ذلك لمن نظر في كتب الأصول. فاحفظ هذا الأصل
~~فإنه ينفعك في استخراج فروعه حتى تعرف منه صحة ما قيل: إنه يلزم الكفر في
~~موضع كذا، ولا يلزم في موضع آخر. أه.
# وقال الشيخ محيى الدين (في الباب الثامن والثمانين من الفتوحات) والإجماع
~~إجماع الصحابة - رضي الله عنه - بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وما
~~عدا عصرهم فليس بإجماع يحكم به. وصورة الإجماع: أن يعلم أن المسألة بلغت
~~لكل واحد من الصحابة فقال فيها بذلك الحكم الذى قال به الآخر، إذ لم يبق
~~منهم أحد إلا وقد وصل إليه ذلك الأمر، وقد قال فيه بذلك الحكم. فإن نقل عن
~~واحد منهم خلاف في شئ وجب رد الحكم فيه إلى الكتاب والخبر النبوي، فإنه خير
~~وأحسن تأويلا.
# ولا يجوز أن يدان الله تعالى بالرأى، وهو القول بغير حجة ولا برهان، لا
~~من كتاب ولا من سنة ولا إجماع. وإن كنا لا نقول بالقياس فلا نخطئ مثبته إذا
~~كانت العلة الجامعة معقولة جلية، يغلب على الظن أنها مقصودة للشارع، وغنما
~~منعنا نحن الأخذ بالقياس لأنه زيادة في الحكم، وفهمنا من
# PageV01P297
# الشارع أنه يريد التخفيف عن هذه الأمة، وكان يقول: ((أتركوني ما تركتكم))
~~أه.
# وقد أجمل الشيخ ابن حجر عفا الله تعالى عنه هذا القول ولم ms232 يعزه أيضا إلى
~~محله. وقد أطنب الأصوليين في بحث مخالفة الإجماع وتقسيمه، فإن أردت التفصيل
~~فعليك بكتبهم. وأما حجية الإجماع فقد قال بها الشيخ ابن تيمية، ففى فتاواه
~~ما نصه:
# (مسألة في إجماع العلماء - هل يجوز للمجتهد خلافه وما معناه؟
# أجاب: معنى الإجماع أن يجمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام، وإذا ثبت
~~إجماع الأمة على حكم لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم. فإن الأمة لا تجتمع
~~على ضلالة، ولكن كثيرا من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا ولا يكون
~~الأمر كذلك، بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة. وأما أقوال بعض
~~الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا إجماعا باتفاق
~~المسلمين.
# بل قد ثبت عنهم رضي الله تعالى أنهم نهوا الناس عن تقليدهم وأمروا إذا
~~رأوا قولا في الكتاب والسنة أقوى من قولهم أن يأخذوا بما دل عليه الكتاب
~~والسنة ويدعوا أقوالهم.
# ولهذا كان الأكابر من أتباع الأئمة الأربعة لا يزالون إذا ظهر لهم دلالة
~~الكتاب والسنة على ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك، مثل مسافة القصر فإن
~~تحديدها بثلاثة أيام وستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طائفة من
~~العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم يرى قصر الصلاة في السفر الذى دون ذلك،
~~كالسفر من مكة إلى عرفة، فإنه قد ثبت أن أهل مكة قصروا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى وعرفه.
# PageV01P298
# وكذلك طائفة من أصحاب مالك وأبي حنيفة وأحمد قالوا: إن جمع الطلاق الثلاث
~~واحدة، لأن الكتاب والسنة عندهم إنما يدل على ذلك، وخالفوا أئمتهم. وطائفة
~~من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة رأوا غسل الدهن النجس، وهو خلاف قول
~~الأئمة الأربعة. وطائفة من أصحاب أبي حنيفة رأوا تحليف الناس بالطلاق، وهو
~~خلاف قول الأئمة الأربعة، بل ذكر ابن عبد البر أن الإجماع منعقد على خلافه.
~~وطائفة من أصحاب مالك وغيرهم قالوا: من حلف بالطلاق فإنه يكفر يمينه، وكذلك
~~من حلف بالعتاق.
# وكذلك قال طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي أن من قال: الطلاق ms233 يلزمني
~~لا يقع به طلاق، ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق. وهذا منقول عن أبي حنيفة
~~نفسه. أه. باقتصار.
# قلت: ومن ذلك الأقوال الزفرية (1) التى نقلتها الأئمة الحنفية، فإن
~~الفتوى فيها على قول زفر لقوة أدلته، ولم يلتفت فيها على قولهم. وأشباه ذلك
~~كثير لمن تتبع أقوال علماء المذاهب الأربعة. أه. فتدبر وافهم.
### | [عقيدة ابن تيميه في كلام الله]
# (قوله: وإن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا -
~~محل الحوادث، تعالى الله عن ذلك وتقدس - إلى قوله - وغن القرآن محدث في ذات
~~الله تعالى.
# أقول: عني بذلك مسألة الكلام على ما ذهبت متكلم بكلام ازلي بحروف وأصوات.
~~وهذا التشنيع أيضا قد اتبع فيه السبكي كما تقدم لك في منظومته حيث قال:
~~[بسيط]
# يحاول الحشو أنى كان فهو له ... حثيث سير بشرق أو بمغربه PageV01P299
# يرى حوادث لا مبدأ لأولها ... في الله سبحانه عما يظن به
# وجواب اليافعي له بقوله: ... المنزلات كلاما لا شبيه به
# وقد تكلم رب العرش بالكتب ... إذا يشاء وهذا الحق فارفض به
# ولم يزل فاعلا أو قائلا أزلا
# الأبيات السالفات: وانت تعلم أن عدم قيام الحوادث بذاته تعالى مما أتفق
~~عليه أهل السنة (1) إلا الكرامية، فقد قال السعد في شرح المواقف: إنه تعالى
~~يمتنع أن يقوم بذاته حادث.
# ولا بد قبل الشروع في الحجاج من تحرير محل النزاع، ليكون التوارد بالنفي
~~والإثبات على شئ واحد فنقول:
# الحادث هو الموجود بعد العدم، وأما مالا وجود له وتجدد، ويقال له متجدد،
~~ولا يقال له حادث فثلاثة أقسام: الأول - الأحوال ولم يجوز تجددها في ذاته
~~تعالى إلا أبو الحسن من المعتزلة فإنه قال: بتجدد العالمية فيه بتجدد
~~المعلومات.
# الثاني - الإضافات أى النسب، ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتى يقال:
~~كأنه تعالى موجود مع العلم بعد أن لم يكن معه.
# الثالث - السلوب، فما نسب إلى ما يستحيل إنصاف البارئ تعالى به امتنع
~~تجدده، كما في قولنا: إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض. فإن هذه سلوب يمتنع
~~تجددها وإلا ms234 جاز، فإنه تعالى موجود مع كل حادث، وتزول عنه هذه المعية إذا
~~عدم الحادث، فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن.
# وإذا عرفت هذا الذى ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالى محل الحوادث، أى
~~الأمور الموجودة بعد عدمها، فمنعه الجمهور من العقلاء من أرباب الملل
~~وغيرهم. وقال المجوس: كل حادث هو من صفات الكمال قائم به، أى PageV01P300
# يجوز أن تقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا. وقال الكرامية:
# يجوز أن يقوم به الحادث لا مطلقا، بل كل حادث يحتاج البارئ إليه في
~~إيجاده للخلق، ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل: هو الإدارة، وقيل هو قوله:
~~كن. واتفقوا على أن الحادث القائم بذاته يسعى حادثا، ومالا يقوم بذاته من
~~الحوادث يسمى محدثا لا حادثا. ولهم في إثبات امتناع بذاته لجاز أزلا
~~واللازم سبحانه ثلاثة وجوه: الأول - لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز أزلا
~~واللازم باطل.
# الثاني - صفاته تعالى صفات كمال، فخلوه عنها نقص، والنقص عليه محال
~~إجماعا، فلا يكون شئ من صفاته حادثا وإلا كان خاليا عنه قبل حدوثه.
# الثالث: أنه تعالى لا يتأثر عن غيره، ولو قام به حادث لكانت ذاته متأثرة
~~عن الغير متغيرة به، وأوردا عليها ما يطول ذكره، فإن أردته فارجع إليه.
# ثم قال: واحتج الخصم بوجوه ثلاثة: منها الاتفاق على انه متكلم سميع بصير،
~~ولا يتصور إلا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر، وهي حادثة فوجب حدوث هذه
~~الصفات القائمة بذاته تعالى.
# وأجابوا عنه بان الحادثة تعلقه، وان ذلك التعليق إضافة من الإضافات فيجوز
~~تجددها وتغيرها، إذ الكلام عند الأشاعرة معنى نفسي قديم قائم بذاته تعالى
~~لا يتوقف على وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه، وكذا السمع والبصر.
# وقالت الكرامية: العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه
~~وإن أنكرونا باللسان، فإن الجبائية قالوا بإدارة وكراهية حادثتين لا في
~~محل، لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالى، وكذا السامعية
~~والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر. وابو الحسين يثبت علوما
# PageV01P301
# متجددة. والأشعرية يثبتون النسخ، وهو إما رفع الحكم القائم ms235 بذاته أو
~~انتهائه، وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين. أه. ملخصا.
# وإن أردت الأجوبة فعليك بالكتب المطولة. وأما ما ذكرنا من مسألة الكلام
~~عند الحنابلة فهو مذهب المحدثين والسلف الصالحين، وهو أحد تسعة أقوال على
~~ما حماه العلامة الملا على القارى في شرحه الفقه الأمبر: أحدها - أن كلام
~~الله تعالى هو ما يفيض على النفوس من المعاني، إما من العقل الفعال، وهو
~~جبريل عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.
# وثانيها - أنه مخلوق خلقه الله تعالى منفصلا عنه، وهو قول المعتزلة.
# وثالثها - أنه معنى واحد قائم بذات الله تعالى هو الأمر والنهي، والخبر
~~والاستخبار، إن عبر بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة،
~~وإليه ذهب ابن كلاب ومن وافقه كالأشعرية.
# ورابعها - أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وإليه ذهبت طائفة من
~~المتكلمة وأهل الحديث.
# وخامسها - انه حروف وأصوات، لكن تكلم الله تعالى بها بعد أن لم يكن
~~متكلما، وإليه ذهبت الكرامية وعيرهم.
# وسادسها - أنه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهو قول
~~صاحب المعتبر وإليه ذهب الرازي في المطالب العالية.
# وسابعها - أن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في عيره، وإليه
~~ذهب أبو منصور الماتريدي.
# وثامنها - أنه مشترك بين المعنى القائم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما
~~يخلقه في غيره من الأصوات، وهو قول أبي المعالي ومن تبعه.
# (قلت) والأظهر أن معنى الأول حقيقة، والثاني مجاز.
# وتاسعها - أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو متكلم
~~به بصوت يسمع، وغن نوع الكلام قديم وإن لم تكن صورة المعين قديما، وهو
~~المأثور عن أئمة الحديث والسنة أه.
# PageV01P302
# وانت تعلم أن هذه المسألة من أعظم مسائل الدين، وقد تحيرت فيها آراء
~~المتقدمين والمتأخرين، وأضطربت فيها الأقوال، وكثرت بسببها الأهوال، وأثارت
~~فتنا، وجلبت محنا، وكم سجنت إماما، ونكبت أقواما وقد أرشد الله تعالى إليها
~~اهل السنة والجماعة، كما سياتيك بيانه إن شاء الله تعالى، وما تستلذ سماعه.
# (فأقول) : إن ms236 المشهور من هذه المذاهب والمبسوطة أدلتها في اكثر الكتب
~~أربعة: وهي مذهب الحنابلة القائلين بقدم الكلام اللفظي، وإنه غير مخلوق.
~~ومذهب الأشاعرة المثبتين للكلام النفسي وقدمه، وعدم خلقه وعدم الكلام
~~اللفظي. ومذهب الكرامية المثبتين للكلام اللفظي وحدوثه. ومذهب المعتزلة
~~القائلين بخلق القرآن وحدوثه. ونفي الكلام النفسي. وستتضح لك إن شاء الله
~~تعالى أقوالهم المجملة بادلتها المفصلة. فقد قال العلامة الملا جلال
~~الدواني في شرحه للعقائد العضدية: ولا خلاف بين أهل الملة في كونها تعالى
~~متكلما، أى موصوفا بهذه الصفة: لكن اختلفوا في تحقيق كلامه، هل هو نفسي أم
~~لفظي، وحدوثه وقدمه. وذلك أنهم لما رأوا قياسين متعارضين النتيجة وهما كلام
~~الله تعالى مؤلف من حروف وأصوات مترتبة متعاقبة في الوجود، وكل كا هو كذلك
~~فهو حادث، فكلام الله تعالى حادث - أضطروا إلى القدح في أحد القياسين ضرورة
~~أمتناع حقيقة النقيضين، فمنع كل طائفة بعض المقدمات. فالحنابلة ذهبوا إلى
~~أن كلام الله تعالى حروف وأصوات وهي قديمة، ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من
~~حروف واصوات مترتبة فهو حادث، بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف.
# (وأقول) : وهذا غير مقبول عند محققى الحنابلة، بل هو منكر منسوب
# PageV01P303
# إلي بعضهم، وقد كثر قادحوه منهم كما سيظهر لك إن شاء الله تعالى ذلك. ثم
~~قال: وقيل: إنهم إطلاق لفظ الحادث على الكلام النفسي، كما قال بعض
~~الأشاعرة: إن كلامه تعالى ليس قائما بلسان أو قلب، ولا حالا في مصحف أو
~~لوح، ومنع إطلاق القول بحدوث كلامه، وإن كان المراد هو اللفظي رعاية للأدب
~~واحتراز الوهم إلى حدوث الكلام الأزلي.
# والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه، وإنه مؤلف من أصوات وحروف وهو قائم بغيره.
~~ومعنى كونه متكلما عندهم أنه موجد لتلك الحروف والأصوات في الجسم كاللوح
~~المحفوظ أو كجبريل أو النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو غيرها كشجرة موسى -
~~عليه السلام -، فهم منعوا ان المؤلف من الحروف والأصوات صفة الله تعالى
~~قديمة.
# والكرامية لما رأوا أن مخالفة الضرورة التى ألتزمها الحنابلة أشنع من
~~مخالفة الدليل، أن ما ms237 التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالى صفة لغيره، وان
~~معنى كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة - ذهبوا
~~إلى أن كلامه تعالى صفة له مؤلفة من احروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته
~~تعالى، فمنعوا أن كل ما هو صفة له فهو قديم.
# والأشاعرة قالوا: كلامه تعالى معنى واحد بسيط، قائم بذاته تعالى قديم فهم
~~منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والأصوات. ولا نزاع بين الشيخ
~~والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي، وإنما نزاعهم في إثبات الكلام النفسي
~~وعدمه. وذهب المصنف إلى أن مذهب الشيخ - يعني الأشعري - أن الألفاظ أيضا
~~قديمة، وأفرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول
~~اللفظ، وأخرى على القائم بالغير.
# PageV01P304
# فالشيخ لما قال: هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ
~~وهو القديم عنده، واما العبارات فإنما سميت كلاما مجازا لدلالتها على ما هو
~~الكلام الحقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ حداثة على مذهبه ولكنها ليست كلاما
~~له تعالى حقيقة.
# وهذا الذى فهموه له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم تكفير من أنكر كلامية ما بين
~~دفتى المصاحف، مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة،
~~وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالى حقيقة، إلى غير ذلك مما يخفى على
~~المتفطنين في الأحكام الدينية، فوجب حمل كلام الشيخ على انه أراد به المعنى
~~الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما
~~بذاته تعالى. أه.
# فقوله ((المعنى الثاني)) أى فوجب أن يحمل قوله: الكلام هو المعنى النفسي
~~على أنه اراد بالمعنى المعنى الثاني وهو القائم بالغير، لا ما فهمه الأصحاب
~~من أن مراده به مدلول اللفظ فيكون المعنى النفسي عند الشيخ أمرا شاملا للفظ
~~القائم بذات الله تعالى ولمدلوله القائم به.
# وقال الوالد عليه الرحمة في الفوائد التى حررها أول تفسيره: إن الذى
~~انتهى إليه كلام أئمة الدين، كالماتريدي والأشعري وغيرهما من المحققين أن
~~موسى - عليه السلام - سمع كلام الله تعالى بحرف وصوت، كما تدل عليه النصوص ms238
~~التى بلغت في الكثرة مبلغا لا ينبغي معه تأويل، ولا يناسب في مقابلته قال
~~وقيل. أه.
# ولنذكر هذه الفائدة بتمامها، فإنها توقفك من مسالة الكلام على غوامضها
~~(فأقول) : قال عليه الرحمة ما نصه: إن الإنسان له كلام بمعنى التكلم الذى
~~هو مصدر، وكلام بمعنى التكلم به الذى هو الحاصل بالمصدر،
# PageV01P305
# ولفظ الكلام لغة للثاني، قليلا كان أو كثيرا، حقيقة كان أو حكما وقد
~~يستعمل استعمال المصدر كما ذكر الرضى. وكل من المعنيين إما لفظي أو نفسي.
# فالأول من اللفظي، فعل الإنسان باللسان وما يساعده من المخارج.
# الثاني منه - كيفية في الصوت المحسوس. والأول من النفسي فعل قلب الإنسان
~~ونفسه الذى لم يبرز إلى الجوارح. والثاني منه - كيفية في النفس إذ لا صوت
~~محسوسا عادة فيها، وإنما هو صوت معنوي مخيل.
# أما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل وفاق. اما النفسي فمعناه الأول تكلم
~~الإنسان بكلمات ذهنية، وألفاظ مخيلة يرتبها في الذهن على وجه إذا تلفظ بها
~~بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية. ومعناه الثاني - هو هذه الكلمات
~~الذهنية، والألفاظ المخيلة المترتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب
~~الخارجي والدليل على ان النفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة، فمن الآيات
~~قوله تعالى: {فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا} [يوسف
~~77] فإن ((قال)) بدل من ((أسر)) أو استئناف بياني، كأنه قيل: فماذا قال في
~~نفسه في ذلك الإسرار؟ فقيل: قال أنتم شر مكانا. وعلى التقديرين فالآية دالة
~~على ان للنفس كلاما بالمعنى المصدري، قولا بالمعنى الحاصل بالمصدر وذلك من
~~((أسر)) والجملة بعدها. وقوله تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى} [الزخرف 80] وفسر النبي - صلى الله عليه وسلم - السر بما اسره ابن آدم
~~في نفسه. وقوله تعالى: {واذكر ربك في نفسك} [الأعراف 25] وقوله تعالى:
~~{يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الآمر شئ ما قتلنا
~~ههنا} أي يقولون في انفسهم كما هو الأسرع أنسياقا إلى الذهن. والآيات في
~~ذلك كثيرة.
# ومن الأحاديث ما رواه الطبراني عن ms239 أم سلمة أنها سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد سأله رجل فقال: إنى لأحدث نفسي بالشئ
# PageV01P306
# لو تكلمت به لأحبطت أجرى، فقال: ((لا يلقى ذلك الكلام إلا مؤمن)) فسمى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الشئ المحدث به كلاما مع أنه كلمات
~~ذهنية، والأصل في الإطلاق الحقيقة ولا صارف عنها.
# وقوله تعالى في الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا
~~ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ... ... .)) الحديث. وفيه دليل على
~~أن للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين، وللرب أيضا كلاما نفسيا كذلك ولكن أين
~~التراب، من رب الأرباب.
# فالمعنى الأول للحق تعالى شأنه صفة أزلية منافية للآفة الباطنية التى هي
~~بمنزلة الخرس بالتكلم الإنساني اللفظي، ليس من جنس الحروف والألفاظ أصلا،
~~وهي واحدة بالذات تتعدد تعليقاتها بحسب تعدد المتكلم به.
# وحاصل الحديث: من تعلق تكلمه بذكر اسمى، تعلق تكلمي بذكر أسمه، والتعليق
~~من الأمور النسبية التى لا يضر تجددها، وحدوث التعليق إنما يلزم في التعليق
~~النتجيزي ولا ننكره، وأما التعليق المعنوي التقديري وتعلقه فأزليان، ومنه
~~ينكشف وجه صحة نسبة السكوت عن اشياء ((رحمة غير نسيان)) كما في الحديث، إذا
~~معناه أن تكلمه الزلي لم يتعلق ببيانها مع تحقيق أتصافه أزلا بالتكلم
~~النفسي، وعدم هذا التعليق الخاص لا يستدعى انتفاء الكلام الأزلي كما لا
~~يخفى. والمعنى الثاني - له تعالى كلمات غيبية، وهي ألفاظ حكمية مجردة عن
~~المواد مطلقا، نسبية كانت أو خيالية أو روحانية، وتلك الكلمات أزلية مترتبة
~~من غير تعاقب في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان إذ لا زمان، والتعاقب
~~بين الأشياء من توابع كونها زمانية، ويقربه من بعض الوجوه وقع البصر على
~~سطور الصفحة المشتملة على كلمات مترتبة في الوضع الكتابي دفعه، فهي مع
~~كونها مترتبة لا تعاقب في ظهورها، فجميع معلومات الله الذى هو نور السماوات
~~والأرض مكشوفة له ازلا.
# PageV01P307
# كما هي مكشوفة له فيما لا يزال. ثم تلك الكلمات الغيبية المترتبة وضعيا
~~أزليا يقدر بينها التعاقب فيما لا يزال، والقرآن ms240 كلام الله تعالى المنزل
~~بهذا المعنى، فهو كلمات غيبية مجردة من المواد، مترتبة في علمه أزلا غير
~~متعاقبة تحقيقا بل تقديره عند تلاوة الألسنة الكونية الزمانية.
# ومعنى تنزيلها: إظهار صورها في المواد الروحانية والحسية من الألفاظ
~~المسموعة والذهنية والمكتوبة. ومن هنا قال السنيون: القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور، مقروء بالألسن، مسموع
~~بالآذان، غير حال في شئ منها، وهو في جميع هذه المراتب قرآن حقيقة شرعية
~~معلوم من الدين بالضرورة. فقولهم: ((غير حال)) إشارة إلى مرتبة النفسية
~~الأزلية، فإنه من الشئون الزاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها أبدا، ولكن
~~الله أظهر صورها من الخيال والحس فصارت كلمات مخيلة، وملفوظة مسموعة،
~~ومكتوبة مرئية، فظهر في تلك المظاهر من غير حلول إذ هو فرع الانفصال وليس
~~فليس (1) فالقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، وإن تنزل في هذه المراتب
~~الحادثه ولم يخرج عن كونه منسوبا إليه.
# أما في مرتبة الخيال فلقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أغنى الناس حملة
~~القرآن من جعله الله في جوفه)) واما في مرتبة اللفظ فلقوله تعالى: {وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} [الأحقاف 21] واما في مرتبة
~~الكتابة فلقوله تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} [البروج 22] وقول
~~الإمام أحمد: لم يزل الله متكلما كيف يشاء، وإذا شاء بلا كيف، إشارة إلى
~~مرتبتين:
# الأولى - إلى كلامه في مرتبة التجلى والتنزيل إلى مظهر له، كقوله - صلى
~~الله PageV01P308
# عليه وسلم -: ((إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة اجنحتها
~~خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان)) الحديث.
# والثاني - إلى مرتبة الكلام النفسي، إذ الكيف من توابع مراتب التنزلات،
~~والكلام في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع الكيف بارتفاعها.
# فالحاصل - لم يزل الله متكلما موصوفا بالكلام من حيث تجلي، ومن حيث لا،
~~فمن حيث تجليه في مظهر لكلامه كيف وإذا شاء لم يتكلم بما اقتضاه مظهر تجليه
~~فيكون متكلما بلا كيف كما كان ولم يزل.
# والأشعري إذا حققت الحال وجدته قائلا: بأن الله تعالى كلاما ms241 بمعنى
~~التكلم، وكلاما بمعنى التكلم به، وإنه بالمعنى الثاني لم يزل منصفا بكونه
~~أمرا ونهيا وخبرا، فإنها أقسام المتكلم به، وغن الكلام النفسي بالمعنى
~~الثاني حرفه غير عارضة للصوت في الحق والخلق، غير أنها في الحق كلمات،
~~غيبية مجردة عن المواد أصلا، غذ كان الله تعالى ولم يكن شئ غيره. وفي الخلق
~~كلمات مخيلة ذهنية، فهي في مادة خيالية، فكلمات الكلام النفسي في جنابة
~~كلمات حقيقية لكنها ألفاظ حكمية، ولا يشترط اللفظ الحقيقي في كون الكلمات
~~حقيقة، إذ أطلق الفاروق الكلمة على أجزاء مقالته المخيلة في خبر يوم
~~السقيفة.
# والأصل في الإطلاق الحقيقة، فالأجزاء كلمات حقيقة لغوية، مع أنها ليست
~~ألفاظا كذلك، إذ ليست حروفها عارضة لصوت. واللفظ الحقيقى ما كانت حروفه
~~عارضة، وهو لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه، وهو دال في النفس على
~~معناه بلا شبهة ولا أنفكاك، فيصدق على اللفظ النفسي بمعناه أنه مدلول اللفظ
~~الحقيقي ومعناه، فتفسير المعنى النفسي المشهور عن الأشعري بمدلول اللفظ
~~وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور لا ينافي
# PageV01P309
# تفسيره بمجموع اللفظ والمعنى كما فسره هو ايضا. وذلك في قوله على النفسي،
~~وفي قول الجمهور على الحقيقى. ولا شك حينئذ أن مجموع النفسي ومعناه من حيث
~~المجموع يصدق عليه أنه مدلول اللفظ الحقيقي وحده، لأن اللفظ الحقيقى لكونه
~~صورة النفسي في مرتبة تنزله دال عليه، ويدل على أن المراد المجموع قول إمام
~~الحرمين في الإرشاد: ذهب أهل الحق إلى إثبات الكلام القائم بالنفس وهو
~~القول، اى المقول الذى يدور في الخلد، وهو اللفظ النفسي الدال على معناه
~~بلا انفكاك.
# نعم، عبارة صاحب المواقف غير واضحة في المقصود، وله مقاله مفردة في ذلك،
~~ومحصولها كما قال السيد قدس سره: أن لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول اللفظ.
~~وأخرى على الأمر القائم بالغير. فالشيخ لما قال: الكلام النفسي هو المعنى
~~النفسي، فهم الأصحاب منه أن مرداده مدلول اللفظ وحده، وهو القديم عنده.
~~وأما العبارات فإنها تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام ms242 حقيقي، حتى
~~صرحوا بأن الألفاظ خاصة حادثة على مذهبه أيضا، لكنها ليست كلامه حقيقة.
# وهذا الذى فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر
~~كلامية ما بين دفتى المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله
~~حقيقة، وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي، وكعدم كون المقروء
~~والمحفوظ حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية.
# فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي
~~عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى، وهو مكتوب في
~~المصاحف، مقروء بالألسن، محفوظ في الصدور، وهو غير
# PageV01P310
# الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة. وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة
~~متعاقبة فجوابه. ان ذلك الترتيب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة
~~فالتلفظ حادث والأدلة الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث
~~الملفوظ جمعا بين الأدلة. وهذا الرأى ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه
~~متأخروا اصحابنا إلا أنه بعد التأمل يعرف حقيقته. أه.
# واعترضه الدواني بوجوه قال:
# أما أولا - فلأن مذهب الشيخ إن كلامه تعالى واحد وليس بامر ولا نهي ولا
~~خبر، وإنما يصير أحد هذه الأمور بحسب التعلق. وهذه الأوصاف ما تنطبق على
~~الكلام اللفظي، وإنما يصح تطبيقه على المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف.
# واما ثانيا - فلآن كون الحروف والألفاظ قائمة بذاته تعالى من غير ترتب
~~يفضى إلى كون الأصوات مع كونها أعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه
~~سيالة، وهو سفسطة من قبيل أن يقال: الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير
~~ترتب وتعاقب بين أجزائها.
# وأما ثالثا - فلأنه يؤدي إلى أن يكون الفرق بين ما يقوم بالقارئ من
~~الألفاظ، وبين ما يقوم بذاته تعالى اجتماع الأجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور
~~الآلة. فنقول: هذا الفرق إ أوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القائم بذاته من
~~جنس الألفاظ، وغن لم يوجب وكان ما يقوم بالقارئ وما يقوم بذاته تعالى بسبب
~~حقيقة واحدة، والتفاوت بينهما وإنما يكون ms243 باجتماعه وعدمه اللذين هما من
~~عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقة مجانسا لصفات المخلوقات.
# وأما رابعا - فلأن لزوم ما ذكره من المفاسد وهم، فإن تكفير من أنكر
# PageV01P311
# كون ما بين الدفتين كلام الله تعالى إنما هو إذا اعتقد أنه ليس كلام الله
~~بمعنى أنه ليس بالحقيقة صفة قائمة بذاته بل هو دال على الصفة القائمة
~~بذاته، ولا يجوز تكفيره اصلا، وهو مذهب أكثر الأشاعرة ما خلا المصنف
~~وموافقيه.
# وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة، وإنما هو بمعنى
~~كونه دالا على ما هو كلام الله تعالى حقيقة لا على أنه صفة قائمة بذاته
~~تعالى، وكيق يدعى أنه من ضروريات الدين مع أنه خلاف ما نقله عن الأصحاب؟
~~وكيف بزعم أن هذا الجم الغفير من الأشاعرة أنكروا ما هو من ضروريات الدين
~~حتى يلزم تكفيرهم! حاشاهم عن ذلك! .
# واما خامسا - فلأن الأدلة على النسخ لا يمكن حملها على التلفظ بل ترجع
~~إلى الملفوظ، كيف وبعضها مما لا يتعلق بالتلفظ به كما نسخ حكمه وبقى
~~تلاوته! . أه.
# والجواب أما عن الأول - فهو أن الحق عز أسمه له كلام بمعنى التكلم، وكلام
~~بمعنى المتكلم له، وما هو أمر واحد المعنى الأول، وهو صفة واحدة تتعدد
~~تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب والكلمات وانها ليست من جنس الحروف
~~والألفاظ لا الحقيقة ولا الحكمية، وما ذكر في الأعتراض ينطبق عليه بلا
~~كلفة.
# والدليل على أن المنعوت بهذه الأوصاف عند الشيخ هو المعنى الأول نقل
~~الإمام أن الكلام الأزلي لم يزل متصفا بكونه أمرا نهيا خبرا. ولا شك أن هذه
~~أقسام المتكلم به، وكل ما كان قائلا بانقسام الثاني كان المنعوت بالوحدة
~~ذاتا، والتعدد تعلقا، المعنى الأول عنده جمعا بين الكلامين.
# واما عن الثاني - فهو أن ذلك إنما يلزم إذا أريد من اللفظ الحقيقي وأما
~~إذا أريد النفسي الحكمي فلا ورود، لأن الألفاظ النفسية كلها مجتمعة
# PageV01P312
# الأجزاء في الوجود العلمي مع كونها مرتبة كما ذكره هو نفسه.
# وكلام صاحب ms244 المواقف محتمل للتأويل كما تقدم، فليحمل عليه سعيا بالإصلاح
~~مهما أمكن.
# وأما الثالث - فهو أن الإيراد مبني على ظن أن المراد باللفظ الحقيقي مع
~~أنه محتمل لأن يراد النفسي كما يقتضيه ظاهر تشبيه بالقائم بنفس الحافظ.
# واما الرابع - فهو أن الكلام النفسي عند اهل الحق هو مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى، ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل على أنه فهم من ظاهر كلام بعض
~~الأصحاب أن مرادهم بالمعنى هو المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا، ودق
~~سمعهم يقولون: إن الكلام اللفظي ليس كلامه تعالى حقيقة بل مجازا، فإذا أنضم
~~قولهم بنفي كونه حقيقة شرعية إلى أقوالهم في ظنه أن النفسي هو المعنى
~~المقابل للفظ، لزم من هذا ما هو في معنى القول بكون اللفظي من مخترعات
~~البشر، ولا يخفى استلزامه للمفاسد، ولكن لم يريدوا بالمجاز الشرعي، فإن
~~إطلاق كلام الله تعالى المسموع متواترا فلا يتأتى نفيه لأحد. بل المراد أن
~~الكلام إنما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقائم به يقتضيه حقيقة الكلام،
~~وذات المتكلم في الحق والخلق على الوجه اللائق بكل. وأما ما يتلى فهو حروف
~~عارضة للصوت الحادث، ولا شك أنه ليس قائما بذاته تعالى من حيث هو هو، بل هو
~~صورة من صور كلامه القديم القائم به تعالى، ومظهر من مظاهر تنزلاته، فهو
~~دال على الحقيقى القائم فسمى كلاما حقيقة شرعية لذلك. وفيه إطلاق لاسم
~~الحقيقة على الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه، وإلى هذا يشير كلام
~~التفتارانى فلا يلزم شئ من المفاسد، واعتراض صاحب المواقف مبني على ظنه.
# واما الخامس - فهو أن كلام صاحب المواقف ليس نصا في أن الضمير راجع إلى
~~التلفظ، بل يحتمل أن يكون راجعا إلىلا الملفوظ، وذلك أنه قال:
# PageV01P313
# المعنى الذى في النفس لا ترتب فيه، كما هو قائم بنفس الحافظ ولا ترتب
~~فيه، وقد مر أن المراد به مجموع اللفظ والمعنى، كما يقتضيه ظاهر التشبيه
~~بالقائم بنفس الحافظ، ولا شك أنه لا ترتب فيه، أى لا تعاقب فيه في الوجود
~~العلمي، وحينئذ ms245 فقوله نعم الترتب إنما يحصل في التلفظ، معناه أن الترتب في
~~المعنى النفسي الذى هو مجموع اللفظ النفسي والمعنى إنما يحصل في التلفظ
~~الخارجي لضرورة عدم مساعدة الآلة. فقوله: وهو الذى هو حادث، أى الملفوظ
~~بالتلفظ الخارجي الذى هو الصورة حادث، لا اللفظ النفسي، وتحمل الأدلة التى
~~تدل على الحدوث وعلى حدوثه، أى الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلى هذا لا ورود
~~للاعتراض أصلا. ومنهم من أعترض ايضا بانهم اشترطوا في المعجزة أن تكون فعل
~~الله تعالى، أو ما يقوم مقامه، كالنزول، فلا يكون القرآن اللفظي الذى هو
~~معجزة قديما صفة له تعالى. ولا يخفى أن المعجزة هو القرآن في مرتبة تنزله
~~إلى الألفاظ الحقيقية العربية. فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول بالنص فيكون
~~معجزة بلا شبهة، والقديم على ما حقق هو القرآن اللفظي النفسي الذى هو مجموع
~~اللفظ النفسي والمعني. وهذا واضح لمن ساعدته العناية.
# وقد شنع على الشيخ الأشعري في هذا المقام أقوام تشابهت قلوبهم واتحدت
~~أغراضهم، واختلفت أساليبهم. وها أنا بحوله تعالى راد لاعتراضاتهم بعد
~~نقلها، غير هياب ولا وكل، وإن اتسع علم أهلها. فالبعوضة قد تدمى مقلة
~~الأسد، وفضل الله تعالى ليس مقصورا على أحد.
# (فأقول) : قال تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الإيجى ما حاصله: إن هذا
~~الذى تدعيه الأشاعرة من أن للكلام معنى آخر يسمى النفسي باطل، فإنا إذا
~~قلنا: زيد قائما، فهناك أربعة اشياء: الأول - العبارة الصادر عنه.
# والثاني - مدلول هذه العبارة، وما وضع له هذه الألفاظ من المعاني
~~المقصودة بها.
# الثالث - علمه - علمه تلك النسبة وانتفائها.
# الرابع - ثبوت تلك
# PageV01P314
# النسبة وانتفاؤها في الواقع، والأخيران ليسا كلاما اتفاقا، والأول يمكن
~~أن يكون كلام الله حقيقة على مذهبهم، فبقى الثاني، وكذا تقول في الأمر
~~والنهي ههنا ثلاثة أمور: الأول - الإرادة والكراهة الحقيقية.
# الثاني - اللفظ الصادر عنه.
# الثالث - مفهوم لفظه ومعناه. والأول ليس كلاما اتفاقا. والثاني كذلك على
~~مذهبهم، فبقى الثالث وبه صرح أكثر محققيهم. وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله -
~~تعالى شأنه - محكوما عليه بأحكام مختلفة باطل من وجوه: ms246 الأول - أنه مخالف
~~للعرف واللغة، فإن الكلام فيها ليس إلا المراكب من الحروف.
# الثاني - أنه لا يوافق الشرع، إذ قد ورد فيما لا يحصى كتابا وسنة أن الله
~~تعالى ينادى عباده، ولا ريب أن النداء لا يكون إلا بصوت، بل قد صرح به في
~~الأخبار الصحيحة، وباب المجاز وغن لم يغلق بعد إلا أن حمل ما يزيد على نحو
~~مائة ألف من الصرائح على خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم.
# الثالث - أن ما قالوه من كون هذا المعنى النفسي واحدا يخالف العقل، فإنه
~~لا شك أن مدلول اللفظ في الأمر يخالف مدلوله في النهي، ومدلول الإنشاء، بل
~~مدلول أمر مخصوص غير مدلول أمر أخر، وكذا في الخبر. ولا يرتاب عاقل أن
~~مدلول اللفظ لا يمكن أن يكون غير القرآن وسائر الكتب السماوية، فيلزم أن
~~يكون كل واحد مشتملا على ما أشتمل عليه الآخر، وليس كذلك، وكيف يكون معنى
~~واحدا خبرا وإنشاء محتملا للتصديق والتكذيب، وغير محتمل، وهو جمع بين النفي
~~والإثبات. أه.
# ولا يخفى أن مبنى جميع أعتراضاته على فهمه أن مرادهم بالمعنى النفسي هو
~~مدلول اللفظ وحده، أى المعنى المجرد عن مقارنة اللفظي مطلقا ولو حكميا.
# PageV01P315
# وقد عرفت أنه ليس كذلك، بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعنى وهو
~~الذى يدور في الخلد، وتدل عليه العبارات، كما صرح به إمام الحرمين، وعليه
~~إذا قال القائل: زيد قائم، فهناك أربعة أشياء كما ذكر المعترض وشئ خامس
~~تركه وهو المراد، وهي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بألفاظ مخيلة ذهنية
~~على معانيها في النفس، وهذا يعنونه بالكلام النفسي فلا محذور.
# (ونقول) على سبيل التفصيل: أما الأول - فجوابه إنه إنما تتم المخالفة إذا
~~لم يكن عندهم مجموع اللفظ والمعنى، فحيث كان لا مخالفة لأن الكلام حينئذ
~~مركب من الحروف إلا أنها نفسية غيبية في الحق، خيالية في الخلق.
# وأما الثاني فجوابه أن هذا الذى لا يحصى ليس فيه سوى أن الحق سبحانه
~~وتعالى متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت، إلا أنه لا ms247 يتكلم إلا به، فلا ينتهض
~~ما ذكر حجة على الشيخ، بل إذا أمعنت النظر رأيت حجة له، حيث بين أن الله
~~تعالى لا يتكلم بالوحي لفظا حقيقياص إلا على طبق ما في علمه، وكل ما كان
~~كذلك كان الكلام اللفظي صورة من صور الكلام النفسي، ودليلا من أدلة ثبوتها.
~~والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل.
# وأما الثالث - فجوابه أن المنعوت بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو
~~الكلام بمعنى صفة المتكلم ووحدته مما لاشك لعاقل فيها. وأما الكلام النفسي
~~بمعنى المتكلم به فليس عنده واحدا، بل نص في الإبانة على أنقسامه إلى الخبر
~~والأمر والنهي في الأزل، فلا اعتراض.
# وقال النجم سليمان الطوفي: إنما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في
~~مدلولها لوجهين: أحدهما: أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام
~~إنما هوالعبارة والمبادرة دليل الحقيقة.
# الثاني - أن الكلام مشتق من الكلم، لتأثيره في نفس السامع، والمؤثر إنما
~~هو العبارات لا المعاني النفسية
# PageV01P316
# بالفعل نعم، وهي مؤثرة للفائدة بالقوة، والعبارة مؤثرة بالفعل، فكانت أول
~~بان تكون حقيقية، وأخرى مجازا. وقال المخالفون: أستعمل لغة في النفسي
~~والعبارة.
# قلنا: نعم، لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه، والمجاز فيما
~~ذكرتموه، والأول ممنوع، قالوا: الأصل في الإطلاق الحقيقة. قلنا: والأصل عدم
~~الإشتراك. ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات، والكثرة دليل
~~الحقيقة. وأما قوله تعالى: {يقولون في أنفسهم} [المجادلة 8] فمجاز دل على
~~المعنى النفسي بقرينة ((في أنفسهم)) ولو أطلق لما فهم إلا بالعبارة. وأما
~~قوله تعالى: {واسروا قولكم} [الملك 13] الآية - فلا حجة فيه، لأن الإسرار
~~خلاف الجهر، وكلاهما عبارة عن ان يكون أرفع صوتا من الآخر، وأما بيت الأخطل
~~وهو:
# إن الكلام لفى الفؤاد وإنما ... إلخ
# فالمشهور: إن البيان. وبتقدير أن يكون الكلام فهو مجاز عن مادته وهو في
~~التصورات المصححة له، إذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما. ثم هو مبالغة
~~من هذا الشاعر بترجيح الفؤاد على اللسان. أنتهى. وفيه ما لا يخفى.
# واما أولا - فلأن ما أدعاه ms248 من التبادر إنما هو لكثرة استعماله في اللفظي
~~لمسيس الحاجة إليه، لا لكونه الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في
~~النفسي، والأصل في الإطلاق الحقيقة. وقوله: ((والأصل عدم الإشتراك)) قلنا:
~~نعم، وإن أردت به الإشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وإنما ندعى الاشتراك
~~المعنوي، وذلك أن الكلام في اللغة بنقل النحويين: ما يتكلم به قليلا كان أو
~~كثيرا، حقيقة أو حكما.
# وأما الثانية - فلأن ما أدعاه من ان المؤثر في نفس المسامع إنما هو
~~العبارات لا المعاني النفسية، الأمر فيه بالعكس بدليل أن الإنسان إذا سمع
# PageV01P317
# كلاما لا يفهم معناه لا تؤثر ألفاظه في نفسه شيئا. وقد يتذكر الإنسان في
~~حالة سروره كلاما يحزنه، وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتأثر بهما، ولا صوت
~~ولا حرف هناك، وإنما هي حروف وكلمات مخيلية نفسية، وهو الذى عناه الشيخ
~~بالكلام النفسي. وعلى هذا فالسمع في قولهم لتأثيره في نفس السامع ليس بقيد
~~واللتأثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية.
# وأما ثالثا - فلأن ما قاله في قوله تعالى {يقولون في أنفسهم} من أنه مجاز
~~على المعنى النفسي فيه بقرينه ((في أنفسهم)) ولو أطلق لما فهم إلا العبارة
~~يرده قوله تعالى: {يقولون بأفواههم - وفي ىية - بالسنتهم ما ليس في قلوبهم}
~~إذا لو كان مجرد ذكر ((في انفسهم)) قرينة على كون القول مجازا في النفسي
~~لكان ذكر ((بأفواههم)) و ((ألسنتهم)) قرينة على كونه مجازا في العبارة
~~واللازم باطل فكذا الملزوم.
# نعم، والتقييد على دليل على ان القول مشترك معنى بين النفسي واللفظي وعين
~~بن المراد من فردية فهو لنا لا علينا.
# واما رابعا - فلأن ما ذكرناه في قوله تعالى: {وأسروا} الآية تحكم بحت لأن
~~السر كما قال الزمخشري: ما حدث به الرجل نفسه أو غيره من مكان خال ويساعده
~~الكتاب والآثر واللغة، كما لا يخفى على المتتبع.
# وأما خامسا: فلأن ما ذكره في بيت الأخطل خطل من وجوه:
# أما أولا فعلى تقدير أن يكون المشهور ((البيان)) بدل ((الكلام)) يكفينا
~~في البيان لأنه اسم مصدر بمعنى ms249 ما يبين به، أو مصدر بمعنى التبيين. وعلى
~~الأول هو بمعنى الكلام ولا فرق بينهما إلا في اللفظ. وعلى الثاني هو مستلزم
~~للكلام النفسي بمعنى المتكلم به، عن كان المراد التبيين القلبي، اعنى ترتيب
~~القلب للكلمات الذهنية على وجه إذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده
~~منها.
# PageV01P318
# واما ثانيا - فلأن قوله ((وبتقدير)) ان يكون)) إلخ إقرار بالكلام النفسي
~~من غير شعور.
# واما ثالثا - فلأن دعوى المجاز تحكم مع كون الأصل في الأطلاق الحقيقة.
# واما رابعا - فلأن دعوى أن ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع بل هو
~~تحقيق من غير المبالغة كما يفهم مما سلف، فما ذكره هذا الشاعر كلمة حكمة
~~سواء نطق بها على بينة من الأمر أو كانت منه رمية من غير رام، فإن معناه
~~موجود في حديث أبي سعيد ((العينان دليلان، والأذنان قمعان والسان ترجمان -
~~إلى أن قال - والقلب ملك فإذا صلح)) الحديث. وفي حديث أبي هريرة ((القلب
~~ملك وله جنود - إلى ان قال - واللسان ترجمان)) الحديث. فما قيل: إن هذا
~~الشاعر نصراني عدو الله ورسوله؟ أفيجيب أطراح كلام الله ورسوله تصحيحا
~~لكلامه، أو حمله على المجاز صيانة لكلمة هذا الشاعر عنه. وايضا يحتاجون إلى
~~أثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية، فقد فتش ابن الخشاب دواوين الأخطل
~~العتيقة فلم يجد فيها البيت. أنتهى - كلام أوهن وأوهى من بيت العنكبوت،
~~وأنه لأوهن البيوت.
# أما أولا - فلأن كلام هذا العدو موافق لكلام الحبيب حتى لكلام المنكرين
~~للكلام النفسي حيث اعترفوا به في عين إنكارهم.
# وأما ثانيا - فلأنا أغناها الله تعالى ورسوله من فضله عن إثبات هذا
~~الشعر.
# واما ثالثا - فلأن عدم وجدان ابن الخشاب لا يدل على انتفائه بالكلية كما
~~لا يخفى. والحاصل. ان الناس أكثروا القال والقيل، في حق هذا الشيخ الجليل،
~~وكل ذلك من باب [وافر] .
# PageV01P319
# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفم السقيم
# نعم، البحث دقيق، ولا يرشد إليه إلا توفيق، كم أسهر اناسا، وأطثر وسواسا،
~~أثار فتنة، وأورث محنة، وسجن أقواما واضر إماما: ms250 [وافر]
# مرام شط العقل فيه ودون مداه بيد لا تبيد
# ولكن بفضل الله تعالى قد أتينا فيه بلب اللباب، وخلاصة ما ذكره والأصحاب،
~~وقد اندفع به كثير مما أشكل على الأقوام، وخفى على أفهام ذوى الأفهام، ولا
~~حاجة معه إلى ما قاله المولى المرحوم غني زاده في التخلص عن هاتيك الشبه ما
~~نصه: ثك اعلم أنى ما حررت البحث بعثني فرط الإنصاف، إلى أنه لا ينبغي لذى
~~الفطرة السليمة أن يدعى قدم اللفظ لاحتياجه إلى هذه التطليفات، وكذا كون
~~الكلام عبارة عن المعنى القديم لركاكة توصيف الذات به، وكيف ومعنى قصة نوح
~~مثلا ليس بشئ يمكن أتصاف الذات به إلا بتحمل بعيد. فالحق الذى لا محيد عنه
~~هو ان المعاني كلها موجودة في العلم الأزلي بوجود علمي قديم، لكن لما كان
~~في ماهية بعضها داعية البروز في الخارج بوجود لفظي حادث حسميا يستدعيه حدوث
~~الحوادث فيما لا يزال أقتضى الذات أقتضاؤ أزلياص إبراز ذلك البعض في الخارج
~~بذلك الوجود الحادث فيما لا يزال. فهذا الاقتضاء صفة قديمة للذات هو بها في
~~الأزل مسماه يكون فيما لا يزال، والمغايرة بينه وبين صفة العلم ظاهرة، وهذا
~~هو غاية الغاية الغاايات في هذا الباب. والحمد لله على ما خصني بفهمه من
~~بين أرباب الألباب. أه.
# وفيه أن غاية الغايات في الجسارة على باب الأرباب، وإحداث صفة قديمة ما
~~انزل الله بها من كتاب إذ لم يردفي كتاب الله ولا في سنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا روى عن صحابي ولا تابعي تسمية ذلك الإقتضاء
# PageV01P320
# كلاما، بل لا يقتضيه عقل ولا نقل، على انه لا يحتاج إليه، عند من أخذت
~~العناية بيديه. هذا، وإذا سمعت ما تلوناه، ووعيت ما حققناه فاسمع الآن
~~تحقيق الحق، في كيفية سماع موسى - عليه السلام - كلام الحق.
# فأقول: الذي أنتهى إليه كلام ائمة الدين، كالماتريدي والأشعري وغيرها من
~~المحققين: أن موسى - عليه السلام - سمع كلام الله تعالى بحرف وصوت كم تدل
~~عليه النصوص التى بلغت في الكثرة مبلغا ms251 لا ينبغي معه تأويل، ,لا يناسب في
~~مقابلته قال وقيل، بل قد ورد إثبات الصوت لله تعالى شأنه في أحدايث لا
~~تحصى، واخبار لا تستقصى. وروى البخاري في الصحيح: ((يحشر الله العباد
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان)) .
~~ومن علم أن الله الحكيم أن يتجلى بما شاء وكيف شاء، وانه منزه في تجليه،
~~قريب في تعاليه، لا تقيده المظاهر عند أرباب الأذواق، إنه لخ الإطلاق
~~الحقيقي حتى عن قيد الإطلاق، زالت عنه إشكالات، واتضحت لديه متشابهات، ومما
~~يدل على ثبوت التجلى في المظهر لله تعالى قول ابن عباس، ترجمان القرآن في
~~قوله تعالى: {أن بورك من النار} [النمل 8] كما الدر المنثور. يعني تبارك
~~وتعالى نفسه، كان نور رب العالمين في الشجرة. وفي رواية عنه ((كان الله في
~~النور ونودي من النور)) وفي صحيح مسلم: ((حجابه النور)) وفي رواية له
~~((حجابه النار)) ودفع الله تعالى توهم التقييد بما ينافي التنزيه بقوله:
~~{وسبحان الله} أي عن التقييد بالصورة والمكان والجهة وإن نادى، لأنه لكونه
~~موصوفا بصفة رب العالمين فلا يكون ظهوره المتجلي {أنا الله العزيز} فلا
~~أتقيد لعزتى ولكني {الحكيم} فاقتضت حكمتى الظهور والتجلي في صورة مطلوبك.
~~فالمسموع على هذا حرف وصوت سمعهما موسى من الله تعالى المتجلي بنوره في
~~مظهر النار لما اقتضاه الحكمة،
# PageV01P321
# فهو - عليه السلام - كليم الله بلا واسطة لكن من وراء حجاب مظهر النار،
~~وهو عين تجلى الحق تعالى له.
# اما ما شاع عن الأشعري من القول بسماع النفسي القائم بذاته تعالى فهو من
~~باب التجويز والإمكان، لا أن موسى - عليه السلام - سمع ذلك بالفعل، إذ هو
~~خلاف البرهان. ومما يدل على جواز سماع الكلام النفسي بطريق خرق العادة قوله
~~تعالى في الحديث القدسي: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به)) الحديث ومن الواضح أن الله تعالى إذا
~~كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت أو خيالية أو حسية - سمع
~~العبد على الوجه ms252 اللائق الجامع أ ((ليس كمثله شئ)) عند من يتحقق معنى
~~الإطلاق الحقيقي، صح أن يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت، لأنه
~~بالله يسمع إذ ذاك، واله سبحانه يسمع السر والنجوى.
# والإمام الماتريدي أيضا يجوز سماع ما ليس بصوت على وجه خرق العادة كما
~~يدل عليه كلام صاحب التبصرة في كلام التوحيد، فما نقله ابن الهمام عنه من
~~القول بالاستحالة العادية فلا خلاف بين الشيخين عند التحقيق.
# ومعنى قول الأشعري: إن كلام الله تعالى القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل
~~تال وقراءة كل قارئ - أن المسموع أولا وبالذات عند التلاوة إنما هو الكلام
~~اللفظي الذى حروفه عارضة لصوت القارئ بلا شك، لكن الكلمات اللفظية صور
~~الكلمات الغيبية القائمة بذات الحق، فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام
~~اللفظي، لأنه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فإنها لا تسمع إلا على طريق
~~خرق العادة.
# وقول الباقلاني: إنما نسمع التلاوة، دون المتلو، والقراءة دون المقروء
~~يمكن حمله على انه أراد إنما يسمع أولا وبالذات التلاوة، أى المتلو اللفظي
~~الذى حروفه
# PageV01P322
# عارضة لصوت التالي، لا النفسي الذى حروفه غيبية مجردة عن المواد الحسية
~~والخيالية، فلا نزاع في التحقيق أيضا.
# والفرق بين سماع موسى - عليه السلام - سمع من اله عز وجل بلا واسطة لكن
~~من وراء حجاب، ونحن إنما نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي
~~المتلو بلسانه العارض من حروفه لصوته، لا من الله تعالى المتجلى من وراء
~~حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة. وهذا واضح عند من له قدم
~~راسخةفي العرفان، وظاهر عند من قال بالمظاهر من تنزيه الملك الديان. وأنت
~~إذا أمعنت النظر في قول أهل السنة: القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق وهو
~~مقروء بالسنتنا مسموع بآذاننا، محفوظ في صدورنا، مكتوب في مصاحفنا غير حال
~~في شئ منها رايته قولا بالمظاهر، ودلا على أن تنزل القرآن القديم القائم
~~بذاته تعالى فيها غير قادح في قدمه، لكونه غير حال في شئ منها مع كون كل
~~منها ms253 قرآنا حقيقة شرعية بلا شبهه.
# وهذا عين الدليل على ان تجلي القديم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه،
~~وليس من باب الحلول والتجسيم، ولا قيام الحوادث بالقديم، ولا ما يشاكل ذلك
~~من شبهات تعرض لمن لا رسوخ له في هاتيك المسالك، ومنه يظهر معنى القرآن في
~~صورة الرجل الصاحب يلقى صاحبه حين ينشق عنه القبر، وظهوره خصما لمن حمله،
~~فخالف أمره، وخصما دون من حمله فحفظ الأمر، بل من احاط خبرا بأطراف ما
~~ذكرناه، وطاف فكره المتجرد عن مخيط الهوى في كعبة حرم ما حققناه - أندفع
~~عنه كل غشكال في هذا الباب.
# وحيث تحرر الكلام في الكلام على مذهب أهل السنة، واندفع عنه بفضل الله
~~تعالى كل محنة، فلا باس بأن نحكى بعض الأقوال (فنقول) :
# PageV01P323
# أما المعتزلة فاتفقوا كافة على أن معنى كونه تعالى متكلما: أنه خالق
~~الكلام على وجه لا يعود إليه منه صفة حقيقية، كما لا يعود إليه من خلق
~~الأجسام وغيرها صفة حقيقية. وأتفقوا أيضا على أن كلام الرب تعالى مركب من
~~الحروف والأصوات، وأنه محدث مخلوق. ثم أختلفوا فذهب الجبائي وابنه أبو هاشم
~~إلى انه حادث في محل. ثم زعم الجبائي أن الله تعالى يحدث عند قراءة كل قارئ
~~كلاما لنفسه في محل القراءة، وخالفه الباقون.
# وذهب أبو الهذيل بن العلاف واصحابه إلى أن بعضه في محل وهو قوله {كن}
~~وبعضه لا في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار.
# وذهب الحسن بن محمد النجار إلى أن كلام البارى إذا قرئ فهو عرض، وإذا كتب
~~فهو جسم.
# وذهبت الإمامية والخوارج والحشوية إلى أن كلام الرب تعالى مركب من الحروف
~~والأصوات. ثم اختلف هؤلاء فذهب الحشوية إلى انه قديم أزلي قائم بذات الرب
~~تعالى، لكن منهم من زعم أنه من جنس كلام البشر. وبعضهم قال لا، بل الحروف
~~حرفان، والصوت صوتان: قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث.
# وأما الكرامية فقالوا: إن الكلام قد يطلق على القدرة على التكلم، وقد
~~يطلق على الأقوال والعبارات، وعلى كلا التقديرين ms254 فهو قائم بذات الله تعالى،
~~لكن إن كان بالاعتبار الأول فهو قديم متحد لآكثر فيه، وغن كان بالاعتبار
~~الثاني فهو حادث متكثر.
# واما الواقفية فقد أجتمعوا على أن كلام الرب تعالى كان بعد أن لم يكن لكن
~~منهم م توقف في إطلاق اسم القديم والمخلوق عليه. ومنهم من توقف في إطلاق
~~اسم المخلوق وأطلق وأطلق أسم الحادث. ومن القائلين بالحدوث من قال ليس
~~جوهرا ولا عرضا. وذهب بعض المعترفين بالصانع إلى أنه لا يوصف
# PageV01P324
# بكونه متكلما لا بكلام ولا بغير كلام. والذى أوقع الناس في حيص وبيص أنهم
~~رأوا قياسين متعارضي النتيجة، وهما كلام الله تعالى صفة له، وكل ما هو صفة
~~له فهو قديم، فكلام الله قديم، وكلام الله تعالى مركب من حروف مرتبة
~~متعاقبة في الوجود، وكل ما هو كذلك فهو حادث، فكلام الله تعالى حادث فقوم
~~ذهبوا: إلى أن كلامه تعالى حروف وأصوات وهي قديمة، ومنعوا ان كل ما هو مؤلف
~~من حروف واصوات فهو حادث، ونسب إليهم اشياء برآء منها وآخرون قالوا بحدوثه،
~~وأنه مؤلف من اصوات وحروف، وهو قائم بغيره، ومعنى كونه متكلما عندهم أنه
~~موجد لتلك الحروف والأصوات في جسم، كاللوح أو ملك كجبريل، أو غير ذلك. فهم
~~منعوا أن المؤلف من الحروف والأصوات صفة الله تعالى. وأناس لما رأوا
~~مخالفته الأولين للضرورة الظاهرة التى هي اشنع من مخالفة الدليل، أو مخالفة
~~الآخرين فيما ذهبوا إليه للعرف واللغة ذهبوا إلى ان كلامه صفة له مؤلفة من
~~الحروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى. فهم منعوا أن كل ما هو صفة
~~له تعالى فهو قديم.
# وجمع قالوا: كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم، فهم
~~منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والأصوات، وكثر في حقهم القال والقيل،
~~والنزاع الطويل. وبعضهم تحير فوقف، وحبس ذهنه في مسجد الدهشة واتعكف. وعندي
~~القياسان صحيحان والنتيجتان صادقتان، ((ولكل مقام مقال)) ، ((ولكل كلام
~~أحوال)) ولا أظنك تحوجني إلى التفصيل بعد ما وعاه فكرك الجميل، بل ولا
~~تكلفني رد ms255 هذه الأقوال اشنيعة التى هي لديك إذا أخذت العناية بيديك كسراب
~~بقيمة، فليطر شحرور القلم إلى روضة أخرى، وليغرد بفائدة لعلها أولى من
~~افطالة وأحرى. والله تعالى الموفق - انتهى.
# PageV01P325
### | [فتوى لابن تيميه عن كلام الله]
# ولنذكر من كلام الشيخ ابن تيميه - أعلى الله تعالى درجته - في ذلك، حتى
~~يتبين لك أنه سلك من المذاهب الأحمد معروف المسالك، فقد قال في فتاويه ما
~~نصه:
# وسئل عن رجلين تنازعا، فقال أحدهما: القرآن حرف وصوت. وقال الآخر: ليس هو
~~بحرف ولا صوت. وقال أحدهما: النقط التى في المصحف والشكل من القرآن. وقال
~~الآخر ليس ذلك من القرآن. فما الصواب من ذلك حتى نعتقده.
# فأجاب: الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة يتنازع فيها كثير من الناس.
~~ويخلطون فيها الحق بالباطل، فالذى قال: إن القرآن حرف وصوت. إن أراد بذلك
~~أن هذه القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو كلام الله عز وجل، الذى نزل به الروح
~~الأمين، على سيدنا محمد خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم -، وان جبريل
~~سمعه من الله تبارك وتعالى، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل،
~~والمسلمون سمعوه من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، كما قال تعالى: {قل
~~نزله روح القدس من ربك} [النحل 102] وقال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} [الأنعام 114] فقد أصاب في ذلك. فإن هذا
~~مذهب سلف الأمة وأئمتها، والدلائل على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
~~والإجماع. ومن قال: إن القرآن العربي لم يتكلم الله تعالى به، وإنما هو
~~كلام جبريل - عليه السلام - أو غيره، عبر به عن المعنى القائم بذات الله
~~تعالى، كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعري ومن وافقها. فهو قول باطل من وجوه
~~كثيرة.
# فإن هؤلاء يقولون: إنه معنى واحد قائم بالذات، وغن معنى التوراة
# PageV01P326
# والإنجيل والقرآن واحد، لأنه لا يتعدد ولا يتبعض، وإنه إن عبر عنه
~~بالعربي كان قرآنا، وبالعبرية كان توراة، وبالسريانية كان إنجيلا، فيجعلون
~~آية الكرسي، وآية الدين، وقل هو الله أحد، وتبت يدا أبي لهب، والتوراة
~~والإنجيل، ms256 وغيرها معنى واحدا. وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول أحدثه
~~ابن كلاب لم يسبقه إليه أحد من السلف.
# وغن أراد القائل بالحرف والصوت أن الأصوات المسموعة من القراء والمداد
~~الذى في المصاحف قديم أزلي فقد اخطأ في ذلك وابتدع، وقال ما يخالف العقل
~~والشرع، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((زينوا القرآن باصواتكم))
~~فبين أن الصوت صوت القارئ، والكلام كلام الله تعالى، كما قاله سبحانه: {وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأحره حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] فالقرآن
~~الذى يقرؤه المسلمون كلام الله تعالى لا كلام غيره، كما ذكر الله تعالى
~~ذلك.
# وفي السنن عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول: ((ألا رجل يحملني إلى
~~قومه لأبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي)) وقالوا لأبي
~~بكر الديق - رضي الله عنه - لما قرا عليهم: {آلم غلبت الروم} [الروم 2] هذا
~~كلامك أم كلام صاحبك؟ فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله
~~تعالى.
# والناس إذا بلغوا كلام النبي كقوله: ((إنما الأعمال بالنيات)) يعلمون أن
~~الحديث الذى يسمعونه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، تكلم به بصوته
~~وبحروفه ومعانيه، والمحدث بلغة عنه بصوت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فالقرآن أولى أن يكون كلام الله تعالى إذا بلغته الرسل عنه، وقرأته
# PageV01P327
# الناس بأصواتهم، والله عز وجل تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه كما
~~ثبت بالكتاب والسنة وإجماع السلف، وصوت العبد ليس هو صوت الرب، ولا مثل
~~صوته، فإن الله ليس كمثله شئ، لا في ذاته ولا في أفعاله.
# وقد نص أئمة المسلمين على ما نطق به الكتاب والسنة من أن الله تبارك
~~وتعال ينادي بصوت،وان القرآن كلامه تكلم به بحروفه ليس منه شئ كلاما لغيره،
~~لا جبريل ولا غيره، وان العباد يقولونه باصوات أنفسهم وافعالهم، فالصوت
~~المسموع من العبد صوت القارئ، والكلام كلام البارى تبارك وتعالى.
# وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا يميز ms257 بين صوت العبد وصوت الرب، بل
~~يجعل هذا هو هذا، فينتفيهما جميعا أو يثبتهما جميعا. فإذا نفى الحرف والصوت
~~نفى ان يكون صوت العبد صفة لله تعالى، ثم جعل كلام الله تعالى الفرق دون
~~ذاك النفي الذى فيه نوع من الإلحاد والتعطيل، حيث جعل الكلام المتنوع شيئا
~~واحدا لا حقيقة له عند التحقيق.
# وغذا اثبت جعل صوت الرب سبحانه هو صوت العبد أو سكت عن التمييز بينهما مع
~~قوله إن الحروف متعاقبة في الوجود، مقترنة في الذات، قيمة أزلية الأعيان،
~~فجعل عين صفة الرب تحل في العبد أو تتحد بصفة، فقال بنوع في الحلول
~~والاتحاد يفضى إلى نوع من التعطيل.
# وقد علم أن نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته، والمخلوق وصفاته خطأ
~~وضلال، لم يذهب إليه احد من سلف الأمة وائمتها، بل هم متفقون على التمييز
# PageV01P328
# بين صوت الرب وصوت العبد، ومتفقون على أن الله تعالى تكلم بالقرآن الذى
~~أنزله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - حروفه ومعانيه، وأن ينادي
~~عباده بصوته. ومتفقون على أن الأصوات المسموعة من القراء أصوات العباد،
~~وعلى أنه ليس شئ من أصوات العباد، ولا مداد المصاحف قديما، بل القرآن مكتوب
~~في مصاحق المسلمين، مقروء بالسنتهم، محفوظ بقلوبهم وهو كله كلام الله
~~تعالى.
# والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا
~~نقط، لأنهم كانوا عربا لا يلحنون.
# ثم لما حدث الحن نقط الناس المصاحف وشكلوها، فإن كتبت بلا شكل ولا تلفظ
~~جاز، ولم يكره في أظهر قولى العلماء، وهو إحدى الروايتين عن احمد رحمه الله
~~تعالى، وحكم النقط والشكل حكم الحروف، فإن الشكل يبين إعراب القرآن كما
~~يبين النقط والحروف، والمداد الذى تكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط
~~مخلوق، وكلام الله تعالى العربي الذى أنزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط
~~وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق.
# وحكم الإعراب حكم الحروف، لكن الإعراب لا يستقل بنفسه، بل هو تابع للحروف
~~المنطوقة. والشكل والنقط لا يستقل بنفسه، بل هو تابع للحروف المرسومه،
~~فلهذا ms258 لا يحتاج إلى تجريدهما وإفرادهما بالكلام، بل القرآن الذى يقرؤه
~~المسلمون هو كلام الله سبحانه معانيه وحروفه وإعرابه، والله تبارك وتعالى
~~تكلم بالقرآن العربي الذى أنزله على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~والناس يقرءمنه بأفاعلهم وأصواتهم. والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام
~~الله عز وجل، وهو القرآن العربي الذى انزله على نبيه عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، سواء كتب بشمل ونقط أو بغير شكل ونقط.
# والمداد الذى كتب به القرآن ليس بقديم بل هو مخلوق. والقرآن الذى
# PageV01P329
# كتب في المصحف هو كلام اله تبارك وتعالى منزل غير مخلوق. والمصاحف يجب
~~احترامها باتفاق المسلمين، لأن كلام الله تعالى مكتوب فيها، واحترام النقط
~~والشكل إذا كتب المصحف منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين.
# ولهذا قال أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما: حفظ إعراب القرآن أحب
~~إلينا من حفظ بعض حروفه. والله تعالى تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه فجميعه
~~كلام الله تعالى. فلا يقال: بعضه كلام كلام الله تعالى، وبعضه ليس كلام
~~الله عز وجل.
# وهو سبحانه نادى موسى - عليه السلام - بصوت سمعه موسى، فإنه سبحانه قد
~~اخبر أنه نادى موسى في غير موضع من القرآن، كما قال تعالى: {هل أتلك حديث
~~موسى. إذ ناداه ربه بالوادى المقدس طوى} [النازعات 16] والنداء لا يكون إلا
~~صوتا باتفاق أهل اللغة.
# وقد قال الله تعالى: {أنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده واوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وايوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} [النساء 163، 164] ، فمن قال:
~~إن موسى لم يسمع صوتا بل ألهم معنى لم يفرق بين موسى وغيره.
# وقد قال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات} [البقرة 253] .
# PageV01P330
# وقال تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل فيوحي بغذنه ما يشاء} [الشورى 51] ، فقد فرق بين الإيحاء والتكلم من
~~وراء حجاب ms259 كما كلم الله موسى، فمن سوى بين هذا وهذا كان ضالا.
# وقد قال الإمام أحمد وغيره من الأئمة: لم يزل الله عز وجل متكلما إذا
~~شاء، وهو يتكلم بمشيئته وقدرته، يتكلم بشئ بعد شئ، كما قال تعالى {فلما
~~أتاها نودي يا موسى} [طه 11] فناداه حين أتاها لم يناده قبل ذلك.
# وقال تعالى: {فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة، وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشحرة، وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين} [طه 121] فهو سبحانه ناداهما حين أكلا منها لم ينادهما قبل
~~ذلك.
# وكذلك قوله تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم} [الأعراف 11] بعد أن خلق آدم - عليه السلام - وصوره لم يأمره قبل
~~ذلك.
# وكذا قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون} [آل عمران 59] . فأخبر أنه قال له ((كن فيكون)) بعد أن خلقه من
~~تراب. ومثل هذا في القرآن كثير، يخبر أنه تكلم في وقت معين، ونادى في وقت
~~معين، وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه لما خرج من
~~باب الصفا قرأ قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} [البقرة 158]
~~. قال: ((نبدأ بما بدأ الله تعالى به)) فأخبر أن الله تعالى بدأ بالصفا قبل
~~المروة.
# والسلف اتفقوا على أن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه
~~يعود، فظن بعض الناس أن مرادهم أنه قديم العين. ثم قالت طائفة: وهو معني
~~واحد، وهو الأمر بكل مأمور، والنهي عن كل منهي. والخبر بكل
# PageV01P331
# مخبر، إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبيرية مان توراة،
~~وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا. وهذا قول مخالف للشرع والعقل.
# وقالت طائفة: هو حروف وأصوات قديمة الأعيان، لازمة لذات الله تعالى لم
~~تزل لازمة لذاته، وأن الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا
~~أزلا وأبدا، لم يسبق منها شئ سيئا. وهذا أيضا مخالف للشرع والعقل.
# وقالت طائفتان: إن ms260 الله عز وجل لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وإنه في الأزل
~~كان متكلما بالنداء الذى سمعه موسى - عليه السلام -، وإنما تجدد استماع
~~موسى لا أنه ناداه حين أتى الوادى المقدس، بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهى
~~ولكن تلك الساعة سمع النداء.
# وهؤلاء وافقوا الذين قالوا: إن القرآن مخلوق في اصل قولهم: إن الرب
~~سبحانه لا تقوم به الأمور الاختيارية، فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره
~~ومشيئته. وقالوا هذه حوادث، والرب جل جلاله لا تقوم به الحوادث، فخالفوا
~~صحيح المنقول، وصريح المعقول. واعتقدوا أنهم بهذا يردون على الفلاسفة
~~ويثبتون حدوث العالم، واخطئوا في ذلك 0 فلا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة
~~كسروا.
# وادعوا أن الرب سبحانه لم يكن قادرا في الأزل على كلام يتكلم به ولا فعل
~~يفعله، وانه صار قادرا بعد أن لم يكن قادرا بغير أمر حدث. أو يغيرون
~~العبارة فيقولون: لم يزل قادراص، لكن يقولون: إن المقدور كان ممتنعا، وأن
~~الفعل صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير تجدد شئ. وقد يعبرون عن
~~ذلك بأن يقولوا: كان قادرا في الأزل على ما يمكن فيما لا يزال على ما يمكن
~~في الأزل، فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه
~~ممتنعا عندهم، لو يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه، كما لم يفرق
# PageV01P332
# الفلاسفة بين هذا وهذا، بل المتفلسفة ادعوا أن مفعوله المعين قديم بقدمه:
~~فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول. فإن الأدلة لا تدل على
~~قدم شئ بعينه من العالم، بل تدل على أن ما سوى الله تعالى مخلوق حادث بعد
~~أن لم يكن، إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته، كما تدل على ذلك الدلائل القطعية
~~والفاعل بمشيئته لا يكون شئ من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل.
# واتفاق عامة العقلاء، بل وكل فاعل لا يكون شئ من مفعوله لازما لذاته، ولا
~~يتصور مقارنة مفعوله المعين له، ولو قدر أنه فاعل بغير إرادة فكيف بالفاعل
~~بالإرادة؟ وما يذكر من أن المعلول يقارن ms261 علته إنما يصح فيما كان من العلل
~~يجرى مجرى الشروط، فإن الشرط يجب أن يتقدم على المشروط بل يقارنه كما تقدم
~~الحياة العلم، واما ماكان فاعلا سواء علة أو لم يسم علة فلابد أن يتقدم على
~~الفعل المعين، والفعل المعين لا يجوز أن يقارنه شئ من مفعولاته، ولا يعرف
~~العقلاء عاقلا قط يلتزمه مفعول معين، وقول القائل: حركت يدى فتحرك الخاتم،
~~هو من باب المشروط لا من باب الفاعلين. ولأنه لو كان العالم قديما لكان
~~فاعله موجبا بذاته في الأزل ولم يتأخر عنه موجبه ومقتضاه، ولو كان كذلك لم
~~يحدث شئ من الحوادث. وهذا خلاف المشاهدة. وإن كان هو سبحانه لم يزل قادرا
~~على الكلام والفعل، بل لم يزل متكلما إذا شاء، وفاعلا لما يشاء، ولم يزل
~~موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والإكرام، والعالم فيه من الإحكام
~~والاتقان مادل على علم الرب سبحانه، وفيه من الاختصاص مادل على مشيئته،
~~وفيه من الإحسان مادل على علم الرب تعالى وفيه من الاختصاص مادل على
~~مشيئته، وفيه من الإحسان ما دل على رحمته، وفيه من العواقب الحميدة ما دل
~~على حكمته، وفيه من الحوداث ما دل على قدرة الرب تعالى، مع أن الرب عز وجل
~~مستحق لصفات الكمال لذاته، فإنه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه،
~~منزه عن كل نقص.
# PageV01P333
# وهو سبحانه ليس كفؤ في شئ من أمور، فهو موصوف بصفات الكمال على وجه
~~التفضيل، منزه فيها عن التشبييه والتمثيل، ومنزه عن النقائض مطلقا، فإن
~~وصفه بها من اعظم الأباطيل، وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من
~~غيره، هو المنعم على خلقه بالخلق والإنشاء وما جعله فيهم من صفات الإحياء،
~~وخالق صفات الكمال أحق بها ممن لا كفء له فيها.
# وأصل أضطراب الناس في مسألة الكلام - أن الجهمية والمعتزلة لما ناظرت
~~الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والأفعال
~~المتعاقبة لا يكون إلا حادثا، بناء على أن مالا يتناهى لا يمكن وجوده،
~~والتزموا أن ms262 الرب سبحانه كان في الأزل غير قادر على الفعل والكلام، بل كان
~~ذلك ممتنعا عليه، وكان معطلا عن ذلك. وقد يعبرون عن ذلك بأنه كان قادرا في
~~الأزل على الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الأزل، فيجمعون بين
~~النقيضين حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته، إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له اولا، والأزل لا أول له، والجمع بين إثبات الأولية
~~ونفيها جمع بين النقيضين. ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية
~~والحدوث وهو الفعل المعين وبين ما يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام، بل
~~هذا يكون دائما، وإن كان كل من آحاده حادثا كما يكون دائما في المستقبل،
~~وإن كان كل آحاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين دائما، فإن هذا هو
~~الباطل في صريح العقل وصريح النقل.
# لهذا اتفقت فطر العقلاء على إنكار ذلك، لم ينافه إلا شرذمة من المتفلسفة
~~كابن سينا وأمثاله الذين يزعمون أن الممكن المفعول قد يكون قديما واجب
~~الوجود بغيره، فخالفوا بذلك جماهير العقلاء، مع مخالفتهم أرسطو وأتباعه،
# PageV01P334
# فإنهم لم يكونوا يقولون ذلك، وإن قالوا بقدم الإفلاك، وأرسطو أول من قال
~~بقدمها من الفلاسفة المشائين، بناء على إثبات علة غنائية لحركة الفلك بتحرك
~~الفلك للتشبيه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا، ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا
~~بغيره.
# وهم وغن كانوا أجهل بالله تبارك وتعالى وأكفر من متأخريهم، فهم يسلمون
~~لجمهور العقلاء أن ما مكنا بذاته فلا يكون محدثا مسبوقا بالعدم. فاحتاجوا
~~أن يقولوا: كلامه مخلوق منفصل عنه. وطائفة وافقتهم على امتناع وجود مالا
~~نهاية له، لكن قالوا له: تقوم به الأمور الاختيارية فقالوا: إنه في الأزل
~~لم يكن متكلما، بل ولا كان الكلام مقدورا له، ثم صار متكلما بلا حدوث حادث
~~بكلام بقوم به، وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم.
# وطائفة قالت: إذا قال القرآن غير مخلوق فلا يكون إلا قديم العين لازما
~~لذات الرب سبحانه، فلا يتكلم بمشيئته وقدرته.
# ثم منهم من قال: هو معني واحد قديم، فجعل ms263 ىية الكرسي، وآية الدين، وسائر
~~أيات القرآن والتوراة والأنجيل، وكل كلام يتكلم الله به - معنى واحدا لا
~~يتعدد ولا يتبغض.
# ومنهم من قال: إنه حروف وأصوات مقترنة لازمة للذات.
# وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في أصل قولهم: إنه متكلم بكلام لا
~~يقوم بنفسه وبمشيئته قدرته، وأنه لا تقوم به الأمور الاختيارية. وقالوا إنه
~~لم يستوا على عرشه بعد ان خلق السماوات والأرض، ولا ياتى يوم القيامة، ولم
~~يناد موسى حين ناداه، ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات، ولا تفرحه توبة
~~التائبين. وقالوا في قوله عز وجل: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون} [التوبة 105] ونحو ذلك: إنه لا يراها إذا وجدت،
# PageV01P335
# بل إما أنه لم يزل رائيا لها، وإما أنه يتجدد شئ موجود بل تعدد معدوم،
~~إلى أمثال هذه المقالات التى خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة
~~صريح العقل.
# والذى ألجأهم إلى ذلك موافقتهم للجهمية على أصل قولهم في أنه سبحانه لا
~~يقدر في الأزل على الفعل والكلام، وخالفوا السلف والأئمة في قولهم: لم يزل
~~الله تعالى متكلما إذا شاء، ثم افترقوا أحزابا أربعة كما تقدم: الخلقية
~~والحدوثية، والاتحادية، والافتراقية. وشر من هؤلاء الصابئة والفلاسفة الذين
~~يقولون: إن الله سبحانه لم يتكلم بكلام قائم بذاته، ولا بكلام يتكلم به
~~بمشيئته وقدرته، لا قديم النوع ولا قديم العين، ولا حادث ولا مخلوق، بل
~~كلامه عندما يفيض على نفوس الأنبياء عليهم السلام.
# ويقولون: إنه كلمة موسى من سماء عقله، وقد يقولون: إنه تعالى يعلم
~~الكليات دون الجزئيات فإنه إنما يعلمها على وجه كلي.
# ويقولون مع ذلك: إنه يعلم نفسه ويعلم ما يفعله. وقولهم: نفسه ومفعولاته
~~حق، كما قال تعالى:: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} [الملك 14] لكن
~~قولهم مع ذلك: أنه لا يعلم الأعيان المعينة جهل وتناقض، فإن نفسه المقدسة
~~معينة، والأفلاك معينة، وكل موجود معين، فإن لم يعلم المعينات لم يعلم شيئا
~~من الموجودات، إذ الكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان، فمن
~~لم يعلم إلا الكليات ms264 لم يعلم شيئا من الموجودات - تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# وهم إنما ألجأ لهم إلى هذا الإلحاد فرارهم من تجدد الأحوال للبارئ تعالى
~~مع ان هؤلاء يقولون: إن الحوادث تقوم بالقديم، وإن الحوادث لا أول لها، لكن
~~نفوا ذلك عن البارئ عز وجل، لاعتقادهم أنه لا صفة له، بل هو وجود مطلق.
~~وقالوا: إن العلم نفس عين العالم، والقدرة نفس عين القادر.
# PageV01P336
# والعلم والعالم شئ واحد، والمريد والإرداة شئ واحد. فجعلوا هذه الصفة هي
~~الأخرى، وجعلوا الصفات هي الموصوف.
# ومنهم من يقول: بل العلم هو المعلوم، كما يقوله الطوسي صاحب شرح
~~الإشارات، فغنه أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه.
~~وابن سينا أقرب إلى الصواب، لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به،
~~وجعل الصفة عين الموصوف، وكل صفة هي الأخرى. ولهذا كان هؤلاء هم أوغل في
~~الاتحاد والإلحاد ممن يقول: معاني الكلام شئ واحد، لكنهم ألزموا قولهم
~~لأولئك فقالوا: إذ جاز المعاني المتعددة شيئا واحدا جاز أن يكون العلم هو
~~القدرة هي الإرادة. فاعترف حذاق أولئك بان هذا الإلزام لا جواب عنه.
# ثم قالوا: وإذ جاز أن تكون هذه الصفة هي الأخرى جاز أن تكون الصفة هي
~~الموصوف.
# فجاء ابن عربي وابن سبعين والقونوى ونحوهم من الملحدة فقالوا: إذا جاز أن
~~تكون هذه الصفة هي الاخرى، والصفة هي الموصوف جاز أن يكون الموجود الواجب
~~القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق، فقالوا: إن وجود كل مخلوق
~~هو وجود الخالق. وقالوا: الوجود واحد، ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع
~~والواحد بالعين، كما لم يفرق أولئك بين الكلام الواحد بالعين والكلام
~~الواحد بالنوع.
# وكان منتهى أمر أهل الإلحاد في الكلام إلى هذا التعطيل والكفر والاتحاد
~~الذى قاله أهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات، كما أن الذين
~~لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه، وقالوا: هو يتكلم بحرف وصوت قديم. قالوا:
~~أولا إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. ولا تسبق الباء السين، بل لما نادى موسى
~~فقال: ms265 {أننى أنا الله لا إله إلا أنا فأعبدني} [طه 14] ،
# PageV01P337
# {إنى أنا الله رب العالمين} [القصص 30] كانت الهمزة والنون وما بينهما
~~موجودا في الأزل يقارن بعضها بعضا، لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالى.
# ثم قال فريق منهم: إن ذلك القديم هو نفس الأصوات المسموعة من القراء.
~~وقال بعضهم: بل المسموع صوتان قديم وحادث. وقال بعضهم: اشكال المداد قديمة
~~أزلية. وقال بعضهم: محل المداد قديم أزلي. وحكى عن بعضهم أنه قال: المداد
~~قديم أزلي. وأكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه، بل منهم من يظن
~~أن معناه أنه قديم في علمه، ومنهم من يظن أن معناه أنه متقدم على غيره،
~~ومنهم من يظن أن معنى اللفظ أنه غير مخلوق، ومنهم من لا يميز ما هو له فصار
~~هؤلاء حلولية اتحادية في الصفات، ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات
~~مع الصفات. وكان منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى التعطيل.
# والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الأمة وأئمتها - أنه سبحانه لم يزل
~~متكلما إذا شاء، وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته، وان كلماته لا نهاية لها، وأنه
~~نادى موسة - عليه السلام - بصوت سمعه موسى، وإنما ناداه حين أتى لم يناده
~~قبل ذلك، وان صوت الرب تبارك أسمه لا يماثل أصوات العباد، كما أن علمه لا
~~يماثل علمهم، وقدرته لا تماثل قدرتهم، وانه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته
~~وصفاته، ليس في مخلوقاته شئ من ذاته وصفاته القائمة بذاته، ولا في ذاته شئ
~~من مخلوقاته. وأن أقوال أهل التعطيل ولا تحاد الذين عطلوا اللذات أو الصفات
~~أو الكلام أو الأفعال باطلة، وأقوال أهل الحلول الذين يقولون بالحلول في
~~الذات أو الصفات باطلة، وهذه المور مبسوطة في غير الموضع، وقد بسطناها في
~~الواجب الكبير. والله تعالى اعلم بالصواب، والحمد لله تعالى وحده - أنتهى
~~بحروفه.
# PageV01P338
# وقال السفاريني في شرح العقيدة ما نصه: وقد روى في إثبات الحرف والصوت
~~أحاديث تزيد على اربعين حديثا، وأخرج الإمام أحمد عالبها واحتج به. واخرج
~~الحافظ ابن حجر أيضا في شرح البخاري، ms266 واحتج بها البخاري وغيره من أئمة
~~الحديث 0 على ان الحق سبحانه يتكلم بحرف وصوت. وقد صححوا هذا الأصل
~~واعتقدوه، واعتمدوا على ذلك منزهين الله تعالى عما لا يليق بجلاله من شبهات
~~الحدوث وسمات النقص.
# كما قالوا في سائر الصفات معتمدين على ما صح عندهم عن صاحب الشريعة
~~المعصوم في أقواله وأفعاله، الذى لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم -.
# وممن ذهب إلى مذهب السلف والحنابلة من قدم الكلام وانه بحروف وصوت من
~~متأخري محققى الأشاعرة: صاحب المواقف. أنتهى باقتصار.
# (قلت) : وممن ذهب إليه ايضا من المتأخرين الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي
~~الأشعري في كتابه ((إفاضة العلام بتحقيق مسألة الكلام)) وهو كتاب قلما يوجد
~~مثله في تحقيق هذه المسألة التى حيرت الأفهام، وقد حاكم فيها الحنابلة مع
~~الأشعرية، واثبت الكلام النفسي الذى نفته بعض الحنابلة، وحقق اللفظي المنفي
~~عند كثير من الأشاعرة، ونقل ما يؤيد ذلك من كلام ذينك الإمامين، وأن الأئمة
~~الأربعة في أصول الدين عير مختلفين، بل تراهم في القول بتوحيد الله تعالى
~~وتنزيهه في ذاته وصفاته مؤتلفين.
# وان الأشعري رحمه الله تعالى على مناهجهم أجمعين، كما قاله ابن عساكر في
~~كتابه ((تبيين كذب المفترى على ابى الحسن الأشعري)) فإن أردت التفصيل فعليك
~~بذلك الكتاب الذى يعز له مثيل.
