######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004052
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ عباس ( نجل الشيخ حسن صاحب كتاب أنوار الفقاهة )
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1323
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في الإمامة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004052
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4052_رسالة-في-الإمامة-الشيخ-عباس-(-نجل-الشيخ-حسن-صاحب-كتاب-أنوار-الفقاهة-)
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين،
~~ولعنة الله على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين.
# الرابع من أصول الدين:
# الإمامة وهي الاعتقاد والتدين بإمامة الأئمة الاثني عشر صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# والأمام عند الإمامية رضوان الله عليهم: - هو الوارث لعلم النبي ورياسته
~~بعده المتخلق بأخلاقه، والمتحلي بأوصافه الجميلة، والخالي من جميع الأخلاق
~~الرذيلة، السالك في الأمة سلوكه والثابت له كلما ثبت له عدا ربقة النبوة من
~~السياسة والرياسة ووجوب الإطاعة، والعالم بالأحكام جملة حتى أرش الخدش علما
~~حضوريا، لا يعزب عنه شئ منها، وإن كان إراديا في غير الأحكام مما كان ويكون
~~حسب ما تقرر ذلك في كيفية علم الإمام (ع) ويلزم إن يكون معينا ومنصوبا من
~~قبل النبي (ص) ولا يكفي نصب الأمة له، وهذه المسألة من أعظم مسائل أصول
~~الدين، وهي معركة الآراء بين العامة والخاصة، فكم زلت بها الأقدام، وحادت
~~فيها عن الحق أقوام بلا تروي ولا بصيرة حتى هلكوا وأهلكوا، والعقل والنقل
~~لا يعذران الغافل والمتغافل، ولا من أخذته حمية الآباء فاقتدى آثارهم وسلك
~~PageV00P001
# سبيلهم، بل لو أدعي عدم وجود جاهل قاصر في هذا العصر عن هذا الأمر لم يكن
~~بعيدا، فمن خلع برود العناد، ونظر بعين الإنصاف، وجانب جادت الاعتساف هداه
~~الله إلى سواء الطريق، فإن النبوة والإمامة من واد واحد فمن أنكر أو حاد عن
~~إحداهما أنكر الأخر وحاد عنه، وإن اعترف به لسانه أو عقد عليه قلبه، فإن
~~ذلك لا يجدي في الخلاص من العذاب الدائم والخلود الأبدي في سقر وهو الكفر
~~الباطني، وفي الأثر الصحيح (من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية) وفيه
~~بالمعنى لو إن عبدا صلى وصام، وجاء بالفرض والسنة مدة عمره ثم لم يعرف
~~ولاية ولي الله فيواليه، ولا يتبرى من معاديه لا ينفعه ذلك كله، فإن النبي
~~والإمام معا سفيرا حق منصوبان من جانب الله تعالى، والإقرار بأحدهما لا
~~يكفي، وإنكار أحدهما كفر، نعم مشهور أصحابنا على عدم نجاسة منكر الإمامة،
~~وهو ms001 لا ينفي الكفر، فإن ارتفاع حكم من أحكام الكفر لمصلحة لا يوجب ارتفاعه
~~بعد إجماعهم على عد أصول الدين خمسة، واتفاقهم بأن المنكر لأحدها كافر وأما
~~العامة فلا يرون إن الإمامة من أصول الدين، وظاهرهم إنهم يرون إنها من
~~الفروع، حيث إنهم حصروا الأصول بالتوحيد والنبوة والمعاد وبنوا على إن
~~الاعتقاد بالإمامة من واجبات الشريعة على حد وجوب الصلاة والصوم وباقي
~~الفروع الضرورية، وظاهر إن مقالاتهم إن تعيين الإمام واجب عيني على الأمة
~~لتوقف بعض الشرعيات على ذلك، كإجراء الحدود وسياسة الإسلام وغير ذلك مما لا
~~بد له من وال يقوم به، وذلك مما لا مدخليه له في حقيقة الإسلام،
~~PageV00P002
# بل له مدخليه في توقف النظام، فإذا أجمع الأمة على نصب واحد مشخص أو نصب
~~نفسه، وتعقبه رضاء العموم وجب عليهم حينئذ إطاعته والانقياد له ما دام
~~قائما بتلك الوظائف الشرعية، وصريح مقالة بعضهم أن لو زاغ أو مال به الهوى
~~فترك سياسة المسلمين خلع وإن لم تخلعه الأمة، وما دام باقيا عليها حرم
~~البغي عليه ووجب جهاد من خرج عن طاعته وقتله، وإن قتله من باب إجراء الحد
~~كإجرائه بالنسبة إلى المفسد والمحارب، وحيث قام الحرب بين الفريقين على
~~ساق، وكل منهما جاء بالدلائل والبراهين على صحة ما ذهب إليه، ودونت في ذلك
~~الكتب للفريقين لا بأس علينا بأن نكشف النقاب عن ذلك في هذه الرسالة، وانظر
~~إلى ما قيل، وجانب الاعتساف فإنا قد أنصفناهم غاية الإنصاف، وربما أثرنا
~~فيها إلى الرائق من أدلة الطرفين بأوضح إشارة، وأضفنا إلى ذلك ما سنح في
~~ذهن هذا العبد الطالب للتوفيق من مبديه رجاء إن يكون ثالث العمل الذي لا
~~ينقطع، وإن يسهل الأمر على طالب الحق فلا يراجع كتب الفريقين، فإن فيما
~~نذكر كفاية للبصير النيقد، وأوضحنا عباراتها لينتفع بها العالم والمتعلم،
~~وقبل الشروع في المقصود لا بد من ذكر مقدمات تورث سهولة المطلب للطالب: -
~~المقدمة الأولى إنا قد أشرنا قبل إجمالا بأن النزاع دائر بين النفي
~~والإثبات في النبوة بين ms002 المسلم والكافر، فمنكر النبوة في قبال مدعيها ناف،
~~ومدعيها مثبت، وعلى المثبت الدليل، ومثله النزاع في الإمامة فإن مدعيها على
~~الوجه الذي تقوله الشيعة مثبت في قبال النافي لها فيحتاج المثبت إلى الحجة
~~لا النافي، فلا وقع حينئذ لما يتخيل من إن العامة كالخاصة PageV00P003
# يعترفان بالإمامة إجمالا غير إن كل منهما يدعي إمامة شخص بخصوصه، فالعامة
~~تقول بإمامة الخلفاء والخاصة ترى إمامة علي (ع) وأولاده الأحد عشر عليهم
~~السلام، لأن دعوى خلافة الخلفاء لا تمكن إلا بعد الفراغ من بطلان دعوى
~~الإمامية في إثبات الإمامة على وجه السابق من إن ذلك بتعيين الله والرسول،
~~وعليه فبين الدعويين ترتب طبيعي إذ مستند دعواهم الإجماع المحكي في ألسنتهم
~~حيث لا نص قاطع في الإمامة، ومستند دعوى الإمامية ورود النص الواجب اتباعه
~~بما اعتقدوه من الإمامة، فيلزم أولا إبطال حجتهم ثم إيراد الدليل على خلافة
~~الخلفاء، وليس لقائل إن يقول بعدم الفرق بين خلافة الأمير (ع) وبين خلافة
~~غيره بحيال إن كل منهما قابل لإقامة الدليل عليه، فدعوى كل منهما يحتاج إلى
~~البرهان، فإذا ثبت أحدهما بدليله بطل الثاني، وقد أورد علماء العامة من
~~الأدلة العقلية والنقلية على خلافة الخلفاء ما يغني عن التفكر في أدلة
~~الإمامية وحينئذ لا يلتفت إلى أدلتهم في إثبات خلافة الأمير (ع) لما هو
~~مقرر من إن قيام الدليل العلمي على أحد الضدين يورث العلم الإجمالي بفساد
~~أدلة الضد الأخر، ولا حاجة إلى التعرض إلى نقض أدلة الضد الأخر والجواب
~~عنها تفصيلا، وتعرض علمائهم للجواب عنها تفصيلا إنما كان لرفع الشبهة عن
~~جهالهم إذ ذلك كلام شعري لا محصل له فإن لم ندع إن خلافة الخلفاء لا تحتاج
~~إلى الدليل أو إنها ليست بضد لخلافة الأمير (ع)، PageV00P004
# أو إن الدليل على حقيقتها لا يكون دليلا على فساد خلافة الأمير (ع) وإنما
~~قلنا بأن دعوى الإمامية بإمامة حضرة أسد الله الغالب (ع) بحسب المرتبة لها
~~تقدم على دعوى المخالفين بحقية خلافة الخلفاء غيره، فإذا لم تبطل هذه
~~الدعوى لا ms003 يمكن إثبات دعواهم على حقية خلافة خلفائهم نظير ذلك مثلا لو قبض
~~الحاكم الشرعي مال من لا وارث له بحسب الظاهر، وأراد صرفه فيما يترجح في
~~نظره من المصارف، ثم حصل من يدعي إنه يرث صاحب المال المقبوض، فإن الحاكم
~~ليس له قطع المدعي بإقامة الدليل على صرفه فيما ترجح في نظره من المصارف،
~~بل اللازم عليه أن يسمع تلك الدعوى من مدعيها فإن اتضحت لديه بطريق شرعي من
~~بينة وغيرها رفع يده عن المال، وإلا فعليه بيان دليل صحت المصرف وغب (1) 1
~~بيانه صرف المال في مصرفه، وهذا أمر لا يسع الخصم إنكاره ولو ادعى الخصم
~~بأن خلافة الخلفاء عند مثبتها كخلافة الأمير (ع) في كونها بالنص لا
~~بالإجماع، فحينئذ لا مسرح لترتب المذكور، بل تحصل المعارضة، ويفزع إلى
~~الترجيح لرددناه بأن ذلك لو قيل به فهو مخالف للإجماع من العامة في ثبوتها
~~بالإجماع عندهم دون النص، ومخالف لما تواتر عن عمر ورواه المعتبرون من أهل
~~السنة والجماعة في قضية الشورى من قول عمر لابن عباس أن أترك الاستخلاف
~~فلقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله (ص)، وأن استخلف فقد استخلف من هو
~~خير مني يعني به أبا بكر في
# PageV00P005
# حقه، ثم ما معنى الشورى بعد النص وما معنى الأمر بقتل المستخلف بالنص من
~~النبي (ص) فما ذلك إلا اختلاق فلا يلتفت حينئذ إلى لقلقة الرازي وبعض من
~~تبعه وتلفيقا تهم في إثبات خلافة بن أبي قحافة ببعض الإبهامات والنصوص التي
~~بعد إمعان النظر فيها هي كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، وعساك تقف في
~~طي كلماتنا الآتية على ما يوضح ذلك أي إيضاح فانتظر.
# المقدمة الثانية: - إن خوارق العادات المعبر عنها بالكشف والكرامات لو
~~حصل لشخص يدعي النبوة أو إمامة من جانب الحق سبحانه، فهي مما يعول عليها
~~ويثبت بذلك المنصب المدعى من نبوة أو إمامة، وهي التي يطلق عليها بالمعجزة،
~~وبها ثبتت نبوة أكثر الأنبياء، وأما حصولها عند غير من يدعي ذلك، فهي من ms004
~~التمويهات التي لا طائل تحتها، ولا بد من ظهور بطلانها، فإن محض جريان خارق
~~العادة على يد شخص، لا يثبت مطلبا أبدا، لا بحسب الشرع، ولا بحسب العادة،
~~بل لا يقضى أكثرها بجلالة من حصلت منه لإمكان أن تكون من تأثيرات بعض
~~الأسباب والطلسمات، وعسى إن بعضها يورث البعد من الله تعالى، فإن من
~~المشاهد إن بعض خوارق العادة كثيرا ما ظهرت من بعض الكفرة المرتاضين
~~والملحدين من المفسدين.
# والحاصل إن خوارق العادة لو ظهرت ممن يدعي منصبا يتعلق بالخالق، ويستدل
~~بها على حقيقة منصبه، يثبت بها ذلك المنصب الإلهي، وتسمى بالمعجزة، وأما
~~مجرد ظهورها ممن لا يدعي منصبا إلاهيا أو يدعيه ولا يستند بما ظهر منه على
~~إثبات تلك الدعوى، فظهورها كعدمه بالنسبة إلى ذلك الشخص لا تدل على شأن
~~PageV00P006
# من الشؤون، ولا منصب من المناصب وذلك أمر بديهي لا يحتاج إلى تجشم
~~الاستدلال.
# المقدمة الثالثة: - إنك بعد ما عرفت إن وجوب نصب الإمام عند المخالفين هو
~~على الأمة لا على الله تعالى ورسوله، وإن مسألة الإمامة من فروع الدين لا
~~من أصوله، على خلاف ما تدعيه الفرقة المحقة، ومر عليك في المقدمة الأولى إن
~~النزاع في مسألة الإمامة راجع إلى النفي والإثبات، وينبغي إن تحيط خبرا بأن
~~كل دليل تركن إليه الإمامية في تنوير دعواهم، وإثبات مدعاهم من آية أو نص
~~ينافي طبعا ما تعلق به أهل الخلاف من ذلك بتعيين المخلوقين من الأمة،
~~فحينئذ ثبوت أدلة الفرقة المحقة قاض بفساد خلافة الخلفاء، وبطلان تصرفهم في
~~الأمور الراجعة إلى منصب الإمامة، ولا يحتاج بعد إلى نصب دليل على فساد
~~خلافة الخلفاء، ولا إلى التفكر في أدلتهم نقضا وإبراما، بل أدلة الشيعة
~~حاكمة على تلك الأدلة ومزيلة لها، إذ الأدلة التي تعلقوا بها على إثبات
~~خلافة الخلفاء لا تخلو عن وجهين: لأنها إما أن تقتضي بعدم تعيين إمام بالنص
~~من النبي، وإما أن تكون ساكتة عن تعيين الإمام.
# والوجه الأول على ضربين: - - (الأول) إن ما دل منها على عدم ms005 التعيين
~~يعارض الدليل الدال عليه ويقاومه، ومعنى المعارضة هو إن اجتماع الدليلين
~~يستحيل واقعا، ويلزم أن يكون أحدهما حقا والأخر باطلا عقلا.
# (الثاني) ما يتوقف دلالته على عدم تعيين الإمام على عدم دليل يقضى
~~بتعينه، فمتى دل دليل على التعيين يسقط دلالته على حقية خلافة الخلفاء ولا
~~تتم. PageV00P007
# الوجه الثاني مع القسم الثاني لا تنافي بينهما وبين ما قضى من الأدلة
~~بالتعيين لأن جمعهما أمر ممكن، نعم ما كان من أدلتهم على الوجه الأول يعارض
~~وينافي الأدلة الدالة على تعيين الإمامة بالنص، ولا يمكن الجمع بينهما
~~البتة، ضرورة إن فرض صدق كل واحد منهما يدل دلالة عقلية إجمالية على فساد
~~الثاني، وأدلة المخالفين إذا تصفحتها ألفيتها تشتمل على جميع الضروب
~~السابقة، لكن ما كان منها من قبيل الوجه الأول قليل وضعيف جدا، وما كان
~~بزعمهم قوي فهو غير نافع وغير مجد لما عرفت من إمكان الجمع بين الدليلين،
~~وسيأتي القول في تفصيل ذلك إن شاء الله.
# المقدمة الرابعة: - إن جميع الأمور تنقسم إلى ممكن ومحال والمحال ينقسم
~~إلى محال عادي وعقلي والمحال العادي هو ما حصل العلم بعدم وجوده بملاحظة
~~العادة، والمحال العقلي هو ما استحال وجوده بملاحظة العقل، ولازم المحال
~~العقلي إنه لا يثبت خلافه بدليل عقليا كان الدليل أو عاديا، لأن العادي لا
~~يعارض العقل، والعقليان لا يتعارضان، ولا بد أن يرمى أحدهما بالاشتباه
~~فيكشف المعارض عن إن المعارض - بالفتح - غير محال عقلي، بل ممكن عقلي، وكذا
~~المحال العادي لا يمكن إثباته بالعادة، وإلا يلزم إنه غير محال عادي، نعم
~~يمكن إثبات خلافه بدليل عقلي إذ لا منافاة بين امتناع الشيء بحسب العادة
~~وبين وقوعه بقدرة الله تعالى.
