######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0036085
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أحمد بن مسعود الكواكبي يلقب بالسيد الفراتي (المتوفى: 1320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1320
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0036085
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-36085
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/36085
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: طبعة جديدة منقحة ومضافة بقلم المؤلف
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة العصرية - حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | فاتحة الكتاب
# الحمد لله، خالق الكون على نظام محكم متين، والصلاة والسلام على أنبيائه
~~العظام، هداة الأمم إلى الحق المبين، لاسيما منهم على النبي العربي الذي
~~أرسله رحمة للعالمين ليرقى بهم معاشا ومعادا على سلم الحكمة إلى عليين.
# أقول وأنا مسلم عربي مضطر للاكتتام شأن الضعيف الصادع بالأمر، المعلن
~~رأيه تحت سماء الشرق، الراجي اكتفاء المطالعين بالقول عمن قال: وتعرف الحق
~~في ذاته لا بالرجال، إنني في سنة ثماني عشر وثلاثمائة وألف هجرية هجرت
~~دياري سرحا في الشرق، فزرت مصر، واتخذتها لي مركزا أرجع إليه مغتنما عهد
~~الحرية فيها على عهد عزيزها حضرة سمي عم النبي (العباس الثاني) الناشر لواء
~~الأمن على أكناف ملكه، فوجدت أفكار سراة القوم في مصر كما هي في سائر الشرق
~~خائضة عباب البحث في المسألة الكبرى، أعني المسألة الاجتماعية في الشرق
~~عموما وفي المسلمين خصوصا، إنما هم كسائر الباحثين، كل يذهب مذهبا في سبب
~~الانحطاط وفي ما هو الدواء. وحيث إني قد تمحص عندي أن أصل الداء هو
~~الاستبداد السياسي ودواؤه دفعه بالشورى الدستورية. وقد استقر فكري على ذلك
~~-كما أن لكل نبأ مستقرا- بعد بحث ثلاثين
# PageV01P008
# عاما ... بحثا أظنه يكاد يشمل كل ما يخطر على البال من سبب يتوهم فيه
~~الباحث عند النظرة الأولى، أنه ظفر بأصل الداء أو بأهم أصوله، ولكن؛ لا
~~يلبث أن يكشف له التدقيق أنه لم يظفر بشيء، أو أن ذلك فرع لا أصل، أو هو
~~نتيجة لا وسيلة.
# فالقائل مثلا: إن أصل الداء التهاون في الدين، لا يلبث أن يقف حائرا
~~عندما يسأل نفسه لماذا تهاون الناس في الدين؟ والقائل: إن الداء اختلاف
~~الآراء، يقف مبهوتا عند تعليل سبب الاختلاف. فإن قال: سببه الجهل، يشكل
~~عليه وجود الاختلاف بين العلماء بصورة أقوى وأشد ... وهكذا؛ يجد نفسه في
~~حلقة مفرغة لا مبدأ لها، فيرجع إلى القول: هذا ما يريده الله بخلقه، غير
~~مكترث بمنازعة عقله ودينه له بأن الله حكيم عادل رحيم ...
# وإني، إراحة لفكر المطالعين، أعدد ms001 لهم المباحث التي طالما أتعبت نفسي في
~~تحليلها، وخاطرت حتى بحياتي في درسها وتدقيقها، وبذلك يعلمون أني ما وافقت
~~على الرأي القائل بأن أصل الداء هو الاستبداد السياسي إلا بعد عناء طويل
~~يرجح قد أصبت الغرض. وأرجو الله أن يجعل حسن نيتي شفيع سيئاتي، وهاهي
~~المباحث:
# في زيارتي هذه لمصر، نشرت في أشهر جرائدها بعض مقالات سياسية تحت عنوانات
~~الاستبداد: ما هو الاستبداد وما تأثيره على الدين، على العلم، على التربية
~~على الأخلاق، على المجد، على المال ... إلى غير ذلك.
# PageV01P009
# ثم في زيارتي إلى مصر ثانية أجبت تكليف بعض الشبيبة، فوسعت تلك المباحث
~~خصوصا في الاجتماعيات كالتربية والأخلاق، وأضفت إليها طرائق التخلص من
~~الاستبداد، ونشرت ذلك في كتاب سميته (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد)
~~وجعلته هدية مني للناشئة العربية المباركة الأبية المعقودة آمال الأمة بيمن
~~نواصيهم. ولا غرو، فلا شباب إلا بالشباب.
# ثم في زيارتي هذه، وهي الثالثة، وجدت الكتاب قد نفد في برهة قليلة،
~~فأحببت أن أعيد النظر فيه، وأزيده زيدا مما درسته فضبطته، أو ما اقتبسته
~~وطبقته، وقد صرفت في هذا السبيل عمرا عزيزا وعناء غير قليل ... وأنا لا
~~أقصد في مباحثي ظالما بعينه ولا حكومة وأمة مخصصة، وإنما أردت بيان طبائع
~~الاستبداد وما يفعل، وتشخيص مصارع الاستعباد وما يقضيه ويمضيه على ذويه ...
~~ولي هناك قصد آخر؛ وهو التنبيه لمورد الداء الدفين، عسى أن يعرف الذين قضوا
~~نحبهم، أنهم هم المتسببون لما حل بهم، فلا يعتبون على الأغيار ولا على
~~الأقدار، إنما يعتبون على الجهل وفقد الهمم والتواكل .. وعسى الذين فيهم
~~بقية رمق من الحياة يستدركون شأنهم قبل الممات ...
# وقد تخيرت في الإنشاء أسلوب الاقتضاب، وهو الأسلوب السهل المفيد الذي
~~يختاره كتاب سائر اللغات، ابتعادا عن قيود التعقيد وسلاسل التأصيل
~~والتفريغ. هذا وإني أخالف أولئك المؤلفين، فلا أتمنى العفو عن الزلل؛ إنما
~~أقول:
# PageV01P010
# هذا جهدي، وللناقد الفاضل أن يأتي قومه بخير منه. فما أنا إلا فاتح باب
~~صغير من أسوار الاستبداد. عسى الزمان يوسعه، والله ولي المهتدين.
# 1320ه- 1902م
# PageV01P011
### | مقدمة ms002
# لا خفاء أن السياسة علم واسع جدا، يتفرع إلى فنون كثيرة ومباحث دقيقة
~~شتى. وقلما يوجد إنسان يحيط بهذا العلم، كما أنه قلما يوجد إنسان لا يحتك
~~فيه.
# وقد وجد في كل الأمم المترقية علماء سياسيون، تكلموا في فنون السياسة
~~ومباحثها استطرادا في مدونات الأديان أو الحقوق أو التاريخ أو الأخلاق أو
~~الأدب. ولا تعرف للأقدمين كتب مخصوصة في السياسة لغير مؤسسي الجمهوريات في
~~الرومان واليونان، وإنما لبعضهم مؤلفات سياسية أخلاقية ككليلة ودمنة ورسائل
~~غوريغوريوس، ومحررات سياسية دينية كنهج البلاغة وكتاب الخراج.
# وأما في القرون المتوسطة فلا تؤثر أبحاث مفصلة في هذا الفن لغير علماء
~~الإسلام؛ فهم ألفوا فيه ممزوجا بالأخلاق كالرازي، والطوسي، والغزالي،
~~والعلائي، وهي طريقة الفرس، وممزوجا بالأدب كالمعري، والمتنبي، وهي طريقة
~~العرب، وممزوجا بالتاريخ كابن خلدون، وابن بطوطة، وهي طريقة المغاربة.
# أما المتأخرون من أهل أوروبا، ثم أمريكا، فقد توسعوا في هذا العلم وألفوا
# PageV01P012
# فيه كثيرا وأشبعوه تفصيلا، حتى إنهم أفردوا بعض مباحثه في التأليف
~~بمجلدات ضخمة، وقد ميزوا مباحثه إلى سياسة عمومية، وسياسة خارجية، وسياسة
~~إدارية، وسياسة اقتصادية، وسياسة حقوقية، إلخ. وقسموا كلا منها إلى أبواب
~~شتى وأصول وفروع.
# وأما المتأخرون من الشرقيين، فقد وجد من الترك كثيرون ألفوا في أكثر
~~مباحثه تآليف مستقلة وممزوجة مثل: أحمد جودة باشا، وكمال بك، وسليمان باشا،
~~وحسن فهمي باشا، والمؤلفون من العرب قليلون ومقلون، والذين يستحقون الذكر
~~منهم فيما نعلم: رفاعة بك، وخير الدين باشا التونسي، وأحمد فارس، وسليم
~~البستاني، والمبعوث المدني.
# ولكن؛ يظهر لنا أن المحررين السياسيين من العرب قد كثروا، بدليل ما يظهر
~~من منشوراتهم في الجرائد والمجلات في مواضع كثيرة. ولهذا، لاح لهذا العاجز
~~أن أذكر حضراتهم على لسان بعض الجرائد العربية بموضوع هو أهم المباحث
~~السياسية، وقل من طرق بابه منهم إلى الآن، فأدعوهم إلى ميدان المسابقة في
~~خير خدمة ينيرون بها أفكار إخوانهم الشرقيين وينبهونهم - لاسيما العرب منهم
~~- لما هم عنه غافلون، فيفيدونهم بالبحث والتعليل وضرب الأمثال والتحليل (ما
~~هو داء الشرق وما هو ms003 دواؤه؟).
# ولما كان تعريف علم السياسة بأنه هو «إدارة الشؤون المشتركة بمقتضى
~~الحكمة» يكون بالطبع أول مباحث السياسة وأهمها بحث (الاستبداد)؛ أي التصرف
~~في الشؤون المشتركة بمقتضى الهوى.
# PageV01P013
# وإني أرى أن المتكلم في الاستبداد عليه أن يلاحظ تعريف وتشخيص ((ما هو
~~الاستبداد؟ ما سببه؟ ما أعراضه؟ ما سيره؟ ما إنذاره؟ ما دواؤه؟)) وكل موضوع
~~من ذلك يتحمل تفصيلات كثيرة، وينطوي على مباحث شتى من أمهاتها: ما هي طبائع
~~الاستبداد؟ لماذا يكون المستبد شديد الخوف؟ لماذا يستولي الجبن على رعية
~~المستبد؟ ما تأثير الاستبداد على الدين؟ على العلم؟ على المجد؟ على المال؟
~~على الأخلاق؟ على الترقي؟ على التربية؟ على العمران؟
# من هم أعوان المستبد؟ هل يتحمل الاستبداد؟ كيف يكون التخلص من الاستبداد؟
~~بماذا ينبغي استبدال الاستبداد؟
# قبل الخوض في هذه المسائل يمكننا أن نشير إلى النتائج التي تستقر عندها
~~أفكار الباحثين في هذا الموضوع، وهي نتائج متحدة المدلول مختلفة التعبير
~~على حسب اختلاف المشارب والأنظار في الباحثين، وهي:
# يقول المادي: الداء: القوة، والدواء: المقاومة.
# ويقول السياسي: الداء: استعباد البرية، والدواء: استرداد الحرية.
# ويقول الحكيم: الداء: القدرة على الاعتساف، والدواء: الاقتدار على
~~الاستنصاف.
# ويقول الحقوقي: الداء: تغلب السلطة على الشريعة، والدواء: تغليب الشريعة
~~على السلطة.
# ويقول الرباني: الداء: مشاركة الله في الجبروت، والدواء: توحيد الله حقا.
# PageV01P014
# وهذه أقوال أهل النظر، وأما أهل العزائم:
# فيقول الأبي: الداء: مد الرقاب للسلاسل، والدواء: الشموخ عن الذل.
# ويقول المتين: الداء: وجود الرؤساء بلا زمام، والدواء: ربطهم بالقيود
~~الثقال.
# ويقول الحر: الداء: التعالي على الناس باطلا، والدواء: تذليل المتكبرين.
# ويقول المفادي: الداء: حب الحياة، والدواء: حب الموت.
# PageV01P015
### | ما هو الاستبداد
# الاستبداد لغة هو: غرور المرء برأيه، والأنفة عن قبول النصيحة، أو
~~الاستقلال في الرأي وفي الحقوق المشتركة.
# ويراد بالاستبداد عند إطلاقه استبداد الحكومات خاصة؛ لأنها أعظم مظاهر
~~أضراره التي جعلت الإنسان أشقى ذوي الحياة. وأما تحكم النفس على العقل،
~~وتحكم الأب والأستاذ والزوج، ورؤساء بعض الأديان، وبعض الشركات، وبعض
~~الطبقات؛ فيوصف بالاستبداد مجازا أو مع الإضافة.
# الاستبداد ms004 في اصطلاح السياسيين هو: تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة
~~وبلا خوف تبعة، وقد تطرق مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون في
~~مقام كلمة (استبداد) كلمات: استعباد، واعتساف، وتسلط، وتحكم. وفي مقابلتها
~~كلمات: مساواة، وحس مشترك، وتكافؤ، وسلطة عامة. ويستعملون في مقام صفة
~~(مستبد) كلمات: جبار، وطاغية، وحاكم بأمره، وحاكم مطلق. وفي مقابلة (حكومة
~~مستبدة) كلمات: عادلة، ومسؤولة، ومقيدة، ودستورية. ويستعملون في مقام وصف
~~الرعية (المستبد عليهم) كلمات: أسرى، ومستصغرين، وبؤساء، ومستنبتين، وفي
~~مقابلتها: أحرار،
# PageV01P017
# وأباة، وأحياء، وأعزاء.
# هذا تعريف الاستبداد بأسلوب ذكر المرادفات والمقابلات، وأما تعريفه
~~بالوصف فهو: أن الاستبداد صفة للحكومة المطلقة العنان فعلا أو حكما، التي
~~تتصرف في شؤون الرعية كما تشاء بلا خشية حساب ولا عقاب محققين. وتفسير ذلك
~~هو كون الحكومة إما هي غير مكلفة بتطبيق تصرفها على شريعة، أو على أمثلة
~~تقليدية، أو على إرادة الأمة، وهذه حالة الحكومات المطلقة. أو هي مقيدة
~~بنوع من ذلك، ولكنها تملك بنفوذها إبطال قوة القيد بما تهوى، وهذه حالة
~~أكثر الحكومات التي تسمي نفسها بالمقيدة أو بالجمهورية.
# وأشكال الحكومة المستبدة كثيرة ليس هذا البحث محل تفصيلها. ويكفي هنا
~~الإشارة إلى أن صفة الاستبداد، كما تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي
~~تولى الحكم بالغلبة أو الوراثة، تشمل أيضا الحاكم الفرد المقيد المنتخب متى
~~كان غير مسؤول، وتشمل حكومة الجمع ولو منتخبا؛ لأن الاشتراك في الرأي لا
~~يدفع الاستبداد، وإنما قد يعدله الاختلاف نوعا، وقد يكون عند الاتفاق أضر
~~من استبداد الفرد. ويشمل أيضا الحكومة الدستورية المفرقة فيها بالكلية قوة
~~التشريع عن قوة التنفيذ وعن قوة المراقبة؛ لأن الاستبداد لا يرتفع ما لم
~~يكن هناك ارتباط في المسؤولية، فيكون المنفذون مسؤولين لدى المشرعين،
~~وهؤلاء مسؤولين لدى الأمة، تلك الأمة التي تعرف أنها صاحبة الشأن كله،
~~وتعرف أن تراقب وأن تتقاضى الحساب.
# وأشد مراتب الاستبداد التي يتعوذ بها من الشيطان هي حكومة الفرد
# PageV01P018
# المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية. ولنا أن
~~نقول كلما قل وصف ms005 من هذه الأوصاف؛ خف الاستبداد إلى أن ينتهي بالحاكم
~~المنتخب الموقت المسؤول فعلا. وكذلك يخف الاستبداد - طبعا- كلما قل عدد
~~نفوس الرعية، وقل الارتباط بالأملاك الثابتة، وقل التفاوت في الثروة وكلما
~~ترقى الشعب في المعارف.
# إن الحكومة من أي نوع كانت لا تخرج عن وصف الاستبداد؛ ما لم تكن تحت
~~المراقبة الشديدة والاحتساب الذي لا تسامح فيه، كما جرى في صدر الإسلام في
~~ما نقم على عثمان، ثم على علي رضي الله عنهما، وكما جرى في عهد هذه
~~الجمهورية الحاضرة في فرنسا في مسائل النياشين وبناما ودريفوس.
# ومن الأمور المقررة طبيعة وتاريخا أنه؛ ما من حكومة عادلة تأمن المسؤولية
~~والمؤاخذة بسبب غفلة الأمة أو التمكن من إغفالها إلا وتسارع إلى التلبس
~~بصفة الاستبداد، وبعد أن تتمكن فيه لا تتركه وفي خدمتها إحدى الوسيلتين
~~العظيمتين: جهالة الأمة، والجنود المنظمة. وهما أكبر مصائب الأمم وأهم
~~معائب الإنسانية، وقد تخلصت الأمم المتمدنة - نوعا ما- من الجهالة، ولكن؛
~~بليت بشدة الجندية الجبرية العمومية؛ تلك الشدة التي جعلتها أشقى حياة من
~~الأمم الجاهلة، وألصق عارا بالإنسانية من أقبح أشكال الاستبداد، حتى ربما
~~يصح أن يقال: إن مخترع هذه الجندية إذا كان هو الشيطان؛ فقد انتقم من آدم
~~في أولاده أعظم ما يمكنه أن ينتقم! نعم؛ إذا ما دامت هذه الجندية التي مضى
~~عليها نحو قرنين إلى قرن آخر أيضا تنهك تجلد الأمم، وتجعلها تسقط دفعة
~~واحدة.
# PageV01P019
# ومن يدري كم يتعجب رجال الاستقبال من ترقي العلوم في هذا العصر ترقيا
~~مقرونا باشتداد هذه المصيبة التي لا تترك محلا لاستغراب إطاعة المصريين
~~للفراعنة في بناء الأهرامات سخرة؛ لأن تلك لا تتجاوز التعب وضياع الأوقات،
~~وأما الجندية فتفسد أخلاق الأمة؛ حيث تعلمها الشراسة والطاعة العمياء
~~والاتكال، وتميت النشاط وفكرة الاستقلال، وتكلف الأمة الإنفاق الذي لا
~~يطاق؛ وكل ذلك منصرف لتأييد الاستبداد المشؤوم: استبداد الحكومات القائدة
~~لتلك القوة من جهة، واستبداد الأمم بعضها على بعض من جهة أخرى.
# ولنرجع لأصل البحث فأقول: لا يعهد في تاريخ الحكومات المدنية استمرار
~~حكومة مسؤولة ms006 مدة أكثر من نصف قرن إلى غاية قرن ونصف، وما شذ من ذلك سوى
~~الحكومة الحاضرة في إنكلترا، والسبب يقظة الإنكليز الذين لا يسكرهم انتصار،
~~ولا يخملهم انكسار، فلا يغفلون لحظة عن مراقبة ملوكهم، حتى أن الوزارة هي
~~تنتخب للملك خدمه وحشمه فضلا عن الزوجة والصهر، وملوك الإنكليز الذين فقدوا
~~منذ قرون كل شيء ما عدا التاج، لو تسنى الآن لأحدهم الاستبداد لغنمه حالا،
~~ولكن؛ هيهات أن يظفر بغرة من قومه يستلم فيها زمام الجيش.
# أما الحكومات البدوية التي تتألف رعيتها كلها أو أكثرها من عشائر يقطنون
~~البادية، يسهل عليهم الرحيل والتفرق متى مست حكومتهم حريتهم الشخصية،
~~وسامتهم ضيما، ولم يقووا على الاستنصاف؛ فهذه الحكومات قلما اندفعت إلى
~~الاستبداد. وأقرب مثال لذلك أهل جزيرة العرب، فإنهم لا يكادون يعرفون
# PageV01P020
# الاستبداد من قبل عهد ملوك تبع وحمير وغسان إلى الآن إلا فترات قليلة.
~~وأصل الحكمة في أن الحالة البدوية بعيدة بالجملة عن الوقوع تحت نير
~~الاستبداد، وهو أن نشأة البدوي نشأة استقلالية؛ بحيث كل فرد يمكنه أن يعتمد
~~في معيشته على نفسه فقط، خلافا لقاعدة الإنسان المدني الطبع، تلك القاعدة
~~التي أصبحت سخرية عند علماء الاجتماع المتأخرين، القائلين بأن الإنسان من
~~الحيوانات التي تعيش أسرابا في كهوف ومسارح مخصوصة، وأما الآن فقد صار من
~~الحيوان الذي متى انتهت حضانته؛ عليه أن يعيش مستقلا بذاته، غير متعلق
~~بأقاربه وقومه كل الارتباط، ولا مرتبط ببيته وبلده كل التعلق، كما هي معيشة
~~أكثر الإنكليز والأمريكان الذين يفتكر الفرد منهم أن تعلقه بقومه وحكومته
~~ليس بأكثر من رابطة شريك في شركة اختيارية، خلافا للأمم التي تتبع حكوماتها
~~حتى فيما تدين.
# الناظر في أحوال الأمم يرى أن الأسراء يعيشون متلاصقين متراكمين، يتحفظ
~~بعضهم ببعض من سطوة الاستبداد، كالغنم تلتف حول بعضها إذا ذعرها الذئب، أما
~~العشائر والأمم الحرة المالك أفرادها الاستقلال الناجز فيعيشون متفرقين.
# وقد تكلم بعض الحكماء - لا سيما المتأخرون منهم - في وصف الاستبداد
~~ودوائه بجمل بليغة بديعة تصور في الأذهان شقاء الإنسان، كأنها تقول ms007 له هذا
~~عدوك فانظر ماذا تصنع، ومن هذه الجمل قولهم:
# «المستبد: يتحكم في شؤون الناس بإرادته لا بإرادتهم، ويحكمهم بهواه لا
~~بشريعتهم، ويعلم من نفسه أنه الغاصب المتعدي فيضع كعب رجله على أفواه
# PageV01P021
# الملايين من الناس يسدها عن النطق بالحق والتداعي لمطالبته».
# «المستبد: عدو الحق، عدو الحية وقاتلهما، والحق أبو البشر، والحرية أمهم،
~~والعوام صبية أيتام لا يعلمون شيئا، والعلماء هم إخوتهم الراشدون، إن
~~أيقظوهم هبوا، وإن دعوهم لبوا، وإلا فيتصل نومهم بالموت».
# «المستبد: يتجاوز الحد ما لم ير حاجزا من حديد، فلو رأى الظالم على جنب
~~المظلوم سيفا لما أقدم على الظلم، كما يقال: الاستعداد للحرب يمنع الحرب».
# «المستبد: إنسان مستعد بالطبع للشر وبالإلجاء للخير، فعلى الرعية أن تعرف
~~ما هو الخير وما هو الشر فتلجئ حاكمها للخير رغم طبعه، وقد يكفي للإلجاء
~~مجرد الطلب إذا علم الحاكم أن وراء القول فعلا. ومن المعلوم أن مجرد
~~الاستعداد للفعل فعل يكفي شر الاستبداد».
# «المستبد: يود أن تكون رعيته كالغنم درا وطاعة، وكالكلاب تذللا وتملقا،
~~وعلى الرعية أن تكون كالخيل إن خدمت خدمت، وإن ضربت شرست، وعليها أن تكون
~~كالصقور لا تلاعب ولا يستأثر عليها بالصيد كله، خلافا للكلاب التي لا فرق
~~عندها أطعمت أو حرمت حتى من العظام. نعم؛ على الرعية أن تعرف مقامها: هل
~~خلقت خادمة لحاكمها، تطيعه إن عدل أو جار، وخلق هو ليحكمها كيف شاء بعدل أو
~~اعتساف؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها؟ .. والرعية العاقلة تقيد وحش
~~الاستبداد بزمام تستميت دون بقائه في يدها؛ لتأمن من بطشه، فإن شمخ هزت به
~~الزمام وإن صال ربطته».
# PageV01P022
# من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على
~~العقل، ويسمى استبداد المرء على نفسه، وذلك أن الله جلت نعمه خلق الإنسان
~~حرا، قائده العقل، فكفر وأبى إلا أن يكون عبدا قائده الجهل. خلقه وسخر له
~~أما وأبا يقومان بأوده إلى أن يبلغ أشده، ثم جعل له الأرض أما والعمل أبا،
~~فكفر وما رضي إلا أن تكون أمته ms008 أمه وحاكمه أباه. خلق له إدراكا ليهتدي إلى
~~معاشه ويتقي مهلكه، وعينين ليبصر، ورجلين ليسعى، ويدين ليعمل، ولسانا ليكون
~~ترجمانا عن ضميره، فكفر وما أحب إلا أن يكون كالأبله الأعمى، المقعد،
~~الأشل، الكذوب، ينتظر كل شي من غيره، وقلما يطبق لسانه جنانه. خلقه منفردا
~~غير متصل بغيره ليملك اختياره في حركته وسكونه، فكفر وما استطاب إلا
~~الارتباط في أرض محدودة سماها الوطن، وتشابك بالناس ما استطاع اشتباك تظالم
~~لا اشتباك تعاون ... خلقه ليشكره على جعله عنصرا حيا بعد أن كان ترابا،
~~وليلجأ إليه عند الفزع تثبيتا للجنان، وليستند عليه عند العزم دفعا للتردد،
~~وليثق بمكافأته أو مجازاته على الأعمال، فكفر وأبى شكره وخلط في دين الفطرة
~~الصحيح بالباطل ليغالط نفسه وغيره. خلقه يطلب منفعته جاعلا رائده الوجدان،
~~فكفر، واستحل المنفعة بأي وجه كان، فلا يتعفف عن محظور صغير إلا توصلا
~~لمحرم كبير. خلقه وبذل له مواد الحياة، من نور ونسيم ونبات وحيوان ومعادن
~~وعناصر مكنوزة في خزائن الطبيعة، بمقادير ناطقة بلسان الحال، بأن واهب
~~الحياة حكيم خبير جعل مواد الحياة أكثر لزوما في ذاته، أكثر وجودا
~~وابتذالا، فكفر الإنسان نعمة
# PageV01P023
# الله وأبى أن يعتمد كفالة رزقه، فوكله ربه إلى نفسه، وابتلاه بظلم نفسه
~~وظلم جنسه، وهكذا كان الإنسان ظلوما كفورا.
# الاستبداد: يد الله القوية الخفية يصفع بها رقاب الآبقين من جنة عبوديته
~~إلى جهنم عبودية المستبدين الذين يشاركون الله في عظمته ويعاندونه جهارا،
~~وقد ورد في الخبر: «الظالم سيف الله ينتقم به، ثم ينتقم منه»، كما جاء في
~~أثر آخر: «من أعان ظالما على ظلمه سلطه الله عليه»، ولا شك في أن إعانة
~~الظالم تبتدئ من مجرد الإقامة على أرضه.
# الاستبداد: هو نار غضب الله في الدنيا، والجحيم هو نار غضبه في الآخرة،
~~وقد خلق الله النار أقوى المطهرات، فيطهر بها في الدنيا دنس من خلقهم
~~أحرارا، وبسط لهم الأرض واسعة، وبذل فيها رزقهم، فكفروا بنعمته، ورضخوا
~~للاستعباد والتظالم.
# الاستبداد: أعظم بلاء، يتعجل الله به الانتقام من عباده الخاملين، ولا ms009
~~يرفعه عنهم حتى يتوبوا توبة الأنفة. نعم؛ الاستبداد أعظم بلاء؛ لأنه وباء
~~دائم بالفتن وجدب مستمر بتعطيل الأعمال، وحريق متواصل بالسلب والغصب، وسيل
~~جارف للعمران، وخوف يقطع القلوب، وظلام يعمي الأبصار، وألم لا يفتر، وصائل
~~لا يرحم، وقصة سوء لا تنتهي. وإذا سأل سائل: لماذا يبتلي الله عباده
~~بالمستبدين؟ فأبلغ جواب مسكت هو: إن الله عادل مطلق لا يظلم أحدا، فلا يولى
~~المستبد إلا على المستبدين. ولو نظر السائل نظرة الحكيم المدقق لوجد كل فرد
~~من أسراء الاستبداد مستبدا في نفسه، لو قدر لجعل زوجته وعائلته
# PageV01P024
# وعشيرته وقومه والبشر كلهم، حتى وربه الذي خلقه تابعين لرأيه وأمره.
# فالمستبدون يتولاهم مستبد، والأحرار يتولاهم الأحرار، وهذا صريح معنى:
~~«كما تكونوا يولى عليكم».
# ما أليق بالأسير في أرض أن يتحول عنها إلى حيث يملك حريته، فإن الكلب
~~الطليق خير حياة من الأسد المربوط.
# PageV01P025
### | الاستبداد والدين
# تضافرت آراء أكثر العلماء الناظرين في التاريخ الطبيعي للأديان، على أن
~~الاستبداد السياسي متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول: إن لم يكن هناك
~~توليد فهما أخوان؛ أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان؛
~~بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان، والمشاكلة بينهما أنهما
~~حاكمان؛ أحدهما في مملكة الأجسام والآخر في عالم القلوب. والفريقان مصيبان
~~بحكمهما بالنظر إلى مغزى أساطير الأولين، والقسم التاريخي من التوراة،
~~والرسائل المضافة إلى الإنجيل. ومخطئون في حق الأقسام التعليمية الأخلاقية
~~فيهما، كما هم مخطئون إذا نظروا إلى أن القرآن جاء مؤيدا للاستبداد
~~السياسي. وليس من العذر شيء أن يقولوا: نحن لا ندرك دقائق القرآن نظرا
~~لخفائها علينا في طي بلاغته، ووراء العلم بأسباب نزول آياته؛ وإنما نبني
~~نتيجتنا على مقدمات ما نشاهد عليه المسلمين منذ قرون إلى الآن من استعانة
~~مستبديهم بالدين.
# يقول هؤلاء المحررون: إن التعاليم الدينية، ومنها الكتب السماوية تدعو
~~البشر إلى خشية قوة عظيمة لا تدرك العقول كنهها، قوة تتهدد الإنسان بكل
~~مصيبة في الحياة فقط، كما عند البوذية واليهودية، أو في الحياة وبعد
~~الممات، كما عند النصارى والإسلام، تهديدا ms010 ترتعد منه الفرائص فتخور القوى،
# PageV01P027
# وتنذهل منه العقول فتستسلم للخبل والخمول، ثم تفتح هذه التعاليم أبوابا
~~للنجاة من تلك المخاوف نجاة وراءها نعيم مقيم، ولكن؛ على تلك الأبواب حجاب
~~من البراهمة والكهنة والقسوس وأمثالهم الذين لا يأذنون للناس بالدخول ما لم
~~يعظموهم مع التذلل والصغار، ويرزقوهم باسم نذر أو ثمن غفران، حتى إن أولئك
~~الحجاب في بعض الأديان يحجزون فيما يزعمون لقاء الأرواح بربها ما لم يأخذوا
~~عنها مكوس المرور إلى القبور وفدية الخلاص من مطهر الأعراف. وهؤلاء
~~المهيمنون على الأديان كم يرهبون الناس من غضب الله وينذرونهم بحلول مصائبه
~~وعذابه عليهم، ثم يرشدونهم إلى أن لا خلاص ولا مناص لهم إلا بالالتجاء إلى
~~سكان القبور الذين لهم دالة، بل سطوة على الله فيحمونهم من غضبه.
# ويقولون: إن السياسيين يبنون كذلك استبدادهم على أساس من هذا القبيل، فهم
~~يسترهبون الناس بالتعالي الشخصي والتشامخ الحسي، ويذللونهم بالقهر والقوة
~~وسلب الأموال حتى يجعلونهم خاضعين لهم، عاملين لأجلهم، يتمتعون بهم كأنهم
~~نوع من الأنعام التي يشربون ألبانها، ويأكلون لحومها، ويركبون ظهورها، وبها
~~يتفاخرون.
# ويرون أن هذا التشاكل في بناء ونتائج الاستبدادين؛ الديني والسياسي،
~~جعلهما في مثل فرنسا خارج باريس مشتركين في العمل، كأنهما يدان متعاونتان،
~~وجعلهما في مثل روسيا مشتبكين في الوظيفة، كأنهما اللوح والقلم يسجلان
~~الشقاء على الأمم.
# PageV01P028
# ويقررون أن هذا التشاكل بين القوتين ينجر بعوام البشر- وهم السواد الأعظم
~~- إلى نقطة أن يلتبس عليهم الفرق بين الإله المعبود بحق وبين المستبد
~~المطاع بالقهر، فيختلطان في مضايق أذهانهم من حيث التشابه في استحقاق مزيد
~~التعظيم، والرفعة عن السؤال وعدم المؤاخذة على الأفعال؛ بناء عليه؛ لا يرون
~~لأنفسهم حقا في مراقبة المستبد لانتفاء النسبة بين عظمته ودناءتهم؛ وبعبارة
~~أخرى: يجد العوام معبودهم وجبارهم مشتركين في كثير من الحالات والأسماء
~~والصفات، وهم ليس من شأنهم أن يفرقوا مثلا بين (الفعال المطلق)، والحاكم
~~بأمره، وبين (لا يسأل عما يفعل) وغير مسؤول، وبين ... (المنعم) وولي النعم،
~~وبين (جل شأنه) وجليل الشأن. بناء عليه؛ يعظمون الجبابرة تعظيمهم لله، ms011
~~ويزيدون تعظيمهم على التعظيم لله؛ لأنه حليم كريم، ولأن عذابه آجل غائب،
~~وأما انتقام الجبار فعاجل حاضر. والعوام - كما يقال - عقولهم في عيونهم،
~~يكاد لا يتجاوز فعلهم المحسوس المشاهد، حتى يصح أن يقال فيهم: لولا رجاؤهم
~~بالله، وخوفهم منه فيما يتعلق بحياتهم الدنيا، لما صلوا ولا صاموا، ولولا
~~أملهم العاجل، لما رجحوا قراءة الدلائل والأوراد على قراءة القرآن، ولا
~~رجحوا اليمين بالأولياء - المقربين كما يعتقدون - على اليمين بالله.
# وهذه الحال؛ هي التي سهلت في الأمم الغابرة المنحطة دعوى بعض المستبدين
~~الألوهية على مراتب مختلفة، حسب استعداد أذهان الرعية، حتى يقال: إنه ما من
~~مستبد سياسي إلى الآن إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله، أو تعطيه
~~مقام ذي علاقة مع الله. ولا أقل من أن يتخذ بطانة من خدمة الدين
# PageV01P029
# يعينونه على ظلم الناس باسم الله، وأقل ما يعينون به الاستبداد، تفريق
~~الأمم إلى مذاهب وشيع متعادية تقاوم بعضها بعضا، فتتهاتر قوة الأمة ويذهب
~~ريحها، فيخلو الجو للاستبداد ليبيض ويفرخ، وهذه سياسة الإنكليز في
~~المستعمرات، لا يؤيدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم، وإفنائهم بأسهم
~~بينهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب.
# ويعللون أن قيام المستبدين من أمثال (أبناء داود) و (قسطنطين) في نشر
~~الدين بين رعاياهم، وانتصار مثل (فيليب الثاني) الأسباني و (هنري الثامن)
~~الإنكليزي للدين، حتى بتشكيل مجالس (انكيزيسيون) وقيام الحاكم الفاطمي
~~والسلاطين الأعاجم في الإسلام بالانتصار لغلاة الصوفية، وبنائهم لهم
~~التكايا، لم يكن إلا بقصد الاستعانة بممسوخ الدين وببعض أهله المغفلين على
~~ظلم المساكين، وأعظم ما يلائم مصلحة المستبد ويؤيدها أن الناس يتلقون
~~قواعده وأحكامه بإذعان بدون بحث وجدال، فيودون تأليف الأمة على تلقي
~~أوامرهم بمثل ذلك، ولهذا القصد عينه، كثيرا ما يحاولون بناء أوامرهم أو
~~تفريعها على شيء من قواعد الدين.
# ويحكمون بأن بين الاستبدادين: السياسي والديني مقارنة لا تنفك متى وجد
~~أحدهما في أمة جر الآخر إليه، أو متى زال، زال رفيقه، وإن صلح، أي ضعف
~~الأول،
# PageV01P030
# صلح، أي ضعف الثاني. ويقولون: إن شواهد ذلك ms012 كثيرة جدا لا يخلو منها زمان
~~ولا مكان. ويبرهنون على أن الدين أقوى تأثيرا من السياسة إصلاحا وإفسادا،
~~ويمثلون بالسكسون؛ أي الإنكليز والهولنديين والأميركان والألمان الذين
~~قبلوا البروتستنتية، فأثر التحرر الديني في الإصلاح السياسي والأخلاق أكثر
~~من تأثير الحرية المطلقة السياسية في جمهور اللاتين؛ أي الفرنسيين والطليان
~~والاسبانيول والبرتغال. وقد أجمع الكتاب السياسيون المدققون، بالاستناد على
~~التاريخ والاستقراء، من أن ما من أمة أو عائلة أو شخص تنطع في الدين أي
~~تشدد فيه إلا واختل نظام دنياه وخسر أولاده وعقباه.
# والحاصل أن كل المدققين السياسيين يرون أن السياسة والدين يمشيان
~~متكاتفين، ويعتبرون أن إصلاح الدين هو أسهل وأقوى وأقرب طريق للإصلاح
~~السياسي.
# وربما كان أول من سلك هذا المسلك؛ أي استخدم الدين في الإصلاح السياسي؛
~~هم حكماء اليونان، حيث تحيلوا على ملوكهم المستبدين في حملهم على قبول
~~الاشتراك في السياسة بإحيائهم عقيدة الاشتراك في الألوهية، أخذوها عن
~~الآشوريين، ومزجوها بأساطير المصريين بصورة تخصيص العدالة بإله، والحرب
~~بإله، والأمطار بإله، إلى غير ذلك من التوزيع، وجعلوا لإله الآلهة حق
~~النظارة عليهم، وحق الترجيح عند وقوع الاختلاف بينهم. ثم بعد تمكن هذه
~~العقيدة في الأذهان بما ألبست من جلالة المظاهر وسحر البيان سهل على أولئك
~~الحكماء دفعهم الناس إلى مطالبة جبابرتهم بالنزول من مقام الانفراد،
# PageV01P031
# وبأن تكون إدارة الأرض كإدارة السماء، فانصاع ملوكهم إلى ذلك مكرهين.
~~وهذه هي الوسيلة العظمى التي مكنت اليونان أخيرا من إقامة جمهوريات أثينا
~~وإسبارطة، وكذلك فعل الرومان. وهذا الأصل لم يزل المثال القديم لأصول توزيع
~~الإدارة في الحكومات الملكية والجمهوريات على أنواعها إلى هذا العهد.
# إنما هذه الوسيلة؛ أي التشريك، فضلا عن كونها باطلة في ذاتها، نتج عنها
~~رد فعل أضر كثيرا، وذلك أنها فتحت للمشعوذين من سائر طبقات الناس بابا
~~واسعا لدعوى شيء من خصائص الألوهية، كالصفات القدسية والتصرفات الروحية،
~~وكان قبل ذلك لا يتهجم على مثلها غير أفراد من الجبابرة، كنمرود وإبراهيم
~~وفرعون وموسى، ثم صار يدعيها البرهمي والبادري والصوفي. ولملائمة هذه
~~المفسدة لطباع البشر ms013 من وجوه كثيرة -ليس بحثنا هذا محلها- انتشرت وعمت
~~وجندت جيشا عرمرما يخدم المستبدين.
# وقد جاءت التوراة بالنشاط، فخلصتهم من خمول الاتكال بعد أن بلغ فيهم أن
~~يكلفوا الله ونبيه يقاتلان عنهم، وجاءتهم بالنظام بعد فوضى الأحلام، ورفعت
~~عقيدة التشريك، مستبدلة -مثلا- أسماء الآلهة المتعددة بالملائكة، ولكن؛ لم
~~يرض ملوك آل كوهين بالتوحيد فأفسدوه. ثم جاء الإنجيل بسلسبيل الدعة والحلم،
~~فصادف أفئدة محروقة بنار القساوة والاستبداد، وكان أيضا مؤيدا لناموس
~~التوحيد، ولكن؛ لم يقو دعاته الأولون على تفهيم تلك الأقوام المنحطة، الذين
~~بادروا لقبول النصرانية قبل الأمم المترقية،
# PageV01P032
# أن الأبوة والبنوة صفتان مجازيتان يعبر بهما عن معنى لا يقبله العقل إلا
~~تسليما؛ كمسألة القدر التي ورثت الإسلامية التفلسف فيها عن أديان اليهود
~~وأوهام اليونان. ولهذا؛ تلقت تلك الأمم الأبوة والبنوة بمعنى توالد حقيقي؛
~~لأنه أقرب إلى مداركهم البسيطة التي يصعب عليها تناول ما فوق المحسوسات،
~~ولأنهم كانوا قد ألفوا الاعتقاد في بعض جبابرتهم الأولين أنهم أبناء الله،
~~فكبر عليهم أن يعتقدوا في موسى عليه السلام صفة هي دون مقام أولئك الملوك.
