######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004051
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد ميرزا جعفر الطباطبائي الحائري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1321
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إرشاد العباد إلى استحباب لبس السواد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004051
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4051_إرشاد-العباد-إلى-استحباب-لبس-السواد-السيد-ميرزا-جعفر-الطباطبائي-الحائري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صححه وعلق عليه السيد محمد رضا الحسيني الأعرجي الفحام
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله رب العالمين والصلاة على خير خلقه
~~محمد وآله الطاهرين.
# (مسألة) كراهة لبس السواد خصوصا في الصلاة الثابتة نصا بالاتفاق وفتوى من
~~الجميع قديما وحديثا (1) الجابر لضعف...
# PageV00P023
# أسانيدها (1) فرضا.
# PageV00P024
# مضافا إلى قاعدة التسامح في أدلة الكراهة والسنن (1) هل هي ذاتية
# PageV00P025
# من حيث كونه لبس سواد فلا تتغير وإن اعتراه عنوان مطلوب في حد ذاته شرعا
~~من حيث هو كذلك كلبسه في مأتم مولانا الحسين صلوات الله عليه للتحزن به
~~عليه في أيامه لتواتر الأخبار بشعار ذلك من شيعته ومواليه بأي نحو من
~~أنحائه المتعارفة في العرب والعادة التي منها لبس السواد في أيام المأتم
~~والعزاء المعهود صيرورته شعارا في العرف العام من قديم الزمان لكل مفقود
~~عزيز أو جليل لهم:
# أولا بل يتغير الحكم الكراهي والمنع التنزيهي إذا اندرج تحت هذا العنوان
~~ونحوه مما هو مطلوب شرعا لم أجد من تفطنه وتعرض لحكمه عدا خالنا العلامة
~~أعلى الله مقامه في برهانه (1) وقبله شيخنا المحدث البحراني قدس
# PageV00P027
# سره في حدايقه فمال إلى الأخير حيث صرح في (1) هذا المقام بأنه لا يبعد
~~استثناء لبس السواد في مأتم الحسين عليه السلام لاستفادة الأخبار بشعار
~~الحزن عليه: عليه السلام: قال ويؤيده رواية المجلسي قدس سره عن البرقي في
~~كتاب المحاسن (2) عن عمر بن زين العابدين عليه السلام أنه قال
# PageV00P028
# لما قتل جدي الحسين عليه السلام لبسن نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد
~~ولم يغيرنها في حر ولا برد وكان أبي علي بن الحسين عليهما السلام يعمل لهم
~~الطعام في المأتم انتهى.
# ولعل وجه التأييد ما ذكره الخال العلامة أعلى الله في الدارين مقامه من
~~بعد عدم اطلاع الإمام علي اتفاقهن على لبس السواد ولم يمنعهن فهو تقرير منه
~~حينئذ.
# (قلت) بل الممتنع عادة عدم اطلاعه على ذلك فهو متضمن لتقريره لا محالة إن
~~صح الحديث (1) وإن لم يكن المنع على تقديره منع تحريم لظهور الحديث على
~~تقرير صحته في اتخاذهن ذلك من آداب العزاء وشعار الحزن عليه، عليه ms01 الصلاة
~~والسلام فلو لم يكن ذلك من شعاره المطلوب شرعا ومن آدابه المندوبة المندرجة
~~في عموم تعظيم شعائر الله لوجب عليه منعهن عن ذلك حذرا من الإغراء بالجهل
~~المستلزم من عدمه بالنسبة إليهن بل وإلى غيرهن ممن اطلع على ذلك من
~~مواليهم:
# PageV00P029
# واعترض عليه السيد الخال الأستاذ (1) حشره الله مع أجداده الأمجاد: قائلا
~~بعد نقله عبارة الحدائق كما وقفت عليها.
# (وفيه) مع إمكان تنزيل الحزن والمأتم هنا على ما هو المقرر في آدابه في
~~الشرع التي ليس منها لبس السواد أن معارضة ما دل على رجحان الحزن وكراهة
~~السواد نظير معارضة دليل حرمة الغناء من المحرم ورجحان رثاء الحسين (2)
~~عليه السلام وكلما كان من هذا القبيل يفهم المتشرعة منهما تقييد الراجح
~~بغير الممنوع في الشرع حرمة أو كراهة من غير فرق خصوصا وقد ورد أنه لا يطاع
~~الله من حيث يعصى كما في الأخبار وليس ما نحن وما أشبه الأمثل رجحان قضاء
~~إجابة المسؤول
# PageV00P030
# وحرمة فعل الزنا فيما إذا سئل من الإنسان الإقدام على الزنا (1) فإن كان
~~يتأمل هناك في عدم إرادة نحو الزنا واللوط وغيرها من المحرمات من إجابة
~~المسؤول وقضاء الحوائج فيتأمل هنا.
# وتفاوت الحرمة والكراهة غير فارق في فهم الشمول وعدمه مؤيدا في المقام
~~بأنه لو رجح السواد للمأتم لنقل عنهم كما نقل سائر آداب مأتم الحسين عليه
~~السلام والحزن في مصابه انتهى كلامه رفع في الخلد مقامه.