# ونقل أيضا الكوراني في رسالته المسماه ((بنوال الطول في تحقيق الإيجاد
# PageV01P339
# بالقول)) عن الشيخ محيى الدين بن عربي أنه قال: لله تعالى تجل في صورة
~~يقبل القول والكلام بترتب الحروف قد ذكرناه في التجلي الإلهي الذى خرجه
~~مسلم في الصحيح، وهو من رواية ابي سعيد الخدري، وفيه: ((أتاهم رب العالمين
~~في أدنى صورة عن التى رأوه فيها - ثم قال بعده - ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول
~~في صورته التى رأوه فيها اول مرة)) .
# وعن البخاري بلفظ ((فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التى رأوه فيها أول
~~مرة)) والأحاديث في ذلك بلغت مبلغ التواتر - أنتهى.
# ثم قال فيها: إن الكلام النفسي بمعنى المتكلم به قديم لا تعاقب بين
~~كلماته، أما الكلام ms267 اللفظي المسموع من التجلي الإلهي في الصورة فبين كلماته
~~ترتب زماني وتعاقب. واخرج الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنه - مرفوعا
~~((أن الله تعالى ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة ايام
~~... .)) الحديث. وهذا صريح في تعاقب الكلمات وترتيبها بحسب الزمان وصريح
~~الأحاديث أن الله تعالى هو الذى كلم موسى - عليه السلام - بلا واسطة رسول،
~~لكنه من وراء حجاب الظاهر بصورة النار. وغذا ثبت ذكر الصوت في الأحاديث
~~المتعددة وجب الإيمان به. انتهى ملخصا.
# (وقال) أيضا في شرح منظومة شيخه الشيخ أحمد القشاشى المدنى ما نصه: قال
~~الجامى رحمه الله تعالى: ولنذكر في هذا المقام كلام الصوفية ليتضح ما هو
~~الحق، قال حجة الإسلام: الكلام على ضربين: أحدهما يطلق في حق الباري تعالى.
~~والثاني في حق الآدميين
# أما الكلام الذى نسب إليه تعالى فهو صفة من صفات الربوبية فلا تشابه بين
~~صفات البارى وصفات الآدميين - إلى أن قال - فإذن كلام البارى تعالى ليس
~~شيئا سوى إفادته وإفاضته مكنونات علمه على من يريد إكرامه، كما قال: {ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف 143]
# PageV01P340
# شرفه بقربه، وقربه بقدسه، وشافهه بأجل صفاته، وكلمه بعلم ذاته، فكما شاء
~~تكلم، وكما أراد سمع. أنتهى.
# ثم ساق عن غيره من أكابر المحققين مامنه: أعلم أن الله تعالى قد أخبرنا
~~بنبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه سبحانه يتجلى يوم القيامة في صور مختلفة
~~فيعرف وينكر، ومن كانت حقيقته تقبل التجلى فلا يبعد أن يكون الكلام بالحروف
~~المتلفظ بها المسماه كلام الله تعالى لبعض تلك الصور كما يليق بجلاله فكما
~~نقول تجلى في صورة كما يليق بجلاله، كذلك نقول تكلم بحرف وصوت كما يليق
~~بجلاله، ونحمله محمل الفرح والضحك، والعين والقدم، واليد، اليمين، وغير ذلك
~~مما قدر ورد في الكتاب مما يجب الإيمان به على المعنى المعقول من غير كيفية
~~ولا تشبيه، فإنه يقول: {ليس كمثله شئ} [الشورى 11] مع عقل المعنى.
# ثم ساق عن غيره من الأكابر كلاما في تحقيق الكلام إلى أن قال في ms268 آخر ذلك:
~~فالذى يظهر من كلام هؤلاء الأكابر أن الكلام الذى هو صفته سبحانه ليس سوى
~~إفادته وإفاضته مكنونات علمه على ما يريد إكرامه، وان الكتب المنزلة
~~المنظومة من حروف وكلمات كالقرآن وامثاله أيضا كلامه لكنها في بعض صور تلك
~~الإفادة والإفاضة ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين
~~الغيب والشهادة، يعني عالم المثال من بعض مجاليه الصورية المثالية كما يليق
~~به سبحانه. فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة،
~~فإن المراد بالكلام في القياس الأول الصفة القائمة بذاته سبحانه، وفي
~~الثاني ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الإلهية والاختلاف الواقع بين فرق
~~المسلمين لعدم الفرق بين الكلامين. انتهى.
# (أقول) : دل كلام هؤلاء الأكابر على ان الحق سبحانه له أن يتجلى
# PageV01P341
# في أي صورة شاء مع تنزيهه عن كل صورة في كل حال، وينبغي لطالب الحق غير
~~الجامد على المألوف من الرسوم المقررة - أن يتنبه لنفاسة هذا الكلام،
~~وجلالة هذه الفائدة الصادرة عن مقام الرسوخ في العلم من طريق الوهب والله
~~يجتبى إليه من يشاء، ويهدي إليه من ينيب. انتهى فليتدبر.
### | [كلام نفيس لابن القيم في الموضوع]
# (ومن جملة) كلام للشيخ ابن القيم في مبدأ كتابه ((المنظومة النونية،
~~المسماه بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)) ما نصه: فلا نجحد
~~صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهه خشوية:
~~[طويل]
# فإن كان تجسيما ثبوت صفاته ... لديكم فإنى اليوم عبد مجسم
# ورضي الله تعالى عن الشافعي حيث يقول:
# إن (1) كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# وقدس الله تعالى روح القائل وهو شيخ الإسلام ابن تيميه إذ يقول:
# إن كان نصبا حب صحب محمد ... فليشهد الثقلان أني ناصبي
### | فصل: [عقيدة ابن القيم وشيخه في القرآن]
# وأما القرآن فإنى أقول: إنه كلام اله عز وجل منزل غير مخلوق، منه بدأ،
~~وإليه يعود: تكلم الله تعالى به صدقا، وسمعه منه جبريل حقا، وبلغه محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - وحيا، وإن كهيعص، وحم عسق، وآلر، وق، ms269 ون، عين كلام
~~الله تعالى حقيقة. وأن الله تعالى تكلم بالقرآن العربى الذى سمعه الصحابة
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن جميعه كلام الله PageV01P342
# تعالى وليس قول البشر. ومن قال: إنه قول البشر فقد كفر، والله يصليه سقر.
~~ومن قال: ليس لله سبحانه بيننا كلام فقد جحد رسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن الله تعالى بعثه يبلغ عنه كلامه، والرسول إنما يبلغ كلام
~~مرسله، فإذا انتفى كلام المرسل أنتفت رسالة الرسول , أقول: إن الله تبارك
~~وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شئ من
~~ذاته، ولا في ذاته شئ من مخلوقاته، فقلب المعطل متعلق بالعدم، فهو أحقر
~~الحقير. وقلب المشبه عابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير، والموحد
~~قلبه متعبد لمن ليس كمثله شئ وهو السميع البصير. أنتهى. وقال في النظم ما
~~بعضه: [كامل]
### | [مقتطفات من نونية ابن القيم]
# وله الحياة كمالها فلأجل ذا ... ما للمات عليه من سلطان
# وله الكمال المطلق العارى عن التشبيه ... والتمثيل بالإنسان
# والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان
# صدقا وعدلا أحكمت كلماته ... طلبا وإخبارا بلا نقصان
# ورسوله قد عاد بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان
# أيعاذ بالمخلوق حاشاه من ال ... إشراك وهو معلم الإيمان
# بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الأكوان
# وكذلك القرآن عين كلامه الم ... سموع منه حقيقة ببيان
# هو خلق ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنا ما هما خلقان
# تنزيل رب العالمين وقوله ال ... لفظي والمعنى بلا روغان (1)
# لكن أصوات العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقان PageV01P343
# والصوت للقارى ولكن الكلا ... م كلام رب العرش ذي الإحسان
# هذا إذا ما كان ثم وساطة ... كقراءة المخلوق للقرآن
# فإذا انتفت تلك الوساطة مثل ما ... قد كلم المولود من عمران
# فهنالك المخلوق نفس السمع لا ... شئ من المسموع فافهم ذان
# هذى مقالة أحمد ومحمد ... وخصومهم من بعد طائفتان
# إحداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظه ومعانى
# والآخرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمن
# زعموا ms270 القرآن عبارة وحكاية ... قلنا كما زعموه قرآنان
# هذا الذي نتلوه مخلوق كما ... قال الوليد وبعده الفئتان
# والآخر المعنى القديم فقائم ... بالنفس لم يسمع من الديان
# والآمر عين النهى واستفهامه ... هو عين أخبار وذو وجدان
# وهو الزبور وعين توراة وإنج ... يل وعين الذكر والفرقان
# الكل شئ واحد في نفسه ... لا يقبل التبعيض في الأذهان
# ما إن له كل ولا بعض ولا ... حرف ولا عربى ولا عبراني
# ودليله في كل ذاك بيت قاله ... فيما يقال الأخطل النصراني
# ومنه [كامل]
# وإذا أردت مجامع الطرق التى ... فيها افتراق الناس في القرآن
# فمدارها أصلان قام عليهما ... هذا الخلاف هما له ركنان
# هل قوله بمشيئة أم لا وهل ... في ذاته أم خارج هذان
# أصلا اختلاف جميعه أهل الأرض في ... القرآن فاطلب مقتضى البرهان
# ثم الألى قالوا بغير مشيئة ... وإرادة منه فطائفتان
# إحداهما جعلته معنى قائما ... بالنفس أو قالوا بخمس معانى
# والله أحدث هذه الألفاظ كي ... تبديه معقولا إلى الأذهان
# PageV01P344
# وكذلك قالوا إنها ليست هي الق ... رآن بل دلت على القرآن
# ولربما سمى بها القرآن ... تسمية المجاز وذاك وضع ثان
# وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ... عنه وقيل عبارة لبيان
# إن كان ما يحكى حمحكى وه ... ذا اللفظ والمعنى فمختلفتان
# ولذا يقال حكى الحديث بعينه ... إذ كان أوله نظير الثاني
# فلذاك قالوا لا نقول حكاية ... ونقول ذاك عبارة الفرقان
# والآخرون يرون هذا البحث لف ... ظيا وما فيه كبير معاني
### | فصل: في مذهب الاقترانية
# والفرقة الأخرى فقالوا إنه ... لفظ ومعنى ليس منفصلان
# واللفظ كالمعنى قديم قائم ... بالنفس ليس يقابل الحدثان
# فالسين عند الباء لا مسبوقة ... لكن هما حرفان مقترفان
# والقائلون بذا يقولوا إنما ... ترتيبهما في السمع بالآذان
# ولها اقتران ثابت لذواتها ... فاعجب لذا التخليط والهذيان
# لكن زاغونيهم قد قال إن ... ذواتا ووجودها غيران
# فترتب لوجودها لا ذاتها ... يا للعقول وزيغة الأذهان
# ليس الوجود سوى حقيقتها لدى ... الأذهان بل في هذه الأعيان
# لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا ... ووجودها ذهنا فمختلفان
# والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما أتح ... دا اعتبارا لم يكن ms271 شيئان
# وبذا يزول جميع إشكالانهم ... في ذاته ووجوده الرحمن
# PageV01P345
### | فصل: في مذهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والإرادة
# والقائلون بأنه بمشيئة ... وأرادة أيضا فهم صنفان
# إحداهما جعلته خارج ذاته ... كمشيئة للخلق والأكوان
# قالوا وصار كلامه بإضافة الت ... شريف مثل البيت للأركان
# ما قال عندهم ولا هو قائل ... والقول لم يسمع من الديان
# فالقول مفعول لديهم قائم ... بالغير كالأغراض والأكوان
# هذى مقلة كل وجهى وهم ... فيها الشيوخ معلم الصبيان
# لكن أهل الإعتزال قديمهم ... لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني
# وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الرضا ... البصرى ذاك العالم الرباني
# وكذاك اتباع على مناهجهم ... من قبل جهم صاحب الحدثان
# لكنما متأخروهم بعد ذ ... لك وافقوا جهما على الكفران
# فهم بذا جهمية أهل اعتزا ... ل ثوبهم أضحى له علمان
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
# واللا لكائى الإمام حكاه عن ... هم بل حكاه قبله الطبراني
### | فصل: في مذهب الكرامية
# والقائلون بأنه بمشيئة ... في ذاته أيضا فهم نوعان
# إحداها جعلته مبدوءا به ... نوعا حذار تسلسل الأعيان
# فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... إثبات خالق هذه الأكوان
# فلذاك قالوا: إنه ذو أول ... ما للفناء عليه من سلطان
# وكلامه كفعاله وكلاهما ... ذو مبدأ بل ليس ينتهيان
# PageV01P346
# قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ... واتوا بتشنيع بلا برهان
# قلنا كما قالوه في أفعاله ... بل بيننا بون من الفرقان
# بل نحن أسعد منهم بالحق إذ ... قلنا هما بالله قائمتان
# وهموا فقالوا لم يقم بالله لا ... فعل ولا قول فتعطيلان
# لفاعله ومقاله شر وأب ... طل من حلول حوادث ببيان
# تعطيله عن فعله وكلامه ... شر من التشنيع بالهذيان
# هذى مقالات ابن كرام وما ... ردوا عليه قط بالبرهان
# أبى وما قال أقرب منهم ... للعقل والآثار والقرآن
# لكنهم جاءوا له بجعاجع ... وفراقع وقراقع بشنان
### | فصل: في ذكر مذهب أهل الحديث
# والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ومحمد وأئمة الإيمان
# قالوا بأن الله حقا لم يزل ... متكلما بمشيئة وبيان
# إن الكلام هو الكمال فكيف يخ ... لو عنه في ازل بلا إمكان
# ويصير فيما لم يزل متكلما ms272 ... ماذا اقتضاه له من الإمكان
# وتعاقب الكلمات أمر ثابت ... للذات مثل تعاقب الأزمان
# والله رب العرش قال حقيقة ... حاميم مع طه بغير قرآن
# بل أحرف مترتبات مثل ما ... قدر رتبت في مسمع الإنسان
# وقتان في وقت محال هكذا ... حرفان أيضا يوجدان بآن
# من واحد متكلم بل يوجدا ... بالرسم أو يتكلم الرجلان
# هذا هو المعقول أما الأقترا ... ن فليس معقولا لذى الأذهان
# وكذا كلام من سوى متكلم ... أيضا محال ليس في إمكان
# PageV01P347
# إلا لمن قام الكلام به فذا ... ك كلامه المعقول في الأذهان
# أيكون حي سامعا أو مبصرا ... من غير ما سمع وغير عيان
# والسمع والإبصار قام بغيره ... هذا المحال وواضح البهتان
# فكلامه حقا يقوم به وإل ... لا لم يكن متكلما بقرآن
# والله قال وقائل وكذا يقو ... ل الحق ليس كلامه بالفانى
# ويكلم الثقلين يوم معادهم ... حقا فيسمع قوله الثقلان
# إلى أن قال:
### | فصل
# وأتى ابن حزم بعد ذاك
# فقال ما ... للناس قرآن ولا إثنان
# بل أربع كل يسمى بالقرا ... ن وذاك قول بين البطلان
# هذا الذى يتلى وآخر ثابت ... في الرسم يدعى المصحف العثماني
# والثالث المحفوظ بين صدورنا ... هذى الثلاث خليفة الرحمن
# والرابع المعنى القديم كعلمه ... كل يعبر عنه القرآن
# وأظنه قد رام شيئا لم يجد ... عنه عبارة ناطق ببيان
# إن المعين ذو مراتب أربع ... عقلت فلا تخفى على إنسان
# في العين ثم الذهن ثم اللفظ ث ... م الرسم حين تخطه ببيان
# وعلى الجميع الإسم يصدق لكن ا ... لأولى به الموجود في الأعيان
# بخلاف قول ابن الخطيب فإنه ... قد قال إن الوضع للأذهان
# فالشيء شيء واحد لا أربع ... فدهى ابن حزم قلة الفرقان (1)
# والله أخبر أنه سبحانه ... متكلم بالوحي والفرقان
# وكذا أخبرنا بأن كلامه ... بصدور أهل العلم والإيمان PageV01P348
# وكذاك أخبر أنه المكتوب في ... صحف مطهرة من الشيطان
# وكذاك أخبر أنه المتلو وال ... مقروء عند تلاوة الإنسان
# والكل شئ واحد لا أنه ... هو أربع وثلاثة وأثنان
# وتلاوة القرآن أفعال لنا ... وكذا الكتابة فهي خط بنان
# لكنما المتلو والمكتوب وال ... محفوظ قول ms273 الواحد الرحمن
# والعبد يقرؤه بصوت طيب ... وبضده فما له صوتان
# وكذاك يكتبه بخط جيد ... وبضده فما له خطان
# أصواتنا ومدادنا وأداتنا ... والرق ثم كتابة القرآن
# ولقد أتى في نظمه بجهالة ... من قال قول الحق غير جبان
# إن الذى هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الأشياخ والشبان
# هو قول ربى آية وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان
# فشقى وفرق بين متلو ومص ... نوع وذاك حقيقة العرفان
# الكل مخلوق وليس كلامه ال ... متلو مخلوقا هنا شيئان
# فعليك بالتفصيل والتمييز فال ... إطلاق والإجمال دون بيان
# قد أفسدوا هذا الوجود وخبطوا ال ... أذهان والآراء كل زمان
# وتلاوة القرآن في تعريفها ... باللام وقد يعنى بها شيئان
# يعنى بها المتلو فهو كلامه ... هو غير مخلوق كذى الأكوان
# ويراد أفعال العباد كصوتهم ... وأدائهم وكلاهما خلقان
# هذا الذي نصت عليه أئمة ال ... إسلام أهل العرف والعرفان
# وهو الذى قصد البخارى الرضا ... لكن تقاصر قاصر الأذهان
# عن فهمه كتقاصر الأذهان عن ... قول الإمام الأعظم الشيباني
# في اللفظ لما أن نفى الضدين عن ... ه وأهتدى للنفى ذو عرفان
# PageV01P349
# فاللفظ يصلح مصدرا فعلنا ... كتلفظ بتلاوة القرآن
# وكذاك يصلح نفس ملفوظ به ... وهو القران فذان محتملان
# فلذاك أنكر أحمد الإطلاق في ... نفى وإثبات بلا فرقان
# منه: ... للمسلمين بإفك ذي بهتان
# واتى ابن سينا القرمطى مصانعا ... فعال علة هذه الأكوان
# فرآه فيضا فاض من عقل هو وال ... طمت على ما قال كل لسان
# ومنه: ... ذا الخلق من جن ومن إنسان
# وأنت طوائف الأتحاد بملة ... عين الوجود وعين ذي الأكوان
# قالوا كلام الله كل كلام ه ... وصفاته ما ههنا قولان
# إذ أصلهم إن الإله حقيقة ... حملت إليك رخيصة الأثمان
# فكلاهما وصفاتها هو قوله ... ألفيتها أبدا بذا التبيان
# هذى مقالات الطوائف كلها ... أبصرت ذا الحسن والإحسان
# وأظن لو فتشت كتب الناس ما ... خرقوا سياج العقل والقرآن
# زفت إليك فإن يكن لك ناظر ... بل ناد في ناديهم بأذان
# فاعطف على الجهمية المغل الألى ... سموع من لغة بكل لسان!
# شرد بهم من خلفهم واكسرهم ... مسلوب معناه لذى الأذهان!
# أفسدتم المعقول ms274 والمنقول والم ... ويصح غفار بلا غفران!
# أيصح وصف الشئ بالمشتق لل ... لكن يقول قام إنسان
# أيصح علام ولا علم له ... وعليكم في ذاك محذوران
# فلئن زعمم أنه متكلم ... ناه به وثبوته للثانى
# أو غيره فيقال هذا باطل ... قلب الحقائق أقبح البهتان
# نفى اشتقاق اللفظ للموجود مع ... ذاك ابن حنبل الرضا الشيبانى
# PageV01P350
# أعنى الذي ما قام معناه به ... متكلما إن شاء ذو إحسان
# ومنه: ... بالذات لم يفقد من الرحمن
# والآخرون أولو الحديث كأحمد ... إحسان ايضا في مكان ثانى
# قد قال إن الله حقا لم يزل ... أبدا إله الخلق ذا سلطان
# جعل الكلام صفات فعل قائم ... بل فاعلا ما شاء ذا إحسان
# وكذاك نص على دوام الفعل بال ... قلنا صدقتم وهو ذو إمكان
# ومنه: ... هل بين ذينك من فرقان!
# إن كان رب العرش حقا لم يزل ... نقل ولا نظر ولا برهان!
# فكذاك أيضا لم يزل متكلما
# منه:
# فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل
# كتسلسل التأثير في مستقبل
# والله ما افترقا لذى عقل ولا
# أنتهى نقل ما هو المراد منه. وإن أردت تفصيل البحث في ذلك مع الأجوبة
~~والمذاهب المفصلة فارجع إليه.
# وقال الشيخ عبد القادر الكيرنى قدس سره والنورانى في كتابه ((الغنية ما
~~نصه)) :
### | فصل
# ونعتقد أن القرآن كلام الله عز وجل،
# وكتابه وخطابه، ووحيه الذى نزل به جبريل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، كما قال: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان
~~عربي مبين} [الشعراء 193] هو الذى بلغه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أمته
# PageV01P351
# أمتثالا لأمر رب العالمين: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~[المائدة 67] . وروى عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أنه قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: ((هل من
~~رجل يحملنى إلى قومه فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربي)) . وقال عز وجل:
~~{وإن أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] ،
~~وكلام الله تعالى هو القرآن الشريف غير مخلوق ms275 كيفما قرئ وتلى وكتب، وكيفما
~~تفرقت به قراءة قارئ، ولفظ لافظ وحفظ حافظ.
# هو كلام الله تعالى وصفه من صفات ذاته، غير محدث، ولا مبدل، ولا مغير،
~~ولا مؤلف، ولا منقوص، ولا مصنوع، ولا مزاد فيه. منه بدأ تنزيله، وإليه يعود
~~حكمه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عثمان بن عفان - رضي
~~الله عنه -: ((إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله تعالى على سائر
~~خلقه)) .
# وذلك أن القرآن الشريف منه تبارك وتعالى خرج، وإليه يعود حكمه، فمعناه أن
~~تنزيله وظهوره منه عز وجل، وإليه يعود حكمه الذى هو العبادات من أداء
~~الأوامر وأنتهاء النواهى، لأجله تفعل وتترك، فالأحكام عائدة إليه عز وجل.
~~وقيل: منه بدأ حكما وإليه يعود علما.
# هو كلام الله تعالى في صدور الحافظين وألسن الناطقين، في اكف الكاتبين
~~وملاحظة الناظرين، ومصاحف أهل الإسلام، وألواح الصبيان حيثما رؤى ووجد. فمن
~~زعم أنه مخلوق أو عبارته، أو التلاوة غير المتلو، أو قال: لفظى بالقرآن
~~مخلوق، فهو كافر بالله العظيم، ولا يخالط، ولا يؤاكل، ولا يناكح، ولا
~~يجاور، بل يهجر ويهان، ولا يصلى خلفه، ولا تقبل شهادته، ولا تصح
# PageV01P352
# ولا يته في نكاح وليه، ولا يصلى عليه إذا مات، فإن ظفر به استتيب ثلاثا
~~كالمرتد، فإن تاب وإلا قتل.
# سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى عمن قال: لفظى بالقرآن مخلوق؟
~~فقال: كفر.
# وقال رحمه الله تعالى: فمن قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق والتلاوة
~~مخلوقة كفر. وروى عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن القرآن فقال ((كلام الله غير مخلوق)) . وروى عن عبد
~~الله ابن عبد الغفار - وكان مولى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتاقة
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا ذكر الله (1) فقولوا كلام
~~الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر)) . وقال الله عز وجل: {ألا له
~~الخلق والآمر} [الأعراف 54] ففصل بين الخلق والأمر، فلو كان أمره الذى هو
~~((كن)) الذى به ms276 يخلق الخلق مخلوقا له كان ذلك تكرارا وعيبا لا فائدة فيه،
~~كأنه قال: ألا له الخلق والخلق، والله تعالى منزه عن ذلك. وعن ابن مسعود
~~وابن عباس رضي الله عنهما أنهما فسروا قوله عز وجل: {قرآنا عربيا غير ذى
~~عوج} [الزمر 28] أنه غير مخلوق.
# وقد هدد الله تعالى الوليد بن المغيرة المخزومي حين سمى القرآن قول البشر
~~((بسقر)) فقال: {إن هذا إلا سحر يؤثر. وإن هذا إلا قول البشر. سأصليه سقر}
~~فكل من قال: القرآن عبارة أو مخلوق أو لفظي بالقرآن مخلوق فله سقر، كما قال
~~للوليد إلا أن يتوب. وقال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] ولم يقل حتى يسمع كلامك يا محمد. وقال
~~تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} [القدر 1] . PageV01P353
# يعنى القرآن الذى هو في الصدور. وقال الله عز وجل: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف 204] . وقال تعالى: {وقرآنا
~~فرقناه لقرأه على الناس على مكث} [النساء 106] والناس إنما سمعوا قراءة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه، فلفظه بالقرآن هو القرآن. ومدح الله
~~سبحانه وتعالى الجن الذين سمعوا قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد} [الجن 1] الآية. وقال
~~تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} [الأحقاف 39] وسمى
~~الله تعالى قراءة جبريل عليه السلام للقرآن قرآنا فقال جل وعلا: {لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
~~[القيامة 16] وقال تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل 20] وأجمع
~~المسلمون على أن من قرأ فاتحة الكتاب في صلاة أنه قارئ كتاب الله تعالى،
~~وأن من حلف ألا يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث، فدل على أنه ليس بعبارة، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث معاوية بن الحكم - رضي الله عنه -:
~~((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الآدميين، وإنما هي القرآن
~~والتسبيح، التهليل وتلاوة القرآن)) فأخبر أن تلاوة القرآن هي القرآن، فعلم
~~بذلك أن ms277 التلاوة هي المتلو، والله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~المؤمنين بالقراءة في الصلاة ونهيا عن الكلام، فلو كانت قراءتنا كلامنا لا
~~كلام الله تعالى لكنا مرتكبين للنهى في الصلاة.
### | فصل
# ونعتقد أن القرآن حروف مفهومة،
# وأصوات مسموعة، لأن بها يصير الأخرس والساكت متكلما ناطقا، وكلام الله عز
~~وجل لا ينفك عن ذلك فمن ذلك فقد كابر حسه وعميت بصيرته. قال الله عز وجل:
~~{آلم ذلك الكتاب. حم. طسم. تلك آيات الكتاب} فقد ذكر حروفا وكنى
# PageV01P354
# عنها بالكتاب: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله} [لقمان 27] فأثبت لنفسه كلمات متعددة غير
~~متناهية الأعداد. وكذلك {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل
~~أن تنفذ كلمات ربي} [الكهف 109] وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أقرءوا القرآن تؤجرون عليه بكل حرف عشر حسنات، أما إنى لا أقول ألم حرف
~~ولكن الألف عشر واللام عشر والميم عشر فذلك ثلاثون)) وقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف)) وقال تعالى في حق
~~موسى عليه السلام: {وإذ نادى ربك موسى - وناديناه من جانب الطور الأيمن
~~وقربناه نجيا} [مريم 52] وقال تعالى: لموسى عليه السلام: {إننى أنا الله لا
~~إله إلا أنا فأعبدنى} [طه 14] كل هذا لا يكون إلا صوتا، ولا يجوز أن يكون
~~هذا النداء وهذا الاسم والصفة إلا لله عز وجل دون غيره من الملائكة وسائر
~~المخلوقات. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((إذا كان يوم القيامة يأتى الله عز وجل في ظلل من الغمام فيتكلم
~~بكلام طلق ذلق فيقول وهو أصدق القائلين: أنصتوا فطالما أنصت لكم منذ خلقتكم
~~أرى أعمالكم وأسمع أقوالكم، فإنما هي صحائفكم تقرأ عليكم، فمن وجد خيرا
~~فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه)) .
# وروى البخارى في صحيحه بإسناده عن عبد الله بن أنيس - رضي الله عنه - أنه
~~قال: سمعت رسول الله ms278 - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يحشر الله سبحانه
~~وتعالى العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا
~~الديان)) .
# وروى عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن الأعمش عن مسلم بن مسروق عن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: إذا تكلم الله تعالى بالوحي سمع صوته
# PageV01P355
# أهل السماء فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم - قال: سكن عن قلوبهم -
~~نادى أهل السماء: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق قال كذا وكذا. يعنى ذكر
~~الوحي. وعن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: ((إن
~~الله تبارك وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماوات صوتا كصوت الحديد إذا
~~وقع على الصفا فيخرون له سجدا، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟
~~قالوا: الحق وهو العلي الكبير)) .
# قال محمد بن كعب: قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: بم شبهت صوت ربك
~~حين كلمك من هذا الخلق؟ قال: شبهت صوت ربي الرعد حين لا يرتجع.
# وهذه الآيات والأخبار تدل على أن كلام الله عز وجل صوت لا كصوت الآدميين،
~~كما أن علمه وقدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين، كذلك صوت. وقد نص
~~الإمام أحمد رحمه الله تعالى على إثبات الصون في رواية جماعة من الأصحاب
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين خلاف ما قالت الأشعرية، من أن كلام الله
~~تعالى معنى قائم بنفسه، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل، والله سبحانه لم يزل
~~متكلما وقد احاط كلامه بجميع معانى الأمر والنهى والاستخبار.
# وقال ابن خزيمة رحمه الله تعالى: كلام الله تعالى متواصل لا سكوت فيه ولا
~~صمت. وقيل لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: هل يجوز أن نقول إن الله تعالى
~~متكلما ويجوز عليه السكوت؟ فقال رحمه الله تعالى: نقول في الجملة: إن الله
~~تعالى لم يزل متكلما، ولو ورد الخبر بأنه سكت لقلنا به، ولكنا نقول: إنه
~~متكلم كيف شاء بلا كيف ولا تشبيه.
# PageV01P356
### | فصل: [حروف المعجم أمخلوقة هي أو قديمة؟]
# وكذلك حروف المعجم غير ms279 مخلوقة، سواء كان ذلك في كلام الله تعالى أو في
~~كلام الآدميين، وقد أدعى قوم من أهل السنة انها قديمة في القرآن الشريف
~~محدثة في غيره. وهذا خطأ منهم، بل القول السديد هو الأول من مذهب أهل السن
~~بلا فرق، لقوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس
~~72] وهي حرفان، فلو كانت ((كن)) مخلوقة لا حتاجت إلى ((كن)) أخرى تحلق بها
~~إلى ما لا نهاية له، وقد تقدمت أدلة كثيرة من الآيات فلا نعيدها.
# وأما من السنة فما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعثمان
~~بن عفان لما سئل عن اب ت ث إلى آخر الحروف فقال: ((الألف من اسم الله
~~الباعث (1) والوارث)) حتى أتى إلى آخرها فذكر أنها كلمة من اسماء الله
~~تعالى وصفاته، وأسماؤه عز وجل غير مخلوقة. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في حديث على كرم الله وجهه لما سأله عن معنى أبجد هوز حصى إلى آخرها:
~~((يا على، ألا تعرف تفسير أبي جاد؟ الألف من اسم الله عز وجل الذى هو الله،
~~والباء من اسم الله الذى هو البارى، والجيم من أسم الله الذى هو الجليل ...
~~..)) إلى آخرها. فذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من أسماء الله
~~تعالى وهي في كلام الآدميين.
# وقد نص احمد بن حنبل رحمه الله تعالى على قدوم حروف الهجاء، فقال في
~~رسالته إلى أهل نيسابور وجرجان: ومن قال إن حروف التهجى محدثة فهو
~~PageV01P357
# كافر باله عز وجل، ومتى حكم ذلك مخلوق فقد جعل القرآن مخلوقا، ولما قيل
~~له رحمه الله تعالى: إن فلانا (1) يقول: إن الله تعالى لما خلق الحروف
~~أنضجعت اللام وانتصبت الألف: لا أسجد حتى أؤمر، فقال أحمد: هذا كفر من
~~قائله.
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: لا نقول بحدوث الحروف، فإن اليهود ما هلكت
~~بهذا، ومن قال بحدوث حرف من الحروف فقد قال بحدوث القرآن، ولأنه لا يخلو
~~إما أن يقال: هي قديمة في القرآن فوجب أن تكون ms280 قديمة في غيره، لأنه لا يجوز
~~أن يكون الشيء الواحد قديما وهو بعينه محدث. فإن ذلك في القرآن فكذلك في
~~غيره. فإن قالوا: فهذا يفضى إلى جميع الكلام أن يكون قديما قيل يلزم القرآن
~~لما لم يقل ذلك فيه كذلك في حروف الهجاء (2) أه بحروفه.
# وقال الشيخ محمد صفى الدين البخارى نزيل نابلس المتوفى سنة ألف ومائة
~~وتسع وتسعين في كتابه ما نصه: ذكر ما جاء عن الإمام أحمد بن حنبل - رضي
~~الله عنه - في مسألألة الحروف والصوت - حدث أبو طالب قال: جاءنى في كتاب من
~~طرطوس أن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف سجدت إلا الألف فإنها
~~قالت: لا أسجد حتى أؤمر، فقال: هذا كفر. قلت: هذا إسناد صحيح. وقال صالح
~~ابن الإمام أحمد، سمعت أبي يقول: من زعم أن أسماء الله تعالى مخلوقة فقد
~~كفر. وقال عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية تأليفه: سالت أبي عن
~~قوم يقولون: لما كلم الله تعالى موسى لم يتكلم بصوت؟ فقال أبي: بلى، تكلم
~~جل ثناؤه بصوت، هذه الأحاديث نرويها PageV01P358
# كما جاءت. وقال أبي: حديث ابن مسعود: ((إذا تكلم الله تعالى سمع له صوت
~~كمر السلسلة على الصفوان)) قال: وهذه الجهمية تنكره، وهؤلاء كفار يريدون أن
~~يموهوا على الناس. ثم قال: حدثنا المحاربى عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن
~~عبد الله قال: ((إذا تكلم الله تبارك وتعالى بالوحي سمع صوته أهل السمع
~~فيخرون سجدا)) . قلت: قوله هذه الأحاديث نرويها كما جاءت، أى لا نتصرف فيها
~~بتأويل ولا تشبيه، ونؤمن بأن الصوت صفة من صفات ذاته لا تشبه صفات
~~المخلوقين. أه.
# وقال العلامة عبد الرحمن بن الجوزى في كتابه ((تلبيس إبليس)) ما نصه:
~~الطريق السليم من تلبيس إبليس ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتابعوه بإحسان من إثبات الخالق سبحانه وصفاته على ما وردت به الآيات
~~والأخبار من غير تفسير ولا بحث عما ليس في قوة البشر إدراكه، وأن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق. قال ms281 على كرم الله وجهه: ما حكمت مخلوقا إنما حكمت
~~القرآن وإنه للمسموع، لقوله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] وأنه
~~في المصاحف لقوله عز وجل: {في رق منشور} [الطور 3] ولا نتعدى مضمون الآيات
~~ولا نتكلم في ذلك برأينا.
# وقد كان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ينهى أن يقول الرجل: لفظى
~~بالقرآن مخلوق، لئلا يخرج عن الأتباع للسلف إلى حدث. وعن عمرو بن دينار
~~قال: أدركت تسعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (1) : من
~~قال: القرآن مخلوق فهو كافر: وقال عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الصبى في
~~الكتاب والأعرابي، واله عما سواهما أه. باختصار. PageV01P359
# وقال أبو محمد على بن حزم الظاهرى المتوفى سنة 456 ردا على الأشعرية في
~~كتابه ((الملل والنحل)) ما نصه: وقالوا كلهم: إن شاء الله تعالى له إلا
~~كلام واحد، وليس كلمات متكثرة. قال أبو محمد: وهذا كفر مجرد لتكذيبهم الله
~~عز وجل في قوله: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ
~~كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف 109] وفي قوله تعالى: {ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله}
~~[لقمان 27] ومع هذا، فقولهم: ليس لله عز وجل إلا كلام واحد أسخف قول سمع،
~~لأنه لا يعقل، ولا يفهم، ولا جاء به نص ولا قام به دليل، ولا يتشكل في
~~هاجس! وإنما هو هذيان محض.
# ويقال لهم: لا يخلو القرآن عندكم من انه كلام الله عز وجل، أو ليس هو
~~كلام الله تعالى؟ ! فإن قالوا: ليس هو كلام الله عز وجل كفروا من قرب،
~~وكفوا الناس مئونتهم. وإن قالوا: بل هو كلام الله قلنا لهم: فالقرآن بلا شك
~~مائة سورة وأربع عشرة سورة، فيها ستة آلاف آية ونيف، كل سورة منها اهل
~~الإسلام غير الأخرى، وكل آية غير الأخرى، فكيف يقول هؤلاء النوكى: إنه ليس
~~لله تعالى إلا كلام واحد؟ ما هذا إلا من الكفر البارد، والقحة ms282 السمجة.
~~ونعوذ بالله تعالى من الضلال! وقالوا كلهم: إن القرآن لم ينزل به جبريل على
~~قلب محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما نزل بشئ آخر وهو العبارة
~~عن القرآن، والقرآن ليس هو ألبته عندنا إلا على المجاز، وإن الذى نرى في
~~المصاحف، ونسمع من القراء، ونقرأ في الصلاة، ويحفظ في الصدور ليس هو
~~القرآن، ولا هو كلام الله عز وجل، بل هو شئ آخر، وإن كلام الله عز وجل لم
~~يفارق ذات الله تعالى.
# PageV01P360
# قال أبو محمد: وهذا من أعظم الكفر، لأنه تكذيب لله عز وجل في قوله
~~سبحانه: {نزل الروح الأمين. على قلبك} [الشعراء 194] وقال تعالى: {فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] وقال تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور
~~اللذين أتوا العلم} [العنكبوت 49] وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~((أقرءوا القرآن)) وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إنى أحب أن أسمعه من
~~غيري)) يعنى القرآن. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ((الذي يقرأ القرآن مع السفرة)) ونهى - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض الحرب. مع إجماع عامة المسلمين وخاصتهم وجاهلهم وعالمهم
~~على القول: حفظ فلان القرآن إلى آخر قل أعوذ برب الناس.
# وقال السمنانى نصا: إن الباقلانى وشيوخه قالوا: إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما أطلق القول بأن ما أنزل الله تعالى عليه هو القرآن وهو كلام
~~الله عز وجل، إنما هو معنى أنه عبارة عن كلام الله تعالى، وأنه بفهم به
~~أمره تعالى ونهيه فقط. وقال أبو محمد: ونقول لهم: أخبرنا عن قولكم: إن الذي
~~في المصحف والقراءة المسموعة في المحاريب، كل ذلك إنما هو عبارة عن القرآن
~~ماذا تعنون بذلك؟ وهل هو منكم إلا تمويه ضعيف؟ وهل كل ما في المصحف عبارة
~~إلا عن معانيه التى ارادها الله عز وجل في شرع دينه من الإيمان، والصلاة
~~والصيام، وغير ذلك، وأخبار الأمم السالفة، وصفة الجنة والنار والبعث
~~وغيرها، مما لا يختلف من أهل الإسلام أحد في أن المعبر عن بذلك الكلام ms283 ليس
~~هو كلام الله تعالى! ، لأن ذات الجنة وذات النار وحركات المصلى، وعمل
~~الحاج، وعمل الصائم، أجساد عاد، وأشخاص ثمود ليس شئ من ذلك كلام الله عز
~~وجل ولا قرآنا! فثبت أن ليس
# PageV01P361
# القرآن ولا كلام الله تعالى إلا العبارة المسموعة، والخط المكتوب في
~~المصحف بلا شك، إذ لم يبق غير ذلك، أو الكفر، أو تكذيب الله تعالى وتكذيب
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أن القرآن أنزل علينا وإلينا، وأنا نسمع
~~كلام الله تعالى، فأوهمتم أهل الضعف أن الذى هو عند جميع أهل الإسلام كلام
~~الله تعالى، القرآن ليس هو القرآن ولا كلام الله تعالى، ثم أوهمتموهم
~~باستخفافكم أن حركات المصلى وذات النار والجنة هي كلام الله تعالى وهي
~~القرآن! فهل في الضلال والسخرية بضعفة المسلمين، والهزء بآيات الله تعالى
~~أكثر من هذا! ولقد أخبرني على بن حمزة المرادى لصقلي الصوفي: أنه رأى بعض
~~الأشعرية ينطح (1) المصحف برجله قال: فأكبرت ذلك، وقلت له. ويحك؟ تفعل هذا
~~الفعل بالمصحف، وفيه كلام الله عز وجل! فقال لي: ويلك! والله ما فيه إلا
~~السخام والسواد، وأما كلام الله تعالى فلا. أو كلاما هذا معناه.
# قال أبو محمد: وكتب لي أبو المرجا على بن زوار المصرى رحمه الله تعالى:
~~أن بعض ثقات إخوانه من طلاب السنن أخبره أن رجلا من الأشعرية قال له مشافهة
~~على من يقول إن الله تعالى قال {قل هو الله أحد. الله الصمد} - ألف لعنة.
~~قال أبو محمد: بل على من ينكر أن الله تعالى قالها - ألف ألف لعنة، وعلى من
~~ينكر أنه سمع كلام الله عز وجل ويقرأ كلام الله عز وجل ألف ألف لعنة تترى
~~عليه من عند الله عز وجل، ثم من ملائكته وأنبيائه وجميع الصالحين من الإنس
~~والجن.
# فإن قول هذه الفرقة في هذه المسألة نهاية الكفر بالله عز وجل، ومخالفة
~~القرآن وتكذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومضادة جميع أهل الإسلام
~~قبل حدوث هذه الطائفة الملعونة! . PageV01P362
# قال أبو محمد: وقالت الأشعرية كلها: إن ms284 الله تعالى لم يزل قائلا لكل ما
~~خلق أو يخلق في المستأنف ((كن كن)) إلا أن الأشياء لم تكن إلا حين كونها،
~~صرح الأشعرى بذلك في كتابه المبتذل عند أصحابه الموسوم بالشرح والتفصيل،
~~فقال فيه: إنه عز وجل لم يزل قائلا لنوح عليه السلام ولغيره كل ما أخبر عز
~~وجل أنه قاله أو أنه يقوله.
# قال أبو محمد: وهذا تكذيب منهم لله عز وجل مكشوف: إذ يقول عز وجل: {إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس 72] فبين عز وجل أنه لا يقول
~~لشئ كن إلا إذا أراد تكوينه، وأنه تعالى إذا قال: كن، كان الشئ في الوقت
~~بلا مهلة، ولا زمان بينهما، يعنى بين قوله عز وجل وبين كونه المقول له كن،
~~لأن هذا هو مقتضى الفاء في اللغة التى بها نزل القرآن. فجمعوا إلى تكذيب
~~الله عز وجل في خبريه جميعا إيجاب أزلية العالم، لأن الله تعالى إذا كان لم
~~يزل قائلا لكل ما يكون كن، فالتكوين لم يزل. وهذه دهرية محضة أه كلام ابن
~~حزم الظاهرى الأندلسي، وبقى ما لا تطاوعني على قله نفسي، بل لا يكاد إلى
~~آخر الدهر يجرى به نقسى (1) ، وهو بالنسبة إلى مقام الأشعرية الرفيع
~~الجناب، كطنين ذباب، أ, كصرير باب. وإنما نقلته لك لتزداد إطلاعا على
~~أختلاف العلماء في مسألة الكلام، وتعلم أنها كم زلت فيها أقدام أقوام، وان
~~الأشعرية طائفتان كما تقدم، فاستمسك بالأثرية منهما، مقل: اللهم علمنا ما
~~لم نعلم فهو الموفق للمذهب الأسلم، والسلام.
### | فصل
# [البيهقي يستدل لكون القرآن غير مخلوق]
# ولنذكر بعض ما ذكره الإمام الحافظ ابو بكر أحمد الشافعي البيهقى في
~~PageV01P363
# كتاب الصفات فإنه قال فيه: (باب ما جاء في إثبات صفة الكلام، وأ، ه غير
~~مخلوق) قال الله عز وجل: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر قبل
~~أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف 109] . وقال تعالى: {لو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده ms285 سبعة أبحر ما نفذت كلمات
~~الله} [لقمان 27] وقال عز من قال: {وإن أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله} [التوبة 6] ولم يقل حتى يرى خلق الله، ونظائرها كثيرة. وعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في
~~سبيله، وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع
~~ما نال من أجر أو غنيمة)) رواه البخارى في الصحيح. وروى مسلم في الصحيح عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى)) وعن ابن عباس قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين ((أعيذكما بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة - ثم يقول - كان أبوكم إبراهيم
~~يعوذ بها إسماعيل وإسحق)) وعن على - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يقول عند مضجعه: ((اللهم إنى أعوذ بوجهك الكريم
~~وكلماتك التامة من كل شر ما أنت آخذ بناصيته، اللهم إنك تكشف المغرم
~~والمأثم، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد،
~~سبحانك وبحمدك)) فاستعاذ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الخبر بكلمات الله
~~عز وجل كما استعاذ بوجهه الكريم. فكما أن وجهه الذي أستعاذ به غير مخلوق،
~~فكذلك كلمات الله تعالى التى أستعاذ بها غير مخلوقة،
# PageV01P364
# وكلام (1) الله تعالى واحد، وإنما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم،
~~وإنما سماها تامة لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه سبحانه عيب أو نقص، كما
~~يكون ذلك في كلام الآدميين.
# وبلغني عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أنه كان يستدل بذلك على أن
~~القرآن غير مخلوق قال: وذلك لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص. وقال عليه
~~الصلاة والسلام من حديث: ((فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي)) .
# باب
### | [القول والكلام يتواردان ms286 على معنى واحد]
# (ما جاء في إثبات صفة القول، وهو والكلام عبارتان عن معنى واحد) قال الله
~~تعالى: {ولكن حق القول منى} [السجدة 13] وقال تعالى: {لقد حق القول على
~~أكثرهم} [يس 7] وقال تعالى {من أصدق من الله قيلا} [النساء 122] وقال
~~سبحانه {من أصدق من الله حديثا} [النساء 87] وقال تعالى {فالحق والحق أقول}
~~[ص 84] فأثبت الله جل ثناؤه لنفسه صفة القول في هذه الآيات. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: ((خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)) وفي حديث الإسراء ((باب، إن
~~أمتى ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وابصارهم فخفف عنا. فقال: إنى لا يبدل
~~القول لدى. هي كما كتبت عليك في أم الكتاب ولك بكل حسنة عشر أمثالها هي
~~خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك)) أخرجاه في الصحيح. PageV01P365
# باب
### | [ما جاء في إثباته صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى]
# قال الله جل ثناؤه: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء 164] فوصف نفسه
~~بالتكلم ووكده بالتكرار فقال {تكليما} . وقال عز من قائل: {ولما جاء موسى
~~لميقاتنا وكلمه ربه} [الأعراف 143] . وقال تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله} [البقرة 253] وذكر في غير آية من كتابه ما كلم
~~به موسى عليه السلام فقال: {يا موسى أنى انا ربك فأخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى. وأنا أخترتك فاستمع لما يوحى إننى أنا الله لا إله إلا أنا
~~فأعبدنى} [طه 12 - 14] .
# فهذا كلام سمعه عليه السلام من ربه بإسماع الحق إياه بلا ترجمان كان بينه
~~وبينه، دله بذلك على ربوبيته، ودعاه إلى وحدانيته، وأمره بعبادته وإقامة
~~الصلاة لذكره، وأخبر أنه أصطنعه لنفسه.
# وروى البخارى في الصحيح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أحتج
~~آدم وموسى فقال له أنت آدم الذى أخرجت ذريتم من الجنة. فقال له آدم أنت
~~موسى الذى أصطفاك الله تعالى برسالته وكلامه تلومنى على أمر قد قدر قبل أن
~~أخلق، فحج آدم موسى)) .
# وروى في الصحيحين عن أنس بن مالك ms287 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((يجمع المؤمنون يومئذ فيهيمون لذلك اليوم ويقولون: لو استشفعنا على ربنا
~~من مكاننا هذا، فيأتون آدم فيقولون له: يا آدم، أنت أبو الناس خلقك الله عز
~~وجل بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شئ فاشفع لنا إلى ربنا حتى
~~يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته، التى أصاب،
~~ولكن أئتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى الأرض. فيأتون نوحا فيقول: لهم لست
~~هناكم، ويذكر لهم خطيئته التى أصاب، ولكن أئتوا إبراهيم خليل الرحمن.
~~فيأتون إبراهيم فيقول لهم: لست هناكم، ويذكر لهم خطاياه التى أصاب، ولكن
~~أئتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما. فيأتون موسى فيقول لهم:
~~لست هناكم، ويذكر لهم خطيئته
# PageV01P366
# التى اصاب، ولكن أئتوا عيسى رسول الله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول
~~لهم: لست هناكم، ولكن أئتوا محمدا عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فيأتون، فأنطلق معهم فأستأذن على
~~ربي فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا، فيدعنى ما شاء الله أن يدعنى،
~~ثم يقول لي: يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد
~~علمنيها، فأحد لهم حدا فأدخلهم الجنة، ثم أرفع الثانية فأستأذن على ربي
~~فيؤذن لى، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعنى ما شاء الله أن يدعنى، ثم
~~يقول لى: يا محمد، أرفع رأسك سل تعط، وأشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد
~~علمنيها، ثم أحد ثانيا فأدخلهم الجنة، ثم أرجع الثالثة فاستأذن على ربي
~~فيؤذن لى، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا، فيدعنى ما شاء الله أن يدعنى، ثم
~~يقول: يا محمد، أرفع راسك سل تعط واشفع تشفع، فأحمد ربي بمحامد علمنيها، ثم
~~أحد لهم حدا فأدخلهم الجنة حتى ارجع فاقول: يارب، ما بقي في النار إلا من
~~وجب عليه الخلود أو حبسه القرآن)) .
# وفي هذا أن موسى عليه السلام مخصوص أن الله عز وجل كلمه تكليما، ولو كان
~~إنما سمعه ms288 من مخلوق لم يكن له خاصية. وقوله في عيسى عليه السلام ((إنه
~~كلمته)) فإنما يريد أن يكلمه الله تعالى صار مكونا من غير أب.
# PageV01P367
# باب
### | [كيف يكلم الله البشر؟]
# {ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشاء} [الشورى 51] .
# قال بعض أهل التفسير: فالوحي الأول ما أرى الله سبحانه الأنبياء عليهم
~~السلام في منامهم، كما أمر إبراهيم عليه لسلام في منامه بذبح أبنه. قال
~~الشافعي رحمه الله تعالى: قال غير واحد من أهل التفسير: رؤيا الأنبياء وحي،
~~لقول ابن إبراهيم الذى أمر بذبحه: أفعل ما تؤمر.
# وأما الكلام من وراء حجاب فهو كلام الله عز وجل موسى عليه السلام من وراء
~~حجاب، والحجاب المذكور في هذا الموضع وغيره يرجع إلى الخلق دون الخالق.
# وأما الكلام بالرسالة فهو إرسال الروح الأمين بالرسالة إلى من شاء من
~~عباده، قال الله عز وجل: {إنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين،
~~على قلبك لتكون من المنذرين} [الشعراء 193] .
# وقد ذهب الزهرى رحمه الله تعالى في تقسيم الوحى إلى زيادة بيان، وذلك
~~فيما روى يونس بن زيد قال: سمعت الزهرى سئل عن قول الله عز وجل: {ما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى 51] الآية. قال: نزلت هذه الآية من
~~أوحى الله عز وجل إليه من النبيين، فالكلام كلام الله عز وجل الذى كلم به
~~موسى من وراء حجاب، والوحى ما يوحى الله تعالى به إلى النبي من أنبيائه،
~~فيثبت الله عز وجل ما أراه من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي عليه
~~السلام ويبينه، وهو كلام الله ووحيه.
# ومنه ما يكون بين الله تعالى ورسله، لا يكلم به أحد من الأنبياء أحدا
# PageV01P368
# من الناس، ولكنه سر غيب بين الله تعالى ورسله.
# ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد ولا يأمرون بكتابة ولكنهم
~~يحدثون به الناس حديثا، ويبينون بهم أن الله عز وجل أمرهم أن يبينوا للناس،
~~ويبلغوهم من الوحى ما يرسل ms289 به إليه فيوحون وحيا في قلوب من يشاء من رسله.
# وقد بين الله وجل لنا في كتابه أنه يرسل جبريل عليه السلام إلى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال الله عز وجل في كتابه: {من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين}
~~[البقرة 17] وذكر أنه الروح الأمين فقال: {وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به
~~الروح الأمين، على قلبك} [الشعراء 192 - 194] الآية - فذهب في الوحي الأول
~~إلى أنه ما يوحى الله عز وجل به إلى النبي عليه السلام فيثبت ما أراد من
~~وحيه في قلبه فيتكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهذا يجمع حال
~~اليقظة والنوم.
# وذهب فيما يوحى الله عز وجل إلى النبي بإرسال الملك إليه إلى أنه يكون
~~على نوعين: أحدهما - أن ياتيه الملك فيكلمه بأمر الله عز وجل تكليما،
~~والآخر أن يأتيه فيلقى في روحه (1) ما أمر الله عز وجل، وكذلك بين في
~~الأخار.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن الحرث بن هشام سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، كيف يأتيك الوحي؟ قال: ((كل ذلك يأتى الملك أحيانا في مثل
~~صلصلة الجرس فيصم عنى وقد وعيت ما قال وهو أشده على، ويتمثل في مثل الملك
~~أحيانا رجلا فليكلمنى فأعى ما يقول)) رواه البخارى في الصحيح.
# وروى المطلب بن حنطب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما تركت
~~شيئا مما أمركم الله عز وجل به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت PageV01P369
# شيئا مما نهاكم الله تعالى عنه إلا وقد نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين قد
~~ألقى في روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها فأجملوا في الطلب)) .
# باب
### | [إسماع الرب ملائكته]
# ما جاء في إسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلامه الذى لم ينزل به موصوفا
~~ولا يزال به موصوفا، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه، وما يكون في أهل
~~السماوات من الفزع عند ذلك.
# قال الله عز وجل: {حتى إذا فزع (1) عن قلوبهم ms290 قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا
~~الحق وهو العلي الكبير} [سبأ 23] قال سفيان بن عيينة: قال أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قضى الله تعالى
~~الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على
~~صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم، قالوا للذى قالوا (2)
~~الحق وهو العلى الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، هكذا بعضهم فوق بعض - وصف
~~سفيان بعضها فوق بعض قال - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها
~~الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه
~~الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة،
~~فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا، وكذا الكلمة التى سمعت من السماء فيصدق
~~بتلك الكلمة التى سمعت من السماء)) رواه البخاري.
# وروى رجاء بن حيوة بسنده أن يوحى بأمره وكلم الوحي فإذا تكلم أخذت
~~السماوات رجفة، أو قال رعدة شديدة - خوفا من الله عز وجل، فإذا PageV01P370
# سمع بذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله تعالى سجدا، فيكون أول من يرفع
~~رأسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما أراد، فيمضى جبريل
~~عليه السلام على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا
~~جبريل؟ فينتهى جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل من السماء والأرض)) .
# وروى البخاري في الصحيح: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((يقبض
~~الله عز وجل الأرض، ويطوى السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض؟)) .
# وروى خليفة بن عدى قال: كنت عند رسول اله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه
~~رجلان أحدهما يشكو العليلة، والآخر يشكو قطه السبيل، قال فقال: ((لا يأتى
~~عليك إلا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير، ولا تقوم
~~الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها منه، ثم ليفيض المال، ثم
~~ليقفن أحدكم بين يدى الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان
~~فيترجم ms291 له، فيقول: ألم أوتك مالا فيقول: بلى، فيقول: بلى، فينظر عن يمينه
~~فلا يرى إلا النار، وينظر عن يساره فلا يرى إلا النار، فليتق أحدكم النار
~~ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة)) رواه البخاري عن عبد الله عن أبي
~~عاصم.
# ثم قال الشيخ الإمام أحمد - يعنى البيهقي -: والكلام هو نطق نفس المتكلم،
~~بدليل ما رويناه عن أمير المؤمنين عمر في حديث السقيفة: فذهب عمر يتكلم
~~فأسكته أبو بكر، وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: والله ما أردت بذلك إلا
~~أنى قد هيأت كلاما قد أعجبني.
# وفي رواية أخرى: وكنت زورت مقالة أعجبتنى، فسمى تزويره الكلام في نفسه
~~كلاما قبل التلفظ به. ثم إن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف
~~وأصوات. وإن كان المتكلم غير ذى مخارج سمع كلامه
# PageV01P371
# غير ذى حروف وأصوات، فالبارئ جل ثناؤه ليس بذى مخارج فكلامه ليس بحروف
~~ولا أصوات، فإذا نحن تلوناه تلوناه بحروف وأصوات.
# وقد أخبرنا أبو عبد الحافظ قال: أخبرنا أبو العباس المحمود قال: حدثنا
~~شعبة بن مسعود قال: حدثنا يزيد بن هرون قال: أخبرنا همام بن يحيى عن عبد
~~الله بن أنيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الظالم قال: ((يحشر
~~الله العباد - أو قال الناس - عراة غر لا بهما ثم يناديهم بصوت يسمعه من
~~بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان)) . وهذا حديث ينفرد به القاسم
~~بن عبد الواحد عن ابن عقيل، وابن عقيل والقاسم لم يحتج بهما الشيخان أبو
~~عبد الله البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى، ولم يخرجا هذا
~~الحديث في الصحيح بإسناده، وإنما أشار البخاري إليه في ترجمة الباب.
# واختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه.
# ولم تثبت (1) صفة الصوت في كلام الله تعالى في حديث صحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - غير حديثه، فليس بنا ضرورة إلى إثباته.
# وقد يجوز أن يكون الصوت إن كان ثابتا راجعا إلى غيره، كما رويناه عن ابن
~~عبد الله بن ms292 مسعود موقوفا ومرفوعا: ((إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع أهل
~~السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاة)) وفي حديث أبي هريرة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: ((إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة
~~بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان)) ففي هذين الحدثين الصحيحين
~~دلالة على أنهم يسمعون عند الوحي صوتا لكن للسماء ولأجنحة الملائكة، تعالى
~~الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا! PageV01P372
# وأما الحديث الذى ذكره البخارى عن عمر بن حفص أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((يقول الله يا آدم فيقول: لبيك وسعديك، فينادى بصوت إن الله
~~يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ... ..)) فهذا لفظ ينفرد به ابن
~~حفص. أو معناه: ينادى آدم ملك بصوت.
# وأما الحديث الذى روى عن جابر بن عبد الله عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال ((لما كلم الله عز وجل موسى يوم الطور قال له موسى: يارب، هذا
~~كلامك الذى كلمتنى به يوم ناديتنى؟ فقال: يا موسى لا، إنما كلمتك بقوة عشرة
~~آلاف لسان، ولى قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك)) فلما رجع موسى إلى بنى
~~إسرائيل قالوا له: يا موسى صف لنا كلام الرحمن؟ قال: قال: سبحان الله! من
~~يطيق! قالوا: فشبهه لنا، قال: ألم تروا إلى أصوات الصواعق حين تقبل في أحلى
~~حلاوة سمعتموه، فإنه قريب منه وليس به - فبعض رواته ضعيف الحديث. أنتهى ثم
~~ذكر ما يقرب منه، ثم ضعف لبعض وأول الباقي.
# وأنت تعلم أن الأحاديث التى فيها إثبات الصوت تزيد على أربعين حديثا،
~~أخرج غالبها الإمام أحمد واحتج به، وكذا غيره من أئمة الحديث، كما حكاه
~~الكوراني والسفاريني وغيرهما عن جمع السلف كما سيأتى.
# ثم قال الإمام البيهقي: والذي يدل على أ، كلام الله تعالى لم يزل ولا يزل
~~وأنه لا يقال في كلامه إنه لم يكن ثم كان، أو كان ثم انقضى، فإنه لا يشبه
~~كلامه كلام المخلوقين - أنه جل ثناؤه يقول لكل ما يريد إحداثه ((كن)) يعنى
~~كن ms293 موجودا فيكون، ولكل ما يريد فناءه ((كن)) يعنى فانيا فيفنى، وبقول لمن
~~قرأ الفاتحة فقال: الحمد لله رب العالمين: حمدني عبدى، ولمن قال: الرحمن
~~الرحيم: أثنى على عبدى، ولمن قال: مالك يوم الدين: مجدنى عبدى، ولمن قال
~~إياك نعبد وإياك نستعين: هذه الآية بينى وبين عبدى، ولمن قال
# PageV01P373
# أهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها: هذه لعبدى ولعبدى ما سال، ويقول لمن
~~أصاب ذنبا فقال: يا رب قد أذنبت ذنبا فاغفره لي: علم عبدى أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدى.
# وروينا في الأبواب قبل هذا ما يقول الله عز وجل لملائكته وعباده لكل منهم
~~في وقت واحد: كن، ولآخر: كن، ولواحد: حمدنى، ولآخر: أثنى على - وربنا ثناؤه
~~يقول جميع ذلك في وقت واحد، ويحاسب الخلق أجمعين يوم القيامة، لا تشغله
~~محاسبة واحد عن الآخر.
# دل على أن كلامه ليس بحروف ولا أصوات، وأنه لا يقال في كلامه إنه لم يكن
~~ثم كان، ولا كان ثم انقضى، ثم يقال في كلام المخلوقين، وأن كلامه صفة قائمة
~~بذاته تعالى لم يزل، غير أن تعلقه بالمعلوم يكون وقت وجوده. وبالله
~~التوفيق، والله أعلم. أنتهى فتدبره.
# وقال أيضا:
# باب
# [ما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله تعالى عنهم
# في أن القرآن كلام الله غير مخلوق]
# عن ابن عباس في قوله عز وجل: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر 28] قال:
~~غير مخلوق.
# وعن عكرمة قال: حمل ابن عباس جنازة فلما وضع الميت في قبره قال له الرجل:
~~اللهم رب القرآن اغفر له. فقال ابن عباس: مه! لا تقل مثل هذا، منه بدأ
~~وإليه يعود.
# قلت: قول ((منه بدأ)) معناه منه سمع، وبتعليمه تعلم، وبتفهيمه فهم.
# PageV01P374
# وقوله: ((إليه يعود)) فمعناه وإليه تلاوتنا لكلامه، وقيامنا بحقه. وقيل:
~~معناه هو الذي تكلم به، وهو الذى أمر به فيه ونهى عما خطر فيه، وإليه يعود،
~~وهو الذي يسألك عما امرك به، ونهاك عنه.
# وقال أبو الفرج بن يزيد الكلاعى: قالوا لعلى كرم الله تعالى وجهه: ms294 حكمت
~~كافرا ومنافقا فقال: ما حكمت مخلوقا! ما حكمت إلا القرآن. وعن موسى بن
~~الربيع قال: سألت جعفر بن محمد - رضي الله عنه - عن القرآن؟ فقال: كلام
~~الله قلت: فمخلوق؟ قال: لا. قلت: فما القول فيمن زعمر أنه مخلوق؟ قال: يقتل
~~ولا يستتاب. وقال مالك ابن أنس: من يقول القرآن مخلوق هو عندي كافر
~~فأقتلوه.
# وقال عبد الرحمن بن مهدى وقيل له: إن الجهمية يقولون: إن القرآن مخلوق
~~فقال: إن الجهمية لم يريدوا ذا، وإنما أرادوا أن ينفوا أن يكون الرحمن على
~~العرش أستوى، وأرادوا أن ينفوا أن يكون الله عز وجل كلم موسى، وقال الله عز
~~وجل: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء 164] وارادوا أن ينفوا أن القرآن
~~كلام الله، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم.
# وقال وكيع: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر
~~بالله العظيم.
# وقال أبو يوسف القاضي: كلمت أبا حنيفة سنة جرداء في أن القرآن مخلوق أم
~~لا؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر.
# وقال الربيع: لما كلم الشافعي حفص الفرد فقال حفص: القرآن مخلوق. قال له
~~الشافعي: كفرت باله العظيم.
# وقال الربيع: سمعت البويطى يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، قال
~~الله عز وجل: {إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون}
# PageV01P375
# [النحل 49] فأخبرنا الله تعالى أنه يخلق الخلق ((بكن)) فمن زعم أن ((كن))
~~مخلوق فقد زعم أن الله جل جلاله يخلق الخلق بخلق.
# وقال البخاري: حدثوني عن وكيع أنه قال: لا تستخفوا بقولهم: القرآن مخلوق،
~~فإنه من شر قولهم، وإنما يذهبون الله التعطيل.
# وقال الإمام البيهقي: قلت وقد روينا نحو هذا عن جماعة من فقهاء الأمصار
~~وعلماؤهم، ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن احد من الناس في زمان الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهما أجمعين. واول من خالف الجماعة في ذلك الجعد بن
~~درهم، فأنكره عليه خالد بن عبد الله القسرى وقتله وقد خطبهم في يوم أضحى
~~بواسط فقال: ارجعوا ms295 أيها الناس فضحوا، تقبل الله منكم، فإنى مضح بالجعد بن
~~درهم، فإنه يزعم أن الله عز وجل لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى
~~تكليما، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم. قال: ثم نزل فذبحه قال أبو
~~رجاء: وكان يأخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم، رواه البخاري في كتاب
~~التاريخ.
# باب
### | [الفرق بين التلاوة والمتلو]
# قال الله عز وجل: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر 17] وقال:
~~{والطور. وكتاب مسطور. في رق منشور} [الطور 1 - 3] وقال: {بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت 49] وقال: {وإن أحد من المشركين
~~أستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة 6] فالقرآن الذي نتلوه هو كلام
~~الله عز وجل، وهو متلو بألسنتنا على الحقيقة، و\مكتوب في مصاحفنا، محفوظ في
~~صدرونا، مسموع في أسماعنا، عير حال في شئ منها، إذ هي من صفات غير بائنة
~~منه، وهو كما أن
# PageV01P376
# البارى سبحانه معلوم بقلوبنا / مذكور بألسنتنا، مكتوب في كتابنا، معبود
~~في مساجدنا، مسموع بأسماعنا، غير حال في شئ منها وأما قراءنتا وكتابتنا
~~وحفظنا فهو من أكسابه مخلوقة لا شك فيها.
# قال الله تعالى: {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [الحج 77] وسمى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - تلاوة القرآن فعلا في قوله عليه الصلاة والسلام
~~((لا حسد إلا في أثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل
~~والنهار، فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتى هذا لفعلت كما يفعل. ورجل أتاه الله
~~مالا فهو ينفقه في حقه فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتى هذا عملت مثل ما يعمل))
~~قال يحيى بن سعيد: مازلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة.
# قال البخاري: حركاتهم وأصواتهم، وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما القرآن
~~المتلو المبين المثبت في المصاحف، المسطور المكتوب المحفوظ في القلوب، فهو
~~كلام الله عز وجل ليس بخلق
# وعن ابن عباس في قوله: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر 17]
~~لولا أن يسره على لسان الآدميين ما أستطاع أحد أن يتكلم بكلام الله عز وجل.
# وقال ms296 ابن المبارك: لا أقول القرآن خالق، ولا مخلوق، ولكنه كلام الله
~~تعالى ليس منه ببائن.
# قال الشيخ البيهقى: قلت هذا هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث، أن
~~القرأن كلام الله تعالى وهو صفة من صفات ذاته ليست ببائنة منه.
# وإذا كان هذا الأصل مذهبهم في القرآن، فكيف يتوهم عليهم خلاف ما ذكرنا في
~~تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا، إلا أنهم في ذلك على طريقين: منهم من فصل بين
~~التلاوة والمتلو كما فصلنا. ومنهم من أحب ترك الكلام فيه مع إنكار قول من
~~زعم أن لفظى بالقرآن غير مخلوق.
# PageV01P377
# ولصحة ذلك أنا أبو عبد الله الحافظ قال: أنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~قال: سمعت أبا بكر محمد بن إسحق يقول: سمعت ابا محمد فوران يقول: جاءني ابن
~~شداد برقعة فيها مسائل وفيها: أن لفظي بالقرآن غير مخلوق، فدفعتها إلى أبي
~~بكر المروزى فقلت له: أذهب بها إلى بن عبد الله - يعنى أحمد بن حنبل -
~~وأخبره أن ابن ابي شداد ههنا، وهذه الرقعة قد جاء بها، فما كرهت منها
~~وأنكرته فاضرب عليه فجاءنى بالرقعة وقد ضرب على موضع ((لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق)) وكتب: ((القرآن)) حيث تصرف غير مخلوق.
# ثم ذكر الإمام البيهقى أخرى مثلها، ثم قال: فهاتان الحكايتان تصرحان بأن
~~أبا عبد الله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - برئ مما خالف مذهب المحققين من
~~أصحابنا، إلا أنه كان يستحب قلة الكلام في ذلك، وترك الخوض فيه مع إنكار ما
~~خالف مذهب الجماعة.
# وفي مثل ذلك ما روى عن ابن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: سمعت أبي
~~يقول: من قال لفظى بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو كافر.
# قال البيهقي: قلت فهذا تقييد حفظه عنه ابنه عبد الله، وهو قول يريد به
~~القرآن قد غفل عنه غيره. ومما رويناه أن أبا بكر أحمد بن إسحق الفقيه رحمه
~~الله تعالى أملى اعتقاده واعتقاد رفقائه على أبي بكر عثمان، وعرضه على محمد
~~بن إسحق بن خزيمة فاستصوبه محمد بن إسحق وارتضاه. ms297
# وكان فيما أملى من اعتقادهم: من زعم أن الله جل ذكره لم يتكلم إلا مرة،
~~ولا يتكلم إلا ما تكلم به ثم انقضى كلامه، كفر بالله.
# بل لم يزل الله متكلما، ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه، لأنه صفة من صفات
~~ذاته فنفى اله عز وجل المثل عن كلامه، كما نفى المثل عن نفسه
# PageV01P378
# ونفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن نفسه، سبحانه، فقال تعالى: {كل
~~شئ هالك إلا وجهه} [القصص 88] وقال: {قل لو كان البحر مدادا} [الكهف 109]
~~الآية.
# فكلام اله تعالى غير بائن عن الله، ليس هو دونه ولا غيره، ولا هو هو. بل
~~ربنا عالما، ولا يزال عالما، ولم يزل متكلما، ولا يزال متكلما، فهو الموصوف
~~بالصفات العلا، لم يزل بجميع صفاته التى هي صفاته واحدا، ولا يزال وهو
~~اللطيف الخبير، أنتهى باختصار، وحذف أسانيده الغزار، وهو خلاصة ما ذكره في
~~بحث الكلام فتدبره، وما قبله، فقلما تجده في كتب الأعلام.
# ثم إني قد وقفت بعد تحرير هذا المقام على كتاب ((الجوائز والصلات في جمع
~~الأسامي والصفات)) للسيد البدر أبى الخير الطيب الحسيني فوجدته مسك الختام،
~~في بيان مسائل الصفات له سبحانه وتعالى، فمن شاء الإحاطة بهذا فعليه بذلك.
### | [هل كان ابن تيمية دهريا يقول بقدم العالم؟]
# قوله: (وإن العالم قديم النوع، ولم يزل مع الله تعالى مخلوقا دائما فجعله
~~موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار) - أقول: قد نصب بعض العلماء هذا القول
~~للشيخ محيى الدين ابن عربي عليه الرحمة، وذب عنه الشيخ الشعراني في
~~((الأجوبة المرضية عن الفقهاء والصوفية)) بما نصه: ومن ذلك دعوى المنكر أن
~~الشيخ - رضي الله عنه - يقول بقدم العالم، وأنه دهرى الاعتقاد، وأن الأفلاك
~~قديمة. وذلك من جملة ما افتراه على الشيخ فقد ذكر في عقيدته أول الفتوحات
~~ما يكذب المفترى.
# PageV01P379
# وقد بسط الشيخ الكلام على نفى قدم العالم وحدوثه، وقدم الصفات في الباب
~~((الثامن والخمسين وخمسمائة)) من الفتوحات فراجعه إن شئت.
# وحاصله: أن العالم قديم في العلم الإلهي، من حيث كونه معلوم ms298 علم الله
~~الذي لا افتتاح له، وأنه حادث في الظهور لعالم الشهادة. أنتهى باقتصار.
# ونسبه الملا جلال الدواني للشيخ ابن تيميه في العرش وحاشاه من القول
~~بذلك، بل هو قول مفترى، عامل الله تعالى من أفتراه بعدله. وكيف يتخيل عاقل،
~~أو يظن جاهل فضلا عن فاضل، وأن الشيخ ابن تيميه يقول ذلك ويسلك أخوف
~~المسالك: وهذه ترجمته قد سطرتها المؤرخون، وسيره حررتها العلماء العاملون،
~~وأعظم شاهدا تآليفه وعقائده المنشورات في الأنام، وتأييده للكتاب وسنة خير
~~الأنام عليه افضل الصلاة والسلام. وله في العقائد كتب مبسوطة، وفي رد
~~الفلاسفة والدهرية والمبتدعة تصنيفات مقبولة مغبوطة.
# ولعمرى إن الشيخ ابن حجر هذا من غير تثبت واحتياط، ولا يقدر أن يصحح ما
~~رواه عنه حتى يلج الجمل في سم الخياط.
# وقد رأيت في كتاب ملخص من بعض كتبه ما نصه: قوله عليه الصلاة والسلام:
~~((كان الله ولا شئ معه، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ)) نفى
~~وجود المخلوقات من السماوات والأرض وما فيهما لا ينفى وجود العرش.
# ولهذا ذهب كثير من السلف إلى أن العرش متقدم على اللوح والقلم مستدلين
~~بهذا الحديث، وحملوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أول ما خلق الله تعالى
~~القلم)) على هذا المذكور من الخلق في قوله {وهو الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام وكان عرشه على الماء} [هود 7] .
# وهذا نظير حديث ابي رزين: ((أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال
# PageV01P380
# كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء)) فالخلق
~~المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العلماء. وذكر بعضهم أن هذا هو السحاب
~~المذكور في قوله تعالي: {هل ينظرون إلى أن يأتيهم الله في ظل الغمام}
~~[البقرة 210] وفيه آثار معروفة. أنتهى.
# وكتب الوالد عليه الرحمة على قول الداونى رحمه الله تعالى: وقد رأيت في
~~بعض تصانيف ابن تيمية القول به في العرش إلى آخره ما نصه: حاشا لله تعالى
~~أن يكون ذلك من تصانيفه! بل نسبته إليه كنسبة ms299 الرسالة التى فيها القول
~~بإيمان فرعون ونجاته يوم القيامة إلى الشارح - يعنى الملأ جلال الدواني -
~~فاحفظ ذلك. أنتهى.
# وكتب أيضا على هذه العبارة العلامة الشيخ إبراهيم الكوراني في حاشيته
~~المسماه: ((مجلى المعاني)) على الشرح المذكور ما نصه: لم أقف على هذا
~~التصنيف للشيخ ابن تيميه، ولكن الحافظ ابن حجر في فتح الباى قال في حديث
~~البخارى الذى أسنده في باب ((وكان عرشه على الماء كان الله ولم يكن شئ
~~قبله)) تقدم في بدء الخلق بلفظ ((ولك يكن شئ غيره)) وفي رواية الإسماعيلي
~~في صحيحه ((كان الله قبل كل شئ)) وهو بمعنى كان الله ولا شئ معه. وهي أصرح
~~في الرد على حوادث لا أول لها في رواية الباب، وهي من مستشنع المسائل
~~المنسوبة لابن تيمية
# ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التى في بدء الخلق لا
~~العكس، والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق. أنتهى كلام الكورانى. ثم بعد هذا
~~برأه مما نسب إليه كما قدمناه في التراجم فعض بالنواخذ عليه.
# (قلت) : ومن جملة ما يبرأ به الشيخ ابن تيميه عن القول بقدم العالم سواء
~~كان القدم بالذات أم النوع - أنه قد صرح بكفر ابن سينا وأضرابه لقولهم بقدم
~~العالم. وقال تلميذه المحقق في نونيته ما نصه: [كامل]
# PageV01P381
# والله سابق كل شئ غيره ... ما ربنا والخلق مقترنان
# والله كان وليس شئ غيره ... سبحانه جل العظيم الشأن
# لسنا نقول كما يقول الملحد الزند ... يق صاحب منطق اليونان
# بدوام هذا العالم المشهود وا ... لأرواح في أزل وليس بفانى
# وقد قال غير واحد من العلماء: إن العالم محدث بإجماع أهل الملل، ولم
~~يخالف فيه إلا الفلاسفة.
# قال ابن ابي زرعه: ومنهم الفارابى وابن سينا قالوا: إنه قديم بمادته
~~وصورته، وقيل قديم المادة محدث الصورة. وضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم،
~~واستدلوا على ذلك بأدلة عقلية ونقلية، ومنها ما في صحيح البخاري عن عمران
~~بن حصين. داء نفر من اليمن فقالوا: يا رسول الله، جئناك نتفقه في الدين
~~ونسالك عن أول هذا الآمر؟ فقال ms300 عليه الصلاة والسلام: ((كان الله ولم يكن شئ
~~قبله، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ، وخلق السماوات والأرض))
~~وفي لفظ ((ثم خلق السماوات والأرض)) أنتهى.
# وقال الشيخ السفاريني عند شرح قوله: [الرجز]
# وسائر الأشياء غير الذات ... وغير ما الأسماء والصفات
# مخلوقة لربنا من العدم ... وضل من أثنى عليها بالقدم
# وربنا يخلق باختيار ... من غير حاجة ولا أضطرار
# ما ملخصه: وقد اخبر سبحانه بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء)) قال شيخ
# PageV01P382
# الإسلام ابن تيميه في الأجوبة الاسكندرية: قد أخبرت الكتب الإلهية أن
~~الله عز وجل خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فتلك الأيام ليست مقدرة
~~بحركة الشمس والقمر، فإنه فيها خلق الشمس والقمر والأفلاك وسواء كانت بقدر
~~هذه الأيام، أو كان كل يوم بقدر ألف سنة، وليس بين أهل الملل خلاف في أن
~~الملائكة جميعهم مخلوقون.
# وقال في شرح الأصفهانية. أول من عرف منه القول بقدم العالم أرسطو وكان
~~ضالا مشركا يعبد الأصنام - يعني المصورات في هياكلهم على صور الكواكب
~~السيارة - وله في الهيئات كلام كله خطأ قد تعقبه في الرد عليه طوائف من
~~المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة، وفلاسفة الإسلام أنكروه عليه قال: وأما
~~الأساطين قبله فلم يكونوا يقولون بقدم صور الفلك، وإن كان لهم في المادة
~~أقوال أخر، وليس لأرسطو ولغيره حجة واحدة تدل على قدم شئ من العالم أصلا.
# والحاصل - أن الله تعالى خالق لكل ما سواه، فليس معه شئ قديم بقدمه لا
~~نفس ولا عقل ولا غيرهما. أنتهى.
# وقد مر لك شئ مما يتعلق بأقوالهم فتذكر، وإن أردت تكميل بحث الاختيار
~~فعليك بشرح السفاريني، وكتب العقائد الكبار. وإذا أحطت خبرا بما تقدم تبينت
~~لك براءة الشيخ ابن تيمية من هذا العزو الشنيع، غير أن تبرئته الشيخ الأكبر
~~منه فيها نوع ما من الصعوبة وإن ذب عنه الشعراني، كما تقدم آنفا، ms301 لما ذكره
~~عبد الكريم الجبلى في الباب الثالث في الإرادة من كتاب الإنسان الكامل،
~~ونقله عنه الوالد عليه الرحمة في المجمعة الوسطى: أن الشيخ الأكبر قدس سره
~~قال في الفتوحات، وقد تكلم في سر الإرادة: إنه لا يجوز أن يسمى الله تعالى
~~مختارا، فإنه لا بفعل شيئا بالاختيار، بل يفعله على حسب
# PageV01P383
# ما اقتضاه العالم من نفسه، وما أقتضى العالم من نفسه إلا هذا الوجه الذى
~~هو عليه فيكون مختارا. أنتهى.
# قال: وقد رد عليه عبد الكريم، ويكفى في ظاهر رده قوله تعالى: {وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار} [القصص 68] فتأمل، لأن المتبادر من كلام الشيخ قدس سره
~~مشكل عند أهل السنة، والله تعالى العاصم. أنتهى كلام الوالد فتدبر.
### | [وهل كان يقول بالحسمية والجهة والانتقال]
# (قوله بالجسمية والجهة والانتقال) - أقول: اجتمعت الفرقة الناجية أنه
~~سبحانه منزه عن مشابهته لخلقه في ذاته وصفاته، وأنه سبحانه ليس بجسم، خلافا
~~للمجسمة والمشبهة فإنهم قالوا: إنه تعالى جسم، ثم اختلفوا فقالت الكرامية -
~~وهم أصحاب أحمد بن كرام أى فرقة منهم -: وهو جسم أى موجود.
# وقوم آخرون منهم قالوا: هو جسم أى قائم بنفسه، فلا نزاع معهم على التفسير
~~إلا في التسمية أى إطلاق لفظ الجسم عليه سبحانه، ومأخذها التوقيف ولا توقيف
~~هنا.
# والمجسمة قالوا: هو جسم حقيقة، فقيل: مركب من لحم ودم، كمقاتل ابن سليمان
~~وغيره قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# وقيل هو نور يتلألأ كالسبيكة البيضاء، وطوله شبعة أشبار من شبر نفسه.
# ومن المجسمة من يبالغ ويقول: إنه على صورة إنسان، فقيل: شاب أمرد جعد قطط
~~أى شديد الجعودة. وقيل: هو شيخ أشمط الرأس واللحية.
# وقال السفاريني الحنبلي: هم أقسام، فمنهم مشبهه غلاة الشيعة، ومنهم مشبهه
~~الحشوية قالوا: هو سبحانه من لحم ودم، وله الأعضاء، حتى قال بعضهم
# PageV01P384
# لأصحابه: أعفوني من اللحية والفرج، وسلونى عما وراءهما، ومنهم مشبهه
~~الكرامية أصحاب عبد الله بن أبى محمد بن كرام - كشداد - قالوا: إن الله
~~تعالى على العرش من جهة العلو. وتجوز عليه الحركة والنزول، فقيل يملأ
~~العرش. واختلفوا ms302 بعد أمتناه أو غيره. ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم.
# قالوا: وتحل الحوادث في ذاته تعالى، وإنما يقدر عليها دون الخارجة عن
~~ذاته، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا! ولهم اعتقادات أخر من أرادها فليرجع
~~إلى الكتب المفصلة: أنتهى.
# وقد شذ بعض من الحنابلة فأومأوا إلى التجسيم كأبى يعلى محمد بن الحسين
~~الفراء، فقد قال ابن الوردى في ترجمته عنه: انتشر مذهب أحمد وله كتاب
~~الصفات فيه كل عجيبة، ويدل على التجسيم المحض حتى كان ابن التميمى الحنبلى
~~يقول: لقد نجس أبو يعلى الفراء، الحنابلة بشئ لا يغسله الماء.
# وكذا ابن الجوزى تكلم في ابن الزاغوانى الحنبلى ومن وافقه بمثل ذلك، وبين
~~أن مذهب الإمام أحمد قد شانته بالتجسيم اقوال أولئك. وأما الإمام وسائر
~~متابعته فحاشاهم من التجسيم، كما لا يخفى على منصف نبيه ومطلع سليم.
# وقال الأصفهاني في شرح الطوالع: أعلم أن جميع المجسمة اتفقوا على أنه
~~تعالى في جهة. والكرامية اختلفوا فقال محمد بن الهضيم منهم: إنه تعالى في
~~جهة فوق العرش لا نهاية لها، والبعد بينه وبين العرش أيضا لا نهاية له.
~~وقال بعض أصحابه: البعد متناه، وكلهم نفوا عنه خمسا من الجهات، واثبتوا له
~~التحت الذى هو مكان غيره وباقى اصحاب محمد بن الهضيم قالوا بكونه على صورة
~~أي صورة إنسان قلت: ولعل شبهتهم ما روى: ((أن الله خلق آدم على صورته))
~~وأمثال ذلك من المتشابه. وقالوا بمجيئه وذهابه.
# PageV01P385
# واحتج المصنف على نفى الجهة، ولم يحتج على نفى الجسمية، لأن نفى الجهة
~~يستلزم نفي الجسمية، ولأن الحجة على نفي الجهة مشتملة على نفي الجسمية. إذا
~~عرفت هذا فنقول: لو كان الله تعالى في جهة وحيز فإما أن ينقسم فيكون جسما
~~وكل جسم مركب ومحدث، فيكون الواجب مركبا ومحدثا وهذا خلف.
# أولا ينقسم فيكون جزءا لا يتجزأ وهو محال بالاتفاق.
# وأيضا لو كان الله تعالى في جهة وحيز لكان متناهي القدر، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله. قيل: والأولى أن يقال: لو كان الله تعالى جهة وحيز لكان
~~قابلا ms303 للقسمة والأشكال والأكوان، إى الحركة والسكون والاجتماع والافتراق،
~~وكل ذلك في حقه تعالى محال، لأن وجوب الوجود ينافى هذه الأمور.
# واحتج المثبتون للجهة والحيز بالعقل والنقل، أما العقل فمن وجهين:
# الأولى: أن بديهة العقل حاكمة بان كل موجودين لابد وأن يكون أحدهما ساريا
~~في الآخر، بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما هي الإشارة إلى الآخر كالجوهر
~~وعرضه. أو أحدهما مباينا عن الآخر في الجهة كالسماء والأرض، والله سبحانه
~~ليس محلا للعالم ولا حالا فيه، فيكون مباينا عن العالم في الجهة.
# الثاني: الجسم يقتضي الحيز والجهة، لكونه موجودا قائما بنفسه فيكون
~~مشاركا للجسم في اقتضاء الحيز والجهة، فيكون في حيز وجهة.
