######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007003
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الرحمن الكواكبي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن الكواكبي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1320
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أم القرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أم القرى
#META# 030.LibURI	:: JK_007003
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الرائد العربي
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1402هـ - 1982م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم | الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد أفضل | المخلوقين ، وعلى آله وأصحابه أنصار دينه الأولين ، وعلى
~~أتباعهم في | مسالكهم إلى يوم الدين .
# أما بعد فأقول ، وأنا هو الرحالة المتكنى بالسيد الفراتي :
# إنه لما كان عهدنا هذا ، وهو أوائل القرن الرابع عشر ، عهدا | عم فيه
~~الخلل والضعف كافة المسلمين ، وكان من سنة الله في خلقه | أن جعل لكل شيء
~~سببا ، فلا بد لهذا الخلل الطارئ ، والضعف | النازل ، من أسباب ظاهرية غير
~~سر القدر الخفي عن البشر ؛ فدعت | الحمية بعض أفاضل العلماء والسراة
~~والكتاب السياسيين للبحث | عن أسباب ذلك ، والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة
~~الإسلامية ، | فأخذوا ينشرون آراءهم في ذلك في بعض الجرائد الإسلامية
~~الهندية | PageV01P003 | والمصرية والسورية والتاتارية ، وقد اطلعت على
~~كثير من مقالاتهم | الغراء في هذا الموضوع الجليل ، واتبعت أثرهم بنشر ما
~~لاح لي في | حل هذا المشكل العظيم .
# ثم بدا لي أن أسعى في توسيع هذا المسعى بعقد جمعية من سراة | الإسلام في
~~مهد الهداية أعني ' مكة المكرمة ' . فقعدت العزيمة | متوكلا على الله تعالى
~~على إجراء سياحة مباركة بزيارة أمهات البلاد | العربية ، لاستطلاع الأفكار
~~وتهيئة الاجتماع في موسم أداء | فريضة الحج ، فخرجت من وطني ، أحد مدن
~~الفرات ، في أوائل | محرم سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف وكلي السن تنشد : |
# % دراك فمن يدنف لعمرك يدفن % % وما نافع نوح متى قيل قد فني %
# % دراك فإن الدين قد زال عزه % % وكان عزيزا قبل ذا غير هين %
# % فكان له أهل يوفون حقه % % بهدى وتلقين وحسن تلقن %
# % إلام وأهل العلم أحلاس بيتهم % % أما صار فرضا رأب هذا التوهن %
# % هلموا إلى بذل التعاون إنه % % بإهماله إثم على كل مؤمن %
# % هلموا إلى ( أم القرى ) وتآمروا % % ولا تقنطوا من روع رب مهيمن %
# % فإن الذي شادته أسياف قبلكم % % هو اليوم لا يحتاج إلا لألسن % %
~~PageV01P004 | فأتيت بلدة لا اسميها ، وما أطلت المقام فيها حيث وجدتها كما
~~وصف | أختها أبو الطيب بقوله : |
# % ولم أر مثل جيراني ومثلي % % لمثلي عند مثلهمو مقام %
# % بأرض ما اشتهيت رأيت ms001 فيها % % فليس بفوتها الإكرام %
# فخرجت منها سالكا الطريق البحري من إسكندرون معرجا | على بيروت فدمشق ثم
~~يافا فالقدس ، ثم جئت إسكندرية فمصر ، | ثم من السويس يممت الحديدة فصنعاء
~~فعدن ، ومنها قصدت عمان | فالكويت ، ومنها رجعت إلى البصرة ومنها إلى حائل
~~إلى المدينة | على منورها أفضل الصلاة والسلام ، على مكة المكرمة فوصلتها |
~~في أوائل ذي القعدة ؛ فوجدت أكثر الذين أجابوا الدعوة ممن | كنت اجتمعت بهم
~~من أفاضل البلاد الكبيرة المذكورة وسراتها | قد سبقوني بموافاتها ، وما
~~انتصف الشهر وهو موعد التلاقي إلا | وقدم الباقون ما عدا الأديب البيروتي
~~الذي حرمنا القدر ملاقاته | لسبب أنبأنا عنه فعذرناه .
# وفي أثناء انتظارنا منتصف الشهر ، سعيت مع بعض الإخوان | الوافدين في
~~تحري وتخير اثنى عشر عضوا أيضا لأجل إضافتهم | PageV01P005 | للجمعية ، وهم
~~من مراكش وتونس والقسطنطينية وبغجة سراي | وتفليس وتبريز وكابل وكشغر
~~وقازان وبكين ودلهي وكلكته | وليفربول .
# وإذ كنت المباشر لهذه الدعوة بادرت واتخذت لي دارا في | حي متطرف في مكة
~~، مناسبة لعقد الاجتماعات بصورة خفية ، | ومع ذلك استأجرتها باسم بواب
~~داغستاني روسي لتكون مصونة | من التعرض رعاية للاحتياط .
# وقد انعقد من منتصف الشهر إلى سلخه اثنا عشر اجتماعا | غير اجتماع الوداع
~~، جرت فيها مذاكرات مهمة ، صار ضبطها | وتسجيلها بكمال الدقة كما سيعلم من
~~مطالعة هذا السجل المتضمن | كيفية الاجتماعات مع جميع المفاوضات والمقررات
~~، غير ما آثرت | الجمعية كتمه كما سيشار إليه . | PageV01P006 |
# | الاجتماع الأول
# | يوم الاثنين خامس عشر ذي العقدة سنة 1316
# في اليوم المذكور انتظمت الجمعية للمرة الأولى وأعضاؤها | اثنان وعشرون
~~فاضلا ، كلهم يحسنون العربية ، فبعد أن عرفت | كلا منهم لباقي إخوانه ،
~~وتعارفوا بالوجوه ، بادرتهم بتوزيع اثنين | وعشرين قائمة مهيئات قبلا ،
~~مطبوعات بمطبعة الجلاتين التي استعرتها | من تاجر هندي في مكة لأجل طبع هذه
~~القائمة وأمثالها من أوراق | الجمعية ، محررا في نسخ القائمة مختصرا تراجم
~~إخوان الجمعية جميعهم ، | ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية الخصوصية ،
~~وموضحا | فيها أيضا مفتاح الرموز التي يحتاج الإخوان لاستعمالها .
# وأعضاء الجمعية هم : ' 443138151279812176635584522 |
~~8413259365727835264332327404919867562321 '
# واعني بذلك : | ' السيد الفراتي : والفاضل الشامي ، البليغ القدسي ms002 ،
~~الكامل | PageV01P007 | الإسكندري ، العلامة المصري ، المحدث اليمني ،
~~الحافظ البصري | العالم النجدي ، المحقق المدني ، الأستاذ المكي ، الحكيم
~~التونسي ، | المرشد الفاسي ، السعيد الإنكليزي ، المولى الرومي ، الرياضي |
~~الكردي ، المجتهد التبريزي ، العارف التاتاري ، الخطيب القازاني ، | المدقق
~~التركي ، الفقيه الأفغاني ، الصاحب الهندي ، الشيخ السندي ، | الإمام
~~الصيني .
# ثم بادرت الإخوان جاهرا بكلمة شعار الأخوة التي يعرفونها | مني من قبل
~~وهي ( لا نعبد إلا الله ) مسترعيا سمعهم ، وخاطبتهم | بقولي :
# ' من كان منكم يعاهد الله تعالى على الجهاد في إعلاء كلمة | الله
~~والأمانة لإخوان التوحيد أعضاء هذه الجمعية المباركة فليجهر | بقوله : على
~~عهد الله بالجهاد والأمانة ، ومن كان لا يطيق العهد | فليعنزلنا ' ؛ وما
~~جال نظري فيهم إلا وسارع الذي عن يميني إلى عقد | العهد ثم الذي يليه ثم
~~وثم إلى آخرهم .
# ثم التمست منهم أن ينتخبوا أحدهم رئيسا يدير الجمعية ومذاكراتها ، | وآخر
~~كاتبا يضبط المفاوضات ويسجل المقررات ؛ فأجابني العلامة | المصري : ' إن
~~معرفة الإخوان بعضهم بعضا جديدة العهد ، وإنك | PageV01P008 | أشملهم معرفة
~~بهم ، فأنا أترك الانتخاب لك ' ؛ وما أتم رأيه هذا | إلا وأجمع الكل على
~~ذلك ، فحينئذ أعلنت لهم أني أتخير للرئاسة | الأستاذ المكي ، وأتخير نفسي
~~لخدمة الكتابة ، تفاديا عن أتعاب | غيري في الخدمة التي يمكنني القيام بها
~~، واستأذنت الأفاضل الأعجام | منهم بنوع من التصرف في تحرير بعض ألفاظهم ،
~~فأظهر الجميع | الرضاء والتصويب ، وصرح الأستاذ بالقبول مع الامتنان | من
~~حسن ظنهم به ، واستولى على الجمعية السكوت ترقبا | لما يقول الرئيس .
# أما الأستاذ الرئيس فقطب جبينه مستجمعا فكره ، ثم | استهل فقال :
# الحمد لله عالم السر والنجوى ، الذي جمعنا على توحيده ودينه | وأمرنا
~~بالتعاون على البر والتقوى ، والصلاة والسلام على نبينا محمد | القائل (
~~المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا ) ، وعلى آله وأصحابه | الذين جاهدوا
~~في الله انتصارا لدينه ، لم يشغلهم عن إعزاز الدين | شاغل ، وكان أمرهم
~~شورى بينهم يسعى بذمتهم أدناهم اللهم إياك | نعبد لا نخضع لغيرك ، وإياك
~~نستعين لا ننتظر نفعا من سواك | ولا نخشى ضرا ، اهدنا الصراط المستقيم الذي
~~لا خفيات ولا ثنيات | PageV01P009 | فيه صراط الذين أنعمت عليهم بنعمة
~~الهداية إلى ms003 التوحيد ، غير | المغضوب عليهم بما أشركوا ولا الضالين بعد ما
~~اهتدوا ، | سبحانك ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من | امرنا رشدا .
# وبعد فيا أيها السادات الكرام ، كل منا يعلم سبب اجتماعنا | هذا من سابق
~~مفاوضات أخينا السيد الفراتي ، الذي أجبنا دعوته | لهذه الجمعية شاكرين
~~سعيه .
# ولذلك لا أرى لزوما للبحث عن السبب ، كما لا أجد حاجة | لتنشيط همتكم
~~وتأجيج حميتكم لأننا كلنا في هذا العناء سواء ، ولكن | أذكركم بخلاصة تاريخ
~~هذه المسألة فأقول :
# إن مسألة تقهقر الإسلام بنت ألف عام أو أكثر ، وما حفظ | عز هذا الدين
~~المبين كل هذه القرون المتوالية إلا متانة الأساس ، | مع انحطاط الأمم
~~السائرة عن المسلمين في كل الشؤون ، إلى أن | فاقتنا بعض الأمم في العلوم
~~والفنون المنورة للمدارك ، فربت قوتها ، | فنشرت نفوذها على أكثر البلاد
~~والعباد من مسلمين وغيرهم ؛ ولم | يزل المسلمون في سباتهم إلى أن استولى
~~الشلل على كل أطراف | جسم المملكة الإسلامية ؛ وقرب الخطر من القلب ، اعني
~~( جزيرة | PageV01P010 | العرب ) ، فتنبهت أفكار من رزقهم الله بصيرة
~~بالعواقب ووفقهم | لنيل أجر المجاهدين ، فهبوا ينشرون المواعظ والتذكرة
~~والمباحث | المنذرة ، فكثر المتنبهون ، وتحركت الخواطر ، لكنها حركة متحيرة
~~| الوجه ، ضائعة القوة ، فعسى الله أن يرشد جمعيتنا للتوصل لتوحيد | هذه
~~الوجهة وجمع هذه القوة .
# وبتدقيق النشريات والمقالات التي جادت بها أقلام الفضلاء | في هذا
~~الموضوع ترى كلها دائرة على أربعة مقاصد ابتدائية فقط :
# الأول منها : بيان الحالة الحاضرة ، ووصف إعراضها | بوجه عام وصفا بديعا
~~يفيد التأثر ويدعو إلى التدبر ، على أن ذلك لا | يلبث إلا عشية أو ضحاها .
# والثاني : بيان أن سبب الخلل النازل هو الجهل الشامل بيان | إجمال وتلميح
~~، مع أن المقام يقتضي عدم الاحتشام من | التفصيل والتشريح .
# والثالث : إنذار الأمة بسوء العاقبة المحدقة بها إنذارا هائلا | تطير منه
~~النفوس ، مع أن الحال الواقع لا تغني فيه النذر .
# والرابع : توجيه اللوم والتبعة على الأمراء والعلماء والكافة | لتقاعدهم
~~عن استعمال قوة الاتفاق على النهضة ، مع أن الاتفاق وهم | PageV01P011 |
~~متشاكسون متعذر لا متعسر
# فهذه المقاصد القولية قد استوفت ms004 حقها من أنواع بدائع | الأساليب ، وآن
~~أوان استثمارها ، وذلك لا يتم إذا لم يشخص | المرض أو الأمراض المشتركة ،
~~تشخيصا مدققا سياسيا ، بالبحث | أولا عن مراكز المرض ، ثم عن جراثيمه ،
~~ليتعين بعد ذلك | الدواء الشافي الأسهل وجودا والأضمن نتيجة ، وبالتنقيب
~~ثانيا | عن تدبير إدخاله في جسم الأمة بحكمة تصرع العناد والوهم ، وتتغلب |
~~على مقاومة أعضاء الذوق والشم .
# ثم أظنكم أيها السادة تستحسنون الاكتتام الذي اختاره | أكثر هؤلاء الكتاب
~~الأفاضل ، لأن لذلك محسنات بل موجبات | شتى ينبغي أن تستعملها جمعيتنا أيضا
~~؛ فلنحرص كلنا على الاكتتام | لأن من موجباته التزام كل منا المشرب العمري
~~، أعني القول | الصريح في النصيحة للدين بدون رياء ولا استحياء ولا مراعاة
~~ذوق | عامة أو عتاة ، لأن حياء المريض مهلكة ، وكتم الأمر المستفيض | سخافة
~~، والدين النصيحة ، ولا حياء في الدين .
# ومن موجبات الاكتتام أيضا أن كل ما يخالج الفكر في | موضوع مسألتنا معروف
~~عند الأكثرين ، ولكن بصورة مشتتة ، | PageV01P012 | والناس فيه على أقسام ،
~~فصنف العلماء أما جبناء يهابون الخوض | فيه ، وإما مراؤن مداجون يأبون أن
~~تخالف أقوالهم أحوالهم . وباقي | الناس يأنفون أن يذعنوا لنصح ناصح صادع
~~غير معصوم ، | ولذلك كان القول من غير معرفة القائل أرعى للسمع وأقرب
~~للقبول | والقناعة وأدعى للإجماع .
# ثم يا أيها الإخوان : أظنكم كذلك تستصوبون أن نترك | جانبا اختلاف
~~المذاهب التي نحن متبعوها تقليدا ، فلا نعرف مآخذ | كثير من أحكامها ، وأن
~~نعتمد ما نعلم من صريح الكتاب وصحيح | السنة وثابت الإجماع ، وذلك لكيلا
~~نتفرق في الآراء وليكون | ما نقرره مقبولا عند جميع أهل القبلة ، إذ أن
~~مذهب السلف هو | الأصل الذي لا يرد ولا تستنكف الأمة أن ترجع إليه وتجتمع |
~~عليه في بعض أمهات المسائل ، لأن في ذلك التساوي بين المذاهب ، | فلا يثقل
~~على أحد نبذ تقليد أحد الأئمة في مسألة تخالف المتبادر | من نص الكتاب
~~العزيز أو تباين صريح السنة الثابتة في مدونات | الصدر الأول .
# ولا يكبر هذا الرأي على البعض منكم ؛ فما هو برأي حادث | بين المسلمين ،
~~بل جميع أهل جزيرة العرب ما عدا ms005 أخلاط الحرمين | PageV01P013 | على هذا
~~الرأي ، ولا يخفى عليكم أن أهل الجزيرة وهم من سبعة | ملايين إلى ثمانية
~~كلهم من المسلمين السلفيين عقيدة ، وغالبهم الحنابلة | أو الزيدية مذهبا ،
~~وقد نشأ الدين فيهم وبلغتهم فهم أهله وحملته | وحافظوه وحماته ، وقلما
~~خالطوا الأغيار ، أو وجدت فيهم دواعي | الأغراب والتفنن في الدين لأجل
~~الفخار ، ولا يعظمن على البعض | منكم أيضا انه كيف يسوغ لأحدنا أن يثق
~~بفهمه وتحقيقه مع بعد | العهد ، ويترك تقليد من يعرف انه أفضل منه وأجمع
~~علما وأكثر | إحاطة واحتياطا .
# ولا أظن أن فينا من ليس في نفسه أشكال عظيم في تحري | من هو الأعلم من
~~بين الأئمة والعلماء والأحرى بالاعتماد على تحقيقه ، | لوجود اختلافات
~~واضطرابات مهمة بينهم ما بين نفي وإثبات ، | حتى في كثير من الأمور
~~التعبدية الفعلية التي مأخذها المشاهدة | المتكررة ألوف مرات ، مثل : هل
~~كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ثم جمهور أصحابه عليهم الرضوان يصلون
~~وتر العشاء بتسليمه | أم بتسليمتين ؟ وهل كانوا يقنتون في الوتر أم في
~~الصبح ؟ وهل | كان المؤتمون يقرؤون أم ينصتون . وهل كانوا يرفعون الأيدي |
~~PageV01P014 | عند تكبيرات الانتقال أم لا يرفعون ؟ وهل يعقدون الأيدي | أم
~~يرسلونها .
# فإذا كان الأئمة والعلماء الأقدمون هذا شأنهم من التباين | و التخالف في
~~تحقيق كيفية عبادة فعلية هي عماد الدين ، أعني الصلاة | التي هي من
~~المشهودات المتكررات وتؤدي بالجموع والجماهير ، | فكيف يكون شأنهم في
~~الأحكام التي تستند إلى قول أو فعل | أو سكوت صدر عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] مرة أو مرات فقط ، | ورواها فرد أو أفراد .
# فعلى هذا ، لا أرى من مانع أن نترك النقول المتخالفة | خصوصا منها
~~المتعلق بالبعض القليل من الأصول ، ونجتمع على | الرجوع إلى ما نفهمه من
~~النصوص ، أو ما يتحقق عندنا حسب | طاقتنا أنه جرى عليه السلف ، وبذلك تتحد
~~وجهتنا ويتسنى لنا | الاتفاق على تقرير ما نقرره ، ويقوي الأمل في قبول
~~الأمة منا | ما ندعوها إليه .
# وإني أسلفكم أيها السادات انه ينبغي أن لا يهولنا ما | ينبسط في جمعيتنا
~~من تفاقم أسباب الضعف ms006 والفتور كيلا نيأس | PageV01P015 | من روح الله ، وان
~~لا نتوهم الإصابة في قول من قال : أننا أمة | ميتة فلا ترجى حياتنا ، كما
~~لا إصابة في قول من قال : ' إذا نزل الضعف | في دولة أو أمة لا يرتفع ؛
~~فهذه الرومان واليونان والأمريكان | والطليان واليابان وغيرها كلها أمم
~~أمثالنا استرجعت نشأتها | بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم الأدبية للحياة
~~السياسية ، | بل ليس بيننا ولا سيما عرب الجزيرة منا وبين أعظم الأمم الحية
~~| المعاصرة فرق سوى في العلم والأخلاق العالية ، على أن | مدة حضانة العلم
~~عشرون عاما فقط ومدة حضانة الأخلاق | أربعون سنة .
# فعلينا أن نثق بعناية الله الذي لا يعبد سواه ؛ وبهذا الدين | المبين
~~الذي نشر لواء عزه على العالمين ، ولم يزل بالنظر لوضعه الإلهي | دينا
~~حنيفا متينا محكما مكينا لا يفضله ولا يقاربه دين من | الأديان في الحكمة
~~والنظام ورسوخ البنيان .
# ثم أيقنوا أيها الإخوان أن الأمر ميسور ، وان ظواهر | الأسباب ودلائل
~~الأقدار مبشرة أن الزمان قد استدار ، ونشأ | في الإسلام إنجاب أحرار وحكماء
~~أبرار يعد وأحدهم بألف وجمعهم | بألف ألف . فقوة جمعية منظمة من هؤلاء
~~النبلاء كافية لأن تخرق | PageV01P016 | طبل حزب الشيطان ، وتسترعي سمع
~~الأمة مهما كانت في رقاد | عميق ، وتقودها إلى النشاط وإن كانت في فتور
~~مستحكم عتيق ، | على أن محض انعقاد جمعيتنا هذه لمن أعظم تلك المبشرات ،
~~خصوصا | إذا وفقها الله تعالى بعنايته لتأسيس جمعية قانونية منتظمة ، لأن |
~~الجمعيات المنتظمة يتسنى لها الثبات على مشروعها عمرا طويلا يفي بما لا |
~~يفي به عمر الواحد الفرد ، وتأتي بأعمالها كلها بعزائم صادقة لا يفسدها |
~~التردد ؛ وهذا هو سر ما ورد في الأثر من أن يد الله مع الجماعة ، وهذا هو
~~سر | كون الجمعيات تقوم بالعظائم وتأتي بالعجائب ، وهذا هو سر نشأة الأمم |
~~الغربية ، وهذا هو سر النجاح في كل الأعمال المهمة ، لأن سنة الله في خلقه
~~أن | كل أمر كليا كان أو جزئيا لا يحصل إلا بقوة وزمان متناسبين مع أهميته
~~، | وان كل أمر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون ms007 احكم وارسخ | وأطول عمرا
~~مما إذا حصل بمزيد قوة في زمان قصير .
# وكلنا يعلم أن مسألتنا اعظم من أن يفي بها عمر إنسان ينقطع ، | أو مسلك
~~سلطان لا يطرد ، أو قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا | وتغور سريعا .
# وإذا تفكرنا أن مبدأ أعظم الأعداد اثنان فذلك مبدأ الجمعيات | شخصان ثم
~~تتزايد حتى تكمل ، وتتقلب أشكالا حتى ترسخ ؛ فعلى | PageV01P017 | هذا لا
~~يبعد أن يتم لنا انعقاد جمعية منتظمة تنعقد الآمال بناصيتها . | ولا ينبغي
~~الاسترسال مع الوهم إلى أن الجمعيات معرضة في شرقنا | لتيار السياسة فلا
~~تعيش طويلا ، ولا سيما إذا كانت فقيرة ولم تكن | كغالب الأكاديميات أي
~~لمجامع العلمية ، تحت حماية رسمية ؛ بل | الأليق بالحكمة والحزم الإقدام
~~والثبات وتوقع الخير إلى أن يتم | المطلوب .
# هذا وإن شرقنا مشرق العظائم والزمان أبو العجائب ، وما على | لله بعزيز
~~أن يتم لنا انتظام جمعية يكون لها صوت جهوري ، إذا | نادى مؤذنها حي على
~~الفلاح في رأس لرجاء يبلغ أقصى الصين صداه .
# ومن المأمول أن تكون الحكومات الإسلامية راضية | بهذه الجمعية حامية لها
~~ولو بعد حين ، لأن وظيفتها الأساسية أن | تنهض بالأمة من وهدة الجهالة
~~وترقي بها في معارج المعارف ، متباعدة | عن كل صبغة سياسية ، وسنعود لبحث
~~الجمعية فيما بعد .
# ولنبدأ الآن بتشخيص داء الفتور المستولي على الأمة تشخيصا | سياسيا مدققا
~~، فأرجوكم أيها السادة أن يعمل كل منكم فكره الثاقب | فيما هو سبب الفتور ،
~~ليبين رأيه وما يفتح الله به عليه في اجتماعاتنا | التي نواليها كل يوم ،
~~ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة ، من بعد طلوع | PageV01P018 | الشمس بساعة
~~إلى قبيل الظهر أعني إلى ما بعد مثل هذا الوقت بساعة ، | فنفتتح كل اجتماع
~~بقراءة ضبط المذاكرات التي جرت في الاجتماع | السابق ثم نشرع بالمفاوضات .
~~| ' وإني أختم اجتماعنا اليوم ببرنامج المسائل الأساسية التي تدور | عليها
~~مذاكرات جمعيتنا ، وينبغي لكل منا أن يفتكر فيها ويدرسها | وهي عشر مسائل :
# 1 - موضع الداء .
# 2 - إعراض الداء .
# 3 - جراثيم الداء .
# 4 - ما هو الداء .
# 5 - ما هي وسائل استعمال الدواء .
# 6 - ما ms008 هي الإسلامية .
# 7 - كيف يكون التدين بالإسلامية .
# 8 - ما هو الشرك الخفي .
# 9 - كيف تقاوم البدع .
# 10 - تحرير قانون لتأسيس جمعية تعليمية .
# ولما انتهى خطاب الأستاذ الرئيس ، وانتهت الجلسة ، قال السيد |
~~PageV01P019 | الفراتي : إني أرى أن يقيد كل منا هذه المسائل العشر في جانب
~~من | ورقة التراجم ليكون القيد تذكرة له ، فخف أربعة منهم نحو المكتبة |
~~وأخذ كل قلما وقيد فهرست المسائل ، ثم توالي الباقون على ذلك ؛ وعندما |
~~فرغوا من التحرير خاطبهم السيد الفراتي بقوله : إني أغتنم تشريفكم | الأول
~~لمحلي وسيلة لضيافتكم ، وقد أعددت ما يتسهل إعداده لغريب | مثلي في مثل هذه
~~البلدة المباركة ، ثم خرج بهم إلى محل المائدة ، وكان | حديثهم على الطعام
~~استقصاء أخبار مهتدي ليفربول من السعيد | الإنكليزي ، وبعد أن طعموا عرض
~~عليهم الشاي والقهوة والشراب | المثلوج ، فكل اختار ما ألف واحب ، ثم
~~انصرفوا أزواجا وفرادى | مجيبين دعوة خير الدعاة ، إذ كان قد دنا وقت
~~الصلاة . | PageV01P020 |
# | الاجتماع الثاني
# | يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة سنة 1316
# في صباح اليوم المذكور انعقد الاجتماع ، وبعد قراءة ضبط | الجلسة الأولى
~~افتتح الكلام الأستاذ الرئيس فقال :
# أنا نجد الباحثين في الحالة النازلة بالمسلمين يشبهونها بالمرض | فيطلقون
~~عليها اسم الداء مجردا ، أو مع وصفه بالدفين أو المزمن أو | العضال ، ولعل
~~مأخذ ذلك ما ورد في الأثر وألفته الإسماع من تشبيه | المسلمين بالجسد إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائره بالسهر والحمى . | ويلوح لي أن إطلاق الفتور
~~العام أليق بأن يكون عنوانا لهذا البحث | لتعلق الحالة النازلة بالأدبيات
~~أكثر منها بالماديات ، ولأن آخر ما فيها | ضعف الحس فيناسبه التعبير عنه
~~بالفتور .
# كما أن هذا الفتور في الحقيقة شامل لكافة أعضاء الجسم | الإسلامي ،
~~فيناسب أن يوصف بالعام ، وربما يتوقف الفكر في | الوهلة الأولى عند الحكم
~~بان الفتور عام يشمل كافة المسلمين ، ولكن | PageV01P021 | بعد التدقيق
~~والاستقراء نجده شاملا للجميع في مشارق الأرض | ومغاربها لا يسلم منه إلا
~~أفراد شاذة .
# فيا أيها السادة : ما هو سبب ملازمة هذا الفتور منذ قرون | للمسلمين ، من
~~أي قوم كانوا وأينما ms009 وجدوا ، وكيفما كانت | شؤونهم الدينية أو السياسية أو
~~الإفرادية أو المعاشية ؛ حتى أننا | لا نكاد نجد إقليمين متجاورين أو
~~ناحيتين في إقليم أو قريتين | في ناحية أو بيتين في قرية ، أهل أحدهما
~~مسلمون والآخر غير | مسلمين ، إلا ونجد المسلمين أقل من جيرانهم نشاطا
~~وانتظاما في | جميع شؤونهم الحيوية الذاتية والعمومية ؛ وكذلك نجدهم أقل
~~اتقانا | من نظرائهم في كل فن وصنعة ، مع أننا نرى أكثر المسلمين في |
~~الحواضر ، وجميعهم في البوادي ، محافظين على تميزهم عن غيرهم من | جيرانهم
~~ومخالطيهم في أمهات المزايا الأخلاقية مثل الأمانة والشجاعة | والسخاء .
# فما هو والحالة هذه سبب تعمم هذا الفتور ، وملازمته لجامعة | هذا الدين
~~كملازمة العلة للمعلول ، بحيث أينما وجدت الإسلامية وجد | هذا الداء ، حتى
~~توهم كثير من الحكماء أن الإسلام والنظام لا يجتمعان ؛ | هذا هو المشكل
~~العظيم الذي يجب على جمعيتنا البحث فيه أولا بحث | PageV01P022 | تدقيق
~~واستقراء ، عسى أن نهتدي إلى جرثومة الداء عن يقين ، | فنسعى في مقاومتها ،
~~حتى إذا ارتفعت العلة بريء العليل أن شاء | الله تعالى .
# قال الفاضل الشامي : أني أوافق الأستاذ الرئيس على تعريفه | وتوصيفه
~~الحالة النازلة بالفتور ، كما أني لا أعلم ما يعارض كون هذا | الفتور عاما
~~محيطا بجميع المسلمين .
# قال الصاحب الهندي : أني وأن كنت أقل الإخوان فضيلة | ولكنني جوال ، وقد
~~خبرت البلاد وأحوال العباد ، ولا شك عندي | في أن هذا الفتور عام وإن كان
~~لا يظهر في بعض المواضع التي ليس | فيها غير المسلمين ، كأواسط جزيرة العرب
~~وبعض جهات إفريقيا ، | ولا يظهر أيضا في بعض مواقع أخرى مجاورو المسلمين
~~فيها ومخالطوهم | من أهل النحل الوثنية الغريبة الوضع ، المتناهية في الشدة
~~، كبقايا | الصابئة حول دجلة الذين يضيعون كثيرا من أوقاتهم منغمسين في |
~~الماء تعبدا ، وكالكونغو من الزنوج ، وكالبوذية من الهنود المعتقدين | أن
~~كل مصائبهم حتى الموت الطبيعي من تأثيرات أعمال السحرة | عندهم ، فإن أمثال
~~هؤلاء اكثر فتورا من المسلمين ، على أن ذلك | لا يرفع صفة الفتور وعموميته
~~عن المسلمين . | PageV01P023
# فقال الأستاذ الرئيس : أن الصاحب الهندي مصيب في تفصيله | وتحريره ،
~~ولذلك ms010 رجعت عن قولي بأن المسلمين أحط من غيرهم | مطلقا إلى الحكم بأنهم أحط
~~من غيرهم ، ما عدا أهل النحل المتشددة | في التدين .
# قال الحافظ البصري : يلوح لي أنه - يلزم استثناء الدهريين | والطبيعيين و
~~أمثالهم ممن لا دين لهم ، لأنهم لا بد أن يكونوا على غير | نظام ولا ناموس
~~في أخلاقهم ، معذبين منغصين في حياتهم منحطين | عن أهل الأديان ، كما يعترف
~~بذلك الطبيعيون فيقولون عن أنفسهم | أنهم أشقى الناس في الحياة الدنيا .
# فأجابه الصاحب الهندي : أني كنت أيضا أظن أنه يوجد في | البشر أفراد ممن
~~لا دين لهم ، وان من كانوا كذلك لا خلاق لهم ؛ | ثم أن خبرتي الطويلة قد
~~برهنت لي أن الدين بمعناه العام وهو إدراك | النفس وجود قوة غالبة تتصرف في
~~الكائنات ، والخضوع لهذه | القوة على وجه يقوم في الفكر ، هو أمر فطري في
~~البشر ؛ وإن | قولهم فلان دهري أو طبيعي هو صفة لمن يتوهم أن تلك القوة هي
~~| الدهر أو الطبيعة فيدين لما يتوهم .
# بناء على ذلك ثبت عندي ما يقرره الأخلاقيون : من أنه | PageV01P024 | لا
~~يصح وصف صنف من الناس بلا دين لهم مطلقا بل كل إنسان | يدين بدين ، أما
~~صحيح . أو فاسد عن أصل صحيح ، وإما باطل أو فاسد | عن اصل باطل ، والفاسدان
~~يكون فسادهما أما بنقصان أو بزيادة أو | بتخليط وهذه أقسام ثمانية .
# فالدين الصحيح كافل للنظام والنجاح في الحال ، والسعادة | والفلاح في
~~المآل . والباطل والفاسدان بنقصان قد يكون أصحابها | على نظام ونجاح في
~~الحياة على مراتب مختلفة ؛ وأما الفاسدان بزيادة | أو بتخليط فمهلكة محضة .
~~ثم أقول ربما كان تقريري هذا غريبا في | بابه فالتمس أن لا يقبل ولا يرد
~~إلا بعد التدقيق والتطبيق ، لأنه أصل | مهم لمسألة الفتور العام المستولي
~~على المسلمين .
# قال الأستاذ الرئيس : إني أجلكم أيها السادة الأفاضل عن | لزوم تعريفكم
~~آداب البحث والمناظرة ، غير أني أنبه فكركم لأمر | لا بد هو قائم في نفوسكم
~~جميعا ، أو تحبون أن يصرح به ، ألا وهو | عدم الإصرار على الرأي الذاتي
~~وعدم الانتصار له ، واعتبار ms011 أن | ما يقوله ويبديه كل منا إن هو إلا خاطر
~~سنح له ، فربما كان صوابا | أو خطأ ، وربما كان مغايرا لما هو نفسه عليه
~~اعتقادا أو عملا ، وهو | إنما يورده في الظاهر معتمدا عليه ، وفي الحقيقة
~~مستشكلا أو مستثبتا | PageV01P025 | أو مستطلعا رأي الغير . بناء على ذلك
~~فما أحد منا ملزم برأي يبديه | ولا هو بملوم عليه ، وله أن يعدل أو يرجع
~~عنه إلى ضده ؛ لأننا إنما | نحن باحثون لا متناظرون ، فإذا أعجبنا رأي
~~المتكلم منا أثناء خطابه | إعجابا قويا فلا بأس أن نجهر بلفظ ( مرحى ) ،
~~تأييدا لإصابة | حكمة وأشعارا باستحسانه ، وعلى هذا النسق فلنمض في بحثنا
~~فيما هي | أسباب الفتور العام .
# قال الفاضل الشامي : إني أرى أن منشأ هذا الفتور هو بعض | القواعد
~~الإعتقادية والأخلاقية : مثل العقيدة الجبرية ، التي من بعد | كل تعديل
~~فيها جعلت الأمة جبرية باطنا قدرية ظاهرا ( مرحى ) . | ومثل الحث على الزهد
~~في الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق ، | وإماتة المطالب النفسية :
~~كحب المجد والرياسة ، والتباعد عن الزينة | والمفاخر ، والأقدام على عظائم
~~الأمور ، وكالترغيب في أن يعيش | المسلم كميت قبل أن يموت . وكفى بهذه
~~الأصول مفترات ، مخدرات ، | مثبطات ، معطلات ، لا يرتضيها عقل ولم يأت بها
~~شرع ، ولمثلها | نفى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا ذر الغفاري الربذة . |
~~PageV01P026
# فأجابه البليغ القدسي : أن هذه الأصول الجبرية والتزهيدية | الممتزجة
~~بعقائد الأمة ، وما هو اشد منها تعطيلا للأخذ بالأسباب | ولنشأة الحياة ،
~~موجودة في كافة الديانات لتعدل من جهة شره | الطبيعة البشرية في طلب
~~الغايات وتدفعها إلى التوسط في الأمور ، | ولتكون من جهة أخرى تسلية
~~للعاجزين وتنفيسا عن المقهورين | البائسين ، وتوسلا لحصول التساوي بين
~~الأغنياء والفقراء في | مظاهر النعيم .
# ألا يرى إجماع كل الأديان على اعتقاد القدر خيره وشره من | الله تعالى ،
~~أو خيره منه وشره من النفس أو من الشيطان ؛ ومع | ذلك ليس في البشر من ينسب
~~أمرا إلى القدر إلا عند الجهل بسببه | سترا لجهله ، أو عند العجز عن نيل
~~الخير أو دفع الشر سترا لعجزه ، | وحيث غلب أخيرا ms012 على المسلمين جهل أسباب
~~المسببات الكونية | والعجز عن كل عمل ، إلتجأوا إلى القدر والزهد تمويها لا
~~تدينا .
# وهذا التبتل والخروج عن المال من اعظم القربات في النصرانية ، | فهل كان
~~قصد شارع الرهبانية أن ينقرض الناس كافة بعد جيل | واحد ؟ أم كان قصده أن
~~يشرعها على أن لا يتلبس بها إلا البعض | النزر ؟ كلا ، لا يعقل في هذا
~~المقام إلا التعميم ، وينتج من ذلك أنه | PageV01P027 | لا يصح اعتبار هذه
~~الأصول الجبرية والتزهيدية سببا للفتور ؛ بل هي | سبب لاعتدال النشاط وسيرة
~~سير انتظام ورسوخ .
# وفي النظر إلى المشاق والعظائم التي اقتحمها الصحابة والخلفاء | الراشدون
~~رضي الله عنهم لنيل الغنى والرياسة والفخار فضلا عن | الثواب كفاية برهان ،
~~مع أن الأمة إذ ذاك كانت زاهدة فعلا ، لا | كالزهد الذي ندعيه الآن كذبا
~~ورياء . ( مرحى ) .
# إذا تتبعنا كل ما ورد في الإسلامية حاثا على الزهد ، نجده | موجها إلى
~~الترغيب بالأثرة العامة ، أي بتحويل المسلم ثمرة | سعيه للمنفعة العمومية
~~دون خصوص نفسه ، حتى أن كل ما ورد في | الحث على الجهاد في سبيل الله مراد
~~وبه سعي المؤمن بكل الوسائل ، | حتى ببذل حياته ، لإعزاز كلمة الله وإقامة
~~دينه ، لا في خصوصية | محاربة الكفار كما تتوهم العامة ؛ كما أن المراد من
~~محاربة الكفار هي | من جهة إعزاز الجامعة الإسلامية ، ومن أخرى خدمة
~~الجامعة | الإنسانية من حيث إلجاء الكفار إلى مشاركة المسلمين في سعادة |
~~الدارين ؛ لأن للأمم المترقية علما ولاية طبيعية على الأمم المنحطة ، |
~~فيجب عليها إنسانية أن تهديها إلى الخير ولو كرها باسم الدين | أو السياسة
~~. | PageV01P028
# ثم قال : أما عندي فيخيل إلي أن سبب الفتور هو تحول نوع | السياسة
~~الإسلامية ، حيث كانت نيابية اشتراكية أي ( ديمقراطية ) | تماما ، فصارت
~~بعد الراشدين بسبب تمادي المحاربات الداخلية ملكية | مقيدة بقواعد الشرع
~~الأساسية ، ثم صارت أشبه بالمطلقة . وقد | نشأ هذا التحول من أن قواعد
~~الشرع كانت في الأول غير مدونة | ولا محررة ، بسبب اشتغال الصحابة المؤسسين
~~رضي الله عنهم | بالفتوحات ، وتفرقهم في البلاد ، فظهر في أمر ضبطها |
~~خلافات ومباينات بين العلماء ms013 ، وتحكمت فيها آراء الدخلاء ، فرجحوا | الأخذ
~~بما يلائم بقايا نزعاتهم الوثنية فاتخذ العمال السياسيون | ولا سيما
~~المتطرفون منهم هذا التخالف في الأحكام وسائل للانقسام | والاستقلال
~~السياسي ، فنشأ عن ذلك أن تفرقت المملكة الإسلامية | إلى طوائف متباينة
~~مذهبا متعادية سياسة ، متكافحة على الدوام . | وهكذا خرج الدين من حضانة
~~أهله وتفرقت كلمة الأمة ، فطمع | بها أعداؤها وصارت معرضة للمحاربات
~~الداخلية والخارجية معا ، | لا تصادف سوى فترات قليلة تترقى فيها في العلوم
~~والحضارة على | PageV01P029 | حسبها ، وقد أثر استمرار الأمة في هذه الحروب
~~أن صارت باعتبار | الأكثرية أمة جندية صنعة وأخلاقا ، بعيدة عن الفنون
~~والصنائع | والكسب بالوجوه الطبيعية . ثم بسبب فقدان القواد والمعدات لم |
~~يبق مجال للحروب الرابحة ، فاقتصرت الأمة على المدافعات ، خصوصا | منذ
~~قرنين إلى الآن ، أي منذ صارت الجندية عند غيرهم صنعة علمية | مفقودة عندنا
~~، فصرنا نستعمل بأسنا بيننا فنعيش بالتغالب والتحايل | لا بالتعاون
~~والتبادل ؛ وهذا شأن يميت الانتباه والنشاط ويولد | الخمول والفتور ( مرحى
~~) .
# ابتدر الحكم التونسي وإجابة : أن غيرنا من الأقوام ، جرمانيا | مثلا ،
~~وجدوا في حكومات مطلقة كليا وفي اختلافات مذهبية وفي | انقسامات إلى طوائف
~~سياسية وفي حروب مستمرة ، ولم يشملهم | الفتور بوجه عام ؛ فلا بد للفتور في
~~المسلمين من سبب آخر .
# ثم قال : وفيما أتصور أن بلاءنا من تأصل الجهل في غالب أمرائنا |
~~المترفين ، الأخسرين أعمالا ، الذين ضلوا وأضلونا سواء السبيل وهم | يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا ، حتى بلغ جهل هؤلاء منزلة أحط من | جهل العجماوات التي
~~لها طبائع ونواميس ؛ فمنها التي تحمي وزمارها ، | وتمنع عن حدودها ، وتدفع
~~عما إستحفظت عليه ؛ وهؤلاء ليس لهم | PageV01P030 | طبائع ونواميس ، يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وهم لا يشعرون . ومنهم | البعض ضالون على علم ، وهم الذين
~~يشكون ويبكون حتى يظن انهم | مغلوبون على أمرهم ، ويتشدقون بالإصلاح
~~السياسي مع انهم وأيم | الحق يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ؛ يظهرون
~~الرغبة في | الإصلاح ، ويبطنون الإصرار والعناد على ما هم عليه من إفساد
~~دينهم | ودنياهم ، وهدم مباني مجدهم وإذلال أنفسهم والمسلمين ، وهذا داء |
~~عياء لا يرجى منه الشفاء لأنه داء الغرور ms014 ، ولا يقر صاحبه لفاضل | بفضيلة
~~ولا يجاري حازما في مضمار ، وقد سرى من الأمراء ، إلى | العلماء ، إلى
~~الكافة .
# أجاب المولى الرومي : أن تحميل التبعة على الأمراء فقط غير | سديد ،
~~خصوصا لأن أمراءنا إن هم إلا لفيف منا ، فهم أمثالنا من | كل وجه ؛ وقد قيل
~~' كما تكونوا يولى عليكم ' فلو لم نكن نحن | مرضى لم يكن أمراؤنا مدنفين .
# وعندي أن البلية فقدنا الحرية ، وما أدرانا ما الحرية ؛ هي | ما حرمنا
~~معناه حتى نسيناه ، وحرم علينا لفظه حتى | PageV01P031 | استوحشناه ، وقد
~~عرف الحرية من عرفها : ' بان يكون | الإنسان مختارا في قوله وفعله لا
~~يعترضه مانع ظالم ' . ومن فروع | الحرية تساوي الحقوق ومحاسبة الحكام
~~باعتبار انهم وكلاء ، وعدم | الرهبة في المطالبة وبذل النصيحة . ومنها :
~~حرية التعليم ، وحرية | الخطابة والمطبوعات ، وحرية المباحثات العلمية ؛
~~ومنها العدالة | بأسرها حتى لا يخشى إنسان من ظالم أو غاصب أو غدار مغتال ؛
~~ومنها | الأمن على الدين والأرواح ، والأمن على الشرف والأعراض ، | والأمن
~~على العلم واستثماره . فالحرية هي روح الدين و ينسب إلى | حسان بن ثابت
~~الشاعر الصحابي رضي الله عنه قوله : |
# % وما الدين إلا أن تقام شرائع % % وتؤمن سبل بيننا وهضاب %
# فلننظر كيف حصر هذا الصحابي الدين في إقامة الشرع | والأمن .
# هذا ولا شك أن الحرية اعز شيء على الإنسان بعد حياته ، | PageV01P032 | و
~~أن بفقدانها تفقد الآمال ، وتبطل الأعمال ، وتموت النفوس ، | وتتعطل
~~الشرائع ، وتختل القوانين . وقد كان فينا راعي الخرفان حرا | لا يعرف للملك
~~شنئانا ، يخاطب أمير المؤمنين بيا عمر ويا عثمان ، | فصرنا ربما نقتل الطفل
~~في حجر أمه ونلزمها السكوت فتسكت ، | ولا تجسر أن تزعج سمعنا ببكائها عليه
~~.