# ولا يخفى أن تحقيق الحق في المقام على وجه يتضح به المرام يقتضي أولا
~~التعرض لنقل ما ورد في الباب عن أئمة الأنام الأعلام عليهم من الله الملك
~~العلام أفضل الصلاة والسلام ثم ملاحظة ما اشتمل عليه من المضامين والأحكام
~~لينكشف به الحق ويسفر اسفرار الصبح دجايا الظلام.
# فنقول: روى غير واحد عن ثقة الإسلام الكليني قدس سره في الكافي (2) عن
~~أحمد بن محمد رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام: قال: يكره السواد إلا في
~~ثلاثة الخف والعمامة والكساء:
# PageV00P031
# وعنه أيضا في كتاب الزي (1) مرفوعا عن رسول الله ms02 صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره السواد إلا في ثلاثة الخف
~~والكساء والعمامة.
# وروى شيخنا الحر العاملي في وسائله (2) عن الصدوق عن محمد بن سليمان
~~مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام: قال - قلت له أصلي في القلنسوة السوداء
~~قال: لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار.
# وروي أيضا عن الصدوق في الفقيه (3) عن أمير المؤمنين عليه السلام مرسلا
~~وفي العلل والخصال كما في الوسائل عنه (ع) مسندا أنه قال لأصحابه لا تلبسوا
~~السواد فإنه لباس فرعون وروى أيضا بإسناده كما في الوسائل (4) عن حذيفة بن
~~منصور: قال: كنت عند أبي عبد الله صلى عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي
~~العباس الخليفة يدعوه فدعي بمطر (5) أحد وجهيه أسود والآخر
# PageV00P032
# أبيض فلبسه: ثم قال: عليه السلام أما إني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل
~~النار أي ألبسه للتقية من الطاغي الخليفة العباسي لاتخاذ العباسيين لا
~~نفسهم لبس السواد كما يفهم ذلك من السير والتواريخ وغيرها.
# بل يفصح عنه بعض الأخبار المخبر بأن ذلك من زي بني العباس قبل أن يوجدوا.
# مثل ما روي عن الصدوق في الفقيه (1) مرسلا (2) أنه قال روي أنه هبط
~~جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قباء أسود
~~ومنطقة فيها خنجر فقال صلى الله عليه وآله وسلم يا جبرئيل ما هذا الزي فقال
~~زي ولد عمك العباس فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى العباس فقال يا
~~عم ويل لولدي من ولدك:
# فقال: يا رسول الله أفأجب نفسي: قال صلى الله عليه وآله وسلم جرى القلم
~~بما فيه.
# والظاهر أن المراد بأهل النار في بعض ما مر من الأخبار هم المعذبون بها
~~المخلدون فيها يوم القيامة وهم فرعون ومن حذا حذوه واحتذى مثاله ونحوه من
~~الفرق الطاغية الباغية من أشباه الخلفاء العباسية وغيرهم من كفرة هذه الأمة
~~المرحومة والأمم السابقة الذين اتخذوا السواد ملابس لهم.
# كما يرشد إليه ويفصح عنه ما روي ms03 أيضا عن الصدوق
# PageV00P033
# في الفقيه (1) بأسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه
~~قال:
# أوحى الله إلى نبي من أنبيائه عليهم السلام قل للمؤمنين لا تلبسوا ملابس
~~أعدائي ولا تطعموا مطاعم أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي
~~كما هم أعدائي.
# وقال: في كتاب عيون الأخبار على ما في الحدائق بعد نقل الخبر بسند آخر عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقلا عن
~~المصنف رضي الله عنه: أن لباس الأعداء هو السواد ومطاعم الأعداء النبيذ
~~والمسكر والفقاع والطين والجري من السمك والمارالماهي والزمير والطافي
~~وكلما لم يكن له فلس من السمك والأرنب إلى أن قال: ومسالك الأعداء مواضع
~~التهمة ومجالس شرب الخمر والمجالس التي فيها الملاهي والمجالس التي تعاب
~~فيها الأئمة عليه السلام والمؤمنون ومجالس أهل المعاصي والظلم والفساد
~~انتهى ملخصا: (2) هذا ما وقفنا عليه من الأخبار التي استند إليها لإثبات
~~كراهة لبس السواد مطلقا.
# والذي يظهر من مجموعها بعد ضم بعضها إلى بعض والتأمل
# PageV00P034
# في مساقها وما اشتمل عليه من تعليل المنع فيها مرة بأنه لباس فرعون وتارة
~~بأنه لباس أهل النار كما في أكثرها وأخرى بما يقرب منه من أنه زي بني
~~العباس ومن منع التلبس بلباس الأعداء بقول مطلق كالأخير منها الذي هو عند
~~التحقيق كالمتضمن لهبوط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم متلبسا بزي عجيب أخبر بأنه زي بني العباس ومن منع التلبس بلباس
~~الأعداء بقول مطلق كالأخير منها الذي هو عند التحقيق كالمتضمن لهبوط جبرئيل
~~عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم متلبسا بزي عجيب أخير بأنه
~~زي بني العباس بمنزلة المبين لعنوان الحكم الكراهي وموضوعه المعلق عليه أن
~~كراهة لبس السواد ليست من حيث كونه لبس سواد تعبدا.
