######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : جلاء العينين في محاكمة الأحمدين

#META# cat: كتب عامة

#META# bkid: 379

#META# الكتاب: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين

#META# bkord: 216

#META# idx: 1

#META# iso: جلاء العينين في محاكمه الاحمدين

#META# comp: 1

#META# bk: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين

#META# max: 649

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | CHECK [جلاء العينين في محاكمة الأحمدين 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...مضت سبعة قرون على وفاة شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن
~~تيمية، ولازال الناس في أمره مختلفين :

# فقد رأى بعينيه معارضيه، وسمع بأذنيه أقوالهم فيه، وقرأ بنفسه ما كتبوه
~~عنه وعن آرائه، ولم يكن معارضوه ممن لا يلتفت إليهم بل كانوا من العلماء
~~المبرزين الذين إذا قالوا سمع قولهم، وإذا أفتوا التزمت فتواهم.

# كانوا - رحمهم الله - في بعض نقدهم لشيخ الإسلام ابن تيمية مغالين أشد
~~غلو حتى كفر بعضهم من نعته بشيخ الإسلام.

# باحثوه في مسائل فروعية، وأنكروا عليه فيها مذهبه أبغض نكير مع أنها من
~~المسائل الخلافية منذ كانت وإلى يومنا هذا.

# ثم ناقشوا قوله في مباحث أصول الدين وفي الصفات على وجه اخ.

# وكان لاختلاف المذهب أثر قوي في انتقادهم، فهم في الغالب أشاعرة أو ما
~~تريدية وكانوا قد ألفوا في ديار الشام ومصر والمغرب مذهب أبي الحسن الأشعري
~~واطمأنوا إليه وأصبح المعتقد الثابت السائد الذي لا يزيغ عنه إلا هالك كما
~~اطمأنوا إلى الصوفية وطرقهم، فلا تجد عالما إلا وقد التزم طريقة صوفية يأخذ
~~عن شيخها حزبه وورده، ويأمل في الوصول على يديه، وفي النجاة باتباعه.

# فلا غرابة إذن أن يحمل هؤلاء وأتباعهم حملتهم الشعواء على من جاء يقلب
~~الموازين ويحرك المياه الآسنة، ويثور على حياة عقلية راكدة.

# ومجتمع علمي قانع ووسط ثقافي مترد.

# ولا غرابة إذن أن يصدع ابن تيمية برأيه خاصة والتتار يدوسون بلاد الإسلام
~~... وما أشبه الليلة بالبارحة.

# ومن عجيب أمر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الزمان لم يطو أثره وتأثيره فيما
~~طوى من أثار وتأثير علماء كثيرين بل لم يخل قرن أو عصر من إثارة ذكره وذكر
~~سيرته وآرائه وأقواله لا في المذهب الحنبلي فحسب بل في مختلف المذاهب ....

# ففي القرن الثامن انشغل به تلاميذه ومحبوه وأنصاره يترجمون له ويبرزون
~~فضله ومكانته ويردون عنه انتقادات معارضيه.

PageV01P001

# وفي القرن التاسع حرر ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ترجمة واسعة لشيخ
~~الإسلام مال ms001 فيها إلى نصرته.

# وفي القرن العاشر نقل جلال الدين السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية
~~مبحثا لشيخ الإسلام في حرف (( لو )) بعد الثناء الجميل عليه.

# وكان الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي ذابا عن ابن تيمية منافحا عنه،
~~ذاهبا مذهبه في عقيدة السلف مناصرا لها متأثرا الشيخ في كثير من
~~القضايا.وكذلك كان الشيخ ملا علي القاري الحنفي شارح الشقا، والشيخ أبو
~~المعالي علي بن محمد سعيد السويدي الشافعي مؤلف كتاب (( العقد الثمين في
~~بيان مسائل الدين )) والشيخ أبو الثناء شهاب الدين الألوسي الشافعي الحنفي
~~صاحب روح المعاني في التفسير، والد مؤلف كتابنا هذا جلاء العينين في محاكمة
~~الأحمدين.

# ومؤلف هذا الكتاب من أعلام بغداد في القرن التاسع عشر إذ توفي رحمه الله
~~سنة 1899 ميلادية، فهو شاهد على حيوية فكر ابن تيمية الذي شغل الناس منذ
~~كان وإلى أيامنا هذه كما أوضحنا سالفا.

# فقد اطلع على كلام ابن حجر الهيتمي في مؤلفه الفتاوي الحديثية فوجده ينسب
~~لابن تيمية مالم يقله، ويتعسف في تفسير بعض ماقاله، ويحيد عن منهج العلماء
~~في النقد وتقليب الرأي، فوصف ابن تيمية بأنه : (( عبد خذله الله تعالى
~~وأضله وأعماه .... فإنه مبتدع ضال جاهل غال ... أجارنا الله من مثل طريقته
~~وعقيدته وفعله .... ) إلخ.

PageV01P002

# ولما رأي بعض طلاب العلم قد تعلق بأقوال ابن حجر من غير فهم ولا نقد ولا
~~بحث امتثل لقول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء
~~بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله
~~إن الله خبير بما تعملون } وإعمالا للآية الكريمة التزم المنهج الموضوعي،
~~فهو ليس ضد رجل من الرجال وإنما هو ضد قول من الأقوال وليس ضد مذهب من
~~المذاهب بل ضالته الحق لذلك كان، كلامه مع الكلام ولذلك ساق خمسين ترجمة في
~~الكتاب لمن دارت معهم أو حولهم معارك ابن تيمية، سواء كانوا خصومه أو من
~~أنصاره أو ممن انتقدهم ابن تيمية.

# فقد ترجم لابن تيمية ولمن نبغ من أسرته.

# وترجم لبعض النابهين من تلاميذ الشيخ ms002 الذين أخذوا عنه مباشرة.

# وترجم للذين سلكوا مسلكه فيما بعد حتى مطلع القرن الرابع عشر.

# ثم ترجم لمشاهير الصوفية والفلاسفة الذين حمل عليهم ابن تيمية، وكانوا من
~~وراء كثير مما قيل عنه، وممن وراء حملة ابن حجر عليه.

# وفي أثناء ذلك يورد أقوال العلماء في التصرف والصوفية وفي الفلاسفة ويبين
~~أن شيخ الإسلام لم يكن أول منتقد للحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض
~~وغيرهم - ولا أول من عاب ابن سينا، ولا أول من أخذ على الغزالي في إحياء
~~علوم الدين، ولا أول مشنع على الرافضة والشيعة والمعتزلة والمتكلمين.

# فإذا كان التاريخ نقد هذه الاتجاهات معروفا عند كل مطلع فابن تيمية إذن
~~ليس بدعا من العلماء، فلم هذه الحملة عليه ؟

# ثم ينتقل المؤلف إلى عرض واف للمسائل التي خالف فيها ابن تيمية غيره أو
~~انفرد بها من مسائل الصفات، وأفعال العباد، وفي بعثة الرسل، وخلق الجنة
~~والنار، وغير ذلك من أمور العقيدة.

# ويستطرد الكاتب في مباحثه، فيتعرض لمسائل الفقه سواء كانت في العبادات
~~كمسائل الوضوء والتيمم والطهارة والحيض، أو كانت من مسائل الطلاق وأنواعه.
~~أو من مباحث البيوع، وغير ذلك من مباحث الفقه.

PageV01P003

# ورغم مرور سبعة قرون على وفاة شيخ الإسلام رحمه الله، ومرور قرن من الزمان
~~على وفاة مؤلف جلاء العينين وأربعين عاما على الطبعة الأولى للكتاب، فما
~~زالت تلك القضايا محل نقاش كبير لم يحسم.

# فهذا في رأينا دليل على حيوية ثقافة هذه الأمة، وشاهد صدق على أثر
~~الإسلام في نفسها ووجدانها، وإن كان البعض يراها غير ذلك.

# وإلا فأي قضية من قضايا الفكر الإنساني استقر فيها رأي الناس ونفضوا
~~أيديهم منها.

# فهذا كتاب يجعلك مشاركا في تلك القضايا بل يدعوك إلى تأملها، وإلى أخذ
~~موقف من كل قضية وردت فيه، بل هو كتاب يطوف بك على مختلف علوم السلف من فقه
~~وحديث وتوحيد وتصوف وأصول.

# فرحم الله مؤلفه وأجزل له الثواب.

# ..............................الناشر

PageV01P004

### || AUTO تقديم الكتاب

# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه خاتم المرسلين.

# بعقل العالم ms003 الأمين، الحجة الثبت، والواثق بنفسه وبعلمه.

# وبروح المؤمن المخبت، الصادق المخلص، العف الأمين ؛ أخذ : (( نعمان بن
~~محمود بن عبد الله، أبو البركات، خير الدين الآلوسي )) يناقش ( شهاب الدين
~~أحمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي الهيتمي ) فيما آثاره حول ( ابن تيمية
~~) من شكوك وريب، واتهامات وافتراءات.

# و( نعمان بن محمود ) هذا هو الواعظ الفقيه الباحث المولود سنة (1252ه -
~~1836م) وهو من أعلام الأسرة الآلوسية في العراق، ولد ونشأ ببغداد وولي
~~القضاء في بلاد متعددة، منها ((الحلة ))، وترك المناصب ؛ وزار مصر في طريقه
~~إلى الحج سنة 1295ه.

# قصد (( الآستانة )) سنة 1300ه فمكث سنين، وعاد يحمل لقب رئيس المدرسين،
~~فعكف على التدريس والتصنيف إلى أن توفي ببغداد ( سنة 1317ه-1899م).

# يقول عنه الأثري : (( كان عقله أكبر من علمه، وعلمه أبلغ من إنشائه،
~~وإنشاؤه أمتن من نظمه، وكان جوادا وفيا، زاهدا، حلو الفاكهة، سمح الخلق )).

PageV01P004

# ومن كتبه : [ جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ] ابن تيمية وابن حجر،
~~و[الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح ] و[ غالية المواعظ ] و[ صادق الفجرين
~~] في على ومعاوية، و[شقائق النعمان ] في الرد على بعض معاصريه (1).

# والكتاب الذي نقدمه للقارئ العربي اليوم هو [ جلاء العينين، في محاكمة
~~الأحمدين ].

# وإذا كان لنا أن ننوه بفضل الكتاب وجدواه، فإن أول ذلك أن نشير إلى تلك
~~الروح النبيلة التي كانت تسود الكتاب في أثناء عرضه للقضية الخطيرة، قضية
~~(( اتهام ابن تيمية )) لقد التزم (الآلوسي ) هذه الروح، حتى في أحرج
~~المواقف، وأعنف الجدال، وأحر الخصومة.

# لم يلجأ إلى السباب، والشتم، ولا إلى المهاترة ؛ فأعطانا بهذا صورة واضحة
~~الملامح ؟، بينة المعالم، عن علمه وفضله ونبله، وسعة أفقه وشمول معرفته.

# إذ أن ( العالم الثبت ) لا يلجأ إلى المهاترات، وإنما يلجأ إلى استقامة
~~الدليل واستهانة الحجة، ووضوح البرهان.

# وهذا ما فعله ( الآلوسي ) في كتابه هذا.

# ويكفيك أن تعلم أنه بالرغم من حب الرجل ( لابن تيمية ) وإعجابه به، يقابل
~~اتهام ( ابن حجر الهيتمي ) له بكل تعقل واتزان فأنت تقرأ له في أول الكتاب،
~~وهو بصدد تعريفه بطرفي الخصومة يقول ms004 عن ( ابن حجر) وهو من هو في عداء ابن
~~تيمية :

# (( وهو صاحب التأليفات المرضية، والعلوم اللدنية، علامة الأواجر، والبحر
~~الزاخر، ذو التصنيفات التي هي في منهاج التحقيق تحفة الناظر )).

# وصاحب التأليفات المرضية هذا هو الذي يقول :

PageV01P005

# (( ابن تيمية عبد خذله الله تعالى وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح
~~الأئمة الذي بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة
~~كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي
~~الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم من
~~الشافعية والمالكية، والحنفية )).

# (( ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله عنه -، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، كما يأتي )).

# (( والحاصل : أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمي في كل وعر وحزن، ويعتقد
~~فيه أنه مبتدع ضال، جاهل غال، عامله الله تعالى بعدله وأجارنا من مثل
~~طريقته وعقيدته وفعله )).

# ولكنه الاعتداد بالنفس. فإن الرجل ( الآلوسي ) بما عنده من علم، يثق بأنه
~~سيأتي على بنيان ( ابن حجر ) من القواعد، فيذروه قاعا صفصفا لا نرى فيه
~~عوجا ولا أمتا وقد فعل.

# إن المنهج الذي ارتضاه ( الآلوسي ) رحمه الله !- في كتابه هذا ( جلاء
~~العينين ) - وهو منهج المناقشة في هدوء، وبدون استعمال الألفاظ النابية -
~~منهج نرتضيه نحن أيضا بل ندعو إليه، ونحرض عليه. إذ لا يليق بالداعية إلى
~~الحق أن يكون سبابا، أو فحاشا، أو شتاما , ولأننا طولبنا كمسلمين أن نجادل
~~بالتي هي أحسن.

# ولكن ليس معنى هذا أن نترحم على الكفرة والملاحدة والخارجين على الله،
~~وعلى آياته. كما فعل الشيخ ( الآلوسي ) رحمه الله في بعض حديثه عن ابن عربي
~~والحلاج وابن سبعين وابن الفارض فإن في ذلك تعظيم لشأنهم نوع تعظيم، وفيه
~~ما فيه من شر ووبال.

# هذا ما نأخذه على صاحب الكتاب رحمه الله وأثابه ؛ ونأخذ عليه أيضا موقفه
~~من ( الحلاج ) وشركائه، فإنه يقول :

# (( وأما قول من قال : إن من اعتقد ولاية الحلاج، وابن الفارض، كفر فليس
~~بجيد منه، لأن إطلاق ms005 الكفر على من اعتقد شيئا محتملا خطأ )).

PageV01P006

# ونحن نتساءل ما هي الولاية التي يمكن أن تنسب للحلاج ومن نحا نحوه ؟ أهي
~~ولاية الشيطان ؟ أم أنها ولاية الله العامة، التي يتولى بها شئون خلقه
~~أجمعين ؟ ربما إما أن تكون ولاية الخاصة - لعباده المؤمنين - فهذا ما ننفيه
~~ونسرف في نفيه، ونبالغ في هذا الإسراف.

# من هو ( الحلاج ) ؟ إنه القائل : (( أنا الحق )) و(( ما في الجبة إلا
~~الله )) ومن هو ( ابن الفارض ) ؟ إنه القائل :

# لها صلواتي في المقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلت

# كلانا مصل واحد ناظر إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة

# أما نحن فنقول بكفرهما، بل ونذهب إلى أبعد من هذا فنقول بكفر من يشك في
~~كفرهما. كما روى ( الشيخ الآلوسي ) عن ( المقرى ).

# وهذا الذي أخذناه على الشيخ لا يهون من فائدة كتابه، ولا يقلل من جدواه
~~فهو كتاب وسع بين دفتيه ثقافة شاملة، ومعرفة كاملة، وناقش قضية هامة، الناس
~~في حاجة إلى تعرف وجه الحق فيها من زمان، وبخاصة في هذا الزمان !

# إن اتهام ( ابن تيمية ) وهو الرجل المجاهد المناضل، في سبيل الله، وفي
~~سبيل دينه، أمر ينبغي أن يعطي قدرا كبيرا جدا، من العناية والرعاية.

# فإن ( ابن تيمية ) وما ذهب إليه من آراء ؛ يعتبر عاملا هاما في الثقافة
~~الإسلامية. فإذا ما أراد مريد من الناس ( كالهيتمي ) - مثلا - أن يشطب ابن
~~تيمية، من تاريخ الفكر الإسلامي فلا ينبغي أن نتركه يفعل، بل لا بد أن
~~نجادله ونناقشه، ونسرف في مجادلته ومناقشته، حتى يبين وجه الحق، ويثوب غارب
~~الصواب. وخيرا فعل ( الشيخ الآلوسي ) فقد أفاد وأجاد، وقد قام بعمل مشكور،
~~في هذا السبيل.

# لم يكن ( ابن حجر الهيتمي ) أول أعداء ( ابن تيمية ) والناقمين عليه،
~~وأيضا لم يكن آخرهم. ولم يكن ابن تيمية أول من نال الناس منه. ووقعوا في
~~عرضه، ولن يكون آخرهم. هو خلق بشري قديم، من يوم أن قتل ( قابيل ) أخاه (
~~هابيل ).

PageV01P007

# وسيستمر هذا الخلق القديم، مادام هناك بشر، ومادام هناك نوابغ ومادام هناك
~~متفوقون. ولن يضير ( ابن ms006 تيمية )، ولن يضير غير ( ابن تيمية ) من العاملين
~~للخير والرشاد والهدى، أن تنطلق حولهم الأكاذيب، ما داموا صادقين وماداموا
~~مخلصين.

# لكن من هو ( ابن تيمية ) هذا ؟ هو : ( تقي الدين أبو العباس أحمد ) يقول
~~عنه ( ابن الوردي ) (( : كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث )).

# ويقول عنه ( عماد الدين الواسطي ) : (( فوالله ثم والله لم ير تحت أديم
~~السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما )).

# ويقول عنه ( ابن دقيق العيد ) : (( سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء
~~منها ويترك ما شاء)).

# ويقول ( الحافظ المزي ) : (( ما رأيت مثله،؟ ولا رأى هو مثل نفسه )).

# أما أبوه : فهو ( شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم ).

# يقول ( الذهبي ) : (( وكان إماما محققا، كثير الفنون، وكان من أنجم الهدى )).

# وأما جده : فهو ( مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبدالله بن أبي
~~القاسم الخضر محمد بن الخضر بن علي ابن تيمية ).

# يقول عنه ( الحافظ عز الدين ) : (( حدث بالحجاز والعراق والشام وحران
~~وصنف ودرس وكان من أعيان العلماء، وأكابر الفضلاء )).

# ويقول ( الذهبي ) : (( وكان معدم النظير في زمانه، رأسا في الفقه وأصوله،
~~وصنف التصانيف واشتهر اسمه وبعد صيته )).

# هذا هو ابن تيمية، وهذا أبوه، وهذا جده، ذرية بعضها من بعض، في العلم
~~والفضل والنبل. ولد ابن تيمية في يوم الإثنين 10 من ربيع الأول سنة 661ه،
~~وتوفي ليلة الإثنين 29 من ذي القعدة سنة 728 ه. رحمه الله !

PageV01P008

# (( ما أبقي صديقا لعمر )) كلمة قالها أمير المؤمنين تصور إلى مدى بعيد ما
~~نحن فيه. فالرجل العظيم دائما - بما خطه لنفسه من مبادئ ومثل لا تقبل الضيم
~~ولا تقر الهوان يكثر أعداؤه والحاقدون عليه ؛ لأنه لا يخادع، ولا يوارب،
~~ولا يتملق. وكذلك كان ( ابن تيمية ) ؛ وكذلك كان الناس معه، لقد عاداه
~~الناس، وكادوا له، وقعدوا له بكل صراط يوعدون ويصدون ويعوقون.

# ثم ماذا ؟ ثم لقي كل مصرعه، وضاع بين الضجيج، وبقي ( ابن تيمية ) في
~~تقدير التاريخ، وفي خلد الزمان.

# مات شيخ الإسلام، وبكاه خلق كثير، ويكفي أن تعلم ms007 أن عدد من صلى عليه حزر
~~بخمسمائة ألف رجل وخمس عشر ألف امرأة.

# يقول أحد الذين شهدوا جنازته :

# (( ولم يتخلف فيما أعلم إلا ثلاثة أنفس، كانوا قد اشتهروا بمعاندته،
~~فاختفوا من الناس خوفا على أنفسهم، بحيث غلب على ظنهم أنهم متى خرجوا رجمهم
~~الناس )).

# وهكذا تكون عاقبة المحسنين الطيبين، يجعل الله لهم لسان صدق في الناس.

# وصدق الإمام أحمد - رضي الله عنه -، في حديث له مع أعدائه والحاقدين عليه
~~: (( قولوا لأهل البدع، بيننا وبينكم الجنائز )).

# رضي الله عن ( ابن تيمية ).

# ورضي الله عن أشياخه الذي أثروا فيه.

# وتلاميذه الذين تأثروا به.

# فلقد كان دائرة معارف واسعة في الأصول والفقه والتفسير والحديث وشتيت من
~~المعارف والفنون. مما جعل له الصدارة والإمامة. ووضعه بحق في ذلك المركز
~~الجليل الخطير، مشيخة الإسلام.

# وبعد :

# فهذا هو كتاب ( جلاء العينين ) بين يديك.

# ستجد فيه علما غزيرا، وخيرا كثيرا.

# سيحدثك عن كل ما تريد وفوق ما تريد.

# وسيتركك هادئ النفس مستريح الضمير طيب الوجدان، بما سيقدمه لك من هدى
~~ويقين ونور.

# والذي عليك هو أن تقبل عليه، وإقبال الهيم على المورد العذب الصافي، فتعب
~~منه عللا بعد نهل.

# والله يكلؤك، ويرعاك، ويسدد خطاك.

PageV01P009

# والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والسلام على نبيه فخر الكائنات،

# ........................على السيد صبح المدنى

# ........................... رحمه الله وعفا عنه PageV01P010 بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي انتصر لأوليائه المتقين، والصلاة والسلام على أنبيائه
~~المعصومين، لاسيما على فاتحة عين العلماء، وخاتمة الأصفياء، وعلى آله
~~المحفوظين من المعايب، وأصابه الذين اتبعوا الحق فنالوا أحمد المراتب، وعلى
~~من اقتدى بهم من الأئمة الأكارم، الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم،
~~والمجتهدين والعلماء العاملين من ورثة الرسل الأعاظم.

# [ سبب تأليف الكتاب ]

# (( أما بعد )) - فيقول العبد نعمان خير الدين ابن السيد محمود أفندي شهاب
~~الدين مفتي الحنفية ببغداد،المفسر الشهير بالآلوسي، غفر الله سبحانه لهما
~~وستر عيوبهما يوم التناد، ولطف بهما باللطف القدوسي.

# إني لما رأيت بعض العبارات في خاتمة الفتاوي الشهيرة ب (( الفتاوى
~~الحديثية )) لصاحب التأليفات المرضية، والعلوم ms008 الدينية، علامة الأواجر
~~والبحر الزاخر، ذي التصنيفات التي هي في منهاج التحقيق تحفة الناظر : شهاب
~~الدين احمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي الهيتمي - لا زال صيب المغفرة
~~والرضوان على قبره يمهى - قد أزرى فيها، وشنع بظاهرها وخافيها، على جامع
~~العلوم الربانية، ومحور التصنيفات العديدة، ذي الآراء السديدة، المؤيدة
~~للشريعة الأحمدية، إمام الأمة في عصره، ومجمع علوم الئمة في دهره، ترجمان
~~القرآن، وآخر مجتهدي الزمان ذي الكرامات الساطعة، والبراهين اللامعة، حجة
~~الأنام، شيخ الإسلام :

PageV01P010

# تقي الدين أحمد أبي العباس الشهير بابن تيمية الحراني الحنبلي، نفعنا الله
~~تعالى والمسلمين بعلومه وأسكنه في المقام العلي، رماه فيها بثالثة الأثافي
~~(1) ؟، وعزا إليه - وحاشاه - كل عيب ضافي، ونسب إليه بعض العقائد المخالفة
~~لأهل السنة، التي لم يكن البعض منها مسطورا في كتبه، وليس له في البعض
~~الآخر سوء المقاصد، مع أنه قد صرح في سائر تأليفاته بخلاف تلك المرويات
~~وبضد هاتيك المعزوات (2)، وكذا في وقت المحنة. فتبين عند النقاد أنه منا
~~بريء، وعن ضرها عرى، وبعضها افتراء صرف في معاصريه الراوين، أو الحسدة
~~والمخالفين، الذين لايذكرون موقفهم بين يدي رب العالمين.

# ولما تعلقت في هذه الأذهان عبارة منها بسمع كثير من الطلاب، العارين عن
~~الإطلاع على

# ------------------

# الأثافي : جمع الأثفية - بضم الهمزة وكسرها - وهي الحجارة التي تنصب
~~وتجعل القدر عليها. (م)

# في (ص) المفريات والقعل (عزا) واوي.

# تفصيل الأدلة من الكتاب والسنة، ولم يميزوا القشر من اللباب - وقد قيل في
~~المثل (( من يسمع يخل ))(1).

PageV01P011

# شوقتني كثرة السائلين ن وأجر فصل الخطاب بين المتجادلين، وحثني اتباع قول
~~النبي الأمين عليه أفضل صلاة المصلين، وأزكى سلام المسلمين : (( من أنعش
~~حقا جرى له أجره حتى يأتي الله تعالى يوم القيامة فيوفيه ثوابه ))، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام : (( من قال في مؤمن ماليس فيه حبسه الله تعالى في
~~ردغة الخبال(2) حتى يأتي بالمخرج )) وقوله سبحانه وتعالى : {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه }[آل عمران187] وغير
~~ذلك من الآيات الكريمة والأحاديث العظيمة إلى بيان ما ms009 في هذه العبارات
~~وأشباهها في بعض الكتب المتفرقات وتحرير أقوال العلماء في تلك المسائل،
~~وبسط الأدلة واختلافات المجتهدين الأماثل، وسرد كلام هذين الأحمدين، بما
~~يثبت فؤاد المنصف ويقر من متبع الحق العين، ليتبين بحوله تعالى، أن كثيرا
~~من نقل الشيخ (( ابن حجر )) عنه ليس بصحيح، وتقبيحه لكانة أقواله غير مقرون
~~بالترجيح، وأنه غير مبتدع في الدين، أو سلك غير سبيل المؤمنين.

# فحررت هذه العجالة، مبينا فيها - إن شاء الله تعالى - لكل واحد من هذين
~~الشيخين أقواله، مع نقل ما يتعلق بها من كلام المحققين، والجهابذة
~~المتقدمين والمتأخرين، الذين هم نظراء هذين الإمامين وقرناء، ليقف الناظر
~~الورع على الحقيقة، ويلحق العارف الذكي بتصوره تصديقه، متحريا للحق المبين
~~متبعا - إن شاء الله تعالى - لقوله عز من قائل : { يأيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون }[المائدة 8] آملا لثمرة
~~قوله عليه الصلاة والسلام : (( المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن : الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا )).

PageV01P012

# داعيا بما رواه مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يصلي يقول : (( اللهم رب جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
~~يختلفون أهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط
~~مستقيم )).

# والملتمس ممن اطلع على هذا الكتاب وطلب تميز الخطأ من الصواب أنه يتذكر
~~وقوفه عند الله سبحانه ليحفظ لسانه وقلمه وجنانه، من الاعتراض على ما حررته
~~قبل الاستقضاء لما زبرته (3)، فإن نبينا صلى الله تعالى عليه يقول : (( إذا
~~أردت أمرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله تعالى منه

# ---------------------

# (1) يخل : أي يتخيل. ومعناه من يسمع أخبار الناس ومعابيهم يقع في نفسه
~~المكروه. (م)

# (2)الردغة - بسكون الدال وفتحها - : الطين والوحل الكثير. وطبقة الخبال :
~~ما سال من جلود أهل النار.(م)

# (3)كتبته...

# المخرج )) رواه في ms010 الإفاضة، ولقد أجاد من قال : [كامل].

# من لم يشافه عالما بأصوله فيقينه في المشكلات ظنون

# من أنكر الأشياء دون تيقن وتثبت فمعائد مفتون

# الكتب تذكرة لمن هو عالم وصوابها بمحالها معجون

# والفكر غواص عليها مخرج والحق فيها لؤلؤ مكنون

# هذا، وإن إمام دار الهجرة (1) يقول : ( كل أحد يؤخذ منه ويرد عليه إلا
~~صاحب هذا القبر ) مشيرا إلى سيد المرسلين، وإمام المعصومين. وأسأل المولى
~~العليم أن يحفظنا من باطل الأقاويل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

# وسميته ( جلاء العينين، بمحاكمة الأحمدين ) فأقول مستمدا ممن بيده
~~التوفيق والهداية لأقوم طريق.

# [ ابن حجر ينال من ابن تيمية ] PageV01P013 قال العلامة ابن حجر في كتابه المذكور ما نصه : ( وسئل - نفع الله تعالى به
~~- بما لفظه لابن تيمية : اعتراض على متأخري الصوفية وله خوارق في الفقه
~~والأصول فما محصل ذلك ؟) فأجاب بقوله : ابن تيمية عبد خذله الله تعالى
~~وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله، وكذب
~~أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كتاب الإمام المجتهد المتفق على إمامته
~~وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد : أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ
~~الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم من الشافيعة والمالكية والحنفية.

# ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعتراض على مثل عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -، وعلى بن أبي طالب - رضي الله عنه - كما يأتي.

# والحاصل، أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمى في كل وعر وحزن ويعتقد فيه أنه
~~مبتدع ضال وجاهل غال. عامله الله تعالى بعدله، وأجارنا من مثل طريقته
~~وعقيدته وفعله آمين.

# أقول : هذا مبدأ كلام ابن حجر في فتاواه، وسيأتي إن شاء الله تعالى تكملة
~~ما زبره وأملاه.

# ---------------------

# الإمام مالك بن أنس - رضي الله عنه -.

# ومما يلزم قبل الشروع في البيان، ترجمة هؤلاء الأعيان، ومن يلتحق بهم
~~ويتقوى المقصد بذكرهم على قد الإمكان. ولنذكر بحوله تعالى ما حرره العلماء
~~في حق ابن تيمية من

# معاصريه والمتأخرين الفضلاء.

# فاعلم : أنه ما في تاريخ مؤرخ الإسلام (( الحافظ الذهبي )) الشافعي،
~~وتاريخ الحافظ (( ابن ms011 حجر العسقلاني )) شارح البخاري، وتاريخ (( الحافظ ابن
~~كثير )) وتاريخ (( فوات الوفيات )) للفاضل الكتبي، وتاريخ العالم ابن
~~العماد المسمى ب(( شذرات الذهب )) وتاريخ الشيخ عمر بن الوردى وغيرهم.

# [ ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية ] PageV01P014 هو شيخ الإسلام (1)، وحافظ الأنام، المجتهد في الأحكام : تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن
~~الخضر بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي. وفي (( تاريخ إربل )) : أن جده
~~سئل عن اسم تيمية، فأجاب : أن جده حج وكانت امرأته حاملا، فلما كان بتيماء
~~- بلدة قرب تبوك - رأى جارية حسنة الوجه قد خرجت من خباء، فلما رجع وجد
~~امرأته قد وضعت جارية، فلما رفعوها إليه قال : ياتيمية ياتيمية، يعني أنها
~~تشبه التي رآها بتيماء فسمى بها. انتهى(2).

# وقد ولد بحران يوم الإثنين عاشر ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة.

# وقدم به والده وبأخويه عند استيلاء التتار على البلاد إلى دمشق سنة سبع
~~وستين وستمائة.

# فأخذ الفقه والأصول عن والده، وسمع عن خلق كثيرين، منهم الشيخ شمس الدين
~~زين ن المنجا، والمجد بن عساكر.

# وقرأ العربية على ابن عبد القوى، ثم أخذ كتاب سيبويه فتأمله وفهمه.

# وعنى بالحديث ن وسمع الستة والمسند مرات.

# وأقبل على تفسير القرآن الكريم فبرز فيه، وأحكم أصول الفقه والفرائض
~~والحساب والجبر والمقابلة، وغير ذلك من سائر العلوم.

# ونظر في الكلام والفلسفة، وبرز في ذلك على أهله، ورده على رؤسائهم
~~وأكابرهم، ومهر في هذه الفضائل. وتأهل للفتوى والتدريس وله دون العشرين
~~سنة، وتضلع في علم الحديث وحفظه حتى قالوا : إن كل حديث لا يعرفه ابن تيمية
~~فهو ليس بحديث.

# ------------------

# وانظر الأعلام ط4 ج1 ص144 ففيه ترجمة ومراجع أخرى.

# وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة محمد بن أبي القاسم ابن تيمية بعد حكاية
~~القصة أنه كان ينبغي أن تكون تيماوية لأن النسبة إلى تيماء : تيماوي لكنه
~~هكذا قال واشتهر كما قال. انتهى (ه.ص)

# وأمده الله تعالى بكثرة الكتب ن وسرعة الحفظ، وقوة الإدراك والفهم وبطء
~~النسيان، حتى قال غير ms012 واحد : إنه لم يكن يحفظ شيأ فينساه.

PageV01P015

# وألف في أغلب العلوم والتأليفات العديدة وصنف التصانيف المفيدة في التفسير
~~والفقه والأصول والحديث والكلام والردود على الفرق الضالة والمبتدعة، وله
~~الفتاوى المفصلة وحل المسائل المعضلة.

# ومن تصنيفاته التي تبلغ ثلثمائة تصنيف : (( تعارض العقل والنقل )) أربع
~~مجلدات، (( والجوا الصحيح )) - ردا على النصارى - أربع مجلدات و(( وشرح
~~عقيدة الأصفهاني )) مجلد، و(( الرد على الفلاسفة )) أربع مجلدات، وكتاب ((
~~إثبات المعاد )) والرد على ابن سينا. وكتاب (( ثبوت النبوات عقلا ونقلا ))
~~و(( المعجزات والكرامات )) وكتاب (( إثبات الصفات )) مجلد وكتاب (( العرش
~~)) وكتاب (( رفع الملام عن الأئمة الأعلام )) وكتاب (( الرد على الإمامية
~~)) ردا على ابن المطهر الحلى - مجلدين كبيرين. وكتاب (( الرد على القدرية
~~)) وكتاب (( الرد على الاتحادية والحلولية )) وكتاب (( في فضائل أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما )) على غيرهما. وكتاب (( تفضيل الأئمة الأربعة )).
~~وكتاب (( شرح العمدة )) في الفقه أربع مجلدات. وكتاب (( الدرة المضية في
~~فتاوى ابن تيمية )) وكتاب (( المناسك الكبرى والصغرى )). (( والصارم
~~المسلول على من سب الرسول )) وكتاب في (( الطلاق )) وكتاب في (( خلق
~~الأفعال )) و(( الرسالة البغدادية )) وكتاب (( التحفة العراقية )) وكتاب ((
~~إصلاح الراعي والرعية )) وكتاب (( في الرد على تأسيس التقديس )) للرازي -
~~في سبع مجلدات. وكتاب (( في الرد على المنطق )) وكتاب (( الفرقان )) وكتاب
~~(( منهاج السنة النبوية )) وكتاب (( الاستقامة )) مجلدين، وغير ذلك.

# [ الحافظ الذهبي يتحدث عن ابن تيمية ] PageV01P016 قال ( الذهبي ) : وما أبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلد، وترجمه
~~في معجم شيوخه بترجمة طويلة، منها قوله : شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر
~~علما ومعرفة وشجاعة، وذكاء وتنويرا إلهيا، وكرما ونصحا للأمة، وأمرا
~~بالمعروف ونهيا عن المنكر. سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته، وخرج
~~ونظر في الرجال والطبقات، وحصل مالم يحصل غيره. وبرع في تفسير القرآن، وغاص
~~في دقائق معانيه بطبع سيال، وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال ميال، واستنبط
~~منه أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما يحفظه من
~~الحديث، مع شدة استحضاره له وقت الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف
~~المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين. ms013 وأتقن العربية أصولا وفروعا ونظر في
~~العقليات، وعرف أفعال المتكلمين، ورد عليهم ونبه على خطئهم، وحذر منهم،
~~ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله تعالى من المخالفين،
~~وأخيف في نصر السنة المحفوظة حتى أعلى الله تعالى مناره، وجمع قلوب أهل
~~التقوى على محنته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالا كثيرة من أهل
~~الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالبا وعلى
~~طاعته، وأحيا به الشام بل الإسلام بعد أن كاد ينثلم، خصوصا في كائنة
~~التتار. وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلى، فلو حلفت بين الركن والمقام :
~~إني ما رأيت بعيني مثله، وإنه ما رأى مثل نفسه لما حنثت. انتهى.

# [ الحافظ ابن كثير أيضا ] PageV01P017 ( وقال الحافظ ابن كثير ) : وفي رجب سنة سبعمائة وأربع راح الشيخ تقي الدين
~~ابن تيمية إلى مسجد النارنج وأمر أصحابه وتلامذته بقطع صخرة كانت هناك بنهر
~~قلوط تزار وينذر لها فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، فأزاح عن
~~المسلمين شبهة كان شرها عظيما ن وبهذا وأمثاله أبرزوا له العداوة. وكذلك
~~بكلامه في ابن عربي وأتباعه، فحسد وعودى، ومع هذا لا تأخذه في الله لومة
~~لائم. ولم يبال بمن عاداه ولم يصلوا غليه بمكروه. وأكثر ما نالوا منه
~~الحبس، مع أنه لم ينقطع في بحث لا بمصر ولا بالشام، ولم يتوجه لهم عليه ما
~~يشين. وإنما أخذوه وحبسوه بالجاه كما سيأتي. انتهى.

# قيل : من جملة أسباب حبسه خوفهم أنه ربما يدعى ويطلب الإمارة، فلقي
~~أعداؤه عليه طريقا من ذلك، فحسنوا للأمراء حبسه لسد تلك المسالك.

# [ ما كتبه الزملكانئ ]

# وكتب ( الشيخ كمال الدين الزملكاني ) : كان الفقهاء من سائر الطوائف إذا
~~جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحدا فانقطع معه،
~~ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علم الشرع أو غيره إلا ماق فيه
~~أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.

# [ كلام للسيوطي في ابن تيمية ] PageV01P018 ( قلت ) : ورأيت في كتاب النثر الذائب في الإفراد والغرائب، ms014 من فنون كتاب
~~(( الأشباه والنظائر النحوية )) للإمام السيوطي عليه الرحمة مانصه : جواب
~~سؤال سائل عن حرف (( لو )) لسيدنا وشيخنا الإمام العالم الأوحد، الحافظ
~~المجتهد الزاهد، العابد القدوة، إمام الأئمة، قدوة الأمة، علامة العلماء،
~~وارث الأنبياء، آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة
~~الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، ذي العلوم الرفيعة، والفنون
~~الهديعة، محي السنة، ومن عظمت به لله تعالى علينا المنة، ودامت به على
~~أعدائه الحجة، واستبانت ببركته وهدية المحجة : تقي الدين أبي العباس أحمد
~~ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية
~~الحرانى، أعلى لله تعالى مناره، وشيد من الدين أركانه. [كامل ]

# ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر

# هو حجة لله قاهرة هو بيننا أعجوبة الدهر

# هو آية في الخلق ظاهرة أنواره أربت على الفجر

# نقلت هذه الترجمة من خط العلامة فريد دهره ووحيد عصره : الشيخ كمال الدين
~~بن الزملكاني : بسم الله الرحمن الرحيم، نقلت من خط الحافظ علم الدين
~~البرازلى. قال سيدنا وشيخنا العلامة، القدوة الحافظ الزاهد العابد الورع
~~إمام الأئمة، وخير مفتى الفرق، علامة الهدى ن ترجمان القرآن حسنة الزمان
~~عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة ناصر
~~السنة قامع البدعة : تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد
~~السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني، أدام الله
~~تعالى بركته ورفع درجته.

# الحمد لله الذي علم القرآن، خلق الإنسان علمه البيان وأشهد ألا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له الباهر البرهان. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث إلى الإنس والجان، صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه تسليما يرضى
~~به الرحمن.

PageV01P019

# سألت وفقك الله تعالى عن معنى حرف (( لو )) وكيف يتخرج قول عمر - رضي الله
~~عنه - : (( نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه )) على معناها المعروف.

# وذكرت أن الناس يضطربون في ذلك، واقتضيت الجواب اقتضاء أوجب أن أكتب في
~~ذلك ما حضرني الساعة، مع ms015 بعد عهدي بما بلغني ما قاله الناس في ذلك وأنه لا
~~يحضرني الساعة ما أراجعه في ذلك فأقول.. اه بحروفه.

# ثم ساق الإمام السيوطي آخر الجواب إلى نهايته وأقر المترجم على ترجمته
~~فإن أردته فارجع إلى الأشباه والنظائر فإن فيه جلاء الأبصار والبصائر (1).

# -----------------------

# وكذا المدقق ابن هشام في شرح الشذور نقل عنه بعض الأقوال النحوية معبرا
~~عنه بالإمام العلامة وكذا غيرهما ممن سلمت له بالإمامة (ه.ص)

# [ رأى الحافظ ابن سيد الناس في ابن تيمية ]

# وكتب ( الحافظ ابن سيد الناس ) : الفيته ممن أدرك العلوم حظا ن وكاد
~~يستوعب السنن والآثار حفظا - إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته،وإن أفتى
~~في الفقه فهو مدرك غايته، أو بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر
~~بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته. يرز في كل علم على
~~أبناء جنسه، ولا رأت عيني مثل نفسه.

# [ رأى ابن الوردى ]

# وقال ( ابن الوردى ) في تاريخه - وقد عاصره ورآه - : وكانت له خبرته تامة
~~بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث مع حفظه لمتونه الذي
~~انفرد به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه، وإله المنتهى في غزوة
~~إلى الكتب الستة والمسند، بحيث يصدق عليه أن يقال : ( كل حديث لا يعرفه ابن
~~تيمية فليس بحديث )، ولكن الإحاطة لله تعالى. غير أنه يغترف فيه من بحر،
~~وغيره من الأئمة يغترفون من السواقى. وأما التفسير فسلم إليه وكان يكتب في
~~اليوم والليلة من التفسير أو من الفقه أو من الأصلين أو من الرد على
~~الفلاسفة نحوا من أربعة كراريس.

PageV01P020

# وله التآليف العظيمة في كثير من العلوم، وما يبعد أن تصانيفه تبلغ خمسمائة
~~مجلد وله الباع الطويل في معرفة مذهب الصحابة والتابعين. قل أن يتكلم في
~~مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة. وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة
~~وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة. وبقي سنين يفتي بما قام الدليل عنده.

# ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية وكان دائم الابتهال، كثير
~~الاستعانة قوي التوكل ثابت الجأش له ms016 أوراد وأذكار يديمها لا يداهن ولا
~~يحابي، محبوبا عند العلماء والصلحاء والأمراء والتجار والكبراء وصار بينه
~~وبين بعض معاصريه وقعات مصرية وشاميه لبعض مسائل أفتى فيها بما قامت عنده
~~الأدلة الشرعية. واجتمع بالسلطان محمود غازان السفاك المغتال وتكلم معه
~~بكلام خشن ولم يهبه، وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه
~~وغازان يؤمن على دائه، انتهى ملخصا. وأطال في ترجمته.

# [ رأى الواسطى ]

# وقال العلامة الشيخ عماد الدين الواسطى في حقه بعد ثناء طويل جميل مالفظه
~~: فو الله، ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا
~~وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما وقياما في حق الله تعالى عند انتهاك
~~حراماته أصدق الناس عقدا، وأصحهم علما وعزما وأنفذهم وأعلاهم في انتصار
~~الحق وقيامه همة، وأسخاهم كفا وأكملهم اتباعا لنبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -. ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسننها من أقواله
~~وأفعاله إلا هذا الرجل، يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة اه.

# [ رأى ابن دقيق العيد ]

# ونقل في الشذرات عن ( الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد )، وقد سئل عن
~~الشيخ ابن تيمية بعد اجتماعه به كيف رأيته ؟ قال : رأيت رجلا سائر العلوم
~~بين عينيه، يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء. فقيل له : فلم لاتتناظران ؟ قال
~~: لأنه يحب الكلان وأحب السكوت.

# [ رأى العلامة السبكي ] PageV01P021 وقال ابن مفلح في طبقاته : كتب ( العلامة تقي الدين السبكي ) إلى ( الحافظ
~~الذهبي ) في أمر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ما نصه. فالمملوك يتحقق قدره
~~وزخارة بحره وتوسعته في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده،
~~وأنه بلغ في ذلك كل المبلغ الذي يتجاوزه الوصف، والمملوك يقول ذلك دائما.
~~وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل، مع ماجمعه الله تعالى من الزهادة والورع ن
~~والديانة ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف وأخذه
~~من ذلك بالمأخذ الأوفى، وفي غرابة مثله في هذا الزمان بل في أزمان. اه.

# [ رأى الحافظ ابن حجر العسقلاني ms017 ]

# وقال ( الحافظ ابن حجر العسقلاني ) في ترجمته المطنبة : إن الفتنة لما
~~ثارت على الشيخ ابن تيمية من جهة بعض كلماته تعصب له القاضي الحنفي ونصره.

# وسكت القاضي الشافعي ولم يكن له ولا عليه. وكان من أعظم القائمين عليه
~~الشيخ نصر ابن المنبجي، لأنه كان بلغ ابن تيمية أن يتعصب لابن عربي، فكتب
~~يعاتبه على ذلك. لكونه بالغ في الحط من (1) ابن عربي وتكفيره ؛ فصار هو يحط
~~من ابن تيمية ؛ ويغري بيبرس الجاشنكير. وكان بيبرس يفرط في محبته ويعظمه.
~~واتفق أن قاضي الحنفية بدمشق وهو شمس الدين ابن الحرير انتصر للشيخ ابن
~~تيمية وكتب في حقه محضرا بالثناء عليه بالعلم والفههم، وكتب به في

# ...---------------

# (1) ( ص) على.

# خطه ثلاثة عشر سطرا من جملتها : أنه منذ ثلثمائة سنة ما رأى الناس مثله اه.

# قلت : وسيأتي إن شاء الله تعالى في كتابنا هذا ما حرره الشيخ ابن تيمية
~~للشيخ نصر المنبجي وما يتعلق بالقاضي السبكي عليهم الرحمة.

# ونقل الإمام العسقلاني أيضا عن الحافظ الذهبي أنه قال : حضر عند شيخنا
~~أبو حيان المفسر فقال : ما رأت عيناي مثل هذا الرجل ! ثم مدحه بأبيات ذكر
~~أنه نظمها بديهة وأنشده إياها وهي : [بسيط].

# لما أتانا تقي الدين لاح لنا

# على محياه من سيما الألى صحبوا PageV01P022 حبر تسربل منه دهره حبرا

# قام ابن تيمية في نصر شرعتنا

# وأظهر الحق إذ آثاره اندرست

# يا من يحدث عن علم الكتاب أصخ... داع إلى الله فرد ماله وزر

# خير البرية نور دونه القمر

# بحر تقاذف من أمواجه الدرر

# مقام سيد تيم إذ مصت مضر

# وأخمد الشر إذ طارت له شرر

# هذا الإمام الذي قد كان ينتظر

# يشير بهذا إن أنه المجدد - وقد صرح بذلك أيضا العماد الواسطى - ثم دار
~~بينهما كلام فجرى ذكر سيبويه فأغلظ الشيخ ابن تيمية القول في سيبويه،
~~فناظره أبو حيان بسببه ثم عاد ذاما له، وصير ذلك ذنبا لا يغتفر.

# ويقال : إن ابن تيمية قال له : ما كان سيبويه نبي النحو ولا معصوما، بل
~~أخطأ في الكتاب ms018 في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت. فكان ذلك سبب مقاطعته إباه.
~~وذكره في تفسيره (( البحر )) بكل سوء، وكذا في مختصره (( النهر )) اه.

# وقد ترجمته علماء المذاهبا المعاصرون له وغيرهم بتراجم مفصلة، وأثنوا
~~عليه بالثناء الحسن، وذكروا له كرمات عديدة، ومواظبة على الطاعات والبعادات
~~وتجنبا عن البدع، وشدة اتباع للسنن وطريقة السلف الصالح. وأنه لم يتزوج حتى مات.

# وكان أبيض اللون أسود الرأس واللحية، قليل الشيب، شعره إلى شحمتى أذنيه،
~~عيناه لسانان ناطقان، ربعة من الرجال، بعيد ما بين المنكبين جهوري الصوت.

PageV01P023

# وقد ذكر نبذة من اختياراته ( العلامة ابن رجب ) المتوفى سنة سبعمائة وخمس
~~وتسعين في (( طبقاته )) وفصل أيضا سيرته وأحواله والثناء عليه. وقد توفي
~~سنة سبعمائة وثمان وعشرين، سحر ليلة الإثنين عاشر ذي القعدة الحرام في
~~السجن ؛ فأخرج إلى جامع دمشق فصلوا عليه، فكان يوما مشهودا، لم يعهد بدمشق
~~مثله وبكى الناس بكاء شديدا وتبركوا بماء غسله واشتد الزحام على نعشه ودفن
~~بمقابر الصوفية بعد أن وصلوا عليه مرارا. وحزر من حضر جنازته بمائتي ألف،
~~ومن النساء بخمسة عشر ألفا. وختمت له ختمات كثيرة. ورثي بقصائد بليغة منها
~~قصيدة الشيخ عمر بن الوردى وهي : [الوافر].

# عثا في عرضه قوم سلاط

# تقي الدين أحمد خير حبر

# توفي وهو محبوس فريد

# ولو حضروه حين قضى لألفوا

# قضى نحبا وليس له قرين

# فتى في علمه أضحى فريدا وكان إلى التقى يدعو البرايا

# وكان الجن تفرق من سطاه

# فيا لله ما قد ضم لحد

# هم حسدوه لما لم ينالوا

# وكانوا عن طرائقه كسالى

# وحبس الدر في الأصداف فخر

# بآل الهاشمي له اقتداء

# بنو تيمية كانوا فبانوا

# ولكن يا ندامة حابسيه

# ويا فرح اليهود بما فعلتم

# ألم يك فيكمو رجل رشيد

# إمام لا ولاية كان يرجو

# ولا جاراكمو في كسب مال

# ففيم سجنتموه وغظتموه

# وسجن الشيخ لايرضاه مثلي

# أما والله لولا كتم سرى

# وكنت اقول ما عندي ولكن

# فما أحد إلى الإنصاف يدعو

# سيظهر قصدكم يا حابسيه

# فها هو مات عنكم واسترحتم

# وحلوا واعقدوا من ms019 غير رد... لهم من نثر جوهره التقاط

# خروق المعضلات به تخاط

# وليس له إلى الغلى الدنيا انبساط

# ملائكة النعيم به أحاطوا

# ولا لنظيره ألف القماط

# وحل المشكلات به يناط

# وينهي فرقة فسقوا ولا طوا

# بوعظ للقوب هو السياط

# ويا لله ما غطى البلاط

# مناقبة فقد مكروا وشاطوا

# ولكن في أذاه لم نشاط

# وعند الشيخ في السجن اغتباط

# فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا

# نجوم العلم أدركها انهباط

# فشك الشرك كان به يماط

# فإن الضد يعجبه الخباط

# يرى سجن الإمام فيستشاط PageV01P024 ولا وقف عليه ولا رباط

# ولم يعهد له بكم اختلاط

# أما لجزا أذيته اشتراط

# ففيه القدر مثلكم انحطاط

# وخوف الشر لانحل الرباط

# بأهل العلم ما حسن اشتطاط

# وكل في هواه له انخراط

# ونبئكم إذا نصب الصراط

# فعاطوا ما أدرتم أن تعاطوا

# عليكم وانطوى ذاك البساط

# اه

# مطلب

# فيمن ابتلى وأوذى من العلماء

# [ المؤمنون يفتنون ]

# قلت : وما زال الناس ولا سيما الكبراء والعلماء يبتلون في الله تعالى
~~ويصبرون. وقد كانت الأنبياء عليهم السلام يقتلون، وأهل الخير في الأمم
~~السالفة يقتلون ويحرقون وينشر أحدهم بالمنشار وهو ثابت على دينه ولولا
~~كراهية التطويل لذكرت من ذلك ما يطول.

# وقد سم أبو بكر وقتل عمر وعثمان وعلي وسم الحسن وقتل الحسين وابن الزبير،
~~وصلب حبيب بن عدي، وقتل الحجاج عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن خبير
~~وغيرهما وقتل زيد بن على.

# وأما من ضرب من كبار العلماء فكثيرون، منهم : عبدالرحمن بن أبي ليلى -
~~ضربه الحجاج أربعمائة سوط ثم قتله.

# وسعيد بن المسيب - ضربه عبدالملك بن مروان مائة سوط، وصب عليه جرة ماء في
~~يوم شات، وألبس جبة صوف.

# وخبيب بن عبدالله بن الزبير، ضربه عمر بن عبد العزيز بأمر الوليد مائة
~~سوط، وذلك أنه حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : إذا بلغ بنو
~~العاص ثلاثين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا. فكان عمر إذا قيل
~~له : أبشر. قال : كيف بخبيب على الطريق ! ؟

# وأبو عمرو بن العلاء، ضربه بنو أمية ms020 خمسمائة سوط.

# والإمام موسى الكاظم - سجنه هرون حتى مات.

# والإمام أبو حنيفة - توفي في السجن بعد أن ضرب. وقيل : أوجر سما.

# والإمام مالك بن أنس، ضربه المنصور (1) أيضا سبعين سوطا في يمين المكره
~~وكان مالك يقول : لا يلزمه اليمين.

# -------------- PageV01P025 (1) كذا بالأصل وهو غير صحيح والذي في كتب التاريخ : أن الذي ضرب الإمام
~~مالكا هو جعفر بين سليمان والي المدينة من قبل المنصور وابن عمه ولما علم
~~المنصور بضرب الإمام وما نزل به أعظم من ذلك إعظاما شديدا وأنكره على ابن
~~عمه وكتب بعزله واعتذر للإمام مالك ( م )

# والإمام أحمد، امتحن وسجن وضرب في أيام بني العباس.

# وللشيخ ابن تيمية في هؤلاء الأئمة أسوة. لو أردنا استقصاء ما ذكره معاصره
~~من الثناء عليه وبيان سيرته ومفصل أحواله لأفضى بنا إلى الطول، والقلم - لا
~~مللت - ملول، ويكفى من القلادة ما أحاط بالجيد.

# فصل

# في تبرئة الشيخ مما نسب غليه وثناء المحققين المتأخرين عليه.

# [ شهادة الكورانى ]

# ( منهم ) : الفهامة ذو العلوم الدنية، صوفى الفقهاء، وفقيه الصوفية
~~:الشيخ إبراهيم بن حسن الكورانى المدنى الشافعي، المتوفى سنة الف ومائة
~~وواحدة ؛ فقد قال في كتابه (( إفاضة العلام في تحقيق مسألة الكلام )) ما
~~لفظه : وفيما نقلناه من نصوصه - يعني ابن تيمية - وقررناه على وجه موافق
~~للكتاب والسنة وعقيدة السلف : كفاية لبيان حاله في اعتقاده، وبراءة ساحته
~~من القولا بالتجسيم، والقول بالجهة على الوجه المحذور عند كل لبيب منصف.

# ثم قال : ثم إن ابن القيم وإن كان على عقيدة شيخه كما عند المشنعين
~~عليهما، فتبرئة شيخه عما نسب إليه تبرئة له أيضا، وتصحيح اعتقاده وتطبيقه
~~على الكتاب والسنة وعقيدة السلف تصحيح لاعتقاده وتطبيق.

# ولكنا ننقل من كلامه ما يؤكد ذلك إلى آخر ما قال، مما أطنب فيه وأطاب بما
~~يزيل الإشكال.

# [ شهادة السويدي البغدادي]

# ( ومنهم ) - أمير المؤمنين في الحديث، علامة العراق الشيخ علي أفندي
~~السويدي البغدادي الشافعي ؛ فإنه قد كتب على عبارة السبكى في التشنيع على
~~الشيخ ابن تيمية ما نصه :

PageV01P026

# هذه الدعوى من السبكى تحتاج إلى بينة، مع ms021 أن نصوص المتقدمين وأحوالهم
~~تخالفه ؛ وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه : إن عدل عن الصراط المستقيم من
~~يقصر التوجه على الرب المتعال ؟ فلا وجه لرد السبكى عليه بمثل هذا الكلام.
~~مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. انتهى ملخصا.

# وقد نقله عنه ولده العلامة الشيخ محمد الأمين في شرح كتابه (( العقد
~~الثمين )) وأقره.

# [ شهادة الآلوسي والد المؤلف ]

# ( ومنهم ) - شيخنا ومولانا الوالد عليه الرحمة والرضوان فإنه قال في
~~رسالته الاعتقادية ما نصه : ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي
~~معتبرة عند الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئا مما ينبز ويرمى به في
~~العقائد، سوى ما ذكرنا من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر ؛ مع
~~التفويض والمبالغة في التنزيه، مبالغة معها بأنه لا يعتقد تجسيما ولا
~~تشبيهها ؛ بل يصرح بذلك تصريحا لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه
~~بنفي التشبيه والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه.
~~وعلى كل حال فهو كما قال كثير من المشايخ محي الدين. اه.

# وقال : أيضا في رحلته (( نزهة الألباب )) عندما سأله في القسطنطينية
~~المحمية شيخ الإسلام عن أمر المتشابه ما نصه : ثم أنجز الكلام إلى ابن
~~تيمية فقال : إنه قائل بالجسمية ؛ فقلت : حاشاه ! ومذهبه في المجسم أنه
~~مطلقا غير مسلم. فقال : إنه يقول العرش قديم نوعا ؛ فقلت : لم نجد لنسبته
~~إليه من غير الدوانى نقلا يليق أن يمنح سمعا فقال : له مخالفة للأئمة
~~الأربعة في بعض المسائل الفقهية : فقلت : شبهته في تلك المخالفة بحسب
~~الظاهر قوية، وله في بعض ذلك سلف، كما يعرفه من تتبع المذاهب ووقف، وقد
~~مدحه غير واحد من العلماء الأعلام.

PageV01P027

# وقد سمعت من شيخي أنه رأى كتابا في ترجمة من لقب بشيخ الإسلام فقال : قد
~~ذمه العلامة السبكي ؛ فقلت : كم من جليل غدا من ذم عصريه (1) يبكي ! فآه من
~~أكثر المعاصرين. فهم بأيدي ظمهم لحبات القلوب عاصرين. اه.

# ---------------

# (1) كذا بالأصل، ولعلها (( معاصريه )) ( م ).

# ثم ذكر ما قاله العلماء في المتشابة، فإن أردته ms022 فارجع إليه.

# ( ومنهم ) عالم بلد الله الحرام، والمشاعر العظام، المنلا على الهروى
~~القارى ؛ فإنه أثنى عليه، وبرأه مما نسب غليه في (( شرحه الشمائل )) وغيره
~~من تأليفاته.

# ( ومنهم ) أبو عبدالله محمد بن جمال الدين يوسف الشافعي اليمني.

# ( ومنهم ) شيخنا السيد العلامة ابو الطيب الحسيني البخاري القنوجي، فسح
~~الله تعالى في مدته ؛ فإنه ترجم له ترجمة حافلة في كتابه (( إتحاف النبلاء
~~المتقين )) و(( أبجد العلوم )) وأثنى عليه ثناء كريما، وذكر كلام أهل
~~الفتيا من أصحاب المذاهب الأربعة في الثناء عليه ؛ ومنهم العينني الحنيفي،
~~وأطال فيه إلى أوراق.

# ( ومنهم ) - كثيرون يطول الكتاب بذكرهم ؛ فمن أراد أن يستوعب طيب نشرهم،
~~فليرجع إلى كتب التواريخ والطبقات، فإن فيها المطالب المفصلات. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى بعضها في هذه الورقات.

# فصل

# ( في قول العلامة ابن حجر المتقدم سابقا )

# ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد أبي الحسن السبكي، وولده
~~التاج والعز بن جماعة، وأهل عصرهم إلى آخره.

# أقول : إن أكثر المنتقدين من المعاصرين وأشدهم في الوقوع فيه : الإمام
~~السبكي. ومن المتأخرين الشاذ النادر وهم على أقسام :

PageV01P028

# فمنهم من شنع لداء المعاصرة ومنهم لشهوة كاذبة من غير تحقيق ومنهم لمخالفة
~~في الععقيدة، ومنهم حبا في ابن عربي وأتباعه، ومنهم اقتداء بشيخه المنافس
~~له. وسيتضح لك ذلك كمال الاتضاح بعون العليم الفتاح. والمقصد في هذا الفصل
~~ترجمة بعض المنتقدين رحمهم الله تعالى، ونفعنا بعلومهم أجمعين، وكلهم إن
~~شاء الله تعالى يجاوزن برفيع الدرجات ؛ فقد ورد : (( إنما الأعمال بالنيات )).

# ( ترجمة الإمام السبكي )

# ( فمنهم السبكي ) - وهو على ما في (( الشذرات )) وغيره : الإمام العلامة
~~شيخ الإسلام علم الأعلام، تقي الدين بن عبد الكافي السبكي الشافعي الأصولي
~~اللغوي البياني الجدلي الخلافي النظار.

# قال السيوطي : (( ولد مستهل صفر سنة ستمائة وثلاث وثمانين وقرأ على علم
~~الدين العراقي، وابن الرفعة، والباجي، وأبي حيان وغيرهم. وتخرج به خلق في
~~أنواع العلوم واقر له الفضلاء ووةلى قضاء الشام بعد الجلال القزويني وصنف
~~الكتب المطولة والمختصرة ومن شعره : [كامل ]

# إن الولاية ليس فيها راحة

# حكم بحق ms023 أو إزالة باطل... إلا ثلاث يبتغيها العاقل

# أو نفع محتاج سواها باطل

# وتوفي في مصر سنة سبعمائة وست وخمسين وسأل أن يولى القضاء مكانه ولده تاج
~~الدين فأجيب إلى ذلك - رحمهما الله تعالى.

# مطلب

# ( في رد اليافعي على السبكي )

# قلت : وله أبيات من بعض ردوده على الشيخ ابن تيمية، وقد ردها الشيخ محمد
~~ابن الشيخ جمال الدين اليافعي الشافعي اليمني لا بأس بذكرها مع ردها تتميما
~~للفائدة وهي : [ بسيط ]

# الحمد لله حمدا أستزيد به

# وأستعين به في كل معضلة

# فهو الإله الكريم الواحد الأحد ال

# ثم الصلاة على المختار ما طلعت

# وبعد فاسمع كلاما قد تقوله

# أعني أبا الحسن السبكي حين غدا

# فقال ذلك إذ رد الإمام على

# اعني ابن تيمية الحير الذي شهدت

# فاستحسن الرد حتى راح يمدحه

# لكنه بعد هذا المدح خالفه... فضل الإله وآتى ما أمرت به

# تأنى فما خاب عبد يستعين به PageV01P029 نمرد المجير لعهد يستجير به

# شمس وما قد سرى نجم بغيهبه

# قاضي القضاة تقي الدين انتبه

# يبغى من الأمر مالا يستقل به

# حزب الروافض ردا غير مشتبه

# بفضله فضلاء الناس والنبه

# بما أزال من الأشكال والشبه

# وقال أبيات شعر غير منجيه

# ( مطلب كلام السبكي )

# .....................[ بسيط ]

# إن الروافض قوم لا خلاق لهم

# والناس في غنية رد إفكهم

# وابن المطهر لم تطهر خلائقه

# لقد تقول في الصحب الكرام ولم

# ولابن تيمية رد عليه وفي

# لكنه خلط الحق المبين بما

# يحاول الحشو أنى كان فهو له

# يرى حوادث لامبدا لأولها

# لو كان حيا يرى قولى ويسمعه

# كما رددت عليه في الطلاق وفي

# وبعده لاأرى للرد فائدة

# ةالرد يجسن في حالين : واحدة

# وحالة لانتفاع الناس حيث به

# وليس للناس في علم الكلام هدى

# ولى يد فيه لولا ضعف سامعه

# هذا الذي قاله السبكي مرتجلا... من أجهل الناس في علم وأكذبه

# لهجنة الرفض واستقباح مذهبه

# داع إلى الرفض غال في تعصبه

# يستحي من إفتراء غير منتبه

# بمقصد الرد [ و] استيفاء أضربه

# يشوبه كدر في صفو مشربه

# حثيث سير بشرق ms024 أو بمغربه

# في الله سبحانه عما يظن به رددت ما قال ردا غير مشتبه

# ترك الزيادة أقفوا إثر سبسبه (1)

# هذا وجوهره مما أضن به

# لقطع خصم قوي في تقلبه

# هدى وربح جزيل في تكسبه

# بل بدعة وضلال في تطلبه

# جعلت نظم بسيطي في مهذبه

# وللبسيط أنمى بعض أضربه

# ( الجواب من اليافعي )

# فقال مرتجلا للحق منتصرا

# يأيها الرجل الحامي لمذهبه

# تقول في باغضي صحب الرسول ومن

# والناس في غنية عن رد إفكهم

# بل رده واجب نصحا ومعذرة

# إذا تقول في الصحب الكرام فما

# وقد علمتم بأن الشخص داعية

# وما عزوتم إلى الشيخ الجليل أبي ال

# في قولكم خلط الحق المبين بما

# يحاول الحشو أنى كان فهو له

# يرى حوادث لا مبدأ لأولها

# لقد علتم بأن السادة السلف ال

# هم القرون الألى في نص سيدنا

# لئن رددت عليه في مقالته

# ثم الأئمة أهل الحق كلهم

# فودكم ليس مخصوصا بواحدهم

# هلا جمعت الألى قالوا مقالته

# فكلهم خلط الحق المبين بما PageV01P030 فكلهم كان حشويا لديك يرى

# وانظر إلى مطلب حاولته طلبا

# وخذ أدلة ما قالوه واضحة

# فللإله صفات الذات قد وردت

# كما تراها على قسمين قائمة

# هو القديم بأوصاف منزهة

# حي سميع بصير قادر صمد

# فهذه كلها ذاتية وردت

# كذاك فعلية فانظر مثالها

# يحب يبغض يرضى يستجيب يرى

# وخالق قبل مخلوق يكونه

# وراحم قبل مرحوم فيرحمه

# عن أمره صدر المخلوق أجمعه

# وقد تكلم رب العرش بالكتب ال

# ولم يزل فاعلا أو قاتلا أزلا

# هذى حوادث لامبدا لأولها

# إذ هل صفات الموصوف تقوم به

# ومذهب القوم مروى كما وردت

# ولا يرون بتعطيل الصفات كما

# حاشية الله إلا عابد صنما

# ولا يعطل إلا عابد عدما

# سوى أباطيل ما يختاره عبثا

# لا يستفيق إلى ما جاء من أثر

# والجهم معبوده يبغي تطلبه

# والاتحادي مع أهل الحلول لهم

# من دربة دحلوا في كل مفسدة

# وما رددت عليه في الطلاق فما

# بل فاسد القصد أعيا الذهن منك كما

# نزلت حول حماه كى تنازله

# وقد أجابك فيها خير أجوبة

# أخذت ms025 منه علوما فانتصرت بها

# وحزتها مجملات من مفصلة

# وهكذا كل من سارت ركائبه

# وإن تبجحت في رد فلست له

# كم بحر علم اتاه صار ساقيه

# وما نرى لكمو في الخلق فائدة

# أين الثريا مكانا في ترفعها

# من ذا يقيس نقى الجلد من دون ال

# لو كان عندكمو انصاف مكرمة

# لكنت تقفو وراه قفو مجتهد

# لو وفق الله اهل الأرض قاطبة

# وما نستقيم إليه عند ذكركمو

# فقد أجابكمو فيها بأجوبة

# وقد تبين هذا في مناسكه

# رميتموه ببهتان يشان به

# وفي الجواب أمور من تدبرها

# ولم يكن مانعا نفس الزيارة بل

# مستمسكا بصحيح القول متبعا

# مع الأئمة أهل الحق كلهم

# وقد علمت يقينا حين وافقة

# هذا وقد قلت فيما قلت مرتجلا

# لو كان حيا يرى قولي ويسمعه

# فابرز ورد ترى والله أجوبة

# عقلا ونقلا وآيات مفصلة

# ماضي الجنان كحد السيف فكرته

# وقاد ذهن إذا جالت قريحته

# فمنزل القول في أعلى منازلهم

# وانظر إلى من طغى في الأرض من أمم

# إن الإله يجازي كل ذي عمل

# هذا جوابك يا هذا موازنة

# والحمد لله حمدا لا نفاد له PageV01P031 ثم الصلاة على خير الورى شرفا

# وآله والصحاب الغر قاطبة... عبد يرد عليه في تأدبه

# ألزمت نفسك أمرا ما أمرت به

# يريك سبهم أصلا لمذهبه

# هذا هو الإفك لكن ما شعرت به

# ونصرة لسبيل الحق من شبه

# ذا توجبون عليه يا أولي النبه

# إلى الضلال بلا ترديد مشتبه

# عباس أحمد أمر لا يخص به

# يشوبه كدر في صفو مشربه

# حثيث سير بشرق أو بمغربه

# في الله سبحانه عما يظن به

# ماضين ما خرجوا عما أقربه

# حازوا الفخار بأمر غير مشتبه

# فقد رددت عليهم فادر وانتبه

# يرون ما قاله من غير ما جبه

# بل بالجميع وهذا موضع الشبه

# ليستبين خطاهم من مصوبه

# يشوبه كدر في صفو مشربه

# وكلهم أنت تقفو إثر سبسبه

# فنسبه المرء تلقى عند مطلبه

# من الكتاب ودع ما قد هذوت به

# بها النصوص بلا ريب ولا شبه

# بها يقينا يراها من أقر به

# عن ms026 الحديث كما تأتيك فانتبه

# فرد جليل عظيم الشأن فارض به

# ومثلها في المعاني غير مشتبه

# وقس عليه وراع الفرع تنج به

# يجيء يأتي بلا كيف ولا شبه

# وقاهر قبل مقهور يكون به

# ورازق قبل مرزوق بأضر به

# والأمر ويحك لا شك يقوله به

# منزلات كلاما لا شبيه به

# إذا يشاء وهذا الحق فارض به

# بالنص فافهمه يانومان وانتبه

# قديمة مثله من غير ما شبه

# من غير شائبة التكييف والشبه

# يقول جهم ومن والاه في الشبه (1)

# يدلى بأخبث معبود وأغربه

# وليس تدري له ربا يلوذ به

# يرى أمانيه تسرى لمركبه

# بمفرد القول منه أو مركبه

# وليس يفهم إلا ما أشار به

# تخلل كنفاة الجهم فادربه

# راجت عليهم ومالوا ميل مغربة

# حققت عقلا ولا نقلا ظفرت به

# هو عادة الله في قال لمذهبه

# فما علوت عليه بل علوت به

# كالسيف جالت منايا عند مضربه

# على سواه وكانت من مهذبه

# ففضل الآن ما أجملت تحظ به

# يقفو خطاه فسائل من مجربه

# كفئا ولا أهل هذا العصر فانتبه

# وكم أزال صدى جهل بصيبه

# غير التنعم في النعماء من شبه

# من الثرى قال هذا كل منتبه

# دنيا وأمراضها يوما بأجر به

# أو نقد معرفة أو ذهن منتبه

# علما ودينا وأمرا تفلحن به PageV01P032 إلى الصواب لساروا خلف مذهبه

# ترك الزيارة أمرا لا يقول به

# أزال فيها صدا الإشكال والشبه

# لكل ذي فطنة في القول والنبه

# فالله ينصفه ممن رماه به

# سقى الأنام بها من صفو مشربه

# شد الرحال إليها فوق مركبه

# خير القرون الألى جاءوا بمذهبه

# قالوا كما قال قولا غير مشتبه

# أهل العراق على فتياه فانتبه

# فيما تقدم قولا غير منجبه

# رددت ما قال قولا غير مشتبه

# مثل الصواعق تردى من تمر به

# من كل أروع شهم القول منبته

# يريك نظما ونثرا في تأدبه

# يكاد يخشى عليه من تلهبه

# فليس ذو منصب ينجو بمنصبه

# ولا تكن سالكا في إثر سبسبه

# بمثل إحسانه أو قبح مكسبه

# بحرا وقامية في النظم والشبه

# جار على مر ما يقضي ms027 وأطيبه

# محمد المرسل الهادي لمذهبه

# ما أشرق الحق من أنوار كوكبه

# وانتهت - وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط هذه المباحث المجملة بالعبارات
~~المفصلة والدلائل المكملة ؛ فلا تغفل.

# ( ترجمة القاضي تاج الدين السبكي )

# ( ومنهم ) - ولده تاج الدين - فهو قاضي القضاة عبد الوهاب بن علي السبكي.
~~ولد بالقاهرة سنة سبعمائة وسبع وعشرين، وسمع بها من جماعة، ثم قدم دمشق مع
~~والده واشتغل على والده وغيره، وقرأ على (( المزي ))، ولازم الإمام الذهبي
~~وتخرج به ثم عزل من القضاء بأخيه بهاء الدين وتوجه إلى مصر على وظائف أخيه
~~ثم عاد إلى القضاء وولى الخطابة ثم عزل وحصل له فتنة شديدة وسجن بالقلعة
~~نحو ثمانين يوما، ثم عاد إلى القضاء ودرس بمدارس كثيرة.

# وقال ابن كثير : جرى عليه من المحن والشدائد مالم يجبر على قاض مثله.

# ونقل الشيخ عبد الوهاب الشعرانى في كتابه (( الأجوبة المرضية )) : أن أهل
~~زمانه رموه بالكفر واستحلال شرب الخمر والزنا وأنه كان يلبس الغيار والزنار
~~بالليل ويخلعهما بالنهار، وتحزبوا عليه وأتوا به مقيدا مغلولا من الشام إلى
~~مصر، وجاء معه خلائق من الشام يشهدون عليه ؛ ثم تداركه اللطف على يد الشيخ
~~جمال الدين الإسنوى. اه.

PageV01P033

# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني : حصل فنونا من العلم : من الفقه والأصول
~~وكان ماهرا فيه، والحديث وشارك في العربية وكان له بد في النظم والنثر جيد
~~البديهة ذا بداهة وطلاقة لسان وذكاء مفرط صنف تصانيف عدة على صغر سنه، ومن
~~جملة تصنيفاته : شرح مختصر ابن الحاجب سماه (( برفع الحاجب )) وشرح منهاج
~~البيضاوي، والقواعد، وطبقات الفقهاء وغير ذلك. توفي شهيدا بالطاعون سنة
~~سبعمائة وإحدى وسبعين. ودفن بسفح قاسيون - رحمه الله تعالى.

# ( ترجمة العز بن جماعة )

# ( ومنهم ) - العز بن جماعة فهو عز الدين عبد العزيز بن محمد بن جماعة
~~الكناني الحموى الدمشقي المولد، المصري الشافعي : أخذ النحو عن أبي حيان،
~~وولى قضاء الديار المصرية مدة طويلة، وكان يتمنى أن يموت بأحد الحرمين
~~فاستعفى عن القضاء، ثم حج فمات ودفن بالمعلى إلى جانب الفضيل بن عياض، وأبى
~~القاسم القشيرى ms028 سنة سبعمائة وست وستين. وله بعض التأليفات، منها : مناسك
~~الحج على المذاهب الأربعة. وكان خيرا صالحا - رحمه الله تعالى.

# وأقول : إن الشيخ ابن حجر قد صرح في كلامه السابق بذكر هؤلاء الثلاثة
~~فلزمت ترجمتهم. ثم أجمل بعد ذلك بقوله : وغيرهم ؛ فلزم أيضا تكميلا للاطلاع
~~ترجمة بعض من اؤلئك الغير.

# ( ترجمة الزملكاني )

# ( فمنهم ) الزملكاني - وهو القاضي كمال الدين أبو المعالي محمد بن الإمام
~~علاء الدين على الزملكاني، انتهت إليه رياسة مذهب الشافعي.

# قال ابن الوردى في تاريخه : طلب من حلب على البريد إلى حضرة السلطان
~~ليولى القضاء بالشام ؛ فتوفى بمدينة بلبيس وحمل إلى القاهرة فدفن بالقوافة
~~سنة سبعمائة وسبع وعشرين. وكان غزير العلم، كثير الفنون، مسدد الفتاوى،
~~دقيق الذهن - رحمه الله تعالى. اه.

PageV01P034

# وقال في كتاب ( كشف الظنون في أسماء الكتب والفنون ) : بحث ابن تيمية وابن
~~الزملكاني في مسألة الطلاق، وفي حرمة شد الرحال إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين فصنفوا فيه منها الأبحاث الجلية وكتاب الدرة اليتيمة. وبالغ
~~العلماء في رده حتى صرح بكفر من أطلق عليه شيخ الإسلام، فانتدب حافظ الشام
~~الشمس بن ناصر الدين الشافعي المتوفى سنة ثمانمائة واثنين واربعين فجمع
~~كتابا سماه (( الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية شيخ
~~الإسلام كافر )) انتهى.

# وذكر السخاوى : أن الحافظ ابن حجر العسقلاني قرأ عليه - يعني على الشمس -
~~وهو أيضا قرأ على ابن حجر، وله مصنفات عديدة. وسيأتي إنشاء الله تعالى هذا
~~البحث مع أدلة الطرفين في محله.

# ( ترجمة أبي حيان )

# ( ومنهم أبو حيان الظاهري وقيل الشافعي - وهو العلامة أثير الدين محمد بن
~~يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي وقد قدمنا سبب انحرافه عن الشيخ ابن تيمية
~~بعد ان مدحه بالأبيات المارة آنفا. قال ابن الوردى : وله مصنفات جليلة،
~~منها تفسير القرآن العظيم، وهو المسمى باليحر، وشرح التسهيل وغير ذلك. وكان
~~يستهزئ بالفضلاء من أهل القاهرة، ويتحملونه لحقوق اشتغالهم عليه ومن حسن
~~شعره قوله : [ طويل ].

# وقابلني في الدرس أبيض ناعم

# فذا هز من عطفيه رمحا مثقفا... وأسمر لدن أورثا ms029 جسمى الردى

# وذا سل من جفنيه عضبا مهندا

# ( ترجمة ابن حجر الهيتمي ) PageV01P035 ولنذكر أيضا ترجمة الشيخ ابن حجر المذكور، ضضوعفت لنا وله الأجور - فهو
~~واحد العصر، ثاني القطر، علامة المنقول فهامة المعقول شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن علي بن حجر، نسبة على ما قيل إلى جد من أجداده كان ملازما للصمت
~~تشبيها له بالحجر. الهيتمي السعدي الأنصاري الشافعي، ولد بمصر سنة تسع
~~وتسعمائة وتوفي سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة - بالتاء قبل السين - بمكة زادها
~~الله تعالى شرفا وكان مقيما بها. وله تأليفات مفيدة منها : تحفة المحتاج في
~~أربع مجلدات، والزواجر والصواعق، وشرح الهمزية والفتاوى الفقهية والحديثية
~~وغير ذلك وأخذ عن القاضي زكريا وغيره والهيتمي نسبة إلى محله من إقليم
~~الغربية بمصر.

# ( ترجمة ابن حجر العسقلاني )

# وأما ابن حجر الآخر - فهو شيخ الإسلام، أمير المؤمنين في الحديث، شهاب
~~الدين أحمد بن علي محمد بن حجر، نسبة إلى حجر قوم تسكن الجنوب العسقلاني
~~الأصل، المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة، الشافعي.

# ولد سنة سبعمائة وثلاث وسبعين، وصار حافظ الإسلام وحجة الأعلام ومحي
~~السنة ورحل الناس إليه من الأقطار وله تصانيف كثيرة مشهورة منها : فتح
~~الباري في شرح صحيح البخاري. واقتفى آثار السلف وتوفي سنة ثمانمائة واثنتين
~~وخمسين وهو من مشايخ القاضي زكريا وإنما ترجمت هنا هذا الفاضل لييز بينهما
~~من لم يكن مطلعا على تراجم الأفاضل - رحمهم الله تعالى.

# فصل

# يشتمل على مقصدين

# المقصد الأول

# في تراجم بعض آباء الشيخ ابن تيمية وأقربائه

# ( ترجمة المجد ابن تيمية ) PageV01P036 ( فمنهم ) - جده شيخ الإسلام مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبدالله
~~بن أبي القاسم الخضر بن علي بن تيمية الحرانى الفقيه الحنبلي الإمام المقرئ
~~المحدث المفسر الأصولى النحوي، واحد الحفاظ الأعلام، ولد سنة تسعين
~~وخمسمائة تقريبا بحران، وحفظ القرآن وسمع من عمه الخطيب فخر الدين، ثم
~~ارتحل إلى بغداد مع ابن عمه سيف الدين عبد الغني وأقام بها ست سنين يشتغل
~~بالعلوم، ثم رجع إلى حران فاشتغل على عمه فخر الدين.

# قال الذهبي : وقال لي ms030 شيخنا أبو العباس ابن تيمية : وكان الشيخ جمال
~~الدين بن مالك يقول : ألين للشيخ المجد الفقه كما ألين الحديد لداود.

# وقال الحافظ عز الدين : حدث بالحجاز والعراق والشام وحران وصنف ودرس وكان
~~من أعيان العلماء وأكابر الفضلاء.

# وقال الذهبي : قال شيخنا : كان جدنا عجبا في حفظ الأحاديث وسردها وحفظ
~~مذاهب الناس بلا كلفة قال الذهبي : وكان معدوم النظير في زمانه، رأسا في
~~الفقه وأصوله، وصنف التصانيف واشتهر وبعد وصيته، وكان فرد زمانه في معرفة
~~المذهب مفرط الذكاء متين الديانة كبير الشأن ومن تصنيفاته : تفسير القرآن
~~العظيم، والمنتقى في الأحاديث والمحرر في الفقه ومنتهى الغاية وغير ذلك.

# قال ابن رجب في طبقانه : كان المجد يفتى أحيانا : أن الطلاق الثلاث
~~المجموعات غنما يقع منها واحدة فقط. توفي يوم عيد الفطر بعد صلاة الجمعة
~~سنة اثنين وخمسين وستمائة بحران وتوفيت ابنة عمه زوجته بدرة المكناة بأم
~~البدر قبله بيوم الأحد، وروت بالإجازة عن ضياء الخريف - رحمهم الله تعالى.

# ( ترجمة عبد الحليم بن تيمية )

# ( ومنهم ) - والده شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم بن عبد السلام بن
~~عبدالله بن تيمية، نزيل دمشق. ولد سنة سبع وعشرين وستمائة بحران. وسمع من
~~والده وغيره. وأتقن العلوم ودرس وأفتى وصنف وصار شيخ البلد بعد أبيه.

PageV01P037

# قال الذهبي : وكان إماما محققا كثير الفنون وكان من أنجم الهدى وإنما اختفى
~~من نور القمر وضوء الشمس - يشير إلى أبيه وابنه. وكان له كرسي بالجامع
~~يتكلم عليه أيام الجمع من حفظه توفى سلخ ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين
~~وستمائة، ودفن بسفح قاسيون - رحمه الله تعالى.

# ( ترجمة عبد الغني بن تيمية )

# ( ومنهم ) - أبو محمد سيف الدين عبد الغني بن فخر الدين عبدالله بن تيمية
~~الحرانى الحنبلي، وخطيب حران وابن خطيبها وعظ ودرس وصنف وله كتاب ((
~~الزوائد على تفسير الوالد )) ورحل إلى بغداد، وسمع من علمائها، توفي سنة
~~تسع وثلاثين وستمائة.

# ( ترجمة شرف الدين بن تيمية )

# ( ومنهم ) - المفتى الزاهد القدوة شرف الدين عبدالله بن عبد الحليم ابن
~~عبد السلام بن عبدالله بن تيمية أخو ms031 الشيخ تقي الدين. ولد سنة ست وتسعين
~~وستمائة بحران. وقدم مع أهله إلى دمشق رضيعا فخضر بها على جماعة، واشتغل
~~بالعلوم، وبرع في الفرائض والحساب وعلم الهيئة وفي الأصلين والعربية
~~والحديث ودرس بالحنبلية مدة وكان قانعا زاهدا عابدا ورعا كثير الصدقات ولد
~~كرامات وحج مرارا وجلس مع أخيه مدة في الديار المصرية وقد استدعى غير مرة
~~وحده للمناظرة فناظر وأفحم الخصم، وأثنى عليه الزملكاني والذهبي في معجمه
~~كثيرا توفي بدمشق، صلى عليه بالجامع، وحمل إلى القلعة فصلى عليه أخوه شيخ
~~الإسلام وعبد الرحمن وغيرهما ثم صلى عليه مرارا فدفن بمقابر الصوفية سنة
~~سبع وعشرين وسبعمائة - رحمه الله تعالى.

# ( ترجمة محمد بن تيمية ) PageV01P038 ( ومنهم ) - على ما في تاريخ ابن خلكان : أبو عبدالله محمد بن أبي القاسم
~~الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبدالله المعروف بابن تيمية الحرانى.
~~الخطيب الواعظ الفقيه الحنبلي كان فاضلا تفرد في بلاده بالعلم وكان المشار
~~إليه في الدين. أخذ العلوم عن جماعة، وقدم بغداد وصنف في المذاهب وله ديوان
~~خطب مشهور وتفسير القرآن الكريم، وله قبول تام عند الخاص والعام وكان أبوه
~~أحد الأبدال والزهاد وذكره المؤرخون وأثنوا عليه.

# توفي في سنة اثنتين وعشرين وستمائة بحران. انتهى ملخصا.

# ( ترجمة زينب بنت تيمية )

# ( ومنهم ) - زينب بنت عبدالله بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلية قال
~~الحافظ ابن حجر : سمعت من الحجار وغيره ن وحدثت وأجازت لى قال في الشذرات :
~~وتوفيت سنة تسع وتسعين وسبعمائة - رحمها الله تعالى.

# المقصد الثاني

# في ترجمة بعض تلامذته الكرام المشهورين

# وترجمة المثنين عليه من العلماء المتأخرين

# على طريق الاختصار لتكمل الفائدة لذوي الأبصار فأقول :

# ( ترجمة الإمام ابن القيم )

# ( منهم ) - العلامة شمس الدين أبو عبدالله محمد بن بكر بن أيوب بن سعد
~~الزرعي ثم الدمشقي الفقيه الحنبلي المفسر النحوي الأصولي المتكلم الشهير
~~بابن القيم الجوزية.

PageV01P039

# قال في الشذرات : بل هو المجتهد المطلق. قال ابن رجب : ولد شيخنا سنة إحدى
~~وتسعين وستمائة ولازم الشيخ تقي الدين بن تيمية، وأخذ عنه وتفنن في كافة
~~علوم ms032 الإسلام وكان عارفا في التفسير لا يجاري فيه وبأصول الدين وإليه فيه
~~المنتهى، وبالحديث ومعانيه ودقائق الاستنباط فيه لا يلحق في ذلك. وبالفقه
~~والأصول والعربية وله فيها اليد الطولى، وبعلم الكلام والتصوف. حبس مدة
~~لإنكاره (( جد الرحيل إلى قبر الخليل )) وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى
~~الغاية القصوى ولم اشاهد مثله في عبادته وعمله بالقرآن والحديث وحقائق
~~الإيمان وليس هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن وأوذي مرات
~~وحبس مع شيخه شيخ الإسلام تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه
~~ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ، وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن
~~وبالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له بجانب عظيم من الأذواق
~~والمواجيد الصحيحة وتسلط ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والخواص في
~~غوامضهم وتصانيفه وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يتعجبون من كثرة
~~طوافه وعبادته. وسمعت عليه قصيدته النونية في السنة وأشياء من تصانيفه
~~غيرها وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه وإلى أن مات وانتفعوا به.

# قال القاضي برهان الدين الزرعي : وما تحت أديم السماء أوسع علما منه ودرس
~~يالصدرية وأم بالجوزية وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة وصنف تصانيف كثيرة جدا في
~~أنواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره.

# فمن تصانيفه : تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته وسفر الهجرتين ومراحل
~~السائرين والكلم الطيب وزاد المسافرين وزاد المعاد - أربع مجلدات، وهو كتاب
~~جليل وكتاب نقد المنقول وكتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين - ثلاث مجلدات
~~كتاب بدائع الفوائد - مجلدان.

# النونية الشهيرة بالشافعية الكافية. الصواعق المرسلة على الجهمية
~~والمعطلة.

PageV01P040

# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح. ونزهة المشتاقين وكتاب الداء والدواء.
~~وكتاب مفتاح دار السعادة - مجلد ضخم غريب الأسلوب واجتماع الجيوش الإسلامية
~~وكتاب الطرق الحكمية وكتاب عدة الصابرين وكتاب إغاثة اللهفان وكتاب الروح
~~وكتاب الصراط المستقيم والفتح القدسي. والتحفة المكية والفتاوى وغير ذلك.

# توفي ثالث عشر رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة ودفن بمقبرة الباب ms033 الصغير
~~بعد أن صلى عليه بمواضع عديدة، وكان قد رأى قبل موته شيخه تقي الدين في
~~النوم وسأله عن منزلته فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر ثم قال له : وأنت
~~كدت تلحق بنا ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة - رحمهم الله تعالى انتهى.
~~باختصار.

# ( ترجمة الحافظ الذهبي )

# ( ومنهم ) - الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان
~~ابن قايماز - بالزاي - التركماني الذهبي. قال في الشذرات : قال التاج
~~السبكي في طبقاته الكبرى : شيخنا وأستاذنا محدث العصر. اشتمل عصرنا على
~~أربعة من الحفاظ بينهم عموم وخصوص : المزي والبرازلي والذهبي والشيخ الوالد
~~لا خامس لهم في عصرهم.

# فأما أستاذنا أبو عبدالله فبحر لا نظير له وكنز هو الملجأ إذا نزلت
~~المعضلة إمام الوجود حفظا وذهب العصر معنى ولفظا وشيخ الجرح والتعديل ورجل
~~الرجال في كل سبيل كأنما جمعت الأمة في صعيد واحد فنظرها ثم أخذ يخبر عنها
~~أخبار من حضرها تحمل المطى إلى جواره وتضرب النزل المهارى أكبادها فلا تبرح
~~حتى تحل بداره وهو الذي خرجنا في هذه الصناعة وأدخلنا في عداد الجماعة جزاه
~~الله تعالى عنا أحسن الجزاء وجعل حظه من عرصات الجنان موفر الأجزاء. وكان
~~مولده سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وأخذ عن شيوخ كثيرين منهم : هبة الله بن
~~عساكر، وشيخ الإسلام ابن دقيق العيد توفي يوم الإثنين ثالث ذي القعدة سنة
~~ثمان وأربعين وسبعمائة ومن شعره : [متقارب ]

# تولى كأن شبابي لم يكن

# ومن عاين المنحنى والنقا... وأقبل شيب علينا تولى PageV01P041 فما بعد هذين إلا المصلى

# انتهى باقتصار.

# ونقل في الشذرات عن (( المنهل الصافي )) بعد ترجمة حسنة : أن له تصانيف
~~كثيرة مفيدة ؛ منها : تاريخ الإسلام الكبير - في إحدى وعشرين مجلدا.

# ومختصره في عدة مجلدات. ومختصر العبر من غبر. ومختصر آخر، وآخر وآخر.
~~واختصر تهذيب الكامل للمزي ومنها ميزان الاعتدال في نقد الرجال والمغنى في
~~الضغفاء ومختصر آخر ومنها طبقات الحفاظ والتجريد في أسماء الصحابة ومنها
~~مختصر تاريخ بغداد للخطيب ومنها مختصر تاريخ ابن السمعاني واختصر وفيات
~~المنذري. واختصر تاريخ ms034 دمشق بعشر مجلدات واختصر تاريخ نيسابور للحاكم.
~~واختصر المحلى لابن حزم الظاهري واختصر الفاروق لشيخ الإسلام
~~الأنصاري.واختصر رد الرافضة للشيخ ابن تيمية واختصر المعلم لابن عبدالبر.
~~واختصر سلاح المؤمن. ومنها كتاب سيرة الحلاج وكتاب الكبائر وكتاب العرش
~~وكتاب أحاديث الصفات وكتاب الشفاعة وكتاب صفة النار وكتاب رؤية الباري
~~سبحانه وكتاب التلويح وكتاب تقويم البلدان وترجمة السلف وهالة البدر
~~والمعجم الكبير والوسط والصغير، وغير ذلك مما يطول ذكره. ومن شعره : [ كامل ]

# العلم قال الله قال رسوله

# وحذار من نصب الخلاف جهالة... إن صح والإجماع فاجهد فيه

# بين الرسول وبين رأى فقيه

# انتهى باختصار. وقد توفى بدمشق. قال ابن الوردى : صلى على الشيخ شمي
~~الدين الذهبي - منقطع النظير في معرفة أسماء الرجال والمحدث الكبير - صلاة
~~الغائب بحلب وكان قد أضر في آخر عمره - رحمه الله تعالى.

# ترجمة ابن كثير

# ( ومنهم ) - الحافظ الكبير عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم
~~الدمشقي الفقيه الشافعي ولد سنة سبعمائة وقدم دمشق مع أخيه وله سبع سنين
~~وألف في صغره (( أحكام التنبيه )) وكان كثير الاستحضار قليل النسيان جدا.

# قال الذهبي : هو الإمام المحدث البارع ووصفه بحفظ المتون وأطنب في
~~ترجمته.

PageV01P042

# قال ابن حبيب : سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتاوى وشنف وحدث وأفاد
~~وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة
~~العلم في التاريخ والحديث والتفسير ومن تصانيفه : التاريخ المسمى ((
~~بالبداية والنهاية )) وكتاب في جمع المسانيد العشرة وطبقات الشافعية وسيرة
~~وشرح قطعة من البخاري وغير ذلك وقد أخذ عن جماعة أجلهم الشيخ ابن تيمية وقد
~~أكثر عنه وتلامذته كثيرة منهم : العلامة ابن حجر العسقلاني.

# وقال فيه : أحفظ من أدركناه لمتون الحديث وأعرفهم بجرحها وما أعرف أني
~~اجتمعت به على كثرة ترددي غليه إلا واستفدت منه.

# وقال ابن قاضي شبهة : كانت له خصوصية بالشيخ ابن تيمية ومناصفة منه
~~واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب
~~ذلك وأوذي وتوفي في شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة ودفن بمقبرة الصوفية ms035
~~عند شيخه تقي الدين - رحمهما الله تعالى.

# ( ترجمة شمس الدين ابن قداه )

# ( ومنهم ) - على ما في الشذرات : الحافظ شمس الدين أبو عبدالله محمد ابن
~~أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن يوسف بن محمد بن قدامة المقدسي،
~~الجماعيلى الأصل ثم الصالحي الفقيه الحنبلي المقرئ المحدث الحافظ الناقد
~~النحوي المتفنن الجبل الراسخ ولد في رجب سنة أربع أو خمس أو ست وسبعمائة
~~وتوفى سنة أربع وأربعين في جمادى الآخرة وعمره أربعون سنة أو أقل وسمع من
~~خلق كثير منهم : الحجار، وعنى بالحديث وفنونه وبرع في ذلك وأفتى ودرس،
~~ولازم شيخ الإسلام ابن تيمية مدة، وأخذ عن الذهبي وغيره وقد ذكر في طبقات
~~الحفاظ قال : وصنف التصانيف الكثيرة بعضها كمل وبعضها لم يكمل لهجوم المنية
~~عليه وله توسع في العلوم والفقه والأصلين وذهن سيال وعدة محفوظات. وعدله
~~ابن رجب في طبقاته ما يزيد على سبعين مصنفا ودفن بسفح قاسيون - انتهى ملخصا.

PageV01P043

# قلت : ومن تأليفاته كتاب الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي في مسألة شد
~~الرجل لزيارة القبور وهو كتاب يدل على كمال إطلاعه في الرجال وغزارة علمه
~~وستأتي بعض عباراته في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

# ( ترجمة ابن قاضي الجبل )

# ( ومنهم ) - قاضي القضاة شرف الدين أبو العباس أحمد بن الحسين بن عبدالله
~~بن أبي بكر محمد بن أحمد بن قدامة الحنبلي. قال في (( الشذرات )) : هو
~~الشيخ الإمام جمال الإسلام، صدر الأئمة الأعلام شيخ الحنابلة المقدسي الأصل
~~ثم الدمشقي المشهور بابن قاضي الجبل. مولده سنة ثلاث وتسعين وستمائة وكان
~~متفننا عالما بالحديث وعلله والنحو واللغة والأصلين والمنطق وله في الفروع
~~القدم العالى. قرأ على الشيخ نقي الدين ابن تيمية عدة تصنيفات في علوم شتى
~~وأذن له في الإفتاء فأفتى في شبيته وسمع من غيره وفي مشايخه كثرة ثم طلب في
~~آخر عمره إلى مصر ليدرس بمدرسة السلطان حسن وأقام بها مدة وأخذوا عنه ورأس
~~على أقرانه إلى أن ولى القضاء بدمشق إلى أن توفي قال الذهبي فيه : هو مفتى
~~الفرق، ms036 سيف المناظرين وبالغ ابن رافع وابن حبيب في مدحه. وله اختيارات في
~~المذهب معها بيع الوقف للحاجة وتبعه على ذلك جماعة وكلهم تبع لشيخ الإسلام.
~~توفي بمنزله بالصالحية في سنة إحدى وسبعين وسبعمائة. ومن شعره :

# ...........................[ مجزوء الكامل المرفل ]

# الصالحية جنة

# فعلى الديار أهلها... والصالحون بها أقاموا

# منى التحية والسلام

# وقوله رحمه الله تعالى : ..................[ وافر ]

# نبي أحمد وكذا إمامي

# واسمي أحمد ولذاك أرجو... وسيخي أحمد كالبحر طامى

# شفاعة أشرف الرسل الكرام

# ( ترجمة الطوفى الصرصري ) PageV01P044 ( ومنهم ) - البحر العباب، والغيث الذي يقصر عنه السحاب : أبو الربيع
~~سليمان نجم الدين بن عبدالقوي الصرصري البغدادي الحنبلي، المعروف جابن
~~البوقي ولد سنة بضع وستمائة بقرية طوفي من أعمال صرصر قرية تبعد عن بغداد
~~بفرسخين. وتوفي في رجب سنة ست عشرة وسبعمائة في بلد الخليل، وله تفسير يسمى
~~بالإشارات الإلهية والمباحث الأصولية، ليس له في بابه نظير ؛ قاله في طبقات
~~الحنابلة وقال في (( الشذرات )) : إنه الحنبلي الأصولي المتفنن، دخل بغداد
~~فحفظ المحرر في الفقه وقرأ العربية والأصول والفرائض والمنطق جالس فضلاء
~~بغداد وحصل منهم فنونا وسمع منهم الحديث وسافر إلى دمشق وسمع بها الحديث
~~ولقي الشيخ ابا العباس أحمد بن تيمية وغيره ثم سافر إلى مصر فسمع بها
~~الحديث وقرأ على أبي حيان مختصره لكتاب سيبويه وحج وجاور بالحرمين وقرأ
~~بهما كثيرا من الكتب وأقام بالقاهرة مدة، وصنف تصانيف كثيرة منها : الإكسير
~~في قواعد التفسير وشرح مقامات الحريري - في مجلدات، وغير ذلك. قيل : وكان
~~مع ذلك كله شيعيا حتى أنه قال في نفسه : أشعرى حنبلي رافضي هذه إحدى العير
~~(1) ؛ حتى أنه صنف كتابا سماه العذاب الواصب على أرواح النواصب وقد حبس
~~وطيف به لأجل ذلك، ثم سافر إلى الجح وجاور ثم تزل إلى الشام. وتوفي في بلد
~~الخليل عليه السلام انتهى ملخصا.

# وإنما ذكرته لشهرة أقواله والإطلاع على غريب حاله ؛ وإلا فهو ليس من
~~تلامذة الشيخ المختصين بل من جملة الملاقين الآخذين. والله سبحانه أعلم
~~بحقائق الأمم الغابرين الناقلين.

# ---------------

# قوله أشعري.. إلخ (( هكذا بالأصل الذي بأيدينا. والظاهر ms037 أنه بيت شعر،
~~واستقامة وزنه هكذا :

# اشعري وحنبلي وكذا... رافضي هذه إحدى العبر

# فليحرر. اه مصححه )). ( ه. ص )

# ( ترجمة ابن الوردى ) PageV01P045 ( ومنهم ) - زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد الوردى المصري الحلبي
~~الشافعي قال ابن العماد : كان إماما بارعا في اللغة والفقه والنحو والأدب
~~متفننا في العلم ونظمه في الطبقة القصوى وله فضائل مشهورة وله تصانيف كثيرة
~~منها شرح ألفية ابن مالك وألفية ابن معطى واللباب وتذكرة الغريب ومنطق
~~الطير في التصوف وغير ذلك توفي مطعونا بحلب سنة تسع وأربعين وسبعمائة وقال
~~ابن قاضي شهبة : وله ديةان شعر ومقامات. وناب في الحكم بحلب وفي شبيبته عن
~~ابن النقيب ثم عزل نفسه وحلف لا بلى القضاء لمنام رآه وكان ملازما للاشتغال
~~والتصنيف وشاع ذكره واشتهر صيته قال السيوطي ومن نظمه : ......[ سريع ]

# لا تقصد القاضي إذا أدبرت

# كيف ترجى الرزق من عند من... دنياك واقصد من جواد كريم

# يفتى بأن الفلس مال عظيم

# ومنه قوله : ...........................[ سريع ]

# سبحان من سخر لى حاصدى

# لا أكره الغيبة من حاسد... يحدث لى في غيبتى ذكرا

# يفيدنى الشهوة والأجرا

# قلت : وهو من أعظم المحبين الموالين للسيخ ابن تيمية فقد قال في ترجمته
~~المطنبة في تاريخه مانصه : لقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية، واحتج
~~لها ببراهين ومقدمات وأمور لم يسبق إليها وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون
~~والآخرون. وكان معظما لحرمات الله تعالى، دائم الابتهال قوى التوكل وهو
~~أكبر من ينبه على فضله مثلى ؛ فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت إني ما
~~رأيت بعيني مثله ولا أرى هو مثل نفسه في العلم. انتهى باختصار.

# ( ترجمة زين الدين الحراني ) PageV01P046 ( ومنهم ) - زين الدين أبو حفص عمر بن سعد الله الحراني الدمشقي الفقيه،
~~قال الذهبي : عالم ذكي، خبير بصير بالفقه والعربية سمع الكثير وتخرج على
~~الشيخ ابن تيمية ولازمه وولى نيابة الحكم. وحدث ابن الشيخ السلامية عنا أنه
~~قال : لم أقض قضية إلا وأعددت لها الجواب بين يدي الله تعالى. ولد سنة خمس
~~وثمانين وستمائة وتوفي سنة تسع وأربعين وسبعمائة ms038 شهيدا بالطاعون - رحمه
~~الله تعالى.

# ( ترجمة ابن مفلح )

# ( ومنهم ) - أقضى القضاة شمس الدين أبو عبدالله محمد بن مفلح بن محمد ابن
~~مفرج المقدسي، ثم الصالحي الحنبلي.

# قال ابن العماد : هو الشيخ الإمام العالم العلامة وحيد دهره وفريد عصره
~~شيخ الإسلام وأحد الأئمة الأعلام تفقه وبرع ودرس وأفتى وناظر وحدث وأفاد
~~وناب في الحكم عن قاضي القضاة المرداوي وتزوج ابنته وكان آية وغاية في نقل
~~مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه -.

# وقال أبو البقاء السبكي : ما رأت عيناي أحدا أفقه منه وكان ذا حفظ من زهد
~~وتعفف وورع ودين ومتين.

# وذكره الذهبي في (( المعجم )) فقال : شاب عالم، له عمل ونظر في رجال
~~السنن. ناظر وسمع وكتب وتقدم ولم ير في زمانه في المذاهب الأربعة من له
~~محفوظات أكثر منه فمن محفوظاته : المنتقى في الأحكام.

# وقال ابن القيم : ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد ابن مفلح
~~وحسبك هذه الشهادة من مثل هذا الإمام. وحضر عند الشيخ تقي الدين ونقل عنه
~~كثيرا وكان يقول له : ما أنت ابن مفلح، بل أنت ابن مفلح وكان أخبر الناس
~~بمسائله واختياراته حتى أن العلامة ابن القيم كان يراجعه في ذلك. وله مشايخ
~~كثيرون منهم : المزى والذهبي وكذلك الشيخ تقي الدين السبكي يثنى عليه كثيرا.

PageV01P047

# قال ابن كثير : وله مصنفات كثيرة منها على (( المقنع )) نحو ثلاثين مجلدا
~~وعلى ((المنتقي)) وكتاب الفروع أربع مجلدات وهو من أجل الكتب وقد اشتهر في
~~الآفاق. وله كتاب في أصول الفقه : والآداب الشرعية الكبرى والوسطى والصغرى
~~توفي ليلة الخميس ثاني رجب سنة ثلاث وستين وسبعمائة بالصالحية دفن بالروضة
~~بالقرب من الشيخ موفق الدين وله بضع وخمسون سنة - رحمه الله تعالى -.

# ( ترجمة شرف الدين ابن المنجا )

# ( ومنهم ) - الشيخ شرف الدين أبو عبدالله محمد بن المنجا بن عثمان
~~التنوخي الدمشقي الحنبلي، ولد سنة خمس وسبعين وستمائة.

# قال الذهبي في معجمه : كان إماما فقيها حسن الفهم سمع وتفقه وأفتى ودرس
~~بالسمارية وكان من خواص أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية وملازميه حضرا وسفرا
~~وكان ms039 مشهورا بالتقوى والخصال الجميلة والعلم والشجاعة توفي سنة أربع وعشرين
~~وسبعمائة ودفن بقاسيون - رحمه الله تعالى.

# [ ترجمة بعض تلامذة الإمام الذين تأثروا به ولم يعاصروه ]

# وأقول حيت انتهى - ما قصد إيراده من ذكر بعض تلامذته ومن تخرج بملازمته -
~~فلنذكر بعضا من الطبقات التي بعدهم من الأئمة الثقات :

# ( ترجمة ابن ناصر )

# ( فمنهم ) - حافظ دمشق الشام شمس الدين محمد بن أبي بكر بن عبدالله بن
~~محمد القيسى الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين الشافعي ولد سنة سبع وسبعين
~~وسبعمائة وحفظ القرآن وعدة متون وحصل العلوم وأكب على الحديث ولازم الشيوخ
~~وصار حافظ الشام بلا منازع واشتهر اسمه وبعد صيته وله تصانيف عديدة منها :
~~افتتاح القارى لصحيح البخاري، وعقود الدرر في علوم الأثر وأتحاف السالك وله
~~مصنفات في المعراج والوفاة النبوية ونفحات الأخيار والرد الوافر في
~~الانتصار للشيخ ابن تيمية كما تقدم وله غير ذلك وتوفي بدمشق سنة اثنين
~~وأربعين وثمانمائة ودفن بمقبرة باب الفراديس - رحمه الله تعالى.

# ( ترجمة الشيخ إبراهيم الكوراني ) PageV01P048 ( ومنهم ) - نزيل المدينة المنورة الشيخ إبراهيم بن شهاب الدين حسن
~~الشهرزورى الشهراني الكوراني الكردي الشافعي. قال الشيخ مصطفى الحموى : هو
~~محقق العلوم على اختلاف أنواعها، ومقيد شواردها ومؤهل أطلال المعارف بعد
~~إقواء رباعها نادرة الإعصار وعديم الشكل في سائر الأمصار حامل لواء الشريعة
~~والحقيقة وغائص بحار الأنظار الدقيقة أظهر نوعا من المعارف لايدرك أهل
~~زمانه جنسه فصار ملة واحدة وطريقة منزهة من كل خسة فهو إمام الأمة وحبر
~~الملة ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ففيه الصوفيه وصوفي الفقهاء
~~وعالم الصلحاء وصالح العلماء وارث علوم الأولياء ووارد موارد الأصفياء ولد
~~في شوال سنة خمس وعشرين وألف ببلاد شهران من جبال الكرد ونشأ في عفة وصيانة
~~وديانة وأخذ في طلب العلم ببلاده على مشايخ قطره وفاز منه بالحظ الأوفى
~~وقرأ التفسير على المنلا محمد بن شريف الكوراني الصديقي وما ترك شيئا من
~~العلوم إلا وحققه في بلاده إلا علمى التصوف والحديث ففي بلاد العرب وخرج
~~بعد وفاة والده قاصدا لأداء ms040 الفريضة وسنة الزيارة فمر على بغداد فأقام بها
~~قدر عامين، ثم سافر إلى الشام وبقي فيها أربعة أعوام ثم ذهب إلى المدينة
~~المنورة على ساكنهها أفضل الصلاة والسلام ولم يزل - إلى أن مات فيها -
~~يتعهد الخلوة أياما وينقطع للذكر حتى انتقل إلى رحمة الله تعالى وراضوانه
~~عصر يوم الأربعاء - الذي ورد أنه لايفتح فيه قبر منافق - الثامن والعشرين
~~من جمادى الأولى سنة ألف ومائة وواحدة ودفن بعد المغرب ببقيع الغرقد وله
~~مصنفات كثيرة ؛ منها : شرحان على عقيدة شيخه القشاشى أحمد ومسلك الاعتدال
~~إلى آية خلق الأفعال ومسلك السداد وإعمال الفكر والرويات وإفاضةى العلام في
~~تحقيق مسألة الكلام وتنبيه العقول على تنزيه الصوفيه عن اعتقاد التجسيم
~~والعينية والاتحاد والحلول ومطلع الجود وإتجاف الخلف بعقيدة السلف. واللعمة
~~والسنية وجناح النجاح واقتفاء الآثار PageV01P049 ومجلى المعاني حاشية على عقائد الدوانى وجلاء الأنظار ونوال الطول والأمم
~~لإيقاظ الهمم وإسعاف الخيف وغير ذلك. انتهى ملخصا.

# قلت : وكان سلفي العقيدة ذابا عن شيخ الإسلام ابن تيمية وكذا يذب عما وقع
~~في كلمات الصوفية مما ظاهره الحلول أو الاتحاد أو العينية - نفعنا الله
~~تعالى به وأكرمه بجنات عليه، آمين.

# ( ترجمة منلا على القارئ )

# ( ومنهم ) - المنلا على بن محمد بن سلطان الهروى القارئ الملكي الحنفي
~~قال الحموى في ترجمته : علامة الزمان، وواحد العصر والأوان، وعالم بلد الله
~~الحرام والمشاعر العظام. قرأ العلم ببلاده ثم رحل إلى مكة المكرمة وتديرها.
~~وله شيوخ كثيرون منهم : شيخ الإسلام ابن جعفر الهيتمي وكان كثير الاعتراض
~~عليه، وشديد التعصب على الشافعية. وله مصنفات كثيرة ؛ منها : شرح الشفاء
~~وشرح الشمائل. وشرح النخبة. وشرح الشاطبية. وشرح الجزرية ولخص القاموس
~~وسماه الناءوس. ورسالة في ابن عربي والحط منه بقوله بإيمان فرعون وغير ذلك،
~~وله وسائل لا تحصى كثرة وتوفي بمكة المكرمة سنة ألف وأربعة عشر ودفن
~~بالمعلى ولما بلغ خبر موته علماء مصر وصلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة
~~الغيبة في مجمع حافل يجمع آلاف نسمة - رحمه الله تعالى - انتهى ملخصا.

# قلت : وكان كثير الذب أيضا عن شيخ ms041 الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم
~~وكامل التعظيم لهما ومما قاله في شرح الشمائل ما نصه : ومن طالع شرح منازل
~~السماء السائرين تبين له أنهما كانا من أكابر أهل السنة والجماعة ومن
~~أولياء هذه الأمة، انتهى. وأطال في كثير من تأليفاته ببيان حالهما والتنويه
~~بقدرهما ومن أراد ذلك فليرجع إلى ما هنالك.

# ( ترجمة العلامة السويدي البغدادي )

# ( ومنهم ) - أمير المؤمنين في الحديث الشيخ النحرير أبو المعالي على
~~أفندي الشافعي ابن الفهامة الشيخ محمد سعيد بن أبي البركات عبدالله الشهير
~~بالسويدي البغدادي العباسي.

PageV01P050

# قال في ((النزهة )) من ترجمة طويلة ما نصه : وكان لأهل السنة برهانا
~~ولعلماء المحدثين سلطانا ما رأيت أكثر منه حفظا ولا أعذب منه لفظا، ولا
~~أحسن منه وعظا ولا أفصح منه لسانا ولا أوضح منه بيانا ولا أكمل منه وقارا
~~ولا آمن منه جارا ولا أكثر منه حلما ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علما ولا
~~أغرب منه عقلا ولا أوفر منه في فنه فضلا ولا ألين منه جانبا ولا آنس منه
~~صاحبا اختارت روحه - في دمشق الشام - من الملأ الأعلى رفيقا، وهو يقرأ قوله
~~تعالى : { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا} [النساء69] وجاء تاريخ وفاته - أسكنه الله
~~تعالى أعلى جناته - إن المدارس تبكي عند فقد على. انتهى.

# وذلك سنة الألف والمائتين والسابعة والثلاثين في السابع والعشرين من رجب
~~الأصم. أحله الله تعالى في النعيم الأتم. وقد مر عليك ثناؤه على الشيخ ابن
~~تيمية وستأتي أيضا بعض عبارته المرضية وله تأليفات مفيدة ورسائل عديدة ومن
~~أجلها : كتاب (( العقد الثمين في بيان مسائل الدين)) وقد شرحه ولده الفهامة
~~صاحب التصنيفات الجليلة (( أبو الفوز محمد الآمين )) وقد توفي عند رجوعه من
~~الحج في بلاد نجد الأربعين والمائتين والألف. وله أيضا كتاب (( شرح التعرف
~~في الأصلين والتصوف )) وكتاب (( رد الإمامية )) وشرح (( مقاصد الإمام
~~النووي الكبير والصغير )) - ((سبائك الذهب في الأنساب )) وغير ذلك.

# ( ترجمة شهاب الدين مفتى الحنفية ببغداد الألوسي البغدادي )

# ( ومنهم ) : مفتى مدينة السلام مولانا ms042 ووالدنا وأستاذنا ابو الثناء شهاب
~~الدين السيد محمود أفندي الشافعي مفتى الحنفية ببغداد الشهير بالآلوسي،
~~وابن العلامة ولى الله تعالى بلا نزاع السيد عبدالله أفندي.

PageV01P051

# قال صاحب (( حديقة الورود )) : هو أستاذنا ومقتدانا إنسان عين الزمان بل
~~عين إنسان نوع الإنسان وسر الليالي المضمر في خاطر الدهر بل نذرها الذي وقت
~~به لهذا العصر كشاف رموز الحقائق وغواص بحر الدقائق شيخ علماء العراق بل
~~بدر الآفاق علامة الفضلاء وسند النبلاء وحيد الدهر بالانفاق كريم الذات
~~بديع الأخلاق خاتمة المفسرين وسعد المحققين وفخر علماء المسلمين والواصل
~~إلى رتبة الاجتهاد الذي شرق وغرب ذكره في البلاد أخذ العلوم عم علماء
~~محققين وأجلاء مدققين وقد ألف ودرس وهو دون العشرين وكان حسن المنظر
~~والمحاضرة والمفاكهة فصيح اللسان ورعا تقيا عفيفا فريدا في وعضه وجودة خطه
~~وقوة حافظته حتى إنه قال : ما استودعت ذهني شيئا فخانني وقد ولد يوم الجمعة
~~منتصف شعبان في العام السابع عشر بعد الألف والمائتين وتوفي سنة السبعين
~~بعد المائتين والألف ضحوة يوم السبت الخامس والعشرين من ذي القعدة الحرام.
~~وجاء تاريخ وفاته. [ بسيط ]

# حور الجنان به حفت مؤرخة... جنات روح المعاني قبر محمود

# وقد آلف تأليف عديدة منها تفسيره (( روح المعاني )) عشر مجلدات ضخام، وهو
~~تفسير ليس له نظير والله تعالى در (( الفاروقى ))(1) القائل فيه : [طويل]

# يقولون قد مات الشهاب أبو الثناء

# فقلت لهم مامات من زال شخصه... وباتت عليه أعين العلم باكية

# وروح معانيه إلى الحشر باقية

# وله شرح ((درة الغواص )) و(( حاشية شرح القطر )) و(( الأجوبة العراقية عن
~~الأسئلة الإيرانية )) وكتاب (( الفيض الوارد )) و(( حواش على حواشي عبد
~~الحكيم )) وكتاب (( الطراز المذهب )) وكتاب (( النفحات القدسية )) وشرح ((
~~البرهان )) و(( نشوة الشمول )) و((نشوة المدام )) و(( نزهة الألباب وغرائب
~~الاغتراب )) وشرح العينية، وحواشي مير في الآداب، والأجوبة اللاهورية وكتاب
~~(( الاستعارة )) والمقامات وغير ذلك - انتهى باختصار.

PageV01P052

# وقال في (( أريج الند والعود )) : إن شيخنا قد ألفت في ترجمته رسائل مفصلة،
~~وبينت أحواله وسيرته في مجلات مطولة. وقد كان نادرة الأوان وممدوحا بكل
~~لسان ms043 حصل العلوم النقلية والعقلية فتفرد بها، ودرس العربية والبيان والحديث
~~والتفسير ووقف على غامضه فيه تفسيره الشهير، والكلام والرياضي الأصلين
~~وقصدته العلماء من الأقطار البعيدة، ونزلت في داره وحضروا عنه وأفتى خمس
~~عشرة سنة بسيرة مرضية وانقادت له الخواص والعوام وهابته الأمراء الفخام
~~وبعد وصيته في سائر بلاد الإسلام ولم يسمع بمثله في كافة الأقاليم منذ سنين
~~عديدة مع تقوى وصلاح وديانة قوية، وسخاء وكرم وصدقات خفيه وقد صنف ودرس
~~وانتفع به خلق كثير وله التصنيفات الحسنة في علوم شتى والنثر العجيب الذي
~~لم يسبق إلى حسن أسلوبه والاستحضار الكامل والفكر الواصل والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والذب عن السنة وكان لا يمل من التدريس والتأليف وكان ذا
~~حافظة غريبة وفطنة عجيبة وقد انتهت إليه الرياسة في بغداد وأخذت عنه
~~علماؤها الأمجاد وصار أستاذ الكل في الكل والمعول عليه في العقد والحل :
~~[بسيط ].

# لايبلغ الواصف المطرى خصائصه... وإن يكن سابقا في كل ما وصفا

# --------------------------

# هو عبد الباقي الفاروقي الشاعر العراقي. توفي 1289ه.

# توفي سنة السبعين بعد المائتين والألف وعمره نحو ثلاث وخمسين سنة ودفن
~~بالقرب من الشيخ معروف الكرخي وقبره مشهور يزار ويوم وفاته حل بالمسلمين
~~خطب عظيم ونقص جسيم وكثر عليه من المسلمين الضجيج والعويل والأنين. رحمه
~~الله تعالى، ولا زالت نعمه عليه تتوالى. آمين. انتهى ملخصا.

# وأقول : قد مر لك نقلى كلام الوالد عليه الرحمة فيه والتبجيل له بظاهره
~~وخافيه وسيأتي إن شاء الله تعالى أيضا ما تستحليه.

# ( ترجمة مسند الوقت أحمد ولى الله الدهلوي ) PageV01P053 ( ومنهم ) : ناطق هذه الدورة وحكيمها وقائد هذه الطبقة وزعيهما الشيخ الأجل
~~مسند الوقت : أحمد ولى الله المحدث الدهلوي رحمه الله تعالى.

# وله رسالة في التفهيمات الإلهية فيها الذب عن شيخ الإيلام ابن تيمية قال
~~فيها : والذي أعتقده أنا، وأحب أن يعتقده جميع المسلمين في علماء الإسلام
~~حملة الكتاب والسنة والفقه الذابين عن عقيدة أهل السنة والحديث، أنهم عدول
~~بتعديل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : (( يحمل هذا العلم من كل
~~حلف عدوله ms044 ))(1) وإن كان بعضهم قد تكلم فيهم بما لا يرضيه هذا المعتقدة إذا
~~كان قولهم ذلك غير مردود عليهم بنص الكتاب والسنة والإجماع وكان قولهم ذلك
~~محتملا وكان مجال ومساغ للخوض فيه سواء كان قولهم ذلك في أصول الدين أو في
~~المباحث الفقهية أو في الحقائق الوجدانية وعلى هذا الأصل اعتقدنا في شيخ
~~الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى.

# فإنا قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية
~~وحافظ لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثار السلف عارف بمعانيهما
~~اللغوية والشرعية أستاذ في النحو واللغة محور لمذهب الحنابلة فروعه وأصوله
~~فائق في الذكاء ذو لسان وبلاغة في الذب عن عقيدة أهل السنة لم يؤثر عنه فسق
~~ولا بدعة اللهم إلا هذه الأمور التي ضيق عليه لأجلها وليس شيء منها إلا
~~ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في
~~العالم ومن يطيق أن يلحق شأوره في تحريره وتقديره والذين ضيقوا عليه ما
~~بلغوا معشار ما آتاه الله تعالى، وإن كان تضييقه ذلك ناشئا من اجتهاد
~~ومشاجرة العلماء في مثل ذلك ما هي إلا كمشاجرة الصحابة - رضي الله عنهم -
~~فيما بينهم والواجب في ذلك كف اللسان إلا بخير - انتهى. ثم أجاب عن مسائله
~~التي ضيقوا عليه فيها.

# ---------------------- PageV01P054 (1) تمامة ؛ (( ينقون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
~~)). رواه البيهقي في كتاب المدخل مرسلا عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذرى اه
~~من هامش الأصل.(ه. ص )

# ( ترجمة العلامة الشوكاني )

# ( ومنهم ) - شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم سيد المرسلين العلامة
~~المجتهد المطلق الإمام العلامة الرباني، قاضي القضاة بن علي الشوكاني
~~اليماني - رضي الله عنه - فإنه أثنى عليه في مؤلفاته الممتعة النافعة في
~~مسألة الاستواء ومسألة الطلاق الثلاث وغيرهما. وشرح كتاب (( المنتقى في
~~الأخبار )) لجده، وأتى بما لم تستطعه الأوائل.

# وترجم له في كتابه (( البدر الطالع )) وقال : تقي الدين أبو العباس أحمد
~~ابن عبد الحليم بن عبد السلام شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق نظر
~~في الرجال والعلل وتفقه وتمهر ms045 وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار
~~عجبا في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والاطلاع
~~على مذاهب السلف والخلف كذا في (( اندرر)) للحافظ ابن حجر.

PageV01P055

# وأقول أنا : لا أعلم بعد (( ابن حزم )) مثله وما أظن أنه سمح الزمان ما بين
~~عصري الرجلين بمن يشابههما أو يقاربهما وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه
~~فيه ولعل فتاواه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قولا بالحق
~~لاتأخذه في الله لومة لائم ولا كان متلاعبا بالدين ولا يتفرد بمسائل
~~بالتشهى ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن
~~ويناظر أسوة لمن تقدمه من الأئمة تعتريه حدة في البحث وغضب وصدمة للخصوم
~~تزرع له عداوة في النفوس ولولا ذلك لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون
~~لعلومه معترفون بأنه بحر لا ساحل له وكنز ليس له نفاد والناس قسمان في شأنه
~~: فبعض منهم مقصر به عن المقدار الذي يستحقه بل يريمه بالعظائم وبعض آخر
~~يبالغ في وصفه ويجاوز به الحد وهذه قاعدة مطردة في كل عالم يتبحر في
~~المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة فإنه لا بد أن
~~يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى
~~ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره
~~وهكذا كان حال هذا الإمام فإنه بعد موته عرف الناس مقداره واتفقت الألسن
~~بالثناء عليه إلا من لا بعتد به وطارت مصنفاته واشتهرت مقالاته.

# قال : وقد ترجمه جماعة وبالغوا في الثناء عليه، ورثاه كثير من الشعراء.

# وقال جمال الدين السرمدي في (( أماليه )) : ومن عجائب زمننا في الحفظ ابن
~~تيمية كان يمر بالكتاب وكان يمر بالكتاب مطالعة فينتقش في ذهنه وينقله في
~~مصنفاته بلفظه ومعناه وقد ترجم له (( الصفدي )) وسرد في أسماء تصانيفه في
~~ثلاثة أوراق كبار ومن أنفعها كتابه في (( إبطال الحيل )) فإنه نفيس جدا
~~وكتابه (( المنهاج في الرد على الرافضي )) في غاية الحسن.

PageV01P056

# وقال (( ابن سيد الناس اليعمرى )) في ترجمته : إنه ms046 برز في كل فن على أبناء
~~جنسه ولم ترعين من رآه مثله ولا أرت عينه مثل نفسه وقد خالف الأئمة الأربعة
~~في مسائل عدة صنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة وقد أثنى عليه كثير من
~~أكابر علماء عصره فمن بعدهم ووصفوه بالتفرد وأطلقوا في نعته عبارات ضخمة،
~~وهو حقيق بذلك. انتهى حاصله.

# قلت : وكان زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة أكثر أهل زمانه في العقا
~~والنهى وأوفرهم في الفهم والفقه والبصيرة والذكاء حسدوه لكمال عقله وجمال
~~عمله وعلمه وعادوه لصدعه بالحق وإيثارة على الخلق ؛ وهذه سنة الله سبحانه
~~وتعالى في عباده المؤمنين المخلصين له في الدين.

# ( ترجمة الإمام الأجر أبي الطيب )

# ( صديق بن حسن أيده الله تعالى )

# ( ومنهم ) - شيخنا الإمام الكبير السيد العلامة الأمير البدر المنير
~~البحر الحبر في التفسير والحديث والفقه والأصول والتاريخ والأدب والشعر
~~والكتابة والتصوف والحكمة والفلسفة وغيرها : أبو الطيب صديق بن حسن بن علي
~~بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي (1)، حماه الله تعالى وعافاه وعن
~~الشرور وقاه وهو الذي نطقت ألسن الخلائق بثنائه، وأذعنت الأعداء لفضله وفرط
~~ذكائه ولد يوم الأحد لعله التاسع عشر من شهر جمادى الأولى من سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين وألف الهجرية.

PageV01P057

# أخذ العلم عن أكابر أطراف وطنه ثم ارتحل إلى مدينة دهلي وهي إذ ذاك مشحونة
~~بعلماء الدين ؛ فأخذ عن شيوخها في المعقول والمنقول لا سيما من آخرهم
~~وأفضضلهم الشيخ صدر ين الدهلوي تلميذ الشيخ عبدالعزيز بن مسند الوقت الشيخ
~~الأجل أحمد ولى الله المحدث الدهلوي ثم ارتحل إلى بهو وبال وسافر إلى
~~الحجاز وحج وزار النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأخذ من علماء اليمن
~~الميمون تلاميذ العلامة المجتهد المطلق : محمد بن علي الشوكاني رحمه الله
~~تعالى وجمع في ذلك كتابا سماه (( سلسلة العسجد في ذكر مشايخ السند ))، وذكر
~~فيه أخذ عنه ومن أجاز له والأسانيد التي تلقاها عن شيوخه وبقي عاكفا في
~~الحرمين نحو ثمانية أشهر ثم عاد إلى بهوبال، واستوطن واستقر هنالك بنشر
~~العلم ويفيد العلماء وينصر السنة المطهر ويروح ms047 كتبها ويؤلف ومؤلفاته
~~الشريفة الممتعة النافعة باللسان العربي ولغة الفرس والهند تربو على ستين
~~كتابا منها : تفسيره المرسوم (( بفتح البيان في مقاصد القرآن )) وهو الجامع
~~بين الرواية الصحيحة والدراية الصريحة ؛ وليس قرية وراء عبادان ومنها ((
~~الروضة الندية في شرح الدرر البهية )) في فقه الحديث ليس له نظير في هذا
~~الباب. ومنها (( مسك الختام شرح بلوغ المرام )) بالفارسي. ومنها (( عون
~~لباري لحل أدلة صحيح البخاري )) ومنها (( حصول المأمول في علم الأصول )) أي
~~أصول الفقه.

# ---------------

# (1) المشهور بصديق حسن خان.

PageV01P058

# و(( البلغة إلى أصول اللغة )) و(( الإكسير في أصول التفسير )) إلى غير ذلك
~~مما لايحصى كثرة. وقد سرد أسماء كتبه صاحب المواهب و(( كنز الرغائب )) في
~~كتاب (( قرة الإعيان ومسرة الأذهان ))(1) ولبعضهم كتاب وسيط في ترجمته
~~الشريفة سماه (( قطر الصيب في ترجمة الإمام أبي الطيب )) وقد طبعت مصنفاته
~~أكثرها في هذه الأيام بمصر القاهرة وقسطنطينية. وياله من تحقيق وبيان وقد
~~سارت بها الركبان من بلدان إلى بلدان إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف استدل
~~ورجح ويحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه وما رأيت أسرع انتزاعا للآيات
~~الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضارا للسنة المطهرة وعزوها
~~منه هذا، ومع ما هو عليه من الكرم والجود والشجاعة وجمع الفؤاد والبراعة
~~والفراغ من ملاذ النفس ومن خالطه وعرفه ينسبني إلى التقصير فيه ومن نابذة
~~وخالفه قد ينسبني إلى التعالى فيه وهو أبيض ربعة من القوم قليل الشيب لهذا
~~العهد شعره إلى شحمة أذنيه فصيح سريع القراءة سريع الكتابة سريع الحفظ
~~والمطالعة لا يبالي في الله لومة لائم من أهل الابتداع ولا تمنعه صولة صائل
~~في تحرير الحق الحقيق بالاتباع. ولا يناظر أحدا من الناس ولا يخاطبهم بشيء
~~من الرد لكونهم مكابرين لا مناظرين ولا جاهلين ولا عالمين وليس له خصوم إلا
~~بعض المقلدة وأهل البدعة المقصرين عن بلوغ رتبته في الدنيا وقد ترجم له في
~~كتبته الشريفة بما يغني عن الإطالة في هذا المقام وترجم له غيره من علماء
~~الدنيا شرقا وغربا يمينا ms048 وشمالا أيضا فلا ضرورة لنا ولا حاجة بنا إلى تمام
~~الكلام على هذا المرام.

# والمقصود هنا أنه حماه الله تعالى أثنى على شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~مؤلفاته عليها ثناء حسنا، ونقل عن جمع جم من أكابر السلف والخلف الأثنية
~~الكثيرة عليه، فإن شئت زيادة الاطلاع على هذه الحال فارجع إلى ذلك المقال.

PageV01P059

# وبقي من المثنين عليه علماء كثيرون وأئمة من أهل سائر المذاهب ذوي الفضائل
~~والمناقب لا يسعنا لضيق الوقت سرد أسمائهم وبسط ثنائهم. وأما الحنابلة فهم
~~بأجمعهم له معظمون ولعقيدته قابلون ولكلامه سامعون كما سمعت أقوال كبرائهم
~~وسيأتيك إن شاء الله تعالى كثير من عباراتهم فتدبر هذا وذاك وهو سبحانه
~~المرجو لهدانا وهداك.

# فصل

# ( في الجرح والتعديل )

# فإن قلت : قد تبين أن من العلماء من هو قادح في الشيخ ابن تيمية وإن
~~كانوا أقل من

# --------------------------

# وهو كتاب في تفريظ صديق حسن خان طبع في مطبعة الجوائب لصاحبها أحمد فارس
~~الشدياق.

# الفرقة الراضية المرضية ؛ إلا أنه من القاعدة التي عليها التعويل أن
~~الجرح مقدم على التعديل فما الجواب المميز للخطأ عن الصواب ؟

PageV01P060

# قلت : قال العلامة شيخ مشايخنا وافضل المتأخرين في عصرنا : السيد محمد أمين
~~بن عابدين الدمشقي محشى (( الدر المختار )) في كتابه (( سل الحسام الهندي
~~لنصرة الشيخ خالد النقبندى )) : إن هذه القاعدة المعروفة بين أهل التفريغ
~~والتأصيل من أن الجرح مقدم على التعديل إنما هي في غير من اشتهرت عدالته
~~وظهرت ديانته وفي غير من علم أن التكلم فيه ناشئ عن عداوة أو جهالة وغباوة
~~فقد قال الحافظ الباجي : الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته وكثر
~~مادحوه ومزكوه وندر جارحه وكان هناك قرينة دالة على سبب جرحه من تعصب مذهبي
~~أو غيره ؛ فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه ونعمل فيه بالعدالة وإلا فلو فتحنا
~~هذا الباب وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقة لما سلم لنا أحد من الأئمة إذ وما
~~من إمام وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون وقد عقد الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر في (( كتاب ms049 )) العلم بابا في حكم قول العلماء بعضهم في بعض - بدأ فيه
~~بحديث الزبير - رضي الله عنه - (( دب غليكم داء الأمم قبلكم : الحسد
~~والبغضاء )) الحديث وروى بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنهم - أنه قال : ((
~~استمعوا إلى العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض فوالذي نفسي بيده لهم اشد
~~تغايرا من التيوس في زروبها (1) )).

# مطلب

# ( لا يؤخذ بقول العلماء في طعن بعضهم بعضا )

# وعن مالك بن دينار يؤخذ بقول العلماء والقراء في كل شيء إلا قول بعضهم في
~~بعض، ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى
~~الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه لذلك وإليه
~~أشار (( الرافعي )) بقوله : ينبغي أن يكون المزكون برآء من الشحناء
~~والعصبية في المذهب خوفا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو تزكية فاسق وقد
~~وقع هذا لكثير من الأئمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم المخطئون والمجروح
~~مصيب، انتهى.

PageV01P061

# وقد أطال في هذا المقام وهو لعمري على رأس المخالف أمضى من حسام وقال أيضا
~~في حاشيته على (( الدر المختار )) في بحث الإمام أبي حنيفة وذكر مناقبه ورد
~~الطاعنين فيه ما نصه : إن الإمام - رضي الله عنه - لما شاعت فضائله جرت
~~عليه العادة القديمة من إطلاق ألسنة الحاسدين فيه حتى

# -----------------

# (1) جميع (زرب ) حظيرة الغنم.

# طعنوا في اجتهاده وعقيدته مما هو مبرأ منه قطعا لقصد أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره كما تكلم بعضهم في مالك وبعضهم في
~~الشافعي وبعضهم في أحمد بل تكلم فرقة في أبي بكر وعمر وفرقة في عثمان وعلى
~~وفرقة كفرت جميع الصحابة [طويل]...

# ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما... وللناس قال بالظنون وقيل

# ...وقال الذهبي والعسقلاني : إن قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول ؛ لا
~~سيما إذا لاح أنه لعداوة أو لمذهب إذ لحسد لاينجو منه إلا من عصمه الله تعالى.

# قال الذهبي : وما علمت أن عصرا سلم أهله من ذلك إلا عصر النبيين عليهم
~~الصلاة والسلام انتهى.

PageV01P062

# ونحو ذلك ما نقله ms050 (( الإمام الشعراني )) في ميزاته عن (( طبقات التاج
~~السبكي )) ما نصه : ينبغي لك أيها المسترشد أن تسلك سبيل الأدب مع جميع
~~الأئمة الماضين، وألا تنظر إلى كلام بعض الناس فيهم إلا ببرهان واضح ثم إن
~~قدرت على التأويل وتحسين الظن بحسب قدرتك فافعل وإلا فاضرب صفحا عما ترى
~~بينهم، فإنك يا أخي لم تخلق لمثل هذا وإنما خلقت للاشتغال بما يعنيك من أمر
~~دينك. قال : ولا يزال الطالب عندي نبيلا حتى يخوض فيما جرى بين الأئمة
~~فتلحقه الكآبة وظلمة الوجه فإياك ثم إياك أن تصغي لما وقع بين (( أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري )) أو بين (( أحمد بن صالح والشعبي )) أو بين (( أحمد بن
~~حنبل والحارث المحاسبي )) وهلم جرا إلى الزمان الشيخ (( عز الدين ابن عبد
~~السلام ))، و(( والشيخ تقي الدين بن الصلاح )) فإنك إن فعلت إن فعلت ذلك
~~خفت أئمة أعلام ولأقوالهم محامل ربما لم يفهمها غيرهم فليس لنا إلا الترضي
~~عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما نسكت عما جرى بين الصحابة - رضي الله عنهم
~~- أجمعين.

# قال : وكان (( الشيخ عز الدين بن عبد السلام )) يقول : إذا بلغك أن أحدا
~~من الأئمة شدد النكير على أحد من أقرانه فإنما ذلك خوفا على أحد من أقرانه
~~فإنما ذلك خوفا على أحد ان يفهم من كلامه خلاف مراده لا سيما علم العقائد
~~فإن الكلام في ذلك أشد. انتهى.

# مطلب

# ( فيمن طعن في معاصروه )

# وقال أيضا (( الشعراني )) في كتابه (( الأجوبة المرضية عن الفقهاء
~~والصوفية )) كما وقع أيضا (( للشيخ عز الدين بن عبد السلام )) من رمى أهل
~~زمانه بالكفر - من أجل كلمة قالها - في

# عقيدته، وحرضوا (1) السلطان عليه ثم تداركه الله تعالى بلطفه.

PageV01P063

# وكذا نكروا على (( الشيخ تاج الدين السبكي )) ورموه بالكفر واستحلال شرب
~~الخمر وأتوا به مغلولا مقيدا من الشام إلى مصر ومعه خلائق يشهدون عليه
~~وأنكروا على إمام الحرمين (2) شيخ (( الغزالي )) وحسدوه وآذوه : فبرعه له
~~ولد واشتغل بالعلم وصار يدرس نياتة عن والده فأطمعوه السم فقتلوه وأفتوا
~~بكفر (( الإمام الغزالي )) بألفاظ وجدوها في كتابه (( الأحياء ms051 )) وحرقوا ما
~~وجدوه في أرض المغرب من نسخ الأحياء.

# وكان من جملة من قام عليه (( القاضي عياض )) وضرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ابن أبي الخوارزم في المنام بقارع فلم يزل أثر الضرب على جنبيه
~~حتى مات والواقعة مشهورة.

# ومن جملة ما شنعوا على (( الغزالي )) قوله : (( ليس في الإمكان ابدع مما
~~كان )) وأمر (( الإمام أبي حنيفة )) و(( أحمد بن حنبل )) من الحبس والضرب
~~مشهور وما قاساه (( الإمام الشافعي)) من أهل مصر لما ادعى الاجتهاد المطلق
~~وكذا (( الإمام مالك )) من أهل عصره، وما قاساه (( الإمام البخاري )) حتى
~~أخرجوه من بخارى إلى مدينة خرتنك فمات بها. وما قاساه (( سعد ابن أبي وقاص
~~)) وتشكي أهل الكوفة عليه عند (( عمر )) رضي الله تعالى عنهما أنه لا يحسن
~~أن يصلى. وغير ذلك مما يضيق عن تعدادهم هذا الكتاب فإن أردته فارجع إلى
~~المصنفات المفصلة والكتب المطولة.

# وفي كتاب (( هداية السائل إلى أدلة السائل )) لشيخنا (( أبي الطيب
~~القنوجي )) حماه الله تعالى : قد فتح باب التقليد والمتذهب عداوات وتعصبات
~~قل من سلم منها إلا من عصمه الله تعالى قال : وذكر (( الحافظ الذهبي )) في
~~ترجمة )) أحمد بن عبدالله الهناني )) أن (( نعيما الأصفاني )) قال : كلام
~~الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به ؛ لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو
~~المذهب أو الحسد، ولا ينجو منه إلا من عصمه الله تعالى، وما علمت عصرا من
~~الأعصار سلم أهله من ذلك سوى النبيين والصديقين فلو شئت لسردت من ذلك
~~كراريس، انتهى.

PageV01P064

# [ لغرض أو مرض هوجم ابن تيمية ]

# ( واقول ) : إذا أحطت خبرا بما تلوناه ونمليه عليك، واستمسكت بزمام الحق
~~والأنصاف الموضوع بين يديك تعلم أن كلام بعض الطاعنين في (( الشيخ ابن
~~تيمية )) بل معدود من جملة ما نسب إلى أمثاله من المغزوات (3) المتقدمة
~~المسطورة.

# ----------------

# في ( ص) و(م) حرفوا.

# الإمام الجويني جاور بمكة وأفتى ودرس بالمدينة سنوات وتوفي بنيسابور 478ه.

# ص. م - العزوبات

# فأما (( القاضي السبكي )) ومتا بعوه، فلداء المعاصرة نافسوه، وغدوا بكل
~~نقيصة رامية ولأمور رامية ولأمور يطول شرحها مع ms052 معاديه. وأما (( أبو حيان
~~)) فقد جرى أيضا بينهما كما جرى بين الأقران في كل زمان.

# وأما غيرهما فللمخالفة المذهبية في بعض المسائل الفرعية الاجتهادية وبعض
~~الاعتقادية.

# ومنهم من طعن من غير تحقيق وروية. ومنهم لاعتراضه على بعض كلمات الصوفية
~~المغاير ظاهرها للشريعة المطهرة الأحمدية ولأنه سلفى الاعتقاد كالأئمة
~~الأمجاد وطاعنوه كما نعلم خلفيون ولآيات الصفات مؤولون، وشتان بين مفوض
~~لأخبار الصفات ومؤول للآحاديث والآيات البينات وكل منهم إن شاء الله تعالى
~~قصد الخير (( وإنما الأعمال بالنيات )) وسيجىء تفصيل هذه المجملات وينكشف
~~عن وجه الحقيقة غيهب الشبهات بعناية الله سبحانه وتوفيقه.

# فصل

# ( في كلام العلامة ابن حجر فيما يتعلق بكتب الصوفية )

# ( ابن تيمية والتصوف والمتصوفة ) PageV01P065 قال الشيخ (( ابن حجر )) عليه الرحمة في كتابه المذكور : وحاصل ما أشير
~~إليه في السؤال أنه قال في بعض كلامه : إن في كتب الصوفية ما هو مبني على
~~أصول الفلاسفة المخالفين لدين المسلمين فتلقى ذلك بالقبول من يطلع فيها من
~~غير أن يعرف حقيقتها كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ ؛ فإنه عند
~~الفلاسفة كابن سينا وأتباعه (( النفس الفلكية )) ويزعم أن نفوس البشر تتصل
~~بالنفس الفلكية، أو بالعقل الفعال يقظة أو مناما وهم يدعون أن ما يحصل من
~~المكاشفة يقظة أو مناما هو بسبب اتصالها بالنفس الفلكية عندهم وهي سبب حدوث
~~الحوادث العالم فإذا اتصلت بها النفس البشر انتقش فيها ما كان في النفس
~~الفلكية وهذه الأمور لم يذكرها قدماء الفلاسفة وإنما ذكرها ابن سينا ومن
~~يتلقى عنه.

# ويؤخذ ذلك من بعض كلام (( أبي حامد الغزالي )) وكلام (( ابن عربي )) ((
~~وابن سبعين)) وأمثال هؤلاء الذي تكلموا في التصوف والحقيقة على قاعدة
~~الفلاسفة لاعلى أصول المسلمين ولقد خرجوا بذلك إلى الإلحاد كإلحاد الشيعة
~~والإسماعيلية والقرامطة الباطنية بخلاف عباد أهل السنة والحديث ومتصوفيهم،
~~(( كالفضيل ))(1) وسائر رجال الرسالة وهؤلاء أعظم الناس إنكارا لطرق من هو
~~خير من الفلاسفة كالمعتزلة والكلابية فكيف بالفلاسفة ؟

# وأهل التصوف ثلاثة أنصاف :

# -----------------------

# (1) الفضيل بن عياض والرسالة للقشيري.

# وقوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلابية وغيرهم. ms053

PageV01P066

# وقوم خرجوا إلى طريق الفلسفة مثل مسلك من سلك رسائل (( إخوان الصفا ))
~~وقطعة توجد في كلام (( أبي حيان التوحيدي )). وأما (( ابن عربي )) و(( ابن
~~سبعين )) ونحوهما فجاءوا فلسفية غيروا عباراتها، وأخرجوا في قالب التصوف.
~~و(( ابن سينا )) تكلم في آخر (( الإشارات )) على مقام العارفين بحسب ما
~~يليق بحاله وكذا معظم من لم يعرف الحقائق الإيمانية. و((الغزالي)) ذكر شيئا
~~من ذلك في بعض كتبه، لا سيما في الكتاب (( المضنون به على غير أهله )) و((
~~مشكاة الأنوار )) ونحو ذلك.

# حتى ادعى صاحبه (( أبو بكر ابن العربي )) فقال : شيخنا دخل في نظر
~~الفلاسفة وأراد أن يخرج منهم فما قدر ؛ لكن (( أبو حامد )) يكفر الفلاسفة
~~في غير موضع وبين فساد طريقتهم وأنها لا تحصل المقصود واشتغل في آخر عمره
~~(( بالبخاري )) ومات على ذلك. وقيل : أنه رجع عن هذه الكتب ومنهم من يقول :
~~إنها مكذوبة عليه وكثر كلام الناس فيه لأجلها ؛ (( كالمازوي والطرطوشي وابن
~~الجوزي وابن عقيل )) وغيرهم.

# انتهى حاصل الكلام (( ابن تيمية )).

# وهو يناسب ما كان عليه من سوء الاعتقاد حتى في أكابر الصحابة ومن بعدهم
~~إلى أهل عصره وربما أداه ذلك إلى تبديع كثير منهم.

# ومن جملة من تتبعه : الولى القطب العارف (( أبو الحسن الشاذلي )) نفعنا
~~الله تعالى به وبعلومه ومعارفه في (( حزبه الكبير وحزب البحر )) وقطعة من
~~كلامه كما تتبع (( ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين )) وتتبع أيضا ((
~~الحلاج الحسين بن منصور )) ولا زال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره
~~ففسقوه وبدعوه (1) بل كفره كثير منهم.

PageV01P067

# وقد كتب إليه بعض أجلاء عصره علما ومعرفة سنة خمس وسبعمائة : من فلان إلى
~~الشيخ الكبير العالم إمام أهل عصره بزعمه - أما بعد، فإنا أحببناك في الله
~~زمانا وأعرضنا عما يقال عنك إعراض الغفلة إحسانا إلى أن ظهر لنا خلاف
~~موجبات المحبة بحكم ما يقتضيه العقل والحس وهل يشك في الليل عاقل إذا غابت
~~الشمس، وإنك أظهرت أنك قائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والله تعالى
~~أعلم بقصدك ونيتك ولكن الإخلاص مع العمل ينتج ظهور ms054 القبول وما رأينا آل
~~أمرك إلا إلى هتك الأستار والأعراض باتباع من لايوثق بقوله من أهل الأهواء
~~والأغراض ؛ فهو سائر زمانه يسب الأوصاف والذوات وام يقنع بسب الأحياء حتى
~~كفر الأموات ولم يكفه التعرض على من تأخير من صالحي السلف حتى تعدى إلى
~~الصدر الأول من له أعلى المراتب في الفضل فياويح من

# ----------------------

# (1) اتهموا بالبدعة

# هؤلاء ! خصماؤه يوم القيامة وهيهات أن لايناله غضب وأنى له بالسلامة !
~~وكنت ممن سمعه وهو على منبر جامع الجبل بالصالحية وقد ذكر (( عمر بن الخطاب
~~)) - رضي الله عنه - فقال : إن عمر غلطات وبليات وأي بليات ! وأخبرني عنه
~~السلف أن ذكر (( علي بن أبي طالب )) - رضي الله عنه - في مجلس آخر فقال :
~~إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان فياليت شعري ! من أين يحصل لك
~~الصواب، إذا أخطأ على - كرم اللع تعالى وجهه - بزعمك وعمر بن الخطاب ؟
~~والآن قد بلغ هذا الحال منتهاه والأمر إلى مقتضاه ولا ينفعني إلا القيام في
~~أمرك ودفع شرك ؛ لأنك قد أفرطت في الغى، ووصل أذاك إلى كل ميت وحي وتلزمني
~~الغيرة شرعا من الله ولرسوله ويلزم ذلك جميع المؤمنين وسائر عباد الله
~~المسلمين بحكم ما تقوله العلماء وهم أهل الشرع وأرباب السيف الذين بهم
~~الوصل والقطع إلى أن يحصل منك الكف عن أعراض الصالحين - رضي الله عنهم -
~~أجمعين.

# انتهى ما قاله، ونقله (( ابن حجر )) عليه الرحمة.

PageV01P068

# ( أقول ) : كان ينبغي من (( ابن حجر )) أن يعزو هذا الكلام إلى الكتاب الذي
~~نقله منه ونسبه إلى ابن تيمية. ثم نظر بعين التدبر والإنصاف إليه على تقدير
~~صحته بهذه العبارة فهل يقتضي هذا التهور العظيم والطعن الوخيم ! وسيقف
~~بحوله سبحانه على تفصيله كالدر النظم.

# الفصل الأول

# ( في عقيدة الإمام ابن تيمية )

# اعلم أولا أن عقيدة الشيخ ابن تيمية الموافقة للكتاب والسنة وأقول سلف
~~الأمة مستفيضة مفصلة في تصنيفاته وحبه وتعظيمه للصحابة الكرام - لاسيما ((
~~الشيخين )) - طافحة به عباراته وذلك أظهر من الشمس في رابعة النهار خصوصا
~~لمن تتبعها في تأليفاته ونقلها بأسرها يفضي إلى ms055 الملل إلا أنى أحرر لك
~~البعض :

# (( وعن البحر اكتفاء بالوشل )) فمنه قوله : ...[ كامل ]

# يا سائلى عن مذهبي وعقيدتي

# اسمع كلام محقق في قوله

# حب الصحابة كلهم لي مذهب

# ولكلهم قدر وفضل ساطع

# وأقول في القرآن ما جاءت به

# وجميع آيات الصفات أمرها

# وأرد عهدتها إلى نقالها

# قبحا لمن نبذ القرآن وراءه

# والمؤمنون يرون ربهم حقا

# وأقر بالميزان والحوض الذي

# وكذا الصراط بمد فوق جنهم

# والنار يصلاها الشقي بحكمة

# ولكل حي عاقل في قبره

# هذا اعتقاد الشافعي ومالك

# فإن اتبعت سبيلهم فموفق... رزق الهدى من للهداية يسأل

# لا ينثنى عنه ولا يتبدل

# ومودة القربى بها أتوسل

# لكنما الصديق منهم أفضل

# آيانه فهو القديم المنزل

# حقا كما نقل الطراز الأول

# وأصونها عن كل ما يتخيل

# وإذا استدل يقول قال الأخطل(1)

# وإلى السماء بغير كيف ينزل

# أرجو بأني منه ريا أنهل

# فموجد ناج وآخر مهمل

# وكذا التقى إلى الجنان سيدخل

# عمل يقارنه هناك ويسأل

# وأبي حنيفة ثم أحمد ينقل

# وإن ابتدعت فما عليك معول PageV01P069 وقال من جملة رسالة كتبها للجماعة المنتدبين للشيخ العارف (( عدي ابن مسافر
~~)) ما نصه : وأهل السنة أيضا في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسط بين الغالية الذين يغلون في (( علي )) - رضي الله عنه - فيقضلونه على
~~(( أبي بكر وعمر )) رضي الله تعالى عنهما ويعتقدون أنه الإمام المعصوم
~~دونهما وأن الصحابة ظلموا وفسقوا وكفروا والأمة بعدهم كذلك وربما جعلوه
~~نبيا أو إلها - وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر(( عثمان )) رضي الله
~~تعالى عنهما ويستحلون دماءهم ودماء من تولاهما ! ويستحلون سب (( علي وعثمان
~~)) ونحوهما، أو يقدحون في خلافة (( علي )) وإمامته وكذلك في سائر أبواب
~~السنة هم وسط لأنهم متمسكون بكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان. انتهى

# [ إجلاله للصحابة ]

# وقال أيضا فيها ما لفظه : وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة
~~والقرابة ؛ فإن الله تعالى قد أثنى على أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~من السابقين والتابعين ms056 لهم بإحسان وأخبر أنه رضي عنهم ورضوا عنه وذكرهم في
~~آيات من كتابه مثل قوله سبحانه : { محمد رسول الله والذين معه اشداء على
~~الكفار } الآية [الفتح 29] وقوله تعالى : { لقد رضي الله عنه المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا }[الفتح 18].

# وفي الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( لا تسبوا
~~أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه )).

PageV01P070

# وقد اتفق أهل السنة والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين (( على بن أبي
~~طالب )) كرم الله وجهه أنه قال : خير هذه الأمة بعد نبيها - صلى الله عليه
~~وسلم - (( أبو بكر وعمر )) واتفق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على بيعة (( عثمان )) بعد (( عمر )) رضي الله تعالى عنهما. وثبت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم تصير ملكا
~~)). وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( عليكم بسنتي وبسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين من بعدي وتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواخذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل بدعة ضلالة )) فكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه آجر الخلفاء
~~الراشدين المهديين. وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعباد والأمراء
~~والأجناد على أن يقولوا : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ودلائل ذلك
~~فضائل الصحابة كثيرة ليس هذا موضعها. وكذلك نؤمر بالإمساك عما شجر بينهم
~~ونعلم أن بعض المنقول في ذلك كذب، وبعضهم كانوا مجتهدين فيه إما مصيبين لهم
~~أجران وإما مثابين على عملهم الصالح مغفور له خطؤهم وما كان لهم من السيئات
~~وقد سبق لهم من الله الحسنى فإن الله تعالى يغفرها لهم إما توبة أو حسنات
~~ماحية أو مصائب مكفرة أو غير ذلك فإنهم خير قرون هذه الأمة، انتهى بحروفه.

PageV01P071

# وقال أيضا في كتابه ( اعتقاد الفرقة الناجية ) ما نصه : ومن أصول أهل السنة
~~والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - كما
~~وصفهم الله تعالى في قوله : { والذين ms057 جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } الآية [ الحشر 10]. وطاعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله : (( لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أتفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )) ويقبلون ما جاء به الكتاب
~~والسنو الإجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من أنفق قبل الفتح - وهو صلح
~~الحديبية - وقاتل، على من أنفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على
~~الأنصار ويؤمنون بأن الله تعالى قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضع عشرة :
~~(( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم )) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة ؛ كما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - بل وقد - رضي الله عنهم -
~~ورضوا عنه ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كالعشرة، و(( ثابت بن قيس بن شماس )) وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر
~~به النقل عن أمير المؤمنين (( علي بن أبي طالب )) وغيره : من أن خير هذه
~~الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام (( أبو بكر ثم عمر ))، ويثلثون ((
~~بعثمان ))، ويربعون (( بعلي )) رضي الله تعالى عنهم، كما دلت عليه الآثار،
~~وكما اجتمعت

# --------------------------

# قوله مراده عليه بالرحمة بقول الأخطل :

# إن الكلام لفى الفؤاد وإنما... جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# اه. من هامش الأصل.(ه، ص ) , PageV01P072 الصحابة على تقديم (( عثمان )) في البيعة مع أن أهل السنة قد اختلفوا في ((
~~عثمان وعلي )) بعد اتفاقهم على تقديم (( أبي بكر وعمر)) ايهما أفضل فقدم
~~قوم (( عثمان )) وأربعوا (( بعلي )) وقدم قوم (( عليا ))، وقوم توقفوا، لكن
~~استقر أمر أهل السنة على تقديم (( عثمان ثم علي )). وإن كانت هذه المسألة
~~مسألة (( عثمان وعلي )) رضي الله تعالى عنهما ليست من الأصول التي يضل فيها
~~عند جمهور أهل السنة.

# لكن المسألة التي يضل فيها المخالف مسألة الخلافة وذك أنهم يؤمنون بأن
~~الخليفة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (( أبو بكر الصديق، ثم عمر
~~الفاروق، ثم عثمان، ثم علي )) - رضي الله عنهم - أجمعين. ومن طعن في خلافة
~~أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار ms058 أهله ويتولون أهل بيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، ويحفظون فيهم وصيته حيث قال يوم غديرخم : (( أذكركم الله في
~~أهل بيتي )).

# وقال أيضا (( للعباس )) عمه وشكا إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال :
~~(( والذي نفسي بيده، إن الله اصطفى (( إسماعيل )) واصطفى من بني إسماعيل
~~كنانة، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني
~~هاشم )) - إلى أن قال - ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون : إن هذه
~~الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه وغير عن
~~وجهه والصحيح منه هم فيه معذورون،إما مخطئون مجتهدون وإما مصيبون مجتهدون.

PageV01P073

# وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره
~~بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما
~~صدر منهم إن صدر، حتى إنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن
~~لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ماليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم إذا تصدق به
~~أفضل به من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم. ثم إذا كان قد صدر من أحد منهم ذنب
~~فيكون قد تاب منه وأتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - الذين هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلى ببلاء في
~~الدنيا كفر به عنه فإذا كان في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا
~~فيها يجتهدون إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا أجر واحد والخطأ مغفور لهم.

# ومن أصول أهل السنة : التصديق بكرامات الأولياء وما يجري الله تعالى على
~~أيديهم من خوارق العادة من أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة
~~والتأثيرات كالمأثور عن سلف الأمم في سورة الكهف وغيره، وعن صدر هذه الأئمة
~~من الصحابة والتابعين وسائر التابعين قرون الأمة وهي موجودة إلى يوم
~~القيامة. انتهى ما هو المقصود منه بحروفه.

# وقال في تفسير قوله تعالى : { حتى ms059 إذا استيأس الرسل } الآية [ يوسف 110]
~~ما نصه : وكان أبو بكر أكثر علما وإيمانا من عمر رضي الله تعالى عنهما وإن
~~كان عمر - رضي الله عنه - محدثا كما جاء في الحديث الصحيح أنه قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( قد كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد
~~فعمر )) فهو - رضي الله عنه - المحدث الملهم الذي صرف الله تعالى الحق على
~~لسانه وقلبه. انتهى.

# وقال أيضا في فتاواه : مسألة في رجل قال في (( علي بن أبي طالب )) - رضي
~~الله عنه - أنه ليس من أهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة.

PageV01P074

# والجواب : أما كون علي - رضي الله عنه - من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه
~~بين المسلمين وهو أوضح من أن يحتاج إلى دليل ؛ بل هو أفضل أهل البيت، وقد
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أراد كساءه على (( علي وفاطمة
~~وحسن وحسين )) وقال : (( اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا )).

# وأما الصلاة عليه منفردا فهذا بناء على أنه : هل يصلي على غير النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على وجه الانفراد مثل أن يقول : اللهم - صلى الله
~~عليه وسلم - على عمر أو على ؟ وتنازع العلماء في ذلك : فمذهب مالك والشافعي
~~وطائفة من الحنابلة أنه لايصلي على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منفردا كما روى ابن عباس أنه قال : لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد إلا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وذهب أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك
~~لأن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لعمر : صلى الله عليك. وهذا القول
~~أصح وأولى ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي أو غيره بالصلاة عليه
~~مضاهاة للنبي - صلى الله عليه وسلم - : بحيث يجعل شعارا مقرونا باسمه فهذا
~~هو البدعة والله أعلم. انتهى.

PageV01P075

# ونقل (( السفاريني )) عنه أنه قال ما نصه : الكل مقر بأن (( معاوية )) ليس
~~كفئا لعلى كرم الله وجهه في الخلافة، ولا يجوز أن يكون معاوية خليفة مع
~~إمكان استخلاف ms060 على - رضي الله عنه - لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر
~~فضائله فإنها كانت معروفة عندهم كإخوانه أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله
~~عنهم - ولم يكن بقي من أهل الشورى غيره وغير سعد لكن (( سعدا )) قد ترك هذا
~~الأمر وكان قد انحصر في على وفي عثمان رضي الله تعالى عنهما. فلما توفي
~~عثمان لم يبق لها معين إلا على - رضي الله عنه -. وإنما وقع ما وقع من الشر
~~بسبب قتل عثمان - رضي الله عنه - ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها
~~حين قاتل عليا، ولم يقاتله على - رضي الله عنه - على أنه خليفة، ولا أنه
~~يستحق الخلافة ولا كانوا يرون أنه يبدأ عليا بقتال بل لما رأى أن لهؤلاء
~~شوكة وهم خارجون عن طاعته رأى أن يقاتلهم حتى يردوا إلى الواجب وهم رأوا أن
~~عثمان - رضي الله عنه - قتل مظلوما باتفاق وقتلته في عسكر علي - رضي الله
~~عنه - وهم غالبون لهم شوكة وعلى كرم الله تعالى وجهه لم يمكنه دفعهم كما لم
~~يمكنه الدفع عن عثمان فرأوا الآراء الفاسدة أن يبايع خليفة يقدر على أن
~~ينصفنا ويبذل لنا الإنصاف. وكان من جهال الفريقين من يظن بالإمامين على
~~وعثمان رضي تعالى عنهما ظنونا كاذبة منهم من يزعم أن عليا - رضي الله عنه -
~~أمر بقتل عثمان - رضي الله عنه - وكان علي - رضي الله عنه - يحلف وهو البار
~~الصادق بلا يمين أنه لم يقتله ولا راضى بقتله ولم يمالى قتله وهذا معلوم
~~منه بلا ريب رضوان الله تعالى وكان أناس من محبي على ومن مبغضه يشيعون ذلك
~~عنه فمحبوه يقصدون الطعن على عثمان، وأنه كان يستحق القتل وأن عليا أمر
~~بقتله. ومبغضوه يقصدون الطعن على علي - رضي الله عنه - وأنه أعان على قتل
~~الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها، ولم يسفك دم مسلم في
~~الدفع عنه وأمثال هذه PageV01P076 الأمور التي تنسب إلى المشنعين العثمانية والعلوية وكل من الطائفتين مقر
~~بأن معاوية ليس بكفء لعلى - رضي الله عنه - وقد ولى الخلافة ووقعت ms061 له
~~المبايعة لما قتل عثمان فقد جاء الناس يهرعون إليه فقالوا له : نبايعك فمد
~~يدك فلا بد للناس من أمير فقال كرم الله تعالى وجهه : ليس ذلك إليكم إنما
~~ذلك لأهل بدر فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى
~~عليا فقالوا : ما نرى أحدا أحق بها منك مد يدك نبايعك فبايعوه وهرب مروان
~~وولده. انتهى.

# ثم ذكر تمام القصة قتل عثمان ومحاربة معاوية لعلي - رضي الله عنه -، ثم
~~فيما قال البخاري في (( صحيحه ))من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جعل ينفض التراب عن (( عمار )) وهم يبنون المسجد النبوي
~~ويقول : (( ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار )) : قال وجعل
~~عمار يقول : أعوذ بالله تعالى من الفتن. وفي رواية : (( ويح عمار تقتله
~~الفئة الباغية فيدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار )).

# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس سره : ومن رضي بقتل عمار - رضي الله عنه -
~~كان حكمه حكمها، أي حم الفئة الباغية التي قتلته ويروى أن (( معاوية ))
~~تأول ذلك وقال قتله من أخرجه، فألزمه (( على )) بقوله : فرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذن قتل (( حمزة )) حين أخرجه لقتال المشركين.

# قال الشيخ : لا يب أن قول على - رضي الله عنه - عنه هذا هو الصواب انتهى.

# فإذا وعيت ما تلوناه عليك تبين لك أن حكاية من رمى الشيخ ابن تيمية
~~باستنقاصه للصحابة ذوي النفوس الزكية كلام ولا أصل له ولا أساس ؛ بل هو من
~~عمل من يوسوس في صدور الناس فنعوذ بالله من سر الوسواس الخناس. والحمد لله وحده.

# وبه أيضا تبين للمصنف وكلامنا معه أن ما نسبه الشيخ ابن حجر إلى شيخ
~~الإسلام من سوء الاعتقاد في أكابر الصحابة الكرام لا أصل له. وكذا أغلب ما
~~نسب غليه كما ستقف - إن شاء الله تعالى عليه.

PageV01P077

# الفصل الثاني

# [ ابن تيمية والشاذلي ]

# وأما قوله : ( ومن جملة من تتبعه القطب أبو الحسن الشاذلي إلى آخره )
~~فيحتاج دفعه إلى تفصيل وتأصيل، وهو أن الشيخ ms062 (( ابن تيمية )) وغير واحد من
~~العلماء ذهبوا إلى عدم جواز القسم على الله سبحانه بأحد من خلقه وكتبوا
~~بذلك رسائل عديدة، وكذا شدد كثير من الأجله النكير على من تكلم بكلمات
~~مغايرة للمسلك الشرعي، ككلمات بعض الصوفية المغاير ظاهرها للشريعة المطهرة
~~المنورة. وسيأتي مفصل البحثين في محله.

# والشيخ (( الشاذلي )) رحمه الله تعالى لما صدر منه بعض التعبيرات
~~المخالفة بحسب الظاهر للقواعد الشرعية، وإن أولت عند أربابها بالتأويلات
~~المرضية وكان الدين لا محاباة فيه وكل أحد يؤخذ منه ويرد عليه - كما قال
~~إمام دار الهجرة - إلا المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وكان العلماء
~~مأمورين برد ما يخالف ظاهر الشريعة المطهرة فلعل الشيخ ابن تيمية تصدى طمعا
~~بالنصيحة في تصنيفاته لبيان ما يرد عنده على الشيخ الشاذلي في بعض عباراته
~~وأنت تعلم أن هذه شنشنة العلماء والأكابر ولو أردنا تعداد من رد عليه ود
~~لخرج كتابنا من الصدد ونضبت المحابر وسيتبين بحوله سبحانه ما للشيخ الشاذلي
~~من الكلمات التي صارت غرضا لسهام الناقدين الثقات من ترجمة حاله وبعض
~~أقواله :

# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه

# ( ترجمة أبي الحسن الشاذلي )

# قال الذهبي في (( العبر )) : الشاذلي أبو الحسن علي بن عبدالله بن عبد
~~الحميد المغربي الزاهد شيخ طائفة الشاذلية، سكن الإسكندرية وصحبه بها جماعة
~~وله في التصوف مشكلة توهم ويتكلف له في الاعتذار عنها وعنه أخذ الشيخ أبو
~~العباس المرسي. اه.

# وقال (( ابن الوردي )) في تاريخه : له عبارات في التصوف مشكلة رد عليها
~~الشيخ ابن تيمية.

PageV01P078

# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في (( طبقات الأولياء )) : على أبو الحسن
~~الشاذلي السيد الشريف من ذرية محمد بن الحسن زعيم الطائفة الشاذلية نسبة
~~إلى شاذلة قرية بأفريقية نشأ ببلده فاشتغل بالعلوم الشرعية حتى أتقنها وصار
~~بناظر عليها مع كونه ضريرا، ثم سلك منهاج التصوف وجد واجتهد حتى ظهر صلاحه
~~وخيره وله أحزاب محفوظة وأحوال ملحوظة قيل له : من شيخك ؟ فقال : أما فيما
~~مضى (( فعبد السلام بن مشيش )) وأما الآن فإنى أسقي من ms063 عرشة أبحر : خمسة
~~سماوية وخمسة أرضية ولما قدم الإسكندرية كان بها (( أبو الفتح الواسطى ))
~~فوقف بظاهرها واستأذنه لا تسع رأسين فمات أبو الفتح في تلك الليلة وذلك لأن
~~من دخل بلدا على فقير بغير إذنه فمهما كان أحدهما أعلى سلبه أو قتله ولذلك
~~ندبوا الاستئذان.

# قال ابن دقيق العيد : ما رأيت أعرف بالله منه، ومع ذلك آذوه وأخرجوه
~~بجماعته من المغرب وكتبوا إلى نائب الإسكندرية إنه يقدم عليكم مغربي زنديق
~~وقد أخرجناه من بلدنا فاحذروه فدخل الإسكندرية فآذوه فظهرت له كرمات أوجبت
~~اعتقاده.

# ومن كلامه : كل علم تسبق إليك فيه الخواطر، وتميل النفس وتلتذبه فارم به
~~وخذ بالكتاب والسنة. وكا إذا ركب تمشى أكابر الفقراء وأهل الدنيا حوله،
~~وتنشر الأعلام على رأسه، وتضرب الكئوسات بين يديه، وينادي النقيب أمامه
~~بأمره له : من أراد القطب الغوث فعليه بالشاذلي.

# ومن كلامه : لولا لجام الشريعة على لساني لأخبرتكم بما يحدث في غد وما
~~بعده إلى يوم القيامة. وحج مرارا ومات بصحراء عيذاب قاصدا للحج في أواجر ذي
~~القعدة ودفن هناك سنة ست وخمسين وستمائة. اه.

PageV01P079

# وفي (( الأجوبة المرضية )) للشيخ (( عبدالوهاب الشعراني )) : ومما أنكروه
~~على الشاذلي قوله في حزب البحر : نسألك العصمة في الحركات والسكنات
~~والخطرات والإرادات وقالوا : العصمة لا تكون غلا للأنبياء، فكيف يسألها وما
~~ذاك إلا من الجهل وأجاب عنه بأنه ما سأل إلا لعلمه بأنه غير معصوم، والمراد
~~الحفظ وأنها واجبة للأنبياء لمقام النبوة وجائزة للأولياء لا لمقام الولاية
~~بل ربما يكون لخاصية في نفس الولى. اه. ملخصا.

# وفي شرح العارف (( عبد الرحمن بن محمد الفارسي )) الحزب الشاذلي : وجد
~~بخط سيدى أبي العباس المرسي عن سيخه الشاذلي أنه كان يقول لي ؛ إذا عرضت لك
~~إلى الله تعالى حاجة فأقسم عليه بي وقال في حزبه في خطابه وتضرعه لربه
~~سبحانه وتعالى : وليس من الكرم ألا تحسن إلا لمن أحسن إليك وأنت المفضال
~~الغني ؛ بل من الكرم أن تحسن لمن أساء إليك وأنت الرحيم العلي. فكتب عليه
~~الشارح المذكور ما نصه : رأيت بخط ms064 سيدي عبد النور ما صورته : فيه إشكال
~~وتوهم المخالفة ؛ لقوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }[ الإسراء 7].