# وأما النقل فآيات وأحاديث تشعر بالجسمية والجهة، منها قوله تعالى:
~~{والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر 67] وقوله تعالى: {لما خلقت بيدى} [ص 75]
~~وقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح 10] وقوله تعالى:
# PageV01P386
# {الرحمن على العرش أستوى} [طه 5] وقوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}
~~[فاطر 10] وقوله تعالى: {ويبقى وجه ربك} [الرحمن 27] . وقوله تعالى: {وجاء
~~ربك} [الفجر 22] وقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء} [الملك 19] وقوله
~~تعالى: {يا هامان ابن لي صرحا} [غافر 36] وقوله تعالى: {دنا فتدلى} [النجم
~~8] وقوله عليه الصلاة والسلام: ((قلب المؤمن بين أصبعين من اصابع الرحمن))
~~وقوله عليه السلام: ((يضع الجبار قدمه على النار)) وقوله عليه السلام:
~~((الكرسى موضع القدمين)) وقوله عليه السلام ((إن الله خلق آدم على صورته))
~~وقوله عليه السلام: ((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) وقوله عليه السلام:
~~((إن الله عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن
~~فقال: مه، فقالت: هذا مكان العائد بك من القطيعة)) وقوله عليه السلام: ((إن
~~نفس الرحمن من قبل اليمن)) وغير ذلك من الآيات والأحاديث.
# قال الأصفاني: أوجيب عن الوجه الأول بمنع الحصر، بأنا لا نسلم أن كل
~~موجودين يجب أن يكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا له في الجهة، لجواز
~~أن يكون مباينا له في الذات والحقيقة لا في الجهة، ويمنع شهادة البديهة
~~لاختلاف العقلاء فيه فإنه لو كان ms304 بديهة العقل شاهدة بأن كل موجودين لابد
~~وأن يكون أحدهما ساريا في الآخر، أو مباينا عنه في الجهة لما أختلف العقلاء
~~فيه.
# وأجيب عن الوجه الثاني بأن الجسم يقتضى الحيز والجهة بحقيقة المخصوصة
~~والله سبحانه لا يشاركه في اقتضاء الحيز والجهة.
# وأجيب عن الآيات المذكورة القابلة للتأويل: بأنها لظهورها لا تعارض
~~القواطع العقلية التى لا تقبل التأويل لقطعها. وحينئذ إما أن تفوض علمها
~~إلى الله تعالى كما هو مذهب السلف. وقول من أوجب الوقف على ((إلا الله)) في
# PageV01P387
# قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران 7] ، وإما أن تؤول
~~كاليد بالقدرة، والاستواء بالاستيلاء، كما هو مذهب المؤولين. وقول من عطف
~~قوله تعالى: {والراسخون في العلم} على {إلا الله} والتأويلات مذكورة في
~~المطولات، أنتهى.
# وأنت تعلم أن من السلف من يؤمن بظاهرها كالاستواء المعلوم حقيقته،
~~المجهولة كيفيته بالنسبة للبارئ سبحانه، كما قال الإمام مالك: الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول، كما سيأتى تفصيل ذلك قريبا إن شاء الله تعالى.
# وعلى ذلك جرى الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وسائر الحنابلة
~~السلفيين. قال ابن القيم في نونيته: [كامل]
# لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ... إن المشبه عابد الأوثان
# كلا ولا نخيله من أوصافه ... إن المعطل عابد البهتان
# من مثل الله العظيم بخلقه ... فهو النسيب لمشرك نصرانى
# أو عطل الرحمن عن أوصافه ... فهو الكفور وليس ذا إيمان
# وأنت تعلم أن المعتزلة والجهمية يعطلون الصفات ويؤولون الآيات، كما سيتضح
~~في الأبحاث الآتيات. وأنهم اختلفوا في تكفيرهم، وصححوا أن المجسم والقائل
~~بالجهة لا يكفر كما صرح به العز بن عبد السلام وغيره، كما سيأتى إن شاء
~~الله تعالى.
### | [تبرئة ابن تيمية مما نسبه إليه ابن حجر من التجسيم]
# وأما مارمى الشيخ ابن حجر ابن تيميه به فليس كما قال، بل هو عن ذلك
~~بمعزل، وبعيد عنه بألف ألف منزل، فتأليفاته وعباراته التى سمعتها قاضية
~~بكذب ماعزى إليه، وكذلك شهادات العلماء حاكمة باختلاف
# PageV01P388
# مازور عليه. فمن ذلك ما قاله الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي في حاشيته
~~المسماه ((بمجلى المعاني على ms305 شرح عقائد الدوانى)) ما نصه: قوله: قيل ولعل
~~وجه قول ابن تيمية بالتسلسل على سبيل التعاقب في العرش أنه من المجسمة الخ.
~~أقول: ابن تيمية ليس قائلا بالتجسيم، فقد صرح بأن الله تعالى ليس جسما في
~~رسالة تكلم فيها على حديث النزول كل ليلة إلى السماء الدنيا. وقال في رسالة
~~أخرى: من قال: إن الله تعالى يماثل المخلوقات فهو مفتر على الله سبحانه، بل
~~هو على مذهب السلف من الإيمان بالمتشابهات مع التنزيه بليس كمثله شئ. ولكنه
~~قائل بأن الله تعالى فوق العرش حقيقة مع نفي اللوازم. ونقل عليه إجماع
~~السلف - صرح في الرسالة القدرية، أنتهى نقل الكوراني.
# ورأيت بخط الوالد تغمده الله تعالى برحمته على هامش هذا البحث في الشرح
~~وحاشيته ما نصه: حاشا لله تعالى أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس
~~منهم، نعم، يقول بالفوقية على المعنى الذى أراده الله سبحانه ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم -، وذلك مذهب السلف في المتشابهات، وهو بمعزل عن التجسيم.
~~وجلال الدين واضرابه أجهل الناس بالأحاديث وكلام السلف الصالح كما لا يحفى
~~على العارف المنصف. أنتهى.
# والعجب من الشيخ ابن حجر كيف ينسب إليه هذه الأقوال من غير نقل عنه
~~وإسناد، وقد قالوا: لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء. ولنذكر بعض عبارات
~~العلماء وما قاله الشيخ ابن تيميه وغيره من ائمة الملة الحنيفية ليتضح
~~الحال، ويعرف بالحق الرجال.
# قال الحافظ أبو بكر أحمد البيهقي في كتابه الشهير ((بالأسماء والصفات ما
~~نصه: (باب ماجاء في قول الله عز وجل: {الرحمن على العرش أستوى} [طه 5]
~~وقوله {ثم استوى على العرش} [الرعد 2] وقال: {إن ربكم
# PageV01P389
# الله الذى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم أستوى على العرش} [يونس 3]
~~وقال: {الله الذى رفع السماوات بغير عمر ترونها ثم أستوى على العرش} [الرعد
~~2] .
# أخبرنا أبو على الحسين بن محمد الروذبارى قال: أخبرنا أبو العباس محمد
~~ابن يعقوب ابن محمد بن عبد الرحيم الهروى بالرملة قال نا آدم بن أبي إباس
~~قال نا حماد بن سلمة ms306 عن يعلى بن عطاء عن وكيع حدث عن أبي رزين العقيلى قال:
~~قلت يا رسول الله، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
~~قال: ((كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى
~~عليه تبارك وتعالى)) وقد مضى الكلام في معنى هذا الحديث دون الاستواء.
# فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا - رضي الله عنه - كانوا لا يفسرونه
~~ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في امثال ذلك. اخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~قال: أخبرني أبو عبد الله محمد بن على الجوهرى ببغداد، قال: حدثنا إبراهيم
~~بن الهيثم نا محمد بن كثير المصيمصى قال: سمعت الأوزاعي يقول: كنا
~~والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما وردت
~~السنة به من صفاته.
# ونا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحرث الفقيه الأصبهاني قال نا أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان المعروف ((بأبي الشيخ)) قال نا أبو
~~جعفر أحمد اليزدى قال: سمعت محمد بن عمرو بن نصر النيسابورى يقول: سمعت
~~يحيى بن يحيى يقول: كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله،
~~الرحمن على العرش أستوى، كيف استوى؟ قال: فاطرق مالك حتى علاه الرحضاء (1)
~~ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير PageV01P390
# معقول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعا فأمر أن
~~يخرج.
# وقال سفيان بن عيينة: كل ما وصف اله تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره
~~تلاوته والسكوت عليه.
# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: هذه نسخة الكتاب الذى أملاه الشيخ
~~أبو بكر أحمد بن إسحق بن ايوب رحمه الله تعالى في مذهب أهل السنة فيما جرى
~~بين محمد بن اسحق بن خزيمة رحمه الله تعالى، وبين أصحابه، فذكر منها:
~~الرحمن على العرش استوى بلا كيف. والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة. وعلى
~~هذه لطريقة يدل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى، وإليها ذهب أحمد بن حنبل
~~رحمه الله تعالى، والحسين ms307 بن الفضل البجلى رحمه الله تعالى، ومن المتأخرين
~~أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى، وذهب أبو الحسن على بن إسماعيل
~~الأشعري رحمه الله تعالى إلى أن الله عز وجل ثناؤه فعل في العرش فعلا سماه
~~استواء، كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة أو غيرهما من أفعاله، ثم لم
~~يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله: {ثم استوى على العرش}
~~[يونس 3] و ((ثم)) للتراخى، والتراخى إنما يكون في الأفعال وأفعال الله
~~تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة.
# وذهب أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى في آخرين من أهل النظر إلى أن
~~الله تعالى في السماء فوق كل شئ مستو على عرشه، بمعنى أنه عال عليه، ومعنى
~~الاستواء الاعتلاء، كما تقول: استويت على رأسى، واستوى الطير على قمة راسى،
~~بمعنى علا في الجو فوجد فوق راسى. فالقديم سبحانه عال على عرشه ولا قائم،
~~ولا مماض ولا مباين عن العرش، يريد
# PageV01P391
# به مباينة الذات التى هي بمعنى الاعتزال والتباعد، لأن المماسة والمباينة
~~التى هي ضدها، والقيام والقعود من اوصاف الأجسام، والله عز وجل أحد صمد لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ولا يجوز عليه ما يجوز على الأجسام.
# وحكى الأستاذ: أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى هذه لطريقة عن بعض
~~اصحابنا أنه قال: أستوى بمعنى علا، ثم قال: ولا يريد بذلك علوا بالمسافة
~~والتحيز والسكون في مكان متمكنا فيه.. ولكن يريد معنى قول الله عز وجل:
~~{أأمنتم من في السماء} [الملك 16] أى من فوقها، على معنى نفى الحد عنه،
~~وانه ليس مما يحويه طبق أو يحبط به قطر.
# ووصف الله سبحانه بذلك طريقة الخبر، فلا يتعدى ما ورد به الخبر. قلت: وهو
~~على هذه الطريقة من صفات الذات، وكلمة ((ثم)) تعلقت بالمستوى عليه لا
~~بالاستواء، وهو كقوله تعالى: {ثم الله شهيد على ما تعملون} [يونس 46] يعنى:
~~ثم يكون عملكم فيشهده. وقد اشار أبو الحسن على بن إسماعيل رحمه الله تعالى
~~إلى ms308 هذه الطريقة حكاية فقال بعض أصحابنا: إنه صفة ذات، ولا يقال: لم يزل
~~مستويا على عرشه، كما أن العلم بأن الأشياء قد حدثت من صفات الذات. ولا
~~يقال: لم يزل عالما بأن قد حدثت ولما حدثت بعد. قال: وجوابي هو الأول، وهو
~~أن الله تعالى مستو على عرشه، وأنه فوق الأشياء بائن منها بمعنى أنه لا
~~تحله ولا يحلها، لا يمسها ولا يشبهها وليست البينونة بالعزلة، تعالى ربنا
~~عن الحلول والمماسة علوا كبيرا.
# قال: وقد قال بعض أصحابنا: إن الأستواء صفة الله تعالى بنفى الاعوجاج
~~عنه.
# وفيما كتب إلى الأستاذ أبي موسى بن أبي أيوب رحمه الله تعالى: أن كثيرا
~~من مبادئ أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه
# PageV01P392
# أن الرحمن غالب العرش وقاهره. وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها
~~لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه اعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على
~~الأدنى. والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال: استوى
~~فلان على الناحية إذا غلب أهلها، قال الشاعر في بشر بن مروان: [رجز]
# قد استوى على العراق ... من غير سيف ودم مهراق (1)
# يريد أنه غلب أهله من غير محاربة. قال: وليس ذلك في الآية بمعنى
~~الاستيلاء، لأن الاستيلاء عليه مع توقع ضعف.
# قال: ومما يؤيد ما قلناه قوله عز وجل: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان}
~~[فصلت 11] والاستواء إلى السماء هو القصد إلى خلق السماء، فلما جاز أن يكون
~~القصد إلى السماء الاستواء جاز أن يكون القدرة على العرش استواء. أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ ومحمد بن موسى قال نا أبو العباس محمد ابن يعقوب نا
~~محمد بن الجهم نا يحيى بن زياد الفراء في قوله عز وجل: {ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن} [البقرة 29] قال: الاستواء في كلام العرب على جهتين:
~~إحداهما أن يستوى الرجل وينتهى شبابه وقوته، أو يستوى من اعوجاج، فهذان
~~وجهان.
# ووجه ثالث يقول: كان مقبلا على فلان ثم استوى على يشاتمنى، وإلى وعلى
~~سواء معنى أقبل إلى وعلى، فهذا معنى قوله ms309 سبحانه: {ثم استوى إلى السماء}
~~[البقرة 29، وفصلت 11] والله تعالى أعلم.
# قال: وقد قال ابن عباس: ثم استوى صعد، وهذا كقولك للرجل: كان قاعدا
~~فاستوى قائما، وكان قائما فاستوى قاعدا بمعنى أقبل صحيح، لأن الإقبال هو
~~القصد إلى خلق PageV01P393
# السماء، والقصد هو الإرداة، وذلك جائز في صفات الله تعالى. ولفظه ((ثم))
~~تغلق بالخلق لا بالإرادة.
# وأما ما حكى عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي، والكلبي ضعيف.
# وفي رواية أخرى عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء} أي صعد أمره إلى السماء {فسواهن} يعني خلق سبع سماوات.
~~قال: أجرى النار على الماء، يعني فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل السماوات
~~منه. ويذكر عن ابي العالية في هذه الآية أنه قال: استوى يعنى أرتفع، ومراده
~~من ذلك والله تعالى أعلم ارتفاع أمره وهو بخار الماء الذي منه وقع خلق
~~السماء.
# فأما ما رواه محمد بن مروان عن الكلبي الكوفي عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله: {ثم استوى على العرش} [الأعراف 54] يقول: استقر على العرش. ويقال:
~~امتلأ به. ويقال: قائم على العرش وهو السرير. وبهذا الاسناد في موضع آخر عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} يقول: استوى عنده الخلائق،
~~القريب والبعيد فصاروا عنده سواء.
# ويقال: استوى استقر على السرير. ويقال: أمتلآ به فهذه الرواية منكرة،
~~وفيه أيضا ركاكة، ومثله لا يليق بقول ابن عباس.
# وابو صالح هذا والكلبي ومحمد بن مروان كلهم متروك عند اهل العلم بالحديث،
~~لا يحتجون بشئ من رواياتهم لكثرة المناكير فيها.
# ومما روى أبو الحسن بن مهدى الطبرى عن ابي عبد الله نفطويه قال: أخبرني
~~أبو سليمان يعنى داود قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال
# PageV01P394
# يا أبا عبد الله، ما معنى قوله سبحانه {الرحمن على العرش استوى} [طه 5]
~~قال: إنه مستو على عرشه كما أخبر.
# فقال الرجل: إنما معنى قوله ((استوى)) أى استولى. فقال له ابن الأعرابي:
~~ما يدريك؟ العرب لا تقول ms310 استولى على الشئ فلان، حتى يكون له فيه مضاد
~~فايهما غلب قيل: قد استولى عليه، والله تعالى لا مضاد له، فهو على عرشه كما
~~أخبره (1) .
# وقال الشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولى الله المحدث الدهلوى في التفهيمات
~~وقد ذكر أنه قال: إن الله تعالى فوق العرش -: والتحقيق أن في هذه المسألة
~~ثلاثة مقامات:
# أحدها - البحث عما يصح إثباته للحق توفيقا وعما لا يصح توفيقا والحق في
~~هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفرق، وأن الأحاديث متظاهرة على
~~ذلك. وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظراته.
# ثانيها - أن العقل هل يحوز كون مثل هذا الكلام حقيقة أو يوجب حمله على
~~المجاز؟
# والحق في هذا المقام أن العقل يوجب أنه ليس على ظاهرة في نفس الأمر.
# ثالثها - أنه هل يجب تأويله أو يحوز وقفه على ظاهرة من غير تعيين المراد؟
~~والحق فيه انه لم يثبت في حديث صحيح أو ضعيف أنه يجب تأويله، ولا أنه لا
~~يجوز استعمال مثل تلك العبارات من الأمة إلى قوله. وهذا الذي حققناه هو
~~مذهب الشيخ أبا الحسن الأشعري عند التحقيق، أقرأ ابو طاهر المدنى بخط أبيه
~~أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: إنى على مذهب احمد في مسالة الصفات، وأن
~~الله فوق العرش.
# وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله محمول على المقام الأول والثالث.
~~PageV01P395
# وإذا رجعنا إلى الوجدان فلا نشك في ان الله تعالى خصوصية مع العرش ليست
~~مع غيره من مخلوقاته، ولا تجد عبارة في ذلك أفصح وأقرب من الاستواء على
~~العرش، كما أنا لا نجد عبارة في أنكشاف المسموعات والمبصرات افصح من السمع
~~والبصر. والله أعلم بحقائق الأمور. أنتهى.
# باب
### | [فوقية الخالق سبحانه]
# قول الله عز وجل: {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام 18، 61]- وقوله تعالى
~~- {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل 50] عن أنس بن مالك
~~قال: جاء زيد بن حارثة يشكو زينب،، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((اتق الله وامسك عليك زوجك)) .
# قال أنس: فلو ms311 كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه!
~~وكانت تفخر على ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن اهاليكن
~~وزوجنى من فوق سبع سماوات.
# رواه البخاري في الصحيح. وعن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو
~~عنده فوق العرش: إن رحمتى غلبت غضبي)) رواه البخاري في الصحيح.
# وروى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: مرت سحابة على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((ما تدرون ما هذا؟ فقلنا: السحاب،
~~فقال: أو المزن، قالوا: قلنا: أو المزن، قال أو العنان. قلنا: أو العنان،
~~فقال: هل تدرون بعد ما بين السناء والأرض؟ قلنا: لا، قال إحدى وسبعين، أو
~~اثنين وسبعين، أو ثلاث وسبعين - قال: وإلى فوقها مثل ذلك حتى عدهن سبع
~~سماوات على نحو ذلك. ثم قال: فوق السابعة
# PageV01P396
# البحر أسفله من اعلاه ما بين سماء إلى سماء، ثم فوقه ثمانية أو عال ما
~~بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم العرش فوق ذلك بين أسفله
~~وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم إن الله تعالى فوق ذلك العرش)) أخرجه
~~أبو داود في السنن.
# وعن وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عقبة عن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال! استسق لنا ربك،
~~فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~((سبحان الله! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه فقال: ويحك! أتدرى
~~ما الله، إن شاء أعظم من ذلك! إنه لا يستشفع به احد! إنه لفوق سبع سماوات
~~على عرشه، وأنه عليه لهكذا - واشار وهب بيده - مثل القبة، وإنه ليئط به
~~اطيط الرجل بالراكب)) أخرجه أبو داود في كتاب السنن، وقد ms312 تكلموا في محمد
~~ابن إسحاق.
# وقد اشتغل أبو سليمان الخطابي في تأويله فقال: هذا الكلام إذا أجرى على
~~ظاهرة كان فيه نوع من الكيفية، وهي عنه سبحانه وعن صفاته منفية، فعقل ان
~~ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة، وإنما هو كلام
~~تقريب أريد به عظمة الله تعالى وجلاله سبحانه، وإنما قصد به إفهام السائل
~~من حيث يدركه فهمه إذ كان أعرابيا جلفا، لا علم له بمعاني ما دق من الكلام.
# وفي الكلام حذف وإضمار، فمعنى قوله ((أتدرى ما الله؟)) معناه أتدرى ما
~~عظمة الله وجلاله. وقوله ((إنه ليئط به)) معناه: إنه ليعجز عن جلاله وعظمته
~~حتى يئط به، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما
# PageV01P397
# يكون لقوة ما فوقه، وليعجزه عن احتماله، فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده
~~معنى عظمة الله - عز وجل وجلاله - وارتفاع عرشه، ليعلم أن الموصوف يعلو
~~الشأن وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه في القدر.،
~~وأسفل منه في الدرجة، وتعالى الله أن يكون مشبها لشئ او مكيفا بصورة خلق،
~~أو مدركا بحد، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.
# وروى سعد عن ابيه: أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من
~~مرت عليه المواسى، وأن يقسم أموالهم وذراريهم، فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: ((لقد حكم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع
~~سماوات)) .
# وعن أبي يزيد المديني: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مر من ناس من
~~أصحابه فلقيه عجوز فاستوقفته فوقف عليها فوضع يده على منكبيها، حتى قضت
~~حاجتها، فلما فرغت قال له الرجل: حبست رجالات قريش على هذه العجوز! ؟
# قال: ويحك! أتدرى من هذه؟ عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع
~~سماوات! والله لو استوقفتنى إلى الليل لوقفت عليها إلا آتى صلاة ثم أعود
~~إليها حتى تقضى حاجتها! .
# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: تفكروا في كل شئ، ms313 ولا تفكروا في ذات
~~الله تعالى، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور، وهو فوق
~~ذلك)) وقال الفراء في قوله عز وجل: {وهو القاهر} [الأنعام 18، 61] الآية:
~~كل شئ قهر شيئا فهو مستعل عليه.
# PageV01P398
# باب
### | [قول الله عز وجل: {أأمنتم من في السماء} [الملك 16]]
# قال أبو عبد الله الحافظ قال الشيخ ابو بكر بن أحمد بن إسحاق بن أيوب
~~الفقيه رحمه الله تعالى: قد تضع العرب ((في)) موضع ((على)) قال الله تعالى
~~{فسيحوا في الأرض} [التوبة 2] وقال {لأصلبنكم في جزوع النخل} [طه 71]
~~ومعناه على الأرض، وعلى النخل.
# وكذلك قوله سبحانه: {من في السماء} أي على العرش فوق السماء، كما صحت
~~الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قلت: يريد ما مضى من الروايات.
# وروى عن أبي سعيد الخدري من حديث: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا
~~تأمنونى؟ فأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحا ومساءا)) رواه
~~البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة بن سعد.
# وأخبرنا أبو عبد الله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسى، قال نا أبو العباس
~~الأصم قال نا أبو العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال نا
~~الأوزاعى قال نا يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة قال: حدثني عطاء
~~بن يسار قال: حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... . فذكر الحديث بطوله قال: ثم اطلعت غنيمة ترعاها جارية لي
~~قبل احد والجوانية، فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة، وأنا رجل من بنى آدم،
~~آسف كما يأسفون، فصككنها صكة، ثم انصرفت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرته فعظم ذلك على فقلت: يا رسول الله: أفلا اعتقها؟ قال: ((بلى
~~أئتنى بها)) قال: فجئت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لها:
~~((اين الله؟ قالت الله في السماء، قال: فمن أنا؟
# PageV01P399
# فقالت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: إنها مؤمنة فاعتقها)) .
# وروى فضالة بن عبيد: أن رجلين اقبلا يلتمسان لأبيهما ms314 الشفاء من البول،
~~فأنطلق بهما إلى أبي الدرداء فذكروا وجع أبيهما له، فقال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((ربنا الذى في السماء تقدس أسمك، أمرك في
~~السماء والأرض، كما رحمتك في السماء والأرض، فاغفر لنا حوبنا وخطايانا إنك
~~رب الطيبين، فأنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ إن
~~شاء الله تعالى)) .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~((الراحمون يرحمهم الرحمن، وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)) .
~~وعن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي حصين:
~~((كم تعبد اليوم من إله؟ قال: سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء. قال
~~فأيهم تعد لرهبتك ورغبتك؟ قال: الذى في السماء، قال أما إنك إن أسلمت علمتك
~~كلمتين تنفعانك؟ قال: فلما أسلم حصين أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، علمني الكلمتين اللتين وعدتنيهما؟ قال: قل: اللهم
~~ألهمنى رشدى، وعافني من شر نفسي)) ومعنى قوله في هذه الأخبار ((من في
~~السماء)) أي فوق السماء على العرش، كما نطق به الكتاب والسنة. ثم معناه
~~والله أعلم عند أهل النظر ما قدمنا ذكره. وقد قال بعض أهل النظر: معناه: في
~~السماء إله. والأول أشبه بالكتاب والسنة.
# PageV01P400
# باب
### | [قول الله عز وجل لعيسى ابن مريم]
# {إنى متوفيك ورافعك إلى} [آل عمران 55] وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه}
~~[النساء 158] وقوله عز وجل: {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج 4] وقوله
~~تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر 10] عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كيف أنتم إذا نزل ابن
~~مريم فيكم وإمامكم منكم)) رواه البخاري في الصحيح، وأخرجه مسلم. وإنما أراد
~~نزوله من السماء بعد الرفع إليه.
# وعنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم
~~يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم فيقول: ms315 كيف تركتم عبادى؟
~~فيقولون: تركناهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون)) أخرجاه في الصحيح من وجه
~~آخر. وعنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من عبد مؤمن
~~يتصدق يصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب ولا يصعد إلى السماء إلا طيب،
~~إلا وهو يضعها في يد الرحمن أو في كف الرحمن فيربيها له كما يربى أحدكم
~~فلوه أو فصيله، وحتى أن التمرة لتكون مثل الجبل العظيم)) وقد مضى قول أهل
~~النظر في معنى أمثال ذلك. وحكينا عن المتقدمين من أصحابنا ترك الكلام في
~~أمثال ذلك. هذا، مع اعتقادهم نفى الحد والتشبيه والتمثيل عن الله سبحانه
~~وتعالى.
# قال أبو داود: كان سفيان الثورى وشعبه وحماد بن زيد وحماد بن سلمه وشريك
~~وأبو عوانة - لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون، ويرون الحديث ولا يقولون:
~~كيف، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر.
# قال أبو داود وهو قولنا قلت: وعلى هذا مضى أكابرنا. وقال على بن
# PageV01P401
# الحسن بن شقيق: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: نعرف ربنا فوق سبع سماوات
~~على العرش استوى بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية: إنه ههنا -
~~وأشار إلى الأرض. وكذا. زعموا أنه سبحانه بكل مكان.
# وأخبرنا أبو بكر بن الحرث الفقيه قال: أخبرنا أبو محمد بن حيان قال:
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن نصر، قال: حدثنا يحيى بن يعلى قال: سمعت نعيم ابن
~~حماد يقول: سمعت نوح بن أبي مريم أبا عصمة يقول: كنا عند أبي حنيفة أول ما
~~ظهر، إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فأظننى أقل ما
~~رأيت عليها عشرة آلاف من الناس تدعو إلى رأيها: فقيل لها: إن ههنا رجلا قد
~~نظر في المعقول يقال له: أبو حنيفة فأتيه، فأتته فقالت: أنت الذى تعلم
~~الناس المسائل، وقد تركت دينك؟ أين إلهك الذى تعبده؟ فسكت عنها، ثم مكث
~~عنها سبعة أيام لا يجيبها، ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا: إن الله تبارك
~~وتعالى في السماء دون الأرض. فقال له رجل أرأيت ms316 قول الله تعالى: {وهو معكم}
~~؟ قال: هو كما تكتب إلى رجل أنى: معك وأنت غائب عنه. قلت: لقد أصاب أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض، وفيما
~~ذكر من تأويل الآية. وكذا قال سفيان الثورى في قوله تعالى: {وهو معكم}
~~علمه. وقال الضحاك في {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~وهو سادسهم} [المجادلة 7] قال: هو الله عز وجل على العرش وعلمه معهم. انتهى
~~باقتصار. وقال أيضا:
# PageV01P402
# باب
### | [مجئ الله]
# ما جاء في قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم اله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور} [البقرة 210] وقوله تبارك
~~وتعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [البقرة 22] .
# عن أبي العالية في قوله تعالى: {هل ينظرون} الآية يقول: الملائكة يجيئون
~~في ظلل من الغمام، والله تعالى يجئ فيما يشاء، وهي في القراءة ((هل ينتظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة)) وهي كقوله سبحانه: {ويم
~~تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا} [البقرة 25] .
# قال الشيخ: فصح بهذا التفسير أن الغمام إنما هو مكان للملائكة ومركبهم،
~~وأن الله عز وجل لا مكان له ولا مركب. وأما الإتيان والمجئ فعلى قول أبي
~~الحسن الأشعري رحمه الله تعالى ((يحدث الله عز وجل يوم القيامة قولا يسميه
~~إتيانا ومجيئا)) ، لا بأن يتحرك أو ينتقل، فإن الحركة والسكون والانتقال
~~والاستقرار من صفات الأجسام، والله تعالى أحد صمد ليس كمثله شئ، وهو كقوله
~~عز وجل: {فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون} [النحل 26] لم يرد به إتيانا من حيث النقلة،
~~وإنما أراد إحداث الفعل الذى به خرب بنيانهم، وخر عليهم السقف من فوقهم،
~~فسمى ذلك الفعل إتيانا.
# وهكذا قال في اخبار النزول: إن المراد به فعل يحدثه الله عز وجل في سماء
~~الدنيا كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة - تعالى الله عن صفات
~~المخلوقين. أخبرنا أبو الحسين بن ms317 بشران قال: حدثنا أحمد بن سليمان النجاد
~~قال: قرئ على سليمان بن الأشعث وأنا أسمع قال: نا القعني عن مالك عن
# PageV01P403
# ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ينزل الله
~~عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني
~~فأستجب له؟ من يسألنى فأعطيه؟ من يستغفرنى فأغفر له)) وفي رواية ((ثم يقول:
~~من يقرض غير عدوم ولا ظلوم)) رواه مسلم في الصحيح، وله طرق أخر كثيرة.
# قال إسحق بن راهويه: دخلت يوما على عبد الله بن طاهر فقال لى: يا أبا
~~يعقوب، نقول: إن الله تعالى ينزل كل ليلة؟ فقلت: أيها الأمير، إن الله
~~تعالى بعث إلينا نبيا، نقل إلينا عنه أخبارا بها نحلل الدماء وبها نحرم،
~~وبها تحلل الفروج، وبها تحرم، وبها تباح الأموال، وبها تحرم، فإن صح ذا صح
~~ذاك، وإن بطل ذا بطل ذاك. قال: فأمسك عبد الله.
# وقال إسحق بن إبراهيم الحنظلي: جمعنى وهذا المبتدع - يعنى إبراهيم ابن
~~أبي صالح - مجلس الأمير ابن طاهر، وسالنى الأمير عن أخبار النزول فسردتها
~~فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقلت: آمنت برب يفعل ما
~~يشاء. قال فرضى عبد الله كلامى.
# قلت: فقد بين إسحق في هذه الحكاية أن النزول عنده من صفات الفعل، ثم أنه
~~كان يجعله تزولا بلا كيف. قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى: هذا
~~الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها (1) : أن
~~الإيمان بها وإجراءها على ظاهرها، ونفى الكيفية عنها.
# وقال عبد بن المبارك: ينزل كيف يشاء. قال أبو سفيان في كتاب معالم السنن:
~~هذا من العلم الذى أمرنا أن نؤمن بظاهره، ولا نكشف عن PageV01P404
# باطنه، وهو من جملة المتشابه الذى ذكره الله عز وجل في كتابه فقال: {هو
~~الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات} الآية. ms318
~~فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقى والعمل. والمتشابه يقع به الإيمان والعلم
~~الظاهر، ويوكل باطنه إلى الله عز وجل، وهو معنى قوله تعالى: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} وإنما حظ الراسخين في العلم أن يقولوا آمنا به كل من عند
~~ربنا.
# وكذلك ما جاء في هذا الباب في القرآن، وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن
~~يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول،
~~ثم اقبل على نفسه فقال: إن قال قائل: كيف ينزل ربنا إلى السماء؟ فقل له:
~~ينزل كيف يشاء. فإن قال: هل يتحرك إذا نزل؟ فقل: إن شاء تحرك وإن شاء لم
~~يتحرك. وهذا خطأ فاحش عظيم، والله تعالى لا يوصف بالحركة، لأن الحركة
~~والسكون متعاقبان في محل واحد، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف
~~بالسكون، وكلاهما من اعراض الحدث وأوصاف المخلوقين، والله تعالى متعال
~~عنهما ليس كمثله شئ.
# فلو جرى هذا الشيخ على طريقة السلف الصالح ولم يدخل نفسه فيما لا يعنيه
~~لم يكن يخرج به القول إلى مثل هذا الخطأ الفاحش. وإنما ذكرت هذا لكي يتوقى
~~الكلام فيما كان من هذا النوع، فإنه ر يثمر خيرا ولا يفيد رشدا. ونسأله
~~تعالى العصمة من الضلال، والقول بما لا يجوز من الفاسد المحال.
# وقيل: قد يكون النزول بمعنى إقبالك على الشئ لإرادة النية، وكذلك الهبوط
~~والارتفاع والبلوغ والمصير، وأشباه هذا من الكلام.
# وقال أبو منصور الخمساوى: سئل أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن
# PageV01P405
# ذلك فقال: ينزل بلا كيف. وقال حماد بن زيد وكثير: ينزل نزولا يليق
~~بالربوبية بلا كيف، من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بلا تشبيه ولا
~~تعطيل، جل الله سبحانه عما يقول المعطلة لصفاته والمشبه بها علوا كبيرا.
# أنتهى باقتصار.
# وقال إمام المالكية في عصره المعروف بينهم بخليفة مالك أبو محمد عبد الله
~~بن ابي زيد القيرواني المتوفي سنة ست وتسعين وثلثمائة في كتابه المسمى
~~((باكورة السعد وزبدة المذهب)) ما نصه: السميع البصير العلي الكبير، ms319 وفوق
~~عرشه المجيد بذاته، وهو في كل مكان بعلمه - أنتهى. وقال شارحه أحمد بن غنيم
~~بعد أن ذكر تأويل الخلف لما ورد ذلك ما نصه: فلا ينبغى الأعتراض على المصنف
~~بمثل ذلك مع وروده في القرآن، وما قيل إن هذه اللفظة وهي بذاته دست على
~~المؤلف رده ابن ناجى قائلا: ليس هذا من إطلاق المصنف، وإنما هو من إطلاق
~~السلف الصالح والصدر الأول. أنتهى باقتصار.
# وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى سنة
~~سبعين ومائتين في كتابه ((تأويل مختلف الحديث)) ما نصه: والأمم كلها هربيها
~~وعجميها تقول: إن الله تعالى في السماء، ما تركت على فطرها ولم ينقل عن ذلك
~~بالتعليم. وفي الحديث: أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بامة
~~أعجمية للعتق، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أين الله؟
~~قالت: في السماء، قال فمن أنا، قالت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: هي مؤمنة وأمر بعتقها)) وهذا أو نحوه. وقال أمية بن ابي الصلت: [خفيف]
# مجدوا الله للمجد أهل ربنا في السماء أضحى كبيرا
# الأبيات. وفي الأنجيل: أن المسيح عليه السلام قال: لا تحلفوا بالسماء
~~فإنها
# PageV01P406
# كرسى الله تعالى، وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن ربكم الذى في
~~السماء يغفر لكم ظلمكم. أنتهى
# وقال الوالد نور الله تعالى مرقده في روح المعاني عند تفسير قوله تعالى:
~~{وهو القاهر فوق عباده} قيل: هو استمارة تمثيلية، وتصوير لقهره سبحانه وعلو
~~بالغلبة والقدرة.
# وجوز أن تكون الاستعارة في الظروف بان شبه الغلبة بمكان محسوس وقيل: إنه
~~كناية عن القهر، والعلو بالغلبة، والقدرة. وقيل: إن ((فوق)) زائدة، وصحح
~~زيادتها، وإن كانت اسما - كونها بمعنى على، وهو كما ترى. والداعى إلى
~~التزام ذلك كله أن ظاهر الآية يقتضى القول بالجهة، والله تعالى منزه عنها،
~~لأنها محدثة بإحداث العالم وإخراجه من العدم إلى الوجود، ويلزم ايضا من
~~كونه سبحانه في جهة مفاسد لا تخفى، وأنت تعلم أن مذهب السلف غثبات الفوقية
~~لله تعالى، ms320 كما نص عليه الإمام الطحاوى وغيره.
# واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل، وقد روى أحمد في حديث الأوعال عن العباس -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والعرش فوق
~~ذلك، والله تعالى فوق ذلك كله)) .
# وروى ابن ماجه يرفعه قال: بينا اهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا إليه رءوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال: يا
~~أهل الجنة سلام عليكم - ثم قرأ - صلى الله عليه وسلم - {سلام قولا من رب
~~رحيم} فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ماداموا
~~ينظرون إليه)) .
# وصح أن عبد الله بن رواحة أنشد بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبياته التى عرض بها عن القراءة لمرأته حين أتهمته بجاريته، وهي: [وافر] .
# PageV01P407
# شهدت بأن وعد الله حق ... وان النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... وملائكة الإله مسومينا
# فأقره عليه الصلاة والسلام على ما قال وضحك منه. وكذا أنشد حسان ابن ثابت
~~- رضي الله عنه - قوله
# شهدت بإذن الله أن محمدا ... رسول الذى فوق السماوات من عل
# وأن ابا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل من ربه متقبل
# وأن الذى عادى اليهود ابن مريم ... رسول إلى من عند ذى العرش مرسل
# وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم ... يقوم بذات الله فيهم ويعدل
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وأنا أشهد)) . وروى عكرمه عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - في قوله تعالى حكاية عن إبليس عليه اللعنة: {ثم
~~لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم} أنه قال: لم
~~يستطع ان يقول ((ومن فوقهم)) لأنه قد علم أن الله سبحانه من فوقهم. والآيات
~~والأخبار التى فيها التصريح بما يدل على الفوقية كقوله تعالى: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} ،
# {وإليه يصعد الكلم الطيب} و {بل رفعه الله إليه} و {تعرج الملائكة والروح
~~إليه} وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخرجه مسلم: ((وأنت الظاهر ms321 فليس
~~فوقك شئ)) كثيرة جدا.
# وكذا كلام السلف في ذلك، فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصارى
~~في كتابه ((الفاروق)) بسنده إلى أبي مطيع البلخى أنه سال أبا حنيفة - رضي
~~الله عنه - عمن قال: لا أعرف ربي سبحانه في السماء أم في الأرض؟ فقال: كفر،
~~لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى}
# PageV01P408
# وعرشه فوق سبع سماوات. فقالت: قلت: فإن على العرش، ولكن لا أدرى، العرش
~~في السماء أم في الأرض. فقال - رضي الله عنه -: هو كافر، لأنه أنكر أنه في
~~السماء، ومن أنكر أنه في السماء فقد كفر. وزاد غيره: لأن الله تعالى في
~~اعلى عليين، وهو يدعى من أعلى لا من أسفل. أنتهى.
# وأيد القول بالفوقية أيضا بان الله تعالى لما خلق الخلق لم يخلقهم في
~~ذاته المقدسة تعالى عن ذلك فإنه الحد الصمد، الذى لم يلد ولم يولد، فتعين
~~أنه خلقهم خارجا عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم
~~بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك، لأن القابل للشئ لا يخلو منه
~~أو من ضده، وضد الفوقية السفول، وهو مذموم على الإطلاق.
# والقول بأنا لا نسلم أنه قليل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع
~~بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها،
~~فمتى سلم بأنه جل شانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم، وأنه موجود في
~~الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط، بل وجوده خارج الأذهان قطعا، وقد علم كل
~~العقلاء بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك فهو إما داخل العالم وإما خارج عنه،
~~وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى البديهيات، فلا يستدل بدليل على ذلك إلا كان
~~العلم بالمباينة اظهر منه وأوضح.
# وإذا كانت صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها مخالفة
~~كتاب ولا سنة ولا إجماع كان نفيها عين الباطل، ولا سيما والطباع مفطورة على
~~قصد جهة العلو عند التضرع إلى الله تعالى.
# وذكر محمد بن طاهر المقدسى ms322 أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام
~~الحرمين وهو يتكلم في نفى صفة العلو ويقول: كان الله تعالى ولا عرش،
# PageV01P409
# وهو الآن على ما كان. فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه
~~الضرورة التى نجدها في قلوبنا، فإنه ما قال عارف قط: يا الله إلا وجد في
~~قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره، فكيف تدفع هذ الضرورة عن
~~انفسنا؟؟ فلطم الإمام على رأسه ونزل، وأظنه قال: وبكى، وقال حيرنى
~~الهمدانى.
# وبعضهم تكلف الجواب عن هذا: بأن هذا التوجه إلى فوق إنما هو لكون السماء
~~قبلة الدعاء، كما أن الكعبة قبلة الصلاة، ثم هو ايضا منقوض بوضع الجهة على
~~الأرض مع أنه سبحانه ليس في جهة الأرض. ولا يخفى أن هذا باطل، وما أولا -
~~فلأن السماء قبلة الدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة، ولا أنزل الله تعالى به
~~من سلطان، والذى صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة، فقد صرحوا بانه يستحب
~~للداعى أن يستقبل القبلة، وقد استقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة
~~في دعائه في مواطن كثيرة، فمن قال: إن للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد
~~ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين. وأما ثانيا - فلأن القبلة ما يستقبله
~~الداعى بوجهه كما يستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الإنسان برأسه أو يديه
~~مثلا لا يسمى قبلة أصلا، فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه
~~الداعى وجهه إلينا، ولم يثبت ذلك في شرع أصلا.
# وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض! فإن واضع الجبهة إنما قصده
~~الخضوع لمن فوقه بالذل، لا أن يميل إليه إذ هو تحته، بل هذا لا يخطر في قلب
~~ساجد.
# نعم، سمع من بشر المريسى أنه يقول: سبحان ربي الأسفل. تعالى الله سبحانه
~~عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا. وتأول بعضهم كل نص فيه نسبة
~~الفوقية إليه تعالى بأن فوق فيه بمعنى خير وأفضل، كما يقال:
# PageV01P410
# الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم. وأنت تعلم أن هذا مما ms323 تنفر منه
~~العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة، فإن قول القائل ابتداء الله
~~تعالى خير من عباده، أو خير من عرشه، من جنس قوله: الثلج بارد والنار حارة،
~~والشمس أضواء من السراج، والسماء أعلى من سقف الدار، ونحو ذلك.
# وليس في ذلك أيضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالى، بل هو من أرذل الكلام، فكيف
~~يليق حمل الكلام المجيد عليه، وهو الذى لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثله لا يأتون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# على أن في ذلك تنقيصا لله تعالى شأنه، ففى المثل السائر: [طويل]
# ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل للسيف خير من العصى
# نعم، إذا كان المقام يقتضى ذلك بأن كان احتجاجا على مبطل، كما في قول
~~يوسف الصديق عليه السلام: { {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟} .
# وقوله تعالى: {آلله خير أم ما يشركون} ، {والله خير وأبقى} فهو أمر لا
~~اعتراض عليه، ولا توجه سهام الطعن إليه. والفوقية بمعني الفوقية المطلقة في
~~الفضل مما يثبتها السلف لله تعالى أيضا، وهي متحققة في ضمن الفوقية
~~المطلقة، وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة، كما يثبتون فوقية الذات،
~~ويؤمنون بجميع ذلك على الوجه اللائق بجلال ذاته وكمال صفاته - سبحانه
~~وتعالى - منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شأنه، ولا
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ولا يعدلون عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا إثباتا
~~لئلا يثبتوا معنى فاسدا، وينفوا معنى صحيحا، فهم يثبتون الفوقية كما أثبتها
~~الله تعالى لنفسه.
# PageV01P411
# وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم، ومن
~~المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير
~~الله تعالى لا يحصره شئ ولا يحيط به شئ من المخلوقات، تعالى عن ذلك.
# وإن أريد بالجهة أمر عدمى وهو فوق العالم فليس هناك إلا الله تعالى وحده،
~~فإذا قيل إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم، ومعني ذلك أنه
~~فوق العالم حيث أنتهت المخلوقات. ونفاه ms324 لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفى
~~العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة، وانه سبحانه كان قبلى
~~الجهات. وأنه من قال: إنه تعالى في جهة كلام حق، ولكن الجهة ليست أمرا
~~وجوديا، بل هي امر اعتبارى، ولا محذور في ذلك.
### | [مذهب السلف. تنزيه. وتفويض. وتصديق]
# وبالجملة، يجب تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، وتفويض علم ما جاء
~~من المتشابهات إليه عز شأنه، والإيمان بها على الوجه الذى جاءت عليه.
~~والتأويل القريب إلى الذهن الشائع نظيره في كلام العرب مما لا بأس به عندى،
~~على أن بعض الآيات مما أجمع على تأويلها السلف والخلف. والله تعالى أعلم
~~بمراده.
# وقال أيضا في تفسير سورة الحديد. وأنت تعلم أن الأسلم التأويل، فإنه قول
~~على الله تعالى من غير علم، ولا نؤول إلا ما أوله السلف ونتبعهم فيما كانوا
~~عليه، فغن أولوا أولنا، وإن فوضوا فوضنا، ولا نأخذ تأويلهم لشئ سلما لتاويل
~~غيره. اه باقتصار. ولعله يشير بهذا إلى ما قاله بعض الخلف أنه قد ورد عن
~~الإمام أحمد أنه قال بالتأويل في ثلاثة أحاديث:
# أحدها قوله عليه الصلاة والسلام: ((الحجر الأسود يمين الله في أرضه)) .
# وثانيها: ((إنى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن)) .
# PageV01P412
# وثالثها: ((أنا جليس من ذكرنى)) .
# وكذا إلى ما أوله من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((تأتى سورة البقرة
~~وسورة كذا وكذا يوم القيامة كأنها غمامتان بثواب القارئ)) . وقوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((إن الرحم يتعلق بحقوى الرحمن فيقول سبحانه: أصل من
~~وصلك)) فهذا أيضا مما لا بد فيه من التأويل، فإذا أولوا البعض فليؤولوا
~~البعض الآخر. والجواب ما سمعت آنفا فلا تغفل. قلت: وكذا أولوا الحديث
~~الإدلاء الذى رواه أبو هريرة وأبو ذر والترمذى وغيره من حديث الحسن: ((لو
~~أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله)) فهو إن صح على ما قاله الشيخ ابن تيمية في
~~رسالة العرش الآتى بعضها: تقدير مفروض، أى لو وقع الإدلاء لوقع عليه، لأنه
~~لا يمكن أن يدلى أحد على الله تعالى شيئا، لأنه عال بالذات، ms325 وإذا اهبط شئ
~~إلى جهة الأرض وقف في المركز. أو كما قيل: يؤول بالعلم، أى على علم الله،
~~وهو تأويل غير مرضى له - وتمام البحث فيها.
# وقال الوالد أيضا في تفسير سورة الأعراف من كلام طويل ما بعضه: وأنت تعلم
~~أن المشهور من مذهب السلف الصالح في مثل ذلك تفويض المراد منه إلى الله
~~تعالى، فهم يقولون: استوى على العرش على الوجه الذى عناه سبحانه، منزها عن
~~الاستقرار والتمكن، وأن تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مرذول، إذ القائل
~~به لا يسعه أن يقول كاستيلائنا، بل لابد أن يقول هو استيلاء لائق بذاته عز
~~وجل. فليقل من أول الآمر: هو استواء لائق به جل وعلا. وقد أختار ذلك السادة
~~الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم، وهو أعلم وأسلم وأحكم، خلافا لبعضهم. ولعل
~~لنا دعوة إلى هذا المبحث إن شاء الله تعالى أه.
# وقال في تفسير سورة السجدة عند قوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء
# PageV01P413
# إلى الأرض ثم يعرج إليه} الآية من كلام طويل ما بعضه: ويظهر لى أن المراد
~~بالسماء جهة العلو في قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء} وبعروج الأمر إليه
~~صعود خبره، كما سمعت عن الجماعة. وأقوال: إن الآية من المتشابهة، واعتقد أن
~~الله تعالى يدبر أمور الدنيا وشئونها، ويدبرها متقنة، وهو سبحانه مستو على
~~عرشه، وذلك هو التدبير من جهة العلو، ثم يصعد خبر ذلك مع الملك إليه عز وجل
~~إظهارا لمزيد عظمته جلت عظته، وعظيم سلطنته عظمت سلطنته، إلى حكم هو - جل
~~وعلا - أعلم بها، وكل ذلك بمعنى لائق به تعالى مجامع للتنزيه، مباين
~~للتشبيه حسبما يقوله السلف في أمثاله.
# وقول بعضهم: العرش موضع التدبير وما دونه موضع التفضيل، وما دون السماوات
~~موضع فيه رائحة مما ذكرناه. أه. ومن خطه نقلته.
# وقال في تفسير قوله تعالى حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لى صرحا} الآية
~~ما نصه: ورأيت لبعض السلفيين أن اللعين ما قال ذلك إلا لأنه سمع من موسى
~~عليه السلام أو من أحد من المؤمنين وصف الله ms326 تعالى بالعلو، أو بانه سبحانه
~~بالسماء، فحمله على معنى مستحيل في حقه تعالى لم يرده موسى عليه السلام ولا
~~أحد من المؤمنين، فقال ما قال تهكما وتمويها على قومه. وللإمام في هذا
~~المقال كلام رد به على القائلين بأن الله تعالى في السماء، ورد احتجاجهم
~~بما أشعرت به الآية على ذلك وسماهم المشبهة، والبحث في ذلك طويل المجال،
~~والحق مع السلف عليهم رحمة الملك المتعال، وحاشاهم ثم حاشاهم من التشبيه.
~~أه. باقتصاره.
# وقال أيضا العلامة الوالد رحمه الله تعالى في تفسيره روح المعانى عند
~~قوله عز وجل: {الرحمن على العرش أستوى} من سورة طه ما نصه: والعرش
# PageV01P414
# في اللغة. وفي الشرع، سرير ذو قوائم له حمله من الملائكة عليهم السلام
~~فوق السماوات مثل القبة ويدل على أن له قوائم ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي
~~سعيد قال: جاء رجل من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قد لطم وجهه
~~فقال، يا محمد رجل من أصحابك قد لطم وجهى؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ((أدعوه، فقال، لم لطمت وجهه؟ فقال: يا رسول الله، إنى مررت بالسوق وهو
~~يقول، والذى أصطفى موسى على البشر، فقلت يا خبيث! وعلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -! فأخذتنى غضبة فلطمته. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~((لا تخيروا بين الأنبياء، فإن الناس يصعقون وأكون أول من يفيق، فإذا انا
~~بموسى عليه السلام آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدرى أفاق قبلى أم جوزى
~~بصعقة الطور)) وعلى أن له حملة من الملائكة عليهم السلام قوله تعالى:
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به} [غافر 7] وما
~~رواه أبو داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أذن لى أن أحدث
~~عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش أن ما بين أذنيه إلى عاتقه
~~مسيرة سبعمائة سنة)) وعلى أنه فوق السماوات مثل القبة. ما رواه أبو داود
~~أيضا عن جبير بن محمد بن مطعم عن أبيه عن جده قال: أتى ms327 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أعرابي فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس ونهكت الأموال أو
~~هلكت، فاستسق لنا، فإنا نستشفع بك إلى الله تعالى، ونستشفع بالله تعالى
~~عليك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ويحك، أتدرى ما تقول! وسبح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمازال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه
~~- ثم قال - ويحك! إنه لا يستشفع بالله تعالى على أحد من خلقه، شأنه شأن
~~الله تعالى أعظم من ذلك. ويحك، أتدرى ما الله! إن الله تعالى فوق عرشه،
~~وعرشه فوق سماواته هكذا، وقال باصابعه
# PageV01P415
# مثل القبة، وإنه ليثط به اطيط الرحل الجديد بالراكب)) ومن شعر أمية بن
~~أبي الصلت: [خفيف] .
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء العالى الذى بهر النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا لا يناله طرف العي ... ن ترى حوله الملائك صورا (1)
# وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أنه مستدير من جميع الجوانب محيط بالعالم
~~من كل جهة، وهو محدد الجهات، وربما سموه الفلك الأطلس، والفلك التاسع.
# وتعقبه بعض شرائح عقيدة الطحاوى بأنه ليس بصحيح، لما ثبت في الشرع من أن
~~قوائم تحمله الملائكة عليهم السلام، وأيضا أخرجاه في الصحيحين عن جابر أنه
~~قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((أهتز عرش الرحمن لموت سعد
~~بن معاذ)) والفلك التاسع عندهم متحرك دائما بحركة متشابهة.
# ومن تأويل ذلك على أن المراد باهتزازه استشار حملة العرش وفرحهم فلا بد
~~من دليل، على أن سياق الحديث ولفظه - كما نقل عن أبي الحسن الطبرى وغيره -
~~بعيد عن ذلك الاحتمال.
# وأيضا جاء في صحيح مسلم من حديث جويرة بنت الحرث ما يدل على أن له زنة هي
~~أثقل الأوزان. والفلك عندهم لا ثفيل ولا خفيف.
# وأيضا العرب لا تفهم منه الفلك، والقرآن إنما نزل بما يفهمون. وقصارى ما
~~يدل عليه خبر أبي داود عن جبير بن مطعم التقبيب، وهو لا يستلزم الاستدارة
~~من جميع الجوانب كما في الفلك، ولا بد لها ms328 من دليل منفصل، ثم PageV01P416
# أن القوم إلى الآن بل إلى أن ينفخ في الصور لا دليل لهم على حصر الأفلاك
~~في تسعة، ولا على أن التاسع اطلس لا كوكب فيه وهو غير الكرسى على الصحيح.
~~فقد قال ابن جرير: قال أبو ذر - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ((ما الكرسى في العرش إلا كحلقة من حديد الفيت بين ظهرى
~~فلاة من الارض)) وروى ابن أبي شبيهة في كتاب صفة العرش، والحاكم في
~~مستدركه، وقال: إنه على شرط الشيخين، عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس - رضي
~~الله عنه - قال: الكرسى موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدرة إلا الله تعالى.
~~وقد روى مرفوعا والصواب وقفة الخبر. وقيل: العرش كناية عن الملك والسلطان،
~~وتعقبه ذلك البعض بانه تحريف لكلام الله تعالى، وكيف يصنع قائل ذلك بقوله
~~تعالى: ر ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} أيقول: ويحمل ملكه تعالى يؤمئذ
~~ثمانية، وقوله عليه الصلاة والسلام: ((فإذا أما بموسى آخذ بقائمة من قوائم
~~العرش)) أيقول: آخذ بقائمة من قوائم الملك. وكلا القولين لا يقولهما من له
~~أدنى ذوق.
# وكذا يقال: أيقول أهتز عرش الرحمن - أهتز ملك الرحمن وسلطانه. وفيما رواه
~~البخارى وغيره مرفوعا ((لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش
~~إن رحمتى سبقت غضبي)) فهو عنده سبحانه فوق الملك والسلكان وهذا كذينك
~~القولين.
### | [ليس الاستواء بمعنى الاستيلاء]
# والاستواء على الشئ جاء بمعنى الارتفاع والعلو عليه، وبمعنى الاستقرار
~~كما في قوله تعالى: {واستوت على الجودى} و {لتستوا على ظهوره} وحيث كان
~~ظاهر ذلك مستحيلا عليه تعالى. قيل: الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء، كما في
~~قوله:
# PageV01P417
# قد استوى بشر على العراق *
# وتعقب بأن الاستيلاء معناه، حصول الغلبة بعد العجز، وذلك محال في حقه
~~تعالى، وأيضا يقال: أستولى فلان على كذا، وإذا كان له منازع ينازعه وهو في
~~حقه تعالى محال أيضا. وأيضا إنما يقال ذلك إذا كان المستولى عليه موجوداص
~~قبل، والعرش إنما حدث بتخليقه تعالى وتكوينه سبحانه. ms329 وأيضا الاستيلاء واحد
~~إلى كل المخلوقات، فلا يبقى لتخصيص العرش بالذكر فائدة.
### | [أنتصار الرازى لتأويلات الخلف]
# واجاب الإمام الرازى بانه إذا فسر الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن
~~بالكلية، ولا يخفى حال هذا الجواب على المصنف.
# وقال الزمخشرى: لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك لا يحصل إلا
~~مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا: استوى فلان على العرش، يريدون ملك،
~~وإن لم يقعد على العرش ألبتة، وإنما عبروا عن حصول الملك بذلك، لأنه أشرح
~~وأبسط وادل على صورة الامر. ونحوه قولك: يد فلان مبسوطة، ويد فلان مغلولة،
~~بمعنى أنه جواد أو بخيل، ولا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت. حتى إن من لم
~~يبسط يده قط بالنوال، أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه يده مبسوطة، لمساواته
~~عندهم قولهم جواد، ومنه قوله تعالى {وقالت اليهود يد الله} الآية. عفوا
~~الوصف بالبخل، ورد عليهم بانه جل جلاله جواد من غير تصور يد ولا غل ولا
~~بسط. أه.
# وتعقبه الإمام قائلا: إنا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تأويلات الباطنية
~~فإنهم يقولون ايضا، المراد من قوله تعالى: {أخلع نعليك} الاستغراق في خدمة
~~الله تعالى من غير تصور فعل. وقوله تعالى: {يا نار كونى بردا وسلاما على
~~إبراهيم} المراد منه تخليص إبراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من
# PageV01P418
# غير أن يكون هناك نار وخطاب ألبته. وكذا القول في كل ماروى في كتاب الله
~~تعالى، بل القانون أنه يجب حمل كل لفظ ورد في القرآن على حقيقة، إلا إذا
~~قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه - وليت من لم يعرف شيئا لم يخ
~~فيه أه.
# ولا يخفى عليك أنه لا يلزم من فتح الباب في هذه الآية انفتاح تأويلات
~~الباطنية فيما ذكر من الآيات. إذ لا داعى لها هناك، والداعى للتأويل بما
~~ذكره الزمخشرى قوى عنده، ولعله الفرار من لزوم المحال مع رعاية جزاله
~~المعنى. فإن ما أختاره أجزل من معنى الاستيلاء، سواء كان معنى حقيقيا
~~للاستواء، كما هو ظاهر كلام الصحاح ms330 والقاموس وغيرهما أو مجازا كما هو ظاهر
~~جعلهم الحمل عليه تأويلا.
# واستدل الإمام على بطلان إرادة المعنى الظاهر بوجوه:
# الأول: أنه سبحانه كان ولا عرش، لما خلق الخلق لم يحتج إلى ما كان غنبا
~~عنه.
# الثاني: أن المستقر على العرش لابد أن يكون الجزء الفاصل منه في يمين
~~العرش غير الجزء الحاصل منه في يساره، فيكون سبحانه في نفسه مؤلفا وهو محال
~~في حقه تعالى للزوم الحدوث.
# الثالث: أن المستقر على العرش إما أن يكون متمكنا من الانتقال والحركة،
~~ويلزم حينئذ أن يكون سبحانه محل الحركة والسكون، وهو قول بالحدوث. أو لا
~~يكون متمكنا من ذلك فيكون رجل وعلا كالزمن بل أسوأ حالا منه، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# الرابع: أنه قيل بتخصصه سبحانه بهذا المكان وهو العرش احتيج إلى مخصص،
~~وهو افتقار ينزه الله تعالى منه. وإن قيل: بأنه عز وجل يحصل بكل مكان لزم
~~ما لا يقوله عاقل.
# PageV01P419
# الخامس: أن يقول تعالى {ليس كمثله شئ} عام في نفي المماثلة، فلو كان
~~جالسا لحصل من يماثله في الجلوس، فحينئذ تبطل الآية.
# السادس: أنه تعالى لو كان مستقرا على العرش لكان محمولا للملائكة لقوله
~~تعالى، {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} وحامل حامل الشئ حامل لذلك
~~الشئ، وكيف يحمل المخلوق خالقه؟؟
# السابع: أنه لو كان المستقر في المكان إلها ينسد باب القدح في إلهية
~~الشمس والقمر.
# الثامن: أن العالم كرة، فالجهة التى هي فوق بالنسبة إلى قوم هي تحت
~~بالنسبة إلى آخرين وبالعكس، فليزم من إثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه إثبات
~~الجهة المقابلة لها أيضا بالنسبة إلى بعض. وباتفاق العقلاء لا يجوز أن
~~يقال: المعبود تحت.
# التاسع: أن الأمة اجتمعت على أن قوله تعالى {قل هو الله أحد] من
~~المحكمات، وعلى فرض الاستقرار على العرش يلزم التركيب والانقسام، فلا يكون
~~سبحانه أحدا في الحقيقة فيبطل ذلك الحكم.
# العاشر: أن الخليل عليه السلام قال: ((لا أحب الآفلين)) فلو كان تعالى
~~مستقرا على العرش لكان جسما ىفلا أبدا، فيندرج تحت عموم ms331 هذا القول. أه.
# ثم إنه عفا الله تعالى عنه ضعف القول بأنا انقطع أنه ليس مراد الله تعالى
~~ما يشعربه الظاهر، بل مراده سبحانه شئ آخر، ولكن لا نعين ذلك المراد خوفا
~~من الخطأ بأنه عز وجل لما خاطبنا بلسان العرب وجب ألا نريد باللفظ إلا
~~موضوعه في لسانهم، وإذا كان لا معنى للاستواء في لسانهم إلا الاستقرار
~~والاستيلاء وقد تعذر حمله على الاستقار فوجب حمله على الاستيلاء، وإلا
# PageV01P420
# لزم تعطيل اللفظ وأنه غير جائز، وإلى نحو هذا ذهب الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام فقال في بعض فتاويه: طريقة التأويل بشرطه - وهو قرب التأويل - أقرب
~~إلى الحق، لأن الله تعالى إنما خاطب العرب بما يعرفونه، وقد نصب الأدلة على
~~مراده من آيات كتابه، لأنه سبحانه قال: {ثم إن علينا بيانه} و {لتبين للناس
~~ما نزل إليهم} . وهذا عام في جميع آيات القرآن، فمن وقف على الدليل أفهمه
~~الله تعالى مراده من كتابه، وهو اكمل ممن لم يقف على ذلك، إذ لا يستوى
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون، وفيه توسط في المسألة.
# وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا
~~ابن عابدين الشامي في رد المختار حاشية الدار المختار - توسطا أخص من هذا
~~التوسط، فذكر ما حاصله: وجوب الإيمان بأنه تعالى استوى على العرش مع نفى
~~التشبيه كون المراد استولى فأمر جائز الإرادة لا وواجبها، إذ لا دليل عليه.
~~وإذا خيف على العامة عدم فهمهم بالاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا
~~بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية، فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء، فإنه
~~قد يثبت إطلاقه عليه لغة في قوله: [طويل]
# فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر
# وقوله: قد أستوى بشر.. البيت المشهور.
# وعلى نحو ما ذكر: كل ما ورد مما ظاهرة الجسمية في الشاهد كالأصبع والقدم
~~واليد. ومخلص ذلك التوسط في القريب بين أن تدعو الحاجة إليه لخلل في فهم
~~العوام وبين أن لا تدعو لذلك. ونقل أحمد زروق عن أبي ms332 حامد أنه قال: لا خلاف
~~في وجوب التأويل عند تعين شبهه لا ترتفع إلا به. وأنت تعلم أن طريقة كثير
~~من الأعلام وأساطين الإسلام - الإمساك عن التأويل مطلقا مع نفي التشبيه
~~والتجسيم، منهم الإمام أبو حنيفة، والإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام
~~الشافعي، ومحمد بن الحسن، وسعد بن معاذ المروزى،
# PageV01P421
# وعبد الله بن المبارك، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثورى:
~~وإسحق بن راهوية، ومحمد بن أسماعيل البخاري، والترمذي، وأبو داود
~~السجستاني.
### | [الصفات بين المفوضين والمعطلين]
# ونقل القاضي أبو العلاء صاعد بن محمد في كتاب الاعتقاد عن ابي يوسف عن
~~الإمام أبي حنيفة أنه قال: لا ينبغي لأحد أن ينطق في الله تعالى بشئ من
~~ذاته، ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك
~~الله تعالى رب العالمين.
# وأخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت
~~الشافعي يقول: لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها، ومن خالف بعد ثبوت
~~الحجة عليه كفر. وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل، لأن علم ذلك لا
~~يدرك بالعقل ولا الروية والفكر.
# فنثبت هذه الصفات وننفى عنها التشبيه كما نفى سبحانه عن نفسه فقال: {ليس
~~كمثله شئ} . وذكر الحافظ ابن حجر في فتح البارى: أنه قد اتفق على ذلك أهل
~~القرون الثلاثة، وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة - صلى الله عليه وسلم
~~-. وكلام إمام الحرمين في الإرشاد يميل إلى طريقة التأويل. وكلامه في
~~الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها: والذى نرتضيه
~~رايا وندين به عقدا اتباع سلف الأمة، فالأولى الاتباع وترك الابتداع.
# والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الصحابة - رضي الله عنه -، فإنهم
~~درجوا على ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع أنهم كانوا لا يألون جهدا في
~~ضبط قواعد الملة، والتواصي بحفظها، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه
# PageV01P422
# منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مسنونا أو محتوما لأوشك أن يكون أهتماهم
~~بها فوق الاهتمام بفرع الشريعة.
# وقد اختاره أيضا الإمام أبو ms333 الحسن الأشعري في كتابه الذى وصفه في اختلاف
~~المضلين ومقالات الإسلاميين، وفي كتابه الإبانة في أصول الديانة، وهو آخر
~~مصنفاته فيما نقل. وقد قال البيضاوى في الطوالع: الأولى اتباع السلف في
~~الإيمان بهذه الأشياء، يعنى المتشابهات، ورد العلم إلى الله تعالى بعد نفى
~~ما يقتضى التشبيه والتجسيم. اه.
# وعلى ذلك جرى محققة الصوفية فقد جمع منهم أنهم قالوا: إن الناس ما
~~احتاجوا إلى تأويل الصفات إلا من ذهولهم عن اعتقاد أن حقيقتة تعالى مخالفة
~~لسائر الحقائق، وإذا كانت مخالفة فلا يصح في آيات الصفات قط تشبيه، إذ
~~التشبيه لا يكون إلا مع موافقة حقيقته تعالى لحقائق، وذلك محال.
# وعن الشعرانى: أن من أحتاج إلى التأويل فقد جهل أولا وآخرا.
# وأما أولا - فبتعقله صفة التشبيه في جانب الحق وذلك محال، وأما آخرا
~~فلتأويله ما أنزل الله تعالى على وجه لعله لا يكون مراد الحق سبحانه.
# وفي الدرر المنثورة له: أن المؤول انتقل من شرح الاستواء الجثماني على
~~الاستيلاء على العرش المكانى بالتنزيه عنه إلى التشبيه بالأمر السلطاني
~~الحادث، وهو الاستيلاء على المكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث آخر، فما
~~بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالى: {ليس كمثله شئ} ألا ترى
~~أنه استشهد في التنزيه العقلى في الاستواء بقول الشاعر:
# * قد أستوى ... ... ... ... . * ... ... ... ... ... البيت
# وأين استواء بشر على العراق من استواء الحق سبحانه على العرش؟ ؟ فالصواب
~~أن يلزم العبد الأدب مع مولاه، وبكل معنى كلامه إليه عز وجل.
# PageV01P423
# ونقل الشيخ إبراهيم الكواني في تنبيه العقول عن الشيخ الأكبر قدس سره أنه
~~قال في الفتوحات أثناء كلام طويل، عجب فيه من الأشاعرة والمجسمة: الاستواء
~~حقيقة معقولة معنوية، تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات، ولا
~~حاجة لنا إلى التكلف في صرف الاستواء عن ظاهرة.
# والفقير قد رأى في الفتوحات ضمن كلام طويل أيضا في الباب الثالث منها ما
~~نصه: ما ضل من ضل من المشبهة إلا بالتأويل، وحمل ما وردت به الآيات
~~والأخبار على ما يسبق منها ms334 إلى الفهم من غير نظر فيما يجب لله تعالى من
~~التنزيه، فقادهم ذلك إلى الجهل المحض والكفر الصراح. ولو طلبوا السلامة
~~وتركوا الأخبار والآيات على ما جاءت من غير عدول منهم فيها إلى شئ ألبته،
~~ويكلون علم ذلك إلى الله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، ويقولون لا
~~ندرى، كان يكفيهم قول الله سبحانه: {ليس كمثله شئ} .
# ثم ذكر بعد في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - الذى رواه مسلم:
~~((إن قلوب بنى ادم كلها بين إصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف
~~يشاء)) – والتخبير بين التفويض لكن بشرط نفي الجارحة ولابد، وتبين ما في
~~ذلك اللفظ من وجوه التنزيه، وذكر أن هذا واجب على العالم عند تعينه في الرد
~~على بدعى مجسم مشبه.
# وقال أيضا فيما رواه عنه تلميذه المحقق إسماعيل بن سودكين، في شرح
~~التجليات: ولا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع لكونها لا تطابق
~~دليله العقلى، كأخبار النزول وغيره، لأنه لو خرج الخطاب عما وضع له لما كان
~~به فائدة.
# وقد علمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل ليبين للناس ما نزل إليهم ثم
~~رأيناه - صلى الله عليه وسلم - مع فصاحته، وسعة علمه وكشفه، لم يقل لنا
# PageV01P424
# إنه تنزل رحمته تعالى، ومن قال تنزل رحمته، فقد حمل الخطاب على الآدلة
~~العقلية، والحق ذاته مجهولة، فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين. والعرب
~~تفهم نسبة النزول مطلقا، فلا تقديه بحكم دون حكم، وحيث تقرر عندها أنه
~~سبحانه ليس كمثله شئ يحصل لها المعنى مطلقا منزها، وربما يقال لك هذا يحيله
~~العقل، فقل: الشأن هذا إذا صح أن يكون الحق من مدركات العقول: فإنه حينئذ
~~تمضى عليه سبحانه أحكامها، أه.
# وقال تلميذه صدر الدين القونوى، في مفتاح الغيب بعد بسط كلام في قاعدة
~~جليلة الشأن حاصلها: أن التغاير بين الذوات يستدعى التغاير في نسبه الأوصاف
~~إليها ما نصه: وهذه قاعدة من عرفها أو كشف له عن سرها، عرف سر الآيات
~~والأخبار التى توهم التشبيه ms335 عند أهل العقول الضعيفة، واطلع على المراد منها
~~فيسلم من ورطتى التأويل والتشبيه، وعاين الأمر، كما ذكر مع كمال التنزيه.
~~أه.
# وخلاصة الكلام في هذا المقام: أنه قد ورد في الكتاب العزيز والأحاديث
~~الصحيحة ألفاظ توهم التشبيه والتجسيم، وما لا يليق بالله تعالى الجليل
~~العظيم، فتشبث المجسمة والمشبهة بما توهمه، فضلوا وأضلوا، ونكبوا عن سوء
~~السبيل وعدلوا.
# وذهب جمع إلى أنهم هالكون، وبربهم كافرون. وذهب آخرون إلى أنهم مبتدعون.
~~وفصل بعض فقال: هم كفرة إن قالوا: هو سبحانه جسم كسائر الأجسام، ومبتدعة إن
~~قالوا: جسم لا كالأجسام. وعصم الله تعالى أهل الحق مما ذهبوا إليه، وعولوا
~~في عقائدهم عليه.
# فأثبت طائفة منهم ما ورد، كما ورد مع كماله التنزيه، للبرأ عن التجسيم
~~والتشبيه. فحقيقة الاستواء، مثلا المنسوب إليه تعالى شانه، لا يلزمها ما
~~يلزم في الشاهد، فهو جل وعلا مستو على العرش مع غناه سبحانه عنه، وحمله
# PageV01P425
# بقدرته للعرش وحملته وعدم مماسته له وانفصال مسافة بينه تعالى وبينه.
~~ومتى صح للمتكلمين أن يقولوا: إنه تعالى ليس عين العالم ولا داخلا فيه ولا
~~خارجا عنه، مع أن البداهة تكاد تقضى ببطلان ذلك بين شئ وشئ - صح لهؤلاء
~~الطائفة أن يقولوا ذلك في استوائه تعالى الثابت بالكتاب والسنة، فالله
~~سبحانه وصفاته وراء طور العقل، فلا يقبل حكمه إلا فيما كان طور الفكر، فإن
~~القوة المفكرة شأنها التصرف فيما في الخيال والحافظة من صور المحسوسات
~~والمعاني الجزئية، ومن ترتيبها على القانون يحصل للعقل علم آخر يبنه وبين
~~الأشياء مناسبة، وحيث لا مناسبة بين ذات الحق جل وعلا، وبين شئ لا يستنتج
~~من المقدمات التى يرتبها معرفة الحقيقة فأكف الكيف مشلولة، وأعناق التطاول
~~إلى معرفة الحقيقة مغلولة، وأقدام السعي إلى التشبيه مكبلة، وأعين الأبصار
~~والبصائر عن الإدراك مسملة: [وافر]
# مرام شط مرمى العقل فيه ودون مداه بيد لا تيبد
# وقد أخرج اللالكائى في كتاب السنة من طريق الحسن، عن أمه، عن أم سلمه رضي
~~الله عنها قالت: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار ms336 به إيمان،
~~والجحود به كفر.
# ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سئل: كيف استوى على العرش؟ فقال:
~~الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، وعلى اله تعالى إرساله، وعلى رسوله
~~البلاغ، وعلينا التسليم. ومتى قالوا بنفي اللوازم بالكلية اندفع عنهم ما
~~تقدم من الاعتراضات، وحفظوا عن سائر الأفات.
# وهذه الطائفة قيل هم السلف الصالح. وقيل: إن السلف بعد نفى ما يتوهم من
~~التشبيه يقولون لا ندرى ما معنى ذلك، والله تعالى أعلم بمراده.
# واعترض بأن الآيات والأخبار المشتملة على نحو ذلك كثيرة جدا
# PageV01P426
# ويبعد غاية البعد أن يخاطب الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~العباد فيما يرجع إلى الاعتقاد بما لا يدرى معناه.
# وأيضا قد ورد في الأخبار ما يدل على فهم المخاطب المعنى من مثل ذلك، فقد
~~أخرج أبو نعيم عن الطبراني قال: ثنا عياش بن تميم، ثنا يحيى بن أيوب
~~المقابرى، ثنا سلم بن سالم، ثنا خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن
~~يسار، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول ((إن الله تعالى يضحك من يأس عباده وقنوطهم، وقرب الرحمة منهم)) .
# فقلت: بأبي أنت وامى يا رسول الله؟ أو يضحك ربنا؟ قال: نعم، والذى نفسى
~~بيده إنه ليضحك، قلت: فلا يعدمنا خيرا إذا ضحك)) فإنها رضي الله تعالى عنها
~~لو لم تفهم من ضحكة تعالى معنى لم تقل ما قالت.
# وقد صح عن بعض السلف أنهم فسروا، ففي صحيح البخارى قال مجاهد: استوى على
~~العرش: علا على العرش. وقال أبو العالية: استوى على العرش: ارتفع.
# وقيل: إن السلف قسمان: قسم منهم بعد أن نفوا التشبيه عينوا المعنى الظاهر
~~المعرى عن اللوازم. وقسم رأوا صحة تعيين ذلك، وصحة تعيين معنى آخر لا
~~يستحيل عليه تعالى، كما فعل بعض الخلف فراعوا الأدب واحتاطوا في صفات الرب،
~~فقالوا: لا ندرى ما معنى ذلك، أى ما المعنى المراد له عز وجل، والله تعالى
~~أعلم بمراده.
# وذهب طائفة من المنزهين عن ms337 التشبيه والتجسيم إلى أنه ليس المراد الظواهر
~~مع نفى اللوازم، بل المراد معنى معين هو كذا، وكثيرا ما يكون ذلك معنى
~~مجازيا، وقد يكون معنى حقيقيا للفظ. وهؤلاء جماعة من الخلف
# PageV01P427
# وقد يتفق لهم تفويض المراد إليه جل وعلا أيضا، وذلك إذا تعددت المعاني
~~المجازية أو الحقيقة التى لا يتوهم منها محذور، ولم تقم عندهم قرينة ترجح
~~واحدا منها فيقولون: يحتمل اللفظ كذا وكذا، والله تعالى أعلم بمراده من
~~ذلك.
# ومذهب الصوفية على ما ذكره الشيخ إبراهيم الكوراني وغيره: إجراء
~~المتشابهات على ظواهرها مع نفى اللوازم والتنزيه بليس كمثله شئ، كمذهب
~~السلف الأول، وقولهم بالتجلى في المظاهر على هذا النحو.
# وكلام الشيخ الأكبر قدس سره في هذا المقام مضطرب كما يشهد بذلك ما سمعت
~~نقله عنه أولا مع ذكره في الفصل الثاني من الباب الثاني من الفتوحات، فإنه
~~قال في عدد من الطوائف المنزهة، وطائفة من المنزهة أيضا وهم العللية وهم
~~اصحابنا، فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر وأخلوها، وقالوا حصل في نفوسنا من
~~تعظيم الله تعالى الحق جل جلاله بحيث لا نقدر أن نصل إلى معرفة ما جاءنا من
~~عنده بدقيق فكر ونظر، فأشبهوا في هذا العقد المحدثين السالمة عقائدهم حيث
~~لم ينظروا ولم يؤلوا بل قالوا: لنا أن نسلك طريقة أخرى في فهم هذه الكلمات،
~~وذلك بأن تفرغ قلوبنا من النظر الفكرى، ونجلس مع الحق سبحانه بالذكر على
~~بساط الأدب والمرقبة والحضور والتهيؤ لقبول ما يرد منه تعالى، حتى يكون
~~الحق سبحانه متولى تعليمنا بالكشف والتحقق لما سمعوه تعالى يقول {واتقوا
~~الله ويعلمكم الله} ، {وإن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} ، {وقل رب زدني
~~علما} ، {وعلمناه من لدنا علما} فعند ما توجهت قلوبهم وهممهم إلى الله عز
~~وجل لجأت إليه سبحانه، وألقت عنها ما أستمسك به الغير من دعوى البحث والنظر
~~ونتائج العقول، كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة.
# PageV01P428
# فعندما كان منهم هذا الإستعداد تجلى لهم الحق عيانا معلما، فأطلعتهم تلك
~~المشاهدة على معاني تلك الكلمات دفعة واحدة، فعرفوا المعنى ms338 التنزيهي الذى
~~سيقت له، ويختلف ذلك بحسب اختلاف مقامات إيرادها، وهذا حال طائفة منا.
# وحال طائفة أخرى منا أيضا ليس لهم هذا التجلى، لكن لهم الإلقاء والإلهام
~~واللقاء والكتاب، وهم معصومون فيما يلقى إليهم بعلامات عندهم لا يعرفها
~~سواهم، فيخبرون بما خوطروا به، وبما ألهموا وما ألقى إليهم أو كتب - أنتهى
~~المراد منه.
# ولعل من يقول بإجراء المتشابهات على ظواهرها مع نفي اللوازم كمذهب السلف
~~الأول من الصوفية طائفة، لم يحصل لهم ما حصل لهاتين الطائفتين والفضل بيد
~~الله تعالى يؤتيه من يشاء. هذا بقى هل يسمى ما عليه السلف تأويلا أم لا.
~~والمشهور عدم تسمية ما عليه المفوضة منهم تأويلا، وسماه بعضهم تأويلا كالذى
~~عليه الخلف.
# قال اللقانى: أجمع الخلف ويعبر عنهم بالمؤولة، والسلف ويعبر عنهم
~~بالمفوضة على تنزيه تعالى عن المعنى المحال الذى دل عليه الظاهر، وعلى
~~تأويله وإخراجه عن ظاهرة المحال، وعلى الإيمان به بأنه من عند الله تعالى،
~~جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنما أختلفوا في تعيين محمل له
~~معنى صحيح، وعدم تعيينه بناء على أن الوقف على قوله تعالى: {والراسخون في
~~العلم} أو على قول سبحانه {إلا الله} ويقال لتأويل السلف إجمالى، ولتأويل
~~الخلف تفصيلى. أنتهى ملخصا.
# وكان شيخنا العلامة علاء الدين يقول: ما عليه المفوضة تأويل واحد وما
~~عليه المؤولة تأويلان. ولعله راجع إلى ما سمعت.
# PageV01P429
# وأما ما عليه القائلون بالظواهر مع نفى اللوازم فقد قيل: إن فيه تاويلا
~~أيضا لما فيه من نفى اللوازم، وظاهر الألفاظ أنفسها تقتضيها ففيه إخراج
~~اللفظ عما يقتضيه الظاهر، وإخراج اللفظ عن ذلك لدليل لو مرجوحا تأويل.
# ومعنى كونهم قائلين بالظواهر أنهم قائلون بها في الجملة.
# وقيل: لا تأويل فيه، لأنهم يعتبرون اللفظ من حيث نسبته إليه عز شأنه وهو
~~من هذه الحيثية لا يقتضى اللوازم، فليس هناك إخراج اللفظ عما يقتضيه
~~الظاهر.
# ألا ترى أن أهل السنة والجماعة أجمعوا على رؤية اله تعالى في الآخرة مع
~~نفى لوازم الرؤية في الشاهد من المقابلة والمسافة ms339 المخصوصة وغيرها، مع أنه
~~لم يقل أحد إن ذلك من التأويل في شئ.
# وقال بعض الفضلاء: كل من فسر فقد أول، وكل من لم يفسر لم يؤول، لأن
~~التأويل هو التفسير، فمن عدا المفوضة مؤولة، وهو الذى يقتضيه ظاهر قوله
~~تعالى: {وما يعلم إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} بناء على أن
~~الوقف على {إلا الله} ولا يخفى أن القول بأن القائلين بالظواهر مع نفى
~~اللوازم الغير الداخلين في الراسخين في العلم، بناء على الوقف المذكور لا
~~يتسنى مع القول بأنهم من السلف الذين هم هم.
# وقد يقال: إنهم داخلون في الراسخين، والتأويل بمعنى آخر يظهر بالتتبع
~~والتأمل. وقد تقدم الكلام في المراد بالمتشابهات وذكرنا ما يفهم منه
~~الاختلاف في معنى التأويل.
### | [رأى المؤلف في الصفات]
# وأنا أميل إلى التأويل وعدم القبول بالظواهر مع نفى اللوازم في بعض ما
~~ينسب إلى الله تعالى، مثل قوله سبحانه: {سنفرغ لكم أيها الثقلان}
# PageV01P430
# وقوله عز وجل: {يا حسرتا على العباد} كما في بعض القراءات، وكذا قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - إن صح: ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن قبله
~~أو صافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه)) فأجعل الكلام فيه خارجا مخرج
~~التشبيه لظهور القرينة، ولا أقول الحجر الأسود من صفاته تعالى كما قال
~~السلف في اليمين. وأرى من يقول بالظواهر ونفى اللوازم في الجمع بينه وبين
~~القول بوحدة الوجود على الوجه الذى قاله محققو الصوفية مثل ما بين سواد
~~العين وبياضها.
# وأميل ايضا إلى القول بقبيب العرش، لصحة الحديث في ذلك، والأقرب إلى
~~الدليل العقلى القول بكريته. ومن قال بذلك أجاب عن الأخبار السابقة بما لا
~~يخفى على الفطن.
# وقال الشيخ الكبر محيى الدين قدس سره في الباب الحادى والسبعين
~~والثلثمائة من الفتوحات: إنه ذو أركان أربعة، ووجوه أربعة هي قوائمه
~~الصلية، وبين كل قائمتين قوائم وعددها معلوم عندنا ولا أبينها - إلى آخر ما
~~قال. وبفهم كلامه أن قوائمه ليست بالمعنى الذى يتبادر إلى الذهن، وصرح بأنه
~~أحد حملته، ms340 وأنه أنزل عند أفضل القوائم وهي خزانة الرحمة، وذكر أن العماء
~~محيط به، وأن صورة العالم بجملته صورة دائرة فلكية - وأطال الكلام في هذا
~~الباب، وأتى فيه بالعجب العجاب.
# وليس له في أكثر ما ذكره فيه مستند نعلمه من كتاب الله تعالى أو سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -. ومنه ما لا يجوز لنا ان تقول بظاهرة والظاهر
~~أن العرش واحد.
# وقال: من قال من الصوفية بتعدده. ولا يخفى ما في نسبة الاستواء إليه
~~تعالى بعنوان الرحمانية مما يزيد قوة الرجاء به جل وعلا، وسبحان من وسعت
~~رحمته كل شئ. أنتهى. وإنما سقته بطوله لأنه قلما تجده في كتاب.
# PageV01P431
# وقال الوالد عليه الرحمة في كتابه النزهة من كلام طويل ما نصه: وأنت تعلم
~~أ، القول بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك، وإلا أن تفويض العلم بالمراد فيه
~~إلى الله تعالى لا يخلو عن خفاء لما أن فيه الجزم بأن المراد هو الظاهر،
~~غاية ما في الباب أنه مجرد عن اللوازم كرؤيته تعالى مصدر المبنى للفاعل
~~ومصدر المبنى للمفعول، فإن لوازمها بالمعنيين في الشاهد منفية فيه تعالى.
# وحيث إنى من المفوضين فيما عدا ما سمعت بالتفويض على حد ما عليه جمهور
~~السلف، إلا أنى أعد الظاهر الذى جزموا – كما أشار غليه الجلال المحلى وغيره
~~– بأنه غير مراد هو المعنى المستدعى للوازم، فأقول في الاستواء مثلا: ليس
~~المراد به المعنى الحقيقى بلوازمه قطعا، لإباء قوله تعالى: {ليس كمثله شئ}
~~مع الدليل العقلى عنه. بل المراد معنى لائق به عز وجل لا أعلمه هو سبحانه
~~وتعالى يعلمه، وأقطع بذلك من غير تعيين. نعم، أقول هو محتمل لأن يكون
~~المعنى المجرد عن اللوازم، ومحتمل لأن يكون غيره مما يليق به جل شانه وعز
~~سلطانه.