# وإلا لما استثنى منه (1) من نحو الخف والعمامة والكساء بل إنما هي من حيث
~~كونه زي أعداء الله سبحانه الذين اتخذوه من بين سائر الألوان ملابس لهم
~~فيكون الممنوع ms04 عنه حينئذ التزي بزيهم والتشبه بهم الذي منه التلبس بما
~~اتخذوه ملبسا لا نفسهم الذي لبس منه الكساء والعمامة وغيرهما مما استثنى
~~منه في النصوص المتقدم إليها الإشارة.
# ومعلوم أن عنوان التشبه بهم ونحوه من التزي بزيهم لا يتأتى مع كون القصد
~~من ذلك غيره (2) بل الدخول في عنوان هو في نفسه
# PageV00P035
# مطلوب من حيث هو كذلك مندوب شرعا وهو التلبس بلباس المصاب المعهود في
~~العرف والعادة قديما وحديثا للتحزن على مولانا الحسين صلوات الله عليه في
~~أيام مأتمه كما يرشد إليه ما مر من حديث لبس نساء أهل البيت السواد بعد
~~قتله عليه السلام في مأتمه المتضمن كما عرفت لتقرير الإمام عليه السلام
~~لذلك إذ لولا كون لبس السواد من التلبس بلباس المصاب المعهود من قديم
~~الزمان في العرف والعادة لما اخترن ذلك على غيره مع معلومية كون غرضهن من
~~ذلك ليس إلا التحزن به عليه عليه السلام.
# هذا مع أن في النساء مثل الصديقة الصغرى زينب بن علي صلوات الله عليها
~~التي قال في حقها ابن أخيها الإمام السجاد عليه السلام في الحديث المعروف
~~حينما كانت تخطب وتخاطب القوم الفجرة بعد أن أدخلوهم الكوفة بتلك الحالة
~~الشنيعة مخاطبا لها اسكتي يا عمة فأنت PageV00P036
# بحمد الله عالمة غير معلمة وفهمة غير مفهمة (1) وكفاها بذلك ونحوه (2)
~~مما لا يعد فخرا وعلما وقدرا.
# فكيف يخفى على مثلها مع تلك الجلالة وعظم الشأن والقدر والبالة تلك
~~الكراهة الشديدة المستفادة من الأدلة فإن هو إلا لعدم تحقق ذلك العنوان
~~الغير المحبوب.
# في نحو هذا التلبس المطلوب من حيث كون المقصود منه عنوانا آخر غير التشبه
~~والتزي بزي الأعداء:
# بل التحقيق أنه لا يتأتى العنوان المكروه إلا مع غير عنوان التلبس بلباس
~~الحزن في المأتم من سائر الأغراض المستحسنة الممدوحة عرفا وشرعا كما لو كان
~~المقصود منه التجمل به مثلا لو كان مما يحصل به ذلك كلبس جبة خز دكناء كما
~~ورد في الحديث المروي عن أبي جعفر عليه السلام بسند معتبر في الوسائل ms05 (1).
# PageV00P037
# قال: قتل الحسين (ع) وعليه جبة خز دكناء (1):
# ولعل المقصود من لبسه عليه السلام إياها فإنه على تقديره أمر ممدوح مستحب
~~شرعا كما ورد في الأخبار المستفيضة (2) أو غيره مما. يخفى علينا ولا يخفى
~~عليه صلوات الله عليه.
# ولعل منه لبسه للتقية عن المخالف فإنه أيضا من المغير لذلك العنوان
~~المكروه لا أنه مخصص بعموم أدلة التقية وعموم الضرورات تبيح المحظورات
~~ونحوهما إذا التخصيص فرع دخول المستثنى في المستثنى منه.
# وعلى ما ذكرناه ليس ذلك مما يشمله عموم العنوان المكروه
# PageV00P038
# ليخصص بها ولعل في قوله عليه السلام أما أني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس
~~أهل النار:
# إشارة لطيفة إلى ذلك أي لا يتوهم المتوهم أني ألبسه ولا أعلم أنه من لباس
~~أهل النار بل ألبسه لكن لا للتلبس بلباسهم بل لغرض آخر لا يتأتى معه ذلك
~~فلا يكون من المكروه والله أعلم.
# هذا: وفي الوسائل (1) عن العلل بسنده المتصل إلى داود الرقي.
# قال: كانت الشيعة تسئل أبا عبد الله عليه السلام عن لبس السواد قال:
~~فوجدناه قاعدا وعليه جبة سوداء وقلنسوة سوداء وخف أسود مبطن ثم فتق ناحية
~~منه وقال أما أن قطنه أسود وأخرج منه قطنا أسود: ثم قال: بيض قلبك وألبس ما
~~شئت (2).
