######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009680
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن أحمد بن مسعود الكواكبي يلقب بالسيد الفراتي (المتوفى: 1320هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1320
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أم القرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009680
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9680
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9680
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1402هـ - 1982م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الرائد العربي - لبنان/ بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد أفضل المخلوقين، وعلى آله وأصحابه أنصار دينه الأولين، وعلى
~~أتباعهم في مسالكهم إلى يوم الدين.
# أما بعد فأقول، وأنا هو الرحالة المتكنى بالسيد الفراتي:
# إنه لما كان عهدنا هذا، وهو أوائل القرن الرابع عشر، عهدا عم فيه الخلل
~~والضعف كافة المسلمين، وكان من سنة الله في خلقه أن جعل لكل شيء سببا، فلا
~~بد لهذا الخلل الطارئ، والضعف النازل، من أسباب ظاهرية غير سر القدر الخفي
~~عن البشر؛ فدعت الحمية بعض أفاضل العلماء والسراة والكتاب السياسيين للبحث
~~عن أسباب ذلك، والتنقيب عن أفضل الوسائل للنهضة الإسلامية، فأخذوا ينشرون
~~آراءهم في ذلك في بعض الجرائد الإسلامية الهندية
# PageV01P003
# والمصرية والسورية والتاتارية، وقد اطلعت على كثير من مقالاتهم الغراء في
~~هذا الموضوع الجليل، واتبعت أثرهم بنشر ما لاح لي في حل هذا المشكل العظيم.
# ثم بدا لي أن أسعى في توسيع هذا المسعى بعقد جمعية من سراة الإسلام في
~~مهد الهداية أعني " مكة المكرمة ". فقعدت العزيمة متوكلا على الله تعالى
~~على إجراء سياحة مباركة بزيارة أمهات البلاد العربية، لاستطلاع الأفكار
~~وتهيئة الاجتماع في موسم أداء فريضة الحج، فخرجت من وطني، أحد مدن الفرات،
~~في أوائل محرم سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف وكلي السن تنشد:
# (دراك فمن يدنف لعمرك يدفن ... وما نافع نوح متى قيل قد فني)
# (دراك فإن الدين قد زال عزه ... وكان عزيزا قبل ذا غير هين)
# (فكان له أهل يوفون حقه ... بهدى وتلقين وحسن تلقن)
# (إلام وأهل العلم أحلاس بيتهم ... أما صار فرضا رأب هذا التوهن)
# (هلموا إلى بذل التعاون إنه ... بإهماله إثم على كل مؤمن)
# (هلموا إلى (أم القرى) وتآمروا ... ولا تقنطوا من روع رب مهيمن)
# (فإن الذي شادته أسياف قبلكم ... هو اليوم لا يحتاج إلا لألسن)
# PageV01P004
# فأتيت بلدة لا اسميها، وما أطلت المقام فيها حيث وجدتها كما وصف أختها
~~أبو الطيب بقوله:
# (ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهمو مقام)
# (بأرض ما اشتهيت رأيت ms001 فيها ... فليس بفوتها الإكرام)
# فخرجت منها سالكا الطريق البحري من إسكندرون معرجا على بيروت فدمشق ثم
~~يافا فالقدس، ثم جئت إسكندرية فمصر، ثم من السويس يممت الحديدة فصنعاء
~~فعدن، ومنها قصدت عمان فالكويت، ومنها رجعت إلى البصرة ومنها إلى حائل إلى
~~المدينة على منورها أفضل الصلاة والسلام، على مكة المكرمة فوصلتها في أوائل
~~ذي القعدة؛ فوجدت أكثر الذين أجابوا الدعوة ممن كنت اجتمعت بهم من أفاضل
~~البلاد الكبيرة المذكورة وسراتها قد سبقوني بموافاتها، وما انتصف الشهر وهو
~~موعد التلاقي إلا وقدم الباقون ما عدا الأديب البيروتي الذي حرمنا القدر
~~ملاقاته لسبب أنبأنا عنه فعذرناه.
# وفي أثناء انتظارنا منتصف الشهر، سعيت مع بعض الإخوان الوافدين في تحري
~~وتخير اثنى عشر عضوا أيضا لأجل إضافتهم
# PageV01P005
# للجمعية، وهم من مراكش وتونس والقسطنطينية وبغجة سراي وتفليس وتبريز
~~وكابل وكشغر وقازان وبكين ودلهي وكلكته وليفربول.
# وإذ كنت المباشر لهذه الدعوة بادرت واتخذت لي دارا في حي متطرف في مكة،
~~مناسبة لعقد الاجتماعات بصورة خفية، ومع ذلك استأجرتها باسم بواب داغستاني
~~روسي لتكون مصونة من التعرض رعاية للاحتياط.
# وقد انعقد من منتصف الشهر إلى سلخه اثنا عشر اجتماعا غير اجتماع الوداع،
~~جرت فيها مذاكرات مهمة، صار ضبطها وتسجيلها بكمال الدقة كما سيعلم من
~~مطالعة هذا السجل المتضمن كيفية الاجتماعات مع جميع المفاوضات والمقررات،
~~غير ما آثرت الجمعية كتمه كما سيشار إليه.
# PageV01P006
### | الاجتماع الأول
### | يوم الاثنين خامس عشر ذي العقدة سنة 
# 1316
# في اليوم المذكور انتظمت الجمعية للمرة الأولى وأعضاؤها اثنان وعشرون
~~فاضلا، كلهم يحسنون العربية، فبعد أن عرفت كلا منهم لباقي إخوانه، وتعارفوا
~~بالوجوه، بادرتهم بتوزيع اثنين وعشرين قائمة مهيئات قبلا، مطبوعات بمطبعة
~~الجلاتين التي استعرتها من تاجر هندي في مكة لأجل طبع هذه القائمة وأمثالها
~~من أوراق الجمعية، محررا في نسخ القائمة مختصرا تراجم إخوان الجمعية
~~جميعهم، ببيان الاسم والنسبة والمذهب والمزية الخصوصية، وموضحا فيها أيضا
~~مفتاح الرموز التي يحتاج الإخوان لاستعمالها.
# وأعضاء الجمعية هم: " 443138151279812176635584522
~~8413259365727835264332327404919867562321 "
# واعني بذلك: " السيد الفراتي: والفاضل الشامي، البليغ القدسي، ms002 الكامل
# PageV01P007
# الإسكندري، العلامة المصري، المحدث اليمني، الحافظ البصري العالم النجدي،
~~المحقق المدني، الأستاذ المكي، الحكيم التونسي، المرشد الفاسي، السعيد
~~الإنكليزي، المولى الرومي، الرياضي الكردي، المجتهد التبريزي، العارف
~~التاتاري، الخطيب القازاني، المدقق التركي، الفقيه الأفغاني، الصاحب
~~الهندي، الشيخ السندي، الإمام الصيني.
# ثم بادرت الإخوان جاهرا بكلمة شعار الأخوة التي يعرفونها مني من قبل وهي
~~(لا نعبد إلا الله) مسترعيا سمعهم، وخاطبتهم بقولي:
# " من كان منكم يعاهد الله تعالى على الجهاد في إعلاء كلمة الله والأمانة
~~لإخوان التوحيد أعضاء هذه الجمعية المباركة فليجهر بقوله: على عهد الله
~~بالجهاد والأمانة، ومن كان لا يطيق العهد فليعنزلنا "؛ وما جال نظري فيهم
~~إلا وسارع الذي عن يميني إلى عقد العهد ثم الذي يليه ثم وثم إلى آخرهم.
# ثم التمست منهم أن ينتخبوا أحدهم رئيسا يدير الجمعية ومذاكراتها، وآخر
~~كاتبا يضبط المفاوضات ويسجل المقررات؛ فأجابني العلامة المصري: " إن معرفة
~~الإخوان بعضهم بعضا جديدة العهد، وإنك
# PageV01P008
# أشملهم معرفة بهم، فأنا أترك الانتخاب لك "؛ وما أتم رأيه هذا إلا وأجمع
~~الكل على ذلك، فحينئذ أعلنت لهم أني أتخير للرئاسة الأستاذ المكي، وأتخير
~~نفسي لخدمة الكتابة، تفاديا عن أتعاب غيري في الخدمة التي يمكنني القيام
~~بها، واستأذنت الأفاضل الأعجام منهم بنوع من التصرف في تحرير بعض ألفاظهم،
~~فأظهر الجميع الرضاء والتصويب، وصرح الأستاذ بالقبول مع الامتنان من حسن
~~ظنهم به، واستولى على الجمعية السكوت ترقبا لما يقول الرئيس.
# أما الأستاذ الرئيس فقطب جبينه مستجمعا فكره، ثم استهل فقال:
# الحمد لله عالم السر والنجوى، الذي جمعنا على توحيده ودينه وأمرنا
~~بالتعاون على البر والتقوى، والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل (المسلم
~~للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا) ، وعلى آله وأصحابه الذين جاهدوا في الله
~~انتصارا لدينه، لم يشغلهم عن إعزاز الدين شاغل، وكان أمرهم شورى بينهم يسعى
~~بذمتهم أدناهم اللهم إياك نعبد لا نخضع لغيرك، وإياك نستعين لا ننتظر نفعا
~~من سواك ولا نخشى ضرا، اهدنا الصراط المستقيم الذي لا خفيات ولا ثنيات
# PageV01P009
# فيه صراط الذين أنعمت عليهم بنعمة الهداية إلى ms003 التوحيد، غير المغضوب
~~عليهم بما أشركوا ولا الضالين بعد ما اهتدوا، سبحانك ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا.
# وبعد فيا أيها السادات الكرام، كل منا يعلم سبب اجتماعنا هذا من سابق
~~مفاوضات أخينا السيد الفراتي، الذي أجبنا دعوته لهذه الجمعية شاكرين سعيه.
# ولذلك لا أرى لزوما للبحث عن السبب، كما لا أجد حاجة لتنشيط همتكم وتأجيج
~~حميتكم لأننا كلنا في هذا العناء سواء، ولكن أذكركم بخلاصة تاريخ هذه
~~المسألة فأقول:
# إن مسألة تقهقر الإسلام بنت ألف عام أو أكثر، وما حفظ عز هذا الدين
~~المبين كل هذه القرون المتوالية إلا متانة الأساس، مع انحطاط الأمم السائرة
~~عن المسلمين في كل الشؤون، إلى أن فاقتنا بعض الأمم في العلوم والفنون
~~المنورة للمدارك، فربت قوتها، فنشرت نفوذها على أكثر البلاد والعباد من
~~مسلمين وغيرهم؛ ولم يزل المسلمون في سباتهم إلى أن استولى الشلل على كل
~~أطراف جسم المملكة الإسلامية؛ وقرب الخطر من القلب، اعني (جزيرة
# PageV01P010
# العرب) ، فتنبهت أفكار من رزقهم الله بصيرة بالعواقب ووفقهم لنيل أجر
~~المجاهدين، فهبوا ينشرون المواعظ والتذكرة والمباحث المنذرة، فكثر
~~المتنبهون، وتحركت الخواطر، لكنها حركة متحيرة الوجه، ضائعة القوة، فعسى
~~الله أن يرشد جمعيتنا للتوصل لتوحيد هذه الوجهة وجمع هذه القوة.
# وبتدقيق النشريات والمقالات التي جادت بها أقلام الفضلاء في هذا الموضوع
~~ترى كلها دائرة على أربعة مقاصد ابتدائية فقط:
# الأول منها: بيان الحالة الحاضرة، ووصف إعراضها بوجه عام وصفا بديعا يفيد
~~التأثر ويدعو إلى التدبر، على أن ذلك لا يلبث إلا عشية أو ضحاها.
# والثاني: بيان أن سبب الخلل النازل هو الجهل الشامل بيان إجمال وتلميح،
~~مع أن المقام يقتضي عدم الاحتشام من التفصيل والتشريح.
# والثالث: إنذار الأمة بسوء العاقبة المحدقة بها إنذارا هائلا تطير منه
~~النفوس، مع أن الحال الواقع لا تغني فيه النذر.
# والرابع: توجيه اللوم والتبعة على الأمراء والعلماء والكافة لتقاعدهم عن
~~استعمال قوة الاتفاق على النهضة، مع أن الاتفاق وهم
# PageV01P011
# متشاكسون متعذر لا متعسر
# فهذه المقاصد القولية قد استوفت ms004 حقها من أنواع بدائع الأساليب، وآن أوان
~~استثمارها، وذلك لا يتم إذا لم يشخص المرض أو الأمراض المشتركة، تشخيصا
~~مدققا سياسيا، بالبحث أولا عن مراكز المرض، ثم عن جراثيمه، ليتعين بعد ذلك
~~الدواء الشافي الأسهل وجودا والأضمن نتيجة، وبالتنقيب ثانيا عن تدبير
~~إدخاله في جسم الأمة بحكمة تصرع العناد والوهم، وتتغلب على مقاومة أعضاء
~~الذوق والشم.
# ثم أظنكم أيها السادة تستحسنون الاكتتام الذي اختاره أكثر هؤلاء الكتاب
~~الأفاضل، لأن لذلك محسنات بل موجبات شتى ينبغي أن تستعملها جمعيتنا أيضا؛
~~فلنحرص كلنا على الاكتتام لأن من موجباته التزام كل منا المشرب العمري،
~~أعني القول الصريح في النصيحة للدين بدون رياء ولا استحياء ولا مراعاة ذوق
~~عامة أو عتاة، لأن حياء المريض مهلكة، وكتم الأمر المستفيض سخافة، والدين
~~النصيحة، ولا حياء في الدين.
# ومن موجبات الاكتتام أيضا أن كل ما يخالج الفكر في موضوع مسألتنا معروف
~~عند الأكثرين، ولكن بصورة مشتتة،
# PageV01P012
# والناس فيه على أقسام، فصنف العلماء أما جبناء يهابون الخوض فيه، وإما
~~مراؤن مداجون يأبون أن تخالف أقوالهم أحوالهم. وباقي الناس يأنفون أن
~~يذعنوا لنصح ناصح صادع غير معصوم، ولذلك كان القول من غير معرفة القائل
~~أرعى للسمع وأقرب للقبول والقناعة وأدعى للإجماع.
# ثم يا أيها الإخوان: أظنكم كذلك تستصوبون أن نترك جانبا اختلاف المذاهب
~~التي نحن متبعوها تقليدا، فلا نعرف مآخذ كثير من أحكامها، وأن نعتمد ما
~~نعلم من صريح الكتاب وصحيح السنة وثابت الإجماع، وذلك لكيلا نتفرق في
~~الآراء وليكون ما نقرره مقبولا عند جميع أهل القبلة، إذ أن مذهب السلف هو
~~الأصل الذي لا يرد ولا تستنكف الأمة أن ترجع إليه وتجتمع عليه في بعض أمهات
~~المسائل، لأن في ذلك التساوي بين المذاهب، فلا يثقل على أحد نبذ تقليد أحد
~~الأئمة في مسألة تخالف المتبادر من نص الكتاب العزيز أو تباين صريح السنة
~~الثابتة في مدونات الصدر الأول.
# ولا يكبر هذا الرأي على البعض منكم؛ فما هو برأي حادث بين المسلمين، بل
~~جميع أهل جزيرة العرب ما عدا ms005 أخلاط الحرمين
# PageV01P013
# على هذا الرأي، ولا يخفى عليكم أن أهل الجزيرة وهم من سبعة ملايين إلى
~~ثمانية كلهم من المسلمين السلفيين عقيدة، وغالبهم الحنابلة أو الزيدية
~~مذهبا، وقد نشأ الدين فيهم وبلغتهم فهم أهله وحملته وحافظوه وحماته، وقلما
~~خالطوا الأغيار، أو وجدت فيهم دواعي الأغراب والتفنن في الدين لأجل الفخار،
~~ولا يعظمن على البعض منكم أيضا انه كيف يسوغ لأحدنا أن يثق بفهمه وتحقيقه
~~مع بعد العهد، ويترك تقليد من يعرف انه أفضل منه وأجمع علما وأكثر إحاطة
~~واحتياطا.
# ولا أظن أن فينا من ليس في نفسه أشكال عظيم في تحري من هو الأعلم من بين
~~الأئمة والعلماء والأحرى بالاعتماد على تحقيقه، لوجود اختلافات واضطرابات
~~مهمة بينهم ما بين نفي وإثبات، حتى في كثير من الأمور التعبدية الفعلية
~~التي مأخذها المشاهدة المتكررة ألوف مرات، مثل: هل كان النبي [صلى الله
~~عليه وسلم] ثم جمهور أصحابه عليهم الرضوان يصلون وتر العشاء بتسليمه أم
~~بتسليمتين؟ وهل كانوا يقنتون في الوتر أم في الصبح؟ وهل كان المؤتمون
~~يقرؤون أم ينصتون. وهل كانوا يرفعون الأيدي
# PageV01P014
# عند تكبيرات الانتقال أم لا يرفعون؟ وهل يعقدون الأيدي أم يرسلونها.
# فإذا كان الأئمة والعلماء الأقدمون هذا شأنهم من التباين والتخالف في
~~تحقيق كيفية عبادة فعلية هي عماد الدين، أعني الصلاة التي هي من المشهودات
~~المتكررات وتؤدي بالجموع والجماهير، فكيف يكون شأنهم في الأحكام التي تستند
~~إلى قول أو فعل أو سكوت صدر عن النبي [صلى الله عليه وسلم] مرة أو مرات
~~فقط، ورواها فرد أو أفراد.
# فعلى هذا، لا أرى من مانع أن نترك النقول المتخالفة خصوصا منها المتعلق
~~بالبعض القليل من الأصول، ونجتمع على الرجوع إلى ما نفهمه من النصوص، أو ما
~~يتحقق عندنا حسب طاقتنا أنه جرى عليه السلف، وبذلك تتحد وجهتنا ويتسنى لنا
~~الاتفاق على تقرير ما نقرره، ويقوي الأمل في قبول الأمة منا ما ندعوها
~~إليه.
# وإني أسلفكم أيها السادات انه ينبغي أن لا يهولنا ما ينبسط في جمعيتنا من
~~تفاقم أسباب الضعف والفتور ms006 كيلا نيأس
# PageV01P015
# من روح الله، وان لا نتوهم الإصابة في قول من قال: أننا أمة ميتة فلا
~~ترجى حياتنا، كما لا إصابة في قول من قال: " إذا نزل الضعف في دولة أو أمة
~~لا يرتفع؛ فهذه الرومان واليونان والأمريكان والطليان واليابان وغيرها كلها
~~أمم أمثالنا استرجعت نشأتها بعد تمام الضعف وفقد كل اللوازم الأدبية للحياة
~~السياسية، بل ليس بيننا ولا سيما عرب الجزيرة منا وبين أعظم الأمم الحية
~~المعاصرة فرق سوى في العلم والأخلاق العالية، على أن مدة حضانة العلم عشرون
~~عاما فقط ومدة حضانة الأخلاق أربعون سنة.
# فعلينا أن نثق بعناية الله الذي لا يعبد سواه؛ وبهذا الدين المبين الذي
~~نشر لواء عزه على العالمين، ولم يزل بالنظر لوضعه الإلهي دينا حنيفا متينا
~~محكما مكينا لا يفضله ولا يقاربه دين من الأديان في الحكمة والنظام ورسوخ
~~البنيان.
# ثم أيقنوا أيها الإخوان أن الأمر ميسور، وان ظواهر الأسباب ودلائل
~~الأقدار مبشرة أن الزمان قد استدار، ونشأ في الإسلام إنجاب أحرار وحكماء
~~أبرار يعد وأحدهم بألف وجمعهم بألف ألف. فقوة جمعية منظمة من هؤلاء النبلاء
~~كافية لأن تخرق
# PageV01P016
# طبل حزب الشيطان، وتسترعي سمع الأمة مهما كانت في رقاد عميق، وتقودها إلى
~~النشاط وإن كانت في فتور مستحكم عتيق، على أن محض انعقاد جمعيتنا هذه لمن
~~أعظم تلك المبشرات، خصوصا إذا وفقها الله تعالى بعنايته لتأسيس جمعية
~~قانونية منتظمة، لأن الجمعيات المنتظمة يتسنى لها الثبات على مشروعها عمرا
~~طويلا يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد، وتأتي بأعمالها كلها بعزائم
~~صادقة لا يفسدها التردد؛ وهذا هو سر ما ورد في الأثر من أن يد الله مع
~~الجماعة، وهذا هو سر كون الجمعيات تقوم بالعظائم وتأتي بالعجائب، وهذا هو
~~سر نشأة الأمم الغربية، وهذا هو سر النجاح في كل الأعمال المهمة، لأن سنة
~~الله في خلقه أن كل أمر كليا كان أو جزئيا لا يحصل إلا بقوة وزمان متناسبين
~~مع أهميته، وان كل أمر يحصل بقوة قليلة في زمان طويل يكون احكم ms007 وارسخ وأطول
~~عمرا مما إذا حصل بمزيد قوة في زمان قصير.
# وكلنا يعلم أن مسألتنا اعظم من أن يفي بها عمر إنسان ينقطع، أو مسلك
~~سلطان لا يطرد، أو قوة عصبية حضرية حمقاء تفور سريعا وتغور سريعا.
# وإذا تفكرنا أن مبدأ أعظم الأعداد اثنان فذلك مبدأ الجمعيات شخصان ثم
~~تتزايد حتى تكمل، وتتقلب أشكالا حتى ترسخ؛ فعلى
# PageV01P017
# هذا لا يبعد أن يتم لنا انعقاد جمعية منتظمة تنعقد الآمال بناصيتها. ولا
~~ينبغي الاسترسال مع الوهم إلى أن الجمعيات معرضة في شرقنا لتيار السياسة
~~فلا تعيش طويلا، ولا سيما إذا كانت فقيرة ولم تكن كغالب الأكاديميات أي
~~لمجامع العلمية، تحت حماية رسمية؛ بل الأليق بالحكمة والحزم الإقدام
~~والثبات وتوقع الخير إلى أن يتم المطلوب.
# هذا وإن شرقنا مشرق العظائم والزمان أبو العجائب، وما على لله بعزيز أن
~~يتم لنا انتظام جمعية يكون لها صوت جهوري، إذا نادى مؤذنها حي على الفلاح
~~في رأس لرجاء يبلغ أقصى الصين صداه.
# ومن المأمول أن تكون الحكومات الإسلامية راضية بهذه الجمعية حامية لها
~~ولو بعد حين، لأن وظيفتها الأساسية أن تنهض بالأمة من وهدة الجهالة وترقي
~~بها في معارج المعارف، متباعدة عن كل صبغة سياسية، وسنعود لبحث الجمعية
~~فيما بعد.
# ولنبدأ الآن بتشخيص داء الفتور المستولي على الأمة تشخيصا سياسيا مدققا،
~~فأرجوكم أيها السادة أن يعمل كل منكم فكره الثاقب فيما هو سبب الفتور،
~~ليبين رأيه وما يفتح الله به عليه في اجتماعاتنا التي نواليها كل يوم، ما
~~عدا يومي الثلاثاء والجمعة، من بعد طلوع
# PageV01P018
# الشمس بساعة إلى قبيل الظهر أعني إلى ما بعد مثل هذا الوقت بساعة، فنفتتح
~~كل اجتماع بقراءة ضبط المذاكرات التي جرت في الاجتماع السابق ثم نشرع
~~بالمفاوضات. " وإني أختم اجتماعنا اليوم ببرنامج المسائل الأساسية التي
~~تدور عليها مذاكرات جمعيتنا، وينبغي لكل منا أن يفتكر فيها ويدرسها وهي عشر
~~مسائل:
### | 1 - 
# موضع الداء.
### | 2 - 
# إعراض الداء.
### | 3 - 
# جراثيم الداء.
### | 4 - 
# ما هو الداء.
### | 5 - 
# ما هي وسائل استعمال الدواء.
### | 6 - 
# ما هي ms008 الإسلامية.
### | 7 - 
# كيف يكون التدين بالإسلامية.
### | 8 - 
# ما هو الشرك الخفي.
### | 9 - 
# كيف تقاوم البدع.
### | 10 - 
# تحرير قانون لتأسيس جمعية تعليمية.
# ولما انتهى خطاب الأستاذ الرئيس، وانتهت الجلسة، قال السيد
# PageV00P000
# الفراتي: إني أرى أن يقيد كل منا هذه المسائل العشر في جانب من ورقة
~~التراجم ليكون القيد تذكرة له، فخف أربعة منهم نحو المكتبة وأخذ كل قلما
~~وقيد فهرست المسائل، ثم توالي الباقون على ذلك؛ وعندما فرغوا من التحرير
~~خاطبهم السيد الفراتي بقوله: إني أغتنم تشريفكم الأول لمحلي وسيلة
~~لضيافتكم، وقد أعددت ما يتسهل إعداده لغريب مثلي في مثل هذه البلدة
~~المباركة، ثم خرج بهم إلى محل المائدة، وكان حديثهم على الطعام استقصاء
~~أخبار مهتدي ليفربول من السعيد الإنكليزي، وبعد أن طعموا عرض عليهم الشاي
~~والقهوة والشراب المثلوج، فكل اختار ما ألف واحب، ثم انصرفوا أزواجا وفرادى
~~مجيبين دعوة خير الدعاة، إذ كان قد دنا وقت الصلاة.
# PageV01P020
### | الاجتماع الثاني
### | يوم الأربعاء سابع عشر ذي القعدة سنة 
# 1316
# في صباح اليوم المذكور انعقد الاجتماع، وبعد قراءة ضبط الجلسة الأولى
~~افتتح الكلام الأستاذ الرئيس فقال:
# أنا نجد الباحثين في الحالة النازلة بالمسلمين يشبهونها بالمرض فيطلقون
~~عليها اسم الداء مجردا، أو مع وصفه بالدفين أو المزمن أو العضال، ولعل مأخذ
~~ذلك ما ورد في الأثر وألفته الإسماع من تشبيه المسلمين بالجسد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائره بالسهر والحمى. ويلوح لي أن إطلاق الفتور العام
~~أليق بأن يكون عنوانا لهذا البحث لتعلق الحالة النازلة بالأدبيات أكثر منها
~~بالماديات، ولأن آخر ما فيها ضعف الحس فيناسبه التعبير عنه بالفتور.
# كما أن هذا الفتور في الحقيقة شامل لكافة أعضاء الجسم الإسلامي، فيناسب
~~أن يوصف بالعام، وربما يتوقف الفكر في الوهلة الأولى عند الحكم بان الفتور
~~عام يشمل كافة المسلمين، ولكن
# PageV01P021
# بعد التدقيق والاستقراء نجده شاملا للجميع في مشارق الأرض ومغاربها لا
~~يسلم منه إلا أفراد شاذة.
# فيا أيها السادة: ما هو سبب ملازمة هذا الفتور منذ قرون للمسلمين، من أي
~~قوم كانوا وأينما وجدوا، ms009 وكيفما كانت شؤونهم الدينية أو السياسية أو
~~الإفرادية أو المعاشية؛ حتى أننا لا نكاد نجد إقليمين متجاورين أو ناحيتين
~~في إقليم أو قريتين في ناحية أو بيتين في قرية، أهل أحدهما مسلمون والآخر
~~غير مسلمين، إلا ونجد المسلمين أقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع
~~شؤونهم الحيوية الذاتية والعمومية؛ وكذلك نجدهم أقل اتقانا من نظرائهم في
~~كل فن وصنعة، مع أننا نرى أكثر المسلمين في الحواضر، وجميعهم في البوادي،
~~محافظين على تميزهم عن غيرهم من جيرانهم ومخالطيهم في أمهات المزايا
~~الأخلاقية مثل الأمانة والشجاعة والسخاء.
# فما هو والحالة هذه سبب تعمم هذا الفتور، وملازمته لجامعة هذا الدين
~~كملازمة العلة للمعلول، بحيث أينما وجدت الإسلامية وجد هذا الداء، حتى توهم
~~كثير من الحكماء أن الإسلام والنظام لا يجتمعان؛ هذا هو المشكل العظيم الذي
~~يجب على جمعيتنا البحث فيه أولا بحث
# PageV01P022
# تدقيق واستقراء، عسى أن نهتدي إلى جرثومة الداء عن يقين، فنسعى في
~~مقاومتها، حتى إذا ارتفعت العلة بريء العليل أن شاء الله تعالى.
# قال الفاضل الشامي: أني أوافق الأستاذ الرئيس على تعريفه وتوصيفه الحالة
~~النازلة بالفتور، كما أني لا أعلم ما يعارض كون هذا الفتور عاما محيطا
~~بجميع المسلمين.
# قال الصاحب الهندي: أني وأن كنت أقل الإخوان فضيلة ولكنني جوال، وقد خبرت
~~البلاد وأحوال العباد، ولا شك عندي في أن هذا الفتور عام وإن كان لا يظهر
~~في بعض المواضع التي ليس فيها غير المسلمين، كأواسط جزيرة العرب وبعض جهات
~~إفريقيا، ولا يظهر أيضا في بعض مواقع أخرى مجاورو المسلمين فيها ومخالطوهم
~~من أهل النحل الوثنية الغريبة الوضع، المتناهية في الشدة، كبقايا الصابئة
~~حول دجلة الذين يضيعون كثيرا من أوقاتهم منغمسين في الماء تعبدا، وكالكونغو
~~من الزنوج، وكالبوذية من الهنود المعتقدين أن كل مصائبهم حتى الموت الطبيعي
~~من تأثيرات أعمال السحرة عندهم، فإن أمثال هؤلاء اكثر فتورا من المسلمين،
~~على أن ذلك لا يرفع صفة الفتور وعموميته عن المسلمين.
# PageV01P023
# فقال الأستاذ الرئيس: أن الصاحب الهندي مصيب في تفصيله وتحريره، ولذلك
~~رجعت ms010 عن قولي بأن المسلمين أحط من غيرهم مطلقا إلى الحكم بأنهم أحط من
~~غيرهم، ما عدا أهل النحل المتشددة في التدين.
# قال الحافظ البصري: يلوح لي أنه - يلزم استثناء الدهريين والطبيعيين
~~وأمثالهم ممن لا دين لهم، لأنهم لا بد أن يكونوا على غير نظام ولا ناموس في
~~أخلاقهم، معذبين منغصين في حياتهم منحطين عن أهل الأديان، كما يعترف بذلك
~~الطبيعيون فيقولون عن أنفسهم أنهم أشقى الناس في الحياة الدنيا.
# فأجابه الصاحب الهندي: أني كنت أيضا أظن أنه يوجد في البشر أفراد ممن لا
~~دين لهم، وان من كانوا كذلك لا خلاق لهم؛ ثم أن خبرتي الطويلة قد برهنت لي
~~أن الدين بمعناه العام وهو إدراك النفس وجود قوة غالبة تتصرف في الكائنات،
~~والخضوع لهذه القوة على وجه يقوم في الفكر، هو أمر فطري في البشر؛ وإن
~~قولهم فلان دهري أو طبيعي هو صفة لمن يتوهم أن تلك القوة هي الدهر أو
~~الطبيعة فيدين لما يتوهم.
# بناء على ذلك ثبت عندي ما يقرره الأخلاقيون: من أنه
# PageV01P024
# لا يصح وصف صنف من الناس بلا دين لهم مطلقا بل كل إنسان يدين بدين، أما
~~صحيح. أو فاسد عن أصل صحيح، وإما باطل أو فاسد عن اصل باطل، والفاسدان يكون
~~فسادهما أما بنقصان أو بزيادة أو بتخليط وهذه أقسام ثمانية.
# فالدين الصحيح كافل للنظام والنجاح في الحال، والسعادة والفلاح في المآل.
~~والباطل والفاسدان بنقصان قد يكون أصحابها على نظام ونجاح في الحياة على
~~مراتب مختلفة؛ وأما الفاسدان بزيادة أو بتخليط فمهلكة محضة. ثم أقول ربما
~~كان تقريري هذا غريبا في بابه فالتمس أن لا يقبل ولا يرد إلا بعد التدقيق
~~والتطبيق، لأنه أصل مهم لمسألة الفتور العام المستولي على المسلمين.
# قال الأستاذ الرئيس: إني أجلكم أيها السادة الأفاضل عن لزوم تعريفكم آداب
~~البحث والمناظرة، غير أني أنبه فكركم لأمر لا بد هو قائم في نفوسكم جميعا،
~~أو تحبون أن يصرح به، ألا وهو عدم الإصرار على الرأي الذاتي وعدم الانتصار
~~له، واعتبار أن ما ms011 يقوله ويبديه كل منا إن هو إلا خاطر سنح له، فربما كان
~~صوابا أو خطأ، وربما كان مغايرا لما هو نفسه عليه اعتقادا أو عملا، وهو
~~إنما يورده في الظاهر معتمدا عليه، وفي الحقيقة مستشكلا أو مستثبتا
# PageV01P025
# أو مستطلعا رأي الغير. بناء على ذلك فما أحد منا ملزم برأي يبديه ولا هو
~~بملوم عليه، وله أن يعدل أو يرجع عنه إلى ضده؛ لأننا إنما نحن باحثون لا
~~متناظرون، فإذا أعجبنا رأي المتكلم منا أثناء خطابه إعجابا قويا فلا بأس أن
~~نجهر بلفظ (مرحى) ، تأييدا لإصابة حكمة وأشعارا باستحسانه، وعلى هذا النسق
~~فلنمض في بحثنا فيما هي أسباب الفتور العام.
# قال الفاضل الشامي: إني أرى أن منشأ هذا الفتور هو بعض القواعد
~~الإعتقادية والأخلاقية: مثل العقيدة الجبرية، التي من بعد كل تعديل فيها
~~جعلت الأمة جبرية باطنا قدرية ظاهرا (مرحى) . ومثل الحث على الزهد في
~~الدنيا والقناعة باليسير والكفاف من الرزق، وإماتة المطالب النفسية: كحب
~~المجد والرياسة، والتباعد عن الزينة والمفاخر، والأقدام على عظائم الأمور،
~~وكالترغيب في أن يعيش المسلم كميت قبل أن يموت. وكفى بهذه الأصول مفترات،
~~مخدرات، مثبطات، معطلات، لا يرتضيها عقل ولم يأت بها شرع، ولمثلها نفى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أبا ذر الغفاري الربذة.
# PageV01P026
# فأجابه البليغ القدسي: أن هذه الأصول الجبرية والتزهيدية الممتزجة بعقائد
~~الأمة، وما هو اشد منها تعطيلا للأخذ بالأسباب ولنشأة الحياة، موجودة في
~~كافة الديانات لتعدل من جهة شره الطبيعة البشرية في طلب الغايات وتدفعها
~~إلى التوسط في الأمور، ولتكون من جهة أخرى تسلية للعاجزين وتنفيسا عن
~~المقهورين البائسين، وتوسلا لحصول التساوي بين الأغنياء والفقراء في مظاهر
~~النعيم.
# ألا يرى إجماع كل الأديان على اعتقاد القدر خيره وشره من الله تعالى، أو
~~خيره منه وشره من النفس أو من الشيطان؛ ومع ذلك ليس في البشر من ينسب أمرا
~~إلى القدر إلا عند الجهل بسببه سترا لجهله، أو عند العجز عن نيل الخير أو
~~دفع الشر سترا لعجزه، وحيث غلب أخيرا على المسلمين ms012 جهل أسباب المسببات
~~الكونية والعجز عن كل عمل، إلتجأوا إلى القدر والزهد تمويها لا تدينا.
# وهذا التبتل والخروج عن المال من اعظم القربات في النصرانية، فهل كان قصد
~~شارع الرهبانية أن ينقرض الناس كافة بعد جيل واحد؟ أم كان قصده أن يشرعها
~~على أن لا يتلبس بها إلا البعض النزر؟ كلا، لا يعقل في هذا المقام إلا
~~التعميم، وينتج من ذلك أنه
# PageV01P027
# لا يصح اعتبار هذه الأصول الجبرية والتزهيدية سببا للفتور؛ بل هي سبب
~~لاعتدال النشاط وسيرة سير انتظام ورسوخ.
# وفي النظر إلى المشاق والعظائم التي اقتحمها الصحابة والخلفاء الراشدون
~~رضي الله عنهم لنيل الغنى والرياسة والفخار فضلا عن الثواب كفاية برهان، مع
~~أن الأمة إذ ذاك كانت زاهدة فعلا، لا كالزهد الذي ندعيه الآن كذبا ورياء.
~~(مرحى) .
# إذا تتبعنا كل ما ورد في الإسلامية حاثا على الزهد، نجده موجها إلى
~~الترغيب بالأثرة العامة، أي بتحويل المسلم ثمرة سعيه للمنفعة العمومية دون
~~خصوص نفسه، حتى أن كل ما ورد في الحث على الجهاد في سبيل الله مراد وبه سعي
~~المؤمن بكل الوسائل، حتى ببذل حياته، لإعزاز كلمة الله وإقامة دينه، لا في
~~خصوصية محاربة الكفار كما تتوهم العامة؛ كما أن المراد من محاربة الكفار هي
~~من جهة إعزاز الجامعة الإسلامية، ومن أخرى خدمة الجامعة الإنسانية من حيث
~~إلجاء الكفار إلى مشاركة المسلمين في سعادة الدارين؛ لأن للأمم المترقية
~~علما ولاية طبيعية على الأمم المنحطة، فيجب عليها إنسانية أن تهديها إلى
~~الخير ولو كرها باسم الدين أو السياسة.
# PageV01P028
# ثم قال: أما عندي فيخيل إلي أن سبب الفتور هو تحول نوع السياسة
~~الإسلامية، حيث كانت نيابية اشتراكية أي (ديمقراطية) تماما، فصارت بعد
~~الراشدين بسبب تمادي المحاربات الداخلية ملكية مقيدة بقواعد الشرع
~~الأساسية، ثم صارت أشبه بالمطلقة. وقد نشأ هذا التحول من أن قواعد الشرع
~~كانت في الأول غير مدونة ولا محررة، بسبب اشتغال الصحابة المؤسسين رضي الله
~~عنهم بالفتوحات، وتفرقهم في البلاد، فظهر في أمر ضبطها خلافات ومباينات بين
~~العلماء، وتحكمت فيها ms013 آراء الدخلاء، فرجحوا الأخذ بما يلائم بقايا نزعاتهم
~~الوثنية فاتخذ العمال السياسيون ولا سيما المتطرفون منهم هذا التخالف في
~~الأحكام وسائل للانقسام والاستقلال السياسي، فنشأ عن ذلك أن تفرقت المملكة
~~الإسلامية إلى طوائف متباينة مذهبا متعادية سياسة، متكافحة على الدوام.
~~وهكذا خرج الدين من حضانة أهله وتفرقت كلمة الأمة، فطمع بها أعداؤها وصارت
~~معرضة للمحاربات الداخلية والخارجية معا، لا تصادف سوى فترات قليلة تترقى
~~فيها في العلوم والحضارة على
# PageV01P029
# حسبها، وقد أثر استمرار الأمة في هذه الحروب أن صارت باعتبار الأكثرية
~~أمة جندية صنعة وأخلاقا، بعيدة عن الفنون والصنائع والكسب بالوجوه
~~الطبيعية. ثم بسبب فقدان القواد والمعدات لم يبق مجال للحروب الرابحة،
~~فاقتصرت الأمة على المدافعات، خصوصا منذ قرنين إلى الآن، أي منذ صارت
~~الجندية عند غيرهم صنعة علمية مفقودة عندنا، فصرنا نستعمل بأسنا بيننا
~~فنعيش بالتغالب والتحايل لا بالتعاون والتبادل؛ وهذا شأن يميت الانتباه
~~والنشاط ويولد الخمول والفتور (مرحى) .
# ابتدر الحكم التونسي وإجابة: أن غيرنا من الأقوام، جرمانيا مثلا، وجدوا
~~في حكومات مطلقة كليا وفي اختلافات مذهبية وفي انقسامات إلى طوائف سياسية
~~وفي حروب مستمرة، ولم يشملهم الفتور بوجه عام؛ فلا بد للفتور في المسلمين
~~من سبب آخر.
# ثم قال: وفيما أتصور أن بلاءنا من تأصل الجهل في غالب أمرائنا المترفين،
~~الأخسرين أعمالا، الذين ضلوا وأضلونا سواء السبيل وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا، حتى بلغ جهل هؤلاء منزلة أحط من جهل العجماوات التي لها طبائع
~~ونواميس؛ فمنها التي تحمي وزمارها، وتمنع عن حدودها، وتدفع عما إستحفظت
~~عليه؛ وهؤلاء ليس لهم
# PageV01P030
# طبائع ونواميس، يخربون بيوتهم بأيديهم وهم لا يشعرون. ومنهم البعض ضالون
~~على علم، وهم الذين يشكون ويبكون حتى يظن انهم مغلوبون على أمرهم، ويتشدقون
~~بالإصلاح السياسي مع انهم وأيم الحق يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم؛
~~يظهرون الرغبة في الإصلاح، ويبطنون الإصرار والعناد على ما هم عليه من
~~إفساد دينهم ودنياهم، وهدم مباني مجدهم وإذلال أنفسهم والمسلمين، وهذا داء
~~عياء لا يرجى منه الشفاء لأنه داء الغرور، ولا يقر ms014 صاحبه لفاضل بفضيلة ولا
~~يجاري حازما في مضمار، وقد سرى من الأمراء، إلى العلماء، إلى الكافة.
# أجاب المولى الرومي: أن تحميل التبعة على الأمراء فقط غير سديد، خصوصا
~~لأن أمراءنا إن هم إلا لفيف منا، فهم أمثالنا من كل وجه؛ وقد قيل " كما
~~تكونوا يولى عليكم " فلو لم نكن نحن مرضى لم يكن أمراؤنا مدنفين.
# وعندي أن البلية فقدنا الحرية، وما أدرانا ما الحرية؛ هي ما حرمنا معناه
~~حتى نسيناه، وحرم علينا لفظه حتى
# PageV01P031
# استوحشناه، وقد عرف الحرية من عرفها: " بان يكون الإنسان مختارا في قوله
~~وفعله لا يعترضه مانع ظالم ". ومن فروع الحرية تساوي الحقوق ومحاسبة الحكام
~~باعتبار انهم وكلاء، وعدم الرهبة في المطالبة وبذل النصيحة. ومنها: حرية
~~التعليم، وحرية الخطابة والمطبوعات، وحرية المباحثات العلمية؛ ومنها
~~العدالة بأسرها حتى لا يخشى إنسان من ظالم أو غاصب أو غدار مغتال؛ ومنها
~~الأمن على الدين والأرواح، والأمن على الشرف والأعراض، والأمن على العلم
~~واستثماره. فالحرية هي روح الدين وينسب إلى حسان بن ثابت الشاعر الصحابي
~~رضي الله عنه قوله:
# (وما الدين إلا أن تقام شرائع ... وتؤمن سبل بيننا وهضاب)
# فلننظر كيف حصر هذا الصحابي الدين في إقامة الشرع والأمن.
# هذا ولا شك أن الحرية اعز شيء على الإنسان بعد حياته،
# PageV01P032
# وأن بفقدانها تفقد الآمال، وتبطل الأعمال، وتموت النفوس، وتتعطل الشرائع،
~~وتختل القوانين. وقد كان فينا راعي الخرفان حرا لا يعرف للملك شنئانا،
~~يخاطب أمير المؤمنين بيا عمر ويا عثمان، فصرنا ربما نقتل الطفل في حجر أمه
~~ونلزمها السكوت فتسكت، ولا تجسر أن تزعج سمعنا ببكائها عليه.