# وربما ارجح الأول من الاحتمالين بان عليه جملة من السلف الصالح، وطائفة
~~عظيمة من الصوفية الذين لا يؤثر بعلو شأنهم قدح قادح، لكن لا أجزم لأن مراد
~~الله تعالى كما أجزم بأن الطاهر بلوازمه غير مراد له تعالى – فأنا والحمد ms341
~~لله تعالى مؤمن بما ورد في الله تعالى على المعنى أراده جل جلاله.
# ومن أين لعنكبوت العقل العروج بلعابه إلى رفيع قدس العرش وما حواه أدنى
~~من ذرة بالنسبة إلى جنابه، وأقول بالوقف على قوله تعالى: {إلا الله} فقد
~~حكاه محيى السنة البغوى في المعالم، وغيره في غيره عن أكثر الصحابة
~~والتابعين والنحويين رضي الله تعالى عنهم اجمعين.
# وقال الأستاذ أبو منصور: إنه الأصح، وبالغ ابن السمعاني وغيره من
# PageV01P432
# الأجلة في نصرته، ولا يثنينى عن ذلك حكاية إمام الحرمين في البرهان:
~~الوقف على ((العلم)) عن أكثر القراء والنحاة، ولا نقله ذلك فيه عن ابن عباس
~~- رضي الله عنه -، وابن مسعود - رضي الله عنه -، ولا مبالغته في تأييده في
~~التلخيص حتى قال: إن مقابلة قول باطل، لما أنه خلاف مقتضى مادان الله تعالى
~~به في الرسالة النظامية كما قدمناه لك، وهى أبعد البرهان تأليفا، وخلاف
~~مقتضى ما نقله الألوف عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين.
# وقد أخرج عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ: وإن تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به.
# وكذا لا يثنينى قول النووى عليه الرحمة في شرح صحيح مسلم: إنه الأصح،
~~لأنه يبعد أن يخاطب اله تعالى عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته.
# فإنه خلاف مقتضى ما ذهب إليه إمامه الشافعي - رضي الله عنه - مما أخرجه
~~ابن أبي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الأعلى عنه، ونقله العلامة الكوراني
~~في تنبيه العقول، والبعد الذى ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك للابتلاء،
~~وقد أبتلى سبحانه عباده بتكالبف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف أحد السر فيها
~~والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل، وكسر سورة الفكر، وإذهاب عجب طاوس
~~النفس، ليتوجه القلب بشراشرة تجاه كعبة العبودية، ويخضع تحت سرادقات
~~الربوبية، ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول إلى الحور المقصورات في
~~هاتيك القصور.
# وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة. وكذا لا يثنينى وجوده ذكرها الخلف
~~في ms342 ترجيح الوقف على ((العلم)) فقد رددتها والحمد لله تعالى في تفسيرى روح
~~المعاني.
# وذكر مما يرجح الوقف على ((إلا الله)) ما فيه مقنع لمن أوتى قلبا سليما
# PageV01P433
# وفهما مستقيما.
# (بقى شئ) وهو أن ابن السبكى قال في جمع الجوامع ما نصه: ولا يجوز ورود ما
~~لا معنى له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية، أنتهى.
# وكتب عليه شيخ الإسلام (1) ما نصه: المراد بما لا معنى له ما يتعذر
~~التوصل إلى معناه ليصح محلا للنزاع إذ لم يقل أحد بظاهر ذلك. أنتهى. فيلزم
~~من ذلك وكون السلف قائلين إن المتشابه ما يتعذر التوصل إلى معناه كما أفصح
~~به تعريف الحنفية إياه بما استأثر الله تعالى بعلمه دون ما لم يتضح معناه،
~~كما عرفه به معظم الشافعية مخالفين لمقتضى ما روى عنه من قوله: إن علم ذلك
~~لا يدرك بالعقل ولا الرؤية والفكر، كون أولئك الأجلة الذين هم سادات الملة.
~~كالحشوية الذين قال الحسن البصرى لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسون في
~~حلقتة أمامه: ردوا هؤلاء إلى حشا الحلقة أى جانبها. أو الطعن في الحسن
~~البصرى الذى هو أفضل التابعين عند اهل البصرة حيث رأى سقوط قول هو عين قول
~~السلف القائلين بقولهم. وقد أخرج - كما قال الحافظ ابن حجر في شرح البخارى
~~- أبو القاسم اللالكائى في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن أم سلمة
~~أنها قالت: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان،
~~والجحود به كفر.
# وقد كنت سالت شيخى علاء الدين الموصلى عن ذلك أثناء الدرس فقال: الفرق
~~بيم مذهب السلف ومذهب الحشوية: أن مذهب الحشوية ورود ما يتعذر التوصل إلى
~~معناه الرماد مطلقا، فالاستواء مثلا عندهم له معنى يتوصل إليه بمجرد سماعه
~~من يعرف المعلومات اللغوية، إلا أنه غير مراد لأنه PageV01P434
# خلاف ما يقتضيه دليل العقل والنقل، ومعنى آخر يليق به تعالى لا يعلمه إلا
~~هو عز وجل.
# وقد يقال: الأولى في الجواب إبقاء كلام ابن السبكى على ظاهرة وعدم
~~الالتفات إلى كلام شيخ الإسلام، وقوله: ms343 أنه لم يقل به أحد، فالمثبت لا سيما
~~إذا كان كابن السبكى الإمام ابن الإمام - مقدم على النافي ولو كان كشيخ
~~الإسلام، فتأمل جميع ما تلوناه عليك وهو يغنيك عن مراجعة كثير من الكتب إن
~~أخذت العناية بيديك.
# وبقيت في هذا المقام أبحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام. وفي كتب
~~الحنابلة من ذلك ما يجلو غياهب الأوهام، ويروى الغلل ويبرئ العلل والأسقام
~~فمتى أشكل عليك أمر فارجع إليها ينشرح بإذن الله تعالى منك الصدر. أنتهى
~~كلام الوالد، لا زال بنعيم متزايد. وقد مر عليك غير مرة أن كثيرا من
~~المؤولة يسمى غالب السلفيين بالحشوية ولا سيما المعتزلة. وذكر الوالد في
~~سبب التسمية ما تقدم.
# والشيخ ابن القيم نسبها في النونية إلى غير من تعلم كعمرو بم عبيد والله
~~تعالى أعلم - بما نصه: [كامل]
# ومن العجائب قولهم لمن اقتدى ... بالوحي من أثر ومن قرآن
# ويظن يعنون حشوا في الوجو ... د وفضله من أمه الإنسان
# ويظن جاهلهم بأنهم حشوا ... رب العباد بداخل الأكوان
# إذ قولهم فوق العباد وفي السما ... ء الرب ذو الملكوت والسلطان
# ظن الحمير بأن في للظرف والر ... حمن محوى بظرف مكان
# والله لم يسمع بذا من فرقة ... قالته في زمن من الأزمان
# لا تبهتوا أهل الحديث به فما ... ذا قولهم تبا لذى البهتان
# بل قولهم إن السماوات العلا ... في كف خالق هذه الأكوان
# PageV01P435
# حقا كخردلة ترى في كف مم ... سكها تعالى الله ذو السلطان
# أتونه المحصور بعد أم السما ... يا قومنا ارتدعوا عن العدوان
# كم ذا مشبهة وذا حشوية ... فألبهت لا يخفى على الرحمن
# يا قوم إن كان الكتاب وسنة ال ... مختار حشوا فاشهدوا ببيان
# أنا بحمد إلهنا حشوية ... صرف بلا جحد ولا كتمان
# تدرون من سمت شيوخكم به ... ذا الاسم في الماضي من الأزمان
# سمى به عمرو لعبد الله ذا ... ك ابن الخليفة طارد الشيطان
# فورثتموا عمر كما ورثوا لعبد ... الله أنى يستوى الإرثان
# تدرون من أولى بهذا الاسم وهو ... مناسب أحواله بوزان
# من قد حشى الأوراق والأذهان ms344 من ... بدع تحالف موجب القرآن
# هذا هو الحشوى لا أهل الحدي ... ث أئمة انثلام والإيمان
# أنتهى. ويمكن التوفيق فتدبر.
# وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن قتيبة المتوفى سنة 271 في تأويل مختلف
~~الأحاديث ما نصه: إن أصحاب البدع سموا أهل الحديث بالحشوية، والناتية
~~والمجبرة والجبرية، وسموهم الغثاء، وهذه كلها أنباز لم يأت بها خير عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. كما أتى في القدرية أنهم مجوس هذه الأمة، فإن
~~مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا يشهدوا جنائزهم. وفي الرافضة برواية
~~ميمون بن مهران عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ((يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة، يرفضون الإسلام ويلفظونه،
~~فاقتلوهم فإنهم مشركون)) وفي المرجئة: ((صنفان من أمتى لا تنالهم شفاعتى
~~لعنوا على لسان سبعين نبيا المرجئة والقدرية)) (1) PageV01P436
# وفي الخوارج: ((يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وكلاب أهل
~~النار)) هذه أسماء رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، وتلك أسماء مصنوعة. أنتهى.
# وقال الشيخ عبد القادر الكيلانى قدس سره: إن الباطنية تسمى أهل الحديث
~~حشوية لقولهم بالأخبار وتعلقهم بالآثار. أنتهى فليحفظ.
# وقال في مسند الوقت الشيخ الأجل أحمد ولى الله المحدث الدهلوى في كتابه
~~حجة الله البالغة: واستطال هؤلاء الخاضعون على معشر أهل الحديث وسموهم
~~مجسمة ومشبهة، وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة. وقد وضح على وضوحا بينا أن
~~أستطالتهم هذه ليست بشئ، وأنهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية وخاطئون في
~~طعنهم أئمة الهدى. أنتهى.
### | [مذهب ابن تيمية في الصفات]
# فصل
# وأما الشيخ ابن تيميه فقد ألف في الصفات كتبا عديدة، وأتى بمباحث فريدة،
~~أيد فيها مذهب السلف، وصرح بأنه معتقد بجميع ما قالوه نابذا لكلام الخلف.
# فمن ذلك ما في فتاويه: سئل شيخ الإسلام، وقامع البدعة في الأنام، ابو
~~العباس أحمد بن تيمية نفعنا الله تعالى بعلومه الربانية - عن رجلين أختلفا
~~في الاعتقاد فقال أحدهما: من يعتقد أن الله تعالى في السماء فهو ضال. وقال
~~الآخر: لا ينحصر في مكان، وهما شافعيان - فبينوا ms345 لنا ما تتبعه من عقيدة
~~الشافعي - رضي الله عنه -، وما الصواب في ذلك؟
# فأجاب: الحمد لله. واعتقاد الشافعي رحمه الله تعالى هو اعتقاد سلف أئمة
~~الإسلام كمالك والثورى والأوزاعي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهوية، وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم، كالفضيل بن عياض وأبى
# PageV01P437
# سليمان الدارانى وسهل بن عبد الله التسترى وغيرهم، فإنه ليس بين هؤلاء
~~الأئمة وأمثالهم نزاع في أصول الدين. وكذلك الإمام أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى، فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد
~~هؤلاء، واعتقاد هؤلاء ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وهو مما
~~نطق به الكتاب والسنة.
# وقال الشافعي في أول خطبة الرسالة: الحمد لله الذى هو كما وصف به نفسه
~~وفوق ما يصفه به خلقه، فبين رحمه الله تعالى أن الله سبحانه موصوف بما وصف
~~به نفسه في كتابه، وعلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكذلك أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى، قال: لا يوصف الله تعالى إلا بما
~~وصف به نفسه، أو وصفه به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا تتجاوز
~~القرآن والحديث. وهكذا مذهب سائرهم أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه،
~~وبما وصف به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن
~~غير تكييف، ولا تمثيل، بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الأسماء الحسنى
~~والصفات العلا، ويعلمون أنه ليس كمثله شئ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في
~~أفعاله، فإنه كما أن ذاته سبحانه ليست مثل الدوات المخلوقة، فصفاته ليست
~~كالصفات المخلوقة، بل سبحانه موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب، فهو
~~حي قيوم، سميع بصير، عليم قدير، رءوف رحيم، وهو الذى خلق السماوات والأرض،
~~وما بينهما في ستة ايام، ثم أستوى على العرش، وهو الذى كلم موسى تكليما،
~~وتجلى للجبل فجعله دكا، ولا يماثله شئ من الأشياء في شئ من صفاته، فليس
~~كعلمه علم أحد، ولا كقدرته قدرة أحد، ولا كرحمته رحمة احد، ولا ms346 كاستوائه
~~أحد، ولا كسمعه وبصره، ولا بصره، ولا كتكليمه تكليم أحد،
# PageV01P438
# ولا كتجليه تجلى أحد. والله سبحانه قد أخبرنا أن في الجنة لحما ولبنا،
~~وعسلا وماء،وحريرا وذهبا.
# وقد قال ابن عباس، - رضي الله عنه - ليس في الدنيا مما في الأخرة إلا
~~الأسماء، فإذا كانت المخلوقات الفانية ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع
~~اتفاقها في الأسماء، فالخلق تعالى أعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة
~~المخلوق للمخلوق وإن اتفقت الأسماء. وقد سمى نفسه حيا وعليما، وسميعا
~~بصيرا، وملكا رءوفا رحيما، وسمى ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما،
~~وبعضها سميعا بصيرا، وبعضها رءوفا رحيما، وليس الحي كالحي، ولا العليم
~~كالعليم.
# وقال تعالى: {يخرج الحي من الميت} . وقال تعالى: {وبشروه بغلام عليم} .
~~وقال تعالى: {بالمؤمنين رءوف رحيم} ، وهو سبحانه قد قال في كتابه: {أأمنتم
~~من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا} [الملك 16، 17] وثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، أنه قال للجارية: ((أين الله؟ قالت: في السماء، قال من انا قالت:
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال أعتقها فإنها مؤمنة)) . وهذا الحديث
~~رواه مالك والشافعي، وأحمد بن حنبل، ومسلم في صحيحه وغيرهم.ولكن ليس معنى
~~ذلك أن الله عز وجل في جوف السماء، وان السماوات تحصره وتحويه، فإن هذا لم
~~يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها، بل هم متفقون على أن الله سبحانه: فوق
~~سماواته، على عرشه، بائن من خلقه، ليس في مخلوقاته شئ من ذاته، ولا في ذاته
~~شئ من مخلوقاته.
# وقال مالك بن انس، رحمه الله تعالى: إن الله تعالى في السماء وعلمه في كل
~~مكان. وقالوا لعبد الله بن المبارك: بماذا يعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق
~~سماواته على عرشه، بائن من خلقه. وقال أحمد بن حنبل، رحمه الله تعالى، كما
~~قال هذا وهذا.
# PageV01P439
# قال الشافعي، رحمه الله تعالى: خلافة أبي بكر، حق قضاها الله تعالى في
~~سمائه، وجمع عليها قلوب أوليائه.
# وقال الأوزاعي: كنا والتابعون متوافرون، نقر ms347 بأن الله سبحانه فوق عرشه،
~~ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته، فمن اعتقد أن الله تعالى في جوف
~~السماوات محصور محاط به، أو أنه مفتقر إلى العرش، أو غير العرش من
~~المخلوقات، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال
~~مبتدع جاهل.
# ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد، ولا على العرش رب يصلى له
~~ويسجد، وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه، ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل
~~فرعونى، ضال مبتدع، فإن فرعون كذب موسى في ان ربه فوق السماوات، وقال: {يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلى ابلغ الأسباب، أسباب السماوات فاطلع إلى إله موسى
~~وغنى لأظنه كاذبا} [غافر 37] ، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، صدق
~~موسى عليه السلام أن ربه تعالى فوق السماوات، فلما كان ليلة المعراج، وعرج
~~به إلى الله عز ودل، وفرض عليه خمسين صلاة، ذكر أنه رجع إلى موسى وقال له:
~~ارجع إلى ربك فأسأله التخفيف لأمتك - وهذا الحديث في الصحاح، فمن وافق
~~فرعون وخالف موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام، فهو ضال، ومن مثل الله
~~تعالى وشبهه بخلقه، فهو ضال.
# قال نعيم بن حماد: من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله
~~تعالى ب نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله تعالى به نفسه، ولا رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - تشبيها.
# وقد قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ، [فاطر 10]
~~وقال لعيسى عليه السلام: {إنى متوفيك ورافعك إلى}
# PageV01P440
# [آل عمران 55] ، وقال: {بل رفعه الله إليه} [النساء 158] ، وقال {الذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} [الأنعام 114] وقال: {تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم} [الجاثية والأحقاف 2] وقال تعالى: {وله من
~~في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته [الأنبياء 20] ، فدل
~~بذلك على ان الذين عنده هم قريبون إليه، وإن كانت المخلوقات تحت قدرته.
~~فالقائل الذى قال: من لا يعتقد أن الله تعالى في السماء فهو ضال، إن أراد
~~بذلك من لا يعتقد ms348 أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ.
# وإن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به من الكتاب والسنة واتفق عليه سلف
~~الأمة وأئمتها من أن الله تعالى فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد
~~أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول - صلى الله عليه وسلم - متبعا
~~غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في
~~الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع
~~فرعون المعطل والله سبحانه فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا ادعوا
~~توجهت قلوبهم إلى العلو ولا يقصدونه تحت أرجلهم.
# ولهذا قال بعض العارفين: ما قال عارف قط يا ألله إلا وجد في قلبه قبل أن
~~يتحرك لسانه معنى يطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة.
# وأما القائل الذي يقول: إن الله تعالى لا ينحصر في مكان إن أراد به أن
~~الله تعالى لا ينحصر في جوف المخلوقات وأنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب
~~وإن أراد أن الله سبحانه وتعالى ليس فوق السماوات ولا هو مستو على العرش
~~استواء لائقا بذاته وليس هناك إله يعبد ومحمد - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعرج به إلى الله تعالى فهذا جهمي فرعوني معطل.
# PageV01P441
# ومنشأ الضلال أن يظن الظان أن صفات الرب سبحانه كصفات خلقه فيظن أن الله
~~تعالى على عرشه كالملك المخلوق على سريره فهذا تمثيل وضلال.
# وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولو زال سريره لسقط والله عز وجل غنى عن
~~العرش وعن كل شيء وكل ما سواه محتاج إليه وهو حامل العرش وحملة العرش وعلوه
~~عليه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله تعالى قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا
~~وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقرا إليها
~~وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه فالعلى الأعلى رب السموات والأرض
~~وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا ms349
~~عليها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# والأصل في هذا الباب أن كل ما يثبت في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه ونحو
~~ذلك.
# وأما الألفاظ المبتدعة في النفى والإثبات، مثل قول القائل: هو في جهة أو
~~ليس في جهة، وهو متحيز أو ليس بمتحيز، ونحو ذلك من الألفاظ التى تنازع فيها
~~الناس، وليس مع أحدهم نص لا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن
~~الصحابة - رضي الله عنه - والتابعين لهم بإحسان، ولا أئمة المسلمين - هؤلاء
~~لم يقل أحد منهم: إن الله تعالى في جهة، ولا قال ليس هو في جهة، ولا قال:
~~هو متحيز، ولا قال: ليس بمتحيز، بل ولا قال: هو جسم أو جوهر، ولا قال: ليس
~~بجسم، ولا جوهر - فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب، ولا السنة، ولا
~~الإجماع.
# والناطقون بها قد يريدون معنى صحيحا، فإن يريدوا معنى صحيحا يوافق
# PageV01P442
# الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منهم. وإن أرادوا معنى فاسجا يخالف الكتاب
~~والسنة، كان ذلك المعنى مردودا عليهم.
# فإذا قال القائل: إن الله تعالى في جهة، قيل ما تريد بذلك؟ أتريد بذلك
~~أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به، مثل أن يكون في جوف السماوات، أم
~~تريد بالجهة أمرا عدميا وهو فوق العالم، فإنه ليس فوق العالم شئ من
~~المخلوقات، فإن أردت الجهود الموجودة، وجعلت الله تعالى محصورا في
~~المخلوقات فهذا باطل. وإن أردت الجهة العدمية، وأردت الله تعالى وحده فوق
~~المخلوقات بائن عنها، فهذا حق، وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره ولا
~~أحاط به ولا علا عليه، بل هو العالى عليها المحيط بها، وقد قال تعالى: {وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه} الآية.
# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أن الله عز وجل
~~يقبض الأرض يوم القيامة ويطوى السماوات بيمينه، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك
~~أين ملوك ms350 الأرض)) وقد قال ابن عباس - رضي الله عنه -: ((ما السماوات السبع
~~والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم))
~~وفي حديث آخر: ((أنه يرميها كما يرمى الصبيان للكرة فمن يكون جميع
~~المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى؟)) إلى هذا الحقر والصغار كيف تحيط به
~~وتحصره؟ .
# ومن قال: إن الله تعالى ليس في جهة. قيل له: ما تريد بذلك؟ فإن أراد بذلك
~~أنه ليس فوق السماوات رب يعبد، ولا على عرش إله، ونبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يعرج به إلى الله تعالى، والأيدى لا ترفع إلى الله تعالى في
~~الدعاء، ولا تتوجه القلوب إليه، فهذا فرعوني معطل، جاحد لرب العالمين.
# PageV01P443
# وإن كان يعتقد أنه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه. ومن هنا دخل أهل
~~الحلول والاتحاد وقالوا: إن الله تعالى بذاته في كل مكان، وإن وجود
~~المخلوقات هو وجود الخالق.
# وإن قال: مرادى بقولى: ليس فى جهة، أنه لا تحيط به المخلوقات فقد أصاب في
~~هذا المعنى. وكذلك من قال: إن الله تعالى متحيز، أو قال ليس بمتحيز، إن
~~أراد بقوله متحيز أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ.
# وإن اراد به منحاز عن المخلوقات بائن عنها عال فقد أصاب.
# ومن قال ليس بمتحيز، إن أراد المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب. وإن أراد ليس
~~ببائن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد أخطأ.
# والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف: أهل الحلول، والاتحاد، وأهل النفي
~~والجحود، وأهل الإيمان والتوحيد والسنة.
# فأهل الحلول يقولون: إنه بذاته في كل مكان، وقد يقولون بالاتحاد والواحدة
~~فيقولون: وجود المخلوقات وجود الخالق، كما صرح به ابن عربي في الفصوص وابن
~~سبعين ونحوهما.
# وأما أهل النفى والجحود فيقولون: لا هو داخل العالم ولا خارج ولا مباين
~~له ولا حال فيه، ولا فوق العالم ولا فيه، ولا ينزل منه شئ ولا يصعد إليه
~~بشئ، ولا يتقرب إليه بشئ، ولا يدنو إليه بشئ، ولا يتجلى لشئ ولا يراه أحد، ms351
~~ونحو ذلك.
# وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة، كما أن الأول قول عباد الجهمية،
~~فمتكلمة الجهمية لا يعبدون كل شئ، وكلامهم يرجع إلى التعطيل والجحود الذى
~~هو قول فرعون.
# وقد علم أن الله تعالى كان قبل أن يخلق السماوات والأرض ثم خلقها فإما أن
~~يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل، وإما أن يكونا دخلا فيه وهو
# PageV01P444
# أبطل وأبطل، وإما أن يكون الله سبحانه بائنا عنهما لم يدخل فيهما ولم
~~يدخلا فيه، وهذا قول أهل الحق والتوحيد والسنة.
# ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وما
~~فطر الله تعالى عليه عباده، وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة.
# فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله تعالى فوق مخلوقاته عال عليها، قد
~~فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث الصحيح: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء)) ثم قال
~~أبو هريرة - رضي الله عنه -: أقرءوا إن شئتم {فطرة الله التى فرط الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم 30] وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى: عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب، عليك بما فطرهم
~~الله تعالى عليه، فإن الله سبحانه فطر عباده على الحق، والرسل بعثوا بتكميل
~~الفطرة وتقريرها، لا بتحويل الفطرة وتغييرها.
# وأما أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم فيريدون أن يغيروا فطرة الله
~~تعالى ودينه عز وجل، ويوردون على النفس شبهات بكلمات متشبهات لا يفهم كثير
~~من الناس مقصودهم بها، ولا يحسن أن يجيبهم، وقد بسط الكلام عليهم في غير
~~هذا الموضع.
# وأصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا أصل لها في كتاب الله تعالى ولا سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولا قالها أحد من أئمة المسلمين، كلفظ
~~المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك. فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها
# PageV01P445
# ومن ms352 لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم، ولا يقبل إلا ماجاء به الكتاب
~~والسنة، كما قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره} [الأنعام 68] . ومن تكلم في الله تعالى وأسمائه
~~وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في آيات الله تعالى
~~بالباطل. وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه، فينسبون إلى
~~الشافعي وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى من الاعتقادات
~~الباطلة ما لم يقولوه، ويقولون لمن أتبعهم هذا الذى نقوله اعتقاد الإمام
~~الفلاني، فإذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الأئمة تبين كذبهم في ذلك، كما تبين
~~كذبهم فيما ينقلونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كثير من البدع
~~والأقوال الباطلة.
# ومنهم من إذا طولب بتحقيق نقله يقول: هذا القول قاله العقلاء والإمام
~~الفلاني لا يخالف العقلاء، ويكون العقلاء طائفة من أهل الكلام الذين ذمهم
~~الأئمة رحمهم الله تعالى.
# فقد قال الشافعي: حكمى في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على
~~الكلام، فإن كان هذا حكمه فيمن أعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما
~~بغيرهما.
# وكذلك قال أبو يوسف القاضي رحمه الله تعالى: من طلب الدين بالكلام تزندق.
# وكذلك قال أحمد بن حنبل: ما أرتدى أحد بالكلام فأفلح. وقال: علماء الكلام
~~زنادقة، وكثير من هؤلاء قرءوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات أضلتهم ولم
~~يهتدوا لجوابهم، فإنهم يجدون في تلك الكتب أنه لو كان
# PageV01P446
# الله تعالى فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة، وهم لا يعرفون حقائق
~~هذه الألفاظ ولا ما أراد بها أصحابها.
# فإن ذكر لفظ الجسم في أسماء الله تعالى وصفاته لم ينطق بها كتاب ولا سنة،
~~ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها، ولم يقل أحد منهم إن الله تعالى جسم،
~~ولا أن الله تعالى ليس بجسم، ولا أن الله تعالى جوهر، ولا أن الله تعالى
~~ليس بجوهر. ولفظ الجسم لفظ مجمل، فمعناه ms353 في اللغة هو البدن. ومن قال: إن
~~الله تعالى مثل بدن الإنسان فهو مفتر على الله عز وجل، بل من قال: إن الله
~~تعالى يماثل شيئا من مخلوقاته فهو مفتر على الله ضال. ومن قال: إن الله
~~تعالى ليس بجسم وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من المخلوقات فالمعنى صحيح
~~وإن كان اللفظ بدعة.
# وأما من قال: إن الله تعالى ليس بجسم، وأراد بذلك أنه لا يرى في الآخرة،
~~وأنه لم يتكلم بالقرآن العربي، بل القرآن العربي مخلوق، أو هو تصنيف جبريل
~~عليه السلام أو نحو ذلك، فهو مفتر على الله فيما نفاه عنه وهذا أصل ضلال
~~الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم على مذهبهم.
# فإنهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل، فيقولون: نجن لا نجسم
~~بل نقول: الله ليس بجسم، ومرادهم بذلك نفي حقيقة أسمائه وصفاته فيقولون:
~~ليس لله تعالى علم ولا قدرة. ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر. ولا يرى
~~في الآخرة، ولا عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا تنزل منه شئ ولا
~~يصعد إليه شئ، ولا يتجلى لشئ، ولا يقرب إلى شئ، ولا يقرب منه شئ، وأنه لم
~~يتكلم بالقرآن بل القرآن مخلوق أو هو كلام جبريل عليه السلام، وأمثال ذلك
~~من مقالات المعطلة الفرعونية الجهمية، والله تعالى يقول في كتابه: {لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} [الأنعام 103] أى لا تحيط به.
# PageV01P447
# فكما أنه يعلم ولايحاط به علما، فكذلك هو سبحانهن يرى ولا يحاط به رؤية
~~فهو سبحانه نفى الإدراك ولم ينف الرؤية، ونفى الإدراك يدل على عظمته تعالى،
~~وأنه من عظمته لا يحاط به. واما نفى الرؤية فلا مدح فيه فإن المعدومات لا
~~ترى، ولا مدح لشئ من المعدومات، بل المدح إنما يكون بالأمور الثبوتية لا
~~بالأمور العدمية، وإنما يحصل المدح بالعدم إذا تضمن ثبوتا، كقوله تعالى:
~~{لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم} [البقرة 255] . فنزه
~~سبحانه نفسه عن السنة والنوم، لأن ذلك يتضمن كمال حياته وقيوميته، كما قال
~~تعالى: ms354 {وتوكل على الحي الذى لا يموت} [الفرقان 58] فهو سبحانه حي لا يموت،
~~قيوم لا ينام، وكذلك قوله تعالى: {لقد خلقنا السماوات والأرض في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب} [ق 38] فنزه نفسه المقدسة عن مس اللغوب وهو الإعياء
~~والتعب، ليتبين كمال قدرته.
# فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب، موصوف بالحياة
~~والعلم والقدرة، والسمع والبصر والكلام. منزه عن الموت والجهل والعجز والصم
~~والبكم.
# وهو سبحانه لا مثل له في شئ من صفات الكمال. وهو منزه عن كل نقص وعيب،
~~فإنه قدوس سلام، تمتنع عليه النقائص والعيوب بوجه من الوجوه. وهو سبحانه لا
~~مثل له في شئ من صفات كماله، بل هو الأحد الصمد، الذى لم يلد ولم يولد، ولم
~~يكن له كفوا أحد.
# وهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها إنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه،
~~وبما وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينزهونه
~~عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات - إثبات بلا تمثيل، وتنزيه
# PageV01P448
# بلا تعطيل، قال عز شأنه: {ليس كمثله شئ وهو السميع البصير} [الشورى 11]
~~فقوله {ليس كمثله شئ} رد على الممثلة، وقوله تعالى {وهو السميع البصير} رد
~~على المعطلة.
# قال بعض العلماء: المعطل بعبد عدما، والممثل بعبد صنما. المعطل أعمى،
~~والممثل أعشى، ودين الله سبحانه بين الغالى فيه والجافي عنه، وقد قال
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة 143] والسنة في الإسلام كالإسلام
~~في الملل، وأهل السنة وسط في الصفات بين أهل التمثيل وأهل التعطيل، وهذا هو
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا. فنسأل الله تعالى العظيم أن يجعلنا وسائر إخواننا منهم - وصلى
~~الله تعالى وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب
~~العالمين. أه.
### | [كلام ابن تيمية في العرش وإحاطة الله بمخلوقاته]
# تنبيه
# وقد سئل عليه الرحمة أيضا عن العرش، هل هو كرى أم ms355 لا، فإذا كان كريا
~~والله من ورائه محيط به، بائن عنه، فما فائدة توجه العبد إلى الله سبحانه
~~حين الدعاء والعبادة فبقصد العلو دون غيره، إذ لا فرق حينئذ بين قصد جهة
~~العلو وغيرها من الجهات التى تحيط بالداعى، ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا
~~يطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فأخبرنا عن هذه الضرورة التى نجدها في
~~قلوبنا وقد فطرنا عليها؟.
# فأجاب بجواب مفصل، قد كشف فيه هذا المفصل ولنذكر بعضا منه على وجه
~~التخليص والاختصار، فقد يكتفى بالتهتان عن الوابل المدرار. فنقول: قال عليه
~~الرحمة: إنه لقائل أن يقول: لم يثبت بدليل يعتمد أن العرش فلك من الأفلاك
~~المستديرة الكرية، وإنما ذكره طائفة من المتأخرين
# PageV01P449
# الذين نظروا في علم الهيئة فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع هو الأطلس
~~محيط بها، وهو الذى يحركها الحركة المشرقية، وغن كان لكل فلك حركة تخصه،ثم
~~سمعوا في أخبار الأنبياء ذكر عرش الله سبحانه وكرسيه والسماوات السبع
~~فقالوا بطريق الظن. إن العرش هو الفلك التاسع، لاعتقادهم أنه ليس وراء ذلك
~~شئ - إما أنه ليس وراءه مخلوق.
# ثم إن منهم من رأى أنه هو الذى يحرك الأفلاك كلها فجعلوه مبدأ الحوادث،
~~وربما سماه بعضهم الروح أو النفس، وجعله بعضهم في اللوح المحفوظ، وبعض
~~الناس أدعى أنه علم ذلك بطريق الكشف.
# وذلك غير صحيح، بل أخذه عن هؤلاء المتفلسفة كما فعل أصحاب رسائل إخوان
~~الصفا، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.
# والأخبار تدل على أن العرش مباين لغيره من المخلوقات وأنه قبل السموات
~~والأرض فقد ثبت في صحيح البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كان
~~الله ولم يكن شئ غيره على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض
~~وأن له قوائم)) كما في حديث أبي سعيد: ((فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش)) وقد استدل من قال إنه مقبب بما رواه أبو داود من قوله عليه
~~الصلاة والسلام: ((وأن الله تعالى على عرشه، وأن عرشه على سمواته وسمواته
~~فوق أرضه هكذا ms356 - وقال بأصبعه - مثل القبة)) وهذا لا يدل على أنه فلك من
~~الأفلاك ولا مستدير مثل ذلك.
# لكن القبة يستلزم استدارة من العلو لا من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل
~~ولفظ الفلك يستدل به على الاستدارة مطلقا كما قال ابن عباس في ((وكل في
~~فلك)) في فلكة مثل فلكة المغزل وأما لفظ القبة فإنه لا يتعرض لهذا المعنى
~~لا بنفي ولا إثبات لكن يدل على الاستدارة من العلو.
# PageV01P450
# واعلم أن العرش سواء كان هذا الفلك التاسع أو جسما محيطا به أو كان فوقه
~~من جهة وجه الأرض محيط به أو قيل فيه غير ذلك في غاية الصغير كما قال
~~تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر:67] .
# (وفي الصحيحين) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((يقبض الله تبارك
~~وتعالى يوم القيامة ويطوى السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك
~~الأرض)) .
# (وفي الصحيحين) عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام أنه قال:
~~((يطوى السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون! أين المتكبرون! ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون! اين المتكبرون!)) وفي لفظ: وبتميل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على يمينه وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفله شئ. وفي
~~رواية أخرى قال: قرأ على المنبر {والأرض جمعيا قبته يوم القيامة الآية.
~~قال: ((مطوية في كفه يرى بها كما يرمى الغلام بالكرة)) ففي هذه الأحاديث
~~وغيرها المتفق على صحتها ما يبين أن السموات والأرض وما بينهما بالنسبة إلى
~~عظمته عز وجل أصغر من أن تكون مع قبضة لها إلا كالشي الصغير في يد أحدنا
~~حتى يدحوها كما تدحى الكرة.
### | [أسماء الله وصفاته توقيفية دون زيادة ولا نقصان]
# ثم قال في الجواب: فما وصف الله تعالى من نفسه وأسمائه على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف علم سواه فلا نجحد ms357 ما وصف
~~ولا نتكلف معرفة ما لم يصف وإذ كان كذلك فهو قادر على أن
# PageV01P451
# يقبضها ويدحوها كالكرة وفي ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى وإن شاء لم
~~يفعل.
# وبكل حال فهو مباين لها ليس بمجانب لها
# ومن المعلوم أن الواحد منا - والله المثل الأعلى - إذا كان عنده خردلة إن
~~شاء قبضها فأحاطت بها قبضته وإن شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في
~~الحالين مباين لها.
# وسواء قدر أن العرش هو محيط بالمخلوقات كإحاطة الكرة بما فيها أم قيل إنه
~~فوقها وليس محيطها بها كوجه الأرض الذي نحن عليها بالنسبة إلى جوفها
~~وكالقبة بالنسبة إلى ما تحتها أو غير ذلك فعلى التقدير يكون العرش فوق
~~المخلوقات والخالق سبحانه فوقه والعبد في توجهه إليه عز وجل يقصد العلو دون
~~التحت.
# وتمام هذا البحث بأن يقال: لا يخلو إما أن يكون العرش كريا كالأفلاك
~~ويكون محيطها بها وإما أن يكون فوقها وليس بكرى فإن كان الأول فمن المعلوم
~~باتفاق من يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كرية وأن الجهة العليا هي جهة
~~المحيط وهو الحدود وأن الجهة السلفى هي المركز.
# وليس للأفلاك إلا جهتان: العلو والسفل فقط، وأما الجهات الست فهي للحيوان
~~فإن له ست جوانب: يؤم جهة فتكون أمامه ويخلف أخرى فتكون خلفه وجهة تحاذى
~~شماله وجهة تحاذى يمينه وجهة تحاذى رأسه وجهة تحاذى رجليه.
# وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لا زمة بل هي بحسب النسبة والإضافة
~~فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة
~~العلو السفل للأفلاك لا تتغير فالمحيط هو
# PageV01P452
# العلو والمركز هو السفل مع أن وجه الأرض التي وضعها الله تعالى للأنام
~~وأرساها بالجبال هو الذي عليه الناس والبهائم وغيرهما.
# فأما الناحية الأخرى منها فالبحر محيط بها وليس هناك شيء من الآدميين وما
~~يتبعهم ولو قدر أن هناك أحدا لكان على ظهر الأرض ولم يكن من في هذه الجهة
~~تحت من في هذه الجهة ولا من في ms358 هذه تحت من في هذه كما أن الأفلاك محيطة
~~بالمركز وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر تحت ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي
~~ولا بالعكس وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا بحسب بعد الناس عن خط الاستواء.
# فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده
~~ثلاثين درجة وهو الذي يسمى عرض البلد. فكما أن جوانب الأرض المحيطة بها
~~وجوانب الفلك المستدير ليس بعضها فوق بعض ولا تحته، فكذلك من يكون على
~~الأرض لا يقال إنه تحت أولئك، وإنما هذا خيال يتخيله الإنسان وهو تحت
~~إضافي، كما لو كانت نملة تمشى تحت سقف فالسقف فوقها وإن كانت رجلاها
~~تحاذيه.
# وكذلك من علق منكوسا فإنه تحت السماء وإن كان رجلاه تلى السماء. وكذلك قد
~~يتوهم الإنسان إذا كان في أحد جانبي الأرض أو الفلك أن الجانب الآخر تحته،
~~وهذا أمر لا يتنازع فيه أثنان ممن يقول: إن الأفلاك مستديرة، وهذا كما انه
~~قول اهل الهيئة والحساب فهو الذى عليه علماء المسلمين، كما ذكره أبو الحسين
~~المناوي، وأبو محمد بن حزم، وأبو الفرج بن الجوزى، وغيرهم، وهو المأخوذ من
~~قول ابن عباس وغيره.
# ومن ظن أن من يكون في الفلك من ناحية يكون من في الفلك من الناحية الأخرى
~~في نفس الأمر فهو متوهم عندهم.
# فإذا كان الأمر كذلك، فإذا قدر أن العرش مستدير محيط بالمخلوقات
# PageV01P453
# كان هو أعلاها وسقفها، وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه إليه وإلى ما فوقه
~~الإنسان إلا من العلو. ومن توجه إلى الفلك الثامن أو التاسع مثلا من غير
~~جهة العلو بانفاق العقلاء، فكيف بالتوجه إلى العرش، أو إلى ما فوقه ‍! .
# وغاية ما يقدر أن يكون كرى الشكل، والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها
~~إحاطة تليق بجلاله، فإن السماوات السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في يد
~~أحدنا.
# وأما قول القائل: إذا كان كريا والله من ورائه محيط بائن عنه فما فائدة
~~التوجه إلى العلو دون التحت، ومع هذا نجد في قلوبنا قصد العلو؟ فيقال: ms359 هذا
~~إنما ورد لتوهم أن نصف الفلك يكون تحت الأرض وتحت ما على وجه الأرض من
~~الآدميين والبهائم.
# وهذا غلط، فلو كان الفلك تحت الأرض من جهة لكان تحتها من كل جهة، فكان
~~يلزم أن يكون تحت الأرض مطلقا. وهذا قلب للحقائق إذ الفلك هو فوق الأرض
~~مطلقا.
# وأهل الهيئة يقولون: لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقى في الخرق
~~شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهى إلى المركز، حتى لو ألقى من تلك الناحية
~~جحر آخر لالتقيا جميعا في المركز، أى الذى هو النقطة المتوسطة في كرة
~~الأرض.
# ولو قدر إن إنسانين التقيا في المركز بدل الحجر لا لتقت رجلاهما ولم يكن
~~أحدهما تحت الآخر، بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك. وإذا كان مطلوب
~~أحد ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من الجهة العليا، لأن مطلوبه من تلك الجهة
~~أقرب، لأنه لو قدر أن رجلا أو ملكا يصعد إلى السماء كان صعوده مما يلى، ولا
~~يقول عاقل إنه يخرق الأرض ثم يصعد من تلك
# PageV01P454
# الناحية أو يدهب يميناص أو شمالا ثم يصعد. ولو أن رجلا أراد مخاطبة القمر
~~فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة العليا، مع أنه قد يشرق ويغرب، فكيف بما هو
~~فوق كل شئ لا يأفل ولا يغيب. سبحانه وتعالى! وكما أن حركة الحجر تطلب
~~مركزها بأقصر طريق وهو الخط المستقيم، فالطلب الإدارى الذى يقوم بقلوب
~~العباد، كيف يعدل عن الصراط المستقيم - إلى أن قال: وحديث الإدلاء الذى
~~رواه أبو هريرة، وأبو ذر، قد رواه الترمذى وغيره من حديث الحسن عن أبي
~~هريرة وهو منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، ولكن يقويه حديث أبي ذر
~~المرفوع، فإن كان ثابتا فمعناه موافق لهذا. فإن قوله عليه الصلاة والسلام:
~~((لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله)) إنما هو تقدير مفروض: أى لو وقع
~~الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلى احد على الله عز وجل شيئا، لأنه
~~عال بالذات. وإذا أهبط شئ إلى جهة الأرض ms360 وقف في المركز.
# والمقصود بيان إحاطة الخالق سبحانه، كما بين انه يقبض السماوات ويطوى
~~الأرض، ونحو ذلك مما فيه من بيان إحاطته تعالى، ولهذا قرا في تمام الحديث:
~~{هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم} [الحديد 3] . وهذا كله
~~على تقدير صحته، فإن الترمذى لما رواه قال: وفسره بعض اهل العلم بانه هبط
~~على علم الله. وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن فيه ما يدل على زعمه
~~الباطل، من أنه سبحانه حال بذاته في كل مكان، أو أن وجوده وجود الأمكنة
~~ونحو ذلك. وكذلك تاويله بالعلم غير مستقيم، بلى على تقدير ثبوته، فالمراد
~~به الإحاطة، ونحن لا نتكلم إلا بما نعلم، وما لم نعلمه أمسكنا عنه، وقد فطر
~~الله تعالى الناس على التوجه في الدعاء إلى جهة العلو، وقال تعالى: {فأقم
~~وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها} [الروم 3] فجاءت الشريعة
~~بالعبادة والدعاء بما يوافق الفطرة.
# PageV01P455
# وقد ثبت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه، ولا عن يمينه فإن عن
~~يمينه ملكا، وليبصق عن يساره أو تحت رجله)) وفي رواية ((إنه أذن أن يبصق في
~~ثوبه)) وفي حديث أبي رزين المشهور لما أخبر - صلى الله عليه وسلم - ((أنه
~~ما من أحد إلا سيخلو به ربه)) فقال له أبو رزين: كيف يسعنا يا رسول الله
~~وهو واحد ونحن جمع؟ فقال: ((سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله تعالى، هذا القمر
~~آية من آيات الله تعالى كلكم يراه مخليا به فالله أكبر)) وفي الصحيحين
~~((لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم في الصلاة أولا ترجع إليهم أبصارهم)) .
~~واتفق العلماء أن رفع المصلى بصره إلى السماء منهي عنه.
# وروى محمد بن سيرين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع بصره في
~~الصلاة إلى السماء حتى نزل: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} فكان بصره لا
~~يجاوز موضع سجوده.
# فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة، لأن الداعى المأمول بالذل لا ms361
~~يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه، خلافا للجهمية الذين لا يفرقون بين
~~العرش وقعر البحر، وقد قال تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} [البقرة
~~144] .
### | [ما روى في الحجر الأسود أنه يمين الله وتأويله]
# ثم بين تأويل ((الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله فكأنما
~~صافح الله تعالى وقبل يمينه)) وقال: قد ظنوا أن هذا وأمثاله محتاج إلى
~~التأويل، وهذا وهم، لأنه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه صريح في أن الحجر ليس هو من صفاته تعالى، وتقييده بالأرض يدل
~~على أنه ليس هو يده على الإطلاق، فلا تكون اليد حقيقية.
# PageV01P456
# وقوله: ((فكأنما صافح الله تعالى)) إلخ. صريح في أن المصافح ليس مصافحا
~~له تعالى، لأن المشبه ليس هو المشبه به - إلى أن قال 0 فهذا كله بتقدير
~~كرية العرش وأما إذا قدر أنه ليس بكرى الشكل بل هو فوق العالم من الجهة
~~التي هي وجه الأرض وأنه فوق الأفلاك الكرية كما أم وجه الأرض الموضوع
~~للأنام فوق نصف الأرض الكري أو غير ذلك ذلك من المقادير التي يقدر فيها أن
~~العرش فوق ما سواه فعلى كل تقدير لا يتوجه إلى الله تعالى إلا إلى العلو مع
~~كونه على عرشه مباينا لخلته وعلى ما ذكرناه لا يلزم شيء من المحذور
~~والتناقض.
# وهذا يزيل كل شبهة تنشأ عن اعتقاد فاسد وهو أن يظن أن العرش إذا كان كريا
~~والله تعالى فوقه كما تقضيه ذاته سبحانه عن مشابهة المخلوقين وجب فيما عند
~~الزاعم أن يكون سبحانه كريا ثم اعتقد أنه إذا كان كريا فيصبح التوجه إلى
~~ماهو كرى كالفلك التاسع من جميع الجهات وهذا خطأ فإن القول بأن العرش كرى
~~لا يجوز أن يظن أنه مشابه للأفلاك في أشكالها وفي أقدارها أو صفاتها بل قد
~~تبين أنه سبحانه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده أصغر من الحمصة في
~~يد أحدنا.
# فإذا كانت الحمصة مثلا في يد الإنسان أو تحته أو نحوه ms362 ذلك هل يتصور عاقل
~~إذا استشعر علو الانسان على ذلك وإحاطته بأن يكون الانسان كالفلك فالله
~~تعالى وله المثل الأعلى أعظم من أن يظن به ذلك وإنما يظنه الذين لم يقدروا
~~الله حق والأرض جمعيا قبضته يوم القيامة السموات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وإذا لم يكن كريا فالأمر ظاهر مما تقدم.
# وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من وجوه متعددة والله تعالى أعلم. اه
# وقد أطنب هو وتلميذه العلامة ابن القيم في إثبات جهة العلة بأدلة شرعية
# PageV01P457
# وعقلية في تصنيفات مخصوصة سنية وقد أسلفنا لك شيئا من ذلك فتدبره سالكا
~~أحسن المسالك بحوله سبحانه وتوفيقه.
### | [عقيدة الشيخ عبد القادر الكيلاني]
# وقال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره النوراني في كتابه
~~((الفنية)) في باب معرفة الصانع ما بعضه: واحد أحد، فرد صمد، لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد {ليس كمثله شئ وهو السميع البصير} لا شبيه له ولا
~~نظير، ولا عون ولا شريك. ليس بجسم فيمن، ولا بجوهر فيحس، ولا عرض فيقضى،
~~ولا ذى تركيب أو آلة أو تأليف، أو مائية وتحديد، ولا طبيعة من الطبائع، ولا
~~طالع من الطوالع، ولا ظلمة تظهر، ولا نور يزهر.
# هو حاضر الأشياء علما، شاهد من غير مماسة.
# وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على الملك، محيط علمه بالأشياء
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} خلق الخلائق وأفعالهم - إلى
~~قال - يقبض ويبسط، يضحك ويفرح، يحب ويكره، ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط، يرحم
~~ويغفر، يعطي ويمنع. له يدان وكلتا يديه يمين قال جل وعلا: {والسماوات
~~مطويات بيمينه} .
# وروى نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر {والسماوات مطويات بيمينه} وقال: ((تكون في يمينه
~~يرمى بها كما يرمى الغلام بالكرة، ثم يقول أنا العزيز)) قال: فلقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرك على المنبر حتى كان يسقط.
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: يقبض الأرضين والسماوات جميعا، فلا يرى ms363
~~طرفها من قبضته. وعن أنس بن مالك عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((المقسطون يوم القيامة على
# PageV01P458
# منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين)) وخلق آدم عليه السلام
~~بيده على صورته، وغرس جنة عدن بيده، وغرس شجرة طوبي بيده، وكتب التوراة
~~بيده، ناولها موسى من يده إلى يده، وكلمه تكليما من غير واسطة ولا ترجمان،
~~وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ويوعيها مااراد،
~~والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه، كما جاء في الحديث: ((ويضع قدمه في
~~جهنم فينزوى بعضها إلى بعض وتقول: قط قط)) ، ويخرج قوم من النار بعده،
~~وينظر أهل الجنة في وجهه ويرونه ولا يضامون في رؤيته ولا يضارون كما جاء في
~~الحديث ((يتجلى لهم ويعطيهم ما يتمنون)) وقال عز من قائل: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} [يونس 36] قيل: الحسنى هي الجنة، والزيادة النظر إلى وجهه
~~الكريم.
# وقال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة 22، 23] ويعرض
~~عليه العباد يوم الفصل والدين، يتولى حسابهم بنفسه، ولا يتولى ذلك غيره.
~~وان الله تعالى خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من
~~بعض، ومن الأرض العليا إلى السماء الدنيا خمسمائة عام. وبين كل سماء وسماء
~~مسيرة خمسمائة عام، والماء فوق السماء السابعة، وعرش الرحمن فوق الماء،
~~والله تعالى على العرش، ودونه سبعون ألف حجاب من نور وظلمه وما هو أعلم به.
~~وللعرش حملة يحملونه، قال الله عز وجل: {الذين يحملون العرش ومن حوله}
~~[غافر 7] .
# وللعرش حد يعلمه الله تعالى {وترى الملائكة حافين حول العرش} [الزمر 75]
~~وهو سبحانه منزه عن مشابهة خلقه، ولا يخلو من علمه مكان ولا يجوز وصفه بانه
~~في كل مكان، بل يقال: إنه في السماء على العرش، كما قال تعالى: {الرحمن على
~~العرش أستوى} وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلام الأمة لما قال لها:
# PageV01P459
# أين الله؟ فأشارت إلى السماء: قال - صلى الله ms364 عليه وسلم -: ((لما قضى
~~الله سبحانه الخلق كتب كتابا على نفسه وهو عنده فوق العرش: إن رحمتى سبقت
~~غضبي)) وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على
~~العرش لا على معنى العلو، كما قالت الأشعرية، ولا على معنى الاستيلاء
~~والغلبة كما قالت المعتزلة، لأن الشرع لم يرد بذلك، وقد روى عن أم سلمه زوج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل {الرحمن على العرش استوى}
~~قالت: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به واجب، والجحود به
~~كفر.
# وقد أسنده مسلم بن الحجاج عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~صحيحه.
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قبل موته بقريب: أخبار الصفات تمر كما
~~جاءت بلا تشبيه، ولا تعطيل. وقال أيضا في رواية بعضهم: لست بصاحب كلام، ولا
~~أرى الكلام في شئ من هذه الأماكن في كتاب الله عز وجل أو حديث عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أو عن أصحابه رضي الله عنهما أو عن التابعين.
# فإما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود، فلا يقال في صفات الرب عز وجل:
~~كيف ولم؟ لا يقول ذلك إلا شاك.
# وقال أحمد في رواية عنه: نحن نؤمن بان الله تعالى على العرش كيف يشاء
~~وكما شاء، بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحدها حاد، لما روى عن سعيد بن
~~المسيب عن كعب الأحبار قال: قال الله تعالى في التوراة: ((أن الله فوق
~~عبادى وعرشي فوق جميع خلقى، وأنا على عرشي أدبر عبادي، ولا يخفى على شئ
# PageV01P460
# من عبادي)) .
# وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي أرسل بلا كيف،
~~فالاستواء من صفات الذات بعد ما أخبرنا به وأكده في سبع آيات من كتابه
~~والسنة الماثورة به، وهو صفة لازمة له ولائقة به كاليد والوجه والعين
~~والسمع والبصر والحياة والقدرة، وكونه خالقا ورازقا ومحييا ومميتا، موصوف
~~بها، ولا نخرج من الكتاب والسنة، نقرأ الآية والخبر ونؤمن بما فيهما، ونكل ms365
~~الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل. كما قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف
~~الله تعالى نفسه في كتابه فتفسيره قراءته ولم نتكلف غير ذلك، فغنه غيب لا
~~مجال للعقل في إدراكه. وانه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا، كيف
~~يشاء وكما يشاء. فيغفر لمن أذنب. ولا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على ما
~~أدعته المعتزلة والأشعرية للأحاديث الصحيحة في ذلك، منها مارواه الصديق -
~~رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ينزل الله عز وجل ليلة
~~النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا الإنسان في قلبه شحناء
~~أو شرك بالله عز وجل)) .
# وقال يحيى بن معين: إذا قال لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل له: كيف صعد؟ وقال
~~الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: إذا قال لك الجهمي: أنا كافر برب ينزل،
~~فقل له: أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء - أنتهى باقتصار.
# فتبين منه أن عقيدة الشيخ الجيلاني نفعنا الله تعالى بعلومه طبق عقيدة
~~الشيخ ابن تيميه، وكذا سائر الحنابلة. والشيخ عبد القادر قدس سره من
~~رؤسائهم كما هو المشهور في كافة التواريخ والطبقات، وهو المؤيد لمذهب
~~الإمام أحمد، والمروج له في عصره بالعراق وسائر الآفاق. وأن ما نقله الشيخ
~~ابن حجر في فتاواه عن الشيخ نجم الدين من رجوعه عن هذه العقيدة المحررة لا
~~يعول عليه، لعدم وجود برهان على ما ذكره.
# وكذا لا عبرة بما صنعه بعض العلماء الخلفيين من رفع هذا البحث من كتاب
# PageV01P461
# الفنية. لأن نقل هذه العقيدة عنه قدس سره مستفيض في كثير من كتب المؤلفين
~~وزبر المتقدمين. واله سبحانه الموفق للحق المبين.
### | [عقيدة الأشعري]
# روى غير واحد من المصنفين عن الشيخ أبي الحسن الأشعرى أنه قال: كتابه
~~(الإبانة في أصول الديانة) وهو آخر كتاب صنفه، وعليه تعتمد أصحابه في الذب
~~عنه عند من يطعن عليه ما نصه:
# فصل
# في إبانة قول أهل الحق والسنة
# فإن قال قائل: قد أنكر قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة، فعرفونا ms366 قولكم الذى به تقولون وديانتكم التى بها
~~تدينون؟ قيل له: قولنا الذى نقول به ودينانتنا التى ندين بها التمسك بكلام
~~ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -. وما روى عن الصحابة والتابعين
~~وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون. وبما كان يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل
~~نصر الله وجهه، ورفع درجته قائلون. ولما خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام
~~الفاضل. والرئيس الكامل الذى أبان الله تعالى به الحق ودفع الضلال، وأوضح
~~المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله
~~تعالى عليه من إمام مقدم. وجليل معظم، وكبير مفخم.
# وجملة قولنا: إنا نقر بالله تعالى وكتبه ورسله. وبما جاء من عند الله
~~تعالى ومما رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لا نرد من
~~ذلك شيئا، وأنه واحد لا إله إلا هو. فرد صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وإن
~~محمدا عبده ورسوله. أرسله بالهدى ودين الحق. وأن الجنة حق. وأن النار حق.
~~وأن الساعة آتية لا ريب فيها. وأن الله يبعث من في القبور. وأن الله
# PageV01P462
# تعالى مستو على عرشه، كما قال {الرحمن على العرش استوى} وأن له وجها، كما
~~قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وأن له يدين بلا كيف كما قال {بل
~~يداه مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف، كما قال: {تجرى بأعيينا} وان من زعم
~~أن أسماء الله تعالى غيره كان ضالا. وندين بأن الله تعالى يقلب القلوب بين
~~أصبعين من اصابع الله عز وجل، يضع السماوات على اصبع، والأرضين على اصبع،
~~كما جاءت الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأن الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص.
# ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التى رواها
~~الثقات عدلا عن عدل، ونصدق بجميع الروايات التى رواها وأثبتها أهل النقل من
~~النزول إلى السماء الدنيا. وأن الرب عز وجل يقول: هل من سائل؟ هل من
~~مستغفر؟ وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لأهل الزيغ والتضليل. ونقول: إ، الله
~~تعالى يقرب من ms367 عباده كيف يشاء، كما قال: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} ،
~~وكما قال: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} أنتهى ملخصا.
# ونقل الشيخ إبراهيم في كتابه ((إمداد ذوى الاستعداد)) عن الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني أنه قال في فتح البارئ شرح صحيح البخاري ما نصه:
# وأخرج أبو القاسم اللائكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أم
~~سلمه - رضي الله عنه - أنها قالت: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول،
~~والإقرار به إيمان، والجحود به كفر.
# ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن أنه سئل: كيف استوى على العرش؟ فقال:
~~الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، وعلى الله تعالى إرساله وعلى الرسول
~~البلاغ، وعلينا التسليم.
# PageV01P463
# وأخرج البيهقى بسند جيد عن الوزاعي قال: كنا والتابعون متوافرون نقول: إن
~~الله تعالى على عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته سبحانه.
# ومن وجه آخر عن الأوزاعي قال في الجواب: هو كما وصف نفسه.
# وأخرج الببيهقى عن طريق يحي قال: كنا عند مالك بن أنس رحمه الله تعالى
~~فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله، الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ قال:
~~فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرخصاء. ثم قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير
~~معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# وأسند اللائكائي عن محمد بن الحسن الشيهاني قال: اتفق الفقهاء من المشرق
~~إلى المغرب عن أن الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التى جاء بها الثقات عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في صفة الرب سبحانه من غير تشبيه ولا تعطيل.
~~قال الحافظ ابن حجر عليه الرحمة: والآثار عن السلف الصالح كثيرة، وهذه
~~طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل. ثم قال:
# وقال إمام الحرمين في (الرسالة النظامية) : اختلف مسالك العلماء في هذه
~~الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آى الكتاب وما يصح من السنة.
~~وذهب أئمة السلف الصالح إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على
~~مواردها وتقويض معانيها إلى الله عز وجل.
# والذى نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به عقيدة أتباع سلف الأمة ms368 للدليل
~~القاطع أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون
~~اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين
~~على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. أه.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وغيرهم، وهم
~~فقهاء الأمصار كالثورى والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم، وكذا أخذ عنهم
~~من الأئمة، فكيف لا يوثق بما أتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون
~~بشهادة صاحب الشريعة - صلى الله عليه وسلم -. أه.
# PageV01P464
# ونقل عن الشيخ محيى الدين بن عربي، كما نقله عنه تلميذه ابن سودكين في
~~شرح التجليات أنه قال: ولا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع،
~~لكونها لا تطابق دليله العقلى كأخبار النزول وغيره، لأنه لو خرج الخطاب عما
~~وضع له لما كان بالخطاب فائدة، وقد علمنا أنه ارسل ليبين للناس ما نزل
~~إليهم ثم رأينا النبي - صلى الله عليه وسلم - مع فصاحته وسعة علمه وكشفه،
~~لم يقل لنا إنه ينزل رحمته. ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب على الأدلة
~~العقلية، والحق تعالى ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين.
# والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا، فلا تقيده بحكم دون حكم خصوص. وقد تقرر
~~عندها أنه تعالى ليس كمثله شئ فيحصل لها المعنى مطلقا منزها. أه. وقال ابن
~~الشحنة الحنفى في شرح الوهبانية ما نصه: وما ورد من النصوص الظاهرة في
~~الجسمية والصورة والجوارح نفوض علمها إلى الله على ما هو دأب السلف إيثارا
~~للطريق الأسلم. أو نؤثرها تأويلات صحيحة على ما أختاره المتأخرون دفعا عن
~~الجاهلين، وجذبا لضبع العاجزين، وسلوكا للسبيل الأحكم. وحكى والدى رحمه
~~الله تعالى عن بعض المحققين: أن مذهب السلف أسلم وأحكم، والله تعالى أعلم.
~~أه وقال جلال الدين الأسيوطي عليه الرحمه: [مجزوء الكامل] .
# فوض أحاديث الصفا ... ت ولا تشبه أو تعطيل
# إن رمت إلا الخوض في ... تحقيق معضلة فأول
# إن المفوض سالم ... مما تكلفه المؤول
# ونقل الخفاجي في شرح ms369 الشفاء عن الدارقطني في حديث: أن المقام المحمود
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أن يجلسه معه تعالى على العرش ما نصه:
~~[متقارب] .
# حديث الشفاعة عن أحمد ... إلى أحمد المصطفى بسند
# وجاء الحديث بإقعاده ... على العرش أيضا ولا يجحد
# أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسد
# PageV01P465
# ولا تنكروا أنه قاعد ... ولا تنكروا أنه يقعد. أه
# وقال الشيخ الكوراني في (شرح القشاشية) ما نصه: مذهب السلف كما هو الأسهل
~~والأسلم، كذلك هو الأتقن والأحكم، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلا. وأما صاحب
~~التأويل بمجرد النظر الفكرى فهو على خطر، لأنه ليس على يقين في أنه أصاب،
~~لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقا منصفا، فالأولى بالناصح نفسه أن لا يسلك
~~طريق التأويل بمجرد النظر العقلى، فإن الأمر وراء طور العقل، وفوق حده الذى
~~حده الله تعالى له. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى، في (فتح
~~البارى) : أخرجه ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي عن يونس بن عبد
~~الأعلى قال: سمعت الإمام الشافعي يقول: لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحدا
~~ردها، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر
~~بالجهل، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر، فيثبت هذه الصفات
~~وينفى عنه التشبيه، كما نفى سبحانه عن نفسه فقال: {ليس كمثله شئ} . أه.
# ولكن لما وقع الخوض في التأويل، كما ترى، واتسع الخرق على الراقع، لم
~~ينجح النصح باتباع طريق السلف إلا فيمن شاء الله تعالى، وقليل ماهم. أنتهى.
# (قلت) : ويعجبني ما قاله علامة عصرنا، ومفتى مصرنا، من جارى الرافعى
~~والنواوى محمد أفندى الشهير بالزهارى، ونصه: [مجزوء الرمل]
# وقصارى أمر من أو ل أن ظنوا طنونا
# فيقولون على الرح من ما لا يعلمونا
# وكذا ما قاله عصرينا أشعر أدباء زمانه ذو الفضائل المسلمة عبد الباقى
~~أفندى الفاروقي عليه الرحمة وهو: [طويل]
# على عرشه الرحمن سبحانه استوى ... كما أخبر القرآن والمصطفى روى
# PageV01P466
# وذاك استواء لائق بجنابه ... وابرأ من قولى له ms370 العرش قد حوى
# فمن قال مثل الفلك كان استواؤه ... على الجبل والجودى من شاهق هوى
# ومن يتبع ما قد تشابه يبتغي ... به فتنة أو يبغ تاويله غوى
# فلم اقل استولى ولست مكلفا ... بتأويله كلا ولم أقل احتوى
# ومن قال لى كيف استوى ولا أجيبه ... بشئ سوى أنى أقول له استوى. أه
### | [ابن تيمية لم يكن بدعا من الأئمة حينما رأى ما رأى]
# وقد تبين لك واتضح ما روى به السنة المرضية، ووافق أقوال الأئمة، وذهب
~~إلى ما ذهب إليه كثير من علماء الأمة. فلا لوم عليه في ذلك عند المنصفين،
~~ولا ينسب إليه الابتداع في الدين، فتأويله وكن من المستغفرين لما ولنفسك
~~وللعلماء السالفين، رحمهم الله تعالى وإيانا أجمعين. وبه ايضا تبين عدم صحة
~~الشيخ ابن حجر عن الشيخ ابن تيميه أنه يقول: إنه سبحانه يقدر العرش وعدم
~~الاعتبار بقوله. ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية إلى آخره.
# ولنزدك توضيحا لبيان أن
### | لازم المذهب ليس بمذهب، 
# كما أفصحت عنه عبارات المحققين، وتنبيهات السلفيين، والخلفيين، فقد قال
~~فريد عصره العز بن عبد السلام الشافعي في قواعده الكبرى ما بعضه:
# وكذلك أختلف الناس، أهو في جهة؟ أم لا جهة له؟ وكل هذا مما يطول النزاع
~~فيه ويعسر الوقوف على ادلته.
# وقد تردد أصحاب الأشعرى رحمهم الله تعالى في القدم والبقاء أهما من صفات
~~السلب؟ أم من صفات الذات؟ وقد كثرت مقالات الأشعرى حتى جمعها ابن فورك في
~~مجلدين، وكل ذلك مما لا يمكن تصويب المجتهدين فيه، بل الحق مع واحد منهم م،
~~والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج
# PageV01P467
# منه، ولا سيما معتقد الجهة، فإن اعتقاده موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا
~~مغفل من العالم، ولا متصل به ولا داخل فيه ولا خارج عنه. لا يهتدى إليه أحد
~~بأصل الخلقة في العادة، ولا يهتدى إليه إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة
~~المدرك، عسرة الفهم، فلأجل هذه المشقة عفا الله تعالى عنها في حق العامة،
~~ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - لا يلزم أحدا ms371 ممن أسلم بالبحث عن ذلك، بل
~~كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه.
# وقد رجع الأشعرى عند موته عن تكفير أهل القبلة، لأن الجهل بالصفات ليس
~~جهلا بالمواصفات.
### | [لازم المذهب ليس بمذهب]
# فإن قيل: يلزم من الاختلاف في كونه سبحانه في جهة أن يكون حادثا. قلنا:
~~لازم المذهب ليس بمذهب، لأن المجسمة جازمون بأنه في جهة، وجازمون بأنه قديم
~~أزلى ليس بمحدث، فلا يجوز أن ينسب إلى مذهب من يصرح بخلافة، وإن كان لازما
~~من قوله. والعجب أن الأشعرية أختلفوا في كثير من الصفات كالقدم والبقاء،
~~والوجه واليدين. وفي الأحوال كالعالمية والقادرية. وفي تعدد الكلام
~~وإيجاده، ومع ذلك لا يكفر بعضهم بعضا. واختلفوا في تكفير نفاة الصفات. أه.
# وقال العلامة ابن القيم من كلام طويل في كتاب (الروح) ما نصه: وأما
~~السلام على أهل القبور وخطابهم، فلا يدل على أن أرواحهم ليست في الجنة،
~~وأنها على أفنية القبور فهذا سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام الذى روحه في
~~أعلى عليين مع الرفيق الأعلى يسلم عند قبره ويرد سلام الملمين عليه.
# وقد وافق ابن عمر رحمه الله تعالى على أن أرواح الشهداء في الجنة، ويسلم
~~عليهم عند قبورهم، كما يسلم على غيرهم، كما علمنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نسلم عليهم. وكما كان الصحابة يسلمون على شهداء أحد،
# PageV01P468
# وقد ثبت أن أرواحهم في الجنة تسرح حيث تشاء كما تقدم.
# ولا يضيق عطئك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت،
~~وتسمع سلام المسلم عليها عند القبر، وتدنو حتى ترد عليه السلام.
# وللروح شأن آخر غير شان البدن. وهذا جبريل صلوات الله تعالى عليه وسلامه،
~~رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ستمائة جناح، منها جناحان قد سد بهما
~~ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يضع
~~ركبتيه ويديه على فخديه. وما أظنك يتسع بطانك أنه كان حينئذ في الملأ
~~الأعلى فوق السماوات حيث هو مستقره، وقد دنا من ms372 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- هذا الدنو، فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له وأهلت لمعرفته.
# ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو ضيق أن يتسع للإيمان الإلهي إلى سماء الدنيا
~~كل ليلة، وهو فوق سماواته على عرشه، لا يكون فوقه شئ ألبته، بل هو العالى
~~على كل شئ، وعلوه من لوازم ذاته. وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل الموقف.
~~وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره.
# وكذلك مجيئه إلى الأرض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهيأها لما يردا
~~منها. وكذلك مجيئه إليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى أحد،
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وقد خلت
~~عليه البلاد)) هذا، وهو فوق سماواته على عرشه. أه.
# وقد أطال في بحث الروح، وأنها تكون في السماوات في أعلى عليين وترد إلى
~~القبر فترد السلام، وتعلم بالمسلم وهي في مكانها هناك. فإن أردت تكميل
~~البحث فارجع إليه. والمراد هنا: إن ابن القيم ايضا كشيخه ابن
# PageV01P469
# تيميه لم يقل أيضا بالانتقال والحركة اللازميين للأستواء والنزول، بل ذهب
~~إلى الإيمان بذلك مع نفي اللوازم فلا تغفل. وقال أيضا في نونيته ما بعضه
~~[كامل] .
# واحذر حكايات لأرباب الكلا ... م عن الخصوم كثيرة الهذيان
# فكموا بما ظنوه يلزمهم فقا ... لوا ذاك مذهبهم بلا برهان
# كذبوا عليهم باهتين لهم بما ... ظنوا يلزمهم من البهتان
# فحكى المعطل عن اولى الإثبات قو ... لهم بان الله ذو جثمان
# وحكى المعطل أنهم قالوا بأ ... ن الله ليس يرى لنا بعيان
# وحكى المعطل أنهم قالوا يجو ... ز كلامه من غير قصد معاني
# وحكى المعطل أنهم قالوا بتح ... ييز الإله وحصره بمكان
# وحكى المعطل أنهم قالوا ال ... أعضاء جل الله من بهتان
# وحكى المعطل أن مذهبهم هو القش ... بيه للخلاف بالإنسان
# وحكى المعطل عنهم ما لم يقو ... لوه ولا أشياخهم بلسان
# ظن المعطل أن هذا لازم ... فلذا أتى بالزور والعدوان
# فعليه في هذا معاذير ثلا ... ث كلها متحقق البطلان
# ظن اللزوم وقذفهم ms373 بلزومه ... وتمام ذاك شهادة الكفران
# يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف ... يوم الشهادة سطوة الديان
# يا قائل البهتان غط لوازما ... قد قلت ملزماتها ببيان
# والله لازمها انتفاء الذات والأ ... وصاف والأفعال للرحمن
# والله لزمها أنتفاء الدين وال ... قرآن والإسلام والإيمان
# ولزوم ذلك بين جدا لمن ... كانت له أذنان واعيتان
# والله لولا ضيق هذا النظم بي ... نت اللزوم بأوضح التبيان
# PageV01P470
# إلى أن قال:
# والله لم ينقم علينا منكم ... أبدأ خلاف النص من إنسان
# لكن خلاف الأشعرى بزعمكم ... وكذبتم أنتم على الإنسان (1)
# كفرتم من قال ما قد قاله ... في كتبه حقا بلا كتمان
# هذا وخالفناه في القرآن مث ... ل خلافكم في الفوق للرحمن
# فالأشعرى مصرح بالاستوا ... ء وبالعلو بغاية التبيان
# ومصرح أيضا بإثبات اليدي ... ين ووجه رب العرش ذى السلطان
# ومصرح أيضا بإثبات الأصا ... بع مثل ما قد قال ذو البرهان
# ومصرح أيضا بأن لربنا ... سبحانه عينان ناظرتان
# ومصرح ايضا بإثبات النزو ... ل لربنا نحو الرفيع الداني
# ومصرح بفساد قول مؤول ... للاستواء بقهر ذى السلطان
# ومصرح أن الألى قالوا بذا الت ... أويل أهل ضلالة ببيان
# ومصرح أن الذى قد قاله ... أهل الحديث وعسكر القرآن
# هو قوله يلقى عليه ربه ... وبه يدين الله كل أوان
# لكنه قد قال إن كلامه ... معنى يقوم بربنا الرحمن
# في القول خالفناه كفرا وكا ... ن خلافكم هو مقتضى الإيمان
# والله لا للأشعري تبعتم ... كلا ولا للنص بالأحسان. أه.
# وأنت تعلم أن الأشعرى أيضا قائل كالسلف بالكلام اللفظي كما تقدم تحقيقه
~~فلا تغفل.
# وفي شرح الشفاء للعلامة الشهاب الخفاجي ما نصه: واعلم أنه حكى عن الأشعري
~~والقشيرى واصحابه، أنهم قالوا: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~PageV01P471
# ليس بنى في قبره، وإن رسالته عليه أفضل الصلاة والسلام أنقطعت بموته. وقد
~~شنع عليهم جماعة بذلك وقالوا بتكفيرهم. وقال السبكي: إنه افتراء عليهم، وقد
~~كتب بذلك إلى الأفاق. وكيف يقال مع ما صح في الحديث من أن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أحياء في قبورهم يصلون، وإنما فهم هذا عنهم الكرامية،
~~وادعوا أنه ms374 لازم لمذهبهم، ولا زم المذهب ليس بمذهب، فإنه - صلى الله عليه
~~وسلم - حي في قبره، باق على ما كان عليه. انتهى.
# وقال العلامة العارف الشيخ إبراهيم الكوراني في شرح عقيدة القشاشي في بحث
~~رؤية الله تعالى يوم القيامة: إن المعتزلة قد كفرت أهل السنة لقولهم برؤيته
~~سبحانه يوم القيامة، ظنا منهم ان ذلك يستلزم التجسيم، وهذا ظن فاسد لأن أهل
~~السنة يثبتونها بلا كيف، ومع التنزيه عن الجسم والجهة، حتى قال في الكشاف:
~~ثم تعجب من المتسمين بالإسلام، والمتسمين بأهل السنة والجماعة، كيف اتخذوا
~~هذه العظيمة مذهبا، ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فإنه من منصوبات اشياخهم.
~~والقول ما قال بعض العدلية فيهم:
# * لجماعة سموا هواهم سنة *
# البيتين. أنتهى. وقد أفترى على أشياخ أهل السنة لأن هذا ليس من منصوبات
~~الشياخ. بل أخرج ابن مردوية عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في قوله: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} قال: ينظرون إلى
~~ربهم للا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة، كما نقله السيوطي في الدر
~~المنثور. وهذا نص صريح في مذهب أهل السنة وقولهم بالبلكفة، فلا يحزنك
~~قولهم: إن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون، ستكتب شهادتهم ويسألون وهذا
~~الحديث المحتج به للبلفكة له شواهد منها قوله تعالى: {فلما جاءها نودى من
~~شاطئ الوادى الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إنى أنا رب
~~العالمين} فإنه سبحانه تجلى
# PageV01P472
# وظهر في النار، كما قال ابن عباس في قوله تعالى: {أن بورك من في النار}
~~يعنى تبارك وتعالى نفسه، كأن نور رب العالمين في الشجرة، وفي رواية عنه
~~قال: وكانت تلك النار نورا، وكان الله تعالى في النور، ونودى موسى من
~~النور. وقد صح ((حجابه النار، وحجابه النور)) والكل صحيح، فإن الله تعالى
~~له تجلى الجلال والجمال. وإنما سمى حجابا لكونه حجابا على غيب الذات
~~والهوية، فلا تشهد الذات المقدسة إلا في مظهر ومن حولها موسى والملائكة
~~الحاضرين ثمة.
# وقال بعض المحققين: المراد ((بمن)) هنا ms375 أيضا هو الله تعالى، أى بورك من
~~تجلى في النار، ومن تجلى فيما حولها من سائر الأكوان، لقوله تعالى: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} هو صحيح أيضا.
# ولما كان التجلى في المظهر يوم التقيد بالصورة والمكان والجهة قال تعالى
~~إزالة لهذا التوهم: {وسبحان الله} نزهه عن التقيد بالصورة والمكان والجهة.
~~وإن ناداك من النار من شاطئ الوادى الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة
~~لكونه موصوفا بوصف رب العالمين. وما هو كذلك لا يكون ظهوره في مظهر ما
~~موجبا للتقيد بذلك، لأن رب العالمين له إلا الإطلاق الحقيقى الذى لا يقابله
~~تقييد القابل لكل قيد شاء الظهور فيه، فيكون منزها عن التقيد بذلك في عين
~~ظهوره فيه. ولهذا قال: يا موسى إنه - أى المنادى المتجلى في هذه البقعة
~~المباركة أنا الله العزيز. ومقتضى العزة ان لا أكون متقيدا بهذا المظهر،
~~ولكنى الحكيم، ومقتضى الحكمة الظهور في صورة مطلوبك. ووجه الشهادة أن الآية
~~قد دلت بظاهرها الذى فسرها به ابن عباس ترجمان القرآن: أن الله تعالى هو
~~المتجلى في النار بمقتضى حكمته، وانه منزه عن التقييد بذلك لربوبيته وعزته.
~~فإذا رؤى يرى بلا كيف يقيد، وإن ظهر في مظهر له كيف. والله أعلم.
# PageV01P473
# وقول أهل السنة: إن الله تعالى يرى بلا كيف، ومعناه: أنه تعالى لا يتقيد
~~بكيف يقتضيه مظهر التجلى، لا أنه لا يتجلى في مظهر له الكيف اصلا، فإن هذا
~~مع أنه لا يصح لم يلتزمه أهل السنة، فقد قال العلامة التفتازاني في شرح
~~المقاصد بعد تقرير جواز اختلاف الرؤيتين أى الخلق والحق في الشروط واللوازم
~~ما نصه: وهذا هو المراد بالرؤية بلا كيف، بمعنى خلوها عن الشرائط والكيفيات
~~المعتبرة في رؤية الأجسام والأغراض، لا بمعنى الرؤية، أى المرئي في جميع
~~الحالات والصفات على ما يفهمه أرباب الجهالات. فيعترضون بأن الرؤية فعل من
~~أفعال العباد، أو كسب من اكسابهم، فبالضرورة يكون من الكيفيات. انتهى.
# وهذا كلام حسن يوضحه الحديث المذكور في قوله ولا محدود ولا صفة معلومة،
~~فما نفي إلا ms376 حدا متعينا ينحصر فيه من له ذلك الحد لا مطلق الحد وصفته
~~معلومة متعينة فيها الموصوف لا مطلق الصفات.
# وقال الشيخ الأشعرى في الإبانة ما نصه: وأن له عينين بلا كيف. ثم قال:
~~وغن الله يقرب من عباده كيف يشاء. انتهى.
# فنفى الكيف وأثبت، والكل صحيح عند من أحاط علما بأن الحق سبحانه وتعالى
~~له الإطلاق الحقيقى - ثم قال الكوراني: وإن فرضنا إن أثبات الرؤية يستلزم
~~التجسيم لم يلزم من غثباتها كفر، لأن الأصح أن لزم المذهب ليس بمذهب، بل
~~صريح التجسيم مع البلفكة ليس بكفر، كما في شرح العقائد العضدية للجلال
~~الدواني، ونقله ابن حجر الهيتمى في كتاب (الأعلام بقواطع الإسلام) : لازم
~~المذهب ليس بمذهب، ومن ثمة قال الأسنوى: المجسمة ملتزمون بالألوان
~~وبالاتصال والانفصال مع انا لا نكفرهم على المشهور، كما دل عليه كلام الشرح
~~والروضة في الشهادات. انتهى. قال: فالحاصل أن من
# PageV01P474
# نفى أو اثبت ما هو صريح في النقص كفر، وما هو ملزوم للنقص فلا. ثم قال:
~~مشى الغزالى في كتابه ((التفرقة بين الإسلام والزندقة)) والعز بن عبد
~~السلام في فتاويه وغيرهما على عدم كفر القائلين بالجهة، وقال الشيخ ابن
~~قاسم في حاشية التحفة: قوله: ((إن لازم المذهب)) ظاهرة إن كان لازما بينا
~~(1) وهو ظاهر لجواز أن لا يعتقد اللازم وإن كان لزوم الجسمية لها لزوم بين.
~~وقوله ((ليس بمذهب)) معناه: إنه لا يحكم به لمجرد لزومه، فإن اعتقدوه فهو
~~مذهب، ويترتب عليه حكمه اللائق به - انتهى ما نقله.
# وقال الكوراني ملخصا: نعم، إنه قد رمى بعض الحنابلة بالتجسيم واشتهر عنهم
~~هذا المذهب الوخيم. وردهم أصحاب مذهبهم، وبينوا زيف مطلبهم.
# ومن الرادين العلامة الشهير عبد الرحمن الجوزى، فقد رأيت له رسالة في
~~تأويل بعض الأحاديث النبوية، والتشنيع على من تعدى الطريقة الحنبلية. ومنها
~~قوله: وانتدب للتصنيف ثلاثة: عبد الله بن حامد، وصاحب القاضي، ابن
~~الزاغونى، فصنفوا كتبا شانوا بها المذاهب، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة
~~العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم ms377 على
~~صورته، فاثبتوا صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا
~~وجبهة وهي السبحات، ويدين واصابع، وكفا وخنصرا وإبهاما، وصدرا وفخذا،
~~PageV01P475
# وساقين ورجلين. وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس. وقالوا: يجوز أن يمس ويمس،
~~ويدنى العبد من ذاته. وقال بعضهم، ويتنفس وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء
~~والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة، لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من
~~العقل، لم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله
~~تعالى، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث، ولم يقنعوا ان
~~يقولوا صفة حتى قالوا صفات ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا: لا
~~نحملها على توجيه اللغة مثل: يديه على نعمته وقدرته، ولا المجئ ولا الإتيان
~~على معنى بر ولطف، ولا ساق على شدة. بل قالوا: نحملها على ظواهرها، والظاهر
~~المعهود من نعوت الآدميين والشئ إنما يحمل على حقيقته إذا امكن، وهو
~~يتحرجون عن التشبيه، ويأنفون من إضافته إليهم، ويقولون: نحن أهل السنة.
# وكلامهم صريح في التشبيه، وقد تبعهم خلق من العوام، فقد نصحت التابع
~~والمتبوع، وقلت لهم: يا أصحابنا، أنتم أصحاب نقل واتباع، وإمامكم الأكبر
~~احمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل! فإياكم أن تبتدعوا
~~في مذهبه ما ليس منه. ثم قلتم في الأحاديث: تحمل علي ظاهراه، وظاهر القدم
~~الجارحة. فإنه لما قيل في عيسى روح اله اعتقدت النصارى أن الله سبحانه صفة
~~هي روح ولجت في مريم ومن قال: استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات.
# ينبغي ألا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل، فإذا به عرفنا الله تعالى،
~~وحكمنا له بالقدم. فلو أنكم قلتم: نقر الأحاديث ونسكت، ما أنكر عليكم احد،
~~إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح
~~السلفي ما ليس منه. ولقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا حتى لا يقال: حنبلى
~~(1) إلا مجسم - إلى أن يقال - فرأيت الرد عليهم لازما لئلا ينسب
~~PageV01P476
# الإمام إلى ذلك. وإذا سكت نسيب إلى ms378 إعتقاد ذلك، ولا يهولنى أمر عظيم في
~~النفوس، لأن العمل على الدليل وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيه التقليد
~~وقد سئل الإمام أحمد عن مسألة فألفتى فيها، فقيل: هذا يقول لا يقول به ابن
~~المبارك؟ فقال: ابن المبارك لم ينزل من السماء. وقال الإمام الشافعي - رضي
~~الله عنه -: استخرت الله تعالى في الرد على الإمام مالك. أنتهى. وقال في
~~آخر الرسالة في الكلام على الحديث المتمم ستين ما نصه:
# روى عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~((إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن، تأتى بالرحمة وتأتى
~~بالعذاب، فأسلوا الله تعالى خيرها، واستعيذوا بالله تعالى من شرها)) فالنفس
~~بمعنى التنفيس عن المكروب. ومثله ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إني لأجد نفس ربكم من قبل
~~اليمين)) يعني تنفيسه عن المكروب، بنصره أهل المدينة من جانب اليمين. وهذا
~~شئ لا يختلف فيه المسلمون. وقال ابن حامد: رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله
~~تعالى وصفا في ذاته بأنه يتنفس.
# قال: وقالوا: الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم والجنوب والشمال
~~والصبا والدبور مخلوقة إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتى، وهي من نفس
~~الرحمن.
# قلت: على من يعتقد بهذا اللعنة، لأنه يثبت جسدا مخلوقا، ما هؤلاء
~~بمسلمين! اه المراد منه فليتدبر وليحفظ.
### | [الأقوال في آيات الصفات وأحاديثها]
# فتحصل أن في آيات الصفات والأحاديث المتشابهة أقوالا: ((منها)) كما قال
~~الحافظ ابن حجر في شرح الصحيح في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) : قول مدعى الجهة وهي جهة العلو، المستدل
~~بهذا
# PageV01P477
# الحديث ونظائره، وهو قول غير واحد من السلف والصوفية. ((ومنها)) قول من
~~اجرى ذلك على ظاهرة وهم المشبهة، تعالى الله عن قولهم.
# قال الحافظ: ((ومنها)) قول من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة،
~~وهم الخوارج والمعتزلة، وهو مكابرة.
# والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك، وأنكروا ما ms379 في الحديث إما
~~جهلا وإما عنادا. ((ومنها)) قول من اجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق
~~الإجمال، منزها لله تعالى عن الكيفية والتشبيه، وهم جمهور السلف ونقله
~~البيهقي وغيره عن الأئمة، والسفيانين والحمادين، والأوزاعي والليث وغيره.