# وفيه كما ترى إشارة لطيفة إلى ما أشرنا إليه فكأنه صلوات الله عليه وعلى
~~آبائه وأبنائه الطاهرين أراد بقوله ببيض قلبك أنه بيضه بنور معرفتنا
~~وولايتنا والتشبه بنا وبموالينا وألبس حينئذ ما شئت فلا بأس به ولو كان
~~أسود: فهو بعد التأمل فيه والتحقيق بالنظر الدقيق مبين للمراد من كراهة لبس
~~السواد التي تضمنتها النصوص السابقة على اختلاف مضامينها:
# وبالجملة الإنصاف يقتضي الاعتراف بعدم شمول أدلة كراهة لبس السواد بعد
~~الإحاطة بما ذكرناه لو كان المقصود منه التحزن
# PageV00P039
# بذلك على مولانا الحسين عليه السلام في أيام مأتمه بعد ما عرفت من كونه
~~هو المعهود في العرف والعادة من قديم الزمان لكل مفقود عزيز جليل لهم سيما
~~بعد صيرورته من شعار الشيعة قديما وحديثا من علمائهم ms06 فضلا عن غيرهم بل ربما
~~يشعر بذلك أشعارا بليغا الحديث الذي رواه خالنا العلامة المجلسي رحمة الله
~~في زاد المعاد (1) في فضل يوم التاسع من أول الربيعين وعظم شأنه وقدرة عند
~~الأئمة عليهم السلام عن الشيخ الجليل القدر العظيم المنزلة أحمد بن إسحاق
~~القمي عن مولانا العسكري عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن أمير
~~المؤمنين عليه وعليهم الصلاة والسلام أن لهذا اليوم من عظم قدرة عند الله
~~وعند رسوله وخلفائه عليهم السلام سبعين اسما وعدها واحدا بعد واحد وجعل من
~~جملتها المناسب ذكره في هذا المقام أنه يوم نزع لباس السواد اظهارا للفرح
~~والسرور المطلوب فيه للمؤمنين الذي لا يناسبه لبس السواد فيه (2).
# ولا يخفى ما فيه من الإشعار بل الظهور في معهودية لبس السواد عند الخواص
~~وهم الشيعة قبل هذا اليوم لعدم شمول الأمر بالنزع لغيرهم بالضرورة ومعلوم
~~أن ذلك لا يكون إلا لمفقود عزيز وهل هو إلا للتحزن على ما جرى على مولانا
~~الحسين عليه السلام وأهل بيته في الشهرين
# PageV00P040
# المعلومين الذين جرت عادت نوع الشيعة على لبس السواد فيهما من قديم
~~الزمان لأجله وإن احتمل كون المراد منه مطلوبية إظهار الفرح والسرور في هذا
~~اليوم للخواص الذي لا يناسبه لبس السواد ولو كان لغيره عليه السلام ممن فقد
~~منهم إلا أن ما ذكرناه لعله أظهر إلى المراد.
# وعلى كلا التقديرين يدل دلالة وافية على أنه لباس حزن متعارف لسه بين
~~الناس لمن فقد منهم ممن ينبغي له ذلك فيشمله حينئذ عموم ما دل على مطلوبية
~~شعار الحزن والتحزن عليه في مأتمه عليه السلام بما يصدق عليه ذلك في العرف
~~والعادة بالأخبار المستفيضة البالغة حد الاستفاضة بل المتواترة معنى الدالة
~~على ذلك على اختلاف مواردها ومضامينها من غير حاجة إلى ثبوت كل فرد ومصداق
~~منه بالخصوص بدليل مخصوص (1) بل يكفي مجرد كونه مما يصدق عليه ذلك في العرف
~~والعادة سيما لو كان مما جرت عليه السيرة كما نحن فيه.
# ومن هنا ينفتح باب واسع لتجويز مثل الطبول ms07 والشيپور ونحوها من الآلات
~~التي تضرب حال الحرب لهيجان العسكر في عزاء ومأتم مولانا
# PageV00P041
# الحسين أرواحنا له الفداء المتعارف ذلك في أعصارنا (1) سيما بين
# PageV00P042
# الأتراك من الشيعة الذي له تأثير غريب في هيجان الأحزان والإبكاء والصياح
~~والنياح بحيث تراهم يخرجون بذلك عن الحالة الاختيارية وكذلك البوق المتداول
~~بين نصف الدراويش ونحو ذلك مما تداولها عوام الشيعة في مأتم مولانا الحسين
~~عليه السلام مما لا دليل على الحرمة سوى كونه من آلات اللهو المحرم بعمومه
~~من حيث كونه لهوا لا لحرمته ذاتا كاللعب PageV00P043
# بالشطرنج ونحوه من آلات القمار وإن كان نوعا منه أيضا فإن ما كان تحريمه
~~من حيث كونه لهوا لا غيره كما أشرنا إليه لا يصدق عليه عنوان اللهو
~~بالضرورة في مثل المقام المقصود منه إقامة العزاء وهيجان الأحزان ونحوهما
~~به في أيام مأتمه عليه السلام وحيث لا يصدق عليه ذلك العنوان المحرم من حيث
~~اللهوية بالقصد المغير له بالضرورة جاز بل ندب واستحب لاندراجه حينئذ في
~~عموم ما دل على مطلوبية شعار الحزن والتحزن عليه (ع) بما يصدق عليه ذلك في
~~العرف والعادة وإن لم يرد عليه دليلا بالخصوص كاللطم والضرب بالراحتين على
~~الصدور الذي جرت عليه السيرة من الخواص (1) فضلا عن العوام من الشيعة في
~~مأتمه عليه السلام سيما في أيام العشرة الأولى من المحرم ولياليها
# PageV00P044
# بالخصوص حتى بلغ ذلك إلى حد ينسب إليهم الأعداء فيها الجنون (1) ونحوه مع
~~أنه لم يرد به نص بالخصوص ولو من الطرق الغير المعتبرة ولم نر مع ذلك أحدا
~~منا تأمل أو توقف في حسن هذا الفعل وهو إلا لكونه مأخوذا مدلولا عليه
~~بالعموم المشار إليه.