~~ثم لما انتشرت النصرانية ودخلها أقوام مختلفون، تلبست ثوبا غير ثوبها، كما
~~سائر الأديان التي سلفتها، فتوسعت برسائل بولس ونحوها، فامتزجت بأزياء
~~وشعائر وثنية للرومان والمصريين مضافة على شعائر الإسرائيليين وأشياء من
~~الأساطير وغيرها، وأشياء من مظاهر الملوك ونحوها. وهكذا صارت النصرانية
~~تعظم رجال الكهنوت إلى درجة اعتقاد النيابة عن الله والعصمة عن الخطأ وقوة
~~التشريع، ونحو ذلك مما رفضه أخيرا البروتستان؛ أي الراجعون في الأحكام لأصل
~~الإنجيل.
# ثم جاء الإسلام مهذبا لليهودية والنصرانية، مؤسسا على الحكمة والعزم،
~~هادما للتشريك بالكلية، ومحكما لقواعد الحرية السياسية المتوسطة بين
~~الديموقراطية والأرستقراطية، فأسس التوحيد، ونزع كل سلطة دينية أو تغلبية
~~تتحكم في النفوس أو في الأجسام، ووضع شريعة حكمة إجمالية صالحة لكل زمان
~~وقوم ومكان، وأوجد مدنية فطرية سامية، وأظهر للوجود حكومة كحكومة الخلفاء
~~الراشدين التي لم يسمح الزمان بمثال لها بين البشر حتى ولم
# PageV01P033
# يخلفهم فيها بين المسلمين أنفسهم خلف؛ إلا بعض شواذ؛ ms014 كعمر بن عبد العزيز
~~والمهتدي العباسي ونور الدين الشهيد. فإن هؤلاء الخلفاء الراشدين فهموا
~~معنى ومغزى القرآن النازل بلغتهم، وعملوا به واتخذوه إماما، فأنشؤوا حكومة
~~قضت بالتساوي حتى بينهم أنفسهم وبين فقراء الأمة في نعيم الحياة وشظفها،
~~وأحدثوا في المسلمين عواطف أخوة وروابط هيئة اجتماعية اشتراكية لا تكاد
~~توجد بين أشقاء يعيشون بإعالة أب واحد وفي حضانة أم واحدة، لكل منهم وظيفة
~~شخصية، ووظيفة عائلية، ووظيفة قومية. على أن هذا الطراز السامي من الرياسة
~~هو الطراز النبوي المحمدي الذي لم يخلفه فيه حقا غير أبي بكر وعمر، ثم أخذ
~~بالتناقص، وصارت الأمة تطلبه وتبكيه من عهد عثمان إلى الآن، وسيدوم بكاؤها
~~إلى يوم الدين إذا لم تنتبه لاستعواضه بطراز سياسي شوري؛ ذلك الطراز الذي
~~اهتدت إليه بعض أمم الغرب؛ تلك الأمم التي، لربما يصح أن نقول، قد استفادت
~~من الإسلام أكثر مما استفاده المسلمون.
# وهذا القرآن الكريم مشحون بتعاليم إماتة الاستبداد وإحياء العدل والتساوي
~~حتى في القصص منه؛ ومن جملتها قول بلقيس ملكة سبأ من عرب تبع تخاطب أشراف
~~قومها: {يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون *
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين *
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون}.
# فهذه القصة تعلم كيف ينبغي أن يستشير الملوك الملأ؛ أي أشراف الرعية،
# PageV01P034
# وأن لا يقطعوا أمرا إلا برأيهم، وتشير إلى لزوم أن تحفظ القوة والبأس في
~~يد الرعية، وأن يخصص الملوك بالتنفيذ فقط، وأن يكرموا بنسبة الأمر إليهم
~~توقيرا، وتقبح شأن الملوك المستبدين.
# ومن هذا الباب أيضا ما ورد في قصة موسى عليه السلام مع فرعون في قوله
~~تعالى: {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون}؛ أي قال الأشراف بعضهم لبعض: ماذا رأيكم؟ (قالوا)
~~خطابا لفرعون وهو قرارهم: {أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين * يأتوك بكل
~~ساحر عليم}؛ ثم وصف مذاكراتهم بقوله تعالى: {فتنازعوا ms015 أمرهم}؛ أي رأيهم
~~{بينهم وأسروا النجوى}؛ أي أفضت مذاكراتهم العلنية إلى النزاع فأجروا
~~مذاكرة سرية طبق ما يجري إلى الآن في مجالس الشورى العمومية.
# بناء على ما تقدم؛ لا مجال لرمي الإسلامية بتأييد الاستبداد مع تأسيسها
~~على مئات الآيات البينات التي منها قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر}؛ أي في
~~الشأن، ومن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم}؛ أي أصحاب الرأي والشأن منكم، وهم العلماء والرؤساء على
~~ما اتفق عليه أكثر المفسرين، وهم الأشراف في اصطلاح السياسيين. ومما يؤيد
~~هذا المعنى أيضا قوله تعالى: {وما أمر فرعون}؛ أي ما
# PageV01P035
# شأنه، وحديث «أميري من الملائكة جبريل»؛ أي مشاوري.
# وليس بالأمر الغريب ضياع معنى {وأولي الأمر} على كثير من الأفهام بتضليل
~~علماء الاستبداد الذي يحرفون الكلم عن مواضعه، وقد أغفلوا معنى قيد {منكم}؛
~~أي المؤمنين منعا لتطرق أفكار المسلمين إلى التفكير بأن الظالمين لا
~~يحكمونهم بما أنزل الله، ثم التدرج إلى معنى آية {إن الله يأمر بالعدل}، أي
~~بالتساوي؛ {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل}، أي التساوي؛ ثم ينتقل
~~إلى معنى آية: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}. ثم يستنتج
~~عدم وجوب طاعة الظالمين وإن قال بوجوبها بعض الفقهاء الممالئين دفعا للفتنة
~~التي تحصد أمثالهم حصدا. والأغرب من هذا جسارتهم على تضليل الأفهام في معنى
~~(أمر) في آية: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
~~عليها القول فدمرناها تدميرا}؛ فإنهم لم يبالوا أن ينسبوا إلى الله الأمر
~~بالفسق ... تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، والحقيقة في معنى (أمرنا) هنا
~~أنه بمعنى أمرنا - بكسر الميم أو تشديدها-؛ أي جعلنا أمراءها مترفيها
~~ففسقوا فيها (أي ظلموا أهلها) فحق عليهم العذاب؛ أي (نزل بهم العذاب).
# والأغرب من هذا وذاك؛ أنهم جعلوا للفظة العدل معنى عرفيا؛ وهو الحكم
~~بمقتضى ما قاله الفقهاء؛ حتى أصبحت لفظة العدل لا تدل على غير هذا المعنى،
~~مع أن العدل لغة للتسوية؛ فالعدل بين الناس هو التسوية بينهم، ms016 وهذا هو
~~المراد في آية: {إن الله يأمر بالعدل}، وكذلك القصاص في آية: {ولكم في
~~القصاص حياة} المتواردة مطلقا، لا المعاقبة بالمثل فقط على ما يتبادر إلى
~~أذهان الأسراء،
# PageV01P036
# الذين لا يعرفون للتساوي موقعا في الدين غير الوقوف بين يدي القضاة.
# وقد عدد الفقهاء من لا تقبل شهادتهم لسقوط عدالتهم، فذكروا حتى من يأكل
~~ماشيا في الأسواق؛ ولكن شيطان الاستبداد أنساهم أن يفسقوا الأمراء الظالمين
~~فيردوا شهادتهم. ولعل الفقهاء يعذرون بسكوتهم هنا مع تشنيعهم على الظالمين
~~في مواقع أخرى؛ ولكن، ما عذرهم في تحويل معنى الآية: {ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} إلى أن هذا الفرض هو فرض
~~كفاية لا فرض عين؟ والمراد منه سيطرة أفراد المسلمين بعضهم على بعض؛ لا
~~إقامة فئة تسيطر على حكامهم كما اهتدت إلى ذلك الأمم الموفقة للخير؛ فخصصت
~~منها جماعات باسم مجالس نواب، وظيفتها السيطرة والاحتساب على الإدارة
~~العمومية: السياسية والمالية والتشريعية، فتخلصوا بذلك من شآمة الاستبداد.
~~أليست هذه السيطرة وهذا الاحتساب بأهم من السيطرة على الأفراد؟ ومن يدري من
~~أين جاء فقهاء الاستبداد بتقديس الحكام عن المسؤولية حتى أوجبوا لهم الحمد
~~إذا عدلوا، وأوجبوا الصبر عليهم إذا ظلموا، وعدوا كل معارضة لهم بغيا يبيح
~~دماء المعارضين؟!
# اللهم؛ إن المستبدين وشركاءهم قد جعلوا دينك غير الدين الذي أنزلت، فلا
~~حول ولا قوة إلا بك!
# كذلك ما عذر الصوفية الذين جعلتهم الإنعامات على زاوياتهم أن يقولوا: لا
~~يكون الأمير الأعظم إلا وليا من أولياء الله، ولا يأتي أمرا إلا بإلهام من
~~الله، وإنه يتصرف في الأمور ظاهرا، ويتصرف قطب الغوث
# PageV01P037
# باطنا! ألا سبحان الله ما أحلمه!
# نعم؛ لولا حلم الله لخسف الأرض بالعرب؛ حيث أرسل لهم رسولا من أنفسهم أسس
~~لهم أفضل حكومة أسست في الناس، جعل قاعدتها قوله: «كلكم راع وكلكم مسؤول عن
~~رعيته»؛ أي كل منكم سلطان عام ومسؤول عن الأمة. وهذه الجملة التي هي أسمى
~~وأبلغ ما قاله مشرع سياسي من الأولين والآخرين، فجاء من المنافقين من ms017 حرف
~~المعنى عن ظاهره وعموميته؛ إلى أن المسلم راع على عائلته ومسؤول عنها فقط.
~~كما حرفوا معنى الآية: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} على ولاية
~~الشهادة دون الولاية العامة. وهكذا غيروا مفهوم اللغة، وبدلوا الدين،
~~وطمسوا على العقول حتى جعلوا الناس ينسون لغة الاستقلال، وعزة الحرية؛ بل
~~جعلوهم لا يعقلون كيف تحكم أمة نفسها بنفسها دون سلطان قاهر.
# وكأن المسلمين لم يسمعوا بقول النبي عليه السلام: «الناس سواسية كأسنان
~~المشط، لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى». وهذا الحديث أصح الأحاديث
~~لمطابقته للحكمة ومجيئه مفسرا الآية {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فإن الله
~~جل شأنه ساوى بين عباده مؤمنين وكافرين في المكرمة بقوله: {ولقد كرمنا بني
~~آدم} ثم جعل الأفضلية في الكرامة للمتقين فقط. ومعنى التقوى لغة ليس كثرة
~~العبادة، كما صار إلى ذلك حقيقة عرفية غرسها علماء الاستبداد القائلين في
~~تفسير (عند الله)؛ أي في الآخرة دون الدنيا؛ بل التقوى لغة هي الاتقاء؛ أي
~~الابتعاد عن رذائل الأعمال احترازا من عقوبة
# PageV01P038
# الله. فقوله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} كقوله: إن أفضل الناس أكثرهم
~~ابتعادا عن الآثام وسوء عواقبها.
# وقد ظهر مما تقدم أن الإسلامية مؤسسة على أصول الحرية برفعها كل سيطرة
~~وتحكم، بأمرها بالعدل والمساواة والقسط والإخاء، وبحضها على الإحسان
~~والتحابب. وقد جعلت أصول حكومتها: الشورى الأريستوقراطية؛ أي شورى أهل الحل
~~والعقد في الأمة بعقولهم لا بسيوفهم. وجعل أصول إدارة الأمة: التشريع
~~الديمقراطي؛ أي الاشتراكي حسبما يأتي فيما بعد. وقد مضى عهد النبي (عليه
~~السلام) وعهد الخلفاء الراشدين على هذه الأصول بأتم وأكمل صورها. ومن
~~المعلوم أنه لا يوجد في الإسلامية نفوذ ديني مطلقا في غير مسائل إقامة
~~شعائر الدين، ومنها القواعد العامة التشريعية التي لا تبلغ مائة قاعدة
~~وحكم، كلها من أجل وأحسن ما اهتدى إليه المشرعون من قبل ومن بعد. ولكن؛
~~واأسفاه على هذا الدين الحر، الحكيم، السهل، السمح، الظاهر فيه آثار الرقي
~~على غيره من سوابقه، الدين الذي رفع الإصر والأغلال، وأباد الميزة
~~والاستبداد. الدين الذي ms018 ظلمه الجاهلون، فهجروا حكمة القرآن ودفنوها في قبور
~~الهوان. الدين الذي فقد الأنصار الأبرار والحكماء الأخيار، فسطا عليه
~~المستبدون والمترشحون للاستبداد، واتخذوا وسيلة لتفريق الكلمة وتقسيم الأمة
~~شيعا، وجعلوه آلهة لأهوائهم السياسية، فضيعوا مزاياه، وحيروا أهله بالتقريع
~~والتوسيع، والتشديد والتشويش، وإدخال ما ليس منه فيه كما فعل قبلهم أصحاب
~~الأديان السائرة، حتى جعلوه دينا حرجا يتوهم الناس فيه أن
# PageV01P039
# كل ما دونه المتفنون بين دفتي كتاب ينسب لاسم إسلامي هو من الدين،
~~وبمقتضاها أن لا يقوى على القيام بواجباته وآدابه ومزيداته، إلا من لا
~~علاقة له بالحياة الدنيا؛ بل أصبحت بمقتضاها حياة الإنسان الطويل العمر،
~~العاطل عن كل عمل، لا تفي بتعلم ما هي الإسلامية عجزا عن تمييز الصحيح من
~~الباطل من تلك الآراء المتشعبة التي أطال أهلها فيها الجدال والمناظرة؛ وما
~~افترقوا إلا وكل منهم في موقفه الأول يظهر أنه ألزم خصمه الحجة وأسكته
~~بالبرهان؛ والحقيقة إن كلا منهم قد سكت تعبا وكلالا من المشاغبة.
# وبهذا التشديد الذي أدخله على الدين منافسو المجوس؛ انفتح على الأمة باب
~~التلوم على النفس فضلا عن محاسبة الحكام المنوط بهم قيام العدل والنظام.
~~وهذا الإهمال للمراقبة، هو إهمال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد
~~أوسع لأمراء الإسلام مجال الاستبداد وتجاوز الحدود. وبهذا وذاك ظهر حكم
~~حديث: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم
~~فليسومونكم سوء العذاب»، وإذا تتبعنا سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مع
~~الأمة، نجد أنهما مع كونهما مفطورين خير فطرة، ونائلين التربية النبوية، لم
~~تترك الأمة معهما المراقبة والمحاسبة، ولم تطعهما طاعة عمياء.
# وقد جمع بعضهم جملة مما اقتبسه وأخذه المسلمون عن غيرهم، وليس هو من
~~دينهم بالنظر إلى القرآن والمتواترات من الحديث وإجماع السلف الأول فقال:
# PageV01P040
# (اقتبسوا) من النصرانية مقام البابوية باسم الغوثية، و (ضاهوا) في
~~الأوصاف والأعداد أوصاف وأعداد البطارقة، والكردينالية والشهداء والأساقفة،
~~و (حاكوا) مظاهر القديسين وعجائبهم، والدعاة المبشرين وصبرهم، والرهبنات
~~ورؤسائها، وحالة الأديرة وبادريتها. والرهبنات ورسومها والحمية وتوقيتها، و
~~(قلدوا) الوثنيين الرومانيين ms019 في الرقص على أنغام الناي والتغالي في تطييب
~~الموتى والاحتفال الزائد في الجنائز وتسريح الذبائح معها، وتكليلها وتكليل
~~القبور بالزهور. و (شاكلوا) مراسم الكنائس وزينتها، والبيع واحتفالاتها،
~~والترنحات ووزنها، والترنمات وأصولها، وإقامة الكنائس على القبور، وشد
~~الرحال لزيارتها، والإسراج عليها، والخضوع لديها، وتعليق الآمال بسكانها. و
~~(أخذوا) التبرك بالآثار: كالقدح والحربة والدستار، من احترام الذخيرة
~~وقدسية العكاز، وكذلك إمرار اليد على الصدر عند ذكر الصالحين، من إمرارها
~~على الصدر لإشارة الصليب. و (انتزعوا) الحقيقة من السر، ووحدة الوجود من
~~الحلول، والخلافة من الرسم، والسقيا من تناول القربان، والمولد من الميلاد،
~~وحفلته من الأعياد، ورفع الأعلام من حمل الصلبان، وتعليق ألواح الأسماء
~~المصدرة بالنداء على الجدران من تعليق الصور والتماثيل، والاستفاضة
~~والمراقبة من التوجه بالقلوب انحناء أمام الأصنام. و (منعوا) الاستهداء من
~~نصوص الكتاب والسنة كحظر الكاثوليك التفهم من الإنجيل، وامتناع أحبار
~~اليهود عن
# PageV01P041
# إقامة الدليل من التوراة في الأحكام. و (جاءوا) من المجوسية باستطلاع
~~الغيب من الفلك، وبخشية أوضاع الكواكب وباتخاذ أشكالها شعارا للملك،
~~وباحترام النار ومواقدها. و (قلدوا) البوذيين حرفا بحرف في الطريق والرياضة
~~وتعذيب الجسم بالنار والسلاح، واللعب بالحيات والعقارب وشرب السموم، ودق
~~الطبول والصنوج وجعل رواتب من الأدعية والأناشيد والأحزاب، واعتقاد تأثير
~~العزائم ونداء الأسماء وحمل التمائم، إلى غير ذلك مما هو مشاهد في بوذيي
~~الهند ومجوس فارس والسند إلى يومنا هذا. وقد قيل إنه نقله إلى الإسلامية:
~~جون وست، وسلطان علي منلا، والبغدادي، وحاشية فلان الشيخ وفلان الفارسي،
~~على أن إسناد ذلك إلى أشخاص معينين يحتاج إلى تثبيت. و (لفقوا) من الأساطير
~~والإسرائيليات أنواعا من القربات، وعلوما سموها لدنيات.
# كذلك يقال عن مبتدعي النصارى، من أن أكثر ما اعتبره المتأخرون منهم من
~~الشعائر الدينية- حتى مشكلة التثليث- لا أصل له فيما ورد عن نفس المسيح
~~عليه السلام؛ إنما هو مزيدات وترتيبات قليلها مبتدع وكثيرها متبع. وقد
~~اكتشف العلماء الآثاريون من الصفائح الحفرية الهندية والآشورية ومن الصحف
~~التي وجدت في نواويس المصريين الأقدمين، على مآخذ أكثرها. وكذلك وجدوا
~~لمزيدات ms020 التلمود وبدع الأحبار أصولا في الأساطير والآثار والألواح
~~الآشورية، وترقوا في التطبيق والتدقيق إلى أن وجدوا معظم الخرافات المضافة
~~إلى أصول عامة الأديان في الشرق الأدنى مقتبسة من
# PageV01P042
# الوضعيات المنسوبة لنحل الشرق الأقصى، وقد كشفت الآثار أن الاستبداد أخفى
~~تاريخ الأديان وجعل أخبار منشئها في ظلام مطبق، حتى إن أعداء الأديان
~~المتأخرين أمكنهم أن ينكروا أساسا وجود موسى وعيسى عليهما السلام، كما شوش
~~الاستبداد في المسلمين تاريخ آل البيت عليهم الرضوان؛ الأمر الذي تولد عنه
~~ظهور الفرق التي تشيعت لهم كالإمامية والإسماعيلية والزيدية والحاكمية
~~وغيرهم.
# والخلاصة أن البدع التي شوشت الإيمان وشوهت الأديان تكاد كلها تتسلسل
~~بعضها من بعض، وتتولد جميعها من غرض واحد هو المراد، ألا وهو الاستعباد.
# والناظر المدقق في تاريخ الإسلام يجد للمستبدين من الخلفاء والملوك
~~الأولين، وبعض العلماء الأعاجم، وبعض مقلديهم من العرب المتأخرين أقوالا
~~افتروها على الله ورسوله تضليلا للأمة عن سبيل الحكمة، يريدون بها إطفاء
~~نور العلم وإطفاء نور الله، ولكن؛ أبى الله إلا أن يتم نوره، فحفظ للمسلمين
~~كتابه الكريم الذي هو شمس العلوم وكنز الحكم من أن تمسه يد التحريف؛ وهي
~~إحدى معجزاته لأنه قال فيها: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فما
~~مسه المنافقون إلا بالتأويل، وهذا أيضا من معجزاته، لأنه أخبر عن ذلك في
~~قوله: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله}.
# وإني أمثل للمطالعين ما فعله الاستبداد في الإسلام، بما حجر على العلماء
~~الحكماء من أن يفسروا قسمي الآلاء والأخلاق تفسيرا مدققا،
# PageV01P043
# لأنهم كانوا يخافون مخالفة رأي بعض الغفل السالفين أو بعض المنافقين
~~المقربين المعاصرين، فيكفرون فيقتلون. وهذه مسألة إعجاز القرآن، وهي أهم
~~مسألة في الدين لم يقدروا أن يوفوها حقها من البحث، واقتصروا على ما قاله
~~فيها بعض السلف قولا مجملا من أنها قصور الطاقة عن الإتيان بمثله في فصاحته
~~وبلاغته، وأنه أخبر عن أن الروم بعد غلبهم سيغلبون. مع أنه لو فتح للعلماء
~~ميدان التدقيق وحرية الرأي والتأليف، كما أطلق ms021 عنان التخريف لأهل التأويل
~~والحكم، لأظهروا في ألوف من آيات القرآن ألوف آيات الإعجاز، ولرأوا فيه كل
~~يوم آية تتجدد مع الزمان والحدثان تبرهن إعجازه بصدق قوله: {ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين} ولجعلوا الأمة تؤمن بإعجازه عن برهان وعيان لا مجرد
~~تسليم وإذعان.
# ومثال ذلك: أن العلم كشف في هذه القرون الأخيرة حقائق وطبائع كثيرة تعزى
~~لكاشفيها ومخترعيها من علماء أوربا وأمريكا؛ والمدقق في القرآن يجد أكثرها
~~ورد به التصريح أو التلميح في القرآن منذ ثلاثة عشر قرنا؛ وما بقيت مستورة
~~تحت غشاء من الخفاء إلا لتكون عند ظهورها معجزة للقرآن شاهدة بأنه كلام رب
~~لا يعلم الغيب سواه؛ ومن ذلك أنهم قد كشفوا أن مادة الكون هي الأثير، وقد
~~وصف القرآن بدء التكوين فقال: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} وكشفوا أن
~~الكائنات في حركة دائمة دائبة والقرآن يقول: {وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها} إلى أن يقول: {وكل في فلك يسبحون}.
# PageV01P044
# وحققوا أن الأرض منفتقة في النظام الشمسي، والقرآن يقول: {أن السموات
~~والأرض كانتا رتقا ففتقناهما}.
# وحققوا أن القمر منشق من الأرض، والقرآن يقول: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها}. ويقول: {اقتربت الساعة وانشق القمر}.
# وحققوا أن طبقات الأرض سبع، والقرآن يقول: {الله الذي خلق سبع سموات ومن
~~الأرض مثلهن}
# وحققوا أنه لولا الجبال لاقتضى الثقل النوعي أن تميد الأرض؛ أي ترتج في
~~دورتها، والقرآن يقول: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم}.
# وكشفوا أن سر التركيب الكيماوي- بل والمعنوي- هو تخالف نسبة المقادير
~~وضبطها، والقرآن يقول: {وكل شيء عنده بمقدار}.
# وكشفوا أن للجمادات حياة قائمة بماء التبلور والقرآن يقول: {وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي}.
# وحققوا أن العالم العضوي، ومنه الإنسان، ترقى من الجماد، والقرآن يقول:
~~{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين}.
# وكشفوا ناموس اللقاح العام في النبات، والقرآن يقول: {خلق الأزواج كلها
~~مما تنبت الأرض} ويقول: {فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى}، ويقول: {اهتزت
~~وربت من كل زوج بهيج}. ويقول: {ومن كل الثمرات ms022 جعل فيها زوجين اثنين}.
# PageV01P045
# وكشفوا طريقة إمساك الظل؛ أي التصوير الشمسي، والقرآن يقول: {ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا}.
# وكشفوا تسيير السفن والمركبات بالبخار والكهرباء والقرآن يقول، بعد ذكره
~~الدواب والجواري بالريح: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون}.
# وكشفوا وجود الميكروب، وتأثيره وغيره من الأمراض، والقرآن يقول: {وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل}؛ أي متتابعة متجمعة {ترميهم بحجارة من سجيل}؛ أي من طين
~~المستنقعات اليابس. إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة المحققة لبعض مكتشفات
~~علم الهيئة والنواميس الطبيعية. وبالقياس على ما تقدم ذكره؛ يقتضي أن كثيرا
~~من آياته سينكشف سرها في المستقبل في وقتها المرهون، تجديدا لإعجازه عما في
~~الغيب مادام الزمان وما كر الجديدان؛ فلا بد أن يأتي يوم يكشف العلم فيه أن
~~الجمادات أيضا تنمو باللقاح كما تشير إلى ذلك آية {ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين}.
# PageV01P046
### | الاستبداد والعلم
# ما أشبه المستبد في نسبته إلى رعيته بالوصي الخائن القوي، يتصرف في أموال
~~الأيتام وأنفسهم كما يهوى ما داموا ضعافا قاصرين؛ فكما أنه ليس من صالح
~~الوصي أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المستبد أن تتنور الرعية
~~بالعلم.
# لا يخفى على المستبد، مهما كان غبيا، أن لا استعباد ولا اعتساف إلا
~~مادامت الرعية حمقاء تخبط في ظلامة جهل وتيه عماء، فلو كان المستبد طيرا
~~لكان خفاشا يصطاد هوام العوام في ظلام الجهل، ولو كان وحشا لكان ابن آوى
~~يتلقف دواجن الحواضر في غشاء الليل، ولكنه هو الإنسان يصيد عالمه جاهله.
# العلم قبسة من نور الله، وقد خلق الله النور كشافا مبصرا، يولد في النفوس
~~حرارة وفي الرؤوس شهامة، العلم نور والظلم ظلام، ومن طبيعة النور تبديد
~~الظلام، والمتأمل في حالة كل رئيس ومرؤوس يرى كل سلطة الرئاسة تقوى وتضعف
~~بنسبة نقصان علم المرؤوس وزيادته.
# المستبد لا يخشى علوم اللغة، تلك العلوم التي بعضها يقوم اللسان وأكثرها
# PageV01P047
# هزل وهذيان يضيع به الزمان، نعم؛ لا يخاف علم اللغة إذا لم يكن وراء ms023
~~اللسان حكمة حماس تعقد الألوية، أو سحر بيان يحل عقد الجيوش؛ لأنه يعرف أن
~~الزمان ضنين بأن تلد الأمهات كثيرا من أمثال: الكميت وحسان أو مونتيسكيو
~~وشيللر.
# وكذلك لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد، المختصة ما
~~بين الإنسان وربه، لاعتقاده أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة، إنما يتلهى
~~بها المتهوسون للعلم، حتى إذا ضاع فيها عمرهم، وامتلأتها أدمغتهم، وأخذ
~~منهم الغرور، فصاروا لا يرون علما غير علمهم، فحينئذ يأمن المستبد منهم كما
~~يؤمن شر السكران إذا خمر. على أنه إذا نبغ منهم البعض ونالوا حرمة بين
~~العوام لا يعدم المستبد وسيلة لاستخدامها في تأييد أمره ومجاراة هواه في
~~مقابلة أنه يضحك عليهم بشيء من التعظيم، ويسد أفواههم بلقيمات من مائدة
~~الاستبداد؛ وكذلك لا يخاف من العلوم الصناعية محضا؛ لأن أهلها يكونون
~~مسالمين صغار النفوس، صغار الهمم، يشتريها المستبد بقليل من المال
~~والإعزاز، ولا يخاف من الماديين، لأن أكثرهم مبتلون بإيثار النفس، ولا من
~~الرياضيين؛ لأن غالبهم قصار النظر.
# ترتعد فرائص المستبد من علوم الحياة مثل الحكمة النظرية، والفلسفة
~~العقلية، وحقوق الأمم وطبائع الاجتماع، والسياسة المدنية، والتاريخ المفصل،
~~والخطابة الأدبية، ونحو ذلك من العلوم التي تكبر النفوس، وتوسع العقول،
~~وتعرف الإنسان ما هي حقوقه وكم هو مغبون فيها، وكيف
# PageV01P048
# الطلب، وكيف النوال، وكيف الحفظ. وأخوف ما يخاف المستبد من أصحاب هذه
~~العلوم، المندفعين منهم لتعليم الناس الخطابة أو الكتابة وهم المعبر عنهم
~~في القرآن بالصالحين والمصلحين في نحو قوله تعالى: {أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} وفي قوله: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}، وإن
~~كان علماء الاستبداد يفسرون مادة الصلاح والإصلاح بكثرة التعبد كما حولوا
~~معنى مادة الفساد والإفساد: من تخريب نظام الله إلى التشويش على المستبدين.
# والخلاصة: أن المستبد يخاف من هؤلاء العاملين الراشدين المرشدين، لا من
~~العلماء المنافقين أو الذين حفر رؤوسهم محفوظات كثيرة كأنها مكتبات مقفلة!
# كما يبغض المستبد العلم ونتائجه؛ يبغضه أيضا لذاته، لأن للعلم سلطانا
~~أقوى من كل سلطان، فلا بد ms024 للمستبد من أن يستحقر نفسه كلما وقعت عينه على من
~~هو أرقى منه علما. ولذلك لا يحب المستبد أن يرى وجه عالم عاقل يفوق عليه
~~فكرا، فإذا اضطر لمثل الطبيب والمهندس يختار الغبي المتصاغر المتملق. وعلى
~~هذه القاعدة بنى ابن خلدون قوله: (فاز المتملقون)، وهذه طبيعة كل
~~المتكبرين، بل في غالب الناس، وعليها مبنى ثنائهم على كل من يكون مسكينا
~~خاملا لا يرجى لخير ولا لشر.
# وينتج مما تقدم أن بين الاستبداد والعلم حربا دائمة وطرادا مستمرا: يسعى
~~العلماء في تنوير العقول، ويجتهد المستبد في إطفاء نورها، والطرفان
~~يتجاذبان العوام. ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا
~~خافوا استسلموا،
# PageV01P049
# كما أنهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا.
# العوام هم قوة المستبد وقوته. بهم عليهم يصول ويطول؛ يأسرهم فيتهللون
~~لشوكته؛ ويغصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم؛ ويهينهم فيثنون على
~~رفعته؛ ويغري بعضهم على بعض فيفتخرون بسياسته؛ وإذا أسرف في أموالهم يقولون
~~كريما؛ وإذا قتل منهم لم يمثل يعتبرونه رحيما؛ ويسوقهم إلى خطر الموت،
~~فيطيعونه حذر التوبيخ؛ وإن نقم عليه منهم بعض الأباة قاتلهم كأنهم بغاة.
# والحاصل أن العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناشئ عن الجهل
~~والغباوة، فإذا ارتفع الجهل وتنور العقل زال الخوف، وأصبح الناس لا ينقادون
~~طبعا لغير منافعهم، كما قيل: العاقل لا يخدم غير نفسه، وعند ذلك لا بد
~~للمستبد من الاعتزال أو الاعتدال. وكم أجبرت الأمم بترقيها المستبد اللئيم
~~على الترقي معها والانقلاب -رغم طبعه- إلى وكيل أمين يهاب الحساب، ورئيس
~~عادل يخشى الانتقام، وأب حليم يتلذذ بالتحابب. وحينئذ تنال الأمة حياة رضية
~~هنية، حياة رخاء ونماء، حياة عز وسعادة، ويكون حظ الرئيس من ذلك رأس
~~الحظوظ، بعد أن كان في دور الاستبداد أشقى العباد؛ لأنه على الدوام ملحوظا
~~بالبغضاء، محاطا بالأخطار، غير أمين على رياسته، بل وعلى حياته طرفة عين؛
~~ولأنه لا يرى قط أمامه من يسترشده فيما يجهل؛ لأن الواقف بين يديه مهما كان
~~عاقلا متينا، لا بد أن يهابه، فيضطرب ms025 باله، فيتشوش فكره، ويختل رأيه، فلا
~~يهتدي على الصواب، وإن اهتدى فلا يجسر على التصريح
# PageV01P050
# به قبل استطلاع رأي المستبد، فإن رآه متصلبا فيما يراه فلا يسعه إلا
~~تأييده راشدا كان أو غيا، وكل مستشار غيره يدعي أنه غير هياب فهو كذاب؛
~~والقول الحق: إن الصدق لا يدخل قصور الملوك؛ بناء عليه؛ لا يستفيد المستبد
~~قط من رأي غيره، بل يعيش في ضلال وتردد وعذاب وخوف، وكفى بذلك انتقاما منه
~~على استعباده الناس وقد خلقهم ربهم أحرارا.
# إن خوف المستبد من نقمة رعيته أكثر من خوفهم من بأسه؛ لأن خوفه ينشأ عن
~~علمه بما يستحقه منهم، وخوفهم ناشئ عن جهل؛ وخوفه عن عجز حقيقي فيه، وخوفهم
~~عن توهم التخاذل فقط؛ وخوفه على فقد حياته وسلطانه، وخوفهم على لقيمات من
~~النبات وعلى وطن يألفون غيره في أيام؛ وخوفه على كل شيء تحت سماء ملكه،
~~وخوفهم على حياة تعيسة فقط.
# كلما زاد المستبد ظلما واعتسافا زاد خوفه من رعيته وحتى من حاشيته، وحتى
~~ومن هواجسه وخيالاته. وأكثر ما تختم حياة المستبد بالجنون التام. قلت:
~~(التام) لأن المستبد لا يخلو من الحمق قط، لنفوره من البحث عن الحقائق،
~~وإذا صادف وجود مستبد غير أحمق فيسارعه الموت قهرا إذا لم يسارعه الجنون أو
~~العته؛ وقلت: إنه يخاف من حاشيته؛ لأن أكثر ما يبطش بالمستبدين حواشيهم؛
~~لأن هؤلاء أشقى خلق الله حياة، يرتكبون كل جريمة وفظيعة لحساب المستبد الذي
~~يجعلهم يمسون ويصبحون مخبولين مصروعين، يجهدون الفكر في استطلاع ما يريد
~~منهم فعله بدون أن يطلب أو يصرح. فكم ينقم عليهم ويهينهم لمجرد أنهم لا
~~يعلمون الغيب، ومن ذا الذي يعلم الغيب، الأنبياء والأولياء؟ وما
# PageV01P051
# هؤلاء إلا أشقياء؛ أستغفرك اللهم! لا يعلم غيبك نبي ولا ولي، ولا يدعي
~~ذلك إلا دجال، ولا يظن صدقه إلا مغفل، فإنك اللهم قلت وقولك الحق: {فلا
~~يظهر على غيبه أحدا} وأفضل أنبيائك يقول: «لو علمت الخير لاستكثرت منه».
# من قواعد المؤرخين المدققين: إن أحدهم إذا أراد الموازنة بين مستبدين
~~كنيرون ms026 وتيمور مثلا، يكتفي أن يوازن درجة ما كانا عليه من التحذر والتحفظ.
~~وإذا أراد المفاضلة بين عادلين كأنو شروان وعمر الفاروق، يوازن بين مرتبتي
~~أمنهما في قوميهما.
# لما كانت أكثر الديانات مؤسسة على مبدأي الخير والشر كالنور والظلام،
~~والشمس وزحل، والعقل والشيطان، رأت بعض الأمم الغابرة أن أضر شيء على
~~الإنسان هو الجهل، وأضر آثار الجهل هو الخوف، فعملت هيكلا مخصصا للخوف يعبد
~~اتقاء لشره.
# قال أحد المحررين السياسيين: إني أرى قصر المستبد في كل زمان هو هيكل
~~الخوف عينه: فالملك الجبار هو المعبود، وأعوانه هم الكهنة، ومكتبته هي
~~المذبح المقدس، والأقلام هي السكاكين، وعبارات التعظيم هي الصلوات، والناس
~~هم الأسرى الذين يقدمون قرابين الخوف، وهو أهم النواميس الطبيعية في
~~الإنسان، والإنسان يقرب من الكمال في نسبة ابتعاده عن الخوف، ولا وسيلة
~~لتخفيف الخوف أو نفيه غير العلم بحقيقة المخيف منه، وهكذا إذا زاد علم
~~أفراد الرعية بأن المستبد امرؤ عاجز مثلهم، زال خوفهم منه وتقاضوه حقوقهم.
# PageV01P052
# ويقول أهل النظر: إن خير ما يستبدل به على درجة استبداد الحكومات؛ هو
~~تغاليها في شنآن الملوك، وفخامة القصور، وعظمة الحفلات، ومراسيم التشريفات،
~~وعلائم الأبهة، ونحو ذلك من التمويهات التي يسترهب بها الملوك رعاياهم عوضا
~~عن العقل والمفاداة، وهذه التمويهات يلجأ إليها المستبد كما يلجأ قليل العز
~~للتكبر، وقليل العلم للتصوف، وقليل الصدق لليمين، وقليل المال لزينة
~~اللباس.
# ويقولون: إنه كذلك يستدل على عراقة الأمة في الاستعباد أو الحرية
~~باستنطاق لغتها؛ هل هي قليلة ألفاظ التعظيم كالعربية مثلا؟ أم هي غنية في
~~عبارات الخضوع كالفارسية، وكتلك اللغة التي ليس فيها بين المتخاطبين أنا
~~وأنت، بل سيدي وعبدكم؟!
# والخلاصة أن الاستبداد والعلم ضدان متغالبان؛ فكل إدارة مستبدة تسعى
~~جهدها في إطفاء نور العلم، وحصر الرعية في حالك الجهل. والعلماء الحكماء
~~الذين ينبتون أحيانا في مضايق صخور الاستبداد يسعون جهدهم في تنوير أفكار
~~الناس، والغالب أن رجال الاستبداد يطاردون رجال العلم وينكلون بهم، فالسعيد
~~منهم من يتمكن من مهاجرة دياره، وهذا سبب أن كل الأنبياء ms027 العظام - عليهم
~~الصلاة والسلام وأكثر العلماء الأعلام والأدباء والنبلاء- تقلبوا في البلاد
~~وماتوا غرباء.
# إن الإسلامية أول دين حض على العلم، وكفى شاهدا أن أول كلمة أنزلت من
~~القرآن هي الأمر بالقراءة أمرا مكررا، وأول منة أجلها الله وامتن بها على
~~الإنسان هي أنه علمه بالقلم. علمه به ما لم يعلم. وقد فهم السلف الأول من
# PageV01P053
# مغزى هذا الأمر وهذا الامتنان وجوب تعلم القراءة والكتابة على كل مسلم،
~~وبذلك عمت القراءة والكتابة في المسلمين أو كادت تعم، وبذلك صار العلم في
~~الأمة حرا مباحا للكل لا يختص به رجال الدين أو الأشراف كما كان في الأمم
~~السابقة، وبذلك انتشر العلم في سائر الأمم أخذا على المسلمين! ولكن؛ قاتل
~~الله الاستبداد الذي استهان بالعلم حتى جعله كالسلعة يعطى ويمنح للأميين،
~~ولا يجرؤ أحد على الاعتراض، أجل؛ قاتل الله الاستبداد الذي رجع بالأمة إلى
~~الأمية، فالتقى آخرها بأولها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال المدققون: إن أخوف ما يخافه المستبدون الغربيون من العلم أن يعرف
~~الناس حقيقة أن الحرية أفضل من الحياة، وأن يعرفوا النفس وعزها، والشرف
~~وعظمته، والحقوق وكيف تحفظ، والظلم وكيف يرفع، والإنسانية وما هي وظائفها،
~~والرحمة وما هي لذاتها.