# وأما الأدلة الشرعية فقسمان قطعية وظنية: - والأول هو الذي لا يتطرقه
~~احتمال الخلاف، والثاني ما يحتمل فيه ذلك. والقسم الأول لا يقبل المعارضة
~~حتى بالدليل العقلي، ولو PageV00P008
# ورد مثل ذلك معارضا فهو صورة دليل لا دليل عقلي حقيقي، هذا إذا لم يظهر
~~طريق فساده، ولو ظهر كفى الله المؤمنين القتال. ms006
# والثاني وهو الظني وحكمه إنه يبطله الدليل العقلي والعادي ويجعله هباء
~~منثورا لا يعارضانه.
# المقدمة الخامسة: - إن الإمامة كالنبوة تثبت بكل ما تثبت به النبوة،
~~وتزيد عليها بأن تثبت بالنص دونها لأنه غير معقول، قتثبت بالمعجزة، وقد
~~تثبت بقرائن الأحوال المفيدة للقطع بها، وتثبت بالنص من النبي (ص).
# إذا عهدت هذه المقدمات فلنشرع بالمقصود من إثبات صحة مذهب الإمامية
~~بالأدلة القطعية. وفي المقصود مقاصد: - أولها في إقامة البرهان الساطع على
~~إمامة النور اللامع أسد الله الغالب (ع) وخلافته بلا فصل.
# ثانيها إقامة الحجة الواضحة على فساد خلافة الخلفاء، وضلالة من تابعهم،
~~وأوجب إطاعتهم، وإن كان في إثبات خلافة الأمير ما يغني عن إثبات فساد خلافة
~~الخلفاء كما تقدم في المقدمة الثالثة، لكن حيث جرت عادة السلف رضوان الله
~~تعالى عنهم أجمعين على ذلك، لزمنا أن نحتذي مثالهم وإن كان لم يسبقن أحد
~~إلى تدوين مثل هذه المقدمات غير إن الفضل للمتقدم، مضافا إلى إن وضع هذه
~~الرسالة للخواص والعوام، فلا بد من أن نورد فيها ما ينتفع به الفريقان إن
~~شاء الله بتوفيق صاحب الشريعة.
# وثالثها في إثبات إمامة باقي الأئمة الإثنا عشر في مقابل الفرق التي تزعم
~~خلاف ذلك، وتقتصر على البعض منهم: - المقصد الأول: - PageV00P009
# إعلم إن علماء الإمامية خلفا عن سلف كم أقاموا الحجج والبراهين على ذلك
~~شكر الله سعيهم حتى إن العلامة الحلي دون كتابا سماه بالألفين أورد فيه ألف
~~دليل عقلي وألف دليل نقلي على هذا الأمر، ولكن بناء الحقير على عدم التعرض
~~لتلك الأدلة بالتفصيل، وإنما نذكر الحجج التي تسلم مقدماتها الخصوم ولا
~~يحتاج فهمها إلى مراجعة غير هذه الرسالة من كتب الأخبار، لأن أكثر ما نذكره
~~لا ينكره المخالف فإن المهم في تأليف هذه الرسالة انتفاع الضعفاء وذي القوة
~~العادي عن الأسباب، وأما من له قوة الترجيح والاستنباط وأخذ الأشياء من
~~مواضعها فحاله حال المؤلف، وفقنا الله لمراضيه وجعل مستقبل عمرنا أحسن من
~~ماضيه، ثم إنا قد آثرنا سابقا في إثبات النبوة، إن الدليل ms007 على ضربين إقناعي
~~وإلزامي، والأول في حق المنصف المائل عن جادة الاعتساف. الثاني في حق
~~العنود الجحود المجادل في البديهيات، والمقدمات الواضحة التي تنتج المقصود
~~حتى لو تحاكما عند ثالث تراضيا عليه صدق المستدل وكذب المنكر، كما لو تواتر
~~خبر مائة بأن وراء الجدار يانع شجر مثمر أو لا ثمرة فيه، وحصل من يرد أنباء
~~تلك المائة، ويدعي إن أخبارهم لا تفيد علما بالمخبر به في حقي، فإن مثله
~~إما خارج عن طريقة العقلاء، وإما يطلقون عليه المعاند الجاحد، والشرط في
~~حصول العلم للخصم صفاء ذهنه من الشبه وسلامة فطرته من الخبائث والقذارات
~~المعنوية، كمن دخل في الإسلام رغبة وأراد أن يميز الفرقة المحقة عن غيرها
~~من الفرق التي تنتهي إلى السبعين أو أكثر، وأما من كان مسبوقا بشبهة تشوش
~~ذهنه منها، أو لم تطهر نطفته، أو أخذته حمية الآباء فاقتفى آثارهم،
~~PageV00P010
# فمثله لا تنفعه الأدلة، وهدايته موقوفة على عناية ربانية، ومن هنا ترى
~~مشايخ أهل الخلاف ممن تبحر في العلوم مال به الهوى، وأخذته الحمية حمية
~~الجاهلية أو الجهالة فلم يحصل لهم العلم من الأدلة الإمامية إلا نفر قليل
~~ممن أذعن بالحق وأعترف بصدق بعد تشيخه، وأسماءهم في كتب الرجال مسطورة،
~~ونسب إلى إمام الحرمين بعدما شاخ هذين البيتين تخف الجبال وهي ثقال حملوا
~~يوم السقيفة أوزارا وهيهات عثرة لا تقال ثم جاءوا من بعدها يستقيلون أشار
~~بهن إلى قول الأول بعد السقيفة (أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم)، ولم يسمع
~~انعكاس القضية، بأن كان الشيعي بسبب نظره في أدلة المخالفين معوجا وزائغا
~~عن مستقيم الصراط، ولو اتفق ذلك لشخص نعوذ بالله لم يدرج في سلسلة العلماء،
~~بل هو من الهمج الرعاع الذين ينعقون مع كل ناعق، وأراء مثل هؤلاء لا عبرة
~~بها أبدا، ولنرجع إلى الأدلة فنقول: - الأدلة التي أقاموها على المقصود
~~قسمان عقلية ونقلية، والعقلية منها قرر بتقارير: - الدليل الأول: الدليل
~~العقلي أولها: توقف حكم العقل بخلافة الأمير (ع) على إحراز مقدمات لو سلمها
~~الخصم فلا بد له ms008 عقلا من الإقرار بذلك.
# المقدمة الأولى: - إن النبي خاتم الأنبياء، وشريعته خاتمة الشرائع،
~~وبقائها إلى يوم القيامة لازم، لأن المفروض إنها خاتمة فلو لم تبق يلزم عدم
~~الختم، والختم من الضروريات مع تصريح الكتاب به، فالبقاء مثله، وقوله تعالى
~~PageV00P011
# (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، أقوى دليل على البقاء إلى يوم
~~الانقضاء.
# المقدمة الثانية: - إن البقاء إلى يوم النفخ يحتاج إلى حافظ، ومع عدمه
~~يضمحل شيئا فشيئا، إذ هو في معرض الزوال والاندراس، وتوفر الدواعي إلى
~~اندراسه من وجود الكافر والمنافق وغيرهما، وليس ذلك إلا كالبناء الذي ليس
~~له حافظ فإنه يسقط وإن بني محكما، ومع الحارس والمداومة على إصلاحه يبقى
~~ويدوم، ثم لا فرق بين الدوام والحدوث، فكما إن الحدوث محتاج إلى بعث الرسول
~~من جهة احتجاب النفوس البشرية وعدم لياقتها وقابليتها إلى استفادة الأحكام
~~الإلهية بلا واسطة من مصدرها، فكذلك البقاء حذو النعل بالنعل يحتاج إلى
~~مبين ومرجع وحافظ للأحكام، وهو الذي يطلق عليه الأمام، ولا بد إن يكون
~~معينا ومشخصا لتعرفه الأمة فترجع إليه.
# المقدمة الثالثة: - في إن العلم بذلك الحافظ المبين مختص بالله وبرسوله
~~وليس للأمة في ذلك مسرح ولا نصيب لعدم إحاطة عقولهم بمعرفته، فيرجع تعيينه
~~إلى الله وإلى رسوله، ويجب على الله ورسوله تعيينه كي لا تضيع الأمة الطريق
~~فتقع في الضلالة، فإن كان موجودا بين الناس أشارا إليه وعيناه، وإن لم يكن
~~موجودا لزم على الله تعالى إيجاده، وعليهما إرشاد الناس إليه لكي يبين
~~الأحكام ويحفظ النظام، ويقوم بأمور الدنيا والدين.
# المقدمة الرابعة: - إنه يلزم أن يكون ذلك الشخص المعين خال عن المفسدة،
~~وصلاحيته للاستخلاف معلوم بين الأمة. PageV00P012
# المقدمة الخامسة: - إنه بعد أن اتضح لزوم تعيين الإمام على الله ورسوله
~~(ص)، وإن في ذلك صلاح أمر الدنيا والدين، وإن ترك المصلحة على الله ورسوله
~~قبيح، فلا جرم إن تستقل حكومة العقل بأن حضرت الرسالة لم تفارق روحه الدنيا
~~إلا بعد أن عين للناس إماما يرجعون إليه في الأحكام، وإلا يلزم أحد محذورين
~~محالين، ms009 أما عدم أمر الخالق جل جلاله بتعيين الإمام، أو إن الرسول (ص) خالف
~~الأمر الوارد من الله بالتعيين، وكلاهما باطلان بالضرورة، فإن عدم أمر الله
~~تعالى بذلك مع الاحتياج إليه قبيح، وهو المنزه عن كل قبيح، على إنه يلزم
~~منه تكليف ما لا يطاق، لأنه مع عدم الأمر بتعيين الإمام، إما أن يريد من
~~الأمة امتثال أحكامه أو لا يريد ذلك، فإن أراد لزم التكليف بالممتنع كما لو
~~أراد الامتثال ولم يرسل رسولا يبين أحكامه، وإن لم يرد ذلك كشف عدم إرادته
~~عن عدم إرادة بقاء الشريعة إلى يوم القيامة، وهو ينافي المقدم المفروض من
~~بقاء الشريعة إلى قيام الساعة، وإن كان الله تعالى أمر رسوله بتعيين من
~~شخصه وعينه للإمامة، والرسول (ص) ما أطاع ولم يبلغ ما أمره به، لزم نسبة
~~العصيان إلى النبي (ص) واللازم باطل باتفاق الإمامية وأهل السنة، إذ لا شك
~~ولا إشكال في وجوب عصمة النبي حال النبوة فيثبت بهذه المقدمة إن الله جل
~~وعلا والرسول (ص) قد عينا للإمامة من يصلح لها.
# المقدمة السادسة: - هو إن القبيح لا يصدر من الله ورسوله أبدا، وإن ذلك
~~ممتنع PageV00P013
# في حقهما.
# المقدمة السابعة: - إن الذي أمرا بالرجوع إليه وعيناه إماما للرعية هو
~~أمير المؤمنين (ع)، إذ لم يدع التعيين غيره أحد من الناس لما مر عليك بأن
~~كل من ادعى إمامة غيره ينكر أصل وجوب تعيين الله ورسوله للإمام، وينكر
~~وقوعه منهما، وعلى تقدير ثبوته فالإجماع قائم من كل الأمة إن المعين هو
~~الأمير (ع).
# وهذا الدليل المركب من هذه المقدمات على الإجمال مذكور في كتب العلماء،
~~ولكن سبق إلى بعض الأذهان القاصرة إنه لا ينتج المقصود، وأظن ذلك من إجمال
~~تعبيرهم لهذا الدليل، وإلا فبعد تحريره على الوجه المذكور لا جرم إنه يفيد
~~العلم الضروري بالمقصود، ومع ذلك فقد وقع في أذهان بعض المشككين من بعض
~~علماء أهل السنة بعض الشبهات في الدليل المزبور، ورد أكثر مقدماته، بل
~~كأنهم لم يعترفوا إلا بالمقدمة الأولى، وهي بقاء ms010 الشريعة إلى يوم القيامة،
~~وناقشوا في باقي المقدمات.
# مناقشة المقدمة الثانية: - فقد ذكروا إن الشريعة محتفظة بنفسها لا تحتاج
~~إلى حافظ ومأمونة من الزوال بحسب العادة، وليست هي إلا مثل الكتاب العزيز،
~~فإن الشرع عبارة عن الأحكام الثابتة بالكتاب والسنة، والكتاب لا يحتاج إلى
~~حافظ بل الوجود ببركاته مأمون غير الزمان وآفة الدوران، ولو عرض عليه
~~أحيانا ما يوجب تلفه أو زواله من سوانح الدهر فحفظه نظير محافظة النفوس
~~والأموال والأمور الخطيرة التي PageV00P014
# لا تحتاج إلى وجود شخص معين، على إنه يجب كفاية حفظه على جميع المكلفين
~~نظير حفظ بيضة الإسلام عند خوف غلبة الكفار.
# وأما السنة فهي أيضا محفوظة من جهة وجود الصحابة الكرام، فإنهم صحبوا
~~النبي (ص) برهة من الدهر حتى أخذوا أحكام الله تعالى بأسرها منه وتلقوها
~~عنه وبلغوها غيرهم، وأخذتها الناس يدا بيد، أو إحتفظوها كالقرآن ودونها،
~~فهي والقرآن مأمونان من الزوال إلى أبد الآباد، فلا يلزم تعيين حافظ غير
~~الصحابة من جانب الله تعالى، إذ هو تحصيل حاصل نظير بعث نبي بعد نبي في
~~تبليغ شريعة واحدة في عصر واحد، فحينئذ دعوى احتياج الشريعة إلى إمام حافظ
~~مثل النبي ممنوعة أشد المنع، هذا أقصى ما يقرر في الإشكال على المقدمة
~~المزبورة من جانب الخصم، ومع ذلك هو صورة بلا معنى أو هيولا بلا صورة،
~~كسراب بقيعة، فإن قياس السنة بكتاب الله تعالى قياس مع الفارق، نظرا إلى أن
~~الكتاب المجيد صدر من مصدر الجلال الإلهي، والحفاظ والكتاب عند نزوله دونوه
~~وحفظوه وضبطوه أشد الضبط، واجتهدوا في حراسته على حد المحافظة لساير كتب
~~العلوم، حتى إنهم طالما يتنازعون في الهمزة والضمة والكسرة منه، إلى أن
~~دونت الكتب في ذلك، ولذلك كان الكتاب المجيد متواترا وباقيا إلى يوم
~~القيامة نظير الكتب الدينية وغير الدينية الباقية في الناس على الدوام
~~لاشتمالها على المصالح الدينية والدنيوية، أو لميل طباع النوع الإنساني إلى
~~بقاءها كما هو المشاهد في كتب القصص والحكايات والأشعار، وليس الكتاب
~~العزيز بأقل منها.