# وكذا وجدت منسوبا لسيدي (( أبي عبدالله بن عباد )) ما نصه : ينبغي أن
~~يسقط إليك من قوله أحسن وأساء للآية الكريمة، غير أنه لا يقدر أحد أن يبدل
~~لفظ الشيخ لأنه يرى من نور الولاية ما لا يراه غيره. انتهى ما نقله الشارح
~~باقتصار. وأنت تعلم أن باب التأويل واسع، ومنه الحمل على المشاركلة أو
~~المجاز إن كنت تدافع. وكذا في بعض أحزابه كلمات تصوف، تؤول بالتكلف وكذا
~~التوسل والإقسام بغير الميلك العلام، كالنبي الكريم عليه أفضل الصرلاة
~~والسلام. وهو كما قاله شارحه محل خلاف، بين الأئمة الأسلاف فمنهم من قصره
~~على سيد المرسلين كالشيخ عز الدين، ومنهم من جوزه بكافة الصالحين ومنهم من
~~خصه برب العالمين وستمر بك الأدلة إن شاء الله تعالى مفصلة في هذه المجلة،
~~فخذ ما أجمل الآن وكن من الشاكرين.

# الفصل الثالث PageV01P080 [ المعترضون على الصوفية كثيرون ]

# قوله فيما مر آنفا : ( كما تتبع ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين، تتبع
~~أيضا الحلاج الحسين بن منصور ولا زال يتتبع الأكابر ... إلى آخره ) فتهور
~~بارد وتشنيع كاسد وقول عاطل ينبغي أن لا يصدر عن مثل هذا الفاضل لأن الشيخ
~~ابن تيمية ليس أول معترض عليهم وعلى أمثالهم من أرباب الوحدة فكم له سلف في
~~ذلك، وكم له محذر عن تلك المهالك. فليت شعري لم خصه دون الناس القادحين،
~~وجعله سبابة التندم(1) من بين العالمين السالفين وستقف إن شاء الله تعالى
~~على تفصيل الأقوال بالبيان المبين ي، مع أنى ممن يحسن الظن بالشيخ الأكبر
~~محي الدين، ولا أعد نفسي من المنكرين غير أنى مع ممن يحرم مطالعة كتبه
~~المخالف ظاهرها للشرع المبين فأقول :

# ( ترجمة الإمام محي الدين بن العربي )

# أما ابن عربي - بلا ألف ولام أوبهما - فهو أبو بكر محي الدين محمد ابن
~~علي بن محمد الحاتمي الطائي الأندلسي، نفعنا الله بعلومه الربانية وجعلنا
~~من المتمسكين بالكتاب والسنة السنية ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة ms065 ونشأ بها
~~وانتقل إلى أشبيلية سنة ثمان وسبعين. ثم ارتحل وطاف البلدان فطرق بلاد
~~الشام والروم والمشرق، ودخل بغداد وحدث بها بشىء من مصنفاته وله التآليف
~~الكثيرة المشهورة وتوفي رحمه الله تعالى في الثامن والعشرين من ربيع الآخر
~~سنة ثمان وثلاثين وستمائة بدمشق في دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل إلى
~~قاسيون فدفن في تربته المعلومة، كما قاله غير واحد من المؤرخين.

# قلت : وللشيخ المشار إليه، لا زالت الرحمة منهلة عليه : اختيارات في
~~المسائل الفقهية وغيرها منها : بجواز مسح الرجلين في الوضوء. ومنها قوله :
~~بجوار السجود في التلاوة إلى أي وجهة كانت. ومنها جواز إمامة المرأة للسناء
~~والرجال ومنها قوله : إن الماء الذي تخالطه النجاسة ولم يتغير أحد أو صافه
~~مطهر غير طاهر في نفسه. قال : وما أعرف هذا القول لأحد.

PageV01P081

# ومنها أن غسل يوم الجمعة فرض، وإليه ذهب أيضا بعض العلماء.. ومنها أنه لا
~~يؤثر نزع الخف في طهارة القدم. ومنها أنه لا يجوز ان يسمى الله تعالى
~~مختارا كما نقله عنه (( الجبلي )) ومنها الفول بإيمان فرعون. ومنها عدم
~~القضاء على تارك الصلاة ومنها أنه لا حد لأقل الحيض. ومنها أن الحاضر إذا
~~عدم الماء جاز له التيمم. ومنها القول بجواز عبور الجنب في المسجد والإقامة
~~فيه وقراءته للقرآن إذا لم يكن وارثا إلا أن في القراءة كراهة. ومنها أن
~~الطهارة للصلاة على الجنازة وسجود التلاوة ليست بشرط ومنها عدم انتفاض
~~الطهارة بأكل لحوم الإبل، لكن المصلى بالوضوء المقدم عاص. قال : وهذا القول
~~ما قاله به أحد قبلنا انتهى. وفي بعض هذه الأقوال يوافقه بعض الرجال كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى في محله.

# وله اختيارات وأقوال أخر لا تسعها هذه المجلة، ومن أدارها فليرجع إلى
~~فتوحاته وغيرها من تصنيفاته ففيها الغرائب، التي لا يدركها إلا ذو الذهن
~~الثاقب والله سبحانه الموفق. والناس فيه ثلاثة أقسام :

# [ الناس في ابن عربي أقسام ثلاثة ]

# ( القسم الأول ) : من نص على التكفير بناء على كلامه المخالف للشريعة
~~المطهرة وألفوا في ذلك الرسائل ms066 العديدة المطولة والمختصرة، فمنها للعلامة
~~السخاوي، ومنها للفهامة المدقق

# ---------------------------

# يشير بهذا إلى قول الشاعر :

# غيري جى وأنا المعذب فيكمو... فكأنى سبابة المتندم (م) PageV01P082 السعد التفتازاني، ومنها للمحقق المنلا على القارى. ومنهم من ذكره في
~~تصنيفاته ولم يؤلف فيه كتابا مستقلا كالإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني،
~~فإنه ذكره في (( لسان الميزان )) وحط عليه، ونسب إليه سوء الاعتقاد - وابي
~~حيان المفسر في تفسيريه (( البحر والنهر )) قال في الشذرات : ولقد بالغ ابن
~~المقوى في روضه فحكم بكفر من شك في كفر طائفة ابن عربي. ونقل الشيخ على
~~القارئ عن شيخ الإسلام (( ابن دقيق العيد )) القائل في آخر عمره : لي
~~أربعون سنة ما تكلمت كلمة إلا وأعددت لها جوابا بين يدي الله تعالى. وقد
~~سألت شيخنا سلطان العلماء عبد العزيز ابن عبد السلام عن ابن عربي فقال :
~~شيخ سوء كذاب. يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجا. وقال : وسئل عنه شيخنا
~~العلامة المحقق الحافظ المغتى المصنف (( أبو زرعة أحمد ابن شيخنا الحافظ
~~العراقي الشافعي )) فقال : لا شك في اشتمال (( الفصوص )) المشهورة على
~~الكفر الصريح الذي لايشك فيه، وكذلك فتوحاته المكية فإن صح صدور ذلك عنه
~~واستمر عليه إلى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك - قال : وكذلك شيخ
~~الإسلام (( سراج الدين البلقيني )) صرح بكفر ابن عربي - وكذا رضي أبو بكر
~~محمد المعروف بابن الخياط، والقاضي شهاب الدين أحمد الناشري الشافعيان
~~وجملة من العلماء. وقال العلامة أبو حيان عند تفسير قوله تعالى في المائدة
~~{ لقد كفر الذين قالوا }الآية (1) ما نصه : ذكر تعالى أن من النصارى من قال
~~: إن المسيح هو الله، ومنهم من قال : هو ابن الله، ومنهم من قال : هو ثالث
~~ثلاثة. وتقدم أنهم ثلاثة طوائف : ملكانية، ويعقوبية، ونسطورية، وكل منهم
~~يكفر بعضهم بعضا. ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط من تسربل بالإسلام ظاهرا
~~وانتمى إلى الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة، ومن ذهب ملاحدتهم
~~إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج، والشوزى وابن أحلى وابن عربي المقيم
~~بدمشق وابن الفارض وأتباع PageV01P083 هؤلاء كابن سبعين ms067 والششترى تلميذه وابن مطرف المقيم بمرسية، والصفار
~~المقتول بغرناطة، وان التاج، وابن الحسن المقيم كان بلودقة وممن رأينا يرمى
~~بهذا المذههب المعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار كثيرة، وابن عياش
~~المالقي الأسود الأقطيع المقيم كان بدمشق وعبد الواحد المؤخر المقيم كان
~~بصعيد مصر والبلى العجمى الذي تولى المشيخة بخانقاه سعيد السعداء بالقاهرة
~~من ديار مصر وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ الششترى المقيم كان بحارة زويلة في
~~القاهرة والشريف عبد العزيز المنوفى وتلميذه عبد الغفار التومى.

# وإنما سردت أسماء هؤلاء نصحا لدين الله تعالى ذلك - وشفقة على ضعفاء
~~المسلمين، وليحذوا منهم اشد من الفلاسفة الذين كذبوا الله ورسله ويقولون
~~بقدم العالم وينكرون البحث وقد أولع جهلة من ينتمي للتصوف بتعظيم هؤلاء
~~وادعائهم أنهم صفوة الله تعالى وأولياءه والرد على

# ج

# ---------------------

# (1) قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثلاث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد } [المائدة 73 ]

# النصارى والحلولية والقائلين بالوحدة هو من علم أصول الدين. انتهى
~~بحروفه.

# وقال العلامة القارى أيضا : ثم اعلم أن من اعتقد حقية عقيدة ابن عربي
~~فكافر بالإجماع من غير نزاع وإنما الكلام فيما إذا أول كلامه بما يقتضي حسن
~~مرامه وقد عرفت من تأويلات من تصدي لتحقيق هذا المقام أنه ليس هناك ما يصح
~~أو يصلح عنه دفع الملام. بقي من شك وتوهم أن هناك بعض التأويل إلا أنه عاجز
~~عن ذلك القيل. فقد نص العلامة ابن المقرى كما سبق أن من شك في كفر اليهود
~~والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كافر وهو أمر ظاهر وحكم باهر. وأما من توقف
~~فليس بمعذور في أمره، بل توقفه سبب كفره. اه.

PageV01P084

# وقال في آخر الرسالة : فالواجب على الحكام في دار الإسلام : أن يحرقوا من
~~كان على هذه المعتقدات الفاسدة والتأويلات الكاسدة، فإنهم أنجس ممن ادعى أن
~~عليا هو الله، وقد أحرقه على - رضي الله عنه - ويجب إحراق كتبهم المؤلفة
~~ويتعين على كل أحد أن يبين فساد شقاقهم فإن سكوت العلماء واختلاف الآراء
~~صار سببا لهذه ms068 الفتنة وسائر الفتنة وسائر أنواع البلاء، فنسأل الله تعالى
~~حسن الخاتمة اللاحقة المطابقة للسعادة السابقة. آمين. انتهى.

# وقد أطال في كتابه البحث بما له وعليه، فإن أردته فارجع إليه.

# ( القسم الثاني ) : من يجعله من أكابر الأولياء العارفين، وسند العلماء
~~العاملين بل يعده من جملة المجتهدين قال في (( الشذرات )) :

# قال الشيخ (( عبد الرءوف المناوي )) في (( طبقات الأولياء )) : كان عارفا
~~بالآثار والسنن قوي المشاركة في العلوم أخذ الحديث عن جمع، وكان يكتب
~~الإنشاء لبعض ملوك المغرب ثم تزهد وساح ودخل الحرمين والشام وله في كل بلد
~~دخلها مآثر، انتهى.

# وقال بعضهم : برز منفردا مؤثرا لتخلي والانعزال عن الناس ما أمكنه حتى
~~إنه لم يكن يجتمع به إلا الأفراد ثم آثر التأليف فبرزت عنه مؤلفات لا نهاية
~~لها تدل على سعة باعه، وتبحره في العلوم الظاهرة والباطنة وإنه بلغ مبلغ
~~الاجتهاد في الاختراع والاستنباط وتأسيس القواعد والمقاصد التي لا يدري بها
~~ولا يحيط بها إلا من طالعتها بحقها غير أنه وقع في بعض تصانيف تلك الكتب
~~كلمات كثيرة أشكلت ظواهرها وكانت سببا لاعتراض كثيرين لم يحسنوا الظن به،
~~ولا يقولون كما قال غيرهم من الجهابذة المحققين.

# إن ما أوهمته تلك الظواهر ليس هو المراد، وإنما المراد أمور اصطلح عليها
~~متأخرو أهل الطريق غيرة عليها حتى لا يدعيها الكذابون فاصطلحوا على الكناية
~~عنها بتلك الألفاظ الموهمة خلاف المراد غير مبالين بذلك لأنه لا يمكن
~~التعبير عنها بغيرها - انتهى.

PageV01P085

# ومن هذا القسم المجد صاحب القاموس(1) فقد أثنى عليه بعبارات رائقة كما
~~حكاها في (( الدر المختار )) والشيخ النابلسي(2) وابن كمال باشا والشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني والشيخ إبراهيم بن حسن الكوراني المدنى وكثير من الفضلاء.

# ( القسم الثالث ) : من اعتقد ولايته وحرم النظر في كتبه. قال العلامة ((
~~ابن عابدين )) في حاشية الدر و(( ابن العماد الحنبلي )) في تاريخه الشذرات
~~: منهم الجلال السيوطي عليه الرحمة فإنه قال في كتابه (( تنبيه الغبي
~~بتبرئه ابن العربي )) : والقول الفيصل في ابن عربي اعتقاد ولايته وتحريم
~~النظر في كتبه فقد نقل عنه هو ms069 أنه قال : نحن قوم يحرم النظر في كتبنا قال :
~~وذلك لأن الصوفية تواطأوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير
~~المعاني المتعارفة منها فمن أجمل ألفاظهم على معانيها المتعارفة بين أهل
~~العلم الظاهر كفرهم نص على ذلك (( الغزالي )) في بعض كتبه. وقال : إنه شبيه
~~بالمتشابه من القرآن والسنة ومن حمله على ظاهره كفر - انتهى ملخصا.

# وقال العلامة الحصكفي في ( الدر المختار في باب الردة ) ما نصه : وفي
~~معروضات شيخ الإسلام أبي السعود ما نصه : من قال عن (( فصوص الحكم )) للشيخ
~~محي الدين إنه خارج عن الشريعة، وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحدا ماذا
~~يلزمه ؟ أجاب : نعم فيه كلمات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها
~~إلى الشرع، لكنا تيقنا أن بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس سره، فيجب
~~الاحتياط بترك مطالعة تلك الكلمات وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب
~~من كل وجه. انتهى، فليحفظ. انتهى.

PageV01P086

# وقال الفهامة المدقق مولانا الوالد قدس سره في رحلته(3) ما نصه : مما هو
~~خاتم التحقيق فصه، فاستطرد السؤال عن السادة الصوفية، أفاض الله تعالى
~~علينا من فيوضاتهم القدسية، فقلت : أما من كان منهم كأبي القاسم الجنيد،
~~مولاى سيد الطائفة سعيد بن عبيد عليه الرحمة والرضوان فذاك الذي لا ينتطح
~~في علو شأنه كبشان. وأما من كان كالشيخ الأكبر قدس سره، فذاك الذي أشكل على
~~الأكثر أمره، وقد كثر ما دحوه كما قد كثر قادحوه والذي أنا أميل إليه وأعول
~~في سرى وعلنى عليه. أنه ظاهر كثير مما قاله هذا الصنف باطل، لايقول به ناقص
~~جاهل فضلا عن فاضل كامل، بل لا يكاد يخفى بطلانه على ابن يوم فكيف يخفى طول
~~العمر على أولئك القوم فهم أجل من أن يقولوا بذاك، ويعتقدوا عقد عقائدهم
~~على ما هناك فلابد أن يكون له معنى

# ------------------------

# مجد الدين الفيروزبادي.

# الشيخ عبد الغني النابلسي الصوفي.

# المفسر شهاب الدين الآلوسي في رحلته (( نشوة الشمول في السفر إلى
~~إسلامبول )).

PageV01P087

# صحيح هم به قائلون وله نفس الأمر معتقدون وفي كهفه قائلون أن ذلك ms070 المعنى
~~صعب المنال لايرقى إليه بسلالم المقال وإنما يرحل إليه على رواحل الرياضات
~~والسهر ويهتدي للوقوف عليه بمصابيح الأذكار والفكر وكثيرا ما يتوقف ذلك على
~~السلوك على يد عارف خريت (1) يزيل بأنفاسه وأنوار نبراسه عن عين سختيت (2)
~~فالحزم الكف عن الوقيعة فيهم وشد الحزام للارتواء من وقيعة صافيهم نعم
~~التكلم بمثل ذلك الكلام مما لا يخلوا عن كدر. نعم إلا أن تصح دعواهم : أن
~~الانتفاع بذاك أكثر من الضرر وقد دل المعقول والمنقول على صحة ما قيل : لا
~~ينبغي أن يترك الخير الكثير للشر القليل. لكن قيل : إن إثبات صحة تلك
~~الدعوى أصعب عند كل أحد من رفع أحد ورضوى وسمعت من بعض من ينسب للعرفان :
~~أن كلام القوم المشتمل على ذلك مثل بعض آى القرآن فهو وإن لم يحظ بجلالة
~~قدره وصف الواصفين يضل الله به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين فقيل : ليس
~~للقوم أن يضلوا أحدا فهم في ربقة التكليف لن يخرجوا منها أبدا. فقال : هم
~~مظاهر لجميع الأسماء الإلهية فما عليهم أن ضل بكلامهم بعض البرية ؟ فقيل له
~~: هذا كعك من ذلك العجين ولا يكاد يلوكه ذودرد (3) من ضعفاء المؤمنين وأبدى
~~بعض غير ما ذكر لما أبدوه عذرا فقال : إنما قالوا ما قالوه سكرا ؟ ولعمري :
~~إنه أبرد من هواء المحراب في كانون، ولا يكاد بروج على إطلاقه إلا على صبي
~~أو مجنون ويرده أنهم أملوا منه للطلاب وكم وكم ملأوا منه إهاب كتاب وأدهى
~~من ذلك وأمر ما قيل في الاعتذار عن حضرة الشيخ الأكبر : إن نحو ما في ((
~~الفصوص )) مما يخالف الظواهر والنصوص مما دسه بعض اليهود ليحل به من ضعفاء
~~المؤمنين العقود ولا يكاد يقبل هذا إلا فتى، النقصان أبوه وأمه، والبلاهة -
~~عافانا الله تعالى وإياكم - خاله وعمه. نعم قد دس من بغض على بعض العلماء
~~وأدخل من دخل في الدين شيئا من الافتراء، ثم ظهر الأمر للمنصف بالرجوع إلى
~~نسخة المنصف أو PageV01P088 بنحو ذلك مما تتضح به المسالك غلا أن ذاك عن هذا ms071 بمعزل وبعيد عنه بألف ألف
~~منزل. وبالجملة، إن أمر التكلم والتدوين لا ينكشف غباره إلا عن أعين أرباب
~~التمكين. ثم ما قلناه هو من بعض الأمور لا في جميع ما هو في كتب القوم
~~مسطور، غذ منه ما هو حرى بالقبول يشهد له المعقول والمنقول ولم يتعرض له
~~برد ولم يتعرض عليه أحد. ومنه ما هو من الأمور الكشفية ولا تعلق له أصلا
~~بالأمور الدينية، كالذي يذكر في شأن أرض السمسمة مما أكثر فيه الهياط
~~والمياط (4) ولا يكاد يلج في خريطة ذهن جغرافي حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~فاعتقاد مثل هذا وإنكاره بحسب الظاهر في الديانة سيان، والأولى جعله

# ---------------

# الخريت - كسكيت - : الدليل الحاذق (م).

# السخيت : الغبار الشديد (م).

# الدرد - محركة - ذهاب الأسنان (م).

# الضجيج والشر.

# من عالم المثال وتسليمه لأهل ذلك الشأن : [ خفيف ]

# وإذا لم تر الهلال فسلم... لأناس رأوه بالأبصار PageV01P089 ومنه ما قيل عن اجتهاد ورأى، لكنه خالف ظواهر الأخبار والآى. فلا يبعد من
~~قائله الغلط، فمن ذا الذي لم يغلط من المجتهد قط ؟ من ذلك القول بنجاة
~~فرعون فقد قال الشيخ الأكبر اجتهادا وعز ناصر له فرعون وقد تناقض كلامه
~~بذلك في كتابين فختم في (( الفصوص )) وختم على القول بنجاة وفتح في ((
~~الفتوحات )) عليه باب الحين بل تناقض في الفتوحات نفسها كما لا يخفى على من
~~أحاط خبرا بدرسها وقد غلظه بذلك معظم المتقدمين والمنتقدين ولكن قال المنصف
~~منهم : غلطه فيه عفو كغلط سائر المجتهدين، ومن الشافعية من أكفر القائل
~~بنجاة ذلك اللعين لمخالفته ما ثبت بإجماع أهل الصدر الأول من صدور المسلمين
~~مع مخالفته لما نطقت به ظواهر الاى والأخبار النبوية كالحديث الذي ذكره
~~العلامة ابن حجر الهيتمي في (( فتاواه الحديثية ))، فقد تضمن أن فرعون
~~وغلام الخضر عليه السلام طبعا على الكفر ولم يولدا كغيرهما على فطرة
~~الإسلام والحق عندي عدم الإكفار في هذا الباب. وللجلال الدواني وهو شافعي
~~رسالة في إيمانه(1) لكن أنكر نسبتها غليه الشهاب والعجب أن التشنيع على
~~الشيخ الأكبر في هذه المسألة ms072 شائع بين كل غاد ورائح مع أنه اضطرب فيها هو
~~أعظم منها من نجاة المهلكين غير قومي لوط وصالح والآيات الدالة على عدم
~~نجاة أولئك المهلكين أظهر في المراد من الآيات الدالة على كفر ذلك اللعين
~~وما أحسن قول (( مالك )) الإمام الحبر : كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا
~~القبر وأشار ذلك الإمام إلى قبر المصطفى عليه الصلاة والسلام فأقنع بذلك
~~وإياك والتكفير فإنه لعمري أمر مر خطير. ولا تظن أن الخطأ في بعض المسائل
~~ينقص شيئا أو يورث شيئا في حق الكامل ثم إني على العلات أقول غير مكترث
~~باعتراض مكثار جهول : لا ينبغي لمن تلوث بالقاذورات الدنيوية وتلبث بأثقال
~~الشهوات النفسانية عن العروج إلى الحظائر القدسية أن يدخل في مضايق القوم
~~فيوجب على نفسه مزيد التعب واللوم وقد اشتهر PageV01P090 عن بعضهم وتحقق أنه قال : من طالع كتبنا وليس منا تزندق وقال الشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني : إن بعض الخواص قال لشيخنا على الخواص : ما لي لا أفهم
~~كلام أخي فلان ؟ فقال : كيف تفهم كلامه وله ثواب واحد ولك ثوبان ! وكم أنا
~~من ترك الصلاة والصيام بل اخرج عنقه عن ربقة جميع شعائر الإسلام لما أنكر
~~قرأ له قول الشيخ الأكبر :

# العبد رب والرب عبد... فليت شعري من المكلف ؟

# وجعل يواري بالقطن المندوف، لهب الاعتراض الوهاج وينسج لعورته سترة من
~~حلج قول (( الحسين بن منصور الحلاج )) : [هزج]

# --------------------------------

# (1) وهي رسالة (( إيمان فرعون )).............

# جحودي لك تقديس

# فما آدم إلا كا... وعقلي فيك منهوس

# وما في الكون إبليس

# إلى غير ذلك مما هو مبني على القول بوحدة الوجود التي أبى القول بها كثير
~~من أرباب وحدة الشهود وهي على تقدير صحتها في نفس الأمر ليس فيها صريح نقل
~~وإنها لطور ما وراء طور العقل فلا تصطاد بعنكبوت الفكر وإن دق.

# وإنما تفيض على طاهرى السر من جانب حضرة الفياض المطلق وقول الشيخ عبد
~~الغني النابلسي عن ابن كمال : يجب على السلطان جبر الناس على القول بها على
~~كل حال مما لا أرى ms073 له صحة أصلا وإن كان قد قاله فلا مرحبا به ولا أهلا فهذا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يجبر على ذلك أحدا.

# وقولا الشيخ (( إبراهيم الكوراني )) إن كلمة التوحيد تدل على ذلك وإن
~~تكلف له لا يتم أبدا والإمام الرباني مجدد الألف الثاني يقول : قد يعرض
~~للسالك القول بذلك لكنه لا يبقى ولا يستقر عليه إذا ترقى بل يعلم بلامين أن
~~هناك وجودين وحقيقتين متمايزتين، ويقول : أين التراب من رب الأرباب وذكر
~~قدس سره أنه اعتراه ذلك في أثناء مسيره ثم ترقى عنه بفضل الله تعالى ولطفه
~~سبحانه إلى غيره وأنت تعلم أن كثيرا من الفلاسفة يقول بذلك وكلامهم فيما
~~ظاهر فيما يأتي أن يكون اعتقاد الوحدة حالا من أحوال السالك.

PageV01P091

# وبالجملة خطر القول بالوحدة كثير ولا يخفى ما هو الأسلم على الصغير والكبير
~~وما كان الله تعالى بمقتضي فضله وعدله ليكلف العبد بما وراء طور عقله ثم
~~يرسل إليه رسولا لا يفصح له بسلوك ذلك المنهاج بل بكل أمره إلى أن يفصح له
~~بعد برهة من الزمان الحلاج : ونهاية الكلام تفويض أمر القائلين بذلك إلى
~~الملك العلام مع اعتقاد أن منهم الأجلة الكبار، والسابقين لا يشق لهم غبار
~~- انتهى.

# وإنما سقته بطوله لأنه جمع الأقوال بإشاراته الحسنة وتفصيله.

# ( ترجمة ابن الفارض )

# ( وأما ابن الفارض ) فهو - على ما في (( تاريخ ابن خلكان )) - أبو حفص
~~وأبو القاسم عمر بن أبي الحسن على بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري
~~المولد والدار والوفاة المعروف بابن الفارض المنعوت بالشرف له ديوان شعر
~~لطيف وأسلوبه فيه رائق ظريف.

# وكانت ولادته سنة ست وسبعين وخمسمائة بالقاهرة وتوفي بها يوم الثلاثاء في
~~الثامن من جمادى الأولى سنة اثنين وثلاثين وستمائة ودفن من الغد بسفح
~~المقطم. اه. باقتصار.

# وقال أبو الفلاح (( عبد الحي بن أحمد بن عماد )) في تاريخه (( الشذرات ))
~~ولما قدم أبوه من حماة مصر فقطنها وصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين
~~يدي الحكام ثم ولي نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض ثم ms074 ولد بمصر ((
~~عمر )) في ذي القعدة سنة ست وستين وخمسمائة فنشأ تحت كنف أبيه في عفاف
~~وصيانة وتزهد فلما ترعرع اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن (( ابن عساكر
~~)) وغيره ثم حبب إليه الخلاء وسلوك طريق الصوفية فصار يسيح في الجبل ومرة
~~إلى أوديته وفي بعض المساجد المهجورة في خربات القرافة مرة ثم يعود إلى
~~والده وهكذا حتى ألف الوحشة وألفه الوحش فصار لا ينفر منه ومع ذلك لم يفتح عليه.

PageV01P092

# فذهب إلى مكة وبقي في بواديها خمس عشرة سنة ثم رجع إلى مصر فأقام بقاعة
~~الخطابة بالأزهر وعكف عليه الأئمة وقصد بالزيارة وذكر له بعض الكرامات
~~والناس فيه صنفان كما علمت كما قال المناوى ما نصه : والحاصل أنه اختلف في
~~شأن صاحب الترجمة وابن عربي والعفيف التلمساني والتمونوي وابن هود وابن
~~سبعين وتلميذه الششترى وابن مظفر والصفار من الكفر إلى القطبانية.

# وذكر التصانيف من الفريقين في هذه القضية ولا أقول كما قال بعض الأعلام :
~~سلم تسلم والسلام بل أذهب إلى ما ذهب إليه بعضهم : إنه يحب اعتقادهم
~~وتعظيمهم ويحرم النظر في كتبهم على من لم يتأهل لتنزيل ما فيها من الشحطات
~~على قوانين الشريعة المطهرة وقد وقع لجماعة من الكبار الرجوع عن الإنكار. اه.

# وقال الكمال الأذفوى : وأحسن ديوانه القصيدة التي مطلعها : [كامل]

# قلبي يحدثني بأنك متلفى... روحى فداك عرفت أم لم تعرف

# واللامية التي أولها : هو الحب فاسلم بالحشى ما الهوى سهل.

# والكافية التي أولها : ته دلالا فأنت أهل لذاكا.

# قال : وأما النائية فهي عند أهل العلم - يعني الظاهر - غير مرضية، مشعرة
~~بأمور ردية وكان عشاقا يعشق مطلق الجمال وذكر الفوصى في (( الوحيد )) أنه
~~كان للشيخ جوار بالهنسا يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص
~~ويتواجد ولكل قوم مشرب ! وقيل : لما حضرته الوفاة رأى الجنة مثلت له فبكى
~~وقال : [ بسيط ]

# إن كان منزلتي في الحب عندكم... ما قد رأيت فقد ضيعت أيامي

# فقيل له : هذا مقام كريم. فقال : رابعة وهي امرأة تقول : (( وعزتك ما
~~عبدتك رغبة في جنتك ms075 بل لمحبتك وليس هذا ما قطعت عمري في السلوك غليه وقد
~~شنع عليه المنكرون في ذلك فقالوا : لما كشف له الغطاء وتحقق أنه غير الله
~~وأنه لا حلول ولا اتحاد قال ذلك ورؤى في النوم فقيل له : لم لا مدحت
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في ديوانك ؟ فقال : [طويل ]

# أرى كل مدح في النبي مقصرا PageV01P093 إذا الله أثنى بالذي هو أهله... وإن بالغ المثنى عليه وأكثرا

# عليه فما مقدار ما يمدح الورى

# ويقال : إنه لما نظم قوله : [كامل ]

# وعلى تفنن واصفيه بوصفه... يفنى الزمان وفيه مالم يوصف

# فرح وقال : لم يمدح بمثله النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعض الناس يقول
~~: باطن كلامه كله مدح فيه عليه الصلاة والسلام. وأنت تعلم أن غالبه لا يصلح
~~لذلك. اه. ملخصا.

# وكتب شيخنا أبو يوسف مصره، من أحيا القلوب بترغيبه وزجره : السيد محمد
~~امين افندي واعظ الحضرة القادرية في بغداد المحمية المتوفى سنة 1273 على
~~عبارة ( الجوهر ) للعلامة محمد بن عبد الرحيم الحنفي المنقولة في تأويل بعض
~~كلمات الصوفية وإنها قد صدرت منهم في شطحاتهم وسكوتهم وغيبتهم عن المؤاخذات
~~الشرعية كبعض عباراتهم المشعرة بالحلول والاتحاد، مثل قولهم بعضهم : ما في
~~الجبة إلا الله وأنا الحق وغير ذلك مما صاروا فيه هدفا للنقاد ما نصه :
~~أقول فإذا كان الأمر كذلك فما الواجب لتدوين هذه العبارات الموهمة في ذلك
~~في الأسفار وإشاعتها في سائر الأمصار حتى تمسك بها الإباحية الأشرار
~~وتهافتوا عليها تهافت الفراش على النار وانظر نظر منصف هل يعذر مدونها عند
~~الله تعالى بناء على أن محملها في نفس الأمر كما ذكره المؤلف مع ماورد عن
~~النبي الأمين المأمون - صلى الله عليه وسلم - : (( كلموا الناس بما يفهمون
~~أتريدون أن يكذب الله ورسوله ؟ )).

# ولعمر الله إن المنكر لها معذور كل العذر بل مثاب يوم الجزاء كل الثواب
~~والأجر وكيف لا يجب إنكار ما سأذكره لك وهو مما دونوه جزء من كل وقل من جل
~~وهو ما قاله ابن الفارض في تائيته الكبرى : [طويل ]

# لها صلواتي ms076 في المقام أقيمها

# كلانا مصل واحد ناظر إلى

# وماكان لى صلى سواى ولم تكن... وأشهد فيها أنها لي صلت

# حقيقته بالجمع في كل سجدة

# صلاتي لغيري في أداء كل ركعة PageV01P094 وما قاله (( الجيلي عبد الكريم )) في كتابه المسمى (( بالإنسان الكامل ))
~~في تركيب { قل هو الله أحد } من أن الضمير في (( قل )) يعود إلى الإنسان
~~الكامل ويعني به النبي - صلى الله عليه وسلم - (( وهو )) أيضا يعود إلى
~~الضمير الذي في (( قل )) العائد إليه لأن الضمائر إلا على متقدم بناء على
~~زعمه فيكون المعنى الإنسان الكامل الله أحد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؟
~~وهل هذا من الشحطات والسكر !؟ أم من الضلالات والكفر ؟

# نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. اه، ومن خطه نقلته.

# ( ترجمة ابن سبعين )

# وأما (( ابن سبعين )) قطب الدين فهو (( أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن
~~محمد بن نصر الأشبيلي المرسى )) الرقوطى الأصل، الصوفى المشهور.

# قال (( الإمام الذهبي )) : كان من زهاد الفلاسفة ومن القائلين بوحدة
~~الوجود له تصانيف وأتباع يقدمهم يوم القيامة. اه.

# وقال الشيخ (( عبد الرءوف المناوى )) في (( طبقاته )) : درس العربية
~~والآداب في الأندلس ثم انتقل إلى سبتة وانتحل التصوف على قاعدة زهد
~~الفلاسفة وتصوفهم وعكف على مطالعة كتبهم وجد واجتهد وجال في بلاد المغرب ثم
~~رحل وحج وشاع ذكره وكثرت أتباعه على رأى أهل الوحدة المطلقة وأملى عليهم
~~كلاما في العرفان على رأى الاتحادية وصنف في ذلك أوضاعا كثيرة وتلقوها عنه
~~وأثبتوها في البلاد.

# وقد ترجمه (( ابن حبيب)) فقال : صوفى متفلسف متزهد يدخل البيت لكن من غير
~~أبوابه وله أقوال تميل إليها بعض القلوب وينكرها بعض.

# وقال (( لأبي الحسن الششترى )) عندما لقيه وقد سأله عن وجهته وأخبره بقصد
~~الشيخ (( أبي أحمد )) : إن كنت تريد الجنة فشأنك ومن قصدت وإن كنت تريد رب
~~الجنة فهلم إلينا وأما ما نسب إليه من آثار السيمياء وغيره فكثير جدا وله
~~علم الحروف والأسماء اليد الطولى.

PageV01P095

# ومما شنع عليه أنه ذكر في (( كتاب البدء )) : أن صاحب الإرشاد (( إمام
~~الحرمين )) إذا ذكر ms077 (( أبو جهل )) فهو ثالث الرجلين وأنه قال في شأن ((
~~الغزالي )) : إدراكه (1) في العلوم أضعف من خيط العنكبوت.

# وقد حكى عن قاضي القضاة (( ابن دقيق العيد )) أنه قال : جلست معه في ضحوة
~~إلى قرب الظهر وهو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تفهم مركباته والناس فيه
~~بين مكفر ومقلد وتوفي بمكة - زادها الله شرفا - سنة تسع وستين وستمائة اه.

# ( ترجمة الحلاج )

# ( وأما الحلاج ) فهو على ما قال (( ابن خلكان )) : أبو مغيث الحسين بن
~~منصور الحلاج من أهل البيضاء وهي بلدة بفارس ونشأ بواسطة والعراق وصحب ((
~~ابا القاسم الحنيد )) وغيره والناس في أمره مختلفون فمنهم من يبالغ في
~~تعظيمه ومنهم من يكفره ورأيت في (( مشكاة الأنوار )) لأبي حامد الغزالي
~~فصلا طويلا في حاله وقد اعتذر عن الألفاظ التي كانت تصدر عنه مثل قوله :
~~أنا الحق : ما في الجبة إلا الله وهذه الإطلاقات التي ينبة السمع عنها وعن
~~ذكرها وحملها على محامل حسنة وأولها. قال : هذا من فرط المحبة وشدة الوجد
~~وجعل هذا مثل قول القائل : [رمل ]:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# فإذا أبصرتني أبصرته... نحن روحان حللنا بدنا

# وإذا أبصرته أبصرتنا. اه

# وقال (( شهاب الدين بن أبي عدسة )) المتوفى سنة 856 في تاريخه (( نظم
~~الجمان )) ما نصه : قال (( الحافظ الذهبي )) في (( العبر )) : إن (( الحلاج
~~)) سافر إلى الهند وتعلم السحر وحصل له به حال شيطاني وهرب منه الحال
~~الإيماني ثم بدت منه كفريات أباحت دمه وكسرت صنمه واشتبه على الناس السحر
~~بالكرامات فضل به خلق كثير كداب من مضى ومن يكون إلى مقتل الدجال. والمعصوم
~~من عصمه الله تعالى.

PageV01P096

# وقال أيضا : قال ناس ساحر فأصابوا، وقال ناس : به مس من جنون فما أبعدوا
~~لأن الذي كان يصد منه لا يصدر عن عاقل إذ ذلك موجب حتفه أو هو كالمصروع او
~~المصاب الذي يخبر بالمغيبات وقال ناس من الأنعام : بل هو رجل عارف ولى لله
~~تعالى، صاحب كرامات فليقل ما شاء فجهلوا من وجهين :

# أحدهما أنه ولى. والثاني : أن الولى يقول ما شاء فلن ms078 يقول إلا الحق.

# قال (( الصولى )) : جالست (( الحلاج )) فرأيت جاهلا يتغافل وغبيا يتباله
~~وفاجرا يتزهد وكان ظاهره أنه ناسك فإذا علم أن أهل بلد يرون الاعتزال اعتزل
~~أو التشنيع تشيع أو السنن تسنن. وكان يعرف الشعبذة واليكمياء والتطبب وادعى
~~الربوبية وصار يقول لأصحابه : أنت آدم ولهذا أنت نوح ولهذا أنت محمد ويدعى
~~التناسخ وأن أرواح الأنبياء إليهم.

# وقال (( ابن الشحنة )) : وجدوه يقول : من نظف بيتا وصلى فيه كذا وطاف به
~~كذا وتصدق بكذا أغناه عن الحج ونقله عن كتاب للحسن البصري فلم يوجد وقد
~~أفتى العلماء بقتله.

# وقال (( السلمى )) في (( تاريخ الصوفية )) : (( الحلاج )) كافر خبيث قتل
~~في ذي القعدة سنة ثلاثمائة وتسع وقد هتك (( الخطيب )) حاله في (( تاريخه ))
~~وأوضح أنه كان ساحرا مموها سيئ الاعتقاد.

# ( وقال ) (( القشيري )) في (( الرسالة )) في ( باب حفظ قلوب المشايخ ) :
~~ومن المشهور أن (( عمرو بن عثمان )) دخل عليه وهو يكتب شيئا بمكة في أوراق
~~فقال له : ما هذا ؟ فقال : هو ذا أعارض القرآن. قال غير واحد : إن علماء
~~بغداد اتفقوا على كفره ثم أجمعوا على قتله وصلبه.

# ( قلت ) : وهو أعرف وأعلم بحاله منا وتخطئه واحد أولى من تخطئه إجماع
~~العلماء في ذلك العصر، وأمره إلى الله سبحانه وتعالى اه. بحروفه.

PageV01P097

# ( وقال ) : الفاضل (( ابن الأثير )) في تاريخه (( الكامل )) : وفي سنة 309ه
~~قتل (( الحسين بن منصور الحلاج )) الصوفى وأحرق وكان ابتداء حاله أنه كان
~~يظهر الزهد والتصوف ويظهر الكرامات ويخرج للناس فاكهة الشتاء في الصيف
~~وفاكهة الصيف في الشتاء ويمد يده إلى الهواء فيعيدها مملوءة دراهم عليها
~~مكتوب { قل هو الله أحد } ويسميها دراهم القدرة ويخبر الناس بما أكلوا وما
~~صنعوا في بيوتهم ويتكلم بما في ضمائرهم فافتتن به خلق كثير واعتقدوا فيه
~~الحلول وبالجملة : فالناس اختلفوا فيه اختلافهم في (( المسيح عليه السلام )).

# فمن قائل : إنه حل فيه جزء إلهي ويدعى فيه الربوبية.

# ومن قائل إنه ولى الله تعالى : وإن الذي يظهر منه جملة كرامات الصالحين.

# ومن قائل : إنه مشعبذ وممخرق وساحر كذاب ومتكهن والجن تطيعه فتأتيه
~~بالفاكهة في ms079 غير أوانها.

# وأما سبب قتله : فإنه نقل عنه عند عوده إلى بغداد إلى الوزير (( حامد بن
~~العباس )) أنه أحيا جماعة وأنه يحيى الموتى وأن الجن يخدمونه وأنهم يحضرون
~~عنده بما يشتهى وأنهم قدموه على جماعة من حواشي الخليفة وأن (( نصر الحاجب
~~)) قد مال إليه غيره فالتمس (( حامد )) الوزير من (( المقتدر بالله )) أن
~~يسلم إليه (( الحلاج )) وأصحابه فدفع عنه (( نصر الحاجب )) فألح الوزير
~~فأمر (( المقتدر )) بتسليمه فأخذه وأخذ معه إنسانا يعرف (( بالشموى ))
~~وغيره قيل : إنهم يعتقدون أنه إله، فقررهم فاعترفوا أنهم قد صح عندهم أنه
~~إله وأنه يحيى الموتى وقابلوا (( الحلاج )) على ذلك فأنكره وقال : أعوذ
~~بالله أن ادعى الربوبية أو النبوة وإنما أنا رجل اعبد الله

# ----------------------

# (1) ( ص. م ) أدركته.

PageV01P098

# عز وجل ثم جرى معه قصص يطول شرحها ثم كتب القاضي بإباحة دمه وكتب بعده من
~~حضر المجلس وأرسل الوزير الفتاوى إلى الخليفة فأذن في قتله فسلم إلى صاحب
~~الشرطة فضرب ألف سوط فما تأوه ثم قطع يده ثم رجله ثم قتل وأحرق بالنار فلما
~~صار رمادا ألقى في الدجلة ونصب الرأس ببغداد وأرسل إلى خراسان لأنه كان له
~~بها أصحاب.

# فأقبل بعض أصحابه يقولون : إنه لم يقتل وإنما ألقى شبهه على دابة وأنه
~~يجئ بعد أربعين يوما.

# وبعضهم يقول : لقيته على حمار بطريق النهروان وأنه قال لهم : لا تكونوا
~~مثل هؤلاء البقر يظنون إني ضربت وقتلت - انتهى باقتصار.

# [ رأى ابن حجر العسقلاني في الحلاج ومن على شاكلته ]

# وقد سئل الحافظ الإمام (( شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ))
~~رحمه الله تعالى : في رجل ذكر أن (( حسينا الحلاج )) ليس بولى وذكر بعض
~~الفقهاء أن من اعتقد ولايته كفر ثم ذكر أيضا أن (( عمر بن الفارض )) ليس
~~بولى وأن في كلامه الاتحاد ثم ذكر أيضا أن (( يحيى الصرصري )) يعتقد قدم
~~الحروف ثم إن جماعة من الصوفية أنكروا عليه والمسئول من صدقات مولانا شيخ
~~الإسلام أن يبين لنا حقيقة ذلك بما تطمئن به النفوس مثابين على ذلك إن شاء
~~الله تعالى.

# فأجاب ms080 : الذي نقله الرجل المذكور عن (( الحلاج )) هو قول أهل العلم من
~~الفقهاء وتابعهم أكثر أهل الزهد من المشايخ. وذلك واضح في رسالة الأستاذ ((
~~أبي القاسم القشيري )) رحمه الله تعالى. وخالف في ذلك بعضهم.

# وغالب هؤلاء : الصوفية الذي مزجوا التصوف بالفلسفة ومنهم (( محيى الدين
~~بن عربي )) (( وشرف الدين بن الفارض )) وكلامهم في الاتحاد ظاهر.

# ففي كلام (( ابن عربي )) في (( الفصوص )) من ذلك فضائح وفي القصيدة
~~التائية الكبرى (( لابن الفارض )) التصريح بالاتحاد والحث عليه وقد تأول
~~ذلك كثير من أهل العلم وذكروا له وجوها من التأويل ولكن ظاهر كلامهم منابذ
~~لظاهر كلام أهل المشرع.

PageV01P099

# وأما قول الرجل المذكور : إن من اعتقد ولاية (( الحلاج وابن الفارض )) كفر،
~~فليس بجيد منه لأن إطلاق الكفر على من اعتيد شيئا محتملا خطأ.

# وأما قوله في حق (( الصرصري )) فهو كما قال فكلامه صريح فيما ذكر وهو على
~~طريقة الحنابلة ولهم في ذلك منازعات وأما إطلاقه : أن (( الحلاج )) ليس
~~بولى فهو على حكم الظاهر والله أعلم بالسرائر قاله (( أحمد ابن علي بن حجر
~~الشافعي )) - انتهى.

# قال (( أحمد بن خلكان )) : والحلاج - بفتح الحاء وتشديد اللام - وإنما
~~لقب بذلك لأنه جلس على حانوت حلاج واستقضاه شغلا فقال الحلاج : أنا مشتغل
~~بالحلج فقال له : امض في شغلي حتى أحلج عنك فمضى الحلاج فتركه فلما عاد رأى
~~قطنه جميعه محلوجا. انتهى باقتصار.

# وحيث تبين لك أقوال العلماء فيه اتضح لك سقم كلام (( العلامة ابن حجر ))
~~بظاهره وخافيه ولا بأس بأن نذكر شيئا من كلام شيخ الإسلام (( ابن تيمية ))
~~لتقف على حججه الساطعة المرضية.

# [ ابن تيمية يرد القول بولاية الحلاج من وجوه ]

# فأقول : قد قال في بعض فتاويه ما نصه : إن القول بولاية الحلاج مردود
~~بوجوه :

# ( منها ) : أن الأئمة الدين وفقهاء المسلمين اتفقوا على حل دم الحلاج
~~وأمثاله.

# ( الثاني ) : أن الاطلاع على أولياء الله تعالى لا يكون إلا ممن يعرف طرق
~~الولاية وهو الإيمان والتقوى ومن أعظم الإيمان والتقوى أن يجتنب مقالة أهل
~~الإلحاد كأهل الحلول والاتحاد. فمن وافق الحلاج على مثل هذه ms081 المقالة لم يكن
~~عارفا بالإيمان والتقوى فلا يكون عارفا بطرق أولياء الله تعالى فلا يجوز أن
~~يميز بين أولياء الله سبحانه وغيرهم.

# ( الثالث ) : أن هذا القائل قد أخبر أنه يوافقه على مقالته فيكون من جنسه
~~فشهادته له بالولاية شهادة اليهودي والنصراني والرافضي لنفسه أنه على الحق
~~وشهادة المرء لنفسه فيما لا يعلم فيه كذبه ولا صدقه مردودة، فكيف تكون
~~لنفسه ولطائفته الذين ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنهم أهل الضلال ؟

PageV01P100

# ( الرابع ) : أن يقال : أما كون (( الحلاج )) عند الموت فيما بينه وبين
~~الله تعالى أو لم يتب فهذا غيب يعلمه الله سبحانه وتعالى منه.

# وأما كونه كان يتكلم بهذا عند الاصطلام (1) فليس كذلك بل كان يصنف الكتب
~~ويقوله وهو حاضر يقظان وقد تقدم أن غيبة العقل تكون عذرا في رفع القلم،
~~وكذلك الشبهة التي ترفع معها قيام الحجة قد تكون عذرا في الباطن وإن لم تكن
~~عذرا في الظاهر فهذا لو فرض لم يجز أن يقال : قتل ظلما ولا يقال له إنه
~~موافق له على اعتقاده ولا يشهد بما لا يعلم فكيف إذا كان الأمر بخلاف ذلك ؟

# --------------------

# (1) تقطيع الأعضاء فربما يقصد هنا الألم وما يسببه من غيبوبة.

# وغاية المسلم المؤمن إذا عذر الحلاج أن يدعى فيه الاصطلام أو الشبهة وأما
~~أن يوافقه على ما قتل عليه فهذا حال أهل الزندقة والإلحاد. وكذلك من لم
~~يجوز قتل مثله فهو مارق من دين الإسلام ونحن إنما علينا أن نعرف التوحيد
~~الذي أمرنا به ونعرف طريق الله سبحانه الذي أمرنا به وقد علمنا بكيهما : أن
~~ما قاله الحلاج باطل وأنه يجب قتل مثله وأما نفس الشخص المعين هل كان في
~~الباطن له أمر يغفر الله تعالى له من توبة أو غيرها فهذا أمر إلى الله
~~تعالى ولا حاجة لأحد إلى العلم بحقيقة ذلك والله تعالى أعلم - انتهى.

# * * *

# ( مكتوب شيخ الإسلام ابن تيمية )

# ( وقال أيضا ) من جملة كتاب كتبه سنة أربع وستمائة للشيخ (( أبي الفتح
~~نصر المنبجي )) المتوفى سنة 719 ما نصه : وقد بلغني أن بعض ms082 الناس ذكر عند
~~خدمتكم الكلام في مذهب الاتحادية وكنت قد كتبت إلى خدمتكم كتابا اقتضى
~~الحال من غير قصد أن أشرت فيه إشارة لطيفة إلى حال هؤلاء ولم يكن القصد به
~~والله أحدا بعينه وغنما الشيخ هو مجمع المؤمنين فعلينا أن نعنيه في الدين
~~والدنيا بما هو اللائق به.

PageV01P101

# وأما هؤلاء الاتحادية فقد أرسل إلى الداعي من طلب كشف حقيقة أمرهم وقد كتبت
~~في ذلك كتابا ربما يرسل إلى الشيخ. وقد كتب سيدنا الشيخ (( عماد الدين ))
~~في ذلك رسائل - والله تعالى يعلم وكفى به عليما - لولا أنى أرى دفع ضرر
~~هؤلاء عن أهل طريق الله تعالى السالكين إليه من أعظم الواجبات وهو شبيه
~~بدفع من التتار عن المؤمنين ولم يكن للمؤمنين بالله تعالى ورسوله حاجة إلى
~~أن يكشف أسرار الطريق وتهتك أستارها، ولكن الشيخ أحسن الله تعالى إليه يعلم
~~أن مقصود الدعوة النبوية بل المقصود بخلق الخلق وإنزال الكتب وإرسال الرسل
~~أن يكون الدين كله لله هو دعوة الخلائق إلى خالقهم بما قال تعالى : { إنا
~~أرسلناك بالحق شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } [
~~الأحزاب 45، 46 ] وقال سبحانه : { قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة
~~أنا ومن اتبعني } [يوسف 108] وقال تعالى : { إنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~صراط الله الذي له ما في السموات والأرض ألا إلى الله تصير الأمور }
~~[الشورى 52، 53 ].

# وهؤلاء موهوا على السالكين التوحيد - الذي أنزل الله تعالى به الكتب وبعث
~~به الرسل - بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقته تعطيل الصانع وجحود الخالق.

PageV01P102

# وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربي وتعظيمه لما رأيت في كتبه من
~~الفوائد مثل كلامه في كثير من (( الفتوحات والكنه، والمحكم المربوطة والدرة
~~الفاخرة ومطالع النجوم )) ونحو ذلك ولم يكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده
~~ولم نطالع ( الفصوص ) ونحوه وكنا نجتمع مع إخواننا في الله نطلب الحق
~~ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا فلما
~~قدم من المشرق مشايخ معتبرون وسألوا عن حقيقة الطريقة الإسلامية والدين ms083
~~الإسلامي وحقيقة حال هؤلاء وجب البيان. وكذلك كتب إلينا من أطراف الشام
~~رجال سالكون أهل صدق وكلب أن أذكر النكت الجامعة لحقيقة مقصودهم والشيخ -
~~أيده الله تعالى بنور قلبه وذكاء نفسه وحق قصده - من نصحه للاسلام وأهله
~~ولإخوانه السالكين يفعل في ذلك ما يرجو به رضوان اله سبحانه ومغفرته في
~~الدنيا والآخرة. هؤلاء الذين تكلموا في هذا الأمر لم يعرف لهم خبر من حين
~~ظهرت دولة التتار وإلا فكان الاتحاد القديم هو الاتحاد المعين وذلك أن
~~القسمة رباعية فإن كل واحد من الاتحاد والحلول إما معين في شخص وإما مطلق
~~أما الاتحاد والحلول المعين كقول النصارى والغالية في الأئمة من الرافضة
~~وفي المشايخ من جهال الفقراء والصوفية فإنهم يقولون به في معنى إما
~~بالإتحادية كاتحاد الماء واللبن وهو قول (( اليعقوبية )) وهم السودان ومن
~~الحبشة والقبط وإما بالحلول وهو قول (( النسطورية )) وإما بالاتحاد من وجه
~~دون وجه وهو قول (( الملكانية )).

PageV01P103

# ( وأما ) الحلول المطلق : وهو أن الله تعالى بذاته حال في كل شيء فهذا
~~تحكيه اهل السنة والسلف عن قدماء الجهمية وكانوا يكفرونهم بذلك.وأما ما جاء
~~به هؤلاء من الاتحاد العام : فما علمت أحدا سبقهم غليه إلا من أنكر وجود
~~الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك أن حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود
~~الحق وأن وجود ذات الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود المخلوقات فلا
~~يتصور عندهم أن يكون الله تعالى خلق غيره ولا أنه رب العالمين ولا أن غنى
~~وما سواه فقير ولكن تفرعوا على ثلاثة طرق وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم
~~حقيقة أمرهم لأنه أمر مبهم.

# ( الأول ) أن يقولوا : عن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم ذاتها أبدية
~~أزلية حتى الحيوان والنبات والمعادن والحركات والسكنات وأن وجود الحق فاض
~~على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها ليست الحق ويفرقوا بين الوجود
~~والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك.

# ويقولون : إن الله سبحانه لم يعط أحدا شيئا ولا أغنى أحدا ولا أسعده ولا
~~أشقاه وإنما ms084 وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك.

# ويقولون : إن هذا هو سر القدر وإن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة
~~رؤيته لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة.

# ويقولون : إن الله تعالى لا يقدر أن يغير ذرة من العالم وأنهم قد يعلمون
~~الأشياء من حيث علمها الله سبحانه فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن
~~واحد وأنهم يكونوا أفضل من خاتم الرسل من بعض الوجوه لأنهم يأخذون من
~~المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به إلى الرسل.

# ويقولون : إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى.
~~وأن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه. وأن قوله تعالى { وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه } [ الإسراء 23] معنى حكم لا معنى أمر فما عبد غير الله في
~~كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيء إلا وقع.

PageV01P104

# ويقولون إن الدعوة إلى الله تعالى مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية
~~فيدعى إلى الغاية. وإن قوم نوح قالوا { لا تذرن آلهتيكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا } [ نوح 23 ] لأنهم لو تركوهم لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لأن
~~الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه وينكره من أنكره. وأن الفريق والكثرة
~~كالأعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية وأن
~~العارف منهم يعرف من عبد وفي أي صورة ظهر حتى عبد فإن الجاهل يقول : هذا
~~حجر وشجر والعارف يقول : هذا محل إلهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فإن النصارى
~~إنما كفروا لأنههم خصصوا أن عباد الأصنام ما أخطأوا إلا من حيث اقتصارهم
~~على عبادة بعض المظاهر والعارف يعبد كل شئ والله أيضا يعبد كل شئ لأن
~~الأشياء غذاؤه بالأسماء والأحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي
~~فقيرة غليه وهو حليل كل شئ بهذا المعنى ويجعلون أسماء الله الحسنى هي مجرد
~~نسبة وإضافة بين الوجود والثبوت وليست أمورا عدمية.

# ويقولون : من أسمائه الحسنى العلي. عن ماذا وما ثم إلا هو ms085 ؟ وعلى ماذا
~~وما ثم غيره ؟ فالمسمى محدثات وهي العلية لذاتها وليست إلا هو.

# وما نكح سوى نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع وإن (( موسى
~~)) إنما عتب على (( هارون )) حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيفه وعدم اتساعه
~~وإن (( موسى )) كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى
~~ما عبد الهوى وأن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله. (( فرعون )) كان
~~عندهم من أعظم العارفين وقد صدقه السحرة في قوله : { أنا ربكم الأعلى } [
~~النازعات 24 ] وفي قوله { ما علمت لكم من إله غيري } [ القصص 38 ].

PageV01P105

# وكنت أخاطب بكشف أمرهم لبعض الفضلاء الضالين وأقول : إن حقيقة أمرهم هو
~~حقيقة قول (( فرعون )) المنكر لوجود الخالق الصانع حتى حدثني بعض عن كثير
~~من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون : نحن على قول فرعون وهذه المعاني كلها هي
~~قول صاحب (( الفصوص )) والله تعالى أعلم بما مات الرجل عليه والله يغفر
~~لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. {
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } [ الحشر 10 ].

# والمقصود : أن حقيقة ما تضمنه كتاب (( الفصوص )) المضاف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه جاء به وهو ما إذا فهم المسلم بالاضطرار أن جميع
~~الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل جميع عوام أهل الملل من
~~اليهود والنصارى والصابئين يبرءون إلى الله تعالى من بعض هذا القول فكيف
~~منه كله ؟ ونعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب يعترفون
~~بوجود الصانع الخالق البارئ المصور الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات
~~والنور ربهم ورب آبائهم الأولين رب المشرق والمغرب ولا يقول أحد منهم : إنه
~~عين المخلوقات. ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى إنهم يقولون : لو
~~زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله.

# وهذا مركب من أصلين :

# ( أحدهما ) أن المعدوم شئ ثابت في العدم كما يقوله كثير من (( المعتزلة
~~والرافضة )) وهو مذهب باطل بالعقل للكتاب والسنة والإجماع.وكثير من متكلمة
~~أهل الإثبات (( كالقاضي أبي ms086 بكر))() كفر من يقول بهذا وإنما غلط هؤلاء من
~~حيث لم يفرقوا بين علم الله بالأشياء قبل كونها وأنها مثبتة عنده في أم
~~الكتاب في اللوح المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالى.

PageV01P106

# فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة أن اله سبحانه وتعالى كتب في اللوح
~~المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها فيفرقون بين الوجود العلمي وبين
~~الوجود العيني الخارجي ولهذا كان أول ما نزل على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سورة { اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } [ العلق 1-5 ] فذكر
~~المراتب الأربعة : وهي الوجود العيني الذي خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق
~~للفظي الدال على العلمي وبين أن الله تعالى علمه ولهذا ذكر أن التعليم
~~بالقلم مستلزم للمراتب الثلاثة.

# وهذا القول - أعنى قول من يقول : إن المعدوم شئ ثابت في نفسه خارج عن علم
~~الله تعالى - وإن كان باطلا ودلالته واضحته لكنه قد ابتدع في الإسلام من
~~نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلى مذهبه الذي في
~~الفصوص.

# ( والأصل الثاني ) : أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس
~~غيره ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ
~~والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن
~~كلاما في مواضع كثيرة - فإنه يفرق بين المظاهر والظاهر فيقر الأمر والنهي
~~والشرائع على ما هي عليه ويأمر بالسلوك بكثير مما أمر به

# -------------------

# (1) هو أبو بكر الباقلاني صاحب التمهيد.

# المشايخ من الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه
~~سلوكهم فينتفعون بذلك وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن فهمها منهم ووافقه
~~فقد تبين قوله.

PageV01P107

# ( وأما ) صاحبه (( الصدر الرومي (1) )) فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن
~~الشريعة والإسلام ولهذا كان الفاجر (( التلمساني )) (( الملقب بالعفيف
~~))(2) يقول : كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا والآخر فيلسوفا متروحنا يعني
~~الصدر الرومي فإنه كان قد أخذ عنه ولم يدرك (( ابن عربي ms087 )) في كتاب ((
~~مفتاح غيب الجمع والوجود )) وغيره يقول : إن الله تعالى هو الوجود المطلق
~~والمعين كما يفرق بين الحيوان والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد
~~إلا في الخارج مطلقا ولا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجة فحقيقة قوله :
~~إنه ليس سبحانه وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم
~~بالمخلوقات ولهذا يقول هو وشيخه : إن الله تعالى لا يرى أصلا وأنه ليس في
~~الحقيقة اسم ولا صفه ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين
~~وجوده. تعالى الله عما يقولون !!.

# وأما (( الفاجر التلمساني )) فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر فإنه لا
~~يفرق بين الوجود والثبوت - كما يفرق (( ابن عربي )) - ولا يفر بين المطلق
~~والمعين والثبوت - كما يفرق ابن عربي - ولا يفرق بين المطلق والمعين - كما
~~يفرق (( الرومى )) - ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه. وأن
~~العبد إنما يشهد السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير
~~يبين له الأمر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه الثقات : أنه كان
~~يقول البنت والأم والأجنبية شئ واحد ليس في ذلك حرام علينا وإنما هؤلاء
~~المحجوبون قالوا : حرام فقلنا : حرام عليكم.

# وكان يقول : القرآن كله شرك ليس فيه توحيد وإنما التوحيد في كلامنا.

PageV01P108

# وكان يقول : أنا ما أمسك شريعة واحدة وإذا أحسن القول يقول : القرآن يوصل
~~إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله تعالى وشرح الأسماء الحسنى على هذا الأصل
~~الذي له. ولد ديوان شعر قد صنع فيه أشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه
~~كما قيل : (( لحم خنزير في طبق صيني )) وصنف (( للنصيرية )) عقيدة. وحقيقة
~~أمرهم : أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة أمواجه.

# وأما (( ابن سبعين )) فإنه في (( البدو والإحاطة )) يقول أيضا بوحدة
~~الوجود وأنه ما ثم غيره وكذلك (( ابن الفارض )) في آخر (( نظم السلوك ))
~~لكن لم يصرح هل يقول بمثل قول التلمساني أو

# -------------------

# جلال الدين الرومي صاحب (( المنثوى )) توفي 672ه.

# الشاعر عفيف الدين سليمان بن علي، اشتغل بالتصوف وشرح بعض ms088 كتبه توفي سنة 690 ه.

# قول الرومي أو قول ابن عربي وهم إلى كلام التلمساني أقرب. ولكن ما رأيت
~~فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره أحد قط مثل التلمساني. وآخر يقال له ((
~~البلباني )) من مشايخ شيراز ومن شعره : [ متقارب ]

# وفي كل شئ له آية... تدل على أنه عينه

# ...وأيضا : [طويل ]

# وما أنت غير الكون بل انت عينه... ويفهم هذا الشر من هو ذائقه

# وأيضا : [طويل ]

# وتلتذ إن مرت على جسدي يدي... لأني في التحقيق لست سواكم

# وأيضا : [ كامل ]

# ما بال عيسك لا يقر قرارها

# فلسوف تعلم أن سيرك لم يكن... وإلام ظلك لا يني متنقلا

# إلا إليك إذا بلغت المنزلا

# وأيضا : [ سريع ]

# ما الأمر إلا نسق واحد

# وإنما العادة قد خصصت... ما فيه من حمد ولا ذم

# والطبع والشارع في الحكم

# وأيضا : [ بسيط ]

# يا عاذلى أنت تنهاني وتأمرني

# فإن أطعك وأعص الوجد عدت عمي

# فعين ما أنت تدعوني إليه إذا... والوجد أصدق نهاء وأمار

# عن العيان إلى أوهام أخبار

# حققته تره المنهى يا جاري

# وأيضا : [ طويل ]

# وما البحر إلا الموج لا شئ غيره... وإن فرقته كثرة المتعدد PageV01P109 إلى أمثال هذه الأشعار وفي النثر ما لا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ
~~الإسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الأمة مثل : ((
~~سعيد بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك ابن أنس والأوزاعي
~~وإبراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي والشافعي
~~وأبي سليمان وأحمد بن حنبل وبشر الحافي وعبدالله بن المبارك وشقيق البلخي
~~)) ومن لا يحصى كثرة - إلى مثل المتأخرين مثل : (( الجنيد بن محمد
~~القواريري وسهل بن عبدالله التستري وعمر بن عثمان المكي )) ومن بعدهم إلى
~~(( أبي طالب المكي)) - إلى مثل (( الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدى
~~والشيخ أبي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ
~~رسلان والشيخ عبد الرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي )) وأمثال
~~هؤلاء المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من
~~الأولين ms089 والآخرين.

# كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم وأن الله سبحانه ليس
~~هو خلقه ولا جزء من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو سبحانه وتعالى متميز بنفسه
~~المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت الكتب الأربعة الإلهية
~~من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن عليه فطر الله تعالى عباده وعلى ذلك
~~دلت العقول.

# وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر أسباب ظهور التتار واندراس
~~شريعة الإسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال الأعور الكذاب الذي يزعم أنه هو الله
~~فإن هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض الأشياء أكبر من بعض وأعظم.

PageV01P110

# أما على رأى صاحب (( الفصوص )) فإن بعض المظاهر والمستجليات يكون أعظم لعظم
~~ذاته الثابتة في العدم وأما على رأى (( الرومي )) فإن بعض المتعينات يكون
~~أكبر فإن بعض جزيئات الكلى أكبر من بعض وأما على البقية فالكل أجزاء منه
~~وبعض جزيئات الكلى وبعض الجزء أكبر من بعض فالدجال عند هؤلاء مثل فرعون من
~~كبار العارفين وأكبر من الرسل بعد نبينا (( محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام )) فموسى قاتل فرعون الذي يدعى الربوبية
~~ويسلط الله تعالى مسيح الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى وهو برئ من ذلك
~~على مسيح الهدى والضلالة الذي قال إنه الله.. ولهذا كان بعض الناس يعجب من
~~كون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إنه أعور )) وكونه قال :
~~واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت.

# (( وابن الخطيب )) أنكر أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال هذا
~~لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور.

# فلما رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى
~~والحلولية ظهر سبب دلالة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته بهذه العلامة
~~فإنه بعث رحمة للعالمين.

# فإذا كثير من الخلق يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول إنه هو البشر كان
~~الاستدلال على ذلك بالعور دليلا على انتفاء الإلهية عنه.

PageV01P111

# وقد خاطبني قديما شخص ms090 من خيار أصحابنا كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه
~~وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء إلينا شخص كان يقول : إنه خاتم
~~الأنبياء الأولياء فزعم أن ((الحلاج)) لما قال : أنا الحق فكان الله تعالى
~~هو المتكلم على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن أصحابه لما
~~سمعوا كلام الله تعالى من النبي - صلى الله عليه وسلم - كان من هذا الباب -
~~فبينت له فساد هذا وأنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزلة (( موسى ابن عمران
~~)) وكان من خاطبه هؤلاء أعظم من موسى لأن موسى سمع الكلام الإلهي من الشجرة
~~وهؤلاء يسمعون من الجن الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم جهال
~~لا يفرقون بين الاتحاد العام والمطلق الذي يذهب إليه الفاجر (( التلمساني
~~)) وذووه وبين الاتحاد المعين الذي يذهب إليه النصارى والغالية.

# ( وقد ) كان سلف الأمة وسادات الأئمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر
~~اليهود كما قال عبدالله بن المبارك والبخاري وغيرهما وإنما كانوا يلوحون
~~تلويحا وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في مكان.

PageV01P112

# وأما هؤلاء الاتحادية فهم أخبث وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والأئمة
~~اعلم بالإسلام وبحقائقه فإن كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم
~~المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور الهدى فلما اطلع السلف على سر القول نفروا
~~منه وهذا كما قال بعض الناس متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية
~~يعبدون كل شيء وذلك لأن متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه
~~بصفات العدم والموات وأما المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد إلا
~~موجودا لا معدوما فيحتاج أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض
~~المظاهر كالشمس والقمر والبشر والأوثان وغير ذلك فإن قول الاتحادية يجمع كل
~~شرك في العالم وهم لا يوحدون الله سبحانه وتعالى وإنما يوحدون القدر
~~المشترك بينه وبين المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة أن ابن
~~سبعين كان يريد الذهاب إلى الهند وقال : إن أرض الإسلام لا تسعه لأن الهند
~~مشركون يعبدون كل شيء ms091 حتى النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية.

# وأعرف ناسا لهم اشتغال بالفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء
~~الاتحادية فإذا أخذوا يصفون الرب سبحانه بالكلام قالوا : ليس بكذا ليس بكذا
~~وصفوه بأنه ليس هو المخلوقات كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الخالق
~~التي جاءت بها الرسل عليهم السلام.

# وإذا صار لأحدهم ذوق ووجد تأله وسلك طريق الاتحادية وقال : إنه هو
~~الموجودات كلها.

# فإذا قيل له : أين ذلك النفي من هذا الإثبات ؟ قال : ذلك وجدى وهذا ذوقي.

# فيقال لهذا الضال : كل ذوق ووجد لا يطابق الاعتقاد فأحدهما أو كلاهما
~~باطل وإنما الأذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات فإن علم القلب
~~وحاله متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة والحال.

PageV01P113

# ولو سلك هؤلاء طريق الأنبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا بعبادة
~~الله تعالى وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله
~~واتبعوا طريق السابقين الأولين لسلكوا طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة
~~العين فإن الأمر كما قال بعض الناس : إن الرسل جاءوا بإثبات مفصل ونفى مجمل
~~والصابئة المعطلة جاءوا بنفي مفصل وإثبات مجمل. فالقرآن مملوء من قوله
~~تعالى : { إن الله بكل شيء عليم - وعلى كل شيء قدير - وأنه سميع بصير وسع
~~كل شيء رحمة وعلما } وفي النفي { ليس كمثله شيء - ولم يكن له كفوا أحد - هل
~~تعلم له سميا - سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين }.

# ( وهذا ) الكتاب مع أني قد أطلت فيه الكلام على الشيخ أيده الله تعالى
~~بالإسلام ونفع المسلمين ببركة أنفاسه وحسن مقاصده ونور قلبه فإن ما فيه نكت
~~مختصرة فلا يمكن شرح هذه الأشياء في كتاب ولكن ذكرت للشيخ أحسن الله تعالى
~~غليه ما اقتضى الحال أن أذكره وحامل الكتاب مستوفز عجلان وأنا أسأل الله
~~العظيم أن يصلح أمر المسلمين عامتهم وخاصتهم ويهديهم إلى ما يقربهم وأن
~~يجعل الشيخ من دعاة الخير الذين قال الله سبحانه فيهم : { ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ms092
~~}[آل عمران 104]انتهى.

# فاتضح لديك مما تلى عليك أن الشيخ ابن تيمية غير منفرد بالطعن فيمن ذكر
~~ولم تحمله على ما قال نفسانية أو شحناء معاصرة حتى زبر ما زبر بل لما عنده
~~من أنه أخذ بضبع القاصرين وأداء لواجب النصحية في الدين كما بين أيضا غيره
~~من العلماء العاملين.

# الفصل الرابع

# في الكلام على ما نقله الشيخ ابن حجر من عبارة شيخ الإسلام

# مشتملا على بيان مقصده وترجمة أحوال من ذكر بوجه مختصر

# [ ابن حجر لا يلتزم أدب المناظرة في النقل ] PageV01P114 فأقول : قوله قال في بعض كلامه إلخ - لا يخفى عليك أنه كان الأولى أن يغزو
~~الشيخ ابن حجر هذه العبارة إلى ما نقله منه وألا يريه بالحاصل عنه لأن هذا
~~موضع خصام ! فالحرى إتمام النقل ليتضح المرام على أنى أقول : إن لهذا النقل
~~أصلا ولا نقص ابن تيمية شيئا عند ذوي الفضل إذا هو ممكن التوجيه بالوجه
~~الوجيه كما سيتضح للمنصف النبيه إن شاء الله تعالى.

# ( قوله في كتب الصوفية ما هو مبني ) إلخ - التصوف كما قال الإمام الغزالي
~~: تجريد القلب لله تعالى واحتقار ما سواه. قال : وحاصله يرجع إلى عمل القلب
~~والجوارح وقا السخاوي : إن السرى السقطى قدس سره سئل عن التصوف فقال : اسم
~~لثلاثة معان : وهو الذي لا يطفئنور معرفته نور وروعه ولا يتكلم بباطن ينقضه
~~عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات من الله تعالى على هتك أستار محارم
~~الله تعالى. انتهى.

# [ الصوفى المثالى ]

# والصوفى : من اتصف بذلك، ( وقال ) الشيخ ابن تيمية : إن هذا التعبير عن
~~الزاهد بالصوفى حدث في أثناء المائة الثانية ؛ لأن لباس الصوف كان يكثر في
~~الزهاد ومن قال : إنه نسبة إلى الصفة التي ينسب إليها كثير من الصحابة
~~ويقال فيهم أهل الصفة أو نسبة إلى الصفاء أو الصف الأول أو صوفة بن مروان
~~بن أد بن طابخة أو صوفة القفا - فهي أقوال ضعيفة، انتهى.

# وقال القطب النوراني الشيخ عبد القادر الكيلاني في كتابه ( الفتح الرباني
~~) : الصوفى من صفا باطنه وظاهره بمتابعة كتاب ms093 الله عز وجل وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - فكلما ازداد صفاؤه خرج من بحر وجوده ويترك إرادته
~~واختياره ومشيئته من صفاء قلبه. انتهى. وما أحسن قول من قال :[بسيط]

# تنازع الناس في الصوفى واختلفوا

# ولست أمنح هذا الاسم غير فتى... وكلهم قال قولا غير معروف

# صافى فصوفى حتى سمى الصوفى PageV01P115 ( واعلم ) : أن الصنف الأول هم المقبولون عند القوم السالمون من القدح
~~واللوم فقد قال سيد الطائفة الصوفية وإمام الطريقة الحقيقة الشرعية جنيد
~~البغدادي عليه رحمة الهادي : الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال : من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يقتدي
~~به في هذا العلم لأن علمنا ومذهبنا مقيد بالكتاب والسنة.

# ( وقال ) : أبو يزيد البسطامى لبعض أصحابه : قم حتى تنظر إلى هذا الرجل
~~الذي قد شههر نفسه بالولاية - وكان رجلا مشهورا بالزهد - فمضينا فلما خرج
~~من بيته ودخل المسجد رمى ببزاقة تجاه القبلة فانصرف أبو يزيد ولم يسلم
~~عليه، فقال : هذا رجل غير مأمون على أدب من آداب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فكيف يكون مأمونا على ما يدعيه ؟ (وقال ) : لو نظرتم إلى رجل أعطى
~~الكرامات حتى تربع في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند
~~الأمر والنهي وحفظ الحدود وأداء فعل الشرعية وإلا فهي استدراج.

# ( وقال ) : أبو سليمان الداراني : ربما تقع في قلبي النكتة من نكت القوم
~~أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين : الكتاب والسنة.

# ( وقال ) ذو النون المصرى : ومن علامات المحب لله سبحانه متابعة حبيب
~~الله محمد - صلى الله عليه وسلم - في أفعاله وأخلاقه وأوامره وسننه.

# ( وقال ) بشر الحافى : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال
~~لي : (( يا بشر هل تدري بم رفعك الله تعالى من بين أقرانك قلت : قال :
~~باتباعك سنتى وخدمتك الصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لأصحابي وأهل بيتي هو
~~الذي بلغك منازل الأبرار )).

# ( وقال ) ابو سعيد الخرار : كل فيض باطن يخالفه ظاهر فهو باطل انتهى قاله
~~القشيري في الرسالة.

# ( وقال ) سيدي الشيخ ms094 عبد القادر الكيلاني قدس سره النوراني : جميع
~~الأولياء لا يستمدون غلا من كلام الله عز وجل ورسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يعملون إلا بظاهرهما.

PageV01P116

# ( وقال ) الشيخ الأكبر محي الدين من جملة أبيات افتتح بها الباب الثامن
~~والثلثمائة من الفتوحات وهي : [ رمل ]

# فنجاة النفس في الشرع فلا

# واعتصم بالشرع في الكشف فقد

# كل علم يشهد الشرع له

# فإذا خالفه العقل فقل... تك إنسانا رأى ثم حرم

# فاز بالخير عبيد قد عصم

# فهو علم فبه فلتعتصم

# طورك الزم مالكم فيه قدم

# [ الصوفى المنحرف ]

# وإن ترد أن تطلع على حقائق السلوك السنى والتصوف الإحساني فعليك بكتاب
~~شيخنا السيد البدر أبي الطيب القنوجي - حماه الله - الذي سماه ( رياض
~~المرتاض وغياض العرباض ) وكتاب ( حظيرة القدس وذخيرة الأنس ) له فإنهما
~~غاية في الباب ونهاية في تلك الآداب ومن حصل له هذان السفران فهو كما قيل :
~~(( أللبأ وابن طاب(1) )) وأما غير هذا القسم من الصوفية كالمتصوفة
~~المغايرين في حركاتهم وأفعالهم للسنة النبوية (( فهم المذمومون والجماعة
~~المخالفون للطائفة المرضية )) فقد قال صاحب الطريقة المحمدية من بعد ما
~~تكلم على البدعة : فظهر من هذا بطلان ما يدعيه بعض المتصوفة في زماننا إذا
~~أمكر عليهم بعض أمورهم المخالفة للشرع الشريف : إن حرمة ذلك في العلم
~~الظاهر وإنا أصحاب اعلم الباطن وأنه حلال فيه وإنكم تأخذون من الكتاب وإنا
~~نأخذ من صاحبه محمد - صلى الله عليه وسلم - فإذا أشكلت علينا مسألة
~~استفتيناها منه، فإذا حصل قناعة وإلا رجعنا إلى الله تعالى بالذات فنأخذ
~~منه وإنا بالخلوة وهمة شيخنا نصل إلى اله تعالى فتكشف لنا العلوم فلا يحتاج
~~إلى الكتاب والمطالعة والقراءة على الأستاذ وإن الوصول إلى الله تعالى لا
~~يكون إلا برفض

# --------------------

# اللبأ - كعنب : أول اللبن في النتاج. وابن طاب : نوع من تمر المدينة
~~منسوب إلى (( ابن طاب )) رجل من أهلها يريد أنه جمع بين نفيسين.

PageV01P117

# الظاهر والشرع ولو كنا على الباطل لما حصل لنا تلك الحالات السنية
~~والكرامات العلمية من مشاهدة الأنوار ورؤية الأنبياء الكبائر وإنا إذا صدر
~~منا ms095 مكروه أو حرام نبهنا بالرؤيا في المنام فنعرف بها الحلال والحرام وإن
~~ما فعلناه مما قلتم إنه لحرام لم ننبه عنه في المنام فعلمنا أنه حلال إلى
~~غير ذلك من النزهات.

# ( وهذا ) كله إلحاد وضلال لأنه صرح العلماء أن الإلهام ليس من أسباب
~~المعرفة بالأحكام وكذلك الرؤيا خصوصا إذا خالف الكتاب والسنة سيد الأنام
~~عليه أفضل الصلاة والسلام. انتهى.

# ( وقال ) الإمام الغزالي في الأحياء : من قال إن الباطن يخالف الظاهر فهو
~~إلى الكفر أقرب منه للإيمان. ( ونقل ) الوالد عليه الرحمة في تفسيره عن
~~الإمام الرباني مجدد الالف الثاني قدس سره أنه قال في مواضع عديدة في
~~مكتوباته : إن الإلهام ل يحل حراما ولا يحرم حلالا ففي المكتوب الثالث
~~والأربعين من المجلد الأول : أن قوما مالوا إلى الإلحاد والزندقة يتخيلون
~~أن المقصود الأصلي وراء الشريعة حاشا وكلا ؟ نعوذ بالله سبحانه من هذا
~~الاعتقاد السوء فكل من الطريقة والشريعة عين الآخر لا مخالفة بينهما بقدر
~~رأس الشعيرة وكل ما خالف الشريعة مردود وكل حقيقة ردتها الشريعة فهي زندقة.

# ( وقال ايضا ) في أثناء المكتوب السادس والثلاثين : للشريعة ثلاثة أجزاء
~~: علم وعمل وإخلاص فما لم تتحقق هذه الأجزاء لم تتحقق الشريعة وإذا تحققت
~~الشريعة حصل رضا الحق سبحانه وتعالى وهو فوق جميع السعادات الدنيوية
~~والأخروية ورضوان من الله أكبر فالشريعة متكلفة بجميع السعادات ولم يبق
~~مطلب وراء الشريعة فالطريقة والحقيقة اللتان امتاز بهما الصوفية كلتاهما
~~خادمتان للشريعة في تكميل الجزء الثالث الذي هو الإخلاص فالمقصود منهما
~~تكميل الشريعة لا أمرا آخر وراء ذلك - إلى آخر ما قال.

PageV01P118

# ( وقال ) عليه الرحمة في أثناء المكتوب التاسع والعشرين بعد تحقيق كثير
~~فتقرر أن طريق الوصول إلى درجات القرب الإلهي جل شأنه سواء كان قرب النبوة
~~أو قرب الولاية منحصر في طريق الشريعة التي دعا إليها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصار مأمورا بها في آية : { قل هذه سبيل أدعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني }[يوسف 108] وآية { قل إن كنتم تحبون الله ورسوله
~~فاتبعوني يحببكم ms096 الله } [ آل عمران 31] تدل على ذلك أيضا - إلى آخر ما قال.

# ( قال ) الوالد نفعنا الله تعالى به في تفسيره سورة الكهف : والذي ينبغي
~~أن يعلم ان كلام العارفين المحققين وإن دل على أن لا مخالفة بين الشريعة
~~والطريقة والحقيقة في الحقيقة ولكنه يدل أيضا على أن في الحقيقة كشوفا
~~وعلوما غيبية ولذا تراهم يقولون : علم الحقيقة هو العلم اللدنى وعلم
~~المكاشفة وعلم الموهبة وعلم الأسرار والعلم المكنون وعلم الوارثة، إلا أن
~~هذا لا يدل على المخالفة فإن الكشوف والعلوم الغيبية ثمرة الإخلاص الذي هو
~~الجزء الثالث من أجزاء الشريعة فهي بالحقيقة مترتبة على الشريعة ونتيجة لها
~~ومع هذا ر تغير تلك الكشوف والعلوم الغيبية حكما شرعيا ولا تقيد مطلقا ولا
~~تطلق مقيدا خلافا لما توهمه بعضهم رقصة الخضر لا تصلح دليلا.

# وكذا قول أبي هريرة - رضي الله عنه - : (( حفظت من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعاءين من العلم : فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته
~~لقطع منى هذا البلعوم )) لأن الخضر أوحى إليه إن قلنا بنبوته أو الإلهام
~~كان شرعا إذ ذاك. والوعاء الآخر يحتمل أن يكون علم الفتن. وما وقع من بني
~~أمية وذم النبي - صلى الله عليه وسلم - لأناس معينين منهم ولا شك أن بث ذلك
~~في تلك الأعصار يجر إلى القتل - انتهى باختصار. وقد أطال في هذا البحث
~~وأطاب فعليك به إن أردته فقلما تجده في كتاب.

PageV01P119

# قال الشيخ ولى الله الدهلوي في التفهيمات - وقد ذكر عنه أنه أنكر وجود
~~القطب والغوث والخضر والذي تدعيه الشيعة أنه المهدى وحق له ذلك - : فالسنى
~~ما دام على شرطه من اعتقدا ما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع والسكوت عما لا
~~يثبت بها لا يعتقد ذلك ومن أثبت ذلك من الصوفية فإنه لم يثبت عن كتاب ولا
~~سنة اللهم إلا الكشف وليس من أدلة الشرع والذي أفهم من كلامه أنه يريد أن
~~هذا قول مبتدع باطل اعتقاده من حيث الشرع لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~(( من أحدث في أمرنا هذا ما ms097 ليس منه فهو رد )) ولو كان قطع الإنكار لم
~~يستحق التكفير ولا التفسيق أيضا. انتهى.

# [ ابن تيمية كان يتشدد في سد ذرائع البدع ]

# واعلم أن الشيخ ابن تيمية عليه الرحمة لما كان كثير التشدد في سد ذرائع
~~البدع وثقيل القول على من خالف ظاهر الشرع المتبع وغزير الاعتراض على بعض
~~المصنفين المختلط كلامهم بفلسفة المتفلسفين ظن كثير ممن ليس له اطلاع
~~بأقواله الفسيحة البقاع أنه ينكر كرامات الأولياء ويوهن ما يجري من الخارق
~~على يد الأتقياء وهذا ظن فاسد كما سيعرفه كل بصير ناقد في رسالتنا هذه
~~ليتحقق الرائج من الكاسد : فقد قال في كتابه ( الفرقان بين أولياء الشيطان
~~وأولياء الرحمن ) ما نصه :

# [ رأى ابن تيمية في الولاية والأولياء ] PageV01P120 فأولياء الله تعالى المتقون : هم المهتدون بمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فيفعلون ما أمر به وينتهون عما نهى عنه ويتقدون به فيما يبين لهم أن يتبعوه
~~فيه فيؤيدهم الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف الله تعالى في قلوبهم من
~~أنواره ولهم الكرامات التي يكوم الله عز وجل بها أولياءه المتقين. وخيار
~~أولياء الله تعالى كراماتهم حجة في الدين أو لحاجة في المسلمين مثل ما كانت
~~معجزات نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي في الحقيقة تدخلفي معجزات
~~الرسول عليه الصلاة والسلام التي جمعت نحو ألف معجزة. وكرامات أصحابه
~~والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا.

# ( مثل ما كان ) اسيد بن حضير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة
~~فيا أمثال السرج وهي الملائكة فنزلت تسمع لقراءته وكانت الملائكة تسلم على
~~عمران بن حصين.

# ( وكان ) سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها.

# ( وعباد بن بشير وأسيد بن حضير ) خرجا من عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ليلة مظلمة فأضاء لهما طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما
~~رواه البخاري وغيره.

# ( وخرجت أم أيمن ) مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش
~~فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها فرفعته فإذا ms098 دلو برشاء
~~ابيض معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها.

# ( وسفينة ) مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر الأسد أنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى معه الأسد حتى أوصله إلى مقصده.

# ( وخالد بن الوليد ) حاصر حصنا فقالوا : لا نسلم حتى تشرب السم فشربه فلم يضره.

# ( وعمر ) - رضي الله عنه - نادى سارية من المنبر والقصة مشهورة ومثله كثير.

PageV01P121

# ( ومثل ذلك ) ما جرى لأبي مسلم الخولاني الذي ألقي في النار فإنه مشى هو
~~ومن معه من العسكر على دجله وهي ترمي بالخشب من مدها ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال : هل تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعوا الله تعالى فيه ؟ فقال بعضهم :
~~فقدت مخلاة، فقال : اتبعني فاتبعه فوجدوها قد تعلق بشئ فأخذها.

# ( وطلبه ) الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له : اشهد أني رسول الله
~~قال : ما أسمع. قال : اشهد أن محمد رسول الله، قال : نعم. فأمر بنار فألقى
~~فيها فوجدوه قائما يصلي وقد صارت بردا وسلاما فقال : عمر الحمد الله الذي
~~لم يمتنى حتى أراني من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - من فعل به كما فعل
~~بإبراهيم خليل الله.

# ( وصلة بن اشيم ) مات فرسه وهو في الغزو فقال : اللهم لا تجعل لمخلوق على
~~منة ودعا الله سبحانه فأحياه له فلما وصل إلى بيته قال : يابني خذ سرج
~~الفرى فإنه عارية : فأخذ سرجه فمات وقد وقع له مثير من ذلك.

# ( وكان سعيد بن المسيب ) في أيام الحرة يسمع الآذان من قبر البني - صلى
~~الله عليه وسلم - أوقات الصلاة وكان المسجد قد خلا فلم يبق فيه غيره.

# ( وكان إبراهيم التميمى ) يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا.

# ( وكان عبد الواحد بن زيد ) أصابه الفالج فسأل ربه سبحانه أن يطلق له
~~أعضاءه وقت الوضوء فكان تطلق له أعضاؤه وقت الوضوء ثم يعود بعده.

# وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع.

# ( وأما ) ما نعرفه نحن عيانا ونعرفه في هذا الزمان فكثير.

PageV01P122

# ( ومما ) ينبغي أن الكرامات قد ms099 تكون بحسب حاجة الرجل فإذا احتاج إليها
~~الضعيف أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسدد حاجته ويكون من هو أكمل ولاية لله
~~تعالى منه مستغنيا عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص
~~ولايته ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة بخلاف من
~~يجري على يديه الخوارق لهدى الخلق أو لحاجتهم فهؤلاء أعظم درجة وهذا بخلاف
~~الأحوال الشيطانية مثل حال عبدالله بن صياد الذي ظهر في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام ومسيلمة الكذاب والحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن
~~مروان وادعى النبوة وكانت الشياطين تخرج رجله من القيد وتمنع السلاح أن
~~ينفذ فيه وتسبح الرخامة إذا نقرها بيده وغير ذلك ولم ينفذ فيه الرمح حتى
~~سمى الله فقتله.

# ( وقال ) فيه : وليس من شرط ولى الله تعالى أن يكون معصوما، بل يجوز ان
~~يخفى عليه بعض علم الشريعة ويجوز ان يشتبه عليه بعض أمور الدين.

# ( وقال ) عمرو بن عبيد : كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وكثير
~~من الناس يغلط هنا فيظن في شخص انه ولى وأنه يقبل منه كل ما يقوله ويفعله
~~وإن خالف الشرع.

# ( ولهذا ) كان عمر يشاور الصحابة ويناظرهم وينازعونه في أشياء فيقرهم ولا
~~يقول لهم : أنا محدث ملهم فينبغي لكم أن لا تعارضوني. اه باختصار.

# ( وأنت ) تعلم أن المعتزلة تنكر كرامات الأولياء وأهل السنة والجماعة
~~يثبتونها والشيعة خصتها بالأئمة الإثنى عشر وبعض المالكية أنكرها أيضا لسد
~~الذرائع المتوصل بها إلى كل باطل بالحقيقة.

# ( وقال ) الجمهور : إن الخارق للعادة ينقسم إلى إرهاص ومعجزة وكرامة
~~ومعونة واستدراج وإن أردت الإحاطة بالتفصيل والأدلة فعليك بالكتب المفصلة
~~والله سبحانه الموفق.

# [ لم يكن ابن تيمية وحده هو الذي حارب الفلاسفة ]

# ( قوله الفلاسفة ) أبو الفتح الشهرستاني في كتابه ( الملل والنحل ) :

PageV01P123

# الفلسفة باليونانية : محب الحكمة والفيلسوف هو فيلاسوفا وفيلا هو المحب
~~وسوفا هو الحكمة والحكمة قولية وفعلية ثم إنه فصلهما فإن أردته فارجع غليه.

# [ الغزالي يرمى الفلاسفة بالكفر ]

# ( وقال ) الإمام الغزالي في كتابه المنقذ ms100 من الضلال ما ملخصه.

# فصل

# [ في أصنافهم وشمول سمة الكفر كافتهم ]

# ( واعلم ) أنهم على كثرة فوقهم واختلاف مذاهبهم ثلاثة اقسام : الدهريون
~~والطبيعيون والإلهيون.

# ( فأما ) الدهريون : فهم طائفة من الأقدمين جحدوا الصانع المدبر للعالم
~~وزعموا أن العالم لم يزل موجودا كذلك بنفسه وكذلك يكون أبدا وهؤلاء
~~الزنادقة.

# ( وأما ) الطبيعيون فهم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعجائب الحيوان
~~والنبات وأكثروا في علم تشريح الأعضاء فرأوا فيها العجائب فاضطروا إلى
~~الاعتراف بقادر حكيم لكنهم جحدوا الأخرة وهؤلاء ايضا الزنادقة.

# ( وأما ) الإلهيون : وهم المتأخرون منهم سقراط وهو استاذ افلاطون
~~وأفلاطون أستاذ إرسطاطاليس هو الذي رتب لهم المنطق وهذب العلوم وهؤلاء ردوا
~~على الصنفين الأولين ثم رد إرسطاطاليس على أفلاطون وسقراط ومن قبله من
~~الإلهميين إلا أنه استبقى أيضا من رذائل كفرهم فوجب تكفيرهم وتكفير متبعيهم
~~من المتفلسفة الإسلاميين كابن سينا والفارابي وغيرهما.

# ( ثم قال ) : وعلومهم بالنسبة إلى الغرض الذي نطلبه ستى أقسام : رياضية
~~ومنطقية وطبيعية وإلهية وسياسية وخلقية.

# ( أما الرياضية ) فتتعلق بعلم الحساب والهندسة وعلم هيئات العالم وليس
~~يتعلق شئ منها بالأمور الدينية نفيا وإثباتا.

# ( وأما المنطقيات ) فلا يتعلق شئ منها بالدين نفيا وإثباتا. اه.

# ( قلت ) لكن قال صاحب السلم فيه : [ رجز ]

# والخلف في جواز الاشتغال

# فابن الصلاح والنواوى حرما

# والقولة المشهورة الصحيحة

# ممارس السنة والكتاب... به على ثلاثة أقوال

# وقال قوم ينبغي أن يعلما

# جوازه لكامل القريحة

# ليهتدي به إلى الصواب PageV01P124 ( قال ) : وأما علم الطبيعيات فهو بحث عن أجسام العالم : السموات وكواكبها
~~وما تحتها من الأجسام كالماء والهواء والتراب والنار والحيوان والنبات
~~والمعادن وليس من شرط الدين إنكاره.

# ( وأما الإلهيات ) ففيها أكثر أغاليطهم وكفرهم.

# ( وأما السياسيات ) فمجموع كلامهم فيها يرجع إلى الحكم المصلحية المتعلقة
~~بالأمور الدنيوية السلطانية وقد أخذوها من الكتب المنزلة ونحوهما.

# ( وأما الخلقية ) فكلامهم فيما يرجع إلى حصر صفات النفس وأخلاقها وذكر
~~أجناسها وكيفية معالجتها ومجاهدتها وإنما أخذوه من الصوفية وهم المتألهون
~~فمزجوا كلام النبوة وكلام الصوفية بكتبهم فتولد من مزجهم آفتان : آفة في حق
~~القابل وآفة في حق الراد - اه ms101 باختصار وتلخيص. وقال كاتب جلبي في كتابه (
~~كشف الظنون ) : العلوم الفلسفية أربعة أنواع : رياضية، ومنطقية وطبيعية
~~وإلهية - ( فالرياضية ) على أربعة أقسام : ( الأول ) علم الارتماطيقى وهو
~~معرفة خواص العدد وما يطابقها من معاني الموجودات التي ذكرها فيثاغورس
~~نيقوماخس وتحته علم الوفق، وعلم الحساب الهندي وعلم الحساب القبطي والزنجي
~~وعلم عقد الأصابع ( الثاني ) علم الجو مطريا وهو علم الهندسة بالبراهين
~~المذكورة في إقليدس ومنها علمية وعملية وتحتها علم المساحة وعلم التكسير
~~وعلم رفع الأثقال وعلم الحيل المائية والهوائية، والمناظر والحرب. ( الثالث
~~) علم الاسطر قوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة في المجسطى وتحته
~~علم الهيئة والميقات والزيج والأحكام والتحويل ( الرابع ) علم المويسقى،
~~وتحته علم افيقاع والعروض.

# (( الثاني )) العلوم المنطقية وهي خمسة أنواع : ( الأول ) أنولوطيقيا،
~~وهو معرفة صناعة الشعر. ( الثاني ) بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب. (
~~الثالث ) بوطيقا وهو معرفة صناعة الجدل ( الرابع ) الولوطيقى وهو معرفة
~~صناعة البرهان ( الخامس ) سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة.

PageV01P125

# (( الثالث )) العلوم الطبيعية وهي سبعة أنواع : ( الأول ) علم المبادى وهو
~~معرفة خمسة اشياء لا ينفعك عنها جسم وهي : الهيولى والصورة والزمان والمكان
~~والحكمة. ( الثاني ) علم السماء والعالم وما فيه. ( الثالث ) علم الكون
~~والفساد. ( الرابع ) علم حوادث الجو ( الخامس ) علم المعادن (السادس ) علم
~~النبات ( السابع ) علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه.

# (( الرابع )) العلوم الإلهية وهي خمسة انواع : ( الأول ) علم الواجب
~~وصفته. ( الثاني ) علم الروحانيات وهي معرفة الجواهر البسيطة العقلية
~~والفعالية التي هي الملائكة. ( الثالث ) العلوم النفسانية وهي معرفة النفوس
~~المتجسدة والأرواح السارية في الأجسام الفلكية والطبيعية من الفك المحيط
~~إلى مركز الأرض ( الرابع ) علم السياسيات، وهي خمسة أنواع : ( الأول ) علم
~~سياسة البنوة ( الثاني ) علم سياسة الملك وتحته الفلاحة والرعايا وهو الأول
~~المحتاج إليه في أول الأمر لتاسيس المدن. و( الثالث ) علم قود الجيش ومكايد
~~الحرب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك. ( الرابع ) علم المدنى معلم سياسة
~~العامة وعلم سياسة الخاصة وهي سياسة المنزل ( الخامس ) علم سياسة الذات وهو
~~علم الأخلاق. اه.

# ...وقال العلامة ابن القيم في ( إغاثة اللهان ) كما نقله السفارينى :
~~والفلاسفة فرق شتى ms102 لا يحصيهم غلا الله تعالى وأحصى منهم اثنتا عشرة فرقة
~~مختلفة اختلافا كثيرا منهم : أصحاب الرواق وأصحاب الظلة والمشاءون وهم شعية أرسطو.

# وفلسفتهم هي الدائرة اليوم وهي الني يحكيها ابن سينا والفارابي وابن
~~الخطيب وغيرهم ومنهم الفيثاغوريسية والإفلاطونية ولا تجد منهم اثنين متفقين
~~فملاحدتهم هم أهل التعطيل فغنهم عطلوا الشرائع والمصنوع عن الصانع بل عطلوا
~~العالم والصانع.

# [ رأى لابن تيمية في الفلاسفة ] PageV01P126 وقال الشيخ ابن تيمية في شرح الأصفهانية وابن القيم : ولأرسطوا أقوال يسخر
~~منها العقلاء منها أن الله تعالى لا يعلم شيئا من الموجودات لأنه لو علم
~~شيئا لكمل بمعلوماته كما حكاه عنه أبو البركات البغدادي فيلسفوف الإسلام.
~~وحقيقة ما كان عليه من الكفر بالله ورسله وملائكته وكتبه واليوم الآخر وقد
~~درج على إثره غير واحد من الملاحدة المتسترين بالإسلام ويعظمونه فوق تعظيم
~~الأنبياء عليهم السلام ويسمونه المعلم الأول لأنه أول من وضع لهم التعاليم
~~المنطقية (( والمعلم الثاني من الفلاسفة : أبو نصر الفارابي إلا أنه من
~~فلاسفة الإسلام وهو الذي وضع لهم التعاليم الصوتية ووسع لهم المنطق.
~~والمعلم الثالث : أبو علي بن سينا فإنه بالغ في تهذيب الفلسفة وقربها من
~~شريعة الرسل.

# قال ابن القيم : وحسبك جهلا بالله تعالى من يقول : إنه تعالى لو علم
~~الموجودات لحقه الحلال واستكمل بغيره وحسبك خذلانا إحسان الظن بهم وأنهم
~~ذوو العقول وحسبك من جهلهم ما قالوه في سلسلة الموجودات وصدور العالم عن
~~العقول العشرة والنفوس التسعة إلى أن أنهوا صدور ذلك إلى واحد من كل جهة لا
~~علم له بما صدر عنه ولا قدرة له عليه ولا إرادة وأنه لم يصدر عنه إلا واحد
~~قال الشيخ : وصرح أفلاطون بحدوث العالم وخالفه تلميذه ارسطو وليس له حجة
~~وانتهى باختصار والله ولي التوفيق.

# [ هل يعلم الولى بلغيب ؟] PageV01P127 ( قوله كدعوى أحدهم أنه مطلع على اللوح المحفوظ إلخ ) قال الوالد عليه
~~الرحمة في باب الإشارة من تفسير قوله تعالى : { ولا يمسه إلا المطهرون } ما
~~نصه : وإذا كانت هذه الجملة صفة للكتاب المكنون المراد منه اللوح المحفوظ ms103
~~وأريد بالمطهرين الملائكة عليهم السلام وكان المعنى لا يطلع عليه إلا
~~الملائكة عليهم السلام كان في ذلك رد على من يزعم أن الأولياء يرون اللوح
~~المحفوظ ويطلعون على ما فيه وحمل المطهرين على ما يعم الملائكة والأولياء
~~الذين طهرت نفوسهم وقدست ذواتهم حتى التحقوا بالملائكة عليهم السلام لا
~~ينفع في البحث مع أهل الشرع فإن مدار استدلالاتهم على الأحكام الشرعية
~~الظواهر على أنه لم يسمع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أنه ينظر
~~يوما وهو مع أصحابه إلى اللوح المحفوظ واطلع على شئ مما فيه وقال لهم : إنى
~~رأيت اللوح المحفوظ واطلعت على كذا وكذا فيه وكذلك لم يسمع عن النبي أجلة
~~أصحابه الراشدين أنه وقع لهم ذلك.

# وقد وقعت بينهم مسائل اختلفوا فيها وطال نزاعهم في تحقيقها إلى أن كاد
~~يغم هلال الحق فيها ولم يراجع أحد منهم لكشفها اللوح المحفوظ.

# وذكر بعض العلماء أن سدرة المنتهى ينتهي علم من تحتها إليها وأن اللوح
~~فوقها بكثير وبكل من نطقت الآثار وهو يشعر بعدم اطلاع الأولياء على اللوح
~~المحفوظ ومع هذا كله من ادعى وقوع الاطلاع فعليه البيان وأنى به وهذا الذي
~~سمعت مبني ما نطقت به الأخبار في صفة اللوح المحفوظ وأنه جسم كتب فيه ما
~~كان وما هو كائن إلى يوم القيامة.

PageV01P128

# ( وأما ) إذا قيل فيه غير ذلك انجز البحث إلى وراء ما سمعت واتسعت الدائرة
~~ومن ذلك قولهم : أن الألواح أربعة : لوح القضاء السابق على المحو والإثبات
~~هو لوح العقل الأول ولوح القدر أي لوح النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها
~~كلمات اللوح الأول وهو المسمى باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزيئة السماوية
~~التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم شكله وهيئته ومقداره وهو المسمى
~~بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما أن الأول بمثابة روحه والثاني
~~بمثابة قلبه ولوح الحيوان القابل للصور في عالم الشهادة ويقولون أيضا ما
~~يقولون، وينشد المنتصر له : [ خفيف ]

# وإذا لم تر الهلال فسلم... لأناس رأوه بالأبصار

# هذا ولا تظنن أن ms104 نفي رؤيتهم للوح المحفوظ نفي لكراماتهم الكشفية
~~وإلهاماتهم الغيبية معاذ الله تعالى من ذلك وطرق إطلاع الله تعالى من شاء
~~من أوليائه على من يشاء من علمه غير منحصر بإراءته اللوح المحفوظ ثم إن
~~الإمكان مما لا نزاع فيه وليس الكلام إلا في الوقوع وورود ذلك عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأجلة أصحابه كالصديق والفاروق وذي النورين وباب
~~مدينة العلم - والنقطة تحت الباء - - رضي الله عنهم - أجمعين - انتهى.

# وقال في آخر تفسير سورة (( الرعد )) بعد أن نقل طبق هذا عنهم ما نصه : ((
~~وهو كلام فلسفي )) انتهى.

PageV01P129

# وقال الشيخ محيى الدين في الباب (316) من كلام في القلم ما بعضه : وعدد هذه
~~الأقلام التي تجري على حكم كتابتها الليل والنهار ثلثمائة قلم وستون قلما
~~على عدد درج الفلك وكل قلم له علم من الله تعالى خاص ليس لغيره ومن ذلك
~~القلم ينزل العلم إلى درجة معينة من درجات الفلك فإذا نزل في تلك الدرجة ما
~~نزل من الكواكب التي يقطعها بالسير من الثمانية الأفلاك يأخذ من تلك الدرجة
~~من العلم المودع من ذلك القلم بقدر ما تعطيه قوة روحانية ذلك الكوكب فيتحرك
~~بذلك فلكها فيبلغ الأثر إلى العناصر فتقبل من ذلك الأثر بحسب استعداد ذلك
~~العنصر ثم يسرى ذلك الأثر من العناصر في المولدات فيحدث فيها ما شاء الله
~~بحسب ما قبلته من الزيادة والنقصان في جسم ذلك المولد أو في قواه أو في
~~روحه وفي علمه وجهله ونسيانه وغفلته وحضوره وتذكره ويقظته كل ذلك بتقدير
~~العزيز العليم - انتهى.

# ( وقد ) أطال الكلام ولتلزم خوف الملل دواتها الأقلام.

PageV01P130

# وقال في الباب (307) من كلام كثير ما نصه : فلنذكر من ذلك حال أهل الله
~~تعالى مع هذا الأمر الإلهي إذا نزل فيهم وذلك أن المحقق من أهل الله تعالى
~~يماين نزوله وتخلله في الجو والأكر إذا فارق السماء الدنيا تارة ثلاث سنين
~~وحينئذ يظهر في الأرض فكل شيء فكل شيء يظهر في الأرض فعند انقضاء ثلاث سنين
~~من نزوله من السماء في كل نفس ms105 ومن هنا ينطق أهل الكشف بالغيوب التي تظهر
~~عتهم فإنهم يرونها قبل نزولها ويخبرون بما يكون فيها في السنين المستقبلة
~~وما تعطيهم أرواح الكواكب وحركات الأفلاك النازلة في خدمة الأمر الإلهي
~~فإذا عرف المنجم كيف يأخذ من هذه الحركات ما فيها من الآيات أصاب الحكم
~~وكذلك الكهان والعرافون إذا صدقوا عرفوا ما يكون قبل كونه أي قبل ظهور أثر
~~عينه في الأرض وإلا فمن أين يكون في قوة الإنسان أن يعلم ما يحدث من حركات
~~الأفلاك في مجاريها ولكن التناسب الروحاني الذي بيننا وبين أرواح العالمين
~~بما يجري به في الخلق تنزل بصورتها التي اكتسبته من تلك الحركات والأنوار
~~الكوكبية على أوزانها، فإن لها مقادير ما تخطئ وهمة هذا المنجم التعاليمي
~~وهمة هذا الكائن قد انصبغت روحانيته بما توجهت إليه همته فوقعت المناسبة
~~بينه وبين مطلوبه فأفاضت عليه روحانية المطلوب بما فيها في وقت نظره فحكم
~~بالكوائن الطارئة في المستقبل.

# ( وأما ) العارفون فإنهم عرفوا أن لله وجها خاصا في كل موجود، فهم لا
~~ينظرون أبدا إلى كل شئ من حيث أسبابه وإنما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم
~~من الحق فينظر بعين حق فلا يحظئ ابدا إلى آخر ما قال مما لا يخطو إليه من
~~الخيال.

# ( وأنت تعلم ) أن علماء الظاهر لا يقنعهم هذا مع وجود قوله سبحانه : {
~~ولو كنت أعلم الغيب } [ الأعراف : 188 ] { وأن الله عنده علم الساعة } [
~~لقمان :34 ]، وقوله عليه الصلاة والسلام : (( من أتى كاهنا أو منجما.. ))
~~الحديث فتدبر ولا تغفل.

PageV01P131

# قال الدالد عليه الرحمة في الإشارة من تفسير قوله تعالى : { إن الله عنده
~~علم الساعة } [ لقمان : 34 ] الآية : ذكر غير واحد حكايات عن الأولياء
~~متضمنة لإطلاع الله تعالى إياهم على ماعدا علم الساعة من الخمس وقد علمت
~~الكلام في ذلك وأغرب ما رأيت ما ذكره الشعراني عن بعضهم : أنه كان يبيع
~~المطر على أرض من يشترى من ه شيئا. ومن له عقل مستقيم لا يقبل مثل هذه
~~الحكاية وكم للقصاص أمثالها من رواية ! - انتهى.

# وقال أيضا ms106 في باب الإشارة من سورة (( الصافات )) ما نصه : وتنزل الملائكة
~~على الأولياء مما قال بعه الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم وقد يطلقون على
~~بعض الأولياء وأنبياء الأولياء قال الشعراني في (( رسالة الفتح في تأويل ما
~~صدر عن الكمل من الشطح )) : أنبياء الأولياء هم ولى أقامة الحق تعالى في
~~تجل من تجلياته وأقام له مظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - ومظهر جبريل
~~عليه السلام فأسمعه ذلك المظهر الروحاني خطاب الأحكام المشروعة لمظهر محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى إذا فزع من خطابه وفرغ من قلب هذا الولى عقل
~~صاحب هذا المشهد مجيع ما تضمنه ذلك الخطاب من الأحكام المشروعة الظاهرة في
~~هذه الأمة المحمدية ويأخذها هذا الولى كما أخذها المظهر المحمدي فيرد إلى
~~حسه وقد وعي ما خاطب الروح به مظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلم صحته
~~علم يقين بل عين يقين فمثل هذا يعمل بما شاء من الأحاديث لا التفات له إلى
~~تصحيح غيره أو تضعيفه فقد يكون ما قال بعض المحدثين بأنه صحيح لم يقله
~~النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون ما قالوا فيه : أنه ضعيف سمعه هذا
~~الولى من الروح الأمين يلقيه على حقيقة محمد - صلى الله عليه وسلم - كما
~~سمع بعض الصحابة حديث جبريل في بيان الإسلام والإيمان والإحسان فهؤلاء هم
~~أولياء الأنبياء ولا ينفردون قط بشريعة ولا يكون لهم خطاب بها إلا يتعريف
~~أن هذا هو شرع محمد - صلى الله عليه وسلم - أو يشاهدون المنزل على رسوله - PageV01P132 صلى الله عليه وسلم - في حضرة التمثل الخارج عن ذاتهم والدخل المعبر عنه
~~بالمبشرات في حق النائم غير أن الولى يشترك مع النبي في إدراك ما تدركه
~~العامة في النوم حال اليقظة فهؤلاء في هذه الأمة كالأنبياء في بني إسرائيل مرتبة.

# تعبد هارون بشريعة موسى عليه السلام مع كونه نبيا وهم الذين يحفظون
~~الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها أنفسهم وعلى هذه الأمة فهم أعلم الناس
~~بالشرع غير أن غالب علماء الشريعة لا يسلمون لهم ذلك وهم لا ms107 يلزمهم إقامة
~~الدليل على صدقهم لأنهم ليسوا مشرعين فهم حفاظ الحال النبوي والعلم اللدنى
~~والسر الإلهى وغيرهم حفاظ الأحكام الظاهرة وقد بسطنا الكلام على ذلك في
~~الميزان - انتهى.

# وقال أيضا فيها : اعلم أن بعض العلماء أنكر نزول الملك على قلب غير النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعدم ذوقه له والحق أنه ينزل ولكن بشريعة نبيه عليه
~~الصلاة والسلام فالخلاف إنما ينبغي أن يكون فيما ينزل به الملك لا في نزول
~~الملك وإذا نزل على غير نبي لا يظهر له حال الكلام أبدا إنما يسمع كلامه
~~ولا يرى شخصه أو يرى شخصه من غير كلام فلا يجمع بين الكلام والرؤية إلا
~~نبي، والسلام - انتهى.

# ( ترجمة ابن سينا ) PageV01P133 قوله ( كابن سينا ) - هو كما في تاريخ ابن الوردى وابن خلكان وغيرهما : أبو
~~على الحسين بن عبدالله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخارى أيام
~~الأمير نوح ثم تزوج امرأة بقرية أفشنه وبها ولد أبو علي المذكور الملقب
~~بالرئيس وختم القرآن وهو ابن عشر سنين وقرأ الحكمة على أبي عبدالله الناتلي
~~وحل أقليدس والمجسطى والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من بخارى إلى
~~جرجانية وغيرها ثم اتصل بخدمة مجد الدولة بن بويه بالرى ثم خدم قابوس بن
~~وشمكير ثم قصد علاء الدولة بن كاكوية بأصبهان وتقدم عنده ثم مرض بالصرع
~~والقولنج وترك الحمية ومضى إلى همذان مريضا ومات بها سنة أربعمائة وثمانية
~~وثلاثين وعمره ثمان وخمسون سنة وكفره حجة الإسلام الغزالي في كتابه (
~~المنقذ من الضلال ) وكفر الفارابي أيضا.

# ( قال ) في المنقذ من الضلال : إن مجموع ما غلطا فيه من الإلهيات يرجع
~~إلى عشرين أصلا يجب تكفيرهما في ثلاثة منها وتبديعهما في سبعة عشر.

# أما السائل الثلاث فقد خالفها فيها كافة الإسلاميين ( الأولى ) قالوا :
~~إن الأجساد لا تحشر وأن المثاب والمعاقب هي الأرواح ( الثانية ) قولهم : أن
~~الله سبحانه وتعالى يعلم الكليات لا الجزيئات. ( الثالثة ) قولهم بقدم
~~العالم واعتقاد هذا كفر صريح نعوذ بالله تعالى منه.

# ( قال ) ابن خلكان : ثم إن ابن ms108 سينا لما أيس من العافية - على ما فيل -
~~ترك المعداواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على من
~~عرفه وأعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة ثم مات بهمذان يوم
~~الجمعة من شهر رمضان وقيل ما في السجن وولادته كانت سنة ثلثمائة وسبعين -
~~والله تعالى أعلم - وله نحو مائة مصنف منها : كتاب ( الشفاء ) في الحكمة
~~والإشارات وفي الطب القانون وغيره وله شعر ومنه القصيدة الشهيرة في الروح وهي :

# هبطت إليك من المحل الأرفع... ورقاء ذات تعزز وتمنع

# وستأتي تتمتها في بحث الروح إن شاء الله تعالى.

PageV01P134

# ( قوله : ويزعم أن نفوس البشر تتصل بالنفس الفلكية. الخ ) وفي كتاب التهافت
~~للغزالي : أن الفلاسفة زعموا أن نفوس السموات مطلعة على جميع الجزيئات
~~الحادثة في هذا العالم وأن المراد باللوح المحفوظ نفوس السموات وأنه تنعكس
~~جزيئات العالم بها ثم تعقبه القاضي أبو الوليد بن رشد المالكي بما نصه :

# قلت : هذا الذي حكاه لم يقله أحد من الفلاسفة في علمى إلا ابن سينا :
~~أعني أن الأجرام السماوية لاتتخيل فضلا عن أن تتخيل خيالات لا نهاية لها.

# والإسكندر يصرح في مقالته المسماة ( مبادى الكل ) أن هذه الأجرام ليست
~~متخيلة لأن الخيال إنما كان في الحيوان من أجل السلامة وهذه الأجرام لا
~~تخاف الفساد فالخيالات في حقها باطلة وكذلك الحواس - انتهى.

# ثم في موضع آخر : وأما ما حكاه في الرؤيا عن الفلاسفة فلا أعلم أحدا قال
~~به من العلماء القدماء إلا ابن سينا، والذي يقوله القدماء في أمر الوحي
~~والرؤيا إنما هو عن الله تعالى بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل
~~الإنساني عندهم الذي يسمونه العقل الفعال وفي الشرع يسمى ملكا - انتهى وهو
~~مطابق لما نقله أبو العباس ابن تيمية، فلا تغفل.

# ( ترجمة الإمام أبي حامد الغزالي ) PageV01P135 ( قوله : وأبو حامد ) هو حجة الإسلام علم الأعلام : محمد بن محمد بن محمد
~~ابن أحمد الغزالي الطوسى الفقيه الشافعي الأصولى ولد سنة خمسين وأربعمائة
~~وتوفي سنة خمسة بالطابران ولم يكن للشافعية في آخر ms109 عصره مثله اشتغل في مبدأ
~~أمره بطوس ثم قدم نيسابور واختلف إلى درس إمام الحرمين أبي المعالى الجويني
~~ثم قدم بغداد وفوض إليه التدريس في النظامية ببغداد وأعجب به أهل العراق ثم
~~ترك جميع ما كان عليه في سنة ثمان وثمانين واربعمائة وسلك طريق الزهد
~~والانقطاع وقصد الحج فلما رجع توجه إلى الشام فأقام بدمشق مدة يذكر الدروس
~~ثم انتقل إلى بيت المقدس واجتهد بالعبادة ثم قصد مصر وأقام بالاسكندرية مدة
~~ثم عاد إلى وطنه بطوس ثم ألزم بالعود إلى نيسابور والتدريس بها بالمدرسة
~~النظامية فاجاب ثم ترك ذلك وعاد إلى وطنه واتخذ خانقاه للصوفية ومدرسة
~~للمشتغلين بالعلم في جواره ووزع أوقاته على وظائف الخير وذكر علاء الدين
~~الصيرفي في كتابه ( زاد السالكين ) : أن القاضي أبا بكر بن العربي قال رأيت
~~الإمام الغزالي في البرية وبيده عكازه وعليه مرقعة وعلى عاتقه ركوة وقد كنت
~~رأيته ببغداد يحضر دروسه نحو أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفضلهم
~~ويأخذون عنه بالعلم قال : فدنوت منه وسلمت عليه وقلت له : يا إمام أليس
~~تدريس العلم ببغداد خيرا لك من هذا ؟ قال : فنظر إلى شزرا وقال : لما طلع
~~بدر السعادة في فلك الإرادة وجنحت شمس الوصال في مغارب الوصول : [ طويل ]

# تركت هوى ليلى وسعدى بمعزل

# ونادت بي الأشواق مهلا فهذه

# غزلت لهم غزلا دقيقا فلم أجد... وعدت إلى تصحيح أول منزل

# منازل من تهوى رويدك فانزل

# لغزلي نساجا فكسرت مغزلى PageV01P136 وله التصنيفات الجليلة، منها : الوسيط والبسيط والوجيز والخلاصة في الفقه
~~وإحياء العلوم : وله في أصل الفقه : المستصفى والمنحول والمنتحل في علم
~~الجدل والتهافت على الفلاسفة ومعيار العلم والمقاصد والمضنون به على أهله
~~وشرح أسماء الله الحسنى المسمى بالمقصد الأسنى ومشكاة الأنوار والمنقذ من
~~الضلال وحقيقة القول وغير ذلك وشهرته وشهرتها تغني عن التطويل وقد انتقد
~~عليه غير واحد من العلماء وشنعوا عليه ما حرره في بعض كتبه كما جرت إرادة
~~الله تعالى في الذين خلوا من الفضلاء.

# فمن ذلك ما وراه كثير من المؤرخين : أن القاضي ms110 عياضا المالكي صاحب كتاب
~~(( الشفاء )) كان شديد التعصب للسنة والتمسك بها حتى أمر بإحراق كتب
~~الغزالي لأمر توهمه منها. وقال في (( كشف الظنون )) : وأول ما دخل إلى
~~المغرب أنكر فيه بعض المغاربة أشياء فصنف ( الإملاء في الرد على الإحياء )
~~ثم رأى ذلك المصنف رؤيا ظهرت فيها كرامة الشيخ وصدق نيته فتاب عن ذلك ورجع
~~إلى الاعتقاد في حقه كذا قال المولى أبو الخير وأشار إلى حكاية ابن حرازم
~~التي نقلها ابن السبكي في طبقاته عن الشيخ ياقوت العرشي عن أبي العباس
~~المرسي، عن أبي الحسن الشاذلي، وهي أن الشيخ ابن حرازم خرج على أصحابه ومعه
~~كتاب فقال أتعرفون ؟ هذا الإحياء. وكان الشيخ المذكور يطعن في الغزالي
~~وينهى عن قراءة الأحياء فكشف لهم الشيخ المذكور عن جسمه فإذا هو مضروب
~~بالسياط وقال : أتاني الغزالي في النوم ودعاني إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلما وقفنا بين يديه قال يا رسول الله، هذا يزعم أني أقول عليك
~~ما لم تقل فأمر بضربي فضربت - هكذا نقلها المناوى في طبقاته.

# قال أبو الفرج ابن الجوزى : قد جمعت أغلاط الكتاب وسميته ( إعلام الأحياء
~~بأغلاط الإحياء ) أشرت إلى بعض ذلك في كتاب ( تلبيس إبليس ).

PageV01P137

# وقال سبطه أبو المظفر : وضعه على مذاهب الصوفية وترك فيه قانون الفقه
~~فأنكروا عليه ما فيه من الأحاديث التي لم تصح - انتهى. قال المولى أبو
~~الخير وأما الأحاديث التي لم تصح لا ينكر على إيرادها لجوازه في الترغيب
~~والترهيب انتهى.

# [ مما أخذ عن الغزالي ]

# ( أقول ) : وذلك ليس على إطلاقه بل بشرط أن لا يكون موضوعا وقد صنف
~~الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي المتوفى سنة ست وثمانمائة
~~كتابين في تخرج أحاديثه وكذا غيره وللغزالي كتاب في حل مشكلاته سماه (
~~الأجوبة المسكتة، عن الأسئلة المبهتة ) وللاحياء مختصرات كثيرة - انتهى
~~باختصاره ومما انتقدوه عليه كما في الأجوبة المرضية لعبد الوهاب الشعراني
~~قوله : ليس في الإمكان أبدع مما كان قالوا : وهذا يفهم منه العجز وهو كفر
~~وجوابه على ما قال الشيخ محيى ms111 الدين في فتوحاته : إنه ما تم إلا مرتبتان :
~~مرتبة قدم ومرتبة حدوث فالمرتبة الأولى للحق تعالى وحده والثانية للخلق.
~~فلو خلق فلا يخرج عن رتبة الحدوث فلا يقال : هل يقدر الحق تعالى أن يخلق
~~قديما يساويه في القدم لأنه سؤال سهل مهمل في غاية المحال - انتهى.

# وأجاب عبد الكريم الجيلى بأن كل واقع في الوجود قد سبق به العلم القديم
~~فلا يصح أن يرقى عن رتبته في العلم الإلهي ولا ينزل عنها وأجاب الشاذلي في
~~الإمكان أبدع حكمة من هذا العالم بحكم عقلنا بخلاف ما استأثره الله تعالى
~~بعلمه - انتهى.

# ( ومنها ) قوله في الأحياء وتقريره لقول ابي سليمان الدرانى : إذا طلب
~~الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا.

# ( ومنها ) ما أجاب به من سأله عن رجل يدخل البادية بلا زاد من قوله : هذا
~~من فعل رجال الله تعالى قيل له : فإن مات ؟ فقال : الدية على العاقلة.

# وقد أجاب عنها وعن غيرها الشعراني بما هو مبسوط في تأليفاته لا سيما ((
~~الأجوبة المرضية )) فإن أردته فارجع إليها.

# [ ليس ابن تيمية أول من انتقد الغزالي ] PageV01P138 وإذا علمت ما ذكرناه عرفت ابن تيمية شيخ الإسلام ليس بأول منتقد على حجة
~~الإسلام ثم برأه مما نسب إليه وحكى قول من قال إنها مكذوبة عليه وأنه توفي
~~وهو لصحيح البخاري ملازم ونابذ لما صدر منه من تصنيفاته في زمنه المتقادم
~~على أنه قد جرت عادة العلماء المتقدين والمتأخرين باعتراض بعضهم على بعض
~~حتى يتضح الصواب للمنصفين فاقنع بهذا ولا تك من المعترضين وخذه وكن من
~~الشاكرين.

# ( قوله : كإلحاد الشيعة والإسماعيلية والقرامطة ) الإلحاد على ما قال
~~الراغب : الميل عن الحق والإلحاد ضربان : إلحاد إلى الشرك بالله عز وجل
~~وإلحاد إلى الشرك بالأسباب فالأول ينافى الإيمان ويبطله والثاني يوهن عراه
~~ولا يبطله من ومن هذا النحو قوله تعالى { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم } [ الحج 25 ] وقوله تعالى { الذين يلحدون في آياتنا } [ فصلت
~~40] وقوله تعالى : { الذين يلحدون في أسمائه ms112 } [الأعراف 18 ] والإلحاد في
~~أسمائه على وجهين : أحدهما أن يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني أن يتأول
~~أوصافه على ما لا يليق به انتهى.

# [ فرق الشيعة وعقائدهم ] PageV01P139 وأما الشيعة فهم في الزمن الأول اثنان وعشرون فرقة. وأصول ذلك كله ثلاث فرق
~~: غلاة وإمامية وزيديه، وقد صاروا إلى ذا الآن أكثر من ذلك ولا يعكر هذا
~~على حديث الثلاث وسبعين فرقة كما بين في محله وقد ظهرت في عصرنا - أي في
~~القرن الثالث عشر - فرقة الشيخية المنشعبة من الإمامية وهم أتباع الشيخ
~~أحمد الأحسائي والكشفية وهم أتباع تلميذه كاظم الرشتى الحسينى المتوفى سنة
~~بضع وخمسين بعد المائتين والألف ومزج مذهب التصوف بالكشف الذي يضحك الأطفال
~~والوحدة التي لا تقبلها عقول كثير من الرجال قال الوالد عليه الرحمة في باب
~~الإشارة عند تفسير قوله تعالى : { ويخلق ما لا تعلمون } [ النحل 8] ما نصه
~~: وممن زعم الانتظام في سلكهم الكثيفية الملقبون أنفسهم بالكشفية وذكروا من
~~ذلك أشياء لا يشك العاقل في أنها لا أصل لها بل إذا عرض كلامهم في ذلك على
~~الأطفال والمجانين لم يشكوا في أنه حديث خرافة صادر عن محض التخييل وإنا
~~نسأل الله تعالى أن لا يبتلى مسلما بمثل ما ابتلاهم وقد عزمت حين رأيت بعض
~~كتبهم كشرح القصيدة الكاظمية التي ألفها بعض معاصرينا منها مما اشتمل على
~~ذلك - على أن أصنع عليها كتابا لكن لاستغال بخدمة كلامه سبحانه والعلم بأن
~~تلك الخرافات لا تروح إلا على من سلب منه الإدارك حرفنى عن الكتابة - انتهى ملخصا.

# ( قلت ) : ومن جملة عقائدهم الباطلة وأقوالهم العاطلة ما نقله الوالد قدس
~~سره في تفسير قوله تعالى : { كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر }
~~[القمر 42] من قولهم : إن المراد بالآيات كلها على كرم الله تعالى وجهه
~~فإنه الإمام المبين المذكور في قوله تعالى : { وكل شيء أحصيناه في أمام
~~مبين } [يس 12] وأنه - رضي الله عنه - ظهر مع موسى عليه السلام لفرعون
~~وقومه فلم يؤمنوا وهذا من الغلوم بمكان فنعوذ بالله تعالى من مثل هذا
~~الهذيان. ms113

PageV01P140

# ثم تشبعت من الكشفية الفرقة الركنية : وهي المنسوبة لتلميذه كريم خان
~~القاجاري وكذا ظهرت في هذا القرن الفرقة القرتية : وهم أتباع قرة العين وهي
~~امرأة ظهرت في بلاد إيران وتبعها جملة من الشيعة وفرت إلى بغداد وأبقيت
~~بأمر ولى الأمر والي بغداد في دارنا وكنت قد رأيتها وأنا دون البلوغ ثم
~~ذهبت إلى طهران فقتلت بأمر الشاه وكذا الفرقة المعروفة بالبابية : وهم
~~أتباع محمد حسين وأخيه اللذين ادعيا أنهما الباب واشتهر عنهم أنهم يبيحون
~~المحرمات ويسقطون التكاليف الشرعية وأنهم يدعون الوحى ويظهرون الكتب
~~السماوية وقد تستروا بدعوى الصوفية حتى تبعهم خلق كثير من الشيعة وغيرهم
~~حتى من اليهود والنصارى على ما قيل وهجموا على الشاه وأرادوا قتله فسلم ثم
~~أوقع بهم وأفنى منهم طوائف كثيرة ونفى رئيسهم من بغداد والآن يوجد منهم
~~أفراد متعددة في كثير من البلاد وكذا الفرقة المشهورة بالينجرية وهم اتباع
~~سيد أحمد خان الكشميري الدهلوي وهذه الطائفة قد نبغت في مملكة الهند بعد
~~سنة ألف ومائتين وثلاث وسبعين الهجرية وجهدت الأفكار الأدلة القرآنية وما
~~فيها من وجود الملائكة والجن وأحلت المنخنقة من الحيوان حتى ادعى زعيمها في
~~هذه الأيام الرسالة وفاه بها بعض أفراخه في بعض رسائله نعوذ بالله من الكفر
~~والخذلان ! ومرادهم بذلك نصرة الفرقة الضالة في تنفيذ إراداتهم وإبطال
~~الإسلام لكسب الجاه والدول لهم فنسأل الله تعالى أن يحفظنا مما يخزينا يوم
~~التناد ويجعلنا من المتبعين يوم التناد ويجعلنا من المتبعين لهدى سيد
~~العباد - صلى الله عليه وسلم -.

# وأما الإسماعيلية : ففرقة منها أيضا ويلقبون بالباطنية لقولهم بباطن
~~الكتاب وأصل دعوتهم مبنية على إبطال الشرائع فإن قوما من المجوس راموا كسر
~~شوكة الإسلام ولم يمكنهم التصريح بذلك فأخذوا في تأويل الشريعة على وجه
~~يعود إلى قواعد أسلافهم ورئيسهم في ذلك حمدان قرمط.

PageV01P141

# ومنهم - بل صاحب إظهار دعوتهم - أبو سعيد الجنابي فظهر على البحرين واجتمع
~~عليه جماعة من الأعراب والقرامطة فقوى امرهم ثم قتل أبو سعيد سنة إحدى
~~وثلثمائة وهم إباحية وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة. ms114

# وقال الشهاب الخفاجي : القرامطة هم طائفة من الملحدين قال السمعاني في
~~الأنساب : القرمطى - بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم والطاء المهملة :
~~سبة لطائفة خبيثة وهم من أهل هجر والأحساء وأصلهم رجل من سواد الكوفة يقال
~~له قرامط. وقيل : حمدان بن قرمط وقيل : إنما سموا قرامطة لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام رأى عامرا يمشي وهو من أهل المدينة فقال : إنه ليقرمط في
~~مشيه أي يقارب خطاه ومنه الخط القرمط وعلى هذا فهو عربي وقيل : إنه معرب
~~وأن جدهم كان يسمى كرمد فغيروه فالكاف عجمية مأخوذة من الكرمية وهي الحرارة
~~وهو رجل أحمد العينين من سواد الكوفة وكان ظهوره سنة ثمان وسبعين ومائتين
~~وزعم أنه انتقل إليه كلمة المسيح وجعل الصلاة ركعتين بعد الصبح وركعتين بعد
~~المغرب والصوم يومين بالنيروز والمهرجان ويتأول القرآن ويحرفه وكانت له
~~وقائع وحروب ودعاة وخلفاء وكل ذلك مفصل في تاريخ الكامل والوفيات وغيرهما
~~حتى ظهر منهم سليمان بن الحسين الجباني فعاث في البلاد وافسد ودخل مكة يوم
~~التروية سنة سبع عشرة وثلثمائة في خلافة المقتدر فقتل الحجاج ورماهم بزمزم
~~وقلعه باب الكعبة وأخذ كسوتها وأخذ الحجر الأسود فبقي سنين ثم ردوه مكسورا
~~فنصب في محله وكانت مدة خروجهم ستا وثمانين سنة. وقيل : هم أربعة أرادوا
~~إفساد دين الإسلام فقسموا الدنيا أربعة أقسام لكل منهم قسم ولم يتم لهم
~~الأمر ولله سبحانه الحمد.

PageV01P142

# وفي تاريخ ابن خلدون : أن الإسماعيلية قالوا بإمامة إسماعيل بالنص من أبيه
~~جعفر الصادق رضي الله عنهما وفائدة النص عندهم وإن كان مات قبل أبيه إنما
~~هو بقاء الإمامة في عقبه ويسمون أيضا بالباطنية نسبة إلى قولهم بالإمام
~~الباطن أي المستور ويسمون أيضا الملحدة - انتهى. ومن أراد استقصاء هذه
~~المذاهب فعليه بالمطولات لاسيما بالخطط للريزى رحمه الله تعالى.

# ( ترجمة الفضيل بن عياض )

# ( قوله كالفضيل ) فهو كما في ( الوفيات ) : أبو على الفضيل بن عياض ابن
~~مسعود بن بشر التميمي الطالقاني الأصل الفنديني الزاهد المشهور أخذ رجال
~~الطريقة كان في أول أمره شاطرا يقطع الطريق بين أبي ms115 ورد وسرخس وكان سبب
~~توبته أنه عشق جارية فبينا هو يرتقي الجدران إليها سمع تاليا يتلو : { ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } [ فقال : يارب، قد آن ! فرجع
~~وآواه الليل إلى خربة فإذا فيها رفقة فقال بعضهم : نرتحل. وقال بعضهم : حتى
~~نصبح، فإن فضيلا على الطريق يقطع الطريق علينا فتاب الفضيل وأمنهم وكان من
~~كبار السادات ويحكى أن الرشيد قال يوما : ما أزهدك ؟ فقال له الفضيل : أنت
~~أزهد مني قال وكيف ذلك ؟ قال : لأني أزهد في الدنيا وأنت تزهد في الآخرة
~~والدنيا فانية والآخرة باقية وقال : إذا أحب الله عبدا أكثر غمه وإذا أبغض
~~عبدا أوسع عليه دنياه وقال : ترك العمل لأجل الناس هو الرياء والعمل لأجل
~~الناس هو الشرك وقال : إني لأعصي الله تعالى فأعرف ذلك في خلق حمارى
~~وخادمى. وقال : لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا في إمام لأنه إذا
~~صلح الإمام أمن العباد وقال : لأن يلاطف الرجل أهل مجلسه ويحسن خلقه معهم
~~خير له من قيام ليله وصيام نهاره وقدم الكوفة وسمع الحديث بها ثم انتقل إلى
~~مكة زاهدا لله تعالى شرفا. وتوفي بها سنة سبع وثمانين ومائة رحمه الله
~~تعالى ومناقبه كثيرة من أراد تفصيلها فعليه بالكتب المطولة.

# ( ترجمة القشيرى ) PageV01P143 ( قوله : وسائر رجال الرسالة ) هي رسالة الإمام القشيرى المتحوية على تراجم
~~الصوفية والصالحين.

# وهو عبد الكريم بن هوزان بن عبد الملك بن طلحة بن محمد القاسم القشيرى
~~والفقيه الشافعي.

# قال في الوفيات : كان العلامة في الفقه والتفسير والحديث والأصول والأدب
~~والشعر والكتابة وعلم التصوف جمع بين الشريعة والحقيقة أصله من ناحية استوا
~~من العرب الذين قدموا خراسان قدم إلى نيسابور ولازم الشيخ أبا علي الحسن بن
~~علي النيسابورى المعروف بالدقاق وحضر درس أبي بكر محمد الطوسى ثم اختلف إلى
~~الأستاذ أبي بكر بن فورك فقرأ عليه ثم تردد إلى الأستاذ أبي أسحق
~~الأسفرايينى ثم نظر في كتب القاضي أبي بكر الباقلاني وسلك مسلك المجاهدة
~~والتجريد وأخذ في التصنيف فصنف التفسير الكبير وسماه ms116 ( التيسير في علم
~~التفسير ) وصنف الرسالة في رجال الطريقة وخرج إلى الحج في رفقة فيها الشيخ
~~أبو محمد الجوينى والد إمام الحرمين وأحمد بن الحسين البيهقي وجمعة من
~~المشاهير فسمع معهم الحديث ببغداد والحجاز وكان إماما في مجالس الوعظ
~~والتذكير وقال الباخرزي في ( دمية القصر ) : لو قرع الصخر بصوت تحذيره لذاب
~~ولو ربط إبليس في مجلسه لتاب وترجمة الخطيب البغدادي وأثنى عليه توفي
~~بنيسابور سنة خمس وستين وأربعمائة وكان ولده عبد الرحيم إماما كبيرا أشبه
~~أباه في علومه وقدم بغداد ووعظ في المدرسة النظامية وجرى له مع الحنابلة
~~خصام بسبب الاعتقاد لأنه تعصب للأشاعرة - وانتهى الأمر إلى فتنة قتل فيها
~~جماعة من الفريقين وركب أحد أولاد نظام الملك فسكنها.

# ( والقشيرى ) نسبة إلى قشير بن كعب قبيلة كبيرة - انتهى ملخصا.

# [ عقيدة المعتزلة وفرقهم ] PageV01P144 ( قوله : كالمعتزلة ) اعلم أن أول بدعة ظهرت بدعة القدر وهي أن الإنسان
~~خالق لأفعاله وبدعة الإرجاء وهي أن المعصية لا تضر مع الإيمان. وبدعة
~~التشيع والخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهذه البدع
~~ظهرت في القرن الثاني والصحابة - رضي الله عنهم - موجودون وقد أنكروا على
~~أهلها ثم ظهرت بدعة الاعتزال ولم يزل المسلمون على النهج الأول ولزوم ظاهر
~~السنة وما كان عليه الصحابة إلى أن حدثت الفتنة بين المسلمين والبغي على
~~أئمة الدين وظهر اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء وكثرت المسائل
~~والواقعات والرجوع إلى العلماء في المهمات فاشغلوا بالنظر والاستدلال
~~وأخذوا في التبويب والتأصيل فأسس فرقة المعتزلة قواعد الخلاف ونهجت منهج
~~الفرقة والانحراف ونفت الرؤية والصفات وكان أول من اعتزل مجلس الحسن البصري
~~واصل بن عطاء الغزالي رئيس المعتزلة.

# قال غير واحد من العلماء : كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في
~~الفاسق الملي وهو أول خلاف حدث في الملة هل هو كافر أو مؤمن ؟ فقلت الخوارج
~~: إنه كافر. وقال الجماعة : إنه مؤمن وقالت طائفة : نقول هو فاسق لا مؤمن
~~ولا كافر منزلة بين منزلتين وخلدوه في النار فقال الحسن البصري - رضي ms117 الله
~~عنه - : اعتزلوا عنا، فاعتزلوا حلقة الحسن وأصحابه فسموا معتزلة وسموا هم
~~أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب ثواب المطيع وعقاب العاصي على
~~الله تعالى ونفى الصفات القديمة عنه وكانا في أيام عبد الملك بن هشام بن
~~عبد الملك.

PageV01P145

# وقال بعض العلماء : وقف على مجلس الحسن البصري رجل فقال : يا إمام ظهر في
~~هذا الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة - يعني بهم الخوارج - وجماعة يقولون
~~: لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة - يعني المرجئة - فما
~~نعتقده من ذلك ؟ فأطرق الحسن مفكرا في الصواب فبدار واصل بن عطاء بالجواب
~~فقال : أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا وقام إلى
~~أسطوانة في المسجد يقرر مذهبه : ويثبت المنزلة بين المنزلتين ويقول : الناس
~~ثلاثة : مؤمن، كافر، ولا مؤمن ولا كافر، وهو صاحب الكبيرة إذا مات بلا توبة
~~فقال له الحسن : اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك.

# ورفيق واصل في الاعتزال وقرينه عمرو بن عبيد المتكلم الزاهد وكان من
~~العلم والعمل والزهد والورع والديانة على جانب عظيم حتى إن الحسن البصري
~~لما سئل عنه أجاب السائل : لقد سألت عنه أجاب السائل لقد سألت عن رجل كأن
~~الملائكة أدبته وكأن الأنبياء ربته إن قام أمر قعد به وإن قعد بأمر قام به
~~وإن أمر بشيء كان ألزم الناس له وإن نهى عن كل شيء كان أترك الناس له ما
~~رأيت ظاهرا أشبه بباطن ولا باطنا أشبه بظاهر منه - انتهى.

# ويروى أن واصل بن عطاء تكلم مرة بكلام فقال عمرو بن عبيد : لو بعث نبي ما
~~كان يتكلم بأحسن من هذا وفصاحة واصل مشهورة وكان يلثغ بالراء فكان يجتنبها
~~حتى كأنها ليست من حروف الهجاء.

# ثم خلفه الجبائي أبو علي وكان الإمام الأشعري من أصحابه ثم فارقه كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى ببيان سببه.

# [ عقيدة الجهمية ]

# والمعتزلة عشرون فرقة يضلل بعضهم بعضا وكثير من أقوال جهم بن صفوان توافق
~~أقوالهم الهزلية منهم. وإن كانت المعتزلة كلهم جهمية فقد نقل ms118 غير واحد من
~~العلماء أن أول من حفظ عنه أنه قال مقالة التعطيل للصفات في الإسلام الجعد
~~بن درهم الذي ضحى به خالد القشيرى وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت إليه.

PageV01P146

# قال السفاريني نقلا عن شيخ الإسلام : وقد قيل إن الجعد أخذ مقالته عن أبان
~~بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت ابن أخت لبيد بن الأعظم وأخذها طالوت عن
~~لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~الجعد هذا فيما قيل : من أهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة
~~بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين والنمرود هو ملك الصابئة المشركين - اسم
~~جنس - ككسرى لملك الفرس وقيصر لملك الروم - وأخذها الجهم أيضا قيما ذكر
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن السمنية وبعض فلاسفة الهند وهم الذين
~~يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات - انتهى.

# وحكى بعضهم أن جهم بن صفوان الترمذي كان يدعو الناس إلى مذهبه الباطل وهو
~~أن الله تعالى عالم لا علم له قادر لا قدرة له وكذا في سائر الصفات وكان
~~جلس يوما يدعو الناس لمذهبه وحوله أقوام كثيرة فجاء أعرابي ووقف حتى سمع
~~مقالته فأرشده الله تعالى إلى بطلان هذا المذهب فأنشأ يقول : [ طويل ]

# ألا إن جهما كافر بان كفره

# لقد جن جهم إذ يسمى إلهه

# عليما بلا رضيا بلا رضا

# أيرضيك أو لو قال يا جهم قائل

# مليح بلا ملح بهي بلا بها

# حليم بلا حلم وفي بلا وفا

# جواد لا جود قوي بلا قوى

# امدحا تراه أم هجاء وسبة

# فإنك شيطان بعثت لأمة... ومن قال يوما قول جهم فقد كفر

# سميعا بلا سمع بصيرا بلا بصر

# لطيفا بلا لطف خبيرا بلا خبر

# أبوك امرؤ حر خطير بلا خطر

# طويل بلا طول يخالفه القصر

# فبالعقل موصوف وبالجهل مشتهر

# كبير بلا كبر صغير بلا صغر

# وهز أكفاك الله يا أحمق البشر

# تصيرهم عما قريب إلى سقر

# فألهمه الله عز وجل حقيقة مذهب أهل السنة ورجع كثير من الناس ببركة
~~أبياته وكان ms119 عبدالله بن المبارك يقول : إن الله تعالى بعث الأعرابي رحمة
~~لأولئك - انتهى.

PageV01P147

# ومما يحكى أيضا أن القاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي دخل على الصاحب ابن
~~عباد وكان معتزليا أيضا وكان عنده الأستاذ أبو إسحق الأسفراينى من أئمة أهل
~~السنة الأشعرية فقال عبد الجبار على الفور : سبحان من تنزه عن الفحشاء !
~~فقال أبو إسحق فورا : سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء فقال له عبد
~~الجبار - وفهم أنه قد عرف مراده - : أيريد أن يعصى ؟ فقال أبو إسحق : أيعصى
~~ربنا قهرا ؟ فقال له عبد الجبار : أرأيت إن منعنى الهدى وقضى على بالردى
~~أحسن إلى أم أساء. فقال له أبو إسحق : إن كان منعك ما هو لك فقد أساء وإن
~~كان منعك ما هو فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون : والله
~~ليس عن هذا جواب. انتهى.

# [ مناظرة شعرية بين أهل السنة والمعتزلة حول رؤية الله ]

# ونقل الإمام جلال الدين السيوطى في حاشيته على تفسير الفاضى البيضاوي
~~والكوراني في شرح القشاشية عن الزمخشرى أنه قال في بحث رؤية الله تعالى يوم
~~القيامة ما نصه : ثم تعجب من المتسمين بالإسلام المتسمين بأهل السنة
~~والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ! ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فإنه
~~من منصوبات أشياخهم والقول ما قال بعض العدلية فيهم : [ كامل ]

# لجماعة سموا هواهم سنة

# قد شبهوا بخلقه وتخوفوا... لجماعة حمر لعمرى موكفه

# شنع الورى فتستروا بالبلكفة

# قال ابن المنير : انتقل إلى الهجاء وقد أذن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لحسان بن ثابت - رضي الله عنه - في المنافخة وهجاء المشركين فناسب
~~وقلت : [ كامل ]

# وجماعة كفروا برؤية ربهم

# وتلقبوا عدلية قلنا أجل

# وتلقبوا الناجين كلا إنهم... هذا ووعد الله ما لن يخلقه

# عدلوا بربهم فحسبهم سفه

# إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه

# وقال أبو حيان : وقد نظم القاضي أبو بكر بن خليل فقال : [ كامل ]

# شبهت جهلا صدر أمة أحمد

# وزعمت أن قد شبهوا معبودهم

# ورميتهم عن نبعة سويتها

# وجب الخسار عليك فانظر منصفا

# أترى الكليم أتى بجهل ms120 ما أتى PageV01P148 من ليس يدرك كيف يحجب نفسه

# وبآية الأنعام ويك خذلتهم

# خلق الحجاب فمن وراء حجابه

# خلق الحجاب لنفسه سبحانه

# لو كان كالمعدوم عندك ما يرى

# لو صح في الإسلام عقدك لم تقل

# شتت يا مغرور أو عطلت إذ

# إن الوجوه إليه ناظرة بذا

# نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى

# فالنفي مختص بدار بعدها... وذوى البصائر بالحمير الموكفه

# وتخوفوا فتستروا بالبلكفه

# رمى الوليد غدا يمزق مصحفه

# في آية الأعراف فهى المنصفه

# وأنى شيوخك ما أتوا عن معرفة

# نهنه نهى أسماجك المتكلفة

# فوقعتم دون المراقى المزلفه

# سمع الكليم كلامه إذ شرفه

# فتشوفته الأنفس المتشوفه

# ذهب التمدح في هذا هذاء السفسفه

# بالمذهب المهجور من نفى الصفه

# ضاهيت في الإلحاد أهل الفلسفة

# جاء الكتاب فقلتم هذا السفه

# فهوى الهوى بك في المهاوى المتلفة

# لك لا أبالك موعد لن تخلفه

# وقال الشيخ سعد الدين : لقد عورض ما أنشده وأنشأه من الهذيان :

# لجماعة كفروا برؤية ربهم... ولقائه فهم حمير موكفه

# فكما هم علموا بلا كيف فنحن نرى فلم ينفعهم بالبلكفة

# هم عطلوه عن الصفات وعطلوا

# هم نازعوه الخلق حتى أشركوا

# هم غلقوا أبواب رحمته التي

# ولهم قواعد في العقائد رذلة

# يبكي كتاب الله من تأويلهم

# وكذا أحاديث النبي دموعها

# فالله أمطر من سحاب عذابه... عند الفعال فيالها من متلفه

# بالله زمرة حاكة وأساكفه

# هي لا تزال على العصاة موكفه

# ومذاهب مهجورة مستنكفه

# بدموعه المنلهة المستوكفه

# منهم على الخدين غير مكفكفه

# وعقابه أبدا عليهم أوكفه

# وقال الإمام فخر الدين الجاربردى - وهو ممن اجتمع بالقاضي البيضاوي وأخذ عنه :

# عجبا لقوم ظالمين تستروا

# قد جاءهم من حيث لا يدرونه... بالعدل ما فيهم لعمرى معرفة

# تعطيل ذات الله مع نفى الصفة

# وعزا الشيخ الفقيه عبد الحق الدهلوى رحمه الله هذه الأبيات في كتابه (
~~أخبار الأخيار ) إلى الشيخ العارف العلامة أحمد الشرعي الترك المتوفى سنة
~~ثمان وعشرين وتسعمائة والله أعلم وقال آخر :

# والله يعلم والعلوم كثيرة PageV01P149 ولسوف يعلم كل عبد ما جنى

# فاذكر بخير أمة لم تعتقد

# ودع المراء ولا ms121 تطلع فيه الهوى... أي الفريقين اهتدى بالمعرفة

# يوم الحساب إذا وقفنا موقفه

# إلا الثناء عليه ذانا أو صفه

# فالحق في أيدي الرجال المنصفه

# وقال تاج الدين السبكي :

# لجماعة جاروا وقالوا إنهم

# لم يعرفوا الرحمن بل جهلوا ومن... للعدل أهل ما لهم من معرفة

# ذا أعرضوا للجهل عن لمح الصفة.اه

# وأنت تعلم أن ما قاله جار الله افتراء على الأشياخ فقد أخرج ابن مردويه
~~عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل
~~: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } [ القيامة 23].

# قال : ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة كما نقله
~~السيوطى في ( الدر المنثور ) وستأتي تتمة هذا إن شاء الله تعالى.

# وإن اردت كمال الاستقضاء لفرقهم وعقائدهم فعليك بالكتب الكلامية.

# [ علم الكلام بين مادحيه وقادحيه ]

# ( قوله : قوم على طريقة بعض أهل الكلام من الكلامية ) علم الكلام وهو
~~معرفة العقائد عن أدلتها وسمي بذلك لأن عنوان مباحثه كان قولهم : الكلام في
~~كذا أو لأن مسألة الكلام كانت أشهر مباحثه وأكثرها نزاعا وجدلا حتى أنه قتل
~~كثير من أهل الحق لعدم قولهم بخلق القرآن. أو لأنه يورث قدرة الكلام في
~~تحقيق الشرعيات وإلزام الخصوم كالمنطق للفلسفة لأنهم يسمون العلم العاصم عن
~~الخطأ في الفكر منطقا لظهور القوة النطقية فكذلك المتكلمون يسمون العلم
~~الباحث عن الواجب تعالى وصفاته وعن الممكن بأقسامه كلاما لظهور قوة التكلم
~~به. وقيل غير ذلك كما بسطه السعد في شرح ( النسفية ). وهذا العلم هو أصل
~~الواجبات وأساس المشروعات غير أنه قد ورد في ذمة من الأئمة عدة عبارات وما
~~ذاك إلا لحشوه بفلسفة المتفلسفين والمقالات المستوجبة لفساد عقائد كثير من
~~ضعفاء المسلمين.

PageV01P150

# ( وقال ) العلامة السفارينى في شرحه لعقيدته المنظومة : قد ذم السلف الصالح
~~الخوض في علم الكلام والتوفيق فيما زعموا أن قضايا برهانية وحجج قطيعة
~~يقينية وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات
~~الكشفية والمباحث القرمطية وكان أئمة الدين مثل مالك وسفيان وابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحق والفضيل ms122 بن عياض وأبي يوسف وبشر الحافي يبالغون في ذم
~~الكلام.

# قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذه التأويلات التي ذكرها ابن فورك ويذكرها
~~الرازي في ( تأسيس التقديس ) ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة من الجبائي
~~وعبد الجبار وأبي الحسن البصري وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر
~~المريسى القائل بخلق القرآن في أيام الرشيد وأراد قتله فاختفى ورد عليه
~~الإمام الدارمى عثمان بن سعيد أحد مشاهير أئمة السلف من علماء السلف في زمن
~~البخاري وقال أبو الفتح نصر المقدسي في كتابه (( الحجة على تارك المحجة ))
~~بإسناده عن الربيع بن سليمان قال : سمعت الإمام الشافعي يقول : ما رأيت
~~أحدا ارتدى بالكلام فأفلح ولما كلمه حفص الفرد من أهل الكلام قال : لأن
~~يبتلى العبد بكل ما نهى الله تعالى عنه خلا الشرك بالله عز وجل خير له من
~~أن يبتلى بالكلام وقال : حكمى في أصحاب الكلام أن يصفعوا وينادي بهم في
~~العشائر والقبائل : هذا جزاء من ترك السنة وأخذ في الكلام.

PageV01P151

# وقال الإمام أحمد : عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم وإياكم والخوض والمراء
~~فإنه لا يفلح من أحب الكلام وقال : لا أحب لأحد أن يجالسهم ويخالطهم أو
~~يأنس بهم فكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى البدعة فإن الكلام لا
~~يدعوهم إلى خير فلا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال وعليكم بالسنة والفقه
~~الذي تنتفون به ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء أدركنا الناس وما
~~يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام وقال : من أحب الكلام لم يفلح وعاقبة
~~الكلام لا تئول إلى خير والمنقول عن العلماء من السلف الصالح من ذم علم
~~الكلام وأهله كثير مذكور في الكتب المطولة.

# وقال العلامة السفارينى : فإن قلت إذا كان علم الكلام بالمثابة التي ذكرت
~~والمكانة التي عنها برهنت فكيف ساغ للأئمة الخوض فيه والتنقيب عما يحتويه ؟
~~قلت : العلم الذي نهينا عنه الذي ألف فيه، إذ المنهى عنه هو المشحون
~~بالفلسفة والتأويل وصرف الآيات القرآنية عن معانيها الظاهرة والأخبار
~~النبوية عن حقائقها الباهرة دون علم السلف ms123 ومذهب الأثر وما جاء في الذكر
~~الحكيم وصحيح الخبر فهو لعمري ترياق القلوب الملسوعة بأراقم الشبهات وشفاء
~~الصدور المصدوعة بتزاحم المحدثات فهو فرض عين على كل نبيه لدحض كل مبتدع
~~سفيه. اه ملخصا.

PageV01P152

# ( وقال ) العلامة شيخ مشايخنا خالد النقشبندى الشافعي قدس سره في رسالته
~~المؤلفة في الكسب ما نصه : ولأجل هذا أيضا ترى كتب الأشعرى في العقائد
~~مشحونة بالدلائل القاطعة والبراهين الساطعة والخوض في كثير من التأويلات
~~والتدقيقات ثم اعتذر في كتابه (( الإبانة في أصول الديانة )) الذي هو آخر
~~مؤلفاته وعليه التعويل في مذهب الأشعري كما صرح به غير واحد وقال فيها :
~~لولا الاضطرار بسبب منازعه المبتدعة لما تكلمت بشيء من ذلك وصرح بأن مذهبه
~~في المتشابهات التفويض مثل مذهب السلف لكن المبتدعة ألجئوا إلى التأويل
~~وترى كتب الماتريدى نفسه أكثر ما فيها المسائل من غير دلائل ومتأخروا
~~أصحابه رجعوا في التدوين إلى سياق الأشعرى لشيوع الابتداع والرفض والجبر
~~والاعتزال وشدة الاحتياج إلى التحرير والتدقيق والاستدلال وكل هذا ظاهر عند
~~من له باع في هذا الفن. وبه يندفع في حق كلا الإمامين أفاويل من ظن فيهما
~~بعض الظن، والعبد المسكين لكون مذهبه مذهب السلف وطريقة الصديقية عين طريقة
~~الأصحاب وأجلة التابعين - عز عليه الخوض فيما نهوا عنه - لكن لما رأيت
~~المسألة مع كونها من أمهات المسائل الدينية وأساس كثير من العقائد اليقينية
~~وقع فيها الخلط وعدم الضبط شرعت فيها اقتداء بالإمام الأشعرى ومتأخري أصحاب
~~المذهبين. اه ما هو المراد منه.

PageV01P153

# ( وقال ) السفارينى : وروى الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتاب العرش
~~بسنده إلى أبي الحسن القيرواني قال : سمعت الأستاذ أبا المعالي الجوينى
~~يقول : يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما
~~بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه أبو عبد الله الدسمى قال : حكى لنا الإمام
~~أبو الفتح محمد بن علي الفقيه قال : دخلنا على الإمام أبي المعالى الجوينى
~~نعوده في مرض موته فأقعد فقال لنا : أشهدوا أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها
~~أخالف فيها ms124 السلف الصالح وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور - يعني
~~أنهن مؤمنات بالله عز وجل على فطرة الإسلام لم يدرين ما علم الكلام قال
~~الحافظ الذهبي : وقد كان شيخنا الفتح القشيرى رحمه الله تعالى يقول : [ طويل ]

# تجاوزت حد الأكثرين إلى العلا

# وخضت بحارا ليس بدرك قعرها... وسافرت واستسبقتهم في المفاوز

# وسيرت نفسي في قسيم المفاوز

# ولججت في الأفكار ثم تراجع اختياري إلى استحسان دين العجائز اه

# [ رأى ابن تيمية في المتكلمين ]

# وقال الشيخ ابن تيمية في الحموية وغيرها من تصنيفاته ما ملخصه : وقد
~~تدبرت كتب الاختلاف التي فيها المقالات مثل كتاب الأشعري المؤلف أولا
~~والشهرستاني والوراق أو مع انتصار لبعض الأقوال كسائر ما صنف أهل الكلام
~~فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم وأما ما كان عليه السلف
~~فلا يوجد فيها والحاذق منهم الذي غرضه الحق يصرح بالحيرة في آخر عمره إذا
~~لم يجد في الاختلافات التي نظر فيها وناظر ما هو حق محض وكثير منهم ترك
~~الجميع ورجع إلى دين العامة كما قال أبو المعالي : لقد خضت البحر الخضم
~~وخليت الإسلام ودخلت في الذي نهوني عنه والآن إن لم يتداركني ربي برحمته
~~فالويل لابن الجوبني وهأنذا أموت على عقيدة أمي وكذلك الشهرستاني مع أنه
~~أخبر من هؤلاء بالمقالات وصنف كتابه المعروف وقال فيه:[طويل]

# لقد طفت في تلك المعاهد كلها PageV01P154 فلم أر إلا واضعا كف حائرا... وسرحت طرفي بين تلك المعالم

# على ذقن أو قارعا سن نادم

# فأخبر أنه لم يجد إلا شاكا مريبا أو من اعتقد ثم ندم لما تبين منه خطؤه
~~الأول وكذلك الأموى الغالب عليه الحيرة وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد
~~بل في الموضع الواحد منه ينصر قولا وفي موضع آخر منه أو من كتاب آخر ينصر
~~نقيضه ولهذا استقر أمره على الحيرة وذكر أبياته : [ طويل ]

# نهاية إقدام العقول عقال

# وأرواحنا وحشة في جسومنا

# ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا... وأكثر سعى العالمين ضلال

# وغاية دنيانا أذى ووبال

# سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا ms125 PageV01P155 وقوله : ( فما رأيتها تشفى عليلا ولا تروى غليلا ) وهو صادق فيما أخبر به
~~أنه لم يستفد من بحوثه في الطرق الكلامية والفلسفية سوى أنه جمع قيل وقالوا
~~وأنه لم يجد فيها ما تشفى عليلا ولا يروى غليلا فإنه من تدبر كتبه كلها لم
~~يجد فيها مسألة واحدة من مسائل أصول الدين موافقة لمذهب السلف الذي عليه
~~المعقول والمنقول بل يذكر في المسألة عدة أقوال وقول السلف الذي هو الحق لا
~~يعرفه ولا يذكره وكذا غيره من أهل الكلام مختلفون في آرائهم وكثير منهم من
~~يجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه وما يخالف رأيه هو المتشابه
~~الذي يجب تأويله وتقويضه وإذا ذكرت النصوص التي يحتج بها عليه يتأولها
~~تأويلا لو فعله غيره لأقام القيامة عليه ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار
~~أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يرده وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا
~~وكثير ممن سمع ذم الكلام مجملا وذم الطائفة الفلانية مجملا ولا يعرف
~~التفاصيل من الفقهاء وأهل الحديث ومن كان متوسطا في الكلام لم يصل إلى
~~الغايات التي منها تفرقوا تجده يذم القول وتأويله بعبارة ويقبله بعبارة
~~ويقرأ كتب التفسير والفقه وشروح الحديث وفيها المقالات التي يذمها فيقبلها
~~من أشخاص أخر ذكروها بعبارة أخرى أو في ضمن تفسير آية أو حديث غير ذلك وهذا
~~مما يوجد منه كثير والسالم من سلمه الله تعالى حتى إن هؤلاء يعظم أئمة ويذم
~~أقوالا وقد يلعن قائلها أو يكفره وقد قالها تلك الأئمة الذين يعظمهم ولو
~~علم أنهم قالوه لما لعن القائل وكثير من الأقاويل التي لا يرتضيها إذا
~~سمعها ولم يعرف قائلها ربما تكون من الأحاديث النبوية ولو ذكرت ما أعرفه من
~~ذلك لذكرت خلقا من أهل البدع الكبار كمعتزلى ونحوه ومن المنتسبين إلى السنة
~~من كرامى وأشعرى ونحوهم وكذلك من صنف على طريقتهم من أهل المذاهب الأربعة
~~وغيرهم وهذا كله رأيته في كتبهم في مسائل الصفات والقرآن ومسائل القدر
~~ومسائل أحكام الإيمان والإسلام PageV01P156 ومسائل الوعد والوعيد وغير ms126 ذلك اه وأنت تعلم أن أمثال هذه العبارات لا
~~يستلزم التفكير لمن قيلت في حقه بل مراد الشيخ التقريع على حشو كتبهم من
~~التأويلات الكلامية المستوجبة لطعن علماء السلف فيها ولا يخفى على من تتبع
~~كتب من ذكرهم حال عباراتهم التي حرروها وتجنب السلف عنها وصانوا ألسنتهم عن
~~وضرها وإن كان مقصد مصنفيها الرد على قائلها ونيتهم خالصة في قمح شبه أهل
~~الأهواء ودفع فاسد الآراء لكن بقي أن الشيخ ابن تيمية عليه الرحمة قد شدد
~~النكير على من خالف طرائق السلف في التقرير والتحرير وأغلظ الكلام في حق من
~~زلت منه الميدان الأقدام وكل ذلك باجتهاد واجب حماية السنة وإمتثالا لقوله
~~تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه } وإن وخزته ممن
~~عاصره أو غيره الأسنة وتجرع غصص المحنة وكل من المعترض والمعترض عليه لم
~~ينل مرتبة العصمة وهذه عادة الله تعالى الجارية في هذه الأمة ونسأل الله
~~تعالى أن يرزقنا العلوم الدينية ويجعلنا من المتمسكين بالسنة السنية
~~والطريقة المرضية. آمين.

# [ التعريف برسائل إخوان الصفا ] PageV01P157 ( قوله : رسائل إخوان الصفا ) هي على ما في ( كشف الظنون وشرح عقيدة
~~السفارينى ) إحدى وخمسون رسالة وهي أصل مذهب القرامطة وربما نسبوها إلى
~~جعفر الصادق - رضي الله عنه - ترويجا وقد صنفت بعد المائة الثالثة في دولة
~~بني بويه أملاها أبو سليمان محمد بن نصر البستى المعروف بالمقدسى وأبو
~~الحسن على بن هارون الزنجانى وأبو أحمد النهر جورى والعرفى زيد بن رفاعة
~~كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرسائل على طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك
~~الشريعة المطهرة وفي فتاوى الشيخ ابن حجر المذكورة ما نصه :نسبها كثير إلى
~~جعفر الصادق وهو باطل وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن قاسم الأندلسي كان
~~جامعا لعلوم الحكمة من الإلهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم
~~الكيمياء وغيرها وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماؤها وتوفي
~~سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة وممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه أشياء حكمية
~~وفلسفية وشرعية وممن شدد النكير عليه ابن تيمية لكنه يفرط في كلامه ms127 فلا
~~يعتبر بجميع ما يقوله. اه فتدبره وأنصف وأقول : إني قد طالعت كثيرا من
~~الرسائل المذكورة فرأيتها كما أشار الشيخ ابن تيمية وأنها مشوبة بالتصوف
~~المشوب بفلسفة المتفلسفين والأبحاث التي تمجها أسماع المتشيعين فإن أردت
~~كمال الوقوف عليها فارجع إليها ولنعم ما قيل : [ طويل ]

# رسائل إخوان الصفاء كثيرة... ولكن إخوان الصفا قليل

# [ ترجمة أبي حيان التوحيدى ] PageV01P158 ( قوله : أبي حيان التوحيدى ) : هو على بن محمد التوحيدى البغدادى له من
~~التصانيف : كتاب الإمتاع والمؤانسة وكتاب البصائر والذخائر والصديق
~~والصداقة والمقايسات وكتاب مثالب الوزيرين وهو الكتاب الذي ضمنه معايب ابن
~~العميد والصاحب بن عباد وتحامل عليها وعدد نقائصهما وسلب ما اشتهر عنهما من
~~الفضائل والأفضال وتوفي سنة ثلثمائة وثمانين والتوحيدى نسبة للتوحيد صنف من
~~التمر وكان أبوه ببغداد وعلى ذلك حمل بعض شراح ديوان المتنبي قوله : [خفيف ]

# يترشفن في فمي رشفات... هن عندي أحلى من التوحيد

# [ ابن سينا يرى أن علم الغيب بالنسبة للبشر جار على السنن الطبيعي ]

# ( قوله : وابن سينا تكلم في آخر الإشارات.الخ ) - لا يخفى عليك أن ما
~~نقله الشيخ ابن تيمية عن المتفلسفين من الحكماء الإسلاميين مستفيض في كتبهم
~~الحكمية كما حكاه الإمام الغزالي فيما تقدم ولا يسعنا نقل جميعه الآن لتبدد
~~الفكر وضيق الزمان غير أن ابن سينا ذكر أحوال العارفين في آخر الإشارات
~~وروج على القاصرين زيف هاتيك العبارات فمن ذلك قوله إشارة : إذا بلغك أن
~~عارفا حدث عن غيب فأصاب متقدما ببشرى أو نذير فصدق ولا يتعسرن عليك الإيمان
~~به فإن لذلك في مذاهب الطبيعة أسبابا معلومة إشارة التجربة والقياس مطابقان
~~على أن النفس الإنسانية أن تنال من الغيب نيلا ما في حالة المنام فلا مانع
~~من أن يقع مثل ذلك النيل في حالة اليقظة إلا ما كان إلى زواله سبيل
~~ولارتفاعه إمكان وأما التجربة فالتسامح والتعارف يشهدان به وليس أحد من
~~الناس إلا وقد جرب ذلك في نفسه. اللهم إلا أن يكون أحدهم فاسد المزاج نائم
~~قوى التخيل والذكر وأما القياس فاستبصر فيه من تنبيهات :

# تنبيه ms128 PageV01P159 قد علمت فيما سلف أن الجزيئات منقوشة في العالم العقلي نقشا على وجه كلي ثم
~~تنبهت لأن الأجرام السماوية لها نقوش ذوات إدراكات جزيئة وإرادات جزيئة
~~تصدر عن رأى جزئي ولا مانع لها من تصور اللوازم الجزيئة من الكائنات عنها
~~في العالم العنصري ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورا إلا على
~~الراسخين في الحكمة المتعالية أن لها بعد العقول المفارقة التي هي لها
~~كالمبادئ نفوسا ناطقة غير منطبعة في مورادها بل لها معها علاقة ما كما
~~لنفوسنا مع أبداننا وأنها تنال بتلك العلاقة كمالا ماحقا صار للأجسام
~~السماوية زيادة معنى في ذلك لتظاهر رأى جزئي وآخر كلي ويجتمع له مما نبهناك
~~عليه أن للجزيئات في العالم العقلي نقشا على هيئة كلية وفي العالم النفساني
~~نقشا على هيئة جزيئة شاعرة بالوقت والنقشان معا اه. وهو كلام فلسفي لا يؤمن
~~به خلفي فضلا عن سلفي إذ لا يخلو عند العارفين من علل فباطنه سم وظاهره عسل
~~فتدبر وتأمل. وأنت تعلم أن الحكماء أثبتوا العقول العشرة وأنها أزلية أبدية
~~وادعوا أن لها إدراكا وتوسطا بين البارئ سبحانه وبين العالم الجسماني
~~فالعقل الذي يصدر عنه الفلك الأعظم مبدأ للعقل الثاني وللفلك الأعظم ثم
~~يصدر عن كل عقل وفلك وذلك إلى العقل التاسع فيصدر عنه فلك القمر. وعقل عاشر
~~وهو عندهم المبدأ الفياض والمدبر لما تحت فلك القمر وهو العقل الفعال ويسمى
~~بلسان الشرع جبريل وأدلتهم وأجوبتها في محلها فإن أردتها فارجع إليها.

# [ بحث في الرؤيا ] PageV01P160 بقي أن الرؤيا كما في ( روح المعاني ) : مصدر رأى الحلمية الدالة على ما
~~يقع في النوم سواء كان مرثيا أم لا على ما هو المشهور والرؤية : مصدر رأى
~~البصرية الدالة على إدراك مخصوص وفرق بين مصدر المعنيين بالتأنيثين ونظير
~~ذلك : القرب للتقرب المعنوي بعبادة وتحوها والقربى للتقرب النسبي وحقيقتها
~~عند أهل السنة كما قال النووي : أن الله سبحانه يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وقد جعل سبحانه تلك الاعتقادات علما
~~على أمور ms129 أخر يخلقها في ثاني الحال.