# أما المستبدون الشرقيون فأفئدتهم هواء ترتجف من صولة العلم، كأن العلم
~~نار وأجسامهم من بارود. المستبدون يخافون من العلم حتى من علم الناس معنى
~~كلمة (لا إله إلا الله)، ولماذا كانت أفضل الذكر، ولماذا بني عليها
~~الإسلام. بني الإسلام، بل وكافة الأديان على (لا إله إلا الله)، ومعنى ذلك
~~أنه لا يعبد حقا سوى الصانع الأعظم، ومعنى العبادة الخضوع ومنها لفظة
~~العبد، فيكون معنى لا إله إلا الله: "لا يستحق الخضوع شيء غير الله". وما
~~أفضل تكرار هذا المعنى على الذاكرة آناء الليل وأطراف النهار تحذرا من
~~الوقوع في ورطة شيء من الخضوع لغير الله وحده. فهل -والحالة هذه- يناسب غرض
~~المستبدين أن يعلم
# PageV01P054
# عبيدهم أن لا سيادة ولا عبودية في الإسلام ولا ولاية فيه ولا خضوع، إنما
~~المؤمنون بعضهم أولياء ms028 بعض؟ كلا؛ لا يلائم ذلك غرضهم، وربما عدوا كلمة (لا
~~إله إلا الله) شتما لهم! ولهذا؛ كان المستبدون -ولا زالوا- من أنصار الشرك
~~وأعداء العلم.
# إن العلم لا يناسب صغار المستبدين أيضا كخدمة الأديان المتكبرين وكالآباء
~~الجهلاء، والأزواج الحمقى، وكرؤساء كل الجمعيات الضعيفة. والحاصل: أنه ما
~~انتشر نور العلم في أمة قط إلا وتكسرت فيها قيود الأسر، وساء مصير
~~المستبدين من رؤساء سياسة أو رؤساء دين.
# PageV01P055
### | الاستبداد والمجد
# من الحكم البالغة للمتأخرين قولهم: "الاستبداد أصل لكل داء"، ومبنى ذلك
~~أن الباحث المدقق في أحوال البشر وطبائع الاجتماع كشف أن للاستبداد أثرا
~~سيئا في كل واد، وقد سبق أن الاستبداد يضغط على العقل فيفسده، وإني الآن
~~أبحث في أنه كيف يغالب الاستبداد المجد فيفسده، ويقيم مقامه التمجد.
# المجد: هو إحراز المرء مقام حب واحترام في القلوب، وهو مطلب طبيعي شريف
~~لكل إنسان، لا يترفع عنه نبي أو زاهد، ولا ينحط عنه دني أو خامل. للمجد لذة
~~روحية تقارب لذة العبادة عند الفانين في الله تعالى، وتعادل لذة العلم عند
~~الحكماء، وتربو على لذة امتلاك الأرض مع قمرها عند الأمراء، وتزيد على لذة
~~مفاجأة الإثراء عند الفقراء. ولذا؛ يزاحم المجد في النفوس منزلة الحياة.
# وقد أشكل على بعض الباحثين أي الحرصين أقوى؟ حرص الحياة أم حرص المجد؟
~~والحقيقة التي عول عليها المتأخرون وميزوا بها تخليط ابن خلدون هي التفضيل؛
~~وذلك أن المجد مفضل على الحياة عند الملوك والقواد وظيفة،
# PageV01P057
# وعند النجباء والأحرار حمية، وحب الحياة ممتاز على المجد عند الأسراء
~~والأذلاء طبيعة، وعند الجبناء والنساء ضرورة. وعلى هذه القاعدة يكون أئمة
~~آل البيت -عليهم السلام- معذورين في إلقاء أنفسهم في تلك المهالك؛ لأنهم
~~لما كانوا نجباء أحرارا، فحميتهم جعلتهم يفضلون الموت كراما على حياة ذل
~~مثل حياة ابن خلدون الذي خطأ أمجاد البشر في إقدامهم على الخطر إذا هدد
~~مجدهم، ذاهلا على أن بعض أنواع الحيوان، ومنها البلبل، وجدت فيها طبيعة
~~اختيار الانتحار أحيانا تخلصا من قيود الذل، وأن أكثر سباع الطير والوحوش
~~إذا ms029 أسرت كبيرة تأبى الغذاء حتى تموت، وأن الحرة تموت ولا تأكل بعرضها،
~~والماجدة تموت ولا تأكل بثدييها!
# المجد لا ينال إلا بنوع من البذل في سبيل الجماعة، وبتعبير الشرقيين في
~~سبيل الله أو سبيل الدين، وبتعبير الغربيين في سبيل المدنية أو سبيل
~~الإنسانية. والمولى تعالى -المستحق التعظيم لذاته- ما طالب عبيده بتمجيده
~~إلا وقرن الطلب بذكر نعمائه عليهم.
# وهذا البذل إما بذل مال للنفع العام ويسمى مجد الكرم؛ وهو أضعف المجد، أو
~~بذل العلم النافع المفيد للجماعة؛ ويسمى مجد الفضيلة، أو بذل النفس بالتعرض
~~للمشاق والأخطار في سبيل نصرة الحق وحفظ النظام؛ ويسمى مجد النبالة، وهذا
~~أعلى المجد؛ وهو المراد عند الإطلاق، وهو المجد الذي تتوق إليه النفوس
~~الكبيرة، وتحن إليه أعناق النبلاء. وكم له من عشاق تلذ لهم في حبه المصاعب
~~والمخاطرات، وأكثرهم يكون من مواليد بيوت نادرة حمتها الصدف
# PageV01P058
# من عيون الظالمين المذلين، أو يكون من نجباء بيوت ما انقطعت فيها سلسلة
~~المجاهدين وما انقطعت عجائزها عن بكائهم. ومن أمثلة المجد قولهم: خلق الله
~~للمجد رجالا يستعذبون الموت في سبيله، ولا سبيل إليه إلا بعظيم الهمة
~~والإقدام والثبات، تلك الخصال الثلاث التي بها تقدر قيم الرجال.
# وهذا نيرون الظالم سأل أغربين الشاعر وهو تحت النطع: من أشقى الناس؟
~~فأجابه معرضا به: من إذا ذكر الناس الاستبداد كان مثالا له في الخيال. وكان
~~ترايان العادل إذا قلد سيفا لقائد يقول له: "هذا سيف الأمة أرجو أن لا
~~أتعدى القانون فيكون له نصيب في عنقي". وخرج قيس من مجلس الوليد مغضبا
~~يقول: "أتريد أن تكون جبارا؟ والله؛ إن نعال الصعاليك لأطول من سيفك!. وقيل
~~لأحد الأباة: "ما فائدة سعيك غير جلب الشقاء على نفسك؟ ". فقال: "ما أحلى
~~الشقاء في سبيل تنغيص الظالمين! ". وقال آخر: "علي أن أفي بوظيفتي وما علي
~~ضمان القضاء". وقيل لأحد النبلاء: "لماذا لا تبني لك دارا؟ " فقال: "ما
~~أصنع فيها وأنا المقيم على ظهر الجواد أو في السجن أو في القبر"، وهذه ذات
~~النطاقين (أسماء بنت أبي ms030 بكر رضي الله عنها) وهي امرأة عجوز تودع ابنها
~~بقولها: "إن كنت على الحق فاذهب وقاتل الحجاج حتى تموت". وهذا مكماهون رئيس
~~جمهورية فرنسا استبد في أمر فدخل عليه صديقه غامبتا وهو يقول: "الأمر للأمة
~~لا إليك، فاعتدل، أو اعتزل، وإلا فأنت المخذول المهان الميت!!
# والحاصل أن المجد هو المجد محبب للنفوس، لا تفتأ تسعى وراءه وترقى
~~مراقيه، وهو ميسر في عهد العدل لكل إنسان على حسب استعداده وهمته، وينحصر
~~تحصيله في زمن الاستبداد بمقاومة الظلم على حسب الإمكان.
# PageV01P059
# يقابل المجد، من حيث مبتناه، التمجد. وما هو التمجد؟ وماذا يكون التمجد؟
~~التمجد لفظ هائل المعنى، ولهذا أراني أتعثر بالكلام وأتلعثم في الخطاب، ولا
~~سيما من حيث أخشى مساس إحساس بعض المطالعين. إن لم يكن من جهة أنفسهم فمن
~~جهة أجدادهم الأولين، فأناشدهم الوجدان والحق المهان، أن يتجردوا دقيقتين
~~من النفس وهواها، ثم هم مثلي ومثل سائر الجانين على الإنسانية لا يعدمون
~~تأويلا. وإنني أعلل النفس بقبولهم تهويني هذا، فأنطلق وأقول:
# التمجد خاص بالإدارات المستبدة، وهو القربى من المستبد بالفعل كالأعوان
~~والعمال، أو بالقوة كالملقبين بنحو دوق وبارون، والمخاطبين بنحو رب العزة
~~ورب الصولة، أو الموسومين بالنياشين، أو المطوقين بالحمائل، وبتعريف آخر،
~~التمجد هو أن ينال المرء جذوة نار من جهنم كبرياء المستبد ليحرق بها شرف
~~المساواة في الإنسانية.
# وبوصف أجلى: هو أن يتقلد الرجل سيفا من قبل الجبارين يبرهن به على أنه
~~جلاد في دولة الاستبداد، أو يعلق على صدره وساما مشعرا بما وراءه من
~~الوجدان المستبيح للعدوان، أو يتزين بسيور مزركشة تنبئ بأنه صار مخنثا أقرب
~~إلى النساء منه إلى الرجال، وبعبارة أوضح وأخصر، هو أن يصير الإنسان مستبدا
~~صغيرا في كنف المستبد الأعظم.
# قلت: إن التمجد خاص بالإدارات الاستبدادية، وذلك لأن الحكومة الحرة التي
~~تمثل عواطف الأمة تأبى كل الإباء إخلال التساوي بين الأفراد إلا لفضل
~~حقيقي، فلا ترفع قدر أحد منها إلا رفعا صوريا أثناء قيامه في
# PageV01P060
# خدمتها؛ أي الخدمة العمومية، وذلك تشويقا له على التفاني في ms031 الخدمة، كما
~~أنها لا تميز أحدا منها بوسام أو تشرفه بلقب إلا ما كان علميا أو ذكرى
~~لخدمة مهمة وفقه الله إليها. وبمثل هذا يرفع الله الناس بعضهم فوق بعض
~~درجات في القلوب لا في الحقوق.
# وهذا لقب اللوردية مثلا عند الإنكليز هو من بقايا عهد الاستبداد، ومع ذلك
~~لا يناله عندهم غالبا إلا من يخدم أمته خدمة عظيمة، ويكون من حيث أخلاقه
~~وثروته أهلا لأن يخدمها خدمات مهمة غيرها، ومن المقرر أن لا اعتبار للورد
~~في نظر الأمة إلا إذا كان مؤسسا أو وارثا، أو كانت الأمة تقرأ في جبهته
~~سطرا محررا بقلم الوطنية وبمداد الشهامة ممضي بدمه يقسم فيه بشرفه أنه ضمين
~~بثروته وحياته ناموس الأمة؛ أي قانونها الأساسي، حفيظ على روحها؛ أي
~~حريتها.
# التمجد لا يكاد يوجد له أثر في الأمم القديمة إلا في دعوى الألوهية وما
~~معناها من نفع الناس بالأنفاس، أو في دعوى النجابة بالنسب التي يهول بها
~~الأصلاء نسل الملوك والأمراء، وإنما نشأ التمجد بالألقاب والشارات في
~~القرون الوسطى، وراج سوقه في القرون الأخيرة، ثم قامت فتاة الحرية تتغنى
~~بالمساواة وتغسل أدرانه على حسب قوتها وطاقتها، ولم تبلغ غايتها إلى الآن
~~في غير أمريكا.
# المتمجدون يريدون أن يخدعوا العامة، وما يخدعون غير نسائهم اللاتي
~~يتفحفحن بين عجائز الحي بأنهم كبار العقول؛ كبار النفوس؛ أحرار في شؤونهم
# PageV01P061
# لا يزاح لهم نقاب، ولا تصفع منهم رقاب، فيحوجهم هذا المظهر الكاذب لتحمل
~~الإساءات والإهانات التي تقع عليهم من قبل المستبد، بل تحوجهم للحرص على
~~كتمها، بل على إظهار عكسها، بل على مقاومة من يدعي خلافها، بل على تغليط
~~أفكار الناس في حق المستبد وإبعادهم عن اعتقاد أن من شأنه الظلم.
# وهكذا يكون المتمجدين أعداء للعدل أنصارا للجور، لا دين ولا وجدان ولا
~~شرف ولا رحمة، وهذا ما يقصده المستبد من إيجادهم والإكثار منهم ليتمكن
~~بواسطتهم من أن يغرر الأمة على إضرار نفسها تحت اسم منفعتها، فيسوقها مثلا
~~لحرب اقتضاها محض التجبر والعدوان على الجيران، فيوهمها أنه يريد ms032 نصرة
~~الدين، أو يسرف بالملايين من أموال الأمة في ملذاته وتأييد استبداده باسم
~~حفظ شرف الأمة وأبهة المملكة، أو يستخدم الأمة في التنكيل بأعداء ظلمه باسم
~~أنهم أعداء لها، أو يتصرف في حقوق المملكة والأمة كما يشاؤه هواه باسم أن
~~ذلك من مقتضى الحكمة والسياسة.
# والخلاصة: أن المستبد يتخذ المتمجدين سماسرة لتغرير الأمة باسم خدمة
~~الدين، أو حب الوطن، أو توسيع المملكة، أو تحصيل منافع عامة، أو مسؤولية
~~الدولة، أو الدفاع عن الاستقلال، والحقيقة أن كل هذه الدواعي الفخيمة
~~العنوان في الأسماع والأذهان ما هي إلا تخييل وإيهام يقصد بها رجال الحكومة
~~تهييج الأمة وتضليلها، حتى إنه لا يستثنى منها الدفاع عن الاستقلال؛ لأنه
~~ما الفرق على أمة مأسورة لزيد أن يأسرها عمرو؟ وما مثلها إلا الدابة التي
# PageV01P062
# لا يرحمها راكب مطمئن، مالكا كان أو غاصبا.
# المستبد لا يستغني عن أن يستمجد بعض أفراد من ضعاف القلوب الذين هم كبقر
~~الجنة لا ينطحون ولا يرمحون، يتخذهم كأنموذج البائع الغشاش، على أنه لا
~~يستعملهم في شيء من مهامه، فيكونون لديه كمصحف في خمارة أو سبحة في يد
~~زنديق، وربما لا يستخدم أحيانا بعضهم في بعض الشؤون تغليطا لأذهان العامة
~~في أنه لا يعتمد استخدام الأراذل والأسافل فقط، ولهذا يقال: دولة الاستبداد
~~دولة بله وأوغاد.
# المستبد يجرب أحيانا في المناصب والمراتب بعض العقلاء الأذكياء أيضا
~~اغترارا منه بأنه يقوى على تليين طينتهم وتشكيلهم بالشكل الذي يريد،
~~فيكونوا له أعوانا خبثاء ينفعونه بدهائهم، ثم هو بعد التجربة إذا خاب ويئس
~~من إفسادهم يتبادر إبعادهم أو ينكل بهم. ولهذا لا يستقر عنه المستبد إلا
~~الجاهل العاجز الذي يعبده من دون الله، أو الخبيث الخائن الذي يرضيه ويغضب
~~الله.
# وهنا أنبه فكر المطالعين إلى أن هذه الفئة من العقلاء الأمناء بالجملة،
~~الذين يذوقون عسيلة مجد الحكومة وينشطون لخدمة ونيل مجد النبالة، ثم يضرب
~~على يدهم لمجرد أن بين أضلعهم قبسة من الإيمان وفي أعينهم بارقة من
~~الإنسانية، هي الفئة التي تتكهرب بعداوة الاستبداد وينادي أفرادها ms033
~~بالإصلاح. وهذا الانقلاب قد أعيا المستبدين؛ لأنهم لا يستغنون عن التجربة
~~ولا يأمنون هذه المغبة. ومن هنا نشأ اعتمادهم غالبا على العريقين في خدمة
~~الاستبداد، الوارثين من آبائهم وأجدادهم الأخلاق
# PageV01P063
# المرضية للمستبدين، ومن هنا ابتدأت في الأمم نغمة التمجد بالأصالة
~~والأنساب، والمستبدون المحنكون يطيلون أمد التجربة بالمناصب الصغيرة
~~فيستعملون قاعدة الترقي مع التراخي، ويسمون ذلك برعاية قاعدة القدم، ثم
~~يختمون التجريب بإعطاء المتمرن خدمة يكون فيها رئيسا مطلقا ولو في قرية،
~~فإن أظهر مهارة في الاستبداد، وذلك ما يسمونه حكمة الحكومة فبها نعمت، وإلا
~~قالوا عنه: هذا حيوان، يا ضيعة الأمل فيه.
# إن للأصالة مشاكلة قوية للمجد والتمجد فلا بد أن نبحث فيها قليلا، ثم
~~نعود لموضوع المستبد وأعوانه المتمجدين فأقول:
# الأصالة صفة قد يكون لها بعض المزايا من حيث الأميال التي يرثها الأبناء
~~من الآباء، ومن حيث التربية التي تكون مستحكمة في البيت ولو رياء، ومن حيث
~~إن الأصالة تكون مقرونة غالبا بشيء من الثروة المعينة على مظاهر الشهامة
~~والرحمة، ومن حيث تقويتها العلاقة بالأمة والوطن خوف مذلة الاغتراب، ومن
~~حيث إن أهلها يكونون منظورين دائما فيتحاشون المعائب والنقائص بعض التحاشي.
# وبيوت الأصالة تنقسم إلى ثلاثة أنواع: بيوت علم وفضيلة، وبيوت مال وكرم،
~~وبيوت ظلم وإمارة. وهذا الأخير هو القسم الأكثر عددا والأهم موقعا، وهم
~~-كما سبقت الإشارة إليه- مطمح نظر المستبد في الاستعانة وموضع
# PageV01P064
# ثقته، وهم الجند الذي تجتمع تحت لوائه بسهولة، وربما يكفيه أن يضحك في
~~وجههم ضحكة. فلننظر ما هو نصيب أهل هذا القسم من تلك المزايا الموروثة:
# هل يرث الابن عن جده المؤسس لمجده أمياله في العدالة ولم توجد؟ أم يدب
~~ويشب على غير الترف المصغر للعقول، المميت للهمم؟ أم يتربى على غير الوقار
~~المضحك للباطل، السائد فيما بين العائلة في بيتهم؟ أم يستخدم الثروة في غير
~~الملاذ الجسمية الدنيئة البهيمية وتلك الأبهة الطاووسية الباطلة؟ أم يتمثل
~~بغير أقران السوء المتملقين المنافقين؟ أم لا يستحقر قومه لجهلهم قدر
~~النطفة الملعونة التي خلق منها جنابه؟ أم لا ms034 يبغض العلماء الذين لا يقدرونه
~~قدره حسبما هو قائم في مخيلة خيلائه؟ أم يرى لجنابه مقرا يليق به غير مقعد
~~التحكم ومستراح التآمر؟ أم يستحي من الناس؟ ومن هم الناس؟ وما الناس عند
~~حضرته غير أشباح عندها أرواح خلقت لخدمته!
# وهذه حالة الأكثرين من الأصلاء، على أننا لا نبخس حق من نال منهم حظا من
~~العلم وأوتي الحكمة وأراد الله به خيرا فأصابه بنصيب من القهر انخفض به
~~شاموخ أنفه، فإن هؤلاء - وقليل ما هم- ينجبون نجابة عظيمة، فيصدق عليهم
~~أنهم قد ورثوه قوة القلب يستعملونها في الخير لا في الشر، واستفادوا من
~~أنفة الكبرياء كالجسارة على العظماء، وهكذا تتحول فيهم ميزة الشر على فائض
~~خير وحسب شامخ من نحو الحنين إلى الوطن وأهله، والأنين لمصابه، والإقدام
~~على العظائم في سبيل القوم، وأمثال هؤلاء النوابغ النجباء إذا كثروا في أمة
~~يوشك أن يترقى منهم آحاد إلى درجة الخوارق فيقودوا أممهم
# PageV01P065
# إلى درجة النجاح والفلاح، ولا غرو فإن اجتماع نفوذ النسب وقوة الحسب
~~يفعلان ولا عجب شبه فعل المستبد العادل الذي ينشده الشرقيون، وخصوصا
~~المسلمون؛ وإن كان العقل لا يجوز أن يتصف بالاستبداد مع العدل غير الله
~~وحده، ألا قاتل الله الهمة الساقطة التي قد تتسفل بالإنسان إلى عدم إتعاب
~~الفكر فيما يطلب هل هو ممكن أم هو محال؟!
# الأصلاء، باعتبار أكثريتهم، هم جرثومة البلاء في كل قبيلة ومن كل قبيل.
~~لأن بني آدم داموا إخوانا متساوين إلى أن ميزت الصدفة بعض أفرادهم بكثرة
~~النسل، فنشأت منها القوات العصبية، ونشأ من تنازعها تميز أفراد على أفراد،
~~وحفظ هذه الميزة أوجد الأصلاء. فالأصلاء في عشيرة أو أمة إذا كانوا متقاربي
~~القوات استبدوا على باقي الناس وأسسوا حكومة أشراف، ومتى وجد بيت من
~~الأصلاء يتميز كثيرا في القوة على باقي البيوت يستبد وحده ويؤسس الحكومة
~~الفردية المقيدة إذا لباقي البيوت بقية بأس، أو المطلقة إذا لم يبق أمامه
~~من يتقيه.
# بناء عليه، إذا لم يوجد في أمة أصلاء بالكلية، أو وجد، ولكن؛ كان لسواد ms035
~~الناس صوت غالب، أقامت تلك لنفسها حكومة انتخابية لا وراثة فيها ابتداء؛
~~ولكن، لا يتوالى بعض متولين إلا ويصير أنسالهم أصلاء يتناظرون، كل فريق
~~منهم يسعى لاجتذاب طرف من الأمة استعدادا للمغالبة وإعادة التاريخ الأول.
# PageV01P066
# ومن أكبر مضار الأصلاء أنهم ينهمكون أثناء المغالبة على إظهار الأبهة
~~والعظمة، سترهبون أعين الناس ويسحرون عقولهم ويتكبرون عليهم. ثم إذا غلب
~~غالبهم واستبد بالأمر لا يتركها الباقون لألفتهم لذتها ولمضاهاة المستبد في
~~نظر الناس. والمستبد نفسه لا يحملهم على تركها، بل يدر عليهم المال ويعينهم
~~عليها، ويعطيهم الألقاب والرتب وشيئا من النفوذ والتسلط على الناس ليتلهوا
~~بذلك عن مقاومة استبداده، ولأجل أن يألفوها مديدا، فتفسد أخلاقهم، فينفر
~~منهم الناس، ولا يبقى لهم ملجأ غير بابه، فيصيرون أعوانا له بعد أن كانوا
~~أضدادا.
# ويستعمل المستبد أيضا مع الأصلاء سياسة الشد والرخاء، والمنع والإعطاء،
~~والالتفات والإغضاء كي لا يبطروا، وسياسة إلقاء الفساد وإثارة الشحناء فيما
~~بينهم كي لا يتفقوا عليه، وتارة يعاقب عقابا شديدا باسم العدالة إرضاء
~~للعوام، وأخرى يقرنهم بأفراد كانوا يقبلون أذيالهم استكبارا فيجعلهم سادة
~~عليهم يفركون آذانهم استحقارا، يقصد بذلك كسر شوكتهم أمام إمام الناس وعصر
~~أنوفهم أمام عظمتهم. والحاصل أن المستبد يذلل الأصلاء بكل وسيلة حتى يجعلهم
~~مترامين بين رجليه كي يتخذهم لجاما لتذليل الرعية، ويستعمل عين هذه السياسة
~~مع العلماء ورؤساء الأديان الذين متى شم من أحدهم رائحة الغرور بعقله أو
~~علمه ينكل به أو يستبدله بالأحمق الجاهل إيقاظا له ولأمثاله من كل ظان من
~~أن إدارة الظلم محتاجة إلى شيء من العقل أو الاقتدار فوق مشيئة المستبد.
~~وبهذه السياسة ونحوها يخلو الجو فيعصف
# PageV01P067
# وينسف ويتصرف في الرعية كريش يقلبه الصرصر في جو محرق.
# المستبد في لحظة جلوسه على عرشه ووضع تاجه الموروث على رأسه يرى نفسه كان
~~إنسانا فصار إلها. ثم يرجع النظر فيرى نفسه في نفس الأمر أعجز من كل عاجز
~~وأنه ما نال ما نال إلا بواسطة من حوله من العوان، فيرفع نظره إليهم فيسمع
~~لسان حالهم يقول ms036 له: ما العرش؟ وما التاج؟ وما الصولجان؟ ما هذه إلا أوهام
~~في أوهام. هل يجعلك هذا الريش في رأسك طاووسا وأنت غراب؟ أم تظن الأحجار
~~البراقة في تاجك نجوما ورأسك سماء؟ أم تتوهم أن زينة صدرك ومنكبيك أخرجتك
~~عن كونك قطعة طين من هذه الأرض؟ والله ما مكنك في هذا المقام وسلطك على
~~رقاب الأنام إلا شعوذتنا وسحرنا وامتهاننا لديننا ووجداننا وخيانتنا لوطننا
~~وإخواننا، فانظر أيها الصغير المكبر الحقير الموقر كيف تعيش معنا!
# ثم يلتفت إلى جماهير الرعية المتفرجين، منهم الطائشين المهللين المسبحين
~~بحمده، ومنهم المسحورين المبهوتين كأنهم أموات من حين، ولكن؛ يتجلى في فكره
~~أن خلال الساكتين بعض أفراد عقلاء أمجاد يخاطبونه بالعيون؛ بأن لنا معاشر
~~الأمة شؤونا عمومية وكلناك في قضائها على ما نريد ونبغي، لا على ما تريد
~~فتبغي. فإن وفيت حق الوكالة حق لك الاحترام، وإن مرت مكرنا وحاقت بك
~~العاقبة، ألا إن مكر الله عظيم.
# وعندئذ يرجع المستبد إلى نفسه قائلا: الأعوان الأعوان، الحملة السدنة
~~أسلمهم القياد وأردفهم بجيش من الأوغاد أحارب بهم هؤلاء العبيد العقلاء،
# PageV01P068
# وبغير هذا الحزم لا يدوم لي ملك كيفما أكون، بل أبقى أسيرا للعدل معرضا
~~للمناقشة منغصا في نعيم الملك، ومن العار أن يرضى بذلك من يمكنه أن يكون
~~سلطانا جبارا متفردا قهارا.
# الحكومة المستبدة تكون طبعا مستبدة في كل فروعها من المستبد الأعظم إلى
~~الشرطي، إلى الفراش، إلى كنائس الشوارع، ولا يكون كل صنف إلا من أسفل أهل
~~طبقته أخلاقا، لأن الأسافل لا يهمهم طبعا الكرامة وحسن السمعة، إنما غاية
~~مسعاهم أن يبرهنوا لمخدوهم بأنهم على شاكلته، وأنصار لدولته، وشرهون لأكل
~~السقطات من أي كان ولو بشرا أم خنازير، آبائهم أم أعدائهم، وبهذا يأمنهم
~~المستبد ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه. وهذه الفئة المستخدمة يكثر عددها
~~ويقل حسب شدة الاستبداد وخفته، فكلما كان المستبد حريصا على العسف احتاج
~~إلى زيادة جيش المتمجدين العاملين له المحافظين عليه، واحتاج إلى مزيد
~~الدقة في اتخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لدين أو ذمة، ms037 واحتاج
~~لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة؛ وهي أن يكون أسفلهم طباعا
~~وخصالا أعلاهم وظيفة وقربا، ولهذا، لا بد أن يكون الوزير الأعظم للمستبد هو
~~اللئيم الأعظم في الأمة، ثم من دونه لؤما، وهكذا تكون مراتب الوزراء
~~والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشريفات والقربى منه. وربما يغتر
~~المطالع كما اغتر كثير من المؤرخين البسطاء بأن بعض وزراء المستبد يتأوهون
~~من المستبد ويتشكون من أعماله ويجهرون بملامه، ويظهرون لو أنه ساعدهم
# PageV01P069
# الإمكان لعملوا وفعلوا وافتدوا الأمة بأموالهم، بل وحياتهم، فكيف -
~~والحالة هذه- يكون هؤلاء لؤماء؟ بل كيف ذلك وقد وجد منهم الذين خاطروا
~~بأنفسهم والذين أقدموا فعلا على مقاومة الاستبداد فنالوا المراد أو بعضه أو
~~هلكوا دونه؟
# فجواب ذلك أن المستبد لا يخرج قط عن أنه خائن خائف محتاج لعصابة تعينه
~~وتحميه، فهو ووزراؤه كزمرة لصوص: رئيس وأعوان. فهل يجوز العقل أن ينتخب
~~رفاق من غير أهل الوفاق، وهو هو الذي لا يستوزر إلا بعد تجربة واختبار عمرا
~~طويلا؟!
# هل يمكن أن يكون الوزير متخلقا بالخير حقيقة، وبالشر ظاهرا فيخدع المستبد
~~بأعماله، ولا يخاف من أنه كما نصبه وأعزه بكلمة يعزله ويذله؟!
# بناء عليه، فالمستبد وهو من لا يجهل أن الناس أعداؤه لظلمه، لا يأمن على
~~بابه إلا من يثق به أنه أظلم منه للناس، وأبعد منه على أعدائه، وأما تلوم
~~بعض الوزراء على لوم المستبد فهو إن لم يكن خداعا للأمة فهو حنق على
~~المستبد؛ لأنه بخس ذلك المتلوم حقه، فقدم عليه من هو دونه في خدمته بتضحية
~~دينه ووجدانه. وكذلك لا يكون الوزير أمينا من صولة المستبد في صحبته ما لم
~~يسبق بينهما وفاق واتفاق على خيرة الشيطان؛ لأن الوزير محسود بالطبع، يتوقع
~~له المزاحمون كل شر، ويبغضه الناس ولو تبعا لظالمهم، وهو هدف في كل ساعة
~~للشكايات والوشايات. كيف يكون عند الوزير شيء من التقوى أو الحياء أو العدل
~~أو الحكمة أو المروءة أو الشفقة على الأمة، وهو العالم بأن
# PageV01P070
# الأمة تبغضه وتمقته وتتوقع له كل سوء، ms038 وتشمت بمصائبه، فلا ترضى عنه ما لم
~~يتفق معها على المستبد، وما هو بفاعل ذلك أبدا إلا إذا يئس من إقباله عنده،
~~وإن يئس وفعل فلا يقصد نفع الأمة قط، إنما يريد فتح باب لمستجد جديد عساه
~~يستوزره فيؤازره على وزره.
# والنتيجة أن وزير المستبد هو وزير المستبد، لا وزير الأمة كما في
~~الحكومات الدستورية. كذلك القائد يحمل سيف المستبد ليغمده في الرقاب بأمر
~~المستبد لا بأمر الأمة، بل هو يستعيذ أن تكون الأمة صاحبة أمر، لما يعلم من
~~نفسه أن الأمة لا تقلد القيادة لمثله.
# بناء عليه؛ لا يغتر العقلاء بما يتشدق به الوزراء والقواد من الإنكار على
~~الاستبداد والتفلسف بالإصلاح وإن تلهفوا وإن تأففوا، ولا ينخدعون لمظاهر
~~غيرتهم وإن ناحوا وإن بكوا، ولا يثقون بهم ولا بوجدانهم مهما صلوا وسبحوا،
~~لأن ذلك كله ينافي سيرهم وسيرتهم، ولا دليل على أنهم أصبحوا يخالفون ما
~~شبوا وشابوا عليه، هم أقرب أن لا يقصدوا بتلك المظاهر غير إقلاق المستبد
~~وتهديد سلطته ليشاركهم في استدرار دماء الرعية؛ أي أموالها. نعم، كيف يجوز
~~تصديق الوزير والعامل الكبير الذي قد ألف عمرا كبيرا لذة البذخ وعزة
~~الجبروت في أنه يرضى بالدخول تحت حكم الأمة، ويخاطر بعرض سيفه عليها فتحله
~~أو تكسره تحت أرجلها. أليس هو عضوا ظاهر الفساد في جسم تلك الأمة التي قتل
~~الاستبداد فيها كل الأميال الشريفة العالية فأبعدها عن الأنس والإنسانية،
~~حتى صار الفلاح التعيس منها يؤخذ للجندية وهو يبكي، فلا يكاد
# PageV01P071
# يلبس كم السترة العسكرية إلا ويتلبس بشر الأخلاق، فيتنمر على أمه وأبيه،
~~ويتمرد على أهل قريته وذويه، ويكظ أسنانه عطشا للدماء لا يميز بين أخ
~~وعدو؟! إن أكابر رجال عهد الاستبداد لا أخلاق لهم ولا ذمة، فكل ما يتظاهرون
~~به أحيانا من التذمر والتألم يقصدون به غش الأمة المسكينة التي يطمعهم في
~~انخداعها وانقيادها لهم علمهم بأن الاستبداد القائم بهم والمستعمر بهمتهم
~~قد أعمى أبصارها وبصائرها، وخدر أعصابها، فجعلها كالمصاب ببحران العمى، فهي
~~لا ترى غير هول وظلام وشدة ms039 وآلام، فتئن من البلاء ولا تدري ما هو تداويه،
~~ولا من أين جاءها لتصده، فتواسيها فئة من أولئك المتعاظمين باسم الدين
~~يقولون: يا بؤساء؛ هذا قضاء من السماء لا مرد له، فالواجب تلقيه بالصبر
~~والرضاء والالتجاء إلى الدعاء، فاربطوا ألسنتكم عن اللغو والفضول، واربطوا
~~قلوبكم بأهل السكينة والخمول، وإياكم والتدبير فإن الله غيور، وليكن وردكم:
~~اللهم انصر سلطاننا، وآمنا في أوطاننا، واكشف عنا البلاء، أنت حسبنا ونعم
~~الوكيل. ويغرر الأمة آخرون من المتكبرين بأنهم الأطباء الرحماء المهتمون
~~بمداواة المرض، إنما هم يترقبون سنوح الفرص، وكلا الفريقين -والله- إما
~~أدنياء جبناء، أو هم خائنون مخادعون، يريدون التثبيط والتلبيد والامتنان
~~على الظالمين.
# من دلائل أن أولئك الأكابر مغررون مخادعون يظهرون ما لا يبطنون، أنهم لا
~~يستصنعون إلا الأسافل الأراذل من الناس، ولا يميلون لغير المتملقين
~~المنافقين من أهل الدين، كما هو شأن صاحبهم المستبد الأكبر، ومنها أنه قد
~~يوجد فيهم من لا يتنزل لقليل الرشوة أو السرقة، ولكن؛ ليس فيهم العفيف عن
# PageV01P072
# الكثير، وكفى بما يتمتعون من الثروات الطائلة التي لا منبت لها غير
~~المستبيح الفاخر بمشاركة المستبد في امتصاصه دم الأمة، وذلك بأخذهم العطايا
~~الكبيرة، والرواتب الباهظة، التي تعادل أضعاف ما تسمح به الإدارة العادلة
~~لأمثالهم؛ لأنها إدارة راشدة لا تدفع أجورا زائدة. ومنها أنهم لا يصرفون
~~شيئا ولو سرا من هذا السحت الكثير في سبيل مقاومة الاستبداد الذي يزعمون
~~أنهم أعداؤه، إنما يصرف بعضهم منه شيئا في الصدقات الطفيفة وبناء المعابد
~~سمعة ورياء، وكأنهم يريدون أن يسرقوا أيضا قلوب الناس بعد سلب أموالهم أو
~~أنهم يرشون الله، ألا ساء ما يتوهمون. ومنها أن أكثرهم مسرفون مبذرون، فلا
~~تكفي أحدهم الرواتب المعتدلة التي يمكن أن ينالها أجرة خدمة لا ثمن ذمة.
~~ومنها أنه قد يكون أحدهم شحيحا مقترا في نفقاته؛ بحيث يخل في شرف مقامه،
~~فلا يصرف نصف أو ربع راتبه مع أنه يقبضه زائدا على أجر مثله لأجل حفظ شرف
~~المقام، العائد لشرف الأمة، وبهذا الشح يكون خائنا ومهينا. والحاصل أن ms040
~~الأكابر حريصون على أن يبقى الاستبداد مطلقا لتبقى أيديهم مطلقة في
~~الأموال.
# هذا ولا ينكر التاريخ أن الزمان أوجد نادرا بعض وزراء وازروا الاستبداد
~~عمرا طويلا، ثم ندموا على ما فرطوا فتابوا وأنابوا، ورجعوا نصف الأمة
~~واستعدوا بأموالهم وأنفسهم لإنقاذها من داء الاستبداد. ولهذا؛ لا يجوز
# PageV01P073
# اليأس من وجود بعض أفراد من الوزراء والقواد عريقين في الشهامة، فيظهر
~~فيهم سر الوراثة ولو بعد بطون أو بعد الأربعين وربما السبعين من أعمارهم
~~ظهورا بينا تلألأ في محيا صاحبه ثريا صدق النجابة. ولا ينبغي لأمة أن تتكل
~~على أن يظهر فيها أمثال هؤلاء، لأن وجودهم من الصدف التي لا تبنى عليها
~~آمال ولا أحلام.
# والنتيجة أن المستبد فرد عاجز لا حول له ولا وقوة إلا بالمتمجدين،
~~والأمة؛ أي أمة كانت، ليس لها من يحك جلدها غير ظفرها، ولا يقودها إلا
~~العقلاء بالتنوير والإهداء والثبات، حتى إذا ما اكفهرت سماء عقول بينها قيض
~~الله لها من جمعهم الكبير أفرادا كبار النفوس قادة أبرار يشترون لها
~~السعادة بشقائهم والحياة بموتهم؛ حيث يكون الله جعل في ذلك لذتهم، ولمثل
~~تلك الشهادة الشريفة خلقهم، كما خلق رجال عهد الاستبداد فساقا فجارا
~~مهالكهم الشهوات والمثالب. فسبحان الذي يختار من يشاء لما يشاء، وهو الخلاق
~~العظيم.
# PageV01P074
### | الاستبداد والمال
# الاستبداد لو كان رجلا وأراد أن يحتسب وينتسب لقال: "أنا الشر، وأبي
~~الظلم، وأمي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسكنة، وعمي الضر، وخالي الذل،
~~وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني
~~وشرفي فالمال المال المال".
# المال يصح في وصفه أن يقال: القوة مال، والوقت مال، والعقل مال، والعلم
~~مال، والدين مال، والثبات مال، والجاه مال، والجمال مال، والترتيب مال،
~~والاقتصاد مال، والشهرة مال، والحاصل كل ما ينتفع به في الحياة هو مال.
# وكل ذلك يباع ويشترى؛ أي يستبدل بعضه ببعض، وموازين المعادلة هي: الحاجة
~~والعزة والوقت والتعب، ومحافظة اليد والفضة والذهب والذمة، وسوقه
~~المجتمعات، وشيخ السوق السلطان ... فانظر في سوق يتحكم فيه مستبد؛ يأمر
~~زيدا بالبيع، وينهى عمروا ms041 عن الشراء، ويغصب بكرا ماله، ويحابي خالدا من مال
~~الناس.
# المال تعتوره الأحكام، فمنه الحلال ومنه الحرام وهما بينان، ولنعم الحاكم
# PageV01P075
# فيها الوجدان، فالحلال الطيب ما كان عوض أعيان، أو أجرة أعمال، أو بدل
~~وقت، أو مقابل ضمان. والمال الخبيث الحرام هو ثمن الشرف، ثم المغصوب، ثم
~~المسروق، ثم المأخوذ إلجاء ثم المحتال فيه.
# إن النظام الطبيعي في كل الحيوانات حتى في السمك والهوام، إلا أنثى
~~العنكبوت، إن النوع الواحد منها لا يأكل بعضه بعضا، والإنسان يأكل الإنسان.
~~ومن غريزة سائر الحيوان أن يلتمس الرزق من الله؛ أي من مورده الطبيعي، وهذا
~~الإنسان الظالم نفسه حريص على اختطافه من يد أخيه، بل من فيه، بل كم أكل
~~الإنسان الإنسان!