# وكان الجندي الفرد يؤمن جيش العدو فلا يخفر له عهد ، | فصرنا نمنع الجيش
~~العظيم صلاة الجمعة والعيدين ، ونستهين دينه | لا لحاجة غير الفخفخة
~~الباطلة ( مرحى ) . | فلمثل هذا الحال لا غرو أن تسأم الأمة حياتها فيستولي
~~عليها | الفتور ، وقد كرت القرون وتوالت البطون ونحن على ذلك | عاكفون ،
~~فتأصل فينا فقد الآمال وترك الأعمال والبعد عن الجد | والارتياح إلى الكسل
~~والهزل ، والانغماس في ms015 اللهو تسكينا لآلام | أسر النفس ، والإخلاد إلى
~~الخمول والتسفل طلبا لراحة الفكر | المضغوط عليه من كل جانب . إلى أن صرنا
~~ننفر من كل الماديات | والجديات حتى لا نطيق مطالعة الكتب النافعة ولا
~~الإصغاء إلى | النصيحة الواضحة ، لأن ذلك يذكرنا بمفقودنا العزيز ، فتتألم
~~أرواحنا | وتكاد تزهق إذا لم نلجأ إلى التناسي بالملهيات والخرافات
~~المروحات | PageV01P033 | وهكذا ضعف إحساسنا وماتت غيرتنا ، وصرنا نغضب
~~ونحقد على | من يذكرنا بالواجبات التي تقتضيها الحياة الطيبة ، لعجزنا عن
~~القيام | بها عجزا واقعيا لا طبيعيا .
# هذا ونعترف أن فينا بعض أقوام قد ألفوا ألوف سنين | الاستعباد والاستبداد
~~، والذل والهوان ، فصار الانحطاط طبعا لهم | تؤلمهم مفارقته ؛ وهذا هو سبب
~~أن السواد الأعظم من الهنود | والمصريين والتونسيين لا سيما بعد أن نالوا
~~رغم أنوفهم الأمن على | الأنفس والأموال ، والحرية في الآراء والأعمال ،
~~ولا يرثون ولا | يتوجعون لحالة المسلمين في غير بلادهم ، بل ينظرون
~~للناقمين على | أمرائهم المسلمين شذرا ، وربما يعتبرون طالبي الإصلاح من
~~المارقين | من الدين ، كأن مجرد كون الأمير مسلما يغني عن كل شيء حتى | عن
~~العدل ، وكأن طاعته واجبة على المسلمين ، وإن كان يخرب | بلادهم ويقتل
~~أولادهم ويقودهم ليسلمهم لحكومات أجنبية ، كما جرى | ذلك قبلا معهم ،
~~والحاصل أن فقدنا الحرية هو سبب الفتور والتقاعس | عن كل صعب وميسور .
# أجاب المجتهد التبريزي : أن هذا الحال ليس بعام ، مع أن الفتور | لم يزد
~~إزديادا عاما ، بل هو في ازدياد واستحكام فلا بد لذلك من | PageV01P034 |
~~سبب آخر .
# ثم قال : ويلوح لي أن انحطاطنا من أنفسنا ، إذ أننا كنا خير | أمة أخرجت
~~للناس نعبد الله وحده ، أي نخضع ونتذلل له فقط ، | ونطيع من أطاعه ما دام
~~مطيعا له ، نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ، | امرنا شورى بيننا ، نتعاون
~~على البر والتقوى ولا نتعاون على الإثم | والعدوان ، فتركنا ذلك كله ما صعب
~~منه وما هان .
# وقد يظن أن أصعب هذه الأمور النهي عن المنكر ، مع أن | إزالة المنكر في
~~شرعنا تكون بالفعل ، فإن لم يكن فبالقول ، فإن لم | يكن فبالقلب ، وهذه
~~الدرجة الثالثة هي ms016 الأعراض عن الخائن | والفاسق والنفور منه وإيطال بغضه في
~~الله ؛ ومن علائم ذلك تجنب | مجاملته ومعاملته ، ولا شك أن ايفاء هذا
~~الواجب الديني كاف للردع ، | ولا يتصور العجز عنه قط ، قال تعالى : @QB@
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ ؛ فهذا هو سبب استرسال
~~الأمة لعبادة | الأمراء والأهواء والأوهام ، ولا طاعة العصاة اختيارا ،
~~ولترك | التناصح ، وللركون إلى الفساق والأذعان للاستبداد وللتخاذل في |
~~الخير والشر ، قال : @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ وعنه [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~PageV01P035 | : ( لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن | الله
~~عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ) . إلى غير ذلك من | الآيات البينات
~~والأحاديث المنذرات القاضيات بالخذلان على تاركي | الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، فهذا هو السبب الناشيء | عنه الفتور .
# أجابه المرشد الفاسي : أننا كنا على عهد السلف الصالح شريعتنا | سمحاء
~~واضحة المسالك ، معروفة الواجبات والمناهي ، فكان الأمر | بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وظيفة لكل مسلم ومسلمة ، وكنا في | بساطة من العيش ، متفرغين
~~لذلك ، ثم شغلنا شأن التوسع فخصصنا | لذلك محتسبين ، ثم دخل في ديننا أقوام
~~ذوو بأس ونفاق أقاموا | الاكتساب مكان الاحتساب ، وحصروا اهتمامهم في
~~الجباية وآلتها | التي هي الجندية فقط ، فبطل الاحتساب وبطل الأمر بالمعروف
~~| والنهي عن المنكر طبعا ، فهذا يصلح أن يكون سببا من جملة | الأسباب ،
~~ولكنه لا يكفي وحده لا يراث ما نحن فيه من الفتور .
# على أن انحصار همة الأمراء الدخلاء في الجباية والجندية أدى | بهم لإهمال
~~الدين كليا ، ولولا أن في القرآن آيتين اثنتين لهجروه | ظهريا ، إحداهما
~~قوله تعالى : ^ ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي | PageV01P036 | الأمر
~~منكم ) ^ مع الغفلة عن المراد بأولي الأمر ، وما تقتضيه صيغة | الجمع ، وما
~~يقتضيه قيد ( منكم ) ، والثانية قوله تعالى : ^ ( وجاهدوا في | سبيل الله )
~~^ مع إغفال : هل الجهاد المأمور به ما يستحصل به إعزاز | كلمة الله ، أم ما
~~نؤيد به سلطة الأمراء العاملين على الإطلاق ؛ فإهمال | الاهتمام بالدين قد
~~جر المسلمين إلى ما هم عليه حتى خلت قلوبهم من الدين | بالكلية ، ولم ms017 يبق
~~له عندهم أثر إلا على رؤوس الألسن ، لا سيما | عند بعض الأمراء الأعاجم ،
~~الذين ظواهر أحوالهم وبواطنها | تحكم عليهم بأنهم لا يتراؤون بالدين إلا
~~بقصد تمكين سلطتهم على | البسطاء من الأمة ، كما أن ظواهر عقائدهم وبواطنها
~~تحكم عليهم | بأنهم مشركون ولو شركا خفيا من حيث لا يشعرون .
# فإذا أضيف إلى شركهم هذا ما هم عليه من الظلم والجور ، | يحكم عليهم
~~الشرع والعقل بان ملوك الأجانب أفضل منهم وأولى | بحكم المسلمين ، لأنهم
~~أقرب للعدل ولإقامة المصالح العامة ، وأقدر | على إعمار البلاد وترقية
~~العباد ، وهذه هي حكمة الله في نزع الملك | من أكثرهم ، كما يقتضيه مفهوم :
~~لا يهلك الله القرى وأهلها | مصلحون .
# وقد افتخر النبي عليه السلام بأنه ولد في زمن كسرى | PageV01P037 |
~~أنوشروان عابد الكواكب فقال : ( ولدت في زمن الملك العادل ) .
# وحكى ابن طباطبا في الآداب السلطانية والدول الإسلامية | أنه لما فتح
~~السلطان هلاكو ( وهو مجوسي ) بغداد سنة 656 ، أمر | أن يستفتي علماؤها
~~أيهما أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان | المسلم الجائر ، فاجتمع
~~العلماء في المستنصرية لذلك ، فلما وقفوا على | الفتيا احجموا عن الجواب ،
~~حيث كان رضي الدين علي بن طاووس | حاضرا ، وكان مقدما محترما ، فتناول
~~الفتيا ووضع خطه فيها بتفضيل | العادل الكافر على المسلم الجائر ، فوضع
~~العلماء خطوطهم بعده .
# ثم قال : إني أظن أن السبب الأعظم لمحنتنا هو انحلال الرابطة | الدينية ،
~~لأن مبنى ديننا على أن الولاء فيه لعامة المسلمين ؛ فلا يختص | بحفظ
~~الرابطة والسيطرة على الشئون العمومية رؤساء دين سوى | الإمام أن وجد ؛
~~وإلا فالأمر يبقى فوضى بين الجميع ، وإذا صار | الأمر فوضى بين الكل
~~فبالطبع تختل الجامعة الدينية وتنحل الرابطة | السياسية كما هو الواقع .
# ومن أين لنا حكيم ( كبسمرك ) أو ملزم ( كغاريبالدى ) | PageV01P038 |
~~يوفق بين أمرائنا أو يلزمهم ويجمع كلمتنا . وقد زاد على ذلك فقدنا |
~~الرابطة الجنسية أيضا فإن المسلمين في غير جزيرة العرب لفيف | إخلاط دخلاء
~~، وبقايا أقوام شتى لا تجمعهم جامعة غير التوجه إلى | هذه الكعبة المعظمة .
# ومن المقرر المعروف انه لولا رؤساء الدين في سائر الملل ms018 | وروابطهم
~~المنتظمة المطردة ، أو من يقوم مقام الرؤساء من الدعاة أو | مديري أو معلمي
~~المدارس الجامعة المتحدة المبادئ ، لضاعت الأديان | وتشعبت أخلاق الأمم ،
~~ونالهم ما نالنا من أن كل فرد منا أصبح | أمة في ذاته .
# أجابه المحقق المدني : أن فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية | لا
~~يكفيان أن يكونا سببا للفتور العام ، بل لا بد لذلك من سبب | أعم وأهم .
# ثم قال : أما أنا ، فالذي يجول في فكري ، أن الطامة من تشويش | الدين
~~والدنيا على العامة بسبب العلماء المدلسين وغلاة المتصوفين | الذين استولوا
~~على الدين فضيعوه ، وضيعوا أهله ، وذلك أن الدين إنما | يعرف بالعلم ،
~~والعلم يعرف بالعلماء العاملين ، وأعمال العلماء قيامهم | في الأمة مقام
~~الأنبياء في الهداية إلى خير الدنيا والآخرة . ولا شك | PageV01P039 | أن
~~لمثل هذا المقام في الأمة شرفا باذخا يتعاظم عل نسبة الهمم في تحمل | عنائه
~~والقيام بأعبائه . فبعض ضعيفي العلم وفاقدي العزم تطلعوا إلى | هذه المنزلة
~~التي هي فوق طاقتهم ، وحسدوا أهلها المتعالين عنهم ، | فتحيلوا للمزاحمة
~~والظهور مظهر العلماء العظماء بالأغراب في الدين | وسلوك مسلك الزاهدين ؛
~~ومن العادة أن يلجأ ضعيف العلم إلى | التصوف ، كما يلجأ فاقد المجد إلى
~~الكبر ، وكما يلجأ قليل المال إلى | زينة اللباس والأثاث ( مرحى ) .
# فصار هؤلاء المتعالين يدلسون على المسلمين بتأويل القرآن بما لا | يحتمله
~~محكم النظم الكريم ، فيفسرون مثلا البسملة أو الباء منها بسفر | كبير ،
~~تفسيرا مملوءا بلفظ لا معنى له ، أو بحكم لا برهان عليه . ثم | جاءوا الأمة
~~بوراثة أسرار أدعوها ، وعلوم لدنيات ابتدعوها ، وتسنم | مقامات اخترعوها ،
~~ووضع أحكام لفقوها وترتيب قربات زخرفوها ، | وبالإمعان نجدهم قد جاءوا
~~مصداقا لما ورد في الحديث الصحيح : | ( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر
~~وذراعا بذراع ) ، وفي رواية | ( حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب
~~تبعتموهم ) ، | ( قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى ، قال هو : فمن ) ؛
~~وذلك أن | هؤلاء المدلسين اقتبسوا ما هنالك كله أو جله عن أصحاب التلمود |
~~PageV01P040 | وتفاسيرهم ، ومن المجامع المسكونية ومقرراتها ، ومن البابوية
~~ووراثة | السر ومن مضاهاة مقامات البطاركة والكردينالية والشهداء واسقفية ms019 |
~~كل بلد ، ومظاهر القديسين وعجائبهم ، والدعاة المبشرين وصبرهم ، |
~~والرهبنات ورؤسائها ، وحالة الأديرة وبادريتها ، والرهبنة أي | التظاهر
~~بالفقر ورسومها ، والحمية وتوقيتها ، ورجال الكهنوت | ومراتبهم وتميزهم في
~~ألبستهم وشعورهم ، ومن مراسم الكنائس | وزينتها ، والبيع واحتفالاتها ،
~~والترنحات ووزنها ، والترنمات وأصولها ، | وإقامة الكنائس على القبور وشد
~~الرحال لزيارتها والإسراج عليها ، | والخضوع لديها وتعليق الآمال بسكانها .
~~وأخذوا التبرك بالآثار | كالقدح والحرية والدستار من احترام الذخيرة وقدسية
~~العكاز . | وكذلك إمرار اليد على الصدر عند ذكر بعض الصالحين من امرارها |
~~على الصدر لإشارة التصلب ؛ وانتزعوا الحقيقة من السر ، ووحدة | الوجود من
~~الحلول ، والخلافة من الرسم ، والسقيا من تناول القربان ، | والمولد من
~~الميلاد وحفلته من الأعياد ؛ ورفع الأعلام من حمل | الصلبان ، وتعليق ألواح
~~الأسماء المصدرة بالنداء على الجدران من | تعليق الصور والتماثيل ؛
~~والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب | انحناء أمام الأصنام ، ومنع
~~الاستهداء من نصوص الكتاب والسنة | PageV01P041 | من حظر الكهنة الكاثوليك
~~قراءة الإنجيل على غيرهم ، وسد اليهود | باب الأخذ من التوراة وتمسكهم
~~بالتلمود إلى غير ذلك مما جاء به | المدلسون تقليدا لهؤلاء شبرا شبرا ،
~~واقتفاء لأثرهم حجرا حجرا ، | وهكذا إذا تتبعنا البدع الطارئة نجد أكثرها
~~مقتبسا وقليلها مخترعا .
# وقد فعل المدلسون ذلك سحرا لعقول الجهلاء ، واختلابا | لقلوب الضعفاء :
~~كالنساء وذوي الأهواء والأمراض القلبية أو | العصبية من العامة ، والأمراء
~~الليني القياد طبعا إلى الشرك ، لأن | التعبد رغبة أو رهبة لما بين أيديهم
~~وتحت أنظارهم أقرب إلى | مداركهم من عبادة آله ليس بجوهر ولا عرض وليس
~~كمثله شيء ، | ولأن التعبد باللهو واللعب أهون على النفس والطبع من القيام
~~| بتكليفات الشرع ، كما وصف الله تعالى عبادة مشركي العرب فقال : | ( وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) أي صفيرا | وتصفيقا ، وهؤلاء جعلوا
~~عبادة الله تصفيقا وشهيقا وخلاعة ونعيقا | ( مرحى ) .
# والحاصل ، أن بذلك و أمثاله نجح المدلسون فيما يقصدون ، | ولا سيما بدعوى
~~فئة منهم الكرامة على الله والتصرف بالمقادير ، وباستمالتهم | العامة
~~بالزهد الكاذب والورع الباطل والتقشف الشيطاني ؛ وبتزينهم | PageV01P042 |
~~لهم رسوما تميل إليها النفوس الضعيفة الخاملة ، سموها آداب السلوك ، | ما
~~انزل الله بها من ms020 سلطان ولا عمل بها صحابي أو تابعي ، ظاهرها أدب | وباطنها
~~تشريع وشرك ؛ وبجذبهم البلة الجاهلين بتصعيب الدين من | طريق العلم والعمل
~~بظاهر الشرع ، وتهوينه كل التهوين من طريق | الإعتقاد بهم وبأصحاب الفتور .
~~وقد تجاسروا على وضع أحاديث | مكذوبة أشاعوها في مؤلفاتهم ، حتى التبس
~~أمرها على كثير من | العلماء المخلصين من المتقدمين والمتأخرين ، مع أنها
~~لا أصل لها في | كتب الحديث المعتبرة . وجلبوا الناس بالترهيب والترغيب ، |
~~ترغيبا بالاستفادة من الدخول في الرابطات والعصبيات المنعقدة بين | أشياعهم
~~، وترهيبا بتهديدهم معاكسيهم أو مسيئي الظن بهم أو | بإضرارهم في أنفسهم
~~وأولادهم وأموالهم ، ضررا يتعجلهم في دنياهم قبل | آخرتهم ( مرحى ) .
# وقد قام لهؤلاء المدلسين أسواق في بغداد ومصر والشام | وتلمسان قديما ،
~~ولكن لاكسوقها في القسطنطينية منذ أربعة قرون | إلى الآن ، حتى صارت فيها
~~هذه الأوهام السحرية والخزعبلات | كأنها هي دين معظم أهلها ، لا الإسلام ؛
~~وكأنهم لما ورثوا عن الروم | الملك ، حرصوا على أن يرثوا طبائعهم أيضا حتى
~~التوسع في هذه | PageV01P043 | المصارع السيئة ؛ فاقتبس لهم المدلسون كثيرا
~~مما بيناه ، وطبقوه | على الدين وإن كان الدين يأباه ، وزينه لهم الشيطان
~~بأنه من دقائق | الدين وآدابه ، ومن هذه العواصم سرى ذلك إلى الآفاق
~~بالعدوى | من الأمراء إلى العلماء الأغبياء إلى العوام .
# فهؤلاء المدلسون قد نالوا بسحرهم نفوذا عظيما ، به أفسدوا | كثيرا في
~~الدين ، وبه جعلوا كثيرا من المدارس تكايا للبطالين الذين | يشهدون لهم
~~زورا بالكرامات المرهبة ، وبه حولوا كثيرا من | الجوامع مجامع للطبالين ،
~~الذين ترتج من دوي طبولهم قلوب المتوهمين | وتكفهر أعصابهم ، فيتلبسهم نوع
~~من الخبل يظنونه حالة من | الخشوع ؛ وبه جعلوا زكاة الأمة ووصاياها رزقا
~~لهم ، وبه جعلوا | مداخيل أوقاف الملوك والأمراء عطايا لاتباعهم ، مما يسمى
~~في البلاد | العثمانية ( دعاكو وطعامية ) ( مرحى ) . | PageV01P044
# وبذلك ضاق على العلماء الخناق ، لا رزق ولا حرمة ، وكفى | بذلك مضيعا
~~للعلم وللدين ؛ لأنه قد التبس على العامة علماء الدين | الفقراء الأذلاء من
~~هؤلاء المدلسين الأغنياء الأعزاء ، فتشوشت | عقائدهم وضعف يقينهم . فضيع
~~الاكثرون حدود الله وتجاوزوها ، | وفقدوا قوة قوانين الله ففسدت أيضا
~~دنياهم واعتراهم ms021 هذا | الفتور .
# أجاب المولى الرومي : أن كل الديانات معرضة بالتمادي لأنواع | من التشويش
~~والفساد ، ولكن لا تفقد من أهلها حكماء ذوي نشاط | وعزم ، ينبهون الناس
~~ويرفعون الالتباس ، أو يعوضون قواعد | الدين إذا كان أصلها واهيا فوهنت
~~بقوانين موضوعة تقوم | بنظام دنياهم ؛ ويتحملون في سبيل ذلك ما يتحملون من
~~| المشاق خدمة لأفكارهم السامية ، ويفدون ما عز وهان حفظا لشرفهم ، |
~~القائم بشرف قومهم ، بل حفظا لحياتهم وحياة قومهم من أن يصبحوا | أمواتا
~~متحركين في أيدي أقوام آخرين .
# ولقد أثبت الحكماء المدققون بعد البحث الطويل العميق ، أن | المنشأ
~~الأصلي لكل شقاء في بني حواء هو أمر واحد لا ثاني له : إلا | PageV01P045 |
~~وهو وجود السلطة القانونية منحلة ولو قليلا لفسادها ، أو لغلبة سلطة |
~~شخصية أو اشخاصية عليها .
# فما بال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون | الالتباس ؟
~~يفتكرون بحزم ويعملون بعزم ، ولا ينفكون حتى ينالوا | ما يقصدون ، فينالون
~~حمدا كثيرا وفخرا كبيرا وأجرا عظيما .
# وعندي أن داءنا الدفين : دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين ، |
~~وبعبارة أخرى تحت ولاية الجهال المتعممين .
# نبه السيد الفراتي الأستاذ الرئيس إلى قرب وقت الانصراف ، | وعندئذ جهر
~~الأستاذ الرئيس بشعار ( لا نعبد إلا الله ) استلفاتا | للإخوان ، وقال لهم
~~: أن أخانا المولى الرومي لفارس مغوار نحب | منه ما عودنا من التفصيل
~~والإشباع ، والآن قد آن وقت الظهر | وحان أن نتفرق لندرك الصلاة ، وموعدنا
~~غدا إن شاء الله تعالى . | PageV01P046 |
# | الاجتماع الثالث
# | يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 1316
# في الوقت المعين ، وهو بعد طلوع الشمس بساعة ، تم توارد | الإخوان لمحفل
~~الجمعية ؛ غير أن الأستاذ الرئيس تأخر نحو نصف ساعة | ثم حضر واعتذر بأنه
~~إعاقه عن الحضور أن حضرة الشريف الأمير | قد طلبه لزيارته ، فما وسعه إلا
~~الإجابة باكرا ، وما يظن أن | يسترسل بينهما الحديث فيتأخر عن الميعاد ،
~~ولكن صادف أن | الحديث كان طويلا .
# ثم قال الأستاذ الرئيس : أننا متشوقون لتمام بحث | المولى الرومي ، وأمر
~~السيد الفراتي ، كاتب الجمعية ، فقرأ | ضبط مذاكرات الاجتماع السابق ، حتى
~~بلغ آخره من عبارة | المولى الرومي ، وهو ms022 قوله : وعندي أن داءنا الدفين
~~دخول ديننا | تحت ولاية العلماء الرسميين ، وبعبارة أخرى تحت ولاية الجهلة
~~. | PageV01P047 | المتعممين .
# فحينئذ أفاض المولى الرومي في الكلام فقال : وهم المقربون | من الأمراء
~~على انهم علماء وارتباط القضاء والإمضاء بهم ، فإن | هؤلاء المتعممين في
~~البلاد العثمانية كانوا اتخذوا لأنفسهم قانونا سموه | ( طريق العلماء ) ،
~~وجعلوا فيه من الأصول ما انتج ، منذ قرنين | إلى الآن ، أن يصير العلم منحة
~~رسمية تعطى للجهال ، حتى للأميين ، | بل وللأطفال .
# ويترقى صاحبها في مراتب العلم والفضل والكمال ، بمجرد | تقادم السنين أو
~~ترادف العنايات ، لا سيما إذا كان من زمرة ( زاد | كان ) ، أي الاصلاء ،
~~فإنه يكون طفلا في المهد ، وينعت في منشوره | الرسمي من قبل حضرة السلطان
~~بأنه : ( أعلم العلماء المحققين ) ؛ | ثم يكون فطيما فيخاطب بأنه : ( أفضل
~~الفضلاء المدققين ) ؛ ثم يصير | مراهقا فيعطى المولوية ، ويشهد له بأنه : (
~~أقضى قضاة المسلمين ، | معدن الفضل واليقين ، رافع إعلام الشريعة والدين ،
~~وارث علوم | الأنبياء والمرسلين ) ثم وثم حتى يصدر فيوصف : ( بأعلم العلماء
~~| المتبحرين ، وأفضل الفضلاء المتورعين ، ينبوع الفضل واليقين ) | إلى آخر
~~ما في المناشير من الكذب المشين ! | PageV01P048
# ولا يظن ظان أن هذا الإطراء من حضرة السلطان للمتعممين | هو بقصد أن
~~يقابلوه بالمثل ، وصفهم إياه ومخاطبتهم له بنحو : ( المولى | المقدس ، ذي
~~القدرة ، صاحب العظمة والجلال ، المنزه عن النظير | والمثال ، واهب الحياة
~~، ظل الله ، خليفة رسول الله ، مهبط الإلهامات ، | مصدر الكرامات ، سلطان
~~السلاطين ، مالك رقاب العالمين ، ولي | نعمة الثقلين ، ملجأ أهل الخافقين )
~~. إلى غير ذلك من مصارع الشرك | والكبرياء والمهالك .
# هذا ، ولا ريب ، أن التسعين في المائة من العلماء المتبحرين | لا يحسنون
~~قراءة نعوتهم المزورة ، كما أن الخمسة والتسعين من أولئك | المتورعين ،
~~رافعي إعلام الشريعة والدين ، يحاربون الله جهارا ، | ويستحقون ما يستحقون
~~من الله وملائكته والمؤمنين .
# ويكفي حجة عليهم بذلك ، تمييزهم جميعا بلباس عروسي ، محلى | بكثير الفضة
~~والذهب ، مما هو حرام بالإجماع ولا يحتمل التأويل ؛ | وقد اقتبسوا هذا
~~اللباس من كهنة الروم الذين يلبسون القباء | والقلنسوات المذهبة عند إقامة
~~شعائرهم ، وفي احتفالاتهم الرسمية . | وهذا الخطيب في بعض جوامع ms023 السلاطين
~~يستوي على المنبر | ويقول : اتقوا الله ، وعلى رأسه وصدره ومنكبيه هذا
~~اللباس | PageV01P049 | المنكر ، ( مرحى ) . | وهؤلاء قضاة القسطنطينية على
~~عهدنا ، أكثرهم لا يعرضون | لحضرة السلطان المعظم نصب خطيب لإقامة الجمعة ،
~~ولا ينصبون | وصيا على إبله ، أو مختل العقل ، أو مسرف فاسد التدبير ؛ ولا
~~يعزلون | متوليا أو وصيا لخيانة في مال الوقف أو اليتيم ؛ ولا يقضون في
~~مسألة | خلع زوجة ، ولا يسمعون بينة تواتر ؛ إلى غير ذلك من قضايا وأحكام |
~~شرعية كثيرة لا يجوز شرعا ولا إدارة إهمالها ، ولا حجة لهم في | ارتكاب إثم
~~تعطيلها غير مجاراة الأوهام .
# ثم أن هؤلاء المتعممين ما كفاهم هذا القانون ، فألحقوه بقانون | آخر سموه
~~قانون ( توجيه الجهات ) ؛ جعلوا فيه التدريس والإرشاد | والوعظ والخطابة
~~والإمامة وسائر الخدم الدينية ، كالعروض ، تباع | وتشرى ، وتوهب وتورث ،
~~وما ينحل منها نادرا عن غير وارث ، | يبيعها القضاة لمن يريدون ؛ ويتكرمون
~~بها على المتملقين ؛ وبهذا | القانون انحصرت الخدم الدينية في الجهلاء
~~والمنافقين .
# ثم لما وضع قانون ( تشكيل الولايات ) ، لم يرض المتعممون حتى | جعلوا فيه
~~قاضي المسلمين ، وكذلك مفتي المؤمنين في كل بلد ، | عضوين في مجلس الإدارة
~~، يحكمان بأشياء كثيرة مما يصادم الشرع | PageV01P050 | كالربا والضريبة
~~على الخمور ، والرسوم العرفية ، وغيرها مما كان | الأليق والأنسب
~~بالإسلامية أن يبقى العلماء بعيدين عنه . كما أن | القسيس بل الشماس لا
~~يحضر مجلسا يعقد فيه زواج أو تفريق مدنيان ، | ولا يشهد في صك دين داخله
~~ربا ، فضلا عن أن يقضي أو يمضي | بصفة رسمية كهنوتية ، أمثال ذلك من
~~الأعمال التي تصادم دين | النصرانية .
# ثم لما وضع ( قانون العدلية ) ، تهافت المتعممون على جعل قاضي | المسلمين
~~رئيسا للمحكمة النظامية ، التي تحكم بما لم ينزل الله وبما | يتبرأ الدين
~~الحنيف منه ، من نحو : ربا صريح ، ومن إبطال حدود الله | التي صرح بها
~~القرآن كليا أو باستبدالها بعقوبات سياسية ، أو | بتغريمات مالية ؛ ومن نحو
~~: معاقبة العباد بمجرد الظن ، والرأي ، | وشهادة الواحد ، وشهادة الفاسق ،
~~وشهادة العاهرة المجاهرة ، مما | لا يلائم الشرع قطعيا . ومن نحو : تنفيذ
~~كل حكم عرفي ، حق أو | باطل ، بدون نظر ms024 فيه . ومن تحصيل ضرائب وغرامات .
~~ومن | توقيف الأحكام الشرعية على استيفاء الرسوم من الأخصام و أموال |
~~الأيتام .
# ومن أهم دسائس المتعممين ، أنهم ينفثون في صدور الأمراء | PageV01P051 |
~~لزوم الاستمرار على الاستقلال في الرأي ، وإن كان مضرا ، ومعاداة | الشورى
~~وإن كانت سنة ، والمحافظة على الحالة الجارية ، وإن كانت | سيئة ، ويلقون
~~عليهم بأن مشاركة الأمة في تدبير شؤونها ، وإطلاق | حرية الانتقاد لها ،
~~يخل بنفوذ الأمراء ، ويخالف السياسة الشرعية ؛ | ويلقنونهم حججا واهنة ،
~~لولا أن أمامها جهل الأمة ، ووراءها | سطوة الإمارة ، لما تحركت بها شفتان
~~، ولا تردد في | ردها إنسان .
# والأمر الأمر أن أولئك الأمراء يقتبسون من هذه الحجج ، | ما يتسلحون به
~~في مقابلة من يعترض على سياستهم من الدول الأجنبية ، | بقولهم : إن قواعد
~~الدين الإسلامي لا تلائم أصول الشورى ، ولا | تقبل النظام والترقيات
~~المدنية ، وانهم مغلوبون على أمرهم ، ومضطرون | لرعاية دين رعاياهم ،
~~ومجاراة ميل الفكر العام .
# ولنرجع لبحث العلماء الرسميين ، فنقول : بهذه القوانين عند | العثمانيين
~~، وباشباهها عند اكثر حكومات المسلمين ، ضل المتعممون | وصاروا أضر على
~~الدين من الشياطين .
# وبهذه القوانين استأثر الجهلاء الفاسقون بمزايا العلماء العاملين ، |
~~واغتصبوا أرزاقهم من بيت المال ومن أوقاف الأسلاف ؛ فبالضرورة |
~~PageV01P052 | قلت الرغبات في تحصيل العلوم ، وثبطت الهمم ، وصار طالب
~~العلم | يضطر للاكتفاء ببلغة منه ، ويشتغل بالاحتراف للارتزاق ؛ وهكذا |
~~فسد العلم ، وقل أهله ، فاختلت التربية الدينية في الأمة ، فوقعت في |
~~الفتور وعمت فيها الشرور .
# أجاب الرياضي الكردي : أن هذا الداء خاص ببعض الأمم | الإسلامية ، فلا
~~يصلح سببا للفتور العام الذي نبحث فيه ، ونتساءل | عنه ؛ وعندي أن السبب
~~العام ، هو أن علماءنا كانوا اقتصروا على | العلوم الدينية وبعض الرياضيات
~~، وأهملوا باقي العلوم الرياضية والطبيعية ، | التي كانت إذ ذاك ليست بذات
~~بال ولا تفيد سوى الجمال والكمال ، | ففقد أهلها من بين المسلمين ، واندرست
~~كتبها ، وانقطعت علاقتها ، | فصارت منفورا منها ، على حكم : ( المرء عدو ما
~~جهل ) ؛ بل صار | المتطلع إليها منهم يفسق ويرمى بالزيغ والزندقة ، على حين
~~أخذت | هذه العلوم تنمو في الغرب ؛ وعلى كر القرون ، ترقت وظهر لها | ثمرات
~~عظيمة في كافة ms025 الشئون المادية والأدبية ، حتى صارت كالشمس ، | لا حياة لذي
~~حياة إلا بنورها ؛ فأصبح المسلمون مع شاسع بعدهم عنها | محتاجين إليها
~~لمجاراة جيرانهم ، احتياجا يعم الجزئيات والكليات : من | تربية الطفل إلى
~~سياسة الممالك ، ومن استنبات الأرض إلى استمطار | PageV01P053 | السماء ،
~~ومن عمل الإبرة والقوارير إلى عمل المدافع والبوارج ، ومن | استخدام اليد
~~والحمار إلى استخدام البرق والبخار .
# ولا شك أن المسلمين أصبحوا بعد الاكتشافات الجديدة ، | يستفيدون من
~~العلوم الطبيعية والحكمية فوائد عظيمة جدا ، بالنظر | إلى كشفها بعض أسرار
~~كتاب الله وبالغ الحكمة المنطوية فيه ، | مما كان مستورا إلى الآن ، وقد
~~خبط فيه المفسرون خبط عشواء ، | كظهور حياة الجمادات بماء التبلور ؛
~~وكازدواج النباتات عامة ؛ | وكقبول الأرض الانتقاص وانشقاق القمر منها ؛
~~وكانفتاق | الأرض من السماء ؛ وكحدوث الجدري الذي نشأ في أصحاب | الفيل
~~بالمكروب ، وكظهور سلسلة خلق الحيوان من تراب | PageV01P054 | وطين وصلصال
~~، بقاعدة الترقي التي أثبتها العلامة دارون ؛ | وكظهور صفة الحركة الدائمة
~~من الشخوص والهبوط المستمرين في | الكائنات كلها ؛ وكظهور سر ضبط المقادير
~~في التركيبات | الكيماوية ؛ وكظهور انقسام طبقات الأرض إلى سبعة على الرأي
~~| الأصح ؛ وكظهور أن السماء فضاء بالإجماع ؛ وبذلك تندفع مشكلة | قبولها
~~الفتق والرتق ؛ وكظهور امتلاء الكون بالأثير وأنه أصل | مادة الكائنات ؛
~~وكالأخبار عن المركوبات البرية البخارية | والكهربائية وغير ذلك من الحقائق
~~التي كشفها العلم أخيرا ، | واعظم بها من براهين قطعية على إعجاز القرآن ،
~~وتجدد إعجازه | ما كر الجديدان . بل أضحى المسلمون محتاجين للحكمة العقلية
~~، التي | كادت تجعل الغربيين أدرى منا حتى في مباني ديننا ؛ كاستدلالهم |
~~PageV01P055 | بالمقايسة على أن نبينا ، عليه أفضل الصلاة والسلام ، أفضل
~~العالمين | عقلا وأخلاقا ؛ وكإثباتهم بالمقابلة أن ديننا أسمى الديانات
~~حكمة ومزية .
# وعندي انه لولا هذا القصور ما وقع المسلمون في هذا الفتور ؛ | والأمل
~~بعناية الله انهم بعد زمان قصير أو طويل ، لا بد أن يلتفتوا | لهذه العلوم
~~النافعة ، فيستعيدوا نشأتهم ، بل يجلبوا إلى دينهم العالم | المتمدن ، لأن
~~نور المعارف ، على قدر أبعاده العقلاء عن النصرانية | وأمثالها ، يقربهم من
~~الإسلامية لأن الدين المملوء بالخرافات والعقل | المتنور لا يجتمعان في
~~دماغ ms026 واحد ( مرحى ) .
# ثم أن تبعه هذا التقصير ، وإن كانت تلحق علماء الأمة المتقدمين ، | إلا
~~أن علماءنا المتأخرين اكثر قصورا ؛ لأنهم في زمان ظهرت فيه | فوائد هذه
~~العلوم ، ولم يحصل فيهم ميل لاقتباسها ؛ بل نراهم مقتصرين | على تدريس
~~اللغة والفقه فقط ، أو بعلاوة شيء من المنطق إتماما | للعقائد ، وشيء من
~~الحساب إكمالا للفرائض والمواريث قلما يفيد .
# وكذلك نرى وعاظنا مقتصرين على البحث في النوافل | والقربات المزيدة في
~~الدين ، ورواية الحكايات الإسرائيليات ؛ ومثلهم | المرشدون أهل الطرائق ،
~~مقتصرون على حكايات نوادر الزهاد ، | من صحيح وموضوع ، ورواية كرامات
~~الإنجاب والنقباء والإبدال ، | PageV01P056 | وعلى ضبط وزن التمايل وأصول
~~الإنشاد ؛ ولا ننسى خطباءنا واقتصارهم | على تكرار عبارات في النعت ،
~~والدعاء للغزاة والمجاهدين ، وتعداد | فضائل العبادات .
# والحاصل أن تقصيرات العلماء الأقدمين ، واقتصارات المتأخرين ، | وتباعد
~~المسلمين إلى الآن عن العلوم النافعة الحيوية ، جعلتهم أحط | بكثير عن
~~الأمم . ولا شك أنه إذا تمادى تباعدهم هذا خمسين عاما | أخرى ، تبعد النسبة
~~بينهم وبين جيرانهم كبعدها ما بين الإنسان | وباقي أنواع الحيوان . فبناء
~~عليه ، يكون ناموس الارتقاء هو المسبب | لهذا الفتور ، كما قال تعالى : (
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين | لا يعلمون ) .
# فأجابه الكامل الإسكندري : أن هذا سبب من الأسباب ، ولا | يكفي وحده لحل
~~الأشكال ، لأن فقد العلوم الحكمية والطبيعية | لا يصلح سببا لفقد الإحساس
~~الملي والأخلاق العالية ، لأنها توجد | في أعرق الأمم جهالة , وإنما سبب
~~فتور حياتنا الأدبية هو يأسنا | من المباراة ، وذلك أننا كنا علماء راشدين
~~، وكان جيراننا متأخرين | عنا ، فعرفنا البقاء فنمنا ، واجتهدوا فلحقونا ،
~~ولبثنا نياما فاجتازوا | وسبقونا ، وتركونا وراء ؛ وطال نومنا ، فبعد الشوط
~~حتى صار | PageV01P057 | ما بعد ورائنا وراء ، فصغرت نفوسنا ، وفترت همتنا
~~، وضعف | إحساسنا ، فيئسنا من اللحاق والمجاراة ؛ وخرجنا من ميدان المنافسة
~~| والمباراة وألسنتنا تفيض بقولنا : ' سواء علينا أجزعنا أم صبرنا | ما لنا
~~من محيص . ' ؛ فعدنا إلى كهف النوم مستسلمين للقضاء ، | نطلب الفرج بمجرد
~~التمني والدعاء ، ذاهلين عن أن الله تعالى جلت | حكمته ، رتب هذه الحياة
~~الدنيا على أسباب ظاهرية ، ولم يشأ أن | يجعلها كالآخرة عالم أقدار ms027 ؛ فهذا
~~اليأس هو سبب الفتور ، فنسأل | الله تعالى اللطف من المقدور .
# أجابه العارف التاتاري : أن هذه شكاية حال ، ولا تفي بالجواب ؛ | لأنه ما
~~السبب في هذا النوم الذي غشي المسلمين ، ولم يزل يغشاهم دون | كثير غيرهم
~~من الأمم التي إنتبهت ، وسارت ، ولحقها ظعن الأحياء ، | وما المسلمون إلا
~~بعدين المنقطعين كأهل الصين ، ولا هم بالمتوحشين | العريقين كأهل أمريكا
~~الأصليين .
# ثم قال : أنا أرى أن عارضنا فقدنا السراة والهداة : فلا أمير | عام حازم
~~مطالع ليسوق الأمة طوعا أو كرها إلى الرشاد ؛ ولا | حكيم معترف له بالمزية
~~والإخلاص ، لتنقاد إليه الأمراء والناس ؛ | ولا تربية قويمة المبادئ ، ينتج
~~منها رأي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام ؛ | PageV01P058 | ولا جمعيات منتظمة
~~تسعى بالخير وتتابع السير . ولذلك حل فينا | الفتور ، وإلى الله ترجع
~~الأمور .
# أجابه الفقيه الأفغاني : أن ما وصفته من أمير وحكيم لا يوجدان | في الأمم
~~المنحطة إلا اتفاقا ، أما الرأي العام والجمعيات فلا يفقدان إلا | بسبب فقد
~~الإحساس ، وهذا ما نتساءل عنه .
# وذكر أن الداء العام فيما يراه هو الفقر الآخذ بالزمام ، لأن | الفقر
~~قائد كل شر ، ورائد كل نحس ؛ فمنه جهلنا ، ومنه فساد | أخلاقنا ، بل منه
~~تشتت آرائنا حتى في ديننا ، ومنه فقد إحساسنا ، | ومنه إلى كل ما نحن فيه ،
~~أو نتوقع أننا سنوافيه .
# فهذه فطرتنا ، لا نقص فيها عن غيرنا ، وعددنا كثير ، وبلادنا | متواصلة ،
~~وأرضنا مخصبة ، ومعادننا غنية ، وشرعنا قويم ، وفخارنا | قديم ، فلا ينقصنا
~~عن الأمم الحية غير القوة المالية ، التي أصبحت | لا تحصل إلا بالعلوم
~~والفنون العالية ، وهذه لا تحصل إلا بالمال | الطائل ؛ فوقعنا في مشكل
~~الدور ، وعسى أن نهتدي لفكه | سبيلا ، وإلا فيحيق بنا ناموس فناء الضعيف في
~~القوي وبيننا | الجاهل والعالم .
# ومن اعظم أسباب فقر الأمة : أن شريعتنا مبنية على أن في | PageV01P059 |
~~أموال الأغنياء حقا معلوما للبائس والمحروم ، فيؤخذ من الأغنياء | ويوزع
~~على الفقراء ؛ وهذه الحكومات الإسلامية ، قد قلبت | الموضوع ، فصارت تجبي
~~الأموال من الفقراء والمساكين وتبذلها | للأغنياء ، وتحابي بها المسرفين
~~والسفهاء .
# أجاب السعيد الإنكليزي : أن المسلمين من حيث مجموعهم | أغنياء ms028 لا يعوزهم
~~المال اللازم للتدرج في العلوم ، حتى للسياحات البحرية | والقطبية ، لأن
~~فريضة الزكاة على مالكي النصاب والكفارات | المالية ، جاعلة لفقراء الأمة
~~وبعض المصاريف العمومية نصيبا غير | قليل في مال الأغنياء ؛ بحيث إذا عاش
~~المسلمون مسلمين حقيقة أمنوا | الفقر ، وعاشوا عيشة الاشتراك العمومي
~~المنتظم التي يتمنى ما هو | من نوعها أغلب العالم المتمدن الإفرنجي ، وهم
~~لم يهتدوا بعد لطريقة | نيلها ، مع أنه تسعى وراء ذلك منهم جمعيات وعصبيات
~~مكونة من | ملايين باسم ( كومون ، وفنيان ، ونيهلست ، وسوسيالست ) ، | كلها
~~تطلب التساوي أو التقارب في الحقوق و الحالة المعاشية ؛ ذلك | التساوي
~~والتقارب المقررين في الإسلامية دينا بوسيلة أنواع الزكاة | والكفارات ،
~~ولكن تعطيل إيتاء الزكاة وإيفاء الكفارات سبب بعض | الفتور المبحوث فيه ،
~~كما سبب إهمال الزكاة فقد الثمرات العظيمة | PageV01P060 | من معرفة المسلم
~~ميزانية ثروته سنويا ، فيوفق نفقاته على نسبة ثروته | ودخله ، ولا شك أن
~~الواحد من الأربعين يكفي أن يبذل لأجل | هذه الثمرة وحدها .
# والشريعة الإسلامية هي أول شريعة ساقت الناس والحكومات | لأصول البودجة
~~المؤسس عليه فن الاقتصاد المالي ، الإفرادي | والسياسي .