# ثم إن ما يكون علما على ما يسر بخلقه بغير حضرة الشيطان وما يكون علما
~~على ما يضر يخلقه بحضرته ويسمى الأول رؤيا وتضاف إليه تعالى إضافة تشريف
~~والثاني حلما وتضاف إلى الشيطان وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ((
~~الرؤيا من الله تعالى والحلم من الشيطان ))

# وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا رأى أحدكم
~~الرؤيا يحبها من الله تعالى فليحمد الله تعالى وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك
~~مما يكره فإنها الشيطان فليستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم ومن شرها
~~ولا يذكرها لأحد فإنها لن تضره )).

# وصح عن جابر عنه - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا رأى أحدكم الرؤيا
~~يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم
~~وليتحول عن جنبه الذي كان عليه )) وقيل هي أحاديث الملك الموكل بالأرواح إن
~~كانت صادقة ووسوسة الشيطان والنفس إن كانت كاذبة ونسب هذا إلى المحدثين.

# وقال غير واحد من المتفلسفة : هي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المخيلة
~~إلى الحس المشترك والصادق منها إنما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما
~~من التناسب. وذكر بعض أكابر الصوفية ما يقرب من هذا.

PageV01P161

# ثم اعلم أن المشهور أن الرؤيا الصادقة جزء من ست وأربعين جزءا من النبوة
~~ووجه ذلك عند جمع : أنه - صلى الله عليه وسلم - بقي ستة أشهر يرى الوحي
~~مناما ثم جاءه الملك يقظة وستة أشهر بالنسبة إلى ثلاث وعشرين سنة جزء من ست
~~وأربعين وروى جزء من خمسة وأربعين جزءا وروى أنها جزء من أربعين وروى أنه
~~جزء من سبعين فلعله إشارة إلى كثرة أجزاء النبوة. اه ملخصا.

# ثم اعلم أن الناس اختلافا في النفس وكذا في الروح فلنذكر ما يتعلق بذلك
~~إن شاء الله تعالى تتميما إن شاء الله تعالى للفائدة في أبحاث مختصرة :

# البحث الأول

# [ الروح ]

# اختلف الناس في الروح والنفس وهل هما شيء واحد أم شيئان ؟ فحكى ابن يزيد
~~عن أكثر العلماء أنهما شيء واحد فقد صح في الأخبار ms130 إطلاق كل منها على الآخر.

# قال الوالد في ( روح المعاني ) : وما أخرجه البراز بسند صحيح عن أبي
~~هريرة رفعه : (( أن المؤمن ينزل به الموت ويعاين ما يعاين يود لو خرجت نفسه
~~والله تعالى يحب لقاءه وأن المؤمن تصعد روحه إلى السماء فتأتيه أرواح
~~المؤمنين ستخبرونه عن معارفه من أهل الدنيا.. )) الحديث - ظاهر في ذلك وقال
~~ابن حبيب :هما شيئان فالروح هو النفس المتردد في الإنسان والنفس أمر غير
~~ذلك لها يدان ورجلان ورأس وعينان وهي التي تلتذ وتتألم وتفرح وتحزن وأنها
~~هي التي تتوفى في المنام وتخرج وتسرح وترى الرؤيا والجسد دونها بالروح فقط
~~لا يلتذ ولا يفرح حتى تعود واحتج بقوله تعالى { الله يتوفى الأنفس } الآية.

# وحكى ابن منده عن بعضهم : أن النفس طينية نارية والروح نوريه روحانية وعن
~~آخر : أن النفس ناسوتية والروح لا هوتية وذكر أن أهل الأثر على المغايرة
~~وأن أقوام النفس بالروح والنفس صورة العبد والهوى والشهوة والبلاء معجون
~~فيها ولا عدو أعدي لابن آدم من نفسه لا تريد إلا الدنيا.

PageV01P162

# وقال الوالد عليه الرحمة : روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن في ابن آدم
~~نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز
~~والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفى النفس وحدها
~~عند النوم وهو قول بالفرق بين النفس والروح.

# ونسبة بعضهم إلى الأكثرين ويعبر عن النفس بالنفس الناطقة وبالروح الأمرية
~~وبالروح الإلهية وعن الروح بالروح الحيوانية وكذا بالنفس الحيوانية
~~والثانية كالعرش للأولى.

# قال بعض الحكماء المتأهلين : إن القلب الصنوبري فيه بخار لطيف هو عرش
~~للروح الحيوانية وحافظ لها وآلة يتوقف عليها آثارها والروح الحيوانية عرش
~~ومرآة للروح الإلهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها
~~يصل حكم تدبير النفس إليه - إلى أن قال الوالد - : وأخرج ابن أبي حاتم أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال : (( العجب من رؤيا الرجل إنه يبيت
~~فيرى الشيء لم يخطر له على بال فتكون رؤياه كأخذ باليد ويرى ms131 الرجل الريا
~~فلا تكون رؤياه شيئا ؟ )) فقال علي كرم الله وجهه : (( أفلا أخبرك بذلك يا
~~أمير المؤمنين يقول الله تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى }
~~[الزمر 42] فالله يتوفى الأنفس كلها فما رأت وهي عنده سبحانه في السماء فهي
~~الرؤيا الصادقة وما رأت إذا أرسلت إلى أجسادها فهي الكاذبة لأنها أرسلت إلى
~~أجسادها تلقتها الشياطين في الهواء فكذبتها وأخبرتها بالأباطيل فكذبت فيها
~~فعجب عمر من قوله رضي الله عنهما. اه باختصار.

PageV01P163

# وملخص تفسير هذه الآية كما قال : { الله يتوفى الأنفس } أي يقبضها عن
~~الأبدان بأن يقطع تعلقها تعلق فيها عنها { حين موتها } أي في وقت موتها {
~~والتي لم تمت } أي يتوفى الأنفس التي لم تمت وقوله تعالى : { في منامها }
~~متعلق بتوفي أي يتوفاها في وقت نومها - على أن مناما اسم زمان وجوز كونه
~~ميميا بأن يقطع سبحانه تعلقها بالأبدان تعلق التصرف عنها أيضا.

# فتوفى الأنفس حين الموت وتوفيها في وقت النوم بمعنى قبضها عن الأبدان
~~وقطع تعلقها بها تعلق التصرف إلا أن توفيها حين الموت قطع لتعلقها بها تعلق
~~التصرف ظاهرا وباطنا وتوفيها في وقت النوم قطع لذلك ظاهرا فقط { فيمسك }
~~الأنفس { التي قضى } في الأزل { عليها الموت } ولا يردها إلى أبدانها {
~~ويرسل الأخرى وهي النائمة إلى أبدنها { إلى أجل مسمى } هو الوقت المضروب
~~للموت حقيقة. اه وبقي في الآية كلام من أحب الاطلاع عليه فليرجع إلى ذلك
~~التفسير ففيه ما يحير الإفهام ويعذ كالزلال النمير.

# البحث الثاني

# [ في الإنسان ]

# ذهب جمهور المتكلمين إلى أنه عبارة عن هذه البنية المحسوسة والهيكل
~~المجسم المحسوس وهو الذي يشير إليه الإنسان بقوله (( أنا )) وأبطله الإمام
~~بحجج للبحث فيها مجال.

# وقيل : إن الإنسان هو الروح الذي في القلب وقيل إنه جزء لا يتجزأ في
~~الدماغ وقيل : إنه أجزاء نارية مختلطة بالأرواح القلبية والدماغية وهي
~~المسماة بالحرارة الغريزية وقيل هو الدم الحال في البدن وقيل إلى نحو ألف قول.

# والمعول عليه ms132 عند المحققين قولان :

PageV01P164

# الأول : أن الإنسان عبارة عن جسم نوراني علوى حي متحرك مخالف بالماهية لهذا
~~الجسم المحسوس سار فيه سريان الماء في الورد والدهن في الزيتون والنار في
~~الفحم لا يقبل التحلل والتبدل والتفرق والتمزق مفيد للجسم المحسوس الحياة
~~وتوابعها ما دام صالحا لقبول الفيض لعدم حدوث ما يمنع من السريان كالأخلاط
~~الغليظة ومتى حدث ذلك حصل الموت لانقطاع السريان والروح عبارة عن ذلك الجسم
~~- واستحسن هذا الإمام فخر الدين.

# وقال المحقق ابن القيم في كتابه ( الروح ) : إنه الصواب وعليه دل الكتاب
~~والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل والفطرة وذكر له مائة دليل وخمسة أدلة
~~فليراجع فإنه كتاب مفيد جدا يهب للروح روحا ويورث للصدر شرحا.

# الثاني : أنه ليس بجسم ولا جسماني وهو الروح وليس بداخل العالم ولا خارجه
~~ولا متصل به ولا منفصل عنه لكنه متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف.

# قال الوالد : وهو قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة وذهب إليه جماعة عظيمة
~~من المسلمين منهم الشيخ أبو القاسم الأصفهاني وحجة الإسلام أبو حامد
~~الغزالي ومن المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الشيخ المفيد ومن
~~الكرامية جماعة ومن أهل المكاشفة والرياضة أكثرهم.

# ومن أراد الإحاطة بالأدلة والتفصيل فليرجع إلى كتب الإمام الرازي
~~كالمباحث الإشرافية وكتب أبي علي وشهاب الدين المقتول وإلى كتاب الروح
~~والنفس لابن القيم وروح المعاني وغيرها.

# البحث الثالث

# [ الروح حادثة أم هي قديمة ؟] PageV01P165 اختلف الناس أيضا في حدوث الروح وقدمه أجمع المسلمون على أنه حادث حدوثا
~~زمانيا كسائر أجزاء العالم إلا أنهم اختلفوا في أنه هل هو حادث قبل البدن
~~أم بعده ؟ فذهب طائفة إلى الحدوث قبل منهم محمد بن نصر المروزى وأبو محمد
~~بن نصر المروزى وأبو محمد بن حزم الظاهري صاحب الملل والنحل وحكاه إجماعا
~~وليس كذلك واستدل لذلك بما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها
~~ائتلف وما تناكر منا اختلف )).

# قال ابن الجوزى في تبصرته : قال أبو سليمان ms133 الخطابي : معنى هذا الحديث
~~الإخبار عن كون الأرواح مخلوقة قبل الأجساد وبقوله تعالى : { وإذا أخذ ربك
~~كم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى }
~~[ الأعراف 172 ]الآية، وقوله تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة } [ الأعراف 11]الآية وذهب آخرون منهم حجة الإسلام الغزالي إلى
~~الحدوث بعد.

# ومن أدلة ذلك كما قال ابن القيم الحديث الصحيح : (( إن خلق ابن آدم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما دما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح )).

# ووجه الاستدلال أن الروح لو كان مخلوقا قبل لقيل ثم يرسل إليه الملك
~~بالروح فيدخله فيه ويجاب عنه بما لا يخفى عليك.

# وذهب أفلاطون ومن تقدمه من الفلاسفة إلى قدم الروح وردهم مفصل في الكتب
~~الكلامية من أحب الاطلاع فليرجع إليها.

# البحث الرابع

# [ مستقر الأرواح في البرزخ ]

# اختلف الناس في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى يوم القيامة. فقال كثيرون
~~: إن أرواح المؤمنين عند الله تعالى في الجنة إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة
~~ولا دين.

# وقالت طائفة : على أفنية قبورها.

# وقال الإمام مالك بلغني أن الروح مرسلة تذهب حيث شاءت

# وروى عبدالله ابن الإمام عن أبيه أن أرواح الكفار في النار وأرواح
~~المؤمنين في الجنة.

PageV01P166

# وروى عن جماعة من الصحابة والتابعين : أن أرواح المؤمنين بالجابية وأرواح
~~الكفار ببر هوت بئر بحضرموت.

# وقال كعب : أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وأرواح الكفار في
~~سجين في الأرض السابعة وقال طائفة : أرواح المؤمنين في بئر زمزم وأرواح
~~الكفار ببئر بر هوت.

# وقال طائفة : أرواح المؤمنين عن يمين آدم وأرواح الكفار عن شماله وقال
~~ابن حزم وطائفة : مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها.

# وقال ابن عبد البر :أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين على
~~أفنية القبور.

# وقال فرقة : مستقرها العدم المحض وهذا قول مخالف للنصوص القرآنية
~~والنبوية وإجماع الصحابة والتابعين.

# وقالت فرقة :مستقرها بعد الموت أبدان أخر تناسب أخلاقها وصفاتها التي
~~اكتسبتها ms134 في حال حياتها فتصير كل روح إلى بدن حيوان يشاكل تلك الأرواح
~~كالسبع والكلب والحشرات وهذا قول التناسخية منكرى المعاد وهو خارج عن أقوال
~~أهل الإسلام.

# وإن أردت تفصيل أدلة هذه الأقوال فعليك بكتاب الروح لابن القيم عليه
~~الرحمة - قال : ولا يضيق عطنك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة
~~حيث شاءت وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام.

# وللروح شأن آخر غير شأن البدن وهذا جبريل صلوات الله تعالى عليه رآه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ستمائة جناح منها جناحان قد سد بهما ما
~~بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يضع
~~ركبته ويديه على فخذيه وما أظنك يتسع بطانك أنه كان حينئذ في الملأ الأعلى
~~فوق السموات حيث هو مستقره وقد دنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~الدنو فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له وأهلت لمعرفته.

PageV01P167

# ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو يضيق أن يتسع للإيمان بالتنزيل الالهي إلى سماء
~~الدنيا كل ليلة وهو فوق سمواته على عرشه ولا يكون فوقه شئ ألبته. بل هو
~~العالي على كل شيء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل الموقف
~~وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره.

# وكذلك مجيئه إلى الأرض قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى بها
~~أحد كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( فأصبح ربك يطوف في الأرض
~~وقد خلت عليه البلاد - هذا وهو فوق سمواته على عرشه )) اه.

# البحث الخامس

# [ هل تموت الروح ؟ ]

# اختلف الناس أيضا في الروح : هل تموت أم لا ؟ فذهبت طائفة إلى أنها تموت
~~لأنها نفس وكل نفس ذائقة الموت وإذا كانت الملائكة يموتون فالأرواح البشرية أولى.

# وقالت طائفة : إنها لا تموت للأحاديث الدالة على نعيمها وعذابها بعد
~~المفارقة إلى أن يرجعها الله تعالى إلى الجسد قال في روح المعاني : والصواب
~~أن يقال : موت الروح هو مفارقتها الجسد فإن أريد بموتها ms135 هذا القدر فهي
~~ذائقة الموت وإن أريد أنها تعدم وتضمحل فهي لا تموت بل تبقى مفارقة ما شاء
~~الله تعالى ثم تعود إلى الجسد وتبفى معه في نعيم أو عذاب أبد الآبدين. اه.

# [ قصيدة ابن سينا في الروح ومعارضه الدهلوى لها ]

# وللروح معان أخر ليس هذا موضع ذكرها من أرادها فليرجع إلى كتب التفسير
~~والله سبحانه ولى التوفيق ومن المنظومات في أمر الروح ما قاله أبو على بن
~~سينا وهو قوله : [كامل]

# هبطت إليك من المحل الأرفع

# محجوبة عن كل مقلة عارف

# وصلت على كره إليك وربما

# أنفت وما أنست فلما واصلت

# وأظنها نسيت عهودا بالحمى

# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها

# علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت

# تبكي وقد ذكرت عهودا بالحمى

# وتظل ساجعة على الدمن التي

# إذ عاقها الشرك الكثيف فصدها

# حتى إذا قرب المسير عن الحمى

# سجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت

# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق

# فلأي شيء أهبطت من شامخ PageV01P168 إن كان أهبطها الإله لحكمة

# فهبوطها إن كان ضربة لازب

# وتعود عالمة بكل خفية

# وهي التي قطع الزمان طريقها

# فكأنما برق تألق بالحمى

# فانعم برد جواب ما أنا فاحص... ررقاء ذات تعزز وتمنع

# وهي التي سفرت ولم تتبرقع

# كرهت فراقك وهي ذات تفجع

# ألفت مجاورة الخراب البلقع ومنازلا بفراقها لم تقنع

# عن ميم مركزها بذات الأجرع

# بين المعالم والطلول الخضع

# بمدامع تهمى ولم تتقطع

# درست بتكرارا الرياح الأربع

# نقص عن الأوج الفسيح المربع

# ودنا الرحيل إلى القضاء الأوسع

# ما ليس يدرك بالعيون الهجع

# والعلم يرفع كل من لم يرفع

# عال إلى قعر الحضيض الأوضع

# طويت على الفذاللبيب الأروع

# لتكون سامعة لما لم تسمع

# في العالمين فخرقها لم يرقع

# حتى لقد غربت المطلع

# ثم انطوى فكأنه لم يلمع

# عنه فنار العلم ذات تشعشع

# وقد زد عليه العارف العلامة الشيخ رفيع الدين بن مسند الوقت أحمد ولى
~~الله الدهلوي رحمهما الله تعالى في قصيدة بديعة وهي هذه : [كامل ] :

# عجبا لشيخ فيلسوف ألمعى

# هلا تقطن أن بعث النفس في الأ

# منها ms136 مواطن عاممات الحكم أو

# ولكلها حكم وغايات بها

# وجميعها للنفس غايات على

# لتغالب الأشداد في تلك الأن

# فأعمم غايات الوجود بروزنا

# وشمول أطوار الوقوع مراده

# والغيض لا يرضى تخلف ما به

# كطوافح الأفلاك في حركاتها

# ومدبرات في معارج نزهة

# ونفوس إنسان وجن أفعمت

# ولها سياق ينتشى الجزئى عن ال

# وكفى كمالا للفروع بأنه

# ووراءه في الخلق دور يعتنى

# أو ما ترى لو لم يكن في دارنا

# وانظر لكثرة اختلاف هوائهم

# أو ليس أسبغ ثم أطول مدة

# فانظر لو سعتها وكثرة ما بها

# ولئن سما العرفان فيك تراهما

# هل يرتجى جود الحكيم ليحرما

# فمصائب ذابت بها لحياتها

# وضروب أعمال عليها أغربت

# ووفاتها من قوة جذابة

# وشدائد لحقت بها بعد البلى

# أو ليس فيما يغتذى ما يستحي

# فكما هناك ذخائر للأنبياء

# ومنائح تعطى بإيمان فأفعال

# فكذا لنفس الساذجين ونيلها

# وسواهما طبع العناصر يقتضى

# فإذا اكتست من اعتدال خلعة PageV01P169 والنفس تسقط نحوها بتعشق

# فتناسب المعنى يهيج مليها

# كالطير يهوى إن رأى في فخه

# ولقانص فيه منافع جمة

# فإذا رأت يأسا عن المطلوب ك

# ولها طريف العيش أو مألوفه

# وتقدم النفس المطيعة والعني

# وكذا نفوس الضائعين فربما

# أو ليس جر نوابت الأغصان للت

# والحر في يوم يضعف في غد

# ولربك المتعال منك تقاول

# وجميع أنفسنا هنالك لم تزل

# فأثارها دون الحجاب ليبتلى

# وأتاح فيهم أنفسا مخطوفة

# ولهم بهم ربط متين النسج لا

# فتقر أعينهم ويكثر جمعهم

# وله خطاب بالتلطف نحوهم

# ولئن تقل بنزولها لتعدد ال

# فلها هناك تكاسف ومواقف

# وحديث إبليس وآدم عبرة

# والفكر يرشدك المعارف جملة

# وله تعالى من صفات كماله

# أو ليس عطلها وكف المشتهى

# فهو الشكور البرذو البطش الشدي

# وهو الخبير بظاهر الأشياء والم

# فيعامل الأقوام باستعدادهم

# فعسى تراهم كالرقوم على بسا

# أوضاعها بتناسب وجهاتها

# أو مثل عد في بيوت الوفق كس

# فلو انقلبت بواحد بطل النظا

# ولئن دريت حياتها ومماتها

# لعرفت أن النفس قبل حلولها

# والبذر مختلف القوام سلامة

# وثمارها متفاوت وصنوفها

# وجميع قوتها بها مكنونة

# ما شأنها إلا شعور ms137 مجمل

# وبها أحاط بها وشاكل لونها

# إياك أن ترمى إليها شنعة

# فهناك كانت للقضاء مطيعة

# وتجاذب بين القوى ذاك الذي

# وطباعها لا يقتضي إلا انتشا

# ومحل هاتيك القوى هي نسمة

# وركوبها متن النسيمة بدؤها

# فيها استعدت للمعاد مخلدا

# وبهالها السلطان في العقبى على اس

# وهي المطية للترقى في الكما

# فهبوطها في الجسم سنخ كمالها

# وانظر لما تبلى به في عمرها

# تجد الأمور لشعبتين فشعبة

# فإذا أتاها سائح لضرورة

# بل لا يزال يقوم فيها حاكما

# وله مراتب مثل فعل نافذ

# وله رضا وتلذذ في حكمه

# ونقوشها هي لا تزال تلازم ال

# وجميع ما تلقى تماثيل لها

# وجميع هاتيك القضايا أصلها

# وعسى ترى الإنسان في آرائه

# فاعرف بأن الأشقياء إذا رأوا

# فلهم إذن شأن عجيب نحوه

# أما نفوس الساذجين فتشتهى

# وبلوغها المأوى بغير تعمل

# ومقام إدلال على رب الورى PageV01P170 والإرتقاء بعجلة نحو الذي

# والله إن يكشف عليك صميمها

# أو ما سمعت عناية البارى اقتضت

# فهناك فاضت كلها معقولة

# لا يدخل التعليل في تحديدها

# وقيامها ما كان شبه عوارض

# فله مراتب في الفضاء تباينت

# والعارفون يرونها أظلال أس

# فتعاورت أيدى العقول نظامها

# تلقى على لوح النفوس شعاعها

# فتشعبت آثارها وتركبت

# وتميزت أعينانها بجميع ما

# ولها الهيولى مثل شمعة خاتم

# وهل الكمال سوى تحصل ما انطوى

# فكمال أنواع بدت وصنوفها

# إن لم يكن فرد على ذاك الكما

# وكماله الشخصي ليس بفائت

# وإذا انتهيت إلى هنا فالصمت إلى

# وهل اللسان يفى بنشر دقائق

# لا تنكرن على حيث وجدتنى

# فالحق أعظم أن يحاط بمسلك

# والشيخ قيد نفسه ودهاءه

# ثم الصلاة على النبي وآله... خفيت لعينيه منارة مشرع

# بدان ينشأ من مواطن شفع

# مختصة مترتبات الموقع

# تستوجب التخصيص في المتفرغ

# أن التفاوت ثابت لم أمنع

# ابيب قارب بفوز الينبع

# في روضة الإمكان يدخل يرتعى

# إلا الذي قال النظام له دع

# حفت دواعى كونه بالمجمع

# ورواشح الأنواع في المستنقع

# عن صولة التأثير ذات تضلع

# من همة تطفى شديدة مقرع

# أصل الجليل المستمر الأوسع

# يوفى به حق لأصل أبرع ms138

# تعميرها عند الإله الأرفع

# هذا أناس كان مثل البلقع

# فبه أقام السوق للمتطلع

# للعيش من دنياك دار المرجع

# من طيب لذات وهول مفظع

# ملكين قدرهما على الموضع

# متطلبين عن الغذاء المشبع

# طبخ لها للمضغ أو لتجرع

# كتوابل مزجت لجودة منجع

# بهما وترجع لاجترار المبلع

# كالهضم يعوض في بطون الجوع

# ل بأعين أو ظفرة للأصبع

# والصالحين وجمع أهل تطوع

# وأحوال كصدق تخشع

# من بسط استعدادها المتوقع

# أن يرتقى عن كل وضع أوضع

# جذبت لها نفسا لأجل تمتع

# لتناسب المعنى العديم المدفع

# بالجسم لا سمع لما لم تسمع

# حبا ولا يدري مكيد الأخدع

# كالأكل أو حلب لمال البيع

# رت وهي ترغب في جوار المبدع

# أو حسرة من فعلها المتصنع

# دة كالمعد كمال نفس تبع

# تفضى بقوة لا حق وتمنع

# ثمير من عادات قوم زرع

# تسخين ضوء الشمس عند تقشع PageV01P171 ويحب إعذارا لعذر المدعى

# من حفظها عهد المحبة تدعى

# ذا الصدق من ذي الافتنان المبدع

# لزيادة التفتين أو لتشفع

# ينفعك طول الدهر بالموت النعى

# بهم وحزنهم على المتضيع

# في البسط أطنب من كتاب مشبع

# أعراض لست عن الصواب بمهطع

# ومعاملات شرحها لم يصدع

# لك إن تكن من ذي العيون الهجع

# إن كنت تنظر فيه نظرة أصمع

# ما يقتضي آثارها بتنوع

# عنها بشر ذي فساد أشيع

# د مبادر بالفضل لا عن مطمع

# بطون فيها دون لب الأروع

# وغدا فيبدى السر للمتبع

# ط ذات ألوان غرائب صوع

# بتقابل في ضابط كمرصع

# ر ثم سير فاستوى بتوزع

# م ولا يرى من لم يحط بمرقع

# وإلام نقلتها بسير مسرع

# بالجسم مثل البذر لما يزرع

# وسواءها من كل أوصاف تعى

# متكاثر من جنسها المتنوع

# وخدودها عن خالها تتنصع

# بذواتها والمبدأ المترفع

# وجميعها بتوحد مستجمع

# بنفورها عن أن تحل بمربع

# كملائك لم تدر غير تخضع أفضى بها الأفراح حين ترعرع

# ر غصونها في موطن متوسع

# وجمالها يقوى كمثل البرقع

# وحدوثها من إختلاط الأربع

# وبها الرحيل إلى فضاء المرتع

# تيفاء ما عن وصله لم تمنع

# ل وغيرها عن حده لم ms139 يرفع

# ولو أنه كالبارق المتلمع

# من عيشة تغمى وضر موجع

# بالقصد والأخرى كدفع المضجع

# فالقلب لا يهدا بغير تطلع

# بقبوله أو لفظه لتبشع

# أو عزمة أو هاجس لم يوقع

# نبه يصير كمثل ثوب مجزع

# أشخاص منثل الندب لم يتقلع

# ونتائج عن غرسها في المزرع

# من خلقها وطباعها المتطبع

# متبجحا عجبا ولو ذا المبخع

# يأسا بليغا مقنطا عن مفزع

# سارت نفوسهم بكل تشجع

# أنوار فطرتها بغير تلفع

# وسلامة عن جذب أيدى النزع

# وفكاك أسر مثل ما للأخلع

# هو للنفوس بأسرها كالمنبع

# ومن أين انعقدت لكنت بمقنع

# كل الطبائع من وفور تشعشع

# قامت به أزلا بغير تكعكع

# وكذا اقتران لوازم لم تنزع

# بل كاندراج الضوء في المتشعشع

# وتوحدت فيه لفرط تمصع

# ماء على أعلى المراتب سطع

# حتى اتقلت كالنجوم الطلع

# فحكى المرائى كل سر مودع

# أحكامها فبدا الشخوص بأجمع

# ترتاده أبدا بغير المقطع PageV01P172 أرأيتها انتقشت بما لم يطبع

# فيها وكان له الطباع كمولع

# لا ريب ليس يفوت عند تمزع

# ل كمثل أعمى ليس يسمع أقطع

# قطعا وإن يطرب له أو يجزع

# أخرى فليست قوة الشعرا معى

# في صنع رب قاهر متمنع

# لأصول مشائية لم أتبع

# ومرادنا الحق الذي فينا رعى

# بعقال فن واحد كالأضلع

# والحمد للهادى الرفيع الأنفع

# تضمنت هذه القصيدة الجواب عن السؤال المذكور بسبعة أوجه : الوجه الأول :
~~بالنظر إلى فيض القضاء. والسابع : بالنظر إلى فيض القدر. والرابع : بالنظر
~~إلى صفات التشريع والكلام، والخامس : بالنظر إلى صفات التدبير وحسن
~~الانتظام، والثالث : بالنظر إلى النشأة الدنيا، والثاني: بالنظر إلى اقتضاء
~~النشأة العقبى، والسادس : بالنظر إلى طبائع النفوس أنفسها.

# وبعض هذه الوجوه السبعة يشتمل على عدة وجوه جزئية في ضمنها فهذا تفصيل
~~لقوله (( مواطن شفع )) والله سبحانه أعلم وأحكم. اه.

# ( قوله : الغزالي ذكر شيئا من ذلك في بعض كتبه إلى آخره ) أما هذان
~~الكتابان فلم أظفر بهما إلا أنه ذكر في بحث طويل لعجائب القلب من إحياء
~~العلوم ما نصه : فإذن للقلب بابن مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح المحفوظ
~~وعالم الملائكة وباب ms140 مفتوح إلى الحواس المتمسكة بعالم الملك والشهادة وعالم
~~الشهادة والملك أيضا يحاكى عالم الملكوت نوعا من المحاكاة فأما انفتاح باب
~~القلب إلى الاقتباس من الحواس فلا يخفى عليك وأما انفتاح بابه الداخل إلى
~~عالم الملكوت ومطالعة اللوح المحفوظ فتعلمه علما يقينا بالتأمل من عجائب
~~الرؤيا واطلاع القلب في النوم على ما سيكون في المستقبل أو كان في الماضي
~~من غير اقتباس من جهة الحواس ؛ وإنما ينفتح ذلك الباب لمن انفر بذكر الله تعالى.

PageV01P173

# فعلوم الأولياء والأنبياء تتأتى من داخل القلب من الباب المنفتح إلى عالم
~~الملكوت وعلوم العلماء والحكماء تتأتى من أبواب الحواس المفتوحة إلى عالم
~~الملك وعجائب علم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب لا يمكن أن يستقضى
~~في علم المعاملة. اه. فتبر ولا تغفل.

# ( ترجمة الإمام أبي بكر بن العربي )

# ( قوله : أبي بكر بن العربي ) قال ابن خلكان : هو محمد بن عبدالله بن
~~محمد ابن عبدالله بن أحمد المعروف بابن العربي المعافرى الأندلسى الأشبيلى
~~الحافظ المشهور وقال ابن بشكوال : هو الحافظ ختام علماء الأندلس لقيته
~~بمدينة أشبيلية فأخبرني أنه رحل إلى المشرق مع أبيه وأنه دخل الشام ولقي
~~بها أبا بكر محمد بن الوليد الطرطوشى وتفقه عنده ودخل بغداد وسمع بها من
~~جماعة ثم دخل الحجاز فحج.

# ثم عاد إلى بغداد وصحب بها أبا بكر الشاشى وأبا حامد الغزالي وغيرهما من
~~العلماء ثم صدر عنهم ولقي بمصر والإسكندرية جماعة من المحدثين فاستفاد منهم
~~ثم عاد إلى الأندلس سنة ثلاثة وتسعين وأربعمائة وقدم إلى أشبيلية بعلم كثير.

# وكان من أهل التفنن في العلوم متكلما في أنواعها وكانت ولادته سنة ثمان
~~وستين وأربعمائة ووفاته سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة ودفن بفاس انتهى.

# [ الدس في بعض الكتب ]

# ( قوله : ومنهم من يقول إنها مكذوبة عليه ) أقول : كما وقع في كتب بعض
~~الأجلة من دس الحسدة في بعض كتبهم كلمات شنيعة وعبارات فظيعة بل قد ألف بعض
~~أصحاب المذاهب المبتدعة كتبا لترويج مذهبهم وعنونوها باسم علماء السنة
~~كاحكاه في التحفة الإثني عشرية.

PageV01P174

# وقال الشعراني ms141 في الأجوبة المرضية : وقد فعلوا ذلك في كتابي المسمى (
~~بالبحر المورود في المواثيق والعهود ) فإن بعض الحسدة كتب له منه نسخة ودس
~~فيها أمورا تخالف الشريعة. وطاف بها في الجامع الأزهر وغيره وثارت الفتنة
~~حتى أرسلت لهم نسختي السالمة من الدس التي كان مشايخ الإسلام قد أجازوها
~~ومدحوها ففتشوها فلم يجدوا فيها شيئا مما دسة الحسدة يغفر الله تعالى لهم.

# وقد بلغني أن الإمام مصطفى القرماني الحنفي شرح مقدمة أبي الليث السمر
~~قندي شرحا عظيما ودخل به مصر ليطلع عليه علماء مذهبه فدس فيه بعض الحسدة في
~~باب ( آداب الخلاء ) : ولا يستقبل الشمس ولا القمر لأن إبراهيم الخليل كان
~~يعبدهما فأفتوا بقتله فخرج في الليل من مصر هاربا ولم يرجع إليها. انتهى

# ( قلت ) : ومن ذلك ما دسه بعض الحسدة المخالفين على الشيخ ابن تيمية أنه
~~كفر حبر الأمة ابن عباس في كتابه ( الصراط المستقيم في الرد على أهل الجحيم
~~) كما نقله في ( كشف الظنون عن الحصنى في كتابه الذي ألفه في الرد عليه.

# فانظر بعين الإنصاف كيف يتصور من شيخ الإسلام الذي قام في انتصار السنة
~~أتم قيام وبلغت مصنفاته نحو الأربعمائة كتاب واشتهرت سيرته وتحققت عدالته
~~ومحبته وتعظيمه لكافة الأصحاب وذب عن الصحابة أقوال المفترين وجعلهم كلهم
~~أئمة وأخذ في كثير من اختياراته بأقوال ذلك الإمام دون غيره من الصحابة
~~الكرام - أم يكفر ابن عباس ! فما هذا الافتراء إلا من شيطان خناس أعاذنا
~~الله تعالى من أمثاله ولا رمانا بمثل مفتريات أقواله ولقد أحسن القائل :
~~[بسيط ]

# إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا... شرا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا

# ( ترجمة الإمام المازرى ) PageV01P175 ( قوله : المازرى ) - هو محمد بن علي التميمى الفقيه المالكي المحدث أحد
~~الأعلام المشار إليهم في حفظ الحديث والكلام عليه وشرح صحيح مسلم وله في
~~كتب متعددة وكذا في غير توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة بالمهدية والمازرى :
~~نسبة إلى مازار - بالزاي - وهي بلدة بجزيرة صقلية قاله في الوفيات.

# ( ترجمة الإمام الطرطوشي )

# ( قوله الطرطوشي ) - هو محمد بن الوليد بن محمد ms142 القرشي الأندلسي الطرطوشي
~~( بضم الطاءين المهملتين ) نسبة إلى طرطوشة بالشين المعجمة وهي مدينة في
~~آخر بلاد المسلمين بالأندلس على ساحل البحر المعروف بابن أبي زندقة -
~~بالراء وسكون النون وفتح الدال والقاف - وهي لفظة أفرنجية قيل : إن معناها
~~رد تعال وهو الفقيه المالكي الزاهد صحب أبا الوليد الباجي بمدينة سرقسطة
~~فأخذ عنه مسائل الخلاف وسمع منه وقرأ الأدب على أبي محمد بمدينة أشبيلية
~~ورحل إلى دمشق سنة ست وسبعين وأربعمائة وحج ودخل بغداد والبصرة وتفقه على
~~أبي بكر محمد الشاشى الفقيه الشافعي وسكن الشام مدة ودرس بها وكان إماما
~~عالما عاملا زاهدا ورعا متواضعا متقشقا متللا من الدنيا وكان كثيرا ما ينشد
~~: [ رمل ]

# إن لله عبادا فطنا

# فكروا فيها فلما علموا

# جعلوها لجة واتخذوا... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# أنها ليست لحى وطنا

# صالح الأعمال فيها سفنا

# ولما دخل على شاهنشاه وكان بجانبه رجل نصراني فوعظ شاهنشاه حتى بكى وأنشد
~~: [سريع ]

# ياذا الذي طاعته قربة

# إن الذي شرفت من أجله... وحقه مفترض واجب

# يزعم هذا أنه كاذب

# وأشار إلى النصراني فأقامه شاهنشاه من موضعه وله تصانيف كثيرة منها (
~~سراج الهدى، وسراج الملوك ) وله طريقته في الخلاف وكانت ولادته سنة إحدى
~~وسبعين وأربعمائة تقريبا وتوفي سنة عشرين وخمسمائة قال ابن خلكان.

# ( ترجمة الإمام ابن الجوزي ) PageV01P176 ( قوله ابن الجوزي ) - هو أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن
~~علي بن محمد وينتهى نسبه إلى أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - البغدادي
~~الفقيه الحنبلي الواعظ الحافظ.

# قال ابن خلكان : كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ صنف
~~في فنون عديدة وكتبه أكثر من أن تعد وكتب بخطه شيئا كثيرا والناس يغالون في
~~ذلك يقولوا : إنه جمعت الكراريس التي كتبها وحسبت مدة عمره وقسمت الكراريس
~~على المدة فكان ما خص كل يوم تسع كراريس.

# وهذا شيء عظيم لا يكاد يقبله العقل : ويقال : إنه جمعت براية أقلامه التي
~~كتب بها حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأوصى أن يسخن بها الماء
~~الذي يغسل ms143 به ففعل ذلك فكفت وفضل منها وله أشعار لطيفة منها قوله يخاطب أهل
~~بغداد : [متقارب ]

# عذيرى من فتية بالعراق

# يرون العجيب كلام الغريب

# ميازيبهم إن تندت بخير

# وعذرهم عند توبيخهم... قلوبهم بالجفا قلب

# وقول القريب فلا يعجب

# إلى غير جيرانهم تقلب

# مغنية الحى لا تطرب

# وله أجوبة نادرة منها : أنه وقع النزاع بين أهل السنة والشيعة في
~~المفاضلة بين أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فرضى الكل بما يجيب به.

# فسألوه وهو على الكرسي في مجلس وعظه فقال أفضلهما من كانت ابنته تحته
~~ونزل وله محاسن كثيرة يطول شرحها.

# ولد تقريبا سنة ثمان وخمسمائة وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر رمضان سنة سبع
~~وتسعين وخمسمائة ببغداد ودفن بباب حرب. انتهى

# قلت : وسمعت من بعض الناس أن قبره في بعض البساتين التي هي شرق مسجد
~~السيد سلطان على. والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك. قيل : وأوصى أن يكتب على
~~قبره : [رمل ]

# يا كثير الصفح عن من

# جاءك المذنب يرجو ال

# أنا ضيف وجزاء الض... كثير الذنب لديه

# عفو عن جرم يديه

# يف إحسان إليه PageV01P177 ومن تصنيفاته تفسير القرآن الكريم المسمى : ( بزاد المسير ) أتى فيه بأشياء
~~غريبة والتبصرة في المواعظ وكتاب الصفات وترجمة وترجمة الإمام أحمد
~~والتاريخ الكبير ومختصر الإحياء وصفوة الصفوة والموضوعات في الحديث أربعة
~~أجزاء وغير ذلك.

# والجوزي - بفتح الجيم وواو وزاي معجة - نسبه إلى فرضة الجوز وهو موضع
~~مشهور وقيل : إن جده كان مشرعه الجوزى مكان من جانب الغربي ببغداد وكان
~~أبوه يعمل الصفر بنهر القلائين في الجانب الغربي منها.

# ومع فضائله المشهورة ومناقبه المسطورة لم يسلم أيضا من تنقير أقلام
~~المعترضين على كلامه في البعض وبعض مسائل الدين فقد انتقده ابن الأثير بسبب
~~انتقاده للإمام الغزالي الشهير.

# وقال أيضا ابن رجب الحنبلي، كما نقله عنه في الشذرات بما نصه : نقم عليه
~~جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم لميلة إلى التأويل في بعض كلامه واشتد
~~نكيرهم عليه في ذلك ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف وهو وإن كان مطلعا ms144
~~على الأحاديث والآثار فلم يكن بذاك.

# يحل شبه المتكلمين ويبين فسادها وكان معظما لأبي الوفاء ابن عقيل متابعا
~~لأكثر ما يجده من كلامه وإن كان قد رد عليه في بعض المسائل.

# وكان ابن عقيل بارعا في الكلام ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار فلهذا
~~يضطرب في هذا الباب وتتلون فيه آراؤه وأبو الفرج تابع له في هذا التلون. انتهى.

# ( قلت ) : وممن انتقده أيضا الشيخ في شرح الأصبهانية فإن أردت التفصيل
~~فعليك به والله الموفق للصواب.

# ( ترجمة ابن عقيل )

# (قوله : وابن عقيل ) - وهو على ماقاله ابن الأثير في الكامل : أبو الوفاء
~~على ابن عقيل بن محمد بن عقيل شيخ الحنابلة في وقته ببغداد وكان حسن
~~المناظرة سريع الخاطر وكان قد اشتغل بمذهب المعتزلة في حداثته على أبي
~~الوليد فأراد الحنابلة قتله فاستجار بباب المراتب عدة سنين ثم أظهر التوبة
~~حتى تمكن من الظهور.

# وله مصنفات من جملتها : كتاب الفنون توفي سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.

PageV01P178

# وقال في الشذرات : أبو الوفا على بن عقيل البغدادي الطفري شيخ الإسلام
~~الحنابلة وصاحب التصانيف ومؤلف كتاب الفنون الذي يزيد على أربعمائة مجلد
~~وكان إماما مبرزا كثير العلوم حاذق الذكاء مكبا على التصنيف عديم النظير.
~~قال ابن السلفي : ما رأيت مثله وما كان أحد يقدر أن يتكلم معه لغزارة علمه
~~وقوة حجته.

# توفي وعمره ثلاث وثمانون سنة وله مشايخ كثيرون.

# قال ابن الجوزي : كان قوي الدين حافظا للحدود وكان كريما ينفق ما يجد ومن
~~أكبر تصانيفه كتاب الفنون مائتا مجلد.

# وقال الحافظ الذهبي في تاريخه : لم يصنف في الدنيا أكبر منه حدثني من رأى
~~منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة وقال بعضهم : هو ثمانمائة مجلد وله غيره.

# ولقد تكلم يوما مع أبي الحسن الكياهراسي في مسألة فقال له الكياهراسي ليس
~~بمذهبك فقال : أنا لي اجتهاد متى طالبني خصمى بحجة كان عندي ما أدفع به عن
~~نفسي وأقوم له بحجتى - انتهى.

# وكان ابن عقيل كثير التعظيم للإمام أحمد وأصحابه والرد على مخالفيهم وله
~~مسائل كثيرة ينفرد فيها منها : أن ms145 الربا لا يجري إلا في الأعيان الستة
~~المنصوص عليها : أن المشروع في عطية الأولاد التسوية بين الذكور والإناث
~~ومنها : أنه يجوز استئجار الشجر المثمر تبعا للأرض لمشقة التفريق بينهما.

# ومنها : الزروع والثمار التي تسقى بماء نجس طاهرة مباحة وإن لم تسق بعده
~~بماء طاهر ومنها : أنه لا يجوز وطء المكاتبة وإن اشترط وطؤها في عقد
~~الكتابة ومنها : أنه لا زكاة في حلى المواشط المعد للكراء إلى غير ذلك.

# توفي بكرة الجمعة ثاني عشر جمادى الأولى سنة خمس عشرة وخمسمائة وصلى عليه
~~في جامع القصر والمنصور.

# قال ابن ناصر : حزرتهم بثلثمائة ألف ودفن قرب الإمام أحمد قاله ابن رجب PageV01P179 ونقل عنه أنه قال : تقلبت على الدول فما أخذتني دولة ولا عامة اعتقد أنه
~~الحق وأوذيت من أصحابي حتى طلب دمى وأوذيت في دولة النظام بالطلب والحبس
~~وقلت : يامن خفت لأجله لا تخيب ظني فيك فعصمني الله تعالى. انتهى.

# فصل

# وأما قول الشيخ ابن حجر : وقد كتب إليه بعض أجلاء عصره - إلى آخره -
~~فكتاب غير ملتئم المباني وتحريره متوعر المعاني لا يعرف قائله وقد استبان
~~فيما سبق باطله مما سردته من كلام شيخ الإسلام وعقائده الشهيرة بين الأنام
~~وتصانيفه في مناقب الصحابة الكرام لا سيما الفاروق الإمام فما هذا إلا
~~بهتان من الناقلين صريح وعزو غير مقرون بتصحيح وتدليس فيه مافيه كما لا
~~يخفى على المنصف النبيه.

# وأظنه من كتابه أبي العصر الذي ذكرنا جوابه فيما مر والشيخ في الحقيقة قد
~~تكلم في حق البعض موافقا في ذلك لغيره كما تقدم.

# وقد بسطنا ذلك فتذكر - فما في العهد من قدم وأما بحثه في الصحابة الكرام
~~فقد ذكرت لك ما يكذب عنه من نقض وإبرام.

# ولعله أن يكون يوما ما ذكر شيئا راجعا إلى تقليد المفضول والآخذ بروايته
~~مع وجود الأفضل كما وقع في كافة المذاهب من أخذهم مثلا بقول ان عباس أو ابن
~~مسعود أو ابن عمر أو عثمان بن عفان دون غيرهم ممن هو أعلم بعد النبيين من
~~كافة الناس كما ms146 سنبينه - إن شاء الله تعالى - في بحث الاجتهاد وهذا من
~~الأمور المسلمة المستفيضة لدى مطلع على مآخذ المجتهدين نقاد فغيرت النقلة
~~وبدلت وزورت وحرفت.

# وما أحسن ما نقله شيخ مشايخنا خالد النقشبندى - نور الله تعالى مرقده -
~~في رسالته في الكسب عن السنوسي في بحث الأشعري ما نصه : لا نسلم صحة هذا
~~القول منه ولئن سلم فلعله صدر عنه في مباحثة جدلية لإفحام الخصم قويت
~~منافرته عن الحق فاحتال في جذبه إلى الحق بنحو من السرقة ولذا قال المشايخ
~~: ما ينقل عن عالم في المباحثة لا يجوز جعله مذهبا. انتهى.

PageV01P180

# فخذ ما فصلناه وتلقى ما سنمليه وما زبرناه فلعلك إن شاء الله تعالى تدفع به
~~سوء الظن عن ذلك الإمام الجليل والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.

# [ أكاذيب تدفعها حقائق ]

# قال العلامة ابن حجر الهيتمي : واعلم أنه خالف الناس في مسائل نبه عليها
~~التاج السبكي وغيره مما خرق فيه الإجماع قوله في يمين الطلاق : أنه لا يقع
~~بل عليه كفارة يمين ولم يقل بالكفارة أحد من المسلمين قبله وإن طلاق الحائض
~~لا يقع وكذا الطلاق في طهر جامع فيه وإن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب
~~قضاؤها وإن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها وإن الطلاق
~~الثلاث يرد إلى واحدة.

# وكان هو قبل ادعائه ذلك نقل إجماع المسلمين على خلافه وإن المكوس حلال
~~لمن أقطعها وإنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم عن الزكاة وإن لم يكن باسم
~~الزكاة ولا رسمها وإن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كألفارة وإن الجنب
~~يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغسل قبل الفجر وإن كان بالبلد.

# وإن شرط الواقف غير معتبر بل لو وقف على الشافعية صرف إلى الحنفية
~~وبالعكس وعلى الفقهاء صرف إلى الصوفية وأمثال ذلك.

# ومن مسائل الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها وأن مخالف الإجماع لا يكفر
~~ولا يفسق وإن ربنا - سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبير!
~~- محل الحوادث وأنه مركب تفتقر ذاته افتقار الكل للجزء ms147 - تعالى الله عن ذلك
~~وتقدس !، وأن القرآن محدث في ذات الله - تعالى الله عن ذلك - ! وأن العالم
~~قديم بالنوع ولم يزل مع الله تعالى مخلوقا دائما فجعله موجبا بالذات لا
~~فاعلا بالاختيار.

# وقوله بالجسمية والانتقال وأنه بقدر العرش لا أصغر ولا أكبر تعالى الله
~~عن هذا الافتراء الشنيع القبيح والكفر الصريح وخذل تبعيه وشتت شمل معتقديه.

PageV01P181

# وقال :إن النار تفنى وإن الأنبياء غير معصومين وإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لاجاه له ولا يتوسل به وإن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة
~~معصية لا تقصر الصلاة فيه وإن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظها وإنما بدلت
~~معانيها. انتهى.

# ويلزم أهل المذهب الجسمية والمحاذاة والاستقرار فلعله في بعض الأحيان كان
~~يصرح بتلك اللوازم فنسب إليه سيما ومن نسب إليه ذلك من أئمة الإسلام المتفق
~~على جلالته وإمامته وديانيه وأنه الثقة العدل المحقق المدقق فلا يقول شيئا
~~إلا عن ثبت وتحقق ومزيد احتياط وتحر. سيما إن نسب إلى مسلم ما يقتضى كفره
~~وردته وضلاله وإهدار دمه.

# فإن صح عنه مكفر أو مبدع يعامله الله تعالى بعدله وإلا يغفر الله تعالى
~~لنا وله - انتهى كلام ابن حجر.

# ( أقول ) وبالله التوفيق : إن هذا الكلام العاطل على حلى التحقيق يتلو
~~عنده كل ذي عقل سليم : سبحانك هذا بهتان عظيم لأن عقيدة هذا الشيخ الجليل
~~مشهورة لدى كل قبيل ومسطورة في تأليفاته الشهيرة وتصنيفاته وفتاويه وهو
~~الذي رد أصحابها من أهل الزيغ والضلال كالمجسمة وغلاة المتصوفة والفلاسفة
~~الجهال.

# نعم قد ذهب إلى بعض هذه المسائل الفرعية وكم له سلف فيها وأدلة شرعية ولا
~~بدع إذا اجتهد فيها موافقا لغيره من الأئمة كما وقع أمثال ذلك من علماء
~~الأمة ولو أخطأ فيها فلا لوم عند المنصف عليه.

# فياليت شعري ! لماذا توجه سهام القدح دون سائر العلماء إليه ولو أردنا
~~تعداد من ذهب إلى بعض الأقوال المخالفة لأكثر المذاهب لا تسع المقال وهذا
~~الشيخ ابن عربي الذي زكاه وبكل سوء من أجله وأجل الحلاج وأمثاله لابن تيمية
~~رماه - ذهب ms148 إلى أكثر من ذلك واختار أعظم مما هنالك كما هو مذكور في فتوحاته
~~المكية وفصوصه الحكمية مما مر في ترجمته ونقلته عنه أيضا العلماء في كتبهم
~~مما هو بصحة نقلهم.

PageV01P182

# وليس القصد بهذا الكلام الحط على ذلك الهمام بل البيان أن لعلماء أقوالا لا
~~تتلقاها بالقبول كافة الآراء وسيظهر بحوله تعالى قريبا لك الحي من اللى
~~ويبين لكل لبيب الحق من الغي بالتفريع والتأصيل والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل.

# ولنذكر قبل بيان هذه المسائل فصلين متلازمين ومتقارنين كالفرقدين من سماء
~~كتب الأفاضل في بيان حكم الاجتهاد وتأصيله والتقليد بتفصيله ليكونا إن شاء
~~الله تعالى نافعين فيما نحن بصدد ذكره مستحضرين لتحرى الحق عند اضطراب فكره.

# الفصل الأول

# في الاجتهاد

# [ تعريفه وشروطه ]

# وهو لغة : بذل الوسع فيما فيه كلفة مأخوذ - كما نقل ابن أبي زرعة عن
~~الماوردى - من جهاد النفس وكدها في طلب المراد.

# وفي الاصطلاح - على ما في جمع الجوامع - استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم.

# والفقيه والمجتهد لفظان مترادفان وهو البالغ العاقل أي ذو ملكة يدرك بها
~~العلوم أي ما من شأنه أن يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم أي
~~الإدراك ضروريا كان أو نظريا وأن يكون فقيه النفس أي قوى الفهم على التصرف
~~قال أبو إسحق : ومن كان موصوفا بالبلادة والعجز عن التصرف فليس من أهل
~~الاجتهاد وفي إنكاره للقياس خلاف وان يكون عارفا بالدليل العقلي وهو
~~البراءة الأصلية ويأنا مكلفون بالتمسك به ما لم يرد دليل ناقل عنه من نص أو
~~إجماع أو غيرهما وأن يكون عارفا بلغة العرب بالعربية وهو النحو إعرابا
~~وتصريفا وبأصول الفقه ليقوى على معرفة الأدلة وكيفية الاستنباط وبالبلاغة
~~ليتمكن من الاستنباط قيل في الدرجة المتوسطة بحيث يميز العبارة الصحيحة من
~~الفاسدة والراجحة من المرجوحة وأن يكون عارفا بالكتاب والسنة ولا يعتبر
~~العلم بجميعها ولا حفظهما.

PageV01P183

# قال العلامة السبكي : المجتهد من هذه العلوم ملكة له وأحاط بمعظم قواعد
~~الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر - على ما ms149 قيل -
~~كونه خبيرا بمواقع الإجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول
~~وشرط المتواتر والآحاد والصحيح والضعيف أو حال الروآت وسير الصحابة.

# ولا يشترط فيه علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة
~~على الأصح.

# وقال الغزالي : إنها شرط. وهذا المجتهد المطلق ودونه مجتهد المذهب وهو
~~المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص إمامه.

# وادعى بعضهم أن هذا النوع قد انقطع أيضا وهو مردود

# قال ابن الصلاح : والذي رأيته من كلام الأئمة مشعر بأنه لا يتأذى فرض
~~الكفاية بالمجتهد المقيد والذي به فرض الكفاية في الفتوى وإن لم يتأد فرض
~~الكفاية في إحياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوى. انتهى.

# ودونه في المرتبة مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهبه المتمكن من ترجيح
~~قول على آخر وهذا أدنى المراتب وما بقي بعده إلا العامى ومن في معناه.

# [ هل يتجزأ الاجتهاد ؟ ]

# والاجتهاد قد يتجزأ على الصحيح أي يحصل الإنسان رتبة الاجتهاد في بعض
~~المسائل دون بعض فما تمكن فيه من الاجتهاد اجتهد فيه وما لم يتمكن فيه قلد
~~مجتهدا وقد سئل الإمام مالك الله تعالى عن أربعين مسألة فقال في ست وثلاثين
~~: لا أدي وكذا الإمام ابو حنيفة توقف في مسائل شهيرة.

# والمصيب في العقليات واحد كحدوث العالم وثبوت البارئ سبحانه وصفاته وبعثة
~~الرسل ونافى الإسلام مخطئ آثم كافر وقال الجاحظ : لا يأتم في العقليات
~~للاجتهاد. وزاد العنبري : كل مصيب والإجماع على خلاف قولهما.

# وأما المسألة التي قاطع فيها من مسائل الفقه فقال الأشعري والباقلاني
~~وأبو يوسف ومحمد وابن سريج : كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الأولان لأن حكم
~~الله تعالى تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة : هنالك ما لو حكم لكان به
~~والصحيح وفاقا للجمهور أن المصيب واحد.

PageV01P184

# قال الفهامة صدر الشريعة في التنقيح : فالمجتهد عندنا يحظىء ويصيب وعند
~~المعتزلة كل مجتهد مصيب. هذا بناء في كل حادثة حكما معينا عند الله تعالى
~~وعندهم لا بل الحكم ما أدى إليه الاجتهاد كل مجتهد فإذا اجتهدوا في حادثة
~~فالحكم عند الله في حق كل ms150 واحد مجتهده ثم ذكر أدلتهم وأدلتنا ومن جملتها
~~قوله تعالى : { ففهمناها سليمان } [الأنبياء : 79] وقوله عليه الصلاة
~~والسلام : (( إن أصبت فلك عشر حسنات وإن أخطأت فلك حسنة ))

# وفي حديث آخر جعل للمصيب أجرين وللمخطئ واحدا. وقول ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - : إن أصبت فمن الله تعالى وإن أخطأت فمني ومن الشيطان. انتهى
~~باقتصار.

# وفي إغاثة اللهفان للإمام ابن القيم في الكلام على الحديث المروى في صحيح
~~مسلم عن بريدة (( كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه )) الحديث ما
~~ملخصه والحديث صريح في أن حكم الله سبحانه في الحادثة واحد معين وأن
~~المجتهد يصيبه تارة ويخطئه لقوله عليه الصلاة والسلام : (( فإن سألوك أن
~~تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله
~~تعالى فيهم أم لا )) وقد نص الأئمة الأربعة على ذلك صريحا.

# قال أبو عمرو بن عبد البر : ولا أعلم خلافا بين الحذاق من شيوخ المالكيين
~~- ثم عدهم - ثم قال: كل يحكى أن مذهبه مالك رحمه الله تعالى في اجتهاد
~~المجتهدين والقياسيين إذا اختلفوا فيما يجوز التأويل فيه من نوازل الأحكام
~~أن الحق من ذلك عند الله واحد من أقوالهم إلا أن كل مجتهد إذا اجتهد كما
~~أمر وكان من أهل الصناعة ومعه آلة الاجتهاد فقد أدى ما عليه وهو مأجور على
~~قصده الصواب.

PageV01P185

# وهذا القول هو الذي عليه أكثر أصحاب الشافعي قال : المشهور من قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى وقال الإمام أحمد : إذا اختلفت الرواية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخذ رجل بأخذ الحديثين وأخذ آخر بحديث آخر ضده فالحق
~~عند الله تعالى في واحد وعلى الرجل أن يجتهد ولا يدري أصاب الحق أم أخطأ.

# وفي الحديث : (( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر واحد )) انتهى.

# [ هل يجوز أن يخلو الزمان عن مجتهد ؟ ]

# قال ابن أبي زرعة في شرح جمع الجوامع : وقد اختلفوا في جواز خلو الزمان
~~عن مجتهد فذهب الأكثرون إلى جواز خلوه عن ms151 مجتهد مطلق ومقيد وهو المجتهد في
~~مذهب المجتهد وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إن الله تعالى لا
~~يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا
~~لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا )).

# وذهبت الحنابلة إلى عدم جواز الخلو محتجين بقوله عليه الصلاة والسلام :
~~(( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر
~~الله وهم على ذلك )).

# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في شرح العنوان وهو المختار عندنا : لكن
~~إلى الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في آخر الزمان. ويوافقه
~~قوله في خطبة شرح الإلمام : والأرض لا تخلو من قائم لله بالحجة والأمة
~~الشريفة لا بدلها من سالك أداء الحق على واضح المحجة إلى أن يأتي أمر الله
~~في أشراط الساعة الكبرى ويتتابع بعده مالا يبقى معه إلا قدوم الأخرى.

# وقال والده الشيخ مجد الدين في كتابه تلقيح الأفهام عن المجتهد في هذه
~~الأعصار : وليس ذلك لتعذر حصول آلة الاجتهاد بل لإعراض الناس في اشتغالهم
~~عن الطريق المفضية إلى ذلك. انتهى ما حكاه ابن أبي زرعة.

PageV01P186

# وقال الفهامة الشعراني في الميزان نقلا عن الجلال السيوطي إن الاجتهاد
~~المطلق على قسمين : مطلق غير منتسب كما عليه الأئمة الأربعة ومطلق منتسب
~~كما عليه أكابر أصحابهم الذين ذكرناهم كأبي يوسف ومحمد قال : ولم يدع
~~الاجتهاد المطلق غير المنتسب بعد الأئمة الأربعة الإمام محمد بن جرير
~~الطبري ولم يسلم له ذلك اه.

# ويحتمل أن العلماء الذين كانوا يفتون الناس على المذاهب الأربعة أطلعهم
~~الله تعالى على عين الشريعة الأولى وشهدوا اتصال جميع أقوال الأئمة
~~المجتهدين بها - إلى أن قال : ولما ادعى الجلال السيوطي - رحمه الله تعالى
~~- مقام الاجتهاد المطلق المنتسب كان يفتي الناس بالأرجح من مذهب الشافعي
~~فقالوا له : لم لا نفتيهم بالأرجح عندك ؟ فقال : لم يسألوني ذلك وإنما
~~سألوني عما عليه الإمام وأصحابه : فيحتاج من يفتى الناس على الأربعة
~~المذاهب أن يعرف ms152 الراجح عند أهل كل مذهب ليفتى به المقلدين، إلا أن يعرف من
~~السائل أنه يعتمد علمه ودينة وينشرح صدره لما يفتيه ولو كان مرجوحا فمثل
~~هذا لا يحتاج إلى الاطلاع ما هو الأرجح عند أهل كل مذهب - انتهى.

# ونقل أيضا في الميزان عن الإمام أحمد أنه كان يقول : كثرة التلقيد عمى في
~~البصيرة كأنه يحث العلماء على أن يأخذوا أحكام دينهم من عين الشريعة ولا
~~يقنعوا بالتقليد من خلف حجاب أحد المجتهدين.

# وروى الطبراني مرفوعا : (( أن شريعتي جاءت على ثلثمائة وستين طريقة ما
~~سلك أحد طريقة منها إلا نجا )) ونقل عن الشيخ محيى الدين أنه قال في
~~الفتوحات : لا ينبغي لأحد أن يخطئ مجتهدا أو بطعن في كلامه لأن الشرع الذي
~~هو حكم الله تعالى قد قرر حكم المجتهد فصار شرعا لله تعالى بتقرير الله
~~تعالى إياه.

# قال : وهذه مسألة يقع في محظورها كثير من أصحاب المذاهب لعدم استحضارهم
~~ما ينبههم عليه مع كونهم عالمين به فكل من خطأ مجتهدا بعينه فكأنه خطأ
~~الشارع فيما قرره حكما - انتهى.

PageV01P187

# ( قلت ) الظاهر أن يشير بهذا إلى أن كل مجتهد مصيب وقد قال في الباب التاسع
~~والستين من الفتوحات وكان ينبغي في هذه المسألة وأمثالها أن لا يتصور خلاف
~~ولكن جعل الله تعالى هذا الخلاف رحمة لعباده واتساعا فيما كلفهم من عبادته.

# لكن فقهاء زماننا حجروا وضيقوا على الناس ما وسع الشرع عليهم فقالوا
~~للمقلد إذا كان حنفي المذهب : لا تطلب رخصة الشافعي فيما نزل بك وكذلك
~~قالوا في حق كل واحد منهم وهذا من أعظم الرزايا والحرج في الدين والله
~~سبحانه يقول : {وما جعل عليكم في الدين من حرج }[الحج : 78] والشرع قد قرر
~~حكم المجتهد له في نفسه ولمن قلده فأنف فقهاء زماننا من ذلك وزعموا أن ذلك
~~يؤدي إلى التلاعب بالدين.

# وهذا غاية الجهل منهم فليس الأمر والله كما زعموا مع إقرارهم على أنفسهم
~~أنهم ليسوا بمجتهدين ولا حصلوا درجة الاجتهاد ولا نقلوا عن أئمتهم أنهم
~~سلكوا هذا المسلك فكذبوا أنفسهم ms153 في قولهم : إنهم ما عندهم استعداد للاجتهاد
~~والذي حجروه على المقلدين ما يكون إلا باجتهاد نعوذ بالله تعالى من الغي
~~والخذلان ؟ فما أرسل الله تعالى رسول إلا رحمة للعالمين وأي درجة أعظم من
~~تنفيس هذا الكرب المهم والخطب الملم - انتهى.

# وله مثل هذا في غير موضع وسيأتي بعضه في فصل التقليد إن شاء الله تعالى
~~وقال جد والدي لأمه العلامة الشيخ حسين العشارى الشافعي في حاشيته على
~~الحضرمية : جوز بعضهم تقليد غير الأربعة كالصحابة - رضي الله عنهم - في حق
~~ونفسه بشرط أن يعلم نسبة ذلك القول إلى قائله وقد نظم ذلك بعضهم فقال : [ رجز ].

# وجاز تقليد لغير الأربعة

# لا في قضاء مع إفتاء ذكر... في حق نفسه ففي هذا سعه

# هذا عن السبكي الإمام مشتهر PageV01P188 وقال الشيخ محيى الدين ابن عربي قدس سره في فصل صلاة الكسوف من الفتوحات ما
~~نصه : فإن أخطأ المجتهد فلا وزر عليه وهو مأجور، وإن ظهر له النص وتركه
~~لقياسه الجلى في زعمه فلا عذر له عند الله تعالى وهو مأثوم وأكثر ما يكون
~~هذا من الفقهاء المقلدين للأئمة الذين قالوا لهم : لا تقلدونا واتبعوا
~~الحديث إذا وصل إليكم المعارض لما حكمنا فيه فإن الحديث مذهبنا وإن كنا لا
~~نحكم بشيء إلا بدليل يظهر لنا في نظرنا أنه دليل وما يلزمنا غير ذلك لكن ما
~~يلزمكم اتباعنا ولكن يلزمكم سؤالنا وفي كل وقت في النازلة الواحدة قد يتغير
~~الحكم عند المجتهد ولهذا كان يقول مالك رحمه الله تعالى إذا سئل في نازلة :
~~هل وقعت ؟ فإن قيل : لا يقول :لا أفتى. وإن قيل له : نعم أفتى في ذلك الوقت
~~بما أعطاه دليله.

# فأبت المقلدة من فقهاء زماننا أن توفي حقيقة تقليدها لإمامها باتباعها
~~للحديث الذي أمرها به إمامها وقلدته في الحكم مع وجود المعارض فعصت الله
~~تعالى في قوله : { وما آتاكم الرسول فخذوه } [الحشر7] وعصت الرسول في قوله
~~{ فاتبعوني } وعصت إمامها في قوله : خذوا بالحديث إذا بلغكم واضربوا بكلامي
~~الحائط.

# فهؤلاء في كسوف دائم سرمد عليهم ms154 إلى يوم القيامة فلا هم مع الله سبحانه
~~وتعالى ولا مع رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا مع إمامهم فهم في براءة من
~~الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وإمامهم فلا حجة لهم عند الله
~~تعالى فانظروا مع من يحشر هؤلاء - انتهى.

# وفي الدرر المنثورة للإمام الشعراني ما نصه : لم يبلغنا أن أحدا من السلف
~~أمر أحدا أن بتقيد بمذهب معين ولو وقع ذلك منهم لوقعوا في الأثم لتفويتهم
~~العمل بكل حديث لم يأخذ به ذلك المجتهد الذي أمر الخلق باتباعه وحده
~~والشريعة حقيقة إنما هو مجموع ما هو بأيدي المجتهدين كلهم لا بيد مجتهد
~~واحد ولم يوجب الله تعالى على أحد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين
~~بخصوصه لعم عصمته.

PageV01P189

# ومن أين جاء الوجوب والأئمة كلهم قد تبرءوا من الأمر باتباعهم وقالوا : إذا
~~بلغكم حديث فاعملوا به واضربوا بكلامنا الحائط. انتهى.

# وقال الشيخ محيى الدين في الباب الثامن والثمانين : ولا يجوز ترك آية أو
~~خبر صحيح لقول صاحب أو إمام ومن يفعل ذلك فقد ضل ضلالا مبينا وخرج عن دين
~~الله تعالى - انتهى

# [ فتوى للإمام ابن تيميه عن التقليد ]

# وقد سئل الشيخ تقي الدين عن رجل تفقه على مذهب من المذاهب، وتبصر فيه
~~وأشتغل بعده بالحديث، فوجد أحاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا
~~معارضا، وذلك المذهب فيه ما يخالف تلك الأحاديث، فهل له العمل بالمذهب ؟ أو
~~يجب عليه الرجوع إلى العمل بالحديث ومخالفة مذهبه ؟ فأجاب : الحمد لله رب
~~العالمين.

# وقد ثبت في الكتاب والسنة والإجماع أن الله تعالى أفترض على العباد طاعته
~~وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد
~~بعينه في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسوله - صلى الله عليه وسلم -، حتى كان
~~صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها عليه الصلاة والسلام و- رضي الله عنه - يقول
~~: أطيعوني ما أطعت الله تعالى، فإذا عصيت الله عز وجل فلا طاعة لي عليكم.

# وأتفق كلهم على أنه ليس أحد معصوما في ms155 كل ما أمر الله تعلى عنه إلا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل أحد يؤخذ من
~~كلامه ويترك إلا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

PageV01P190

# وهؤلاء الأمة الأربعة رحمهم الله تعالى أجمعين قد نهوا الناس عن تقليدهم في
~~كل ما يقولونه وذلك هو الواجب. قال الإمام أبو حنيفة : هذا رأيي، وهذا أحسن
~~ما رأيت، فمن داء برأى خير منه قبلناه. ولهذا لما أجتمع أفضل أصحابه أبو
~~يوسف بإمام دار الهجرة مالك بن أنس وسأله عن مسألة الصاع وصدقة الخضروات،
~~ومسألة الأجناس، فأخبر مالك رحمه الله تعالى بما دلت عليه السنة في ذلك،
~~فقال : رجعت لقولك يا أبا عبد الله، ولو رأى صاحبي ما رأيت لرجع كما رجعت.

# ومالك - رحمه الله تعالى - كان يقول : إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فأعرضوا
~~قولي على الكتاب والسنة، أو كلام هذا معناه.

# والشافعي رحمه الله تعالى كان يقول : إذا صح الحديث بخلاف قولي فأضربوا
~~بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على طريق فهي قولي. وفي مختصر المزني
~~لما أختصره ذكر أنه أختصر من مذهب الشافعي لمن أراد معرفة مذهبه. قال : مع
~~إعلامه نهيه عن تقليده أو تقليد غيره من العلماء.

# والإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كان يقول : من ضيق علم الرجل أن يقلد
~~دينه الرجال. وقد قال : لا تقلد دينك الرجال، فإنهم لم يسلموا من أن
~~يغلطوا. وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ))
~~(( من يرد به الله خيرا يفقهه في الدين )) ولازم ذلك : أن من لم يفقه الله
~~عز وجل في الدين لم يرد به خيرا.

# فيكون التفقه في الدين فرضا، والتفقه في الدين : معرفة الأحكام الشرعية
~~بأدلتها السمعية، فمن يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين، لكن من الناس من قد
~~يعجز عنها فيلزمه ما يقدر عليه. ومن كان قادرا على الاستدلال. فقيل يحرم
~~عليه التقليد مطلقا. وقيل : يجوز مطلقا. وقيل : يجوز عند الحاجة، كما إذا
~~ضاق عن الإستدلال، وهذا القول عدل ms156 الأقوال إن شاء الله تعالى.

PageV01P191

# والإجتهاد ليس هو أمر لا يقبل التجزؤ والأنقسام، بل يكون الرجل مجتهدا في
~~فن أو باب أو مسألة، دون فن وباب ومسألة، وكل فاجتهاده بحسب وسعه. فمن نظر
~~في مسألة، قد تنازع العلماء فيها فرأى مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها
~~معارضا بعد نظر مثله فهو بين الأمرين : إما أن يتبع قول القائل الأخير
~~لمجرد كونه الإمام الذى أشتغل على مذهبه، ومثل هذا ليس بحجة، بل مجرد عادة
~~تعارضها عادة غيره، وأشتغاله بمذهب إمام آخر. وإما أن يتبع القول الذى ترجح
~~في نظرة بالنصوص الدالة عليه، فحينئذ موافقته لإمام يقاوم به ذلك الإمام،
~~وتبقى النصوص النبوية سالمة في حقه عن المعارض بالعمل، فهذا هو الذى يصلح،
~~وغنما تنزلنا هذا التنزيل لأنه قد يقال : إن نظر هذا قاصر، وليس أجتهاده
~~تاما في هذه المسألة لضعف آلة الاجتهاد في حقه، إما إذا قدر على الإجتهاد
~~التام الذى يعتقد معه ان القول الآخر ليس معه ما يدفع النص، فهذا يجب عليه
~~أتباع النصوص، وإن لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوى الأنفس، وكان من أكبر
~~العصاة لله تعالى ورسوله. بخلاف من يكون القول الآخر حجة راجحة على هذا
~~النص، ويقول أنا لا أعلمها، فهذا يقال له : قد قال الله تعالى : { فأتقوا
~~الله ما أستطعتم } [ التغابن 16 ] والذى نستطيعه من العلم في هذه المسألة
~~قد دل على ان هذا القول هو الراجح، فعليك أن تتبع ذلك.

# ثم إن تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم
~~المجتهد المستقل إذا تغير إجتهاده.

# وانتقال الإنسان من قول إلى قول لأجل ما تبين من الحق فهو محمود عليه،
~~بخلاف إقراره بقول لا حجة معه عليه، وترك قول الذى وضحت حجته. أو الإنتقال
~~من قول إلى قول بمجرد عادة وإتباع هوى، فهذا مذموم وإذا كان المقلد قد سمع
~~حديثا وتركه لا سيما إذا كان قد رواه أيضا عدل فمثل هذا إذا وجد لا يكون
~~عذرا في ترك ms157 النص.

PageV01P192

# وقد بينا فيما كتبناه في الدفع عن الأئمة الأعلام نحو عشرين عذرا في ترك
~~العمل ببعض الأحاديث، وبينا أنهم معذورون في الترك لتلك الأعزار، وإنما نحن
~~معذورون في تركها لهذا الترك. فمن ترك الحديث لاعتقاده لم يصح، أو رواية
~~مجهول ونحو ذلك، ويكون غيره قد علم صحته وثقة روايته فقد زال عذر ذلك في حق هذا.

# ومن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه، أو القياس أو عمل لبعض
~~الأمصار قد تبين لآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه، وأن نص الحديث الصحيح مقدم
~~على الظواهر ومقدم على القياس والعمل، لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا بحقه، فإن
~~ظهور المدارك الشرعية للأذهان وحقها منها أمر لا يضبط طرفاه، لا سيما إذا
~~كان التارك للحديث معتقدا أنه قد ترك العمل به المهاجرون والأنصار أهل
~~المدينة النبوية وغيرها الذين يقال لهم : لا يتركون الحديث إلا لإعتقادهم
~~أنه منسوخ أو معارض براجح.

# وقد بلغ من بعدهم أن المهاجرين والأنصار لم يتركوه، بل قد عمل به أو سمعه
~~منهم، أو نحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض لا للنص.

# وإذا قيل لهذا المستفتى المسترشد : أنت أعلم أم الإمام الفلاني ؟ كانت
~~هذه معارضة فاسدة، لأن الإمام الفلاني قد خالفه في هذه المسألة من هو نظيره
~~من الأئمة، وليست من هذا أولى. ولكن نسبة هؤلاء الأئمة إلى هؤلاء نسبة أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلى وأبن مسعود وأبي ومعاذ ونحوهم من الأئمة وغيرهم.

# فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد النزاع، فإذا تنازعوا
~~في شئ ردوه إلى الله ورسوله، وإن كان بعضهم قد يكون أعلم في مواضع آخر،
~~وكذلك موارد النزاع بين الأئمة.

PageV01P193

# وقد ترك الناس قول عمر وأبن مسعود - رضي الله عنه - في مسألة تيمم الجنب،
~~وأخذوا بقول أبي موسى الأشعري وغيره لما أحتج بالكتاب والسنة. وتركوا قول
~~عمر - رضي الله عنه - في دية الأصابع، وأخذوا بقول معاوية بن أبي سفيان لما
~~كان روى من لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( هذه وهذه ms158 سواء )).

# وقد كان لبعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له : قال أبو بكر قال
~~عمر، فقال ابن عباس : يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقولون قال أبو بكر قال عمر لما سئل عنها
~~فأمر بها، فعارضوه بقول عمر. فبين أن عمر لم يرد ما يقولونه، فألحوا عليه
~~فقال : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن يتبع أم عمر ؟ مع علم
~~الناس أن أبا بكر وعمر أعلم من أبن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

# ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويبقى كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي في أمته. وهذا تبديل
~~للدين، وشبيه بما عاب الله تعالى به النصارى في قوله { أتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } [ التوبة 31 ] والله سبحانه
~~أعلم أنتهى.

# ونقل عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني ما يؤكد هذا أنه قال في الدرر
~~المنثورة ما نصه : ومنع أهل الله تعالى من العمل بقول مجتهد مات لاحتمال
~~أنه لو عاش إلى اليوم ربما كان يرجع عنه، فلا يعمل بكلام أحد بعد موته
~~تقليدا من غير معرفة دليله إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# قال : وربما تدين مقلد في مذهب بقول إمام من طريق الرأى، فصحت الأحاديث
~~في مذهب آخر بضد ذلك الرأى، فوقف مع مذهبه ففاته العمل بالأحاديث الصحيحة
~~فأخطأ طريق السنة.

PageV01P194

# وقول بعض المقلدين : لولا أن الرأى إمامي دليلا ما قال به، جمود وقصور
~~وتعصب، مع ان نفس إمامة قد تبرأ من العمل بالرأى ونهى غيره عن أتباعه.

# فقد كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول : حرام على من لم يعرف دليلى أن
~~يفتى بكلامي. وكان يقول لمن أفتاه : هذا رأى أبي حنيفة، وهو أحسن ما قدرنا
~~عليه، فمن جاءنا بأحسن منه فهو الأولى والصواب. ms159

# ونقل عن الإمام المزني أنه قال في أول كتابه المختصر : كان الإمام
~~الشافعي رحمه الله تعالى ينهى عن تقليده وتقليد غيره، وكان يقول : إذا
~~رأيتم كلامي يخالف السنة فخذوا بالسنة واضربوا بكلامي الحائط. وكان يقول :
~~إذا صح الحديث فهو مذهبي. وقيل للإمام أحمد بن حنبل. لم لا تصنع لأصحابك
~~كتابا في الفقه ؟ قال : أو لأحد كلام مع كلام الله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ! ؟ أنتهى.

# وإن شئت زيادة الإطلاع على مباحث الاجتهاد، فعليك أولا بكتاب ( إرشاد
~~الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ) للعلامة المجتهد الرباني شيخ شيوخنا
~~قاضي القضاة محمد بن على الشوكاني - رحمه الله تعالى - وثانيا بكتاب شيخنا
~~العلامة ابي الطيب الحسيني البخاري القنوجي ( حصول المأمول من علم الأصول -
~~وثالثا برسالة ولده السعيد أبي الخير المسماه ( بالطريقة المثلى في الإرشاد
~~إلى أتباع ما هو الأولى )، ففي تلك ما يكفى المسترشد، ويشفى المجتهد
~~والمقلد.

# الفصل الثاني

# في التقليد

# وهو أخذ قول الغير من غير معرفة دليله.

# قال أبن ابي زرعة في شرح جمع الجوامع : وقد أختلف العلماء في تقليد
~~المفضول من المجتهدين مع التمكن من تقليد الفاضل هلى مذاهب : أحدها - وهو
~~المشهور - جوازه، وقد كانوا يسألونه الصحابة مع وجود أفاضلهم.

# الثاني - منعه، وبه قال الإمام أحمد وابن سريج، وأختاره للقاضي حسين وغيره.

# الثالث - أنه يجوز لمن يعتقده فاضلا أو مساويا لغيره، فإن أعتقده دون
~~غيره أمتنع أستفتاؤه.

PageV01P195

# وكذلك أختلفوا في جواز تقليد الميت على أقوال : أحدها - وبه قال الجمهور -
~~جوازه، وعبر عنه الشافعي رحمه الله تعالى بقوله : المذاهب لا تموت بموت
~~أربابها. الثاني - منعه مطلقا. وعزاه الإمام الغزالي في ( المنحول لإجماع
~~الأصوليين ) واختاره الإمام فخر الدين. الثالث - يجوز مع فقد حي ولا يجوز
~~مع وجوده - أنتهى ملخصا.

# وقال الشيخ محيى الدين في الباب الثامن والثمانين : والتقليد في دين الله
~~لا يجوز عندان، لا تقليد حي ولا ميت. أنتهى فتدبر.

# وقال شيخ مشايخنا ابن عابدين الشامي : ذكر في التحرير وشرحه أنه يجوز
~~تقليد المفضول مع وجود الأفضل. وبه قال ms160 الحنفية والمالكية وأكثر الحنابلة
~~والشافعية. وفي رواية عن أحمد وطائفة كثيرة من الفقهاء : لا يجوز ثم ذكر
~~أنه لو ألتزم مذهبا كأبي حنيفة والشافعي قيل يلزمه وقيل لا، وهو الأصح.
~~أنتهى بإقتصار.

# ومن جملة كلام له في التقليد ما نصه : فتحصل مما ذكرناه أنه ليس على
~~الإنسان إلتزام مذهب معين، وانه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه
~~مقلدا فيه غير إمامه، مستجمعا شروطه. ويعمل بأمرين متضادين في حادثتين لا
~~تعلق لواحدة منهما بالأخرى، وليس له إبطال عين ما فعله إمام آخر لأن إمضاء
~~الفعل كإمضاء القاضي لا ينقض.

# وقال أيضا : إن له التقليد بعد العمل على ما قال في البرزازية : أنه روى
~~عن أبي يوسف أنه صلى الجمعة مغتسلا من الحمام، ثم أخبر بفأرة ميتة في بئر
~~الحمام، فقال : نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة إذا بلغ قلتين لم يحمل
~~خبثا. انتهى.

# وقال في ( الدار المختار وحاشيته ) : إن الحكم الملفق باطل بالإجماع،
~~كمتوضئ سال من بدنه دم، ولمس امرأة ثم صلى، فإن هذه الصلاة ملفقة من مذهب
~~الشافعي والحنفي، والتلفيق باطل فصحته منتفية - أنتهى. وبقى في المسألة
~~كلام، من أراد فليرجع إليهما.

# [ فتوى للإمام ابن تيمية حول جواز تقليد غير الأربعة ] PageV01P196 ورأيت في مختصر فتاوى الشيخ أبن تيمية ما نصه : مسألة فيمن صلى منفردا حلف
~~الصف هل تصح صلاته أم لا ؟ والأحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة أم لا ؟

# والأئمة القائلون بهذا من غير الأئمة الأربعة، كحماد بن ابي سليمان، وأبن
~~المبارك، وسفيان الثوري، والأوزاعي، قد قال عنهم رجل - أعنى هؤلاء
~~المذكورين - : هؤلاء لا يلتفت إليهم، فصاحب هذا الكلام ما حكمه ؟ وهل يسوغ
~~تقليد هؤلاء الأئمة، كما يجوز تقليد الأئمة الأربعة أم لا ؟

# الجواب - الحمد لله : الصحيح من قول العلماء أنه لا تصح صلاة المنفرد خلف
~~الصف لأن في ذلك حديثين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر المصلي
~~خلف الصف بالإعادة وقال (( لا صلاة لفذ خلف الصف )) وقد صحح الحديثين غير
~~واحد من أئمة ms161 الحديث، وإسنادهما مما تقوم به الحجة، إلى ان قال : وأما
~~الأئمة المذكورون فمن سادات أئمة الإسلام.

# فإن الثوري إمام أهل العراق وهو عندهم من أجل أقرانه كابن ابي ليلى
~~والحسن بن صالح، وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى، وله مذهب باق إلى اليوم بارض
~~خراسان.

# والأوزاعي إمام أهل الشام، وما زالوا على مذهبه إلى المائة الرابعة، بل
~~أهل المغرب كانوا على مذهبه قبل أن يدخل إليهم مذهب مالك. وحماد ابن ابي
~~سليمان هو شيخ الإمام أبي حنيفة، ومع هذا، فهذا القول هو قول أحمد بن حنبل
~~وإسحق بن راهوية، وغيرهما، ومذهب أحمد باق إلى اليوم وهو مذهب داود بن علي
~~وأصحابه، ومذهبهم باق إلى اليوم.

# وليس في الكتاب والسنة فرق بين الأئمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك،
~~والليث بن سعد والأوزاعي، والثوري هؤلاء أئمة في زمانهم وتقليد كل منهم
~~كتقليد الآخر، لا يقول مسلم : إنه لا يجوز تقليد هذا دون هذا، ولكن من منع
~~تقليد هؤلاء في زماننا فإنما يمنعه لأحد شيئين :

PageV01P197

# أحدهما - اعتقاده أنه لم يبق من يعرف مذهبهم، وتقليد الميت فيه نزاع مشهور،
~~فمن منعه قال : هؤلاء موتى، ومن سوغه قال : لا بد أن يكون في الأحياء من
~~يعرف قول الميت.

# والثاني - أن يقول : الإجماع اليوم قد أنعقد على خلاف هذا القول ويبني
~~ذلك على مسألة معروفة في أصول الفقه، وهو أن الصحابة مثلا أو غيرهم من اهل
~~الأعصار إذا أختلفوا في مسألة على قولين، ثم أجمع التابعون والعصر الثاني
~~على إحداهما، فهل يكون هذا إجماعا برفع ذلك الخلاف.

# وفي المسألة نزاع مشهور في مذهب أحمد وغيره من العلماء، فمن قال : إن
~~أجماع أهل العصر الثاني لا يسوغ الأخذ بالقول الآخر، وأعتقد أن أهل العصر
~~أجمعوا على ذلك فركب من هذين الاعتقادين المنع. ومن علم أن الخلاف القديم
~~حكمه باق وأن الأقوال لا تموت بموت قائلها فإنه يسوغ الذهاب إلى القول
~~الآخر المجتهد الذى وافق أجتهاده.

# وأما التقليد فيفيبتنى على مسألة تقليد الميت، وفيها قولان مشهوران أيضا
~~في مذهب ms162 الشافعي وأحمد وغيرهما.

# واما إذا كان القول الذى يقول به هؤلاء الأئمة أو غيرهم قد قال به بعض
~~العلماء الباقية مذاهبهم، فلا ريب أن قوله مؤبد بموافقة هؤلاء، ويعتضد به
~~ويقابل بهؤلاء من خالفهم، فيقابل الثوري والأوزاعي أبو حنيفة ومالك رحمهما
~~الله تعالى، إذ الأئمة متفقة على أنه إذا أختلف مالك والأوزاعي، أو الثوري
~~وأبو حنيفة لم يجز أن يقال قول هذا أصوب دون هذا إلا بحجة والله اعلم. أنتهى.

# [ هل يجوز الانتقال من مذهب إلى مذهب ؟ ] PageV01P198 قال الشعراني عليه الرحمة في (( الميزان )) : ورأيت فتوى للجلال السيوطي
~~عليه الرحمة مطولة قد حث فيها على أعتقاد أن سائر أئمة المسلمين على هدى من
~~ربهم وإن تفاوتوا في العلم والفضل، ولا يجوز لأحد التفضيل الذي يؤدي إلى
~~نقص في غير إمامة، قياسا على ما ورد في تفصيل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام. فقد حرم العلماء التفضيل المؤدي إلى نقص نبي أو أحتقاره، ولا سيما
~~إن أدي ذلك إلى خصام ووقيعة في الأعراض.

# وقد وقع الاختلاف بين الصحابة في الفروع وهم خير الأمة، وما بلغنا أن
~~أحدا منهم خاصم من قال بخلاف قوله، ولا عاداه ولا نسبه إلى خطأ ولا قصور نظر.

# وفي الحديث : (( أختلاف أمتى رحمة )) وكان الاختلاف على من قبلنا عذابا. أنتهى.

# ومعنى رحمة : أى توسعة على الأمة. ولو كان أحد من الأئمة مخطئا في نفس
~~الأمر لما كان أختلافهم رحمة. قال : وقد أستنبطت من حديث : (( أصحابي
~~كالنجوم بايهم أقتديتم أهتديتم )) أننا إذا أقتدينا بأي إمام كان، أهتدينا،
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - خيرنا في الأخذ بقول من شئنا منهم من غير
~~تعيين. أنتهى.

# وقد دخل هارون الرشيد على الإمام مالك - رضي الله عنه - عنه فقال له :
~~دعني أبا عبد الله أفرق هذه الكتب التى ألفتها وأنشرها في بلاد الإسلام،
~~وأحمل عليها الأمة، فقال له : يا أمير المؤمنين، إن أختلاف العلماء رحمة من
~~الله تعالى على هذه الأمة، فكل يتبع ما صح دليله عنده، وكل على هدى، وكل
~~يريد الله تعالى. أنتهى. ms163

# وقال أيضا : وكان الإمام الزناتي من أئمة المالكية يقول : يجوز تقليد كل
~~من أهل المذاهب في النوازل، وكذلك يجوز الإنتقال من مذهب إلى مذهب، لكن
~~بثلاثة شروط :

# الأول - أن لا يجمع بينهما على وجه الإجماع، كمن تزوج بغير صداق ولا ولي
~~ولا شهود، فإن هذه الصورة لم يقل بها أحد.

# الثاني - أن يعتقد فيمن يقلده الفضل ببلوغ أخباره إليه.

PageV01P199

# الثالث - أن لا يقلد وهو في عماية من دينه، كأن يقلد في الرخصة من غير
~~شروطها. انتهى.

# وقال القرافي : يجوز الانتقال من جميع المذاهب إلى بعضها بعضا في كل ما
~~لا ينتقض فيه حكم حاكم، وفي ذلك في أربعة مواضع : أن يخالف الإجماع أو
~~النص، أو القياس الجلي، أو القواعد. انتهى.

# وإن اردت أن تطلع على حكم التقليد جملة وتفصيلا فأرجع إلى كتب مؤلفة من
~~هذا الباب - كعقد الجيد للشيخ الأجل ولي الله المحدث الدهلوي، وأدب الطلب،
~~والقول المفيد للعلامة الشوكاني، والإقليد لولد شيخنا العلامة أبي النصر
~~حماهما الله تعالى - يتضح عليك ما هو الصواب من الخطأ، والحق من الباطل،
~~والسداد من العوج.

# وقال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى : وممن بلغنا أنه أنتقل
~~من مذهب إلى أخر من غير نكير عليه من علماء عصره، الشيخ عبد العزيز ابن
~~الخزاعي، كان من أكابر المالكية، فلما قدم الإمام الشافعي بغداد تبعه وقرا
~~عليه كتبه ونشر علمه.

# ومنهم محمد بن عبد الله كان على مذهب الإمام مالك، فلما قدم الشافعي إلى
~~مصر انتقل إلى مذهبه ثم رجع، ومنهم أبو جعفر بن نصر الترمذي رأس الشافعية
~~بالعراق، كان حنفيا فلما حج أنتقل إلى مذهب الشافعي. ومنهم أبو جعفر
~~الطحاوي، كان شافعيا وتفقه على حاله المزني، ثم تحول حنفيا بعد ذلك.

# ومنهم الخطيب البغدادي الحافظ، كان حنبليا ثم عمل شافعيا. ومنهم ابن فارس
~~صاحب كتاب المجمل في اللغة، كان شافعيا تبعا لوالده ثم أنتقل إلى مذهب
~~مالك. ومنهم السيف الآمدي الأصولي المشهور، كان حنفيا ثم تحول إلى مذهب
~~الشافعي. ومنهم الشيخ محمد بن الدهان ms164 النحوي، كان حنبليا أنتقل إلى مذهب
~~الشافعي، ثم تحول حنفيا حين طلب الخليفة نحويا يعلم ولده النحو ثم تحول
~~شافعيا.

PageV01P200

# ومنهم الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، كان أولا مالكيا ثم تحول إلي مذهب
~~الشافعي. ومنهم الإمام أبو حيان النحوي، كان أولا على مذهب أهل الظاهر، ثم
~~عمل شافعيا. ومنهم غير من ذكر. أنتهى.

# ( قلت ) : ومنهم عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي، كان شافعيا ثم صار
~~حنبليا. قال في الشذرات : هو الزاهد القدوة، ولد بشرقي واسط، ودخل بغداد،
~~وأقام بالقاهرة مدة ثم قدم الشام، وأنتقل إللا مذهب الإمام أحمد، صاحب
~~الشيخ تقى الدين أحمد بن تيميه، حتى قال فيه هو حنيذ وقته، وتمذهب بمذهب
~~السلف، توفى بدمشق سنة إحدى وسبعمائة. أنتهى ملخصا.

# تتمة

# [ التقليد في أصول الدين ]

# قد اتضح لك التقليد في المسائل الفقهية، وبقى الكلام في جواز التقليد في
~~أصول الدين، وهو علم العقائد المشهور بعلم الكلام.

# فأعلم أن في جواز التقليد فيه أقوالا : أحدها - وبه قال الجمهور - المنع،
~~وفي التنزيل ذمه في الأصول بقوله سبحانه حكاية عن الكافر : { إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون } [ الزخرف 23 ] والحث عليه في
~~الفروع بقوله تعالى : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } [ الأنبياء
~~7 ] والثاني - الجواز، وحكي عن العنبري وغيره إجماع السلف على قبول كلمتى
~~الشهادة من الناطق بها من غير أن يقال له : هل نظرت أو تبصرت بدليل، الثالث
~~- وجوب التقليد وتحريم النظر والبحث فيه، فمنهم من جعل سببه أن النظر فيه
~~لا يفضى إلى العلم الذى هو المطلوب ومنهم من قال يفضى إليه، ولكن ربما أوقع
~~الناظر في شبهة فيكون سبب ضلالة.

# قال ابن أبي زرعة : وظاهر كلام الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - بوافق
~~هذا المذاهب حيث قال : رأيي في أصحاب الكلام أن يضربوا بالجويد،وينادي
~~عليهم في العشائر : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأشتغل بعلم الأوائل.

PageV01P201

# وقال : ما ارتدى أحد بالكلام فأفلح. وعلى الأول وهو المنع من التقليد فيه
~~حكى عن الأشعري - زيادة في ذلك ms165 - إن إيمان المقلد لا يصح، وأنه يقول بتكفير
~~العوام. وأنكره الأستاذ أبو القاسم القشيري وقال : هذا كذب وزور.

# وقال إمامنا الأستاذ أبو منصور الماتريدي : أجمع أصحابنا على أن العوام
~~مؤمنون عارفون بالله تعالى، وانهم حشو الجنة للأخبار والإجماع فيه لكن منهم
~~من قال : لا بد من نظر عقلي في العقائد، وقد حصل لهم منه القدر الكافي، فإن
~~فطرتهم جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وإن عجزوا عن التعبير
~~عنه على إصطلاح المتكلمين، والعلم بالعبارة علم زائد لا يلزمهم - أنتهى.

# وقال إمامنا الأعظم في الفقه الأكبر : وإذا أشكل على الإنسان شئ من دقائق
~~علم التوحيد فينبغي له - أى فيجب عليه - أن يعتقد ما هو الصواب عند الله
~~تعالى - أى بطريق الإجمال - إلى أن يجد عالما يسأله ولا يسعه تأخير الطلب -
~~أى عند تردده - في صفة من صفات الجلال ونعوت الجمال ولا يعذر بالوقوف فيه،
~~ويكفر - أي في الحال - إن توقف على بيان الأمر في الآستقبال، لأن التوقف
~~موجب للشك،وهو فيما يفترض اعتقاده كالإنكار. أنتهى بزيادة من الشرح.

# ثم قال الشارح النحرير : ولذا أبطلوا قول الثلجي من أصحابنا حيث قال في
~~القرآن : أقول بالمتفق، وهو أنه كلامه تعالى، ولا أقول مخلوق أو قديم. هذا،
~~والمراد به من دقائق علم التوحيد أشياء يكون الشك فيها منافيا للإيمان بذات
~~الله تعالى وصفاته،ومعرفة كيفية المؤمن به بأحوال آخرته، فلا ينافى أن
~~إمامنا أبا حنيفة توقف في بعض الأحكام. فالاختلاف فيها رحمة، والاختلاف في
~~علم التوحيد ضلالة وبدعة، والخطأ في علم الأحكام مغفور بل صاحبه مأجور،
~~بخلافه في علم الكلام فإنه كفر وزور - أنتهى.

# ( قلت ) : فلذا قال ابن عساكر : إن الأئمة الأربعة في العقائد متفقون
~~فليحفظ.

# فصل PageV01P202 ولما كان هذا الكتاب يستطرد فيه بعض العقائد المعزبة إلى الحنبلي والأشعري
~~لزم ترجمة الذاتين المنسوب إليهما ذلك، لتكون تذكرة لي وللطالبين، ولما قيل
~~: إن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين، وليعرف الواقف جلالة هذين الإمامين،
~~وغزارة هذين البحرين، وانه إذا حقق، وامعن النظر ودقق، وتبين له أن
~~عقيدتهما ms166 تسقى من ماء واحد، وليس بينهما خلاف يفضى إلى التبديع عند البصير
~~الناقد، وكلاهما إن شاء الله تعالى من الفرقة التى هي مصداق الحديث الشهير،
~~والآخذان بما كانت عليه الصحابة من غير تحريف وتغيير.

# ( ترجمة الإمام أحمد بن حنبل )

# فالأول - الفقيه الأورع، والأعلم الأزهد، الإمام الرباني، المجتهد
~~الشيباني، مقتدي المحدثين، رابع المجتهدين، محيى السنة، الصابر على المحنة
~~: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال، المتصل نسبه بعدنان، المروزي
~~الأصل. خرجت أمة من مرو وهي حامل به فولدته في بغداد في شعر ربيع الأول سنة
~~أربع وستين ومائة. وقيل : إنه ولد بمرو وحمل إلى بغداد وهو رضيع، وتوفى
~~ضحوة نهار الجمعة لثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين ببغداد، ودفن بمقبرة باب حرب.

# وقد أستولت دجلة على جميع هذه المقبرة من نحو مائة وخمسين سنة أو أكثر،
~~وكانت واقعة بين مقبرة الخيزران التى فيها الإمام الأعظم أبو حنيفة ومقبرة
~~الإمام موسى الكاظم رحمه الله تعالى.

# وقد حرز من حضر جنازته من الرجال فكانوا ثمانمائة ألف، ومن النساء ستين
~~ألفا. وقيل : أسلم يوم موته عشرون ألفا من النصارى واليهود والمجوس. وقد
~~صنف غير واحد من الأفاضل في ترجمة هذا الحبر الكامل كتبا ورسائل، ولا سيما
~~العلامة أبن الجوزي قد أتى بالعجب العجاب، في كتابه المشتمل على مائة باب،
~~وسنذكر منه على وجه الاختصار جملا تنشرح بها الصدور والأبصار.

PageV01P203

# ( فأقول ) : قال صالح ابن الإمام أحمد : ولد أبي سنة أربع وستين ومائة في
~~ربيع، وجئ به من مرو حملا. وكذا روى ولده عبد الله عن أبيه أنه قال : قدمت
~~بي أمى حاملا من خراسان.

# وقال أبو زرعه عنه : أصله بصري وخطته بمرو، وتوفى أبوه وهو طفل، ونشأ
~~ببغداد وطلب بها العلم والحديث من شيوخنا، ثم رحل بعد ذلك في طلب العلم إلى
~~البلاد كالكوفة والبصرة وما والاها، والمدينة والشام واليمن والجزيرة، وكتب
~~عن علماء كل بلد، وقال : أول من كتبت عنه الحديث أبو يوسف.

# ومشايخه كثيرون ms167 ومن أجلهم : عبد الرزاق بن همام، وقد رحل إليه إلي اليمن،
~~وقال : ما قد علينا مثل أحمد بن حنبل. وقال وكيع : ما قدم الكوفة مثل أحمد.
~~وقال قتيبة بن سعد : إذا رأيت الرجل يجب أحمد بن حنبل فأعلم أنه صاحب سنة.
~~فقال مزاحم الخاقاني مضمنا لذلك : [ طويل ].

# لقد صار في الآفاق أحمد محنة وأمر الورى فيها فليس بمشكل

# ترى ذا الهوى جهلا لأحمد مبغضا...... وتعرف ذا التقوى يجب أبن حنبل

# ( قلت ) : ورأيت في تاريخ الخطيب البغدادي نحو هذين البيتين لأبن أعين وهما :

# أضحى ابن حنبل محنة مأمونة وبحب أحمد يعرف المتنسك

# وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فأعلم بأن ستوره ستهتك

# قال : وقال الهمداني : أحمد محنة يعرف به المسلم من الزنديق. وقال
~~الدورقي : من سمعتموه يذكر أحمد بن حنبل بسوء فاتهموه على الإسلام. أنتهى.

PageV01P204

# وقال أبو زرعة : كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث. وقال أبو القاسم أبن الحنبلي
~~: كان أحمد إذا سئل عن المسالة كان علم الدنيا بين عينيه. وقال إبراهيم
~~الحربي : رأيت أحمد بن حنبل فرأيت كأن الله تعالى جمع له علم الأولين
~~والآخرين، من كل صنف يقول ما شاء ويمسك ما شاء. وقال حرملة ابن يحيى : سمعت
~~الشافعي يقول : خرجت من بغداد وما خلفت فيها أحدا أروع، ولا أتقى، ولا أفقه
~~- وأظنه قال ولا أعلم - من أحمد بن حنبل. وقال حين دخوله إلى مصر : ما خلفت
~~بالعراق أحدا يشبه أحمد بن حنبل.

# وقال على بن المديني : إن الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما
~~ثالث : أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة، كفاك بالمديني شاهدا.

# وقال أبو همام : ما رأيت مثل أحمد، ولا أرى أحمد مثله. وقال أبو عمير
~~عرضت له الدنيا فأباها، والبدع فنفاها. وقال محمد بن إبراهيم : هو عندي
~~أفضل من سفيان الثوري وأفقه منه. وقال بشر الحافي : قال أحمد مقام
~~الأنبياء، وقد تداولته أربعة خلفاء، بعضهم بالضراء، وبعضهم بالسراء، فكان
~~فيها معتصما بالله عز وجل. تداوله المأمون، والمعتصم، والواثق بعضهم بالضرب
~~والحبس، ms168 وبعضهم بالإخافة والترهيب، فما كان في هذه الحال إلا سليم الدين،
~~غير تارك له من أجل ضرب ولا حبس.

# ثم أمتحن أيام المتوكل بالتكرم والتعظيم، وبسطت الدنيا عليه فما ركن
~~إليها، ولا أنتقل عن حالته الأولى رغبة في الدنيا، حتى حكى عن المتوكل أنه
~~قال : إن أحمد ليمنعنا من بر ولده، أي لشدة ورعه عن أخذ ولده من أموال
~~الملوك شيئا.

PageV01P205

# ( قلت ) : ومن زيادة ورعه ما نقله الوالد نور الله تعالى ضريحه في كتابه ((
~~الطراز المذهب )) أنه كان يشرب من الآبار، لم يشرب من ماء دجله لاغتصابها
~~الأراضي، ووقوع الماء من دلاء المستقين فيها بعد ملكهم له. ومن العجائب
~~أنها اغتصبت أيضا قبره - رضي الله عنه - وكافة القبور المجاورة له. وما
~~حكاه ابن الجوزي والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : أنه كان يزرع داره
~~ويخرج الزكاة عنها في كل سنة، يذهب في ذلك إلى قول عمر أمير المؤمنين في
~~أرض السواد، فقد روى الشعبي أنه - رضي الله عنه - بعث عثمان بن حنيف فمسح
~~السواد - أي سواد العراق - فوجده ستة وثلاثين ألف ألف جريب، فوضع على كل
~~جريب درهما وقفيزا. ويقال : إن حدوده من لدن تخوم الموصل مارا مع الماء إلى
~~ساحل البحر ببلاد عبادان من شرقي دجلة طولا، وأما عرضه فمنقطع الجبل من
~~حلوان إلى منتهى طرف القادسية المتصل بالعذيب من أرض العرب.

# قال الخطيب بعد كلام كثير، ما منه : أنه ذكر غير واحد من العلماء ان
~~بغداد دار غصب، وان أنقاض أبنيتها تباع دون الأرض، لأن الأنقاض ملك
~~لأصحابها، واما الأرض فلا حق لهم فيها إذ كانت غصبا.

# وأجازت طائفة بيعها، وأحتجت بأن عمر - رضي الله عنه - أقر السواد في أيدى
~~أهله، وجعل أخذ الخراج منهم عوضا عن ذلك. ثم قال : وتحصل أن أرض بغداد ملك
~~لأربابها، يصح أن تورث وتستغل وتباع، وعلى ذلك من أدركنا من العلماء
~~والقضاة والشهود والفقهاء، وبهم يقتدى - أنتهى.

# وقال الإمام أحمد : ما كتبت حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا
~~وقد عملت به. ms169

# [ كتاب للإمام أحمد عن السنة ] PageV01P206 قال الشيخ جمال الدين أبو الفتوح عبد الرحمن بن على الحوزي : أخبرنا عبد
~~الملك بن أبي القاسم قال : ثنا عبد الله بن محمد الأنصاري، قال ثنا أبو
~~يعقوب الحافظ قال : ثنا محمد بن أحمد بن الفضيل، قال : ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن بشر بن بكر، قال : ثنا أبو بكر أحمد بن محمد البردعي التميمي، قال
~~: لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة وما وقع فيه الناس من الاختلاف في
~~القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء، كتب إلى أحمد بن حنبل : أكتب
~~لي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما ورد الكتاب على أحمد بكي وقال :
~~إنا لله وإنا إليه راجعون !! بزعم هذا البصري أنه أنفق في العلم مالا عظيما
~~وهو لا يهتدي إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكتب إليه :

# ( بسم الله الرحمن الرحيم ) الحمد لله لذى جعل في كل زمان بقايا من أهل
~~العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، وينهون عن الردى، ويحيون بكتاب الله تعالى
~~الموتى، وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل الجهالة والردى. فكم من
~~قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس
~~! ينفون عن دينه الله تعالى تحريف الغالين، وأنتحال المبطلين، الذين عقدوا
~~ألوية البدع، وأطلقوا أعنه الفتنة، مختلفين في الكتاب ويقولون على الله وفي
~~الله - تعالى الله عما يقولون الظالمون علوا كبيرا - ! وفي كتابه بغير علم،
~~فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة ! وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم
~~تسليما.

PageV01P207

# أما بعد : وفقنا الله تعالى وإياكم لكل ما فيه رضاه، وجنبنا وإياكم كل ما
~~فيه سخطه، وأستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به، فإنه المسئول
~~ذلك. وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة، فقد علمنا ما
~~حل بمن خالفها فيمن أتبعها، فإنه بلغنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال : (( إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها )) فأذكركم أن لا
~~تؤثروا على القرىن شيئا، فإنه كلام ms170 الله، وما تكلم الله تعالى به فليس
~~بمخلوق، وما أخبر به عن القرون الماضية فغير مخلوق، وما في اللوح فغير
~~مخلوق، ون قال مخلوق فهو كافر بالله عز وجل، ومن لم يكفرهم فهو كافر.

# ثم من بعد كتاب الله سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والحديث عنه وعن
~~المهديين من صحابة النبيو التابعين من بعدهم، والتصديق بما جاءت به الرسل.

# وأتباع السنة والنجاة، وهي التى نقلها أهل العلم كابرا عن كابر : واحذروا
~~رأى جهم، فإنه صاحب رأى وخصومات. وأما الجهمية فقد أجمع من أدركنا من أهل
~~العلم أنهم قالوا : أفترقت الجهمية على ثلاث فرق، فقال بعضهم : القرآن كلام
~~الله وهو مخلوق. وقال بعضهم : القرآن كلام الهل وسكت، وهم الواقفة.

# وقال بعضهم : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، فهؤلاء كلهم جهمية، وأجمعوا على أن
~~من كان هذا قوله فحكمه إن لم يتب لم تحل ذبيحته، ولا تجوز قضاياه.

# والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت.
~~ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، فإن تاب رجع إلى الإيمان، ولا يخرجه
~~من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم، أو برد فريضة من فرائض الله تعالى
~~جاحدا لها، فإن تركها تهاونا أو كسلا كان في مشيئة الله تعالى إن شاء عذبه
~~وإن شاء عفا عنه.

PageV01P208

# واما المعتزلة - فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب فمن
~~كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كافر، وأن إخوة يوسف كفار حين كذبوا أباهم.
~~وأجمعت المعتزلة أن من سرق حبة فهو في النار، تبين منه امرأته، ويستأنف
~~الحج إن كان حج، فهؤلاء الذين يقولون هذه المقالة كفار، وحكمهم أن لا
~~يكلموا، ولا تؤكل ذبائحهم حتى يتوبوا.

# وأم الرافضة - فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا : إن عليا
~~أفضل من أبي بكر، وإن إسلام علي أقدم من إسلام أبي بكر، فمن زعم أن عليا
~~أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة، لقول الله عز وجل : { محمد رسول
~~الله والذين معه } [ الفتح 29 ] فقدم أبا ms171 بكر بعد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يقدم عليا، وقال : (( لو كنت متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن الله قد أتخذ صاحبكم خليلا )) يعني نفسه.

# ومن زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ، لأنه أسلم أبو
~~بكر وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة، وعلي يومئذ ابن سبع سنين، لم تجر عليه
~~الأحكام والحدود والفرائض. ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره، حلوه ومرة من
~~الله، وأن الله خلق الجنة قبل خلق الخلق، وخلق للجنة أهلا،ونعيمها دائم فمن
~~زعم أنه يبيد من الجنة شئ فهو كافر، وخلق النار وخلق للنار أهلا وعذابها
~~دائم، وأن الله تعالى يخرج قوما من النار بشفاعة النبي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، أن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم لا محالة، وأن الله كلم موسى
~~تكليما، وأتخذ إبراهيم خليلا.

# والميزان حق، والصراط حق، والأنبياء حق، وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله،
~~والإيمان بالحوض والشفاعة، والإيمان بالعرش والكرسي، والإيمان بملك الموت
~~أنه يقبض الأرواح،ثم ترد الأرواح إلى الأجساد ويسألون عن الإيمان والتوحيد،
~~والرسل. والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل.

PageV01P209

# وان القبر الذى في المدينة قبر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومعه
~~أبو بكر وعمر. وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله عز وجل والدجال خارج
~~في هذه الأمة لا محالة، وينزل عيسى ابن مريم

# إلى الأرض فيقتله بباب لد ( 1 ). وأما أنكرته العلماء من أهل السنة فهو منكر.

# وأحذروا البدع كلها، ولا عين تطرف بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~من أبي بكر، ولا بعد أبي بكر عين تطرف من افضل من عمر، ولا بعد عمر عين
~~تطرف أفضل من عثمان.

# قال أحمد : كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان، ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث
~~ابن عمر بالتفصيل. قال أحمد : هم والله الخالفاء الراشدين المهديون، وان
~~نشهد للعشرة أنهم في الجنة : أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وصلحة، والزبير،
~~وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة ابن الجراح. ms172

# فمن شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة شهدنا له بالجنة : ورفع
~~اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات، والجهر بآمين عند قول الإمام (( ولا
~~الضالين )) والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا تخرج عليهم بالسيف، ولا
~~تقاتل في الفتنة، ولا تتأل على أحد من المسلمين أن تقول : فلان في الجنة،
~~وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بالجنة، وصفوا الله بما وصف الله به نفسه، واتقوا عن الله سبحانه ما نفاه
~~عن نفسه واحذروا الجدل مع أصحاب الأهواء، والكف عن مساوى أصحاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والتحدث بفضائلهم، والإمساك عما شجر بينهم.

PageV01P210

# ولا تشاور أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك. ولا نكاح إلا بولي وخاطب
~~وشاهدي عدل، والمتعة حرام إلى يوم القيامة، والصلاة خلف كل بر وفاجر : صلاة
~~الجمعة وصلاة العيدين، الصلاة على من مات من أهل القبلة وحسابهم على الله.
~~والخروج مع كل إمام خرج في غزوة أو حجة والتكبير على الجنازة أربع، فإن كبر
~~الإمام خمسا فكبر معه، كفعل على ابن أبي طالب. قال عبد الله بن مسعود : كبر
~~ما كبر إمامك. قال أحمد : خالفني الشافعي، فقال : إن زاد على أربع تكبيرات
~~تعاد الصلاة. واحتج على بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى على
~~جنازة فكبر أربعا. والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم
~~يوم وليلة. وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى. ولا صلاة قبل العيد.

# وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلى ركعتين تحية المسجد. والوتر ركعة،
~~والإقامة فرد أحب إلى أهل السنة. امامنا الله تعالى وإياكم على الإسلام
~~والسنة، ورزقنا وإياكم العلم، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.

# أنا أبو البركات بن علي البزاز قال : أخبرنا أحمد بن علي الطرنئبي قال :
~~ثنا هبة الله بن الحسن الطبري، واخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، ثنا الحسن ابن
~~أحمد الفقيه قال ثنا على بن

# -----------------------------

# ( 1 ) لد : بلدة فلسطين.

# محمد، ثنا سليمان المنقري، قال ثنا عبدوس بن مالك العطار قال : سمعت أبا ms173
~~عبد الله أحمد بن حنبل يقول : أصول السنة عندنا : التمسك بما كان عليه
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والإقتداء بهم، وترك البدع، كل
~~بدعة فهي ضلالة، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين.

# والسنة عندنا : آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسنة تفسير
~~القرآن، وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال، ولا
~~تدرك بالعقول والأهواء، إنما هو الاتباع وترك الهوى.

PageV01P211

# ومن السنة اللازمة التى من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها يكون من
~~أهلها - : الإيمان بالقدر خيره وشره، والتصديق بالأحاديث فيه. والإيمان بها
~~لا يقال لم، ولا كيف، إنما هو التصديق والإيمان بها. ومن لم يعرف تفسير
~~الحديث ويبلغه عقله فقد كفى ذلك واحكم له فعليه الإيمان به والتسليم له مثل
~~حديث الصادق المصدوق، ومثل ما كان مثله في القدر، ومثل أحاديث الرؤية كلها
~~وإن نبت عن الأسماع وأستوحش منها المستمع، فإنما عليه الإيمان بها، وأن لا
~~يرد منها حرفا واحدا، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات.

# وألا تخاصم أحدا ولا تناظره، ولا تتعلم الجدال، فإن الكلام في القدر
~~والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه، منهي عنه.

# لا يكون صاحبه وإن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة، حتى بدع الجدال.
~~ونسلن ونؤمن بالآثار. والقرآن كلام الله وليس بمخلوق، ولا نضعف أن نقول ليس
~~بمخلوق، فإن كلام الله سبحانه ليس ببائن منه، وليس منه شئ مخلوقا. وإياك
~~ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه فقال : لا أدرى
~~مخلوق أو ليس بمخلوق، إنما هو كلام الله عز وجل وليس بمخلوق.

# والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الأحاديث الصحاح.وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد رأى ربه فإنه
~~مأثور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صحيح، رواه قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه على ابن زيد عن
~~يوسف بن مهران عن ابن عباس.

# والحديث ms174 عندنا على ظاهرة كما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به على ظاهرة، ولا تناظر فيه أحدا.

PageV01P212

# والإيمان بالميزان يوم القيامة، كما جاء (( يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن
~~جناح بعوضة )) وتوزن أعمال العباد كما جاء في الآثر، والتصديق به والإعراض
~~عمن رد ذلك وترك مجادلته، وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس
~~بينهم وبينه ترجمان، والإيمان به والتصديق والإيمان بالحوض، وان لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله
~~مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه
~~والإيمان بعذاب القبر، وان هذه الأمة تفتن في قبورها، وتسأل عن الإيمان
~~والإسلام، ومن ربه ومن نبيه، ويأتيه منكر ونكير كيف يشاء الله وكيف أراد،
~~والإيمان به والتصديق به، والإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبقوم يخرجون من النار بعد ما أحترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على
~~باب الجنة كما جاءفي الآثر كيف يشاء وكما يشاء، إنما هو الإيمان والتصديق به.

# والإيمان بالمسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر، والأحاديث التى جاءت
~~فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى ابن مريم - عليه السلام - ينزل
~~فيقتله بباب لد. والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، كما جاء في الخبر : (( أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )). ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الأعمال
~~شئ تركه كفر إلا الصلاة، ومن تركها فهو كافر، وقد أحل الله تعالى قتله.

PageV01P213

# والنفاق هو الكفر أن يكفر بالله وبعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية مثل
~~المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق )) على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ))،
~~ومثل : (( إذا ألتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ))، ومثل
~~: (( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ))، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما ))، ومثل ms175 : (( كفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق ))، ونحو
~~هذه الأحاديث مما قد صح وحفظ، فإنا نسلم له وإن لم نعلم تفسيرها، ولا نتكلم
~~فيه ولا نجادل فيه، ولا نفسر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت، ولا نردها إلا
~~بأحق منها. وارجم حق على من زنى وقد أحصن إذا أعترف أو قامت عليه بينه، قد
~~رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمت الأئمة الراشدون. قال : ولا
~~نشهد على أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار، نرجو للصالح ونخاف على المسئ
~~المذنب، ونرجو له رحمة الله تعالى، ومن لقى الله بذنب تجب له به النار
~~تائبا غير مصر عليه، فإن الله سبحانه يتوب عليه، ويقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد في الدنيا من الذنوب التى
~~أستوجب بها العقوبة فأمره إلى الله تعالى، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، ومن
~~لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له.

# قال : ومن الإيمان الاعتقاد أن الجنة والنار مخلوقتان، كما جاء عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : (( دخلت الجنة فرأيت قصرا ودخلت في النار
~~فرأيت كذا )) فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.

PageV01P214

# ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له، ولا يحجب عنه
~~الاستغفار، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا وأمره إلى
~~الله عز وجل.

# وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله ويدفع عنهما
~~بكل ما يقدر، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ولا يتبع آثارهم، ليس
~~لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك،
~~وينوى بجهده أن لا يقتل أحدا، فإن أتى على يديه في دفعه عن نفسه وماله رجوت
~~له الشهادة، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا، إنما أمر بقتاله ولم
~~يؤمر بقتله ولا أتباعه، ولا يجهز عليه إن صرع ms176 وإن كان جريحا، وغن أخذه
~~أسيرا فليس له أن يقتله ولا يقيم عليه الحد، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه
~~الله تعالى فيحكم فيه.

# والسمع والطاعة للأئمة وامير المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة
~~فاجتمع عليه الناس ورضوا به ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمى أمير
~~المؤمنين. والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك.

# وقسمة الفئ وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض، ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا
~~ينازعهم. ورفع الصدقات إليهم جائزة نافذة، من دفعها إليهم أجزأت عنه برا
~~كان أو فاجرا.

PageV01P215

# وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جائزا إمامته - ركعتين، من أعادهما فهو
~~مبتدع تارك الآثار مخالف للسنة، ليس له من فضل الجمعة شئ إذا لم ير الصلاة
~~خلف الأئمة من كانوا، برهم وفاجرهم، فالسنة أن يصلى معهم ركعتين ويدين
~~بأنها تامة - ولا يسكن في صدرك شك، ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين، وقد
~~كان الناس أجمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو الغلبة -
~~فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان
~~ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة
~~والطريق.

# أخبرنا المحمدان بن عبد الملك وابن ناصر، قالا حدثنا أحمد بن الحسن
~~المعدل، قال حدثنا المبارك بن عبد الجبار، وأحمد بن المظفر، الثمار، قالوا
~~: أخبرنا عبد العزيز بن علي القربيسي، قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد
~~الحافظ، قال ثنا الحسن بن إسماعيل الربعي، قال : قال لي أحمد بن حنبل إمام
~~أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة. أجمع سبعون رجلا من التابعين
~~وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار، على ؟أن السنة التى توفي عليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولها الرضا بقضاء الله، والتسليم لأمر
~~الله، والصبر تحت حكمه، والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نهى الله تعالى
~~عنه، وإخلاص العمل ms177 لله، والإيمان بالقدر خيره وشره، وترك المراء والجدال
~~والخصومات في الدين، والمسح على الخفين، والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر،
~~والصلاة على من مات من أهل القبلة.

PageV01P216

# والإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، والقرآن كلام الله منزل
~~على قلب نبيه - صلى الله عليه وسلم - غير مخلوق من حيث تلى، والصبر تحت
~~لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور، ولا نخرج على الأمراء بالسيف
~~وإن جاروا، ولا يكفر أحد من اهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما شجر
~~بين أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأفضل الناس بعد رسول الله
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~والترحم على جميع أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأولاده وأصهاره
~~رضوان الله عليهم أجمعين.

# فهذه السنة آلزموها تسلموا أخذها بركة، وتركها ضلالة. أنتهى بحروفه وقد
~~أمتحن في مسألة خلق القرآن وضرب وحبس، فصبر على ذلك حتى أنار الله تعالى به
~~السنة، وخذل به اهل البدعة.

# [ محنة القول بخلق القرآن ]

# قال الدميري : وحكي أن الشافعي - رحمه الله تعالى - لما حضر في مصر رأى
~~في المنام سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول له : أبشر أحمد
~~ابن حنبل بالجنة على بلوى تصيبه، فإنه يدعى إلى القول بخلق القرآن فلا يجيب
~~إلى ذلك، بل يقول : هو منزل غير مخلوق.

# فلما أصبح الشافعي - رضي الله عنه - كتب صورة ما رآن في منامه وأرسله مع
~~الربيع إلى بغداد إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فلما وصل بغداد قصد
~~منزل أحمد وأستأذن عليه فأذن له، فلما دخل عليه قال : هذا كتاب أخيك
~~الشافعي، فقال له : هل تعلم ما فيه : ؟ قال لا، ففتحه وقرآه وبكى وقال : ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله.

PageV01P217

# ثم أخبره بما فيه فقال : الجائزة ؟ وكان عليه قميصان احدهما على جسده
~~والآخر فوقه فنزع الذى على جسده ودفعه إليه فأخذه ورجع إلى الشافعي فقال له
~~الشافعي : ما أجازك ؟ قال : أعطاني القميص الذى على ms178 جسده، فقال له : أما
~~انا فلا أفجعك فيه، ولكن أغسله وأئتنى بماء غسله، واتاه بالماء فأفاضه على
~~سائر جسده. انتهى. وما أحسن ما ينسب إليه فيه قول [ كامل]

# قالوا يزورك أحمد وتزوره قلت الفضائل ما تعدت منزله

# إن زارني فبفضله أو زرته فلفضله فالفضل في الحالين له

# وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في الباب السادس والستين ما ملخصه : إنه
~~لم يزل الناس على قانون السلف وقولهم : إن القرآن كلام الله غير مخلوق حتى
~~نبعث المعتزلة فقالت بخلق القرآن، وكانت تستر ذلك.

# وكان القانون محفوظا في زمن هارون الرشيد كما قال محمد بن نوح سمعت هارون
~~الرشيد أمير المؤمنين يقول : بلغني أن بشرا المريسى زعم ان القرآن مخلوق ؟
~~على إن اظفرني الله به لأقتلنه قتله ما قتلها أحد قط. قال أحمد : فكان بشر
~~متواريا في أيامه نحوا من عشرين سنة حتى مات هارون، فظهر ودعا إلى الضلالة.

# ولما ولي المأمون خالطه قوم من المعتزلة فحسنوا له القول بخلق القرآن،
~~وكان يتردد في حمل الناي على ذلك ويراقب الأشياخ، ثم قوى عزمه فحمل الناس
~~عليه حتى سافر المأمون إلى بلاد الروم فكتب وهو بالرقة إلى أسحق ابن
~~إبراهيم صاحب الشرطة ببغداد بامتحان الناس فامتحنهم.

PageV01P218

# قال صالح ابن الإمام أحمد : ثم أمتحن القوم جميعا غير أربعة : أبي ومحمد
~~ابن نوح وعبد الله بن عمر القواريري والحسن بن حماد سجادة، ثم أجاب عبد
~~الله بن عمر والحسن بن حماد، وبقى ابي ومحمد بن نوح في الحبس فمكثا أياما
~~في الحبس، ثم ورد الكتاب من طرطوس بحملها مقيدين زملين فصرنا معهما إلى
~~الأنبار، فسأل أبو بكر الأحوال أبي فقال : يا أبا عبد الله، إن عرضت على
~~السيف تجيب ؟ قال : لا. ولما رحلنا من الرحبة عرض لنا رجل في جوف الليل
~~فقال : أيكم أحمد بن حنبل ؟ فقيل له : هذا. فقال للجمال على رسلك ! ثم قال
~~: يا هذا، ما عليك أن تقتل هاهنا وتدخل الجنة هاهنا ثم قال : أستودعك الله
~~تعالى ومضى.

# فسئل عنه فقيل : هو ms179 رجل من ربيعة يقال له جابر بن عامر يذكر بخير وقال
~~أحمد : ما سمعت كلمة منذ وقعت في الأمر الذى وقعت فيه اقوى من كلمة أعرابي
~~كلمنى بها في رحبة طوق. قال : يا أحمد إن يقتلك الحق مت شهيدا، وإن عشت عشت
~~حميدا قال : فقوى قلبي. قال ابن أبي حاتم : فكان كما قال، لقد رفع الله عز
~~وجل شأن أحمد بن حنبل بعد ما أماحن وعظم عند الناس، وارتفع أمره جدا.

# قال صالح قال أبي : لما صرنا إلى أذنه ورحلنا منها وذلك في جوف الليل
~~وفتح لنا بابها، فإذا رجل قد دخل فقال : البشرى ؟ قد مات الرجل ! قال أبي :
~~وكنت أدعو الله عز وجل أن لا أراه، فبويع المعتصم بالروم ورجع فرد أحمد إلى
~~بغداد في سنة ثمان وعشر ومائتين. فمات محمد بن نوح في الطريق ودفن كما قيل
~~بعانة، وصلى عليه الإمام أحمد، ورد مقيدا فمكث بالياسرية أياما، ثم رد إلى
~~الحبس في دار أكتريت له، ثم نقل إلأى حبس العامة في درب الموصلي فامتحنه
~~المعتصم بخلق القرآن.

PageV01P219

# وكان أحمد بن أبي داود على قضاء القضاة، قال أحمد : لما كان في شهر رمضان
~~سنة تسع حولت إلى دار إسحق بن إبراهيم، فوجه إلى في كل يوم برجلين أحدهما
~~يقال له أحمد بن رباح، والآخر أبو شعيث فلا يزالان يناظراني حتى إذا أرادا
~~الإنصراف بقيد فزيد في قيودي فصار في رجلي أربعة أقياد.

# فلما كان اليوم الثالث دخل على أحد الرجلين فناظرني فقلت له : ما تقول في
~~علم الله ؟ قال : علم الله مخلوق، فقلت له : كفرت ! فلما كان في الليلة
~~الرابعة وجه المعتصم إلى أسحق فأمره بحملي إليه فأدخلت إلى إسحق، فقال : يا
~~أحمد، إنها والله نفسك، إنه لا يقتلك بالسيف، إنه قد آلى إن لم تجبه أن
~~يضربك ضربا بعد ضرب، وأن يلقيك في موضع لا ترى الشمس فيه أليس قد قال الله
~~عز وجل : { إنا جعلناه قرآنا عربيا } [ الزخرف 3 ] أفيكون مجعول إلا مخلوقا
~~؟ فقلت له : قد قال ms180 الله عز وجل : { فجعلهم كعصف مأكول } [ الفيل 5 ]
~~أفخنقهم ؟ فسكت. ثم قال أذهبوا به.

# قال أحمد : فما صرنا إلى الموضع المعروف بباب البستان، أخرجت وجئ بدابة
~~فحملت عليها وعلى الأقياد معي أحد يمسكني، فكدت غير مرة أخر على وجهي لثقل
~~القيود فجئ بي إلى دار المعتصم فأدخلت حجرة وأدخلت إلى بيت وأقفل علي
~~الباب، وذلك في جوف الليل، وليس في البيت سراج، فأردت أن أتمسح للصلاة
~~فمددت يدى فغذا أنا بإناء فيه ماء وطشت موضوع فتوضأت للصلاة وصليت، فلما
~~كان من الغد أخرجت تكتى من سروالي وشددت بها الأقياد أحملها وعطفت سراويلي،
~~فجاء رسول المعتصم فقال : أجب، فأخذ بيدي وأدخلني عليه والتكة بيدي أحمل
~~بها الأقياد، وإذا هو جالس وابن أبي داود حاضر، وقد جمع خلقا كثيرا من
~~أصحابه ومعهم أبو عبد الرحمن الشافعي.

PageV01P220

# قال إبراهيم بن محمد بن الحسن : فأجلس بين يدي وكانوا هولوا عليه وقد كانوا
~~ضربوا عنق رجلين، فنظر أحمد إلى أبي عبد الرحمن الشافعي فقال : أي شئ تحفظ
~~عن الشافعي في المسح ؟ فقال ابن أبي داود : أنظروا رجلا هو ذا يقوم لضرب
~~العنق يناظر في الفقه ؟ !.

# قال صالح قال أبي : لما دخلت إليه قال لي - يعني المعتصم - : أدنه أدنه
~~فلم يزل يدنيني حتى قربت منه، ثم قال : أجلس فجلست، وقد أثقلتنى القيود
~~فمكثت قليلا ثم قلت : تأذن في الكلام ؟ فقال : تكلم فقلت : إلام دعا الله
~~ورسوله ؟ فسكت هنيهة، ثم قال : إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فقلت أنا
~~أشهد ان لا إله إلا الله، ثم قلت : إن جدك ابن عباس قال لما قدم وفد عبد
~~القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألوه عن الإيمان فقال : ((
~~أتدرون ما الإيمان ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تعطوا الخمس من
~~المغنم )) قال أبي فقال : لولا أنى وجدتك في يد من كان قبلي ما عرضت لك.

PageV01P221

# ثم قال : يا عبد الرحمن بن إسحق ms181 : ألم آمرك أن تدفع المحنة ؟ قال أبي :
~~فقلت : الله أكبر، إن في هذا لفرجا للمسلمين. ثم قال لهم : ناظروه وكلموه.
~~ثم قال : يا عبد الرحمن كلمه، فقال لي عبد الرحمن : ما تقول في القرآن فقلت
~~له : ما تقول في علم الله تعالى فسكت. فقال لي بعضهم : أليس قال الله عز
~~وجل { خالق كل شئ } [ الرعد 16 ] والقرآن أليس هو شيئا ؟ قال أبي : فقلت
~~قال الله عز وجل { تدمر كل شئ بأمر ربها } [ الأحقاف 25 ] فدمرت إلا ما
~~أراد الله عز وجل. وقال بعضهم : قال الله عز وجل { ما ياتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث } [ الأنبياء 2 ] أفيكون محدث إلا مخلوقا ؟ قال أبي : فقلت له
~~قال الله عز وجل { ص والقرآن ذي الذكر } [ ص الآية 1 ] والذكر هو القرآن،
~~وتلك ليس فيها ألف ولا لام ؟ قال أبي : وذكر بعضهم حديث عمران بن حصين : ان
~~الله عز وجل خلق الذكر ؟ فقلت : هذا خطأ حدثنا غير واحد أن الله عز وجل كتب الذكر.

# وأحتجوا على بحديث ابن مسعود : (( ما خلق الله عز وجل من جنة ولا نار ولا
~~سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي )). قال ابي : فقلت إنما يوقع الخلق على
~~الجنة والنار والسماء والأرض، ولم يقع على القرآن. قال : فقال بعضهم حديث
~~خباب : (( يا هنتاه تقرب إلى الله تعالى بما أستطعت فإنك لم تتقرب إليه بشئ
~~أحب إليه من كلامه )).

# قال : هذا كذا هو، فجعل ابن أبي داود ينظر إليه كالمغضب. قال : وكان
~~يتكلم هذا فأرد عليه. فإذا أنقطع الرجل منهم أعترض ابن أبي داود فيقول : يا
~~أمير المؤمنين، هو والله ضال مضل مبتدع ! قال أبي : فيقول : كلموه وناظروه
~~فيكلمني هذا فأرد عليه، ويكلمني هذا فأرد عليه، فإذا أنقطعوا يقول لي -
~~يعني المعتصم - : ويحك يا أحمد ؟ ما تقول ؟ فأقول : يا أمير المؤمنين،
~~أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أقول به.

PageV01P222

# وحكي محمد بن إبراهيم أن أبن ابي داود أقبل على أحمد يكلمه، ms182 فلم يلتفت إليه
~~أحمد حتى قال المعتصم لأحمد : ألا تكلم أبا عبد الله ؟ فقال أحمد : لست
~~أعرفه من اهل العلم فأكلمه.

# وقال صالح : جعل ابن أبي داود يقول : يا أمير المؤمنين، والله لئن أجابك
~~لهو أحب لي من مائة ألف دينار. فيعدد من ذلك ما شاء الله تعالى.

# قال : فقال المعتصم : والله لئن أجابني لأطلقن عنه بيدي، ولأركبن إليه
~~بجندي ولأطأن عتبته ! ثم قال : يا أحمد، والله إني عليك لشفيق، وإني لأشفقن
~~عليك كشفقي على هارون ابني، ما تقول !! فأقول : أعطوني شيئا من كتاب الله
~~عز وجل أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.

# فلما كال المجلس ضجر وقال : قوموا وحبسني وعبد الرحمن بن إسحق يكلمني
~~وقال : ويحك أجبني ؟ وقال لي : ما أعرفك، ألم تكن تأتينا ؟ فقال له عبد
~~الرحمن بن إسحق : يا أمير المؤمنين أعرفه من ثلاثين سنة، يرى طاعتك والحج
~~والجهاد معكم، قال فيقول : والله إنه لعالم، وإنه لفقيه، وما يسوءني أن
~~يكون مثله معي يرد عني أهل الملل. ثم قال لي : ما كنت تعرف صالحا الرشيدي ؟
~~قال، قلت : قد سمعت باسمه.

# قال : كان مؤدبي، وكان في ذلك الموضع جالسا وأشار إلى ناحية من الدار،
~~فسألته عن القرآن فخالفني، فأمرت به فوطئ وسحب.

# ثم قال لي : يا أحمد أجبني إلى شئ لك فيه أدني فرج حتى أطلق عنك بيدي،
~~قال قلت : أعطوني شيئا من كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله فطال المجلس فقام
~~ودخل، ورددت إلى الموضع الذى كنت فيه.

PageV01P223

# فلما كان بعد المغرب وجه إلى برجلين من أصحاب ابن أبي داود يبيتان عندي،
~~ويناظراني ويقيمان معي، حتى إذا كان وقت الإفطار جئ بالطعام ويجتهدان بي أن
~~أفطر فلا أفعل. قال ابي : ووجه إلى - يعني المعتصم - ابن أبي داود في بعض
~~الليل فقال : إن أمير المؤمنين يقول : ما تقول ؟ فأرد عليه مثل ما كنت أرد.
~~فقال ابن أبي داود : والله لقد كتب أسمك في السبعة : يحيى بن معين وغيره
~~فمحوته، ولقد ساءني أخذهم إياك. ثم يقول إن ms183 أمير المؤمنين قد حلف أن يضربك
~~ضربا بعد ضرب، وإن يلقيك في موضع لا ترى فيه الشمس، ويقول إن أجابني جئت
~~إليه حتى أطلق عنه بيدي، ثم انصرف.

# فلما أصبح - وذلك اليوم الثاني - جاء رسوله وأخذ بيدي حتى ذهب بي إليه
~~فقال لهم : ناظروه كلموه فجعلوا يناظرونني ويتكلم هذا من ههنا فأرد عليه،
~~ويتكلم هذا من ههنا فأرد عليه، فإذا جاءوا بشئ من الكلام مما ليس في كتاب
~~الله عز وجل ولا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا فيه خبر قلت :
~~ما أدرى ما هذا، قال : يقول يا أمير المؤمنين : إذا توجهت له الحجة علينا
~~ثبت، وإذا كلمناه بشئ يقول لا أدري ما هذا.

PageV01P224

# فقال : ناظروه، فقال رجل : يا أحمد، أراك تذكر الحديث وتنتحله ؟ قلت : ما
~~تقول في { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } [ النساء 1 ]
~~فقال : خص الله عز ودل بها المؤمنين. فقلت : ما تقول إن كان قائلا أو عبدا
~~أو يهوديا ؟ قال : فسكت. وإنما احتجت عليهم بهذا، لأنهم كانوا يحتجون بظاهر
~~القرآن، وحيث قال لي : أراك تنتحل الحديث، فلم يزالوا كذلك إلى أن قرب
~~الزوال، فلما ضجر قال لهم : قوموا، وخلا بي وبعبد الرحمن بن إسحق، فلم يزل
~~يكلمني. ثم قال فدخل ورددت إلى الموضع، فلما كان الليل نام من معي من
~~أصحابي وأنا متفكر في أمري، فإذا برجل طويل يتخطي الناس حتى دنا مني فقال :
~~أنت أحمد بن حنبل ؟ فسكت، فقالها ثانية فسكت، فقالها ثالثة : أنت أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل ؟ قلت : نعم قال : أصبر ولك الجنة. ولما مسني حر السوط
~~ذكرت قول ذلك الرجل. قال أحمد : فلكا كانت الليلة الثالثة قلت : خليق أن
~~يحدث غدا من أمري شئ فقلت لبعض من كان معي الموكل بي : أطلب لي خيطا فجاءني
~~بخيط فشددت به الأقياد ورددت التكة إلى سراويلي مخافة أن يحدث من أمري شئ
~~فأعتري، فلما كان الغد في اليوم الثالث وجه إلى فأدخلت إلى الدار غاصة
~~فجعلت أدخل من موضع إلى ms184 موضع، وقوم معهم بالسيوف، وقوم معهم السياط وغير
~~ذلك ولم يكن في اليومين الماضيين كثير أحد من هؤلاء. فلما أنتهيت إليه قال
~~أقعد، ثم قال : ناظروه وكلموه، فجعلوا يناظرونني ويتكلم هذا فأرد عليه،
~~ويتكلم هذا فأرد عليه، وجعل صوتي يعلو أصواتهم، فجعل بعض من على رأسي قائم
~~يومئ إلى بيده.

# فلما طال المجلس نحاني، ثم خلا بهم ثم نحاني، وردني إليه قال : ويحك يا
~~أحمد ! أجبني حتى أطلق عنك بيدي، فرددت عليه نحوا مما كنت أرد، فقال لي :
~~عليك - وذكر اللعن - ثم قال : خذوه واسحبوه وأخلعوه، فسحبت ثم خلعت.

PageV01P225

# وكان صار إلى شعر من شعر النبي - صلى الله عليه وسلم - فصررته في كم قميصي،
~~فوجه إلى إسحق بن إبراهيم : ما هذا مصرورا في كم قميصك ؟ فقلت : شعر من شعر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال : وسعى بعض القوم إلى القميص ليخرقه علي
~~فقال له المعتصم : لا تخرقوه، فنزع القميص عني فظننت أنه إنما درئ عن
~~القميص الخرق بسبب الشعر الذى كان فيه.

# وجلس المعتصم على كرسي ثم قال : العقابين والسياط، فجئ بالعقابين
~~والسياط، فمدت يداى فقال بعض من حضر خلفى : خذ ثاني الخشبتين بيدك وشد
~~عليهما، فلم أفهم ما قال، فتخلعت يداى.

# قال محمد بن إبراهيم : ذكروا ان المعتصم لان في أمر أحمد لما علق في
~~العقابين ورأى ثبوته وتصميمه وصلابته في أمره حتى أغراه ابن أبي داود وقال
~~له : إن تركته قيل إنك تركت مذهب المأمون وسخطت قوله فهاجمه ذلك على ضربه.
~~وقال أحمد ؟ ثم قال للجلادين تقدموا، فجعل يتقدم إلى الرجل منهم فيضربني
~~سوطين فيقول له المعتصم : شد قطع الله يدك، ثم يتنحى ثم يتقدم الآخر
~~فيضربني سوطين وهو في ذلك يقول : شدوا قطع الله أيديكم. فلما ضربت تسعة عشر
~~سوطا قال إلى فقال : يا أحمد، علام تقتل نفسك، إنى والله عليك شفيق ! وجعل
~~عجيف ينسخني بقائمة سيفه وقال : تريد أن تغلب هؤلاء كلهم.

# وجعل بعضهم يقول : ويلك ! الخليفة على رأسك قائم. وقال بعضهم يا أمير
~~المؤمنين، دمه ms185 في عنقى أقتله. وجعلوا يقولون : يا أمير المؤمنين أنت صائم،
~~وانت في الشمس قائم. فقال لي : ويحك يا أحمد، ما تقول ؟ فأقول : أعطوني
~~شيئا من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أقول به، ثم
~~رجع فجلس ثم قال للجلاد : تقدم، أوجع، قطع الله يدك. ثم قام الثانية فجعل
~~يقول : ويحك يا أحمد أجبني. فجعلوا يقبلون علي ويقولون : ويلك يا أحمد،
~~إمامك على رأسك قائم، وجعل عبد الرحمن يقول : من صنع من أصحابك في هذا
~~الآمر ما تصنع.

PageV01P226

# وجعل المعتصم يقول : ويحك، أجبني إلى شئ لك فيه من أدنى فرج حتى أطلق عنك
~~بيدي. فقلت : يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله أو سنة رسوله حتى
~~أقول به.

# فرجع وجلس فقال للجلادين : تقدموا، فجعل الجلاد يتقدم ويضربني سوطين،
~~ويتنحى، وهو في خلال ذلك يقول : شد قطع الله يدك. قال أحمد : فذهب عقلي،
~~فأفقت بعد ذلك فإذا الأقياد قد أطلقت عني. فقال لي رجل ممن حضر : إنا
~~كببناك على وجهك، وطرحنا على ظهرك باربة ودسناك، قال أحمد، فما شعرت بذلك.
~~أتوني بسويق فقالوا لي : أشرب وتقيأ. فقلت لست أفطر. ثم جئ بي إلى دار إسحق
~~بن إبراهيم فحضرت صلاة الظهر، فتقدم ابن سماعة فصلى، فلما انفتل من الصلاة
~~قال لي : صليت والدم يسيل في ثوبك ؟ فقلت : قد صلى عمر وجرحه يثعب دما.

# قال أبو الفضل : ثم خلى عنه فصار إلى منزله، فمكث في السجن منذ أخذ وحمل
~~إلى أن ضرب وخلي عنه ثمانية وعشرين شهرا.

# وقال إبراهيم بن مصعب الشرطي : ما رأيت أحدا لم يداخل السلطان ولا خالط
~~الملوك أثبت قلبا من أحمد يومئذ، ما نحن في عينه إلا كأمثال الذباب.

# وأخبر أبو العباس الرقي : إنهم دخلوا على أحمد لما كان في الرقة، وهو
~~محبوس فجعلوا يذاكرونه ما يروى في التقية من الأحاديث، فقال : كيف تصنعون
~~بحديث خباب (( إن من كان قبلكم كان ينشر بالمنشار ثم لا يصده ذلك عن دينه
~~)) قال : فيئسنا منه. وقال له المروذي ms186 لما أرادوا أن يقدموه للضرب : يا
~~أستاذ، قال الله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } [ النساء 29 ] فقال : يا
~~مروذي، أخرج أنظر أي شئ ترى ؟ قال : فخرجت إلى رحبة دار الخليفة فرأيت خلقا
~~من الناس لا يحصى عددهم إلا الله عز وجل، والصحف في أيديهم، والأقلام
~~والمحابر في أذرعتهم.

PageV01P227

# فقال لهم المرودي : أي شئ تعملون ؟ فقالوا : ننظر ما يقول أحمد فنكتبه فقال
~~المروذي : مكانكم فدخل إلى أحمد وقال له : رأيت قوما بأيديهم الصحف
~~والأقلام، ينتظرون ما تقول فيكتبونه.

# قال : يا مروذي، أضل هؤلاء كلهم أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء كلهم. قلت : هذا
~~رجل هانت عليه نفسه في الله عز وجل فبذلها وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال : (( يبتلى الرجل على حسب دينه ))، فسبحان من أيده وبصره وقواه ونصره.

# وقال ميمون بن الأصبغ : كنت ببغداد فسمعت ضجة فقلت : ما هذا ؟ فقالوا :
~~أحمد بن حنبل يمتحن، فأتيت منزلي فأخذت مالا له حظ وذهبت به إلى من يدخلني
~~إلى المجلس، فأدخلوني فإذا بالسيوف قد جردت، وبالرماح قد ركزت، وبالتراس قد
~~نصبت، والسياط قد طرحت، فألبسوني قباء أسود ومنطقة وسيفا، ووقفوني حيث أسمه
~~الكلام، فأتى أمير المؤمنين وجلس على كرسي، وأتى بأحمد بن حنبل فقال له :
~~وقرابتي من رسول الله لأضربنك بالسياط، أو تقول كما أقول، ثم التفت إلى
~~الجلاد فقال : خذه إليك. فلما ضرب سوطا قال : بسم الله. فلما ضرب الثاني
~~قال : لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما ضرب الثالث قال : القرآن كلام اله
~~غير مخلوق، فلما ضرب الرابع قال : قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا، فضرب
~~تسعة وعشرين سوطا. وكان تكة أحمد حاشية ثوب فأنقطعت فنزل السروايل إلى
~~عانته، فقلت الساعة ينتهك، فرمى أحمد طرفه نحو السماء وحرك شفتيه، فما كان
~~باسرع من أن بقى السراويل لم ينزل.

# قال ميمون : ورحلت إليه بعد سبعة أيام فقلت : يا أبا عبد الله، رأيتك يوم
~~ضربوك قد أنحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء، ورأيتك تحرك شفتيك فأى شئ
~~قلت ؟ قال قلت : اللهم ms187 إني أسألك باسمك الذى ملأت به العرش إن كنت تعلم أني
~~على الصواب فلا تهتك لي سترا.

PageV01P228

# وقال على بن محمد القرشي : لما جرد، وبقى في سراويله، وبينما هو يضرب أنحل
~~السراويل، فجعل يحرك شفتيه بشئ فرأيت يدين خرجتا من تحته، وهو يضرب فشدتا
~~السراويل. وقال محمد بن إسما عيل : سمعت بعضهم يقول : ضربت أحمد بن حنبل
~~ثمانين سوطا لو ضربتها فيلا لهرته.

# وأخبرنا الراشدي أنه كان يقول عند الضرب : بك أستغيث يا جبار السماء
~~والأرض.

# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد : كنت كثيرا أسمع والدي يقول : رحم الله
~~أبا الهيثم، غفر الله تعالى لأبي الهيثم، عفا الله عن أبي الهيثم. فقلت يا
~~أبت، من أبا الهيثم ؟ قال لا تعرفه ؟ قلت لا. قال : أبو الهيثم الحداد،
~~اليوم الذى أخرجت فيه للسياط، ومدت يدي للعقابين، إذ أنا بإنسان يجذب ثوبي
~~من ورائي، ويقول لى تعرفني ؟ قلت : لا. قال : أنا أبو الهيثم العيار اللص
~~الطرار، مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أني ضربت ثمانية عشر ألف سوطا
~~بالتفاريق، وضربت في ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا، فاصبر أنت في طاعة
~~الرحمن لأجل الدين. قال : فضربت ثمانية عشر سوطا بدل ما ضرب ثمانية عشر
~~ألفا. وخرج الخادم فقال : عفا عنه أمير المؤمنين.

# قال أبو القاسم البغوي : رأيت أحمد بن حنبل داخلا إلى جامع المدينة وعليه
~~كساء أخضر، وبيده نعلاه، حاسر الرأس، فرأيت شيخا آدم طوالا أبيض اللحية،
~~وكان على دكة المنارة قوم من أصحاب السلطان فنزلوا واستقبلوه وقبلوا رأسه
~~ويده، وقالوا له : أدع على من ظلمك، فقال : ليس بصابر من دعا على ظالم.

# وحكى أبو عمر المخزومي قال : كنت بمكة أطوف بالبيت مع سعيد ابن منصور،
~~فإذا صوت من ورائي : ضرب أحمد بن حنبل اليوم. وفي رواية أخرى : قال لي سعيد
~~: أتسمع ما أسمع ؟ قلت : نعم، فجاء الخبر أنه ضرب في ذلك اليوم. قال أبو
~~غالب : في العشر الأواخر من رمضان سنة عشرين أو تسع وعشرين ومائتين.

PageV01P229

# قال أحمد : لما ضربت بالسياط جاء ذاك ms188 الطويل اللحية - يعني عجيفا - فضربني
~~بقائم السيف، فقلت : جاء الفرج تضرب عنقي فأستريح. فقال له ابن سماعة : يا
~~أمير المؤمنين، أضرب عنقه ودمه في رقبتي. فقال له أحمد بن أبي داود : يا
~~أمير المؤمنين لا تفعل، فإنه إن قتل أو مات في دارك قال الناس : صبر حتى
~~قتل، فاتخذه الناس إماما وثبتوا على ما هو عليه، لا، ولكن أطلقه الساعة فإن
~~مات خارجا من منزلك شك الناس في أمره، وقيل : أخرج أحمد بعد أن أجتمع الناس
~~على الباب وضجوا حتى خاف السلطان، فخرج وقال للناس : تعرفونه ؟ قالوا : نعم
~~هذا أحمد بن حنبل. قال : فأنظروا إليه أليس هو صحيح البدن ؟ قالوا : نعم.
~~فلما قال قد سلمته إليكم هدأ الناس وسكتوا فخرج. وقد أجل الإمام أحمد من
~~أمر بضربه أو حضر.

# قال إبراهيم الحربي : أحل أحمد بن حنبل من حضر ضربه وكل من شايع فيه
~~والمعتصم، وقال : لولا أن ابن أبي داود داعية لأحللته. وقال عبد الله ابن
~~أحمد : قرأت على ابي (( أن لله عز وجل بابا في الجنة لا يدخله إلا من عفا
~~عمن ظلمه )) فقال لي : يا بني، ما خرجت من دار أبي أسحق ( 1 ) حتى أحللته
~~ومن معه إلا رجلين : ابن أبي داود وعبد الرحمن بن أسحق، فإنهما طلبا دمي،
~~وأنا أهون على الله عز وجل من أن يعذب في أحدا أشهدك أنهما في حل. قال صالح
~~: وقد كان أثر الضرب بينا في ظهر أبي إلى أن توفى رحمه الله تعالى.

# وبعد أن خرج قطع الحديث إلى ان مات المعتصم، فحدث في سنة سبع وعشرين، ثم
~~قطع الحديث من غير منع من السلطان، ولكن كتب الحسن بن علي بن الجعد، وهو
~~يؤمئذ قاضي بغداد إلى ابن أبي دواد : أن أحمد قد أنبسط في الحديث، فبلغ ذلك
~~أحمد فأمسك عن الحديث من غير أن يمنع.

# وكانت ولاية المعتصم ثمان سنين وثمانية أشهر.

PageV01P230

# ثم ولي الواثق أبو جعفر بن المعتصم في ربيع الأول سنة سبع وعشرين ومائتين،
~~وحسن له ابن أبي ms189 داود امتحان الناس بخلق القرآن ففعل ذلك ولم يعرض لأحمد،
~~إما لما علم من صبره، أو لما خاف من تأثير عقوبته، لكنه أرسل إليه لا
~~تساكني بأرض. فاختفى الإمام أحمد بقية حياة الواثق.

# ------------------------

# ( 1 ) كنية المعتصم.

# قال إبراهيم بن هانئ النيسابوري : أختفى عندي أحمد بن حنبل ثلاث ليال. ثم
~~قال : أطلب لي موضعا حتى أدور إليه، فقلت : لا آمن عليك يا أبا عبد الله.
~~فقال لي : النبي - صلى الله عليه وسلم - أختفى في الغار ثلاثة أيام ثم دار،
~~وليس ينبغي أن نتبع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الرخاء
~~ونتركها في الشدة. ثم بعد التنقل في الأماكن عاد إلى منزله فاختفى فيه إلى
~~أن مات الواثق.

# قال ابن الجوزي : روى أن الواثق ترك امتحان الناس بسبب مناظرة جرت بين
~~يديه، رأى بها أن الأولى ترك الإمتحان. فقد حكى طاهر بن خلف عن المهتدي
~~باله قال : كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلا أحضرنا ذلك المجلس، فأتى بشيخ
~~مخصوب مقيد فقال أبي : أئذنوا لأبي عبد الله وأصحابه - يعني ابن أبي داود -
~~قال - فأدخل الشيخ، فقال : السلام عليكم يا أمير المؤمنين، فقال : لاسلام
~~الله عليك. فقال : يا أمير المؤمنين، بئس ما أدبك مؤدبك ! قال الله تعالى :
~~: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } [ النساء 86 ] والله ما
~~حييتنى بها ولا بأحسن منها ! فقال ابن أبي داود يا أمير المؤمنين، الرجل
~~متكلم. فقال له : كلمه فقال : يا شيخ، ما تقول في القرآن ؟ قال الشيخ : لم
~~تنصفني ولي السؤال، فقال له : سل، فقال الشيخ : ما تقول في القرآن ؟ قال : مخلوق.

PageV01P231

# فقال : هذا شئ علمه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والخلفاء الراشدون ؟ أم شئ لم يعلموه ؟ فقال : شئ لم يعلموه. فقال :
~~سبحان الله ! شئ لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ولا
~~عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت ؟ فخجل فقال :
~~أقلني، قال : المسألة بحالها ؟ قال : نعم.

# قال : ما تقول في ms190 القرآن ؟ فقال : مخلوق. فقال : هذا شئ علمه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ؟ أم شئ لم
~~يعلموه ؟ فقال : شئ لم يعلموه ؟ فقال : علموه ولم يدعوا الناس إليه. فقال :
~~ألا وسعك ما وسعهم ؟ قال : ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة وأستلقى على قفاه،
~~ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول : هذا شئ لم يعلمه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا أبو بكر إلى أخره. ثم دعا عمار الحاجب فأمر أن ترفع عنه
~~القيود ويعطيه أربعمائة دينار، ويأذن له في الرجوع إلى الشام. وسقط من
~~عينيه ابن أبي داود. وتروى هذه بصورة أخرى مذكورة في الأصل.

# وقال المهتدي : إن الواثق مات وقد تاب عن القول بخلق القرآن. ولما بويع
~~بعده المتوكل جعفر بن المعتصم سنة أثنتين وثلاثين ومائتين، وسنة ست وعشرون
~~سنة فاظهر الله عز وجل به السنة، وكشف تلك الغمة، فشكره الناس على ما فعل،
~~وأمر العلماء أن يجلسوا للناس، وان يحدثوا بالأحاديث التى فيها الرد على
~~المعتزلة والجهمية، وأن يحدثوا بالأحاديث في الرؤية، حتى جلس عثمان بن أبي
~~شيبة في مدينة المنصور ( 1 ) ووضع له سريد واجتمع عليه نحو من ثلاثين ألفا
~~من الناس في مسجد الرصافة، وانشد بعضهم : [ رمل ]

# ذهبت دولة أصحاب البدع ووهي حبلهم ثم أنقطع

# وتداعى بإنصرام شملهم حزب إبليس الذى كان جمع

# هل لهم يا قوم في بدعهتهم من فقيه أو إمام متبع

# ومنها : ...........................[ رمل ]

# ...أوفتى الإسلام أعني أحمدا ذاك لو قارعه الفيل قرع PageV01P232 ...لم يخف سطوتهم إذا خوفوا لا ولا سيفهم لما لمع

# ...وقد بعث المتوكل بعد مضي خمس سنين من ولايته لتيسيير أحمد بن حنبل فقد
~~نقل غير واحد أنه وجه المتوكل إلى أسحق بن إبراهيم بأمره بحمله إليه فوجه
~~أسحق إليه وقال له : إن أمير المؤمنين قد كتب إلي يأمرني بإشخاصك إليه
~~فتأهب لذلك. وقال له : أجعلني في حل من حضوري ضربك. فقال : أحمد : قد جيعلت
~~كل من حضر في حل. فقال له : أسألك عن القرآن مسألة ms191 مسترشدة لا مسألة
~~امتحان، فقال له الإمام أحمد : القرآن كلام الله عز وجل : { ألا له الخلق
~~والأمر } [ الأعراف : 54 ] ففرق بين الخلق والأمر. فقال أسحق : الأمر مخلوق
~~؟ فقال أحمد : سبحان الله ! أمخلوق يخلق مخلوقا ! فقال أسحق : وعمن يحكي
~~أنه ليس بمخلوق ؟ فقال : جعفر بن محمد قال : ليس بخالق ولا مخلوق، فسكت
~~إسحق وأرسل له المتوكل بعشرة آلاف درهم معونة لسفره إليه فأخذها بعد الرد
~~والكرم الكثير، وفرقها على أبناء المهاجرين والأنصار وغيرهم. وكان يقول عند
~~مواصلة المتوكل له : وهذا أمر أشد على من ذاك ذاك فتنة الدين الضرب والحبس،
~~كنت أحمله في نفسي، وهذا فتنة الدنيا. ولم يقبل شيئا من ماله.

# قال ابن الجوزي : وإنما أخترنا مذهبه على مذهب غيره لمرجحات منها : شهادة
~~العلماء والصلحاء في تفرده بالعلم والتقوى، والزهد والورع. ومنها سعة
~~أطلاعه بالكتاب والسنة، والغوص في المعاني. ومنها تأخره عن غيره من
~~المجتهدين، وضم علمهم إلى علمه، وأنفراده بفتاوي الصحابة والتابعين. وأما
~~القياس فله فيه من الاستنباط ما يطول شرحه، وكذا العلوم العربية، ومنها
~~أتباع كثير من العلماء والأولياء المقطوع بولايتهم له.

PageV01P233

# ( قلت ) ولا سيما العالم الرباني، والوالي الكيلاني، سيدي محيى الدين الشيخ
~~عبد القادر نور الله تعالى روضة قبره، وجعله من الفائزين برحمته عند حشره
~~ونشره، الذى قال في حقه الشيخ ابن تيمية : إن كراماته قد ثبتت بالتواتر،
~~بين الأكابر والأصاغر، فإنه قدس كان لمذهبه --------------------------

# ( 1 ) هب بغداد.

# خير مشيد بل المروج المجدد. ومما ينسب للإمام أحمد من الشعر قوله : [ طويل ]

# إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل

# ولا تحسبن الله يغفل ساعة

# لهونا عن الأيام حتى تتابعت

# فياليت أن الله يغفر ما مضى

# إذا ما مضى القرن الذى أنات فيهم... خلوت ولكن قل علي رقيب

# ولا أن ما يخفى عليه يغيب

# ذنوب على آثارهن ذنوب

# ويأذن في توبتنا فنتوب

# وخلفت في قرن فأنت غريب

# أنتهى ملخصا باقتصار. وأقتطافا من تلك الروضة اليانعة الأزهار. وإنما
~~أطلنا في هذه القصة الكلام لخلو كثير من التواريخ عنها، وليلتقط الناظر ms192 بعض
~~الفوائد منها، وإن أردت تفصيل أحوال هذا الإمام : من زهد وورع وعلم وصلاة
~~وصيام، فعليك بالترجمة الأصلية وغيرها من الطبقات والتواريخ البهية.

# تتمة

# [ نقلة فقه الإمام أحمد ]

# مطلب من نقل الفقه عن الإمام أحمد بن حنبل - - رضي الله عنه -.

# قال الإمام أبو أسحق إبراهيم بن علي بن يوسف القيروز ابادي المعروف ((
~~بالشيرازي )) المتوفي سنة 476 في كتابه طبقات الفقهاء : إن أحمد بن حنبل،
~~رحمه الله تعالى عليه نقل عنه الفقه جماعة، منهم : أبنه صالح وكني أبا
~~الفضل، وولي القضاء بأصفهان، ومات بها سنة ست وستين ومائتين وله ثلاث وستون سنة.

# ومنهم أبنه الآخر عبد الله وكنيته أبو عبد الرحمن، وكان عالما بعلل
~~الحديث وأسماء الرجال، مات ببغداد سنة تسعين ومائتين وله تسع وتسعون سنة
~~وقبر في مقابر باب التبن. وأوصى أن يدفن هناك وقال : قد بلغني أن هناك نبيا
~~مدفونا، ولا أكون في جوار نبي أحب إلى من أن أكون في جوار أبي.

PageV01P234

# ومنهم أبو علي حنبل بن أسحق، مات سنة ثلاث وتسعين ومائتسن.

# ومنهم أبو بكر المروذي وخرج إلى الغزو فشيعه الناس، فخرزوا بسر من رأى
~~سوى من رجع نحوا من خمسين ألفا، فقيل : يا أبا بكر، هذا علم قد نشر لك،
~~فبكى ثم قال : ليس هذا العلم لي، إنما هو علم أحمد بن حنبل. وكان يقول :
~~قليل التقوى يهزم كثير الجيش، مات سنة خمس وسبعين ومائتين، ودفن قريبا من أحمد.

# ومنهم أبو بكر أحمد بن هانئ الكلبي الأثرم. وكان حافظا للحديث. ومنهم أبو
~~داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وهو إمام في الحديث، مات سنة خمس وسبعين
~~ومائتين، وله ثلاث وتسعون سنة. ومنهم أبو إسحق إبراهيم الحربي إمام في
~~الحديث، وله مصنفات كثيرة، مات سنة خمس وثمانين ومائتين. ثم حصلت الرواية
~~عن أحمد في طبقة أخرى.

# فمنهم أبو بكر أحمد بن هرون الخلال، له مصنفات كثيرة في الفقه، وله كتاب
~~الجامع في المذهب، واخذ العلم عن المروذي، وصالح وعبد الله أبني أحمد مات
~~سنة إحدى عشرة وثلثمائة.

# ومنهم ms193 أبو علي الحسين بن عبد الله الخرقى، مات سنة تسع وتسعين ومائتين.

# ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن بشار الزاهد، وكان يروى مسائل صالح، توفى
~~سنة ثلاث عشرة وثلثمائة.

# ومنهم أبو محمد البهربهاري. ثم أنتقل إلى طبقة أخرى.

# منهم أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي صاحب المختصر، وخرج من
~~بغداد لما ظهر سب السلف، ومات بدمشق سنة أربع وثلاثين وثلثمائة.

# ومنهم أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن يزداد بن معروف صاحب أبي بكر
~~الخلال، وله كتب في الفقه، توفي سنة ثلاث وستين وثلثمائة، وله ثمان وسبعون سنة.

# ومنهم أحمد بن سليمان النجار الفقيه، وله كتاب الخلاف.

PageV01P235

# ومنهم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادي، مات سنة ست وثلاثين وثلثمائة
~~وأبو على النجاد، وأبو أسحق إبراهيم بن أحمد المعروف (( بابن شاقلا )) مات
~~سنة تسع وستين، وابو الحسين بن عبد العزيز بن الحرث النميمي، مات سنة إحدى
~~وتسعين وثلثمائة، وابو حفص عمر بن أحمد البرمكي، أبو الحسن الخيرزي، وأبو
~~عبد الله بن بطة العبكري، وأبو حفص عمر بن المسلم العبكري صاحب ابن بطة، ثم
~~أبو عبد الله الحسن بن علي بن مروان بن حامد، مات سنة ثلاث وأربعمائة في
~~طريق مكة.

# ومنهم القاضي أبو على محمد بن أحمد بن أبو موسى الهاشمي، وكان حسن الفتيا
~~معظما لأهل العلم. قال الشيخ المصنف : حضرت حلقته وانتفعت به كثيرا وكان
~~أخص الهاشميين بالقادر بالله، مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة، وله مصنفات حسنة.

# ومنهم أبو علي بن شهاب العبكري، مات سنة ثمان وعشرين وأربعمائة وكان
~~فقيها شاعرا.

# ومنهم أبو طاهر الغباري، مات سنة أثنين وثلاثين وأربعمائة.

# ومنهم أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، واخوة أبو الفرج عبد
~~الوهاب بن عبد العزيز.

# ومنهم أبو إسحق إبراهيم بن عمر البرمكي، وكان زاهدا صالحا يفتى الناس في
~~الجامع. مات سنة خمس وأربعين وأربعمائة، ودفن ليلة عرفة - رحمهم الله
~~تعالى. انتهى.

# ( قلت ) : وكم برع في هذا المذهب من إمام فاضل، عالم تسير إليه ms194 الرواحل،
~~وكم قلده من ولي كامل، وزاهد واصل. وآخر من سدد هذا المذهب، ونقح وهذب - آل
~~قدامه، وآل تيميه، وابن قدامه الجوزية، ومن أخذ عنهم في البلاد الشامية،
~~غير أن علماء المذاهب الثلاثة ومقلديهم أكثر وبحار تأليفاتهم بحسب الظاهر
~~أغزر، فقد قال ابن عقيل : إن أكثر أصحاب أحمد من تعلق منهم باطراف العلم
~~يخرج إلى التوغل في العلم والزهد. وأصحاب المذاهب كالحنفية والشافعية،
~~فتوليتهم بالولايات تكون سببا لكثرة أشتغالهم ونشرهم للعلم وتدريسهم. انتهى.

PageV01P236

# ومما يستظرفه الأدباء في هذا المطلب ما أنشده العلامة الخفاجي في ( ريحانة
~~الألباء ) عند ترجمة زين العابدين الحنبلي قوله : [ طويل ]

# يقولون لي قد قل مذهب أحمد وكل قليل في الأنام ضئيل

# فقلت لهم مهلا غلطتم بزعمكم ألم تعلموا أن الكرام قليل

# (( وما ضرنا أنا قليل وجارنا عزيز وجار الأكثرين ذليل ))

# [ ترجمة الإمام أبو الحسن الأشعري ]

# ( والثاني ) - الحبر الامام أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحق
~~ابن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن هلال بن أبي بردة، عامر بن أبي
~~موسى الأشعري، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والحكم من قبل علي -
~~رضي الله عنه - في المسألة المشهورة. والأشعري - على ما قال السمعاني :
~~نسبة لأشعر أحد أجداده، وأسمه نبت. وقد ولد والشعر على بدنه.

# ولد أبو الحسن سنة سبعين وقيل : ستين ومائتين بالبصرة. وتوفي سنة أثنين
~~وثلاثين وثلثمائة. وقيل سنة ثلاثين فجأة ببغداد. ودفن بين الكرخ وباب
~~البصرة في مشرعة الروايا. ورأيت في بعض تعاليق الوالد عليه الرحمة أنه
~~المحل الذى يعرف الآن بالسيف سيف الثمن وفيه قبر يزار. قال ابن الوردي.
~~وطمس قبره خوفا عليه من الحنابلة. ولولا السلطان لنبشوه، ولا زالت الوقائع
~~بين الحنابلة والأشعرية في بغداد وسائر البلاد، حتى أن القشيري عبد الكريم
~~- كما نقل ابن خلكان - جرى له خصام معهم لما ورد بغداد لأنه تعصب للأشاعرة.
~~وأنتهى الأمر إلى فتنة قل فيها جماعة من الفريقين حتى حضر نظام الملك
~~وسكنها.

PageV01P237

# ( قلت ) وسيأتي تصريحه في كتابه ( الإبانة ) إنه رجع ms195 إلى مذهب احمد في
~~العقائد وعليه مات رحمه الله تعالى. وشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه.
~~واعلم أن الصحابة كانوا على المذهب المعروف بمذهب السلف، إلى أن حدث في
~~زمنهم القول بالقدر، وأول من قاله معبد الجهني، وكان يجالس الحسن البصري،
~~ثم صلبه الحجاج بأمر عبد الملك. وحدث أيضا في زمن الصحابة مذهب الخوارج،
~~فقاتلهم علي كرم الله تعالى وجهه. وكذا حدث في أيامه الغلو فيه، حتى حرق
~~بالنار جماعة من المغالين. ثم حدث بعد عصر الصحابة مذهب جهم بن صفوان، ونفي
~~الصفات وعظمت الفتنة. وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال بعد المائتين، كما
~~تقدم تفصيله، فنهى أئمة الاسلام عنه، وذموا علم الكلام وانتشر ذلك المذهب،
~~ثم حدث مذهب التجسيم المضاد للاعتزال فظهر محمد بن كرام السجستاني بعد
~~المائتين، وهو زعيم الكرامية، حج ومات بزغرة من أرض الشام، ودفن بالمقدس،
~~وكان له أتباع كثيرون مواظبون على التعبد وكذا في بلاد المشرق.

# قال المقريزي في خططه : كان لطائفتي الشافعية والحنفية، وكانت بين
~~الكرامية والمعتزلة بالمشرق مناظرات وفتن كثيرة.

PageV01P238

# ( قلت ) : وكذلك بينهم وبين الأشاعرة، فقد قال في (( العبر )) وفي سنة
~~خمسمائة وخمس وتسعين كانت فتنة فخر الدين الرازي، وذلك أنه قدم خراة ونال
~~إكراما عظيما من الدولة، فاشتد ذلك على الكرامية، فاجتمع هو والزاهد مجد
~~الدين بن القدوة فاستطال فخر الدين عليه وشتمه، فلما كان من الغد جلس ابن
~~عم مجد الدين فوعظ الناس وقال : { ربنا آمنا بما أنزلت وأتبعنا الرسول
~~فأكتبنا مع الشاهدين } [ آل عمران 53 ] أيها الناس، لا نقول إلا ما صح عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأما قول أرسطو وكفريات ابن سينا،
~~وفلسفة الفارابي فلا نعلمها، فلأي شئ يشتم بالأمس شيخ من شيوخ الإسلام، يذب
~~عن دين الله تعالى ؟ وبكى فأبكى الناس وضجت الكرامية وثاروا من كل ناحية،
~~فأرسل السلطان الجند فسكنهم وأمر الرازي بالخروج.

PageV01P239

# قال المقريزي : هذا وأمر الشيعة يفشو في الناس، حتى حدث سنة أربع وستين
~~بسواد الكوفة مذهب القرامطة المنسوبين إلى حمدان المعروف بقرمط، ms196 فانتشر
~~أمرهم في الأقطار، ومال كثيرون إلى قولهم الذى سموه علم الباطن، وهو تأويل
~~شرائع الإسلام وصرفها عن ظواهرها. هذا، وقد كان المأمون لما شغف بالعلوم
~~القديمة بعث إلى الوم من عرب له كتب الفلاسفة، فأنتشر مذهبهم وأقبلت
~~المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها، فانجر على الإسلام بسببها ما لا
~~يوصف من البلاء وأنتشرت هذه المذاهب كلها شرقا وغربا. والأشعري كان قد نشأ
~~على الاعتزال. وتتلمذ أول مرة لزوج أمه أبي على الجبائي المعتزلة، واقتدي
~~برأيه عدة سنين، حتى صار من أئمة المعتزلة، ثم رجع عن القول بخلق القرآن،
~~وغيره من أقاويلهم الفاسدة، ورقى كرسيه يوم الجمعة في البصرة ونادى بأعلى
~~صوته : من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بنفسي : أنا فلان بن
~~فلان، كنت أقول بخلق القرآن، أن الله تعالى لا يرى بالأبصار، وإن أفعال
~~الشر أنا أفعلها وانا تائب مقلع معتقد الرد على المعتزلة، مبين لفضائحهم
~~ومعايبهم.