# وكان الجندي الفرد يؤمن جيش العدو فلا يخفر له عهد، فصرنا نمنع الجيش
~~العظيم صلاة الجمعة والعيدين، ونستهين دينه لا لحاجة غير الفخفخة الباطلة
~~(مرحى) . فلمثل هذا الحال لا غرو أن تسأم الأمة حياتها فيستولي عليها
~~الفتور، وقد كرت القرون وتوالت البطون ونحن على ذلك عاكفون، فتأصل فينا فقد
~~الآمال وترك الأعمال والبعد عن الجد والارتياح إلى الكسل والهزل، والانغماس
~~في اللهو تسكينا لآلام أسر ms015 النفس، والإخلاد إلى الخمول والتسفل طلبا لراحة
~~الفكر المضغوط عليه من كل جانب. إلى أن صرنا ننفر من كل الماديات والجديات
~~حتى لا نطيق مطالعة الكتب النافعة ولا الإصغاء إلى النصيحة الواضحة، لأن
~~ذلك يذكرنا بمفقودنا العزيز، فتتألم أرواحنا وتكاد تزهق إذا لم نلجأ إلى
~~التناسي بالملهيات والخرافات المروحات
# PageV01P033
# وهكذا ضعف إحساسنا وماتت غيرتنا، وصرنا نغضب ونحقد على من يذكرنا
~~بالواجبات التي تقتضيها الحياة الطيبة، لعجزنا عن القيام بها عجزا واقعيا
~~لا طبيعيا.
# هذا ونعترف أن فينا بعض أقوام قد ألفوا ألوف سنين الاستعباد والاستبداد،
~~والذل والهوان، فصار الانحطاط طبعا لهم تؤلمهم مفارقته؛ وهذا هو سبب أن
~~السواد الأعظم من الهنود والمصريين والتونسيين لا سيما بعد أن نالوا رغم
~~أنوفهم الأمن على الأنفس والأموال، والحرية في الآراء والأعمال، ولا يرثون
~~ولا يتوجعون لحالة المسلمين في غير بلادهم، بل ينظرون للناقمين على أمرائهم
~~المسلمين شذرا، وربما يعتبرون طالبي الإصلاح من المارقين من الدين، كأن
~~مجرد كون الأمير مسلما يغني عن كل شيء حتى عن العدل، وكأن طاعته واجبة على
~~المسلمين، وإن كان يخرب بلادهم ويقتل أولادهم ويقودهم ليسلمهم لحكومات
~~أجنبية، كما جرى ذلك قبلا معهم، والحاصل أن فقدنا الحرية هو سبب الفتور
~~والتقاعس عن كل صعب وميسور.
# أجاب المجتهد التبريزي: أن هذا الحال ليس بعام، مع أن الفتور لم يزد
~~إزديادا عاما، بل هو في ازدياد واستحكام فلا بد لذلك من
# PageV01P034
# سبب آخر.
# ثم قال: ويلوح لي أن انحطاطنا من أنفسنا، إذ أننا كنا خير أمة أخرجت
~~للناس نعبد الله وحده، أي نخضع ونتذلل له فقط، ونطيع من أطاعه ما دام مطيعا
~~له، نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، امرنا شورى بيننا، نتعاون على البر
~~والتقوى ولا نتعاون على الإثم والعدوان، فتركنا ذلك كله ما صعب منه وما
~~هان.
# وقد يظن أن أصعب هذه الأمور النهي عن المنكر، مع أن إزالة المنكر في
~~شرعنا تكون بالفعل، فإن لم يكن فبالقول، فإن لم يكن فبالقلب، وهذه الدرجة
~~الثالثة هي الأعراض عن الخائن والفاسق ms016 والنفور منه وإيطال بغضه في الله؛
~~ومن علائم ذلك تجنب مجاملته ومعاملته، ولا شك أن ايفاء هذا الواجب الديني
~~كاف للردع، ولا يتصور العجز عنه قط، قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لفسدت الأرض} ؛ فهذا هو سبب استرسال الأمة لعبادة الأمراء
~~والأهواء والأوهام، ولا طاعة العصاة اختيارا، ولترك التناصح، وللركون إلى
~~الفساق والأذعان للاستبداد وللتخاذل في الخير والشر، قال: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
~~وعنه [صلى الله عليه وسلم]
# PageV01P035
# : (لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم
~~فيسومونكم سوء العذاب) . إلى غير ذلك من الآيات البينات والأحاديث المنذرات
~~القاضيات بالخذلان على تاركي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهذا هو
~~السبب الناشيء عنه الفتور.
# أجابه المرشد الفاسي: أننا كنا على عهد السلف الصالح شريعتنا سمحاء واضحة
~~المسالك، معروفة الواجبات والمناهي، فكان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وظيفة لكل مسلم ومسلمة، وكنا في بساطة من العيش، متفرغين لذلك، ثم شغلنا
~~شأن التوسع فخصصنا لذلك محتسبين، ثم دخل في ديننا أقوام ذوو بأس ونفاق
~~أقاموا الاكتساب مكان الاحتساب، وحصروا اهتمامهم في الجباية وآلتها التي هي
~~الجندية فقط، فبطل الاحتساب وبطل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا،
~~فهذا يصلح أن يكون سببا من جملة الأسباب، ولكنه لا يكفي وحده لا يراث ما
~~نحن فيه من الفتور.
# على أن انحصار همة الأمراء الدخلاء في الجباية والجندية أدى بهم لإهمال
~~الدين كليا، ولولا أن في القرآن آيتين اثنتين لهجروه ظهريا، إحداهما قوله
~~تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
# PageV01P036
# الأمر منكم} مع الغفلة عن المراد بأولي الأمر، وما تقتضيه صيغة الجمع،
~~وما يقتضيه قيد (منكم) ، والثانية قوله تعالى: {وجاهدوا في سبيل الله} مع
~~إغفال: هل الجهاد المأمور به ما يستحصل به إعزاز كلمة الله، أم ما نؤيد به
~~سلطة الأمراء العاملين على الإطلاق؛ فإهمال الاهتمام بالدين قد جر المسلمين
~~إلى ما هم عليه حتى خلت قلوبهم من الدين بالكلية، ولم يبق له عندهم أثر ms017 إلا
~~على رؤوس الألسن، لا سيما عند بعض الأمراء الأعاجم، الذين ظواهر أحوالهم
~~وبواطنها تحكم عليهم بأنهم لا يتراؤون بالدين إلا بقصد تمكين سلطتهم على
~~البسطاء من الأمة، كما أن ظواهر عقائدهم وبواطنها تحكم عليهم بأنهم مشركون
~~ولو شركا خفيا من حيث لا يشعرون.
# فإذا أضيف إلى شركهم هذا ما هم عليه من الظلم والجور، يحكم عليهم الشرع
~~والعقل بان ملوك الأجانب أفضل منهم وأولى بحكم المسلمين، لأنهم أقرب للعدل
~~ولإقامة المصالح العامة، وأقدر على إعمار البلاد وترقية العباد، وهذه هي
~~حكمة الله في نزع الملك من أكثرهم، كما يقتضيه مفهوم: لا يهلك الله القرى
~~وأهلها مصلحون.
# وقد افتخر النبي عليه السلام بأنه ولد في زمن كسرى
# PageV01P037
# أنوشروان عابد الكواكب فقال: (ولدت في زمن الملك العادل) .
# وحكى ابن طباطبا في الآداب السلطانية والدول الإسلامية أنه لما فتح
~~السلطان هلاكو (وهو مجوسي) بغداد سنة 656، أمر أن يستفتي علماؤها أيهما
~~أفضل السلطان الكافر العادل أم السلطان المسلم الجائر، فاجتمع العلماء في
~~المستنصرية لذلك، فلما وقفوا على الفتيا احجموا عن الجواب، حيث كان رضي
~~الدين علي بن طاووس حاضرا، وكان مقدما محترما، فتناول الفتيا ووضع خطه فيها
~~بتفضيل العادل الكافر على المسلم الجائر، فوضع العلماء خطوطهم بعده.
# ثم قال: إني أظن أن السبب الأعظم لمحنتنا هو انحلال الرابطة الدينية، لأن
~~مبنى ديننا على أن الولاء فيه لعامة المسلمين؛ فلا يختص بحفظ الرابطة
~~والسيطرة على الشئون العمومية رؤساء دين سوى الإمام أن وجد؛ وإلا فالأمر
~~يبقى فوضى بين الجميع، وإذا صار الأمر فوضى بين الكل فبالطبع تختل الجامعة
~~الدينية وتنحل الرابطة السياسية كما هو الواقع.
# ومن أين لنا حكيم (كبسمرك) أو ملزم (كغاريبالدى)
# PageV01P038
# يوفق بين أمرائنا أو يلزمهم ويجمع كلمتنا. وقد زاد على ذلك فقدنا الرابطة
~~الجنسية أيضا فإن المسلمين في غير جزيرة العرب لفيف إخلاط دخلاء، وبقايا
~~أقوام شتى لا تجمعهم جامعة غير التوجه إلى هذه الكعبة المعظمة.
# ومن المقرر المعروف انه لولا رؤساء الدين في سائر الملل وروابطهم
~~المنتظمة المطردة، أو من ms018 يقوم مقام الرؤساء من الدعاة أو مديري أو معلمي
~~المدارس الجامعة المتحدة المبادئ، لضاعت الأديان وتشعبت أخلاق الأمم،
~~ونالهم ما نالنا من أن كل فرد منا أصبح أمة في ذاته.
# أجابه المحقق المدني: أن فقد الرابطة الدينية والوحدة الخلقية لا يكفيان
~~أن يكونا سببا للفتور العام، بل لا بد لذلك من سبب أعم وأهم.
# ثم قال: أما أنا، فالذي يجول في فكري، أن الطامة من تشويش الدين والدنيا
~~على العامة بسبب العلماء المدلسين وغلاة المتصوفين الذين استولوا على الدين
~~فضيعوه، وضيعوا أهله، وذلك أن الدين إنما يعرف بالعلم، والعلم يعرف
~~بالعلماء العاملين، وأعمال العلماء قيامهم في الأمة مقام الأنبياء في
~~الهداية إلى خير الدنيا والآخرة. ولا شك
# PageV01P039
# أن لمثل هذا المقام في الأمة شرفا باذخا يتعاظم عل نسبة الهمم في تحمل
~~عنائه والقيام بأعبائه. فبعض ضعيفي العلم وفاقدي العزم تطلعوا إلى هذه
~~المنزلة التي هي فوق طاقتهم، وحسدوا أهلها المتعالين عنهم، فتحيلوا
~~للمزاحمة والظهور مظهر العلماء العظماء بالأغراب في الدين وسلوك مسلك
~~الزاهدين؛ ومن العادة أن يلجأ ضعيف العلم إلى التصوف، كما يلجأ فاقد المجد
~~إلى الكبر، وكما يلجأ قليل المال إلى زينة اللباس والأثاث (مرحى) .
# فصار هؤلاء المتعالين يدلسون على المسلمين بتأويل القرآن بما لا يحتمله
~~محكم النظم الكريم، فيفسرون مثلا البسملة أو الباء منها بسفر كبير، تفسيرا
~~مملوءا بلفظ لا معنى له، أو بحكم لا برهان عليه. ثم جاءوا الأمة بوراثة
~~أسرار أدعوها، وعلوم لدنيات ابتدعوها، وتسنم مقامات اخترعوها، ووضع أحكام
~~لفقوها وترتيب قربات زخرفوها، وبالإمعان نجدهم قد جاءوا مصداقا لما ورد في
~~الحديث الصحيح: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع) ، وفي
~~رواية (حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم) ، (قلنا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى، قال هو: فمن) ؛ وذلك أن هؤلاء المدلسين اقتبسوا ما
~~هنالك كله أو جله عن أصحاب التلمود
# PageV01P040
# وتفاسيرهم، ومن المجامع المسكونية ومقرراتها، ومن البابوية ووراثة السر
~~ومن مضاهاة مقامات البطاركة والكردينالية والشهداء واسقفية كل بلد، ومظاهر
~~القديسين وعجائبهم، ms019 والدعاة المبشرين وصبرهم، والرهبنات ورؤسائها، وحالة
~~الأديرة وبادريتها، والرهبنة أي التظاهر بالفقر ورسومها، والحمية وتوقيتها،
~~ورجال الكهنوت ومراتبهم وتميزهم في ألبستهم وشعورهم، ومن مراسم الكنائس
~~وزينتها، والبيع واحتفالاتها، والترنحات ووزنها، والترنمات وأصولها، وإقامة
~~الكنائس على القبور وشد الرحال لزيارتها والإسراج عليها، والخضوع لديها
~~وتعليق الآمال بسكانها. وأخذوا التبرك بالآثار كالقدح والحرية والدستار من
~~احترام الذخيرة وقدسية العكاز. وكذلك إمرار اليد على الصدر عند ذكر بعض
~~الصالحين من امرارها على الصدر لإشارة التصلب؛ وانتزعوا الحقيقة من السر،
~~ووحدة الوجود من الحلول، والخلافة من الرسم، والسقيا من تناول القربان،
~~والمولد من الميلاد وحفلته من الأعياد؛ ورفع الأعلام من حمل الصلبان،
~~وتعليق ألواح الأسماء المصدرة بالنداء على الجدران من تعليق الصور
~~والتماثيل؛ والاستفاضة والمراقبة من التوجه بالقلوب انحناء أمام الأصنام،
~~ومنع الاستهداء من نصوص الكتاب والسنة
# PageV01P041
# من حظر الكهنة الكاثوليك قراءة الإنجيل على غيرهم، وسد اليهود باب الأخذ
~~من التوراة وتمسكهم بالتلمود إلى غير ذلك مما جاء به المدلسون تقليدا
~~لهؤلاء شبرا شبرا، واقتفاء لأثرهم حجرا حجرا، وهكذا إذا تتبعنا البدع
~~الطارئة نجد أكثرها مقتبسا وقليلها مخترعا.
# وقد فعل المدلسون ذلك سحرا لعقول الجهلاء، واختلابا لقلوب الضعفاء:
~~كالنساء وذوي الأهواء والأمراض القلبية أو العصبية من العامة، والأمراء
~~الليني القياد طبعا إلى الشرك، لأن التعبد رغبة أو رهبة لما بين أيديهم
~~وتحت أنظارهم أقرب إلى مداركهم من عبادة آله ليس بجوهر ولا عرض وليس كمثله
~~شيء، ولأن التعبد باللهو واللعب أهون على النفس والطبع من القيام بتكليفات
~~الشرع، كما وصف الله تعالى عبادة مشركي العرب فقال: (وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية) أي صفيرا وتصفيقا، وهؤلاء جعلوا عبادة الله تصفيقا
~~وشهيقا وخلاعة ونعيقا (مرحى) .
# والحاصل، أن بذلك وأمثاله نجح المدلسون فيما يقصدون، ولا سيما بدعوى فئة
~~منهم الكرامة على الله والتصرف بالمقادير، وباستمالتهم العامة بالزهد
~~الكاذب والورع الباطل والتقشف الشيطاني؛ وبتزينهم
# PageV01P042
# لهم رسوما تميل إليها النفوس الضعيفة الخاملة، سموها آداب السلوك، ما
~~انزل الله بها من سلطان ولا عمل بها صحابي أو ms020 تابعي، ظاهرها أدب وباطنها
~~تشريع وشرك؛ وبجذبهم البلة الجاهلين بتصعيب الدين من طريق العلم والعمل
~~بظاهر الشرع، وتهوينه كل التهوين من طريق الاعتقاد بهم وبأصحاب الفتور. وقد
~~تجاسروا على وضع أحاديث مكذوبة أشاعوها في مؤلفاتهم، حتى التبس أمرها على
~~كثير من العلماء المخلصين من المتقدمين والمتأخرين، مع أنها لا أصل لها في
~~كتب الحديث المعتبرة. وجلبوا الناس بالترهيب والترغيب، ترغيبا بالاستفادة
~~من الدخول في الرابطات والعصبيات المنعقدة بين أشياعهم، وترهيبا بتهديدهم
~~معاكسيهم أو مسيئي الظن بهم أو بإضرارهم في أنفسهم وأولادهم وأموالهم، ضررا
~~يتعجلهم في دنياهم قبل آخرتهم (مرحى) .
# وقد قام لهؤلاء المدلسين أسواق في بغداد ومصر والشام وتلمسان قديما، ولكن
~~لاكسوقها في القسطنطينية منذ أربعة قرون إلى الآن، حتى صارت فيها هذه
~~الأوهام السحرية والخزعبلات كأنها هي دين معظم أهلها، لا الإسلام؛ وكأنهم
~~لما ورثوا عن الروم الملك، حرصوا على أن يرثوا طبائعهم أيضا حتى التوسع في
~~هذه
# PageV01P043
# المصارع السيئة؛ فاقتبس لهم المدلسون كثيرا مما بيناه، وطبقوه على الدين
~~وإن كان الدين يأباه، وزينه لهم الشيطان بأنه من دقائق الدين وآدابه، ومن
~~هذه العواصم سرى ذلك إلى الآفاق بالعدوى من الأمراء إلى العلماء الأغبياء
~~إلى العوام.
# فهؤلاء المدلسون قد نالوا بسحرهم نفوذا عظيما، به أفسدوا كثيرا في الدين،
~~وبه جعلوا كثيرا من المدارس تكايا للبطالين الذين يشهدون لهم زورا
~~بالكرامات المرهبة، وبه حولوا كثيرا من الجوامع مجامع للطبالين، الذين ترتج
~~من دوي طبولهم قلوب المتوهمين وتكفهر أعصابهم، فيتلبسهم نوع من الخبل
~~يظنونه حالة من الخشوع؛ وبه جعلوا زكاة الأمة ووصاياها رزقا لهم، وبه جعلوا
~~مداخيل أوقاف الملوك والأمراء عطايا لاتباعهم، مما يسمى في البلاد
~~العثمانية (دعاكو وطعامية) (مرحى) .
# PageV01P044
# وبذلك ضاق على العلماء الخناق، لا رزق ولا حرمة، وكفى بذلك مضيعا للعلم
~~وللدين؛ لأنه قد التبس على العامة علماء الدين الفقراء الأذلاء من هؤلاء
~~المدلسين الأغنياء الأعزاء، فتشوشت عقائدهم وضعف يقينهم. فضيع الاكثرون
~~حدود الله وتجاوزوها، وفقدوا قوة قوانين الله ففسدت أيضا دنياهم واعتراهم
~~هذا الفتور.
# أجاب المولى الرومي: أن ms021 كل الديانات معرضة بالتمادي لأنواع من التشويش
~~والفساد، ولكن لا تفقد من أهلها حكماء ذوي نشاط وعزم، ينبهون الناس ويرفعون
~~الالتباس، أو يعوضون قواعد الدين إذا كان أصلها واهيا فوهنت بقوانين موضوعة
~~تقوم بنظام دنياهم؛ ويتحملون في سبيل ذلك ما يتحملون من المشاق خدمة
~~لأفكارهم السامية، ويفدون ما عز وهان حفظا لشرفهم، القائم بشرف قومهم، بل
~~حفظا لحياتهم وحياة قومهم من أن يصبحوا أمواتا متحركين في أيدي أقوام
~~آخرين.
# ولقد أثبت الحكماء المدققون بعد البحث الطويل العميق، أن المنشأ الأصلي
~~لكل شقاء في بني حواء هو أمر واحد لا ثاني له: إلا
# PageV01P045
# وهو وجود السلطة القانونية منحلة ولو قليلا لفسادها، أو لغلبة سلطة شخصية
~~أو اشخاصية عليها.
# فما بال الزمان يضن علينا برجال ينبهون الناس ويرفعون الالتباس؟ يفتكرون
~~بحزم ويعملون بعزم، ولا ينفكون حتى ينالوا ما يقصدون، فينالون حمدا كثيرا
~~وفخرا كبيرا وأجرا عظيما.
# وعندي أن داءنا الدفين: دخول ديننا تحت ولاية العلماء الرسميين، وبعبارة
~~أخرى تحت ولاية الجهال المتعممين.
# نبه السيد الفراتي الأستاذ الرئيس إلى قرب وقت الانصراف، وعندئذ جهر
~~الأستاذ الرئيس بشعار (لا نعبد إلا الله) استلفاتا للإخوان، وقال لهم: أن
~~أخانا المولى الرومي لفارس مغوار نحب منه ما عودنا من التفصيل والإشباع،
~~والآن قد آن وقت الظهر وحان أن نتفرق لندرك الصلاة، وموعدنا غدا إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV01P046
### | الاجتماع الثالث
### | يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة سنة 
# 1316
# في الوقت المعين، وهو بعد طلوع الشمس بساعة، تم توارد الإخوان لمحفل
~~الجمعية؛ غير أن الأستاذ الرئيس تأخر نحو نصف ساعة ثم حضر واعتذر بأنه
~~إعاقه عن الحضور أن حضرة الشريف الأمير قد طلبه لزيارته، فما وسعه إلا
~~الإجابة باكرا، وما يظن أن يسترسل بينهما الحديث فيتأخر عن الميعاد، ولكن
~~صادف أن الحديث كان طويلا.
# ثم قال الأستاذ الرئيس: أننا متشوقون لتمام بحث المولى الرومي، وأمر
~~السيد الفراتي، كاتب الجمعية، فقرأ ضبط مذاكرات الاجتماع السابق، حتى بلغ
~~آخره من عبارة المولى الرومي، وهو قوله: وعندي أن داءنا الدفين دخول ms022 ديننا
~~تحت ولاية العلماء الرسميين، وبعبارة أخرى تحت ولاية الجهلة.
# PageV01P047
# المتعممين.
# فحينئذ أفاض المولى الرومي في الكلام فقال: وهم المقربون من الأمراء على
~~انهم علماء وارتباط القضاء والإمضاء بهم، فإن هؤلاء المتعممين في البلاد
~~العثمانية كانوا اتخذوا لأنفسهم قانونا سموه (طريق العلماء) ، وجعلوا فيه
~~من الأصول ما انتج، منذ قرنين إلى الآن، أن يصير العلم منحة رسمية تعطى
~~للجهال، حتى للأميين، بل وللأطفال.
# ويترقى صاحبها في مراتب العلم والفضل والكمال، بمجرد تقادم السنين أو
~~ترادف العنايات، لا سيما إذا كان من زمرة (زاد كان) ، أي الاصلاء، فإنه
~~يكون طفلا في المهد، وينعت في منشوره الرسمي من قبل حضرة السلطان بأنه:
~~(أعلم العلماء المحققين) ؛ ثم يكون فطيما فيخاطب بأنه: (أفضل الفضلاء
~~المدققين) ؛ ثم يصير مراهقا فيعطى المولوية، ويشهد له بأنه: (أقضى قضاة
~~المسلمين، معدن الفضل واليقين، رافع إعلام الشريعة والدين، وارث علوم
~~الأنبياء والمرسلين) ثم وثم حتى يصدر فيوصف: (بأعلم العلماء المتبحرين،
~~وأفضل الفضلاء المتورعين، ينبوع الفضل واليقين) إلى آخر ما في المناشير من
~~الكذب المشين!
# PageV01P048
# ولا يظن ظان أن هذا الإطراء من حضرة السلطان للمتعممين هو بقصد أن
~~يقابلوه بالمثل، وصفهم إياه ومخاطبتهم له بنحو: (المولى المقدس، ذي القدرة،
~~صاحب العظمة والجلال، المنزه عن النظير والمثال، واهب الحياة، ظل الله،
~~خليفة رسول الله، مهبط الإلهامات، مصدر الكرامات، سلطان السلاطين، مالك
~~رقاب العالمين، ولي نعمة الثقلين، ملجأ أهل الخافقين) . إلى غير ذلك من
~~مصارع الشرك والكبرياء والمهالك.
# هذا، ولا ريب، أن التسعين في المائة من العلماء المتبحرين لا يحسنون
~~قراءة نعوتهم المزورة، كما أن الخمسة والتسعين من أولئك المتورعين، رافعي
~~إعلام الشريعة والدين، يحاربون الله جهارا، ويستحقون ما يستحقون من الله
~~وملائكته والمؤمنين.
# ويكفي حجة عليهم بذلك، تمييزهم جميعا بلباس عروسي، محلى بكثير الفضة
~~والذهب، مما هو حرام بالإجماع ولا يحتمل التأويل؛ وقد اقتبسوا هذا اللباس
~~من كهنة الروم الذين يلبسون القباء والقلنسوات المذهبة عند إقامة شعائرهم،
~~وفي احتفالاتهم الرسمية. وهذا الخطيب في بعض جوامع السلاطين يستوي على
~~المنبر ويقول: اتقوا ms023 الله، وعلى رأسه وصدره ومنكبيه هذا اللباس
# PageV01P049
# المنكر، (مرحى) . وهؤلاء قضاة القسطنطينية على عهدنا، أكثرهم لا يعرضون
~~لحضرة السلطان المعظم نصب خطيب لإقامة الجمعة، ولا ينصبون وصيا على إبله،
~~أو مختل العقل، أو مسرف فاسد التدبير؛ ولا يعزلون متوليا أو وصيا لخيانة في
~~مال الوقف أو اليتيم؛ ولا يقضون في مسألة خلع زوجة، ولا يسمعون بينة تواتر؛
~~إلى غير ذلك من قضايا وأحكام شرعية كثيرة لا يجوز شرعا ولا إدارة إهمالها،
~~ولا حجة لهم في ارتكاب إثم تعطيلها غير مجاراة الأوهام.
# ثم أن هؤلاء المتعممين ما كفاهم هذا القانون، فألحقوه بقانون آخر سموه
~~قانون (توجيه الجهات) ؛ جعلوا فيه التدريس والإرشاد والوعظ والخطابة
~~والإمامة وسائر الخدم الدينية، كالعروض، تباع وتشرى، وتوهب وتورث، وما ينحل
~~منها نادرا عن غير وارث، يبيعها القضاة لمن يريدون؛ ويتكرمون بها على
~~المتملقين؛ وبهذا القانون انحصرت الخدم الدينية في الجهلاء والمنافقين.
# ثم لما وضع قانون (تشكيل الولايات) ، لم يرض المتعممون حتى جعلوا فيه
~~قاضي المسلمين، وكذلك مفتي المؤمنين في كل بلد، عضوين في مجلس الإدارة،
~~يحكمان بأشياء كثيرة مما يصادم الشرع
# PageV01P050
# كالربا والضريبة على الخمور، والرسوم العرفية، وغيرها مما كان الأليق
~~والأنسب بالإسلامية أن يبقى العلماء بعيدين عنه. كما أن القسيس بل الشماس
~~لا يحضر مجلسا يعقد فيه زواج أو تفريق مدنيان، ولا يشهد في صك دين داخله
~~ربا، فضلا عن أن يقضي أو يمضي بصفة رسمية كهنوتية، أمثال ذلك من الأعمال
~~التي تصادم دين النصرانية.
# ثم لما وضع (قانون العدلية) ، تهافت المتعممون على جعل قاضي المسلمين
~~رئيسا للمحكمة النظامية، التي تحكم بما لم ينزل الله وبما يتبرأ الدين
~~الحنيف منه، من نحو: ربا صريح، ومن إبطال حدود الله التي صرح بها القرآن
~~كليا أو باستبدالها بعقوبات سياسية، أو بتغريمات مالية؛ ومن نحو: معاقبة
~~العباد بمجرد الظن، والرأي، وشهادة الواحد، وشهادة الفاسق، وشهادة العاهرة
~~المجاهرة، مما لا يلائم الشرع قطعيا. ومن نحو: تنفيذ كل حكم عرفي، حق أو
~~باطل، بدون نظر فيه. ومن تحصيل ضرائب وغرامات. ومن ms024 توقيف الأحكام الشرعية
~~على استيفاء الرسوم من الأخصام وأموال الأيتام.
# ومن أهم دسائس المتعممين، أنهم ينفثون في صدور الأمراء
# PageV01P051
# لزوم الاستمرار على الاستقلال في الرأي، وإن كان مضرا، ومعاداة الشورى
~~وإن كانت سنة، والمحافظة على الحالة الجارية، وإن كانت سيئة، ويلقون عليهم
~~بأن مشاركة الأمة في تدبير شؤونها، وإطلاق حرية الانتقاد لها، يخل بنفوذ
~~الأمراء، ويخالف السياسة الشرعية؛ ويلقنونهم حججا واهنة، لولا أن أمامها
~~جهل الأمة، ووراءها سطوة الإمارة، لما تحركت بها شفتان، ولا تردد في ردها
~~إنسان.
# والأمر الأمر أن أولئك الأمراء يقتبسون من هذه الحجج، ما يتسلحون به في
~~مقابلة من يعترض على سياستهم من الدول الأجنبية، بقولهم: إن قواعد الدين
~~الإسلامي لا تلائم أصول الشورى، ولا تقبل النظام والترقيات المدنية، وانهم
~~مغلوبون على أمرهم، ومضطرون لرعاية دين رعاياهم، ومجاراة ميل الفكر العام.
# ولنرجع لبحث العلماء الرسميين، فنقول: بهذه القوانين عند العثمانيين،
~~وباشباهها عند اكثر حكومات المسلمين، ضل المتعممون وصاروا أضر على الدين من
~~الشياطين.
# وبهذه القوانين استأثر الجهلاء الفاسقون بمزايا العلماء العاملين،
~~واغتصبوا أرزاقهم من بيت المال ومن أوقاف الأسلاف؛ فبالضرورة
# PageV01P052
# قلت الرغبات في تحصيل العلوم، وثبطت الهمم، وصار طالب العلم يضطر
~~للاكتفاء ببلغة منه، ويشتغل بالاحتراف للارتزاق؛ وهكذا فسد العلم، وقل
~~أهله، فاختلت التربية الدينية في الأمة، فوقعت في الفتور وعمت فيها الشرور.
# أجاب الرياضي الكردي: أن هذا الداء خاص ببعض الأمم الإسلامية، فلا يصلح
~~سببا للفتور العام الذي نبحث فيه، ونتساءل عنه؛ وعندي أن السبب العام، هو
~~أن علماءنا كانوا اقتصروا على العلوم الدينية وبعض الرياضيات، وأهملوا باقي
~~العلوم الرياضية والطبيعية، التي كانت إذ ذاك ليست بذات بال ولا تفيد سوى
~~الجمال والكمال، ففقد أهلها من بين المسلمين، واندرست كتبها، وانقطعت
~~علاقتها، فصارت منفورا منها، على حكم: (المرء عدو ما جهل) ؛ بل صار المتطلع
~~إليها منهم يفسق ويرمى بالزيغ والزندقة، على حين أخذت هذه العلوم تنمو في
~~الغرب؛ وعلى كر القرون، ترقت وظهر لها ثمرات عظيمة في كافة الشئون المادية
~~والأدبية، حتى صارت كالشمس، لا ms025 حياة لذي حياة إلا بنورها؛ فأصبح المسلمون
~~مع شاسع بعدهم عنها محتاجين إليها لمجاراة جيرانهم، احتياجا يعم الجزئيات
~~والكليات: من تربية الطفل إلى سياسة الممالك، ومن استنبات الأرض إلى
~~استمطار
# PageV01P053
# السماء، ومن عمل الإبرة والقوارير إلى عمل المدافع والبوارج، ومن استخدام
~~اليد والحمار إلى استخدام البرق والبخار.
# ولا شك أن المسلمين أصبحوا بعد الاكتشافات الجديدة، يستفيدون من العلوم
~~الطبيعية والحكمية فوائد عظيمة جدا، بالنظر إلى كشفها بعض أسرار كتاب الله
~~وبالغ الحكمة المنطوية فيه، مما كان مستورا إلى الآن، وقد خبط فيه المفسرون
~~خبط عشواء، كظهور حياة الجمادات بماء التبلور؛ وكازدواج النباتات عامة؛
~~وكقبول الأرض الانتقاص وانشقاق القمر منها؛ وكانفتاق الأرض من السماء؛
~~وكحدوث الجدري الذي نشأ في أصحاب الفيل بالمكروب، وكظهور سلسلة خلق الحيوان
~~من تراب
# PageV01P054
# وطين وصلصال، بقاعدة الترقي التي أثبتها العلامة دارون؛ وكظهور صفة
~~الحركة الدائمة من الشخوص والهبوط المستمرين في الكائنات كلها؛ وكظهور سر
~~ضبط المقادير في التركيبات الكيماوية؛ وكظهور انقسام طبقات الأرض إلى سبعة
~~على الرأي الأصح؛ وكظهور أن السماء فضاء بالإجماع؛ وبذلك تندفع مشكلة
~~قبولها الفتق والرتق؛ وكظهور امتلاء الكون بالأثير وأنه أصل مادة الكائنات؛
~~وكالأخبار عن المركوبات البرية البخارية والكهربائية وغير ذلك من الحقائق
~~التي كشفها العلم أخيرا، واعظم بها من براهين قطعية على إعجاز القرآن،
~~وتجدد إعجازه ما كر الجديدان. بل أضحى المسلمون محتاجين للحكمة العقلية،
~~التي كادت تجعل الغربيين أدرى منا حتى في مباني ديننا؛ كاستدلالهم
# PageV01P055
# بالمقايسة على أن نبينا، عليه أفضل الصلاة والسلام، أفضل العالمين عقلا
~~وأخلاقا؛ وكإثباتهم بالمقابلة أن ديننا أسمى الديانات حكمة ومزية.
# وعندي انه لولا هذا القصور ما وقع المسلمون في هذا الفتور؛ والأمل بعناية
~~الله انهم بعد زمان قصير أو طويل، لا بد أن يلتفتوا لهذه العلوم النافعة،
~~فيستعيدوا نشأتهم، بل يجلبوا إلى دينهم العالم المتمدن، لأن نور المعارف،
~~على قدر أبعاده العقلاء عن النصرانية وأمثالها، يقربهم من الإسلامية لأن
~~الدين المملوء بالخرافات والعقل المتنور لا يجتمعان في دماغ واحد (مرحى) .
# ثم أن تبعه هذا التقصير، ms026 وإن كانت تلحق علماء الأمة المتقدمين، إلا أن
~~علماءنا المتأخرين اكثر قصورا؛ لأنهم في زمان ظهرت فيه فوائد هذه العلوم،
~~ولم يحصل فيهم ميل لاقتباسها؛ بل نراهم مقتصرين على تدريس اللغة والفقه
~~فقط، أو بعلاوة شيء من المنطق إتماما للعقائد، وشيء من الحساب إكمالا
~~للفرائض والمواريث قلما يفيد.
# وكذلك نرى وعاظنا مقتصرين على البحث في النوافل والقربات المزيدة في
~~الدين، ورواية الحكايات الإسرائيليات؛ ومثلهم المرشدون أهل الطرائق،
~~مقتصرون على حكايات نوادر الزهاد، من صحيح وموضوع، ورواية كرامات الإنجاب
~~والنقباء والإبدال،
# PageV01P056
# وعلى ضبط وزن التمايل وأصول الإنشاد؛ ولا ننسى خطباءنا واقتصارهم على
~~تكرار عبارات في النعت، والدعاء للغزاة والمجاهدين، وتعداد فضائل العبادات.
# والحاصل أن تقصيرات العلماء الأقدمين، واقتصارات المتأخرين، وتباعد
~~المسلمين إلى الآن عن العلوم النافعة الحيوية، جعلتهم أحط بكثير عن الأمم.
~~ولا شك أنه إذا تمادى تباعدهم هذا خمسين عاما أخرى، تبعد النسبة بينهم وبين
~~جيرانهم كبعدها ما بين الإنسان وباقي أنواع الحيوان. فبناء عليه، يكون
~~ناموس الارتقاء هو المسبب لهذا الفتور، كما قال تعالى: (قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون) .
# فأجابه الكامل الإسكندري: أن هذا سبب من الأسباب، ولا يكفي وحده لحل
~~الأشكال، لأن فقد العلوم الحكمية والطبيعية لا يصلح سببا لفقد الإحساس
~~الملي والأخلاق العالية، لأنها توجد في أعرق الأمم جهالة , وإنما سبب فتور
~~حياتنا الأدبية هو يأسنا من المباراة، وذلك أننا كنا علماء راشدين، وكان
~~جيراننا متأخرين عنا، فعرفنا البقاء فنمنا، واجتهدوا فلحقونا، ولبثنا نياما
~~فاجتازوا وسبقونا، وتركونا وراء؛ وطال نومنا، فبعد الشوط حتى صار
# PageV01P057
# ما بعد ورائنا وراء، فصغرت نفوسنا، وفترت همتنا، وضعف إحساسنا، فيئسنا من
~~اللحاق والمجاراة؛ وخرجنا من ميدان المنافسة والمباراة وألسنتنا تفيض
~~بقولنا: " سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص. "؛ فعدنا إلى كهف
~~النوم مستسلمين للقضاء، نطلب الفرج بمجرد التمني والدعاء، ذاهلين عن أن
~~الله تعالى جلت حكمته، رتب هذه الحياة الدنيا على أسباب ظاهرية، ولم يشأ أن
~~يجعلها كالآخرة عالم أقدار؛ فهذا اليأس هو سبب الفتور، فنسأل الله ms027 تعالى
~~اللطف من المقدور.
# أجابه العارف التاتاري: أن هذه شكاية حال، ولا تفي بالجواب؛ لأنه ما
~~السبب في هذا النوم الذي غشي المسلمين، ولم يزل يغشاهم دون كثير غيرهم من
~~الأمم التي إنتبهت، وسارت، ولحقها ظعن الأحياء، وما المسلمون إلا بعدين
~~المنقطعين كأهل الصين، ولا هم بالمتوحشين العريقين كأهل أمريكا الأصليين.
# ثم قال: أنا أرى أن عارضنا فقدنا السراة والهداة: فلا أمير عام حازم
~~مطالع ليسوق الأمة طوعا أو كرها إلى الرشاد؛ ولا حكيم معترف له بالمزية
~~والإخلاص، لتنقاد إليه الأمراء والناس؛ ولا تربية قويمة المبادئ، ينتج منها
~~رأي عام لا يطرقه تخاذل وانقسام؛
# PageV01P058
# ولا جمعيات منتظمة تسعى بالخير وتتابع السير. ولذلك حل فينا الفتور، وإلى
~~الله ترجع الأمور.
# أجابه الفقيه الأفغاني: أن ما وصفته من أمير وحكيم لا يوجدان في الأمم
~~المنحطة إلا اتفاقا، أما الرأي العام والجمعيات فلا يفقدان إلا بسبب فقد
~~الإحساس، وهذا ما نتساءل عنه.
# وذكر أن الداء العام فيما يراه هو الفقر الآخذ بالزمام، لأن الفقر قائد
~~كل شر، ورائد كل نحس؛ فمنه جهلنا، ومنه فساد أخلاقنا، بل منه تشتت آرائنا
~~حتى في ديننا، ومنه فقد إحساسنا، ومنه إلى كل ما نحن فيه، أو نتوقع أننا
~~سنوافيه.
# فهذه فطرتنا، لا نقص فيها عن غيرنا، وعددنا كثير، وبلادنا متواصلة،
~~وأرضنا مخصبة، ومعادننا غنية، وشرعنا قويم، وفخارنا قديم، فلا ينقصنا عن
~~الأمم الحية غير القوة المالية، التي أصبحت لا تحصل إلا بالعلوم والفنون
~~العالية، وهذه لا تحصل إلا بالمال الطائل؛ فوقعنا في مشكل الدور، وعسى أن
~~نهتدي لفكه سبيلا، وإلا فيحيق بنا ناموس فناء الضعيف في القوي وبيننا
~~الجاهل والعالم.
# ومن اعظم أسباب فقر الأمة: أن شريعتنا مبنية على أن في
# PageV01P059
# أموال الأغنياء حقا معلوما للبائس والمحروم، فيؤخذ من الأغنياء ويوزع على
~~الفقراء؛ وهذه الحكومات الإسلامية، قد قلبت الموضوع، فصارت تجبي الأموال من
~~الفقراء والمساكين وتبذلها للأغنياء، وتحابي بها المسرفين والسفهاء.
# أجاب السعيد الإنكليزي: أن المسلمين من حيث مجموعهم أغنياء لا يعوزهم
~~المال اللازم للتدرج في العلوم، ms028 حتى للسياحات البحرية والقطبية، لأن فريضة
~~الزكاة على مالكي النصاب والكفارات المالية، جاعلة لفقراء الأمة وبعض
~~المصاريف العمومية نصيبا غير قليل في مال الأغنياء؛ بحيث إذا عاش المسلمون
~~مسلمين حقيقة أمنوا الفقر، وعاشوا عيشة الاشتراك العمومي المنتظم التي
~~يتمنى ما هو من نوعها أغلب العالم المتمدن الإفرنجي، وهم لم يهتدوا بعد
~~لطريقة نيلها، مع أنه تسعى وراء ذلك منهم جمعيات وعصبيات مكونة من ملايين
~~باسم (كومون، وفنيان، ونيهلست، وسوسيالست) ، كلها تطلب التساوي أو التقارب
~~في الحقوق والحالة المعاشية؛ ذلك التساوي والتقارب المقررين في الإسلامية
~~دينا بوسيلة أنواع الزكاة والكفارات، ولكن تعطيل إيتاء الزكاة وإيفاء
~~الكفارات سبب بعض الفتور المبحوث فيه، كما سبب إهمال الزكاة فقد الثمرات
~~العظيمة
# PageV01P060
# من معرفة المسلم ميزانية ثروته سنويا، فيوفق نفقاته على نسبة ثروته
~~ودخله، ولا شك أن الواحد من الأربعين يكفي أن يبذل لأجل هذه الثمرة وحدها.
# والشريعة الإسلامية هي أول شريعة ساقت الناس والحكومات لأصول البودجة
~~المؤسس عليه فن الاقتصاد المالي، الإفرادي والسياسي.
# ويخيل لي أن سبب هذا الفتور، الذي أخل حتى في الدين، هو فقد الاجتماعات
~~والمفاوضات؛ وذلك أن المسلمين في القرون الأخيرة قد نسوا بالكلية حكمة
~~تشريع الجماعة والجمعة وجمعية الحج؛ وترك خطبائهم ووعاظهم، خوفا من أهل
~~السياسة، التعرض للشؤون العامة. كما أن علماءهم صاروا يسترون جبنهم بجعلهم
~~التحدث في الأمور العمومية والخوض فيها من الفضول والاشتغال بما لا يغني،
~~وإن إتيان ذلك في الجوامع من اللغو الذي لا يجوز، وربما اعتبروه من الغيبة
~~أو التجسس أو السعي بالفساد؛ فسرى ذلك إلى إفراد الأمة، وصار كل شخص لا
~~يهتم إلا بخويصة نفسه وحفظ حياته
# PageV01P061
# في يومه، كأنه خلق أمة واحدة، وسيموت غدا، جاهلا أن له حقوقا على الجامعة
~~الإسلامية والجامعة البشرية، وإن لهما عليه مثلها، ذاهلا عن أنه مدني
~~الطبع، لا يعيش إلا بالاشتراك، ناسيا أو جاهلا أوامر الكتاب والسنة له بذلك
~~(مرحى) .