# ويخيل لي أن سبب هذا الفتور ، الذي أخل حتى في الدين ، | هو فقد
~~الاجتماعات والمفاوضات ؛ وذلك أن المسلمين في القرون | الأخيرة قد نسوا
~~بالكلية حكمة تشريع الجماعة والجمعة وجمعية الحج ؛ | وترك خطبائهم ووعاظهم
~~، خوفا من أهل السياسة ، التعرض | للشؤون العامة . كما أن علماءهم صاروا
~~يسترون جبنهم بجعلهم التحدث | في الأمور العمومية والخوض فيها من الفضول
~~والاشتغال بما لا يغني ، | وإن إتيان ذلك في الجوامع من اللغو الذي لا يجوز
~~، وربما اعتبروه | من الغيبة أو التجسس أو السعي بالفساد ؛ فسرى ذلك إلى
~~إفراد | الأمة ، وصار كل شخص لا يهتم إلا بخويصة نفسه وحفظ حياته |
~~PageV01P061 | في يومه ، كأنه خلق أمة واحدة ، وسيموت غدا ، جاهلا أن له |
~~حقوقا على الجامعة الإسلامية والجامعة البشرية ، وإن لهما عليه مثلها ، |
~~ذاهلا عن أنه مدني الطبع ، لا يعيش إلا بالاشتراك ، ناسيا أو جاهلا | أوامر
~~الكتاب والسنة له بذلك ( مرحى ) .
# ثم بتوالي القرون والبطون على هذه الحال ، تأصل في الأمة | فقد ms029 الإحساس ،
~~إلى درجة انه لو خربت هذه الكعبة والعياذ بالله | تعالى لما تقطبت الحياة
~~أكثر من لحظة ، ولا أقول لما زاد تلاطم الناس | على سبعة أيام ، كما ورد في
~~الإثر ، لأن المراد بأولئك الناس أهل | خزينة العرب إذ ذاك .
# وإذا دققنا النظر في حالة الأمم الحية المعاصرة ، وهي ليس عندها | ما
~~عندنا من الوسائل الشريفة للاجتماعات والمفاوضات ، نجدهم قد | احتالوا
~~للاجتماعات ولاسترعاء السمع والاستلفات بوسائل شتى :
# 1 - منها تخصيصهم يوما في الأسبوع للبطالة والتفرغ من | الأشغال الخاصة ،
~~لتحصل بين الناس الاجتماعات ، وتنعقد | الندوات ، فيتباحثون ويتناجون .
# 2 - ومنها تخصيصهم أياما ، يتفرغون فيها لتذاكر مهمات | الأعمال لأعاظم
~~رجالهم الماضين ، تشويقا للتمثل بهم . | PageV01P062
# 3 - ومنها إعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات ، تسهيلا | للاجتماع
~~والمذاكرات وإلقاء الخطب وإبداء التظاهرات .
# 4 - ومنها إيجادهم المنتزهات الزاهية العمومية ، وإجراء | الاحتفالات
~~الرسمية والمهرجانات بقصد السوق | للاجتماعات .
# 5 - ومنها إيجادهم محلات التشخيص المعروف ( بالكوميديا ) | و ( التياترو
~~) ، بقصد أراءة العبر واسترعاء السمع للحكم | والوقائع ، ولو ضمن أنواع من
~~الخلاعة التي اتخذت | شباكا لمقاصد الجمع والإسماع ، ويعتبرون أن نفعها
~~أكبر | من ضرر الخلاعة .
# 6 - ومنها اعتناؤهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم | الملية ،
~~المفصلة المدمجة بالعلل والأسباب ، تمكينا لحب | الجنسية .
# 7 - ومنها حرصهم على حفظ العاديات المنبهة ، وادخار | الآثار القديمة
~~المنوهة ، واقتناء النفائس المشعرة | بالمفاخر .
# 8 - ومنها إقامتهم النصب ، المفكرة بما نصبت له من مهمات | PageV01P063 |
~~الوقائع القديمة .
# 9 - ومنها نشرهم في الجرائد اليومية كل الوقائع والمطالعات | الفكرية .
# 10 - ومنها بثهم في الأغاني والنشائد الحكم والحماسات ؛ إلى | غير ذلك من
~~الوسائل التي تنشئ في القوم نشأة حياة | اجتماعية ، وتولد في الرؤوس حمية
~~وحماسة ، وفي النفوس | سموا ونشاطا .
# أما المسلمون فإنهم كما سبق بيانه ، أهملوا استعمال تلك الوسائل |
~~الشريفة ، المؤسسة عندهم للشورى والمفاوضات والتناصح والتداعي ، | أعني
~~بذلك الجماعة والجمعة وجمعية الحج ؛ حتى كأن الشارع لم يقصد | منها أداء
~~الفريضة فقط بصورة تعبدية بسيطة ، والحال حكمة | الشارع أبلغ من ذلك ،
~~وعندي أن هذا أعظم أسباب الفتور | ( مرحى ) .
# فأجابه الإمام الصيني : أن هذا أشبه بالعوارض منه بالأسباب ms030 ، | فهو أليق
~~بأن يكون دواء للداء ، ونحن مهتمون ابتداء بمعرفة | سبب الفتور .
# ثم قال : أني أرى أن السبب الأكبر للفتور هو تكبر الأمراء ، |
~~PageV01P064 | وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين ، الذين يتصاغرون لديهم
~~، ويتذللون | لهم ، ويحرفون أحكام الدين ليوفقوها على أهوائهم ؛ فماذا يرجى
~~من | علماء يشترون بدينهم دنياهم ، ويقبلون يد الأمير لتقبل العامة أيديهم
~~، | ويحقرون أنفسهم للعظماء ليتعاظموا على ألوف من الضعفاء ، اكبر | همهم
~~التحاسد والتباغض والتخاذل والتفاشل ، لا يحسنون أمرا من | الأمور حتى ولا
~~الخصومة ، فتراهم لا يتراغمون إلا بتكفير بعضهم | بعضا عند الأمراء والعامة
~~.
# وهذا داء عياء صعب المداواة جدا ، لأن كبر الأمراء | يمنعهم من الميل إلى
~~العلماء العاملين ، الذين فيهم نوع غلظة لا بد منها ، | ولنعما هي مزية
~~لولاها لفقد الدين بالكلية ( مرحى ) .
# فلا شك أن في هذا الزمان ، أفضل الجهاد في الله الحط من | قدر العلماء
~~المنافقين عند العامة ، وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء | العاملين ؛ حتى
~~إذا رأى الأمراء انقياد الناس لهؤلاء أقبلوا هم أيضا | عليهم رغم أنوفهم .
~~وأذعنوا لهم طوعا أو كرها ؛ على أنه يجب على | حكماء الأمة المجاهدين في
~~الله أن يعتنوا بالوسائل اللينة لتثقيف عقول العلماء | العاملين ، لأن
~~العلم رافع للجهل فقط ، ولا يفيد عقلا ولا كياسة ؛ | فيلزم تعليمهم
~~وتعريفهم كيف تكون سياسة الدين ، وهكذا | PageV01P065 | يفعل الحكماء عندنا
~~معاشر إسلام الصين ، ولا تفقد أية بلدة كانت | رجالا حكماء نبلاء يمتازون
~~طبعا على العامة ، لهم نوع من الولاء حتى | على العلماء .
# وهؤلاء الذين نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في | الإسلامية
~~اسم أهل الحل والعقد ، الذين لا تنعقد شرعا ( الإمامة ) | إلا ببيعتهم ؛
~~وهم خواص الطبقة العليا في الأمة ، الذين أمر الله عز | شأنه نبيه
~~بمشاورتهم في الأمر ، الذين لهم شرعا حق الاحتساب | والسيطرة على الأمام
~~والعمال ، لأنهم رؤساء الأمة ووكلاء العامة ، | والقائمون في الحكومة
~~الإسلامية مقام مجالس النواب والإشراف | في الحكومات المقيدة ، ومقام
~~الأسرة الملوكية التي لها حق السيطرة | على الملوك في الحكومات المطلقة
~~كالصين وروسيا ؛ ومقام شيوخ | الأفخاد في إزاء أمراء العشائر العربية ،
~~أولئك الأمراء الذين ms031 ليس | لهم من الأمر غير تنفيذ ما يبرمه الشيوخ .
# وإذا دققنا النظر في أدوار الحكومات الإسلامية من عهد الرسالة | إلى الآن
~~، نجد ترقيها وانحطاطها تابعين لقوة أو ضعف احتساب | أهل الحل والعقد
~~واشتراكهم في تدبير شؤون الأمة .
# وإذا أرجعنا البصر إلى التاريخ الإسلامي ، نجد أن النبي عليه |
~~PageV01P066 | السلام كان أطوع المخلوقات للشورى امتثالا لأمر ربه في قوله
~~تعالى : | ( وشاورهم في الأمر ) ، حتى أنه ترك الخلافة لمجرد رأي الأمة .
# ثم كان أول الخلفاء رضي الله عنه أشبه الناس به حتى أنه أخذ | رأي سراة
~~الصحابة فيمن خلف ؛ ثم الخليفة الثاني اتبع أثر الأول ، | وإن استأثر في
~~ترتيب الشورى فيمن يخلفه ؛ ثم الخليفة الثالث اجتهد | في مخالفة رؤساء
~~الصحابة في بعض المهمات ، فلم يستقم له الأمر ، | وظهرت الفتن كما هو معلوم
~~؛ ثم معاوية رحمه الله كان قليل الاستقلال | بالرأي فحسنت أيامه عن قبل .
~~وهكذا كانت دولة الأمويين تحت | سيطرة أهل احل والعقد لا سيما من سراة بني
~~أمية ، فانتظمت على | عهدهم الأحوال ، كما كان ذلك كذلك على عهد صدر
~~العباسيين ، | حيث كانوا مذعنين لسيطرة رؤساء بني هاشم ، ثم لما استبدوا في
~~| الرأي والتدبير ، فخالفوا أمر الله واتباع طريقة رسول الله ، ساءت |
~~الحال حتى فقد الملك .
# هكذا عند التدقيق في كل فرع من الدول الإسلامية الماضية | والحاضرة ، بل
~~في ترجمة كل فرد من الملوك والأمراء ، بل في حال | كل ذي عائلة أو كل إنسان
~~فرد ، نجد الصلاح والفساد دائرين مع | سنة الاستشارة أو الاستقلال في الرأي
~~. | PageV01P067
# فإذا تقرر هذا ، علمنا أن سبب الفتور العام المبحوث فيه هو | استحكام
~~الاستبداد في الأمراء شيمة وتكبرا ، وترك أهل الحل | والعقد والاحتساب جهلا
~~وجبانة ؛ وهذا عند بعض الأقوام المسلمين | كإيران ، وأما الأكثر فقد أمسوا
~~لا علماء هداة ولا سراة أباة ، بل | هم فوضى في الدين والدنيا . ولا بدع
~~فيمن يكونون على مثل هذا | الحال ، أن لا يرجى لهم دواء إلا بعناية بعض
~~الحكماء ، الذين | ينجبون من أي طبقة كانت من الأمة ، وقد قضت سنة الله في
~~| خلقه ms032 أن لا تخلو أمة من الحكماء .
# فأجاب العالم النجدي : أن شؤون السياسة في الصين تختلف | كثيرا عنها في
~~غيرها ، وليس في الصين ملوك كثيرة وأمراء | جبابرة كما عند غيرهم ،
~~فالحكماء في الصين آمنون ؛ ومن جهة | أخرى لم يزل الإسلام في الصين حنيفا
~~خفيفا ، لم يفسده التفنن | والتشديد ، ومع ذلك نرى الفتور شاملهم أيضا .
~~ونحن الآن | نبحث عن السبب العام لهذا الداء ، وليس كل السبب أحوال |
~~الأمراء والعلماء .
# ثم قال أني أجزم ، ولا أقول أظن أو أخال ، أن سبب الفتور | الطارئ
~~الملازم لجامعة هذا الدين هو هذا الدين الحاضر ذاته ، ولا | PageV01P068 |
~~برهان أعظم من الملازمة ، وما جاء الخفاء إلا من شدة الوضوح ؛ | فهل بقي من
~~شك بعد هذه الأبحاث التي سبقت في جمعيتنا ، ولا سيما | ما بينه المحقق
~~المدني ، في أن الدين الموجود الآن بالنظر إلى ما ندين | به لا بالنظر إلى
~~ما نقرره ، وباعتبار ما نفعله لا باعتبار ما نقوله ، ليس | هو الدين الذي
~~تميز به أسلافنا مئين من السنين على العالمين ، كلا | بل طرأت على الدين
~~طوارئ تغيير غيرت نظامه . | ' وذلك أن الإخلاف تركوا أشياء من أحكامه :
~~كإعداد القوة | بالعلم والمال ، والجهاد في الدين ، والأمر بالمعروف ،
~~وإزالة المنكر ، | وإقامة الحدود ، وإيتاء الزكاة ؛ وغير ذلك مما أوضحه
~~الإخوان | الكرام ، وزاد فيه المتأخرون بدعا وتقليدات وخرافات ليست منه ، |
~~كشيوع عبادة القبور ، والتسليم لمدعي علم الغيب والتصرف | في المقدور .
# وهذه الطوارئ من تغييرات أو متروكات أو مزيدات | أكثرها يتعلق بأصول
~~الدين ، وبعضها بأصل الأصول أعني التوحيد ، | وكفى بأن يكون سببا للفتور ،
~~وقد قال الله تعالى : @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~@QE@ . ( مرحى ) .
# ولقائل أن يقول : إذا سلمنا أن الدين تغير عما كان عليه ، فما |
~~PageV01P069 | تأثير ذلك في الفتور العام الذي هو من شئون الحياة الدنيا ،
~~وها | نحن نجد أكثر الأمم الحية التي نغبطها قد طرأ على دينها التغيير |
~~والتبديل في الأصول والفروع ، ولم يؤثر ذلك في الفتور ؛ بل زعم | كثير من
~~حكماء تلك الأمم انهم ما أخذوا في ms033 الترقي إلا بعد عزلهم | شئون الدين عن
~~شئون الحياة ، وجعلهم الدين أمرا وجدانيا محضا | لا علاقة له بشؤون الحياة
~~الجارية على نواميس الطبيعة .
# فالجواب على ذلك بأنه كما يطالب كل إنسان بان يكون | صاحب ناموس ، أي
~~متبعا على وجه الاطراد في أخلاقه وأعماله | قانونا ما ، موافقا ولو في
~~الأصول فقط لقانون الهيئة الاجتماعية التي | هو منها ، وإلا فيكون لا ناموس
~~له ، منفورا منه مضطهدا ؛ فكذلك | كل قوم مكلفون بأن يكون لهم ناموس عام
~~بينهم ، ملائم نوعا | لقوانين الأمم التي لها معهم علاقات جوارية أو تجارية
~~أو مناسبات | سياسية ، وإلا فيكونون قوما متوحشين لا خلاق لهم ولا نظام ، |
~~منفورا منهم مضطهدين .
# وذلك أن الناموس الطبيعي في البشر هو ناموس وحشي | لا خير فيه ، لأن
~~مبانيه هي تنازع البقاء ، وحفظ النوع ، والتزاحم | على الأسهل ، والاعتماد
~~على القوة ، وطلب الغايات ، وحب الرئاسة ، | PageV01P070 | وحرص الإدخار ،
~~ومجاراة الظروف ، وعدم الثبات على حال ، إلى | غير ذلك . وكلها قواعد شر
~~ومجالب ضر ، لا يلطفها غير ناموس | شريف واحد ، مودوع في فطرة الإنسان ،
~~وهو : إذعانه الفكري | للقوة الغالبة ، أي معرفة الله بالإلهام الفطري ،
~~الذي هو الهام النفس | رشدها ، وإلهامها فجورها وتقواها ( مرحى ) .
# ولا ريب في أن لهذه الفطرة الدينية في الإنسان علاقة عظمى | في شؤون
~~حياته ، لأنها أقوى وأفضل وازع يعدل سائر نواميسه | المضرة ، ويخفف مرارة
~~الحياة التي لا يسلم منها ابن أنثى ، وذلك | بما يؤمله المؤمن من المجازاة
~~والمكافأة ، والانتقام منه | وله ( مرحى ) .
# وعند تدقيق حالة جميع الأديان والنحل تدقيقا تاريخيا ، توجد | كلها ناشئة
~~عن اصل صحيح بسيط سماوي ، لا ترى فيه عوجا ولا | أمتا ، يوجد أن كل دين كان
~~في أوليته باثا في أهله النظام والنشاط ، | وراقيا بهم إلى أوج السعادة في
~~الحياة ، إلى أن يطرأ عليه التأويل | والتحريف والتفنن والزيادات رجوعا إلى
~~اصلين اثنين : ( الإشراك | بالله ، والتشديد في الدين ) . فيأخذ في
~~الانحطاط بالأمة ، ولم يزل نازلا | بها إلى أن تبلغ حالة أقبح من الحالة
~~الأصلية الهمجية ، فتنتهي | PageV01P071 | بالانقراض أو الاندماج في أمة
~~أخرى . | أو يتدارك ms034 الله تلك الأمة بعناية بالغة ، فيبعث لهم رسولا | يجدد
~~دينهم ، أو يخلق فيهم أنبياء أو حكماء يصلحون لهم ما فسد من | دينهم ، كما
~~حصل ذلك في الأمم الماضية : كعاد وثمود ، وكالسريان | وإسرائيل وكنعان
~~وإسماعيل ، وكما قال الله تعالى : ( وما كان الله | ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون ) ^ .
# وعند التأمل يوجد الشرك والتشديد كأنهما أمران طبيعيان | في الإنسان ،
~~يسعى وراءهما جهده بسائق النفس وقائد الشيطان ؛ | لأن النفس تميل إلى عبادة
~~المشهود الحاضر أكثر من ميلها إلى | عبادة المعقول الغائب ، ومفطوره على
~~التشديد رغبة في التميز ؛ | والشيطان يسعف النفس بالتسويل والتأويل ،
~~والتحويل والتضليل ، | إلى أن يفسد الدين ( مرحى ) .
# ثم إذا دققنا حالة الإسلامية في القرون الخالية ، نجدها عند | أكثر أهل
~~القبلة قد أصابها بعض ما أصاب قبلها غيرها من الأديان ؛ | كما أخبرنا الله
~~تعالى بقصصها في كتابه المبين ، ووعدنا | بوقوعنا فيه سيد المرسلين ،
~~وأرشدنا إلى طرائق التخلص منه | إن كنا راشدين . | PageV01P072
# أعني بذلك ماطرا على الإسلامية من التأويل والتحريف في | بعض أصولها
~~وكثير من فروعها ، حتى استولى عليها التشديد | والتشويش ، وتطرق لها الشرك
~~الخفي والجلي من يمينها وشمالها ، | فأمست محتاجة إلى التجديد بتفريق الغي
~~من الرشد ، وعندي أن | هذه الحال أعم وأعظم سبب للفتور المبحوث فيه ، قال
~~الله تعالى : | ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ) . ( مرحى ) . وأنتم
~~أيها | السادة الأفاضل ، في غناء عن إيضاح ذلك لكم بوجه التفصيل .
# قال الأستاذ الرئيس : إني أرى أن البحث في أعراض الداء | وأسبابه وجرائمه
~~وما هو الدواء وكيف يستعمل قد نضج أو كاد ؛ | وقد قررنا في اجتماعنا الأول
~~أننا سنبحث في : ما هي الإسلامية ؟ وما | يتبع ذلك مما أدرجناه في برنامج
~~المباحث ، وإني أرى أن تقرير أخينا | العالم النجدي نعم المدخل لنقل البحث
~~، ولا سيما إذا تكرم بتفصيل | ما أجمله ؛ لأن مسائل منشأ الديانات ، وسنن
~~الله في مسراها ، | وأسباب طوارئ التغيير والتحريف عليها ، كلها مسائل مهمة
~~تقتضي | تدقيق النظر واستقصاء التحقيق ، ويحسن فيها الإطالة والاستيعاب . |
~~بناء عليه ، نرجو من العالم ms035 النجدي أن يتكرم بإعادة ما قرره بصورة | مفصلة
~~في اجتماعنا الآتي ، إذ اليوم قد أذن لنا الوقت بالانصراف . | PageV01P073
~~| فارغ | PageV01P074 |
# | الاجتماع الرابع
# | يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة 1316
# انتظمت الجمعية في اليوم المذكور صباحا ، وقرىء الضبط | السابق حسب
~~العادة ، وأذن الأستاذ الرئيس بالشروع في البحث .
# فقال العالم النجدي : إني استسمح السادة الإخوان عن إملالهم | بمقدمات
~~وتعريفات هم أعلم مني بها ، بل هي عندهم في رتبة البديهيات ، | ولكن لا بد
~~منها للباحث رعاية لقاعدة التسلسل الفكري والترتيب | القياسي ، فأقول .
# أن النوع الإنساني مفطور على الشعور بوجود قوة غالبة | عاقلة ، لا تتكيف
~~، تتصرف في الكائنات على نواميس منتظمة ، | فالعامة يعبرون عن هذه القوة
~~بلفظ ( الطبيعة ) ؛ والراشدون من | الناس مهتدون إلى أن لهذه القوة من هو
~~قائم بها ، يعبرون عنه بلفظ | ( الله ) ثم أن هذا الشعور يختلف قوة وضعفا ،
~~حسب ضعف النفس | PageV01P075 | وقوتها ؛ ويختلف الناس في تصور وتوصيف ماهية
~~هذه القوة | حسب مراتب الإدراك فيهم ، أو حسبما يصادفهم من التلقي عن |
~~غيرهم ، وذلك هو ( الضلال والهداية ) . على أن الضلال غالب | لأن موازين
~~العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية ، لا تسع وتتحمل | وزن جبال الأزلية
~~والأبدية ، والامتثال ، والأزمان ، والإمكان ، | ونحو ذلك ، مما لصعوبته
~~سمي العلم به علم ما وراء العقل ؛ ولهذا | لا يقال في حق الضالين أنهم
~~منحطون عقلا عن المهتدين ، بل كثير | منهم ، في الماضين والحاضرين ، أسمى
~~عقلا بمراتب كبيرة من | المهتدين ، ولكن صعوبة التصور والحكم أوقعتهم في
~~بحار من الأوهام | وظلمات من الضلال ، على أن البارئ تعالى قدر اللطف ببعض
~~| عباده ، وأراد إقامة الحجة على الآخرين ، فأوجد بعض أفراد من | البشر
~~يميزون في تصور توصيف ماهية هذه القوة تمييزا كبيرا ، | فصاروا هداة للناس
~~وهم ( الأنبياء ) عليهم الصلاة والسلام .
# ثم بعض الأنبياء الكرام قاموا فيمن حولهم من الناس مقام | المشرعين ؛
~~واثبتوا ، ببراهين خرق العادات على يدهم عند التحدي | أي عند طلب ذلك منهم
~~، أن مخاطبيهم مكلفون من قبل الله تعالى | باتباعهم وهم ( المرسلون ) ،
~~فآمن بهم من آمن ، أي شهدوا لهم | PageV01P076 | بالرسالة واتبعوهم ms036 في
~~هديهم مستسلمين ، فأخرجوهم من بحار الأوهام | إلى ساحل الحكمة ، ومن ظلمات
~~الضلال إلى نور الهداية ، وهؤلاء | ( المؤمنون ) ، فهذه مقدمة أولى . | (
~~مرحى ) .
# ومن المؤمنين : نحن معاشر ( المسلمين ) ؛ علمنا ، بما علمنا ، أن | محمدا
~~بن عبد الله الهاشمي القرشي العربي أجل البشر حكمة وفضيلة ، | وصدقناه بأنه
~~رسول الله للعالمين كافة ، مصححا ملة إبراهيم ، داعيا | لعبادة الله وحده ،
~~هاديا إلى ما يكلف الله له عبادة من أمر | ونهي كافلين لكل خير في الحياة
~~وبعد الممات .
# ومن أمهات قواعد ديننا ، أن نعتقد : أن محمدا عليه السلام | بلغ رسالته ،
~~لم يترك ولم يكتم منها شيئا ، وأنه أتم وظيفته بما جاء | به من كتاب الله ،
~~وبما قاله أو فعله أو أقره على سبيل التشريع | إكمالا لدين الله .
# ومن أهم قواعد ديننا أيضا : أنه محظور علينا أن نزيد على ما | بلغنا إياه
~~رسول الله أو ننقص منه أو نتصرف فيه بعقولنا ، بل | متحتم علينا أن نتبع ما
~~جاء به الصريح المحكم من القرآن ، والواضح | الثابت مما قاله الرسول أو
~~فعله أو أقره ، وما أجمع عليه الصحابة ، | أن أدركنا حكمة ذلك التشريع أو
~~لم نقدر على إدراكها ، وأن تترك | PageV01P077 | ما يتشابه علينا من القرآن
~~فنقول فيه : ( آمنا به ، كل من عند | ربنا ، وما يعلم تأويله إلا الله ) .
# ومن قواعد ديننا كذلك : أن نكون مختارين في باقي شؤوننا | الحيوية ،
~~نتصرف فيها كما نشاء ، مع رعاية القواعد العمومية التي | شرعها أو ندب
~~إليها الرسول ، وتقتضيها الحكمة أو الفضيلة ، | كعدم الإضرار بالنفس أو
~~الغير ، والرأفة على الضعيف ، والسعي | وراء العلم النافع ، والكسب تتبادل
~~الأعمال ، والاعتدال في الأمور ، | والإنصاف في المعاملات ، والعدل في
~~الحكم ، والوفاء | بالعهد ، إلى غير ذلك من القواعد الشريفة العامة . وهذه
~~| مقدمة ثانية .
# ويتفرع عن هاتين المقدمتين بعض مسائل مهمة ، ينبغي أيضا | إفرادها في
~~البحث تباعا وإشباعا .
# منها أن أصل الإيمان بوجود الصانع أمر فطري في البشر | كما تقدم ، فلا
~~يحتاجون فيه إلى الرسل ، وإنما حاجتهم | إليهم في الاهتداء إلى كيفية
~~الإيمان بالله كما يجب من | التوحيد والتنزيه .
# وهؤلاء ms037 قوم نوح ، وقوم إبراهيم ، وجاهلية العرب ، واليهود | PageV01P078
~~| والنصارى ، ومجوس فارس ، ووثنيو الهند والصين ، ومتوحشو | إفريقيا
~~وأمريكا وسائر البشر ، كلهم كانوا ولا زالوا أهل فطرة دينية | يعرفون الله
~~، وليس فيهم من ينكره كليا كما قال عز من قائل : | ( وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده ) . ويل البشر ، يغلب عليهم الإشراك | بالله ، فيخصصونه تعالى شأنه
~~بتدبير الأمور الكلية والشؤون | العظام كالخالقية وتقسيم الأرزاق والآجال ،
~~كأنهم يجلونه عن | تدبير الأمور الجزئية ، ويتوهمون أن تحت أمره مقربين
~~وأعوانا | ووسائط من ملائكة وجن وأرواح ، وبشر وحيوانات ، وشجر | وحجر ؛
~~وأنه جعل لهم وللنواميس الكونية من أفلاك وطبائع ، | وللحالات النفسية من
~~سحر وتوجه فكر ، دخلا وتأثيرا في تدبير | الأمور الجزئية إيقاعا أو منعا ،
~~وأعطاهم شيئا من القوة القدسية وعلم الغيب .
# وتوهمهم هذا ناشئ عن قياسهم ملكوت ذي الجبروت | على إدارة الملوك في
~~اختصاصهم بتدبير مهمات الأمور ، وتفويضهم | ما دون ذلك للعمال والأعوان ،
~~واستعانتهم بالإخصاء والخدام ، | وربطهم مجرى الأعمال بالقوانين والنظامات
~~( مرحى ) .
# ومن تتبع تواريخ الأمم الغابرة وأفكار الأمم الحاضرة ، | لا يستريب فيما
~~قررناه من أن آفة البشر الشرك الذي أوضحناه | PageV01P079 | فقط ، وكفى
~~بالقرآن برهانا ، فقد قال الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله @QE@ . وقال تعالى @QB@ بل إياه تدعون @QE@ وقال تعالى
~~: @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ . وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه @QE@ . إلى غير ذلك من الآيات البينات | المثبتة أن زيغ
~~البشر هو الإشراك من بعض الوجوه فقط ، لا | الإنكار ولا الإشراك المطلق ،
~~لأن العقل البشري مهما تسفل لا | ينزل درجة الشرك المطلق .
# بناء عليه جرت عادة الله تعالى جلت حكمته أن يبعث الرسل ، | ينقذون الناس
~~من ضلالة الشرك ، وينتشلونهم من وهدة شره | في الحياة الدنيا والآخرة ،
~~ويهدونهم إلى رأس الحكمة أي ( معرفة | الله ) حق معرفته لكي يعبدوه وحده ،
~~وبذلك تتم حجته عليهم ، | ويملكون حريتهم التي تحميهم من أن يكونوا أرقاء
~~أذلاء لألف | شيء من أرواح و أجسام و أوهام ، فثمرة الإيمان بأن ( لا إله
~~إلا الله ) | عتق العقول من الإسارة ، وثمرة الإذعان ms038 بأن ( محمدا رسول الله
~~) | اتباعه حقا في شريعته التي تحول بين المسلم وبين نزوعه إلى الشرك ، |
~~وتنيله سعادة الدارين .
# ثم أن الإنسان ، قتل ما أكفره وقبح ما أجهله ، لا يهتدي | PageV01P080 |
~~إلى التوحيد إلا بجهد عظيم ، ويندفع أو ينقاد بشعره إلى الشرك ، | فيتلبس
~~به على مراتب ودرجات في اعتقاد وجود قوة قدسية ترجى | وتتقي في غير الله ،
~~أو تبعا لله ، ذاهلا عن انه لو كان في الأرض أو في | السماء آلهة غير الله
~~، أي أصحاب قوة تصرف في شيء ولو في تحريك | ذرة رمل ، لفسدتا .
# فالناس سريعو الأعراض عن ذكر الله ، إلى ذكر من | يتوهمون فيهم أنهم
~~شركاء وأنداد الله ، فيعبدونهم ، أي يعظمونهم ، | ويخضعون لهم ، ويدعونهم ،
~~ويستمدون منهم ، ويرفعون حاجاتهم | إليهم ، ويرجون عند ذكر أسمائهم الخير ،
~~ويتوقعون من سخطهم | الشر ، وقد قال الله تعالى : ^ ( ومن أعرض عن ذكري فإن
~~له معيشة | ضنكا ) ، والله صادق الوعد نافذ الحكم . وفي الواقع ، وبالضرورة
~~| والطبع ، لا معيشة أشد ضنكا من معيشة المشركين الذين وصفهم | الله عز وجل
~~بأنهم لأنفسهم ظالمون ، فقال : ^ ( إن الشرك لظلم عظيم ) ، | وقال : @QB@
~~ولا يظلم ربك أحدا @QE@ . وهذا زيد بن عمرو بن نفيل ، الحكيم | الجاهلي ،
~~ضجر من الشرك فقال من أبيات له : |
# % أربا واحدا أم ألف رب % % أدين إذا تقسمت الأمور %
# % تركت اللات والعزى جميعا % كذلك يفعل الرجل الخبير %
# ومثل الحياة الأدبية في الموحدين والمشركين : كبلد سلطانه | PageV01P081
~~| حكيم قاهر ، بابه مفتوح لكل مراجع ، وينفذ قانونا واحدا ، | ولا يصغي
~~لساع ولا لشفيع ، ولا يشاركه في حكمه أحد . وبلد آخر | سلطانه جبان مغلوب
~~على أمره ، نال منه متقربوه المتعاكسون | وأعوانه المتشاكسون مراتب من
~~الكرامة ونفوذ الكلمة عنده ، | واحرزوا سلطة استقضائه ما يشاءون من حوائج
~~خير لذويهم ، أو دفع | شر عن اتباعهم ، فهل يستوي أهل البلدين ؟ كلا ، لا
~~تستوي السعادة | والشقاء ، ولله المثل الأعلى فإنه جلت عظمته لا يرضى أن
~~يشاركه | في ملكه أحد ، كما قال تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ms039 ضلالا بعيدا @QE@ . | ولا
~~شك أن الشرك من اكبر الفجور وعمل السوء ، وقد قال | تعالى : @QB@ إن الفجار
~~لفي جحيم @QE@ . وقال تعالى : ^ ( ومن يعمل سوءا يجز به ) ^ . | وما الجحيم
~~والمجازاة خاصان بالآخرة بل يشملان الحياة الدنيا | والآخرة .
# ثم أقول : فإذا أراد المسلم أن يعلم ما هو الشرك المشؤوم عند | الله ،
~~بمقتضى ما عرفه إياه في كتابه المبين ، يلزم أن يعرف ما هو | مدلول ألفاظ :
~~( إيمان ، و إسلام ، وعبادة ، وتوحيد ، وشرك ) | في اللغة العربية التي هي
~~لغة القرآن ، حيث قال تعالى : ^ ( أنا جعلناه | PageV01P082 | قرآنا عربيا
~~، وقال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ . فإذا علم المسلم | معنى هذه الألفاظ ،
~~وأراد أن يمتثل أمر ربه بأن لا يتعدى حدود | الله ، يتعين حينئذ عنده ما هو
~~مراد الله بالشرك الذي لا يرضاه ، | الذي أشفق وأخاف علينا نبينا عليه
~~الصلاة والسلام من الوقوع فيه | فقال : ^ ( أن أخوف ما أخاف عليكم الشرك )
~~.
# ومن يبحث عما ذكر من الألفاظ ، يجد أن أهل اللغة مجمعون | على أن المدلول
~~للفظ ( الإيمان ) الطاعة والتسليم بدون اعتراض ، | وللفظة ( العبادة )
~~التذلل والخضوع ؛ وللفظه ( التوحيد ) العلم بأن | الشيء واحد ، ومضافة إلى
~~الله نفي الأنداد والأشباه عنه . ومن هذه | المادة الواحد والأحد ، صفتان
~~لله ، معناهما المنفرد الذي لا نظير | له أو ليس معه غيره .
# وأصل معنى مادة الشرك لغة الخلط ، واستعمالا اسم للإشراك بالله . | في
~~اصطلاح المؤمنين الإشراك بالله في ( ذاته ) أو ( ملكه ) أو ( صفاته ) .
# ثم إذا وزعنا اعتقادات من وصفهم الله تعالى بالشرك في كتابه | العزيز على
~~هذه الأنواع الثلاثة ، نجد مظنة ( الإشراك في الذات ) | قائمة في اعتقاد
~~الحلول ، وهو أنه ، تعالى شأنه عما يصفون ، أفنى | PageV01P083 | أو يفني
~~بعض الأشخاص في ذاته ، كقول النصارى في عيسى | ومريم عليهما السلام ، وقول
~~علمائنا في وحدة الوجود ، وهذا النوع | من الشرك عسر التصور والتفريق حتى
~~عند أساطين أهله ، ولذلك | يسميه النصارى حقيقة سرية ، ويسميه علماؤنا
~~حقيقة | ذوقية ( مرحى ) .
# أما مظنات ( الإشراك في الملك ) : فيدخل تحتها اعتقاد اختصاص ms040 | بعض
~~المخلوقين بتدبير بعض الشؤون الكونية ، كاعتقاد اليهود في | ملك الموت ،
~~وكاعتقاد بعض الناس تصرف غير لله في شيء من | شؤون الكون ، كقول من يقول :
~~فلان عليه درك البر أو البحر ، | أو الشام أو مصر .
# وأما مظنات ( الإشراك في الصفات ) : فهي الإعتقاد في | مخلوق انه متصف
~~بشيء من صفات الكمال من المرتبة العليا ، التي | لا تنبغي إلا لواجب الوجود
~~جلت شؤونه .
# وهذا النوع الثالث اكثر شيوعا من النوعين الأولين | لثلاثة أسباب :
# الأول : كون غير الأحدية والخالقية ، ونحوها من الصفات | الخاصة بالله
~~تعالى ، صفات مشتركة يعسر على غير العلماء الراشدين | PageV01P084 | تمييز
~~الحد الفارق بين مراتبها في المخلوقين ، وبين مراتبها المختصة | به تعالى .
# الثاني : ما نطقت به الشرائع من تفويض الله تعالى بعض الأمور | إلى
~~الملائكة ، واستجابة دعاء المقربين ، وإكرامه تعالى بعض | عباده الصالحين ،
~~ووعده بقبول شفاعة من يأذن لهم بها | يوم القيامة ، فالتبس على الجهلاء
~~التفريق بين هذه وبين التصرف .
# الثالث : هو كون التعظيم مدرجة طبيعية للإغراق والتغالي ، | ومطية سريعة
~~السير لا يلتوي عنانها عن تجاوز الحدود إلا برغم الطبع | وتوفيق الله ،
~~ولذلك قاسى الرسل ألو العزم الشدائد في كبح جماح | الناس عن إشراكهم
~~معظميهم مع الله في مرتبة بعض صفاته العليا ، | وركبوا متون المصاعب
~~والعزائم في إرجاع الناس إلى حد الاعتدال ؛ | وشددوا النكير على إطراء
~~الناس إياهم ؛ وحذروا وانذروا من مقاربة | مظان الشرك ، حتى الخفي الذي يدب
~~دبيب النمل .
# ومن المعلوم عندنا أن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لبث | عشرة أعوام
~~يقاسي الأهوال في دعوته الناس إلى التوحيد فقط ، | وسمى أمته الموحدين ،
~~وأنزل الله القرآن ربعه في التوحيد ؛ | وتأسس دين الله على كلمة ( لا إله
~~إلا الله ) و ، وجعلت أفضل الذكر | PageV01P085 | لحكمة أن المسلم مهما رسخ
~~في الإيمان ، يبقى محتاجا إلى نفي الشرك | عن فكره احتياجا مستمرا ، وذلك
~~لما قلنا من شدة ميل الإنسان | إلى الشرك ، ولشدة التباسه عليه ولشدة قربه
~~منه طبعا ، فنسأل | الله تعالى الحماية ( مرحى ) .
# وما هذا خاص بالمسلمين ، بل مضت الأمم كلها ، لم يكد يفارقها | رسلها ms041
~~الكرام إلا ووقعت في الشرك ، كقوم موسى عليه السلام | فارقهم أربعين ليلة
~~فاتخذوا العجل ( مرحى ) .
# ثم إذا انقلبنا في البحث إلى ما هو الشرك في نظر القرآن وأهله | لنتقيه ،
~~نجد أن الله تعالى قال في حق اليهود والنصارى : @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ . مع أنه لم يوجد من قبل ولا | من بعد من
~~الأحبار والرهبان من أدعى المماثلة ، ونازع الله الخالقية | أو الإحياء أو
~~الإماتة كما يقتضيه انحصار معنى الربوبية عند العامة | من الإسلام ، حسبما
~~تلقوه من مروجي الشرك بالتأويل والإيهام ، | بل الأحبار والرهبان إنما
~~شاركوا الله تعالى في التشريع المقدس فقط ، | فقالوا هذا حلال وهذا حرام ،
~~فقبل منهم اتباعهم ذلك ، فوصفهم | الله أنهم اتخذوا أربابا من دون الله .
# ونجد أيضا أن الله تعالى سمى قريشا مشركين ، مع أنه وصفهم | PageV01P086
~~| بقوله : @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ | أي
~~يخصصون الخالقية بالله ، ووصف توسلهم بالأصنام إلى الله بالعبادة | فحكى
~~عنهم قولهم : ^ ( ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ؛ والمعظمة | من
~~المسلمين يظنون أن هذه الدرجة التي هي التوسل ليست من | العبادة ولا من
~~الشرك ؛ ويسمون المتوسل بهم وسائط ، ويقولون | أنه لا بد من الواسطة بين
~~العبد والرب ، وإن الواسطة | لا تنكر .
# ويعلم من ذلك أن مشركي قريش ما عبدوا أصنامهم لذاتها ، | ولا لاعتقادهم
~~فيها الخالقية والتدبير ، بل اتخذوها قبلة يعظمونها | بندائها والسجود
~~أمامها ، أو ذبح القرابين عندها ، أو النذر لها | على أنها تماثيل رجال
~~صالحين كان لهم قرب من الله تعالى وشفاعة | عنده ، فيحبون هذه الأعمال
~~الاحترامية منهم فينفعونهم بشفاء | مريض أو إغناء فقير وغير ذلك ، وإذا
~~حلفوا بأسمائهم كذبا أو | أخلوا في احترام تماثيلهم يغضبون ، فيضرونهم في
~~أنفسهم | وأولادهم و أموالهم .
# ونجد أن الله تعالى قال ^ ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) ^ ، واصل | معنى
~~الدعاء النداء ، ودعا الله : ابتهل إليه بالسؤال واستعان به ، |
~~PageV01P087 | والدليل الكاشف لهذا المعنى هو قوله تعالى : @QB@ بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون @QE@ ؛ وكذلك أنزل الاستعانة به مقرونة بعبادته | في
~~قوله جلت كلمته : @QB@ إياك ms042 نعبد وإياك نستعين @QE@ .
# وبما ذكر وغيره من الآيات البينات جعل الله هذه الأعمال | لقريش شركا به
~~حتى صرح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الحلف بغير | الله أنه شرك فقال :
~~^ ( من حلف بغير الله فقد أشرك ) ^ . وجعل الله | القربان لغيره والإهلال
~~والذبح على الأنصاب شركا ، وحرم تسييب | السوائب والبحائر لما فيها من ذلك
~~المعنى . وكان المشركون | يحجون لغير بيت الله بقصد زيارة محلات لأصنامهم ،
~~يتوهمون أن | الحلول فيها يكون تقريبا من الأصنام ، فنهى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أمته على مثل ذلك فقال : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~: | المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ) . بناء عليه | لا ريب
~~أن هذه الأعمال و أمثالها شرك ، أو مدرجة | للشرك ( مرحى ) .
# فلينظر الآن ، هل فشا في الإسلام شيء من هذه الأعمال | وأشباهها في
~~الصورة أو الحكم ؟ ومن لا تأخذه في الله لومه لائم ، | لا يرى بدا من
~~التصريح بان حالة السواد الأعظم من أهل القبلة ، | PageV01P088 | في غير
~~جزيرة العرب ، تشبه حالة المشركين من كل الوجوه ، | وإن الدين عندهم عاد
~~غريبا كما بدأ كشأن غيرهم من الأمم .
# فمنهم الذين استبدلوا الأصنام بالقبور ، فبنوا عليها المساجد | والمشاهد
~~، وأسرجوا لها ، وأرخوا عليها الستور ، يطوفون حولها | مقبلين مستلمين
~~أركانها ، ويهتفون بأسماء سكانها في الشدائد ، ويذبحون | عندها القرابين
~~يهل بها عمدا لغير الله ، وينذرون لها النذور ، | ويشدون للحج إليها الرحال
~~، ويعلقون بسكانها الآمال ، يستنزلون | الرحمة بذكرهم وعند قبورهم ،
~~ويرجونهم بإلحاح وخضوع ومراقبة | وخشوع أن يتوسطوا لهم في قضاء الحاجات
~~وقبول الدعوات ، | وكل ذلك من الحب والتعظيم لغير الله ، والخوف والرجاء |
~~من سواه .
# ومنهم من استعوضوا ألواح التماثيل عند النصارى والمشركين | بألواح فيها
~~أسماء معظميهم ، مصدرة بالنداء تبركا وذكرا ودعاء ، | يعلقونها على الجدران
~~في بيوتهم ، بل في مساجدهم أيضا ويتوجون | بها الإعلام من نحو : يا علي ،
~~يا شاذلي ، يا دسوقي ، يا رفاعي | يا بهاء الدين النقشي ، يا جلال الدين
~~الرومي ، يا بكتاش ولي . | PageV01P089
# ومنهم ناس يجتمعون لأجل العبادة بذكر الله ، ذكرا مشوبا | بإنشاد المدائح
~~والمغالاة لشعراء المتأخرين ms043 ، التي أهون ما فيها الإطراء | الذي نهانا عنه
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى لنفسه الشريفة فقال : | ( لا تطروني كما
~~أطرت اليهود والنصارى أنبياءهم ) . وبإنشاد مقامات | شيوخية ، تغالوا فيها
~~بالاستغاثة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ | لو سمعها مشركو قريش لكفروهم ،
~~لأن أبلغ صيغة تلبية كانت | لمشركي قريش قولهم : ( لبيك اللهم لبيك ، لا
~~شريك لك غير شريك | واحد ، تملكه وما ملك ) ، وهذه أخف شركا من المقامات
~~الشيوخية | التي يهدرون بها إنشادا بأصوات عالية مجتمعة ، وقلوب محترقة
~~خاشعة | كقولهم : |
# % عبد القادر يا كيلاني % % يا ذا الفضل والإحسان %
# % صرت في خطب شديد % % من إحسانك لا تنساني %
# وقولهم : |
# % اللهم يا رفاعي إني % % أنا المحسوب أنا المنسوب %
# % رفاعي لا تضيعني % % أنا المحسوب أنا المنسوب %
# إلى نحو ذلك مما لا يشك فيه شاك أنه من صريح الإشراك | الذي يأباه الدين
~~الحنيف . | PageV01P090
# ومنهم جماعة لم يرضوا بالشرع المبين ، فابتدعوا أحكاما في | الدين سموها
~~علم الباطن ، أو علم الحقيقة ، أو علم التصوف ، علما لم | يعرف شيئا منه
~~الصحابة والتابعون وأهل القرون لأولى المشهود | لهم بالفضل في الدين . علما
~~نزعوا مسائلة من تأويلات المتشابه من | القرآن ، مع أن الله تعالى امرنا أن
~~نقول في المتشابه منه ( آمنا | به ، كل من عند ربنا ) ، وقال تعالى : @QB@
~~وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ ، وقال | عز شأنه في حقهم : @QB@ وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ وقال
~~تعالى : @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال تعالى ^ ( فاستقم كما
~~أمرت ) ^ وقال تعالى : ^ ( فليحذر | الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~) .