# وأما السنة النبوية ms011 المشتملة على بيان النبي (ص) للأحكام فمن المعلوم إن
~~بيان الأحكام بأسرها دفعة واحدة لم يقع منه، بل غير ممكن PageV00P015
# عادة، وإنما الصادر منه (ص) البيان في مواقع الابتلاء، وفي مقامات
~~الاحتياج للمحتاج عند سؤاله أو ابتلائه بحكم لا يعلمه، ولم ينقل عنه ولا
~~عرف منه إنه عند بيان الحكم لسائل يحضر (ص) جميع الصحابة لسماع ذلك الحكم،
~~أو جمعا منهم يفيد قولهم القطع إذا نقلوا الحكم وضبطوه، أو إن الصحابة
~~تصدوا لهذا الأمر بحيث لم يصدر حكم من النبي (ص) إلا وضبطوه وحرروه على نسق
~~اهتمامهم بضبط المنزل من القرآن وتدوينه، حنى إنه عين لكتابة الوحي أربعة
~~عشر كاتبا، والقرآن كان ينزل منجما، وكان كلما هبط الأمين بشيء منه، كتبه
~~أولئك ودونوه وضبطوه ونشروه بين الصحابة، ولا كذلك السنة قطعا، نعم نحن لا
~~ننكر بأن جمعا من الصحابة تصدوا لحفظ الحديث واجتهدوا في ضبطه لكن كونهم
~~اتفقوا على تلك المحفوظات واتفاقهم عليها صار سببا لبقائها بحيث صارت
~~كالكتاب أمر غير معلوم، بل المعلوم عدمه وإن كان ذلك يدعى أو ذلك قد يقال
~~به في بعض المتواترات من الأحاديث، فنحن ما ادعينا السلب الكلي، بل إنما
~~أنكرنا الإيجاب الكلي الذي لا ينافيه الاعتراف ببعض الأفراد، وحينئذ فينحصر
~~الحفظ في جملة السنة النبوية بما تواتر وحصل الاتفاق عليه من الصحابة، فلا
~~يقال للصحابة إنهم حافظين إلا في هذا المقدار، ويختص الحفظ بمن أدرك شرف
~~الحضور، وأقتبس من ذلك النور، وإما من شحطت دياره عن المدينة فلا يأتيها
~~إلا إلماما، وكذلك التابعين وتابعيهم إلى زماننا هذا فلا يجري هذا المعنى
~~في حقهم، نعم تلقوه منهم يدا بيد وأخذوه عنهم بلا اختلاف يلزم قبوله، ولكن
~~ذلك أقل قليل لا يف بمثقال ذرة من الأحكام PageV00P016
# ولا يتم به المقصود من بقاء الشريعة، أنى وكل واحد من الصحابة محتاج إلى
~~الآخر، كاحتياج الآخر إليه في محفوظاته، والبعيد من الأمة لا شك باحتياجهم
~~إلى الأحكام أشد الاحتياج وقول أحاد الصحابة في حقهم لا يفيد ظنا فضلا ms012 عن
~~العلم لظهور وجود الطعن في حقهم الذي صار به كالشبهة المحصورة فيهم، وعلى
~~ما حررناه فالشريعة معطلة بين الصحابة حيث لم يكن عند كل واحد منهم جميع
~~الأحكام، وعند غيرهم ممن بعد عنهم أو جاء بعدهم أشد تعطيلا. ولو سلمنا
~~احتفاظ الشريعة من جهة وجود الصحابة في العصر الأول، فلا نسلمه قطعا في
~~الأعصار اللاحقة، وبقاء الشريعة إلى أبد الآباد لا يمكن إن يكون مستندا إلى
~~محفوظات الصحابة في العصر الأول، ولا يسع الخصم ادعاء ما هو ضروري البطلان
~~وأوهن من بيت العنكبوت. لا يقال إن بقاء الشريعة مطلوب في جميع الأعصار على
~~نسق طلبه في عصر النبي (ص)، ومعلوم إن ما كان في عصره (ص) هو بيان كليات
~~المسائل، وهي التي تتحملها نوابه ورسله إلى النواحي، وأما الجزئيات فكانوا
~~يجتهدون فيها، كما إن النبي (ص) بنفسه كان أيضا يجتهد في الجزئيات، وقد ورد
~~عنه وتكرر منه في كثير من القضايا والمحاكمات إنه كان يشاور أصحابه، ودعوى
~~إنه كان لا يعمل إلا بالوحي لا بالاجتهاد ولا المشورة حتى في الجزئيات كما
~~تدعيه الإمامية لا يعترف بها الخصم، وهي عنده في غاية الضعف، فتلخص من هذا
~~النظر إن حفظ الشريعة بما اتفق عليه الصحابة من الأحكام بانضمام اجتهادهم
~~في الجزئيات، وانضمام اجتهاد الولاة والنواب فيها عن تلك الكليات المأخوذة
~~من الصحابة في جميع الأطراف PageV00P017
# والجوانب البعيدة والقريبة وهذا المقدار من الحفظ غير قابل للإنكار في
~~العصر الأول، بل في جميع الأعصار منظما ذلك إلى الأحكام القرآنية، وكون
~~المطلوب من الحفظ أكثر من ذلك غير معلوم فلا يتم الدليل المزبور، ولا يلزم
~~به المنكر بل ولا المشكك، لأنا نقول إن الدليل على بقاء الشريعة لا يخلوا
~~من أمرين: - أحدهما الإجماع والضرورة. والثاني الكتاب والسنة.
# فأما الإجماع والضرورة فإنما يدلان على البقاء فقط، وأما كيفيته فما كانا
~~ليدلان عليها فهما إنما يقضيان ببقاء الشريعة في الجملة من دوام الاعتقاد
~~بالمعارف وضروريات الفروع.
# وأما الكتاب والسنة فالمستفاد منهما بقاء الأحكام الواقعية الإلهية إلى ms013
~~يوم الدين على نهج واحد، وفي قوله تعالى (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ (والحديث المتواتر (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه كذلك)
~~وأمثاله من السنة، صراحة بينه ودليل قاطع على ما ذكرنا من بقاء الأحكام
~~الواقعية إلى يوم القيامة على ما نزلت، ومن البديهيات التي لا تقبل الإنكار
~~إن من الممتنع المستحيل أن تبقى الشريعة من دون تغيير وتبديل وزيادة ونقصان
~~على نهج زمان نزول الوحي وعصر حضرت الرسالة إلى أبد الآباد بلا حافظ رباني،
~~وعالم حقاني يتلقى الأحكام من مصادرها ومواردها، ويعرف محكمها ومتشابهها،
~~وبالجملة إن الله تعالى إذا جرى في علمه إرادة بقاء الشريعة بما هي عليه من
~~غير تغيير وتبديل يلزمه عقلا أن يعين لذلك عالم معصوم من الزلل في جميع
~~الأعصار حتى تتم الحجة في إرادة وإلا يلزم PageV00P018
# الحكم بعدم إرادته لذلك، ولا يعقل القول بأن إرادة ذلك مع عدم النصب
~~يجتمعان، إذ ذلك أمر لا يمكن اجتماعه في المخلوق فضلا عن الخالق.
# ولو ادعى الخصم بأن التغيير والتبديل من لوازم الاجتهاد، والاجتهاد واقع
~~في عصر النبي (ص)، ومعمول به بالبداهة واعتقاد أهل السنة على جواز اجتهاد
~~الرسول في الجزئيات، فكيف بسفرائه وأمنائه في الأصقاع والبلدان؟ ومنه يظهر
~~إن التأبيد المذكور في الخبر لحرامه وحلاله يجتمع مع التغيير والتبديل
~~الاجتهادي، ولا منافاة بينهما، فالمراد بالتأبيد بقاء الكتاب المجيد
~~والأخبار المتواترة والفروع الضرورية. وأما غيرها من الجزئيات يرجع فيها من
~~له قابلية الاجتهاد إليه في جميع الأعصار من العلماء وحفظة الأحاديث.
# والحاصل إن أحكام الله تطلب وتراد من الأمة في الأزمنة المتأخرة على نحو
~~ما كانت تطلب في عهد النبي (ص)، فكما إنها في زمانه مستغنية عن حافظ معصوم
~~كذلك في باقي الأعصار، وإرادة أكثر من ذلك لا دليل عليه بل في ملاحظة حال
~~السلف وحال أهل عصر النبي أقوى دليل على ذلك. لأجبناه: - أولا: إنا ننكر
~~اجتهاد النبي (ص) في جزئيات الأحكام وننكر معلومية ذلك في الأمة، وجريان
~~العمل عليه، فإن القول ms014 بذلك خلاف قوله تعالى (وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا
~~وحي يوحى (وغير ذلك مما يفيد مفاد الآية.
# وأما رسله وسفراؤه في الأصقاع فمن الممكن المحتمل إنهم PageV00P019
# لا يعملون إلا بما سمعوه أو علموه من حضرت الرسالة، والحوادث الواقعة لا
~~يفتون بها ولا يحكمون إلا بعد مراجعة النبي (ص)، وما هم إلا كنواب المجتهد
~~في هذا الزمان بتبليغ الأحكام إلى المقلدين، فإن ما يحدث من الوقائع وما لم
~~يسمعوه من المجتهد ولم يروه في زبره ورسائله لا يفتون الناس به بالاجتهاد
~~أبدا بل يتوقفون من الإفتاء حتى يراجعوه، وإبداء هذا الاحتمال يكفي في نهوض
~~الدليل العقلي على إثبات مدعانا بتقرير إن الكتاب والسنة صرحا ببقاء
~~الأحكام الإلهية إلى منتهى الأبد، والتغير والتبديل الاجتهادي ينافي الأمر
~~بالبقاء المذكور وإن كان في الجزئيات من الحوادث، والتحفظ عنها حادثة
~~موقوفة على حافظ معين فإذا لم يثبت العمل بالاجتهاد في الجزئيات في زمن
~~الحضور مطلقا، بل هي محتاجة إلى السماع ثبت وجوب وجود الحافظ ليرجع إليه
~~فيها، والقول بثبوت ذلك يلزمه التصرف والتأويل لما قضى بتأبيد الأحكام
~~مطلقا، والتأويل خلاف الظاهر بل يحتاج إلى الدليل، فالحكم العقلي بحاله على
~~وجوب تعيين الحافظ بلا شبهة.
# وثانيا: إنا لو سلمنا إمكان الاجتهاد في الجزئيات في حق الرسول (ص)
~~وسفرائه وتنزلنا مع الخصم فحكمنا بوقوعه فغاية الأمر إن وقوع ذلك كان في
~~عصر النبي وهو موجود بين أظهرهم، وأما بعد فقده فلا، إلا بوجود حافظ لأن
~~المماثلة بين العصرين تقتضي وجود المعصوم في كل عصر وإلا يلتزم أن لا تساوي
~~بين بقاء الشريعة وحدوثها وهو باطل.
# وبعبارة أخرى إن تغيير الأحكام بسبب الاجتهاد مع عدم وجود الإمام يزيد
~~على التغيير مع وجوده كثيرا، ومقتضى دوام الشريعة وبقائها PageV00P020
# هو البقاء على نهج عصر الحضور، ومع فقد المعصوم لا يتساوى البقاء والحدوث
~~فلا بد من وجوده كيما يحصل التساوي.
# لا يقال إن ما دل هذا الدليل هو الاستدلال بظواهر الأدلة القاضية بتأييد
~~الأحكام الواقعية وهو أولا خروج عن ms015 الاستدلال بالدليل العقلي، وثانيا هذا
~~دليل ظني وهو لا ينفع في مسألة إثبات الإمامة المطلوب فيها الاعتقاد
~~والعلم. لأنا نقول إن استفادة وجوب نصب الإمام من الكتاب والسنة التي
~~أقمناها إنما كان بمداليلها الالتزامية، وهي من الأدلة العقلية كما صرح به
~~المحققون من الفريقين في الأصول.
# وإما الثاني من إن الدليل أفاد ظنا، والظن لا يغني ولا يكفي في أصول
~~العقائد.
# فجوابه إن الإمامة ليست من العقائد المحضة حتى لا تكون منشأ للتكاليف
~~العملية، بل هنالك تكاليف عملية مرتبة على وجود الإمام كترتبها على وجود
~~الرسول، وكل مسألة يترتب عليها تكليف عملي تجري فيها الدليل الظني ويؤخذ به
~~ويلزم الخصم فيه، ألا ترى إن أدلة المخالفين على حجية الإجماع في خلافة
~~الخلفاء كلها ظنية، فغاية الأمر إن هذا الدليل على نسق أدلتهم فيعارض
~~أدلتهم، فكما إنهم قد استندوا إلى ظواهر الآيات والأخبار على حجية الإجماع،
~~وبعد إثبات حجيته بذلك أثبتوا خلافة خلفائهم، كذلك الإمامية يمكن أن تتمسك
~~بأدلة بقاء التكاليف على فساد مذهب أهل السنة وحقية مذهبهم، فإن كانت
~~الظواهر لا تنفع في باب الإمامة يسقط تمسك الفريقين بها، وإن نفعت نفعتها
~~معا على إن التمسك بأدلة بقاء التكاليف على تعيين الإمام له جنبتان عقلي من
~~جهة ونقلي من جهة أخرى.
# فإن قلت إن مصلحة نصب الإمام لا تزيد قطعا على مصلحة بعث PageV00P021
# الرسول، وبعث الرسول قد يختص بزمان دون زمان وبقطر دون قطر وبقوم دون
~~قوم، وكثير ما يوجد في الربع المسكون من الناس من لم تبلغهم دعوة النبي،
~~وذكر أهل التواريخ إن كثيرا من الخلق في الأزمنة السابقة لم يرسل لهم رسول
~~ولا تدينوا بدين وذلك لمصالح لا يعلمها إلا علام الغيوب، فعسى أن يدعى إن
~~علة نصب الإمام بعد رحلت النبي (ص) لم تكن كاملة ليترتب عليها وجود
~~المعلول.
# قلنا نعم نحن نعترف بإمكان ما ذكر بل بوقوعه، غير إنا نقول إن أدلة
~~استدامة الشريعة وبقائها إلى يوم الحساب يرفع هذا الاحتمال ويدل على قابلية
~~الزمان وأهله ms016 بعد النبي (ص) للعمل بأحكام الشريعة، وبعد دلالتها كذلك نقضي
~~بلزوم وجود الإمام فقياس بقاء التكاليف على وجوب بعث الرسول لا محصل له
~~لوجود الفارق بينهما كما بينا. نعم نصب الإمام (ع) بعد النبي (ص) مع
~~الإعراض عن أدلة بقاء الشريعة هو كبعث النبي (ص) في عدم حكومة العقل بلزومه
~~على الله تعالى ولا كذلك بعد فرض وجوب بقاء الأحكام والشريعة، وتوقف البقاء
~~على الحافظ فلا محيص عن القول بوجوب النصب وحكم العقل به إذ عدم النصب
~~يلزمه عدم البعث وعدم إرسال من يبين الأحكام ويبلغ الأنام، ونتيجته إن الله
~~لا يريد من العباد ارتكاب ما أمر به واجتناب ما نهى عنه اللذان يطلق عليهما
~~الواجب والحرام.
# وربما يعترض كما وقع ذلك لجماعة من محققي أهل السنة PageV00P022
# وهو إن وجوب نصب الإمام على الله في كل عصر منقوض بزمان الغيبة عند
~~الإمامية، فالقول بوجوب حافظ منصوب متصرف مع القول بغيبة ذلك الحافظ لا
~~يكاد يجتمعان إذ لا زم القول بالغيبة إنه في زماننا يكون مدار الشرع
~~الأخبار والأحاديث المروية عن الصحابة والتابعين والإمام المعصوم الذي يجب
~~تلقي أحكام الله تعالى منه لا وجود له بين الأمة فيكشف ذلك كشفا إجماليا عن
~~فساد الدليل العقلي المزبور، أو فساد المقدمة الأولى من لزوم بقاء الشرع
~~على ما هو عليه إلى يوم القيامة، أو بطلان ثاني المقدمات من إن البقاء على
~~هذا النهج لا يمكن بلا وجود إمام معصوم، أو منع الثالثة وفسادها من إن
~~النصب والتعيين لازم على الله لا على الأمة بل يلزم بطلان سائر مقدمات هذا
~~الدليل من جهة فساده إجمالا.
# وجواب هذا الإشكال حيث كان مشترك الورود بين هذا الدليل ودليل اللطف - لم
~~نتعرض لرده وجوابه هنا بل أخرنا ذلك إلى التعرض لذلك الدليل إن شاء الله
~~تعالى - فإن أعظم ما تعلق به أهل السنة في نقض الدليلين المزبورين هو زمان
~~الغيبة لأنهم نسبوا الإمامية المدعين ذلك إلى السفه والجنون، حتى قال
~~شاعرهم (1)
# PageV00P023
# ما آن للسرداب أن يلد الذي ms017 صيرتموه بزعمكم إنسانا فعلى عقولكم العفا
~~لأنكم ثلثتم العنقاء والغيلانا ونحن بحول الله تعالى وقوته نجيب عن هذا
~~النقض بأوضح عبارة وألطف إشارة بما يلقم المعترض الحجر، فانتظر وأستمع لما
~~يتلى عليك لترى أي الفريقين أحق بالنقصان.
# مناقشة المقدمة الثالثة: - وأما المقدمة الثالثة فغاية ما يزعم في ردها
~~إن الإمام الحافظ للشرع لا يشترط فيه إلا معرفة أمور الدين والدنيا من
~~العدل والإنصاف وسياسة الرعية، ولهذه الأوصاف آثار ظاهرة فمتى كشفت تلك
~~الآثار عن تلك الأوصاف في شخص معين ومشخص في الأمة، واشتهر أمره وعرف بذلك
~~بين القريب والبعيد من الأمة أغنى ذلك عن تعيين الله تعالى ورسوله له، لأن
~~فائدة التعيين إرشاد العالم وإعلامهم بصلاح من أحرز الشرط كيما يأتمرون
~~بأمره وينزجرون عن ما نهى عنه، ومتى كان ذلك معلوما انتفت فائدة التعيين
~~فلا يجب حينئذ، بل هو تحصيل حاصل إن كان المقصود بالإعلام حقيقته، نعم إذا
~~كان الأعلام من باب الترغيب والتحريض على الأمر المعلوم كان ذلك من المقاصد
~~الحسنة لكنه لا يجب على الله تعالى، كما لو ثبتت نبوة نبي بمعجزة أجراها
~~الله على يديه، وبعد ثبوتها أجرى الله تعالى على يده معاجز أخرى للتأكيد
~~والمبالغة فإن عدم وجوب إجراء المؤكد من المعجزات لا يجب على الله تعالى
~~بعد إثبات النبوة بغيرها بالبديهية.