# الاستبداد والإنسان:
# عاش الإنسان دهرا طويلا يتلذذ بلحم الإنسان ويتلمظ بدمائه، إلى أن تمكن
~~الحكماء في الصين، ثم الهند من إبطال أكل اللحم كليا، سدا للباب، كما هو
~~دأبهم إلى الآن. ثم جاءت الشرائع الدينية الأولى في غربي آسيا بتخصيص ما
~~يؤكل من الإنسان بأسير الحرب، ثم بالقربان ينذر للمعبود، ويذبح على يد
~~الكهان. ثم أبطل أكل لحم القربان، وجعل طعمة للنيران، وهكذا تدرج الإنسان
~~إلى نسيان لذة لحم إخوانه، وما كان لينسى عبادة إهراق الدماء لولا إبراهيم
~~شيخ الأنبياء استبدل قربان البشر بالحيوان، واتبعه موسى عليهما
# PageV01P076
# السلام، وبه جاء الإسلام. وهكذا بطل هذا العدوان بهذا الشكل إلا في أواسط
~~أفريقيا عند (النامنام).
# الاستبداد المشؤوم لم يرض أن يقتل الإنسان الإنسان ذبحا ليأكل لحمه أكلا
~~كما كان يفعل الهمج الأولون، بل تفنن في الظلم، فالمستبدون يأسرون جماعتهم،
~~ويذبحونهم فصدا بمبضع الظلم، ويمتصون دماء حياتهم بغصب أموالهم، ويقصرون
~~أعمارهم باستخدامهم سخرة في أعمالهم، أو بغصب ثمرات أتعابهم. وهكذا لا فرق
~~بين الأولين والآخرين في نهب الأعمار وإزهاق الأرواح إلا في الشكل.
# إن بحث الاستبداد والمال بحث قوي العلاقة بالظلم القائم في فطرة الإنسان،
~~ولهذا؛ رأيت أن لا بأس في الاستطراد لمقدمات تتعلق نتائجها بالاستبداد
~~السياسي، فمن ذلك:
# إن البشر المقدر مجموعهم بألف ms042 وخمسمائة مليون نصفهم كل على النصف الآخر،
~~ويشكل أكثرية هذا النصف الكل نساء المدن. ومن النساء؟ النساء هن النوع الذي
~~عرف مقامه في الطبيعة بأنه هو الحافظ لبقاء الجنس، وأنه يكفي للألف منه
~~ملقح واحد، وإن باقي الذكور حظهم أن يساقوا للمخاطر والمشاق، أو هم يستحقون
~~ما يستحقه ذكر النحل، وبهذا النظر اقتسمت النساء مع الذكور أعمال الحياة
~~قسمة ضيزى، وتحكمن بسن قانون عام؛ به جعلن
# PageV01P077
# نصيبهن هين الأشغال بدعوى الضعف، وجعلن نوعهن مطلوبا عزيزا بإيهام العفة،
~~وجعلن الشجاعة والكرم سيئتين فيهن محمدتين في الرجال، وجعلن نوعهن يهين ولا
~~يهان، ويظلم أو يظلم فيعان؛ وعلى هذا القانون يربين البنات والبنين،
~~ويتلاعبن بعقول الرجال كما يشأن حتى أنهن جعلن الذكور يتوهمون أنهن أجمل
~~منهم صورة. والحاصل أنه قد أصاب من سماهن بالنصف المضر! ومن المشاهد أن ضرر
~~النساء بالرجال يترقى مع الحضارة والمدنية على نسبة الترقي المضاعف.
~~فالبدوية تشارك الرجل مناصفة في الأعمال والثمرات، فتعيش كما يعيش،
~~والحضرية تسلب الرجل لأجل معيشتها وزينتها اثنين من ثلاث. وتعينه في أعمال
~~البيت. والمدنية تسلب ثلاثة من أربعة، وتود أن لا تخرج من الفراش، وهكذا
~~تترقى بنات العواصم في أسر الرجال. وما أصدق بالمدنية الحاضرة في أوروبا؛
~~أن تسمى المدنية النسائية، لأن الرجال فيها صاروا أنعاما للنساء.
# ثم إن الرجال تقاسموا مشاق الحياة قسمة ظالمة أيضا، فإن أهل السياسة
~~والأديان ومن يلتحق بهم - وعددهم لا يبلغ الخمسة في المائة - يتمتعون بنصف
~~ما يتجمد في دم البشر أو زيادة، ينفقون ذلك في الرفه والإسراف، مثال ذلك:
~~أنهم يزينون الشوارع بملايين من المصابيح لمرورهم فيها أحيانا متراوحين بين
~~الملاهي والمواخير ولا يفكرون في ملايين من الفقراء يعيشون في بيوتهم في
~~ظلام.
# ثم أهل الصنائع النفيسة والكمالية، والتجار الشرهون المحتكرون
# PageV01P078
# وأمثال هذه الطبقة -ويقدرون كذلك بخمسة في المائة- يعيش أحدهم بمثل ما
~~يعيش به العشرات أو المئات أو الألوف من الصناع والزراع. وجرثومة هذه
~~القسمة المتفاوتة المتباعدة الظالمة هي الاستبداد لا غيره. وهناك أصناف من
~~الناس لا يعملون ms043 إلا قليلا، إنما يعيشون بالحيلة كالسماسرة والمشعوذين باسم
~~الأدب أو الدين، وهؤلاء يقدرون بخمسة عشر في المائة، أو يزيدون على أولئك.
# نعم؛ لا يقتضي أن يتساوى العالم الذي صرف زهوة حياته في تحصيل العلم
~~النافع أو الصنعة المفيدة بذاك الجاهل النائم في ظل الحائط، ولا ذاك التاجر
~~المجتهد المخاطر بالكسول الخامل، ولكن العدالة تقتضي غير ذلك التفاوت، بل
~~تقتضي الإنسانية أن يأخذ الراقي بيد السافل، فيقربه من منزلته، ويقاربه من
~~منزلته، ويقاربه في معيشته، ويعينه على الاستقلال في حياته.
# لا! لا! لا يطلب الفقير معاونة الغني، إنما يرجوه أن لا يظلمه، ولا يلتمس
~~منه الرحمة، إنما يلتمس العدالة، لا يؤمل منه الإنصاف، إنما يسأله أن لا
~~يميته في ميدان مزاحمة الحياة.
# بسط المولى -جلت حكمته- سلطان الإنسان على الأكوان، فطغى، وبغى، ونسي ربه
~~وعبد المال والجمال، وجعلهما منيته ومبتغاه، كأنه خلق خادما لبطنه وعضوه
~~فقط، لا شأن له غير الغذاء والتحاك. وبالنظر إلى أن المال هو الوسيلة
~~الموصلة للجمال كاد ينحصر أكبر هم للإنسان في جمع المال، ولهذا يكنى عنه
~~بمعبود الأمم وبسر الوجود، وروى كريسكوا المؤرخ الروسي: إن كاترينا شكت كسل
~~رعيتها، فأرشدها شيطانها إلى حمل النساء على الخلاعة،
# PageV01P079
# ففعلت وأحدثت كسوة المراقص، فهب الشبان للعمل وكسب المال لصرفه على ربات
~~الجمال، وفي ظرف خمس سنين؛ تضاعف دخل خزينتها، فاتسع لها مجال الإسراف.
~~وهكذا المستبدون لا تهمهم الأخلاق، إنما يهمهم المال.
# المال عند الاقتصاديين: ما ينتفع به الإنسان، وعند الحقوقيين: ما يجري
~~فيه المنع والبذل؛ وعند السياسيين: ما تستعاض به القوة؛ وعند الأخلاقيين:
~~ما تحفظ به الحياة الشريفة. المال يستمد من الفيض الذي أودعه الله تعالى في
~~الطبيعة ونواميسها، ولا يملك؛ أي لا يتخصص بإنسان، إلا بعمل فيه أو في
~~مقابله.
# والمقصود من المال هو أحد اثنين لا ثالث لهما وهما: تحصيل لذة أو دفع
~~ألم، وفيهما تنحصر كل مقاصد الإنسان، وعليهما مبنى أحكام الشرائع كلها،
~~والحاكم المعتدل في طيب المال وخبيثه؛ هو الوجدان الذي خلقه الله صبغة
~~للنفس، وعبر ms044 عنه القرآن بإلهامها فجورها وتقواها، فالوجدان خير بين المال
~~الحلال والمال الحرام.
# ثم إن أعمال البشر في تحصيل المال ترجع إلى ثلاثة أصول: 1 - استحضاره
~~المواد الأصلية. 2 - تهيئته المواد للانتفاع. 3 - توزيعها على الناس. وهي
~~الأصول التي تسمى بالزراعة والصناعة والتجارة، وكل وسيلة خارجة عن هذه
~~الأصول وفروعها الأولية، فهي وسائل ظالمة لا خير فيها.
# التمول؛ أي ادخار المال، طبيعة في بعض أنواع الحيوانات الدنيئة
# PageV01P080
# كالنمل والنحل، ولا أثر له في الحيوانات المرتقية غير الإنسان. الإنسان
~~تطبع على التمول لدواعي الحاجة المحققة أو الموهومة، ولا تحقق للحاجة إلا
~~عند سكان الأراضي الضيقة الثمرات على أهلها، أو الأراضي المعرضة للقحط في
~~بعض السنين، ويلتحق بالحاجة المحققة حاجة العاجزين جسما عن الارتزاق في
~~البلاد المبتلاة بجور الطبيعة أو جور الاستبداد، وربما يلتحق بها أيضا
~~الصرف على المضطرين وعلى المصارف العمومية في البلاد التي ينقصها الانتظام
~~العام.
# والمراد بالانتظام العام، معيشة الاشتراك العمومي التي أسسها الإنجيل
~~بتخصيصه عشر الأموال للمساكين، ولكن؛ لم يكد يخرج ذلك من القوة إلى الفعل،
~~ثم أحدث الإسلام سنة الاشتراك على أتم نظام، ولكن؛ لم تدم أيضا أكثر من قرن
~~واحد كان فيه المسلمون لا يجدون من يدفعون لهم الصدقات والكفارات، وذلك أن
~~الإسلامية - كما سبق بيانه- أسست حكومة أرستقراطية المبنى، ديمقراطية
~~الإدارة، فوضعت للبشر قانونا مؤسسا على قاعدة: إن المال هو قيمة الأعمال،
~~ولا يجتمع في يد الأغنياء إلا بأنواع من الغلبة والخداع.
# فالعدالة المطلقة تقتضي أن يؤخذ قسم من مال ويرد على الفقراء؛ بحيث يحصل
~~التعديل ولا يموت النشاط للعمل. وهذه القاعدة يتمنى ما هو من نوعها أغلب
~~العالم المتمدن الإفرنجي، وتسعى وراءها الآن جمعيات منهم منتظمة مكونة من
~~ملايين كثيرة. وهذه الجمعيات تقصد حصول التساوي أو
# PageV01P081
# التقارب في الحقوق المعاشية بين البشر، وتسعى ضد الاستبداد المالي، فتطلب
~~أن تكون الأراضي والأملاك الثابتة وآلات المعامل الصناعية الكبيرة مشتركة
~~الشيوع بين عامة الأمة، وأن الأعمال والثمرات تكون موزعة بوجوه متقاربة بين
~~الجميع، وأن الحكومة تضع قوانين لكافة الشؤون ms045 حتى الجزئيات، وتقوم
~~بتنفيذها.
# وهذه الأصول مع بعض التعديل قررتها الإسلامية دينا، وذلك أنها قررت:
# أولا- أنواع العشور والزكاة وتقسيمها على أنواع المصارف العامة وأنواع
~~المحتاجين حتى المدينين. ولا يخفى على المدققين أن جزءا من أربعين من رؤوس
~~الأموال يقارب نصف الأرباح المعتدلة باعتبار أنها خمسة بالمائة سنويا،
~~وبهذا النظر يكون الأغنياء مضاربين للجماعة مناصفة. وهكذا يلحق فقراء الأمة
~~بأغنيائها، ويمنع تراكم الثروات المفرطة المولدة للاستبداد، والمضرة بأخلاق
~~الأفراد.
# ثانيا- قررت أحكام محكمة تمنع محذور التواكل في الارتزاق، وتلزم كل فرد
~~من الأمة متى اشتد ساعده، أو ملك قوت يومه، أو النصاب على الأكثر؛ أن يسعى
~~لرزقه بنفسه، أو يموت الفرد جوعا؛ إذا لم تكن حكومته مستبدة تضرب على يده
~~وسعيه ونشاطه بمدافع استبدادها، وقد قيل: يبدأ الانقياد للعمل عند نهاية
~~الخوف من الحكومة ونهاية الاتكال على الغير.
# PageV01P082
# ثالثا- قررت الإسلامية ترك الأراضي الزراعية ملكا لعامة الأمة، يستنبتها
~~ويستمتع بخيراتها العاملون فيها بأنفسهم فقط، وليس عليهم غير العشر أو
~~الخراج الذي لا يجوز أن يتجاوز الخمس لبيت المال.
# رابعا- جاءت الإسلامية بقواعد شرعية كلية تصلح للإحاطة بأحكام كافة
~~الشؤون حتى الجزئية الشخصية، وأناطت تنفيذها بالحكومة، كما تطلبه أغلب
~~جمعيات الاشتراكيين. على أن هذا النظام الذي جاء به الإسلام، صعب الإجراء
~~جدا، لأنه منوط بسيطرة الكل ورضاء النفوس، ولأن القانون الكثير الفروع
~~يتعذر حفظه بسيطا، ويكون معرضا للتأويل حسب الأغراض، وللاختلاف في تطبيقه
~~حسب الأهواء، كما وقع فعلا في المسلمين، فلم يمكنهم إجراء شريعتهم ببساطة
~~وأمان إلا عهدا قليلا، ثم تشعبت معهم الأمور بطبيعة اتساع الملك واختلاف
~~طبائع الأمم، وفقد الرجال الذين يمكنهم أن يسوقوا مئات ملايين من أجناس
~~الناس: الأبيض والأصفر، والحضري والبدوي، بعصا واحدة قرونا عديدة.
# ولا غرو إذا كانت المعيشة الاشتراكية من أبدع ما يتصوره العقل، ولكن؛ مع
~~الأسف لم يبلغ البشر بعد الترقي ما يكفي لتوسيعهم نظام التعاون والتضامن في
~~المعيشة العائلية إلى إدارة الأمم الكبيرة. وكم جربت الأمم ذلك فلم تنجح
~~فيها إلا الأمم الصغيرة مدة قليلة. والسبب كما تقدم ms046 هو مجرد صعوبة التحليل
~~والتركيب بين الصوالح والمصالح الكثيرة المختلفة. والمتأمل
# PageV01P083
# في عدم انتظام حالة العائلات الكبيرة، يقنع حالا بأن التكافل والتضامن
~~غير ميسورين في الأمم الكبيرة؛ ولهذا يكون خير حل مقدور للمسألة الاجتماعية
~~هو ما يأتي:
### | 1 - 
# يكون الإنسان حرا مستقلا في شؤونه، كأنه خلق وحده.
### | 2 - 
# تكون العائلة مستقلة، كأنها أمة وحدها.
### | 3 - 
# تكون القرية أو المدينة مستقلة كأنها قارة واحدة لا علاقة لها بغيرها.
### | 4 - 
# تكون القبائل في الشعب أو الأقاليم في المملكة كأنها أفلاك؛ كل منها
~~مستقل في ذاته، لا يربطها بمركز نظامها الاجتماعي؛ وهو الجنس أو الدين أو
~~الملك غير محض التجاذب المانع من الوقوع في نظام آخر لا يلائم طبائع
~~حياتها.
# ثم إن التمول لأجل الحاجات السالفة الذكر وبقدرها فقط محمودة بثلاثة
~~شروط، وإلا كان التمول من أقبح الخصال:
# الشرط الأول: أن يكون المال بوجه مشروع حلال؛ أي بإحرازه من بذل الطبيعة،
~~أو بالمعاوضة، أي في مقابل عمل، أو في مقابل ضمان على ما تقوم بتفصيله
~~الشرائع المدنية.
# PageV01P084
# والشرط الثاني: أن لا يكون في التمول تضييق على حاجيات الغير كاحتكار
~~الضروريات، أو مزاحمة الصناع والعمال الضعفاء، أو التغلب على المباحات؛ مثل
~~امتلاك الأراضي التي جعلها خالقها ممرحا لكافة مخلوقاته، وهي أمهم ترضعهم
~~لبن جهازاتها، وتغذيهم بثمراتها، وتأويهم في حضن أجزائها، فجاء المستبدون
~~الظالمون الأولون ووضعوا أصولا لحمايتها من أبنائها وحالوا بينهما. فهذه
~~إيرلندة -مثلا- قد حماها ألف مستبد مالي من الإنكليز، ليتمتعوا بثلثي أو
~~ثلاثة أرباع ثمرات أتعاب عشرة ملايين من البشر الذين خلقوا من تربة
~~إيرلندة. وهذه مصر وغيرها تقرب من ذلك حالا وستفوقها مالا، وكم من البشر في
~~أوربا المتمدنة، وخصوصا في لندرة وباريس، لا يجد أحدهم أرضا ينام عليها
~~متمددا، بل ينامون في الطبقة السفلى من البيوت؛ حيث لا ينام البقر، وهم
~~قاعدون صفوفا يعتمدون بصدورهم على حبال من مسد منصوبة أفقية يتلوون عليها
~~يمنة ويسرة.
# وحكومة الصين المختلة النظام في نظر المتمدنين، لا تجيز قوانينها أن
~~يمتلك الشخص الواحد أكثر من ms047 مقدار معين من الأرض لا يتجاوز العشرين
~~كيلومترا مربعا؛ أي نحو خمسة أفدن مصرية أو ثلاثة عشر دونما عثمانيا.
~~وروسيا المستبدة القاسية في عرف أكثر الأوربيين وضعت -أخيرا- لولايتها
~~البولونية الغربية قانونا أشبه بقانون الصين، وزادت عليه أنها منعت سماع
~~دعوى دين مسجل على فلاح، ولا تأذن لفلاح أن يستدين أكثر من نحو خمسمائة
~~فرنك. وحكومات الشرق إذا لم تستدرك الأمر فتضع قانونا من
# PageV01P085
# قبيل قانون روسيا، تصبح الأراضي الزراعية بعد خمسين عاما أو قرن على
~~الأكثر كإيرلندة الإنكليزية المسكينة، التي وجدت لها في مدى ثلاثة قرون
~~شخصا واحدا حاول أن يرحمها فلم يفلح؛ وأعني به غلادستون، على أن الشرق ربما
~~لا يجد في ثلاثين قرنا من يلتمس له الرحمة.
# والشرط الثالث لجواز التمول، هو: ألا يتجاوز المال قدر الحاجة بكثير، لأن
~~إفراط الثروة مهلكة للأخلاق الحميدة في الإنسان، وهذا معنى الآية: {كلا إن
~~الإنسان ليطغى*أن رآه استغنى}، والشرائع السماوية كلها، وكذلك الحكمة
~~الأخلاقية والعمرانية حرمت الربا؛ صيانة لأخلاق المرابين من الفساد، لأن
~~الربا: هو كسب بدون مقابل مادي؛ ففيه معنى الغصب، وبدون عمل؛ لأن المرابي
~~يكسب وهو نائم؛ ففيه الألفة على البطالة، ومن دون تعرض لخسائر طبيعية
~~كالتجارة والزراعة والأملاك؛ ففيه النماء المطلق المؤدي لانحصار الثروات.
~~ومن القواعد الاقتصادية المتفق عليها أن ليس من كسب لا عار ولا احتكار فيه
~~أربح من الربا مهما كان معتدلا، وأن بالربا تربو الثروات فيختل التساوي أو
~~التقارب بين الناس.
# وقد نظر الماليون وبعض الاقتصاديين من أنصار الاستبداد في أمر الربا،
~~فقالوا: إن المعتدل منه نافع، بل لا بد منه. أولا: لأجل قيام المعاملات
~~الكبيرة، وثانيا: لأجل أن النقود الموجودة لا تكفي للتداول، فكيف إذا أمسك
~~المكتنزون قسما منها أيضا؟! وثالثا: لأجل أن كثيرين من المتمولين لا يعرفون
~~طرائق الاسترباح أو لا يقدرون عليها، كما أن كثيرا من العارفين بها لا
~~يجدون رؤوس أموال ولا شركاء عنان. فهذا النظر
# PageV01P086
# صحيح من وجه إنماء ثروات بعض الأفراد. أما السياسيون الاشتراكيو المبادئ
~~والأخلاقيون، فينظرون إلى أن ms048 ضرر الثروات الأفرادية في جمهور الأمم أكبر من
~~نفعها. لأنها تمكن الاستبداد الداخلي، فتجعل الناس صنفين: عبيدا وأسيادا،
~~وتقوي الاستبداد الخارجي، فتسهل للأمم التي تغنى بغناء أفرادها التعدي على
~~حرية استقلال الأمم الضعيفة. وهذه مقاصد فاسدة في نظر الحكمة والعدالة؛
~~ولذلك يقتضي تحريم الربا تحريما مغلظا.
# حرص التمول، وهو الطمع القبيح، يخف كثيرا عند أهالي الحكومات العادلة
~~المنتظمة ما لم يكن فساد الأخلاق منغلبا على الأهالي، كأكثر الأمم المتمدنة
~~في عهدنا؛ لأن فساد الأخلاق يزيد في الميل إلى التمول في نسبة الحاجة
~~الإسرافية، ولكن تحصيل الثروة الطائلة في عهد الحكومة العادلة عسير جدا،
~~وقد لا يتأتى إلا من طريق المراباة مع الأمم المنحطة، أو التجارة الكبيرة
~~التي فيها نوع احتكار، أو الاستعمار في البلاد البعيدة مع المخاطرات، على
~~أن هذه الصعوبة تكون مقرونة بلذة عظيمة من نوع لذة من يأكل ما طبخ، أو يسكن
~~ما بنى.
# وحرص التمول القبيح يشتد في رؤوس الناس في عهد الحكومات المستبدة؛ حيث
~~يسهل فيها تحصيل الثروة بالسرقة من بيت المال، وبالتعدي على الحقوق العامة،
~~وبغصب ما في أيدي الضعفاء، ورأس مال ذلك هو أن يترك
# PageV01P087
# الإنسان الدين والوجدان والحياء جانبا وينحط في أخلاقه إلى ملائمة
~~المستبد الأعظم، أو أحد أعوانه وعماله، ويكفيه وسيلة أن يتصل بباب أحدهم
~~ويتقرب من أعتابه، ويظهر له أنه في الأخلاق من أمثاله وعلى شاكلته، ويبرهن
~~له ذلك بأشياء من التملق وشهادة الزور، وخدمة الشهوات، والتجسس، والدلالة
~~على السلب ونحو ذلك. ثم قد يطلع هذا المنتسب على بعض الخفايا والأسرار التي
~~يخاف رجال الاستبداد من ظهورها خوفا حقيقيا أو وهميا، فيكسب المنتسب رسوخ
~~القدم ويصير هو بابا لغيره، وهكذا يحصل على الثروة الطائلة إذا ساعدته
~~الظروف على الثبات طويلا. وهذا أعظم أبواب الثروة في الشرق والغرب، ويليه
~~الاتجار بالدين، ثم الملاهي، ثم الربا الفاحش، وهي بئس المكاسب وبئس ما
~~تؤثر في إفساد أخلاق الأمم.
# وقد ذكر المدققون أن ثروة بعض الأفراد في الحكومات العادلة أضر كثيرا
~~منها في الحكومات المستبدة؛ ms049 لأن الأغنياء في الأولى يصرفون قوتهم المالية
~~في إفساد أخلاق الناس وإخلال المساواة وإيجاد الاستبداد، أما الأغنياء في
~~الحكومات المستبدة فيصرفون ثروتهم في الأبهة والتعاظم إرهابا للناس،
~~وتعويضا للسفالة المنصبة عليهم بالتغالي الباطل، ويسرفون الأموال في الفسق
~~والفجور.
# بناء عليه؛ ثروة هؤلاء يتعجلها الزوال؛ حيث يغصبها الأقوى منهم من
~~الأضعف، وقد يسلبها المستبد الأعظم في لحظة وبكلمة. وتزول أيضا - والحمد
~~لله- قبل أن يتعلم أصحابها أو ورثتهم كيف تحفظ الثروات، وكيف تنمو،
# PageV01P088
# وكيف يستعبدون بها الناس استعبادا أصوليا مستحكما، كما هو الحال في أوربا
~~المتمدنة المهددة بشروط الفوضويين بسبب اليأس من مقاومة الاستبداد المالي
~~فيها.
# ومن طبائع الاستبداد أنه لا يظهر فيه أثر فقر الأمة ظهورا بيانا إلا فجأة
~~قريب قضاء الاستبداد نحبه. وأسباب ذلك أن الناس يقتصدون في النسل، وتكثر
~~وفياتهم، ويكثر تغربهم، ويبيعون أملاكهم من الأجانب، فتتقلص الثروة، وتكثر
~~النقود بين الأيدي. وبئست من ثروة ونقود تشبه نشوة المذبوح.
# ولنرجع إلى بحث طبيعة الاستبداد في مطلق المال فأقول: إن الاستبداد يجعل
~~المال في أيدي الناس عرضة لسلب المستبد وأعوانه وعماله غصبا، أو بحجة
~~باطلة، وعرضة أيضا لسلب المعتدين من اللصوص والمحتالين الراتعين في ظل أمان
~~الإدارة الاستبدادية. وحيث المال لا يحصل إلا بالمشقة، فلا تختار النفوس
~~الإقدام على المتاعب مع عدم المن على الانتفاع بالثمرة.
# حفظ المال في عهد الإدارة المستبدة أصعب من كسبه؛ لأن ظهور أثره على
~~صاحبه مجلبة لأنواع البلاء عليه، ولذلك يضطر الناس زمن الاستبداد لإخفاء
~~نعمة الله والتظاهر بالفقر والفاقة، ولهذا ورد في أمثال الأسراء أن حفظ
~~درهم من الذهب يحتاج إلى قنطار من العقل، وأن العاقل من يخفي ذهبه وذهابه
~~ومذهبه، وأن أسعد الناس الصعلوك الذي لا يعرف الحكام
# PageV01P089
# ولا يعرفونه.
# ومن طبائع الاستبداد، أن الأغنياء أعداؤه فكرا وأوتاده عملا، فهم ربائط
~~المستبد، يذلهم فيئنون، ويستدرهم فيحنون، ولهذا يرسخ الذل في الأمم التي
~~يكثر أغنياؤها. أما الفقراء فيخافهم المستبد خوف النعجة من الذئاب، ويتحبب
~~إليهم ببعض الأعمال التي ظاهرها الرأفة، يقصد بذلك أن يغصب ms050 أيضا قلوبهم
~~التي لا يملكون غيرها. والفقراء كذلك يخافونه خوف دناءة ونذالة، خوف البغاث
~~من العقاب، فهم لا يجسرون على الافتكار فضلا عن الإنكار، كأنهم يتوهمون أن
~~داخل رؤوسهم جواسيس عليهم. وقد يبلغ فساد الأخلاق في الفقراء أن يسرهم فعلا
~~رضاء المستبد عنهم بأي وجه كان رضاؤه.
# وقد خالف الأخلاقيون المتأخرون أسلافهم في قولهم، ليس الفقراء بعيب،
~~فقالوا: الفقر أبو المعائب؛ لأنه مفتقر للغير، والغناء استغناء عن الناس،
~~ثم قالوا: الفقر يذهب بعزة النفس، ويفضي إلى خلع الحياء، وقالوا: إن لحسن
~~اللباس والأمتعة والتنعم في المعيشة تأثيرا مهما على نفوس البشر، خلافا لمن
~~يقول: ليس المرء بطيلسانه، وحديث (اخشوشنوا، فإن النعم لا تدوم) هو لأنه
~~يحمل على التعود جسما على المشاق في الحروب والأسفار وعند الحاجة. فقالوا:
~~إن رغد العيش ونعيمه لمن أعظم الحاجات، به تعلو الهمم، ولأجله تقتحم
~~العظائم.
# يقال في مدح المال: إن ما يحل المشكلات الزمان والمال. القوة
# PageV01P090
# كانت للعصبية، ثم صارت للعلم، ثم صارت للمال. العلم والمال يطيلان عمر
~~الإنسان؛ حيث يجعلان شيخوخته كشبابه. لا يصان الشرف إلا بالدم، ولا يتأتى
~~العز إلا بالمال. وقد مضى مجد الرجال وجاء مجد المال. وورد في الأثر: إن
~~اليد العليا خير من اليد السفلى. وأن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر.
~~ولم يكن قديما أهمية للثروة العمومية، أما الآن وقد صارت المحاربات محض
~~مغالبة وعلم ومال، فأصبح للثروة العمومية أهمية عظمى لأجل حفظ الاستقلال،
~~على أن الأمم المأسورة لا نصيب لها من الثروة العمومية، بل منزلتها في
~~المجتمع الإنساني كأنعام تتناقلها الأيدي، ولا تعارض هذه القاعدة ثروة
~~اليهود؛ لأنها ثروة غير مزاحمين عليها، لأنها فيما يقوله أعداؤه فيها: ثروة
~~رأسمالها الناموس، ومصرفها الملاهي والمقامرة والربا والغش والمضاربات، ولا
~~يخلو هذا القول من التحامل عليهم حسدا ممن يقدمون إقدامهم ولا ينالون
~~منالهم.
# هذا وللمال الكثير آفات على الحياة الشريفة ترتعد منها فرائص أهل الفضيلة
~~والكمال، الذين يفضلون الكفاف من الرزق مع حفظ الحرية والشرف على امتلاك
~~دواعي الترف والسرف، وينظرون ms051 إلى المال الزائد عن الحاجة الكمالية أنه بلاء
~~في بلاء في بلاء؛ أي أنه بلاء من حيث الافتكار بإنمائه، وأما المكتفي فيعيش
~~مطمئنا مستريحا أمينا بعض الأمن على دينه وشرفه وأخلاقه.
# PageV01P091
# قرر الأخلاقيون أن الإنسان لا يكون حرا تماما ما لم تكن له صنعة مستقل
~~فيها؛ أي غير مرؤوس لأحد، لأن حريته الشخصية تكون تابعة لارتباطه بالرؤساء.
~~وعليه تكون أقبح الوظائف هي وظائف الحكومة. وقالوا: إن للصنعة تأثيرا في
~~الأخلاق والأميال، وهي من أصدق ما يستدل به على أحوال الأفراد والأقوام.
~~فالموظفون في الحكومة مثلا يفقدون الشفقة والعواطف العالية تبعا لصنعتهم
~~التي من مقتضاها عدم الشعور بتبعة أعمالهم، وقال الحكماء: إن العاجز يجمع
~~المال بالتقتير، والكريم يجمعه بالكسب، وقالوا: إن أقل كسب يرضى به العاقل
~~ما يكفي معاشه باقتصاد، وقالوا: خير المال ما يكفي صاحبه ذل القلة وطغيان
~~الكثرة. وهذا معنى الحديث (فاز المخففون) وحديث (اسألوا الله الكفاف من
~~الرزق). ويقال: الغنى غنى القلب، والغني من قلت حاجته، والغني من استغنى عن
~~الناس. وقال بعض الحكماء: كل إنسان فقير بالطبع ينقصه مثل ما يملك، فمن
~~يملك عشرة يرى نفسه محتاجا لعشرة أخرى، ومن يملك ألفا يرى نفسه محتاجا لألف
~~أخرى. وهذا معنى الحديث: (لو كان لابن آدم واد من ذهب أحب أن يكون له
~~واديان).
# ولا يقصد الأخلاقيون من التزهيد في المال التثبيط عن كسبه، إنما يقصدون
~~أن لا يتجاوز كسبه بالطرائق الطبيعية الشريفة. أما السياسيون فلا يهمهم إلا
~~أن تستغني الرعية بأي وسيلة كانت، والغربيون منهم يعينون الأمة على الكسب
~~ليشاركوها، والشرقيون لا يفتكرون في غير سلب الموجود، وهذه من جملة الفروق
~~بين الاستبدادين الغربي والشرقي، التي منها أن الاستبداد
# PageV01P092
# الغربي يكون أحكم وأرسخ وأشد وطأة، ولكن؛ مع اللين، والشرقي يكون مقلقلا
~~سريع الزوال، ولكنه يكون مزعجا. ومنها أن الاستبداد الغربي إذا زال تبدل
~~بحكومة عادلة تقيم ما ساعدت الظروف أن تقيم، أما الشرقي فيزول ويخلفه
~~استبداد شر منه؛ لأن من دأب الشرقيين أن لا يفتكروا في مستقبل قريب، ms052 كأن
~~أكبر همهم منصرف إلى ما بعد الموت فقط، أو أنهم مبتلون بقصر النظر.
# وخلاصة القول: إن الاستبداد داء أشد وطأة من الوباء، أكثر هولا من
~~الحريق، أعظم تخريبا من السيل، أذل للنفوس من السؤال. داء إذا نزل بقوم
~~سمعت أرواحهم هاتف السماء ينادي القضاء القضاء، والأرض تناجي ربها بكشف
~~البلاء. الاستبداد عهد؛ أشقى الناس فيه العقلاء والأغنياء، وأسعدهم بمحياه
~~الجهلاء والفقراء، بل أسعدهم أولئك الذين يتعجلون الموت فيحسدهم الأحياء.
# PageV01P093
### | الاستبداد والأخلاق
# الاستبداد يتصرف في أكثر الأميال الطبيعية والأخلاق الحسنة، فيضعفها، أو
~~يفسدها، أو يمحوها، فيجعل الإنسان يكفر بنعم مولاه؛ لأنه لم يملكها حق
~~الملك ليحمده عليها حق الحمد، ويجعله حاقدا على قومه؛ لأنهم عون لبلاء
~~الاستبداد عليه، وفاقدا حب وطنه؛ لأنه غير آمن على الاستقرار فيه، ويود لو
~~انتقل منه، وضعيف الحب لعائلته؛ لأنه يعلم منهم أنهم مثله لا يملكون
~~التكافؤ، وقد يضطرون لإضرار صديقهم، بل وقتله وهم باكون. أسير الاستبداد لا
~~يملك شيئا ليحرص على حفظه؛ لأنه لا يملك مالا غير معرض للسلب ولا شرفا غير
~~معرض للإهانة. ولا يملك الجاهل منه آمالا مستقبلة ليتبعها ويشقى كما يشقى
~~العاقل في سبيلها.
# وهذه الحال تجعل الأسير لا يذوق في الكون لذة نعيم، غير بعض الملذات
~~البهيمية. بناء عليه؛ يكون شديد الحرص على حياته الحيوانية وإن كانت
# PageV01P095
# تعيسة، وكيف لا يحرص عليها وهو لا يعرف غيرها؟! أين هو من الحياة
~~الأدبية؟! أين هو من الحياة الاجتماعية؟! أما الأحرار فتكون منزلة حياتهم
~~الحيوانية عندهم بعد مراتب عديدة، ولا يعرف ذلك إلا من كان منهم، أو كشف عن
~~بصيرته.
# ومثال الأسراء في حرصهم على حياتهم الشيوخ، فإنهم عندما تمسي حياتهم كلها
~~أسقاما وآلاما ويقربون من أبواب القبور، يحرصون على حياتهم أكثر من الشباب
~~في مقتبل العمر، في مقتبل الملاذ، في مقتبل الآمال.
# الاستبداد يسلب الراحة الفكرية، فيضني الأجسام فوق ضناها بالشقاء، فتمرض
~~العقول، ويختل الشعور على درجات متفاوتة في الناس. والعوام الذين هم قليلو
~~المادة في الأصل قد يصل مرضهم العقلي إلى ms053 درجة قريبة من عدم التمييز بين
~~الخير والشر، في كل ما ليس من ضروريات حياتهم الحيوانية. ويصل تسفل إدراكهم
~~إلى أن مجرد آثار الأبهة والعظمة التي يرونها على المستبد وأعوانه تبهر
~~أبصارهم، ومجرد سماع ألفاظ التفخيم في وصفه وحكايات قوته وصولته يزيغ
~~أفكارهم، فيرون ويفكرون أن الدواء في الداء، فينصاعون بين يدي الاستبداد
~~انصياع الغنم بين أيدي الذئاب؛ حيث هي تجري على قدميها جاهدة إلى مقر
~~حتفها.
# ولهذا كان الاستبداد يستولي على تلك العقول الضعيفة فضلا عن الأجسام
~~فيفسدها كما يريد، ويتغلب على تلك الأذهان الضئيلة، فيشوش فيها الحقائق، بل
~~البديهيات كما يهوى، فيكون مثلهم في انقيادهم الأعمى للاستبداد
# PageV01P096
# ومقاومتهم للرشد والإرشاد، مثل تلك الهوام التي تترامى على النار، وكم هي
~~تغالب من يريد حجزها على الهلاك. ولا غرابة في تأثير ضعف الأجسام على الضعف
~~في العقول، فإن في المرضى وخفة عقولهم، وذوي العاهات ونقص إدراكهم، شاهدا
~~بينا كافيا يقاس عليه نقص عقول الأسراء البؤساء بالنسبة إلى الأحرار
~~السعداء، كما يظهر الحال أيضا بأقل فرق بين الفئتين، من الفرق البين في قوة
~~الأجسام وغزارة الدم واستحكام الصحة وجمال الهيئات.
# ربما يستريب المطالع اللبيب الذي لم يتعب فكره في درس طبيعة الاستبداد،
~~من أن الاستبداد المشؤوم كيف يقوم على قلب الحقائق، مع أنه إذا دقق النظر
~~يتجلى له أن الاستبداد يقلب الحقائق في الأذهان. يرى أنه كم مكن بعض
~~القياصرة والملوك الأولين من التلاعب بالأديان تأييدا لاستبدادهم فاتبعهم
~~الناس. ويرى أن الناس وضعوا الحكومات لأجل خدمتهم، والاستبداد قلب الموضوع،
~~فجعل الرعية خادمة للرعاة، فقبلوا وقنعوا. ويرى أن الاستبداد ما ساقهم إليه
~~من اعتقاد أن طالب الحق فاجر، وتارك حقه مطيع، والمشتكي المتظلم مفسد،
~~والنبيه المدقق ملحد، والخامل المسكين صالح أمين. وقد اتبع الناس الاستبداد
~~في تسميته النصح فضولا، والغيرة عداوة، والشهامة عتوا، والحمية حماقة،
~~والرحمة مرضا، كما جاروه على اعتبار أن النفاق سياسة، والتحيل كياسة،
~~والدناءة لطف، والنذالة دماثة.
# PageV01P097
# ولا غرابة في تحكم الاستبداد على الحقائق في أفكار البسطاء، إنما الغريب ms054
~~إغفاله كثيرا من العقلاء، ومنهم جمهور المؤرخين الذين يسمون الفاتحين
~~الغالبين بالرجال العظام، وينظرون إليهم نظر الإجلال والاحترام لمجرد أنهم
~~كانوا أكثر في قتل الإنسان، وأسرفوا في تخريب العمران. ومن هذا القبيل في
~~الغرابة إعلاء المؤرخين قدر من جاروا المستبدين، وحازوا القبول والوجاهة
~~عند الظالمين. وكذلك افتخار الأخلاق بأسلافهم المجرمين الذين كانوا من
~~هؤلاء الأعوان الأشرار.
# وقد يظن بعض الناس أن للاستبداد حسنات مفقودة في الإدارة الحرة، فيقولون
~~مثلا: الاستبداد يلين الطباع ويلطفها، والحق أن ذلك يحصل فيه عن فقد
~~الشهامة لا عن فقد الشراسة. ويقولون: الاستبداد يعلم الصغير الجاهل حسن
~~الطاعة والانقياد للكبير الخبر، والحق أن هذا فيه عن خوف وجبانة لا عن
~~اختيار وإذعان. ويقولون: هو يربي النفوس على الاعتدال والوقوف عند الحدود،
~~والحق أن ليس هناك غير انكماش وتقهقر. ويقولون: الاستبداد يقلل الفسق
~~والفجور، والحق أنه عن فقر وعجر، لا عن عفة أو دين. ويقولون: هو يقلل
~~التعديات والجرائم، والحق أنه يمنع ظهورها ويخفيها، فيقل تعديدها لا
~~عدادها.
# الأخلاق أثمار بذرها الوراثة، وتربتها التربية، وسقياها العلم، والقائمون
# PageV01P098
# عليها هم رجال الحكومة، بناء عليه؛ تفعل السياسة في أخلاق البشر ما تفعله
~~العناية في إنماء الشجر.