# وأخذ في الرد عليهم، وسلك بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد سعيد بم
~~كلاب القطان ( 1 ). وبقى على قواعده، وصنف تصانيف كثيرة، وناظر شيخه
~~الجبائي في وجوب الأصلح على الله تعالى، فمنعه الأشعري وقال : ما تقول في
~~ثلاثة أخوة أحدهم كان برا مؤمنا نقيا، والثاني : كافرا فاسقا شقيا، والثالث
~~: كان صبيا. فماتوا، فكيف حالهم ؟

PageV01P240

# قال الجبائي : أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر ففي الدركات وأما
~~الصغير فمن أهل السلم، فقال الأشعري : إن أراد الصغير أن يذهب إلى درجات
~~الزهد يؤذن له ؟ فقال الجبائي : لا، لأنه يقال له : إن أخاك إنما وصل إلى
~~هذه الدرجة بحسب طاعته الكثيرة وليس لك تلك الطاعات ؟ فقال الأشعري : فإن
~~قال ذلك الصغير : التقصير ليس مني، فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة
~~؟ فقال الجبائي : يقول البارى جل وعلا : أعلم أنك لو بقيت لعصيت وصرت
~~مستحقا للعذاب الأليم، فراعيت مصلحتك.

# فقال الأشعري : فلو قال الأخ الكافر : يا إله العالمين، كما علمت حاله
~~فقد علمت حالي، فلم رعيت مصلحته دوني ؟ فقال الجبائي : وسوست ؟ فقال
~~الأشعري ms197 : ما وسوست، ولكن وقف حمار الشيخ على القنطرى - يعني أنه أنقطع -
~~وكان فيه دعابة ومزاح كثير.

# وقيل : كان حنفي المذهب، ومعتزلي الكلام، وكان المعتزلة قد رفعوا رءوسهم،
~~حتى اظهر الله تعالى الأشعري، ورجع عن الاعتزال، فحجرهم في أقماع السمسم.

PageV01P241

# وقد روى ابن عساكر بسنده في كتابه (( تبيين كذب المفترى )) كما نقله
~~الكوراني : أن أبا الحسن الأشعري رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام، فشكا إليه بعض ما به من تعارض الأدلة، فقال له - صلى الله عليه
~~وسلم - : (( عليك بسنتي )). ورآه ثلاث مرات آخر، فقال له في كل مرة ذلك :
~~(( يا علي أنصر المذاهب المروية عني فإنها الحق )). قال : فقلت - أي في
~~الثالثة - يا رسول الله، كيف أدع مذهبا تصورت مسائله، وعرفت أدلته منذ
~~ثلاثين سنة لرؤيا، فقال لي : (( لولا أعلم أن الله سيمدك بمدد من عنده لما
~~قمت عنك حتى أبين لك وجوهها )) - إلى أن قال - صلى الله عليه وسلم - : ((
~~فجد فيه، فإن الله سيمددك بمدد من عنده )). قال : فاستيقظت وقلت : ماذا بعد
~~الحق إلا الضلال، وأخذت في نصرة الأحاديث، فكان ياتيني شئ والله ما سمعته
~~من خصم قط، ولا رايته في كتاب، فعلمت أن ذلك من

# --------------------------

# ( 1 ) القطان : هو رئيس الطائفة الكلابية. أه. منه.

# إمداد الله تعالى الذى بشرني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

# [ من أتباع الأشعري ] PageV01P242 وقد تبعه كثير من العلماء في مذهبه، منهم القاضي أبو بكر الباقلاني وابن
~~فورك، وأبو أسحق الأسفراييني، وأبو أسحق الشيرازي، وأبو حامد الغزالي، وأبو
~~الفتح الشهرستاني، والفخر الرازي ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه،
~~واستدلوا له في مصنفات كثيرة، وانتشر مذهبه في العراق، وانتقل إلى الشام.
~~فلما ملك صلاح الدين الأيوبي ديار مصر، كان هو وقاضيه صدر الدين الماراني
~~على مذهب الأشعري، ونشا عليه منذ كانا في خدمة المالك العادل نو الدين
~~بدمشق، فحمل الأيوبيون الناس في دولتهم على التمذهب به، فتمادي ذلك في جميع
~~أيامهم، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك، واتفق توجه أبي عبد الله
~~محمد ms198 بن تومرت المعروف (( بالمهدي )) إلى العراق، واخذ عن أبي حامد الغزالي
~~مذهب الأشعري، فلما عاد إلى المغرب قام في المصامدة يفقههم ويعلمهم. ولما
~~مات قام بعده خليفته عبد المؤمن صاحب الدولة هناك، ولقب أولاده وشيعته
~~بالموحدين، ولذلك صارت دولة الموحدين تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت،
~~إذ هو عندهم الإمام المهدي المعلوم المعصوم. وكثيرا ما أراق الدماء بسبب
~~ذلك، حتى عم مذهب الأشعري أكثر امصار المسلمين، وكأنه نسي غيره من المذاهب،
~~لم يخالفه إلا الحنابلة، وأنقسم الناس فيه إلى قسمين، كما أن أتباعه
~~أنقسموا إلى قسمين أيضا.

PageV01P243

# قال العلامة تقي الدين أحمد المقريزي : وقد أنتشر مذهب الأشعري في الأمصار
~~بحيث نسى غيره، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه إلا أن يكون مذهب الحنابلة،
~~فإنهم على ما كان السلف لا يرون تأويل ما ورد من الصفات إلى أن كان بعد
~~السبعمائة من سنى الهجرة أشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد
~~بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، فتصدي للانتصار لمذهب
~~السلف، وبالغ في الرد على الأشعرية، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى
~~الصوفية، فافترق الناس فيه فريقين : فريق يقتدي به ويعول على أقواله ويعمل
~~برأيه ويرى أنه شيخ الإسلام، وأجل حفاظ الأنام وفريق يبدعه ويضلله، ويزرى
~~عليه بإثبات الصفات، وينتقد عليه مسائل معروفة، وكانت له ولهم خطوب كثيرة
~~وحسابه وحسابهم على الله الذى لا يخفى عليه شئ في الأرض ولا في السماء وله
~~إلى وقتنا هذا أتباع بالشام ومصر وكذا بين الأشاعرة والماتريدية أتباع أبي
~~المنصور محمد بن محمود الماتريدي، وهم طائفة الفقهاء الحنفية - من الخلاف
~~في العقائد ما هو مشهور في موضعه : وهذا إذا تتبع يبلغ بضع عشرة مسألة، كان
~~بسببها في أول الأمر تباين وتنافر، وقدح كل منهم في عقيدة الآخر، إلا أن
~~الأمر آل أخيرا إلى الإغضاء - ولله الحمد - أنتهى.

# [ عقيدة الأشعري ] PageV01P244 وقال غير واحد : والأشاعرة من حيث هم يسمون أيضا الصفاتية، لإثباتهم صفات
~~الله تعالى القديمة، ثم افترقوا في الألفاظ الواردة في ms199 الكتاب والسنة،
~~كالاستواء والنزول والإصبع واليد والقدم والصورة وغيرها فرقتين : فرقة تؤول
~~جميع ذلك على وجوه محتملة. وفرقة لم تتعرض للتأويل ولا صاروا إلى التشبيه،
~~ويقال لهؤلاء الأشعرية الأثرية. ومقالات الأشعري المعروفة الآن لدى
~~المصنفين مشعرة بأن مذهبه يخالف المعتزلة والمشبهة لأنه أمر متوسط كما صرح
~~به في كتابه (( الإبانة )) من قوله : وقولنا الذى نقول به، وديانتنا التى
~~ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم -، وما روى عن
~~الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل - نضر الله تعالى وجهه، ورفع درجته - قائلون، ولما خالف
~~قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل - إلى آخر ما قال مما
~~سنذكره إن شاء اله تعالي في بعض المحال.

PageV01P245

# ونقل عنه شيخ الإسلام أمه قال في كتابه لاذى صنفه في اختلاف المضلين
~~ومقالات الإسلاميين ذكر فرق الخوارج والروافض والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم
~~قال مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث. جملة قول أهل السنة وأصحاب الحديث
~~الإقرار بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاء عن الله عز وجل، وما
~~رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرون من ذلك شيئا، وأن
~~الله واحد أحد فرد صمد، لا إله إلا هو لم يتخذ صاحبه ولا ولدا، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وان الساعة حق آتية لا ريب فيها،
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأن الله على عرشه كما قال : { الرحمن على
~~العرش أستوى } [ طه 5 ]، وأن له يدين بلا كيف كما قال : { خلقت بيدي } [ ص
~~: 75 ] وكما قال : { بل يداه مبسوطتان } [ المائدة 64 ] وأن له عينين كما
~~قال { تجرى بأعيننا } [ القمر 14 ] وأن له وجها كما قال { ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام } [ الرحمن 27 ] وأن لله أسماء لا يقال غير اله، ولا يقال
~~كما قالت المعتزلة والخوارج، وأقروا أن لله علما كما قال { أنزله بعلمه } [
~~النساء 166 ] وكما قال تعالى : { وما تحمل من أنثى ولا ms200 تضع إلا بعلمه } [
~~فاطر 11، وفصلت 47 ] واثبتوا السمع والبصر، ولم ينفوا ذلك عن الله تعالى
~~كما نفته المعتزلة. وأثبتوا له القوة كما قال : { أو لم يروا أن الله الذى
~~خلقهم هو أشد منهم قوة } [ فصلت 15 ] وذكر مذهبهم في القدر إلى أن قال :
~~ويقولون إن القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف بدعة. ومن
~~قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم، لا يقال : اللفظ بالقرآن غير مخلوق،
~~ولا يقال مخلوق.

PageV01P246

# ويقرون أن الله سبحانه يرى بالأبصار كما يرى القمر ليلة البدر، يراه
~~المؤمنون، ولا يراه الكافرون، لأنهم عن الله محجوبون. وذكر قولهم في
~~الإسلام والحوض والشفاعة وأشياء أخر، إلى أن قال : ويقرون بأن الإيمان قول
~~وعمل، يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر
~~بالنار، إلى ان قال : وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة والمناظرة
~~فيما يتناظر فيه أهل الجدل، ويتنازعون من دينهم، ويسلمون للروايات الصحيحة
~~ولما جاءت به الآثار التى جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهوا بذلك إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

# لا يقولون : كيف، ولا لم، لأن ذلك بدعة، إلى أن قال : ويقرون أن الله عز
~~وجل يجئ يوم القيامة كما قال { وجاء ربك والملك صفا صفا } [ الفجر 22 ]
~~وأنه يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال : نحن أقرب إليه من حبل الوريد } [ ق16
~~] إلى أن قال : ويرون مجانبه كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن
~~وكتابه الآثار، والنظر في الفقه مع الاستكانة، والتواضع وحسن الخلق، وبذل
~~المعروف، وكف الآذى وترك الغيبة والنميمة وتفقد المأكل والمشرب.

# قال : فهذه جملة ما يامرون به، ويستسلمون إليه وبكل ما ذكرنا من قولهم
~~نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله وهو المستعان. أنتهى.

# وقال الوالد عليه الرحمة : إن مذهب الإمام الأشعري عند كثير من المحققين
~~والعلماء المصنفين هو مذهب الإمام أحمد، لكن كثرت المقالة بين متأخري
~~الأشاعرة والحنابلة، حتى أدى ذلك إلى تضليل كل من الفريقين صاحبه، وذلك في
~~مسائل تمسكت فيها الحنابلة بظواهر ms201 الكتاب والسنة، كالاستواء والنزول
~~والوجه، وغير ذلك من أحاديث الصفات. وأولها كثير من الشاعرة قاصدين فيه
~~كمال التنزيه لله تعالى عن لوازم الأجسام، فبالغ لذلك جمع من الحنابلة في
~~ردهم وتخطئهم مبرءون مما نسب إليهم، ومذهبهم الأسلم الأحكم.

PageV01P247

# وكذا الأشعرية أيضا منزهون مما يرمون به التعطيل والتحريف لكلام الله تعالى
~~عن مواضعه. والكل على هدى يدينون دين الحق. والمخالفون شرذمة قليلة من
~~الطرفين. أنتهى ملخصا.

# وقال الشيخ تاج الدين السبكي في كتابه (( معيد النعم )) : إن الحنفية
~~والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأى أهل
~~السنة والجماعة، إلا رعاعا من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال،
~~ورعاعا من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرأ الله تعالى المالكية فلم ير
~~مالكي إلا أشعري، العقيدة. أنتهى باختصار.

# ومن أراد أن يتبين له صحة مذهب الأشعري، وأنه مذهب أهل السنة والجماعة
~~واتباعه للإمام أحمد، فليطالع كتاب ابي القاسم ابن عساكر المسمى ( بتبيين
~~كذب المفترى فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري ) وستأتى تتمة هذه الأبحاث
~~مفصلة في هذا الكتاب، إن شاء اله تعالى العليم الوهاب.

# خاتمة

# سيأتي إن شاء الله تعالى في كتابي هذا بعض العبارات المؤيدة لمذهب السلف،
~~ولما نحن بصدده من إماطة الكلف من كتاب (( الأسماء والصفات )) للإمام
~~البيهقي، لازال رفيع الدرجات، فاقتضى الحال ترجمته، ليرى المدقق سيرته،
~~ويعرف الطالب طويته.

# [ ترجمة الإمام البيهقي ]

# فقد قال أحمد بن خلكان في كتابه (( وفيات الأعيان )) : أبو بكر أحمد ابن
~~الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي الخسر وجردى، الفقيه الشافعي،
~~الحافظ الكبير المشهور، واحد زمانه، وفرد أقرانه في الفنون من كبار أصحاب
~~الحاكم أبي عبد الله في الحديث، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم. أخذ الفقه
~~عن أبي الفتح ناصر بن محمد العمرى المروزى، غلب عليه الحديث واشتهر به،
~~ورجل في طلبه إلى العراق والجبال والحجاز، وسمع بخراسان من علماء عصره،
~~وكذلك ببقية البلاد التى انتهى إليها. وشرع في التصنيف فصنف فيه كثيرا حتى
~~قيل تبلغ تصانيفه ألف جزء.

PageV01P248

# وهو أول ms202 من جمع نصوص الشافعي في عشر مجلدات. ومن مشهور مصنفاته : السنن
~~الكبير والصغير، ودلائل النبوة، والسنن والآثار، وشعب الإيمان، ومناقب
~~الشافعي المطلبي، ومناقب أحمد بن حنبل، وكتاب الأسماء والصفات وغير ذلك.
~~وكان قانعا من الدنيا بالقليل.

# وقال إمام الحرمين في حقه : ما من شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه منة
~~إلا البيهقي، فإنه له على الشافعي منة. وكان من أكثر الناس نصرا لمذهب
~~الشافعي.

# وطلب إلى نيسابور لنشر العلم فأجاب وانتقل إليها، وكان على سيرة السلف،
~~وأخذ عنه الحديث جماعة من الأعيان. مولده في شعبان سنة أربع وثمانين
~~وثلثمائة، وتوفي في العاشر من جمادي الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
~~بنيسابور، ونقل إلى بيهق ( بفتح الباء الموحدة

# وسكون الياء المثناه من تحت وبعدها الهاء المفتوحة ثم قاف مكسورة ( 1 ) )
~~وهي قرى مجتمعة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها. وخسر وجرد من قراها (
~~وهي بضم الخاء المعجمة ) رحمه الله تعالى.

# فصل

# وقد آن الشروع في أجوبة ما عزاه الشيخ ابن حجر عليه الرحمة إلى الشيخ ابن
~~تيمية قدس سره، مع تفصيل ما أجمله وتقييد ما أطلقه، وبيان ما أهمله، وبالله
~~سبحانه، وهو الملهم لصواب والإبانة.

# ( قوله : نبه عليها التاج السبكي ) لا يخفى عليك بعد ما أحطت خبرا بما
~~تقدم من عبارة سل الحسام الهندى والنزهة وغيرهما أن نقل التاج السبكي وأبيه
~~العلامة غير مقبولا في حق الشيخ. ويكفي في ذلك شاهدا كتاب (( الصارم المنكي
~~في الرد على السبكي )) الذى ألفه الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد
~~الهادي بن قدامة المقدسي، المتقدمة ترجمته، الآتية إن شاء الله تعالى في
~~محلها ( 2 ) - عبارته. لا سيما قد ورد في بعض الآثار : (( إن الحب والعداوة
~~يثوارثان )) غير أن بعض القوال في الحقيقة قد أختارها الشيخ مستدلا بأدلة
~~يأتى تفصيلها بعون الحق المتعال.

# [ رأى ابن تيمية في يمين الطلاق ] PageV01P249 ( قوله : قوله في يمين الطلاق إنه لا يقع بل عليه كفارة يمين إلخ )

# قال الشيخ ابن تيمية في فتاواه ما نصه : إذا حلف الرجل بالحرام فقال ms203 :
~~الحرام يلزمني لا أفعل كذا، أو الحل على حرام لا أفعل كذا أو ما أحل الله
~~علي حرام إن فعلت كذا، أو ما يحل على المسلمين يحرم على إن فعلت كذا، ونحو
~~ذلك وله زوجة ؟

# ففي هذه المسألة نزاع مشهور بين السلف والخلف. ولكن القول الراجح : أن
~~هذه يمين من الأيمان، لا يلزمه بها طلاق لو قصد بذلك الحلف بالطلاق، وهذا
~~مذهب الإمام أحمد المشهور عنه، حتى لو قال : أنت حرام، ونوى به الطلاق عند
~~عامة العلماء. وفي ذلك أنزل الله تعالى القرآن، فإنهم كانوا يعدون الظهار
~~طلاقا، والإيلاء طلاقا، فرفع الله تعالى ذلك كله، وجعل في الظهار الكفارة
~~الكبرى، وجعل الإيلاء يمينا يتربص فيها الرجل أربعة أشهر، فأما أن يمسك
~~بمعروف، واما أن يسرح بإحسان.

# -------------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل. ويلاحظ أنها ممنوعة من الصرف.

# ( 2 ) قوله (( في محلها )) أى في بحث شد الرحال. أه. من هامش الأصل.

# ...كذلك قال كثير من السلف والخلف : إنه إذا كان مزوجا فحرم امرأته، أو
~~حرم الحلال مطلقا كان أو مظاهرا. وهذا مذهب أحمد.

# وإذا حلف بالظهار أو الحرام لا يفعل شيئا وحنث في يمينه، أجزأته الكفارة
~~في مذهبه.

# لكن قيل : إن الواجب كفارة الظهار، وسواء حلف أو أوقع، وهو المنقول عن
~~احمد. وقيل : بل إن حلف أجزأته كفارة يمين، وإن أوقعه لزمته كفارة ظهار.

# وهذا اقوى وأقيس على أصول أحمد وغيره. فالحلف بالظهار يجزئه الحالف
~~بالنذر إذا قال : إن فعلت كذا فعلي الحج، أو مالي صدقة وكذلك إذا حلف
~~بالعتق يجزئه كفارة عند أكثر السلف من الصحابة والتابعين. وكذلك الحلف
~~بالطلاق يجزئ أيضا فيه كفارة يمين، كما أفتى به من السلف والخلف جمع.

PageV01P250

# والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه، فهو يمين يحلف بها
~~المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة.

# وأما إذا كان مقصود الرجل أن يظاهر أو يطلق أو يعيق فهذا يلزمه ما أوقعه،
~~سواء معلقا أو منجزا ولا يجزئه كفارة يمين. والله تعالى أعلم. ms204 انتهى.

# [ الطلاق المخالف للسنة ]

# وفي الميزان للشعراني ما تعلم منه الاختلاف أيضا في مشبه هذه المسألة ما
~~نصه : ومن ذلك قول أبي حنيفة : لو قال لزوجته أنت علي حرام، فإن نوى الطلاق
~~بذلك كان طلاقا، وإن نوى الطلاق ثلاثا كان ثلاثا، وإن نوى أثنتين أو واحدة
~~فإن نوى التحريم ولم ينو الطلاق، أو لم يكن لديه نية فهو يمين، وهو مول إن
~~تركها أربعة أشهر، وقعت عليه طلقة بائنة.

# وإن نوى الظهار كان مظاهرا، وإن نوى اليمين كانت يمينا، ويرجع إلى بيته
~~كم أراد بها، واحدة او أكثر، سواء المدخول بها وغيرها. مع قول مالك : إن
~~ذلك طلاق ثلاثا إن كانت مدخلا بها، وواحدة إن كانت عير مدخول بها.

# ومع قول الشافعي : إن نوى بذلك الطلاق أو الظهار كان ما نواه وإن نوى
~~اليمين لم يكن يمينا، ولكن عليه كفارة يمين. ومع قول أحمد في أظهر روايتيه
~~: إن ذلك صريح في الظهار نواه أو لم ينوه، وفيه كفارة الظهار، والثانية أنه
~~طلاق. أنتهى.

# فتبين مما مر آنفا أن نقل الشيخ ابن حجر عن الشيخ ابن تيمية، ليس على
~~إطلاقه. وقوله (( لم يقله أحد قبله )) غير مسلم. كيف وقد قال به جمع من
~~السلف والخلف. ومع هذا فهي مسألة كأمثالها يساغ فيها الاجتهاد، فكن ممن
~~تامل وانصف.

# ( قوله : وأن طلاق الحائض لا يقع، وكذا الطلاق في طهر جامع فيه ) PageV01P251 أقول : سيأتى إن شاء الله تعالى الكلام على هذا في بحث الطلاق الثلاث، وان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض (( ما
~~هكذا أمرك الله تعالى ؟ إنما السنة أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل
~~قرء تطليقة )) وما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر : (( مر ابنك
~~فليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء )) فقد أخرج
~~الشافعي ومالك والشيخان عن ابن عمر : أنه طلق امراته وهي حائض، وذكر ذلك
~~عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتغيظ فيه رسول الله - صلى الله
~~عليه ms205 وسلم - ثم قال : (( ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر، فإن
~~بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التى امر الله تعالى ان
~~يطلق لها النساء - وقرا عليه الصلاة والسلام )) - { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن في قبل عدتهن } [ الطلاق : 1 ] وكان ابن عمر يقرأ كذلك،
~~وكذلك ابن عباس.

# قال الوالد عليه الرحمة في تفسيره روح المعاني : وفي وقوع الثلاث بلفظ
~~واحد، وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض خلاف، فعند الإمامية لا يتبع
~~الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) ونقله غير
~~واحد عن ابن المسيب وجماعة من التابعين. أنتهى.

# وجمهور الفقهاء جعلوه بدعيا ويقع الطلاق به. قال في الدر المختار.
~~والبدعي ثلاث متفرقة، او ثنتان بمرة أو مرتين في طهر واحد لا رجعة فيه، أو
~~واحدة في طهر وطئت فيه، أو واحدة في حيض موطوءة أى مدخول بها وتجب رجعتها
~~فيه، فإذا طهرت طلقها إن شاء. انتهى.

# وإنما كان بدعيا محرما لتطويل عدة المطلقة إذ ذاك. فتدبر.

PageV01P252

# وقال السيد العلامة أبو الطيب حماه الله تعالى في الروضة الندية : هذه
~~المسألة من المعارك التى لا يجول في حافاتها إلا الأبطال، ولا يقف على
~~تحقيق في ابوابها إلا أفراد الرجال، والمقام يضيق عن تحريرها على وجه ينتج
~~المطلوب، فمن رام الوقوف على سرها فعليه بمؤلفات ابن حزم، كالمحلى ومؤلفات
~~ابن القيم كالهدى. وقد جمع الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير في ذلك رسالة
~~حافلة وقرر ما ألهم الله إليه.

# وذكر الإمام العلامة محمد الشوكاني في شرحه للمنتقى أطرافا من ذلك قال :
~~والحاصل أن الأتفاق كائن على أن الطلاق المخالف لطلاق السن يقال له طلاق
~~بدعة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - (( أن كل بدعة ضلالة )) ولا خلاف
~~أيضا أن هذا الطلاق مخالف لما شرعه الله في كتابه، وبينه رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث ابن عمر، وما خالف ms206 ما شرعه الله ورسوله فهو رد لحديث
~~عائشة عنه - صلى الله عليه وسلم - : (( كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد ))
~~وهو حديث متفق عليه. فمن زعم أن هذه البدع يلزم حكمها، وان هذا الامر الذى
~~ليس من أمره - صلى الله عليه وسلم - يقع من فاعله ويعتد به لم يقبل إلا
~~بدليل ولا دليل. انتهى.

# [ تارك الصلاة عمدا هل يقضى ]

# ( قوله : وإن الصلاة إذا تركت عمدا لا يجب قضاؤها ) - قلت : وإلى هذا ذهب
~~أيضا الشيخ محيى الدين ابن عربي في فتوحاته، ونصه : وصل في فصل ( العامد
~~والمغمى عليه ) - أختلف العلماء فيه، فمن قائل : إن العامد يجب عليه
~~القضاء. ومن قائل : لا يجب عليه القضاء، وبه أقول، وما أختلف فيه أحد أنه
~~آثم، وأما المغمى عليه، فمن قائل : لا قضاء عليه، وبه أقول. ومن قائل :
~~بوجوب القضاء وهو الأحسن عندي، فإنه إن لم تكتب له في نفس الأمر فريضة كتبت
~~له نافله فهو الأحوط.

PageV01P253

# والقائلون بوجوب القضاء : منهم من أشترط القضاء في عدد معلوم فقالوا : يقضى
~~في الخمس فما دونها، ( وصل الاعتبار في ذلك ). وأما العامد في ترك ما أمره
~~الله تعالى به فلا قضاء عليه، فإنه ممن أضله الله على علم، فينبغي أن يسلم
~~إسلاما جديدا فإنه مجاهر. أنتهى.

# قال الشيخ ابن تيمية في الفتاوى : مسألة في رجل من اهل القبلة ترك الصلاة
~~مدة سنين، ثم تاب بعد ذلك، وواظب على ادائها، فهل يجب عليه قضاء ما فاته
~~منها أم لا ؟

# الجواب : الحمد لله.

# أما من ترك الصلاة أو فرضا من فرائضها فإما أن يكون قد ترك ذلك ناسيا له
~~بعد علمه بوجوبه، وإما أن يكون جاهلا بوجوبه، إما أن يكون له عذر يعتقد معه
~~جواز التأخير، وإما أن يكون عالما عامدا. فأما الناسي للصلاة فعليه أن
~~يصليها إذا ذكرها بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المستفيضة عنه
~~باتفاق الأئمة، قال - صلى الله عليه وسلم - : (( من نام عن صلاة أو نسيها
~~فليصليها إذا ذكرها )) لا كفارة لها إلا ذلك. وقد ms207 أستفاض في الصحيح وغيره
~~أنه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعدما طلعت الشمس. السنة
~~والفريضة بأذان وإقامة.

# وكذلك من نسى طهارة الحدث وصلى ناسيا فعليه أن يعيد الصلاة بالطهارة بلا
~~نزاع، حتى لو كان الناسي إماما كان عليه أن يعيد الصلاة، ولا إعادة على
~~المأمومين إذا لم يعلموا عند جمهور العلماء، كمالك والشافعي واحمد في
~~المنصوص المشهور عنه، كما جرى ذلك لعمر وعثمان.

# واما من نسى طهارة الخبث فإنه لا إعادة عليه، وهو مذهب مالك واحمد في أصح
~~الروايتين عنه، والشافعي في احد قوليه، لأن هذا من باب فعل المنهي عنه،
~~وتلك من ترك المأمور به، ومن فعل ما نهى عنه ناسيا فلا إثم عليه بالكتاب
~~والسنة، كما جاءت به السنة فيمن أكل في رمضان، وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وأحمد.

PageV01P254

# وطرد ذلك فيمن تكلم في صلاته ناسيا، ومن تطيب ولبي ناسيا كما هو مذهب
~~الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين عنه. وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما
~~هو أحد القولين عن الشافعي وأحمد. وههنا مسائل قد تنازع العلماء فيها، كمثل
~~من نسى الماء في رحله وصلى بالتيمم، وأمثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها.

# واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من أسلم في دار الحرب ولم يعلم أن
~~الصلاة واجبة عليه فهذه المسألة للفقهاء فيها ثلاثة أقوال : وجهان في مذهب
~~أحمد، أحدهما - عليه الإعادة مطلقا، وهو قول الشافعي، واحمد الوجهين في
~~مذهب أحمد. والثاني - عليه الإعادة إذا تركها بدار الإسلام دون دار الحرب،
~~وهو مذهب ابي حنيفة، لأن دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الإسلام.

# والثالث - لا إعادة عليه مطلقا، وهو الوجه الثاني في مذهب أحمد وغيره.
~~وأصل هذين الوجهين أن حكم الشارع هل ثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له
~~فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره : أحدها - يثبت مطلقا والثاني - لا
~~يثبت مطلقا. والثالث - يثبت حكم الخطاب المبتدأ دون الخطاب الناسخ، كقضية
~~أهل قباء، وكالنزاع المعروف في الوكيل إذا عزل ms208 فهل يثبت حكم العزل في حقه
~~قبل العلم ؟ وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل أن يأكل
~~لحم الإبل ولم يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء، ويصلى في أعطان
~~الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه إعادة ما مضى ؟ فيه قولان هما
~~روايتان عن أحمد، ونظيره أن يمس ذكره ويصلى ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر.

PageV01P255

# والصحيح في جميع هذه المسائل عدم وجوب الإعادة، لأن الله تعالى عفا عن
~~الخطأ والنسيان، ولأنه قال : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } [ الإسراء
~~15 ] فمن لم يبلغه أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في شئ معين لم يثبت
~~حكم وجوبه عليه، ولهذا لم يامر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر وعمارا
~~لما أجبنا فلم يصل عمر وصلى عمار بالتمرع - أن يعيد واحد منهما. وكذلك لم
~~يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب يمكث أياما لم يصلى. وكذلك لم يامر من
~~أكل من الصحابة حتى يتبين الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء. كما لم
~~بأمر من صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ بالقضاء.

# ومن هذا الباب المستحاضة إذا مكث مدة لا تصلى لاعتقادها عدم وجوب الصلاة
~~عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان : أحدهما - لا إعادة عليها كما نقل عن
~~مالك وغيره : أن المستحاضة التى قامت للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إني
~~حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة، منعتنى الصلاة والصيام أمرها بما يجب في
~~المستقبل ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي.

# وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر أن في النساء والرجال بالبوادي وغير
~~البوادي من يبلغ ولا يعلم أن الصلاة عليه واجبة، بل إذا قيل للمرأة : ثلى
~~تقول : حتى أكبر واصير عجوزا، ظانة أنه لا يخاطب بالصلاة إلا المرأة
~~الكبيرة العجوز، ونحوها، وفي أتباع الشيوخ ناس كثيرون لا يعلمون أن الصلاة
~~واجبة عليهم.

# فهؤلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلاة، سواء كانوا كفارا أو معذورين
~~بالجهل، وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الإسلام ويبطن خلافه، وهو لا ms209 يصلى
~~أو يصلى أحيانا بلا وضوء ولا يعتقد وجوب الصلاة، فإنه إذا تاب من نافقه
~~وصلى فإنه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء.

PageV01P256

# والمرتد الذى كان يعتقد وجوب الصلاة ثم أرتد والعياذ بالله تعالى عن
~~الإسلام، ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردةعند جمهور العلماء
~~كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبه، فإن المرتدين الذين أرتدوا على عهده
~~- صلى الله عليه وسلم - كعبد الله بن أبي سرح وغيره مكثوا على الكفر مدة ثم
~~أسلموا ولم يؤمر أحد منهم بقضاء ما تركوه.

# وكذلك المرتدون على عهد أبي بكر لم يؤمروا بقضاء الصلاة.

# وأما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تأويل حتى خرج وقتها فهذا يجب عليه
~~القضاء عند الأئمة الأربعة. وذهب طائفة منهم ابن حزم وغيره إلى أن فعلها
~~بعد الوقت لا يصح من هؤلاء. وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا. والله
~~تعالى أعلم أه.

# ونقل ابن رجب عن الشيخ ابن تيمية أنه قال : لكنه يكثر من النوافل. ورأيت
~~في بعض كتب المالكية ما نصه : من تعمد ترك صلاته حتى يخرج وقتها فعليه
~~القضاء والاستغفار إذا كان مستيقنا، ومن ظهر عليه ترك صلاته مستخفا بها
~~ومتوانيا عنها أمر بفعلها، فإن أمتنع من ذلك هدد وضرب فغن أقام على أمتناعه
~~قتل حدا لا كفرا، وورثه ورثته ودفن في مقابر المسلمين ت (1 ) المشهور
~~القضاء مع العمد، وقاله ح وش.

# وقال ابن حبيب : لا يجب القضاء وابن حنبل بناء على أن ترك الصلاة مع
~~الأعتراف بوجوبها كفر والكافر لا يصلى : المرتد إذا مات لا يقضى واحتجا
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( بين المؤمن والكافر ترك الصلاة )) لنا
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( خمس صلوات أفترضهن الله عز وجل، من أحسن
~~وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وتمم ركوعهن وخشوعهن له عند الله عهد، إن يشأ يعذبه
~~وإن يشأ

# ---------------------------------

# ( 1 ) إشارة للتأتى، ح وش الآيتان إشارة للحطاب والخرش.

PageV01P257

# يدخله الجنة )) أخرجه أبو داود وابن عبد الرحمن السلمي لا يقضى المتعمد،
~~لأن عموم قوله عليه ms210 الصلاة والسلام : (( من نام عن صلاة أو نسيها )) أن
~~المتعمد لا يقضى. لما أنه آثم فهو اولى بالتغليظ عليه القضاء.

# ...وفي بعض الطرق : لا كفارة لها إلا ذلك. والإثم أولى بلا تكفير أو تقول
~~: المراد بالناسي التارك مطلقا، لقوله تعالى : { نسوا الله فنسيهم } أى
~~تركوا مع العمد. أنتهى.

# ( قلت ) : ولعل ما ذكره الأصوليون من قولهم. إذا خرج المكلف الواجب عن
~~وقته المعين له شرعا فهل يجب القضاء بالأمر السابق، بمعني أنه يستلزمه لا
~~أنه عينه، أم لا يجب القضاء إلا بأمر جديد ؟ فيه مذهبان وبالأول قال القاضي
~~عبد الجبار من المعتزلة، والرازي الإمام فخر الدين، وحكى عن الشيرازي أبي
~~إسحاق، وبالثاني قال الأكثرو، أنتهى. أصل لقول من لا يوجب القضاء لأنه لم
~~يرد فيه أمر جديد، بل الأمر الجديد ورد في حق الناسي والنائم عمدا كما مر فتدبر.

# [ هل يباح للحائض الطواف بدون كفارة ]

# ( قوله : وإن الحائض يباح لها الطواف بالبيت ولا كفارة عليها ) - أقول :
~~هذا قول لأبي حنيفة أيضا وغيره، فقد قال الشيخ أحمد بن أحمد الطيبى الشافعي
~~في منظومة في تقليد ابي حنيفة رحمه الله تعالى : [ رجز ]

# ولم يقل شرط الطواف الطهر

# أو حائض وهجمت وطافت

# فإن يكن حجا فدت ببدنة... فإن يضق بنفساء الأمر

# فهو صحيح وفدت وتابت

# أو اعتمارا فبشاة بينه أه PageV01P258 قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه الميزان ما نصه : ومن ذلك قول
~~الشافعي وأحمد : إن المرأة إذا حاضت قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطهر
~~وتطوف، ولا يلزم الجمال حبس الجمل لها بل ينفر مع الناس ويركب غيرها، مع
~~قول مالك إنه يلزمه حبس الجمل أكثر من مدة الحيض وزيادة ثلاثة أيام، مع قول
~~أبي حنيفة إن الطواف لا يشترط فيه طهارة فتطوف وتدخل مع الحاج، وقد أفتى
~~البارزى النساء اللاتى حضن في الحج بذلك ونقله عن جماعة من الشافعية، انتهى.

# وفي فتاوى المرشدي الحنفي ما نصه : وسئل عن عبارة في أختلاف الأئمة إذا
~~حاضت المرأة قبل طواف الإفاضة لم تنفر حتى تطوف ms211 وتطهر، ولا يلزم الجمال حبس
~~الجمل أكثر من مدة الحيض وثلاثة أيام. وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان
~~الطواف لا يشترط فيه الطهارة، فهل يجوز تقليده، أم يكفيها الأخذ بقوله ؟
~~فأجاب عدم اشتراط الطهارة له عنده صحيح، وأخذه من قوله تعالى { وليطوفوا
~~بالبيت العتيق } [ الحج 29 ] والنص مطلق، والطهارة فيه ثبتت بفعله عليه
~~الصلاة والسلام.

# ودار ذلك بين كونها بيانا وبين كونها سنة، فتوسطنا في ذلك وقلنا بالوجوب،
~~فيقع الطواف بين الحدثين معتدا به لكونه يجبر مع الحدث الأصغر بشاة، ومع
~~الأكبر ببدنة، والله تالى اعلم. انتهى.

# ونقل الشيخ محمد سعيد السويدي الشافعي البغدادي في رسالته المؤلفة في
~~التقليد عن البارزي أيضا فيمن حاضت قبل طواف الركن : أنه يجوز لها تقليد كل
~~واحد من الأئمة الأربعة. انتهى.

# وفي فتاوى الشيخ ما نصه : سئل شيخ الإسلام أبو العباس أحم بن تيمية
~~الحراني نفعنا الله تعالى بعلومه عن المرأة إذا جاءها الحيض في وقت الطواف
~~ما الذى تصنع ؟

PageV01P259

# فأجاب : الحمد لله، الحائض تقضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت فإنها
~~تجتهد أن لا تطوف بالبيت إلا وهي طاهر، فإن عجزت عن ذلك ولم يمكنها التخلف
~~عن الركوب حتى تطهر وتطوف فإنها إذا طافت طواف الزيارة وهي حائض أجزأها في
~~أحد قولي العلماء.

# ثم قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : لو لم يكن لها عذر لكن وجب عليها
~~بدنة. والإمام أحمد رحمه الله تعالى أوجب على ترك الطهارة ناسيا دما وهو
~~شاة واما هذه العاجزة عن الطواف وهي غير طاهر فإن أخرجت دما فهو أحوط، وإلا
~~فلا يتبين أن عليها شيئا، فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها، وقال
~~تعالى : { واتقوا الله ما أستطعتم } [ التغابن 16 ].

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~أستطعتم )) وهذه لا تستطيع إلا هذا، والصلاة أعظم من الطواف، ولو عجز
~~المصلى عن شرائطها من الطهارة أو ستر العورة أو استقبال القبلة صلى على حسب
~~حاله، فالطواف أولى بذلك. كما لو كانت مستحاضة ms212 ولا يمكنها أن تطوف إلا مع
~~النجاسة نجاسة الدم بدون الطهارة، فإنها تصلى وتطوف على هذه الحالة باتفاق
~~المسلمين، وإذا توضأت وتطهرت فعلت ما تقدر عليه.

# وينبغي للحائض إذا طافت أن تغتسل وتتحفظ كما تفعله عند الإحرام وقد أسقط
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحائض طواف الوداع وأسقط عن أهل السقاية
~~والرعاية المبيت بمنى لأجل الحاجة ولم يوجب عليهم دما، فإنهم معذورون في
~~ذلك بخلاف غيرهم.

# وكذلك من عجز عن الرمي بنفسه لمرض ونحوه فإنه يستنيب من يرمى عنه ولا شئ
~~عليه، وليس من ترك الواجب للعجز كمن تركه لغير ذلك. والله تعالى أعلم،
~~أنتهى فليفهم.

# [ هل يرد الطلاق الثلاث إلى واحدة ] PageV01P260 ( قوله : وإن الطلاق الثلاث يرد إلى واحدة إلخ ) - أقول : قد أختلف أقوال
~~الصحابة والتابعين والعلماء المتقدمين والمتأخرين في وقوع الطلاق ثلاثا
~~بلفظ واحد، كما أنهم أختلفوا في وقوعه حالة الحيض، وقد كثرت الأدلة من
~~الطرفين، وبسطت الأجوبة من الجانبين في كتبهم المفضلة، فمن الحنابلة الشيخ
~~ابن تيمية في فتواه وغيرها، وتلميذه ابن قيم الجوزية في أعلام الموقعين
~~وغيره، ومن الشافعية الشيخ ابن حجر في تحفة المحتاج وغيره، ومن الحنفية ابن
~~الهمام في فتح القدير، وخير الدين الرملي، وابن عابدين في حاشيته على الدر
~~المختار، والوالد في اماكن من تفسيره وغيرهم.

# وكثرت الرسائل في ذلك، ولنذكر مختصر مازبروه، وتلخيص ما ذكروه. فمن ذلك
~~ما قاله العلامة ابن القيم : إنه قد ذهب إلى عدم وقوع الطلاق الثلاث بكلمة
~~واحدة جمع من الصحابة، منهم الزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وعن علي
~~وابن مسعود روايتان : ومن التابعين عكرمة وطاوس، ومن تابعيهم محمد ابن
~~إسحق، وأفتى به داود بن علي على مذهب أهل الظاهر. قال : وأفتى به بعض أصحاب
~~الإمام أحمد، الإمام أحمد نفسه. أنتهى، ثم بسط بقية الأدلة، فإن أردتها
~~فارجع إليه.

# وقال الوالد عليه الرحمة ونفعنا الله تعالى به في تفسير سورة البقرة عند
~~قوله تعالى : { الطلاق مرتان } [ البقرة 229 ] من كلام مطنب : لو طلق بلفظ
~~واحد لا ms213 يقع إلا بواحدة كما هو مذهب الإمامية، وبعض أهل السنة، ومنهم الشيخ
~~أحمد بن تيميه ومن أتبعه احتجاجا بهذه الآية، وقياسا على شهادات اللعان
~~ورمي الجمرات، فإنه لو أتى بالاربعة بلفظ واحد لا تعد له أربعا بالإجماع.
~~وكذا لو رمى بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجز إجماعا.

PageV01P261

# ومثل ذلك لو حلف ليصلين على النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مرة فقال :
~~صلى الله تعالى على النبي ألف مرة، فإنه لا يكون بارا ما لم يأت بآحاد
~~الألف، وتمسكا بما أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي عن ابن
~~عباس : كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وسنتين من خلافة عمر واحدة، فقال عمر : إن الناس قد أستعجلوا في امر
~~كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه.

# وذهب بعضهم إلى أن مثل ذلك ما لو طلق في مجلس واحد ثلاث مرات فإنه لا يقع
~~إلا واحدة أيضا، لما أخرج البيهقي عن أبن عباس قالوا : طلق ركانة امرأته
~~ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : (( كيف طلقتها )) قال : طلقتها ثلاثا، قال : (( في مجلس واحد
~~)) ؟ قال : نعم : قال : (( فإنما تلك واحدة، فأرجعها إن شئت )) فراجعها.

# وأجاب الجمهور بأن القياس على شهادات اللعان والرمي في غير محله، ألا ترى
~~أنه لا يمكن الاكتفاء ببعض ذلك بوجه، ويمكن الاكتفاء ببعض وحدات الثلاث في
~~الطلاق، ولعظم امر اللعان لم يكتف به غلا بالإتيان بالشهادات واحدة واحدة،
~~مؤكدة بالإيمان، مقرونة خامستها باللعن، فلعل الرجوع أو الإقرار يقع في
~~البين فيحصل الستر، أو يقام الحد، ويكفر الذنب ورمي الجمرات وتسبيعها أمر
~~تعبدي، وما ذكروا في مسألة الحالف في الصلاة فأمر أقتضاه القصد والعرف،
~~وأما الآية فليست نصا في المقصود، ولهذا ورد عن أهل البيت ما يؤيد مذهب أهل
~~السنة، فعن مسلم عن جعفر بن محمد أنه قال : معاذ الله ! ما هذا من قولنا ؟
~~من طلق ثلاثا فهو كافر كما قال. أنتهى باقتصار.

# وإن ms214 أردت تفصيل أدلة الطرفين وأجوبتهما فعليك به ولا تغفل.

PageV01P262

# وقال العلامة ابن عابدين : والطلاق البدعي - أي الحرم - ثلاث متفرقة في طهر
~~واحد. وكذا بكلمة واحدة بالأولى. وعن الإمامية : لا يقع بلفظ الثلاث ولا في
~~حالة الحيض، لأنه بدعة محرمة. وعن ابن عباس : يقع به واحدة، وبه قال ابن
~~إسحاق، وطاوي وعكرمة، لما في مسلم ان ابن عباس قال : كان الطلاق على عهد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، وابي بكر وسنتين من خلافة عمر - رضي الله
~~عنه - طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر : إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان لهم
~~فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم، وذهب جمهور الصحابة والتابعين
~~ومن بعدهم من ائمة المسلمين إلى أن يقع ثلاث.

# قال في الفتح بعد سوق الأحاديث الدالة عليه : وهذا يعارض ما تقدم واما
~~إمضاء عمر الثلاث عليهم مع عدم مخالفة الصحابة له ولعلمه بانها كانت واحدة
~~فلا يمكن إلا وقد أطلعوا في الزمان المتأخر على وجود ناسخ، أو لعلمهم
~~بانتهاء الحكم لذلك، لعلهم بإناطته بمعان علموا أنتفاءها في الزمن المتأخر.
~~وقول بعض الحنابلة : توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مائة ألف
~~عين راته فهل صح لكم عنهم أو عن عشر عشر عشرهم القول بوقوع الثلاث باطل.

# واما أولا - فإجماعهم ظاهر، لأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه خالف عمر حين
~~أمضى الثلاث، ولا يلزم في نقل الحكم الإجماعي عن مائة ألف تسمية كل في مجلد
~~كبير لحكم واحد على انه إجماع سكوتي.

PageV01P263

# وأما ثانيا - فالعبرة في نقل الإجماع نقل ما عن المجتهدين والمائة الألف لا
~~يبلغ عدة المجتهدين الفقهاء منهم أكثر من عشرين، كالخلفاء والعبادلة وزيد
~~بن ثابت ومعاذ وأنس وأبي هريرة، والباقون برجعون إليهم ويستفتون منهم , قد
~~ثبت النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث، ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال، وعن هذا قلنا : لو حكم حاكم بانها واحدة لم ينفذ حكمه،
~~لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف. وغاية الأمر فيه أن يصير ms215
~~كبيع أمهات الأولاد، أجمع على نفيه وكن في الزمن الأول يبعن. انتهى.

# وأنت تعلم ان الحنابلة القائلين بعدم وقوع الثلاث يناقشون في هذه
~~المقدمات، لأن الإجماع لم يتم، لما ثبت أن أبن عباس لم يوافق، وكذا الزبير
~~وعبد الرحمن وغير واحد من الصحابة والتابعين وتابع التابعين، ولم ينعقد
~~إجماع القرون الثلاثة على ذلك كما تقدم، كما سيتضح من بحث الإجماع الآتى إن
~~شاء الله تعالى، وأن هذه المسالة يعدونها كسائر المسائل الخلافية التى لم
~~يقم الإجماع عليها فللاجتهاد فيها مجال، كذا قالوا.

# وقال الوالد عليه الرحمة في سورة الطلاق من كلام طويل تفسيره ما نصه :
~~والمراد بإرسال الثلاث دفعة واحدة ما يعم كونها بألفاظ متعددة، كأن يقال :
~~أنت طالق، أنت طالق، أو بلفظ واحد، كان يقال : أنت طالق ثلاثا، وفي وقوع
~~هذا ثلاثا خلاف، وكذا في وقوع الطلاق مطلقا في الحيض، فعند الإمامية لا يقع
~~الطلاق بلفظ الثلاث، ولا في حالة الحيض لأنه بدعة محرمة، وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )) ونقله غير
~~واحد عن ابن المسيب وجماعة من التابعين.

# وقال قوم منهم - فيما قيل - طاوس وعكرمة : الطلاق ثلاث بفم واحد يقع به واحدة.

PageV01P264

# وروى هذا أبو داود عن ابن عباس، وهو أختيار الشيخ ابن تيمية من الحنابلة.
~~وفي الصحيحين أن أبا الصهباء قال لابن عباس : ألم تعلم أن الثلاث كانت تجعل
~~واحدة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابي بكر وصدرا من خلافة
~~عمر - رضي الله عنه - ؟ قال : نعم. وفي رواية لمسلم : أن ابن عباس قال :
~~كان الطلاق على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وسنتين من
~~خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر : إن الناس قد أستعجلوا في أمر كان
~~لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فامضاه عليهم. ومنهم من قال في المدخول بها
~~: يقع ثلاث وفي الغير واحدة، لما في مسلم وأبي داود والنسائي أن أبا
~~الصهباء كان كثير السؤال من ابن عباس قال ms216 : أما علمت أن الرجل إذا طلق
~~امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها جعلوا ذلك واحدة على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر. ؟ الحديث.

# والذى ذهب إليه جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين
~~ومنهم الأئمة الأربعة - وقوع الثلاث بفم واحد. ثم أجاب بما تقدم بعضه
~~وأطال، وبسط القيل والقال، فإن أردت كمال الوقوف على هذه المسألة فارجع
~~إليه وإلى الكتب المفصلة.

PageV01P265

# غير أنه قد تبين أن هذا القول لم ينفرد به الشيخ ابن تيمية، وأن شبهته في
~~ذلك قوية، ومع ذا، فهي من المسائل الاجتهادية. هذا، ومن الغريب ما ذكرت
~~الشيخ عبد الغني النابلسي عليه الرحمة في شرحه للطريقة المحمدية في هذه
~~المسألة ما نصه : وقد رايت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته في
~~المطلقة بالثلاث في المجلس الواحد، كيف حكمه عندك يا رسول الله ؟ فقال : ((
~~هي ثلاث )) كما قال (( لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره )) فقلت له إن
~~جماعة من أهل الظاهر حكموا أنها واحدة ؟ فقال : (( هؤلاء حكموا بما وصل
~~إليهم وأصابوا، وحكى أنا في المسألة ما ذكرت لك )) وفي رؤيا طويلة، فمن ذلك
~~الوقت صرت أقول بهذا الحكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. انتهى
~~بحروفه.

# قال العلامة الشوكاني في الدرر البهية : الراجح عدم الوقوع. انتهى - وهو
~~الحق كما حققه شيخنا العلامة أبو الطيب القنوجي حماه الله تعالى في (
~~الروضة الندية ) فإن شئت زيادة الاطلاع فارجع إليه، والله سبحانه أعلم.

# [ حكم المكوس وهل تقوم مقام الزكاة ؟ ]

# ( قوله : وإن المكوس حلال لمن أقطعها، وأنها إذا أخذت من التجار أجزأتهم
~~عن الزكاة، وإن لم يكن باسم الزكاة ولا رسمها ).

# أقول : في القاموس : مكس في البيع يمكس : إذا جئ مالا. والمكس النقص
~~والظلم. ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السلع في الأسواق في الجاهلية. أو درهم
~~كان يأخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة.انتهى.

# وقال عليه الصلاة والسلام : (( لا يدخل صاحب مكس الجنة )) يعني العشار.
~~فعلي هذا أن المكوس ما ms217 يؤخذ من التجار بغير وجه شرعي.

# ( قلت ) : إن هذا القول المجمل لم يصحح نقله عن الشيخ ابن تيميه، غير أنه
~~قد صرح فقهاؤنا رحمهم الله تعالى أنه لو أخذ السلطان من شخص أموالا مصادرة،
~~ونوى أداء الزكاة إليه، فعلى قول المشايخ المتأخرين يجوز.

PageV01P266

# قال العلامة ابن عابدين في رد المختار : والصحيح أنه لا يجوز، وبه تفنى،
~~لأنه ليس للظالم ولاية أخذ الزكاة من الأموال الباطنة. ثم قال : وفي
~~مختارات النوازل : السلطان الجائر إذا أخذ الخراج يجوز، ولو أخذ الصدقات أو
~~الجبايات أ, أخذ مالا مصادرة إن نوى الصدقة عند الدفع قيل : يجوز أيضا، وبه
~~يفتى. وكذا إذا دفع إلى كل جائر بنية الصدقة، لأنهم بما عليهم من التبعات
~~صاروا فقراء والأحوط الإعادة، انتهى.

# وهذا موافق لما صححه في المبسوط، وتبعه في الفتح فقد أختلف التصحيح
~~والإفتاء في الأموال إذا نوى المتصدق بها على الجائر وعلمت ما هو الأحوط.
~~قلت : وشمل ذلك ما يأخذه المكاس، لأنه وإن كان في الأصل هو العاشر الذى
~~ينصبه الإمام لكن اليوم لا ينصب لأخذ الصدقات، بل لسلب أموال الناس ظلما
~~بدون حماية فلا تسقط الزكاة بأخذه، كما صرح به في البزازية. فإذا نوى
~~التصدق عليه كان على الخلاف المذكور، انتهى ما في رد المختار باختصار.

# وفي الحاوى للزاهدى نقلا عن جمع التفارق : أنه ينوى الزكاة بما أخذه منه
~~الظالم ظلما، وإن كان يأخذه الظالم على غير جهة الزكاة. ونقل أيضا عن بعضهم
~~: أن من أمتنع عن الزكاة فأخذها الإمام كرها ووضعها في أهله أجزأ، لأن
~~الإمام ولاية أخذ الصدقات فقام أخذه مقام دفع المالك. قال مجد الأئمة فيه
~~إشكال، لأن النية فيه شرط ولم توجد. انتهى.

# فقد تبين أن هذه المسالة أيضا خلافية، فإذا ذهب إلى أختيار أحد القولين
~~فيها الشيخ ابن تيميه فلا يعاب، كما لا يخفى على من تضلع من المسائل
~~الشرعية وأما ما نسب إليه أولا أيضا من جواز إقطاع المكوس، فالظاهر أنه ليس
~~بصحيح العزو إليه كما سيأتى أمثال ذلك نعم، ms218 وجدت عبارة في فثاويه فلعلها هي
~~المأخذ في عزو ما ذكر إليه مع أنها ليس فيها ما يصحح حمل ذلك عليه، فلا بأس
~~بذكرها وهب قوله.

# فصل

# [ في المظالم المشتركة ] PageV01P267 مثل المشتركين في قرية إذا طلب منهم شئ يؤخذ على اموالهم أو عدد رءوسهم أو
~~عدد دوابهم، كما يوضع على المتبايعين للثياب ونحوها بتأويل وجوب الجهاد
~~بأموالهم وغيرها، مع ما دخل في ذلك من الظلم. ومثل ما يطلبه الولاة أحيانا،
~~كعند قدوم سلطان، أو حدث ولد له. ومثل المقاتلة الذين يسيرون حجاجا أو
~~تجارا، ومثل الذين يقعدون على الجسور وأبواب المدائن فيأخذون شيئا، فهؤلاء
~~المكرهون على أداء هذه الأموال التى لا تجب شرعا، وأخذها ظلم عليهم - لزم
~~العد فيها يطلب منهم، وليس لبعضهم أن يظلم بعضا فيما يطلب منهم، بل أما أن
~~يؤدي قسطه فيكون عادلا، وإما أن يؤدي زائدا على قسطه فيعين شركاء فيكون محسنا.

# وليس له أن يمتنع عن أداء قسطه من ذلك حتى يؤخذ ذلك من بقية الناس، بأن
~~يجعل قسطه ايضا عليهم لوجوه، منها : انه يفضى إلى أن الضعفاء الذين ليس لهم
~~ناصر يؤخذ منهم جميع ذلك المال. ومنها أنه يعلم أن قسطه يوضع على غيره
~~فكأنه قد أمر به. ومنها أن المسلمين إذا احتاجوا إلى مال يجمعونه لدفع
~~عدوهم وجب على القادرين الاشتراك في ذلك. فعلى هذا إذا تغيب بعضهم أو امتنع
~~من الأداء وأخذ من غيره حصته كان عليه أن يؤدي قدر نصيبه إلى من أدى عنه

# - في أظهر قولي العلماء - ويعاقب على أدائه ( 1 ) كما يعاقب على سائر
~~الحقوق الشرعية.

# ...وكذلك من خلص ماله من قطاع الطريق، أو عسكر ظالم، أو متول ظالم، ولم
~~يخلصه إلا بما أدى عنه فإنه يرجع بذلك عليه، وهو محسن إليه بذلك، وإن لم
~~يكن مؤتمنا على ذلك ولا مكرها على الأداء عنه - وهل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان ! ومن جعله في هذا متبرعا ولم يعطه شيئا فقد قابل الإحسان
~~بالإساءة. والمسألة خلافية، وما ذكرناه أعدل وأقرب للأدلة الشرعية. ms219 أنتهى
~~مختصرا.

# [ هل تنجس المائعات بموت حيوان ] PageV01P268 ( قوله : وإن المائعات لا تنجس بموت حيوان فيها كالفأرة ) - أقول : اختلف
~~الأئمة في مقدار الماء الذى إذا وقعت فيه نجاسة لا يتنجس إلا إذا تغير أحد
~~أوصافه الثلاثة، فعند الشافعي وأحمد في المشهور عنه : إذا بلغ قلتين لا
~~يحمل خبثا. وعند أبي حنيفة : يتنجس الماء القليل إذا وقعت فيه النجاسة وإن
~~تغير أحد أوصافه، إلا إذا كان جاريا أو غير جار لكنه كثير، فإنه لا يندس
~~إلا إذا تغير أحد أوصافه بالنجاسة فإنه ينجس.

# وقدر الكثير عنده بالغدير العظيم الذى لا يتحرك طرفه بتحرك الطرف الآخر،
~~أو بما كان عشره أذرع في عشرة أذرع، فيكون وجه الماء مائة ذراع. وعند مالك
~~: الماء لا ينجس ولو كان قليلا إلا إذا تغير أحد أوصافه. وهذا كله مبسوط في
~~كتب المذاهب.

# وأختلفوا أيضا في أن النجاسة هل تزال بكل مائع طاهر، أم بالماء خاصة
~~فقالت الأئمة الثلاثة : لا تزال النجاسة إلا بالماء.

# وقال إمامنا الأعظم أبو حنيفة رحمه الله تعالى : تزال بكل مائع مزيل غير
~~الأدهان فإنها لا تزال بها النجاسة، وأما الخل ونحوه فإنه تزال به النجاسة.

# واختلفوا ايضا في ان سائر المائعات كالخل ونحوه إذا وقعت فيه نجاسة هل
~~ينجس مطلقا ولو كان كثيرا، أو لا ينجس الكثير كالماء الكثير ؟ فيه خلاف،
~~وهذا هو موضوع هذه المسألة، ولنذكرك إن شاء الله تعالى أقوال العلماء في ذلك.

# وحاصل قول الشيخ ابن تيميه فيما هنالك، حتى يتضح الحالك، ويبدو للسالك
~~أنه قد سلك واضح المسالك. فقد قال المحقق الحصكفى الحنفى في الدر المختار :
~~وحكم سائر المائعات كالماء في الأصح حتى ولو وقع بول في عصير عشر في عشر،
~~أى في حوض كبير لا يتحرك طرفه بتحرك الأخر المقدر بعشر في عشر، لم يفسد ذلك
~~العصير أى لم يظهر أثر النجاسة. ولو سال دم
~~--------------------------------------

# ( 1 ) قوله (( على أدائه )) لعله (( على عدم أدائه )) أه. هامش الأصل.

PageV01P269

# رجله مع العصير لا ينجس. ويحل شربه، لأنه جعل في حكم الماء ms220 عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف خلافا لمحمد. انتهى بتوضيح من المحشى.

# وقال في موضع آخر في باب المياه أيضا، ثم المختار : طهارة المتنجس بمجرد
~~جريانه، وكذا البئر وحوض الحمام. قال محشيه العلامة ابن عابدين بعد كلام
~~كثير في تطهير ماء الحوض الصغير والأواني، وأنه هل يطهر بمجرد خروج الماء
~~منها أم لا ؟ والخلاف في ذلك ما نصه : وأخبرني شيخنا حفظه الله تعالى أن
~~بعض أهل عصره في حلب أفتى بذلك، أى بمطلق السيلان منها حتى في المائعات،
~~وإنهم أنكروا عليه ذلك، وأقول مسألة العصير تشهد لما أفتى به، وقد مر أن
~~حكم المائعات كالماء في الأصح.

# فالحاصل أن ذلك له شواهد كثيرة، فمن أنكره وأدعى خلافه يحتاج إلى إثبات
~~مدعاه بنقل صريح لا بمجرد أنه لو كان كذلك لذكروه في تطهير المائعات كالزيت
~~ونحوه. على أنه في القهستاني أن المائع كالماء والدبس ( 1 ) وغيرهما طهارته
~~إما بإجرائه مع نجسه، وإما بالخلط مع الماء، كما إذا جعل الدهن في الخابية
~~ثم صب فيه ماء مثله، وحرك ثم ترك حتى يعلو وثقب أسفلها حتى يخرج الماء،
~~هكذا يفعل ثلاثا، فإنه يطهر كما في الزاهدي أنتهى باختصار.

# وفي فتاوى الشيخ ابن تيميه ما ملخصه :

# مسائل في الزيت اليسير تقع فيه النجاسة، مثل الفأرة ونحوها، وماتت فيه هل
~~ينجس أم لا ؟ وإذا قيل ينجس فهل يجوز أن يكاثر بغيره حتى يبلغ قلتين أم لا
~~؟ وإذا قيل تجوز المكاثرة هل يلقى الطاهر على النجس أو بالعكس، أو لا فرق ؟
~~وإذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل
~~الاستصباح به أو غسله إذا قيل يطهر بالغسل أم لا ؟ وإذا كانت المياه النجسة
~~اليسيرة تطهر بالمطاثرة هل تطهر سائر المائعات بالمكاثرة أم لا ؟.

PageV01P270

# الجواب - أصل هذه المسألة أن المائعات إذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس ؟ إن
~~كانت كثيرة فوق القلتين، أو تكون كالماء فلا تنجس مطلقا إلا بالتغيير ؟.

# أولا ينجس الكثير إلا بالتغير كما إذا بلغت قلتين ؟ فيه عن أحمد ثلاث
~~روايات ms221 : أحدها - أنها تنجس ولو مع الكثرة، وهو قول الشافعي وغيره.

# والثانية - أنها كالماء سواء كانت مائية أو غير مائية، وهو قول طائفة من
~~السلف والخلف كابن مسعود وابن عباس والزهري وابي ثور وغيرهم نقله المروزي
~~عن ابي ثور. وحكي ذلك لأحمد، فقال : إن أبا ثور شبهه بالماء، ذكر ذلك
~~الخلال في جامعة عن المروزي، وكذلك ذكر أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى :
~~أن حكم المائعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في المائعات معروف فيه إذا كانت
~~منبسطة بحيث لا يتحرك أحد طرفيها بتحرك الطرف الأخر لم يتنجس كالماء عندهم.

# وأما أبو ثور فإنه يقول بالقلتين كالشافعي. والقول أنها كالماء، يذكر
~~قولا في مذهب مالك رحمه الله تعالى، وقد ذكر أصحابه عنه في يسير النجاسة
~~إذا وقعت في الطعام الكثير روايتين. وروى عن ابن نافع من المالكية في
~~الحباب التى بالشام للزيت تموت فيه الفأرة : أن ذلك لا يضر الزيت.

# وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم يتغير أوصافه وكان
~~كثيرا : لم ينجس بخلاف موتها فيه. ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه.

# ومذهب ابن حزم وغيره من أهل الظاهر : أن المائعات لا تنجس بوقوع النجاسة
~~إلا السمن إذا وقعت فيه فأرة، كما يقولون : إن الماء لا ينجس إلا إذا بال
~~فيه بائل. والثالثة - يفرق بين المائع المائي كخل الخمر وغير المائي كخل
~~العنب، فيلحق الأول بالماء دون الثاني.

PageV01P271

# وفي الجملة للعلماء في المائعات ثلاثة أقوال : أحدها - أنها كالماء.
~~والثاني أنها أولى بعدم التنجس من الماء لأنها طعام وإدام فإتلافها فيه
~~فساد، ولأنها أشد إحالة للنجاسة من الماء، أو مباينة لها من الماء. والثالث
~~- أن الماء أولى بعدم التنجس منها لأنه طهور. وقد بسطنا الكلام على هذه
~~المسألة في غير هذا الموضع، وذكرنا حجة من قال بالتنجس وأنهم احتجوا بقوله
~~عليه الصلاة والسلام : (( إن كان جامدا فألقوها وما حولها وكلوا سمنكم، وإن
~~كان مائعا فلا تقربوه )) رواه أبو داود وغيره. وبينا ضعف هذا الحديث، وطعن
~~البخاري والترمذي وأبو حاتم الرازي ms222 والدار قطني وغيرهم فيه، أنهم بينوا أنه
~~غلط فيه معمر على الزهري.

# قال أبو داود في الفأرة تقع في السمن : حدثنا مسدد حدثنا سفيان حدثنا
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة : (( أن فأرة وقعت في
~~سمن فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ألقوها وما حولها وكلوا ))
~~واما حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامدا
~~فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه )) قال محمد بن إسماعيل : فيه
~~خطأ، والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة. وبتقدير صحة
~~قوله (( إن كان مائعا فلا تقربوه )) فإنما يدل على نجاسة القليل الذى وقعت
~~فيه النجاسة كالسمن المسئول عنه، فإنه من المعلوم أنه لم يكن عند السائل
~~سمن فوق القلتين يقع فيه فأرة، حتى يقال : إنه يفيد العموم، إذ السمن الذي
~~يكون عند أهل المدينة أو في أوعيتهم يكون في الغالب قليلا، فلو صح هذا
~~اللفظ لم يدل إلا على نجاسة القليل.

PageV01P272

# فأما المائعات الكثيرة إذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل على نجاستها نص لا صحيح
~~ولا ضعيف ولا لإجماع ولا قياس صحيح. ومن ينجسه ظن أن النجاسة إذا وقعت في
~~ماء أو مائع سرت فيه كله فنجسته.

# وقد عرف بأن هذا لم يقل بطرده أحد من المسلمين، فإن طرده يوجب نجاسة
~~البحر. بل الذين قالوا هذا الأصل منهم من أستثنى ما لا يتحرك أحد طرفيه
~~بتحريك الآخر، ومنهم من أستثنى في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من
~~استثنى ما فوق القلتين، وعلل بعضهم المستثنى بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم
~~وصول النجاسة إلى الكثير، وبعضهم يتعذر التطهير. وهذه العلل موجودة في كثير
~~من الأذهان، فإنه يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت. ولا يمكنهم
~~صيانته عن الواقع، فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا. ولهذا لم يرد في
~~تنجيس الكثير أثر عن النبي ms223 - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن الصحابة.

PageV01P273

# وأختلف قول الإمام أحمد في تنجس الكثير، وأما القليل فإنه ظن صحة حديث معمر
~~فأخذ به. وقد أطلع غيره على العلة القادحة فيه، ولو أطلع عليها لم يقل به.
~~وروى عن ابن عباس أنه سئل عن فأرة كانت في سمن ؟ قال : تؤخذ الفأرة وما
~~حولها. قلت : يا مولانا إن أثرها في السمن كله ؟ فقال للسائل عضضن بهن ابيك
~~؟ إنما كان أثرها في السمن وهي حية وإنما ماتت حيث وجدت. وعن أبي حزن بن
~~أبي السود الدؤلى قال : سئل ابن مسعود عن فأرة وقعت في سمن فقال : إنما حرم
~~من الميتة لحمها ودمها. قلت : فقول معمر (( فلا تقربوه )) متروك عند عامة
~~السلف والخلف، فإن جمهورهم يجزون الاستصباح به، وكثير منهم يجوز بيعه أو
~~تطهيره، وهذا مخالف لقوله (( فلا تقربوه )) ثم ذكر مذهب مالك وغيره في
~~الماء وأنه لا يندس عند مالك بوقوع النجاسة إذا لم يتغير. وذكر عن الغزالي
~~أنه قال : وددت أن مذهب الشافعي في المياه كمذهب مالك - إلى أن قال - وفي
~~الجملة هذا القول هو الصواب. وذلك أن الله تعالى حرم الخبائث التى هي
~~الميتة، والدم، ولحم الخنزير ونحو ذلك، فإذا وقعت هذه في الماء أو غيره
~~واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير اصلا، كما أن الخمر إذا
~~أستهلكت في المائع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر، إذا أستحالت بنفسها
~~وصارت خلا كانت طاهرة بالاتفاق.

# وهذا على أصل من يقول : إن النجاسة إذا أستحالت طهرت، وهذا قوى كما هو
~~مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأهل الظاهر، وأحد القولين في مذهب مالك
~~وأحمد. فإن انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء، فلا فرق
~~بين أن يستحيل ملحا أو رمادا أو ماء أو هواءا ونحو ذلك. وهذه الأدهان
~~والألبان والأشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد أستهلكت
~~واستحالت فيها، فكيف يحرم الطيب الذى أبيح ؟ وإذا قيل : إنه خالطه الخبيث فحرم.

PageV01P274

# فالجواب عنه : أن بئر بضاعة لما ms224 ذكر له عليه الصلاة والسلام أنه يلقى فيه
~~الحيض ولحوم الكلاب، فقال عليه الصلاة والسلام : (( الماء طهور ولا ينجسه
~~شئ - وقال : إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث )).

# وفي لفظ (( لم ينجسه شئ )) إلى أن قال : ومن سوى بين الماء والمائعات
~~كإحدى الروايتين عن أحمد، وقال بهذا القول هو رواية عن أحمد يعني بعدم تنجس
~~الماء القليل إذا لم يتغير، قال في المائعات كذلك، كما قاله الزهري وغيره.

# فهؤلاء لا ينجسون شيئا من املائعات إلا بالتغير، كما ذكره البخاري لكن
~~المشهور عن أحمد اعتبار القلتين في الماء، وكذلك في المائعات إذا سويت به.
~~أنتهى ملخصا. وقد أطنب وفصل فمن أراد كمال الإطلاع على هذا المفضل، فعليه
~~الكتاب المفصل.

# وفي شرح العيني لصحيح البخاري عند حديث : سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال -
~~صلى الله عليه وسلم - : (( ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم )) ما نصه : أن
~~الجمهور ذهبوا إلى نجاسة المائع بوقوع النجاسة فيه، وإذا كان جامدا يطرح ما
~~حول النجس وشد قوم فجعلوا المائع كله كالماء. وسلك داود ابن على مسلكهم. أنتهى.

# فقد تبين لك أن الشيخ ابن تيميه لم ينفرد بهذا القول لما سرد من أدلته
~~النقلية والعقلية، فافهم والله تعالى أعلم.

# [ هل للجنب أن يصلى التطوع ليلا قبل أن يغتسل ؟ ]

# ( قوله : وإن الجنب يصلى تطوعه بالليل ولا يؤخره إلى أن يغتسل قبل الفجر
~~وإن كان بالبلد ) -

# أقول : إن هذه المسألة لها نظائر مصححة عند كثير من الأئمة. وللمجتهد
~~فيها مدار على قيامها بغيرها من المسائل الآتية، وهو الذى يلوح من كلام
~~الشيخ محيى الدين ابن عربي في الفترحات، كما سيأتى ذلك إن شاء الله تعالى
~~فيما حكاه ابن رجب فلا تغفل.

# [ شرط الواقف هل يعتبر أو لا ؟ ]

# ( قوله : وإن شرط الواقف غير معتبر، بل لو وقف على الشافعية صرف إلى
~~الحنفية إلى آخره ) - PageV01P275 أقول : إنهم في الحقيقة صرحوا أن شرط الواقف كنص الشارع، يعني لا يخالف،
~~لكن صرحوا ايضا بأنه قد يخالف في مسائل منها - كما في رد المختار ms225 للعلامة
~~محمد أمين بن عابدين - أنه لو شرط الواقف أن يتصدق بفاضل الغلة على من يسأل
~~في مسجد كذا فللقيم التصديق على سائل غير ذلك المسجد، أو خارج المسجد، أو
~~على من لا يسأل : أنتهى.

# ومثله في حاوى الزاهدى، فليمكن قول الشيخ ابن تيميه من هذا القبيل أو
~~اجتهادا منه كما اجتهد في كثير من المسائل علماء المذاهب الأربعة، ومن
~~يتتبع يعرف، فاعرف ذاك، والله تعالى يتولى هدانا وهداك -.

# [ اختيارات أخرى ذهب إليها ابن تيميه ]

# ( قوله : وأمثال ذلك ) -

# أقول : لعله يعني بها المسائل التى ذكرها العلامة ابن رجب الحنبلي في
~~ترجمته الطويلة.

# فقد قال ابن العماد في الشذرات ما نصه : قال ابن رجب : كانت العلماء
~~والصلحاء والجند والأمراء والتجار وسائر العامة تحبه لأنه منتصب لنفعهم
~~ليلا ونهارا بلسانه وعلمه وله مفردات، أختار ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة
~~كماء الورد ونحوه.

# القول بأن المائع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه إلا أن يتغير، قليلا كان أو كثيرا.

# القول بجواز المسح على النعلين والقدمين، وكل ما يحتاج في نزعه من الرجل
~~إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى، فإنه يجوز المسح عليه مع القدمين
~~واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف مع الحاجة، كالمسافر على البريد
~~ونحوه، وفعل ذلك في ذهابه إلى الديار المصرية على خيل البريد، ويتوقف مع
~~إمكان النزاع وتيسره، واختار جواز المسح على اللفائف ونحوها.

# واختار جواز التيمم بخشية فوات الوقت في حق المعذور، كمن أخر الصلاة عمدا
~~حتى تضايق وقتها.

# وكذا من خشى فوات الجمعة والعيدين وهو محدث، واختار أن المرأة إذا لم
~~يمكنها الاغتسال في البيت وشق عليها النزول في الحمام وتكرره انها تتيمم وتصلى.

PageV01P276

# واختار أن لا حد لأقل الحيض ولا لأكثره، ولا لأقل الطهر بين الحيضين، ولا
~~لسن الياس، وان ذلك إلى ما تعرفه مل امرأة من نفسها.

# وأختار أن تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له، بل يكثر من
~~النوافل. وأن القصر يجوز في قصير السفر وطويله، كما هو مذهب الظاهرية.

# وأختار القول بأن ms226 البكر لا تستبرئ وإن كانت كبيرة، كما هو قول ابن عمر -
~~رضي الله عنه - واختاره البخاري. والقول بان من أكل في شهر رمضان معتقدا
~~أنه ليل، وكان نهارا لا قضاء عليه، كما هو الصحيح عن عمر - رضي الله عنه -،
~~وإليه ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم.

# والقول بجواز المسابقة بلا محلل وإن أخرج المستبقان.

# والقول باستبراء المختلعة بحيضة، وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة آخر ثلاث طلقات.

# والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين. وجواز طواف الحائض ولا شئ عليها
~~إذا لم يمكنها أن تطوف طاهرا.

# والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت، والسمسم بالشيرج
~~متفاضلا، وجعل الزائد من الثمن في مقابلة الصنعة.

# والقول بالتكفير في الحلف بالطلاق، وهو من الأقوال المشهورة التى جرى
~~بسبب الإفتاء بها محن وقلاقل، وأن الثلاث بلفظة لا يقع إلا واحدة. وأن
~~الطلاق المحرم لا يقع. وله في ذلك مؤلفات كثيرة لا تحصر ولا تنضبط أه.

# وأنت تعلم أن كثيرا من ذلك هو قول لأحد المذاهب الربعة أو لداود الظاهري،
~~أو لأحد الصحابة الكرام، أو أحد التابعين. وقد بينت البعض فيما سبق، وسأبين
~~الباقي إن شاء الله تعالى فيما سيلحق.

# والحاصل - أن هذه الأقوال والاختبارات إما له فيها سلف، أو أدلة بحسب
~~الظاهر قويات فلا تغفل.

# [ رأى ابن تيميه في الحسن والقبح ] PageV01P277 ( قوله : ومن مسائل الأصول مسألة الحسن والقبح التزم كل ما يرد عليها -
~~أقول : يا لله العجب ! من إجمال هذا النقل والتشنيع على هذا القول كما لا
~~يخفى عدم حسنه عند ناقد بصير، لأن هذه المسألة كما ستقف إن شاء الله تعالى
~~على تفصيلها، أختلف العلماء في تفريعها وتأصيلها. فعند الأشعرية هما
~~شرعيان. وعند غالب الحنفية وكثير من أصحاب المذاهب وجمهور المعتزلة عقليان.
~~فإذا خالف الشيخ ابن تيمية قول السادة الأشعرية ووافق قوله غير واحد من
~~الحنفية أو الشافعية أو الحنبلية، هل ينبغي أن يعد ذلك من الأقوال المطعونة
~~والآراء المرذولة، بحيث إذا سمع هذا التجهيل جاهل، أو عالم عن الاختلاف
~~غافل، يظن أن الشيخ ابن تيمية ms227 قد تفرد بهذه المسألة، وشذ عن أهل السنة
~~النبوية، ولم يعلم أنه قد أختلف فيها أيضا من فحول الأئمة الماتريدية،
~~فاستمع الآن ما تنقله لك من كتب الاسلاف التى هي كفيلة بتبيان الخلاف.

# قال العلامة صدر الشريعة الحنفى في التوضيح شرح التنقيح : هذه المسألة من
~~أمهات مسائل الأصول، ومهمات مباحث المعقول والمنقول، ومع ذلك هي مبنية على
~~مسائل الجبر والقدر التى زلت في بواديها أقوام الراسخين، وضلت في مباديها
~~أفهام المتفكرين، وغرقت في بحارها عقول المتبحرين. وحقيقة الحق فيها - أعنى
~~الحق بين الإفراط والتفريط - سر من أسرار الله تعالى التى لا يطلع إلا خواص
~~عباده. وهأنذا بمعزل من ذلك، لكن أوردت مع العجز عن درك الإدراك قدر ما
~~وقفت عليه، ووقفت لإيراده.

# أعلم أن العلماء قد ذكروا أن الحسن والقبح يطلقان على ثلاثة معان :

# الأول : كون الشئ ملائما للطبع ومنافرا له.

# والثاني : كونه صفة كمال، وكونه صفة نقصان.

# والثالث : كون الشئ متعلق المدح عاجلا والثواب آجلا، وكونه متعلق الذم
~~عاجلا والعقاب آجلا.

PageV01P278

# فالحسن والقبح بالمعنيين الأولين يثبتان بالعقل أتفاقا، أما بالمعني الثالث
~~فقد أختلفوا فيه، فعند الأشعري لا يثبتان بالعقل بل بالشرع فقط. فهذا بناء
~~على أمرين :

# أحدهما - أن الحسن والقبح ليسا لذات الفعل وليس للفعل صفة يحسن الفعل أو
~~يقبح لأجلها عند الأشعري.

# وثانيهما - أن فعل العبد ليس باختياره عنده، فلا يوصف بالحسن والقبح ومع
~~ذلك جوز كونه متعلق الثواب والعقاب بالشرع، بناء على أن عنده لا يقبح من
~~الله تعالى أن يثبت العبد أو يعاقبه على ما ليس باختياره، لأن الحسن والقبح
~~لا ينسبان إلى أفعال الله تعالى عنده.

# فالحسن والقبح بالمعني الثالث يكونان عند الأشعري بمجرد كون الفعل مأمورا
~~به ومنهيا عنه. فالحسن عنده ما أمر به والقبيح ما نهى عنه. وعند المعتزلة
~~ما يحمد على فعله سواء يحمد عليه شرعا أو عقلا. والقبح ما يذم على فعله. ثم
~~بعد ما أبطل دليل الأشعري بما يطول نقله قال : وعند بعض أصحابنا يعني
~~الحنفية والمعتزلة حسن بعض أفعال ms228 العباد وقبحها يكونان لذات الفعل أو لصفة
~~له ويعرفان عقلا أيضا، لأن وجوب تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - إن
~~توقف على الشرع يلزم الدور، وإن لم يتوقف على الشرع كان واجبا عقلا فيكون
~~حسنا عقلا. وأيضا وجوب تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - موقوف على حرمة
~~الكذب، فهي إن ثبتت شرعا يلزم الدور، وإن ثبتت عقلا يلزم قبحا عقلا.

# ثم قال : ولما أثبتنا الحسن والقبح العقليين - وفي هذا القدر لا خلاف
~~بيننا وبين المعتزلة - أردنا أن نذكر بعد ذلك الخلاف بيننا وبينهم، وذلك في
~~امرين :

PageV01P279

# أحدهما - أن العقل عندهم حاكم مطلقا بالحسن والقبح على أن الله تعالى وعلى
~~العباد. أما على الله تعالى فلأن الأصلح واجب على الله تعالى بالعقل، فيكون
~~تركه حراما على الله تعالى. والحكم بالوجوب والحرمة يكون حكما بالحسن
~~والقبح ضرورة. وأما على العباد فلأن العقل عندهم يوجب الأفعال عليهم
~~ويبيحها ويحرمها من غير أن يحكم الله تعالى فيها بشئ من ذلك. وعندنا،
~~الحاكم بالحسن والقبح هو الله تعالى، وهو متعال عن أبي يحكم غيره، وعن أن
~~يجب عليه شئ، وهو خالق أفعال العباد، جاعل بعضها حسنا وبعضها قبيحا وله في
~~كل قضية كلية أو جزئية حكم معين، وقضاء مبين، وإحاطة بظواهره وبواطنها، وقد
~~وضع فيها ما وضع من خير أو شر، ومن نفع أو ضر، ومن حسن أو قبح.

# وثانيا - أن العقل عندهم يوجب العلم بالحسن والقبح بطريق التوليد بأن
~~يولد العقل العلم بالنتيجة عقب النظر الصحيح. وعندنا العقل آلة لمعرفة بعض
~~من ذلك، إذ كثير مما حكم الله تعالى بحسنه أو قبحه لم يطلع العقل على شئ
~~منه، بل معرفته موقوفة على تبليغ الرسل، لكن البعض منه قد أوقف الله تعالى
~~العقل على انه غير مولد للعلم، بل أجرى عادته بخلق بعضه من غير كسب، وبعضه
~~بعد الكسب. أى ترتيب العقل المقدمات المعلومة ترتيبا صحيحا على ما مر أنه
~~ليس لما قدرة إيجاد الموجودات، وترتيب الموجودات ليس بإيجاده. أه. ملخصا.

PageV01P280

# وكتب السعد في تلويحه ms229 على قوله (( وعندنا الحاكم بالحسن والقبح هو الله
~~تعالى )) ما نصه : لا يقال هذا مذهب الأشاعرة بعينه، لأنا نقول : الفرق هو
~~أن الحسن والقبح عند الأشاعرة لا يعرفان إلا بعد كتاب ونبي وعلى هذا المذهب
~~قد يعرفها العقل بخلق الله تعالى علما ضروريا بهما، إما بلا كسب كحسن تصديق
~~النبي وقبح الكذب الضار، وإما مع كسب كالحسن والقبح المستفادين من النظر في
~~الأدلة وترتيب المقدمات، وقد لا يعرفان إلا بالنبي والكتاب كأكثر أحكام
~~الشرع. أه. ملخصا.

# وقال التاج السبكي في جمع الجوامع : الحسن والقبح بمعنى ملاءمة الطبع
~~ومنافرته وصفة الكمال والنقص - عقلي وبمعنى الذم عاجلا والعقاب آجلا -
~~شرعي، خلافا للمعتزلة. قال شارحه ولي الدين أحمد الشهير بابي زرعه العراقي
~~الشافعي : الحسن والقبح يطلق بثلاثة اعتبارات :

# أحدها - ما يلائم الطبع وينافره، كقولنا : إنقاذ الفريق حسن، وإتهام
~~البرئ قبيح.

# الثاني - صفة الكمال والنقص، كقولنا : العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين
~~الاعتبارين عقلى بلا خلاف، أى أن العقل يستقل بإدراكها من غير توقف على الشرع.

# الثالث : ما يوجب المدح أو الذم الشرعي عاجلا، والثواب أو العقاب آجلا
~~وهو موضع الخلاف. والمعتزلة قالوا : هو عقلى أيضا، يستقل العقل بإدراكه.
~~وهل أهل السنة : هو شرعي لا يعرف إلا بالشرع. أه.

# ونقل العلامة السفاريني عند شرح قوله : [ رجز ]

# وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار

# لكنه لا يخلق الخلق سدى كما أتى في النص فاتبع الهدى PageV01P281 ما نصه : قال شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله تعالى روحه : ونشا من هذا
~~الاختلاف نزاع بين المعتزلة وغيرهم ومن وافقهم في مسألة التحسين والتقبيح
~~العقلي، فأثبت ذلك المعتزلة والكرامية، وغيرهم، ومن وافقهم من أصحاب أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، واهل الحديث وغيرهم - رضي الله عنه -، ونفى
~~ذلك الأشعرية ومن وافقهم من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وأتفق
~~الفريقان على أن الحسن والقبيح إذا فسر أيكون الفعل نافعا للفاعل ملائما
~~له، وكونه ضارا للفاعل منافرا له أنه تمكن معرفته بالعقل كما يعرف بالشرع
~~وظن من ظن من هؤلاء أن ms230 الحسن والقبح المعلوم بالشرع خارج عن هذا، وليس
~~كذلك، بل جميع الأفعال التى أوجبها الله تعالى وندب إليها هي نافعة
~~لفاعليها ومصلحة لهم، وجميع الأفعال التى نهى الله تعالى عنها هي ضارة
~~لفاعليها ومفسدة في حقهم.

# والحمد والثواب المترتب على طاعة الشارع نافع للفاعل ومصلحة له. والذم
~~والعقاب المترتب على معصيته ضار للفاعل مفسدة له. والمعتزلة اثبتت الحسن في
~~افعال الله تعالى لا بمعنى حكم يعود إليه من أفعاله تعالى.

PageV01P282

# قال الشيخ : ومنازعوهم لما أعتقدوا ان لا حسن ولا قبح في الفعل إلا ما عاد
~~إلى الفاعل منه حكم، نفوا ذلك وقالوا : القبيح في حق الله تعالى هو الممتنع
~~لذاته، وكل ما يقدر ممكنا من الأفعال فهو حسن، إذ لا فرق بالنسبة إليه
~~عندهم بين مفعول ومفعول، وأولئك - يعني المعتزلة - اثبتوا حسنا وقبحا لا
~~يعود إلى الفاعل منه حكم يقوم بذاته. وعندهم لا يقوم بذاته ولا وصف ولا فعل
~~ولا غير ذلك، وغن كانوا قد يتناقضون. ثم أخذوا يقيسون ذلك على ما يحسن من
~~العبد ويقبح، فجعلوا يوجبون على الله سبحانه من جنس ما يوجبون على العبد،
~~ويحرمون عليه من جنس ما يحرمون على العبد، ويسمون ذلك العدل والحكمة مع
~~قصور عقلهم عن معرفة حكمته، فلا يثبتون له مشيئه عامة ولا قدرة تامة. فلا
~~يجعلونه على كل شئ قديرا، ولا يقولون ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن،
~~ولا يقرون بانه خالق كل شئ. ويثبتون له من الظلم ما نزه نفسه عنه، فإنه
~~سبحانه قال : { ومن يعلم من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما } [
~~طه 112 ] أى لا يخال أن يظلم فيحمل عليه من سيئات غيره، ولا يهضم من
~~حسناته.

# والحاصل - أن فعل الله تعالى وتقدس وأمره لا يكون لعلة في قول مرجوح -
~~أختاره كثير من علمائنا وبعض المالكية والشافعية، وقاله الظاهرية والأشعرية
~~والجهمية.

# والقول الثاني - أنها لعلة وحكمة، أختاره الطوفي، وهو مختار شيخ الإسلام
~~ابن تيميه وابن القيم وابن قاضي الجبل وحكاه عن إجماع السلف ms231 وهو مذهب
~~الشيعة والمعتزلة.

PageV01P283

# لكن المعتزلة تقول بوجوب الصلاح، ولهم في الأصلح قولان. والمخالفون لهم
~~يقولون بالتعليل لا على منهج المعتزلة. قال شيخ الإسلام : لأهل السنة في
~~تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه قولان، والأكثرون على التعليل والحكمة، وهل
~~هي منفصلة عن الرب ولا تقوم به، أو قائمة مع ثبوت الحكم المنفصل، لهم فيه
~~أيضا قولان. وهل يتسلسل الحكم أولا بتسلسل، أو يتسلسل في المستقبل دون
~~الماضي ؟ فيه أقول.

# قال : احتج المثبتون للحكمة والعلة بقوله تعالى : { من أجل ذلك كتبنا على
~~بني إسرائيل } [ المائدة 32 ] وقوله تعالى : { كي لا يكون دولة } [ الحشر 7
~~] وقوله سبحانه : { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم } [ البقرة
~~143 ] ونظائرها، ولأنه تعالى حكيم شرع الأحكام لحكمة ومصلحة، لقوله تعالى :
~~{ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } [ الأنبياء : 107 ] والإجماع واقع على
~~اشتمال الأفعال على الحكم والمصالح، جوازا عند أهل السنة، ووجوبا عند
~~المعتزلة، فيفعل ما يريد بحكمته.

# وتقدم أن النافين للحكمة والعلة احتجوا بما أحتجوا به انه يلزم من قدم
~~العلة قدم المعلول وهو محال، ومن حدوثها افتقارها إلى علة أخرى، وأنه يلزم
~~التسلسل.

# قال الإمام الرازي. وهو مراد المشايخ بقولهم : كل شئ صنعه ولا علة لصنعه.
~~وما أجاب به من قال بالحكمة، وانها قديمة لا يلزم من قدم العلة قدم
~~معلولها، كالإدارة فإنها قديمة ومتعلقها حادث.

# والحاصل - أن شيخ الإسلام وجمعا من تلامذته أثبتوا الحكمة والعلة أفعال
~~الباري سبحانه واقاموا على ذلك من البراهين ما لعله لا يبقى في مخيلة
~~الفطين، السالم من ربقة تقليد الأساطين - أدنى اختلاج وأقل تخمين، منها
~~قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } [ القيامة 36 ] وقوله تعالى {
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } [ المؤمنون 115 ] وغير ذلك.

PageV01P284

# واما الإمام شمس الدين ابن القيم قد أجلب وأجنب، واتى بما يقضى منه العجب،
~~في كتابه (( شرح منازل السائرين )) و(( مفتاح دار السعادة )) وغيرهما فمن
~~أراد تنمية البحث والأدلة فليرجع إليهما، وإلى شرح عقيدة السفاريني عليه
~~الرحمة. وقال أيضا عند شرح قوله : [ رجز ]

# فكل ما منه ms232 تعالى يحمل لأنه عن فعله لا يسئل

# ما بعضه : مذهب الأشاعرة أن أفعال البارى تعالى ليست معللة بالأغراض
~~والمصالح، ويقولون : إنه سبحانه يفعل هذه الحوادث عند الأسباب، واللام
~~للعاقبة لا للتعليل. ومذهب الماتريدية : امتناع خلو فعله عن المصلحة، كما
~~قال السعد.

# والحق أن تعليل بعض الأفعال لا سيما الأحكام الشرعية بالحكم والمصالح
~~ظاهر، وأنه مذهب سلف الأمة. والقول الوسط كما حكاه الشيخ في (( شرح
~~الأصبهانية )) لأنه تعالى خلق كل شئ، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،
~~ويثبتون لله تعالى حكمة يفعل لأجلها قائمة به عز وجل. أه.

# وقال بعض الأشاعرة : إنهم يقولون بالحكمة والمصلحة في نفس الآمر لأنهم
~~يمنعون العبث في افعاله سبحانه، كما يمنعون الغرض، ولذلك كان التعبدي من
~~الأحكام ما لا يطلع على حكمته لا مالا حكمه له، على أن بعضهم نقل عن
~~الأشاعرة أنهم إنما يمنعون وجوب التعليل لا أنهم يحيلونه، كما صرح به ابن
~~عقيل الحنبلى، واستغربه بعض الأشاعرة، أه. وقال أيضا عند شرح قوله : [ رجز ]

# فلم يحب عليه فعل الأصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح

# خلافا للمعتزلة. فمعتزلة البصرة قالوا بوجوب الأصلح في الدين، وقالوا
~~تركه بخل ويفه يجب تنزيه البارى تعالى عنه، ومنهم الجبائي. وذهب معتزلة
~~بغداد إلى وجوب الصلح في الدين والدنيا معا، لكن بمعنى الأوفق في الحكمة
~~والتدبير. وهذه المسألة مترجمة في كتب القوم بمسألة وجوب الصلاح والأصلح أنتهى.

PageV01P285

# قلت : والكلام فيها مبسوط في محله. وقصة الأشعري مع الجبائي المتقدمة لك في
~~ترجمته قاضية بحقية مذهب أهل السنة ثم قال :

# تنبيه - مذهب القول بالصلاح والأصلح مبني فيما قاله متكلموا الأشاعرة
~~وغيرهم على قاعدتين :

# إحداهما - تحسين العقل وتقبيحه في الأحكام الشرعية.

# الثانية - استلزام الأمر للإدارة، فإن قلت : قد أسلفت أن أسلافك مثل شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم وغيرهما لهم الميل الاستدلال لإثبات
~~التعليل والحكمة في الخلق والأمر، وذلك من اصول القول بالصلاح والأصلح. ثم
~~هنا أبطلت هذا القول، وذكرت من لوازمه ما لا جواب عنه فما تصنع ms233 في هذه
~~اللوازم التى ألزمت بها المعتزلة وما الجواب عنها إذا وجهت إليكم؟.

# قلت : لا ريب، إنما نثبت لله وما أثبته لنفسه، وشهدت به الفطرة والعقول
~~من الحكمة في خلقه وأمره، فكل ما خلقه وامر به فله فيه حكمه بالغة. وآية
~~ظاهرة لأجلها خلقه وأمر به. لكن نقول : إن الله تعالى في خلقه كالفرق بين
~~الفعلين، وكالفرق بين الوصفين والذاتين، فليس كمثله شئ في وصفه ولا في فعله
~~ولا في حكمه مطلوبة له.

# بل الفرق بين الخالق والمخلوق في ذلك كله أعظم فرق وابينه وأوضحه عند
~~العقول والفطر، وعلى هذا فجميع ما ألزمت به الفرق القائلة بالصلاح والأصلح،
~~بل واضعاف ما ذكر من الإلزاميات فيه حكمة يختص بها لا يشاركه فيها غيره،
~~ولأجلها حسن منه ذلك، وقبح من المخلوقين لانتفاء تلك الحكمة في حقهم. وهذا
~~كما يحسن منه تعالى مدح نفسه والثناء عليها، وإن قبح من اكثر خلقه ذلك.
~~ويليق بجلالة الكبرياء والعظمة، ويقبح من خلقه تعاطيها كما روى عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه حكى عن الله تعالى أنه قال : (( الكبرياء إزارى
~~والعظمة ردائى، فمن نازعني واحدا منها عذبته )) وكما يحسن منه إماتة خلقه
~~وابتلاؤهم وامتحانهم بانواع المحن، ويقبح ذلك من خلقه.

PageV01P286

# وهذا أكثر من أن تذكر أمثلته، فليس بين الله تعالى وبين خلقه جامع يوجب أن
~~يحسن منه ما حسن منهم، ويقبح منه ما قبح منهم، وإنما تتوجه تلك الإلزامات
~~على من قاس أفعال الله تعالى بأفعال العباد، دون من أثبت له حكمه يختص بها
~~لا تشبه ما للمخلوقين من الحكمة، فهو عن تلك الإلزامات بمعزل، ومنزلة منها
~~أبعد منزل.

# ونكتة الفرق أن بطلان الصلاح والأصلح لا يستلزم بطلان الحكمة والتعليل
~~كما أن التعليل الذى نثبته غير الذى تثبته المعتزلة كما مر، فإن المعتزلة
~~أثبتوا لله شريعة عقلية، وأوجبوا عليه فيها وحرموا بمقتضى عقولهم.
~~فالمعتزلة يوجبون على اله تعالى ويحرمون بالقياس على عباده، ولا ريب أن هذا
~~من أفسد القياس وأبطله كما نبه عليه وبينه الإمام المحقق ابن ms234 القيم في
~~كتابه : ( مفتاح دار السعادة ). وأما زعم المعتزلة استلزام الآمر للإرادة
~~فباطل لا يعول عليه وبالله تعالى التوفيق. أه.

# فإذا أحطت خبرا بما تقرر علمت أن في المسألة أقوالا، وأن العلماء قد كثر
~~بينهم لذلك القيل والقال. فخذ ما طابق الكتاب وأترك الجدال.

# تتمة

# [ أفعال العباد ]

# مسألة أفعال العباد من أعظم المسائل الدينية. والمذاهب الشهيرة ثلاثة :
~~فمذهب المعتزلة - أن الإنسان خالق لأفعاله، سواء كانت خيرا أم شرا، وسموا
~~لذلك بالقدرية، وهم لقبوا أنفسهم بالعدلية لذلك، ثم أقترفوا فرقتين،
~~فالأولى تنكر سبق علم الله تعالى بالأشياء قبل وجودها، وقد أنقرضت هذه.

PageV01P287

# الثانية - كما قال الحافظ ابن حجر في فتح البارى - إنهم مطبقون على أنه
~~سبحانه عالم بأفعال العباد قبل وقوعها، وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأنها
~~مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال. والمتأخرون منهم أنكروا تعلق
~~الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق القديم بالحادث. وذهبت الجبرية أنه لا
~~فعل للعبد أصلا، وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها، ولا
~~قصد ولا اختيار. فالمعتزلة على ما قال غير واحد من أهل السنة : ضاهت
~~المجوس. والجبرية شابهت المشركين الذين قالوا : { لو شاء الله ما أشركنا
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من شئ } [ الأنعام 148 ]. وذهب السلف الصالح،
~~وكثير من الأشاعرة وغيرهم إلى أن أفعالنا مخلوقة لله سبحانه وتعالى، لكنها
~~كسب لنا كما قال الفهامة الشيخ محمد السفاريني الشامي الحنبلي في منظومته :
~~.....................[ رجز ]

# أفعالنا مخلوقة لله

# وكل ما يفعله العباد

# لربنا من غير ما أضطرار... لكنها كسب لنا يا لا هي

# من طاعة وضدها مراد

# منه لنا فافهم ولا تمارى

# والكسب عند المتكلمين : ما وقع من الفاعل مقارنا لقدرة محدثة اختيار.

# وقيل : هو ما خلقه الله تعالى في محل قدرة المكتسب على وفق إرادته في
~~كسبه. وهذا هو المذهب الوسط، والقول العارى عن الخطر والشطط، إذ لا جبر ولا
~~تفويض. إليه رجعوا كلام الأشعري، وإليه أشار باب مدينة العلم كرم الله
~~تعالى وجهه بقوله للسائل عن القدر : أما إذا أبيت ms235 فإنه أمر بين أمرين : لا
~~جبر ولا تفويض. ولله تعالى در من قال : ......[ وافر ]

# تنكب عن طريق الجبر واحذر وقوعك في مهاوى الاعتزال

# وسر وسطا طريقا مستقيما كما سار الإمام أبو المعالى

# وما أعلى ما رواه الثقات عن الإمام الشافعي - رضي الله عنه - لما سئل
~~أيضا عن القدر فقال :

# وما شئت كان وإن لم أشأ

# خلقت العباد على ما علمت

# على ذا مننت وهذا خذلت

# فمنهم شقى ومنهم سعيد... وما شئت إن لم تشا لم يكن PageV01P288 ففي العلم يجرى الفتى والمسن

# وهذا أعنت وذا لم تعن

# ومنهم قبيح ومنهم حسن

# هذا والبحث طويل عريض. وإن أجببت زيادة الاطلاع فعليك برسائل الشيخ
~~إبراهيم الكوراني، وشرح الأصفهانية، ونزهة والدنا وتفسيره روح المعاني،
~~وتفسير الإمام الرازى، وغير ذلك من كتب الكلام، والله سبحانه اعلام بما جرت
~~به الأقلام.

# [ حكم مخالف الإجماع ]

# ( قوله : وإن مخالف الإجماع لا يكفر ولا يفسق ).

# أقول : الصحيح أن مخالف الإجماع لا يكفر. فقد قال أبو زرعة في شرح جمع
~~الجوامع نقلا عن الرافعي أنه قال : كيف نكفر من خالف الإجماع، ونحن لا نكفر
~~من رد أصل الإجماع وإنما نبدعه. أه. وقال العلامة السيد محمد أمين الشامي
~~في حاشيته في باب المرتد : والحق أن المسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر
~~عن صاحب الشرع كوجوب الخمس، وقد لا يصحبها فالأول - يكفر جاحده لمخالفته
~~التواتر لا لمخالفته الإجماع. أه.

# ثم نقل في نور العين عن رسالة الفاضل الشهير حسام جلبي من عظماء علماء
~~السلطان سليم بن بايزيدخان ما نصه : إذا لم تكن الآية أو الخبر المتواتر
~~قطعي الدلالة، أو لم يكن الخبر متواترا، أو كان قطعيا لكن فيه شبهة، او لم
~~يكن الإجماع إجماع الجميع، أو كان ولم يكن إجماع الصحابة، أو كان ولم يكن
~~إجماع جميع الصحابة، أو كان إجماع جميع الصحابة ولم يكن قطعيا، بأن لم يثبت
~~بطريق التواتر، أو كان قطعيا لكن كان إجماعا سكونيا - ففى كل من هذه الصور
~~لا يكون الجحود كفرا، يظهر ذلك لمن نظر في كتب ms236 الأصول. فاحفظ هذا الأصل
~~فإنه ينفعك في استخراج فروعه حتى تعرف منه صحة ما قيل : إنه يلزم الكفر في
~~موضع كذا، ولا يلزم في موضع آخر. أه.

PageV01P289

# وقال الشيخ محيى الدين ( في الباب الثامن والثمانين من الفتوحات ) والإجماع
~~إجماع الصحابة - رضي الله عنه - بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وما
~~عدا عصرهم فليس بإجماع يحكم به. وصورة الإجماع : أن يعلم أن المسألة بلغت
~~لكل واحد من الصحابة فقال فيها بذلك الحكم الذى قال به الآخر، إذ لم يبق
~~منهم أحد إلا وقد وصل إليه ذلك الأمر، وقد قال فيه بذلك الحكم. فإن نقل عن
~~واحد منهم خلاف في شئ وجب رد الحكم فيه إلى الكتاب والخبر النبوي، فإنه خير
~~وأحسن تأويلا.

# ولا يجوز أن يدان الله تعالى بالرأى، وهو القول بغير حجة ولا برهان، لا
~~من كتاب ولا من سنة ولا إجماع. وإن كنا لا نقول بالقياس فلا نخطئ مثبته إذا
~~كانت العلة الجامعة معقولة جلية، يغلب على الظن أنها مقصودة للشارع، وغنما
~~منعنا نحن الأخذ بالقياس لأنه زيادة في الحكم، وفهمنا من الشارع أنه يريد
~~التخفيف عن هذه الأمة، وكان يقول : (( أتركوني ما تركتكم )) أه.

# وقد أجمل الشيخ ابن حجر عفا الله تعالى عنه هذا القول ولم يعزه أيضا إلى
~~محله. وقد أطنب الأصوليين في بحث مخالفة الإجماع وتقسيمه، فإن أردت التفصيل
~~فعليك بكتبهم. وأما حجية الإجماع فقد قال بها الشيخ ابن تيمية، ففى فتاواه
~~ما نصه :

# ( مسألة في إجماع العلماء - هل يجوز للمجتهد خلافه وما معناه ؟

# أجاب : معنى الإجماع أن يجمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام، وإذا
~~ثبت إجماع الأمة على حكم لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم. فإن الأمة لا
~~تجتمع على ضلالة، ولكن كثيرا من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا ولا
~~يكون الأمر كذلك، بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة. وأما أقوال
~~بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا إجماعا باتفاق
~~المسلمين.

PageV01P290

# بل قد ثبت عنهم رضي الله ms237 تعالى أنهم نهوا الناس عن تقليدهم وأمروا إذا رأوا
~~قولا في الكتاب والسنة أقوى من قولهم أن يأخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة
~~ويدعوا أقوالهم.

# ولهذا كان الأكابر من أتباع الأئمة الأربعة لا يزالون إذا ظهر لهم دلالة
~~الكتاب والسنة على ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك، مثل مسافة القصر فإن
~~تحديدها بثلاثة أيام وستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طائفة من
~~العلماء من أصحاب أحمد وغيرهم يرى قصر الصلاة في السفر الذى دون ذلك،
~~كالسفر من مكة إلى عرفة، فإنه قد ثبت أن أهل مكة قصروا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بمنى وعرفه.

# وكذلك طائفة من أصحاب مالك وأبي حنيفة وأحمد قالوا : إن جمع الطلاق
~~الثلاث واحدة، لأن الكتاب والسنة عندهم إنما يدل على ذلك، وخالفوا أئمتهم.
~~وطائفة من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة رأوا غسل الدهن النجس، وهو خلاف
~~قول الأئمة الأربعة. وطائفة من أصحاب أبي حنيفة رأوا تحليف الناس بالطلاق،
~~وهو خلاف قول الأئمة الأربعة، بل ذكر ابن عبد البر أن الإجماع منعقد على
~~خلافه. وطائفة من أصحاب مالك وغيرهم قالوا: من حلف بالطلاق فإنه يكفر
~~يمينه، وكذلك من حلف بالعتاق.

# وكذلك قال طائفة من أصحاب أبي حنيفة والشافعي أن من قال : الطلاق يلزمني
~~لا يقع به طلاق، ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق. وهذا منقول عن أبي حنيفة
~~نفسه. أه. باقتصار.

# قلت : ومن ذلك الأقوال الزفرية ( 1 ) التى نقلتها الأئمة الحنفية، فإن
~~التقوى فيها على قول زفرة لقوة أدلته، ولم يلتفت فيها على قولهم. وأشباه
~~ذلك كثير لمن تتبع أقوال علماء المذاهب الأربعة. أه. فتدبر وافهم.

# -------------------------

# ( 1 ) نسبة إلى زفر بن الهزيل الإمام المعروف، وهو أحد اصحاب ابي حنيفة
~~النعمان.

# [ عقيدة ابن تيميه في كلام الله ] PageV01P291 ...( قوله : وإن ربنا سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا - محل الحوادث، تعالى الله عن ذلك وتقدس - إلى قوله - وغن القرآن
~~محدث في ذات الله تعالى.

# أقول : عني بذلك مسألة الكلام على ما ذهبت متكلم ms238 بكلام ازلي بحروف
~~وأصوات. وهذا التشنيع أيضا قد اتبع فيه السبكي كما تقدم لك في منظومته حيث
~~قال : [ بسيط ]

# يحاول الحشو أنى كان فهو له

# يرى حوادث لا مبدأ لأولها

# وجواب اليافعي له بقوله :

# وقد تكلم رب العرش بالكتب

# ولم يزل فاعلا أو قائلا أزلا... حثيث سير بشرق أو بمغربه

# في الله سبحانه عما يظن به

# المنزلات كلاما لا شبيه به

# إذا يشاء وهذا الحق فارفض به

# الأبيات السالفات : وانت تعلم أن عدم قيام الحوادث بذاته تعالى مما أتفق
~~عليه أهل السنة ( 1 ) إلا الكرامية، فقد قال السعد في شرح المواقف : إنه
~~تعالى يمتنع أن يقوم بذاته حادث.

# ولا بد قبل الشروع في الحجاج من تحرير محل النزاع، ليكون التوارد بالنفي
~~والإثبات على شئ واحد فنقول :

# الحادث هو الموجود بعد العدم، وأما مالا وجود له وتجدد، ويقال له متجدد،
~~ولا يقال له حادث فثلاثة أقسام : الأول - الأحوال ولم يجوز تجددها في ذاته
~~تعالى إلا أبو الحسن من المعتزلة فإنه قال : بتجدد العالمية فيه بتجدد
~~المعلومات.

# الثاني - الإضافات أى النسب، ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتى يقال :
~~كأنه تعالى موجود مع العلم بعد أن لم يكن معه.

# الثالث - السلوب، فما نسب إلى ما يستحيل إنصاف البارئ تعالى به امتنع
~~تجدده، كما في قولنا : إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض. فإن هذه سلوب يمتنع
~~تجددها وإلا جاز، فإنه تعالى موجود مع كل حادث، وتزول عنه هذه المعية إذا
~~عدم الحادث، فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن.

PageV01P292

# وإذا عرفت هذا الذى ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالى محل الحوادث، أى الأمور
~~الموجودة بعد عدمها، فمنعه الجمهور من العقلاء من أرباب الملل وغيرهم. وقال
~~المجوس : كل حادث هو من صفات الكمال قائم به، أى يجوز أن تقوم به الصفات
~~الكمالية الحادثة مطلقا. وقال الكرامية :

# ----------------------

# ( 1 ) على هامش الأصل ؟ (( ولعل الصواب أخذا مما يأتى : أهل السنة وغيرهم
~~إلا الكرامية والمجوس. فلعل السقط من الناسخ )) أه.

# يجوز أن يقوم به الحادث لا ms239 مطلقا، بل كل حادث يحتاج البارئ إليه في
~~إيجاده للخلق، ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل : هو الإدارة، وقيل هو قوله :
~~كن. واتفقوا على أن الحادث القائم بذاته يسعى حادثا، ومالا يقوم بذاته من
~~الحوادث يسمى محدثا لا حادثا. ولهم في إثبات امتناع بذاته لجاز أزلا
~~واللازم سبحانه ثلاثة وجوه : الأول - لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز أزلا
~~واللازم باطل.

# الثاني - صفاته تعالى صفات كمال، فخلوه عنها نقص، والنقص عليه محال
~~إجماعا، فلا يكون شئ من صفاته حادثا وإلا كان خاليا عنه قبل حدوثه.

# الثالث : أنه تعالى لا يتأثر عن غيره، ولو قام به حادث لكانت ذاته متأثرة
~~عن الغير متغيرة به، وأوردا عليها ما يطول ذكره، فإن أردته فارجع إليه.

# ثم قال : واحتج الخصم بوجوه ثلاثة : منها الاتفاق على انه متكلم سميع
~~بصير، ولا يتصور إلا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر، وهي حادثة فوجب حدوث
~~هذه الصفات القائمة بذاته تعالى.

# وأجابوا عنه بان الحادثة تعلقه، وان ذلك التعليق إضافة من الإضافات فيجوز
~~تجددها وتغيرها، إذ الكلام عند الأشاعرة معنى نفسي قديم قائم بذاته تعالى
~~لا يتوقف على وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه، وكذا السمع والبصر.

PageV01P293

# وقالت الكرامية : العقلاء يوافقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه
~~وإن أنكرونا باللسان، فإن الجبائية قالوا بإدارة وكراهية حادثتين لا في
~~محل، لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالى، وكذا السامعية
~~والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر. وابو الحسين يثبت علوما متجددة.
~~والأشعرية يثبتون النسخ، وهو إما رفع الحكم القائم بذاته أو انتهائه، وهما
~~عدم بعد الوجود فيكونان حادثين. أه. ملخصا.

# وإن أردت الأجوبة فعليك بالكتب المطولة. وأما ما ذكرنا من مسألة الكلام
~~عند الحنابلة فهو مذهب المحدثين والسلف الصالحين، وهو أحد تسعة أقوال على
~~ما حماه العلامة الملا على القارى في شرحه الفقه الأمبر : أحدها - أن كلام
~~الله تعالى هو ما يفيض على النفوس من المعاني، إما من العقل الفعال، وهو
~~جبريل عند بعضهم، أو من غيره، وهذا قول الصابئة والمتفلسفة.

# وثانيها - أنه مخلوق ms240 خلقه الله تعالى منفصلا عنه، وهو قول المعتزلة.

# وثالثها - أنه معنى واحد قائم بذات الله تعالى هو الأمر والنهي، والخبر
~~والاستخبار، إن عبر بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة،
~~وإليه ذهب ابن كلاب ومن وافقه كالأشعرية.

# ورابعها - أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل، وإليه ذهبت طائفة من
~~المتكلمة وأهل الحديث.

# وخامسها - انه حروف وأصوات، لكن تكلم الله تعالى بها بعد أن لم يكن
~~متكلما، وإليه ذهبت الكرامية وعيرهم.

# وسادسها - أنه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته، وهو قول
~~صاحب المعتبر وإليه ذهب الرازي في المطالب العالية.

# وسابعها - أن كلامه يتضمن معنى قائما بذاته وهو ما خلقه في عيره، وإليه
~~ذهب أبو منصور الماتريدي.

# وثامنها - أنه مشترك بين المعنى القائم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما
~~يخلقه في غيره من الأصوات، وهو قول أبي المعالي ومن تبعه.

PageV01P294

# ( قلت ) والأظهر أن معنى الأول حقيقة، والثاني مجاز.

# وتاسعها - أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء، وهو متكلم
~~به بصوت يسمع، وغن نوع الكلام قديم وإن لم تكن صورة المعين قديما، وهو
~~المأثور عن أئمة الحديث والسنة أه.

# وانت تعلم أن هذه المسألة من أعظم مسائل الدين، وقد تحيرت فيها آراء
~~المتقدمين والمتأخرين، وأضطربت فيها الأقوال، وكثرت بسببها الأهوال، وأثارت
~~فتنا، وجلبت محنا، وكم سجنت إماما، ونكبت أقواما وقد أرشد الله تعالى إليها
~~اهل السنة والجماعة، كما سياتيك بيانه إن شاء الله تعالى، وما تستلذ سماعه.

# ( فأقول ) : إن المشهور من هذه المذاهب والمبسوطة أدلتها في اكثر الكتب
~~أربعة : وهي مذهب الحنابلة القائلين بقدم الكلام اللفظي، وإنه غير مخلوق.
~~ومذهب الأشاعرة المثبتين للكلام النفسي وقدمه، وعدم خلقه وعدم الكلام
~~اللفظي. ومذهب الكرامية المثبتين للكلام اللفظي وحدوثه. ومذهب المعتزلة
~~القائلين بخلق القرآن وحدوثه. ونفي الكلام النفسي. وستتضح لك إن شاء الله
~~تعالى أقوالهم المجملة بادلتها المفصلة. فقد قال العلامة الملا جلال
~~الدواني في شرحه للعقائد العضدية : ولا خلاف بين أهل الملة في كونها تعالى
~~متكلما، ms241 أى موصوفا بهذه الصفة : لكن اختلفوا في تحقيق كلامه، هل هو نفسي أم
~~لفظي، وحدوثه وقدمه. وذلك أنهم لما رأوا قياسين متعارضين النتيجة وهما كلام
~~الله تعالى مؤلف من حروف وأصوات مترتبة متعاقبة في الوجود، وكل كا هو كذلك
~~فهو حادث، فكلام الله تعالى حادث - أضطروا إلى القدح في أحد القياسين ضرورة
~~أمتناع حقيقة النقيضين، فمنع كل طائفة بعض المقدمات. فالحنابلة ذهبوا إلى
~~أن كلام الله تعالى حروف وأصوات وهي قديمة، ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من
~~حروف واصوات مترتبة فهو حادث، بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف.

PageV01P295

# ( وأقول ) : وهذا غير مقبول عند محققى الحنابلة، بل هو منكر منسوب إلي
~~بعضهم، وقد كثر قادحوه منهم كما سيظهر لك إن شاء الله تعالى ذلك. ثم قال :
~~وقيل : إنهم إطلاق لفظ الحادث على الكلام النفسي، كما قال بعض الأشاعرة :
~~إن كلامه تعالى ليس قائما بلسان أو قلب، ولا حالا في مصحف أو لوح، ومنع
~~إطلاق القول بحدوث كلامه، وإن كان المراد هو اللفظي رعاية للأدب واحتراز
~~الوهم إلى حدوث الكلام الأزلي.

# والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه، وإنه مؤلف من أصوات وحروف وهو قائم بغيره.
~~ومعنى كونه متكلما عندهم أنه موجد لتلك الحروف والأصوات في الجسم كاللوح
~~المحفوظ أو كجبريل أو النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو غيرها كشجرة موسى -
~~عليه السلام -، فهم منعوا ان المؤلف من الحروف والأصوات صفة الله تعالى قديمة.

# والكرامية لما رأوا أن مخالفة الضرورة التى ألتزمها الحنابلة أشنع من
~~مخالفة الدليل، أن ما التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالى صفة لغيره، وان
~~معنى كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة - ذهبوا
~~إلى أن كلامه تعالى صفة له مؤلفة من احروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته
~~تعالى، فمنعوا أن كل ما هو صفة له فهو قديم.

# والأشاعرة قالوا : كلامه تعالى معنى واحد بسيط، قائم بذاته تعالى قديم
~~فهم منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والأصوات. ولا نزاع بين الشيخ
~~والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي، وإنما نزاعهم ms242 في إثبات الكلام النفسي
~~وعدمه. وذهب المصنف إلى أن مذهب الشيخ - يعني الأشعري - أن الألفاظ أيضا
~~قديمة، وأفرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول
~~اللفظ، وأخرى على القائم بالغير.

PageV01P296

# فالشيخ لما قال : هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أن مراده مدلول اللفظ
~~وهو القديم عنده، واما العبارات فإنما سميت كلاما مجازا لدلالتها على ما هو
~~الكلام الحقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ حداثة على مذهبه ولكنها ليست كلاما
~~له تعالى حقيقة.

# وهذا الذى فهموه له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم تكفير من أنكر كلامية ما بين
~~دفتى المصاحف، مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالى حقيقة،
~~وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالى حقيقة، إلى غير ذلك مما يخفى على
~~المتفطنين في الأحكام الدينية، فوجب حمل كلام الشيخ على انه أراد به المعنى
~~الثاني، فيكون الكلام النفسي عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما
~~بذاته تعالى. أه.

# فقوله (( المعنى الثاني )) أى فوجب أن يحمل قوله : الكلام هو المعنى
~~النفسي على أنه اراد بالمعنى المعنى الثاني وهو القائم بالغير، لا ما فهمه
~~الأصحاب من أن مراده به مدلول اللفظ فيكون المعنى النفسي عند الشيخ أمرا
~~شاملا للفظ القائم بذات الله تعالى ولمدلوله القائم به.

# وقال الوالد عليه الرحمة في الفوائد التى حررها أول تفسيره : إن الذى
~~انتهى إليه كلام أئمة الدين، كالماتريدي والأشعري وغيرهما من المحققين أن
~~موسى - عليه السلام - سمع كلام الله تعالى بحرف وصوت، كما تدل عليه النصوص
~~التى بلغت في الكثرة مبلغا لا ينبغي معه تأويل، ولا يناسب في مقابلته قال
~~وقيل. أه.

# ولنذكر هذه الفائدة بتمامها، فإنها توقفك من مسالة الكلام على غوامضها (
~~فأقول ) : قال عليه الرحمة ما نصه : إن الإنسان له كلام بمعنى التكلم الذى
~~هو مصدر، وكلام بمعنى التكلم به الذى هو الحاصل بالمصدر، ولفظ الكلام لغة
~~للثاني، قليلا كان أو كثيرا، حقيقة كان أو حكما وقد يستعمل استعمال المصدر
~~كما ذكر الرضى. وكل من المعنيين إما لفظي أو ms243 نفسي.

# فالأول من اللفظي، فعل الإنسان باللسان وما يساعده من المخارج.

PageV01P297

# الثاني منه - كيفية في الصوت المحسوس. والأول من النفسي فعل قلب الإنسان
~~ونفسه الذى لم يبرز إلى الجوارح. والثاني منه - كيفية في النفس إذ لا صوت
~~محسوسا عادة فيها، وإنما هو صوت معنوي مخيل.

# أما الكلام اللفظي بمعنييه فمحل وفاق. اما النفسي فمعناه الأول تكلم
~~الإنسان بكلمات ذهنية، وألفاظ مخيلة يرتبها في الذهن على وجه إذا تلفظ بها
~~بصوت محسوس كانت عين كلماته اللفظية. ومعناه الثاني - هو هذه الكلمات
~~الذهنية، والألفاظ المخيلة المترتبة ترتيبا ذهنيا منطبقا عليه الترتيب
~~الخارجي والدليل على ان النفس كلاما بالمعنيين الكتاب والسنة، فمن الآيات
~~قوله تعالى : { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا } [
~~يوسف 77 ] فإن (( قال )) بدل من (( أسر )) أو استئناف بياني، كأنه قيل :
~~فماذا قال في نفسه في ذلك الإسرار ؟ فقيل : قال أنتم شر مكانا. وعلى
~~التقديرين فالآية دالة على ان للنفس كلاما بالمعنى المصدري، قولا بالمعنى
~~الحاصل بالمصدر وذلك من (( أسر )) والجملة بعدها. وقوله تعالى : { أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى } [ الزخرف 80 ] وفسر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - السر بما اسره ابن آدم في نفسه. وقوله تعالى : { واذكر
~~ربك في نفسك } [ الأعراف 25 ] وقوله تعالى : { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون
~~لك يقولون لو كان لنا من الآمر شئ ما قتلنا ههنا } أي يقولون في انفسهم كما
~~هو الأسرع أنسياقا إلى الذهن. والآيات في ذلك كثيرة.

# ومن الأحاديث ما رواه الطبراني عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد سأله رجل فقال : إنى لأحدث نفسي بالشئ لو تكلمت به
~~لأحبطت أجرى، فقال : (( لا يلقى ذلك الكلام إلا مؤمن )) فسمى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك الشئ المحدث به كلاما مع أنه كلمات ذهنية، والأصل
~~في الإطلاق الحقيقة ولا صارف عنها.

PageV01P298

# وقوله تعالى في الحديث القدسي : (( أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا
~~ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته ms244 في نفسي ....... )) الحديث. وفيه دليل على
~~أن للعبد كلاما نفسيا بالمعنيين، وللرب أيضا كلاما نفسيا كذلك ولكن أين
~~التراب، من رب الأرباب.

# فالمعنى الأول للحق تعالى شأنه صفة أزلية منافية للآفة الباطنية التى هي
~~بمنزلة الخرس بالتكلم الإنساني اللفظي، ليس من جنس الحروف والألفاظ أصلا،
~~وهي واحدة بالذات تتعدد تعليقاتها بحسب تعدد المتكلم به.

PageV01P299

# وحاصل الحديث : من تعلق تكلمه بذكر اسمى، تعلق تكلمي بذكر أسمه، والتعليق
~~من الأمور النسبية التى لا يضر تجددها، وحدوث التعليق إنما يلزم في التعليق
~~النتجيزي ولا ننكره، وأما التعليق المعنوي التقديري وتعلقه فأزليان، ومنه
~~ينكشف وجه صحة نسبة السكوت عن اشياء (( رحمة غير نسيان )) كما في الحديث،
~~إذا معناه أن تكلمه الزلي لم يتعلق ببيانها مع تحقيق أتصافه أزلا بالتكلم
~~النفسي، وعدم هذا التعليق الخاص لا يستدعى انتفاء الكلام الأزلي كما لا
~~يخفى. والمعنى الثاني - له تعالى كلمات غيبية، وهي ألفاظ حكمية مجردة عن
~~المواد مطلقا، نسبية كانت أو خيالية أو روحانية، وتلك الكلمات أزلية مترتبة
~~من غير تعاقب في الوضع الغيبي العلمي لا في الزمان إذ لا زمان، والتعاقب
~~بين الأشياء من توابع كونها زمانية، ويقربه من بعض الوجوه وقع البصر على
~~سطور الصفحة المشتملة على كلمات مترتبة في الوضع الكتابي دفعه، فهي مع
~~كونها مترتبة لا تعاقب في ظهورها، فجميع معلومات الله الذى هو نور السماوات
~~والأرض مكشوفة له ازلا. كما هي مكشوفة له فيما لا يزال. ثم تلك الكلمات
~~الغيبية المترتبة وضعيا أزليا يقدر بينها التعاقب فيما لا يزال، والقرآن
~~كلام الله تعالى المنزل بهذا المعنى، فهو كلمات غيبية مجردة من المواد،
~~مترتبة في علمه أزلا غير متعاقبة تحقيقا بل تقديره عند تلاوة الألسنة
~~الكونية الزمانية.

PageV01P300

# ومعنى تنزيلها : إظهار صورها في المواد الروحانية والحسية من الألفاظ
~~المسموعة والذهنية والمكتوبة. ومن هنا قال السنيون : القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور، مقروء بالألسن، مسموع
~~بالآذان، غير حال في شئ منها، وهو في جميع هذه المراتب قرآن حقيقة شرعية ms245
~~معلوم من الدين بالضرورة. فقولهم : (( غير حال )) إشارة إلى مرتبة النفسية
~~الأزلية، فإنه من الشئون الزاتية ولم تفارق الذات ولا تفارقها أبدا، ولكن
~~الله أظهر صورها من الخيال والحس فصارت كلمات مخيلة، وملفوظة مسموعة،
~~ومكتوبة مرئية، فظهر في تلك المظاهر من غير حلول إذ هو فرع الانفصال وليس
~~فليس ( 1 ) فالقرآن كلام الله تعالى غير مخلوق، وإن تنزل في هذه المراتب
~~الحادثه ولم يخرج عن كونه منسوبا إليه.

# أما في مرتبة الخيال فلقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( أغنى الناس حملة
~~القرآن من جعله الله في جوفه )) واما في مرتبة اللفظ فلقوله تعالى : { وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } [ الأحقاف 21 ] واما في مرتبة
~~الكتابة فلقوله تعالى : { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } [ البروج 22 ]
~~وقول الإمام أحمد : لم يزل الله متكلما كيف يشاء، وإذا شاء بلا كيف، إشارة
~~إلى مرتبتين :

# الأولى - إلى كلامه في مرتبة التجلى والتنزيل إلى مظهر له، كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة اجنحتها
~~خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان )) الحديث.

# والثاني - إلى مرتبة الكلام النفسي، إذ الكيف من توابع مراتب التنزلات،
~~والكلام في مرتبة الذات مجرد عن المادة فارتفع الكيف بارتفاعها.

# فالحاصل - لم يزل الله متكلما موصوفا بالكلام من حيث تجلي، ومن حيث لا،
~~فمن حيث تجليه في مظهر لكلامه كيف وإذا شاء لم يتكلم بما اقتضاه مظهر تجليه
~~فيكون متكلما بلا كيف كما كان ولم يزل.

PageV01P301

# والأشعري إذا حققت الحال وجدته قائلا : بأن الله تعالى كلاما بمعنى التكلم،
~~وكلاما بمعنى التكلم به، وإنه بالمعنى الثاني لم يزل منصفا بكونه أمرا
~~ونهيا وخبرا، فإنها أقسام المتكلم به، وغن الكلام النفسي بالمعنى الثاني
~~حرفه غير عارضة للصوت في الحق والخلق، غير أنها في الحق كلمات، غيبية مجردة
~~عن المواد أصلا، غذ كان الله تعالى ولم يكن شئ غيره. وفي الخلق كلمات مخيلة
~~ذهنية، فهي في مادة خيالية، فكلمات الكلام النفسي في جنابة كلمات حقيقية
~~لكنها ألفاظ حكمية، ms246 ولا يشترط اللفظ الحقيقي في كون الكلمات حقيقة، إذ أطلق
~~الفاروق الكلمة على أجزاء مقالته المخيلة في خبر يوم السقيفة.

# والأصل في الإطلاق الحقيقة، فالأجزاء كلمات حقيقة لغوية، مع أنها ليست
~~ألفاظا كذلك، إذ ليست حروفها عارضة لصوت. واللفظ الحقيقى ما كانت حروفه
~~عارضة، وهو لكونه صورة اللفظ النفسي الحكمي دال عليه، وهو دال في النفس على
~~معناه بلا شبهة ولا أنفكاك، فيصدق على اللفظ النفسي بمعناه أنه مدلول اللفظ
~~الحقيقي ومعناه، فتفسير المعنى النفسي المشهور عن الأشعري بمدلول اللفظ
~~وحده كما نقله صاحب المواقف عن الجمهور لا ينافي تفسيره بمجموع

# ---------------------------

# ( 1 ) قوله، (( وليس فليس )) أي ليس انفصال فليس حلول.

# اللفظ والمعنى كما فسره هو ايضا. وذلك في قوله على النفسي، وفي قول
~~الجمهور على الحقيقى. ولا شك حينئذ أن مجموع النفسي ومعناه من حيث المجموع
~~يصدق عليه أنه مدلول اللفظ الحقيقي وحده، لأن اللفظ الحقيقى لكونه صورة
~~النفسي في مرتبة تنزله دال عليه، ويدل على أن المراد المجموع قول إمام
~~الحرمين في الإرشاد : ذهب أهل الحق إلى إثبات الكلام القائم بالنفس وهو
~~القول، اى المقول الذى يدور في الخلد، وهو اللفظ النفسي الدال على معناه
~~بلا انفكاك.

PageV01P302

# نعم، عبارة صاحب المواقف غير واضحة في المقصود، وله مقاله مفردة في ذلك،
~~ومحصولها كما قال السيد قدس سره : أن لفظ المعنى يطلق تارة على مدلول
~~اللفظ. وأخرى على الأمر القائم بالغير. فالشيخ لما قال : الكلام النفسي هو
~~المعنى النفسي، فهم الأصحاب منه أن مرداده مدلول اللفظ وحده، وهو القديم
~~عنده. وأما العبارات فإنها تسمى كلاما مجازا لدلالتها على ما هو كلام
~~حقيقي، حتى صرحوا بأن الألفاظ خاصة حادثة على مذهبه أيضا، لكنها ليست كلامه حقيقة.

# وهذا الذى فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر
~~كلامية ما بين دفتى المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله
~~حقيقة، وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي، وكعدم كون المقروء
~~والمحفوظ حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى ms247 على المتفطن في الأحكام الدينية.

# فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني، فيكون الكلام النفسي
~~عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات الله تعالى، وهو مكتوب في
~~المصاحف، مقروء بالألسن، محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ
~~الحادثة. وما يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه. ان ذلك
~~الترتيب إنما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة فالتلفظ حادث والأدلة
~~الدالة على الحدوث يجب حملها على حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الأدلة.
~~وهذا الرأى ذكرناه وإن كان مخالفا لما عليه متأخروا اصحابنا إلا أنه بعد
~~التأمل يعرف حقيقته. أه.

# واعترضه الدواني بوجوه قال :

# أما أولا - فلأن مذهب الشيخ إن كلامه تعالى واحد وليس بامر ولا نهي ولا
~~خبر، وإنما يصير أحد هذه الأمور بحسب التعلق. وهذه الأوصاف ما تنطبق على
~~الكلام اللفظي، وإنما يصح تطبيقه على المعني المقابل للفظ بضرب من التكلف.

PageV01P303

# واما ثانيا - فلآن كون الحروف والألفاظ قائمة بذاته تعالى من غير ترتب يفضى
~~إلى كون الأصوات مع كونها أعراضا سيالة موجودة بوجود لا تكون فيه سيالة،
~~وهو سفسطة من قبيل أن يقال : الحركة توجد في بعض الموضوعات من غير ترتب
~~وتعاقب بين أجزائها.

# وأما ثالثا - فلأنه يؤدي إلى أن يكون الفرق بين ما يقوم بالقارئ من
~~الألفاظ، وبين ما يقوم بذاته تعالى اجتماع الأجزاء وعدم اجتماعها بسبب قصور
~~الآلة. فنقول : هذا الفرق إ أوجب اختلاف الحقيقة فلا يكون القائم بذاته من
~~جنس الألفاظ، وغن لم يوجب وكان ما يقوم بالقارئ وما يقوم بذاته تعالى بسبب
~~حقيقة واحدة، والتفاوت بينهما وإنما يكون باجتماعه وعدمه اللذين هما من
~~عوارض الحقيقة الواحدة كان بعض صفاته الحقيقة مجانسا لصفات المخلوقات.

# وأما رابعا - فلأن لزوم ما ذكره من المفاسد وهم، فإن تكفير من أنكر كون
~~ما بين الدفتين كلام الله تعالى إنما هو إذا اعتقد أنه ليس كلام الله بمعنى
~~أنه ليس بالحقيقة صفة قائمة بذاته بل هو دال على الصفة القائمة بذاته، ولا
~~يجوز تكفيره ms248 اصلا، وهو مذهب أكثر الأشاعرة ما خلا المصنف وموافقيه.

# وما علم من الدين من كون ما بين الدفتين كلام الله حقيقة، وإنما هو بمعنى
~~كونه دالا على ما هو كلام الله تعالى حقيقة لا على أنه صفة قائمة بذاته
~~تعالى، وكيق يدعى أنه من ضروريات الدين مع أنه خلاف ما نقله عن الأصحاب ؟
~~وكيف بزعم أن هذا الجم الغفير من الأشاعرة أنكروا ما هو من ضروريات الدين
~~حتى يلزم تكفيرهم ! حاشاهم عن ذلك !.

# واما خامسا - فلأن الأدلة على النسخ لا يمكن حملها على التلفظ بل ترجع
~~إلى الملفوظ، كيف وبعضها مما لا يتعلق بالتلفظ به كما نسخ حكمه وبقى تلاوته !. أه.

PageV01P304

# والجواب أما عن الأول - فهو أن الحق عز أسمه له كلام بمعنى التكلم، وكلام
~~بمعنى المتكلم له، وما هو أمر واحد المعنى الأول، وهو صفة واحدة تتعدد
~~تعلقاتها بحسب تعدد المتكلم به من الكتب والكلمات وانها ليست من جنس الحروف
~~والألفاظ لا الحقيقة ولا الحكمية، وما ذكر في الأعتراض ينطبق عليه بلا كلفة.

# والدليل على أن المنعوت بهذه الأوصاف عند الشيخ هو المعنى الأول نقل
~~الإمام أن الكلام الأزلي لم يزل متصفا بكونه أمرا نهيا خبرا. ولا شك أن هذه
~~أقسام المتكلم به، وكل ما كان قائلا بانقسام الثاني كان المنعوت بالوحدة
~~ذاتا، والتعدد تعلقا، المعنى الأول عنده جمعا بين الكلامين.

# واما عن الثاني - فهو أن ذلك إنما يلزم إذا أريد من اللفظ الحقيقي وأما
~~إذا أريد النفسي الحكمي فلا ورود، لأن الألفاظ النفسية كلها مجتمعة الأجزاء
~~في الوجود العلمي مع كونها مرتبة كما ذكره هو نفسه.

# وكلام صاحب المواقف محتمل للتأويل كما تقدم، فليحمل عليه سعيا بالإصلاح
~~مهما أمكن.

# وأما الثالث - فهو أن الإيراد مبني على ظن أن المراد باللفظ الحقيقي مع
~~أنه محتمل لأن يراد النفسي كما يقتضيه ظاهر تشبيه بالقائم بنفس الحافظ.

PageV01P305

# واما الرابع - فهو أن الكلام النفسي عند اهل الحق هو مجموع اللفظ النفسي
~~والمعنى، ولكن ظاهر كلام صاحب المواقف يدل على أنه فهم من ms249 ظاهر كلام بعض
~~الأصحاب أن مرادهم بالمعنى هو المقابل للفظ مجردا عن اللفظ مطلقا، ودق
~~سمعهم يقولون : إن الكلام اللفظي ليس كلامه تعالى حقيقة بل مجازا، فإذا
~~أنضم قولهم بنفي كونه حقيقة شرعية إلى أقوالهم في ظنه أن النفسي هو المعنى
~~المقابل للفظ، لزم من هذا ما هو في معنى القول بكون اللفظي من مخترعات
~~البشر، ولا يخفى استلزامه للمفاسد، ولكن لم يريدوا بالمجاز الشرعي، فإن
~~إطلاق كلام الله تعالى المسموع متواترا فلا يتأتى نفيه لأحد. بل المراد أن
~~الكلام إنما يتبادر منه ما هو وصف للمتكلم وقائم به يقتضيه حقيقة الكلام،
~~وذات المتكلم في الحق والخلق على الوجه اللائق بكل. وأما ما يتلى فهو حروف
~~عارضة للصوت الحادث، ولا شك أنه ليس قائما بذاته تعالى من حيث هو هو، بل هو
~~صورة من صور كلامه القديم القائم به تعالى، ومظهر من مظاهر تنزلاته، فهو
~~دال على الحقيقى القائم فسمى كلاما حقيقة شرعية لذلك. وفيه إطلاق لاسم
~~الحقيقة على الصورة فيكون مجازا من هذا الوجه، وإلى هذا يشير كلام
~~التفتارانى فلا يلزم شئ من المفاسد، واعتراض صاحب المواقف مبني على ظنه.

PageV01P306

# واما الخامس - فهو أن كلام صاحب المواقف ليس نصا في أن الضمير راجع إلى
~~التلفظ، بل يحتمل أن يكون راجعا إلىلا الملفوظ، وذلك أنه قال : المعنى الذى
~~في النفس لا ترتب فيه، كما هو قائم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه، وقد مر أن
~~المراد به مجموع اللفظ والمعنى، كما يقتضيه ظاهر التشبيه بالقائم بنفس
~~الحافظ، ولا شك أنه لا ترتب فيه، أى لا تعاقب فيه في الوجود العلمي، وحينئذ
~~فقوله نعم الترتب إنما يحصل في التلفظ، معناه أن الترتب في المعنى النفسي
~~الذى هو مجموع اللفظ النفسي والمعنى إنما يحصل في التلفظ الخارجي لضرورة
~~عدم مساعدة الآلة. فقوله : وهو الذى هو حادث، أى الملفوظ بالتلفظ الخارجي
~~الذى هو الصورة حادث، لا اللفظ النفسي، وتحمل الأدلة التى تدل على الحدوث
~~وعلى حدوثه، أى الملفوظ بالتلفظ الخارجي وعلى هذا لا ورود ms250 للاعتراض أصلا.
~~ومنهم من أعترض ايضا بانهم اشترطوا في المعجزة أن تكون فعل الله تعالى، أو
~~ما يقوم مقامه، كالنزول، فلا يكون القرآن اللفظي الذى هو معجزة قديما صفة
~~له تعالى. ولا يخفى أن المعجزة هو القرآن في مرتبة تنزله إلى الألفاظ
~~الحقيقية العربية. فكونه لفظا حقيقيا عربيا مجعول بالنص فيكون معجزة بلا
~~شبهة، والقديم على ما حقق هو القرآن اللفظي النفسي الذى هو مجموع اللفظ
~~النفسي والمعني. وهذا واضح لمن ساعدته العناية.

# وقد شنع على الشيخ الأشعري في هذا المقام أقوام تشابهت قلوبهم واتحدت
~~أغراضهم، واختلفت أساليبهم. وها أنا بحوله تعالى راد لاعتراضاتهم بعد
~~نقلها، غير هياب ولا وكل، وإن اتسع علم أهلها. فالبعوضة قد تدمى مقلة
~~الأسد، وفضل الله تعالى ليس مقصورا على أحد.

# ( فأقول ) : قال تلميذ مولانا الدواني عفيف الدين الإيجى ما حاصله : إن
~~هذا الذى تدعيه الأشاعرة من أن للكلام معنى آخر يسمى النفسي باطل، فإنا إذا
~~قلنا : زيد قائما، فهناك أربعة اشياء : الأول - العبارة الصادر عنه.

PageV01P307

# والثاني - مدلول هذه العبارة، وما وضع له هذه الألفاظ من المعاني المقصودة بها.

# الثالث - علمه - علمه تلك النسبة وانتفائها.

# الرابع - ثبوت تلك النسبة وانتفاؤها في الواقع، والأخيران ليسا كلاما
~~اتفاقا، والأول يمكن أن يكون كلام الله حقيقة على مذهبهم، فبقى الثاني،
~~وكذا تقول في الأمر والنهي ههنا ثلاثة أمور : الأول - الإرادة والكراهة
~~الحقيقية.

# الثاني - اللفظ الصادر عنه.

# الثالث - مفهوم لفظه ومعناه. والأول ليس كلاما اتفاقا. والثاني كذلك على
~~مذهبهم، فبقى الثالث وبه صرح أكثر محققيهم. وكونه كلاما نفسيا ثابتا لله -
~~تعالى شأنه - محكوما عليه بأحكام مختلفة باطل من وجوه : الأول - أنه مخالف
~~للعرف واللغة، فإن الكلام فيها ليس إلا المراكب من الحروف.

# الثاني - أنه لا يوافق الشرع، إذ قد ورد فيما لا يحصى كتابا وسنة أن الله
~~تعالى ينادى عباده، ولا ريب أن النداء لا يكون إلا بصوت، بل قد صرح به في
~~الأخبار الصحيحة، وباب المجاز وغن لم يغلق بعد إلا أن حمل ما يزيد على نحو
~~مائة ms251 ألف من الصرائح على خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم.

# الثالث - أن ما قالوه من كون هذا المعنى النفسي واحدا يخالف العقل، فإنه
~~لا شك أن مدلول اللفظ في الأمر يخالف مدلوله في النهي، ومدلول الإنشاء، بل
~~مدلول أمر مخصوص غير مدلول أمر أخر، وكذا في الخبر. ولا يرتاب عاقل أن
~~مدلول اللفظ لا يمكن أن يكون غير القرآن وسائر الكتب السماوية، فيلزم أن
~~يكون كل واحد مشتملا على ما أشتمل عليه الآخر، وليس كذلك، وكيف يكون معنى
~~واحدا خبرا وإنشاء محتملا للتصديق والتكذيب، وغير محتمل، وهو جمع بين النفي
~~والإثبات. أه.

# ولا يخفى أن مبنى جميع أعتراضاته على فهمه أن مرادهم بالمعنى النفسي هو
~~مدلول اللفظ وحده، أى المعنى المجرد عن مقارنة اللفظي مطلقا ولو حكميا.

PageV01P308

# وقد عرفت أنه ليس كذلك، بل المراد به مجموع اللفظ النفسي والمعنى وهو الذى
~~يدور في الخلد، وتدل عليه العبارات، كما صرح به إمام الحرمين، وعليه إذا
~~قال القائل : زيد قائم، فهناك أربعة أشياء كما ذكر المعترض وشئ خامس تركه
~~وهو المراد، وهي هذه الجملة بشرط وجودها في الذهن بألفاظ مخيلة ذهنية على
~~معانيها في النفس، وهذا يعنونه بالكلام النفسي فلا محذور.

# ( ونقول ) على سبيل التفصيل : أما الأول - فجوابه إنه إنما تممم المخالفة
~~إذا لم يكن عندهم مجموع اللفظ والمعنى، فحيث كان لا مخالفة لأن الكلام
~~حينئذ مركب من الحروف إلا أنها نفسية غيبية في الحق، خيالية في الخلق.

# وأما الثاني فجوابه أن هذا الذى لا يحصى ليس فيه سوى أن الحق سبحانه
~~وتعالى متكلم بكلام حروفه عارضة للصوت، إلا أنه لا يتكلم إلا به، فلا ينتهض
~~ما ذكر حجة على الشيخ، بل إذا أمعنت النظر رأيت حجة له، حيث بين أن الله
~~تعالى لا يتكلم بالوحي لفظا حقيقياص إلا على طبق ما في علمه، وكل كا كان
~~كذلك كان الكلام اللفظي صورة من صور الكلام النفسي، ودليلا من ادلة ثبوتها.
~~والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل.

# وأما الثالث - فجوابه أن المنعوت ms252 بانه واحد بالذات تتعدد تعلقاته هو
~~الكلام بمعنى صفة المتكلم ووحدته مما لاشك لعاقل فيها. وأما الكلام النفسي
~~بمعنى المتكلم به فليس عنده واحدا، بل نص في الإبانة على أنقسامه إلى الخبر
~~والأمر والنهي في الأزل، فلا اعتراض.

# وقال النجم سليمان الطوفي : إنما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في
~~مدلولها لوجهين : أحدهما : أن المتبادر إلى فهم أهل اللغة من إطلاق الكلام
~~إنما هوالعبارة والمبادرة دليل الحقيقة.

PageV01P309

# الثاني - أن الكلام مشتق من الكلم، لتأثيره في نفس السامع، والمؤثر إنما هو
~~العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم، وهي مؤثرة للفائدة بالقوة،
~~والعبارة مؤثرة بالفعل، فكانت أول بان تكون حقيقية، وأخرى مجازا. وقال
~~المخالفون : أستعمل لغة في النفسي والعبارة.

# قلنا : نعم، لكن بالاشتراك أو بالحقيقة فيما ذكرناه، والمجاز فيما
~~ذكرتموه، والأول ممنوع، قالوا : الأصل في الإطلاق الحقيقة. قلنا : والأصل
~~عدم الإشتراك. ثم إن لفظ الكلام أكثر ما يستعمل في العبارات، والكثرة دليل
~~الحقيقة. وأما قوله تعالى : { يقولون في أنفسهم } [ المجادلة 8 ] فمجاز دل
~~على المعنى النفسي بقرينة (( في أنفسهم )) ولو أطلق لما فهم إلا بالعبارة.
~~وأما قوله تعالى : { واسروا قولكم } [ الملك 13 ] الآية - فلا حجة فيه، لأن
~~الإسرار خلاف الجهر، وكلاهما عبارة عن ان يكون أرفع صوتا من الآخر، وأما
~~بيت الأخطل وهو :

# إن الكلام لفى الفؤاد وإنما * إلخ

# فالمشهور : إن البيان. وبتقدير أن يكون الكلام فهو مجاز عن مادته وهو في
~~التصورات المصححة له، إذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما. ثم هو مبالغة
~~من هذا الشاعر بترجيح الفؤاد على اللسان. أنتهى. وفيه ما لا يخفى.

# واما أولا - فلأن ما أدعاه من التبادر إنما هو لكثرة استعماله في اللفظي
~~لمسيس الحاجة إليه، لا لكونه الموضوع له خاصة بدليل استعماله لغة وعرفا في
~~النفسي، والأصل في الإطلاق الحقيقة. وقوله : (( والأصل عدم الإشتراك ))
~~قلنا : نعم، وإن أردت به الإشتراك اللفظي ونحن لا ندعيه وإنما ندعى
~~الاشتراك المعنوي، وذلك أن الكلام في اللغة بنقل النحويين : ما يتكلم به
~~قليلا كان أو كثيرا، ms253 حقيقة أو حكما.

PageV01P310

# وأما الثانية - فلأن ما أدعاه من ان المؤثر في نفس المسامع إنما هو
~~العبارات لا المعاني النفسية، الأمر فيه بالعكس بدليل أن الإنسان إذا سمع
~~كلاما لا يفهم معناه لا تؤثر ألفاظه في نفسه شيئا. وقد يتذكر الإنسان في
~~حالة سروره كلاما يحزنه، وفي حالة حزنه كلاما يسره فيتأثر بهما، ولا صوت
~~ولا حرف هناك، وإنما هي حروف وكلمات مخيلية نفسية، وهو الذى عناه الشيخ
~~بالكلام النفسي. وعلى هذا فالسمع في قولهم لتأثيره في نفس السامع ليس بقيد
~~واللتأثير في النفس مطلقا معتبر في وجه التسمية.

# وأما ثالثا - فلأن ما قاله في قوله تعالى { يقولون في أنفسهم } من أنه
~~مجاز على المعنى النفسي فيه بقرينه (( في أنفسهم )) ولو أطلق لما فهم إلا
~~العبارة يرده قوله تعالى : { يقولون بأفواههم - وفي ىية - بالسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم } إذا لو كان مجرد ذكر (( في انفسهم )) قرينة على كون القول
~~مجازا في النفسي لكان ذكر (( بأفواههم )) و(( ألسنتهم )) قرينة على كونه
~~مجازا في العبارة واللازم باطل فكذا الملزوم.

# نعم، والتقييد على دليل على ان القول مشترك معنى بين النفسي واللفظي وعين
~~بن المراد من فردية فهو لنا لا علينا.

# واما رابعا - فلأن ما ذكرناه في قوله تعالى : { وأسروا } الآية تحكم بحت
~~لأن السر كما قال الزمخشري : ما حدث به الرجل نفسه أو غيره من مكان خال
~~ويساعده الكتاب والآثر واللغة، كما لا يخفى على المتتبع.

# وأما خامسا : فلأن ما ذكره في بيت الأخطل خطل من وجوه :

PageV01P311

# أما أولا فعلى تقدير أن يكون المشهور (( البيان )) بدل (( الكلام )) يكفينا
~~في البيان لأنه اسم مصدر بمعنى ما يبين به، أو مصدر بمعنى التبيين. وعلى
~~الأول هو بمعنى الكلام ولا فرق بينهما إلا في اللفظ. وعلى الثاني هو مستلزم
~~للكلام النفسي بمعنى المتكلم به، عن كان المراد التبيين القلبي، اعنى ترتيب
~~القلب للكلمات الذهنية على وجه إذا عبر عنها باللسان فهم غيره ما قصده منها.

# واما ثانيا - فلأن قوله (( وبتقدير )) ان يكون )) إلخ إقرار بالكلام ms254
~~النفسي من غير شعور.

# واما ثالثا - فلأن دعوى المجاز تحكم مع كون الأصل في الأطلاق الحقيقة.

# واما رابعا - فلأن دعوى أن ذلك مبالغة من هذا الشاعر خلاف الواقع بل هو
~~تحقيق من غير المبالغة كما يفهم مما سلف، فما ذكره هذا الشاعر كلمة حكمة
~~سواء نطق بها على بينة من الأمر أو كانت منه رمية من غير رام، فإن معناه
~~موجود في حديث أبي سعيد (( العينان دليلان، والأذنان قمعان والسان ترجمان -
~~إلى أن قال - والقلب ملك فإذا صلح )) الحديث. وفي حديث أبي هريرة (( القلب
~~ملك وله جنود - إلى ان قال - واللسان ترجمان )) الحديث. فما قيل : إن هذا
~~الشاعر نصراني عدو الله ورسوله ؟ أفيجيب أطراح كلام الله ورسوله تصحيحا
~~لكلامه، أو حمله على المجاز صيانة لكلمة هذا الشاعر عنه. وايضا يحتاجون إلى
~~أثبات هذا الشعر والشهرة غير كافية، فقد فتش ابن الخشاب دواوين الأخطل
~~العتيقة فلم يجد فيها البيت. أنتهى - كلام أوهن وأوهى من بيت العنكبوت،
~~وأنه لأوهن البيوت.

# أما أولا - فلأن كلام هذا العدو موافق لكلام الحبيب حتى لكلام المنكرين
~~للكلام النفسي حيث اعترفوا به في عين إنكارهم.

# وأما ثانيا - فلأنا أغناها الله تعالى ورسوله من فضله عن إثبات هذا الشعر.

PageV01P312

# واما ثالثا - فلأن عدم وجدان ابن الخشاب لا يدل على انتفائه بالكلية كما لا
~~يخفى. والحاصل. ان الناس أكثروا القال والقيل، في حق هذا الشيخ الجليل، وكل
~~ذلك من باب [ وافر ].

# وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفم السقيم

# نعم، البحث دقيق، ولا يرشد إليه إلا توفيق، كم أسهر اناسا، وأطثر وسواسا،
~~أثار فتنة، وأورث محنة، وسجن أقواما واضر إماما : [ وافر ]

# مرام شط العقل فيه ودون مداه بيد لا تبيد

# ولكن بفضل الله تعالى قد أتينا فيه بلب اللباب، وخلاصة ما ذكره والأصحاب،
~~وقد اندفع به كثير مما أشكل على الأقوام، وخفى على أفهام ذوى الأفهام، ولا
~~حاجة معه إلى ما قاله المولى المرحوم غني زاده في التخلص عن هاتيك الشبه ما
~~نصه : ثك اعلم أنى ما حررت ms255 البحث بعثني فرط الإنصاف، إلى أنه لا ينبغي لذى
~~الفطرة السليمة أن يدعى قدم اللفظ لاحتياجه إلى هذه التطليفات، وكذا كون
~~الكلام عبارة عن المعنى القديم لركاكة توصيف الذات به، وكيف ومعنى قصة نوح
~~مثلا ليس بشئ يمكن أتصاف الذات به إلا بتحمل بعيد. فالحق الذى لا محيد عنه
~~هو ان المعاني كلها موجودة في العلم الأزلي بوجود علمي قديم، لكن لما كان
~~في ماهية بعضها داعية البروز في الخارج بوجود لفظي حادث حسميا يستدعيه حدوث
~~الحوادث فيما لا يزال أقتضى الذات أقتضاؤ أزلياص إبراز ذلك البعض في الخارج
~~بذلك الوجود الحادث فيما لا يزال. فهذا الاقتضاء صفة قديمة للذات هو بها في
~~الأزل مسماه يكون فيما لا يزال، والمغايرة بينه وبين صفة العلم ظاهرة، وهذا
~~هو غاية الغاية الغاايات في هذا الباب. والحمد لله على ما خصني بفهمه من
~~بين أرباب الألباب. أه.

PageV01P313

# وفيه أن غاية الغايات في الجسارة على باب الأرباب، وإحداث صفة قديمة ما
~~انزل الله بها من كتاب إذ لم يردفي كتاب الله ولا في سنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا روى عن صحابي ولا تابعي تسمية ذلك الإقتضاء كلاما، بل لا
~~يقتضيه عقل ولا نقل، على انه لا يحتاج إليه، عند من أخذت العناية بيديه.
~~هذا، وإذا سمعت ما تلوناه، ووعيت ما حققناه فاسمع الآن تحقيق الحق، في
~~كيفية سماع موسى - عليه السلام - كلام الحق.

PageV01P314

# فأقول : الذي أنتهى إليه كلام ائمة الدين، كالماتريدي والأشعري وغيرها من
~~المحققين : أن موسى - عليه السلام - سمع كلام الله تعالى بحرف وصوت كم تدل
~~عليه النصوص التى بلغت في الكثرة مبلغا لا ينبغي معه تأويل، ,لا يناسب في
~~مقابلته قال وقيل، بل قد ورد إثبات الصوت لله تعالى شأنه في أحدايث لا
~~تحصى، واخبار لا تستقصى. وروى البخاري في الصحيح : (( يحشر الله العباد
~~فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك أنا الديان )).
~~ومن علم أن الله الحكيم أن يتجلى بما شاء وكيف شاء، وانه منزه ms256 في تجليه،
~~قريب في تعاليه، لا تقيده المظاهر عند أرباب الأذواق، إنه لخ الإطلاق
~~الحقيقي حتى عن قيد الإطلاق، زالت عنه إشكالات، واتضحت لديه متشابهات، ومما
~~يدل على ثبوت التجلى في المظهر لله تعالى قول ابن عباس، ترجمان القرآن في
~~قوله تعالى : { أن بورك من النار } [ النمل 8 ] كما الدر المنثور. يعني
~~تبارك وتعالى نفسه، كان نور رب العالمين في الشجرة. وفي رواية عنه (( كان
~~الله في النور ونودي من النور )) وفي صحيح مسلم : (( حجابه النور )) وفي
~~رواية له (( حجابه النار )) ودفع الله تعالى توهم التقييد بما ينافي
~~التنزيه بقوله : { وسبحان الله } أي عن التقييد بالصورة والمكان والجهة وإن
~~نادى، لأنه لكونه موصوفا بصفة رب العالمين فلا يكون ظهوره المتجلي { أنا
~~الله العزيز } فلا أتقيد لعزتى ولكني { الحكيم } فاقتضت حكمتى الظهور
~~والتجلي في صورة مطلوبك. فالمسموع على هذا حرف وصوت سمعهما موسى من الله
~~تعالى المتجلي بنوره في مظهر النار لما اقتضاه الحكمة، فهو - عليه السلام -
~~كليم الله بلا واسطة لكن من وراء حجاب مظهر النار، وهو عين تجلى الحق تعالى له.

PageV01P315

# اما ما شاع عن الأشعري من القول بسماع النفسي القائم بذاته تعالى فهو من
~~باب التجويز والإمكان، لا أن موسى - عليه السلام - سمع ذلك بالفعل، إذ هو
~~خلاف البرهان. ومما يدل على جواز سماع الكلام النفسي بطريق خرق العادة قوله
~~تعالى في الحديث القدسي : (( ولا يزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه،
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به )) الحديث ومن الواضح أن الله تعالى إذا
~~كان بتجليه النوري المتعلق بالحروف غيبية كانت أو خيالية أو حسية - سمع
~~العبد على الوجه اللائق الجامع أ(( ليس كمثله شئ )) عند من يتحقق معنى
~~الإطلاق الحقيقي، صح أن يتعلق سمع العبد بكلام ليس حروفه عارضة لصوت، لأنه
~~بالله يسمع إذ ذاك، واله سبحانه يسمع السر والنجوى.

# والإمام الماتريدي أيضا يجوز سماع ما ليس بصوت على وجه خرق العادة كما
~~يدل عليه كلام صاحب التبصرة في كلام التوحيد، فما نقله ابن الهمام ms257 عنه من
~~القول بالاستحالة العادية فلا خلاف بين الشيخين عند التحقيق.

# ومعنى قول الأشعري : إن كلام الله تعالى القائم بذاته يسمع عند تلاوة كل
~~تال وقراءة كل قارئ - أن المسموع أولا وبالذات عند التلاوة إنما هو الكلام
~~اللفظي الذى حروفه عارضة لصوت القارئ بلا شك، لكن الكلمات اللفظية صور
~~الكلمات الغيبية القائمة بذات الحق، فالكلام النفسي مسموع بعين سماع الكلام
~~اللفظي، لأنه صورته لا من حيث الكلمات الغيبية فإنها لا تسمع إلا على طريق
~~خرق العادة.

# وقول الباقلاني : إنما نسمع التلاوة، دون المتلو، والقراءة دون المقروء
~~يمكن حمله على انه أراد إنما يسمع أولا وبالذات التلاوة، أى المتلو اللفظي
~~الذى حروفه عارضة لصوت التالي، لا النفسي الذى حروفه غيبية مجردة عن المواد
~~الحسية والخيالية، فلا نزاع في التحقيق أيضا.

PageV01P316

# والفرق بين سماع موسى - عليه السلام - سمع من اله عز وجل بلا واسطة لكن من
~~وراء حجاب، ونحن إنما نسمعه من العبد التالي بعين سماع الكلام اللفظي
~~المتلو بلسانه العارض من حروفه لصوته، لا من الله تعالى المتجلى من وراء
~~حجاب العبد فلا يكون سماعا من الله بلا واسطة. وهذا واضح عند من له قدم
~~راسخةفي العرفان، وظاهر عند من قال بالمظاهر من تنزيه الملك الديان. وأنت
~~إذا أمعنت النظر في قول أهل السنة : القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق وهو
~~مقروء بالسنتنا مسموع بآذاننا، محفوظ في صدورنا، مكتوب في مصاحفنا غير حال
~~في شئ منها رايته قولا بالمظاهر، ودلا على أن تنزل القرآن القديم القائم
~~بذاته تعالى فيها غير قادح في قدمه، لكونه غير حال في شئ منها مع كون كل
~~منها قرآنا حقيقة شرعية بلا شبهه.

# وهذا عين الدليل على ان تجلي القديم في مظهر حادث لا ينافي قدمه وتنزيهه،
~~وليس من باب الحلول والتجسيم، ولا قيام الحوادث بالقديم، ولا ما يشاكل ذلك
~~من شبهات تعرض لمن لا رسوخ له في هاتيك المسالك، ومنه يظهر معنى القرآن في
~~صورة الرجل الصاحب يلقى صاحبه حين ينشق عنه القبر، وظهوره ms258 خصما لمن حمله،
~~فخالف أمره، وخصما دون من حمله فحفظ الأمر، بل من احاط خبرا بأطراف ما
~~ذكرناه، وطاف فكره المتجرد عن مخيط الهوى في كعبة حرم ما حققناه - أندفع
~~عنه كل غشكال في هذا الباب.

PageV01P317

# وحيث تحرر الكلام في الكلام على مذهب أهل السنة، واندفع عنه بفضل الله
~~تعالى كل محنة، فلا باس بأن نحكى بعض الأقوال ( فنقول ) : أما المعتزلة
~~فاتفقوا كافة على أن معنى كونه تعالى متكلما : أنه خالق الكلام على وجه لا
~~يعود إليه منه صفة حقيقية، كما لا يعود إليه من خلق الأجسام وغيرها صفة
~~حقيقية. وأتفقوا أيضا على أن كلام الرب تعالى مركب من الحروف والأصوات،
~~وأنه محدث مخلوق. ثم أختلفوا فذهب الجبائي وابنه أبو هاشم إلى انه حادث في
~~محل. ثم زعم الجبائي أن الله تعالى يحدث عند قراءة كل قارئ كلاما لنفسه في
~~محل القراءة، وخالفه الباقون.

# وذهب أبو الهذيل بن العلاف واصحابه إلى أن بعضه في محل وهو قوله { كن }
~~وبعضه لا في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار.

# وذهب الحسن بن محمد النجار إلى أن كلام البارى إذا قرئ فهو عرض، وإذا كتب
~~فهو جسم.

# وذهبت الإمامية والخوارج والحشوية إلى أن كلام الرب تعالى مركب من الحروف
~~والأصوات. ثم اختلف هؤلاء فذهب الحشوية إلى انه قديم أزلي قائم بذات الرب
~~تعالى، لكن منهم من زعم أنه من جنس كلام البشر. وبعضهم قال لا، بل الحروف
~~حرفان، والصوت صوتان : قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث.

# وأما الكرامية فقالوا : إن الكلام قد يطلق على القدرة على التكلم، وقد
~~يطلق على الأقوال والعبارات، وعلى كلا التقديرين فهو قائم بذات الله تعالى،
~~لكن إن كان بالاعتبار الأول فهو قديم متحد لآكثر فيه، وغن كان بالاعتبار
~~الثاني فهو حادث متكثر.

PageV01P318

# واما الواقفية فقد أجتمعوا على أن كلام الرب تعالى كان بعد أن لم يكن لكن
~~منهم م توقف في إطلاق اسم القديم والمخلوق عليه. ومنهم من توقف في إطلاق
~~اسم المخلوق وأطلق وأطلق أسم الحادث. ms259 ومن القائلين بالحدوث من قال ليس
~~جوهرا ولا عرضا. وذهب بعض المعترفين بالصانع إلى أنه لا يوصف بكونه متكلما
~~لا بكلام ولا بغير كلام. والذى أوقع الناس في حيص وبيص أنهم رأوا قياسين
~~متعارضي النتيجة، وهما كلام الله تعالى صفة له، وكل ما هو صفة له فهو قديم،
~~فكلام الله قديم، وكلام الله تعالى مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود،
~~وكل ما هو كذلك فهو حادث، فكلام الله تعالى حادث فقوم ذهبوا : إلى أن كلامه
~~تعالى حروف وأصوات وهي قديمة، ومنعوا ان كل ما هو مؤلف من حروف واصوات فهو
~~حادث، ونسب إليهم اشياء برآء منها وآخرون قالوا بحدوثه، وأنه مؤلف من اصوات
~~وحروف، وهو قائم بغيره، ومعنى كونه متكلما عندهم أنه موجد لتلك الحروف
~~والأصوات في جسم، كاللوح أو ملك كجبريل، أو غير ذلك. فهم منعوا أن المؤلف
~~من الحروف والأصوات صفة الله تعالى. وأناس لما رأوا مخالفته الأولين
~~للضرورة الظاهرة التى هي اشنع من مخالفة الدليل، أو مخالفة الآخرين فيما
~~ذهبوا إليه للعرف واللغة ذهبوا إلى ان كلامه صفة له مؤلفة من الحروف
~~والأصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى. فهم منعوا أن كل ما هو صفة له تعالى
~~فهو قديم.

PageV01P319

# وجمع قالوا : كلامه تعالى معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم، فهم منعوا
~~أن كلامه تعالى مؤلف من الحروف والأصوات، وكثر في حقهم القال والقيل،
~~والنزاع الطويل. وبعضهم تحير فوقف، وحبس ذهنه في مسجد الدهشة واتعكف. وعندي
~~القياسان صحيحان والنتيجتان صادقتان، (( ولكل مقام مقال ))، (( ولكل كلام
~~أحوال )) ولا أظنك تحوجني إلى التفصيل بعد ما وعاه فكرك الجميل، بل ولا
~~تكلفني رد هذه الأقوال اشنيعة التى هي لديك إذا أخذت العناية بيديك كسراب
~~بقيمة، فليطر شحرور القلم إلى روضة أخرى، وليغرد بفائدة لعلها أولى من
~~افطالة وأحرى. والله تعالى الموفق - انتهى.

# [ فتوى لابن تيميه عن كلام الله ]

# ولنذكر من كلام الشيخ ابن تيميه - أعلى الله تعالى درجته - في ذلك، حتى
~~يتبين لك أنه سلك من المذاهب الأحمد معروف المسالك، ms260 فقد قال في فتاويه ما نصه :

# وسئل عن رجلين تنازعا، فقال أحدهما : القرآن حرف وصوت. وقال الآخر : ليس
~~هو بحرف ولا صوت. وقال أحدهما : النقط التى في المصحف والشكل من القرآن.
~~وقال الآخر ليس ذلك من القرآن. فما الصواب من ذلك حتى نعتقده.

PageV01P320

# فأجاب : الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة يتنازع فيها كثير من الناس.
~~ويخلطون فيها الحق بالباطل، فالذى قال : إن القرآن حرف وصوت. إن أراد بذلك
~~أن هذه القرآن الذى يقرؤه المسلمون هو كلام الله عز وجل، الذى نزل به الروح
~~الأمين، على سيدنا محمد خاتم النبيين - صلى الله عليه وسلم -، وان جبريل
~~سمعه من الله تبارك وتعالى، والنبي - صلى الله عليه وسلم - سمعه من جبريل،
~~والمسلمون سمعوه من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، كما قال تعالى : { قل
~~نزله روح القدس من ربك } [ النحل 102 ] وقال تعالى : { والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } [ الأنعام 114 ] فقد أصاب في ذلك.
~~فإن هذا مذهب سلف الأمة وأئمتها، والدلائل على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
~~والإجماع. ومن قال : إن القرآن العربي لم يتكلم الله تعالى به، وإنما هو
~~كلام جبريل - عليه السلام - أو غيره، عبر به عن المعنى القائم بذات الله
~~تعالى، كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعري ومن وافقها. فهو قول باطل من وجوه كثيرة.

# فإن هؤلاء يقولون : إنه معنى واحد قائم بالذات، وغن معنى التوراة
~~والإنجيل والقرآن واحد، لأنه لا يتعدد ولا يتبعض، وإنه إن عبر عنه بالعربي
~~كان قرآنا، وبالعبرية كان توراة، وبالسريانية كان إنجيلا، فيجعلون آية
~~الكرسي، وآية الدين، وقل هو الله أحد، وتبت يدا أبي لهب، والتوراة
~~والإنجيل، وغيرها معنى واحدا. وهذا قول فاسد بالعقل والشرع وهو قول أحدثه
~~ابن كلاب لم يسبقه إليه أحد من السلف.

PageV01P321

# وغن أراد القائل بالحرف والصوت أن الأصوات المسموعة من القراء والمداد الذى
~~في المصاحف قديم أزلي فقد اخطأ في ذلك وابتدع، وقال ما يخالف العقل والشرع،
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( زينوا القرآن باصواتكم ms261 )) فبين
~~أن الصوت صوت القارئ، والكلام كلام الله تعالى، كما قاله سبحانه : { وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأحره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ] فالقرآن
~~الذى يقرؤه المسلمون كلام الله تعالى لا كلام غيره، كما ذكر الله تعالى ذلك.

# وفي السنن عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعرض نفسه على الناس بالموسم فيقول : (( ألا رجل يحملني
~~إلى قومه لأبلغ كلام ربي، فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي )) وقالوا
~~لأبي بكر الديق - رضي الله عنه - لما قرا عليهم : { آلم غلبت الروم } [
~~الروم 2 ] هذا كلامك أم كلام صاحبك ؟ فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي،
~~ولكنه كلام الله تعالى.

# والناس إذا بلغوا كلام النبي كقوله : (( إنما الأعمال بالنيات )) يعلمون
~~أن الحديث الذى يسمعونه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، تكلم به بصوته
~~وبحروفه ومعانيه، والمحدث بلغة عنه بصوت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

# فالقرآن أولى أن يكون كلام الله تعالى إذا بلغته الرسل عنه، وقرأته الناس
~~بأصواتهم، والله عز وجل تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه كما ثبت
~~بالكتاب والسنة وإجماع السلف، وصوت العبد ليس هو صوت الرب، ولا مثل صوته،
~~فإن الله ليس كمثله شئ، لا في ذاته ولا في أفعاله.

# وقد نص أئمة المسلمين على ما نطق به الكتاب والسنة من أن الله تبارك
~~وتعال ينادي بصوت،وان القرآن كلامه تكلم به بحروفه ليس منه شئ كلاما لغيره،
~~لا جبريل ولا غيره، وان العباد يقولونه باصوات أنفسهم وافعالهم، فالصوت
~~المسموع من العبد صوت القارئ، والكلام كلام البارى تبارك وتعالى.