# ولو قيل بأن الأمة لا تطيع من أحرز شرط الإمامة وإن عرف بذلك إلا بالنص
~~عليه من الله تعالى كيما ترجع الخلق إليه، ولا تتمرد عن ذلك كمن عرف
~~بالاجتهاد وأحرز له ممن كان مستجيزا عمن قبله وهكذا. PageV00P024
# لقلنا في الجواب إن الأمة لو علمت بمن أحرز شرط الإمامة، واحتاجت الرجوع
~~إلى الإمام وجب عليهم من باب المقدمة الرجوع إليه في الشرعيات من دون حاجة
~~إلى الأعلام الإلهي، وأما من تمرد وعاند منهم فهو معاقب كسائر العصاة
~~المتمردين على الله بعد معلومية الحلال والحرام لديهم، ولا يجب على الله
~~تعالى إلا الإعلام وإبداء الحجة وقطع الأعذار، وإن صدر أمر من الباري أو
~~نهي من ms018 باب التأكيد فهو من باب الفضل والإحسان لا من باب الوجوب والحتم.
# والجواب عن هذا الرد: - أولا: إن العلم والعدالة وأمثالهما من الصفات غير
~~محسوسة، وإن كان لها أثار محسوسة يتوصل بها إلى العلم بغير المحسوس لكن
~~حصول العلم بذلك موقوف على المعاشرة والمخالطة التامة فيختص بمن عاشر
~~وخالط. وأما في حق غير المخالطين عمن شحطت دياره أو دنى ولم يخالط لا طريق
~~يحصل له العلم منه إلا الاشتهار وهو لا يفيد إلا الظن، فإن حصول العلم من
~~الاشتهار لا دائمي ولا غالبي. نعم يمكن أن يفيد العلم أحيانا لبعض الناس
~~كما إنه قد لا يفيدهما حتى اشتهر (كم من مشهور لا أصل له)، ولو قلنا
~~بإفادته العلم غالبا أيضا لا يكفي، فإن من لم يحصل له العلم منه معذور في
~~المخالفة لعدم قيام الحجة عليه، فما حال من لم يحصل له الظن فإنه معذور
~~بالأولوية القطعية فلا يعاقب من لم يحصل له العلم مطلقا على عدم الرجوع في
~~الشرعيات وغيرها إلى الذي أحرز تلك الخصال.
# وقد يدعي إنه لا تفيد تلك الآثار المحسوسة بعد المعاشرة إلا الظن، لأن
~~حصول العلم من تلك الآثار راجع إلى قرائن الأحوال وشاهد الحال، ومن الواضح
~~إن شاهد الحال يختلف باختلاف الأشخاص PageV00P025
# المشاهدين، فالاعتماد حينئذ على الآثار في معرفة المرجع وترك التنصيص
~~عليه من الله تعالى ونبيه (ص) لا يكاد يجري على القاعدة على إن طريقة
~~العقلاء جارية بأن المطلب المهم المراد إتقانه وإحكامه يلزمه صاحبه إن
~~يحكمه بجميع أنواع الإحكامات، ولا يعتمد على سبب لا كلية فيه، وقد يتخلف عن
~~حصول المقصود كما هو واضح.
# وثانيا: إن الآثار الظاهرة من العلم والعمل تصلح أن تكون طريقا إلى
~~الأمور المستقبلة دون الماضية، وقد سبق في المقدمة الأولى إن من اللازم أن
~~يكون الإمام عالما بجميع الأحكام ماضيها ومضارعها إلى يوم التناد فلا يمكن
~~إن يتأتى للأمة معرفة مثل هذا الشخص بمشاهدة الآثار الكاشفة، بل من الأمور
~~الممتنعة إن تحيط العقول بشخص عنده علم ما ms019 كان وما يكون من الأحكام
~~والحوادث اللاحقة والسالفة من دون نص علام الغيوب عليه، كلا بل تختص معرفته
~~بذاته المقدسة، وعليه بيان ذلك للعباد بما يعرفهم به غيره مما اختص علمه
~~به، ودعوى إمكان تمييز الأمة لمثل هذا الشخص بآرائهم القاصرة وعقولهم
~~الفاسدة من بين المخلوقين لا يلتفت إليها ولا يعول عليها لظهور فسادها.
# وثالثا: إن الأمة بعد فرض عدم النص من الله تعالى على الإمام يمكنهم عدم
~~إطاعة من عينوه للإمامة لأن وجوب الرجوع في الأحكام لا يلازم وجوب الإطاعة
~~في الأمور الدنيوية والسياسات، ومن هنا وجب الرجوع إلى العلماء في زمن
~~الغيبة في الأحكام فقط دون الأمور الدنيوية، ولا كذلك الإمام المنصوص عليه
~~إذ هو مما تجب إطاعته مطلقا في الأحكام وغيرها، فإنه أولى بالناس من
~~أنفسهم. PageV00P026
# ولو قيل: بأن أمر الإمام إذا تعلق بالأمور الدنيوية لا تلزم إطاعته عقلا
~~حتى لو كان فيها صلاح الدين أيضا، بل يختص وجوب الرجوع إليه بالأحكام فقط.
# نقول: إن أمر الإمام بالأمور الدنيوية لجهة إصلاح الدين قد تختلف فيه
~~آراء الناس كما لو أمر الإمام بسرية على طائفة طاغية والعموم ترى أن لا
~~صلاح في ذلك، فإنه لا دليل على وجوب العمل برأي الإمام، وقاعدة وجوب
~~المقدمة لا تنفع، وحينئذ وجوب الإطاعة يلزم أن يكون من الله تعالى، وليعلم
~~إنه بناء على ما أجبناه به ثالثا عن أصل المقدمة من إنه يختص معرفة الشخص
~~القابل للإمامة بالله تعالى لو بطل وأذعنا بإمكان تشخيص ما هو قابل للإمامة
~~بنظر الأمة لا يورث ذلك الوهن في الدليل العقلي المزبور ولا تخريمه، بل
~~يوجب مضافا إلى تعليل مقدماته إتقانه لأن إطاعة الإمام في السياسات واجب
~~ولا يكفي في وجوبه تشخيص الخلق للإمام، بل يتوقف على النص عليه من الله
~~تعالى فيجب فليفهم.
# مناقشة المقدمة الرابعة: - وأما طريق المناقشة في رابع المقدمات: - - إن
~~غاية ما ثبت هو اشتمال تعيين الإمام على مصلحة تقتضي الأمر به وتعيينه وذلك
~~غير كاف في وجوب إيجاده وتعيينه على الله ms020 تعالى، بل يلزم مضافا إلى ذلك كون
~~تعيينه خال عن المفسدة أيضا، وإحراز الخلو عن المفسدة لا يمكن إلا بعد
~~تعيينه لتوقف العلم بالخلو على التعيين البتة فيدور، إذ تعيينه متوقف على
~~عرائه من المفسدة، وخلوه عنها لا يعلم إلا بعد التعيين، فهو موقوف عليه وهو
~~خلف.
# وجوابه: عدم توقف التعيين على الخلو عن المفسدة لإمكان معرفة PageV00P027
# الخلو قبل التعيين فلا دور. وتوضيحه إن لزوم بقاء الشريعة دليل على وجوب
~~التعيين، وخلوه عن المفسدة فالتعيين والخلو عن المفسدة مستندها لزوم دوام
~~الشريعة، فهما شريكان في ذلك الدليل الدال على البقاء ومعلولان لعلة واحدة،
~~والشركة في الدليل تكون سببا للتلازم لا سببا للتوقف كيما يكون دورا،
~~والمورد رأى التلازم فحسبه توقفا وأين هذا من ذلك؟، وكيفية الملازمة بين
~~بقاء الشريعة وسلامة تعيين الإمام من المفسدة مر في المقدمة الثانية مفصلا
~~وخلاصته إن أدلة بقاء الشريعة ودوامها تقضي بعدم المفسدة في تعيين الإمام،
~~لأن بقاء الشريعة بلا إمام معين لا يمكن فإذا كان في تعيينه مفسدة يلزم أن
~~يكون في البقاء أيضا مفسدة والمفروض خلافه فتدبر.
# مناقشة المقدمة الخامسة: - فقد يدعى منعها بأن الحسن والقبح في أفعال
~~الخالق والمخلوق فيه خلاف للعلماء ومعركة الآراء، وأكثر أهل السنة على تنكر
~~الحسن والقبح، ويزعمون إنه لا معنى له في الأفعال. نعم في المأكولات
~~والمشروبات والملبوسات والألوان والصفات يمكن أن تكون حسنة وقبيحة، فيقال
~~المأكول والمشروب والملبوس الفلاني حسن أو قبيح، والجود حسن والبخل قبيح
~~وكذا العلم والجهل.
# وأما الأفعال فلا تتصف بحسن ولا قبح، ومن هذه الجهة قالوا لا شئ يجب على
~~الله كيما يكون تركه قبيحا عليه، حتى إنهم نفوا قبح الظلم على الخالق
~~والمخلوق، ولم يذعنوا بلزوم العدل عليهما كذلك، فغاية ما في الباب أن يقال
~~إن تعيين الإمام مشتمل على المصلحة، لكن لزوم العمل بالمصلحة في حق الله
~~تعالى أول الكلام، بل لا معنى للقول PageV00P028
# بلزوم شئ على الله تعالى لأنه فاعل مختار وقادر فعال يفعل ما يريد لا
~~يعترض عليه ms021 أحد في تدبيره، وحكمه في كل ما كان أو يكون بين الكاف والنون لا
~~يسأل عن ما يفعل وهم يسألون، فلو بعث نبيا في زمان ولم يبعث في وقت أخر لا
~~يقال الأول إنه حسن ولازم عليه ولا للثاني إنه قبيح وممتنع عليه، وكذلك نصب
~~الوصي والإمام على فرض اشتماله على المصلحة حسبما تدعيه الإمامية فإنه ليس
~~بلازم على الله تعالى إذ لا يمكن الحكم بوجوب شئ على الله تعالى لكي يتفرع
~~عليه نصب الإمام، ومن هذه الجهة كان الدليل المز بور عقيما لا نتيجة له ولا
~~يثبت هذه الدعوى. والجواب عن ذلك كله: - أولا: إن من المحقق الثابت في محله
~~الذي لا يعتريه شوب الإشكال بالبراهين القطعية الحسن العقلي والقبح العقلي،
~~ولا يمكن لمن له أدنى شعور إن ينكر قبح بعض الأشياء عند العقل بحيث إن
~~فاعلها يستحق المؤاخذة والعقاب وحسنها كذلك بحيث إن فاعلها يستحق المدح
~~والثواب، وعجبا أي عاقل لا يقبح الظلم المطلق، ومن الخالق أعظم، ولا يحسن
~~العدل، ويجوز عذاب المطيع على الله تعالى بلا سبب وإعزاز المنكر له والكافر
~~به.
# والحاصل إن إنكار الحسن والقبح في الأشياء مما قضت البداهة ببطلانه، ولا
~~يحتاج إلى تكلف الاستدلال عليه إذ مفاسده لا نهاية لها.
# وثانيا: إن المنكرين للحسن والقبح من أهل السنة شرذمة قليلة في قبال
~~المعترفين كيف وعلماء المعتزلة كلهم وكثير من غيرهم يقولون به ولا ينكرونه
~~فدع عنك من مالت به الأهواء، وأدركه مرض الجهل وأعظم داء.
# ولو زعموا إن الحسن والقبح بالوجوه والاعتبارات، فالحسن يتصف PageV00P029
# بالقبح وبالعكس كالكذب النافع، وقالوا إن تعيين الإمام وإن كان حسنا
~~وخلافه قبيح لكن لعله لأمر ما يقتضي تركه في عصر النبي (ص) من المصالح ترك
~~الله ذلك الحسن ولم يأمر به ومع قيام هذا الاحتمال لا يمكن الحكم بأن الله
~~تعالى عين الإمام المخصوص إذ التعيين منه متوقف على نفي هذا الاحتمال ولم
~~يعلم عدم اشتمال التعيين في ذلك العصر على صفة مقبحة له.
# لرددناهم: بأن نصب الإمام ms022 كوجوب بعث النبي (ص) لا تعرض لهما صفة مقبحة،
~~ولو أمكن ذلك لتوفرت الدواعي إلى فعله وليس، وبعد ملاحظة أدلة بقاء الشريعة
~~واحتياجها إلى حافظ كما تقدم ينتج العلم بأنه لا يمكن أن يعتري نصب الإمام
~~مفسدة ملزمة تخرجه عن الحسن، وسيجئ في جواب سابع المقدمات ما يوضح ذلك.
# وثالثا: على فرض تسليم بطلان الحسن والقبح العقليين مماشاة للخصم نقول إن
~~امتناع الظلم على الله مسلم لم ينكره أحد من أهل السنة حتى من نفى الحسن
~~والقبح ولا من الإمامية ولا غيرهم من أهل الكتاب ممن يوحد الله، بل كل من
~~جعل له إلها من سائر المخلوقين نفى عن ربه الظلم مضافا إلى إن نفي الظلم عن
~~الله تعالى وقع في محكم كتابه وسنة نبيه فلا محيص لمن اعترف بها إن يجوزه
~~على الله ولا ينفيه عنه، ومن الأشياء الغنية عن البيان إن في عدم نصب
~~الإمام مع احتياج الأمة إليه وشدة ضرورتهم إلى العمل بأحكام الشريعة ظلما
~~لا يجب تنزيه الخالق عنه جل وعلا لأدائه إلى التكليف بما لا يطاق وإضلال
~~العباد وتركهم يخوضون بحار الفتن والأهوال العظيمة، فإنه وقع ذلك رأي
~~PageV00P030
# العين بعد رحلة النبي وإنكار النص في حق الوصي وهذا المقدار يكفي في لزوم
~~تعيين الله للإمام، وبعد ثبوت المقدمة الثانية للدليل العقلي وهي احتياج
~~الشريعة إلى إمام حافظ يتضح ثبوت الظلم على الله في عدم النصب، فمنع
~~المقدمة أولى بالمنكر فتفكر، ومن منع هذه المقدمة يظهر منع السادسة أيضا.
# مناقشة المقدمة السادسة: - إذ غب ما قبح الظلم في حقه تعالى، امتنع صدوره
~~منه البتة. فالقول بأن امتناع الظلم لا يمنع الصدور لأنه ممكن، وكل ممكن
~~يمكن وقوعه، بل قال علماء الكلام إن كلما شككت في إمكان شئ وعدمه فذره في
~~بقعة الإمكان، فإن القبح لا يصير الشيء واجب الامتناع كشريك الباري، وكذلك
~~الحسن لا يجعل الشيء واجب الوجود، على إن الوجوب والامتناع فعل ممكن يتوقف
~~على إرادة ومشيئة، والمشيئة واللا مشيئة كل منهما يحتاج إلى دليل، ms023 فإذا لم
~~يدل على أحد الطرفين لا جرم أن يكون الصدور واللا صدور فعلين مشكوكين، ولم
~~يثبت مما مضى إن صدور القبيح ممتنع على الباري كيما ينتج الحكم البتي بنصب
~~الإمام.
# موهون بأن الثابت من الشرع عدم صدور القبح والظلم من الباري، وهو يفيد
~~الجزم بنصب الإمام الذي تركه ظلم وقبح على إن امتناع صدور القبح من الله
~~تعالى ثابت في محله فليطلب ونشير إليه إجمالا، وهو صدور الفعل من الفاعل
~~إما أن يكون لغرض اقتضى صدوره منه أو لا، والأول يلزم إن يصدر منه ما يحصل
~~به ذلك الغرض، فلو قلنا بصدور الظلم من جانب الله تعالى لتحصيل ذلك الغرض
~~فقد نسبنا العجز للقادر عن تحصيله بغير الظلم تعالى الله عن ذلك، والثاني
~~عبث محض أيضا تعالى الله عنه، ويلزم ما هو محال من وجود المعلول
~~PageV00P031
# بدون علته، إذ علة الأفعال الاختيارية هو الداعي والغرض فإذا فرض وجود
~~فعل اختياري بلا داع ولا غرض فقد فرض وجود المعلول بلا علة وهو محال، فثبت
~~من مجموع ما تلونا عليك من المقدمات إن الله سبحانه نصب إماما وبعد ثبوت
~~ذلك تثبت سابع المقدمات.