# ((ومنها)) قول من أوله على وجه يليق، مستعمل في كلام العرب.
# ((ومنها)) قول من أفرط في التأويل، حتى كاد يخرج إلى نوع من التحريف.
# ((ومنها)) قول من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام العرب،
~~وبين ما يكون بعيدا مهجورا.
# فأول في بعض وفوض في بعض، وهو منقول عن مالك، وجزم به من المتأخرين ابن
~~دقيق العيد.
# قال البيهقي: وأسلمها الإيمان بلا كيف، والسكوت عن المراد. إلا أن يرد
~~ذلك عن الصادق - صلى الله عليه وسلم - فيصار إليه - أنتهى - فعض بالنواجذ
~~عليه.
# وإذا علمت الفكر بما حررناه ووعت أذنك ما سطرناه، أندفع ما شنع به
~~العلامة ابن حجر على الشيخ ابن تيمية مما لم يصح به عنه اثر فمتفطن، ولا
~~يضيق بك العطن، وهو الموفق للصواب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P478
### | [القول في فناء النار]
# (قوله: وقال إن النار تفنى) وقد شنع عليه أيضا في كتابه الزواجر بما نصه:
~~لا ينافي ذلك ما رواه أحمد عن عبد الله بن عمرو: ((ليأتين على جهنم يوم
~~تصفق فيه أبوابها ليس فيها احد)) وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا، لأن في
~~سنده من قالوا: إنه غير ثقة، وصاحب أكذاب كثيرة عظيمة.
# نعم، نقل غير واحد هذه المقالة عن ابن مسعود وأبي هريرة. قال ابن تيميه:
~~وهو قول عمر بن الخطاب، وابن عباس، وحماد بن سلمة، وبه قال على بن طلحة
~~الوالبى، وجماعة من المفسرين. انتهى.
# ويرد ما نقله الحسن البصري قول غيره، قال العلماء: قال ثابت: سألت الحسن
~~عن هذا فأنكره، والظاهر أن هؤلاء الذين ذكرهم لم يصح عنهم من ذلك شئ، وعلى
~~التنزيل فمعنى كلامهم كما قال العلماء: ليس فيها احد من عصاة المسلمين.
# وأما مواضع الكفار فهي ممتلئة بهم، لا يخرجون عنها ابدا، ms380 كما ذكره تعالى
~~في آيات كثيرة.
# وفي تفسير الفخر الرازى قال: إن عذاب الله تعالى منقطع وله نهاية
~~واستدلوا بقوله تعالى: {إلا ماشاء ربك) وب {لا بثين فيها أحقابا} وبأن
~~معصية الظلم متناهية، فالعقاب عليها بما لا يتناهى ظلم. انتهى مافي
~~الرواجز. وسيتبين لك إن شاء الله تعالى تفصيل هذا المطلب، وينجلى ببسط
~~المذاهب فيه الغيهب، فأقول:
### | [هل الجنة والنار موجودتان؟ وأين؟ وهل هما ابديتان؟]
# أختلف أقوال المسلمين في وجود الجنة والنار الآن، وفي أبدية النار وعدم
~~فنائها ومحلهما. فأهل السنة ذهبوا إلى أن النار كالجنة مخلوقة الآن.
~~والمعتزلة
# PageV01P479
# إلى عدم وجودها الان، وقالوا: بل ينشئها يوم المعاد لأن خلقها الآن عبث.
~~وتأولوا الجنة في قصة آدم عليه السلام. والآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~كافية في ردهم، دامغة لرءوسهم.
# واما محلهما - فالصحيح أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها العرش. وان
~~النار في الأرض السابعة. وقيل: الجنة في السماء الرابعة. وقيل: كلاهما فوق
~~السماوات. وقيل: النار تحت سبعة أبحر. وأخرج أبو الشيخ عن كعب في قوله
~~تعالى: {والبحر المسجور} قال البحر يسجر فيصير جهنم.
# وأما أبديتهما فقد قال العلامة ابن القيم في كتابه ((حادى الأرواح)) أما
~~أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد فمما يعلم بالاضطرار أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخبر به، قال الله تعالى: {وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ}
~~[هود 108] أى غير مقطوع. ولا تنافي بين هذا وبين قوله تعالى: {إلا ما شاء
~~ربك} نعم، أختلف السلف هذا الاستثناء فقال الضحاك: هو في الذين يخرجون من
~~النار فيدخلون الجنة. وقالت فرقة: العزيمة وقعت لهم من الله سبحانه بالخلود
~~الدائم، إلا أن يشاء الله تعالى خلاف ذلك إعلاما لهم مع خلودهم في مشيئة
~~الله سبحانه. وهذا كما قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: {ولئن شئنا
~~لنذهبن بالذى أوحينا إليك} وغيره. ونظير ذلك مما يخبر به سبحانه عباده: أن
~~الأمور كلها بمشيئته، ما شاء كان وما لم يشأ ms381 لم يكن.
# وقالت فرقة: المراد بالسماوات والأرض سماء الجنة وأرضها وهما باقيتان
~~أبدا. وقيل غير ذلك. فقوله تعالى: {غير مجذوذ} وقوله سبحانه {أكلها دائم
~~وظلها} ، {وما هم بمخرجين} والأحاديث العديدة في ذلك نصوص
# PageV01P480
# قاطعة في عدم فناء الجنة. ولم يقل بفنائها أحد من الصحابة والتابعين، ولا
~~أحد من ائمة المسلمين. ومن قال به فهو ضال مبتدع منحرف عن الصواب.
# وزعمت الجهمية، أن الجنة والنار يفنيان، وهو قول إمامهم جهم بن صفوان -
~~وليس له في ذلك سلف.
# واما أبدية النار - ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف. والأصح عدم
~~فنائها أيضا، قال الفاضل السفارينى في كتابه ((البحور الزاخرة في أحوال
~~الآخرة)) ناقلا عن المحقق ابن القيم في ((حادى الأرواح)) وثمة أقوال سبعة -
~~يعنى ما عدا القول المشهور لدى الجمهور: من دخول بعض عصاة المسلمين وخروجهم
~~بالشفاعة، ورحمة رب العالمين، وتخليد الكفرة الفاجرين.
# احدها - من يدخل النار لا يخرج منها أبدا، بل كل من دخلها يخلد فيها،
~~وهذا هو قول الخوارج والمعتزلة.
# الثاني - أن أهلها يعذبون فيها مدة ثم ينقلب عليهم، وتبقى طبيعتهم
~~يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم. وهذا قول ابن عربي صاحب الفتوحات. وهو
~~مخالف لما علم بالاضطرار من الايات القرآنية والأخبار المحمدية.
# الثالث - أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود. ثم يخرجون منها ويخلفهم
~~فيها قوم آخرون.
# وهذا قول حكاه اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فاكذبهم نص اليهود
~~على كذبهم - فهو قول اليهود ومن سلك هذا المسلك، فسلفه فيه اليهود أهل
~~المكر والخداع، وقد علم فساده من الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# الرابع - قول من يقول: يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها أحد
~~يعذب، حكاه شيخ الإسلام عن بعض الفرق - والكتاب والسنة يردانه.
# PageV01P481
# الخامس - أنها تفنى بنفسها، لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقائه -
~~وهذا قول جهم وشيعته، ولا فرق عنده، ولا فرق بين الجنة والنار.
# السادس - انها تفنى حركات أهلها وحياتهم، ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا
~~يحسون بألم - وهذا قول أبي الحسين العلاف، إمام المعتزلة.
# السابع - قول من يقول: ms382 بل ينفيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فإنه جعل لها
~~أمدا تنتهى إليه ثم نفنى ويزول عذابها. قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه
~~الله تعالى: ونقل هذا عن عمر بن حميد وهو من أجل علماء الحديث عن الحسن
~~رحمه الله تعالى قد: قال عمر - رضي الله عنه -: لو لبث أهل النار كقدر رمل
~~عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه.
# PageV01P482
# واعلم أن الإمام ابن القيم قدس الله تعالى روحه انتصر لهذا القول أنتصارا
~~عظيما، ومال إليه ميلا جسيما، وذكر له خمسة وعشرين دليلا، ثم رجع القهقرى
~~وقال: إن قيل إلى أين أنتهى قدمك في هذه المسالة العظيمة؟ قيل: إلى قوله
~~تعالى: {إن ربك فعال لما يريد} وإلى هنا انتهى قدم أمير المؤمنين على بن
~~أبي طالب كرم الله تعالى وجهه فيها، حيث ذكر دخول أهل الجنة وأهل النار،
~~وما يلقاه هؤلاء وهؤلاء، وقال: ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء، وما كان من
~~خطإ فهو مني ومن الشيطان، والله تعالى ورسوله بريئان منه.
# وقال السفاريني في شرح قصيدته: إن لشيخ الإسلام أيضا ميلا إلى هذا القول
~~انتهى. وفي الدر المنثور للإمام السيوطي على تفسير هذه الأية في سورة هود
~~ما نصه: أخرج ابن المنذر عن الحسن قال: قال عمر - رضي الله عنه - لو لبث في
~~النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه. وأخرج إسحق بن
~~راهوية عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سيأتى على جهم يوم لا يبقى فيها
~~احد، وقرأ {فأما الذين شقوا} الآية – وأخرج ابن المنذر وأبو الشيخ عن
~~إبراهيم قال: ما في القرآن آية أرجى لأهل النار من هذه الآية: {خالدين فيها
~~مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} قال: وقال ابن مسعود: ليأتين عليها
~~زمان تخفق أبوابها.
# وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال: جهم اسرع الدارين عمرانا، وأسرعهما خرابا.
~~انتهى – وفي شرح عقيدة الإمام الطحاوى بعد كلام طويل ما نصه:
# السابع – أنه سبحانه يخرج منها من يشاء كما ورد في السنة، ms383 ثم يبقيها ما
~~يشاء ثم يفنيها، فإنه جعل لها أمدا تنتهى إليه.
# الثامن - أن الله تعالى يخرج منها ما يشاء كما ورد في السنة ويبقى فيها
~~الكفار بقاء لا لانقضاء كما قال الشيخ يعنى الطحاوى: وما عدا هذين القولين
~~م الأقوال المتقدمة ظاهر البطلان. وهذان القولان لأهل السنة، ولينظر في
~~دليلهما، فمن أدلة القول الأول قوله تعالى: {قال النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم} وقوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي
~~النار لهم فيها زفير وشهيق، خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ماشاء
~~ربك إن ربك فعال لما يريد} ولم يات بعد هذين الاستثنائين ما أتى بعد
~~الاستثناء المذكور لأهل الجنة، وهو قوله: {عطاء غير مجذوذ} وقوله تعالى:
~~{لابثين فيها أحقابا} وهذا القول أعنى بفناء النار دون الجنة - منقول عن
~~عمر، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأبي سعيد وغيرهم، ورواه عن عمر عبد ابن حميد
~~في تفسيره المشهور.
# PageV01P483
# قالوا: والنار موجب غضبه، والجنة موجب رحمته، وقد قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لما قضي الله تعالى الخلق كتب كتابا فهو عندي فوق العرش: إن
~~رحمتى سبقت غضبي)) رواه البخاري. وقالوا: والله سبحانه يخبر عن العذاب أنه
~~عذاب يوم عظيم، وأليم، وعقيم. ولا أخبر في موضع واحد عن النعيم أنه نعيم
~~يوم.
# وقد قال تعالى: {قال عذابي أصيب به من اشاء ورحمتى وسعت كل شئ} وقال
~~تعالى حكاية عن الملائكة: {ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما} فلا بد أن تسع
~~رحمته هؤلاء المعذبين، فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته.
# وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة، والمعذبون فيها
~~متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم، وليس في حكمه أحكم الحاكمين
~~ورحمة أرحم الراحمين، وأن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا سرمدا.
# فمن مقتضى الحكمة أن الإحسان مراد لذاته، والانتقام مراد بالعرض، وقالوا:
~~وما ورد من الخلود فيها والتأييد وعدم الخروج، وأن عذابها مقيم، وأنه غرام،
~~كله حق مسلم لا نزاع ms384 فيه وذلك يقتضى الخلود في دار العذاب مادامت باقية،
~~وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد. ففرق بين من يخرج من الحبس وهو
~~حبس على حاله، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه.
### | [أدلة القائلين بعدم فناء النار]
# ومن أدلة القائلين بعدم فنائها قوله تعالى: {ولهم عذاب مقيم - لا يفتر
~~عنهم وهم فيه مبلسون - فلن نزيدكم إلا عذابا - خالدين فيها أبدا - وما هم
~~منها بمخرجين - وما هم بخارجين من النار - ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
# PageV01P484
# في سم الخياط - لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها - إن
~~عذابها كان غراما} أى مقيما لازما.
# وقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله.
~~وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار، وان هذا حكم مختص
~~بهم، فلو أخرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم، ولم يختص الخروج بأهل الإيمان،
~~وغير ذلك من الأدلة. وكل مدع أجاب عن أدلة صاحبه في هذه المسألة - أنتهى
~~بأقتصار.
# ونقل الوالد قدس الله تعالى روحه في تفسيره عن الفهامة ابن الجوزى: أنه
~~ضعف بعض الآثار الواردة في ذلك كخبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص ((يأتى
~~على جهنم يوما ما فيها من ابن آدم أحد تصفق أبوابها كأنها ابواب الموحدين))
~~. وأول البعض أيضا بعضها قال: وأنت تعلم أن خلود الكفار مما أجمع عليه
~~المسلمون، ولا عبرة بالمخالف، والقواطع أكثر من أن تحصى، ولا يقاوم أحد
~~منها كثير من هذه الأخبار.
# ولا دليل في الآية على ما يقوله المخالف، لأن قوله تعالى. {لهم فيها زفير
~~وشهيق، خالدين مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} يمكن أن يكون المراد
~~بمن شاء فساق الموحدين، ولا حاجة إلى دعوى النسخ فيها. كما روى عن السدى،
~~بل لا يكاد يصح القول بالنسخ في مثل ذلك. انتهى ملخصا.
# وإن أردت تفصيل ما قيل في الآية الكريمة فعليك به وبالكتب المفصلة وقد
~~صنف في ذلك علماء الإسلام مصنفات من آخرهم العلامة الشيخ مرعى الحنبلى جزءا ms385
~~سماه ((توقيف الفريقين على خلود الدارين)) .
# PageV01P485
# وأعلم أن ما نسب فيما تقدم للشيخ محيى الدين بن عربي قد أنكر صحته عنه
~~الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه ((الأجوبة المرضية)) بما نصه:
# ومن ذلك دعوى المنكر أن الشيخ يقول بعدم خلود الكافرين في النار، وأما
~~عذابهم فينقضى، ويخلق الله تعالى لهم مزاجا يتلذذ بالنار حتى أنهم لو خرجوا
~~منها إلى الجنة لتألموا بذلك - إلى آخر ما نقلوه عن الشيخ وحاشا الشيخ عنه،
~~والذى هو أعظم المناء على الشريعة، أن يتلفظ بمثل ذلك، ويجعل المجرمين
~~كالمسلمين، وإن وجد ذلك في بعض كتبه فهو مدسوس عليه بيقين
# وقد حكى هو الإجماع على خلودهم، وقال في عقيدته، أول الفتوحات: ونعتقد أن
~~تأبيد العذاب على الكفار والمشركين والمنافقين حق وقال في الباب الرابع
~~والستين منها: واعلم أن ابليس ومن تبعه من الكفار لا يخرجون من النار،
~~لحديث: ((ينادى المنادى يوم القيامة يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت)) .
# وذكر الشيخ عبد الكريم الجيلى في كتابه المسمى ((بالإنسان الكامل))
~~((وشرح لباب الأسرار من الفتوحات)) ان مراد باهل النار يخرجون منها هم عصاة
~~الموحدين لا الكفار. وقال: إياك أن تحمل كلام الشيخ محيى الدين أو غيره من
~~الصوفية في قولهم بانتهاء مدة أهل النار من العصاة على الكفار، فإن ذلك كذب
~~وخطأ، وإذا احتمل الكلام وجها صحيحا وجب المصير إليه. أه.
# وقال الشعراني: ثم إنه بتقدير صحة نسب ذلك إلى الشيخ محيى الدين. فالشيخ
~~لم ينفرد بذلك، فقد قال جمع من الظاهرية، وفرقة من الحنابلة والفدرية بفناء
~~انار، وأن الجرجير ينبت فيها، وأن اللبث في قوله تعالى: {لابثين فيها
~~أحقابا} يرجع إلى نهاية في العدد على اختلاف وجوه الحقب في التفسير. انتهى.
# PageV01P486
# وقال الشيخ محيى الدين في كتاب ((لواقح الأنوار)) : إياك أن تفهم من سياق
~~العلماء الخلاف فيمن يخرج من النار أنه في حق من كذب الرسل من الكفار، فإن
~~ذلك خطأ، وإنما هو في حق امة الإجابة إذا ماتوا من غير ms386 توبة وآخذهم الله
~~تعالى، أو أنه حكاية عن مذهب من يقول بتخليد العصاة من الموحدين إذا ماتوا
~~على غير توبة. أه.
# قلت: ورأيت في الفتوحات في الباب الثاني والستين ما نصه:
# وأما قوله تعالى: {زدناهم عذابا فوق العذاب} فذلك لطائفة مخصوصة، وهم
~~الأئمة الذين أضلوا العامة، وأدخلوا عليهم الشبه المضلة، وقالوا لهم:
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم، وهو قوله تعالى: {ثم ازدادوا كفرا} وهو قوله
~~تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع اثقالهم} فإن له وزرا من كل عمل
~~بالضلالة، فهذا قوله: زدناهم عذابا فوق العذاب} فما أنزلوا من النار إلا
~~منازل الاستحقاق، بخلاف أهل الجنة، فإن أهل الجنة نزلوا منها منازل استحقاق
~~مثل الكفار، ومنازل ورائه ومنازل اختصاص. فلا بد لأهل النار من فضل الله
~~تعالى ورحمته في نفس النار، فلا يموتون ولا يحيون فيعطيهم الله تعالى بعد
~~انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما خياليا مثل ما يراه النائم،
~~وجلده، كما قال تعالى: {كلما نضجت جلودهم} هو كما قلنا خدرها، فزمان النضج
~~والتبديل يفقدون الآلام، لأنه إذا انقضى زمان الإنضاج خمدت النار في حقهم،
~~فيكونون في النار كالأمة التى دخلتها وليست من أهلها، فأماتهم الله تعالى
~~إماتة فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم ... والحديث بكماله ذكره مسلم
~~في صحيحه. وهذا من فضل الله تعالى ورحمته. أه.
# PageV01P487
### | [صاحب الكبيرة]
# تتمة
# أهل الجنة: هم المؤمنون بالله تعالى ورسله. وأهل النار هم الكفرة بالله
~~تعالى ورسله. وعصاة المؤمنين: المرتكبون الكبائر غير مخلدين في النار عند
~~أهل السنة والجماعة، خلافا للمعتزلة كما هو مفصل في الكتب الكلامية.
# ومن العجائب ما في الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلى ونصه: ثم اعلم أن
~~أهل النار أناسا هم عند الله تعالى افضل من كثير من اهل الجنة، وأدخلهم دار
~~الشقاء ليتجلى عليهم فيها فيكونون محل نظرة من الأشقياء. وهذا سر غريب وأمر
~~عجيب، يفعل ما يشاء ويختار. أه.
# وكتب عليه الوالد عليه الرحمة ما نصه: وأنت تعلم أن الله تعالى قال: {إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته} أفترى ms387 من أخزاه الله تعالى يفضل من أجله دار
~~رحمته ورضاه. سبحانك! هذا بهتان عظيم.
# فإن كان لصاحب الإنسان الكامل جواب عن ذلك يزعمه فنسأل الله تعالى أن
~~يجعله من أولئك الإناس يوم الجزاء، ليكون محل نظرة عز وجل من الأشقياء. أه.
# ثم أعلم أنه قد تبين لك مما نقلناه من الأقوال: أن القول الصحيح، الحرى
~~بالترجيح، هو بقاء الجنة والنار وساكنيهما من الأخيار والفجار، وإن الشيخ
~~ابن تيمية لم يتبين عنه نقل صحيح فيما نسب إليه، ولئن سلم أنه مال لذلك فقد
~~ذهب إليه بعض السلف، وأفراد من الخلف، كما تقدم آنفا، فليس في ميله ما يوجب
~~تكفيرا عند من أنصف.
# على أنا لا نعلم إن صح النقل عدم رجوعه عنه، وهو لا يعد عند المنصفين إلا
~~من العلماء المجتهدين، وأى مجتهد قرنت بالصواب جميع أقواله، وصوبت كافة
~~أحواله، وكم رجع مجتهد عن اجتهاده الأول، ونص على خلافه وعول.
# PageV01P488
# ومع هذا فلعله اتبع في ذلك أقوال الفاروق، وباب مدينة العلم، وترجمان
~~القرآن، وابن مسعود، وأبي هريرة القائل: أخذت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعاءين ... الحديث الشهير. فتدبر جميع ما حررناه لك من كلام العلماء
~~الأخيار، وأسأله سبحانه أن ينجينا وإياك من النار، ويسكننا الجنة دار
~~القرار. آمين.
### | [عصمة الأنبياء]
# (قوله: وقال الأنبياء غير معصومين) أقول: قد أجمل العلامة، ابن حجر هذا
~~التشنيع، لم يبين المراد من ذلك، هل عدم العصمة قبل النبوة أم بعدها؟ وهل
~~ذلك من الكبائر أو التغائر؟ ومع هذا فانت تعلم أن مسألة العصمة أختلفت فيها
~~علماء الأمة، وأن الشيخ ابن تيمية ذكر في كتبه ما ذكره غيره مما يتعلق في
~~مسألة العصمة، فقد نقل الشيخ السفاريني في شرح منظومته، انه قال: الناس
~~متقفون على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فيما يبلغونه عن الله
~~تعالى، فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين، ولكن هل بصدر منهم ما
~~يستدركه الله تعالى فينسخ ما يلقى الشيطان ويحكم الله ىياته؟ هذا فيه
~~قولان. قال. والمأثور عن السلف ms388 يوافق القول بذلك. قال: وأما العصمة في غير
~~ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع: هل هو ثابت بالعقل أو بالسمع
~~ومتنازعون في العصمة من الكبائر والصغائر، أو من بعضها، أو هل العصمة إنما
~~هي في الإقرار عليها لا في فعلها. وقيل: لا يجب القول في العصمة إلا
~~بالتبليغ فقط. وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعث أم لا؟ قال:
~~والذى عليه الجمهور الموافق للاثارة: إثبات العصمة من الإقرار على الذنوب
~~مطلقا.
# قال: ووقوع الذنب إذا لم يقر عليه ما يحصل منه تنفير ولا نقص؟ فإن التوبة
~~النصوح يرفع بها صاحبها أكثر مما كان أو لا. وكذلك التأسي بهم إنما هو فيما
~~أقروا عليه بدليل النسخ ونحوه. أه.
# PageV01P489
# وقال السعد التفتاراني في شرح النسفية: إن الأنبياء عليهم السلام معصومون
~~عن الكذب، خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرائع وتبليع الأحكام / وإرشاد الأمة،
~~أما عمدا فبالإجماع، وأما سهوا فعند الأكثرين. وفي عصمتهم عن سائر الذنوب
~~تفصيل، وهو أنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع، وكذا عن تعمد
~~الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية، وإنما الخلاف في أمتناعه بدليل السمع
~~أو العقل، وأما سهوا فجوزه الأكثرون واما الصغائر فتجوز عمدا عند الجمهور
~~خلافا للجبائي واتباعه، وتجوز سهوا بالاتفاق، إلا بدليل على الخسة كسرقة
~~لقمة، والتطفيف بحبة، لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه فينتهوا عنه.
# هذا كله بعد الوحي، وأما قبله فلا دليل على أن امتناع صدور الكبيرة.
~~وذهبت المعتزلة إلى امتناعها، لأنها تودب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت
~~مصلحة البعثة.
# والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات والفجور، والصغائر الدالة على
~~الخسة. ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده، لكنهم جوزوا
~~إظهار الكفر تقيه.
# إذا تقرر هذا. فما نقل عن الأنبياء مما يشعر بكذب أو معصية، فما كان
~~منقولا بطريق الآحاد فمردود، وما كان بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر إن
~~أمكن. وإلا فمحمول على ترك الأولى أو كونه قبل البعثة. وتفصيل ذلك في الكتب
~~المبسوطة. أه.
# وقال الوالد تغمده الله تعالى برحمته، ms389 وأسكنه فسيح جناته، في تفسير قوله
~~تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} ما نصه: وعصى آدم ربه، بما ذكر من أكل الشجرة،
~~وأوعن الرشد حيث اغتر بقول العدو. وقيل:
# PageV01P490
# غوى أى فسد عليه عيشه، ومنه يقال: الغوى الرضاع. وقرئ ((فغوى)) بفتح
~~الغين وكسر الواو وفتح الياء: أى فبشم من كثرة الأكل، من غوى الفصيل: إذا
~~أنحم من اللبن، وبه فسرت القراءة الأخرى.
# وتعقب ذلك الزمخشرى فقال: وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسورة ما
~~قبلها ألفا فيقول في فنى وبقى: فنى وبقى بالألف، ,هم بنو طيئ تفسير خبيث.
~~وظاهر الآية يدل على أن ما وقع من الكبائر 0 وهو المفهوم من كلام الإمام -
~~فإن كان صدور بعد البعثة تعمدا من غير نسيان ولا تأويل أشكل على ما اتفق
~~عليه المحققون، والأئمة المتفقون، من وجوب عصمة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم على ذلك الوجه.
# ولا يكاد يقول بذلك إلا الأزارقة من الخوارج، فإنهم - عليهم ما يستحقون -
~~جوزوا الكفر عليهم، وحاشاهم! فما دونه أولى بالتجويز، وإن كان صدوره قبل
~~البعثة كما قال به جمع.
# وقال الإمام: إنه مذهبنا، فإن كان تعمدا أشكل على قول أكثر المعتزلة
~~والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة أيضا.
# نعم، لا إشكال فيه على ما قاله القاضي أبو بكر من أنه لا يمتنع عقلا ولا
~~سمعا أن يصدر من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل نبوته معصية مطلقا، بل
~~لا يمتنع عقلا إرسال من اسلم بعد كفره، ووافقه على ذلك - كما قال الآمدى في
~~أبكار الأفكار - أكثر الأصحاب وكثير من المعتزلة. وإن كان سهوا كما يدل
~~عليه قوله تعالى، {فنسى ولم نجد له عزما} بناء على احد القولين فيه أشكل
~~على ما نقل عن الشيعة من منع صدور الكبيرة سهوا قبل البعثة أيضا، ولا إشكال
~~فيه على ما سمعت عن القاضي أبي بكر، وإن كان بعد البعثة سهوا أشكل أيضا عند
~~بعض دون بعض، فقد عضد ms390 الملة في
# PageV01P491
# المواقف: إن الأكثرين جوزوا صدور الكبيرة يعنى ما عدا الكفر والكذب فيما
~~دلت المعجزة على صدقهم عليه السلام فيه سهوا على سبيل الخطأ منهم.
# وقال العلامة الشريف المختار خلافه. وذهب كثير إلى أن ما وقع صغيرة
~~والآمر عليه هين، فإن الصغائر الغير المشعرة بالخسة تجوز - على ما ذكره
~~العلامة الثاني في شرح العقائد - صدورها منهم عليه السلام عمدا بعد البعثة
~~عند الجمهور، خلافا للجبائي وأتباعه. ويجوز صدورها سهوا بالاتفاق.
# لكن المحققين اشترطوا على أن ينتهوا على ذلك فينتهوا عنه.
# نعم، ذكر في شرح المقاصد عصمتهم عن صدور ذلك عمدا. والأحوط نظرا إلى مقام
~~آدم عليه السلام أن يقال: إن صدور ما ذكر منه كان قبل النبوة، وكان سهوا أو
~~عن تاويل، إلا أنه عظم المر عليه وعظم لديه، نظرا إلى علو شانه، ومزيد فضل
~~الله تعالى عليه وإحسانه. وقد شاع: ((حسنات الأبرار سيئات المقربين)) .
~~ومما يدل على استعظام ذلك منه لعلو شأنه عليه السلام ما اخرجه البيهقي في
~~شعب الإيمان عن ابي عبد الله المغربي قال: تفكر إبراهيم في شأن آدم عليها
~~السلام فقال: يارب، خلقته بيدك، ونفخت فيه من روحك، وأسجدت له ملائكتك، ثم
~~بذنب واحد ملأت أفواه الناس من ذكر معصيته)) ؟ فأوحى الله تعالى إليه ((يا
~~إبراهيم، أما علمت أن مخالفة الحبيب على الحبيب شديدة)) ؟ .
# وذكر بعضهم أن في استعظام ذلك منه عليه السلام زجرا بليغا لأولاده عن
~~أمثاله. وعلى العلات لا ينبغي لأحد أن ينسب إليه العصيان اليوم، وأن يخبر
~~بذلك، إلا أن يكون تأليا لما تضمن ذلك، أو راويا له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. واما أن يكون مبتدئا من قبل نفسه فلا. وقد صرح أبو بكر
~~بن العربي بعدم جواز نسبة العصيان للآباء الأدنين إلينا المماثلين لنا،
~~فكيف يجوز لأبينا الأقدم، والنبي المقدم الأكرم؟ وارتضى
# PageV01P492
# ذلك القرطبي، وادعى أن ابتداء الإخبار بشئ من صفات الله تعالى المتشابهة
~~كاليد والنزول أولى بالمنع وعدم الجواز.
# ثم إن ما وقع كان في الحقيقة بمحض ms391 قضاء الله تعالى وقدره، وإلا فقد روى
~~عن أبي أمامه الباهلى والحسن: أن عقله عليه السلام مثل عقل جميع ولده.
~~وعداوة إبليس عليه اللعنة له عليه السلام في غاية الظهور. وفي ذلك دليل على
~~أنه لا ينتفع عقل، ولا يغني شئ في جنب تقدير الله تعالى وقضائه - أه.
# وأنت تعلم ما ورد في القرآن الكريم بما يخالف كقصة إبراهيم عليه السلام
~~وغيرها، وقد أوله العلماء المفسرون، والأئمة المدققون، فإن أردت الإحاطة
~~فعليك بكتب التفسير والعقائد، ففيهما، يرتوى كل ظمآن وارد.
# (واقول) : قد رمى حجة الإسلام الغزالي أيضا بأكبر مارمى به الشيخ ابن
~~تيمية في هذه المسالة الأصولية، حتى نسب إليه بعضهم تنقيص النبي المعصوم -
~~صلى الله عليه وسلم -، ونسبوا ذلك الإمام إلى الكفر، وحاشاه في هذا المقام!
~~فقد رأيت في فتوى الشيخ ابن تيمية أنه سئل عن رجلين تكلما في مسالة التكفير
~~فقال أحدهما: إن من نقص الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وتكلم بما يدل على
~~النقص كفر، ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزم أن نكفر الإمام الغزالي، فإنه
~~ذكر في بعض كتبه تخطئه الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مسألة تأبير
~~النخل، فهل يلزم من ذلك تنقيصه - أرواحنا له الفداء.
# لم يلزم تعزيز من كفر العلماء؟ فأجاب بما ملخصه: إن كلام الغزالي المذكور
~~ليس فيه تنقيص والعياذ بالله تعالى، لمقام سيد المرسلين، والنبي الأمين.
~~ولا يجوز تكفير عالم من علماء المسلمين إذا اجتهد في مسألة واخطأ فيها، فإن
~~تسليط الجهال على تكفير علماء الإسلام أعظم المنكرات.
# PageV01P493
# وقد اتفق أهل السنة أن كل يؤخذ منه ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وليس كل من ترك كلامه لخطيئة يكفر أو يفسق، بل ولا يؤثم، وقال الله
~~تعالى في دعاء المؤمنين: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا او أخطأنا} الآية.
# واتفق علماء المسلمين على انه لا يكفر أحد من علماء المسلمين المنازعين
~~في عصمة الأنبياء عليهم السلام. فالذين قالوا: إنه يجوز عليهم الصغائر
~~والخطأ، ,لا يقرون على ذلك لم يكفر ms392 أحد منهم بذلك، بإتفاق المسلمين فغن
~~هؤلاء يقولون: إنهم معصومون من الإقرار على ذلك، ولو كفر هؤلاء لزم تكفير
~~كثير من ائمة المذاهب الأربعة والأشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية،
~~وهم ليسوا كفارا باتفاق المسلمين، والذى حكاه عن الشيخ أبي حامد الغزالي قد
~~قاله أيضا الشيخ أبو حامد الأسفرايني، الذى هو غمام المذهب بعد الشافعي
~~وابن سريج، وذلك قوله: إن عندنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يجوز عليه
~~الخطا، كما يجوز علينا، لكن الفرق بيننا وبينه أن تقر عليه والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يقر عليه، وإنما يسهوا ليسن لنا، كما روى عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: ((إنما أسهو لأسن لكم)) وهذه المسالة قد ذكرها
~~في أصول الفقه جماعة من العلماء، منهم هذا الشيخ أبو حامد، وأبو الطبيب
~~الطبرى، والشيخ أبو إسحاق الشيرازى، وغيرهم.
# ومنهم من ادعى إجماع السلف على هذا القول، حق قال أبو الحسن الآمدى: إن
~~أكثر الأشعرية والمعتزلة ليقولون بذلك، والمسالة عندهم من الظنيات، كما صرح
~~بذلك الأستاذ أبو المعالى، فكيف يكفر علماء المسلمين مسائل الظنون، وذهابهم
~~إلى عدم العصمة من الصغائر، وإلى الخطأ الذى لا يقرون عليه عليهم الصلاة
~~والسلام، فمن نسب إلى هؤلاء الأئمة الكفر فعليه الإثم وشديد التعزير. أه.
# PageV01P494
# فقد تبين مما تقدم وتأخر: أن الشيخ ابن تيمية لم يقل إلا ما حرره كل
~~أصولى وزبر، وما ابتدع قولا من تلقاء نفسه، ولا ذكر في بحث العصمة شيئا
~~متبعا فيه لوهمه، وحدسه، بل ذكر ما ذكرته الأفاضل، وفصل كما فصلت الأئمة
~~الأوائل.
# وإن اردت الزيادة فعليك بكتب المتقدمين، وإلا فخذ هذا وكن من المنصفين،
~~واتبع في التؤدة سبيل المؤمنين، وصل وسلم على كافة المعصومين لا سيما على
~~من علمه وادبه رب العالمين، وآله وصحبه أجمعين.
### | [كلام في التوسل والوسيلة والاستغاثة]
# (قال الشيخ ابن حجر حاكيا وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا جاه
~~له ولا يتوسل به) .
# أقول: لازال ابن حجر عليه الرحمة يتتبع الشيخ ابن تيمية، ويشفع عليه في ms393
~~تأليفاته، ولا سيما في هذه المسالة. ففي كتابه ((الدر المنظم في زيارة
~~القبر المعظم)) شنع بقوله أيضا: من خرافات بعض المحرومين التى لم يقلها أحد
~~قبله، ,صار بها بين المسلمين مثله، أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به - صلى
~~الله عليه وسلم -، وليس كما أفترى - أه.
# وقد اتبع بهذا السبكى، فقد نقل عنه المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير
~~أنه قال: ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفيع بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ربه. ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف، حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك
~~وعدل عن الصراط المستقيم، وابتدع ما لم يقله عالم قبله، وصار بين الإسلام
~~مثله - أه.
# وانت تعلم أن هذا التشنيع مجمل، ويحتاج إلى بيان وتفصيل، وسرد ما للعلماء
~~في ذلك من الأقاويل، ونقل أدلة المتوسلين، واجوبة المانعين، لأن
# PageV01P495
# مجيزى التوسل لم يجعلوه خاصا بسيد الرسل، وأن المانعين أقسام: فمنهم من
~~عمم المنع، ومنهم من أستثنى خاتمة الأنبياء الكرام عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام. وإنى ذاكر إن شاء الله تعالى ذلك بفضول، وخاتمة بالتوسط المقبول.
~~فاستمع ما نتلوه عليك، واتباع أسلمها مفوض إليك.
### | [أدلة المجوزين للتوسل والإستغاثة]
# الفصل الأول
# في أدلة المجوزين للتوسل والإستغاثة بالأنبياء والصالحين، ولا سيما ذو
~~الجاه العظيم، الرسول الشفيع الكريم، والنبي الرءوف الرحيم، عليه افضل
~~الصلاة والتسليم.
# قال العلامة القسطلاني شارح البخارى في كتابه ((المواهب اللدنية)) ما
~~نصه: وينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع، والاستغاثة والتشفع،
~~والتوسل به - صلى الله عليه وسلم -. فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله
~~تعالى فيه.
# واعلم أن الاستغاثة هي طلب الغوث، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل
~~له الغوث منه، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ الاستغاثة، أو التوسل، أو التشفع،
~~أو التوجه، لأنها من الجاه والوجاهة، ومعناه: علو القدر والمنزلة. وقد
~~يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه. ثم إن كلا من الاستغاثة والتوسل
~~والتشفع والتوجه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، كما ذكره في تحقيق النصرة
~~ومصباح الظلام - واقع في كل حال قبل خلقه وبعد ms394 خلقه، في مدة حياته في
~~الدنيا وبعد موته - صلى الله عليه وسلم -، في مدة البرزخ وبعد البعث في
~~عرصات القيامة. فأما الحالة الأولى فحسبك ما قدمته في المقصد الأول من
~~استشفاع آدم عليه السلام به لما خرج من الجنة، وقوله
# PageV01P496
# ((اللهم بحق محمد عليك اغفر لي خطيئتى)) ، وقول الله تعالى: ((يا آدم لو
~~أستشفعت إلينا بمحمد في اهل السماوات والأرض لشفعناك)) . وفي حديث عمر ابن
~~الخطاب عند الحاكم والبيهقى وغيرهما: ((وإذا سألتنى فقد غفرت لك)) ويرحم
~~الله تعالى ابن جابر حيث يقول: [طويل] :
# به قد أجاب الله آدم إذ دعا ونجى في بطن السفينة نوح
# وما ضرت النار الخليل لنوره ومن أجله نال الفداء ذبيح
# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد خلقه في مدة حياته، فمن ذلك:
~~الاستغاثة به عليه الصلاة والسلام عند القحط وعدم الأمطار. وكذلك الاستغاثة
~~به من الجوع ونحو ذلك مما ذكرته في مقصد المعجزات، ومقصد العبادات في
~~الاستسقاء.
# ومن ذلك استغاثة ذوى العاهات به - صلى الله عليه وسلم -. وحسبك ما رواه
~~النسائي، والترمذي عن عثمان بن حنيف: أن رجلا ضريرا أتاه - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال: ادع الله تعالى أن يعافيني. قال: فأمره أن يتوضأ ويحسن
~~وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: ((اللهم إنى أسألك واتوجه إليك بحبيبك محمد نبي
~~الرحمة، يا محمد أنى أتوجه بك إلى ربك في حاجتى لتقضى. اللهم شفعه في))
~~وصححه البيهقي وزاد: فقام وقد ابصر.
# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في البرزخ فهو أكثر من
~~ان يحصى، او يدرك باستقصا.
# وفي مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام للشيخ أبي عبد الله بن
~~النعمان طرف من ذلك
# ولقد كان حصل لى داء أعيا دواؤه الأطباء، وأقمت به سنين فاستغيث به - صلى
~~الله عليه وسلم - ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث
# PageV01P497
# وتسعين وثمانمائة بمكة، زادها الله تعالى شرفا، فبينما أن نائم إذا رجل
~~معه قرطاس يكتب فيه: هذا دواء لداء أحمد بن القسطلاني من الحضرة الشريفة
~~بعد ms395 الإذن الشريف النبوى. ثم أستيقظت فلم أجد بي والله شيئا مما كنت أجده،
~~وحصل الشفاء ببركة النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - في عرصات القيامة فمما قام عليه
~~الإجماع، تواترت به الأخبار في حديث الشفاعة. أه.
# وقال السمهودى في تاريخ المدينة المسمى ((بخلاصة الوفا)) : التوسل
~~والتشفيع به - صلى الله عليه وسلم - وبجاهه وببركته من سنن المرسلين، وسيرة
~~السلف الصالحين، واستدل على ذلك أيضا بما تقدم من حديث آدم عليه السلام
~~والأعمى. وكذا مما رواه البيهقي والطبراني عن عثمان بن عفان بن حنيف - رضي
~~الله عنه -: أن رجلا لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته، فشكا ذلك لابن حنيف
~~فقال له: أئت الميضاة قتوضأ ثم أئت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: اللهم انى
~~اسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة. يا محمد، إنى أتوجه بك إلى ربك
~~في حاجتى لتقضى، وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان بن
~~عفان فجاءه البواب حتى اخذ بيده فادخله على عثمان - رضي الله عنه - فأجلسه
~~معه على الطنفسة، فقال له: ما حاجتك؟ فذكر حاجته وقضاها ثم قال له: ما ذكرت
~~حاجتك حتى الساعة، وما كانت لك من حاجة فأذكرها. ثم خرج ذلك الرجل من عنده
~~فلقى عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله تعالى خيرا، ما كان ينظر في حاجتى
~~حتى كلمته. فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته! ولكنى شهدت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أو تصبر؟
# PageV01P498
# فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد، وقد يشق علي. فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((ائت الميضأة فتوضأ، ثم صلى ركعتين، ثم أدع بهذه
~~الدعوات ... )) . أه
# وبه استدل أيضا ابن الجزرى، فذكر في ((الحصن الحصين)) : أن م آداب الدعاء
~~أن يتوسل الداعي إلى الله تعالى بانبيائه والصالحين من عباده.
# وقال ابن الحاج المالكي في كتابه ((المدخل)) ما لفظه: وأما عظيم ms396 جناب
~~الأنبياء، والرسل صلوات الله وسلامه عليهم فياتى إليهم الزائر، ويتعين
~~قصدهم من الأماكن البعيدة.
# فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل، والانكسار، والمسكنة، الفقر والفاقة،
~~والاضطرار، والخضوع، ويحضر قلبه وخاطره إليهم، وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا
~~بعين بصره، لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون، ويثني على الله بما هو أهله، ثم
~~يصلى عليهم، ويترضى عن أصحابهم، ويترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه، ويستغيث
~~بهم ويطلب حوائجه منهم، ويحزم بالإجابة ببركتهم، ويقوى حسن ظنه في ذلك،
~~وانهم باب الله تعالى المفتوح، وجرت سنة الله سبحانه على قضاء الحوائج على
~~أيديهم وبسببهم.
# ومن عجز الوصول إليهم فليرسل بالسلام عليهم ويذكر ما يحتاج إليه من
~~حوائجه ومغفرة ذنوبه، وستر عيوبه، إلى غير ذلك. فإنهم السادة الكرام لا
~~يردون من سألهم ولا من توسل بهم، ولا من لجأ غليهم، وهذه في زيارة الأنبياء
~~عليهم السلام. وأما زيارة نبينا - صلى الله عليه وسلم - فيزيد على ما ذكرنا
~~اضعافا مضاعفة. أه.
# وقال صاحب المبدع: يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه، لأنه اقرب إلى
~~الإجابة، وقد استسقى عمر بالعباس - رضي الله عنه -، واستسقى معاوية بيزيد
~~بن أبي الأسود الحرشي التابعي المشهور.
# PageV01P499
# وقال صاحب التلخيص من الحنابلة: لا ياس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ،
~~والعلماء المتقين. وقال في منتهى الإرادات للحنابلة: ويباح التوسل
~~بالصالحين. وكذلك قال ابن مفلح الحنبلي في فروعه. وذكر السمهودى: ان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لم ينزل في قبر أحد إلا خمسة قبور: قبر خديجة بمكة،
~~واربعة بالمدينة: قبر ابن كان لخديجة في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقبر عبد الله المزني، يقال له: ذو البجادين. وقبر ام رومان أم عائشة بنت
~~ابي بكر - رضي الله عنه -. وقبر فاطمة بنت أسد بن هاشم بالروحاء.
# ففي المعجم للطبراني برجال الصحيح إلا روح بن صلاح ففيه مقال، وقد وثقه
~~ابن حبان عن أنس قال: لما ماتت فاطمة بنت اسد دخل عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه ms397 وسلم - فجلس عند رأسها وقال ((رحمك الله يا أمى بعد أمي ... ))
~~وذكر ثناءه عليها وتكفينها ببرده، وأمر بحفر قبرها. وقال: فلما بلغو اللحد
~~حفره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده، فلما فرغ دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فاضطجع فيه ثم قال: ((الله الذى يحيى ويميت، وهو حي لا
~~يموت، اغفر لأمى فاطمة بنت اسد، ووسع عليها مدخلها بحق الأنبياء الذين من
~~قبلى، فإنك أرحم الراحمين)) .
# ثم قال السمهودى: وذكر المحبوب قد يكون سببا للإجابة. وفي العادة أن من
~~يتوسل بمن له قدر أجابة عند شخص أجابة إكراما له. وقد يتوجه بمن له جاه إلى
~~من هو أعلى منه، وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة كما في حديث الثلاثة
~~الذين أصابهم المطر فدخلوا الغار فانطبقت عليهم الصخرة، فدعو الله بأعمالهم
~~ففرج عنهم، وهي مخلوقة، فالسؤال به - صلى الله عليه وسلم - أولى.
# وقد روى البيهقي عن مالك الدار - رضي الله عنه -، وكان خازن عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، فجاء رجل إلى قبر النبي - صلى الله عليه
# PageV01P500
# وسلم - فقال: يا رسول الله، استسق لأمتك، فإنهم قد هلكوا، فأتاه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال له: ((أئت عمر فأقرئه السلام،
~~وأخبره أنهم مسقون، وقل له: عليك الكيس الكيس)) وذكر شيئا كثيرا مما وقع
~~للعلماء والصالحين من الشدائد، فالتجئوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فحصل لهم الفرج.
# ومما حكاه أبو محمد الشيلى قال: نزل برجل من اهل غرناطة علة عجز عنها
~~الأطباء، فكتب عنه الوزير كتابا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وضمنه شعرا، فلما وصل الركب إلى المدينة الشريفة، وقرئ على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذا الشعر برئ الرجل مكانه.
# وقد سئل العز بن عبد السلام عن التوسل بالذات الفاضلة؟ فقال: إن صح حديث
~~الأعمى فهو مقصور على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكون من خصوصياته.
~~وتعقبه المجزون بقياس غيره عليه - صلى الله عليه وسلم -. ومن أدلتهم أنه قد
~~أوجب الله تعالى أمره وتوقيره، ms398 وإلزام إكرامه، وقد كانت الصحابة تتبرك
~~بآثاره وشعره، ولا شك أن حرمته - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته وتوقيره
~~لازم كما كان حال حياته.
# وقد روى أن أبا جعفر المنصور ناظر مالكا في المسجد النبوى، فقال له مالك:
~~يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك في هذا المسجد النبوى، فإن الله تعالى ادب
~~قوما فقال: {لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي} الآية. وإن حرمته ميتا
~~كحرمته حيا فاستكان ابو جعفر وقال: يا أبا عبد الله، استقبل القبلة وأدعوا؟
~~أم أستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه، وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقبل واستشفع به
~~فيشفعه الله تعالى. قال الله سبحانه {ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك
# PageV01P501
# فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء 6]
~~وإذ قد ثبت تعظيمه وإجلاله له ميتا - صلى الله عليه وسلم - كما كان حيا،
~~وثبت أنه حي في قبره فطلب الشفاعة منه دخول في توقيره - صلى الله عليه وسلم
~~-، ويكون طالب الشفاعة كمن طلب شيئا ممن له قدرة عليه، وهو عليه الصلاة
~~والسلام قادر على ذلك بوجه التسيب في الدعاء كما كان حيا، وكما كان وسيلة
~~في التبليغ. فهو - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة في دعائه لأمته، ويكون طلب
~~ذلك منه ادعى للإجابة. وفي الصحيح عن أنس - رضي الله عنه -: أن عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا أقحطوا استسقى بالعباس فقال: اللهم إنا
~~كنا نتوسل إليك بنبينا - صلى الله عليه وسلم - فتسقينا، وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا - صلى الله عليه وسلم - فاسقنا. قال: فيسقون. وفي رواية: ونستشفع
~~إليك بشيبته،)) في ذلك يقول عباس بن عتبه بن ابي لهب: بعمي سقى الله الحجاز
~~وأهله عشية يستسقى بشيبته عمر
# توه بالعباس في الحدب راغبا إليه فما إن زال حتى اتى المطر
# ومنا رسول الله فينا تراثه فهل أحد هذى المفاخر مفتخر
# وقال النووي وغيره: ثم يرجع الزائر إلى موقفه قبالة وجه رسول الله - صلى ms399
~~الله عليه وسلم - فيتوسل به ويستشفع به إلى ربه. ومن احسن ما يقول ما حكاه
~~اصحابنا عن العتبى مستحسن له قال: كنت جالسا عند قبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فجاءه أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله تعالى
~~يقول: {ولو أنهم ذ ظلموا انفسهم جاءوك} الآية [النساء 64] ، وقد جئتك
~~مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي. ثم أنشأ يقول: [بسيط]
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسى الفداء
~~لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# PageV01P502
# قال: ثم أنصرف. فحملتنى عيناي، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~النوم، فقال: ((يا عتبى، الحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له)) ، وممن
~~ذكرها الإمام ابن الجوزى في كتابه ((مثير الغرام)) عن العتبى. قالوا: ونقل
~~الواحدى في كتابه ((أسباب نزول القرآن)) عن ابن عباس، - رضي الله عنه - عند
~~قوله تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا} أنه قال: كانت أهل
~~خيبر تقاتل غطفان اليهود، فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - كفروا به.
# قالوا: وما ورد في الأدعية المأثورة عن سيد الأنام - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل: أسألك بحق السائلين عليك، ويحق ممشاى هذا إليك، يدل على جواز التوسل
~~بأفعال العبد، فكيف بذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام فالتوجه به اولى،
~~والتوجه إلى حضرة الحق به أحرى.
# وقد روى البخارى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ألا أخبركم باهل
~~الجنة؟ كل ضعيف مستضعف، لو أقسم على الله تعالى لأبره)) .
# قال العلماء: معناه لو حلف على الله ليفعلن كذا لأوقع مطلوبه فيبر بقسمه
~~إكراما له لعظم منزلته عنده، فهذا وعد الله تعالى لعباده الصالحين، فكيف
~~بسيد المرسلين؟ ! وورد: إذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد
~~الله، وأعينوني (ثلاثا) . قال النووى: وقد حرب ذلك بعض أهل العلم، ونحن
~~جربناه فصح، انتهى.
# وروى الطبراني بإسناد صحيح عن عباده، - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: ((الأبدال في أمتى ثلاثون رجلا، بهم ms400 تقوم الأرض،
~~وبهم تمطرون، وبهم تنصرون)) والأحاديث في مثل
# PageV01P503
# ذلك كثيرة، فمن وقف على هذه وامثالنا، تبين له ان الله سبحانه قد جعل من
~~عباده في الأرض غياثا يستغيث الناس بهم، لا مانع من ذلك عقلا وشرعا، لأن
~~ذلك كله بإذن الله تعالى، ومن أقر بالكرامة لم يجد بدا من اعترافه بجواز
~~ذلك وإن كانوا في برازخهم.
# فقد ورد في حديث المعراج: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على موسى
~~وهو قائم يصلى في قبره، والصلاة تستدعى بدنا حيا، فنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - أولى بهذه الحياة، والاستغاثة به في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~ثابتة بالدعاء، فكذلك بعد انتقاله ورفاقه، والأحاديث الواردة في زيارة قبره
~~عليه الصلاة والسلام التى تضمنت الوعد لمن زار قبره الشريف - صلى الله عليه
~~وسلم - بالشفاعة التى تتضمن البشارة بالموت على التوحيد، وذلك يفيد نيل
~~المزيد. فكل ذلك من ثمرات زيارته والتشفيع به، ولم يزل الناس في جميع
~~الأزمان من جميع البلدان مجمعين على زيارة قبره المنيف، رجاء الخير
~~والبركة، والطمع في الشفاعة، ولا فرق بين ذكر التوسل والاستغاثة والتشفع،
~~والتوجه به - صلى الله عليه وسلم - أو بغيره من الأنبياء، وكذا الأولياء.
# والاستغاثة: طلب الغوث. والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث
~~من غيره، وغن كان أعلى منه. فالتوجه والاستغاثة به - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبغيره ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك. ولم يقصد بها احد سواه. فمن
~~لم ينشرح صدره لذلك، فليبك على نفسه.
# والمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى.
# والنبي - صلى الله عليه وسلم - واسطه بينه وبين المستغيث، فهو سبحانه
~~مستغاث، والغوث منه خلقا وإيجادا، والنبي - صلى الله عليه
# PageV01P504
# وسلم - مستغاث، والغوث منه تسبا وكسبا، ومستغاث به، والباء للاستغاثة.
# وصح عن ابن عباس أنه قال: أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~يا عيسى، آمن بمحمد، ومر من ادركه من امتك أن يؤمنوا به، فكتبت عليه لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، فسكن، فكيف لا ms401 يتوسل بمن له هذا الجاه الوسيع،
~~والقدر المنيع، عند سيده ومولاه، المنعم عليه بما أولاه، صلى الله تعالى
~~وسلم، وكرم وعظم. وهذا آخر أدلة المجوزين مختصرة من كتب المحققين ولا سيما
~~العقد الثمين، وهو سبحانه الموفق لذلك المعين.
### | [أدلة المانعين للتوصل]
# الفصل الثاني
# واما المانعون فقد اطالوا الكلام في هذا المقام، واللازم تبيين ملخص
~~دعواهم، وتنقيح الأجوبة عن دلائل من جاراهم:
# (فأقول) : قد قال العلامة السويدى في ((العقد الثمين)) : أن الحاصل من
~~متفرقات أقوالهم - أنه يجب إفراد الله تعالى، بعبادته، توحيده في معاملته،
~~لأن الله سبحانه أرسل نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - داعيا إلى عبادة
~~الله ناهيا عن عبادة غيره، وأنزل عليه كتابا بين فيه أحوال المشركين، وما
~~كانوا عليه من الشرك، وكان شركهم أن نصبوا أصناما اعتقدوها مقربة لهم عند
~~الله سبحانه، إما لكونها على صور ملائكة، وإما لكونهم اعتقدوا أن الله
~~تعالى قد شرفها بذواتها، كما شرف الكعبة. وإما لكونها صور أنبياء، كما هو
~~معلوم عند السابرين لأحوال المشركين.
# PageV01P505
# فإن منهم من عبد المسيح. ومنهم من عبد عزيرا، ومنهم من عبد أناسا صالحين،
~~كما قالوا في اللات وهو صنم في الطائف لثقيف، أو لقريش بنخلة في قراءة من
~~شدد التاء: إنه كان رجلا صالحا يلت السويق بالسمن، فيطعمه للحجيج بمكة،
~~فمات فعكفوا على قبره، وقد كانت عندهم بقية من دين إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، فكانوا يحجون ويلبون ويستغفرون.
# وكانوا ايضا يفردون الله سبحانه وتعالى بالخلق والرزق وملك السماوات
~~والأرض، ويملك السمع والأبصار، وأنه يجبر – اى يغيث – من يشاء، ولا يجار
~~عليه – أى لا يمنع منه – إلى غير ذلك مما أخبر سبحانه عنهم بقوله: {ولئن
~~سالتهم من خلق السماوات والأرض، وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} [العنكبوت
~~61] ، وقوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون؟ سيقولون لله}
~~[المؤمنون 84] ، وقوله تعالى: {قل من رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم
~~سيقولون لله} [المؤمنون 86] ، وقوله عز وجل: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله واتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم ms402 صادقين} [الأنعام 40، 41] ،
~~وقوله تعالى: {أم من خلق السماوات والأرض وانزل لكم من السماء ماء فأنبتنا
~~به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها أإله مع الله، بل هم قوم
~~يعدلون. أم من جعل الرض قرارا ودعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله} [النمل 60، 61] أى فعل ذلك. وهذا استفهام
~~إنكار، والمشركون مقرون بأنه لم يفعل هذا إله آخر مع الله سبحانه.
# ومن قال من المفسرين: هل مع الله إله آخر فقد وهم، فإنهم كانوا يجعلون مع
~~الله آلهة أخرى، كما دلت على ذلك آيات كثيرة، منها قوله تعالى
# PageV01P506
# {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد} [الأنعام 19] أى بما
~~تشهدون، وقوله عز من قائل: {فما أغنت عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله
~~من شئ} [هود 101] . وقال تعالى عنهم: {أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشئ
~~عجاب} [ص 5] ولما كان المشركون معترفون بأن الله تعالى هو الرب الواحد،
~~خالق كل شئ، فاعل هذه الأمور الجسام، معد (1) للرغبات والرهبات، كما هو
~~حديث حصين المشهور، وذلك بنقل الله تعالى عنهم معتقدهم في آيات كثيرة {ومن
~~أصدق من الله قيلا} وكانوا ايضا يتخذون آلهتهم شفعاء لهم، تقربهم إلى الله
~~زلفى، ويقولون عن الأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله، كما قال سبحانه عن صاحب
~~يس، وهو حبيب النجار المذكور في سورة يس، وكان ينحت الأصنام: {ومالى لا
~~أعبد الذى فطرني وإليه ترجعون} الآية. فكان جل أحوال المشركين مع آلهتهم
~~التوكل عليهم، والالتجاء إليهم بالشفاعة، ظنا منهم أنها نافعة عنده تعالى
~~لهم فرد الله تعالى عليهم، وأبان معتقدهم المسئول لديهم، فأخبرنا سبحانه
~~وتعالى في كتابه أن الشفاعة كلها بجميع انواعها له.
# قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} ، وأنها لا تمون إلا من بعد إذنه
~~للشافع، ورضاه عن المشفوع له المشار إليه بما رواه البخارى: أن أبا هريرة -
~~رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: من اسعد الناس بشفاعتك
~~يوم القيامة؟ قال: ((من قال لا إله ms403 إلا الله خالصا من قلبه)) ، فهؤلاء
~~المخلصون هم الذين اخلصوا الدين كله لله، فجعلوا الشفاعة، التوكل والرجاء،
~~والالتجاء، وغير ذلك من خواص الألوهية حقوقا ثابتة له سبحانه، لم يعطوها
~~لغيره فوجدوه بها، وأخلصوا الدعوة له، فهم المؤمنون الموحدو، وبكتابه الذى
~~أنزل على نبيه مهتدون. PageV01P507
### | [حقيقة الشفاعة]
# وحقيقة الشفاعة الماذون فيها: أن الله سبحانه هو الذى يتفضل على أهل
~~الإخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافعين، الذين أذن لهم في
~~المشفوع له ليكرمهم على حسب مراتبهم. وينال نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~منه المقام المحمود الذى يغبطه به الأولون والآخرون. ولما كان عليه الصلاة
~~والسلام يشفع لأمته بدعاء واستسقاء مما هو شفاعة منه لهم، فكذلك في عرصات
~~القيامة، بفتح الله تعالى عليه في الدعاء فيشفعه، كما ورد في حديث الشفاعة.
# ومن تأمل بعين الأستبصار في الشفاعة المنفية أولا علم ان المقصود بنفي
~~الشفاعة نفى الشرك وهو أن لا يعبد إلا الله. والدعاء عبادة كما ورد، وقال
~~سبحانه: {فلا تدعو مع الله أحدا}
# ولا يسأل غيره، ولا يتوكل عليه لا في شفاعة ولا في غيرها. فكما أنه ليس
~~للمؤمن أن يتوكل على أحد في أن يرزقه، وإن كان الله تعالى ياتيه برزقه
~~باسباب، كذلك ليس له أن يتوكل على غير الله تعالى في أن يغفر له ويرحمه في
~~الآخرة بشفاعة وغيرها مما لم يأذن الله سبحانه به، إذ لا فرق بينهما،
~~فالشفاعة التى نفاها القرآن مطلقا، كما قال تعالى: {ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع} ما كان فيها شرك، وتلك منفية مطلقا.
# والشفاعة المثبتة ما تكون بعد الأذن يوم القيامة، ولا تكون الشفاعة إلا
~~لمن أرتضى، فهذه الشفاعة من التوحيد، ومستحقها أهل التوحيد. فمن كان موحدا
~~مخلصا قطع رجاءه عن غير الله تعالى، ولم يجعل له وليا ولا شفيعا من دون
~~الله سبحانه.
# إذا تبين هذا، فالمشركون قد كانت عبادتهم لآلهتهم هذا الالتجاء والرجاء
# PageV01P508
# والدعاء لأجل الشفاعة معتقدين أنها المقربة لهم، فبسبب هذا الاعتقاد
~~والالتجاء أريقت دماؤهم واستبيحت أموالهم.
# وقد ارسل ms404 - صلى الله عليه وسلم - بل جميع الرسل بكلمة التوحيد ليعدلهم
~~عما هم عليه من الضلالات، وأوحيت عليهم إفراد الحق سبحانه بالألوهية، التى
~~من أعظم خواصها هذا الالتجاء والرجاء، وألا يجعلوا الألوهية لغيره، وقد
~~تعبدهم الله تعالى باعتقاد هذا التوحيد والعمل بمقتضى الشهادة المشتملة على
~~التجريد والتفريد، اللذين هما حقيقة التوحيد. فهذا الالتجاء بطلب الشفاعة
~~ورجائها عبادة لا تصلح إلا له عز وجل، وإنها من صرف حقوقه تعالى ومن الشرك
~~(1) .
# (فإن قلت) : إن المشركين كانوا يعبدونهم ونحن لا نعبدهم؟
# (فالجواب) : أن عبادتهم هي هذا الالتجاء الذى انت فيه، وكما أنك تدعو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذى بعث بإخلاص الدعوة لله تعالى، وحاشاه أن
~~يرضى بذلك ولا يرضيه إلا ما يرضى ربه من التوحيد - فإنه عليه الصلاة
~~والسلام قد أمر بإخلاص العبادة، ونهى عن الشرك، وحذر وبصر، وأرشدك وبلغ،
~~ونصح الأمة، وأزل عنا الغمة، فهدانا إلى السبيل المستقيم، وتدعو غيره
~~ملتجئا إليهم بطلب الشفاعة منهم. كذلك الأولون كانوا يدعون صالحين وانبياء
~~ومرسلين، طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين، كما قال تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فبهذا
~~الالتجاء والتوكل على هذه الشفاعة والرجاء أشركوا.
# (فإن قلت) : إن الأولين لا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وينكرون البعث، ويجعلون القرآن سحرا. PageV01P509
# فالجواب: إنه لا خلاف بين العلماء كلهم: أن الرجل إذا صدق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في شئ وكذبه في آخر، أنه لم يدخل في الإسلام، كما إذا
~~آمن ببعض القرآن وكفر ببعض، فما نحن فيه من هذا القبيل.
# (فإن قلت) : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مأذون بالشفاعة ونحن نطلبها
~~ممن هو مأذون فيها.
# (فالجواب) : أنه عليه الصلاة والسلام الآن موعود بالشفاعة في اليوم الآخر
~~ووعد الله حق، لكنها مشروطة ببعد الإذن ورضاه عن المشفوع فيه، فينبغي لمن
~~أراد أن يدعو بطلب الشفاعة أن يقول: اللهم لا تحرمنى شفاعته عليه الصلاة
~~والسلام، اللهم شفعه في، وأمثال ms405 ذلك.
# ولو كانت تطلب منه - صلى الله عليه وسلم - الآن لجاز لنا أن نطلبها أيضا
~~ممن وردت الشفاعة لهم، كالقرآن والملائكة والأفراط، وهم أطفال المؤمنين،
~~والحجر الأسود، إذ قد روى أنه يشفع لمثل ربيعة ومضر، وبالصالحين، ولجاز لنا
~~أن ندعوهم ونلتجئ إليهم ونرجوهم بهذه الشفاعة، إذ لا فرق بين الجمع بثبوت
~~أصل الشفاعة لهم والإذن فيها، فنصير إذن والمشركون الولين في طريق واحد،
~~ولم نفترق إلا بالأعمال الظاهرة: كالصوم والصلاة، وقول كلمة التوحيد من غير
~~عمل بما فيها، ومن غير اعتقاد لحقيقتها.
# ولا يقدم على ذلك من له أدنى مسكة من عقل، أو فكرة فيما صح من النقل.
# ومن نظر بعين افنصاف، وتجنب سبيل الاعتساف، ونظر إلى ما كان عليه
~~الأولون، وعرف كيف كان شركهم، وبماذا أرسل إليهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكيف التوحيد، وما معنى الإله والتأله، وتبصر في
# PageV01P510
# العبادات وأنواعها - تحقق أن هذا الألتجاء والتوكل والرجاء بمثل طلب
~~الشفاعة هو الذى نهى عنه الأولون، وأرسل لأجل قمعه المرسلون، وبذلك نطق
~~الكتاب، وبينه لنا خير من اوتى الحكمة وفصل الخطاب، سيما إذا استغيث بهم
~~لدفع الشدائد والملمات، ولرفع الكرب المهمات، مما لا يقدر على دفعه إلا
~~خالق الأرض والسماوات.
# وقد كان الأولون إذا وقعوا في شدة دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم
~~إذا هم يشركون. ومن فعل هذا بحالتى الشدة والرخاء، بل في قسمى المنع
~~والعطاء فقد غلا وداوز حده، قال سبحانه: {له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه، وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} [الرعد 14] .
# وإذا علمت هذا، فاعلم أن الاستغاثة بالشئ طلب الإغاثة والغوث منه، كما ان
~~الاستغاثة بشئ: طلب الإعانة منه. فإذا كانت بنداء من المستغيث للمستغاث كان
~~ذلك سؤالا منه، وظاهر أن ذلك ليس توسلا به إلى غيره، بل طلب منه، إذ قد جرت
~~العادة أن من توسل بأحد عند غيره أن يقول لمستغاثه: أستغيثك على هذا الآمر
~~بفلان، ms406 فيوجه السؤال إليه ويقصر أمر شكواه عليه، ولا يخاطب المستغاث به
~~ويقول له ارجو منك، أو أريد منك، أو أستغيث بك، ويقول إنه وسيلتى إلى ربي،
~~فإن هذا غير معروف، وإن كان كما يقول فما قدر عظم المتوسل إليه حق قدره
~~وتعظيمه، وقد رجا وتوكل والتجأ إلى غيره. كيف واستعمال العرب يأبي عنه، فإن
~~من يقول: صار لى ضيق فاستغيث بصاحب القبر فحصل الفرج، يدل دلالة جبلية على
~~أنه قد طلب الغوث منه، ولم يفد كلامه أنه توسل به عند غيره، بل إنما يراد
~~هذا المعنى إذا قال: توسلت أو أستغيث عند الله تعالى بفلان، أو يقول
~~لمستغاثه وهو الله سبحانه: استعيث إليك بفلان، فيكون حينئذ مدخول الباء
~~متوسلا به،
# PageV01P511
# ولايصح إرادة هذا المعنى إذا قلت: أستغثت بفلان، وتريد التوسل به، وسيما
~~إذا كنت داعية وسائلة، بل قولك هذا نص على أن مدخول الباء مستغاث وليس
~~بمستغاث به. والقرائن التى تكشفه من الدعاء له، وقصر الرجاء عليه شهود
~~عدول، ولا محيد عما شهدت به ولا عدول. فهذه الاستغاثة، وتوجه القلب إلى
~~المسئول بالسؤال والإبانة، محظور على المسلمين، لم يشرعها لأحد من أمته
~~رسول رب العالمين.
# قال الشيخ محمد الأمين السويدى الشافعي: ولا يجوز ذلك إلا من جهل آثار
~~الرسالة، ولهذا عمت الاستغاثة بالأموات عند نزول الكربات، يسألونهم
~~ويتضرعون إليهم، فكان ما يفعلونه معهم أعظم من عبادتهم واعتقادهم في رب
~~السماوات. أه.
# قال المانعون: وهل سمعتم ان أحدا في زمانه - صلى الله عليه وسلم - أو ممن
~~بعده في القرون الثلاثة المشهود لأهلها بالنجاة والصدق، وهم أعلم منا بهذه
~~المطالب، وأحرص على نيل مثل تيك الرغائب - استغاث بمن يزيل كربته التى لا
~~يقدر على إزالتها إلا الله سبحانه، أم كانوا يقصرون الاستغاثة على مالك ولم
~~يعبدوا إلا إياه.
# ولقد جرت عليهم أمور مهمة وشدائد مدلهمة في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~وبعد وفاته. فهل سمعت عن احد منهم انه استغاث بسيد المرسلين - صلى الله
~~عليه وسلم -! أو قالوا: إنا مستغيثون بك يا ms407 رسول الله! أم بلغت أنهم لاذوا
~~بقبره الشريف، وهو سيد القبور، حين ضاقت منهم الصدور! كلا! لا يمكن لهم
~~ذلك، وإن الذى كان بعكس ما هنالك فلقد أثنى الله تعالى عليهم ورضي عنهم
~~فقال عز من قائل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} [الأنفال 9] مبينا لما
~~سبحانه أن هذه الاستغاثة هي اخص الدعاء، وأجلى احوال الالتجاء.
# PageV01P512
# ففي استغاثة المضطر بغيره تعالى عند كربته: تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة
~~به.
# (فإن قلت) : إن اللمستغاث بهم قدرة كسبيه وتسببية فتنسب الإغاثة إليهم
~~بهذا المعنى.
# (قلنا له) : إن كلامنا فيمن يستغاث به عند المام ما لا يقدر عليه غلا
~~الله تعالى، أو لسؤال ما لا يعطيه، ويمنعه إلا الله سبحانه، وأما فيما عدا
~~ذلك مما يجرى فيه التعاون والتعاضد بين الناس، وإغاثة بعضهم ببعض فهذا شئ
~~لا نقول به ولا ننكره؟ كما قال تعالى: {فاستغاثة الذى من شيعته على الذى من
~~عدوه} [القصص 15] ، ونعد منعه جنونا، كما نعد إباحة ما لا يقدر عليه إلا
~~الله تعالى شركا وضلالا. وكون العبد له قدرة كسبية، لا يخرج بها عن مشيئة
~~رب البرية، لا يستغاث به فيها لا يقدر عليه إلا الله، ولا يستعان به ولا
~~يتوكل عليه، يلتجأ في ذلك. وأما مجئ جبريل عليه السلام لإبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام حين القى في النار، وقوله: هل لك من حاجة؟ فقال: إما إليك،
~~فإن ذلك مما يقدر عليه جبريل بإذن اله تعالى، لأنه كما قال سبحانه فيه:
~~{شديد القوى} فلو أذن تعالى له أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها من الأرض، أو
~~يرفع إبراهيم إلى السماء لفعل. فإذا علمت ذلك فلا يقال لحي او ميت قريب أو
~~بعيد: أرزقنى، أو أمت فلانا، أو أشف مريضى، إلى غير ذلك مما هو من الفعال
~~الخاصة به عز وجل. وبالجملة، فالاستعاثة والاستعانة والاتوكل أغصان دوحة
~~التوحيد، المطلوب من العبيد.
# بقى ههنا بوردة المجيزون على هؤلاء المانعين، وهو أنه لا شك أن عن عبد
~~غير الله تعالى مشرك، وأن الدعاء المختص بالله سبحانه ms408 عباده، بل هو مخ
~~العبادة، كما ورد في الحديث. ولكن لا نسلم أن طلب الإغاثة لمن استغيث
# PageV01P513
# بهم شرك مطلقا، وإنما يكون شركا لو كان المستغيث معتقدا أنهم هم الفاعلون
~~لذلك خلقا وإيجادا، فحينئذ يكون من الشرك الاعتقادى قطعا.
# أما من اعتقدهم الفاعلين كسبا وتسيبا، وأن المؤثر الحقيقى هو الله تعالى،
~~وإنما تسند هذه الأمور إليهم لكونها جرت على أيديهم فليس بمسلم. ولئن سلمنا
~~فليس المقصود من طلب الإغاثة منهم وندائهم إلا التوسل بهم وبجاههم، وإن كان
~~اللفظ يدل على الطلب منهم، لكن المقصود التشفيع والتوسل بهم إلى ربهم، وهو
~~- صلى الله عليه وسلم - من اشرف الوسائل إليه سبحانه.
# وقد أمرنا عز وجل بطلب ما يتوسل إليه بقوله تعالى: {وابتغوا إليه
~~الوسيلة} فكيف تخطرونها شركا مخرجا من الملة، وليس في قلوب المسلمين إلا
~~هذا المعنى، وأن في الذى ذكرتموه تكفير أكثر الناس. وكيف تحكمون على إناس
~~قد ظهروا شعائر انثلام من اذان وصلاة وصوم وحج وزكاة، يأتون بكلمة التوحيد،
~~ويحبون الله تعالى وسيد المرسلين. وغاية المر أنهم لرهبتهم من ربهم
~~ومعرفتهم بعلو مرتبة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وما وعده الله سبحانه
~~به من إرضائه، كما قال تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} ولا يرضى عليه
~~الصلاة والسلام إلا بأن يقف لأمته في مثل هذه التوسلات فينالوا الرغبات.
~~وليس في اقوالكم هذه إلا تنقص بحق هذا النبي الأمين. الذى أوجب الله تعالى
~~علينا حبه أكثر من محبتنا لأنفسنا والقربين، وفي مثل ذلك تدعونه بشاعة في
~~القول، وشناعة بطريق الأولى.
# فأجاب المانعون بقولهم: أما قولكم: أن ليس مقصودهم إلا التوسل والتشفيع،
~~وإن تكلموا بما يفيد غيره،فإنه يدل على أن الشرك لا يكون إلا أعتقاديا، وأن
~~اللفظ لا يكون كفرا إلا إذا طابق الاعتقاد.
# PageV01P514
# هذا يقتضى سد أبواب الشرائع،ومحو الأبواب التى ذكرها الفقهاء في الردة.
~~ولا سيما ما ذكرته الحنفية من التكفير بألفاظ يذكرها بعض الناس من غير
~~اعتقاد، كيف وأن الله سبحانه يقول: {ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم} والكلمة التى ms409 قالوها كانت على جهة المزح مع كونهم في زمن رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكانوا يجاهدون ويصلون، ويفعلون جميع الأوامر، وقال
~~تعالى: {أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ،
~~وقد ذكر المفسرون: أنهم قالوها على جهة المزح.
# وكذلك العلماء كفروا بألفاظ سهلة جدا، وبأفعال تدل على ما هو دون ذلك، لا
~~سيما الحنفية كما لا يخفى على من تتبع كتبهم.
# ولو قلنا: إن الألفاظ لا عبرة بها، وإنما العبرة للإعتقاد لأمكن لكل من
~~تكلم بكلام يحكم على قائله بالردة اتفاقا أن يقول: لم تحكمون بردتى! ؟
~~فيذكر احتمالا، ولو بعيدا، يخرج به عما كفر فيه، ولما احتاج إلى توبة ولا
~~توجه عليه لوم أبدا.
# وهذا ظاهر البطلان، ولساغ لكل أحد ان يتكلم بكل ما أراد، فتئسد الأبواب
~~المتعلقة بأحكام الألفاظ.
# قالوا: وأما ما ذكرتم من انه - صلى الله عليه وسلم - من اشرف الوسائل فهي
~~كلمة حق أريد بها بالطل، كقولهم: إنه ذو الجاه العريض، والمقام المنيع،
~~ونحن أولى بهذا المقام منكم لاتباعنا لأقواله وأفعاله، واقتدائنا به - صلى
~~الله عليه وسلم - في جميع احواله، مقنفين لأثاره، واقفين عند اخباره، فهو -
~~صلى الله عليه وسلم - نبينا وهادينا إلى سبل الإسلام، ومنقذنا برسالته من
~~مهاوى اولئك الجفاة الطغام. فلا نعمل إلا بأمره، ونتلقى ذلك بالسمع والطاعة
~~في حلوه ومره. وقد أوجب سبحانه علينا ان نتبع سبيل
# PageV01P515
# المؤمنين، ونهانا عن الغلو في الدين. وهذا طريق سلفنا الصالح، والاعتقاد
~~الراجح.
# هذا، وإن نبينا عليه الصلاة والسلام، وأرواحنا واولادنا وأموالنا له
~~الفداء، لا يرضى بما يغضب الرب المتعال. وكيف وقد بعث بحماية التوحيد من
~~هذه الأقوال والأفعال، وقد قالت عائشة - رضي الله عنه -: ((كان خلقه
~~القرآن، يرضى لرضاه، ويسخط لسخطه)) فليس لنا وسيلة إلى الله تعالى إلا طاعة
~~رسوله، والأعمال الصالحة، والدعاء المبني على أصول الذل والافتقار وهو مخ
~~العبادة.
# هذا، وقد اختلف العلماء بعد أن اتفقوا على استحباب سؤاله عز وجل به
~~وباسمائه وبصفاته وأفعاله في جواز التوسل بالذوات المنفية والأماكن
~~والأوقات الشريفة، ms410 فعن العز بن عبد السلام ومن تابعه: عدم الجواز إلا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وعن الحنابلة في اصح القولين: إنه مكروه
~~كراهة تحريم. وهذا إذا كان الداعي متوجها إلى ربه متوسلا إليه بغيره، مثل
~~أن يقول: أسألك بجاه فلان عبدك، أو بحرمته أو بحقه.
# وأما إذا توجه إلى ذلك الغير فطلب منه كما يفعله كثير من الجهلة فهو شرك
~~كما تقدم.
# ونقل القدورى وغيره عن الحنفية عن أبي يوسف أنه قال: قال أبو حنيفة - رضي
~~الله عنه -:لا ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلا به.
# وذكر العلائي في شرح التنوير عن التتار خانية عن ابي حنفية أنه قال: لا
~~ينبغي لأحد أن الله يدعو سبحانه إلا به. والدعاء المأذون فيه المامور به:
~~ما استفيد من قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها} قال: وكذا لا
~~يصلى أحد إلا على النبي عليه الصلاة والسلام. أه.
# وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل بحق الأنبياء والأولياء،
# PageV01P516
# وبحق البيت والمشعر الحرام - مكروه كراهة تحريم، وهي كالحرام في العقوبة
~~بالنار عند محمد، وعللوا ذلك بقولهم: لأنه لا حق للمخلوق على الخالق.
# وأما حديث الخارج إلى الصلاة: أسالك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاى، وبحق
~~نبيك والأنبياء من قبله فغني لم أخرج أشرا ولا يطرأ، ولا رياء ولا سمعه،
~~وبكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أن تنقذنى من النار وان تدخلنى
~~الجنة)) فرواه العوفى، وفي رواية وهن.
# وعلى فرض صحتها، فالمراد بهذا الحق ما أوجبه الله تعالى على نفسه، وذلك
~~من أفعاله عز وجل، لأن حق السائلين الإجابة، وحق المطيعين الإثابة، وحق
~~الأنبياء التقريب والتفضيل بما يخص أولئك العصابة، - صلى الله عليه وسلم -
~~وذلك كقوله تعالى: {ولكان حقا علينا نصر المؤمنين} .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله تعالى أن لا يعذبهم)) أو السؤال
~~بالأعمال لأن الممشى إلى الطاعة امتثالا لأمره عمل طاعة، وذلك من أعظم
~~الوسائل المأمور بها في قوله تعالى: ms411 {يايها الذين أمنوا أتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة} ومن نظر إلى الدعية الواردة في الكتاب والسنة وعن الصحابة
~~والأئمة لم يجدها خارجة عما ذكرنا.
### | [سقوط الاستدلال بحديث الأعمى]
# وقالوا في الجواب عن حديث الأعمى الذى رواه عثمان بن حنيف - رضي الله عنه
~~-، الذى دل على الجواز في حياته عليه الصلاة والسلام، وفي الرواية الأخرى
~~بعد وفاته، وهو ما نقل العلامة السويدى العمدة في الاستدلال عند المجوزين،
~~لأن غيره من الأحاديث إما أن يكون ضعيفا لا يصلح للاستدلال، أو انه دليل
~~على المجوزين لا لهم، كحديث استسقاء عمر بالعباس - رضي الله عنه -.
# PageV01P517
# فاعلم أنه قد روى النسائى والترمذى عن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - أن
~~رجلا ضريرا أتاه عليه الصلاة والسلام فقال: أدع الله تعالى ان يعافيني؟
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((إن شئت أخرت وهو خير، إن شئت دعوت)) قال:
~~فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه. وفي رواية: ويصلى ركعتين ويدعو بهذا
~~الدعاء: (اللهم اني اسألك) أى أطلب منك (وأتوجه إليك نبيك محمد) صرح باسمه
~~مع ورود النهي عن ذلك قصر السؤال الذى هو أصل الدعاء على الملك المتعال،
~~ولكنه توسل به الصلاة والسلام أى بدعائه كما قال عمر، كنا نتوسل إليك بنبيك
~~عليه الصلاة والسلام. فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد. ولذا
~~قال في آخره: اللهم فشفعه في. إذ شفاعته لا تكون إلا بالدعاء لربه قطعا.
# ولو كان المراد بذاته الشريفة فقط، لم يكن لذلك التعقيب معنى، إذ التوسل
~~بقوله: ((بنبيك)) كاف في إفادة هذا المعنى. وأيضا قول الأعمى للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أدع الله تعالى أن يعافيني، وجوابه عليه الصلاة والسلام
~~له: ((إن شئت أخرت وهو خير وإن شئت دعوت)) ، وقول الأعمى ((فادعه)) دليل
~~واضح، وبرهان راجح، على ان التوسل كان بدعائه لا بنفس ذاته المطهرة عليه
~~الصلاة والسلام. وقوله: (يا محمد انى وجهت بدعائك بك إلى ربي) ، قال
~~الطيبى: الباء في بك للأستعانة، أى استعنت بدعائك إلى ربي.
# وقوله: (إنى توجهت) بعد قوله: (أتوجه ms412 إليك) فيه معنى قوله تعالى: {من ذا
~~الذى يشفع عنده إلا بإذنه} فيكون خطابا لحاضر معين في قلبه مرتبط بما توجه
~~به عند ربه من سؤال نبيه عليه الصلاة والسلام، الذى هو عين شفاعته، ولذلك
~~أتى بالصيغة الماضوية بعد الصيغة المضارعية، المفيد كل ذلك
# PageV01P518
# أن هذا الداعي قد توسل بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام، فكأنه استحضر
~~وقت ندائه، ومثل ذلك كثير في المقامات الخطابية، والقرائن الاعتبارية، كما
~~يقول المصلى في تشهده: السلام عليك ايها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته.
# ونقل السويدى عن أقتضاء الصراط المستقيم للشيخ: أن الإنسان يفعل مثل هذا
~~كثيرا، يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب.
# فلفظ التوسل بالشخص، والتوجه به والسؤال به فيه إجمال، غلط بسببه من لم
~~يفهم مقصود الصحابة، فإنه يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا، أو
~~لكون الداعي محبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به.
# فيكون التسبب إما بمحبة السائل له واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة
~~وشفاعته، ويراد الإقسام والتوسل بذاته، فلا يكون التوسل لا شىء منه ولا شىء
~~من السائل؛ بل بذاته لمجرد الإقسام به على الله تعالى فهذا الثاني هو الذى
~~نهوا عنه. وكذلك لفظ السؤال قد يراد به المعنى الأول، وهو التسبب به لكونه
~~سببا في حصول المطلوب، وقد يراد به الإقسام.
# ومن الأول حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار، وهو حديث مشهور؛ فهم دعوا
~~الله تعالى بصلاح الأعمال؛ لأنها من أعظم ما يتوسل به العبد إليه تعالى
~~ويسأله به؛ لأنه وعد الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم
~~من فضله. اه.
# وقوله: (في حاجتي هذه لتقضى) أي ليقضيها ربي بشفاعته أي في دعائه، وذلك
~~مشروع مأمور به؛ فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يطلبون منه
~~عليه الصلاة والسلام الدعاء، وكان يدعوا لهم. وكذلك يجوز الآن أن تأتي رجلا
~~صالحا فتطلب منه الدعاء لك، بل يجوز للأعلى أن يطلبه
# PageV01P519
# من الأدنى كما طلب النبي عليه أكمل الصلاة وأفضل السلام من الفاروق ms413 - رضي
~~الله عنه - في عمرته بأن قال له: ((لا تنسنا يا أخي من دعائك)) . قال عمر:
~~ما يسرني بها حمر النعم، وكذلك أمر أمته أن يسألوا له الوسيلة.
# وقال العلامة المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير: سأل الله تعالى أولا
~~أن يأذن لنبيه عليه الصلاة والسلام أن يشفع له، ثم أقبل على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ملتمسا شفاعته له، ثم كر مقبلا على ربه أن يقبل شفاعته.
# والباء في ((بنبيك)) للتعدية وفي ((بك)) للاستعانة، وقوله: (اللهم فشفعه
~~في) أي أقبل شفاعته في حقي، والعطف بالفاء على معطوف عليه مقدر: أى أجعله
~~شفيعا لى فشفعه؛ فيكون قوله ((اللهم)) معترضة، وكل هذه المعاني التي ذكرت
~~دالة على وجود شفاعته بذلك، وهو دعاؤه - صلى الله عليه وسلم - له بكشف
~~عاهته، وليس ذلك بمحظور، غاية الأمر أنه توسل من غير دعاء بل هو نداء
~~الخاص، والدعاء أخص من النداء، إذ هو نداء عبادة شاملة للسؤال بما لا يقدر
~~عليه إلا الله تعالى، وإنما المحظور السؤال بالذوات لا مطلقا، بل على معنى
~~أنهم وسائل لله سبحانه بذواتهم.
# وأما كونهم وسئل بدعائهم فغير محظور، وإذا اعتقد أنهم وسائل لله عز وجل
~~بذواتهم فسأل منهم الشفاعة للتقرب إليهم، فذلك عين ما كان عليه المشركون
~~الأولون كما تقدم.