# نعم: الأقوام كالآجام، إن تركت مهملة تزاحمت أشجارها وأفلاذها، وسقم
~~أكثرها، وتغلب قويها على ضعيفها فأهلكه، وهذا مثل القبائل المتوحشة. وإن
~~صادفت بستانيا يهمه بقاؤها وزهوها فدبرها حسبما تطلبه طباعها، قويت وأينعت
~~وحسنت ثمارها، وهذا مثل الحكومة العادلة. وإذا بليت ببستاني جدير بأن يسمى
~~حطابا لا يعنيه إلا عاجل الاكتساب، أفسدها وخربها، وهذا مثل الحكومة
~~المستبدة. ومتى كان الحطاب غريبا لم يخلق من تراب تلك الديار وليس له فيها
~~فخار ولا يلحقه منها عار، إنما همه الحصول على الفائدة العاجلة ولو باقتلاع
~~الأصول، فهناك الطامة وهناك البوار. فبناء على هذا المثال، يكون فعل
~~الاستبداد في أخلاق الأمم فعل ذلك الحطاب الذي لا يرجى منه غير الإفساد.
# لا تكون الأخلاق أخلاقا ما لم تكن ملكة مطردة على قانون فطري تقتضيه أولا
~~وظيفة الإنسان نحو ms055 نفسه؛ وثانيا وظيفته نحو عائلته؛ وثالثا وظيفته نحو
~~قومه؛ ورابعا وظيفته نحو الإنسانية؛ وهذا القانون هو ما يسمى عند الناس
~~بالناموس.
# ومن أين لأسير الاستبداد أن يكون صاحب ناموس، وهو كالحيوان المملوك
~~العنان، يقاد حيث يراد، ويعيش كالريش، يهب، حيث يهب الريح، لا نظام ولا
~~إرادة؟ وما هي الإرادة؟ هي أم الأخلاق، هي ما قيل فيها تعظيما لشأنها:
# PageV01P099
# لو جازت عبادة غير الله لاختار العقلاء عبادة الإرادة! هي تلك الصفة التي
~~تفصل الحيوان عن النبات في تعريفه بأنه متحرك بالإرادة. فالأسير، إذن، دون
~~الحيوان لأنه يتحرك بإرادة غيره لا بإرادة نفسه. ولهذا قال الفقهاء: لا نية
~~للرقيق في كثير من أحواله، إنما هو تابع لنية مولاه. وقد يعذر الأسير على
~~فساد أخلاقه؛ لأن فاقد الخيار غير مؤاخذ عقلا وشرعا.
# أسير الاستبداد لا نظام في حياته، فلا نظام في أخلاقه، قد يصبح غنيا
~~فيضحي شجاعا كريما، وقد يمسي فقيرا فيبيت جبانا خسيسا، وهكذا كل شؤونه تشبه
~~الفوضى لا ترتيب فيها، فهو يتبعها بلا وجهة. أليس الأسير قد يرهق، ويسيء
~~كثيرا فيعفى، وقليلا فيشنق، ويجوع يوما فيضوى، ويخصب يوما فيتخم، يريد
~~أشياء فيمنع، ويأبى شيئا فيرغم؟! وهكذا يعيش كما تقتضيه الصدف أن يعيش، ومن
~~كانت هذه حاله كيف يكون له أخلاق، وإن وجد ابتداء يتعذر استمراره عليه؟!
~~ولهذا لا تجوز الحكمة الحكم على الأسراء بخير أو شر.
# أقل ما يؤثره الاستبداد في أخلاق الناس، أنه يرغم حتى الأخيار منهم على
~~إلفة الرياء والنفاق ولبئس السيئتان، وإنه يعين الأشرار على إجراء غي
~~نفوسهم آمنين من كل تبعة ولو أدبية، فلا اعتراض ولا انتقاد ولا افتضاح، لأن
~~أكثر أعمال الأشرار تبقى مستورة، يلقي عليها الاستبداد رداء خوف الناس من
~~تبعة الشهادة على ذي شر وعقبى ذكر الفاجر بما فيه. ولهذا،
# PageV01P100
# شاعت بين الأسراء قواعد كثيرة باطلة كقولهم: إذا كان الكلام من فضة
~~فالسكوت من ذهب، وقولهم: البلاء موكول بالمنطق. وقد تغالى وعاظهم في سد
~~أفواههم حتى جعلوا لهم أمثال هذه الأقوال من الحكم النبوية، ms056 وكم هجوا لهم
~~الهجو والغيبة بلا قيد، فهم يقرؤون: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول}
~~ويغفلون بقية الآية، وهي: {إلا من ظلم}.
# أقوى ضابط للأخلاق النهي عن المنكر بالنصيحة والتوبيخ؛ أي بحرص الأفراد
~~على حراسة نظام الاجتماع، وهذه الوظيفة غير مقدور عليها في عهد الاستبداد
~~لغير ذوي المنعة وقليل ما هم، وقليلا ما يفعلون، وقليلا ما يفيد نهيهم؛
~~لأنه لا يمكنهم توجيهه لغير المستضعفين الذين لا يملكون ضررا ولا نفعا، بل
~~ولا يملكون من أنفسهم شيئا، ولأنه ينحصر موضوع نهيهم فيما لا تخفى قباحته
~~على أحد من الرذائل النفسية الشخصية فقط، ومع ذلك فالجسور لا يرى بدا من
~~الاستثناء المخل للقواعد العامة كقوله: السرقة قبيحة إلا إذا كانت استردادا
~~منها، والكذب حرام إلا للمظلوم. والموظفون في عهد الاستبداد للوعظ والإرشاد
~~يكونون -مطلقا- ولا أقول غالبا، من المنافقين الذين نالوا الوظيفة بالتملق،
~~وما أبعد هؤلاء عن التأثير، لأن النصح الذي لا إخلاص فيه هو بذر عقيم لا
~~ينبت، وإن نبت كان رياء كأصله، ثم إن النصح لا يفيد شيئا إذا لم يصادف أذنا
~~تتطلب سماعه؛ لأن النصيحة وإن كانت عن إخلاص فهي لا تتجاوز حكم البذر الحي:
~~إن ألقي في أرض صالحة نبت، وإن ألقي في أرض قاحلة مات.
# PageV01P101
# أما النهي عن المنكرات في الإدارة الحرة، فيمكن لكل غيور على نظام قومه
~~أن يقوم به بأمان وإخلاص، وأن يوجه سهام قوارصه على الضعفاء والأقوياء
~~سواء، فلا يخص بها الفقير المجروح الفؤاد، بل تستهدف أيضا ذوي الشوكة
~~والعناد. وأن يخوض في كل واد حتى في مواضيع تخفيف الظلم ومؤاخذة الحكام،
~~وهذا هو النصح الإنكاري الذي يعدي ويجدي، والذي أطلق عليه النبي عليه
~~السلام اسم (الدين) تعظيما لشأنه، فقال: "الدين النصيحة".
# لما كان ضبط أخلاق الطبقات العليا من الناس أهم الأمور، أطلقت الأمم
~~الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبوعات مستثنية القذف فقط، ورأت أن تحمل
~~مضرة الفوضى في ذلك خير التحديد؛ لأنه لا مانع للحكام أن يجعلوا الشعرة من
~~التقييد سلسلة من حديد، ويخنقون ms057 بها عدوتهم الطبيعة، أي الحرية. وقد حمى
~~القرآن قاعدة الإطلاق بقوله الكريم: {ولا يضار كاتب ولا شهيد}.
# الخصال تنقسم إلى ثلاثة أنواع:
# الأول: الخصال الحسنة الطبيعية، كالصدق والأمانة والهمة والمدافعة
~~والرحمة، والقبيحة الطبيعية كالرياء والاعتداء والجبانة والقسوة، وهذا
~~القسم تضافرت عليه كل الطبائع والشرائع.
# PageV01P102
# والنوع الثاني: الخصال الكمالية التي جاءت بها الشرائع الإلهامية، كتحسين
~~الإيثار والعفو وتقبيح الزنى والطمع؛ وهذا القسم يوجد فيه ما لا تدرك كل
~~العقول حكمته أو حكمة تعميمه، فيمثله المنتسبون للدين احتراما أو خوفا.
# والنوع الثالث: الخصال الاعتيادية، وهي ما يكتسبه الإنسان بالوراثة أو
~~بالتربية أو بالإلفة، فيستحسن أو يستقبح على حسب أمياله ما لم يضطر إلى
~~التحول عنها.
# ثم إن التدقيق يفيد أن الأقسام تشتبك وتشترك ويؤثر بعضها في بعض، فيصير
~~مجموعها تحت تأثير الإلفة المديدة، بحيث كل خصلة منها ترسخ أو تتزلزل،
~~حسبما يصادفها من استمرار الإلفة أو انقطاعها، فالقاتل -مثلا- لا يستنكر
~~شنيعته في المرة الثانية كما استقبحها في نفسه في الأولى، وهكذا يخف الجرم
~~في وهمه، حتى يصل إلى درجة التلذذ بالقتل، كأنه حق طبيعي له، كما هي حالة
~~الجبارين وغالب السياسيين، الذين لا ترتج في أفئدتهم عاطفة رحمة عند قتلهم
~~أفرادا أو أمما لغاياتهم السياسية، إهراقا بالسيف أو إزهاقا بالقلم، ولا
~~فرق بين القتل بقطع الأوداج وبين الإماتة بإيراث الشقاء غير التسريع
~~والإبطاء.
# أسير الاستبداد العريق فيه يرث شر الخصال، ويتربى على أشرها، ولا بد أن
~~يصحبه بعضها مدى العمر. بناء عليه؛ ما أبعده عن خصال الكمال! ويكفيه مفسدة
~~لكل الخصال الطبيعية والشرعية والاعتيادية تلبسه بالرياء اضطرارا حتى لا
~~يألفه ويصير ملكة فيه، فيفقد بسبب ثقته نفسه بنفسه،
# PageV01P103
# لأنه لا يجد خلقا مستقرا فيه، فلا يمكنه، مثلا، أن يجزم بأمانته، أو يضمن
~~ثباته على أمر من الأمور، فيعيش سيئ الظن في حق ذاته مترددا في أعماله،
~~لواما نفسه على إهماله شؤونه، شاعرا بفتور همته ونقص مروءته، ويبقى طول
~~عمره جاهلا مورد هذا الخلل، فيتهم الخالق، والخالق -جل شأنه- لم ينقصه
~~شيئا. ويتهم تارة ms058 دينه، وتارة تربيته، وتارة زمانه، وتارة قومه، والحقيقة
~~بعيدة عن كل ذلك، وما الحقيقة غير أنه خلق حرا فأسر.
# أجمع الأخلاقيون على أن المتلبس بشائبة من أصول القبائح الخلقية لا يمكنه
~~أن يقطع بسلامة غيره منها، وهذا معنى: "إذا ساءت فعال المرء ساءت ظنونه".
~~فالمرائي -مثلا- ليس من شأنه أن يظن البراءة في غيره من شائبة الرياء، إلا
~~إذا بعد تشابه النشأة بينهما بعدا كبيرا، كأن يكون بينهما مغايرة في الجنس
~~أو الدين أو تفاوت مهم في المنزلة كصعلوك وأمير كبير. ومثال ذلك الشرقي
~~الخائن، يأمن الإفرنجي في معاملته، ويثق بوزنه وحسبانه، ولا يأمن ويثق بابن
~~جلدته. وكذلك الإفرنجي الخائن قد يأمن الشرقي، ولا يأمن مطلقا ابن جنسه.
~~وهذا الحكم صادق على عكس القضية أيضا؛ أي أن الأمين يظن الناس أمناء خصوصا
~~أشباهه في النشأة، وهذا معنى "الكريم يخدع"، وكم يذهل الأمين في نفسه عن
~~اتباع حكمة الحزم في إساءة الظن في مواقعه اللازمة.
# إذا علمنا أن من طبيعة الاستبداد ألفة الناس بعض الأخلاق الرديئة، وأن
~~منها ما يضعف الثقة بالنفس، علمنا سبب قلة أهل العمل وأهل العزائم في
# PageV01P104
# السراء، وعلمنا أيضا حكمة فقد الأسراء ثقتهم بعضهم ببعض. فينتج من ذلك أن
~~الأسراء محرومون -طبعا- من ثمرة الاشتراك في أعمال الحياة، يعيشون مساكين
~~بائسين متواكلين متخاذلين متقاعسين متفاشلين، والعاقل الحكيم لا يلومهم، بل
~~يشفق عليهم، ويلتمس لهم مخرجا. ويتبع أثر أحكم الحكماء القائل: رب ارحم
~~قومي، فإنهم لا يعلمون"، "اللهم اهد قومي، فإنهم لا يعلمون".
# وهنا أستوقف المطالع وأستلفته إلى التأمل في ما هي ثمرة الاشتراك التي
~~يحرمها الأسراء، فأذكره بأن الاشتراك هو أعظم سر في الكائنات، به قيام كل
~~شيء ما عدا الله وحده. به قيام الأجرام السماوية؛ به قيام كل حياة؛ به قيام
~~المواليد؛ به قيام الأجناس والأنواع؛ به قيام الأمم والقبائل؛ به قيام
~~العائلات؛ به تعاون الأعضاء. نعم، الاشتراك فيه سر تضاعف القوة بنسبة ناموس
~~التربيع؛ فيه سر الاستمرار على الأعمال التي لا تفي بها أعمار الأفراد.
~~نعم؛ الاشتراك ms059 هو السر كل السر في نجاح الأمم المتمدنة. به أكملوا ناموس
~~حياتهم القومية، به ضبطوا نظام حكوماتهم، به قاموا بعظائم الأمور، به نالوا
~~كل ما يغبطهم عليه أسراء الاستبداد الذين منهم العارفون بقدر الاشتراك
~~ويتشوقون إليه، ولكن؛ كل منهم يبطن لغبن شركائه باتكاله عليهم عملا،
~~واستبداده عليهم رأيا، حتى صار من أمثالهم قولهم: "ما من متفقين إلا
~~واحدهما مغلوب للآخر".
# ورب قائل يقول إن سر الاشتراك ليس بالأمر الخفي، وقد طالما كتب
# PageV01P105
# اليابانيين والبوير، فما السبب؟ فأجيبه بأن الكتاب كتبوا وأكثروا وأحسنوا
~~فيما فصلوا وصوروا، ولكن؛ قاتل الله الاستبداد وشؤمه، جعل الكتاب يحصرون
~~أقوالهم في الدعوة إلى الاشتراك، وما بمعناه من التعاون والاتحاد والتحابب
~~والاتفاق، ومنعهم من التعرض لذكر أسباب التفرق والانحلال كليا، أو اضطرهم
~~إلى الاقتصار على بيان الأسباب الأخيرة فقط. فمن قائل مثلا: الشرق مريض
~~وسببه الجهل، ومن قائل: الجهل بلاء وسببه قلة المدارس، ومن قائل: قلة
~~المدارس عار وسببه عدم التعاون على إنشائها من قبل الأفراد أو من قبل ذوي
~~الشأن.
# وهذا أعمق ما يخطه قلم الكاتب الشرقي كأنه وصل إلى السبب المانع الطبيعي
~~أو الاختياري. والحقيقة، أن هناك سلسلة أسباب أخرى حلقتها الأولى
~~الاستبداد.
# وكاتب آخر يقول: الشرق مريض وسببه فقد التمسك بالدين، ثم يقف، مع أنه لو
~~تتبع الأسباب لبلغ إلى الحكم بأن التهاون في الدين أولا وآخرا ناشئ من
~~الاستبداد. وآخر يقول: إن السبب فساد الأخلاق، وغيره يرى أنه فقد التربية،
~~وسواء ظن أنه الكسل، والحقيقة أن المرجع الأول في الكل هو الاستبداد، الذي
~~يمنع حتى أولئك الباحثين عن التصريح باسمه المهيب.
# وقد اتفق الحكماء الذين أكرمهم الله تعالى بوظيفة الأخذ بيد الأمم في
# PageV01P106
# بحثهم عن المهلكات والمنجيات، على أن فساد الأخلاق يخرج الأمم عن أن تكون
~~قابلة للخطاب، وأن معاناة إصلاح الأخلاق من أصعب الأمور وأحوجها إلى الحكمة
~~البالغة والعزم القوي، وذكروا أن فساد الأخلاق يعم المستبد وأعوانه وعماله،
~~ثم يدخل بالعدوى إلى كل البيوت، ولا سيما بيوت الطبقات العليا التي تتمثل
~~بها ms060 السفلى. وهكذا يغشو الفساد، وتمسي الأمة يبكيها المحب ويشمت بها العدو،
~~وتبيت وداؤها عياء يتعاصى على الدواء.
# وقد سلك الأنبياء عليهم السلام، في إنقاذ الأمم من فساد الأخلاق، مسلك
~~الابتداء أولا بفك العقول من تعظيم غير الله والإذعان لسواه. وذلك بتقوية
~~حسن الإيمان المفطور عليه وجدان كل إنسان، ثم جهدوا في تنوير العقول بمبادئ
~~الحكمة، وتعريف الإنسان كيف يملك إرادته؛ أي حريته في أفكاره، واختياره في
~~أعماله، وبذلك هدموا حصون الاستبداد وسدوا منابع الفساد.
# ثم بعد إطلاق زمام العقول، صاروا ينظرون إلى الإنسان بأنه مكلف بقانون
~~الإنسانية، ومطالب بحسن الأخلاق، فيعلمونه ذلك بأساليب التعليم المقنع وبث
~~التربية التهذيبية.
# والحكماء السياسيون الأقدمون اتبعوا الأنبياء -عليهم السلام- في سلوك هذا
~~الطريق وهذا الترتيب؛ أي بالابتداء من نقطة دينية فطرية تؤدي إلى تحرير
~~الضمائر، ثم باتباع طريق التربية والتهذيب بدون فتور ولا انقطاع.
# أما المتأخرون من قادة العقول في الغرب، فمنهم فئة سلكوا طريقة
# PageV01P107
# الخروج بأممهم من حظيرة الدين وآدابه النفسية، إلى فضاء الإطلاق وتربية
~~الطبيعة، زاعمين أن الفطرة في الإنسان أهدى سبيلا، وحاجته إلى النظام تغنيه
~~عن إعانة الدين، التي هي كالمخدرات سموم تعطل الحس بالهموم، ثم تذهب
~~بالحياة، فيكون ضررها أكبر من نفعها.
# وقد ساعدهم على سلوك هذا المسلك، أنهم وجدوا أممهم قد فشا فيها نور
~~العلم، ذلك العلم الذي كان منحصرا في خدمة الدين عند المصريين والآشوريين،
~~ومحتكرا في أبناء الأشراف عند الغرناطيين والرومان، ومخصصا في أعداد من
~~الشبان المنتخبين عند الهنديين واليونان، حتى جاء العرب بعد الإسلام،
~~وأطلقوا حرية العلم، وأباحوا تناوله لكل متعلم، فانتقل إلى أوربا حرا على
~~رغم رجال الدين، فتنورت به عقول الأمم على درجات، وفي نسبتها ترقت الأمم في
~~النعيم، وانتشرت وتخالطت، وصار المتأخر منها يغبط المتقدم ويتنغص من حالته،
~~ويتطلب اللحاق، ويبحث عن وسائله. فنشأ من ذلك حركة قوية في الأفكار، وحركة
~~معرفة الخير والغيرة على نواله، حركة معرفة الشر والأنفة من الصبر عليه،
~~حركة السير إلى الأمام رغم كل معارض. اغتنم زعماء الحرية في ms061 الغرب قوة هذه
~~الحركة وأضافوا إليها قوات أدبية شتى، كاستبدالهم ثقالة وقار الدين بزهوة
~~عروس الحرية، حتى إنهم لم يبالوا بتمثيل الحرية بحسناء خليعة تختلب النفوس.
~~وكاستبدالهم رابطة الاشتراك في الطاعة للمستبدين برابطة الاشتراك في الشؤون
~~العمومية، ذلك الاشتراك الذي يتولد منه حب الوطن. وهكذا جعلوا قوة حركة
~~الأفكار تيارا
# PageV01P108
# سلطوه على رؤوس الرؤوس من أهل السياسة والدين. ثم إن هؤلاء الزعماء
~~استباحوا القساوة أيضا، فأخذوا من مهجورات دينهم قاعدة (الغاية تبرر
~~الواسطة)، كجواز السرقة إذا كانت الغاية من صرف المال في سبيل الخير،
~~وقاعدة (تثقيل الذمة يبيح الفعل القبيح) كشهادة الزور على ذمة الكاهن التي
~~يتحمل عنها خطيئتها، ودفعوا الناس بهما إلى ارتكاب الجرائم الفظيعة التي
~~تقشعر منها الإنسانية، التي لا يستبيحها الحكيم الشرقي لما بين أبناء الغرب
~~وأبناء الشرق من التباين في الغرائز والأخلاق.
# الغربي: مادي الحياة، قوي النفس، شديد المعاملة، حريص على الانتقام، كأنه
~~لم يبق عنده شيء من المبادئ العالية والعواطف الشريفة التي نقلتها له
~~مسيحية الشرق. فالجرماني مثلا: جاف الطبع، يرى أن العضو الضعيف من البشر
~~يستحق الموت، ويرى كل فضيلة في القوة، وكل القوة في المال، فهو يحب العلم،
~~ولكن، لأجل المال؛ ويحب المجد، ولكن لأجل المال. وهذا اللاتيني مطبوع على
~~العجب والطيش، يرى العقل في الإطلاق، والحياة في خلع الحياء، والشرف في
~~الترف، والكياسة في الكسب، والعز في الغلبة، واللذة في المائدة والفراش.
# أما أهل الشرق فهم أدبيون، ويغلب عليهم ضعف القلب وسلطان الحب، والإصغاء
~~للوجدان، والميل للرحمة ولو في غير موقعها، واللطف ولو مع الخصم. ويرون
~~العز في الفتوة والمروءة، والغنى في القناعة والفضيلة، والراحة في الأنس
~~والسكينة، واللذة في الكرم والتحبب، وهم يغضبون، ولكن؛ للدين فقط، ويغارون،
~~ولكن؛
# PageV01P109
# على العرض فقط.
# ليس من شأن الشرقي أن يسير مع الغربي في طريق واحدة، فلا تطاوعه طباعه
~~على استباحة ما يستحسنه الغربي، وإن تكلف تقليده في أمر فلا يحسن التقليد،
~~وإن أحسنه فلا يثبت، وإن ثبت فلا يعرف استثماره، حتى لو سقطت الثمرة ms062 في كفه
~~تمنى لو قفزت على فمه! .. فالشرقي مثلا يهتم في شأن ظالمه إلى أن يزول عنه
~~ظلمه، ثم لا يفكر فيمن يخلفه ولا يراقبه، فيقع في الظلم ثانية، فيعيد الكرة
~~ويعود الظلم إلى ما لا نهاية. وكأولئك الباطنة في الإسلام: فتكوا بمئات
~~أمراء على غير طائل، كأنهم لم يسمعوا بالحكمة النبوية: "لا يلدغ المرء من
~~جحر مرتين"، ولا بالحكمة القرآنية" {إن الله يحب المتقين}. أما الغربي إذا
~~أخذ على يد ظالمه فلا يفلته حتى يشلها، بل حتى يقطعها ويكوي مقطعها.
# وهكذا بين الشرقيين والغربيين فروق كثيرة، قد يفضل في الإفراديات الشرقي
~~على الغربي، وفي الاجتماعيات يفضل الغربي على الشرقي مطلقا. مثال ذلك:
~~الغربيون يستحلفون أميرهم على الصداقة في خدمته لهم والتزام القانون.
~~والسلطان الشرقي يستحلف الرعية على الانقياد والطاعة! الغربيون يمنون على
~~ملوكهم بما يرتزقون من فضلاتهم، والأمراء الشرقيون يتكرمون على من شاؤوا
~~بإجراء أموالهم عليهم صدقات! الغربي يعتبر نفسه مالكا لجزء مشاع من وطنه،
~~والشرقي يعتبر نفسه وأولاده وما في يديه ملكا لأميره! الغربي له على أميره
~~حقوق، وليس عليه حقوق؛ والشرقي عليه لأميره حقوق
# PageV01P110
# وليس له حقوق! الغربيون يضعون قانونا لأميرهم يسري عليه، والشرقيون
~~يسيرون على قانون مشيئة أمرائهم! الغربيون قضاؤهم وقدرهم من الله؛
~~والشرقيون قضاؤهم وقدرهم ما يصدر من بين شفتي المستعبدين! الشرقي سريع
~~التصديق، والغربي ينفي ولا يثبت حتى يرى ويلمس. الشرقي أكثر ما يغار على
~~الفروج كأن شرفه كله مستودع فيها، والغربي أكثر ما يغار على حريته
~~واستقلاله! الشرقي حريص على الدين والرياء فيه، والغربي حريص على القوة
~~والعز والمزيد فيهما! والخلاصة: أن الشرقي ابن الماضي والخيال، والغربي ابن
~~المستقبل والجد! ...
# الحكماء المتأخرون الغربيون ساعدتهم ظروف الزمان والمكان، وخصوصية
~~الأحوال، لاختصار الطريق فسلكوه، واستباحوا ما استباحوا، حتى إنهم استباحوا
~~في التمهيد السياسي تشجيع أعوان المستبد على تشديد وطأة الظلم والاعتساف
~~بقصد تعميم الحقد عليه، وبمثل هذه التدابير القاسية نالوا المراد أو بعضه،
~~من تحرير الأفكار وتهذيب الأخلاق وجعل الإنسان إنسانا.
# وقد سبق هؤلاء الغلاة ms063 فئة اتبعت أثر النبيين، ولم تحفل بطول الطريق
~~وتعبه، فنجحت ورسخت، وأعني بتلك الفئة أولئك الحكماء الذين لم يأتوا بدين
~~جديد، ولا تمسكوا بمعاداة كل دين، كمؤسسي جمهورية الفرنسيس، بل رتقوا فتوق
~~الدهر في دينهم بما نقحوا، وهذبوا، وسهلوا، وقربوا، حتى
# PageV01P111
# جددوه، وجعلوه صالحا لتجديد خليق أخلاق الأمة.
# وما أحوج الشرقيين أجمعين من بوذيين ومسلمين ومسيحيين وإسرائيليين
~~وغيرهم، إلى حكماء لا يبالون بغوغاء العلماء المرائين الأغبياء، والرؤساء
~~القساة الجهلاء. فيجددون النظر في الدين، نظر من لا يحفل بغير الحق الصريح،
~~نظر من لا يضيع النتائج بتشويش المقدمات، نظر من يقصد إظهار الحقيقة لا
~~إظهار الفصاحة، نظر من يريد وجه ربه لا استمالة الناس إليه، وبذلك يعيدون
~~النواقص المعطلة في الدين، ويهذبونه من الزوائد الباطلة مما يطرأ عادة على
~~كل دين يتقادم عهده، فيحتاج إلى مجددين يرجعون به إلى أصله المبين البريء
~~من حيث تمليك الإرادة ورفع البلادة من كل ما يشين، المخفف شقاء الاستبداد
~~والاستعباد، المبصر بطرائق التعليم والتعلم الصحيحين، المهيئ قيام التربية
~~الحسنة واستقرار الأخلاق المنتظمة مما به يصير الإنسان إنسانا، وبه لا
~~بالكفر يعيش الناس إخوانا.
# والشرقيون ما داموا على حاضر حالهم بعيدين عن المجد والعزم، مرتاحين للهو
~~والهزل تسكينا لآلام إسارة النفس، وإخلادا إلى الخمول والتسفل، طلبا لراحة
~~الفكر المضغوط عليه من كل جانب، يتألمون من تذكيرهم بالحقائق، ومطالبتهم
~~بالوظائف، ينتظرون زوال العناد بالتواكل، أو مجرد التمني والدعاء. أو
~~يتربصون صدفة مثل التي نالتها بعض الأمم، فليتوقعوا إذن أن يفقدوا الدين
~~كليا، فيمسوا -وما مساؤهم ببعيد- دهريين، لا يدرون أي الحياتين أشقى،
~~فلينظروا ما حاق بالآشوريين والفينيقيين وغيرهم من الأمم المنقرضة المندمجة
# PageV01P112
# في غيرها خدما وخولا.
# والأمر الغريب، أن كل الأمم المنحطة من جميع الأديان تحصر بلية انحطاطها
~~السياسي في تهاونها بأمور دينها، ولا ترجو تحسين حالتها الاجتماعية إلا
~~بالتمسك بعروة الدين تمسكا مكينا، ويريدون بالدين العبادة، ولنعم الاعتقاد
~~لو كان يفيد شيئا، لكنه لا يفيد أبدا؛ لأنه قول لا يمكن أن يكون وراءه فعل،
~~وذلك أن الدين ms064 بذر جيد لا شبهة فيه، فإذا صدقت مغرسا طيبا نبت ونما، وإن
~~صادف أرضا قاحلة مات وفات، أو أرضا مغراقا هاف الاستبداد بصرها وبصيرتها،
~~وأفسد أخلاقها ودينها، حتى صارت لا تعرف للدين معنى غير العبادة والنسك
~~اللذين زيادتهما عن حدهما المشروع أضر على الأمة من نقصهما كما هو مشاهد في
~~المتنسكين.
# نعم! الدين يفيد الترقي الاجتماعي إذا صادف أخلاقا فطرية لم تفسد، فينهض
~~بها كما نهضت الإسلامية بالعرب، تلك النهضة التي نتطلبها منذ ألف عام عبثا.
# وقد علمنا هذا الدهر الطويل -مع الأسف- أن أكثر الناس لا يحفلون بالدين
~~إلا إذا وافق أغراضهم، أو لهوا ورياء، وعلمنا أن الناس عبيد منافعهم وعبيد
~~الزمان، وأن العقل لا يفيد العزم عندهم، إنما العزم عندهم يتولد من الضرورة
~~أو يحصل بالسائق المجبر. ولا يستحي الناس من أن يلزموا أنفسهم باليمين أو
~~النذر. بناء عليه؛ ما أجدر بالأمم المنحطة أن تلتمس دواءها من طريق
# PageV01P113
# إحياء العلم وإحياء الهمة مع الاستعانة بالدين والاستفادة منه بمثل: {إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، لا أن يتكلوا على أن الصلاة تمنع الناس
~~عنهما بطبعها.
# PageV01P114
### | الاستبداد والتربية
# خلق الله في الإنسان استعدادا للصلاح واستعدادا للفساد، فأبواه يصلحانه،
~~وأبواه يفسدانه؛ أي إن التربية تربو باستعداده جسما ونفسا وعقلا، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر. وقد سبق أن الاستبداد المشؤوم يؤثر على الأجسام فيورثها
~~الأسقام، ويسطو على النفوس، فيفسد الأخلاق، ويضغط على العقول فيمنع نماءها
~~بالعلم. بناء عليه؛ تكون التربية والاستبداد عاملين متعاكسين في النتائج،
~~فكل ما تبنيه التربية مع ضعفها يهدمه الاستبداد بقوته، وهل يتم بناء وراءه
~~هاد؟
# الإنسان لا حد لغايتيه رقيا وانحطاطا. وهذا الإنسان الذي حارت العقول
~~فيه، الذي تحمل أمانة تربية النفس، وقد أبتها العوالم، فأتم خالقه
~~استعداده، ثم أوكله لخيرته، فهو إن يشأ الكمال يبلغ فيه إلى ما فوق مرتبة
~~الملائكة، وإن شاء تلبس بالرذائل حتى أحط من الشياطين، على أن الإنسان أقرب
~~للشر منه للخير. وكفى أن الله ما ذكر الإنسان في القرآن، إلا وقرن اسمه ms065
~~بوصف قبيح كظلوم وغرور وكفار
# PageV01P115
# وجبار وجهول وأثيم. ما ذكر الله تعالى الإنسان في القرآن إلا وهجاه،
~~فقال: {قتل الإنسان ما أكفره}؛ {إن الإنسان لكفور}؛ {إن الإنسان لفي خس}؛
~~{إن الإنسان ليطغى}؛ {وكان الإنسان عجولا}؛ {خلق الإنسان من عجل}. ما وجد
~~من مخلوقات الله من نازع الله في عظمته، والمستبدون من الإنسان ينازعونه
~~فيها، والمتناهون في الرذالة قد يقبحون عبثا لغير حاجة في النفس حتى وقد
~~يتعمدون الإساءة لأنفسهم.
# الإنسان في نشأته كالغصن الرطب، فهو مستقيم لدن بطبعه، ولكنها أهواء
~~التربية تميل به إلى يمين الخير أو شمال الشر، فإذا شب يبس وبقي على أمياله
~~ما دام حيا، بل تبقى روحه إلى أبد الآبدين في نعيم السرور بإيفائه حق وظيفة
~~الحياة أو في جحيم الندم على تفريطه. وربما كان لا غرابة في تشبيه الإنسان
~~بعد الموت بالمرء الفرح الفخور إذا نام ولذت له الأحلام، أو بالمجرم الجاني
~~إذا نام فغشيته قوارص الوجدان بهواجس كلها ملام وآلام.
# التربية ملكة تحصل بالتعليم والتمرين والقدوة والاقتباس، فأهم أصولها
~~وجود المرابين، وأهم فروعها وجود الدين. وجعلت الدين فرعا لا أصلا؛ لأن
~~الدين علم لا يفيد العمل إذا لم يكن مقرونا بالتمرين. وهذا هو سبب اختلاف
~~الأخلاف من علماء الدين عند الإسلام عن أمثالهم من البراهمة والنصارى، وهو
~~سبب إقبال المسلمين في القرن الخامس، وفيما بعده، على قبول أصول الطرائق
~~التي كانت لبا محضا لما كانت تعليما وتمرينا؛ أي تربية للمريدين، ثم خالطها
~~القشر، ثم صارت قشرا محضا، ثم صار أكثرها
# PageV01P116
# لهوا أو كفرا.
# ملكة التربية بعد حصولها إن كانت شرا تضافرت مع النفس ووليها الشيطان
~~الخناس فرسخت، وإن كانت خيرا تبقى مقلقلة كالسفينة في بحر الأهواء، لا يرسو
~~بها إلا فرعها الديني في السر والعلانية، أو الوازع السياسي عند يقين
~~العقاب.
# والاستبداد ريح صرصر فيه إعصار يجهل الإنسان كل ساعة شأنه، وهو مفسد
~~للدين في أهم قسميه؛ أي الأخلاق، أما العبادات منه فلا يمسها لأنها تلائمه
~~أكثر. ولهذا تبقى الأديان في الأمم المأسورة عبارة ms066 عن عبادات مجردة صارت
~~عادات، فلا تفيد في تطهير النفوس شيئا، ولا تنهى عن فحشاء ولا منكر لفقد
~~الإخلاص فيها تبعا لفقده في النفوس، التي ألفت أن تتلجأ وتتلوى بين يدي
~~سطوة الاستبداد في زوايا الكذب والرياء والخداع والنفاق، ولهذا لا يستغرب
~~في الأسير الأليف تلك الحال؛ أي الرياء، أن يستعمله أيضا مع ربه، ومع أبيه
~~وأمه ومع قومه وجنسه، حتى ومع نفسه.
# التربية تربية الجسم وحده إلى سنتين، هي وظيفة الأم أو الحاضنة، ثم تضاف
~~إليها تربية النفس إلى السابعة، وهي وظيفة الأبوين والعائلة معا، ثم تضاف
~~إليها تربية العقل إلى البلوغ، وهي وظيفة المعلمين والمدارس، ثم تأتي تربية
~~القدوة بالأقربين والخلطاء إلى الزواج، وهي وظيفة الصدفة، ثم تأتي تربية
~~المقارنة، وهي وظيفة الزوجين إلى الموت أو الفراق.
# ولا بد أن تصحب التربية من بعد البلوغ، تربية الظروف المحيطة،
# PageV01P117
# وتربية الهيئة الاجتماعية، وتربية القانون أو سير السياسي، وتربية
~~الإنسان نفسه.
# الحكومات المنتظمة هي التي تتولى ملاحظة تسهيل تربية الأمة من حين تكون
~~في ظهور الآباء، وذلك بأن تسن قوانين النكاح، ثم تعتني بوجود القابلات
~~والملقحين والأطباء، ثم تفتح بيوت الأيتام اللقطاء، ثم تعد المكاتب
~~والمدارس للتعليم من الابتدائي الجبري إلى أعلى المراتب، ثم تسهل
~~الاجتماعات، وتمهد المسارح، وتحمي المنتديات، وتجمع المكتبات والآثار،
~~وتقيم النصب المذكرات، وتضع القوانين المحافظة على الآداب والحقوق، وتسهر
~~على حفظ العادات القومية، وإنماء الإحساسات المللية، وتقوي الآمال، وتيسر
~~الأعمال، وتؤمن العاجزين فعلا عن الكسب من الموت جوعا، وتدفع سليمي الأجسام
~~إلى الكسب ولو في أقصى الأرض، وتحمي الفضل وتقدر الفضيلة. وهكذا تلاحظ كل
~~شؤون المرء؛ ولكن، من بعيد، كي لا تخل بحريته واستقلاله الشخصي، فلا تقرب
~~منه إلا إذا جنى جرما لتعاقبه، أو مات لتواريه.
# وهكذا، الأمة تحرص على أن يعيش ابنها راضيا بنصيبه من حياته لا يفتكر قط
~~كيف تكون بعده حالة صبية ضعاف يتركهم وراءه، بل يموت مطمئنا راضيا مرضيا
~~آخر دعائه: فلتحي الأمة، فلتحي الهمة.
# أما المعيشة الفوضى في الإدارات المستبدة فهي ms067 غنية عن التربية؛ لأنها
# PageV01P118
# محض نماء يشبه الأشجار الطبيعية في الغابات والحراش، يسطو عليها الحرق
~~والغرق. وتحطمها العواصف والأيدي القواصف، ويتصرف في فسائلها وفروعها الفأس
~~الأعمى، فتعيش ما شاءت رحمة الحطابين أن تعيش، والخيار للصدفة تعوج أو
~~تستقيم، تثمر أو تعقم.
# يعيش الإنسان في ظل العدالة والحرية نشيطا على العمل بياض نهاره، وعلى
~~الفكر سواد ليله، إن طعم تلذذ، وإن تلهى تروح وتريض؛ لأنه هكذا رأى أبويه
~~وأقرباءه، وهكذا يرى قومه الذين يعيش بينهم. يراهم رجالا ونساء، أغنياء
~~وفقراء، ملوكا وصعاليك، كلهم دائبين على الأعمال، يفتخر منهم كاسب الدينار
~~بكده وجده، على مالك المليار إرثا عن أبيه وجده. نعم؛ يعيش العامل ناعم
~~البال يسره النجاح ولا تقبضه الخيبة، إنما ينتقل من عمل إلى غيره، ومن فكر
~~إلى آخر، فيكون متلذذا بآماله إن لم يسارعه السعد في أعماله، وكيفما كان
~~يبلغ العذر عن نفسه والناس بمجرد إيفائه وظيفة الحياة؛ أي العمل. ويكون
~~فرحا فخورا نجح أو لم ينجح، لأنه بريء من عار العجز والبطالة.
# أما أسير الاستبداد، فيعيش خاملا خامدا ضائع القصد، حائرا لا يدري كيف
~~يميت ساعاته وأوقاته ويدرج أيامه وأعوامه، كأنه حريص على بلوغ أجله ليستتر
~~تحت التراب. ويخطئ، والله من يظن أن أكثر الأسراء لا سيما منهم الفقراء لا
~~يشعرون بآلام الأسر. مستدلا بأنهم لو كانوا يشعرون لبادروا إلى إزالته،
~~والحقيقة في ذلك أنهم يشعرون بأكثر الآلام ولكنهم
# PageV01P119
# لا يدركون ما هو سببها، ومن أين جاءتهم؟ فيرى أحدهم نفسه منقبضا عن
~~العمل، لأنه غير أمين على اختصاصه بالثمرة. وربما ظن السلب حقا طبيعيا
~~للأقوياء فيتمنى أن لو كان منهم. ثم يعمل تارة، ولكن؛ بدون نشاط ولا إتقان،
~~فيفشل ضرورة، ولا يدري أيضا ما السبب، فيغضب على ما يسميه سعدا أو حظا أو
~~طالعا أو قدرا. والمسكين من أين له أن يعرف أن النشاط والإتقان لا يتأتيان
~~إلا مع لذة انتظار نجاح العمل، تلك اللذة التي قدر الحكماء أنها اللذة
~~الكبرى، لاستمرار زمانها من حين العزم إلى تمام العمل، ms068 والأسير لا اطمئنان
~~فيه على الاستمرار، ولا تشجيع له على الصبر والجلد.