# ثم بتوالي القرون والبطون على هذه الحال، تأصل في الأمة فقد الإحساس، إلى
~~درجة انه لو خربت هذه الكعبة ms029 والعياذ بالله تعالى لما تقطبت الحياة أكثر من
~~لحظة، ولا أقول لما زاد تلاطم الناس على سبعة أيام، كما ورد في الإثر، لأن
~~المراد بأولئك الناس أهل خزينة العرب إذ ذاك.
# وإذا دققنا النظر في حالة الأمم الحية المعاصرة، وهي ليس عندها ما عندنا
~~من الوسائل الشريفة للاجتماعات والمفاوضات، نجدهم قد احتالوا للاجتماعات
~~ولاسترعاء السمع والاستلفات بوسائل شتى:
### | 1 - 
# منها تخصيصهم يوما في الأسبوع للبطالة والتفرغ من الأشغال الخاصة، لتحصل
~~بين الناس الاجتماعات، وتنعقد الندوات، فيتباحثون ويتناجون.
### | 2 - 
# ومنها تخصيصهم أياما، يتفرغون فيها لتذاكر مهمات الأعمال لأعاظم رجالهم
~~الماضين، تشويقا للتمثل بهم.
# PageV00P000
### | 3 - 
# ومنها إعدادهم في مدنهم ساحات ومنتديات، تسهيلا للاجتماع والمذاكرات
~~وإلقاء الخطب وإبداء التظاهرات.
### | 4 - 
# ومنها إيجادهم المنتزهات الزاهية العمومية، وإجراء الاحتفالات الرسمية
~~والمهرجانات بقصد السوق للاجتماعات.
### | 5 - 
# ومنها إيجادهم محلات التشخيص المعروف (بالكوميديا) و (التياترو) ، بقصد
~~أراءة العبر واسترعاء السمع للحكم والوقائع، ولو ضمن أنواع من الخلاعة التي
~~اتخذت شباكا لمقاصد الجمع والإسماع، ويعتبرون أن نفعها أكبر من ضرر
~~الخلاعة.
### | 6 - 
# ومنها اعتناؤهم غاية الاعتناء بتعميم معرفة تواريخهم الملية، المفصلة
~~المدمجة بالعلل والأسباب، تمكينا لحب الجنسية.
### | 7 - 
# ومنها حرصهم على حفظ العاديات المنبهة، وادخار الآثار القديمة المنوهة،
~~واقتناء النفائس المشعرة بالمفاخر.
### | 8 - 
# ومنها إقامتهم النصب، المفكرة بما نصبت له من مهمات
# PageV00P000
# الوقائع القديمة.
### | 9 - 
# ومنها نشرهم في الجرائد اليومية كل الوقائع والمطالعات الفكرية.
### | 10 - 
# ومنها بثهم في الأغاني والنشائد الحكم والحماسات؛ إلى غير ذلك من الوسائل
~~التي تنشئ في القوم نشأة حياة اجتماعية، وتولد في الرؤوس حمية وحماسة، وفي
~~النفوس سموا ونشاطا.
# أما المسلمون فإنهم كما سبق بيانه، أهملوا استعمال تلك الوسائل الشريفة،
~~المؤسسة عندهم للشورى والمفاوضات والتناصح والتداعي، أعني بذلك الجماعة
~~والجمعة وجمعية الحج؛ حتى كأن الشارع لم يقصد منها أداء الفريضة فقط بصورة
~~تعبدية بسيطة، والحال حكمة الشارع أبلغ من ذلك، وعندي أن هذا أعظم أسباب
~~الفتور (مرحى) .
# فأجابه الإمام الصيني: أن هذا أشبه بالعوارض منه بالأسباب، فهو أليق بأن
~~يكون دواء للداء، ونحن مهتمون ms030 ابتداء بمعرفة سبب الفتور.
# ثم قال: أني أرى أن السبب الأكبر للفتور هو تكبر الأمراء،
# PageV00P000
# وميلهم للعلماء المتملقين المنافقين، الذين يتصاغرون لديهم، ويتذللون
~~لهم، ويحرفون أحكام الدين ليوفقوها على أهوائهم؛ فماذا يرجى من علماء
~~يشترون بدينهم دنياهم، ويقبلون يد الأمير لتقبل العامة أيديهم، ويحقرون
~~أنفسهم للعظماء ليتعاظموا على ألوف من الضعفاء، اكبر همهم التحاسد والتباغض
~~والتخاذل والتفاشل، لا يحسنون أمرا من الأمور حتى ولا الخصومة، فتراهم لا
~~يتراغمون إلا بتكفير بعضهم بعضا عند الأمراء والعامة.
# وهذا داء عياء صعب المداواة جدا، لأن كبر الأمراء يمنعهم من الميل إلى
~~العلماء العاملين، الذين فيهم نوع غلظة لا بد منها، ولنعما هي مزية لولاها
~~لفقد الدين بالكلية (مرحى) .
# فلا شك أن في هذا الزمان، أفضل الجهاد في الله الحط من قدر العلماء
~~المنافقين عند العامة، وتحويل وجهتهم لاحترام العلماء العاملين؛ حتى إذا
~~رأى الأمراء انقياد الناس لهؤلاء أقبلوا هم أيضا عليهم رغم أنوفهم. وأذعنوا
~~لهم طوعا أو كرها؛ على أنه يجب على حكماء الأمة المجاهدين في الله أن
~~يعتنوا بالوسائل اللينة لتثقيف عقول العلماء العاملين، لأن العلم رافع
~~للجهل فقط، ولا يفيد عقلا ولا كياسة؛ فيلزم تعليمهم وتعريفهم كيف تكون
~~سياسة الدين، وهكذا
# PageV01P065
# يفعل الحكماء عندنا معاشر إسلام الصين، ولا تفقد أية بلدة كانت رجالا
~~حكماء نبلاء يمتازون طبعا على العامة، لهم نوع من الولاء حتى على العلماء.
# وهؤلاء الذين نسميهم عندنا بالحكماء هم الذين يطلق عليهم في الإسلامية
~~اسم أهل الحل والعقد، الذين لا تنعقد شرعا (الإمامة) إلا ببيعتهم؛ وهم خواص
~~الطبقة العليا في الأمة، الذين أمر الله عز شأنه نبيه بمشاورتهم في الأمر،
~~الذين لهم شرعا حق الاحتساب والسيطرة على الأمام والعمال، لأنهم رؤساء
~~الأمة ووكلاء العامة، والقائمون في الحكومة الإسلامية مقام مجالس النواب
~~والإشراف في الحكومات المقيدة، ومقام الأسرة الملوكية التي لها حق السيطرة
~~على الملوك في الحكومات المطلقة كالصين وروسيا؛ ومقام شيوخ الأفخاد في إزاء
~~أمراء العشائر العربية، أولئك الأمراء الذين ليس لهم من الأمر غير تنفيذ ما
~~يبرمه ms031 الشيوخ.
# وإذا دققنا النظر في أدوار الحكومات الإسلامية من عهد الرسالة إلى الآن،
~~نجد ترقيها وانحطاطها تابعين لقوة أو ضعف احتساب أهل الحل والعقد واشتراكهم
~~في تدبير شؤون الأمة.
# وإذا أرجعنا البصر إلى التاريخ الإسلامي، نجد أن النبي عليه
# PageV01P066
# السلام كان أطوع المخلوقات للشورى امتثالا لأمر ربه في قوله تعالى:
~~(وشاورهم في الأمر) ، حتى أنه ترك الخلافة لمجرد رأي الأمة.
# ثم كان أول الخلفاء رضي الله عنه أشبه الناس به حتى أنه أخذ رأي سراة
~~الصحابة فيمن خلف؛ ثم الخليفة الثاني اتبع أثر الأول، وإن استأثر في ترتيب
~~الشورى فيمن يخلفه؛ ثم الخليفة الثالث اجتهد في مخالفة رؤساء الصحابة في
~~بعض المهمات، فلم يستقم له الأمر، وظهرت الفتن كما هو معلوم؛ ثم معاوية
~~رحمه الله كان قليل الاستقلال بالرأي فحسنت أيامه عن قبل. وهكذا كانت دولة
~~الأمويين تحت سيطرة أهل احل والعقد لا سيما من سراة بني أمية، فانتظمت على
~~عهدهم الأحوال، كما كان ذلك كذلك على عهد صدر العباسيين، حيث كانوا مذعنين
~~لسيطرة رؤساء بني هاشم، ثم لما استبدوا في الرأي والتدبير، فخالفوا أمر
~~الله واتباع طريقة رسول الله، ساءت الحال حتى فقد الملك.
# هكذا عند التدقيق في كل فرع من الدول الإسلامية الماضية والحاضرة، بل في
~~ترجمة كل فرد من الملوك والأمراء، بل في حال كل ذي عائلة أو كل إنسان فرد،
~~نجد الصلاح والفساد دائرين مع سنة الاستشارة أو الاستقلال في الرأي.
# PageV01P067
# فإذا تقرر هذا، علمنا أن سبب الفتور العام المبحوث فيه هو استحكام
~~الاستبداد في الأمراء شيمة وتكبرا، وترك أهل الحل والعقد والاحتساب جهلا
~~وجبانة؛ وهذا عند بعض الأقوام المسلمين كإيران، وأما الأكثر فقد أمسوا لا
~~علماء هداة ولا سراة أباة، بل هم فوضى في الدين والدنيا. ولا بدع فيمن
~~يكونون على مثل هذا الحال، أن لا يرجى لهم دواء إلا بعناية بعض الحكماء،
~~الذين ينجبون من أي طبقة كانت من الأمة، وقد قضت سنة الله في خلقه أن لا
~~تخلو أمة من الحكماء.
# فأجاب العالم ms032 النجدي: أن شؤون السياسة في الصين تختلف كثيرا عنها في
~~غيرها، وليس في الصين ملوك كثيرة وأمراء جبابرة كما عند غيرهم، فالحكماء في
~~الصين آمنون؛ ومن جهة أخرى لم يزل الإسلام في الصين حنيفا خفيفا، لم يفسده
~~التفنن والتشديد، ومع ذلك نرى الفتور شاملهم أيضا. ونحن الآن نبحث عن السبب
~~العام لهذا الداء، وليس كل السبب أحوال الأمراء والعلماء.
# ثم قال أني أجزم، ولا أقول أظن أو أخال، أن سبب الفتور الطارئ الملازم
~~لجامعة هذا الدين هو هذا الدين الحاضر ذاته، ولا
# PageV01P068
# برهان أعظم من الملازمة، وما جاء الخفاء إلا من شدة الوضوح؛ فهل بقي من
~~شك بعد هذه الأبحاث التي سبقت في جمعيتنا، ولا سيما ما بينه المحقق المدني،
~~في أن الدين الموجود الآن بالنظر إلى ما ندين به لا بالنظر إلى ما نقرره،
~~وباعتبار ما نفعله لا باعتبار ما نقوله، ليس هو الدين الذي تميز به أسلافنا
~~مئين من السنين على العالمين، كلا بل طرأت على الدين طوارئ تغيير غيرت
~~نظامه. " وذلك أن الإخلاف تركوا أشياء من أحكامه: كإعداد القوة بالعلم
~~والمال، والجهاد في الدين، والأمر بالمعروف، وإزالة المنكر، وإقامة الحدود،
~~وإيتاء الزكاة؛ وغير ذلك مما أوضحه الإخوان الكرام، وزاد فيه المتأخرون
~~بدعا وتقليدات وخرافات ليست منه، كشيوع عبادة القبور، والتسليم لمدعي علم
~~الغيب والتصرف في المقدور.
# وهذه الطوارئ من تغييرات أو متروكات أو مزيدات أكثرها يتعلق بأصول الدين،
~~وبعضها بأصل الأصول أعني التوحيد، وكفى بأن يكون سببا للفتور، وقد قال الله
~~تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} . (مرحى) .
# ولقائل أن يقول: إذا سلمنا أن الدين تغير عما كان عليه، فما
# PageV01P069
# تأثير ذلك في الفتور العام الذي هو من شئون الحياة الدنيا، وها نحن نجد
~~أكثر الأمم الحية التي نغبطها قد طرأ على دينها التغيير والتبديل في الأصول
~~والفروع، ولم يؤثر ذلك في الفتور؛ بل زعم كثير من حكماء تلك الأمم انهم ما
~~أخذوا في الترقي إلا بعد عزلهم شئون الدين عن شئون ms033 الحياة، وجعلهم الدين
~~أمرا وجدانيا محضا لا علاقة له بشؤون الحياة الجارية على نواميس الطبيعة.
# فالجواب على ذلك بأنه كما يطالب كل إنسان بان يكون صاحب ناموس، أي متبعا
~~على وجه الاطراد في أخلاقه وأعماله قانونا ما، موافقا ولو في الأصول فقط
~~لقانون الهيئة الاجتماعية التي هو منها، وإلا فيكون لا ناموس له، منفورا
~~منه مضطهدا؛ فكذلك كل قوم مكلفون بأن يكون لهم ناموس عام بينهم، ملائم نوعا
~~لقوانين الأمم التي لها معهم علاقات جوارية أو تجارية أو مناسبات سياسية،
~~وإلا فيكونون قوما متوحشين لا خلاق لهم ولا نظام، منفورا منهم مضطهدين.
# وذلك أن الناموس الطبيعي في البشر هو ناموس وحشي لا خير فيه، لأن مبانيه
~~هي تنازع البقاء، وحفظ النوع، والتزاحم على الأسهل، والاعتماد على القوة،
~~وطلب الغايات، وحب الرئاسة،
# PageV01P070
# وحرص الإدخار، ومجاراة الظروف، وعدم الثبات على حال، إلى غير ذلك. وكلها
~~قواعد شر ومجالب ضر، لا يلطفها غير ناموس شريف واحد، مودوع في فطرة
~~الإنسان، وهو: إذعانه الفكري للقوة الغالبة، أي معرفة الله بالإلهام
~~الفطري، الذي هو الهام النفس رشدها، وإلهامها فجورها وتقواها (مرحى) .
# ولا ريب في أن لهذه الفطرة الدينية في الإنسان علاقة عظمى في شؤون حياته،
~~لأنها أقوى وأفضل وازع يعدل سائر نواميسه المضرة، ويخفف مرارة الحياة التي
~~لا يسلم منها ابن أنثى، وذلك بما يؤمله المؤمن من المجازاة والمكافأة،
~~والانتقام منه وله (مرحى) .
# وعند تدقيق حالة جميع الأديان والنحل تدقيقا تاريخيا، توجد كلها ناشئة عن
~~اصل صحيح بسيط سماوي، لا ترى فيه عوجا ولا أمتا، يوجد أن كل دين كان في
~~أوليته باثا في أهله النظام والنشاط، وراقيا بهم إلى أوج السعادة في
~~الحياة، إلى أن يطرأ عليه التأويل والتحريف والتفنن والزيادات رجوعا إلى
~~اصلين اثنين: (الإشراك بالله، والتشديد في الدين) . فيأخذ في الانحطاط
~~بالأمة، ولم يزل نازلا بها إلى أن تبلغ حالة أقبح من الحالة الأصلية
~~الهمجية، فتنتهي
# PageV01P071
# بالانقراض أو الاندماج في أمة أخرى. أو يتدارك الله تلك الأمة بعناية
~~بالغة، فيبعث لهم رسولا ms034 يجدد دينهم، أو يخلق فيهم أنبياء أو حكماء يصلحون
~~لهم ما فسد من دينهم، كما حصل ذلك في الأمم الماضية: كعاد وثمود، وكالسريان
~~وإسرائيل وكنعان وإسماعيل، وكما قال الله تعالى: (وما كان الله ليضل قوما
~~بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} .
# وعند التأمل يوجد الشرك والتشديد كأنهما أمران طبيعيان في الإنسان، يسعى
~~وراءهما جهده بسائق النفس وقائد الشيطان؛ لأن النفس تميل إلى عبادة المشهود
~~الحاضر أكثر من ميلها إلى عبادة المعقول الغائب، ومفطوره على التشديد رغبة
~~في التميز؛ والشيطان يسعف النفس بالتسويل والتأويل، والتحويل والتضليل، إلى
~~أن يفسد الدين (مرحى) .
# ثم إذا دققنا حالة الإسلامية في القرون الخالية، نجدها عند أكثر أهل
~~القبلة قد أصابها بعض ما أصاب قبلها غيرها من الأديان؛ كما أخبرنا الله
~~تعالى بقصصها في كتابه المبين، ووعدنا بوقوعنا فيه سيد المرسلين، وأرشدنا
~~إلى طرائق التخلص منه إن كنا راشدين.
# PageV01P072
# أعني بذلك ماطرا على الإسلامية من التأويل والتحريف في بعض أصولها وكثير
~~من فروعها، حتى استولى عليها التشديد والتشويش، وتطرق لها الشرك الخفي
~~والجلي من يمينها وشمالها، فأمست محتاجة إلى التجديد بتفريق الغي من الرشد،
~~وعندي أن هذه الحال أعم وأعظم سبب للفتور المبحوث فيه، قال الله تعالى:
~~(ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا) . (مرحى) . وأنتم أيها السادة
~~الأفاضل، في غناء عن إيضاح ذلك لكم بوجه التفصيل.
# قال الأستاذ الرئيس: إني أرى أن البحث في أعراض الداء وأسبابه وجرائمه
~~وما هو الدواء وكيف يستعمل قد نضج أو كاد؛ وقد قررنا في اجتماعنا الأول
~~أننا سنبحث في: ما هي الإسلامية؟ وما يتبع ذلك مما أدرجناه في برنامج
~~المباحث، وإني أرى أن تقرير أخينا العالم النجدي نعم المدخل لنقل البحث،
~~ولا سيما إذا تكرم بتفصيل ما أجمله؛ لأن مسائل منشأ الديانات، وسنن الله في
~~مسراها، وأسباب طوارئ التغيير والتحريف عليها، كلها مسائل مهمة تقتضي تدقيق
~~النظر واستقصاء التحقيق، ويحسن فيها الإطالة والاستيعاب. بناء عليه، نرجو
~~من العالم النجدي أن يتكرم بإعادة ما قرره بصورة مفصلة ms035 في اجتماعنا الآتي،
~~إذ اليوم قد أذن لنا الوقت بالانصراف.
# PageV01P073
# فارغ
# PageV01P074
### | الاجتماع الرابع
### | يوم السبت العشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# انتظمت الجمعية في اليوم المذكور صباحا، وقرىء الضبط السابق حسب العادة،
~~وأذن الأستاذ الرئيس بالشروع في البحث.
# فقال العالم النجدي: إني استسمح السادة الإخوان عن إملالهم بمقدمات
~~وتعريفات هم أعلم مني بها، بل هي عندهم في رتبة البديهيات، ولكن لا بد منها
~~للباحث رعاية لقاعدة التسلسل الفكري والترتيب القياسي، فأقول.
# أن النوع الإنساني مفطور على الشعور بوجود قوة غالبة عاقلة، لا تتكيف،
~~تتصرف في الكائنات على نواميس منتظمة، فالعامة يعبرون عن هذه القوة بلفظ
~~(الطبيعة) ؛ والراشدون من الناس مهتدون إلى أن لهذه القوة من هو قائم بها،
~~يعبرون عنه بلفظ (الله) ثم أن هذا الشعور يختلف قوة وضعفا، حسب ضعف النفس
# PageV01P075
# وقوتها؛ ويختلف الناس في تصور وتوصيف ماهية هذه القوة حسب مراتب الإدراك
~~فيهم، أو حسبما يصادفهم من التلقي عن غيرهم، وذلك هو (الضلال والهداية) .
~~على أن الضلال غالب لأن موازين العقول البشرية مهما كانت واسعة قوية، لا
~~تسع وتتحمل وزن جبال الأزلية والأبدية، والامتثال، والأزمان، والإمكان،
~~ونحو ذلك، مما لصعوبته سمي العلم به علم ما وراء العقل؛ ولهذا لا يقال في
~~حق الضالين أنهم منحطون عقلا عن المهتدين، بل كثير منهم، في الماضين
~~والحاضرين، أسمى عقلا بمراتب كبيرة من المهتدين، ولكن صعوبة التصور والحكم
~~أوقعتهم في بحار من الأوهام وظلمات من الضلال، على أن البارئ تعالى قدر
~~اللطف ببعض عباده، وأراد إقامة الحجة على الآخرين، فأوجد بعض أفراد من
~~البشر يميزون في تصور توصيف ماهية هذه القوة تمييزا كبيرا، فصاروا هداة
~~للناس وهم (الأنبياء) عليهم الصلاة والسلام.
# ثم بعض الأنبياء الكرام قاموا فيمن حولهم من الناس مقام المشرعين؛
~~واثبتوا، ببراهين خرق العادات على يدهم عند التحدي أي عند طلب ذلك منهم، أن
~~مخاطبيهم مكلفون من قبل الله تعالى باتباعهم وهم (المرسلون) ، فآمن بهم من
~~آمن، أي شهدوا لهم
# PageV01P076
# بالرسالة واتبعوهم في هديهم مستسلمين، فأخرجوهم من بحار الأوهام إلى ms036 ساحل
~~الحكمة، ومن ظلمات الضلال إلى نور الهداية، وهؤلاء (المؤمنون) ، فهذه مقدمة
~~أولى. (مرحى) .
# ومن المؤمنين: نحن معاشر (المسلمين) ؛ علمنا، بما علمنا، أن محمدا بن عبد
~~الله الهاشمي القرشي العربي أجل البشر حكمة وفضيلة، وصدقناه بأنه رسول الله
~~للعالمين كافة، مصححا ملة إبراهيم، داعيا لعبادة الله وحده، هاديا إلى ما
~~يكلف الله له عبادة من أمر ونهي كافلين لكل خير في الحياة وبعد الممات.
# ومن أمهات قواعد ديننا، أن نعتقد: أن محمدا عليه السلام بلغ رسالته، لم
~~يترك ولم يكتم منها شيئا، وأنه أتم وظيفته بما جاء به من كتاب الله، وبما
~~قاله أو فعله أو أقره على سبيل التشريع إكمالا لدين الله.
# ومن أهم قواعد ديننا أيضا: أنه محظور علينا أن نزيد على ما بلغنا إياه
~~رسول الله أو ننقص منه أو نتصرف فيه بعقولنا، بل متحتم علينا أن نتبع ما
~~جاء به الصريح المحكم من القرآن، والواضح الثابت مما قاله الرسول أو فعله
~~أو أقره، وما أجمع عليه الصحابة، أن أدركنا حكمة ذلك التشريع أو لم نقدر
~~على إدراكها، وأن تترك
# PageV01P077
# ما يتشابه علينا من القرآن فنقول فيه: (آمنا به، كل من عند ربنا، وما
~~يعلم تأويله إلا الله) .
# ومن قواعد ديننا كذلك: أن نكون مختارين في باقي شؤوننا الحيوية، نتصرف
~~فيها كما نشاء، مع رعاية القواعد العمومية التي شرعها أو ندب إليها الرسول،
~~وتقتضيها الحكمة أو الفضيلة، كعدم الإضرار بالنفس أو الغير، والرأفة على
~~الضعيف، والسعي وراء العلم النافع، والكسب تتبادل الأعمال، والاعتدال في
~~الأمور، والإنصاف في المعاملات، والعدل في الحكم، والوفاء بالعهد، إلى غير
~~ذلك من القواعد الشريفة العامة. وهذه مقدمة ثانية.
# ويتفرع عن هاتين المقدمتين بعض مسائل مهمة، ينبغي أيضا إفرادها في البحث
~~تباعا وإشباعا.
# منها أن أصل الإيمان بوجود الصانع أمر فطري في البشر كما تقدم، فلا
~~يحتاجون فيه إلى الرسل، وإنما حاجتهم إليهم في الاهتداء إلى كيفية الإيمان
~~بالله كما يجب من التوحيد والتنزيه.
# وهؤلاء قوم نوح، وقوم إبراهيم، وجاهلية العرب، واليهود
# PageV01P078
# والنصارى، ms037 ومجوس فارس، ووثنيو الهند والصين، ومتوحشو إفريقيا وأمريكا
~~وسائر البشر، كلهم كانوا ولا زالوا أهل فطرة دينية يعرفون الله، وليس فيهم
~~من ينكره كليا كما قال عز من قائل: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده) . ويل
~~البشر، يغلب عليهم الإشراك بالله، فيخصصونه تعالى شأنه بتدبير الأمور
~~الكلية والشؤون العظام كالخالقية وتقسيم الأرزاق والآجال، كأنهم يجلونه عن
~~تدبير الأمور الجزئية، ويتوهمون أن تحت أمره مقربين وأعوانا ووسائط من
~~ملائكة وجن وأرواح، وبشر وحيوانات، وشجر وحجر؛ وأنه جعل لهم وللنواميس
~~الكونية من أفلاك وطبائع، وللحالات النفسية من سحر وتوجه فكر، دخلا وتأثيرا
~~في تدبير الأمور الجزئية إيقاعا أو منعا، وأعطاهم شيئا من القوة القدسية
~~وعلم الغيب.
# وتوهمهم هذا ناشئ عن قياسهم ملكوت ذي الجبروت على إدارة الملوك في
~~اختصاصهم بتدبير مهمات الأمور، وتفويضهم ما دون ذلك للعمال والأعوان،
~~واستعانتهم بالإخصاء والخدام، وربطهم مجرى الأعمال بالقوانين والنظامات
~~(مرحى) .
# ومن تتبع تواريخ الأمم الغابرة وأفكار الأمم الحاضرة، لا يستريب فيما
~~قررناه من أن آفة البشر الشرك الذي أوضحناه
# PageV01P079
# فقط، وكفى بالقرآن برهانا، فقد قال الله تعالى {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله} . وقال تعالى {بل إياه تدعون} وقال تعالى:
~~{فلا تدعوا مع الله أحدا} . وقال تعالى {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
~~إلى غير ذلك من الآيات البينات المثبتة أن زيغ البشر هو الإشراك من بعض
~~الوجوه فقط، لا الإنكار ولا الإشراك المطلق، لأن العقل البشري مهما تسفل لا
~~ينزل درجة الشرك المطلق.
# بناء عليه جرت عادة الله تعالى جلت حكمته أن يبعث الرسل، ينقذون الناس من
~~ضلالة الشرك، وينتشلونهم من وهدة شره في الحياة الدنيا والآخرة، ويهدونهم
~~إلى رأس الحكمة أي (معرفة الله) حق معرفته لكي يعبدوه وحده، وبذلك تتم حجته
~~عليهم، ويملكون حريتهم التي تحميهم من أن يكونوا أرقاء أذلاء لألف شيء من
~~أرواح وأجسام وأوهام، فثمرة الإيمان بأن (لا إله إلا الله) عتق العقول من
~~الإسارة، وثمرة الإذعان بأن (محمدا رسول الله) اتباعه حقا في شريعته التي
~~تحول ms038 بين المسلم وبين نزوعه إلى الشرك، وتنيله سعادة الدارين.
# ثم أن الإنسان، قتل ما أكفره وقبح ما أجهله، لا يهتدي
# PageV01P080
# إلى التوحيد إلا بجهد عظيم، ويندفع أو ينقاد بشعره إلى الشرك، فيتلبس به
~~على مراتب ودرجات في اعتقاد وجود قوة قدسية ترجى وتتقي في غير الله، أو
~~تبعا لله، ذاهلا عن انه لو كان في الأرض أو في السماء آلهة غير الله، أي
~~أصحاب قوة تصرف في شيء ولو في تحريك ذرة رمل، لفسدتا.
# فالناس سريعو الأعراض عن ذكر الله، إلى ذكر من يتوهمون فيهم أنهم شركاء
~~وأنداد الله، فيعبدونهم، أي يعظمونهم، ويخضعون لهم، ويدعونهم، ويستمدون
~~منهم، ويرفعون حاجاتهم إليهم، ويرجون عند ذكر أسمائهم الخير، ويتوقعون من
~~سخطهم الشر، وقد قال الله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا} ،
~~والله صادق الوعد نافذ الحكم. وفي الواقع، وبالضرورة والطبع، لا معيشة أشد
~~ضنكا من معيشة المشركين الذين وصفهم الله عز وجل بأنهم لأنفسهم ظالمون،
~~فقال: {إن الشرك لظلم عظيم} ، وقال: {ولا يظلم ربك أحدا} . وهذا زيد بن
~~عمرو بن نفيل، الحكيم الجاهلي، ضجر من الشرك فقال من أبيات له:
# (أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور)
# (تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل الخبير)
# ومثل الحياة الأدبية في الموحدين والمشركين: كبلد سلطانه
# PageV01P081
# حكيم قاهر، بابه مفتوح لكل مراجع، وينفذ قانونا واحدا، ولا يصغي لساع ولا
~~لشفيع، ولا يشاركه في حكمه أحد. وبلد آخر سلطانه جبان مغلوب على أمره، نال
~~منه متقربوه المتعاكسون وأعوانه المتشاكسون مراتب من الكرامة ونفوذ الكلمة
~~عنده، واحرزوا سلطة استقضائه ما يشاءون من حوائج خير لذويهم، أو دفع شر عن
~~اتباعهم، فهل يستوي أهل البلدين؟ كلا، لا تستوي السعادة والشقاء، ولله
~~المثل الأعلى فإنه جلت عظمته لا يرضى أن يشاركه في ملكه أحد، كما قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} . ولا شك أن الشرك من اكبر الفجور وعمل ms039 السوء،
~~وقد قال تعالى: {إن الفجار لفي جحيم} . وقال تعالى: {ومن يعمل سوءا يجز به}
~~. وما الجحيم والمجازاة خاصان بالآخرة بل يشملان الحياة الدنيا والآخرة.
# ثم أقول: فإذا أراد المسلم أن يعلم ما هو الشرك المشؤوم عند الله، بمقتضى
~~ما عرفه إياه في كتابه المبين، يلزم أن يعرف ما هو مدلول ألفاظ: (إيمان،
~~وإسلام، وعبادة، وتوحيد، وشرك) في اللغة العربية التي هي لغة القرآن، حيث
~~قال تعالى: (أنا جعلناه
# PageV01P082
# قرآنا عربيا، وقال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} . فإذا علم المسلم معنى هذه الألفاظ،
~~وأراد أن يمتثل أمر ربه بأن لا يتعدى حدود الله، يتعين حينئذ عنده ما هو
~~مراد الله بالشرك الذي لا يرضاه، الذي أشفق وأخاف علينا نبينا عليه الصلاة
~~والسلام من الوقوع فيه فقال: {أن أخوف ما أخاف عليكم الشرك} .
# ومن يبحث عما ذكر من الألفاظ، يجد أن أهل اللغة مجمعون على أن المدلول
~~للفظ (الإيمان) الطاعة والتسليم بدون اعتراض، وللفظة (العبادة) التذلل
~~والخضوع؛ وللفظه (التوحيد) العلم بأن الشيء واحد، ومضافة إلى الله نفي
~~الأنداد والأشباه عنه. ومن هذه المادة الواحد والأحد، صفتان لله، معناهما
~~المنفرد الذي لا نظير له أو ليس معه غيره.
# وأصل معنى مادة الشرك لغة الخلط، واستعمالا اسم للإشراك بالله. في اصطلاح
~~المؤمنين الإشراك بالله في (ذاته) أو (ملكه) أو (صفاته) .
# ثم إذا وزعنا اعتقادات من وصفهم الله تعالى بالشرك في كتابه العزيز على
~~هذه الأنواع الثلاثة، نجد مظنة (الإشراك في الذات) قائمة في اعتقاد الحلول،
~~وهو أنه، تعالى شأنه عما يصفون، أفنى
# PageV01P083
# أو يفني بعض الأشخاص في ذاته، كقول النصارى في عيسى ومريم عليهما السلام،
~~وقول علمائنا في وحدة الوجود، وهذا النوع من الشرك عسر التصور والتفريق حتى
~~عند أساطين أهله، ولذلك يسميه النصارى حقيقة سرية، ويسميه علماؤنا حقيقة
~~ذوقية (مرحى) .
# أما مظنات (الإشراك في الملك) : فيدخل تحتها اعتقاد اختصاص بعض المخلوقين
~~بتدبير بعض الشؤون الكونية، كاعتقاد اليهود في ملك الموت، ms040 وكاعتقاد بعض
~~الناس تصرف غير لله في شيء من شؤون الكون، كقول من يقول: فلان عليه درك
~~البر أو البحر، أو الشام أو مصر.
# وأما مظنات (الإشراك في الصفات) : فهي الاعتقاد في مخلوق انه متصف بشيء
~~من صفات الكمال من المرتبة العليا، التي لا تنبغي إلا لواجب الوجود جلت
~~شؤونه.
# وهذا النوع الثالث اكثر شيوعا من النوعين الأولين لثلاثة أسباب:
# الأول: كون غير الأحدية والخالقية، ونحوها من الصفات الخاصة بالله تعالى،
~~صفات مشتركة يعسر على غير العلماء الراشدين
# PageV01P084
# تمييز الحد الفارق بين مراتبها في المخلوقين، وبين مراتبها المختصة به
~~تعالى.
# الثاني: ما نطقت به الشرائع من تفويض الله تعالى بعض الأمور إلى
~~الملائكة، واستجابة دعاء المقربين، وإكرامه تعالى بعض عباده الصالحين،
~~ووعده بقبول شفاعة من يأذن لهم بها يوم القيامة، فالتبس على الجهلاء
~~التفريق بين هذه وبين التصرف.
# الثالث: هو كون التعظيم مدرجة طبيعية للإغراق والتغالي، ومطية سريعة
~~السير لا يلتوي عنانها عن تجاوز الحدود إلا برغم الطبع وتوفيق الله، ولذلك
~~قاسى الرسل ألو العزم الشدائد في كبح جماح الناس عن إشراكهم معظميهم مع
~~الله في مرتبة بعض صفاته العليا، وركبوا متون المصاعب والعزائم في إرجاع
~~الناس إلى حد الاعتدال؛ وشددوا النكير على إطراء الناس إياهم؛ وحذروا
~~وانذروا من مقاربة مظان الشرك، حتى الخفي الذي يدب دبيب النمل.
# ومن المعلوم عندنا أن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لبث عشرة أعوام
~~يقاسي الأهوال في دعوته الناس إلى التوحيد فقط، وسمى أمته الموحدين، وأنزل
~~الله القرآن ربعه في التوحيد؛ وتأسس دين الله على كلمة (لا إله إلا الله)
~~و، وجعلت أفضل الذكر
# PageV01P085
# لحكمة أن المسلم مهما رسخ في الإيمان، يبقى محتاجا إلى نفي الشرك عن فكره
~~احتياجا مستمرا، وذلك لما قلنا من شدة ميل الإنسان إلى الشرك، ولشدة
~~التباسه عليه ولشدة قربه منه طبعا، فنسأل الله تعالى الحماية (مرحى) .
# وما هذا خاص بالمسلمين، بل مضت الأمم كلها، لم يكد يفارقها رسلها الكرام
~~إلا ووقعت في الشرك، كقوم موسى عليه السلام فارقهم أربعين ms041 ليلة فاتخذوا
~~العجل (مرحى) .
# ثم إذا انقلبنا في البحث إلى ما هو الشرك في نظر القرآن وأهله لنتقيه،
~~نجد أن الله تعالى قال في حق اليهود والنصارى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} . مع أنه لم يوجد من قبل ولا من بعد من الأحبار
~~والرهبان من أدعى المماثلة، ونازع الله الخالقية أو الإحياء أو الإماتة كما
~~يقتضيه انحصار معنى الربوبية عند العامة من الإسلام، حسبما تلقوه من مروجي
~~الشرك بالتأويل والإيهام، بل الأحبار والرهبان إنما شاركوا الله تعالى في
~~التشريع المقدس فقط، فقالوا هذا حلال وهذا حرام، فقبل منهم اتباعهم ذلك،
~~فوصفهم الله أنهم اتخذوا أربابا من دون الله.
# ونجد أيضا أن الله تعالى سمى قريشا مشركين، مع أنه وصفهم
# PageV01P086
# بقوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} أي يخصصون
~~الخالقية بالله، ووصف توسلهم بالأصنام إلى الله بالعبادة فحكى عنهم قولهم:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى؛ والمعظمة من المسلمين يظنون أن هذه
~~الدرجة التي هي التوسل ليست من العبادة ولا من الشرك؛ ويسمون المتوسل بهم
~~وسائط، ويقولون أنه لا بد من الواسطة بين العبد والرب، وإن الواسطة لا
~~تنكر.
# ويعلم من ذلك أن مشركي قريش ما عبدوا أصنامهم لذاتها، ولا لاعتقادهم فيها
~~الخالقية والتدبير، بل اتخذوها قبلة يعظمونها بندائها والسجود أمامها، أو
~~ذبح القرابين عندها، أو النذر لها على أنها تماثيل رجال صالحين كان لهم قرب
~~من الله تعالى وشفاعة عنده، فيحبون هذه الأعمال الاحترامية منهم فينفعونهم
~~بشفاء مريض أو إغناء فقير وغير ذلك، وإذا حلفوا بأسمائهم كذبا أو أخلوا في
~~احترام تماثيلهم يغضبون، فيضرونهم في أنفسهم وأولادهم وأموالهم.
# ونجد أن الله تعالى قال (فلا تدعوا مع الله أحدا} ، واصل معنى الدعاء
~~النداء، ودعا الله: ابتهل إليه بالسؤال واستعان به،
# PageV01P087
# والدليل الكاشف لهذا المعنى هو قوله تعالى: {بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون} ؛ وكذلك أنزل الاستعانة به مقرونة بعبادته في قوله جلت كلمته: {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} .
# وبما ذكر وغيره من الآيات البينات جعل الله هذه ms042 الأعمال لقريش شركا به
~~حتى صرح النبي [صلى الله عليه وسلم] في الحلف بغير الله أنه شرك فقال: {من
~~حلف بغير الله فقد أشرك} . وجعل الله القربان لغيره والإهلال والذبح على
~~الأنصاب شركا، وحرم تسييب السوائب والبحائر لما فيها من ذلك المعنى. وكان
~~المشركون يحجون لغير بيت الله بقصد زيارة محلات لأصنامهم، يتوهمون أن
~~الحلول فيها يكون تقريبا من الأصنام، فنهى النبي [صلى الله عليه وسلم] أمته
~~على مثل ذلك فقال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام،
~~ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) . بناء عليه لا ريب أن هذه الأعمال وأمثالها
~~شرك، أو مدرجة للشرك (مرحى) .
# فلينظر الآن، هل فشا في الإسلام شيء من هذه الأعمال وأشباهها في الصورة
~~أو الحكم؟ ومن لا تأخذه في الله لومه لائم، لا يرى بدا من التصريح بان حالة
~~السواد الأعظم من أهل القبلة،
# PageV01P088
# في غير جزيرة العرب، تشبه حالة المشركين من كل الوجوه، وإن الدين عندهم
~~عاد غريبا كما بدأ كشأن غيرهم من الأمم.
# فمنهم الذين استبدلوا الأصنام بالقبور، فبنوا عليها المساجد والمشاهد،
~~وأسرجوا لها، وأرخوا عليها الستور، يطوفون حولها مقبلين مستلمين أركانها،
~~ويهتفون بأسماء سكانها في الشدائد، ويذبحون عندها القرابين يهل بها عمدا
~~لغير الله، وينذرون لها النذور، ويشدون للحج إليها الرحال، ويعلقون بسكانها
~~الآمال، يستنزلون الرحمة بذكرهم وعند قبورهم، ويرجونهم بإلحاح وخضوع
~~ومراقبة وخشوع أن يتوسطوا لهم في قضاء الحاجات وقبول الدعوات، وكل ذلك من
~~الحب والتعظيم لغير الله، والخوف والرجاء من سواه.
# ومنهم من استعوضوا ألواح التماثيل عند النصارى والمشركين بألواح فيها
~~أسماء معظميهم، مصدرة بالنداء تبركا وذكرا ودعاء، يعلقونها على الجدران في
~~بيوتهم، بل في مساجدهم أيضا ويتوجون بها الإعلام من نحو: يا علي، يا شاذلي،
~~يا دسوقي، يا رفاعي يا بهاء الدين النقشي، يا جلال الدين الرومي، يا بكتاش
~~ولي.
# PageV01P089
# ومنهم ناس يجتمعون لأجل العبادة بذكر الله، ذكرا مشوبا بإنشاد المدائح
~~والمغالاة لشعراء المتأخرين، التي أهون ما فيها الإطراء الذي نهانا عنه
~~النبي [صلى الله عليه وسلم] ms043 حتى لنفسه الشريفة فقال: (لا تطروني كما أطرت
~~اليهود والنصارى أنبياءهم) . وبإنشاد مقامات شيوخية، تغالوا فيها
~~بالاستغاثة بشيوخهم والاستمداد منهم بصيغ لو سمعها مشركو قريش لكفروهم، لأن
~~أبلغ صيغة تلبية كانت لمشركي قريش قولهم: (لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك غير
~~شريك واحد، تملكه وما ملك) ، وهذه أخف شركا من المقامات الشيوخية التي
~~يهدرون بها إنشادا بأصوات عالية مجتمعة، وقلوب محترقة خاشعة كقولهم:
# (عبد القادر يا كيلاني ... يا ذا الفضل والإحسان)
# (صرت في خطب شديد ... من إحسانك لا تنساني)
# وقولهم:
# (اللهم يا رفاعي إني ... أنا المحسوب أنا المنسوب)
# (رفاعي لا تضيعني ... أنا المحسوب أنا المنسوب)
# إلى نحو ذلك مما لا يشك فيه شاك أنه من صريح الإشراك الذي يأباه الدين
~~الحنيف.
# PageV01P090
# ومنهم جماعة لم يرضوا بالشرع المبين، فابتدعوا أحكاما في الدين سموها علم
~~الباطن، أو علم الحقيقة، أو علم التصوف، علما لم يعرف شيئا منه الصحابة
~~والتابعون وأهل القرون لأولى المشهود لهم بالفضل في الدين. علما نزعوا
~~مسائلة من تأويلات المتشابه من القرآن، مع أن الله تعالى امرنا أن نقول في
~~المتشابه منه (آمنا به، كل من عند ربنا) ، وقال تعالى: {وما يعلم تأويله
~~إلا الله} ، وقال عز شأنه في حقهم: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره} وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} وقال تعالى {فاستقم كما أمرت} وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة} .