# وانتزع هؤلاء المداجون أيضا بعض تلك المزيدات من | مشكلات الأحاديث
~~والآثار ، ومما جاء عن النبي عليه السلام من | قول على سبيل الحكاية ، أو
~~عمل على سبيل العادة ، أي لم يكن | ذلك منه عليه السلام على سبيل التشريع ،
~~أو من الأحاديث التي | وضعها أساطينهم أغرابا في الدين لأجل جذب القلوب ،
~~كما ورد في | الحديث ومعناه : ( يفتح بالقرآن على الناس حتى يقرأه المرأة
~~والصبي | والرجل ، فيقول الرجل قد قرأت القرآن فلم ms044 أتبع ، لأقومن به |
~~PageV01P091 | فيهم لعلي اتبع ، فيقوم به فيهم فلا يتبع ؛ فيقول قد قرأت
~~القرآن | وقمت به فلم اتبع ، لأحتظرن في بيتي مسجدا لعلي اتبع ، فيحتظر |
~~في بيته مسجدا فلا يتبع ، فيقول قد قرأت القرآن وقمت به | واحتظرت في بيتي
~~مسجدا فلم اتبع ، والله لآتينهم بحديث لا يجدونه | في كتاب الله ولم يسمعوه
~~عن رسول الله لعلي اتبع ) .
# ومنهم فئة اخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام ، | ولا عهد له بها
~~إلى أواخر القرن الرابع ؛ فكأن الله تعالى ترك لنا | ديننا ناقصا فهم
~~أكملوه ، أو كأن الله جل شأنه لم ينزل يوم حجة | الوداع : ( اليوم أكملت
~~لكم دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت | لكم الإسلام دينا ) .
# أو كأن النبي عليه السلام لم يتمم كما يزعمون تبليغ رسالته ، | فهم
~~أتموها لنا ، أو كتم شيئا من الدين وأسر به إلى بعض أصحابه | وهم أبو بكر
~~وعلي وبلال رضي الله عنهم ، وهؤلاء اسروا به إلى | غيرهم ؛ وهكذا تسلسل حتى
~~وصل إليهم ، فأفشوه لمن أرادوا من | المؤمنين ، تعالى الله ورسوله عما
~~يأفكون . وهل ليس من الكفر | بإجماع الأمة اعتقاد أن النبي عليه السلام نقص
~~التبليغ ، أو كتم أو | أسر شيئا من الدين ( مرحى ) . | PageV01P092
# ومنهم جماعة اتخذوا دين الله لهوا ولعبا ، فجعلوا منه التغنى | والرقص ،
~~ونقر الدفوف ودق الطبول ، ولبس الأخضر والأحمر ، | واللعب بالنار والسلاح
~~والعقارب ، والحيات ، يخدعون بذلك | البسطاء ويسترهبون الحمقاء .
# ومنهم قوم يعتبرون البلادة سلاحا ، والخمول خيرا ، والخبل | خشوعا ،
~~والصرع وصولا ، والهذيان عرفانا ، والجنون منتهى | المراتب السبع للكمال .
# ومنهم خلفاء كهنة العرب ، يدعون علم الغيب بالاستخراج من | الجفر والرمل
~~وأحكام النجوم ، أو الروحاني الزايرجة ، أو الأبجدات ، | أو بالنظر في
~~الماء أو السماء والودع ، أو باستخدام الجن والمردة ؛ إلى | غير ذلك من
~~صنائع التدليس والإيهام والخزعبلات ، وليس العجب | انتشار ذلك بين العامة
~~الذين هم كالأنعام في كل الأمم والأقوام ، | بل العجب دخول بعضه على كثير
~~من الخواص وقليل من العلماء ، | كأنه من غريز الكمالات في دين الإسلام (
~~مرحى ) .
# أفهذه حالات السواد الأعظم من الأمة ، وكلها ms045 أما شرك | صراح ، أو مظنات
~~إشراك ، حكمها في الحكمة الدينية حكم الشرك | بلا إشكال . وما جر الأمة إلى
~~هذه الحالات الجاهلية ، وبالتعبير | PageV01P093 | الأصح رجع بها إلى الشرك
~~الأول ، إلا الميل الطبيعي للشرك كما | سبق بيانه ، مع قلة علماء الدين ،
~~وتهاون الموجودين في الهدى | والإرشاد .
# نعم رد العامة عن ميلها أمر غير هين ، وقد شبه النبي عليه | السلام
~~معاناته الناس فيه بقوله : ( مثلي كمثل رجل استوقد نارا ، | فلما أضاءت ما
~~حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار | يقعن فيها ، وجعل يحجزهن
~~ويغلبنه ، فيقتحمن فيها ، فأنا آخذ بحجزكم | عن النار وأنتم تقحمون فيها )
~~.
# وقد قال الله تعالى في العلماء المتهاونين عن الإرشاد كيلا يقابلوا |
~~الناس بما لا يهوون : @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون
~~به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ وقال | الرسول [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ( لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي : | نهتهم
~~علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم ، وآكلوهم وشاربوهم | فضرب الله
~~قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن | مريم ، ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون ) .
# بناء عليه فالتبعة كل التبعة على العلماء الراشدين ، ولم يزل والحمد |
~~لله في القوس منزع ، ولم يستغرقنا بعد انتزاع العلماء بالكلية كما أنذرنا
~~PageV01P094 | به النبي عليه السلام في قوله : ( إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا من | الناس ، ولكن يقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس
~~رؤساء | جهلاء ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) ، ولا حول ولا قوة
~~| إلا بالله .
# ثم قال : ولننتقل من بحث الشرك والإعراض عن ذكر الله إلى | بيان أسباب
~~التشديد في الدين ، وحالة التشويش الواقع فيه المسلمون | فأقول :
# قد وجد فينا علماء كان أحدهم يطلع في الكتاب أو السنة على | أمر أو نهي
~~فيتلقاه على حسب فهمه ، ثم يعدي الحكم إلى أجزاء | المأمور به أو المنهي
~~عنه ، أو إلى دواعيه ، أو إلى ما يشاكله ولو من | بعض الوجوه ، وذلك رغبة
~~منه في أن يلتمس لكل أمر حكما شرعيا ، | فتختلط الأمور ms046 في فكره ، وتشبه
~~عليه الأحكام ، ولا سيما من | تعارض الروايات ، فيلتزم الأشد ويأخذ بالأحوط
~~ويجعله شرعا ، | ومنهم من توسع فصار يحمل كل ما فعله أو قاله الرسول عليه
~~السلام | على التشريع والحق ؛ كما سبق لنا ذكره أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | قال وفعل أشياء كثيرة على سبيل الاختصاص أو الحكاية | أو العادة ،
~~. ومنهم من تورع فصار لا يرى لزوما لتحقيق معنى | PageV01P095 | الآية أو
~~للتثبت في الحديث إذا كان الأمر من فضائل الأعمال ، | فيأخذ بالأحوط ،
~~فيعمل به ، فيقع في التشديد ، ويظن الناس منه | ذلك ورعا وتقوى ومزيد علم
~~واعتناء بالدين ، فيميلون إلى تقليده ، | ويرجحون فتواه على غيره .
# وهكذا بالتمادي عظم التشديد في الدين حتى صار أصرا | وإغلالا ، فكأننا لم
~~تقبل ما من الله به علينا من التخفيف فوضع | عنا ما كان على غيرنا من ثقيل
~~التكليف ، قال تعالى شأنه و جلت | حكمته : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@ . وقال مبشرا جلت | منته : @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم @QE@ ، أي يخفف | عنهم التكاليف الثقيلة ، وعلمنا كيف ندعوه بعد
~~أن بين لنا | أنه : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فنقول : @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا @QE@ ؛ وامرنا بقوله تعالى : @QB@ لا تغلوا في دينكم
~~@QE@ .
# وقد ورد في الحديث : ( لن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) ^ | وفي حديث آخر :
~~( هلك المتنطعون ) أي المتشددون في الدين . | وظن بعض الصحابة أن ترك
~~السحور أفضل بالنظر إلى حكمة تشريع | الصيام ، فنهاهم النبي عليه السلام عن
~~ظن الفضيلة في تركه . وقال | PageV01P096
# عمر ، رضي الله عنه ، في حضور رسول [ صلى الله عليه وسلم ] | لمن أراد أن
~~يصل النافلة بالفرض ^ ( بهذا هلك من قبلكم ) ^ ، فقال النبي | عليه السلام
~~: ( أصاب الله بك يا ابن الخطاب ) .
# وأنكر النبي عليه السلام على عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه | قيام
~~الليل وصيام النهار واجتناب النساء وقال له : ( أرغبت عن | سنتي ) . فقال :
~~بل سنتك أبغي ، قال : ( فإني أصوم وأفطر وأصلي | وأنام ms047 وأنكح النساء ، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني ) . وقد كان | عثمان بن مظعون وأصحابه عزموا على سرد
~~الصوم وقيام الليل | والاختصاء ، وكانوا حرموا الفطر على أنفسهم ظنا أنه
~~قربه إلى | ربهم ، فنهاهم الله عن ذلك لأنه غلو في الدين واعتداء عما شرع
~~فأنزل : | @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ ، أي أنه لا يحب من اعتدى حدوده وما |
~~رسمه من اقتصاد في أمور الدين .
# وقد ورد في الحديث الصحيح قوله عليه السلام : ( والذي | نفسي بيده ، ما
~~تركت شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار | إلا أمرتكم به . وما تركت
~~شيئا يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة | إلا نهيتكم عنه ) . فإذا كان
~~الشارع يأمرنا بالتزام ما وضع لنا من | PageV01P097 | الحدود فما معنى
~~نظرنا الفضيلة في المزيد ؟
# وورد في حديث البخاري : ( أن اعظم المسلمين جرما من | سأل عن شيء لم يحرم
~~فحرم من اجل مسألته ) ، وبمقتضى | هذا الحديث ما أحق بعض المحققين
~~المتشددين بوصف | المجرمين ؟
# وهذه مسألة السواك مثلا ، فإنه ورد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~فيها أنه قال : ( لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك ) . | فهذا الحديث
~~مع صراحته في ذاته أن السواك لا يتجاوز حد الندب ، | جعله الأكثرون سنة ،
~~وخصصه بعضهم بعود الأراك ، وعمم بعضهم | الإصبع وغيرها بشرط عدم الإدماء ؛
~~وفصل بعضهم أنه إذا قصر | عن شبر ، وقيل فتر ، كان مخالفا للسنة . وتفنن
~~آخرون بأن من | السنة أن تكون فتحته مقدار نصف الإبهام ولا يزيد عن غلظ
~~أصبع ؛ | وبين بعضهم كيفية استعماله فقال : يسند بباطن رأس الخنصر ؛ |
~~ويمسك بأصابع الوسطى ، ويدعم بالإبهام قائما . وفصل بعضهم | أن يبدأ
~~بإدخاله مبلولا في الشدق الأيمن ، ثم يراوحه ثلاثا ، ثم | يتفل ، وقيل
~~يتمضمض ؛ ثم يراوحه ويتمضمض ثانية ، وهكذا | يفعل مرة ثالثة . |
~~PageV01P098 | وبحث بعضهم في أن هذه المضمضة هل تكفي عن سنة المضمضة | في
~~الوضوء أم لا ؟ ومن قال لا تكفي احتج بنقصان الغرغرة ؛ واختلفوا | في أوقات
~~استعماله في اليوم مرة أو عند ms048 كل وضوء ، أو عند تلاوة | القرآن أيضا ، حتى
~~البعض صاروا يتبركون بعود الأراك يخللون | به الفم يابسا . والبعض يعدون له
~~كثيرا من الخواص ، منها إنه إذا | وضع قائما يركبه الشيطان ؛ والبعض خالف
~~فقال : بل إذا ألقي | يورث لمستعمله الجذام ؛ وكثير من العامة يتوهم السواك
~~بالأراك | من شعائر دين الإسلام . إلى غير هذا من مباحث التشديد | والتشويش
~~المؤديين إلى الترك ، على عكس مراد الشارع | عليه السلام من الندب إلى تعهد
~~الفم بالتنظيف كيفما كان .
# ثم قال العالم النجدي : هذا ما ألهمني ربي بيانه في هذا الموضوع | وربما
~~كان لي فيه سقطات ، ولا سيما في نظر السادات الشافعية من | الإخوان
~~كالعلامة المصري والرياضي الكردي ؛ لأن غالب العلماء | الشافعية محسنون
~~الظن بغلاة الصوفية ، ويلتمسون لهم الأعذار ، | وهم لا شك أبصر بهم منا
~~معاشر أهل الجزيرة ، لفقدانهم بين أظهرنا | كليا ولندرتهم في سواحلنا ؛
~~ولولا سياحتي في بلاد مصر والغرب | والروم والشام لما عرفت أكثر ما ذكرت
~~وأنكرت إلا عن سماع ، | PageV01P099 | ولكنت أقرب لتحسين الظن . ولكن ما
~~بعد العيان لتحسين الظن | مجال ، وما بعد الهدى إلا الضلال ، فنسأل الله
~~تعالى أن يلهمنا | سواء السبيل .
# فأجابه العلامة المصري : أن أكثر الصوفية من رجال مذهبنا ، | ونحن معاشر
~~الشافعية نتأول لهم كثيرا مما ينكره ظاهر الشرع | ونلتمس له وجوها ولو
~~ضعيفة ، لأننا نرى مؤسسي التصوف الأولين | كالجنيد وابن سبعين من احسن
~~المسلمين حالا وقولا .
# وفيما يلوح لي أن منشأ ذلك فينا جملة أمور منها : كون علماء | الشافعية
~~بعيدين عن الأمامة والسياسة العامة إلا عهدا قصيرا ؛ ومنها | كون المذهب
~~الشافعي مؤسسا على الأحوط والأكمل في العبادات | والمعاملات ، أي على
~~العزائم دون الرخص ؛ ومنها كون المذهب | مبنيا على مزيد العناية في النيات
~~. | بناء عليه ، فالشافعي في شغل شاغل بخويصة نفسه ، وهم | مستمر من جهة
~~دينه ، ومحمول على تصحيح النيات وتحسين الظنون ، | ومن كان كذلك مال بالطبع
~~إلى الزهد والإعجاب بالزاهدين ، | وحمل أعمال المتظاهرين بالصلاح على الصحة
~~والإخلاص . بخلاف | العلماء الحنفية ، فإنهم من عهد أبي يوسف لم ينقطع
~~تقلبهم في النظر ms049 في | PageV01P100 | الشؤون العامة في عموم آسيا ، وكذا
~~المالكية في الغرب وإمارات | أفريقيا ، والحنابلة والزيدية في الجزيرة .
~~ومن لوازم السياسة الحزم ،
# وتغليب سوء الظن ، وإتقان النقد ، والأخذ بالجروح ، ومحاكمات | الشؤون
~~لأجل العمل بالأسهل الأنسب .
# وقد امتاز أهل الجزيرة في هذا الخصوص بأنهم كانوا ولا زالوا | بعيدين عن
~~التوسع في العلوم والفنون ، وهم لم يزالوا أهل عصبية | وصلابة رأي وعزيمة ،
~~وقد ورد قول النبي عليه السلام فيهم : ( إن | الشيطان قد آيس إن يعبده
~~المسلمون في جزيرة العرب ولكن في | التحريش ) أي إغراء بعضهم على بعض .
~~وكذلك أهل الجزيرة ، | لم يزل عندهم بقية صالحة كافية من السليقة العربية ،
~~فإذا قرؤوا القرآن | أو الحديث أو الأثر أو السيرة يفهمون المعنى المتبادر
~~باطمئنان ، | فينفرون من التوسع في البحث ولا يعيرون سمعا للإشكالات ، فلا
~~| يحتاجون للتدقيقات والأبحاث التي تسبب التشديد والتشويش . | وأما غيرهم
~~من الأمم الإسلامية فيتلقون العربية صنعة ويقاسون | العناء في استخراج
~~المعاني والمفاهيم ، ومن طبيعة كل كلام | في كل لغة إذا مخضته الأذهان تعبت
~~وتشتتت فيه الأفهام .
# وربما جاز أن يقال في السادة الشافعية ، ولا سيما في علماء مصر |
~~PageV01P101 | منهم ، إن انطباعهم على سهولة الانقياد سهلت أيضا دخول
~~الفنون | الدينية المستحدثة عليهم ؛ ووداعة أخلاقهم تأبى عليهم إساءة الظن
~~| ما أمكن تحسينه ، فبناء عليه حازت هذه الفنون التصوفية | المستحدثة قبولا
~~عند علماء الشافعية الأولين فتبعهم الآخرون .
# هذا وحيث قلنا أن من خلق المصريين سهولة الانقياد ولا سيما | للحق ،
~~وكذلك علماء الشافعية الأكراد كلهم أهل نظر وتحقيق ، | فلا يصعب حمل
~~الشافعية على النظر في البدع الدينية خصوصا ما | يتعلق منها بمظنات الشرك
~~الجالب للمقت والضنك ، ولا شك | أنهم يمثلون أوامر الله في قوله تعالى :
~~إنما كان قول المؤمنين | إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا | وأولئك هم المفلحون ) ^ . وقوله تعالى : ^ ( فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه | إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) . وقوله
~~| تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما |
~~يحييكم ) . وقوله تعالى : ^ ( اتبعوا ما أنزل ms050 إليكم من ربكم ولا تتبعوا |
~~من دونه أولياء ) ^ . هذا و كثير من علماء الشافعية ، الأقدمين والمتأخرين
~~، | المنتصرون للمذهب السلفي السديد المقاومون للبدع والتشديد ؛ | والحق أن
~~التصوف المتغالى فيه لا تصح نسبته لمذهب مخصوص | PageV01P102 | فهذا الشيخ
~~الجيلي رضي عنه حنبلي وصوفي .
# قال الأستاذ الرئيس : أن أخانا العالم النجدي يعلم أن ما أفاض | به علينا
~~لا غبار عليه بالنظر إلى قواعد الدين وواقع الحال ، وكفى | بما استشهد به
~~من الآيات البينات براهين دامغة ، ولله على عباده | الحجة البالغة . وعبارة
~~التردد التي ختم بها خطابة ، يترك بها الحكم | لرأي الجمعية ، ما هي إلا
~~نزعة من فقد حرية الرأي والخطابة فأرجوه | وأرجو سائر الإخوان الكرام أن لا
~~يتهيبوا في الله لومة لائم ، ورأي | كل منا هو اجتهاده وما على المجتهد
~~سبيل . وليعلموا أن رائد جمعيتنا | هذه الإخلاص ، فالله كافل بنجاحها ،
~~وغاية كل منا | إعزاز كلمة الله والله ضامن إعزازه ، قال تعالى : @QB@ إن
~~تنصروا الله ينصركم @QE@ .
# نعم هذا النوع من الإرشاد ، أعني الانتقاد على الإعتقاد ، | هو شديد
~~الوقع والصدع على التائهين في الوهلة الأولى ، لأن الآراء | الاعتقادية
~~مؤسسة غالبا على الوارثة والتقليد دون الاستدلال والتحقيق ، | وجارية على
~~التعاند دون التقانع . على أن أعضاء جمعيتنا هذه وكافة | علماء الهداية في
~~الأمة ، يشربون والحمد لله من عين واحدة هي عين | الحق الظاهر الباهر الذي
~~لا يخفى على أحد . فكل منهم يختلج في | PageV01P103 | فكره ما يخالج فكر
~~الآخرين عينة أو شبهه ، لكنه يتهيب التصريح | به لغلبة الجهل على الناس
~~واستفحال أمر المدلسين . ويخاف من | الانفراد في الانتقاد في زمان فشا فيه
~~الفساد وعم البلاد والعباد ، | وقل أنصار الحق وكثر التخاذل بين الخلق .
# ويسرني والله ظهور الثمرة الأولى من جمعيتنا هذه ، أعني اطمئنان | كل منا
~~على إصابة رأيه ، وإطلاعه على أن له في الآفاق رفاقا يرون | ما يراه ويسرون
~~مسراه ، فيقوى بذلك جنانه وينطلق لسانة ، | فيحصل على نشاط وعزم في إعلاء
~~كلمة الله ، ويصبح غير هياب لوم | اللائمين ولا تحامل الجاهلين . ومن
~~الحكمة استعمال اللين والتدريج | والحزم والثبات في ms051 سياسة الإرشاد ، كما
~~جرى عليه الأنبياء العظام عليهم | الصلاة والسلام . وقد بسطت ذلك في
~~اجتماعنا الأول ، وسنلاحظه | في قانون الجمعية الدائمة الذي نقرره إن شاء
~~الله بعد استيفاء البحث | في طريقه الاستهداء من الكتاب والسنة في
~~اجتماعاتنا الآتية ، أما | اليوم فقد انتهى الوقت وانتصف النهار . |
~~PageV01P104 |
# | الاجتماع الخامس
# | يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في الوقت المعين في اليوم المذكور تكامل الاجتماع واستعدت | الهيئة
~~للمداولة والسماع ، وقرأ كاتب الجمعية ضبط الجلسة السابقة | حسب القاعدة
~~المرعية .
# قال الأستاذ الرئيس : سنبحث بعد يومين في وضع قانون | للجمعية الدائمة ،
~~وإني أرى أن نفوض للجنة منا من الذين سبق لهم | دخول في جمعيات علمية ، أو
~~الذين لهم وقوف على مباني الجمعيات | القانونية ولا سيما الغربية المعروفة
~~باسم ( أكاديميات ) لتنظم لنا هذه | اللجنة سانحة قانون نضعها تحت البحث في
~~الجمعية .
# وإني أكلف لهذه اللجنة أخانا السيد الفراتي ليقوم بكتابتها ، | وأخانا
~~السعيد الإنكليزي ليفيد اللجنة عما يعلمه عن الأكاديميات وعن | مجربات
~~جمعيات ليفر بول ورأس الرجاء ، وإخواننا العلامة المصري | PageV01P105 |
~~والصاحب الهندي والمدقق التركي وهذا يرأسهم لأنه أسنهم ، | وهؤلاء خمسة
~~أعضاء ، فهل تستصوب الجمعية ذلك وترى الكفاية | والكفاءة أم تستدرك شيئا .
# ثم ابتدر السعيد الإنكليزي : للمقال مخاطبا الأستاذ الرئيس | فقال : أننا
~~مسلمي ( ليفربول ) حديثو عهد بالإسلام ، ولنا إشكالات | مهمة تتعلق ببحث
~~اليوم أعني بطريقة الاستهداء من الكتاب والسنة ، | لأن أكثرنا قد اهتدينا
~~والحمد لله إلى الإسلامية منتقلين إليها من | ( البروتستانتية ) أي الطائفة
~~الإنجيلية لأمن الكاثوليك أي الطائفة | التقليدية ، فنميل طبعا لإتباع
~~الكتاب والسنة فقط ولا نثق بقول غير | معصوم فيما ندين ، وقد تركنا دين
~~آبائنا وقومنا لنتبع دين محمد نبي | الإسلام [ صلى الله عليه وسلم ] ، لا
~~لنتبع الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي | أو المالكي وإن كانوا ثقاة ناقلين .
# ولنا جمعية منتظمة لها شعبتان في أمريكا وجنوب إفريقيا ، ونحن | راغبون
~~أن نسعى سعيا حثيثا في الدعوة للدين السامي الإسلامي المبين . | والأقوام
~~الذين ندعوهم غالبهم متمدنون أي أفكارهم متنورة بالعلوم | PageV01P106 |
~~والمعارف ، وأكبر أملنا معقود بهداية فئتين اثنتين ms052 الأولى البروتستان |
~~والثانية الزنادقة .
# أما أملنا في البروتستان فلأنهم منقلبون حديثا من الكاثوليكية ، |
~~انقلابا ناشئا عن ترجيحهم الاقتصار على الإنجيل ومجموعة الكتب | المقدسة
~~متونا فقط ، أي بإهمال الشروح والتفسيرات والمزيدات التي | لا يوجد لها أصل
~~صريح في الإنجيل . والبروتستان في أوروبا وأمريكا | يزيدون على مائة مليون
~~من النفوس كلهم مفطورون على التدين ، | قليلو العناد في الإعتقاد ، مستعدون
~~لقبول البحث والانقياد للحق | بشرط ظهوره ظهورا عقليا ؛ ولا سيما إذا كان
~~الحق ملائما لأسباب | هجرهم الكاثوليكية من نحو : إنكارهم الرياسة لدينية
~~والرهبانية ، | والتوسل بالقديسين وطلب الشفاعة منهم ، واحترام الصور
~~والتماثيل ، | والدعاء لأجل الأموات ، وبيع الغفران ، والقول بأن للبطارقة
~~قوة | قدسية وقوة تشريعية ، وإن للبابا صفة العصمة عن الخطأ في الدين ، |
~~وإن للأساقفة ومن دونهم من القسيسين مراتب مقدسة ، إلى غير | ذلك مما ينتج
~~في النصرانية سلطة دينية وتشديدات تعبدية لا يوجد | لها أصل في الإنجيل .
# وقد يشبه هؤلاء البروتستان في رأيهم فئة قليلة من اليهود تعرف |
~~PageV01P107 | باسم القرائين ، وهم الآخذون بأصل التوراة والمزامير
~~النابذون | للتلمود أي لتفسيرات ومزيدات الأحبار والحاخامين الأقدمين .
# أما الفئة الثانية فهم الزنادقة المارقون من النصرانية كليا لعدم |
~~ملاءمتها للعقل ، وهؤلاء في أوروبا وأمريكا كذلك يزيدون على مائة | مليون
~~من النفوس ، غالبهم مستعدون لقبول ديانة تكون معقولة حرة | سمحاء تريحهم من
~~نصب الكفر في الحياة الحاضرة فضلا عن العذاب | في الآخرة .
# ومن غريب نتائج التدقيق : إن أفراد هذه الفئة كلما بعدوا عن | النصرانية
~~نفورا من شركها وخرافاتها وتشديداتها ، يقربون طبعا من | التوحيد
~~والإسلامية وحكمتها وسماحتها .
# فبناء على هذه الآمال ترى جمعية ) ليفربول ) أهمية عظيمة | لتحرير مسألة
~~الاستهداء من الكتاب والسنة ، وتصوير حكمة | وسماحة الدين الإسلامي للعالم
~~المتمدن . فأرجو حضرة الأستاذ الرئيس | أن يسمح لي بتفهم مسألة الاستهداء
~~على أسلوب المحاورة والمساجلة | مع بعض الإخوان الأفاضل في هذا المحفل
~~العلمي العظيم . | فأجابه الأستاذ الرئيس بقوله له : ساجل من شئت وخاطب |
~~من أردت فالأخوان كلهم علماء أفاضل حكماء . PageV01P108
# فقال السعيد الإنكليزي مخاطبا العالم النجدي . أنك يا مولاي قد | صورت في
~~مقدمة ms053 خطابك في التوحيد من هو المسلم وألزمته العمل | بالكتاب والسنة ،
~~فأرجوك أن تعرفني أولا ما هو الكتاب وما هي | السنة .
# فقال العالم النجدي : أما ( الكتاب ) فهو هذا القرآن الذي وصل | إلينا
~~بطريق لا تحتمل الشبهة فيه لاجتماع الكلمة واتفاق الأمة عليه ، | وتناقلها
~~إياه جيلا عن جيل ، وحفظا في الصدور ، وضبطا في السطور | مع الحرص العظيم
~~على كيفية أدائه لفظا وعلى هيئة إملائه كتابة ، | ومع الاعتناء الكامل في
~~تحقيق أسباب النزول ومكانه ووقته ، ومع | حفظ اللغة العربية المضرية
~~القرشية التي نزل بها باتفاق لا مزيد عليه . | وبقاء القرآن محفوظا من
~~التحريف والتغيير وموجبات الريب إلى | الآن هو أحد وجوه إعجازه ، حيث جاء
~~مصدقا لقوله تعالى فيه : | @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
~~.
# أما ( السنة ) فهي ما قاله الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] أو فعله | أو
~~أقره ، ولم يكن صدر منه ذلك على سبيل الاختصاص أو الحكاية | أو العادة ؛
~~وقد اعتنى الصحابة ولا سيما التابعون وتابعوهم رضي الله | عنهم بحفظ السنة
~~حديثها وآثارها وسيرها غاية الاعتناء ؛ وتناقلوها | PageV01P109 | بالرواية
~~والسند المتسلسل متحرين الوثوق منتهى مراتب التحري | والتثبت ؛ وقد حازت
~~بعض مدونات السنة وثوقا تاما وقبولا عاما في | الأمة فوصلتنا بكمال الضبط
~~خصوصا منها الكتب الستة .
# قال السعيد الإنكليزي لا يشك أحد حتى العدو والمغاند في أنه | لم تبلغ
~~ولن تبلغ أمة من الأمم شأو المسلمين في اعتنائهم بحفظ | القرآن الكريم
~~وضبطهم التاريخ النبوي أو السنة ، وكذلك يقال في | اعتنائهم باللغة العربية
~~التي هي آلة فهم الخطاب .
# وبالنظر إلى ذلك كان يجب أن نحرر الشريعة الإسلامية أحسن | تحرير ، فلا
~~يوجد فيها ما وجد في غيرها بسبب عدم ضبط أصولها | من اختلافات ومباينات
~~مهمة بين العلماء الأئمة ، فأرجوك أن تبين | لي ما هو منشأ هذا التشتت الذي
~~نراه في الأحكام .
# إجابة العالم النجدي : أن الاختلافات الموجودة في الشريعة | ليست كما يظن
~~شاملة للأصول ، بل أصول الدين كلها والبعض | من الفروع متفق عليها لأن لها
~~في القرآن أو السنة أحكاما صريحة | قطعية الثبوت ، قطعية الدلالة ms054 ، أو
~~ثابتة بإجماع الأمة الذي لا يجوز | العقل فيه أن يكون عن غير أصل في الشرع
~~.
# أما الخلافات فإنما هي في فروع تلك الأصول وفي بعض الأحكام | PageV01P110
~~| التي ليس لها في القرآن أو السنة نصوص صريحة ، بل بعض علماء | الصحابة
~~رضي الله عنهم وفقهاء التابعين ومن جاء بعدهم من الأئمة | المجتهدين اخذوا
~~تلك الأحكام التي تخالفوا فيها إما تلقيا من بعض | الصحابة ، فكل قلد من
~~صادف ؛ وأما استنبطوها اجتهادا من | نصوص الكتاب أو السنة بالمدلول المحتمل
~~، أو بالمفهوم أو | بالاقتضاء ، أو من قرائن الحال أو قرائن المقال ، أو
~~بالتوفيق أو | بالتخريج أو التفريع أو القياس ، أو باتحاد العلة أو باتحاد
~~النتيجة | أو بالتأويل أو الاستحسان . وهذه الأحكام الخلافية كلها ترجع إلى
~~| دلائل أما قطعية الثبوت ظنية الدلالة ، أو ظنية الثبوت ظنية الدلالة . |
~~ولكل واحد من المجتهدين أصول في التطبيق وقوانين في الاستنباط | يخالف فيها
~~الآخر ، ومنشأ معظمها الخلافات النحوية والبيانية .
# ثم أن أكثر الخلافات هي في مسائل المعاملات ، وعلى كل | حال جاحدها لا
~~يكفر باتفاق الأئمة ، بل المتخالفون لا يفسق بعضهم | بعضا إذا كان التخالف
~~عن اجتهاد لا عن هوى نفس أو تقصير في | التتبع الممكن للمقيم في دار
~~الإسلام ( مرحى ) .
# قال السعيد الإنكليزي : إني أشكرك على ما أجملت وأوضحت ، | غير أنك لم
~~تذكر في جملة أسباب الاختلاف في اعتبار الناسخ | PageV01P111 | والمنسوخ
~~بين آيتين أو حديثين ، أو آية وحديث ، وإني أظن أن ذلك | من اعظم أسباب
~~الاختلاف في الأحكام .
# الإجابة العالم النجدي : أن نواسخ الأحكام قليلة ومعلومة ، والخلاف |
~~فيها أقل ، لأن النسخ في زمن التشريع لم يحصل إلا عن حكمة ظاهرة | كالتدريج
~~في منع السكر حالة الصلاة ثم تعميم منعه . وكتغيير | المقتضى للتوارث
~~بالإخاء وهو القطيعة التي حصلت بين المهاجرين | وذوي أرحامهم في بدء الأمر
~~، ثم لما تلاحقوا بعد فتح مكة نسخ | ذلك وجعل التوارث بالنسب . وكالدعوة في
~~الأول للتوحيد والدين | بمجرد الموعظة بدون جدال ، ثم به بدون صدع ، ثم به
~~بدون قتال ، | ثم به في أهل جزيرة العرب فقط ms055 ثم بتعميمه مع قبول الجزية
~~والخراج | من غيرهم ( مرحى ) .
# قال السعيد الإنكليزي : أن ما وصفت من أصول الاجتهاد | وقوانين استنباط
~~الأحكام قد أنتج خلاف ما يأمر الله به في قوله | تعالى : ^ ( أقيموا الدين
~~ولا تفرقوا فيه ) ^ ، وخلاف ما تقتضيه الحكمة | فهل من وسيلة سهلة لرفع هذا
~~التفرق . | PageV01P112 | إجابة العالم النجدي : إني لا أهتدي لذلك سبيلا ،
~~ولعل في | الإخوان من يتصور وسيلة لهذا الأمر المهم .
# فابتدر العلامة المصري مخاطبا السعيد الإنكليزي وقال : أن | رفع الخلاف
~~غير ممكن مطلقا ولكن يمكن تخفيف تأثيراته . وذلك | انه لما كان معظم
~~الاختلاف كما قرره أخونا العالم النجدي في الفروع | دون الأصول ، وفي السنن
~~والمندوبات والصغائر والمكروهات دون | الشعائر والواجبات والكبائر
~~والمنكرات ؛ وكان أكثر الأمة هم | العامة الذين لا يقدرون أن يميزوا بين
~~الواجب والسنة والمندوب ، | وبين النفل والمباح ؛ أو يفرقوا بين الكفر
~~والحرام ، وبين الكبيرة | والصغيرة والمكروه تنزيها والتقوى ؛ بل تنقسم
~~الأحكام كلها في | نظرهم إلى نوعين أصليين فقط : مطلوب ومحظور ، وبتعبير
~~آخر إلى | حلال وحرام ، وكانت أحكام الشريعة كثيرة جدا ، فالعامة يجدون |
~~أنفسهم مكلفين بما لا يطيقون الإحاطة بمعرفته فضلا عن القيام به ، |
~~PageV01P113 | ويرون أن لا مناص لهم من التهاون في أكثره أو بعضه ، فيقوم |
~~أحدهم بالبعض دون البعض ، فيأتي بالنفل ويتهاون بالواجب ويتقي | المكروه
~~ويقدم على الحرام ، وذلك كما قلنا لاستكثاره الأحكام | وجهله بمراتبها في
~~التقديم والتأخير .
# بناء على ذلك أرى لو أن فقهاء الأمة كما فرقوا مراتب الأحكام | على
~~المسائل ، يفرقون المسائل أيضا على مراتب في متون مخصوصة ؛
# فيعقدون لكل مذهب من المذاهب كتابا في العبادات ينقسم | إلى أبواب وفصول
~~تذكر في كل منها الفرائض والواجبات فقط ، | وتنطوي ضمنها الشرائط والأركان
~~بحيث يقال أن هذه الأحكام في | هذه المذاهب هي أقل ما تجوز به العبادات .
# ويعقدون كتابا آخر ينقسم إلى عين تلك الأبواب والفصول ، | تذكر فيها
~~السنن بحيث يقال أن هذه الأحكام ينبغي رعايتها في | أكثر الأوقات .
# ثم كتابا ثالثا مثل الأولين تذكر فيه سنن الزوائد ، بحيث يقال | إن هذه
~~الأحكام رعايتها ms056 أولى من تركها . | PageV01P114
# وعلى هذا النسق يوضع كتاب للمنهيات ، يقسم إلى أبواب | وفصول تعد فيها
~~المكفرات والكبائر ، وكذا الصغائر والمكروهات ، | ومثل ذلك تقسم كتب
~~المعاملات على طبقات من الأحكام الإجماعية | أو الاجتهادية أو الاستحسانية
~~.
# فبمثل هذا الترتيب يسهل على كل من العامة أن يعرف ما هو | مكلف به في
~~دينه ، فيعمل به على حسب مراتبة وإمكانه ، وبهذه | الصورة تظهر سماحة الدين
~~الحنيف ، ويصير المسلم مطمئن القلب ، | مثله كمثل تاجر له دفاتر وقيود
~~وحسابات وموازنات منتظمة فيعيش | مطمئن الفكر . وكم بين هذا التاجر وبين
~~تاجر آخر حساباته في أوراق | منتثرة ومعاملاته مشتتة متزاحمة في فكره ، لا
~~يعرف ما له وما عليه ، | فيعيش عمره مرتبك البال مضطرب الحال ( مرحى ) .
# قال المحدث اليمني : أننا معاشر أهل اليمن ومن يلينا من أهل | الجزيرة ،
~~كما أننا لم نزل بعيدين عن الصنائع والفنون فكذلك لم نزل | على مذهب السلف
~~في الدين ، بعيدين عن التفنن فيه . ومسلكنا مسلك | أهل الحديث وأكثرنا يخرج
~~الأحكام على أصول اجتهاد الإمام زيد | ابن علي بن زين العابدين ، أو أصول
~~الإمام أحمد بن حنبل . وأني | أذكر للإخوان حالتنا الاستهدائية عسى أن
~~الذكرى تنفع المؤمنين ؛ | PageV01P115 | وعسى أن يعلم المسلمون ولا سيما
~~الأتراك ومن يحكمون أننا من أهل | السنة ، لا كما يوهمون أو يتوهمون ،
~~فأقول أن المسلمين عندنا على | ثلاث مراتب : العلماء والقراء والعامة .
# فالطبقة الأولى : العلماء ، وهم كل من كان متصفا بخمس صفات :
# 1 - أن يكون عارفا باللغة العربية المضرية القرشية بالتعلم والمزاولة |
~~معرفة كافية لفهم الخطاب ، لا معرفة إحاطة بالمفردات ومجازاتها ، | وبقواعد
~~الصرف وشواذه ، والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته ، | والبديع وتكلفاته ،
~~مما لا يتيسر إتقانه إلا لمن يفني ثلثي عمره | فيه ، مع أنه لا طائل تحته
~~ولا لزوم لأكثره إلا لمن أراد | الأدب .
# 2 - أن يكون قارئا كتاب الله تعالى قراءة فهم للمتبادر من معاني |
~~مفرداته وتراكيبه ، مع الاطلاع على أسباب النزول ومواقع | الكلام من كتبها
~~المدونة المأخوذة من السنة والآثار وتفاسير | الرسول عليه السلام ، أو
~~تفاسير أصحابه عليهم الرضوان ، | ومن المعلوم أن ms057 آيات الأحكام لا تجاوز
~~المائة والخمسين | آية عدا . | PageV01P116
# 3 - أن يكون متضلعا في السنة النبوية المدونة على عهد التابعين |
~~وتابعيهم ، أو تابعي تابعيهم فقط ، بدون قيد بمائة ألف أو مائتي ألف | حديث
~~، بل يكفيه ما كفى ما لكافي موطئه واحمدا في مسنده . | ومن المعلوم أن
~~أحاديث الأحكام لا تجاوز الألف وخمسمائة | حديث أبدا .
# 4 - أن يكون واسع الاطلاع على سيرة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~وأصحابه وأحوالهم من كتب السير القديمة والتواريخ المعتبرة | لأهل الحديث
~~كالحافظ الذهبي وابن كثير ومن قبلهم ، | وكابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم
~~كمالك والزهري وإضرابهم .
# 5 - أن يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق | والجدل
~~التعليميين والفلسفة اليونانية والإلهيات الفيثاغورسية ، | وبأبحاث الكلام
~~وعقائد الحكماء ونزعات المعتزلة ، وإغرابات | PageV01P117 | الصوفية ،
~~وتشديدات الخوارج ، وتخريجات الفقهاء المتأخرين ، | وحشويات الموسوسين ،
~~وتزويقات المرائين وتحريفات المدلسين | ( مرحى ) .
# فأهل هذه الطبقة يستهدون بأنفسهم ولا يقلدون إلا بعد الوقوف | على دليل
~~من يقلدون ، فإذا وجدوا في المسألة قرآنا ناطقا لا يتحولون | عنه لغيره
~~مطلقا ، وإذا كان القرآن محتملا لوجوه ، فالسنة قاضية عليه | مفسرة له ثم
~~ما لم يجدوه في كتاب الله أخذوه من صحيح سنة | رسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~سواء كان الحديث مستفيضا أم غير | مستفيض ، عمل به اكثر من واحد من الصحابة
~~المجتهدين أم لم | يعمل به إلا واحد فقط ، ومتى كان في المسألة حديث صحيح
~~لا يعدلون | عنه إلى اجتهاد . ثم إذا لم يجدوا في المسألة حديثا يأخذون
~~بإجماع | علماء الصحابة ، ثم بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون
~~بقوم | دون قوم . فإن وجدوا مسألة يستوي فيها قولان رجحوا أحدهما | بمرجح
~~يقوم في الفكر ، لا يتبعون فيه أصولا موضوعة غير مشروعة ، | أو طرقا مقررة
~~غير مرفوعة . وأهل هذه الطبقة عندنا ، ينورون | أذهانهم بأصول استدلالات
~~الإمام زيد رضي الله عنه أو غيره من | الأئمة تخريجهم الأحكام واستنباطها
~~من النصوص بدون تقيد | PageV01P118 | بتقليد أحدهم خاصة دون غيره ، لأنهم
~~لا يجوزون اتباع إمام إذا رأوا | ما ذهب إليه في المسألة بعيدا عن ms058 الصواب ،
~~فلا يقلدون أحدا تقليدا | مطلقا كأنه نبي مرسل .
# والطبقة الثانية هم : القراء ، وهم الذين يقرأون كتاب الله تعالى | قراءة
~~فهم بالإجمال مع إطلاع على جملة صالحة من سنة رسول [ صلى الله عليه وسلم ]
~~| ، فهؤلاء يستهدون في أصول الدين بأنفسهم لأنها مبنية | غالبا على قرآن
~~ناطق أو سنة صريحة ، أو إجماع عام مفسر لغير | الناطق والصريح .
# وأما في الفروع فيتبعون أحد العلماء الموثوق بهم عند المستهدي | من
~~الأقدمين أو المعاصرين ، بدون ارتباط بمجتهد مخصوص أو عالم | دون آخر ، مع
~~سماع الدليل والميل إلى قبوله كما كان عليه جمهور | المسلمين قبل وجود
~~التعصب للمذاهب .
# والطبقة الثالثة هم : العامة ، وهؤلاء يهديهم العلماء مع بيان الدليل |
~~بقصد الإقناع ، فالعلماء عندنا لا يجسرون على أن يفتوا في مسألة | مطلقا ما
~~لم يذكروا معها دليلها من الكتاب والسنة أو الإجماع ، | حتى ولو كان
~~المستفتي أعجميا أميا لا يفهم ما الدليل ، وطريقتهم هذه | هي طريقة الصحابة
~~كافة والتابعين عامة والأئمة المجتهدين والفقهاء | PageV01P119 | الأولين
~~من أهل القرون الأربعة أجمعين ( مرحى ) .
# والتزام علمائنا هذه الطريقة مبني على مقاصد مهمة أعظمها | تضييق دائرة
~~الجراءة على الإفتاء بدون علم ، وفي هذا التضييق على | العلماء توسعة على
~~المسلمين وسدا لباب التشديد في الدين والتشويش | على القاصرين ، ولهذه
~~الحكمة البالغة بالغ الله ورسوله في النكير على | المتجاسرين على التحليل
~~والتحريم والمستسلمين لمحض التقليد .