# مناقشة المقدمة السابعة: - من إن الإمام الصادع بالحق هو علي بن أبي طالب
~~(ع) دون غيره من سائر الصحابة رضوان الله عليهم، ولنا على ذلك أمور: -
~~أولها: اعتراف الخصم بأن خلافة الخلفاء لم تكن بالنص من النبي (ص)، وإن
~~الرسول أهمل ذلك لعدم الحاجة إليه، أو لعدم اقتضاء مصلحة الوقت لذلك ولكن
~~الإجماع من الصحابة مهاجريهم وأنصاريهم أجمعوا على خلافة أبي بكر فلزم
~~اتباعهم.
# نعم قد تقدم إن بعض من ليس له قدم ولا روية ولا اطلاع في التواريخ
~~والأخبار ادعى النص على خلافة أبي بكر، كما إن بعض آخر ادعاه في حق العباس
~~عم النبي، وهما موهونان بما مر عليك، وبأن الجمهور من أهل السنة ما أشاروا
~~إلى ذلك في زبرهم بيد ولا بلسان بل تراهم يثبتون خلافة الأول بالإجماع
~~والثاني بنص الأول والثالث بالشورى.
# ثانيها: إن ms024 أبي بكر في حديث معتبر قال (أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم)،
~~فإن فيه إمارة ظاهرة وإيماء بين إلى صلاحية علي (ع) للخلافة، ووقوع النص
~~عليه من الرسول، وإلا كيف يطلب الإقالة وهو منصوص عليه بالخلافة؟، وقد قال
~~الله سبحانه (وما كان لمؤمن ولا PageV00P032
# مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا إن يكون لهم الخيرة من أمرهم (ولو زعم
~~إنه قال ذلك عملا بما ورد من تصغير النفس، وكراهة مدح الإنسان نفسه، وإظهار
~~عدم القابلية لنفسه أمر مستحسن.
# لرددناه بأن مثل هذا المحل ليس من المقامات التي يستحسن فيها تصغير
~~النفس، والحال إن الله سبحانه أمر بذلك والرسول بلغ.
# والحاصل إن صدور هذا الكلام من أبي بكر رواه أكثر أهل السنة فلا ريب في
~~صحته وهو لا يخل إما إن يكون على سبيل الحقيقة أو على تصغير النفس أو لبعض
~~المصالح الباعثة على ذلك، وعلى كل حال فيه مخالفة للكتاب، وجرأة على الله
~~ورسوله في مخالفة عما أمر الله به، أترى يصلح للنبي إن يقول أقيلوني من
~~النبوة؟ فإن الإمامة أختها.
# ولو عورض ذلك بصنع الأمير علي بن أبي طالب (ع) بعد قتل عثمان، فإنه امتنع
~~من بيعة الناس يوما أو أياما، وذلك ينافي امتثال النص، فما يعتذر به عن هذا
~~فهو بعينه يكون عذرا عن ذاك.
# نقول في منعه بالفرق بين عدم قبول البيعة له وبين الاستقالة، لأن عدم
~~القبول من الأمير - علي بن أبي طالب (ع) - قد يكون لمصالح أظهرها تأكيد
~~الحجة عليهم، فما في ذلك مخالفة لله ورسوله، وأما الاستقالة فالمخالفة فيها
~~ظاهرة.
# ثالثها: إن النص على أبي بكر لو كان معلوما لما احتاج إلى الاجتماع في
~~سقيفة بني ساعدة وانتهاز الفرصة والركون إلى من يعادي الأمير - علي بن أبي
~~طالب (ع) - من معاذ بن جبل وخالد بن الوليد وغيرهما، وطلب المساعدة منهم،
~~واغتنام الفرصة PageV00P033
# في مشغولية الأمير بتجهيز النبي (ص)، وعدم حضوره وصاحبه وهما من كبار
~~المهاجرين تجهيز النبي (ص)، ودفنه ومنازعته مع الأنصار أشد النزاع في طلب ms025
~~الرياسة، بل لا معنى لطلب الأنصار إن يكون منهم أمير، ومن البعيد بل
~~الممتنع عادة إن هنا نص والأنصار كلهم لم يعلموا به، أو خالفوه بعد العلم،
~~ثم إن من المتواتر الذي لا يقبل الإنكار تخلف علي (ع) وجماعة من أجلاء
~~الصحابة عن البيعة له حتى صدر ما صدر بينهم مما لا يليق إن يخطه اليراع،
~~والتخلف مع وجود النص من مثل أمير المؤمنين لا يمكن إن يكون، إذ ذاك يورث
~~العصيان الذي لا يعقل تحققه في المتخلفين، ونقل عن سلمان الفارسي رضي الله
~~عنه وهو من أجل الصحابة وخيارهم إنه قال ذلك اليوم بمحشد من المهاجرين
~~والأنصار (كردى ونه كردى ونه ميداني جكردي) أليس في ذلك كفاية عن عدم صدور
~~النص، ولو ضربت عن ذلك كله صفحا ففي قول عمر على المنبر حسبما رواه
~~الفريقان واعتمده الطائفتان (إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى الله المسلمين
~~شرها) فإن في قوله (فلتة) أقوى شاهد إن لا نص هناك، وجملة الأمر إن دعوى إن
~~هناك نص من النبي في حق أبي بكر أو غيره من الصحابة، أو ادعاه أحدا منهم
~~غير علي (ع) لعله من المزخرفات التي لا تليق بأن تدون أو يلتفت إليها،
~~وأوهن منها إن العباس عم النبي كان منصوصا عليه، فإن ذلك مخالف لإجماع
~~الفريقين وقد أغنانا غير واحد منهما عن التعرض له.
# رابعها: إن تجهيز جيش أسامة إلى مؤتة، وهو المكان الذي استشهد
~~PageV00P034
# أبوه فيه في مرض النبي (ص)، وعقد اللواء له بأمره وتأميره على المهاجرين
~~والأنصار الذين منهم أبو بكر وصاحبه أقوى دلالة على عدم النص عليه
~~بالإمامة، فإن النبي (ص) لو فرض إن الخصم ادعى عدم علمه بموته في ذلك المرض
~~فلا أقل من إنه (ص) يظن ذلك ظنا قويا، فينبغي استثناء أبي بكر عن ذلك
~~وإبقاء وصيه ومن نص عليه بالإمامة عنده، فعدم استثنائه له يقضي بعدم النص
~~عليه البتة.
# ودعوى إن أبا بكر لم يكن مأمورا من النبي (ص) بالمسير مع أسامة بل ms026
~~المأمور غيره. يكذبها ذكر أصحاب السير والتواريخ لذلك، وقد أخرج البلاذري
~~في تأريخه، وهو المعروف بالوثاقة والضبط، وبرئ من الميل إلى الشيعة، إن أبا
~~بكر وعمر كانا في جيش أسامة، ولعمري إن الإنكار لما يجري هذا المجرى لا
~~يغني شيئا، وما ذاك ألا كمناقشات بعض علماء أهل السنة لما ضاق عليهم الخناق
~~في دلالة حديث أسامة على عدم أهلية أبي بكر للخلافة، ودلالته على عصيانه
~~لتأخره عن جيش أسامة مع أمر النبي (ص) بتنفيذه، فإنهم تفصوا عن ذلك طورا
~~بأن الأمر لا يقتضي الفور فلا يلزم من التأخر العصيان. وجوابه في الأصول
~~مفصلا ومحصله تحقق العصيان بمجرد المخالفة وإن لم نقل بأن الأمر للفور على
~~ما حققناه في كتبنا الأصولية.
# وأخرى بأن الخبر إن النبي (ص) خاطب أبا بكر بقوله (نفذوا جيش أسامة)،
~~والمخاطب خارج، ونقل أبو الثنا الآلوسي تبعا لغيره عن قاضي القضاة ما نصه
~~(إن خطابه (ص) بتنفيذ الجيش يلزم أن يكون متوجها إلى القائم بعده، لأنه من
~~خطاب الأئمة، وهذا PageV00P035
# يقتضي أن لا يدخل المخاطب بالتنفيذ بالجملة حتى قال (وهو يدل على إنه لم
~~يكن إمام منصوص عليه، وإلا لأقبل بالخطاب عليه، وخصه بالأمر بالتنفيذ دون
~~الجميع) ثم ذكر إن الرسول (ص) إنما يأمر بما يتعلق بمصالح الدنيا من الحروب
~~عن اجتهاده، ولا يجب أن يكون ذلك عن وحي مثل الأحكام الشرعية، واجتهاده
~~يجوز إن يخالف بعد وفاته، فتخلف أبي بكر وعدم تنفيذه الجيش بعد النبي (ص)
~~لا عصيان فيه، ثم إن أمر الرسول عن اجتهاده لا بد وأن يكون منوطا بالمصلحة،
~~وأن لا يعرض ما أهم منه فإذا وجدوا إن تنفيذ الجيش يعقب ضررا في الدين لهم
~~أن لا يمتثلوه (انتهى.
# والجواب عن ذلك كله يعلم من سالف كلماتنا من مقدمات الدليل العقلي،
~~ونزيده هنا إن عدم امتثال أبي بكر لهذا الأمر لا يمكن إن ينكر في حال حياة
~~النبي (ص)، بل وبعد مفارقته الدنيا، أما في حال الحياة فلأنه أراد تنفيذ
~~الجيش فهو واجب، ولا ms027 يتم هذا الواجب إلا بمسير أبي بكر إذ هو من الجيش فهو
~~واجب، والرواية المعروفة إنه أقبل عليه في المسجد، وقال (ص): نفذوا جيش
~~أسامة، وهو من جملة الجيش، فلا بد أن يكون أمرا له بالخروج، واستثنائه من
~~الجيش يحتاج إلى دليل وليس في كلامه ما يقتضي بالاستثناء.
# ومقالة الخصم إنه من خطاب الأئمة وإن المخاطب خارج لبعد شموله لنفسه، لا
~~محصل لها بعد أمره بتنفيذ أمره في مسير الجيش، وكان أبو بكر منصوصا عليه
~~بالمسير مع أسامة، وخيال إن الجيش ليس مثل العشرة التي لا تتحقق بنقصان
~~واحد منها إذ هو اسم لجماعة من الناس PageV00P036
# أعدت للحرب، فلا يضر في صدق الجيش خروج واحد والاثنين باطل لعدم ما يقضى
~~بسقوط الأمر عنه بعد أمره بالخروج، وعدم رضاء النبي (ص) بالتخلف، والأمر
~~بالتنفيذ لا يقتضي خروجه وإن كان مخاطبا.
# وأوهن من ذلك زعمه بأن النبي (ص) يأمر بالحروب وما شابهها عن اجتهاد لا
~~عن وحي فمعاذ الله أن يكون كذلك، لأن حروبه لم تكن مما تختص بأمور الدنيا،
~~بل الدين فيها أقوى تعلق، والحال إن عز الإسلام وقوته وفتوحه منحصر به،
~~وليس يجري ذلك مجرى أكله وشربه ونومه مما يجوز إن يكون عن رأيه لعدم تعلق
~~له بالدين، ولو جاز أن كون مغازيه وبعوثه مع التعلق القوي لها بالدين عن
~~اجتهاد أيضا، لجاز ذلك في الأحكام قطعا، وعلى فرض كونه عن اجتهاد أيضا لا
~~تجوز مخالفته لا في حياته ولا بعد مماته كما مر ذلك عليك، وأغرب من ذلك
~~ادعاءه اشتراط الأمر بالنفوذ بالمصلحة إذ إطلاق الأمر يمنع من إثبات الشرط،
~~فإن الأمر مطلقا بالنسبة إلى غير البلوغ والقدرة والعقل والاختيار،
~~والشرطية تحتاج إلى شئ يقضي بها، ومن هنا يحمل على الإطلاق في حالة الشك.
~~ثم إن الحكيم كيف يأمر بشرط المصلحة، بل إطلاق الأمر منه يلزمه ثبوت
~~المصلحة وعدم المفسدة، ولو فتح هذا الباب لحصل الخلل في الأوامر كلها.
# وأما قوله (لو كان هنالك إمام مخصوص منصوص عليه كما ms028 تقوله الإمامية لخصه
~~بالخطاب). ففيه: - أولا: إن الخطاب كان للمتخلفين فلا يلزم إن يكون للإمام
~~بعده.
# وثانيا: إنه (ص) مرامه التنفيذ في حياته لا بعد موته ليأمر PageV00P037
# الإمام بعده والأمر أمره في حياته، ويلزم أيضا التنفيذ بعد رحلته عن
~~الدنيا.
# والحاصل لم نعلم كيف جاز لأبي بكر وغيره ممن تخلف عن جيش أسامة إن يتأخر
~~عن المسير وأن يرجع إلى المدينة، وهلا نفذ لوجهه ولم يرجع حتى بلغه موت
~~النبي (ص) لتحقق عدم الامتثال لو لم يفعل وهو معصية. ولو عورض بأن الأمير -
~~علي بن أبي طالب (ع) - لم لم يخرج مع أسامة وتخلف مع بغض النبي (ص) لمن
~~تخلف على العموم ولا استثناء في الخبر.
# نقول في جوابه إن استثناء الأمير (ع) عن الخروج في ذلك الجيش محقق وإلا
~~لنقل في كتاب إنه لم يمتثل أمر الخروج ولأعابته بذلك مبغضيه، فإنه كان مع
~~النبي ليلا ونهارا يمرضه ولا يفارقه ثم إن من المتفق عليه بين الفريقين إن
~~النبي (ص) أمر عليا في كثير من المواطن ولم يجعل عليه أمير، وبالبداهة إن
~~من جعل عليه أميرا مثل أسامة ممن ليس له قدم ولا سابقه لا يساوي من لم يجعل
~~عليه أميرا أبدا، ولنقل ذلك أحد من المؤرخين، ولا يخفى إن الظاهر من الأمر
~~بتنفيذ الجيش، وإرسال أسامة ومن معه إلى هذا المكان البعيد هو خلو المدينة
~~ممن له طمع بالخلافة ليستقيم الأمر لعلي (ع) وتخلو المدينة عن المنازع، فإن
~~النبي (ص) علم برحلته، فأمر عن الله بما أمر من مسير أسامة وتصغير من يتطلع
~~إلى الخلافة بجعله مأمورا لأسامة. ولو قيل إن الأمر إذا كان كذلك فلم لم
~~يصرح النبي (ص) بخلافة الأمير (ع) PageV00P038
# وإمامته في مرضه، ولم لم يشدد على أبي بكر بالخروج إلى الجيش، فإن احتمال
~~توثبه على الأمر وإنكاره النص بخلافة الأمير كان من المقطوع به.
# قلنا إن النصوص من النبي (ص) بذلك لعلها كادت إن تلحق بالمتواترات كما
~~ستمر عليك إن شاء الله، ولقد هم أن ms029 يكتب في مرض موته كتابا لن تضل الأمة
~~بعده، ومن القرائن الحالية والمقالية يظهر إنه ما أراد إلا أن يكتب ما يؤكد
~~به النص على خلافة الأمير (ع) ولذلك منعه عمر وقال ما قال، ولو إن النبي
~~(ص) يصر على هذا الأمر وعلى إخراج من يأمل الإمارة والخلافة من المدينة
~~لحصل التشويش في المسلمين، وربما أورث الاختلال في الدين، وبهذا اعتذر عند
~~الأمين جبريل لما أمره في مكة المكرمة عن الله بتنصيب علي (ع) إماما، قال
~~(ص)) إن قومي حديث عهد بالإسلام فأخشى أن يقولوا عمد لابن عمه وصهره
~~ونصبه)، وأمسك عن ذلك إلى إن رجع إلى غدير خم فأنزل الله عليه (ص) قرآنا
~~(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس (إلى أخر الآية ولمثل هذا المحذور صبر الأمير (ع) على
~~البلوى وأمسك عن الخلافة، ولم يشهر سيفه كل ذلك حفظا لبيضة الإسلام فجمع
~~النبي (ص) بين إظهار الحق والخروج من الطاعة، فإنه مأمور بمداراة الأعداء
~~والحكمة الإلهية البالغة تعلقت بعدم انقطاع أسباب PageV00P039
# المعصية بالمرة وإليه يرشد قوله تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~امنا وهم لا يفتنون (وليمتاز العاصي من المطيع ولا ينقطع الامتحان، وتظهر
~~فائدة أوضاع الوعد والوعيد والجنة والنار، ولو لا ذلك لم يبق امتحان، ولم
~~يفرق بين العاصي والمطيع ولو أراد الله تعالى هداية خلقه لهداهم جميعا
~~ولكنه تعالى شأنه أهمل لخفي من المصالح التي أحاط بها علمه حتى نطق بذلك
~~الكتاب قال جل وعلا (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~(وقال تعالى: (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا (الآية. ثم ذلك منقوض بالمنافقين الذين يعلم الرسول (ص) بهم فردا
~~فردا فإنه أهمل عقابهم وتركهم في خوضهم يلعبون مع قدرته عليهم، وأنزل الله
~~فيهم سورة خاصة، فلم لم يأمر بإخراجهم عن مدينته أو يقتلهم أو غير ذلك مما
~~يشتت شملهم به فكل جواب يجاب ms030 به عن ذلك بعينه ندفع به كلام المعترض هنا.