# وانتزع هؤلاء المداجون أيضا بعض تلك المزيدات من مشكلات الأحاديث
~~والآثار، ومما جاء عن النبي عليه السلام من قول على سبيل الحكاية، أو عمل
~~على سبيل العادة، أي لم يكن ذلك منه عليه السلام على سبيل التشريع، أو من
~~الأحاديث التي وضعها أساطينهم أغرابا في الدين لأجل جذب القلوب، كما ورد في
~~الحديث ومعناه: (يفتح بالقرآن على الناس حتى يقرأه المرأة والصبي والرجل،
~~فيقول الرجل قد قرأت القرآن فلم أتبع، لأقومن به
# PageV01P091
# فيهم لعلي اتبع، فيقوم به فيهم فلا يتبع؛ فيقول قد ms044 قرأت القرآن وقمت به
~~فلم اتبع، لأحتظرن في بيتي مسجدا لعلي اتبع، فيحتظر في بيته مسجدا فلا
~~يتبع، فيقول قد قرأت القرآن وقمت به واحتظرت في بيتي مسجدا فلم اتبع، والله
~~لآتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله لعلي اتبع)
~~.
# ومنهم فئة اخترعوا عبادات وقربات لم يأت بها الإسلام، ولا عهد له بها إلى
~~أواخر القرن الرابع؛ فكأن الله تعالى ترك لنا ديننا ناقصا فهم أكملوه، أو
~~كأن الله جل شأنه لم ينزل يوم حجة الوداع: (اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت
~~عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا) .
# أو كأن النبي عليه السلام لم يتمم كما يزعمون تبليغ رسالته، فهم أتموها
~~لنا، أو كتم شيئا من الدين وأسر به إلى بعض أصحابه وهم أبو بكر وعلي وبلال
~~رضي الله عنهم، وهؤلاء اسروا به إلى غيرهم؛ وهكذا تسلسل حتى وصل إليهم،
~~فأفشوه لمن أرادوا من المؤمنين، تعالى الله ورسوله عما يأفكون. وهل ليس من
~~الكفر بإجماع الأمة اعتقاد أن النبي عليه السلام نقص التبليغ، أو كتم أو
~~أسر شيئا من الدين (مرحى) .
# PageV01P092
# ومنهم جماعة اتخذوا دين الله لهوا ولعبا، فجعلوا منه التغنى والرقص، ونقر
~~الدفوف ودق الطبول، ولبس الأخضر والأحمر، واللعب بالنار والسلاح والعقارب،
~~والحيات، يخدعون بذلك البسطاء ويسترهبون الحمقاء.
# ومنهم قوم يعتبرون البلادة سلاحا، والخمول خيرا، والخبل خشوعا، والصرع
~~وصولا، والهذيان عرفانا، والجنون منتهى المراتب السبع للكمال.
# ومنهم خلفاء كهنة العرب، يدعون علم الغيب بالاستخراج من الجفر والرمل
~~وأحكام النجوم، أو الروحاني الزايرجة، أو الأبجدات، أو بالنظر في الماء أو
~~السماء والودع، أو باستخدام الجن والمردة؛ إلى غير ذلك من صنائع التدليس
~~والإيهام والخزعبلات، وليس العجب انتشار ذلك بين العامة الذين هم كالأنعام
~~في كل الأمم والأقوام، بل العجب دخول بعضه على كثير من الخواص وقليل من
~~العلماء، كأنه من غريز الكمالات في دين الإسلام (مرحى) .
# أفهذه حالات السواد الأعظم من الأمة، وكلها أما شرك صراح، أو مظنات
~~إشراك، حكمها في الحكمة الدينية حكم الشرك بلا ms045 إشكال. وما جر الأمة إلى هذه
~~الحالات الجاهلية، وبالتعبير
# PageV01P093
# الأصح رجع بها إلى الشرك الأول، إلا الميل الطبيعي للشرك كما سبق بيانه،
~~مع قلة علماء الدين، وتهاون الموجودين في الهدى والإرشاد.
# نعم رد العامة عن ميلها أمر غير هين، وقد شبه النبي عليه السلام معاناته
~~الناس فيه بقوله: (مثلي كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حولها جعل
~~الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، وجعل يحجزهن ويغلبنه،
~~فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقحمون فيها) .
# وقد قال الله تعالى في العلماء المتهاونين عن الإرشاد كيلا يقابلوا الناس
~~بما لا يهوون: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} وقال الرسول [صلى الله عليه
~~وسلم] : (لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي: نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا،
~~فجالسوهم في مجالسهم، وآكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) .
# بناء عليه فالتبعة كل التبعة على العلماء الراشدين، ولم يزل والحمد لله
~~في القوس منزع، ولم يستغرقنا بعد انتزاع العلماء بالكلية كما أنذرنا
# PageV01P094
# به النبي عليه السلام في قوله: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من الناس،
~~ولكن يقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهلاء، فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ثم قال: ولننتقل من بحث الشرك والإعراض عن ذكر الله إلى بيان أسباب
~~التشديد في الدين، وحالة التشويش الواقع فيه المسلمون فأقول:
# قد وجد فينا علماء كان أحدهم يطلع في الكتاب أو السنة على أمر أو نهي
~~فيتلقاه على حسب فهمه، ثم يعدي الحكم إلى أجزاء المأمور به أو المنهي عنه،
~~أو إلى دواعيه، أو إلى ما يشاكله ولو من بعض الوجوه، وذلك رغبة منه في أن
~~يلتمس لكل أمر حكما شرعيا، فتختلط الأمور في فكره، وتشبه عليه الأحكام، ولا
~~سيما من تعارض الروايات، فيلتزم الأشد ويأخذ ms046 بالأحوط ويجعله شرعا، ومنهم من
~~توسع فصار يحمل كل ما فعله أو قاله الرسول عليه السلام على التشريع والحق؛
~~كما سبق لنا ذكره أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال وفعل أشياء كثيرة على
~~سبيل الاختصاص أو الحكاية أو العادة،. ومنهم من تورع فصار لا يرى لزوما
~~لتحقيق معنى
# PageV01P095
# الآية أو للتثبت في الحديث إذا كان الأمر من فضائل الأعمال، فيأخذ
~~بالأحوط، فيعمل به، فيقع في التشديد، ويظن الناس منه ذلك ورعا وتقوى ومزيد
~~علم واعتناء بالدين، فيميلون إلى تقليده، ويرجحون فتواه على غيره.
# وهكذا بالتمادي عظم التشديد في الدين حتى صار أصرا وإغلالا، فكأننا لم
~~تقبل ما من الله به علينا من التخفيف فوضع عنا ما كان على غيرنا من ثقيل
~~التكليف، قال تعالى شأنه وجلت حكمته: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} .
~~وقال مبشرا جلت منته: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} ، أي
~~يخفف عنهم التكاليف الثقيلة، وعلمنا كيف ندعوه بعد أن بين لنا أنه: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها} فنقول: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} ؛ وامرنا بقوله
~~تعالى: {لا تغلوا في دينكم} .
# وقد ورد في الحديث: (لن يشاد الدين أحد إلا غلبه} وفي حديث آخر: (هلك
~~المتنطعون) أي المتشددون في الدين. وظن بعض الصحابة أن ترك السحور أفضل
~~بالنظر إلى حكمة تشريع الصيام، فنهاهم النبي عليه السلام عن ظن الفضيلة في
~~تركه. وقال
# PageV01P096
# عمر، رضي الله عنه، في حضور رسول [صلى الله عليه وسلم] لمن أراد أن يصل
~~النافلة بالفرض {بهذا هلك من قبلكم} ، فقال النبي عليه السلام: (أصاب الله
~~بك يا ابن الخطاب) .
# وأنكر النبي عليه السلام على عبد الله بن عمرو بن العاص التزامه قيام
~~الليل وصيام النهار واجتناب النساء وقال له: (أرغبت عن سنتي) . فقال: بل
~~سنتك أبغي، قال: (فإني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني) . وقد كان عثمان بن مظعون وأصحابه ms047 عزموا على سرد الصوم
~~وقيام الليل والاختصاء، وكانوا حرموا الفطر على أنفسهم ظنا أنه قربه إلى
~~ربهم، فنهاهم الله عن ذلك لأنه غلو في الدين واعتداء عما شرع فأنزل: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين} ، أي أنه لا يحب من اعتدى حدوده وما رسمه من اقتصاد في أمور
~~الدين.
# وقد ورد في الحديث الصحيح قوله عليه السلام: (والذي نفسي بيده، ما تركت
~~شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار إلا أمرتكم به. وما تركت شيئا
~~يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا نهيتكم عنه) . فإذا كان الشارع
~~يأمرنا بالتزام ما وضع لنا من
# PageV01P097
# الحدود فما معنى نظرنا الفضيلة في المزيد؟
# وورد في حديث البخاري: (أن اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم
~~فحرم من اجل مسألته) ، وبمقتضى هذا الحديث ما أحق بعض المحققين المتشددين
~~بوصف المجرمين؟
# وهذه مسألة السواك مثلا، فإنه ورد عن النبي [صلى الله عليه وسلم] فيها
~~أنه قال: (لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك) . فهذا الحديث مع صراحته
~~في ذاته أن السواك لا يتجاوز حد الندب، جعله الأكثرون سنة، وخصصه بعضهم
~~بعود الأراك، وعمم بعضهم الإصبع وغيرها بشرط عدم الإدماء؛ وفصل بعضهم أنه
~~إذا قصر عن شبر، وقيل فتر، كان مخالفا للسنة. وتفنن آخرون بأن من السنة أن
~~تكون فتحته مقدار نصف الإبهام ولا يزيد عن غلظ أصبع؛ وبين بعضهم كيفية
~~استعماله فقال: يسند بباطن رأس الخنصر؛ ويمسك بأصابع الوسطى، ويدعم
~~بالإبهام قائما. وفصل بعضهم أن يبدأ بإدخاله مبلولا في الشدق الأيمن، ثم
~~يراوحه ثلاثا، ثم يتفل، وقيل يتمضمض؛ ثم يراوحه ويتمضمض ثانية، وهكذا يفعل
~~مرة ثالثة.
# PageV01P098
# وبحث بعضهم في أن هذه المضمضة هل تكفي عن سنة المضمضة في الوضوء أم لا؟
~~ومن قال لا تكفي احتج بنقصان الغرغرة؛ واختلفوا في أوقات استعماله في اليوم
~~مرة أو عند كل وضوء، أو عند تلاوة القرآن أيضا، حتى البعض صاروا يتبركون
~~بعود الأراك يخللون ms048 به الفم يابسا. والبعض يعدون له كثيرا من الخواص، منها
~~إنه إذا وضع قائما يركبه الشيطان؛ والبعض خالف فقال: بل إذا ألقي يورث
~~لمستعمله الجذام؛ وكثير من العامة يتوهم السواك بالأراك من شعائر دين
~~الإسلام. إلى غير هذا من مباحث التشديد والتشويش المؤديين إلى الترك، على
~~عكس مراد الشارع عليه السلام من الندب إلى تعهد الفم بالتنظيف كيفما كان.
# ثم قال العالم النجدي: هذا ما ألهمني ربي بيانه في هذا الموضوع وربما كان
~~لي فيه سقطات، ولا سيما في نظر السادات الشافعية من الإخوان كالعلامة
~~المصري والرياضي الكردي؛ لأن غالب العلماء الشافعية محسنون الظن بغلاة
~~الصوفية، ويلتمسون لهم الأعذار، وهم لا شك أبصر بهم منا معاشر أهل الجزيرة،
~~لفقدانهم بين أظهرنا كليا ولندرتهم في سواحلنا؛ ولولا سياحتي في بلاد مصر
~~والغرب والروم والشام لما عرفت أكثر ما ذكرت وأنكرت إلا عن سماع،
# PageV01P099
# ولكنت أقرب لتحسين الظن. ولكن ما بعد العيان لتحسين الظن مجال، وما بعد
~~الهدى إلا الضلال، فنسأل الله تعالى أن يلهمنا سواء السبيل.
# فأجابه العلامة المصري: أن أكثر الصوفية من رجال مذهبنا، ونحن معاشر
~~الشافعية نتأول لهم كثيرا مما ينكره ظاهر الشرع ونلتمس له وجوها ولو ضعيفة،
~~لأننا نرى مؤسسي التصوف الأولين كالجنيد وابن سبعين من احسن المسلمين حالا
~~وقولا.
# وفيما يلوح لي أن منشأ ذلك فينا جملة أمور منها: كون علماء الشافعية
~~بعيدين عن الأمامة والسياسة العامة إلا عهدا قصيرا؛ ومنها كون المذهب
~~الشافعي مؤسسا على الأحوط والأكمل في العبادات والمعاملات، أي على العزائم
~~دون الرخص؛ ومنها كون المذهب مبنيا على مزيد العناية في النيات. بناء عليه،
~~فالشافعي في شغل شاغل بخويصة نفسه، وهم مستمر من جهة دينه، ومحمول على
~~تصحيح النيات وتحسين الظنون، ومن كان كذلك مال بالطبع إلى الزهد والإعجاب
~~بالزاهدين، وحمل أعمال المتظاهرين بالصلاح على الصحة والإخلاص. بخلاف
~~العلماء الحنفية، فإنهم من عهد أبي يوسف لم ينقطع تقلبهم في النظر في
# PageV01P100
# الشؤون العامة في عموم آسيا، وكذا المالكية في الغرب وإمارات أفريقيا،
~~والحنابلة والزيدية ms049 في الجزيرة. ومن لوازم السياسة الحزم،
# وتغليب سوء الظن، وإتقان النقد، والأخذ بالجروح، ومحاكمات الشؤون لأجل
~~العمل بالأسهل الأنسب.
# وقد امتاز أهل الجزيرة في هذا الخصوص بأنهم كانوا ولا زالوا بعيدين عن
~~التوسع في العلوم والفنون، وهم لم يزالوا أهل عصبية وصلابة رأي وعزيمة، وقد
~~ورد قول النبي عليه السلام فيهم: (إن الشيطان قد آيس إن يعبده المسلمون في
~~جزيرة العرب ولكن في التحريش) أي إغراء بعضهم على بعض. وكذلك أهل الجزيرة،
~~لم يزل عندهم بقية صالحة كافية من السليقة العربية، فإذا قرؤوا القرآن أو
~~الحديث أو الأثر أو السيرة يفهمون المعنى المتبادر باطمئنان، فينفرون من
~~التوسع في البحث ولا يعيرون سمعا للإشكالات، فلا يحتاجون للتدقيقات
~~والأبحاث التي تسبب التشديد والتشويش. وأما غيرهم من الأمم الإسلامية
~~فيتلقون العربية صنعة ويقاسون العناء في استخراج المعاني والمفاهيم، ومن
~~طبيعة كل كلام في كل لغة إذا مخضته الأذهان تعبت وتشتتت فيه الأفهام.
# وربما جاز أن يقال في السادة الشافعية، ولا سيما في علماء مصر
# PageV01P101
# منهم، إن انطباعهم على سهولة الانقياد سهلت أيضا دخول الفنون الدينية
~~المستحدثة عليهم؛ ووداعة أخلاقهم تأبى عليهم إساءة الظن ما أمكن تحسينه،
~~فبناء عليه حازت هذه الفنون التصوفية المستحدثة قبولا عند علماء الشافعية
~~الأولين فتبعهم الآخرون.
# هذا وحيث قلنا أن من خلق المصريين سهولة الانقياد ولا سيما للحق، وكذلك
~~علماء الشافعية الأكراد كلهم أهل نظر وتحقيق، فلا يصعب حمل الشافعية على
~~النظر في البدع الدينية خصوصا ما يتعلق منها بمظنات الشرك الجالب للمقت
~~والضنك، ولا شك أنهم يمثلون أوامر الله في قوله تعالى: إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون} . وقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} . وقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} . وقوله تعالى: {اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} . هذا وكثير من علماء
~~الشافعية، الأقدمين ms050 والمتأخرين، المنتصرون للمذهب السلفي السديد المقاومون
~~للبدع والتشديد؛ والحق أن التصوف المتغالى فيه لا تصح نسبته لمذهب مخصوص
# PageV01P102
# فهذا الشيخ الجيلي رضي عنه حنبلي وصوفي.
# قال الأستاذ الرئيس: أن أخانا العالم النجدي يعلم أن ما أفاض به علينا لا
~~غبار عليه بالنظر إلى قواعد الدين وواقع الحال، وكفى بما استشهد به من
~~الآيات البينات براهين دامغة، ولله على عباده الحجة البالغة. وعبارة التردد
~~التي ختم بها خطابة، يترك بها الحكم لرأي الجمعية، ما هي إلا نزعة من فقد
~~حرية الرأي والخطابة فأرجوه وأرجو سائر الإخوان الكرام أن لا يتهيبوا في
~~الله لومة لائم، ورأي كل منا هو اجتهاده وما على المجتهد سبيل. وليعلموا أن
~~رائد جمعيتنا هذه الإخلاص، فالله كافل بنجاحها، وغاية كل منا إعزاز كلمة
~~الله والله ضامن إعزازه، قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم} .
# نعم هذا النوع من الإرشاد، أعني الانتقاد على الاعتقاد، هو شديد الوقع
~~والصدع على التائهين في الوهلة الأولى، لأن الآراء الاعتقادية مؤسسة غالبا
~~على الوارثة والتقليد دون الاستدلال والتحقيق، وجارية على التعاند دون
~~التقانع. على أن أعضاء جمعيتنا هذه وكافة علماء الهداية في الأمة، يشربون
~~والحمد لله من عين واحدة هي عين الحق الظاهر الباهر الذي لا يخفى على أحد.
~~فكل منهم يختلج في
# PageV01P103
# فكره ما يخالج فكر الآخرين عينة أو شبهه، لكنه يتهيب التصريح به لغلبة
~~الجهل على الناس واستفحال أمر المدلسين. ويخاف من الانفراد في الانتقاد في
~~زمان فشا فيه الفساد وعم البلاد والعباد، وقل أنصار الحق وكثر التخاذل بين
~~الخلق.
# ويسرني والله ظهور الثمرة الأولى من جمعيتنا هذه، أعني اطمئنان كل منا
~~على إصابة رأيه، وإطلاعه على أن له في الآفاق رفاقا يرون ما يراه ويسرون
~~مسراه، فيقوى بذلك جنانه وينطلق لسانة، فيحصل على نشاط وعزم في إعلاء كلمة
~~الله، ويصبح غير هياب لوم اللائمين ولا تحامل الجاهلين. ومن الحكمة استعمال
~~اللين والتدريج والحزم والثبات في سياسة الإرشاد، كما جرى عليه الأنبياء
~~العظام عليهم الصلاة والسلام. وقد بسطت ذلك في اجتماعنا ms051 الأول، وسنلاحظه في
~~قانون الجمعية الدائمة الذي نقرره إن شاء الله بعد استيفاء البحث في طريقه
~~الاستهداء من الكتاب والسنة في اجتماعاتنا الآتية، أما اليوم فقد انتهى
~~الوقت وانتصف النهار.
# PageV01P104
### | الاجتماع الخامس
### | يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في الوقت المعين في اليوم المذكور تكامل الاجتماع واستعدت الهيئة
~~للمداولة والسماع، وقرأ كاتب الجمعية ضبط الجلسة السابقة حسب القاعدة
~~المرعية.
# قال الأستاذ الرئيس: سنبحث بعد يومين في وضع قانون للجمعية الدائمة، وإني
~~أرى أن نفوض للجنة منا من الذين سبق لهم دخول في جمعيات علمية، أو الذين
~~لهم وقوف على مباني الجمعيات القانونية ولا سيما الغربية المعروفة باسم
~~(أكاديميات) لتنظم لنا هذه اللجنة سانحة قانون نضعها تحت البحث في الجمعية.
# وإني أكلف لهذه اللجنة أخانا السيد الفراتي ليقوم بكتابتها، وأخانا
~~السعيد الإنكليزي ليفيد اللجنة عما يعلمه عن الأكاديميات وعن مجربات جمعيات
~~ليفر بول ورأس الرجاء، وإخواننا العلامة المصري
# PageV01P105
# والصاحب الهندي والمدقق التركي وهذا يرأسهم لأنه أسنهم، وهؤلاء خمسة
~~أعضاء، فهل تستصوب الجمعية ذلك وترى الكفاية والكفاءة أم تستدرك شيئا.
# ثم ابتدر السعيد الإنكليزي: للمقال مخاطبا الأستاذ الرئيس فقال: أننا
~~مسلمي (ليفربول) حديثو عهد بالإسلام، ولنا إشكالات مهمة تتعلق ببحث اليوم
~~أعني بطريقة الاستهداء من الكتاب والسنة، لأن أكثرنا قد اهتدينا والحمد لله
~~إلى الإسلامية منتقلين إليها من (البروتستانتية) أي الطائفة الإنجيلية لأمن
~~الكاثوليك أي الطائفة التقليدية، فنميل طبعا لإتباع الكتاب والسنة فقط ولا
~~نثق بقول غير معصوم فيما ندين، وقد تركنا دين آبائنا وقومنا لنتبع دين محمد
~~نبي الإسلام [صلى الله عليه وسلم] ، لا لنتبع الحنفي أو الشافعي أو الحنبلي
~~أو المالكي وإن كانوا ثقاة ناقلين.
# ولنا جمعية منتظمة لها شعبتان في أمريكا وجنوب إفريقيا، ونحن راغبون أن
~~نسعى سعيا حثيثا في الدعوة للدين السامي الإسلامي المبين. والأقوام الذين
~~ندعوهم غالبهم متمدنون أي أفكارهم متنورة بالعلوم
# PageV01P106
# والمعارف، وأكبر أملنا معقود بهداية فئتين اثنتين الأولى البروتستان
~~والثانية الزنادقة.
# أما أملنا في البروتستان فلأنهم منقلبون حديثا من الكاثوليكية، انقلابا
~~ناشئا ms052 عن ترجيحهم الاقتصار على الإنجيل ومجموعة الكتب المقدسة متونا فقط،
~~أي بإهمال الشروح والتفسيرات والمزيدات التي لا يوجد لها أصل صريح في
~~الإنجيل. والبروتستان في أوروبا وأمريكا يزيدون على مائة مليون من النفوس
~~كلهم مفطورون على التدين، قليلو العناد في الاعتقاد، مستعدون لقبول البحث
~~والانقياد للحق بشرط ظهوره ظهورا عقليا؛ ولا سيما إذا كان الحق ملائما
~~لأسباب هجرهم الكاثوليكية من نحو: إنكارهم الرياسة لدينية والرهبانية،
~~والتوسل بالقديسين وطلب الشفاعة منهم، واحترام الصور والتماثيل، والدعاء
~~لأجل الأموات، وبيع الغفران، والقول بأن للبطارقة قوة قدسية وقوة تشريعية،
~~وإن للبابا صفة العصمة عن الخطأ في الدين، وإن للأساقفة ومن دونهم من
~~القسيسين مراتب مقدسة، إلى غير ذلك مما ينتج في النصرانية سلطة دينية
~~وتشديدات تعبدية لا يوجد لها أصل في الإنجيل.
# وقد يشبه هؤلاء البروتستان في رأيهم فئة قليلة من اليهود تعرف
# PageV01P107
# باسم القرائين، وهم الآخذون بأصل التوراة والمزامير النابذون للتلمود أي
~~لتفسيرات ومزيدات الأحبار والحاخامين الأقدمين.
# أما الفئة الثانية فهم الزنادقة المارقون من النصرانية كليا لعدم
~~ملاءمتها للعقل، وهؤلاء في أوروبا وأمريكا كذلك يزيدون على مائة مليون من
~~النفوس، غالبهم مستعدون لقبول ديانة تكون معقولة حرة سمحاء تريحهم من نصب
~~الكفر في الحياة الحاضرة فضلا عن العذاب في الآخرة.
# ومن غريب نتائج التدقيق: إن أفراد هذه الفئة كلما بعدوا عن النصرانية
~~نفورا من شركها وخرافاتها وتشديداتها، يقربون طبعا من التوحيد والإسلامية
~~وحكمتها وسماحتها.
# فبناء على هذه الآمال ترى جمعية) ليفربول) أهمية عظيمة لتحرير مسألة
~~الاستهداء من الكتاب والسنة، وتصوير حكمة وسماحة الدين الإسلامي للعالم
~~المتمدن. فأرجو حضرة الأستاذ الرئيس أن يسمح لي بتفهم مسألة الاستهداء على
~~أسلوب المحاورة والمساجلة مع بعض الإخوان الأفاضل في هذا المحفل العلمي
~~العظيم. فأجابه الأستاذ الرئيس بقوله له: ساجل من شئت وخاطب من أردت
~~فالأخوان كلهم علماء أفاضل حكماء.
# PageV01P108
# فقال السعيد الإنكليزي مخاطبا العالم النجدي. أنك يا مولاي قد صورت في
~~مقدمة خطابك في التوحيد من هو المسلم وألزمته العمل بالكتاب والسنة، فأرجوك
~~أن تعرفني أولا ما ms053 هو الكتاب وما هي السنة.
# فقال العالم النجدي: أما (الكتاب) فهو هذا القرآن الذي وصل إلينا بطريق
~~لا تحتمل الشبهة فيه لاجتماع الكلمة واتفاق الأمة عليه، وتناقلها إياه جيلا
~~عن جيل، وحفظا في الصدور، وضبطا في السطور مع الحرص العظيم على كيفية أدائه
~~لفظا وعلى هيئة إملائه كتابة، ومع الاعتناء الكامل في تحقيق أسباب النزول
~~ومكانه ووقته، ومع حفظ اللغة العربية المضرية القرشية التي نزل بها باتفاق
~~لا مزيد عليه. وبقاء القرآن محفوظا من التحريف والتغيير وموجبات الريب إلى
~~الآن هو أحد وجوه إعجازه، حيث جاء مصدقا لقوله تعالى فيه: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} .
# أما (السنة) فهي ما قاله الرسول [صلى الله عليه وسلم] أو فعله أو أقره،
~~ولم يكن صدر منه ذلك على سبيل الاختصاص أو الحكاية أو العادة؛ وقد اعتنى
~~الصحابة ولا سيما التابعون وتابعوهم رضي الله عنهم بحفظ السنة حديثها
~~وآثارها وسيرها غاية الاعتناء؛ وتناقلوها
# PageV01P109
# بالرواية والسند المتسلسل متحرين الوثوق منتهى مراتب التحري والتثبت؛ وقد
~~حازت بعض مدونات السنة وثوقا تاما وقبولا عاما في الأمة فوصلتنا بكمال
~~الضبط خصوصا منها الكتب الستة.
# قال السعيد الإنكليزي لا يشك أحد حتى العدو والمغاند في أنه لم تبلغ ولن
~~تبلغ أمة من الأمم شأو المسلمين في اعتنائهم بحفظ القرآن الكريم وضبطهم
~~التاريخ النبوي أو السنة، وكذلك يقال في اعتنائهم باللغة العربية التي هي
~~آلة فهم الخطاب.
# وبالنظر إلى ذلك كان يجب أن نحرر الشريعة الإسلامية أحسن تحرير، فلا يوجد
~~فيها ما وجد في غيرها بسبب عدم ضبط أصولها من اختلافات ومباينات مهمة بين
~~العلماء الأئمة، فأرجوك أن تبين لي ما هو منشأ هذا التشتت الذي نراه في
~~الأحكام.
# إجابة العالم النجدي: أن الاختلافات الموجودة في الشريعة ليست كما يظن
~~شاملة للأصول، بل أصول الدين كلها والبعض من الفروع متفق عليها لأن لها في
~~القرآن أو السنة أحكاما صريحة قطعية الثبوت، قطعية الدلالة، أو ثابتة
~~بإجماع الأمة الذي لا يجوز العقل فيه أن يكون عن غير أصل في ms054 الشرع.
# أما الخلافات فإنما هي في فروع تلك الأصول وفي بعض الأحكام
# PageV01P110
# التي ليس لها في القرآن أو السنة نصوص صريحة، بل بعض علماء الصحابة رضي
~~الله عنهم وفقهاء التابعين ومن جاء بعدهم من الأئمة المجتهدين اخذوا تلك
~~الأحكام التي تخالفوا فيها إما تلقيا من بعض الصحابة، فكل قلد من صادف؛
~~وأما استنبطوها اجتهادا من نصوص الكتاب أو السنة بالمدلول المحتمل، أو
~~بالمفهوم أو بالاقتضاء، أو من قرائن الحال أو قرائن المقال، أو بالتوفيق أو
~~بالتخريج أو التفريع أو القياس، أو باتحاد العلة أو باتحاد النتيجة أو
~~بالتأويل أو الاستحسان. وهذه الأحكام الخلافية كلها ترجع إلى دلائل أما
~~قطعية الثبوت ظنية الدلالة، أو ظنية الثبوت ظنية الدلالة. ولكل واحد من
~~المجتهدين أصول في التطبيق وقوانين في الاستنباط يخالف فيها الآخر، ومنشأ
~~معظمها الخلافات النحوية والبيانية.
# ثم أن أكثر الخلافات هي في مسائل المعاملات، وعلى كل حال جاحدها لا يكفر
~~باتفاق الأئمة، بل المتخالفون لا يفسق بعضهم بعضا إذا كان التخالف عن
~~اجتهاد لا عن هوى نفس أو تقصير في التتبع الممكن للمقيم في دار الإسلام
~~(مرحى) .
# قال السعيد الإنكليزي: إني أشكرك على ما أجملت وأوضحت، غير أنك لم تذكر
~~في جملة أسباب الاختلاف في اعتبار الناسخ
# PageV01P111
# والمنسوخ بين آيتين أو حديثين، أو آية وحديث، وإني أظن أن ذلك من اعظم
~~أسباب الاختلاف في الأحكام.
# الإجابة العالم النجدي: أن نواسخ الأحكام قليلة ومعلومة، والخلاف فيها
~~أقل، لأن النسخ في زمن التشريع لم يحصل إلا عن حكمة ظاهرة كالتدريج في منع
~~السكر حالة الصلاة ثم تعميم منعه. وكتغيير المقتضى للتوارث بالإخاء وهو
~~القطيعة التي حصلت بين المهاجرين وذوي أرحامهم في بدء الأمر، ثم لما
~~تلاحقوا بعد فتح مكة نسخ ذلك وجعل التوارث بالنسب. وكالدعوة في الأول
~~للتوحيد والدين بمجرد الموعظة بدون جدال، ثم به بدون صدع، ثم به بدون قتال،
~~ثم به في أهل جزيرة العرب فقط ثم بتعميمه مع قبول الجزية والخراج من غيرهم
~~(مرحى) .
# قال السعيد الإنكليزي: أن ما وصفت ms055 من أصول الاجتهاد وقوانين استنباط
~~الأحكام قد أنتج خلاف ما يأمر الله به في قوله تعالى: {أقيموا الدين ولا
~~تفرقوا فيه} ، وخلاف ما تقتضيه الحكمة فهل من وسيلة سهلة لرفع هذا التفرق.
# PageV01P112
# إجابة العالم النجدي: إني لا أهتدي لذلك سبيلا، ولعل في الإخوان من يتصور
~~وسيلة لهذا الأمر المهم.
# فابتدر العلامة المصري مخاطبا السعيد الإنكليزي وقال: أن رفع الخلاف غير
~~ممكن مطلقا ولكن يمكن تخفيف تأثيراته. وذلك انه لما كان معظم الاختلاف كما
~~قرره أخونا العالم النجدي في الفروع دون الأصول، وفي السنن والمندوبات
~~والصغائر والمكروهات دون الشعائر والواجبات والكبائر والمنكرات؛ وكان أكثر
~~الأمة هم العامة الذين لا يقدرون أن يميزوا بين الواجب والسنة والمندوب،
~~وبين النفل والمباح؛ أو يفرقوا بين الكفر والحرام، وبين الكبيرة والصغيرة
~~والمكروه تنزيها والتقوى؛ بل تنقسم الأحكام كلها في نظرهم إلى نوعين أصليين
~~فقط: مطلوب ومحظور، وبتعبير آخر إلى حلال وحرام، وكانت أحكام الشريعة كثيرة
~~جدا، فالعامة يجدون أنفسهم مكلفين بما لا يطيقون الإحاطة بمعرفته فضلا عن
~~القيام به،
# PageV01P113
# ويرون أن لا مناص لهم من التهاون في أكثره أو بعضه، فيقوم أحدهم بالبعض
~~دون البعض، فيأتي بالنفل ويتهاون بالواجب ويتقي المكروه ويقدم على الحرام،
~~وذلك كما قلنا لاستكثاره الأحكام وجهله بمراتبها في التقديم والتأخير.
# بناء على ذلك أرى لو أن فقهاء الأمة كما فرقوا مراتب الأحكام على
~~المسائل، يفرقون المسائل أيضا على مراتب في متون مخصوصة؛
# فيعقدون لكل مذهب من المذاهب كتابا في العبادات ينقسم إلى أبواب وفصول
~~تذكر في كل منها الفرائض والواجبات فقط، وتنطوي ضمنها الشرائط والأركان
~~بحيث يقال أن هذه الأحكام في هذه المذاهب هي أقل ما تجوز به العبادات.
# ويعقدون كتابا آخر ينقسم إلى عين تلك الأبواب والفصول، تذكر فيها السنن
~~بحيث يقال أن هذه الأحكام ينبغي رعايتها في أكثر الأوقات.
# ثم كتابا ثالثا مثل الأولين تذكر فيه سنن الزوائد، بحيث يقال إن هذه
~~الأحكام رعايتها أولى من تركها.
# PageV01P114
# وعلى هذا النسق يوضع كتاب للمنهيات، يقسم إلى أبواب وفصول تعد فيها ms056
~~المكفرات والكبائر، وكذا الصغائر والمكروهات، ومثل ذلك تقسم كتب المعاملات
~~على طبقات من الأحكام الإجماعية أو الاجتهادية أو الاستحسانية.
# فبمثل هذا الترتيب يسهل على كل من العامة أن يعرف ما هو مكلف به في دينه،
~~فيعمل به على حسب مراتبة وإمكانه، وبهذه الصورة تظهر سماحة الدين الحنيف،
~~ويصير المسلم مطمئن القلب، مثله كمثل تاجر له دفاتر وقيود وحسابات وموازنات
~~منتظمة فيعيش مطمئن الفكر. وكم بين هذا التاجر وبين تاجر آخر حساباته في
~~أوراق منتثرة ومعاملاته مشتتة متزاحمة في فكره، لا يعرف ما له وما عليه،
~~فيعيش عمره مرتبك البال مضطرب الحال (مرحى) .
# قال المحدث اليمني: أننا معاشر أهل اليمن ومن يلينا من أهل الجزيرة، كما
~~أننا لم نزل بعيدين عن الصنائع والفنون فكذلك لم نزل على مذهب السلف في
~~الدين، بعيدين عن التفنن فيه. ومسلكنا مسلك أهل الحديث وأكثرنا يخرج
~~الأحكام على أصول اجتهاد الإمام زيد ابن علي بن زين العابدين، أو أصول
~~الإمام أحمد بن حنبل. وأني أذكر للإخوان حالتنا الاستهدائية عسى أن الذكرى
~~تنفع المؤمنين؛
# PageV01P115
# وعسى أن يعلم المسلمون ولا سيما الأتراك ومن يحكمون أننا من أهل السنة،
~~لا كما يوهمون أو يتوهمون، فأقول أن المسلمين عندنا على ثلاث مراتب:
~~العلماء والقراء والعامة.
# فالطبقة الأولى: العلماء، وهم كل من كان متصفا بخمس صفات:
### | 1 - 
# أن يكون عارفا باللغة العربية المضرية القرشية بالتعلم والمزاولة معرفة
~~كافية لفهم الخطاب، لا معرفة إحاطة بالمفردات ومجازاتها، وبقواعد الصرف
~~وشواذه، والنحو وتفصيلاته والبيان وخلافاته، والبديع وتكلفاته، مما لا
~~يتيسر إتقانه إلا لمن يفني ثلثي عمره فيه، مع أنه لا طائل تحته ولا لزوم
~~لأكثره إلا لمن أراد الأدب.
### | 2 - 
# أن يكون قارئا كتاب الله تعالى قراءة فهم للمتبادر من معاني مفرداته
~~وتراكيبه، مع الاطلاع على أسباب النزول ومواقع الكلام من كتبها المدونة
~~المأخوذة من السنة والآثار وتفاسير الرسول عليه السلام، أو تفاسير أصحابه
~~عليهم الرضوان، ومن المعلوم أن آيات الأحكام لا تجاوز المائة والخمسين آية
~~عدا.
# PageV01P116
### | 3 - 
# أن يكون متضلعا في السنة النبوية ms057 المدونة على عهد التابعين وتابعيهم، أو
~~تابعي تابعيهم فقط، بدون قيد بمائة ألف أو مائتي ألف حديث، بل يكفيه ما كفى
~~ما لكافي موطئه واحمدا في مسنده. ومن المعلوم أن أحاديث الأحكام لا تجاوز
~~الألف وخمسمائة حديث أبدا.
### | 4 - 
# أن يكون واسع الاطلاع على سيرة النبي [صلى الله عليه وسلم] وأصحابه
~~وأحوالهم من كتب السير القديمة والتواريخ المعتبرة لأهل الحديث كالحافظ
~~الذهبي وابن كثير ومن قبلهم، وكابن جرير وابن قتيبة ومن قبلهم كمالك
~~والزهري وإضرابهم.
### | 5 - 
# أن يكون صاحب عقل سليم فطري لم يفسد ذهنه بالمنطق والجدل التعليميين
~~والفلسفة اليونانية والإلهيات الفيثاغورسية، وبأبحاث الكلام وعقائد الحكماء
~~ونزعات المعتزلة، وإغرابات
# PageV01P117
# الصوفية، وتشديدات الخوارج، وتخريجات الفقهاء المتأخرين، وحشويات
~~الموسوسين، وتزويقات المرائين وتحريفات المدلسين (مرحى) .
# فأهل هذه الطبقة يستهدون بأنفسهم ولا يقلدون إلا بعد الوقوف على دليل من
~~يقلدون، فإذا وجدوا في المسألة قرآنا ناطقا لا يتحولون عنه لغيره مطلقا،
~~وإذا كان القرآن محتملا لوجوه، فالسنة قاضية عليه مفسرة له ثم ما لم يجدوه
~~في كتاب الله أخذوه من صحيح سنة رسول [صلى الله عليه وسلم] سواء كان الحديث
~~مستفيضا أم غير مستفيض، عمل به اكثر من واحد من الصحابة المجتهدين أم لم
~~يعمل به إلا واحد فقط، ومتى كان في المسألة حديث صحيح لا يعدلون عنه إلى
~~اجتهاد. ثم إذا لم يجدوا في المسألة حديثا يأخذون بإجماع علماء الصحابة، ثم
~~بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم. فإن وجدوا
~~مسألة يستوي فيها قولان رجحوا أحدهما بمرجح يقوم في الفكر، لا يتبعون فيه
~~أصولا موضوعة غير مشروعة، أو طرقا مقررة غير مرفوعة. وأهل هذه الطبقة
~~عندنا، ينورون أذهانهم بأصول استدلالات الإمام زيد رضي الله عنه أو غيره من
~~الأئمة تخريجهم الأحكام واستنباطها من النصوص بدون تقيد
# PageV01P118
# بتقليد أحدهم خاصة دون غيره، لأنهم لا يجوزون اتباع إمام إذا رأوا ما ذهب
~~إليه في المسألة بعيدا عن الصواب، فلا يقلدون أحدا تقليدا مطلقا كأنه نبي
~~مرسل.
# والطبقة الثانية هم: القراء، وهم الذين ms058 يقرأون كتاب الله تعالى قراءة فهم
~~بالإجمال مع إطلاع على جملة صالحة من سنة رسول [صلى الله عليه وسلم] ،
~~فهؤلاء يستهدون في أصول الدين بأنفسهم لأنها مبنية غالبا على قرآن ناطق أو
~~سنة صريحة، أو إجماع عام مفسر لغير الناطق والصريح.
# وأما في الفروع فيتبعون أحد العلماء الموثوق بهم عند المستهدي من
~~الأقدمين أو المعاصرين، بدون ارتباط بمجتهد مخصوص أو عالم دون آخر، مع سماع
~~الدليل والميل إلى قبوله كما كان عليه جمهور المسلمين قبل وجود التعصب
~~للمذاهب.
# والطبقة الثالثة هم: العامة، وهؤلاء يهديهم العلماء مع بيان الدليل بقصد
~~الإقناع، فالعلماء عندنا لا يجسرون على أن يفتوا في مسألة مطلقا ما لم
~~يذكروا معها دليلها من الكتاب والسنة أو الإجماع، حتى ولو كان المستفتي
~~أعجميا أميا لا يفهم ما الدليل، وطريقتهم هذه هي طريقة الصحابة كافة
~~والتابعين عامة والأئمة المجتهدين والفقهاء
# PageV01P119
# الأولين من أهل القرون الأربعة أجمعين (مرحى) .
# والتزام علمائنا هذه الطريقة مبني على مقاصد مهمة أعظمها تضييق دائرة
~~الجراءة على الإفتاء بدون علم، وفي هذا التضييق على العلماء توسعة على
~~المسلمين وسدا لباب التشديد في الدين والتشويش على القاصرين، ولهذه الحكمة
~~البالغة بالغ الله ورسوله في النكير على المتجاسرين على التحليل والتحريم
~~والمستسلمين لمحض التقليد.
# فالعالم عندنا لا يستطيع أن يجيب إلا عن بعض ما يسأل ولا يأنف أن يقف عند
~~" لا أدري "، بل يحذر ويخاف من غش السائل وتغريره إذا إجابة بأن فلانا
~~المجتهد يقول أن الله أحل كذا وحرم كذا، لأن السائل لا يعلم ما يعلم هو من
~~أن هذا المجتهد الذي ليس بمعصوم كثيرا ما يخالف في قوله من هو أفضل منه من
~~الصحابة والتابعين، ومن أنه يتردد في رأيه وحكمه كم إجتهد وكم رجع، ومن أن
~~أكثر دلائله أما ظنية الثبوت أو ظنية الدلالة أو ظنيتهما، ومن أنه لم يدون
~~ما قاله ولكن نقله عنه الناقلون، وكم اختلفوا في الرواية عنه بين سلب
~~وإيجاب ونفي وإثبات. وكم زيف أصحابه اجتهاده ورأوا غير ما رآه، ومن ms059 أنه أي
~~المجتهد إنما اجتهد لنفسه وبلغ عذره عند ربه، وصرح بعدم جواز أن يتبعه أحد
~~فيما أجتهد وتبرأ من تبعه الخطأ.
# PageV01P120
# فهذا (الإمام مالك) رضي الله عنه يقول: ما من أحد إلا وهو مأخوذ من كلامه
~~مردود عليه إلا رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ونقل المؤرخون أن المنصور
~~لما حج واجتمع بمالك إرادة على الذهاب معه ليحمل الناس على الموطأ كما حمل
~~عثمان الناس على المصحف، فقال مالك لا سبيل إلى ذلك لأن الصحابة افترقوا
~~بعد وفاة النبي [صلى الله عليه وسلم] في الأمصار، يريد أن السنة ليست
~~بمجموعة في موطئه الذي جمع فيه مرويات أهل المدينة.
# وحكي في اليواقيت والجواهر أن (أبا حنيفة) رضي الله عنه كان يقول: " لا
~~ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن يأخذ بكلامي ". وكان إذا أفتى يقول: هذا رأي
~~النعمان بن ثابت، يعني نفسه، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاء بأحسن منه
~~فهو أولى بالصواب.