# قال الشارح: ثم اعلم أن المراتب في هذا الباب ثلاثة: أحدهما - أن الدعاء
~~لغيره تعالى سواء كان المدعو حيا أو ميتا، وسواء كان من الأنبياء أو غيرهم؛
~~بأن يقال: يا سيدي فلان أغثني، أو أنا مستجير بك، أو نحو ذلك. فهذا شرك
~~بالله تعالى، وهو مثل عبادة الأصنام في القرون الماضية. الثاني - أن
# PageV01P520
# يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله تعالى، أو نحو ذلك
~~فهذا مما لا يستريب عالم أنه غير جائز، وأنه من البدع التي لم يفعلها
~~السلف، وإن كان السلام على أهل القبور حائزا، ومخاطبتم جائزة، كما كان عليه
~~أصحابه يعلم أصحابه عليه الصلاة والسلام إذا زاروا القبور أن يقولوا:
~~((السلام عليكم أهل الديار من ms414 المؤمنين، وإنا إن شاء الله تعالى بكم
~~لاحقون)) كما سيأتي.
# الثالث: أن يقول: أسألك بجاه فلان عبدك، أو بحرمته، أو نحو ذلك. فهذا
~~الذي تقدم عن العز بن عبد السلام أنه أفتى أنه لا يجوز في غير النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وعن الحنابلة في أصح القولين، أنه مكروه كراهة تحريم،
~~وهو ما تقدم نقله عن أبي حنيفة وأبي يوسف عليهما الرحمة، فتفطن.
# وأما ورود هذا الحديث عن عثمان بن حنيف في زمن أمير المؤمنين عثمان ففي
~~سنده مقال.
# بل قال بعضهم: إن أمارات الوضع لائحة عليه، فكيف يعارض به الكتاب والسنة
~~وعمل الصحابة؟ وهل سمعت أحدا منهم جاء إلى قبره الشريف فطلب منه ما لا يقدر
~~عليه إلا الله تعالى؟ وهم حريصون على مثل هذه المثوبات لا سيما والنفوس
~~مولعة بقضاء حوائجها؟ .
# نعم كان ابن عمر يأتي القبر المكرم ويقول: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت. ثم ينصرف.
# وكذلك أنس وغيره. فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة؛ فلو صح عند أحدهم
~~الطلب منه عليه الصلاة والسلام لرأيت أصحابه يتناوبون قبره المشرف زمرا
~~زمرا. ومثل ذلك تتوفر الدواعي على نقله، ولأوسع الله تعالى طريقا لم يتسع
~~للصحابة والتابعين وصلحاء علماء الدين، وستأتي تتمة لهذا في بحث ((شد
~~الرحال)) بعون الملك المتعال.
# PageV01P521
### | [توسل عمر بالعباس]
# وأما ما ذكره من الاستدلال بتوسل عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه تعالى عنهما، فالمراد بذلك أن يدعو لهم - يدل عليه ثبوت دعائه
~~لهم بطلب السقيا، كما جاءت به بقيت الروايات. ومثله استسقاء معاوية في
~~الشام بيزيد بن الأسود، فإنه قال: يا يزيد ارفع يديك؛ فرفع يديه ودعا ودعا
~~الناس حتى سقوا.
# وهذا المعنى هو الذي عناه الفقهاء في باب الاستسقاء، ومرادهم التوجه إلى
~~الله تعالى بدعاء الصالحين، فإن دعائهم أرجى للإجابة.
# ولو كان التوسل بالذوات هو المطلوب؛ والمدلول الذي أقاموا عليه الدليل،
~~وهم بمقتضى دليلهم لا يخصون الأحياء بهذا التوسل، ويستحبون التوسل بالذوات
~~الشريفة؛، ms415 ولو بندائهم ودعائهم، كما مر تقريره من دليلهم، وأنه على معنى
~~الشفعاء يدعون لهم،وقالوا: لا مانع من ذلك عقلا وشرعا، فإنهم أحياء في
~~قبورهم لكان التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الأمر المهم، وهم
~~عنده بالمدينة أولى.
# ولكان قولهم كما في رواية البخارى عن أنس أن عمر - رضي الله عنه - استسقى
~~بالعباس رضي الله تعالى عنه وقال: ((اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك
~~بنبيك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون)) .
# من هذا الحديث: ((اللهم إنا كنا إذا أجدبنا - إلى آخره -)) عبثا ضائعا،
~~بل مخلا بما يقولون ويدعون، لأنه لو كان الاستسقاء به عليه الصلاة والسلام
~~جائزا بعد موته - أرواحنا له الفداء - لما عدل عنه الفاروق.
# بل هذا الدليل الذى تمسكوا به من أقوى الأدلة وأرجحها وأظهرها على ما
~~ندعيه من عدم الجواز، فهو عليهم لالهم، عند من له أدنى فهم وإنصاف والله
~~يهدي السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# PageV01P522
### | [حديث آدم]
# وأما حديث آدم الذى رواه الطبراني، وهو ما روى عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لما أقترف آدم
~~الخطيئة قال: يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، قال الله تعالى: يا أدم
~~وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال:: لأنك يا رب لما خلقتنى بيدك، ونفخت في من
~~روحك، رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، فعلمت أنك لم تضف إلى أسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال عز وجل له: وإذا
~~سألتنى بحقه غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك)) رواه البيهقى في دلائله من
~~حديث عبد الرحمن، ورواه الحاكم وصححه، وذكره الطبراني وزاد فيه: ((وهو آخر
~~الأنبياء من ذريتك)) ففيه ضعف كما ذكره المحدثون، وقد علم أيضا جوابه مما
~~مر من قوله: ((بحق انبيائك)) وما قاله أبو حنيفة، وأبو يوسف، فتفطن.
# وأما الدليل الذى ساقه القسطلاني أيضا في المقصد الأول، وهو ما روى ((أنه
~~لما خرج آدم من الجنة رأى ms416 مكتوبا على ساق العرش، وعلى كل موضع في الجنة اسم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - مقرونا باسم الله تعالى فقال: يارب هذا محمد
~~من هو؟ فقال عز وجل: هذا ولدك الذى لولاه ما خلقتك. فقال: يارب بحرمة هذا
~~الولد أرحم هذا الولد، فنودى: يا آدم لو تشفعت إلينا بمحمد في أهل السماوات
~~والأرض لشفعناك)) أنتهى، فلم يذكر رواته، ومع هذا لا يفيد ما هم فيه كما
~~تحقق.
### | [حديث الأعرابي]
# واما حديث الأعرابي لذى ذكر الأبيات فقد تفرد به البيهقى لبيان دلائل
~~نبوته - صلى الله عليه وسلم -. وقد جرت عادة المحدثين في مثل ذلك المقام أن
~~لا يتحاشوا عن إيراد الحدث الضعيف وهم جمع، فكيف بهذا
# PageV01P523
# الحديث الفرد، فكيف يثبت به حكم هو مبني الدين، وأساس ملة المسلمين؟ على
~~أنه لا شاهد فيه أيضا، لأنه دل على طلب الدعاء من الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -. فإنهم لما حصل لهم الجدب فروا إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~ليدعو لهم بكشف ما أهمهم.
# وأما باقى الأحاديث فلا تخلو عن ضعف أو كذب رواه، أو غير ذلك مما يمنع
~~العمل بموجبه، وإن نظرت إليها بعين الإيمان وجدت آثار الوضع لأئحة عليها،
~~وأحوال الصحابة تدل على انهم غير معترفين بما فيها. ولو كان عندهم من ذلك
~~أدنى رائحة لجاءوا إلى قبره المطهر في جميع ما ينوبهم على الرواحل، وتركوا
~~عند ذلك جميع المشاغل، ولا زالت الصحابة تسد ذرائع التوسل الذى أدعاه
~~المجزون، كما فعل عمر - رضي الله عنه - من قطع الشجرة التى بويع تحتها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وما ذكره محمد بن إسحاق في مغازيه عن أبي العالية، قال: لما فتحنا تستر
~~وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له، فإخذنا
~~المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا - رضي الله عنه - فنسخه
~~بالعربية، فأنا أول رجل من العرب قرأه فقرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلت لأبي
~~العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم واموركم ولحن كلامكم ms417 وما هو كائن بعد.
# فقلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة
~~فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه.
# قلت: وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم، أبرزوا السرير
~~فيمطرون.
# فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له: دانيال.
# فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلثمائة سنة. قلت: ما كان
# PageV01P524
# تغير منه شئ؟ قال: لا، إلا شعرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء، لا تبليها
~~الأرض، ولا تأكلها السباع.
# فلو كان الدعاء عند القبور سنة أو فضيلة لنصبوا عليه علما عنده، ولكن
~~كانوا أعلم بالله وبرسوله ودينه من الخلوف التى خلفت بعدهم، وكذلك التابعون
~~لهم بإحسان درجوا على سبيلهم، فقد كان عندهم من قبور الصحابة عدد كثير في
~~الأمصار، فما منهم من استغاث بها ولا دعا عندهم، ولا أستسقى بها ولا
~~استنصر، ولو كان لتوفرت الدواعي على نقله، وقد عمت البلوى الآن والنذور من
~~اعظم العبادات، وأجل الغربات، وتفاخروا بوضع الزينة على تلك المقابر،
~~وألهاهم عن اتباع السنة التكاثر، وحسب كثير منهم أن ذلك من السنن، وفشا
~~المنكر، وظهرت - والعياذ بالله تعالى - الفتن، حتى نسج العالم الخبير على
~~فمه من السكوت لثام، وترك الأمر بالمعروف خوفا من مناقشة الجهلة اللئام،
~~فإنا لله! ولا حول ولا قوة إلا بالله! .
### | [حديث مالك]
# (قال المانعون) : وأما حديث الإمام مالك الذى رواه صاحب الشفاء فهو معارض
~~برواية المبسوط، ورواها أيضا القاضي عياض وغيره: أن مالكا قال: لا أرى أن
~~يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو، ولكن يسلم ويمضى.
# وقال ايضا في المبسوط: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: إن ناسا
~~من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ور يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو
~~أكثر عند القبر، فيسلمون ويدعون ساعة؟ فقال: لم يبلغني هذا عن
# PageV01P525
# أحد من اهل الفقه، ولا ms418 يصلح هذه المة إلا ما أصلح أولها، ولم يبلغنى عن
~~أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره إلا لمن جاء من سفر او
~~أراده. وقد ورد عن السلف ما يوافقه. وهذه الرواية موافقة لمذهبه، لأن سد
~~الذرائع مشهور من مذهبه، فحمل رواية الشفاء على السقوط أولى، لكون رواية
~~المبسوط أصح وأوفق لمذهبه.
# غاية المر التعارض، وإذا تعارضت الروايتان لم يمكن الجمع بينهما فنسقطهما
~~ونرجع إلى الأصل المرجوع إليه في الأقياس، والأصل ما ذكرناه لدلالة الكتاب
~~والسنة، فالعمل به هو الواجب، سيما في مثل هذه المطالب.
### | [التبرك بآثار النبي - صلى الله عليه وسلم -]
# وأما ما ذكرتم من التبرك بآثاره الشريفة في حياته - صلى الله عليه وسلم
~~-، أى آثار نفسه من اجزائه المقدسة المطهرة، ومماس أعضائه الشريفة من
~~ملابسه، فذلك حق واجب علينا أيها المسلمون، ففديه بأنفسنا واولادنا، وذلك
~~من تعظيمه وتبجيله وبالغ توقيره - صلى الله عليه وسلم -، وشرف وكرم. وما
~~عدا ذلك من كل ما يرضي الله تعالى ويرضيه لا نقول به، ولا نعمل إلا بما
~~ورد، فنعهد الله سبحانه بهذه الطاعة والتعظيم لنبيه المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة وأكمل السلام، بالاتباع لا بالابتداع.
# واما استشفاع عمر بشيبه العباس - رضي الله عنه -، فالمراد بذلك ذكر ما
~~يكون سببا لاستدرار الرحمة، وتنزل النعمة، كما يقول الإنسان في دعائه:
~~((اللهم كبر سنى ووهن عظمى فارحم شيبتى)) سيما إذا كانت شيبته شابت في
~~الإسلام.
# كما ورد في الحديث ((إن الله يستحى من ذى الشيبة المسلم أن يعذبه)) وسيما
~~إذا كان الداعى مثل العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصنو
# PageV01P526
# ابيه، فذكر الشيبة من قبيل ذكر الملزوم، وإرادة اللازم الذى هو الزمان
~~المصروف في سبيل الله، فيكون من قبيل الكتابة عن الأعمال الصالحة، ولا يقدم
~~عاقل على القول بالتوسل بذات الشبيه نفسها، بل بما تلبست به من الإيمان
~~وطاعة الرحمن: وهذا على تقدير صحة الرواية بهذا، وإلا فهي ضعيفة.
### | [قيمة المنامات والحكايات في الاستدلال]
# واما الحكاية العتبى عن الأعرابي واستحسان العلماء لذلك، ms419 وكذلك المنامات
~~والحكايات التى أوردها في ذلك، والأقوال التى ذكرت معها من غير سند شرعي
~~يستندون إليه، ولا طريق مرعى يوقفون الطلاب عليه - فلا نتعب أنفسنا
~~بالجواب، ففيما ذكرناه كفاية لأولى الألباب.
# (قلت) : وقال الشيخ ابن تيمية في إقتضاء الصراط المستقيم، إنهم احتجوا
~~بهذه الحكاية التى لا يثبت بها حكم شرعي، ولا سيما في مثل هذا الأمر، بل
~~قضاء الله تعالى حاجة مثل هذا الأعرابي لها اسباب قد بسطت في محلها، وليس
~~كل من قضيت حاجته بسبب يقتضى أن يكون مشروعا مأمورا به، فقد كان عليه
~~الصلاة والسلام يسأل في حياته المسألة فيعطيها، وتكون محرمة في حق السائل،
~~حتى قال: ((إنى لأعطي أحدهم العطية فيعطيها، وتكون محرمة في حق السائل، حتى
~~قال: ((إنى لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا قالوا: يا رسول
~~الله، فلم تعطيهم؟ قال: يأبون إلا أن يسألونى، ويأبى الله تعالى لى البخل))
~~.
# وقد يفعل الرجل العمل الذى يعتقده صالحا، ولا يكون عالما أنه منهي عنه،
~~فيثاب على حسن قصده، ويعفى عنه لعدم علمه، وهذا باب واسع.
# وعامة العبادات المبتدعة المنهى عنها قد يفعلها بعض الناس، ويحصل بها نوع
~~من الفائدة: وذلك لا يدل على أنها مشروعة، ولو لم نكن مفسدتها أعظم من
~~مصلحتها لما نهى عنها. ثم الفاعل قد يكون متاولا، أو مخطئا مجتهدا
# PageV01P527
# أو مقلدا، فيغفر له خطؤه، ويثاب على ما يفعله من الخير المشروع المقرن
~~بغير المشروع، كالمجتهد المخطئ. وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. أه.
### | [الحياة البرزخية]
# (قال المانعون) : وبقى ما أدلوا (1) علينا من حياة الأنبياء عليهم السلام
~~ليتوصلوا به إلى ترويح مدعاهم من استحسان دعائهم وطلب إغاثتهم، وأولوه بان
~~مرادهم في ذلك الاستشفاع: طلب أن يدعوا لهم. لأنهم إذا كانوا احياء فلا
~~مانع من ذلك.
# فنقول: القول بحياتهم حق ثابت بالأحاديث الصحيحة، فنعقتد حياتهم عليهم
~~الصلاة والسلام، حياة برزخية فوق حياة الشهداء، وأن نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - قد جعل عند قبره الشريف ملك يبلغه سلام المسلمين الذين عند ضريحه
~~المكرم ms420 والنائين عنه، ونعتقد أن الأنبياء عليهم السلام جميعهم طريون لا
~~تأكل الأرض أجسامهم الشريفة للأحاديث الواردة في ذلك، منها حديث أوس - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: ((أفضل ايامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه
~~النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على.
~~قالوا: وكيف صلاتنا عليك؟ وقد أرمت - أى بليت 0 فقال عليه الصلاة والسلام:
~~إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)) أخرجه ابن حبان
~~وغيره.
# ولكنا نمنع أن يطلب منهم شئ؟ فلا يسألون شيئا بعد وفاتهم، كما تقدم، سواء
~~كان لفظ استغاثة أو توجه أو استشفاع أو غير ذلك.
# فجميع ذلك من وظائف الألوهية، فلا يليق جعله لمن يتصف بالعبودية فإن ادعى
~~أحد أن حياتهم - صلى الله عليه وسلم - إذا ثبتت الرواية بها PageV01P528
# وهي ما اخرجه أبو يعلى والبيهقى عن انس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون)) حياه حقيقية، كما هو
~~الأصل في حمل الألفاظ على حقائقها، ولم نثبت قرينه على التجوز بها فينبغي
~~الحياة على حقيقتها. أجبناه قائلين: لا شك أنه لا يرد بهذه الحياة الحقيقية
~~ولو أريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك، وحيث
~~أنتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها، وبحصول الانتقال من هذه
~~الحياة الدنيوية الحقيقية إلى تلك الحياة البرزخية المعبر عن هذا الانتقال
~~بالموت الحال به - صلى الله عليه وسلم - وارواحنا له الفداء - كما قال
~~تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر 30] .
# وقال عز من قائل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات او
~~قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران 144] .
# وحلول الموت به - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أحدا إنكاره.
# ولما جاء الصديق - رضي الله عنه -، وكان غائبا بالعالية، وقد أذن له -
~~صلى الله عليه وسلم - بالذهاب فكشف عن وجهه الشريف المكرم قال له: روحي لك
~~الفداء، طبت حيا وميتا.
# وفي حديث سالم: أنه تلا الايتين المذكورتين عند ذلك، ثم ms421 صعد المنبر فقال
~~في خطبته: يأيها الناس، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت - وتلا هذه الآية، فتراجع الناس إلى عقولهم. وقال
~~عمر: فو الله لكأنى لم اتل هذه الآية قط.
# وحيث انتفت الحياة الحقيقية بما ذكر وبغيره ثبتت الحياة البرزخية، وهي
~~متفاوتة، فحياة الشهداء فوق حياة المؤمنين، وحياة الأنبياء عليهم السلام
~~أعلى من حياة الشهداء. وقد شرف سبحانه هؤلاء الأحياء بالتشريفات العندية،
# PageV01P529
# فقال عز من قائل في حق الشهداء الذين تتقاصر مرتبتهم عن الأنبياء {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} [آل
~~عمران 169] .
# (فإن قلت) : قد ثبت في الحديث السابق أن الأنبياء يصلون، واخرج الإمام
~~أحمد ومسلم عن انس بن مالك - رضي الله عنه - عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: ((مررت ليلة اسرى بي على موسى قائما يصلى في قبره. وفي
~~رواية - عند الكثيب الأحمر)) فما الجواب عن ذلك؟ .
# (قلنا) : المراد من الصلاة المعنى اللغوى. أى يدعو وثيني عليه سبحانه
~~ويذكره. وقال القرطبي: المراد الصلاة الشرعية، لظاهر الحديث، وأنها ليست
~~بحكم التكليف بل بحكم الأكرام لهم والتشريف.
# ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته إياه تلك الليلة في السماء السادسة، لأن
~~للأنبياء عليهم السلام مراقع ومسارح ينصرفون فيما شاءوا ثم يرجعون إلى
~~قبورهم.
# أو لآن أرواح الأنبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى، ولها إشراف
~~على البدن وتعلق به، ويمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام على
~~المسلم، وبهذا التعلق رآه يصلى في قبره، ورآه في السماء السادسة.
# فلا يلزم كون موسى عليه السلام عرج به من قبره تلك الليلة ثم رد إليه بل
~~ذلك مقام روحه واستقراره إلى يوم معاد الرواح إلى الأجساد. كما أن روح
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالرفيق الأعلى، وبدنه في ضريحه المطهر يرد
~~السلام على من يسلم عليه.
# ومن غلظ طبعه عن إدراك هذا فلينظر إلى السماء في علوها وتعليقها وتأثيرها
~~في الأرض، وحياة النبات ms422 والحيوان، ولينظر إلى النار كيف تؤثر
# PageV01P530
# في الجسم البعيد، مع أن الارتباط الذى بين الروح والبدن اقوى واتم. وتتمة
~~الأقوال، وبسط الأحوال لأهل البرزخ من نعيم واهوال - طور عظيم وحال يجب له
~~التسليم. وقد فصل في الكتب المخصوصة، وأثبت بادلائل المنصوصة. وهذا آخر ما
~~تلخص من اجوبة المانعين، وتحصل من كلام المدققين، فاصح سمعك لمناديه، ولا
~~يحملنك الهوى فتعاديه.
# ولابد لك من ان تجول بجوار ذهنك في ميدان الكلامين، وتلج في لج البحرين،
~~لتكرع من الأصفى الأعذب، وتعتقد حباص عقيدتك على الأسلم والأصوب، وذلك مفوض
~~إليك، والسلام علينا وعليك، أدخلنا الله تعالى وإياك تحت شفاعة الشافعين،
~~ولا سيما شفاعة نبينا سيد المرسلين، عليه وعلى آله وصحبه افضل صلاة
~~المصلين، وازكى سلام المسلمين، والحمد لله رب العالمين.
### | [مذهب ابن تيمية في التوسل]
# تتمه
# ولنذكر شيئا من كلام الشيخ ابن تيمية ليستدل به على مرامه، وطويته في
~~اعتصامه فاقول: قال في كتاب الاستغاثة في الرد على ابن السبكي ما نصه:
# وأما قول القائل: إن المتوسل إنما هو سائل لله تعالى، راج له، عالم أن
~~النفع والضر بيده لا شريك له، وإنما توسل إليه بمن يحبه الله تعالى لشرف
~~منزلته عنده، ليكون أقرب إلى الإجابة، وحصول المراد: كطلب الدعاء من الرجل
~~الصالح فيقال: توسل العبد إلى الله تعالى بما يحب، لفظ مجمل، فغن اريد بما
~~يحب الله تعالى أن يتوسل به إليه فهذا حق، والله تعالى يحب ان يتوسل إليه
~~بالإيمان والعمل الصالح، والصلاة والسلام على نبيه - صلى الله عليه وسلم -،
~~ومحبته وطاعته وموالاته.
# فهذه ونحوها هي من الأمور التى يحب الله تعالى أن يتوسل بها إليه.
# PageV01P531
# وإن اريد أنه يتوسل إليه بما يحب ذاته، وإن لم يكن هناك ما يحب الله
~~تعالى أن يتوسل به، فهذا باطل عقلا وشرعا.
# أما عقلا فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوبا له ما يوجب كون حاجتى
~~تقضى بالتوسل بذاته: إذا لم يكن منى ولا منه سبب تقضى به حاجتى، فإن كان
~~منه دعاء لى، أو ms423 كان منه إيمان به وطاعة له، فلا ريب أن هذه وسيلة.
# واما نفس ذاته المحبوبة لله تعالى، فأى وسيلة لي فيها إذا لم يحصل لي
~~السبب الذى أمرت به فيها، ولهذا لو توسل به من كفر به لم ينفعه، والمؤمن به
~~ينفعه الإيمان به، وهو أعظم الوسائل. فتبين أن الوسيلة بين العباد وبين
~~ربهم عز وجل الإيمان بالرسل وطاعتهم. وقول القائل للرجل: أدع لى: توسل
~~بدعاء الصالحين، وهو من جملة الأسباب النافعة كشفاعة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# واما المشروع فيقال: إن العبادات مبناها على الاتباع لا الابتداع، وليس
~~لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله. ألا ترى أنه ليس لأحد أن يصلى
~~إلى قبره عليه لصلاة والسلام، ويقول هو احق بالصلاة إليه من الكعبة! وقد
~~ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح أنه قال: ((لا تجلسوا على القبور
~~ولا تصلوا إليها)) ومن لم يعتصم بالكتاب والسنة ضل وأضل.
# وليس في قوة أحد أن يفهم أسرار العبادات ومنافعها، ومضار ما ينهى عنه من
~~ذلك. فعليه أن يسلم للشريعة، ويعلم أنها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها،
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها.
# وإذا رأى من العبادات التي يظنها حسنة ونافعة ما ليس بمشروع، علم أن ذلك
~~لضرر فيها راجح على نفعها، ومفسدة راجحة على مصلحتها. إذ الشارع حكيم، لا
~~يهمل المصالح. فإن قال: أنا إذا توسلت بذاته إنما توسلت بعملي
# PageV01P532
# المعلق به، وذلك أنه لحبى له، وتعظيمي إياه توسلت به. وهذا مما يحبه الله
~~تعالى مني.
# قيل: حبك وتعظيمك له الذي هو من الإيمان به، وهو يدعوك إلى زيادة الإيمان
~~به وطاعته، وهو الذي يحبه الله تعالى منك. وأما حبك وتعظيمك الذي لا نقصد
~~به إلا قضاء حاجتك الدنيوية - فهذا لا يحبه الله تعالى منك.
# فإذا كان الداعي لم يؤمن به ولم يطعه، بل سأل الله تعالى به وتوسل به،
~~وأحبه وعظمه ليقضي حاجته بالتوسل به؛ لم يكن ذلك مما يحبه الله عز وجل
~~بالضرورة.
# ولم يأمر الله تعالى بذلك، بل لم ms424 يأمر الله تعالى إلا بالإيمان به
~~والطاعة، وهذا إذا حصل كان أعظم الوسائل للعبد عند الله عز وجل. وإن لم
~~يحصل فلا وسيلة للعبد عند الله تعالى.
# وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع في حقيقة الدعاء. وما فيه من مشروع
~~وغير مشروع، وأن من الدعاء ما يحصل به مقصود العهد أو بعض مقصوده،ويكون
~~وبالا عليه، لأن ضرر ذلك أعظم من نفعه، كما قال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا
~~وخيفة إنه لا يحب المعتدين} [الأعراف 55] .
# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((سيكون في هذه الأمة قوم
~~يعتدون في الدعاء)) وأعرف من يستغيث برجال أحياء، فتصور له صورهم تدفع عنه
~~ما كان يحذر. ويحصل له ما كان يطلب، وأولئك الأحياء لا شعور لهم بذلك،
~~وإنما هي شياطين تمثلت لتضل ذلك الداعي، كما كانت الإنس تستعيذ بالجن،
~~فكانت رؤساء الجن تعيذهم من سفهائهم باستعاذة الإنس، قال الله تعالى: {وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} [الجن 6] .
# PageV01P533
# والذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب ويعبدونها، تتنزل عليهم أرواح من
~~الشياطين، وتقضى لهم كثيرا من الحاجات، ويسمونها روحانية ذلك الكواكب، وهو
~~شيطان ينزل عليهم من يطير بصاحبه في الهواء، وينقله إلى بيت المقدس، ويدخل
~~به النار فيمنعه حرها، إلى أمور كثيرة.
# فالسعادة والنجاة في الأعتصام بالكتاب والسنة، وأتباع ما شرع والدعاء من
~~أجل العبادات، فينبغي للإنسان أن يلتزم الأدعية الشرعية، كما يتحرى في سائر
~~عباداته الصورة الشرعية، فإن هذا هو الطريق المستقيم.
# وأما قوله: إنه يجوز الاستغاثة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو بغيره
~~من الأنبياء والصالحين في كل ما يستغاث الله عز وجل فيه على معنى أنه وسيلة
~~من وسائل الله تعالى - فهذا قول لم يقله قبله أحد من علماء المسلمين، ولا
~~من الصحابة والتابعين ولا غيرهم.
# وقائل هذه العبارة إما مفتر على الدين، أو مفتر على اللغة، مبلس على
~~المسلمين.
# بل إطلاق القائل القول: بأنه يستغاث بالنبي أو الصالح أو غيرهما في كل ما
~~يستغاث الله فيه - لا يفهم الناس ms425 في اللغة التى يعرفونها إلا ما هو كفر
~~صريح. وقوله: على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى - لا يخرج مدلول هذا
~~اللفظ في اللغة المعروفة عن أن يكون كفرا، فإن الاستغاثة بالشخص طلب الغوث
~~منه.
# وقد قال هو: إن معنى الإستغاثة دائر على طلب الإغاثة، والتخليص من الكربة
~~والشدة، سواء كان طلب ذلك من الخالق أو المخلوق. وإذا كان كذلك فهذا القول
~~يقتضى أن يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الخالق من الإستغاثة من المخلوق
~~الحي أو الميت إزالة الأمراض والأسقام،
# PageV01P534
# وكشف الجدب والقحط بإنزال المطر، وإسقاط الأنام، وكشف ضرر الكفار بأن
~~ينصر عليهم المؤمنين الأبرار، بل ونطلب كشف شدة المعاصي بالمغفرة للمذنب
~~العاصي.
# وبالجملة، فإذا كانت الإستغاثة طلب الإغاثة والتخليص من الكربة والشدة،
~~سواء كان طلب ذلك من المخلوق أو من الخالق، وقد جوز الاستغاثة بمخلوق في كل
~~ما يستغاث الله تعالى فيه - فقد لزم أن يطلب من هذا المخلوق كل ما يطلب من
~~الله عز وجل.
# وإن قيل: إنه على معنى الوسيلة، فهذا لا ينجيه.
# فإنه من جوز أن يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الله تعالى فهو كافر
~~بإجماع المسلمين، بل ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى لا يجوز طلبه من
~~المخلوق اصلا بإجماع المسلمين.
# ومن طلب من المخلوق غفران الذنوب وهداية القلوب، وإنزال المطر، وإنبات
~~النبات، والنصر على الأعداء في الدين - فهو كافر برب العالمين، ,قد قال
~~تعالى: {قل أدعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~- إلى قوله تعالى - إن عذاب ربك كان محذورا} [الأسراء 57] .
# قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة، فبين الله
~~تعالى لهم: أن هؤلاء عبادى كما أنتم عبادى، يرجون رحمتى كما ترجون رحمتى،
~~ويخافون عذابي، ,يتقربون إلى كما تتقربون إلى. وقد أخبر سبحانه عنهم: أنهم
~~لا يملكون كشف الضر عن الداعين، ولا تحويله عنهم، وهذا هو الإعاثة، كما قال
~~لخاتم الرسل: {قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} .
# وقال ms426 سبحانه: {قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله}
# PageV01P535
# [الأعراف 188] فمن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ماشاء الله يمتنع أن
~~يملك ذلك لغيره. فإذا جوز هذا أن يطلب من المخلوق ما يطلب من الخالق سبحانه
~~جاز أن يدعى أن الملائكة والأنبياء، والذين كانوا يدعونهم لم يطلبوا منهم
~~ذلك إلا على أنهم وسيلة، لم يطلبوه لآعتقادهم أن ثم خالقا غير الله، فإن
~~المشركين عباد الأصنام كانوا مقرين بأن الله هو الذى خلق السماوات والأرض
~~كما أخبر عنهم بذلك في غير آية، كقوله سبحانه: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله} [الزمر 38] .
# وقوله تعالى: {قل لمن الرض ومن فيها إن كنتم تعلمون. سيقولون ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض، وما لهم فيها من شرك، وما له منهم من ظهير، ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ 23] .
# فبين سبحانه أن المدعو من دونه ليس له في ملك السماوات والأرض مثقال ذرة،
~~ولا هو شريك في الملك، وأنه ليس ظهيرا لله، فإن الله سبحانه ليس له ظهير،
~~ولا يحتاج إلى معين، أو مشير أو وزير أو غير ذلك، بل هو تعالى وحده خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما، لا يشركه في ذلك أحد، ولا يحتاج في شئ من ذلك
~~إلى غيره، وما خلقه بأسباب فهو خلق الأسباب، والجميع فقراء إليه، وهو غني
~~عن الجميع، ولهذا قال سبحانه: {أليس الله بكاف عبده} [الزمر 36] .
# فهو سبحانه يكفى عبده، ولا يحتاج العبد في كفاية الله تعالى إلى غيره. ثم
~~قال: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ 23] .
# كما قال سبحانه: {من ذا الذى يشفع عنده إلا بأذنه} [البقرة 255] .
# PageV01P536
# وقال في الملائكة: {ولا يشفعون إلا لمن أرتضى} [الأنبياء 28] .
# وامثال ذلك مما يبين فيه ان الشفاعة لابد فيها من إذن الشافع، فلم يثبت
~~لما يدعى من دونه من الوسائط والوسائل - الملائكة والأنبياء وغيرهم أثرا في
~~شئ من الأشياء إلا الشفاعة. فبين أنها لا تكون إلا بعد إذنه. ثم إذا جاز ms427 أن
~~يقول الضال: إنه يطلب من مخلوق كل ما يطلب من الخالق من كشف الشدائد، فكذلك
~~يطلب منه ما يطلب من الخالق من إعطاء الفوائد فحينئذ يجوز أن يطلب من
~~المخلوق كل ما يطلب من الخالق مطلقا. وهذا الكفر شر من كفر عبدا الأصنام،
~~فإن أولئك لم يكونوا يطلبون من الأوثان كل ما يطلبون من الرحمن، بل لهم
~~مطالب لا يطلبونها إلا من الله، كما قال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون} [الأنعام 40، 41] .
# فبين أنه إذا جاء عذاب الله أو أتت الساعة لا يدعون إلا الله فلا يطلبون
~~كشف الشدائد، وإنزال الفوائد إلا منه. فمن جوز طلب ذلك من المخلوق كان أضل
~~من هؤلاء المشركين، وقد قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون
~~إلا إياه} [الإسراء 67] .
# وقال عليه الصلاة والسلام لابن عباس: ((إذا سألت فأسأل الله، وإذا أستعنت
~~فاستعن بالله ... ... ... )) الحديث.
# وقول القائل: لكونهم أسبابا ووسائل - فكلام مجمل. فإن أراد أنهم وسائط،
~~والداعي يزعم أنهم شفعاء، فالآيات متضافرة على منعه. وإن أراد أن الداعي لا
~~يطلب منهم، ولكن يطلب من الله تعالى بحرمتهم وجاههم فهذا لا يسمى استغاثة
~~بالمسئول به.
# ومازلت أبحث عن هذه المسالة واكشف ما أمكننى من كلام السلف والأئمة
~~والعلماء - هل يجوز أحد منهم التوسل بالصالحين في الدعاء، أو فعل أحد منهم
~~ذلك؟ فما وجدته.
# PageV01P537
# ووقفت على فتيا للفقيه أبي محمد عبد السلام. أفتى بأنه لا يجوز التوسل
~~بغير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأما بالنبي عليه الصلاة والسلام فجوز
~~التوسل به إن صح الحديث في ذلك.
# وذكر القدورى في شرح الكرخي عن أبي حنيفة وأبي يوسف: أنه لا يجوز أن يسأل
~~الله تعالى. وفي بعض مناسك الحج المنقولة عن الإمام أحمد: أنه يتوسل بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. وقد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز الحلف
~~به.
# وبالجملة لو تكليم في مسألة التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره
~~في الدعاء لكان كلامه فيها من ms428 جنس كلام العلماء، فإنها تحتاج إلى أدلة
~~شرعية من جانب النفي والإثبات لعدم ظهور الحكم فيها.
# وأما الاستغاثة بالمخلوق بأن يطلب منه كل ما يطلب من الخالق، أو بأن يطلب
~~من الغائب أو الميت ما يطلب من الحي الحاضر - فهذا ليس مما يخفى على عموم
~~المؤمنين فضلا عن علمائهم، وإن وقع في كثير من ذلك من وقع من العامة ونحوهم
~~ممن فيه زهد وصلاح دين.
# فهؤلاء وامثالهم حقهم أن يرجعوا إلى العلم الموروث عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويكون علمهم، عبادتهم مقيدا بالشريعة النبوية والعلم الموروث،
~~لا يعبدونه سبحانه بما يخطر لهم من الأهواء والآراء.
# قال عمر بن عبد العزيز: من عبد الله تعالى بغير علم كان ما يفسد أكثر مما
~~يصلح.
# قال ابن مسعود وأبي كعب: اقتصاد في سنة: خير من اجتهاد في بدعة، وقد قال
~~تعالى: {أم لهم شركاء، وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} ، وفي
~~الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من أحدث في أمرنا ما ليس
~~منه فهو رد)) .
# PageV01P538
### | [لا يعبد الله إلا بما شرع]
# وقد اتفق المسلمون على أنه ليس لأحد أن يعبد الله تعالى بما سنح له
~~وأحبه، بل لا يعبده إلا بما كان عبادة لله عند الله تعالى، وهو العبادات
~~الشرعية، فكل ما لم تثبت الأدلة الشرعية له عبادة لم يحكم بأنه عبادة.
# ودين الإسلام مبنى على اصلين: أحدهما: ألا نعبد إلا الله، والثاني: أن
~~نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع، كما قال الفضيلي بن عياض في قوله تعالى:
~~{ليبلونكم أيكم أحسن عملا} قال: أخلصه وأصوبه.
# قالوا: يا ابا على: ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم
~~يكن صوابا لم يقبل. وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، فالخالص أن يكون
~~لله، الصواب أن يكون على السنة.
# وبالجملة فقول القائل: يستغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم -. والصالح في
~~كل ما يستغاث الله عز وجل فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى، ms429
~~كلام مجمل متشابه. وهؤلاء الجهلة يطلقون مثل هذا الكلام، ولا يميزون بين
~~معانيه من اللغة، ولا بين ما شرع من ذلك، وما لا يشرع، ولكن الأقسام
~~الواقعة في مثل هذا إذا اسغاثت به على نعنى التوسل به والاستغاثة بطلب
~~تفريج الكربة، فإما أن يسأله نفس تفريج الكربة، وإما أن يسأل الله تعالى
~~تفريج الكربة.، وإما أن يستشفع به فيسأل الله تعالى شفاعته، ويسأله أن يسأل
~~الله سبحانه. وإما أن يسال الله تعالى به، ولا يسأله شيئا.
# وأما أن يسأله فعل الله عز وجل مثل ما كانت الأمم تسأل الأنبياء الآيات
~~وهو في الحقيقة سؤال لهم أن يسألوا الله تعالى. أو سؤال له تعالى أن يفعل
~~لأجلهم، أو مركبا من الأمرين.
# فالسائل المستغيث بشئ على معنى التوسل به لابد أن يكون من أحد
# PageV01P539
# هذه الأقسام. ووجه التقسيم: أنه إما أن يسأل الله تعالى فقط، أو يسأل
~~المخلوق فقط، أو يسألهما جميعا، أ, يسأل سؤالا مطلقا، ولا يعين فيه
~~المسئول.
# فأما الأول: فمثل أن يقول: اللهم إني أسألك بفلان.
# واما الثاني: فقد يسأله الله تعالى، وقد يسأله الفعل، كقول الأمم لكل
~~نبي: اشفع لنا إلى ربك، وقول الأعرابي: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت
~~السبل، فأدع الله أن يغيثنا، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه
~~وقال: ((اللهم أغثنا، اللهم اغثنا)) .
# وأما سؤاله الفعل، فمثل قول موسى عليه السلام. أرنا الله جهرة، وقول
~~القائل: أسألك قضاء ديني، وأسألك نصرى على غيرى، فيطلب منه قضاء حاجته ولا
~~يعين في دعائه أن يسأل الله تعالى أو لا يسأل.
# والثالث: مثل أن يقول: اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة - يا محمد يا رسول الله إنى أتوجه بك إلى ربي في حاجتى ليقضيها
~~اللهم فشفعه في.
# وأما الرابع: وهو السؤال المطلق، فمثل قول الحواريين: نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا، ومثل قول القائل: أنا أطلب قضاء دينى وانتصارى على عدوى،
~~ولا يعين هل هو سؤال الله عز وجل فقط بجاه الشخص مثلا، ms430 أو سؤاله الشخص أن
~~يسأل، وأن يكون مطلوبه، أو السؤال لهما، أو السؤال لله بدعائه، أو السؤال
~~له أن يدعو، أو أن يكون هذا الفعل.
# فهذه خمسة أقسام بل ستة كلها تدخل في قوله: يستغاث بالنبي والصالح في كل
~~ما يستغاث الله تعالى فيه، على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى. واللفظ
~~يعم الاستغاثة في كل حال، وفي حال حياته ومشهده، وفي حال مغيبه ومماته، و -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى أن قال: ولفظ التوسل والتوجه يراد
# PageV01P540
# به أن يتوسل إلى الله عز وجل، ويتوجه إليه بدعائهم وشفاعتهم - فهذا هو
~~الذى جاء في ألفاظ السلف من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، كما في
~~صحيح البخارى: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استسقى بالعباس وقال:
~~اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبيك عليه الصلاة والسلام فتسقينا،
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. فهذا إخبار من عمر - رضي الله
~~عنه - عما كانوا يفعلونه، وتوسل منهم بالعباس كما كانوا يتوسلون بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وكذلك معاوية لما أستسقى بأهل الشام توسل بيزيد بن
~~الأسود الجرشى، فقال معاوية - رضي الله عنه - عنه: اللهم إنا نستشفع إليك
~~بخيرنا وأفضلنا، اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد ابن الأسود الجرشى.
# يا يزيد، أرفع يديك إلى الله تعالى فرفع يديه ورفع الناس.
# فهذا توسل منهم بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وسؤاله وشفاعته،
~~ولهذا توسلوا بعده بدعاء العباس ودعاء يزيد بن الأسود. وهذا هو الذى ذكره
~~الفقهاء في كتاب الاستسقاء قالوا: يستحب أن يستسقى بالصالحين، وإذا كانوا
~~من أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أفضل.
# ومن هذا الباب ما في صحيح البخارى عن ابن عمر - رضي الله عنه - عنهما
~~قال: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيستسقى، فما ينزل حتى يجيش الميزاب: [طويل]
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ومن هذا الباب حديث الأعمى - فإنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: ms431 أدع الله تعالى أن يعافيني. فقال: ((إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو
~~خير لك)) قال: أدع الله تعالى، فإمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا
~~الدعاء. ((اللهم إنى اسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة.
# PageV01P541
# يا محمد، إنى توجهت بك إلى ربي في حاجتى هذه لتقضى. اللهم فشفعه في))
~~فهذا أمره أن يطلب من الله تعالى أن يشفع فيه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# وإنما يكون طلبا لتشفيعه فيه إذا تشفع فيه فدعا الله تعالى له، وكذلك في
~~أول الحديث أنه طالب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو له، فدل
~~الحديث على ان النبي - صلى الله عليه وسلم - شفع له ودعا له، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره هو ان يدعو الله سبحانه، وأن يسأله قبول شفاعة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه.
# فهذا نظير توسلهم به في الاستسقاء حيث طلبوا منه أن يدعو الله عز وجل
~~لهم، وهم دعوا الله تعالى أيضا. وقوله يا محمد، إنى أتوجه بك إلى ربي في
~~حاجتى هذه لتقضى. خطاب لحاضر في قلبه، كما نقول في صلاتنا: السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته. وكما يستحضر الإنسان من يحبه أو يبغضه في
~~قلبه ويخاطبه - وهذا كثير.
# فهذا كله يعين أن معنى التوسل به والتوجه به وبالعباس وغيرهما في كلامهم،
~~هو التوسل والتوجه بالدعاء. وهذا مشروع بالاتفاق لا ريب فيه.
# ومن التوسل به أيضا: التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته، وموالاته واتباع
~~سنته، ونحو ذلك من اعمال البر المتعلقة به، فهذا أعظم القرب والوسائل إلى
~~الله تعالى. فإن التوسل هو التوصل والتقرب، وما تقرب أحد إلى الله عز وجل
~~بأعظم من طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، بل لا يتقرب إليه إلا بدلك،
~~فمن عمل عملا ليس عليه أمره - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود إلا بذلك،
~~فمن عمل عملا ليس عليه أمره - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود - إلى أن قال
~~-:
### | [نوعا الشفاعة]
# فالشفاعة نوعان: أحدهما - الشفاعة التى نفاها القرآن كالتى أثبتها ms432
~~المشركون ومن ضاهاهم من جهال الأمة.
# PageV01P542
# والثاني - أ، يشفع الشفيع بإذن الله تعالى، وهي التى اثبتها الله سبحانه،
~~,لهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتى ويسجد،
~~قال عليه الصلاة والسلام: ((فأحمد ربي بمحامد يفتحها على لا أحسنها الآن.
# فيقال: أى محمد، أرفع راسك، ,قل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع)) فإذا أذن
~~له في الشفاعة شفع - صلى الله عليه وسلم -. قال أهل هذا القول: ولا يلزم من
~~جواز التوسل والاستشفاع به بحضرته بمعنى أن يكون هو داعيا للمتوسل به أن
~~يشرع ذلك في مغيبه وبعد وفاته - أرواحنا له الفداء - صلى الله عليه وسلم -
~~مع أنه هو لم يدع للمتوسل به، أو المتوسل أقسم به، أو سأل بذاته، كما أن
~~الصحابة - رضي الله عنه - قد فرقوا بين الأمرين، كما تقدم. وذلك لأنه في
~~حياته هو يدعو الله تعالى لمن توسل به ودعاؤه عليه السلام افضل دعاء مخلوق
~~لمخلوق، فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يشفع
~~له؟ ومن سوى بين ما دعا له الرسول وبين من لم يدع له، وجعل هذا المتوسل
~~كهذا المتوسل فهو مخطئ. وأيضا فإنه ليس في طلب الدعاء منه والتوسل بدعائه
~~إلا الخير.
# وليس في ذلك محذور، فإن أحدا من الأنبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته
~~بحضوره، فإنه ينهى من يعبده ويشرك به. ولو كان شركا أصغر، كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((لا تقل ما شاء الله وشاء محمد)) . الحديث.
# وأما بعد موته عليه السلام فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح
~~وعزيز وغيرهما، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تطرونى كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) . أخرجه
~~البخارى.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد)) .
# PageV01P543
# وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان: ألا نعبده إلا الله، وألا نعبده إلا بما
~~شرع، ولا نعبده بالبدع. وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا ms433 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما قال تعالى: {ليبلوكم ايكم
~~أحسن عملا} [الملك 2] . قال الفضيل: أخلصه واصوبه. وقال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} الشورى} [الشورى 21] ولهذا
~~قال الفقهاء: والعبادات مبناها على التوقيف،: ما في الصحيحين عن عمر - رضي
~~الله عنه - أنه قبل الحجر الأسود، وقال: والله، إنى لأعلم أنك حجر لا تضر
~~ولا تنفع، ولولا أنى رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما
~~قبلتك.
# والله سبحانه أمرنا باتباع رسوله عليه الصلاة والسلام، وطاعته ومحبته
~~وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله تعالى وكرامته، فقال: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران 31] الآية. وقال: {وإن تطيعوه
~~وتهتدوا} وأمثال ذلك في القرآن كثير.
# ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا الباب عما مضت به السنة، ودل عليه الكتاب،
~~وكان عليه سلف الأمة، وما علمه قال به، وما لم يعلمه أمسك عنه فلا يقف ما
~~ليس به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم، فإن الله عز وجل قد حرم ذلك
~~كله، وقد جاء في الحديث ذكر ما يسأل الله تعالى به، كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((اللهم إنى اسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع
~~السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم)) رواه أبو داود
~~وغيره.
# وفي لفظ: ((اللهم إني اسألك بأنى اشهد أن لا إله إلا أنت، الحد الصمد،
~~الذى لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد)) .
# PageV01P544
### | [هل تنعقد اليمين بغير الله]
# وكذلك لا يستعاذ بالمخلوق، بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته،
~~ولهذا احتج السلف كأحمد وغيره على أن كلام الله تعالى غير مخلوق فيما
~~احتجوا به يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أعوذ بكلمات الله
~~التامات)) قالوا: فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق.
# وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((لا بأس بالرقى ما لم تكن
~~شركا)) فنهى عن الرقى فيها شرك، كالتى فيها الاستغاثة بالجن، ms434
# PageV01P545
# ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والإقسام التى يستعملها بعض الناس في حق
~~المصروع وغيره التى تتضمن الشرك، بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه خشية أن
~~يكون فيه شرك، بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فإنه جائز. فإذا كان لا جوز
~~لأحد أن يقسم قسما مطلقا ولا قسما على غيره إلا بالله ولا يستعيذ غلا بالله
~~عز وجل. فالسائل بغير الله إما أن يكون مقسما عليه، وإما أن يكون طالبا
~~بذلك السبب، كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم، وكما نتوسل بدعاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والصالحين.
# فإن كان ذلك إقساما على الله تعالى بغيره فهذا لا يجوز، وإن كان سؤالا
~~بسبب يقتضى حصول المطلوب كالسؤال بالأعمال الصالحة مثل السؤال بالإيمان
~~بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ومحبته موالاته فهذا جائز، إن كان سؤالا
~~بمجرد ذوات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع، وقد نهى عنه غير واحد من
~~العلماء، وقالوا: إنه لا يجوز.
# ورخص فيه بعضهم. والأول أرجح كما تقدم.
# وهو سؤال بسبب لا يقتضى حصول المطلوب، بخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضى
~~لحصول المطلوب، كالمطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة فهذا
~~جائز، لأن دعاء الصالحين سبب حصول مطلبنا الذى دعوا به، وكذلك الأعمال
~~الصالحة سبب لثواب الله تعالى لنا. فإذا توسلنا بدعائهم وبأعمالنا كنا
~~متوسلين إليه تعالى بوسيلة، قال تعالى: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا غليه الوسيلة} [المائدة 35] .
# والوسيلة: هي الأعمال الصالحة. وقال سبحانه: {أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة} وأما لم نتوسل إليه تعالى بدعائهم ولا بأعمالنا ولكن
~~توسلنا بنفس ذواتهم، لم يكن في نفس ذواتهم سبب يقتضى إجابة
# PageV01P546
# دعائنا فكنا متوسلين بغير وسيلة. ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف.
# وقد نقل في منسك المرزوى عن الإمام أحمد دعاء فيه السؤال بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به.
# وأكثر العلماء على النهي.
# وأما أن لهم الجاه فهو ms435 لا ريب فيه، إذ لهم الجاه العظيم عند الله تعالى
~~وكذا لهم الشفاعة. وأما الإقسام على الله تعالى بالمخلوقين فلا يجوز، ولا
~~يجوز أن يقسم بمخلوق أصلا.
### | [الوسيلة الجائزة والممنوعة]
# وأما التوسل إليه سبحانه بشفاعة الشفعاء المأذون لهم في الشفاعة فجائز.
~~والأعمى كان قد طلب من النبي عليه الصلاة والسلام أن يدعو له كما طلب
~~الصحابة منه الاستسقاء. وقوله: ((أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة)) أى
~~بدعائه وشفاعته لي عليه الصلاة والسلام.
# ولهذا في تمام الحديث: ((اللهم فشفعه في)) فالذى في الحديث متفق على
~~جوازه، وليس هو مما نحن فيه، وقد قال الله تعالى: {واتقوا الله الذى
~~تساءلون به والأرحام} فعلى قراءة الجمهور إنما يتساءلون به وحده لا بالرحم،
~~وتساؤلهم بالله عز شأنه، هو كما قال المفسرون يتضمن تعاهدهم بالله تعالى
~~وتعاقدهم به سبحانه.
# وليس كل سائل بالله مقسما، فإنه لو أقسم شخص بالله ليفعلن كذا ولم يفعله
~~لزم الحالف كفارة، ولو سأله بالله فلم يعطه لم تجب على السائل كفارة.
# PageV01P547
# وأما على قراءة الخفض فقد قال طائفة من السلف هو قولهم: أسألك بالله
~~وبالرحم. وهذا إخبار عن سؤالها بالرحم. وقد يقال إنه ليس بدليل على جوازه،
~~فإن كان دليلا على جوازه فمعنى قولك: أسأل بالرحم، ليس إقساما بالرحم،
~~والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم، أى أن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على
~~بعض حقوقا، فيكون سؤاله بالرحم كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة،
~~وكسؤالنا بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفاعته.
# ومن هذا الباب ما روى عن على بن ابي طالب كرم الله تعالى وجهه ان أبن
~~أخيه عبد الله بن جعفر كان إذا ساله بحق جعفر أعطاه. وليس هذا من باب
~~الإقسام فإن الإقسام بغيرجعفر أعظم، بل ههنا باء السبب، فحقه من باب حق
~~الرحم، لأن حق عبد الله إنما وجب بسبب أبيه جعفر وحقه على علي - رضي الله
~~عنه -.
# ومن هذا الباب الحديث الذى رواه أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى، وابن ماجه
~~مرفوعا في دعاء الحارج ms436 إلى الصلاة: ((اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك
~~... ... .)) الحديث. وهذا الحديث في إسناده العوفى وفيه ضعف. فإن كان كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو من هذا الباب لوجهين:
# أحدهما - لأن فيه السؤال بحق السائلين، وبحق الماشين في طاعته. وحق
~~السائلين أن يجيبهم، وحق الماشين أن يثبتهم. وهذا حق أوجبه هو سبحانه على
~~نفسه، وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق سبحانه شيئا، ومنه قوله تعالى: {كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة} ، {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ، {وعدا عليه حقا
~~في التوراة والإنجيل والقرآن} وفي الصحيح: ((حق الله تعالى على العباد أن
~~يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله تعالى إذا فعلوا ذلك ألا
~~يعذبهم)) .
# PageV01P548
# وفي الصحيح: ((يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسي)) . وإذا كان حق
~~السائلين له هو الإجابة والإثابة فذلك سؤال له بأفعاله، كالاستعاذة بنحو
~~ذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((اللهم أنى أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك)) فالاستعاذة بمعافاته التى هي فعله كالسؤال بإثباته
~~التى هي فعله.
# الوجه الثاني - أمن الدعاء له سبحانه والعمل له سبب لحصول مقصود العبد،
~~فهو كالتوسل بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - والصالحين من امته. وقد
~~تقدم أن الدعاء بالنبي والصالح إما أن يكون إقساما به، وإما أن يكون تسببا.
~~فإن كان قوله ((بحق السائلين عليك)) إقساما فلا يقسم على الله تعالى إلا
~~به، كما صرحت به الحنفية وغيرهم. وإن كان تسببا فهو تسبب وليس في شئ من ذلك
~~دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه.
# وإذا قال القائل: أسألك بحق الملائكة، أو بحق الأنبياء، أو الصالحين، فإن
~~كان يقسم بذلك فهو لا يجوز أن يقوله، ولا بقول لغيره أقسمت عليك بحق هؤلاء،
~~فإذا لم يجز له أن يحلف به، ولا يقسم على مخلوق به، فكيف يقسم على الخالق
~~به، وإن كان لا يقسم به، وإنما كان لا يقسم به وإنما تسبب به، فليس بمجرد
~~ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده، بل لابد من سبب منه كالإيمان بالملائكة ms437
~~والأنبياء عليهم السلام أو منهم كدعائهم، ولكن كثيرا من الناس تعووا ذلك
~~كما تعودوا الحلف بهم، حتى يقو أحدهم: وحقك على الله وحق هذه الشيبة على
~~الله.
# وغذا قال القائل مرادهم بقولهم: أسألك بحق فلان أو بجاهة، أو أسالك به،
~~أى أسالك بإيماني به ومحبتى له له وهذا من أعظم الوسائل. قيل: من قصد هذا
~~المعنى فهو معنى صحيح، لكن ليس هذا مقصود عام هؤلاء.
# PageV01P549
# فمن قال: أسألك بإيماني بك وبرسولك - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك فقد
~~أحسن في ذلك، كما قال تعالى في دعاء المؤمنين: {ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا فأغفر لنا ذنوبنا} الآيات. وقال تعالى:
~~{الذين يقولون ربنا إننا آمنا فأغفر لنا ذنوبنا} الآية. وكان ابن مسعود
~~يقول: اللهم أمرتنى فأطعتك، ودعوتنى فأجبتك، وهذا سحر فأغفر لي.
# ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فأووا إلى الغار، وأنطبقت
~~عليهم الصخرة، ثم دعوا الله بأعمالهم الصالحة، فأنكشفت عنهم، وهو ثابت في
~~الصحيحين.
# وروى في كتاب الحلية لأبي نعيم: أن داود عليه السلام قال: يارب، بحق
~~أبائى عليك، إبراهيم وإسحق ويعقوب، فأوحى الله عز وجل إليه: يا داود وأى حق
~~لآبائك علي؟ وهذا وإن لم يكن من الأدلة الشرعية فالإسرائيليات يعتقد عليها.
# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه سائر ما يقدر عليه، وأما المخلوق الغائب
~~والميت فلا يطلب منه شئ.
# يحقق هذا الأمر: أن التوسل به والتوجه به لفظ إجمال واشتراك بحسب
~~الإصطلاح، فمعناه في لغة الصحابة أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون
~~متوسلين بدعائه وشفاعته.
# ودعاؤه وشفاعته - صلى الله عليه وسلم - من أعظم الوسائل عند الله عز وجل.
~~وأما في لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى بذلك ويقسم عليه
~~سبحانه بذلك، والله تعالى لا يقسم عليه بشئ من المخلوقات، بل لا يقسم بها
~~بحال. فلا يقال: أقسمت عليك يارب بملائكتك ولا بكعبتك، كما لا يجوز أن يقسم
~~الإنسان بهذه الأشياء، بل إنما يقسم بالله تعالى وبأسمائه وصفاته.
# PageV01P550
# ولهذا ms438 جاءت السنة أن يسأل الله تعالى باسمائه وصفاته، فيقال: أسألك بأن
~~لك الحمد لا إله إلا أنت المنان. إلى آخره.
# وكذلك قوله: ((اللهم إنى أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من
~~كتابك، بأسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وكلماتك التامة)) . مع أن هذا الدعاء
~~الأخير في جواز الدعاء به قولان: فقد قال الشيخ أبو الحسن القدورى في كتابه
~~بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية:
# فصل
# قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف يقول: قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -:
~~لا ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من
~~عرشك، أو بحق خلقك. وأبو يوسف لم يكره الأول. وقال: أكره بحق فلان أو بحق
~~أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام.
# قال القدورى: المسألة بخلقه لا تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق.
# وقال البلدجى في شرح المختار: وبكره أن يدعو الله تعالى إلا به، فلا
~~يقول: أسألك بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق
~~على الخالق: وهذا من أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى وغيرهما،
~~ويقتضى المنع أن يسأل الله تعالى بغيره ولا يقال: إن الرب سبحانه اقسم
~~بمخلوقاته فلم لا يجوز أن نقسم بمخلوقاته، لأن قسمة سبحانه من باب مدحه
~~وذكر آياته، بخلافنا ولو أقسمنا بغيره لأن الشارع منع من ذلك.
# وأما القسم على الله تعالى مثل أن يقول: أقسمت عليك يارب لتفعلن كذا فهو
~~جائز، كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف. فقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((رب أشعث أغبر ذى
# PageV01P551
# طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره)) وفي حديث الربيع: ((عن من
~~عباد الله تعالى من لو أقسم على الله لابره)) وهذا من باب الحلف بالله
~~سبحانه ليفعلن هذا الآمر. فهذا إقسام عليه تعالى به ليس إقساما عليه
~~بمخلوق.
# وقوله: إن الاستغاثة به بعد موته - صلى الله عليه وسلم - ثابتة ثبوتها في
~~حياته، لأنه عند ms439 الله تعالى في مزيد دائم لا ينقص جاهه، وهذا لفظ صحيح لو
~~كان معنى الإستغاثة الإقسام والتوسل بذاته، فإن ذاته المطهرة - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد الموت لم تنقص، بل هي في مزيد دائم - بأبي هو وأمي عليه
~~الصلاة والسلام - لكن هذه المقدمة غير صحيحة كما عرفت.
# وأما إذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب منه، فما الدليل على أن الطلب منه
~~ميتا كالطلب منه حيا، وعلو درجته عليه الصلاة والسلام بعد الموت لا تقتضى
~~أن يسأل كما لا يقتضى أن يستفتى. ولا يمكن أحدا أن يذكر دليلا شرعيا على أن
~~سؤال الموتى من الأنبياء والصالحين مشروع، بل الأدلة الدالة على تحريم ذلك
~~كثيرة. وهو قد أحتج بحديث الأعمى، وهو لاحجة فيه، لأن الحديث ليس فيه
~~استغاثة بل قد توجه بدعائه وشفاعته. فإنه طلب من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الدعاء فتوسل بشفاعته لا بذاته، كما كان الصحابة رضي الله عنهم
~~يتوسلون بدعائه عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء، وكما توسلوا بدعاء
~~العباس بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم -: وأما اشتكاء البعير إليه فهذا
~~كاشتكاء الآدمى، وما زال الناس يستغيثون به في حياته عليه أفضل الصلاة
~~وأكمل السلام، كما يستغيثون به يوم القيامة.
# وقد قلنا إنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه. والطلب منه
~~في حياته والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم ينازع فيها أحد، ولكن
~~لا يمكن أحدا أن يقول: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته أن
# PageV01P552
# يستغيثوا بميت لا نبي ولا غيره، لا في جلب منفعة ولا دفع مضرة، لا بهذا
~~اللفظ ولا معناه، بل لم يشرع لهم أن يدعوا ميتا ولا يسألوه، ولا يدعوا إليه
~~ولا أن يستجيروا به ولا يقول أحد لميت: أنا في حسبك، وأنا في جوارك، ولا أن
~~يخطو إلى قبر الميت خطوات، لا ان يتوجه إلى قبر ويسأله، ولا شرع لأحد أن
~~يقول للميت: سل الله تعالى لى، ولا أدع الله تعالى لى، ولا شرع لهم أن ms440
~~يشكوا إلى ميت فيقول أحدهم مشتكيا إليه: على دين، أو آذاني فلان، ونحو ذلك،
~~سواء كان عند القبر أو بعيدا عنه، وسواء كان الميت نبيا أو غيره.
# ولا شرع لأمته إذا كان لأحدهم حاجة أن يقصد قبر نبي أو صالح فيدعو لنفسه
~~ظانا أن الدعاء عند قبره يجاب. بل ولا شرع لأمته - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يقسموا على مخلوق، ولا شرع لأمته أن يتوسلوا إلى الله تعالى بذات ميت أصلا،
~~بل بذات حي، إلا أن بكون التوسل بما أمر الله تعالى عز وجل به من الإيمان
~~به وطاعته، أو بدعاء المتوسل به وشفاعته. فإذا كان النبي عليه السلام
~~والصالح له عند الله تعالى الجاه العظيم والقدر - لم ينتفع المتوسل به إلا
~~بأحد أمرين: إما أن يتوسل بما أمر الله تعالى به من الإيمان به ومحبته
~~وطاعته ونحو ذلك، فهذه هي والوسيلة التى أمر الله تعالى بها في قوله عز من
~~قائل: {اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} .
# فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام.
# والأمر الثاني: أن يدعو له الرسول. فهذه أيضا وسيلة إلى الله تعالى فإن
~~دعاءه وشفاعته عند الله تعالى من أعظم الوسائل.
# واما التوسل بالذات مع قطع النظر عما تقدم، فلم يرد عن الصحابة
~~والتابعين. والصحابة كانوا يتوسلون بدعائه عليه الصلاة والسلام وشفاعته،
# PageV01P553
# ولهذا يتوسلون بعده بالعباس - رضي الله عنه -، ولو كان المتوسل بذاته
~~المقدسة ممكنا بعد الموت لم يعدلوا إلى العباس.
# والأعمى إنما توجه بدعائه، وكذلك الصحابة في الأستسقاء، وكذلك الناس يوم
~~القيامة، كما ورد في حديث الشفاعة. وأما مجرد الذات بعد الممات فلا دليل
~~عليه، ولا قاله أحد من السلف، بل المنقول عنهم يناقض ذلك. ونص غير واحد من
~~العلماء أن هذا لا يجوز، وإن نقل عن بعضهم جوازه، فقد قال الله تعالى: {فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول} الآية - إلى أن قال: ونحن نعلم
~~بالضرورة أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا
~~من الأموات لا الأنبياء ولا ms441 الصالحين ولا غيرهم ولا بلفظ الاستغاثة ولا
~~بغيرها.
# كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك، ونعلم أنه نهى
~~عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذى حرمه الله تعالى ورسوله. لكن
~~لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين، لم يمكن
~~تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه.
# ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن بها وقال:
~~هذا أصل دين الإسلام.
# وكان بعض أكابر الشيوخ من اصحابنا يقول: هذه أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن
~~هذا أصل دين الإسلام، وكان هذا وأمثاله يدعون الأموات ويسألونهم، ويستجيرون
~~بهم ويتضرعون إليهم، وربما كان ما يفعلونه أعظم لأنهم إنما يقصدون الميت في
~~ضرورة نزلت بهم، فيدعون دعاء المضطر راجين قضاء حاجاتهم بدعائه أو الدعاء
~~به أو الدعاء عند قبره. بخلاف عبادتهم لله تعالى، فإنهم يفعلونها في كثير
~~من الأوقات على وجه العادة والتكلف.
# PageV01P554
# حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق الشام خرجوا يستغيثون
~~بالموتى عند القبور، يرجون عندها كشف الضر.
# وقال بعض الشعراء:
# يا خائفين من التتر لو دوا بقبر أبي عمر
# أو قال:
# عوذوا بقبر أبي عمر ينجيكم من الضرر (1)
# فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لا نهزموا،
~~كما أنهزم من المسلمين يوم أحد لما أراد الله سبحانه ذلك.
# ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم
~~القتال الشرعي الذى أمر الله تعالى به ورسوله - صلى الله عليه وسلم -. وما
~~يحصل بذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال، فلا يكون
~~فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الأخرة لمن عرف هذا.
# وإن كان كثير من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أخرجوا على
~~نياتهم، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله تعالى
~~والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا به، ولا يستغيثون بملك مقرب، ولا نبي
~~مرسل. فلما اصلح الناس أمورهم، ms442 وصدقا في الاستغاثة بربهم عز وجل نصرهم على
~~عدوهم نصرا عزيزا لم يتقدم نظيره، ولا انهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل
~~ذلك، لما صح من توحيد الله تعالى وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ما
~~لم يكن قبل ذلك. فإن الله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويقوم
~~الأشهاد. انتهى باقتصار. PageV01P555
# وقال من جملة كلام طويل في فتاويه ما نصه: الثاني - أن يقال الميت أو
~~للغائب من الأنبياء - عليهم السلام - والصالحين: أدع الله تعالى لي أو
~~نحوه، فهذا مما لا يستريب عالم أنه غير جائز، وأنه من البدع التى لم يفعلها
~~أحد من سلف الأمة وائمتها، وإن كان السلام على أهل القبور جائزا، ومخاطبتهم
~~جائزة، كما كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم اصحابه إذا زاروا القبور أن
~~يقولوا ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم
~~لاحقون)) وقال ابن عبد البر: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~((ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم عليه إلا رد الله عز وجل عليه
~~روحه حتى يرد عليه السلام)) .
# وفي سنن أبي داود عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من مسلم يسلم
~~علي إلا رد الله تعالى علي روحي حتى ارد السلام)) لكن ليس من المشروع أن
~~يطلب منهم شيئا.
# وفي موطأ الإمام مالك: ((أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول:
~~السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم
~~ينصرف)) وكذلك أنس بن مالك وغيره من الصحابة - رضي الله عنه - نقل عنهم
~~السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم -. فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا
~~القبلة يدعون الله تعالى. لا يدعون وهم مستقبلو القبر المكرم، وإن كان قد
~~وقع في ذلك بعض طوائف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة ومن لا اعتبار بهم.
~~فإنه لم يذهب إلى ذلك إمام متبع في قوله، لا من له في الأمة لسان صدق، بل
~~قد تنازع العلماء في السلام على ms443 النبي عليه افضل الصلاة والسلام، فقال أبو
~~حنيفة: يستقبل القبلة، ويستدبر القبر الشريف.
# وقال مالك والشافعي: بل يستقبل القبر، وعند الدعاء يستقبل القبلة، ويجعل
~~القبر المكرم عن يساره أو عن يمينه، وهو الصحيح إذ لا محذور في ذلك.
# PageV01P556
# انتهى باقتصار. وإن أردت كمال الوقوف على أدلته وتفصيل مراميه فارجع إلى
~~تصنيفاته، والله الهادي لصوب الصواب، وبه الاستعانة وإليه المآب.
# وقول الولي الواصل والعارف الكامل، سيدى الشيخ عند القادر الكيلاني قدس
~~سره النوراني في كتابه (الغنيمة) ما نصه:
# وأقل ما في الرضا أن يقطع عما سوى الله عز وجل، وقد ذم الله تعالى الطمع
~~في غيره عز وجل، فروى عن يحيى بن كثير أنه قال: قرأت التوراة فرأيت فيها ان
~~الله سبحانه وتعالى يقول: ملعون من كان ثقته بمخلوق مثله.
# وروى في بعض الأخبار: ((أن الله عز وجل يقول: وعزتى وجلالي وجودى ومجدى،
~~لأقطعن أمل كل مؤمل أمل غيرى باليأس، ولألبسه ثوب المذلة بين الناس،
~~ولأبعدنه من قربي، ولأقطعنه من وصلى. أيؤمل في الشدائد غيرى؟ ويطرق بالفكر
~~أبواب غيرى؟ وهي مغلقة ومفاتحها بيدى)) .
# وروى في خبر آخر: أن الله عز وجل يقول: ((ما من عبد يعتصم دون خلقى أعلم
~~ذلك من قلبه ونيته فتكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له من ذلك
~~مخرجا. وما من عبد يعتصم بمخلوق دونى غلا قطعت أسباب السماء من فوقه، وأسخت
~~الأرض من تحت قدميه، ثم أهلكه في الدنيا وأتعبه فيها)) .
# وروى عن بعض الصحابة، رضوان الله تعالى اجمعين أنه قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من تعزز بالناس ذل)) ، وقيل: ((من اتكل على
~~مخلوق مثله ذل)) ، فكفاه الطمع بما يناله من إطلاع قلبه، وتشتت همه وذله
~~ومسكنته، فقد اجتمع عليه أمران: ذل في الدنيا، وبعد من الله عز وجل بلا
~~إزدياد في رزقه ذرة واحدة.
# وقال بعضهم: لآ أعرف شيئا أضر على المريدين والطالبين من الطمع، ولا أخرب
~~لقلوبهم، ولا أذل لهم، ولا اظلم لقلوبهم، ولا ابعد لهم، ولا أشد
# PageV01P557
# تشبيتا ms444 لهممهم، إنما كان كذلك لأنه شرك أينما كانوا، لأن الرجل منهم أشرك
~~بالله عز وجل؟ حيث طمع في مخلوق مثله، لا يملك ضرا ولا نفعا، ولا عطاء ولا
~~منعا، فجعل ملك الملوك لمملوكه، فأنى يكون له ورع، فلا يتحقق ورعه حتى ينسب
~~الأشياء إلى مالكها عز وجل، ولا يطلبها من غيره.
# وقيل: الطمع له اصل وفرع، فاصله الغفلة، وفرعه الرياء والسمعة والتزين
~~والتصنع، وحب إقامة الجاه عند الناس، وعن بعضهم: طمعت يوما مرة في شئ من
~~أمر الدنيا، فهتف بي هاتف وهو يقول: يا هذا، إنه لا يحمد بالحر المريد إذا
~~كان يجد عند الله تعالى كل ما يريد أن يركن بقلبه إلى العبيد، وأعلم أنه لا
~~يخطر على قلب مريد شئ من الطمع ويساكنه غلا لأجل كمال البعد عن الله عز
~~وجل، حيث طمع في مخلوق مثله، وهو يرى أن مولاه مطلع عليه ثم لم يحجزه من
~~ذلك. أه.
# ونقل الوالد عليه الرحمة، قدس سره، أنه قال في ((فتوح الغيب)) ما نصه: من
~~اراد السلامة في الدنيا والأخرة، فيعلمه بالصبر والرضا، وترك الشكوى إلى
~~خلقه، وإنزال حوائجه بربه عز وجل، ولزوم طاعته،وانتظار الفرج منه سبحانه،
~~والانقطاع إليه. فحرمانه عطاء، وعقوبته نعماء، وبلاؤه دواء، ووعده حال،
~~وقوله فعل، وكل أفعاله حسنة، وحكمه ومصلحة، غير أنه طوى عز وجل علم المصالح
~~عن عباده، وتفرد به، فليس إلا الاشتغال بالعبودية، وأداء الأوامر واجتناب
~~النواهي، والتسليم في القدر، وترك الاشتغال بالربوبية، والسكون عن لم وكيف
~~ومتى. وتسند هذه الجملة إلى حديث ابن عباس قال: بينما انا رديف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذ قال: ((يا غلام، أحفظ الله يحفظك، وأحفظ الله تجده
~~أمامك، وإذا سالت فأسأل الله، وإذا أستعنت فاستعن بالله، وجف القلم بما هو
~~كائن، ولو جهد
# PageV01P558
# العباد ان ينفعوك بشئ لم يقضه الله تعالى لم يقدروا عليه. فإن استطعت ان
~~تعمل لله تعالى بالصدق في اليقين فأعمل، فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما
~~تكره خيرا كثيرا. وأعلم ان ms445 النصر مع الصبر، وان الفرج مع الكرب، وأن مع
~~العسر يسرا)) .
# فينبغي لكل مؤمن أن يجعل هذا الحديث مرآة قلبه، وشعاره ودثاره وحديثه،
~~فيعمل به من جهة حركاته وسكناته، حتى يسلم في الدنيا والآخرة، ويجد العزة
~~برحمة الله تعالى عز وجل. انتهى بحروفه.
# وقال الوالد أيضا في تفسير قوله تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} ما منه:
~~وقد راينا كثيرا من الناس على نحو هذه الصفة التى وصف الله تعالى بها
~~المشركين: يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم، ويطربون من سماع
~~حكايات كاذبة عنهم، توافق هواهم واعتقادهم فيهم، ويعظمون من يحكى لهم ذلك،
~~وينقبضون من ذكر الله تعالى وحده، ونسبة الاستقلال بالتصرف إليه عز وجل،
~~وسرد ما يدل على مزيد عظمته وجلاله، وينفرون ممن فعل ذلك كل النفرة،
~~وينسبونه إلى ما يكره.
# وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الأموات وينادى: يا فلان أغثنى،
~~فقلت له: قل يا الله، فقد قال سبحانه: {وإذا سالك عبادى عني فإنى قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان} فغضب، وبلغني أنه قال: فلان منكر على الأولياء.
# وسمعت عن بعضهم أنه قال: الولى اسرع إجابة من الله عز وجل. وهذا من الكفر
~~بمكان. نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزيغ والطغيان. انتهى.
# PageV01P559
# وقال أيضا في باب الإشارات على قوله تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا} [الحج 73] الآية، وإشارة إلى ذم الغالين في اولياء الله
~~تعالى، حيث يستغيثون بهم في الشدة، غافلين عن الله تعالى، وينذرون لهم
~~النذر. والعقلاء منهم يقولون: إنهم وسائلنا إلى الله تعالى، وإنما ننذر لله
~~عز وجل، ونجعل ثوابه للولى - ولا يخفى أنهم في دعواهم الولى أشبه الناس
~~بعبدة الأصنام القائلين: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ودعواهم
~~الثانية لا باس لها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم، أو رد غائبهم، او
~~نحو ذلك، والظاهر من حالهم الطلب. ويرشدك إلى ذلك أنه لو ms446 قيل: أنذروا لله
~~تعالى، واجعلوا ثوابه لوالديكم فإنه احوج من اولئك الأولياء لم يفعلوا،
~~ورايت كثيرا منهم يسجد على أعتاب حجر قبور الأولياء، ومنهم من يثبت التصرف
~~لهم جميعا في قبورهم، لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم.
# والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في أربعة أو خمسة، وإذا طولبوا
~~بالدليل قالوا: ثبت ذلك بالكشف - قاتلهم الله تعالى ما أجهلهم، وأكثر
~~افتراءهم! منهم من يزعم انهم يخرجون من القبور، يتشكلون باشكال مختلفة.
~~وعلماؤهم يقولون: إنما تظهر أرواحهم مشكلة، وتطوف حيث شاءت، وربما تشكلت
~~بصورة اسد، او غزال أو نحوه - وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة،
~~وكلام سلف الأمة. وقد افسد هؤلاء على الناس دينهم، وصاروا ضحكة لأهل
~~الأديان المنسوخة من اليهود والنصارى، وكذا لأهل النحل والدهرية - نسال
~~الله تعالى العفو والعافية. أنتهى.
# وقال الشيخ ابن عربي (في الباب الثاني والستين بعد المائتين من الفتوحات
~~ما نصه) : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: ((يا موسى، لا تجعل غيرى
~~موضع حاجتك، وسلنى حتى الملح تلقيه في عجينك)) . هذا تعليم
# PageV01P560
# من الله لنبيه موسى عليه السلام. ولقد رايته سبحانه وتعالى في النوم فقال
~~لي: وكلنى في أمورك؟ فوكلته، فما رأيت إلا عصمة محضة، لله الحمد على ذلك،
~~جعلنا الله تعالى من الفقراء إليه به. فإن الفقر إليه تعالى به هو عين
~~الغني، لأنه الغنى وأنت به فقير، فأنت الغني به عن العالمين، فأعلم ذاك.
~~والله تعالى الموفق. أنتهى.
# وقال أيضا (في الباب الثامن والسبعين بعد المائة) : فما ابتلى الله تعالى
~~عباده إلا ليلجأوا في رفع ذلك إليه، ولا يلجأوا في رفعه إلى غيره، فإن
~~فعلوا ذلك كانوا من الصابرين.
# وفي روح المعاني للوالد نور الله تعالى ضريحه: روى أنس - رضي الله عنه -
~~قال: أوحى الله تعالى إلى يوسف عليه السلام: ((من استنقذك من القتل حين هم
~~إخوتك ان يقتلوك؟ قال: أنت يا رب. قال: فمن استنقذك من الجب إذ ألقوك فيه؟
~~قال: أنت يا رب. قال: فمن أستنقذك من المرآة ms447 التى همت بك؟ قال: أنت يا رب.
~~قال: فما بالك نسيتنى، وذكرت آدميا؟ قال: يارب، كلمة، تكلم بها لسانى! قال:
~~وعزتى لأخدنك في السجن بضع سنين)) أنتهى.
# وقال في باب الإشارات عل قوله تعالى: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} -
~~قال الحنيذ قدس سره: أمنعنى وبنى ان نرى لأنفسنا وسيلة إليك غير الافتقار.
~~وقيل: كل ما وقف العارف عليه غير الحق سبحانه فهو صنمه. وجاء: النفس هي
~~الصنم الأكبر. أنتهى.
# وقال الإمام ابو حامد الغزالي في شرحه للأسماء الحسنى ما نصه: الكريم هو
~~الذى إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا
~~يبالى كم أعطى، ولا لمن اعطى، وإن رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى، وإذا جفا
~~عاتب وما أستقصى، ولا يضيه من لاذ به والتجأ، ويغنيه
# PageV01P561
# عن الوسائل والشفعاء، فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكلف فهو الكريم
~~المطلق، وذلك الله تعالى فقط. انتهى.
# وقال أيضا في كتابه الإحياء: قال جعفر الصادق - رضي الله عنه -: الصدق هو
~~المجاهدة وألا تختر على الله غيره، كما لم يختر عليك غيرك، فقال تعالى: {هو
~~اجتباكم} وقيل: أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: ((إنى إذا أحببت
~~عبدا ابلتيته بلايا لا تقوم لها الجبال، لأنظر كيف صدقه، فإن وجدته صابرا
~~اتخذته وليا وحبيبا، وإن وجدته جزعاص يشكونى إلى خلقى خذلته ولا أبالى)) .
~~فإذا من علامات الصدق كتمان المصائب والطاعات جميعا، وكراهة إطلاع الخلق
~~عليها.
# وقال في باب التوكل: قال الله عز وجل: {ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز
~~حكيم} [الأنفال 49] أى عزيز من أستجار به، لا يضيع من لاذ بجانبه، وألتجأ
~~إلى ذمامه وحماه لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره.
# وقال تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} [الأعراف 194]
~~بين ان كل ما سوى الله عز وجل عبد مسخر، حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه؟
~~وقال تعالى: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه} [العنكبوت 17] . وقال ms448 سبحانه وتعالى: {ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون} [المنافقون 7] . وقال تعالى:
~~{يدبر الآمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} [يونس 3] وكل ما في القرآن من
~~التوحيد فهو تنبيه على قطع الملاحظة عن الأغيار، والتوكل على الواحد
~~القهار.
# وروى أنه لما قال جبريل لإبراهيم عليه السلام وقد رمى إلى النار
# PageV01P562
# بالمنجنيق ((ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا)) وفاء بقوله {حسبى الله ونعم
~~الوكيل} إذ قال ذلك حين أخذ ليرمى، فإنزل الله تعالى: {وإبراهيم الذى وفى}
~~. وأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام: ((يا داود، ما من عبد يعتصم بي
~~دون خلقى فتكيده السماوات والأرض إلا جعلت له مخرجا)) . وقرأ الخواص قوله
~~تعالى: {وتوكل على الحي الذى لا يموت} الآية. فقال: ما ينبغي بعد هذه الآية
~~للعبد أن يلجأ إلى أحد غير الله تعالى. أنتهى.
# وقال من كلام طويل: الثانية أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل في حق
~~أمه، فإنه لا يعرف غيرها، ولا يفرغ إلى أحد سواها، ولا يعتمد إلا إياها،
~~فإن رآها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلعها، وإن نابه أمر في غيبتها كان
~~أول سابق إلى لسانه: يا أماه، وأول خاطر يخطر على قلبه أمه، فإنها مفرغة.
~~فإنه قد وثق بكفايتها، وكفالتها وشققتها. أنتهى باقتصار.
# (قلت) : وقال جدنا الأكرم، وسيدنا الأعظم، زين العابدين وابن سيد
~~الساجدين، على جده وعليه افضل الصلاة والسلام في دعائه: اللهم إنى أخلصت
~~بانقطاعي إليك، وأقبلت بكلى عليك، وصرفت وجهي عمن يحتاج إلى رفدك، وقليت
~~مسألتى ممن لم يستغن عن فضلك، ورأيت أن أطلب المحتاج إلى المحتاج سفه في
~~رأيه وضلة من عقله. فكم قد رأيت يا إلهي من إناس طلبوا العز بغيرك فذلوا،
~~وراموا الثروة من سواك فافتقروا، وحاولوا الانقطاع فاتضعوا.
# فانت يا مولاى دون كل مسئول موضع مسالتى، ودونكل مطلوب إليه وبه حاجتى،
~~أنت المخصوص قبل كل مدعو بدعوتى، ولا يشركك أحد
# PageV01P563
# في رجائى،ولا يتفق أحد معك في دعائي ولا ينظمه، وإياك ندائى لك - إلى آخر ms449
~~ما قال.
# وقال أيضا من بعض دعاء طويل: ويا من لا ينقطع عنه سؤال السائلين، ويا من
~~حوائج المحتاجين عنده، ويا من لا يعيبه دعاء الداعين، تمدحت بالغنى عن
~~خلقك، وأنت اهل الغنى عنهم، ونسبتهم إلى الفقر وهم أهل الفقر إليك، فمن
~~حاول سد خلته، ورام صرف الفقر عن نفسه بك، فقد طلب حاجته في مظانها، وأتى
~~طلبته من وجهها، ومن توجه إلى أحد من خلقك، أو جعله سببا لنجحها دونك؟ فقد
~~تعرض، واستحق من عندك فوت الإحسان.
# اللهم ولى إليك حاجة قد قصر عنها جهدى، وتقطعت دونها حيلتى وسولت لي نفسى
~~رفعها إلى من يرفع حوائجه إليك، ولا يستغنى في طلباته عنك، وهي زلة من زلل
~~الخاطئين، وعثرة من عثرات المذنبين.
# ثم انتهيت بتذكيرك لي في غفلتى ونهضت بتوفيقك من زلتى، ورجعت بتسديدك من
~~عثرتى، وقلت: سبحان الله! كيف يسأل محتاج محتاجا! وأنى يرغب معدم إلى معدم،
~~وإلى آخر ما قال، عليه رضوان الملك المتعال.
# الخاتمة
# [في التوسط بين القولين، وهو عند المنصف قرة عين الفريقين] .
# فقد قال الوالد عليه الرحمة في تفسير قوله تعالى {يايها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة 35] ما نصه:
# واستدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة بالصالحين،
# PageV01P564
# وجعلهم وسيلة بين الله تعالى، وبين العباد، والقسم على الله بهم بأن
~~يقال: اللهم إنا نقسم عليك بفلان أن تعطينا كذا
# ومنهم من يقول للغائب أو الميت من عباد الله تعالى الصالحين: فلان أدع
~~الله تعالى ليرزقنى كذا، ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة.
# ويروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إذا أعيتكم الأمور،
~~فعليكم باهل القبور، أو فاستغيثوا بأهل القبور)) . وكل ذلك بعيد عن الحق
~~بمراحل.
# وتحقيق الكلام في هذا المقام: أن الاستغاثة بمخلوق، وجعله وسيلة بمعنى
~~طلب الدعاء منه، ولا شك في جوازه إن كان المطلوب منه حيا، ولا يتوقف على
~~أفضليته من الطالب، بل قد يطلب الفاضل من المفضول، فقد صح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعمر ms450 - رضي الله عنه - لما استأذنه في العمرة: ((لا تنسنا
~~يا أخى من دعائك)) وأمره أيضا أن يطلب من اويس القرني رحمه الله تعالى عليه
~~ان يستغفر له. وأمر أمته - صلى الله عليه وسلم - بطلب الوسيلة له، وبأن
~~يصلوا عليه.
# وأما إذا كان المطلوب منه ميتا، أو غائبا فلا يسترتب عالم أنه غير جائز،
~~وانه من البدع التى لم يفعلها أحد من السلف.
# نعم، السلام على أهل القبور مشروع، ومخاطبتهم جائزة، فقد صح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: ((السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله تعالى بكم لا حقون، يرحم
~~الله تعالى المستقدمين منكم، والمستأخرين، نسال الله تعالى لنا ولكم
~~العافية، اللهم لا تحرمنا اجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم)) .
# ولم يرو عن أحد من الصحابة - رضي الله عنه - وهم احرص الخلق
# PageV01P565
# على كل خير - انه طلب من ميت شيئا، بل قد صح عن ابن عمر - رضي الله عنه -
~~أنه كان يقول، إذا دخل الحجرة النبوية زائرا: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا ابا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك.