# فالعالم عندنا لا يستطيع أن يجيب إلا عن بعض ما يسأل ولا | يأنف أن يقف
~~عند ' لا أدري ' ، بل يحذر ويخاف من غش السائل | وتغريره إذا إجابة بأن
~~فلانا المجتهد يقول أن الله أحل كذا وحرم | كذا ، لأن السائل لا يعلم ما
~~يعلم هو من أن هذا المجتهد الذي ليس | بمعصوم كثيرا ما يخالف في قوله من هو
~~أفضل منه من الصحابة | والتابعين ، ومن أنه يتردد في رأيه وحكمه كم إجتهد
~~وكم رجع ، ومن | أن أكثر دلائله أما ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة أو
~~ظنيتهما ، ومن أنه | لم يدون ما قاله ولكن نقله عنه الناقلون ، وكم اختلفوا
~~في الرواية ms059 عنه | بين سلب وإيجاب ونفي وإثبات . وكم زيف أصحابه اجتهاده
~~ورأوا | غير ما رآه ، ومن أنه أي المجتهد إنما اجتهد لنفسه وبلغ عذره عند
~~ربه ، | وصرح بعدم جواز أن يتبعه أحد فيما أجتهد وتبرأ من تبعه الخطأ . |
~~PageV01P120
# فهذا ( الإمام مالك ) رضي الله عنه يقول : ما من أحد إلا وهو | مأخوذ من
~~كلامه مردود عليه إلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | ونقل المؤرخون أن
~~المنصور لما حج واجتمع بمالك إرادة على الذهاب | معه ليحمل الناس على
~~الموطأ كما حمل عثمان الناس على المصحف ، | فقال مالك لا سبيل إلى ذلك لأن
~~الصحابة افترقوا بعد وفاة النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] في الأمصار ،
~~يريد أن السنة ليست بمجموعة في | موطئه الذي جمع فيه مرويات أهل المدينة .
# وحكي في اليواقيت والجواهر أن ( أبا حنيفة ) رضي الله عنه | كان يقول : '
~~لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن يأخذ بكلامي ' . وكان | إذا أفتى يقول : هذا
~~رأي النعمان بن ثابت ، يعني نفسه ، وهو أحسن | ما قدرنا عليه ، فمن جاء
~~بأحسن منه فهو أولى بالصواب .
# وروى الحاكم البيهقي أن الشافعي ) رضي الله عنه كان يقول : | إذا صح
~~الحديث فهو مذهبي ، وفي رواية إذا رأيتم كلامي يخالف | الحديث فاعملوا
~~بالحديث واضربوا بكلامي الحائط . وأنه قال يوما | للمزني : يا إبراهيم لا
~~تقلدني فيما أقول وانظر في ذلك لنفسك فإنه | دين . وكان يقول : لا حجة في
~~قول أحد دون رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] . | PageV01P121
# ويروى عن ( أحمد بن حنبل ) رضي الله عنه أنه رأى بعضهم | يكتب كلامه
~~فأنكر عليه وقال : تكتب رأيا لعلي ارجع عنه . وكان | يقول ليس لأحد مع الله
~~ورسوله كلام . وقال لرجل : لا تقلدني | ولا تقلدن مالكا ولا الأوزاعي ولا
~~الحنفي ، ولا غيرهم ، وخذوا الأحكام | من حيث أخذوا من الكتاب والسنة وأسس
~~مذهبه على ترك | التأويل والترقيع بالرأي واتباع الغير فيما فيه طريق العقل
~~واحد .
# ونقل الثقاة أن سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض | الموت دعا بكتبه
~~فغرقها جميعها .
# وروي عن أبي يوسف وزفر ms060 رحمهما الله تعالى انهما كانا يقولان | لا يحل
~~لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا . وقيل لبعض أصحاب | أبي حنيفة
~~: انك تكثر الاختلاف إلى أبي حنيفة ، فقال : لأنه أوتي من | الفهم ما لم
~~نؤت ، فأدرك ما لم ندرك ، ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم | دليله
~~ونقنع ( مرحى ) .
# ثم قال : أيها الإخوان الكرام قد أطلت المقال فاعذروني ، فإني | من قوم
~~ألفوا ذكر الدليل وإن كان معروفا مشهورا ، وقد ذكرت | طريقة علماء العرب في
~~الجزيرة منوها بفضلها لا بفضلهم على غيرهم ، | كلا بل غالب علماء سائر
~~الجهات أحد ذهنا وأدق نظرا وأعزر مادة | PageV01P122 | وأوسع علما ، ولذلك
~~لم نزل نحن في تعجب وحيرة من نظر أولئك | العلماء المتبحرين في أنفسهم
~~العجز عن الاستهداء وقولهم بسد باب | الاجتهاد .
# نعم لم يبق في الإمكان أن يأتي الزمان بأمثال ابن عمرو ابن العباس ، | أو
~~النخعي وداود ، أو سفيان ومالك ، أو زيد وجعفر ، أو النعمان | والشافعي ،
~~أو أحمد والبخاري رضي الله عنهم أجمعين ، ولكن متى | كلف الله تعالى عبادة
~~بدين لا يفقهه إلا أمثال هؤلاء النوابغ العظام ؟ | أليس أساس ديننا القرآن
~~وقد قال تعالى عنه فيه : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ .
~~وقال تعالى @QB@ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا @QE@ | وقال تعالى : ^ ( ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مد كر ) ^ وقال | تعالى : @QB@ ولقد أنزلنا إليك
~~آيات بينات @QE@ وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ فما معنى دعوى
~~العجز والتمثل بمن قالوا : @QB@ قلوبنا غلف @QE@ ، حمانا الله تعالى ( مرحى
~~) .
# أما السنة النبوية أفلم تصل إلينا مجموعة مدونة بهمة أئمة الحديث | جزاهم
~~الله خيرا ، الذين جابوا الأقطار والبلاد التي تفرق إليها الصحابة | رضي
~~الله عنهم بسبب الفتوحات والفتن فجمعوا متفرقاتها ودونوها ، | وسهلوا
~~الإحاطة بها بما لم يتسهل الوقوف عليه لغير إفراد من علماء | PageV01P123 |
~~الصحابة الذين كانوا ملازمين النبي عليه السلام .
# وكذا يقال في حق أسباب النزول ومواقع الخطاب ومعاني | الغريب في القرآن
~~والسنة ، فإن علماء التابعين وتابعيهم والناسجين | على منوالهم رحمهم الله
~~لم يألوا جهدا في ضبطها وبيانها ms061 .
# وكذلك الأئمة المجتهدون والفقهاء الأولون علمونا طرائق | الاستهداء
~~والاجتهاد ، والاستنباط والتخريج والتفريع ، وقياس | النظير على النظير ،
~~فهم أرشدونا إلى الاستهداء وما أحد منهم دعانا | إلى الاقتداء به مطلقا (
~~مرحى ) .
# ثم أننا إذا أردنا أن ندقق النظر في مرتبة علم أولئك المجتهدين | العظام
~~لا نجد فيهم علما وهبيا أو كسبيا خارقا للعادة ، فهذا الإمام | الشافعي
~~رحمه الله ، وهو اغزرهم مادة وأول وأعظم من وضع صولا | لفقهه ، نجده قد أسس
~~مذهبه على اللغة فقط من حيث : المشترك | والمتباين والمترادف ، والحقيقة
~~والمجاز و الاستعارة والكناية والشرط | والجزاء ، والاستثناء المتصل
~~والمنفصل والمنقطع ، والعطف المرتب | وغير المرتب ، والفور والتراخي ،
~~والحروف ومعانيها ، إلى قواعد | أخرى لا تخرج عن علم اللغة . واتبع أبا
~~حنيفة في إدخاله في أصول | مذهبه بعض قواعد منطقية مثل : دلالة المطابقة ،
~~والتضمن والالتزام ، | PageV01P124 | ومعرفة الجنس والنوع والفصل والخاصة
~~والعرض ، والمقدمتين | والنتيجة والقياس المنتج . واتبعه أيضا في قياس ما
~~لم يرد فيه قرآن أو | حديث على ما ورد فيه ؛ وهكذا فتح كل من أولئك الأئمة
~~العظام | لمن بعده ميدانا واسعا ، فجاء أتباعهم ومدوا الأطناب وأكثروا من |
~~الأبواب ، وتفننوا في الأشكال وتنويع الأحكام ، وأحدثوا علمي | الأصول
~~والكلام . وهذا التوسيع كله ليس من ضروريات الدين | بل ضرره اكثر من نفعه ،
~~وما أشبه الأمور الدينية بالأمور المعاشية : | كلما زاد التأنق فيها بقصد
~~استكمال أسباب الراحة سلبت الراحة .
# والقول الذي فيه فصل الخطاب : أن الله سبحانه وله الحكم لم | يرض منا أن
~~نتبع الأعلم الأفضل ، بل كلفنا بأن نستهدي من كتابه | وسنة رسوله على حسب
~~إمكاننا وطاقتنا وهو يرضى منا بجهدنا حيث | قال تعالى : @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ ، فنسأل الله التوفيق | لسواء السبيل .
# قال الأستاذ الرئيس : إني أحمد الله على توفيقه إيانا إلى هذا | الاجتماع
~~المبارك ، الذي استفدنا منه ما لم نكن نعلمه من قبل عن | حالة إخواننا وأهل
~~ديننا في البلاد المتباعدة . ولم يكن يسمع بعضنا | عن بعض شيئا إلا من
~~السواح الغرباء الجهلاء الذين لا يعرفون | PageV01P125 | ما يصفون ؛ أو من
~~أهل السياسة والعلماء المتشيعين ms062 لهم ، الذين | ربما | يموهون الحق بالباطل
~~بقصد تفريق الكلمة ومنع الائتلاف | ( مرحى ) .
# ثم قال : هذا واليوم قد انسحب ذيل الظل وقرب الزوال وأذن | لنا الوقت
~~بالانصراف . | PageV01P126 |
# | الاجتماع السادس
# | يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في الضحى الأول من اليوم المذكور تألفت الجمعية حسب | معتادها ، وقرئ
~~الضبط السابق ، واستعدت الأذهان لتلقي ما يفيضه | الله على ألسنة أهل
~~الإيمان من الإخوان .
# قال الأستاذ الرئيس مخاطبا ' الشيخ السندي ' : إنك يا مولانا | لم
~~تشاركنا في البحث إلى الآن ، فنرجوك أن تتكرم على إخوانك بنبذة | من عرفانك
~~تنور بها أفكارنا . ونرجوك أن لا تحتشم من التلعثم | في بعض التعبيرات
~~اللغوية لغلبة العجمة عليك ، فإن لك أسوة | بالفيروز أبادي والسعد والفخر
~~وغيرهم .
# فقال الشيخ السندي : أنكم أيها السادة الإخوان ، سراة أفاضل | الزمان ،
~~وسباق فرسان كل ميدان ، قد أفدتم وأجدتم ، ولم تتركوا | لقائل من مجال ،
~~ولا لمثلي غير الإصغاء والامتثال . وإني احب أن | PageV01P127 | أذكر لكم
~~حالتي وفكرتي قبل هذه الاجتماعات ، وما أثرته في هذه | المفاوضات ، فأقول :
# أنني من خلفاء الطريقة النقشبندية . إذ كان والدي المرحوم هو | ناقل هذه
~~الطريقة للأقاليم الشرقية والجنوبية في الهند ، وقد صرت | بعد والدي مرجعا
~~لعامة خلفائها ، ثم جرت لي سياحات مكررة في تلك | الأرجاء وفي أيالات كاشغر
~~وقازان حتى سيبيريا وتلك الإنحاء ، | وبسبب حرصنا على تعميم طريقتنا ، صار
~~لها شيوع مهم وانتشار عظيم | بين مسلمي هاتيك الديار .
# ومن المعلوم أن طريقتنا من أقرب الطرائق للإخلاص وأقلها | انحرافا عن
~~ظاهر الشرع ؛ وهي مؤسسة على الذكر القلبي وقراءة ورد | خواجكان ، ومراقبة
~~المرشد والاستمداد من الروحانيات ، وإني لم | اكن أفكر قط في أن الذكر
~~وقراءة الورد على وجه راتب فيه | مظنة البدعة أو الزيادة في الدين ، ولا أن
~~المراقبة والاستفاضة | والاستمداد من أرواح الأنبياء والصالحين فيها مظنة
~~الشرك ، إلى أن | حضرت هذه الاجتماعات المباركة فسمعت وقنعت وأقلعت والحمد
~~لله .
# على أني عزمت أيضا على أن أتلطف في الأمر بالنصيحة | والموعظة الحسنة ،
~~عسى أن أوفق لهداية جماهير النقشبندية في تلك | PageV01P128 | البلاد ،
~~وإلى تصحيح ms063 وجهتهم بأن يذكروا الله قلبا ولسانا بدون | عدد مخصوص معين ،
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم بدون هيئة أو | كيفية معينة ، متى شاؤا وأرادوا
~~بدون وقت مرتب ، فرادى | ومجتمعين بدون تداع . وأن يتركوا المراقبة
~~ويستعيضوا عنها | بالدعاء بالغفران والرحمة لكل من الشيخ بهاء لدين النقشي
~~مرشدهم | الأعلى ولخليفته مرشدهم الأدنى الذي هم مبايعوه .
# وقد فتح الله علي ببركة جمعيتنا هذه فهم أسباب ميل المسلمين | في هاتيك
~~البلاد ، صالحهم وفاسقهم ، للانتساب إلى إحدى الطرائق | الصوفية ، وكنت
~~قبلا أحمل ذلك على مجرد إخلاص المرشدين ، | والآن اتضح لي أن السبب هو : أن
~~السادة الفقهاء عندنا من الحنفية | والشافعية قد ضيقوا على المسلمين
~~العبادات تضييقا لا يعلم أن الله تعالى | يطلبه من عباده ، وكثروا الأحكام
~~في المعاملات تكثيرا ضيع الناس | وشوش الإفتاء والقضاء ، حتى صار المسلم لا
~~يكاد يمكنه أن يصحح | عبادته أو معاملته ما لم يكن فقيها .
# فتوسيع الفقهاء دائرة الأحكام انتج تضييق الدين على المسلمين | تضييقا
~~أوقع الأمة في ارتباك عظيم ، ارتباكا جعل المسلم لا يكاد يمكنه | أن يعتبر
~~نفسه مسلما ناجيا لتعذر تطبيق جميع عباداته ومعاملاته | PageV01P129 | على
~~ما يتطلبه منه الفقهاء المتشددون الأخذون بالعزائم ، فبذلك أصبح | الجمهور
~~الأكبر من المسلمين يعتقدون في أنفسهم التهاون | أضرارا ، فيهون عليهم
~~التهاون اختيارا كالغريق لا يحذر | البلل .
# لأنه كيف يطمئن الحنفي العامي حق الاطمئنان في الإستبراء | لنصح طهارته ،
~~وكيف يحسن مخارج الحروف كلها وقد أفسدت | العجمة لسانه لتصح صلاته ؟ وكذلك
~~كيف يصحح الشافعي العامي | نيته على مذهب أمامه في الصلاة ، أو يعرف شدات
~~الفاتحة | الثلاث عشرة وينتبه لإظهارها كلها ليكون أدى فريضته .
# بل أي عامي يعرف وصف الكلام ، ومعنى الاستواء ، وتأويل | الوجه واليد
~~واليدين ، وتعيين الجزء الاختياري ، وإضافة الأعمال له | أو لله ، إلى غير
~~ذلك ، ليكون عند الحنفية الماتريدية والشافعية إلا شاعرة | مسلما مقلدا
~~يرجى له قبول الإيمان . ومن من العامة يحيط علما | بكل ما ثبت بالنص القاطع
~~حتى صفرة بقرة بني إسرائيل مثلا ، | لكيلا يعتقد خلافه فيكفر فيحبط عمله
~~ومن جملته انفساخ | نكاحه .
# وكم من مسلم ms064 يحكم عليه الفقيه الشافعي بأنه نسل سفاح ومقيم | PageV01P130
~~| على السفاح وراض لمحارمه بالسفاح ، إلى غير ذلك مما ينافي سماحة | الدين
~~ومزية التدين به في الدنيا قبل الآخرة .
# فبهذا التضييق صار المسلم لا يرى لنفسه فرجا إلا | بالالتجاء إلى صوفية
~~الزمان ، الذين يهونون عليه الدين كل | التهوين . ( مرحى ) .
# وهم القائلون : أن العلم حجاب ، وبلمحة تقع الصلحة ، وبنظرة | من المرشد
~~الكامل يصير الشقي وليا ، وبنفخة في وجه المريد أو | تفلة في فمه تطيعه
~~الأفعى وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار | عليه الرضوان ، وتدخل تحت
~~أمره قوانين الطبيعة ، وهم المقررون : | بان الولاية لا ينافيها ارتكاب
~~الكبائر كلها إلا الكذب ، وإن | الإعتقاد أولى من الانتقاد ، وإن الاعتراض
~~يوجب الحرمان ، أي | أن تحسين الظن بالفساق والفجار أولى من الأمر بالمعروف
~~والنهي | عن المنكر . إلى غير ذلك من الأقوال المهونة للدين والأعمال التي
~~| تجعله نوعا من اللهو الذي تستأنس به نفوس الجاهلين .
# على أن الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين ؛ وأين هم ؟ لفروا | منهم
~~فرارهم من الأسد ، لأن ليس عند هؤلاء إلا التوسل بالأسباب | العادية الشاقة
~~لتطهير النفوس من أمراض إفراط الشهوات ، | PageV01P131 | وتصفية القلوب من
~~شوائب الشره في حب الدنيا ، وحمل الطبائع | بوسائل القهر والتمرين على
~~الاستئناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي | المضرة ، وذلك طبا للراحة
~~الفكرية والعيشة الهنية في الحياة الدنيا | والسعادة الأبدية في الآخرة ،
~~وأين التهوين السالف البيان لصوفية | الزمان من هذه المطالب التهذيبية
~~الشاقة ؟ ومن حقائق العرفان | المعنوية التي لا يعرفها ويتلبس بها إلا من
~~وفقه الله وكشف عن | بصيرته . وذلك نحو العرفان عن يقين وإيمان : أن من اعز
~~كلمة الله | أعزه الله ، ومن نصر الله نصره الله ، ومن توقع الخير أو الشر
~~جازما | نال ما توقع . ومن تصفو نفسه يلهم رشده ، ومن اتكل على الله | حقا
~~كفاه الله ما أهمه ، ومن دعا الله مضطرا أجاب دعاءه . إلى غير | ذلك من
~~الحقائق المقتبسة من القرآن وأسرار حكمة سيد ولد عدنان | [ صلى الله عليه
~~وسلم ] . ( مرحى ) .
# قال الأستاذ الرئيس : قد أحسن أخونا الشيخ السندي توصيفه ms065 | المتفقهة
~~المتشددة والمتصوفة المخففة ، وإني ملحق تقريره بما يناسب | أن يكون مقدمة
~~تاريخية لبحث التصوف فأقول :
# قد كان التنسك في المسلمين شيمة لأكثر الصحابة والتابعين ، | ثم أن
~~التوسع في الدنيا قلل عدد المتنسكين ، فصار لأهله حرمه | PageV01P132 |
~~مخصوصة بين الناس . وصار بعض المتفرغين يقصدون نيل هذه | الحرمة بالتلبس
~~بالتنسك وإلزام النفس بالتمرن عليه ؛ وحيث كان | من لوازم استحصال تلك
~~الحرمة إظهار التقشف اتخذوا الصوف | دثارا وإسم الفقر شعارا ، فغلب عليهم
~~اسم الصوفية واسم الفقراء . | ثم أن بعض العلماء من هؤلاء المعتزين بالتنسك
~~، أحبو التميز بالرياسة | أيضا ، فصاروا يدعون الناس إلى التنسك ويرشدونهم
~~إلى طرائق | النمرن عليه ، ومن هنا جاء اسم الإرشاد واسم الطريق .
# وحيث كانت إرادة الاعتزاز بالدين إرادة حسنة لأن فيها إعزازا | لكلمة
~~الله ، فلا يؤخذ شيء على المرشدين الأولين ، ولا على البعض | النادر من
~~المتأخرين ولو من أهل عهدنا هذا كالسادات السنوسية | في صحراء إفريقيا . |
~~أما دخول الفساد على التصوف وإضراره بالدين وبالمسلمين مما | ذكره أخونا
~~الشيخ السندي وغيره من الإخوان الكرام ، فقد | نشأ من أن بعض المرشدين من
~~أهل القرن الرابع ، لما رأوا توسع | الفقهاء في الشرع وتفنن المتكلمين في
~~العقائد ، فهم كذلك | اقتبسوا من فلسفة فيثاغورس وتلامذته في الألهيات
~~قواعد ، | وانتزعوا من لاهوتيات الكتابيين والوثنيين جملا ، وألبسوها لباسا
~~| PageV01P133 | إسلاميا فجعلوه علما مخصوصا ميزوه باسم علم التصوف ، أو
~~الحقيقة ، | أو الباطن .
# وهكذا بعد أن كان التصوف عملا تعبديا محضا جعلوه فنا نظريا | اعتقاديا
~~بحتا .
# ثم جاء منهم في القرن الخامس وما بعده بعض غلاة دهاة ، رأوا | مجالا في
~~جهل أكثر الأمة لأن يحوزوا بينهم مقاما ، كمقام النبوة بل | الألوهية ،
~~باسم لولاية والقطبانية أو الغوثية ؛ وذلك بما يدعون من | القوة القدسية
~~والتصرف في الملكوت ، فوسعوا فلسفة التصوف | بأحكام تشبه الحكم ، بنوها على
~~زخرف التأويلات والكشف | والتحكمات والمثال والخيال والأحلام والأوهام ،
~~وألفوا في ذلك | الكتب الكثيرة والمجلدات الكبيرة ، محشوة بحكايات مكذوبة ،
~~| وتقريرات مخترعة ، وقضايا وتركيبات لا مفهوم لها البتة حتى ولا | في
~~مخيلة قائليها ، كما أن قارئيها أو سامعيها لا ms066 يتصورون لها معنى مطلقا |
~~وإن كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم ، ويتلمظ بأن للقوم اصطلاحات | لا تدرك
~~إلا بالذوق الذي لا يعرفه إلا من شرب مشربهم .
# وبعض هؤلاء الغلاة قتلوا كفرا ومع ذلك شاعت كتبهم | ومقالاتهم ، وحازوا
~~المقام الذي ادعوه بعد مماتهم ، لأن في تعظيم | PageV01P134 | شأنهم ترويج
~~مقاصد المقتفين لآثارهم كالإباحيين . وبعضهم لم يكن | من الغلاة ، ولكن
~~إخلافه إعظاما لأنفسهم في نظر حمقاء الأمة | نسبوا إليه الغلو ، وعزوا إليه
~~كتبا ومقالات لا يعرفها ، ومنهم | الأفاعيون يفعلون ذلك حتى في عهدنا هذا
~~ولا حول ولا قوة | إلا بالله .
# ثم قال الأستاذ الرئيس للخطيب القازاني : إن الأخوان | يترقبون منه أيضا
~~أن يفيدهم بما يلهمه الله مما يناسب موضوع | مباحث الجمعية .
# فقال الخطيب القازاني : إن الإخوان الأفاضل لم يتركوا قولا | لقائل ،
~~ولذلك لا أجد ما أتكلم فيه ، وإنما أقص عليهم مساجلة جرت | في الاستهداء
~~بين مفتي قازان وإفرنجي روسي من العلماء المستشرقين | العارفين باللغة
~~العربية ، المولعين باكتشاف وتتبع العلوم الشرقية | ولا سيما الإسلامية ،
~~وقد هداه الله إلى الدين المبين ، فاجتمع بمفتي | قازان وقال له : أنه قد
~~أسلم جديدا ، وهو بالغ من معرفة لغة القرآن | والسنة مبلغا كافيا ، وعالم
~~بموارد ومواقع الخطأ علما وافيا ، فيريد أن | PageV01P135 | يتتبع القرآن
~~وما يمكنه أن يتحقق وروده عن رسول الله ، فيعمل | بما يفهمه ويمكنه تحقيقه
~~على حسب طاقته ، لأنه لا يرى وجها معقولا | للوثوق بزيد أو عمرو أو بكر
~~أصحاب الأقوال المتضاربة المتناقضة ، | لأن حكم العقل في الدليلين
~~المتعارضين التساقط ، وفي | البرهانين المتباينين التهاتر ، فهل من مانع في
~~الإسلامية يمنعه | من ذلك .
# فأجابه ' المفتي ' : إن أكثرية الأمة مطبقة منذ قرون كثيرة | على لزوم
~~اعتماد ما حرره أحد المجتهدين الأربعة المنقولة مذاهبهم ، | فاطباق
~~الأكثرية دليل على الصحة فلا يجوز الشذوذ .
# فقال ' المستشرق ' : لو كان الصواب قائما بالكثرة والقدم ، وإن | خالف
~~المعقول ، لاقتضى ذلك صوابية الوثنية ورجحان النصرانية ، | ولاقتضى كذلك
~~عكس حكم ما صح وروده عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | : من أن أمته تفترق
~~إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في ms067 النار | إلا واحدة ، هي التي كان هو وأصحابه
~~عليها . وقد وقع ما اخبر به ، وكل | فرقة تدعي أنها هي تلك الواحدة الناجية
~~، ولا شك أن الاثنتين | وسبعين فرقة أكثر من أي واحدة كانت منها ، فأين
~~يبقى حكم الأكثرية ؟
# فأجابه ' المفتي ' أنه قد سبقنا من أهل التحقيق والتدقيق الذين |
~~PageV01P136 | تشهد آثارهم بمزيد علمهم ألوف من الفضلاء ، وكلهم اعتمدوا
~~لزوم | اتباع أحد تلك المذاهب القديمة ، حتى بدون مطالبة أهلها بدلائلهم ،
~~| لأن مداركنا قاصرة عن أن توازن الدلائل وتميز الصحيح والراجح ، | ومثلنا
~~في ذلك كالطبيب لا يلزمه أن يجرب طبائع المفردات كلها | ليعتمد عليها ، بل
~~يأخذ علمه بطبائعها عما دونه أئمة الطب .
# فقال ' المستشرق ' : نعم أن الطبيب يعتمد على ما حققه الأولون | ولكن
~~فيما اتفقوا عليه ، وأما ما اختلفوا فيه على طرفي نقيض بين | نافع أو سام
~~فلا يعتمد فيه أحد القولين ، بل يهملهما ويجدد التجربة | بمزيد الدقة
~~والتحقيق ، لأن اعتماده على أحدهما يكون ترجيحا بلا | مرجح . هذا وأننا
~~لنرى ببادئ النظر أن هؤلاء الأئمة الأقدمين | لا يقدرون أن يطلعوا على ما
~~لا يقدر المتأخرون أن يطلعوا عليه ، | ويكفينا برهانا على ذلك :
# ( أولا ) تخالفهم في كل الأحكام ، إلا فيما قل وندر ، تخالفا مهما ما |
~~بين موجب وسالب ومحلل ومحرم ، حتى لم يمكنهم الاتفاق في نحو | مسائل
~~الطهارة وستر العورة وما يحل أكله وما لا يحل .
# ( ثانيا ) : ترددهم في الأحكام وتقلبهم في الآراء ، وذلك كحكم | أحدهم في
~~المسألة ثم عدوله عنه إلى غيره ؛ كما يقول أصحاب الشافعي | PageV01P137 |
~~أنه كان له مذهبان ، رجع بالثاني منهما عن الأول .
# ( ثالثا ) : اختلاف أتباعهم في الرواية عنهم كأصحاب أبي حنيفة | الذين
~~قلما يتفقون على رواية عنه ، ويؤول ذلك لهم بعض المتأخرين | بتعدد مذاهبه
~~في المسألة الواحدة .
# والحاصل أن الإنسان الذي يتقيد بتقليد أحد أولئك الأئمة ، | ولا سيما
~~الإمام الأعظم منهم ، لا يتخلص من قلق الضمير ، أو يكون | كحاطب ليل : بناء
~~على ذلك لا بد للمتحري في دينه من أن يهتدي | بنفسه لنفسه ، أو يأخذ عمن
~~يثق بعلمه ودينه وصواب ms068 رأيه ولو من | معاصريه ، لأن الدين أمر عظيم لا يجوز
~~العقل والنقل فيه المماشاة | واتباع التقليد .
# أجابه ' المفتي ' : نحن لا نحتم بان الصواب مقطوع فيه في جانب | أحد تلك
~~المذاهب ، بل المقلد منا أما أن يقول بإصابة الكل أو يرجح | الخطأ في جانب
~~من ترك مع احتمال الصواب .
# فقال ' المستشرق ' : هذا القول يستلزم تعدد الحق عند الله . أو | القول
~~بالترجيح بلا مرجح ، لأنكم تتحامون المفاضلة بين الأئمة . | واعترافكم
~~باحتمال الجميع للخطأ يقتضي جواز تركها كلها مع أنكم | توجبون اتباع أحدها
~~. أفليست هذه قضايا لا تتطابق ولا تعقل ، | PageV01P138 | فلماذا لا تجوزون
~~وأنتم على هذا الارتباك أن يستهدي المبتلي لنفسه ، | فإن تحقق عنده شيء عن
~~يقين أو غلبة ظن اتبعه ولا كان مختارا | وهل يكلف الله نفسها إلا وسعها ؟
# أجابه ' المفتي ' أننا لبعد العهد لم يبق في إمكاننا التحقيق ، | فما لنا
~~من سبيل غير اتباع أحد المتقدمين ولو كان تحقيقه | يحتمل الخطأ .
# قال ' المستشرق ' : ما الموجب لتكليف النفس ما لم يكلفها به الله ؟ |
~~أليس من الحكمة أن يحفظ الإنسان حريته واختياره ، فيستهدي | بنفسه لنفسه
~~حسب وسعه ، فإن أصاب كان مأجورا وان أخطأ | كان معذورا ، ويكون ذلك أولى من
~~أن يأسر نفسه للخطأ المحتمل | من غيره .
# أجابه ' المفتي ' : أن هذا الغير أعرف منا بالصواب وأقل منا | خطأ ،
~~فتقليده أقرب للحق .
# قال ' المستشرق ' هذا مسلم فيما اتفق عليه الأقدمون ، أما في | الخلافات
~~فالعقل يقف عند الترجيح بلا مرجح ، ولا سيما إذا | كنتم لا تجوزون أيضا
~~البحث عن الدليل ليحكم المبتلي | عقله في الترجيح ، بل تقولون نحن إسراء
~~النقل وأن خالف | PageV01P139 | ظاهر النص .
# أجابه ' المفتي ' أننا إذا أردنا أن لا نعد من شرعنا إلا ما نتحقق |
~~بأنفسنا دليله من الكتاب أو السنة أو الإجماع تضيق حينئذ علينا | أحكام
~~الشرع ، فلا تفي بحل إشكالاتنا في العبادات ولا لتعيين | أحكام حاجاتنا في
~~المعاملات ، فيحتاج كل منا أن يعمل برأيه في | غالب دقائق العبادات
~~والمعاملات ، ويصير القضاء غير مقيد بإيجابات | شرعية . وهل من شك في أن
~~اطراد الآراء ms069 وانتظام المعاملات | أليق بالحكمة من لا اطراد ولا نظام .
# قال ' المستشرق ' : لا شك في ذلك ، ولكن أين الاطراد والانتظام | منكم ،
~~ولا يكاد يوجد عندكم مسألة في العبادات أو المعاملات | غير خلافية ، أن لم
~~تكن في المذهب الواحد فبين مذهبين أو ثلاث . | هذا وربما يقال أن توفيق
~~العمل على قول من اثنين أو أكثر ، أقرب | للاطراد من الفوضى المحضة في
~~تفويض الأمر لرأي المبتلي ، أو | تفويض الحكم لحرية القاضي . فيجاب على ذلك
~~أن الأمر أمر ديني | ليس لنا أن نتصرف فيه برأينا ونعزوه إلى الله ورسوله
~~كذبا وافتراء | وإفسادا لدين الله على عباده ، ولو أن الأمر نظام وضعي لما
~~كان أيضا | من الحكمة أن يلتزم أهل زماننا آراء من سلفوا من عشرة |
~~PageV01P140 | قرون ، ولا أن يلتزم أهل الغرب بقانون أهل الشرق . وعندي أن
~~| هذا التضييق قد استلزم ما هو مشاهد عندكم من ضعف حرمة | الشرع المقدس .
# ثم قال ' المستشرق ' وأعيد قولي أنكم تحبون أن تكلفوا أنفسكم | بما لم
~~يكلفكم به الله ، ولو أن في الزيادات خيرا لاختارها الله لكم ولم | يمنعكم
~~منها بقوله تعالى : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ أي مما | يتعلق
~~بالدين ، وقوله تعالى : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ . ولكن ، | علم الله ،
~~الخير في القدر الذي هداكم إليه ، وترك لكم الخيار على | وجه الإباحة في
~~باقي شئونكم لتوفقوها على مقتضيات الزمان أبي | الغير وموجبات الأحوال التي
~~لا تستقر ، فبناء عليه ، إذا أتيتم أكثر | أعمالكم الحيوية باطمئنان قلب
~~بإباحتها ، يكون خيرا من أن تأتوها | وأنتم حيارى لا تدرون هل أصبتم فيها
~~أم خالفتم أمر الله ، فتعيشون | وأفئدتكم هواء ، تحاذرون في الدين شؤم
~~المخالفة وفي الآخرة عذابا | PageV01P141 | عظيما . وليس هذا من مخالفة
~~الله التي هي رأس الحكمة ، ولا من | مراقبة الوازع التي هي مزية الدين ، بل
~~هذا من الارتباك في الرأي | والاضطراب في الحكم ونتيجة ذلك فقد الحزم
~~والعزم | في الأمور ms070 .
# ثم قال : أعلم أيها المفتي المحترم ، أن هذه الحالة التي أنتم عليها | من
~~التشديد والتشويش في أمر الدين ، هي اكبر أسباب انحطاط | المسلمين بعد
~~القرون الأولى في شؤون الحياة ، كما انحط قبلهم | الإسرائيليون بما شدده
~~وشوشه عليهم أهل التلمود ، وكما انحطت | الأمم النصرانية لما كانت (
~~أرثوذكسية ) مغلظة أو ( كاثوليكية ) | متشددة ، يتحكم فيها البطارقة
~~والقسيسون بما يشاؤن تحت اسم | الدين ، فكانوا يكلفون الناس أن يتبعوا ما
~~يلقنونهم من الأحكام | بدون نظر ولا تدقيق ؛ حتى كانوا يحظرون عليهم أن
~~يقرأوا الإنجيل | أو يستفهموا معنى التثليث الذي هو أساس النصرانية كما أن
~~التوحيد | أساس الإسلامية . وبقي ذلك كذلك إلى أن ظهرت ( البروتستان ) ، |
~~أي الطائفة الإنجيلية التي رجعت بالنصرانية إلى بساطتها الأصلية ، | وأبطلت
~~المزيدات والتشديدات التي لا صراحة فيها في الأناجيل ، | وإلى أن اتسع من
~~جهة أخرى عند الأمم النصرانية نطاق العلوم | PageV01P142 | والفنون رغما عن
~~معارضة رجال الكهنوت لها ، فتلطفت أيضا | الكاثوليكية والأرثوذكسية عند
~~العوام واضمحلتا بالكلية عند | الخواص . لأن العلم والنصرانية لا يجتمعان
~~أبدا ، كما أن الإسلامية | المشوبة بحشو المتفننين تضلل العقول وتشوش
~~الأفكار .
# أما الإسلامية السمحاء ، الخالصة من شوائب الزوائد والتشديد ، | فإن
~~صاحبها يزداد إيمانا كلما ازداد علما ودق نظرا ، لأنه باعتبار | كون
~~الإسلامية هي أحكام القرآن وما ثبت من السنة وما | اجتمعت عليه الأمة في
~~الصدر الأول ، لا يوجد فيها ما يأباه عقل أو | يناقضه تحقيق علمي .
# وكفى شرفا للقرآن العزيز أنه على اختلاف مواضيعه من | توحيد وتعليم
~~وإنذار وتبشير وأوامر ونواه وقصص وآيات آلاء ، | قد مضى عليه ثلاثة عشر
~~قرنا تمخضه أفكار الناقدين المعادين ولم | يظفروا فيه ولو بتناقض واحد ،
~~كما قال الله تعالى فيه : @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا @QE@ . بل الأمر كما تنبه إليه | المدققون المتأخرون انه كلما اكتشف
~~العلم حقيقة وجدها الباحثون | مسبوقة التلميح أو التصريح في القرآن . أودع
~~الله ذلك فيه ليتجدد | إعجازه ويتقوى الإيمان به أنه من عند الله ، لأنه
~~ليس من شأن مخلوق | PageV01P143 | أن يقطع برأي لا يبطله الزمان .
# فهذه ms071 القضايا التي قررها حكماء اليونان وغيرهم على أنها حقائق ، | ولم
~~تتردد فيها عقول عامة البشر ألوفا من السنين ، أصبحت محكوما على | أكثرها
~~بأنها خرافات . | وكذا يقال : كفى السنة النبوية شرفا ، انه لم يوجد في
~~أعاظم | الحكماء المتقدمين والمتأخرين ، من يربو عدد ما يعزى إليه من الحكم
~~| التي قررها غير مسبوق بها على عدد الأصابع ، مع أن في السنة | المحمدية
~~على صاحبها أفضل التحية من الحكم والحقائق الأخلاقية | والتشريعية
~~والسياسية والعلمية ألوفا من المقررات المبتكرة ، ويتجلى عظم | قدرها مع
~~تجدد الزمان وترقي العلم والعرفان .
# وكفى بذلك ملزما لأهل الإنصاف بالإقرار والاعتراف لصاحبها | عليه السلام
~~بالنبوة والأفضلية على العالمين عقلا ، وعلما ، وحكمة | وحزما ، وأخلاقا ،
~~وزهدا ، واقتدارا ، وعزما ، وكفى أيضا بهذه | المزايا العظمى ملزما بتصديقه
~~في كل ما جاء به واتباعه في كل ما | أمر أو نهي ، لأن الدهر لم يأت بمرشد
~~للبشر أكمل وأفضل | منه ( مرحى ) .
# ثم قال ' المستشرق ' للمفتي : وهذا ما دعاني للإسلام فلبيت والحمد لله ،
~~| PageV01P144 | وعندي أن لو قام في الإسلام سراة حكماء دعاة مقدمون لما
~~بقي على | وجه الأرض عاقل يكفر بالله .
# ثم قال : وإني أرى انه لا يمضي قرن إلا ويكثر المهتدون من | المستشرقين
~~ويرسخون في الدين ، فيتولون تحرير شريعة الإسلام ، | ويفيضون بها على
~~الأنام ، حتى على أهل الركن والمقام . ولا يبعد أن | تأتي الأيام بالبرنس
~~محمد المهتدي الروسي أو الإنكليزي مثلا ، قائما | مقام الإمام ، معيدا عز
~~الإسلام بأكمل نظام .
# أجاب ' المفتي ' : لا مانع مما ذكرت ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ، |
~~ودين الله دين عام لا يختص بقوم من الأقوام .
# ثم قال ' المستشرق ' : أيها المفتي المحترم ، لا يطاوعني لساني أن | أدعي
~~الغيرة على الملة البيضاء الأحمدية أكثر منك ، إنما أناشدك بالله | وبحبك
~~لدينك أن تترك هذه الأوهام التقليدية القائمة في فكرك ، | وتعينني على
~~تأليف كتاب يصور حكمة دين الإسلام وسماحته ، ليكون | سعينا هذا ذخرا عظيما
~~ننال به فخر وثواب هداية عشرات الملايين بل | مئات الملايين من الناس لهذا
~~الدين المبين . ولا يكبرن ما أقول على | فكرك ، فإن ms072 أهل هذا الزمان
~~المتنورين الأحرار لا يقاسون بأهل الأزمنة | المظلمة الغابرة . نعم ، وننال
~~أيضا ثواب حفظ الملايين الكثيرة من أبناء | PageV01P145 | المسلمين
~~العريقين ، تلامذة المدارس المصرية ، من هجر الإسلامية | على صورتها
~~الحاضرة المشوهة باختلاط الحكم بالخرافات ، المعطلة | بثقل التشديدات
~~المبتدعة ، فالبدار البدار لأن نفوز بهذه الخدمة التي | يكاد يعادل أجرها
~~أجر نبي مرسل والله المعين الموفق .
# أجابه ' المفتي ' : أصيبت فيما افتكرت ولنعم ما أشرت به ، ولكن | هذا عمل
~~مهم ، يحتاج القيام به لعناية جمعية يتكون من تضلع أعضائها | في فروع
~~العلوم الدينية علم كاف للإحاطة وحصول الثقة ولسوء الحظ | لا يوجد من فيهم
~~الكفاءة في هذه البلاد ، ولذلك يتحتم علينا أن نترك | هذه الفكرة آسفين ،
~~وندعو الله تعالى أن يلهم علماء مكة أو صنعاء أو | مصر أو الشام القيام
~~بإيفاء هذا الواجب .
# ولما انتهى الخطيب القازابي إلى هنا قال : هذه هي المساجلة ، وقد | سمعت
~~المفتي يقول أنه اجتمع بكثير من المستشرقين ، فوجدهم كلهم | يحسنون العربية
~~أكثر من علماء الإسلام غير العرب ، مع أنهم | يشتغلون في علوم اللغة عمرهم
~~كله ، وما ذلك إلا من ظفر مدارس | اللغات الشرقية الإفرنجية بأصول لتعليم
~~العربية اسهل من الأصول | المعروفة عندنا .
# قال المجتهد التبريزي : إني أرى أن الإسلام أصابه فتنتان عظيمتان ، |
~~PageV01P146 | ولولا قوة أساسه البالغة فوق ما يتصوره العقل لما ثبت الدين
~~| إلى الآن .
# أما الفتنة الأولى : فقد قدرها الله مضت على وجهها ، وهي | حين تشاجروا
~~في الخلافة والملك ، وانقسموا على أنفسهم بأسهم | بينهم ، يقتل بعضهم بعضا
~~، وتفرقوا في الدين لتفرقهم في السياسة .
# و أما الفتنة الثانية فلم تزل مستمرة ، وهي أن الخلفاء العباسيين | مالوا
~~إلى تعميق النظر في العقائد فخدمهم من خدمهم من علماء الإعجام | تقربا
~~إليهم في علم الكلام ، وأكثروا من القيل والقال . ثم سرت | العدوى إلى
~~المناظرة في الفقه وبيان الأولى من المذاهب ، فاقبلوا | على التدقيق والجدل
~~في الخلافات بين أبي حنيفة والشافعي . وأثاروا | بينهما فتنة عمياء وحربا
~~صماء ، وتركوا بقية المذاهب فاندرست ، ولم | يبق منها سوى مذهب زيد واحمد
~~في جزيرة العرب ms073 ، ومذهب مالك | في الغرب ومذهب جعفر في بلاد الخزر وفارس .
~~فاكثروا التأليف | والتصنيف في هذه المذاهب ، كل مؤلف يحب أن يبدي ما عنده
~~| ليشتهر فضله وينال حظه من دنياه ، زاعما أن غرضه استنباط دقائق | الشرع
~~وتقرير علل المذاهب . فتزاحموا وتجادلوا وناقض بعضهم بعضا ، | وكان من
~~العلماء بعض الصلحاء المغفلين شاركوهم في الفتنة وهم | PageV01P147 | لا
~~يشعرون كما قال الله تعالى : @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ . | وقوله تعالى
~~: @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ .
# وهكذا اتسعت دائرة الأحكام في الشرع ، فصار الخلف | عاجزين عن التقاط
~~الفروع فضلا عن الرجوع إلى الأصول ، فاطمأنت | الأمة للتقليد ، واقبل
~~العلماء على التعمقات في الدين : يغرب المفسر ، | ويتفنن ولو بحكايات قاضي
~~الجن لأنه غير مطالب بدليل . ويتفحص | المحدث عن نوادر الأخبار والآثار ولو
~~موضوعة لأنه غير مسئول | عن سنده . ويستنبط الفقيه الحكم ولو بالشبه من وجه
~~للازم اللازم | للعلة لأن مجال التحكم واسع . وهذه الفتنة لم تزل مستمرة
~~إلى أن | أوقفها قصور الهمم عند الأكثرين .