# وروى الحاكم البيهقي أن الشافعي) رضي الله عنه كان يقول: إذا صح الحديث
~~فهو مذهبي، وفي رواية إذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث
~~واضربوا بكلامي الحائط. وأنه قال يوما للمزني: يا إبراهيم لا تقلدني فيما
~~أقول وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين. وكان يقول: لا حجة في قول أحد دون رسول
~~الله [صلى الله عليه وسلم] .
# PageV01P121
# ويروى عن (أحمد بن حنبل) رضي الله عنه أنه رأى بعضهم يكتب كلامه فأنكر
~~عليه وقال: تكتب رأيا لعلي ارجع عنه. وكان يقول ليس لأحد مع الله ورسوله
~~كلام. وقال لرجل: لا تقلدني ولا تقلدن مالكا ولا الأوزاعي ولا الحنفي، ولا
~~غيرهم، وخذوا الأحكام من حيث أخذوا من الكتاب والسنة وأسس مذهبه على ترك
~~التأويل والترقيع بالرأي واتباع الغير فيما فيه طريق العقل واحد.
# ونقل الثقاة أن سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض الموت دعا بكتبه
~~فغرقها جميعها.
# وروي عن أبي يوسف وزفر رحمهما الله تعالى انهما كانا يقولان لا يحل لأحد
~~أن يفتي بقولنا ما لم يعلم ms060 من أين قلنا. وقيل لبعض أصحاب أبي حنيفة: انك
~~تكثر الاختلاف إلى أبي حنيفة، فقال: لأنه أوتي من الفهم ما لم نؤت، فأدرك
~~ما لم ندرك، ولا يسعنا أن نفتي بقوله ما لم نفهم دليله ونقنع (مرحى) .
# ثم قال: أيها الإخوان الكرام قد أطلت المقال فاعذروني، فإني من قوم ألفوا
~~ذكر الدليل وإن كان معروفا مشهورا، وقد ذكرت طريقة علماء العرب في الجزيرة
~~منوها بفضلها لا بفضلهم على غيرهم، كلا بل غالب علماء سائر الجهات أحد ذهنا
~~وأدق نظرا وأعزر مادة
# PageV01P122
# وأوسع علما، ولذلك لم نزل نحن في تعجب وحيرة من نظر أولئك العلماء
~~المتبحرين في أنفسهم العجز عن الاستهداء وقولهم بسد باب الاجتهاد.
# نعم لم يبق في الإمكان أن يأتي الزمان بأمثال ابن عمرو ابن العباس، أو
~~النخعي وداود، أو سفيان ومالك، أو زيد وجعفر، أو النعمان والشافعي، أو احمد
~~والبخاري رضي الله عنهم أجمعين، ولكن متى كلف الله تعالى عبادة بدين لا
~~يفقهه إلا أمثال هؤلاء النوابغ العظام؟ أليس أساس ديننا القرآن وقد قال
~~تعالى عنه فيه: {إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} . وقال تعالى {كتاب
~~فصلت آياته قرآنا عربيا} وقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مد
~~كر} وقال تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} وقال تعالى {أفلا يتدبرون
~~القرآن} فما معنى دعوى العجز والتمثل بمن قالوا: {قلوبنا غلف} ، حمانا الله
~~تعالى (مرحى) .
# أما السنة النبوية أفلم تصل إلينا مجموعة مدونة بهمة أئمة الحديث جزاهم
~~الله خيرا، الذين جابوا الأقطار والبلاد التي تفرق إليها الصحابة رضي الله
~~عنهم بسبب الفتوحات والفتن فجمعوا متفرقاتها ودونوها، وسهلوا الإحاطة بها
~~بما لم يتسهل الوقوف عليه لغير إفراد من علماء
# PageV01P123
# الصحابة الذين كانوا ملازمين النبي عليه السلام.
# وكذا يقال في حق أسباب النزول ومواقع الخطاب ومعاني الغريب في القرآن
~~والسنة، فإن علماء التابعين وتابعيهم والناسجين على منوالهم رحمهم الله لم
~~يألوا جهدا في ضبطها وبيانها.
# وكذلك الأئمة المجتهدون والفقهاء الأولون علمونا طرائق الاستهداء
~~والاجتهاد، والاستنباط والتخريج والتفريع، وقياس النظير على ms061 النظير، فهم
~~أرشدونا إلى الاستهداء وما أحد منهم دعانا إلى الاقتداء به مطلقا (مرحى) .
# ثم أننا إذا أردنا أن ندقق النظر في مرتبة علم أولئك المجتهدين العظام لا
~~نجد فيهم علما وهبيا أو كسبيا خارقا للعادة، فهذا الإمام الشافعي رحمه
~~الله، وهو اغزرهم مادة وأول وأعظم من وضع صولا لفقهه، نجده قد أسس مذهبه
~~على اللغة فقط من حيث: المشترك والمتباين والمترادف، والحقيقة والمجاز
~~والاستعارة والكناية والشرط والجزاء، والاستثناء المتصل والمنفصل والمنقطع،
~~والعطف المرتب وغير المرتب، والفور والتراخي، والحروف ومعانيها، إلى قواعد
~~أخرى لا تخرج عن علم اللغة. واتبع أبا حنيفة في إدخاله في أصول مذهبه بعض
~~قواعد منطقية مثل: دلالة المطابقة، والتضمن والالتزام،
# PageV01P124
# ومعرفة الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض، والمقدمتين والنتيجة والقياس
~~المنتج. واتبعه أيضا في قياس ما لم يرد فيه قرآن أو حديث على ما ورد فيه؛
~~وهكذا فتح كل من أولئك الأئمة العظام لمن بعده ميدانا واسعا، فجاء أتباعهم
~~ومدوا الأطناب وأكثروا من الأبواب، وتفننوا في الأشكال وتنويع الأحكام،
~~وأحدثوا علمي الأصول والكلام. وهذا التوسيع كله ليس من ضروريات الدين بل
~~ضرره اكثر من نفعه، وما أشبه الأمور الدينية بالأمور المعاشية: كلما زاد
~~التأنق فيها بقصد استكمال أسباب الراحة سلبت الراحة.
# والقول الذي فيه فصل الخطاب: أن الله سبحانه وله الحكم لم يرض منا أن
~~نتبع الأعلم الأفضل، بل كلفنا بأن نستهدي من كتابه وسنة رسوله على حسب
~~إمكاننا وطاقتنا وهو يرضى منا بجهدنا حيث قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها} ، فنسأل الله التوفيق لسواء السبيل.
# قال الأستاذ الرئيس: إني أحمد الله على توفيقه إيانا إلى هذا الاجتماع
~~المبارك، الذي استفدنا منه ما لم نكن نعلمه من قبل عن حالة إخواننا وأهل
~~ديننا في البلاد المتباعدة. ولم يكن يسمع بعضنا عن بعض شيئا إلا من السواح
~~الغرباء الجهلاء الذين لا يعرفون
# PageV01P125
# ما يصفون؛ أو من أهل السياسة والعلماء المتشيعين لهم، الذين ربما يموهون
~~الحق بالباطل بقصد تفريق الكلمة ومنع الائتلاف (مرحى) .
# ثم قال: هذا واليوم ms062 قد انسحب ذيل الظل وقرب الزوال وأذن لنا الوقت
~~بالانصراف.
# PageV01P126
### | الاجتماع السادس
### | يوم الاثنين الثاني والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في الضحى الأول من اليوم المذكور تألفت الجمعية حسب معتادها، وقرئ الضبط
~~السابق، واستعدت الأذهان لتلقي ما يفيضه الله على ألسنة أهل الإيمان من
~~الإخوان.
# قال الأستاذ الرئيس مخاطبا " الشيخ السندي ": إنك يا مولانا لم تشاركنا
~~في البحث إلى الآن، فنرجوك أن تتكرم على إخوانك بنبذة من عرفانك تنور بها
~~أفكارنا. ونرجوك أن لا تحتشم من التلعثم في بعض التعبيرات اللغوية لغلبة
~~العجمة عليك، فإن لك أسوة بالفيروز أبادي والسعد والفخر وغيرهم.
# فقال الشيخ السندي: أنكم أيها السادة الإخوان، سراة أفاضل الزمان، وسباق
~~فرسان كل ميدان، قد أفدتم وأجدتم، ولم تتركوا لقائل من مجال، ولا لمثلي غير
~~الإصغاء والامتثال. وإني احب أن
# PageV01P127
# أذكر لكم حالتي وفكرتي قبل هذه الاجتماعات، وما أثرته في هذه المفاوضات،
~~فأقول:
# أنني من خلفاء الطريقة النقشبندية. إذ كان والدي المرحوم هو ناقل هذه
~~الطريقة للأقاليم الشرقية والجنوبية في الهند، وقد صرت بعد والدي مرجعا
~~لعامة خلفائها، ثم جرت لي سياحات مكررة في تلك الأرجاء وفي أيالات كاشغر
~~وقازان حتى سيبيريا وتلك الإنحاء، وبسبب حرصنا على تعميم طريقتنا، صار لها
~~شيوع مهم وانتشار عظيم بين مسلمي هاتيك الديار.
# ومن المعلوم أن طريقتنا من أقرب الطرائق للإخلاص وأقلها انحرافا عن ظاهر
~~الشرع؛ وهي مؤسسة على الذكر القلبي وقراءة ورد خواجكان، ومراقبة المرشد
~~والاستمداد من الروحانيات، وإني لم اكن أفكر قط في أن الذكر وقراءة الورد
~~على وجه راتب فيه مظنة البدعة أو الزيادة في الدين، ولا أن المراقبة
~~والاستفاضة والاستمداد من أرواح الأنبياء والصالحين فيها مظنة الشرك، إلى
~~أن حضرت هذه الاجتماعات المباركة فسمعت وقنعت وأقلعت والحمد لله.
# على أني عزمت أيضا على أن أتلطف في الأمر بالنصيحة والموعظة الحسنة، عسى
~~أن أوفق لهداية جماهير النقشبندية في تلك
# PageV01P128
# البلاد، وإلى تصحيح وجهتهم بأن يذكروا الله قلبا ولسانا بدون عدد مخصوص
~~معين، قياما وقعودا وعلى جنوبهم بدون هيئة ms063 أو كيفية معينة، متى شاؤا
~~وأرادوا بدون وقت مرتب، فرادى ومجتمعين بدون تداع. وأن يتركوا المراقبة
~~ويستعيضوا عنها بالدعاء بالغفران والرحمة لكل من الشيخ بهاء لدين النقشي
~~مرشدهم الأعلى ولخليفته مرشدهم الأدنى الذي هم مبايعوه.
# وقد فتح الله علي ببركة جمعيتنا هذه فهم أسباب ميل المسلمين في هاتيك
~~البلاد، صالحهم وفاسقهم، للانتساب إلى إحدى الطرائق الصوفية، وكنت قبلا
~~أحمل ذلك على مجرد إخلاص المرشدين، والآن اتضح لي أن السبب هو: أن السادة
~~الفقهاء عندنا من الحنفية والشافعية قد ضيقوا على المسلمين العبادات تضييقا
~~لا يعلم أن الله تعالى يطلبه من عباده، وكثروا الأحكام في المعاملات تكثيرا
~~ضيع الناس وشوش الإفتاء والقضاء، حتى صار المسلم لا يكاد يمكنه أن يصحح
~~عبادته أو معاملته ما لم يكن فقيها.
# فتوسيع الفقهاء دائرة الأحكام انتج تضييق الدين على المسلمين تضييقا أوقع
~~الأمة في ارتباك عظيم، ارتباكا جعل المسلم لا يكاد يمكنه أن يعتبر نفسه
~~مسلما ناجيا لتعذر تطبيق جميع عباداته ومعاملاته
# PageV01P129
# على ما يتطلبه منه الفقهاء المتشددون الأخذون بالعزائم، فبذلك أصبح
~~الجمهور الأكبر من المسلمين يعتقدون في أنفسهم التهاون أضرارا، فيهون عليهم
~~التهاون اختيارا كالغريق لا يحذر البلل.
# لأنه كيف يطمئن الحنفي العامي حق الاطمئنان في الإستبراء لنصح طهارته،
~~وكيف يحسن مخارج الحروف كلها وقد أفسدت العجمة لسانه لتصح صلاته؟ وكذلك كيف
~~يصحح الشافعي العامي نيته على مذهب أمامه في الصلاة، أو يعرف شدات الفاتحة
~~الثلاث عشرة وينتبه لإظهارها كلها ليكون أدى فريضته.
# بل أي عامي يعرف وصف الكلام، ومعنى الاستواء، وتأويل الوجه واليد
~~واليدين، وتعيين الجزء الاختياري، وإضافة الأعمال له أو لله، إلى غير ذلك،
~~ليكون عند الحنفية الماتريدية والشافعية إلا شاعرة مسلما مقلدا يرجى له
~~قبول الإيمان. ومن من العامة يحيط علما بكل ما ثبت بالنص القاطع حتى صفرة
~~بقرة بني إسرائيل مثلا، لكيلا يعتقد خلافه فيكفر فيحبط عمله ومن جملته
~~انفساخ نكاحه.
# وكم من مسلم يحكم عليه الفقيه الشافعي بأنه نسل سفاح ومقيم
# PageV01P130
# على السفاح وراض لمحارمه بالسفاح، إلى غير ذلك ms064 مما ينافي سماحة الدين
~~ومزية التدين به في الدنيا قبل الآخرة.
# فبهذا التضييق صار المسلم لا يرى لنفسه فرجا إلا بالالتجاء إلى صوفية
~~الزمان، الذين يهونون عليه الدين كل التهوين. (مرحى) .
# وهم القائلون: أن العلم حجاب، وبلمحة تقع الصلحة، وبنظرة من المرشد
~~الكامل يصير الشقي وليا، وبنفخة في وجه المريد أو تفلة في فمه تطيعه الأفعى
~~وتحترمه العقرب التي لدغت صاحب الغار عليه الرضوان، وتدخل تحت أمره قوانين
~~الطبيعة، وهم المقررون: بان الولاية لا ينافيها ارتكاب الكبائر كلها إلا
~~الكذب، وإن الاعتقاد أولى من الانتقاد، وإن الاعتراض يوجب الحرمان، أي أن
~~تحسين الظن بالفساق والفجار أولى من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إلى
~~غير ذلك من الأقوال المهونة للدين والأعمال التي تجعله نوعا من اللهو الذي
~~تستأنس به نفوس الجاهلين.
# على أن الناس لو وجدوا الصوفية الحقيقيين؛ وأين هم؟ لفروا منهم فرارهم من
~~الأسد، لأن ليس عند هؤلاء إلا التوسل بالأسباب العادية الشاقة لتطهير
~~النفوس من أمراض إفراط الشهوات،
# PageV01P131
# وتصفية القلوب من شوائب الشره في حب الدنيا، وحمل الطبائع بوسائل القهر
~~والتمرين على الاستئناس بالله وبعبادته عوضا عن الملاهي المضرة، وذلك طبا
~~للراحة الفكرية والعيشة الهنية في الحياة الدنيا والسعادة الأبدية في
~~الآخرة، وأين التهوين السالف البيان لصوفية الزمان من هذه المطالب
~~التهذيبية الشاقة؟ ومن حقائق العرفان المعنوية التي لا يعرفها ويتلبس بها
~~إلا من وفقه الله وكشف عن بصيرته. وذلك نحو العرفان عن يقين وإيمان: أن من
~~اعز كلمة الله أعزه الله، ومن نصر الله نصره الله، ومن توقع الخير أو الشر
~~جازما نال ما توقع. ومن تصفو نفسه يلهم رشده، ومن اتكل على الله حقا كفاه
~~الله ما أهمه، ومن دعا الله مضطرا أجاب دعاءه. إلى غير ذلك من الحقائق
~~المقتبسة من القرآن وأسرار حكمة سيد ولد عدنان [صلى الله عليه وسلم] .
~~(مرحى) .
# قال الأستاذ الرئيس: قد أحسن أخونا الشيخ السندي توصيفه المتفقهة
~~المتشددة والمتصوفة المخففة، وإني ملحق تقريره بما يناسب أن يكون مقدمة
~~تاريخية لبحث التصوف فأقول: ms065
# قد كان التنسك في المسلمين شيمة لأكثر الصحابة والتابعين، ثم أن التوسع
~~في الدنيا قلل عدد المتنسكين، فصار لأهله حرمه
# PageV01P132
# مخصوصة بين الناس. وصار بعض المتفرغين يقصدون نيل هذه الحرمة بالتلبس
~~بالتنسك وإلزام النفس بالتمرن عليه؛ وحيث كان من لوازم استحصال تلك الحرمة
~~إظهار التقشف اتخذوا الصوف دثارا وإسم الفقر شعارا، فغلب عليهم اسم الصوفية
~~واسم الفقراء. ثم أن بعض العلماء من هؤلاء المعتزين بالتنسك، أحبو التميز
~~بالرياسة أيضا، فصاروا يدعون الناس إلى التنسك ويرشدونهم إلى طرائق النمرن
~~عليه، ومن هنا جاء اسم الإرشاد واسم الطريق.
# وحيث كانت إرادة الاعتزاز بالدين إرادة حسنة لأن فيها إعزازا لكلمة الله،
~~فلا يؤخذ شيء على المرشدين الأولين، ولا على البعض النادر من المتأخرين ولو
~~من أهل عهدنا هذا كالسادات السنوسية في صحراء إفريقيا. أما دخول الفساد على
~~التصوف وإضراره بالدين وبالمسلمين مما ذكره أخونا الشيخ السندي وغيره من
~~الإخوان الكرام، فقد نشأ من أن بعض المرشدين من أهل القرن الرابع، لما رأوا
~~توسع الفقهاء في الشرع وتفنن المتكلمين في العقائد، فهم كذلك اقتبسوا من
~~فلسفة فيثاغورس وتلامذته في الألهيات قواعد، وانتزعوا من لاهوتيات
~~الكتابيين والوثنيين جملا، وألبسوها لباسا
# PageV01P133
# إسلاميا فجعلوه علما مخصوصا ميزوه باسم علم التصوف، أو الحقيقة، أو
~~الباطن.
# وهكذا بعد أن كان التصوف عملا تعبديا محضا جعلوه فنا نظريا اعتقاديا
~~بحتا.
# ثم جاء منهم في القرن الخامس وما بعده بعض غلاة دهاة، رأوا مجالا في جهل
~~أكثر الأمة لأن يحوزوا بينهم مقاما، كمقام النبوة بل الألوهية، باسم لولاية
~~والقطبانية أو الغوثية؛ وذلك بما يدعون من القوة القدسية والتصرف في
~~الملكوت، فوسعوا فلسفة التصوف بأحكام تشبه الحكم، بنوها على زخرف التأويلات
~~والكشف والتحكمات والمثال والخيال والأحلام والأوهام، وألفوا في ذلك الكتب
~~الكثيرة والمجلدات الكبيرة، محشوة بحكايات مكذوبة، وتقريرات مخترعة، وقضايا
~~وتركيبات لا مفهوم لها البتة حتى ولا في مخيلة قائليها، كما أن قارئيها أو
~~سامعيها لا يتصورون لها معنى مطلقا وإن كان بعضهم يتظاهر بحالة الفهم،
~~ويتلمظ بأن للقوم اصطلاحات لا تدرك ms066 إلا بالذوق الذي لا يعرفه إلا من شرب
~~مشربهم.
# وبعض هؤلاء الغلاة قتلوا كفرا ومع ذلك شاعت كتبهم ومقالاتهم، وحازوا
~~المقام الذي ادعوه بعد مماتهم، لأن في تعظيم
# PageV01P134
# شأنهم ترويج مقاصد المقتفين لآثارهم كالإباحيين. وبعضهم لم يكن من
~~الغلاة، ولكن إخلافه إعظاما لأنفسهم في نظر حمقاء الأمة نسبوا إليه الغلو،
~~وعزوا إليه كتبا ومقالات لا يعرفها، ومنهم الأفاعيون يفعلون ذلك حتى في
~~عهدنا هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ثم قال الأستاذ الرئيس للخطيب القازاني: إن الأخوان يترقبون منه أيضا أن
~~يفيدهم بما يلهمه الله مما يناسب موضوع مباحث الجمعية.
# فقال الخطيب القازاني: إن الإخوان الأفاضل لم يتركوا قولا لقائل، ولذلك
~~لا أجد ما أتكلم فيه، وإنما أقص عليهم مساجلة جرت في الاستهداء بين مفتي
~~قازان وإفرنجي روسي من العلماء المستشرقين العارفين باللغة العربية،
~~المولعين باكتشاف وتتبع العلوم الشرقية ولا سيما الإسلامية، وقد هداه الله
~~إلى الدين المبين، فاجتمع بمفتي قازان وقال له: أنه قد أسلم جديدا، وهو
~~بالغ من معرفة لغة القرآن والسنة مبلغا كافيا، وعالم بموارد ومواقع الخطأ
~~علما وافيا، فيريد أن
# PageV01P135
# يتتبع القرآن وما يمكنه أن يتحقق وروده عن رسول الله، فيعمل بما يفهمه
~~ويمكنه تحقيقه على حسب طاقته، لأنه لا يرى وجها معقولا للوثوق بزيد أو عمرو
~~أو بكر أصحاب الأقوال المتضاربة المتناقضة، لأن حكم العقل في الدليلين
~~المتعارضين التساقط، وفي البرهانين المتباينين التهاتر، فهل من مانع في
~~الإسلامية يمنعه من ذلك.
# فأجابه " المفتي ": إن أكثرية الأمة مطبقة منذ قرون كثيرة على لزوم
~~اعتماد ما حرره أحد المجتهدين الأربعة المنقولة مذاهبهم، فاطباق الأكثرية
~~دليل على الصحة فلا يجوز الشذوذ.
# فقال " المستشرق ": لو كان الصواب قائما بالكثرة والقدم، وإن خالف
~~المعقول، لاقتضى ذلك صوابية الوثنية ورجحان النصرانية، ولاقتضى كذلك عكس
~~حكم ما صح وروده عن النبي [صلى الله عليه وسلم] : من أن أمته تفترق إلى
~~ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، هي التي كان هو وأصحابه عليها.
~~وقد وقع ما اخبر به، وكل فرقة ms067 تدعي أنها هي تلك الواحدة الناجية، ولا شك أن
~~الاثنتين وسبعين فرقة أكثر من أي واحدة كانت منها، فأين يبقى حكم الأكثرية؟
# فأجابه " المفتي " أنه قد سبقنا من أهل التحقيق والتدقيق الذين
# PageV01P136
# تشهد آثارهم بمزيد علمهم ألوف من الفضلاء، وكلهم اعتمدوا لزوم اتباع أحد
~~تلك المذاهب القديمة، حتى بدون مطالبة أهلها بدلائلهم، لأن مداركنا قاصرة
~~عن أن توازن الدلائل وتميز الصحيح والراجح، ومثلنا في ذلك كالطبيب لا يلزمه
~~أن يجرب طبائع المفردات كلها ليعتمد عليها، بل يأخذ علمه بطبائعها عما دونه
~~أئمة الطب.
# فقال " المستشرق ": نعم أن الطبيب يعتمد على ما حققه الأولون ولكن فيما
~~اتفقوا عليه، وأما ما اختلفوا فيه على طرفي نقيض بين نافع أو سام فلا يعتمد
~~فيه أحد القولين، بل يهملهما ويجدد التجربة بمزيد الدقة والتحقيق، لأن
~~اعتماده على أحدهما يكون ترجيحا بلا مرجح. هذا وأننا لنرى ببادئ النظر أن
~~هؤلاء الأئمة الأقدمين لا يقدرون أن يطلعوا على ما لا يقدر المتأخرون أن
~~يطلعوا عليه، ويكفينا برهانا على ذلك:
# (أولا) تخالفهم في كل الأحكام، إلا فيما قل وندر، تخالفا مهما ما بين
~~موجب وسالب ومحلل ومحرم، حتى لم يمكنهم الاتفاق في نحو مسائل الطهارة وستر
~~العورة وما يحل أكله وما لا يحل.
# (ثانيا) : ترددهم في الأحكام وتقلبهم في الآراء، وذلك كحكم أحدهم في
~~المسألة ثم عدوله عنه إلى غيره؛ كما يقول أصحاب الشافعي
# PageV01P137
# أنه كان له مذهبان، رجع بالثاني منهما عن الأول.
# (ثالثا) : اختلاف أتباعهم في الرواية عنهم كأصحاب أبي حنيفة الذين قلما
~~يتفقون على رواية عنه، ويؤول ذلك لهم بعض المتأخرين بتعدد مذاهبه في
~~المسألة الواحدة.
# والحاصل أن الإنسان الذي يتقيد بتقليد أحد أولئك الأئمة، ولا سيما الإمام
~~الأعظم منهم، لا يتخلص من قلق الضمير، أو يكون كحاطب ليل: بناء على ذلك لا
~~بد للمتحري في دينه من أن يهتدي بنفسه لنفسه، أو يأخذ عمن يثق بعلمه ودينه
~~وصواب رأيه ولو من معاصريه، لأن الدين أمر عظيم لا يجوز العقل والنقل فيه
~~المماشاة واتباع التقليد. ms068
# أجابه " المفتي ": نحن لا نحتم بان الصواب مقطوع فيه في جانب أحد تلك
~~المذاهب، بل المقلد منا أما أن يقول بإصابة الكل أو يرجح الخطأ في جانب من
~~ترك مع احتمال الصواب.
# فقال " المستشرق ": هذا القول يستلزم تعدد الحق عند الله. أو القول
~~بالترجيح بلا مرجح، لأنكم تتحامون المفاضلة بين الأئمة. واعترافكم باحتمال
~~الجميع للخطأ يقتضي جواز تركها كلها مع أنكم توجبون اتباع أحدها. أفليست
~~هذه قضايا لا تتطابق ولا تعقل،
# PageV01P138
# فلماذا لا تجوزون وانتم على هذا الارتباك أن يستهدي المبتلي لنفسه، فإن
~~تحقق عنده شيء عن يقين أو غلبة ظن اتبعه ولا كان مختارا وهل يكلف الله
~~نفسها إلا وسعها؟
# أجابه " المفتي " أننا لبعد العهد لم يبق في إمكاننا التحقيق، فما لنا من
~~سبيل غير اتباع أحد المتقدمين ولو كان تحقيقه يحتمل الخطأ.
# قال " المستشرق ": ما الموجب لتكليف النفس ما لم يكلفها به الله؟ أليس من
~~الحكمة أن يحفظ الإنسان حريته واختياره، فيستهدي بنفسه لنفسه حسب وسعه، فإن
~~أصاب كان مأجورا وان أخطأ كان معذورا، ويكون ذلك أولى من أن يأسر نفسه
~~للخطأ المحتمل من غيره.
# أجابه " المفتي ": أن هذا الغير أعرف منا بالصواب وأقل منا خطأ، فتقليده
~~أقرب للحق.
# قال " المستشرق " هذا مسلم فيما اتفق عليه الأقدمون، أما في الخلافات
~~فالعقل يقف عند الترجيح بلا مرجح، ولا سيما إذا كنتم لا تجوزون أيضا البحث
~~عن الدليل ليحكم المبتلي عقله في الترجيح، بل تقولون نحن إسراء النقل وأن
~~خالف
# PageV01P139
# ظاهر النص.
# أجابه " المفتي " أننا إذا أردنا أن لا نعد من شرعنا إلا ما نتحقق
~~بأنفسنا دليله من الكتاب أو السنة أو الإجماع تضيق حينئذ علينا أحكام
~~الشرع، فلا تفي بحل إشكالاتنا في العبادات ولا لتعيين أحكام حاجاتنا في
~~المعاملات، فيحتاج كل منا أن يعمل برأيه في غالب دقائق العبادات
~~والمعاملات، ويصير القضاء غير مقيد بإيجابات شرعية. وهل من شك في أن اطراد
~~الآراء وانتظام المعاملات أليق بالحكمة من لا اطراد ولا نظام.
# قال " المستشرق ": لا شك في ذلك، ولكن ms069 أين الاطراد والانتظام منكم، ولا
~~يكاد يوجد عندكم مسألة في العبادات أو المعاملات غير خلافية، أن لم تكن في
~~المذهب الواحد فبين مذهبين أو ثلاث. هذا وربما يقال أن توفيق العمل على قول
~~من اثنين أو أكثر، أقرب للاطراد من الفوضى المحضة في تفويض الأمر لرأي
~~المبتلي، أو تفويض الحكم لحرية القاضي. فيجاب على ذلك أن الأمر أمر ديني
~~ليس لنا أن نتصرف فيه برأينا ونعزوه إلى الله ورسوله كذبا وافتراء وإفسادا
~~لدين الله على عباده، ولو أن الأمر نظام وضعي لما كان أيضا من الحكمة أن
~~يلتزم أهل زماننا آراء من سلفوا من عشرة
# PageV01P140
# قرون، ولا أن يلتزم أهل الغرب بقانون أهل الشرق. وعندي أن هذا التضييق قد
~~استلزم ما هو مشاهد عندكم من ضعف حرمة الشرع المقدس.
# ثم قال " المستشرق " وأعيد قولي أنكم تحبون أن تكلفوا أنفسكم بما لم
~~يكلفكم به الله، ولو أن في الزيادات خيرا لاختارها الله لكم ولم يمنعكم
~~منها بقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} أي مما يتعلق بالدين، وقوله
~~تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}
~~. وقوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون} . ولكن، علم الله، الخير في القدر الذي هداكم إليه، وترك لكم
~~الخيار على وجه الإباحة في باقي شئونكم لتوفقوها على مقتضيات الزمان أبي
~~الغير وموجبات الأحوال التي لا تستقر، فبناء عليه، إذا أتيتم أكثر أعمالكم
~~الحيوية باطمئنان قلب بإباحتها، يكون خيرا من أن تأتوها وأنتم حيارى لا
~~تدرون هل أصبتم فيها أم خالفتم أمر الله، فتعيشون وأفئدتكم هواء، تحاذرون
~~في الدين شؤم المخالفة وفي الآخرة عذابا
# PageV01P141
# عظيما. وليس هذا من مخالفة الله التي هي رأس الحكمة، ولا من مراقبة
~~الوازع التي هي مزية الدين، بل هذا من الارتباك في الرأي والاضطراب في
~~الحكم ونتيجة ذلك فقد الحزم والعزم في الأمور.
# ثم قال: أعلم أيها المفتي المحترم، أن هذه الحالة التي أنتم عليها من
~~التشديد والتشويش في ms070 أمر الدين، هي اكبر أسباب انحطاط المسلمين بعد القرون
~~الأولى في شؤون الحياة، كما انحط قبلهم الإسرائيليون بما شدده وشوشه عليهم
~~أهل التلمود، وكما انحطت الأمم النصرانية لما كانت (أرثوذكسية) مغلظة أو
~~(كاثوليكية) متشددة، يتحكم فيها البطارقة والقسيسون بما يشاؤن تحت اسم
~~الدين، فكانوا يكلفون الناس أن يتبعوا ما يلقنونهم من الأحكام بدون نظر ولا
~~تدقيق؛ حتى كانوا يحظرون عليهم أن يقرأوا الإنجيل أو يستفهموا معنى التثليث
~~الذي هو أساس النصرانية كما أن التوحيد أساس الإسلامية. وبقي ذلك كذلك إلى
~~أن ظهرت (البروتستان) ، أي الطائفة الإنجيلية التي رجعت بالنصرانية إلى
~~بساطتها الأصلية، وأبطلت المزيدات والتشديدات التي لا صراحة فيها في
~~الأناجيل، وإلى أن اتسع من جهة أخرى عند الأمم النصرانية نطاق العلوم
# PageV01P142
# والفنون رغما عن معارضة رجال الكهنوت لها، فتلطفت أيضا الكاثوليكية
~~والأرثوذكسية عند العوام واضمحلتا بالكلية عند الخواص. لأن العلم
~~والنصرانية لا يجتمعان أبدا، كما أن الإسلامية المشوبة بحشو المتفننين تضلل
~~العقول وتشوش الأفكار.
# أما الإسلامية السمحاء، الخالصة من شوائب الزوائد والتشديد، فإن صاحبها
~~يزداد إيمانا كلما ازداد علما ودق نظرا، لأنه باعتبار كون الإسلامية هي
~~أحكام القرآن وما ثبت من السنة وما اجتمعت عليه الأمة في الصدر الأول، لا
~~يوجد فيها ما يأباه عقل أو يناقضه تحقيق علمي.
# وكفى شرفا للقرآن العزيز أنه على اختلاف مواضيعه من توحيد وتعليم وإنذار
~~وتبشير وأوامر ونواه وقصص وآيات آلاء، قد مضى عليه ثلاثة عشر قرنا تمخضه
~~أفكار الناقدين المعادين ولم يظفروا فيه ولو بتناقض واحد، كما قال الله
~~تعالى فيه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} . بل الأمر
~~كما تنبه إليه المدققون المتأخرون انه كلما اكتشف العلم حقيقة وجدها
~~الباحثون مسبوقة التلميح أو التصريح في القرآن. أودع الله ذلك فيه ليتجدد
~~إعجازه ويتقوى الإيمان به أنه من عند الله، لأنه ليس من شأن مخلوق
# PageV01P143
# أن يقطع برأي لا يبطله الزمان.
# فهذه القضايا التي قررها حكماء اليونان وغيرهم على أنها حقائق، ولم تتردد
~~فيها عقول عامة البشر ألوفا ms071 من السنين، أصبحت محكوما على أكثرها بأنها
~~خرافات. وكذا يقال: كفى السنة النبوية شرفا، انه لم يوجد في أعاظم الحكماء
~~المتقدمين والمتأخرين، من يربو عدد ما يعزى إليه من الحكم التي قررها غير
~~مسبوق بها على عدد الأصابع، مع أن في السنة المحمدية على صاحبها أفضل
~~التحية من الحكم والحقائق الأخلاقية والتشريعية والسياسية والعلمية ألوفا
~~من المقررات المبتكرة، ويتجلى عظم قدرها مع تجدد الزمان وترقي العلم
~~والعرفان.
# وكفى بذلك ملزما لأهل الإنصاف بالإقرار والاعتراف لصاحبها عليه السلام
~~بالنبوة والأفضلية على العالمين عقلا، وعلما، وحكمة وحزما، وأخلاقا، وزهدا،
~~واقتدارا، وعزما، وكفى أيضا بهذه المزايا العظمى ملزما بتصديقه في كل ما
~~جاء به واتباعه في كل ما أمر أو نهي، لأن الدهر لم يأت بمرشد للبشر أكمل
~~وأفضل منه (مرحى) .
# ثم قال " المستشرق " للمفتي: وهذا ما دعاني للإسلام فلبيت والحمد لله،
# PageV01P144
# وعندي أن لو قام في الإسلام سراة حكماء دعاة مقدمون لما بقي على وجه
~~الأرض عاقل يكفر بالله.
# ثم قال: وإني أرى انه لا يمضي قرن إلا ويكثر المهتدون من المستشرقين
~~ويرسخون في الدين، فيتولون تحرير شريعة الإسلام، ويفيضون بها على الأنام،
~~حتى على أهل الركن والمقام. ولا يبعد أن تأتي الأيام بالبرنس محمد المهتدي
~~الروسي أو الإنكليزي مثلا، قائما مقام الإمام، معيدا عز الإسلام بأكمل
~~نظام.
# أجاب " المفتي ": لا مانع مما ذكرت، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ودين
~~الله دين عام لا يختص بقوم من الأقوام.
# ثم قال " المستشرق ": أيها المفتي المحترم، لا يطاوعني لساني أن أدعي
~~الغيرة على الملة البيضاء الأحمدية أكثر منك، إنما أناشدك بالله وبحبك
~~لدينك أن تترك هذه الأوهام التقليدية القائمة في فكرك، وتعينني على تأليف
~~كتاب يصور حكمة دين الإسلام وسماحته، ليكون سعينا هذا ذخرا عظيما ننال به
~~فخر وثواب هداية عشرات الملايين بل مئات الملايين من الناس لهذا الدين
~~المبين. ولا يكبرن ما أقول على فكرك، فإن أهل هذا الزمان المتنورين الأحرار
~~لا يقاسون بأهل الأزمنة المظلمة الغابرة. نعم، وننال أيضا ثواب حفظ ms072
~~الملايين الكثيرة من أبناء
# PageV01P145
# المسلمين العريقين، تلامذة المدارس المصرية، من هجر الإسلامية على صورتها
~~الحاضرة المشوهة باختلاط الحكم بالخرافات، المعطلة بثقل التشديدات
~~المبتدعة، فالبدار البدار لأن نفوز بهذه الخدمة التي يكاد يعادل أجرها أجر
~~نبي مرسل والله المعين الموفق.
# أجابه " المفتي ": أصيبت فيما افتكرت ولنعم ما أشرت به، ولكن هذا عمل
~~مهم، يحتاج القيام به لعناية جمعية يتكون من تضلع أعضائها في فروع العلوم
~~الدينية علم كاف للإحاطة وحصول الثقة ولسوء الحظ لا يوجد من فيهم الكفاءة
~~في هذه البلاد، ولذلك يتحتم علينا أن نترك هذه الفكرة آسفين، وندعو الله
~~تعالى أن يلهم علماء مكة أو صنعاء أو مصر أو الشام القيام بإيفاء هذا
~~الواجب.
# ولما انتهى الخطيب القازابي إلى هنا قال: هذه هي المساجلة، وقد سمعت
~~المفتي يقول أنه اجتمع بكثير من المستشرقين، فوجدهم كلهم يحسنون العربية
~~أكثر من علماء الإسلام غير العرب، مع أنهم يشتغلون في علوم اللغة عمرهم
~~كله، وما ذلك إلا من ظفر مدارس اللغات الشرقية الإفرنجية بأصول لتعليم
~~العربية اسهل من الأصول المعروفة عندنا.
# قال المجتهد التبريزي: إني أرى أن الإسلام أصابه فتنتان عظيمتان،
# PageV01P146
# ولولا قوة أساسه البالغة فوق ما يتصوره العقل لما ثبت الدين إلى الآن.
# أما الفتنة الأولى: فقد قدرها الله مضت على وجهها، وهي حين تشاجروا في
~~الخلافة والملك، وانقسموا على أنفسهم بأسهم بينهم، يقتل بعضهم بعضا،
~~وتفرقوا في الدين لتفرقهم في السياسة.
# وأما الفتنة الثانية فلم تزل مستمرة، وهي أن الخلفاء العباسيين مالوا إلى
~~تعميق النظر في العقائد فخدمهم من خدمهم من علماء الإعجام تقربا إليهم في
~~علم الكلام، وأكثروا من القيل والقال. ثم سرت العدوى إلى المناظرة في الفقه
~~وبيان الأولى من المذاهب، فاقبلوا على التدقيق والجدل في الخلافات بين أبي
~~حنيفة والشافعي. وأثاروا بينهما فتنة عمياء وحربا صماء، وتركوا بقية
~~المذاهب فاندرست، ولم يبق منها سوى مذهب زيد واحمد في جزيرة العرب، ومذهب
~~مالك في الغرب ومذهب جعفر في بلاد الخزر وفارس. فاكثروا التأليف والتصنيف
~~في هذه المذاهب، كل ms073 مؤلف يحب أن يبدي ما عنده ليشتهر فضله وينال حظه من
~~دنياه، زاعما أن غرضه استنباط دقائق الشرع وتقرير علل المذاهب. فتزاحموا
~~وتجادلوا وناقض بعضهم بعضا، وكان من العلماء بعض الصلحاء المغفلين شاركوهم
~~في الفتنة وهم
# PageV01P147
# لا يشعرون كما قال الله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا
~~إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} . وقوله تعالى: {قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا} .
# وهكذا اتسعت دائرة الأحكام في الشرع، فصار الخلف عاجزين عن التقاط الفروع
~~فضلا عن الرجوع إلى الأصول، فاطمأنت الأمة للتقليد، واقبل العلماء على
~~التعمقات في الدين: يغرب المفسر، ويتفنن ولو بحكايات قاضي الجن لأنه غير
~~مطالب بدليل. ويتفحص المحدث عن نوادر الأخبار والآثار ولو موضوعة لأنه غير
~~مسئول عن سنده. ويستنبط الفقيه الحكم ولو بالشبه من وجه للازم اللازم للعلة
~~لأن مجال التحكم واسع. وهذه الفتنة لم تزل مستمرة إلى أن أوقفها قصور الهمم
~~عند الأكثرين.
# على أن هؤلاء المتأخرين اخلدوا إلى التقليد الصرف حتى في مسألة التوحيد
~~التي هي أساس الدين، ومبدأ الإيمان واليقين، والفارق بين الكفر والإسلام.
~~وجعلوا أنفسهم كالعميان لا يميزون الظلمة من النور ولا الحق من الزور،
~~وصاروا يحسنون الظن في كل ما يجدونه مدونا بين دفتي كتاب، لأنهم رأوا
~~التسليم أهون من التبصر،
# PageV01P148
# والتقليد استر للجهل. وصار أهل كل إقليم أو بلد يتعصبون لمؤلفات شيوخهم
~~الأقدمين، ويتخذون الخلافيات مدارا لتطبيق الأحكام على الهوى، لا يبالون
~~بحمل أثقال الناس في الدين على عواتقهم، يزعمون أن التسليم أسلم، وأنهم
~~إسراء النقل وان خالف ظاهر النص، ويتوهمون أن اختلاف الأئمة رحمة للأمة.
# نعم أن اختلاف الأئمة يكون رحمة إذا حسن استعماله، ويكون نقمة إذا صار
~~سببا للتفرقة الدينية والتباغض: كما هو الواقع بين أهل الجزيرة السلفيين،
~~وبين أهل مصر والغرب والشام والترك وغيرهم من المستسلمين، وبين أهل عراق
~~العجم وفارس، والصنف الممتاز من أهل الهند الشيعيين، وبين أهل زنجبار ومن ms074
~~حولهم من الأباضيين. فهذه الفرق الكبرى يعتقد كل منهم أنهم وحدهم أهل السنة
~~والجماعة، وان سواهم مبتدعون أو زائغون. فهل والحالة هذه يتوهم عاقل أن هذا
~~التفرق والانشقاق رحمة لا نقمة، وسببه، وهو التوسع في الأحكام، سبب خير لا
~~سبب شر؟
# وكذلك اختلاف المجتهدين في كل فرقة من تلك الفرق، لا يتصور العقل أن يكون
~~رحمة إلا بقيد حسن استعماله، وإلا فيكون نقمة حيث يوجب تفرقة ثانية بين
~~مالكي وحنفي
# PageV01P149
# وشافعي مثلا.
# والمراد من حسن استعمال الخلاف، هو أن كل قوم من المسلمين قد اتبعوا
~~مذهبا من المذاهب ترجيحا أو وراثة أو تعصبا، ولا بد أن يكون في المذهب
~~الآخذ به كل قوم بعض الأحكام الاجتهادية، التي لا تناسب أخلاق أولئك القوم
~~أو لا تلائم أحوالهم المعاشية وطبائع بلادهم، فيضطرون إلى الإقدام على أحد
~~أمرين: أما التمسك بتلك الأحكام وإن أضرت بهم، أو الجنوح إلى تقليد مذهب
~~اجتهادي آخر في تلك الأحكام فقط. وقد كان أكثر علماء وفقهاء المسلمين إلى
~~القرن الثامن بل التاسع يختارون الشق الثاني، فيقلدون في هذه الحالة
~~المذاهب الأخرى، ولكن بعد النظر والتدقيق في الأدلة كما كان شانهم في نفس
~~مذاهبهم الأصلية، لئلا يكونوا مقلدين تقليدا أعمى لا يجوزه الدين أساسا إلا
~~للجاهل بالكلية.