# ولا يطلب من سيد العالمين - صلى الله عليه وسلم -، أو من ضجيعيه المكرمين
~~- رضي الله عنه - شيئا، وهم أكرم من ضمته البسيطة، وأرفع قدرا من سائر من
~~احاطت به الفلاك المحيطة. نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة، والروضة
~~المعظمة، أمر مشروع، فقد كانت الصحابة - رضي الله عنه - تدعو الله هناك،
~~مستقبلين القبلة، ولم يرد عنهم أستقبال القبر الشريف عند الدعاء مع أنه
~~أفضل من العرش.
# واختلف الأئمة في استقباله عند السلام، ففي مذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى أنه لا يستقبل، بل يستدبر، ويستقبل القبلة وقال بعضهم: يستقبل وقت
~~السلام، ويستقبل القبلة، ويستدبر وقت الدعاء، والصحيح المعول عليه: أنه
~~يستقبل وقت السلام، وعند الدعاء يستقبل القبلة، ويجعل القبر عن اليمين أو
~~اليسار.
# فإذا كان هذا المشروع في زيارة سيد الخليقة، وعلة الإيجاد ms451 على الحقيقة -
~~صلى الله عليه وسلم -، فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة إلى زيارته عليه
~~الصلاة والسلام ليزاد، أو يطلب من المزور بها ما ليس من وظيفة العباد.
# واما القسم على الله تعالى باحد من خلقه مثل أن يقال: اللهم إنى أقسم
~~عليك، أو أسألك إلا ما قضيت لى حاجتى - فعن العز بن عبد السلام جواز ذلك في
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأنه سيد ولد آدم، ولا يجوز
# PageV01P566
# أن يقسم على الله تعالى بغيره من الأنبياء، والملائكة، والأولياء، لأنهم
~~ليسوا في درجته.
# وقد نقل ذلك عنه المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير. ودليله في ذلك ما
~~رواه الترمذى وقال: حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه -: أن
~~ردلا ضرير البصر اتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أدع الله تعالى ان
~~يعافيني.
# فقال: ((إن شئت دعوت وغن شئت صبرت فهو خير لك)) قال: فأدعه. فامر عليه
~~الصلاة والسلام أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم أنى أسألك
~~وأتوجه بنبيك نبي الرحمة، يا رسول الله، إنى توجهت بك إلى ربي في حاجتى
~~لتقضى لى، اللهم فشفعه في. ونقل عن أحمد مثل ذلك.
# ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم على الله تعالى بأحد من خلقه
~~مطلقا، وهو الذى يرشح به كلام التقى ابن تيميه، ونقله عن الإمام أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وغيرهما من العلماء الأعلام.
# وأجاب عن الحديث بأنه على حذف مضاد، أى بدعاء، أو شفاعة نبيك - صلى الله
~~عليه وسلم -، ففيه جعل الدعاء وسيلة، وهو جائز بل مندوب.
# والدليل على هذا التقدير قوله في أخر الحديث: ((اللهم فشفعه في)) بل في
~~أوله أيضا ما يدل على ذلك. وقد شفع السبكى كما هو عادته على التقى فقال:
~~ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه، ولم ينكر
~~ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيميه فأنكر ذلك، وعدل عن الصراط
~~المستقيم، وابتدع ما لم يقله عالم، وصار بين الأنام مثل. أنتهى.
# PageV01P567
# وأنت تعلم أن ms452 الأدعية المأثورة عن اهل البيت الطاهرين وغيرهم من الأئمة
~~ليس فيها التوسل بالذات المكرمة - صلى الله عليه وسلم -. ولو فرضنا وجود ما
~~ظاهره ذلك فمؤول بتقدير مضاف كما سمعت أو نحو ذلك، كما ستسمع إن شاء الله
~~تعالى، ومن ادعى النص فعليه البيان.
# وما رواه أبو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إنا نستشفع بك إلى الله تعالى، ونستشفع بالله تعالى عليك،
~~فسبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رؤى ذلك في وجوه أصحابه، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((ويحك! أتدرى ما الله تعالى؟ إن الله تعالى لا يشفع
~~به على أحد من خلقه، شأن الله تعالى أعظم من ذلك)) لا يصلح دليلا على ما
~~نحن فيه، حيث أنكر عليه قوله: ((نستشفع بك على الله)) لأن معنى الاستشفاع
~~به - صلى الله عليه وسلم - طلب الدعاء منه، وليس معناه الإقسام به على الله
~~تعالى.
# ولو كان الإقسام معنى للاستشفاع فلم أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مضمون الجملة الثانية دون الأولى؟ وعلى هذا لا يصلح الخبر ولا ما قبله
~~دليلا لمن أدعى جواز الإقسام بذاته - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا.
# وكذا بذات غيره من الأرواح المقدسة مطلقا، قياسا عليه، عليه الصلاة
~~والسلام بجامع الكرامة، وإن تفاوتت قوة وضعفا. وذلك لأن ما في الخبر الثاني
~~أستشفاع لا إقسام، وما في الخبر الول ليس نصا في محل النزاع. وعلى تقدير
~~التسليم ليس فيه إلا الإقسام بالجي والتوسل به، وتساوى حالتى حياته ووفاته
~~- صلى الله عليه وسلم - في هذا الشأن يحتاج إلى نص، ولعل النص على خلافه.
# PageV01P568
# ففي صحيح البخارى عن أنس: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا
~~اقحطوا استسقى بالعباس - رضي الله عنه -، قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبيك - صلى الله عليه وسلم - فتسقيا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا،
~~فيسقون. فإنه لو كان التوسل به علينا الصلاة والسلام بعد انتقاله من هذه
~~الدار جائزا لما دعوا إلى غيره، ms453 بل كانوا يقولون: اللهم إنا نتوسل إليك
~~نبينا فاسقنا، وحاشاهم أن يعدلوا عن التوسل بسيد الناس، إلى التوسل بعمه
~~العباس، وهم يجدون ادنى مساغ لذلك.
# فعدلهم هذا مع أنهم السابقون الأولون، وهم أعلم منا بالله تعالى ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ,بحقوق الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام، وما
~~يشرع من الدعاء، وما لا يشرع، وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج
~~الكربات، وتيسير العسير، وإنزال الغيث بكل طريق - دليل واضح على أن المشروع
~~ما سلكوه دون غيره، وما ذكر من قياس غيره من الأرواح المقدسة عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - مع التفاوت في الكرامة، الذى لا ينكره إلا منافق مما لا
~~يكاد يسلم.
# على أنك قد علمت إن الإقسام به - صلى الله عليه وسلم - على ربه عز شانه
~~حيا وميتا مما لم يقم النص عليه. لا يقال إن في خبر البخارى دلالة على صحة
~~الإقسام به عليه الصلاة والسلام حيا، وكذا بغيره كذلك.
# أما الأول فلقول عمر - رضي الله عنه -: كنا نتوسل بنبيك - صلى الله عليه
~~وسلم -. وأما الثاني فلقوله: إنا نتوسل بعم نبيك - لما قيل: إن هذا التوسل
~~ليس من باب الإقسام، بل هو من جنس الاستشفاع، وهو أن يطلب من الشخص الدعاء
~~والشفاعة، ويطلب من الله تعالى أن يقبل دعاؤه وشفاعته.
# ويؤيد ذلك أن العباس كان يدعو وهم يؤمنون لدعائه حتى سقوا. وقد
# PageV01P569
# ذكر التقي: ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه إليه وبه، فيه إجمال واشتراك
~~بحسب الاصطلاح. فمعناه في لغة الصحابة - رضي الله عنه -: أن يطلب منه
~~الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعائه وشفاعته وذلك مما
~~لا محذور فيه.
# واما في لغة كثير من الناس فمعناه: أن يسأل الله تعالى بذلك ويقسم به
~~عليه، وهذا هو محل النزاع، وقد علمت الكلام فيه. وجعل من الإقسام الغير
~~المشروع قول القائل: اللهم أسألك بجاه فلان، فإنه لم يرد عن احد من السلف
~~أنه دعا كذلك. وقال: إنما يقسم به تعالى وباسمائه وصفاته، فيقال: ((أسالك
~~بأن لك الحمد ms454 لا إله إلا أنت يا ألله المنان، بديع السماوات والارض، يا ذا
~~الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد، الذى
~~لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك.
~~... ... ..)) الحديث. ونحو ذلك من الأدعية المأثورة.
# وما يذكره به بعض العامة من قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا كانت لكم
~~إلى الله تعالى حاجة فاسألوا الله تعالى فإن جاهي عند الله عظيم)) لم يروه
~~أحد من أهل العلم، وهو شئ في كتب الحديث. وما رواه القشيرى عن معروف الكرخي
~~قدس سره أنه قال لتلامذته: إن كانت لكم إلى الله تعالى حاجة فاقسموا عليه
~~بي، فإني الواسطة بينكم وبينه جل جلاله - الآن. لا يوجد له سند يعول عليه
~~عند المحدثين. واما مارواه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدرى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في دعاء الخارج إلى الصلاة: ((اللهم إنى أسألك بحق
~~السائلين عليك، وبحق ممشاى هذا، فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا رياء ولا
~~سمعه، ولكن خرجت إتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، ان تنقذني من النار، وان
~~تدخلني الجنة)) ففي سنده العوفي
# PageV01P570
# وفيه ضعف. وعلى تقدير ان يكون من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال
~~فيه: إن حق السائلين عليه تعالى أن يجيبهم، وحق الماشين في طاعته أن
~~يثبتهم، والحق بمعنى الوعد الثابت المتحقق الوقوع، فضلا لا وجوبا، كما في
~~قوله تعالى: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} .
# وفي الصحيح من حديث معاذ ((حق الله تعالى على عباده أن يعبدوه، ولا
~~يشركوا به شيئا، وحقهم عليه إن فعلوا ذلك أن لا يعذبهم)) .
# فالسؤال حينئذ بالإثابة والإجابة، وهما من صفات الله تعالى الفعلية،
~~والسؤال بها مما لا نزاع فيه، فيكون هذا السؤال كالاستعاذة في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ((اعوذ برضاك من، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك)) ،
~~فمتى صحت الاستعاذة بمعافاته صح السؤال بإثباته وإجابته، وعلى نحو ذلك يخرج
~~سؤال الثلاثة لله عز وجل بأعمالهم، على ان ms455 التوسل بالأعمال معناه التسبب
~~بها لحصول المقصود. ولا شك ان الأعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالى لنا،
~~ولا كذلك ذوات الأشخاص أنفسها.
# والناس قد افرطوا اليوم في الإقسام على الله تعالى، فأقسموا عليه عز شانه
~~بمن ليس في العير ولا في النفير، وليس عنده من الجاه قدر قطمير.
# واعظم من ذلك أنهم يطلبون من اصحاب القبور نحو شفاء المريض، وإغناء
~~الفقير، ورد الضالة، وتيسير كل عسير. وتوحي إليهم شياطينهم خبر: إذا أعيتكم
~~الأمور. إلخ. وهو حديث مفترى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإجماع
~~العارفين بحديثه، بم يروه أحد من العلماء، ولا يوجد في شئ من كتب الحديث
~~المعتمدة، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -: عن اتخاذ القبور مساجد،
~~ولعن على ذلك، فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الأمر بالاستغاثة،
~~والطلب من اصحابها! سبحانك هذا بهتان عظيم.
# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره، أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق،
# PageV01P571
# كاستغاثة المسجون بالمسجون. ومن كلام السجاد - رضي الله عنه -: أن طلب
~~المحتاج من المحتاج سفه في رايه، وضلة في عقله. ومن دعاء موسى عليه السلام:
~~((وبك المستغاث)) وقال - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس - رضي الله عنه -:
~~((إذا أستعنت فاستعن بالله ... )) الخبر. وقال تعالى: {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} . وبعد هذا كله، أن لا أرى باسا في التوسل إلى الله تعالى بجاه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الله حيا وميتا.
# ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة
~~التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته. فيكون معنى قول القائل: إلهى أتوسل
~~بجاه نبيك - صلى الله عليه وسلم -، أن تقضى لى حاجتى - إلهى أجعل محبتك له
~~وسيلة في قضاء حاجتى. ولا فرق بين هذا وقولك: إلهى أتوسل برحمتك أن تفعل
~~كذا، إذ معناه أيضا إلهى اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا.
# بل لا أرى باسا أيضا بالإقسام على الله بجاهه - صلى الله عليه وسلم -
~~بهذه المعنى. والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه، ولا يجرى ذلك ms456 في التوسل،
~~والإقسام بالذات البحت. نعم، لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من
~~الصحابة - رضي الله عنه -، ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشى أن يتعلق به
~~في اذهان الناس إذ ذاك، وهم قريبو عهد التوسل بالأصنام - شئ ثم اقتدى بهم
~~من خلفهم من الأئمة الطاهرين.
# وقد ترك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدم الكعبة وتاسيسها على
~~قواعد إبراهيم، لكون القوم حديثى عهد بكفر، كما ثبت ذلك في الصحيح. وهذا
~~الذى ذكرته إنما هو لدفع الحرج عن الناس، والفرار من دعوى تضليلهم، كما
~~يزعمه البعض في التوسل بجاه عريض الجاه - صلى الله عليه وسلم -، لا للميل
~~إلى أن الدعاء كذلك أفضل من أستعمال الأدعية المأثورة
# PageV01P572
# التى جاء بها الكتاب ومدحت بها ألسنة السنة، فإنه لا يستريب منصف في ان
~~ما علمه الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، ودرج عليه الصحابة
~~الكرام - رضي الله عنه -، وتلقاه من بعدهم بالقبول - أفضل واجمع وانفع
~~واسلم * فقد قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا *.
# بقى ههنا امران: الأول - أن التوسل بجاه غير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا بأس به ايضا، وإن كان المتوسل بجاهه ممن علم أن له جاها عند الله
~~تعالى، كالمقطوع بصلاحه، وولا يته.
# واما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه، لما فيه من الحكم الضمنى
~~على الله تعالى بما لم يعلم تحققه منه - عز شانه - وفي ذلك جرأة عظيمة على
~~الله تعالى.
# الثاني - ان الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء
~~منهم والأموات وغيرهم، مثل: يا سيدى فلان أغثني، وذلك ليس من التوسل المباح
~~في شئ.
# واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك، وألا يحوم حول حماه، وقد عدة أناس
~~من العلماء شركاء، وإن لا يكنه فهو قريب منه. ولا أرى احدا ممن يقول بذلك
~~إلا وهو يعتقد أن الحي الغائب، أو الميت المغيب يعلم الغيب، أو يسمع
~~النداء، ويقدر بالذات، أو بالغير على جلب الخير ودفع الذى، وإلا لما دعاه، ms457
~~ولا فتح فاه، وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم، فالحزم التجنب عن ذلك وعدم الطلب
~~إلا من الله تعالى القوى الغني، الفعال لما يريد.
# ومن وقف على سر ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - منافق يؤذى المؤمنين، فقال الصديق - رضي الله عنه -:
~~قوموا بنا نستغيث برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا المنافق،
~~فجاءوا إليه فقال: ((إنه لا يستغاث بي، إنه يستغاث بالله تعالى)) ،
# PageV01P573
# لم يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه،
~~وتقلبه في الجنان عن الالتفات إلى ما في هذا العالم، وبين شقى ألهاه عذابه،
~~وحبسه في النيران عن إجابة مناديه، والاصاخة إلى أهل ناديه - امر يجب
~~اجتنابه ولا يليق بارباب العقول ارتكابه.
# ولا يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضى حاجته، وتنجح طلبته - فإن ذلك
~~ابتلاء وفتنة منه عز وجل.
# وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذى استغاث به فيظن أن ذلك كرامة
~~لمن استغاث به هيهات! هيهات! إنما هو شيطان اضله واغواه، وزين له هواه،
~~وذلك كما يتكلم الشيطان في الأصنام، ليضل عبدتها الطغام.
# وبعض الجهلة يقول: إن ذلك من تطور روح المستغاث به، أو من ظهور ملك
~~بصورته كرامة له. ولقد ساء ما يحكمون، لأن التطور والظهور، وإن كانا
~~ممكنين، لكن لا في مثل هذه الصورة، وعند ارتكاب هذه الجريرة، نسال الله
~~تعالى باسمائه ان يعصمنا من ذلك، نتوسل بلطفه أن يسلك بنا وبكم حسن
~~المسالك. انتهى.
# وهو توسط عند ذوى العقول مقبول، موافق للمنقول والمعقول، ولا اظنك تجده
~~في كتاب فهو اللباب لذوى الألباب.
# وقال الوالد عليه الرحمة ايضا في باب الإشارة من تفسيره ما نصه: قال
~~تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ترف في وجوه الذين كفروا المنكر ...
~~.} الآية [الحج 71]- فيه إشارة إلى ذم المتصوفة الذين إذا سمعوا الايات
~~الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والمبسور، وهم في زماننا كثيرون، فإنا لله
~~وإنا غليه راجعون.
# وفي قوله تعالى: {إن الذين تدعون ms458 من دون الله لن يخلقوا ذبابا ... ...
~~..}
# PageV01P574
# الأية [الحج 73]- إشارة إلى ذم الغالين في اولياء الله تعالى، حيث
~~يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالى، وينذرون لهم النذور. والعقلاء
~~منهم يقولون: إنهم وسائلنا إلى الله تعالى، وإنما تنذر لله عز وجل، وتجعل
~~ثوابه للولى.
# ولا يخفى أنهم في دعواهم الأولى أشبه الناس بعبدة الأصنام، القائلين:
~~إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ودعواهم الثانية لا بأس بها ولو لم
~~يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم، أو رد غائبهم، أو نحو ذلك.
# والظاهر من حالهم الطلب ويرشدك إلى ذلك أنه لو قيل: آنذروا لله تعالى،
~~واجعلوا ثوابه لوالديكم، فإنهم أحود من اولئك الأولياء لم يفعلوا.
### | [الاستغاثة بالمشايخ والموتى]
# وقال أيضا عند تفسير قوله تعالى: {دعوا الله مخلصين له الدين ... ..}
~~الاية - ما بعضه: فالآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك،
~~وانت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير، وخطب جسيم، في بر أو بحر،
~~ودعوا من لا يضر ولا ينفع، ولا يرى ولا يسمع، فمنهم من يدعو الخضر وإلياس،
~~ومنهم من ينادى أبا الخميس والعباس، ومنهم من يستغيث باحد الأئمة، ومنهم من
~~يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمة! ولا ترى فيهم أحدا يحص مولاه بتضرعه ودعاه،
~~ولا يكاد يمر له ببال، أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الاهوال،
~~فبالله تعالى عليك، قل لي: أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا! وأى
~~الداعيين أقوم قيلا!؟ وإلى الله سبحانه المشتكى من زمان عصفت فيه ريح
~~الجهالة، وتلاطمت أمواج الضلالة، وغرقت سفينة الشريعة، واتخذت الاستغاثة
~~بغير الله تعالى للنجاة ذريعة، وتعذر على العارفين الأمر بالمعروف، وحالت
~~دون النهى عن المنكر صنوف الحتوف. أنتهى.
# PageV01P575
# ومما يفتى به في هذا المقام ما انشد نيه لنفسه مفتى مصرنا مدينة السلام،
~~وهو قوله [بسيط] .
# لا تدع في حاجة بازا، ولا اسدا الله ربك لا تشرك به احدا
# وهو كلام يرشح منه التوحيد، ويكفى من القلادة ما أحاط بالجيد.
# تنبيه
### | [إسراف بغيض]
# قد علمت ms459 الخلاف بين العلماء في جواز التوسل بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وجاه بعض الأئمة من الصالحين، وأحطت خبرا بالأحوط في ذلك وبقى قول
~~لبعض معاصرينا ممن يدعى العلم، المعروف بالملا داود ابن سليمان بن جرجيس
~~العاني، وهو من الغرابة بمكان، بكاد ان يفتخر به من ذوا ت الربع كل حيوان.
~~فقد الف رسالة مشوبة بالهذيان، والآراء المضحكة للصبيان، وساق فيها ادلة
~~على التوسل بسائر الحيوانات، وإثبات الجاه لكثير من الجمادات، فمنها قوله:
~~وأعظم من ذلك وأوضح دلالة ما ذكره الفقهاء في باب الاستسقاء من إخراج
~~البهائم والحيوانات في الاستسقاء للتوسل بها إلى الله تعالى، ومنها قوله:
~~لا يخفى عليك مما قدمنا أن التوسل بالجمادات والحيوانات قد وقع في الأحاديث
~~الصحيحة، والآثار الصريحة عن الصحابة، والتابعين، والسلف الصالحين مما يضيق
~~عنه نطاق الحصر. انتهى بلفظه وحروفه.
# فانظر بعين التدبر والانصاف، إلى هذا التجرى على الشريعة والخبط وسوء
~~الفهم والاعتساف. والعبد الحقير من فضله سبحانه، وان كنت قد رددته في كتاب
~~مخصوص، وبينت في شقائقي أن يتوسل به ليس له دعوة وجاه منصوص. فقد لزم هنا
~~أيضا تنبيه أهل الإيمان على هذه القرمطة
# PageV01P576
# والهذبان، لا سيما وقد نشر أمثاله في كتابه الذي سماه ((بصلح الاخوان))
~~لئلا يغتر به الغافل، فتروج عليه زخارف ما أودعه من الباطل، فتيقظ ولا
~~تغفل، وهو سبحانه ولي التوفيق.
### | [هل يشد الرحال لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -]
# (وقوله وإن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه)
# أقول هذا أيضا تشنيع يحتاج إلى تفصيل وسيع؛ فإن الشيخ ابن تيمية وغير
~~واحد من العلماء ذهبوا إلى أن شد الرحل إلى المسجد النبوي مشروع مسنون،
~~فإذا وصل قاصد المسجد صلى فيه، ثم توجه إلى القبر الشريف، وزار الزيارة
~~المسنونة؛ مستدلين بحديث: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاث)) كما سيأتي.
# وذهب كثير من العلماء إلى جواز شد الرحال لقصد الزيارة، مستدلين ببعض
~~الآثار. ولنذكر من كلام الطائفتين شيئا لتتضح أدلتهما لذوي الأبصار فنقول:
# قال الإمام النووي في شرح ms460 الصحيح في الكلام على قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد
~~الحرام، والمسجد الأقصى)) مانصه: واختلف العلماء في شد الرحال، وإعمال
~~المطى إلى غير المساجد الثلاثة؛ كالذهاب إلى قبور الصالحين، وإلى المواضع
~~الفاضلة ونحو ذلك. فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا ك هو حرام. وهو
~~الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره.
# والصحيح عند اصحابنا - وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون - أنه لا
~~يحرم ولايكره. قالوا: والمراد الفضيلة التامة إنما هي شد الرحال إلى هذه
~~الثلاثة خاصة. والله تعالى أعلم. انتهى.
# وقال الخفاجي في شرح الشفا: واختلف في هذا الهي، هل هو على
# PageV01P577
# ظاهرة التحريم كما ذهب إليه بعضهم؟ والصحيح أنه مؤؤل؛ أي لا تشدوا الرحال
~~لنذر العبادة إلا لها، ولذا قالوا: لو نذر الصلاة في غيرها لم يلزمه شيء.
~~فلا يكره شد الرحال لبعض الأماكن للتبرك بها، أو لزيارة من فيها من
~~الصالحين أو لطلب العلم. اه.
# وقال العلامة ابن القيم تلميذ الشيخ في عقيدته النونية ما بعضه: [كامل] :
# والله لو يرضى الرسول سجودنا ... كنا نخر له على الأذقان
# والله ما يرضيه منا غير تج ... ريد بتوحيد بلا طغيان
# ولقد نهى ذا الخلق عن اطرائه ... فعل النصارى عابدى الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيدا حذار الشرك بالديان
# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمه وثنا من الأوثان
# فأجاب رب العالمين دعاءه ... وأحاطه بثلاثة جدران
# حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه ... في عزة وحماية وصيان
# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا ... باللعن يصرخ فيهم باذان
# وعنى الألى جعلوا القبور مساجدا ... وهم اليهود وعابدو الأوثان
# والله لولا ذاك لزرت قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان
# قصدوا إلى تسنيم حجرته ليم ... تنع السجود له على الأذقان
# قصدوا موافقة الرسول وقصد ال ... تجريد للتوحيد للرحمن
# يافرقة جهلت نصوص نبيهم ... ومراده وحقيقة الإيمان
# فسطوا علو أتباعه وجنوده ... بالبقى والعدوان والبهتان
# لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا ... فمصابكم ما فيه من حيران
# قلنا الذي قال الأئمة قبلنا ... وبه النصوص أتت على التبيان ms461
# والقصد حج البيت وهو فريضة ال ... رحمن واجبة إلى الأعيان
# PageV01P578
# ورحالنا شدت إليه من بقا ... ع الأرض قا صيها كذاك الدابي
# من لم يزر بيت الإله فماله ... من حجة سهم ولا سهمان
# وكذا تشد رحالنا للمسجد ال ... نبوي خير مساجد البلدان
# من بعد مكة قبل أو هذا على ... الإطلاق فيه الخلف منذ زمان
# وتراه عند النذر فرضا لكن ال ... نعمان يأبى ذا وللنعمان
# أصل هو النافي الوجوب فإنه ... ما جنسه فرضا على إنسان
# ولنا براهين تدل بأنه ... بالنذر مفترض على الإنسان
# أمر الرسول لكل ناذر طاعة ... بوفائه بالنذر والإحسان
# وصلاتنا فيه بألف في سوا ... ه ما خلا ذا الحجر والأركان
# وكذا صلاة قي قبا فكعمرة ... في أجرها والفضل للمنان
# فإذا أتينا المسجد النبوي ... صلينا التحية أولا ثنتان
# بتمام أركان لها وخشوعها ... وحضور قلب فعل ذى الإحسان
# ثم انثنينا للزيارة نقصد ال ... قبر الشريف ولو على الأجفان
# فنقوم دون القبر وقفة خاضع ... متذلل في السر والإعلان
# فكأنه في القبر حى ناطق ... فالواقفون نواكس الأذقان
# ملكتهم تلك المهابة فاعترت ... تلك القوائم كثرة الرجفان
# وتفجرت تلك العيون بمائها ... ولطالما غاصت على الأزمان
# وأتى المسلم بالسلام بهيبة ... ووقار ذي علم وذى إيمان
# لم يرفع الأصوات حول ضريحه ... كلا ولم يسجد على الأذقان
# كلا ولم ير طائفا بالقبر أس ... بوعا كأن القبر بيت ثاني
# ثم انثنى بدعائه متوجها ... لله نحو البيت ذى الأركان
# هذا زيارة من غدا متمسكا ... بشريعة الإسلام والعدناني
# من أفضل الأعمال هاتيك الزيا ... رة وهي يوم الحشر في الميزان
# PageV01P579
# لا تلبسوا الحق الذي جاءت به ... سنن الرسول بإعظم البطلان
# هذى زيارتنا ولم ننكر سوى ال ... بدع المضلة يا أولى العدوان
# وحديث شد الرحال نص ثابت ... يجب المصير إليه بالبرهان
# ونقل المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير عن الإمام مالك، أنه منع شد
~~الرحل لمجرد زيارة القبر المكرم، ونصه: ((من زار قبرى وجبت له شفاعتى)) أى
~~من زارنى في قبرى، فقصد نفسها ليس بقربة، وكذا ذكره السبكى في الشفاء. وحمل
~~عليه ما نقل ms462 عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر المكرم من غير
~~إرادته إتيان المسجد للصلاة فيه. أه.
# وفي بعض رواته مقال. فليراجعه من أراد الجدال.
# وقال الشيخ الأجل أحمد ولى الله الدهلوى في التفهيمات: وقد ذكر عنه - أى
~~عن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله - أنه منع السفر لزيارة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولا يروى كلامه ذلك بنقل صريح صحيح.
# فإنه لم يمنع الزيارة مطلقا، بل منع السفر للزيارة بحديث ((لا تشد
~~الرحال)) وبحديث ((لا تتخذوا مسجدى عيدا)) فإذا كان لقوله مساغ اجتهادى لا
~~ينبغي أن يشدد عليه ذلك التشديد. أه.
# وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادى بن قدامه المقدسى
~~الحنبلى المتقدم ذكره في كتابه المطنب المسمى (بالصارم المنكى في الرد على
~~ابن السبكي) ما نصه:
# أما بعد: فإنى وقفت على الكتاب الذى ألفه بعض قضاة الشافعية في الرد على
~~شيخ الإسلام تقى الدين أبي العباس أحمد بن تيميه في مسألة ((شد الرحال)) و
~~((إعمال المطى إلى القبور)) وذكر أنه قد سماه ((سن الغارة على من أنكر
~~الزيارة)) ثم زعم أنه اختار أن يسميه ((شفاء السقام في زيارة خير الأنام))
# PageV01P580
# فوجدته كتابا مشتملا على تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وتقوية
~~الآثار الواهية والمكذوبة، وعلى تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة، والآثار
~~المقبولة، أو تحريفها من مواضعها، وصرفها عن ظواهرها، بالتأويلات المستنكرة
~~المردودة. ورأيت مؤلف هذا الكتاب رجلا مماريا معجبا برأيه متبعا لهواه،
~~ذاهبا في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء الساقطة سائرا في
~~أشياء مما يعتقده إلى الشبه المخيلة، والحجج الداحضة، وربما خرج عن الإجماع
~~في مواضع لم يسبق إليها، ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها.
# وهي في الجملة لون عجيب، وبناء غريب، تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك
~~المجتهدين، فيكون مخطئا في ذلك الاجتهاد. ومرة يزعم فيما يقويه ويدعيه أنه
~~من جملة المقلدين، فيكون من قلده مخطئا في ذلك الاعتقاد. نسأل الله سبحانه
~~أن يلهمنا رشدنا، ويرزقنا الهداية والسداد. هذا، مع أنه إن ذكر ms463 حديثا
~~مرفوعا، أو أثرا موقوفا، وهو غير ثابت، قبله إذا كان موافقا لهواه.
# وإن نقل عن بعض الأئمة الأعلام كمالك أو غيره ما يوافق رأيه قبله، وإن
~~كان مطعونا فيه غير صحيح عنه.
# وإن كان مما يخالف رأيه رده ولم ينقله وإن كان صحيحا ثابتا عنه.
# وإن حكى شيئا مما يتعلق بالكلام على الحديث، وأحوال الرواه عن أحمد من
~~ائمة الجرح والتعديل كالإمام أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازى وأبي حاتم بن
~~البستى، وأبي جعفر العقبي، وأبي أحمد عدى، وأبي عبد الله الحاكم صاحب
~~المستدرك، وأبي بكر البيهقى، وغيرهم من الحفاظ. وكان مخالفا لما ذهب إليه،
~~لم يقبل قوله، ورده عليه وناقشه
# PageV01P581
# فيه - وإن كان ذلك الإمام قد أصاب في ذلك القول، ووافقه غيره من الأئمة
~~عليه.
# وإن كان موافقا لما صار إليه تلقاه بالقبول، وأحتج به واعتمد عليه.
# وإن كان ذلك الإمام قد خولف في ذلك القول، ولم يتابعه غيره من الأئمة
~~عليه.
# وهذا هو عين الجور والظلم، وعدم القيام بالقسط، نسأل الله تعالى التوفيق،
~~ونعوذ به من الخذلان واتباع الهوى. وهذا، مع أنه حمله إعجابه برأيه، وغلبه
~~اتباع هواه على ان نسب سوء الفهم والغلط في النقل إلى جماعة من العلماء
~~الأعلام، المعتمد عليهم في حكاية مذاهب الفقهاء واختلافهم، وتحقيق معرفة
~~الأحكام، حتى زعم أن ما نقله الشيخ أبو زكريا النووى في شرح مسلم عن الشيخ
~~أبي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال، وإعمال المطى إلى غير المساجد
~~الثلاثة كالذاهب إلى قبور الأنبياء والصالحين، وإلى المواضع الفاضلة ونحو
~~ذلك، هو مما غلط فيه أبو محمد، او أن ذلك مما وقع منه على سبيل السهو
~~والغفلة.
# قال: ولو قاله هو - يعنى الشيخ أبا محمد - أو غيره أو ممن يقبل كلامه
~~الغلط لحكمنا بغلطه، وإنه لم يفهم مقصود الحديث، فأنظر إلى كلام هذا
~~المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح بالرأى الفاسد، وأجمع بينه وبين ما حكاه
~~عن شيخ انثلام من الافتراء العظيم والإفك المبين، والكذب الصراح وهو مما
~~نقله عنه ms464 من انه جعل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبور
~~الأنبياء عليهم السلام معصية بالإجماع مقطوعا بها.
# هكذا ذكر هذا المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ أنه قال: هذا القول
~~الذى لا يشك عاقل من أصحابه، وعن أصحابه أنه كذب مفترى لم يقله قط، ولا
~~يوجد في شئ من كتبه، ولا دل كلامه عليه، بل كتبه كلها
# PageV01P582
# ومناسكه وفتاويه، وأقواله وأفعاله تشهد ببطلان هذا النقل عنه، ومن له
~~أدنى علم وبصيرة يقطع بان هذا مفتعل مختلق على الشيخ. وأنه لم يقلد قط. وقد
~~قال الله تعالى {يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات 6] ، وهذا المعترض يعلم
~~أن ما نقله عن القاضي المشهور بما لا أحب حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ
~~الإسلام من هذا الكلام - كذب مفترى، لا يرتاب في ذلك، ولكنه يداهن، ويقول
~~بلسانه ما ليس في قلبه.
# ولقد أخبرني الثقة أنه ألف هذا الكتاب لما كان بمصر أن يلى لقضاء بالشام
~~بمدة كثيرة ليتقرب به إلى القاضى الذى حكى عنه هذا الكتاب، ويخطى لديه،
~~فخاب أمله، ولم ينفق ما عنده، وقد كان هذا القاضى الذى جمع المعترض كتابه
~~هذا لأجله من أعداء الشيخ المشهورين، وقد زعم هذا المعترض أيضا مع هذا
~~الأمر الفظيع الذى أرتكبه من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب أن الفتاوى
~~المشهورة التى أجاب بها علماء أهل بغداد موافقة الشيخ مختلفة موضوعة، وضعها
~~بعض الشياطين.
# هكذا زعم، مع علم العام والخاص بأن هذه الفتاوى مما شاع خبرها وذاع اشتهر
~~أمرها وانتشر، وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن أفتى بها من العلماء.
# وقد رأيت أنا وغيرى خطوطهم بها - إلى أن قال:
# وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض: أن شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى لم يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شئ من كتبه، ولم ينه عنها
~~ولك يكرهها، بل استحبها وحض عليها، ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر استجباب
~~زيارة قبر النبي - صلى الله ms465 عليه وسلم - وسائر القبور. قال رحمه الله تعالى
~~في بعض مناسكه:
# PageV01P583
### | [باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -]
# إذا أشرف على مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الحج أو بعده فليقل
~~ما تقدم، فإذا دخل استجب له أن يغتسل - نص عليه الإمام أحمد - فإذا دخل
~~المسجد بدأ برجله اليمنى. وقال: باسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله،
~~اللهم أغفر لى دنبي، وأفتح لي ابواب رحمتك. ثم يأتى الروضة بين القبر
~~والمنبر فيستقبل جدار القبر ولا يمسه، ولا يقبله، ويجعل القنديل الذى في
~~القبلة عند القبر على رأسه ليكون قائما وجاه النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في في حياته بخشوع، وسكون، منكس الرأس غاض
~~الطرف، مستحضرا جلالة موقفه.
# ثم يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك با
~~نبي الله وخيرته من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين،
~~وقائد الغر المحجلين. أشهد أن لا إله إلا الله، ,أشهد أنك رسول الله، واشهد
~~أنك بلغت رسالات ربك، ونصحت الأمة، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا
~~عن أمته.
# اللهم أته الوسيلة والفضيلة، وأبعثه مقاما محمودا الذى وعدته، يغبطه
~~الأولون والآخرون، اللهم - صلى الله عليه وسلم - على محمد، وعلى آل محمد،
~~كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد
~~وعلى ىل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم
~~أحشرنا في زمرته وتوفنا على سنته، واوردنا حوضه، وأسقنا بكأسه مشربا رويا
~~لا نظمأ بعده أبدا.
# ثم يأتى أبا بكر وعمر - رضي الله عنه - فيقول: السلام عليك يا ابا بكر،
~~السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي
# PageV01P584
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضجيعيه، ورحمة الله تعالى وبركاته،
~~جزاكما الله تعالى عن صحبة نبيكما وعن الإسلام خيرا، سلام الله عليكما بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار.
# قال: ويزور أهل ms466 البقيع، وقبور الشهداء إن أمكن. هكذا كلام الشيخ بحروفه،
~~وكذلك سائر كتبه، وذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وسائر القبور، ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع، ولا ذكر في ذلك
~~خلافا إلا نقلا عن غريبا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين.
# وإنما تكلم في مسألة ((شد الرحال وإعمال المطي)) إلى مجرد زيارة القبور،
~~وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتأخرين:
# أحدهما - القول بإباحة ذلك مما يقوله بعض أصحاب الشافعي وأحمد.
# والثاني - أنه منهي عنه كما نص عليه إمام دار الهجرة مالك بن انس: ولم
~~ينقل عن أحد من الأئمة الثلاثة خلافة، وإليه ذهب جماعة من اصحاب الشافعي
~~وأحمد.
# هكذا ذكر الشيخ الخلاف في ((شد الرحال وإعمال المطى إلى القبور)) ولم
~~يذكره في الزيارة الخالية عن شد رحل وإعمال مطى. والسفر إلى زيارة القبور
~~مسألة، وزيارتها من غير سفر مسالة أخرى، ومن خلط هذه المسألة بهذه المسألة،
~~وجعلها مسألة واحدة، وحكم عليهما بحكم واحد، وأخذ في التشنيع على من فرق
~~بينهما، وبالغ في التنفير عنه فقد حرم التوفيق، وحاد عن سواء الطريق.
# وأحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرحال بالحديث المشهور المتفق على صحته من
~~حديث أبي هريرة، وأبي سعيد الخدرى ((لا تشدوا الرحال إلا لإلى ثلاثة مساجد:
~~مسجدى هذا، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى)) هذا هو
# PageV01P585
# الذى نقله الشيخ رحمه الله تعالى - حكى الخلاف في مسالة بين العلماء،
~~وأحتج لأحد القولين بحديث متفق على صحته، فأى عتب عليه في ذلك! ولكن نعوذ
~~بالله تعالى من الحسد والبغي واتباع الهوى، والله سبحانه المسئول أن يوفقنا
~~وإخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح، والقول الجميل، فإنه
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل. أنتهى.
### | [فتوى لابن تيمية في زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم -]
# وقال الشيخ ابن تيميه في فتاواه ما نصه: مسألة في رجل نوى زيارة قبر نبي
~~من الأنبياء عليهم السلام مثل نبينا - صلى الله عليه وسلم - وغيره - فهل
~~يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة، ms467 وهل عي زيارة شرعية أم لا؟ وقد روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من حج فلم يزرنى فقد جفاني، ومن
~~زارنى بعد مماتى فكأنما زرانى في حياتى)) وقد روى عنه أنه قال: ((لا تشدوا
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدى هذا))
~~.
# الجواب - الحمد لله رب العالمين. أما من سافر بمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين فهل يجوز له القصر؟ على قولين:
# أحدهما قول متقدمى العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية، كأبي
~~عبد الله بن بطة، وأبي الوفا ابن عقيل، وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين:
~~انه لا يجوز القصر في مثل هذا، لأنه سفر منهى عنه. وهو مذهب مالك والشافعي
~~وأحمد رحمهم الله تعالى: إن السفر المنهى عنه في الشريعة لا يقصر فيه.
# والقول الثاني - أنه يقصر، وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم
~~كأبي حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر
~~لزيارة قبور الأنبياء، كأبي حامد الغزالي، وأبي الحسن
# PageV01P586
# أبن عبدوس الحراني، وأبي محمد بن قدامه المقدسى، وهؤلاء يقولون: إن هذا
~~السفر ليس بمحرم لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((زوروا القبور)) وقد
~~يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، كقوله: ((من زارنى بعد مماتى فقد زارنى في حياتى)) رواه
~~الدارقطنى وابن ماجه. وأما ما يذكره بعض الناس في قوله: ((من حج فلم يزرني
~~فقد جفاني)) فهذا لم يروه أحد من العلماء.
# وهو مثل قوله: ((من زارنى ضمنت له على الله الجنة)) فإن هذا أيضا باطل
~~باتفاق العلماء، لم يروه أحد، ولم يحتج به أحد، وإنما يحتج بعضهم بحديث
~~الدارقطنى.
# وقد احتج أبو محمد المقدسى على جواز السفر لزيارة القبور بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يزور مسجد قباء، وأجاب عن حديث ((لا تشدوا الرحال))
~~بان ذلك محمول على نفي الاستحباب.
# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: ((لا تشدوا ms468 الرحال إلا ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجدى هذا)) وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل به، فلو نذر
~~الرجل أن يصلى في مسجد أو مشهد، أو يعتكف فيه، أو يسافر إليه غير هذه
~~الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة.
# ولو نذر أن يأتى المسجد الحرام لحج أو عمره، وجب عليه ذلك باتفاق العلماء
~~... ، ولو نذر أن ياتى مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو المسجد القصى
~~لصلاة أو أعتكاف، وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي وأحمد،
~~فإنهم يوجبون الوفاء بكل طاعة، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: ((من نذر أن يطيع الله فليطعه ... )) الحديث، رواه البخارى.
# PageV01P587
# وأما السفر إلى بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليها إذا نذره، حتى نص بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء، لأنه
~~ليس من الثلاثة، مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة، لأن ذلك
~~ليس بشد رحل كما في الصحيح: ((من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء لا يريد
~~إلا الصلاة فيه كان كعمرة)) . وقالوا: ولأن السفر لزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين، ولا أمر بها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا استحبها أحد من ائمة المسلمين.
# فمن أعتقد ذلك عبادة وفعلها، فهذا مخالف للسنة وإجماع الأمة.
# وبهذا يظهر حجة ابي محمد، فإن زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمسجد
~~قباء لم تكن بشد رحل، وهو يسلم لهم أن السفر إليه لا يجب بالنذر. وقوله: إن
~~قوله: ((لا تشد الرحال)) محمول على نفى الاستحباب - يجاب عنه من وجهين:
# أحدهما - أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح - ولا قربة وطاعة.
# ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين أنه قربه وطاعة فقد
~~خالف الإجماع.
# وإذا سافر لاعتقاده أنها طاعة فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين، فصار
~~التحريم من جهة اتخاذه قربة، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا ذلك. ms469 وأما
~~إذا قدر أن شد الرحل إليها لغرض مباح، فهذا جائز من هذا الباب.
# الوجه الثاني - أن النفي يقتضى النهي، والنهي يقتضى التحريم، وما ذكره من
~~الأحاديث في زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلها ضعيفة باتفاق
~~أهل العلم بالحديث، بل هي موضوعة، ولم يحتج أحد من الأئمة منها بشئ، بل
~~مالك إمام اهل المدينة النبوية، الذى هو أعلم الناس بحك
# PageV01P588
# م هذه المسالة كره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ولو كان هذا اللفظ مشروعا أو مأثورا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكرهه عالم المدينة. والإمام أحمد - رضي الله عنه - أعلم الناس في زمانه
~~بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك إلا حديث ابي
~~هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((ما من رجل يسلم على إلا
~~رد الله تعالى علي روحي حتى أرد عليه السلام)) . وعلى هذا اعتمد أبو داود
~~في سننه، وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل
~~المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا ابا بكر، السلام
~~عليك يا أبت، ثم أنصرف.
# وفي سنن ابي داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((لا تتخذوا
~~قبرى عيدا وصلوا على أينما كنتم، فإن صلاتكم تبلغني)) . وفي سنن سعيد بن
~~منصور عن عبد الله بن حسين بن على بن ابي طالب رأى رجلا يختلف إلى قبر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو عنده، فقال: يا هذا، إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تتخذوا قبرى عيدا، صلوا على اينما كنتم فإن
~~صلاتكم تبلغني)) فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء.
# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد بن عبد الملك، لا يدخل أحد عنده لا لصلاة هناك ولا لمسح بالقبر،
~~ولا لدعاء، بل هذا إنما يفعلونه في المسجد.
# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا ms470 سلموا عليه وأرادوا الدعاء دعوا
~~مستقبلين القبلة، ولم يستقبلوا القبر.
# قال أكثر الأئمة: يستقبل القبر عند السلام خاصة، ولم يقل أحد من الأئمة
~~أن يستقبل القبر عند الدعاء.
# PageV01P589
# واتفق الأئمة على أنه لا يتمسح بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~يقبله، وهذا كله محافظة على التوحيد، فإن من اصول الشرك بالله سبحانه أتخاذ
~~القبور مساجد، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} قالوا: هؤلاء كانوا
~~قوماص صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صور على صورهم
~~تماثيل، ثم طل عليهم المد فعبدوها
# وقد ذكر ذكر هذا المعنى البخارى في صحيحه عن ابن عباس، وذكره محمد ابن
~~جرير الطبرى وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف. وأول من وضع الأحاديث
~~في السفر لزيارة المشاهد أهل البدع الرافضة، ونحوهم الذين يعطلون المساجد،
~~ويعظمون المشاهد، يدعون بيوت الله سبحانه التى امر أن يذكر فيها اسمه ويعبد
~~فيها وحده لا شريك له، ويعظمون المشاهد التىت يشرك فيها، ويبتدع فيها دين
~~لم ينزل الله به سلطانا. فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد لا
~~المشاهد، كما قال الله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل
~~مسجد} [الأعراف 29] وغير ذلك من الآيات. والله تعالى أعلم. انتهى.
# وقال ايضاص في موضع آخر منها ما نصه: وقد ذكر بعض المتأخرين من العلماء
~~أنه لا بأس بالسفر إلى المشاهد، واحتجوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ياتى قباء كل سبت راكبا وماشيا، أخرجاه في الصحيحين. ولا حجة لهم فيه،
~~لأن قباء ليس مشهدا بل مسجدا، وهي منهى عن السفر إليها باتفاق الأئمة. لأن
~~ليس بسفر مشروع، بل لو سافر إلي قباء من دويرة أهله لم يجز، ولكن لو سافر
~~إلى المسجد النبوى ثم ذهب منه إلى قباء. فهذا مستحب كزيارة أهل البقيع
~~وشهداء أحد. أنتهى.
# PageV01P590
# تتمه
# إذا علمت ذلك فأعلم أن من أدلة المجوزين لشد الرحل إلى ms471 الزيارة ما ذكره
~~التقى السبكي في كتابه (شقاء السقام) وقوله عليه الصلاة والسلام: ((من زار
~~قبرى وجبت له شفاعتى)) رواه الدارقطنى. وفي رواية ((حلت له شفاعتى)) وقوله
~~عليه السلام ((من جاءنى زائرا لا يعلمه حاجة إلا زيارتى كان حقا علي أكون
~~له شفيعا يوم القيامة)) رواه الطبراني. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من
~~حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدى كتب له حجتان مبرورتان)) رواه ابن عباس.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حج وزار قبرى بعد وفاتي فكأنما زارنى
~~في حياتى)) رواه الدارقطني. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حج البيت
~~ولم يزرني فقد جفاني)) رواه ابن عمر. وأطنب السبكي في الأدلة. والمانعون
~~كالحافظ ابن قدامه في (الصارم المنكي) أولوا وضغفوا ما هنالك وإن أردت
~~التفصيل فارجع إليه، وإن أحببت زيادة الاطلاع فعليك بشروح الشفاء للقاضي
~~عياض، فتنزه منها بأصفى حياض، وأضفى رياض.
# ونهاية الكلام في هذا المقام: أن شيخ الإسلام لم ينفرد بهذا القول الذى
~~شفع به عليه، بل ذهب إليه غيره من الأئمة الأعلام، وكثرت الأدلة من
~~الجانبين، والردود من الطرفين. وأما محض الزيارة فلم يقل بحرمتها، بل ذهب
~~إلى سنيتها كما تقدم، فلا تغفل عن التفرقة بين ذا وذاك، والله سبحانه يتولى
~~هداى وهداك.
### | [حكم زيارة القبور بلا شد الرحال]
# وأما زيارة القبور بلا شد رحال فقد أختلف فيها أيضا (قال) الوالد عليه
~~الرحمة في آخر تصنيفاته ما نصه: اعلم أولا أن زيارة القبور وإن لم تكن
# PageV01P591
# بشد رحل لها مختلف فيها. قال ابن بطال في شرح البخارى، وقد نقله عنه
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادى الحنبلى المقدسى في كتابه
~~(الصارم المبكي) - كره قوم زيارة القبور، لأنه روى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أحاديث في النهي عنها، كحديث عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من زار القبور فليس منا)) . وروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن الشعبي أنه قال: لولا أن رسول ms472 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن زيارة القبور لزرت قبر أبنتي.
# وروى عبد الرزاق عن الثورى عن منصور عن إبراهيم النخعي أنه قال: كانوا
~~يكرهون زيارة القبور. وكثيرا ما يقول إبراهيم: كانوا يفعلون كذا، كانوا
~~يكرهون كذا، والظاهر أنه يريد بهم شيوخه، ومن حمل عنه العلم من اصحاب على
~~كرم الله تعالى وجهه، وابن مسعود - رضي الله عنه - وغيرهما. وعن ابن سيرين
~~مثله.
### | [السنن والبدع في زيارة القبور]
# وهذا قول ساقط، فإن أحاديث النهي منسوخة، فقد صح أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال:
# ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها، فإنها تذكركم الآخرة)) . وثبت في
~~الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - زار قبور شهداء أحد، وأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يعلم أصحابه إذا رأوا القبور أن يقولوا:
# ((السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله
~~تعالى المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا
~~تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم)) ولعل النهي إنما كان
~~اولا، لما أن الزيارة كانت تفضى إلى أمور محظورة، وكان لجل النياحة عندها.
~~وقيل لأنهم كانوا يتفاخرون بها، كما يشير إليه قوله
# PageV01P592
# تعالى: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} على بعض التفاسير.
# نعم، أختلف القائلون بالنسخ، فقالت طائفة منهم: إنما نسخت الحرمة
~~بالإباحة، فزيارة القبور عندهم مباحة لا مستحبة، وحكى هذا عن الإمام مالك
~~والإمام أحمد. ووجه ذلك أن صيغة ((أفعل)) بعد الحظر إنما تفيد الإباحة، كما
~~في قوله عليه الصلاة والسلام: ((كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فأنتبذوا ولا تشربوا مسكرا)) وقد سئل الإمام مالك عن زيارة القبور فقال:
~~كان نهى عنهما عليه الصلاة والسلام ثم اذن فيها. فلو فعل ذلك إنسان ولم
~~يفعل الآخر لم ار بذلك بأسا، وليس من عمل الناس وفي رواية أخرى عنه أنه كان
~~يضعف زيارتها. والذى عليه الأكثرون: أ، زيارة قبور المؤمنين مستحبة للدعاء
~~الموتى مع السلام عليهم. وقد جاء الأمر بزيارتها غير رديف للنهي، ففي حديث
~~((زوروا القبور فإنها تذكر الأخرة)) ms473 .
# وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه (آداب زيارة القبور) : ورد
~~الأمر بزيارة القبور من حديث على كرم الله تعالى وجهه، وابن عباس، وابن
~~مسعود، وأنس، وبريدة، وعائشة، وأبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي هريرة - رضي الله
~~عنه -. ومقتضى التعليل في الآمر: أنه لا باس بزيارة قبور الكفار، لكن لا
~~يجوز أمرا محرما من شرك أو كذب، أو قول هجر، أو ندب أو نياحة، وكانت هي
~~السبب فيه فهي حرام. وحكى المقدسى الحنبلى الإجماع على ذلك. وزيارة كثير من
~~الناس، بل أكثرهم اليوم لقبور الصالحين من هذا القبيل. والآمر ظاهر لمن كان
~~منصفا ذا دين، فلا حاجة إلى التطويل وإذا لم يتضمن ذلك، بل كانت لمجرد
~~إظهار الحزن على الميت لقرابته، أو صداقته فهي مباحة، كما يباح البكاء
# PageV01P593
# على الميت بلا ندب، ولا نياحة. وإذا كانت للدعاء لصاحب القبر، وإيناسه
~~بالسلام عليه فهي مستحبة، وهي من جنس الصلاة على الجنائز. وقد صح أنه عليه
~~الصلاة والسلام زار أهل البقيع مرارا، وزار شهداء أحد. وكان عليه الصلاة
~~والسلام يعلم اصحابه ما يقولون عند الزيارة - وقد مر ذلك آنفا.
# ويعلم من ذلك أن الغرض من الزيارة المشروعة نفع الميت لا الانتفاع به من
~~نحو فيض أو غيره كما يزعمه كثير من الناس. فقد قالوا من تمام الزيارة لقبور
~~الصالحين أن يعلق الزائر همته وروحه بالميت، لينعكس إليه ما يفاض على روحه
~~من الأنوار التى لم تزل تفاض على روحه القدسية. فإنه بواسطة هذا التعليق
~~والربط الروحان كمرآتين متقابلتين، ينعكس على إحداهما ما يشرق على الأخرى.
# وهذا زعم باطل لم يثبت بكتاب أو سنة، ولا نعلم أن أحدا من سلف الأمة
~~أدعاه، ومن أدعى فعليه البيان كائنا من كان. بل قال بعض الأجلة: إنه لا
~~ينبغي أن يدعو لغير الميت عند القبر، ولا يتوسل بصاحب القبر وإن جل، فلم
~~يكن الصحابة - رضي الله عنه - يفعلون ذلك، وهم الذين ألزمهم الله تعالى
~~كلمة التقوى، وكانوا احق بها وأهلها: [طويل]
# وخير أمور الدين ما كان ms474 سنة وشر الأمور المحدثات البدائع
# أنتهى بحروفه.
# ومن الغريب أنه عليه الرحمة لم يكتب بعد هذا شيئا في هذا الكتاب، وطوى
~~الكتاب، ووقف قلمه حتى عرجت بعد أيام قلائل روحه الشريفة إلى الملك التواب.
~~هذا، وإذا عرفت ما نقلناه علمت أن ما يفعله كثير من الناس في زيارتهم
~~وندائهم لأصحاب القبور، وبناء المشاهد بالذهب والفضة، وتعليق الستور،
~~وتقبيلها أمر محظور.
# PageV01P594
# فقد قال أيضا في شرح عقيدة الإمام الطحاوى الحنفى في الكلام على التوحيد
~~(1) ما نصه: وإن كثيرا من أهل النظر يزعمون دليل التمانع هو قوله تعالى:
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء 22] لأعتقادهم أن توحيد
~~الربوبية الذى قرروه هو توحيد الإلهية الذى بينه القرآن العظيم، ودعت إليه
~~الرسل. وليس الأمر كذلك، بل التوحيد الذى دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب،
~~هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية، وأن خالق السماوات والأرض واحد،
~~كما أخبر عنه سبحانه بقوله: {ولئن سألتهم} الآية. ولم يكونوا يعتقدون أن
~~الأصنام أنها مشاركة له سبحانه في حلق العالم، لكنهم يعتقدون انها تماثيل
~~قوم صالحين من الأنبياء وغيرهم، ويتخذونهم شفعاء. ويتوسلون بهم إلى الله
~~تعالى.
# وهذا كان اصل شرك العرب، فعن ابن عباس وغيره في قوله تعالى: {وقالوا ولا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح 23] . أنها
~~أسماء قوم صالحين في قوم نوح عليه السلام، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم
~~صورا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم وأن هذه الأصنام بعينها صارت
~~إلى العرب.
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هياج الأسدى قال: قال لي على بن ابي طالب
~~كرم الله تعالى وجهه: ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أمرنى أن لا أدع قبرا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته.
~~PageV01P595
# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في مرض موته ((لعن
~~الله اليهود والنصارى، أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) يحذر ما فعلوا. قالت
~~عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره - صلى ms475 الله عليه وسلم - أن يتخذ
~~مسجدا.
# وفي الصحيحين: أنه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بأرض
~~الحبشة، وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال: ((إن أولئك إذا مات فيهم الرجل
~~الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير، أولئك شرار الخلق عند
~~الله يوم القيامة)) .
# وفي صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال قبل ان يتوفى بخمس: ((إن
~~من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد، فإنى أنهاكم عن ذلك)) أه.
# (قلت) وقد تعاظم الأمر في هذه الأزمان، وظهرت البدع في كل مكان، وبنيت
~~القبب المذهبة على القبور، ونذرت لها النذور، وجعلت عليها التشابيك من
~~العين، وسرجت عليها السرج وقناديل اللجين، ووضعت عليها الأسلحة المجوهرة،
~~وصرفت على سدنتها وبنائها القناطير المقنطرة، وطاف حولها الزائرون وتبرك
~~بتقبيلها والتمسح باعتابها الداخلون، وطلبوا منهم قضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات، وجعلوا ذلك من أعظم الطاعات، ورموا من زجرهم عن هذا الفعل الشنيع
~~بأعظم الهنات، وأسمعوه ما يكره من الكلمات، وصدق قول أحد الأئمة الأمناء:
# ورب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
# فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأكثر عملهم في ذاك من الكبائر، كما صرحت به
~~الجهابذة الأكابر. فقد قال الشيخ ابن حجر المذكور، ضوعفت
# PageV01P596
# له الأجور في كتابه (الزواجر) ما نصه: ومن الكبائر أتخاذ القبور ساجد
~~وإبقاء السرج عليها، واتخاذها أوثانا، والطواف بها واستلامها، والصلاة
~~إليها.
# أخرج الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((لا تصلوا إلى قبر ولا
~~تصلوا على قبر)) .
# وروى الإمام أحمد والترمذى والنسائي وغيرهم عن ابن عباس: ((لعن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج)) .
# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم: ((الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام)) .
# وروى الشيخان أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: لعن الله - وفي رواية -
~~قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. إن أولئك إذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه ms476 تلك الصور، أولئك
~~شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة)) .
# وروى ((من شرار امتى من يتخذ القبور مساجد)) . وايضا ((كانت بنو إسرائيل
~~أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فلعنهم الله تعالى)) .
# ومن ثم قال أصحابنا: تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركا
~~وإعظاما. وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الأحاديث، وقيس عليه كل تعظيم
~~للقبر، كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به، والطوائف به كذلك. وأما
~~أتخاذها أوثانا فجاء النهي عنه بقوله - صلى الله عليه وسلم - ((لا تتخذوا
~~قبرى وثنا بعدى)) أى لا تعظموه تعظيم غيركم لأوثانهم بالسجود له أو نحوه.
~~فإن أراد بقوله: واتخاذها أوثانا هذا المعنى، أتجه ما قالوه: بل يكفر
~~بشرطه. وأن أريد أن مطلق التعظيم الذى لم يؤذن فيه كبيرة ففيه بعد.
# PageV01P597
# نعم، قال بعض الحنابلة: قصد الصلاة عند القبر تبركا به عين المحادة لله
~~ورسوله. ومن أعظم أسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مسجدا وتجب إزالة كل
~~منكر، وتجب المبادرة لهدمها، وعدم القباب التى على القبور، إذ هي اضر من
~~مسجد الضرار، لأنها أسست على معصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنه
~~نهي ذلك، وأمر بهدم القبور. وتجنب إزالة كل قنديل أو سراج، ولا يصح وقفه
~~ونذره. أه.
# وقال أيضا: إن من الكبائر زيارة النساء لها، فعن ابن عباس - رضي الله عنه
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن زوارات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج)) .
# وصرح أصحابنا بتحريم السراج على القبر، وإن قل، حيث لم ينفع به مقيم ولا
~~زائر، وعللوه بالإسراف وإضاعة المال، والتشبه بالمجوس. فلا يبعد في هذا
~~حينئذ أن يكون كبيرة. أنتهى ما في الزواجر باقتصار.
# قلت: وقد أختلف العلماء في زيارة النساء للقبور إذا لم تكن مشتملة على
~~محرم من نوح وغيره. وأما إذا اشتملت على ما يفعله كثير من نساء زماننا قولا
~~وفعلا، بل ما يفعله كثير من جهلة الرجال أيضا فلا خوف في الحرمة إذ ذاك كما
~~لا يخفى على المطلع الخبير.
# قال الشيخ على الحلبي الشافعي فيما كتبه على الغاية ms477 ما نصه: وكذلك يجب
~~منعهن من زيارة كثير من قبور الأولياء في العراق وغيره، لما في ذلك من
~~المفاسد التى يطول شرحها من تبرج بزينة، ولطم ونوح، واجتماع نساء ورجال
~~واختلافهم جلوسا ومشيا، فلا يمترى عاقل في سد هذا الباب حسما لمادة الفساد.
~~بل يكره للرجل - والحالة هذه - فضلا عن النساء، ولو قيل بالتحريم لم يبعد.
~~أنتهى.
# PageV01P598
# وإن أردت استيفاء بحث البناء على الأموات، فارجع إلى الكتب الفقهية
~~المعتبرات، واكتف الآن بما سطرناه، واعتصم بما نقلناه، وأسأل البارى سبحانه
~~هداه. ثم إني أقول بعد هذا كله: إن الذى عقدت حبا عقيدتى في فصله سنية شد
~~الرحل إلى مرقد سيد الشفعاء، والرسول المقدم يوم الفزع الأكبر على
~~الأصفياء. وهو من خصوصياته عليه أكمل الصلاة والسلام، كما ذهب إلى نحوه في
~~الاستغاثة سلطان العلماء العز بن عبد السلام، لا سيما وقد تعددت الأحاديث
~~في ذلك، وإن أول أو طعن البعض منها بضعف المسالك.
# وأما ما دعا ذاك القبر المطهر من الأنبياء التى لا يصحح تعيينها تواتر
~~يفيد اليقين، وكذا مشاهد الأولياء الذين لم يرد في السفر إليهم أثر قوى عن
~~السلف الصالحين، فعدم شد الرحل إليهم سدا للذرائع اصوب، وترك ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك أحب في المذاهب.
# كيف لا، وقد اتسع الخرق الآن على الراقعين، وقدم لسفر إلى مقابر الأولياء
~~على سائر الفرائض كثير من الجاهلين، بل يقدمه أهل البدع على الحج، ويعد
~~إيفاء نذره لأصحابنا بها افضل من العج والثج، ويحسب الطواف حول ذلك الميت
~~شبه الطواف بين أركان البيت: فألهاهم عن الواجبات التفاخر بذلك والتكاثر.
# وظنوا ان أصلح الأمة من واظب على السفر إلى المقابر. وكأني بمن يقول: إنك
~~قد خالفت القولين، ولم تسلك في احد الطريقين المتقدمين. فأقول له: إنى قد
~~سلكت نحو ما ذكرت، لأنه الطريق الوسط، السالم عند المنصف الممعن من الشطط،
~~ولا سيما إذا نوى المسجد النبوى معه فهو الأحوط. فإن أصبت ببياني هذا فلى
~~الأجر إن شاء الله، وإن أخطأت فأسأله سبحانه أن ms478 يغفر لى ما أخطأت، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# PageV01P599
### | [كيف بدلت التوراة والإنجيل]
# (قوله: ((وإن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظها، وإنما بدلت معانيها)) )
~~أقول: إن هذا القول إن صح نقله لم ينفرد به ايضا ابن تيميه، بل هو قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما. فقد قال الوالد عليه الرحمة تفسيره على قوله تعالى:
~~{يسمعون كلام الله ثم يحرفونه} ما نصه: أى يسمعون التوراة، ويؤولونها
~~تأويلا فاسدا حسب أغراضهم. وإلى ذلك ذهب ابن عباس والجمهور على أن تحريفها
~~تبديل كلام من تلقائهم، كما فعلوا ذلك في نعته - صلى الله عليه وسلم -،
~~فإنه روى: أن من صفاته فيها أنه أبيض ربعه، فغيروه باسمر طويل، وغيروا آية
~~الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه، كما في البخارى. وقيل المراد: بكلام الله
~~تعالى ما سمعوه على الطور. أه. باقتصار.
# قلت: ولعل معنى التحريف لغة فيه تقوية لمذهب ابن عباس، فقد قال الراغب في
~~مفرداته: تحريف الشئ إمالته، كتحريف القلم، وتحريف الكلام أن تجعله على حرف
~~من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين، قال عز وجل: {يحرفون الكلم عن مواضعه}
~~. ومن بعد مواضعه {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد
~~ما عقلوه} [البقرة 75] أه.
# وهذا بناء على صحة العزو إليه. وأما ما رأيته فيما حرره لأبي نصر المنبجى
~~من كتاب طويل ما نصه: وقد جاءت في الإنجيل الذى بأيدى النصارى كلمات مجملة،
~~إن صح أن المسيح قالها فهذا معناها في قوله ((أنا وأبي واحد، من رآني فقد
~~رأى أبي)) ، ونحو ذلك. وبها ضلت النصارى حيث أتبعوا المتشابه كما ذكر الله
~~تعالى عنهم في القرآن، ففيه إشارة إلى أنه ليس قائلا بتبديل المعاني فقط.
~~فالعزو حينئذ غير صحيح كما لا يخفى. فليتدبر.
# PageV01P600
### | [ابن حجر لا يعدل في القضية]
# تنبيه
# قد ظهر لك من جميع ما تقدم أن الشيخ ابن حجر نسب إلى شيخ الإسلام كثيرا
~~من الأقوال التى لا أصل لها ولا سند في نقلها بخلاف ما إذا ذكر عن الشيخ
~~الأكبر محيى الدين أو ms479 غيره من المتصوفين قولا ليس لهم به مستمسك في الدين،
~~ولا قاله أحد غيرهم من علاء المسلمين، فيأخذ حينئذ بتأويله وبتكليف
~~لتعديله، ولله در القائل: [كامل] :
# فرصاص من أحببته ذهب كما ... ذهب الذى لم ترض عنه رصاص
# فمن ذلك ما قاله في الزواجر في بحث الإجماع على كفر فرعون بما نصه: فإنا
~~وإن كنا نعتقد جلالة الشيخ محيى الدين فقوله بإيمانه مردود، فإن العصمة
~~ليست إلا للأنبياء عليهم السلام، مع انه نقل عن بعض كتبه أنه صرح فيها بان
~~فرعون مع هامان وقارون في النار، وإذا أختلف كلام إمام فيؤخذ بما يوافق
~~الأدلة الظاهرة، ويعرض عما خالفها. أه باقتصار. فليت شعرى لم لم يجعل كثيرا
~~من كلام الشيخ ابن تيميه - إن صح - مع هذا القبيل ويدرأ عنه سوء الظن وباطل
~~الأقاويل، لكن كما قيل: [طويل]
# وعين الرضا عن كل عيب كليله ... كما أن عين السخط تبدى المساويا
# ومع هذا، فإنى أسأل الله عز وجل ان يغفر لى ولهم جميع العبد والخطأ
~~والزلل. ويجزيهم عنا خير الجزاء، وهو الذى يختص برحمته من يشاء.
# فصل
### | [ارتفاع الحدث بماء الورد]
# وحيث أنتهت الأجوبة عما ذكر العلامة ابن حجر من المسائل التى عزاها لشيخ
~~الإسلام ابن تيميه وعرفت أجوبتها المرضية، فلنذكر
# PageV01P601
# إن شاء الله تعالى الأجوبة عما ذكره زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن ابن
~~احمد بن رجب البغدادى الدمشقى الحنبلى المتوفى سنة سبعمائة وخمس وتسعين -
~~من المسائل التى اختارها ذلك الإمام أيضا فنقول:
# (قال ابن رجب: أختار الشيخ ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة كماء الورد
~~ونحوه) أقول: أنت تعلم أن هذه المسألة فيها خلاف كثير بين الأئمة، فمنهم من
~~خصه بالماء. ومنهم من جوزه بالنبيذ. وحكى ابن القيم في (أعلام الموقعين) عن
~~الحسن بن صالح بن حى، وحميد بن عبد الرحمن جواز الوضوء بالخل. وفي الهداية
~~جواز عند الأئمة الحنفية بالماء الذى يقطر من المكرم. وبعضهم لم يجوزه بماء
~~البحر.
# قال الشعراني الشيخ عبد الوهاب (في الميزان) : أتفق العلماء على أنه لا
~~تصح الطهارة ms480 إلا بالماء، مع قول ابن ليلى والأصم بجواز الطهارة بسائر أنواع
~~المياه المعتصرة من الأشجار ونحوها. أه. ولا يخفى أنهما من المجتهدين
~~المشهورين، لا سيما ابن أبي ليلى فقد كان مجتهدا في زمن أبي حنيفة، حتى نقل
~~العلامة الشيخ عبد العزيز الرجبى البغدادى في شرحه لكتاب الخراج لأبي يوسف
~~أن أبا يوسف ترافع عنده أحد الملوك مع أحد الرعية، ونور الملك دعواه
~~بشاهدين، ثم وقع في نفس الإمام انه غير محق في تلك الدعوى. والبينة. فقال
~~الإمام له: إن خصمك يريد تحليفك على ان شاهديك شهدا بحق لعلمه أن الملك لا
~~يحلف. فقال: شهود ويمين؟ فقال الإمام: إن ابن أبي ليلى يرى ذلك، وهو من
~~كبار المجتهدين. فنكل حينئذ الملك عن اليمين أه. وترجمته في الطبقات
~~والتواريخ مشهورة.
# ومما يقرب من هذا الخلاف الإمام الأعظم أبي حنيفة رحمه الله تعالى وبقية
~~الأئمة الثلاث من قوله بإزالة النجاسة الحقيقية بسائر المائعات المزيلات
# PageV01P602
# للنجاسة، كماء الورد والخل، ونحوهما، وقولهم: لا تزال إلا بالماء خاصة،
~~فلا تغفل.
### | [حكم المسح على النعلين وما جرى مجراهما]
# (قال ابن رجب: واختار القول بجواز المسح على النعلين والقدمين وكل ما
~~يحتاج في نزعه من الرجال إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى، فإنه يجوز
~~المسح عليه مع القدمين) أقول: لم أر في تأليفاته التى بين يدى أنه أختار
~~هذا القول، بل رأيته قال في فتاواه ما نصه: الخف إذا كان فيه خرق يسير، فيه
~~نزاع مشهور، فأكثر الفقهاء على أنه يجوز المسح عليه كقول أبي حنيفة ومالك.
# والقول الثاني أنه لا يجوز كما هو المعروف في مذهب الشافعي وأحمد، قالوا:
~~لأن ما ظهر من القدم ففرضه الغسل، وما أستتر ففرضه المسح، ولا يمكن الجمع
~~بين البدل والمبدل، والقول الأول أرجح. أه. باقتصار.
# (قلت) : لعل من ذلك ما ذكره (في الميزان) عن الثورى أنه قال: أمسح على
~~الخفين ما تعلقا بالقدم وإن تخرقا. أه. وأما دليل المسح على النعلين إن قال
~~به فلعله ما رواه أبو داود في سننه ms481 قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحرانى
~~حدثنا محمد يعنى ابن سلمه، عن محمد بن اسحق، عن محمد بن طلحه ابن يزيد بن
~~ركانه، عن عبيد الله الخولانى، عن ابن عباس قال: علي - يعنى علي بن أبي
~~طالب. وقد أهراق الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتور دخل فيه ماء حتى وضعناه بين
~~يديه، فقال يا ابن عباس: ألا اريك كيق كان يتوضأ رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ قلت: بلى. قال: فأصغى الإناء على يده فغسلها، ثم أدخل يده اليمنى
~~فأفرغ بها على الأخرى، ثم غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم دخل يديه في
~~الإناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه، ثم ألقم إبهاميه ما
~~أقبل من اذنيه، ثم الثانية ثم الثالثة
# PageV01P603
# مثل ذلك، ثم أخذ بكفيه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تسف
~~على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا، ثم مسح راسه وظهور أذنيه ثم
~~ادخل يديه جميعا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتلها
~~بها، ثم الأخرى مثل ذلك. قال: قلت وفي النعلين. قال: قلت وفي النعلين قال:
~~وفي النعلين. وما رواه أيضا في سننه عن أوس بن ابي أوس الثقفى، قال: إنه
~~رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على نعليه
~~وقديمه ومسح على بن ابي طالب على الجوزبين، وروى ذلك عن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهما.
### | [هل يتوقت المسح على الخفين؟]
# (قال ابن رجب: واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف إلى آخره) أقل: هذا
~~موافق لقول الإمام مالك، فقد قال محمد المالكى في التوضيح: إن المقيم لا
~~يمسح عند مالك في رواية عنه. والمسافر يمسح مؤبدا. وفي الأخرى. المقيم
~~كالمسافر مسح مؤبدا، وكذلك نقله المالكية الداماد من الحنفية في شرح
~~الملتقى. وقال الشعراني من الشافعية: قال مالك: لا تتوقف مدة المسافر ولا
~~المقيم، بل يمسح ما بداله مالم ينزعه أو يصبه جنابة. أه.
# (قلت) : ولعل المأخذ في ذلك ms482 ما رواه في الميزان عن البيهقى بسنده إلى أبي
~~عمارة قال: ((قلت يا رسول الله، أمسح على الخفين؟ قال: نعم، فقلت: يوما؟
~~قال يومين. فقلت: ويومين؟ قال وثلاثة. قلت: يا رسول الله وثلاثة؟ قال: نعم
~~وما بدا لك)) وفي رواية ((وما شئت)) . وفي رواية ((قال نعم، حتى سبعا)) ثم
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: ((نعم ما بدا لك)) أه. فلا تغفل.
# (قال ابن رجب: واختار المسح على اللفائف ونحوها) أقول: لم أطلع
# PageV01P604
# عليه في كتبه، لكن أنت تعلم ان مثل هذه المسائل فيها للإجتهاد مساغ
~~ودلائل، لا سيما، وقد وقه في باب المسح اختلاف كثير، يعرفه المطلع الخبير
~~فقد قال الشيخ محيى الدين عليه الرحمة في الفتوحات ما نصه: أما المسح على
~~الخفين فاختلف علماء الشريعة فيه، فمن قائل بالجواز على الإطلاق، ومن قائل
~~بمنع جوازه على الإطلاق، كابن عباس، ورواية عن مالك. ومن قائل بجواز المسح
~~عليهما في السفر دون الحضر.
# واختلف علماء الشريعة في تحديد المسح على الخف، فمن قائل: إن القدر
~~الواجب من ذلك مسح أعلى الخف وما زاد على ذلك فمستحب، وهو مسح أسفل الخف
~~بقول على بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه: لو كان الدين بالرأى لكان أسفل
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمسح أعلى الخف. وقال أشهب: إن الواجب مسح باطن الخف، ومسح الأعلى مستحب.
~~واختلفوا في المسح على الجوربين، فمن قائل بالمنع على الإطلاق ومن قائل
~~بالجواز إذا كان على صفة خاصة. فإما أن تكون من الكثافة والنحافة بحيث أن
~~يصل ماء المسح إلى الرجل، وأو يكون مبطنا بجلد يجوز المشى فيه واى يمكن
~~المشى فيه. واختلفوا في المتخرق (1) فمن قائل بجوازه إذا كان الخرق يسيرا
~~من غير حد. ومن قائل بتحديد الخرق اليسير بثلاثة أصابع. ومن قائل بجوازه
~~مادام ينطلق عليه اسم الخف وإن تفاحش خرقه، وهو الأوجه عندى. ومن قائل بمنع
~~المسح إذا كان الخرق في مقدم الخف وإن كان يسيرا. والذى ms483 اقول به: إن هذه
~~المسالة لا أصل لها ولا نص فيها في كتاب ولا سنة، فكان PageV01P605
# الأولى إهمالنا لها، والذى أحوجنا إلى الكلام فيها خلاف علماء الشريعة
~~المطهرة. والحق في ذلك عندنا إنما هو مع من قال يجوز مادام يسمى خفا.
# وأختلفوا في وقت المسح، فمن قائل بالتوقيت فيه ثلاثة ايام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ومن قائل بان لا توقيت، وليمسح ما أراد ما لم
~~يقم مانع كالجنابة.
# وأختلفوا في شرط المسح، فمن قائل: إن من شرط المسح أن يكون الرجلان
~~طاهرتين بطهر الوضوء. ومن قائل: إنه ليس من شرطه إلا طهارتهما من النجاسة،
~~وبه أقول، والقول الأول أحوط. وشرط آخر أن لا يكون خف على خف، فمن قائل
~~بجواز المسح عليهما، وبه أقول. ومن قائل بالمنع، وهكذا حكم الجرموق. أه.
~~ملخصا.
# (قلت) : واختلفوا في جواز المسح على العمامة، فأجازة الإمام أحمد إذا
~~كانت محنكة، وقد أستوفى البحث عليها الوالد في الأجوبة العراقية فإن أردته،
~~فأرجع إليه.
### | [التيمم لخشية فوات الوقت]
# (قال ابن رجب: واختار جواز التيمم بخشية فوات الوقت في حق المعذور، كمن
~~أخر لصلاة عمدا حتى تضايق وقتها، وكذا من خشى فوت الجمعة، والعيدين وهو
~~محدث) - اقول: أما التيمم لصلاة العيدين وكذا الجنازة إذا خيف فوتهما فقد
~~أجاز الإمام الأعظم خلافا للثلاثة. وقال في الميزان: زمن تعذر عليه الماء
~~في الحضر وخاف فوت الوقت فإن كان الماء بعيدا عنه، أو في بئر ولو أستقى منه
~~خرج الوقت أنه يتيمم ويصلى، ثم إذا وجد الماء أعاد، مع قول مالك: إنه يصلى
~~بالتيمم، ولا يعيد، ومع قول أبي حنيفة:
# PageV01P606
# إنه يصبر إلى ان يقدر على الماء. أه. وقال المالكى في التوضيح على قول
~~الماتن: وكذلك الحاضر الصحيح يخشى فوات الوقت على المشهور، ولا يعيد ما
~~نصه: منشأ الخلاف هل تتناول الآية الحاضر أو هي مختصة بالمريض والمسافر،
~~وذلك لأنه تعالى قال: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} الآية، فإن حملنا ((أو))
~~على بابها فيكون قوله {أو جاء أحد منكم ms484 من الغائط أو لمستم النساء} مطلقا،
~~ولا يختص بمريض ولا مسافر، وإن جعلناهم بمعنى الواو خصت المريض والمسافر،
~~لأن التقدير: وإن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط. والمشهور
~~أظهر لحمل ((أو)) على حقيقتها. ومقابل المشهور لمالك أنه يطلب الماء وإن
~~خرج الوقت. والمشهور أيضا أنه لا إعادة عليه. أه. ملخصا.
# والتيمم لصلاة الجنازة مختلف فيه عند المالكية أيضا، وكذا لو خشى فوات
~~الجمعة فقولان. قال الشارح في توضيحه: القول بالمنع لأشهب. قال: فإن فعل لم
~~يجزه. والقول بالجواز حكاه ابن القصار وغيره. قال ابن عطاء الله: ومنشأ
~~الخلاف هل الجمعة فرض يومها أو بدل عن الظهر. أه.
# وظاهر المذهب أنه لا يتيمم لها. قال ابن يونس: قال بعض المتأخرين: لو قيل
~~يتيمم ويدرك الجمعة، ثم يتوضأ ويعيد احتياطا ما بعد. أه. ما في التوضيح
~~فليتدبر، وسيأتى قريبا ما يوضحه إن شاء الله تعالى.
### | [اختيار لابن تيمية في التيمم]
# (قال ابن رجب: واختار أن المرأة إذا لم يمكنها من الاغتسال. إلخ) - أقول:
~~هذا قريب مما مر. وقال الشيخ محيى الدين عليه الرحمة في الفتوحات (باب كون
~~التيمم بدلا عن الوضوء باتفاق، ومن الكبرى بخلاف) - أتفق بالشريعة أن
~~التيمم بدل من الطهارة الصغرى والكبرى،
# PageV01P607
# ونحن لا نقول فيها: إنها طهارة مشروعة مخصوصة اعتبرها الشرع، فإنه ما ورد
~~شرع عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا من الكتاب العزيز أن التيمم بدل،
~~فلا فرق بين التيمم وبين كل طهارة مشروعة. وإنما قلنا مشروعة، لأنها ليست
~~بطهارة لغوية.
# واتفق علماء الشريعة على أن التيمم يجوز للمريض والمسافر. واختلفوا في
~~المريض يجد الماء ويخاف من استعماله، فمن قائل بجواز التيمم له، وبه أقول
~~ولا إعادة عليه. ومن قائل: لا يتيمم مع وجود الماء، سواء في ذلك المريض
~~والخائف. ومن قائل: يتيمم، وإن وجد الماء قبل خروج الوقت توضأ وأعاد، وإن
~~وجد الماء بعده لا إعادة عليه. واختلفوا في الحاضر إذا عدم الماء، فمن
~~قائل: يجوز التيمم له، وبه أقول. ومن قائل: ms485 لا يجوز التيمم للحاضر الصحيح
~~إذا عدم الماء.
# واختلف العلماء في الخائف من البرد، وإذا غلب على ظنه أنه يمرض
~~باستعماله، فمن قائل: يجوز التيمم. ومن قائل: لا يجوز، وبالأول أقول.
# واختلفوا فيه النية له، فمن قائل تحتاج. ومن قائل لا تحتاج، وبالأول
~~أقول، لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة
~~5] ، والتيمم عبادة والإخلاص عين النية.
# واختلفوا في اشتراط دخول الوقت في هذه الطهارة، فمن قائل، به أقول. ومن
~~قائل بعدم هذا الشرط فيها.
# واختلف العلماء في حد الأيدى في التيمم، فمن قائل مثل حدها في الوضوء.
~~ومن قائل: هو مسح الكف فقط. ومن قائل: إن الاستحباب، والفرض الكفان. ومن
~~قائل: إن الفرض إلى المناكب. والذى أقول به: إن أقل ما يسمى يدا في لغة
~~العرب يجب، فما زاد على
# PageV01P608
# أقل مسمى اليد إلى غاية فذلك له، وهو مستحب عندى.
# واختلفوا في عدد الضربات على الصعيد، فمن قائل: واحدة. ومن قائل: إثنان.
~~ومن قائل: ضربتان لليدين، وضربتان للوجه. ومذهبنا من ضرب واحدة أجزأت عنه،
~~وحديث الضربة الواحدة أثبت، فهو أحب إلى. أه. ملخصا.
# (وأقول) : إنى لم أعثر عليه في فتاويه. نعم، ورأيت ما يوافقه حاكيا
~~للأقوال، وهو قوله: مسألة - مسافر وصل الماء وقد ضاق الوقت ما يفعل؟ الجواب
~~- إذا وصل الماء وقد ضاق الوقت، فإنه يصلى بالتيمم على قول جمهور العلماء.
~~وكذا لو كان هناك بئر، ولكن لا يمكن أن يصنع حبلا حتى يخرج الوقت فيتيمم.
# وقد قال بعض الفقهاء: إنه يغتسل ويصلى بعد خرود الوقت، وهو ضعيف. فإذا
~~علم المسافر أنه لا يجد الماء حتى يفوت الوقت كان فرضا عليه أن يصلى
~~بالتيمم باتفاق الأئمة، وليس له التأخير حتى يجد الماء. وهذا بخلاف
~~المستيقظ آخر الوقت والماء حاضر، فإن هذا مأمور أن يغتسل ويصلى ووقته من
~~حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر. بخلاف من كان يقظان عند طلوع الفجر، أو
~~عند زوالها مقيما، أو مسافرا، فالوقت في حقه من حينئذ، والله تعالى اعلم.
~~أه. ms486
# ورأيت في محل آخر من فتاويه ما منه: ومن كان مستيقظا في أول الوقت والماء
~~بعيد عنه لا يدركه إلا بعد الوقت، فإنه يصلى في الوقت بالتيمم باتفاق
~~العلماء. اما إذا استيقظ آخر وقت الفجر، وإذا اغتسل طلعت الشمس، فجمهور
~~العلماء هنا يقولون: يغتسل ويصلى بعد طلوع الشمس، وهذا مذهب أبي حنيفة،
~~والشافعي، وأحمد، وأحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالى. وقال في
~~القول الآخر: يتيمم أيضا ويصلى في الوقت، كما
# PageV01P609
# تقدم في تلك المسائل. والصحيح هنا قول الجمهور، لأن الوقت في حق النائم
~~هو من حين يستيقظ، وقبل ذلك لم يكن وقتها في حقه.
# وإذا كان كذلك، فإذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة
~~إلا بعد طلوعها، فقد صلاها في وقتها، ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف من
~~استيقظ أول الوقت.
# وكذلك من نسى صلاة، فإذا ذكرها فإنه يغتسل ويصلى في اى وقت كان وهذا هو
~~الوقت في حقه. وإذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، كما استيقظ الصحابة لما
~~ناموا عن الصلاة عام خيبر، فإنه يصلى بالطهارة الكاملة وإن أخرها إلى حين
~~الزوال، ولا يصلى هنا بالتيمم.
# ويستحب أن ينتقل عن المكان الذى نام فيه كما انتقل - صلى الله عليه وسلم
~~-. وبالجملة فليس لأجد شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها، بل لا بد أن
~~يصليها في الوقت، لكن يصلى بحسب حاله، فما قدر عليه فعله وما عجز عنه سقط
~~عنه. أه.
# (ولنذكر) من كلام أئمتنا الحنفية ما يقرب من أقوال الشيخ ابن تيميه، أو
~~يوافقها بالقواعد المرعية، في هذه المسائل الفرعية. فمن ذلك ما ذكره في
~~الدار المختار، وحاشيته رد المختار في بحث الغسل ما نصه: عليه غسل وثمة
~~رجال لا يدعه وإن رأوه. والمرأة بين رجال ونساء تؤخره. لا بين نساء فقط.
~~واختلف في الرجل بين رجال ونساء، أ, نساء فقد كما بسطه ابن الشحنة. وينبغي
~~لها أن تتيمم وتصلى لعجزها شرعا عن الماء. ولا يخفى أن تأخير الغسل لا
~~يقتضى عدم ms487 التيمم، فإن المبيح له وهو العجز عن الماء قد وجد، والأشبه
~~الإعادة بعد ذلك. واستظهر الرحمتى عدم الإعادة، قال: لأن العذر لم يأت من
~~قبل المخلوق، فإن المانع لها الشرع والحياء، وهما من الله تعالى.