# على أن هؤلاء المتأخرين اخلدوا إلى التقليد الصرف حتى في | مسألة التوحيد
~~التي هي أساس الدين ، ومبدأ الإيمان واليقين ، والفارق | بين الكفر
~~والإسلام . وجعلوا أنفسهم كالعميان لا يميزون الظلمة من | النور ولا الحق
~~من الزور ، وصاروا يحسنون الظن في كل ما يجدونه | مدونا بين دفتي كتاب ،
~~لأنهم رأوا التسليم أهون من التبصر ، | PageV01P148 | والتقليد استر للجهل
~~. وصار أهل كل إقليم أو بلد يتعصبون لمؤلفات | شيوخهم الأقدمين ، ويتخذون
~~الخلافيات مدارا لتطبيق الأحكام | على الهوى ، لا يبالون بحمل أثقال الناس
~~في الدين على عواتقهم ، | يزعمون أن التسليم أسلم ، وأنهم إسراء النقل وان
~~خالف ظاهر | النص ، ويتوهمون أن اختلاف الأئمة رحمة للأمة .
# نعم أن اختلاف الأئمة يكون رحمة إذا حسن استعماله ، ويكون | نقمة إذا صار
~~سببا للتفرقة الدينية والتباغض : كما هو الواقع بين أهل | الجزيرة السلفيين
~~، وبين أهل مصر والغرب والشام والترك وغيرهم ms074 | من المستسلمين ، وبين أهل
~~عراق العجم وفارس ، والصنف الممتاز من | أهل الهند الشيعيين ، وبين أهل
~~زنجبار ومن حولهم من الأباضيين . | فهذه الفرق الكبرى يعتقد كل منهم أنهم
~~وحدهم أهل السنة والجماعة ، | وان سواهم مبتدعون أو زائغون . فهل والحالة
~~هذه يتوهم عاقل أن | هذا التفرق والانشقاق رحمة لا نقمة ، وسببه ، وهو
~~التوسع في | الأحكام ، سبب خير لا سبب شر ؟
# وكذلك اختلاف المجتهدين في كل فرقة من تلك الفرق ، | لا يتصور العقل أن
~~يكون رحمة إلا بقيد حسن استعماله ، | وإلا فيكون نقمة حيث يوجب تفرقة ثانية
~~بين مالكي وحنفي | PageV01P149 | وشافعي مثلا .
# والمراد من حسن استعمال الخلاف ، هو أن كل قوم من | المسلمين قد اتبعوا
~~مذهبا من المذاهب ترجيحا أو وراثة أو تعصبا ، | ولا بد أن يكون في المذهب
~~الآخذ به كل قوم بعض الأحكام | الاجتهادية ، التي لا تناسب أخلاق أولئك
~~القوم أو لا تلائم أحوالهم | المعاشية وطبائع بلادهم ، فيضطرون إلى الإقدام
~~على أحد أمرين : | أما التمسك بتلك الأحكام وإن أضرت بهم ، أو الجنوح إلى
~~تقليد | مذهب اجتهادي آخر في تلك الأحكام فقط . وقد كان أكثر علماء |
~~وفقهاء المسلمين إلى القرن الثامن بل التاسع يختارون الشق الثاني ، |
~~فيقلدون في هذه الحالة المذاهب الأخرى ، ولكن بعد النظر | والتدقيق في
~~الأدلة كما كان شانهم في نفس مذاهبهم الأصلية ، لئلا | يكونوا مقلدين
~~تقليدا أعمى لا يجوزه الدين أساسا إلا للجاهل | بالكلية .
# وهذه الطريقة هي الطريقة المتبعة إلى اليوم في بلاد فارس ، | والعلماء
~~المتصدرون لذلك هم أفراد من نوابغ العلماء المتضلعين في علوم | مآخذ الدين
~~، أكثرهم ولا سيما الإيرانيون منهم متفقهون ومتخرجون على | مذهب الإمام '
~~جعفر الصادق ' رضي لله عنه المدون عندهم . ويطلق | PageV01P150 | أهل فارس
~~على هؤلاء العلماء اسم ' مجتهدين ' تجوزا واتباعا لعادة | الأعجام في
~~التغالي في التبجيل ونعوت الاحترام ، ومن ذلك يعلم أن | ما يظنه فيهم
~~إخوانهم المسلمون البعيدون عنهم غير الواقفين على | أحوالهم إلا من تفوهات
~~السياسيين غير صحيح ، فما هم كما يقولون | عنهم مجتهدون في أصول الدين ،
~~مجوزون الرأي في الاجماعيات ، | مخرجون الأحكام أخذا ms075 من الدلائل الظنية ولو
~~لم يقل بها أحد من | علماء الصحابة أو التابعين وأعاظم أئمة الهداية
~~الأولين . فما أحرى | أن يسمى مجتهدو فارس بمرجحين أو مخرجين أو فقهاء
~~مدققين .
# ثم أن بعضهم وصفوا المقلد لأحد المذاهب ، إذا أخذ في بعض | الأحكام بمذهب
~~آخر ، ملفقا وأخذه تلفيقا ، واستعملوا لفظه تلفيق في | مقام التلاعب في
~~الدين أو الترقيع القبيح . والحال ، ليس ما سموه | بالتلفيق إلا عين
~~التقليد من كل الوجوه ، ولا بد لكل من أجاز التقليد | أن يجيزه ، لأنه إذا
~~تأمل في القضية يجد القياس هكذا : يجب على | كل مسلم عاجز عن الاستهداء في
~~مسألة دينية بنفسه أن يسأل عنها | من أهل الذكر ، أي يقلد فيها مجتهد ، وكل
~~مقلد عاجز طبعا عن | الترجيح بين مراتب المجتهدين ، فبناء عليه يجوز له أن
~~يقلد في كل | مسألة دينية مجتهدا ما . | PageV01P151 | وما المانع على هذا
~~الاعتبار للمسلم المقلد أن يتعلم كل مسألة | من الطهارة والغسل والوضوء
~~والصلاة من مجتهد أو فقيه تابع لمجتهد ، | فإذا اغتسل بماء دون قلتين لحقته
~~قطرة خمر واعتبره طاهرا كما علمه | عالم مالكي ، غسلا بدون دلك كما علمه
~~عالم حنفي ؛ وبعد حدث | موجب توضأ ومسح شعرات من الرأس كما علمه عالم شافعي
~~، | وصلى بعد خروج دم قليل منه كما علمه عالم حنبلي ، صلاة الصبح بعد |
~~طلوع الشمس كما علمه عالم زيدي ، ووصل الفرض بصلاة أخرى | بدون خروج من
~~الأولى كما علمه عالم جعفري .
# أفلا يكون هذا المقلد صلى صلاة تجزئه عند الله ؟ بلى ثم بلى ، | تجزئة
~~بالضرورة حتى لا يقوم دليل على أن ذلك خلاف الأولى ، | كما يقال في حق
~~الخروج من الخلافات لأنه لا يعقل أن يكلف هذا | المقلد بأخذ دينه كله من
~~عالم واحد ، لأن الصحابة رضي الله عنهم | مع اجتهادهم وتخالفهم في الأحكام
~~كان يصلي بعضهم خلف بعض ، | مع حكم المؤتم منهم على حسب اجتهاده بعدم صحة
~~صلاة إمامه ، | وإشتراطه صحة صلاة المأموم بصحة صلاة الإمام ، وهل يتوهم
~~مسلم | أن أبا حنيفة كان يمتنع أن يأتم بمالك أو ms076 يأبى أن يأكل ذبيحة جعفر ؟
~~| كلا ، بل كانوا أجل قدرا من أن يخطر لهم هذا التعصب على بال ، |
~~PageV01P152 | وما كان تخالفهم إلا من احتياط كل منهم لنفسه .
# ويوجد في كل مذهب من المذاهب جماعة من تلاميذ الإمام | أو الفقهاء
~~المعروفين بالمرجحين ، كل منهم كان مجتهدا لم يتقيد بمذهب | إمامه تماما ،
~~وخالفه في كثير أو قليل من الأحكام مخالفة اجتهاد ، | بسبب إطلاعه على أدلة
~~مجتهد آخر ، أو الفتح عليه بما لم يفتح به | على إمامه .
# ولأن الدين يلزم المسلم بان يتبع في كل مسألة منه الشارع لا | الإمام ،
~~وإن يعمل في مواقع الاجتهاد باجتهاده ، لا باجتهاد غيره وإن | كان أفضل منه
~~.
# وهذا أبو حنيفة و أمثاله رحمهم الله تعالى ، كانوا أفضل من أن | يعتقدوا
~~في أنفسهم الأفضلية على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، | ومع ذلك خالفوهما
~~في كثير من الأحكام الاجتهادية . وفقهاء كل | مذهب من المذاهب ، لم يزالوا
~~إلى الآن يجوزون الأخذ تارة بقول | الإمام وتارة بقول أحد أصحابه مع أن ذلك
~~هو عين التلفيق . فلماذا | لا يجوز الحنفية مثلا التلفيق بين أقوال أبي
~~حنيفة والشافعي أو غيره ، | وليس فيهم من يقول أن أصحاب إمامهم أفضل من
~~الشافعي ومالك | وابن عباس ، فما هذا إلا تفريق بلا فارق وحكم بعكس |
~~PageV01P153 | الدليل .
# وقد نتج من التفريق بين المسلمين والتشديد عليهم في دينهم | ومصالحهم
~~بدون موجب غير التعصب المخالفة لأمره تعالى : | @QB@ أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه @QE@ مرحى .
# ثم ختم المجتهد التبريزي مقاله بقوله : وليس مقامنا الآن مقام | استيفاء
~~لهذا البحث ، وإنما أوردت هذا المقدار منه بقصد بيان | جواز التلفيق إذا
~~كان عن غرض صحيح كما جوزه كثير من فقهاء | كل المذاهب .
# ولا شك أن ضرورة التلفيق أهم من الضرورة التي لأجلها جوز | الفقهاء الحيل
~~الشرعية مع أنها وصمة عار على الشرع . حيث لا يعقل | أن يقال مثلا أن
~~الشفعة مشروعة دفعا للضرر عن الشريك أو الجار ، | ولكن يجوز هذا الإضرار
~~للمحتال . أو أن الربا حرام ولكن إذا | أضيف للقرض ثمن مبيع خسيس بنفيس ms077 جاز
~~استباحة مقصد الربا . | أو أن إيتاء الزكاة فرض ، ولكن إذا اخرج رب المال
~~ماله قبل | الحول ثم استعاده سقطت عنه الزكاة . إلى غير ذلك من إبطال الشرع
~~| وجعل التكليف تخييرا والتقيد إطلاقا ؛ ولا حجة لهم في هذا غير | ما رخص
~~الله به لأيوب عليه السلام من التوصل للبر باليمين في قوله | PageV01P154 |
~~تعالى : @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ ، وما أبعد القياس |
~~بين الحنث وبين إبطال الشرع ، ولا شك أن بذلك صار المسلمون | كأنهم لا شرع
~~لهم . وقد غضب الله على اليهود لتحيلهم على | صيد السبت فقط . ونحن نجوز
~~ألف حيلة مثلها بضرورة | وبلا ضرورة .
# بناء عليه ، من الحكمة أن نلتمس للضرورات أحكاما اجتهادية ، | فيأمر بها
~~الإمام إن وجد وإلا فالسلطان ليرتفع الخلاف ، فتعمل | بها الأمة ما دام
~~المقتضى باقيا . فإذا ألجأ الزمان إلى تبديلها بقول | اجتهادي آخر فكذلك
~~يأمر به الإمام أو السلطان رفعا للخلاف . | وبمثل هذا التدبير الذي لا
~~يأباه شرعنا ولا تنافيه الحكمة نستعوض | تلك الحيل المعطلة للشرع ، المسلمة
~~لترقيعات كل فقيه ومتفقه ، بأحكام | شرعية إيجابية لازيغ فيها .
# وبنحو ذلك يسلم شرعنا من التلاعب والتضارب ، ويتخلص | القضاء والإفتاء من
~~التوفيق على الأهواء ، وحينئذ يتحقق أن الخلاف | في الفروع رحمه . والحاصل
~~انه يقتضي على علماء الهداية أن يقاوموا | فكر التعصب لمذهب دون آخر ،
~~فيكون سعيهم هذا منتجا للتأليف | وجمع الكلمة في الأمة . | PageV01P155
# قال الأستاذ الرئيس : أنا نشكر أخانا المجتهد التبريزي على | بيانه لنا
~~حالة إخواننا أهل فارس ، وعلى غيرته للدين وقصده التأليف | بين المسلمين .
~~أما تقريره بخصوص أن حكم الإمام إن وجد وإلا | فالسلطان يرفع الخلاف ،
~~وبخصوص أن التلفيق هو عين التقليد ، | فتقرير يحتاج إلى نظر وتدقيق ،
~~وستقوم بمثل هذه التدقيقات في | المسائل الدينية التي بحث فيها الإخوان
~~الكرام الجمعية الدائمة التي | ستتشكل إن شاء الله . واليوم قد قرب وقت
~~الظهر وآن أوان | الانصراف . | PageV01P156 |
# | الاجتماع السابع
# | يوم الأربعاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية وقرئ الضبط السابق | حسب القاعدة
~~المرعية ms078 .
# قال الأستاذ الرئيس مخاطبا السيد الفراتي : إن الجمعية لتنتظر | منك فوق
~~همتك في عقدها وقيامك بمهمتها التحريرية ، إن تفيدها | أيضا رأيك الذاتي في
~~سبب الفتور المبحوث فيه ، وذلك بعد أن | تقرر لها مجمل الآراء التي أوردها
~~الإخوان الكرام ، حيث أحطت ، | بها علما مكررا بالسمع والكتابة والقراءة
~~والمراجعة فأنت | أجمعنا لها فكرا .
# هذا والجمعية ترجو الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري أن ، | يشتركا في ضبط
~~خطابك بان يتعاقبا في تلقي الجمل الكلامية | وكتابتها ، لأنهما كباقي
~~الأخوان لا يعرفان طريقة الاختصار | PageV01P157 | الخطي المستعمل في مثل
~~هذا المقام .
# نظر الفاضل الشامي إلى رفيقه واستلمح منه القول ثم قال : | أننا مستعدان
~~للتشرف بهذه الخدمة .
# قال السيد الفراتي : حبا وطاعة وإن كنت قصير الطول ، كليل | القول ، قليل
~~البضاعة ، ثم انحرف عن المكتبة فقام مقامه عليها | الفاضل الشامي والبليغ
~~الإسكندري ، وما لبث أن شرع في | كلامه ، فقال :
# يستفاد من مذاكرات جمعيتنا المباركة أن هذا الفتور | المبحوث فيه ناشيء
~~عن مجموع أسباب كثيرة مشتركة فيه ، لا عن | سبب واحد أو أسباب قلائل تمكن
~~مقاومتها بسهولة . وهذه | الأسباب منها أصول ، ومنها فروع لها حكم الأصول .
~~وكلها ترجع | إلى ثلاثة أنواع : وهي أسباب دينية ، و أسباب سياسية ، وأسباب
~~| أخلاقية . وإني أقرأ عليكم خلاصاتها من جدول الفهرست الذي | استخرجته من
~~مباحث الجمعية رامزا للأصول منها بحرف ( الألف ) | وللفروع منها بحرف (
~~الفاء ) وهي :
# النوع الأول : الأسباب الدينية
# 1 - تأثير عقيدة الجبر في أفكار الأمة ( 1 ) .
# PageV01P158 2 - تأثير المزهدات في السعي والعمل وزينة الحياة ( ف ) .
# 3 - تأثير فتن الجدل في العقائد الدينية ( 1 ) .
# 4 - الاسترسال للتخالق والتفرق في الدين ( 1 ) .
# 5 - الذهول عن سماحة الدين وسهولة التدين به ( 1 ) .
# 6 - تشديد الفقهاء المتأخرين في الدين خلافا للسلف ( 1 ) .
# 7 - تشويش أفكار الأمة بكثرة تخالف الآراء في فروع أحكام الدين ( ف ) .
# 8 - فقد إمكان مطابقة القول للعمل في الدين بسبب التخليط والتشديد ( ف )
~~.
# 9 - إدخال العلماء المدلسين على الدين مقتبسات كتابية وخرافات وبدعا |
~~مضرة ( 1 ) .
# 10 - تهوين غلاة الصوفية الدين وجعلهم إياه لهوا ولعبا ( ف ms079 ) .
# 11 - إفساد الدين بتفنن المداجين بمزيدات ومتروكات وتأويلات ( ف ) .
# 12 - إدخال المدلسين والمقابرية على العامة كثيرا من الأوهام ( 1 ) .
# 13 - خلع المنجمين والرمالين والسحرة والمشعوذين قلوب المسلمين |
~~بالمرهبات ( ف ) .
# 14 - إيهام الدجالين والمداجين أن في الدين أمورا سرية وإن العلم | حجاب
~~( ف ) .
# 15 - اعتقاد منافاة العلوم الحكمية والعقلية للدين ( 1 ) .
# 16 - تطرق الشرك الصريح أو الخفي إلى عقائد العامة ( ف ) .
# 17 - تهاون العلماء العاملين في تأييد التوحيد ( ف ) .
# 18 - الاستسلام للتقليد وترك التبصر والاستهداء ( ف ) .
# 19 - التعصب للمذاهب ولآراء المتأخرين وهجر النصوص ومسلك | السلف ( ف ) .
# 20 - الغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وجمعية الحج ( 1 ) . | PageV01P159
# 21 - العناد على نبذ الحرية الدينية جهلا بمزيتها ( ف ) .
# 22 - التزام ما لا يلزم لأجل الاستهداء من الكتاب والسنة ( ف ) .
# 23 - تكليف المسلم نفسه ما لا يكلفه به الله وتهاونه فيما هو مأمور به (
~~ف ) .
# النوع الثاني : الأسباب السياسية
# 24 - السياسة المطلقة من السيطرة والمسئولية ( 1 ) .
# 25 - تفرق الأمة إلى عصبيات وأحزاب سياسية ( ف ) .
# 26 - حرمان الأمة من حرية القول والعمل ، وفقدانها الأمن | والأمل ( ف )
~~.
# 27 - فقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الأمة ( ف ) .
# 28 - ميل الأمراء طبعا للعلماء المدلسين وجهلة المتصوفين ( ف ) .
# 29 - حرمان العلماء العاملين وطلاب العلم من الرزق والتكريم ( 1 ) .
# 30 - اعتبار العلم عطية يحسن بها الأمراء على الإخصاء ، وتفويض خدمة |
~~الدين للجهلاء ( 1 ) .
# 31 - قلب موضوع أخذ الأموال من الأغنياء وإعطائها للفقراء ( 1 ) .
# 32 - تكليف الأمراء القضاة والمفتين أمورا تهدم دينهم ( ف ) .
# 33 - إبعاد الأمراء النبلاء والأحرار وتقريبهم المتملقين والأشرار ( 1 )
~~.
# 34 - مراغمة الأمراء السراة والهداة والتنكيل بهم ( ف ) .
# 35 - فقد قوة الرأي العام بالحجر والتفريق ( ف ) .
# 36 - حماقة أكثر الأمراء وتمسكهم بالسياسات الخرقاء ( ف ) .
# 37 - إصرار أكثر الأمراء على الاستبداد عنادا واستكبارا ( ف ) .
# 38 - انغماس الأمراء في الترف ودواعي الشهوات ، وبعدهم عن المفاخرة |
~~PageV01P160 | بغير الفخفخة والمال ( ف ) .
# 39 - حصر الاهتمام السياسي بالجباية والجندية فقط ( 1 ) .
# النوع الثالث : الأسباب الأخلاقية
# 40 - الاستغراق في الجهل والارتياح إليه ( 1 ) .
# 41 - استيلاء اليأس من ms080 اللحاق بالفائزين في الدين والدنيا ( ف ) .
# 42 - الإخلاد إلى الخمول ترويحا للنفس ( ف ) .
# 43 - فقد التناصح وترك البغض في الله ( 1 ) .
# 44 - انحلال الرابطة الدينية الاحتسابية ( 1 ) .
# 45 - فساد التعليم والوعظ والخطابة والإرشاد ( ف ) .
# 46 - فقد التربية الدينية والأخلاقية ( 1 ) .
# 47 - فقد قوة الجمعيات وثمرة دوام قيامها ( 1 ) .
# 48 - فقد القوة المالية الاشتراكية بسبب التهاون في الزكاة ( 1 ) .
# 49 - ترك الأعمال بسبب ضعف الآمال ( ف ) .
# 50 - إهمال طلب الحقوق العامة جبنا وخوفا من التخاذل ( ف ) .
# 51 - غلبة التخلق بالتملق تزلفا وصغارا .
# 52 - تفضيل الإرتزاق بالجندية والخدم الأميرية على الصنائع ( ف ) .
# 53 - توهم أن علم الدين قائم في العمائم وفي كل ما سطر في كتاب ( ف ) .
# 54 - معاداة العلوم العالية ارتياحا للجهالة والسفالة ( 1 ) .
# 55 - التباعد عن المكاشفات والمفاوضات في الشئون العامة ( 1 ) .
# 56 - الذهول عن تطرق الشرك وشآمته ( 1 ) . | PageV01P161
# ثم قال السيد الفراتي : هذه هي خلاصات أسباب الفتور التي | أوردها إخوان
~~الجمعية وليس فيها مكررات كما يظن . وحيث كان | للخلل الموجود في أصول
~~إدارة الحكومات الإسلامية دخل مهم | في توليد الفتور العام ، فإني أضيف إلى
~~الأسباب التي سبق البحث | فيها من قبل الإخوان الكرام الأسباب الآتية ،
~~أعددها من قبيل | رؤوس مسائل فقط ، حيث لو أردت تفصيلها وتشريحها لطال
~~الأمر | ولخرجنا عن صدد محفلنا هذا .
# والأسباب التي سأذكرها هي أصول موارد الخلل في السياسة | والإدارة
~~الجاريتين في المملكة العثمانية ، التي هي أعظم دولة يهم شأنها | عامة
~~المسلمين . وقد جاءها اكثر هذا الخلل في الستين سنة الأخيرة ، | أي بعد أن
~~اندفعت لتنظيم أمورها ، فعطلت أصولها القديمة ولم | تحسن التقليد ولا
~~الإبداع ، فتشتت حالها ولا سيما في العشرين سنة | الأخيرة التي ضاع فيها
~~ثلثا المملكة ؛ وخرب الثلث الباقي وأشرف | على الضياع لفقد الرجال وصرف
~~السلطان قوة سلطنته | كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الإصرار على
~~سياسة | الانفراد .
# وأما سائر الممالك والإمارات الإسلامية فلا تخلو أيضا | PageV01P162 | من
~~بعض هذه الأصول ، كما أن فيها أحوالا أخرى أضر | وأمر يطول بيانها
~~واستقصاؤها ، والأسباب المراد إلحاقها ms081 | ملخصة هي :
# الأسباب السياسية والإدارية العثمانيتين :
# 57 - توحيد قوانين الإدارة والعقوبات ، مع اختلاف طبائع أطراف المملكة |
~~واختلاف الأهالي في الأجناس والعادات ( 1 ) .
# 58 - تنويع القوانين الحقوقية ، وتشويش القضاء في الأحوال المتماثلة ( 1
~~) .
# 59 - التمسك بأصول الإدارة المركزية مع بعد الأطراف عن العاصمة | وعدم
~~وقوف رؤساء الإدارة في المركز على أحوال تلك الأطراف | المتباعدة وخصائص
~~سكانها ( ف ) .
# 60 - التزام أصول عدم توجيه المسئولية على رؤساء الإدارة والولاة عن |
~~أعمالهم مطلقا ( ف ) . | PageV01P163
# 61 - تشويش الإدارة بعدم الالتفات لتوحيد الأخلاق والمسالك في | الوزراء
~~والولاة والقواد ، مع اضطرار الدولة لاتخاذهم من جميع | الأجناس والأقوام
~~الموجودين في المملكة بقصد استرضاء | الكل ( ف ) .
# 62 - التزام المخالفة الجنسية في استخدام العمال بقصد تعسر التفاهم بين |
~~العمال والأهالي ، وتعذر الامتزاج بينهم لتأمن الإدارة غائلة الاتفاق |
~~عليها ( ف ) .
# 63 - التزام تفويض الإمارات المختصة عادة ببعض البيوت ، كإمارة مكة |
~~وإمارات العشائر الضخمة في الحجاز والعراق والفرات لمن لا | يحسن إدارتها ،
~~لأجل أن يكون الأمير منفورا ممن | ولي عليهم مكروها عندهم فلا يتفقون معه
~~ضد الدولة ( 1 ) .
# 64 - التزام تولية بعض المناصب المختصة ببعض الأصناف كالمشيخة |
~~الإسلامية والسر عسكرية لمن يكون منفورا في صنفه من العلماء أو الجند ، |
~~لأجل أن لا يتفق الرئيس والمرؤس على أمر مهم ( ف ) .
# 65 - التمييز الفاحش بين أجناس الرعية في الغنم والغرم . | PageV01P164
# 66 - التساهل في انتخاب العمال والمأمورين والإكثار منهم بغير لزوم ،
~~وإنما | بقصد إعاشة العشيرة والمحاسيب والمتملقين الملحين .
# 67 - التسامح في المكافأة والمجازاة تهاونا بشؤون الإدارة حسنت أم ساءت ،
~~| كأن ليس للملك صاحب .
# 68 - عدم الالتفات لرعاية المقتضيات الدينية كوضع أنظمة مصادمة للشرع |
~~بدون لزوم سياسي مهم ، أو مع اللزوم ولكن بدون اعتناء بتفهيمه للأمة |
~~والاعتذار لها جلبا للقناعة والرضا .
# 69 - تضييع حرمة الشرع وقوة القوانين بالتزام عدم اتباعها وتنفيذها ، |
~~والإصرار على أن تكون الإدارة نظامية اسما إرادية | فعلا .
# 70 - التهاون في مجاراة عادات الأهالي وأخلاقهم ومصالحهم استجلابا |
~~لمحبتهم القلبية فوق طاعتهم الظاهرية .
# 71 - الغفلة أو التغافل عن مقتضيات الزمان ومباراة الجيران وترقية السكان
~~| بسبب ms082 عدم الاهتمام بالمستقبل .
# 72 - الضغط على الأفكار المتنبهة بقصد منع نموها وسموها وإطلاعها على
~~مجاري | الإدارة ، محاسنها ومعايبها ، وإن كان الضغط على النمو الطبيعي
~~عبثا | محضا ، ويتأتى منه الإغراء والتحفز وينتج عنه الحقد على الإدارة . |
~~PageV01P165
# 73 - تمييز الأسافل أصلا وأخلاقا علما وتحكيمهم في الرقاب الحرة وتسليطهم
~~| على أصحاب المزايا ، وهذا التهاون بشأن ذوي الشؤون يستلزم | تسفل الإدارة
~~.
# 74 - إدارة بيت المال إدارة إطلاق بدون مراقبة ، وجزاف بدون موازنة ، |
~~وإسراف بدون كتاب ، وإتلاف بدون حساب ، حتى صارت | المملكة مديونة للأجانب
~~بديون ثقيلة توفى بلادا ورقابا | ودماء وحقوقا .
# 75 - إدارة المصالح المهمة السياسية والملكية بدون استشارة الرعية | ولا
~~قبول مناقشة فيها ، وإن كانت إدارة مشهودة المضرة في كل | حركة وسكون .
# 76 - إدارة الملك إدارة مداراة وإسكات للمطلعين على معايبها حذرا | من أن
~~ينفثوا ما في الصدور فتعلم العامة حقائق الأمور ، | والعامة من إذا علموا
~~قالوا وإذا قالوا فعلوا وهناك الطامة الكبرى .
# 77 - إدارة السياسة الخارجية بالتزلف والإرضاء والمحاباة بالحقوق والرشوة
~~| بالامتيازات والنقود ، تبذل الإدارة ذلك للجيران بمقابلة تعاميهم عن |
~~المشاهد المؤلمة التخريبية ، وصبرهم على الروائح المنتنة الإدارية ، ولولا
~~| تلك المشاهد والروائح لما وجد الجيران وسيلة للضغط مع ما ألقاه | الله
~~بينهم من العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة .
# ثم قال السيد الفراتي : أن بعض هذه الأسباب التي ذكرتها ، | هي أمراض
~~قديمة ملازمة لإدارة الحكومة العثمانية منذ نشأتها | أو منذ قرون ، وبعضها
~~أعراض وقتية تزول بزوال محدثها ، وربما | PageV01P166 | كان يمكن الصبر
~~عليها لولا أن الخطر قرب والعياذ بالله من القلب | كما أشار إليه الأستاذ
~~الرئيس في خطابه الأول .
# ثم قال : ويلتحق بهذه الأسباب بعض أسباب شتى أفصلها | بعد تعدادها إلحاقا
~~بالخلاصات . وهي :
# أسباب شتى :
# 78 - عدم تطابق الأخلاق بين الرعية والرعاة .
# 79 - الغرارة أي الغفلة عن ترتيب شؤون الحياة .
# 80 - الغرارة عن لزوم توزيع الأعمال والأوقات .
# 81 - الغرارة عن الإذعان للإتقان .
# 82 - الغرارة عن موازنة القوة والاستعداد .
# 83 - ترك الاعتناء بتعليم النساء .
# 84 - عدم الالتفات للكفاءة في الزوجات .
# 85 - الخور في الطبيعة ، أي سقوط ms083 الهمة .
# 86 - الاعتزال في الحياة والتواكل . | PageV01P167
# أما عدم التطابق في الأخلاق بين الرعاة والرعية ، فله شان عظيم | كما
~~يظهر للمتأمل المدقق في تواريخ الأمم من أن أعاظم الملوك الموفقين |
~~والقواد الفاتحين كالإسكندرين ، وعمر وصلاح الدين رضي الله عنهما ، |
~~وجنكيز والفاتح وشرلكان الألماني وبطرس الكبير وبونابرت ، | لم يفوزوا في
~~تلك العظائم إلا بالعزائم الصادقة مع مصادقة تطابقهم | مع رعاياهم وجيوشهم
~~في الأخلاق والمشارب تطابقا تاما ، بحيث | كانوا رؤوسا حقا لتلك الأجسام لا
~~كرأس جمل على جسم ثور | أو بالعكس . وهذا التطابق وحده يجعل الأمة تعتبر
~~رئيسها رأسها ، | فتتفانى دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها ، حيث | لا يكون
~~لها في غير ذلك فلاح أبدا كما قال الحكيم المتنبي : |
# % إنما الناس بالملوك وهل % % يفلح عرب ملوكها عجم %
# ومما لا خلاف فيه أن من أهم حكمة الحكومات أن تتخلق | بأخلاق الرعية ،
~~وتتحد معها في عوائدها ومشاربها ولو في العوائد | غير المستحسنة في ذاتها .
~~و لا أقل من أن تجاري الحكومة الأجنبية | أخلاق الرعية ولو تكلفا وقتيا ،
~~إلى أن توفق إجتذابهم إلى لغتها | فأخلاقها فجنسيتها ، كما فعل الأمويون
~~والعباسيون والموحدون ، | وكما تهتم به الدول المستعمرة الإفرنجية في هذا
~~العهد ، وكما فعل جميع | PageV01P168 | الأعاجم الذين قامت لهم دول في
~~الإسلامية كآل بويه والسلجوقيين | والأيوبيين والغوريين والأمراء الجراكسة
~~وآل محمد علي ، فإنهم | ما لبثوا أن استعربوا وتخلقوا بأخلاق العرب ،
~~وامتزجوا بهم | وصاروا جزءا منهم . وكذلك المغول التاتار صاروا فرسا وهنودا
~~، | فلم يشذ في هذا الباب غير المغول الأتراك أي العثمانيين ، فإنهم |
~~بالعكس يفتخرون بمحافظتهم على غيرية رعاياهم لهم ، فلم يسعوا | باستتراكهم
~~كما أنهم لم يقبلوا أن يستعربوا ، والمتأخرون منهم قبلوا | أن يتفرنسوا أو
~~يتألمنوا . ولا يعقل لذلك سبب غير شديد بغضهم | للعرب كما يستدل عليه من
~~أقوالهم التي تجري على ألسنتهم مجرى | الأمثال في حق العرب :
# كإطلاقهم على عرب الحجاز ( ديلنجي عرب ) أي العرب | الشحاذين .
# وإطلاقهم على المصريين ( كور فلاح ) بمعنى الفلاحين | الأجلاف .
# و ( عرب جنكنه سي ) أي نور العرب . و ( قبطي عرب ) | أي النور المصريين .
# وقولهم ms084 عن عرب سوريا : ( نه شامك شكري ونه | PageV01P169 | عربك يوزي )
~~أي دع الشام وسكرياتها ولا تر وجوه العرب .
# وتعبيرهم بلفظه ( عرب ) عن الرقيق وعن كل حيوان اسود .
# وقولهم بلفظه ( عرب ) عن الرقيق وعن كل حيوان أسود .
# وقولهم ( بس عرب ) أي عربي قذر . و ( عرب عقلي ) أي عقل عربي أي صغير . و
~~( عرب طبيعتي ) | أي ذوق عربي أي فاسد . و ( عرب جكه سي ) أي حنك عربي أي |
~~كثير الهزر .
# وقولهم ( بوني يبارسه م عرب أوله يم ) أي أن فعلت هذا | أكون من العرب .
# وقولهم ( نرده عرب نرده طنبوره ) أي أين العرب من الطنبور .
# هذا والعرب لا يقابلونهم على كل ذلك سوى بكلمتين الأولى | هي قول العرب
~~فيهم : ( ثلاث خلقن للجور والفساد : القمل والترك | والجراد ) .
# والكلمة الثانية تسميتهم بالأراوم كناية عن الريبة في | إسلاميتهم ، وسبب
~~الريبة أن الأتراك لم يخدموا الإسلامية بغير | إقامة بعض جوامع لولا حظ
~~نفوس ملوكهم بذكر أسمائهم على | منابرها لم تقم | PageV01P170
# وأنهم أتوا الإسلام بالطاعة العمياء للكبراء ، وبخشية الفلك | أبي
~~المصائب ، وباحترام مواقد النيران ( أوجاقات ) فزادوا بذلك بلات | في طين
~~الخرافات .
# ثم قال السيد الفراتي : أرجو المعذرة من المولى الرومي لأنه يعلم | أني
~~ما أفرطت ، ولولا الضرورة الدينية التي يعلمها لما صرحت ، والناصح | الغيور
~~من يبكيك لا من يضحكك .
# قال الأستاذ الرئيس : أن أخانا السيد الفراتي خطيب قوال | وفارس جوال ،
~~والأبحاث التي أشار إليها ذات ذيول طوال مع | أن اليوم قد قرب وقت الزوال ،
~~فموعدنا غد إن شاء المولى المتعال . | PageV01P171 | فارغ | PageV01P172 |
# | الاجتماع الثامن
# | يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في صباح ذلك اليوم انتظمت الجمعية ، وقرأ البليغ الإسكندري | ضبط اليوم
~~السابق على العادة المألوفة ، وأذن الأستاذ الرئيس للسيد | الفراتي بإتمام
~~بحثه .
# فقال السيد الفراتي : أن من اعظم أسباب الفتور في المسلمين | غرارتهم ،
~~أي عدم معرفتهم كيف يحصل انتظام المعيشة لأنه ليس | فيهم من يرشدهم إلى شيء
~~من ذلك ، بخلاف الأمم السائرة فإن من | وظائف خدمة الأديان عندهم رفع
~~الغرارة ، أي الإرشاد إلى الحكمة | في شؤون الحياة ms085 . وأما الأقوام الذين
~~ليس عندهم خدمة دين ، أو الشر أذم | الذين لا ينتمون لخدمة دينهم ،
~~فمستغنون عن ذلك بوسائل أخرى | من نحو : التربية المدرسية ، والأخذ من كتب
~~الأخلاق ، وكتب | تدبير المنزل ، ومفصلات فن الاقتصاد ، والتواريخ المتقنة
~~، والرومانات | PageV01P173 | الأخلاقية والتمثيلية ، أي كتب الحكايات
~~الوضعية ، ونحو | ذلك مما هو مفقود بالكلية عند غير بعض خاصة المسلمين .
# على أن الخاصة السالمين من الغرارة علما ، لا يقوون غالبا على | العمل
~~بما يعلمون لأسباب شتى ، منها بل أعظمها جهالة النساء المفسدة | للنشأة
~~الأولى وقت الطفولة والصبوة ومنها عدم التمرن والألفة ، | ومنها عدم مساعدة
~~الظروف المحيطة بهم للاستمرار على نظام | مخصوص في معيشتهم .
# ثم قال : لا أرى لزوما للاستدلال على استيلاء الغرارة علينا لأنها |
~~مدركة مسلمة عند الكافة ، وهي ما ينطوي تحت أجوبتنا عند | التساؤل عن هذه
~~الحال بقولنا : أن المسلم مصاب ، وأن الله إذا أحب | عبدا ابتلاه ، وإن
~~أكثر أهل الجنة البله ، وإن حسب آدم ابن آدم | لقيمات يقمن صلبه ، وإن
~~غيرنا مستدرجون ، وأنهم كلاب الدنيا ، | وأنهم أعطوا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا ، وأنهم في غفلة من الموت ، | وغفلة عن أن الدنيا شاخت .
# ثم قال : فمن الغرارة في طبقاتنا كافة من الملوك إلى الصعاليك | أننا لا
~~نرى ضرورة للإتقان في الأمور ، وقاعدتنا أن بعض الشيء | PageV01P174 | يغني
~~عن كله . والحق أن الإتقان ضروري للنجاح في أي أمر | كان ، بحيث إذا لم يكن
~~مستطاعا في أمر ، يلزم ويتحتم ترك | ذلك الأمر كليا والتحول عنه إلى غيره
~~من المستطاع فيه إيفاء | حق الإتقان .
# ومن ( الغرارة ) وهمنا أن شؤون الحياة سهلة بسيطة ، فنظن | إن العلم
~~بالشيء إجمالا ونظريا بدون تمرن عليه يكفي للعمل به ، فيقدم | أحدنا مثلا
~~على الإمارة بمجرد نظره في نفسه أنه عاقل مدبر قبل أن | يعرف ما هي الإدارة
~~علما ، ويتمرن عليها عملا ، ويكتسب فيها شهرة | تعينه على القيام بها .
# ويقدم الآخر منا على الاحتراف مثلا ببيع الماء للشرب ، بمجرد | ظنه أن
~~هذه الحرفة عبارة عن حملة قربة وقدحا وتعرضه للناس في | مجتمعاتهم ، ولا
~~يرى لزوما لتقلي ms086 وسائل إتقان ذلك عمن يرشده مثلا | إلى ضرورة النظافة له في
~~قربته وقدحه وظواهر هيئته ولباسه ، | وكيف يحفظ برودة مائة وكيف يستبرقه
~~ويوهم بصفائه ليشهى | به ، ومتى يغلب العطش ليقصد المجتمعات ، ويتحرى منها
~~الخالية | له عن المزاحمين ، وكيف يتزلف للناس ويوهم بلسان حالة انه |
~~محترف بالاسقاء كفا لنفسه عن السؤال . إلى نحو هذا من دقائق إتقان |
~~PageV01P175 | الصنعة المتوقف عليها نجاحه فيها ، وإن كانت صنعته | بسيطة
~~حقيرة .
# ومن ( الغرارة ) ظننا أن الكياسة في ' أدري وأقدر ' جوابا | للنفس في
~~مقاصد كثيرة شتى . والحقيقة أن الكياسة لا تتحقق في | الإنسان إلا في فن
~~واحد فقط يتولع فيه فيتقنه حق الإتقان في | كما قال تعالى : ^ ( وما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه ) ^ . فالعاقل | من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب
~~نفسه عن كل شيء غيره ' لا | أدري ولا أقدر ' ، لأن الأول يتكلف أعمالا لا
~~يحسنها فتفسد عليه | كلها ، والثاني يتحرى لكل عمل لازم له من يحسنه فتنتظم
~~أموره | ويهنأ عيشة .
# فالملك مثلا وظيفته النظارة العامة وانتخاب وزير يثق بأخلاقه ، | ويعتمد
~~على خبرته في انتخاب بقية الوزراء والسيطرة عليهم في الكليات .
# فالملك مهما كان عاقلا حكيما لا يقدر على إتقان أكثر من | وظيفته
~~المذكورة .
# فالملك إذا تغرر وتنزل للتداخل في أمور السياسة أو الإدارة | الملكية أو
~~الأمور الحربية أو القضاء ، فلا شك انه يكون كرب | بيت يداخل طباخه في
~~مهنته ويشارك بستانية في صنعته ، فيفسد | PageV01P176 | طعامه ويبور بستانه
~~، فيشتكي ولا يدري أن آفته من نفسه .
# ومن ' الغرارة ' اللوث في الأمور ، أي تركها بلا ترتيب ؛ | والحكمة قاضية
~~على كل إنسان ولو كان زاهدا منفردا في كهف جبل ، | فضلا عن سائس رعية أو
~~صاحب عائلة ، أن يتخذ له ترتيبا في شؤونه | وذلك بأن يرتب :
# أولا : أوقاته حسب أشغاله ، ويرتب أشغاله حسب أوقاته . | والشغل الذي لا
~~يجد له وقتا كافيا يهمله بالكلية أو يفوضه لمن يفي حق | القيام به عنه .
# ثانيا - يرتب نفقاته على نسبة المضمون من كسبه ، فإن ضاق | دخله عن
~~المبرم من خرجه يغير طراز معيشته ms087 ، ولو بالتحول مثلا من | بلده الغالية
~~الأسعار أو التي مظهره فيها يمنعه من الاقتصاد إلى حيث | يمكنه ترتيبها على
~~نسبة كسبه .
# ثالثا - يرتب تقليل غائلة عائلته عند أول فرصة ؛ ملاحظا إراحة | نفسه من
~~الكد في دور العجز من حياته ، فيربي أولاده ذكورا | وإناثا على صورة أن كلا
~~منهم متى بلغ أشده يمكنه أن يستغني عنه | بنفسه ، معتمدا على كسبه الذاتي
~~ولو في غير وطنه .
# رابعا - يرتب أموره الأدبية على نسبة حالته المادية ، أعني | PageV01P177
~~| يرتب أموره الدينية ولذاته الفكرية وشهواته الجسمية ترتيبا حسنا ، | لا
~~يحمل نفسه منها ما لا تطيق الاستمرار عليه .
# خامسا - يرتب ميله الطبيعي للمجد والتعالي على حسب استعداده | الحقيقي .
~~فلا يترك نفسه تتطاول إلى مقامات ليس من شأن قوته | المادية أن يبلغها إلا
~~بمحض الحظ أي الصدف .
# وخلاصة البحث أن الغرارة من أقوى أسباب الفتور ، | وقد أطلت في وصفها
~~وإيضاحها ليتأكد عند السادة | الإخوان أن إزالة أسباب الفتور الشخصي ليس من
~~عقيمات | الأمور .
# ثم قال : أن لانحلال أخلاقنا سببا مهما آخر أيضا يتعلق بالنساء ، | وهو
~~تركهن جاهلات على خلاف ما كان عليه أسلافنا ، حيث كان | يوجد في نسائنا كأم
~~المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي أخذنا عنها | نصف علوم ديننا ؛ وكمئات
~~من الصحابيات والتابعيات راويات | الحديث والمتفقهات ، فضلا عن ألوف من
~~العالمات والشاعرات | اللاتي في وجودهن في العهد الأول بدون إنكار ، حجة |
~~دامغة ترغم أنف غيرة الذين يزعمون أن جهل النساء أحفظ لعفتهن ؛ | فضلا عن
~~أنه لا يقوم لهم برهان على ما يتوهمون ، حتى يصح الحكم | PageV01P178 | بأن
~~العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة ؛ نعم ربما كانت العالمة | أقدر
~~على الفجور من الجاهلة ، ولكن الجاهلة أجسر عليه من العالمة .
# ثم أن ضرر جهل النساء وسوء تأثيره في أخلاق البنين | والبنات أمر واضح
~~غني عن البيان ، إنما سوء تأثيره على أخلاق | الأزواج فيه بعض خفاء يستلزم
~~البحث ، فأقول :
# أن الرجال ميالون بالطبع إلى زوجاتهم ، والمرأة أقدر مطلقا من | الرجل في
~~ميدان التجاذب للأخلاق ، ولا يتوهم عكس ذلك إلا من ms088 | استحكم فيه تغرير
~~زوجته له بأنها ضعيفة مسكينة مسخرة لإرادته .
# حال كون حقيقة الأمر أنها قابضة على زمامه تسوقه كيف شاءت ، | وبتعبير
~~آخر يغره أنه أمامها وهي تتبعه ، فيظن أنه قائد لها ، | والحقيقة التي
~~يراها كل الناس من حولهما دونه أنها إنما تمشي وراءه | بصفة سائق لا تابع .