# وبالجملة لا ينبغي التأمل في عدم شمول أدلة كراهة لبس السواد لما نحن فيه
~~كما لا ينبغي التأمل في رجحانه شرعا لهذا العنوان المندوب
# PageV00P045
# بعمومه كذلك بعد ارتفاع الكراهة عنه وهل هو إلا كشق الثوب المرجوح أو
~~المحرم لكل ميت إلا من الولد لوالد فترتفع المرجوحية أو الحرمة فيه بالمرة
~~بل ربما ينقلب راجحا محضا ms08 أو يغلب رجحانه على المرجوحية التي فيه لغيره
~~ولعله لكونه نوعا من التعظيم والاجلال المطلوب شرعا من الولد لوالده حيا
~~وميتا بل هو الظاهر فلا يكون كشقه لغيره مما فيه نوع من التجري عليه سبحانه
~~وتعالى والانضجار ونحوه وكالبكاء والجزع والتأسف ونحوها المذمومة شرعا لكل
~~أحد إلا من الولد للوالد فإنه مندوب (1) وليس ذلك من القياس المحرم بل
~~المنقح مناطه كما لا يخفى.
# PageV00P046
# ومما ذكرنا يظهر أنه لا وجه لما ذكره شيخنا الخال العلامة أعلى الله في
~~الدارين مقامه معترضا على كلام شيخنا المحدث البحراني رحمه الله المتقدم
~~إليه الإشارة تارة بإمكان تنزيل الحزن في مأتمه عليه السلام على ما هو
~~المقرر في آدابه في الشرع التي ليس منها لبس السواد:
# وأخرى بأن معارضة ما دل على رجحان الحزن وكراهة لبس السواد نظير معارضة
~~دليل حرمة الغناء من المحرم ورجحان رثاء الحسين عليه السلام وكلما كان من
~~هذا القبيل يفهم المتشرعة منهما تقييد الراجح بغير الممنوع في الشرع حرمة
~~أو كراهة إلى آخر ما مرت الإشارة إليه:
# إذ لا داعي أولا إلى تنزيل الحزن والتحزن عليه في مأتمه (ع) المندوب
~~بعمومه كما عرفت الشامل لكلما يصدق عليه ذلك في العرف والعادة الذي منه لبس
~~السواد على غيره مع كونه من الفرد المتعارف PageV00P047
# من قديم الزمان كما عرفت:
# ثم لا داعي ثانيا إلى تخصيص رجحان الحزن والتحزن عليه (ع) بخصوص ما ورد
~~من العناوين التي تضمنتها الأخبار الكثيرة إن كان هو المراد من الأدب
~~المقررة في الشرع في ظاهر كلامه بعد القطع بعدم إرادة الاقتصار عليها
~~بالخصوص بل من حيث كونها من آداب العزاء في العرف والعادة أو من أظهر
~~أفرادها ونحوه.
# وإلا لخرج ما ليس منها مما لا إشكال في رجحانه شرعا وعرفا كاللطم والضرب
~~على الصدور ونحوهما مما جرت عليه سيرة المتشرعة من الخواص فضلا عن العوام
~~ولولا كونه مدلولا عليه بما يعمه شرعا لما جرت عليه العادة والسيرة.
# على أن ذلك إنما يتجه على تقدير شمول أدلة كراهة ms09 لبس السواد للبسه في هذا
~~المقام بهذا العنوان وقد عرفت أنه في حيز المنع لظهورها في كراهته من حيث
~~كونه لبس الأعداء وزيهم لا من حيث كونه لبس سواد فيكون الممنوع عنه لبسه
~~بعنوان التلبس بلبسهم والتزيي بزيهم ولو باختياره للبس والملابس من بين
~~سائر الألوان الغير المتحقق مع كون المقصود منه التلبس بلباس المصاب
~~المعهود كما عرفت في العرف والعادة من قديم الزمان للتحزن به على مولانا
~~الحسين (ع) كما يرشد إليه ما مر من حديث لبس نساء أهل البيت السواد في
~~مأتمه عليه السلام بعد قتله بمرئي من مولانا زين العابدين صوات الله عليه
~~ومسمعه بنحو ما مرت الإشارة إليه.