PageV01P322

# وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا يميز بين صوت العبد وصوت الرب، بل
~~يجعل هذا هو هذا، فينتفيهما جميعا أو يثبتهما جميعا. فإذا نفى الحرف والصوت
~~نفى ان يكون صوت العبد صفة لله تعالى، ثم جعل كلام الله تعالى الفرق دون
~~ذاك النفي الذى فيه نوع من الإلحاد والتعطيل، حيث جعل الكلام المتنوع شيئا
~~واحدا لا حقيقة له عند التحقيق. ms262

# وغذا اثبت جعل صوت الرب سبحانه هو صوت العبد أو سكت عن التمييز بينهما مع
~~قوله إن الحروف متعاقبة في الوجود، مقترنة في الذات، قيمة أزلية الأعيان،
~~فجعل عين صفة الرب تحل في العبد أو تتحد بصفة، فقال بنوع في الحلول
~~والاتحاد يفضى إلى نوع من التعطيل.

# وقد علم أن نفي الفرق والمباينة بين الخالق وصفاته، والمخلوق وصفاته خطأ
~~وضلال، لم يذهب إليه احد من سلف الأمة وائمتها، بل هم متفقون على التمييز
~~بين صوت الرب وصوت العبد، ومتفقون على أن الله تعالى تكلم بالقرآن الذى
~~أنزله على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - حروفه ومعانيه، وأن ينادي
~~عباده بصوته. ومتفقون على أن الأصوات المسموعة من القراء أصوات العباد،
~~وعلى أنه ليس شئ من أصوات العباد، ولا مداد المصاحف قديما، بل القرآن مكتوب
~~في مصاحق المسلمين، مقروء بالسنتهم، محفوظ بقلوبهم وهو كله كلام الله تعالى.

# والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا
~~نقط، لأنهم كانوا عربا لا يلحنون.

# ثم لما حدث الحن نقط الناس المصاحف وشكلوها، فإن كتبت بلا شكل ولا تلفظ
~~جاز، ولم يكره في أظهر قولى العلماء، وهو إحدى الروايتين عن احمد رحمه الله
~~تعالى، وحكم النقط والشكل حكم الحروف، فإن الشكل يبين إعراب القرآن كما
~~يبين النقط والحروف، والمداد الذى تكتب به الحروف ويكتب به الشكل والنقط
~~مخلوق، وكلام الله تعالى العربي الذى أنزله وكتب في المصاحف بالشكل والنقط
~~وبغير شكل ونقط ليس بمخلوق.

PageV01P323

# وحكم الإعراب حكم الحروف، لكن الإعراب لا يستقل بنفسه، بل هو تابع للحروف
~~المنطوقة. والشكل والنقط لا يستقل بنفسه، بل هو تابع للحروف المرسومه،
~~فلهذا لا يحتاج إلى تجريدهما وإفرادهما بالكلام، بل القرآن الذى يقرؤه
~~المسلمون هو كلام الله سبحانه معانيه وحروفه وإعرابه، والله تبارك وتعالى
~~تكلم بالقرآن العربي الذى أنزله على نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~والناس يقرءمنه بأفاعلهم وأصواتهم. والمكتوب في مصاحف المسلمين هو كلام
~~الله عز وجل، وهو القرآن العربي الذى انزله على نبيه ms263 عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، سواء كتب بشمل ونقط أو بغير شكل ونقط.

# والمداد الذى كتب به القرآن ليس بقديم بل هو مخلوق. والقرآن الذى كتب في
~~المصحف هو كلام اله تبارك وتعالى منزل غير مخلوق. والمصاحف يجب احترامها
~~باتفاق المسلمين، لأن كلام الله تعالى مكتوب فيها، واحترام النقط والشكل
~~إذا كتب المصحف منقوطا كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين.

# ولهذا قال أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما : حفظ إعراب القرآن أحب
~~إلينا من حفظ بعض حروفه. والله تعالى تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه فجميعه
~~كلام الله تعالى. فلا يقال : بعضه كلام كلام الله تعالى، وبعضه ليس كلام
~~الله عز وجل.

# وهو سبحانه نادى موسى - عليه السلام - بصوت سمعه موسى، فإنه سبحانه قد
~~اخبر أنه نادى موسى في غير موضع من القرآن، كما قال تعالى : { هل أتلك حديث
~~موسى. إذ ناداه ربه بالوادى المقدس طوى } [ النازعات 16 ] والنداء لا يكون
~~إلا صوتا باتفاق أهل اللغة.

PageV01P324

# وقد قال الله تعالى : { أنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده واوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وايوب
~~ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما } [ النساء 163، 164 ]، فمن
~~قال : إن موسى لم يسمع صوتا بل ألهم معنى لم يفرق بين موسى وغيره.

# وقد قال تعالى : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات } [ البقرة 253 ].

# وقال تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل فيوحي بغذنه ما يشاء } [ الشورى 51 ]، فقد فرق بين الإيحاء والتكلم من
~~وراء حجاب كما كلم الله موسى، فمن سوى بين هذا وهذا كان ضالا.

# وقد قال الإمام أحمد وغيره من الأئمة : لم يزل الله عز وجل متكلما إذا
~~شاء، وهو يتكلم بمشيئته وقدرته، يتكلم بشئ بعد شئ، كما قال تعالى { فلما
~~أتاها نودي يا موسى } [ طه 11 ] فناداه حين أتاها لم يناده ms264 قبل ذلك.

# وقال تعالى : { فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما، وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة، وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشحرة، وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين } [ طه 121] فهو سبحانه ناداهما حين أكلا منها لم
~~ينادهما قبل ذلك.

# وكذلك قوله تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم } [ الأعراف 11 ] بعد أن خلق آدم - عليه السلام - وصوره لم يأمره قبل ذلك.

PageV01P325

# وكذا قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له
~~كن فيكون } [ آل عمران 59 ]. فأخبر أنه قال له (( كن فيكون )) بعد أن خلقه
~~من تراب. ومثل هذا في القرآن كثير، يخبر أنه تكلم في وقت معين، ونادى في
~~وقت معين، وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه لما خرج
~~من باب الصفا قرأ قوله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } [
~~البقرة 158 ]. قال : (( نبدأ بما بدأ الله تعالى به )) فأخبر أن الله تعالى
~~بدأ بالصفا قبل المروة.

# والسلف اتفقوا على أن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق، منه بدأ وإليه
~~يعود، فظن بعض الناس أن مرادهم أنه قديم العين. ثم قالت طائفة : وهو معني
~~واحد، وهو الأمر بكل مأمور، والنهي عن كل منهي. والخبر بكل مخبر، إن عبر
~~عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبيرية مان توراة، وإن عبر عنه
~~بالسريانية كان إنجيلا. وهذا قول مخالف للشرع والعقل.

# وقالت طائفة : هو حروف وأصوات قديمة الأعيان، لازمة لذات الله تعالى لم
~~تزل لازمة لذاته، وأن الباء والسين والميم موجودة مقترنة بعضها ببعض معا
~~أزلا وأبدا، لم يسبق منها شئ سيئا. وهذا أيضا مخالف للشرع والعقل.

# وقالت طائفتان : إن الله عز وجل لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وإنه في الأزل
~~كان متكلما بالنداء الذى سمعه موسى - عليه السلام -، وإنما تجدد استماع
~~موسى لا أنه ناداه حين أتى الوادى المقدس، بل ناداه قبل ذلك بما لا يتناهى
~~ولكن تلك الساعة سمع النداء.

PageV01P326

# وهؤلاء وافقوا الذين قالوا ms265 : إن القرآن مخلوق في اصل قولهم : إن الرب
~~سبحانه لا تقوم به الأمور الاختيارية، فلا يقوم به كلام ولا فعل باختياره
~~ومشيئته. وقالوا هذه حوادث، والرب جل جلاله لا تقوم به الحوادث، فخالفوا
~~صحيح المنقول، وصريح المعقول. واعتقدوا أنهم بهذا يردون على الفلاسفة
~~ويثبتون حدوث العالم، واخطئوا في ذلك 0 فلا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا.

# وادعوا أن الرب سبحانه لم يكن قادرا في الأزل على كلام يتكلم به ولا فعل
~~يفعله، وانه صار قادرا بعد أن لم يكن قادرا بغير أمر حدث. أو يغيرون
~~العبارة فيقولون : لم يزل قادراص، لكن يقولون : إن المقدور كان ممتنعا، وأن
~~الفعل صار ممكنا له بعد أن كان ممتنعا عليه من غير تجدد شئ. وقد يعبرون عن
~~ذلك بأن يقولوا : كان قادرا في الأزل على ما يمكن فيما لا يزال على ما يمكن
~~في الأزل، فيجمعون بين النقيضين حيث يثبتونه قادرا في حال كون المقدور عليه
~~ممتنعا عندهم، لو يفرقوا بين نوع الكلام والفعل وبين عينه، كما لم يفرق
~~الفلاسفة بين هذا وهذا، بل المتفلسفة ادعوا أن مفعوله المعين قديم بقدمه :
~~فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول. فإن الأدلة لا تدل على
~~قدم شئ بعينه من العالم، بل تدل على أن ما سوى الله تعالى مخلوق حادث بعد
~~أن لم يكن، إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته، كما تدل على ذلك الدلائل القطعية
~~والفاعل بمشيئته لا يكون شئ من مفعوله لازما لذاته بصريح العقل.

PageV01P327

# واتفاق عامة العقلاء، بل وكل فاعل لا يكون شئ من مفعوله لازما لذاته، ولا
~~يتصور مقارنة مفعوله المعين له، ولو قدر أنه فاعل بغير إرادة فكيف بالفاعل
~~بالإرادة ؟ وما يذكر من أن المعلول يقارن علته إنما يصح فيما كان من العلل
~~يجرى مجرى الشروط، فإن الشرط يجب أن يتقدم على المشروط بل يقارنه كما تقدم
~~الحياة العلم، واما ماكان فاعلا سواء علة أو لم يسم علة فلابد أن يتقدم على
~~الفعل المعين، والفعل المعين لا يجوز أن يقارنه شئ ms266 من مفعولاته، ولا يعرف
~~العقلاء عاقلا قط يلتزمه مفعول معين، وقول القائل : حركت يدى فتحرك الخاتم،
~~هو من باب المشروط لا من باب الفاعلين. ولأنه لو كان العالم قديما لكان
~~فاعله موجبا بذاته في الأزل ولم يتأخر عنه موجبه ومقتضاه، ولو كان كذلك لم
~~يحدث شئ من الحوادث. وهذا خلاف المشاهدة. وإن كان هو سبحانه لم يزل قادرا
~~على الكلام والفعل، بل لم يزل متكلما إذا شاء، وفاعلا لما يشاء، ولم يزل
~~موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال والإكرام، والعالم فيه من الإحكام
~~والاتقان مادل على علم الرب سبحانه، وفيه من الاختصاص مادل على مشيئته،
~~وفيه من الإحسان مادل على علم الرب تعالى وفيه من الاختصاص مادل على
~~مشيئته، وفيه من الإحسان ما دل على رحمته، وفيه من العواقب الحميدة ما دل
~~على حكمته، وفيه من الحوداث ما دل على قدرة الرب تعالى، مع أن الرب عز وجل
~~مستحق لصفات الكمال لذاته، فإنه مستحق لكل كمال ممكن الوجود لا نقص فيه،
~~منزه عن كل نقص.

# وهو سبحانه ليس كفؤ في شئ من أمور، فهو موصوف بصفات الكمال على وجه
~~التفضيل، منزه فيها عن التشبييه والتمثيل، ومنزه عن النقائض مطلقا، فإن
~~وصفه بها من اعظم الأباطيل، وكماله من لوازم ذاته المقدسة لا يستفيده من
~~غيره، هو المنعم على خلقه بالخلق والإنشاء وما جعله فيهم من صفات الإحياء،
~~وخالق صفات الكمال أحق بها ممن لا كفء له فيها.

PageV01P328

# وأصل أضطراب الناس في مسألة الكلام - أن الجهمية والمعتزلة لما ناظرت
~~الفلاسفة في مسالة حدوث العالم اعتقدوا ان ما يقوم به من الصفات والأفعال
~~المتعاقبة لا يكون إلا حادثا، بناء على أن مالا يتناهى لا يمكن وجوده،
~~والتزموا أن الرب سبحانه كان في الأزل غير قادر على الفعل والكلام، بل كان
~~ذلك ممتنعا عليه، وكان معطلا عن ذلك. وقد يعبرون عن ذلك بأنه كان قادرا في
~~الأزل على الفعل فيما لا يزال مع امتناع الفعل عليه في الأزل، فيجمعون بين
~~النقيضين حيث يصفونه بالقدرة ms267 في حال امتناع المقدور لذاته، إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له اولا، والأزل لا أول له، والجمع بين إثبات الأولية
~~ونفيها جمع بين النقيضين. ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية
~~والحدوث وهو الفعل المعين وبين ما يستلزم ذلك وهو نوع الفعل والكلام، بل
~~هذا يكون دائما، وإن كان كل من آحاده حادثا كما يكون دائما في المستقبل،
~~وإن كان كل آحاده فانيا بخلاف خالق يلزمه مخلوقه المعين دائما، فإن هذا هو
~~الباطل في صريح العقل وصريح النقل.

# لهذا اتفقت فطر العقلاء على إنكار ذلك، لم ينافه إلا شرذمة من المتفلسفة
~~كابن سينا وأمثاله الذين يزعمون أن الممكن المفعول قد يكون قديما واجب
~~الوجود بغيره، فخالفوا بذلك جماهير العقلاء، مع مخالفتهم أرسطو وأتباعه،
~~فإنهم لم يكونوا يقولون ذلك، وإن قالوا بقدم الإفلاك، وأرسطو أول من قال
~~بقدمها من الفلاسفة المشائين، بناء على إثبات علة غنائية لحركة الفلك بتحرك
~~الفلك للتشبيه بها لم يثبتوا له فاعلا مبدعا، ولم يثبتوا ممكنا قديما واجبا بغيره.

PageV01P329

# وهم وغن كانوا أجهل بالله تبارك وتعالى وأكفر من متأخريهم، فهم يسلمون
~~لجمهور العقلاء أن ما مكنا بذاته فلا يكون محدثا مسبوقا بالعدم. فاحتاجوا
~~أن يقولوا : كلامه مخلوق منفصل عنه. وطائفة وافقتهم على امتناع وجود مالا
~~نهاية له، لكن قالوا له : تقوم به الأمور الاختيارية فقالوا : إنه في الأزل
~~لم يكن متكلما، بل ولا كان الكلام مقدورا له، ثم صار متكلما بلا حدوث حادث
~~بكلام بقوم به، وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم.

# وطائفة قالت : إذا قال القرآن غير مخلوق فلا يكون إلا قديم العين لازما
~~لذات الرب سبحانه، فلا يتكلم بمشيئته وقدرته.

# ثم منهم من قال : هو معني واحد قديم، فجعل ىية الكرسي، وآية الدين، وسائر
~~أيات القرآن والتوراة والأنجيل، وكل كلام يتكلم الله به - معنى واحدا لا
~~يتعدد ولا يتبغض.

# ومنهم من قال : إنه حروف وأصوات مقترنة لازمة للذات.

# وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة في أصل قولهم : إنه متكلم بكلام لا
~~يقوم بنفسه وبمشيئته قدرته، ms268 وأنه لا تقوم به الأمور الاختيارية. وقالوا إنه
~~لم يستوا على عرشه بعد ان خلق السماوات والأرض، ولا ياتى يوم القيامة، ولم
~~يناد موسى حين ناداه، ولا تغضبه المعاصي ولا ترضيه الطاعات، ولا تفرحه توبة
~~التائبين. وقالوا في قوله عز وجل : { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون } [ التوبة 105 ] ونحو ذلك : إنه لا يراها إذا وجدت، بل إما أنه
~~لم يزل رائيا لها، وإما أنه يتجدد شئ موجود بل تعدد معدوم، إلى أمثال هذه
~~المقالات التى خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة مع مخالفة صريح العقل.

PageV01P330

# والذى ألجأهم إلى ذلك موافقتهم للجهمية على أصل قولهم في أنه سبحانه لا
~~يقدر في الأزل على الفعل والكلام، وخالفوا السلف والأئمة في قولهم : لم يزل
~~الله تعالى متكلما إذا شاء، ثم افترقوا أحزابا أربعة كما تقدم : الخلقية
~~والحدوثية، والاتحادية، والافتراقية. وشر من هؤلاء الصابئة والفلاسفة الذين
~~يقولون : إن الله سبحانه لم يتكلم بكلام قائم بذاته، ولا بكلام يتكلم به
~~بمشيئته وقدرته، لا قديم النوع ولا قديم العين، ولا حادث ولا مخلوق، بل
~~كلامه عندما يفيض على نفوس الأنبياء عليهم السلام.

# ويقولون : إنه كلمة موسى من سماء عقله، وقد يقولون : إنه تعالى يعلم
~~الكليات دون الجزئيات فإنه إنما يعلمها على وجه كلي.

# ويقولون مع ذلك : إنه يعلم نفسه ويعلم ما يفعله. وقولهم : نفسه ومفعولاته
~~حق، كما قال تعالى : : { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } [ الملك 14 ]
~~لكن قولهم مع ذلك : أنه لا يعلم الأعيان المعينة جهل وتناقض، فإن نفسه
~~المقدسة معينة، والأفلاك معينة، وكل موجود معين، فإن لم يعلم المعينات لم
~~يعلم شيئا من الموجودات، إذ الكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في
~~الأعيان، فمن لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات - تعالى الله
~~عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

# وهم إنما ألجأ لهم إلى هذا الإلحاد فرارهم من تجدد الأحوال للبارئ تعالى
~~مع ان هؤلاء يقولون : إن الحوادث تقوم بالقديم، وإن الحوادث لا أول لها،
~~لكن نفوا ذلك عن البارئ ms269 عز وجل، لاعتقادهم أنه لا صفة له، بل هو وجود مطلق.
~~وقالوا : إن العلم نفس عين العالم، والقدرة نفس عين القادر. والعلم والعالم
~~شئ واحد، والمريد والإرداة شئ واحد. فجعلوا هذه الصفة هي الأخرى، وجعلوا
~~الصفات هي الموصوف.

PageV01P331

# ومنهم من يقول : بل العلم هو المعلوم، كما يقوله الطوسي صاحب شرح الإشارات،
~~فغنه أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه. وابن سينا
~~أقرب إلى الصواب، لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به، وجعل الصفة
~~عين الموصوف، وكل صفة هي الأخرى. ولهذا كان هؤلاء هم أوغل في الاتحاد
~~والإلحاد ممن يقول : معاني الكلام شئ واحد، لكنهم ألزموا قولهم لأولئك
~~فقالوا : إذ جاز المعاني المتعددة شيئا واحدا جاز أن يكون العلم هو القدرة
~~هي الإرادة. فاعترف حذاق أولئك بان هذا الإلزام لا جواب عنه.

# ثم قالوا : وإذ جاز أن تكون هذه الصفة هي الأخرى جاز أن تكون الصفة هي
~~الموصوف.

# فجاء ابن عربي وابن سبعين والقونوى ونحوهم من الملحدة فقالوا : إذا جاز
~~أن تكون هذه الصفة هي الاخرى، والصفة هي الموصوف جاز أن يكون الموجود
~~الواجب القديم الخالق هو الموجود الممكن المحدث المخلوق، فقالوا : إن وجود
~~كل مخلوق هو وجود الخالق. وقالوا : الوجود واحد، ولم يفرقوا بين الواحد
~~بالنوع والواحد بالعين، كما لم يفرق أولئك بين الكلام الواحد بالعين
~~والكلام الواحد بالنوع.

# وكان منتهى أمر أهل الإلحاد في الكلام إلى هذا التعطيل والكفر والاتحاد
~~الذى قاله أهل الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات، كما أن الذين
~~لم يفرقوا بين نوع الكلام وعينه، وقالوا : هو يتكلم بحرف وصوت قديم. قالوا
~~: أولا إنه لا يتكلم بمشيئته وقدرته. ولا تسبق الباء السين، بل لما نادى
~~موسى فقال : { أننى أنا الله لا إله إلا أنا فأعبدني } [ طه 14 ]، { إنى
~~أنا الله رب العالمين } [ القصص 30 ] كانت الهمزة والنون وما بينهما موجودا
~~في الأزل يقارن بعضها بعضا، لم تزل ولا تزال لازمة لذات الله تعالى.

PageV01P332

# ثم قال فريق منهم : إن ذلك القديم ms270 هو نفس الأصوات المسموعة من القراء. وقال
~~بعضهم : بل المسموع صوتان قديم وحادث. وقال بعضهم : اشكال المداد قديمة
~~أزلية. وقال بعضهم : محل المداد قديم أزلي. وحكى عن بعضهم أنه قال : المداد
~~قديم أزلي. وأكثرهم يتكلمون بلفظ القديم ولا يفهمون معناه، بل منهم من يظن
~~أن معناه أنه قديم في علمه، ومنهم من يظن أن معناه أنه متقدم على غيره،
~~ومنهم من يظن أن معنى اللفظ أنه غير مخلوق، ومنهم من لا يميز ما هو له فصار
~~هؤلاء حلولية اتحادية في الصفات، ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد في الذات
~~مع الصفات. وكان منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى التعطيل.

# والصواب في هذا الباب وغيره مذهب سلف الأمة وأئمتها - أنه سبحانه لم يزل
~~متكلما إذا شاء، وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته، وان كلماته لا نهاية لها، وأنه
~~نادى موسة - عليه السلام - بصوت سمعه موسى، وإنما ناداه حين أتى لم يناده
~~قبل ذلك، وان صوت الرب تبارك أسمه لا يماثل أصوات العباد، كما أن علمه لا
~~يماثل علمهم، وقدرته لا تماثل قدرتهم، وانه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته
~~وصفاته، ليس في مخلوقاته شئ من ذاته وصفاته القائمة بذاته، ولا في ذاته شئ
~~من مخلوقاته. وأن أقوال أهل التعطيل ولا تحاد الذين عطلوا اللذات أو الصفات
~~أو الكلام أو الأفعال باطلة، وأقوال أهل الحلول الذين يقولون بالحلول في
~~الذات أو الصفات باطلة، وهذه المور مبسوطة في غير الموضع، وقد بسطناها في
~~الواجب الكبير. والله تعالى اعلم بالصواب، والحمد لله تعالى وحده - أنتهى
~~بحروفه.

PageV01P333

# وقال السفاريني في شرح العقيدة ما نصه : وقد روى في إثبات الحرف والصوت
~~أحاديث تزيد على اربعين حديثا، وأخرج الإمام أحمد عالبها واحتج به. واخرج
~~الحافظ ابن حجر أيضا في شرح البخاري، واحتج بها البخاري وغيره من أئمة
~~الحديث 0 على ان الحق سبحانه يتكلم بحرف وصوت. وقد صححوا هذا الأصل
~~واعتقدوه، واعتمدوا على ذلك منزهين الله تعالى عما لا يليق بجلاله من شبهات
~~الحدوث وسمات النقص.

# كما قالوا في سائر الصفات معتمدين ms271 على ما صح عندهم عن صاحب الشريعة
~~المعصوم في أقواله وأفعاله، الذى لا ينطق عن الهوى - صلى الله عليه وسلم -.

# وممن ذهب إلى مذهب السلف والحنابلة من قدم الكلام وانه بحروف وصوت من
~~متأخري محققى الأشاعرة : صاحب المواقف. أنتهى باقتصار.

# ( قلت ) : وممن ذهب إليه ايضا من المتأخرين الشيخ إبراهيم الكوراني
~~الشافعي الأشعري في كتابه (( إفاضة العلام بتحقيق مسألة الكلام )) وهو كتاب
~~قلما يوجد مثله في تحقيق هذه المسألة التى حيرت الأفهام، وقد حاكم فيها
~~الحنابلة مع الأشعرية، واثبت الكلام النفسي الذى نفته بعض الحنابلة، وحقق
~~اللفظي المنفي عند كثير من الأشاعرة، ونقل ما يؤيد ذلك من كلام ذينك
~~الإمامين، وأن الأئمة الأربعة في أصول الدين عير مختلفين، بل تراهم في
~~القول بتوحيد الله تعالى وتنزيهه في ذاته وصفاته مؤتلفين.

# وان الأشعري رحمه الله تعالى على مناهجهم أجمعين، كما قاله ابن عساكر في
~~كتابه (( تبيين كذب المفترى على ابى الحسن الأشعري )) فإن أردت التفصيل
~~فعليك بذلك الكتاب الذى يعز له مثيل.

PageV01P334

# ونقل أيضا الكوراني في رسالته المسماه (( بنوال الطول في تحقيق الإيجاد
~~بالقول )) عن الشيخ محيى الدين بن عربي أنه قال : لله تعالى تجل في صورة
~~يقبل القول والكلام بترتب الحروف قد ذكرناه في التجلي الإلهي الذى خرجه
~~مسلم في الصحيح، وهو من رواية ابي سعيد الخدري، وفيه : (( أتاهم رب
~~العالمين في أدنى صورة عن التى رأوه فيها - ثم قال بعده - ثم يرفعون رءوسهم
~~وقد تحول في صورته التى رأوه فيها اول مرة )).

# وعن البخاري بلفظ (( فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التى رأوه فيها
~~أول مرة )) والأحاديث في ذلك بلغت مبلغ التواتر - أنتهى.

# ثم قال فيها : إن الكلام النفسي بمعنى المتكلم به قديم لا تعاقب بين
~~كلماته، أما الكلام اللفظي المسموع من التجلي الإلهي في الصورة فبين كلماته
~~ترتب زماني وتعاقب. واخرج الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنه - مرفوعا ((
~~أن الله تعالى ناجى موسى بمائة ألف كلمة وأربعين ألف كلمة في ثلاثة ايام
~~.... )) الحديث. وهذا صريح في تعاقب الكلمات ms272 وترتيبها بحسب الزمان وصريح
~~الأحاديث أن الله تعالى هو الذى كلم موسى - عليه السلام - بلا واسطة رسول،
~~لكنه من وراء حجاب الظاهر بصورة النار. وغذا ثبت ذكر الصوت في الأحاديث
~~المتعددة وجب الإيمان به. انتهى ملخصا.

# ( وقال ) أيضا في شرح منظومة شيخه الشيخ أحمد القشاشى المدنى ما نصه :
~~قال الجامى رحمه الله تعالى : ولنذكر في هذا المقام كلام الصوفية ليتضح ما
~~هو الحق، قال حجة الإسلام : الكلام على ضربين : أحدهما يطلق في حق الباري
~~تعالى. والثاني في حق الآدميين PageV01P335 أما الكلام الذى نسب إليه تعالى فهو صفة من صفات الربوبية فلا تشابه بين
~~صفات البارى وصفات الآدميين - إلى أن قال - فإذن كلام البارى تعالى ليس
~~شيئا سوى إفادته وإفاضته مكنونات علمه على من يريد إكرامه، كما قال : {
~~ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } [ الأعراف 143 ] شرفه بقربه، وقربه
~~بقدسه، وشافهه بأجل صفاته، وكلمه بعلم ذاته، فكما شاء تكلم، وكما أراد سمع. أنتهى.

# ثم ساق عن غيره من أكابر المحققين مامنه : أعلم أن الله تعالى قد أخبرنا
~~بنبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه سبحانه يتجلى يوم القيامة في صور مختلفة
~~فيعرف وينكر، ومن كانت حقيقته تقبل التجلى فلا يبعد أن يكون الكلام بالحروف
~~المتلفظ بها المسماه كلام الله تعالى لبعض تلك الصور كما يليق بجلاله فكما
~~نقول تجلى في صورة كما يليق بجلاله، كذلك نقول تكلم بحرف وصوت كما يليق
~~بجلاله، ونحمله محمل الفرح والضحك، والعين والقدم، واليد، اليمين، وغير ذلك
~~مما قدر ورد في الكتاب مما يجب الإيمان به على المعنى المعقول من غير كيفية
~~ولا تشبيه، فإنه يقول : { ليس كمثله شئ } [ الشورى 11 ] مع عقل المعنى.

PageV01P336

# ثم ساق عن غيره من الأكابر كلاما في تحقيق الكلام إلى أن قال في آخر ذلك :
~~فالذى يظهر من كلام هؤلاء الأكابر أن الكلام الذى هو صفته سبحانه ليس سوى
~~إفادته وإفاضته مكنونات علمه على ما يريد إكرامه، وان الكتب المنزلة
~~المنظومة من حروف وكلمات كالقرآن وامثاله أيضا كلامه لكنها في بعض صور ms273 تلك
~~الإفادة والإفاضة ظهرت بتوسط العلم والإرادة والقدرة في البرزخ الجامع بين
~~الغيب والشهادة، يعني عالم المثال من بعض مجاليه الصورية المثالية كما يليق
~~به سبحانه. فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة،
~~فإن المراد بالكلام في القياس الأول الصفة القائمة بذاته سبحانه، وفي
~~الثاني ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الإلهية والاختلاف الواقع بين فرق
~~المسلمين لعدم الفرق بين الكلامين. انتهى.

# ( أقول ) : دل كلام هؤلاء الأكابر على ان الحق سبحانه له أن يتجلى في أي
~~صورة شاء مع تنزيهه عن كل صورة في كل حال، وينبغي لطالب الحق غير الجامد
~~على المألوف من الرسوم المقررة - أن يتنبه لنفاسة هذا الكلام، وجلالة هذه
~~الفائدة الصادرة عن مقام الرسوخ في العلم من طريق الوهب والله يجتبى إليه
~~من يشاء، ويهدي إليه من ينيب. انتهى فليتدبر.

# ترتيب وتنسيق أبن عبد الوهاب السالمي

PageV01P337

### | CHECK [جلاء العينين في محاكمة الأحمدين 2]

# [ كلام نفيس لابن القيم في الموضوع ]

# ...( ومن جملة ) كلام للشيخ ابن القيم في مبدأ كتابه (( المنظومة النونية
~~، المسماه بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية )) ما نصه : فلا
~~نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهه
~~خشوية : [ طويل ]

# فإن كان تجسيما ثبوت صفاته لديكم فإنى اليوم عبد مجسم

# ...ورضي الله تعالى عن الشافعي حيث يقول :

# إن ( 1 ) كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

# ...وقدس الله تعالى روح القائل وهو شيخ الإسلام ابن تيميه إذ يقول :

# إن صاحب نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي

# فصل

# [ عقيدة ابن القيم وشيخه في القرآن ]

# ...وأما القرآن فإنى أقول : إنه كلام اله عز وجل منزل غير مخلوق ، منه
~~بدأ ، وإليه يعود : تكلم الله تعالى به صدقا ، وسمعه منه جبريل حقا ، وبلغه
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - وحيا ، وإن كهيعص ، وحم عسق ، وآلر ، وق ، ون
~~، عين كلام الله تعالى حقيقة . وأن الله تعالى تكلم بالقرآن العربى الذى
~~سمعه الصحابة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأن جميعه كلام الله ms274
~~تعالى وليس قول البشر . ومن قال : إنه قول البشر فقد كفر ، والله يصليه سقر
~~. ومن قال : ليس لله سبحانه بيننا كلام فقد جحد رسالة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فإن الله تعالى بعثه يبلغ عنه كلامه ، والرسول إنما يبلغ كلام
~~مرسله ، فإذا انتفى كلام المرسل أنتفت رسالة الرسول , أقول : إن الله تبارك
~~وتعالى فوق سماواته مستو على عرشه ، بائن من خلقه ، ليس في مخلوقاته شئ من
~~ذاته ، ولا في ذاته شئ من مخلوقاته ، فقلب المعطل متعلق بالعدم ، فهو أحقر
~~الحقير . وقلب المشبه عابد الصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير ، والموحد
~~قلبه متعبد لمن ليس كمثله شئ وهو السميع البصير . أنتهى . وقال في النظم ما
~~بعضه : [ كامل ]

# ------------------------------ PageV02P001 ( 1 ) في الأصل في الموضعين : (( وإن كان )) بالواو ، وبها لا يستقيم وزن
~~الشعر ، وهو من بحر الكامل .

# [ مقتطفات من نونية ابن القيم ]

# وله الحياة كمالها فلأجل ذا

# وله الكمال المطلق العارى عن التشبيه

# والله ربي لم يزل متكلما

# صدقا وعدلا أحكمت كلماته

# ورسوله قد عاد بالكلمات من

# أيعاذ بالمخلوق حاشاه من ال

# بل عاذ بالكلمات وهي صفاته

# وكذلك القرآن عين كلامه الم

# هو خلق ربي كله لا بعضه

# تنزيل رب العالمين وقوله ال

# لكن أصوات العباد وفعلهم

# والصوت للقارى ولكن الكلا

# هذا إذا ما كان ثم وساطة

# فإذا انتفت تلك الوساطة مثل ما

# فهنالك المخلوق نفس السمع لا

# هذى مقالة أحمد ومحمد

# إحداهما زعمت بأن كلامه

# والآخرون أبوا وقالوا شطره

# زعموا القرآن عبارة وحكاية

# هذا الذي نتلوه مخلوق كما

# والآخر المعنى القديم فقائم

# والآمر عين النهى واستفهامه

# وهو الزبور وعين توراة وإنج

# الكل شئ واحد في نفسه

# ما إن له كل ولا بعض ولا

# ودليله في كل ذاك بيت قاله ... ما للمات عليه من سلطان

# والتمثيل بالإنسان

# وكلامه المسموع بالآذان

# طلبا وإخبارا بلا نقصان

# لدغ ومن عين ومن شيطان

# إشراك وهو معلم الإيمان

# سبحانه ليست من الأكوان

# سموع منه حقيقة ببيان

# لفظا ومعنا ما هما خلقان

# لفظي والمعنى بلا روغان ( 1 )

# كمدادهم والرق مخلوقان ms275

# م كلام رب العرش ذي الإحسان

# كقراءة المخلوق للقرآن

# قد كلم المولود من عمران

# شئ من المسموع فافهم ذان

# وخصومهم من بعد طائفتان

# خلق له ألفاظه ومعانى

# خلق وشطر قام بالرحمن

# قلنا كما زعموه قرآنان

# قال الوليد وبعده الفئتان

# بالنفس لم يسمع من الديان

# هو عين أخبار وذو وجدان

# يل وعين الذكر والفرقان

# لا يقبل التبعيض في الأذهان

# حرف ولا عربى ولا عبراني

# فيما يقال الأخطل النصراني

# -----------------------------

# ( 1 ) في الأصل (( اللفظ )) بدون ياء ، وبدونها لا يستقيم الوزن .

# ومنه [ كامل ]

# وإذا أردت مجامع الطرق التى

# فمدارها أصلان قام عليهما PageV02P002 هل قوله بمشيئة أم لا وهل

# أصلا اختلاف جميعه أهل الأرض في

# ثم الألى قالوا بغير مشيئة

# إحداهما جعلته معنى قائما

# والله أحدث هذه الألفاظ كي

# وكذلك قالوا إنها ليست هي الق

# ولربما سمى بها القرآن

# وكذلك اختلفوا فقيل حكاية

# إن كان ما يحكى حمحكى وه

# ولذا يقال حكى الحديث بعينه

# فلذاك قالوا لا نقول حكاية

# والآخرون يرون هذا البحث لف ... فيها افتراق الناس في القرآن

# هذا الخلاف هما له ركنان

# في ذاته أم خارج هذان

# القرآن فاطلب مقتضى البرهان

# وإرادة منه فطائفتان

# بالنفس أو قالوا بخمس معانى

# تبديه معقولا إلى الأذهان

# رآن بل دلت على القرآن

# تسمية المجاز وذاك وضع ثان

# عنه وقيل عبارة لبيان

# ذا اللفظ والمعنى فمختلفتان

# إذ كان أوله نظير الثاني

# ونقول ذاك عبارة الفرقان

# ظيا وما فيه كبير معاني

# فصل

# في مذهب الاقترانية

# والفرقة الأخرى فقالوا إنه

# واللفظ كالمعنى قديم قائم

# فالسين عند الباء لا مسبوقة

# والقائلون بذا يقولوا إنما

# ولها اقتران ثابت لذواتها

# لكن زاغونيهم قد قال إن

# فترتب لوجودها لا ذاتها

# ليس الوجود سوى حقيقتها لدى

# لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا

# والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما أتح

# وبذا يزول جميع إشكالانهم ... لفظ ومعنى ليس منفصلان

# بالنفس ليس يقابل الحدثان

# لكن هما حرفان مقترفان

# ترتيبهما في السمع بالآذان

# فاعجب لذا التخليط والهذيان

# ذواتا ووجودها غيران

# يا للعقول وزيغة الأذهان

# الأذهان بل في هذه الأعيان

# ووجودها ms276 ذهنا فمختلفان

# دا اعتبارا لم يكن شيئان

# في ذاته ووجوده الرحمن

# فصل

# في مذهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والإرادة

# والقائلون بأنه بمشيئة

# إحداهما جعلته خارج ذاته

# قالوا وصار كلامه بإضافة الت

# ما قال عندهم ولا هو قائل

# فالقول مفعول لديهم قائم

# هذى مقلة كل وجهى وهم

# لكن أهل الإعتزال قديمهم

# وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الرضا

# وكذاك اتباع على مناهجهم

# لكنما متأخروهم بعد ذ

# فهم بذا جهمية أهل اعتزا

# ولقد تقلد كفرهم خمسون في PageV02P003 واللا لكائى الإمام حكاه عن ... وأرادة أيضا فهم صنفان

# كمشيئة للخلق والأكوان

# شريف مثل البيت للأركان

# والقول لم يسمع من الديان

# بالغير كالأغراض والأكوان

# فيها الشيوخ معلم الصبيان

# لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني

# البصرى ذاك العالم الرباني

# من قبل جهم صاحب الحدثان

# لك وافقوا جهما على الكفران

# ل ثوبهم أضحى له علمان

# عشر من العلماء في البلدان

# هم بل حكاه قبله الطبراني

# فصل

# في مذهب الكرامية

# والقائلون بأنه بمشيئة

# إحداها جعلته مبدوءا به

# فيسد ذاك عليهم في زعمهم

# فلذاك قالوا : إنه ذو أول

# وكلامه كفعاله وكلاهما

# قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا

# قلنا كما قالوه في أفعاله

# بل نحن أسعد منهم بالحق إذ

# وهموا فقالوا لم يقم بالله لا

# لفاعله ومقاله شر وأب

# تعطيله عن فعله وكلامه

# هذى مقالات ابن كرام وما

# أبى وما قال أقرب منهم

# لكنهم جاءوا له بجعاجع ... في ذاته أيضا فهم نوعان

# نوعا حذار تسلسل الأعيان

# إثبات خالق هذه الأكوان

# ما للفناء عليه من سلطان

# ذو مبدأ بل ليس ينتهيان

# واتوا بتشنيع بلا برهان

# بل بيننا بون من الفرقان

# قلنا هما بالله قائمتان

# فعل ولا قول فتعطيلان

# طل من حلول حوادث ببيان

# شر من التشنيع بالهذيان

# ردوا عليه قط بالبرهان

# للعقل والآثار والقرآن

# وفراقع وقراقع بشنان

# فصل

# في ذكر مذهب أهل الحديث

# والآخرون أولو الحديث كأحمد

# قالوا بأن الله حقا لم يزل

# إن الكلام هو الكمال فكيف يخ

# ويصير فيما لم يزل متكلما

# وتعاقب الكلمات أمر ثابت

# والله رب العرش قال حقيقة

# بل ms277 أحرف مترتبات مثل ما

# وقتان في وقت محال هكذا

# من واحد متكلم بل يوجدا

# هذا هو المعقول أما الأقترا

# وكذا كلام من سوى متكلم

# إلا لمن قام الكلام به فذا

# أيكون حي سامعا أو مبصرا

# والسمع والإبصار قام بغيره

# فكلامه حقا يقوم به وإل

# والله قال وقائل وكذا يقو

# ويكلم الثقلين يوم معادهم

# إلى أن قال: ... ومحمد وأئمة الإيمان

# متكلما بمشيئة وبيان

# لو عنه في ازل بلا إمكان

# ماذا اقتضاه له من الإمكان PageV02P004 للذات مثل تعاقب الأزمان

# حاميم مع طه بغير قرآن

# قدر رتبت في مسمع الإنسان

# حرفان أيضا يوجدان بآن

# بالرسم أو يتكلم الرجلان

# ن فليس معقولا لذى الأذهان

# أيضا محال ليس في إمكان

# ك كلامه المعقول في الأذهان

# من غير ما سمع وغير عيان

# هذا المحال وواضح البهتان

# لا لم يكن متكلما بقرآن

# ل الحق ليس كلامه بالفانى

# حقا فيسمع قوله الثقلان

# فصل

# وأتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما

# بل أربع كل يسمى بالقرا

# هذا الذى يتلى وآخر ثابت

# والثالث المحفوظ بين صدورنا

# والرابع المعنى القديم كعلمه

# وأظنه قد رام شيئا لم يجد

# إن المعين ذو مراتب أربع

# في العين ثم الذهن ثم اللفظ ث

# وعلى الجميع الإسم يصدق لكن ا

# بخلاف قول ابن الخطيب فإنه

# فالشئ شئ واحد لا أربع

# والله أخبر أنه سبحانه

# وكذا أخبرنا بأن كلامه

# وكذاك أخبر أنه المكتوب في

# وكذاك أخبر أنه المتلو وال

# والكل شئ واحد لا أنه

# وتلاوة القرآن أفعال لنا

# لكنما المتلو والمكتوب وال

# والعبد يقرؤه بصوت طيب

# وكذاك يكتبه بخط جيد

# أصواتنا ومدادنا وأداتنا

# ولقد أتى في نظمه بجهالة

# إن الذى هو في المصاحف مثبت

# هو قول ربى آية وحروفه

# فشقى وفرق بين متلو ومص

# الكل مخلوق وليس كلامه ال ... للناس قرآن ولا إثنان

# ن وذاك قول بين البطلان

# في الرسم يدعى المصحف العثماني

# هذى الثلاث خليفة الرحمن

# كل يعبر عنه القرآن

# عنه عبارة ناطق ببيان

# عقلت فلا تخفى على إنسان

# م الرسم حين تخطه ببيان

# لأولى به ms278 الموجود في الأعيان

# قد قال إن الوضع للأذهان

# فدهى ابن حزم قلة الفرقان ( 1 )

# متكلم بالوحي والفرقان

# بصدور أهل العلم والإيمان

# صحف مطهرة من الشيطان

# مقروء عند تلاوة الإنسان

# هو أربع وثلاثة وأثنان

# وكذا الكتابة فهي خط بنان

# محفوظ قول الواحد الرحمن

# وبضده فما له صوتان

# وبضده فما له خطان

# والرق ثم كتابة القرآن

# من قال قول الحق غير جبان

# بأنامل الأشياخ والشبان

# ومدادنا والرق مخلوقان

# نوع وذاك حقيقة العرفان

# متلو مخلوقا هنا شيئان PageV02P005 --------------------------

# ( 1 ) لعله (( قلة العرفان )) .

# فعليك بالتفصيل والتمييز فال

# قد أفسدوا هذا الوجود وخبطوا ال

# وتلاوة القرآن في تعريفها

# يعنى بها المتلو فهو كلامه

# ويراد أفعال العباد كصوتهم

# هذا الذي نصت عليه أئمة ال

# وهو الذى قصد البخارى الرضا

# عن فهمه كتقاصر الأذهان عن

# في اللفظ لما أن نفى الضدين عن

# فاللفظ يصلح مصدرا فعلنا

# وكذاك يصلح نفس ملفوظ به

# فلذاك أنكر أحمد الإطلاق في

# منه :

# واتى ابن سينا القرمطى مصانعا

# فرآه فيضا فاض من عقل هو وال

# ومنه :

# وأنت طوائف الأتحاد بملة

# قالوا كلام الله كل كلام ه

# إذ أصلهم إن الإله حقيقة

# فكلاهما وصفاتها هو قوله

# هذى مقالات الطوائف كلها

# وأظن لو فتشت كتب الناس ما

# زفت إليك فإن يكن لك ناظر

# فاعطف على الجهمية المغل الألى

# شرد بهم من خلفهم واكسرهم

# أفسدتم المعقول والمنقول والم

# أيصح وصف الشئ بالمشتق لل

# أيصح علام ولا علم له

# فلئن زعمم أنه متكلم

# أو غيره فيقال هذا باطل

# نفى اشتقاق اللفظ للموجود مع

# أعنى الذي ما قام معناه به

# ومنه :

# والآخرون أولو الحديث كأحمد

# قد قال إن الله حقا لم يزل

# جعل الكلام صفات فعل قائم

# وكذاك نص على دوام الفعل بال

# ومنه :

# إن كان رب العرش حقا لم يزل

# فكذاك أيضا لم يزل متكلما

# منه :

# فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل

# كتسلسل التأثير في مستقبل

# والله ما افترقا لذى عقل ولا ... إطلاق والإجمال دون بيان

# أذهان والآراء كل زمان

# باللام وقد يعنى بها شيئان

# هو غير مخلوق كذى ms279 الأكوان

# وأدائهم وكلاهما خلقان

# إسلام أهل العرف والعرفان

# لكن تقاصر قاصر الأذهان

# قول الإمام الأعظم الشيباني

# ه وأهتدى للنفى ذو عرفان

# كتلفظ بتلاوة القرآن

# وهو القران فذان محتملان

# نفى وإثبات بلا فرقان

# للمسلمين بإفك ذي بهتان

# فعال علة هذه الأكوان

# طمت على ما قال كل لسان

# ذا الخلق من جن ومن إنسان

# عين الوجود وعين ذي الأكوان

# وصفاته ما ههنا قولان

# حملت إليك رخيصة الأثمان

# ألفيتها أبدا بذا التبيان PageV02P006 أبصرت ذا الحسن والإحسان

# خرقوا سياج العقل والقرآن

# بل ناد في ناديهم بأذان

# سموع من لغة بكل لسان !

# مسلوب معناه لذى الأذهان !

# ويصح غفار بلا غفران !

# لكن يقول قام إنسان

# وعليكم في ذاك محذوران

# ناه به وثبوته للثانى

# قلب الحقائق أقبح البهتان

# ذاك ابن حنبل الرضا الشيبانى

# متكلما إن شاء ذو إحسان

# بالذات لم يفقد من الرحمن

# إحسان ايضا في مكان ثانى

# أبدا إله الخلق ذا سلطان

# بل فاعلا ما شاء ذا إحسان

# قلنا صدقتم وهو ذو إمكان

# هل بين ذينك من فرقان !

# نقل ولا نظر ولا برهان !

# أنتهى نقل ما هو المراد منه . وإن أردت تفصيل البحث في ذلك مع الأجوبة
~~والمذاهب المفصلة فارجع إليه .

# ...وقال الشيخ عبدالقادر الكيرنى قدس سره والنورانى في كتابه (( الغنية
~~ما نصه )) :

# فصل

# ...ونعتقد أن القرآن كلام الله عز وجل ، وكتابه وخطابه ، ووحيه الذى نزل
~~به جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، كما قال : { نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين . بلسان عربي مبين } [ الشعراء 193 ] هو
~~الذى بلغه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته أمتثالا لأمر رب العالمين
~~: { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } [ المائدة 67 ] . وروى عن
~~جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - أنه قال : كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول : (( هل من رجل يحملنى إلى قومه
~~فإن قريشا منعونى أن أبلغ كلام ربي )) . وقال عز وجل : { وإن أحد من
~~المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ms280 ] ، وكلام الله
~~تعالى هو القرآن الشريف غير مخلوق كيفما قرئ وتلى وكتب ، وكيفما تفرقت به
~~قراءة قارئ ، ولفظ لافظ وحفظ حافظ .

PageV02P007

# ...هو كلام الله تعالى وصفه من صفات ذاته ، غير محدث ، ولا مبدل ، ولا مغير
~~، ولا مؤلف ، ولا منقوص ، ولا مصنوع ، ولا مزاد فيه . منه بدأ تنزيله ،
~~وإليه يعود حكمه ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - : (( إن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله تعالى
~~على سائر خلقه )) .

# ...وذلك أن القرآن الشريف منه تبارك وتعالى خرج ، وإليه يعود حكمه ،
~~فمعناه أن تنزيله وظهوره منه عز وجل ، وإليه يعود حكمه الذى هو العبادات من
~~أداء الأوامر وأنتهاء النواهى ، لأجله تفعل وتترك ، فالأحكام عائدة إليه عز
~~وجل . وقيل : منه بدأ حكما وإليه يعود علما .

# ...هو كلام الله تعالى في صدور الحافظين وألسن الناطقين ، في اكف
~~الكاتبين وملاحظة الناظرين ، ومصاحف أهل الإسلام ، وألواح الصبيان حيثما
~~رؤى ووجد . فمن زعم أنه مخلوق أو عبارته ، أو التلاوة غير المتلو ، أو قال
~~: لفظى بالقرآن مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، ولا يخالط ، ولا يؤاكل ،
~~ولا يناكح ، ولا يجاور ، بل يهجر ويهان ، ولا يصلى خلفه ، ولا تقبل شهادته
~~، ولا تصح ولا يته في نكاح وليه ، ولا يصلى عليه إذا مات ، فإن ظفر به
~~استتيب ثلاثا كالمرتد ، فإن تاب وإلا قتل .

# سئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى عمن قال : لفظى بالقرآن مخلوق ؟
~~فقال : كفر .

PageV02P008

# وقال رحمه الله تعالى : فمن قال القرآن كلام الله ليس بمخلوق والتلاوة
~~مخلوقة كفر . وروى عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه سئل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن القرآن فقال (( كلام الله غير مخلوق )) . وروى عن
~~عبدالله ابن عبد الغفار - وكان مولى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عتاقة - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا ذكر الله ( 1 )
~~فقولوا كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر )) . وقال الله عز وجل
~~: { ألا له الخلق والآمر } [ الأعراف 54 ] ففصل بين الخلق ms281 والأمر ، فلو كان
~~أمره الذى هو (( كن )) الذى به يخلق الخلق مخلوقا له كان ذلك تكرارا وعيبا
~~لا فائدة فيه ، كأنه قال : ألا له الخلق والخلق ، والله تعالى منزه عن ذلك
~~. وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما أنهما فسروا قوله عز وجل : {
~~قرآنا عربيا غير ذى عوج } [ الزمر 28 ] أنه غير مخلوق .

# -------------------------

# ( على هامش الأصل : (( قوله إذا ذكر الله )) هكذا بالأصل ، ولعله : ((
~~إذا ذكر القرآن أو كلام الله ، كما يدل عليه السابق واللاحق )) . أه .

PageV02P009

# وقد هدد الله تعالى الوليد بن المغيرة المخزومي حين سمى القرآن قول البشر
~~(( بسقر )) فقال : { إن هذا إلا سحر يؤثر . وإن هذا إلا قول البشر . سأصليه
~~سقر } فكل من قال : القرآن عبارة أو مخلوق أو لفظي بالقرآن مخلوق فله سقر ،
~~كما قال للوليد إلا أن يتوب . وقال الله تعالى : { وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ] ولم يقل حتى يسمع كلامك
~~يا محمد . وقال تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر } [ القدر 1 ] . يعنى
~~القرآن الذى هو في الصدور . وقال الله عز وجل : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا لعلكم ترحمون } [ الأعراف 204 ] . وقال تعالى : { وقرآنا فرقناه
~~لقرأه على الناس على مكث } [ النساء 106 ] والناس إنما سمعوا قراءة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولفظه ، فلفظه بالقرآن هو القرآن . ومدح الله سبحانه
~~وتعالى الجن الذين سمعوا قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : {
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد } [ الجن 1 ] الآية . وقال تعالى : {
~~وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن } [ الأحقاف 39 ] وسمى الله
~~تعالى قراءة جبريل عليه السلام للقرآن قرآنا فقال جل وعلا : { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } [
~~القيامة 16 ] وقال تعالى : { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } [ المزمل 20 ]
~~وأجمع المسلمون على أن من قرأ فاتحة الكتاب في صلاة أنه قارئ كتاب الله
~~تعالى ، وأن من حلف ألا يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث ، فدل على أنه ليس
~~بعبارة ms282 ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث معاوية بن الحكم - رضي
~~الله عنه - : (( إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الآدميين ، وإنما
~~هي القرآن والتسبيح ، التهليل وتلاوة القرآن )) فأخبر أن تلاوة القرآن هي
~~القرآن ، فعلم بذلك أن التلاوة هي المتلو ، والله تعالى ورسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر المؤمنين بالقراءة في PageV02P010 الصلاة ونهيا عن الكلام ، فلو كانت قراءتنا كلامنا لا كلام الله تعالى لكنا
~~مرتكبين للنهى في الصلاة .

# فصل

# ونعتقد أن القرآن حروف مفهومة ، وأصوات مسموعة ، لأن بها يصير الأخرس
~~والساكت متكلما ناطقا ، وكلام الله عز وجل لا ينفك عن ذلك فمن ذلك فقد كابر
~~حسه وعميت بصيرته . قال الله عز وجل : { آلم ذلك الكتاب . حم . طسم . تلك
~~آيات الكتاب } فقد ذكر حروفا وكنى عنها بالكتاب : { ولو أن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله } [ لقمان 27
~~] فأثبت لنفسه كلمات متعددة غير متناهية الأعداد . وكذلك { قل لو كان البحر
~~مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي } [ الكهف 109 ] وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( أقرءوا القرآن تؤجرون عليه بكل حرف عشر
~~حسنات ، أما إنى لا أقول ألم حرف ولكن الألف عشر واللام عشر والميم عشر
~~فذلك ثلاثون )) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف كلها شاف )) وقال تعالى في حق موسى عليه السلام : { وإذ نادى ربك
~~موسى - وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا } [ مريم 52 ] وقال
~~تعالى : لموسى عليه السلام : { إننى أنا الله لا إله إلا أنا فأعبدنى } [
~~طه 14 ] كل هذا لا يكون إلا صوتا ، ولا يجوز أن يكون هذا النداء وهذا الاسم
~~والصفة إلا لله عز وجل دون غيره من الملائكة وسائر المخلوقات . وعن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا
~~كان يوم القيامة يأتى الله عز وجل في ظلل من الغمام فيتكلم بكلام طلق ذلق
~~فيقول وهو أصدق القائلين : أنصتوا فطالما ms283 أنصت لكم منذ خلقتكم أرى أعمالكم
~~وأسمع أقوالكم ، فإنما هي صحائفكم تقرأ عليكم ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ،
~~ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه )) .

PageV02P011

# وروى البخارى في صحيحه بإسناده عن عبدالله بن أنيس - رضي الله عنه - أنه
~~قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( يحشر الله سبحانه
~~وتعالى العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا
~~الديان )) .

# وروى عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن الأعمش عن مسلم بن مسروق عن عبدالله
~~- رضي الله عنه - قال : إذا تكلم الله تعالى بالوحي سمع صوته أهل السماء
~~فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم - قال : سكن عن قلوبهم - نادى أهل
~~السماء : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق قال كذا وكذا . يعنى ذكر الوحي .
~~وعن عبد الله بن الحرث عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال : (( إن الله
~~تبارك وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماوات صوتا كصوت الحديد إذا وقع
~~على الصفا فيخرون له سجدا ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا : الحق وهو العلي الكبير )) .

# قال محمد بن كعب : قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام : بم شبهت صوت ربك
~~حين كلمك من هذا الخلق ؟ قال : شبهت صوت ربي الرعد حين لا يرتجع .

# وهذه الآيات والأخبار تدل على أن كلام الله عز وجل صوت لا كصوت الآدميين
~~، كما أن علمه وقدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين ، كذلك صوت . وقد
~~نص الإمام أحمد رحمه الله تعالى على إثبات الصون في رواية جماعة من الأصحاب
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين خلاف ما قالت الأشعرية ، من أن كلام الله
~~تعالى معنى قائم بنفسه ، والله حسيب كل مبتدع ضال مضل ، والله سبحانه لم
~~يزل متكلما وقد احاط كلامه بجميع معانى الأمر والنهى والاستخبار .

PageV02P012

# وقال ابن خزيمة رحمه الله تعالى : كلام الله تعالى متواصل لا سكوت فيه ولا
~~صمت . وقيل لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى : هل يجوز أن نقول إن الله تعالى
~~متكلما ويجوز عليه ms284 السكوت ؟ فقال رحمه الله تعالى : نقول في الجملة : إن
~~الله تعالى لم يزل متكلما ، ولو ورد الخبر بأنه سكت لقلنا به ، ولكنا نقول
~~: إنه متكلم كيف شاء بلا كيف ولا تشبيه .

# فصل

# [ حروف المعجم أمخلوقة هي أو قديمة ؟ ]

# وكذلك حروف المعجم غير مخلوقة ، سواء كان ذلك في كلام الله تعالى أو في
~~كلام الآدميين ، وقد أدعى قوم من أهل السنة انها قديمة في القرآن الشريف
~~محدثة في غيره . وهذا خطأ منهم ، بل القول السديد هو الأول من مذهب أهل
~~السن بلا فرق ، لقوله تعالى : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون } [ يس 72 ] وهي حرفان ، فلو كانت (( كن )) مخلوقة لا حتاجت إلى ((
~~كن )) أخرى تحلق بها إلى ما لا نهاية له ، وقد تقدمت أدلة كثيرة من الآيات
~~فلا نعيدها .

# وأما من السنة فما روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعثمان
~~بن عفان لما سئل عن ا ب ت ث إلى آخر الحروف فقال : (( الألف من اسم الله
~~الباعث ( 1 ) والوارث )) حتى أتى إلى آخرها فذكر أنها كلمة من اسماء الله
~~تعالى وصفاته ، وأسماؤه عز وجل غير مخلوقة . وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث على كرم الله وجهه لما سأله عن معنى أبجد هوز حصى إلى آخرها
~~: (( يا على ، ألا تعرف تفسير أبي جاد ؟ الألف من اسم الله عز وجل الذى هو
~~الله ، والباء من اسم الله الذى هو البارى ، والجيم من أسم الله الذى هو
~~الجليل ..... )) إلى آخرها . فذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من
~~أسماء الله تعالى وهي في كلام الآدميين .

PageV02P013

# وقد نص احمد بن حنبل رحمه الله تعالى على قدوم حروف الهجاء ، فقال في
~~رسالته إلى أهل نيسابور وجرجان : ومن قال إن حروف التهجى محدثة فهو كافر
~~باله عز وجل ، ومتى حكم ذلك مخلوق فقد جعل القرآن مخلوقا ، ولما قيل له
~~رحمه الله تعالى : إن فلانا ( 2 ) يقول : إن الله تعالى لما خلق الحروف
~~أنضجعت اللام وانتصبت الألف : لا ms285 أسجد حتى أؤمر ، فقال أحمد : هذا كفر من
~~قائله .

# -----------------------------

# ( 1 ) وجد على هامش الأصل ما نصه : قوله والتاء من اسم الله الخ لعله سقط
~~بعده الذى هو التواب والثاء من اسم الله اله أه .

# ( 2 ) قوله : (( أن فلانا يعنى السرى )) اه من هامش الأصل .

# وقال الشافعي رحمه الله تعالى : لا نقول بحدوث الحروف ، فإن اليهود ما
~~هلكت بهذا ، ومن قال بحدوث حرف من الحروف فقد قال بحدوث القرآن ، ولأنه لا
~~يخلو إما أن يقال : هي قديمة في القرآن فوجب أن تكون قديمة في غيره ، لأنه
~~لا يجوز أن يكون الشيء الواحد قديما وهو بعينه محدث . فإن ذلك في القرآن
~~فكذلك في غيره . فإن قالوا : فهذا يفضى إلى جميع الكلام أن يكون قديما قيل
~~يلزم القرآن لما لم يقل ذلك فيه كذلك في حروف الهجاء ( 1 ) أه بحروفه .

PageV02P014

# وقال الشيخ محمد صفى الدين البخارى نزيل نابلس المتوفى سنة ألف ومائة وتسع
~~وتسعين في كتابه ما نصه : ذكر ما جاء عن الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله
~~عنه - في مسألألة الحروف والصوت - حدث أبو طالب قال : جاءنى في كتاب من
~~طرطوس أن سريا السقطي قال : لما خلق الله تعالى الحروف سجدت إلا الألف
~~فإنها قالت : لا أسجد حتى أؤمر ، فقال : هذا كفر . قلت : هذا إسناد صحيح .
~~وقال صالح ابن الإمام أحمد ، سمعت أبي يقول : من زعم أن أسماء الله تعالى
~~مخلوقة فقد كفر . وقال عبد الله بن أحمد في كتاب الرد على الجهمية تأليفه :
~~سالت أبي عن قوم يقولون : لما كلم الله تعالى موسى لم يتكلم بصوت ؟ فقال
~~أبي : بلى ، تكلم جل ثناؤه بصوت ، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت . وقال أبي
~~: حديث ابن مسعود : (( إذا تكلم الله تعالى سمع له صوت كمر السلسلة على
~~الصفوان )) قال : وهذه الجهمية تنكره ، وهؤلاء كفار يريدون أن يموهوا على
~~الناس . ثم قال : حدثنا المحاربى عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله
~~قال : (( إذا تكلم الله تبارك وتعالى بالوحي سمع صوته أهل السمع فيخرون
~~سجدا )) . قلت ms286 : قوله هذه الأحاديث نرويها كما جاءت ، أى لا نتصرف فيها
~~بتأويل ولا تشبيه ، ونؤمن بأن الصوت صفة من صفات ذاته لا تشبه صفات
~~المخلوقين . أه .

# وقال العلامة عبد الرحمن بن الجوزى في كتابه (( تلبيس إبليس )) ما نصه :
~~الطريق السليم من تلبيس إبليس ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتابعوه بإحسان من إثبات الخالق سبحانه وصفاته على ما وردت به الآيات
~~والأخبار من غير تفسير ولا بحث عما ليس في قوة البشر إدراكه ، وأن القرآن
~~كلام الله غير مخلوق . قال على كرم الله وجهه : ما حكمت مخلوقا إنما حكمت
~~القرآن وإنه للمسموع ، لقوله تعالى : { حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ]
~~وأنه في المصاحف لقوله عز وجل : { في رق منشور } [ الطور 3 ] ولا نتعدى
~~مضمون الآيات ولا نتكلم في ذلك برأينا .

PageV02P015

# ------------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل وهو غير واضح .

# ...وقد كان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ينهى أن يقول الرجل :
~~لفظى بالقرآن مخلوق ، لئلا يخرج عن الأتباع للسلف إلى حدث . وعن عمرو بن
~~دينار قال : أدركت تسعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول (
~~1 ) : من قال : القرآن مخلوق فهو كافر : وقال عمر بن عبد العزيز : عليك
~~بدين الصبى في الكتاب والأعرابي ، واله عما سواهما أه . باختصار .

# ...وقال أبو محمد على بن حزم الظاهرى المتوفى سنة 456 ردا على الأشعرية
~~في كتابه (( الملل والنحل )) ما نصه : وقالوا كلهم : إن شاء الله تعالى له
~~إلا كلام واحد ، وليس كلمات متكثرة . قال أبو محمد : وهذا كفر مجرد
~~لتكذيبهم الله عز وجل في قوله : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ
~~البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا } [ الكهف 109 ] وفي قوله
~~تعالى : { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد سبعة أبحر
~~ما نفذت كلمات الله } [ لقمان 27 ] ومع هذا ، فقولهم : ليس لله عز وجل إلا
~~كلام واحد أسخف قول سمع ، لأنه لا يعقل ، ولا يفهم ، ولا جاء به نص ولا ms287 قام
~~به دليل ، ولا يتشكل في هاجس ! وإنما هو هذيان محض .

PageV02P016

# ...ويقال لهم : لا يخلو القرآن عندكم من انه كلام الله عز وجل ، أو ليس هو
~~كلام الله تعالى ؟ ! فإن قالوا : ليس هو كلام الله عز وجل كفروا من قرب ،
~~وكفوا الناس مئونتهم . وإن قالوا : بل هو كلام الله قلنا لهم : فالقرآن بلا
~~شك مائة سورة وأربع عشرة سورة ، فيها ستة آلاف آية ونيف ، كل سورة منها اهل
~~الإسلام غير الأخرى ، وكل آية غير الأخرى ، فكيف يقول هؤلاء النوكى : إنه
~~ليس لله تعالى إلا كلام واحد ؟ ما هذا إلا من الكفر البارد ، والقحة السمجة
~~. ونعوذ بالله تعالى من الضلال ! وقالوا كلهم : إن القرآن لم ينزل به جبريل
~~على قلب محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما نزل بشئ آخر وهو
~~العبارة عن القرآن ، والقرآن ليس هو ألبته عندنا إلا على المجاز ، وإن الذى
~~نرى في المصاحف ، ونسمع من القراء ، ونقرأ في الصلاة ، ويحفظ في الصدور ليس
~~هو القرآن ، ولا هو كلام الله عز وجل ، بل هو شئ آخر ، وإن كلام الله عز
~~وجل لم يفارق ذات الله تعالى .

# ...قال أبو محمد : وهذا من أعظم الكفر ، لأنه تكذيب لله عز وجل في قوله
~~سبحانه : { نزل الروح الأمين . على قلبك } [ الشعراء 194 ] وقال تعالى : {
~~فأجره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ] وقال تعالى : { بل هو آيات بينات
~~في صدور اللذين أتوا العلم } [ العنكبوت 49 ] وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~- : (( أقرءوا القرآن )) وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( إنى أحب أن
~~أسمعه من غيري )) يعنى القرآن . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

# (( الذي يقرأ القرآن مع السفرة )) ونهى - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض الحرب . مع إجماع عامة

# ------------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل . ولعله : (( كل يقول )) بزيادة لفظ (( كل )) .

# المسلمين وخاصتهم وجاهلهم وعالمهم على القول : حفظ فلان القرآن إلى آخر
~~قل أعوذ برب الناس .

PageV02P017

# ...وقال السمنانى نصا : إن الباقلانى وشيوخه قالوا : إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما أطلق ms288 القول بأن ما أنزل الله تعالى عليه هو القرآن وهو
~~كلام الله عز وجل ، إنما هو معنى أنه عبارة عن كلام الله تعالى ، وأنه بفهم
~~به أمره تعالى ونهيه فقط . وقال أبو محمد : ونقول لهم : أخبرنا عن قولكم :
~~إن الذي في المصحف والقراءة المسموعة في المحاريب ، كل ذلك إنما هو عبارة
~~عن القرآن ماذا تعنون بذلك ؟ وهل هو منكم إلا تمويه ضعيف ؟ وهل كل ما في
~~المصحف عبارة إلا عن معانيه التى ارادها الله عز وجل في شرع دينه من
~~الإيمان ، والصلاة والصيام ، وغير ذلك ، وأخبار الأمم السالفة ، وصفة الجنة
~~والنار والبعث وغيرها ، مما لا يختلف من أهل الإسلام أحد في أن المعبر عن
~~بذلك الكلام ليس هو كلام الله تعالى ! ، لأن ذات الجنة وذات النار وحركات
~~المصلى ، وعمل الحاج ، وعمل الصائم ، أجساد عاد ، وأشخاص ثمود ليس شئ من
~~ذلك كلام الله عز وجل ولا قرآنا ! فثبت أن ليس القرآن ولا كلام الله تعالى
~~إلا العبارة المسموعة ، والخط المكتوب في المصحف بلا شك ، إذ لم يبق غير
~~ذلك ، أو الكفر ، أو تكذيب الله تعالى وتكذيب رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~في أن القرآن أنزل علينا وإلينا ، وأنا نسمع كلام الله تعالى ، فأوهمتم أهل
~~الضعف أن الذى هو عند جميع أهل الإسلام كلام الله تعالى ، القرآن ليس هو
~~القرآن ولا كلام الله تعالى ، ثم أوهمتموهم باستخفافكم أن حركات المصلى
~~وذات النار والجنة هي كلام الله تعالى وهي القرآن ! فهل في الضلال والسخرية
~~بضعفة المسلمين ، والهزء بآيات الله تعالى أكثر من هذا ! ولقد أخبرني على
~~بن حمزة المرادى لصقلي الصوفي : أنه رأى بعض الأشعرية ينطح ( 1 ) المصحف
~~برجله قال : فأكبرت ذلك ، وقلت له . ويحك ؟ تفعل هذا الفعل بالمصحف ، وفيه
~~كلام الله عز وجل ! فقال لي : ويلك ! والله ما فيه إلا السخام والسواد ،
~~وأما كلام الله تعالى فلا . أو كلاما هذا PageV02P018 معناه .

# ...قال أبو محمد : وكتب لي أبو المرجا على بن زوار المصرى رحمه الله
~~تعالى : أن بعض ثقات إخوانه من طلاب السنن ms289 أخبره أن رجلا من الأشعرية قال
~~له مشافهة على من يقول إن الله تعالى قال { قل هو الله أحد . الله الصمد }
~~- ألف لعنة . قال أبو محمد : بل على من ينكر أن الله تعالى قالها - ألف ألف
~~لعنة ، وعلى من ينكر أنه سمع كلام الله عز وجل ويقرأ كلام الله عز وجل ألف
~~ألف لعنة تترى عليه من عند الله عز وجل ، ثم من ملائكته وأنبيائه وجميع
~~الصالحين من الإنس والجن .

# ------------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل .

# ...فإن قول هذه الفرقة في هذه المسألة نهاية الكفر بالله عز وجل ،
~~ومخالفة القرآن وتكذيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ومضادة جميع أهل
~~الإسلام قبل حدوث هذه الطائفة الملعونة ! .

# ...قال أبو محمد : وقالت الأشعرية كلها : إن الله تعالى لم يزل قائلا لكل
~~ما خلق أو يخلق في المستأنف (( كن كن )) إلا أن الأشياء لم تكن إلا حين
~~كونها ، صرح الأشعرى بذلك في كتابه المبتذل عند أصحابه الموسوم بالشرح
~~والتفصيل ، فقال فيه : إنه عز وجل لم يزل قائلا لنوح عليه السلام ولغيره كل
~~ما أخبر عز وجل أنه قاله أو أنه يقوله .

PageV02P019

# ...قال أبو محمد : وهذا تكذيب منهم لله عز وجل مكشوف : إذ يقول عز وجل : {
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } [ يس 72 ] فبين عز وجل أنه
~~لا يقول لشئ كن إلا إذا أراد تكوينه ، وأنه تعالى إذا قال : كن ، كان الشئ
~~في الوقت بلا مهلة ، ولا زمان بينهما ، يعنى بين قوله عز وجل وبين كونه
~~المقول له كن ، لأن هذا هو مقتضى الفاء في اللغة التى بها نزل القرآن .
~~فجمعوا إلى تكذيب الله عز وجل في خبريه جميعا إيجاب أزلية العالم ، لأن
~~الله تعالى إذا كان لم يزل قائلا لكل ما يكون كن ، فالتكوين لم يزل . وهذه
~~دهرية محضة أه كلام ابن حزم الظاهرى الأندلسي ، وبقى ما لا تطاوعني على قله
~~نفسي ، بل لا يكاد إلى آخر الدهر يجرى به نفسى ( 1 ) ، وهو بالنسبة إلى
~~مقام الأشعرية الرفيع الجناب ، كطنين ms290 ذباب ، أ, كصرير باب . وإنما نقلته لك
~~لتزداد إطلاعا على أختلاف العلماء في مسألة الكلام ، وتعلم أنها كم زلت
~~فيها أقدام أقوام ، وان الأشعرية طائفتان كما تقدم ، فاستمسك بالأثرية
~~منهما ، مقل : اللهم علمنا ما لم نعلم فهو الموفق للمذهب الأسلم ، والسلام .

# فصل

# [ البيهقي يستدل لكون القرآن غير مخلوق ]

# ...ولنذكر بعض ما ذكره الإمام الحافظ ابو بكر أحمد الشافعي البيهقى في
~~كتاب الصفات فإنه قال فيه : ( باب ما جاء في إثبات صفة الكلام ، وأ،ه غير
~~مخلوق ) قال الله عز وجل : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفذ البحر
~~قبل أن تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا } [ الكهف 109 ] . وقال تعالى :
~~{ لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفذت
~~كلمات الله } [ لقمان 27 ] وقال عز من قال : { وإن أحد من المشركين أستجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ] ولم يقل حتى يرى خلق الله ،
~~ونظائرها كثيرة . وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~--------------------------

# ( 1 ) النقس - بالكسر - الذي يكتب به .

PageV02P020

# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( تكفل الله عز وجل لمن جاهد في
~~سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله ، وتصديق كلماته أن يدخله
~~الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة )) رواه
~~البخارى في الصحيح . وروى مسلم في الصحيح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال : (( اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله تعالى )) وعن ابن عباس قال : كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يعوذ الحسن والحسين (( أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان
~~وهامة ومن كل عين لامة - ثم يقول - كان أبوكم إبراهيم يعوذ بها إسماعيل
~~وإسحق )) وعن على - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه كان يقول عند مضجعه : (( اللهم إنى أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة
~~من كل شر ما أنت آخذ بناصيته ، اللهم إنك تكشف المغرم والمأثم ، اللهم لا ms291
~~يهزم جندك ، ولا يخلف وعدك ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ، سبحانك وبحمدك ))
~~فاستعاذ - صلى الله عليه وسلم - في هذا الخبر بكلمات الله عز وجل كما
~~استعاذ بوجهه الكريم . فكما أن وجهه الذي أستعاذ به غير مخلوق ، فكذلك
~~كلمات الله تعالى التى أستعاذ بها غير مخلوقة ، وكلام ( 1 ) الله تعالى
~~واحد ، وإنما جاء بلفظ الجمع على معنى التعظيم ، وإنما سماها تامة لأنه لا
~~يجوز أن يكون في كلامه سبحانه عيب أو نقص ، كما يكون ذلك في كلام الآدميين .

# ...وبلغني عن أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أنه كان يستدل بذلك على أن
~~القرآن غير مخلوق قال : وذلك لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص . وقال عليه
~~الصلاة والسلام من حديث : (( فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي )) .

# ------------------------------------ PageV02P021 ( 1 ) قوله وكلام الله واحد هو عين ما تقوله المبتدعة من متأخرى الأشعرية
~~ومخالف لما قاله سلف هذه الأمة من ان كلمات الله كثيرة لا نهاية لها
~~واستدلوا بقوله (( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل أن
~~تنفذ كلمات ربي ))وقوله (( ولو أن ما في الأرض من شجرة اقلام )) الآية راجع
~~مناظرة ابن حزم للأشعرية ص 263 وراجع كلام الإمام أحمد من ص 353 - 356 ،
~~وكتبه محمد سلمان .

# باب

# [ القول والكلام يتواردان على معنى واحد ]

# ...( ما جاء في إثبات صفة القول ، وهو والكلام عبارتان عن معنى واحد )
~~قال الله تعالى : { ولكن حق القول منى } [ السجدة 13 ] وقال تعالى : { لقد
~~حق القول على أكثرهم } [ يس 7 ] وقال تعالى { من أصدق من الله قيلا } [
~~النساء 122 ] وقال سبحانه { من أصدق من الله حديثا } [ النساء 87 ] وقال
~~تعالى { فالحق والحق أقول } [ ص 84 ] فأثبت الله جل ثناؤه لنفسه صفة القول
~~في هذه الآيات . وقال عليه الصلاة والسلام : (( خير الحديث كتاب الله ،
~~وخير الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة
~~ضلالة )) وفي حديث الإسراء (( باب ، إن أمتى ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم
~~وابصارهم فخفف عنا . فقال : إنى لا يبدل القول ms292 لدى . هي كما كتبت عليك في
~~أم الكتاب ولك بكل حسنة عشر أمثالها هي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك ))
~~أخرجاه في الصحيح .

# باب

# [ ما جاء في إثباته صفة التكليم والتكلم والقول سوى ما مضى ] PageV02P022 ...قال الله جل ثناؤه : { وكلم الله موسى تكليما } [ النساء 164 ] فوصف
~~نفسه بالتكلم ووكده بالتكرار فقال { تكليما } . وقال عز من قائل : { ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } [ الأعراف 143 ] . وقال تعالى : { تلك الرسل
~~فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله } [ البقرة 253 ] وذكر في غير آية من
~~كتابه ما كلم به موسى عليه السلام فقال : { يا موسى أنى انا ربك فأخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى . وأنا أخترتك فاستمع لما يوحى إننى أنا الله
~~لا إله إلا أنا فأعبدنى } [ طه 12 - 14 ] .

# ...فهذا كلام سمعه عليه السلام من ربه بإسماع الحق إياه بلا ترجمان كان
~~بينه وبينه ، دله بذلك على ربوبيته ، ودعاه إلى وحدانيته ، وأمره بعبادته
~~وإقامة الصلاة لذكره ، وأخبر أنه أصطنعه لنفسه .

# ...وروى البخارى في الصحيح قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((
~~أحتج آدم وموسى فقال له أنت آدم الذى أخرجت ذريتم من الجنة . فقال له آدم
~~أنت موسى الذى أصطفاك الله تعالى برسالته وكلامه تلومنى على أمر قد قدر قبل
~~أن أخلق ، فحج آدم موسى )) .

PageV02P023

# ...وروى في الصحيحين عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~(( يجمع المؤمنون يومئذ فيهيمون لذلك اليوم ويقولون : لو استشفعنا على ربنا
~~من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون له : يا آدم ، أنت أبو الناس خلقك الله
~~عز وجل بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شئ فاشفع لنا إلى ربنا
~~حتى يريحنا من مكاننا هذا . فيقول : لست هناكم ، ويذكر لهم خطيئته ، التى
~~أصاب ، ولكن أئتوا نوحا أول رسول بعثه الله إلى الأرض . فيأتون نوحا فيقول
~~: لهم لست هناكم ، ويذكر لهم خطيئته التى أصاب ، ولكن أئتوا إبراهيم خليل
~~الرحمن . فيأتون إبراهيم فيقول لهم : لست هناكم ، ويذكر لهم خطاياه التى
~~أصاب ، ولكن أئتوا موسى ms293 عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما . فيأتون موسى
~~فيقول لهم : لست هناكم ، ويذكر لهم خطيئته التى اصاب ، ولكن أئتوا عيسى
~~رسول الله وكلمته وروحه . فيأتون عيسى فيقول لهم : لست هناكم ، ولكن أئتوا
~~محمدا عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر .

PageV02P024

# ...قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فيأتون ، فأنطلق معهم فأستأذن
~~على ربي فيؤذن لي ، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ، فيدعنى ما شاء الله أن
~~يدعنى ، ثم يقول لي : يا محمد ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع ، فأحمد ربي
~~بمحامد علمنيها ، فأحد لهم حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أرفع الثانية فأستأذن
~~على ربي فيؤذن لى ، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعنى ما شاء الله أن
~~يدعنى ، ثم يقول لى : يا محمد ، أرفع رأسك سل تعط ، وأشفع تشفع ، فأحمد ربي
~~بمحامد علمنيها ، ثم أحد ثانيا فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع الثالثة فاستأذن
~~على ربي فيؤذن لى ، فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ، فيدعنى ما شاء الله أن
~~يدعنى ، ثم يقول : يا محمد ، أرفع راسك سل تعط واشفع تشفع ، فأحمد ربي
~~بمحامد علمنيها ، ثم أحد لهم حدا فأدخلهم الجنة حتى ارجع فاقول : يارب ، ما
~~بقي في النار إلا من وجب عليه الخلود أو حبسه القرآن )) .

# ...وفي هذا أن موسى عليه السلام مخصوص أن الله عز وجل كلمه تكليما ، ولو
~~كان إنما سمعه من مخلوق لم يكن له خاصية . وقوله في عيسى عليه السلام ((
~~إنه كلمته )) فإنما يريد أن يكلمه الله تعالى صار مكونا من غير أب .

# باب

# [ كيف يكلم الله البشر ؟ ]

# ...{ ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحى بإذنه ما يشاء } [ الشورى 51 ] .

# ...قال بعض أهل التفسير : فالوحي الأول ما أرى الله سبحانه الأنبياء
~~عليهم السلام في منامهم ، كما أمر إبراهيم عليه لسلام في منامه بذبح أبنه .
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى : قال غير واحد من أهل التفسير : رؤيا
~~الأنبياء وحي ، لقول ابن إبراهيم الذى أمر بذبحه : أفعل ما تؤمر .

# ...وأما ms294 الكلام من وراء حجاب فهو كلام الله عز وجل موسى عليه السلام من
~~وراء حجاب ، والحجاب المذكور في هذا الموضع وغيره يرجع إلى الخلق دون
~~الخالق .

PageV02P025

# ...وأما الكلام بالرسالة فهو إرسال الروح الأمين بالرسالة إلى من شاء من
~~عباده ، قال الله عز وجل : { إنه لتنزيل رب العالمين . نزل به الروح الأمين
~~، على قلبك لتكون من المنذرين } [ الشعراء 193 ] .

# ...وقد ذهب الزهرى رحمه الله تعالى في تقسيم الوحى إلى زيادة بيان ، وذلك
~~فيما روى يونس بن زيد قال : سمعت الزهرى سئل عن قول الله عز وجل : { ما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } [ الشورى 51 ] الآية . قال : نزلت هذه الآية
~~من أوحى الله عز وجل إليه من النبيين ، فالكلام كلام الله عز وجل الذى كلم
~~به موسى من وراء حجاب ، والوحى ما يوحى الله تعالى به إلى النبي من أنبيائه
~~، فيثبت الله عز وجل ما أراه من وحيه في قلب النبي فيتكلم به النبي عليه
~~السلام ويبينه ، وهو كلام الله ووحيه .

# ...ومنه ما يكون بين الله تعالى ورسله ، لا يكلم به أحد من الأنبياء أحدا
~~من الناس ، ولكنه سر غيب بين الله تعالى ورسله .

# ...ومنه ما يتكلم به الأنبياء ولا يكتبونه لأحد ولا يأمرون بكتابة ولكنهم
~~يحدثون به الناس حديثا ، ويبينون بهم أن الله عز وجل أمرهم أن يبينوا للناس
~~، ويبلغوهم من الوحى ما يرسل به إليه فيوحون وحيا في قلوب من يشاء من رسله .

# ...وقد بين الله وجل لنا في كتابه أنه يرسل جبريل عليه السلام إلى محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فقال الله عز وجل في كتابه : { من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين } [
~~البقرة 17 ] وذكر أنه الروح الأمين فقال : { وإنه لتنزيل رب العالمين . نزل
~~به الروح الأمين ، على قلبك } [ الشعراء 192 - 194 ] الآية - فذهب في الوحي
~~الأول إلى أنه ما يوحى الله عز وجل به إلى النبي عليه السلام فيثبت ما أراد
~~من وحيه في قلبه ms295 فيتكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا يجمع حال
~~اليقظة والنوم .

PageV02P026

# ...وذهب فيما يوحى الله عز وجل إلى النبي بإرسال الملك إليه إلى أنه يكون
~~على نوعين : أحدهما - أن ياتيه الملك فيكلمه بأمر الله عز وجل تكليما ،
~~والآخر أن يأتيه فيلقى في روحه ( 1 ) ما أمر الله عز وجل ، وكذلك بين في
~~الأخار .

# ...وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن الحرث بن هشام سأل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، كيف يأتيك الوحي ؟ قال : (( كل ذلك يأتى الملك أحيانا في مثل
~~صلصلة الجرس فيصم عنى وقد وعيت ما قال وهو أشده على ، ويتمثل في مثل الملك
~~أحيانا رجلا فليكلمنى فأعى ما يقول )) رواه البخارى في الصحيح .

# ...وروى المطلب بن حنطب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ما
~~تركت شيئا مما أمركم الله عز وجل به إلا وقد أمرتكم به ولا تركت شيئا مما
~~نهاكم الله تعالى عنه إلا وقد نهيتكم عنه ، وإن الروح الأمين قد ألقى في
~~روعى أنه لن تموت نفس حتى تستوفى رزقها فأجملوا في الطلب )) .

# باب

# [ إسماع الرب ملائكته ]

# ...ما جاء في إسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلامه الذى لم ينزل به
~~موصوفا ولا يزال به موصوفا ، وتنزيل الملك به إلى من أرسله إليه ، وما يكون
~~في أهل السماوات من الفزع عند ذلك .

PageV02P027

# ...قال الله عز وجل : { حتى إذا فزع ( 2 ) عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ؟
~~قالوا الحق وهو العلي الكبير } [ سبأ 23 ] قال سفيان بن عيينة : قال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا
~~قضى الله تعالى الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان ، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ، قالوا للذى
~~قالوا ( 3 ) الحق وهو العلى الكبير ، فيسمعها مسترقو السمع ، هكذا بعضهم
~~فوق بعض - وصف سفيان بعضها فوق بعض قال - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته
~~ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو ms296 الكاهن ، فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة
~~كذبة ، فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا ، وكذا الكلمة التى سمعت من السماء
~~فيصدق بتلك الكلمة التى سمعت من السماء )) رواه البخاري .

# -----------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل ولعلها : (( روعه )) بالعين .

# ( 2 ) على هامش الأصل : (( أى ذهب الفزع ، كأنه نزع الفزع عن قلوبهم )) ا ه .

# ( 3 ) كذا في الأصل . وعبارة الحديث كما في تفسير سورة الحجر في صحيح
~~البخاري : (( قالوا للذى قال الحق )) .

# ...وروى رجاء بن حيوة بسنده أن يوحى بأمره وكلم الوحي فإذا تكلم أخذت
~~السماوات رجفة ، أو قال رعدة شديدة - خوفا من الله عز وجل ، فإذا سمع بذلك
~~أهل السماوات صعقوا وخروا لله تعالى سجدا ، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل
~~عليه السلام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما أراد ، فيمضى جبريل عليه
~~السلام على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ؟
~~فينتهى جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل من السماء والأرض )) .

PageV02P028

# ...وروى البخاري في الصحيح : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (( يقبض
~~الله عز وجل الأرض ، ويطوى السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك أين ملوك
~~الأرض ؟ )) .

# ...وروى خليفة بن عدى قال : كنت عند رسول اله - صلى الله عليه وسلم -
~~فجاءه رجلان أحدهما يشكو العليلة ، والآخر يشكو قطه السبيل ، قال فقال : ((
~~لا يأتى عليك إلا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير ، ولا
~~تقوم الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها منه ، ثم ليفيض المال
~~، ثم ليقفن أحدكم بين يدى الله عز وجل ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا
~~ترجمان فيترجم له ، فيقول : ألم أوتك مالا فيقول : بلى ، فيقول : بلى ،
~~فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار ، وينظر عن يساره فلا يرى إلا النار ،
~~فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة ، فإن لم يجد فبكلمة طيبة )) رواه البخاري
~~عن عبد الله عن أبي عاصم .

# ...ثم قال الشيخ الإمام أحمد - يعنى البيهقي - : والكلام ms297 هو نطق نفس
~~المتكلم ، بدليل ما رويناه عن أمير المؤمنين عمر في حديث السقيفة : فذهب
~~عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ، وكان عمر - رضي الله عنه - يقول : والله ما
~~أردت بذلك إلا أنى قد هيأت كلاما قد أعجبني .

# ...وفي رواية أخرى : وكنت زورت مقالة أعجبتنى ، فسمى تزويره الكلام في
~~نفسه كلاما قبل التلفظ به . ثم إن كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف
~~وأصوات . وإن كان المتكلم غير ذى مخارج سمع كلامه غير ذى حروف وأصوات ،
~~فالبارئ جل ثناؤه ليس بذى مخارج فكلامه ليس بحروف ولا أصوات ، فإذا نحن
~~تلوناه تلوناه بحروف وأصوات .

PageV02P029

# ...وقد أخبرنا أبو عبد الحافظ قال : أخبرنا أبو العباس المحمود قال : حدثنا
~~شعبة بن مسعود قال : حدثنا يزيد بن هرون قال : أخبرنا همام بن يحيى عن عبد
~~الله بن أنيس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الظالم قال : ((
~~يحشر الله العباد - أو قال الناس - عراة غر لا بهما ثم يناديهم بصوت يسمعه
~~من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان )) . وهذا حديث ينفرد به
~~القاسم بن عبد الواحد عن ابن عقيل ، وابن عقيل والقاسم لم يحتج بهما
~~الشيخان أبو عبدالله البخاري وأبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى ، ولم
~~يخرجا هذا الحديث في الصحيح بإسناده ، وإنما أشار البخاري إليه في ترجمة
~~الباب .

# ...واختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه .

# ...ولم تثبت ( 1 ) صفة الصوت في كلام الله تعالى في حديث صحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - غير حديثه ، فليس بنا ضرورة إلى إثباته .

# ...وقد يجوز أن يكون الصوت إن كان ثابتا راجعا إلى غيره ، كما رويناه عن
~~ابن عبدالله بن مسعود موقوفا ومرفوعا : (( إذا تكلم الله عز وجل بالوحي سمع
~~أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاة )) وفي حديث أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان )) ففي هذين الحدثين
~~الصحيحين دلالة على أنهم يسمعون ms298 عند الوحي صوتا لكن للسماء ولأجنحة
~~الملائكة ، تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا !

# ...وأما الحديث الذى ذكره البخارى عن عمر بن حفص أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : (( يقول الله يا آدم فيقول : لبيك وسعديك ، فينادى بصوت
~~إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ..... )) فهذا لفظ ينفرد به
~~ابن حفص . أو معناه : ينادى آدم ملك بصوت .

PageV02P030

# ...وأما الحديث الذى روى عن جابر بن عبدالله عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال (( لما كلم الله عز وجل موسى يوم الطور قال له موسى : يارب ،
~~هذا كلامك الذى كلمتنى به يوم ناديتنى ؟ فقال : يا موسى لا ، إنما كلمتك
~~بقوة عشرة آلاف لسان ، ولى قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك )) فلما رجع
~~موسى إلى بنى إسرائيل قالوا له : يا موسى صف لنا كلام الرحمن ؟ قال : قال :
~~سبحان الله ! من يطيق ! قالوا : فشبهه لنا ، قال : ألم تروا إلى أصوات
~~الصواعق حين تقبل في أحلى حلاوة سمعتموه ، فإنه قريب منه وليس به - فبعض
~~رواته ضعيف الحديث . أنتهى ثم ذكر ما يقرب منه ، ثم ضعف لبعض وأول الباقي .

# ...وأنت تعلم أن الأحاديث التى فيها إثبات الصوت تزيد على أربعين حديثا ،
~~أخرج غالبها الإمام أحمد واحتج به ، وكذا غيره من أئمة الحديث ، كما حكاه
~~الكوراني والسفاريني وغيرهما عن جمع السلف كما سيأتى .

# ---------------------------

# ( 1 ) كيف وقد أثبت الإمام أحمد وغيره من السلف أن الله يتكلم بصوت يسمعه
~~من بعد كما يسمعه من قرب والأحاديث كثيرة متواترة غير أن صوته لا يشبه صوت
~~العباد وصوته يجرى مجرى الصفات فهو ليس كمثله وقوله هنا إن كلامه ليس بحرف
~~ولا صوت هو من فلسفة المتأخرين وراجع الإمام أحمد في ص 353 . كتبه محمد
~~سليمان .

PageV02P031

# ...ثم قال الإمام البيهقي : والذي يدل على أ، كلام الله تعالى لم يزل ولا
~~يزل وأنه لا يقال في كلامه إنه لم يكن ثم كان ، أو كان ثم انقضى ، فإنه لا
~~يشبه كلامه كلام المخلوقين - أنه جل ثناؤه يقول لكل ms299 ما يريد إحداثه (( كن
~~)) يعنى كن موجودا فيكون ، ولكل ما يريد فناءه (( كن )) يعنى فانيا فيفنى ،
~~وبقول لمن قرأ الفاتحة فقال : الحمد لله رب العالمين : حمدني عبدى ، ولمن
~~قال : الرحمن الرحيم : أثنى على عبدى ، ولمن قال : مالك يوم الدين : مجدنى
~~عبدى ، ولمن قال إياك نعبد وإياك نستعين : هذه الآية بينى وبين عبدى ، ولمن
~~قال أهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها : هذه لعبدى ولعبدى ما سال ، ويقول
~~لمن أصاب ذنبا فقال : يا رب قد أذنبت ذنبا فاغفره لي : علم عبدى أن له ربا
~~يغفر الذنب ويأخذ به ، قد غفرت لعبدى .

# ...وروينا في الأبواب قبل هذا ما يقول الله عز وجل لملائكته وعباده لكل
~~منهم في وقت واحد : كن ، ولآخر : كن ، ولواحد : حمدنى ، ولآخر : أثنى على -
~~وربنا ثناؤه يقول جميع ذلك في وقت واحد ، ويحاسب الخلق أجمعين يوم القيامة
~~، لا تشغله محاسبة واحد عن الآخر .

# ...دل على أن كلامه ليس بحروف ولا أصوات ، وأنه لا يقال في كلامه إنه لم
~~يكن ثم كان ، ولا كان ثم انقضى ، ثم يقال في كلام المخلوقين ، وأن كلامه
~~صفة قائمة بذاته تعالى لم يزل ، غير أن تعلقه بالمعلوم يكون وقت وجوده .
~~وبالله التوفيق ، والله أعلم . أنتهى فتدبره .

# ...وقال أيضا :

# باب

# [ ما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين رضي الله تعالى عنهم

# في أن القرآن كلام الله غير مخلوق ]

# ...عن ابن عباس في قوله عز وجل : { قرآنا عربيا غير ذي عوج } [ الزمر 28
~~] قال : غير مخلوق .

# ...وعن عكرمة قال : حمل ابن عباس جنازة فلما وضع الميت في قبره قال له
~~الرجل : اللهم رب القرآن اغفر له . فقال ابن عباس : مه ! لا تقل مثل هذا ،
~~منه بدأ وإليه يعود .

PageV02P032

# ...قلت : قول (( منه بدأ )) معناه منه سمع ، وبتعليمه تعلم ، وبتفهيمه فهم
~~. وقوله : (( إليه يعود )) فمعناه وإليه تلاوتنا لكلامه ، وقيامنا بحقه .
~~وقيل : معناه هو الذي تكلم به ، وهو الذى أمر به فيه ونهى عما خطر فيه ،
~~وإليه يعود ، وهو الذي يسألك عما امرك به ، ونهاك عنه .

# ...وقال أبو الفرج بن يزيد ms300 الكلاعى : قالوا لعلى كرم الله تعالى وجهه :
~~حكمت كافرا ومنافقا فقال : ما حكمت مخلوقا ! ما حكمت إلا القرآن . وعن موسى
~~بن الربيع قال : سألت جعفر بن محمد - رضي الله عنه - عن القرآن ؟ فقال :
~~كلام الله قلت : فمخلوق ؟ قال : لا . قلت : فما القول فيمن زعمر أنه مخلوق
~~؟ قال : يقتل ولا يستتاب . وقال مالك ابن أنس : من يقول القرآن مخلوق هو
~~عندي كافر فأقتلوه .

# ...وقال عبد الرحمن بن مهدى وقيل له : إن الجهمية يقولون : إن القرآن
~~مخلوق فقال : إن الجهمية لم يريدوا ذا ، وإنما أرادوا أن ينفوا أن يكون
~~الرحمن على العرش أستوى ، وأرادوا أن ينفوا أن يكون الله عز وجل كلم موسى ،
~~وقال الله عز وجل : { وكلم الله موسى تكليما } [ النساء 164 ] وارادوا أن
~~ينفوا أن القرآن كلام الله ، أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم .

# ...وقال وكيع : القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر
~~بالله العظيم .

# ...وقال أبو يوسف القاضي : كلمت أبا حنيفة سنة جرداء في أن القرآن مخلوق
~~أم لا ؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال : القرآن مخلوق فهو كافر .

# ...وقال الربيع : لما كلم الشافعي حفص الفرد فقال حفص : القرآن مخلوق .
~~قال له الشافعي : كفرت باله العظيم .

# ...وقال الربيع : سمعت البويطى يقول : من قال : القرآن مخلوق فهو كافر ،
~~قال الله عز وجل : { إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } [
~~النحل 49 ] فأخبرنا الله تعالى أنه يخلق الخلق (( بكن )) فمن زعم أن (( كن
~~)) مخلوق فقد زعم أن الله جل جلاله يخلق الخلق بخلق .

PageV02P033

# ...وقال البخاري : حدثوني عن وكيع أنه قال : لا تستخفوا بقولهم : القرآن
~~مخلوق ، فإنه من شر قولهم ، وإنما يذهبون الله التعطيل .

# ...وقال الإمام البيهقي : قلت وقد روينا نحو هذا عن جماعة من فقهاء
~~الأمصار وعلماؤهم ، ولم يصح عندنا خلاف هذا القول عن احد من الناس في زمان
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهما أجمعين . واول من خالف الجماعة في ذلك
~~الجعد بن درهم ، فأنكره عليه خالد بن عبدالله القسرى وقتله ms301 وقد خطبهم في
~~يوم أضحى بواسط فقال : ارجعوا أيها الناس فضحوا ، تقبل الله منكم ، فإنى
~~مضح بالجعد بن درهم ، فإنه يزعم أن الله عز وجل لم يتخذ إبراهيم خليلا ،
~~ولم يكلم موسى تكليما ، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد بن درهم . قال : ثم
~~نزل فذبحه قال أبو رجاء : وكان يأخذ هذا الكلام من الجعد بن درهم ، رواه
~~البخاري في كتاب التاريخ .

# باب

# [ الفرق بين التلاوة والمتلو ]

# ...قال الله عز وجل : ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } [ القمر 17
~~] وقال : { والطور . وكتاب مسطور . في رق منشور } [ الطور 1 - 3 ] وقال : {
~~بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } [ العنكبوت 49 ] وقال : {
~~وإن أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله } [ التوبة 6 ]
~~فالقرآن الذي نتلوه هو كلام الله عز وجل ، وهو متلو بألسنتنا على الحقيقة ،
~~و\مكتوب في مصاحفنا ، محفوظ في صدرونا ، مسموع في أسماعنا ، عير حال في شئ
~~منها ، إذ هي من صفات غير بائنة منه ، وهو كما أن البارى سبحانه معلوم
~~بقلوبنا / مذكور بألسنتنا ، مكتوب في كتابنا ، معبود في مساجدنا ، مسموع
~~بأسماعنا ، غير حال في شئ منها وأما قراءنتا وكتابتنا وحفظنا فهو من أكسابه
~~مخلوقة لا شك فيها .

PageV02P034

# ...قال الله تعالى : { وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } [ الحج 77 ] وسمى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تلاوة القرآن فعلا في قوله عليه الصلاة
~~والسلام (( لا حسد إلا في أثنتين : رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء
~~الليل والنهار ، فيقول : لو أوتيت مثل ما أوتى هذا لفعلت كما يفعل . ورجل
~~أتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول : لو أوتيت مثل ما أوتى هذا عملت
~~مثل ما يعمل )) قال يحيى بن سعيد : مازلت أسمع أصحابنا يقولون : أفعال
~~العباد مخلوقة .

# ...قال البخاري : حركاتهم وأصواتهم ، وأكسابهم وكتابتهم مخلوقة فأما
~~القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف ، المسطور المكتوب المحفوظ في
~~القلوب ، فهو كلام الله عز وجل ليس بخلق

# ...وعن ابن عباس في قوله : { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } [
~~القمر 17 ] لولا أن ms302 يسره على لسان الآدميين ما أستطاع أحد أن يتكلم بكلام
~~الله عز وجل .

# ...وقال ابن المبارك : لا أقول القرآن خالق ، ولا مخلوق ، ولكنه كلام
~~الله تعالى ليس منه ببائن .

# ...قال الشيخ البيهقى : قلت هذا هو مذهب السلف والخلف من أصحاب الحديث ،
~~أن القرأن كلام الله تعالى وهو صفة من صفات ذاته ليست ببائنة منه .

# ...وإذا كان هذا الأصل مذهبهم في القرآن ، فكيف يتوهم عليهم خلاف ما
~~ذكرنا في تلاوتنا وكتابتنا وحفظنا ، إلا أنهم في ذلك على طريقين : منهم من
~~فصل بين التلاوة والمتلو كما فصلنا . ومنهم من أحب ترك الكلام فيه مع إنكار
~~قول من زعم أن لفظى بالقرآن غير مخلوق .

PageV02P035

# ...ولصحة ذلك أنا أبو عبدالله الحافظ قال : أنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~قال : سمعت أبا بكر محمد بن إسحق يقول : سمعت ابا محمد فوران يقول : جاءني
~~ابن شداد برقعة فيها مسائل وفيها : أن لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فدفعتها
~~إلى أبي بكر المروزى فقلت له : أذهب بها إلى بن عبدالله - يعنى أحمد بن
~~حنبل - وأخبره أن ابن ابي شداد ههنا ، وهذه الرقعة قد جاء بها ، فما كرهت
~~منها وأنكرته فاضرب عليه فجاءنى بالرقعة وقد ضرب على موضع (( لفظي بالقرآن
~~غير مخلوق )) وكتب : (( القرآن )) حيث تصرف غير مخلوق .

# ...ثم ذكر الإمام البيهقى أخرى مثلها ، ثم قال : فهاتان الحكايتان تصرحان
~~بأن أبا عبدالله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - برئ مما خالف مذهب المحققين
~~من أصحابنا ، إلا أنه كان يستحب قلة الكلام في ذلك ، وترك الخوض فيه مع
~~إنكار ما خالف مذهب الجماعة .

# ...وفي مثل ذلك ما روى عن ابن عبدالله بن أحمد بن حنبل أنه قال : سمعت
~~أبي يقول : من قال لفظى بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو كافر .

# ...قال البيهقي : قلت فهذا تقييد حفظه عنه ابنه عبدالله ، وهو قول يريد
~~به القرآن قد غفل عنه غيره . ومما رويناه أن أبا بكر أحمد بن إسحق الفقيه
~~رحمه الله تعالى أملى اعتقاده واعتقاد رفقائه على أبي بكر عثمان ، وعرضه
~~على محمد ms303 بن إسحق بن خزيمة فاستصوبه محمد بن إسحق وارتضاه .

# ...وكان فيما أملى من اعتقادهم : من زعم أن الله جل ذكره لم يتكلم إلا
~~مرة ، ولا يتكلم إلا ما تكلم به ثم انقضى كلامه ، كفر بالله .

# ...بل لم يزل الله متكلما ، ولا يزال متكلما لا مثل لكلامه ، لأنه صفة من
~~صفات ذاته فنفى اله عز وجل المثل عن كلامه ، كما نفى المثل عن نفسه ونفى
~~النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن نفسه ، سبحانه ، فقال تعالى : { كل شئ
~~هالك إلا وجهه } [ القصص 88 ] وقال : { قل لو كان البحر مدادا } [ الكهف
~~109 ] الآية .

PageV02P036

# ...فكلام اله تعالى غير بائن عن الله ، ليس هو دونه ولا غيره ، ولا هو هو .
~~بل ربنا عالما ، ولا يزال عالما ، ولم يزل متكلما ، ولا يزال متكلما ، فهو
~~الموصوف بالصفات العلا ، لم يزل بجميع صفاته التى هي صفاته واحدا ، ولا
~~يزال وهو اللطيف الخبير ، أنتهى باختصار ، وحذف أسانيده الغزار ، وهو خلاصة
~~ما ذكره في بحث الكلام فتدبره ، وما قبله ، فقلما تجده في كتب الأعلام .

# ...ثم إني قد وقفت بعد تحرير هذا المقام على كتاب (( الجوائز والصلات في
~~جمع الأسامي والصفات )) للسيد البدر أبى الخير الطيب الحسيني فوجدته مسك
~~الختام ، في بيان مسائل الصفات له سبحانه وتعالى ، فمن شاء الإحاطة بهذا
~~فعليه بذلك .

# [ هل كان ابن تيمية دهريا يقول بقدم العالم ؟ ]

# ...قوله : ( وإن العالم قديم النوع ، ولم يزل مع الله تعالى مخلوقا دائما
~~فجعله موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار ) - أقول : قد نصب بعض العلماء هذا
~~القول للشيخ محيى الدين ابن عربي عليه الرحمة ، وذب عنه الشيخ الشعراني في
~~(( الأجوبة المرضية عن الفقهاء والصوفية )) بما نصه : ومن ذلك دعوى المنكر
~~أن الشيخ - رضي الله عنه - يقول بقدم العالم ، وأنه دهرى الاعتقاد ، وأن
~~الأفلاك قديمة . وذلك من جملة ما افتراه على الشيخ فقد ذكر في عقيدته أول
~~الفتوحات ما يكذب المفترى .

# ...وقد بسط الشيخ الكلام على نفى قدم العالم وحدوثه ، وقدم الصفات في
~~الباب (( الثامن والخمسين وخمسمائة )) من الفتوحات فراجعه إن شئت ms304 .

# ...وحاصله : أن العالم قديم في العلم الإلهي ، من حيث كونه معلوم علم
~~الله الذي لا افتتاح له ، وأنه حادث في الظهور لعالم الشهادة . أنتهى
~~باقتصار .

PageV02P037

# ...ونسبه الملا جلال الدواني للشيخ ابن تيميه في العرش وحاشاه من القول
~~بذلك ، بل هو قول مفترى ، عامل الله تعالى من أفتراه بعدله . وكيف يتخيل
~~عاقل ، أو يظن جاهل فضلا عن فاضل ، وأن الشيخ ابن تيميه يقول ذلك ويسلك
~~أخوف المسالك : وهذه ترجمته قد سطرتها المؤرخون ، وسيره حررتها العلماء
~~العاملون ، وأعظم شاهدا تآليفه وعقائده المنشورات في الأنام ، وتأييده
~~للكتاب وسنة خير الأنام عليه افضل الصلاة والسلام . وله في العقائد كتب
~~مبسوطة ، وفي رد الفلاسفة والدهرية والمبتدعة تصنيفات مقبولة مغبوطة .

# ...ولعمرى إن الشيخ ابن حجر هذا من غير تثبت واحتياط ، ولا يقدر أن يصحح
~~ما رواه عنه حتى يلج الجمل في سم الخياط .

# ...وقد رأيت في كتاب ملخص من بعض كتبه ما نصه : قوله عليه الصلاة والسلام
~~: (( كان الله ولا شئ معه ، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ ))
~~نفى وجود المخلوقات من السماوات والأرض وما فيهما لا ينفى وجود العرش .

# ...ولهذا ذهب كثير من السلف إلى أن العرش متقدم على اللوح والقلم مستدلين
~~بهذا الحديث ، وحملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( أول ما خلق الله
~~تعالى القلم )) على هذا المذكور من الخلق في قوله { وهو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء } [ هود 7 ] .

# ...وهذا نظير حديث ابي رزين : (( أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال كان
~~في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق عرشه على الماء )) فالخلق
~~المذكور في هذا الحديث لم يدخل فيه العلماء . وذكر بعضهم أن هذا هو السحاب
~~المذكور في قوله تعالي : { هل ينظرون إلى أن يأتيهم الله في ظل الغمام } [
~~البقرة 210 ] وفيه آثار معروفة . أنتهى .

PageV02P038

# ...وكتب الوالد عليه الرحمة على قول الداونى رحمه الله تعالى : وقد رأيت في
~~بعض تصانيف ابن تيمية القول به في العرش إلى آخره ما ms305 نصه : حاشا لله تعالى
~~أن يكون ذلك من تصانيفه ! بل نسبته إليه كنسبة الرسالة التى فيها القول
~~بإيمان فرعون ونجاته يوم القيامة إلى الشارح - يعنى الملأ جلال الدواني -
~~فاحفظ ذلك . أنتهى .

# ...وكتب أيضا على هذه العبارة العلامة الشيخ إبراهيم الكوراني في حاشيته
~~المسماه : (( مجلى المعاني )) على الشرح المذكور ما نصه : لم أقف على هذا
~~التصنيف للشيخ ابن تيميه ، ولكن الحافظ ابن حجر في فتح الباى قال في حديث
~~البخارى الذى أسنده في باب (( وكان عرشه على الماء كان الله ولم يكن شئ
~~قبله )) تقدم في بدء الخلق بلفظ (( ولك يكن شئ غيره )) وفي رواية
~~الإسماعيلي في صحيحه (( كان الله قبل كل شئ )) وهو بمعنى كان الله ولا شئ
~~معه . وهي أصرح في الرد على حوادث لا أول لها في رواية الباب ، وهي من
~~مستشنع المسائل المنسوبة لابن تيمية

# ...ووقفت في كلام له على هذا الحديث يرجح الرواية التى في بدء الخلق لا
~~العكس ، والجمع يقدم على الترجيح بالاتفاق . أنتهى كلام الكورانى . ثم بعد
~~هذا برأه مما نسب إليه كما قدمناه في التراجم فعض بالنواخذ عليه .

# ...( قلت ) : ومن جملة ما يبرأ به الشيخ ابن تيميه عن القول بقدم العالم
~~سواء كان القدم بالذات أم النوع - أنه قد صرح بكفر ابن سينا وأضرابه لقولهم
~~بقدم العالم . وقال تلميذه المحقق في نونيته ما نصه : [ كامل ] .

# والله سابق كل شئ غيره

# والله كان وليس شئ غيره

# لسنا نقول كما يقول الملحد الزند

# بدوام هذا العالم المشهود وا ... ما ربنا والخلق مقترنان

# سبحانه جل العظيم الشأن

# يق صاحب منطق اليونان

# لأرواح في أزل وليس بفانى

# ...وقد قال غير واحد من العلماء : إن العالم محدث بإجماع أهل الملل ، ولم
~~يخالف فيه إلا الفلاسفة .

PageV02P039

# ...قال ابن ابي زرعه : ومنهم الفارابى وابن سينا قالوا : إنه قديم بمادته
~~وصورته ، وقيل قديم المادة محدث الصورة . وضللهم المسلمون في ذلك وكفروهم ،
~~واستدلوا على ذلك بأدلة عقلية ونقلية ، ومنها ما في صحيح البخاري عن عمران
~~بن حصين . داء نفر من اليمن فقالوا ms306 : يا رسول الله ، جئناك نتفقه في الدين
~~ونسالك عن أول هذا الآمر ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : (( كان الله ولم يكن
~~شئ قبله ، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شئ ، وخلق السماوات والأرض
~~)) وفي لفظ (( ثم خلق السماوات والأرض )) أنتهى .

# ...وقال الشيخ السفاريني عند شرح قوله : [ الرجز ]

# وسائر الأشياء غير الذات

# مخلوقة لربنا من العدم

# وربنا يخلق باختيار ... وغير ما الأسماء والصفات

# وضل من أثنى عليها بالقدم

# من غير حاجة ولا أضطرار

# ما ملخصه : وقد اخبر سبحانه بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء )) قال شيخ
~~الإسلام ابن تيميه في الأجوبة الاسكندرية : قد أخبرت الكتب الإلهية أن الله
~~عز وجل خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، فتلك الأيام ليست مقدرة بحركة
~~الشمس والقمر ، فإنه فيها خلق الشمس والقمر والأفلاك وسواء كانت بقدر هذه
~~الأيام ، أو كان كل يوم بقدر ألف سنة ، وليس بين أهل الملل خلاف في أن
~~الملائكة جميعهم مخلوقون .

PageV02P040

# وقال في شرح الأصفهانية . أول من عرف منه القول بقدم العالم أرسطو وكان
~~ضالا مشركا يعبد الأصنام - يعني المصورات في هياكلهم على صور الكواكب
~~السيارة - وله في الهيئات كلام كله خطأ قد تعقبه في الرد عليه طوائف من
~~المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة ، وفلاسفة الإسلام أنكروه عليه قال : وأما
~~الأساطين قبله فلم يكونوا يقولون بقدم صور الفلك ، وإن كان لهم في المادة
~~أقوال أخر ، وليس لأرسطو ولغيره حجة واحدة تدل على قدم شئ من العالم أصلا .

# والحاصل - أن الله تعالى خالق لكل ما سواه ، فليس معه شئ قديم بقدمه لا
~~نفس ولا عقل ولا غيرهما . أنتهى .

# وقد مر لك شئ مما يتعلق بأقوالهم فتذكر ، وإن أردت تكميل بحث الاختيار
~~فعليك بشرح السفاريني ، وكتب العقائد الكبار . وإذا أحطت خبرا بما تقدم
~~تبينت لك براءة الشيخ ابن تيمية من هذا العزو الشنيع ، غير أن تبرئته الشيخ
~~الأكبر ms307 منه فيها نوع ما من الصعوبة وإن ذب عنه الشعراني ، كما تقدم آنفا ،
~~لما ذكره عبد الكريم الجبلى في الباب الثالث في الإرادة من كتاب الإنسان
~~الكامل ، ونقله عنه الوالد عليه الرحمة في المجمعة الوسطى : أن الشيخ
~~الأكبر قدس سره قال في الفتوحات ، وقد تكلم في سر الإرادة : إنه لا يجوز أن
~~يسمى الله تعالى مختارا ، فإنه لا بفعل شيئا بالاختيار ، بل يفعله على حسب
~~ما اقتضاه العالم من نفسه ، وما أقتضى العالم من نفسه إلا هذا الوجه الذى
~~هو عليه فيكون مختارا . أنتهى .

# قال : وقد رد عليه عبدالكريم ، ويكفى في ظاهر رده قوله تعالى : { وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار } [ القصص 68 ] فتأمل ، لأن المتبادر من كلام الشيخ
~~قدس سره مشكل عند أهل السنة ، والله تعالى العاصم . أنتهى كلام الوالد
~~فتدبر .

# [ وهل كان يقول بالحسمية والجهة والانتقال ] PageV02P041 ( قوله بالجسمية والجهة والانتقال ) - أقول : اجتمعت الفرقة الناجية أنه
~~سبحانه منزه عن مشابهته لخلقه في ذاته وصفاته ، وأنه سبحانه ليس بجسم ،
~~خلافا للمجسمة والمشبهة فإنهم قالوا : إنه تعالى جسم ، ثم اختلفوا فقالت
~~الكرامية - وهم أصحاب أحمد بن كرام أى فرقة منهم - : وهو جسم أى موجود .

# وقوم آخرون منهم قالوا : هو جسم أى قائم بنفسه ، فلا نزاع معهم على
~~التفسير إلا في التسمية أى إطلاق لفظ الجسم عليه سبحانه ، ومأخذها التوقيف
~~ولا توقيف هنا .

# والمجسمة قالوا : هو جسم حقيقة ، فقيل : مركب من لحم ودم ، كمقاتل ابن
~~سليمان وغيره قاتلهم الله أنى يؤفكون .

# وقيل هو نور يتلألأ كالسبيكة البيضاء ، وطوله شبعة أشبار من شبر نفسه .

# ومن المجسمة من يبالغ ويقول : إنه على صورة إنسان ، فقيل : شاب أمرد جعد
~~قطط أى شديد الجعودة . وقيل : هو شيخ أشمط الرأس واللحية .

# وقال السفاريني الحنبلي : هم أقسام ، فمنهم مشبهه غلاة الشيعة ، ومنهم
~~مشبهه الحشوية قالوا : هو سبحانه من لحم ودم ، وله الأعضاء ، حتى قال بعضهم
~~لأصحابه : أعفوني من اللحية والفرج ، وسلونى عما وراءهما ، ومنهم مشبهه
~~الكرامية أصحاب عبدالله بن أبى محمد بن كرام - كشداد - قالوا : إن الله
~~تعالى على ms308 العرش من جهة العلو . وتجوز عليه الحركة والنزول ، فقيل يملأ
~~العرش . واختلفوا بعد أمتناه أو غيره . ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم .

# قالوا : وتحل الحوادث في ذاته تعالى ، وإنما يقدر عليها دون الخارجة عن
~~ذاته ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ! ولهم اعتقادات أخر من أرادها فليرجع
~~إلى الكتب المفصلة : أنتهى .

# وقد شذ بعض من الحنابلة فأومأوا إلى التجسيم كأبى يعلى محمد بن الحسين
~~الفراء ، فقد قال ابن الوردى في ترجمته عنه : انتشر مذهب أحمد وله كتاب
~~الصفات فيه كل عجيبة ، ويدل على التجسيم المحض حتى كان ابن التميمى الحنبلى
~~يقول : لقد نجس أبو يعلى الفراء ، الحنابلة بشئ لا يغسله الماء .

PageV02P042

# ...وكذا ابن الجوزى تكلم في ابن الزاغوانى الحنبلى ومن وافقه بمثل ذلك ،
~~وبين أن مذهب الإمام أحمد قد شانته بالتجسيم اقوال أولئك . وأما الإمام
~~وسائر متابعته فحاشاهم من التجسيم ، كما لا يخفى على منصف نبيه ومطلع سليم .

# وقال الأصفهاني في شرح الطوالع : أعلم أن جميع المجسمة اتفقوا على أنه
~~تعالى في جهة . والكرامية اختلفوا فقال محمد بن الهضيم منهم : إنه تعالى في
~~جهة فوق العرش لا نهاية لها ، والبعد بينه وبين العرش أيضا لا نهاية له .
~~وقال بعض أصحابه : البعد متناه ، وكلهم نفوا عنه خمسا من الجهات ، واثبتوا
~~له التحت الذى هو مكان غيره وباقى اصحاب محمد بن الهضيم قالوا بكونه على
~~صورة أي صورة إنسان قلت : ولعل شبهتهم ما روى : (( أن الله خلق آدم على
~~صورته )) وأمثال ذلك من المتشابه . وقالوا بمجيئه وذهابه .

# واحتج المصنف على نفى الجهة ، ولم يحتج على نفى الجسمية ، لأن نفى الجهة
~~يستلزم نفي الجسمية ، ولأن الحجة على نفي الجهة مشتملة على نفي الجسمية .
~~إذا عرفت هذا فنقول : لو كان الله تعالى في جهة وحيز فإما أن ينقسم فيكون
~~جسما وكل جسم مركب ومحدث ، فيكون الواجب مركبا ومحدثا وهذا خلف .

# أولا ينقسم فيكون جزءا لا يتجزأ وهو محال بالاتفاق .

# وأيضا لو كان الله تعالى في جهة وحيز لكان متناهي القدر ، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله ms309 . قيل : والأولى أن يقال : لو كان الله تعالى جهة وحيز لكان
~~قابلا للقسمة والأشكال والأكوان ، إى الحركة والسكون والاجتماع والافتراق ،
~~وكل ذلك في حقه تعالى محال ، لأن وجوب الوجود ينافى هذه الأمور .

# واحتج المثبتون للجهة والحيز بالعقل والنقل ، أما العقل فمن وجهين :

PageV02P043

# الأولى : أن بديهة العقل حاكمة بان كل موجودين لابد وأن يكون أحدهما ساريا
~~في الآخر ، بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما هي الإشارة إلى الآخر كالجوهر
~~وعرضه . أو أحدهما مباينا عن الآخر في الجهة كالسماء والأرض ، والله سبحانه
~~ليس محلا للعالم ولا حالا فيه ، فيكون مباينا عن العالم في الجهة .

# الثاني : الجسم يقتضي الحيز والجهة ، لكونه موجودا قائما بنفسه فيكون
~~مشاركا للجسم في اقتضاء الحيز والجهة ، فيكون في حيز وجهة .

# وأما النقل فآيات وأحاديث تشعر بالجسمية والجهة ، منها قوله تعالى : {
~~والسماوات مطويات بيمينه } [ الزمر 67 ] وقوله تعالى : { لما خلقت بيدى } [
~~ص 75 ] وقوله تعالى : { يد الله فوق أيديهم } [ الفتح 10 ] وقوله تعالى : {
~~الرحمن على العرش أستوى } [ طه 5 ] وقوله تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب
~~} [ فاطر 10 ] وقوله تعالى : { ويبقى وجه ربك } [ الرحمن 27 ] . وقوله
~~تعالى : { وجاء ربك } [ الفجر 22 ] وقوله تعالى : { أأمنتم من في السماء }
~~[ الملك 19 ] وقوله تعالى : { يا هامان ابن لي صرحا } [ غافر 36 ] وقوله
~~تعالى : { دنا فتدلى } [ النجم 8 ] وقوله عليه الصلاة والسلام : (( قلب
~~المؤمن بين أصبعين من اصابع الرحمن )) وقوله عليه السلام : (( يضع الجبار
~~قدمه على النار )) وقوله عليه السلام : (( الكرسى موضع القدمين )) وقوله
~~عليه السلام (( إن الله خلق آدم على صورته )) وقوله عليه السلام : (( ينزل
~~ربنا إلى السماء الدنيا )) وقوله عليه السلام : (( إن الله عز وجل خلق
~~الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال : مه ، فقالت :
~~هذا مكان العائد بك من القطيعة )) وقوله عليه السلام : (( إن نفس الرحمن من
~~قبل اليمن )) وغير ذلك من الآيات والأحاديث .

PageV02P044

# قال الأصفاني : أوجيب عن الوجه الأول بمنع الحصر ، بأنا لا نسلم أن كل
~~موجودين يجب أن يكون أحدهما ساريا في الآخر أو مباينا له ms310 في الجهة ، لجواز
~~أن يكون مباينا له في الذات والحقيقة لا في الجهة ، ويمنع شهادة البديهة
~~لاختلاف العقلاء فيه فإنه لو كان بديهة العقل شاهدة بأن كل موجودين لابد
~~وأن يكون أحدهما ساريا في الآخر ، أو مباينا عنه في الجهة لما أختلف
~~العقلاء فيه .

# وأجيب عن الوجه الثاني بأن الجسم يقتضى الحيز والجهة بحقيقة المخصوصة
~~والله سبحانه لا يشاركه في اقتضاء الحيز والجهة .

# وأجيب عن الآيات المذكورة القابلة للتأويل : بأنها لظهورها لا تعارض
~~القواطع العقلية التى لا تقبل التأويل لقطعها . وحينئذ إما أن تفوض علمها
~~إلى الله تعالى كما هو مذهب السلف . وقول من أوجب الوقف على (( إلا الله ))
~~في قوله تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله } [ آل عمران 7 ] ، وإما أن
~~تؤول كاليد بالقدرة ، والاستواء بالاستيلاء ، كما هو مذهب المؤولين . وقول
~~من عطف قوله تعالى : { والراسخون في العلم } على { إلا الله } والتأويلات
~~مذكورة في المطولات ، أنتهى .

# وأنت تعلم أن من السلف من يؤمن بظاهرها كالاستواء المعلوم حقيقته ،
~~المجهولة كيفيته بالنسبة للبارئ سبحانه ، كما قال الإمام مالك : الاستواء
~~معلوم ، والكيف مجهول ، كما سيأتى تفصيل ذلك قريبا إن شاء الله تعالى .

# وعلى ذلك جرى الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وسائر الحنابلة السلفيين
~~. قال ابن القيم في نونيته : [ كامل ]

# لسنا نشبه وصفه بصفاتنا

# كلا ولا نخيله من أوصافه

# من مثل الله العظيم بخلقه

# أو عطل الرحمن عن أوصافه ... إن المشبه عابد الأوثان

# إن المعطل عابد البهتان

# فهو النسيب لمشرك نصرانى

# فهو الكفور وليس ذا إيمان PageV02P045 ...وأنت تعلم أن المعتزلة والجهمية يعطلون الصفات ويؤولون الآيات ، كما
~~سيتضح في الأبحاث الآتيات . وأنهم اختلفوا في تكفيرهم ، وصححوا أن المجسم
~~والقائل بالجهة لا يكفر كما صرح به العز بن عبد السلام وغيره ، كما سيأتى
~~إن شاء الله تعالى .

# تبرئة ابن تيمية مما نسبه إليه ابن حجر من التجسيم ]

# ...وأما مارمى الشيخ ابن حجر ابن تيميه به فليس كما قال ، بل هو عن ذلك
~~بمعزل ، وبعيد عنه بألف ألف منزل ، فتأليفاته وعباراته التى سمعتها قاضية
~~بكذب ms311 ماعزى إليه ، وكذلك شهادات العلماء حاكمة باختلاف مازور عليه . فمن
~~ذلك ما قاله الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي في حاشيته المسماه (( بمجلى
~~المعاني على شرح عقائد الدوانى )) ما نصه : قوله : قيل ولعل وجه قول ابن
~~تيمية بالتسلسل على سبيل التعاقب في العرش أنه من المجسمة الخ . أقول : ابن
~~تيمية ليس قائلا بالتجسيم ، فقد صرح بأن الله تعالى ليس جسما في رسالة تكلم
~~فيها على حديث النزول كل ليلة إلى السماء الدنيا . وقال في رسالة أخرى : من
~~قال : إن الله تعالى يماثل المخلوقات فهو مفتر على الله سبحانه ، بل هو على
~~مذهب السلف من الإيمان بالمتشابهات مع التنزيه بليس كمثله شئ . ولكنه قائل
~~بأن الله تعالى فوق العرش حقيقة مع نفي اللوازم . ونقل عليه إجماع السلف -
~~صرح في الرسالة القدرية ، أنتهى نقل الكوراني .

# ورأيت بخط الوالد تغمده الله تعالى برحمته على هامش هذا البحث في الشرح
~~وحاشيته ما نصه : حاشا لله تعالى أن يكون من المجسمة ! بل هو أبرأ الناس
~~منهم ، نعم ، يقول بالفوقية على المعنى الذى أراده الله سبحانه ورسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وذلك مذهب السلف في المتشابهات ، وهو بمعزل عن
~~التجسيم . وجلال الدين واضرابه أجهل الناس بالأحاديث وكلام السلف الصالح
~~كما لا يحفى على العارف المنصف . أنتهى .

PageV02P046

# والعجب من الشيخ ابن حجر كيف ينسب إليه هذه الأقوال من غير نقل عنه وإسناد
~~، وقد قالوا : لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء . ولنذكر بعض عبارات
~~العلماء وما قاله الشيخ ابن تيميه وغيره من ائمة الملة الحنيفية ليتضح
~~الحال ، ويعرف بالحق الرجال .

# قال الحافظ أبو بكر أحمد البيهقي في كتابه الشهير (( بالأسماء والصفات ما
~~نصه : ( باب ماجاء في قول الله عز وجل : { الرحمن على العرش أستوى } [ طه 5
~~] وقوله { ثم استوى على العرش } [ الرعد 2 ] وقال : { إن ربكم الله الذى
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم أستوى على العرش } [ يونس 3 ] وقال : {
~~الله الذى رفع السماوات بغير عمر ترونها ثم أستوى على العرش } [ الرعد 2 ] .

# أخبرنا أبو على الحسين بن ms312 محمد الروذبارى قال : أخبرنا أبو العباس محمد
~~ابن يعقوب ابن محمد بن عبد الرحيم الهروى بالرملة قال نا آدم بن أبي إباس
~~قال نا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع حدث عن أبي رزين العقيلى قال
~~: قلت يا رسول الله ، أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض ؟ قال : (( كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ، ثم خلق العرش
~~ثم استوى عليه تبارك وتعالى )) وقد مضى الكلام في معنى هذا الحديث دون
~~الاستواء .

# فأما الاستواء فالمتقدمون من أصحابنا - رضي الله عنه - كانوا لا يفسرونه
~~ولا يتكلمون فيه كنحو مذهبهم في امثال ذلك . اخبرنا أبو عبدالله الحافظ قال
~~: أخبرني أبو عبدالله محمد بن على الجوهرى ببغداد ، قال : حدثنا إبراهيم بن
~~الهيثم نا محمد بن كثير المصيمصى قال : سمعت الأوزاعي يقول : كنا والتابعون
~~متوافرون نقول : إن الله تعالى ذكره فوق عرشه ، ونؤمن بما وردت السنة به من
~~صفاته .

PageV02P047

# ونا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحرث الفقيه الأصبهاني قال نا أبو
~~محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حبان المعروف (( بأبي الشيخ )) قال نا أبو
~~جعفر أحمد اليزدى قال : سمعت محمد بن عمرو بن نصر النيسابورى يقول : سمعت
~~يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن انس فجاء رجل فقال : يا أبا عبدالله ،
~~الرحمن على العرش أستوى ، كيف استوى ؟ قال : فاطرق مالك حتى علاه الرخصاء (
~~1 ) ثم قال : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول والإيمان به واجب ،
~~والسؤال عنه بدعة ، وما أراك إلا مبتدعا فأمر أن يخرج .

# وقال سفيان بن عيينة : كل ما وصف اله تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره
~~تلاوته والسكوت عليه .

# أخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال : هذه نسخة الكتاب الذى أملاه الشيخ
~~أبو بكر أحمد بن إسحق بن ايوب رحمه الله تعالى في مذهب أهل السنة فيما جرى
~~بين محمد بن اسحق بن خزيمة رحمه الله تعالى ، وبين أصحابه ، فذكر منها :
~~الرحمن على العرش استوى بلا كيف . والآثار عن ms313 السلف في مثل هذا كثيرة .
~~وعلى هذه لطريقة يدل مذهب الشافعي رحمه الله تعالى ، وإليها ذهب أحمد بن
~~حنبل رحمه الله تعالى ، والحسين بن الفضل البجلى رحمه الله تعالى ، ومن
~~المتأخرين أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى ، وذهب أبو الحسن على بن
~~إسماعيل الأشعري رحمه الله تعالى إلى أن الله عز وجل ثناؤه فعل في العرش
~~فعلا سماه استواء ، كما فعل في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة أو غيرهما من
~~أفعاله ، ثم لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل لقوله : { ثم
~~استوى على العرش } [ يونس 3 ] و(( ثم )) للتراخى ، والتراخى إنما يكون في
~~الأفعال وأفعال الله تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ولا حركة .

# ----------------------------

# ( 1 ) الرخصاء - بضم الراء وفتح الحاء - : العرق يغسل الجسم كثرة .

PageV02P048

# وذهب أبو الحسن على بن محمد بن مهدى الطبرى في آخرين من أهل النظر إلى أن
~~الله تعالى في السماء فوق كل شئ مستو على عرشه ، بمعنى أنه عال عليه ،
~~ومعنى الاستواء الاعتلاء ، كما تقول : استويت على رأسى ، واستوى الطير على
~~قمة راسى ، بمعنى علا في الجو فوجد فوق راسى . فالقديم سبحانه عال على عرشه
~~ولا قائم ، ولا مماض ولا مباين عن العرش ، يريد به مباينة الذات التى هي
~~بمعنى الاعتزال والتباعد ، لأن المماسة والمباينة التى هي ضدها ، والقيام
~~والقعود من اوصاف الأجسام ، والله عز وجل أحد صمد لم يلد ولم يولد ، ولم
~~يكن له كفوا أحد . ولا يجوز عليه ما يجوز على الأجسام .

# وحكى الأستاذ : أبو بكر بن فورك رحمه الله تعالى هذه لطريقة عن بعض
~~اصحابنا أنه قال : أستوى بمعنى علا ، ثم قال : ولا يريد بذلك علوا بالمسافة
~~والتحيز والسكون في مكان متمكنا فيه .. ولكن يريد معنى قول الله عز وجل : {
~~أأمنتم من في السماء } [ الملك 16 ] أى من فوقها ، على معنى نفى الحد عنه ،
~~وانه ليس مما يحويه طبق أو يحبط به قطر .

# ووصف الله سبحانه بذلك طريقة الخبر ، فلا يتعدى ما ورد به الخبر . قلت :
~~وهو على هذه الطريقة من ms314 صفات الذات ، وكلمة (( ثم )) تعلقت بالمستوى عليه
~~لا بالاستواء ، وهو كقوله تعالى : { ثم الله شهيد على ما تعملون } [ يونس
~~46 ] يعنى : ثم يكون عملكم فيشهده . وقد اشار أبو الحسن على بن إسماعيل
~~رحمه الله تعالى إلى هذه الطريقة حكاية فقال بعض أصحابنا : إنه صفة ذات ،
~~ولا يقال : لم يزل مستويا على عرشه ، كما أن العلم بأن الأشياء قد حدثت من
~~صفات الذات . ولا يقال : لم يزل عالما بأن قد حدثت ولما حدثت بعد . قال :
~~وجوابي هو الأول ، وهو أن الله تعالى مستو على عرشه ، وأنه فوق الأشياء
~~بائن منها بمعنى أنه لا تحله ولا يحلها ، لا يمسها ولا يشبهها وليست
~~البينونة بالعزلة ، تعالى ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا .

PageV02P049

# قال : وقد قال بعض أصحابنا : إن الأستواء صفة الله تعالى بنفى الاعوجاج عنه .

# وفيما كتب إلى الأستاذ أبي موسى بن أبي أيوب رحمه الله تعالى : أن كثيرا
~~من مبادئ أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة ، ومعناه أن
~~الرحمن غالب العرش وقاهره . وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ، وأنها لم
~~تقهره ، وإنما خص العرش بالذكر لأنه اعظم المملوكات ، فنبه بالأعلى على
~~الأدنى . والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة ، كما يقال : استوى
~~فلان على الناحية إذا غلب أهلها ، قال الشاعر في بشر بن مروان : [ رجز ]

# قد استوى على العراق من غير سيف ودم مهراق ( 1 )

# --------------------------------

# ( 1 ) تفسير الاستواء بمعنى الاستيلاء هو تأويل الجهمية والمعتزلة وقد
~~أنكره أئمة اللغة كابن الأعرابي وغيره وأنكره الإمام أبو الحسن الأشعري في
~~كتاب الإبانة .

# ...يريد أنه غلب أهله من غير محاربة . قال : وليس ذلك في الآية بمعنى
~~الاستيلاء ، لأن الاستيلاء عليه مع توقع ضعف .

# قال : ومما يؤيد ما قلناه قوله عز وجل : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~} [ فصلت 11 ] والاستواء إلى السماء هو القصد إلى خلق السماء ، فلما جاز أن
~~يكون القصد إلى السماء الاستواء جاز أن يكون القدرة على العرش استواء .
~~أخبرنا أبو عبدالله الحافظ ومحمد بن موسى قال نا أبو العباس محمد ابن ms315 يعقوب
~~نا محمد بن الجهم نا يحيى بن زياد الفراء في قوله عز وجل : { ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن } [ البقرة 29 ] قال : الاستواء في كلام العرب على جهتين :
~~إحداهما أن يستوى الرجل وينتهى شبابه وقوته ، أو يستوى من اعوجاج ، فهذان
~~وجهان .

# ووجه ثالث يقول : كان مقبلا على فلان ثم استوى على يشاتمنى ، وإلى وعلى
~~سواء معنى أقبل إلى وعلى ، فهذا معنى قوله سبحانه : { ثم استوى إلى السماء
~~} [ البقرة 29 ، وفصلت 11 ] والله تعالى أعلم .

PageV02P050

# قال : وقد قال ابن عباس : ثم استوى صعد ، وهذا كقولك للرجل : كان قاعدا
~~فاستوى قائما ، وكان قائما فاستوى قاعدا بمعنى أقبل صحيح ، لأن الإقبال هو
~~القصد إلى خلق السماء ، والقصد هو الإرداة ، وذلك جائز في صفات الله تعالى
~~. ولفظه (( ثم )) تغلق بالخلق لا بالإرادة .

# وأما ما حكى عن ابن عباس فإنما أخذه عن تفسير الكلبي ، والكلبي ضعيف .

# وفي رواية أخرى عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى : { ثم
~~استوى إلى السماء } أي صعد أمره إلى السماء { فسواهن } يعني خلق سبع سماوات
~~. قال : أجرى النار على الماء ، يعني فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل
~~السماوات منه . ويذكر عن ابي العالية في هذه الآية أنه قال : استوى يعنى
~~أرتفع ، ومراده من ذلك والله تعالى أعلم ارتفاع أمره وهو بخار الماء الذي
~~منه وقع خلق السماء .

# فأما ما رواه محمد بن مروان عن الكلبي الكوفي عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله : { ثم استوى على العرش } [ الأعراف 54 ] يقول : استقر على العرش .
~~ويقال : امتلأ به . ويقال : قائم على العرش وهو السرير . وبهذا الاسناد في
~~موضع آخر عن ابن عباس في قوله تعالى : { ثم استوى على العرش } يقول : استوى
~~عنده الخلائق ، القريب والبعيد فصاروا عنده سواء .

# ويقال : استوى استقر على السرير . ويقال : أمتلآ به فهذه الرواية منكرة ،
~~وفيه أيضا ركاكة ، ومثله لا يليق بقول ابن عباس .

# وابو صالح هذا والكلبي ومحمد بن مروان كلهم متروك عند اهل العلم بالحديث
~~، لا يحتجون بشئ من رواياتهم لكثرة ms316 المناكير فيها .

# ومما روى أبو الحسن بن مهدى الطبرى عن ابي عبدالله نفطويه قال : أخبرني
~~أبو سليمان يعنى داود قال : كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال يا أبا
~~عبدالله ، ما معنى قوله سبحانه { الرحمن على العرش استوى } [ طه 5 ] قال :
~~إنه مستو على عرشه كما أخبر .

PageV02P051

# فقال الرجل : إنما معنى قوله (( استوى )) أى استولى . فقال له ابن الأعرابي
~~: ما يدريك ؟ العرب لا تقول استولى على الشئ فلان ، حتى يكون له فيه مضاد
~~فايهما غلب قيل : قد استولى عليه ، والله تعالى لا مضاد له ، فهو على عرشه
~~كما أخبره ( 1 ) .

# وقال الشيخ الأجل مسند الوقت أحمد ولى الله المحدث الدهلوى في التفهيمات
~~وقد ذكر أنه قال : إن الله تعالى فوق العرش - : والتحقيق أن في هذه المسألة
~~ثلاثة مقامات :

# أحدها - البحث عما يصح إثباته للحق توفيقا وعما لا يصح توفيقا والحق في
~~هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفرق ، وأن الأحاديث متظاهرة على
~~ذلك . وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظراته .

# ثانيها - أن العقل هل يحوز كون مثل هذا الكلام حقيقة أو يوجب حمله على
~~المجاز ؟

# والحق في هذا المقام أن العقل يوجب أنه ليس على ظاهرة في نفس الأمر .

# ثالثها - أنه هل يجب تأويله أو يحوز وقفه على ظاهرة من غير تعيين المراد
~~؟ والحق فيه انه لم يثبت في حديث صحيح أو ضعيف أنه يجب تأويله ، ولا أنه لا
~~يجوز استعمال مثل تلك العبارات من الأمة إلى قوله . وهذا الذي حققناه هو
~~مذهب الشيخ أبا الحسن الأشعري عند التحقيق ، أقرأ ابو طاهر المدنى بخط أبيه
~~أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه : إنى على مذهب احمد في مسالة الصفات ،
~~وأن الله فوق العرش .

# وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله محمول على المقام الأول والثالث .
~~وإذا رجعنا إلى الوجدان فلا نشك في ان الله تعالى خصوصية مع العرش ليست مع
~~غيره من مخلوقاته ، ولا تجد عبارة في ذلك أفصح وأقرب من الاستواء على العرش
~~، كما أنا لا ms317 نجد عبارة في أنكشاف المسموعات والمبصرات افصح من السمع
~~والبصر . والله أعلم بحقائق الأمور . أنتهى .

# -----------------------------

# ( 1 ) قد اشرنا إلى كلام ابن الأعرابي في تفسير الاستواء فراجعه في تعليق
~~ص 393 .

# باب

# [ فوقية الخالق سبحانه ] PageV02P052 قول الله عز وجل : { وهو القاهر فوق عباده } [ الأنعام 18 ، 61 ] - وقوله
~~تعالى - { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } [ النحل 50 ] عن أنس
~~بن مالك قال : جاء زيد بن حارثة يشكو زينب ، ، فجعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول : (( اتق الله وامسك عليك زوجك )) .

# قال أنس : فلو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كاتما شيئا لكتم هذه
~~! وكانت تفخر على ازواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول : زوجكن اهاليكن
~~وزوجنى من فوق سبع سماوات .

# رواه البخاري في الصحيح . وعن أبي الزناد عن الأعرج عن ابي هريرة قال :
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب
~~فهو عنده فوق العرش : إن رحمتى غلبت غضبي )) رواه البخاري في الصحيح .

# وروى الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب أنه قال : مرت سحابة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : (( ما تدرون ما هذا ؟ فقلنا :
~~السحاب ، فقال : أو المزن ، قالوا : قلنا : أو المزن ، قال أو العنان .
~~قلنا : أو العنان ، فقال : هل تدرون بعد ما بين السناء والأرض ؟ قلنا : لا
~~، قال إحدى وسبعين ، أو اثنين وسبعين ، أو ثلاث وسبعين - قال : وإلى فوقها
~~مثل ذلك حتى عدهن سبع سماوات على نحو ذلك . ثم قال : فوق السابعة البحر
~~أسفله من اعلاه ما بين سماء إلى سماء ، ثم فوقه ثمانية أو عال ما بين
~~أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم العرش فوق ذلك بين أسفله
~~وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ، ثم إن الله تعالى فوق ذلك العرش ))
~~أخرجه أبو داود في السنن .

PageV02P053

# وعن وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عقبة عن جبير بن
~~مطعم عن أبيه قال : جاء أعرابي إلى رسول الله ms318 - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~: يا رسول الله ، نهكت الأنفس ، وجاع العيال ، وهلكت الأموال ! استسق لنا
~~ربك ، فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله ، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (( سبحان الله ! فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه فقال :
~~ويحك ! أتدرى ما الله ، إن شاء أعظم من ذلك ! إنه لا يستشفع به احد ! إنه
~~لفوق سبع سماوات على عرشه ، وأنه عليه لهكذا - واشار وهب بيده - مثل القبة
~~، وإنه ليئط به اطيط الرجل بالراكب )) أخرجه أبو داود في كتاب السنن ، وقد
~~تكلموا في محمد ابن إسحاق .

# وقد اشتغل أبو سليمان الخطابي في تأويله فقال : هذا الكلام إذا أجرى على
~~ظاهرة كان فيه نوع من الكيفية ، وهي عنه سبحانه وعن صفاته منفية ، فعقل ان
~~ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده على هذه الهيئة ، وإنما هو كلام
~~تقريب أريد به عظمة الله تعالى وجلاله سبحانه ، وإنما قصد به إفهام السائل
~~من حيث يدركه فهمه إذ كان أعرابيا جلفا ، لا علم له بمعاني ما دق من الكلام .

# وفي الكلام حذف وإضمار ، فمعنى قوله (( أتدرى ما الله ؟ )) معناه أتدرى
~~ما عظمة الله وجلاله . وقوله (( إنه ليئط به )) معناه : إنه ليعجز عن جلاله
~~وعظمته حتى يئط به ، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة
~~ما فوقه ، وليعجزه عن احتماله ، فقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة
~~الله - عز وجل وجلاله - وارتفاع عرشه ، ليعلم أن الموصوف يعلو الشأن وجلالة
~~القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا إلى من هو دونه في القدر . ، وأسفل منه
~~في الدرجة ، وتعالى الله أن يكون مشبها لشئ او مكيفا بصورة خلق ، أو مدركا
~~بحد ، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير .

PageV02P054

# وروى سعد عن ابيه : أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من
~~مرت عليه المواسى ، وأن يقسم أموالهم وذراريهم ، فذكر ذلك لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال : (( لقد حكم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق
~~سبع ms319 سماوات )) .

# وعن أبي يزيد المديني : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مر من ناس من
~~أصحابه فلقيه عجوز فاستوقفته فوقف عليها فوضع يده على منكبيها ، حتى قضت
~~حاجتها ، فلما فرغت قال له الرجل : حبست رجالات قريش على هذه العجوز ! ؟

# قال : ويحك ! أتدرى من هذه ؟ عجوز سمع الله عز وجل شكواها من فوق سبع
~~سماوات ! والله لو استوقفتنى إلى الليل لوقفت عليها إلا آتى صلاة ثم أعود
~~إليها حتى تقضى حاجتها ! .

# وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : تفكروا في كل شئ ، ولا تفكروا في ذات
~~الله تعالى ، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف نور ، وهو فوق
~~ذلك )) وقال الفراء في قوله عز وجل : { وهو القاهر } [ الأنعام 18 ، 61 ]
~~الآية : كل شئ قهر شيئا فهو مستعل عليه .

# باب

# [ قول الله عز وجل : { أأمنتم من في السماء } [ الملك 16 ] ]

# قال أبو عبدالله الحافظ قال الشيخ ابو بكر بن أحمد بن إسحاق بن أيوب
~~الفقيه رحمه الله تعالى : قد تضع العرب (( في )) موضع (( على )) قال الله
~~تعالى { فسيحوا في الأرض } [ التوبة 2 ] وقال { لأصلبنكم في جزوع النخل } [
~~طه 71 ] ومعناه على الأرض ، وعلى النخل .

# وكذلك قوله سبحانه : { من في السماء } أي على العرش فوق السماء ، كما صحت
~~الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . قلت : يريد ما مضى من الروايات .

# وروى عن أبي سعيد الخدري من حديث : أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : ألا
~~تأمنونى ؟ فأنا أمين من في السماء ، يأتيني خبر السماء صباحا ومساءا ))
~~رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة بن سعد .

PageV02P055

# وأخبرنا أبو عبدالله إسحاق بن محمد بن يوسف السوسى ، قال نا أبو العباس
~~الأصم قال نا أبو العباس بن الوليد بن مزيد قال : أخبرني أبي قال نا
~~الأوزاعى قال نا يحيى بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة قال : حدثني عطاء
~~بن يسار قال : حدثني معاوية بن الحكم السلمي قال : قلت لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - .... فذكر الحديث بطوله قال : ثم اطلعت غنيمة ms320 ترعاها
~~جارية لي قبل احد والجوانية ، فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة ، وأنا رجل من
~~بنى آدم ، آسف كما يأسفون ، فصككنها صكة ، ثم انصرفت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرته فعظم ذلك على فقلت : يا رسول الله : أفلا اعتقها
~~؟ قال : (( بلى أئتنى بها )) قال : فجئت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال لها : (( اين الله ؟ قالت الله في السماء ، قال : فمن أنا ؟
~~فقالت : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : إنها مؤمنة فاعتقها )) .

# وروى فضالة بن عبيد : أن رجلين اقبلا يلتمسان لأبيهما الشفاء من البول ،
~~فأنطلق بهما إلى أبي الدرداء فذكروا وجع أبيهما له ، فقال : سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : (( ربنا الذى في السماء تقدس أسمك ، أمرك في
~~السماء والأرض ، كما رحمتك في السماء والأرض ، فاغفر لنا حوبنا وخطايانا
~~إنك رب الطيبين ، فأنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ
~~إن شاء الله تعالى )) .

PageV02P056

# وعن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :
~~(( الراحمون يرحمهم الرحمن ، وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )) .
~~وعن عمران بن الحصين قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي حصين
~~: (( كم تعبد اليوم من إله ؟ قال : سبعة ، ستة في الأرض وواحد في السماء .
~~قال فأيهم تعد لرهبتك ورغبتك ؟ قال : الذى في السماء ، قال أما إنك إن
~~أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك ؟ قال : فلما أسلم حصين أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، علمني الكلمتين اللتين وعدتنيهما ؟ قال
~~: قل : اللهم ألهمنى رشدى ، وعافني من شر نفسي )) ومعنى قوله في هذه
~~الأخبار (( من في السماء )) أي فوق السماء على العرش ، كما نطق به الكتاب
~~والسنة . ثم معناه والله أعلم عند أهل النظر ما قدمنا ذكره . وقد قال بعض
~~أهل النظر : معناه : في السماء إله . والأول أشبه بالكتاب والسنة .

# باب

# [ قول الله عز وجل لعيسى ابن مريم ]

# { إنى متوفيك ورافعك إلى } [ آل عمران 55 ] وقوله تعالى : { بل رفعه ms321 الله
~~إليه } [ النساء 158 ] وقوله عز وجل : { تعرج الملائكة والروح إليه } [
~~المعارج 4 ] وقوله تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه }
~~[ فاطر 10 ] عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((
~~كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم )) رواه البخاري في الصحيح ،
~~وأخرجه مسلم . وإنما أراد نزوله من السماء بعد الرفع إليه .

PageV02P057

# وعنه قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم
~~يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم فيقول : كيف تركتم عبادى ؟
~~فيقولون : تركناهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون )) أخرجاه في الصحيح من وجه
~~آخر . وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( ما من عبد
~~مؤمن يتصدق يصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب ولا يصعد إلى السماء إلا
~~طيب ، إلا وهو يضعها في يد الرحمن أو في كف الرحمن فيربيها له كما يربى
~~أحدكم فلوه أو فصيله ، وحتى أن التمرة لتكون مثل الجبل العظيم )) وقد مضى
~~قول أهل النظر في معنى أمثال ذلك . وحكينا عن المتقدمين من أصحابنا ترك
~~الكلام في أمثال ذلك . هذا ، مع اعتقادهم نفى الحد والتشبيه والتمثيل عن
~~الله سبحانه وتعالى .

# قال أبو داود : كان سفيان الثورى وشعبه وحماد بن زيد وحماد بن سلمه وشريك
~~وأبو عوانة - لا يحدون ولا يشبهون ولا يمثلون ، ويرون الحديث ولا يقولون :
~~كيف ، وإذا سئلوا أجابوا بالأثر .

# قال أبو داود وهو قولنا قلت : وعلى هذا مضى أكابرنا . وقال على بن الحسن
~~بن شقيق : سمعت عبدالله بن المبارك يقول : نعرف ربنا فوق سبع سماوات على
~~العرش استوى بائن من خلقه ، ولا نقول كما قالت الجهمية : إنه ههنا - وأشار
~~إلى الأرض . وكذا . زعموا أنه سبحانه بكل مكان .

PageV02P058

# وأخبرنا أبو بكر بن الحرث الفقيه قال : أخبرنا أبو محمد بن حيان قال :
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن نصر ، قال : حدثنا يحيى بن يعلى قال : سمعت نعيم
~~ابن حماد يقول : سمعت نوح بن أبي ms322 مريم أبا عصمة يقول : كنا عند أبي حنيفة
~~أول ما ظهر ، إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما فدخلت الكوفة فأظننى
~~أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف من الناس تدعو إلى رأيها : فقيل لها : إن ههنا
~~رجلا قد نظر في المعقول يقال له : أبو حنيفة فأتيه ، فأتته فقالت : أنت
~~الذى تعلم الناس المسائل ، وقد تركت دينك ؟ أين إلهك الذى تعبده ؟ فسكت
~~عنها ، ثم مكث عنها سبعة أيام لا يجيبها ، ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا : إن
~~الله تبارك وتعالى في السماء دون الأرض . فقال له رجل أرأيت قول الله تعالى
~~: { وهو معكم } ؟ قال : هو كما تكتب إلى رجل أنى : معك وأنت غائب عنه . قلت
~~: لقد أصاب أبو حنيفة رحمه الله تعالى فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في
~~الأرض ، وفيما ذكر من تأويل الآية . وكذا قال سفيان الثورى في قوله تعالى :
~~{ وهو معكم } علمه . وقال الضحاك في { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا وهو سادسهم } [ المجادلة 7 ] قال: هو الله عز وجل على العرش
~~وعلمه معهم . انتهى باقتصار . وقال أيضا:

# باب

# [ مجئ الله ]

# ما جاء في قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم اله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور } [ البقرة 210 ] وقوله تبارك
~~وتعالى : { وجاء ربك والملك صفا صفا } [ البقرة 22 ] .

# عن أبي العالية في قوله تعالى : { هل ينظرون } الآية يقول : الملائكة
~~يجيئون في ظلل من الغمام ، والله تعالى يجئ فيما يشاء ، وهي في القراءة ((
~~هل ينتظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة )) وهي كقوله
~~سبحانه : { ويم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } [ البقرة 25 ] .

PageV02P059

# قال الشيخ : فصح بهذا التفسير أن الغمام إنما هو مكان للملائكة ومركبهم ،
~~وأن الله عز وجل لا مكان له ولا مركب . وأما الإتيان والمجئ فعلى قول أبي
~~الحسن الأشعري رحمه الله تعالى (( يحدث الله عز وجل يوم القيامة قولا يسميه
~~إتيانا ومجيئا )) ، لا بأن يتحرك أو ينتقل ، فإن ms323 الحركة والسكون والانتقال
~~والاستقرار من صفات الأجسام ، والله تعالى أحد صمد ليس كمثله شئ ، وهو
~~كقوله عز وجل : { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } [ النحل 26 ] لم يرد به إتيانا من حيث
~~النقلة ، وإنما أراد إحداث الفعل الذى به خرب بنيانهم ، وخر عليهم السقف من
~~فوقهم ، فسمى ذلك الفعل إتيانا .

# ...وهكذا قال في اخبار النزول : إن المراد به فعل يحدثه الله عز وجل في
~~سماء الدنيا كل ليلة يسميه نزولا بلا حركة ولا نقلة - تعالى الله عن صفات
~~المخلوقين . أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال : حدثنا أحمد بن سليمان النجاد
~~قال : قرئ على سليمان بن الأشعث وأنا أسمع قال : نا القعني عن مالك عن ابن
~~شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن وعن أبي عبدالله الأغر عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ينزل الله عز
~~وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني
~~فأستجب له ؟ من يسألنى فأعطيه ؟ من يستغفرنى فأغفر له )) وفي رواية (( ثم
~~يقول : من يقرض غير عدوم ولا ظلوم )) رواه مسلم في الصحيح ، وله طرق أخر
~~كثيرة .

# ...قال إسحق بن راهويه : دخلت يوما على عبدالله بن طاهر فقال لى : يا أبا
~~يعقوب ، نقول : إن الله تعالى ينزل كل ليلة ؟ فقلت : أيها الأمير ، إن الله
~~تعالى بعث إلينا نبيا ، نقل إلينا عنه أخبارا بها نحلل الدماء وبها نحرم ،
~~وبها تحلل الفروج ، وبها تحرم ، وبها تباح الأموال ، وبها تحرم ، فإن صح ذا
~~صح ذاك ، وإن بطل ذا بطل ذاك . قال : فأمسك عبدالله .

PageV02P060

# ...وقال إسحق بن إبراهيم الحنظلي : جمعنى وهذا المبتدع - يعنى إبراهيم ابن
~~أبي صالح - مجلس الأمير ابن طاهر ، وسالنى الأمير عن أخبار النزول فسردتها
~~فقال إبراهيم : كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء . فقلت : آمنت برب يفعل ما
~~يشاء . قال فرضى عبد الله كلامى .

# ...قلت : فقد بين إسحق في هذه الحكاية أن النزول عنده من ms324 صفات الفعل ، ثم
~~أنه كان يجعله تزولا بلا كيف . قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى :
~~هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها ( 1 ) :
~~أن الإيمان بها وإجراءها على ظاهرها ، ونفى الكيفية عنها .

# --------------------------

# ( 1 ) قوله : (( إن الإيمان بها )) لعل الظاهر إسقاط (( أن )) أه . من
~~هامش الأصل .

# ...وقال عبد بن المبارك : ينزل كيف يشاء . قال أبو سفيان في كتاب معالم
~~السنن : هذا من العلم الذى أمرنا أن نؤمن بظاهره ، ولا نكشف عن باطنه ، وهو
~~من جملة المتشابه الذى ذكره الله عز وجل في كتابه فقال : { هو الذى أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب واخر متشابهات } الآية . فالمحكم
~~منه يقع به العلم الحقيقى والعمل . والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر
~~، ويوكل باطنه إلى الله عز وجل ، وهو معنى قوله تعالى : { وما يعلم تأويله
~~إلا الله } وإنما حظ الراسخين في العلم أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا .

PageV02P061

# ...وكذلك ما جاء في هذا الباب في القرآن ، وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن
~~يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول
~~، ثم اقبل على نفسه فقال : إن قال قائل : كيف ينزل ربنا إلى السماء ؟ فقل
~~له : ينزل كيف يشاء . فإن قال : هل يتحرك إذا نزل ؟ فقل : إن شاء تحرك وإن
~~شاء لم يتحرك . وهذا خطأ فاحش عظيم ، والله تعالى لا يوصف بالحركة ، لأن
~~الحركة والسكون متعاقبان في محل واحد ، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز
~~أن يوصف بالسكون ، وكلاهما من اعراض الحدث وأوصاف المخلوقين ، والله تعالى
~~متعال عنهما ليس كمثله شئ .

# ...فلو جرى هذا الشيخ على طريقة السلف الصالح ولم يدخل نفسه فيما لا
~~يعنيه لم يكن يخرج به القول إلى مثل هذا الخطأ الفاحش . وإنما ذكرت هذا لكي
~~يتوقى الكلام فيما كان من هذا النوع ، فإنه ر يثمر خيرا ولا يفيد رشدا .
~~ونسأله تعالى العصمة من الضلال ، والقول بما لا يجوز من الفاسد المحال .

# ...وقيل : قد يكون ms325 النزول بمعنى إقبالك على الشئ لإرادة النية ، وكذلك
~~الهبوط والارتفاع والبلوغ والمصير ، وأشباه هذا من الكلام .

# ...وقال أبو منصور الخمساوى : سئل أبو حنيفة - رضي الله عنه - عن ذلك
~~فقال : ينزل بلا كيف . وقال حماد بن زيد وكثير : ينزل نزولا يليق بالربوبية
~~بلا كيف ، من غير أن يكون نزوله مثل نزول الخلق بلا تشبيه ولا تعطيل ، جل
~~الله سبحانه عما يقول المعطلة لصفاته والمشبه بها علوا كبيرا .

# أنتهى باقتصار .

PageV02P062

# ...وقال إمام المالكية في عصره المعروف بينهم بخليفة مالك أبو محمد عبدالله
~~بن ابي زيد القيرواني المتوفي سنة ست وتسعين وثلثمائة في كتابه المسمى ((
~~باكورة السعد وزبدة المذهب )) ما نصه : السميع البصير العلي الكبير ، وفوق
~~عرشه المجيد بذاته ، وهو في كل مكان بعلمه - أنتهى . وقال شارحه أحمد بن
~~غنيم بعد أن ذكر تأويل الخلف لما ورد ذلك ما نصه : فلا ينبغى الأعتراض على
~~المصنف بمثل ذلك مع وروده في القرآن ، وما قيل إن هذه اللفظة وهي بذاته دست
~~على المؤلف رده ابن ناجى قائلا : ليس هذا من إطلاق المصنف ، وإنما هو من
~~إطلاق السلف الصالح والصدر الأول . أنتهى باقتصار .

# ...وقال الإمام أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينورى المتوفى سنة
~~سبعين ومائتين في كتابه (( تأويل مختلف الحديث )) ما نصه : والأمم كلها
~~هربيها وعجميها تقول : إن الله تعالى في السماء ، ما تركت على فطرها ولم
~~ينقل عن ذلك بالتعليم . وفي الحديث : أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بامة أعجمية للعتق ، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- : (( أين الله ؟ قالت : في السماء ، قال فمن أنا ، قالت : رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، قال : هي مؤمنة وأمر بعتقها )) وهذا أو نحوه . وقال
~~أمية بن ابي الصلت : [ خفيف ]

# ...مجدوا الله للمجد أهل ربنا في السماء أضحى كبيرا

# ...الأبيات . وفي الأنجيل : أن المسيح عليه السلام قال : لا تحلفوا
~~بالسماء فإنها كرسى الله تعالى ، وقال للحواريين : إن أنتم غفرتم للناس فإن
~~ربكم الذى في السماء يغفر لكم ظلمكم . أنتهى

# ...وقال الوالد نور ms326 الله تعالى مرقده في روح المعاني عند تفسير قوله
~~تعالى : { وهو القاهر فوق عباده } قيل : هو استمارة تمثيلية ، وتصوير لقهره
~~سبحانه وعلو بالغلبة والقدرة .

PageV02P063

# ...وجوز أن تكون الاستعارة في الظروف بان شبه الغلبة بمكان محسوس وقيل :
~~إنه كناية عن القهر ، والعلو بالغلبة ، والقدرة . وقيل : إن (( فوق ))
~~زائدة ، وصحح زيادتها ، وإن كانت اسما - كونها بمعنى على ، وهو كما ترى .
~~والداعى إلى التزام ذلك كله أن ظاهر الآية يقتضى القول بالجهة ، والله
~~تعالى منزه عنها ، لأنها محدثة بإحداث العالم وإخراجه من العدم إلى الوجود
~~، ويلزم ايضا من كونه سبحانه في جهة مفاسد لا تخفى ، وأنت تعلم أن مذهب
~~السلف غثبات الفوقية لله تعالى ، كما نص عليه الإمام الطحاوى وغيره .

# ...واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل ، وقد روى أحمد في حديث الأوعال عن
~~العباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ((
~~والعرش فوق ذلك ، والله تعالى فوق ذلك كله )) .

# ...وروى ابن ماجه يرفعه قال : بينا اهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور
~~فرفعوا إليه رءوسهم فإذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال : يا
~~أهل الجنة سلام عليكم - ثم قرأ - صلى الله عليه وسلم - { سلام قولا من رب
~~رحيم } فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم ماداموا
~~ينظرون إليه )) .

# ...وصح أن عبدالله بن رواحة أنشد بين يدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أبياته التى عرض بها عن القراءة لمرأته حين أتهمته بجاريته ، وهي : [
~~وافر ] .

# شهدت بأن وعد الله حق

# وأن العرش فوق الماء طاف

# وتحمله ملائكة شداد ... وان النار مثوى الكافرينا

# وفوق العرش رب العالمينا

# وملائكة الإله مسومينا

# ...فأقره عليه الصلاة والسلام على ما قال وضحك منه . وكذا أنشد حسان ابن
~~ثابت - رضي الله عنه - قوله

# شهدت بإذن الله أن محمدا

# وأن ابا يحيى ويحيى كلاهما

# وأن الذى عادى اليهود ابن مريم

# وأن أخا الأحقاف إذ قام فيهم ... رسول الذى فوق السماوات من عل

# له عمل من ربه متقبل

# رسول إلى من عند ms327 ذى العرش مرسل

# يقوم بذات الله فيهم ويعدل PageV02P064 ...فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( وأنا أشهد )) . وروى عكرمه عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله تعالى حكاية عن إبليس عليه اللعنة : {
~~ثم لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم } أنه قال :
~~لم يستطع ان يقول (( ومن فوقهم )) لأنه قد علم أن الله سبحانه من فوقهم .
~~والآيات والأخبار التى فيها التصريح بما يدل على الفوقية كقوله تعالى : {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } ،

# { وإليه يصعد الكلم الطيب } و{ بل رفعه الله إليه } و{ تعرج الملائكة
~~والروح إليه } وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخرجه مسلم : (( وأنت
~~الظاهر فليس فوقك شئ )) كثيرة جدا .

# ...وكذا كلام السلف في ذلك ، فمنه ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل
~~الأنصارى في كتابه (( الفاروق )) بسنده إلى أبي مطيع البلخى أنه سال أبا
~~حنيفة - رضي الله عنه - عمن قال : لا أعرف ربي سبحانه في السماء أم في
~~الأرض ؟ فقال : كفر ، لأن الله تعالى يقول : { الرحمن على العرش استوى }
~~وعرشه فوق سبع سماوات . فقالت : قلت : فإن على العرش ، ولكن لا أدرى ،
~~العرش في السماء أم في الأرض . فقال - رضي الله عنه - : هو كافر ، لأنه
~~أنكر أنه في السماء ، ومن أنكر أنه في السماء فقد كفر . وزاد غيره : لأن
~~الله تعالى في اعلى عليين ، وهو يدعى من أعلى لا من أسفل . أنتهى .

# ...وأيد القول بالفوقية أيضا بان الله تعالى لما خلق الخلق لم يخلقهم في
~~ذاته المقدسة تعالى عن ذلك فإنه الحد الصمد ، الذى لم يلد ولم يولد ، فتعين
~~أنه خلقهم خارجا عن ذاته ، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم
~~بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك ، لأن القابل للشئ لا يخلو منه
~~أو من ضده ، وضد الفوقية السفول ، وهو مذموم على الإطلاق .

PageV02P065

# ...والقول بأنا لا نسلم أنه قليل للفوقية حتى يلزم من نفيها ثبوت ضدها
~~مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قائمة
~~بنفسها ، فمتى ms328 سلم بأنه جل شانه ذات قائم بنفسه غير مخالط للعالم ، وأنه
~~موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط ، بل وجوده خارج الأذهان قطعا ، وقد
~~علم كل العقلاء بالضرورة أن ما كان وجوده كذلك فهو إما داخل العالم وإما
~~خارج عنه ، وإنكار ذلك إنكار ما هو أجلى البديهيات ، فلا يستدل بدليل على
~~ذلك إلا كان العلم بالمباينة اظهر منه وأوضح .

# ...وإذا كانت صفة الفوقية صفة كمال لا نقص فيها ولا يوجب القول بها
~~مخالفة كتاب ولا سنة ولا إجماع كان نفيها عين الباطل ، ولا سيما والطباع
~~مفطورة على قصد جهة العلو عند التضرع إلى الله تعالى .

# ...وذكر محمد بن طاهر المقدسى أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام
~~الحرمين وهو يتكلم في نفى صفة العلو ويقول : كان الله تعالى ولا عرش ، وهو
~~الآن على ما كان . فقال الشيخ أبو جعفر : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة
~~التى نجدها في قلوبنا ، فإنه ما قال عارف قط : يا الله إلا وجد في قلبه
~~ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره ، فكيف تدفع هذ الضرورة عن انفسنا
~~؟؟ فلطم الإمام على رأسه ونزل ، وأظنه قال : وبكى ، وقال حيرنى الهمدانى .

PageV02P066

# ...وبعضهم تكلف الجواب عن هذا : بأن هذا التوجه إلى فوق إنما هو لكون
~~السماء قبلة الدعاء ، كما أن الكعبة قبلة الصلاة ، ثم هو ايضا منقوض بوضع
~~الجهة على الأرض مع أنه سبحانه ليس في جهة الأرض . ولا يخفى أن هذا باطل ،
~~وما أولا - فلأن السماء قبلة الدعاء لم يقله أحد من سلف الأمة ، ولا أنزل
~~الله تعالى به من سلطان ، والذى صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة ، فقد
~~صرحوا بانه يستحب للداعى أن يستقبل القبلة ، وقد استقبل النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الكعبة في دعائه في مواطن كثيرة ، فمن قال : إن للدعاء قبلة
~~غير قبلة الصلاة فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين . وأما ثانيا -
~~فلأن القبلة ما يستقبله الداعى بوجهه كما يستقبل الكعبة في الصلاة وما
~~حاذاه الإنسان برأسه أو يديه مثلا ms329 لا يسمى قبلة أصلا ، فلو كانت السماء
~~قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه الداعى وجهه إلينا ، ولم يثبت ذلك في شرع أصلا .

# ...وأما النقض بوضع الجبهة فما أفسده من نقض ! فإن واضع الجبهة إنما قصده
~~الخضوع لمن فوقه بالذل ، لا أن يميل إليه إذ هو تحته ، بل هذا لا يخطر في
~~قلب ساجد .

# ...نعم ، سمع من بشر المريسى أنه يقول : سبحان ربي الأسفل . تعالى الله
~~سبحانه عما يقول الجاحدون والظالمون علوا كبيرا . وتأول بعضهم كل نص فيه
~~نسبة الفوقية إليه تعالى بأن فوق فيه بمعنى خير وأفضل ، كما يقال : الأمير
~~فوق الوزير ، والدينار فوق الدرهم . وأنت تعلم أن هذا مما تنفر منه العقول
~~السليمة ، وتشمئز منه القلوب الصحيحة ، فإن قول القائل ابتداء الله تعالى
~~خير من عباده ، أو خير من عرشه ، من جنس قوله : الثلج بارد والنار حارة ،
~~والشمس أضواء من السراج ، والسماء أعلى من سقف الدار ، ونحو ذلك .

PageV02P067

# ...وليس في ذلك أيضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالى ، بل هو من أرذل الكلام ،
~~فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه ، وهو الذى لو اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثله لا يأتون ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .

# ...على أن في ذلك تنقيصا لله تعالى شأنه ، ففى المثل السائر : [ طويل ]

# ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل للسيف خير من العصى

# نعم ، إذا كان المقام يقتضى ذلك بأن كان احتجاجا على مبطل ، كما في قول
~~يوسف الصديق عليه السلام : {{ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ؟ } .

# ...وقوله تعالى : { آلله خير أم ما يشركون } ، { والله خير وأبقى } فهو
~~أمر لا اعتراض عليه ، ولا توجه سهام الطعن إليه . والفوقية بمعني الفوقية
~~المطلقة في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالى أيضا ، وهي متحققة في ضمن
~~الفوقية المطلقة ، وكذا يثبتون فوقية القهر والغلبة ، كما يثبتون فوقية
~~الذات ، ويؤمنون بجميع ذلك على الوجه اللائق بجلال ذاته وكمال صفاته -
~~سبحانه وتعالى - منزهين له سبحانه عما يلزم ذلك مما يستحيل عليه جل شأنه ،
~~ولا يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ms330 ، ولا يعدلون عن الألفاظ الشرعية نفيا ولا
~~إثباتا لئلا يثبتوا معنى فاسدا ، وينفوا معنى صحيحا ، فهم يثبتون الفوقية
~~كما أثبتها الله تعالى لنفسه .