# وما قدر قدر دهاء النساء مثل الشريعة الإسلامية ، حيث | أمرت بالحجب
~~والحجر الشرعيين حصرا لسلطتهن وتفرغهن لتدبير | المنزل ، فأمرت باحتجابهن
~~احتجابا محدودا بعدم إبداء الزينة للرجال | الأجانب ، وعدم الاجتماع بهم في
~~خلوة أو لغير لزوم . وأمرت | PageV01P179 | باستقرارهن في البيوت إلا لحاجة
~~. ولا شك أنه ما وراء هذه الحدود | إلا فتح باب الفجور ، وما هذا التحديد
~~إلا مرحمة بالرجال وتوزيعا | لوظائف الحياة .
# والصينيون ، وهم أقدم البشر مدنية ، التزموا تصغير أرجل | البنات بالضغط
~~عليها لأجل أن يعسر عليهن المشي والسعي في إفساد | الحياة الشريفة . ذاك
~~الشرف الذي هو من أهم مقاصد الشرقيين ، | بخلاف الغربيين الذين لا يهمهم
~~غير التوسع في الماديات والملذات .
# وقد أمرت الشريعة برعاية الكفاءة في الزوج ، وذلك أيضا | مرحمة بالرجال ،
~~وأكثر الأئمة المجتهدين أغفلوا لزوم تحري الكفاءة في | جانب المرأة للرجل ،
~~وأوجبوا أن يكون هو فقط كفؤا لها كي | لا تهلكه بفخارها وتحكمها . على أن
~~لرعاية الكفاءة في المرأة للرجل | أيضا موجبات عائلية مهمة منها : التخير
~~للاستسلام والتخير لتربية | النسل ، وللتساهل في ذلك دخل عظيم في انحلال
~~الأخلاق في المدن . | لأن التزوج بمجهولات الأصول أو الأخلاق ، أو بسافلات
~~الطباع | والعادات ، أو بالغريبات جنسا أو الرقيقات ، مفاسد شتى . لأن |
~~الرجل ينجر طوعا أو كرها لأخلاق زوجته ، فإن كانت سافلة | يتسفل لامحالة ،
~~وإن كانت غريبة بغضته في أهله وقومه ، وجرته | PageV01P180 | إلى موالاة
~~قومها والتخلق بأخلاقهم . ولا شك أن هذه المفسدة تستحكم | في الأولاد أكثر
~~من الأزواج .
# وربما كان أكبر مسبب لانحلال أخلاق الأمراء من المسلمين | أتاهم من جهة
~~الأمهات والزوجات السافلات ، إذ كيف يرجى | من امرأة نشأت سافلة رقيقة
~~ذليلة أن تترك بعلها ، وهو في | الغالب أطوع لها من خلخالها ، أن يجيب داعي ms089
~~شهامة أو مروءة . | أو أن تغرس في رؤوس صبيتها أميالا سامية ، أو تحمسهم
~~على أعمال | خطرة ، كلا لا تفعل ذلك أبدا . إنما تفعله الشريفات اللاتي
~~تجدن في | أنفسهن عزة وشهامة وهذا هو سر أن أعاظم الرجال لا | يوجدون غالبا
~~إلا من أبناء وبعول نسوة شريفات أو بيوت | قروية . وهذا هو سبب حرص أمراء
~~العرب والإفرنج على شرف | الزوجات .
# ثم قال السيد الفراتي أيضا : وإني أرى أن هذا الفتور بالغ في | غالب أهل
~~الطبقة العليا من الأمة ولا سيما في الشيوخ مرتبة ( الخور | PageV01P181 |
~~في الطبيعة ) لأننا نجدهم : ينتقصون أنفسهم في كل شيء ، ويتقاصرون | عن كل
~~عمل ، ويحجمون عن كل أقدام ، ويتوقعون الخيبة في | كل أمل .
# ومن اقبح آثار هذا الخور نظرهم الكمال في الأجانب كما ينظر | الصبيان
~~الكمال في آبائهم ومعلميهم ، فيندفعون لتقليد الأجانب | واتباعهم فيما
~~يظنونه رقة وظرافة وتمدنا . وينخدعون لهم فيما يغشونهم | به : كاستحسان ترك
~~التصلب في الدين والافتخار به ، فمنهن من | يستحي من الصلاة في غير الخلوات
~~. وكإهمال التمسك بالعادات | القومية ، فمنهم من يستحي من عمامته . وكالبعد
~~عن الاعتزاز | بالعشيرة كان قومهم من سقط البشر . وكنبذ التحزب للرأي كأنهم
~~| خلقوا قاصرين . وكالغفلة عن إيثار الأقربين في المنافع . وكالقعود | عن
~~التناصر والتزاحم بينهم كي لا يشم من ذلك رائحة التعصب الديني | وإن كان
~~على الحق . إلى نحو ذلك من الخصال الذميمة في أهل الخور من | المسلمين ،
~~الحميدة في الأجانب ، لأن الأجانب يموهون عليهم بأنهم | يحسنون التحلي بها
~~دونهم .
# وهؤلاء الواهنة يحق لهم أن تشق عليهم مفارقة حالات | ألفوها عمرهم ، كما
~~قد يألف الجسم السقم فلا تلذ له العافية ، فإنهم منذ | PageV01P182 | نعومة
~~أظفارهم تعلموا الأدب مع الكبير ، يقبلون يده أو ذيله أو رجله ، | وألفوا
~~الاحترام فلا يدوسون الكبير ولو داس رقابهم . وألفوا | الثبات ثبات الأوتاد
~~تحت المطارق . وألفوا الانقياد ولو إلى المهالك . | وألفوا أن تكون وظيفتهم
~~في الحياة دون النبات ، ذاك يتطاول وهم | يتقاصرون ، ذاك يطلب السماء وهم
~~يطلبون الأرض كأنهم للموت | مشتاقون .
# وهكذا طول الألفة على هذه الخصال قلب ms090 في فكرهم الحقائق ، | وجعل عندهم
~~لمخازي مفاخر ؛ فصاروا يسمون التصاغر أدبا ، | والتذلل لطفا ، والتملق
~~فصاحة ، واللكنة رزانة ، وترك الحقوق | سماحة ، وقبول الإهانة تواضعا ،
~~والرضاء بالظلم طاعة . كما يسمون | دعوى الاستحقاق غرورا ، والخروج عن
~~الشأن الذاتي فضولا ، | ومد النظر إلى الغد أملا ، والإقدام تهورا ،
~~والحمية حماقة ، والشهامة | شراسة ، وحرية القول وقاحة ، وحب الوطن جنونا .
# ثم قال : وليعلم أن الناشئة الذين تعقد الأمة آمالها بأحلامهم | عسى يصدق
~~منها شيء ، وتتعلق الأوطان بحبال همتهم عساهم يأتون | فعلا مذكورا ، هم
~~أولئك الشباب ومن في حكمهم المحمديون المهذبون ، | الذين يقال فيهم أن شباب
~~رأي القوم عند شبابهم الذين يفتخرون | PageV01P183 | بدينهم فيحرصون على
~~القيام بمبانيه الأساسية نحو الصلاة والصوم ، | ويتجنبون مناهيه الأصلية
~~نحو الميسر والمسكرات . الذين لا | يقصرون بناء قصور الفخر على عظام نخرها
~~الدهر ، ولا يرضون | أن يكونوا حلقة ساقطة بين الأسلاف والإخلاف ، الذين
~~يعلمون | انهم خلقوا أحرارا فيأبون الذل والأسار . الذين يودون أن يموتوا |
~~كراما ولا يحيون لئاما ، الذين يجهدون أن ينالوا حياة رضية ، حياة | قوم كل
~~فرد منهم سلطان مستقل في شؤونه لا يحكمه غير الدين ، | وشريك أمين لقومه
~~يقاسمهم ويقاسمونه الشقاء والهناء ، وولد بار | بوطنه لا يبخل عليه بجزء
~~طفيف من فكره ووقته وماله . الذين | يحبون وطنهم حب من يعلم أنه خلق من
~~ترابه . الذين يعشقون | الإنسانية ويعلمون أن البشرية هي العلم والبهيمية
~~هي الجهالة . الذين | يعتبرون أن خير الناس أنفعهم للناس . الذين يعرفون أن
~~القنوط | وباء الآمال والتردد وباء الأعمال . الذين يفقهون أن القضاء
~~والقدر | هما السعي والعمل . الذين يوقنون أن كل ما على الأرض من أثر هو |
~~من عمل أمثالهم البشر ، فلا يتخيلون إلا المقدرة ولا يتوقعون من | الأقدار
~~إلا خيرا .
# وأما الناشئة المتفرنجة فلا خير فيهم لأنفسهم فضلا عن أن | PageV01P184 |
~~ينفعوا أقوامهم وأوطانهم شيئا وذلك لأنهم لا خلاق لهم ، تتجاذبهم | الأهواء
~~كيف شاءت ، لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون على ناموس | مطرد ، لأنهم يحكمون
~~الحكمة فيفتخرون بدينهم ولكن لا يعملون | به تهاونا وكسلا . ويرون غيرهم من
~~الأمم يتباهون بأقوامهم | ويستحسنون ms091 عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم ،
~~ولكن لا | يقوون على ترك التفرنج كأنهم خلقوا اتباعا . ويجدون الناس |
~~يعشقون أوطانهم فيندفعون للتشبه بهم في التشبيب والإحساس فقط ، | دون
~~التشبث بالأعمال التي يستوجبها الحب الصادق .
# والحاصل أن شؤون الناشئة المتفرنجة أيضا لا تخرج عن | تذبذب وتلون ونفاق
~~، يجمعها وصف : ' لا خلاق لهم ' . والواهنة خير | منهم ، متمسكون بالدين
~~ولو رياء . وبالطاعة ولو عمياء ، على انه يوجد | PageV01P185 | في
~~المتفرنجة أفراد غيورون كالراسخين من أحرار الأتراك ، الملتهبين | غيره
~~تقتضي احترام مزيتهم .
# ثم قال السيد الفراتي : أن الخور المبحوث فيه علة معدية تسري من | الشيوخ
~~إلى الشباب ومن الطبقة العليا إلى العامة . وليت الشيوخ | والكبراء يرضون
~~بما كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة ، والخمول | وسقوط الهمة ، والدناءة
~~والاستسلام ، فيتركوا أهل النشأة الجديدة | وشأنهم ، لا يستهزؤن ولا يعطلون
~~، ولا يسفهون ولا شبطون . وما | أظنهم بفاعلين ذلك أبدا إلا أن تتصدى لهم
~~جرائد مخصوصة | تقابلهم باللوم والتبكيت ، وتسلط عليهم أقلام الأدباء
~~والسنة الشعراء ، | بوضع أهاجي وأناشيد بعبائر بسيطة محلاة بنكت مضحكة لكي
~~| تنتشر حتى على السنة العامة . وبمثل هذا التدبير تثور حرب أدبية | بين
~~الناشئة والواهنة ، لا تلبث أن تنتهي بانكسار الفئة الثانية : | أولئك
~~البائسين الفاشلين ، المتواكلين ، المتقاعسين ، المتخاذلين ، | المتشاكسين
~~، العاجزين عن كل شيء إلا التعطيل .
# ومن راجع تواريخ الأمم التي استرجعت نشأتها والدول التي | جددت عصبيتها ،
~~يجد من حكمائها ونجبائها مثل حسان قريش وكميت | العباسيين ، ولوثر
~~الألمانيين وفولتر الفرنساويين ، قد تغلبوا على | PageV01P186 | الفكر
~~الواهن وأنصاره من الأشراف والشيوخ وأهل العناد والفساد ، | بحمل لواء
~~الناشئة وإثارة حرب أدبية حماسية بين الفئتين . على أننا | نحن تكفينا
~~الضوضاء ولا يحتاج قط للفوضى ، لأن واهنتنا أضعف | من أن تحوجنا أن ننتظر
~~أم حسان تلد حسانا ، ورب حيلة أنفع من | قبيلة . (
~~19234174168242131124111849984774240433321 |
~~41776687539342334354293484722642554424248221307 |
~~5587532288935745190505334776624552438924244229 | 259441026111810149775 )
~~وهذا أنجع دواء والله ولي النيات .
# ثم ختم السيد الفراتي كلامه بقوله : هذا ما سنح لي في هذا المرام | وقام
~~وتبادل مع الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري المقام .
# قال الأستاذ الرئيس : إن مباحث الجمعية قد استوفت حقها ، | وكفانا السيد
~~الفراتي ms092 تلخيص أسباب الفتور منها ، ولا أرى لزوما | لتلخيص بقية المباحث
~~الدينية .
# وقد أعطاني أخونا المدقق التركي رئيس لجنة القانون ( السانحة ) | التي
~~وضعتها اللجنة ، مطبوعة في نسخ على عدد الإخوان لتوزع | عليهم ، فيطالعها
~~كل منهم ويدققها قبل وضعها في اجتماعنا غدا في | موقع المذاكرات ، حيث يبحث
~~فيها قضية قضية بدون جزاف ، | PageV01P187 | وأما اليوم فقد حل أوان
~~الانصراف .
# بادر السيد الفراتي ، وفرق على كل واحد من أعضاء الجمعية | نسخة من سانحة
~~القانون فأخذوها وتفرقوا . | PageV01P188 |
# | الاجتماع التاسع
# | ويتبعه الاجتماع العاشر والحادي عشر
# | يوم السبت السابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في صباح اليوم المذكور انعقدت الجمعية وقرأ كاتبها | السيد الفراتي ضبط
~~مفاوضات اليوم السابق حسب الأصول المرعية .
# قال الأستاذ الرئيس : أننا نقرأ اليوم قانون الجمعية ، وقد علم | الإخوان
~~من مطالعة السانحة التي وضعتها اللجنة ، إن هذا القانون هو | الآن في حكم
~~قانون مؤقت ، إلى أن تتشكل الجمعية الدائمة إن شاء الله | وتزاول وظائفها .
~~فهي تعيد النظر فيه وتعتني بتطبيقه على الموجبات | والتجربات ، ثم تعرضه
~~على الجمعية العامة التي سيأتي ذكرها فيه ، فإذا | أمضته صار حينئذ قانونا
~~راسخا .
# فلنقرأ الآن قضايا القانون فقرة فقرة ، حتى إذا كان لأحد | الإخوان
~~ملاحظة على بعض الفقرات منه فليبدها عند قراءتها ، | وبعد المناقشة أما
~~تقبل أو ترد أو تعدل بالأكثرية . وعلى كل حال | PageV01P189 | تضبط
~~المناقشة في سجل مخصوص يكون كشرح للقضايا يرجع | إليه عند اللزوم .
# ثم أمر الأستاذ الرئيس بقراءة سانحة القانون فقرئت ، وجرت | على بعض
~~القضايا وبعض الفقرات منها مناقشات ، وتولى المدقق | التركي رئيس اللجنة
~~إعطاء الإيضاحات اللازمة عن المقاصد التي | لاحظتها اللجنة فيه ، فقبل أكثر
~~قضاياه وعدل بعضها ، وضبطت | المناقشات على حدة .
# وقد استغرقت مباحث القانون جلسة ذلك اليوم ، وكذلك | جلسة الاجتماع
~~العاشر المنعقد يوم الأحد الثامن والعشرين من الشهر ، | وجلسة الاجتماع
~~الحادي عشر المنعقد مساء الأحد أي ليلة الاثنين . | PageV01P190 |
# | الاجتماع الثاني عشر
# | يوم الاثنين التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة 1316
# في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية حسب معتادها .
# أمر الأستاذ الرئيس بقراءة القانون ms093 الذي تقرر في الاجتماعات | الثلاثة
~~السابقة متنا مجردا فقرئ وهذه صورته : |
# | قانون جمعية تعليم الموحدين
# | المقدمة
# قد تقرر في الجمعية المنعقدة في مكة المكرمة في ذي القعدة سنة | ست عشرة
~~وثلاثمأة وألف ، المسماة ( جمعية أم القرى ) ، النتائج الآتية :
# 1 - المسلمون في حالة فتور مستحكم عام .
# 2 - يجب تدارك هذا الفتور سريعا ، وإلا فتنحل عصبيتهم كليا .
# 3 - سبب الفتور تهاون الحكام ، ثم العلماء ، ثم الأمراء . | PageV01P191
# 4 - جرثومة الداء الجهل المطلق .
# 5 - أضر فروع الجهل : الجهل في الدين .
# 6 - الدواء هو : أولا تنوير الأفكار بالتعليم ، ثانيا إيجاد شوق | للترقي
~~في رؤوس الناشئة .
# 7 - وسيلة المداواة عقد الجمعيات التعليمية القانونية .
# 8 - المكلفون بالتدبير هم حكماء ونجباء الأمة من السراة والعلماء .
# 9 - الكفاءة لإزالة الفتور بالتدريج موجودة في العرب خاصة
# 10 - يلزم تشكيل جمعية ذات مكانه ونفوذ في دائرة القانون | الآتي البيان
~~باسم : ( جمعية تعليم الموحدين ) . | PageV01P192 |
# | الفصل الأول
# | في تشكيل الجمعية
# | قضية ' 1 '
# تتشكل الجمعية من مائة عضو . منهم عشرة عاملون وعشرة مستشارون | وثمانون
~~فخريون ، ويرتبط بالجمعية أعضاء محتسبون لا يتعين عددهم . |
# | قضية ' 2 '
# يجب أن يكون الأعضاء كلهم متصفين بست صفات عامة وهي :
# 1 - سلامة الحواس ، وكون السن بين الثلاثين والستين ابتداء .
# 2 - الإسلامية ، من أي مذهب كان من مذاهب أهل القبلة .
# 3 - العدالة ، بحيث يكون غير متجاهر بمعصية شرعية إجماعية ، ولا متلبس أو
~~| معروف بخلة منافية للمروءة .
# 4 - المزية بعلم أو جاه أو ثروة .
# 5 - الكتابة بإتقان ، في لغة ما ولو عامية . | PageV01P193
# 6 - النشاط ، بأن يكون ذا همة ونجدة وحمية . |
# | قضية ' 3 '
# يشترط في الأعضاء العاملين والمستشارين زيادة أربع صفات على | ما سبق وهي
~~:
# 1 - القدرة على التكلم والكتابة بالعربية .
# 2 - إمكان الإقامة ثمانية أشهر في مركز الجمعية وهي ما عدا ذا الحجة
~~ومحرما | وصفرا أو شهر ربيع الأول .
# 3 - تفرغ العاملين للحضور في نادي الجمعية أربع ساعات في كل يوم ما عدا |
~~الجمعة والأعياد .
# 4 - تفرغ المستشارين لحضور جلسة يوم واحد في كل أسبوع . |
# | قضية ' 4 '
# يشترط في الأعضاء الفخريين زيادة ms094 ثلاث صفات وهي :
# 1 - القدرة على الكتابة في إحدى اللغات الأربع وهي العربية والتركية |
~~والفارسية والأوردية .
# 2 - الاستعداد لمراسلة الجمعية بإحدى هذه اللغات الأربع في كل شهر مرة |
~~بمقالة أو رسالة أو فصل من تأليف يقترح موضوعه من قبل الجمعية | أو هو
~~يتخيره ، والجمعية تستصوبه وتقرره . | PageV01P194
# 3 - الأذعان لانتقادات وتنقيحات الجمعية وتصحيحها . |
# | قضية ' 5 '
# تتشكل جمعية عامة في كل سنة مرة في أوائل ذي القعدة يدعى إليها جميع |
~~الأعضاء حتى المحتسبون ، فيحضرها الأعضاء العاملون مطلقا ومن شاء من |
~~الباقين . |
# | قضية ' 6 '
# الجمعية العامة ، بالمذاكرة والانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة ، تميز
~~أولا | المترشحين للهيئة العاملة ، ثم المترشحين للهيئة المستشارة . |
# | قضية ' 7 '
# الهيئتان العاملة والمستشارة تجتمعان ، وبالمذاكرة وأكثرية الثلثين
~~تميزان | أولا المترشحين منها للرياسة ، ولنيابة الرياسة ، وللكتابة الأولى
~~، وللكتابة | الثانية ، ولأمانة المال ، ثم تنتخبان من المترشحين رئيسا
~~لأجل سنة ، | ونائب رئيس لأجل سنتين ، وكاتبا أولا لأجل ثلاث سنين ، وكاتبا
~~ثانيا ، | وأمين مال لأجل أربع سنين . | PageV01P195 |
# | قضية ' 8 '
# الهيئتان العاملة والمستشارة يدققون صفات الذين يراد أن يكونوا من |
~~الأعضاء الفخريين أو المحتسبين ، ثم بالانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة |
~~يقبلون أو يردون . |
# | قضية ' 9 '
# للهيئتين العاملة والمستشارة أن يرفعوا صفة العضوية عمن يعلم وقوع حالة |
~~منه تستوجب ذلك ، وتتحقق خفيا ، وتصدق بأكثرية الثلثين . |
# | قضية 10 '
# الجمعية العامة تقوم بأربع وظائف وهي :
# 1 - تدقيق إجمالي في جميع الأعمال التي أجرتها الجمعية في السنة الماضية
~~.
# 2 - تدقيق حساباتها الماضية .
# 3 - تقرير ما يلزم التشبث به من الأعمال الكبيرة في السنة المستقبلة .
# 4 - تقرير نفقات السنة القابلة . |
# | قضية ' 11 '
# المركز الرسمي للجمعية مكة المكرمة ، ولها شعبات في القسطنطينية | ومصر
~~وعدن وحائل والشام وتفليس وطهران وخيوه وكابل وكلكته ودهلي | وسنكابور
~~وتونس ومراكش وغيرها من المواقع المناسبة . | PageV01P196 |
# | قضية ' 12 '
# يكون تشكيل الشعبات على نمط تشكيل الجمعية المركزية مصغرا . | وتكون
~~مرتبطة تماما بالجمعية فيما عدا ماليتها وجزئيات أمورها ، فإن لها الخيار |
~~أن تكون مستقلة المالية والإدارة . |
# | قضية ' 13 '
# تتشكل الشعبات على التراخي ، ويعطى للبعض المناسب الموقع منها هيئة |
~~تصلح معها لأن تتخذ ms095 عند مسيس الحاجة هي المركز الأصلي . | PageV01P197 |
~~فارغ | PageV01P198 |
# | الفصل الثاني
# | في مباني الجمعية
# | قضية ' 14 '
# الجمعية لا تتداخل في الشؤون السياسية مطلقا فيما عدا إرشادات وإخطارات |
~~بمسائل أصول التعليم وتعميمه . |
# | قضية ' 15 '
# ليس من شان الجمعية أن تكون تابعة أو مرتبطة بحكومة مخصوصة ، | على أنها
~~تقبل المعاونة أو المعاضدة من قبل السلاطين العظام والأمراء الفخام |
~~المستقلين والتابعين بصفة حماة فخريين |
# | قضية 16 '
# لا تنتسب الجمعية إلى مذهب أو شيعة مخصوصة من مذاهب وشيع الإسلام | مطلقا
~~. |
# | قضية ' 17 '
# توفق الجمعية مسلكها الديني على المشرب السلفي المعتدل ، وعلى نبذ كل |
~~PageV01P199 | زيادة وبدعة في الدين ، وعلى عدم الجدال فيه إلا بالتي هي
~~أحسن . |
# | قضية ' 18 '
# يكون شعار الجمعية القولي : ( لا نعبد إلا الله ) . وشعارها الفعلي
~~التزام | ( المصافحة ) على وجه السنة . ووجهتها : ( الغيرة على الدين قبل
~~الشفقة على | المسلمين ) . وأهم أعمالها ( تعليم الأحداث وتهذيبهم ) تراجع
~~قضية 46 و 47 و 48 |
# | قضية ' 19 '
# أعضاء الجمعية لا يتكلفون التناصر والتعاون فيما هو ليس من مقاصد |
~~الجمعية ، أي التعاون بالمال أو الجاه فيما بينهم إلا لمن يصاب ويتضرر بسبب
~~الجمعية . |
# | قضية ' 20 '
# تتكفل الجمعية بإعاشة عدد مخصوص من أصحاب المزايا العلمية الخاصة ، | أو
~~العزائم الخارقة العادة ، بشرط أن يكونوا مجردين لا عيال لهم أو شبيهين |
~~بالمجردين . | PageV01P200 |
# | الفصل الثالث
# | في مالية الجمعية
# | قضية ' 21 '
# نفقات الجمعية تبنى على غابة البساطة والاقتصاد وهي تسعة أنواع :
# 1 - إكمال كفاية الهيئة العاملة بما لا يزيد على ستين ذهبا انكليزيا لكل
~~واحد | في السنة .
# 2 - رواتب الكتاب والمترجمين والخدم .
# 3 - أجره محلات المركز والشعب غير المستقلة ماليا .
# 4 - مصاريف البعوث المتجولة .
# 5 - مصاريف المطبوعات .
# 6 - مصاريف التحرير والتأليف .
# 7 - مصاريف البريد والمخابرات .
# 8 - كفاية المكفول أعاشتهم المذكورين في القضية ( 20 ) .
# 9 - المصاريف المتفرقة . |
# | قضية ' 22 '
# تعتمد الجمعية في الحصول على نفقاتها على جهتين فقط : النصف من ربح |
~~PageV01P201 | مطبوعات الجمعية ، أي طبع المؤلفات الآتي ذكرها في الفصل
~~التالي من نحو | طبع المصحف الشريف بصورة متقنة للغاية تستوجب الاختصاص
~~بطبعه ، | والنصف الآخر من إعانات ms096 أصحاب الحمية والنجدة من أمراء وأغنياء
~~الأمة | وبعض الأعضاء المحتسبين . |
# | قضية ' 23 '
# أمين المال يكون من أغنياء التجار المشاهير المقيمين في مركز الجمعية |
~~ويكون من جملة الأعضاء المستشارين ، ويقوم بهذه الخدمة حسبة لربه ودينه ، |
~~ويكون المال في يده بوجه مضمون . |
# | قضية ' 24 '
# أمين المال يعطي وصولات بمقبوضاته تكون مطبوعة مرقوما عليها عدد | متسلسل
~~، ومرقما في جانب منها مجموع الوارد ومجموع المصروف في تلك السنة | باعتبار
~~غاية الشهر العربي المنصرم . |
# | قضية ' 25 '
# أمين المال لا يصرف شيئا إلا بورقة صرف مطبوعة مرقما عليها عدد متسلسل |
~~وموقعا عليها من القابض وكاتب الجمعية ورئيسها . | PageV01P202 |
# | الفصل الرابع
# | في وظائف الجمعية
# | قضية ' 26 '
# الهيئتان العاملة والمستشارة بالاتفاق أو أكثرية الثلثين تعيدان النظر في
~~| قانون الجمعية مرة ابتداء ، ثم كل ثلاث سنين مرة ، وتنظمان القوانين التي
~~تلزم ؛ | ويجب مطلقا أن يكون ترتيب القوانين تابعا لقواعد التروي والتدقيق
~~والتأمين . | وترتبط كل قضية بشرح مفصل مسجل يرجع إليه .
# ولا يصير القانون دستورا للعمل إلا بعد قراءته في الجمعية العامة السنوية
~~| وقبوله . ويجوز للهيئتين عند الضرورة تقرير إجراء البعض من أحكام تلك |
~~القوانين مؤقتا ، ثم تعرض على الجمعية العامة الأسباب المجبرة على التعجيل
~~. |
# | قضية ' 27 '
# إيقاظ فكر علماء الدين إلى الأمور الخمسة الآتية ، وتنشيطهم للسعي في
~~حصولها | ومساعدتهم باراءة أسهل الوسائل وأقربها وهي :
# 1 - تعميم القراءة والكتابة مع تسهيل تعليمها .
# 2 - الترغيب في العلوم والفنون النافعة التي هي من قبيل الصنائع مع تسهيل
~~| تعليمها وتلقيها . | PageV01P203
# 3 - تخصيص كل من المدارس والمدرسين لنوع واحد أو نوعين من العلوم |
~~والفنون ليوجد في الأمة أفراد نابغون متخصصون .
# 4 - إصلاح أصول تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية وتسهيل تحصيلها ،
~~بحيث | يبقى في عمر الطالب بقية يصرفها في تحصيل الفنون النافعة .
# 5 - الجد وراء توحيد أصول التعليم وكتب التدريس . |
# | قضية ' 28 '
# السعي في تأليف متون مختصرة بسيطة واضحة على ثلاث مراتب :
# 1 - لتعليم المبتدئين أو المكتفين بالمبادئ .
# 2 - لتعليم المنتهين الطالبين الإتقان .
# 3 - لتعليم النابغين الراغبين في الاختصاص . |
# | قضية ' 29 '
# الاهتمام في جعل المتعلمين والمعلمين ms097 على أربع مراتب :
# 1 - العامة ومعلموهم أئمة المساجد والجوامع الصغيرة
# 2 - المهذبون ومعلموهم مدرسو المدارس العمومية والجوامع الكبيرة .
# 3 - العلماء ومعلموهم مدرسو المدارس المختصة بالعلوم العالية .
# 4 - النابغون ومعلموهم الأفاضل المتخصصون . |
# | قضية ' 30 '
# السعي لدى أمراء الأمة بمعاملة كافة طبقات العلماء معاملة الأطباء ، أي |
~~بالحجر رسما على من يتصدر للتدريس والإفتاء والوعظ والإرشاد ما لم يكن
~~مجازا | PageV01P204 | من قبل هيئة امتحانية رسمية موثوق بها تقام في
~~العواصم . |
# | قضية ' 31 '
# التوسل لدى الأمراء أن يعطوا لأحد العلماء الغيورين في كل بلدة صفة |
~~محتسب ديني على جماعة المسلمين في تلك البلدة ، ويجعلوا له مستشارين
~~منتخبين | من عقلاء الأهالي . وتكليف هذه الجمعية الاحتسابية بان تقوم
~~بالنصيحة للمسلمين | بدون عنف ، وبتسهيل تعميم المعارف والمحافظة على
~~الأخلاق الدينية . |
# | قضية ' 32 '
# | التوسل لنيل العلماء ما يستحقون من رزق وحرمة ، ومنعهم عن كل ما يخل |
~~بصفتهم وشرفهم . |
# | قضية ' 33 '
# التوسل لحمل أهل الطرائق على الرجوع إلى الأصول الملائمة للشرع | والحكمة
~~في الإرشاد وتربية المريدين . وتكليف كل فرقة منهم بوظيفة مخصوصة | يخدمون
~~بها الأمة الإسلامية من نحو اختصاص فرقة كالقادرية مثلا بإعاشة | وتعليم
~~الأيتام ، وأخرى بمواساة المساكين وأبناء السبيل ، وجماعة بتمريض | الفقراء
~~والبائسين ، وفئة بالتشويق إلى الصلاة ، وغيرها بالتنفير عن المسكرات . |
~~ونحو ذلك من المقاصد الخيرية الشرعية فيكون عملهم هذا عوضا عن العطل
~~والتعطيل . | PageV01P205 |
# | قضية ' 34 '
# حمل العلماء والمرشدين وجمعيات الاحتساب على السعي لإرشاد أفراد | الأمة
~~، خصوصا إحداثها ، إلى قواعد معاشية وأخلاقية متحدة الأصول تلائم |
~~الإسلامية والحرية الدينية ، وتفيد تريض الأجسام وتقوية المدارك ، وتثمر |
~~النشاط للسعي والعمل ، وتولد الحمية والأخلاق الشريفة . |
# | قضية ' 35 '
# تعتني الجمعية بصورة مخصوصة بوضع مؤلفات أخلاقية ملائمة للدين | وللزمان
~~، وتكون على مراتب من بسيطة ومتوسطة وعالية بحيث تقوم هذه | المؤلفات مقام
~~مطولات الصوفية .
# ونقوم بوضع مؤلفات اللغة ، وسطى عربية لا مضرية ولا عامية ، | وجعلها لغة
~~لبعض الجرائد ولمؤلفات الخلاق ونحوها مما يهم نشره بين | العوام فقط . |
~~قضية ' 36 ' $
# تعتني الجمعية في حمل العلماء وجمعيات الاحتساب على تعليم الأمة ما يجب |
~~عليها شرعا من المجاملة ms098 في المعاملة من غير المسلمين ، وما تقتضيه
~~الإنسانية والمزايا | PageV01P206 | الإسلامية من حسن معاشرتهم ومقابلة
~~معروفهم بخير منه ، ورعاية الذمة والتأمين | والمساواة في الحقوق ، وتجنب
~~التعصب الديني أو الجنسي بغير حق . |
# | قضية ' 37 '
# تنشر الجمعية رسالة دينية عربية في كل شهر يكون حجمها نحو مائة | صفحة
~~بحيث يتألف منها كتاب في كل عام ، وتكون مباحثها ثمانية أنواع | يخصص لكل
~~بحث قسم منها وهي :
# 1 - مقرارات الجمعية وأعمالها وخلاصة المهم من مخابراتها مع شعباتها .
# 2 - مباحث دينية في موضوع سماحة الدين ومزاياه السامية ، ودفع ما يرمى به
~~| به من منافته للحكمة والمدنية
# 3 - قواعد أخلاقية ونصائح معاشية .
# 4 - فصول في العلوم والفنون النافعة والترغيب فيها وأراءة طرائق |
~~تقلينها وتلقيها
# 5 - المقالات المفيدة التي يحررها الأعضاء الفخريون وغيرهم من | فضلاء
~~الأمة .
# 6 - الأخبار والإعلانات المتعلقة بالنهضة العلمية الإسلامية .
# 7 - الأسئلة والأجوبة المهمة .
# 8 - مباحث وفوائد شتى . |
# | قضية ' 38 '
# تكون الأبحاث والمقالات الدينية في الرسالة الشهرية ملاحظا فيها إجماع |
~~السلف أو الموافقة لمذهبين فأكثر من المذاهب المدونة المتبعة . ويتعين في
~~المسائل | المهمة الخلافية أن يقرها بعض مشاهير علماء الهداية من المذاهب
~~المختلفة . | PageV01P207 |
# | قضية ' 39 '
# تكون قيمة الرسالة معتدلة قريبة من مصروف تحريرها وطبعها فقط ، | وترسل
~~لكافة المدارس ومشاهير العلماء بدون عوض على حساب | الأمراء والمحتسبين . |
# | قضية ' 40 '
# تعتني الجمعية غاية الاعتناء في إيصال الرسالة إلى المرسلة إليهم بصورة
~~منتظمة ، | وفي إدخالها لكافة البلاد المأهولة بالمسلمين رغما عن كل مانع ،
~~فترسل ولو برا | مع رواد على نجائب تخترق آسيا وإفريقيا إلى أقاصيهما ، ولا
~~تعدم الجمعية وسائل | كثيرة للإيصال . |
# | قضية ' 41 '
# تخصص الجمعية لمنشوراتها وإعلاناتها أربع جرائد من أشهر الجرائد |
~~الإسلامية السياسية . ( 1 ) عربية في مصر ( 2 ) تركية في القسطنطينية | ( 3
~~) فارسية في طهران ( 4 ) أوردية في كلكته . |
# | قضية ' 42 '
# تسعى الجمعية في تأسيس مدرسة جغرافية تاريخية دينية في مركز | الجمعية
~~لأجل تثقيف تلامذتها وتأهيلهم للسياحة والبعوث . |
# | قضية ' 43 '
# ترسل الجمعية بعوثا جغرافية وعلمية تتجول في البلاد الإسلامية القريبة |
~~PageV01P208 | والبعيدة للإطلاع على أحوال البلاد وأهلها من ms099 حيث الدين
~~والمعارف ، ولإرشادهم | إلى لما يلزم إرشادهم إليه في ذلك حسبما تقتضيه
~~الأخوة الدينية بدون تعرض للأحوال | السياسية قطعيا . |
# | قضية ' 44 '
# تسعى الجمعية بعد مضي ثلاث سنين من انعقادها في إقناع ملوك المسلمين |
~~وأمرائهم لعقد مؤتمر رسمي في مكة المكرمة ، يحضره وفود من قبلهم ، ويترأسهم
~~| مندوب أصغر أولئك الأمراء ، ويكون موضوع المذاكرات في المؤتمر : |
~~السياسة الدينية . |
# | قضية ' 45 '
# إذا صادفت الجمعية معارضة في بعض أعمالها من حكومة بعض البلاد ، | ولا
~~سيما البلاد التي هي تحت استيلاء الأجانب ، فالجمعية تتذرع أولا بالوسائل |
~~اللازمة لمراجعة تلك الحكومة وإقناعها بحسن نية الجمعية ، فإذا وفقت لرفع |
~~التعنت فيها ، وإلا فلتلجأ الجمعية إلى الله القادر الذي لا يعجزه شيء |
~~PageV01P209 |
# | خاتمة
# | قضية ' 46 '
# سياسة الجمعية : جلب قلوب من تتخير جلبهم ببذل المعروف محاباة | فتتحرى
~~مواساة الإنسان عند مصابه وتنقب عن أهم حاجاته أو غاياته فتعينه عليها . |
# | قضية ' 47 '
# مظهر الجمعية : العجز والمسكنة ، فلا تقاوم ولا تقابل إلا بأساليب |
~~النصيحة والموعظة الحسنة ، وتلاطف وتحامل جهدها من يعادي مقاصدها ، | ولا
~~تلجأ إلى الإلجاء إلا في الضروريات . |
# | قضية ' 48 '
# قوة الجمعية : الإخلاص في النية ، وعمدتها الثبات على العمل . ومسلكها |
~~تذليل العقبات واحدة فواحدة . وحصنها الدين الحنيف ، وسلاحها العلم
~~والتعليم . | وجيشها الأحداث والضعفاء . وقوادها حكماء العلماء والأمراء .
~~ورايتها القدوة | الحسنة ، وغنيمتها بث الحياة في الموحدين . وغايتها خدمة
~~المدنية والإنسانية . | وثمرة أعضائها وأنصارها لذة الفكر والفخر ونيل
~~الأجر من الله - تم القانون .
# قال الأستاذ الرئيس : ها نحن أولاء قد استوفينا قراءة القانون | للمرة
~~الثانية أيضا ولم يستدرك عليه أحد من الإخوان شيئا ، فهل أنتم |
~~PageV01P210 | مقروه ؟ فأجاب جميع الأعضاء : نعم نقره .
# قال العلامة المصري : إني بالنيابة عن هيئة الجمعية أشكر لحضرة | الأستاذ
~~المكي براعته في حسن إدارة الجمعية ، كما أنني أقدر للمدقق | التركي
~~ورفقائه وأضعي سانحة القانون قدر فضلهم وحسن أحاطتهم .
# وإني لأرى في هذا القانون أشعة نور بين القضايا والسطور ، | نور يشرق على
~~المنارات فيغشى ببدره الأهلة ويبهر النسور . نور | معقود اللواء لنشأة
~~جديدة وحياة حميدة وعاقبة سعيدة . نور يمزق ms100 | ديجور الفتور ويحيى ميت
~~الشعور وما ذلك على الله بعزيز .
# قال المحقق المدني : بمناسبة إني جار للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] أرى |
~~كأن رسول الله مسرور بكم أيها الإخوان الكرام ، يتضرع إلى ربه | أن يوفقكم
~~في مشروعكم خدمة لدينه وأمته خدمة تلحقكم بالمجاهدين | الصديقين الأولين .
# قال الاستاذ الرئيس : حيث تقرر أن يكون تأسيس الجمعية | الدائمة ابتداء
~~في بور سعيد أو الكويت بصورة غير علنية في الأول ، | فأرى أن نفوض تعاطي
~~أسباب هذه المهمة للعلامة المصري | والسيد الفراتي ، فهما بعد ستة اشهر
~~يجتمعان في مصر ، وبعد تهيئة | PageV01P211 | الأسباب وترتيب ما يلزم
~~ترتيبه يسعيان أولا بطبع هذه المذاكرات | مع القانون ، ثم يهتمان بترجمة
~~ذلك إلى بقية أمهات اللغات الإسلامية | التركية والفارسية والأوردية
~~فيطبعانها وينشرانها ذكرى وبشرى | للمؤمنين .
# ثم بعد استطلاعهما ما يلزم استطلاعه من آراء ذوي | الهمم السامية ،
~~يباشران تعاطي أسباب تشكيل الجمعية مع التروي | والتأني اللازمين حكمة .
~~وربما لا يساعدهما الزمان فيحتاجان لترقب | الفرصة ولو تأخر الأمر إلى
~~اجتماعنا الثاني . وأخونا السيد الفراتي | يعدنا بأنه لا يقطع عنا رسائله
~~وإعلامنا بسير المسألة . والأمل بعنايته | تعالى أن نجد في اجتماعنا الثاني
~~بعد ثلاث سنين الجمعية الدائمة متشكلة | على أحسن نظام .
# ثم قال الأستاذ الرئيس : وإني على أمل أن الجمعية الدائمة ستلحقنا |
~~بأعضائها الفخريين ، فنخدم مقاصدها الجليلة المتعلقة بإعزاز ديننا وإخواننا
~~| وأنفسنا ، فننال بذلك اجر المحسنين وشرفا عظيما نفتخر به نحن وأحقابنا |
~~من بعدنا إلى يوم الدين .
# ثم قال : وإن جمعيتنا هذه إذا اختارت أن تجعل مركزها | الموقت في مصر دار
~~العلم والحرية ، فلها أمل قوي في أن حضرة | PageV01P212 | العزيز ( عباس
~~الثاني ) يكون عضدا للقائمين بإعزاز الدين وحاميا | فخريا للجمعية ، ولا
~~بدع فإنه خير أمير شاب نشأ على الغيرة الدينية | والحمية العربية . خصوصا
~~جنابه السامي من آل بيت حازوا بين سائر | ملوك الإسلام وأمرائها قصب السبق
~~في الإطلاع على أحوال الدنيا ، | فاجتهدوا في الترقيات السياسية والعمرانية
~~والعلمية والتنظيمية | والمدنية .
# حتى أن النهضة العثمانية بكل فروعها مسبوقة في مصر ومقتبسة | عنها . بل
~~كما يعلم ms101 العارفون إنما تقدمت الدولة العلية العثمانية بعض | خطوات في
~~ميدان المدنية والعمران مدفوعة بأيدي المرحومين محمد | علي وإبراهيم وفاضل
~~وكامل وغيرهم من الأمراء حتى والأميرات | المصريات ، فما كان رشيد وعالي
~~وفؤاد وكمال ومدحت وعوني وبقية | أحرار الأتراك إلا وأكثرهم آلات أوجدها
~~ومدها بالقوة هؤلاء | العظام . ولا غرو فقد يحمل الابن أباه على الرشد وان
~~أباه .
# ولولا تهاون سعيد وتطاول إسماعيل ، وسقوط نفوذ الفرنسيس | بحرب السبعين ،
~~وانفراد الإنكليز ويأسهم من قبول المريض | التمريض ، وتهاتر قوات الدول
~~بتوازنها ، لبقيت تلك الحركة | مستمرة ولما رجع الشيخ إلى دور الانحلال ولا
~~وقع الابن في دور | PageV01P213 | الاحتلال .
# ولهذا لا تفرط الجمعية إذا عقدت الأمل في مؤازره هذا الأمر | السهل
~~الخطير بذاك العزيز الشاب الكبير ، إجابة لداعي الحمية وسمو | الفكر
~~واغتناما للثواب وفخر الذكر ، والله الملهم الموفق ونسأله | حسن الختام .
# ثم خاطب السيد الفراتي هيئة الجمعية فقال : أيها السادة ، لا غرو | أن
~~أكون أكثر الإخوان سرورا بإنتاج سعيي وسياحتي ، هذه الخطوة | الكبيرة في
~~هذا السبيل . وإني مستبشر من تسهيل المولى تعالى البداية | أن يسهل السير
~~إلى النهاية ، ولا يعز على الله شيء ، والعزائم لا شك | تذلل العظائم .
# وإني أيها السادة سأراسلكم إن شاء الله بمهمات ما يحصل ويتم ، | ولا
~~استغنى أن تردفوني بآرائكم ولو عن بعد وتسعفوني بأدعيتكم | بالتوفيق . هذا
~~وليس اليوم آخر عهد جمعيتنا ، بل يلزم أن تجتمع | أيضا في هذا المحفل رابع
~~أيام التشريق فتكون تلك جمعية الوداع ، | وفيها يكاشفكم حضرة الأستاذ
~~الرئيس عن بعض تدابير وبشائر يجب | إسرارها فتوقر في الصدور لا تسجل ولا
~~تذاع . وإلى ذاك اليوم يتم | بتسهيل الله طبع سجل مذاكرات جمعيتنا إلى هذه
~~الساعة ( بمطبعة | PageV01P214 | الجلاتين . فيوزع عليكم نسخ منها كما يعطى
~~لكم نسخ من ضبط | المناقشات على القانون ، ونسخ جديدة من مفتاح الكتابة
~~الرمزية | تبديلا للمفتاح المختصر الأول ، مذيلا بتراجم الإخوان بصورة |
~~أكثر تفصيلا من الأولى وعلى الله التيسير .