# الدليل الثاني: دليل اللطف الدليل الثاني: من الأدلة غير الشرعية التي
~~أقيمت على الإمامة هو دليل اللطف. وتقريره حسب ما ذكره العلماء إن نصب
~~الإمام بعد النبي لطف في حق الأمة، وهو واجب على الله تعالى فيكون نصب
~~الإمام واجبا، واللطف عبارة عن التقريب إلى الطاعة والبعد عن المعصية
~~اختيارا من دون إلجاء لأحدهما من الله تعالى، إما كون وجود الإمام بالمعنى
~~المذكور لطف فهو مما لم يتنازع فيه أحد من أهل السنة والشيعة، بل هو على
~~مذهب أهل السنة أوضح لأنهم يرون PageV00P040
# إن نصب الإمام واجب على الأمة من باب المقدمة، والإمامية تقول إن نصب
~~الإمام له تمام المدخلية في الإطاعة والانقياد لأوامر الله تعالى ونواهيه،
~~وإجراء حدوده وإغاثة المظلوم والانتقام من الظالم، وإزالة الفساد من الأمة،
~~وحصول التعزير لمن يستحقه على ارتكاب المعاصي، وبيان الأحكام بأسرها وبيان
~~المصالح دينا ودنيا، فلا ريب في إن مثل هذا الشخص الجامع لتلك الخصال لطف
~~من الله تعالى ووجوبه على الله تعالى من جهة اشتمال النصب على المصلحة،
~~وتركها مع الإمكان قبح، ولا يصدر منه تعالى على إنه مع ترك النصب يلزم نقض
~~الغرض وخلاف المقصود، وقبح ذلك واضح، مثاله إن من دعا أحدا للضيافة وهو
~~يعلم إنه لا يأتي إلا بمألكة تايقه من الداعي وبدونها لا تحصل الإجابة منه،
~~ومن دعاه يريد وفوده عليه فإن ترك المألكة مع دعوته بغيرها وإرادته يلزم
~~منه نقض غرض الداعي، كذلك ترك نصب الإمام مع علم الله تعالى بتعطيل جملة من
~~الأحكام في تركه، فإنه نقض للغرض وخلاف المقصود، والفرق بين هذا الدليل
~~وسابقه إن مبنى الأول بقاء الأحكام واحتياج الأمة إلى الإمام في تمييز
~~الحلال من الحرام إلى الدوام، وهذا الدليل مبناه مدخلية وجود الإمام في
~~الإطاعة والانقياد بعد معلومية أحكام الله تعالى فحينئذ نصب الإمام من باب
~~اللطف يلزم على الله تعالى من جهتين لكنه من الجهة الأولى مشترك بين وجود
~~الإمام والنبي (ص)، ms031 ومن الثانية مختص بوجود الإمام كما إن الدليل إنما يوجب
~~نصب الإمام على الله من حيثيته توقف بقاء الشريعة المطلوب لله تعالى عليه،
~~والثاني يوجب النصب لمدخلية وجود الإمام (ع) في امتثال أحكام الشريعة لا من
~~جهة توقف بقائها عليه، ودليل اللطف PageV00P041
# عبارة عن إثبات وجوب النصب من الجهة الثانية، ولما كان اللطف من أفعل
~~العباد لا من أفعال الله تعالى وجب على الله تعالى الإلزام به وإيجابه
~~عليهم، ولأجله وجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع الشرائع
~~والأديان، ثم إن شرذمة المناقشات السابقة في الدليل الأول ترد أيضا على هذا
~~الدليل وأجوبتها الماضية قد لا يفيد بعضها هنا، ولأجله كررنا ما يرد منها
~~مما أوردناه هنا فنقول يرد على الدليل أمور: - الأول: - مطالبة الدليل على
~~إن وجود الإمام مصلحة لقيام احتمال أن يكون في وجوده مفسدة وإثبات كونه
~~مصلحة من جهة تقريبه إلى الطاعة وتبعيده عن المعصية يدفعه إنه وإن كان
~~مقربا من جهة فعسى إن يكون مبعدا من أخرى، بل لعله يقرب إلى المعصية وهذا
~~الإشكال وإن أوردناه على الدليل الأول، ولكن الجواب مختلف لأنا ما أجبنا به
~~عنه هناك إن احتمال المفسدة في وجود الإمام يلزمه احتمال المفسدة في بقاء
~~الشريعة إلى الدوام، وهو معلوم العدم بالضرورة كما مر، وهذا لا يجري فيما
~~نحن فيه لتعقب اللطف عن معرفة الأحكام، وعدم توقف المعرفة عليه.
# ثانيا: - إنه لو سلمنا وجود المصلحة في نصب الإمام فإنما نسلمه مرددا بين
~~نصب الله تعالى ورسوله له، وبين نصب الأمة، وإن الله تعالى أوكل نصب الإمام
~~إليهم فتخصيص نصبه بالخالق دون الأمة محتاج إلى القاطع.
# ثالثها: - إنه على تقدير اشتمال نصب الإمام على المصلحة، فمن أين يعلم
~~وجوب العمل بهذه المصلحة على الله تعالى التي هي لطف؟ والمشاهد ترك ذلك له
~~تعالى في كثير من الموارد، فإنا ما رأينا ولا سمعنا بأن الله تعالى لأجل
~~الردع عن المعصية أرسل ملكا لموعظة PageV00P042
# العاصي كما روته أهل السنة في قصة يوسف الصديق على ms032 نبينا و (ع) في تفسير
~~إنه (وهم بها) مثل الله له صورة يعقوب عاضا على إصبعه أو جبرئيل أو هما
~~فترك يوسف ما أراد، وكذلك ترك غناء الفقير لو علم الله توقف ترك عصيانه
~~عليه وغير ذلك مما ترك الله خلقه من الأمور التي تقرب من الطاعة وتبعد عن
~~المعصية.
# رابعها: - إن الأمر إذا كان كذلك فلماذا خلى هذا الزمان من الإمام
~~المتصرف؟ وأي داع إلى غيبته مع إن في وجوده كمال اللطف؟ وحينئذ إذا فسدت
~~بعض مقدمات الدليل المزبور ولو واحدة منها ذهب الدليل ذهاب أمس، وهذه جملة
~~ما وقفنا عليه من المناقشات في الدليل المزبور للعلماء المحققين، ولم
~~يخطرني أكثر مما ذكرت وعسى إن يكون بعض ما ذكرت لم يذكره أحد غيري، وسنجيب
~~بتوفيق الله تعالى عنها كلا بحيث إن المنكر للنصب لو وقف على الجواب لما
~~وسعه غير الإذعان والتسليم فأستمع لما يوحى إليك.
# أما الجواب عن الأول: إن احتمال وجود المفسدة في نصب الإمام مع ظهور
~~مصلحة نصبه من جهة التقريب إلى الطاعة والبعد عن المعصية موهون وساقط عن
~~درجة الاعتبار باتفاق الفريقين، كيف وقد مر عليك في تحرير محل النزاع إنه
~~لا خلاف في لزوم وجود الإمام في الجملة، إنما الخلاف في إنه يجب أن يكون
~~بتعيين الله من باب اللطف، أو بتعيين الأمة من باب وجوب المقدمة، وعليه
~~فاحتمال المفسدة في وجود الإمام احتمال وهمي لا يليق به أن يذكر.
# وعن الثاني: - إن المفسدة المحتملة في تعيين الله مما يرجع إلى الأمة أما
~~من جهة المصلحة والمفسدة، أو من جهة الإطاعة والمعصية. PageV00P043
# والأول غلط محض لأن علم الله تعالى بصلاح الأمة وفسادها، وقابلية الإمام
~~وعدمها مما لا يقاس به علم الأمة بذلك، وكيف تطيق الأمة معرفة حقيقة الصلاح
~~والفساد، وأنى لهم بالوصول إلى ما يعلمه الله تعالى، كذب العادلون بالله
~~وضلوا ضلالا بعيدا، كلا لا يكون تعيين الأمة أقرب إلى المصلحة والصواب من
~~تعيين الله، وهم قاصرون عن معرفة الأحوال المستقبلة.
# والثاني: مثله أيضا ms033 لا يسلم، إذ لا إشكال ولا ريب إن الإمام المعين من
~~واجب الوجود العالم بالسر والعلن أصلح من الإمام الذي تعينه الأمة مع
~~قصورهم عن إدراك خفي المصالح وإن لزم منه في بادئ النظر التمرد والعصيان،
~~فإنه لا ينافي المصلحة الواقعية كما إذا اقتضت المصلحة أن يأمر بأمر يعلم
~~بأنه بعد التكليف يزيد عصيان المكلف، واستوضح ذلك في أمر إبليس بالسجود
~~لآدم إذ لو لم يأمر به لم يظهر خبثه الباطني ولا خرج من زمرة الملائكة
~~المقربين، فلو سلمنا إن بعض الأوامر تبعث على القرب إلى المعصية لكن اشتمال
~~الأمر على المصلحة الواقعية مما يجعل هذه المفسدة هباءا منثورا، وكلام أهل
~~السنة هنا وإن صدر من علمائهم لكنه عند التأمل ساقط عن درجة الاعتبار،
~~فإنهم زعموا إن الله ترك تعيين الإمام حيث نظر إلى إن تفويض أمر الإمامة
~~إلى الأمة أصلح من تعيينه للإمام، ونحن نطالبهم بإيراد المصلحة الموجبة
~~لهذا التفويض، فإن زعموا إن الأمة أعرف وأبصر بالإمام النافع لأمر الدين
~~والدنيا من الله سبحانه، فهو والعياذ بالله كفر، وإن ادعوا إن الله تعالى
~~علم على إن المصلحة في إن يجعل نصب الإمام بيد الأمة، فيمضي ما يريدونه
~~ويرونه، ويكون الإمام ما يجتمعون عليه، وفائدة إن حماية الدين تحصل في
~~PageV00P044
# تعيينهم أكثر مما تحصل بتعيينه، وبذلك تحفظ بيضة الإسلام وحوزة الشرع عن
~~التشتت خصوصا في بدء الإسلام إذ لو كان الإمام على خلاف آرائهم وله كاره
~~منهم، بعث ذلك على انحراف الكاره فيختل الإسلام وتتبعض صفقته، وتكون
~~المسلمون شعبا وقبائل.
# فهذه الدعوى أيضا منظور فيها بل بديهية الفساد، فإن ملخصها إن الأمة قد
~~لا تطيع الإمام المعين من الله لأمور نفسانية ألقاها الشيطان في أذهانهم،
~~فاقتضت المصلحة في بدء الإسلام في عدم تعيين خالق الأنام للإمام، وإيكال
~~أمره إليهم ليطيعوه إذا كان برضاهم ولا يختلف عليه اثنان فيكون ذلك أبلغ في
~~تأييد الشرع والإقدام على الكفرة في الجهاد وعدم الخلاف، كالمصلحة التي
~~أجازت إعطاء المؤلفة قلوبهم من سهم الزكاة وهم ms034 كفرة مع إنها مشروطة
~~بالقربة، والمعتزلة من أهل السنة بعد أن اعترفوا بأن الأمير (ع) أفضل من
~~غيره من الصحابة، بل قال بعضهم إن لا مشاركة، تراهم يرون وجوب تقديم أبي
~~بكر عليه من جهة رعاية المصلحة فعدم النص على الأمير (ع) كان لأجلها، فتقدم
~~أبي بكر على الأمير كان بفعل الله سبحانه لما ذكرنا ولذلك افتتح شارح النهج
~~في أول كتابه بخطبته فقال: (الحمد لله الذي قدم المفضول على الفاضل)، أراد
~~المفضول الأول وبالفاضل الأمير (ع) وأشار إلى إن التقديم من الله تعالى.
# والجواب عن هذه المناقشة: - إن ما ذكر مسلم لو كان نصب الإمام مجهول
~~العنوان بمعنى إنه من الأفعال التي لا توصف بحسن ولا قبح إلا بالجهات
~~والاعتبارات، فيتجه حينئذ عروض المصلحة المحسنة لعدم تعيين الله للإمام،
~~ويدور حكم الله تعالى مدار تلك المصلحة لكن الأمر PageV00P045
# ليس كذلك، بل ذكرنا وجود المصلحة في وجوب تعيين الإمام على الله تعالى
~~وسيجئ في رد المناقشة الثالثة ما يوضح هذا المطلب على إن المصلحة المذكورة
~~في تفويض أمر الإمامة إلى الأمة مصلحة سفسطائية لا تليق بأن يدعيها من له
~~أدنى مسكة، فإنه لا يلزم على الله أن يتبع في كيفية العبادة شهوات العباد
~~وآرائهم، بل لا يجوز له بناء على التحسين والتقبيح أن يخالف المصلحة
~~الظاهرة كي لا تعصي الناس، بل اللازم على العباد أن تتبع إرادة الله فيما
~~يريده ويأمر به وإن كان بأمر الرسول الباطني وهو العقل، وفي الأثر (اعبد
~~الله حيث يريد لا حيث تريد).
# خلاصة المقال إنه بعد معلومية المصلحة في نصب واجب الوجود وتعيينه
~~لمخلوقه إماما يرجعون إليه في الأمور الإلهية يلزم الاعتقاد بوجوب تعيينه،
~~ولا معارض لهذه المصلحة إلا توهم عدم تمكين الأمة للإمام المنصوب من الله
~~تعالى لبعض الوسوسات الشيطانية، وهو بالبداهة ليس بمفسدة تعارض تلك المصلحة
~~فترفعها، أترى يمكن أن يقال إن المصلحة في أن لا يخلق الله لزيد يدا كي لا
~~يسرق؟ فلا وقع لهذا التوهم أبدا.
# وعن الثالث: - وهو إنكار ms035 لزوم العمل بهذه المصلحة التي يطلق عليها اسم
~~اللطف، بأن من أنكر ذلك إن استند فيه إلى إنكار الحسن والقبح فقد عرفت
~~بطلانه بما لا مزيد عليه.
# وإن ادعى إنه لا شئ يجب على الله من باب اللطف وإن كان حسنا ولا يمتنع
~~ذلك وإن قبح، فهو لا وجه له ضرورة إن اللطف على الله تعالى واجب بل خلافه
~~ممتنع لجهتين: - PageV00P046
# الأولى: إن ترك اللطف نقض للغرض وهو قبيح، ومضافا إلى قبحه إن وجود ما
~~يصرفه محال في حق الحكيم للزوم تخلف المعلول عن العلة، إذ الغرض لو تعلق
~~بحصول شئ لا جرم إنه بالعرض يتعلق بحصول ما لا يحصل الشيء الأول إلا به،
~~ولا يتم نحققه ووجوده لولا وجود الأخر، فلو لم يتعلق الغرض بحصول ما يتقوم
~~به الأول يلزم أن يتعلق بطرفي النقيض، وهذا لا يصدر من عاقل فضلا عن
~~الخالق، وبعد تعلق الغرض بهذه المقدمة التي هي لطف لا يمكن تخلفه، فإن
~~الغرض علة الأفعال الاختيارية، والمفروض وجود القدرة على ما تعلق به الغرض
~~من غير ترتب مفسدة صارفة، فلا محيص إلا عن صدور ذلك من الأمر، والفرق بين
~~ما نحن فيه وبين ما سبق إن تمام الوجه السابق موقوف على كون الآمر حكيم لا
~~يصدر القبح منه، وهذا لا يتوقف إلا على عقل الآمر وإدراكه.