# وهذه الطريقة هي الطريقة المتبعة إلى اليوم في بلاد فارس، والعلماء
~~المتصدرون لذلك هم أفراد من نوابغ العلماء المتضلعين في علوم مآخذ الدين،
~~أكثرهم ولا سيما الإيرانيون منهم متفقهون ومتخرجون على مذهب الإمام " جعفر
~~الصادق " رضي لله عنه المدون عندهم. ويطلق
# PageV01P150
# أهل فارس على هؤلاء العلماء اسم " مجتهدين " تجوزا واتباعا لعادة الأعجام
~~في التغالي في التبجيل ونعوت الاحترام، ومن ذلك يعلم أن ما يظنه فيهم
~~إخوانهم المسلمون البعيدون عنهم غير الواقفين على أحوالهم إلا من تفوهات
~~السياسيين غير صحيح، فما هم كما يقولون عنهم مجتهدون في أصول الدين، مجوزون
~~الرأي في الاجماعيات، مخرجون الأحكام أخذا من الدلائل الظنية ولو لم يقل
~~بها أحد من علماء الصحابة أو التابعين وأعاظم أئمة الهداية الأولين. ms075 فما
~~أحرى أن يسمى مجتهدو فارس بمرجحين أو مخرجين أو فقهاء مدققين.
# ثم أن بعضهم وصفوا المقلد لأحد المذاهب، إذا أخذ في بعض الأحكام بمذهب
~~آخر، ملفقا وأخذه تلفيقا، واستعملوا لفظه تلفيق في مقام التلاعب في الدين
~~أو الترقيع القبيح. والحال، ليس ما سموه بالتلفيق إلا عين التقليد من كل
~~الوجوه، ولا بد لكل من أجاز التقليد أن يجيزه، لأنه إذا تأمل في القضية يجد
~~القياس هكذا: يجب على كل مسلم عاجز عن الاستهداء في مسألة دينية بنفسه أن
~~يسأل عنها من أهل الذكر، أي يقلد فيها مجتهد، وكل مقلد عاجز طبعا عن
~~الترجيح بين مراتب المجتهدين، فبناء عليه يجوز له أن يقلد في كل مسألة
~~دينية مجتهدا ما.
# PageV01P151
# وما المانع على هذا الاعتبار للمسلم المقلد أن يتعلم كل مسألة من الطهارة
~~والغسل والوضوء والصلاة من مجتهد أو فقيه تابع لمجتهد، فإذا اغتسل بماء دون
~~قلتين لحقته قطرة خمر واعتبره طاهرا كما علمه عالم مالكي، غسلا بدون دلك
~~كما علمه عالم حنفي؛ وبعد حدث موجب توضأ ومسح شعرات من الرأس كما علمه عالم
~~شافعي، وصلى بعد خروج دم قليل منه كما علمه عالم حنبلي، صلاة الصبح بعد
~~طلوع الشمس كما علمه عالم زيدي، ووصل الفرض بصلاة أخرى بدون خروج من الأولى
~~كما علمه عالم جعفري.
# أفلا يكون هذا المقلد صلى صلاة تجزئه عند الله؟ بلى ثم بلى، تجزئة
~~بالضرورة حتى لا يقوم دليل على أن ذلك خلاف الأولى، كما يقال في حق الخروج
~~من الخلافات لأنه لا يعقل أن يكلف هذا المقلد بأخذ دينه كله من عالم واحد،
~~لأن الصحابة رضي الله عنهم مع اجتهادهم وتخالفهم في الأحكام كان يصلي بعضهم
~~خلف بعض، مع حكم المؤتم منهم على حسب اجتهاده بعدم صحة صلاة إمامه،
~~وإشتراطه صحة صلاة المأموم بصحة صلاة الإمام، وهل يتوهم مسلم أن أبا حنيفة
~~كان يمتنع أن يأتم بمالك أو يأبى أن يأكل ذبيحة جعفر؟ كلا، بل كانوا أجل
~~قدرا من أن يخطر لهم هذا التعصب على ms076 بال،
# PageV01P152
# وما كان تخالفهم إلا من احتياط كل منهم لنفسه.
# ويوجد في كل مذهب من المذاهب جماعة من تلاميذ الإمام أو الفقهاء
~~المعروفين بالمرجحين، كل منهم كان مجتهدا لم يتقيد بمذهب إمامه تماما،
~~وخالفه في كثير أو قليل من الأحكام مخالفة اجتهاد، بسبب إطلاعه على أدلة
~~مجتهد آخر، أو الفتح عليه بما لم يفتح به على إمامه.
# ولأن الدين يلزم المسلم بان يتبع في كل مسألة منه الشارع لا الإمام، وإن
~~يعمل في مواقع الاجتهاد باجتهاده، لا باجتهاد غيره وإن كان أفضل منه.
# وهذا أبو حنيفة وأمثاله رحمهم الله تعالى، كانوا أفضل من أن يعتقدوا في
~~أنفسهم الأفضلية على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ومع ذلك خالفوهما في
~~كثير من الأحكام الاجتهادية. وفقهاء كل مذهب من المذاهب، لم يزالوا إلى
~~الآن يجوزون الأخذ تارة بقول الإمام وتارة بقول أحد أصحابه مع أن ذلك هو
~~عين التلفيق. فلماذا لا يجوز الحنفية مثلا التلفيق بين أقوال أبي حنيفة
~~والشافعي أو غيره، وليس فيهم من يقول أن أصحاب إمامهم أفضل من الشافعي
~~ومالك وابن عباس، فما هذا إلا تفريق بلا فارق وحكم بعكس
# PageV01P153
# الدليل.
# وقد نتج من التفريق بين المسلمين والتشديد عليهم في دينهم ومصالحهم بدون
~~موجب غير التعصب المخالفة لأمره تعالى: {أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
~~مرحى.
# ثم ختم المجتهد التبريزي مقاله بقوله: وليس مقامنا الآن مقام استيفاء
~~لهذا البحث، وإنما أوردت هذا المقدار منه بقصد بيان جواز التلفيق إذا كان
~~عن غرض صحيح كما جوزه كثير من فقهاء كل المذاهب.
# ولا شك أن ضرورة التلفيق أهم من الضرورة التي لأجلها جوز الفقهاء الحيل
~~الشرعية مع أنها وصمة عار على الشرع. حيث لا يعقل أن يقال مثلا أن الشفعة
~~مشروعة دفعا للضرر عن الشريك أو الجار، ولكن يجوز هذا الإضرار للمحتال. أو
~~أن الربا حرام ولكن إذا أضيف للقرض ثمن مبيع خسيس بنفيس جاز استباحة مقصد
~~الربا. أو أن إيتاء الزكاة فرض، ولكن إذا اخرج رب المال ماله قبل الحول ثم ms077
~~استعاده سقطت عنه الزكاة. إلى غير ذلك من إبطال الشرع وجعل التكليف تخييرا
~~والتقيد إطلاقا؛ ولا حجة لهم في هذا غير ما رخص الله به لأيوب عليه السلام
~~من التوصل للبر باليمين في قوله
# PageV01P154
# تعالى: {وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} ، وما أبعد القياس بين الحنث
~~وبين إبطال الشرع، ولا شك أن بذلك صار المسلمون كأنهم لا شرع لهم. وقد غضب
~~الله على اليهود لتحيلهم على صيد السبت فقط. ونحن نجوز ألف حيلة مثلها
~~بضرورة وبلا ضرورة.
# بناء عليه، من الحكمة أن نلتمس للضرورات أحكاما اجتهادية، فيأمر بها
~~الإمام إن وجد وإلا فالسلطان ليرتفع الخلاف، فتعمل بها الأمة ما دام
~~المقتضى باقيا. فإذا ألجأ الزمان إلى تبديلها بقول اجتهادي آخر فكذلك يأمر
~~به الإمام أو السلطان رفعا للخلاف. وبمثل هذا التدبير الذي لا يأباه شرعنا
~~ولا تنافيه الحكمة نستعوض تلك الحيل المعطلة للشرع، المسلمة لترقيعات كل
~~فقيه ومتفقه، بأحكام شرعية إيجابية لازيغ فيها.
# وبنحو ذلك يسلم شرعنا من التلاعب والتضارب، ويتخلص القضاء والإفتاء من
~~التوفيق على الأهواء، وحينئذ يتحقق أن الخلاف في الفروع رحمه. والحاصل انه
~~يقتضي على علماء الهداية أن يقاوموا فكر التعصب لمذهب دون آخر، فيكون سعيهم
~~هذا منتجا للتأليف وجمع الكلمة في الأمة.
# PageV01P155
# قال الأستاذ الرئيس: أنا نشكر أخانا المجتهد التبريزي على بيانه لنا حالة
~~إخواننا أهل فارس، وعلى غيرته للدين وقصده التأليف بين المسلمين. أما
~~تقريره بخصوص أن حكم الإمام إن وجد وإلا فالسلطان يرفع الخلاف، وبخصوص أن
~~التلفيق هو عين التقليد، فتقرير يحتاج إلى نظر وتدقيق، وستقوم بمثل هذه
~~التدقيقات في المسائل الدينية التي بحث فيها الإخوان الكرام الجمعية
~~الدائمة التي ستتشكل إن شاء الله. واليوم قد قرب وقت الظهر وآن أوان
~~الانصراف.
# PageV01P156
### | الاجتماع السابع
### | يوم الأربعاء الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية وقرئ الضبط السابق حسب القاعدة
~~المرعية.
# قال الأستاذ الرئيس مخاطبا السيد الفراتي: إن الجمعية لتنتظر منك فوق
~~همتك في عقدها وقيامك بمهمتها التحريرية، إن ms078 تفيدها أيضا رأيك الذاتي في
~~سبب الفتور المبحوث فيه، وذلك بعد أن تقرر لها مجمل الآراء التي أوردها
~~الإخوان الكرام، حيث أحطت، بها علما مكررا بالسمع والكتابة والقراءة
~~والمراجعة فأنت أجمعنا لها فكرا.
# هذا والجمعية ترجو الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري أن، يشتركا في ضبط
~~خطابك بان يتعاقبا في تلقي الجمل الكلامية وكتابتها، لأنهما كباقي الأخوان
~~لا يعرفان طريقة الاختصار
# PageV01P157
# الخطي المستعمل في مثل هذا المقام.
# نظر الفاضل الشامي إلى رفيقه واستلمح منه القول ثم قال: أننا مستعدان
~~للتشرف بهذه الخدمة.
# قال السيد الفراتي: حبا وطاعة وإن كنت قصير الطول، كليل القول، قليل
~~البضاعة، ثم انحرف عن المكتبة فقام مقامه عليها الفاضل الشامي والبليغ
~~الإسكندري، وما لبث أن شرع في كلامه، فقال:
# يستفاد من مذاكرات جمعيتنا المباركة أن هذا الفتور المبحوث فيه ناشيء عن
~~مجموع أسباب كثيرة مشتركة فيه، لا عن سبب واحد أو أسباب قلائل تمكن
~~مقاومتها بسهولة. وهذه الأسباب منها أصول، ومنها فروع لها حكم الأصول.
~~وكلها ترجع إلى ثلاثة أنواع: وهي أسباب دينية، وأسباب سياسية، وأسباب
~~أخلاقية. وإني أقرأ عليكم خلاصاتها من جدول الفهرست الذي استخرجته من مباحث
~~الجمعية رامزا للأصول منها بحرف (الألف) وللفروع منها بحرف (الفاء) وهي:
# النوع الأول: الأسباب الدينية
### | 1 - 
# تأثير عقيدة الجبر في أفكار الأمة (1) .
# PageV01P158
### | 2 - 
# تأثير المزهدات في السعي والعمل وزينة الحياة (ف) .
### | 3 - 
# تأثير فتن الجدل في العقائد الدينية (1) .
### | 4 - 
# الاسترسال للتخالق والتفرق في الدين (1) .
### | 5 - 
# الذهول عن سماحة الدين وسهولة التدين به (1) .
### | 6 - 
# تشديد الفقهاء المتأخرين في الدين خلافا للسلف (1) .
### | 7 - 
# تشويش أفكار الأمة بكثرة تخالف الآراء في فروع أحكام الدين (ف) .
### | 8 - 
# فقد إمكان مطابقة القول للعمل في الدين بسبب التخليط والتشديد (ف) .
### | 9 - 
# إدخال العلماء المدلسين على الدين مقتبسات كتابية وخرافات وبدعا مضرة (1)
~~.
### | 10 - 
# تهوين غلاة الصوفية الدين وجعلهم إياه لهوا ولعبا (ف) .
### | 11 - 
# إفساد الدين بتفنن المداجين بمزيدات ومتروكات وتأويلات (ف) .
### | 12 - 
# إدخال المدلسين والمقابرية على العامة كثيرا من الأوهام (1) .
### | 13 - 
# خلع المنجمين والرمالين والسحرة والمشعوذين قلوب ms079 المسلمين بالمرهبات (ف)
~~.
### | 14 - 
# إيهام الدجالين والمداجين أن في الدين أمورا سرية وإن العلم حجاب (ف) .
### | 15 - 
# اعتقاد منافاة العلوم الحكمية والعقلية للدين (1) .
### | 16 - 
# تطرق الشرك الصريح أو الخفي إلى عقائد العامة (ف) .
### | 17 - 
# تهاون العلماء العاملين في تأييد التوحيد (ف) .
### | 18 - 
# الاستسلام للتقليد وترك التبصر والاستهداء (ف) .
### | 19 - 
# التعصب للمذاهب ولآراء المتأخرين وهجر النصوص ومسلك السلف (ف) .
### | 20 - 
# الغفلة عن حكمة الجماعة والجمعة وجمعية الحج (1) .
# PageV00P000
### | 21 - 
# العناد على نبذ الحرية الدينية جهلا بمزيتها (ف) .
### | 22 - 
# التزام ما لا يلزم لأجل الاستهداء من الكتاب والسنة (ف) .
### | 23 - 
# تكليف المسلم نفسه ما لا يكلفه به الله وتهاونه فيما هو مأمور به (ف) .
# النوع الثاني: الأسباب السياسية
### | 24 - 
# السياسة المطلقة من السيطرة والمسئولية (1) .
### | 25 - 
# تفرق الأمة إلى عصبيات وأحزاب سياسية (ف) .
### | 26 - 
# حرمان الأمة من حرية القول والعمل، وفقدانها الأمن والأمل (ف) .
### | 27 - 
# فقد العدل والتساوي في الحقوق بين طبقات الأمة (ف) .
### | 28 - 
# ميل الأمراء طبعا للعلماء المدلسين وجهلة المتصوفين (ف) .
### | 29 - 
# حرمان العلماء العاملين وطلاب العلم من الرزق والتكريم (1) .
### | 30 - 
# اعتبار العلم عطية يحسن بها الأمراء على الإخصاء، وتفويض خدمة الدين
~~للجهلاء (1) .
### | 31 - 
# قلب موضوع أخذ الأموال من الأغنياء وإعطائها للفقراء (1) .
### | 32 - 
# تكليف الأمراء القضاة والمفتين أمورا تهدم دينهم (ف) .
### | 33 - 
# إبعاد الأمراء النبلاء والأحرار وتقريبهم المتملقين والأشرار (1) .
### | 34 - 
# مراغمة الأمراء السراة والهداة والتنكيل بهم (ف) .
### | 35 - 
# فقد قوة الرأي العام بالحجر والتفريق (ف) .
### | 36 - 
# حماقة أكثر الأمراء وتمسكهم بالسياسات الخرقاء (ف) .
### | 37 - 
# إصرار أكثر الأمراء على الاستبداد عنادا واستكبارا (ف) .
### | 38 - 
# انغماس الأمراء في الترف ودواعي الشهوات، وبعدهم عن المفاخرة
# PageV00P000
# بغير الفخفخة والمال (ف) .
### | 39 - 
# حصر الاهتمام السياسي بالجباية والجندية فقط (1) .
# النوع الثالث: الأسباب الأخلاقية
### | 40 - 
# الاستغراق في الجهل والارتياح إليه (1) .
### | 41 - 
# استيلاء اليأس من اللحاق بالفائزين في الدين والدنيا (ف) .
### | 42 - 
# الإخلاد إلى الخمول ترويحا للنفس (ف) .
### | 43 - 
# فقد التناصح وترك البغض في الله (1) .
### | 44 - 
# انحلال الرابطة الدينية الاحتسابية (1) .
### | 45 - 
# فساد التعليم والوعظ والخطابة والإرشاد (ف) .
### | 46 - 
# فقد التربية ms080 الدينية والأخلاقية (1) .
### | 47 - 
# فقد قوة الجمعيات وثمرة دوام قيامها (1) .
### | 48 - 
# فقد القوة المالية الاشتراكية بسبب التهاون في الزكاة (1) .
### | 49 - 
# ترك الأعمال بسبب ضعف الآمال (ف) .
### | 50 - 
# إهمال طلب الحقوق العامة جبنا وخوفا من التخاذل (ف) .
### | 51 - 
# غلبة التخلق بالتملق تزلفا وصغارا.
### | 52 - 
# تفضيل الإرتزاق بالجندية والخدم الأميرية على الصنائع (ف) .
### | 53 - 
# توهم أن علم الدين قائم في العمائم وفي كل ما سطر في كتاب (ف) .
### | 54 - 
# معاداة العلوم العالية ارتياحا للجهالة والسفالة (1) .
### | 55 - 
# التباعد عن المكاشفات والمفاوضات في الشئون العامة (1) .
### | 56 - 
# الذهول عن تطرق الشرك وشآمته (1) .
# PageV00P000
# ثم قال السيد الفراتي: هذه هي خلاصات أسباب الفتور التي أوردها إخوان
~~الجمعية وليس فيها مكررات كما يظن. وحيث كان للخلل الموجود في أصول إدارة
~~الحكومات الإسلامية دخل مهم في توليد الفتور العام، فإني أضيف إلى الأسباب
~~التي سبق البحث فيها من قبل الإخوان الكرام الأسباب الآتية، أعددها من قبيل
~~رؤوس مسائل فقط، حيث لو أردت تفصيلها وتشريحها لطال الأمر ولخرجنا عن صدد
~~محفلنا هذا.
# والأسباب التي سأذكرها هي أصول موارد الخلل في السياسة والإدارة
~~الجاريتين في المملكة العثمانية، التي هي أعظم دولة يهم شأنها عامة
~~المسلمين. وقد جاءها اكثر هذا الخلل في الستين سنة الأخيرة، أي بعد أن
~~اندفعت لتنظيم أمورها، فعطلت أصولها القديمة ولم تحسن التقليد ولا الإبداع،
~~فتشتت حالها ولا سيما في العشرين سنة الأخيرة التي ضاع فيها ثلثا المملكة؛
~~وخرب الثلث الباقي وأشرف على الضياع لفقد الرجال وصرف السلطان قوة سلطنته
~~كلها في سبيل حفظ ذاته الشريفة وسبيل الإصرار على سياسة الانفراد.
# وأما سائر الممالك والإمارات الإسلامية فلا تخلو أيضا
# PageV01P162
# من بعض هذه الأصول، كما أن فيها أحوالا أخرى أضر وأمر يطول بيانها
~~واستقصاؤها، والأسباب المراد إلحاقها ملخصة هي:
# الأسباب السياسية والإدارية العثمانيتين:
### | 57 - 
# توحيد قوانين الإدارة والعقوبات، مع اختلاف طبائع أطراف المملكة واختلاف
~~الأهالي في الأجناس والعادات (1) .
### | 58 - 
# تنويع القوانين الحقوقية، وتشويش القضاء في الأحوال المتماثلة (1) .
### | 59 - 
# التمسك بأصول الإدارة المركزية مع بعد الأطراف عن العاصمة وعدم وقوف
~~رؤساء ms081 الإدارة في المركز على أحوال تلك الأطراف المتباعدة وخصائص سكانها
~~(ف) .
### | 60 - 
# التزام أصول عدم توجيه المسئولية على رؤساء الإدارة والولاة عن أعمالهم
~~مطلقا (ف) .
# PageV00P000
### | 61 - 
# تشويش الإدارة بعدم الالتفات لتوحيد الأخلاق والمسالك في الوزراء والولاة
~~والقواد، مع اضطرار الدولة لاتخاذهم من جميع الأجناس والأقوام الموجودين في
~~المملكة بقصد استرضاء الكل (ف) .
### | 62 - 
# التزام المخالفة الجنسية في استخدام العمال بقصد تعسر التفاهم بين العمال
~~والأهالي، وتعذر الامتزاج بينهم لتأمن الإدارة غائلة الاتفاق عليها (ف) .
### | 63 - 
# التزام تفويض الإمارات المختصة عادة ببعض البيوت، كإمارة مكة وإمارات
~~العشائر الضخمة في الحجاز والعراق والفرات لمن لا يحسن إدارتها، لأجل أن
~~يكون الأمير منفورا ممن ولي عليهم مكروها عندهم فلا يتفقون معه ضد الدولة
~~(1) .
### | 64 - 
# التزام تولية بعض المناصب المختصة ببعض الأصناف كالمشيخة الإسلامية والسر
~~عسكرية لمن يكون منفورا في صنفه من العلماء أو الجند، لأجل أن لا يتفق
~~الرئيس والمرؤس على أمر مهم (ف) .
### | 65 - 
# التمييز الفاحش بين أجناس الرعية في الغنم والغرم.
# PageV00P000
### | 66 - 
# التساهل في انتخاب العمال والمأمورين والإكثار منهم بغير لزوم، وإنما
~~بقصد إعاشة العشيرة والمحاسيب والمتملقين الملحين.
### | 67 - 
# التسامح في المكافأة والمجازاة تهاونا بشؤون الإدارة حسنت أم ساءت، كأن
~~ليس للملك صاحب.
### | 68 - 
# عدم الالتفات لرعاية المقتضيات الدينية كوضع أنظمة مصادمة للشرع بدون
~~لزوم سياسي مهم، أو مع اللزوم ولكن بدون اعتناء بتفهيمه للأمة والاعتذار
~~لها جلبا للقناعة والرضا.
### | 69 - 
# تضييع حرمة الشرع وقوة القوانين بالتزام عدم اتباعها وتنفيذها، والإصرار
~~على أن تكون الإدارة نظامية اسما إرادية فعلا.
### | 70 - 
# التهاون في مجاراة عادات الأهالي وأخلاقهم ومصالحهم استجلابا لمحبتهم
~~القلبية فوق طاعتهم الظاهرية.
### | 71 - 
# الغفلة أو التغافل عن مقتضيات الزمان ومباراة الجيران وترقية السكان بسبب
~~عدم الاهتمام بالمستقبل.
### | 72 - 
# الضغط على الأفكار المتنبهة بقصد منع نموها وسموها وإطلاعها على مجاري
~~الإدارة، محاسنها ومعايبها، وإن كان الضغط على النمو الطبيعي عبثا محضا،
~~ويتأتى منه الإغراء والتحفز وينتج عنه الحقد على الإدارة.
# PageV00P000
### | 73 - 
# تمييز الأسافل أصلا وأخلاقا علما وتحكيمهم في الرقاب الحرة وتسليطهم ms082 على
~~أصحاب المزايا، وهذا التهاون بشأن ذوي الشؤون يستلزم تسفل الإدارة.
### | 74 - 
# إدارة بيت المال إدارة إطلاق بدون مراقبة، وجزاف بدون موازنة، وإسراف
~~بدون كتاب، وإتلاف بدون حساب، حتى صارت المملكة مديونة للأجانب بديون ثقيلة
~~توفى بلادا ورقابا ودماء وحقوقا.
### | 75 - 
# إدارة المصالح المهمة السياسية والملكية بدون استشارة الرعية ولا قبول
~~مناقشة فيها، وإن كانت إدارة مشهودة المضرة في كل حركة وسكون.
### | 76 - 
# إدارة الملك إدارة مداراة وإسكات للمطلعين على معايبها حذرا من أن ينفثوا
~~ما في الصدور فتعلم العامة حقائق الأمور، والعامة من إذا علموا قالوا وإذا
~~قالوا فعلوا وهناك الطامة الكبرى.
### | 77 - 
# إدارة السياسة الخارجية بالتزلف والإرضاء والمحاباة بالحقوق والرشوة
~~بالامتيازات والنقود، تبذل الإدارة ذلك للجيران بمقابلة تعاميهم عن المشاهد
~~المؤلمة التخريبية، وصبرهم على الروائح المنتنة الإدارية، ولولا تلك
~~المشاهد والروائح لما وجد الجيران وسيلة للضغط مع ما ألقاه الله بينهم من
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة.
# ثم قال السيد الفراتي: أن بعض هذه الأسباب التي ذكرتها، هي أمراض قديمة
~~ملازمة لإدارة الحكومة العثمانية منذ نشأتها أو منذ قرون، وبعضها أعراض
~~وقتية تزول بزوال محدثها، وربما
# PageV00P000
# كان يمكن الصبر عليها لولا أن الخطر قرب والعياذ بالله من القلب كما أشار
~~إليه الأستاذ الرئيس في خطابه الأول.
# ثم قال: ويلتحق بهذه الأسباب بعض أسباب شتى أفصلها بعد تعدادها إلحاقا
~~بالخلاصات. وهي:
# أسباب شتى:
### | 78 - 
# عدم تطابق الأخلاق بين الرعية والرعاة.
### | 79 - 
# الغرارة أي الغفلة عن ترتيب شؤون الحياة.
### | 80 - 
# الغرارة عن لزوم توزيع الأعمال والأوقات.
### | 81 - 
# الغرارة عن الإذعان للإتقان.
### | 82 - 
# الغرارة عن موازنة القوة والاستعداد.
### | 83 - 
# ترك الاعتناء بتعليم النساء.
### | 84 - 
# عدم الالتفات للكفاءة في الزوجات.
### | 85 - 
# الخور في الطبيعة، أي سقوط الهمة.
### | 86 - 
# الاعتزال في الحياة والتواكل.
# PageV00P000
# أما عدم التطابق في الأخلاق بين الرعاة والرعية، فله شان عظيم كما يظهر
~~للمتأمل المدقق في تواريخ الأمم من أن أعاظم الملوك الموفقين والقواد
~~الفاتحين كالإسكندرين، وعمر وصلاح الدين رضي الله عنهما، وجنكيز والفاتح
~~وشرلكان الألماني وبطرس الكبير وبونابرت، لم ms083 يفوزوا في تلك العظائم إلا
~~بالعزائم الصادقة مع مصادقة تطابقهم مع رعاياهم وجيوشهم في الأخلاق
~~والمشارب تطابقا تاما، بحيث كانوا رؤوسا حقا لتلك الأجسام لا كرأس جمل على
~~جسم ثور أو بالعكس. وهذا التطابق وحده يجعل الأمة تعتبر رئيسها رأسها،
~~فتتفانى دون حفظه ودون حكم نفسها بنفسها، حيث لا يكون لها في غير ذلك فلاح
~~أبدا كما قال الحكيم المتنبي:
# (إنما الناس بالملوك وهل ... يفلح عرب ملوكها عجم)
# ومما لا خلاف فيه أن من أهم حكمة الحكومات أن تتخلق بأخلاق الرعية، وتتحد
~~معها في عوائدها ومشاربها ولو في العوائد غير المستحسنة في ذاتها. ولا أقل
~~من أن تجاري الحكومة الأجنبية أخلاق الرعية ولو تكلفا وقتيا، إلى أن توفق
~~إجتذابهم إلى لغتها فأخلاقها فجنسيتها، كما فعل الأمويون والعباسيون
~~والموحدون، وكما تهتم به الدول المستعمرة الإفرنجية في هذا العهد، وكما فعل
~~جميع
# PageV01P168
# الأعاجم الذين قامت لهم دول في الإسلامية كآل بويه والسلجوقيين
~~والأيوبيين والغوريين والأمراء الجراكسة وآل محمد علي، فإنهم ما لبثوا أن
~~استعربوا وتخلقوا بأخلاق العرب، وامتزجوا بهم وصاروا جزءا منهم. وكذلك
~~المغول التاتار صاروا فرسا وهنودا، فلم يشذ في هذا الباب غير المغول
~~الأتراك أي العثمانيين، فإنهم بالعكس يفتخرون بمحافظتهم على غيرية رعاياهم
~~لهم، فلم يسعوا باستتراكهم كما أنهم لم يقبلوا أن يستعربوا، والمتأخرون
~~منهم قبلوا أن يتفرنسوا أو يتألمنوا. ولا يعقل لذلك سبب غير شديد بغضهم
~~للعرب كما يستدل عليه من أقوالهم التي تجري على ألسنتهم مجرى الأمثال في حق
~~العرب:
# كإطلاقهم على عرب الحجاز (ديلنجي عرب) أي العرب الشحاذين.
# وإطلاقهم على المصريين (كور فلاح) بمعنى الفلاحين الأجلاف.
# و (عرب جنكنه سي) أي نور العرب. و (قبطي عرب) أي النور المصريين.
# وقولهم عن عرب سوريا: (نه شامك شكري ونه
# PageV01P169
# عربك يوزي) أي دع الشام وسكرياتها ولا تر وجوه العرب.
# وتعبيرهم بلفظه (عرب) عن الرقيق وعن كل حيوان اسود.
# وقولهم بلفظه (عرب) عن الرقيق وعن كل حيوان أسود.
# وقولهم (بس عرب) أي عربي قذر. و (عرب عقلي) أي عقل عربي ms084 أي صغير. و (عرب
~~طبيعتي) أي ذوق عربي أي فاسد. و (عرب جكه سي) أي حنك عربي أي كثير الهزر.
# وقولهم (بوني يبارسه م عرب أوله يم) أي أن فعلت هذا أكون من العرب.
# وقولهم (نرده عرب نرده طنبوره) أي أين العرب من الطنبور.
# هذا والعرب لا يقابلونهم على كل ذلك سوى بكلمتين الأولى هي قول العرب
~~فيهم: (ثلاث خلقن للجور والفساد: القمل والترك والجراد) .
# والكلمة الثانية تسميتهم بالأراوم كناية عن الريبة في إسلاميتهم، وسبب
~~الريبة أن الأتراك لم يخدموا الإسلامية بغير إقامة بعض جوامع لولا حظ نفوس
~~ملوكهم بذكر أسمائهم على منابرها لم تقم
# PageV01P170
# وأنهم أتوا الإسلام بالطاعة العمياء للكبراء، وبخشية الفلك أبي المصائب،
~~وباحترام مواقد النيران (أوجاقات) فزادوا بذلك بلات في طين الخرافات.
# ثم قال السيد الفراتي: أرجو المعذرة من المولى الرومي لأنه يعلم أني ما
~~أفرطت، ولولا الضرورة الدينية التي يعلمها لما صرحت، والناصح الغيور من
~~يبكيك لا من يضحكك.
# قال الأستاذ الرئيس: أن أخانا السيد الفراتي خطيب قوال وفارس جوال،
~~والأبحاث التي أشار إليها ذات ذيول طوال مع أن اليوم قد قرب وقت الزوال،
~~فموعدنا غد إن شاء المولى المتعال.
# PageV01P171
# فارغ
# PageV01P172
### | الاجتماع الثامن
### | يوم الخميس الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في صباح ذلك اليوم انتظمت الجمعية، وقرأ البليغ الإسكندري ضبط اليوم
~~السابق على العادة المألوفة، وأذن الأستاذ الرئيس للسيد الفراتي بإتمام
~~بحثه.
# فقال السيد الفراتي: أن من اعظم أسباب الفتور في المسلمين غرارتهم، أي
~~عدم معرفتهم كيف يحصل انتظام المعيشة لأنه ليس فيهم من يرشدهم إلى شيء من
~~ذلك، بخلاف الأمم السائرة فإن من وظائف خدمة الأديان عندهم رفع الغرارة، أي
~~الإرشاد إلى الحكمة في شؤون الحياة. وأما الأقوام الذين ليس عندهم خدمة
~~دين، او الشر أذم الذين لا ينتمون لخدمة دينهم، فمستغنون عن ذلك بوسائل
~~أخرى من نحو: التربية المدرسية، والأخذ من كتب الأخلاق، وكتب تدبير المنزل،
~~ومفصلات فن الاقتصاد، والتواريخ المتقنة، والرومانات
# PageV01P173
# الأخلاقية والتمثيلية، أي كتب الحكايات الوضعية، ونحو ذلك مما هو ms085 مفقود
~~بالكلية عند غير بعض خاصة المسلمين.
# على أن الخاصة السالمين من الغرارة علما، لا يقوون غالبا على العمل بما
~~يعلمون لأسباب شتى، منها بل أعظمها جهالة النساء المفسدة للنشأة الأولى وقت
~~الطفولة والصبوة ومنها عدم التمرن والألفة، ومنها عدم مساعدة الظروف
~~المحيطة بهم للاستمرار على نظام مخصوص في معيشتهم.
# ثم قال: لا أرى لزوما للاستدلال على استيلاء الغرارة علينا لأنها مدركة
~~مسلمة عند الكافة، وهي ما ينطوي تحت أجوبتنا عند التساؤل عن هذه الحال
~~بقولنا: أن المسلم مصاب، وأن الله إذا أحب عبدا ابتلاه، وإن أكثر أهل الجنة
~~البله، وإن حسب آدم ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، وإن غيرنا مستدرجون، وأنهم
~~كلاب الدنيا، وأنهم أعطوا ظاهرا من الحياة الدنيا، وأنهم في غفلة من الموت،
~~وغفلة عن أن الدنيا شاخت.
# ثم قال: فمن الغرارة في طبقاتنا كافة من الملوك إلى الصعاليك أننا لا نرى
~~ضرورة للإتقان في الأمور، وقاعدتنا أن بعض الشيء
# PageV01P174
# يغني عن كله. والحق أن الإتقان ضروري للنجاح في أي أمر كان، بحيث إذا لم
~~يكن مستطاعا في أمر، يلزم ويتحتم ترك ذلك الأمر كليا والتحول عنه إلى غيره
~~من المستطاع فيه إيفاء حق الإتقان.
# ومن (الغرارة) وهمنا أن شؤون الحياة سهلة بسيطة، فنظن إن العلم بالشيء
~~إجمالا ونظريا بدون تمرن عليه يكفي للعمل به، فيقدم أحدنا مثلا على الإمارة
~~بمجرد نظره في نفسه أنه عاقل مدبر قبل أن يعرف ما هي الإدارة علما، ويتمرن
~~عليها عملا، ويكتسب فيها شهرة تعينه على القيام بها.
# ويقدم الآخر منا على الاحتراف مثلا ببيع الماء للشرب، بمجرد ظنه أن هذه
~~الحرفة عبارة عن حملة قربة وقدحا وتعرضه للناس في مجتمعاتهم، ولا يرى لزوما
~~لتقلي وسائل إتقان ذلك عمن يرشده مثلا إلى ضرورة النظافة له في قربته وقدحه
~~وظواهر هيئته ولباسه، وكيف يحفظ برودة مائة وكيف يستبرقه ويوهم بصفائه
~~ليشهى به، ومتى يغلب العطش ليقصد المجتمعات، ويتحرى منها الخالية له عن
~~المزاحمين، وكيف يتزلف للناس ويوهم بلسان حالة انه محترف بالاسقاء كفا ms086
~~لنفسه عن السؤال. إلى نحو هذا من دقائق إتقان
# PageV01P175
# الصنعة المتوقف عليها نجاحه فيها، وإن كانت صنعته بسيطة حقيرة.
# ومن (الغرارة) ظننا أن الكياسة في " أدري وأقدر " جوابا للنفس في مقاصد
~~كثيرة شتى. والحقيقة أن الكياسة لا تتحقق في الإنسان إلا في فن واحد فقط
~~يتولع فيه فيتقنه حق الإتقان في كما قال تعالى: {وما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه} . فالعاقل من يتخصص بعمل واحد ثم يجاوب نفسه عن كل شيء غيره
~~" لا أدري ولا أقدر "، لأن الأول يتكلف أعمالا لا يحسنها فتفسد عليه كلها،
~~والثاني يتحرى لكل عمل لازم له من يحسنه فتنتظم أموره ويهنأ عيشة.
# فالملك مثلا وظيفته النظارة العامة وانتخاب وزير يثق بأخلاقه، ويعتمد على
~~خبرته في انتخاب بقية الوزراء والسيطرة عليهم في الكليات.
# فالملك مهما كان عاقلا حكيما لا يقدر على إتقان أكثر من وظيفته المذكورة.
# فالملك إذا تغرر وتنزل للتداخل في أمور السياسة أو الإدارة الملكية أو
~~الأمور الحربية أو القضاء، فلا شك انه يكون كرب بيت يداخل طباخه في مهنته
~~ويشارك بستانية في صنعته، فيفسد
# PageV01P176
# طعامه ويبور بستانه، فيشتكي ولا يدري أن آفته من نفسه.
# ومن " الغرارة " اللوث في الأمور، أي تركها بلا ترتيب؛ والحكمة قاضية على
~~كل إنسان ولو كان زاهدا منفردا في كهف جبل، فضلا عن سائس رعية أو صاحب
~~عائلة، أن يتخذ له ترتيبا في شؤونه وذلك بأن يرتب:
# أولا: أوقاته حسب أشغاله، ويرتب أشغاله حسب أوقاته. والشغل الذي لا يجد
~~له وقتا كافيا يهمله بالكلية أو يفوضه لمن يفي حق القيام به عنه.
# ثانيا - يرتب نفقاته على نسبة المضمون من كسبه، فإن ضاق دخله عن المبرم
~~من خرجه يغير طراز معيشته، ولو بالتحول مثلا من بلده الغالية الأسعار أو
~~التي مظهره فيها يمنعه من الاقتصاد إلى حيث يمكنه ترتيبها على نسبة كسبه.
# ثالثا - يرتب تقليل غائلة عائلته عند أول فرصة؛ ملاحظا إراحة نفسه من
~~الكد في دور العجز من حياته، فيربي أولاده ذكورا وإناثا على صورة أن كلا ms087
~~منهم متى بلغ أشده يمكنه أن يستغني عنه بنفسه، معتمدا على كسبه الذاتي ولو
~~في غير وطنه.
# رابعا - يرتب أموره الأدبية على نسبة حالته المادية، أعني
# PageV01P177
# يرتب أموره الدينية ولذاته الفكرية وشهواته الجسمية ترتيبا حسنا، لا يحمل
~~نفسه منها ما لا تطيق الاستمرار عليه.
# خامسا - يرتب ميله الطبيعي للمجد والتعالي على حسب استعداده الحقيقي. فلا
~~يترك نفسه تتطاول إلى مقامات ليس من شأن قوته المادية أن يبلغها إلا بمحض
~~الحظ أي الصدف.
# وخلاصة البحث أن الغرارة من أقوى أسباب الفتور، وقد أطلت في وصفها
~~وإيضاحها ليتأكد عند السادة الإخوان أن إزالة أسباب الفتور الشخصي ليس من
~~عقيمات الأمور.
# ثم قال: أن لانحلال أخلاقنا سببا مهما آخر أيضا يتعلق بالنساء، وهو تركهن
~~جاهلات على خلاف ما كان عليه أسلافنا، حيث كان يوجد في نسائنا كأم المؤمنين
~~عائشة رضي الله عنها التي أخذنا عنها نصف علوم ديننا؛ وكمئات من الصحابيات
~~والتابعيات راويات الحديث والمتفقهات، فضلا عن ألوف من العالمات والشاعرات
~~اللاتي في وجودهن في العهد الأول بدون إنكار، حجة دامغة ترغم أنف غيرة
~~الذين يزعمون أن جهل النساء أحفظ لعفتهن؛ فضلا عن أنه لا يقوم لهم برهان
~~على ما يتوهمون، حتى يصح الحكم
# PageV01P178
# بأن العلم يدعو للفجور وان الجهل يدعو للعفة؛ نعم ربما كانت العالمة أقدر
~~على الفجور من الجاهلة، ولكن الجاهلة أجسر عليه من العالمة.
# ثم أن ضرر جهل النساء وسوء تأثيره في أخلاق البنين والبنات أمر واضح غني
~~عن البيان، إنما سوء تأثيره على أخلاق الأزواج فيه بعض خفاء يستلزم البحث،
~~فأقول:
# أن الرجال ميالون بالطبع إلى زوجاتهم، والمرأة أقدر مطلقا من الرجل في
~~ميدان التجاذب للأخلاق، ولا يتوهم عكس ذلك إلا من استحكم فيه تغرير زوجته
~~له بأنها ضعيفة مسكينة مسخرة لإرادته.
# حال كون حقيقة الأمر أنها قابضة على زمامه تسوقه كيف شاءت، وبتعبير آخر
~~يغره أنه أمامها وهي تتبعه، فيظن أنه قائد لها، والحقيقة التي يراها كل
~~الناس من حولهما دونه أنها إنما تمشي وراءه بصفة سائق لا ms088 تابع.
# وما قدر قدر دهاء النساء مثل الشريعة الإسلامية، حيث أمرت بالحجب والحجر
~~الشرعيين حصرا لسلطتهن وتفرغهن لتدبير المنزل، فأمرت باحتجابهن احتجابا
~~محدودا بعدم إبداء الزينة للرجال الأجانب، وعدم الاجتماع بهم في خلوة أو
~~لغير لزوم. وأمرت
# PageV01P179
# باستقرارهن في البيوت إلا لحاجة. ولا شك أنه ما وراء هذه الحدود إلا فتح
~~باب الفجور، وما هذا التحديد إلا مرحمة بالرجال وتوزيعا لوظائف الحياة.
# والصينيون، وهم أقدم البشر مدنية، التزموا تصغير أرجل البنات بالضغط
~~عليها لأجل أن يعسر عليهن المشي والسعي في إفساد الحياة الشريفة. ذاك الشرف
~~الذي هو من أهم مقاصد الشرقيين، بخلاف الغربيين الذين لا يهمهم غير التوسع
~~في الماديات والملذات.
# وقد أمرت الشريعة برعاية الكفاءة في الزوج، وذلك أيضا مرحمة بالرجال،
~~وأكثر الأئمة المجتهدين أغفلوا لزوم تحري الكفاءة في جانب المرأة للرجل،
~~وأوجبوا أن يكون هو فقط كفؤا لها كي لا تهلكه بفخارها وتحكمها. على أن
~~لرعاية الكفاءة في المرأة للرجل أيضا موجبات عائلية مهمة منها: التخير
~~للاستسلام والتخير لتربية النسل، وللتساهل في ذلك دخل عظيم في انحلال
~~الأخلاق في المدن. لأن التزوج بمجهولات الأصول أو الأخلاق، أو بسافلات
~~الطباع والعادات، أو بالغريبات جنسا أو الرقيقات، مفاسد شتى. لأن الرجل
~~ينجر طوعا أو كرها لأخلاق زوجته، فإن كانت سافلة يتسفل لامحالة، وإن كانت
~~غريبة بغضته في أهله وقومه، وجرته
# PageV01P180
# إلى موالاة قومها والتخلق بأخلاقهم. ولا شك أن هذه المفسدة تستحكم في
~~الأولاد أكثر من الأزواج.