# الأسير المعذب المنتسب إلى دين يسلي نفسه بالسعادة الأخروية، فيعدها
~~بجنان ذات أفنان ونعيم مقيم أعده له الرحمن، ويبعد عن فكره أن الدنيا عنوان
~~الآخرة، وأن ربما كان خاسرا الصفقتين، بل ذلك هو الكائن غالبا. ولبسطاء
~~الإسلام مسليات أظنها خاصة بهم يعطفون مصائبهم عليها، وهي نحو قولهم:
~~الدنيا سجن المؤمن، المؤمن مصاب، إذا أحب الله عبدا ابتلاه، هذا شأن آخر
~~الزمان، حسب المرء لقيمات يقمن صلبه. ويتناسون حديث: "إن الله يكره العبد
~~البطال"، والحديث المفيد معنى "إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم غرسة
~~فليغرسها"، ويتغافلون عن النص القاطع المؤجل قيام الساعة إلى ما بعد
~~استكمال الأرض زخرفتها وزينتها. وأين ذلك بعد؟
# وكل هذه المسميات المثبطات تهون عند ذلك السم القاتل، الذي يحول الأذهان
~~عن التماس معرفة سبب الشقاء، فيرفع المسؤولية عن المستبدين،
# PageV01P120
# ويلقيها على عاتق القضاء والقدر، بل على عاتق الأسراء المساكين أنفسهم.
~~وأعني بهذا السم، فهم العوام، وبله الخواص، لما ورد في التوراة من نحو:
~~"اخضعوا للسلطان ولا سلطة إلا من الله"، و"الحاكم لا يتقلد السيف جزافا،
~~إنه مقام للانتقام من أهل الشر"، وقد صاغ وعاظ المسلمين ومحدثوهم من ذلك
~~قولهم: "السلطان ظل الله في الأرض"، و"الظالم سيف الله ينتقم به، ثم ينتقم
~~منه"، و"الملوك ملهمون". هذا وكل ما ورد في هذا المعنى إن صح فهو مقيد
~~بالعدالة أو محتمل للتأويل بما يعقل، وبما ينطبق على حكم الآية الكريمة
~~التي فيها فصل الخطاب، وهي: {ألا لعنة الله على الظالمين}، وآية {فلا عدوان
~~إلا على الظالمين}.
# التربية علم وعمل. وليس من شأن الأمم المملوكة شؤونها، أن يوجد فيها من
~~يعلم التربية ولا من يعلمها. حتى إن الباحث لا يرى عند الأسراء علما في
~~التربية مدفونا في الكتب فضلا عن الأذهان. أما العمل، فكيف يتصور وجوده بلا
~~سبق عزم، وهو بلا سبق يقين، وهو بلا سبق علم. وقد ورد في الأثر "النية
~~سابقة العمل". وورد في الحديث: "إنما الأعمال ms069 بالنيات". بناء عليه؛ ما أبعد
~~الناس المغصوبة إرادتهم، المغلولة أيديهم، عن توجيه الفكر إلى مقصد مفيد
~~كالتربية، أو توجيه الجسم إلى عمل نافع كتمرين الوجه على
# PageV01P121
# الحياء والقلب على الشفقة.
# نعم؛ ما أبعد الأسراء عن الاستعداد لقبول التربية، وهي قصر النظر على
~~المحاسن والعبر، وقصر السمع على الفوائد والحكم، وتعويد اللسان على قول
~~الخير، وتعويد اليد على الإتقان، وتكبير النفس عن السفاسف، وتكبير الوجدان
~~عن نصرة الباطل، ورعاية الترتيب في الشؤون، ورعاية التوفير في الوقت
~~والمال. والاندفاع بالكلية لحفظ الشرف، لحفظ الحقوق، ولحماية الدين، لحماية
~~الناموس، ولحب الوطن، لحب العائلة، ولإعانة العلم، لإعانة الضعيف، ولاحتقار
~~الظالمين، لاحتقار الحياة. على غير ذلك مما لا ينبت إلا في أرض العدل، تحت
~~سماء الحرية، في رياض التربيتين العائلية والقومية.
# الاستبداد يضطر الناس إلى استباحة الكذب والتحيل والخداع والنفاق
~~والتذلل. وإلى مراغمة الحس وإماتة النفس ونبذ الجد وترك العمل، إلى آخره.
~~وينتج من ذلك أن الاستبداد المشؤوم هو يتولى بطبعه تربية الناس على هذه
~~الخصال الملعونة. بناء عليه، يرى الآباء أن تعبهم في تربية الأبناء التربية
~~الأولى على غير ذلك لا بد أن يذهب عبثا تحت أرجل تربية الاستبداد، كما ذهبت
~~قبلها تربية آبائهم لهم، أو تربية غيرهم لأبنائهم سدى.
# ثم إن عبيد السلطان التي لا حدود لها هم غير مالكين أنفسهم، ولا هم آمنون
~~على أنهم يربون أولادهم لهم. بل هم يربون أنعاما للمستبدين، وأعوانا لهم
~~عليهم. وفي الحقيقة، إن الأولاد في عهد الاستبداد، هم سلاسل من حديد
# PageV01P122
# يرتبط بها الآباء على أوتاد الظلم والهوان والخوف التضييق. فالتوالد من
~~حيث هو زمن الاستبداد حمق، والاعتناء بالتربية حمق مضاعف! وقد قال الشاعر:
# إن دام هذا ولم تحدث له غير لم يبك ميت ولم يفرح بمولود
# وغالب الأسراء لا يدفعهم للزواج قصد التوالد، إنما يدفعهم إليه الجهل
~~المظلم، وأنهم حتى الأغنياء منهم محرومون من كل الملذات الحقيقية: كلذة
~~العلم وتعليمه، ولذة المجد والحماية، ولذة الإيثار والبذل، ولذة إحراز مقام
~~في القلوب، ولذة نفوذ الرأي الصائب، ms070 ولذة كبر النفس عند السفاسف، إلى غير
~~ذلك من الملذات الروحية.
# أما ملذات هؤلاء التعساء فهي مقصورة على لذتين اثنتين؛ الأولى منها لذة
~~الأكل، وهي جعلهم بطونهم مقابر للحيوانات إن تيسرت، وإلا فمزابل للنباتات،
~~أو بجعلهم أجسامهم في الوجود كما قيل: أنابيب بين المطبخ و (الكنيف)، أو
~~جعلها معامل لتجهيز الأخبثين. واللذة الثانية هي الرعشة باستفراغ الشهوة،
~~كأن أجسامهم خلقت دمامل جرب على أديم الأرض، يطيب لها الحك ووظيفتها توليد
~~الصديد ودفعه. وهذا الشره البهيمي في البعال هو ما يعمي الأسراء ويرميهم
~~بالزواج والتوالد.
# العرض -زمن الاستبداد- كسائر الحقوق غير مصون، بل هو معرض لهتك الفساق من
~~المستبدين والأشرار من أعوانهم، فإنهم، كما أخبر القرآن عن الفراعنة،
~~يأسرون الأولاد ويستحيون النساء، خصوصا في الحواضر الصغيرة
# PageV01P123
# والقرى المستضعف أهلها. ومن الأمور المشاهدة أن الأمم التي تقع تحت أسر
~~أمة تغايرها في السيماء، لا يمضي عليها أجيال إلا وتغشو فيها سيماء
~~الآسرين: كسواد العيون في الإسبانيول، وبياض البشرة في الأفريقيين. وعدم
~~الاطمئنان على العرض يضعف الحب الذي لا يتم إلا بالاختصاص، ويضعف لصقة
~~الأولاد بأزواج أمهاتهم، فتضعف الغيرة على تحمل مشاق التربية، تلك الغيرة
~~التي لأجلها شرع الله النكاح، وحرم السفاح.
# للسعة والفقر أيضا دخل كبير في تسهيل التربية، وأين الأسراء من السعة؟!
~~كما أن لانتظام المعيشة ولو مع الفقر علاقة قوية في التربية، ومعيشة
~~الأسراء أغنياء كانوا أو معدمين، كلها خلل في خلل، وضيق في ضيق، وذلك يجعل
~~الأسير هين النفس، وهذا أول دركات الانحطاط، يرى ذاته لا يستحق المزيد في
~~النعيم مطعما ومشربا وملبسا ومسكنا، وهذا ثاني الدركات ويرى استعداده قاصرا
~~عن الترقي في العلم، وهذا ثالثها، ويرى حياته على بساطتها لا تقوى إلا
~~بمعاونة غيره له، وهذا رابعها، وهلم جرا!.
# بناء عليه؛ ما أبعد الأسراء عن النشاط للتربية، ثم لماذا يتحملون مشاق
~~التربية، وهم إن نوروا أولادهم بالعلم جنوا عليهم بتقوية إحساسهم،
~~فيزيدونهم شقاء، ويزيدونهم بلاء، ولهذا لا غرو أن يختار الأسراء الذين فيهم
~~بقية من الإدراك، ترك أولادهم هملا ms071 تجرفهم البلاهة إلى حيث تشاء.
# وإذا افتكرنا كيف ينشأ الأسير في البيت الفقير، وكيف يتربى، نجد أنه يلقح
~~به، وفي الغالب أبواه متناكدان متشاكسان، ثم إذا تحرك جنينا
# PageV01P124
# حرك شراسة أمه فتشتمه، أو زاد آلام حياتها فتضربه، فإذا ما ضيقت عليه
~~بطنها لإلفتها الانحناء خمولا والتصرر صغارا، والتقلص لضيق فراش الفقر،
~~ومتى ولدته ضغطت عليه بالقماط اقتصادا وجهلا، فإذا تألم وبكى سدت فمه
~~بثديها، أو قطعت نفسه خضا أو بدوار السرير، أو سقته مخدرا عجزا عن نفقة
~~الطبيب، فإذا ما فطم، يأتيه الغذاء الفاسد يضيق معدته، ويفسد مزاجه، فإذا
~~كان قوي البنية طويل العمر وترعرع، يمنع من رياضة اللعب لضيق البيت، فإذا
~~سأل واستفهم ماذا وما هذا ليتعلم، يزجر ويلكم لضيق خلق أبويه، وإن جالسهما
~~ليألف المعاشرة، وينتفي عنه التوجس يبعدانه كي لا يقف على أسرارهما،
~~فيسترقها منه الجيران الخلطاء، فتنمى أعوان الظالمين وما أكثرهم، فإذا قويت
~~رجلاه يدفع به إلى خارج الباب، إلى مدرسة الإلفة على القذارة، وتعلم صيغ
~~الشتائم والسباب، فإن عاش ونشأ وضع في مكتب أو عند ذي صنعة، فيكون أكبر
~~القصد ربطه عن السراح والمراح. فإذا بلغ الشباب، ربطه أولياؤه على وتد
~~الزواج كي لا يفر من مشاكلتهم في شقاء الحياة، ليجني هو على نسله كما جنى
~~عليه أبواه، ثم هو يتولى التضييق على نفسه بأطواق الجهل وقيود الخوف،
~~ويتولى المستبدون التضييق على عقله ولسانه وعمله وأمله.
# وهكذا يعيش الأسير في حين يكون نسمة في ضيق وضغط، يهرول ما بين عتبة هم
~~ووادي غم، يودع سقما ويستقبل سقما إلى أن يفوز بنعمة الموت مضيعا دنياه مع
~~آخرته، فيموت غير آسف ولا مأسوف عليه.
# PageV01P125
# وما أظلم من يؤاخذ الأسراء على عدم اعتنائهم بلوازم الحياة. فالنظافة
~~مثلا: لماذا يهتم بها الأسير؟ هل لأجل صحته وهو في مرض مستمر؟ أم لأجل لذته
~~وهو المتألم كيفما تقلب جسمه أو نظره؟ أم لأجل ذوق من يجالس أو يؤاكل، وهو
~~من عفت نفسه صحبة الحياة؟
# ولا يظنن المطالع أن حالة أغنياء الأسراء ms072 هي أقل شرا من هذا؛ كلا، بل هم
~~أشقى وأقل عافية، وأقصر عمرا من هذا، إذا نقصتهم بعض المنغصات، تزيد فيهم
~~مشاق التظاهر بالراحة والرفاه والعزة والمنعة، تظاهرا إن صح قليله فكثيره
~~الكاذب حمل ثقيل على عواتقهم كالسكران يتصاحى فيبتلى بالصداع، أو كالعاهرة
~~البائسة تتضاحك لترضي الزاني.
# حياة الأسير تشبه حياة النائم المزعوج بالأحلام، فهي حياة لا روح فيها،
~~حياة وظيفتها تمثيل مندرسات الجسم فقط، ولا علاقة لها بحفظ المزايا
~~البشرية، وبناء على هذا؛ كان فاقد الحرية لا أنانية له لأنه ميت بالنسبة
~~لنفسه، حي بالنسبة لغيره؛ كأنه لا شيء في ذاته، إنما هو شيء بالإضافة. ومن
~~كان وجوده في الوجود بهذه الصورة وهي الفناء في المستبدين، حق له أن لا
~~يشعر بوظيفة شخصية فضلا عن وظيفة اجتماعية. ولولا أن ليس في الكون شيء غير
~~تابع لنظام حتى الجماد، حتى فلتات الطبيعة والصدف التي هي مسببات لأسباب
~~نادرة، لحكمنا بأن معيشة الأسراء هي محض فوضى، لا شبه فوضى.
# على أن التدقيق العميق، يفيدنا بأن للأسراء، قوانين غريبة في مقاومة
# PageV01P126
# الفناء يصعب ضبطها وتعريفها، إنما الأسير يرضعها مع لبن أمه، ويتربى
~~عليها، وقد يبدع فيها بسائق الحاجة، ويكون منهم الحاذق فيها علما، الماهر
~~في تطبيقها عملا، هو الموفق في ميدان حرب الحياة مع الذل، كالهنود واليهود.
~~والعاجز عنها، إما جاهل هذا القانون أو العاجز فطرة عن اتباعه كالعرب مثلا،
~~فلا يخرج عن كونه كرة يلعب بها صبيان الاستبداد، تارة يضربون بها الأرض أو
~~الحيطان، وأما إذا كان عجزه كما يقال عن عرق هاشمي، أي عن شيء من كرامة نفس
~~أو قوة إحساس أو جسارة جنان، فيكون كالحجارة تتكسر ولا تلين.
# قوانين حياة الأسير هي مقتضيات الشؤون المحيطة به، التي تضطره لأن يطبق
~~إحساساته عليها، ويدبر نفسه على موجبها، وذلك نحو مقابلة التجبر عليه
~~بالتذلل والتصاغر، وتعديل الشدة عليه بالتلاين والمطاوعة، وإعطاء المطلوب
~~منه بعد قليل من التمنع، ولو أن المطلوب هو ابنه لمجزرة الجندية أو ابنته
~~لفراش شيخ شرير، والمطالبة في ms073 الحقوق بصفة استعطاف كأنه طالب صدقة، وكسب
~~المعاش مع شكاية الحاجة، وحفظ المال بإخفائه عن الأعين، والتعامي عن زلات
~~المستبدين، والتصامم عن سماع ما يهان به، والتظاهر بفقد الحس أو تعطيله
~~بالمخدرات القوية كالأفيون والحشيش، وتعطيل العقل بالتباله وستر العلم
~~بالتجاهل، والارتداء بالتدين والرياء، وتعويد اللسان على الزلاقة في عبائر
~~التصاغر والتملق، وعزو كل خير إلى فضل المستبدين حتى إذا كان
# PageV01P127
# الخير طبيعيا نحو مطر السماء، فعزوه إلى يمن الحكام أو دعاء الكهنة.
~~ويسند كل شر ولو من نوع التسلط على الأعراض، على الاستحقاق من جانب الله.
~~إلى غير ذلك من أحكام ذلك القانون، الذي رؤوس مسائله فقط تمل القارئ فضلا
~~عن تفصيلاتها.
# إن أخوف ما يخافه الأسير هو أن يظهر عليه أثر نعمة الله في الجسم أو
~~المال، فتصيبه عين الجواسيس (وهذا أصل عقيدة إصابة العين)! أو أن يظهر له
~~شأن في علم أو جاه أو نعمة مهمة، فيسعى به حاسدوه إلى المستبد (وهذا أصل شر
~~الحسد الذي يتعوذ منه)! وقد يتحيل الأسير على حفظ ماله الذي لا يمكنه
~~إخفاؤه كالزوجة الجميلة، أو الدابة الثمينة، أو الدار الكبيرة، فيحميها
~~بإسناد الشؤم، (وهذا أصل التشاؤم بالأقدام والنواصي والأعتاب).
# ومن غريب الأحوال أن الأسراء يبغضون المستبد، ولا يقوون على استعمالهم
~~معه البأس الطبيعي الموجود في الإنسان إذا غضب، فيصرفون بأسهم في وجهة أخرى
~~ظلما: فيعادون من بينهم فئة مستضعفة، أو الغرباء، أو يظلمون نساءهم ونحو
~~ذلك. ومثلهم في ذلك مثل الكلاب الأهلية، إذا أريد منها الحراسة والشراسة،
~~فأصحابها يربطونها نهارا ويطلقونها ليلا فتصير شرسة عقورة، وبهذا التعليل
~~تعلل جسارة الأسراء أحيانا في محارباتهم، لا أنها جسارة عن شجاعة. وأحيانا
~~تكون جسارة الأسراء عن التناهي في الجبانة أمام المستبد الذي يسوقهم إلى
~~الموت، فيطيعونه انذعارا كما تطيع الغنمة الذئب
# PageV01P128
# فتهرول بين يديه إلى حيث يأكلها.
# وقد اتضح مما تقدم أن التربية غير مقصودة، ولا مقدورة في ظلال الاستبداد
~~إلا ما قد يكون بالتخويف من القوة القاهرة، وهذا النوع يستلزم انخلاع
~~القلوب لا ms074 تزكية النفوس. وقد أجمع علماء الاجتماع والأخلاق والتربية على أن
~~الإقناع خير من الترغيب فضلا عن الترهيب، وإن التعليم مع الحرية بين المعلم
~~والمتعلم أفضل من التعليم مع الوقار، وأن التعليم عن رغبة في التكمل أرسخ
~~من العلم الحاصل طمعا في المكافأة، أو غيرة من الأقران. وعلى هذه القاعدة
~~بنوا قولهم: إن المدارس تقلل الجنايات لا السجون، وقولهم: إن القصاص
~~والمعاقبة قلما يفيدان في زجر النفس كما قال الحكيم العربي:
# لا ترجع الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر
# ومن يتأمل جيدا في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب}
~~ملاحظا أن معنى القصاص لغة: هو التساوي مطلقا، لا مقصورا على المعاقبة
~~بالمثل في الجنايات فقط، ويدقق النظر في القرآن الكريم وسائر الكتب
~~السماوية، ويتبع مسالك الرسل العظام -عليهم الصلاة والسلام- يرى أن
~~الاعتناء في طريق الهداية فيها منصرف إلى الإقناع، ثم إلى الأطماع عاجلا أو
~~آجلا، ثم إلى الترهيب الآجل غالبا ومع ترك أبواب تدلي إلى النجاة.
# PageV01P129
# ثم إن التربية التي هي ضالة الأمم، وفقدها هي المصيبة العظيمة، التي هي
~~المسألة الاجتماعية؛ حيث الإنسان يكون إنسانا بتربيته، وكما يكون الآباء
~~يكون الأبناء، وكما تكون الأفراد تكون الأمة، والتربية المطلوبة هي التربية
~~المرتبة على إعداد العقل للتمييز، ثم على حسن التفهيم والإقناع، ثم على
~~تقوية الهمة والعزيمة، ثم على التمرين والتعويد، ثم على حسن القدوة
~~والمثال، ثم على المواظبة والإتقان، ثم على التوسط والاعتدال، وأن تكون
~~تربية العقل مصحوبة بتربية الجسم، لأنهما متصاحبان صحة واعتلالا، فإنه
~~يقتضي تعويد الجسم على النظافة وعلى تحمل المشاق، والمهارة في الحركات،
~~والتوقيت في النوم والغذاء والعبادة، والترتيب في العمل وفي الرياضة
~~والراحة. وأن تكون تلكما التربيتين مصحوبتين أيضا بتربية النفس على معرفة
~~خالقها ومراقبته والخوف منه. فإذا كان لا مطمع في التربية العامة على هذه
~~الأصول بمانع طبيعة الاستبداد، فلا يكون لعقلاء المبتلين به إلا أن يسعوا
~~أولا وراء إزالة المانع الضاغط على هذه العقول، ثم بعد ذلك يعتنوا
~~بالتربية؛ حيث ms075 يمكنهم حينئذ أن ينالوها على توالي البطون، والله الموفق.
# PageV01P130
### | الاستبداد والترقي
# الحركة سنة دائبة في الخليقة بين شخوص وهبوط. فالترقي هو الحركة الحيوية؛
~~أي حركة الشخوص، ويقابله الهبوط وهو الحركة إلى الموت أو الانحلال أو
~~الاستحالة أو الانقلاب.
# وهذه السنة كما هي عاملة في المادة وأعراضها، عاملة أيضا في الكيفيات
~~ومركباتها، والقول الشارح لذلك آية: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي}، وحديث: "ما تم أمر إلا وبدا نقصه"، وقولهم: "التاريخ يعيد نفسه".
~~وحكمهم بأن الحياة والموت حقان طبيعيان.
# وهذه الحركة الجسمية والنفسية والعقلية لا تقتضي السير إلى النهاية شخوصا
~~أو هبوطا؛ بل هي أشبه بميزان الحرارة، كل ساعة في شأن، والعبرة في الحكم
~~للوجهة الغالبة، فإذا رأينا آثار حركة الترقي هي الغالبة على أفرادها،
~~حكمنا لها بالحياة، ومتى رأينا عكس ذلك قضينا عليها بالموت.
# الأمة هي مجموعة أفراد يجمعها نسب أو وطن أو لغة أو دين، كما أن البناء
~~مجموع أنقاض، فحسبما تكون الأنقاض جنسا وجمالا وقوة يكون
# PageV01P131
# البناء، فإذا ترقت أو انحطت الأمة ترقت هيئتها الاجتماعية، حتى إن حالة
~~الفرد الواحد من الأمة تؤثر في مجموع تلك الأمة. كما إذا لو اختلت حجرة من
~~حصن يختل مجموعه وإن كان لا يشعر بذلك، كما لو وقفت بعوضة على طرف سفينة
~~عظيمة أثقلتها وأمالتها وإن لم يدرك ذلك بالمشاعر. وبعض السياسيين بنى على
~~هذه القاعدة: أنه يكفي الأمة رقيا أن يجتهد كل فرد منها في ترقية نفسه بدون
~~أن يفتكر في ترقي مجموع الأمة.
# الترقي الحيوي الذي يجتهد فيه الإنسان بفطرته وهمته هو أولا: الترقي في
~~الجسم صحة وتلذذا، ثانيا: الترقي في القوة بالعلم والمال، ثالثا: الترقي في
~~النفس بالخصال والمفاخر، رابعا: الترقي بالعائلة استئناسا وتعاونا، خامسا:
~~الترقي بالعشيرة تناصرا عند الطوارئ، سادسا: الترقي بالإنسانية، وهذا منتهى
~~الترقي.
# وهناك نوع آخر من الترقي ويتعلق بالروح وبالكمال، وهو أن الإنسان يحمل
~~نفسا ملهمة بأن لها وراء حياتها هذه حياة أخرى يترقى بها على سلم العدل
~~والرحمة والحسنات. فأهل الأديان -ما ms076 عدا أهل التوراة- يؤمنون بالبعث أو
~~التناسخ، فيأتون بالعدل والرحمة رجاء المكافأة أو خوف المجازاة، وهم من
~~قبيل الطبيعيين يعتبرون أنفسهم مدينين للإنسانية بحفظها تاريخ الحياة
~~الطبيعية، فيلتزمون بخدمتها اهتماما بحياتهم التاريخية بحسن الذكر أو قبحه.
# وهذه الترقيات، على أنواعها الستة، لا يزال الإنسان يسعى وراءها ما لم
~~يعترضه مانع غالب يسلب إرادته، وهذا المانع إما هو القدر المحتوم، المسمى
# PageV01P132
# عند البعض بالعجز الطبيعي، أو هو الاستبداد المشؤوم. على أن القدر يصدم
~~سير الترقي لمحة، ثم يطلقه فيكر راقيا. وأما الاستبداد فإنه يقلب السير من
~~الترقي إلى الانحطاط، ومن التقدم إلى التأخر، من النماء إلى الفناء، ويلازم
~~الأمة ملازمة الغريم الشحيح، ويفعل فيها دهرا طويلا أفعاله التي تقدم وصف
~~بعضها في الأبحاث السابقة، أفعاله التي تبلغ بالأمة حطة العجماوات فلا
~~يهمها غير حفظ حياتها الحيوانية فقط، بل قد تبيح حياتها هذه الدنيئة أيضا
~~الاستبداد إباحة ظاهرة أو خفية. ولا عار على الإنسان أن يختار الموت على
~~الذل، وهذه سباع الطير والوحوش إذا أسرت كبيرة قد تأبى الغذاء حتى الموت.
# وقد يبلغ فعل الاستبداد بالأمة أن يحول ميلها الطبيعي من طلب الترقي إلى
~~التسفل، بحيث لو دفعت إلى الرفعة لأبت وتألمت كما يتألم الأجهر من النور،
~~وإذا ألزمت بالحرية تشقى، وربما تفنى كالبهائم الأهلية إذا أطلق سراحها.
~~عندئذ يصير الاستبداد كالعلق يطيب له المقام على امتصاص دم الأمة، فلا ينفك
~~عنها حتى تموت ويموت هو بموتها.
# وتوصف حركة الترقي والانحطاط في الشؤون الحيوية للإنسان؛ أنها من نوع
~~الحركة الدودية، التي تحصل بالاندفاع والانقباض، وذلك أن الإنسان يولد وهو
~~أعجز حراكا وإدراكا من كل حيوان، ثم يأخذ في السير، تدفعه الرغائب النفسية
~~والعقلية وتقبضه الموانع الطبيعية والمزاحمة. وهذا سر أن الإنسان ينتابه
~~الخير والشر. وهو سر ما ورد في القرآن الكريم من
# PageV01P133
# ابتلاء الله الناس بالخير والشر، وهو معنى ما ورد في الأثر بأن الخير
~~مربوط بذيل الشر، والشر مربوط بذيل الخير، وهو المراد من أقوال الحكماء
~~نحو: على قدر النعمة تكون النقمة، ms077 على قدر الهمم تأتي العزائم، بين السعادة
~~والشقاء حرب سجال، العاقل من يستفيد من مصيبته، والكيس من يستفيد من مصيبته
~~ومصيبة غيره، والحكيم من يبتهج بالمصائب ليقطف منها الفوائد، ما كان في
~~الحياة لذة لو لم يتخللها آلام.
# فإذا تقرر هذا فليعلم أيضا أن سبيل الإنسان هو الرقي، ما دام جناحا
~~الاندفاع والانقباض فيه متوازيين كتوازن الإيجابية والسلبية في الكهربائية،
~~وسبيله القهقرى إن غلبته الطبيعة أو المزاحمة. ثم إن الاندفاع إذا غلب فيه
~~العقل النفس، كانت الوجهة إلى الحكمة، وإن غلبت النفس العقل، كانت الوجهة
~~إلى الزيغ. أما الانقباض؛ فالمعتدل منه هو السائق للعمل، والقوي منه مهلك
~~للحركة، والاستبداد المشؤوم الذي نبحث فيه هو قابض ضاغط مسكن، والمبتلون به
~~هم المساكين. نعم: أسراء الاستبداد أحق بوصف المساكين من عجزة الفقراء.
# ولو ملك الفقهاء حرية النظر لخرجوا من الاختلاف في تعريف المساكين الذين
~~جعل لهم الله نصيبا من الزكاة فقالوا: هم عبيد الاستبداد، ولجعلوا كفارات
~~فك الرقاب تشمل هذا الرق الأكبر.
# أسراء الاستبداد حتى الأغنياء منهم كلهم مساكين لا حراك فيهم، يعيشون
~~منحطين في الإدراك، منحطين في الإحساس، منحطين في الأخلاق.
# PageV01P134
# وما أظلم توجيه اللوم عليهم بغير لسان الرأفة والإرشاد، وقد أبدع من شبه
~~حالتهم بدود تحت صخرة، فما أليق باللائمين أن يكونوا مشفقين يسعون في رفع
~~الصخرة ولو حتا بالأظافر ذرة بعد ذرة.
# وقد أجمع الحكماء على أن أهم ما يجب عمله على الآخذين بيد الأمة، الذين
~~فيهم نسمة مروءة وشرار حمية، الذين يعرفون ما هي وظيفتهم بإزاء الإنسانية،
~~الملتمسين لإخوانهم العافية، أن يسعوا في رفع الضغط عن العقول لينطلق
~~سبيلها في النمو فتمزق غيوم الأوهام التي تمطر المخاوف، شأن الطبيب في
~~اعتنائه أولا بقوة جسم المريض، وأن يكون الإرشاد متناسبا مع الغفلة خفة
~~وقوة: كالساهي ينبهه الصوت الخفيف، والنائم يحتاج إلى صوت لأقوى، والغافل
~~يلزمه صياح وزجر. فالأشخاص من هذا النوع الأخير، يقتضي لإيقاظهم الآن بعد
~~أن ناموا أجيالا طويلة أن يسقيهم النطاسي البارع مرا من الزواجر والقوارس
~~علهم ms078 يفيقون، وإلا فهم لا يفيقون، حتى يأتي القضاء من السماء: فتبرق
~~السيوف، وترعد المدافع وتمطر البنادق، فحينئذ يصحون، ولكن؛ صحوة الموت!.
# بعض الاجتماعيين في الغرب يرون أن الدين يؤثر على الترقي الإفرادي، ثم
~~الاجتماعي تأثيرا معطلا كفعل الأفيون في الحس، أو حاجبا كالغيم يغشى نور
~~الشمس. وهناك بعض الغلاة يقولون: الدين والعقل ضدان متزاحمان في الرؤوس،
~~وإن أول نقطة من الترقي تبتدئ عند آخر نقطة من الدين. وإن أصدق ما يستدل به
~~على مرتبة الرقي والانحطاط في الأفراد أو في الأمم
# PageV01P135
# الغابرة والحاضرة، هو مقياس الارتباط بالدين قوة وضعفا.
# هذه الآراء كلها صحيحة لا مجال للرد عليها، ولكن؛ بالنظر إلى الأديان
~~الخرافية أساسا أو التي لم تقف عند حد الحكمة، كالدين المبني على تكليف
~~العقل بتصور أن الواحد ثلاثة والثلاثة واحد. لأن مجرد الإذعان لما يعقل
~~برهان على فساد بعض مراكز العقل، ولهذا أصبح العالم المتمدن يعد الانتساب
~~إلى هذه العقيدة من العار؛ لأنه شعار الحمق.
# أما الأديان المبنية على العقل المحض كالإسلام الموصوف بدين الفطرة، ولا
~~أعني بالإسلام ما يدين به أكثر المسلمين الآن، إنما أريد بالإسلام: دين
~~القرآن؛ أي الدين الذي يقوى على فهمه من القرآن كل إنسان غير مقيد الفكر
~~بتفصح زيد أو تحكم عمرو.
# فلا شك أن الدين إذا كان مبنيا على العقل، يكون أفضل صارف للفكر عن
~~الوقوع في مصائد المخرفين، وأنفع وازع بضبط النفس من الشطط، وأقوى مؤثر
~~لتهذيب الأخلاق، وأكبر معين على تحمل مشاق الحياة، وأعظم منشط على الأعمال
~~المهمة الخطرة. وأجل مثبت على المبادئ الشريفة، وفي النتيجة يكون أصح مقياس
~~يستدل به على الأحوال النفسية في الأمم والأفراد رقيا وانحطاطا.
# هذا القرآن الكريم إذا أخذناه وقرأناه بالتروي في معاني ألفاظه العربية
~~وأسلوب تركيبه القرشي، مع تفهم أسباب نزول آياته وما أشارت إليه، ومع
~~التبصر في مقاصده الدقيقة وتشريعه السامي، ومع أخذ بعض
# PageV01P136
# التوضيحات من السنة العملية النبوية أو الإجماع إن وجدا، وقلما يوجدان،
~~فحينئذ لا نرى فيه من أوله إلى آخره غير ms079 حكم يتلقاها العقل بالإجلال
~~والإعظام، إلى درجة انقياد العقل طوعا أو كرها للإيمان إجمالا بأن تلك
~~الحكم حكم عزيزة إلهية، وأن الذي أنزلها الله على قلبه هو افضل من أرسله
~~الله مرشدا لعباده.
# وتوضيح ذلك: أن الناظر في القرآن حق النظر يرى أنه لا يكلف الإنسان قط
~~بالإذعان لشيء فوق العقل، بل يحذره وينهاه من الإيمان اتباعا لرأي الغير أو
~~تقليدا للآباء. ويراه طافحا بالتنبيه إلى أعمال الإنسان فكره ونظره في هذه
~~الكائنات وعظيم انتظامها، ثم الاستدلال بذلك إلى أن لهذه الكائنات صانعا
~~أبدعها من العدم، ثم الانتقال إلى معرفة الصفات التي يستلزم العقل أن يكون
~~هذا الصانع متصفا بها، أو منزها عنها، ثم يرى القرآن يعلم الإنسان بعض
~~أعمال وأحكام وأوامر ونواهي كلها لا تبلع المائة عددا، وكلها بسيطة معقولة،
~~إلا قليلا من الأمور التعبدية التي شرعت لتكون شعارا يعرف به المسلم أخاه،
~~أو يستطلع من خلال قيامه بها أو تهاونه فيها أخلاقه، فيستدل مثلا بالتكاسل
~~عن الصلاة على فقد النشاط، وبترك الصوم على عدم الصبر، وبالسكر على غلبة
~~النفس والعقل ونحو ذلك.
# وكفى بالإسلامية رقيا في التشريع، رقيها بالبشر إلى منزلة حصرها أسارة
~~الإنسان في جهة شريفة واحدة وهي (الله)، وعتقها عقل البشر عن توهم وجود قوة
~~ما، في غير الله، من شأنها أن تأتي للإنسان بخير ما، أو تدفع عنه
# PageV01P137
# شرا ما. فالإسلامية تجعل الإنسان لا يرجو ولا يهاب من رسول أو نبي، أو
~~ملك أو فلك، أو ولي أو جني، أو ساحر أو كاهن، أو شيطان أو سلطان.
# وأعظم بهذا التعليم الذي يرمي الإنسان عن عاتقه جبالا من الخوف والأوهام
~~والخيالات، جبالا اعتقلها منذ كان يسرح مع الغيلان، أو ورثها من أبيه آدم
~~الذي طغاه شيطان النفس. أو ليس العتيق من الأوهام يصبح صحيح العقل، قوي
~~الإرادة، ثابت العزيمة، قائده الحكمة، سائقه الوجدان، فيعيش حرا، فرحا
~~صبورا فخورا. لا يبالي حتى بالموت لعلمه بالسعادة التي يستقبلها، التي
~~يمثلها له القرآن بالجنان، فيها الروح والريحان، والحور والغلمان، ms080 فيها كل
~~مل تشتهي الأنفس وتقر به العينان؟!
# وأظن أن هؤلاء المنكرين فائدة الدين، ما أنكروا ذلك إلا من عدم اطلاعهم
~~على دين صحيح مع يأسهم من إصلاح ما لديهم، عجزا عن مقاومة أنصار الفساد.
~~وإذا نظرنا في أن هؤلاء أنفسهم هم في آن واحد يشددون النكير على الدين من
~~جهة، قائلين: إن ضرره أكبر من نفعه، ويهيجون من جهة أخرى مؤثرات أدبية
~~وهمية محضا يرون أنه لا بد منه في بناء الأمم، وذلك مثل حب الوطن وخيانته،
~~وحب الإنسانية والإساءة إليها والسمعة الحسنة وعكسها، والذكر التاريخي
~~بالخير أو الشر ونحو ذلك مما هو لا شيء في ذاته، ولا شيء أيضا بالنسبة إلى
~~تأثير طاعة الله والخوف منه، لأن (الله) حقيقة لا ريب فيها، بل ولا خلاف
~~إلا في الأسماء بين (الله) وبين (مادة) أو (طبيعة). ولولا أن الماديين
~~والطبيعيين يأبون الاسترسال في البحث في
# PageV01P138
# صفات ما يسمونه مادة أو طبيعة، لالتقوا -ولا شك- مع الإسلام في نقطة
~~واحدة، فارتفع الخلاف العلمي وأسلم الكل لله.
# وعلى ذكر اللوم الإرشادي لاح لي أن أصور الرقي والانحطاط في النفس، وكيف
~~ينبغي للإنسان العاقل أن يعاني إيقاظ قومه، وكيف يرشدهم إلى أنهم خلقوا
~~لغير ما هم عليه من الصبر على الذل والسفالة، فيذكرهم، ويحرك قلوبهم،
~~ويناجيهم، وينذرهم بنحو الخطابات الآتية:
# "يا قوم: ينازعني والله الشعور، هل موقفي هذا في جمع حي فأحييه بالسلام؟
~~أم أنا أخاطب أهل القبور فأحييهم بالرحمة؟ يا هؤلاء، لستم بأحياء عاملين،
~~ولا أموات مستريحين، بل أنتم بين بين: في برزخ يسمى التنبت، ويصرح تشبيهه
~~بالنوم! يا رباه: إني أرى أشباح أناس يشبهون ذوي الحياة، وهم في الحقيقة
~~موتى لا يشعرون، بل هم موتى؛ لأنهم لا يشعرون".
# "يا قوم: هداكم الله، إلى متى هذا الشقاء المديد والناس في نعيم مقيم،
~~وعز كريم، أفلا تنظرون؟ وما هذا التأخر، وقد سبقتكم الأقوام ألوف مراحل،
~~حتى صار ما بعد ورائكم أماما! أفلا تتبعون؟ وما هذا الانخفاض والناس في أوج
~~الرفعة، أفلا تغارون؟ أناشدكم الله؛ ms081 هل طابت لكم طول غيبة الصواب عنكم؟ أم
~~أنتم كأهل ذلك الكهف ناموا ألف عام ثم قاموا، وإذا بالدنيا غير الدنيا،
~~والناس غير الناس، فأخذتهم الدهشة والتزموا السكون؟ ".
# PageV01P139
# "يا قوم: وقاكم الله من الشر، أنتم بعيدون عن مفاخر الإبداع وشرف القدوة،
~~مبتلون بداء التقليد والتبعية في كل فكر وعمل، وبداء الحرص على كل عتيق
~~كأنكم خلقتم للماضي لا للحاضر: تشكون حاضركم وتسخطون عليه، ومن لي أن
~~تدركوا أن حاضركم نتيجة ماضيكم، ومع ذلك أراكم تقلدون أجدادكم في الوساوس
~~والخرافات والأمور السافلات فقط، ولا تقلدونهم في محامدهم! أين الدين؟ أين
~~التربية؟ أين الإحساس؟ أين الغيرة؟ أين الجسارة؟ أين الثبات؟ أين الرابطة؟
~~أين المنعة؟ أين الشهامة؟ أين النخوة؟ أين الفضيلة؟ أين المواساة؟ هل
~~تسمعون؟ أم أنتم صم لاهون؟ "
# يا قوم: عافاكم الله، إلى متى هذا النوم؟ وإلى متى هذا التقلب على فراش
~~البأس ووسادة اليأس؟ أنتم مفتحة عيونكم ولكنكم نيام، لكم أبصار ولكنكم لا
~~تنظرون، وهكذا لا تعمى الأبصار، ولكن؛ تعمى القلوب التي في الصدور! لكم سمع
~~ولسان ولكنكم صم بكم، ولكم شبيه الحس ولكنكم لا تشعرون به ما هي اللذائذ
~~حقا وما هي الآلام، ولكم رؤوس كبيرة ولكنها مشغولة بمزعجات الأوهام
~~والأحلام، ولكم نفوس حقها أن تكون عزيزة، ولكن؛ أنتم لا تعرفون لها قدرا
~~ومقاما".
# "يا قوم: قاتل الله الغباوة، فإنها تملأ القلوب رعبا من لا شيء، وخوفا من
~~كل شيء، وتفعم الرؤوس تشويشا وسخافة. أليست هي الغباوة جعلتكم كأنكم قد
~~مسكم الشيطان، فتخافون من ظلكم وترهبون من قوتكم، وتجيشون منكم عليكم جيوشا
~~ليقتل بعضكم بعضا؟ تترامون على الموت خوف الموت،
# PageV01P140
# وتحسبون -طول العمر- فكركم في الدماغ ونطقكم في اللسان وإحساسكم في
~~الوجدان خوفا من أن يسجنكم الظالمون، وما يسجنون غير أرجلكم أياما، فما
~~بالكم يا أحلاس النساء مع الذل تخافون أن تصيروا جلاس الرجال في السجون؟ "
# "يا قوم: أعيذكم بالله من فساد الرأي، وضياع الحزم، وفقد الثقة بالنفس،
~~وترك الإرادة للغير، فهل ترون أثرا للرشد في أن يوكل الإنسان عنه وكيلا ms082
~~ويطلق له التصرف في ماله وأهله، والتحكم في حياته وشرفه والتأثير على دينه
~~وفكره، مع تسليف هذا الوكيل العفو عن كل عبث وخيانة وإسراف وإتلاف؟ أم ترون
~~أن هذا النوع من الجنة به أن يظلم الإنسان نفسه؟ هل خلق الله لكم عقولا
~~لتفهموا به كل شيء؟ أم لتهملوه كأنه لا شيء؟ {إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~ولكن الناس أنفسهم يظلمون}.