# وحيث لا تشمله أدلة الكراهة بقي رجحانه من حيث دخوله PageV00P048
# في العنوان المندوب بعمومه بلا شرعا بلا معارض معتضدا بقاعدة التسامح في
~~أدلة السنن التي لا مجال للتأمل في جريانها في مثل المقام الغير المشمول
~~لأدلة الكراهة من وجه أصلا.
# هذا مع أنه ورد في غير واحد من الأخبار (1) أنه ما ادهنت هاشمية على ما
~~نقل منا أهل البيت ولا اكتحلت ولا رؤي دخان من بيوتهم بعد قتله عليه السلام
~~إلى خمس سنين حتى بعث المختار رضوان الله عليه برأس الكافر الفاجر عبيد
~~الله بن زياد إلى زين العابدين عليه السلام فغيروا بأمره عليه السلام حينئذ
~~ما كانوا عليه وهو كما ترى يدل على رجحان كل ما يدخل في عنوان شعار الحزن
~~والتحزن عليه الصلاة والسلام وتعظيم مصيبته الذي منه ترك اللذائذ في أيام
~~مأتمه ومصيبته (2) لأن ذلك كله بمرأى
# PageV00P049
# ومسمع من سيدهم الإمام أبي الأئمة عليه وعليهم السلام مع تضمنه لترك
~~الاكتحال الذي هو من المستحبات سيما من النساء ذوات الأزواج ونحوه من
~~التزين المطلوب منهن لأزواجهن بل لترك أكل اللحوم الظاهر من عدم رؤية
~~الدخان من بيوتهن في هذه المدة مع شدة كراهة تركه أربعين صباحا كما في بعض
~~الأخبار (1) بل في بعضها أنه من دأب الرهبانية المنسوخ في هذه الشريعة
~~وأعظم من ذلك ما روي ms10 من أن رباب (2) زوجة مولانا الحسين عليه السلام لم تزل
~~ما دامت حية بعد شهادته تجلس في حرارة الشمس إلى أن تقشر جلدها وذاب لحم
~~بدنها حتى لحقت بسيدها فترق عليها الصديقة الصغرى أخت مولانا الحسين (ع)
# PageV00P050
# وتسألها الجلوس مع النسوة في المأتم تحت الظلال فتأبى ذلك وتقول لها إني
~~آليت على نفسي ما دمت حية أن لا استظل عن حرارة الشمس منذ رأيت سيدي الحسين
~~في حرارة الشمس.
# أترى أن ذلك كان مما يخفى على الإمام عليه السلام أو أنه كان يمنعهن من
~~ذلك ولم يمتثلن منعه لا سبيل إلى شئ منهما بل إنما هو لكونه داخلا في عنوان
~~شعار الحزن والتحزن عليه عليه السلام ومن تعظيم المصيبة التي هي أعظم جميع
~~المصائب :
# وكيف كان فقد بان من ذلك كله أنه لا وجه للحكم بكراهة لبس السواد في
~~مصيبة سيد شباب أهل الجنة أرواحنا له الفداء بقصد التلبس بلباس الحزن
~~المتعارف من قديم الزمان كما هو المفروض تمسكا بعموم أدلة كراهته ولا لجعل
~~معارضتهما من قبيل معارضة دليل حرمة الغناء ودليل رجحان رثاء مولانا الحسين
~~عليه السلام كما هو صريح خالي العلامة أعلى الله مقامه لسلامة رجحان لبسه
~~في المقام عن معارضته بأدلة الكراهة من جوه شتى كما وقفت عليها وعمدتها عدم
~~دخوله في موضوع أدلة الكراهة فلا يكون حينئذ من قبيل معارضة دليل حرمة
~~الغناء المحرم ذاتا مطلقا من حيث كونه غناء ودليل رجحان رثائه بطريق الغناء
~~ولو أشعر بعض الأخبار بتعليل تحريمه بكونه مورثا للفساد من حيث كونه مطربا
~~إلا أنه ليس بحيث يدور الحكم معه وجودا وعدما إجماعا منا على الظاهر المصرح
~~به كذلك في ألسنة الأصحاب قديما وحديثا:
# فما رجحه شيخنا المحدث البحراني قدس سره في حدايقه من رجحان لبسه في مآتم
~~مولانا الحسين عليه الصلاة والسلام ومصيبته PageV00P051
# هو الأظهر لكن لا لتخصيصه أدلة الكراهة كما هو قضية قوله لا يبعد استثناء
~~لبس السواد في مأتم الحسين عليه السلام معللا باستفاضة الأخبار بشعار الحزن
~~عليه ms11 عليه السلام مؤيدا له بالحديث الذي رواه عن خالنا العلامة المجلسي
~~رحمه الله المتضمن للبس نساء بني هاشم السواد بعد قتله إذ هو إنما يتجه على
~~تقدير شمول عموم أدلة الكراهة لمثله ودخوله في موضوعها وقد عرفت عدمهما فال
~~حاج معه إلى استثناء المذكور الذي لا يخلو على تقديره عن نوع تأمل وإشكال
~~لأن التعارض بينهما حينئذ تعارض العامين من وجه.