# وربما كان أكبر مسبب لانحلال أخلاق الأمراء من المسلمين أتاهم من جهة
~~الأمهات والزوجات السافلات، إذ كيف يرجى من امرأة نشأت سافلة رقيقة ذليلة
~~أن تترك بعلها، وهو في الغالب أطوع لها من خلخالها، أن يجيب داعي شهامة أو
~~مروءة. أو أن تغرس في رؤوس صبيتها أميالا سامية، أو تحمسهم على أعمال خطرة،
~~كلا لا تفعل ذلك أبدا. إنما تفعله الشريفات اللاتي تجدن في أنفسهن عزة
~~وشهامة وهذا هو سر أن أعاظم الرجال لا يوجدون غالبا إلا من أبناء وبعول
~~نسوة شريفات أو بيوت ms089 قروية. وهذا هو سبب حرص أمراء العرب والإفرنج على شرف
~~الزوجات.
# ثم قال السيد الفراتي أيضا: وإني أرى أن هذا الفتور بالغ في غالب أهل
~~الطبقة العليا من الأمة ولا سيما في الشيوخ مرتبة (الخور
# PageV01P181
# في الطبيعة) لأننا نجدهم: ينتقصون أنفسهم في كل شيء، ويتقاصرون عن كل
~~عمل، ويحجمون عن كل أقدام، ويتوقعون الخيبة في كل أمل.
# ومن اقبح آثار هذا الخور نظرهم الكمال في الأجانب كما ينظر الصبيان
~~الكمال في آبائهم ومعلميهم، فيندفعون لتقليد الأجانب واتباعهم فيما يظنونه
~~رقة وظرافة وتمدنا. وينخدعون لهم فيما يغشونهم به: كاستحسان ترك التصلب في
~~الدين والافتخار به، فمنهن من يستحي من الصلاة في غير الخلوات. وكإهمال
~~التمسك بالعادات القومية، فمنهم من يستحي من عمامته. وكالبعد عن الاعتزاز
~~بالعشيرة كان قومهم من سقط البشر. وكنبذ التحزب للرأي كأنهم خلقوا قاصرين.
~~وكالغفلة عن إيثار الأقربين في المنافع. وكالقعود عن التناصر والتزاحم
~~بينهم كي لا يشم من ذلك رائحة التعصب الديني وإن كان على الحق. إلى نحو ذلك
~~من الخصال الذميمة في أهل الخور من المسلمين، الحميدة في الأجانب، لأن
~~الأجانب يموهون عليهم بأنهم يحسنون التحلي بها دونهم.
# وهؤلاء الواهنة يحق لهم أن تشق عليهم مفارقة حالات ألفوها عمرهم، كما قد
~~يألف الجسم السقم فلا تلذ له العافية، فإنهم منذ
# PageV01P182
# نعومة أظفارهم تعلموا الأدب مع الكبير، يقبلون يده أو ذيله أو رجله،
~~وألفوا الاحترام فلا يدوسون الكبير ولو داس رقابهم. وألفوا الثبات ثبات
~~الأوتاد تحت المطارق. وألفوا الانقياد ولو إلى المهالك. وألفوا أن تكون
~~وظيفتهم في الحياة دون النبات، ذاك يتطاول وهم يتقاصرون، ذاك يطلب السماء
~~وهم يطلبون الأرض كأنهم للموت مشتاقون.
# وهكذا طول الألفة على هذه الخصال قلب في فكرهم الحقائق، وجعل عندهم
~~لمخازي مفاخر؛ فصاروا يسمون التصاغر أدبا، والتذلل لطفا، والتملق فصاحة،
~~واللكنة رزانة، وترك الحقوق سماحة، وقبول الإهانة تواضعا، والرضاء بالظلم
~~طاعة. كما يسمون دعوى الاستحقاق غرورا، والخروج عن الشأن الذاتي فضولا، ومد
~~النظر إلى الغد أملا، والإقدام تهورا، والحمية حماقة، والشهامة شراسة، ms090
~~وحرية القول وقاحة، وحب الوطن جنونا.
# ثم قال: وليعلم أن الناشئة الذين تعقد الأمة آمالها بأحلامهم عسى يصدق
~~منها شيء، وتتعلق الأوطان بحبال همتهم عساهم يأتون فعلا مذكورا، هم أولئك
~~الشباب ومن في حكمهم المحمديون المهذبون، الذين يقال فيهم أن شباب رأي
~~القوم عند شبابهم الذين يفتخرون
# PageV01P183
# بدينهم فيحرصون على القيام بمبانيه الأساسية نحو الصلاة والصوم، ويتجنبون
~~مناهيه الأصلية نحو الميسر والمسكرات. الذين لا يقصرون بناء قصور الفخر على
~~عظام نخرها الدهر، ولا يرضون أن يكونوا حلقة ساقطة بين الأسلاف والإخلاف،
~~الذين يعلمون انهم خلقوا أحرارا فيأبون الذل والأسار. الذين يودون أن
~~يموتوا كراما ولا يحيون لئاما، الذين يجهدون أن ينالوا حياة رضية، حياة قوم
~~كل فرد منهم سلطان مستقل في شؤونه لا يحكمه غير الدين، وشريك أمين لقومه
~~يقاسمهم ويقاسمونه الشقاء والهناء، وولد بار بوطنه لا يبخل عليه بجزء طفيف
~~من فكره ووقته وماله. الذين يحبون وطنهم حب من يعلم أنه خلق من ترابه.
~~الذين يعشقون الإنسانية ويعلمون أن البشرية هي العلم والبهيمية هي الجهالة.
~~الذين يعتبرون أن خير الناس أنفعهم للناس. الذين يعرفون أن القنوط وباء
~~الآمال والتردد وباء الأعمال. الذين يفقهون أن القضاء والقدر هما السعي
~~والعمل. الذين يوقنون أن كل ما على الأرض من أثر هو من عمل أمثالهم البشر،
~~فلا يتخيلون إلا المقدرة ولا يتوقعون من الأقدار إلا خيرا.
# وأما الناشئة المتفرنجة فلا خير فيهم لأنفسهم فضلا عن أن
# PageV01P184
# ينفعوا أقوامهم وأوطانهم شيئا وذلك لأنهم لا خلاق لهم، تتجاذبهم الأهواء
~~كيف شاءت، لا يتبعون مسلكا ولا يسيرون على ناموس مطرد، لأنهم يحكمون الحكمة
~~فيفتخرون بدينهم ولكن لا يعملون به تهاونا وكسلا. ويرون غيرهم من الأمم
~~يتباهون بأقوامهم ويستحسنون عاداتهم ومميزاتهم فيميلون لمناظرتهم، ولكن لا
~~يقوون على ترك التفرنج كأنهم خلقوا اتباعا. ويجدون الناس يعشقون أوطانهم
~~فيندفعون للتشبه بهم في التشبيب والإحساس فقط، دون التشبث بالأعمال التي
~~يستوجبها الحب الصادق.
# والحاصل أن شؤون الناشئة المتفرنجة أيضا لا تخرج عن تذبذب وتلون ونفاق،
~~يجمعها وصف: " لا خلاق ms091 لهم ". والواهنة خير منهم، متمسكون بالدين ولو رياء.
~~وبالطاعة ولو عمياء، على انه يوجد
# PageV01P185
# في المتفرنجة أفراد غيورون كالراسخين من أحرار الأتراك، الملتهبين غيره
~~تقتضي احترام مزيتهم.
# ثم قال السيد الفراتي: أن الخور المبحوث فيه علة معدية تسري من الشيوخ
~~إلى الشباب ومن الطبقة العليا إلى العامة. وليت الشيوخ والكبراء يرضون بما
~~كتبه الله عليهم من الذلة والمسكنة، والخمول وسقوط الهمة، والدناءة
~~والاستسلام، فيتركوا أهل النشأة الجديدة وشأنهم، لا يستهزؤن ولا يعطلون،
~~ولا يسفهون ولا شبطون. وما أظنهم بفاعلين ذلك أبدا إلا أن تتصدى لهم جرائد
~~مخصوصة تقابلهم باللوم والتبكيت، وتسلط عليهم أقلام الأدباء والسنة
~~الشعراء، بوضع أهاجي وأناشيد بعبائر بسيطة محلاة بنكت مضحكة لكي تنتشر حتى
~~على السنة العامة. وبمثل هذا التدبير تثور حرب أدبية بين الناشئة والواهنة،
~~لا تلبث أن تنتهي بانكسار الفئة الثانية: أولئك البائسين الفاشلين،
~~المتواكلين، المتقاعسين، المتخاذلين، المتشاكسين، العاجزين عن كل شيء إلا
~~التعطيل.
# ومن راجع تواريخ الأمم التي استرجعت نشأتها والدول التي جددت عصبيتها،
~~يجد من حكمائها ونجبائها مثل حسان قريش وكميت العباسيين، ولوثر الألمانيين
~~وفولتر الفرنساويين، قد تغلبوا على
# PageV01P186
# الفكر الواهن وأنصاره من الأشراف والشيوخ وأهل العناد والفساد، بحمل لواء
~~الناشئة وإثارة حرب أدبية حماسية بين الفئتين. على أننا نحن تكفينا الضوضاء
~~ولا يحتاج قط للفوضى، لأن واهنتنا أضعف من أن تحوجنا أن ننتظر أم حسان تلد
~~حسانا، ورب حيلة أنفع من قبيلة.
~~(19234174168242131124111849984774240433321
~~41776687539342334354293484722642554424248221307
~~5587532288935745190505334776624552438924244229 259441026111810149775)
~~وهذا أنجع دواء والله ولي النيات.
# ثم ختم السيد الفراتي كلامه بقوله: هذا ما سنح لي في هذا المرام وقام
~~وتبادل مع الفاضل الشامي والبليغ الإسكندري المقام.
# قال الأستاذ الرئيس: إن مباحث الجمعية قد استوفت حقها، وكفانا السيد
~~الفراتي تلخيص أسباب الفتور منها، ولا أرى لزوما لتلخيص بقية المباحث
~~الدينية.
# وقد أعطاني أخونا المدقق التركي رئيس لجنة القانون (السانحة) التي وضعتها
~~اللجنة، مطبوعة في نسخ على عدد الإخوان لتوزع عليهم، فيطالعها كل منهم
~~ويدققها قبل وضعها في اجتماعنا غدا في موقع المذاكرات، حيث يبحث فيها قضية
~~قضية ms092 بدون جزاف،
# PageV01P187
# وأما اليوم فقد حل أوان الانصراف.
# بادر السيد الفراتي، وفرق على كل واحد من أعضاء الجمعية نسخة من سانحة
~~القانون فأخذوها وتفرقوا.
# PageV01P188
### | الاجتماع التاسع
### | ويتبعه الاجتماع العاشر والحادي عشر
### | يوم السبت السابع والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في صباح اليوم المذكور انعقدت الجمعية وقرأ كاتبها السيد الفراتي ضبط
~~مفاوضات اليوم السابق حسب الأصول المرعية.
# قال الأستاذ الرئيس: أننا نقرأ اليوم قانون الجمعية، وقد علم الإخوان من
~~مطالعة السانحة التي وضعتها اللجنة، إن هذا القانون هو الآن في حكم قانون
~~مؤقت، إلى أن تتشكل الجمعية الدائمة إن شاء الله وتزاول وظائفها. فهي تعيد
~~النظر فيه وتعتني بتطبيقه على الموجبات والتجربات، ثم تعرضه على الجمعية
~~العامة التي سيأتي ذكرها فيه، فإذا أمضته صار حينئذ قانونا راسخا.
# فلنقرأ الآن قضايا القانون فقرة فقرة، حتى إذا كان لأحد الإخوان ملاحظة
~~على بعض الفقرات منه فليبدها عند قراءتها، وبعد المناقشة أما تقبل أو ترد
~~أو تعدل بالأكثرية. وعلى كل حال
# PageV01P189
# تضبط المناقشة في سجل مخصوص يكون كشرح للقضايا يرجع إليه عند اللزوم.
# ثم أمر الأستاذ الرئيس بقراءة سانحة القانون فقرئت، وجرت على بعض القضايا
~~وبعض الفقرات منها مناقشات، وتولى المدقق التركي رئيس اللجنة إعطاء
~~الإيضاحات اللازمة عن المقاصد التي لاحظتها اللجنة فيه، فقبل أكثر قضاياه
~~وعدل بعضها، وضبطت المناقشات على حدة.
# وقد استغرقت مباحث القانون جلسة ذلك اليوم، وكذلك جلسة الاجتماع العاشر
~~المنعقد يوم الأحد الثامن والعشرين من الشهر، وجلسة الاجتماع الحادي عشر
~~المنعقد مساء الأحد أي ليلة الاثنين.
# PageV01P190
### | الاجتماع الثاني عشر
### | يوم الاثنين التاسع والعشرين من ذي القعدة سنة 
# 1316
# في صباح اليوم المذكور انتظمت الجمعية حسب معتادها.
# أمر الأستاذ الرئيس بقراءة القانون الذي تقرر في الاجتماعات الثلاثة
~~السابقة متنا مجردا فقرئ وهذه صورته:
### | قانون جمعية تعليم الموحدين
### | المقدمة
# قد تقرر في الجمعية المنعقدة في مكة المكرمة في ذي القعدة سنة ست عشرة
~~وثلاثمأة وألف، المسماة (جمعية أم القرى) ، النتائج الآتية:
### | 1 - 
# المسلمون في حالة فتور مستحكم عام.
### | 2 - 
# يجب تدارك ms093 هذا الفتور سريعا، وإلا فتنحل عصبيتهم كليا.
### | 3 - 
# سبب الفتور تهاون الحكام، ثم العلماء، ثم الأمراء.
# PageV01P191
### | 4 - 
# جرثومة الداء الجهل المطلق.
### | 5 - 
# أضر فروع الجهل: الجهل في الدين.
### | 6 - 
# الدواء هو: أولا تنوير الأفكار بالتعليم، ثانيا إيجاد شوق للترقي في رؤوس
~~الناشئة.
### | 7 - 
# وسيلة المداواة عقد الجمعيات التعليمية القانونية.
### | 8 - 
# المكلفون بالتدبير هم حكماء ونجباء الأمة من السراة والعلماء.
### | 9 - 
# الكفاءة لإزالة الفتور بالتدريج موجودة في العرب خاصة
### | 10 - 
# يلزم تشكيل جمعية ذات مكانه ونفوذ في دائرة القانون الآتي البيان باسم:
~~(جمعية تعليم الموحدين) .
# PageV01P192
### | الفصل الأول
### | في تشكيل الجمعية
### | 
### | قضية " 
# </span>1 "
# تتشكل الجمعية من مائة عضو. منهم عشرة عاملون وعشرة مستشارون وثمانون
~~فخريون، ويرتبط بالجمعية أعضاء محتسبون لا يتعين عددهم.
### | قضية " 
# 2 "
# يجب أن يكون الأعضاء كلهم متصفين بست صفات عامة وهي:
### | 1 - 
# سلامة الحواس، وكون السن بين الثلاثين والستين ابتداء.
### | 2 - 
# الإسلامية، من أي مذهب كان من مذاهب أهل القبلة.
### | 3 - 
# العدالة، بحيث يكون غير متجاهر بمعصية شرعية إجماعية، ولا متلبس أو معروف
~~بخلة منافية للمروءة.
### | 4 - 
# المزية بعلم أو جاه أو ثروة.
### | 5 - 
# الكتابة بإتقان، في لغة ما ولو عامية.
# PageV01P193
### | 6 - 
# النشاط، بأن يكون ذا همة ونجدة وحمية.
### | 
### | قضية " 
# </span>3 "
# يشترط في الأعضاء العاملين والمستشارين زيادة أربع صفات على ما سبق وهي:
### | 1 - 
# القدرة على التكلم والكتابة بالعربية.
### | 2 - 
# إمكان الإقامة ثمانية أشهر في مركز الجمعية وهي ما عدا ذا الحجة ومحرما
~~وصفرا أو شهر ربيع الأول.
### | 3 - 
# تفرغ العاملين للحضور في نادي الجمعية أربع ساعات في كل يوم ما عدا
~~الجمعة والأعياد.
### | 4 - 
# تفرغ المستشارين لحضور جلسة يوم واحد في كل أسبوع.
### | قضية " 
# 4 "
# يشترط في الأعضاء الفخريين زيادة ثلاث صفات وهي:
### | 1 - 
# القدرة على الكتابة في إحدى اللغات الأربع وهي العربية والتركية
~~والفارسية والأوردية.
### | 2 - 
# الاستعداد لمراسلة الجمعية بإحدى هذه اللغات الأربع في كل شهر مرة بمقالة
~~أو رسالة أو فصل من تأليف يقترح موضوعه من قبل الجمعية أو هو يتخيره،
~~والجمعية تستصوبه وتقرره.
# PageV01P194
### | 3 - 
# الأذعان ms094 لانتقادات وتنقيحات الجمعية وتصحيحها.
### | 
### | قضية " 
# </span>5 "
# تتشكل جمعية عامة في كل سنة مرة في أوائل ذي القعدة يدعى إليها جميع
~~الأعضاء حتى المحتسبون، فيحضرها الأعضاء العاملون مطلقا ومن شاء من
~~الباقين.
### | قضية " 
# 6 "
# الجمعية العامة، بالمذاكرة والانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة، تميز أولا
~~المترشحين للهيئة العاملة، ثم المترشحين للهيئة المستشارة.
### | قضية " 
# 7 "
# الهيئتان العاملة والمستشارة تجتمعان، وبالمذاكرة وأكثرية الثلثين تميزان
~~أولا المترشحين منها للرياسة، ولنيابة الرياسة، وللكتابة الأولى، وللكتابة
~~الثانية، ولأمانة المال، ثم تنتخبان من المترشحين رئيسا لأجل سنة، ونائب
~~رئيس لأجل سنتين، وكاتبا أولا لأجل ثلاث سنين، وكاتبا ثانيا، وأمين مال
~~لأجل أربع سنين.
# PageV01P195
### | 
### | قضية " 
# </span>8 "
# الهيئتان العاملة والمستشارة يدققون صفات الذين يراد أن يكونوا من
~~الأعضاء الفخريين أو المحتسبين، ثم بالانتخاب الخفي والأكثرية المطلقة
~~يقبلون أو يردون.
### | قضية " 
# 9 "
# للهيئتين العاملة والمستشارة أن يرفعوا صفة العضوية عمن يعلم وقوع حالة
~~منه تستوجب ذلك، وتتحقق خفيا، وتصدق بأكثرية الثلثين.
### | قضية 
# 10 "
# الجمعية العامة تقوم بأربع وظائف وهي:
### | 1 - 
# تدقيق إجمالي في جميع الأعمال التي أجرتها الجمعية في السنة الماضية.
### | 2 - 
# تدقيق حساباتها الماضية.
### | 3 - 
# تقرير ما يلزم التشبث به من الأعمال الكبيرة في السنة المستقبلة.
### | 4 - 
# تقرير نفقات السنة القابلة.
### | قضية " 
# 11 "
# المركز الرسمي للجمعية مكة المكرمة، ولها شعبات في القسطنطينية ومصر وعدن
~~وحائل والشام وتفليس وطهران وخيوه وكابل وكلكته ودهلي وسنكابور وتونس
~~ومراكش وغيرها من المواقع المناسبة.
# PageV01P196
### | قضية " 
# 12 "
# يكون تشكيل الشعبات على نمط تشكيل الجمعية المركزية مصغرا. وتكون مرتبطة
~~تماما بالجمعية فيما عدا ماليتها وجزئيات أمورها، فإن لها الخيار أن تكون
~~مستقلة المالية والإدارة.
### | قضية " 
# 13 "
# تتشكل الشعبات على التراخي، ويعطى للبعض المناسب الموقع منها هيئة تصلح
~~معها لأن تتخذ عند مسيس الحاجة هي المركز الأصلي.
# PageV01P197
# فارغ
# PageV01P198
### | الفصل الثاني
### | في مباني الجمعية
### | 
### | قضية " 
# </span>14 "
# الجمعية لا تتداخل في الشؤون السياسية مطلقا فيما عدا إرشادات وإخطارات
~~بمسائل أصول التعليم وتعميمه.
### | قضية " 
# 15 "
# ليس من شان الجمعية أن تكون تابعة أو مرتبطة بحكومة مخصوصة، على أنها
~~تقبل المعاونة أو المعاضدة ms095 من قبل السلاطين العظام والأمراء الفخام
~~المستقلين والتابعين بصفة حماة فخريين
### | قضية 
# 16 "
# لا تنتسب الجمعية إلى مذهب أو شيعة مخصوصة من مذاهب وشيع الإسلام مطلقا.
### | قضية " 
# 17 "
# توفق الجمعية مسلكها الديني على المشرب السلفي المعتدل، وعلى نبذ كل
# PageV01P199
# زيادة وبدعة في الدين، وعلى عدم الجدال فيه إلا بالتي هي أحسن.
### | قضية " 
# 18 "
# يكون شعار الجمعية القولي: (لا نعبد إلا الله) . وشعارها الفعلي التزام
~~(المصافحة) على وجه السنة. ووجهتها: (الغيرة على الدين قبل الشفقة على
~~المسلمين) . وأهم أعمالها (تعليم الأحداث وتهذيبهم) تراجع قضية 46 و 47 و
~~48
### | قضية " 
# 19 "
# أعضاء الجمعية لا يتكلفون التناصر والتعاون فيما هو ليس من مقاصد
~~الجمعية، أي التعاون بالمال أو الجاه فيما بينهم إلا لمن يصاب ويتضرر بسبب
~~الجمعية.
### | قضية " 
# 20 "
# تتكفل الجمعية بإعاشة عدد مخصوص من أصحاب المزايا العلمية الخاصة، أو
~~العزائم الخارقة العادة، بشرط أن يكونوا مجردين لا عيال لهم أو شبيهين
~~بالمجردين.
# PageV01P200
### | الفصل الثالث
### | في مالية الجمعية
### | 
### | قضية " 
# </span>21 "
# نفقات الجمعية تبنى على غابة البساطة والاقتصاد وهي تسعة أنواع:
### | 1 - 
# إكمال كفاية الهيئة العاملة بما لا يزيد على ستين ذهبا انكليزيا لكل واحد
~~في السنة.
### | 2 - 
# رواتب الكتاب والمترجمين والخدم.
### | 3 - 
# أجره محلات المركز والشعب غير المستقلة ماليا.
### | 4 - 
# مصاريف البعوث المتجولة.
### | 5 - 
# مصاريف المطبوعات.
### | 6 - 
# مصاريف التحرير والتأليف.
### | 7 - 
# مصاريف البريد والمخابرات.
### | 8 - 
# كفاية المكفول أعاشتهم المذكورين في القضية (20) .
### | 9 - 
# المصاريف المتفرقة.
### | قضية " 
# 22 "
# تعتمد الجمعية في الحصول على نفقاتها على جهتين فقط: النصف من ربح
# PageV01P201
# مطبوعات الجمعية، أي طبع المؤلفات الآتي ذكرها في الفصل التالي من نحو
~~طبع المصحف الشريف بصورة متقنة للغاية تستوجب الاختصاص بطبعه، والنصف الآخر
~~من إعانات أصحاب الحمية والنجدة من أمراء وأغنياء الأمة وبعض الأعضاء
~~المحتسبين.
### | قضية " 
# 23 "
# أمين المال يكون من أغنياء التجار المشاهير المقيمين في مركز الجمعية
~~ويكون من جملة الأعضاء المستشارين، ويقوم بهذه الخدمة حسبة لربه ودينه،
~~ويكون المال في يده بوجه مضمون.
### | قضية " 
# 24 "
# أمين المال يعطي وصولات بمقبوضاته تكون مطبوعة ms096 مرقوما عليها عدد متسلسل،
~~ومرقما في جانب منها مجموع الوارد ومجموع المصروف في تلك السنة باعتبار
~~غاية الشهر العربي المنصرم.
### | قضية " 
# 25 "
# أمين المال لا يصرف شيئا إلا بورقة صرف مطبوعة مرقما عليها عدد متسلسل
~~وموقعا عليها من القابض وكاتب الجمعية ورئيسها.
# PageV01P202
### | الفصل الرابع
### | في وظائف الجمعية
### | 
### | قضية " 
# </span>26 "
# الهيئتان العاملة والمستشارة بالاتفاق أو أكثرية الثلثين تعيدان النظر في
~~قانون الجمعية مرة ابتداء، ثم كل ثلاث سنين مرة، وتنظمان القوانين التي
~~تلزم؛ ويجب مطلقا أن يكون ترتيب القوانين تابعا لقواعد التروي والتدقيق
~~والتأمين. وترتبط كل قضية بشرح مفصل مسجل يرجع إليه.
# ولا يصير القانون دستورا للعمل إلا بعد قراءته في الجمعية العامة السنوية
~~وقبوله. ويجوز للهيئتين عند الضرورة تقرير إجراء البعض من أحكام تلك
~~القوانين مؤقتا، ثم تعرض على الجمعية العامة الأسباب المجبرة على التعجيل.
### | قضية " 
# 27 "
# إيقاظ فكر علماء الدين إلى الأمور الخمسة الآتية، وتنشيطهم للسعي في
~~حصولها ومساعدتهم باراءة أسهل الوسائل وأقربها وهي:
### | 1 - 
# تعميم القراءة والكتابة مع تسهيل تعليمها.
### | 2 - 
# الترغيب في العلوم والفنون النافعة التي هي من قبيل الصنائع مع تسهيل
~~تعليمها وتلقيها.
# PageV01P203
### | 3 - 
# تخصيص كل من المدارس والمدرسين لنوع واحد أو نوعين من العلوم والفنون
~~ليوجد في الأمة أفراد نابغون متخصصون.
### | 4 - 
# إصلاح أصول تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية وتسهيل تحصيلها، بحيث
~~يبقى في عمر الطالب بقية يصرفها في تحصيل الفنون النافعة.
### | 5 - 
# الجد وراء توحيد أصول التعليم وكتب التدريس.
### | 
### | قضية " 
# </span>28 "
# السعي في تأليف متون مختصرة بسيطة واضحة على ثلاث مراتب:
### | 1 - 
# لتعليم المبتدئين أو المكتفين بالمبادئ.
### | 2 - 
# لتعليم المنتهين الطالبين الإتقان.
### | 3 - 
# لتعليم النابغين الراغبين في الاختصاص.
### | قضية " 
# 29 "
# الاهتمام في جعل المتعلمين والمعلمين على أربع مراتب:
### | 1 - 
# العامة ومعلموهم أئمة المساجد والجوامع الصغيرة
### | 2 - 
# المهذبون ومعلموهم مدرسو المدارس العمومية والجوامع الكبيرة.
### | 3 - 
# العلماء ومعلموهم مدرسو المدارس المختصة بالعلوم العالية.
### | 4 - 
# النابغون ومعلموهم الأفاضل المتخصصون.
### | قضية " 
# 30 "
# السعي لدى أمراء الأمة بمعاملة كافة طبقات العلماء معاملة الأطباء، أي
~~بالحجر رسما على من يتصدر ms097 للتدريس والإفتاء والوعظ والإرشاد ما لم يكن
~~مجازا
# PageV01P204
# من قبل هيئة امتحانية رسمية موثوق بها تقام في العواصم.
### | 
### | قضية " 
# </span>31 "
# التوسل لدى الأمراء أن يعطوا لأحد العلماء الغيورين في كل بلدة صفة محتسب
~~ديني على جماعة المسلمين في تلك البلدة، ويجعلوا له مستشارين منتخبين من
~~عقلاء الأهالي. وتكليف هذه الجمعية الاحتسابية بان تقوم بالنصيحة للمسلمين
~~بدون عنف، وبتسهيل تعميم المعارف والمحافظة على الأخلاق الدينية.
### | قضية " 
# 32 "
# التوسل لنيل العلماء ما يستحقون من رزق وحرمة، ومنعهم عن كل ما يخل
~~بصفتهم وشرفهم.
### | قضية " 
# 33 "
# التوسل لحمل أهل الطرائق على الرجوع إلى الأصول الملائمة للشرع والحكمة
~~في الإرشاد وتربية المريدين. وتكليف كل فرقة منهم بوظيفة مخصوصة يخدمون بها
~~الأمة الإسلامية من نحو اختصاص فرقة كالقادرية مثلا بإعاشة وتعليم الأيتام،
~~وأخرى بمواساة المساكين وأبناء السبيل، وجماعة بتمريض الفقراء والبائسين،
~~وفئة بالتشويق إلى الصلاة، وغيرها بالتنفير عن المسكرات. ونحو ذلك من
~~المقاصد الخيرية الشرعية فيكون عملهم هذا عوضا عن العطل والتعطيل.
# PageV01P205
### | 
### | قضية " 
# </span>34 "
# حمل العلماء والمرشدين وجمعيات الاحتساب على السعي لإرشاد أفراد الأمة،
~~خصوصا إحداثها، إلى قواعد معاشية وأخلاقية متحدة الأصول تلائم الإسلامية
~~والحرية الدينية، وتفيد تريض الأجسام وتقوية المدارك، وتثمر النشاط للسعي
~~والعمل، وتولد الحمية والأخلاق الشريفة.
### | قضية " 
# 35 "
# تعتني الجمعية بصورة مخصوصة بوضع مؤلفات أخلاقية ملائمة للدين وللزمان،
~~وتكون على مراتب من بسيطة ومتوسطة وعالية بحيث تقوم هذه المؤلفات مقام
~~مطولات الصوفية.
# ونقوم بوضع مؤلفات اللغة، وسطى عربية لا مضرية ولا عامية، وجعلها لغة
~~لبعض الجرائد ولمؤلفات الخلاق ونحوها مما يهم نشره بين العوام فقط. قضية "
~~36 "
### | تعتني الجمعية في حمل العلماء وجمعيات الاحتساب على تعليم الأمة ما يجب عليها شرعا من المجاملة في المعاملة من غير المسلمين، وما تقتضيه الإنسانية والمزايا
# PageV01P206
# الإسلامية من حسن معاشرتهم ومقابلة معروفهم بخير منه، ورعاية الذمة
~~والتأمين والمساواة في الحقوق، وتجنب التعصب الديني أو الجنسي بغير حق.
### | 
### | قضية " 
# </span>37 "
# تنشر الجمعية رسالة دينية عربية في كل شهر يكون حجمها نحو مائة صفحة بحيث
~~يتألف منها كتاب ms098 في كل عام، وتكون مباحثها ثمانية أنواع يخصص لكل بحث قسم
~~منها وهي:
### | 1 - 
# مقرارات الجمعية وأعمالها وخلاصة المهم من مخابراتها مع شعباتها.
### | 2 - 
# مباحث دينية في موضوع سماحة الدين ومزاياه السامية، ودفع ما يرمى به به
~~من منافته للحكمة والمدنية
### | 3 - 
# قواعد أخلاقية ونصائح معاشية.
### | 4 - 
# فصول في العلوم والفنون النافعة والترغيب فيها وأراءة طرائق تقلينها
~~وتلقيها
### | 5 - 
# المقالات المفيدة التي يحررها الأعضاء الفخريون وغيرهم من فضلاء الأمة.
### | 6 - 
# الأخبار والإعلانات المتعلقة بالنهضة العلمية الإسلامية.
### | 7 - 
# الأسئلة والأجوبة المهمة.
### | 8 - 
# مباحث وفوائد شتى.
### | قضية " 
# 38 "
# تكون الأبحاث والمقالات الدينية في الرسالة الشهرية ملاحظا فيها إجماع
~~السلف أو الموافقة لمذهبين فأكثر من المذاهب المدونة المتبعة. ويتعين في
~~المسائل المهمة الخلافية أن يقرها بعض مشاهير علماء الهداية من المذاهب
~~المختلفة.
# PageV01P207
### | 
### | قضية " 
# </span>39 "
# تكون قيمة الرسالة معتدلة قريبة من مصروف تحريرها وطبعها فقط، وترسل
~~لكافة المدارس ومشاهير العلماء بدون عوض على حساب الأمراء والمحتسبين.
### | قضية " 
# 40 "
# تعتني الجمعية غاية الاعتناء في إيصال الرسالة إلى المرسلة إليهم بصورة
~~منتظمة، وفي إدخالها لكافة البلاد المأهولة بالمسلمين رغما عن كل مانع،
~~فترسل ولو برا مع رواد على نجائب تخترق آسيا وإفريقيا إلى أقاصيهما، ولا
~~تعدم الجمعية وسائل كثيرة للإيصال.
### | قضية " 
# 41 "
# تخصص الجمعية لمنشوراتها وإعلاناتها أربع جرائد من أشهر الجرائد
~~الإسلامية السياسية. (1) عربية في مصر (2) تركية في القسطنطينية (3) فارسية
~~في طهران (4) أوردية في كلكته.
### | قضية " 
# 42 "
# تسعى الجمعية في تأسيس مدرسة جغرافية تاريخية دينية في مركز الجمعية لأجل
~~تثقيف تلامذتها وتأهيلهم للسياحة والبعوث.
### | قضية " 
# 43 "
# ترسل الجمعية بعوثا جغرافية وعلمية تتجول في البلاد الإسلامية القريبة
# PageV01P208
# والبعيدة للإطلاع على أحوال البلاد وأهلها من حيث الدين والمعارف،
~~ولإرشادهم إلى لما يلزم إرشادهم إليه في ذلك حسبما تقتضيه الأخوة الدينية
~~بدون تعرض للأحوال السياسية قطعيا.
### | قضية " 
# 44 "
# تسعى الجمعية بعد مضي ثلاث سنين من انعقادها في إقناع ملوك المسلمين
~~وأمرائهم لعقد مؤتمر رسمي في مكة المكرمة، يحضره وفود من قبلهم، ويترأسهم
~~مندوب أصغر أولئك الأمراء، ويكون موضوع المذاكرات ms099 في المؤتمر: السياسة
~~الدينية.
### | قضية " 
# 45 "
# إذا صادفت الجمعية معارضة في بعض أعمالها من حكومة بعض البلاد، ولا سيما
~~البلاد التي هي تحت استيلاء الأجانب، فالجمعية تتذرع أولا بالوسائل اللازمة
~~لمراجعة تلك الحكومة وإقناعها بحسن نية الجمعية، فإذا وفقت لرفع التعنت
~~فيها، وإلا فلتلجأ الجمعية إلى الله القادر الذي لا يعجزه شيء
# PageV01P209
### | خاتمة
### | قضية " 
# 46 "
# سياسة الجمعية: جلب قلوب من تتخير جلبهم ببذل المعروف محاباة فتتحرى
~~مواساة الإنسان عند مصابه وتنقب عن أهم حاجاته أو غاياته فتعينه عليها.
### | قضية " 
# 47 "
# مظهر الجمعية: العجز والمسكنة، فلا تقاوم ولا تقابل إلا بأساليب النصيحة
~~والموعظة الحسنة، وتلاطف وتحامل جهدها من يعادي مقاصدها، ولا تلجأ إلى
~~الإلجاء إلا في الضروريات.
### | قضية " 
# 48 "
# قوة الجمعية: الإخلاص في النية، وعمدتها الثبات على العمل. ومسلكها تذليل
~~العقبات واحدة فواحدة. وحصنها الدين الحنيف، وسلاحها العلم والتعليم.
~~وجيشها الأحداث والضعفاء. وقوادها حكماء العلماء والأمراء. ورايتها القدوة
~~الحسنة، وغنيمتها بث الحياة في الموحدين. وغايتها خدمة المدنية والإنسانية.
~~وثمرة أعضائها وأنصارها لذة الفكر والفخر ونيل الأجر من الله - تم القانون.
# قال الأستاذ الرئيس: ها نحن أولاء قد استوفينا قراءة القانون للمرة
~~الثانية أيضا ولم يستدرك عليه أحد من الإخوان شيئا، فهل أنتم
# PageV01P210
# مقروه؟ فأجاب جميع الأعضاء: نعم نقره.
# قال العلامة المصري: إني بالنيابة عن هيئة الجمعية أشكر لحضرة الأستاذ
~~المكي براعته في حسن إدارة الجمعية، كما أنني أقدر للمدقق التركي ورفقائه
~~وأضعي سانحة القانون قدر فضلهم وحسن أحاطتهم.
# وإني لأرى في هذا القانون أشعة نور بين القضايا والسطور، نور يشرق على
~~المنارات فيغشى ببدره الأهلة ويبهر النسور. نور معقود اللواء لنشأة جديدة
~~وحياة حميدة وعاقبة سعيدة. نور يمزق ديجور الفتور ويحيى ميت الشعور وما ذلك
~~على الله بعزيز.
# قال المحقق المدني: بمناسبة إني جار للنبي [صلى الله عليه وسلم] أرى كأن
~~رسول الله مسرور بكم أيها الإخوان الكرام، يتضرع إلى ربه أن يوفقكم في
~~مشروعكم خدمة لدينه وأمته خدمة تلحقكم بالمجاهدين الصديقين الأولين.
# قال الاستاذ الرئيس: حيث تقرر أن يكون تأسيس ms100 الجمعية الدائمة ابتداء في
~~بور سعيد أو الكويت بصورة غير علنية في الأول، فأرى أن نفوض تعاطي أسباب
~~هذه المهمة للعلامة المصري والسيد الفراتي، فهما بعد ستة اشهر يجتمعان في
~~مصر، وبعد تهيئة
# PageV01P211
# الأسباب وترتيب ما يلزم ترتيبه يسعيان أولا بطبع هذه المذاكرات مع
~~القانون، ثم يهتمان بترجمة ذلك إلى بقية أمهات اللغات الإسلامية التركية
~~والفارسية والأوردية فيطبعانها وينشرانها ذكرى وبشرى للمؤمنين.
# ثم بعد استطلاعهما ما يلزم استطلاعه من آراء ذوي الهمم السامية، يباشران
~~تعاطي أسباب تشكيل الجمعية مع التروي والتأني اللازمين حكمة. وربما لا
~~يساعدهما الزمان فيحتاجان لترقب الفرصة ولو تأخر الأمر إلى اجتماعنا
~~الثاني. وأخونا السيد الفراتي يعدنا بأنه لا يقطع عنا رسائله وإعلامنا بسير
~~المسألة. والأمل بعنايته تعالى أن نجد في اجتماعنا الثاني بعد ثلاث سنين
~~الجمعية الدائمة متشكلة على أحسن نظام.
# ثم قال الأستاذ الرئيس: وإني على أمل أن الجمعية الدائمة ستلحقنا
~~بأعضائها الفخريين، فنخدم مقاصدها الجليلة المتعلقة بإعزاز ديننا وإخواننا
~~وأنفسنا، فننال بذلك اجر المحسنين وشرفا عظيما نفتخر به نحن وأحقابنا من
~~بعدنا إلى يوم الدين.
# ثم قال: وإن جمعيتنا هذه إذا اختارت أن تجعل مركزها الموقت في مصر دار
~~العلم والحرية، فلها أمل قوي في أن حضرة
# PageV01P212
# العزيز (عباس الثاني) يكون عضدا للقائمين بإعزاز الدين وحاميا فخريا
~~للجمعية، ولا بدع فإنه خير أمير شاب نشأ على الغيرة الدينية والحمية
~~العربية. خصوصا جنابه السامي من آل بيت حازوا بين سائر ملوك الإسلام
~~وأمرائها قصب السبق في الإطلاع على أحوال الدنيا، فاجتهدوا في الترقيات
~~السياسية والعمرانية والعلمية والتنظيمية والمدنية.
# حتى أن النهضة العثمانية بكل فروعها مسبوقة في مصر ومقتبسة عنها. بل كما
~~يعلم العارفون إنما تقدمت الدولة العلية العثمانية بعض خطوات في ميدان
~~المدنية والعمران مدفوعة بأيدي المرحومين محمد علي وإبراهيم وفاضل وكامل
~~وغيرهم من الأمراء حتى والأميرات المصريات، فما كان رشيد وعالي وفؤاد وكمال
~~ومدحت وعوني وبقية أحرار الأتراك إلا وأكثرهم آلات أوجدها ومدها بالقوة
~~هؤلاء العظام. ولا غرو فقد يحمل الابن أباه على الرشد ms101 وان أباه.
# ولولا تهاون سعيد وتطاول إسماعيل، وسقوط نفوذ الفرنسيس بحرب السبعين،
~~وانفراد الإنكليز ويأسهم من قبول المريض التمريض، وتهاتر قوات الدول
~~بتوازنها، لبقيت تلك الحركة مستمرة ولما رجع الشيخ إلى دور الانحلال ولا
~~وقع الابن في دور
# PageV01P213
# الاحتلال.
# ولهذا لا تفرط الجمعية إذا عقدت الأمل في مؤازره هذا الأمر السهل الخطير
~~بذاك العزيز الشاب الكبير، إجابة لداعي الحمية وسمو الفكر واغتناما للثواب
~~وفخر الذكر، والله الملهم الموفق ونسأله حسن الختام.
# ثم خاطب السيد الفراتي هيئة الجمعية فقال: أيها السادة، لا غرو أن أكون
~~أكثر الإخوان سرورا بإنتاج سعيي وسياحتي، هذه الخطوة الكبيرة في هذا
~~السبيل. وإني مستبشر من تسهيل المولى تعالى البداية أن يسهل السير إلى
~~النهاية، ولا يعز على الله شيء، والعزائم لا شك تذلل العظائم.
# وإني أيها السادة سأراسلكم إن شاء الله بمهمات ما يحصل ويتم، ولا استغنى
~~أن تردفوني بآرائكم ولو عن بعد وتسعفوني بأدعيتكم بالتوفيق. هذا وليس اليوم
~~آخر عهد جمعيتنا، بل يلزم أن تجتمع أيضا في هذا المحفل رابع أيام التشريق
~~فتكون تلك جمعية الوداع، وفيها يكاشفكم حضرة الأستاذ الرئيس عن بعض تدابير
~~وبشائر يجب إسرارها فتوقر في الصدور لا تسجل ولا تذاع. وإلى ذاك اليوم يتم
~~بتسهيل الله طبع سجل مذاكرات جمعيتنا إلى هذه الساعة (بمطبعة
# PageV01P214
# الجلاتين. فيوزع عليكم نسخ منها كما يعطى لكم نسخ من ضبط المناقشات على
~~القانون، ونسخ جديدة من مفتاح الكتابة الرمزية تبديلا للمفتاح المختصر
~~الأول، مذيلا بتراجم الإخوان بصورة أكثر تفصيلا من الأولى وعلى الله
~~التيسير.
# ثم قال السيد الفراتي: أخبركم أيها السادة بأني أخذت بالأمس رسالة من
~~أخينا الأديب البيروتي الذي لم يمكنه القدر من موافاة الجمعية كما بينت ذلك
~~قبلا، فهو يقرئكم السلام ويدعو للجمعية بالتوفيق، ويطلب أن أتلو عليكم
~~قصيدة له يخاطب بها المسلمين.