# الثانية: وجود مقتضي اللطف بالمعنى المذكور وخلوه عن المانع، فيؤثر
~~المقتضي أثره، أما المقتضي فهو اشتمال النصب للإمام على صلاح أمر الأمة
~~بالاتفاق، ولا مانع إلا ترتب المفسدة ولا مفسدة في نصب الإمام تمنع من
~~اقتضاء المقتضي سوى ما مضى من عصيان الأمة على نحو المقرر، وهو لا يساوي
~~مصلحة النصب لله تعالى ، لأن العقل قاض بصدور اللطف من المبدأ الفياض فلا
~~بد أن يصدر منه ما هو الأصلح للعباد والبلاد كما تقرر ذلك في علمي الحكمة
~~والكلام، فتلخص إن القاضي بوجوب اللطف أمور: - (الأول): إن تركه نقض للغرض
~~وهو قبيح، وهذا الوجه موقوف على ما اخترناه في مسألة الحسن والقبح ms036 وفاقا
~~للمشهور، إذ المسألة خلافية. PageV00P047
# (الثاني): إن اللطف فعل اختياري والداعي لصدوره من الآمر موجود، والفعل
~~الاختياري مع وجود الداعي وعدم المانع لا يتخلف، أما وجود الداعي فلأن
~~إرادة هذا الأمر لطف بالنسبة إلى الآمر، فكما تبعث هذه الإرادة على صدور
~~الأمر والطلب، كذلك تبعث على ارتكاب اللطف لأن في كليهما فائدة وأثر ويحصل
~~بكليهما المقصود وإذا كانت العلية مشتركة بينهما فتخصيصها بأحدهما تفكيك
~~بين العلة والمعلول.
# (الثالث): إن الذات المقدسة علة الإفاضة ومبدأ صدور كل خير، واللطف فيض
~~من الفيوضات ومصلحة من المصالح الإلهية، فإذا خلى من المانع لا يتخلف عن
~~إفاضة الفياض، واعلم إن تمامية الوجوه موقوف على معلومية عدم المفسدة في
~~نصب الإمام (ع).
# وأما جواب من أنكر اللطف بملاحظة النقوض التي تقدمت مثل غناء الفقير
~~المانع له من ارتكاب المعصية وأمثال ذلك زاعما إن النقض بذلك يكشف إجمالا
~~عن فساد الدليل فهو إنا وإن لم ننكر إنه إذا منع من اللطف مانع أو عرضت له
~~مفسدة يكتفي الشارع المقدس بنفس الأعلام بالتكاليف الشرعية، ولا يجب عليه
~~النصب من جهة وجوب اللطف لكنا نمنع عروض المفسدة المانعة من اللطف في
~~المقام، وما وقع من العلماء من التزلزل في أصل وجوبه للنقوض التي سلفت ففي
~~غير محله لأن كل واحد من الأمور المذكورة غير سالم عن عروض المفسدة المانعة
~~من اللطف فلا تصلح أن تكون نقضا على الدليل العقلي القاضي بوجوبه، وبسط
~~الكلام في محل آخر. PageV00P048
# وعن الرابع: وهو أهمها، لأنه نقض على كل دليل عقلي أقيم على وجوب نصب
~~الإمام على الله تعالى، بأنه يختلف حكم اللطف حدوثا وبقاء، فقد يكون وجود
~~الإمام ابتداء لطف وفي استمراره مفسدة ترفع اللطف الاستمراري، ولتوضيح هذا
~~المطلب نتكلم في بعث النبي (ص) ومنه يعلم حال نصب الإمام، وخلاصته إن الحق
~~سبحانه إذا اقتضت مشيئته وتعلقت إرادته بتشريع شريعة مشتملة على طلب أحكام
~~مراده له من أهل عصر لا تدري بتلك الشريعة والأحكام فيجب على الله تعالى أن
~~يبعث لهم من ms037 يعرف ذلك ويبلغهم هاتيك الأحكام المرادة بالتفصيل وإلا
~~فالامتثال ممتنع الحصول والمؤاخذة على عدم امتثال ما شرعه ظلم وتكليف بما
~~لا يطاق، وذلك المبعوث هو الرسول ويسمى نبيا أيضا، فإذا عمد أهل ذلك العصر
~~المرسول إليهم ذلك النبي وقتلوا نبيهم بعد بعثه أو حبسوه أو خاف على نفسه
~~منهم ففر إلى صقع أو مكان يضمه عنهم واختبى به عمن يخافه، فليس على الله
~~تعالى بعد أن يرسل غيره أو يحييه بعد قتله، وله أن يعاقب الأمة المر سول
~~إليهم على جميع أحكامه بعد بلوغهم دعوته، وتقصيرهم في الرجوع إليه سواء بلغ
~~الأحكام أو بعضها أو لا، وسواء أيد بالمعجزة أو لا، والضابط أنه متى ما
~~اتصف من أرسل إليه بالتقصير استحق العقاب، وكذا أعقابهم وأعقاب أعقابهم،
~~وغير المقصر من أي مرتبة كان لا يستحق عقابا، وتسمى الأزمنة المتأخرة بزمان
~~الفترة والجاهلية، وكيفية حشرهم ونشرهم مذكورة في كتب الأخبار ويتلو النبي
~~الإمام المنصوب في ذلك حذو النعل بالنعل، فإذا اقتضت المشيئة الربانية
~~بتشريع شريعة وببقاء تلك الشريعة إلى أمد مخصوص يزيد على مدة بقاء الرسول
~~المبعوث، أو إلى أبد PageV00P049
# الآباد، وأراد جل جلاله من عباده العمل بقوانين تلك الشريعة وأحكامها
~~يلزم أن يرسل رسولا لتشريع تلك الأحكام، وينصب إماما للمحافظة على بقاء
~~التدين بتلك الشريعة بعد النبي (ص)، فلو ترك البعث كشف ذلك عن عدم اقتضاء
~~المشيئة لتشريع شريعة لخلقه، ولو ترك نصب الإمام كشف ذلك عن عدم إرادته
~~تأييد تلك الشريعة وعمل العباد بشرايعها، ومتى أرادهما لزم عليه البعث
~~والنصب كما مر ذلك مفصلا، وعليه فلو أسرعت الأمة إلى قتل ذلك الإمام الحافظ
~~أو اقتضت شهواتها فتركته ونصبت هي غيره أو فر خوفا أو استتر عنهم في صقع أو
~~ناحية فلا يجب على الله سبحانه منع الأمة عن ذلك كله وإبقاء الإمام
~~بالأسباب القهرية، بل بعد إكمال الحجة بنصب الإمام ودلالة الأمة عليه
~~بالطرق المفضية إلى معرفته لا يحتاج بعد إلى منع الدافع له عن حقه قهرا،
~~ولا يجب على ms038 الله تعالى تنصيب أخر بعد موته بل هو بالخيار إن شاء نصب إماما
~~أخرا وإن شاء ترك، فاتضح أن الواجب على الله إيجاد ما يقتضي بقاء شرعه
~~كإيجاد ما يقتضي حدوثه، وأما رفع الموانع قهرا عما يقتضي البقاء أو ما
~~يقتضي الحدوث فلا قاطع يقضي به، فإن نفس تشريع الشريعة وإرادة بقاءها لا
~~يوجب إبقاء المحدث والمبقي على الله وإن قضت بإيجادهما للفرق الواضح بين
~~الإيجاد والإبقاء، والخصم قاس الحدث بالبقاء فعارضنا بزمن الغيبة والحال
~~أنه لا مساواة بينهما ولا قاعدة اللطف تقتضيهما، بل إنما تقتضي الحدوث
~~فيهما فقط.
# وبالجملة أن أحداث الشريعة تقتضي بدليل اللطف إرسال من يحدثها ويعرفها
~~للناس ولا تقتضي رفع الموانع عنه، وبقائها أيضا بالدليل المزبور يقتضي نصب
~~من يبقيها ويحفظ أحكامها ولا يوجب غير ذلك من PageV00P050
# حفظه قهرا على الخلق ورفع الموانع عنه كالسابق، فلا نقض على دليل اللطف
~~بزمن الغيبة، ولا ملازمة بين وجوب الحدوث ووجوب البقاء، فنتج من جميع ما
~~ذكرنا إن نصب الإمام بعد الرسول لطف إذ هو يقرب إلى الطاعة، ويبعد عن
~~المعصية، وليس اللطف إلا ذلك، ولازم صدوره على الله، وإما إبقاء الإمام
~~قهرا على الأمة فهو وإن قرب من الطاعة أيضا لكنه مشروط عقلا بالسلامة من
~~المفسدة فمتى لم يتحقق الشرط ولم يحرز لا يحكم حكما بتيا بوجوب البقاء،
~~ولازمه جواز خلو الزمان الثاني عن وجود الإمام أو عن تصرفه بخلاف الزمان
~~الأول فإنه يلزمه فيه وجود الإمام ونصبه ولو آنا ما، بل وكذا في باقي
~~الأزمنة إذا استند عدم البقاء إلى فعل الخالق كأن يقول له لا تبين الأحكام
~~وهو يطلب العمل بها، ولا كذلك إذا استند عدم البقاء إلى المخلوق، ومن هنا
~~ذهب الإمامية إلى عدم جواز خلو العصر عن إمام متصرف موجود لاقتضاء بقاء
~~الشريعة المفروغ منه على ذلك، فحصل الفرق بين الزمانين من وجوب اشتمال
~~الأول على وجود إمام متصرف وجواز عدم اشتمال الثاني عليه في صورة استناد
~~العدم إلى الأمة العصاة لا إلى الله ms039 عز وجل.
# لا يقال أن بقاء الشريعة لا ينفك عن وجود الإمام المتصرف في فعل القادر
~~الفياض، لأن حصول الانفكاك بينهما يلزمه إما عدم مطلوبية البقاء أو عدم
~~توقفه على وجود الإمام المتصرف أو عدم قدرة الله تعالى على إبقاء الإمام
~~بين الأمة وهو كما ترى، فكيف تجمع الإمامية بين ذلك وبين اعتقاد غيبة
~~الإمام والقول به، وهذا من الغرابة بمكان، وأهل السنة شنعوا به على
~~الإمامية.
# لأنا نقول إن بقاء الشريعة ومطلوبية ذلك من جانب الحق تعالى له معنيان:
~~PageV00P051
# (الأول): هو بقائها على ما هي عليه من دون تغيير وتبديل، ويراد بالبقاء
~~الفعل التكويني وهو الإبقاء يعني أن مشيئة الله تعالى قضت بإبقاء الشريعة
~~إما طوعا أو كرها إلى يوم الحساب، ومعلوم أن المشيئة لم تتعلق بذلك بالمعنى
~~المذكور، فإن لازم التعلق عدم صدور الكفر والمعصية في الأرض، ويكون حال أهل
~~الأرض كحال الملائكة في السماء فإن أريد بالبقاء هذا المعنى فلا ريب في
~~الملازمة بينه وبين بقاء الإمام المتصرف المبين لأحكام الشريعة الغراء، ولا
~~ينفك أحدهما عن الأخر جزما لكنه لم يدعيه أحد.
# (الثاني): البقاء الناشئ من تشريع الشرع وصدور الأوامر والنواهي الذي هو
~~كالحدوث، وهذا النحو من مطلوبية البقاء لا يستلزم دوام وجود الإمام وإن
~~اقتضى نصبه نظير إرادة الأيمان من الكافر والطاعة من العاصي، ولذلك ذكرنا
~~آنفا أنه لو قتل النبي بظلم وجور فلا يجب على الله أن يبعث ثان بشريعة
~~النبي الأول، ومرادنا ببقاء الشريعة هو المعنى الثاني، بمعنى أن التكليف
~~الإلهي يكشف عن المصلحة والمفسدة الواقعية وهو تعلق ببقاء الشريعة بالإجماع
~~والضرورة والكتاب والسنة، ولكن تعلقه على حد مطلوبية الأيمان من الكافر
~~والإطاعة من العاصي، وهذا المقدار من المطلوبية لا يوجب قهر العباد
~~وإلجائهم على تنفيذ الأحكام وإبقاء الشريعة وعلى هذا فالشريعة باقية
~~بالإرادة وهي محتاجة إلى الإمام المتصرف، والقادر قادر على إبقاءه مدى
~~الآباد، ولكنه ليس بواجب عليه ذلك بل يمكن أن يخلو الزمان من إمام متصرف
~~لجهة عصيان الأمة وعدم اقتضاء المصلحة ms040 الواقعية إنفاذ تصرف الإمام بالقهر
~~والغلبة وذلك لا يورث خللا في لزوم إبقاء الشريعة ولا في لزوم نصب الإمام
~~PageV00P052
# المتصرف، وحينئذ يمتنع على القادر الحكيم قبل صدور العصيان من الأمة خلو
~~الزمان من الإمام، وأما بعد نصب الإمام وبعد جحود الأمة له أو عدم إطاعتهم
~~له وإن لم يجحدوه أو عدم تمكينهم إياه يمكن خلو الزمان من ذلك الإمام،
~~ويترتب العذاب حينئذ على العاصي يشاركه المقصر في الاستحقاق، وأما القاصر
~~فحاله من جهة قصور حظه عن إدراك تلك السعادة والفيوضات حال أهل الفترة.
# وجملة الأمر أن نصب الإمام للأمة لطف وإبقاءه أخر، واللطف الأول يلزم
~~خلوه عن الموانع ولو بالقهر والغلبة لأن عدمه قبيح وممتنع على الله تعالى
~~حسب ما تقرر ذلك مفصلا.
# والثاني وهو إبقاءه على كل حال وإن كان لطفا أيضا غير أنه يعرفه عروض
~~المفسدة من عصيان الأمة وغير ذلك مما يقتضي عدم بقاءه أو تصرفه على ما
~~عرفت، والمعروف من علماء الإمامية أنهم أجابوا عن النقض بزمان الغيبة أن
~~وجود الإمام لطف وتصرفه لطف أخر فأن رجح أحد العبارتين إلى الأخرى وكانا
~~بمعنى واحد فنعم الوفاق، وإن كان مرادهم التفرقة بين وجود الإمام وبين
~~تصرفه لا بين نصبه وإبقائه فلا يصلح ما قالوه أن يكون جوابا للنقض المذكور،
~~وإن كان ما ذكروه من كون وجوده لطفا وتصرفه كذلك مسلم وصحيح لأن وجود
~~الإمام من غير تصرف لطف معنوي نظرا لأن الإمام على مذهب الإمامية بمنزلة
~~قلب العالم وهو قوام بقاؤه ولكن هذا المعنى من اللطف ليس له ربط بمحل
~~النزاع إذ لو طالبهم الخصم بأن مثل هذا الإمام المعطل المهجور أي فائدة في
~~وجوده لا يصلح ما قالوه من كون وجوده لطفا إلى أخره، وإن يكون جوابا لهم إذ
~~قد ورد في الأخبار تشبيه الإمام بالشمس فأن الخلق تنتفع بمجرد وجودها وإن
~~لم يمكن الوصول إليها، والظاهر إنه لم يكن PageV00P053
# مراد العلماء بهذا الكلام رد نقض الخصم المذكور لأن السؤال والجواب بعينه
~~ورد في بعض الأخبار، ms041 ولو أنهم أرادوا الخلاص من النقض على الأدلة العقلية
~~بزمان الغيبة ينحصر الجواب بما نبهنا عليه - وحاصله الفرق بين بعث النبي
~~وإبقائه وبين نصب الإمام وإبقائه في إن المانع الأول لا يعقل وجوده، ويجب
~~على القادر المتعال رفعه بعد استعداد خلق PageV00P054
# الزمان للأيمان بالله تعالى وما يلزمه من الأحكام، ولا كذلك الثاني
~~لإمكان وجود المانع له عقلا.
# الدليل الثالث (من الأدلة غير السمعية) استقراء حال الأنبياء إن استقراء
~~حال الأنبياء الماضين واقتفاء آثارهم، وتتبع المتواتر من أحوالهم خصوصا
~~مشاهير الأنبياء المرسلين وألوا العزم منهم، فإن لكل نبي منهم وصي وخليفة
~~معروف باسمه وحسبه ونسبه، فمن تتبع تواريخ الفريقين وكتب علماء الطرفين
~~ولاحظ أخبار السلف، وخلع قلادة العناد وأنصف، رأى إن كل نبي إذا أشرف على
~~الرحيل إلى الدار الباقية، أو قبل ذلك يوصي ويستخلف ويدفع ميراث الأنبياء
~~إلى ذلك الوصي أو إلى موثوق به يدفعه بعد قضاء نحبه إلى خليفته ووصيه، فكيف
~~لا يكون لسيد الأنبياء وخاتمهم وصيا؟ وكيف لا يحذو حذوهم مع إن شريعته أكمل
~~الشرائع وزمان بقاءها أطول ودائرته أوسع حتى أنه (ص) عمت نبوته الإنس والجن
~~على إن أمره باتباع ملة إبراهيم مطلقا بقوله تعالى (ثم أوحينا إليك أن اتبع
~~ملة إبر 1 هيم حنيفا (مما يقضي أن يصنع كلما صنع ومنها الاستخلاف
~~والاستيصاء بل هو أهمها، والاستثناء يحتاج إلى برهان قاض به بل لو كان لوقع
~~في الكتاب المجيد لأنه مما تعم به البلوى وليس كغيره مما يتسامح في مخصصه،
~~فإن هذا مما يورث الجزم بأن النبي (ص) لم يخرج من الدنيا حتى نصب له وصيا
~~وخليفة. PageV00P055
# ولو قيل إن النبي (ص) عرف من حال الأمة عدم القبول، وعلم منهم عدم
~~التمكين فترك النص لذلك. فقد عرفت الجواب عنه من إن عصيان الأمة لا يمكن أن
~~يمنع من ابتداء وجوده، كما لا يمنع من ابتداء بعث النبي.