# والمطلوب فيه الرجوع إلى المرجحات السندية أو غيرها ثم الأخذ بأحدهما
~~المخير مع فرض التعادل والتساوي بينهما لا التخصيص الذي هو فرع كون أحدهما
~~أخص من الآخر مطلقا (1) وبالجملة التأمل
# PageV00P052
# في مساق أدلة الكراهة بعد ضم بعضها إلى بعض يقضي بما اخترناه وكان والدي
~~العلامة أعلى الله مقامه في أواخر أمره وعمره يرى حسن التلبس بهذا اللباس
~~في أيام مأتم مولانا الحسين (ع) (1) المعودة وندبيته
# PageV00P053
# فتوى وعملا إلى أن انتقل إلى رحمة الله بعكس ما كان عليه سابقا
~~PageV00P054
# ويترتب على ذلك صحة النذر والعهد وانعقادهما على لبسه في مأتمه (ع) فضلا
~~عن اليمين عليه بخلاف ما لو قلنا بمقالة شيخنا الخال العلامة أعلى الله
~~تعالى في الدارين مقامه.
# فلا ينعقد شئ منهما لاشتراط انعقادهما برجحان متعلقهما شرعا على ما يظهر
~~من النص والفتوى وكذلك الأخير وإن كان أوسع دائرة منهما بناءا على اشتراط
~~انعقاده بمجرد عدم مرجوحية متعلقة ولو لم يكن راجحا كالمباح والظاهر أنه لا
~~فرق سيما على ما حققناه بين لبسه في مأتم مولانا الحسين أرواحنا له الفداء
~~وغيره من النبي صلى الله عليه وآله أو غيره من سائر الأئمة عليهم السلام:
# بل النبي صلى الله عليه وآله كمولانا الأمير (1) صلوات الله عليهما أولى
~~بذلك
# PageV00P055
# منه (ع) لأن لبسه في مأتم كل واحد منهم نوع من تعظيم شعائر الله سبحانه
~~قطعا فيكون حينئذ راجحا بل قد يلحق بهم غيرهم أيضا من هذه الحيثية كالعلماء
~~ونحوهم.
# من يكون تعظيمه نوعا من تعظيم شعائر الله وشعائر الإسلام لو فرضنا كونه
~~نوعا من تعظيمه عرفا سيما بعد ما ورد من ms12 أن حرمة المؤمن ميتا كحرمته حيا
~~(1) إلا أن ظاهر شيخنا المحدث البحراني رحمه الله ربما يعطي عدم استثناء
~~حسن لبس السواد في غير مأتمه (ع) لاقتصاره في الاستثناء كما عرفت على لبسه
~~في مأتمه ( ع) دون غيره مؤيدا بما ذكره من التأييد المتقدم إليه الإشارة
~~الخصوص به روحي فداء.
# إلا أن يؤخذ بمقتضى تعليله الاستثناء باستفاضة الأخبار بشعار الحزن عليه
~~(ع) فإنه عام يشمل غيره أيضا لاستفاضة الأخبار بنحو هذا الشعار في الجميع
~~ولو بنحو العموم من نحو قوله (ع) (من ذكر مصابنا وحزن لحزننا أو لما أصابنا
~~أو لما ارتكب منا كان معنا) إلى غير ذلك
# PageV00P056
# مما لا يكاد يعد ويحصى.
# وإن كان بوارد في خصوص مولانا الحسين عليه الصلاة والسلام منهم وممن تقدم
~~عليهم من الأنبياء والأوصياء المخبرين عن الله سبحانه وتعالى بلسان الوحي
~~(1) أو الرسول المنزل عليهم أكثر من غيره بمراتب شتى ولعل ذلك لعظم مصيبته
~~التي تصغر عندها جميع المصائب (2) كما أخبر به جبرئيل (ع) آدم على نبينا
~~وآله وعليه السلام.
# PageV00P057
# (خاتمه) ربما يظهر من بعض فقرات الزيارة الواردة عن الناحية المقدسة عن
~~مولانا الحجة عجل الله فرجه، التي يخاطب بها جده الحسين صوات الله عليه ما
~~يدل على الجواز بل الرجحان المفرط من نحو الجزع والندبة والصياح والنياح في
~~مصابه (ع) الموجبة لتشوبه العين ونحوها من الأعضاء مما عساه يدخل في عنوان
~~الضرر المسقط للتكاليف الموجبة له فإن منها قوله عليه الصلاة والسلام
~~(ولأندبنك صباحا ومساءا ولأبكين عليك بدل الدموع دما).
# ومن المعلوم أن تبدل الدمعة بالدم لا يمكن عادة إلا بعد عروض آفة من جرح
~~ونحوه (1) في العين من شدة البكاء والجزع الموجبين
# PageV00P058
# لذلك تعبيره عليه الصلاة والسلام عنهما بنحو التأكيد البليغ الصريح في
~~دوام ذلك منه عجل الله فرجه في مصاب جده المظلوم أرواحنا له الفداء يدل
~~دلالة واضحة على أنه صلوات الله عليه يحق لذلك ولأمثاله مما يدخل في عنوان
~~الحزن في مصابه صلوات الله عليه فضلا عن غيره مما هو دونه ms13 مع صدق العنوان
~~المطلوب عليه في العرف والعادة الذي منه لبس السواد في مصابه.