# "يا قوم: شفاكم الله، قد ينفع اليوم الإنذار واللوم، وأما غدا إذا حل
~~القضاء، فلا يبقى لكم غير الندب والبكاء. فإلى متى هذا التخادع والتخاذل؟
~~وإلى متى هذا الإهمال؟ هل طاب لكم النوم على الوسادة اللينة، وسادة الخمول؟
~~أم طاب لكم السكون وتودون لو تسكنون القبور؟ أم عاهدتم أنفسكم أن تصلوا
~~غفلة الحياة بالممات، فلا تفيقوا من السبات قبل صباح يوم النشور، يوم تعلو
~~السيوف رقابكم وتصمي المدافع آذانكم فتمسون الأذلاء حقا، وحق لكم أن تذلوا؟
~~".
# "يا قوم: رحمكم الله، ما هذا الحرص على حياة تعيسة دنيئة لا تملكونها
# PageV01P141
# ساعة! ما هذا الحرص على الراحة الموهومة وحياتكم كلها تعب ونصب! هل لكم
~~في هذا الصبر فخر أو لكم عليه أجر؟ كلا؛ والله ساء ما تتوهمون، ليس لكم إلا
~~القهر في الحياة، وقبيح الذكر بعد الممات؛ لأنكم ما أفدتم الوجود شيئا. بل
~~أتلفتم ما ورثتم عن السلف وصرتم بئس الواسطة للخلف. ألستم يا ناس مديونين
~~للأسلاف بكل ما أنتم فيه من الترقي عن إنسان الغابات؟ فإذا لم تكونوا أهلا
~~للمزيد فكونوا أخلا للحفظ، وهذه العجماوات تنقل رقيها لنسلها بأمانة".
# "يا قوم: حماكم الله، قد جاءكم المستمتعون من كل حدب ينسلون، فإن وجدوكم
~~أيقاظا عاملوكم كما يتعامل الجيران ويتجامل الأقران، وإن وجدوكم رقودا لا
~~تشعرون سلبوا أموالكم، وزاحموكم على أرضكم، وتحيلوا تذليلكم، وأوثقوا
~~ربطكم، واتخذوكم أنعاما، وعندئذ لو أردتم حراكا لا تقوون، بل تجدون القيود
~~مشدودة والأبواب مسدودة لا نجاة ولا مخرج".
# "يا قوم: هون الله مصابكم، تشكون من الجهل ولا تنفقون على التعليم نصف ما
~~تصرفون على التدخين، تشكون من ms083 الحكام، وهم اليوم منكم، فلا تسعون في
~~إصلاحهم، تشكون فقد الرابطة، ولكم روابط من وجوه لا تفكرون في إحكامها.
~~تشكون الفقر ولا سبب له غير الكسل. هل ترجون الصلاح وأنتم يخادع بعضكم بعضا
~~ولا تخدعون إلا أنفسكم؟. ترضون بأدنى المعيشة عجزا تسمونه قناعة، وتهملون
~~شؤونكم تهاونا تسمونه توكلا!
# PageV01P142
# تموهون على جهلكم الأسباب بقضاء الله وتدفعون عار المسببات بعطفها على
~~القدر، ألا والله ما هذا شأن البشر! ".
# "يا قوم: سامحكم الله، لا تظلموا الأقدار، وخافوا غيرة المنعم الجبار.
~~ألم يخلقكم أكفاء أحرارا طلقاء لا يثقلكم غير النور والنسيم، فأبيتم إلا أن
~~تحملوا على عواتقكم ظلم الضعفاء وقهر الأقوياء؟! لو شاء كبيركم أن يحمل
~~صغيركم كرة الأرض لحنى له ظهره، ولو شاء أن يركبه لطأطأ له رأسه. ماذا
~~استفدتم من هذا الخضوع والخشوع لغير الله؟ وماذا ترجون من تقبيل الأذيال
~~والأعتاب وخفض الصوت ونكس الرأس؟ أليس منشأ هذا الصغار كله هو ضعف ثقتكم
~~بأنفسكم، كأنكم عاجزون عن تحصيل ما تقوم به الحياة، وحسب الحياة لقيمات من
~~نبات يقمن ضلع ابن آدم، وقد بذلها الخلاق لأضعف الحيوان، وهذه الوحوش تجد
~~فرائسها أينما حلت، وهذه الهوام لا تفقد قوتها؟ فما بال الرجل منكم يضع
~~نفسه مقام الطفل الذي لا ينال حاجته إلا بالتذلل والبكاء، أو موضع الشيخ
~~الفاني الذي لا ينال حاجته إلا بالتملق والدعاء؟ ".
# "يا قوم: رفع الله عنكم المكروه، ما هذا التفاوت بين أفرادكم وقد خلقكم
~~ربكم أكفاء في البنية، أكفاء في القوة، أكفاء في الطبيعة، أكفاء في
~~الحاجات، لا يفضل بعضكم بعضا إلا بالفضيلة، لا ربوبية بينكم ولا عبودية؟
~~والله؛ ليس بين صغيركم وكبيركم غير برزخ من الوهم. ولو درى الصغير بوهمه،
~~العاجز بوهمه، ما في النفس الكبير المتآله من الخوف منه لزال الإشكال وقضي
# PageV01P143
# الأمر الذي فيه تشقون! يا أعزاء الخلقة، جهلاء المقام، كان الناس في دور
~~الهمجية، فكان دهاتهم بينهم آلهة وأنبياء، ثم ترقى الناس، فهبط هؤلاء لمقام
~~الجبابرة والأولياء، ثم زاد الرقي فانحط أولئك إلى مرتبة الحكام والحكماء، ms084
~~حتى صار الناس ناسا فزال العماء، وانكشف الغطاء، وبان أن الكل أكفاء.
~~فأناشدكم الله في أي الأدوار أنتم؟ ألا تفكرون؟ ".
# "يا قوم: جعلكم الله من المهتدين، كان أجدادكم لا ينحنون إلا ركوعا لله،
~~وأنتم تسجدون لتقبيل أرجل المنعمين ولو بلقمة مغموسة بدم الإخوان، وأجدادكم
~~ينامون في قبورهم مستوين أعزاء، وأنتم أحياء معوجة رقابكم أذلاء! البهائم
~~تود لو تنتصب قاماتها وأنتم من كثرة الخضوع كادت تصير أيديكم قوائم. النبات
~~يطلب العلو وأنتم تطلبون الانخفاض. لفظتكم الأرض لتكونوا على ظهرها وأنتم
~~حريصون على أن تنغرسوا في جوفها، فإن كانت بطن الأرض بغيتكم، فاصبروا قليلا
~~لتناموا فيها طويلا".
# "يا قوم: ألهمكم الله الرشد، متى تستقيم قاماتكم وترتفع من الأرض إلى
~~السماء أنظاركم، وتميل إلى التعالي نفوسكم، فيشعر أحدكم بوجوده في الوجود،
~~فيعرف معنى الأنانية ليستقل بذاته لذاته، ويملك إرادته واختياره ويثق بنفسه
~~وربه، لا يتكل على أحد من خلق الله اتكال الناقص في الخلق على الكامل فيه،
~~أو اتكال الغاصب على مال الغافل أو الكل على سعي العامل، بل يرى أحدكم نفسه
~~إنسانا كريما يعتمد على المبادلة والتعاوض فيسلف، ثم يستوفي، ويستوفي على
~~أن يفي، بل ينظر في نفسه أنه هو الأمة وحده،
# PageV01P144
# وما أجدر بأحدكم أن يعمل لدنياه بنفسه لنفسه، فلا يتكل على غيره، كما
~~يعمل الإنسان ليعبد الله بشخصه لا ينيب عنه غيره؟ فإذا فعلتم ذلك أظهر الله
~~بينكم ثمرة التضامن بلا اشتراط، والتقاضي بلا محاشرة، فتصيرون بنعمة الله
~~إخوانا".
# "يا قوم: أبعد الله عنكم المصائب وبصركم بالعواقب. إن كانت المظالم غلت
~~أيديكم، وضيقت أنفسكم، حتى صغرت نفوسكم، وهانت عليكم هذه الحياة وأصبحت لا
~~تساوي عندكم الجهد والجد وأمسيتم لا تبالون أتعيشون أم تموتون، فهلا
~~أخبرتموني لماذا تحكمون فيكم الظالمين حتى في الموت؟ أليس لكم من الخيار أن
~~تموتوا كما تشاؤون، لا كما يشاء الظالمون؟ هل سلب الاستبداد إرادتكم حتى في
~~الموت؟ كلا والله: إن أنا أحببت الموت أموت كما أحب، لئيما أو كريما، حتفا
~~أو شهيدا، فإن كان الموت ولا ms085 بد، فلماذا الجبانة؟ وإن أردت الموت، فليكن
~~اليوم قبل الغد، ولكن بيدي لا بيد عمرو. أليس:
# وطعم الموت في أمر صغير كطعم الموت في أمر عظيم
# "يا قوم: أناشدكم الله، ألا أقول حقا إذا قلت إنكم لا تحبون الموت، بل
~~تنفرون منه، ولكنكم تجهلون الطريق فتهربون من الموت إلى الموت، ولو اهتديتم
~~إلى السبيل لعلمتم أن الهرب من الموت موت، وطلب الموت حياة، ولعرفتم أن
~~الخوف من التعب تعب، والإقدام على التعب راحة، ولفطنتم إلى أن الحرية هي
~~شجرة الخلد، وسقياها قطرات من الدم الأحمر المسفوح،
# PageV01P145
# والأسارة هي شجرة الزقوم، وسقياها أنهر من الدم الأبيض؛ أي الدموع، ولو
~~كبرت نفوسكم لتفاخرتم بتزيين صدوركم بورد الجروح لا بوسامات الظالمين؟! ".
# "يا قوم: وأعني منكم المساكين، .. أيها المسلمون: إني نشأت وشبت وأنا
~~أفكر في شأننا الاجتماعي، عسى أهتدي لتشخيص دائنا، فكنت أتقصى السبب بعد
~~السبب، حتى إذا وقعت على ما أظنه عاما، أقول: لعل هذا هو جرثومة الداء،
~~فأتعمق فيه تمحيصا وأحلله تحليلا، فينكشف التحقيق عن أن ما قام في الفكر هو
~~سبب من جملة الأسباب، أو هو سبب فرعي لا أصلي، فأخيب وأعود إلى البحث
~~والتنقيب. وطالما أمسيت وأصبحت أجهد الفكر في الاستقصاء، وكثيرا ما سعيت
~~وسافرت لأستطلع آراء ذوي الآراء، عسى أهتدي إلى ما يشفي صدري من آلام بحث
~~أتعبني به ربي. وآخر ما استقرت عليه سفينة فكري هو:
# إن جرثومة دائنا هي خروج ديننا عن كونه دين الفطرة والحكمة، دين النظام
~~والنشاط، دين القرآن الصريح البيان، إلى صيغة أنا جعلناه دين الخيال
~~والخبال، دين الخلل والتشويش، دين البدع والتشديد، دين الإجهاد. وقد دب
~~فينا هذا المرض منذ ألف عام، فتمكن فينا وأثر في كل شؤوننا، حتى بلغ فينا
~~استحكام الخلل في الفكر والعمل أننا لا نرى في الخالق -جل
# PageV01P146
# شأنه- نظاما فيما اتصف، نظاما فيما قضى، نظاما فيما أمر، ولا نطالب
~~أنفسنا فضلا عن آمرنا أو مأمورنا بنظام وترتيب واطراد ومثابرة.
# وهكذا أصبحنا واعتقادنا مشوش، وفكرنا مشوش، وسياستنا مشوشة، ومعيشتنا
~~مشوشة. ms086 فأين منا والحالة هذه؛ الحياة الفكرية، الحياة العملية، الحياة
~~العائلية، الحياة الاجتماعية، الحياة السياسية؟! ".
# "يا قوم: قد ضيع دينكم ودنياكم ساستكم الأولون وعلماؤكم المنافقون، وإني
~~أرشدكم إلى عمل إفرادي لا حرج فيه علما ولا عملا: أليس بين جنبي كل فرد
~~منكم وجدان يميز الخير من الشر، والمعروف من المنكر ولو تمييزا إجماليا؟
~~أما بلغكم قول معلم الخير نبيكم الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم: "لتأمرن
~~بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا
~~يستجاب لهم"، وقوله: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، وإن لم يستطع
~~فبلسانه، وإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"؟!
# "وأنتم تعلمون إجماع أئمة مذاهبكم كلها على أن أنكر المنكرات بعد الكفر
~~هو الظلم الذي فشا فيكم، ثم قتل النفس، ثم، وثم، ... وقد أوضح العلماء أن
~~تغيير المنكر بالقلب هو بغض المتلبس فيه بغضا في الله. بناء عليه؛ فمن
~~يعامل الظالم أو الفاسق غير مضطر، أو يجامله ولو بالسلام، يكون قد خسر أضعف
~~الإيمان والعياذ بالله".
# "ولا أظنكم تجهلون أن كلمة الشهادة، والصوم والصلاة، والحج والزكاة،
# PageV01P147
# كلها لا تغني شيئا مع فقد الإيمان، إنما يكون القيام حينئذ بهذه الشعائر،
~~قياما بعادات وتقليدات وهوسات تضيع بها الأموال والأوقات".
# "بناء عليه؛ فالدين يكلفكم إن كنتم مسلمين، والحكمة تلزمكم إن كنتم
~~عاقلين: أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر جهدكم، ولا أقل في هذا الباب
~~من إبطانكم البغضاء للظالمين والفاسقين، وأظنكم إذا تأملتم قليلا ترون هذا
~~الدواء السهل المقدور لكل إنسان منكم، يكفي لإنقاذكم مما تشكون. والقيام
~~بهذا الواجب متعين على كل فرد منكم بنفسه، ولو أهمله كافة المسلمين. ولو أن
~~أجدادكم الأولين قاموا به لما وصلتم إلى ما أنتم عليه من الهوان. فهذا
~~دينكم، والدين ما يدين به الفرد لا ما يدين به الجمع، والدين يقين وعمل، لا
~~علم وحفظ في الأذهان. أليس من قواعد دينكم فرض الكفاية وهو أن يعمل المسلم
~~ما عليه غير منتظر غيره؟! ".
# "فأناشدكم الله يا مسلمين: أن لا يغركم دين لا تعملون ms087 به وإن كان خير
~~دين، ولا تغرنكم أنفسكم بأنكم أمة خير أو خير أمة، وأنتم المتواكلون
~~المقتصرون على شعار: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ونعم الشعار
~~شعار المؤمنين، ولكن؛ أين هم؟ إني لا أرى أمامي أمة تعرف حقا معنى لا إله
~~إلا الله، بل أرى أمة خبلتها عبادة الظالمين! ".
# "يا قوم: وأعني بكم الناطقين بالضاد من غير المسلمين، أدعوكم إلى تناسي
# PageV01P148
# الإساءات والأحقاد، وما جناه الآباء والأجداد، فقد كفى ما فعل ذلك على
~~أيدي المثيرين، وأجلكم من أن لا تهتدوا لوسائل الاتحاد وأنتم المهتدون
~~السابقون. فهذه أمم أوستريا وأمريكا قد هداها العلم لطرائق شتى وأصول راسخة
~~للاتحاد الوطني دون الديني، والوفاق الجنسي دون المذهبي، والارتباط السياسي
~~دون الإداري. فما بالنا نحن لا نفتكر في أن نتبع إحدى تلك الطرائق أو
~~شبهها. فيقول عقلاؤنا لمثيري الشحناء من الأعاجم والأجانب: دعونا يا هؤلاء
~~نحن ندبر شأننا، نتفاهم بالفصحاء، ونتراحم بالإخاء، ونتواسى في الضراء،
~~ونتساوى في السراء.
# دعونا ندبر حياتنا الدنيا، ونجعل الأديان تحكم في الأخرى فقط. دعونا
~~نجتمع على كلمات سواء، ألا وهي: فلتحي الأمة، فليحي الوطن، فلنحي طلقاء
~~أعزاء".
# "أدعوكم وأخص منكم النجباء للتبصر والتبصير فيما آل إليه المصير، أليس
~~مطلق العربي أخف استحقارا لأخيه الغربي؟ هذا الغربي قد أصبح ماديا لا دين
~~له غير الكسب، فما تظاهره مع بعضنا بالإخاء الديني إلا مخادعة وكذبا. هؤلاء
~~الفرنسيس يطاردون أهل الدين، ويعملون على أنهم يتناسونه، بناء عليه؛ لا
~~تكون دعواهم الدين في الشرق، إلا كما يغرد الصياد وراء الأشباك!
# لو كان للدين تأثير عند الغربي لما كانت البغضاء بين اللاتين والسكسون،
~~بل بين الطليان والفرنسيس، ولما كانت بين الألمان والفرنسيين الغربيين.
# الغربي أرقى من الشرقي علما وثروة ومنعة، فله على الشرقيين إذا واطنهم
# PageV01P149
# السيادة الطبيعية. أما الشرقيون فيما بينهم، فمتقاربون لا يتغابنون.
# الغربي يعرف كيف يسوس، وكيف يتمتع، وكيف يأسر، وكيف يستأثر. فمتى رأى
~~فيكم استعدادا واندفاعا لمجاراته أو سبقه، ضغط على عقولكم لتبقوا وراءه
~~شوطا كبيرا كما يفعل ms088 الروس مع البولونيين، واليهود والتتار، وكذلك شأن كل
~~المستعمرين. الغربي مهما مكث في الشرق لا يخرج عن أنه تاجر مستمتع، فيأخذ
~~فسائل الشرق ليغرسها في بلده التي لا يفتأ يفتخر برياضها ويحن إلى أرباضها.
# قد مضى على الهولانديين في الهند وجزائرها، وعلى الروس في قاوزان، مثل ما
~~أقمنا في الأندلس، ولكن؛ ما خدموا العلم والعمران بعشر ما خدمناها، ودخل
~~الفرنساويون الجزائر منذ سبعين عاما، ولم يسمحوا بعد لأهلها بجريدة واحدة
~~تقرأ. نرى الإنكليزي في بلادنا يفضل قديد بلاده، وسمك بحاره، على طري لحمنا
~~وسمكنا. فهلا والحالة هذه تبصرون يا أولي الألباب؟ ".
# "وأنت أيها الشرق الفخيم رعاك الله. ماذا دهاك؟ ماذا أقعدك عن مسراك؟
~~أليست أرضك تلك الأرض ذات الجنان والأقنان، ومنبت العلم والعرفان، وسماؤك
~~تلك السماء مصدر الأنوار، ومهبط الحكمة والأديان، وهواؤك ذاك النسيم العدل،
~~لا العواصف والضباب. وماؤك ذاك العذب الغدق، لا الكدر ولا الأجاج؟ ".
# PageV01P150
# "رعاك الله يا شرق، ماذا أصابك فأخل نظامك، والدهر ذاك الدهر ما غير
~~وضعك، وبدل شرعه فيك؟ ألم تزل مناطقك هي المعتدلة، وبنوك هم الفائقون فطرة
~~وعددا؟ أليس نظام الله فيك على عهده الأول، ورابطة الأديان في بنيك محكمة
~~قويمة، مؤسسة على عبادة الصانع الوازع؟ أليست معرفة المنعم حقيقة راهنة
~~أشرقت فيك شمسها، أيدت بها عز النفس، وأحكمت بها حب الوطن وحب الجنس؟ ".
# "رعاك الله يا شرق، ماذا عراك وسكن منك الحراك؟ ألم تزل أرضك واسعة خصبة،
~~ومعادنك وافية غنية، وحيوانك رابيا متناسلا، وعمرانك قائما متواصلا، وبنوك
~~على ما ربيتهم أقرب للخير من الشر؟ أليس عندهم الحلم المسمى عند غيرهم ضعفا
~~في القلب، وعندهم الحياء المسمى بالجبانة، وعندهم الكرم المسمى بالإتلاف،
~~وعندهم القناعة المسماة بالعجز، وعندهم العفة المسماة بالبلاهة، وعندهم
~~المجاملة المسماة بالذل؟ نعم؛ ما هم بالسالمين من الظلم، ولكن؛ فيما بينهم،
~~ولا من الخدع، ولكن؛ لا يفتخرون به، ولا من الإضرار، ولكن؛ مع الخوف من
~~الله".
# "رعاك الله يا شرق، لا نرى من غير الدهر فيك ما يستوجب هذا الشقاء لبنيك،
~~ويستلزم ذلهم ms089 لبني أخيك. فلماذا قد أصبحت إذا انقطع عنك مدد أخيك
~~بمصنوعاته، يبقى أبناؤك عراة حفاة في ظلام، بل يمنيهم فقد الحديد بالرجوع
~~إلى العصر النحاسي، بل الحجري الموصوف بعصر التعفين؟ ".
# PageV01P151
# "رعاك الله يا شرق، بل راعى الله أخاك الغرب، العائل بنفسه والعائل فيك،
~~وقاتل الله الاستبداد، بل لعن الله الاستبداد، المانع من الترقي في الحياة،
~~المنحط بالأمم إلى أسفل الدركات. ألا بعدا للظالمين".
# "رعاك الله يا غرب، وحياك وبياك، قد عرفت لأخيك سابق فضله عليك، فوفيت،
~~وكفيت، وأحسنت الوصاية وهديت، وقد اشتد ساعد بعض أولاد أخيك، فهلا ينتدب
~~بعض شيوخ أحرارك لإعانة أنجاب أخيك على هدم ذاك السور، سور الشؤم والشرور،
~~ليخرجوا إلى أرض الحياة، أرض الأنبياء الهداة، فيشكرون فضلك والدهر مكافأة؟
~~".
# "يا غرب، لا يحفظ لك الدين غير الشرق إن دامت حياته بحريته، وفقد الدين
~~يهددك بالخراب القريب. فماذا أعددت للفوضيين إذا صاروا جيشا جرارا؟ وماذا
~~أعددت لديارك الحبلى بالثورة الاجتماعية؟ هل تعد المواد المتفرقعة، وقد
~~جاوزت أنواعها الألف؟ أن تعد الغازات الخانقة وقد سهل استحضارها على
~~الصبيان؟ ".
# "يا قوم: وأريد بكم شباب اليوم؛ رجال الغد، شباب الفكر؛ رجال الجد،
~~أعيذكم من الخزي والخذلان بتفرقة الأديان، وأعيذكم من الجهل، جهل أن
~~الدينونة لله، وهو سبحانه ولي السرائر والضمائر {ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة}.
# "أناشدكم يا ناشئة الأوطان، أن تعذروا هؤلاء الواهنة الخائرة قواهم إلا
~~في ألسنتهم، المعطل عملهم إلا في التثبيط، الذين اجتمع فيهم داء الاستبداد
# PageV01P152
# والتواكل فجعلاهما آلة تدار ولا تدير. وأسألكم عفوهم من العتاب والملام،
~~لأنهم مرضى مبتلون، مثقلون بالقيود، ملجمون بالحديد، يقضون حياة خير ما
~~فيها أنهم آباؤكم! ".
# "قد علمتم يا نجباء من طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد جملا كافية
~~للتدبر، فاعتبروا بنا واسألوا الله العافية:
# نحن ألفنا الأدب مع الكبير ولو داس رقابنا. ألفنا الثبات ثبات الأوتاد
~~تحت المطارق، ألفنا الانقياد ولو إلى المهالك. ألفنا أن نعتبر التصاغر أدبا
~~والتذلل لطفا، والتملق فصاحة، واللكنة رزانة، وترك الحقوق سماحة، وقبول
~~الإهانة تواضعا، والرضا بالظلم طاعة، ms090 ودعوى الاستحقاق غرورا، والبحث عن
~~العموميات فضولا، ومد النظر إلى الغد أملا طويلا، والإقدام تهورا، والحمية
~~حماقة، والشهامة شراسة، وحرية القول وقاحة، وحرية الفكر كفرا، وحب الوطن
~~جنونا.
# أما أنتم، حماكم الله من السوء، فنرجو لكم أن تنشؤوا على غير ذلك، أن
~~تنشؤوا على التمسك بأصول الدين، دون أوهام المتفننين، فتعرفوا قدر نفوسكم
~~في هذه الحياة فتكرموها، وتعرفوا قدر أرواحكم وأنها خالدة تثاب وتجزى،
~~وتتبعوا سنن النبيين فلا تخافون غير الصانع الوازع العظيم. ونرجو لكم أن
~~تبنوا قصور فخاركم على معالي الهمم ومكارم الشيم، ولا على عظام نخرة. وأن
~~تعلموا أنكم خلقتم أحرارا لتموتوا كراما، فاجهدوا على أن تحيوا ذلكما
~~اليومين حياة رضية، يتسنى فيها لكل منكم أن يكون سلطانا
# PageV01P153
# مستقلا في شؤونه لا يحكمه غير الحق، ومدينا وفيا لقومه لا يضن عليهم بعين
~~أو عون، وولدا بارا لوطنه، لا يبخل عليه بجزء من فكره ووقته وماله، ومحبا
~~للإنسانية ويعمل على أن خير الناس أنفعهم للناس، يعلم أن الحياة هي العمل
~~ووباء العمل القنوط، والسعادة هي الأمل، ووباء الأمل التردد، ويفقه أن
~~القضاء والقدر هما عند الله ما يعلمه ويمضيه، وهما عند الناس السعي والعمل،
~~ويوقن أن كل أثر على ظهر الأرض هو من عمل إخوانه البشر، وكل عمل عظيم قد
~~ابتدأ به فرد، ثم تعاوره غيره إلى أن كمل، فلا يتخيل الإنسان في نفسه عجزا،
~~ولا يتوقع إلا خيرا، وخير الخير للإنسان أن يعيش حرا مقداما، أو يموت".
# "وكأني بسائلكم يسألني تاريخ التغالب بين الشرق والغرب، فأجيب: بأنا كنا
~~أرقى من الغرب علما، فنظاما، فقوة، فكنا له أسيادا! ثم جاء حين من الدهر
~~لحق بنا الغرب، فصارت مزاحمة الحياة بيننا سجالا: إن فقناه شجاعة فاقنا
~~عددا، وإن فقناه ثروة فاقنا باجتماع كلمته. ثم جاء الزمن الأخير ترقى فيه
~~الغرب علما، فنظاما، فقوة. وانضم إلى ذلك أولا: قوة اجتماعه شعوبا كبيرة.
~~ثانيا: قوة البارود؛ حيث أبطل الشجاعة وجعل العبرة للعدد. ثالثا: قوة كشفه
~~أسرار الكيمياء والميكانيك. رابعا: قوة الفحم الذي ms091 أهدته له الطبيعة.
~~خامسا: قوة النشاط بكسره قيود الاستبداد. سادسا: قوة الأمن على عقد الشركات
~~المالية الكبيرة. فاجتمعت هذه القوات فيه وليس عند الشرق ما يقابلها غير
~~الافتخار بالأسلاف، وذلك حجة
# PageV01P154
# عليه، والغرور بالدين خلافا للدين، فالمسلمون يقابلون تلك القوات بما
~~يقال عند اليأس وهو: {حسبنا الله ونعم الوكيل}، ويخالفون أمر القرآن لهم
~~بأن يعدوا ما استطاعوا من قوة، لا ما استطاعوا من صلاة وصوم.
# وكأني بسائلكم يقول: هل بعد اجتماع هذه القوات في الغرب واستيلائه على
~~أكثر الشرق من سبيل لنجاة البقية؟ فأجيب قاطعا غير متردد: إن الأمر مقدور
~~ولعله ميسور. ورأس الحكمة فيه كسر قيود الاستبداد. وأن يكتب الناشئون على
~~جباههم عشر كلمات، وهي:
### | 1 - 
# ديني ما أظهر وما أخفي.
### | 2 - 
# أكون؛ حيث يكون الحق ولا أبالي.
### | 3 - 
# أنا حر وسأموت حرا.
### | 4 - 
# أنا مستقل لا أتكل على غير نفسي وعقلي.
### | 5 - 
# أنا إنسان الجد والاستقبال، لا إنسان الماضي والحكايات.
### | 6 - 
# نفسي ومنفعتي قبل كل شيء.
### | 7 - 
# الحياة كلها تعب لذيذ.
### | 8 - 
# الوقت غال عزيز.
### | 9 - 
# الشرف في العلم فقط.
### | 10 - 
# أخاف الله لا سواه.
# "وأنت أيها الوطن المحبوب: أنت العزيز على النفوس، المقدس في
# PageV01P155
# القلوب، إليك تحن الأشباح وعليك تئن الأرواح ... أيها الوطن الباكي
~~ضعافه: عليك تبكي العيون، وفيك يحلو المنون. إلى متى يعبث خلالك اللئام
~~الطغام؟ يظلمون بنيك ويذلون ذويك. يطاردون أنجالك الأحباب ويمسكون على
~~المساكين الطرق والأبواب، يخرجون العمران ويقفرون الديار؟.
# أيها الوطن العزيز: هل ضاعت رحابك عن أولادك؟ أم ضاقت أحضانك عن أفلاذك؟
~~... كلا؛ إنما فقدت الأباة، فقدت الحماة، فقدت الأحرار. أيها الوطن الملتهب
~~فؤاده: أما رويت من سقيا الدموع والدماء؟ ولكن؛ دموع بناتك الثاكلات ودماء
~~أبنائك الأبرياء، لا دموع النادمين ولا دماء الظالمين. ألا فاشرب هنيئا ولا
~~تأسف على البله الخاملين، ولا تحزن، فما هم كرائما وكراما، لسن هن كرائما
~~باكيات محمسات، وليسوا هم كراما أعزة شهداء، إنما هم -غفر الله لهم- من
~~علمت، قل فيهم الحر الغيور، قل فيهم من يقول أنا لا ms092 أخاف الظالمين.
# أيها الوطن الحنون: كون الله عناصر أجسامنا منك، وجعل الأمهات حواضن،
~~ورزقنا الغذاء منك، وجعل المرضعات مجهزات، نعم؛ خلقنا الله منك فحق لك أن
~~تحب أجزاءك وأن تحن على أفلاذك. كما يحق لكفي شرع الطبيعة أن لا تحب
~~الأجنبي الذي يأبى طبعه حبك، الذي يؤذيك ولا يواليك، ويزاحم بنيك عليك
~~ويشاركهم فيك، وينقل إلى أرضه ما في جوفك من نفيس العناصر وكنوز المعادن،
~~فيفقرك ليغني وطنه، ولا لوم عليه، بل بارك الله فيه! ".
# PageV01P156
# "يا قوم: جعلكم الله خيرة اليوم وعدة الغد، هذا خطابي إليكم فيما هو
~~الترقي وما هو الانحطاط، فإن وعيتم ولو شذرات، فيا بشراي والسلام عليكم،
~~وإلا فيما ضياع الأنفس، وعلى الرفاه السلام".
# الاستبداد الذي يبلغ في الانحطاط بالأمة إلى غاية أن تموت، ويموت هو
~~معها، كثير الشواهد في قديم الزمان وحديثه، أما بلوغ الترقي بالأمم إلى
~~المرتبة القصوى السامية التي تليق بالإنسانية، فهذا لم يسمح الزمان حتى
~~الآن بأمة تصلح مثالا له، لأنه إلى الآن لم توجد أمة حكمت نفسها برأيها
~~العام حكما لا يشوبه نوع من الاستبداد ولو باسم الوقار والاحترام، أو بنوع
~~من الإغفال ولو ببذر الشقاق الديني أو الجنسي بين الناس.
# فكأن الحكمة الإلهية لم تزل ترى البشر غير متأهلين لنوال سعادة الأخوة
~~العمومية بالتحابب بين الأفراد، والقناعة بالمساواة الحقوقية بين الطبقات.
~~نعم؛ وجد للترقي القريب من الكمال بعض أمثال قليلة في القرون الغابرة،
~~كالجمهورية الثانية للرومان، وكعهد الخلفاء الراشدين، وكالأزمنة المتقطعة
~~في عهد الملوك المنظمين لا الفاتحين مثل أنوشروان وعبد الملك الأموي ونور
~~الدين الشهيد وبطرس الكبير. وكبعض الجمهوريات الصغيرة والممالك الموفقة
~~لأحكام التقييد الموجودة في هذا الزمان. وإني أقتصر على وصف منتهى الترقي
~~الذي وصلت إليه تلك الأمم وصفا إجماليا، واترك للمطالع
# PageV01P157
# أن يوازنها ويقيس عليها درجات سائر الأمم.
# وربما يستريب في ذلك المطالع المولود في أرض الاستبداد، الذي لم يدرس
~~أحوال الأمم في الوجود، ولا عتب عليه فإنه كالمولود أعمى لا يدرك للمناظر
~~البهية معنى.
# قد بلغ الترقي في ms093 الاستقلال الشخصي في ظلال الحكومات العادلة، لأن يعيش
~~الإنسان المعيشة التي تشبه في بعض الوجوه ما وعدته الأديان لأهل السعادة في
~~الجنان. حتى إن كل فرد يعيش كأنه خالد بقومه ووطنه، وكأنه أمين على كل
~~مطلب، فلا هو يكلف الحكومة شططا ولا هي تهمله استحقارا:
### | 1 - 
# أمين على السلامة في جسمه وحياته بحراسة الحكومة التي لا تغفل عن محافظته
~~بكل قوتها في حضره وسفره بدون أن يشعر بثقل قيامها عليه، فهي تحيط به إحاطة
~~الهواء، لا إحاطة السور يلطمه كيفما التفت أو سار.
### | 2 - 
# أمين على الملذات الجسمية والفكرية باعتناء الحكومة في الشؤون العامة،
~~المتعلقة بالترويضات الجسمية والنظرية والعقلية حتى يرى أن الطرقات
~~المسهلة، والتزيينات البلدية، والمتنزهات، والمنتديات، والمدارس، والمجامع،
~~ونحو ذلك، قد وجدت كلها لأجل ملذاته، ويعتبر مشاركة الناس له فيها لأجل
~~إحسانه، فهو بهذا النظر والاعتبار لا ينقص عن أغنى الناس سعادة.
# PageV01P158
### | 3 - 
# أمين على الحرية، كأنه خلق وحده على سطح هذه الأرض، فلا يعارضه معارض
~~فيما يخص شخصه من دين وفكر وعمل وأمل.
### | 4 - 
# أمين على النفوذ، كأنه سلطان عزيز، فلا ممانع له ولا معاكس في تنفيذ
~~مقاصده النافعة في الأمة التي هو منها.
### | 5 - 
# أمين على المزية، كأنه في أمة يساوي جميع أفرادها منزلة وشرفا وقوة، فلا
~~يفضل هو على أحد ولا يفضل أحد عليه، إلا بمزية سلطان الفضيلة فقط.
### | 6 - 
# أمين على العدل، كأنه القابض على ميزان الحقوق، فلا يخاف تطفيفا، وهو
~~المثمن فلا يحذر بخسا، وهو المطمئن على أنه إذا استحق أن يكون ملكا صار
~~ملكا، وإذا جنة جناية نال جزاءه لا محالة.
### | 7 - 
# أمين على المال والملك، كأن ما أحرزه بوجهه المشروع قليلا كان أو كثيرا،
~~قد خلقه الله لأجله فلا يخاف عليه، كما أنه تقلع عينه إن نظر إلى مال غيره.
### | 8 - 
# أمين على الشف بضمان القانون، بنصرة الأمة، ببذل الدم، فلا يرى تحقيرا
~~إلا لدى وجدانه، ولا يعرف طمعا لمرارة الذل والهوان.
# أما الأسير -ولا أحزن المطالع بوصف حالته- فأكتفي بالقول: إنه ms094 لا يملك
~~ولا نفسه، وغير أمين حتى على عظامه في رمسه، إذا وقع نظره على المستبد أو
~~أحد من جماعته على كثرتهم يتعوذ بالله، وإذا مر من قرب إحدى دوائر
# PageV01P159
# حكومته أسرع وهو يكرر قوله: «حمايتك يا رب، إن هذا الدار، بئس الدار، هي
~~كالمجزرة كل من فيها إما ذابح أو مذبوح. إن هذه الدار كالكنيف لا يدخله إلا
~~المضطر».
# وقد يبلغ الترقي في الاستقلال الشخصي مع التركيب بالعائلة والعشيرة، أن
~~يعيش الإنسان معتبرا نفسه من وجه غنيا عن العالمين، ومن وجه عضوا حقيقيا من
~~جسم حي هو العائلة، ثم الأمة، ثم البشر.
# وينظر إلى انقسام البشر إلى أمم، ثم إلى عائلات، ثم إلى أفراد، وهو من
~~قبيل انقسام الممالك إلى مدن، وهي إلى بيوت، وهي إلى مرافق، وكما أنه لا بد
~~لكل مرفق من وظيفة معينة يصلح لها وإلا كان بناؤه عبثا يستحق الهدم، كذلك
~~أفراد الإنسان لا بد أن يعد كل منهم نفسه لوظيفة في قيام حياة عائلته أولا،
~~ثم حياة قومه ثانيا.
# ولهذا يكون العضو الذي لا يصلح لوظيفة، أو لا يقوم بما يصلح له، حقيرا
~~مهانا. وكل من يريد أن يعيش كلا على غيره، لا عن عجز طبيعي، يستحق الموت لا
~~الشفقة، لأنه كالدرن في الجسم أو كالزائد من الظفر يستحقان الإخراج والقطع،
~~ولهذا المعنى حرمت الشرائع السماوية الملاهي
# PageV01P160
# التي ليس فيها ترويض، والسكر المعطل عن العمل عقلا وجسما، والمقامرة
~~والربا لأنهما ليسا من نوع العمل والتبادل فيه. وقد فضل الله الكناس على
~~الحجام وصانع الخبز على ناظم الشعر؛ لأن صنعتهما أنفع للجمهور.
# وقد يبلغ ترقي التركيب في الأمم درجة أن يصير كل فرد من الأمة مالكا
~~لنفسه تماما، ومملوكا لقومه تماما. فالأمة التي يكون كل فرد منها مستعدا
~~لافتدائها بروحه وبماله، تصير تلك الأمة بحجة هذا الاستعداد في الأفراد،
~~غنية عن أرواحهم وأموالهم.
# الترقي في القوة بالعلم والمال يتميز على باقي أنواع الترقيات السالفة
~~البيان تميز الرأس على باقي أعضاء الجسم، فكما أن الرأس بإحرازه ms095 مركزية
~~العقل، ومركزية أكثر الحواس، تميز على باقي الأعضاء واستخدمها في حاجاته،
~~فكذلك الحكومات المنتظم يترقى أفرادها ومجموعها في العلم والثروة، فيكون
~~لهم سلطان طبيعي على الأفراد أو الأمم التي انحط بها الاستبداد المشؤوم إلى
~~حضيض الجهل والفقر.
# بقي علينا بحث الترقي في الكمالات بالخصال والأثرة، وبحث الترقي الذي
~~يتعلق بالروح؛ أي بما وراء هذه الحياة، ويرقى إليه الإنسان على سلم الرحمة
~~والحسنات، فهذه أبحاث طويلة الذيل، ومنابعها حكميات الكتب السماوية ومدونات
~~الأخلاق، وتراجم مشاهير الأمم.
# وأكتفي بالقول في هذا النوع: إنه يبلغ بالإنسان مرتبة أن لا يرى
# PageV01P161
# لحياته أهمية إلا بعد درجات، فيهمه أملا: حياة أمه، ثم امتلاك حريته، ثم
~~أمنه على شرفه، ثم محافظته على عائلته، ثم وقايته حياته، ثم ماله، ثم، وثم
~~... وقد تشمل إحساساته عالم الإنسانية كله، كأن قومه البشر لا قبيلته،
~~ووطنه الأرض لا بلده، ومسكنه؛ حيث يجد راحته، لا يتقيد بجدران بيت مخصوص
~~يستتر فيه ويفتخر به كما هو شأن الأسراء.
# وقد يترفع الإنسان عن الإمارة لما فيها من معنى الكبر، وعن التجارة لما
~~فيها من التمويه والتبذل، فيرى الشرف في المحراث، ثم المطرقة، ثم القلم،
~~ويرى اللذة في التجديد والاختراع، لا في المحافظة على العتيق، كأن له وظيفة
~~في ترقي مجموع البشر.