# ثم قال السيد الفراتي : أخبركم أيها السادة بأني أخذت بالأمس | رسالة من
~~أخينا الأديب البيروتي الذي لم يمكنه القدر ms102 من موافاة | الجمعية كما بينت
~~ذلك قبلا ، فهو يقرئكم السلام ويدعو للجمعية بالتوفيق ، | ويطلب أن أتلو
~~عليكم قصيدة له يخاطب بها المسلمين .
# فقال الأستاذ الرئيس : وعليه السلام وأمر بقراءة القصيدة ، | فقرئت وأثبت
~~منها بإشارة الأستاذ الرئيس بعض أبيات وهي : |
# % غيرتمو يا حيارى ما بأنفسكم % % فغير الله عنكم سابغ النعم %
# % الله لا يهلك القرى إذا كفرت % % وأهلها مصلحون في شؤونهم %
# % ترك التآمر بالمعروف أورثكم % % ما حاق من نذر يا زلة القدم %
# إلى أن يقول : |
# % يا قومنا صححوا توحيد بارئكم % % بدون إشراك أحياء ولا رمم %
# % ونقحوا الشرع من حشو ومخترع % % رجعى إلى دين إسلاف ذوي ذمم % %
~~PageV01P215 |
# % خذوا بمحكم آيات منزلة % % وسنة جاءنا بأفصح الكلم %
# % دعوا البدائع في الدين وإن حسنت % % ولا يغرنكم تأويل محتكم %
# % سماحة الدين في فكر وفي عمل % % خير من الأصرو والأغلال والسقم %
# % سماحة الدين من الله خالقكم % % بها عليكم ، دعوا الكفران بالنعم %
# % وحافظوا ملة بيضاء ساطعة % % سمحاء جاءتكمو بكل مغتنم %
# % راقت فضائلها في كل فلسفة % % قوامها حكمة تفضي إلى شمم %
# حتى يقول : |
# % هذي وسيلتكم لا غيرها أبدا % فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الأمم %
# % في غير جامعة التوحيد لن تجدوا % % من جامع لكمولستم ذوي رحم %
# % سياسة الدين أولى ما تساس به % % شتى الخلائق من عرب ومن عجم %
# % فيها الحياة وفيها حفظ رايتكم % % خضراء سوداء حول الركن والحرم %
# ذيل
# قررت الجمعية في اجتماع الوداع المنعقد في رابع أيام العيد بعض |
~~PageV01P216 | أمور ينبغي أن تسر ولا تذاع . غير أنها رأت أن يلحق منها
~~بهذا | السجل ما يأتي فقط : |
# | قرار عدد ( 6 )
# أن الجمعية ، بعد البحث الدقيق والنظر العميق في أحوال | وخصال جميع
~~الأقوام المسلمين الموجودين ، وخصائص مواقعهم ، | والظروف المحيطة بهم ،
~~واستعدادتهم ، وجدت أن لجزيرة العرب | ولأهلها بالنظر إلى السياسة الدينية
~~مجموعة خصائص وخصال لم تتوفر | في غيرهم . بناء عليه رأت الجمعية أن حفظ
~~الحياة الدينية متعينة عليهم | لا يقوم فيها مقامهم غيرهم مطلقا ، وأن
~~انتظار ذلك من غيرهم عبث | محض .
# على أن لبقية الأقوام أيضا خصائص ومزايا تجعل لكل منهم | مقاما مهما في ms103
~~بعض وظائف الجامعة الإسلامية ، مثل : أن معاناة | حفظ الحياة السياسية ولا
~~سيما الخارجية متعينة على الترك العثمانيين . | ومراقبة حفظ الحياة المدنية
~~التنظيمية يليق أن تناط بالمصريين ، والقيام | بمهام الحياة الجندية يناسب
~~أن يتكفل بها الأفغان وتركستان والخزر | PageV01P217 | والقوقاس يمينا
~~ومراكش وإمارات إفريقيا شمالا . وتدبير حفظ | الحياة العلمية والاقتصادية
~~خير من يتولاها أهل إيران وأواسط آسيا | والهند وما يليها .
# وحيث كانت الجمعية لا يعنيها غير أمر النهضة الدينية ، بناء | عليه رأت
~~الجمعية من الضروري أن تربط آمالها بالجزيرة وما يليها | وأهلها ومن
~~يجاريهم . وأن تبسط لأنظار الأمة ما هي خصائص | الجزيرة وأهلها والعرب
~~عموما ؛ وذلك لأجل رفع التعصب السياسي | أو الجنسي ، ولأجل إيضاح أسباب ميل
~~الجمعية للعرب فنقول :
# 1 - الجزيرة هي مشرق النور الإسلامي .
# 2 - الجزيرة فيها الكعبة المعظمة .
# 3 - الجزيرة فيها المسجد النبوي وفيه الروضة المطهرة .
# 4 - الجزيرة أنسب المواقع لأن تكون مركزا للسياسة الدينية | لتوسطها بين
~~أقصى آسيا شرقا وأقصى إفريقيا غربا .
# 5 - الجزيرة أسلم الأقاليم من الأخلاط جنسية واديانا ومذاهب .
# 6 - الجزيرة أبعد الأقاليم عن مجاورة الأجانب .
# 7 - الجزيرة أفضل الأراضي لأن تكون ديار أحرار لبعدها عن | PageV01P218 |
~~الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي
# 8 - عرب الجزيرة هم مؤسسو الجامعة الإسلامية لظهور الدين فيهم .
# 9 - عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين لأنه مناسب | لطبائعهم
~~الأهلية اكثر من مناسبته لغيرهم .
# 10 - عرب الجزيرة أعلم المسلمين بقواعد الدين لأنهم أعرقهم فيه ، |
~~ومشهود لهم بأحاديث كثيرة بالمتانة في الإيمان .
# 11 - عرب الجزيرة اكثر المسلمين حرصا على حفظ الدين وتأييده | والفخار به
~~، خصوصا والعصبية النبوية لم تزل قائمة بين أظهرهم | في الحجاز واليمن
~~وعمان وحضرموت والعراق وإفريقيا .
# 12 - عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن | التشديد
~~والتشويش .
# 13 - عرب الجزيرة أقوى المسلمين عصبية وأشدهم أنفة لما فيهم | من خصائص
~~البدوية .
# 14 - عرب الجزيرة أمراؤهم جامعون بين شرف الآباء والأمهات | PageV01P219
~~| والزوجات فلم تختل عزتهم .
# 15 - عرب الجزيرة أقدم الأمم مدنية مهذبة بدليلي : سعة لغتهم ، | وسمو
~~حكمتهم وادبياتهم .
# 16 - عرب الجزيرة أقدر المسلمين ms104 على تحمل قشف المعيشة في | سبيل مقاصدهم
~~، وأنشطهم على التغرب والسياحات وذلك | لبعدهم عن الترف المذل أهله .
# 17 - عرب الجزيرة أحفظ الأقوام على جنسيتهم وعاداتهم فهم | يخالطون ولا
~~يختلطون .
# 18 - عرب الجزيرة احرص الأمم الإسلامية على الحرية والاستقلال | وأباء
~~الضيم .
# 19 - العرب عموما : لغتهم أغنى لغات المسلمين في المعارف ومصونة |
~~بالقرآن الكريم من أن تموت .
# 20 - العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين البالغ عددهم |
~~300 مليون .
# 21 - العرب لغتهم هي اللغة الخصوصية لمائة مليون من المسلمين |
~~PageV01P220 | وغير المسلمين .
# 22 - العرب أقدم الأمم اتباعا لأصول تساوي الحقوق وتقارب | المراتب في
~~الهيئة الاجتماعية .
# 23 - العرب أعرق الأمم في أصول الشورى في الشؤون العمومية .
# 24 - العرب أهدى الأمم لأصول المعيشة الاشتراكية .
# 25 - العرب من احرص الأمم على احترام العهود عزة ، واحترام | الذمة
~~إنسانية ، واحترام الجوار شهامة ، وبذل المعروف مروءة .
# 26 - العرب أنسب الأقوام لأن يكونوا مرجعا في الدين وقدوة | PageV01P221
~~| للمسلمين حيث كان بقية الأقوام قد اتبعوا قد اتبعوا هديهم ابتداء | فلا
~~يأنفون عن اتباعهم أخيرا .
# فهذه هي الأسباب التي جعلت جمعية أم القرى أن تعتبر العرب | هم الوسيلة
~~الوحيدة لجمع الكلمة الدينية بل الكلمة الشرقية . والجمعية | تسأل الله
~~تعالى أن يوفق ملوك المسلمين وأمراءهم للتصلب في الدين | وللحزم والعزم
~~عساهم يحفظون عزهم وسلطانهم إلى أن يرث الله | الأرض ومن عليها ، وان
~~يحميهم من التعصب السيء للسياسات | والجنسيات ، ومن الكبر والأنفة ، ومن
~~التخاذل والانقسام ، ومن | الانقياد إلى وساوس الأجانب الأضداد ، وإلا
~~فينتابهم الخطر | القريب المحدق بهم ويتخاطفهم النسور المحلقة في سمائهم
~~والله الموفق | وإليه ترجع الأمور .
# وهكذا تمت الاجتماعات وختمت المذاكرات وانفض الجمع | على وعد التلاقي . |
~~PageV01P222 |
# | لاحقة
# يقول السيد الفراتي : انه بعد تفرق الجمعية بنحو شهرين ، ورد | إلي من
~~الصاحب الهندي كتاب يذكر فيه أنه بعد مفارقته مكة | المكرمة اجتمع بأمير
~~جليل فاضل من أعاظم نبلاء الأمة ورجال | السياسة . فاستطلع رأي الأمير في
~~خصوص النهضة الإسلامية , بعد | أن دار بينهما حديث طويل تحقق من خلاله سمو
~~فكر الأمير | والتهاب غيرته ، ذكر له ms105 إطلاعه على سجل جمعية أم القرى وأشياء
~~| من مذاكراتها ومقرراتها ، فاظهر الأمير سروره من الخبر وشديد | شوقه
~~للإطلاع على السجل الذي ذكره له ، فعندئذ وعده بإعارته | نسخة من السجل ثم
~~أرسلها له . وبعد أيام تلاقيا فدارت بينهما المحاورة | الآتية :
# قال الأمير : أشكرك أيها المولى الصاحب على هذه الهدية | العزيزة ، ويا
~~لذة ليلة أحييتها في مطالعة تلك المذاكرات النفسية التي لم | أتمالك أن
~~أتركها تلك الليلة حتى أتيت على آخرها ، ثم في الأيام التالية |
~~PageV01P223 | أعدت النظر فيها بالتدقيق .
# قال الصاحب : يظهر من عبارة مولاي الأمير استحسانه كيفية | تشكيل الجمعية
~~وامتنانه من مجرى مذاكراتها .
# قال الأمير : كيف لا أعجب بذلك ، ولطالما كنت أتمنى انعقاد | جمعية
~~يتضافر أعضاؤها على مثل هذا المقصد ، وتكون فيه المزية | التي ظهرت على
~~رجال هذه الجمعية الذين حلوا المشكلة حلا سياسيا | ودينيا معا ، وكنت
~~استبعد وجودا كفاء كهؤلاء ! وأعظم إعجابي | هو في هذا الرجل الملقب بالسيد
~~الفراتي كيف اهتدى في رحلة | قصيرة ، مع إقامته أياما قلائل في مكة ،
~~لانتخاب هؤلاء الأعضاء | الإجلاء .
# قال الصاحب : لا بد أن يكون هذا الرجل مخلصا في قصده | فأعانه الله عليه
~~، كما ورد في الخبر : إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه . فلعل | في الأقدار
~~شيئا آن أوانه .
# قال الأمير : نعم للأقدار دلائل ولنعم البشائر .
# قال الصاحب : أود أن استفيد من مولاي الأمير وجوه | إعجابه بهذه الجمعية
~~ومذاكراتها لا صحح رأيي في بعض انتقادات تختلج | في فكري القاصر ، فإن إذن
~~لي أعرضها عليه مسألة مسألة . | PageV01P224
# قال الأمير : قل ، ولعلي أقف على ما لم انتبه إليه .
# قال الصاحب : يظهر أن أعضاء الجمعية ليس بينهم بعض من | السياسيين
~~المحنكين ، فلو وجد ربما كانت تأتي لمقررات أكثر إحكاما .
# قال الأمير : لا أظن أن في الأمراء والوزراء المسلمين المعاصرين | من هم
~~أعلى كعبا في السياسة من بعض هؤلاء الأعضاء ، الذين تشف | آراؤهم عن سعة
~~إطلاع وسمو فكر وبعد نظر ، مع ملاحظات السياسة | الدينية والحالة العلمية
~~والتدقيقات الأخلاقية .
# قال الصاحب : أرى أن الجمعية أعطت لمباحث السياسة الدينية | الموقع الأول ms106
~~، وقد أصابت على أن السياسة الإدارية أيضا جديرة | بالاهتمام فتركت بدون
~~تدبير كاف .
# قال الأمير : لا شك أن السياسة الإدارية مهمة أيضا وقد ابتدأت | الجمعية
~~بها ، ولكن رأت أفضل وسيلة لحصول المطلوب هي رفع | علة الفتور حيث أنتجت
~~مباحثاتها : أن علة الفتور هي الخلل الديني . | بناء عليه حولت اهتمامها
~~لجهة العلة حتى إذا زالت العلة زال المعلول .
# ومع ذلك لم يترك السيد الفراتي في فصل الأسباب الإدارية شيئا من | أمهات
~~أصول الإدارة إلا وأشار إليه بما يغني عن تفصيله . | PageV01P225
# قال الصاحب : أليس بعض الأعضاء كالعالم النجدي والمجتهد | التبريزي قد
~~أسهب كثيرا بما كان بعضه يكفي عن باقيه ؟
# قال الأمير : أن مسألتي التوحيد والاستهداء ركنان مهمان | في الدين ، وقد
~~تطرق إليهما الخلل منذ قرون ، كثيرة ، فصار إصلاحهما | وردهما إلى أصلهما
~~من أصعب الأمور . وفي مثل ذلك لا بد من | الأسهاب في البحث والتعمق فيه ،
~~أو لا يرى ، ولله المثل الأعلى ، | كيف جاء القرآن الكريم بألف أسلوب في
~~تأييد التنزيه والتوحيد | والحث على اتباع الكتاب والنبي دون التقليد .
# قال الصاحب : أني أرى أيضا بعض مكررات في المذاكرات | خلافا لما قله
~~السيد الفراتي ، ولذلك أرى أنه لو اهتم ذو غيره في | اختصارها يكون حسنا .
# قال الأمير : أني لا أوافقك على هذا أيضا ، لأنك إذا دققت | النظر لا تجد
~~مكررات ، إنما هي آراء فلا بد أن يعاد فيها بعض ما سبق ، | وعلى كل حال هذا
~~سجل قد ضبط فيه ما وقع فلا يجوز اختصاره | والتصرف فيه . وإني أرى من أكبر
~~محاسن هذه المذاكرات أن | جاءت مباحثها متسلسلة مترقية ، فكل موضوع فيها
~~يتلوه ما هو أهم | PageV01P226 | منه فلا يمل منها سامع ولا مطالع .
# قال الصاحب : ما هو رأي مولانا الأمير في القانون الموضوع | لأجل تشكيل
~~جمعية تعليم الموحدين ، هل هو قانون محكم الترتيب ، | وهل هو قابل الإجراء
~~والتطبيق على الأحوال الحاضرة والمنتظرة .
# قال الأمير : القانون هو أهم ما أثمرته الجمعية ، وقابل الإجراء مع |
~~الصعوبة .
# قال الصاحب : لا أدري هل أصابت الجمعية أم أخطأت في تعليق ms107 | أكبر أملها
~~في إعزاز الدين بالعرب دون دولة آل عثمان وملوكها | العظام .
# قال الأمير : لا يفوتك أن مطمح نظر الجمعية منحصر في النهضة | الدينية
~~فقط ، وتؤمل أن يأتي الانتظام السياسي تبعا للدين ، ولا شك | أنه لا يقوم
~~بالهدي الديني ويغار على الدين أمة مثل العرب .
# قال الصاحب : أليس ، دولة راسخة الملك إدارة وعسكرية | وسياسة ، وافرة
~~القوى مالا وعدة ورجالا ، تكون أقدر على | تمحيص الدين وإعزازه من العرب
~~الضعفاء من كل وجه ؟ وحيث | قد ألفت الأمة سماع لقب خدمة الحرمين قديما
~~ولقب الخلافة | PageV01P227 | أخيرا في حضرة السلطان العثماني ، فلا تستنكف
~~عن الأذعان الديني | له بسهولة ؟
# قال الأمير : أن حضرة السلطان المعظم يصلح أن يكون | عضدا عظيما في الأمر
~~، أما إذا أراد أن يكون هو القائم به فلا يتم | قطعيا ، لأن الدين شيء
~~والملك شيء آخر ، والسلطان غير الدولة .
# قال الصاحب : ما فهمت المراد من أن الدين غير الملك وان | السلطان غير
~~الدولة ، فهل يتفضل مولاي الأمير بإيضاح ذلك ؟
# قال الأمير : أريد أن احترام الشعائر الدينية في اكثر ملوك | آل عثمان هي
~~ظواهر محضة ؛ وليس من غرضهم ، بل ولا من | شأنهم ، أن يقدموا الاهتمام
~~بالدين على مصلحة الملك ، وهذا مرادي | بأن الدين غير الملك , وعلى فرض
~~إرادتهم تقديم الدين على الملك ، | لا يقدرون على ذلك ، ولا تساعدهم الظروف
~~المحيطة بهم ؛ حيث | دولهم مؤلفة من لفيف أهل أديان ونحل مختلفة ؛ كما أن
~~الهيئة التي | تتشكل منها الدولة ، اعني الوزراء ، هم كذلك لفيف مختلف
~~الأديان | والجنسيات ، وهذا مرادي بأن السلطان غير الدولة . بناء عليه ،
~~خدمة | الحرمين ولقب الخلافة ورسوخ الملك ووفرة القوى ، كلها لا تكفي |
~~للمرجع في الدين . نعم إذا بذل آل عثمان العظام قوتهم في تعضيد |
~~PageV01P228 | وتأييد من يقوم بذلك يأتون بفضل عظيم .
# قال الصاحب : قد وجد في هذا البيت الكريم بعض أعاظم | خدموا إعزاز الدين
~~خدمات كبيرة ، كالسلطان محمد الفاتح والسلطان | ياوز سليم والسلطان سليمان
~~والسلطان محمود والسلطان الحالي المعظم ، | فهم أولى واجدر بالخلافة من
~~غيرهم .
# قال الأمير : أرجوك أن لا تنظر ms108 للمسألة بنظر العوام ، بل بنظر | حكيم
~~سياسي . فابعد النظر ماضيا مستقبلا ، وقلب صفحات التاريخ بدقة | تجد أن
~~إدارة الدين وإدارة الملك لم تتحدا في الإسلام تماما إلا في عهد | الخلفاء
~~الراشدين وعمر بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم ، واتخذتا | نوعا في
~~الأمويين والعباسيين ، ثم افترقت الخلافة عن الملك .
# وأما سلاطين آل عثمان الفخام ، فإني أذكر لك أنموذجا من | أعمال لهم
~~أتوها رعاية للملك ، و ن كانت مصادمة للدين ، فأقول : | هذا السلطان محمد
~~الفاتح وهو أفضل آل عثمان قد قدم الملك على الدين ، | فاتفق سرا مع (
~~فرديناند ) ملك ( الأراغون ) الاسبانيولي ثم مع | زوجته ( إيزابيلا ) على
~~تمكينهما مع إزالة ملك بني الأحمر ، آخر | الدول العربية في الأندلس ، ورضي
~~بالقتل العام والإكراه على | PageV01P229 | التنصر بالإحراق ، وضياع خمسة
~~عشر مليونا من المسلمين ، بإعانتهما | بإشغاله أساطيل إفريقيا عن نجده
~~المسلمين . وقد فعل ذلك بمقابلة | ما قامت له به روما من خذلان
~~الإمبراطورية الشرقية عند مهاجمته | مكدونيا ثم القسطنطينية .
# وهذا السلطان سليم غدر بآل العباس واستأصلهم ، حتى انه | قتل الأمهات
~~لأجل الأجنة ، وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق | كان الاسبانيون يحرقون
~~بقيتهم في الأندلس . وهذا السلطان سليمان | ضايق إيران حتى ألجأهم إلى
~~إعلان الرفض المكفر . ثم لم يقبل | العثمانيون تكليف نادر شاه لرفع التفرقة
~~بمجرد تصديق مذهب الإمام | جعفر ، كما لم يقبلوا من أشرف خان الأفغاني
~~اقتسام فارس كي لا يجاورهم | ملك سني .
# وقد سعوا في انقراض خمسة عشر دولة وحكومة إسلامية . ومنها | انهم أغروا
~~وأعانوا الروس على التاتار المسملين ، وهو لا ندة على الجاوة | والهنديين .
~~وتعاقبوا على تدويخ اليمن ، فأهلكوا إلى الآن عشرات | ملايين من المسلمين
~~يقتلون بعضهم بعضا ، لا يحترمون فيما بينهم | دينا ولا أخوة ولا مروءة ولا
~~إنسانية ، حتى أن العسكر العثماني | باغت المسلمين مرة في صنعاء والزبيد
~~وهم في صلاة العيد | PageV01P230
# وهذا السلطان محمود اقتبس عن الإفرنج كسوتهم ، وألزم | رجال دولته
~~وحاشيته بلبسها حتى عمت أو كادت ، ولم يشأ الأتراك | أن يغيروا منها
~~الأكمام رعاية للدين لأنها مانعة من الوضوء ms109 أو معسرة | له . وهذا السلطان
~~عبد المجيد رأى من مؤيدات إدارة ملكه إباحة | الربا والخمور وإبطال الحدود
~~. ورأى مصلحة في قهر الإشراف وإذلال | السادات بإلغاء نفوذ النقابات ، ففعل
~~.
# وفي هذا المقدار كفاية إيضاح لقاعدة : أن مؤيدات الملك عند | السلاطين
~~مقدمة على الدين . أما صفة خدمة الحرمين وألفة مسامع | العثمانيين للقب
~~الخلافة ، فهذا كذلك لا يفيد الدين واهلة شيئا ، | وليس له ما يتوهم البعض
~~من الإجلال عند الأجانب
# ولو أن حضرة السلطان المعظم أخذ عليه تأييد الدين بما أمده | الله به من
~~القوة المادية بدون استناد إلى صبغة معنوية ، لتمكن من | أن يخدم دينه
~~وملكه حقا خدمات مقبولة عند الله ورسوله مشكورة | عند المؤمنين كافة .
~~ولرفعت له راية الحمد في شرق الأرض وغربها | PageV01P231 | واحترمه الأبيض
~~والأحمر ، وعظمه المسلم والكافر . وأظنه قد قرب | اليوم الذي يتنبه فيه ،
~~فيتروى في الأمر فيعدل عن الاعتماد على غير | الماديات ، ويضرب على فم بعض
~~الغشاشين المتملقين الخائنين ، الذين | ينسبون حضرته إلى ما لم ينتسب هو
~~إليه : ويشيعون عنه دعوى | ما ادعاها قط أحد من أجداده العظام بوجه رسمي .
# وهؤلاء الغشاشون يغرون حضرة السلطان على هذه الدعوى | بما يهرفون به عليه
~~، وبما يؤلفونه هم وأعوانهم من الكتب والرسائل | التي يعزون بعضها لأنفسهم
~~، وبعضها لغيرهم من المنافقين أو لأسماء | يسمونها أو كتب يختلقونها ،
~~فيجعلون تارة آل عثمان العظام | يتصلون نسبا بعثمان بن عفان رضي الله عنه ؛
~~وأخرى يرفعون نسبهم | إلى أعالي قريش ويعطونهم حق الخلافة ، مرة بالتنازل
~~من العباسيين ، | وأخرى بالاستحقاق والوراثة ، وآونة بالعهد ، وأخرى
~~بالبيعة العامة ، | وحينا بخدمة الحرمين الشريفين . ووقتا بحفظ المخلفات
~~النبوية .
# وكأن هؤلاء الغشاشين يريدون بهذه الدسائس أن يجعلوا | حضرة السلطان
~~نظيرهم : دعي نسب كاذب كدعواهم لأنفسهم | السيادة ، ومتسنم مقام موهوم
~~كدعواهم الولاية والقطبانية في | أنفسهم وآبائهم وأجدادهم ؛ فيحشون في تلك
~~المؤلفات انسابا انتحلوها | PageV01P232 | لأنفسهم مقرونة بنسب حضرة
~~السلطان ؛ ويستطردون لحكايات | كرامات لأجدادهم ملفقة مخترعة لا يعترفها
~~لهم أحد من المسلمين ، | يدسونها بين حكايات ووقائع الخلفاء والسلاطين .
# ومن المعلوم عند أهل الوقوف ، أن التلقب ms110 بالخلافة والإمامة | الكبرى أو
~~إمارة المؤمنين في آل عثمان العظام حدث في عهد | المرحوم السلطان محمود ،
~~حيث صار بعض وزرائه يخاطبونه بذلك | أحيانا تفننا في الإجلال وغلوا في
~~التعظيم ، ثم توسع استعمال هذه | الألقاب في عهد أبنية وحفيدية إلى أن بلغ
~~ما بلغه اليوم بسعي أولئك | الغشاشين ، الذين يدفعون ويقودون حضرة السلطان
~~الحالي لتنازل | عن حقوق راسخة سلطانية لأجل عنوان خلافة وهمية مقيدة في |
~~وضعها بشرائط ثقيلة ، لا تلائم أحوال الملك ، ومعرضة بطبعها للقلقلة |
~~والانتزاع والخطر العظيم .
# ولذلك ، حضرات السلاطين أنفسهم لم يزالوا إلى الآن متحفظين | عن التلقب
~~بالخلافة رسميا في منشوراتهم ومسكوكاتهم ، إنما تمضغها | أفواه البعض ،
~~فيلوكها التركي تعظيما لقومه ، والعربي نفاقا لسلطانه ، | والمصري اتباعا
~~للمرائين ، والهندي اعتزازا بالوهم ، والأجنبي هزؤا | ومكرا ؛ بخلاف حضرات
~~سلطان مراكش وأمير عمان وإمام | PageV01P233 | اليمن ، المتنازعين في هذا
~~المقام رسما ، المتقاطعين لأجله ، على أنهم قد | شعروا أو كادوا يشعرون
~~بضررهم السياسي في ذلك . ولا نعلم متى | يخلق الله من يسعى في إقناعهم
~~جميعا بترك هذه الدعوة الداعية | للانفراد و التخاذل ، ويرتب بينهم قواعد
~~محافظة الاستقلال السياسي ، | ومراسم التشريفات والمخاطبات ، وروابط
~~التعاون والاتحاد بصفة | سلاطين وامراء ، كما آل إليه الأمر على عهد
~~الخلفاء العباسيين مع | السلاطين الخارزمية والديلم والأيوبيين وغيرهم .
# ثم قال الأمير : وقد حملتني إشارات السيد الفراتي في كلامه | على الجامعة
~~الدينية تحت لواء وأمراء الخلافة ، أن افتكر في القواعد الأساسية | التي
~~ينبغي أن يبنى عليها ذلك . فلاح لي ما قيدته في هذه المفكرة ، | وأخرج من
~~جيبه ورقة قرأها ، وعند ختام مجلسنا استنسختها منه | وصورتها :
# 1 - إقامة خليفة عربي قرشي مستجمع للشرائط في مكة .
# 2 - يكون حكم الخليفة سياسة مقصورا على الخطة الحجازية ، | ومربوطا بشورى
~~خاصة حجازية .
# 3 - الخليفة ينيب عنه من يترأس هيئة شورى عامة إسلامية .
# 4 - تتشكل هيئة الشورى العامة من نحو مائة عضو منتخبين | PageV01P234 |
~~مندوبين من قبل جميع السلطنات والإمارات الإسلامية ، | وتكون وظائفها
~~منحصرة في شؤون السياسة العامة | الدينية فقط .
# 5 - تجتمع الشورى العامة مدة شهرين في كل سنة قبيل موسم ms111 | الحج .
# 6 - مركز الشورى العامة يكون مكة عندما يصادف الحج موسم | الشتاء ،
~~والطائف في موسم الصيف .
# 7 - تقترع الشورى يوم افتتاح كل اجتماع على انتخاب نائب الرئيس | ويعينه
~~الخليفة .
# 8 - تتعين وظائف الشورى العامة بقانون مخصوص تضعه هي ، | ويصدق عليه من
~~قبل السلطنات والإمارات .
# 9 - ترتبط بيعة الخليفة بشرائط مخصوصة ملائمة للشرع ، بناء على أنه إذا |
~~تعدى شرطا منها ترتفع بيعته ، وفي كل ثلاث سنين يعاد | تجديد البيعة .
# 10 - انتخاب الخليفة يكون منوطا بهيئة الشورى العامة .
# 11 - الخليفة يبلغ قرارات الشورى ويراقب تنفيذها . | PageV01P235
# 12 - الخليفة لا يتداخل في شيء من الشؤون السياسية والإدارية في |
~~السلطنات والإمارات قطعيا .
# 13 - الخليفة يصدق على توليات السلاطين والأمراء التي تجري | احتراما
~~للشرع على حسب أصولهم القديمة في وراثاتهم للولاية .
# 14 - الخليفة لا يكون تحت أمره قوة عسكرية مطلقا ، ويذكر اسمه | في
~~الخطبة قبل أسماء السلاطين ولا يذكر في المسكوكات .
# 15 - يناط حفظ الأمن في الخطة الحجازية بقوة عسكرية تتألف | من ألفين إلى
~~ثلاثة الآف من جنود مختلطة ترسل من قبل جميع | السلطنات والإمارات .
# 16 - تكون القيادة العامة للجنود الحجازية منوطة بقائد من قبل | إحدى
~~الإمارات الصغيرة .
# 17 - يكون القائد تحت أمر هيئة الشورى مدة انعقادها .
# 18 - هيئة الشورى تكون تحت حماية الجنود المختلطة .
# أما وظائف الشورى العامة فيقتضي أن لا تخرج عن تمحيص | أمهات المسائل
~~الدينية التي لها تعلق مهم في سياسة الأمة ، وتأثير | قوي في أخلاقها
~~ونشاطها . وذلك : مثل فتح باب النظر والاجتهاد | PageV01P236 | تمحيصا
~~للشريعة ، وتيسيرا للدين ، وسد أبواب الحروب والغارات | والاسترقاق اتباعا
~~لمقتضيات الحكمة الزمانية .
# وكفتح أبواب حسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من | إرشاداتها وإن
~~كانت غير مسلمة ، وسد أبواب الانقياد المطلق ولو | لمثل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه .
# وكفتح باب أخذ العلوم والفنون النافعة ولو عن المجوس ، وسد | باب إضاعة
~~الأوقات بالعبث ، ونحو ذلك من أمهات المنجيات والمهالك .
# ثم قال الأمير : وبمثل هذا الترتيب تنحل مشكلة الخلافة ، | ويتسهل عقد
~~اتحاد إسلامي تضامني تعاوني يقتبس ترتيبه | من قواعد اتحاد الألمانيين
~~والأمريكانيين ms112 مع الملاحظات الخاصة . | وبذلك تأمن الحكومات الإسلامية
~~الموجودة على حياتها السياسية | من الغوائل الداخلية والخارجية ، فتتفرغ
~~للترقي في المعارف والعمران | والثروة والقوة ، مما لا بد منه للنجاة من
~~الممات . وما اجدر إمارات | الجزيرة بالسبق إلى مثل هذا الاتحاد .
# قال الصاحب : يستشف من ظاهر فكر مولاي الأمير ، انه | لا يجوز الاتكال
~~على الملوك العثمانيين العظام في أمر الخلافة ، علاوة | على السلطنة . |
~~PageV01P237
# قال الأمير : أني احب العثمانيين للطف شمائلهم ، وتعظيمهم | الشعائر
~~الدينية ، ولكن النصيحة للدين تستلزم قول الحق . وعندي | أن حضرات آل عثمان
~~العظام أنفسهم ، إذا تدبروا ، لا يجدون وسيلة | لتجديد حياتهم السياسية
~~أفضل من اجتماعهم مع غيرهم على | خليفة قرشي .
# قال الصاحب : أخبرني ، أيها الأمير ، أحد أعضاء الجمعية أنه لما | رأى
~~السيد الفراتي يميل للتنقيب عن سياسة العثمانيين ، واستمالة | الجمعية
~~عليهم لا لهم ، ذكر له ذلك مرة متلوما ، وقال له : إلا ينبغي ستر | أحوالهم
~~والمدافعة عنهم ، لأنهم أعظم دولة إسلامية موجودة . | فأجابه :
# بان ذلك كذلك لولا أن فيه تغرير المسلمين ، وتركهم متكلين | على دولة ما
~~توفقت لنفع الإسلامية بشيء في عز شبابها ، بل أضرتها | بمحو الخلافة
~~العباسية المجمع عليها ، وتخريب ما بناه العرب ، وإفناء | الأمة بفتوحاتها
~~شرقي أوربا ومدافعاتها ، وإنه لا يقصد بكشف | الحقيقة وإظهارها غير إزالة
~~الغرور والاتكال المستوليين على جماهير | المسلمين بسبب عدم التأمل . ثم
~~قال له :
# أليس الترك قد تركوا الأمة أربعة قرون ولا خليفة ، وتركوا | PageV01P238
~~| الدين تعبث به الأهواء ولا مرجع ، وتركوا المسلمين صما بكما عميا | ولا
~~مرشد ؟
# أليس الترك قد تركوا الأندلس مبادلة . وتركوا الهند | مساهلة ، وتركوا
~~الممالك الجسيمة الآسيوية للروسيين ، وتركوا | قارة إفريقيا الإسلامية
~~للطامعين ، وتركوا المداخلة في الصين كأنهم | الأبعدون ؟
# أليس الترك قد تركوا وفود الملتجئين يعودون خائبين ، | وتركوا المستنصرين
~~بهم عرضة للمنتقمين ، وتركوا ثلثي ملكهم | طعمه للمتغلبين ؟
# أفما آن لهم أن يستيقظوا ويصبحوا من النادمين | على ما فرطوا في القرون
~~الخالية ، فيتركون الخلافة لأهلها | والدين لحماته ؛ وهم يحتفظون على بقية
~~سلطنتهم ، ويكتفون بشرف | خدمة نفس الحرمين ، وبذلك يتقون الله في الإسلام
~~والمسلمين .
# وقال ms113 أيضا : انه غير متعصب للعرب ، وإنما يرى مالا بد أن | يراه كل حر
~~مدقق يتفحص الأمر : من أن الغيرة على الدين وأهله | والاستعداد لتجديد عز
~~الإسلام ، منحصران في أهل المعيشة البدوية من | العرب . إذ يرى أن المشيئة
~~الآلهية حفظهم من تلك الأمراض | PageV01P239 | الأخلاقية التي لا دواء لها
~~: كفالج الحرية في الحواضر ، باعتقاد أهلها | أنهم خلقوا أنعاما للأمراء ،
~~وكجذام التربية في المدن بوضعهم النساء | في مقام ربائط للاستمتاع .
~~وكطاعون الحياء في بعض الأقوام | بالفتهم اللواط المميت للأخلاق الشريفة
~~دفعة الذي جزى الله أهله | بخسف الأرض بهم تطهيرا لها منهم , وكوباء النشاط
~~في أهل | الأراضي الخصبة ، حيث يسهل أن يغنوا ، فيبطروا ، فتفسد أخلاقهم |
~~فيخسرون الدنيا والآخرة .
# قال الأمير : نعم الرأي ونعم التدقيق
# قال الصاحب : أن ما ذكر مولاي من حصر صفة الخلافة في | خليفة قرشي في مكة
~~، ترتبط به جميع السلطنات والإمارات | الإسلامية ارتباطا دينيا ؛ وما وصف
~~من تشكيل الشورى العامة | المؤيدة لهذا الارتباط الديني ، لأمر عظيم جدا .
~~والغالب أن الدول | المسيحية التي لها رعايا من المسلمين ، أو المجاورة
~~للمسلمين ، تتحذر | من أن يجر جمع الكلمة الدينية على رابطة سياسية تولد
~~حروبا | دينية ، فتعمد هذه الدول إلى عمل الدسائس والوسائل لمنع حصول | هذا
~~الارتباط أساسا . فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذه أمام تحذر | الدول من
~~ذلك . | PageV01P240
# قال الأمير : لا يفكر هذا الفكر غير الفاتيكان وأحزابه | الجزويت و
~~أمثالهم ، أما رجال السياسة في إنكلترا وروسيا وفرانسا ، | وهي الدول
~~العظام التي يهمها التفكير في هذا الشأن ، فقد علمتهم | التجارب النتائج
~~الآتية وهي :
# 1 - أن المسلمين لا ينتصرون أبدا ، لا سيما في زمان يبتعد فيه | النصارى
~~عن نصرانيتهم .
# 2 - أن المسلمين المتنورين أفرادا وجموعا أبعد عن الفتن من | الجاهلين .
# 3 - أن العرب من المسلمين أقرب من غيرهم للألفة وحسن المعاملة | والثبات
~~على العهد .
# فإذا أرشد أولئك السياسيون لأن يضموا إلى معرفتهم هذه ، | علمهم أيضا
~~بالأحكام الإسلامية في مسألة الجهاد التي يتهيبونها ، علما | يستخرجونه مما
~~عندهم من تراجم القرآن الكريم ، لا من مؤلفات | متعصبي الطرفين ، حيث ms114 يجدون
~~نحوا من خمسين آية بأساليب شتى ، | كلها تنهى عن الإلحاح في الهداية إلى
~~الدين ، فضلا عن التشديد | والإلزام بالقتال ، كقوله تعالى : @QB@ إنك لا
~~تهدي من أحببت @QE@ ، | PageV01P241 | ^ ( وجادلهم بالتي هي احسن ) و ^ (
~~لست عليهم بمسيطر ) ^ ويجدون | آيتين في التشديد إحداهما ^ ( فاصدع بما
~~تؤمر ) @QB@ والآخري @QE@ ( وجاهدوا | في سبيل الله ) ^ ؛ وبمراجعة أسباب
~~نزول هاتين الآيتين | يعلمون انهما نزلتا في حق المشركين والكتابيين من
~~العرب ، ولا يوجد | في القرآن ملزم لاعتبار عمومية حكمهما .
# وإذا دققوا البحث ، يجدون أن ليس في علماء الإسلام مطلقا من | يحصر معنى
~~الجهاد في سبيل الله في مجرد محاربة غير المسلمين ، بل | كل عمل شاق نافع
~~للدين والدنيا ، حتى الكسب لأجل العيال ، | يسمى جهادا .
# وبذلك يعلمون أن قصر معنى الجهاد على الحروب كان مبنيا | على إرادة
~~الفتوحات ، والتوسل للتشجيع حين كان مجال للفتوحات ، | كما أعطي اسم الجهاد
~~مقابلة لاسم الحروب الصليبية التي أصلى نارها | المسيحيون .
# ثم بعطف نظرهم إلى التاريخ ، يجدون أن العرب منذ سبعة | قرون لم يأتوا
~~حربا باسم الجهاد . وما كانت تعديات أساطيل إمارات | الغرب إلا من قبيل (
~~القرصان ) الذي كان مألوفا عند جميع إمارات | الأرخبيلين الصقلي واليوناني
~~وكلهم نصارى . أما غارات التاتار | PageV01P242 | على شمالي أوروبا غارات
~~الترك على شرقها ، فكذلك ليست من نوع الجهاد | ولا من الحروب الدينية ،
~~وإنما هي من ملحقات غارات البرابرة | الشماليين على أوروبا . ويجدون انهم
~~كما أغاروا على أوروبا أغاروا على | البلاد الإسلامية ، ثم اسلم التاتار
~~وحسنت أخلاقهم .
# أما الترك ، فإذا دقق الأوربيون سياستهم ، يجدونهم لا يقصدون | بالاستناد
~~للدين غير التلاعب السياسي وقيادة الناس إلى سياستهم | بسهولة ، وإرهاب
~~أوروبا باسم الخلافة واسم الرأي العام . وعدم | اشتراك البلاد العربية في
~~المذابح الأرمنية الأخيرة ، برهان كاف | على أن الإسلامية بمعزل عن
~~المجافاة ، لأن العرب يفهمون معنى | القرآن فيدينون به . وقد يندهش
~~الأوربيون إذا علموا أن السياسة | التركية لم يوافقها أن تترجم القرآن إلى
~~اللغة التركية إلى الآن .
# ولدى رجال السياسة دليل مهم آخر على أن أصل الإسلامية لا | يستلزم الوحشة
~~بين المسلمين وغيرهم ، بل ms115 يستلزم الألفة ؛ وذلك أن | العرب أينما حلوا من
~~البلاد ، جذبوا أهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم | ولغتهم ، كما أنهم لم
~~ينفروا من الأمم التي حلت بلادهم وحكمتهم ، | فلم يهاجروا منها كعدن وتونس
~~ومصر بخلاف الأتراك ، بل يعتبرون | دخولهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله
~~لأنهم يذعنون لكلمة ربهم | PageV01P243 | تعالى شأنه : @QB@ وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس @QE@ .
# فإذا علم السياسيون هذه الحقائق وتوابعها لا يحذرون من الخلافة | العربية
~~، بل يرون من صوالحهم الخصوصية ، وصوالح النصرانية ، | وصوالح الإنسانية ،
~~أن يؤيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محدودة | السطوة ، مربوطة بالشورى
~~على النسق الذي قرأته عليك .
# ثم على فرض أن بعض الدول ولو المسلمة أرادت عرقلة هذا | الأمر ، فهي لا
~~تقوى عليه ، لأن أفكار الأمم لا تقاوم ولا تصادم ، | على أني لا أظن بمثل
~~فرانسا أن تنخدع لرأي أنصار الجزويت ، | لا سيما بعد أن تعلمت من الإنكليز
~~كيف تسوس المسلمين ، فأبقت | لتونس أميرها ، فاستراحت مما عانته قبلا من
~~الجزائر بسبب السياسة | التعصبية الخرقاء .
# قال الصاحب : استشف من كلام مولاي الأمير أن أمله ضعيف | في تشكيل جمعية
~~تعليم الموحدين ، مع انه معجب بإتقان التدبير .
# قال الأمير : أن دون تشكيل الجمعية بعض عوائق مالية شتى ، | وأرجوا اله
~~تعال أن يزيلها .
# قال الصاحب : إنني جاهد في الوقوف على خبر السيد الفراتي ، | PageV01P244
~~| ولعلي اظفر بمعرفته فاجتمع به أو أكاتبه ، فهل لمولاي الأمير رأي | أو
~~أمر أبلغه إياه إذا ظفرت به ؟
# قال الأمير : نعم إذا ظفرت بمعرفته فأقرئه مني السلام ، وبلغه | عني هذه
~~الجمل : وهي أني أثني على صدق عزيمته ، وعلى حسن إنتخابه | رفقاءه ، وأوصيه
~~بالثبات والإقدام ولو طال المطال ، وأن يحرص على | إبقاء علاقته مع أعضاء
~~جمعية أم القرى باستمراره على مكاتبتهم وإن | لا يقنط من مساعدة
~~القسطنيطينية أو مصر أو مراكش أو طهران أو | كابل أو حائل أو عمات ، لا
~~سيما بعد انعقاد جمعية تعليم الموحدين ورسوخها .
# قال الصاحب : إذا ظفرت به عن شاء الله أبشره بتحية مولاي | الأمير ،
~~وأبلغه كل ما أمر به . | ( انتهت المحاورة ) | يقول السيد الفراتي : قد ms116
~~ألحقت هذه المحاورة بسجل المذاكرات ، | وكتبت بها إلى باقي الإخوان ، وذلك
~~تنويها بشأن حضرة الأمير | المشار إليه ، وشكرا على غيرته وتبصيراته ،
~~وافتخارا بحسن ظنه | ونظره في هذا العاجز ، وتبشيرا لجنابه وللمسلمين بأن
~~جمعية أم | القرى قد احكم تصورها وتأسيسها ، فهي بعناية الحي القيوم الأبدي
~~| حية قائمة أبدا . | PageV01P245 ms117