# ...وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ،
~~ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق ، فإذا أريد بالجهة أمر
~~موجود غير الله تعالى لا يحصره شئ ولا يحيط به شئ من المخلوقات ، تعالى عن ذلك .

PageV02P068

# ...وإن أريد بالجهة أمر عدمى وهو فوق العالم فليس هناك إلا الله تعالى وحده
~~، فإذا قيل إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ، ومعني ذلك أنه
~~فوق العالم حيث أنتهت المخلوقات . ونفاه لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفى
~~العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة ، وانه سبحانه كان قبلى
~~الجهات . وأنه من قال : إنه تعالى في جهة كلام حق ، ولكن الجهة ليست أمرا
~~وجوديا ، بل هي امر اعتبارى ، ولا محذور في ذلك .

# [ مذهب السلف . تنزيه . وتفويض . وتصديق ]

# ...وبالجملة ، يجب تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين ، وتفويض علم ما
~~جاء من المتشابهات إليه عز شأنه ، والإيمان بها على الوجه الذى جاءت عليه .
~~والتأويل القريب إلى الذهن الشائع نظيره في كلام العرب مما لا بأس به عندى
~~، على أن بعض الآيات مما أجمع على تأويلها السلف والخلف . والله تعالى أعلم
~~بمراده .

# ...وقال أيضا في تفسير سورة الحديد . وأنت تعلم أن الأسلم التأويل ، فإنه
~~قول على الله تعالى من غير علم ، ولا نؤول إلا ما أوله السلف ونتبعهم فيما
~~كانوا عليه ، فغن أولوا أولنا ، وإن فوضوا فوضنا ، ولا نأخذ تأويلهم لشئ
~~سلما لتاويل غيره . اه باقتصار . ولعله يشير بهذا إلى ما قاله بعض الخلف
~~أنه قد ورد عن الإمام أحمد أنه قال بالتأويل في ثلاثة أحاديث :

# ...أحدها قوله عليه الصلاة والسلام : (( الحجر الأسود يمين الله في أرضه )) .

# ...وثانيها : (( إنى لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن )) .

# وثالثها : (( أنا جليس من ذكرنى )) .

PageV02P069

# وكذا إلى ما أوله من قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( تأتى سورة البقرة
~~وسورة ms331 كذا وكذا يوم القيامة كأنها غمامتان بثواب القارئ )) . وقوله عليه
~~الصلاة والسلام : (( إن الرحم يتعلق بحقوى الرحمن فيقول سبحانه : أصل من
~~وصلك )) فهذا أيضا مما لا بد فيه من التأويل ، فإذا أولوا البعض فليؤولوا
~~البعض الآخر . والجواب ما سمعت آنفا فلا تغفل . قلت : وكذا أولوا الحديث
~~الإدلاء الذى رواه أبو هريرة وأبو ذر والترمذى وغيره من حديث الحسن : (( لو
~~أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله )) فهو إن صح على ما قاله الشيخ ابن تيمية
~~في رسالة العرش الآتى بعضها : تقدير مفروض ، أى لو وقع الإدلاء لوقع عليه ،
~~لأنه لا يمكن أن يدلى أحد على الله تعالى شيئا ، لأنه عال بالذات ، وإذا
~~اهبط شئ إلى جهة الأرض وقف في المركز . أو كما قيل : يؤول بالعلم ، أى على
~~علم الله ، وهو تأويل غير مرضى له - وتمام البحث فيها .

# وقال الوالد أيضا في تفسير سورة الأعراف من كلام طويل ما بعضه : وأنت
~~تعلم أن المشهور من مذهب السلف الصالح في مثل ذلك تفويض المراد منه إلى
~~الله تعالى ، فهم يقولون : استوى على العرش على الوجه الذى عناه سبحانه ،
~~منزها عن الاستقرار والتمكن ، وأن تفسير الاستواء بالاستيلاء تفسير مرذول ،
~~إذ القائل به لا يسعه أن يقول كاستيلائنا ، بل لابد أن يقول هو استيلاء
~~لائق بذاته عز وجل . فليقل من أول الآمر : هو استواء لائق به جل وعلا . وقد
~~أختار ذلك السادة الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم ، وهو أعلم وأسلم وأحكم ،
~~خلافا لبعضهم . ولعل لنا دعوة إلى هذا المبحث إن شاء الله تعالى أه .

PageV02P070

# وقال في تفسير سورة السجدة عند قوله تعالى : { يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض ثم يعرج إليه } الآية من كلام طويل ما بعضه : ويظهر لى أن المراد
~~بالسماء جهة العلو في قوله تعالى : { أأمنتم من في السماء } وبعروج الأمر
~~إليه صعود خبره ، كما سمعت عن الجماعة . وأقوال : إن الآية من المتشابهة ،
~~واعتقد أن الله تعالى يدبر أمور الدنيا وشئونها ، ويدبرها متقنة ، وهو
~~سبحانه مستو على عرشه ، وذلك هو التدبير من جهة ms332 العلو ، ثم يصعد خبر ذلك مع
~~الملك إليه عز وجل إظهارا لمزيد عظمته جلت عظته ، وعظيم سلطنته عظمت سلطنته
~~، إلى حكم هو - جل وعلا - أعلم بها ، وكل ذلك بمعنى لائق به تعالى مجامع
~~للتنزيه ، مباين للتشبيه حسبما يقوله السلف في أمثاله .

# وقول بعضهم : العرش موضع التدبير وما دونه موضع التفضيل ، وما دون
~~السماوات موضع فيه رائحة مما ذكرناه . أه . ومن خطه نقلته .

# وقال في تفسير قوله تعالى حكاية عن فرعون : { يا هامان ابن لى صرحا }
~~الآية ما نصه : ورأيت لبعض السلفيين أن اللعين ما قال ذلك إلا لأنه سمع من
~~موسى عليه السلام أو من أحد من المؤمنين وصف الله تعالى بالعلو ، أو بانه
~~سبحانه بالسماء ، فحمله على معنى مستحيل في حقه تعالى لم يرده موسى عليه
~~السلام ولا أحد من المؤمنين ، فقال ما قال تهكما وتمويها على قومه .
~~وللإمام في هذا المقال كلام رد به على القائلين بأن الله تعالى في السماء ،
~~ورد احتجاجهم بما أشعرت به الآية على ذلك وسماهم المشبهة ، والبحث في ذلك
~~طويل المجال ، والحق مع السلف عليهم رحمة الملك المتعال ، وحاشاهم ثم
~~حاشاهم من التشبيه . أه . باقتصاره .

PageV02P071

# وقال أيضا العلامة الوالد رحمه الله تعالى في تفسيره روح المعانى عند قوله
~~عز وجل : { الرحمن على العرش أستوى } من سورة طه ما نصه : والعرش في اللغة
~~. وفي الشرع ، سرير ذو قوائم له حمله من الملائكة عليهم السلام فوق
~~السماوات مثل القبة ويدل على أن له قوائم ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي
~~سعيد قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قد لطم
~~وجهه فقال ، يا محمد رجل من أصحابك قد لطم وجهى ؟ فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، (( أدعوه ، فقال ، لم لطمت وجهه ؟ فقال : يا رسول الله ، إنى
~~مررت بالسوق وهو يقول ، والذى أصطفى موسى على البشر ، فقلت يا خبيث ! وعلى
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ! فأخذتنى غضبة فلطمته . فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( لا تخيروا بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون وأكون ms333
~~أول من يفيق ، فإذا انا بموسى عليه السلام آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا
~~أدرى أفاق قبلى أم جوزى بصعقة الطور )) وعلى أن له حملة من الملائكة عليهم
~~السلام قوله تعالى : { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به } [ غافر 7 ] وما رواه أبو داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال : (( أذن لى أن أحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش
~~أن ما بين أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة )) وعلى أنه فوق السماوات مثل
~~القبة . ما رواه أبو داود أيضا عن جبير بن محمد بن مطعم عن أبيه عن جده قال
~~: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعرابي فقال : يا رسول الله ، جهدت
~~الأنفس ونهكت الأموال أو هلكت ، فاستسق لنا ، فإنا نستشفع بك إلى الله
~~تعالى ، ونستشفع بالله تعالى عليك . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~: (( ويحك ، أتدرى ما تقول ! وسبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمازال
~~يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه - ثم قال - ويحك ! إنه لا يستشفع بالله
~~تعالى على أحد من خلقه ، شأنه شأن PageV02P072 الله تعالى أعظم من ذلك . ويحك ، أتدرى ما الله ! إن الله تعالى فوق عرشه ،
~~وعرشه فوق سماواته هكذا ، وقال باصابعه مثل القبة ، وإنه ليثط به اطيط
~~الرحل الجديد بالراكب )) ومن شعر أمية بن أبي الصلت : [ خفيف ] .

# مجدوا الله فهو للمجد أهل

# بالبناء العالى الذى بهر النا

# شرجعا لا يناله طرف العي ... ربنا في السماء أمسى كبيرا

# س وسوى فوق السماء سريرا

# ن ترى حوله الملائك صورا ( 1 )

# ...وذهب طائفة من أهل الكلام إلى أنه مستدير من جميع الجوانب محيط
~~بالعالم من كل جهة ، وهو محدد الجهات ، وربما سموه الفلك الأطلس ، والفلك
~~التاسع .

# وتعقبه بعض شرائح عقيدة الطحاوى بأنه ليس بصحيح ، لما ثبت في الشرع من أن
~~قوائم تحمله الملائكة عليهم السلام ، وأيضا أخرجاه في الصحيحين عن جابر أنه
~~قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( أهتز عرش الرحمن لموت ms334
~~سعد بن معاذ )) والفلك التاسع عندهم متحرك دائما بحركة متشابهة .

# ومن تأويل ذلك على أن المراد باهتزازه استشار حملة العرش وفرحهم فلا بد
~~من دليل ، على أن سياق الحديث ولفظه - كما نقل عن أبي الحسن الطبرى وغيره -
~~بعيد عن ذلك الاحتمال .

# وأيضا جاء في صحيح مسلم من حديث جويرة بنت الحرث ما يدل على أن له زنة هي
~~أثقل الأوزان . والفلك عندهم لا ثفيل ولا خفيف .

# وأيضا العرب لا تفهم منه الفلك ، والقرآن إنما نزل بما يفهمون . وقصارى
~~ما يدل عليه خبر أبي داود عن جبير بن مطعم التقبيب ، وهو لا يستلزم
~~الاستدارة من جميع الجوانب كما في الفلك ، ولا بد لها من دليل منفصل ، ثم
~~أن القوم إلى الآن بل إلى أن ينفخ في الصور لا دليل لهم

# --------------------------

# ( 1 ) الشرجع - كجعفر - : الطويل ، والسرير . والصور : جمع أصور ، وهو
~~المائل العنق لنظره إلى العلو .

PageV02P073

# على حصر الأفلاك في تسعة ، ولا على أن التاسع اطلس لا كوكب فيه وهو غير
~~الكرسى على الصحيح . فقد قال ابن جرير : قال أبو ذر - رضي الله عنه - :
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( ما الكرسى في العرش إلا
~~كحلقة من حديد الفيت بين ظهرى فلاة من الارض )) وروى ابن أبي شبيهة في كتاب
~~صفة العرش ، والحاكم في مستدركه ، وقال : إنه على شرط الشيخين ، عن سعيد
~~ابن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : الكرسى موضع القدمين ، والعرش
~~لا يقدر قدرة إلا الله تعالى . وقد روى مرفوعا والصواب وقفة الخبر . وقيل :
~~العرش كناية عن الملك والسلطان ، وتعقبه ذلك البعض بانه تحريف لكلام الله
~~تعالى ، وكيف يصنع قائل ذلك بقوله تعالى : ر ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } أيقول : ويحمل ملكه تعالى يؤمئذ ثمانية ، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام : (( فإذا أما بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش )) أيقول : آخذ
~~بقائمة من قوائم الملك . وكلا القولين لا يقولهما من له أدنى ذوق .

# وكذا يقال : أيقول أهتز عرش الرحمن - أهتز ملك الرحمن وسلطانه . وفيما
~~رواه البخارى وغيره مرفوعا ms335 (( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق
~~العرش إن رحمتى سبقت غضبي )) فهو عنده سبحانه فوق الملك والسلكان وهذا
~~كذينك القولين .

# [ ليس الاستواء بمعنى الاستيلاء ]

# والاستواء على الشئ جاء بمعنى الارتفاع والعلو عليه ، وبمعنى الاستقرار
~~كما في قوله تعالى : { واستوت على الجودى } و{ لتستوا على ظهوره } وحيث كان
~~ظاهر ذلك مستحيلا عليه تعالى . قيل : الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء ، كما
~~في قوله :

# قد استوى بشر على العراق *

PageV02P074

# وتعقب بأن الاستيلاء معناه ، حصول الغلبة بعد العجز ، وذلك محال في حقه
~~تعالى ، وأيضا يقال : أستولى فلان على كذا ، وإذا كان له منازع ينازعه وهو
~~في حقه تعالى محال أيضا . وأيضا إنما يقال ذلك إذا كان المستولى عليه
~~موجوداص قبل ، والعرش إنما حدث بتخليقه تعالى وتكوينه سبحانه . وأيضا
~~الاستيلاء واحد إلى كل المخلوقات ، فلا يبقى لتخصيص العرش بالذكر فائدة .

# [ أنتصار الرازى لتأويلات الخلف ]

# واجاب الإمام الرازى بانه إذا فسر الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن
~~بالكلية ، ولا يخفى حال هذا الجواب على المصنف .

# وقال الزمخشرى : لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك لا يحصل إلا
~~مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا : استوى فلان على العرش ، يريدون ملك
~~، وإن لم يقعد على العرش ألبتة ، وإنما عبروا عن حصول الملك بذلك ، لأنه
~~أشرح وأبسط وادل على صورة الامر . ونحوه قولك : يد فلان مبسوطة ، ويد فلان
~~مغلولة ، بمعنى أنه جواد أو بخيل ، ولا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت .
~~حتى إن من لم يبسط يده قط بالنوال ، أو لم تكن له يد رأسا قيل فيه يده
~~مبسوطة ، لمساواته عندهم قولهم جواد ، ومنه قوله تعالى { وقالت اليهود يد
~~الله } الآية . عفوا الوصف بالبخل ، ورد عليهم بانه جل جلاله جواد من غير
~~تصور يد ولا غل ولا بسط . أه .

PageV02P075

# وتعقبه الإمام قائلا : إنا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تأويلات الباطنية
~~فإنهم يقولون ايضا ، المراد من قوله تعالى : { أخلع نعليك } الاستغراق في
~~خدمة الله تعالى من غير تصور فعل . وقوله تعالى : { يا نار كونى بردا
~~وسلاما ms336 على إبراهيم } المراد منه تخليص إبراهيم عليه السلام عن يد ذلك
~~الظالم من غير أن يكون هناك نار وخطاب ألبته . وكذا القول في كل ماروى في
~~كتاب الله تعالى ، بل القانون أنه يجب حمل كل لفظ ورد في القرآن على حقيقة
~~، إلا إذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه - وليت من لم يعرف
~~شيئا لم يخ فيه أه .

# ولا يخفى عليك أنه لا يلزم من فتح الباب في هذه الآية انفتاح تأويلات
~~الباطنية فيما ذكر من الآيات . إذ لا داعى لها هناك ، والداعى للتأويل بما
~~ذكره الزمخشرى قوى عنده ، ولعله الفرار من لزوم المحال مع رعاية جزاله
~~المعنى . فإن ما أختاره أجزل من معنى الاستيلاء ، سواء كان معنى حقيقيا
~~للاستواء ، كما هو ظاهر كلام الصحاح والقاموس وغيرهما أو مجازا كما هو ظاهر
~~جعلهم الحمل عليه تأويلا .

# واستدل الإمام على بطلان إرادة المعنى الظاهر بوجوه :

# الأول : أنه سبحانه كان ولا عرش ، لما خلق الخلق لم يحتج إلى ما كان غنبا عنه .

# الثاني : أن المستقر على العرش لابد أن يكون الجزء الفاصل منه في يمين
~~العرش غير الجزء الحاصل منه في يساره ، فيكون سبحانه في نفسه مؤلفا وهو
~~محال في حقه تعالى للزوم الحدوث .

# الثالث : أن المستقر على العرش إما أن يكون متمكنا من الانتقال والحركة ،
~~ويلزم حينئذ أن يكون سبحانه محل الحركة والسكون ، وهو قول بالحدوث . أو لا
~~يكون متمكنا من ذلك فيكون رجل وعلا كالزمن بل أسوأ حالا منه ، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا .

# الرابع : أنه قيل بتخصصه سبحانه بهذا المكان وهو العرش احتيج إلى مخصص ،
~~وهو افتقار ينزه الله تعالى منه . وإن قيل : بأنه عز وجل يحصل بكل مكان لزم
~~ما لا يقوله عاقل .

PageV02P076

# الخامس : أن يقول تعالى { ليس كمثله شئ } عام في نفي المماثلة ، فلو كان
~~جالسا لحصل من يماثله في الجلوس ، فحينئذ تبطل الآية .

# السادس : أنه تعالى لو كان مستقرا على العرش لكان محمولا للملائكة لقوله
~~تعالى ، { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } وحامل حامل ms337 الشئ حامل لذلك
~~الشئ ، وكيف يحمل المخلوق خالقه ؟؟

# السابع : أنه لو كان المستقر في المكان إلها ينسد باب القدح في إلهية
~~الشمس والقمر .

# الثامن : أن العالم كرة ، فالجهة التى هي فوق بالنسبة إلى قوم هي تحت
~~بالنسبة إلى آخرين وبالعكس ، فليزم من إثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه
~~إثبات الجهة المقابلة لها أيضا بالنسبة إلى بعض . وباتفاق العقلاء لا يجوز
~~أن يقال : المعبود تحت .

# التاسع : أن الأمة اجتمعت على أن قوله تعالى { قل هو الله أحد ] من
~~المحكمات ، وعلى فرض الاستقرار على العرش يلزم التركيب والانقسام ، فلا
~~يكون سبحانه أحدا في الحقيقة فيبطل ذلك الحكم .

# العاشر : أن الخليل عليه السلام قال : (( لا أحب الآفلين )) فلو كان
~~تعالى مستقرا على العرش لكان جسما ىفلا أبدا ، فيندرج تحت عموم هذا القول . أه .

PageV02P077

# ثم إنه عفا الله تعالى عنه ضعف القول بأنا انقطع أنه ليس مراد الله تعالى
~~ما يشعربه الظاهر ، بل مراده سبحانه شئ آخر ، ولكن لا نعين ذلك المراد خوفا
~~من الخطأ بأنه عز وجل لما خاطبنا بلسان العرب وجب ألا نريد باللفظ إلا
~~موضوعه في لسانهم ، وإذا كان لا معنى للاستواء في لسانهم إلا الاستقرار
~~والاستيلاء وقد تعذر حمله على الاستقار فوجب حمله على الاستيلاء ، وإلا لزم
~~تعطيل اللفظ وأنه غير جائز ، وإلى نحو هذا ذهب الشيخ عز الدين بن عبدالسلام
~~فقال في بعض فتاويه : طريقة التأويل بشرطه - وهو قرب التأويل - أقرب إلى
~~الحق ، لأن الله تعالى إنما خاطب العرب بما يعرفونه ، وقد نصب الأدلة على
~~مراده من آيات كتابه ، لأنه سبحانه قال : { ثم إن علينا بيانه } و{ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم } . وهذا عام في جميع آيات القرآن ، فمن وقف على الدليل
~~أفهمه الله تعالى مراده من كتابه ، وهو اكمل ممن لم يقف على ذلك ، إذ لا
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون ، وفيه توسط في المسألة .

# وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا
~~ابن عابدين الشامي في رد المختار حاشية الدار المختار - توسطا ms338 أخص من هذا
~~التوسط ، فذكر ما حاصله : وجوب الإيمان بأنه تعالى استوى على العرش مع نفى
~~التشبيه كون المراد استولى فأمر جائز الإرادة لا وواجبها ، إذ لا دليل عليه
~~. وإذا خيف على العامة عدم فهمهم بالاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا
~~بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية ، فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء ،
~~فإنه قد يثبت إطلاقه عليه لغة في قوله : [ طويل ]

# فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر

# وقوله : قد أستوى بشر .. البيت المشهور .

PageV02P078

# وعلى نحو ما ذكر : كل ما ورد مما ظاهرة الجسمية في الشاهد كالأصبع والقدم
~~واليد . ومخلص ذلك التوسط في القريب بين أن تدعو الحاجة إليه لخلل في فهم
~~العوام وبين أن لا تدعو لذلك . ونقل أحمد زروق عن أبي حامد أنه قال : لا
~~خلاف في وجوب التأويل عند تعين شبهه لا ترتفع إلا به . وأنت تعلم أن طريقة
~~كثير من الأعلام وأساطين الإسلام - الإمساك عن التأويل مطلقا مع نفي
~~التشبيه والتجسيم ، منهم الإمام أبو حنيفة ، والإمام مالك ، والإمام أحمد ،
~~والإمام الشافعي ، ومحمد بن الحسن ، وسعد بن معاذ المروزى ، وعبد الله بن
~~المبارك ، وأبو معاذ خالد بن سليمان صاحب سفيان الثورى : وإسحق بن راهوية ،
~~ومحمد بن أسماعيل البخاري ، والترمذي ، وأبو داود السجستاني .

# [ الصفات بين المفوضين والمعطلين ]

# ونقل القاضي أبو العلاء صاعد بن محمد في كتاب الاعتقاد عن ابي يوسف عن
~~الإمام أبي حنيفة أنه قال : لا ينبغي لأحد أن ينطق في الله تعالى بشئ من
~~ذاته ، ولكن يصفه بما وصف سبحانه به نفسه ، ولا يقول فيه برأيه شيئا تبارك
~~الله تعالى رب العالمين .

# وأخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت
~~الشافعي يقول : لله تعالى أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها ، ومن خالف بعد
~~ثبوت الحجة عليه كفر . وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل ، لأن علم ذلك
~~لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر .

# فنثبت هذه الصفات وننفى عنها التشبيه كما نفى سبحانه عن نفسه فقال : {
~~ليس كمثله شئ ms339 } . وذكر الحافظ ابن حجر في فتح البارى : أنه قد اتفق على ذلك
~~أهل القرون الثلاثة ، وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة - صلى الله عليه
~~وسلم - . وكلام إمام الحرمين في الإرشاد يميل إلى طريقة التأويل . وكلامه
~~في الرسالة النظامية مصرح باختياره طريقة التفويض حيث قال فيها : والذى
~~نرتضيه رايا وندين به عقدا اتباع سلف الأمة ، فالأولى الاتباع وترك
~~الابتداع .

PageV02P079

# والدليل السمعي القاطع في ذلك إجماع الصحابة - رضي الله عنه - ، فإنهم
~~درجوا على ترك التعرض لمعاني المتشابهات مع أنهم كانوا لا يألون جهدا في
~~ضبط قواعد الملة ، والتواصي بحفظها ، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها .
~~فلو كان تأويل هذه الظواهر مسنونا أو محتوما لأوشك أن يكون أهتماهم بها فوق
~~الاهتمام بفرع الشريعة .

# وقد اختاره أيضا الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه الذى وصفه في اختلاف
~~المضلين ومقالات الإسلاميين ، وفي كتابه الإبانة في أصول الديانة ، وهو آخر
~~مصنفاته فيما نقل . وقد قال البيضاوى في الطوالع : الأولى اتباع السلف في
~~الإيمان بهذه الأشياء ، يعنى المتشابهات ، ورد العلم إلى الله تعالى بعد
~~نفى ما يقتضى التشبيه والتجسيم . ا ه .

# وعلى ذلك جرى محققة الصوفية فقد جمع منهم أنهم قالوا : إن الناس ما
~~احتاجوا إلى تأويل الصفات إلا من ذهولهم عن اعتقاد أن حقيقتة تعالى مخالفة
~~لسائر الحقائق ، وإذا كانت مخالفة فلا يصح في آيات الصفات قط تشبيه ، إذ
~~التشبيه لا يكون إلا مع موافقة حقيقته تعالى لحقائق ، وذلك محال .

# وعن الشعرانى : أن من أحتاج إلى التأويل فقد جهل أولا وآخرا .

# وأما أولا - فبتعقله صفة التشبيه في جانب الحق وذلك محال ، وأما آخرا
~~فلتأويله ما أنزل الله تعالى على وجه لعله لا يكون مراد الحق سبحانه .

# وفي الدرر المنثورة له : أن المؤول انتقل من شرح الاستواء الجثماني على
~~الاستيلاء على العرش المكانى بالتنزيه عنه إلى التشبيه بالأمر السلطاني
~~الحادث ، وهو الاستيلاء على المكان فهو انتقال عن التشبيه بمحدث آخر ، فما
~~بلغ عقله في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله تعالى : { ليس كمثله شئ } ألا
~~ترى أنه ms340 استشهد في التنزيه العقلى في الاستواء بقول الشاعر :

# * قد أستوى ............. * ...............البيت PageV02P080 وأين استواء بشر على العراق من استواء الحق سبحانه على العرش ؟ ؟ فالصواب
~~أن يلزم العبد الأدب مع مولاه ، وبكل معنى كلامه إليه عز وجل .

# ونقل الشيخ إبراهيم الكواني في تنبيه العقول عن الشيخ الأكبر قدس سره أنه
~~قال في الفتوحات أثناء كلام طويل ، عجب فيه من الأشاعرة والمجسمة :
~~الاستواء حقيقة معقولة معنوية ، تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك
~~الذات ، ولا حاجة لنا إلى التكلف في صرف الاستواء عن ظاهرة .

# والفقير قد رأى في الفتوحات ضمن كلام طويل أيضا في الباب الثالث منها ما
~~نصه : ما ضل من ضل من المشبهة إلا بالتأويل ، وحمل ما وردت به الآيات
~~والأخبار على ما يسبق منها إلى الفهم من غير نظر فيما يجب لله تعالى من
~~التنزيه ، فقادهم ذلك إلى الجهل المحض والكفر الصراح . ولو طلبوا السلامة
~~وتركوا الأخبار والآيات على ما جاءت من غير عدول منهم فيها إلى شئ ألبته ،
~~ويكلون علم ذلك إلى الله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ويقولون
~~لا ندرى ، كان يكفيهم قول الله سبحانه : { ليس كمثله شئ } .

# ثم ذكر بعد في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم - الذى رواه مسلم :
~~(( إن قلوب بنى ادم كلها بين إصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف
~~يشاء )) - والتخبير بين التفويض لكن بشرط نفي الجارحة ولابد ، وتبين ما في
~~ذلك اللفظ من وجوه التنزيه ، وذكر أن هذا واجب على العالم عند تعينه في
~~الرد على بدعى مجسم مشبه .

# وقال أيضا فيما رواه عنه تلميذه المحقق إسماعيل بن سودكين ، في شرح
~~التجليات : ولا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع لكونها لا تطابق
~~دليله العقلى ، كأخبار النزول وغيره ، لأنه لو خرج الخطاب عما وضع له لما
~~كان به فائدة .

PageV02P081

# وقد علمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - أرسل ليبين للناس ما نزل إليهم ثم
~~رأيناه - صلى الله عليه وسلم - مع فصاحته ، وسعة علمه وكشفه ، لم يقل ms341 لنا
~~إنه تنزل رحمته تعالى ، ومن قال تنزل رحمته ، فقد حمل الخطاب على الآدلة
~~العقلية ، والحق ذاته مجهولة ، فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين . والعرب
~~تفهم نسبة النزول مطلقا ، فلا تقديه بحكم دون حكم ، وحيث تقرر عندها أنه
~~سبحانه ليس كمثله شئ يحصل لها المعنى مطلقا منزها ، وربما يقال لك هذا
~~يحيله العقل ، فقل : الشأن هذا إذا صح أن يكون الحق من مدركات العقول :
~~فإنه حينئذ تمضى عليه سبحانه أحكامها ، أه .

# وقال تلميذه صدر الدين القونوى ، في مفتاح الغيب بعد بسط كلام في قاعدة
~~جليلة الشأن حاصلها : أن التغاير بين الذوات يستدعى التغاير في نسبه
~~الأوصاف إليها ما نصه : وهذه قاعدة من عرفها أو كشف له عن سرها ، عرف سر
~~الآيات والأخبار التى توهم التشبيه عند أهل العقول الضعيفة ، واطلع على
~~المراد منها فيسلم من ورطتى التأويل والتشبيه ، وعاين الأمر ، كما ذكر مع
~~كمال التنزيه . أه .

# وخلاصة الكلام في هذا المقام : أنه قد ورد في الكتاب العزيز والأحاديث
~~الصحيحة ألفاظ توهم التشبيه والتجسيم ، وما لا يليق بالله تعالى الجليل
~~العظيم ، فتشبث المجسمة والمشبهة بما توهمه ، فضلوا وأضلوا ، ونكبوا عن سوء
~~السبيل وعدلوا .

# وذهب جمع إلى أنهم هالكون ، وبربهم كافرون . وذهب آخرون إلى أنهم مبتدعون
~~. وفصل بعض فقال : هم كفرة إن قالوا : هو سبحانه جسم كسائر الأجسام ،
~~ومبتدعة إن قالوا : جسم لا كالأجسام . وعصم الله تعالى أهل الحق مما ذهبوا
~~إليه ، وعولوا في عقائدهم عليه .

PageV02P082

# فأثبت طائفة منهم ما ورد ، كما ورد مع كماله التنزيه ، للبرأ عن التجسيم
~~والتشبيه . فحقيقة الاستواء ، مثلا المنسوب إليه تعالى شانه ، لا يلزمها ما
~~يلزم في الشاهد ، فهو جل وعلا مستو على العرش مع غناه سبحانه عنه ، وحمله
~~بقدرته للعرش وحملته وعدم مماسته له وانفصال مسافة بينه تعالى وبينه . ومتى
~~صح للمتكلمين أن يقولوا : إنه تعالى ليس عين العالم ولا داخلا فيه ولا
~~خارجا عنه ، مع أن البداهة تكاد تقضى ببطلان ذلك بين شئ وشئ - صح لهؤلاء
~~الطائفة أن يقولوا ذلك في استوائه تعالى الثابت ms342 بالكتاب والسنة ، فالله
~~سبحانه وصفاته وراء طور العقل ، فلا يقبل حكمه إلا فيما كان طور الفكر ،
~~فإن القوة المفكرة شأنها التصرف فيما في الخيال والحافظة من صور المحسوسات
~~والمعاني الجزئية ، ومن ترتيبها على القانون يحصل للعقل علم آخر يبنه وبين
~~الأشياء مناسبة ، وحيث لا مناسبة بين ذات الحق جل وعلا ، وبين شئ لا يستنتج
~~من المقدمات التى يرتبها معرفة الحقيقة فأكف الكيف مشلولة ، وأعناق التطاول
~~إلى معرفة الحقيقة مغلولة ، وأقدام السعي إلى التشبيه مكبلة ، وأعين
~~الأبصار والبصائر عن الإدراك مسملة : [ وافر ]

# مرام شط مرمى العقل فيه ودون مداه بيد لا تيبد

# وقد أخرج اللالكائى في كتاب السنة من طريق الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمه
~~رضي الله عنها قالت : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإقرار به
~~إيمان ، والجحود به كفر .

# ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن انه سئل : كيف استوى على العرش ؟ فقال :
~~الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، وعلى اله تعالى إرساله ، وعلى
~~رسوله البلاغ ، وعلينا التسليم . ومتى قالوا بنفي اللوازم بالكلية اندفع
~~عنهم ما تقدم من الاعتراضات ، وحفظوا عن سائر الأفات .

# وهذه الطائفة قيل هم السلف الصالح . وقيل : إن السلف بعد نفى ما يتوهم من
~~التشبيه يقولون لا ندرى ما معنى ذلك ، والله تعالى أعلم بمراده .

PageV02P083

# واعترض بأن الآيات والأخبار المشتملة على نحو ذلك كثيرة جدا ويبعد غاية
~~البعد أن يخاطب الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، العباد فيما
~~يرجع إلى الاعتقاد بما لا يدرى معناه .

# وأيضا قد ورد في الأخبار ما يدل على فهم المخاطب المعنى من مثل ذلك ، فقد
~~أخرج أبو نعيم عن الطبراني قال : ثنا عياش بن تميم ، ثنا يحيى بن أيوب
~~المقابرى ، ثنا سلم بن سالم ، ثنا خارجة بن مصعب ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~عطاء بن يسار ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول (( إن الله تعالى يضحك من يأس عباده وقنوطهم ، وقرب
~~الرحمة منهم)) .

# فقلت : بأبي أنت وامى يا رسول الله ؟ أو يضحك ms343 ربنا ؟ قال : نعم ، والذى
~~نفسى بيده إنه ليضحك ، قلت : فلا يعدمنا خيرا إذا ضحك )) فإنها رضي الله
~~تعالى عنها لو لم تفهم من ضحكة تعالى معنى لم تقل ما قالت .

# وقد صح عن بعض السلف أنهم فسروا ، ففي صحيح البخارى قال مجاهد : استوى
~~على العرش : علا على العرش . وقال أبو العالية : استوى على العرش : ارتفع .

# وقيل : إن السلف قسمان : قسم منهم بعد أن نفوا التشبيه عينوا المعنى
~~الظاهر المعرى عن اللوازم . وقسم رأوا صحة تعيين ذلك ، وصحة تعيين معنى آخر
~~لا يستحيل عليه تعالى ، كما فعل بعض الخلف فراعوا الأدب واحتاطوا في صفات
~~الرب ، فقالوا : لا ندرى ما معنى ذلك ، أى ما المعنى المراد له عز وجل ،
~~والله تعالى أعلم بمراده .

PageV02P084

# وذهب طائفة من المنزهين عن التشبيه والتجسيم إلى أنه ليس المراد الظواهر مع
~~نفى اللوازم ، بل المراد معنى معين هو كذا ، وكثيرا ما يكون ذلك معنى
~~مجازيا ، وقد يكون معنى حقيقيا للفظ . وهؤلاء جماعة من الخلف وقد يتفق لهم
~~تفويض المراد إليه جل وعلا أيضا ، وذلك إذا تعددت المعاني المجازية أو
~~الحقيقة التى لا يتوهم منها محذور ، ولم تقم عندهم قرينة ترجح واحدا منها
~~فيقولون : يحتمل اللفظ كذا وكذا ، والله تعالى أعلم بمراده من ذلك .

# ومذهب الصوفية على ما ذكره الشيخ إبراهيم الكوراني وغيره : إجراء
~~المتشابهات على ظواهرها مع نفى اللوازم والتنزيه بليس كمثله شئ ، كمذهب
~~السلف الأول ، وقولهم بالتجلى في المظاهر على هذا النحو .

PageV02P085

# وكلام الشيخ الأكبر قدس سره في هذا المقام مضطرب كما يشهد بذلك ما سمعت
~~نقله عنه أولا مع ذكره في الفصل الثاني من الباب الثاني من الفتوحات ، فإنه
~~قال في عدد من الطوائف المنزهة ، وطائفة من المنزهة أيضا وهم العللية وهم
~~اصحابنا ، فرغوا قلوبهم من الفكر والنظر وأخلوها ، وقالوا حصل في نفوسنا من
~~تعظيم الله تعالى الحق جل جلاله بحيث لا نقدر أن نصل إلى معرفة ما جاءنا من
~~عنده بدقيق فكر ونظر ، فأشبهوا في هذا العقد المحدثين السالمة عقائدهم حيث
~~لم ينظروا ولم ms344 يؤلوا بل قالوا : لنا أن نسلك طريقة أخرى في فهم هذه الكلمات
~~، وذلك بأن تفرغ قلوبنا من النظر الفكرى ، ونجلس مع الحق سبحانه بالذكر على
~~بساط الأدب والمرقبة والحضور والتهيؤ لقبول ما يرد منه تعالى ، حتى يكون
~~الحق سبحانه متولى تعليمنا بالكشف والتحقق لما سمعوه تعالى يقول { واتقوا
~~الله ويعلمكم الله } ، { وإن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } ، { وقل رب زدني
~~علما } ، { وعلمناه من لدنا علما } فعند ما توجهت قلوبهم وهممهم إلى الله
~~عز وجل لجأت إليه سبحانه ، وألقت عنها ما أستمسك به الغير من دعوى البحث
~~والنظر ونتائج العقول ، كانت عقولهم سليمة وقلوبهم مطهرة فارغة .

# فعندما كان منهم هذا الإستعداد تجلى لهم الحق عيانا معلما ، فأطلعتهم تلك
~~المشاهدة على معاني تلك الكلمات دفعة واحدة ، فعرفوا المعنى التنزيهي الذى
~~سيقت له ، ويختلف ذلك بحسب اختلاف مقامات إيرادها ، وهذا حال طائفة منا .

# وحال طائفة أخرى منا أيضا ليس لهم هذا التجلى ، لكن لهم الإلقاء والإلهام
~~واللقاء والكتاب ، وهم معصومون فيما يلقى إليهم بعلامات عندهم لا يعرفها
~~سواهم ، فيخبرون بما خوطروا به ، وبما ألهموا وما ألقى إليهم أو كتب -
~~أنتهى المراد منه .

PageV02P086

# ولعل من يقول بإجراء المتشابهات على ظواهرها مع نفي اللوازم كمذهب السلف
~~الأول من الصوفية طائفة ، لم يحصل لهم ما حصل لهاتين الطائفتين والفضل بيد
~~الله تعالى يؤتيه من يشاء . هذا بقى هل يسمى ما عليه السلف تأويلا أم لا .
~~والمشهور عدم تسمية ما عليه المفوضة منهم تأويلا ، وسماه بعضهم تأويلا
~~كالذى عليه الخلف .

# قال اللقانى : أجمع الخلف ويعبر عنهم بالمؤولة ، والسلف ويعبر عنهم
~~بالمفوضة على تنزيه تعالى عن المعنى المحال الذى دل عليه الظاهر ، وعلى
~~تأويله وإخراجه عن ظاهرة المحال ، وعلى الإيمان به بأنه من عند الله تعالى
~~، جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما أختلفوا في تعيين محمل
~~له معنى صحيح ، وعدم تعيينه بناء على أن الوقف على قوله تعالى : {
~~والراسخون في العلم } أو على قول سبحانه { إلا الله } ويقال لتأويل السلف
~~إجمالى ، ولتأويل الخلف تفصيلى . أنتهى ms345 ملخصا.

# وكان شيخنا العلامة علاء الدين يقول : ما عليه المفوضة تأويل واحد وما
~~عليه المؤولة تأويلان . ولعله راجع إلى ما سمعت .

# وأما ما عليه القائلون بالظواهر مع نفى اللوازم فقد قيل : إن فيه تاويلا
~~أيضا لما فيه من نفى اللوازم ، وظاهر الألفاظ أنفسها تقتضيها ففيه إخراج
~~اللفظ عما يقتضيه الظاهر ، وإخراج اللفظ عن ذلك لدليل لو مرجوحا تأويل .

# ومعنى كونهم قائلين بالظواهر أنهم قائلون بها في الجملة .

# وقيل : لا تأويل فيه ، لأنهم يعتبرون اللفظ من حيث نسبته إليه عز شأنه
~~وهو من هذه الحيثية لا يقتضى اللوازم ، فليس هناك إخراج اللفظ عما يقتضيه
~~الظاهر .

# ألا ترى أن أهل السنة والجماعة أجمعوا على رؤية اله تعالى في الآخرة مع
~~نفى لوازم الرؤية في الشاهد من المقابلة والمسافة المخصوصة وغيرها ، مع أنه
~~لم يقل أحد إن ذلك من التأويل في شئ .

PageV02P087

# وقال بعض الفضلاء : كل من فسر فقد أول ، وكل من لم يفسر لم يؤول ، لأن
~~التأويل هو التفسير ، فمن عدا المفوضة مؤولة ، وهو الذى يقتضيه ظاهر قوله
~~تعالى : { وما يعلم إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به } بناء على
~~أن الوقف على { إلا الله } ولا يخفى أن القول بأن القائلين بالظواهر مع نفى
~~اللوازم الغير الداخلين في الراسخين في العلم ، بناء على الوقف المذكور لا
~~يتسنى مع القول بأنهم من السلف الذين هم هم .

# وقد يقال : إنهم داخلون في الراسخين ، والتأويل بمعنى آخر يظهر بالتتبع
~~والتأمل . وقد تقدم الكلام في المراد بالمتشابهات وذكرنا ما يفهم منه
~~الاختلاف في معنى التأويل .

# [ رأى المؤلف في الصفات ]

# وأنا أميل إلى التأويل وعدم القبول بالظواهر مع نفى اللوازم في بعض ما
~~ينسب إلى الله تعالى ، مثل قوله سبحانه : { سنفرغ لكم أيها الثقلان } وقوله
~~عز وجل : { يا حسرتا على العباد } كما في بعض القراءات ، وكذا قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - إن صح : (( الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن قبله أو
~~صافحه فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه )) فأجعل الكلام فيه خارجا مخرج
~~التشبيه لظهور ms346 القرينة ، ولا أقول الحجر الأسود من صفاته تعالى كما قال
~~السلف في اليمين . وأرى من يقول بالظواهر ونفى اللوازم في الجمع بينه وبين
~~القول بوحدة الوجود على الوجه الذى قاله محققو الصوفية مثل ما بين سواد
~~العين وبياضها .

# وأميل ايضا إلى القول بقبيب العرش ، لصحة الحديث في ذلك ، والأقرب إلى
~~الدليل العقلى القول بكريته . ومن قال بذلك أجاب عن الأخبار السابقة بما لا
~~يخفى على الفطن .

PageV02P088

# وقال الشيخ الكبر محيى الدين قدس سره في الباب الحادى والسبعين والثلثمائة
~~من الفتوحات : إنه ذو أركان أربعة ، ووجوه أربعة هي قوائمه الصلية ، وبين
~~كل قائمتين قوائم وعددها معلوم عندنا ولا أبينها - إلى آخر ما قال . وبفهم
~~كلامه أن قوائمه ليست بالمعنى الذى يتبادر إلى الذهن ، وصرح بأنه أحد حملته
~~، وأنه أنزل عند أفضل القوائم وهي خزانة الرحمة ، وذكر أن العماء محيط به ،
~~وأن صورة العالم بجملته صورة دائرة فلكية - وأطال الكلام في هذا الباب ،
~~وأتى فيه بالعجب العجاب .

# وليس له في أكثر ما ذكره فيه مستند نعلمه من كتاب الله تعالى أو سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - . ومنه ما لا يجوز لنا ان تقول بظاهرة
~~والظاهر أن العرش واحد .

# وقال : من قال من الصوفية بتعدده . ولا يخفى ما في نسبة الاستواء إليه
~~تعالى بعنوان الرحمانية مما يزيد قوة الرجاء به جل وعلا ، وسبحان من وسعت
~~رحمته كل شئ . أنتهى . وإنما سقته بطوله لأنه قلما تجده في كتاب .

# وقال الوالد عليه الرحمة في كتابه النزهة من كلام طويل ما نصه : وأنت
~~تعلم أ، القول بالظواهر مع التنزيه خال عن ذلك ، وإلا أن تفويض العلم
~~بالمراد فيه إلى الله تعالى لا يخلو عن خفاء لما أن فيه الجزم بأن المراد
~~هو الظاهر ، غاية ما في الباب أنه مجرد عن اللوازم كرؤيته تعالى مصدر
~~المبنى للفاعل ومصدر المبنى للمفعول ، فإن لوازمها بالمعنيين في الشاهد
~~منفية فيه تعالى .

PageV02P089

# وحيث إنى من المفوضين فيما عدا ما سمعت بالتفويض على حد ما عليه جمهور
~~السلف ، إلا أنى أعد ms347 الظاهر الذى جزموا - كما أشار غليه الجلال المحلى
~~وغيره - بأنه غير مراد هو المعنى المستدعى للوازم ، فأقول في الاستواء مثلا
~~: ليس المراد به المعنى الحقيقى بلوازمه قطعا ، لإباء قوله تعالى : { ليس
~~كمثله شئ } مع الدليل العقلى عنه . بل المراد معنى لائق به عز وجل لا أعلمه
~~هو سبحانه وتعالى يعلمه ، وأقطع بذلك من غير تعيين . نعم ، أقول هو محتمل
~~لأن يكون المعنى المجرد عن اللوازم ، ومحتمل لأن يكون غيره مما يليق به جل
~~شانه وعز سلطانه .

# وربما ارجح الأول من الاحتمالين بان عليه جملة من السلف الصالح ، وطائفة
~~عظيمة من الصوفية الذين لا يؤثر بعلو شأنهم قدح قادح ، لكن لا أجزم لأن
~~مراد الله تعالى كما أجزم بأن الطاهر بلوازمه غير مراد له تعالى - فأنا
~~والحمد لله تعالى مؤمن بما ورد في الله تعالى على المعنى أراده جل جلاله .

# ومن أين لعنكبوت العقل العروج بلعابه إلى رفيع قدس العرش وما حواه أدنى
~~من ذرة بالنسبة إلى جنابه ، وأقول بالوقف على قوله تعالى : { إلا الله }
~~فقد حكاه محيى السنة البغوى في المعالم ، وغيره في غيره عن أكثر الصحابة
~~والتابعين والنحويين رضي الله تعالى عنهم اجمعين .

# وقال الأستاذ أبو منصور : إنه الأصح ، وبالغ ابن السمعاني وغيره من
~~الأجلة في نصرته ، ولا يثنينى عن ذلك حكاية إمام الحرمين في البرهان :
~~الوقف على (( العلم )) عن أكثر القراء والنحاة ، ولا نقله ذلك فيه عن ابن
~~عباس - رضي الله عنه - ، وابن مسعود - رضي الله عنه - ، ولا مبالغته في
~~تأييده في التلخيص حتى قال : إن مقابلة قول باطل ، لما أنه خلاف مقتضى
~~مادان الله تعالى به في الرسالة النظامية كما قدمناه لك ، وهى أبعد البرهان
~~تأليفا ، وخلاف مقتضى ما نقله الألوف عن ابن عباس وغيره من الصحابة
~~والتابعين .

PageV02P090

# وقد أخرج عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في المستدرك عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ : وإن تأويله إلا عند الله ، والراسخون في العلم يقولون آمنا به .

# وكذا لا يثنينى قول النووى عليه الرحمة في شرح صحيح مسلم : إنه الأصح ms348 ،
~~لأنه يبعد أن يخاطب اله تعالى عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته .

# فإنه خلاف مقتضى ما ذهب إليه إمامه الشافعي - رضي الله عنه - مما أخرجه
~~ابن أبي حاتم في مناقبه عن يونس بن عبد الأعلى عنه ، ونقله العلامة
~~الكوراني في تنبيه العقول ، والبعد الذى ذكره ممنوع حيث كان الخطاب بذلك
~~للابتلاء ، وقد أبتلى سبحانه عباده بتكالبف كثيرة وعبادات وفيرة لم يعرف
~~أحد السر فيها والسر في هذا الابتلاء قص جناح العقل ، وكسر سورة الفكر ،
~~وإذهاب عجب طاوس النفس ، ليتوجه القلب بشراشرة تجاه كعبة العبودية ، ويخضع
~~تحت سرادقات الربوبية ، ويعترف بالقصور ويقر بالعجز عن الوصول إلى الحور
~~المقصورات في هاتيك القصور .

# وفي ذلك غاية التربية ونهاية المصلحة . وكذا لا يثنينى وجوده ذكرها الخلف
~~في ترجيح الوقف على (( العلم )) فقد رددتها والحمد لله تعالى في تفسيرى روح
~~المعاني .

# وذكر مما يرجح الوقف على (( إلا الله )) ما فيه مقنع لمن أوتى قلبا سليما
~~وفهما مستقيما .

# ( بقى شئ ) وهو أن ابن السبكى قال في جمع الجوامع ما نصه : ولا يجوز ورود
~~ما لا معنى له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ، أنتهى .

# وكتب عليه شيخ الإسلام ( 1 ) ما نصه : المراد بما لا معنى له ما يتعذر
~~التوصل إلى معناه ليصح محلا للنزاع إذ لم يقل أحد بظاهر ذلك . أنتهى .
~~فيلزم من ذلك وكون السلف قائلين إن

# -----------------------------

# ( 1 ) قوله شيخ الإسلام : الظاهر أنه القاضى زكريا . أنتهى منه . من هامش
~~الأصل .

PageV02P091

# المتشابه ما يتعذر التوصل إلى معناه كما أفصح به تعريف الحنفية إياه بما
~~استأثر الله تعالى بعلمه دون ما لم يتضح معناه ، كما عرفه به معظم الشافعية
~~مخالفين لمقتضى ما روى عنه من قوله : إن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرؤية
~~والفكر ، كون أولئك الأجلة الذين هم سادات الملة . كالحشوية الذين قال
~~الحسن البصرى لما وجد قولهم ساقطا وكانوا يجلسون في حلقتة أمامه : ردوا
~~هؤلاء إلى حشا الحلقة أى جانبها . أو الطعن في الحسن البصرى الذى هو أفضل
~~التابعين عند اهل البصرة ms349 حيث رأى سقوط قول هو عين قول السلف القائلين
~~بقولهم . وقد أخرج - كما قال الحافظ ابن حجر في شرح البخارى - أبو القاسم
~~اللالكائى في كتاب السنة من طريق الحسن عن امه عن أم سلمة أنها قالت :
~~الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإقرار به إيمان ، والجحود به كفر .

# ...وقد كنت سالت شيخى علاء الدين الموصلى عن ذلك أثناء الدرس فقال :
~~الفرق بيم مذهب السلف ومذهب الحشوية : أن مذهب الحشوية ورود ما يتعذر
~~التوصل إلى معناه الرماد مطلقا ، فالاستواء مثلا عندهم له معنى يتوصل إليه
~~بمجرد سماعه من يعرف المعلومات اللغوية ، إلا أنه غير مراد لأنه خلاف ما
~~يقتضيه دليل العقل والنقل ، ومعنى آخر يليق به تعالى لا يعلمه إلا هو عز وجل .

# ...وقد يقال : الأولى في الجواب إبقاء كلام ابن السبكى على ظاهرة وعدم
~~الالتفات إلى كلام شيخ الإسلام ، وقوله : أنه لم يقل به أحد ، فالمثبت لا
~~سيما إذا كان كابن السبكى الإمام ابن الإمام - مقدم على النافي ولو كان
~~كشيخ الإسلام ، فتأمل جميع ما تلوناه عليك وهو يغنيك عن مراجعة كثير من
~~الكتب إن أخذت العناية بيديك .

PageV02P092

# ...وبقيت في هذا المقام أبحاث كثيرة يضيق عنها نطاق الكلام . وفي كتب
~~الحنابلة من ذلك ما يجلو غياهب الأوهام ، ويروى الغلل ويبرئ العلل والأسقام
~~فمتى أشكل عليك أمر فارجع إليها ينشرح بإذن الله تعالى منك الصدر . أنتهى
~~كلام الوالد ، لا زال بنعيم متزايد . وقد مر عليك غير مرة أن كثيرا من
~~المؤولة يسمى غالب السلفيين بالحشوية ولا سيما المعتزلة . وذكر الوالد في
~~سبب التسمية ما تقدم .

# ...والشيخ ابن القيم نسبها في النونية إلى غير من تعلم كعمرو بم عبيد
~~والله تعالى أعلم - بما نصه : [ كامل ]

# ومن العجائب قولهم لمن اقتدى

# ويظن يعنون حشوا في الوجو

# ويظن جاهلهم بأنهم حشوا

# إذ قولهم فوق العباد وفي السما

# ظن الحمير بأن في للظرف والر

# والله لم يسمع بذا من فرقة

# لا تبهتوا أهل الحديث به فما

# بل قولهم إن السماوات العلا

# حقا كخردلة ترى في ms350 كف مم

# أتونه المحصور بعد أم السما

# كم ذا مشبهة وذا حشوية

# يا قوم إن كان الكتاب وسنة ال

# أنا بحمد إلهنا حشوية

# تدرون من سمت شيوخكم به

# سمى به عمرو لعبد الله ذا

# فورثتموا عمر كما ورثوا لعبد

# تدرون من أولى بهذا الاسم وهو

# من قد حشى الأوراق والأذهان من

# هذا هو الحشوى لا أهل الحدي

# أنتهى . ويمكن التوفيق فتدبر . ... بالوحي من أثر ومن قرآن

# د وفضله من أمه الإنسان

# رب العباد بداخل الأكوان

# ء الرب ذو الملكوت والسلطان

# حمن محوى بظرف مكان

# قالته في زمن من الأزمان

# ذا قولهم تبا لذى البهتان

# في كف خالق هذه الأكوان

# سكها تعالى الله ذو السلطان

# يا قومنا ارتدعوا عن العدوان

# فألبهت لا يخفى على الرحمن

# مختار حشوا فاشهدوا ببيان

# صرف بلا جحد ولا كتمان

# ذا الاسم في الماضي من الأزمان

# ك ابن الخليفة طارد الشيطان

# الله أنى يستوى الإرثان

# مناسب أحواله بوزان

# بدع تحالف موجب القرآن

# ث أئمة انثلام والإيمان PageV02P093 ...وقال الإمام أبو محمد عبدالله بن قتيبة المتوفى سنة 271 في تأويل مختلف
~~الأحاديث ما نصه : إن اصحاب البدع سموا أهل الحديث بالحشوية ، والناتية
~~والمجبرة والجبرية ، وسموهم الغثاء ، وهذه كلها انباز لم يأت بها خير عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . كما اتى في القدرية أنهم مجوس هذه
~~الأمة ، فإن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا يشهدوا جنائزهم . وفي
~~الرافضة برواية ميمون بن مهران عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول : (( يكون قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة ، يرفضون
~~الإسلام ويلفظونه ، فاقتلوهم فإنهم مشركون )) وفي المرجئة : (( صنفان من
~~أمتى لا تنالهم شفاعتى لعنوا على لسان سبعين نبيا المرجئة والقدرية )) ( 1
~~) وفي الخوارج : (( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وكلاب أهل
~~النار )) هذه أسماء رسول

# --------------------------

# ( 1 ) لم يصح في الرافضة ولا المرجئة حديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - .

# الله - صلى الله عليه وسلم - ، وتلك أسماء مصنوعة . أنتهى .

# ...وقال الشيخ عبدالقادر الكيلانى قدس ms351 سره : إن الباطنية تسمى أهل الحديث
~~حشوية لقولهم بالأخبار وتعلقهم بالآثار . أنتهى فليحفظ .

# ...وقال في مسند الوقت الشيخ الأجل أحمد ولى الله المحدث الدهلوى في
~~كتابه حجة الله البالغة : واستطال هؤلاء الخاضعون على معشر أهل الحديث
~~وسموهم مجسمة ومشبهة ، وقالوا : هم المتسترون بالبلكفة . وقد وضح على وضوحا
~~بينا أن أستطالتهم هذه ليست بشئ ، وأنهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية
~~وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى . أنتهى .

# [ مذهب ابن تيمية في الصفات ]

# فصل

# وأما الشيخ ابن تيميه فقد ألف في الصفات كتبا عديدة ، وأتى بمباحث فريدة
~~، أيد فيها مذهب السلف ، وصرح بأنه معتقد بجميع ما قالوه نابذا لكلام الخلف .

PageV02P094

# فمن ذلك ما في فتاويه : سئل شيخ الإسلام ، وقامع البدعة في الأنام ، ابو
~~العباس أحمد بن تيمية نفعنا الله تعالى بعلومه الربانية - عن رجلين أختلفا
~~في الاعتقاد فقال أحدهما : من يعتقد أن الله تعالى في السماء فهو ضال .
~~وقال الآخر : لا ينحصر في مكان ، وهما شافعيان - فبينوا لنا ما تتبعه من
~~عقيدة الشافعي - رضي الله عنه - ، وما الصواب في ذلك ؟

# فأجاب : الحمد لله . واعتقاد الشافعي رحمه الله تعالى هو اعتقاد سلف أئمة
~~الإسلام كمالك والثورى والأوزاعي وابن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهوية ، وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم ، كالفضيل بن عياض وأبى سليمان
~~الدارانى وسهل بن عبدالله التسترى وغيرهم ، فإنه ليس بين هؤلاء الأئمة
~~وأمثالهم نزاع في أصول الدين . وكذلك الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ،
~~فإن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد والقدر ونحو ذلك موافق لاعتقاد هؤلاء ،
~~واعتقاد هؤلاء ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان ، وهو مما نطق به
~~الكتاب والسنة .

# وقال الشافعي في أول خطبة الرسالة : الحمد لله الذى هو كما وصف به نفسه
~~وفوق ما يصفه به خلقه ، فبين رحمه الله تعالى أن الله سبحانه موصوف بما وصف
~~به نفسه في كتابه ، وعلى لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

PageV02P095

# وكذلك أحمد بن حنبل ، رحمه الله تعالى ، قال : لا يوصف الله تعالى إلا بما
~~وصف به نفسه ، أو ms352 وصفه به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لا تتجاوز
~~القرآن والحديث . وهكذا مذهب سائرهم أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه
~~، وبما وصف به رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، من غير تحريف ولا تعطيل ،
~~ومن غير تكييف ، ولا تمثيل ، بل يثبتون له ما اثبته لنفسه من الأسماء
~~الحسنى والصفات العلا ، ويعلمون أنه ليس كمثله شئ لا في ذاته ، ولا في
~~صفاته ، ولا في أفعاله ، فإنه كما أن ذاته سبحانه ليست مثل الدوات المخلوقة
~~، فصفاته ليست كالصفات المخلوقة ، بل سبحانه موصوف بصفات الكمال ، منزه عن
~~كل نقص وعيب ، فهو حي قيوم ، سميع بصير ، عليم قدير ، رءوف رحيم ، وهو الذى
~~خلق السماوات والأرض ، وما بينهما في ستة ايام ، ثم أستوى على العرش ، وهو
~~الذى كلم موسى تكليما ، وتجلى للجبل فجعله دكا ، ولا يماثله شئ من الأشياء
~~في شئ من صفاته ، فليس كعلمه علم أحد ، ولا كقدرته قدرة أحد ، ولا كرحمته
~~رحمة احد ، ولا كاستوائه أحد ، ولا كسمعه وبصره ، ولا بصره ، ولا كتكليمه
~~تكليم أحد ، ولا كتجليه تجلى أحد . والله سبحانه قد أخبرنا أن في الجنة
~~لحما ولبنا ، وعسلا وماء ،وحريرا وذهبا .

# وقد قال ابن عباس ، - رضي الله عنه - ليس في الدنيا مما في الأخرة إلا
~~الأسماء ، فإذا كانت المخلوقات الفانية ليست مثل هذه المخلوقات المشاهدة مع
~~اتفاقها في الأسماء ، فالخلق تعالى أعظم علوا ومباينة لخلقه من مباينة
~~المخلوق للمخلوق وإن اتفقت الأسماء . وقد سمى نفسه حيا وعليما ، وسميعا
~~بصيرا ، وملكا رءوفا رحيما ، وسمى ايضا بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما ،
~~وبعضها سميعا بصيرا ، وبعضها رءوفا رحيما ، وليس الحي كالحي ، ولا العليم
~~كالعليم .

PageV02P096

# وقال تعالى : { يخرج الحي من الميت } . وقال تعالى : { وبشروه بغلام عليم }
~~. وقال تعالى : { بالمؤمنين رءوف رحيم } ، وهو سبحانه قد قال في كتابه : {
~~أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور * أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا } [ الملك 16 ، 17 ] وثبت في الصحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، أنه قال للجارية : (( أين الله ms353 ؟ قالت : في السماء
~~، قال من انا قالت : رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال أعتقها فإنها
~~مؤمنة )) . وهذا الحديث رواه مالك والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، ومسلم في
~~صحيحه وغيرهم .ولكن ليس معنى ذلك أن الله عز وجل في جوف السماء ، وان
~~السماوات تحصره وتحويه ، فإن هذا لم يقله أحد من سلف الأمة وأئمتها ، بل هم
~~متفقون على أن الله سبحانه : فوق سماواته ، على عرشه ، بائن من خلقه ، ليس
~~في مخلوقاته شئ من ذاته ، ولا في ذاته شئ من مخلوقاته .

# وقال مالك بن انس ، رحمه الله تعالى : إن الله تعالى في السماء وعلمه في
~~كل مكان . وقالوا لعبد الله بن المبارك : بماذا يعرف ربنا ؟ قال : بأنه فوق
~~سماواته على عرشه ، بائن من خلقه . وقال أحمد بن حنبل ، رحمه الله تعالى ،
~~كما قال هذا وهذا .

# قال الشافعي ، رحمه الله تعالى : خلافة أبي بكر ، حق قضاها الله تعالى في
~~سمائه ، وجمع عليها قلوب أوليائه .

# وقال الأوزاعي : كنا والتابعون متوافرون ، نقر بأن الله سبحانه فوق عرشه
~~، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ، فمن اعتقد أن الله تعالى في جوف
~~السماوات محصور محاط به ، أو أنه مفتقر إلى العرش ، أو غير العرش من
~~المخلوقات ، أو أن استواءه على عرشه كاستواء المخلوق على كرسيه فهو ضال
~~مبتدع جاهل .

PageV02P097

# ومن اعتقد أنه ليس فوق السماوات إله يعبد ، ولا على العرش رب يصلى له ويسجد
~~، وأن محمدا لم يعرج به إلى ربه ، ولا نزل القرآن من عنده فهو معطل فرعونى
~~، ضال مبتدع ، فإن فرعون كذب موسى في ان ربه فوق السماوات ، وقال : { يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلى ابلغ الأسباب ، أسباب السماوات فاطلع إلى إله موسى
~~وغنى لأظنه كاذبا } [ غافر 37 ] ، ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ،
~~صدق موسى عليه السلام أن ربه تعالى فوق السماوات ، فلما كان ليلة المعراج ،
~~وعرج به إلى الله عز ودل ، وفرض عليه خمسين صلاة ، ذكر أنه رجع إلى موسى
~~وقال له : ارجع إلى ربك فأسأله التخفيف لأمتك - وهذا الحديث في الصحاح ms354 ،
~~فمن وافق فرعون وخالف موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام ، فهو ضال ، ومن
~~مثل الله تعالى وشبهه بخلقه ، فهو ضال .

# قال نعيم بن حماد : من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله
~~تعالى ب نفسه فقد كفر ، وليس ما وصف الله تعالى به نفسه ، ولا رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - تشبيها .

# وقد قال تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ، [ فاطر
~~10 ] وقال لعيسى عليه السلام : { إنى متوفيك ورافعك إلى } [ آل عمران 55 ]
~~، وقال : { بل رفعه الله إليه } [ النساء 158 ] ، وقال { الذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } [ الأنعام 114 ] وقال : { تنزيل
~~الكتاب من الله العزيز الحكيم } [ الجاثية والأحقاف 2 ] وقال تعالى : { وله
~~من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته [ الأنبياء 20 ] ،
~~فدل بذلك على ان الذين عنده هم قريبون إليه ، وإن كانت المخلوقات تحت قدرته
~~. فالقائل الذى قال : من لا يعتقد أن الله تعالى في السماء فهو ضال ، إن
~~أراد بذلك من لا يعتقد أن الله في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد أخطأ .

PageV02P098

# وإن أراد بذلك من لم يعتقد ما جاء به من الكتاب والسنة واتفق عليه سلف
~~الأمة وأئمتها من أن الله تعالى فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فقد
~~أصاب فإنه من لم يعتقد ذلك يكون مكذبا للرسول - صلى الله عليه وسلم - متبعا
~~غير سبيل المؤمنين بل يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له فلا يكون له في
~~الحقيقة إله يعبده ولا رب يسأله ويقصده وهذا قول الجهمية ونحوهم من أتباع
~~فرعون المعطل والله سبحانه فطر العباد عربهم وعجمهم على أنهم إذا ادعوا
~~توجهت قلوبهم إلى العلو ولا يقصدونه تحت أرجلهم .

# ولهذا قال بعض العارفين : ما قال عارف قط يا ألله إلا وجد في قلبه قبل أن
~~يتحرك لسانه معنى يطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة .

# وأما القائل الذي يقول : إن الله تعالى لا ينحصر في مكان إن أراد به أن
~~الله تعالى لا ms355 ينحصر في جوف المخلوقات وأنه لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب
~~وإن أراد أن الله سبحانه وتعالى ليس فوق السماوات ولا هو مستو على العرش
~~استواء لائقا بذاته وليس هناك إله يعبد ومحمد - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يعرج به إلى الله تعالى فهذا جهمي فرعوني معطل .

# ومنشأ الضلال أن يظن الظان أن صفات الرب سبحانه كصفات خلقه فيظن أن الله
~~تعالى على عرشه كالملك المخلوق على سريره فهذا تمثيل وضلال .

# وذلك أن الملك مفتقر إلى سريره ولو زال سريره لسقط والله عز وجل غنى عن
~~العرش وعن كل شيء وكل ما سواه محتاج إليه وهو حامل العرش وحملة العرش وعلوه
~~عليه لا يوجب افتقاره إليه فإن الله تعالى قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا
~~وجعل العالي غنيا عن السافل كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقرا إليها
~~وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه فالعلى الأعلى رب السموات والأرض
~~وما بينهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن كان عاليا
~~عليها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

PageV02P099

# والأصل في هذا الباب أن كل ما يثبت في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - وجب التصديق به مثل علو الرب واستوائه على عرشه ونحو ذلك .

# وأما الألفاظ المبتدعة في النفى والإثبات ، مثل قول القائل : هو في جهة
~~أو ليس في جهة ، وهو متحيز أو ليس بمتحيز ، ونحو ذلك من الألفاظ التى تنازع
~~فيها الناس ، وليس مع أحدهم نص لا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، ولا
~~عن الصحابة - رضي الله عنه - والتابعين لهم بإحسان ، ولا أئمة المسلمين -
~~هؤلاء لم يقل أحد منهم : إن الله تعالى في جهة ، ولا قال ليس هو في جهة ،
~~ولا قال : هو متحيز ، ولا قال : ليس بمتحيز ، بل ولا قال : هو جسم أو جوهر
~~، ولا قال : ليس بجسم ، ولا جوهر - فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ،
~~ولا السنة ، ولا الإجماع .

# والناطقون بها قد يريدون معنى صحيحا ، فإن يريدوا معنى ms356 صحيحا يوافق
~~الكتاب والسنة كان ذلك مقبولا منهم . وإن أرادوا معنى فاسجا يخالف الكتاب
~~والسنة ، كان ذلك المعنى مردودا عليهم .

# فإذا قال القائل : إن الله تعالى في جهة ، قيل ما تريد بذلك ؟ أتريد بذلك
~~أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به ، مثل أن يكون في جوف السماوات ،
~~أم تريد بالجهة أمرا عدميا وهو فوق العالم ، فإنه ليس فوق العالم شئ من
~~المخلوقات ، فإن أردت الجهود الموجودة ، وجعلت الله تعالى محصورا في
~~المخلوقات فهذا باطل . وإن أردت الجهة العدمية ، وأردت الله تعالى وحده فوق
~~المخلوقات بائن عنها ، فهذا حق ، وليس في ذلك أن شيئا من المخلوقات حصره
~~ولا أحاط به ولا علا عليه ، بل هو العالى عليها المحيط بها ، وقد قال تعالى
~~: { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه } الآية .

PageV02P100

# وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( أن الله عز وجل
~~يقبض الأرض يوم القيامة ويطوى السماوات بيمينه ، ثم يهزهن فيقول : أنا
~~الملك أين ملوك الأرض )) وقد قال ابن عباس - رضي الله عنه - : (( ما
~~السماوات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة
~~في يد أحدكم )) وفي حديث آخر : (( أنه يرميها كما يرمى الصبيان للكرة فمن
~~يكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته تعالى ؟ )) إلى هذا الحقر والصغار
~~كيف تحيط به وتحصره ؟ .

# ومن قال : إن الله تعالى ليس في جهة . قيل له : ما تريد بذلك ؟ فإن أراد
~~بذلك أنه ليس فوق السماوات رب يعبد ، ولا على عرش إله ، ونبينا محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يعرج به إلى الله تعالى ، والأيدى لا ترفع إلى الله
~~تعالى في الدعاء ، ولا تتوجه القلوب إليه ، فهذا فرعوني معطل ، جاحد لرب
~~العالمين .

# وإن كان يعتقد أنه مقر به فهو جاهل متناقض في كلامه . ومن هنا دخل أهل
~~الحلول والاتحاد وقالوا : إن الله تعالى بذاته في كل مكان ، وإن وجود
~~المخلوقات هو وجود الخالق .

# وإن قال : مرادى بقولى : ليس فى جهة ، أنه لا ms357 تحيط به المخلوقات فقد أصاب
~~في هذا المعنى . وكذلك من قال : إن الله تعالى متحيز ، أو قال ليس بمتحيز ،
~~إن أراد بقوله متحيز أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ .

# وإن اراد به منحاز عن المخلوقات بائن عنها عال فقد أصاب .

# ومن قال ليس بمتحيز ، إن أراد المخلوقات لا تحوزه فقد اصاب . وإن أراد
~~ليس ببائن عنها بل هو لا داخل فيها ولا خارج عنها فقد أخطأ .

# والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف : أهل الحلول ، والاتحاد ، وأهل النفي
~~والجحود ، وأهل الإيمان والتوحيد والسنة .

# فأهل الحلول يقولون : إنه بذاته في كل مكان ، وقد يقولون بالاتحاد
~~والواحدة فيقولون : وجود المخلوقات وجود الخالق ، كما صرح به ابن عربي في
~~الفصوص وابن سبعين ونحوهما .

PageV02P101

# وأما أهل النفى والجحود فيقولون : لا هو داخل العالم ولا خارج ولا مباين له
~~ولا حال فيه ، ولا فوق العالم ولا فيه ، ولا ينزل منه شئ ولا يصعد إليه بشئ
~~، ولا يتقرب إليه بشئ ، ولا يدنو إليه بشئ ، ولا يتجلى لشئ ولا يراه أحد ،
~~ونحو ذلك .

# وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة ، كما أن الأول قول عباد الجهمية ،
~~فمتكلمة الجهمية لا يعبدون كل شئ ، وكلامهم يرجع إلى التعطيل والجحود الذى
~~هو قول فرعون .

# وقد علم أن الله تعالى كان قبل أن يخلق السماوات والأرض ثم خلقها فإما أن
~~يكون دخل فيهما وهذا حلول باطل ، وإما أن يكونا دخلا فيه وهو أبطل وأبطل ،
~~وإما أن يكون الله سبحانه بائنا عنهما لم يدخل فيهما ولم يدخلا فيه ، وهذا
~~قول أهل الحق والتوحيد والسنة .

# ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها ،
~~وما فطر الله تعالى عليه عباده ، وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة .

# فإن هذه الأدلة كلها متفقة على أن الله تعالى فوق مخلوقاته عال عليها ،
~~قد فطرهم على الإقرار بالخالق تعالى ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- في الحديث الصحيح : (( كل مولود يولد على ms358 الفطرة فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه ، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء
~~)) ثم قال أبو هريرة - رضي الله عنه - : أقرءوا إن شئتم { فطرة الله التى
~~فرط الناس عليها لا تبديل لخلق الله } [ الروم 30 ] وهذا معنى قول عمر بن
~~عبدالعزيز رحمه الله تعالى : عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب ، عليك
~~بما فطرهم الله تعالى عليه ، فإن الله سبحانه فطر عباده على الحق ، والرسل
~~بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها ، لا بتحويل الفطرة وتغييرها .

PageV02P102

# وأما أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم فيريدون أن يغيروا فطرة الله
~~تعالى ودينه عز وجل ، ويوردون على النفس شبهات بكلمات متشبهات لا يفهم كثير
~~من الناس مقصودهم بها ، ولا يحسن أن يجيبهم ، وقد بسط الكلام عليهم في غير
~~هذا الموضع .

# وأصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا أصل لها في كتاب الله تعالى ولا سنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا قالها أحد من أئمة المسلمين ، كلفظ
~~المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك . فمن كان عارفا بحال شبهاتهم بينها ومن لم
~~يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم ، ولا يقبل إلا ماجاء به الكتاب والسنة ،
~~كما قال تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره } [ الأنعام 68 ] . ومن تكلم في الله تعالى وأسمائه وصفاته
~~بما يخالف الكتاب والسنة فهو من الخائضين في آيات الله تعالى بالباطل .
~~وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه ، فينسبون إلى الشافعي
~~وأحمد بن حنبل ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله تعالى من الاعتقادات الباطلة ما
~~لم يقولوه ، ويقولون لمن أتبعهم هذا الذى نقوله اعتقاد الإمام الفلاني ،
~~فإذا طولبوا بالنقل الصحيح عن الأئمة تبين كذبهم في ذلك ، كما تبين كذبهم
~~فيما ينقلونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كثير من البدع والأقوال
~~الباطلة .

# ومنهم من إذا طولب بتحقيق نقله يقول : هذا القول قاله العقلاء والإمام
~~الفلاني لا يخالف العقلاء ، ويكون العقلاء طائفة من أهل الكلام الذين ذمهم
~~الأئمة رحمهم الله تعالى .

# فقد قال الشافعي ms359 : حكمى في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف
~~بهم في القبائل والعشائر ، ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل
~~على الكلام ، فإن كان هذا حكمه فيمن أعرض عنهما فكيف حكمه فيمن يعارضهما
~~بغيرهما .

# وكذلك قال أبو يوسف القاضي رحمه الله تعالى : من طلب الدين بالكلام تزندق .

PageV02P103

# وكذلك قال أحمد بن حنبل : ما أرتدى أحد بالكلام فأفلح . وقال : علماء
~~الكلام زنادقة ، وكثير من هؤلاء قرءوا كتبا من كتب الكلام فيها شبهات
~~أضلتهم ولم يهتدوا لجوابهم ، فإنهم يجدون في تلك الكتب أنه لو كان الله
~~تعالى فوق الخلق للزم التجسيم والتحيز والجهة ، وهم لا يعرفون حقائق هذه
~~الألفاظ ولا ما أراد بها أصحابها .

# فإن ذكر لفظ الجسم في أسماء الله تعالى وصفاته لم ينطق بها كتاب ولا سنة
~~، ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها ، ولم يقل أحد منهم إن الله تعالى
~~جسم ، ولا أن الله تعالى ليس بجسم ، ولا أن الله تعالى جوهر ، ولا أن الله
~~تعالى ليس بجوهر . ولفظ الجسم لفظ مجمل ، فمعناه في اللغة هو البدن . ومن
~~قال : إن الله تعالى مثل بدن الإنسان فهو مفتر على الله عز وجل ، بل من قال
~~: إن الله تعالى يماثل شيئا من مخلوقاته فهو مفتر على الله ضال . ومن قال :
~~إن الله تعالى ليس بجسم وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من المخلوقات فالمعنى
~~صحيح وإن كان اللفظ بدعة .

# وأما من قال : إن الله تعالى ليس بجسم ، وأراد بذلك أنه لا يرى في الآخرة
~~، وأنه لم يتكلم بالقرآن العربي ، بل القرآن العربي مخلوق ، أو هو تصنيف
~~جبريل عليه السلام أو نحو ذلك ، فهو مفتر على الله فيما نفاه عنه وهذا أصل
~~ضلال الجهمية من المعتزلة ومن وافقهم على مذهبهم .

PageV02P104

# فإنهم يظهرون للناس التنزيه وحقيقة كلامهم التعطيل ، فيقولون : نجن لا نجسم
~~بل نقول : الله ليس بجسم ، ومرادهم بذلك نفي حقيقة أسمائه وصفاته فيقولون :
~~ليس لله تعالى علم ولا قدرة . ولا حياة ولا كلام ولا سمع ولا بصر . ولا يرى
~~في الآخرة ms360 ، ولا عرج بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا تنزل منه شئ ولا
~~يصعد إليه شئ ، ولا يتجلى لشئ ، ولا يقرب إلى شئ ، ولا يقرب منه شئ ، وأنه
~~لم يتكلم بالقرآن بل القرآن مخلوق أو هو كلام جبريل عليه السلام ، وأمثال
~~ذلك من مقالات المعطلة الفرعونية الجهمية ، والله تعالى يقول في كتابه : {
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } [ الأنعام 103 ] أى لا تحيط به . فكما
~~أنه يعلم ولايحاط به علما ، فكذلك هو سبحانهن يرى ولا يحاط به رؤية فهو
~~سبحانه نفى الإدراك ولم ينف الرؤية ، ونفى الإدراك يدل على عظمته تعالى ،
~~وأنه من عظمته لا يحاط به . واما نفى الرؤية فلا مدح فيه فإن المعدومات لا
~~ترى ، ولا مدح لشئ من المعدومات ، بل المدح إنما يكون بالأمور الثبوتية لا
~~بالأمور العدمية ، وإنما يحصل المدح بالعدم إذا تضمن ثبوتا ، كقوله تعالى :
~~{ لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم } [ البقرة 255 ] . فنزه
~~سبحانه نفسه عن السنة والنوم ، لأن ذلك يتضمن كمال حياته وقيوميته ، كما
~~قال تعالى : { وتوكل على الحي الذى لا يموت } [ الفرقان 58 ] فهو سبحانه حي
~~لا يموت ، قيوم لا ينام ، وكذلك قوله تعالى : { لقد خلقنا السماوات والأرض
~~في ستة أيام وما مسنا من لغوب } [ ق 38 ] فنزه نفسه المقدسة عن مس اللغوب
~~وهو الإعياء والتعب ، ليتبين كمال قدرته .

# فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال ، منزه عن كل نقص وعيب ، موصوف بالحياة
~~والعلم والقدرة ، والسمع والبصر والكلام . منزه عن الموت والجهل والعجز
~~والصم والبكم .

PageV02P105

# وهو سبحانه لا مثل له في شئ من صفات الكمال . وهو منزه عن كل نقص وعيب ،
~~فإنه قدوس سلام ، تمتنع عليه النقائص والعيوب بوجه من الوجوه . وهو سبحانه
~~لا مثل له في شئ من صفات كماله ، بل هو الأحد الصمد ، الذى لم يلد ولم يولد
~~، ولم يكن له كفوا أحد .

# وهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها إنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه
~~، وبما وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ms361 ولا تعطيل ومن
~~غير تكييف ولا تمثيل ، فيثبتون له ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات ،
~~وينزهونه عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات - إثبات بلا تمثيل ، وتنزيه
~~بلا تعطيل ، قال عز شأنه : { ليس كمثله شئ وهو السميع البصير } [ الشورى 11
~~] فقوله { ليس كمثله شئ } رد على الممثلة ، وقوله تعالى { وهو السميع
~~البصير } رد على المعطلة.

# قال بعض العلماء : المعطل بعبد عدما ، والممثل بعبد صنما . المعطل أعمى ،
~~والممثل أعشى ، ودين الله سبحانه بين الغالى فيه والجافي عنه ، وقد قال
~~تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } [ البقرة 143 ] والسنة في الإسلام
~~كالإسلام في الملل ، وأهل السنة وسط في الصفات بين أهل التمثيل وأهل
~~التعطيل ، وهذا هو صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا . فنسأل الله تعالى العظيم أن يجعلنا
~~وسائر إخواننا منهم - وصلى الله تعالى وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين . والحمد لله رب العالمين . أه .

# [ كلام ابن تيمية في العرش وإحاطة الله بمخلوقاته ]

# تنبيه PageV02P106 وقد سئل عليه الرحمة أيضا عن العرش ، هل هو كرى أم لا ، فإذا كان كريا
~~والله من ورائه محيط به ، بائن عنه ، فما فائدة توجه العبد إلى الله سبحانه
~~حين الدعاء والعبادة فبقصد العلو دون غيره ، إذ لا فرق حينئذ بين قصد جهة
~~العلو وغيرها من الجهات التى تحيط بالداعى ، ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا
~~يطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فأخبرنا عن هذه الضرورة التى نجدها في
~~قلوبنا وقد فطرنا عليها ؟.

# فأجاب بجواب مفصل ، قد كشف فيه هذا المفصل ولنذكر بعضا منه على وجه
~~التخليص والاختصار ، فقد يكتفى بالتهتان عن الوابل المدرار . فنقول : قال
~~عليه الرحمة : إنه لقائل أن يقول : لم يثبت بدليل يعتمد أن العرش فلك من
~~الأفلاك المستديرة الكرية ، وإنما ذكره طائفة من المتأخرين الذين نظروا في
~~علم الهيئة فرأوا أن الأفلاك تسعة ، وأن التاسع هو الأطلس محيط بها ، وهو
~~الذى يحركها الحركة المشرقية ، وغن كان لكل فلك حركة تخصه ،ثم سمعوا في
~~أخبار الأنبياء ms362 ذكر عرش الله سبحانه وكرسيه والسماوات السبع فقالوا بطريق
~~الظن . إن العرش هو الفلك التاسع ، لاعتقادهم أنه ليس وراء ذلك شئ - إما
~~أنه ليس وراءه مخلوق .

# ثم إن منهم من رأى أنه هو الذى يحرك الأفلاك كلها فجعلوه مبدأ الحوادث ،
~~وربما سماه بعضهم الروح أو النفس ، وجعله بعضهم في اللوح المحفوظ ، وبعض
~~الناس أدعى أنه علم ذلك بطريق الكشف .

# وذلك غير صحيح ، بل أخذه عن هؤلاء المتفلسفة كما فعل أصحاب رسائل إخوان
~~الصفا ، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك .

PageV02P107

# والأخبار تدل على أن العرش مباين لغيره من المخلوقات وأنه قبل السموات
~~والأرض فقد ثبت في صحيح البخاري أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : (( كان
~~الله ولم يكن شئ غيره على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض
~~وأن له قوائم )) كما في حديث أبي سعيد : (( فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من
~~قوائم العرش )) وقد استدل من قال إنه مقبب بما رواه أبو داود من قوله عليه
~~الصلاة والسلام : (( وأن الله تعالى على عرشه ، وأن عرشه على سمواته
~~وسمواته فوق أرضه هكذا - وقال بأصبعه - مثل القبة )) وهذا لا يدل على أنه
~~فلك من الأفلاك ولا مستدير مثل ذلك .

# لكن القبة يستلزم استدارة من العلو لا من جميع الجوانب إلا بدليل منفصل
~~ولفظ الفلك يستدل به على الاستدارة مطلقا كما قال ابن عباس في (( وكل في
~~فلك )) في فلكة مثل فلكة المغزل وأما لفظ القبة فإنه لا يتعرض لهذا المعنى
~~لا بنفي ولا إثبات لكن يدل على الاستدارة من العلو .

# واعلم أن العرش سواء كان هذا الفلك التاسع أو جسما محيطا به أو كان فوقه
~~من جهة وجه الأرض محيط به أو قيل فيه غير ذلك في غاية الصغير كما قال تعالى
~~: { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون } [الزمر :67] .

# ( وفي الصحيحين ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( يقبض الله
~~تبارك وتعالى يوم القيامة ويطوى السماء بيمينه ثم يقول ms363 : أنا الملك أين
~~ملوك الأرض )) .

PageV02P108

# ( وفي الصحيحين ) عن عبدالله بن عمر عنه عليه الصلاة السلام أنه قال : ((
~~يطوى السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول : أنا الملك أين
~~الجبارون ! أين المتكبرون ! ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول : أنا الملك
~~أين الجبارون ! اين المتكبرون ! )) وفي لفظ : وبتميل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على يمينه وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفله شئ .
~~وفي رواية أخرى قال : قرأ على المنبر { والأرض جمعيا قبته يوم القيامة
~~الآية . قال : (( مطوية في كفه يرى بها كما يرمى الغلام بالكرة )) ففي هذه
~~الأحاديث وغيرها المتفق على صحتها ما يبين أن السموات والأرض وما بينهما
~~بالنسبة إلى عظمته عز وجل أصغر من أن تكون مع قبضة لها إلا كالشي الصغير في
~~يد أحدنا حتى يدحوها كما تدحى الكرة .

# [ أسماء الله وصفاته توقيفية دون زيادة ولا نقصان ]

# ثم قال في الجواب : فما وصف الله تعالى من نفسه وأسمائه على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف علم سواه فلا نجحد ما وصف
~~ولا نتكلف معرفة ما لم يصف وإذ كان كذلك فهو قادر على أن يقبضها ويدحوها
~~كالكرة وفي ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى وإن شاء لم يفعل .

# وبكل حال فهو مباين لها ليس بمجانب لها

# ومن المعلوم أن الواحد منا - والله المثل الأعلى - إذا كان عنده خردلة إن
~~شاء قبضها فأحاطت بها قبضته وإن شاء لم يقبضها بل جعلها تحته فهو في
~~الحالين مباين لها .

# وسواء قدر أن العرش هو محيط بالمخلوقات كإحاطة الكرة بما فيها أم قيل إنه
~~فوقها وليس محيطها بها كوجه الأرض الذي نحن عليها بالنسبة إلى جوفها
~~وكالقبة بالنسبة إلى ما تحتها أو غير ذلك فعلى التقدير يكون العرش فوق
~~المخلوقات والخالق سبحانه فوقه والعبد في توجهه إليه عز وجل يقصد العلو دون
~~التحت .

PageV02P109

# وتمام هذا البحث بأن يقال : لا يخلو إما أن يكون العرش كريا كالأفلاك ويكون
~~محيطها بها وإما أن ms364 يكون فوقها وليس بكرى فإن كان الأول فمن المعلوم باتفاق
~~من يعلم هذا أن الأفلاك مستديرة كرية وأن الجهة العليا هي جهة المحيط وهو
~~الحدود وأن الجهة السلفى هي المركز .

# وليس للأفلاك إلا جهتان : العلو والسفل فقط ، وأما الجهات الست فهي
~~للحيوان فإن له ست جوانب : يؤم جهة فتكون أمامه ويخلف أخرى فتكون خلفه وجهة
~~تحاذى شماله وجهة تحاذى يمينه وجهة تحاذى رأسه وجهة تحاذى رجليه .

# وليس لهذه الجهات الست في نفسها صفة لا زمة بل هي بحسب النسبة والإضافة
~~فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا لكن جهة
~~العلو السفل للأفلاك لا تتغير فالمحيط هو العلو والمركز هو السفل مع أن وجه
~~الأرض التي وضعها الله تعالى للأنام وأرساها بالجبال هو الذي عليه الناس
~~والبهائم وغيرهما .

# فأما الناحية الأخرى منها فالبحر محيط بها وليس هناك شيء من الآدميين وما
~~يتبعهم ولو قدر أن هناك أحدا لكان على ظهر الأرض ولم يكن من في هذه الجهة
~~تحت من في هذه الجهة ولا من في هذه تحت من في هذه كما أن الأفلاك محيطة
~~بالمركز وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر تحت ولا القطب الشمالي تحت الجنوبي
~~ولا بالعكس وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا بحسب بعد الناس عن خط الاستواء .

# فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا كان ارتفاع القطب عنده
~~ثلاثين درجة وهو الذي يسمى عرض البلد . فكما أن جوانب الأرض المحيطة بها
~~وجوانب الفلك المستدير ليس بعضها فوق بعض ولا تحته ، فكذلك من يكون على
~~الأرض لا يقال إنه تحت أولئك ، وإنما هذا خيال يتخيله الإنسان وهو تحت
~~إضافي ، كما لو كانت نملة تمشى تحت سقف فالسقف فوقها وإن كانت رجلاها
~~تحاذيه .

PageV02P110

# وكذلك من علق منكوسا فإنه تحت السماء وإن كان رجلاه تلى السماء . وكذلك قد
~~يتوهم الإنسان إذا كان في أحد جانبي الأرض أو الفلك أن الجانب الآخر تحته ،
~~وهذا أمر لا يتنازع فيه أثنان ممن يقول : إن ms365 الأفلاك مستديرة ، وهذا كما
~~انه قول اهل الهيئة والحساب فهو الذى عليه علماء المسلمين ، كما ذكره أبو
~~الحسين المناوي ، وأبو محمد بن حزم ، وأبو الفرج بن الجوزى ، وغيرهم ، وهو
~~المأخوذ من قول ابن عباس وغيره .

# ومن ظن أن من يكون في الفلك من ناحية يكون من في الفلك من الناحية الأخرى
~~في نفس الأمر فهو متوهم عندهم .

# فإذا كان الأمر كذلك ، فإذا قدر أن العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو
~~أعلاها وسقفها ، وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه إليه وإلى ما فوقه الإنسان إلا
~~من العلو . ومن توجه إلى الفلك الثامن أو التاسع مثلا من غير جهة العلو
~~بانفاق العقلاء ، فكيف بالتوجه إلى العرش ، أو إلى ما فوقه ! .

# وغاية ما يقدر أن يكون كرى الشكل ، والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها
~~إحاطة تليق بجلاله ، فإن السماوات السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في
~~يد أحدنا .

# وأما قول القائل : إذا كان كريا والله من ورائه محيط بائن عنه فما فائدة
~~التوجه إلى العلو دون التحت ، ومع هذا نجد في قلوبنا قصد العلو ؟ فيقال :
~~هذا إنما ورد لتوهم أن نصف الفلك يكون تحت الأرض وتحت ما على وجه الأرض من
~~الآدميين والبهائم .

# وهذا غلط ، فلو كان الفلك تحت الأرض من جهة لكان تحتها من كل جهة ، فكان
~~يلزم أن يكون تحت الأرض مطلقا . وهذا قلب للحقائق إذ الفلك هو فوق الأرض
~~مطلقا .

# وأهل الهيئة يقولون : لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية أرجلنا وألقى في
~~الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهى إلى المركز ، حتى لو ألقى من تلك
~~الناحية جحر آخر لالتقيا جميعا في المركز ، أى الذى هو النقطة المتوسطة في
~~كرة الأرض .

PageV02P111

# ولو قدر إن إنسانين التقيا في المركز بدل الحجر لا لتقت رجلاهما ولم يكن
~~أحدهما تحت الآخر ، بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك . وإذا كان
~~مطلوب أحد ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من الجهة العليا ، لأن مطلوبه من تلك
~~الجهة أقرب ، لأنه لو قدر أن رجلا أو ملكا ms366 يصعد إلى السماء كان صعوده مما
~~يلى ، ولا يقول عاقل إنه يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية أو يدهب يميناص
~~أو شمالا ثم يصعد . ولو أن رجلا أراد مخاطبة القمر فإنه لا يخاطبه إلا من
~~الجهة العليا ، مع أنه قد يشرق ويغرب ، فكيف بما هو فوق كل شئ لا يأفل ولا
~~يغيب . سبحانه وتعالى ! وكما أن حركة الحجر تطلب مركزها بأقصر طريق وهو
~~الخط المستقيم ، فالطلب الإدارى الذى يقوم بقلوب العباد ، كيف يعدل عن
~~الصراط المستقيم - إلى أن قال : وحديث الإدلاء الذى رواه أبو هريرة ، وأبو
~~ذر ، قد رواه الترمذى وغيره من حديث الحسن عن أبي هريرة وهو منقطع ، فإن
~~الحسن لم يسمع من أبي هريرة ، ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع ، فإن كان
~~ثابتا فمعناه موافق لهذا . فإن قوله عليه الصلاة والسلام : (( لو أدلى
~~أحدكم بحبل لهبط على الله )) إنما هو تقدير مفروض : أى لو وقع الإدلاء لوقع
~~عليه ، لكنه لا يمكن أن يدلى احد على الله عز وجل شيئا ، لأنه عال بالذات .
~~وإذا أهبط شئ إلى جهة الأرض وقف في المركز .

PageV02P112

# والمقصود بيان إحاطة الخالق سبحانه ، كما بين انه يقبض السماوات ويطوى
~~الأرض ، ونحو ذلك مما فيه من بيان إحاطته تعالى ، ولهذا قرا في تمام الحديث
~~: { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم } [ الحديد 3 ] .
~~وهذا كله على تقدير صحته ، فإن الترمذى لما رواه قال : وفسره بعض اهل العلم
~~بانه هبط على علم الله . وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن فيه ما يدل على
~~زعمه الباطل ، من أنه سبحانه حال بذاته في كل مكان ، أو أن وجوده وجود
~~الأمكنة ونحو ذلك . وكذلك تاويله بالعلم غير مستقيم ، بلى على تقدير ثبوته
~~، فالمراد به الإحاطة ، ونحن لا نتكلم إلا بما نعلم ، وما لم نعلمه أمسكنا
~~عنه ، وقد فطر الله تعالى الناس على التوجه في الدعاء إلى جهة العلو ، وقال
~~تعالى : { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها } [ الروم
~~3 ] فجاءت الشريعة بالعبادة والدعاء بما يوافق ms367 الفطرة .

# وقد ثبت في الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه ، ولا عن يمينه فإن عن
~~يمينه ملكا ، وليبصق عن يساره أو تحت رجله )) وفي رواية (( إنه أذن أن يبصق
~~في ثوبه )) وفي حديث أبي رزين المشهور لما أخبر - صلى الله عليه وسلم - ((
~~أنه ما من أحد إلا سيخلو به ربه )) فقال له أبو رزين : كيف يسعنا يا رسول
~~الله وهو واحد ونحن جمع ؟ فقال : (( سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله تعالى ،
~~هذا القمر آية من آيات الله تعالى كلكم يراه مخليا به فالله أكبر )) وفي
~~الصحيحين (( لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم في الصلاة أولا ترجع إليهم
~~أبصارهم )) . واتفق العلماء أن رفع المصلى بصره إلى السماء منهي عنه .

# وروى محمد بن سيرين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع بصره في
~~الصلاة إلى السماء حتى نزل : { الذين هم في صلاتهم خاشعون } فكان بصره لا
~~يجاوز موضع سجوده .

PageV02P113

# فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة ، لأن الداعى المأمول بالذل لا
~~يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه ، خلافا للجهمية الذين لا يفرقون
~~بين العرش وقعر البحر ، وقد قال تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } [
~~البقرة 144 ] .

# [ ما روى في الحجر الأسود أنه يمين الله وتأويله ]

# ثم بين تأويل (( الحجر الأسود يمين الله في الأرض ، فمن صافحه وقبله
~~فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه )) وقال : قد ظنوا أن هذا وأمثاله محتاج
~~إلى التأويل ، وهذا وهم ، لأنه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنه صريح في أن الحجر ليس هو من صفاته تعالى ، وتقييده بالأرض
~~يدل على أنه ليس هو يده على الإطلاق ، فلا تكون اليد حقيقية .

# وقوله : (( فكأنما صافح الله تعالى )) إلخ . صريح في أن المصافح ليس
~~مصافحا له تعالى ، لأن المشبه ليس هو المشبه به - إلى أن قال 0 فهذا كله
~~بتقدير كرية العرش وأما إذا قدر أنه ليس بكرى ms368 الشكل بل هو فوق العالم من
~~الجهة التي هي وجه الأرض وأنه فوق الأفلاك الكرية كما أم وجه الأرض الموضوع
~~للأنام فوق نصف الأرض الكري أو غير ذلك ذلك من المقادير التي يقدر فيها أن
~~العرش فوق ما سواه فعلى كل تقدير لا يتوجه إلى الله تعالى إلا إلى العلو مع
~~كونه على عرشه مباينا لخلته وعلى ما ذكرناه لا يلزم شيء من المحذور
~~والتناقض .

# وهذا يزيل كل شبهة تنشأ عن اعتقاد فاسد وهو أن يظن أن العرش إذا كان كريا
~~والله تعالى فوقه كما تقضيه ذاته سبحانه عن مشابهة المخلوقين وجب فيما عند
~~الزاعم أن يكون سبحانه كريا ثم اعتقد أنه إذا كان كريا فيصبح التوجه إلى
~~ماهو كرى كالفلك التاسع من جميع الجهات وهذا خطأ فإن القول بأن العرش كرى
~~لا يجوز أن يظن أنه مشابه للأفلاك في أشكالها وفي أقدارها أو صفاتها بل قد
~~تبين أنه سبحانه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده أصغر من الحمصة في
~~يد أحدنا .

PageV02P114

# فإذا كانت الحمصة مثلا في يد الإنسان أو تحته أو نحوه ذلك هل يتصور عاقل
~~إذا استشعر علو الانسان على ذلك وإحاطته بأن يكون الانسان كالفلك فالله
~~تعالى وله المثل الأعلى أعظم من أن يظن به ذلك وإنما يظنه الذين لم يقدروا
~~الله حق والأرض جمعيا قبضته يوم القيامة السموات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وإذا لم يكن كريا فالأمر ظاهر مما تقدم .

# وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من وجوه متعددة والله تعالى أعلم . اه

# وقد أطنب هو وتلميذه العلامة ابن القيم في إثبات جهة العلة بأدلة شرعية
~~وعقلية في تصنيفات مخصوصة سنية وقد أسلفنا لك شيئا من ذلك فتدبره سالكا
~~أحسن المسالك بحوله سبحانه وتوفيقه .

# [ عقيدة الشيخ عبد القادر الكيلاني ]

# وقال القطب الرباني الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره النوراني في كتابه
~~(( الفنية )) في باب معرفة الصانع ما بعضه : واحد أحد ، فرد صمد ، لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد { ليس كمثله شئ ms369 وهو السميع البصير } لا شبيه
~~له ولا نظير ، ولا عون ولا شريك . ليس بجسم فيمن ، ولا بجوهر فيحس ، ولا
~~عرض فيقضى ، ولا ذى تركيب أو آلة أو تأليف ، أو مائية وتحديد ، ولا طبيعة
~~من الطبائع ، ولا طالع من الطوالع ، ولا ظلمة تظهر ، ولا نور يزهر .

# هو حاضر الأشياء علما ، شاهد من غير مماسة .

# وهو بجهة العلو مستو على العرش ، محتو على الملك ، محيط علمه بالأشياء {
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } خلق الخلائق وأفعالهم - إلى
~~قال - يقبض ويبسط ، يضحك ويفرح ، يحب ويكره ، ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط ،
~~يرحم ويغفر ، يعطي ويمنع . له يدان وكلتا يديه يمين قال جل وعلا : {
~~والسماوات مطويات بيمينه } .

PageV02P115

# وروى نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قرأ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على المنبر { والسماوات مطويات بيمينه } وقال : (( تكون في
~~يمينه يرمى بها كما يرمى الغلام بالكرة ، ثم يقول أنا العزيز )) قال : فلقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرك على المنبر حتى كان يسقط .

# قال ابن عباس - رضي الله عنه - : يقبض الأرضين والسماوات جميعا ، فلا يرى
~~طرفها من قبضته . وعن أنس بن مالك عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( المقسطون يوم القيامة على منابر من نور
~~على يمين الرحمن ، وكلتا يديه يمين )) وخلق آدم عليه السلام بيده على صورته
~~، وغرس جنة عدن بيده ، وغرس شجرة طوبي بيده ، وكتب التوراة بيده ، ناولها
~~موسى من يده إلى يده ، وكلمه تكليما من غير واسطة ولا ترجمان ، وقلوب
~~العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ، ويوعيها مااراد ،
~~والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه ، كما جاء في الحديث : (( ويضع قدمه
~~في جهنم فينزوى بعضها إلى بعض وتقول : قط قط )) ، ويخرج قوم من النار بعده
~~، وينظر أهل الجنة في وجهه ويرونه ولا يضامون في رؤيته ولا يضارون كما جاء
~~في الحديث (( يتجلى لهم ويعطيهم ما يتمنون )) وقال عز من قائل : { للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة } [ يونس 36 ] قيل : الحسنى ms370 هي الجنة ، والزيادة
~~النظر إلى وجهه الكريم .

PageV02P116

# وقال تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } [ القيامة 22 ، 23 ]
~~ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين ، يتولى حسابهم بنفسه ، ولا يتولى ذلك
~~غيره . وان الله تعالى خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض ، وسبع أرضين بعضها
~~أسفل من بعض ، ومن الأرض العليا إلى السماء الدنيا خمسمائة عام . وبين كل
~~سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام ، والماء فوق السماء السابعة ، وعرش الرحمن
~~فوق الماء ، والله تعالى على العرش ، ودونه سبعون ألف حجاب من نور وظلمه
~~وما هو أعلم به . وللعرش حملة يحملونه ، قال الله عز وجل : { الذين يحملون
~~العرش ومن حوله } [ غافر 7 ] .

# وللعرش حد يعلمه الله تعالى { وترى الملائكة حافين حول العرش } [ الزمر
~~75 ] وهو سبحانه منزه عن مشابهة خلقه ، ولا يخلو من علمه مكان ولا يجوز
~~وصفه بانه في كل مكان ، بل يقال : إنه في السماء على العرش ، كما قال تعالى
~~: { الرحمن على العرش أستوى } وقال تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه } والنبي - صلى الله عليه وسلم - بإسلام الأمة لما قال لها :
~~أين الله ؟ فأشارت إلى السماء : قال - صلى الله عليه وسلم - : (( لما قضى
~~الله سبحانه الخلق كتب كتابا على نفسه وهو عنده فوق العرش : إن رحمتى سبقت
~~غضبي )) وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل ، وأنه استواء الذات على
~~العرش لا على معنى العلو ، كما قالت الأشعرية ، ولا على معنى الاستيلاء
~~والغلبة كما قالت المعتزلة ، لأن الشرع لم يرد بذلك ، وقد روى عن أم سلمه
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل { الرحمن على العرش استوى
~~} قالت : الكيف غير معقول ، والاستواء غير مجهول ، والإقرار به واجب ،
~~والجحود به كفر .

# وقد أسنده مسلم بن الحجاج عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيحه .

PageV02P117

# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى قبل موته بقريب : أخبار الصفات تمر كما
~~جاءت بلا تشبيه ، ولا تعطيل . وقال أيضا في رواية بعضهم : لست بصاحب كلام ،
~~ولا أرى الكلام في شئ من هذه ms371 الأماكن في كتاب الله عز وجل أو حديث عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ، أو عن أصحابه رضي الله عنهما أو عن التابعين .

# فإما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود ، فلا يقال في صفات الرب عز وجل :
~~كيف ولم ؟ لا يقول ذلك إلا شاك .

# وقال أحمد في رواية عنه : نحن نؤمن بان الله تعالى على العرش كيف يشاء
~~وكما شاء ، بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحدها حاد ، لما روى عن سعيد بن
~~المسيب عن كعب الأحبار قال : قال الله تعالى في التوراة : (( أن الله فوق
~~عبادى وعرشي فوق جميع خلقى ، وأنا على عرشي أدبر عبادي ، ولا يخفى على شئ
~~من عبادي )) .

# وكونه عز وجل على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي أرسل بلا كيف ،
~~فالاستواء من صفات الذات بعد ما أخبرنا به وأكده في سبع آيات من كتابه
~~والسنة الماثورة به ، وهو صفة لازمة له ولائقة به كاليد والوجه والعين
~~والسمع والبصر والحياة والقدرة ، وكونه خالقا ورازقا ومحييا ومميتا ، موصوف
~~بها ، ولا نخرج من الكتاب والسنة ، نقرأ الآية والخبر ونؤمن بما فيهما ،
~~ونكل الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل . كما قال سفيان بن عيينة : كل
~~ما وصف الله تعالى نفسه في كتابه فتفسيره قراءته ولم نتكلف غير ذلك ، فغنه
~~غيب لا مجال للعقل في إدراكه . وانه تعالى ينزل في كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~، كيف يشاء وكما يشاء . فيغفر لمن أذنب . ولا بمعنى نزول الرحمة وثوابه على
~~ما أدعته المعتزلة والأشعرية للأحاديث الصحيحة في ذلك ، منها مارواه الصديق
~~- رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ينزل الله عز وجل
~~ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا الإنسان في قلبه
~~شحناء أو شرك بالله عز وجل )) .

PageV02P118

# وقال يحيى بن معين : إذا قال لك الجهمي : كيف ينزل ؟ فقل له : كيف صعد ؟
~~وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى : إذا قال لك الجهمي : أنا كافر برب
~~ينزل ، فقل له ms372 : أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء - أنتهى باقتصار .

# فتبين منه أن عقيدة الشيخ الجيلاني نفعنا الله تعالى بعلومه طبق عقيدة
~~الشيخ ابن تيميه ، وكذا سائر الحنابلة . والشيخ عبدالقادر قدس سره من
~~رؤسائهم كما هو المشهور في كافة التواريخ والطبقات ، وهو المؤيد لمذهب
~~الإمام أحمد ، والمروج له في عصره بالعراق وسائر الآفاق . وأن ما نقله
~~الشيخ ابن حجر في فتاواه عن الشيخ نجم الدين من رجوعه عن هذه العقيدة
~~المحررة لا يعول عليه ، لعدم وجود برهان على ما ذكره .

# وكذا لا عبرة بما صنعه بعض العلماء الخلفيين من رفع هذا البحث من كتاب
~~الفنية . لأن نقل هذه العقيدة عنه قدس سره مستفيض في كثير من كتب المؤلفين
~~وزبر المتقدمين . واله سبحانه الموفق للحق المبين .

# [ عقيدة الأشعري ]

# روى غير واحد من المصنفين عن الشيخ أبي الحسن الأشعرى أنه قال : كتابه (
~~الإبانة في أصول الديانة ) وهو آخر كتاب صنفه ، وعليه تعتمد أصحابه في الذب
~~عنه عند من يطعن عليه ما نصه :

# فصل

# في إبانة قول أهل الحق والسنة PageV02P119 فإن قال قائل : قد أنكر قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة
~~والمرجئة ، فعرفونا قولكم الذى به تقولون وديانتكم التى بها تدينون ؟ قيل
~~له : قولنا الذى نقول به ودينانتنا التى ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - . وما روى عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث
~~ونحن بذلك معتصمون . وبما كان يقول أبو عبدالله أحمد بن حنبل نصر الله وجهه
~~، ورفع درجته قائلون . ولما خالف قوله مخالفون ، لأنه الإمام الفاضل .
~~والرئيس الكامل الذى أبان الله تعالى به الحق ودفع الضلال ، وأوضح المنهاج
~~، وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين ، وشك الشاكين ، فرحمة الله تعالى
~~عليه من إمام مقدم . وجليل معظم ، وكبير مفخم .

# وجملة قولنا : إنا نقر بالله تعالى وكتبه ورسله . وبما جاء من عند الله
~~تعالى ومما رواه الثقات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لا نرد من
~~ذلك شيئا ، وأنه واحد لا إله إلا هو . فرد صمد . لم يتخذ صاحبة ولا ولدا
~~وإن ms373 محمدا عبده ورسوله . أرسله بالهدى ودين الحق . وأن الجنة حق . وأن
~~النار حق . وأن الساعة آتية لا ريب فيها . وأن الله يبعث من في القبور .
~~وأن الله تعالى مستو على عرشه ، كما قال { الرحمن على العرش استوى } وأن له
~~وجها ، كما قال : { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } وأن له يدين بلا
~~كيف كما قال { بل يداه مبسوطتان } وأن له عينين بلا كيف ، كما قال : { تجرى
~~بأعيينا } وان من زعم أن أسماء الله تعالى غيره كان ضالا . وندين بأن الله
~~تعالى يقلب القلوب بين أصبعين من اصابع الله عز وجل ، يضع السماوات على
~~اصبع ، والأرضين على اصبع ، كما جاءت الرواية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - . وأن الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص .

PageV02P120

# ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التى رواها
~~الثقات عدلا عن عدل ، ونصدق بجميع الروايات التى رواها وأثبتها أهل النقل
~~من النزول إلى السماء الدنيا . وأن الرب عز وجل يقول : هل من سائل ؟ هل من
~~مستغفر ؟ وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لأهل الزيغ والتضليل . ونقول : إ،
~~الله تعالى يقرب من عباده كيف يشاء ، كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } ، وكما قال : { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى } أنتهى
~~ملخصا .

# ونقل الشيخ إبراهيم في كتابه (( إمداد ذوى الاستعداد )) عن الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني أنه قال في فتح البارئ شرح صحيح البخاري ما نصه :

# وأخرج أبو القاسم اللائكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أم
~~سلمه - رضي الله عنه - أنها قالت : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول
~~، والإقرار به إيمان ، والجحود به كفر .

# ومن طريق ربيعة بن عبد الرحمن أنه سئل : كيف استوى على العرش ؟ فقال :
~~الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، وعلى الله تعالى إرساله وعلى
~~الرسول البلاغ ، وعلينا التسليم.

# وأخرج البيهقى بسند جيد عن الوزاعي قال : كنا والتابعون متوافرون نقول :
~~إن الله تعالى على عرشه ، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته سبحانه .

# ومن وجه آخر عن ms374 الأوزاعي قال في الجواب : هو كما وصف نفسه .

# وأخرج الببيهقى عن طريق يحي قال : كنا عند مالك بن أنس رحمه الله تعالى
~~فجاء رجل فقال : يا أبا عبدالله ، الرحمن على العرش استوى ، كيف استوى ؟
~~قال : فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرخصاء . ثم قال : الاستواء غير مجهول ،
~~والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة .

PageV02P121

# وأسند اللائكائي عن محمد بن الحسن الشيهاني قال : اتفق الفقهاء من المشرق
~~إلى المغرب عن أن الإيمان بالقرآن وبالأحاديث التى جاء بها الثقات عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في صفة الرب سبحانه من غير تشبيه ولا تعطيل .
~~قال الحافظ ابن حجر عليه الرحمة : والآثار عن السلف الصالح كثيرة ، وهذه
~~طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل . ثم قال :

# وقال إمام الحرمين في ( الرسالة النظامية ) : اختلف مسالك العلماء في هذه
~~الظواهر ، فرأى بعضهم تأويلها ، والتزم ذلك في آى الكتاب وما يصح من السنة
~~. وذهب أئمة السلف الصالح إلى الانكفاف عن التأويل ، وإجراء الظواهر على
~~مواردها وتقويض معانيها إلى الله عز وجل .

# والذى نرتضيه رأيا وندين الله تعالى به عقيدة أتباع سلف الأمة للدليل
~~القاطع أن إجماع الأمة حجة ، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون
~~اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة ، وإذا انصرم عصر الصحابة
~~والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع . أه .

# قال الحافظ ابن حجر : وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وغيرهم ، وهم
~~فقهاء الأمصار كالثورى والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم ، وكذا أخذ عنهم
~~من الأئمة ، فكيف لا يوثق بما أتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون
~~بشهادة صاحب الشريعة - صلى الله عليه وسلم - . أه .

PageV02P122

# ونقل عن الشيخ محيى الدين بن عربي ، كما نقله عنه تلميذه ابن سودكين في شرح
~~التجليات أنه قال : ولا يجوز للعبد أن يتأول ما جاء من أخبار السمع ،
~~لكونها لا تطابق دليله العقلى كأخبار النزول وغيره ، لأنه لو خرج الخطاب
~~عما وضع له لما كان بالخطاب فائدة ، وقد علمنا أنه ارسل ليبين ms375 للناس ما نزل
~~إليهم ثم رأينا النبي - صلى الله عليه وسلم - مع فصاحته وسعة علمه وكشفه ،
~~لم يقل لنا إنه ينزل رحمته . ومن قال ينزل رحمته فقد حمل الخطاب على الأدلة
~~العقلية ، والحق تعالى ذاته مجهولة فلا يصح الحكم عليه بوصف مقيد معين .

# والعرب تفهم نسبة النزول مطلقا ، فلا تقيده بحكم دون حكم خصوص . وقد تقرر
~~عندها أنه تعالى ليس كمثله شئ فيحصل لها المعنى مطلقا منزها . أه . وقال
~~ابن الشحنة الحنفى في شرح الوهبانية ما نصه : وما ورد من النصوص الظاهرة في
~~الجسمية والصورة والجوارح نفوض علمها إلى الله على ما هو دأب السلف إيثارا
~~للطريق الأسلم . أو نؤثرها تأويلات صحيحة على ما أختاره المتأخرون دفعا عن
~~الجاهلين ، وجذبا لضبع العاجزين ، وسلوكا للسبيل الأحكم . وحكى والدى رحمه
~~الله تعالى عن بعض المحققين : أن مذهب السلف أسلم وأحكم ، والله تعالى أعلم
~~. أه وقال جلال الدين الأسيوطي عليه الرحمه : [ مجزوء الكامل ] .

# فوض أحاديث الصفا

# إن رمت إلا الخوض في

# إن المفوض سالم ... ت ولا تشبه أو تعطيل

# تحقيق معضلة فأول

# مما تكلفه المؤول

# ونقل الخفاجي في شرح الشفاء عن الدارقطني في حديث : أن المقام المحمود
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أن يجلسه معه تعالى على العرش ما نصه : [
~~متقارب ] .

# حديث الشفاعة عن أحمد

# وجاء الحديث بإقعاده

# أمروا الحديث على وجهه

# ولا تنكروا أنه قاعد ... إلى أحمد المصطفى بسند

# على العرش أيضا ولا يجحد

# ولا تدخلوا فيه ما يفسد

# ولا تنكروا أنه يقعد . أه PageV02P123 ...وقال الشيخ الكوراني في ( شرح القشاشية ) ما نصه : مذهب السلف كما هو
~~الأسهل والأسلم ، كذلك هو الأتقن والأحكم ، إذ لا خلل فيه ولا خطر أصلا .
~~وأما صاحب التأويل بمجرد النظر الفكرى فهو على خطر ، لأنه ليس على يقين في
~~أنه أصاب ، لبقاء الاحتمال عنده إن كان حاذقا منصفا ، فالأولى بالناصح نفسه
~~أن لا يسلك طريق التأويل بمجرد النظر العقلى ، فإن الأمر وراء طور العقل ،
~~وفوق حده الذى حده الله تعالى له . قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه ms376 الله
~~تعالى ، في ( فتح البارى ) : أخرجه ابن أبي حاتم في مناقب الإمام الشافعي
~~عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الإمام الشافعي يقول : لله تعالى أسماء
~~وصفات لا يسع أحدا ردها ، ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر . وأما قبل
~~قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل ، لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية
~~والفكر ، فيثبت هذه الصفات وينفى عنه التشبيه ، كما نفى سبحانه عن نفسه
~~فقال : { ليس كمثله شئ } . أه .

# ولكن لما وقع الخوض في التأويل ، كما ترى ، واتسع الخرق على الراقع ، لم
~~ينجح النصح باتباع طريق السلف إلا فيمن شاء الله تعالى ، وقليل ماهم .
~~أنتهى .

# ( قلت ) : ويعجبني ما قاله علامة عصرنا ، ومفتى مصرنا ، من جارى الرافعى
~~والنواوى محمد أفندى الشهير بالزهارى ، ونصه : [ مجزوء الرمل ]

# وقصارى أمر من أو ل أن ظنوا طنونا

# فيقولون على الرح من ما لا يعلمونا

# وكذا ما قاله عصرينا أشعر أدباء زمانه ذو الفضائل المسلمة عبدالباقى
~~أفندى الفاروقي عليه الرحمة وهو : [ طويل ]

# على عرشه الرحمن سبحانه استوى

# وذاك استواء لائق بجنابه

# فمن قال مثل الفلك كان استواؤه

# ومن يتبع ما قد تشابه يبتغي

# فلم اقل استولى ولست مكلفا

# ومن قال لى كيف استوى ولا أجيبه ... كما أخبر القرآن والمصطفى روى

# وابرأ من قولى له العرش قد حوى

# على الجبل والجودى من شاهق هوى

# به فتنة أو يبغ تاويله غوى

# بتأويله كلا ولم أقل احتوى PageV02P124 بشئ سوى أنى أقول له استوى . أه

# [ ابن تيمية لم يكن بدعا من الأئمة حينما رأى ما رأى ]

# ...وقد تبين لك واتضح ما روى به السنة المرضية ، ووافق أقوال الأئمة ،
~~وذهب إلى ما ذهب إليه كثير من علماء الأمة . فلا لوم عليه في ذلك عند
~~المنصفين ، ولا ينسب إليه الابتداع في الدين ، فتأويله وكن من المستغفرين
~~لما ولنفسك وللعلماء السالفين ، رحمهم الله تعالى وإيانا أجمعين . وبه ايضا
~~تبين عدم صحة الشيخ ابن حجر عن الشيخ ابن تيميه أنه يقول : إنه سبحانه يقدر
~~العرش وعدم الاعتبار بقوله . ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية ms377 إلى آخره .

# ...ولنزدك توضيحا لبيان أن لازم المذهب ليس بمذهب ، كما أفصحت عنه عبارات
~~المحققين ، وتنبيهات السلفيين ، والخلفيين ، فقد قال فريد عصره العز بن
~~عبدالسلام الشافعي في قواعده الكبرى ما بعضه :

# ...وكذلك أختلف الناس ، أهو في جهة ؟ أم لا جهة له ؟ وكل هذا مما يطول
~~النزاع فيه ويعسر الوقوف على ادلته .

# ...وقد تردد أصحاب الأشعرى رحمهم الله تعالى في القدم والبقاء أهما من
~~صفات السلب ؟ أم من صفات الذات ؟ وقد كثرت مقالات الأشعرى حتى جمعها ابن
~~فورك في مجلدين ، وكل ذلك مما لا يمكن تصويب المجتهدين فيه ، بل الحق مع
~~واحد منهم م، والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه ، ولا سيما
~~معتقد الجهة ، فإن اعتقاده موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا مغفل من العالم ،
~~ولا متصل به ولا داخل فيه ولا خارج عنه . لا يهتدى إليه أحد بأصل الخلقة في
~~العادة ، ولا يهتدى إليه إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك ، عسرة الفهم
~~، فلأجل هذه المشقة عفا الله تعالى عنها في حق العامة ، ولذلك كان - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يلزم أحدا ممن أسلم بالبحث عن ذلك ، بل كان يقرهم على
~~ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه .

# ...وقد رجع الأشعرى عند موته عن تكفير أهل القبلة ، لأن الجهل بالصفات
~~ليس جهلا بالمواصفات .

# [ لازم المذهب ليس بمذهب ] PageV02P125 ...فإن قيل : يلزم من الاختلاف في كونه سبحانه في جهة أن يكون حادثا . قلنا
~~: لازم المذهب ليس بمذهب ، لأن المجسمة جازمون بأنه في جهة ، وجازمون بأنه
~~قديم أزلى ليس بمحدث ، فلا يجوز أن ينسب إلى مذهب من يصرح بخلافة ، وإن كان
~~لازما من قوله . والعجب أن الأشعرية أختلفوا في كثير من الصفات كالقدم
~~والبقاء ، والوجه واليدين . وفي الأحوال كالعالمية والقادرية . وفي تعدد
~~الكلام وإيجاده ، ومع ذلك لا يكفر بعضهم بعضا . واختلفوا في تكفير نفاة
~~الصفات . أه .

# ...وقال العلامة ابن القيم من كلام طويل في كتاب ( الروح ) ما نصه : وأما
~~السلام على أهل القبور وخطابهم ، فلا يدل على أن أرواحهم ليست في ms378 الجنة ،
~~وأنها على أفنية القبور فهذا سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام الذى روحه في
~~أعلى عليين مع الرفيق الأعلى يسلم عند قبره ويرد سلام الملمين عليه .

# ...وقد وافق ابن عمر رحمه الله تعالى على أن أرواح الشهداء في الجنة ،
~~ويسلم عليهم عند قبورهم ، كما يسلم على غيرهم ، كما علمنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن نسلم عليهم . وكما كان الصحابة يسلمون على شهداء أحد ، وقد
~~ثبت أن أرواحهم في الجنة تسرح حيث تشاء كما تقدم .

# ...ولا يضيق عطئك عن كون الروح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت ،
~~وتسمع سلام المسلم عليها عند القبر ، وتدنو حتى ترد عليه السلام .

# ...وللروح شأن آخر غير شان البدن . وهذا جبريل صلوات الله تعالى عليه
~~وسلامه ، رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وله ستمائة جناح ، منها جناحان
~~قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب وكان يدنو من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- حتى يضع ركبتيه ويديه على فخديه . وما أظنك يتسع بطانك أنه كان حينئذ في
~~الملأ الأعلى فوق السماوات حيث هو مستقره ، وقد دنا من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - هذا الدنو ، فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له وأهلت لمعرفته .

PageV02P126

# ...ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو ضيق أن يتسع للإيمان الإلهي إلى سماء الدنيا
~~كل ليلة ، وهو فوق سماواته على عرشه ، لا يكون فوقه شئ ألبته ، بل هو
~~العالى على كل شئ ، وعلوه من لوازم ذاته . وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل
~~الموقف . وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره .

# ...وكذلك مجيئه إلى الأرض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهيأها لما يردا
~~منها . وكذلك مجيئه إليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى أحد
~~، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( فأصبح ربك يطوف في الأرض وقد
~~خلت عليه البلاد )) هذا ، وهو فوق سماواته على عرشه . أه .

# ...وقد أطال في بحث الروح ، وأنها تكون في السماوات في أعلى عليين وترد
~~إلى القبر فترد السلام ، وتعلم بالمسلم ms379 وهي في مكانها هناك . فإن أردت
~~تكميل البحث فارجع إليه . والمراد هنا : إن ابن القيم ايضا كشيخه ابن تيميه
~~لم يقل أيضا بالانتقال والحركة اللازميين للأستواء والنزول ، بل ذهب إلى
~~الإيمان بذلك مع نفي اللوازم فلا تغفل . وقال أيضا في نونيته ما بعضه [
~~كامل ] .

# واحذر حكايات لأرباب الكلا

# فكموا بما ظنوه يلزمهم فقا

# كذبوا عليهم باهتين لهم بما

# فحكى المعطل عن اولى الإثبات قو

# وحكى المعطل أنهم قالوا بأ

# وحكى المعطل أنهم قالوا يجو

# وحكى المعطل أنهم قالوا بتح

# وحكى المعطل أنهم قالوا ال

# وحكى المعطل أن مذهبهم هو القش

# وحكى المعطل عنهم ما لم يقو

# ظن المعطل أن هذا لازم

# فعليه في هذا معاذير ثلا

# ظن اللزوم وقذفهم بلزومه

# يا شاهدا بالزور ويلك لم تخف

# يا قائل البهتان غط لوازما

# والله لازمها انتفاء الذات والأ

# والله لزمها أنتفاء الدين وال

# ولزوم ذلك بين جدا لمن

# والله لولا ضيق هذا النظم بي

# إلى أن قال :

# والله لم ينقم علينا منكم

# لكن خلاف الأشعرى بزعمكم

# كفرتم من قال ما قد قاله

# هذا وخالفناه في القرآن مث

# فالأشعرى مصرح بالاستوا

# ومصرح أيضا بإثبات اليدي PageV02P127 ومصرح أيضا بإثبات الأصا

# ومصرح أيضا بأن لربنا

# ومصرح ايضا بإثبات النزو

# ومصرح بفساد قول مؤول

# ومصرح أن الألى قالوا بذا الت

# ومصرح أن الذى قد قاله

# هو قوله يلقى عليه ربه

# لكنه قد قال إن كلامه

# في القول خالفناه كفرا وكا

# والله لا للأشعري تبعتم ... م عن الخصوم كثيرة الهذيان

# لوا ذاك مذهبهم بلا برهان

# ظنوا يلزمهم من البهتان

# لهم بان الله ذو جثمان

# ن الله ليس يرى لنا بعيان

# ز كلامه من غير قصد معاني

# ييز الإله وحصره بمكان

# أعضاء جل الله من بهتان

# بيه للخلاف بالإنسان

# لوه ولا أشياخهم بلسان

# فلذا أتى بالزور والعدوان

# ث كلها متحقق البطلان

# وتمام ذاك شهادة الكفران

# يوم الشهادة سطوة الديان

# قد قلت ملزماتها ببيان

# وصاف والأفعال للرحمن

# قرآن والإسلام والإيمان

# كانت له اذنان واعيتان

# نت اللزوم باوضح التبيان

# أبدأ ms380 خلاف النص من إنسان

# وكذبتم أنتم على الإنسان ( 1 )

# في كتبه حقا بلا كتمان

# ل خلافكم في الفوق للرحمن

# ء وبالعلو بغاية التبيان

# ين ووجه رب العرش ذى السلطان

# بع مثل ما قد قال ذو البرهان

# سبحانه عينان ناظرتان

# ل لربنا نحو الرفيع الداني

# للاستواء بقهر ذى السلطان

# أويل أهل ضلالة ببيان

# أهل الحديث وعسكر القرآن

# وبه يدين الله كل أوان

# معنى يقوم بربنا الرحمن

# ن خلافكم هو مقتضى الإيمان

# كلا ولا للنص بالأحسان . أه .

# ...وأنت تعلم أن الأشعرى ايضا قائل كالسلف بالكلام اللفظي كما تقدم
~~تحقيقه فلا تغفل .

# -----------------------

# ( 1 ) قوله : على الإنسان ، أى الإمام الأشعرى . أه . ومنه .

# وفي شرح الشفاء للعلامة الشهاب الخفاجي ما نصه : واعلم أنه حكى عن
~~الأشعري والقشيرى واصحابه ، أنهم قالوا : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - PageV02P128 ...ليس بنى في قبره ، وإن رسالته عليه أفضل الصلاة والسلام أنقطعت بموته .
~~وقد شنع عليهم جماعة بذلك وقالوا بتكفيرهم . وقال السبكي : إنه افتراء
~~عليهم ، وقد كتب بذلك إلى الأفاق . وكيف يقال مع ما صح في الحديث من أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحياء في قبورهم يصلون ، وإنما فهم هذا عنهم
~~الكرامية ، وادعوا أنه لازم لمذهبهم ، ولا زم المذهب ليس بمذهب ، فإنه -
~~صلى الله عليه وسلم - حي في قبره ، باق على ما كان عليه . انتهى .

# ...وقال العلامة العارف الشيخ إبراهيم الكوراني في شرح عقيدة القشاشي في
~~بحث رؤية الله تعالى يوم القيامة : إن المعتزلة قد كفرت أهل السنة لقولهم
~~برؤيته سبحانه يوم القيامة ، ظنا منهم ان ذلك يستلزم التجسيم ، وهذا ظن
~~فاسد لأن أهل السنة يثبتونها بلا كيف ، ومع التنزيه عن الجسم والجهة ، حتى
~~قال في الكشاف : ثم تعجب من المتسمين بالإسلام ، والمتسمين بأهل السنة
~~والجماعة ، كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ، ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فإنه
~~من منصوبات اشياخهم . والقول ما قال بعض العدلية فيهم :

# * لجماعة سموا هواهم سنة *

PageV02P129

# ...البيتين . أنتهى . وقد أفترى على أشياخ أهل السنة لأن هذا ليس من
~~منصوبات الشياخ . بل أخرج ابن مردوية عن أنس بن ms381 مالك قال : قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في قوله : { وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة } قال
~~: ينظرون إلى ربهم للا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة ، كما نقله
~~السيوطي في الدر المنثور . وهذا نص صريح في مذهب أهل السنة وقولهم بالبلكفة
~~، فلا يحزنك قولهم : إن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ، ستكتب شهادتهم
~~ويسألون وهذا الحديث المحتج به للبلفكة له شواهد منها قوله تعالى : { فلما
~~جاءها نودى من شاطئ الوادى الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إنى أنا رب العالمين } فإنه سبحانه تجلى وظهر في النار ، كما قال ابن عباس
~~في قوله تعالى : { أن بورك من في النار } يعنى تبارك وتعالى نفسه ، كأن نور
~~رب العالمين في الشجرة ، وفي رواية عنه قال : وكانت تلك النار نورا ، وكان
~~الله تعالى في النور ، ونودى موسى من النور . وقد صح (( حجابه النار ،
~~وحجابه النور )) والكل صحيح ، فإن الله تعالى له تجلى الجلال والجمال .
~~وإنما سمى حجابا لكونه حجابا على غيب الذات والهوية ، فلا تشهد الذات
~~المقدسة إلا في مظهر ومن حولها موسى والملائكة الحاضرين ثمة .

# ...وقال بعض المحققين : المراد (( بمن )) هنا أيضا هو الله تعالى ، أى
~~بورك من تجلى في النار ، ومن تجلى فيما حولها من سائر الأكوان ، لقوله
~~تعالى : { فأينما تولوا فثم وجه الله } هو صحيح أيضا .

PageV02P130

# ولما كان التجلى في المظهر يوم التقيد بالصورة والمكان والجهة قال تعالى
~~إزالة لهذا التوهم : { وسبحان الله } نزهه عن التقيد بالصورة والمكان
~~والجهة . وإن ناداك من النار من شاطئ الوادى الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة لكونه موصوفا بوصف رب العالمين . وما هو كذلك لا يكون ظهوره في مظهر
~~ما موجبا للتقيد بذلك ، لأن رب العالمين له إلا الإطلاق الحقيقى الذى لا
~~يقابله تقييد القابل لكل قيد شاء الظهور فيه ، فيكون منزها عن التقيد بذلك
~~في عين ظهوره فيه . ولهذا قال : يا موسى إنه - أى المنادى المتجلى في هذه
~~البقعة المباركة أنا الله العزيز . ومقتضى العزة ان لا أكون ms382 متقيدا بهذا
~~المظهر ، ولكنى الحكيم ، ومقتضى الحكمة الظهور في صورة مطلوبك . ووجه
~~الشهادة أن الآية قد دلت بظاهرها الذى فسرها به ابن عباس ترجمان القرآن :
~~أن الله تعالى هو المتجلى في النار بمقتضى حكمته ، وانه منزه عن التقييد
~~بذلك لربوبيته وعزته . فإذا رؤى يرى بلا كيف يقيد ، وإن ظهر في مظهر له كيف
~~. والله أعلم .

# ...وقول أهل السنة : إن الله تعالى يرى بلا كيف ، ومعناه : أنه تعالى لا
~~يتقيد بكيف يقتضيه مظهر التجلى ، لا أنه لا يتجلى في مظهر له الكيف اصلا ،
~~فإن هذا مع أنه لا يصح لم يلتزمه أهل السنة ، فقد قال العلامة التفتازاني
~~في شرح المقاصد بعد تقرير جواز اختلاف الرؤيتين أى الخلق والحق في الشروط
~~واللوازم ما نصه : وهذا هو المراد بالرؤية بلا كيف ، بمعنى خلوها عن
~~الشرائط والكيفيات المعتبرة في رؤية الأجسام والأغراض ، لا بمعنى الرؤية ،
~~أى المرئي في جميع الحالات والصفات على ما يفهمه أرباب الجهالات . فيعترضون
~~بأن الرؤية فعل من أفعال العباد ، أو كسب من اكسابهم ، فبالضرورة يكون من
~~الكيفيات . انتهى .

PageV02P131

# ...وهذا كلام حسن يوضحه الحديث المذكور في قوله ولا محدود ولا صفة معلومة ،
~~فما نفي إلا حدا متعينا ينحصر فيه من له ذلك الحد لا مطلق الحد وصفته
~~معلومة متعينة فيها الموصوف لا مطلق الصفات .

# ...وقال الشيخ الأشعرى في الإبانة ما نصه : وأن له عينين بلا كيف . ثم
~~قال : وغن الله يقرب من عباده كيف يشاء . انتهى .

# ...فنفى الكيف وأثبت ، والكل صحيح عند من أحاط علما بأن الحق سبحانه
~~وتعالى له الإطلاق الحقيقى - ثم قال الكوراني : وإن فرضنا إن أثبات الرؤية
~~يستلزم التجسيم لم يلزم من غثباتها كفر ، لأن الأصح أن لزم المذهب ليس
~~بمذهب ، بل صريح التجسيم مع البلفكة ليس بكفر ، كما في شرح العقائد العضدية
~~للجلال الدواني ، ونقله ابن حجر الهيتمى في كتاب ( الأعلام بقواطع الإسلام
~~) : لازم المذهب ليس بمذهب ، ومن ثمة قال الأسنوى : المجسمة ملتزمون
~~بالألوان وبالاتصال والانفصال مع انا لا نكفرهم على المشهور ، كما دل عليه
~~كلام الشرح ms383 والروضة في الشهادات . انتهى . قال : فالحاصل أن من نفى أو اثبت
~~ما هو صريح في النقص كفر ، وما هو ملزوم للنقص فلا . ثم قال : مشى الغزالى
~~في كتابه (( التفرقة بين الإسلام والزندقة )) والعز بن عبد السلام في
~~فتاويه وغيرهما على عدم كفر القائلين بالجهة ، وقال الشيخ ابن قاسم في
~~حاشية التحفة : قوله : (( إن لازم المذهب )) ظاهرة إن كان لازما بينا ( 1 )
~~وهو ظاهر لجواز أن لا يعتقد اللازم وإن كان لزوم الجسمية لها لزوم بين .
~~وقوله (( ليس بمذهب )) معناه : إنه لا يحكم به لمجرد لزومه ، فإن اعتقدوه
~~فهو مذهب ، ويترتب عليه حكمه اللائق به - انتهى ما نقله .

# ...وقال الكوراني ملخصا : نعم ، إنه قد رمى بعض الحنابلة بالتجسيم واشتهر
~~عنهم هذا المذهب الوخيم . وردهم أصحاب مذهبهم ، وبينوا زيف مطلبهم .

PageV02P132

# ...ومن الرادين العلامة الشهير عبد الرحمن الجوزى ، فقد رأيت له رسالة في
~~تأويل بعض الأحاديث النبوية ، والتشنيع على من تعدى الطريقة الحنبلية .
~~ومنها قوله : وانتدب للتصنيف ثلاثة : عبدالله بن حامد ، وصاحب القاضي ، ابن
~~الزاغونى ، فصنفوا كتبا شانوا بها المذاهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة
~~العوام ، فحملوا الصفات على مقتضى الحس ، فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على
~~صورته ، فاثبتوا صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا
~~وجبهة وهي السبحات ، ويدين واصابع ، وكفا وخنصرا وإبهاما ، وصدرا وفخذا ،
~~وساقين ورجلين . وقالوا : ما سمعنا بذكر الرأس . وقالوا : يجوز أن يمس ويمس
~~، ويدنى العبد من ذاته . وقال بعضهم ، ويتنفس وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء
~~والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ، لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من
~~العقل ، لم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله
~~تعالى ، ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ، ولم يقنعوا ان
~~يقولوا صفة حتى قالوا صفات ذات ، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا : لا
~~نحملها على توجيه اللغة مثل : يديه على نعمته وقدرته ، ولا المجئ ولا
~~الإتيان على معنى بر ولطف ، ولا ساق على شدة . بل قالوا : نحملها على
~~ظواهرها ، والظاهر ms384 المعهود من نعوت الآدميين والشئ إنما يحمل على حقيقته
~~إذا امكن ، وهو يتحرجون عن التشبيه ، ويأنفون من إضافته إليهم ، ويقولون :
~~نحن أهل السنة .

# ----------------------------- PageV02P133 ( 1 ) اللازم : ما يمتنع انفكاكه عن الشئ . واللازم الين : هو الذى يكفى
~~تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين بين
~~الأربعة ، فإن من تصور الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين حزم بمجرد تصورهما
~~بأن الأربعة منقسمة بمتساويين : واللازم الغير البين : ما يحتاج إلى برهان
~~: إن أردت تفصيل ذلك فعليك بتعريفات السيد وكليبات أبي البقاء . انتهى منه .

# وكلامهم صريح في التشبيه ، وقد تبعهم خلق من العوام ، فقد نصحت التابع
~~والمتبوع ، وقلت لهم : يا أصحابنا ، أنتم أصحاب نقل واتباع ، وإمامكم
~~الأكبر احمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط : كيف أقول ما لم يقل ! فإياكم أن
~~تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه . ثم قلتم في الأحاديث : تحمل علي ظاهراه ،
~~وظاهر القدم الجارحة . فإنه لما قيل في عيسى روح اله اعتقدت النصارى أن
~~الله سبحانه صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال : استوى بذاته فقد أجراه مجرى
~~الحسيات .

# ...ينبغي ألا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل ، فإذا به عرفنا الله
~~تعالى ، وحكمنا له بالقدم . فلو أنكم قلتم : نقر الأحاديث ونسكت ، ما أنكر
~~عليكم احد ، إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح ، فلا تدخلوا في مذهب هذا
~~الرجل الصالح السلفي ما ليس منه . ولقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا حتى لا
~~يقال : حنبلى ( 1 ) إلا مجسم - إلى أن يقال - فرأيت الرد عليهم لازما لئلا
~~ينسب الإمام إلى ذلك . وإذا سكت نسيب إلى إعتقاد ذلك ، ولا يهولنى أمر عظيم
~~في النفوس ، لأن العمل على الدليل وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيه
~~التقليد وقد سئل الإمام أحمد عن مسألة فألفتى فيها ، فقيل : هذا يقول لا
~~يقول به ابن المبارك ؟ فقال : ابن المبارك لم ينزل من السماء . وقال الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه - : استخرت الله تعالى في الرد على الإمام مالك .
~~أنتهى . وقال في آخر الرسالة في الكلام على الحديث المتمم ms385 ستين ما نصه :

PageV02P134

# ...روى عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~: (( إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن ، تأتى بالرحمة وتأتى
~~بالعذاب ، فأسلوا الله تعالى خيرها ، واستعيذوا بالله تعالى من شرها ))
~~فالنفس بمعنى التنفيس عن المكروب . ومثله ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( إني لأجد نفس ربكم من قبل
~~اليمين )) يعني تنفيسه عن المكروب ، بنصره أهل المدينة من جانب اليمين .
~~وهذا شئ لا يختلف فيه المسلمون . وقال ابن حامد : رأيت بعض أصحابنا يثبتون
~~لله تعالى وصفا في ذاته بأنه يتنفس .

# ...قال : وقالوا : الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم والجنوب
~~والشمال والصبا والدبور مخلوقة إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتى ، وهي
~~من نفس الرحمن .

# ...قلت : على من يعتقد بهذا اللعنة ، لأنه يثبت جسدا مخلوقا ، ما هؤلاء
~~بمسلمين ! ا ه المراد منه فليتدبر وليحفظ .

# ----------------------------

# ( 1 ) كذا في الأصل : ولعل (( ما )) ساقطة .

# [ الأقوال في آيات الصفات وأحاديثها ]

# ...فتحصل أن في آيات الصفات والأحاديث المتشابهة أقوالا : (( منها )) كما
~~قال الحافظ ابن حجر في شرح الصحيح في الكلام على قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- : (( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا )) : قول مدعى الجهة وهي جهة العلو ،
~~المستدل بهذا الحديث ونظائره ، وهو قول غير واحد من السلف والصوفية . ((
~~ومنها )) قول من اجرى ذلك على ظاهرة وهم المشبهة ، تعالى الله عن قولهم .

# ...قال الحافظ : (( ومنها )) قول من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك
~~جملة ، وهم الخوارج والمعتزلة ، وهو مكابرة .

PageV02P135

# ...والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك ، وأنكروا ما في الحديث إما
~~جهلا وإما عنادا . (( ومنها )) قول من اجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق
~~الإجمال ، منزها لله تعالى عن الكيفية والتشبيه ، وهم جمهور السلف ونقله
~~البيهقي وغيره عن الأئمة ، والسفيانين والحمادين ، والأوزاعي والليث وغيره .

# ...(( ومنها )) قول من أوله على وجه يليق ، مستعمل في كلام العرب .

# ...(( ومنها )) قول من أفرط في التأويل ، حتى كاد يخرج إلى نوع ms386 من
~~التحريف .

# ...(( ومنها )) قول من فصل بين ما يكون تاويله قريبا مستعملا في كلام
~~العرب ، وبين ما يكون بعيدا مهجورا .

# ...فأول في بعض وفوض في بعض ، وهو منقول عن مالك ، وجزم به من المتأخرين
~~ابن دقيق العيد .

# ...قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف ، والسكوت عن المراد . إلا أن
~~يرد ذلك عن الصادق - صلى الله عليه وسلم - فيصار إليه - أنتهى - فعض
~~بالنواجذ عليه .

# ...وإذا علمت الفكر بما حررناه ووعت أذنك ما سطرناه ، أندفع ما شنع به
~~العلامة ابن حجر على الشيخ ابن تيمية مما لم يصح به عنه اثر فمتفطن ، ولا
~~يضيق بك العطن ، وهو الموفق للصواب ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

# ...

# [ القول في فناء النار ]

# ...( قوله : وقال إن النار تفنى ) وقد شنع عليه أيضا في كتابه الزواجر
~~بما نصه : لا ينافي ذلك ما رواه أحمد عن عبدالله بن عمرو : (( ليأتين على
~~جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها احد )) وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا
~~، لأن في سنده من قالوا : إنه غير ثقة ، وصاحب أكذاب كثيرة عظيمة .

# ...نعم ، نقل غير واحد هذه المقالة عن ابن مسعود وأبي هريرة . قال ابن
~~تيميه : وهو قول عمر بن الخطاب ، وابن عباس ، وحماد بن سلمة ، وبه قال على
~~بن طلحة الوالبى ، وجماعة من المفسرين . انتهى .

PageV02P136

# ...ويرد ما نقله الحسن البصري قول غيره ، قال العلماء : قال ثابت : سألت
~~الحسن عن هذا فأنكره ، والظاهر أن هؤلاء الذين ذكرهم لم يصح عنهم من ذلك شئ
~~، وعلى التنزيل فمعنى كلامهم كما قال العلماء : ليس فيها احد من عصاة
~~المسلمين .

# ...وأما مواضع الكفار فهي ممتلئة بهم ، لا يخرجون عنها ابدا ، كما ذكره
~~تعالى في آيات كثيرة .

# ...وفي تفسير الفخر الرازى قال : إن عذاب الله تعالى منقطع وله نهاية
~~واستدلوا بقوله تعالى : { إلا ماشاء ربك ) وب { لا بثين فيها أحقابا } وبأن
~~معصية الظلم متناهية ، فالعقاب عليها بما لا يتناهى ظلم . انتهى مافي
~~الرواجز . وسيتبين لك إن شاء الله تعالى تفصيل هذا المطلب ، وينجلى ببسط
~~المذاهب فيه الغيهب ، فأقول :

# [ هل الجنة والنار ms387 موجودتان ؟ وأين ؟ وهل هما ابديتان ؟ ]

# ...أختلف أقوال المسلمين في وجود الجنة والنار الآن ، وفي أبدية النار
~~وعدم فنائها ومحلهما . فأهل السنة ذهبوا إلى أن النار كالجنة مخلوقة الآن .
~~والمعتزلة إلى عدم وجودها الان ، وقالوا : بل ينشئها يوم المعاد لأن خلقها
~~الآن عبث . وتأولوا الجنة في قصة آدم عليه السلام . والآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية كافية في ردهم ، دامغة لرءوسهم .

# ...واما محلهما - فالصحيح أن الجنة فوق السماء السابعة وسقفها العرش .
~~وان النار في الأرض السابعة . وقيل : الجنة في السماء الرابعة . وقيل :
~~كلاهما فوق السماوات . وقيل : النار تحت سبعة أبحر . وأخرج أبو الشيخ عن
~~كعب في قوله تعالى : { والبحر المسجور } قال البحر يسجر فيصير جهنم .

PageV02P137

# ...وأما أبديتهما فقد قال العلامة ابن القيم في كتابه (( حادى الأرواح ))
~~أما أبدية الجنة وأنها لا تفنى ولا تبيد فمما يعلم بالاضطرار أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخبر به ، قال الله تعالى : { وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ }
~~[ هود 108 ] أى غير مقطوع . ولا تنافي بين هذا وبين قوله تعالى : { إلا ما
~~شاء ربك } نعم ، أختلف السلف هذا الاستثناء فقال الضحاك : هو في الذين
~~يخرجون من النار فيدخلون الجنة . وقالت فرقة : العزيمة وقعت لهم من الله
~~سبحانه بالخلود الدائم ، إلا أن يشاء الله تعالى خلاف ذلك إعلاما لهم مع
~~خلودهم في مشيئة الله سبحانه . وهذا كما قال لنبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~: { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك } وغيره . ونظير ذلك مما يخبر به
~~سبحانه عباده : أن الأمور كلها بمشيئته ، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .

# ...وقالت فرقة : المراد بالسماوات والأرض سماء الجنة وأرضها وهما باقيتان
~~أبدا . وقيل غير ذلك . فقوله تعالى : { غير مجذوذ } وقوله سبحانه { أكلها
~~دائم وظلها } ، { وما هم بمخرجين } والأحاديث العديدة في ذلك نصوص قاطعة في
~~عدم فناء الجنة . ولم يقل بفنائها أحد من الصحابة والتابعين ، ولا أحد من
~~ائمة المسلمين . ومن قال به فهو ضال مبتدع منحرف عن الصواب ms388 .

# ...وزعمت الجهمية ، أن الجنة والنار يفنيان ، وهو قول إمامهم جهم بن
~~صفوان - وليس له في ذلك سلف .

# ...واما أبدية النار - ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف . والأصح عدم
~~فنائها أيضا ، قال الفاضل السفارينى في كتابه (( البحور الزاخرة في أحوال
~~الآخرة )) ناقلا عن المحقق ابن القيم في (( حادى الأرواح )) وثمة أقوال
~~سبعة - يعنى ما عدا القول المشهور لدى الجمهور : من دخول بعض عصاة المسلمين
~~وخروجهم بالشفاعة ، ورحمة رب العالمين ، وتخليد الكفرة الفاجرين .

PageV02P138

# ...احدها - من يدخل النار لا يخرج منها أبدا ، بل كل من دخلها يخلد فيها ،
~~وهذا هو قول الخوارج والمعتزلة .

# ...الثاني - أن أهلها يعذبون فيها مدة ثم ينقلب عليهم ، وتبقى طبيعتهم
~~يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم . وهذا قول ابن عربي صاحب الفتوحات . وهو
~~مخالف لما علم بالاضطرار من الايات القرآنية والأخبار المحمدية .

# ...الثالث - أن أهلها يعذبون فيها إلى وقت محدود . ثم يخرجون منها
~~ويخلفهم فيها قوم آخرون .

# ...وهذا قول حكاه اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، فاكذبهم نص
~~اليهود على كذبهم - فهو قول اليهود ومن سلك هذا المسلك ، فسلفه فيه اليهود
~~أهل المكر والخداع ، وقد علم فساده من الكتاب والسنة وإجماع الأمة .

# ...الرابع - قول من يقول : يخرجون منها وتبقى نارا على حالها ليس فيها
~~أحد يعذب ، حكاه شيخ الإسلام عن بعض الفرق - والكتاب والسنة يردانه .

# ...الخامس - أنها تفنى بنفسها ، لأنها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقائه
~~- وهذا قول جهم وشيعته ، ولا فرق عنده ، ولا فرق بين الجنة والنار .

# ...السادس - انها تفنى حركات أهلها وحياتهم ، ويصيرون جمادا لا يتحركون
~~ولا يحسون بألم - وهذا قول أبي الحسين العلاف ، إمام المعتزلة .

# ...السابع - قول من يقول : بل ينفيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فإنه جعل
~~لها أمدا تنتهى إليه ثم نفنى ويزول عذابها . قال شيخ الإسلام ابن تيميه
~~رحمه الله تعالى : ونقل هذا عن عمر بن حميد وهو من أجل علماء الحديث عن
~~الحسن رحمه الله تعالى قد : قال عمر - رضي الله عنه - : لو لبث أهل النار
~~كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون ms389 فيه .

PageV02P139

# ...واعلم أن الإمام ابن القيم قدس الله تعالى روحه انتصر لهذا القول
~~أنتصارا عظيما ، ومال إليه ميلا جسيما ، وذكر له خمسة وعشرين دليلا ، ثم
~~رجع القهقرى وقال : إن قيل إلى أين أنتهى قدمك في هذه المسالة العظيمة ؟
~~قيل : إلى قوله تعالى : { إن ربك فعال لما يريد } وإلى هنا انتهى قدم أمير
~~المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه فيها ، حيث ذكر دخول أهل
~~الجنة وأهل النار ، وما يلقاه هؤلاء وهؤلاء ، وقال : ثم يفعل الله بعد ذلك
~~ما يشاء ، وما كان من خطإ فهو مني ومن الشيطان ، والله تعالى ورسوله بريئان منه .

# ...وقال السفاريني في شرح قصيدته : إن لشيخ الإسلام أيضا ميلا إلى هذا
~~القول انتهى . وفي الدر المنثور للإمام السيوطي على تفسير هذه الأية في
~~سورة هود ما نصه : أخرج ابن المنذر عن الحسن قال : قال عمر - رضي الله عنه
~~- لو لبث في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه . وأخرج
~~إسحق بن راهوية عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سيأتى على جهم يوم لا
~~يبقى فيها احد ، وقرأ { فأما الذين شقوا } الآية - وأخرج ابن المنذر وأبو
~~الشيخ عن إبراهيم قال : ما في القرآن آية أرجى لأهل النار من هذه الآية : {
~~خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك } قال : وقال ابن مسعود
~~: ليأتين عليها زمان تخفق أبوابها .

# ...وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال : جهم اسرع الدارين عمرانا ، وأسرعهما
~~خرابا . انتهى - وفي شرح عقيدة الإمام الطحاوى بعد كلام طويل ما نصه :

# ...السابع - أنه سبحانه يخرج منها من يشاء كما ورد في السنة ، ثم يبقيها
~~ما يشاء ثم يفنيها ، فإنه جعل لها أمدا تنتهى إليه .

PageV02P140

# ...الثامن - أن الله تعالى يخرج منها ما يشاء كما ورد في السنة ويبقى فيها
~~الكفار بقاء لا لانقضاء كما قال الشيخ يعنى الطحاوى : وما عدا هذين القولين
~~م الأقوال المتقدمة ظاهر البطلان . وهذان القولان لأهل السنة ، ولينظر في
~~دليلهما ، فمن أدلة القول الأول قوله تعالى : { قال النار ms390 مثواكم خالدين
~~فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم } وقوله تعالى : { فأما الذين شقوا
~~ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها مادامت السماوات والأرض إلا
~~ماشاء ربك إن ربك فعال لما يريد } ولم يات بعد هذين الاستثنائين ما أتى بعد
~~الاستثناء المذكور لأهل الجنة ، وهو قوله : { عطاء غير مجذوذ } وقوله تعالى
~~: { لابثين فيها أحقابا } وهذا القول أعنى بفناء النار دون الجنة - منقول
~~عن عمر ، وابن مسعود ، وأبي هريرة ، وأبي سعيد وغيرهم ، ورواه عن عمر عبد
~~ابن حميد في تفسيره المشهور .

# ...قالوا : والنار موجب غضبه ، والجنة موجب رحمته ، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : (( لما قضي الله تعالى الخلق كتب كتابا فهو عندي فوق العرش :
~~إن رحمتى سبقت غضبي )) رواه البخاري . وقالوا : والله سبحانه يخبر عن
~~العذاب أنه عذاب يوم عظيم ، وأليم ، وعقيم . ولا أخبر في موضع واحد عن
~~النعيم أنه نعيم يوم .

# ...وقد قال تعالى : { قال عذابي أصيب به من اشاء ورحمتى وسعت كل شئ }
~~وقال تعالى حكاية عن الملائكة : { ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما } فلا بد أن
~~تسع رحمته هؤلاء المعذبين ، فلو بقوا في العذاب لا إلى غاية لم تسعهم رحمته .

# ...وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين ألف سنة ، والمعذبون فيها
~~متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جرائمهم ، وليس في حكمه أحكم
~~الحاكمين ورحمة أرحم الراحمين ، وأن يخلق خلقا يعذبهم أبد الآباد عذابا
~~سرمدا .

PageV02P141

# ...فمن مقتضى الحكمة أن الإحسان مراد لذاته ، والانتقام مراد بالعرض ،
~~وقالوا : وما ورد من الخلود فيها والتأييد وعدم الخروج ، وأن عذابها مقيم ،
~~وأنه غرام ، كله حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضى الخلود في دار العذاب
~~مادامت باقية ، وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد . ففرق بين من
~~يخرج من الحبس وهو حبس على حاله ، وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه .

# [ أدلة القائلين بعدم فناء النار ]

# ...ومن أدلة القائلين بعدم فنائها قوله تعالى : { ولهم عذاب مقيم - لا
~~يفتر عنهم وهم فيه مبلسون - فلن نزيدكم إلا عذابا ms391 - خالدين فيها أبدا - وما
~~هم منها بمخرجين - وما هم بخارجين من النار - ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط - لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها - إن
~~عذابها كان غراما } أى مقيما لازما .

# ...وقد دلت السنة المستفيضة أنه يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله
~~. وأحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار ، وان هذا حكم
~~مختص بهم ، فلو أخرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ، ولم يختص الخروج بأهل
~~الإيمان ، وغير ذلك من الأدلة . وكل مدع أجاب عن أدلة صاحبه في هذه المسألة
~~- أنتهى بأقتصار .

# ...ونقل الوالد قدس الله تعالى روحه في تفسيره عن الفهامة ابن الجوزى :
~~أنه ضعف بعض الآثار الواردة في ذلك كخبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص ((
~~يأتى على جهنم يوما ما فيها من ابن آدم أحد تصفق أبوابها كأنها ابواب
~~الموحدين )) . وأول البعض أيضا بعضها قال : وأنت تعلم أن خلود الكفار مما
~~أجمع عليه المسلمون ، ولا عبرة بالمخالف ، والقواطع أكثر من أن تحصى ، ولا
~~يقاوم أحد منها كثير من هذه الأخبار .

PageV02P142

# ...ولا دليل في الآية على ما يقوله المخالف ، لأن قوله تعالى . { لهم فيها
~~زفير وشهيق ، خالدين مادامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك } يمكن أن يكون
~~المراد بمن شاء فساق الموحدين ، ولا حاجة إلى دعوى النسخ فيها . كما روى عن
~~السدى ، بل لا يكاد يصح القول بالنسخ في مثل ذلك . انتهى ملخصا .

# ...وإن أردت تفصيل ما قيل في الآية الكريمة فعليك به وبالكتب المفصلة وقد
~~صنف في ذلك علماء الإسلام مصنفات من آخرهم العلامة الشيخ مرعى الحنبلى جزءا
~~سماه (( توقيف الفريقين على خلود الدارين )) .

# وأعلم أن ما نسب فيما تقدم للشيخ محيى الدين بن عربي قد أنكر صحته عنه
~~الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه (( الأجوبة المرضية )) بما نصه :

# ومن ذلك دعوى المنكر أن الشيخ يقول بعدم خلود الكافرين في النار ، وأما
~~عذابهم فينقضى ، ويخلق الله تعالى لهم مزاجا يتلذذ بالنار حتى أنهم لو
~~خرجوا منها إلى الجنة ms392 لتألموا بذلك - إلى آخر ما نقلوه عن الشيخ وحاشا
~~الشيخ عنه ، والذى هو أعظم المناء على الشريعة ، أن يتلفظ بمثل ذلك ، ويجعل
~~المجرمين كالمسلمين ، وإن وجد ذلك في بعض كتبه فهو مدسوس عليه بيقين

# وقد حكى هو الإجماع على خلودهم ، وقال في عقيدته ، أول الفتوحات : ونعتقد
~~أن تأبيد العذاب على الكفار والمشركين والمنافقين حق وقال في الباب الرابع
~~والستين منها : واعلم أن ابليس ومن تبعه من الكفار لا يخرجون من النار ،
~~لحديث : (( ينادى المنادى يوم القيامة يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت )) .

PageV02P143

# وذكر الشيخ عبد الكريم الجيلى في كتابه المسمى (( بالإنسان الكامل )) ((
~~وشرح لباب الأسرار من الفتوحات )) ان مراد باهل النار يخرجون منها هم عصاة
~~الموحدين لا الكفار . وقال : إياك أن تحمل كلام الشيخ محيى الدين أو غيره
~~من الصوفية في قولهم بانتهاء مدة أهل النار من العصاة على الكفار ، فإن ذلك
~~كذب وخطأ ، وإذا احتمل الكلام وجها صحيحا وجب المصير إليه . أه .

# وقال الشعراني : ثم إنه بتقدير صحة نسب ذلك إلى الشيخ محيى الدين .
~~فالشيخ لم ينفرد بذلك ، فقد قال جمع من الظاهرية ، وفرقة من الحنابلة
~~والفدرية بفناء انار ، وأن الجرجير ينبت فيها ، وأن اللبث في قوله تعالى :
~~{ لابثين فيها أحقابا } يرجع إلى نهاية في العدد على اختلاف وجوه الحقب في
~~التفسير . انتهى .

# وقال الشيخ محيى الدين في كتاب (( لواقح الأنوار )) : إياك أن تفهم من
~~سياق العلماء الخلاف فيمن يخرج من النار أنه في حق من كذب الرسل من الكفار
~~، فإن ذلك خطأ ، وإنما هو في حق امة الإجابة إذا ماتوا من غير توبة وآخذهم
~~الله تعالى ، أو أنه حكاية عن مذهب من يقول بتخليد العصاة من الموحدين إذا
~~ماتوا على غير توبة . أه .

# قلت : ورأيت في الفتوحات في الباب الثاني والستين ما نصه :

PageV02P144

# وأما قوله تعالى : { زدناهم عذابا فوق العذاب } فذلك لطائفة مخصوصة ، وهم
~~الأئمة الذين أضلوا العامة ، وأدخلوا عليهم الشبه المضلة ، وقالوا لهم :
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ، وهو قوله تعالى : { ثم ms393 ازدادوا كفرا } وهو
~~قوله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع اثقالهم } فإن له وزرا من كل
~~عمل بالضلالة ، فهذا قوله : زدناهم عذابا فوق العذاب } فما أنزلوا من النار
~~إلا منازل الاستحقاق ، بخلاف أهل الجنة ، فإن أهل الجنة نزلوا منها منازل
~~استحقاق مثل الكفار ، ومنازل ورائه ومنازل اختصاص . فلا بد لأهل النار من
~~فضل الله تعالى ورحمته في نفس النار ، فلا يموتون ولا يحيون فيعطيهم الله
~~تعالى بعد انقضاء موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيما خياليا مثل ما يراه
~~النائم ، وجلده ، كما قال تعالى : { كلما نضجت جلودهم } هو كما قلنا خدرها
~~، فزمان النضج والتبديل يفقدون الآلام ، لأنه إذا انقضى زمان الإنضاج خمدت
~~النار في حقهم ، فيكونون في النار كالأمة التى دخلتها وليست من أهلها ،
~~فأماتهم الله تعالى إماتة فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم ...والحديث
~~بكماله ذكره مسلم في صحيحه . وهذا من فضل الله تعالى ورحمته . أه .

# [ صاحب الكبيرة ]

# تتمة

# أهل الجنة : هم المؤمنون بالله تعالى ورسله . وأهل النار هم الكفرة بالله
~~تعالى ورسله . وعصاة المؤمنين : المرتكبون الكبائر غير مخلدين في النار عند
~~أهل السنة والجماعة ، خلافا للمعتزلة كما هو مفصل في الكتب الكلامية .

# ومن العجائب ما في الإنسان الكامل لعبد الكريم الجيلى ونصه : ثم اعلم أن
~~أهل النار أناسا هم عند الله تعالى افضل من كثير من اهل الجنة ، وأدخلهم
~~دار الشقاء ليتجلى عليهم فيها فيكونون محل نظرة من الأشقياء . وهذا سر غريب
~~وأمر عجيب ، يفعل ما يشاء ويختار . أه .

PageV02P145

# وكتب عليه الوالد عليه الرحمة ما نصه : وأنت تعلم أن الله تعالى قال : {
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أفترى من أخزاه الله تعالى يفضل من أجله
~~دار رحمته ورضاه . سبحانك ! هذا بهتان عظيم .

# فإن كان لصاحب الإنسان الكامل جواب عن ذلك يزعمه فنسأل الله تعالى أن
~~يجعله من أولئك الإناس يوم الجزاء ، ليكون محل نظرة عز وجل من الأشقياء . أه .

# ثم أعلم أنه قد تبين لك مما نقلناه من الأقوال : أن القول الصحيح ، الحرى
~~بالترجيح ، هو بقاء الجنة والنار ms394 وساكنيهما من الأخيار والفجار ، وإن الشيخ
~~ابن تيمية لم يتبين عنه نقل صحيح فيما نسب إليه ، ولئن سلم أنه مال لذلك
~~فقد ذهب إليه بعض السلف ، وأفراد من الخلف ، كما تقدم آنفا ، فليس في ميله
~~ما يوجب تكفيرا عند من أنصف .

# على أنا لا نعلم إن صح النقل عدم رجوعه عنه ، وهو لا يعد عند المنصفين
~~إلا من العلماء المجتهدين ، وأى مجتهد قرنت بالصواب جميع أقواله ، وصوبت
~~كافة أحواله ، وكم رجع مجتهد عن اجتهاده الأول ، ونص على خلافه وعول . ومع
~~هذا فلعله اتبع في ذلك أقوال الفاروق ، وباب مدينة العلم ، وترجمان القرآن
~~، وابن مسعود ، وأبي هريرة القائل : أخذت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعاءين ... الحديث الشهير . فتدبر جميع ما حررناه لك من كلام
~~العلماء الأخيار ، وأسأله سبحانه أن ينجينا وإياك من النار ، ويسكننا الجنة
~~دار القرار . آمين .

# [ عصمة الأنبياء ] PageV02P146 ( قوله : وقال الأنبياء غير معصومين ) أقول : قد أجمل العلامة ، ابن حجر
~~هذا التشنيع ، لم يبين المراد من ذلك ، هل عدم العصمة قبل النبوة أم بعدها
~~؟ وهل ذلك من الكبائر أو التغائر ؟ ومع هذا فانت تعلم أن مسألة العصمة
~~أختلفت فيها علماء الأمة ، وأن الشيخ ابن تيمية ذكر في كتبه ما ذكره غيره
~~مما يتعلق في مسألة العصمة ، فقد نقل الشيخ السفاريني في شرح منظومته ، انه
~~قال : الناس متقفون على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فيما
~~يبلغونه عن الله تعالى ، فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين ، ولكن هل
~~بصدر منهم ما يستدركه الله تعالى فينسخ ما يلقى الشيطان ويحكم الله ىياته ؟
~~هذا فيه قولان . قال . والمأثور عن السلف يوافق القول بذلك . قال : وأما
~~العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع : هل هو ثابت
~~بالعقل أو بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكبائر والصغائر ، أو من بعضها ،
~~أو هل العصمة إنما هي في الإقرار عليها لا في فعلها . وقيل : لا يجب القول
~~في العصمة إلا بالتبليغ فقط . وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل البعث
~~أم لا ms395 ؟ قال : والذى عليه الجمهور الموافق للاثارة : إثبات العصمة من
~~الإقرار على الذنوب مطلقا .

# قال : ووقوع الذنب إذا لم يقر عليه ما يحصل منه تنفير ولا نقص ؟ فإن
~~التوبة النصوح يرفع بها صاحبها أكثر مما كان أو لا . وكذلك التأسي بهم إنما
~~هو فيما أقروا عليه بدليل النسخ ونحوه . أه .

PageV02P147

# وقال السعد التفتاراني في شرح النسفية : إن الأنبياء عليهم السلام معصومون
~~عن الكذب ، خصوصا فيما يتعلق بأمر الشرائع وتبليع الأحكام / وإرشاد الأمة ،
~~أما عمدا فبالإجماع ، وأما سهوا فعند الأكثرين . وفي عصمتهم عن سائر الذنوب
~~تفصيل ، وهو أنهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده بالإجماع ، وكذا عن
~~تعمد الكبائر عند الجمهور خلافا للحشوية ، وإنما الخلاف في أمتناعه بدليل
~~السمع أو العقل ، وأما سهوا فجوزه الأكثرون واما الصغائر فتجوز عمدا عند
~~الجمهور خلافا للجبائي واتباعه ، وتجوز سهوا بالاتفاق ، إلا بدليل على
~~الخسة كسرقة لقمة ، والتطفيف بحبة ، لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه
~~فينتهوا عنه .

# هذا كله بعد الوحي ، وأما قبله فلا دليل على أن امتناع صدور الكبيرة .
~~وذهبت المعتزلة إلى امتناعها ، لأنها تودب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت
~~مصلحة البعثة .

# والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات والفجور ، والصغائر الدالة على
~~الخسة . ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده ، لكنهم جوزوا
~~إظهار الكفر تقيه .

# إذا تقرر هذا . فما نقل عن الأنبياء مما يشعر بكذب أو معصية ، فما كان
~~منقولا بطريق الآحاد فمردود ، وما كان بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر إن
~~أمكن . وإلا فمحمول على ترك الأولى أو كونه قبل البعثة . وتفصيل ذلك في
~~الكتب المبسوطة . أه .

# وقال الوالد تغمده الله تعالى برحمته ، وأسكنه فسيح جناته ، في تفسير
~~قوله تعالى : { وعصى آدم ربه فغوى } ما نصه : وعصى آدم ربه ، بما ذكر من
~~أكل الشجرة ، وأوعن الرشد حيث اغتر بقول العدو . وقيل : غوى أى فسد عليه
~~عيشه ، ومنه يقال : الغوى الرضاع . وقرئ (( فغوى )) بفتح الغين وكسر الواو
~~وفتح الياء : أى فبشم من كثرة الأكل ، من غوى الفصيل : إذا أنحم من اللبن ،
~~وبه فسرت القراءة ms396 الأخرى .

PageV02P148

# وتعقب ذلك الزمخشرى فقال : وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسورة ما
~~قبلها ألفا فيقول في فنى وبقى : فنى وبقى بالألف ، ,هم بنو طيئ تفسير خبيث
~~. وظاهر الآية يدل على أن ما وقع من الكبائر 0 وهو المفهوم من كلام الإمام
~~- فإن كان صدور بعد البعثة تعمدا من غير نسيان ولا تأويل أشكل على ما اتفق
~~عليه المحققون ، والأئمة المتفقون ، من وجوب عصمة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم على ذلك الوجه .

# ولا يكاد يقول بذلك إلا الأزارقة من الخوارج ، فإنهم - عليهم ما يستحقون
~~- جوزوا الكفر عليهم ، وحاشاهم ! فما دونه أولى بالتجويز ، وإن كان صدوره
~~قبل البعثة كما قال به جمع .

# وقال الإمام : إنه مذهبنا ، فإن كان تعمدا أشكل على قول أكثر المعتزلة
~~والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة أيضا .

# نعم ، لا إشكال فيه على ما قاله القاضي أبو بكر من أنه لا يمتنع عقلا ولا
~~سمعا أن يصدر من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل نبوته معصية مطلقا ، بل
~~لا يمتنع عقلا إرسال من اسلم بعد كفره ، ووافقه على ذلك - كما قال الآمدى
~~في أبكار الأفكار - أكثر الأصحاب وكثير من المعتزلة . وإن كان سهوا كما يدل
~~عليه قوله تعالى ، { فنسى ولم نجد له عزما } بناء على احد القولين فيه أشكل
~~على ما نقل عن الشيعة من منع صدور الكبيرة سهوا قبل البعثة أيضا ، ولا
~~إشكال فيه على ما سمعت عن القاضي أبي بكر ، وإن كان بعد البعثة سهوا أشكل
~~أيضا عند بعض دون بعض ، فقد عضد الملة في المواقف : إن الأكثرين جوزوا صدور
~~الكبيرة يعنى ما عدا الكفر والكذب فيما دلت المعجزة على صدقهم عليه السلام
~~فيه سهوا على سبيل الخطأ منهم .

PageV02P149

# وقال العلامة الشريف المختار خلافه . وذهب كثير إلى أن ما وقع صغيرة والآمر
~~عليه هين ، فإن الصغائر الغير المشعرة بالخسة تجوز - على ما ذكره العلامة
~~الثاني في شرح العقائد - صدورها منهم عليه السلام عمدا ms397 بعد البعثة عند
~~الجمهور ، خلافا للجبائي وأتباعه . ويجوز صدورها سهوا بالاتفاق .

# لكن المحققين اشترطوا على أن ينتهوا على ذلك فينتهوا عنه .

# نعم ، ذكر في شرح المقاصد عصمتهم عن صدور ذلك عمدا . والأحوط نظرا إلى
~~مقام آدم عليه السلام أن يقال : إن صدور ما ذكر منه كان قبل النبوة ، وكان
~~سهوا أو عن تاويل ، إلا أنه عظم المر عليه وعظم لديه ، نظرا إلى علو شانه ،
~~ومزيد فضل الله تعالى عليه وإحسانه . وقد شاع : (( حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين )) . ومما يدل على استعظام ذلك منه لعلو شأنه عليه السلام ما
~~اخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابي عبدالله المغربي قال : تفكر إبراهيم
~~في شأن آدم عليها السلام فقال : يارب ، خلقته بيدك ، ونفخت فيه من روحك ،
~~وأسجدت له ملائكتك ، ثم بذنب واحد ملأت أفواه الناس من ذكر معصيته )) ؟
~~فأوحى الله تعالى إليه (( يا إبراهيم ، أما علمت أن مخالفة الحبيب على
~~الحبيب شديدة )) ؟ .

# وذكر بعضهم أن في استعظام ذلك منه عليه السلام زجرا بليغا لأولاده عن
~~أمثاله . وعلى العلات لا ينبغي لأحد أن ينسب إليه العصيان اليوم ، وأن يخبر
~~بذلك ، إلا أن يكون تأليا لما تضمن ذلك ، أو راويا له عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - . واما أن يكون مبتدئا من قبل نفسه فلا . وقد صرح أبو بكر
~~بن العربي بعدم جواز نسبة العصيان للآباء الأدنين إلينا المماثلين لنا ،
~~فكيف يجوز لأبينا الأقدم ، والنبي المقدم الأكرم ؟ وارتضى ذلك القرطبي ،
~~وادعى أن ابتداء الإخبار بشئ من صفات الله تعالى المتشابهة كاليد والنزول
~~أولى بالمنع وعدم الجواز .