# وخلاصة القول: إن الأمم التي يسعدها جدها لتبديد استبدادها، تنال من
~~الشرف الحسي والمعنوي ما لا يخطر على فكر أسراء الاستبداد. فهذه بلجيكا
~~أبطلت التكاليف الأميرية برمتها، مكتفية في نفقاتها بنماء فوائد بنك
~~الحكومة. وهذه سويسرا يصادفها كثيرا أن لا يوجد في سجونها محبوس واحد. وهذه
~~أمريكا أثرت حتى كادت تخرج الفضة من مقام النقد إلى مقام المتاع. وهذه
~~اليابان أصبحت تستنزف قناطير الذهب من أوربا وأمريكا ثمن امتيازات
~~اختراعاتها وطبع تراجم مؤلفاتها.
# وقد تنال تلك الأمم حظا من الملذات الحقيقية، التي لا تخطر على فكر
~~الأسراء، كلذة العلم وتعليمه، ولذة المجد والحماية، ولذة الإثراء والبذل،
~~ولذة إحراز الاحترام في القلوب، ولذة نفوذ الرأي الصائب، ولذة الحب
# PageV01P162
# الطاهر، إلى غير هذه ms096 الملذات الروحية. وأما الأسراء والجهلاء فملذاتهم
~~مقصورة على مشاركة الوحوش الضارية في المطاعم والمشارب واستفراغ الشهور،
~~كأن أجسامهم ظروف تملأ وتفرغ، أو هي دمامل تولد الصديد وتدفعه.
# وأنفع ما بلغه الترقي في البشر؛ هو إحكامهم أصول الحكومات المنتظمة
~~ببنائهم سدا متينا في وجه الاستبداد، والاستبداد جرثومة كل فساد، وبجعلهم
~~ألا قوة ولا نفوذ فوق قوة الشرع، والشرع هو حبل الله المتين. وبجعلهم قوة
~~التشريع في يد الأمة، والأمة لا تجتمع على ضلال. وبجعلهم المحاكم تحاكم
~~السلطان والصعلوك على السواء، فتحاكي في عدالتها الكبرى الإلهية. وبجعلهم
~~العمال لا سبيل لهم على تعدي حدود وظائفهم، كأنهم ملائكة لا يعصون أمرا،
~~وبجعلهم الأمة يقظة ساهرة على مراقبة سير حكومتها، لا تغفل طرفة عين، كما
~~أن الله -عز وجل- لا يغفل عما يفعل الظالمون.
# هذا مبلغ الترقي الذي وصلت إليه الأمم منذ عرف التاريخ، على أنه لم يقم
~~دليل إلى الآن على ترقي البشر في السعادة الحيوية عما كانوا عليه في العصور
~~الخالية حتى الحجرية، حتى منذ كانوا عراة يسرحون أسرابا، والآثار المشهودة
~~لا تدل على أكثر من ترقي العلم والعمران؛ وهما آلتان كما يصلحان للإسعاد،
~~يصلحان للإشقاء، وترقيها هو من سنة الكون التي أرادها الله تعالى لهذه
~~الأرض وبنيها، ووصف لنا ما سيبلغ إليه ترقي زينتها واقتدار أهلها بقوله عز
~~شأنه: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها
~~أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
# PageV01P163
# بالأمس}. وهذا يدل على أن الدنيا وبنيها لم يزالا في مقتبل الترقي، ولا
~~يعارض هذا أن ما مضى من عمرها هو أكثر مما بقي حسبما أخبرت به الكتب
~~السماوية، لأن العمر شيء، والترقي شيء آخر.
# PageV01P164
### | الاستبداد والتخلص منه
# ليس لنا مدرسة أعظم من التاريخ الطبيعي، ولا برهان أقوى من الاستقراء، من
~~تتبعهما يرى أن الإنسان عاش دهرا طويلا في حالة طبيعية تسمى "دور
~~الافتراس"، فكان يتجول حول المياه أسرابا تجمعه حاجة الحضانة صغيرا، وقصد
~~الاستئناس كبيرا، ويعتمد في رزقه على النبات الطبيعي ms097 وافتراس ضعاف الحيوان
~~في البر والبحر، وتسوسه الإرادة فقط، ويقوده من بنيته أقوى إلى حيث يكثر
~~الرزق.
# ثم ترقى الكثير من الإنسان إلى الحالة البدوية التي تسمى "دور الاقتناء":
~~فكان عشائر وقبائل، يعتمد في رزقه على ادخار الفرائس إلى حين الحاجة، فصارت
~~تجمعه حاجة التحفظ على المال العام والأنعام، وحماية المستودعات والمراعي
~~والمياه من المزاحمين، ثم انتقل -ولا يقال ترقى- قسم كبير من الإنسان إلى
~~المعيشة الحضرية: فسكن القرى يستنبت الأرض الخصبة في معاشه، فأخصب، ولكن؛
~~في الشقاء، ولعله استحق ذلك بفعله؛ لأنه تعدى قانون الخالق، فإنه خلقه حرا
~~جوالا، يسير في الأرض، ينظر آلاء الله، فسكن، وسكن إلى الجهل والذل، وخلق
~~الله الأرض مباحة، فاستأثر بها،
# PageV01P165
# فسلط الله عليه من يغصبها منه ويأسره. وهذا القسم يعيش بلا جامعة، تحكمه
~~أهواء أهل المدن وقانونه: أن يكون ظالما أو مظلوما.
# ثم ترقى قسم من الإنسان إلى التصرف إما في المادة وهم الصناع، وإما في
~~النظريات وهم أهل المعارف والعلوم. وهؤلاء المتصرفون هم سكان المدن الذين
~~هم إن سجنوا أجسامهم بين الجدران، لكنهم أطلقوا عقولهم في الأكوان، وهم قد
~~توسعوا في الرزق كما توسعوا في الحاجات، ولكن أكثرهم لم يهتدوا حتى الآن
~~للطريق المثلى في سياسة الجمعيات الكبرى. وهذا هو سبب تنوع أشكال الحكومات
~~وعدم استقرار أمة على شكل مرض عام. إنما كل الأمم في تقلبات سياسية على
~~سبيل التجريب، وبحسب تغلب أحزاب الاجتهاد أو رجال الاستبداد.
# وتقرير شكل الحكومة هو أعظم وأقدم مشكلة في البشر، وهو المعترك الأكبر
~~لأفكار الباحثين، والميدان الذي قل في البشر من لا يجول فيه على فيل من
~~الفكر، أو على جمل من الجهل، أو على فرس من الفراسة، أو على حمار من الحمق،
~~حتى جاء الزمن الأخير فجال فيه إنسان الغرب جولة المغوار الممتطي في
~~التدقيق مراكب البخار. فقرر بعض قواعد أساسية في هذا الباب تضافر عليها
~~العقل والتجريب، وحصحص فيها الحق اليقين، فصارت تعد من المقررات الاجتماعية
~~عند الأمم المترقية، ولا يعارض ذلك كون الأمم لم ms098 تزل أيضا منقسمة إلى أحزاب
~~سياسية يختلفون شيعا؛ لأن اختلافهم هو في وجوه تطبيق تلك القواعد وفروعها
~~على أحوالهم الخصوصية.
# PageV01P166
# وهذه القواعد التي قد صارت قضايا بديهية في الغرب، لم تزل مجهولة أو
~~غريبة، أو منفورا منها في الشرق؛ لأنها عند الأكثرين منهم لم تطرق سمعهم،
~~وعند البعض لم تنل التفاتهم وتدقيقهم، وعند آخرين لم تحز قبولا؛ لأنهم ذوو
~~غرض، أو مسروقة قلوبهم، أو في قلوبهم مرض.
# وإني أطرح لتدقيق المطالعين رؤوس مسائل بعض المباحث التي تتعلق بها
~~الحياة السياسية. وقبل ذلك أذكرهم بأنه قد سبق في تعريف الاستبداد بأنه:
~~"هو الحكومة التي لا يوجد بينها وبين الأمة رابطة معينة معلومة مصونة
~~بقانون نافذ الحكم". كما أستلفت نظرهم إلى أنه لا يوثق بوعد من يتولى
~~السلطة أيا كان، ولا بعهده ويمينه على مراعاة الدين، والتقوى، والحق،
~~والشرف، والعدالة، ومقتضيات المصلحة العامة، وأمثال ذلك من القضايا الكلية
~~المبهمة التي تدور على لسان كل بر وفاجر. وما هي في الحقيقة إلا كلام مبهم
~~فارغ؛ لأن المجرم لا يعدم تأويلا؛ ولأن من طبيعة القوة الاعتساف؛ ولأن
~~القوة لا تقابل إلا بالقوة.
# ثم فلنرجع للمباحث التي أريد طرحها لتدقيق المطالعين، وهي:
### | 1 - 
# مبحث ما هي الأمة؛ أي الشعب:
# هل هي ركام مخلوقات نامية، أو جمعية، عبيد لمالك متغلب، وظيفتهم الطاعة
~~والانقياد ولو كرها؟ أم هي جمع بينهم روابط دين أو جنس أو لغة، ووطن، وحقوق
~~مشتركة، وجامعة سياسية اختيارية، لكل فرد حق إشهار رأيه فيها توفيقا
~~للقاعدة الإسلامية التي هي أسمى وأبلغ قاعدة سياسية، وهي: "كلكم
# PageV01P167
# راع، وكلكم مسؤول عن رعيته".
### | 2 - 
# مبحث ما هي الحكومة:
# هل هي سلطة امتلاك فرد لجمع، يتصرف في رقابهم، ويتمتع بأعمالهم ويفعل
~~بإرادته ما يشاء؟ أم هي وكالة تقام بإرادة الأمة لأجل إدارة شؤونها
~~المشتركة العمومية؟.
### | 3 - 
# مبحث ما هي الحقوق العمومية:
# هل هي آحاد الملوك، ولكنها تضاف للأمم مجازا؟ أم بالعكس، هي حقوق جموع
~~الأمم، وتضاف للملوك مجازا، ولهم عليها ولاية الأمانة والنظارة على مثل
~~الأراضي والمعادن، ms099 والأنهر والسواحل، والقلاع والمعابد، والأساطيل
~~والمعدات، وولاية الحدود، والحراسة على مثل الأمن العام، والعدل والنظام،
~~وحفظ وصيانة الدين والآداب، والقوانين والمعاهدات والاتجار، إلى غير ذلك
~~مما يحق لكل فرد من الأمة أن يتمتع به وأن يطمئن عليه؟
### | 4 - 
# مبحث التساوي في الحقوق:
# هل للحكومة التصرف في الحقوق العامة المادية والأدبية كما تشاء بذلا
~~وحرمانا؟ أم تكون الحقوق محفوظة للجميع على التساوي والشيوع، وتكون المغانم
~~والمغارم العمومية موزعة على الفصائل والبلدان والصنوف والأديان بنسبة
~~عادلة، ويكون الأفراد متساوين في حق الاستنصاف؟
# PageV01P168
### | 5 - 
# مبحث الحقوق الشخصية:
# هل الحكومة تملك السيطرة على الأعمال والأفكار؟ أم أفراد الأمة أحرار في
~~الفكر مطلقا، وفي الفعل ما لم يخالف القانون الاجتماعي؛ لأنهم أدرى
~~بمنافعهم الشخصية، والحكومة لا تتداخل إلا في الشؤون العمومية؟
### | 6 - 
# مبحث نوعية الحكومة:
# هل الأصلح هي الملكية المطلقة من كل زمام؟ أم الملكية المقيدة؟ وما هي
~~القيود؟ أم الرئاسة الانتخابية الدائمة مع الحياة، أو المؤقتة إلى أجل؟ وهل
~~تنال الحاكمية بالوراثة، أو العهد، أو الغلبة؟ وهل يكون ذلك كما تشاء
~~الصدفة، أم مع وجود شرائط الكفاءة، وما هي تلك الشرائط؟ وكيف يصير تحقيق
~~وجودها؟ وكيف يراقب استمرارها؟ وكيف تستمر المراقبة عليها؟.
### | 7 - 
# مبحث ما هي وظائف الحكومة:
# هل هي إدارة شؤون الأمة حسب الرأي والاجتهاد؟ أم تكون مقيدة بقانون موافق
~~لرغائب الأمة وإن خالف الأصلح؟ وإذا اختلفت الحكومة مع الأمة في اعتبار
~~الصالح والمضر، فهل على الحكومة أن تعتزل الوظيفة؟
### | 8 - 
# مبحث حقوق الحاكمية:
# هل للحكومة أن تخصص بنفسها لنفسها ما تشاء من مراتب العظمة، ورواتب
~~المال، وتحابي من تريد بما تشاء من حقوق الأمة وأموالها؟ أم
# PageV01P169
# يكون التصرف في ذلك كله إعطاء وتحديدا ومنعا منوطا بالأمة؟
### | 9 - 
# مبحث طاعة الأمة للحكومة:
# هل الإرادة للأمة، وعلى الحكومة العمل؟ أم للإرادة للحكومة وعلى الأمة
~~الطاعة؟ وهل للحكومة تكليف الأمة طاعة عمياء بلا فهم ولا اقتناع؟ أم عليها
~~الاعتناء بوسائل التفهيم والإذعان لتتأتى الطاعة بإخلاص وأمانة؟
### | 10 - 
# مبحث توزيع التكليفات:
# هل يكون وضع الضرائب مفوضا ms100 لرأي الحكومة؟ أم الأمة تقرر النفقات اللازمة
~~وتعين موارد المال، وترتب طرائق جبايته وحفظه؟.
### | 11 - 
# مبحث إعداد المنعة:
# هل يكون إعداد القوة بالتجنيد والتسليح استعدادا للدفاع مفوضا لإرادة
~~الحكومة إهمالا، أو إقلالا، أو إكثارا، أو استعمالا على قهر الأمة؟ أم يلزم
~~أن يكون ذلك برأي الأمة وتحت أمرها؛ بحيث تكون القوة منفذة رغبة الأمة لا
~~رغبة الحكومة؟
### | 12 - 
# مبحث المراقبة على الحكومة:
# هل تكون الحكومة لا تسأل عما تفعل؟ أم يكون للأمة حق السيطرة عليها؛ لأن
~~الشأن شأنها، فلها أن تنبت عنها وكلاء لهم حق الاطلاع على كل شيء، وتوجيه
~~المسؤولية على أي كان، ويكون أهم وظائف النواب حفظ الحقوق الأساسية المقررة
~~للأمة على الحكومة؟
# PageV01P170
### | 13 - 
# مبحث حفظ الأمن العام:
# هل يكون الشخص مكلفا بحراسة نفسه ومتعلقاته؟ أم تكون الحكومة مكلفة
~~بحراسته مقيما ومسافرا حتى من بعض طوارئ الطبيعة بالحيلولة لا بالمجازاة
~~والتعويض؟
### | 14 - 
# مبحث حفظ السلطة في القانون:
# هل يكون للحكومة إيقاع عمل إكراهي على الأفراد برأيها؛ أي بدون الوسائط
~~القانونية؟ أم تكون السلطة منحصرة في القانون، إلا في ظروف مخصوصة ومؤقتة؟
### | 15 - 
# مبحث تأمين العدالة القضائية:
# هل يكون العدل ما تراه الحكومة؟ أم ما يراه القضاة المصون وجدانهم من كل
~~مؤثر غير الشرع والحق، ومن كل ضغط حتى ضغط الرأي العام؟
### | 16 - 
# مبحث حفظ الدين والآداب:
# هل يكون للحكومة -ولو القضائية- سلطة وسيطرة على العقائد والضمائر؟ أم
~~تقتصر وظيفتها في حفظ الجامعات الكبرى كالدين، والجنسية، واللغة، والعادات،
~~والآداب العمومية على استعمال الحكمة ما أغنت الزواجر، ولا تتداخل الحكومة
~~في أمر الدين ما لم تنتهك حرمته؟ وهل السياسة الإسلامية سياسة دينية؟ أم
~~كان ذلك في مبدأ ظهور الإسلام، كالإدارة العرفية
# PageV01P171
# عقب الفتح؟
### | 17 - 
# مبحث تعيين الأعمال بالقوانين:
# هل يكون في الحكومة -من الحاكم إلى البوليس- من يطلق له عنان التصرف
~~برأيه وخبرته؟ أم يلزم تعيين الوظائف، كلياتها وجزئياتها، بقوانين صريحة
~~واضحة، لا تسوغ مخالفتها ولو لمصلحة مهمة، إلا في حالات الخطر الكبير؟
### | 18 - 
# مبحث كيف توضع القوانين:
# هل يكون وضعها منوطا ms101 برأي الحاكم الأكبر، أو رأي جماعة ينتخبهم لذلك؟ أم
~~يضع القوانين جمع منتخب من قبل الكافة ليكونوا عارفين حتما بحاجات قومهم
~~وما يلائم طبائعهم ومواقعهم وصوالحهم، ويكون حكمه عاما أو مختلفا على حسب
~~تخالف العناصر والطبائع وتغير الموجبات والأزمان؟
### | 19 - 
# مبحث ما هو القانون وقوته:
# هل القانون هو أحكام يحتج بها القوي على الضعيف؟ أم هو أحكام منتزعة من
~~روابط الناس بعضهم ببعض، وملاحظ فيها طبائع أكثرية الأفراد، ومن نصوص خالية
~~من الإبهام والتعقيد وحكمها شامل كل الطبقات، ولها سلطان نافذ قاهر مصون من
~~مؤثرات الأغراض، والشفاعة، والشفقة، وبذلك يكون القانون هو القانون الطبيعي
~~للأمة فيكون محترما عند الكافة، مضمون الحماية من قبل أفراد الأمة؟
# PageV01P172
### | 20 - 
# مبحث توزيع الأعمال والوظائف:
# هل يكون الحظ في ذلك مخصوصا بأقارب الحاكم وعشيرته ومقربيه؟ أم توزع
~~كتوزيع الحقوق العامة على كافة القبائل والفصائل، ولو مناوبة مع ملاحظات
~~الأهمية والعدد؛ بحيث يكون رجال الحكومة أنموذجا من الأمة، أو هم الأمة
~~مصغرة، وعلى الحكومة إيجاد الكفاءة والأعداد ولو بالتعليم الإجباري؟
### | 21 - 
# مبحث التفريق بين السلطات السياسية والدينية والتعليم:
# هل يجمع بين سلطتين أو ثلاث في شخص واحد؟ أم تخصص كل وظيفة من السياسة
~~والدين والتعليم بمن يقوم بإتقان، ولا إتقان إلا بالاختصاص، وفي الاختصاص،
~~كما جاء في الحكمة القرآنية: {ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه}، ولذلك لا
~~يجوز الجمع منعا لاستفحال السلطة.
### | 22 - 
# مبحث الترقي في العلوم والمعارف:
# هل يترك للحكومة صلاحية الضغط على العقول كي يقوى نفوذ الأمة عليها؟ أم
~~تحمل على توسيع المعارف بجعل التعليم الابتدائي عموميا بالتشويق والإجبار،
~~وبجعل الكمالي سهلا للمتناول، وجعل التعليم والتعلم حرا مطلقا؟
### | 23 - 
# مبحث التوسع في الزراعة والصنائع والتجارة:
# هل يترك ذلك للنشاط المفقود في الأمة؟ أم تلزم الحكومة بالاجتهاد
# PageV01P173
# في تسهيل مضاهاة الأمم السائرة، ولا سيما المزاحمة والمجاورة، كيلا تهلك
~~الأمة بالحاجة لغيرها أو تضعف بالفقر؟
### | 24 - 
# مبحث السعي في العمران:
# هل يترك ذلك لإهمال الحكومة المميت لعزة نفس السكان، أو لانهماكها فيه
~~إسرافا وتبذيرا؟ أم ms102 تحمل على اتباع الاعتدال المتناسب مع الثورة العمومية؟
### | 25 - 
# مبحث السعي في رفع الاستبداد:
# هل ينتظر ذلك من الحكومة ذاتها؟ أم نوال الحرية ورفع الاستبداد رفعا لا
~~يترك مجالا لعودته، من وظيفة عقلاء الأمة وسراتها؟
# هذه خمسة وعشرون مبحثا، كل منها يحتاج إلى تدقيق عميق، وتفصيل طويل،
~~وتطبيق على كل الأحوال والمقتضيات الخصوصية. وقد ذكرت هذه المباحث تذكرة
~~للكتاب ذوي الألباب وتنشيطا للنجباء على الخوض فيها بترتيب، اتباعا لحكمة
~~إتيان البيوت من أبوابها. وإني أقتصر على بعض الكلام فيما يتعلق بالمبحث
~~الأخير منها فقط؛ أعني مبحث السعي في رفع الاستبداد، فأقول:
### | 1 - 
# الأمة التي لا يشعر كلها أو أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية.
### | 2 - 
# الاستبداد لا يقاوم بالشدة إنما يقاوم باللين والتدرج.
# PageV01P174
### | 3 - 
# يجب قبل مقاومة الاستبداد، تهيئة ما يستبدل به الاستبداد.
# هذه قواعد رفع الاستبداد، وهي قواعد تبعد آمال الأسراء، وتسر المستبدين؛
~~لأن ظاهرها يؤمنهم على استبدادهم. ولهذا أذكر المستبدين بما أنذرهم الفياري
~~المشهور؛ حيث قال: "لا يفرحن المستبد بعظيم قوته ومزيد احتياطه، فكم جبار
~~عنيد جند له مظلوم صغير"، وإني أقول: كم من جبار قهار أخذه الله أخذ عزيز
~~منتقم.
# مبنى قاعدة كون الأمة التي لا يشعر أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق
~~الحرية هو:
# إن الأمة إذا ضربت عليها الذلة والمسكنة، وتوالت على ذلك القرون والبطون،
~~تصير تلك الأمة سافلة الطباع حسبما سبق تفصيله في الأبحاث السالفة، حتى
~~إنها تصير كالبهائم، أو دون البهائم، لا تسأل عن الحرية، ولا تلتمس
~~العدالة، ولا تعرف للاستقلال قيمة، أو للنظام مزية، ولا ترى لها في الحياة
~~وظيفة غير التابعية للغالب عليها، أحسن أو أساء على حد سواء، وقد تنقم على
~~المستبد نادرا، ولكن، طلبا للانتقام من شخصه لا طلبا للخلاص من الاستبداد،
~~فلا تستفيد شيئا، إنما تستبدل مرضا بمرض؛ كمغص بصداع.
# وقد تقاوم المستبد بسوق مستبد آخر تتوسم فيه أنه أقوى شوكة من المستبد
~~الأول، فإذا نجحت لا يغسل هذا السائق يديه إلا بماء الاستبداد، فلا تستفيد
~~أيضا شيئا، إنما ms103 تستبدل مرضا مزمنا بمرض حديث، وربما تنال الحرية
# PageV01P175
# عفوا، فكذلك لا تستفيد منها شيئا؛ لأنها لا تعرف طعمها، فلا تهتم بحفظها،
~~فلا تلبث الحرية أن تنقلب إلى فوضى، وهي إلى استبداد مشوش أشد وطأة كالمريض
~~إذا انتكس. ولهذا؛ قرر الحكماء أن الحرية التي تنفع الأمة هي التي تحصل
~~عليها بعد الاستعداد لقبولها، وأما التي تحصل على أثر ثورة حمقاء فقلما
~~تفيد شيئا؛ لأن الثورة -غالبا- تكتفي بقطع شجرة الاستبداد ولا تقتلع
~~جذورها، فلا تلبث أن تنبت وتنمو وتعود أقوى مما كانت أولا.
# فإذا وجد في الأمة الميتة من تدفعه شهامته للأخذ بيدها والنهوض بها فعليه
~~أولا: أن يبث فيها الحياة وهي العلم؛ أي علمها بأن حالتها سيئة، وإنما
~~بالإمكان تبديلها بخير منها، فإذا هي علمت بطبعه من الآحاد إلى العشرات،
~~إلى إلى ... ، حتى يشمل أكثر الأمة، وينتهي بالتحمس ويبلغ بلسان حالها إلى
~~منزلة قول الحكيم المعري:
# إذا لم تقم بالعدل فينا حكومة ... فنحن على تغييرها قدراء
# وهكذا ينقذف فكر الأمة في واد ظاهر الحكمة يسير كالسيل، لا يرجع حتى يبلغ
~~منتهاه.
# ثم إن الأمم الميتة لا يندر فيها ذو الشهامة، إنما الأسف أن يندر فيها من
~~يهتدي في أول نشأته إلى الطريق الذي به يحصل على المكانة التي تمكنه في
~~مستقبله من نفوذ رأيه في قومه. وإني أنبه فكر الناشئة العزيزة أن من يرى
# PageV01P176
# منهم في نفسه استعدادا للمجد الحقيقي فليحرص على الوصايا الآتية البيان:
### | 1 - 
# أن يجهد في ترقية معارفه مطلقا لا سيما في العلوم النافعة الاجتماعية
~~كالحقوق والسياسة والاقتصاد والفلسفة العقلية، وتاريخ قومه الجغرافي
~~والطبيعي والسياسي، والإدارة الحربية، فيكتسب من أصول وفروع هذه الفنون ما
~~يمكنه إحرازه بالتلقي، وإن تعذر فبالمطالعة مع التدقيق.
### | 2 - 
# أن يتقن أحد العلوم التي تكسبه في قومه موقعا محترما وعلميا مخصوصا؛ كعلم
~~الدين والحقوق أو الإنشاء أو الطب.
### | 3 - 
# أن يحافظ على آداب وعادات قومه غاية المحافظة ولو أن فيها بعض أشياء
~~سخيفة.
### | 4 - 
# أن يقلل اختلاطه مع الناس حتى رفقائه في المدرسة، وذلك ms104 حفظا للوقار
~~وتحفظا من الارتباط القوي مع أحد كيلا يسقط تبعا لسقوط صاحب له.
### | 5 - 
# أن يتجنب كليا مصاحبة الممقوت عند الناس لا سيما الحكام ولو كان ذلك
~~المقت بغير حق.
### | 6 - 
# أن يجتهد ما أمكنه في كتم مزيته العلمية على الذين هم دونه في ذلك العلم
~~لأجل أن يأمن غوائل حسدهم، إنما عليه أن يظهر مزيته لبعض من هم فوقه بدرجات
~~كثيرة.
# PageV01P177
### | 7 - 
# أن يتخير له بعض من ينتمي إليه من الطبقة العليا، بشرط: أن لا يكثر
~~التردد عليه، ولا يشاركه شؤونه، ولا يظهر له الحاجة، ويتكتم في نسبته إليه.
### | 8 - 
# أن يحرص على الإقلال من بيان آرائه وإلا يؤخذ عليه تبعة رأي يراه أو خبر
~~يرويه.
### | 9 - 
# أن يحرص على أن يعرف بحسن الأخلاق، لا سيما الصدق والأمانة والثبات على
~~المبادئ.
### | 10 - 
# أن يظهر الشفقة على الضعفاء والغيرة على الدين والعلاقة بالوطن.
### | 11 - 
# أن يتباعد ما أمكنه من مقاربة المستبد وأعوانه إلا بمقدار ما يأمن به
~~فظائع شرهم إذا كان معرضا لذلك.
# فمن يبلغ سن الثلاثين فما فوق حائزا على الصفات المذكورة، يكون قد أعد
~~نفسه على أكمل وجه لإحراز ثقة قومه عندما يريد في برهة قليلة، وبهذه الثقة
~~يفعل ما لا تقوى عليه الجيوش والكنوز. وما ينقصه من هذه الصفات ينقص من
~~مكانته، ولكن؛ قد يستغني بمزيد كمال بعضها عن فقدان بعضها الآخر أو نقصه.
~~كما أن الصفات الأخلاقية قد تكفي في بعض الظروف عن الصفات العلمية كلها ولا
~~عكس، وإذا كان المتصدي للإرشاد السياسي فاقد الثقة فقدانا أصليا أو طارئا،
~~يمكنه أن يستعمل غيره ممن تنقصه الجسارة والهمة والصفات العلمية.
# PageV01P178
# والخلاصة: أن الراغب في نهضة قومه، عليه أن يهيئ نفسه ويزن استعداده، ثم
~~يعزم متوكلا على الله في خلق النجاح.
# ومبنى قاعدة أن الاستبداد لا يقاوم بالشدة، إنما يقاوم بالحكمة والتدريج
~~هو: أن الوسيلة الوحيدة الفعالة لقطع دابر الاستبداد هي ترقي الأمة في
~~الإدراك والإحساس، وهذا لا يتأتى إلا بالتعليم والتحميس. ثم إن اقتناع
~~الفكر العام ms105 وإذعانه إلى غير مألوفه، لا يتأتى إلا في زمن طويل، لأن العوام
~~مهما ترقوا في الإدراك لا يسمحون باستبدال القشعريرة بالعافية إلا بعد
~~التروي المديد، وربما كانوا معذورين في عدم الوثوق والمسارعة؛ لأنهم ألفوا
~~أن لا يتوقعوا من الرؤوساء والدعاة إلا الغش والخداع غالبا. ولهذا كثيرا ما
~~يحب الأسراء المستبد الأعظم إذا كان يقهر معهم بالسوية الرؤساء والأشراف،
~~وكثيرا ما ينتقم الأسراء من الأعوان فقط ولا يمسون المستبد بسوء؛ لأنهم
~~يرون ظالمهم مباشرة هم الأعوان دون المستبد، وكم أحرقوا من عاصمة لأجل محض
~~التشفي بإضرار أولئك الأعوان.
# ثم إن الاستبداد محفوف بأنواع القوات التي فيها قوة الإرهاب بالعظمة وقوة
~~الجند، لا سيما إذا كان الجند غريب الجنس، وقوة المال، وقوة الإلفة على
~~القسوة، وقوة رجال الدين، وقوة أهل الثروات، وقوة الأنصار من الأجانب، فهذه
~~القوات تجعل الاستبداد كالسيف لا يقابل بعصا الفكر العام
# PageV01P179
# الذي هو في أول نشأته يكون أشبه بغوغاء، ومن طبع الفكر العام أنه إذا فار
~~في سنة يغور في سنة، وإذا فار في يوم يغور في يوم. بناء عليه؛ يلزم لمقاومة
~~تلك القوات الهائلة مقابلتها بما يفعله الثبات والعناد المصحوبان بالحزم
~~والإقدام.
# الاستبداد لا ينبغي أن يقاوم بالعنف، كي لا تكون فتنة تحصد الناس حصدا.
~~نعم؛ الاستبداد قد يبلغ من الشدة درجة تنفجر عندها الفتنة انفجارا طبيعيا،
~~فإذا كان في الأمة عقلاء يتباعدون عنها ابتداء، حتى إذا سكنت ثورتها نوعا
~~وقضت وظيفتها في حصد المنافقين، حينئذ يستعملون الحكمة في توجيه الأفكار
~~نحو تأسيس العدالة، وخير ما تؤسس يكون بإقامة حكومة لا عهد لرجالها
~~بالاستبداد، ولا علاقة لهم بالفتنة.
# العوام لا يثور غضبهم على المستبد غالبا إلا عقب أحوال مخصوصة مهيجة
~~فورية، منها:
### | 1 - 
# عقب مشهد دموي مؤلم يوقعه المستبد على المظلوم يريد الانتقام لناموسه.
### | 2 - 
# عقب حرب يخرج منها المستبد مغلوبا، ولا يتمكن من إلصاق عار التغلب بخيانة
~~القواد.
### | 3 - 
# عقب تظاهر المستبد بإهانة الدين إهانة مصحوبة باستهزاء يستلزم حدة
~~العوام.
### | 4 - 
# عقب تضييق شديد عام مقاضاة ms106 لمال كثير لا يتيسر إعطاؤه حتى على
# PageV01P180
# أواسط الناس.
### | 5 - 
# في حالة مجاعة أو مصيبة عامة لا يرى الناس فيها مواساة ظاهرة من المستبد.
### | 6 - 
# عقب عمل للمستبد يستفز الغضب الفوري، كتعرضه لناموس العرض، أو حرمة
~~الجنائز في الشرق، وتحقيره القانون أو الشرف الموروث في الغرب.
### | 7 - 
# عقب حادث تضييق يوجب تظاهر قسم كبير من النساء في الاستجارة والاستنصار.
### | 8 - 
# عقب ظهور موالاة شديدة من المستبد لمن تعتبره الأمة عدوا لشرفها.
# إلى غير ذلك من الأمور المماثلة لهذه الأحوال التي عندها يموج الناس في
~~الشوارع والساحات، وتملأ أصواتهم الفضاء، وترتفع فتبلغ عنان السماء،
~~ينادون: الحق الحق، الانتصار للحق، الموت أو بلوغ الحق.
# المستبد مهما كان غبيا لا تخفى عليه تلك المزالق، ومهما كان عتيا لا يغفل
~~عن اتقائها، كما أن هذه الأمور يعرفها أعوانه ووزراؤه.
# فإذا وجد منهم بعض يريدون له التهلكة يهورونه على الوقوع في إحداها،
~~ويلصقونها به خلافا لعادتهم في إبعادها عنه بالتمويه على الناس. إن رئيس
~~وزراء المستبد أو رئيس قواده، أو رئيس الدين عنده، هم أقدر الناس على
~~الإيقاع به، وهو يداريهم تحذرا من ذلك، وإذا أراد إسقاط
# PageV01P181
# أحدهم فلا يوقعه إلا بغتة.
# لمثيري الخواطر على الاستبداد طرائق شتى يسلكونها بالسر، والبطء، يستقرون
~~تحت ستار الدين، فيستنبتون غابة الثورة من بذرة أو بذورات يسقونها بدموعهم
~~في الخلوات. وكم يلهون المستبد بسوقه إلى الاشتغال بالفسوق والشهوات، وكم
~~يغرونه برضاء الأمة عنه، ويجسرونه على مزيد التشديد، وكم يحملونه على إساءة
~~التدبير، ويكتمونه الرشد، وكم يشوشون فكره بإرباكه مع جيرانه وأقرانه.
~~يفعلون ذلك وأمثاله لأجل غاية واحدة، هي إبعاده عن الانتباه إلى سد الطريق
~~التي فيها يسلكون، أما أعوانه، فلا وسيلة لإغفالهم عن إيقاظه غير تحريك
~~أطماعهم المالية مع تركهم ينهبون ما شاؤوا أن ينهبوا.
# ومبنى قاعدة أنه يجب قبل مقاومة الاستبداد، تهيئة ماذا يستبدل به
~~الاستبداد هو: إن معرفة الغاية شرط طبيعي للإقدام على كل عمل، كما أن معرفة
~~الغاية لا تفيد شيئا إذا جهل الطريق الموصل إليها، ms107 والمعرفة الإجمالية في
~~هذا الباب لا تكفي مطلقا، بل لا بد من تعيين المطلب والخطة تعيينا واضحا
~~موافقا لرأي الكل، أو الأكثرية التي هي فوق الثلاثة أرباع عددا أو قوة بأس
~~وإلا فلا يتم الأمر، حيث إذا كانت الغاية مبهمة نوعا، يكون الإقدام ناقصا
~~نوعا، وإذا كانت مجهولة بالكلية عند قسم من الناس أو مخالفة لرأيهم،
# PageV01P182
# فهؤلاء ينضمون إلى المستبد، فتكون فتنة شعواء، وإذا كانوا يبلغون مقدار
~~الثلث فقط، تكون حينئذ الغلبة في جانب المستبد.
# ثم إذا كانت الغاية مبهمة ولم يكن السير في سبيل معروف، ويوشك أن يقع
~~الخلاف في أثناء الطريق، فيفسد العمل أيضا وينقلب إلى انتقام وفتن. ولذلك
~~يجب تعيين الغاية بصراحة وإخلاص وإشهارها بين الكافة، والسعي في إقناعهم
~~واستحصال رضائهم بها ما أمكن ذلك، بل الأولى حمل العوام على النداء بها
~~وطلبها من عند أنفسهم. وهذا سبب عدم نجاح الإمام علي ومن وليه من أئمة آل
~~البيت رضي الله عنهم، ولعل ذلك كان منهم لا عن غفلة، بل مقتضى ذلك الزمان
~~من صعوبة المواصلات وفقدان البوستات المنتظمة والنشريات المطبوعة إذ ذاك.
# والمراد أن من الضروري تقرير شكل الحكومة التي يراد ويمكن أن يستبدل بها
~~الاستبداد، وليس هذا بالأمر الهين الذي تكفيه فكرة ساعات، أو فطنة آحاد،
~~وليس هو بأسهل من ترتيب المقاومة والمغالبة. وهذا الاستعداد الفكري النظري
~~لا يجوز أن يكون مقصورا على الخواص، بل لا بد من تعميمه وعلى حساب الإمكان
~~ليكون بعيدا عن الغايات ومعضودا بقبول الرأي العام.
# وخلاصة البحث أنه يلزم أولا تنبيه حس الأمة بآلام الاستبداد، ثم يلزم
~~حملها على البحث في القواعد الأساسية للسياسة المناسبة لها؛ بحيث يشغل
# PageV01P183
# ذلك أفكار كل طبقاتها، والأولى أن يبقى ذلك تحت مخض العقول سنين، بل
~~عشرات السنين حتى ينضج تماما، وحتى يحصل ظهور التلهف الحقيقي على نوال
~~الحرية في الطبقات العليا، والتمني في الطبقات السفلى، والحذر كل الحذر من
~~أن يشعر المستبد بالخطر، فيأخذ بالتحذر الشديد، والتنكيل بالمجاهدين، فيكثر
~~الضجيج، فيزيغ المستبد ويتكالب، فحينئذ إما ms108 أن تغتنم الفرصة دولة أخرى
~~فتستولي على البلاد، وتجدد الأسر على العباد بقليل من التعب، فتدخل الأمة
~~في دور آخر من الرق المنحوس، وهذا نصيب أكثر الأمم الشرقية في القرون
~~الأخيرة، وإما أن يساعد الحظ على عدم وجود طامع أجنبي، وتكون الأمة قد
~~تأهلت للقيام بأن تحكم نفسها بنفسها، وفي هذه الحال يمكن لعقلاء الأمة أن
~~يكلفوا المستبد ذاته لترك أصول الاستبداد، واتباع القانون الأساسي الذي
~~تطلبه الأمة. والمستبد الخائر القوى لا يسعه عند ذلك إلا الإجابة طوعا،
~~وهذا أفضل ما يصادف. وإن أصر المستبد على القوة، قضوا بالزوال على دولته،
~~وأصبح كل منهم راعيا، وكل منهم مسؤولا عن رعيته، وأضحوا آمنين، لا يطمع
~~فيهم طامع، ولا يغلبون عن قلة، كما هو شأن كل الأمم التي تحيا حياة كاملة
~~حقيقية، بناء عليه؛ فليبصر العقلاء، وليتق الله المغرون، وليعلم أن الأمر
~~صعب، ولكن تصور الصعوبة لا يستلزم القنوط، بل يثير همم الرجل الأشم.
# ونتيجة البحث، أن الله -جلت حكمته- قد جعل الأمم مسؤولة عن أعمال
# PageV01P184
# من تحكمه عليها. وهذا حق. فإذا لم تحسن أمة سياسة نفسها أذلها الله لأمة
~~أخرى تحكمها، كما تفعل الشرائع بإقامة القيم على القاصر أو السفيه، وهذه
~~حكمة. ومتى بلغت أمة رشدها، وعرفت للحرية قدرها، استرجعت عزها، وهذا عدل.
# وهكذا لا يظلم ربك أحدا، إنما هو الإنسان يظلم نفسه، كما لا يذل الله قط
~~أمة عن قلة، إنما هو الجهل يسبب كل علة.
# وإني أختم كتابي هذا بخاتمة بشرى، وذلك أن بواسق العلم وما بلغ إليه، تدل
~~على أن يوم الله قريب. ذلك اليوم الذي يقل فيه التفاوت في العلم وما يفيده
~~من القوة، وعندئذ تتكافأ القوات بين البشر، فتنحل السلطة، ويرتفع التغالب،
~~فيسود بين الناس العدل والتوادد، فيعيشون بشرا لا شعوبا، وشركات لا دولا،
~~وحينئذ يعلمون ما معنى الحياة الطيبة: هل هي حياة الجسم وحصر الهمة في
~~خدمته؟ أم حياة الروح وغذاؤها الفضيلة؟ ويومئذ يتسنى للإنسان أن يعيش كأنه
~~عالم مستقل خالد، كأنه نجم مختص في شأنه، ms109 مشترك في النظام، كأنه ملك،
~~وظيفته تنفيذ أوامر الرحمن الملهمة للوجدان.
# تم الكتاب بعونه تعالى PageV01P185 ms110