# PageV01P610
# وفي باب التيمم منهما: من عجز عن استعمال الماء تيمم لبعده ميلا أربعة
~~آلاف ذراع أو خطوة، أو لمرض يشتد أو يمتد، أو برد يهلك الجنب أو يمرضه، ولو
~~في المصر، وإذا لم تكن له أجرة حمام، ولا ما يدفيه، أى من ثوب يلبسه أو
~~مكان يؤويه.
# وكذلك يباح التيمم لخوف عدو أو عطش، أ, عدم آلة. وجاز التيمم لخوف فوت
~~صلاة الجنازة، أى ولو كان الماء قريبا، أو كان المصلى جنبا أو كونه إماما
~~أو لا في الأصح، لأن المناط خوف الفوت لا إلى بدل. فجاز لكسوف، وخسوف، وسنن
~~رواتب، كالسنن التى بعد الظهر والمغرب والعشاء والجمعة إذا أخرها، بحيث لو
~~توضأ فات وقتها فله التيمم.
# قال الطحاوى: والظاهر أن المستحب كذلك لفوته وقته، كما إذا ضاق وقت الضحى
~~عنه وعن الوضوء فتيمم له، لا يجوز التيمم لفوت الجمعة ووقت لفواتها إلى
~~بدل، أى فبدل الجمعة يصلى ظهرا، وبدل الوقتيات قضاء.
# وقال زفر: يتيمم لفوات الوقت. وفي القنية: أنه رواية عن مشايخنا قال
~~البرهان الحلبي: فالأحوط أن يتيمم ويصلى ثم يعيد، وإنما أختار المشايخ قول
~~زفر لقوة دليله، وهو أن التيمم إنما شرع للحاجة إلى أداء الصلاة في الوقت،
~~فيتيمم عند خوف فوته.
# قال ابن الهمام: ولم يتجه لهم عليه سوى أن التقصير جاء من قبله فلا يوجب
~~الترخيص عليه، وهو إنما يتيمم إذا أخر لا لعذر. أه.
# وأقول: إذا أخر لا لعذر، فهو عاص. والمذهب عندنا أنه كالمطيع في الرخص.
~~نعم، وتأخير إلى هذا الحد عذر جاء من قبل غير صاحب الحق، فينبغي أن يقال:
~~يتيمم ويصلى، ثم يعيد الوضوء، كمن عجز بعذر من قبل
# PageV01P611
# العباد. ونقل الزاهدى في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد. وقد ذكر ابن
~~خلكان: أنه كان حنفي ms488 المذهب. أه. ما في الحلية.
# وهذا قول متوسط بين القولين، وفيه الخروج عن العهدة بيقين، ولا سيما وابن
~~الهمام يميل إلى ترجيح قول زفر، وأنه رواية عن مشايخنا الثلاثة. ونظير هذا
~~مسألة الضيف الجنب الذى خاف ريبة، فإنهم قالوا: يصلى بالتيمم مع وجود
~~الماء، ثم يعيد. أه. باختصار.
# وإن أردت زيادة الاطلاع على نظائر هذه المسائل وتفصيل الدلائل فارجع إلى
~~الكتب المطولة، وبما ذكرناه من أقوال العلماء والقواعد التى زبرتها
~~الأجلاء، تبين توجيه ما أختاره الشيخ فتدبر ذلك، أظنك تسلك به إن شاء الله
~~تعالى أحسن المسالك.
### | [مدة الحيض]
# (قال ابن رجب: واختار أن لآحد لأقل الحيض، ولا لأكثرة ... ألخ)
# أقول: نقل في شرح الملتقى من كتب الحنفية أنه لأحد لأكثر الحيض، ولا
~~لأقله عند الإمام مالك.
# وقال الشعراني في الميزان، وقال مالك والشافعي: إنه ليس لأمد انقطاع
~~الحيض مدة معينة، وإنما الرجوع فيه إلى إعادة البلدان، فإنه يختلف
~~باختلافها في الحرارة والبرودة.
# وفي الفتوحات: وأما أقل الحيض، فمن قال لا حد لأقله، وبه أقول، فإن أقل
~~الحيض عندنا دفعه. أه.
# وفي الدرر البهية للشوكاني، وشرحه الروضة الندية لشيخنا أبي الطيب
~~القنودي: ولم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر، لأن
~~ماورد في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر، لأن ما ور د في
~~تقدير الحيض والطهر وأكثرهما، فهو إما موقوف، ولا تقوم به الحجة، أو مرفوع
~~ولا يصح. فلا تعويل على ذلك ولا رجوع
# PageV01P612
# إليه، بل المعتبر لذات العادة المتقررة هو العادة. وغير المعتادة تعمل
~~بالقرائن المستفادة من الدم. أه.
### | [مسافة القصر]
# (قال ابن رجب: وقال القصر يجوز في قصير السفر وطويله كالظاهرية) .
# أقول: من أدلة داود، أهل الظاهر على ذلك قوله تعالى: {وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} ، وخصوا أيضا القصر بصلاة السفر. غير
~~أنهم اختلفوا في مدته، فروى عن عمر أنه قال: يقصر ms489 في يوم تام، وبه قال
~~الزهرى والأوزاعي.
# وقال ابن عباس: إذا زاد على يوم وليلة قصر.
# وقال أنس بن مالك: المعتبر خمس فراسخ.
# وقال الحسن: مسيرة ليلتين، وقال الشعبي والمخعي وسعيد بن جبير: من الكوفة
~~إلى المدائن، وهي مسيرة ثلاثة أيام، وإليه ذهب إمامنا أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى. وقال مالك والشافعي: أربعة برد، كل يريد أربعو فراسخ، كل فرسخ ثلاثة
~~أميال بأميال هاشم جد النبي - صلى الله عليه وسلم -، هو الذى قدر أميال
~~البادية، كل ميل أثني عشر ألف قدم، وهي أربعة ألاف خطوة، فإن كل ثلاثة أقدم
~~خطوة. فالحنفية استدلت بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((يمسح المسافر ثلاثة
~~أيام)) وهذا يقتضى أنه إذا لم يحصل المسح ثلاثة أيام ألا يكون مسافرا وإذا
~~لم يكن مسافرا لم تحصل له الرخص المشروعة في السفر.
# وأما الشافعية فاستدلوا بما رواه ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه
# PageV01P613
# وسلم - أنه قال: ((يأهل مكة، لا تقصرة في أدنى من اربعة برد من مكة إلى
~~عسفان)) . قالت الظاهرية: أضطراب الفقهاء في هذه الأقاويل يدل على أنهم لم
~~يجدوا في المسألة دليلا قويا في تقدير المدة. وأدلة الحنفية والشافعية
~~تعارضت فتساقطت، فوجب الرجوع إلى ظاهر القرآن، وهو مقطوع المتن والخبر،
~~مظنون المتن لأنه خبر واحد. فكان القرآن أقوى دلالة فلزم العمل به. وإن
~~أردت استقصاء أدلتهم وأدلة غيرهم فارجع إلى تفسير الفخر وغيره. وقد تراءى
~~لك أن الشيخ ابن تيمية وافق في ذلك سادات، أقوالهم مرضية والحمد لله
~~سبحانه.
### | [هل تستبرأ البكر؟]
# (قال ابن رجب: واختار أن البكر لا تستبرأ) .
# أقول: قال في الميزان: قال الأئمة الثلاثة إنه لا فرق في وجوب الاستبراء
~~بين الصغيرة والكبيرة، والبكر والثيب.
# وقال مالك: إنها إن كانت ممن يوطأ مثلها لا يجوز وطؤها قبل الاستبراء.
~~وإن كانت ممن يوطأ مثلها جاز وطؤها من غير استبراء.
# وقال داود: لا يجب استبراء البكر. أه. وقد علمت من كلام ابن رجب أنه قول
~~ابن عمر، واختاره البخارى أيضا فليفهم.
# قال ابن ms490 رجب: واختار أن كل من أكل في شهر رمضان أنه دليل لا قضاء عليه.
### | [هل يقضى من أكل في وقت الصوم يظنه بليل]
# أقول: قال الشعراني: أتفق الأئمة على أنه لو أكل شاكا في طلوع الفجر ثم
~~بان أنه طلع بطل صومه.
# وقال عطاء وداود وإسحق: إنه لا قضاء عليه.
# وحكى عن مالك: أنه يقضى في الفرض. أه.
# PageV01P614
# وقال ابن رجب: إنه الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، وإليه ذهب
~~بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم. أه. فليحفظ.
### | [المسابقة]
# (قال ابن رجب: والقول بجواز المسابقة بلا محل، وإن أخرج المستبقان)
# أقول: إنى عثرت في كتب الشيخ ابن تيمية عليه الرحمة التى عندى على مفصل
~~بحث المسابقة، غير أنى وجدت له عبارة توافق أقوال العلماء استطردها في بحث
~~حرمة الشطرنج والنرد ما نصها: قال الذين لم يحرموا الشطرنج كطائفة من اصحاب
~~الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا أن لفظ الميسر لا يدخل فيه إلا ما كان
~~قمارا فيحرم لما كان فيه من أكل المال بالباطل، كما يحرم مثل ذلك في
~~المسابقة والمناضلة، فإنه لو أخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل
~~حرموا ذلك لأنه قمار. وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~((من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار)) . أه.
# ولنذكر ما قاله علماء المذاهب الأربعة في بحث المسابقة على وجه الاختصار،
~~لتتضح المسألة لذوى الأبصار.
# فاعلم أن المسابقة بين الخيل كما قال الإمام النووى والشافعي في شرح صحيح
~~مسلم: أختلف العلماء فيها هل هي مباحة أم مستحبة؟ ومذهب اصحابنا أنها
~~مستحبة. وأجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع الخيل:
~~قويها مع ضعيفها، وسابقها مع غيره، سواء كان معها ثالث أو لا. فأما
~~المسابقة بعوض فجائزة بالإجماع، لكن بشرط أن يكون العوض من غير المتسابقين،
~~أو يكون بينهما، ويكون معهما محلل ثالث على فرس مكافئ لفرسيهما، ولا يخرج
~~المحلل من عنده شيئا ليخرج هذا العقد من صورة القمار. أه. ms491
# PageV01P615
# وفي شرح المنهاج: ويجوز شرط المال من غيرهما، بأن يقول الإمام أو أحد
~~الرعية من سبق منكما فله من بيت المال أو على كذا.
# ومن أحدهما فيقول: إذا سبقتنى فلك على كذا، وإن سبقتك فلا شئ عليك، لأن
~~المقصد خلو العقد عن القمار، فإن المخرج حريص على أن يسبق كي لا يغرم.
~~والآخر حريص عليه ليأخذ.
# وعن مالك لا يجوز. لأنه نوع من القمار، فإن شرط أن يسبق من سبق فله على
~~الآخر. كذا لم يصح إلا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما، لأن ذلك يخرج العقد عن
~~صورة القمار.
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ((من أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار)) صحح
~~ابن حبان.
# وقيل: لا يجوز. ولا اعتبار بالمحلل، لأن كلا منهما قد يغتم وقد يغرم وذلك
~~قمار - والمذهب الأول. أه.
# وقال ابن حجر في التحفة: ولو كانوا عشرة وشرط لكل واحد سوى الأخير مثل أو
~~دون من قبله جاز على ما في الروضة. أه، وقد نظم أسماءها شارح المنهاج فقال:
~~[رجز] .
# مهمة خيل السبق عشره ... في الشرح دون الروضة المعتبرة
# وهي مجل ومصل تالى ... والبارع المرتاح بالتوالى
# ثم حظى عاطف مؤمل ... ثم السكيت والأخير الفسكل
# وفي الدر المختار الحنفي ما نصه: ولا بأس بالمسابقة في الرمي والفرس
~~والبغل والحمار والإبل وعلى الأقدام، لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوبا،
~~وعند الثلاثة لا يجوز في الإقدام، أى بالجمل، أما بدونه فيباح في كل
~~الملاعب. وحل الجعل إن شرط المال من جانب واحد، وحرم لو شرط من
# PageV01P616
# الجانبين لأنه يصبح قمارا، لأن القمر الذى يزداد تارة وينتقص أخرى وسمى
~~القمار قمارا، لأن واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه،
~~ويجوز أن يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص. ولا كذلك إذا شرط من جانب واحد،
~~لأن الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما، بل في أحدهما تمكن الزيادة، وفي الآخر
~~إلا نتقاض فقط فلا تكون مقامرة، ms492 لأنها مفاعلة منه إلا إذا أدخلا ثالثا
~~محللا بينهما بفرس كفء لفرسيهما يتوهم أن يسبقهما، وإلا لم يجز. ثم إذا
~~سبقهما أخذ منهما، وإن سبقاه لم يعطيهما، وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من
~~صاحبه. أه. بضم من الحاشية وبقى فيها زيادة بيان.
# وفي شرح الزرقاني لموطإ الإمام ما نصه: عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد ابن
~~المسيب يقول: ليس برهان الخيل بأس، وغن لم يكن في حديث ابن عمر المذكور عند
~~مالك والأئمة الستة، لأنه جاء في بعض طرقه عند احمد من رواية عبد الله عن
~~نافع عن ابن عمران أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((سابق بين الخيل
~~وراهن)) وقد اتفقوا على جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير المتسابقين،
~~كما قال: إذا دخل فيها محلل فإن سبق (بالبناء للفاعل) أخذ السبق (بفتحتين)
~~أى الرهن الذى يوضع لذلك، وإن سبق لم يكن عليه شئ بشرط ألا يخرج المحلل من
~~عنده شيئا، ليخرج العقد من صورة القمار. وهو أن يخرج كل منهما سبقا، فمن
~~غلب أخذه، فهذا ممنوع اتفاقا. وأجمعوا على جواز المسابقة بلا عوض، لكن
~~قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل لحديث: ((لا سبق إلا في نصل
~~أو خف أو حافر)) رواه الترمذى.
# وخصه بعض العلماء بالخيل، أجازه عطاء في كل شيء. أه.
# وفي شرح الدليل من كتب الحنبلية ما نصه:
# الخامس: الخروج عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد، فإن أخرجا معا بأن
~~أخرج كل من المتسابقين شيئا لم يجز
# PageV01P617
# إلا بمحلل لا يخرج شيئا، ولا يجوز كون المحلل أكثر من واحد يكافئ مركوبة
~~مركوبيها في المسابقة، فإن سبقا معا أى سبق المخرجان المحلل ولم يسبق
~~أحدهما الآخر أحرزا سبقيهما، أى أحرز كل واحد منهما ما أخرجه لأنه لا سابق
~~فيهما. ولا شء للمحلل، لأنه لم يسبق واحدا منهما، ولم يأخذا من المحلل شيئا
~~لأنه لم يشترط عليه من سبقه شيئا. وإن سبق أحدهما - أى أحد المخرجين -
~~صاحبه أو سبق المحلل أحرز السبقتين، لأنهما قد ms493 جعلاه لمن سبق. أه. وبقى في
~~صورة المسابقة كلام يطلب من محله. والحاصل أنى لم أعثر للشيخ ابن تيمية على
~~كلام مغاير لكلامه الأول، أو لكلام الجمهور الذى عليه المعول، ولئن سلمنا
~~صحة النقل عنه فيما يخالف الجمهور فلابد أن يكون لمستند من قياس أو خبر
~~مأثور، أو اختيار لقول مجتهد مهجور، قد تبينت عنده ادلته، وثبتت لديه
~~ارجحيته لقوة الدليل والله سبحانه الموفق للصواب وهو يهدى السبيل. فتدبر
~~ولا تفغل.
# (قال ابن رجب: والقول باستبراء المختلعة بحيضه) -
# أقول وبالله تعالى التوفيق: قال العلامة ابن القيم في كتابه إعلام
~~الموقعين ما نصه:
# فصل
### | [استبراء المختلعة]
# كلام دقيق لابن القيم في أنواع العدة وتعطيلها
# وأما تفريقه في العدة بين الموت والطلاق وعدة الحرة وعدة الأمة، بين
~~الاستبراء والعدة، مع أن المقصود العلم ببراءة الرحم في ذلك كله، فهذا إنما
~~يتبين وجهه إذا عرف الحكمة التى لأجلها شرعت العدة، وعرفت أجناس العدة
~~وأنواعها. فأما المقام الأول - ففي شرع العدة حكم مع العلم ببراءة الرحم،
# PageV01P618
# ألا يجتمع ماء الوطأين وأكثر، فتختلط الأنساب وتفسد. وفي ذلك من الفساد
~~ما تمنعه الشريعة والحكمة. ومنها تعظيم خطر هذا العقد ورفع قدره، وإظهار
~~شرفه. ومنها تطويل زمان الرجعة للمطلق، إذ لعله يندم فيصادف زمنا يتمكن من
~~الرجعة. ومنها قضاء حق الزواج وإظهار تأثير فقده في المنع من التزين
~~والتجمل، ولذلك شرع الإحداد عليه أكثر من الإحداد على الوالد والولد. ومنها
~~الاحتياط لحق الزوج ومصلحة الزوجة، وحق الولد والقيام بحق الله الذى أوجبه.
~~ففي العدة أربعة حقوق، وقد أقام الشارع الموت مقام الدخول في استيفاء
~~العقود عليه، فإن النكاح مدة الممر، ولهذا أقيم مقام الدخول في تكميل
~~الصداق، وفي تحريم الريبة عند جماعة من الصحابة ومن بعدهم، كما هو مذهب زيد
~~بن ثابت - رضي الله عنه - والإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه.
# فليس المقصود من العدة مجرد براءة الرحم، بل ذلك من بعض مقاصدها وحكمها.
# المقام الثاني في أجناسها. وهي أربعة في كتاب الله تعالى، وخامس في سنة ms494
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فالجنس الأول من أرباب العدة - {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق 4] .
# الثاني - {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بانفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} [البقرة 234] .
# والثالث - {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} [البقرة 228] .
# والرابع - {واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر} [الطلاق 4] .
# والخامس - قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا توطأ حامل حتى تضع،
~~ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة)) مقدم هذه الأجناس الحاكم عليها
# PageV01P619
# كلها - وضع الحل، فإذا وجد فالحكم له ولا التفات إلى غيره. وقد كان بين
~~السلف نزاع في المتوفي عنها أنها أبعد الأجلين، ثم حصل الاتفاق على
~~أنقضائها بوضع الحمل.
# وأما عدة الوفاة فتجب بالموت، سواء دخل بها أو لم يدخل، كما دل عليه عموم
~~القرآن والسنة الصحيحة واتفاق الناس، فإن الموت لما كان انتهاء العقد
~~وانقضاءه واستقرت به الأحكام من التوراث واستحقاق المهر، وليس المقصود
~~بالعدة ههنا مجرد استبراء بحيضة واحدة، ولا ستواء الصغيرة والأيسة وذوات
~~القرء في مدتها. فلما كان الأمر كذلك قالت طائفة: هي تعبد محض لا يعقل
~~معناه. وهذا باطل لوجوه:
# منها - أنه ليس في الشريعة حكم واحد إلا وله معنى وحكمة، يعقله من عقله،
~~ويخفى على من خفى عليه.
# ومنها - أن العدة ليست من باب العبادات المحضة، فإنها تجب في حق الصغيرة
~~والكبيرة، العاقلة، والمجنونة، والمسلمة والذمية، ولا تفتقر إلى نية.
# ومنها - ان رعاية حق الزوجين والولد والزوج ظاهر فيها.
# والصواب أن يقال: هي تحريم لانقضاء النكاح لما كمل. ولهذا تجد فيها رعاية
~~لحق الزوج وحرمة له. ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان من
~~احترامه ورعاية حقوقه تحريم نسائه بعده، ولما كان نساؤه في الدنيا هن نساءه
~~في الآخرة قطعا لم يحل لأحد أن يتزوج بهن بعده بخلاف غيره، فإن هذا ليس
~~معلوما في حقه. فلو حرمت المرأة على غيره لتضررت ضررا محققا بغير نفع
~~معلوم. ولكن لو تأيمت على أولادها كانت محمودة على ذلك. وقد كانوا في
~~الجاهلية يبالغون في ms495 أحترام حق الزوج، وتعظيم حرمة هذا العقد غاية
# PageV01P620
# المبالغة من تربص سنة في شر ثيابها وحفش بيتها، فخفف الله تعالى عنهم ذلك
~~بشريعته التى جعلها رحمة وحكمة ومصلحة ونعمة، بل هي من أجل نعمة عليهم على
~~الإطلاق، فله الحمد كما هو أهله.
# وكانت أربعة أشهر وعشرا على وفق الحكمة والمصلحة، إذ لا بد من مدة مضروبة
~~لها، وأولى المدد لذلك المدة التى يعلم فيها وجود الولد وعدمه، فإنه يكون
~~أربعين يوما نطفة، ثم أربعين علقة، ثم أربعين مضغة - فهذا أربعة أشهر. ثم
~~ينفخ فيه الروح في الطور الرابع، وقدر بعشرة أيام، لتظهر حياته بالحركة إن
~~كان ثم حمل.
# فصل
# وأما عدة الطلاق فلا يمكن تعليلها بذلك، لأنها إنما تجب بعد المسيس
~~بالاتفاق، ولا ببراءة الرحم، لأنها تحصل بحيضة كالاستبراء، وإن كان ببراءة
~~الرحم بعض مقاصدها. ولا يقال: هي تعبد لما تقدم، وإنما يتبين حكمها إذا عرف
~~ما فيها من الحقوق، ففيها حق الله سبحانه، وهو أمتثال أمره وطلب مرضاته.
~~وحق للزوج المطلق، وهو اتساع زمن الرجعة له. وحق للزوجة، وهو استحقاقها
~~النفقة والسكنى مادامت في العدة. وحق للولد، وهو الاحتياط في ثبوت نسبه،
~~وأن لا يختلط بغيره. وحق للزوج الثاني، وهو أن لا يسقى ماؤه زرع غيره. فرتب
~~الشارع على كل واحد من هذه الحقوق ما يناسبه من الأحكام، فرتب على رعاية حق
~~لزوم المنزل، وأنها لا تخرج ولا تخرج، هذا موجب القرآن، ومنصوص إمام اهل
~~الحديث أهل الرأى. ورتب على حق المطلق تمكينه من الرجعة مادامت في العدة،
~~وعلى حقها استحقاق النفقة والسكنى، وعلى حق الولد ثبوت نسبه وإلحاقه بأبيه
~~دون غيره، وعلى حق الزوج الثاني دخوله على بصيرة ورحم برئ غير مشغول بولد
~~غيره
# PageV01P621
# فكان في جعلها ثلاثة قروء رعاية لهذه الحقوق، وتكميلا لها. وقد دل القرآن
~~على أن العدة حق للزوج عليها بقوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمال كم لعيهن من عدة تعتدونها}
~~فهذا دليل على ان العدة ms496 للرجل على المرأة بعد المسيس. وقال تعالى:
~~{وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} فجعل الزوج أحق بردها في العدة، فإذا كانت
~~العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر طالت مدة التربص، لينظر في أمرها هل يمسكها
~~بمعروف أو يسرحها بإحسان؟ كما جعل الله سبحانه للمولى تربص أربعة أشهر،
~~لينظر في أمره هل يفئ أو يطلق، وكما جعل مدة تخيير الكفار أربعة أشهر،
~~لينظروا في أمرهم ويختاروا لأنفسهم. فإن قيل: هذه العلة باطلة، فإن
~~المختلعة والمسفوخ نكاحها بسبب من الأسباب، والمطلقة ثلاثا، والموطوءة
~~بشبهه، والمزنى بها تعتد ثلاثة قروء، ولا رجعة هناك، فقد وجد الحكم في صورة
~~ثابتا بنص أو إجماع، وأما كونه قولا لبعض العلماء فلا يمكن النقض به.
# وقد أختلف الناس في عدة المختلعة، فذهب إسحاق وأحمد في أصح الروايتين عنه
~~دليلا أنها تعتد بحيضة واحدة. وهو مذهب عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس -
~~رضي الله عنه -. وقد حكى إجماع الصحابة ولا يعلم له مخالف. وقد دلت عليه
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة دلالة صريحة. وعذر من خالفها
~~أنها لم تبلغه أو لم تصح عنده، أو ظن الإجماع على خلاف موجبها، فهذا القول
~~هو الراجح في الأثر والنظر. أما رجحانه أثرا فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يأمر المختلعة قط أن تعتد ثلاث حيض، بل قد روى اهل السنن عنه
~~عليه الصلاة والسلام من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب أمرأته
~~فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي،
# PageV01P622
# فأتى أخوها يشتكى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأرسل عليه
~~الصلاة والسلام إلى ثابت فقال: ((خذ الذى لها عليك، وخل سبيلها)) قال نعم.
~~فأمرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتربص حيضة واحدة وتلحق
~~بأهلها. وذكر أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: أن
~~أمرأة ثابت بن قيس أختلعت من زوجها، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~أو أمرت أن تعتد بحيضة. قال الترمذى: الصحيح أنها تعتد ms497 بحيضة. وهذه
~~الأحاديث لها طرق يصدق بعضها بعضا. وأعل الحديث بعلتين:
# إحداهما: إرساله.
# والثاني: أن الصحيح فيه ((امرت)) بحذف الفاعل، والعلتان غير مؤثريتن فإنه
~~قد روى من وجوه متصلة، ولا تعارض بين ((أمرت، وأمرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -)) إذ من المحال أن يكون الآمر لها بذلك غير رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حياته، وإذا كان الحديث قد روى بلفظ محتمل، ولفظ صريح
~~يفسر المحتمل ويبينه فكيف يجعل المحتمل معارضا للمفسر بل مقدما عليه؟ ثم
~~يكفى في ذلك فتاوى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال أبو جعفر النحاس في كتاب الناسخ والمنسوخ: هو إجماع من الصحابة. وأما
~~اقتضاء النظر له فإن المختلعة لم يبق لزوجها عليها عدة، وقد ملكت نفسها أو
~~صارت أحق ببعضها، فلها أن تتزوج بعد براءة رحمها، فصارت العدة في حقها
~~براءة الرحم. وقد رأينا الشريعة جاءت في غير هذا النوع بحيضة واحدة، جاءت
~~في ذلك في المسبية والمملوكة بعقد معاوضة أو تبرع، والمهاجرة من دار الحرب،
~~ولا ريب أنها جاءت بثلاثة أقراء في الرجعية،
# PageV01P623
# والمختلعة فرع متردد بين هذين الأصلين، فينبغي إلحاقها بأشبهها بها،
~~فنظرنا فإذا هي بذوات الحيضة أشبه.
# ومما يبين حكمة الشريعة في ذلك: أن الشارع قسم النساء إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها - المفارقة قبل الدخول فلا عدة عليها إذ لا رجعة فيها.
# الثاني - المفارقة بعد الدخول إذا كان لزوجها عليها رجعة، فجعل عدتها
~~ثلاثة قروء، ولم يذكر سبحانه العدة بثلاثة قروء إلا في هذا القسم، كما هو
~~مصرح به في القرآن العظيم، كقوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
~~قروء، ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك} [البقرة 228] ، وكذا في سورة
~~الطلاق لما ذكر الاعتداد بالأشهر الثلاثة في حق من إذا بلغت أجلها خبر
~~زوجها بين إمساكها بمعروف أو مفارقتها بإحسان وهي الرجعية قطعا فلم يذكر
~~الأقراء وبدلها في حق بائن ألبته.
# القسم الثالث - من بانت عن زوجها ms498 وانقطع حقه عنها بسبى أو هجرة أو خلع
~~فجعل عدتها حيضة بالاستبراء، ولم يجعلها ثلاثا، إذ لا رجعة للزوج، وهذا في
~~غاية الظهور والمناسبة.
# وأما الزانية والموطوءة بشبهة فموجب الدليل أنها تستبرأ بحيضة فقط ونص
~~عليه أحمد في الزانية، واحتاره شيخنا ابن تيمية في الموطوءة بشبهة وهو
~~الراجح، وقياسهما على المطلقة الرجعية من أبعد القياس وأفسده.
# فإن قيل: فهب هذا قد سلم لكم فيما ذكرتم من الصور، فإنه لا يسلم معكم في
~~المطلقة ثلاثا، فإن الإجماع منعقد على اعتدادها بثلاثة قروء مع انقطاع حق
~~زوجها من الرجعة، والقصد مجرد استبراء رحمها.
# قيل: نعم، هذا سؤال وارد. وجوابه وجهين:
# PageV01P624
# أنه قد أختلف في عدتها، هل هي بثلاثة قروء أو بقرء واحد؟ فالجمهور، بل
~~الذى لا يعرف الناس غيره أنها ثلاثة قروء، وعلى هذا فيكون وجهه أن المطلقة
~~الثالثة كانت من جنس الأوليين فأعطيت حكمها ليكون باب الطلاق كله بابا
~~واحدا، فلا يختلف حكمه، والشارع إذا علق الحكم بوصف لمصلحة عامة لم يكن
~~تخلف تلك المصلحة والحكمة في بعض الصور مانعا من ترتب الحكم، بل هذه قاعدة
~~الشريعة وتصرفها في مصادرها ومواردها.
# الوجه الثاني - أن الشارع حرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره عقوبة له، ولعن
~~المحلل والمحلل له لمناقضتهما ما قصد الله سبحانه من عقوبة، وكان من تمام
~~هذه العقوبة أن طول مدة تحريمها عليه، وكان ذلك أبلغ فيما قصده بتزوجها آخر
~~نكاح رغبة مقصودا، لا تحليل موجب اللعنة، ويفارقها وتعتد من فراقه ثلاثة
~~قروء أخر - طال عليه الانتظار وعيل صبره فأمسك عن الطلاق الثلاث. وهذا واقع
~~على وفق الحكمة والمصلحة والزجر، وكان التربص بثلاثة قروء في الرجعية نظرا
~~للزوج، ومراعاة لمصلحته لما لم يوقع الثالثة المحرمة لها عليه. وههنا كان
~~تربصها عقوبة له وزجرا لما أوقع الطلاق المحرم لما أحل الله له. وأكدت هذه
~~العقوبة بتحريمها عليه إلا بعد زوج وإصابة وتربص ثان.
# وقيل: بل عدتها حيضة واحدة، وهو اختيار أبي الحسين بن اللبان، فإن كان
~~مسبوقا بالإجماع فالصواب اتباع الإجماع، ms499 وألا يلتفت إلى قوله، وإن لم يكن
~~في المسألة إجماع فقوله ظاهر: والله تعالى أعلم.
# فإن قيل: قد جاءت السنة بأن المخبرة تعتد ثلاث حيض، كما رواه ابن ماجه من
~~حديث عائشة - رضي الله عنه - قالت: أمرت بريرة أن تعتد ثلاث حيض. قيل: ما
~~أصرحه من حديث لو ثبت، ولكنه حديث منكر بإسناد
# PageV01P625
# مشهور. وكيف يكون عند أم المؤمنين هذا الحديث وهي تقول: الأقراء الأطهار،
~~فإن صح الحديث وجب القول به ولم يسع مخالفته، ويكون حكمها حكم المطلقة
~~ثلاثا في اعتدادها بثلاثة قروء، ولا رجعة لزوجها عليها، فإن الشارع يخصص
~~بعض الأعيان والأفعال والأزمان والأماكن ببعض الأحكام، وإن لم يظهر لنا
~~موجب التخصيص. فكيف وهو ظاهر في مسألة المخيرة فإنها لو جعلت عدتها حيضة
~~واحدة لبادرت إلى التزوج بعدها، أيس منها زوجها. فإذا جعلت ثلاث حيض طال
~~زمن انتظارها وحسبها عن الأزواج، ولعلها تتذكر زوجها فيها وترغب في رجعته،
~~ويزول ما عندها من الوحشة.
# ولو قيل: إن اعتداد المختلعة بثلاث حيض لهذا المعنى بعينه لكان حسنا على
~~وفق حكمه الشارع، ولكن هذا مفقود في المسبية والمهاجرة والزانية والموطوءة
~~بشبهة.
# فإذا قيل: فهب أن هذا كله قد سلم لكم، فكيف يسلم لكم في الآيسة والصغيرة
~~التى لا يوطأ مثلها.
# قيل: هذا إنما يرد على من جعل علة العدة مجرد براءة الرحم فقط. ولهذا
~~أجابوا عن هذا السؤال: بأن العدة ههنا شرعت تعبدا محضا غير معقول المعنى.
~~وأما من جعل هذا بعض مقاصج العدة فإن لها مقاصد أخرى من تكميل شان هذا
~~العقد واحترامه، وإظهار خطره وشرفه، فجعل له حريم بعد انقطاعه بموت أو
~~فرقة، فلا فرق في ذلك بين الآيسة وغيرها، ولا بين الصغيرة والكبيرة، مع أن
~~المعنى الذى طولت له العدة في حق الرجعية والمطلقة ثلاثا موجود بعينه في
~~الآيسة والصغيرة. وكان مقتضى الحكمة التى تضمنت النظر في مصلحة الزوج في
~~الطلاق الرجعي وعقوبته، وزجره في الطلاق المحرم - التسوية بين النساء في
~~ذلك. وهذا ظاهر جدا وبالله تعالى
# PageV01P626
# التوفيق. أنتهى. ms500 وإنما سقته بطوله لأنه قلما يوجد في كتاب، ومنه اتضح سبب
~~الاختيار في هذا الباب، والله تعالى أعلم بالصواب.
### | [وطء الوثنيات بملك اليمين]
# (قال ابن رجب: والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين)
# أقول: قال الشعراني في الميزان: واتفقوا على انه لا يجوز لمن يحل له نكاح
~~الكفار وطء إمائهم بملك اليمين. خلافا لأبي ثور فإنه قال: يجوز وطء جميع
~~الإماء بملك اليمين على أى دين كن. أنتهى فليتدبر.
### | [بيع الأصل بالعصير]
# (قال ابن رجب: والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم
~~بالشيرج)
# قال الإمام النووى في شرح صحيح مسلم (عند حديث ابن عمر) : نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة، والمزابنة: بيع ثمر النخل بالتمر
~~كيلا. وبيع الزبيب بالعنب كيلا، وعن كل ثمر بخرصه.
# وفي حديث أبي هريرة: رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أو سق ما
~~نصه: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر ورخص في
~~العرايا باتباع بخرصها. فيه تحريم بيع الرطب بالتمر، وهو المزابنة، كما فسر
~~في الحديث، مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة. وقد أتفق العلماء على
~~تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا، وأنه ربا. وأجمعوا أيضا على تحريم
~~بيع العنب بالزبيب. وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة
~~صافية، وهي المحاقلة، مأخوذة من الحقل وهو الحرث، وموضع بالزرع. وسواء عند
~~جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا. وقال أبو حنيفة إن كان
~~مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس.
# PageV01P627
# وأما العرايا فهي أن يخرص الخارص بخلات فيقول: هذا الرطب الذى عليها إذا
~~يبس تجئ منه ثلاثة أوسق من التمر مثلاص، فيبيعه صاحبه لأنسان بثلاثة أوسق
~~تمر، ويتقابضان في المجلس، فيسلم المشترى التمر، ويسلم بائع الرطب الرطب
~~بالتخليه. وهذا جائز فيما دون خمسة أو سق، ولا يجوز فيما زاد على خمسة
~~أوسق.
# وفي جوازه في خمسة أوسق للشافعي، أصححها: لا يجوز لأن الأصل تحريم بيع
~~التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة. وشك الراوى في خمسة ms501 أوسق أو دونها فوجب
~~الأخذ باليقين وهو دون خمسة أوسق، وبقيت الخمسة على التحريم. والأصح أنه لا
~~يجوز ذلك للفقراء والأغنياء، وأنه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار.
~~وفيه قول ضعيف: أنه يحتص بالفقراء. وقول أنه لا يختص بالرطب والعنب. هذا
~~تفصيل مذهب الشافعي في العربة، وبه قال أحمد وآخرون، وتأولها مالك وأبو
~~حنيفة على غير هذا، وظواهر الأحاديث ترد تأولهما. أه.
# وقال في الميزان. قال الأئمة الثلاثة: لا يجوز بيع حيوان يؤكل بلحم من
~~جنسه. مع قول أبي حنيفة إن ذلك جائز. وقال مالك والشافعي: إنه لا يجوز بيع
~~دقيق الحنطة بمثله، مع قول أحمد بجوازه، مع قول أبي حنيفة أنه يجوز بيع
~~احدهما بالآخر إذا استويا في النعومة والخشونة. أه.
# ومن ذلك ومما سيأتى قريبا إن شاء الله تعالى تعلم وجه ما أختاره الشيخ
~~ابن تيميه، وأنه من جملة المسائل الاجتهادية. فليفهم.
### | [بيع الفضل بالمصنوع متفاضلا]
# (قال ابن رجب: والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلى متفاضلا وجعل
~~الزائد مقابلا للصنعة) .
# PageV01P628
# وقال الإمام النووى في شرحه لصحيح مسلم: وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~الربا في الجملة وإن اختلفوا في ضابطه وتفاريعه، قال الله تعالى: {وأحل
~~الله البيع وحرم الربا} والأحاديث فيه كثيرة مشهورة.
# ونص النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأحاديث على تحريم الربا في
~~ستة أشياء: الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح. فقال أهل الظاهر: لا
~~ربا في غير هذه الستة بناء على أصلهم في نفى القياس. وقال جميع العلماء
~~سواهم: لا يختص بالستة، بل يتعدى إلى ما في معناها وهو يشاركها في العلة.
# وأختلفوا في العلة التى هي سبب تحريم الربا في الستة، فقال الشافعي:
~~العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان، فلا يعتدى الربا منهما إلى
~~غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة. قال: والعلة في الأربعة الباقية
~~كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم.
# وأما مالك فقال: في الذهب والفضة كقول الشافعي - رضي الله عنه - وقال في
~~الأربعة: العلة فيها ms502 كونها تدخر للقوت وتصلح له، فعداه إلى الزبيب لأنه
~~كالتمر، وإلى القطنية (1) لأنها في معنى البر والشعير.
# وأما أبو حنيفة فقال: العلة في الذهب الفضة الوزن، وفي الأربعة الكيل
~~فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما، وإلى كل مكيل كالجص والأشنان
~~وغيرهما.
# وقال سعيد ابن المشيب واحمد والشافعي في القديم: العلة في الأربعة كونها
~~مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الأمرين، فعلى هذا لا ربا في البطيخ والفرجل
~~ونحوه مما لا يكال ولا يوزن. PageV01P629
# وأجمع العلماء على جواز بيع الربوى بربوى لا يشاركه في العلة متفاضلا
~~مؤجلا، وذلك كبيع الذهب بالحنطة، وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل.
# وأجمعوا على ظانه لا يجوز بيع الربوى بجنسه وأحدهما مؤجل، وعلى أنه لا
~~يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا، كالذهب بالذهب. وعلى أنه لا يجوز التفرق
~~بين التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة، كالذهب
~~بالفضة إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة، كالذهب بالفضة،
~~والحنطة بالشعير. وعلى أنه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس إذا كان يدا بيد،
~~كصاع حنطة بصاعي شعير، ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا إلا ما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى عن ابن عباس في تخصسص الربا بالستة.
# قال العلماء: إذا بيع الذهب بذهب، أو الفضة بفضة سميت مراطلة. وإذا بيعت
~~الفضة بذهب سميت صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل والتفرق قبل
~~القبض والتأجيل. وقيل: من صريفها وهو تصوبتهما في الميزان. أنتهى.
### | [تفصيل مسائل الربا]
# وقال الشعراني في كتابه الميزان ما نصه: وقال جماعة من الصحابة: إن الربا
~~خاص بالنسيئة، فلا يحرم التفاضل. أه.
# ولنذكر من كلام الفهامة ابن القيم ما يفصل مسائل الربا للمعترض والمتعلم،
~~فقد قال في كتابه إعلام الموقعين ما نصه:
# فصل
# وأما حرمة بيع مد حنطة وحفنة، وجواز بيعة بقفيز شعير فهذا من محاسن
~~الشريعة التى لا يهتدى إليها إلا أولو العقول الوافرة، ونحن نشير إلى
# PageV01P630
# حكمه ذلك إشارة بحسب عقولنا الضعيفة وعباراتنا القاصرة. ms503 وشرع الرب سبحانه
~~وحكمته فوق عقولنا، فيقول: الربا نوعان: جلى وخفى، فالجلى حرم لما فيه من
~~الضرر العظيم. والخفى حرم لأنه ذريعة إلى الجلى. فتحريم الأول قاصدا،
~~وتحريم الثاني وسيلة.
# فأما الجلى فربا النسيئة، وهو الذى كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل أن
~~يؤخر دينه ويزيده في المال، وكلما أخره زاد في المال حتى تصير المائة عنده
~~ألافا مؤلفة. وفي الغالب لا يفعل ذلك إلا معدوم محتاج. فإذا رأى أن المستحق
~~يؤخر مطالبته ويصير عليه بزيادة يبذلها له تكليف بذلها ليفتدى من أسر
~~المطالبة والحبس، ويدافع من وقت إلى وقت، فيشتد ضرره وتعظم مصيبته، ويعلوه
~~الدين حتى يستغرق جميع موجوده، فيربو المال على المحتاج من غير نفع يحصل
~~له، ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لأخيه، فيأكل مال أخيه بالباطل،
~~ويحصل أخوه على غاية الضرر.
# فمن رحمة أرحم الراحمين، وحكمته وإحسانه إلى خلقه: أن حرم الربا ولعن
~~آكله وموكله، وكاتبه وشاهديه، وآذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولم يجئ مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره ولهذه كان من أكبر
~~الكبائر.
# وسئل الإمام أحمد عن الربا الذى لا يشك فيه فقال: هو أن يكون له دين
~~فيقول له: أتقضى أم تربي؟ فإن لم يقضه زاد في المال، وزاده هذا في الأجل.
# وقد جعل الله عز وجل الربا ضد الصدقة، فالمرابي ضد المتصدق، قال تعالى:
~~{يمحق الله الربا ويربى الصدقات} [البقرة 276] ، وغير ذلك من الآيات. وفي
~~الصحيحين: ((إنما الربا في النسيئة)) ومثل هذا يرد به حصر الكمال، وأن
~~الربا الكامل إنما هو في النسيئة، كما قال تعالى: {إنما المؤمنون
# PageV01P631
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} . وقول ابن مسعود: إنما العالم الذى
~~يخشى الله تعالى.
# فصل
### | [ابن القيم يرى أن ربا الفضل حرم سدا للذرائع]
# وأما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذرائع، كما صرح به في حديث أبي سعيد
~~الخدرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين
~~فإنى أخاف عليكم الرماء)) : هو الربا. ms504
# فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة، وذلك أنهم إذا
~~باعوا درهما بدرهمين، ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذى بين النوعين. إما في
~~الجودة، وإما في السكة، وإما في الثقل والخفة وغير ذلك - تدعو بالربح
~~المعجل فيها إلى الربح المؤخر، وهو عين ربا النسيئة، وهذه ذريعة قريبة جدا.
# فمن حكمة الشارع - صلى الله عليه وسلم - أن سد عليهم هذه الذريعة ومنعهم
~~من بيع درهم بدرهمين نقدا او نسيئة، فهذه حكمة معقولة مطابقة للعقول وهي
~~تسد عليهم باب المفسدة، فإذا تبين هذا فنقول: الشارع نص على تحريم ربا
~~الفضل في ستة أعيان، وهي: الذهب، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح.
# فاتفق الناس على تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس، وتنازعوا فيما
~~عداها، فطائفة قصرت التحريم عليها، وأقدم من يروى عنه هذا مذهب قتادة، وهو
~~مذهب أهل الظاهر، واختيار ابن عقيل في آخر مصنفاته مع قوله بالقياس. قال:
~~لأن علل القياسيين في مسألة الربا علل ضعيفة، وإذا لم يظهر فيه علة امتنع
~~القياس.
# وطائفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه، هذا مذهب عمار وأحمد
# PageV01P632
# في ظاهر مذهبه، وأبي حنيفة، وطائفة خصته بالطعام وإن لم يكن مكيلا ولا
~~موزونا، وهو قول سعيد بن المسيب، ورواية عن أحمد وقول الشافعي.
# وطائفة خصته بالقوت وما يصلحه، وهو قول مالك، وهو أرجح هذه الأقوال، كما
~~ستراه إن شاء الله تعالى.
# وأما الدراهم والدنانير فقالت طائفة: العلة فيهما مونها موزونين وهذا
~~مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه، ومذهب أبي حنيفة.
# وطائفة أجمعوا على جواز إسلامهما في المزونات من النحاس والحديد وغيرهما،
~~فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما إلى أجل بدراهم نقدا، فإن ما
~~يجرى في الربا إذا أختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون النساء، والعلة إذا
~~أنتقضت من غير فرق مائز دل على بطلانها.
# وأيضا فالتعليل بالوزن ليس فيه مناسبة فهو طرد محض بخلاف التعليل
~~بالثمينة، فإن الدراهم والدنانير أثمان المبيعات، والثمن هو المعيار الذى
~~به بعرف تقويم الأموال، فيجب أن يكون محدودا ms505 مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض، إذ
~~لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات، بل
~~الجميع سلع.
# وحاجة الناس إلى ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة، وذلك لا يمكن
~~إلا بسعر تعرف به القيمة، وذلك لا يكون إلا بثمن تقوم به الأشياء، ويستمر
~~على حاله واحدة، ولا يقوم هو بغيره، إذ يصير سلعة ترتفع وتنخفض
# PageV01P633
# فتفسد معاملات الناس، ويقع الخلف، ويشتد الضرر كما رأيت من فساد
~~معاملاتهم، الضرر اللاحق بهم حين أتخذت الفلوس سلعة بعد الربح، فعم الضرر،
~~وحصل الظلم، ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل تقوم به الأشياء ولا
~~تقوم هب بغيرها لصلح أمر الناس.
# فلو ابيح ربا الفضل في الدراهم والدنانير، مثل أن يعطى صحاحا ويأخذ مكسرة
~~أو خفاقا، ويأخذ ثقالا أكثر منها لصارت متجراص، وجر ذلك ربا النسيئة فيها
~~ولا بد، فالأثمان لا تقصد لأعيانها، بل يقصد التوصل بها إلى السلع، فإذا
~~صارت في أنفسها سلعا تقصد لأعيانها فسد أمر الناس، وهذا معنى معقول يختص
~~بالنقود إلى سائر الموزونات.
# فصل
# وأما الأصناف الربعة المطعومة فحاجة الناس إليها أعظم من حاجتهم إلى
~~غيرها، لأنها أقوات العالم وما يصلحها، فمن رعاية مصالح العباد أن منعوا من
~~بيع بعضها إلى اجل. سواء اتحد الجنس أو أختلف ومنعوا من بيع بعضها ببعض
~~حالا متفاضلا وإن أختلف صفاتها، وجوز لهم التفاضل فيها مع أختلاف أجناسها.
# وسر ذلك والله تعالى أعلم إنه لو جوز بيع بعضها ببعض نساء لم يفعل ذلك
~~أحد إلا إذا ربح، وحينئذ تشخ نفسه حالة لطمعه في الربح، فيعز الطعام على
~~المحتاج ويشتد ضرره، وعامة أهل الأرض ليس عندهم دراهم ولا دنانير، ولا سيما
~~أهل العمود والبوادى، وإنما يتناقلون الطعام بالطعام، فكان من رحمة الشارع
~~بهم وحكمته أن منعهم من ربا النساء فيها لدخلها إما أن يربى، فيصير الصاع
~~الواحد قفزانا كثيرة عن النساء، ثم فطموا عن بيعها
# PageV01P634
# متفاضلا يدا بيد، إذ يجرهم حلاوة الربح وظفر الكسب إلى التجارة فيها ms506
~~نساء، وهو عين المفسدة.
# وهذا بخلاف الجنسين المتباينين فإن حقائقهما وصفاتهما ومقاصدهما مختلفة
~~ففي إلزامهم المساواة في بيعها إضرار بهم ولا يفعلونه، وفي تجويز النساء
~~بينهما ذريعة إلى: إما أن يقتضى وإما أن يربى، فكان من تمام رعاية مصالحهم
~~أن قصرهم على بيعها يدا بيد كيف شاءوا، فحصلت لهم مصلحة المناولة واندفعت
~~عنهم مفسدة: إما أن يقضى وإما أن يربى.
# وهذا بخلاف إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة
~~داعية إلى ذلك، فلو منعوا بهم ولا متنع السلم الذى هو من مصالحهم فيما هم
~~محتاجون إليه أكثر من غيره، والشريعة لا تأتى بهذا، وليس بهم حاجة في بيع
~~هذه الأصناف بعضها ببعض نساء، وهو ذريعة قريبة إلى مفسدة الربا، فأبيح لهم
~~في جميع ذلك ما تدعو إليه حاجتهم، وليس بذريعة إلى مفسدة راحجة.
# ومنعوا مما لا تدعوا الحاجة إليه، ويتذرع به غالبا إلى مفسدة راجحة.
# يوضح ذلك أن المفسدة من عنده صنف من هذه الأصناف وهو محتاج إلى الصنف
~~الآخر، فإنه يحتاج إلى بيعة بالدراهم ليشترى الصنف الآخر، كما قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا)) (1)
~~أو بيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوى، وعلى التقديرين يحتاج إلى بيعه حالا
~~بخلاف ما لو مكن من النساء فإنه حينئذ بيعة بفضل، ويحتاج أن يشترى الصنف
~~الآخر بفضل لأن صاحب ذلك الصنف يربى عليه كما أربي هو على غيره PageV01P635
# فينشأ من النساء بكل واحد منهما، والنساء ها هنا في صنفين وفي النوع
~~الأول في صنف واحد، وكلاهما منشأ الضرر والفساد.
# فإذا تأملت ما حرم فيه النساء رأيته إما صنفا واحدا وصنفين، مقصودهما
~~واحد أو متقارب كالدراهم والدنانير، والبر والشعير، والتمر والزبيب.
# وإذا تباعدت المقاصد لم يحرم النساء كالبز والثياب، والحديد والزيت. يوضح
~~ذلك أنه لو مكن من بيع مد حنطة بمدين كان ذلك تجارة حاضرة: فتطلب النقوس
~~التجارة المؤخرة للذة الكسب وحلاوته، فمنعوا من ذلك حتى منعوا من التفرق
~~قبل القبض إتماما لهذه الحكمة، ms507 ورعاية لهذه المصلحة.
# فإن المتعاقدين قد يتعاقدان على الحلول، والعادة جارية بصبر أحدهما على
~~الآخر.
# وكما يفعل أرباب الحيل يطلقون العقد وقد توطئوا على أمر آخر، كما يطلقون
~~عقد النكاح وقد أتفقوا على التحليل. ويطلقون بيع السلعة إلى أجل، وقد
~~أتفقوا على أنه يعيدها إليه بدون ذلك الثمن. فلو جوز لهم التفرق قبل القبض
~~لأطلقوا البيع حالا، وأخروا الطلب لأجل الربح فيقعوا في نفس المحذور.
# وسر المسألة أنهم منعوا من التجارة في الأثمان بحسبها لأن ذلك يفسد عليهم
~~مقصود الأثمان. ومنعوا من التجارة في الأقوات. وهذا المعنى بعينه موجود في
~~بيع البر والعين لأن البر ليس فيه صنعه يقصد لأجلها، فهو بمنزلة الدراهم
~~الذى قصد الشارع أن لا تفاضل بينها. فلهذا قال: برها وعينها سواء، فظهرت
~~حكمة تحريم ربا النساء في الجنس والجنسين، وربا الفضل في الجنس الواحد، وإن
~~تحريم هذا تحريم المقاصد، وتحريم الآخر تحريم الوسائل، وسد
# PageV01P636
# الذرائع، ولهذا لم يبح شئ من ربا النسيئة، أما ربا الفضل فأبيح منه ما
~~تدعو إليه الحاجة كالعرايا، فإن ما حرم سد الذريعة أخف مما حرم تحريم
~~المقاصد. وعلى هذا فالمصوغ والحلية إن كانت صناعته محرمة كالأنية حرم بيعه
~~بجنسه وغير جنسه، وبيع هذا هو الذى أنكره عبادة على معاوية، فإنه يتضمن
~~مقابلة الصناعة المحرمة بالأثمان، وهذا لا يجوز كالآت الملاهي.
# وأما إن كانت الصناعة مباحة، كخاتم الفضة، وحلية النساء، وما أبيح من
~~حلية السلاح وغيرها، فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها، فإنه سفه وإضاعة
~~للصنعة، والشارع أحكم من أن يلزم الأمة بذلك.
# فالشريعة لا تأتى به.، ولا تأتى بالمنع من بيع ذلك وشرائه لحاجة الناس
~~إليه، فلم يبق إلا أن يقال: لا يجوز بيعها بجنسها ألبته، بل يبيعها بجنس
~~آخر، وفي هذا من الحرج، والعسر، والمشقة ما تنفيه الشريعة، فإن أكثر الناس
~~ليس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون من ذلك، والبائع لا يسمح ببيعه ببر،
~~وشعير وثياب. وتكليف الاستصباغ لكل من أحتاج إليه إما متعذر، أو متعسر،
~~والحيل باطلة ms508 في الشرع.
# وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب، وأين هذا من الحاجة إلى
~~بيع المصوغ الذى تدعو الحاجة إلى بيعه وشرائه، فلم يبق إلا جواز بيعه كما
~~تباع السلعة، فلو لم يجز بيعة بالدراهم فسدت مصالح الناس، والنصوص الواردة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ليس فيها ما هو صريح في المنع.
# وغايتها أن تكون عامة أو مطلقة، ولا ينكر تخصيص العام، وتقييد المطلق
~~بالقياس الجلى، وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة.
# والجمهور يقولون: لم يدخل في ذلك الحلية، ولا سيما أن لفظ النصوص
# PageV01P637
# في الموضوعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير، كقوله الدراهم
~~بالدراهم والدنانير بالدنانير، وفي الزكاة، كقوله في الرقة ربع العشر،
~~والرقة هي الورق، وهي الدراهم المضروبة. وتارة بلفظ الذهب والفضة، فإن حمل
~~المطلق على المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين، وإيجابا للزكاة فيهما،
~~ولا يقتضى ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما، بل فيه تفصيل فتجب الزكاة.
# ويجرى الربا في بعض صوره لا في كلها، وفي هذا توفيه الأدلة حقها وليس فيه
~~مخالفة الدليل منها.
# يوضحه أن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع، لا
~~من جنس الأثمان، ولهذا لم تجب فيها الزكاة، فلا يجرى الربا بينها وبين
~~الأثمان، كما لا يجرى بين الأثمان وبين سائر السلع وإن كانت من غير
~~جنسها،فإن هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الأثمان، وأعدت للتجارة فلا محذور
~~في بيعها بجنسها، ولا يدخلها: إما أن تقضى، وإما أن تربى، إلا كما يدخل في
~~سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل، ولا ريب أن هذا قد يقع فيها، لكن لو سد
~~على الناس عليهم باب الدين، وتضرروا بذلك غاية الضرر.
# يوضحه: أن الناس على عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، كانوا يتخذون
~~الحلية، وكان النساء يلبسنها، وكن يتصدقن بها في الأعياد وغيرها.
# ومن المعلوم بالضرورة: أنه كان يعطيها المحاويج، ويعلم أنهم يبيعونها
~~ومعلوم قطعا أنها لا تباع بوزنها، فإنه سفه.
# ومعلوم أن مثل الحلقة والخاتم والفتخة ms509 لا يساوى ينارا، ولم يكن عندهم
~~فلوس يتعاملون بها، وهم كانوا أتقى لله، وأفقه في دينه، وأعلم بمقاصد رسوله
~~من أن يرتكبوا الحيل، أو يعلموها الناس، يوضحه: انه لا يعرف
# PageV01P638
# عن أحد من الصحابة أنه نهى أن يباع الحلى إلا بغير جنسه، أو بوزنه
~~والمنقول عنهم إنما هو في الصرف، يوضحه: أن التحريم ربا الفضل، إنما كان
~~سدا للذريعة كما تقدم بيانه، وما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة،
~~كما أبيحت العرايا من ربا الفضل، وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد
~~الفجر والعصر، وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد، والطبيب والمعامل من جملة
~~النظر المحرم.
# وكذلك تحريم الذهب والحرير على الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء
~~الملعون فاعله، وأبيح منه ما تدعو الحاجة إليه، وكذلك ينبغي أن يباح بيع
~~الحلية المصنوعة صياغة مباحة أكثر من وزنها، لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
# وتحريم التفاضل إنما كان سدا للذريعة. فهذا محض القياس، ومقتضى أصول
~~الشرع، ولا تتم مصلحة الناس إلا به وبالحيل، والحيل باطلة في الشرع. وغاية
~~ما في ذلك فعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المتقومة بالأثمان في
~~المغصوب وغيرها. وإذا كان أرباب الحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في خرقة
~~تساوى فلسا، ويقولون: الخمسة في مقابلة الخرقة، فكيف ينكرون بيع الحلية
~~بوزنها وزيادة تساوى الصياغة؟ وكيف تأتى الشريعة الكاملة الفاضلة التى بهرت
~~العقول حكمة، وعدلا، ورحمة وجلاله بإباحة هذا، وتحريم ذاك! وهل هذا إلا عكس
~~العقول والفطر والمصلحة؟
# والذى يقضى منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل أعظم مبالغة، حتى منعوا بيع
~~رطل زيت برطل زيت؟ وحرموا بيع الكسب والسمسم، وبيع النشا بالحنطة، وبيع
~~الخل بالزبيب، ونحو ذلك. وحرموا بيع مد حنطة ودرهم. وجاءوا إلى ربا النسيئة
~~ففتحوا للتحليل عليه كل باب، فتارة بالعينة وتارة بالمحلل، وتارة بالشرط
~~المتقدم المتواطأ
# PageV01P639
# عليه. ثم يطلقون العقد من غير اشتراط، وقد علم الله والكرام الكانبون،
~~والمتعاقدون ومن حضر أنه عقد ربا، مقصوده وروحه بيع خمسة عشر مؤجلة بعشرة
~~نقدا ليس. ودخول السلع كخروجها، حرف ms510 جاء لمعنى في غيره. فهلا فعلوا ههنا،
~~كما فعلوا في مسألة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم! .
# وقالوا: قد يجعل وسيلة إلى الربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين
~~يساوى بعض امد في الجانب الآخر فيقع التفاضل، فيالله العجب! كيف حرمت هذه
~~الذريعة إلى ربا الفضل، وابيحت تلك الذرائع القريبة الموصلة إلى ربا
~~النسيئة بحتا خالصا! وأين مفسدة بيع الحلية بجنسها، ومقابلة الصياغة بحظها
~~من الثمن إلى مفسدة الحيل الربوية، التى هي أساس كل مفسدة، وأصل كل بلية،
~~وإذا حصحص الحق، فليقل المتعصب الجاهل ما قال، وبالله تعالى التوفيق.
# فإن قيل: الصفات لا تقابل بالزيادة، ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة باكثر
~~منها من الرديئة، وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردئ، ولما ابطل الشارع
~~ذلك علم أنه منع من مقابلة الصفات بالزيادة.
# قيل: الفرق بين الصفة التى هي أثر فعل الآدمي، وتقابل بالأثمان وتستحق
~~عليها الأجرة، وبين الصفة التى حي مخلوقة لله سبحانه لا أثر للعبد فيها،
~~ولا هي من صنعه. فالشارع بحكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة، إذ
~~ذلك يفضى إلى نقص ما شرعه من المنع من التفاضل، فإن التفاوت في هذه الأجناس
~~ظاهر، والعاقل لا يبيع جنسا بجنسه إلا لما بينهما من التفاوت، فإن كانا
~~متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك، فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم
~~يحرم عليهم ربا الفضل.
# وهذا بخلاف الصناعة التى جوز لهم المعارضة عليها معه، يوضحه أن المعارضة
~~إذا جازت على هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمونه إلى غير
# PageV01P640
# أصلها وجوهرها، إذ لا فرق بينهما في ذلك، يوضحه أن الشارع لا يقول لصاحب
~~هذه الصياغة: بع المصوغ بوزنه واخسر صياغتك. ولا يقول له تحيل على بيع
~~المصوغ باكثر من وزنه بأنواع الحيل. ولم يقل قط: لا تبعه إلا بغير جنسه،
~~ولم يحرم على أحد أن يبيع شيئا من الأشياء بجنسه.
# فإن قيل: فهب أن هذا قد سلم لكم في المصوغ، فكيف يسلم لكم في الدراهم
~~والدنانير المضروبة إذا ms511 بيعت بالسبائك مفاضلا، وتكون الزيادة في لا تتقوم
~~فيها الصياغة للمصلحة العامة المقصودة منها، فإن السلطان يضربها لمصلحة
~~الناس العامة، فإن كان الضارب يضربها باجرة، فإن القصد بها أن تكون معيارا
~~للناس لا يتجرون فيها كما تقدم، والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف،
~~فلو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة، وأنتقضت المصلحة التى ضربت لأجلها،
~~أتخذها الناس سلعة واحتاجت إلى تقويم بغيرها، ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم
~~من كل وجه، فيأخذ الرجل الدراهم ويرد نظيرها، وليس المصوغ كذلك. ألا ترى أن
~~الرجل ياخذ مائة خفاقا، ويرد خمسين ثقالا بوزنها، ولا يابى ذلك الآخذ ولا
~~القابض، ولا يرى أحدهما أنه قد خسر شيئا، وهذا بخلاف المصوغ، والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، وخلفاؤه لم يضربوا درهما واحدا، وأول من ضربها في
~~الإسلام عبد الملك بن مروان، وإنما كانوا يتعاملون بضرب الكفار.
# فإن قيل: يلزمكم على هذا ان تجوروا بيع فروع الأجناس باصولها متفاضلا،
~~فجوزوا بيع دقيق الحنطة بالحب متفاضلا، والزيت بالزيتون، والسمسم بالشيرج.
~~قيل: هذا سؤال وارد أيضا، وجوابه. أن التحريم إنما يثبت بنص أو إجماع، أو
~~تكون الصورة المحرمة بالقياس مساوية من كل وجه للمنصوص
# PageV01P641
# على تحريمها، والثلاثة متبقية في فروع الأجناس مع أصولها، وقد تقدم أن
~~غير الأصناف الأربعة، ففرعها إن خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربوبيات، وإن
~~كان قوتا كان جنسا قائما بنفسه، وحرم بيعه بجنسه الذى هو مثله متفاضلا،
~~كالدقيق بالدقيق، والخبر بالخبز، ولم يحرم بيعه بجنس آخر. وإن كان جنسهما
~~واحدا. فلا يحرم السمسم بالشيرج، ولا الهريسة بالخبز، فإن هذه الصناعة لها
~~قيمة، فلا تضيع على صاحبها، ولم يحرم بيعها باصولها كتاب ولا سنة، ولا
~~إجماع، ولا قياس، ولا حرام إلا ما حرمه الله تعالى، كما أنه لا عبادة إلا
~~ما شرعها الله تعالى، وتحريم الحلال كتحليل الحرام.
# فإن قيل: فهذا ينتقض عليكم بيع اللحم بالحيوان، فإنكم إن منعتموه نقضتم
~~قولكم، وإن جوزتموه خالفتم النص، وإن النص كان قد منع من بيع اللحم
~~بالحيوان، فهذا دليل ms512 على المنع من بيع الخبز بالبر، والزيت بالزيتون وكل
~~ربوى بأصله.
# قيل: الكلام في هذا الحديث في مقامين: أحدهما في صحته، والثاني في معناه:
~~أما الأول فهو حديث لا يصح موصولا وإنما هو مرسل، فمن لم يحتج بالمرسل لم
~~يرد عليه، ومن رأى قبول المرسل مطلقا ومراسيل سعيد بن المسيب فهو حجة عنده.
# قال أبو عمر: لا أعلم أن حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان متصل عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من وجه ثابت، وأحسن أسانيده مرسل سعيد ابن المسيب
~~كما ذكره مالك في مؤطأه. وقد أختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث والعمل به
~~والمراد منه، وكان مالك يقول: معنى الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد
~~حيوانه بلحمه، وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار، لأنه لا يدرى هل
~~في الحيوان مثل اللحم الذى أعطي أو أقل أو أكثر، وبيع اللحم باللحم لا يجوز
~~كتفاضلا، وكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في جلده
# PageV01P642
# بلحم إذا كانا من جنس واحد. قالوا: وإذا أختلف الجنسان فلا خلاف عن مالك
~~وأصحابه أنه جائز حينئذ بيع الحيوان باللحم. وأما أهل الكوفة كأبي حنيفة
~~وأصحابه فلا يأخذون بهذا الحديث ويجوزون بيع اللحم بالحيوان مطلقا وأما
~~أحمد فيمنع بيعه بحيوان من جنسه، ولا يمنع بيعه بغير جنسه، وإن منعه بعض
~~أصحابه. وأما الشافعي فيمنع بيعه بجنسه وبغير جنسه. وروى الشافعي عن ابن
~~عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة أجزاء، فقال
~~رجل: أعطوني منها بشاة. فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: لا يصلح هذا.
# قال الشافعي: ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة.
# والصواب في هذا الحديث إن ثبت أن المراد به إذا كان الحيوان مقصود اللحم
~~كشاة يقصد لحمها فيباع بلحم، فيكون قد باع لحما بلحم أكثر منه من جنس واحد،
~~واللحم قوت موزون فيدخله ربا الفضل.
# وأما إذا كان الحيوان غير مقصود به اللحم كما إذا كان غير مأكول أو
~~مأكولا بقصد لحمه كالفرس يباع ms513 بلحم إبل، فهذا لا يحرم بيعه به.
# بقى إذا كان الحيوان مأكولا بقصد لحمه وهو من غير جنس اللحم، فهذا يشبه
~~المزابنة بين الجنسين، كبيع صبرة تمر بصبرة زبيب. وأكثر الفقهاء لا يمنعون
~~من ذلك، إذ غايته التفاضل بين الجنسين، والتفاضل المحقق جائز بينهما فكيف
~~بالمظنون.
# وأحمد في إحدى الروايتين عنه يمنع ذلك، لا لأجل التفاضل، ولكن لأجل
~~المزابنة وشبه القمار. وعلى هذا فيمتنع بيع اللحم بحيوان من غير جنسه والله
~~تعالى أعلم. أه.
# وبهذا كله علمت أن مسائل الربا في بعض صورها أيضا خلاف. وأن
# PageV01P643
# الشيخ عليه الرحمة قد وافق باقواله من جهة جماعة من الأسلاف، فتأمل أدلته
~~أيها المنصف وزنها بميزان الإنصاف. ومع هذا فلعل له أدلة أخرى لم أطلع
~~عليها، أو عدل بعد ذلك عن تلك الاختيارات الفرعية الاجتهادية والميل إليها.
~~ومن عذر وقنع بما تيسر أكتفى بمجمل ما أملاه القلم الملول وسطر. والله
~~سبحانه الهادى للصواب، وإليه في كل الأمور المآب.
# خاتمة
### | [هل يجوز إهداء ثواب القراءة للنبي - صلى الله عليه وسلم -]
# ومن جملة الاختيارات المنسوبة إلى الشيخ ابن تيمية ما ذكره الفهامة ابن
~~عابدين في حاشيته على الدر المختار: عدم جواز قراءة الفاتحة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقد قال في آخر باب الجنائز ما نصه:
# تتمه
# ذكر ابن حجر في الفتاوى الفقهية. أن الحافظ ابن تيمية زعم منع إهداء ثواب
~~القراءة للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لأن جنابه الرفيع لا يتجزا عليه إلا
~~بما أذن فيه، وهو الصلاة عليه وسؤال الوسيلة له. قال: وبالغ السبكى وغيره
~~في الرد بأن مثل ذلك لا يحتاج لأذن خاص، ألا ترى أن ابن عمر كان يعتمر عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - عمرا بعد موته من غير وصية.
# وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة، وختم ابن السراج عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرة آلاف ختمة، وضحى عنه مثل ذلك. أه.
# قلت: ورأيت نحو ذلك بخط مفتى الحنفية الشهاب أحمد بن الشلبي شيخ صاحب ms514
~~البحر نقلا عن شرح الطيبة للنويرى، ومن جملة ما نقله: أن ابن عقيل من
~~الحنابلة قال: يستحب إهداؤها له - صلى الله عليه وسلم -. أه.
# PageV01P644
# قلت وقول علماؤنا: له أن يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنه أحق بذلك حيث أنقذنا من الضلالة، ففي ذلك نوع شكر وإسداء
~~جميل له، والكامل قابل لزيادة الكمال. وما استدل به بعض المانعين من أنه
~~تحصيل المحاصل، لأن جميع أعمال أمته في ميزانه. يجاب عنه: بأنه لا مانع من
~~ذلك، فإن الله تعالى أخبرنا بأنه صلى عليه، ثم أمرنا بالصلاة عليه بأن
~~نقول: اللهم صل على محمد. والله تعالى أعلم.
# وكذا أختلف في إطلاق قول: أجعل ذلك زيادة في شرفه - صلى الله عليه وسلم
~~-، فمنع منه شيخ الإسلام البلقيني والحافظ ابن حجر، لأنه لم يرد له دليل
~~وأجاب عنه ابن حجر المسكى الحديثية بقوله تعالى: {قل رب زدنى علما} وغيره.
~~أه المراد منه.
# وفي كتاب الروح للحافظ ابن القيم بعد أن أيد وصول ثواب قراءة القرآن
~~للأموات بادلة كثيرة قال ما نصه: فإن قيل فما تقولون في الإهداء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل: من الفقهاء المتأخرين من استحبه، ومنهم
~~من لم يستحبه ورآه بدعة، لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه، وأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - له أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من أجر
~~العامل شئ، لأنه هو الذى دل امته على كل خير، وأرشدهم ودعاهم إليه. ومن دعا
~~إلى هدى فله من الأجر مثل أجور من أتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شئ. وكل
~~هدى وعلم فغنما ناله أمته على يده، فله - صلى الله عليه وسلم - مثل أجر من
~~أتبعه، أهداه إليه أو لم يهده. والله تعالى أعلم. أه.
# وقد سئل عن ذلك العلامة نجم الدين ابن قاضى عجلون فأجاب بقوله: وقع
~~الخلاف بين جمع من العلماء المتأخرين في إهداء الثواب للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فمنهم من منعه لأنه ms515 لا يتجزأ على الجناب الرفيع إلا بما أذن
~~فيه ولم يؤذن إلا بالصلاة عليه وسؤال الوسيلة له. ومنهم من جوزه. وقد توسع
# PageV01P645
# الناس في ذلك وتصرفوا بالتعبير عنه بعبارات متقاربة في المعنى، كقوله: في
~~صحيفته - صلى الله عليه وسلم -، أو نقدمها إلى حضرته، أو زيادة في شرفه.
~~وقد يقترن بذلك هيئات تخل في الأدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما
~~الحاجة إلى ارتكاب ذلك، مع أن جميع حسنات الأمة جارية في صحيفته. وقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) فالذى يتعين ترك
~~ذلك كله، والاشتغال بما لا ريب فيه، كسؤال الوسيلة له - صلى الله عليه وسلم
~~-، والصلاة عليه غير ذلك من أعمال البر المأثورة في الشرع، فإنها بحمد الله
~~كثيرة، وفيها ما يغنى عن الابتداع في الدين، والأمور المختلف فيها، واله
~~تعالى أعلم بالصواب. أه.
# فتبين أن المسألة خلافية بين المتأخرين، وأن ابن تيمية لم ينفرد بهذا
~~القول، ولكل وجهه فاختر لنفسك ما يحلو.
### | [هل للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره]
# بقى أنه هل للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره أم لا؟ فاهل السنة على
~~الأول، المعتزلة على الثاني. لكن استثنى مالك والشافعي العبادات البدنية
~~المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها إلى الميت عندهما بخلاف غيرهما،
~~وهو المشهور عن الشافعي. والذى حرره المتأخرون من الشافعية وصول القراءة
~~للميت إذا كانت بحضرته أو دعى له عقبها ولو غائبا، لأن محل القراءة تنزل
~~الرحمة والبركة، والدعاء أرجى للقبول. ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت
~~بالقراءة لا حصول ثوابها له.
# وأما عندنا: فالواصل إليه نفس الثواب. وهذا إذا لم تكن القراءة بالأجرة.
~~وأما إذا كانت بالأجرة فلا تجوز على قول الجمهور المفتى به. والله تعالى
~~أعلم. وتفصيل البحث في الكتب الفقهية في الإجازة والجنائز، ولا سيما
~~الحاشية المذكورة، وفتح القدير. فإن أردته فارجع إليهما.
# PageV01P646
### | [مطلب في إرسال العذبة]
# (ومن ذلك ما أعترض به ايضا الشيخ ابن حجر في شرح الشمائل على ابن القيم
~~وشيخه شيخ الإسلام في ms516 بيان سبب إرسال العذبة) .
# في حديث ابن عمر: ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل
~~عمامته بين كتفيه)) ورساهما بالتجسيم.
# وأجاب العلامة الشيخ على القارى في شرحه عن ذلك، وسيتضح لك على وجه
~~التفضيل ما هنالك. فنقول: قال القارئ ما نصه: قال ابن القيم عن شيخه ابن
~~تيميه إنه ذكر شيئا بديعا وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى ربه
~~واضعا يده على كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة.
# قال العراقى: لم نجد لذلك أصلا.
# قال ابن حجر: بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما، إذ هم مبنى على ما ذهبا
~~إليه وأطالا في الاستدلال له، والحط على أهل السنة في نفيهم له وهو إثبات
~~الجهة والجسمية لله سبحانه، ولهماكم هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد
~~ما تصم عنه الآذان، ويقضى عليه بالزور والبهتان، قبحهما الله تعالى وقبح من
~~يقول بقولهما.
# والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرءون من هذه الوصمة القبيحة، كيف وهي كفر
~~عند كثيرين! .
# (أقول) : قد صانهما الله تعالى من هذه السمة الشنيعة، والنسبة الفظيعة،
~~ومن طالع شرح منازل السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة
~~والجماعة ومن أولياء هذه الأمة، وهما بريئان مما رماهما أعداؤهما من
~~التشبيه والتمثيل، غير أنهما ذهبا في باب الصفات إلى مذهب السلف الذى عليه
~~الأئمة الكرام، فإذا أنتفى عنهما التجسيم فالمعنى البديع الذى ذكره الشيخ
~~في الحديث له وجه ظاهر، وتوجيه باهر، سواء رأى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ربه
# PageV01P647
# في المنام، أو تجلى الله سبحانه وتعالى عليه بالتجلى الصورى المعروف عند
~~أرباب الحال. أه. باختصار.
# وقال المناوى في شرحه أيضا بعد سوقه لكلام ابن حجر ما نصه: فنقول ابن حجر
~~غير مستقيم. أما أولا، فلأنهما قال: إن الرؤية المذكورة كانت في المنام،
~~وهذه كتبهما حاضرة.
# وأما ثانيا فلأنا نؤمن بأن له يدا لا كيد المخلوق، وفلا مانع من وضعها
~~وضعا لا يشبه وضع المخلوق، بل وضع يليق بجلاله.
# وعجبت من الشيخ ابن حجر كيف أنكر هذا مع وجود خبر ms517 الترمذى ((أتانى ربي في
~~أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا أدرى، فوضع كفه بين كتفى
~~فوجدت بردها بين ثنوتى - أى ثديى - وتجلى لى علم كل شئ)) أه. المراد منه.
# وتعقبه أيضا الشيخ إبراهيم الكوراني في إفاضة العلام بقوله: أما إثبات
~~الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية
~~اصلا بل صرحا بنفيهما في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على
~~وجه يستلزم محذورا، وإنما أقرأ قوله تعالى: {أستوى على العرش} على ظاهره
~~الذى يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذى هو من نعوت المخلوقين حتى
~~يستلزم الجسمية.
# وأما قول العراقى لم نجد له أصلا، ففيه أن ما ذكر ابن القيم ليس فيه أن
~~ما عزاه لشيخه منقول حتى يتجه عليه أنه لا أصل له، وإنما فيه أن ما عزاه
~~لشيخه إبداء مناسبة بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول، وهو الحديث
~~الذى أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذى وغيرهما، وصححوه: ((أن الله تجلى لى
~~في أحسن صورة)) وفي رواية: أتانى الليلة ربي في أحسن صورة -
# PageV01P648
# إلى أن قال - فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ... ...
~~..)) الحديث وإذا كان هذا فهما منه، واستنباطا لا نقلا لم يرد عليه قول
~~العراقي، ولم يجد له اصلا. فالمناسبة التى أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة
~~غير مستلزمة للتجسيم، ولا مبنية عليه اصلا كما ظنه ابن حجر.
# بل على صحة التجلى في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شئ.
# وقد دل كلام ابن تيمية عليه الرحمة عموما وخصوصا على أن الحق سبحانه
~~وتعالى بتجلى لما يشاء على أى وجه يشاء مع التنزيه بليس كمثله شئ في كل
~~حال، حتى تجليه في المظهر، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضا. أه.
~~باقتصار.
# فقد تبين لك تحامل العلامة ابن حجر، والتهور العارى عن الإصابة فيما سطر.
~~فتدبر وأنصف.
### | [حكم بيع المسجد إذا خرب]
# (ومن ذلك أنه ذهب إلى بيع المسجد إذا خرب كما تقدمت الإشارة إليه من بعض ms518
~~المترجمين)
# فاعلم أن الوالد رحمه الله تعالى نقل ذلك أيضا عنه في مجمعته الوسطى بما
~~نصه: قال شيخ الإسلام ابن تيميه في فتاواه: بيع المسجد إذا خرب فلم تمكن
~~عمارته جائز عند الإمام أحمد وغيره من العلماء. واحتج أحمد بأن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - نقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر، وصار الآخر
~~سوقا للتمارين، وأشتهرت القصة ولم تنكر. ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه. أه.
# قلت: وفي حاشية الدر المختار ما يقرب من ذلك، فقد نقل عن الخلاصة: أن
~~المسجد إذا خرب، أو الحوض إذا خرب، ولم يحتج إليه لتفرق الناس
# PageV01P649
# عنه. صرفت أوقافه في مسجد آخر، أو حوض آخر. أ. ه.
# وفي تنوير الأبصار: جعل شئ من الطريق مسجدا لضيقه جاز، لأنهما للمسلمين
~~كعكسة. كما جاز الإمام الطريق مسجدا لا عكس. أه.
# وفي حاوى الزاهدى رامزا للمحيط وشرف الأئمة ما نصه: حوض أو مسجد خرب،
~~وتفرق الناس عنه فللقاضي أن يصرف أوقافه إلى مسجد آخر أو حوض آخر.
# وفي شرحه للزيادات: والمسجد إذا أستغنى عنه المسلمون، ولا يصلى فيه وخرب
~~ما حوله يعود إلى صاحبه كما كان إن كان حيا، وإلى ورثته إن كان ميتا.
# وهذا قول أبي حنيفة ومحمد.
# وقال ابو يوسف: يبقى مسجدا أبدا، فأما أوقاف المسجد فإن كان بانى المسجد
~~ومتخذها واحدا يكون ميراثا، وإن كانوا جماعة تصرف إلى أقرب المساجد في تلك
~~المحلة، لأن قصد الواقف في الأول عمارة مسجده. وفي الثاني عمارة مسجد
~~المحلة، وبالصرف إلى مسجد آخر في المحلة عمارتها. وقال أيضا: ولو خرب أحد
~~المسجدين في قرية واحدة فللقاضى صرف خشبة إلى عمارة الآخر إذا لم يعلم
~~بانيه ولا وارثه، وإن علم صرفها هو بنفسه. أه.
# ومما نقلناه تبين لك أنه أيضا لم ينفرد بالقول بهذه المسألة الاجتهادية
~~ايضا، كيف وهو مروى عن عمر - رضي الله عنه -، وأحمد بن حنبل، والإمام
~~الأعظم أبي حنيفة، ومحمد رحمهم الله تعالى.
# وقد بسط الأدلة في فتاواه نقلا وعقلا، وإن أردت استبقاء البحث فعليك ms519 بما
~~حرره، وبالكتب الفقهية للأئمة الحنفية، والله سبحانه الموفق للصواب، وإليه
~~المرجع والمآب.
# PageV01P650
# خاتمة الكتاب
# هذا آخر ما تيسر تحريره، وغاية ما وسعنى مع ضيق الوقت تسطيره على جواب
~~علامة البشر، مولانا شهاب الدين احمد بن حجر، وألتمس ممن تحلى بالعلم وتدثر
~~بالحلم، وتدرع الإنصاف، وتجنب وصمة الحسد وطريق الاعتساف، أن يحيط بما
~~أستخرجته من كتب العلماء، ويمعن الفكر بما حررته عند أختلاف الآراء، وأن لا
~~يحمله داء التقليد والمعاصرة، على أن يزيف تبره ويطفئ نوره، ويطمس تدقيقاته
~~المبتكرة. بل يمتثل ما أمره به أمير المؤمنين على كرم الله تعالى وجهه من
~~قوله: ((لا تعرف الحق بالرجال، وأعرف الحق تعرف أهله)) وقول حجة الإسلام:
~~((العاقل من ينظر في نفس القول)) فإن كان حقه قبله، وإن باطلا تركه.
~~واللبيب من ينتزع الحق من كل كلام، عالما بان معدن الذهب الرغام. وفي
~~المثل: ((ليس لقدم العهد يفضل القائل)) (1) ، ولا لحداثته يهتضم المصيب في
~~المحافل.
# والواجب على طالب النجاة في الدارين أن لا يحكم لأحد من المدعين بلا سماع
~~كلام الخصمين. وها أنا بتوفيقه سبحانه قد ذكرت كلام الشيخين، وتصفحت نصوص
~~الطرفين، متجنبا عن داء العصبية، متنحيا عن حمى الغيرة الجاهلية، إذ لست
~~بحنبلي المذهب، حتى أرمى بسهم العصبية في هذا المطلب. غير أن الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية المتقدمات في هذا الشأن، حملتني على نصح
~~الإخوان، وعن الطعن فيمن هو من أولياء الله، والذب عن ذلك الحبر والأواه،
~~وبيان ما عسر تحقيقه ودق تدقيقه على كثير من فضلاء الزمان. PageV01P651
# فدونكه كتابا مفصلا للمسائل المشكلة، وجامعا من أقوال المذاهب كل شريدة
~~معطلة، حاويا لما عز وجدانه على الطالبين، ومعدنا خاليا عن بهرجة المبهرجين
~~والناقدين. ومع ذالا آمن من عثار قلمي أو كبيرة أدهمى، أو زلة قدمى. ولا
~~داعى أن الشيخ شهاب الدين قد حط فيما حكاه على الشيخ تقى الدين من أجل حظوظ
~~نفسية، أو عدم اطلاع على المسائل الشرعية. أو أقول: إن الشيخ ابن تيمية لم
~~يخطئ في بعض المسائل الاجتهادية، أو أنه ms520 معصوم عن السهو والتهور في كافة
~~المباحث الأصولية والفرعية. بل إنى أحسن في كليهما الظن، وأميط ما أستطعت
~~عن كلاميهما غبار الوهن. وأقول كما فصلته مرارا: إن بعض الأقوال المتقدمة
~~مكذوبة، والبعض الآخر منها لازم المذهب واللوازم غير مطلوبة. ومنها ما هو
~~مذهب الحنابلة كما قد شاع وذاع. ومنها ما هو مجتهد فيه، وللاجتهاد كما لا
~~يخفى عليك أتساع. وأن الشيخ أبا العباس قد بلغ نحو أمثاله في ذلك رتبة
~~الاجتهاد بلا التباس، حاويا لشروطه المتقدمة في هذا الكتاب فله الثواب على
~~ذلك، ولا لوم عليه أن أخطأ بعد أن بذل الوسع فيما هنالك، إذ مأخذه الكتاب
~~والسنة الفسيحة المسالك.
# وأقول: إن الفهامة ابن حجر قد استعجل ولم يتبين عندما أجاب وحرر حتى بدعه
~~ونسب إليه المكفر ثم أستغفر. فليته تتبع كتب ذلك الإمام، وأقواله المسلمة
~~عند ذوى النقض والإبرام، حتى يلوح له الصدق، ويتثبت ليتحصحص الحق، ولا
~~ينتقد عليه المتبعون، أو يغتر بنقله الغافلون، أو يتبع كلامه في الازدراء
~~والتكفير من أهل زماننا الجاهلون، لأنه العلامة المتبع، ومن إذا قال قولا
~~يضاح له ويستمع وعلى العلات أسأل الله تعالى أن يغفر لهذين الشيخين وينفعنا
~~بعلوم هذين الأحمدين في الدارين، ويجزيهما عن شفيعنا ونبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - خير الجزاء، ويعفو عن كافة ورثة الأنبياء القاصدين
# PageV01P652
# نفع الأمة، والكاشفين بإنارة كلماتهم عن وجه الحق غياهب البدع المدلهمة
~~وان يعيذنا من شر الحاسدين وكيد المداحين، ويحفظنا من تحريف الخائن لا رب
~~غيره، ولا يرجى إلا خيره، ولا تهزم إلا به جيوش الأباطيل، والله يقول الحق
~~وهو يهدى السبيل.
# وكان ذلك في شهر ربيع الآخر من شهور السنة السابعة والتسعين بعد المائتين
~~والألف من هجرة الرسول المعصوم الأمين، عليه افضل صلاة المصلين وأزكى سلام
~~المسلمين، والحمد لله رب العالمين:
# وبالأصل ما نصه: ((بحمده تعالى قد كمل كتاب جلاء العينين في محاكمة
~~الأحمدين)) لأبي البركات خير الدين نعمان الحسينى الشهير ((بآلوسى زاده))
~~نجل خاتمة المفسرين السيد محمود أفندى مفتى الحنفية في بغداد المحمية، ms521 على
~~مسودة الؤلف المذكور، ضوعفت لنا ولهم الأجور، في داره المعمورة الدائمة
~~السرور.
# ***
# تم بحمد الله كتاب ((جلاء العينين، في محاكمة الأحمدين))
# لأبي البركات خير الدين نعمان الحسيني
# الشهير ((بآلوسى زاد 125))
# ولله المنة والحمد
# PageV01P653 ms522