PageV02P150

# ثم إن ما وقع كان في الحقيقة بمحض قضاء الله تعالى وقدره ، وإلا فقد روى عن
~~أبي أمامه الباهلى والحسن : أن عقله عليه السلام مثل عقل جميع ولده .
~~وعداوة إبليس عليه اللعنة له عليه السلام في غاية الظهور . وفي ذلك دليل
~~على أنه لا ينتفع عقل ، ولا يغني شئ في جنب تقدير الله تعالى وقضائه - أه .

# وأنت تعلم ما ورد في القرآن الكريم بما يخالف كقصة إبراهيم عليه السلام ms398
~~وغيرها ، وقد أوله العلماء المفسرون ، والأئمة المدققون ، فإن أردت الإحاطة
~~فعليك بكتب التفسير والعقائد ، ففيهما ، يرتوى كل ظمآن وارد .

# ( واقول ) : قد رمى حجة الإسلام الغزالي أيضا بأكبر مارمى به الشيخ ابن
~~تيمية في هذه المسالة الأصولية ، حتى نسب إليه بعضهم تنقيص النبي المعصوم -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ونسبوا ذلك الإمام إلى الكفر ، وحاشاه في هذا
~~المقام ! فقد رأيت في فتوى الشيخ ابن تيمية أنه سئل عن رجلين تكلما في
~~مسالة التكفير فقال أحدهما : إن من نقص الرسول - صلى الله عليه وسلم - ،
~~وتكلم بما يدل على النقص كفر ، ولو كفرنا كل عالم بمثل ذلك لزم أن نكفر
~~الإمام الغزالي ، فإنه ذكر في بعض كتبه تخطئه الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- في مسألة تأبير النخل ، فهل يلزم من ذلك تنقيصه - أرواحنا له الفداء .

# لم يلزم تعزيز من كفر العلماء ؟ فأجاب بما ملخصه : إن كلام الغزالي
~~المذكور ليس فيه تنقيص والعياذ بالله تعالى ، لمقام سيد المرسلين ، والنبي
~~الأمين . ولا يجوز تكفير عالم من علماء المسلمين إذا اجتهد في مسألة واخطأ
~~فيها ، فإن تسليط الجهال على تكفير علماء الإسلام أعظم المنكرات .

# وقد اتفق أهل السنة أن كل يؤخذ منه ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وليس كل من ترك كلامه لخطيئة يكفر أو يفسق ، بل ولا يؤثم ، وقال
~~الله تعالى في دعاء المؤمنين : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا او أخطأنا }
~~الآية .

PageV02P151

# واتفق علماء المسلمين على انه لا يكفر أحد من علماء المسلمين المنازعين في
~~عصمة الأنبياء عليهم السلام . فالذين قالوا : إنه يجوز عليهم الصغائر
~~والخطأ ، ,لا يقرون على ذلك لم يكفر أحد منهم بذلك ، بإتفاق المسلمين فغن
~~هؤلاء يقولون : إنهم معصومون من الإقرار على ذلك ، ولو كفر هؤلاء لزم تكفير
~~كثير من ائمة المذاهب الأربعة والأشعرية واهل الحديث والتفسير والصوفية ،
~~وهم ليسوا كفارا باتفاق المسلمين ، والذى حكاه عن الشيخ أبي حامد الغزالي
~~قد قاله أيضا الشيخ أبو حامد الأسفرايني ، الذى هو غمام المذهب بعد الشافعي
~~وابن سريج ، وذلك قوله : إن عندنا أن ms399 النبي - صلى الله عليه وسلم - يجوز
~~عليه الخطا ، كما يجوز علينا ، لكن الفرق بيننا وبينه أن تقر عليه والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يقر عليه ، وإنما يسهوا ليسن لنا ، كما روى عنه -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( إنما أسهو لأسن لكم )) وهذه المسالة قد
~~ذكرها في أصول الفقه جماعة من العلماء ، منهم هذا الشيخ أبو حامد ، وأبو
~~الطبيب الطبرى ، والشيخ أبو إسحاق الشيرازى ، وغيرهم .

# ومنهم من ادعى إجماع السلف على هذا القول ، حق قال أبو الحسن الآمدى : إن
~~أكثر الأشعرية والمعتزلة ليقولون بذلك ، والمسالة عندهم من الظنيات ، كما
~~صرح بذلك الأستاذ أبو المعالى ، فكيف يكفر علماء المسلمين مسائل الظنون ،
~~وذهابهم إلى عدم العصمة من الصغائر ، وإلى الخطأ الذى لا يقرون عليه عليهم
~~الصلاة والسلام ، فمن نسب إلى هؤلاء الأئمة الكفر فعليه الإثم وشديد
~~التعزير . أه .

# فقد تبين مما تقدم وتأخر : أن الشيخ ابن تيمية لم يقل إلا ما حرره كل
~~أصولى وزبر ، وما ابتدع قولا من تلقاء نفسه ، ولا ذكر في بحث العصمة شيئا
~~متبعا فيه لوهمه ، وحدسه ، بل ذكر ما ذكرته الأفاضل ، وفصل كما فصلت الأئمة
~~الأوائل .

PageV02P152

# وإن اردت الزيادة فعليك بكتب المتقدمين ، وإلا فخذ هذا وكن من المنصفين ،
~~واتبع في التؤدة سبيل المؤمنين ، وصل وسلم على كافة المعصومين لا سيما على
~~من علمه وادبه رب العالمين ، وآله وصحبه أجمعين .

# [ كلام في التوسل والوسيلة والاستغاثة ]

# ( قال الشيخ ابن حجر حاكيا وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا جاه
~~له ولا يتوسل به ) .

# أقول : لازال ابن حجر عليه الرحمة يتتبع الشيخ ابن تيمية ، ويشفع عليه في
~~تأليفاته ، ولا سيما في هذه المسالة . ففي كتابه (( الدر المنظم في زيارة
~~القبر المعظم )) شنع بقوله أيضا : من خرافات بعض المحرومين التى لم يقلها
~~أحد قبله ، ,صار بها بين المسلمين مثله ، أنه أنكر الاستغاثة والتوسل به -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وليس كما أفترى - أه .

# وقد اتبع بهذا السبكى ، فقد نقل عنه المناوى في شرحه الكبير للجامع
~~الصغير أنه قال : ويحسن التوسل ms400 والاستغاثة والتشفيع بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى ربه . ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف ، حتى جاء ابن تيمية
~~فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم ، وابتدع ما لم يقله عالم قبله ، وصار
~~بين الإسلام مثله - أه .

# وانت تعلم أن هذا التشنيع مجمل ، ويحتاج إلى بيان وتفصيل ، وسرد ما
~~للعلماء في ذلك من الأقاويل ، ونقل أدلة المتوسلين ، واجوبة المانعين ، لأن
~~مجيزى التوسل لم يجعلوه خاصا بسيد الرسل ، وأن المانعين أقسام : فمنهم من
~~عمم المنع ، ومنهم من أستثنى خاتمة الأنبياء الكرام عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام . وإنى ذاكر إن شاء الله تعالى ذلك بفضول ، وخاتمة بالتوسط المقبول
~~. فاستمع ما نتلوه عليك ، واتباع أسلمها مفوض إليك .

# [ أدلة المجوزين للتوسل والإستغاثة ]

# الفصل الأول

# في أدلة المجوزين للتوسل والإستغاثة بالأنبياء والصالحين ، ولا سيما ذو
~~الجاه العظيم ، الرسول الشفيع الكريم ، والنبي الرءوف الرحيم ، عليه افضل
~~الصلاة والتسليم .

PageV02P153

# قال العلامة القسطلاني شارح البخارى في كتابه (( المواهب اللدنية )) ما نصه
~~: وينبغي للزائر أن يكثر من الدعاء والتضرع ، والاستغاثة والتشفع ، والتوسل
~~به - صلى الله عليه وسلم - . فجدير بمن استشفع به أن يشفعه الله تعالى فيه .

# واعلم أن الاستغاثة هي طلب الغوث ، فالمستغيث يطلب من المستغاث به أن
~~يحصل له الغوث منه ، فلا فرق بين أن يعبر بلفظ الاستغاثة ، أو التوسل ، أو
~~التشفع ، أو التوجه ، لأنها من الجاه والوجاهة ، ومعناه : علو القدر
~~والمنزلة . وقد يتوسل بصاحب الجاه إلى من هو أعلى منه . ثم إن كلا من
~~الاستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، كما
~~ذكره في تحقيق النصرة ومصباح الظلام - واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه ،
~~في مدة حياته في الدنيا وبعد موته - صلى الله عليه وسلم - ، في مدة البرزخ
~~وبعد البعث في عرصات القيامة . فأما الحالة الأولى فحسبك ما قدمته في
~~المقصد الأول من استشفاع آدم عليه السلام به لما خرج من الجنة ، وقوله ((
~~اللهم بحق محمد عليك اغفر لي خطيئتى )) ، وقول الله تعالى : (( يا آدم لو
~~أستشفعت إلينا بمحمد في اهل السماوات والأرض لشفعناك ms401 )) . وفي حديث عمر ابن
~~الخطاب عند الحاكم والبيهقى وغيرهما : (( وإذا سألتنى فقد غفرت لك )) ويرحم
~~الله تعالى ابن جابر حيث يقول : [ طويل ] :

# به قد أجاب الله آدم إذ دعا ونجى في بطن السفينة نوح

# وما ضرت النار الخليل لنوره ومن أجله نال الفداء ذبيح

# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد خلقه في مدة حياته ، فمن ذلك
~~: الاستغاثة به عليه الصلاة والسلام عند القحط وعدم الأمطار . وكذلك
~~الاستغاثة به من الجوع ونحو ذلك مما ذكرته في مقصد المعجزات ، ومقصد
~~العبادات في الاستسقاء .

PageV02P154

# ومن ذلك استغاثة ذوى العاهات به - صلى الله عليه وسلم - . وحسبك ما رواه
~~النسائي ، والترمذي عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضريرا أتاه - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فقال : ادع الله تعالى أن يعافيني . قال : فأمره أن يتوضأ ويحسن
~~وضوءه ، ويدعو بهذا الدعاء : (( اللهم إنى أسألك واتوجه إليك بحبيبك محمد
~~نبي الرحمة ، يا محمد أنى أتوجه بك إلى ربك في حاجتى لتقضى . اللهم شفعه في
~~)) وصححه البيهقي وزاد : فقام وقد ابصر .

# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - بعد موته في البرزخ فهو أكثر من
~~ان يحصى ، او يدرك باستقصا .

# وفي مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام للشيخ أبي عبدالله بن
~~النعمان طرف من ذلك

# ولقد كان حصل لى داء أعيا دواؤه الأطباء ، وأقمت به سنين فاستغيث به -
~~صلى الله عليه وسلم - ليلة الثامن والعشرين من جمادى الأولى سنة ثلاث
~~وتسعين وثمانمائة بمكة ، زادها الله تعالى شرفا ، فبينما أن نائم إذا رجل
~~معه قرطاس يكتب فيه : هذا دواء لداء أحمد بن القسطلاني من الحضرة الشريفة
~~بعد الإذن الشريف النبوى . ثم أستيقظت فلم أجد بي والله شيئا مما كنت أجده
~~، وحصل الشفاء ببركة النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .

# وأما التوسل به - صلى الله عليه وسلم - في عرصات القيامة فمما قام عليه
~~الإجماع ، تواترت به الأخبار في حديث الشفاعة . أه .

PageV02P155

# وقال السمهودى في تاريخ المدينة المسمى (( بخلاصة الوفا )) : التوسل
~~والتشفيع به - صلى الله عليه وسلم - وبجاهه وببركته من سنن ms402 المرسلين ،
~~وسيرة السلف الصالحين ، واستدل على ذلك أيضا بما تقدم من حديث آدم عليه
~~السلام والأعمى . وكذا مما رواه البيهقي والطبراني عن عثمان بن عفان بن
~~حنيف - رضي الله عنه - : أن رجلا لا يلتفت إليه ، ولا ينظر في حاجته ، فشكا
~~ذلك لابن حنيف فقال له : أئت الميضاة قتوضأ ثم أئت المسجد فصل ركعتين ، ثم
~~قل : اللهم انى اسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة . يا محمد ، إنى
~~أتوجه بك إلى ربك في حاجتى لتقضى ، وتذكر حاجتك . فانطلق الرجل فصنع ذلك ،
~~ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاءه البواب حتى اخذ بيده فادخله على عثمان -
~~رضي الله عنه - فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال له : ما حاجتك ؟ فذكر حاجته
~~وقضاها ثم قال له : ما ذكرت حاجتك حتى الساعة ، وما كانت لك من حاجة
~~فأذكرها . ثم خرج ذلك الرجل من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له : جزاك
~~الله تعالى خيرا ، ما كان ينظر في حاجتى حتى كلمته . فقال عثمان بن حنيف :
~~والله ما كلمته ! ولكنى شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه ضرير
~~فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : أو تصبر ؟
~~فقال : يا رسول الله ، إنه ليس لي قائد ، وقد يشق علي . فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - : (( ائت الميضأة فتوضأ ، ثم صلى ركعتين ، ثم أدع
~~بهذه الدعوات ... )) . أه

# وبه استدل أيضا ابن الجزرى ، فذكر في (( الحصن الحصين )) : أن م آداب
~~الدعاء أن يتوسل الداعي إلى الله تعالى بانبيائه والصالحين من عباده .

# وقال ابن الحاج المالكي في كتابه (( المدخل )) ما لفظه : وأما عظيم جناب
~~الأنبياء ، والرسل صلوات الله وسلامه عليهم فياتى إليهم الزائر ، ويتعين
~~قصدهم من الأماكن البعيدة .

PageV02P156

# فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل ، والانكسار ، والمسكنة ، الفقر والفاقة ،
~~والاضطرار ، والخضوع ، ويحضر قلبه وخاطره إليهم ، وإلى مشاهدتهم بعين قلبه
~~لا بعين بصره ، لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون ، ويثني على الله بما هو أهله ،
~~ثم يصلى عليهم ، ويترضى عن أصحابهم ، ويترحم على التابعين لهم بإحسان إلى
~~يوم الدين ms403 ، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ،
~~ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ، ويحزم بالإجابة ببركتهم ، ويقوى حسن ظنه
~~في ذلك ، وانهم باب الله تعالى المفتوح ، وجرت سنة الله سبحانه على قضاء
~~الحوائج على أيديهم وبسببهم .

# ومن عجز الوصول إليهم فليرسل بالسلام عليهم ويذكر ما يحتاج إليه من
~~حوائجه ومغفرة ذنوبه ، وستر عيوبه ، إلى غير ذلك . فإنهم السادة الكرام لا
~~يردون من سألهم ولا من توسل بهم ، ولا من لجأ غليهم ، وهذه في زيارة
~~الأنبياء عليهم السلام . وأما زيارة نبينا - صلى الله عليه وسلم - فيزيد
~~على ما ذكرنا اضعافا مضاعفة . أه .

# وقال صاحب المبدع : يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه ، لأنه اقرب إلى
~~الإجابة ، وقد استسقى عمر بالعباس - رضي الله عنه - ، واستسقى معاوية بيزيد
~~بن أبي الأسود الحرشي التابعي المشهور .

# وقال صاحب التلخيص من الحنابلة : لا ياس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ ،
~~والعلماء المتقين . وقال في منتهى الإرادات للحنابلة : ويباح التوسل
~~بالصالحين . وكذلك قال ابن مفلح الحنبلي في فروعه . وذكر السمهودى : ان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينزل في قبر أحد إلا خمسة قبور : قبر
~~خديجة بمكة ، واربعة بالمدينة : قبر ابن كان لخديجة في حجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وقبر عبدالله المزني ، يقال له : ذو البجادين . وقبر ام
~~رومان أم عائشة بنت ابي بكر - رضي الله عنه - . وقبر فاطمة بنت أسد بن هاشم
~~بالروحاء .

PageV02P157

# ففي المعجم للطبراني برجال الصحيح إلا روح بن صلاح ففيه مقال ، وقد وثقه
~~ابن حبان عن أنس قال : لما ماتت فاطمة بنت اسد دخل عليها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجلس عند رأسها وقال (( رحمك الله يا أمى بعد أمي ... ))
~~وذكر ثناءه عليها وتكفينها ببرده ، وأمر بحفر قبرها . وقال : فلما بلغو
~~اللحد حفره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ، فلما فرغ دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاضطجع فيه ثم قال : (( الله الذى يحيى ويميت
~~، وهو حي لا يموت ، اغفر لأمى فاطمة بنت اسد ، ووسع عليها مدخلها بحق
~~الأنبياء الذين ms404 من قبلى ، فإنك أرحم الراحمين )) .

# ثم قال السمهودى : وذكر المحبوب قد يكون سببا للإجابة . وفي العادة أن من
~~يتوسل بمن له قدر أجابة عند شخص أجابة إكراما له . وقد يتوجه بمن له جاه
~~إلى من هو أعلى منه ، وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة كما في حديث
~~الثلاثة الذين أصابهم المطر فدخلوا الغار فانطبقت عليهم الصخرة ، فدعو الله
~~بأعمالهم ففرج عنهم ، وهي مخلوقة ، فالسؤال به - صلى الله عليه وسلم - أولى .

# وقد روى البيهقي عن مالك الدار - رضي الله عنه - ، وكان خازن عمر ابن
~~الخطاب - رضي الله عنه - ، فجاء رجل إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال : يا رسول الله ، استسق لأمتك ، فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال له : (( أئت عمر فأقرئه السلام ،
~~وأخبره أنهم مسقون ، وقل له : عليك الكيس الكيس )) وذكر شيئا كثيرا مما وقع
~~للعلماء والصالحين من الشدائد ، فالتجئوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فحصل لهم الفرج .

# ومما حكاه أبو محمد الشيلى قال : نزل برجل من اهل غرناطة علة عجز عنها
~~الأطباء ، فكتب عنه الوزير كتابا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وضمنه شعرا ، فلما وصل الركب إلى المدينة الشريفة ، وقرئ على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الشعر برئ الرجل مكانه .

PageV02P158

# وقد سئل العز بن عبدالسلام عن التوسل بالذات الفاضلة ؟ فقال : إن صح حديث
~~الأعمى فهو مقصور على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ويكون من خصوصياته .
~~وتعقبه المجزون بقياس غيره عليه - صلى الله عليه وسلم - . ومن أدلتهم أنه
~~قد أوجب الله تعالى أمره وتوقيره ، وإلزام إكرامه ، وقد كانت الصحابة تتبرك
~~بآثاره وشعره ، ولا شك أن حرمته - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته وتوقيره
~~لازم كما كان حال حياته .

# وقد روى أن أبا جعفر المنصور ناظر مالكا في المسجد النبوى ، فقال له مالك
~~: يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد النبوى ، فإن الله تعالى
~~ادب قوما فقال : { لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي } الآية . وإن حرمته
~~ميتا ms405 كحرمته حيا فاستكان ابو جعفر وقال : يا أبا عبدالله ، استقبل القبلة
~~وأدعوا ؟ أم أستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : ولم تصرف
~~وجهك عنه ، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل
~~استقبل واستشفع به فيشفعه الله تعالى . قال الله سبحانه { ولو أنهم إذ
~~ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما } [ النساء 6 ] وإذ قد ثبت تعظيمه وإجلاله له ميتا - صلى الله عليه
~~وسلم - كما كان حيا ، وثبت أنه حي في قبره فطلب الشفاعة منه دخول في توقيره
~~- صلى الله عليه وسلم - ، ويكون طالب الشفاعة كمن طلب شيئا ممن له قدرة
~~عليه ، وهو عليه الصلاة والسلام قادر على ذلك بوجه التسيب في الدعاء كما
~~كان حيا ، وكما كان وسيلة في التبليغ . فهو - صلى الله عليه وسلم - الوسيلة
~~في دعائه لأمته ، ويكون طلب ذلك منه ادعى للإجابة . وفي الصحيح عن أنس -
~~رضي الله عنه - : أن عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا أقحطوا
~~استسقى بالعباس فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا - صلى الله عليه وسلم - فاسقنا
~~. قال :

PageV02P159

# فيسقون . وفي رواية : ونستشفع إليك بشيبته ، )) في ذلك يقول عباس بن عتبه
~~بن ابي لهب : بعمي سقى الله الحجاز وأهله عشية يستسقى بشيبته عمر

# توه بالعباس في الحدب راغبا إليه فما إن زال حتى اتى المطر

# ومنا رسول الله فينا تراثه فهل أحد هذى المفاخر مفتخر

# ...وقال النووي وغيره : ثم يرجع الزائر إلى موقفه قبالة وجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيتوسل به ويستشفع به إلى ربه . ومن احسن ما يقول ما
~~حكاه اصحابنا عن العتبى مستحسن له قال : كنت جالسا عند قبر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاءه أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت
~~الله تعالى يقول : { ولو أنهم ذ ظلموا انفسهم جاءوك } الآية [ النساء 64 ]
~~، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي ، مستشفعا بك إلى ربي . ثم أنشأ يقول : [ بسيط ms406 ]

# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسى الفداء
~~لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

# ...قال : ثم أنصرف . فحملتنى عيناي ، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في النوم ، فقال : (( يا عتبى ، الحق الأعرابي فبشره بأن الله قد غفر له ))
~~، وممن ذكرها الإمام ابن الجوزى في كتابه (( مثير الغرام )) عن العتبى .
~~قالوا : ونقل الواحدى في كتابه (( أسباب نزول القرآن )) عن ابن عباس ، -
~~رضي الله عنه - عند قوله تعالى : { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~} أنه قال : كانت أهل خيبر تقاتل غطفان اليهود ، فلما بعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كفروا به .

# قالوا : وما ورد في الأدعية المأثورة عن سيد الأنام - صلى الله عليه وسلم
~~- مثل : أسألك بحق السائلين عليك ، ويحق ممشاى هذا إليك ، يدل على جواز
~~التوسل بأفعال العبد ، فكيف بذاته الشريفة عليه الصلاة والسلام فالتوجه به
~~اولى ، والتوجه إلى حضرة الحق به أحرى .

PageV02P160

# وقد روى البخارى عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( ألا أخبركم باهل
~~الجنة ؟ كل ضعيف مستضعف ، لو أقسم على الله تعالى لأبره )) .

# قال العلماء : معناه لو حلف على الله ليفعلن كذا لأوقع مطلوبه فيبر بقسمه
~~إكراما له لعظم منزلته عنده ، فهذا وعد الله تعالى لعباده الصالحين ، فكيف
~~بسيد المرسلين ؟ ! وورد : إذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد : يا
~~عباد الله ، وأعينوني ( ثلاثا ) . قال النووى : وقد حرب ذلك بعض أهل العلم
~~، ونحن جربناه فصح ، انتهى .

# وروى الطبراني بإسناد صحيح عن عباده ، - رضي الله عنه - : أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال : (( الأبدال في أمتى ثلاثون رجلا ، بهم تقوم الأرض ،
~~وبهم تمطرون ، وبهم تنصرون )) والأحاديث في مثل ذلك كثيرة ، فمن وقف على
~~هذه وامثالنا ، تبين له ان الله سبحانه قد جعل من عباده في الأرض غياثا
~~يستغيث الناس بهم ، لا مانع من ذلك عقلا وشرعا ، لأن ذلك كله بإذن الله
~~تعالى ، ومن أقر بالكرامة لم يجد بدا من اعترافه بجواز ذلك وإن كانوا في
~~برازخهم .

# فقد ورد في حديث المعراج : أن ms407 النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على موسى
~~وهو قائم يصلى في قبره ، والصلاة تستدعى بدنا حيا ، فنبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - أولى بهذه الحياة ، والاستغاثة به في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~ثابتة بالدعاء ، فكذلك بعد انتقاله ورفاقه ، والأحاديث الواردة في زيارة
~~قبره عليه الصلاة والسلام التى تضمنت الوعد لمن زار قبره الشريف - صلى الله
~~عليه وسلم - بالشفاعة التى تتضمن البشارة بالموت على التوحيد ، وذلك يفيد
~~نيل المزيد . فكل ذلك من ثمرات زيارته والتشفيع به ، ولم يزل الناس في جميع
~~الأزمان من جميع البلدان مجمعين على زيارة قبره المنيف ، رجاء الخير
~~والبركة ، والطمع في الشفاعة ، ولا فرق بين ذكر التوسل والاستغاثة والتشفع
~~، والتوجه به - صلى الله عليه وسلم - أو بغيره من الأنبياء ، وكذا الأولياء .

PageV02P161

# والاستغاثة : طلب الغوث . والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث
~~من غيره ، وغن كان أعلى منه . فالتوجه والاستغاثة به - صلى الله عليه وسلم
~~- ، وبغيره ليس لها معنى في قلوب المسلمين غير ذلك . ولم يقصد بها احد سواه
~~. فمن لم ينشرح صدره لذلك ، فليبك على نفسه .

# والمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى .

# والنبي - صلى الله عليه وسلم - واسطه بينه وبين المستغيث ، فهو سبحانه
~~مستغاث ، والغوث منه خلقا وإيجادا ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - مستغاث
~~، والغوث منه تسبا وكسبا ، ومستغاث به ، والباء للاستغاثة .

# وصح عن ابن عباس أنه قال : أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام
~~، يا عيسى ، آمن بمحمد ، ومر من ادركه من امتك أن يؤمنوا به ، فكتبت عليه
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فسكن ، فكيف لا يتوسل بمن له هذا الجاه
~~الوسيع ، والقدر المنيع ، عند سيده ومولاه ، المنعم عليه بما أولاه ، صلى
~~الله تعالى وسلم ، وكرم وعظم . وهذا آخر أدلة المجوزين مختصرة من كتب
~~المحققين ولا سيما العقد الثمين ، وهو سبحانه الموفق لذلك المعين .

# [ أدلة المانعين للتوصل ]

# الفصل الثاني

# واما المانعون فقد اطالوا الكلام في هذا المقام ، واللازم تبيين ملخص
~~دعواهم ، وتنقيح الأجوبة عن دلائل من جاراهم :

PageV02P162

# ( فأقول ) : قد ms408 قال العلامة السويدى في (( العقد الثمين )) : أن الحاصل من
~~متفرقات أقوالهم - أنه يجب إفراد الله تعالى ، بعبادته ، توحيده في معاملته
~~، لأن الله سبحانه أرسل نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم - داعيا إلى
~~عبادة الله ناهيا عن عبادة غيره ، وأنزل عليه كتابا بين فيه أحوال المشركين
~~، وما كانوا عليه من الشرك ، وكان شركهم أن نصبوا أصناما اعتقدوها مقربة
~~لهم عند الله سبحانه ، إما لكونها على صور ملائكة ، وإما لكونهم اعتقدوا أن
~~الله تعالى قد شرفها بذواتها ، كما شرف الكعبة . وإما لكونها صور أنبياء ،
~~كما هو معلوم عند السابرين لأحوال المشركين .

# فإن منهم من عبد المسيح . ومنهم من عبد عزيرا ، ومنهم من عبد أناسا
~~صالحين ، كما قالوا في اللات وهو صنم في الطائف لثقيف ، أو لقريش بنخلة في
~~قراءة من شدد التاء : إنه كان رجلا صالحا يلت السويق بالسمن ، فيطعمه
~~للحجيج بمكة ، فمات فعكفوا على قبره ، وقد كانت عندهم بقية من دين إبراهيم
~~الخليل عليه السلام ، فكانوا يحجون ويلبون ويستغفرون .

PageV02P163

# وكانوا ايضا يفردون الله سبحانه وتعالى بالخلق والرزق وملك السماوات والأرض
~~، ويملك السمع والأبصار ، وأنه يجبر - اى يغيث - من يشاء ، ولا يجار عليه -
~~أى لا يمنع منه - إلى غير ذلك مما أخبر سبحانه عنهم بقوله : { ولئن سالتهم
~~من خلق السماوات والأرض ، وسخر الشمس والقمر ليقولن الله } [ العنكبوت 61 ]
~~، وقوله تعالى : { قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ؟ سيقولون لله } [
~~المؤمنون 84 ] ، وقوله تعالى : { قل من رب السماوات السبع ، ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله } [ المؤمنون 86 ] ، وقوله عز وجل : { قل أرأيتكم إن
~~أتاكم عذاب الله واتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين } [ الأنعام
~~40 ، 41 ] ، وقوله تعالى : { أم من خلق السماوات والأرض وانزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها أإله مع
~~الله ، بل هم قوم يعدلون . أم من جعل الرض قرارا ودعل خلالها أنهارا وجعل
~~لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله } [ النمل 60 ، 61 ] أى فعل
~~ذلك . وهذا استفهام ms409 إنكار ، والمشركون مقرون بأنه لم يفعل هذا إله آخر مع
~~الله سبحانه .

PageV02P164

# ومن قال من المفسرين : هل مع الله إله آخر فقد وهم ، فإنهم كانوا يجعلون مع
~~الله آلهة أخرى ، كما دلت على ذلك آيات كثيرة ، منها قوله تعالى { أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد } [ الأنعام 19 ] أى بما تشهدون ،
~~وقوله عز من قائل : { فما أغنت عنهم آلهتهم التى يدعون من دون الله من شئ }
~~[ هود 101 ] . وقال تعالى عنهم : { أجعل الآلهة إلاها واحدا إن هذا لشئ
~~عجاب } [ ص 5 ] ولما كان المشركون معترفون بأن الله تعالى هو الرب الواحد ،
~~خالق كل شئ ، فاعل هذه الأمور الجسام ، معد ( 1 ) للرغبات والرهبات ، كما
~~هو حديث حصين المشهور ، وذلك بنقل الله تعالى عنهم معتقدهم في آيات كثيرة {
~~ومن أصدق من الله قيلا } وكانوا ايضا يتخذون آلهتهم شفعاء لهم ، تقربهم إلى
~~الله زلفى ، ويقولون عن الأصنام هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، كما قال سبحانه
~~عن صاحب يس ، وهو حبيب النجار المذكور في سورة يس ، وكان ينحت الأصنام : {
~~ومالى لا أعبد الذى فطرني وإليه ترجعون } الآية . فكان جل أحوال المشركين
~~مع آلهتهم التوكل عليهم ، والالتجاء إليهم بالشفاعة ، ظنا منهم أنها نافعة
~~عنده تعالى لهم فرد الله تعالى عليهم ، وأبان معتقدهم المسئول لديهم ،
~~فأخبرنا سبحانه وتعالى في كتابه أن الشفاعة كلها بجميع انواعها له .

PageV02P165

# قال تعالى : { قل لله الشفاعة جميعا } ، وأنها لا تمون إلا من بعد إذنه
~~للشافع ، ورضاه عن المشفوع له المشار إليه بما رواه البخارى : أن أبا هريرة
~~- رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : من اسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة ؟ قال : (( من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه )) ،
~~فهؤلاء المخلصون هم الذين اخلصوا الدين كله لله ، فجعلوا الشفاعة ، التوكل
~~والرجاء ، والالتجاء ، وغير ذلك من خواص الألوهية حقوقا ثابتة له سبحانه ،
~~لم يعطوها لغيره فوجدوه بها ، وأخلصوا الدعوة له ، فهم المؤمنون الموحدو ،
~~وبكتابه الذى أنزل على نبيه مهتدون .

# [ حقيقة الشفاعة ]

# وحقيقة الشفاعة الماذون فيها : أن الله ms410 سبحانه هو الذى يتفضل على أهل
~~الإخلاص والتوحيد فيغفر لهم بواسطة دعاء الشافعين ، الذين أذن لهم في
~~المشفوع له ليكرمهم على حسب مراتبهم . وينال نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~منه المقام المحمود الذى يغبطه به الأولون والآخرون . ولما كان عليه الصلاة
~~والسلام يشفع لأمته بدعاء واستسقاء مما هو شفاعة منه لهم ، فكذلك في عرصات
~~القيامة ، بفتح الله تعالى عليه في الدعاء فيشفعه ، كما ورد في حديث
~~الشفاعة .

# ومن تامل بعين الأستبصار في الشفاعة المنفية أولا علم ان المقصود بنفي
~~الشفاعة نفى الشرك وهو أن لا يعبد إلا الله . والدعاء عبادة كما ورد ، وقال
~~سبحانه : { فلا تدعو مع الله أحدا}

# -----------------------

# ( 1 ) هكذا وردت هذه الكلمة في الأصل .

PageV02P166

# ولا يسأل غيره ، ولا يتوكل عليه لا في شفاعة ولا في غيرها . فكما أنه ليس
~~للمؤمن أن يتوكل على أحد في أن يرزقه ، وإن كان الله تعالى ياتيه برزقه
~~باسباب ، كذلك ليس له أن يتوكل على غير الله تعالى في أن يغفر له ويرحمه في
~~الآخرة بشفاعة وغيرها مما لم يأذن الله سبحانه به ، إذ لا فرق بينهما ،
~~فالشفاعة التى نفاها القرآن مطلقا ، كما قال تعالى : { ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع } ما كان فيها شرك ، وتلك منفية مطلقا .

# ...والشفاعة المثبتة ما تكون بعد الأذن يوم القيامة ، ولا تكون الشفاعة
~~إلا لمن أرتضى ، فهذه الشفاعة من التوحيد ، ومستحقها أهل التوحيد . فمن كان
~~موحدا مخلصا قطع رجاءه عن غير الله تعالى ، ولم يجعل له وليا ولا شفيعا من
~~دون الله سبحانه .

# ...إذا تبين هذا ، فالمشركون قد كانت عبادتهم لآلهتهم هذا الالتجاء
~~والرجاء والدعاء لأجل الشفاعة معتقدين أنها المقربة لهم ، فبسبب هذا
~~الاعتقاد والالتجاء أريقت دماؤهم واستبيحت أموالهم .

# ...وقد ارسل - صلى الله عليه وسلم - بل جميع الرسل بكلمة التوحيد ليعدلهم
~~عما هم عليه من الضلالات ، وأوحيت عليهم إفراد الحق سبحانه بالألوهية ،
~~التى من أعظم خواصها هذا الالتجاء والرجاء ، وألا يجعلوا الألوهية لغيره ،
~~وقد تعبدهم الله تعالى باعتقاد هذا التوحيد والعمل بمقتضى الشهادة المشتملة
~~على التجريد ms411 والتفريد ، اللذين هما حقيقة التوحيد . فهذا الالتجاء بطلب
~~الشفاعة ورجائها عبادة لا تصلح إلا له عز وجل ، وإنها من صرف حقوقه تعالى
~~ومن الشرك ( 1 ) .

# ...( فإن قلت ) : إن المشركين كانوا يعبدونهم ونحن لا نعبدهم ؟

PageV02P167

# ...( فالجواب ) : أن عبادتهم هي هذا الالتجاء الذى انت فيه ، وكما أنك تدعو
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذى بعث بإخلاص الدعوة لله تعالى ، وحاشاه
~~أن يرضى بذلك ولا يرضيه إلا ما يرضى ربه من التوحيد - فإنه عليه الصلاة
~~والسلام قد أمر بإخلاص العبادة ، ونهى عن الشرك ، وحذر وبصر ، وأرشدك وبلغ
~~، ونصح الأمة ، وأزل عنا الغمة ، فهدانا إلى السبيل المستقيم ، وتدعو غيره
~~ملتجئا إليهم بطلب الشفاعة منهم . كذلك الأولون كانوا يدعون صالحين وانبياء
~~ومرسلين ، طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين ، كما قال تعالى : {
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله } فبهذا الالتجاء والتوكل على هذه الشفاعة والرجاء أشركوا .

# ...( فإن قلت ) : إن الأولين لا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ، وينكرون البعث ، ويجعلون القرآن سحرا .

# ...فالجواب : إنه لا خلاف بين العلماء كلهم : أن الرجل إذا صدق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في شئ وكذبه في آخر ، أنه لم يدخل في الإسلام ، كما
~~إذا آمن ببعض القرآن وكفر ببعض ، فما نحن فيه من هذا القبيل .

# ...( فإن قلت ) : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - مأذون بالشفاعة ونحن
~~نطلبها ممن هو مأذون فيها .

# ( فالجواب ) : أنه عليه الصلاة والسلام الآن موعود بالشفاعة في اليوم
~~الآخر ووعد الله حق ، لكنها مشروطة ببعد الإذن ورضاه عن المشفوع فيه ،
~~فينبغي لمن أراد أن يدعو بطلب الشفاعة أن يقول : اللهم لا تحرمنى شفاعته
~~عليه الصلاة والسلام ، اللهم شفعه في ، وأمثال ذلك.

PageV02P168

# ولو كانت تطلب منه - صلى الله عليه وسلم - الآن لجاز لنا أن نطلبها أيضا
~~ممن وردت الشفاعة لهم ، كالقرآن والملائكة والأفراط ، وهم أطفال المؤمنين ،
~~والحجر الأسود ، إذ قد روى أنه يشفع لمثل ربيعة ومضر ، وبالصالحين ، ولجاز
~~لنا أن ندعوهم ونلتجئ إليهم ونرجوهم بهذه ms412 الشفاعة ، إذ لا فرق بين الجمع
~~بثبوت أصل الشفاعة لهم والإذن فيها ، فنصير إذن والمشركون الولين في طريق
~~واحد ، ولم نفترق إلا بالأعمال الظاهرة : كالصوم والصلاة ، وقول كلمة
~~التوحيد من غير عمل بما فيها ، ومن غير اعتقاد لحقيقتها .

# ولا يقدم على ذلك من له أدنى مسكة من عقل ، أو فكرة فيما صح من النقل .

# ومن نظر بعين افنصاف ، وتجنب سبيل الاعتساف ، ونظر إلى ما كان عليه
~~الأولون ، وعرف كيف كان شركهم ، وبماذا أرسل إليهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وكيف التوحيد ، وما معنى الإله والتأله ، وتبصر في العبادات
~~وأنواعها - تحقق أن هذا الألتجاء والتوكل والرجاء بمثل طلب الشفاعة هو الذى
~~نهى عنه الأولون ، وأرسل لأجل قمعه المرسلون ، وبذلك نطق الكتاب ، وبينه
~~لنا خير من اوتى الحكمة وفصل الخطاب ، سيما إذا استغيث بهم لدفع الشدائد
~~والملمات ، ولرفع الكرب المهمات ، مما لا يقدر على دفعه إلا خالق الأرض
~~والسماوات .

# وقد كان الأولون إذا وقعوا في شدة دعوا الله مخلصين له الدين ، فلما
~~نجاهم إذا هم يشركون . ومن فعل هذا بحالتى الشدة والرخاء ، بل في قسمى
~~المنع والعطاء فقد غلا وداوز حده ، قال سبحانه : { له دعوة الحق والذين
~~يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه ،
~~وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } [ الرعد 14 ] .

# وإذا علمت هذا ، فاعلم أن الاستغاثة بالشئ طلب الإغاثة والغوث منه ، كما
~~ان الاستغاثة بشئ : طلب الإعانة منه . فإذا كانت بنداء من المستغيث
~~للمستغاث كان ذلك سؤالا منه ، وظاهر

# -------------------------------- PageV02P169 ( 1 ) كذا في الأصل .

# أن ذلك ليس توسلا به إلى غيره ، بل طلب منه ، إذ قد جرت العادة أن من
~~توسل بأحد عند غيره أن يقول لمستغاثه : أستغيثك على هذا الآمر بفلان ،
~~فيوجه السؤال إليه ويقصر أمر شكواه عليه ، ولا يخاطب المستغاث به ويقول له
~~ارجو منك ، أو أريد منك ، أو أستغيث بك ، ويقول إنه وسيلتى إلى ربي ، فإن
~~هذا غير معروف ، وإن كان كما يقول فما قدر عظم المتوسل إليه ms413 حق قدره
~~وتعظيمه ، وقد رجا وتوكل والتجأ إلى غيره . كيف واستعمال العرب يأبي عنه ،
~~فإن من يقول : صار لى ضيق فاستغيث بصاحب القبر فحصل الفرج ، يدل دلالة
~~جبلية على أنه قد طلب الغوث منه ، ولم يفد كلامه أنه توسل به عند غيره ، بل
~~إنما يراد هذا المعنى إذا قال : توسلت أو أستغيث عند الله تعالى بفلان ، أو
~~يقول لمستغاثه وهو الله سبحانه : استعيث إليك بفلان ، فيكون حينئذ مدخول
~~الباء متوسلا به ، ولايصح إرادة هذا المعنى إذا قلت : أستغثت بفلان ، وتريد
~~التوسل به ، وسيما إذا كنت داعية وسائلة ، بل قولك هذا نص على أن مدخول
~~الباء مستغاث وليس بمستغاث به . والقرائن التى تكشفه من الدعاء له ، وقصر
~~الرجاء عليه شهود عدول ، ولا محيد عما شهدت به ولا عدول . فهذه الاستغاثة ،
~~وتوجه القلب إلى المسئول بالسؤال والإبانة ، محظور على المسلمين ، لم
~~يشرعها لأحد من أمته رسول رب العالمين .

# قال الشيخ محمد الأمين السويدى الشافعي : ولا يجوز ذلك إلا من جهل آثار
~~الرسالة ، ولهذا عمت الاستغاثة بالأموات عند نزول الكربات ، يسألونهم
~~ويتضرعون إليهم ، فكان ما يفعلونه معهم أعظم من عبادتهم واعتقادهم في رب
~~السماوات . أه .

PageV02P170

# قال المانعون : وهل سمعتم ان أحدا في زمانه - صلى الله عليه وسلم - أو ممن
~~بعده في القرون الثلاثة المشهود لأهلها بالنجاة والصدق ، وهم أعلم منا بهذه
~~المطالب ، وأحرص على نيل مثل تيك الرغائب - استغاث بمن يزيل كربته التى لا
~~يقدر على إزالتها إلا الله سبحانه ، أم كانوا يقصرون الاستغاثة على مالك
~~ولم يعبدوا إلا إياه .

# ولقد جرت عليهم أمور مهمة وشدائد مدلهمة في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~وبعد وفاته . فهل سمعت عن احد منهم انه استغاث بسيد المرسلين - صلى الله
~~عليه وسلم - ! أو قالوا : إنا مستغيثون بك يا رسول الله ! أم بلغت أنهم
~~لاذوا بقبره الشريف ، وهو سيد القبور ، حين ضاقت منهم الصدور ! كلا ! لا
~~يمكن لهم ذلك ، وإن الذى كان بعكس ما هنالك فلقد أثنى الله تعالى عليهم
~~ورضي عنهم فقال عز من قائل : { إذ تستغيثون ms414 ربكم فاستجاب لكم } [ الأنفال 9
~~] مبينا لما سبحانه أن هذه الاستغاثة هي اخص الدعاء ، وأجلى احوال الالتجاء .

# ففي استغاثة المضطر بغيره تعالى عند كربته : تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة به .

# ( فإن قلت ) : إن اللمستغاث بهم قدرة كسبيه وتسببية فتنسب الإغاثة إليهم
~~بهذا المعنى .

PageV02P171

# ( قلنا له ) : إن كلامنا فيمن يستغاث به عند المام ما لا يقدر عليه غلا
~~الله تعالى ، أو لسؤال ما لا يعطيه ، ويمنعه إلا الله سبحانه ، وأما فيما
~~عدا ذلك مما يجرى فيه التعاون والتعاضد بين الناس ، وإغاثة بعضهم ببعض فهذا
~~شئ لا نقول به ولا ننكره ؟ كما قال تعالى : { فاستغاثة الذى من شيعته على
~~الذى من عدوه } [ القصص 15 ] ، ونعد منعه جنونا ، كما نعد إباحة ما لا يقدر
~~عليه إلا الله تعالى شركا وضلالا . وكون العبد له قدرة كسبية ، لا يخرج بها
~~عن مشيئة رب البرية ، لا يستغاث به فيها لا يقدر عليه إلا الله ، ولا
~~يستعان به ولا يتوكل عليه ، يلتجأ في ذلك . وأما مجئ جبريل عليه السلام
~~لإبراهيم عليه الصلاة والسلام حين القى في النار ، وقوله : هل لك من حاجة ؟
~~فقال : إما إليك ، فإن ذلك مما يقدر عليه جبريل بإذن اله تعالى ، لأنه كما
~~قال سبحانه فيه : { شديد القوى } فلو أذن تعالى له أن يأخذ نار إبراهيم وما
~~حولها من الأرض ، أو يرفع إبراهيم إلى السماء لفعل . فإذا علمت ذلك فلا
~~يقال لحي او ميت قريب أو بعيد : أرزقنى ، أو أمت فلانا ، أو أشف مريضى ،
~~إلى غير ذلك مما هو من الفعال الخاصة به عز وجل . وبالجملة ، فالاستعاثة
~~والاستعانة والاتوكل أغصان دوحة التوحيد ، المطلوب من العبيد .

# بقى ههنا بوردة المجيزون على هؤلاء المانعين ، وهو أنه لا شك أن عن عبد
~~غير الله تعالى مشرك ، وأن الدعاء المختص بالله سبحانه عباده ، بل هو مخ
~~العبادة ، كما ورد في الحديث . ولكن لا نسلم أن طلب الإغاثة لمن استغيث بهم
~~شرك مطلقا ، وإنما يكون شركا لو كان المستغيث معتقدا أنهم هم الفاعلون لذلك
~~خلقا وإيجادا ، فحينئذ يكون من الشرك ms415 الاعتقادى قطعا .

PageV02P172

# أما من اعتقدهم الفاعلين كسبا وتسيبا ، وأن المؤثر الحقيقى هو الله تعالى ،
~~وإنما تسند هذه الأمور إليهم لكونها جرت على أيديهم فليس بمسلم . ولئن
~~سلمنا فليس المقصود من طلب الإغاثة منهم وندائهم إلا التوسل بهم وبجاههم ،
~~وإن كان اللفظ يدل على الطلب منهم ، لكن المقصود التشفيع والتوسل بهم إلى
~~ربهم ، وهو - صلى الله عليه وسلم - من اشرف الوسائل إليه سبحانه .

# وقد أمرنا عز وجل بطلب ما يتوسل إليه بقوله تعالى : { وابتغوا إليه
~~الوسيلة } فكيف تخطرونها شركا مخرجا من الملة ، وليس في قلوب المسلمين إلا
~~هذا المعنى ، وأن في الذى ذكرتموه تكفير أكثر الناس . وكيف تحكمون على إناس
~~قد ظهروا شعائر انثلام من اذان وصلاة وصوم وحج وزكاة ، يأتون بكلمة التوحيد
~~، ويحبون الله تعالى وسيد المرسلين . وغاية المر أنهم لرهبتهم من ربهم
~~ومعرفتهم بعلو مرتبة نبينا - صلى الله عليه وسلم - ، وما وعده الله سبحانه
~~به من إرضائه ، كما قال تعالى : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ولا يرضى عليه
~~الصلاة والسلام إلا بأن يقف لأمته في مثل هذه التوسلات فينالوا الرغبات .
~~وليس في اقوالكم هذه إلا تنقص بحق هذا النبي الأمين . الذى أوجب الله تعالى
~~علينا حبه أكثر من محبتنا لأنفسنا والقربين ، وفي مثل ذلك تدعونه بشاعة في
~~القول ، وشناعة بطريق الأولى .

# فأجاب المانعون بقولهم : أما قولكم : أن ليس مقصودهم إلا التوسل والتشفيع
~~، وإن تكلموا بما يفيد غيره ،فإنه يدل على أن الشرك لا يكون إلا أعتقاديا ،
~~وأن اللفظ لا يكون كفرا إلا إذا طابق الاعتقاد .

PageV02P173

# هذا يقتضى سد أبواب الشرائع ،ومحو الأبواب التى ذكرها الفقهاء في الردة .
~~ولا سيما ما ذكرته الحنفية من التكفير بألفاظ يذكرها بعض الناس من غير
~~اعتقاد ، كيف وأن الله سبحانه يقول : { ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم } والكلمة التى قالوها كانت على جهة المزح مع كونهم في زمن رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وكانوا يجاهدون ويصلون ، ويفعلون جميع الأوامر ،
~~وقال تعالى : { أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
~~إيمانكم } ، وقد ذكر المفسرون ms416 : أنهم قالوها على جهة المزح .

# وكذلك العلماء كفروا بألفاظ سهلة جدا ، وبأفعال تدل على ما هو دون ذلك ،
~~لا سيما الحنفية كما لا يخفى على من تتبع كتبهم .

# ولو قلنا : إن الألفاظ لا عبرة بها ، وإنما العبرة للإعتقاد لأمكن لكل من
~~تكلم بكلام يحكم على قائله بالردة اتفاقا أن يقول : لم تحكمون بردتى ! ؟
~~فيذكر احتمالا ، ولو بعيدا ، يخرج به عما كفر فيه ، ولما احتاج إلى توبة
~~ولا توجه عليه لوم أبدا .

# وهذا ظاهر البطلان ، ولساغ لكل أحد ان يتكلم بكل ما أراد ، فتئسد الأبواب
~~المتعلقة بأحكام الألفاظ .

# قالوا : وأما ما ذكرتم من انه - صلى الله عليه وسلم - من اشرف الوسائل
~~فهي كلمة حق أريد بها بالطل ، كقولهم : إنه ذو الجاه العريض ، والمقام
~~المنيع ، ونحن أولى بهذا المقام منكم لاتباعنا لأقواله وأفعاله ، واقتدائنا
~~به - صلى الله عليه وسلم - في جميع احواله ، مقنفين لأثاره ، واقفين عند
~~اخباره ، فهو - صلى الله عليه وسلم - نبينا وهادينا إلى سبل الإسلام ،
~~ومنقذنا برسالته من مهاوى اولئك الجفاة الطغام . فلا نعمل إلا بأمره ،
~~ونتلقى ذلك بالسمع والطاعة في حلوه ومره . وقد أوجب سبحانه علينا ان نتبع
~~سبيل المؤمنين ، ونهانا عن الغلو في الدين . وهذا طريق سلفنا الصالح ،
~~والاعتقاد الراجح .

PageV02P174

# هذا ، وإن نبينا عليه الصلاة والسلام ، وأرواحنا واولادنا وأموالنا له
~~الفداء ، لا يرضى بما يغضب الرب المتعال . وكيف وقد بعث بحماية التوحيد من
~~هذه الأقوال والأفعال ، وقد قالت عائشة - رضي الله عنه - : (( كان خلقه
~~القرآن ، يرضى لرضاه ، ويسخط لسخطه )) فليس لنا وسيلة إلى الله تعالى إلا
~~طاعة رسوله ، والأعمال الصالحة ، والدعاء المبني على أصول الذل والافتقار
~~وهو مخ العبادة .

# هذا ، وقد اختلف العلماء بعد أن اتفقوا على استحباب سؤاله عز وجل به
~~وباسمائه وبصفاته وأفعاله في جواز التوسل بالذوات المنفية والأماكن
~~والأوقات الشريفة ، فعن العز بن عبدالسلام ومن تابعه : عدم الجواز إلا
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعن الحنابلة في اصح القولين : إنه مكروه
~~كراهة تحريم . وهذا إذا كان الداعي متوجها إلى ربه متوسلا إليه بغيره ، مثل
~~أن ms417 يقول : أسألك بجاه فلان عبدك ، أو بحرمته أو بحقه .

# وأما إذا توجه إلى ذلك الغير فطلب منه كما يفعله كثير من الجهلة فهو شرك
~~كما تقدم .

# ونقل القدورى وغيره عن الحنفية عن أبي يوسف أنه قال : قال أبو حنيفة -
~~رضي الله عنه - :لا ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلا به .

# وذكر العلائي في شرح التنوير عن التتار خانية عن ابي حنفية أنه قال : لا
~~ينبغي لأحد أن الله يدعو سبحانه إلا به . والدعاء المأذون فيه المامور به :
~~ما استفيد من قوله تعالى : { ولله الأسماء الحسنى فأدعوه بها } قال : وكذا
~~لا يصلى أحد إلا على النبي عليه الصلاة والسلام . أه.

# وفي جميع متونهم : أن قول الداعي المتوسل بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق
~~البيت والمشعر الحرام - مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار
~~عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق .

PageV02P175

# وأما حديث الخارج إلى الصلاة : أسالك بحق السائلين عليك ، وبحق ممشاى ،
~~وبحق نبيك والأنبياء من قبله فغني لم أخرج أشرا ولا يطرأ ، ولا رياء ولا
~~سمعه ، وبكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أن تنقذنى من النار وان تدخلنى
~~الجنة )) فرواه العوفى ، وفي رواية وهن .

# وعلى فرض صحتها، فالمراد بهذا الحق ما أوجبه الله تعالى على نفسه ، وذلك
~~من أفعاله عز وجل ، لأن حق السائلين الإجابة ، وحق المطيعين الإثابة ، وحق
~~الأنبياء التقريب والتفضيل بما يخص أولئك العصابة ، - صلى الله عليه وسلم -
~~وذلك كقوله تعالى : { ولكان حقا علينا نصر المؤمنين } .

# وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله تعالى أن لا يعذبهم )) أو السؤال
~~بالأعمال لأن الممشى إلى الطاعة امتثالا لأمره عمل طاعة ، وذلك من أعظم
~~الوسائل المأمور بها في قوله تعالى : { يايها الذين أمنوا أتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة } ومن نظر إلى الدعية الواردة في الكتاب والسنة وعن
~~الصحابة والأئمة لم يجدها خارجة عما ذكرنا .

# [ سقوط الاستدلال بحديث الأعمى ]

# وقالوا في الجواب عن حديث الأعمى الذى رواه ms418 عثمان بن حنيف - رضي الله عنه
~~- ، الذى دل على الجواز في حياته عليه الصلاة والسلام ، وفي الرواية الأخرى
~~بعد وفاته ، وهو ما نقل العلامة السويدى العمدة في الاستدلال عند المجوزين
~~، لأن غيره من الأحاديث إما أن يكون ضعيفا لا يصلح للاستدلال ، أو انه دليل
~~على المجوزين لا لهم ، كحديث استسقاء عمر بالعباس - رضي الله عنه - .

PageV02P176

# فاعلم أنه قد روى النسائى والترمذى عن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - أن
~~رجلا ضريرا أتاه عليه الصلاة والسلام فقال : أدع الله تعالى ان يعافيني ؟
~~فقال - صلى الله عليه وسلم - : (( إن شئت أخرت وهو خير ، إن شئت دعوت ))
~~قال : فادعه ، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه . وفي رواية : ويصلى ركعتين
~~ويدعو بهذا الدعاء : ( اللهم اني اسألك ) أى أطلب منك ( وأتوجه إليك نبيك
~~محمد ) صرح باسمه مع ورود النهي عن ذلك قصر السؤال الذى هو أصل الدعاء على
~~الملك المتعال ، ولكنه توسل به الصلاة والسلام أى بدعائه كما قال عمر ، كنا
~~نتوسل إليك بنبيك عليه الصلاة والسلام . فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين
~~بمعنى واحد . ولذا قال في آخره : اللهم فشفعه في . إذ شفاعته لا تكون إلا
~~بالدعاء لربه قطعا .

# ولو كان المراد بذاته الشريفة فقط ، لم يكن لذلك التعقيب معنى ، إذ
~~التوسل بقوله : (( بنبيك )) كاف في إفادة هذا المعنى . وأيضا قول الأعمى
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أدع الله تعالى أن يعافيني ، وجوابه عليه
~~الصلاة والسلام له : (( إن شئت أخرت وهو خير وإن شئت دعوت )) ، وقول الأعمى
~~(( فادعه )) دليل واضح ، وبرهان راجح ، على ان التوسل كان بدعائه لا بنفس
~~ذاته المطهرة عليه الصلاة والسلام . وقوله : ( يا محمد انى وجهت بدعائك بك
~~إلى ربي ) ، قال الطيبى : الباء في بك للأستعانة ، أى استعنت بدعائك إلى ربي .

PageV02P177

# وقوله : ( إنى توجهت ) بعد قوله : ( أتوجه إليك ) فيه معنى قوله تعالى : {
~~من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } فيكون خطابا لحاضر معين في قلبه مرتبط
~~بما توجه به عند ربه من سؤال نبيه عليه الصلاة والسلام ، الذى هو عين
~~شفاعته ، ولذلك أتى ms419 بالصيغة الماضوية بعد الصيغة المضارعية ، المفيد كل ذلك
~~أن هذا الداعي قد توسل بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام ، فكأنه استحضر وقت
~~ندائه ، ومثل ذلك كثير في المقامات الخطابية ، والقرائن الاعتبارية ، كما
~~يقول المصلى في تشهده : السلام عليك ايها النبي ورحمة الله تعالى وبركاته .

# ونقل السويدى عن أقتضاء الصراط المستقيم للشيخ : أن الإنسان يفعل مثل هذا
~~كثيرا ، يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب .

# فلفظ التوسل بالشخص ، والتوجه به والسؤال به فيه إجمال ، غلط بسببه من لم
~~يفهم مقصود الصحابة ، فإنه يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا ، أو
~~لكون الداعي محبا له ، مطيعا لأمره ، مقتديا به .

# فيكون التسبب إما بمحبة السائل له واتباعه له ، وإما بدعاء الوسيلة
~~وشفاعته ، ويراد الإقسام والتوسل بذاته ، فلا يكون التوسل لا شىء منه ولا
~~شىء من السائل ؛ بل بذاته لمجرد الإقسام به على الله تعالى فهذا الثاني هو
~~الذى نهوا عنه . وكذلك لفظ السؤال قد يراد به المعنى الأول ، وهو التسبب به
~~لكونه سببا في حصول المطلوب ، وقد يراد به الإقسام .

# ومن الأول حديث الثلاثة الذين أووا إلى غار ، وهو حديث مشهور ؛ فهم دعوا
~~الله تعالى بصلاح الأعمال ؛ لأنها من أعظم ما يتوسل به العبد إليه تعالى
~~ويسأله به ؛ لأنه وعد الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ،
~~ويزيدهم من فضله . اه .

PageV02P178

# وقوله : ( في حاجتي هذه لتقضى ) أي ليقضيها ربي بشفاعته أي في دعائه ، وذلك
~~مشروع مأمور به ؛ فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يطلبون منه
~~عليه الصلاة والسلام الدعاء ، وكان يدعوا لهم . وكذلك يجوز الآن أن تأتي
~~رجلا صالحا فتطلب منه الدعاء لك، بل يجوز للأعلى أن يطلبه من الأدنى كما
~~طلب النبي عليه أكمل الصلاة وأفضل السلام من الفاروق - رضي الله عنه - في
~~عمرته بأن قال له : (( لا تنسنا يا أخي من دعائك )) . قال عمر : ما يسرني
~~بها حمر النعم ، وكذلك أمر أمته أن يسألوا له الوسيلة .

# وقال العلامة المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير ms420 : سأل الله تعالى
~~أولا أن يأذن لنبيه عليه الصلاة والسلام أن يشفع له ، ثم أقبل على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ملتمسا شفاعته له ، ثم كر مقبلا على ربه أن يقبل
~~شفاعته .

# والباء في (( بنبيك )) للتعدية وفي (( بك )) للاستعانة ، وقوله : ( اللهم
~~فشفعه في ) أي أقبل شفاعته في حقي ، والعطف بالفاء على معطوف عليه مقدر :
~~أى أجعله شفيعا لى فشفعه ؛ فيكون قوله (( اللهم )) معترضة ، وكل هذه
~~المعاني التي ذكرت دالة على وجود شفاعته بذلك ، وهو دعاؤه - صلى الله عليه
~~وسلم - له بكشف عاهته ، وليس ذلك بمحظور ، غاية الأمر أنه توسل من غير دعاء
~~بل هو نداء الخاص ، والدعاء أخص من النداء ، إذ هو نداء عبادة شاملة للسؤال
~~بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، وإنما المحظور السؤال بالذوات لا مطلقا
~~، بل على معنى أنهم وسائل لله سبحانه بذواتهم .

# وأما كونهم وسئل بدعائهم فغير محظور ، وإذا اعتقد أنهم وسائل لله عز وجل
~~بذواتهم فسأل منهم الشفاعة للتقرب إليهم ، فذلك عين ما كان عليه المشركون
~~الأولون كما تقدم .

PageV02P179

# قال الشارح : ثم اعلم أن المراتب في هذا الباب ثلاثة : أحدهما - أن الدعاء
~~لغيره تعالى سواء كان المدعو حيا أو ميتا ، وسواء كان من الأنبياء أو غيرهم
~~؛ بأن يقال : يا سيدي فلان أغثني ، أو أنا مستجير بك ، أو نحو ذلك . فهذا
~~شرك بالله تعالى ، وهو مثل عبادة الأصنام في القرون الماضية . الثاني - أن
~~يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين : ادع الله تعالى ، أو نحو ذلك
~~فهذا مما لا يستريب عالم أنه غير جائز ، وأنه من البدع التي لم يفعلها
~~السلف ، وإن كان السلام على أهل القبور حائزا، ومخاطبتم جائزة ، كما كان
~~عليه أصحابه يعلم أصحابه عليه الصلاة والسلام إذا زاروا القبور أن يقولوا :
~~(( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ، وإنا إن شاء الله تعالى بكم
~~لاحقون )) كما سيأتي .

# الثالث : أن يقول : أسألك بجاه فلان عبدك ، أو بحرمته ، أو نحو ذلك .
~~فهذا الذي تقدم عن العز بن عبد السلام أنه أفتى أنه لا يجوز في ms421 غير النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وعن الحنابلة في أصح القولين ، أنه مكروه كراهة
~~تحريم ، وهو ما تقدم نقله عن أبي حنيفة وأبي يوسف عليهما الرحمة ، فتفطن .

# وأما ورود هذا الحديث عن عثمان بن حنيف في زمن أمير المؤمنين عثمان ففي
~~سنده مقال.

# بل قال بعضهم : إن أمارات الوضع لائحة عليه ، فكيف يعارض به الكتاب
~~والسنة وعمل الصحابة ؟ وهل سمعت أحدا منهم جاء إلى قبره الشريف فطلب منه ما
~~لا يقدر عليه إلا الله تعالى ؟ وهم حريصون على مثل هذه المثوبات لا سيما
~~والنفوس مولعة بقضاء حوائجها ؟ .

# نعم كان ابن عمر يأتي القبر المكرم ويقول : السلام عليك يا رسول الله ،
~~السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبت . ثم ينصرف .

PageV02P180

# وكذلك أنس وغيره . فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة ؛ فلو صح عند أحدهم
~~الطلب منه عليه الصلاة والسلام لرأيت أصحابه يتناوبون قبره المشرف زمرا
~~زمرا . ومثل ذلك تتوفر الدواعي على نقله ، ولأوسع الله تعالى طريقا لم يتسع
~~للصحابة والتابعين وصلحاء علماء الدين ، وستأتي تتمة لهذا في بحث (( شد
~~الرحال )) بعون الملك المتعال .

# [ توسل عمر بالعباس ]

# وأما ما ذكره من الاستدلال بتوسل عمر بن الخطاب بالعباس بن عبد المطلب
~~رضي الله عنه تعالى عنهما ، فالمراد بذلك أن يدعو لهم - يدل عليه ثبوت
~~دعائه لهم بطلب السقيا ، كما جاءت به بقيت الروايات . ومثله استسقاء معاوية
~~في الشام بيزيد بن الأسود ، فإنه قال : يا يزيد ارفع يديك؛ فرفع يديه ودعا
~~ودعا الناس حتى سقوا .

# ...وهذا المعنى هو الذي عناه الفقهاء في باب الاستسقاء ، ومرادهم التوجه
~~إلى الله تعالى بدعاء الصالحين ، فإن دعائهم أرجى للإجابة .

# ...ولو كان التوسل بالذوات هو المطلوب ؛ والمدلول الذي أقاموا عليه
~~الدليل ، وهم بمقتضى دليلهم لا يخصون الأحياء بهذا التوسل ، ويستحبون
~~التوسل بالذوات الشريفة ؛، ولو بندائهم ودعائهم ، كما مر تقريره من دليلهم
~~، وأنه على معنى الشفعاء يدعون لهم ،وقالوا : لا مانع من ذلك عقلا وشرعا ،
~~فإنهم أحياء في قبورهم لكان التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~الأمر المهم ms422 ، وهم عنده بالمدينة أولى .

# ...ولكان قولهم كما في رواية البخارى عن أنس أن عمر - رضي الله عنه -
~~استسقى بالعباس رضي الله تعالى عنه وقال : (( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا
~~توسلنا إليك بنبيك فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون )) .

# ...من هذا الحديث : (( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا - إلى آخره - )) عبثا
~~ضائعا ، بل مخلا بما يقولون ويدعون ، لأنه لو كان الاستسقاء به عليه الصلاة
~~والسلام جائزا بعد موته - أرواحنا له الفداء - لما عدل عنه الفاروق .

PageV02P181

# ...بل هذا الدليل الذى تمسكوا به من أقوى الأدلة وأرجحها وأظهرها على ما
~~ندعيه من عدم الجواز ، فهو عليهم لالهم ، عند من له أدنى فهم وإنصاف والله
~~يهدي السبيل ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

# ...

# [ حديث آدم ]

# وأما حديث آدم الذى رواه الطبراني ، وهو ما روى عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لما أقترف آدم
~~الخطيئة قال : يارب أسألك بحق محمد لما غفرت لي ، قال الله تعالى : يا أدم
~~وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال : : لأنك يا رب لما خلقتنى بيدك ، ونفخت
~~في من روحك ، رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا : لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى أسمك إلا أحب الخلق إليك . فقال عز
~~وجل له : وإذا سألتنى بحقه غفرت لك ، ولولا محمد ما خلقتك )) رواه البيهقى
~~في دلائله من حديث عبد الرحمن ، ورواه الحاكم وصححه ، وذكره الطبراني وزاد
~~فيه : (( وهو آخر الأنبياء من ذريتك )) ففيه ضعف كما ذكره المحدثون ، وقد
~~علم أيضا جوابه مما مر من قوله : (( بحق انبيائك )) وما قاله أبو حنيفة ،
~~وأبو يوسف ، فتفطن .

# وأما الدليل الذى ساقه القسطلاني أيضا في المقصد الأول ، وهو ما روى ((
~~أنه لما خرج آدم من الجنة رأى مكتوبا على ساق العرش ، وعلى كل موضع في
~~الجنة اسم محمد - صلى الله عليه وسلم - مقرونا باسم الله تعالى فقال : يارب
~~هذا محمد من هو ؟ فقال عز وجل : هذا ولدك الذى لولاه ما خلقتك . فقال ms423 :
~~يارب بحرمة هذا الولد أرحم هذا الولد ، فنودى : يا آدم لو تشفعت إلينا
~~بمحمد في أهل السماوات والأرض لشفعناك )) أنتهى ، فلم يذكر رواته ، ومع هذا
~~لا يفيد ما هم فيه كما تحقق .

# [ حديث الأعرابي ] PageV02P182 واما حديث الأعرابي لذى ذكر الأبيات فقد تفرد به البيهقى لبيان دلائل نبوته
~~- صلى الله عليه وسلم - . وقد جرت عادة المحدثين في مثل ذلك المقام أن لا
~~يتحاشوا عن إيراد الحدث الضعيف وهم جمع ، فكيف بهذا الحديث الفرد ، فكيف
~~يثبت به حكم هو مبني الدين ، وأساس ملة المسلمين ؟ على أنه لا شاهد فيه
~~أيضا ، لأنه دل على طلب الدعاء من الرسول - صلى الله عليه وسلم - . فإنهم
~~لما حصل لهم الجدب فروا إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - ليدعو لهم بكشف
~~ما أهمهم .

# وأما باقى الأحاديث فلا تخلو عن ضعف أو كذب رواه ، أو غير ذلك مما يمنع
~~العمل بموجبه ، وإن نظرت إليها بعين الإيمان وجدت آثار الوضع لأئحة عليها ،
~~وأحوال الصحابة تدل على انهم غير معترفين بما فيها . ولو كان عندهم من ذلك
~~أدنى رائحة لجاءوا إلى قبره المطهر في جميع ما ينوبهم على الرواحل ، وتركوا
~~عند ذلك جميع المشاغل ، ولا زالت الصحابة تسد ذرائع التوسل الذى أدعاه
~~المجزون ، كما فعل عمر - رضي الله عنه - من قطع الشجرة التى بويع تحتها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

# وما ذكره محمد بن إسحاق في مغازيه عن أبي العالية ، قال : لما فتحنا تستر
~~وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له ، فإخذنا
~~المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا - رضي الله عنه - فنسخه
~~بالعربية ، فأنا أول رجل من العرب قرأه فقرأته مثل ما أقرأ القرآن فقلت
~~لأبي العالية : ما كان فيه ؟ قال : سيرتكم واموركم ولحن كلامكم وما هو كائن بعد .

# فقلت : فما صنعتم بالرجل ؟ قال : حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة
~~فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه .

# قلت : وما يرجون منه ؟ قال : كانت السماء ms424 إذا حبست عنهم ، أبرزوا السرير
~~فيمطرون .

# فقلت : من كنتم تظنون الرجل ؟ قال : رجل يقال له : دانيال .

PageV02P183

# فقلت : منذ كم وجدتموه مات ؟ قال : منذ ثلثمائة سنة . قلت : ما كان تغير
~~منه شئ ؟ قال : لا ، إلا شعرات من قفاه ، إن لحوم الأنبياء ، لا تبليها
~~الأرض ، ولا تأكلها السباع .

# فلو كان الدعاء عند القبور سنة أو فضيلة لنصبوا عليه علما عنده ، ولكن
~~كانوا أعلم بالله وبرسوله ودينه من الخلوف التى خلفت بعدهم ، وكذلك
~~التابعون لهم بإحسان درجوا على سبيلهم ، فقد كان عندهم من قبور الصحابة عدد
~~كثير في الأمصار ، فما منهم من استغاث بها ولا دعا عندهم ، ولا أستسقى بها
~~ولا استنصر ، ولو كان لتوفرت الدواعي على نقله ، وقد عمت البلوى الآن
~~والنذور من اعظم العبادات ، وأجل الغربات ، وتفاخروا بوضع الزينة على تلك
~~المقابر ، وألهاهم عن اتباع السنة التكاثر ، وحسب كثير منهم أن ذلك من
~~السنن ، وفشا المنكر ، وظهرت - والعياذ بالله تعالى - الفتن ، حتى نسج
~~العالم الخبير على فمه من السكوت لثام ، وترك الأمر بالمعروف خوفا من
~~مناقشة الجهلة اللئام ، فإنا لله ! ولا حول ولا قوة إلا بالله ! .

# [ حديث مالك ]

# ( قال المانعون ) : وأما حديث الإمام مالك الذى رواه صاحب الشفاء فهو
~~معارض برواية المبسوط ، ورواها أيضا القاضي عياض وغيره : أن مالكا قال : لا
~~أرى أن يقف عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو ، ولكن يسلم ويمضى .

PageV02P184

# وقال ايضا في المبسوط : لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ويدعو له ولأبي بكر وعمر ، فقيل له : إن ناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر ور يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر
~~عند القبر ، فيسلمون ويدعون ساعة ؟ فقال : لم يبلغني هذا عن أحد من اهل
~~الفقه ، ولا يصلح هذه المة إلا ما أصلح أولها ، ولم يبلغنى عن أول هذه
~~الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك ، ويكره إلا لمن جاء من سفر او أراده .
~~وقد ورد عن السلف ما يوافقه . وهذه الرواية موافقة ms425 لمذهبه ، لأن سد الذرائع
~~مشهور من مذهبه ، فحمل رواية الشفاء على السقوط أولى ، لكون رواية المبسوط
~~أصح وأوفق لمذهبه .

# غاية المر التعارض ، وإذا تعارضت الروايتان لم يمكن الجمع بينهما
~~فنسقطهما ونرجع إلى الأصل المرجوع إليه في الأقياس ، والأصل ما ذكرناه
~~لدلالة الكتاب والسنة ، فالعمل به هو الواجب ، سيما في مثل هذه المطالب .

# [ التبرك بآثار النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# وأما ما ذكرتم من التبرك بآثاره الشريفة في حياته - صلى الله عليه وسلم -
~~، أى آثار نفسه من اجزائه المقدسة المطهرة ، ومماس أعضائه الشريفة من
~~ملابسه ، فذلك حق واجب علينا أيها المسلمون ، ففديه بأنفسنا واولادنا ،
~~وذلك من تعظيمه وتبجيله وبالغ توقيره - صلى الله عليه وسلم - ، وشرف وكرم .
~~وما عدا ذلك من كل ما يرضي الله تعالى ويرضيه لا نقول به ، ولا نعمل إلا
~~بما ورد ، فنعهد الله سبحانه بهذه الطاعة والتعظيم لنبيه المصطفى عليه أفضل
~~الصلاة وأكمل السلام ، بالاتباع لا بالابتداع .

# واما استشفاع عمر بشيبه العباس - رضي الله عنه - ، فالمراد بذلك ذكر ما
~~يكون سببا لاستدرار الرحمة ، وتنزل النعمة ، كما يقول الإنسان في دعائه :
~~(( اللهم كبر سنى ووهن عظمى فارحم شيبتى )) سيما إذا كانت شيبته شابت في
~~الإسلام .

PageV02P185

# كما ورد في الحديث (( إن الله يستحى من ذى الشيبة المسلم أن يعذبه )) وسيما
~~إذا كان الداعى مثل العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصنو ابيه
~~، فذكر الشيبة من قبيل ذكر الملزوم ، وإرادة اللازم الذى هو الزمان المصروف
~~في سبيل الله ، فيكون من قبيل الكتابة عن الأعمال الصالحة ، ولا يقدم عاقل
~~على القول بالتوسل بذات الشبيه نفسها ، بل بما تلبست به من الإيمان وطاعة
~~الرحمن : وهذا على تقدير صحة الرواية بهذا ، وإلا فهي ضعيفة .

# [ قيمة المنامات والحكايات في الاستدلال ]

# واما الحكاية العتبى عن الأعرابي واستحسان العلماء لذلك ، وكذلك المنامات
~~والحكايات التى أوردها في ذلك ، والأقوال التى ذكرت معها من غير سند شرعي
~~يستندون إليه ، ولا طريق مرعى يوقفون الطلاب عليه - فلا نتعب أنفسنا
~~بالجواب ، ففيما ذكرناه كفاية لأولى الألباب .

# ( قلت ) : وقال الشيخ ms426 ابن تيمية في إقتضاء الصراط المستقيم ، إنهم احتجوا
~~بهذه الحكاية التى لا يثبت بها حكم شرعي ، ولا سيما في مثل هذا الأمر ، بل
~~قضاء الله تعالى حاجة مثل هذا الأعرابي لها اسباب قد بسطت في محلها ، وليس
~~كل من قضيت حاجته بسبب يقتضى أن يكون مشروعا مأمورا به ، فقد كان عليه
~~الصلاة والسلام يسأل في حياته المسألة فيعطيها ، وتكون محرمة في حق السائل
~~، حتى قال : (( إنى لأعطي أحدهم العطية فيعطيها ، وتكون محرمة في حق السائل
~~، حتى قال : (( إنى لأعطي أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا قالوا : يا
~~رسول الله ، فلم تعطيهم ؟ قال : يأبون إلا أن يسألونى ، ويأبى الله تعالى
~~لى البخل )) .

# وقد يفعل الرجل العمل الذى يعتقده صالحا ، ولا يكون عالما أنه منهي عنه ،
~~فيثاب على حسن قصده ، ويعفى عنه لعدم علمه ، وهذا باب واسع .

PageV02P186

# وعامة العبادات المبتدعة المنهى عنها قد يفعلها بعض الناس ، ويحصل بها نوع
~~من الفائدة : وذلك لا يدل على أنها مشروعة ، ولو لم نكن مفسدتها أعظم من
~~مصلحتها لما نهى عنها . ثم الفاعل قد يكون متاولا ، أو مخطئا مجتهدا أو
~~مقلدا ، فيغفر له خطؤه ، ويثاب على ما يفعله من الخير المشروع المقرن بغير
~~المشروع ، كالمجتهد المخطئ . وقد بسط هذا في غير هذا الموضع . أه .

# [ الحياة البرزخية ]

# ( قال المانعون ) : وبقى ما أدلوا ( 1 ) علينا من حياة الأنبياء عليهم
~~السلام ليتوصلوا به إلى ترويح مدعاهم من استحسان دعائهم وطلب إغاثتهم ،
~~وأولوه بان مرادهم في ذلك الاستشفاع : طلب أن يدعوا لهم . لأنهم إذا كانوا
~~احياء فلا مانع من ذلك .

# فنقول : القول بحياتهم حق ثابت بالأحاديث الصحيحة ، فنعقتد حياتهم عليهم
~~الصلاة والسلام ، حياة برزخية فوق حياة الشهداء ، وأن نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - قد جعل عند قبره الشريف ملك يبلغه سلام المسلمين الذين عند
~~ضريحه المكرم والنائين عنه ، ونعتقد أن الأنبياء عليهم السلام جميعهم طريون
~~لا تأكل الأرض أجسامهم الشريفة للأحاديث الواردة في ذلك ، منها حديث أوس -
~~رضي الله عنه - مرفوعا : (( أفضل ايامكم يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه
~~قبض ms427 ، وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم
~~معروضة على . قالوا : وكيف صلاتنا عليك ؟ وقد أرمت - أى بليت 0 فقال عليه
~~الصلاة والسلام : إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ))
~~أخرجه ابن حبان وغيره .

# ولكنا نمنع أن يطلب منهم شئ ؟ فلا يسألون شيئا بعد وفاتهم ، كما تقدم ،
~~سواء كان لفظ

# ------------------------------

# ( 1 ) أدلوا : توسلوا . أه .

# استغاثة أو توجه أو استشفاع أو غير ذلك .

PageV02P187

# ...فجميع ذلك من وظائف الألوهية ، فلا يليق جعله لمن يتصف بالعبودية فإن
~~ادعى أحد أن حياتهم - صلى الله عليه وسلم - إذا ثبتت الرواية بها وهي ما
~~اخرجه أبو يعلى والبيهقى عن انس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- قال : (( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون )) حياه حقيقية ، كما هو الأصل
~~في حمل الألفاظ على حقائقها ، ولم نثبت قرينه على التجوز بها فينبغي الحياة
~~على حقيقتها . أجبناه قائلين : لا شك أنه لا يرد بهذه الحياة الحقيقية ولو
~~أريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة ونطق وغير ذلك ، وحيث
~~أنتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها ، وبحصول الانتقال من هذه
~~الحياة الدنيوية الحقيقية إلى تلك الحياة البرزخية المعبر عن هذا الانتقال
~~بالموت الحال به - صلى الله عليه وسلم - - وارواحنا له الفداء - كما قال
~~تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون } [ الزمر 30 ] .

# وقال عز من قائل : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات او
~~قتل انقلبتم على أعقابكم } [ آل عمران 144 ] .

# وحلول الموت به - صلى الله عليه وسلم - لا يمكن أحدا إنكاره .

# ولما جاء الصديق - رضي الله عنه - ، وكان غائبا بالعالية ، وقد أذن له -
~~صلى الله عليه وسلم - بالذهاب فكشف عن وجهه الشريف المكرم قال له : روحي لك
~~الفداء ، طبت حيا وميتا .

# وفي حديث سالم : أنه تلا الايتين المذكورتين عند ذلك ، ثم صعد المنبر
~~فقال في خطبته : يأيها الناس ، من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن
~~كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت - وتلا هذه الآية ، فتراجع ms428 الناس إلى
~~عقولهم . وقال عمر : فو الله لكأنى لم اتل هذه الآية قط .

PageV02P188

# وحيث انتفت الحياة الحقيقية بما ذكر وبغيره ثبتت الحياة البرزخية ، وهي
~~متفاوتة ، فحياة الشهداء فوق حياة المؤمنين ، وحياة الأنبياء عليهم السلام
~~أعلى من حياة الشهداء . وقد شرف سبحانه هؤلاء الأحياء بالتشريفات العندية ،
~~فقال عز من قائل في حق الشهداء الذين تتقاصر مرتبتهم عن الأنبياء { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } [ آل
~~عمران 169 ] .

# ( فإن قلت ) : قد ثبت في الحديث السابق أن الأنبياء يصلون ، واخرج الإمام
~~أحمد ومسلم عن انس بن مالك - رضي الله عنه - عنه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال : (( مررت ليلة اسرى بي على موسى قائما يصلى في قبره . وفي
~~رواية - عند الكثيب الأحمر )) فما الجواب عن ذلك ؟ .

# ( قلنا ) : المراد من الصلاة المعنى اللغوى . أى يدعو وثيني عليه سبحانه
~~ويذكره . وقال القرطبي : المراد الصلاة الشرعية ، لظاهر الحديث ، وأنها
~~ليست بحكم التكليف بل بحكم الأكرام لهم والتشريف .

# ولا تدافع بين هذا وبين رؤيته إياه تلك الليلة في السماء السادسة ، لأن
~~للأنبياء عليهم السلام مراقع ومسارح ينصرفون فيما شاءوا ثم يرجعون إلى
~~قبورهم .

# أو لآن أرواح الأنبياء بعد مفارقة البدن في الرفيق الأعلى ، ولها إشراف
~~على البدن وتعلق به ، ويمكنون من التصرف والتقرب بحيث يرد السلام على
~~المسلم ، وبهذا التعلق رآه يصلى في قبره ، ورآه في السماء السادسة .

# فلا يلزم كون موسى عليه السلام عرج به من قبره تلك الليلة ثم رد إليه بل
~~ذلك مقام روحه واستقراره إلى يوم معاد الرواح إلى الأجساد . كما أن روح
~~نبينا - صلى الله عليه وسلم - بالرفيق الأعلى ، وبدنه في ضريحه المطهر يرد
~~السلام على من يسلم عليه .

PageV02P189

# ومن غلظ طبعه عن إدراك هذا فلينظر إلى السماء في علوها وتعليقها وتأثيرها
~~في الأرض ، وحياة النبات والحيوان ، ولينظر إلى النار كيف تؤثر في الجسم
~~البعيد ، مع أن الارتباط الذى بين الروح والبدن اقوى واتم . وتتمة الأقوال
~~، وبسط الأحوال لأهل البرزخ من نعيم واهوال ms429 - طور عظيم وحال يجب له التسليم
~~. وقد فصل في الكتب المخصوصة ، وأثبت بادلائل المنصوصة . وهذا آخر ما تلخص
~~من اجوبة المانعين ، وتحصل من كلام المدققين ، فاصح سمعك لمناديه ، ولا
~~يحملنك الهوى فتعاديه .

# ولابد لك من ان تجول بجوار ذهنك في ميدان الكلامين ، وتلج في لج البحرين
~~، لتكرع من الأصفى الأعذب ، وتعتقد حباص عقيدتك على الأسلم والأصوب ، وذلك
~~مفوض إليك ، والسلام علينا وعليك ، أدخلنا الله تعالى وإياك تحت شفاعة
~~الشافعين ، ولا سيما شفاعة نبينا سيد المرسلين ، عليه وعلى آله وصحبه افضل
~~صلاة المصلين ، وازكى سلام المسلمين ، والحمد لله رب العالمين.

# [ مذهب ابن تيمية في التوسل ]

# تتمه

# ...ولنذكر شيئا من كلام الشيخ ابن تيمية ليستدل به على مرامه ، وطويته في
~~اعتصامه فاقول : قال في كتاب الاستغاثة في الرد على ابن السبكي ما نصه :

# ...وأما قول القائل : إن المتوسل إنما هو سائل لله تعالى ، راج له ، عالم
~~أن النفع والضر بيده لا شريك له ، وإنما توسل إليه بمن يحبه الله تعالى
~~لشرف منزلته عنده ، ليكون أقرب إلى الإجابة ، وحصول المراد : كطلب الدعاء
~~من الرجل الصالح فيقال : توسل العبد إلى الله تعالى بما يحب ، لفظ مجمل ،
~~فغن اريد بما يحب الله تعالى أن يتوسل به إليه فهذا حق ، والله تعالى يحب
~~ان يتوسل إليه بالإيمان والعمل الصالح ، والصلاة والسلام على نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ومحبته وطاعته وموالاته .

# ...فهذه ونحوها هي من الأمور التى يحب الله تعالى أن يتوسل بها إليه .

PageV02P190

# وإن اريد أنه يتوسل إليه بما يحب ذاته ، وإن لم يكن هناك ما يحب الله تعالى
~~أن يتوسل به ، فهذا باطل عقلا وشرعا .

# أما عقلا فلأنه ليس في كون الشخص المعين محبوبا له ما يوجب كون حاجتى
~~تقضى بالتوسل بذاته : إذا لم يكن منى ولا منه سبب تقضى به حاجتى ، فإن كان
~~منه دعاء لى ، أو كان منه إيمان به وطاعة له ، فلا ريب أن هذه وسيلة .

# واما نفس ذاته المحبوبة لله تعالى ، فأى وسيلة لي فيها إذا لم يحصل لي
~~السبب الذى ms430 أمرت به فيها ، ولهذا لو توسل به من كفر به لم ينفعه ، والمؤمن
~~به ينفعه الإيمان به ، وهو أعظم الوسائل . فتبين أن الوسيلة بين العباد
~~وبين ربهم عز وجل الإيمان بالرسل وطاعتهم . وقول القائل للرجل : أدع لى :
~~توسل بدعاء الصالحين ، وهو من جملة الأسباب النافعة كشفاعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - .

# واما المشروع فيقال : إن العبادات مبناها على الاتباع لا الابتداع ، وليس
~~لأحد أن يشرع من الدين ما لم يأذن به الله . ألا ترى أنه ليس لأحد أن يصلى
~~إلى قبره عليه لصلاة والسلام ، ويقول هو احق بالصلاة إليه من الكعبة ! وقد
~~ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح أنه قال : (( لا تجلسوا على القبور
~~ولا تصلوا إليها )) ومن لم يعتصم بالكتاب والسنة ضل وأضل .

# وليس في قوة أحد أن يفهم أسرار العبادات ومنافعها ، ومضار ما ينهى عنه من
~~ذلك . فعليه أن يسلم للشريعة ، ويعلم أنها جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ،
~~وتعطيل المفاسد وتقليلها.

# وإذا رأى من العبادات التي يظنها حسنة ونافعة ما ليس بمشروع ، علم أن ذلك
~~لضرر فيها راجح على نفعها ، ومفسدة راجحة على مصلحتها . إذ الشارع حكيم ،
~~لا يهمل المصالح . فإن قال: أنا إذا توسلت بذاته إنما توسلت بعملي المعلق
~~به ، وذلك أنه لحبى له ، وتعظيمي إياه توسلت به . وهذا مما يحبه الله تعالى مني .

PageV02P191

# قيل : حبك وتعظيمك له الذي هو من الإيمان به ، وهو يدعوك إلى زيادة الإيمان
~~به وطاعته ، وهو الذي يحبه الله تعالى منك . وأما حبك وتعظيمك الذي لا نقصد
~~به إلا قضاء حاجتك الدنيوية - فهذا لا يحبه الله تعالى منك .

# فإذا كان الداعي لم يؤمن به ولم يطعه ، بل سأل الله تعالى به وتوسل به ،
~~وأحبه وعظمه ليقضي حاجته بالتوسل به ؛ لم يكن ذلك مما يحبه الله عز وجل
~~بالضرورة .

# ولم يأمر الله تعالى بذلك ، بل لم يأمر الله تعالى إلا بالإيمان به
~~والطاعة ، وهذا إذا حصل كان أعظم الوسائل للعبد عند الله عز وجل . وإن لم
~~يحصل فلا وسيلة للعبد عند الله تعالى ms431 .

# وقد بسط الكلام في غير هذا الموضع في حقيقة الدعاء . وما فيه من مشروع
~~وغير مشروع ، وأن من الدعاء ما يحصل به مقصود العهد أو بعض مقصوده ،ويكون
~~وبالا عليه ، لأن ضرر ذلك أعظم من نفعه ، كما قال تعالى : { ادعوا ربكم
~~تضرعا وخيفة إنه لا يحب المعتدين } [ الأعراف 55 ] .

# وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( سيكون في هذه الأمة
~~قوم يعتدون في الدعاء )) وأعرف من يستغيث برجال أحياء ، فتصور له صورهم
~~تدفع عنه ما كان يحذر . ويحصل له ما كان يطلب ، وأولئك الأحياء لا شعور لهم
~~بذلك ، وإنما هي شياطين تمثلت لتضل ذلك الداعي ، كما كانت الإنس تستعيذ
~~بالجن ، فكانت رؤساء الجن تعيذهم من سفهائهم باستعاذة الإنس ، قال الله
~~تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } [ الجن 6 ] .

# والذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب ويعبدونها ، تتنزل عليهم أرواح من
~~الشياطين ، وتقضى لهم كثيرا من الحاجات ، ويسمونها روحانية ذلك الكواكب ،
~~وهو شيطان ينزل عليهم من يطير بصاحبه في الهواء ، وينقله إلى بيت المقدس ،
~~ويدخل به النار فيمنعه حرها ، إلى أمور كثيرة .

PageV02P192

# فالسعادة والنجاة في الأعتصام بالكتاب والسنة ، وأتباع ما شرع والدعاء من
~~أجل العبادات ، فينبغي للإنسان أن يلتزم الأدعية الشرعية ، كما يتحرى في
~~سائر عباداته الصورة الشرعية ، فإن هذا هو الطريق المستقيم .

# وأما قوله : إنه يجوز الاستغاثة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو بغيره
~~من الأنبياء والصالحين في كل ما يستغاث الله عز وجل فيه على معنى أنه وسيلة
~~من وسائل الله تعالى - فهذا قول لم يقله قبله أحد من علماء المسلمين ، ولا
~~من الصحابة والتابعين ولا غيرهم .

# وقائل هذه العبارة إما مفتر على الدين ، أو مفتر على اللغة ، مبلس على
~~المسلمين .

# بل إطلاق القائل القول : بأنه يستغاث بالنبي أو الصالح أو غيرهما في كل
~~ما يستغاث الله فيه - لا يفهم الناس في اللغة التى يعرفونها إلا ما هو كفر
~~صريح . وقوله : على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى - لا يخرج مدلول
~~هذا اللفظ في ms432 اللغة المعروفة عن أن يكون كفرا ، فإن الاستغاثة بالشخص طلب
~~الغوث منه .

# وقد قال هو : إن معنى الإستغاثة دائر على طلب الإغاثة ، والتخليص من
~~الكربة والشدة ، سواء كان طلب ذلك من الخالق أو المخلوق . وإذا كان كذلك
~~فهذا القول يقتضى أن يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الخالق من الإستغاثة من
~~المخلوق الحي أو الميت إزالة الأمراض والأسقام ، وكشف الجدب والقحط بإنزال
~~المطر ، وإسقاط الأنام ، وكشف ضرر الكفار بأن ينصر عليهم المؤمنين الأبرار
~~، بل ونطلب كشف شدة المعاصي بالمغفرة للمذنب العاصي .

# وبالجملة ، فإذا كانت الإستغاثة طلب الإغاثة والتخليص من الكربة والشدة ،
~~سواء كان طلب ذلك من المخلوق أو من الخالق ، وقد جوز الاستغاثة بمخلوق في
~~كل ما يستغاث الله تعالى فيه - فقد لزم أن يطلب من هذا المخلوق كل ما يطلب
~~من الله عز وجل .

# وإن قيل : إنه على معنى الوسيلة ، فهذا لا ينجيه .

PageV02P193

# فإنه من جوز أن يطلب من المخلوق كل ما يطلب من الله تعالى فهو كافر بإجماع
~~المسلمين ، بل ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى لا يجوز طلبه من المخلوق
~~اصلا بإجماع المسلمين .

# ومن طلب من المخلوق غفران الذنوب وهداية القلوب ، وإنزال المطر ، وإنبات
~~النبات ، والنصر على الأعداء في الدين - فهو كافر برب العالمين ، ,قد قال
~~تعالى : { قل أدعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا - إلى قوله تعالى - إن عذاب ربك كان محذورا } [ الأسراء 57 ] .

# قال طائفة من السلف : كان أقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة ، فبين
~~الله تعالى لهم : أن هؤلاء عبادى كما أنتم عبادى ، يرجون رحمتى كما ترجون
~~رحمتى ، ويخافون عذابي ، ,يتقربون إلى كما تتقربون إلى . وقد أخبر سبحانه
~~عنهم : أنهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ، ولا تحويله عنهم ، وهذا هو
~~الإعاثة ، كما قال لخاتم الرسل : { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } .

# وقال سبحانه : { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله } [
~~الأعراف 188 ] فمن لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ماشاء ms433 الله يمتنع أن
~~يملك ذلك لغيره . فإذا جوز هذا أن يطلب من المخلوق ما يطلب من الخالق
~~سبحانه جاز أن يدعى أن الملائكة والأنبياء ، والذين كانوا يدعونهم لم
~~يطلبوا منهم ذلك إلا على أنهم وسيلة ، لم يطلبوه لآعتقادهم أن ثم خالقا غير
~~الله ، فإن المشركين عباد الأصنام كانوا مقرين بأن الله هو الذى خلق
~~السماوات والأرض كما أخبر عنهم بذلك في غير آية ، كقوله سبحانه : { ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله } [ الزمر 38 ] .

# وقوله تعالى : { قل لمن الرض ومن فيها إن كنتم تعلمون . سيقولون ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ، وما لهم فيها من شرك ، وما له منهم من ظهير ، ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } [ سبأ 23 ] .

PageV02P194

# فبين سبحانه أن المدعو من دونه ليس له في ملك السماوات والأرض مثقال ذرة ،
~~ولا هو شريك في الملك ، وأنه ليس ظهيرا لله ، فإن الله سبحانه ليس له ظهير
~~، ولا يحتاج إلى معين ، أو مشير أو وزير أو غير ذلك ، بل هو تعالى وحده خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما ، لا يشركه في ذلك أحد ، ولا يحتاج في شئ من
~~ذلك إلى غيره ، وما خلقه بأسباب فهو خلق الأسباب ، والجميع فقراء إليه ،
~~وهو غني عن الجميع ، ولهذا قال سبحانه : { أليس الله بكاف عبده } [ الزمر 36 ] .

# فهو سبحانه يكفى عبده ، ولا يحتاج العبد في كفاية الله تعالى إلى غيره .
~~ثم قال : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } [ سبأ 23 ] .

# كما قال سبحانه : { من ذا الذى يشفع عنده إلا بأذنه } [ البقرة 255 ] .

# وقال في الملائكة : { ولا يشفعون إلا لمن أرتضى } [ الأنبياء 28 ] .

# وامثال ذلك مما يبين فيه ان الشفاعة لابد فيها من إذن الشافع ، فلم يثبت
~~لما يدعى من دونه من الوسائط والوسائل - الملائكة والأنبياء وغيرهم أثرا في
~~شئ من الأشياء إلا الشفاعة . فبين أنها لا تكون إلا بعد إذنه . ثم إذا جاز
~~أن يقول الضال : إنه يطلب من مخلوق كل ما يطلب من الخالق من كشف الشدائد ،
~~فكذلك ms434 يطلب منه ما يطلب من الخالق من إعطاء الفوائد فحينئذ يجوز أن يطلب من
~~المخلوق كل ما يطلب من الخالق مطلقا . وهذا الكفر شر من كفر عبدا الأصنام ،
~~فإن أولئك لم يكونوا يطلبون من الأوثان كل ما يطلبون من الرحمن ، بل لهم
~~مطالب لا يطلبونها إلا من الله ، كما قال تعالى : { قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون } [ الأنعام 40 ، 41 ] .

# فبين أنه إذا جاء عذاب الله أو أتت الساعة لا يدعون إلا الله فلا يطلبون
~~كشف الشدائد ، وإنزال الفوائد إلا منه . فمن جوز طلب ذلك من المخلوق كان
~~أضل من هؤلاء المشركين ، وقد قال تعالى : { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من
~~تدعون إلا إياه } [ الإسراء 67 ] .

PageV02P195

# وقال عليه الصلاة والسلام لابن عباس : (( إذا سألت فأسأل الله ، وإذا
~~أستعنت فاستعن بالله ......... )) الحديث .

# وقول القائل : لكونهم أسبابا ووسائل - فكلام مجمل . فإن أراد أنهم وسائط
~~، والداعي يزعم أنهم شفعاء ، فالآيات متضافرة على منعه . وإن أراد أن
~~الداعي لا يطلب منهم ، ولكن يطلب من الله تعالى بحرمتهم وجاههم فهذا لا
~~يسمى استغاثة بالمسئول به .

# ومازلت أبحث عن هذه المسالة واكشف ما أمكننى من كلام السلف والأئمة
~~والعلماء - هل يجوز أحد منهم التوسل بالصالحين في الدعاء ، أو فعل أحد منهم
~~ذلك ؟ فما وجدته .

# ووقفت على فتيا للفقيه أبي محمد عبدالسلام . أفتى بأنه لا يجوز التوسل
~~بغير النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأما بالنبي عليه الصلاة والسلام فجوز
~~التوسل به إن صح الحديث في ذلك .

# وذكر القدورى في شرح الكرخي عن أبي حنيفة وأبي يوسف : أنه لا يجوز أن
~~يسأل الله تعالى . وفي بعض مناسك الحج المنقولة عن الإمام أحمد : أنه يتوسل
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . وقد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز
~~الحلف به .

# وبالجملة لو تكليم في مسألة التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره
~~في الدعاء لكان كلامه فيها من جنس كلام العلماء ، فإنها تحتاج إلى أدلة
~~شرعية من جانب النفي والإثبات لعدم ظهور ms435 الحكم فيها .

# وأما الاستغاثة بالمخلوق بأن يطلب منه كل ما يطلب من الخالق ، أو بأن
~~يطلب من الغائب أو الميت ما يطلب من الحي الحاضر - فهذا ليس مما يخفى على
~~عموم المؤمنين فضلا عن علمائهم ، وإن وقع في كثير من ذلك من وقع من العامة
~~ونحوهم ممن فيه زهد وصلاح دين .

# فهؤلاء وامثالهم حقهم أن يرجعوا إلى العلم الموروث عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - ، ويكون علمهم ، عبادتهم مقيدا بالشريعة النبوية والعلم
~~الموروث ، لا يعبدونه سبحانه بما يخطر لهم من الأهواء والآراء .

PageV02P196

# قال عمر بن عبد العزيز : من عبد الله تعالى بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح .

# قال ابن مسعود وأبي كعب : اقتصاد في سنة : خير من اجتهاد في بدعة ، وقد
~~قال تعالى : { أم لهم شركاء ، وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } ،
~~وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( من أحدث في أمرنا ما
~~ليس منه فهو رد )) .

# [ لا يعبد الله إلا بما شرع ]

# وقد اتفق المسلمون على أنه ليس لأحد أن يعبد الله تعالى بما سنح له وأحبه
~~، بل لا يعبده إلا بما كان عبادة لله عند الله تعالى ، وهو العبادات
~~الشرعية ، فكل ما لم تثبت الأدلة الشرعية له عبادة لم يحكم بأنه عبادة .

# ودين الإسلام مبنى على اصلين : أحدهما : ألا نعبد إلا الله ، والثاني :
~~أن نعبده بما شرع ولا نعبده بالبدع ، كما قال الفضيلي بن عياض في قوله
~~تعالى : { ليبلونكم أيكم أحسن عملا } قال : أخلصه وأصوبه .

# قالوا : يا ابا على : ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا
~~ولم يكن صوابا لم يقبل . وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل ، فالخالص
~~أن يكون لله ، الصواب أن يكون على السنة .

# وبالجملة فقول القائل : يستغاث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - . والصالح
~~في كل ما يستغاث الله عز وجل فيه على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى ،
~~كلام مجمل متشابه . وهؤلاء الجهلة يطلقون مثل هذا الكلام ، ولا يميزون بين
~~معانيه من ms436 اللغة ، ولا بين ما شرع من ذلك ، وما لا يشرع ، ولكن الأقسام
~~الواقعة في مثل هذا إذا اسغاثت به على نعنى التوسل به والاستغاثة بطلب
~~تفريج الكربة ، فإما أن يسأله نفس تفريج الكربة ، وإما أن يسأل الله تعالى
~~تفريج الكربة . ، وإما أن يستشفع به فيسأل الله تعالى شفاعته ، ويسأله أن
~~يسأل الله سبحانه . وإما أن يسال الله تعالى به ، ولا يسأله شيئا .

PageV02P197

# وأما أن يسأله فعل الله عز وجل مثل ما كانت الأمم تسأل الأنبياء الآيات وهو
~~في الحقيقة سؤال لهم أن يسألوا الله تعالى . أو سؤال له تعالى أن يفعل
~~لأجلهم ، أو مركبا من الأمرين .

# فالسائل المستغيث بشئ على معنى التوسل به لابد أن يكون من أحد هذه
~~الأقسام . ووجه التقسيم : أنه إما أن يسأل الله تعالى فقط ، أو يسأل
~~المخلوق فقط ، أو يسألهما جميعا ، أ, يسأل سؤالا مطلقا ، ولا يعين فيه
~~المسئول .

# فأما الأول : فمثل أن يقول : اللهم إني أسألك بفلان .

# واما الثاني : فقد يسأله الله تعالى ، وقد يسأله الفعل ، كقول الأمم لكل
~~نبي : اشفع لنا إلى ربك ، وقول الأعرابي : يا رسول الله هلكت الأموال ،
~~وانقطعت السبل ، فأدع الله أن يغيثنا ، فرفع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يديه وقال : (( اللهم أغثنا ، اللهم اغثنا )) .

# وأما سؤاله الفعل ، فمثل قول موسى عليه السلام . أرنا الله جهرة ، وقول
~~القائل : أسألك قضاء ديني ، وأسألك نصرى على غيرى ، فيطلب منه قضاء حاجته
~~ولا يعين في دعائه أن يسأل الله تعالى أو لا يسأل .

# والثالث : مثل أن يقول : اللهم أني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة - يا محمد يا رسول الله إنى أتوجه بك إلى ربي في حاجتى ليقضيها
~~اللهم فشفعه في .

# وأما الرابع : وهو السؤال المطلق ، فمثل قول الحواريين : نريد أن نأكل
~~منها وتطمئن قلوبنا ، ومثل قول القائل : أنا أطلب قضاء دينى وانتصارى على
~~عدوى ، ولا يعين هل هو سؤال الله عز وجل فقط بجاه الشخص مثلا ، أو سؤاله
~~الشخص أن يسأل ، وأن يكون مطلوبه ، أو السؤال لهما ، أو السؤال لله ms437 بدعائه
~~، أو السؤال له أن يدعو ، أو أن يكون هذا الفعل .

PageV02P198

# فهذه خمسة أقسام بل ستة كلها تدخل في قوله : يستغاث بالنبي والصالح في كل
~~ما يستغاث الله تعالى فيه ، على معنى أنه وسيلة من وسائل الله تعالى .
~~واللفظ يعم الاستغاثة في كل حال ، وفي حال حياته ومشهده ، وفي حال مغيبه
~~ومماته ، و- صلى الله عليه وسلم - - إلى أن قال : ولفظ التوسل والتوجه يراد
~~به أن يتوسل إلى الله عز وجل ، ويتوجه إليه بدعائهم وشفاعتهم - فهذا هو
~~الذى جاء في ألفاظ السلف من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، كما
~~في صحيح البخارى : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - استسقى بالعباس وقال
~~: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبيك عليه الصلاة والسلام فتسقينا
~~، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون . فهذا إخبار من عمر - رضي الله
~~عنه - عما كانوا يفعلونه ، وتوسل منهم بالعباس كما كانوا يتوسلون بالنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ، وكذلك معاوية لما أستسقى بأهل الشام توسل بيزيد بن
~~الأسود الجرشى ، فقال معاوية - رضي الله عنه - عنه : اللهم إنا نستشفع إليك
~~بخيرنا وأفضلنا ، اللهم إنا نستشفع إليك بيزيد ابن الأسود الجرشى .

# يا يزيد ، أرفع يديك إلى الله تعالى فرفع يديه ورفع الناس .

# فهذا توسل منهم بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وسؤاله وشفاعته ،
~~ولهذا توسلوا بعده بدعاء العباس ودعاء يزيد بن الأسود . وهذا هو الذى ذكره
~~الفقهاء في كتاب الاستسقاء قالوا : يستحب أن يستسقى بالصالحين ، وإذا كانوا
~~من أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو أفضل .

# ومن هذا الباب ما في صحيح البخارى عن ابن عمر - رضي الله عنه - عنهما قال
~~: ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيستسقى ، فما ينزل حتى يجيش الميزاب : [ طويل ]

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل PageV02P199 ومن هذا الباب حديث الأعمى - فإنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال :
~~أدع الله تعالى أن يعافيني . فقال : (( إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خير
~~لك ms438 )) قال : أدع الله تعالى ، فإمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا
~~الدعاء . (( اللهم إنى اسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة . يا محمد ، إنى
~~توجهت بك إلى ربي في حاجتى هذه لتقضى . اللهم فشفعه في )) فهذا أمره أن
~~يطلب من الله تعالى أن يشفع فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# وإنما يكون طلبا لتشفيعه فيه إذا تشفع فيه فدعا الله تعالى له ، وكذلك في
~~أول الحديث أنه طالب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو له ، فدل
~~الحديث على ان النبي - صلى الله عليه وسلم - شفع له ودعا له ، وأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمره هو ان يدعو الله سبحانه ، وأن يسأله قبول شفاعة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه .

# فهذا نظير توسلهم به في الاستسقاء حيث طلبوا منه أن يدعو الله عز وجل لهم
~~، وهم دعوا الله تعالى أيضا . وقوله يا محمد ، إنى أتوجه بك إلى ربي في
~~حاجتى هذه لتقضى . خطاب لحاضر في قلبه ، كما نقول في صلاتنا : السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته . وكما يستحضر الإنسان من يحبه أو يبغضه في
~~قلبه ويخاطبه - وهذا كثير .

# فهذا كله يعين أن معنى التوسل به والتوجه به وبالعباس وغيرهما في كلامهم
~~، هو التوسل والتوجه بالدعاء . وهذا مشروع بالاتفاق لا ريب فيه .

PageV02P200

# ومن التوسل به أيضا : التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته ، وموالاته واتباع
~~سنته ، ونحو ذلك من اعمال البر المتعلقة به ، فهذا أعظم القرب والوسائل إلى
~~الله تعالى . فإن التوسل هو التوصل والتقرب ، وما تقرب أحد إلى الله عز وجل
~~بأعظم من طاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، بل لا يتقرب إليه إلا بدلك ،
~~فمن عمل عملا ليس عليه أمره - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود إلا بذلك ،
~~فمن عمل عملا ليس عليه أمره - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود - إلى أن قال - :

# [ نوعا الشفاعة ]

# فالشفاعة نوعان : أحدهما - الشفاعة التى نفاها القرآن كالتى أثبتها
~~المشركون ومن ضاهاهم من جهال الأمة .

# والثاني - أ، يشفع الشفيع بإذن الله تعالى ، وهي التى ms439 اثبتها الله سبحانه
~~، ,لهذا كان سيد الشفعاء إذا طلب منه الخلق الشفاعة يوم القيامة يأتى ويسجد
~~، قال عليه الصلاة والسلام : (( فأحمد ربي بمحامد يفتحها على لا أحسنها الآن .

# فيقال : أى محمد ، أرفع راسك ، ,قل يسمع ، وسل تعطه ، واشفع تشفع )) فإذا
~~أذن له في الشفاعة شفع - صلى الله عليه وسلم - . قال أهل هذا القول : ولا
~~يلزم من جواز التوسل والاستشفاع به بحضرته بمعنى أن يكون هو داعيا للمتوسل
~~به أن يشرع ذلك في مغيبه وبعد وفاته - أرواحنا له الفداء - صلى الله عليه
~~وسلم - - مع أنه هو لم يدع للمتوسل به ، أو المتوسل أقسم به ، أو سأل بذاته
~~، كما أن الصحابة - رضي الله عنه - قد فرقوا بين الأمرين ، كما تقدم . وذلك
~~لأنه في حياته هو يدعو الله تعالى لمن توسل به ودعاؤه عليه السلام افضل
~~دعاء مخلوق لمخلوق ، فكيف يقاس هذا بمن لم يدع له الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ولم يشفع له ؟ ومن سوى بين ما دعا له الرسول وبين من لم يدع له ،
~~وجعل هذا المتوسل كهذا المتوسل فهو مخطئ . وأيضا فإنه ليس في طلب الدعاء
~~منه والتوسل بدعائه إلا الخير .

PageV02P201

# وليس في ذلك محذور ، فإن أحدا من الأنبياء عليهم السلام لم يعبد في حياته
~~بحضوره ، فإنه ينهى من يعبده ويشرك به . ولو كان شركا أصغر ، كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( لا تقل ما شاء الله وشاء محمد )) . الحديث .

# وأما بعد موته عليه السلام فيخاف الفتنة والإشراك به كما أشرك بالمسيح
~~وعزيز وغيرهما ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - : (( لا تطرونى كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم ، فإنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله )) . أخرجه
~~البخارى .

# وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد )) .
~~وبالجملة فمعنا أصلان عظيمان : ألا نعبده إلا الله ، وألا نعبده إلا بما
~~شرع ، ولا نعبده بالبدع . وهذان الأصلان هما تحقيق شهادة أن لا إله إلا
~~الله ، وأن محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، كما قال تعالى : {
~~ليبلوكم ايكم أحسن عملا } [ الملك 2 ] . قال ms440 الفضيل : أخلصه واصوبه . وقال
~~تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } الشورى }
~~[ الشورى 21 ] ولهذا قال الفقهاء : والعبادات مبناها على التوقيف ، : ما في
~~الصحيحين عن عمر - رضي الله عنه - أنه قبل الحجر الأسود ، وقال : والله ،
~~إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أنى رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك .

# والله سبحانه أمرنا باتباع رسوله عليه الصلاة والسلام ، وطاعته ومحبته
~~وضمن لنا بطاعته ومحبته محبة الله تعالى وكرامته ، فقال : { قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } [ آل عمران 31 ] الآية . وقال : { وإن
~~تطيعوه وتهتدوا } وأمثال ذلك في القرآن كثير .

PageV02P202

# ولا ينبغي لأحد أن يخرج في هذا الباب عما مضت به السنة ، ودل عليه الكتاب ،
~~وكان عليه سلف الأمة ، وما علمه قال به ، وما لم يعلمه أمسك عنه فلا يقف ما
~~ليس به علم ، ولا يقول على الله ما لا يعلم ، فإن الله عز وجل قد حرم ذلك
~~كله ، وقد جاء في الحديث ذكر ما يسأل الله تعالى به ، كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - : (( اللهم إنى اسألك بأن لك الحمد ، لا إله إلا أنت المنان ،
~~بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم )) رواه أبو
~~داود وغيره .

# وفي لفظ : (( اللهم إني اسألك بأنى اشهد أن لا إله إلا أنت ، الحد الصمد
~~، الذى لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد )) .

# [ هل تنعقد اليمين بغير الله ]

# وكذلك لا يستعاذ بالمخلوق ، بل إنما يستعاذ بالخالق تعالى وأسمائه وصفاته
~~، ولهذا احتج السلف كأحمد وغيره على أن كلام الله تعالى غير مخلوق فيما
~~احتجوا به يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( أعوذ بكلمات الله
~~التامات )) قالوا : فقد استعاذ بها ولا يستعاذ بمخلوق .

# وفي الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : (( لا بأس بالرقى ما لم
~~تكن شركا )) فنهى عن الرقى فيها شرك ، كالتى فيها الاستغاثة بالجن ، ولهذا
~~نهى العلماء عن التعازيم والإقسام التى يستعملها بعض الناس في حق المصروع ms441
~~وغيره التى تتضمن الشرك ، بل نهوا عن كل ما لا يعرف معناه خشية أن يكون فيه
~~شرك ، بخلاف ما كان من الرقى المشروعة فإنه جائز . فإذا كان لا جوز لأحد أن
~~يقسم قسما مطلقا ولا قسما على غيره إلا بالله ولا يستعيذ غلا بالله عز وجل
~~. فالسائل بغير الله إما أن يكون مقسما عليه ، وإما أن يكون طالبا بذلك
~~السبب ، كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم ، وكما نتوسل بدعاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والصالحين .

PageV02P203

# فإن كان ذلك إقساما على الله تعالى بغيره فهذا لا يجوز ، وإن كان سؤالا
~~بسبب يقتضى حصول المطلوب كالسؤال بالأعمال الصالحة مثل السؤال بالإيمان
~~بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ومحبته موالاته فهذا جائز ، إن كان سؤالا
~~بمجرد ذوات الأنبياء والصالحين فهذا غير مشروع ، وقد نهى عنه غير واحد من
~~العلماء ، وقالوا : إنه لا يجوز .

# ورخص فيه بعضهم . والأول أرجح كما تقدم .

# وهو سؤال بسبب لا يقتضى حصول المطلوب ، بخلاف من كان طالبا بالسبب
~~المقتضى لحصول المطلوب ، كالمطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال
~~الصالحة فهذا جائز ، لأن دعاء الصالحين سبب حصول مطلبنا الذى دعوا به ،
~~وكذلك الأعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالى لنا . فإذا توسلنا بدعائهم
~~وبأعمالنا كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة ، قال تعالى : { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وابتغوا غليه الوسيلة } [ المائدة 35 ] .

# والوسيلة : هي الأعمال الصالحة . وقال سبحانه : { أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة } وأما لم نتوسل إليه تعالى بدعائهم ولا بأعمالنا
~~ولكن توسلنا بنفس ذواتهم ، لم يكن في نفس ذواتهم سبب يقتضى إجابة دعائنا
~~فكنا متوسلين بغير وسيلة . ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نقلا صحيحا ولا مشهورا عن السلف .

# وقد نقل في منسك المرزوى عن الإمام أحمد دعاء فيه السؤال بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، وقد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به .

# وأكثر العلماء على النهي .

# وأما أن لهم الجاه فهو لا ريب فيه ، إذ لهم الجاه العظيم عند الله تعالى
~~وكذا لهم ms442 الشفاعة . وأما الإقسام على الله تعالى بالمخلوقين فلا يجوز ، ولا
~~يجوز أن يقسم بمخلوق أصلا .

# [ الوسيلة الجائزة والممنوعة ] PageV02P204 وأما التوسل إليه سبحانه بشفاعة الشفعاء المأذون لهم في الشفاعة فجائز .
~~والأعمى كان قد طلب من النبي عليه الصلاة والسلام أن يدعو له كما طلب
~~الصحابة منه الاستسقاء . وقوله : (( أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ))
~~أى بدعائه وشفاعته لي عليه الصلاة والسلام .

# ولهذا في تمام الحديث: (( اللهم فشفعه في )) فالذى في الحديث متفق على
~~جوازه ، وليس هو مما نحن فيه ، وقد قال الله تعالى : { واتقوا الله الذى
~~تساءلون به والأرحام } فعلى قراءة الجمهور إنما يتساءلون به وحده لا بالرحم
~~، وتساؤلهم بالله عز شأنه ، هو كما قال المفسرون يتضمن تعاهدهم بالله تعالى
~~وتعاقدهم به سبحانه .

# وليس كل سائل بالله مقسما ، فإنه لو أقسم شخص بالله ليفعلن كذا ولم يفعله
~~لزم الحالف كفارة ، ولو سأله بالله فلم يعطه لم تجب على السائل كفارة .

# وأما على قراءة الخفض فقد قال طائفة من السلف هو قولهم : أسألك بالله
~~وبالرحم . وهذا إخبار عن سؤالها بالرحم . وقد يقال إنه ليس بدليل على جوازه
~~، فإن كان دليلا على جوازه فمعنى قولك : أسأل بالرحم ، ليس إقساما بالرحم ،
~~والقسم هنا لا يسوغ لكن بسبب الرحم ، أى أن الرحم توجب لأصحابها بعضهم على
~~بعض حقوقا ، فيكون سؤاله بالرحم كسؤال الثلاثة لله تعالى بأعمالهم الصالحة
~~، وكسؤالنا بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفاعته .

# ومن هذا الباب ما روى عن على بن ابي طالب كرم الله تعالى وجهه ان أبن
~~أخيه عبدالله بن جعفر كان إذا ساله بحق جعفر أعطاه . وليس هذا من باب
~~الإقسام فإن الإقسام بغيرجعفر أعظم ، بل ههنا باء السبب ، فحقه من باب حق
~~الرحم ، لأن حق عبدالله إنما وجب بسبب أبيه جعفر وحقه على علي - رضي الله
~~عنه - .

PageV02P205

# ومن هذا الباب الحديث الذى رواه أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ، وابن ماجه
~~مرفوعا في دعاء الحارج إلى الصلاة : (( اللهم إنى أسألك بحق السائلين عليك
~~....... )) الحديث . وهذا الحديث في إسناده العوفى ms443 وفيه ضعف . فإن كان كلام
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو من هذا الباب لوجهين :

# أحدهما - لأن فيه السؤال بحق السائلين ، وبحق الماشين في طاعته . وحق
~~السائلين أن يجيبهم ، وحق الماشين أن يثبتهم . وهذا حق أوجبه هو سبحانه على
~~نفسه ، وليس للمخلوق أن يوجب على الخالق سبحانه شيئا ، ومنه قوله تعالى : {
~~كتب ربكم على نفسه الرحمة } ، { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } ، { وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن } وفي الصحيح : (( حق الله تعالى على
~~العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله تعالى إذا
~~فعلوا ذلك ألا يعذبهم )) .

# وفي الصحيح : (( يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسي )) . وإذا كان حق
~~السائلين له هو الإجابة والإثابة فذلك سؤال له بأفعاله ، كالاستعاذة بنحو
~~ذلك في قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( اللهم أنى أعوذ برضاك من سخطك
~~وبمعافاتك من عقوبتك )) فالاستعاذة بمعافاته التى هي فعله كالسؤال بإثباته
~~التى هي فعله .

# الوجه الثاني - أمن الدعاء له سبحانه والعمل له سبب لحصول مقصود العبد ،
~~فهو كالتوسل بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - والصالحين من امته . وقد
~~تقدم أن الدعاء بالنبي والصالح إما أن يكون إقساما به ، وإما أن يكون تسببا
~~. فإن كان قوله (( بحق السائلين عليك )) إقساما فلا يقسم على الله تعالى
~~إلا به ، كما صرحت به الحنفية وغيرهم . وإن كان تسببا فهو تسبب وليس في شئ
~~من ذلك دعاء له بمخلوق من غير دعاء منه .

PageV02P206

# وإذا قال القائل : أسألك بحق الملائكة ، أو بحق الأنبياء ، أو الصالحين ،
~~فإن كان يقسم بذلك فهو لا يجوز أن يقوله ، ولا بقول لغيره أقسمت عليك بحق
~~هؤلاء ، فإذا لم يجز له أن يحلف به ، ولا يقسم على مخلوق به ، فكيف يقسم
~~على الخالق به ، وإن كان لا يقسم به ، وإنما كان لا يقسم به وإنما تسبب به
~~، فليس بمجرد ذوات هؤلاء سبب يوجب تحصيل مقصوده ، بل لابد من سبب منه
~~كالإيمان بالملائكة والأنبياء عليهم السلام أو منهم كدعائهم ، ولكن كثيرا
~~من الناس تعووا ذلك كما تعودوا ms444 الحلف بهم ، حتى يقو أحدهم : وحقك على الله
~~وحق هذه الشيبة على الله .

# وغذا قال القائل مرادهم بقولهم : أسألك بحق فلان أو بجاهة ، أو أسالك به
~~، أى أسالك بإيماني به ومحبتى له له وهذا من أعظم الوسائل . قيل : من قصد
~~هذا المعنى فهو معنى صحيح ، لكن ليس هذا مقصود عام هؤلاء .

# فمن قال : أسألك بإيماني بك وبرسولك - صلى الله عليه وسلم - ونحو ذلك فقد
~~أحسن في ذلك ، كما قال تعالى في دعاء المؤمنين : { ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا فأغفر لنا ذنوبنا } الآيات . وقال
~~تعالى : { الذين يقولون ربنا إننا آمنا فأغفر لنا ذنوبنا } الآية . وكان
~~ابن مسعود يقول : اللهم أمرتنى فأطعتك ، ودعوتنى فأجبتك ، وهذا سحر فأغفر لي .

# ومن هذا الباب حديث الثلاثة الذين اصابهم المطر فأووا إلى الغار ،
~~وأنطبقت عليهم الصخرة ، ثم دعوا الله بأعمالهم الصالحة ، فأنكشفت عنهم ،
~~وهو ثابت في الصحيحين .

# وروى في كتاب الحلية لأبي نعيم : أن داود عليه السلام قال : يارب ، بحق
~~أبائى عليك ، إبراهيم وإسحق ويعقوب ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا داود وأى
~~حق لآبائك علي ؟ وهذا وإن لم يكن من الأدلة الشرعية فالإسرائيليات يعتقد
~~عليها .

# وقد مضت السنة أن الحي يطلب منه سائر ما يقدر عليه ، وأما المخلوق الغائب
~~والميت فلا يطلب منه شئ .

PageV02P207

# يحقق هذا الأمر : أن التوسل به والتوجه به لفظ إجمال واشتراك بحسب الإصطلاح
~~، فمعناه في لغة الصحابة أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكونون متوسلين
~~بدعائه وشفاعته .

# ودعاؤه وشفاعته - صلى الله عليه وسلم - من أعظم الوسائل عند الله عز وجل
~~. وأما في لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى بذلك ويقسم عليه
~~سبحانه بذلك ، والله تعالى لا يقسم عليه بشئ من المخلوقات ، بل لا يقسم بها
~~بحال . فلا يقال : أقسمت عليك يارب بملائكتك ولا بكعبتك ، كما لا يجوز أن
~~يقسم الإنسان بهذه الأشياء ، بل إنما يقسم بالله تعالى وبأسمائه وصفاته .

# ولهذا جاءت السنة أن يسأل الله تعالى باسمائه وصفاته ، فيقال : أسألك بأن
~~لك الحمد لا ms445 إله إلا أنت المنان . إلى آخره .

# وكذلك قوله : (( اللهم إنى أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من
~~كتابك ، بأسمك الأعظم ، وجدك الأعلى ، وكلماتك التامة )) . مع أن هذا
~~الدعاء الأخير في جواز الدعاء به قولان : فقد قال الشيخ أبو الحسن القدورى
~~في كتابه بشرح الكرخي المعروف به والمشهود عنه في باب الكراهية :

# فصل

# قال بشر بن الوليد : سمعت أبا يوسف يقول : قال أبو حنيفة - رضي الله عنه
~~- : لا ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلا به ، وأكره أن يقول : بمعاقد
~~العز من عرشك ، أو بحق خلقك . وأبو يوسف لم يكره الأول . وقال : أكره بحق
~~فلان أو بحق أنبيائك ورسلك ، وبحق البيت والمشعر الحرام .

# قال القدورى : المسألة بخلقه لا تجوز ، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق .

PageV02P208

# وقال البلدجى في شرح المختار : وبكره أن يدعو الله تعالى إلا به ، فلا يقول
~~: أسألك بفلان أو بملائكتك أو بأنبيائك ونحو ذلك ، لأنه لا حق للمخلوق على
~~الخالق : وهذا من أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى وغيرهما ، ويقتضى
~~المنع أن يسأل الله تعالى بغيره ولا يقال : إن الرب سبحانه اقسم بمخلوقاته
~~فلم لا يجوز أن نقسم بمخلوقاته ، لأن قسمة سبحانه من باب مدحه وذكر آياته ،
~~بخلافنا ولو أقسمنا بغيره لأن الشارع منع من ذلك .

# وأما القسم على الله تعالى مثل أن يقول : أقسمت عليك يارب لتفعلن كذا فهو
~~جائز ، كما كان يفعل البراء بن مالك وغيره من السلف . فقد ثبت في الصحيح عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( رب أشعث أغبر ذى طمرين مدفوع
~~بالأبواب لو أقسم على الله لأبره )) وفي حديث الربيع : (( عن من عباد الله
~~تعالى من لو أقسم على الله لابره )) وهذا من باب الحلف بالله سبحانه ليفعلن
~~هذا الآمر . فهذا إقسام عليه تعالى به ليس إقساما عليه بمخلوق .

# وقوله : إن الاستغاثة به بعد موته - صلى الله عليه وسلم - ثابتة ثبوتها
~~في حياته ، لأنه عند الله تعالى في مزيد دائم لا ينقص جاهه ، وهذا لفظ صحيح
~~لو كان معنى ms446 الإستغاثة الإقسام والتوسل بذاته ، فإن ذاته المطهرة - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الموت لم تنقص ، بل هي في مزيد دائم - بأبي هو وأمي
~~عليه الصلاة والسلام - لكن هذه المقدمة غير صحيحة كما عرفت .

PageV02P209

# وأما إذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب منه ، فما الدليل على أن الطلب منه
~~ميتا كالطلب منه حيا ، وعلو درجته عليه الصلاة والسلام بعد الموت لا تقتضى
~~أن يسأل كما لا يقتضى أن يستفتى . ولا يمكن أحدا أن يذكر دليلا شرعيا على
~~أن سؤال الموتى من الأنبياء والصالحين مشروع ، بل الأدلة الدالة على تحريم
~~ذلك كثيرة . وهو قد أحتج بحديث الأعمى ، وهو لاحجة فيه ، لأن الحديث ليس
~~فيه استغاثة بل قد توجه بدعائه وشفاعته . فإنه طلب من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الدعاء فتوسل بشفاعته لا بذاته ، كما كان الصحابة رضي الله
~~عنهم يتوسلون بدعائه عليه الصلاة والسلام في الاستسقاء ، وكما توسلوا بدعاء
~~العباس بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - : وأما اشتكاء البعير إليه فهذا
~~كاشتكاء الآدمى ، وما زال الناس يستغيثون به في حياته عليه أفضل الصلاة
~~وأكمل السلام ، كما يستغيثون به يوم القيامة .

# وقد قلنا إنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه . والطلب منه
~~في حياته والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم ينازع فيها أحد ، ولكن
~~لا يمكن أحدا أن يقول : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرع لأمته أن
~~يستغيثوا بميت لا نبي ولا غيره ، لا في جلب منفعة ولا دفع مضرة ، لا بهذا
~~اللفظ ولا معناه ، بل لم يشرع لهم أن يدعوا ميتا ولا يسألوه ، ولا يدعوا
~~إليه ولا أن يستجيروا به ولا يقول أحد لميت : أنا في حسبك ، وأنا في جوارك
~~، ولا أن يخطو إلى قبر الميت خطوات ، لا ان يتوجه إلى قبر ويسأله ، ولا شرع
~~لأحد أن يقول للميت : سل الله تعالى لى ، ولا أدع الله تعالى لى ، ولا شرع
~~لهم أن يشكوا إلى ميت فيقول أحدهم مشتكيا إليه : على دين ، أو آذاني فلان ،
~~ونحو ذلك ms447 ، سواء كان عند القبر أو بعيدا عنه ، وسواء كان الميت نبيا أو غيره .

PageV02P210

# ولا شرع لأمته إذا كان لأحدهم حاجة أن يقصد قبر نبي أو صالح فيدعو لنفسه
~~ظانا أن الدعاء عند قبره يجاب . بل ولا شرع لأمته - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقسموا على مخلوق ، ولا شرع لأمته أن يتوسلوا إلى الله تعالى بذات ميت
~~أصلا ، بل بذات حي ، إلا أن بكون التوسل بما أمر الله تعالى عز وجل به من
~~الإيمان به وطاعته ، أو بدعاء المتوسل به وشفاعته . فإذا كان النبي عليه
~~السلام والصالح له عند الله تعالى الجاه العظيم والقدر - لم ينتفع المتوسل
~~به إلا بأحد أمرين : إما أن يتوسل بما أمر الله تعالى به من الإيمان به
~~ومحبته وطاعته ونحو ذلك ، فهذه هي والوسيلة التى أمر الله تعالى بها في
~~قوله عز من قائل : { اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } .

# فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام .

# والأمر الثاني : أن يدعو له الرسول . فهذه أيضا وسيلة إلى الله تعالى فإن
~~دعاءه وشفاعته عند الله تعالى من أعظم الوسائل .

# واما التوسل بالذات مع قطع النظر عما تقدم ، فلم يرد عن الصحابة
~~والتابعين . والصحابة كانوا يتوسلون بدعائه عليه الصلاة والسلام وشفاعته ،
~~ولهذا يتوسلون بعده بالعباس - رضي الله عنه - ، ولو كان المتوسل بذاته
~~المقدسة ممكنا بعد الموت لم يعدلوا إلى العباس .

# والأعمى إنما توجه بدعائه ، وكذلك الصحابة في الأستسقاء ، وكذلك الناس
~~يوم القيامة ، كما ورد في حديث الشفاعة . وأما مجرد الذات بعد الممات فلا
~~دليل عليه ، ولا قاله أحد من السلف ، بل المنقول عنهم يناقض ذلك . ونص غير
~~واحد من العلماء أن هذا لا يجوز ، وإن نقل عن بعضهم جوازه ، فقد قال الله
~~تعالى : { فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول } الآية - إلى أن قال
~~: ونحن نعلم بالضرورة أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام لم يشرع لأمته أن
~~يدعوا أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم ولا بلفظ
~~الاستغاثة ولا بغيرها .

PageV02P211

# كما أنه لم يشرع لأمته السجود ms448 لميت ولا إلى ميت ونحو ذلك ، ونعلم أنه نهى
~~عن كل هذه الأمور ، وأن ذلك من الشرك الذى حرمه الله تعالى ورسوله . لكن
~~لغلبة الجهل وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين ، لم يمكن
~~تكفيرهم بذلك حتى يتبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفه .

# ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن بها وقال :
~~هذا أصل دين الإسلام .

# وكان بعض أكابر الشيوخ من اصحابنا يقول : هذه أعظم ما بينته لنا لعلمه
~~بأن هذا أصل دين الإسلام ، وكان هذا وأمثاله يدعون الأموات ويسألونهم ،
~~ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم ، وربما كان ما يفعلونه أعظم لأنهم إنما
~~يقصدون الميت في ضرورة نزلت بهم ، فيدعون دعاء المضطر راجين قضاء حاجاتهم
~~بدعائه أو الدعاء به أو الدعاء عند قبره . بخلاف عبادتهم لله تعالى ، فإنهم
~~يفعلونها في كثير من الأوقات على وجه العادة والتكلف . حتى إن العدو الخارج
~~عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق الشام خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور ،
~~يرجون عندها كشف الضر .

# وقال بعض الشعراء :

# يا خائفين من التتر لو دوا بقبر أبي عمر

# أو قال :

# عوذوا بقبر أبي عمر ينجيكم من الضرر ( 1 )

# فقلت لهم : هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لا نهزموا
~~، كما أنهزم من المسلمين يوم أحد لما أراد الله سبحانه ذلك .

# ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم
~~القتال الشرعي الذى

# --------------------------

# ( 1 ) هكذا ورد هذا الشطر . وصحه إنشاده : ينجيكم من ذا الضرر . بزيادة
~~لفظ (( ذا ))

# أمر الله تعالى به ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . وما يحصل بذلك من
~~الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال ، فلا يكون فيه ثواب
~~الدنيا ولا ثواب الأخرة لمن عرف هذا .

PageV02P212

# وإن كان كثير من المقاتلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أخرجوا على
~~نياتهم ، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله تعالى
~~والاستغاثة به ، وأنهم لا يستغيثون إلا به ، ولا يستغيثون بملك مقرب ، ولا
~~نبي مرسل . فلما اصلح الناس ms449 أمورهم ، وصدقا في الاستغاثة بربهم عز وجل
~~نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا لم يتقدم نظيره ، ولا انهزم التتار مثل هذه
~~الهزيمة قبل ذلك ، لما صح من توحيد الله تعالى وطاعة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ما لم يكن قبل ذلك . فإن الله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا ويقوم الأشهاد . انتهى باقتصار .

# وقال من جملة كلام طويل في فتاويه ما نصه : الثاني - أن يقال الميت أو
~~للغائب من الأنبياء - عليهم السلام - والصالحين : أدع الله تعالى لي أو
~~نحوه ، فهذا مما لا يستريب عالم أنه غير جائز ، وأنه من البدع التى لم
~~يفعلها أحد من سلف الأمة وائمتها ، وإن كان السلام على أهل القبور جائزا ،
~~ومخاطبتهم جائزة ، كما كان - صلى الله عليه وسلم - يعلم اصحابه إذا زاروا
~~القبور أن يقولوا (( السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون )) وقال ابن عبد البر : ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال : (( ما من رجل يمر بقبر رجل كان يعرفه فيسلم عليه إلا رد الله
~~عز وجل عليه روحه حتى يرد عليه السلام )) .

# وفي سنن أبي داود عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( ما من مسلم
~~يسلم علي إلا رد الله تعالى علي روحي حتى ارد السلام )) لكن ليس من المشروع
~~أن يطلب منهم شيئا .

PageV02P213

# وفي موطأ الإمام مالك : (( أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يقول :
~~السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبت ،
~~ثم ينصرف )) وكذلك أنس بن مالك وغيره من الصحابة - رضي الله عنه - نقل عنهم
~~السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - . فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا
~~القبلة يدعون الله تعالى . لا يدعون وهم مستقبلو القبر المكرم ، وإن كان قد
~~وقع في ذلك بعض طوائف من الفقهاء والمتصوفة ومن العامة ومن لا اعتبار بهم .
~~فإنه لم يذهب إلى ذلك إمام متبع في قوله ، لا من له في الأمة لسان صدق ، بل
~~قد تنازع العلماء في السلام ms450 على النبي عليه افضل الصلاة والسلام ، فقال أبو
~~حنيفة : يستقبل القبلة ، ويستدبر القبر الشريف .

# وقال مالك والشافعي : بل يستقبل القبر ، وعند الدعاء يستقبل القبلة ،
~~ويجعل القبر المكرم عن يساره أو عن يمينه ، وهو الصحيح إذ لا محذور في ذلك
~~. انتهى باقتصار . وإن أردت كمال الوقوف على أدلته وتفصيل مراميه فارجع إلى
~~تصنيفاته ، والله الهادي لصوب الصواب ، وبه الاستعانة وإليه المآب .

# وقول الولي الواصل والعارف الكامل ، سيدى الشيخ عند القادر الكيلاني قدس
~~سره النوراني في كتابه ( الغنيمة ) ما نصه :

# وأقل ما في الرضا أن يقطع عما سوى الله عز وجل ، وقد ذم الله تعالى الطمع
~~في غيره عز وجل ، فروى عن يحيى بن كثير أنه قال : قرأت التوراة فرأيت فيها
~~ان الله سبحانه وتعالى يقول : ملعون من كان ثقته بمخلوق مثله .

# وروى في بعض الأخبار : (( أن الله عز وجل يقول : وعزتى وجلالي وجودى
~~ومجدى ، لأقطعن أمل كل مؤمل أمل غيرى باليأس ، ولألبسه ثوب المذلة بين
~~الناس ، ولأبعدنه من قربي ، ولأقطعنه من وصلى . أيؤمل في الشدائد غيرى ؟
~~ويطرق بالفكر أبواب غيرى ؟ وهي مغلقة ومفاتحها بيدى )) .

PageV02P214

# وروى في خبر آخر : أن الله عز وجل يقول : (( ما من عبد يعتصم دون خلقى أعلم
~~ذلك من قلبه ونيته فتكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له من ذلك
~~مخرجا . وما من عبد يعتصم بمخلوق دونى غلا قطعت أسباب السماء من فوقه ،
~~وأسخت الأرض من تحت قدميه ، ثم أهلكه في الدنيا وأتعبه فيها )) .

# وروى عن بعض الصحابة ، رضوان الله تعالى اجمعين أنه قال : سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول : (( من تعزز بالناس ذل )) ، وقيل : (( من
~~اتكل على مخلوق مثله ذل )) ، فكفاه الطمع بما يناله من إطلاع قلبه ، وتشتت
~~همه وذله ومسكنته ، فقد اجتمع عليه أمران : ذل في الدنيا ، وبعد من الله عز
~~وجل بلا إزدياد في رزقه ذرة واحدة .

# وقال بعضهم : لآ أعرف شيئا أضر على المريدين والطالبين من الطمع ، ولا
~~أخرب لقلوبهم ، ولا أذل لهم ، ولا اظلم لقلوبهم ، ولا ابعد لهم ، ولا أشد ms451
~~تشبيتا لهممهم ، إنما كان كذلك لأنه شرك أينما كانوا ، لأن الرجل منهم أشرك
~~بالله عز وجل ؟ حيث طمع في مخلوق مثله ، لا يملك ضرا ولا نفعا ، ولا عطاء
~~ولا منعا ، فجعل ملك الملوك لمملوكه ، فأنى يكون له ورع ، فلا يتحقق ورعه
~~حتى ينسب الأشياء إلى مالكها عز وجل ، ولا يطلبها من غيره .

# وقيل : الطمع له اصل وفرع ، فاصله الغفلة ، وفرعه الرياء والسمعة والتزين
~~والتصنع ، وحب إقامة الجاه عند الناس ، وعن بعضهم : طمعت يوما مرة في شئ من
~~أمر الدنيا ، فهتف بي هاتف وهو يقول : يا هذا ، إنه لا يحمد بالحر المريد
~~إذا كان يجد عند الله تعالى كل ما يريد أن يركن بقلبه إلى العبيد ، وأعلم
~~أنه لا يخطر على قلب مريد شئ من الطمع ويساكنه غلا لأجل كمال البعد عن الله
~~عز وجل ، حيث طمع في مخلوق مثله ، وهو يرى أن مولاه مطلع عليه ثم لم يحجزه
~~من ذلك . أه .

PageV02P215

# ونقل الوالد عليه الرحمة ، قدس سره ، أنه قال في (( فتوح الغيب )) ما نصه :
~~من اراد السلامة في الدنيا والأخرة ، فيعلمه بالصبر والرضا ، وترك الشكوى
~~إلى خلقه ، وإنزال حوائجه بربه عز وجل ، ولزوم طاعته ،وانتظار الفرج منه
~~سبحانه ، والانقطاع إليه . فحرمانه عطاء ، وعقوبته نعماء ، وبلاؤه دواء ،
~~ووعده حال ، وقوله فعل ، وكل أفعاله حسنة ، وحكمه ومصلحة ، غير أنه طوى عز
~~وجل علم المصالح عن عباده ، وتفرد به ، فليس إلا الاشتغال بالعبودية ،
~~وأداء الأوامر واجتناب النواهي ، والتسليم في القدر ، وترك الاشتغال
~~بالربوبية ، والسكون عن لم وكيف ومتى . وتسند هذه الجملة إلى حديث ابن عباس
~~قال : بينما انا رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ قال : (( يا
~~غلام ، أحفظ الله يحفظك ، وأحفظ الله تجده أمامك ، وإذا سالت فأسأل الله ،
~~وإذا أستعنت فاستعن بالله ، وجف القلم بما هو كائن ، ولو جهد العباد ان
~~ينفعوك بشئ لم يقضه الله تعالى لم يقدروا عليه . فإن استطعت ان تعمل لله
~~تعالى بالصدق في اليقين فأعمل ، فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره
~~خيرا كثيرا ms452 . وأعلم ان النصر مع الصبر ، وان الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر
~~يسرا )) .

# فينبغي لكل مؤمن أن يجعل هذا الحديث مرآة قلبه ، وشعاره ودثاره وحديثه ،
~~فيعمل به من جهة حركاته وسكناته ، حتى يسلم في الدنيا والآخرة ، ويجد العزة
~~برحمة الله تعالى عز وجل . انتهى بحروفه .

PageV02P216

# وقال الوالد أيضا في تفسير قوله تعالى : { وإذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون } ما منه
~~: وقد راينا كثيرا من الناس على نحو هذه الصفة التى وصف الله تعالى بها
~~المشركين : يهشون لذكر أموات يستغيثون بهم ويطلبون منهم ، ويطربون من سماع
~~حكايات كاذبة عنهم ، توافق هواهم واعتقادهم فيهم ، ويعظمون من يحكى لهم ذلك
~~، وينقبضون من ذكر الله تعالى وحده ، ونسبة الاستقلال بالتصرف إليه عز وجل
~~، وسرد ما يدل على مزيد عظمته وجلاله ، وينفرون ممن فعل ذلك كل النفرة ،
~~وينسبونه إلى ما يكره .

# وقد قلت يوما لرجل يستغيث في شدة ببعض الأموات وينادى : يا فلان أغثنى ،
~~فقلت له : قل يا الله ، فقد قال سبحانه : { وإذا سالك عبادى عني فإنى قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان } فغضب ، وبلغني أنه قال : فلان منكر على
~~الأولياء .

# وسمعت عن بعضهم أنه قال : الولى اسرع إجابة من الله عز وجل . وهذا من
~~الكفر بمكان . نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الزيغ والطغيان . انتهى .

PageV02P217

# وقال أيضا في باب الإشارات على قوله تعالى : { إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا } [ الحج 73 ] الآية ، وإشارة إلى ذم الغالين في اولياء
~~الله تعالى ، حيث يستغيثون بهم في الشدة ، غافلين عن الله تعالى ، وينذرون
~~لهم النذر . والعقلاء منهم يقولون : إنهم وسائلنا إلى الله تعالى ، وإنما
~~ننذر لله عز وجل ، ونجعل ثوابه للولى - ولا يخفى أنهم في دعواهم الولى أشبه
~~الناس بعبدة الأصنام القائلين : إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى .
~~ودعواهم الثانية لا باس لها لو لم يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم ، أو رد
~~غائبهم ، او نحو ذلك ، والظاهر من حالهم الطلب . ويرشدك إلى ms453 ذلك أنه لو قيل
~~: أنذروا لله تعالى ، واجعلوا ثوابه لوالديكم فإنه احوج من اولئك الأولياء
~~لم يفعلوا ، ورايت كثيرا منهم يسجد على أعتاب حجر قبور الأولياء ، ومنهم من
~~يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم ، لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم .

# والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في أربعة أو خمسة ، وإذا طولبوا
~~بالدليل قالوا : ثبت ذلك بالكشف - قاتلهم الله تعالى ما أجهلهم ، وأكثر
~~افتراءهم ! منهم من يزعم انهم يخرجون من القبور ، يتشكلون باشكال مختلفة .
~~وعلماؤهم يقولون : إنما تظهر أرواحهم مشكلة ، وتطوف حيث شاءت ، وربما تشكلت
~~بصورة اسد ، او غزال أو نحوه - وكل ذلك باطل لا اصل له في الكتاب والسنة ،
~~وكلام سلف الأمة . وقد افسد هؤلاء على الناس دينهم ، وصاروا ضحكة لأهل
~~الأديان المنسوخة من اليهود والنصارى ، وكذا لأهل النحل والدهرية - نسال
~~الله تعالى العفو والعافية . أنتهى .

PageV02P218

# وقال الشيخ ابن عربي ( في الباب الثاني والستين بعد المائتين من الفتوحات
~~ما نصه ) : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : (( يا موسى ، لا تجعل
~~غيرى موضع حاجتك ، وسلنى حتى الملح تلقيه في عجينك )) . هذا تعليم من الله
~~لنبيه موسى عليه السلام . ولقد رايته سبحانه وتعالى في النوم فقال لي :
~~وكلنى في أمورك ؟ فوكلته ، فما رأيت إلا عصمة محضة ، لله الحمد على ذلك ،
~~جعلنا الله تعالى من الفقراء إليه به . فإن الفقر إليه تعالى به هو عين
~~الغني ، لأنه الغنى وأنت به فقير ، فأنت الغني به عن العالمين ، فأعلم ذاك
~~. والله تعالى الموفق . أنتهى .

# وقال أيضا ( في الباب الثامن والسبعين بعد المائة ) : فما ابتلى الله
~~تعالى عباده إلا ليلجأوا في رفع ذلك إليه ، ولا يلجأوا في رفعه إلى غيره ،
~~فإن فعلوا ذلك كانوا من الصابرين .

# وفي روح المعاني للوالد نور الله تعالى ضريحه : روى أنس - رضي الله عنه -
~~قال : أوحى الله تعالى إلى يوسف عليه السلام : (( من استنقذك من القتل حين
~~هم إخوتك ان يقتلوك ؟ قال : أنت يا رب . قال : فمن استنقذك من الجب إذ
~~ألقوك فيه ؟ قال : أنت يا رب . قال : فمن ms454 أستنقذك من المرآة التى همت بك ؟
~~قال : أنت يا رب . قال : فما بالك نسيتنى ، وذكرت آدميا ؟ قال : يارب ،
~~كلمة ، تكلم بها لسانى ! قال : وعزتى لأخدنك في السجن بضع سنين )) أنتهى .

# وقال في باب الإشارات عل قوله تعالى : { واجنبني وبني أن نعبد الأصنام }
~~- قال الحنيذ قدس سره : أمنعنى وبنى ان نرى لأنفسنا وسيلة إليك غير
~~الافتقار . وقيل : كل ما وقف العارف عليه غير الحق سبحانه فهو صنمه . وجاء
~~: النفس هي الصنم الأكبر . أنتهى .

PageV02P219

# وقال الإمام ابو حامد الغزالي في شرحه للأسماء الحسنى ما نصه : الكريم هو
~~الذى إذا قدر عفا ، وإذا وعد وفى ، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء ، ولا
~~يبالى كم أعطى ، ولا لمن اعطى ، وإن رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى ، وإذا جفا
~~عاتب وما أستقصى ، ولا يضيه من لاذ به والتجأ ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء
~~، فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكلف فهو الكريم المطلق ، وذلك الله تعالى
~~فقط . انتهى .

# وقال أيضا في كتابه الإحياء : قال جعفر الصادق - رضي الله عنه - : الصدق
~~هو المجاهدة وألا تختر على الله غيره ، كما لم يختر عليك غيرك ، فقال تعالى
~~: { هو اجتباكم } وقيل : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : (( إنى
~~إذا أحببت عبدا ابلتيته بلايا لا تقوم لها الجبال ، لأنظر كيف صدقه ، فإن
~~وجدته صابرا اتخذته وليا وحبيبا ، وإن وجدته جزعاص يشكونى إلى خلقى خذلته
~~ولا أبالى )) . فإذا من علامات الصدق كتمان المصائب والطاعات جميعا ،
~~وكراهة إطلاع الخلق عليها .

# وقال في باب التوكل : قال الله عز وجل : { ومن يتوكل على الله فإن الله
~~عزيز حكيم } [ الأنفال 49 ] أى عزيز من أستجار به ، لا يضيع من لاذ بجانبه
~~، وألتجأ إلى ذمامه وحماه لا يقصر عن تدبير من توكل على تدبيره .

# وقال تعالى : { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } [ الأعراف 194
~~] بين ان كل ما سوى الله عز وجل عبد مسخر ، حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل
~~عليه ؟ وقال تعالى : { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند ms455 الله الرزق واعبدوه } [ العنكبوت 17 ] . وقال سبحانه وتعالى :
~~{ ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون } [ المنافقون 7 ]
~~. وقال تعالى : { يدبر الآمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه } [ يونس 3 ] وكل
~~ما في القرآن من التوحيد فهو تنبيه على قطع الملاحظة عن الأغيار ، والتوكل
~~على الواحد القهار .

PageV02P220

# وروى أنه لما قال جبريل لإبراهيم عليه السلام وقد رمى إلى النار بالمنجنيق
~~(( ألك حاجة ؟ قال : أما إليك فلا )) وفاء بقوله { حسبى الله ونعم الوكيل }
~~إذ قال ذلك حين أخذ ليرمى ، فإنزل الله تعالى : { وإبراهيم الذى وفى } .
~~وأوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام : (( يا داود ، ما من عبد يعتصم بي
~~دون خلقى فتكيده السماوات والأرض إلا جعلت له مخرجا )) . وقرأ الخواص قوله
~~تعالى : { وتوكل على الحي الذى لا يموت } الآية . فقال : ما ينبغي بعد هذه
~~الآية للعبد أن يلجأ إلى أحد غير الله تعالى . أنتهى .

# وقال من كلام طويل : الثانية أن يكون حاله مع الله تعالى كحال الطفل في
~~حق أمه ، فإنه لا يعرف غيرها ، ولا يفرغ إلى أحد سواها ، ولا يعتمد إلا
~~إياها ، فإن رآها تعلق في كل حال بذيلها ولم يخلعها ، وإن نابه أمر في
~~غيبتها كان أول سابق إلى لسانه : يا أماه ، وأول خاطر يخطر على قلبه أمه ،
~~فإنها مفرغة . فإنه قد وثق بكفايتها ، وكفالتها وشققتها . أنتهى باقتصار .

# ( قلت ) : وقال جدنا الأكرم ، وسيدنا الأعظم ، زين العابدين وابن سيد
~~الساجدين ، على جده وعليه افضل الصلاة والسلام في دعائه : اللهم إنى أخلصت
~~بانقطاعي إليك ، وأقبلت بكلى عليك ، وصرفت وجهي عمن يحتاج إلى رفدك ، وقليت
~~مسألتى ممن لم يستغن عن فضلك ، ورأيت أن أطلب المحتاج إلى المحتاج سفه في
~~رأيه وضلة من عقله . فكم قد رأيت يا إلهي من إناس طلبوا العز بغيرك فذلوا ،
~~وراموا الثروة من سواك فافتقروا ، وحاولوا الانقطاع فاتضعوا .

# فانت يا مولاى دون كل مسئول موضع مسالتى ، ودونكل مطلوب إليه وبه حاجتى ،
~~أنت المخصوص قبل كل مدعو بدعوتى ، ولا يشركك أحد في رجائى ،ولا يتفق أحد
~~معك ms456 في دعائي ولا ينظمه ، وإياك ندائى لك - إلى آخر ما قال .

PageV02P221

# وقال أيضا من بعض دعاء طويل : ويا من لا ينقطع عنه سؤال السائلين ، ويا من
~~حوائج المحتاجين عنده ، ويا من لا يعيبه دعاء الداعين ، تمدحت بالغنى عن
~~خلقك ، وأنت اهل الغنى عنهم ، ونسبتهم إلى الفقر وهم أهل الفقر إليك ، فمن
~~حاول سد خلته ، ورام صرف الفقر عن نفسه بك ، فقد طلب حاجته في مظانها ،
~~وأتى طلبته من وجهها ، ومن توجه إلى أحد من خلقك ، أو جعله سببا لنجحها
~~دونك ؟ فقد تعرض ، واستحق من عندك فوت الإحسان .

# اللهم ولى إليك حاجة قد قصر عنها جهدى ، وتقطعت دونها حيلتى وسولت لي
~~نفسى رفعها إلى من يرفع حوائجه إليك ، ولا يستغنى في طلباته عنك ، وهي زلة
~~من زلل الخاطئين ، وعثرة من عثرات المذنبين .

# ثم انتهيت بتذكيرك لي في غفلتى ونهضت بتوفيقك من زلتى ، ورجعت بتسديدك من
~~عثرتى ، وقلت : سبحان الله ! كيف يسأل محتاج محتاجا ! وأنى يرغب معدم إلى
~~معدم ، وإلى آخر ما قال ، عليه رضوان الملك المتعال .

# الخاتمة

# [ في التوسط بين القولين ، وهو عند المنصف قرة عين الفريقين ] .

# فقد قال الوالد عليه الرحمة في تفسير قوله تعالى { يايها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } [ المائدة 35 ] ما نصه :

# واستدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة بالصالحين ، وجعلهم
~~وسيلة بين الله تعالى ، وبين العباد ، والقسم على الله بهم بأن يقال :
~~اللهم إنا نقسم عليك بفلان أن تعطينا كذا

# ومنهم من يقول للغائب أو الميت من عباد الله تعالى الصالحين : فلان أدع
~~الله تعالى ليرزقنى كذا ، ويزعمون ان ذلك من باب ابتغاء الوسيلة .

# ويروون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( إذا أعيتكم الأمور
~~، فعليكم باهل القبور ، أو فاستغيثوا بأهل القبور )) . وكل ذلك بعيد عن
~~الحق بمراحل .

PageV02P222

# وتحقيق الكلام في هذا المقام : أن الاستغاثة بمخلوق ، وجعله وسيلة بمعنى
~~طلب الدعاء منه ، ولا شك في جوازه إن كان المطلوب منه حيا ، ولا يتوقف على
~~أفضليته من الطالب ، بل قد يطلب الفاضل من ms457 المفضول ، فقد صح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعمر - رضي الله عنه - لما استأذنه في العمرة : (( لا
~~تنسنا يا أخى من دعائك )) وأمره أيضا أن يطلب من اويس القرني رحمه الله
~~تعالى عليه ان يستغفر له . وأمر أمته - صلى الله عليه وسلم - بطلب الوسيلة
~~له ، وبأن يصلوا عليه .

# وأما إذا كان المطلوب منه ميتا ، أو غائبا فلا يسترتب عالم أنه غير جائز
~~، وانه من البدع التى لم يفعلها أحد من السلف .

# نعم ، السلام على أهل القبور مشروع ، ومخاطبتهم جائزة ، فقد صح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا : (( السلام
~~عليكم أهل الديار من المؤمنين ، وإنا إن شاء الله تعالى بكم لا حقون ، يرحم
~~الله تعالى المستقدمين منكم ، والمستأخرين ، نسال الله تعالى لنا ولكم
~~العافية ، اللهم لا تحرمنا اجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ، واغفر لنا ولهم )) .

# ولم يرو عن أحد من الصحابة - رضي الله عنه - - وهم احرص الخلق على كل خير
~~- انه طلب من ميت شيئا ، بل قد صح عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان
~~يقول ، إذا دخل الحجرة النبوية زائرا : السلام عليك يا رسول الله ، السلام
~~عليك يا ابا بكر ، السلام عليك يا أبت ، ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك .

# ولا يطلب من سيد العالمين - صلى الله عليه وسلم - ، أو من ضجيعيه
~~المكرمين - رضي الله عنه - شيئا ، وهم أكرم من ضمته البسيطة ، وأرفع قدرا
~~من سائر من احاطت به الفلاك المحيطة . نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة
~~، والروضة المعظمة ، أمر مشروع ، فقد كانت الصحابة - رضي الله عنه - تدعو
~~الله هناك ، مستقبلين القبلة ، ولم يرد عنهم أستقبال القبر الشريف عند
~~الدعاء مع أنه أفضل من العرش .

PageV02P223

# واختلف الأئمة في استقباله عند السلام ، ففي مذهب أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى أنه لا يستقبل ، بل يستدبر ، ويستقبل القبلة وقال بعضهم : يستقبل وقت
~~السلام ، ويستقبل القبلة ، ويستدبر وقت الدعاء ، والصحيح المعول عليه : أنه
~~يستقبل وقت السلام ، وعند الدعاء يستقبل القبلة ، ويجعل القبر عن اليمين أو
~~اليسار ms458 .

# فإذا كان هذا المشروع في زيارة سيد الخليقة ، وعلة الإيجاد على الحقيقة -
~~صلى الله عليه وسلم - ، فماذا تبلغ زيارة غيره بالنسبة إلى زيارته عليه
~~الصلاة والسلام ليزاد ، أو يطلب من المزور بها ما ليس من وظيفة العباد .

# واما القسم على الله تعالى باحد من خلقه مثل أن يقال : اللهم إنى أقسم
~~عليك ، أو أسألك إلا ما قضيت لى حاجتى - فعن العز بن عبد السلام جواز ذلك
~~في النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأنه سيد ولد آدم ، ولا يجوز أن يقسم
~~على الله تعالى بغيره من الأنبياء ، والملائكة ، والأولياء ، لأنهم ليسوا
~~في درجته .

# وقد نقل ذلك عنه المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير . ودليله في ذلك
~~ما رواه الترمذى وقال : حديث حسن صحيح عن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - :
~~أن ردلا ضرير البصر اتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أدع الله
~~تعالى ان يعافيني .

# فقال : (( إن شئت دعوت وغن شئت صبرت فهو خير لك )) قال : فأدعه . فامر
~~عليه الصلاة والسلام أن يتوضأ فيحسن الوضوء ، ويدعو بهذا الدعاء : اللهم
~~أنى أسألك وأتوجه بنبيك نبي الرحمة ، يا رسول الله ، إنى توجهت بك إلى ربي
~~في حاجتى لتقضى لى ، اللهم فشفعه في . ونقل عن أحمد مثل ذلك .

# ومن الناس من منع التوسل بالذات والقسم على الله تعالى بأحد من خلقه
~~مطلقا ، وهو الذى يرشح به كلام التقى ابن تيميه ، ونقله عن الإمام أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وغيرهما من العلماء الأعلام .

PageV02P224

# وأجاب عن الحديث بأنه على حذف مضاد ، أى بدعاء ، أو شفاعة نبيك - صلى الله
~~عليه وسلم - ، ففيه جعل الدعاء وسيلة ، وهو جائز بل مندوب .

# والدليل على هذا التقدير قوله في أخر الحديث : (( اللهم فشفعه في )) بل
~~في أوله أيضا ما يدل على ذلك . وقد شفع السبكى كما هو عادته على التقى فقال
~~: ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه ، ولم
~~ينكر ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيميه فأنكر ذلك ، وعدل عن
~~الصراط المستقيم ، وابتدع ما لم ms459 يقله عالم ، وصار بين الأنام مثل . أنتهى .

# وأنت تعلم أن الأدعية المأثورة عن اهل البيت الطاهرين وغيرهم من الأئمة
~~ليس فيها التوسل بالذات المكرمة - صلى الله عليه وسلم - . ولو فرضنا وجود
~~ما ظاهره ذلك فمؤول بتقدير مضاف كما سمعت أو نحو ذلك ، كما ستسمع إن شاء
~~الله تعالى ، ومن ادعى النص فعليه البيان .

# وما رواه أبو داود في سننه وغيره من ان رجلا قال لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : إنا نستشفع بك إلى الله تعالى ، ونستشفع بالله تعالى عليك ،
~~فسبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى رؤى ذلك في وجوه أصحابه ، فقال
~~- صلى الله عليه وسلم - : (( ويحك ! أتدرى ما الله تعالى ؟ إن الله تعالى
~~لا يشفع به على أحد من خلقه ، شأن الله تعالى أعظم من ذلك )) لا يصلح دليلا
~~على ما نحن فيه ، حيث أنكر عليه قوله : (( نستشفع بك على الله )) لأن معنى
~~الاستشفاع به - صلى الله عليه وسلم - طلب الدعاء منه ، وليس معناه الإقسام
~~به على الله تعالى .

# ولو كان الإقسام معنى للاستشفاع فلم أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مضمون الجملة الثانية دون الأولى ؟ وعلى هذا لا يصلح الخبر ولا ما قبله
~~دليلا لمن أدعى جواز الإقسام بذاته - صلى الله عليه وسلم - حيا وميتا .

PageV02P225

# وكذا بذات غيره من الأرواح المقدسة مطلقا ، قياسا عليه ، عليه الصلاة
~~والسلام بجامع الكرامة ، وإن تفاوتت قوة وضعفا . وذلك لأن ما في الخبر
~~الثاني أستشفاع لا إقسام ، وما في الخبر الول ليس نصا في محل النزاع . وعلى
~~تقدير التسليم ليس فيه إلا الإقسام بالجي والتوسل به ، وتساوى حالتى حياته
~~ووفاته - صلى الله عليه وسلم - في هذا الشأن يحتاج إلى نص ، ولعل النص على
~~خلافه .

# ففي صحيح البخارى عن أنس : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان إذا
~~اقحطوا استسقى بالعباس - رضي الله عنه - ، قال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك
~~بنبيك - صلى الله عليه وسلم - فتسقيا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا ،
~~فيسقون . فإنه لو كان التوسل به علينا الصلاة والسلام ms460 بعد انتقاله من هذه
~~الدار جائزا لما دعوا إلى غيره ، بل كانوا يقولون : اللهم إنا نتوسل إليك
~~نبينا فاسقنا ، وحاشاهم أن يعدلوا عن التوسل بسيد الناس ، إلى التوسل بعمه
~~العباس ، وهم يجدون ادنى مساغ لذلك .

# فعدلهم هذا مع أنهم السابقون الأولون ، وهم أعلم منا بالله تعالى ورسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - ، ,بحقوق الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام ،
~~وما يشرع من الدعاء ، وما لا يشرع ، وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج
~~الكربات ، وتيسير العسير ، وإنزال الغيث بكل طريق - دليل واضح على أن
~~المشروع ما سلكوه دون غيره ، وما ذكر من قياس غيره من الأرواح المقدسة عليه
~~- صلى الله عليه وسلم - مع التفاوت في الكرامة ، الذى لا ينكره إلا منافق
~~مما لا يكاد يسلم .

# على أنك قد علمت إن الإقسام به - صلى الله عليه وسلم - على ربه عز شانه
~~حيا وميتا مما لم يقم النص عليه . لا يقال إن في خبر البخارى دلالة على صحة
~~الإقسام به عليه الصلاة والسلام حيا ، وكذا بغيره كذلك .

PageV02P226

# أما الأول فلقول عمر - رضي الله عنه - : كنا نتوسل بنبيك - صلى الله عليه
~~وسلم - . وأما الثاني فلقوله : إنا نتوسل بعم نبيك - لما قيل : إن هذا
~~التوسل ليس من باب الإقسام ، بل هو من جنس الاستشفاع ، وهو أن يطلب من
~~الشخص الدعاء والشفاعة ، ويطلب من الله تعالى أن يقبل دعاؤه وشفاعته .

# ويؤيد ذلك أن العباس كان يدعو وهم يؤمنون لدعائه حتى سقوا . وقد ذكر
~~التقي : ان لفظ التوسل بالشخص والتوجه إليه وبه ، فيه إجمال واشتراك بحسب
~~الاصطلاح . فمعناه في لغة الصحابة - رضي الله عنه - : أن يطلب منه الدعاء
~~والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعائه وشفاعته وذلك مما لا
~~محذور فيه .

# واما في لغة كثير من الناس فمعناه : أن يسأل الله تعالى بذلك ويقسم به
~~عليه ، وهذا هو محل النزاع ، وقد علمت الكلام فيه . وجعل من الإقسام الغير
~~المشروع قول القائل : اللهم أسألك بجاه فلان ، فإنه لم يرد عن احد من السلف
~~أنه دعا كذلك . وقال : إنما ms461 يقسم به تعالى وباسمائه وصفاته ، فيقال : ((
~~أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت يا ألله المنان ، بديع السماوات والارض
~~، يا ذا الجلال والإكرام ، يا حي يا قيوم ، وأسألك بأنك أنت الله الأحد
~~الصمد ، الذى لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، وأسألك بكل اسم هو
~~لك سميت به نفسك . ........ )) الحديث . ونحو ذلك من الأدعية المأثورة .

PageV02P227

# وما يذكره به بعض العامة من قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا كانت لكم
~~إلى الله تعالى حاجة فاسألوا الله تعالى فإن جاهي عند الله عظيم )) لم يروه
~~أحد من أهل العلم ، وهو شئ في كتب الحديث . وما رواه القشيرى عن معروف
~~الكرخي قدس سره أنه قال لتلامذته : إن كانت لكم إلى الله تعالى حاجة
~~فاقسموا عليه بي ، فإني الواسطة بينكم وبينه جل جلاله - الآن . لا يوجد له
~~سند يعول عليه عند المحدثين . واما مارواه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدرى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في دعاء الخارج إلى الصلاة : (( اللهم إنى
~~أسألك بحق السائلين عليك ، وبحق ممشاى هذا ، فإنى لم أخرج أشرا ولا بطرا ،
~~ولا رياء ولا سمعه ، ولكن خرجت إتقاء سخطك ، وابتغاء مرضاتك ، ان تنقذني من
~~النار ، وان تدخلني الجنة )) ففي سنده العوفي وفيه ضعف . وعلى تقدير ان
~~يكون من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال فيه : إن حق السائلين عليه
~~تعالى أن يجيبهم ، وحق الماشين في طاعته أن يثبتهم ، والحق بمعنى الوعد
~~الثابت المتحقق الوقوع ، فضلا لا وجوبا ، كما في قوله تعالى : { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } .

# وفي الصحيح من حديث معاذ (( حق الله تعالى على عباده أن يعبدوه ، ولا
~~يشركوا به شيئا ، وحقهم عليه إن فعلوا ذلك أن لا يعذبهم )) .

# فالسؤال حينئذ بالإثابة والإجابة ، وهما من صفات الله تعالى الفعلية ،
~~والسؤال بها مما لا نزاع فيه ، فيكون هذا السؤال كالاستعاذة في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - : (( اعوذ برضاك من ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك
~~)) ، فمتى صحت الاستعاذة بمعافاته صح السؤال بإثباته وإجابته ، وعلى نحو ms462
~~ذلك يخرج سؤال الثلاثة لله عز وجل بأعمالهم ، على ان التوسل بالأعمال معناه
~~التسبب بها لحصول المقصود . ولا شك ان الأعمال الصالحة سبب لثواب الله
~~تعالى لنا ، ولا كذلك ذوات الأشخاص أنفسها .

PageV02P228

# والناس قد افرطوا اليوم في الإقسام على الله تعالى ، فأقسموا عليه عز شانه
~~بمن ليس في العير ولا في النفير ، وليس عنده من الجاه قدر قطمير .

# واعظم من ذلك أنهم يطلبون من اصحاب القبور نحو شفاء المريض ، وإغناء
~~الفقير ، ورد الضالة ، وتيسير كل عسير . وتوحي إليهم شياطينهم خبر : إذا
~~أعيتكم الأمور . إلخ . وهو حديث مفترى على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بإجماع العارفين بحديثه ، بم يروه أحد من العلماء ، ولا يوجد في شئ من
~~كتب الحديث المعتمدة ، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - : عن اتخاذ
~~القبور مساجد ، ولعن على ذلك ، فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الأمر
~~بالاستغاثة ، والطلب من اصحابها ! سبحانك هذا بهتان عظيم .

# وعن أبي يزيد البسطامي قدس سره ، أنه قال : استغاثة المخلوق بالمخلوق ،
~~كاستغاثة المسجون بالمسجون . ومن كلام السجاد - رضي الله عنه - : أن طلب
~~المحتاج من المحتاج سفه في رايه ، وضلة في عقله . ومن دعاء موسى عليه
~~السلام : (( وبك المستغاث )) وقال - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس - رضي
~~الله عنه - : (( إذا أستعنت فاستعن بالله ... )) الخبر . وقال تعالى : {
~~إياك نعبد وإياك نستعين } . وبعد هذا كله ، أن لا أرى باسا في التوسل إلى
~~الله تعالى بجاه النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الله حيا وميتا .

# ويراد من الجاه معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى ، مثل أن يراد به
~~المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته . فيكون معنى قول القائل :
~~إلهى أتوسل بجاه نبيك - صلى الله عليه وسلم - ، أن تقضى لى حاجتى - إلهى
~~أجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتى . ولا فرق بين هذا وقولك : إلهى أتوسل
~~برحمتك أن تفعل كذا ، إذ معناه أيضا إلهى اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا .

PageV02P229

# بل لا أرى باسا أيضا بالإقسام على الله بجاهه - صلى الله عليه وسلم - بهذه ms463
~~المعنى . والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ، ولا يجرى ذلك في التوسل ،
~~والإقسام بالذات البحت . نعم ، لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن احد من
~~الصحابة - رضي الله عنه - ، ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشى أن يتعلق به
~~في اذهان الناس إذ ذاك ، وهم قريبو عهد التوسل بالأصنام - شئ ثم اقتدى بهم
~~من خلفهم من الأئمة الطاهرين .

# وقد ترك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدم الكعبة وتاسيسها على
~~قواعد إبراهيم ، لكون القوم حديثى عهد بكفر ، كما ثبت ذلك في الصحيح . وهذا
~~الذى ذكرته إنما هو لدفع الحرج عن الناس ، والفرار من دعوى تضليلهم ، كما
~~يزعمه البعض في التوسل بجاه عريض الجاه - صلى الله عليه وسلم - ، لا للميل
~~إلى أن الدعاء كذلك أفضل من أستعمال الأدعية المأثورة التى جاء بها الكتاب
~~ومدحت بها ألسنة السنة ، فإنه لا يستريب منصف في ان ما علمه الله تعالى
~~ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ودرج عليه الصحابة الكرام - رضي الله عنه
~~- ، وتلقاه من بعدهم بالقبول - أفضل واجمع وانفع واسلم * فقد قيل ما قيل إن
~~حقا وإن كذبا * .

# بقى ههنا امران : الأول - أن التوسل بجاه غير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا بأس به ايضا ، وإن كان المتوسل بجاهه ممن علم أن له جاها عند الله
~~تعالى ، كالمقطوع بصلاحه ، وولا يته .

# واما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه ، لما فيه من الحكم الضمنى
~~على الله تعالى بما لم يعلم تحققه منه - عز شانه - وفي ذلك جرأة عظيمة على
~~الله تعالى .

# الثاني - ان الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء
~~منهم والأموات وغيرهم ، مثل : يا سيدى فلان أغثني ، وذلك ليس من التوسل
~~المباح في شئ .