# فإنه أولى بالرجحان مما هو أعظم منه الذي قد عرفت أنه مما عساه يدخل في
~~عنوان الضرر الممنوع عنه شرعا ولا الرخصة من مولانا الحجة عجل الله فرجه
~~(1) بمقتضى ظاهر سياق عبارته المقرونة بالتأكيد
# PageV00P059
# البليغ الذي هو قرينة واضحة على أنه المطلوب في هذا المصاب العظيم
~~PageV00P060
# فيكون لأجله مستثنى مما دل على منعه من حيث دخوله في عنوان الضرر على
~~النفس ولو في الجملة.
# واحتمال كون المراد من الفقرة المشار إليها غير ظاهرها كالإغراق ونحوه لا
~~يتأتى ولا يتصور على مذهبنا معشر الإمامية (1) والحمل على نوع من المجاز
~~بإرادة أنه لو يبست دموع العين مثلا لكان ينبغي أن يبكي له عليه السلام بدل
~~الدموع دما مناف للسياق مع أنه لا داعي إلى ارتكابه فلتحمل على حقيقتها
~~المتبادر منها فيدل على استثناء لبس السواد في مصابه للتحزن عليه عليه
~~السلام به من أدلة كراهته بطريق أولى إن قلنا بشمول أدلتها لمثله ودخوله في
~~موضوعها حسبما أشرنا إليه.
# هذا والمروي من دأب مولانا زين العابدين صلوات الله عليه وعلى آبائه
~~وأبنائه الطاهرين وديدنه بعد قتل أبيه عليه السلام في التحزن عليه بما لا
~~يطيقه البشر ما دام حيا إلى أن لحق بأبيه صوات الله عليه (2)
# PageV00P061
# مما يؤيد ويصدق كلام ولده الإمام المنتظر عجل الله فرجه.
# فإذا انضمت إليه أدلة حسن التأسي بهم معتضدا ذلك كله بقاعدة التسامح في
~~أدلة السنن لم يبق مجال للتأمل في رجحان لبس السواد في مصاب مولانا الحسين
~~عليه الصلاة والسلام ودخوله بذلك في العناوين المتعددة في الأخبار البالغة
~~حد التواتر المعنوي التي PageV00P062
# أعد لأهلها من الأجر والثواب دينا وعقبا ما لا يعد ولا يحصى (1) سيما بعد
~~أن بلغ إلى حد جرت عليه سيرة المتشرعة من الخواص فضلا عن العوان من قديم
~~الزمان بل هو المعهود منهم كذلك في جميع الأعصار حتى عابهم المخالفون بذلك
~~ونحوه زعما منهم إنه من مبدعات الشيعة (2) وربما يزيد ms14 ذلك رؤيا بعض الصلحاء
~~أربعة من الخمسة الطيبة الطاهرة لابسين السواد في أيام مصيبته ومأتمه عليه
~~السلام فسأل عنهم
# PageV00P063
# عن سبب ذلك كأنه لا علم له في عالم الرؤيا بأنه أيا مصيبته (ع) فأخبروه
~~بذلك :
# ومن جملتها ما أخبرنا بعض الأجلة من ثقات فضلائنا المعاصرين عن خالنا
~~العلامة المجلسي (1) قدس سره أنه ذكر أن سيدا من السادات كان يستبعد الحديث
~~المشهور المتضمن لما أعد الله سبحانه وتعالى للباكي على مولانا الحسين (ع)
~~ولو كان بمقدار قطرة واحدة أو أقل منها من الأجر والثواب العظيم الذي منه
~~غفران ذنوبه مما تقدم منها وما تأخر ولو كانت مثل زبد البحر.
# ومنه أنه وجبت له بذلك الجنة أو حق على الله أن يدخله الجنة إلى غير ذلك
~~من المضامين إلى أن رأى رؤيا أهالته ومن جملتها أنه رأى النبي والوصي
~~والزكي والزهراء بحالة عجيبة غريبة لابسين السواد في غاية الحزن والكآبة
~~وكأنه سأل عن سبب ذلك فأجيب بمثل ما مرت الإشارة إليه فرجع عما كان يستبعده
~~إلى غير ذلك من الأخبار والآثار المؤيدة لحسن ذلك ورجحانه شرعا فلا ينبغي
~~التأمل فيه مع ذلك للفقيه والله أعلم بما فيه: فرغ من تحريره لما يقتضيه
~~مؤلفه الفقير إلى الله الغني جعفر بن علي نقي الطباطبائي الحائري في الثلث
~~الأخير من ليلة الخميس التاسع من شهر رمضان المعظم سنة 1317 هجري (2)
# PageV00P064
# 1 - آية الله المؤلف قده 2 - آية الله السيد حسين الموسوي الإصفهاني
~~الحائري عم الشهيد الشمس آبادي 3 - العلامة حجة الإسلام السيد محمد مهدي
~~الحجة الطباطبائي 4 - العلامة السيد محمد علي الطباطبائي سبط المؤلف وأحد
~~رجال ثورة العشرين أعلى الله مقامهم ورفع في الخلد أعلامهم.# PageV00P065 ms15