# فقال الأستاذ الرئيس: وعليه السلام وأمر بقراءة القصيدة، فقرئت وأثبت
~~منها بإشارة الأستاذ الرئيس بعض أبيات وهي:
# (غيرتمو يا حيارى ما بأنفسكم ... فغير الله عنكم سابغ النعم)
# (الله لا يهلك القرى ms102 إذا كفرت ... وأهلها مصلحون في شؤونهم)
# (ترك التآمر بالمعروف أورثكم ... ما حاق من نذر يا زلة القدم)
# إلى أن يقول:
# (يا قومنا صححوا توحيد بارئكم ... بدون إشراك أحياء ولا رمم)
# (ونقحوا الشرع من حشو ومخترع ... رجعى إلى دين إسلاف ذوي ذمم)
# PageV01P215
# (خذوا بمحكم آيات منزلة ... وسنة جاءنا بأفصح الكلم)
# (دعوا البدائع في الدين وإن حسنت ... ولا يغرنكم تأويل محتكم)
# (سماحة الدين في فكر وفي عمل ... خير من الأصرو والأغلال والسقم)
# (سماحة الدين من الله خالقكم ... بها عليكم، دعوا الكفران بالنعم)
# (وحافظوا ملة بيضاء ساطعة ... سمحاء جاءتكمو بكل مغتنم)
# (راقت فضائلها في كل فلسفة ... قوامها حكمة تفضي إلى شمم)
# حتى يقول:
# (هذي وسيلتكم لا غيرها أبدا ... فاسعوا لنهضتكم يا خيرة الأمم)
# (في غير جامعة التوحيد لن تجدوا ... من جامع لكمولستم ذوي رحم)
# (سياسة الدين أولى ما تساس به ... شتى الخلائق من عرب ومن عجم)
# (فيها الحياة وفيها حفظ رايتكم ... خضراء سوداء حول الركن والحرم)
# ذيل
# قررت الجمعية في اجتماع الوداع المنعقد في رابع أيام العيد بعض
# PageV01P216
# أمور ينبغي أن تسر ولا تذاع. غير أنها رأت أن يلحق منها بهذا السجل ما
~~يأتي فقط:
### | قرار عدد 
# (6)
# أن الجمعية، بعد البحث الدقيق والنظر العميق في أحوال وخصال جميع الأقوام
~~المسلمين الموجودين، وخصائص مواقعهم، والظروف المحيطة بهم، واستعدادتهم،
~~وجدت أن لجزيرة العرب ولأهلها بالنظر إلى السياسة الدينية مجموعة خصائص
~~وخصال لم تتوفر في غيرهم. بناء عليه رأت الجمعية أن حفظ الحياة الدينية
~~متعينة عليهم لا يقوم فيها مقامهم غيرهم مطلقا، وأن انتظار ذلك من غيرهم
~~عبث محض.
# على أن لبقية الأقوام أيضا خصائص ومزايا تجعل لكل منهم مقاما مهما في بعض
~~وظائف الجامعة الإسلامية، مثل: أن معاناة حفظ الحياة السياسية ولا سيما
~~الخارجية متعينة على الترك العثمانيين. ومراقبة حفظ الحياة المدنية
~~التنظيمية يليق أن تناط بالمصريين، والقيام بمهام الحياة الجندية يناسب أن
~~يتكفل بها الأفغان وتركستان والخزر
# PageV01P217
# والقوقاس يمينا ومراكش وإمارات إفريقيا شمالا. وتدبير حفظ الحياة العلمية
~~والاقتصادية خير من يتولاها أهل إيران وأواسط ms103 آسيا والهند وما يليها.
# وحيث كانت الجمعية لا يعنيها غير أمر النهضة الدينية، بناء عليه رأت
~~الجمعية من الضروري أن تربط آمالها بالجزيرة وما يليها وأهلها ومن يجاريهم.
~~وأن تبسط لأنظار الأمة ما هي خصائص الجزيرة وأهلها والعرب عموما؛ وذلك لأجل
~~رفع التعصب السياسي أو الجنسي، ولأجل إيضاح أسباب ميل الجمعية للعرب فنقول:
### | 1 - 
# الجزيرة هي مشرق النور الإسلامي.
### | 2 - 
# الجزيرة فيها الكعبة المعظمة.
### | 3 - 
# الجزيرة فيها المسجد النبوي وفيه الروضة المطهرة.
### | 4 - 
# الجزيرة أنسب المواقع لأن تكون مركزا للسياسة الدينية لتوسطها بين أقصى
~~آسيا شرقا وأقصى إفريقيا غربا.
### | 5 - 
# الجزيرة أسلم الأقاليم من الأخلاط جنسية واديانا ومذاهب.
### | 6 - 
# الجزيرة أبعد الأقاليم عن مجاورة الأجانب.
### | 7 - 
# الجزيرة أفضل الأراضي لأن تكون ديار أحرار لبعدها عن
# PageV01P218
# الطامعين والمزاحمين نظرا لفقرها الطبيعي
### | 8 - 
# عرب الجزيرة هم مؤسسو الجامعة الإسلامية لظهور الدين فيهم.
### | 9 - 
# عرب الجزيرة مستحكم فيهم التخلق بالدين لأنه مناسب لطبائعهم الأهلية اكثر
~~من مناسبته لغيرهم.
### | 10 - 
# عرب الجزيرة أعلم المسلمين بقواعد الدين لأنهم أعرقهم فيه، ومشهود لهم
~~بأحاديث كثيرة بالمتانة في الإيمان.
### | 11 - 
# عرب الجزيرة اكثر المسلمين حرصا على حفظ الدين وتأييده والفخار به، خصوصا
~~والعصبية النبوية لم تزل قائمة بين أظهرهم في الحجاز واليمن وعمان وحضرموت
~~والعراق وإفريقيا.
### | 12 - 
# عرب الجزيرة لم يزل الدين عندهم حنيفا سلفيا بعيدا عن التشديد والتشويش.
### | 13 - 
# عرب الجزيرة أقوى المسلمين عصبية وأشدهم أنفة لما فيهم من خصائص البدوية.
### | 14 - 
# عرب الجزيرة أمراؤهم جامعون بين شرف الآباء والأمهات
# PageV01P219
# والزوجات فلم تختل عزتهم.
### | 15 - 
# عرب الجزيرة أقدم الأمم مدنية مهذبة بدليلي: سعة لغتهم، وسمو حكمتهم
~~وادبياتهم.
### | 16 - 
# عرب الجزيرة أقدر المسلمين على تحمل قشف المعيشة في سبيل مقاصدهم،
~~وأنشطهم على التغرب والسياحات وذلك لبعدهم عن الترف المذل أهله.
### | 17 - 
# عرب الجزيرة أحفظ الأقوام على جنسيتهم وعاداتهم فهم يخالطون ولا يختلطون.
### | 18 - 
# عرب الجزيرة احرص الأمم الإسلامية على الحرية والاستقلال وأباء الضيم.
### | 19 - 
# العرب عموما: لغتهم أغنى لغات المسلمين في المعارف ومصونة بالقرآن الكريم
~~من أن ms104 تموت.
### | 20 - 
# العرب لغتهم هي اللغة العمومية بين كافة المسلمين البالغ عددهم 300
~~مليون.
### | 21 - 
# العرب لغتهم هي اللغة الخصوصية لمائة مليون من المسلمين
# PageV01P220
# وغير المسلمين.
### | 22 - 
# العرب أقدم الأمم اتباعا لأصول تساوي الحقوق وتقارب المراتب في الهيئة
~~الاجتماعية.
### | 23 - 
# العرب أعرق الأمم في أصول الشورى في الشؤون العمومية.
### | 24 - 
# العرب أهدى الأمم لأصول المعيشة الاشتراكية.
### | 25 - 
# العرب من احرص الأمم على احترام العهود عزة، واحترام الذمة إنسانية،
~~واحترام الجوار شهامة، وبذل المعروف مروءة.
### | 26 - 
# العرب أنسب الأقوام لأن يكونوا مرجعا في الدين وقدوة
# PageV01P221
# للمسلمين حيث كان بقية الأقوام قد اتبعوا قد اتبعوا هديهم ابتداء فلا
~~يأنفون عن اتباعهم أخيرا.
# فهذه هي الأسباب التي جعلت جمعية أم القرى أن تعتبر العرب هم الوسيلة
~~الوحيدة لجمع الكلمة الدينية بل الكلمة الشرقية. والجمعية تسأل الله تعالى
~~أن يوفق ملوك المسلمين وأمراءهم للتصلب في الدين وللحزم والعزم عساهم
~~يحفظون عزهم وسلطانهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وان يحميهم من
~~التعصب السيء للسياسات والجنسيات، ومن الكبر والأنفة، ومن التخاذل
~~والانقسام، ومن الانقياد إلى وساوس الأجانب الأضداد، وإلا فينتابهم الخطر
~~القريب المحدق بهم ويتخاطفهم النسور المحلقة في سمائهم والله الموفق وإليه
~~ترجع الأمور.
# وهكذا تمت الاجتماعات وختمت المذاكرات وانفض الجمع على وعد التلاقي.
# PageV01P222
### | لاحقة
# يقول السيد الفراتي: انه بعد تفرق الجمعية بنحو شهرين، ورد إلي من الصاحب
~~الهندي كتاب يذكر فيه أنه بعد مفارقته مكة المكرمة اجتمع بأمير جليل فاضل
~~من أعاظم نبلاء الأمة ورجال السياسة. فاستطلع رأي الأمير في خصوص النهضة
~~الإسلامية , بعد أن دار بينهما حديث طويل تحقق من خلاله سمو فكر الأمير
~~والتهاب غيرته، ذكر له إطلاعه على سجل جمعية أم القرى وأشياء من مذاكراتها
~~ومقرراتها، فاظهر الأمير سروره من الخبر وشديد شوقه للإطلاع على السجل الذي
~~ذكره له، فعندئذ وعده بإعارته نسخة من السجل ثم أرسلها له. وبعد أيام
~~تلاقيا فدارت بينهما المحاورة الآتية:
# قال الأمير: أشكرك أيها المولى الصاحب على هذه الهدية العزيزة، ويا لذة
~~ليلة أحييتها في ms105 مطالعة تلك المذاكرات النفسية التي لم أتمالك أن أتركها
~~تلك الليلة حتى أتيت على آخرها، ثم في الأيام التالية
# PageV01P223
# أعدت النظر فيها بالتدقيق.
# قال الصاحب: يظهر من عبارة مولاي الأمير استحسانه كيفية تشكيل الجمعية
~~وامتنانه من مجرى مذاكراتها.
# قال الأمير: كيف لا أعجب بذلك، ولطالما كنت أتمنى انعقاد جمعية يتضافر
~~أعضاؤها على مثل هذا المقصد، وتكون فيه المزية التي ظهرت على رجال هذه
~~الجمعية الذين حلوا المشكلة حلا سياسيا ودينيا معا، وكنت استبعد وجودا كفاء
~~كهؤلاء! وأعظم إعجابي هو في هذا الرجل الملقب بالسيد الفراتي كيف اهتدى في
~~رحلة قصيرة، مع إقامته أياما قلائل في مكة، لانتخاب هؤلاء الأعضاء الإجلاء.
# قال الصاحب: لا بد أن يكون هذا الرجل مخلصا في قصده فأعانه الله عليه،
~~كما ورد في الخبر: إذا أراد الله أمرا هيأ أسبابه. فلعل في الأقدار شيئا آن
~~أوانه.
# قال الأمير: نعم للأقدار دلائل ولنعم البشائر.
# قال الصاحب: أود أن استفيد من مولاي الأمير وجوه إعجابه بهذه الجمعية
~~ومذاكراتها لا صحح رأيي في بعض انتقادات تختلج في فكري القاصر، فإن إذن لي
~~أعرضها عليه مسألة مسألة.
# PageV01P224
# قال الأمير: قل، ولعلي أقف على ما لم انتبه إليه.
# قال الصاحب: يظهر أن أعضاء الجمعية ليس بينهم بعض من السياسيين المحنكين،
~~فلو وجد ربما كانت تأتي لمقررات أكثر إحكاما.
# قال الأمير: لا أظن أن في الأمراء والوزراء المسلمين المعاصرين من هم
~~أعلى كعبا في السياسة من بعض هؤلاء الأعضاء، الذين تشف آراؤهم عن سعة إطلاع
~~وسمو فكر وبعد نظر، مع ملاحظات السياسة الدينية والحالة العلمية والتدقيقات
~~الأخلاقية.
# قال الصاحب: أرى أن الجمعية أعطت لمباحث السياسة الدينية الموقع الأول،
~~وقد أصابت على أن السياسة الإدارية أيضا جديرة بالاهتمام فتركت بدون تدبير
~~كاف.
# قال الأمير: لا شك أن السياسة الإدارية مهمة أيضا وقد ابتدأت الجمعية
~~بها، ولكن رأت أفضل وسيلة لحصول المطلوب هي رفع علة الفتور حيث أنتجت
~~مباحثاتها: أن علة الفتور هي الخلل الديني. بناء عليه حولت اهتمامها لجهة
~~العلة حتى إذا زالت ms106 العلة زال المعلول.
# ومع ذلك لم يترك السيد الفراتي في فصل الأسباب الإدارية شيئا من أمهات
~~أصول الإدارة إلا وأشار إليه بما يغني عن تفصيله.
# PageV01P225
# قال الصاحب: أليس بعض الأعضاء كالعالم النجدي والمجتهد التبريزي قد أسهب
~~كثيرا بما كان بعضه يكفي عن باقيه؟
# قال الأمير: أن مسألتي التوحيد والاستهداء ركنان مهمان في الدين، وقد
~~تطرق إليهما الخلل منذ قرون، كثيرة، فصار إصلاحهما وردهما إلى أصلهما من
~~أصعب الأمور. وفي مثل ذلك لا بد من الأسهاب في البحث والتعمق فيه، أو لا
~~يرى، ولله المثل الأعلى، كيف جاء القرآن الكريم بألف أسلوب في تأييد
~~التنزيه والتوحيد والحث على اتباع الكتاب والنبي دون التقليد.
# قال الصاحب: أني أرى أيضا بعض مكررات في المذاكرات خلافا لما قله السيد
~~الفراتي، ولذلك أرى أنه لو اهتم ذو غيره في اختصارها يكون حسنا.
# قال الأمير: أني لا أوافقك على هذا أيضا، لأنك إذا دققت النظر لا تجد
~~مكررات، إنما هي آراء فلا بد أن يعاد فيها بعض ما سبق، وعلى كل حال هذا سجل
~~قد ضبط فيه ما وقع فلا يجوز اختصاره والتصرف فيه. وإني أرى من أكبر محاسن
~~هذه المذاكرات أن جاءت مباحثها متسلسلة مترقية، فكل موضوع فيها يتلوه ما هو
~~أهم
# PageV01P226
# منه فلا يمل منها سامع ولا مطالع.
# قال الصاحب: ما هو رأي مولانا الأمير في القانون الموضوع لأجل تشكيل
~~جمعية تعليم الموحدين، هل هو قانون محكم الترتيب، وهل هو قابل الإجراء
~~والتطبيق على الأحوال الحاضرة والمنتظرة.
# قال الأمير: القانون هو أهم ما أثمرته الجمعية، وقابل الإجراء مع
~~الصعوبة.
# قال الصاحب: لا أدري هل أصابت الجمعية أم أخطأت في تعليق أكبر أملها في
~~إعزاز الدين بالعرب دون دولة آل عثمان وملوكها العظام.
# قال الأمير: لا يفوتك أن مطمح نظر الجمعية منحصر في النهضة الدينية فقط،
~~وتؤمل أن يأتي الانتظام السياسي تبعا للدين، ولا شك أنه لا يقوم بالهدي
~~الديني ويغار على الدين أمة مثل العرب.
# قال الصاحب: أليس، دولة راسخة الملك إدارة وعسكرية وسياسة، ms107 وافرة القوى
~~مالا وعدة ورجالا، تكون أقدر على تمحيص الدين وإعزازه من العرب الضعفاء من
~~كل وجه؟ وحيث قد ألفت الأمة سماع لقب خدمة الحرمين قديما ولقب الخلافة
# PageV01P227
# أخيرا في حضرة السلطان العثماني، فلا تستنكف عن الأذعان الديني له
~~بسهولة؟
# قال الأمير: أن حضرة السلطان المعظم يصلح أن يكون عضدا عظيما في الأمر،
~~أما إذا أراد أن يكون هو القائم به فلا يتم قطعيا، لأن الدين شيء والملك
~~شيء آخر، والسلطان غير الدولة.
# قال الصاحب: ما فهمت المراد من أن الدين غير الملك وان السلطان غير
~~الدولة، فهل يتفضل مولاي الأمير بإيضاح ذلك؟
# قال الأمير: أريد أن احترام الشعائر الدينية في اكثر ملوك آل عثمان هي
~~ظواهر محضة؛ وليس من غرضهم، بل ولا من شأنهم، أن يقدموا الاهتمام بالدين
~~على مصلحة الملك، وهذا مرادي بأن الدين غير الملك , وعلى فرض إرادتهم تقديم
~~الدين على الملك، لا يقدرون على ذلك، ولا تساعدهم الظروف المحيطة بهم؛ حيث
~~دولهم مؤلفة من لفيف أهل أديان ونحل مختلفة؛ كما أن الهيئة التي تتشكل منها
~~الدولة، اعني الوزراء، هم كذلك لفيف مختلف الأديان والجنسيات، وهذا مرادي
~~بأن السلطان غير الدولة. بناء عليه، خدمة الحرمين ولقب الخلافة ورسوخ الملك
~~ووفرة القوى، كلها لا تكفي للمرجع في الدين. نعم إذا بذل آل عثمان العظام
~~قوتهم في تعضيد
# PageV01P228
# وتأييد من يقوم بذلك يأتون بفضل عظيم.
# قال الصاحب: قد وجد في هذا البيت الكريم بعض أعاظم خدموا إعزاز الدين
~~خدمات كبيرة، كالسلطان محمد الفاتح والسلطان ياوز سليم والسلطان سليمان
~~والسلطان محمود والسلطان الحالي المعظم، فهم أولى واجدر بالخلافة من غيرهم.
# قال الأمير: أرجوك أن لا تنظر للمسألة بنظر العوام، بل بنظر حكيم سياسي.
~~فابعد النظر ماضيا مستقبلا، وقلب صفحات التاريخ بدقة تجد أن إدارة الدين
~~وإدارة الملك لم تتحدا في الإسلام تماما إلا في عهد الخلفاء الراشدين وعمر
~~بن عبد العزيز فقط رضي الله عنهم، واتخذتا نوعا في الأمويين والعباسيين، ثم
~~افترقت الخلافة عن الملك.
# وأما سلاطين آل عثمان الفخام، ms108 فإني أذكر لك أنموذجا من أعمال لهم أتوها
~~رعاية للملك، ون كانت مصادمة للدين، فأقول: هذا السلطان محمد الفاتح وهو
~~أفضل آل عثمان قد قدم الملك على الدين، فاتفق سرا مع (فرديناند) ملك
~~(الأراغون) الاسبانيولي ثم مع زوجته (إيزابيلا) على تمكينهما مع إزالة ملك
~~بني الأحمر، آخر الدول العربية في الأندلس، ورضي بالقتل العام والإكراه على
# PageV01P229
# التنصر بالإحراق، وضياع خمسة عشر مليونا من المسلمين، بإعانتهما بإشغاله
~~أساطيل إفريقيا عن نجده المسلمين. وقد فعل ذلك بمقابلة ما قامت له به روما
~~من خذلان الإمبراطورية الشرقية عند مهاجمته مكدونيا ثم القسطنطينية.
# وهذا السلطان سليم غدر بآل العباس واستأصلهم، حتى انه قتل الأمهات لأجل
~~الأجنة، وبينما كان هو يقتل العرب في الشرق كان الاسبانيون يحرقون بقيتهم
~~في الأندلس. وهذا السلطان سليمان ضايق إيران حتى ألجأهم إلى إعلان الرفض
~~المكفر. ثم لم يقبل العثمانيون تكليف نادر شاه لرفع التفرقة بمجرد تصديق
~~مذهب الإمام جعفر، كما لم يقبلوا من أشرف خان الأفغاني اقتسام فارس كي لا
~~يجاورهم ملك سني.
# وقد سعوا في انقراض خمسة عشر دولة وحكومة إسلامية. ومنها انهم أغروا
~~وأعانوا الروس على التاتار المسملين، وهو لا ندة على الجاوة والهنديين.
~~وتعاقبوا على تدويخ اليمن، فأهلكوا إلى الآن عشرات ملايين من المسلمين
~~يقتلون بعضهم بعضا، لا يحترمون فيما بينهم دينا ولا أخوة ولا مروءة ولا
~~إنسانية، حتى أن العسكر العثماني باغت المسلمين مرة في صنعاء والزبيد وهم
~~في صلاة العيد
# PageV01P230
# وهذا السلطان محمود اقتبس عن الإفرنج كسوتهم، وألزم رجال دولته وحاشيته
~~بلبسها حتى عمت أو كادت، ولم يشأ الأتراك أن يغيروا منها الأكمام رعاية
~~للدين لأنها مانعة من الوضوء أو معسرة له. وهذا السلطان عبد المجيد رأى من
~~مؤيدات إدارة ملكه إباحة الربا والخمور وإبطال الحدود. ورأى مصلحة في قهر
~~الإشراف وإذلال السادات بإلغاء نفوذ النقابات، ففعل.
# وفي هذا المقدار كفاية إيضاح لقاعدة: أن مؤيدات الملك عند السلاطين مقدمة
~~على الدين. أما صفة خدمة الحرمين وألفة مسامع العثمانيين للقب الخلافة،
~~فهذا كذلك لا يفيد ms109 الدين واهلة شيئا، وليس له ما يتوهم البعض من الإجلال
~~عند الأجانب
# ولو أن حضرة السلطان المعظم أخذ عليه تأييد الدين بما أمده الله به من
~~القوة المادية بدون استناد إلى صبغة معنوية، لتمكن من أن يخدم دينه وملكه
~~حقا خدمات مقبولة عند الله ورسوله مشكورة عند المؤمنين كافة. ولرفعت له
~~راية الحمد في شرق الأرض وغربها
# PageV01P231
# واحترمه الأبيض والأحمر، وعظمه المسلم والكافر. وأظنه قد قرب اليوم الذي
~~يتنبه فيه، فيتروى في الأمر فيعدل عن الاعتماد على غير الماديات، ويضرب على
~~فم بعض الغشاشين المتملقين الخائنين، الذين ينسبون حضرته إلى ما لم ينتسب
~~هو إليه: ويشيعون عنه دعوى ما ادعاها قط أحد من أجداده العظام بوجه رسمي.
# وهؤلاء الغشاشون يغرون حضرة السلطان على هذه الدعوى بما يهرفون به عليه،
~~وبما يؤلفونه هم وأعوانهم من الكتب والرسائل التي يعزون بعضها لأنفسهم،
~~وبعضها لغيرهم من المنافقين أو لأسماء يسمونها أو كتب يختلقونها، فيجعلون
~~تارة آل عثمان العظام يتصلون نسبا بعثمان بن عفان رضي الله عنه؛ وأخرى
~~يرفعون نسبهم إلى أعالي قريش ويعطونهم حق الخلافة، مرة بالتنازل من
~~العباسيين، وأخرى بالاستحقاق والوراثة، وآونة بالعهد، وأخرى بالبيعة
~~العامة، وحينا بخدمة الحرمين الشريفين. ووقتا بحفظ المخلفات النبوية.
# وكأن هؤلاء الغشاشين يريدون بهذه الدسائس أن يجعلوا حضرة السلطان نظيرهم:
~~دعي نسب كاذب كدعواهم لأنفسهم السيادة، ومتسنم مقام موهوم كدعواهم الولاية
~~والقطبانية في أنفسهم وآبائهم وأجدادهم؛ فيحشون في تلك المؤلفات انسابا
~~انتحلوها
# PageV01P232
# لأنفسهم مقرونة بنسب حضرة السلطان؛ ويستطردون لحكايات كرامات لأجدادهم
~~ملفقة مخترعة لا يعترفها لهم أحد من المسلمين، يدسونها بين حكايات ووقائع
~~الخلفاء والسلاطين.
# ومن المعلوم عند أهل الوقوف، أن التلقب بالخلافة والإمامة الكبرى أو
~~إمارة المؤمنين في آل عثمان العظام حدث في عهد المرحوم السلطان محمود، حيث
~~صار بعض وزرائه يخاطبونه بذلك أحيانا تفننا في الإجلال وغلوا في التعظيم،
~~ثم توسع استعمال هذه الألقاب في عهد أبنية وحفيدية إلى أن بلغ ما بلغه
~~اليوم بسعي أولئك الغشاشين، الذين يدفعون ويقودون حضرة السلطان الحالي
~~لتنازل عن ms110 حقوق راسخة سلطانية لأجل عنوان خلافة وهمية مقيدة في وضعها
~~بشرائط ثقيلة، لا تلائم أحوال الملك، ومعرضة بطبعها للقلقلة والانتزاع
~~والخطر العظيم.
# ولذلك، حضرات السلاطين أنفسهم لم يزالوا إلى الآن متحفظين عن التلقب
~~بالخلافة رسميا في منشوراتهم ومسكوكاتهم، إنما تمضغها أفواه البعض، فيلوكها
~~التركي تعظيما لقومه، والعربي نفاقا لسلطانه، والمصري اتباعا للمرائين،
~~والهندي اعتزازا بالوهم، والأجنبي هزؤا ومكرا؛ بخلاف حضرات سلطان مراكش
~~وأمير عمان وإمام
# PageV01P233
# اليمن، المتنازعين في هذا المقام رسما، المتقاطعين لأجله، على أنهم قد
~~شعروا أو كادوا يشعرون بضررهم السياسي في ذلك. ولا نعلم متى يخلق الله من
~~يسعى في إقناعهم جميعا بترك هذه الدعوة الداعية للانفراد والتخاذل، ويرتب
~~بينهم قواعد محافظة الاستقلال السياسي، ومراسم التشريفات والمخاطبات،
~~وروابط التعاون والاتحاد بصفة سلاطين وامراء، كما آل إليه الأمر على عهد
~~الخلفاء العباسيين مع السلاطين الخارزمية والديلم والأيوبيين وغيرهم.
# ثم قال الأمير: وقد حملتني إشارات السيد الفراتي في كلامه على الجامعة
~~الدينية تحت لواء وأمراء الخلافة، أن افتكر في القواعد الأساسية التي ينبغي
~~أن يبنى عليها ذلك. فلاح لي ما قيدته في هذه المفكرة، وأخرج من جيبه ورقة
~~قرأها، وعند ختام مجلسنا استنسختها منه وصورتها:
### | 1 - 
# إقامة خليفة عربي قرشي مستجمع للشرائط في مكة.
### | 2 - 
# يكون حكم الخليفة سياسة مقصورا على الخطة الحجازية، ومربوطا بشورى خاصة
~~حجازية.
### | 3 - 
# الخليفة ينيب عنه من يترأس هيئة شورى عامة إسلامية.
### | 4 - 
# تتشكل هيئة الشورى العامة من نحو مائة عضو منتخبين
# PageV01P234
# مندوبين من قبل جميع السلطنات والإمارات الإسلامية، وتكون وظائفها منحصرة
~~في شؤون السياسة العامة الدينية فقط.
### | 5 - 
# تجتمع الشورى العامة مدة شهرين في كل سنة قبيل موسم الحج.
### | 6 - 
# مركز الشورى العامة يكون مكة عندما يصادف الحج موسم الشتاء، والطائف في
~~موسم الصيف.
### | 7 - 
# تقترع الشورى يوم افتتاح كل اجتماع على انتخاب نائب الرئيس ويعينه
~~الخليفة.
### | 8 - 
# تتعين وظائف الشورى العامة بقانون مخصوص تضعه هي، ويصدق عليه من قبل
~~السلطنات والإمارات.
### | 9 - 
# ترتبط بيعة الخليفة بشرائط مخصوصة ملائمة للشرع، بناء على أنه إذا ms111 تعدى
~~شرطا منها ترتفع بيعته، وفي كل ثلاث سنين يعاد تجديد البيعة.
### | 10 - 
# انتخاب الخليفة يكون منوطا بهيئة الشورى العامة.
### | 11 - 
# الخليفة يبلغ قرارات الشورى ويراقب تنفيذها.
# PageV01P235
### | 12 - 
# الخليفة لا يتداخل في شيء من الشؤون السياسية والإدارية في السلطنات
~~والإمارات قطعيا.
### | 13 - 
# الخليفة يصدق على توليات السلاطين والأمراء التي تجري احتراما للشرع على
~~حسب أصولهم القديمة في وراثاتهم للولاية.
### | 14 - 
# الخليفة لا يكون تحت أمره قوة عسكرية مطلقا، ويذكر اسمه في الخطبة قبل
~~أسماء السلاطين ولا يذكر في المسكوكات.
### | 15 - 
# يناط حفظ الأمن في الخطة الحجازية بقوة عسكرية تتألف من ألفين إلى ثلاثة
~~الآف من جنود مختلطة ترسل من قبل جميع السلطنات والإمارات.
### | 16 - 
# تكون القيادة العامة للجنود الحجازية منوطة بقائد من قبل إحدى الإمارات
~~الصغيرة.
### | 17 - 
# يكون القائد تحت أمر هيئة الشورى مدة انعقادها.
### | 18 - 
# هيئة الشورى تكون تحت حماية الجنود المختلطة.
# أما وظائف الشورى العامة فيقتضي أن لا تخرج عن تمحيص أمهات المسائل
~~الدينية التي لها تعلق مهم في سياسة الأمة، وتأثير قوي في أخلاقها ونشاطها.
~~وذلك: مثل فتح باب النظر والاجتهاد
# PageV01P236
# تمحيصا للشريعة، وتيسيرا للدين، وسد أبواب الحروب والغارات والاسترقاق
~~اتباعا لمقتضيات الحكمة الزمانية.
# وكفتح أبواب حسن الطاعة للحكومات العادلة والاستفادة من إرشاداتها وإن
~~كانت غير مسلمة، وسد أبواب الانقياد المطلق ولو لمثل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه.
# وكفتح باب أخذ العلوم والفنون النافعة ولو عن المجوس، وسد باب إضاعة
~~الأوقات بالعبث، ونحو ذلك من أمهات المنجيات والمهالك.
# ثم قال الأمير: وبمثل هذا الترتيب تنحل مشكلة الخلافة، ويتسهل عقد اتحاد
~~إسلامي تضامني تعاوني يقتبس ترتيبه من قواعد اتحاد الألمانيين
~~والأمريكانيين مع الملاحظات الخاصة. وبذلك تأمن الحكومات الإسلامية
~~الموجودة على حياتها السياسية من الغوائل الداخلية والخارجية، فتتفرغ
~~للترقي في المعارف والعمران والثروة والقوة، مما لا بد منه للنجاة من
~~الممات. وما اجدر إمارات الجزيرة بالسبق إلى مثل هذا الاتحاد.
# قال الصاحب: يستشف من ظاهر فكر مولاي الأمير، انه لا يجوز الاتكال على
~~الملوك العثمانيين العظام في أمر ms112 الخلافة، علاوة على السلطنة.
# PageV01P237
# قال الأمير: أني احب العثمانيين للطف شمائلهم، وتعظيمهم الشعائر الدينية،
~~ولكن النصيحة للدين تستلزم قول الحق. وعندي أن حضرات آل عثمان العظام
~~أنفسهم، إذا تدبروا، لا يجدون وسيلة لتجديد حياتهم السياسية أفضل من
~~اجتماعهم مع غيرهم على خليفة قرشي.
# قال الصاحب: أخبرني، أيها الأمير، أحد أعضاء الجمعية أنه لما رأى السيد
~~الفراتي يميل للتنقيب عن سياسة العثمانيين، واستمالة الجمعية عليهم لا لهم،
~~ذكر له ذلك مرة متلوما، وقال له: إلا ينبغي ستر أحوالهم والمدافعة عنهم،
~~لأنهم أعظم دولة إسلامية موجودة. فأجابه:
# بان ذلك كذلك لولا أن فيه تغرير المسلمين، وتركهم متكلين على دولة ما
~~توفقت لنفع الإسلامية بشيء في عز شبابها، بل أضرتها بمحو الخلافة العباسية
~~المجمع عليها، وتخريب ما بناه العرب، وإفناء الأمة بفتوحاتها شرقي أوربا
~~ومدافعاتها، وإنه لا يقصد بكشف الحقيقة وإظهارها غير إزالة الغرور والاتكال
~~المستوليين على جماهير المسلمين بسبب عدم التأمل. ثم قال له:
# أليس الترك قد تركوا الأمة أربعة قرون ولا خليفة، وتركوا
# PageV01P238
# الدين تعبث به الأهواء ولا مرجع، وتركوا المسلمين صما بكما عميا ولا
~~مرشد؟
# أليس الترك قد تركوا الأندلس مبادلة. وتركوا الهند مساهلة، وتركوا
~~الممالك الجسيمة الآسيوية للروسيين، وتركوا قارة إفريقيا الإسلامية
~~للطامعين، وتركوا المداخلة في الصين كأنهم الأبعدون؟
# أليس الترك قد تركوا وفود الملتجئين يعودون خائبين، وتركوا المستنصرين
~~بهم عرضة للمنتقمين، وتركوا ثلثي ملكهم طعمه للمتغلبين؟
# أفما آن لهم أن يستيقظوا ويصبحوا من النادمين على ما فرطوا في القرون
~~الخالية، فيتركون الخلافة لأهلها والدين لحماته؛ وهم يحتفظون على بقية
~~سلطنتهم، ويكتفون بشرف خدمة نفس الحرمين، وبذلك يتقون الله في الإسلام
~~والمسلمين.
# وقال أيضا: انه غير متعصب للعرب، وإنما يرى مالا بد أن يراه كل حر مدقق
~~يتفحص الأمر: من أن الغيرة على الدين وأهله والاستعداد لتجديد عز الإسلام،
~~منحصران في أهل المعيشة البدوية من العرب. إذ يرى أن المشيئة الآلهية حفظهم
~~من تلك الأمراض
# PageV01P239
# الأخلاقية التي لا دواء لها: كفالج الحرية في الحواضر، باعتقاد أهلها
~~أنهم خلقوا أنعاما ms113 للأمراء، وكجذام التربية في المدن بوضعهم النساء في مقام
~~ربائط للاستمتاع. وكطاعون الحياء في بعض الأقوام بالفتهم اللواط المميت
~~للأخلاق الشريفة دفعة الذي جزى الله أهله بخسف الأرض بهم تطهيرا لها منهم ,
~~وكوباء النشاط في أهل الأراضي الخصبة، حيث يسهل أن يغنوا، فيبطروا، فتفسد
~~أخلاقهم فيخسرون الدنيا والآخرة.
# قال الأمير: نعم الرأي ونعم التدقيق
# قال الصاحب: أن ما ذكر مولاي من حصر صفة الخلافة في خليفة قرشي في مكة،
~~ترتبط به جميع السلطنات والإمارات الإسلامية ارتباطا دينيا؛ وما وصف من
~~تشكيل الشورى العامة المؤيدة لهذا الارتباط الديني، لأمر عظيم جدا. والغالب
~~أن الدول المسيحية التي لها رعايا من المسلمين، أو المجاورة للمسلمين،
~~تتحذر من أن يجر جمع الكلمة الدينية على رابطة سياسية تولد حروبا دينية،
~~فتعمد هذه الدول إلى عمل الدسائس والوسائل لمنع حصول هذا الارتباط أساسا.
~~فما هو التدبير الذي يقتضي اتخاذه أمام تحذر الدول من ذلك.
# PageV01P240
# قال الأمير: لا يفكر هذا الفكر غير الفاتيكان وأحزابه الجزويت وأمثالهم،
~~أما رجال السياسة في إنكلترا وروسيا وفرانسا، وهي الدول العظام التي يهمها
~~التفكير في هذا الشأن، فقد علمتهم التجارب النتائج الآتية وهي:
### | 1 - 
# أن المسلمين لا ينتصرون أبدا، لا سيما في زمان يبتعد فيه النصارى عن
~~نصرانيتهم.
### | 2 - 
# أن المسلمين المتنورين أفرادا وجموعا أبعد عن الفتن من الجاهلين.
### | 3 - 
# أن العرب من المسلمين أقرب من غيرهم للألفة وحسن المعاملة والثبات على
~~العهد.
# فإذا أرشد أولئك السياسيون لأن يضموا إلى معرفتهم هذه، علمهم أيضا
~~بالأحكام الإسلامية في مسألة الجهاد التي يتهيبونها، علما يستخرجونه مما
~~عندهم من تراجم القرآن الكريم، لا من مؤلفات متعصبي الطرفين، حيث يجدون
~~نحوا من خمسين آية بأساليب شتى، كلها تنهى عن الإلحاح في الهداية إلى
~~الدين، فضلا عن التشديد والإلزام بالقتال، كقوله تعالى: {إنك لا تهدي من
~~أحببت} ،
# PageV01P241
# {وجادلهم بالتي هي احسن} و {لست عليهم بمسيطر} ويجدون آيتين في التشديد
~~إحداهما {فاصدع بما تؤمر} {والآخري} (وجاهدوا في سبيل الله} ؛ وبمراجعة
~~أسباب نزول هاتين الآيتين يعلمون انهما نزلتا في ms114 حق المشركين والكتابيين من
~~العرب، ولا يوجد في القرآن ملزم لاعتبار عمومية حكمهما.
# وإذا دققوا البحث، يجدون أن ليس في علماء الإسلام مطلقا من يحصر معنى
~~الجهاد في سبيل الله في مجرد محاربة غير المسلمين، بل كل عمل شاق نافع
~~للدين والدنيا، حتى الكسب لأجل العيال، يسمى جهادا.
# وبذلك يعلمون أن قصر معنى الجهاد على الحروب كان مبنيا على إرادة
~~الفتوحات، والتوسل للتشجيع حين كان مجال للفتوحات، كما أعطي اسم الجهاد
~~مقابلة لاسم الحروب الصليبية التي أصلى نارها المسيحيون.
# ثم بعطف نظرهم إلى التاريخ، يجدون أن العرب منذ سبعة قرون لم يأتوا حربا
~~باسم الجهاد. وما كانت تعديات أساطيل إمارات الغرب إلا من قبيل (القرصان)
~~الذي كان مألوفا عند جميع إمارات الأرخبيلين الصقلي واليوناني وكلهم نصارى.
~~أما غارات التاتار
# PageV01P242
# على شمالي أوروبا غارات الترك على شرقها، فكذلك ليست من نوع الجهاد ولا
~~من الحروب الدينية، وإنما هي من ملحقات غارات البرابرة الشماليين على
~~أوروبا. ويجدون انهم كما أغاروا على أوروبا أغاروا على البلاد الإسلامية،
~~ثم اسلم التاتار وحسنت أخلاقهم.
# أما الترك، فإذا دقق الأوربيون سياستهم، يجدونهم لا يقصدون بالاستناد
~~للدين غير التلاعب السياسي وقيادة الناس إلى سياستهم بسهولة، وإرهاب أوروبا
~~باسم الخلافة واسم الرأي العام. وعدم اشتراك البلاد العربية في المذابح
~~الأرمنية الأخيرة، برهان كاف على أن الإسلامية بمعزل عن المجافاة، لأن
~~العرب يفهمون معنى القرآن فيدينون به. وقد يندهش الأوربيون إذا علموا أن
~~السياسة التركية لم يوافقها أن تترجم القرآن إلى اللغة التركية إلى الآن.
# ولدى رجال السياسة دليل مهم آخر على أن أصل الإسلامية لا يستلزم الوحشة
~~بين المسلمين وغيرهم، بل يستلزم الألفة؛ وذلك أن العرب أينما حلوا من
~~البلاد، جذبوا أهلها بحسن القدوة والمثال لدينهم ولغتهم، كما أنهم لم
~~ينفروا من الأمم التي حلت بلادهم وحكمتهم، فلم يهاجروا منها كعدن وتونس
~~ومصر بخلاف الأتراك، بل يعتبرون دخولهم تحت سلطة غيرهم من حكم الله لأنهم
~~يذعنون لكلمة ربهم
# PageV01P243
# تعالى شأنه: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} .
# فإذا علم السياسيون ms115 هذه الحقائق وتوابعها لا يحذرون من الخلافة العربية،
~~بل يرون من صوالحهم الخصوصية، وصوالح النصرانية، وصوالح الإنسانية، أن
~~يؤيدوا قيام الخلافة العربية بصورة محدودة السطوة، مربوطة بالشورى على
~~النسق الذي قرأته عليك.
# ثم على فرض أن بعض الدول ولو المسلمة أرادت عرقلة هذا الأمر، فهي لا تقوى
~~عليه، لأن أفكار الأمم لا تقاوم ولا تصادم، على أني لا أظن بمثل فرانسا أن
~~تنخدع لرأي أنصار الجزويت، لا سيما بعد أن تعلمت من الإنكليز كيف تسوس
~~المسلمين، فأبقت لتونس أميرها، فاستراحت مما عانته قبلا من الجزائر بسبب
~~السياسة التعصبية الخرقاء.
# قال الصاحب: استشف من كلام مولاي الأمير أن أمله ضعيف في تشكيل جمعية
~~تعليم الموحدين، مع انه معجب بإتقان التدبير.
# قال الأمير: أن دون تشكيل الجمعية بعض عوائق مالية شتى، وأرجوا اله تعال
~~أن يزيلها.
# قال الصاحب: إنني جاهد في الوقوف على خبر السيد الفراتي،
# PageV01P244
# ولعلي اظفر بمعرفته فاجتمع به أو أكاتبه، فهل لمولاي الأمير رأي أو أمر
~~أبلغه إياه إذا ظفرت به؟
# قال الأمير: نعم إذا ظفرت بمعرفته فأقرئه مني السلام، وبلغه عني هذه
~~الجمل: وهي أني أثني على صدق عزيمته، وعلى حسن إنتخابه رفقاءه، وأوصيه
~~بالثبات والإقدام ولو طال المطال، وأن يحرص على إبقاء علاقته مع أعضاء
~~جمعية أم القرى باستمراره على مكاتبتهم وإن لا يقنط من مساعدة القسطنيطينية
~~أو مصر او مراكش أو طهران أو كابل أو حائل أو عمات، لا سيما بعد انعقاد
~~جمعية تعليم الموحدين ورسوخها.
# قال الصاحب: إذا ظفرت به عن شاء الله أبشره بتحية مولاي الأمير، وأبلغه
~~كل ما أمر به. (انتهت المحاورة) يقول السيد الفراتي: قد ألحقت هذه المحاورة
~~بسجل المذاكرات، وكتبت بها إلى باقي الإخوان، وذلك تنويها بشأن حضرة الأمير
~~المشار إليه، وشكرا على غيرته وتبصيراته، وافتخارا بحسن ظنه ونظره في هذا
~~العاجز، وتبشيرا لجنابه وللمسلمين بأن جمعية أم القرى قد احكم تصورها
~~وتأسيسها، فهي بعناية الحي القيوم الأبدي حية قائمة أبدا. PageV01P245 ms116