PageV02P230

# واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك ، وألا يحوم حول حماه ، وقد عدة أناس
~~من العلماء شركاء ، وإن لا يكنه فهو قريب منه . ولا أرى احدا ممن يقول بذلك
~~إلا وهو يعتقد أن الحي الغائب ، أو الميت المغيب يعلم الغيب ، أو يسمع
~~النداء ، ويقدر بالذات ms464 ، أو بالغير على جلب الخير ودفع الذى ، وإلا لما
~~دعاه ، ولا فتح فاه ، وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم ، فالحزم التجنب عن ذلك
~~وعدم الطلب إلا من الله تعالى القوى الغني ، الفعال لما يريد .

# ومن وقف على سر ما رواه الطبراني في معجمه من انه كان في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - منافق يؤذى المؤمنين ، فقال الصديق - رضي الله عنه - :
~~قوموا بنا نستغيث برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا المنافق ،
~~فجاءوا إليه فقال : (( إنه لا يستغاث بي ، إنه يستغاث بالله تعالى )) ، لم
~~يشك في ان الاستغاثة باصحاب القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه ، وتقلبه
~~في الجنان عن الالتفات إلى ما في هذا العالم ، وبين شقى ألهاه عذابه ،
~~وحبسه في النيران عن إجابة مناديه ، والاصاخة إلى أهل ناديه - امر يجب
~~اجتنابه ولا يليق بارباب العقول ارتكابه .

# ولا يغرنك ان المستغيث بمخلوق قد تقضى حاجته ، وتنجح طلبته - فإن ذلك
~~ابتلاء وفتنة منه عز وجل .

# وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذى استغاث به فيظن أن ذلك كرامة
~~لمن استغاث به هيهات ! هيهات ! إنما هو شيطان اضله واغواه ، وزين له هواه ،
~~وذلك كما يتكلم الشيطان في الأصنام ، ليضل عبدتها الطغام .

# وبعض الجهلة يقول : إن ذلك من تطور روح المستغاث به ، أو من ظهور ملك
~~بصورته كرامة له . ولقد ساء ما يحكمون ، لأن التطور والظهور ، وإن كانا
~~ممكنين ، لكن لا في مثل هذه الصورة ، وعند ارتكاب هذه الجريرة ، نسال الله
~~تعالى باسمائه ان يعصمنا من ذلك ، نتوسل بلطفه أن يسلك بنا وبكم حسن
~~المسالك . انتهى .

PageV02P231

# وهو توسط عند ذوى العقول مقبول ، موافق للمنقول والمعقول ، ولا اظنك تجده
~~في كتاب فهو اللباب لذوى الألباب .

# وقال الوالد عليه الرحمة ايضا في باب الإشارة من تفسيره ما نصه : قال
~~تعالى : { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ترف في وجوه الذين كفروا المنكر
~~.... } الآية [ الحج 71 ] - فيه إشارة إلى ذم المتصوفة الذين إذا سمعوا
~~الايات الرادة عليهم ظهر عليهم التجهم والمبسور ، وهم في زماننا كثيرون ms465 ،
~~فإنا لله وإنا غليه راجعون .

# وفي قوله تعالى : { إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ........
~~} الأية [ الحج 73 ] - إشارة إلى ذم الغالين في اولياء الله تعالى ، حيث
~~يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالى ، وينذرون لهم النذور .
~~والعقلاء منهم يقولون : إنهم وسائلنا إلى الله تعالى ، وإنما تنذر لله عز
~~وجل ، وتجعل ثوابه للولى .

# ولا يخفى أنهم في دعواهم الأولى أشبه الناس بعبدة الأصنام ، القائلين :
~~إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى . ودعواهم الثانية لا بأس بها ولو لم
~~يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم ، أو رد غائبهم ، أو نحو ذلك .

# والظاهر من حالهم الطلب ويرشدك إلى ذلك أنه لو قيل : آنذروا لله تعالى ،
~~واجعلوا ثوابه لوالديكم ، فإنهم أحود من اولئك الأولياء لم يفعلوا .

# [ الاستغاثة بالمشايخ والموتى ] PageV02P232 وقال أيضا عند تفسير قوله تعالى : { دعوا الله مخلصين له الدين ..... }
~~الاية - ما بعضه : فالآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك
~~، وانت خبير بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير ، وخطب جسيم ، في بر أو
~~بحر ، ودعوا من لا يضر ولا ينفع ، ولا يرى ولا يسمع ، فمنهم من يدعو الخضر
~~وإلياس ، ومنهم من ينادى أبا الخميس والعباس ، ومنهم من يستغيث باحد الأئمة
~~، ومنهم من يضرع إلى شيخ من مشايخ الأمة ! ولا ترى فيهم أحدا يحص مولاه
~~بتضرعه ودعاه ، ولا يكاد يمر له ببال ، أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من
~~هاتيك الاهوال ، فبالله تعالى عليك ، قل لي : أي الفريقين من هذه الحيثية
~~أهدى سبيلا ! وأى الداعيين أقوم قيلا !؟ وإلى الله سبحانه المشتكى من زمان
~~عصفت فيه ريح الجهالة ، وتلاطمت أمواج الضلالة ، وغرقت سفينة الشريعة ،
~~واتخذت الاستغاثة بغير الله تعالى للنجاة ذريعة ، وتعذر على العارفين الأمر
~~بالمعروف ، وحالت دون النهى عن المنكر صنوف الحتوف . أنتهى .

# ومما يفتى به في هذا المقام ما انشد نيه لنفسه مفتى مصرنا مدينة السلام ،
~~وهو قوله [ بسيط ] .

# لا تدع في حاجة بازا ، ولا اسدا الله ربك لا تشرك به احدا

# وهو كلام يرشح منه ms466 التوحيد ، ويكفى من القلادة ما أحاط بالجيد .

# تنبيه

# [ إسراف بغيض ] PageV02P233 قد علمت الخلاف بين العلماء في جواز التوسل بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~، وجاه بعض الأئمة من الصالحين ، وأحطت خبرا بالأحوط في ذلك وبقى قول لبعض
~~معاصرينا ممن يدعى العلم ، المعروف بالملا داود ابن سليمان بن جرجيس العاني
~~، وهو من الغرابة بمكان ، بكاد ان يفتخر به من ذوا ت الربع كل حيوان . فقد
~~الف رسالة مشوبة بالهذيان ، والآراء المضحكة للصبيان ، وساق فيها ادلة على
~~التوسل بسائر الحيوانات ، وإثبات الجاه لكثير من الجمادات ، فمنها قوله :
~~وأعظم من ذلك وأوضح دلالة ما ذكره الفقهاء في باب الاستسقاء من إخراج
~~البهائم والحيوانات في الاستسقاء للتوسل بها إلى الله تعالى ، ومنها قوله :
~~لا يخفى عليك مما قدمنا أن التوسل بالجمادات والحيوانات قد وقع في الأحاديث
~~الصحيحة ، والآثار الصريحة عن الصحابة ، والتابعين ، والسلف الصالحين مما
~~يضيق عنه نطاق الحصر . انتهى بلفظه وحروفه .

# فانظر بعين التدبر والانصاف ، إلى هذا التجرى على الشريعة والخبط وسوء
~~الفهم والاعتساف . والعبد الحقير من فضله سبحانه ، وان كنت قد رددته في
~~كتاب مخصوص ، وبينت في شقائقي أن يتوسل به ليس له دعوة وجاه منصوص . فقد
~~لزم هنا أيضا تنبيه أهل الإيمان على هذه القرمطة والهذبان ، لا سيما وقد
~~نشر أمثاله في كتابه الذي سماه (( بصلح الاخوان )) لئلا يغتر به الغافل ،
~~فتروج عليه زخارف ما أودعه من الباطل ، فتيقظ ولا تغفل ، وهو سبحانه ولي
~~التوفيق .

# [ هل يشد الرحال لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# ( وقوله وإن إنشاء السفر إليه بسبب الزيارة معصية لا تقصر الصلاة فيه ) PageV02P234 أقول هذا أيضا تشنيع يحتاج إلى تفصيل وسيع ؛ فإن الشيخ ابن تيمية وغير واحد
~~من العلماء ذهبوا إلى أن شد الرحل إلى المسجد النبوي مشروع مسنون ، فإذا
~~وصل قاصد المسجد صلى فيه ، ثم توجه إلى القبر الشريف ، وزار الزيارة
~~المسنونة ؛ مستدلين بحديث : (( لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاث )) كما سيأتي .

# وذهب كثير من العلماء إلى جواز شد الرحال لقصد الزيارة ، مستدلين ببعض
~~الآثار . ولنذكر من كلام ms467 الطائفتين شيئا لتتضح أدلتهما لذوي الأبصار فنقول :

# قال الإمام النووي في شرح الصحيح في الكلام على قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : (( لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد
~~الحرام ، والمسجد الأقصى )) مانصه : واختلف العلماء في شد الرحال ، وإعمال
~~المطى إلى غير المساجد الثلاثة ؛ كالذهاب إلى قبور الصالحين ، وإلى المواضع
~~الفاضلة ونحو ذلك . فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا ك هو حرام .
~~وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره .

# والصحيح عند اصحابنا - وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون - أنه لا
~~يحرم ولايكره . قالوا : والمراد الفضيلة التامة إنما هي شد الرحال إلى هذه
~~الثلاثة خاصة . والله تعالى أعلم . انتهى .

# وقال الخفاجي في شرح الشفا : واختلف في هذا الهي ، هل هو على ظاهرة
~~التحريم كما ذهب إليه بعضهم ؟ والصحيح أنه مؤؤل ؛ أي لا تشدوا الرحال لنذر
~~العبادة إلا لها ، ولذا قالوا : لو نذر الصلاة في غيرها لم يلزمه شيء . فلا
~~يكره شد الرحال لبعض الأماكن للتبرك بها ، أو لزيارة من فيها من الصالحين
~~أو لطلب العلم . اه .

# ...وقال العلامة ابن القيم تلميذ الشيخ في عقيدته النونية ما بعضه : [
~~كامل ] :

# والله لو يرضى الرسول سجودنا

# والله ما يرضيه منا غير تج

# ولقد نهى ذا الخلق عن اطرائه

# ولقد نهانا أن نصير قبره

# ودعا بأن لا يجعل القبر الذي

# فأجاب رب العالمين دعاءه

# حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه

# ولقد غدا عند الوفاة مصرحا PageV02P235 وعنى الألى جعلوا القبور مساجدا

# والله لولا ذاك لزرت قبره

# قصدوا إلى تسنيم حجرته ليم

# قصدوا موافقة الرسول وقصد ال

# يافرقة جهلت نصوص نبيهم

# فسطوا علو أتباعه وجنوده

# لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا

# قلنا الذي قال الأئمة قبلنا

# والقصد حج البيت وهو فريضة ال

# ورحالنا شدت إليه من بقا

# من لم يزر بيت الإله فماله

# وكذا تشد رحالنا للمسجد ال

# من بعد مكة قبل أو هذا على

# وتراه عند النذر فرضا لكن ال

# أصل هو النافي الوجوب فإنه

# ولنا براهين تدل بأنه

# أمر الرسول لكل ناذر طاعة

# وصلاتنا فيه بألف ms468 في سوا

# وكذا صلاة قي قبا فكعمرة

# فإذا أتينا المسجد النبوي

# بتمام أركان لها وخشوعها

# ثم انثنينا للزيارة نقصد ال

# فنقوم دون القبر وقفة خاضع

# فكأنه في القبر حى ناطق

# ملكتهم تلك المهابة فاعترت

# وتفجرت تلك العيون بمائها

# وأتى المسلم بالسلام بهيبة

# لم يرفع الأصوات حول ضريحه

# كلا ولم ير طائفا بالقبر أس

# ثم انثنى بدعائه متوجها

# هذا زيارة من غدا متمسكا

# من أفضل الأعمال هاتيك الزيا

# لا تلبسوا الحق الذي جاءت به

# هذى زيارتنا ولم ننكر سوى ال

# وحديث شد الرحال نص ثابت ... كنا نخر له على الأذقان

# ريد بتوحيد بلا طغيان

# فعل النصارى عابدى الصلبان

# عيدا حذار الشرك بالديان

# قد ضمه وثنا من الأوثان

# وأحاطه بثلاثة جدران

# في عزة وحماية وصيان

# باللعن يصرخ فيهم باذان

# وهم اليهود وعابدو الأوثان

# لكنهم حجبوه بالحيطان

# تنع السجود له على الأذقان

# تجريد للتوحيد للرحمن

# ومراده وحقيقة الإيمان

# بالبقى والعدوان والبهتان

# فمصابكم ما فيه من حيران

# وبه النصوص أتت على التبيان

# رحمن واجبة إلى الأعيان

# ع الأرض قا صيها كذاك الدابي

# من حجة سهم ولا سهمان

# نبوي خير مساجد البلدان

# الإطلاق فيه الخلف منذ زمان

# نعمان يأبى ذا وللنعمان

# ما جنسه فرضا على إنسان

# بالنذر مفترض على الإنسان

# بوفائه بالنذر والإحسان

# ه ما خلا ذا الحجر والأركان

# في أجرها والفضل للمنان

# صلينا التحية أولا ثنتان PageV02P236 وحضور قلب فعل ذى الإحسان

# قبر الشريف ولو على الأجفان

# متذلل في السر والإعلان

# فالواقفون نواكس الأذقان

# تلك القوائم كثرة الرجفان

# ولطالما غاصت على الأزمان

# ووقار ذي علم وذى إيمان

# كلا ولم يسجد على الأذقان

# بوعا كأن القبر بيت ثاني

# لله نحو البيت ذى الأركان

# بشريعة الإسلام والعدناني

# رة وهي يوم الحشر في الميزان

# سنن الرسول بإعظم البطلان

# بدع المضلة يا أولى العدوان

# يجب المصير إليه بالبرهان

# ...ونقل المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير عن الإمام مالك ، أنه منع
~~شد الرحل لمجرد زيارة القبر المكرم ، ونصه : (( من زار قبرى وجبت له شفاعتى
~~)) أى من زارنى في قبرى ، فقصد ms469 نفسها ليس بقربة ، وكذا ذكره السبكى في
~~الشفاء . وحمل عليه ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر
~~المكرم من غير إرادته إتيان المسجد للصلاة فيه . أه .

# وفي بعض رواته مقال . فليراجعه من أراد الجدال .

# وقال الشيخ الأجل أحمد ولى الله الدهلوى في التفهيمات : وقد ذكر عنه - أى
~~عن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله - أنه منع السفر لزيارة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ولا يروى كلامه ذلك بنقل صريح صحيح .

# فإنه لم يمنع الزيارة مطلقا ، بل منع السفر للزيارة بحديث (( لا تشد
~~الرحال )) وبحديث (( لا تتخذوا مسجدى عيدا )) فإذا كان لقوله مساغ اجتهادى
~~لا ينبغي أن يشدد عليه ذلك التشديد . أه.

# وقال الحافظ أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبدالهادى بن قدامه المقدسى
~~الحنبلى المتقدم ذكره في كتابه المطنب المسمى ( بالصارم المنكى في الرد على
~~ابن السبكي ) ما نصه :

PageV02P237

# أما بعد : فإنى وقفت على الكتاب الذى ألفه بعض قضاة الشافعية في الرد على
~~شيخ الإسلام تقى الدين أبي العباس أحمد بن تيميه في مسألة (( شد الرحال ))
~~و(( إعمال المطى إلى القبور )) وذكر أنه قد سماه (( سن الغارة على من أنكر
~~الزيارة )) ثم زعم أنه اختار أن يسميه (( شفاء السقام في زيارة خير الأنام
~~)) فوجدته كتابا مشتملا على تصحيح الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، وتقوية
~~الآثار الواهية والمكذوبة ، وعلى تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة ، والآثار
~~المقبولة ، أو تحريفها من مواضعها ، وصرفها عن ظواهرها ، بالتأويلات
~~المستنكرة المردودة . ورأيت مؤلف هذا الكتاب رجلا مماريا معجبا برأيه متبعا
~~لهواه ، ذاهبا في كثير مما يعتقده إلى الأقوال الشاذة والآراء الساقطة
~~سائرا في أشياء مما يعتقده إلى الشبه المخيلة ، والحجج الداحضة ، وربما خرج
~~عن الإجماع في مواضع لم يسبق إليها ، ولم يوافقه أحد من الأئمة عليها .

# وهي في الجملة لون عجيب ، وبناء غريب ، تارة يسلك فيما ينصره ويقويه مسلك
~~المجتهدين ، فيكون مخطئا في ذلك الاجتهاد . ومرة يزعم فيما يقويه ويدعيه
~~أنه من جملة المقلدين ، فيكون من قلده مخطئا في ذلك الاعتقاد . نسأل الله
~~سبحانه أن ms470 يلهمنا رشدنا ، ويرزقنا الهداية والسداد . هذا ، مع أنه إن ذكر
~~حديثا مرفوعا ، أو أثرا موقوفا ، وهو غير ثابت ، قبله إذا كان موافقا لهواه .

# وإن نقل عن بعض الأئمة الأعلام كمالك أو غيره ما يوافق رأيه قبله ، وإن
~~كان معطوفا فيه غير صحيح عنه .

# وإن كان مما يخالف رأيه رده ولم ينقله وإن كان صحيحا ثابتا عنه .

PageV02P238

# وإن حكى شيئا مما يتعلق بالكلام على الحديث ، وأحوال الرواه عن أحمد من
~~ائمة الجرح والتعديل كالإمام أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازى وأبي حاتم بن
~~البستى ، وأبي جعفر العقبي ، وأبي أحمد عدى ، وأبي عبد الله الحاكم صاحب
~~المستدرك ، وأبي بكر البيهقى ، وغيرهم من الحفاظ . وكان مخالفا لما ذهب
~~إليه ، لم يقبل قوله ، ورده عليه وناقشه فيه - وإن كان ذلك الإمام قد أصاب
~~في ذلك القول ، ووافقه غيره من الأئمة عليه .

# وإن كان موافقا لما صار إليه تلقاه بالقبول ، وأحتج به واعتمد عليه .

# وإن كان ذلك الإمام قد خولف في ذلك القول ، ولم يتابعه غيره من الأئمة عليه .

# وهذا هو عين الجور والظلم ، وعدم القيام بالقسط ، نسأل الله تعالى
~~التوفيق ، ونعوذ به من الخذلان واتباع الهوى . وهذا ، مع أنه حمله إعجابه
~~برأيه ، وغلبه اتباع هواه على ان نسب سوء الفهم والغلط في النقل إلى جماعة
~~من العلماء الأعلام ، المعتمد عليهم في حكاية مذاهب الفقهاء واختلافهم ،
~~وتحقيق معرفة الأحكام ، حتى زعم أن ما نقله الشيخ أبو زكريا النووى في شرح
~~مسلم عن الشيخ أبي محمد الجويني من النهي عن شد الرحال ، وإعمال المطى إلى
~~غير المساجد الثلاثة كالذاهب إلى قبور الأنبياء والصالحين ، وإلى المواضع
~~الفاضلة ونحو ذلك ، هو مما غلط فيه أبو محمد ، او أن ذلك مما وقع منه على
~~سبيل السهو والغفلة .

# قال : ولو قاله هو - يعنى الشيخ أبا محمد - أو غيره أو ممن يقبل كلامه
~~الغلط لحكمنا بغلطه ، وإنه لم يفهم مقصود الحديث ، فأنظر إلى كلام هذا
~~المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح بالرأى الفاسد ، وأجمع بينه وبين ما حكاه
~~عن شيخ انثلام من ms471 الافتراء العظيم والإفك المبين ، والكذب الصراح وهو مما
~~نقله عنه من انه جعل زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبور
~~الأنبياء عليهم السلام معصية بالإجماع مقطوعا بها .

PageV02P239

# هكذا ذكر هذا المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ أنه قال : هذا القول
~~الذى لا يشك عاقل من أصحابه ، وعن أصحابه أنه كذب مفترى لم يقله قط ، ولا
~~يوجد في شئ من كتبه ، ولا دل كلامه عليه ، بل كتبه كلها ومناسكه وفتاويه ،
~~وأقواله وأفعاله تشهد ببطلان هذا النقل عنه ، ومن له أدنى علم وبصيرة يقطع
~~بان هذا مفتعل مختلق على الشيخ . وأنه لم يقلد قط . وقد قال الله تعالى {
~~يأيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } [ الحجرات 6 ] ، وهذا المعترض يعلم أن ما
~~نقله عن القاضي المشهور بما لا أحب حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ
~~الإسلام من هذا الكلام - كذب مفترى ، لا يرتاب في ذلك ، ولكنه يداهن ،
~~ويقول بلسانه ما ليس في قلبه .

# ولقد أخبرني الثقة أنه ألف هذا الكتاب لما كان بمصر أن يلى لقضاء بالشام
~~بمدة كثيرة ليتقرب به إلى القاضى الذى حكى عنه هذا الكتاب ، ويخطى لديه ،
~~فخاب أمله ، ولم ينفق ما عنده ، وقد كان هذا القاضى الذى جمع المعترض كتابه
~~هذا لأجله من أعداء الشيخ المشهورين ، وقد زعم هذا المعترض أيضا مع هذا
~~الأمر الفظيع الذى أرتكبه من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب أن الفتاوى
~~المشهورة التى أجاب بها علماء أهل بغداد موافقة الشيخ مختلفة موضوعة ،
~~وضعها بعض الشياطين .

# هكذا زعم ، مع علم العام والخاص بأن هذه الفتاوى مما شاع خبرها وذاع
~~اشتهر أمرها وانتشر ، وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن أفتى بها من العلماء .

# وقد رأيت أنا وغيرى خطوطهم بها - إلى أن قال :

# وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض : أن شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى لم يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شئ من كتبه ، ولم ينه
~~عنها ولك يكرهها ، بل استحبها وحض ms472 عليها ، ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر
~~استجباب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر القبور . قال رحمه
~~الله تعالى في بعض مناسكه :

PageV02P240

# [ باب زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# إذا أشرف على مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الحج أو بعده فليقل
~~ما تقدم ، فإذا دخل استجب له أن يغتسل - نص عليه الإمام أحمد - فإذا دخل
~~المسجد بدأ برجله اليمنى . وقال : باسم الله ، والصلاة والسلام على رسول
~~الله ، اللهم أغفر لى دنبي ، وأفتح لي ابواب رحمتك . ثم يأتى الروضة بين
~~القبر والمنبر فيستقبل جدار القبر ولا يمسه ، ولا يقبله ، ويجعل القنديل
~~الذى في القبلة عند القبر على رأسه ليكون قائما وجاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في في حياته بخشوع ، وسكون ، منكس
~~الرأس غاض الطرف ، مستحضرا جلالة موقفه .

# ثم يقول : السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، السلام عليك با
~~نبي الله وخيرته من خلقه ، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين ،
~~وقائد الغر المحجلين . أشهد أن لا إله إلا الله ، ,أشهد أنك رسول الله ،
~~واشهد أنك بلغت رسالات ربك ، ونصحت الأمة ، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة ، وعبدت الله حتى أتاك اليقين ، فجزاك الله أفضل ما جزى
~~نبيا ورسولا عن أمته .

# اللهم أته الوسيلة والفضيلة ، وأبعثه مقاما محمودا الذى وعدته ، يغبطه
~~الأولون والآخرون ، اللهم - صلى الله عليه وسلم - على محمد ، وعلى آل محمد
~~، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . اللهم بارك على محمد
~~وعلى ىل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد .
~~اللهم أحشرنا في زمرته وتوفنا على سنته ، واوردنا حوضه ، وأسقنا بكأسه
~~مشربا رويا لا نظمأ بعده أبدا .

PageV02P241

# ثم يأتى أبا بكر وعمر - رضي الله عنه - فيقول : السلام عليك يا ابا بكر ،
~~السلام عليك يا عمر الفاروق ، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وضجيعيه ، ورحمة الله تعالى وبركاته ، جزاكما الله تعالى عن
~~صحبة نبيكما وعن الإسلام خيرا ms473 ، سلام الله عليكما بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار .

# قال : ويزور أهل البقيع ، وقبور الشهداء إن أمكن . هكذا كلام الشيخ
~~بحروفه ، وكذلك سائر كتبه ، وذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وسائر القبور ، ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع ، ولا ذكر
~~في ذلك خلافا إلا نقلا عن غريبا ذكره في بعض كتبه عن بعض التابعين .

# وإنما تكلم في مسألة (( شد الرحال وإعمال المطي )) إلى مجرد زيارة القبور
~~، وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتأخرين :

# أحدهما - القول بإباحة ذلك مما يقوله بعض أصحاب الشافعي وأحمد .

# والثاني - أنه منهي عنه كما نص عليه إمام دار الهجرة مالك بن انس : ولم
~~ينقل عن أحد من الأئمة الثلاثة خلافة ، وإليه ذهب جماعة من اصحاب الشافعي
~~وأحمد .

# هكذا ذكر الشيخ الخلاف في (( شد الرحال وإعمال المطى إلى القبور )) ولم
~~يذكره في الزيارة الخالية عن شد رحل وإعمال مطى . والسفر إلى زيارة القبور
~~مسألة ، وزيارتها من غير سفر مسالة أخرى ، ومن خلط هذه المسألة بهذه
~~المسألة ، وجعلها مسألة واحدة ، وحكم عليهما بحكم واحد ، وأخذ في التشنيع
~~على من فرق بينهما ، وبالغ في التنفير عنه فقد حرم التوفيق ، وحاد عن سواء
~~الطريق .

PageV02P242

# وأحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرحال بالحديث المشهور المتفق على صحته من
~~حديث أبي هريرة ، وأبي سعيد الخدرى (( لا تشدوا الرحال إلا لإلى ثلاثة
~~مساجد : مسجدى هذا ، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى )) هذا هو الذى نقله
~~الشيخ رحمه الله تعالى - حكى الخلاف في مسالة بين العلماء ، وأحتج لأحد
~~القولين بحديث متفق على صحته ، فأى عتب عليه في ذلك ! ولكن نعوذ بالله
~~تعالى من الحسد والبغي واتباع الهوى ، والله سبحانه المسئول أن يوفقنا
~~وإخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح ، والقول الجميل ، فإنه
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل . أنتهى .

# [ فتوى لابن تيمية في زيارة قبره - صلى الله عليه وسلم - ]

# وقال الشيخ ابن تيميه في فتاواه ما نصه : مسألة في رجل نوى زيارة قبر نبي
~~من الأنبياء عليهم السلام مثل نبينا - صلى الله ms474 عليه وسلم - وغيره - فهل
~~يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة ، وهل عي زيارة شرعية أم لا ؟ وقد روى عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( من حج فلم يزرنى فقد جفاني ،
~~ومن زارنى بعد مماتى فكأنما زرانى في حياتى )) وقد روى عنه أنه قال : (( لا
~~تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ،
~~ومسجدى هذا )) .

# الجواب - الحمد لله رب العالمين . أما من سافر بمجرد زيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين فهل يجوز له القصر ؟ على قولين :

# أحدهما قول متقدمى العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ، كأبي
~~عبدالله بن بطة ، وأبي الوفا ابن عقيل ، وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين
~~: انه لا يجوز القصر في مثل هذا ، لأنه سفر منهى عنه . وهو مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى : إن السفر المنهى عنه في الشريعة لا يقصر فيه .

PageV02P243

# والقول الثاني - أنه يقصر ، وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي
~~حنيفة ويقوله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة
~~قبور الأنبياء ، كأبي حامد الغزالي ، وأبي الحسن أبن عبدوس الحراني ، وأبي
~~محمد بن قدامه المقدسى ، وهؤلاء يقولون : إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( زوروا القبور )) وقد يحتج بعض من لا يعرف
~~الحديث بالأحاديث المروية في زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ،
~~كقوله : (( من زارنى بعد مماتى فقد زارنى في حياتى )) رواه الدارقطنى وابن
~~ماجه . وأما ما يذكره بعض الناس في قوله : (( من حج فلم يزرني فقد جفاني ))
~~فهذا لم يروه أحد من العلماء .

# وهو مثل قوله : (( من زارنى ضمنت له على الله الجنة )) فإن هذا أيضا باطل
~~باتفاق العلماء ، لم يروه أحد ، ولم يحتج به أحد ، وإنما يحتج بعضهم بحديث
~~الدارقطنى .

# وقد احتج أبو محمد المقدسى على جواز السفر لزيارة القبور بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يزور مسجد قباء ، وأجاب عن حديث (( لا تشدوا الرحال
~~)) بان ذلك محمول على نفي الاستحباب .

# وأما الأولون فإنهم يحتجون بما في ms475 الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال : (( لا تشدوا الرحال إلا ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ،
~~والمسجد الأقصى ، ومسجدى هذا )) وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل
~~به ، فلو نذر الرجل أن يصلى في مسجد أو مشهد ، أو يعتكف فيه ، أو يسافر
~~إليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة .

PageV02P244

# ولو نذر أن يأتى المسجد الحرام لحج أو عمره ، وجب عليه ذلك باتفاق العلماء
~~... ، ولو نذر أن ياتى مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو المسجد
~~القصى لصلاة أو أعتكاف ، وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي
~~وأحمد ، فإنهم يوجبون الوفاء بكل طاعة ، كما ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال : (( من نذر أن يطيع الله فليطعه ... )) الحديث ، رواه
~~البخارى .

# وأما السفر إلى بقعة يغر المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليها إذا نذره ، حتى نص بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء ،
~~لأنه ليس من الثلاثة ، مع أن مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان بالمدينة ،
~~لأن ذلك ليس بشد رحل كما في الصحيح : (( من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء
~~لا يريد إلا الصلاة فيه كان كعمرة )) . وقالوا : ولأن السفر لزيارة قبور
~~الأنبياء والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة والتابعين ، ولا أمر بها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا استحبها أحد من ائمة المسلمين .

# فمن أعتقد ذلك عبادة وفعلها ، فهذا مخالف للسنة وإجماع الأمة .

# وبهذا يظهر حجة ابي محمد ، فإن زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمسجد
~~قباء لم تكن بشد رحل ، وهو يسلم لهم أن السفر إليه لا يجب بالنذر . وقوله :
~~إن قوله : (( لا تشد الرحال )) محمول على نفى الاستحباب - يجاب عنه من
~~وجهين :

# أحدهما - أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح - ولا قربة وطاعة .

# ومن يعتقد في السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين أنه قربه وطاعة فقد
~~خالف الإجماع .

# وإذا سافر لاعتقاده أنها طاعة فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين ، فصار
~~التحريم من جهة ms476 اتخاذه قربة ، ومعلوم أن أحدا لا يسافر إليها إلا ذلك .
~~وأما إذا قدر أن شد الرحل إليها لغرض مباح ، فهذا جائز من هذا الباب .

PageV02P245

# الوجه الثاني - أن النفي يقتضى النهي ، والنهي يقتضى التحريم ، وما ذكره من
~~الأحاديث في زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلها ضعيفة باتفاق
~~أهل العلم بالحديث ، بل هي موضوعة ، ولم يحتج أحد من الأئمة منها بشئ ، بل
~~مالك إمام اهل المدينة النبوية ، الذى هو أعلم الناس بحكم هذه المسالة كره
~~أن يقول الرجل : زرت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان هذا اللفظ
~~مشروعا أو مأثورا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكرهه عالم المدينة .
~~والإمام أحمد - رضي الله عنه - أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك
~~لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك إلا حديث ابي هريرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال : (( ما من رجل يسلم على إلا رد الله تعالى علي روحي
~~حتى أرد عليه السلام )) . وعلى هذا اعتمد أبو داود في سننه ، وكذلك مالك في
~~الموطأ روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال : السلام عليك
~~يا رسول الله ، السلام عليك يا ابا بكر ، السلام عليك يا أبت ، ثم أنصرف .

# وفي سنن ابي داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : (( لا
~~تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على أينما كنتم ، فإن صلاتكم تبلغني )) . وفي سنن
~~سعيد بن منصور عن عبد الله بن حسين بن على بن ابي طالب رأى رجلا يختلف إلى
~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو عنده ، فقال : يا هذا ، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا تتخذوا قبرى عيدا ، صلوا على
~~اينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني )) فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء .

# وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى
~~زمن الوليد بن عبدالملك ، لا يدخل أحد عنده لا لصلاة هناك ولا لمسح بالقبر
~~، ولا لدعاء ، بل هذا إنما يفعلونه ms477 في المسجد .

# وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا الدعاء دعوا
~~مستقبلين القبلة ، ولم يستقبلوا القبر .

PageV02P246

# قال أكثر الأئمة : يستقبل القبر عند السلام خاصة ، ولم يقل أحد من الأئمة
~~أن يستقبل القبر عند الدعاء .

# واتفق الأئمة على أنه لا يتمسح بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا
~~يقبله ، وهذا كله محافظة على التوحيد ، فإن من اصول الشرك بالله سبحانه
~~أتخاذ القبور مساجد ، كما قال طائفة من السلف في قوله تعالى : { وقالوا لا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } قالوا : هؤلاء
~~كانوا قوماص صالحين في قوم نوح ، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ، ثم صور على
~~صورهم تماثيل ، ثم طل عليهم المد فعبدوها

# وقد ذكر ذكر هذا المعنى البخارى في صحيحه عن ابن عباس ، وذكره محمد ابن
~~جرير الطبرى وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف . وأول من وضع الأحاديث
~~في السفر لزيارة المشاهد أهل البدع الرافضة ، ونحوهم الذين يعطلون المساجد
~~، ويعظمون المشاهد ، يدعون بيوت الله سبحانه التى امر أن يذكر فيها اسمه
~~ويعبد فيها وحده لا شريك له ، ويعظمون المشاهد التىت يشرك فيها ، ويبتدع
~~فيها دين لم ينزل الله به سلطانا . فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر
~~المساجد لا المشاهد ، كما قال الله تعالى : { قل أمر ربي بالقسط واقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } [ الأعراف 29 ] وغير ذلك من الآيات . والله تعالى
~~أعلم . انتهى .

# وقال ايضاص في موضع آخر منها ما نصه : وقد ذكر بعض المتأخرين من العلماء
~~أنه لا بأس بالسفر إلى المشاهد ، واحتجوا بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ياتى قباء كل سبت راكبا وماشيا ، أخرجاه في الصحيحين . ولا حجة لهم فيه
~~، لأن قباء ليس مشهدا بل مسجدا ، وهي منهى عن السفر إليها باتفاق الأئمة .
~~لأن ليس بسفر مشروع ، بل لو سافر إلي قباء من دويرة أهله لم يجز ، ولكن لو
~~سافر إلى المسجد النبوى ثم ذهب منه إلى قباء . فهذا مستحب كزيارة أهل
~~البقيع وشهداء أحد . أنتهى .

# تتمه PageV02P247 إذا علمت ms478 ذلك فأعلم أن من أدلة المجوزين لشد الرحل إلى الزيارة ما ذكره
~~التقى السبكي في كتابه ( شقاء السقام ) وقوله عليه الصلاة والسلام : (( من
~~زار قبرى وجبت له شفاعتى )) رواه الدارقطنى . وفي رواية (( حلت له شفاعتى
~~)) وقوله عليه السلام (( من جاءنى زائرا لا يعلمه حاجة إلا زيارتى كان حقا
~~علي أكون له شفيعا يوم القيامة )) رواه الطبراني . وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - : (( من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدى كتب له حجتان مبرورتان ))
~~رواه ابن عباس .

# وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( من حج وزار قبرى بعد وفاتي فكأنما
~~زارنى في حياتى )) رواه الدارقطني . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( من
~~حج البيت ولم يزرني فقد جفاني )) رواه ابن عمر . وأطنب السبكي في الأدلة .
~~والمانعون كالحافظ ابن قدامه في ( الصارم المنكي ) أولوا وضغفوا ما هنالك
~~وإن أردت التفصيل فارجع إليه ، وإن أحببت زيادة الاطلاع فعليك بشروح الشفاء
~~للقاضي عياض ، فتنزه منها بأصفى حياض ، وأضفى رياض .

# ونهاية الكلام في هذا المقام : أن شيخ الإسلام لم ينفرد بهذا القول الذى
~~شفع به عليه ، بل ذهب إليه غيره من الأئمة الأعلام ، وكثرت الأدلة من
~~الجانبين ، والردود من الطرفين . وأما محض الزيارة فلم يقل بحرمتها ، بل
~~ذهب إلى سنيتها كما تقدم ، فلا تغفل عن التفرقة بين ذا وذاك ، والله سبحانه
~~يتولى هداى وهداك .

# [ حكم زيارة القبور بلا شد الرحال ] PageV02P248 وأما زيارة القبور بلا شد رحال فقد أختلف فيها أيضا ( قال ) الوالد عليه
~~الرحمة في آخر تصنيفاته ما نصه : اعلم أولا أن زيارة القبور وإن لم تكن بشد
~~رحل لها مختلف فيها . قال ابن بطال في شرح البخارى ، وقد نقله عنه الحافظ
~~أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبد الهادى الحنبلى المقدسى في كتابه ( الصارم
~~المبكي ) - كره قوم زيارة القبور ، لأنه روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أحاديث في النهي عنها ، كحديث عبد الرزاق عن معمر عن قتادة : أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( من زار القبور فليس منا )) . وروى
~~ابن أبي شيبة في ms479 مصنفه عن الشعبي أنه قال : لولا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن زيارة القبور لزرت قبر أبنتي .

# وروى عبد الرزاق عن الثورى عن منصور عن إبراهيم النخعي أنه قال : كانوا
~~يكرهون زيارة القبور . وكثيرا ما يقول إبراهيم : كانوا يفعلون كذا ، كانوا
~~يكرهون كذا ، والظاهر أنه يريد بهم شيوخه ، ومن حمل عنه العلم من اصحاب على
~~كرم الله تعالى وجهه ، وابن مسعود - رضي الله عنه - وغيرهما . وعن ابن
~~سيرين مثله .

# [ السنن والبدع في زيارة القبور ]

# وهذا قول ساقط ، فإن أحاديث النهي منسوخة ، فقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال :

# (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها ، فإنها تذكركم الآخرة )) . وثبت
~~في الصحيح أنه - صلى الله عليه وسلم - زار قبور شهداء أحد ، وأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يعلم أصحابه إذا رأوا القبور أن يقولوا :

PageV02P249

# (( السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، يرحم الله
~~تعالى المستقدمين منكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية ، اللهم
~~لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ، واغفر لنا ولهم )) ولعل النهي إنما
~~كان اولا ، لما أن الزيارة كانت تفضى إلى أمور محظورة ، وكان لجل النياحة
~~عندها . وقيل لأنهم كانوا يتفاخرون بها ، كما يشير إليه قوله تعالى : {
~~ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر } على بعض التفاسير .

# ...نعم ، أختلف القائلون بالنسخ ، فقالت طائفة منهم : إنما نسخت الحرمة
~~بالإباحة ، فزيارة القبور عندهم مباحة لا مستحبة ، وحكى هذا عن الإمام مالك
~~والإمام أحمد . ووجه ذلك أن صيغة (( أفعل )) بعد الحظر إنما تفيد الإباحة ،
~~كما في قوله عليه الصلاة والسلام : (( كنت نهيتكم عن الانتباذ في الأوعية
~~فأنتبذوا ولا تشربوا مسكرا )) وقد سئل الإمام مالك عن زيارة القبور فقال :
~~كان نهى عنهما عليه الصلاة والسلام ثم اذن فيها . فلو فعل ذلك إنسان ولم
~~يفعل الآخر لم ار بذلك بأسا ، وليس من عمل الناس وفي رواية أخرى عنه أنه
~~كان يضعف زيارتها . والذى عليه الأكثرون : أ، زيارة قبور المؤمنين مستحبة
~~للدعاء الموتى مع السلام عليهم . وقد جاء الأمر بزيارتها غير رديف ms480 للنهي ،
~~ففي حديث (( زوروا القبور فإنها تذكر الأخرة )) .

PageV02P250

# وقال الحافظ أبو موسى الأصبهاني في كتابه ( آداب زيارة القبور ) : ورد
~~الأمر بزيارة القبور من حديث على كرم الله تعالى وجهه ، وابن عباس ، وابن
~~مسعود ، وأنس ، وبريدة ، وعائشة ، وأبي بن كعب ، وأبي ذر ، وأبي هريرة -
~~رضي الله عنه - . ومقتضى التعليل في الآمر : أنه لا باس بزيارة قبور الكفار
~~، لكن لا يجوز أمرا محرما من شرك أو كذب ، أو قول هجر ، أو ندب أو نياحة ،
~~وكانت هي السبب فيه فهي حرام . وحكى المقدسى الحنبلى الإجماع على ذلك .
~~وزيارة كثير من الناس ، بل أكثرهم اليوم لقبور الصالحين من هذا القبيل .
~~والآمر ظاهر لمن كان منصفا ذا دين ، فلا حاجة إلى التطويل وإذا لم يتضمن
~~ذلك ، بل كانت لمجرد إظهار الحزن على الميت لقرابته ، أو صداقته فهي مباحة
~~، كما يباح البكاء على الميت بلا ندب ، ولا نياحة . وإذا كانت للدعاء لصاحب
~~القبر ، وإيناسه بالسلام عليه فهي مستحبة ، وهي من جنس الصلاة على الجنائز
~~. وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام زار أهل البقيع مرارا ، وزار شهداء أحد .
~~وكان عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه ما يقولون عند الزيارة - وقد مر ذلك آنفا .

# ...ويعلم من ذلك أن الغرض من الزيارة المشروعة نفع الميت لا الانتفاع به
~~من نحو فيض أو غيره كما يزعمه كثير من الناس . فقد قالوا من تمام الزيارة
~~لقبور الصالحين أن يعلق الزائر همته وروحه بالميت ، لينعكس إليه ما يفاض
~~على روحه من الأنوار التى لم تزل تفاض على روحه القدسية . فإنه بواسطة هذا
~~التعليق والربط الروحان كمرآتين متقابلتين ، ينعكس على إحداهما ما يشرق على
~~الأخرى .

PageV02P251

# ...وهذا زعم باطل لم يثبت بكتاب أو سنة ، ولا نعلم أن أحدا من سلف الأمة
~~أدعاه ، ومن أدعى فعليه البيان كائنا من كان . بل قال بعض الأجلة : إنه لا
~~ينبغي أن يدعو لغير الميت عند القبر ، ولا يتوسل بصاحب القبر وإن جل ، فلم
~~يكن الصحابة - رضي الله عنه - يفعلون ذلك ، وهم الذين ألزمهم الله تعالى
~~كلمة التقوى ، وكانوا احق ms481 بها وأهلها : [ طويل ]

# وخير أمور الدين ما كان سنة وشر الأمور المحدثات البدائع

# ...أنتهى بحروفه .

# ...ومن الغريب أنه عليه الرحمة لم يكتب بعد هذا شيئا في هذا الكتاب ،
~~وطوى الكتاب ، ووقف قلمه حتى عرجت بعد أيام قلائل روحه الشريفة إلى الملك
~~التواب . هذا ، وإذا عرفت ما نقلناه علمت أن ما يفعله كثير من الناس في
~~زيارتهم وندائهم لأصحاب القبور ، وبناء المشاهد بالذهب والفضة ، وتعليق
~~الستور ، وتقبيلها أمر محظور .

# فقد قال أيضا في شرح عقيدة الإمام الطحاوى الحنفى في الكلام على التوحيد
~~( 1 ) ما نصه : وإن كثيرا من أهل النظر يزعمون دليل التمانع هو قوله تعالى
~~: { لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا } [ الأنبياء 22 ] لأعتقادهم أن
~~توحيد الربوبية الذى قرروه هو توحيد الإلهية الذى بينه القرآن العظيم ،
~~ودعت إليه الرسل . وليس الأمر كذلك ، بل التوحيد الذى دعت إليه الرسل ونزلت
~~به الكتب ، هو توحيد الإلهية المتضمن توحيد الربوبية ، وأن خالق السماوات
~~والأرض واحد ، كما أخبر عنه سبحانه بقوله : { ولئن سألتهم } الآية . ولم
~~يكونوا يعتقدون أن الأصنام أنها مشاركة له سبحانه في حلق العالم ، لكنهم
~~يعتقدون انها تماثيل قوم صالحين من الأنبياء وغيرهم ، ويتخذونهم شفعاء .
~~ويتوسلون بهم إلى الله تعالى .

PageV02P252

# وهذا كان اصل شرك العرب ، فعن ابن عباس وغيره في قوله تعالى : { وقالوا ولا
~~تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } [ نوح 23 ] .
~~أنها أسماء قوم صالحين في قوم نوح عليه السلام ، فلما ماتوا عكفوا على
~~قبورهم ، ثم صورا تماثيلهم ، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم وأن هذه الأصنام
~~بعينها صارت إلى العرب .

# وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هياج الأسدى قال : قال لي على بن ابي طالب
~~كرم الله تعالى وجهه : ألا أبعثك على ما بعثنى عليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - : أمرنى أن لا أدع قبرا إلا سويته ، ولا تمثالا إلا طمسته .

# وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في مرض موته ((
~~لعن الله اليهود والنصارى ، أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) يحذر ms482 ما فعلوا .
~~قالت عائشة : ولولا ذلك لأبرز قبره ، ولكن كره - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتخذ مسجدا .

# وفي الصحيحين : أنه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بأرض
~~الحبشة ، وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال : (( إن أولئك إذا مات فيهم
~~الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير ، أولئك شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة )) .

# ---------------------------

# ( 1 ) وقال السفاريني : أن التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الربوبية ، وهو
~~أنه لا خالق ولا رزاق ولا محيى ، ولا مميت إلا هو . وتوحيد الإلهية ، وهو
~~إفراده سبحانه بالعبادة والتأله له والخضوع والحب والتوجيه . وتوحيد الصفات
~~، وهو أن يصفه بما وصف به نفسه كما هو مذهب السلف فليحفظ . أه . منه .

# ...وفي صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال قبل ان يتوفى بخمس : ((
~~إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد ، فإنى أنهاكم عن ذلك )) أه .

PageV02P253

# ...( قلت ) وقد تعاظم الأمر في هذه الأزمان ، وظهرت البدع في كل مكان ،
~~وبنيت القبب المذهبة على القبور ، ونذرت لها النذور ، وجعلت عليها التشابيك
~~من العين ، وسرجت عليها السرج وقناديل اللجين ، ووضعت عليها الأسلحة
~~المجوهرة ، وصرفت على سدنتها وبنائها القناطير المقنطرة ، وطاف حولها
~~الزائرون وتبرك بتقبيلها والتمسح باعتابها الداخلون ، وطلبوا منهم قضاء
~~الحاجات ، وتفريج الكربات ، وجعلوا ذلك من أعظم الطاعات ، ورموا من زجرهم
~~عن هذا الفعل الشنيع بأعظم الهنات ، وأسمعوه ما يكره من الكلمات ، وصدق قول
~~أحد الأئمة الأمناء :

# ورب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا

# ...فإنا لله وإنا إليه راجعون . وأكثر عملهم في ذاك من الكبائر ، كما
~~صرحت به الجهابذة الأكابر . فقد قال الشيخ ابن حجر المذكور ، ضوعفت له
~~الأجور في كتابه ( الزواجر ) ما نصه : ومن الكبائر أتخاذ القبور ساجد
~~وإبقاء السرج عليها ، واتخاذها أوثانا ، والطواف بها واستلامها ، والصلاة
~~إليها .

# أخرج الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : (( لا تصلوا إلى قبر
~~ولا تصلوا على قبر )) .

# وروى الإمام أحمد والترمذى والنسائي وغيرهم عن ابن عباس : (( لعن ms483 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج )) .

# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم : (( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة
~~والحمام )) .

# وروى الشيخان أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : لعن الله - وفي رواية -
~~قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . إن أولئك إذا كان
~~فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك
~~شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة )) .

# وروى (( من شرار امتى من يتخذ القبور مساجد )) . وايضا (( كانت بنو
~~إسرائيل أتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فلعنهم الله تعالى )) .

PageV02P254

# ومن ثم قال أصحابنا : تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركا
~~وإعظاما . وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الأحاديث ، وقيس عليه كل تعظيم
~~للقبر ، كايقاد السرج عليه تعظيما له وتبركا به ، والطوائف به كذلك . وأما
~~أتخاذها أوثانا فجاء النهي عنه بقوله - صلى الله عليه وسلم - (( لا تتخذوا
~~قبرى وثنا بعدى )) أى لا تعظموه تعظيم غيركم لأوثانهم بالسجود له أو نحوه .
~~فإن أراد بقوله : واتخاذها أوثانا هذا المعنى ، أتجه ما قالوه : بل يكفر
~~بشرطه . وأن أريد أن مطلق التعظيم الذى لم يؤذن فيه كبيرة ففيه بعد .

# نعم ، قال بعض الحنابلة : قصد الصلاة عند القبر تبركا به عين المحادة لله
~~ورسوله . ومن أعظم أسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مسجدا وتجب إزالة كل
~~منكر ، وتجب المبادرة لهدمها ، وعدم القباب التى على القبور ، إذ هي اضر من
~~مسجد الضرار ، لأنها أسست على معصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ،
~~لأنه نهي ذلك ، وأمر بهدم القبور . وتجنب إزالة كل قنديل أو سراج ، ولا يصح
~~وقفه ونذره . أه .

# وقال أيضا : إن من الكبائر زيارة النساء لها ، فعن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لعن زوارات القبور والمتخذين
~~عليها المساجد والسرج )) .

# وصرح أصحابنا بتحريم السراج على القبر ، وإن قل ، حيث لم ينفع به مقيم
~~ولا زائر ، وعللوه بالإسراف وإضاعة المال ، والتشبه بالمجوس . فلا يبعد في
~~هذا حينئذ أن يكون كبيرة . أنتهى ما في الزواجر ms484 باقتصار .

# قلت : وقد أختلف العلماء في زيارة النساء للقبور إذا لم تكن مشتملة على
~~محرم من نوح وغيره . وأما إذا اشتملت على ما يفعله كثير من نساء زماننا
~~قولا وفعلا ، بل ما يفعله كثير من جهلة الرجال أيضا فلا خوف في الحرمة إذ
~~ذاك كما لا يخفى على المطلع الخبير .

PageV02P255

# قال الشيخ على الحلبي الشافعي فيما كتبه على الغاية ما نصه : وكذلك يجب
~~منعهن من زيارة كثير من قبور الأولياء في العراق وغيره ، لما في ذلك من
~~المفاسد التى يطول شرحها من تبرج بزينة ، ولطم ونوح ، واجتماع نساء ورجال
~~واختلافهم جلوسا ومشيا ، فلا يمترى عاقل في سد هذا الباب حسما لمادة الفساد
~~. بل يكره للرجل - والحالة هذه - فضلا عن النساء ، ولو قيل بالتحريم لم
~~يبعد . أنتهى .

# وإن أردت استيفاء بحث البناء على الأموات ، فارجع إلى الكتب الفقهية
~~المعتبرات ، واكتف الآن بما سطرناه ، واعتصم بما نقلناه ، وأسأل البارى
~~سبحانه هداه . ثم إني أقول بعد هذا كله : إن الذى عقدت حبا عقيدتى في فصله
~~سنية شد الرحل إلى مرقد سيد الشفعاء ، والرسول المقدم يوم الفزع الأكبر على
~~الأصفياء . وهو من خصوصياته عليه أكمل الصلاة والسلام ، كما ذهب إلى نحوه
~~في الاستغاثة سلطان العلماء العز بن عبد السلام ، لا سيما وقد تعددت
~~الأحاديث في ذلك ، وإن أول أو طعن البعض منها بضعف المسالك .

# وأما ما دعا ذاك القبر المطهر من الأنبياء التى لا يصحح تعيينها تواتر
~~يفيد اليقين ، وكذا مشاهد الأولياء الذين لم يرد في السفر إليهم أثر قوى عن
~~السلف الصالحين ، فعدم شد الرحل إليهم سدا للذرائع اصوب ، وترك ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك أحب في المذاهب .

# كيف لا ، وقد اتسع الخرق الآن على الراقعين ، وقدم لسفر إلى مقابر
~~الأولياء على سائر الفرائض كثير من الجاهلين ، بل يقدمه أهل البدع على الحج
~~، ويعد إيفاء نذره لأصحابنا بها افضل من العج والثج ، ويحسب الطواف حول ذلك
~~الميت شبه الطواف بين أركان البيت : فألهاهم عن الواجبات التفاخر بذلك
~~والتكاثر .

PageV02P256

# وظنوا ان أصلح الأمة ms485 من واظب على السفر إلى المقابر . وكأني بمن يقول : إنك
~~قد خالفت القولين ، ولم تسلك في احد الطريقين المتقدمين . فأقول له : إنى
~~قد سلكت نحو ما ذكرت ، لأنه الطريق الوسط ، السالم عند المنصف الممعن من
~~الشطط ، ولا سيما إذا نوى المسجد النبوى معه فهو الأحوط . فإن أصبت ببياني
~~هذا فلى الأجر إن شاء الله ، وإن أخطأت فأسأله سبحانه أن يغفر لى ما أخطأت
~~، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

# [ كيف بدلت التوراة والإنجيل ]

# ( قوله : (( وإن التوراة والإنجيل لم تبدل ألفاظها ، وإنما بدلت معانيها
~~)) ) أقول : إن هذا القول إن صح نقله لم ينفرد به ايضا ابن تيميه ، بل هو
~~قول ابن عباس رضي الله عنهما . فقد قال الوالد عليه الرحمة تفسيره على قوله
~~تعالى : { يسمعون كلام الله ثم يحرفونه } ما نصه : أى يسمعون التوراة ،
~~ويؤولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم . وإلى ذلك ذهب ابن عباس والجمهور على
~~أن تحريفها تبديل كلام من تلقائهم ، كما فعلوا ذلك في نعته - صلى الله عليه
~~وسلم - ، فإنه روى : أن من صفاته فيها أنه أبيض ربعه ، فغيروه باسمر طويل ،
~~وغيروا آية الرجم بالتسخيم وتسويد الوجه ، كما في البخارى . وقيل المراد :
~~بكلام الله تعالى ما سمعوه على الطور . أه . باقتصار .

# قلت : ولعل معنى التحريف لغة فيه تقوية لمذهب ابن عباس ، فقد قال الراغب
~~في مفرداته : تحريف الشئ إمالته ، كتحريف القلم ، وتحريف الكلام أن تجعله
~~على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين ، قال عز وجل : { يحرفون الكلم
~~عن مواضعه } . ومن بعد مواضعه { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه } [ البقرة 75 ] أه .

PageV02P257

# وهذا بناء على صحة العزو إليه . وأما ما رأيته فيما حرره لأبي نصر المنبجى
~~من كتاب طويل ما نصه : وقد جاءت في الإنجيل الذى بأيدى النصارى كلمات مجملة
~~، إن صح أن المسيح قالها فهذا معناها في قوله (( أنا وأبي واحد ، من رآني
~~فقد رأى أبي )) ، ونحو ذلك . وبها ضلت النصارى حيث أتبعوا المتشابه كما ذكر
~~الله تعالى عنهم في القرآن ms486 ، ففيه إشارة إلى أنه ليس قائلا بتبديل المعاني
~~فقط . فالعزو حينئذ غير صحيح كما لا يخفى . فليتدبر .

# [ ابن حجر لا يعدل في القضية ]

# تنبيه

# قد ظهر لك من جميع ما تقدم أن الشيخ ابن حجر نسب إلى شيخ الإسلام كثيرا
~~من الأقوال التى لا أصل لها ولا سند في نقلها بخلاف ما إذا ذكر عن الشيخ
~~الأكبر محيى الدين أو غيره من المتصوفين قولا ليس لهم به مستمسك في الدين ،
~~ولا قاله أحد غيرهم من علاء المسلمين ، فيأخذ حينئذ بتأويله وبتكليف لتعيد
~~له ، ولله در القائل : [ كامل ] :

# فرصاص من أحببته ذهب كما ذهل الذى لم ترض عنه رصاص

# فمن ذلك ما قاله في الزواجر في بحث الإجماع على كفر فرعون بما نصه : فإنا
~~وإن كنا نعتقد جلالة الشيخ محيى الدين فقوله بإيمانه مردود ، فإن العصمة
~~ليست إلا للأنبياء عليهم السلام ، مع انه نقل عن بعض كتبه أنه صرح فيها بان
~~فرعون مع هامان وقارون في النار ، وإذا أختلف كلام إمام فيؤخذ بما يوافق
~~الأدلة الظاهرة ، ويعرض عما خالفها . أه باقتصار . فليت شعرى لم لم لم يجعل
~~كثيرا من كلام الشيخ ابن تيميه - إن صح - مع خذا القبيل ويدرأ عنه سوء الظن
~~وباطل الأقاويل ، لكن كما قيل : [ طويل ]

# وعين الرضا عن كل عيب كليله كما أن عين السخط تبدى المساويا

# ...ومع هذا ، فإنى أسأل الله عز وجل ان يغفر لى ولهم جميع العبد والخطأ
~~والزلل . ويجزيهم عنا خير الجزاء ، وهو الذى يختص برحمته من يشاء .

# فصل

# [ ارتفاع الحدث بماء الورد ] PageV02P258 ...وحيث أنتهت الأجوبة عما ذكر العلامة ابن حجر من المسائل التى عزاها لشيخ
~~الإسلام ابن تيميه وعرفت أجوبتها المرضية ، فلنذكر إن شاء الله تعالى
~~الأجوبة عما ذكره زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن ابن احمد بن رجب البغدادى
~~الدمشقى الحنبلى المتوفى سنة سبعمائة وخمس وتسعين - من المسائل التى
~~أختارها ذلك الإمام أيضا فنقول :

# ...( قال ابن رجب : أختار الشيخ ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة كماء
~~الورد ونحوه ) أقول : أنت تعلم أن هذه المسألة ms487 فيها خلاف كثير بين الأئمة ،
~~فمنهم من خصه بالماء . ومنهم من جوزه بالنبيذ . وحكى ابن القيم في ( أعلام
~~الموقعين ) عن الحسن بن صالح بن حى ، وحميد بن عبدالرحمن جواز الوضوء بالخل
~~. وفي الهداية جواز عند الأئمة الحنفية بالماء الذى يقطر من المكرم .
~~وبعضهم لم يجوزه بماء البحر .

# قال الشعراني الشيخ عبد الوهاب ( في الميزان ) : أتفق العلماء على أنه لا
~~تصح الطهارة إلا بالماء ، مع قول ابن ليلى والأصم بجواز الطهارة بسائر
~~أنواع المياه المعتصرة من الأشجار ونحوها . أه . ولا يخفى أنهما من
~~المجتهدين المشهورين ، لا سيما ابن أبي ليلى فقد كان مجتهدا في زمن أبي
~~حنيفة ، حتى نقل العلامة الشيخ عبد العزيز الرجبى البغدادى في شرحه لكتاب
~~الخراج لأبي يوسف أن أبا يوسف ترافع عنده أحد الملوك مع أحد الرعية ، ونور
~~الملك دعواه بشاهدين ، ثم وقع في نفس الإمام انه غير محق في تلك الدعوى .
~~والبينة . فقال الإمام له : إن خصمك يريد تحليفك على ان شاهديك شهدا بحق
~~لعلمه أن الملك لا يحلف . فقال : شهود ويمين ؟ فقال الإمام : إن ابن أبي
~~ليلى يرى ذلك ، وهو من كبار المجتهدين . فنكل حينئذ الملك عن اليمين أه .
~~وترجمته في الطبقات والتواريخ مشهورة .

PageV02P259

# ...ومما يقرب من هذا الخلاف الإمام الأعظم أبي حنيفة رحمه الله تعالى وبقية
~~الأئمة الثلاث من قوله بإزالة النجاسة الحقيقية بسائر المائعات المزيلات
~~للنجاسة ، كماء الورد والخل ، ونحوهما ، وقولهم : لا تزال إلا بالماء خاصة
~~، فلا تغفل .

# [ حكم المسح على النعلين وما جرى مجراهما ]

# ( قال ابن رجب : واختار القول بجواز المسح على النعلين والقدمين وكل ما
~~يحتاج في نزعه من الرجال إلى معالجة باليد أو بالرجل الأخرى ، فإنه يجوز
~~المسح عليه مع القدمين ) أقول : لم أر في تأليفاته التى بين يدى أنه أختار
~~هذا القول ، بل رأيته قال في فتاواه ما نصه : الخف إذا كان فيه خرق يسير ،
~~فيه نزاع مشهور ، فأكثر الفقهاء على أنه يجوز المسح عليه كقول أبي حنيفة
~~ومالك .

# والقول الثاني أنه لا يجوز كما هو المعروف في مذهب ms488 الشافعي وأحمد ، قالوا
~~: لأن ما ظهر من القدم ففرضه الغسل ، وما أستتر ففرضه المسح ، ولا يمكن
~~الجمع بين البدل والمبدل ، والقول الأول أرجح . أه . باقتصار .

PageV02P260

# ( قلت ) : لعل من ذلك ما ذكره ( في الميزان ) عن الثورى أنه قال : أمسح على
~~الخفين ما تعلقا بالقدم وإن تخرقا . أه . وأما دليل المسح على النعلين إن
~~قال به فلعله ما رواه أبو داود في سننه قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى
~~الحرانى حدثنا محمد يعنى ابن سلمه ، عن محمد بن اسحق ، عن محمد بن طلحه ابن
~~يزيد بن ركانه ، عن عبيد الله الخولانى ، عن ابن عباس قال : علي - يعنى علي
~~بن أبي طالب . وقد أهراق الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتور دخل فيه ماء حتى
~~وضعناه بين يديه ، فقال يا ابن عباس : ألا اريك كيق كان يتوضأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ؟ قلت : بلى . قال : فأصغى الإناء على يده فغسلها ،
~~ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على الأخرى ، ثم غسل كفيه ، ثم تمضمض واستنثر
~~، ثم دخل يديه في الإناء جميعا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه ،
~~ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من اذنيه ، ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ، ثم
~~أخذ بكفيه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته فتركها تسف على وجهه ، ثم
~~غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثا ، ثم مسح راسه وظهور أذنيه ثم ادخل يديه
~~جميعا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل ففتلها بها ، ثم
~~الأخرى مثل ذلك . قال : قلت وفي النعلين . قال : قلت وفي النعلين قال : وفي
~~النعلين . وما رواه أيضا في سننه عن أوس بن ابي أوس الثقفى ، قال : إنه رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على نعليه
~~وقديمه ومسح على بن ابي طالب على الجوزبين ، وروى ذلك عن عمر وابن عباس رضي
~~الله عنهما .

# [ هل يتوقت المسح على الخفين ؟ ] PageV02P261 ( قال ابن رجب : واختار أن المسح على الخفين لا يتوقف إلى آخره ) أقل : هذا
~~موافق لقول الإمام ms489 مالك ، فقد قال محمد المالكى في التوضيح : إن المقيم لا
~~يمسح عند مالك في رواية عنه . والمسافر يمسح مؤبدا . وفي الأخرى . المقيم
~~كالمسافر مسح مؤبدا ، وكذلك نقله المالكية الداماد من الحنفية في شرح
~~الملتقى . وقال الشعراني من الشافعية : قال مالك : لا تتوقف مدة المسافر
~~ولا المقيم ، بل يمسح ما بداله مالم ينزعه أو يصبه جنابة . أه .

# ( قلت ) : ولعل المأخذ في ذلك ما رواه في الميزان عن البيهقى بسنده إلى
~~أبي عمارة قال : (( قلت يا رسول الله ، أمسح على الخفين ؟ قال : نعم ، فقلت
~~: يوما ؟ قال يومين . فقلت : ويومين ؟ قال وثلاثة . قلت : يا رسول الله
~~وثلاثة ؟ قال : نعم وما بدا لك )) وفي رواية (( وما شئت )) . وفي رواية ((
~~قال نعم ، حتى سبعا )) ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : (( نعم ما بدا لك
~~)) أه . فلا تغفل .

# ( قال ابن رجب : واختار المسح على اللفائف ونحوها ) أقول : لم أطلع عليه
~~في كتبه ، لكن أنت تعلم ان مثل هذه المسائل فيها للإجتهاد مساغ ودلائل ، لا
~~سيما ، وقد وقه في باب المسح اختلاف كثير ، يعرفه المطلع الخبير فقد قال
~~الشيخ محيى الدين عليه الرحمة في الفتوحات ما نصه : أما المسح على الخفين
~~فاختلف علماء الشريعة فيه ، فمن قائل بالجواز على الإطلاق ، ومن قائل بمنع
~~جوازه على الإطلاق ، كابن عباس ، ورواية عن مالك . ومن قائل بجواز المسح
~~عليهما في السفر دون الحضر .

PageV02P262

# واختلف علماء الشريعة في تحديد المسح على الخف ، فمن قائل : إن القدر
~~الواجب من ذلك مسح أعلى الخف وما زاد على ذلك فمستحب ، وهو مسح أسفل الخف
~~بقول على بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه : لو كان الدين بالرأى لكان أسفل
~~الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يمسح أعلى الخف . وقال أشهب : إن الواجب مسح باطن الخف ، ومسح الأعلى مستحب
~~. واختلفوا في المسح على الجوربين ، فمن قائل بالمنع على الإطلاق ومن قائل
~~بالجواز إذا كان على صفة خاصة . فإما أن تكون من الكثافة والنحافة بحيث أن
~~يصل ماء المسح ms490 إلى الرجل ، وأو يكون مبطنا بجلد يجوز المشى فيه واى يمكن
~~المشى فيه . واختلفوا في المتخرق ( 1 ) فمن قائل بجوازه إذا كان الخرق
~~يسيرا من غير حد . ومن قائل بتحديد الخرق اليسير بثلاثة أصابع . ومن قائل
~~بجوازه مادام ينطلق عليه اسم الخف وإن تفاحش خرقه ، وهو الأوجه عندى . ومن
~~قائل بمنع المسح إذا كان الخرق في مقدم الخف وإن كان يسيرا . والذى اقول به
~~: إن هذه المسالة لا أصل لها ولا نص فيها في كتاب ولا سنة ، فكان الأولى
~~إهمالنا لها ، والذى أحوجنا إلى الكلام فيها خلاف علماء الشريعة المطهرة .
~~والحق في ذلك عندنا إنما هو مع من قال يجوز مادام يسمى خفا .

# وأختلفوا في وقت المسح ، فمن قائل بالتوقيت فيه ثلاثة ايام ولياليهن
~~للمسافر ويوما وليلة للمقيم . ومن قائل بان لا توقيت ، وليمسح ما أراد ما
~~لم يقم مانع كالجنابة .

# وأختلفوا في شرط المسح ، فمن قائل : إن من شرط المسح أن يكون الرجلان
~~طاهرتين بطهر الوضوء . ومن قائل : إنه ليس من شرطه إلا طهارتهما من النجاسة
~~، وبه أقول ، والقول الأول أحوط . وشرط آخر أن لا يكون خف على خف ، فمن
~~قائل بجواز المسح عليهما ، وبه أقول . ومن قائل بالمنع ، وهكذا حكم الجرموق
~~. أه . ملخصا .

PageV02P263

# ( قلت ) : واختلفوا في جواز المسح على العمامة ، فأجازة الإمام أحمد إذا
~~كانت محنكة ، وقد أستوفى البحث عليها الوالد في الأجوبة العراقية فإن أردته
~~، فأرجع إليه .

# --------------------------

# ( 1 ) على هامش الأصل ما نصه : ونقل في الميزان عن الثورى أنه قال : أمسح
~~على الخفين ما تعلقا بالقدم وإن تخرفا . قال : وكذلك كانت خفاف المهاجرين
~~والأنصار مخرقة مشققة . أه . منه .

# [ التيمم لخشية فوات الوقت ]

# ( قال ابن رجب : واختار جواز التيمم بخشية فوات الوقت في حق المعذور ،
~~كمن أخر لصلاة عمدا حتى تضايق وقتها ، وكذا من خشى فوت الجمعة ، والعيدين
~~وهو محدث ) - اقول : أما التيمم لصلاة العيدين وكذا الجنازة إذا خيف فوتهما
~~فقد أجاز الإمام الأعظم خلافا للثلاثة . وقال في الميزان : زمن تعذر عليه
~~الماء في الحضر وخاف فوت الوقت ms491 فإن كان الماء بعيدا عنه ، أو في بئر ولو
~~أستقى منه خرج الوقت أنه يتيمم ويصلى ، ثم إذا وجد الماء أعاد ، مع قول
~~مالك : إنه يصلى بالتيمم ، ولا يعيد ، ومع قول أبي حنيفة : إنه يصبر إلى ان
~~يقدر على الماء . أه . وقال المالكى في التوضيح على قول الماتن : وكذلك
~~الحاضر الصحيح يخشى فوات الوقت على المشهور ، ولا يعيد ما نصه : منشأ
~~الخلاف هل تتناول الآية الحاضر أو هي مختصة بالمريض والمسافر ، وذلك لأنه
~~تعالى قال : { وإن كنتم مرضى أو على سفر } الآية ، فإن حملنا (( أو )) على
~~بابها فيكون قوله { أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم النساء } مطلقا ،
~~ولا يختص بمريض ولا مسافر ، وإن جعلناهم بمعنى الواو خصت المريض والمسافر ،
~~لأن التقدير : وإن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط .
~~والمشهور أظهر لحمل (( أو )) على حقيقتها . ومقابل المشهور لمالك أنه يطلب
~~الماء وإن خرج الوقت . والمشهور أيضا أنه لا إعادة عليه . أه . ملخصا .

PageV02P264

# والتيمم لصلاة الجنازة مختلف فيه عند المالكية أيضا ، وكذا لو خشى فوات
~~الجمعة فقولان . قال الشارح في توضيحه : القول بالمنع لأشهب . قال : فإن
~~فعل لم يجزه . والقول بالجواز حكاه ابن القصار وغيره . قال ابن عطاء الله :
~~ومنشأ الخلاف هل الجمعة فرض يومها أو بدل عن الظهر . أه .

# وظاهر المذهب أنه لا يتيمم لها . قال ابن يونس : قال بعض المتأخرين : لو
~~قيل يتيمم ويدرك الجمعة ، ثم يتوضأ ويعيد احتياطا ما بعد . أه . ما في
~~التوضيح فليتدبر ، وسيأتى قريبا ما يوضحه إن شاء الله تعالى .

# [ اختيار لابن تيمية في التيمم ]

# ( قال ابن رجب : واختار أن المرأة إذا لم يمكنها من الاغتسال . إلخ ) -
~~أقول : هذا قريب مما مر . وقال الشيخ محيى الدين عليه الرحمة في الفتوحات (
~~باب كون التيمم بدلا عن الوضوء باتفاق ، ومن الكبرى بخلاف ) - أتفق
~~بالشريعة أن التيمم بدل من الطهارة الصغرى والكبرى ، ونحن لا نقول فيها :
~~إنها طهارة مشروعة مخصوصة اعتبرها الشرع ، فإنه ما ورد شرع عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، ولا ms492 من الكتاب العزيز أن التيمم بدل ، فلا فرق بين
~~التيمم وبين كل طهارة مشروعة . وإنما قلنا مشروعة ، لأنها ليست بطهارة
~~لغوية .

# واتفق علماء الشريعة على أن التيمم يجوز للمريض والمسافر . واختلفوا في
~~المريض يجد الماء ويخاف من استعماله ، فمن قائل بجواز التيمم له ، وبه أقول
~~ولا إعادة عليه . ومن قائل : لا يتيمم مع وجود الماء ، سواء في ذلك المريض
~~والخائف . ومن قائل : يتيمم ، وإن وجد الماء قبل خروج الوقت توضأ وأعاد ،
~~وإن وجد الماء بعده لا إعادة عليه . واختلفوا في الحاضر إذا عدم الماء ،
~~فمن قائل : يجوز التيمم له ، وبه أقول . ومن قائل : لا يجوز التيمم للحاضر
~~الصحيح إذا عدم الماء .

# واختلف العلماء في الخائف من البرد ، وإذا غلب على ظنه أنه يمرض
~~باستعماله ، فمن قائل : يجوز التيمم . ومن قائل : لا يجوز ، وبالأول أقول .

PageV02P265

# واختلفوا فيه النية له ، فمن قائل تحتاج . ومن قائل لا تحتاج ، وبالأول
~~أقول ، لقوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } [
~~البينة 5 ] ، والتيمم عبادة والإخلاص عين النية .

# واختلفوا في اشتراط دخول الوقت في هذه الطهارة ، فمن قائل ، به أقول .
~~ومن قائل بعدم هذا الشرط فيها .

# واختلف العلماء في حد الأيدى في التيمم ، فمن قائل مثل حدها في الوضوء .
~~ومن قائل : هو مسح الكف فقط . ومن قائل : إن الاستحباب ، والفرض الكفان .
~~ومن قائل : إن الفرض إلى المناكب . والذى أقول به : إن أقل ما يسمى يدا في
~~لغة العرب يجب ، فما زاد على أقل مسمى اليد إلى غاية فذلك له ، وهو مستحب عندى .

# واختلفوا في عدد الضربات على الصعيد ، فمن قائل : واحدة . ومن قائل :
~~إثنان . ومن قائل : ضربتان لليدين ، وضربتان للوجه . ومذهبنا من ضرب واحدة
~~أجزأت عنه ، وحديث الضربة الواحدة أثبت ، فهو أحب إلى . أه . ملخصا .

# ( وأقول ) : إنى لم أعثر عليه في فتاويه . نعم ، ورأيت ما يوافقه حاكيا
~~للأقوال ، وهو قوله : مسألة - مسافر وصل الماء وقد ضاق الوقت ما يفعل ؟
~~الجواب - إذا وصل الماء وقد ضاق الوقت ، فإنه يصلى بالتيمم على قول جمهور
~~العلماء . وكذا ms493 لو كان هناك بئر ، ولكن لا يمكن أن يصنع حبلا حتى يخرج
~~الوقت فيتيمم .

# وقد قال بعض الفقهاء : إنه يغتسل ويصلى بعد خرود الوقت ، وهو ضعيف . فإذا
~~علم المسافر أنه لا يجد الماء حتى يفوت الوقت كان فرضا عليه أن يصلى
~~بالتيمم باتفاق الأئمة ، وليس له التأخير حتى يجد الماء . وهذا بخلاف
~~المستيقظ آخر الوقت والماء حاضر ، فإن هذا مأمور أن يغتسل ويصلى ووقته من
~~حين يستيقظ لا من حين طلوع الفجر . بخلاف من كان يقظان عند طلوع الفجر ، أو
~~عند زوالها مقيما ، أو مسافرا ، فالوقت في حقه من حينئذ ، والله تعالى اعلم . أه .

PageV02P266

# ورأيت في محل آخر من فتاويه ما منه : ومن كان مستيقظا في أول الوقت والماء
~~بعيد عنه لا يدركه إلا بعد الوقت ، فإنه يصلى في الوقت بالتيمم باتفاق
~~العلماء . اما إذا استيقظ آخر وقت الفجر ، وإذا اغتسل طلعت الشمس ، فجمهور
~~العلماء هنا يقولون : يغتسل ويصلى بعد طلوع الشمس ، وهذا مذهب أبي حنيفة ،
~~والشافعي ، وأحمد ، وأحد القولين في مذهب مالك رحمهم الله تعالى . وقال في
~~القول الآخر : يتيمم أيضا ويصلى في الوقت ، كما تقدم في تلك المسائل .
~~والصحيح هنا قول الجمهور ، لأن الوقت في حق النائم هو من حين يستيقظ ، وقبل
~~ذلك لم يكن وقتها في حقه .

# وإذا كان كذلك ، فإذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة
~~إلا بعد طلوعها ، فقد صلاها في وقتها ، ولم يفوتها عن وقتها في حقه بخلاف
~~من استيقظ أول الوقت .

# وكذلك من نسى صلاة ، فإذا ذكرها فإنه يغتسل ويصلى في اى وقت كان وهذا هو
~~الوقت في حقه . وإذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس ، كما استيقظ الصحابة
~~لما ناموا عن الصلاة عام خيبر ، فإنه يصلى بالطهارة الكاملة وإن أخرها إلى
~~حين الزوال ، ولا يصلى هنا بالتيمم .

# ويستحب أن ينتقل عن المكان الذى نام فيه كما انتقل - صلى الله عليه وسلم
~~- . وبالجملة فليس لأجد شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها ، بل لا بد أن
~~يصليها في الوقت ، لكن يصلى ms494 بحسب حاله ، فما قدر عليه فعله وما عجز عنه سقط
~~عنه . أه .

PageV02P267

# ( ولنذكر ) من كلام أئمتنا الحنفية ما يقرب من أقوال الشيخ ابن تيميه ، أو
~~يوافقها بالقواعد المرعية ، في هذه المسائل الفرعية . فمن ذلك ما ذكره في
~~الدار المختار ، وحاشيته رد المختار في بحث الغسل ما نصه : عليه غسل وثمة
~~رجال لا يدعه وإن رأوه . والمرأة بين رجال ونساء تؤخره . لا بين نساء فقط .
~~واختلف في الرجل بين رجال ونساء ، أ, نساء فقد كما بسطه ابن الشحنة .
~~وينبغي لها أن تتيمم وتصلى لعجزها شرعا عن الماء . ولا يخفى أن تأخير الغسل
~~لا يقتضى عدم التيمم ، فإن المبيح له وهو العجز عن الماء قد وجد ، والأشبه
~~الإعادة بعد ذلك . واستظهر الرحمتى عدم الإعادة ، قال : لأن العذر لم يأت
~~من قبل المخلوق ، فإن المانع لها الشرع والحياء ، وهما من الله تعالى .

# وفي باب التيمم منهما : من عجز عن استعمال الماء تيمم لبعده ميلا أربعة
~~آلاف ذراع أو خطوة ، أو لمرض يشتد أو يمتد ، أو برد يهلك الجنب أو يمرضه ،
~~ولو في المصر ، وإذا لم تكن له أجرة حمام ، ولا ما يدفيه ، أى من ثوب يلبسه
~~أو مكان يؤويه .

# وكذلك يباح التيمم لخوف عدو أو عطش ، أ, عدم آلة . وجاز التيمم لخوف فوت
~~صلاة الجنازة ، أى ولو كان الماء قريبا ، أو كان المصلى جنبا أو كونه إماما
~~أو لا في الأصح ، لأن المناط خوف الفوت لا إلى بدل . فجاز لكسوف ، وخسوف ،
~~وسنن رواتب ، كالسنن التى بعد الظهر والمغرب والعشاء والجمعة إذا أخرها ،
~~بحيث لو توضأ فات وقتها فله التيمم .

# قال الطحاوى : والظاهر أن المستحب كذلك لفوته وقته ، كما إذا ضاق وقت
~~الضحى عنه وعن الوضوء فتيمم له ، لا يجوز التيمم لفوت الجمعة ووقت لفواتها
~~إلى بدل ، أى فبدل الجمعة يصلى ظهرا ، وبدل الوقتيات قضاء .

PageV02P268

# وقال زفر : يتيمم لفوات الوقت . وفي القنية : أنه رواية عن مشايخنا قال
~~البرهان الحلبي : فالأحوط أن يتيمم ويصلى ثم يعيد ، وإنما أختار المشايخ
~~قول زفر لقوة دليله ، وهو أن ms495 التيمم إنما شرع للحاجة إلى أداء الصلاة في
~~الوقت ، فيتيمم عند خوف فوته .

# قال ابن الهمام : ولم يتجه لهم عليه سوى أن التقصير جاء من قبله فلا يوجب
~~الترخيص عليه ، وهو إنما يتيمم إذا أخر لا لعذر . أه .

# وأقول : إذا أخر لا لعذر ، فهو عاص . والمذهب عندنا أنه كالمطيع في الرخص
~~. نعم ، وتأخير إلى هذا الحد عذر جاء من قبل غير صاحب الحق ، فينبغي أن
~~يقال : يتيمم ويصلى ، ثم يعيد الوضوء ، كمن عجز بعذر من قبل العباد . ونقل
~~الزاهدى في شرحه هذا الحكم عن الليث بن سعد . وقد ذكر ابن خلكان : أنه كان
~~حنفي المذهب . أه . ما في الحلية .

# وهذا قول متوسط بين القولين ، وفيه الخروج عن العهدة بيقين ، ولا سيما
~~وابن الهمام يميل إلى ترجيح قول زفر ، وأنه رواية عن مشايخنا الثلاثة .
~~ونظير هذا مسألة الضيف الجنب الذى خاف ريبة ، فإنهم قالوا : يصلى بالتيمم
~~مع وجود الماء ، ثم يعيد . أه . باختصار .

# وإن أردت زيادة الاطلاع على نظائر هذه المسائل وتفصيل الدلائل فارجع إلى
~~الكتب المطولة ، وبما ذكرناه من أقوال العلماء والقواعد التى زبرتها
~~الأجلاء ، تبين توجيه ما أختاره الشيخ فتدبر ذلك ، أظنك تسلك به إن شاء
~~الله تعالى أحسن المسالك .

# [ مدة الحيض ]

# ( قال ابن رجب : واختار أن لآحد لأقل الحيض ، ولا لأكثرة ... ألخ )

# أقول : نقل في شرح الملتقى من كتب الحنفية أنه لأحد لأكثر الحيض ، ولا
~~لأقله عند الإمام مالك .

# وقال الشعراني في الميزان ، وقال مالك والشافعي : إنه ليس لأمد انقطاع
~~الحيض مدة معينة ، وإنما الرجوع فيه إلى إعادة البلدان ، فإنه يختلف
~~باختلافها في الحرارة والبرودة .

# وفي الفتوحات : وأما أقل الحيض ، فمن قال لا حد لأقله ، وبه أقول ، فإن
~~أقل الحيض عندنا دفعه . أه .

PageV02P269

# وفي الدرر البهية للشوكاني ، وشرحه الروضة الندية لشيخنا أبي الطيب القنودي
~~: ولم يأت في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر ، لأن ماورد
~~في تقدير أقله وأكثره ما تقوم به الحجة وكذلك الطهر ، لأن ما ور د في تقدير
~~الحيض والطهر وأكثرهما ، فهو ms496 إما موقوف ، ولا تقوم به الحجة ، أو مرفوع ولا
~~يصح . فلا تعويل على ذلك ولا رجوع إليه ، بل المعتبر لذات العادة المتقررة
~~هو العادة . وغير المعتادة تعمل بالقرائن المستفادة من الدم . أه .

# [ مسافة القصر ]

# ( قال ابن رجب : وقال القصر يجوز في قصير السفر وطويله كالظاهرية ) .

# أقول : من أدلة داود ، أهل الظاهر على ذلك قوله تعالى : { وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } ، وخصوا أيضا القصر بصلاة السفر . غير
~~أنهم اختلفوا في مدته ، فروى عن عمر أنه قال : يقصر في يوم تام ، وبه قال
~~الزهرى والأوزاعي .

# وقال ابن عباس : إذا زاد على يوم وليلة قصر .

# وقال أنس بن مالك : المعتبر خمس فراسخ .

# وقال الحسن : مسيرة ليلتين ، وقال الشعبي والمخعي وسعيد بن جبير : من
~~الكوفة إلى المدائن ، وهي مسيرة ثلاثة أيام ، وإليه ذهب إمامنا أبو حنيفة
~~رحمه الله تعالى . وقال مالك والشافعي : أربعة برد ، كل يريد أربعو فراسخ ،
~~كل فرسخ ثلاثة أميال بأميال هاشم جد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، هو
~~الذى قدر أميال البادية ، كل ميل أثني عشر ألف قدم ، وهي أربعة ألاف خطوة ،
~~فإن كل ثلاثة أقدم خطوة . فالحنفية استدلت بقوله - صلى الله عليه وسلم - :
~~(( يمسح المسافر ثلاثة أيام )) وهذا يقتضى أنه إذا لم يحصل المسح ثلاثة
~~أيام ألا يكون مسافرا وإذا لم يكن مسافرا لم تحصل له الرخص المشروعة في
~~السفر .

PageV02P270

# وأما الشافعية فاستدلوا بما رواه ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال : (( يأهل مكة ، لا تقصرة في أدنى من اربعة برد من مكة إلى
~~عسفان )) . قالت الظاهرية : أضطراب الفقهاء في هذه الأقاويل يدل على أنهم
~~لم يجدوا في المسألة دليلا قويا في تقدير المدة . وأدلة الحنفية والشافعية
~~تعارضت فتساقطت ، فوجب الرجوع إلى ظاهر القرآن ، وهو مقطوع المتن والخبر ،
~~مظنون المتن لأنه خبر واحد . فكان القرآن أقوى دلالة فلزم العمل به . وإن
~~أردت استقصاء أدلتهم وأدلة غيرهم فارجع إلى ms497 تفسير الفخر وغيره . وقد تراءى
~~لك أن الشيخ ابن تيمية وافق في ذلك سادات ، أقوالهم مرضية والحمد لله
~~سبحانه .

# [ هل تستبرأ البكر ؟ ]

# ( قال ابن رجب : واختار أن البكر لا تستبرأ ) .

# أقول : قال في الميزان : قال الأئمة الثلاثة إنه لا فرق في وجوب
~~الاستبراء بين الصغيرة والكبيرة ، والبكر والثيب .

# وقال مالك : إنها إن كانت ممن يوطأ مثلها لا يجوز وطؤها قبل الاستبراء .
~~وإن كانت ممن يوطأ مثلها جاز وطؤها من غير استبراء .

# وقال داود : لا يجب استبراء البكر . أه . وقد علمت من كلام ابن رجب أنه
~~قول ابن عمر ، واختاره البخارى أيضا فليفهم .

# قال ابن رجب : واختار أن كل من أكل في شهر رمضان أنه دليل لا قضاء عليه .

# [ هل يقضى من أكل في وقت الصوم يظنه بليل ]

# أقول : قال الشعراني : أتفق الأئمة على أنه لو أكل شاكا في طلوع الفجر ثم
~~بان أنه طلع بطل صومه .

# وقال عطاء وداود وإسحق : إنه لا قضاء عليه .

# وحكى عن مالك : أنه يقضى في الفرض . أه .

# وقال ابن رجب : إنه الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وإليه
~~ذهب بعض التابعين وبعض الفقهاء بعدهم . أه . فليحفظ .

# [ المسابقة ]

# ( قال ابن رجب : والقول بجواز المسابقة بلا محل ، وإن أخرج المستبقان ) PageV02P271 أقول : إنى عثرت في كتب الشيخ ابن تيمية عليه الرحمة التى عندى على مفصل
~~بحث المسابقة ، غير أنى وجدت له عبارة توافق أقوال العلماء استطردها في بحث
~~حرمة الشطرنج والنرد ما نصها : قال الذين لم يحرموا الشطرنج كطائفة من
~~اصحاب الشافعي عليه الرحمة وغيرهم اعتقدوا أن لفظ الميسر لا يدخل فيه إلا
~~ما كان قمارا فيحرم لما كان فيه من أكل المال بالباطل ، كما يحرم مثل ذلك
~~في المسابقة والمناضلة ، فإنه لو أخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل
~~حرموا ذلك لأنه قمار . وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~: (( من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار )) . أه .

# ولنذكر ما قاله علماء المذاهب الأربعة في بحث ms498 المسابقة على وجه الاختصار
~~، لتتضح المسألة لذوى الأبصار .

# ...فاعلم أن المسابقة بين الخيل كما قال الإمام النووى والشافعي في شرح
~~صحيح مسلم : أختلف العلماء فيها هل هي مباحة أم مستحبة ؟ ومذهب اصحابنا
~~أنها مستحبة . وأجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض بين جميع أنواع
~~الخيل : قويها مع ضعيفها ، وسابقها مع غيره ، سواء كان معها ثالث أو لا .
~~فأما المسابقة بعوض فجائزة بالإجماع ، لكن بشرط أن يكون العوض من غير
~~المتسابقين ، أو يكون بينهما ، ويكون معهما محلل ثالث على فرس مكافئ
~~لفرسيهما ، ولا يخرج المحلل من عنده شيئا ليخرج هذا العقد من صورة القمار . أه .

# ...وفي شرح المنهاج : ويجوز شرط المال من غيرهما ، بأن يقول الإمام أو
~~أحد الرعية من سبق منكما فله من بيت المال أو على كذا .

# ومن أحدهما فيقول : إذا سبقتنى فلك على كذا ، وإن سبقتك فلا شئ عليك ،
~~لأن المقصد خلو العقد عن القمار ، فإن المخرج حريص على أن يسبق كي لا يغرم
~~. والآخر حريص عليه ليأخذ .

PageV02P272

# ...وعن مالك لا يجوز . لأنه نوع من القمار ، فإن شرط أن يسبق من سبق فله
~~على الآخر . كذا لم يصح إلا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما ، لأن ذلك يخرج العقد
~~عن صورة القمار .

# ...وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال : (( من أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار ))
~~صحح ابن حبان .

# وقيل : لا يجوز . ولا اعتبار بالمحلل ، لأن كلا منهما قد يغتم وقد يغرم
~~وذلك قمار - والمذهب الأول . أه .

# ...وقال ابن حجر في التحفة : ولو كانوا عشرة وشرط لكل واحد سوى الأخير
~~مثل أو دون من قبله جاز على ما في الروضة . أه ، وقد نظم أسماءها شارح
~~المنهاج فقال : [ رجز ] .

# مهمة خيل السبق عشره

# وهي مجل ومصل تالى

# ثم حظى عاطف مؤمل ... في الشرح دون الروضة المعتبرة

# والبارع المرتاح بالتوالى

# ثم السكيت والأخير الفسكل

# ...وفي الدر المختار الحنفي ما نصه : ولا بأس بالمسابقة في الرمي والفرس
~~والبغل والحمار ms499 والإبل وعلى الأقدام ، لأنه من أسباب الجهاد فكان مندوبا ،
~~وعند الثلاثة لا يجوز في الإقدام ، أى بالجمل ، أما بدونه فيباح في كل
~~الملاعب . وحل الجعل إن شرط المال من جانب واحد ، وحرم لو شرط من الجانبين
~~لأنه يصبح قمارا ، لأن القمر الذى يزداد تارة وينتقص أخرى وسمى القمار
~~قمارا ، لأن واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه ، ويجوز أن
~~يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص . ولا كذلك إذا شرط من جانب واحد ، لأن
~~الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما ، بل في أحدهما تمكن الزيادة ، وفي الآخر
~~إلا نتقاض فقط فلا تكون مقامرة ، لأنها مفاعلة منه إلا إذا أدخلا ثالثا
~~محللا بينهما بفرس كفء لفرسيهما يتوهم أن يسبقهما ، وإلا لم يجز . ثم إذا
~~سبقهما أخذ منهما ، وإن سبقاه لم يعطيهما ، وفيما بينهما أيهما سبق أخذ من
~~صاحبه . أه . بضم من الحاشية وبقى فيها زيادة بيان .

PageV02P273

# ...وفي شرح الزرقاني لموطإ الإمام ما نصه : عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد
~~ابن المسيب يقول : ليس برهان الخيل بأس ، وغن لم يكن في حديث ابن عمر
~~المذكور عند مالك والأئمة الستة ، لأنه جاء في بعض طرقه عند احمد من رواية
~~عبد الله عن نافع عن ابن عمران أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (( سابق
~~بين الخيل وراهن )) وقد اتفقوا على جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير
~~المتسابقين ، كما قال : إذا دخل فيها محلل فإن سبق ( بالبناء للفاعل ) أخذ
~~السبق ( بفتحتين ) أى الرهن الذى يوضع لذلك ، وإن سبق لم يكن عليه شئ بشرط
~~ألا يخرج المحلل من عنده شيئا ، ليخرج العقد من صورة القمار . وهو أن يخرج
~~كل منهما سبقا ، فمن غلب أخذه ، فهذا ممنوع اتفاقا . وأجمعوا على جواز
~~المسابقة بلا عوض ، لكن قصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل لحديث
~~: (( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر )) رواه الترمذى .

# وخصه بعض العلماء بالخيل ، أجازه عطاء في كل شيء . أه .

# وفي شرح الدليل من كتب الحنبلية ما نصه :

PageV02P274

# الخامس : الخروج ms500 عن شبه القمار بأن يكون العوض من واحد ، فإن أخرجا معا بأن
~~أخرج كل من المتسابقين شيئا لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا ، ولا يجوز كون
~~المحلل أكثر من واحد يكافئ مركوبة مركوبيها في المسابقة ، فإن سبقا معا أى
~~سبق المخرجان المحلل ولم يسبق أحدهما الآخر أحرزا سبقيهما ، أى أحرز كل
~~واحد منهما ما أخرجه لأنه لا سابق فيهما . ولا شء للمحلل ، لأنه لم يسبق
~~واحدا منهما ، ولم يأخذا من المحلل شيئا لأنه لم يشترط عليه من سبقه شيئا .
~~وإن سبق أحدهما - أى أحد المخرجين - صاحبه أو سبق المحلل أحرز السبقتين ،
~~لأنهما قد جعلاه لمن سبق . أه . وبقى في صورة المسابقة كلام يطلب من محله .
~~والحاصل أنى لم أعثر للشيخ ابن تيمية على كلام مغاير لكلامه الأول ، أو
~~لكلام الجمهور الذى عليه المعول ، ولئن سلمنا صحة النقل عنه فيما يخالف
~~الجمهور فلابد أن يكون لمستند من قياس أو خبر مأثور ، أو اختيار لقول مجتهد
~~مهجور ، قد تبينت عنده ادلته ، وثبتت لديه ارجحيته لقوة الدليل والله
~~سبحانه الموفق للصواب وهو يهدى السبيل . فتدبر ولا تفغل .

# ...( قال ابن رجب : والقول باستبراء المختلعة بحيضه ) -

# أقول وبالله تعالى التوفيق : قال العلامة ابن القيم في كتابه إعلام
~~الموقعين ما نصه :

# فصل

# [ استبراء المختلعة ]

# كلام دقيق لابن القيم في أنواع العدة وتعطيلها PageV02P275 وأما تفريقه في العدة بين الموت والطلاق وعدة الحرة وعدة الأمة ، بين
~~الاستبراء والعدة ، مع أن المقصود العلم ببراءة الرحم في ذلك كله ، فهذا
~~إنما يتبين وجهه إذا عرف الحكمة التى لأجلها شرعت العدة ، وعرفت أجناس
~~العدة وأنواعها . فأما المقام الأول - ففي شرع العدة حكم مع العلم ببراءة
~~الرحم ، ألا يجتمع ماء الوطأين وأكثر ، فتختلط الأنساب وتفسد . وفي ذلك من
~~الفساد ما تمنعه الشريعة والحكمة . ومنها تعظيم خطر هذا العقد ورفع قدره ،
~~وإظهار شرفه . ومنها تطويل زمان الرجعة للمطلق ، إذ لعله يندم فيصادف زمنا
~~يتمكن من الرجعة . ومنها قضاء حق الزواج وإظهار تأثير فقده في المنع من
~~التزين والتجمل ، ولذلك شرع الإحداد عليه ms501 أكثر من الإحداد على الوالد
~~والولد . ومنها الاحتياط لحق الزوج ومصلحة الزوجة ، وحق الولد والقيام بحق
~~الله الذى أوجبه . ففي العدة أربعة حقوق ، وقد أقام الشارع الموت مقام
~~الدخول في استيفاء العقود عليه ، فإن النكاح مدة الممر ، ولهذا أقيم مقام
~~الدخول في تكميل الصداق ، وفي تحريم الريبة عند جماعة من الصحابة ومن بعدهم
~~، كما هو مذهب زيد بن ثابت - رضي الله عنه - والإمام أحمد في إحدى
~~الروايتين عنه .

# فليس المقصود من العدة مجرد براءة الرحم ، بل ذلك من بعض مقاصدها وحكمها .

# المقام الثاني في أجناسها . وهي أربعة في كتاب الله تعالى ، وخامس في سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فالجنس الأول من أرباب العدة - {
~~وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } [ الطلاق 4 ] .

# الثاني - { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بانفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا } [ البقرة 234 ] .

# والثالث - { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } [ البقرة 228 ] .

# والرابع - { واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر } [ الطلاق 4 ] .

PageV02P276

# ...والخامس - قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لا توطأ حامل حتى تضع
~~، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة )) مقدم هذه الأجناس الحاكم عليها كلها - وضع
~~الحل ، فإذا وجد فالحكم له ولا التفات إلى غيره . وقد كان بين السلف نزاع
~~في المتوفي عنها أنها أبعد الأجلين ، ثم حصل الاتفاق على أنقضائها بوضع
~~الحمل .

# ...وأما عدة الوفاة فتجب بالموت ، سواء دخل بها أو لم يدخل ، كما دل عليه
~~عموم القرآن والسنة الصحيحة واتفاق الناس ، فإن الموت لما كان انتهاء العقد
~~وانقضاءه واستقرت به الأحكام من التوراث واستحقاق المهر ، وليس المقصود
~~بالعدة ههنا مجرد استبراء بحيضة واحدة ، ولا ستواء الصغيرة والأيسة وذوات
~~القرء في مدتها . فلما كان الأمر كذلك قالت طائفة : هي تعبد محض لا يعقل
~~معناه . وهذا باطل لوجوه :

# ...منها - أنه ليس في الشريعة حكم واحد إلا وله معنى وحكمة ، يعقله من
~~عقله ، ويخفى على من خفى عليه .

# ...ومنها - أن العدة ليست من باب العبادات المحضة ، فإنها تجب في حق
~~الصغيرة والكبيرة ، العاقلة ، والمجنونة ، والمسلمة ms502 والذمية ، ولا تفتقر
~~إلى نية .

# ...ومنها - ان رعاية حق الزوجين والولد والزوج ظاهر فيها .

PageV02P277

# ...والصواب أن يقال : هي تحريم لانقضاء النكاح لما كمل . ولهذا تجد فيها
~~رعاية لحق الزوج وحرمة له . ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~من احترامه ورعاية حقوقه تحريم نسائه بعده ، ولما كان نساؤه في الدنيا هن
~~نساءه في الآخرة قطعا لم يحل لأحد أن يتزوج بهن بعده بخلاف غيره ، فإن هذا
~~ليس معلوما في حقه . فلو حرمت المرأة على غيره لتضررت ضررا محققا بغير نفع
~~معلوم . ولكن لو تأيمت على أولادها كانت محمودة على ذلك . وقد كانوا في
~~الجاهلية يبالغون في أحترام حق الزوج ، وتعظيم حرمة هذا العقد غاية
~~المبالغة من تربص سنة في شر ثيابها وحفش بيتها ، فخفف الله تعالى عنهم ذلك
~~بشريعته التى جعلها رحمة وحكمة ومصلحة ونعمة ، بل هي من أجل نعمة عليهم على
~~الإطلاق ، فله الحمد كما هو أهله .

# ...وكانت أربعة أشهر وعشرا على وفق الحكمة والمصلحة ، إذ لا بد من مدة
~~مضروبة لها ، وأولى المدد لذلك المدة التى يعلم فيها وجود الولد وعدمه ،
~~فإنه يكون أربعين يوما نطفة ، ثم أربعين علقة ، ثم أربعين مضغة - فهذا
~~أربعة أشهر . ثم ينفخ فيه الروح في الطور الرابع ، وقدر بعشرة أيام ، لتظهر
~~حياته بالحركة إن كان ثم حمل .

# فصل PageV02P278 ...وأما عدة الطلاق فلا يمكن تعليلها بذلك ، لأنها إنما تجب بعد المسيس
~~بالاتفاق ، ولا ببراءة الرحم ، لأنها تحصل بحيضة كالاستبراء ، وإن كان
~~ببراءة الرحم بعض مقاصدها . ولا يقال : هي تعبد لما تقدم ، وإنما يتبين
~~حكمها إذا عرف ما فيها من الحقوق ، ففيها حق الله سبحانه ، وهو أمتثال أمره
~~وطلب مرضاته . وحق للزوج المطلق ، وهو اتساع زمن الرجعة له . وحق للزوجة ،
~~وهو استحقاقها النفقة والسكنى مادامت في العدة . وحق للولد ، وهو الاحتياط
~~في ثبوت نسبه ، وأن لا يختلط بغيره . وحق للزوج الثاني ، وهو أن لا يسقى
~~ماؤه زرع غيره . فرتب الشارع على كل واحد من هذه الحقوق ما يناسبه من
~~الأحكام ، فرتب على رعاية ms503 حق لزوم المنزل ، وأنها لا تخرج ولا تخرج ، هذا
~~موجب القرآن ، ومنصوص إمام اهل الحديث أهل الرأى . ورتب على حق المطلق
~~تمكينه من الرجعة مادامت في العدة ، وعلى حقها استحقاق النفقة والسكنى ،
~~وعلى حق الولد ثبوت نسبه وإلحاقه بأبيه دون غيره ، وعلى حق الزوج الثاني
~~دخوله على بصيرة ورحم برئ غير مشغول بولد غيره فكان في جعلها ثلاثة قروء
~~رعاية لهذه الحقوق ، وتكميلا لها . وقد دل القرآن على أن العدة حق للزوج
~~عليها بقوله تعالى : { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فمال كم لعيهن من عدة تعتدونها } فهذا دليل على ان العدة
~~للرجل على المرأة بعد المسيس . وقال تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك }
~~فجعل الزوج أحق بردها في العدة ، فإذا كانت العدة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر
~~طالت مدة التربص ، لينظر في أمرها هل يمسكها بمعروف أو يسرحها بإحسان ؟ كما
~~جعل الله سبحانه للمولى تربص أربعة أشهر ، لينظر في أمره هل يفئ أو يطلق ،
~~وكما جعل مدة تخيير الكفار أربعة أشهر ، لينظروا في أمرهم ويختاروا لأنفسهم
~~. فإن قيل : هذه العلة باطلة ، فإن المختلعة والمسفوخ نكاحها بسبب من
~~الأسباب ، والمطلقة ثلاثا ، والموطوءة بشبهه ، PageV02P279 والمزنى بها تعتد ثلاثة قروء ، ولا رجعة هناك ، فقد وجد الحكم في صورة
~~ثابتا بنص أو إجماع ، وأما كونه قولا لبعض العلماء فلا يمكن النقض به.

# ...وقد أختلف الناس في عدة المختلعة ، فذهب إسحاق وأحمد في أصح الروايتين
~~عنه دليلا أنها تعتد بحيضة واحدة . وهو مذهب عثمان بن عفان وعبدالله بن
~~عباس - رضي الله عنه - . وقد حكى إجماع الصحابة ولا يعلم له مخالف . وقد
~~دلت عليه سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة دلالة صريحة . وعذر
~~من خالفها أنها لم تبلغه أو لم تصح عنده ، أو ظن الإجماع على خلاف موجبها ،
~~فهذا القول هو الراجح في الأثر والنظر . أما رجحانه أثرا فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يأمر المختلعة قط أن تعتد ثلاث حيض ، بل قد روى اهل
~~السنن ms504 عنه عليه الصلاة والسلام من حديث الربيع بنت معوذ أن ثابت بن قيس ضرب
~~أمرأته فكسر يدها ، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي ، فأتى أخوها يشتكى إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأرسل عليه الصلاة والسلام إلى ثابت
~~فقال : (( خذ الذى لها عليك ، وخل سبيلها )) قال نعم . فأمرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأهلها . وذكر أبو داود
~~والنسائي من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - : أن أمرأة ثابت بن قيس أختلعت
~~من زوجها ، فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو أمرت أن تعتد بحيضة .
~~قال الترمذى : الصحيح أنها تعتد بحيضة . وهذه الأحاديث لها طرق يصدق بعضها
~~بعضا . وأعل الحديث بعلتين :

# ...إحداهما : إرساله .

PageV02P280

# ...والثاني : أن الصحيح فيه (( امرت )) بحذف الفاعل ، والعلتان غير مؤثريتن
~~فإنه قد روى من وجوه متصلة ، ولا تعارض بين (( أمرت ، وأمرها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - )) إذ من المحال أن يكون الآمر لها بذلك غير رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، وإذا كان الحديث قد روى بلفظ محتمل
~~، ولفظ صريح يفسر المحتمل ويبينه فكيف يجعل المحتمل معارضا للمفسر بل مقدما
~~عليه ؟ ثم يكفى في ذلك فتاوى النبي - صلى الله عليه وسلم - .

# قال أبو جعفر النحاس في كتاب الناسخ والمنسوخ : هو إجماع من الصحابة .
~~وأما اقتضاء النظر له فإن المختلعة لم يبق لزوجها عليها عدة ، وقد ملكت
~~نفسها أو صارت أحق ببعضها ، فلها أن تتزوج بعد براءة رحمها ، فصارت العدة
~~في حقها براءة الرحم . وقد رأينا الشريعة جاءت في غير هذا النوع بحيضة
~~واحدة ، جاءت في ذلك في المسبية والمملوكة بعقد معاوضة أو تبرع ، والمهاجرة
~~من دار الحرب ، ولا ريب أنها جاءت بثلاثة أقراء في الرجعية ، والمختلعة فرع
~~متردد بين هذين الأصلين ، فينبغي إلحاقها بأشبهها بها ، فنظرنا فإذا هي
~~بذوات الحيضة أشبه .

# ومما يبين حكمة الشريعة في ذلك : أن الشارع قسم النساء إلى ثلاثة أقسام :

# أحدها - المفارقة قبل الدخول فلا عدة عليها إذ لا رجعة فيها .

# الثاني - المفارقة ms505 بعد الدخول إذا كان لزوجها عليها رجعة ، فجعل عدتها
~~ثلاثة قروء ، ولم يذكر سبحانه العدة بثلاثة قروء إلا في هذا القسم ، كما هو
~~مصرح به في القرآن العظيم ، كقوله تعالى : { والمطلقات يتربصن بانفسهن
~~ثلاثة قروء ، ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } [ البقرة 228 ] ، وكذا في
~~سورة الطلاق لما ذكر الاعتداد بالأشهر الثلاثة في حق من إذا بلغت أجلها خبر
~~زوجها بين إمساكها بمعروف أو مفارقتها بإحسان وهي الرجعية قطعا فلم يذكر
~~الأقراء وبدلها في حق بائن ألبته .

PageV02P281

# القسم الثالث - من بانت عن زوجها وانقطع حقه عنها بسبى أو هجرة أو خلع فجعل
~~عدتها حيضة بالاستبراء ، ولم يجعلها ثلاثا ، إذ لا رجعة للزوج ، وهذا في
~~غاية الظهور والمناسبة .

# وأما الزانية والموطوءة بشبهة فموجب الدليل أنها تستبرأ بحيضة فقط ونص
~~عليه أحمد في الزانية ، واحتاره شيخنا ابن تيمية في الموطوءة بشبهة وهو
~~الراجح ، وقياسهما على المطلقة الرجعية من أبعد القياس وأفسده .

# فإن قيل : فهب هذا قد سلم لكم فيما ذكرتم من الصور ، فإنه لا يسلم معكم
~~في المطلقة ثلاثا ، فإن الإجماع منعقد على اعتدادها بثلاثة قروء مع انقطاع
~~حق زوجها من الرجعة ، والقصد مجرد استبراء رحمها .

# قيل : نعم ، هذا سؤال وارد . وجوابه وجهين :

# أنه قد أختلف في عدتها ، هل هي بثلاثة قروء أو بقرء واحد ؟ فالجمهور ، بل
~~الذى لا يعرف الناس غيره أنها ثلاثة قروء ، وعلى هذا فيكون وجهه أن المطلقة
~~الثالثة كانت من جنس الأوليين فأعطيت حكمها ليكون باب الطلاق كله بابا
~~واحدا ، فلا يختلف حكمه ، والشارع إذا علق الحكم بوصف لمصلحة عامة لم يكن
~~تخلف تلك المصلحة والحكمة في بعض الصور مانعا من ترتب الحكم ، بل هذه قاعدة
~~الشريعة وتصرفها في مصادرها ومواردها .

PageV02P282

# الوجه الثاني - أن الشارع حرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره عقوبة له ، ولعن
~~المحلل والمحلل له لمناقضتهما ما قصد الله سبحانه من عقوبة ، وكان من تمام
~~هذه العقوبة أن طول مدة تحريمها ms506 عليه ، وكان ذلك أبلغ فيما قصده بتزوجها
~~آخر نكاح رغبة مقصودا ، لا تحليل موجب اللعنة ، ويفارقها وتعتد من فراقه
~~ثلاثة قروء أخر - طال عليه الانتظار وعيل صبره فأمسك عن الطلاق الثلاث .
~~وهذا واقع على وفق الحكمة والمصلحة والزجر ، وكان التربص بثلاثة قروء في
~~الرجعية نظرا للزوج ، ومراعاة لمصلحته لما لم يوقع الثالثة المحرمة لها
~~عليه . وههنا كان تربصها عقوبة له وزجرا لما أوقع الطلاق المحرم لما أحل
~~الله له . وأكدت هذه العقوبة بتحريمها عليه إلا بعد زوج وإصابة وتربص ثان .

# وقيل : بل عدتها حيضة واحدة ، وهو اختيار أبي الحسين بن اللبان ، فإن كان
~~مسبوقا بالإجماع فالصواب اتباع الإجماع ، وألا يلتفت إلى قوله ، وإن لم يكن
~~في المسألة إجماع فقوله ظاهر : والله تعالى أعلم .

# فإن قيل : قد جاءت السنة بأن المخبرة تعتد ثلاث حيض ، كما رواه ابن ماجه
~~من حديث عائشة - رضي الله عنه - قالت : أمرت بريرة أن تعتد ثلاث حيض . قيل
~~: ما أصرحه من حديث لو ثبت ، ولكنه حديث منكر بإسناد مشهور . وكيف يكون عند
~~أم المؤمنين هذا الحديث وهي تقول : الأقراء الأطهار ، فإن صح الحديث وجب
~~القول به ولم يسع مخالفته ، ويكون حكمها حكم المطلقة ثلاثا في اعتدادها
~~بثلاثة قروء ، ولا رجعة لزوجها عليها ، فإن الشارع يخصص بعض الأعيان
~~والأفعال والأزمان والأماكن ببعض الأحكام ، وإن لم يظهر لنا موجب التخصيص .
~~فكيف وهو ظاهر في مسألة المخيرة فإنها لو جعلت عدتها حيضة واحدة لبادرت إلى
~~التزوج بعدها ، أيس منها زوجها . فإذا جعلت ثلاث حيض طال زمن انتظارها
~~وحسبها عن الأزواج ، ولعلها تتذكر زوجها فيها وترغب في رجعته ، ويزول ما
~~عندها من الوحشة .

PageV02P283

# ولو قيل : إن اعتداد المختلعة بثلاث حيض لهذا المعنى بعينه لكان حسنا على
~~وفق حكمه الشارع ، ولكن هذا مفقود في المسبية والمهاجرة والزانية والموطوءة
~~بشبهة .

# فإذا قيل : فهب أن هذا كله قد سلم لكم ، فكيف يسلم لكم في الآيسة
~~والصغيرة التى لا يوطأ مثلها .

# قيل : هذا إنما يرد على من جعل علة العدة مجرد براءة الرحم فقط . ولهذا ms507
~~أجابوا عن هذا السؤال : بأن العدة ههنا شرعت تعبدا محضا غير معقول المعنى .
~~وأما من جعل هذا بعض مقاصج العدة فإن لها مقاصد أخرى من تكميل شان هذا
~~العقد واحترامه ، وإظهار خطره وشرفه ، فجعل له حريم بعد انقطاعه بموت أو
~~فرقة ، فلا فرق في ذلك بين الآيسة وغيرها ، ولا بين الصغيرة والكبيرة ، مع
~~أن المعنى الذى طولت له العدة في حق الرجعية والمطلقة ثلاثا موجود بعينه في
~~الآيسة والصغيرة . وكان مقتضى الحكمة التى تضمنت النظر في مصلحة الزوج في
~~الطلاق الرجعي وعقوبته ، وزجره في الطلاق المحرم - التسوية بين النساء في
~~ذلك . وهذا ظاهر جدا وبالله تعالى التوفيق . أنتهى . وإنما سقته بطوله لأنه
~~قلما يوجد في كتاب ، ومنه اتضح سبب الاختيار في هذا الباب ، والله تعالى
~~أعلم بالصواب .

# [ وطء الوثنيات بملك اليمين ]

# ( قال ابن رجب : والقول بإباحة وطء الوثنيات بملك اليمين )

# أقول : قال الشعراني في الميزان : واتفقوا على انه لا يجوز لمن يحل له
~~نكاح الكفار وطء إمائهم بملك اليمين . خلافا لأبي ثور فإنه قال : يجوز وطء
~~جميع الإماء بملك اليمين على أى دين كن . أنتهى فليتدبر .

# [ بيع الأصل بالعصير ]

# ( قال ابن رجب : والقول بجواز بيع الأصل بالعصير كالزيتون بالزيت والسمسم
~~بالشيرج )

# قال الإمام النووى في شرح صحيح مسلم ( عند حديث ابن عمر ) : نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة ، والمزابنة : بيع ثمر النخل
~~بالتمر كيلا . وبيع الزبيب بالعنب كيلا ، وعن كل ثمر بخرصه .

PageV02P284

# وفي حديث أبي هريرة : رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أو سق ما
~~نصه : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع التمر بالتمر ورخص في
~~العرايا باتباع بخرصها . فيه تحريم بيع الرطب بالتمر ، وهو المزابنة ، كما
~~فسر في الحديث ، مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة . وقد أتفق العلماء
~~على تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا ، وأنه ربا . وأجمعوا أيضا على
~~تحريم بيع العنب بالزبيب . وأجمعوا أيضا على تحريم بيع الحنطة في سنبلها
~~بحنطة صافية ، وهي المحاقلة ، مأخوذة من الحقل وهو ms508 الحرث ، وموضع بالزرع .
~~وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا . وقال أبو حنيفة
~~إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس .

# وأما العرايا فهي أن يخرص الخارص بخلات فيقول : هذا الرطب الذى عليها إذا
~~يبس تجئ منه ثلاثة أوسق من التمر مثلاص ، فيبيعه صاحبه لأنسان بثلاثة أوسق
~~تمر ، ويتقابضان في المجلس ، فيسلم المشترى التمر ، ويسلم بائع الرطب الرطب
~~بالتخليه . وهذا جائز فيما دون خمسة أو سق ، ولا يجوز فيما زاد على خمسة أوسق .

# ...وفي جوازه في خمسة أوسق للشافعي ، أصححها : لا يجوز لأن الأصل تحريم
~~بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة . وشك الراوى في خمسة أوسق أو دونها
~~فوجب الأخذ باليقين وهو دون خمسة أوسق ، وبقيت الخمسة على التحريم . والأصح
~~أنه لا يجوز ذلك للفقراء والأغنياء ، وأنه لا يجوز في غير الرطب والعنب من
~~الثمار . وفيه قول ضعيف : أنه يحتص بالفقراء . وقول أنه لا يختص بالرطب
~~والعنب . هذا تفصيل مذهب الشافعي في العربة ، وبه قال أحمد وآخرون ،
~~وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا ، وظواهر الأحاديث ترد تأولهما . أه .

PageV02P285

# ...وقال في الميزان . قال الأئمة الثلاثة : لا يجوز بيع حيوان يؤكل بلحم من
~~جنسه . مع قول أبي حنيفة إن ذلك جائز . وقال مالك والشافعي : إنه لا يجوز
~~بيع دقيق الحنطة بمثله ، مع قول أحمد بجوازه ، مع قول أبي حنيفة أنه يجوز
~~بيع احدهما بالآخر إذا استويا في النعومة والخشونة . أه .

# ...ومن ذلك ومما سيأتى قريبا إن شاء الله تعالى تعلم وجه ما أختاره الشيخ
~~ابن تيميه ، وأنه من جملة المسائل الاجتهادية . فليفهم .

# [ بيع الفضل بالمصنوع متفاضلا ]

# ...( قال ابن رجب : والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلى متفاضلا
~~وجعل الزائد مقابلا للصنعة ) .

# ...وقال الإمام النووى في شرحه لصحيح مسلم : وقد أجمع المسلمون على تحريم
~~الربا في الجملة وإن اختلفوا في ضابطه وتفاريعه ، قال الله تعالى : { وأحل
~~الله البيع وحرم الربا } والأحاديث فيه كثيرة مشهورة .

# ...ونص النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأحاديث على تحريم الربا في
~~ستة ms509 أشياء : الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح . فقال أهل الظاهر :
~~لا ربا في غير هذه الستة بناء على أصلهم في نفى القياس . وقال جميع العلماء
~~سواهم : لا يختص بالستة ، بل يتعدى إلى ما في معناها وهو يشاركها في العلة .

# ...وأختلفوا في العلة التى هي سبب تحريم الربا في الستة ، فقال الشافعي :
~~العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان ، فلا يعتدى الربا منهما إلى
~~غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة . قال : والعلة في الأربعة
~~الباقية كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم .

# ...وأما مالك فقال : في الذهب والفضة كقول الشافعي - رضي الله عنه - وقال
~~في الأربعة : العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له ، فعداه إلى الزبيب
~~لأنه كالتمر ، وإلى القطنية ( 1 ) لأنها في معنى البر والشعير .

PageV02P286

# ...وأما أبو حنيفة فقال : العلة في الذهب الفضة الوزن ، وفي الأربعة الكيل
~~فيتعدى إلى كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما ، وإلى كل مكيل كالجص والأشنان
~~وغيرهما .

# ...وقال سعيد ابن المشيب واحمد والشافعي في القديم : العلة في الأربعة
~~كونها مطعومة موزونة أو مكيلة بشرط الأمرين ، فعلى هذا لا ربا في البطيخ
~~والفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن .

# ...وأجمع العلماء على جواز بيع الربوى بربوى لا يشاركه في العلة متفاضلا
~~مؤجلا ، وذلك كبيع الذهب بالحنطة ، وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل .

# --------------------

# ( 1 ) القطنية - بالضم وبالكسر - الثياب . وحبوب الأرض . أو ما سوى
~~الحنطة والشعير والزبيب والتمر . أو هي الحبوب التى تطبخ .

# ...وأجمعوا على ظانه لا يجوز بيع الربوى بجنسه وأحدهما مؤجل ، وعلى أنه
~~لا يجوز التفاضل إذا بيع بجنسه حالا ، كالذهب بالذهب . وعلى أنه لا يجوز
~~التفرق بين التقابض إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة ،
~~كالذهب بالفضة إذا باعه بجنسه أو بغير جنسه مما يشاركه في العلة ، كالذهب
~~بالفضة ، والحنطة بالشعير . وعلى أنه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس إذا
~~كان يدا بيد ، كصاع حنطة بصاعي شعير ، ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا
~~إلا ما سنذكره إن شاء الله تعالى عن ms510 ابن عباس في تخصسص الربا بالستة .

# ...قال العلماء : إذا بيع الذهب بذهب ، أو الفضة بفضة سميت مراطلة . وإذا
~~بيعت الفضة بذهب سميت صرفا لصرفه عن مقتضى البياعات من جواز التفاضل
~~والتفرق قبل القبض والتأجيل . وقيل : من صريفها وهو تصوبتهما في الميزان .
~~أنتهى .

# [ تفصيل مسائل الربا ]

# ...وقال الشعراني في كتابه الميزان ما نصه : وقال جماعة من الصحابة : إن
~~الربا خاص بالنسيئة ، فلا يحرم التفاضل . أه .

# ...ولنذكر من كلام الفهامة ابن القيم ما يفصل مسائل الربا للمعترض
~~والمتعلم ، فقد قال في كتابه إعلام الموقعين ما نصه :

# فصل PageV02P287 ...وأما حرمة بيع مد حنطة وحفنة ، وجواز بيعة بقفيز شعير فهذا من محاسن
~~الشريعة التى لا يهتدى إليها إلا أولو العقول الوافرة ، ونحن نشير إلى حكمه
~~ذلك إشارة بحسب عقولنا الضعيفة وعباراتنا القاصرة . وشرع الرب سبحانه
~~وحكمته فوق عقولنا ، فيقول : الربا نوعان : جلى وخفى ، فالجلى حرم لما فيه
~~من الضرر العظيم . والخفى حرم لأنه ذريعة إلى الجلى . فتحريم الأول قاصدا ،
~~وتحريم الثاني وسيلة .

# ...فأما الجلى فربا النسيئة ، وهو الذى كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل أن
~~يؤخر دينه ويزيده في المال ، وكلما أخره زاد في المال حتى تصير المائة عنده
~~ألافا مؤلفة . وفي الغالب لا يفعل ذلك إلا معدوم محتاج . فإذا رأى أن
~~المستحق يؤخر مطالبته ويصير عليه بزيادة يبذلها له تكليف بذلها ليفتدى من
~~أسر المطالبة والحبس ، ويدافع من وقت إلى وقت ، فيشتد ضرره وتعظم مصيبته ،
~~ويعلوه الدين حتى يستغرق جميع موجوده ، فيربو المال على المحتاج من غير نفع
~~يحصل له ، ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لأخيه ، فيأكل مال أخيه
~~بالباطل ، ويحصل أخوه على غاية الضرر .

# ...فمن رحمة أرحم الراحمين ، وحكمته وإحسانه إلى خلقه : أن حرم الربا
~~ولعن آكله وموكله ، وكاتبه وشاهديه ، وآذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - ، ولم يجئ مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره ولهذه كان من
~~أكبر الكبائر .

# ...وسئل الإمام أحمد عن الربا الذى لا يشك فيه فقال : هو أن يكون له دين
~~فيقول ms511 له : أتقضى أم تربي ؟ فإن لم يقضه زاد في المال ، وزاده هذا في الأجل .

PageV02P288

# ...وقد جعل الله عز وجل الربا ضد الصدقة ، فالمرابي ضد المتصدق ، قال تعالى
~~: { يمحق الله الربا ويربى الصدقات } [ البقرة 276 ] ، وغير ذلك من الآيات
~~. وفي الصحيحين : (( إنما الربا في النسيئة )) ومثل هذا يرد به حصر الكمال
~~، وأن الربا الكامل إنما هو في النسيئة ، كما قال تعالى : { إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } . وقول ابن مسعود : إنما العالم الذى
~~يخشى الله تعالى .

# فصل

# [ ابن القيم يرى أن ربا الفضل حرم سدا للذرائع ]

# ...وأما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذرائع ، كما صرح به في حديث أبي
~~سعيد الخدرى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لا تبيعوا الدرهم
~~بالدرهمين فإنى أخاف عليكم الرماء )) : هو الربا .

# ...فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيئة ، وذلك أنهم إذا
~~باعوا درهما بدرهمين ، ولا يفعل هذا إلا للتفاوت الذى بين النوعين . إما في
~~الجودة ، وإما في السكة ، وإما في الثقل والخفة وغير ذلك - تدعو بالربح
~~المعجل فيها إلى الربح المؤخر ، وهو عين ربا النسيئة ، وهذه ذريعة قريبة جدا .

# ...فمن حكمة الشارع - صلى الله عليه وسلم - أن سد عليهم هذه الذريعة
~~ومنعهم من بيع درهم بدرهمين نقدا او نسيئة ، فهذه حكمة معقولة مطابقة
~~للعقول وهي تسد عليهم باب المفسدة ، فإذا تبين هذا فنقول : الشارع نص على
~~تحريم ربا الفضل في ستة أعيان ، وهي : الذهب ، والفضة ، والبر ، والشعير ،
~~والتمر ، والملح .

# ...فاتفق الناس على تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس ، وتنازعوا فيما
~~عداها ، فطائفة قصرت التحريم عليها ، وأقدم من يروى عنه هذا مذهب قتادة ،
~~وهو مذهب أهل الظاهر ، واختيار ابن عقيل في آخر مصنفاته مع قوله بالقياس .
~~قال : لأن علل القياسيين في مسألة الربا علل ضعيفة ، وإذا لم يظهر فيه علة
~~امتنع القياس .

PageV02P289

# ...وطائفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه ، هذا مذهب عمار وأحمد في ظاهر
~~مذهبه ، وأبي حنيفة ، وطائفة خصته بالطعام وإن لم يكن مكيلا ولا موزونا ،
~~وهو قول سعيد ms512 بن المسيب ، ورواية عن أحمد وقول الشافعي .

# ...وطائفة خصته بالقوت وما يصلحه ، وهو قول مالك ، وهو أرجح هذه الأقوال
~~، كما ستراه إن شاء الله تعالى .

# ...وأما الدراهم والدنانير فقالت طائفة : العلة فيهما مونها موزونين وهذا
~~مذهب أحمد في إحدى الروايتين عنه ، ومذهب أبي حنيفة .

# ...وطائفة أجمعوا على جواز إسلامهما في المزونات من النحاس والحديد
~~وغيرهما ، فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما إلى أجل بدراهم
~~نقدا ، فإن ما يجرى في الربا إذا أختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون النساء ،
~~والعلة إذا أنتقضت من غير فرق مائز دل على بطلانها .

# ...وأيضا فالتعليل بالوزن ليس فيه مناسبة فهو طرد محض بخلاف التعليل
~~بالثمينة ، فإن الدراهم والدنانير أثمان المبيعات ، والثمن هو المعيار الذى
~~به بعرف تقويم الأموال ، فيجب أن يكون محدودا مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض ،
~~إذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات ،
~~بل الجميع سلع .

# ...وحاجة الناس إلى ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة ، وذلك لا
~~يمكن إلا بسعر تعرف به القيمة ، وذلك لا يكون إلا بثمن تقوم به الأشياء ،
~~ويستمر على حاله واحدة ، ولا يقوم هو بغيره ، إذ يصير سلعة ترتفع وتنخفض
~~فتفسد معاملات الناس ، ويقع الخلف ، ويشتد الضرر كما رأيت من فساد
~~معاملاتهم ، الضرر اللاحق بهم حين أتخذت الفلوس سلعة بعد الربح ، فعم الضرر
~~، وحصل الظلم ، ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل تقوم به الأشياء
~~ولا تقوم هب بغيرها لصلح أمر الناس .

PageV02P290

# ...فلو ابيح ربا الفضل في الدراهم والدنانير ، مثل أن يعطى صحاحا ويأخذ
~~مكسرة أو خفاقا ، ويأخذ ثقالا أكثر منها لصارت متجراص ، وجر ذلك ربا
~~النسيئة فيها ولا بد ، فالأثمان لا تقصد لأعيانها ، بل يقصد التوصل بها إلى
~~السلع ، فإذا صارت في أنفسها سلعا تقصد لأعيانها فسد أمر الناس ، وهذا معنى
~~معقول يختص بالنقود إلى سائر الموزونات .

# فصل

# ...وأما الأصناف الربعة المطعومة فحاجة الناس إليها أعظم من حاجتهم إلى
~~غيرها ، لأنها أقوات العالم وما يصلحها ، فمن رعاية ms513 مصالح العباد أن منعوا
~~من بيع بعضها إلى اجل . سواء اتحد الجنس أو أختلف ومنعوا من بيع بعضها ببعض
~~حالا متفاضلا وإن أختلف صفاتها ، وجوز لهم التفاضل فيها مع أختلاف أجناسها .

# ...وسر ذلك والله تعالى أعلم إنه لو جوز بيع بعضها ببعض نساء لم يفعل ذلك
~~أحد إلا إذا ربح ، وحينئذ تشخ نفسه حالة لطمعه في الربح ، فيعز الطعام على
~~المحتاج ويشتد ضرره ، وعامة أهل الأرض ليس عندهم دراهم ولا دنانير ، ولا
~~سيما أهل العمود والبوادى ، وإنما يتناقلون الطعام بالطعام ، فكان من رحمة
~~الشارع بهم وحكمته أن منعهم من ربا النساء فيها لدخلها إما أن يربى ، فيصير
~~الصاع الواحد قفزانا كثيرة عن النساء ، ثم فطموا عن بيعها متفاضلا يدا بيد
~~، إذ يجرهم حلاوة الربح وظفر الكسب إلى التجارة فيها نساء ، وهو عين
~~المفسدة .

# ...وهذا بخلاف الجنسين المتباينين فإن حقائقهما وصفاتهما ومقاصدهما
~~مختلفة ففي إلزامهم المساواة في بيعها إضرار بهم ولا يفعلونه ، وفي تجويز
~~النساء بينهما ذريعة إلى : إما أن يقتضى وإما أن يربى ، فكان من تمام رعاية
~~مصالحهم أن قصرهم على بيعها يدا بيد كيف شاءوا ، فحصلت لهم مصلحة المناولة
~~واندفعت عنهم مفسدة : إما أن يقضى وإما أن يربى .

PageV02P291

# ...وهذا بخلاف إذا بيعت بالدراهم أو غيرها من الموزونات نساء فإن الحاجة
~~داعية إلى ذلك ، فلو منعوا بهم ولا متنع السلم الذى هو من مصالحهم فيما هم
~~محتاجون إليه أكثر من غيره ، والشريعة لا تأتى بهذا ، وليس بهم حاجة في بيع
~~هذه الأصناف بعضها ببعض نساء ، وهو ذريعة قريبة إلى مفسدة الربا ، فأبيح
~~لهم في جميع ذلك ما تدعو إليه حاجتهم ، وليس بذريعة إلى مفسدة راحجة .

# ومنعوا مما لا تدعوا الحاجة إليه ، ويتذرع به غالبا إلى مفسدة راجحة .

# يوضح ذلك أن المفسدة من عنده صنف من هذه الأصناف وهو محتاج إلى الصنف
~~الآخر ، فإنه يحتاج إلى بيعة بالدراهم ليشترى الصنف الآخر ، كما قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - : (( بع الجمل بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنينا ))
~~( 1 ) أو بيعه بذلك الصنف نفسه ms514 بما يساوى ، وعلى التقديرين يحتاج إلى بيعه
~~حالا بخلاف ما لو مكن من النساء فإنه حينئذ بيعة بفضل ، ويحتاج أن يشترى
~~الصنف الآخر بفضل لأن صاحب ذلك الصنف يربى عليه كما أربي هو على غيره فينشأ
~~من النساء بكل واحد

# -----------------------

# ( 1 ) الجمع : تمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه .

# والجنيب : نوع جيد معروف من أنواع التمر .

# منهما ، والنساء في صنفين وفي النوع الأول في صنف واحد ، وكلاهما منشأ
~~الضرر والفساد .

# فإذا تأملت ما حرم فيه النساء رايته إما صنفا واحدا وصنفين ، مقصودهما
~~واحد أو متقارب كالدراهم والدنانير ، والبر والشعير ، والتمر والزبيب .

# وإذا تباعدت المقاصد لم يحرم النساء كالبز والثياب ، والحديد والزيت .
~~يوضح ذلك أنه لو مكن من بيع مد حنطة بمدين كان ذلك تجارة حاضرة : فتطلب
~~النقوس التجارة المؤخرة للذة الكسب وحلاوته ، فمنعوا من ذلك حتى منعوا من
~~التفرق قبل القبض إتماما لهذه الحكمة ، ورعاية لهذه المصلحة .

# فإن المتعاقدين قد يتعاقدان على الحلول ، والعادة جارية بصبر أحدهما على
~~الآخر .

PageV02P292

# وكما يفعل أرباب الحيل يطلقون العقد وقد توطئوا على أمر آخر ، كما يطلقون
~~عقد النكاح وقد أتفقوا على التحليل . ويطلقون بيع السلعة إلى أجل ، وقد
~~أتفقوا على أنه يعيدها إليه بدون ذلك الثمن . فلو جوز لهم التفرق قبل القبض
~~لأطلقوا البيع حالا ، وأخروا الطلب لأجل الربح فيقعوا في نفس المحذور .

# وسر المسألة أنهم منعوا من التجارة في الأثمان بحسبها لأن ذلك يفسد عليهم
~~مقصود الأثمان . ومنعوا من التجارة في الأقوات . وهذا المعنى بعينه موجود
~~في بيع البر والعين لأن البر ليس فيه صنعه يقصد لأجلها ، فهو بمنزلة
~~الدراهم الذى قصد الشارع أن لا تفاضل بينها . فلهذا قال : برها وعينها سواء
~~، فظهرت حكمة تحريم ربا النساء في الجنس والجنسين ، وربا الفضل في الجنس
~~الواحد ، وإن تحريم هذا تحريم المقاصد ، وتحريم الآخر تحريم الوسائل ، وسد
~~الذرائع ، ولهذا لم يبح شئ من ربا النسيئة ، أما ربا الفضل فأبيح منه ما
~~تدعو إليه الحاجة كالعرايا ، فإن ما حرم سد الذريعة أخف مما حرم تحريم ms515
~~المقاصد . وعلى هذا فالمصوغ والحلية إن كانت صناعته محرمة كالأنية حرم بيعه
~~بجنسه وغير جنسه ، وبيع هذا هو الذى أنكره عبادة على معاوية ، فإنه يتضمن
~~مقابلة الصناعة المحرمة بالأثمان ، وهذا لا يجوز كالآت الملاهي .

# وأما إن كانت الصناعة مباحة ، كخاتم الفضة ، وحلية النساء ، وما أبيح من
~~حلية السلاح وغيرها ، فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها ، فإنه سفه
~~وإضاعة للصنعة ، والشارع أحكم من أن يلزم الأمة بذلك .

PageV02P293

# فالشريعة لا تأتى به . ، ولا تأتى بالمنع من بيع ذلك وشرائه لحاجة الناس
~~إليه ، فلم يبق إلا أن يقال : لا يجوز بيعها بجنسها ألبته ، بل يبيعها بجنس
~~آخر ، وفي هذا من الحرج ، والعسر ، والمشقة ما تنفيه الشريعة ، فإن أكثر
~~الناس ليس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون من ذلك ، والبائع لا يسمح ببيعه
~~ببر ، وشعير وثياب . وتكليف الاستصباغ لكل من أحتاج إليه إما متعذر ، أو
~~متعسر ، والحيل باطلة في الشرع .

# وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب ، وأين هذا من الحاجة إلى
~~بيع المصوغ الذى تدعو الحاجة إلى بيعه وشرائه ، فلم يبق إلا جواز بيعه كما
~~تباع السلعة ، فلو لم يجز بيعة بالدراهم فسدت مصالح الناس ، والنصوص
~~الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ليس فيها ما هو صريح في المنع .

# وغايتها أن تكون عامة أو مطلقة ، ولا ينكر تخصيص العام ، وتقييد المطلق
~~بالقياس الجلى ، وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة .

# والجمهور يقولون : لم يدخل في ذلك الحلية ، ولا سيما أن لفظ النصوص في
~~الموضوعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير ، كقوله الدراهم بالدراهم
~~والدنانير بالدنانير ، وفي الزكاة ، كقوله في الرقة ربع العشر ، والرقة هي
~~الورق ، وهي الدراهم المضروبة . وتارة بلفظ الذهب والفضة ، فإن حمل المطلق
~~على المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين ، وإيجابا للزكاة فيهما ، ولا
~~يقتضى ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما ، بل فيه تفصيل فتجب الزكاة .

# ويجرى الربا في بعض صوره لا في كلها ، وفي هذا توفيه الأدلة حقها وليس
~~فيه مخالفة الدليل منها .

PageV02P294

# يوضحه ms516 أن الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع ، لا
~~من جنس الأثمان ، ولهذا لم تجب فيها الزكاة ، فلا يجرى الربا بينها وبين
~~الأثمان ، كما لا يجرى بين الأثمان وبين سائر السلع وإن كانت من غير جنسها
~~،فإن هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الأثمان ، وأعدت للتجارة فلا محذور في
~~بيعها بجنسها ، ولا يدخلها : إما أن تقضى ، وإما أن تربى ، إلا كما يدخل في
~~سائر السلع إذا بيعت بالثمن المؤجل ، ولا ريب أن هذا قد يقع فيها ، لكن لو
~~سد على الناس عليهم باب الدين ، وتضرروا بذلك غاية الضرر .

# يوضحه : أن الناس على عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ، كانوا يتخذون
~~الحلية ، وكان النساء يلبسنها ، وكن يتصدقن بها في الأعياد وغيرها .

# ومن المعلوم بالضرورة : أنه كان يعطيها المحاويج ، ويعلم أنهم يبيعونها
~~ومعلوم قطعا أنها لا تباع بوزنها ، فإنه سفه .

# ومعلوم أن مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا يساوى ينارا، ولم يكن عندهم
~~فلوس يتعاملون بها ، وهم كانوا أتقى لله ، وأفقه في دينه ، وأعلم بمقاصد
~~رسوله من أن يرتكبوا الحيل ، أو يعلموها الناس ، يوضحه : انه لا يعرف عن
~~أحد من الصحابة أنه نهى أن يباع الحلى إلا بغير جنسه ، أو بوزنه والمنقول
~~عنهم إنما هو في الصرف ، يوضحه : أن التحريم ربا الفضل ، إنما كان سدا
~~للذريعة كما تقدم بيانه ، وما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة ، كما
~~أبيحت العرايا من ربا الفضل ، وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد الفجر
~~والعصر ، وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد ، والطبيب والمعامل من جملة النظر
~~المحرم .

# وكذلك تحريم الذهب والحرير على الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء
~~الملعون فاعله ، وأبيح منه ما تدعو الحاجة إليه ، وكذلك ينبغي أن يباح بيع
~~الحلية المصنوعة صياغة مباحة أكثر من وزنها ، لأن الحاجة تدعو إلى ذلك .

PageV02P295

# وتحريم التفاضل إنما كان سدا للذريعة . فهذا محض القياس ، ومقتضى أصول
~~الشرع ، ولا تتم مصلحة الناس إلا به وبالحيل ، والحيل باطلة في الشرع .
~~وغاية ما في ذلك فعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة ms517 المتقومة بالأثمان
~~في المغصوب وغيرها . وإذا كان أرباب الحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في
~~خرقة تساوى فلسا ، ويقولون : الخمسة في مقابلة الخرقة ، فكيف ينكرون بيع
~~الحلية بوزنها وزيادة تساوى الصياغة ؟ وكيف تأتى الشريعة الكاملة الفاضلة
~~التى بهرت العقول حكمة ، وعدلا ، ورحمة وجلاله بإباحة هذا ، وتحريم ذاك !
~~وهل هذا إلا عكس العقول والفطر والمصلحة ؟

# والذى يقضى منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل أعظم مبالغة ، حتى منعوا بيع
~~رطل زيت برطل زيت ؟ وحرموا بيع الكسب والسمسم ، وبيع النشا بالحنطة ، وبيع
~~الخل بالزبيب ، ونحو ذلك . وحرموا بيع مد حنطة ودرهم . وجاءوا إلى ربا
~~النسيئة ففتحوا للتحليل عليه كل باب ، فتارة بالعينة وتارة بالمحلل ، وتارة
~~بالشرط المتقدم المتواطأ عليه . ثم يطلقون العقد من غير اشتراط ، وقد علم
~~الله والكرام الكانبون ، والمتعاقدون ومن حضر أنه عقد ربا ، مقصوده وروحه
~~بيع خمسة عشر مؤجلة بعشرة نقدا ليس . ودخول السلع كخروجها ، حرف جاء لمعنى
~~في غيره . فهلا فعلوا ههنا ، كما فعلوا في مسألة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم ! .

# وقالوا : قد يجعل وسيلة إلى الربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين
~~يساوى بعض امد في الجانب الآخر فيقع التفاضل ، فيالله العجب ! كيف حرمت هذه
~~الذريعة إلى ربا الفضل ، وابيحت تلك الذرائع القريبة الموصلة إلى ربا
~~النسيئة بحتا خالصا ! وأين مفسدة بيع الحلية بجنسها ، ومقابلة الصياغة
~~بحظها من الثمن إلى مفسدة الحيل الربوية ، التى هي أساس كل مفسدة ، وأصل كل
~~بلية ، وإذا حصحص الحق ، فليقل المتعصب الجاهل ما قال ، وبالله تعالى
~~التوفيق .

PageV02P296

# فإن قيل : الصفات لا تقابل بالزيادة ، ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة باكثر
~~منها من الرديئة ، وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردئ ، ولما ابطل الشارع
~~ذلك علم أنه منع من مقابلة الصفات بالزيادة .

# قيل : الفرق بين الصفة التى هي أثر فعل الآدمي ، وتقابل بالأثمان وتستحق
~~عليها الأجرة ، وبين الصفة التى حي مخلوقة لله سبحانه لا أثر للعبد فيها ،
~~ولا هي من صنعه . فالشارع بحكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة ،
~~إذ ذلك يفضى ms518 إلى نقص ما شرعه من المنع من التفاضل ، فإن التفاوت في هذه
~~الأجناس ظاهر ، والعاقل لا يبيع جنسا بجنسه إلا لما بينهما من التفاوت ،
~~فإن كانا متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك ، فلو جوز لهم مقابلة الصفات
~~بالزيادة لم يحرم عليهم ربا الفضل .

# وهذا بخلاف الصناعة التى جوز لهم المعارضة عليها معه ، يوضحه أن المعارضة
~~إذا جازت على هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمونه إلى غير أصلها وجوهرها ،
~~إذ لا فرق بينهما في ذلك ، يوضحه أن الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة : بع
~~المصوغ بوزنه واخسر صياغتك . ولا يقول له تحيل على بيع المصوغ باكثر من
~~وزنه بأنواع الحيل . ولم يقل قط : لا تبعه إلا بغير جنسه ، ولم يحرم على
~~أحد أن يبيع شيئا من الأشياء بجنسه .

PageV02P297

# فإن قيل : فهب أن هذا قد سلم لكم في المصوغ ، فكيف يسلم لكم في الدراهم
~~والدنانير المضروبة إذا بيعت بالسبائك مفاضلا ، وتكون الزيادة في لا تتقوم
~~فيها الصياغة للمصلحة العامة المقصودة منها ، فإن السلطان يضربها لمصلحة
~~الناس العامة ، فإن كان الضارب يضربها باجرة ، فإن القصد بها أن تكون
~~معيارا للناس لا يتجرون فيها كما تقدم ، والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة
~~في العرف ، فلو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة ، وأنتقضت المصلحة التى ضربت
~~لأجلها ، أتخذها الناس سلعة واحتاجت إلى تقويم بغيرها ، ولهذا قام الدرهم
~~مقام الدرهم من كل وجه ، فيأخذ الرجل الدراهم ويرد نظيرها ، وليس المصوغ
~~كذلك . ألا ترى أن الرجل ياخذ مائة خفاقا ، ويرد خمسين ثقالا بوزنها ، ولا
~~يابى ذلك الآخذ ولا القابض ، ولا يرى أحدهما أنه قد خسر شيئا ، وهذا بخلاف
~~المصوغ ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وخلفاؤه لم يضربوا درهما واحدا ،
~~وأول من ضربها في الإسلام عبدالملك بن مروان ، وإنما كانوا يتعاملون بضرب
~~الكفار .

PageV02P298

# فإن قيل : يلزمكم على هذا ان تجوروا بيع فروع الأجناس باصولها متفاضلا ،
~~فجوزوا بيع دقيق الحنطة بالحب متفاضلا ، والزيت بالزيتون ، والسمسم بالشيرج
~~. قيل : هذا سؤال وارد أيضا ، وجوابه . أن التحريم إنما يثبت بنص أو إجماع
~~، أو تكون ms519 الصورة المحرمة بالقياس مساوية من كل وجه للمنصوص على تحريمها ،
~~والثلاثة متبقية في فروع الأجناس مع أصولها ، وقد تقدم أن غير الأصناف
~~الأربعة ، ففرعها إن خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربوبيات ، وإن كان قوتا
~~كان جنسا قائما بنفسه ، وحرم بيعه بجنسه الذى هو مثله متفاضلا ، كالدقيق
~~بالدقيق ، والخبر بالخبز ، ولم يحرم بيعه بجنس آخر . وإن كان جنسهما واحدا
~~. فلا يحرم السمسم بالشيرج ، ولا الهريسة بالخبز ، فإن هذه الصناعة لها
~~قيمة ، فلا تضيع على صاحبها ، ولم يحرم بيعها باصولها كتاب ولا سنة ، ولا
~~إجماع ، ولا قياس ، ولا حرام إلا ما حرمه الله تعالى ، كما أنه لا عبادة
~~إلا ما شرعها الله تعالى ، وتحريم الحلال كتحليل الحرام .

# فإن قيل : فهذا ينتقض عليكم بيع اللحم بالحيوان ، فإنكم إن منعتموه نقضتم
~~قولكم ، وإن جوزتموه خالفتم النص ، وإن النص كان قد منع من بيع اللحم
~~بالحيوان ، فهذا دليل على المنع من بيع الخبز بالبر ، والزيت بالزيتون وكل
~~ربوى بأصله .

# قيل : الكلام في هذا الحديث في مقامين : أحدهما في صحته ، والثاني في
~~معناه : أما الأول فهو حديث لا يصح موصولا وإنما هو مرسل ، فمن لم يحتج
~~بالمرسل لم يرد عليه ، ومن رأى قبول المرسل مطلقا ومراسيل سعيد بن المسيب
~~فهو حجة عنده .

PageV02P299

# قال أبو عمر : لا أعلم أن حديث النهي عن بيع اللحم بالحيوان متصل عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من وجه ثابت ، وأحسن أسانيده مرسل سعيد ابن المسيب
~~كما ذكره مالك في مؤطأه . وقد أختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث والعمل
~~به والمراد منه ، وكان مالك يقول : معنى الحديث تحريم التفاضل في الجنس
~~الواحد حيوانه بلحمه ، وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار ، لأنه لا
~~يدرى هل في الحيوان مثل اللحم الذى أعطي أو أقل أو أكثر ، وبيع اللحم
~~باللحم لا يجوز كتفاضلا ، وكان بيع الحيوان باللحم كبيع اللحم المغيب في
~~جلده بلحم إذا كانا من جنس واحد . قالوا : وإذا أختلف الجنسان فلا خلاف عن
~~مالك وأصحابه أنه جائز حينئذ بيع الحيوان ms520 باللحم . وأما أهل الكوفة كأبي
~~حنيفة وأصحابه فلا يأخذون بهذا الحديث ويجوزون بيع اللحم بالحيوان مطلقا
~~وأما أحمد فيمنع بيعه بحيوان من جنسه ، ولا يمنع بيعه بغير جنسه ، وإن منعه
~~بعض أصحابه . وأما الشافعي فيمنع بيعه بجنسه وبغير جنسه . وروى الشافعي عن
~~ابن عباس أن جزورا نحرت على عهد أبي بكر الصديق فقسمت على عشرة أجزاء ،
~~فقال رجل : أعطوني منها بشاة . فقال أبو بكر - رضي الله عنه - : لا يصلح هذا .

# قال الشافعي : ولست أعلم لأبي بكر في ذلك مخالفا من الصحابة .

# والصواب في هذا الحديث إن ثبت أن المراد به إذا كان الحيوان مقصود اللحم
~~كشاة يقصد لحمها فيباع بلحم ، فيكون قد باع لحما بلحم أكثر منه من جنس واحد
~~، واللحم قوت موزون فيدخله ربا الفضل .

# وأما إذا كان الحيوان غير مقصود به اللحم كما إذا كان غير مأكول أو
~~مأكولا بقصد لحمه كالفرس يباع بلحم إبل ، فهذا لا يحرم بيعه به .

# بقى إذا كان الحيوان مأكولا بقصد لحمه وهو من غير جنس اللحم ، فهذا يشبه
~~المزابنة بين الجنسين ، كبيع صبرة تمر بصبرة زبيب . وأكثر الفقهاء لا
~~يمنعون من ذلك ، إذ غايته التفاضل بين الجنسين ، والتفاضل المحقق جائز
~~بينهما فكيف بالمظنون .

PageV02P300

# وأحمد في إحدى الروايتين عنه يمنع ذلك ، لا لأجل التفاضل ، ولكن لأجل
~~المزابنة وشبه القمار . وعلى هذا فيمتنع بيع اللحم بحيوان من غير جنسه
~~والله تعالى أعلم . أه .

# وبهذا كله علمت أن مسائل الربا في بعض صورها أيضا خلاف . وأن الشيخ عليه
~~الرحمة قد وافق باقواله من جهة جماعة من الأسلاف ، فتأمل أدلته أيها المنصف
~~وزنها بميزان الإنصاف . ومع هذا فلعل له أدلة أخرى لم أطلع عليها ، أو عدل
~~بعد ذلك عن تلك الاختيارات الفرعية الاجتهادية والميل إليها . ومن عذر وقنع
~~بما تيسر أكتفى بمجمل ما أملاه القلم الملول وسطر . والله سبحانه الهادى
~~للصواب ، وإليه في كل الأمور المآب .

# خاتمة

# [ هل يجوز إهداء ثواب القراءة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ]

# ومن جملة الاختيارات المنسوبة إلى الشيخ ابن تيمية ما ms521 ذكره الفهامة ابن
~~عابدين في حاشيته على الدر المختار : عدم جواز قراءة الفاتحة للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، فقد قال في آخر باب الجنائز ما نصه :

# تتمه

# ذكر ابن حجر في الفتاوى الفقهية . أن الحافظ ابن تيمية زعم منع إهداء
~~ثواب القراءة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأن جنابه الرفيع لا يتجزا
~~عليه إلا بما أذن فيه ، وهو الصلاة عليه وسؤال الوسيلة له . قال : وبالغ
~~السبكى وغيره في الرد بأن مثل ذلك لا يحتاج لأذن خاص ، ألا ترى أن ابن عمر
~~كان يعتمر عنه - صلى الله عليه وسلم - عمرا بعد موته من غير وصية .

# وحج ابن الموفق وهو في طبقة الجنيد عنه سبعين حجة ، وختم ابن السراج عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أكثر من عشرة آلاف ختمة ، وضحى عنه مثل ذلك . أه .

# قلت : ورأيت نحو ذلك بخط مفتى الحنفية الشهاب أحمد بن الشلبي شيخ صاحب
~~البحر نقلا عن شرح الطيبة للنويرى ، ومن جملة ما نقله : أن ابن عقيل من
~~الحنابلة قال : يستحب إهداؤها له - صلى الله عليه وسلم - . أه .

PageV02P301

# قلت وقول علماؤنا : له أن يجعل ثواب عمله لغيره يدخل فيه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ، فإنه أحق بذلك حيث أنقذنا من الضلالة ، ففي ذلك نوع شكر
~~وإسداء جميل له ، والكامل قابل لزيادة الكمال . وما استدل به بعض المانعين
~~من أنه تحصيل المحاصل ، لأن جميع أعمال أمته في ميزانه . يجاب عنه : بأنه
~~لا مانع من ذلك ، فإن الله تعالى أخبرنا بأنه صلى عليه ، ثم أمرنا بالصلاة
~~عليه بأن نقول : اللهم صل على محمد . والله تعالى أعلم .

# وكذا أختلف في إطلاق قول : أجعل ذلك زيادة في شرفه - صلى الله عليه وسلم
~~- ، فمنع منه شيخ الإسلام البلقيني والحافظ ابن حجر ، لأنه لم يرد له دليل
~~وأجاب عنه ابن حجر المسكى الحديثية بقوله تعالى : { قل رب زدنى علما }
~~وغيره . أه المراد منه .

# وفي كتاب الروح للحافظ ابن القيم بعد أن أيد وصول ثواب قراءة القرآن
~~للأموات بادلة كثيرة قال ما نصه : فإن قيل فما ms522 تقولون في الإهداء إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قيل : من الفقهاء المتأخرين من استحبه ،
~~ومنهم من لم يستحبه ورآه بدعة ، لأن الصحابة لم يكونوا يفعلونه ، وأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - له أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من
~~أجر العامل شئ ، لأنه هو الذى دل امته على كل خير ، وأرشدهم ودعاهم إليه .
~~ومن دعا إلى هدى فله من الأجر مثل أجور من أتبعه من غير أن ينقص من أجورهم
~~شئ . وكل هدى وعلم فغنما ناله أمته على يده ، فله - صلى الله عليه وسلم -
~~مثل أجر من أتبعه ، أهداه إليه أو لم يهده . والله تعالى أعلم . أه .

PageV02P302

# وقد سئل عن ذلك العلامة نجم الدين ابن قاضى عجلون فأجاب بقوله : وقع الخلاف
~~بين جمع من العلماء المتأخرين في إهداء الثواب للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ، فمنهم من منعه لأنه لا يتجزأ على الجناب الرفيع إلا بما أذن فيه ولم
~~يؤذن إلا بالصلاة عليه وسؤال الوسيلة له . ومنهم من جوزه . وقد توسع الناس
~~في ذلك وتصرفوا بالتعبير عنه بعبارات متقاربة في المعنى ، كقوله : في
~~صحيفته - صلى الله عليه وسلم - ، أو نقدمها إلى حضرته ، أو زيادة في شرفه .
~~وقد يقترن بذلك هيئات تخل في الأدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وما
~~الحاجة إلى ارتكاب ذلك ، مع أن جميع حسنات الأمة جارية في صحيفته . وقد قال
~~- صلى الله عليه وسلم - : (( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك )) فالذى يتعين
~~ترك ذلك كله ، والاشتغال بما لا ريب فيه ، كسؤال الوسيلة له - صلى الله
~~عليه وسلم - ، والصلاة عليه غير ذلك من أعمال البر المأثورة في الشرع ،
~~فإنها بحمد الله كثيرة ، وفيها ما يغنى عن الابتداع في الدين ، والأمور
~~المختلف فيها ، واله تعالى أعلم بالصواب . أه .

# فتبين أن المسألة خلافية بين المتأخرين ، وأن ابن تيمية لم ينفرد بهذا
~~القول ، ولكل وجهه فاختر لنفسك ما يحلو .

# [ هل للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره ]

# بقى أنه هل للإنسان أن يجعل ثواب ms523 عمله لغيره أم لا ؟ فاهل السنة على
~~الأول ، المعتزلة على الثاني . لكن استثنى مالك والشافعي العبادات البدنية
~~المحضة كالصلاة والتلاوة فلا يصل ثوابها إلى الميت عندهما بخلاف غيرهما ،
~~وهو المشهور عن الشافعي . والذى حرره المتأخرون من الشافعية وصول القراءة
~~للميت إذا كانت بحضرته أو دعى له عقبها ولو غائبا ، لأن محل القراءة تنزل
~~الرحمة والبركة ، والدعاء أرجى للقبول . ومقتضاه ان المراد انتفاع الميت
~~بالقراءة لا حصول ثوابها له .

PageV02P303

# وأما عندنا : فالواصل إليه نفس الثواب . وهذا إذا لم تكن القراءة بالأجرة .
~~وأما إذا كانت بالأجرة فلا تجوز على قول الجمهور المفتى به . والله تعالى
~~أعلم . وتفصيل البحث في الكتب الفقهية في الإجازة والجنائز ، ولا سيما
~~الحاشية المذكورة ، وفتح القدير . فإن أردته فارجع إليهما.

# [ مطلب في إرسال العذبة ]

# ( ومن ذلك ما أعترض به ايضا الشيخ ابن حجر في شرح الشمائل على ابن القيم
~~وشيخه شيخ الإسلام في بيان سبب إرسال العذبة ) .

# في حديث ابن عمر : (( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل
~~عمامته بين كتفيه )) ورساهما بالتجسيم .

# وأجاب العلامة الشيخ على القارى في شرحه عن ذلك ، وسيتضح لك على وجه
~~التفضيل ما هنالك . فنقول : قال القارئ ما نصه : قال ابن القيم عن شيخه ابن
~~تيميه إنه ذكر شيئا بديعا وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى ربه
~~واضعا يده على كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة .

# قال العراقى : لم نجد لذلك أصلا .

# قال ابن حجر : بل هذا من قبيح رأيهما وضلالهما ، إذ هم مبنى على ما ذهبا
~~إليه وأطالا في الاستدلال له ، والحط على أهل السنة في نفيهم له وهو إثبات
~~الجهة والجسمية لله سبحانه ، ولهماكم هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد
~~ما تصم عنه الآذان ، ويقضى عليه بالزور والبهتان ، قبحهما الله تعالى وقبح
~~من يقول بقولهما .

# والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرءون من هذه الوصمة القبيحة ، كيف وهي كفر
~~عند كثيرين ! .

PageV02P304

# ( أقول ) : قد صانهما الله تعالى من هذه السمة الشنيعة ، والنسبة الفظيعة ،
~~ومن طالع شرح منازل السائرين تبين له أنهما ms524 كانا من أكابر أهل السنة
~~والجماعة ومن أولياء هذه الأمة ، وهما بريئان مما رماهما أعداؤهما من
~~التشبيه والتمثيل ، غير أنهما ذهبا في باب الصفات إلى مذهب السلف الذى عليه
~~الأئمة الكرام ، فإذا أنتفى عنهما التجسيم فالمعنى البديع الذى ذكره الشيخ
~~في الحديث له وجه ظاهر ، وتوجيه باهر ، سواء رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ربه في المنام ، أو تجلى الله سبحانه وتعالى عليه بالتجلى الصورى
~~المعروف عند أرباب الحال . أه . باختصار .

# وقال المناوى في شرحه أيضا بعد سوقه لكلام ابن حجر ما نصه : فنقول ابن
~~حجر غير مستقيم . أما أولا ، فلأنهما قال : إن الرؤية المذكورة كانت في
~~المنام ، وهذه كتبهما حاضرة .

# وأما ثانيا فلأنا نؤمن بأن له يدا لا كيد المخلوق ، وفلا مانع من وضعها
~~وضعا لا يشبه وضع المخلوق ، بل وضع يليق بجلاله .

# وعجبت من الشيخ ابن حجر كيف أنكر هذا مع وجود خبر الترمذى (( أتانى ربي
~~في أحسن صورة فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا أدرى ، فوضع كفه
~~بين كتفى فوجدت بردها بين ثنوتى - أى ثديى - وتجلى لى علم كل شئ )) أه .
~~المراد منه .

# وتعقبه أيضا الشيخ إبراهيم الكوراني في إفاضة العلام بقوله : أما إثبات
~~الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله ، وأنهما لم يثبتا الجسمية
~~اصلا بل صرحا بنفيهما في غير ما موضع من تصانيفهما ، ولم يثبتا الجهة على
~~وجه يستلزم محذورا ، وإنما أقرأ قوله تعالى : { أستوى على العرش } على
~~ظاهره الذى يليق بجلال ذات الله تعالى ، لا الظاهر الذى هو من نعوت
~~المخلوقين حتى يستلزم الجسمية .

PageV02P305

# وأما قول العراقى لم نجد له أصلا ، ففيه أن ما ذكر ابن القيم ليس فيه أن ما
~~عزاه لشيخه منقول حتى يتجه عليه أنه لا أصل له ، وإنما فيه أن ما عزاه
~~لشيخه إبداء مناسبة بديعة لإرخاء العذبة فهمها مما هو منقول ، وهو الحديث
~~الذى أخرجه جماعة منهم أحمد والترمذى وغيرهما ، وصححوه : (( أن الله تجلى
~~لى في أحسن صورة )) وفي رواية : أتانى الليلة ربي في أحسن صورة - إلى أن ms525
~~قال - فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ........ )) الحديث
~~وإذا كان هذا فهما منه ، واستنباطا لا نقلا لم يرد عليه قول العراقي ، ولم
~~يجد له اصلا . فالمناسبة التى أبداها ابن تيمية مناسبة صحيحة غير مستلزمة
~~للتجسيم ، ولا مبنية عليه اصلا كما ظنه ابن حجر.

# بل على صحة التجلى في المظهر مع التنزيه بليس كمثله شئ .

# وقد دل كلام ابن تيمية عليه الرحمة عموما وخصوصا على أن الحق سبحانه
~~وتعالى بتجلى لما يشاء على أى وجه يشاء مع التنزيه بليس كمثله شئ في كل حال
~~، حتى تجليه في المظهر ، وهذا هو الغاية في الإيمان والعلم أيضا . أه .
~~باقتصار .

# فقد تبين لك تحامل العلامة ابن حجر ، والتهور العارى عن الإصابة فيما سطر
~~. فتدبر وأنصف .

# [ حكم بيع المسجد إذا خرب ]

# ( ومن ذلك أنه ذهب إلى بيع المسجد إذا خرب كما تقدمت الإشارة إليه من بعض
~~المترجمين )

# فاعلم أن الوالد رحمه الله تعالى نقل ذلك أيضا عنه في مجمعته الوسطى بما
~~نصه : قال شيخ الإسلام ابن تيميه في فتاواه : بيع المسجد إذا خرب فلم تمكن
~~عمارته جائز عند الإمام أحمد وغيره من العلماء . واحتج أحمد بأن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - نقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر ، وصار الآخر
~~سوقا للتمارين ، وأشتهرت القصة ولم تنكر . ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه . أه .

PageV02P306

# قلت : وفي حاشية الدر المختار ما يقرب من ذلك ، فقد نقل عن الخلاصة : أن
~~المسجد إذا خرب ، أو الحوض إذا خرب ، ولم يحتج إليه لتفرق الناس عنه . صرفت
~~أوقافه في مسجد آخر ، أو حوض آخر . أ. ه .

# وفي تنوير الأبصار : جعل شئ من الطريق مسجدا لضيقه جاز ، لأنهما للمسلمين
~~كعكسة . كما جاز الإمام الطريق مسجدا لا عكس . أه .

# وفي حاوى الزاهدى رامزا للمحيط وشرف الأئمة ما نصه : حوض أو مسجد خرب ،
~~وتفرق الناس عنه فللقاضي أن يصرف أوقافه إلى مسجد آخر أو حوض آخر .

# وفي شرحه للزيادات : والمسجد إذا أستغنى عنه المسلمون ، ولا يصلى فيه
~~وخرب ما حوله ms526 يعود إلى صاحبه كما كان إن كان حيا ، وإلى ورثته إن كان ميتا .

# وهذا قول أبي حنيفة ومحمد .

# وقال ابو يوسف : يبقى مسجدا أبدا ، فأما أوقاف المسجد فإن كان بانى
~~المسجد ومتخذها واحدا يكون ميراثا ، وإن كانوا جماعة تصرف إلى أقرب المساجد
~~في تلك المحلة ، لأن قصد الواقف في الأول عمارة مسجده . وفي الثاني عمارة
~~مسجد المحلة ، وبالصرف إلى مسجد آخر في المحلة عمارتها . وقال أيضا : ولو
~~خرب أحد المسجدين في قرية واحدة فللقاضى صرف خشبة إلى عمارة الآخر إذا لم
~~يعلم بانيه ولا وارثه ، وإن علم صرفها هو بنفسه . أه .

# ومما نقلناه تبين لك أنه أيضا لم ينفرد بالقول بهذه المسألة الاجتهادية
~~ايضا ، كيف وهو مروى عن عمر - رضي الله عنه - ، وأحمد بن حنبل ، والإمام
~~الأعظم أبي حنيفة ، ومحمد رحمهم الله تعالى .

# وقد بسط الأدلة في فتاواه نقلا وعقلا ، وإن أردت استبقاء البحث فعليك بما
~~حرره ، وبالكتب الفقهية للأئمة الحنفية ، والله سبحانه الموفق للصواب ،
~~وإليه المرجع والمآب .

# خاتمة الكتاب PageV02P307 هذا آخر ما تيسر تحريره ، وغاية ما وسعنى مع ضيق الوقت تسطيره على جواب
~~علامة البشر ، مولانا شهاب الدين احمد بن حجر ، وألتمس ممن تحلى بالعلم
~~وتدثر بالحلم ، وتدرع الإنصاف ، وتجنب وصمة الحسد وطريق الاعتساف ، أن يحيط
~~بما أستخرجته من كتب العلماء ، ويمعن الفكر بما حررته عند أختلاف الآراء ،
~~وأن لا يحمله داء التقليد والمعاصرة ، على أن يزيف تبره ويطفئ نوره ، ويطمس
~~تدقيقاته المبتكرة . بل يمتثل ما أمره به أمير المؤمنين على كرم الله تعالى
~~وجهه من قوله : (( لا تعرف الحق بالرجال ، وأعرف الحق تعرف أهله )) وقول
~~حجة الإسلام : (( العاقل من ينظر في نفس القول )) فإن كان حقه قبله ، وإن
~~باطلا تركه . واللبيب من ينتزع الحق من كل كلام ، عالما بان معدن الذهب
~~الرغام . وفي المثل : (( ليس لقدم العهد يفضل القائل )) ( 1 ) ، ولا
~~لحداثته يهتضم المصيب في المحافل .

PageV02P308

# والواجب على طالب النجاة في الدارين أن لا يحكم لأحد من المدعين بلا سماع
~~كلام الخصمين . وها أنا بتوفيقه سبحانه قد ذكرت ms527 كلام الشيخين ، وتصفحت نصوص
~~الطرفين ، متجنبا عن داء العصبية ، متنحيا عن حمى الغيرة الجاهلية ، إذ لست
~~بحنبلي المذهب ، حتى أرمى بسهم العصبية في هذا المطلب . غير أن الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية المتقدمات في هذا الشأن ، حملتني على نصح
~~الإخوان ، وعن الطعن فيمن هو من أولياء الله ، والذب عن ذلك الحبر والأواه
~~، وبيان ما عسر تحقيقه ودق تدقيقه على كثير من فضلاء الزمان . فدونكه كتابا
~~مفصلا للمسائل المشكلة ، وجامعا من أقوال المذاهب كل شريدة معطلة ، حاويا
~~لما عز وجدانه على الطالبين ، ومعدنا خاليا عن بهرجة المبهرجين والناقدين .
~~ومع ذالا آمن من عثار قلمي أو كبيرة أدهمى ، أو زلة قدمى . ولا داعى أن
~~الشيخ شهاب الدين قد حط فيما حكاه على الشيخ تقى الدين من أجل حظوظ نفسية ،
~~أو عدم اطلاع على المسائل الشرعية . أو أقول : إن الشيخ ابن تيمية لم يخطئ
~~في بعض المسائل الاجتهادية ، أو أنه معصوم عن السهو والتهور في كافة
~~المباحث الأصولية والفرعية . بل إنى أحسن في كليهما الظن ، وأميط ما أستطعت
~~عن كلاميهما غبار الوهن . وأقول كما فصلته مرارا : إن بعض الأقوال المتقدمة
~~مكذوبة ، والبعض الآخر منها لازم المذهب واللوازم غير مطلوبة . ومنها ما هو
~~مذهب الحنابلة كما قد شاع وذاع . ومنها ما هو مجتهد فيه ، وللاجتهاد كما لا
~~يخفى عليك أتساع . وأن الشيخ أبا العباس قد بلغ نحو أمثاله في ذلك رتبة
~~الاجتهاد بلا التباس ، حاويا لشروطه المتقدمة في هذا الكتاب فله الثواب على
~~ذلك ، ولا لوم عليه أن أخطأ بعد أن بذل الوسع فيما هنالك ، إذ مأخذه الكتاب
~~والسنة الفسيحة المسالك .

# -------------------------

# ( 1 ) القائل . المخطئ . أه . منه .

PageV02P309

# وأقول : إن الفهامة ابن حجر قد استعجل ولم يتبين عندما أجاب وحرر حتى بدعه
~~ونسب إليه المكفر ثم أستغفر . فليته تتبع كتب ذلك الإمام ، وأقواله المسلمة
~~عند ذوى النقض والإبرام ، حتى يلوح له الصدق ، ويتثبت ليتحصحص الحق ، ولا
~~ينتقد عليه المتبعون ، أو يغتر بنقله الغافلون ، أو يتبع كلامه في الازدراء
~~والتكفير من أهل زماننا الجاهلون ، لأنه العلامة المتبع ، ومن ms528 إذا قال قولا
~~يضاح له ويستمع وعلى العلات أسأل الله تعالى أن يغفر لهذين الشيخين وينفعنا
~~بعلوم هذين الأحمدين في الدارين ، ويجزيهما عن شفيعنا ونبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - خير الجزاء ، ويعفو عن كافة ورثة الأنبياء القاصدين نفع الأمة
~~، والكاشفين بإنارة كلماتهم عن وجه الحق غياهب البدع المدلهمة وان يعيذنا
~~من شر الحاسدين وكيد المداحين ، ويحفظنا من تحريف الخائن لا رب غيره ، ولا
~~يرجى إلا خيره ، ولا تهزم إلا به جيوش الأباطيل ، والله يقول الحق وهو يهدى
~~السبيل .

# وكان ذلك في شهر ربيع الآخر من شهور السنة السابعة والتسعين بعد المائتين
~~والألف من هجرة الرسول المعصوم الأمين ، عليه افضل صلاة المصلين وأزكى سلام
~~المسلمين ، والحمد لله رب العالمين :

# وبالأصل ما نصه : (( بحمده تعالى قد كمل كتاب جلاء العينين في محاكمة
~~الأحمدين )) لأبي البركات خير الدين نعمان الحسينى الشهير (( بآلوسى زاده
~~)) نجل خاتمة المفسرين السيد محمود أفندى مفتى الحنفية في بغداد المحمية ،
~~على مسودة الؤلف المذكور ، ضوعفت لنا ولهم الأجور ، في داره المعمورة
~~الدائمة السرور .

# ======================

# تم بحمد الله كتاب (( جلاء العينين ، في محاكمة الأحمدين ))

# لأبي البركات خير الدين نعمان الحسيني

# الشهير (( بآلوسى زاد 125 ))

# ولله المنة والحمد PageV02P310 

### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P005:

(1) نقلنا ترجمة ( الآلوسي ) هذه عن الجزء التاسع من الأعلام الزركلي ط3. ( وانظر المجلد الثاني ط4 ص42 ) ح. ms529