# سلمنا لكنه لا ينفع الخصم بل يورث الخلل فيما زعمه من عدم النصب لجهة
~~العصيان وعدم التمكين من الأمة ms042 لعودة في المعنى إلى نسبة العصيان والمخالفة
~~لصحابة النبي (ص)، وعدم قابليتهم لأن يكون فيهم من يصلح للإمامة، فينتج منه
~~غصبهم للخلافة باستعمال الحيل، وهذا يثبت جزء من مذهب الإمامية، ويثبت
~~الباقي وهو خلافة الأمير (ع) بالإجماع المركب، لأن كل من يرى إن خلافة غيره
~~باطلة لعدم استحقاق غيره لها بل غصبه إياها يقول بخلافة الأمير (ع) وإنها
~~بالنص على إنه يمكن إثبات مذهب الإمامية بلا واسطة الإجماع المركب، لأن
~~وجود الإمام باتفاق كل المسلمين لازم وواجب، وليس غير مولانا الأمير (ع)
~~أحد قابل من الصحابة لذلك باعتراف الخصم، فيتعين إنه هو الخليفة حقا، وإن
~~تصرف غيره لا وجه له.
# الدليل الرابع (من الأدلة غير الشرعية) سيرة وأحوال النبي (ص) أن المراد
~~بهذا الدليل هو تصفح أحوال النبي (ص) وسيرته مع الأمير - علي بن أبي طالب
~~(ع) - وغيره من الصحابة، فإذا عرفت منه (ص) الميل إلى واحد بإشاراته
~~والتفاتاته من إكرامه PageV00P056
# وإعظامه والرجوع إليه في المهمات، كان ذلك شاهد حال على عدم رجحان غيره
~~عليه، وحصول العلم من هذا الطريق شائع معلوم، مثلا إذا عرفت إنسان بالجود
~~والكرم والإحسان فلا ريب إن الجلوس على باب داره والاتكاء على جداره لا
~~يحتاج بالبداهة إلى استيذانه، وكذا لو أضاف مبغضيه وأكرم معاديه، فإكرامه
~~لمحبيه معلوم بشاهد الحال، وهكذا في ساير موارد ما يحصل العلم به من الرضا
~~والكراهة والكرم والبخل والفسق والعدالة وغيرها من الصفات الخفية، وحينئذ
~~من نظر بعين الإنصاف وتفكر في أحوال سيد المرسلين قطع باستخلافه لأمير
~~المؤمنين دون غيره من الصحابة المسلمين وأقامه مقامه في الإمارة، وحمله
~~أعباء الرسالة نظرا إلى أنه (ص) له التصرف في جميع أمور العالم وله معرفة
~~ما يصلحهم مما يفسدهم، وجعل لكل واقعة حكما يناسبها وما ترك الناس في وهدة
~~الضلالة، وبين الأحكام حتى آداب التخلي وأرش الخدش، وعرفهم طريق السلوك
~~وآداب المعيشة بقانون الحكمة الإلهية، وبين لهم طريق السياسات حتى غلبة
~~العدو في الحروب، وأوضح لهم طرقها وكيفياتها حتى بهر العقول وأذعنت العقلاء ms043
~~بأن ما حواه ممتنع الحصول ولولا الإطالة لذكرنا من بعض أخلاقه وآدابه
~~وسيرته مما لو وعاها العاقل وبها تدبر لصقع لوجهه وقال يا سبحان الله ما
~~هذا بشر، ولذلك كانت شريعته من أقوى معا جزه، ومن الواضح أنه إذا كان بهذه
~~المرتبة التي لم تحصل لأحد من الخلق من بني آدم من إدراكه لما لا تدركه
~~العقول، وإحاطته بالأحكام وتفاصيلها فيقطع من له أدنى روية ومسكة بأنه (ص)
~~بالنسبة لأمته أشفق من الوالد الرؤوف، وإن رحمته ولطفه على الأمة أكثر من
~~حياطة PageV00P057
# الأمهات على أولادها وتعطفها عليهم، وإنه ما استراح ساعة من غم الأمة
~~ورفه المكروهات عنهم، ولو تفكرت في أحوال العقلاء من الناس من الشريف
~~والوضيع كل بحسبه لألفيت كل من تولى وملك شيئا يبالغ في حراسته وصيانته
~~والتحفظ عليه، وفي الأثر (من تولى عشرة أعطي أعقلهم) ألا ترى إلى صنيع راعي
~~الغنم وسايس الأنعام كيف يتنكب بها الوهاد المعشبة والروابي المخضبة،
~~فينقلها من ناد إلى نادي ومن واد إلى وادي، ويفنى ليله ونهاره في صونها عن
~~المؤذيات وحراستها من المهلكات، ولا يشغله عنها شاغل، فكيف عن ملك أمر
~~الأمة وأرسله الله تعالى إليهم نعمة؟ أتراه يتركهم سدى لا ينصب لهم راعيا
~~يدبر أمورهم، وواليا يرجعون إليه في مهماتهم، به يتقوى الضعيف وبه يزول كرب
~~اللهيف، ومنه يتعرفون أحكام واجب الوجود ويقفون على فرائض الملك المعبود،
~~وكيف يرجع اختيار نصب الإمام إليهم؟ وهو أعرف بما يصلحهم منهم فيترك الأصلح
~~إلى غيره من غير ضرورة تدعو إلى ذلك، فإن الضرورة تقدر بقدرها عند عروضها،
~~واحتمال عروضها لا يوجب ترك الأصلح المأمور بفعله، والحال إن نصب الإمام من
~~أعظم المصالح العامة وأهمها باتفاق أهل السنة والإمامية، ولو إن ترك ذلك
~~مستحسن لتركته الملوك والسلاطين فتراهم ينصبون ولي عهدهم قبل كل شئ،
~~ويرشدون رعيتهم إليه، أفيترك ذلك ملك الملوك والعقل الكامل؟ كلا ولو اختبرت
~~أهل السنة لوجدتهم يبالغون في هذا الأمر أكثر من الإمامية، فإنهم تركوا
~~حضور تجهيز النبي (ص) ودفنه، وتهافتوا ms044 في سقيفة بني ساعده، واشتغلوا بأمر
~~الإمامة خشية أن لا يختل أمر الدين ولو ريثما يدفن النبي (ص)، لأنهم رأوا
~~ذلك أصلح للدين من PageV00P058
# انتظارهم هذه المدة اليسيرة حتى فاتتهم الصلاة عليه إلا نفرا يسيرا، وفي
~~بعض الأخبار لم يدفن النبي (ص) حتى تم أمر الخلافة وانقطع النزاع وبويع ابن
~~أبي قحافة، وقيل بقي النبي (ص) إلى ثلاثة أيام لم يقبر لكن المشهور الأول،
~~ولأجل لزوم ذلك والاهتمام به عهد أبو بكر إلى عمر واستخلفه، فأي عاقل يجوز
~~ترك الاستخلاف على من أحرز عقل الكل؟ لعمري إن هذا بهتان عظيم. وفي الأثر
~~(حدث العاقل بما لا يليق فإن صدق لا عقل له)، وعلى كل حال فالمحقق من تواتر
~~الأخبار وأخبار المؤرخين إن جمعا من الصحابة لم يحضروا تجهيز النبي (ص)،
~~وأسرعوا إلى سقيفة بني ساعده لطلب الإمارة والخلافة، وهذا هو الذي دعى
~~الإمامية إلى الانحراف عنهم وعدم الاعتناء بشأنهم، لأن المنصف الخالي من
~~شوائب العناد وهوى النفس يسأل منه إنه أي خلل ووهن ورخنه تصيب الدين في مدة
~~يسيرة حتى يرتكب لأجله هذا الأمر الشنيع الذي يورث الاستخفاف بحق النبي (ص)
~~أن يترك جسدا بلا روح بين الأحياء، ولا يعجلون إلى تربته والحال إن زمان
~~اشتغالهم بالبيعة أطول بحسب العادة من زمان تجهيز النبي (ص) ولو إنهم سلموا
~~من هوى النفس والميل إلى الرياسة لجمعوا بين هذين الأمرين الممكنين وأحرز
~~وأشرف شرف الدنيا والآخرة فيجهزون النبي (ص)، ثم يعدون لما نهوا عنه من أمر
~~الخلافة لا أقل من إن الأمير (ع) إن لم يكن رئيسهم فهو من أول المهاجرين،
~~أما كان ينبغي أن يشاوروه في هذا الأمر ، لكنهم مال بهم الهوى وراق لهم خفق
~~PageV00P059
# النعال فعافوا ما يصلح دينهم لدنياهم وذلك معنى (أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا)، يعني بعد النصب
~~وإكمال الحجة وتعيين الإمام لا يضر الله تعالى من يعصي ولم يتمثل وهو معنى
~~الانقلاب، وهذا هو ما أشرنا إليه ms045 آنفا من إن عروض المعصية بعد نصب الإمام
~~وعدم امتثال أمره لا يجب على الله إزالته وإن وجب عليه إزالة ما يمنع من
~~النصب ومما يقضى بأن اجتماعهم كان طلبا للرياسة لا لإصلاح أمر الأمة تظلم
~~الأمير (ع) كما وقع في النهج الذي لا ريب أنه من كلامه قال في خطبة له (حتى
~~قبض رسول الله رجع قوم على الأعقاب وغالتهم السبل ووصلوا غير الرحم الذي
~~أمروا بمودته ونقلوا البناء عن رص أساسه حتى بنوه في غير مرضه) وقوله في
~~أخرى (فلما مضى محمد (ص) تنازع المسلمون الأمر من بعده فوالله ما يلقى في
~~روعي ولا يخطر ببالي إن العرب تزيح هذا الأمر عن أهل بيته ولا أنهم منحوه
~~عني فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه فأمسكت بيدي) إلى غير
~~ذلك من تظلمه من يوم السقيفة، فأين صلاح أمر الأمة والأمير يرى فساد أمرهم
~~بهذا، وأهل السنة لما عرفوا بشاعة هذا الأمر وشناعته أخذ يلفقون ما يموهون
~~به على العوام لرفع التشنيع عليهم من هذه الجهة لكنهم كحاطب ليل لا يدري ما
~~يجمع، فيجيبون تارة عن ذلك بأن الصحابة أرادوا الجمع بين الأمرين فتركوا
~~جمعا منهم يجهز النبي (ص) وجمعا آخر يشتغل بأمر الخلافة والإمامة في المحل
~~المعد له، وليس في هذا إلا تمام العدل والإنصاف PageV00P060
# وحماية الدين وأداء حق الرسول (ص) بالاهتمام بحراسة شريعته الغراء وبتمام
~~الجد والاجتهاد عقدوا البيعة وهدأت النفوس واعتز الإسلام وليس لهم بذلك
~~مقصود أو غرض إلا حفظ الإسلام والمسلمين، ثم ينسبون الإمامية إلى الجهل
~~بمعرفة الأمور والعناد مع المسلمين.
# ويتخلصون أخرى بأنه في زمن مرض النبي (ص) كثر القال والقيل وظهر الاختلال
~~في الدين حتى برزنا عق المنافقين وكامن القاسطين وأشرفت الأعراب من حوالي
~~المدينة على الارتداد، وجاسوس المنافقين فيها يتربص الفرص، والصحابة لما
~~نظروا إلى ذلك لم يملكوا أنفسهم عن الإسراع إلى أمر الخلافة بعد أن قام
~~البعض بتجهيز النبي، وهو واجب كفاية، لأنهم من أطلع الناس على أسرار
~~المنافقين ومكايدهم، ms046 ويعلمون بأن الأعراب يسرع إليهم الارتداد لأنهم ينعقون
~~مع كل ناعق فعسى أن يكون قد انتهى الأمر بهم ووصل الحال إلى حد لو انحصر
~~تجهيز النبي (ص) بهم لما فعلوه، لكون حفظ بيضة الإسلام أهم من تجهيزه عند
~~الله ورسوله، وفعل الأهم واجب عند المزاحمة مع غيره، وفي الحديث (من أصبح
~~ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم)، وفي ذلك لهم تمام الفضل والفضيلة،
~~ولهذا ومثله أنزل الله فيهم قرآنا فقال عز وجل (كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~(وربما طعنوا وشنعوا على الإمامية الذين طعنوا في الصحابة بترك تجهيز النبي
~~(ص) ومبادرتهم إلى تعيين الخليفة والإمام بعده، وعدوا ذلك من المثالب قالوا
~~" وذلك من غواية إبليس وتدليسه بأن سلب الدين من PageV00P061
# الإمامية بمقدمات خيلها لديهم إنها دينية فظلوا وأضلوا وشاركوا أهل
~~الكتاب في الكفر ".
# ويا ليت شعري كيف تجديهم هذه الخرافات وتفيدهم هاتيك المغالطات فها نحن
~~نرد الأولى بأن العقل والنقل يقضيان بحرمة الرسول، وإن هتك حرمته فسق بل
~~كفر، ولا ريب بأن ترك تجهيزه يقضي بهتك الحرمة فلا عذر لهم في ذلك، بل لو
~~تخلف واحد منهم استحق الملامة والذم والعذاب فكيف بجلهم فإن ذلك حرام من
~~جهتين من الإخلال بالمودة التي أمروا بها، ومن عدم الاحترام، ومقالة أكثرهم
~~إن ذلك لحفظ بيضة الإسلام فيه إن فعل ما هو حرام لاحتمال المصلحة المظنونة
~~لعله خلاف الشريعة، ولو سلمنا إن الضرر المحتمل يلزم دفعه نقول أي دليل قضى
~~بأن حفظ البيضة يزيل حرمة الهتك؟
# كيف وهو بيضة الإسلام؟ ففي ترك حرمته هتك بيضة الإسلام فما فروا منه
~~وقعوا فيه كما لا يخفى.
# ونمنع الثانية بأن الارتداد المذكور والتشويش الذي يخشى منه على بيضة
~~الإسلام لو كان لبان، والحال إنه لم يذكره مؤرخ ولا سمعناه من ذي سيرة، ولا
~~وقفنا على جهة من الإعراب إلا ما صدر بعد الخلافة بمدة في عهد الأول من
~~واقعة مالك بن نويرة وهي لعمري إن لم تكن مثلبة فما كادت لتكون منقبة فراجع
~~السير وتعرف الواقعة ms047 تعرف إن مالكا وأصحابه لم يخلعوا طاعة ولا فارقوا
~~الجماعة، وإن ما صدر من خالد بن الوليد معهم كان ظلما وعدوانا، ولا ينبئك
~~مثل خبير، وعند الله تجتمع الخصوم، والحاصل لم يبلغنا ارتداد أحد ولا
~~محاصرة المدينة ولو كان فزمان التجهيز كان بحيث أنه لولا تركه لاختل أمر
~~الدين مما لا يتفوه به عاقل، وهو بهذا القصد على إن من ارتد على فرضه إن لم
~~يأت وينازع PageV00P062
# على إجراء الحدود مثلا هو لا يأتي ولا ينازع فالاعتذار بهذه المعاذير
~~الواهية كما وقع من بعض علماءهم في غاية الضعف لا يخلو عن التعصب ومن
~~الشواهد القوية تخلف الأمير ومن معه من أكابر الصحابة عن الرواح إليها
~~والدخول فيما دخل فيه أهلها، وإن عملهم غير مرضي للأمير.
# ولو ادعوا أنه أخطأ في اجتهاده. ففيه بعد منع الخطأ في حقه خصوصا في مثل
~~هذا الأمر العظيم - إن هذا الخطأ قد استمر معه إلى أن قضى نحبه ولقى ربه،
~~ولو كان كذلك ينبغي أن يزول بعد ما تم الأمر وتبين له وجه صلاحه، كلا لقد
~~احتج عليهم في زمانهم وتظلم منهم بعده أنظر إلى شقشقيته فإنها تنبيك عن
~~تظلمه كغيرها من كلماته.
# فإن قلت أنه كما إن من البعيد عدم تعيين الرسول (ص) للإمام فأبعد منه
~~مخالفة الجم الغفير من الصحابة وفيهم أجلاء المهاجرين والأنصار، فإن نسبة
~~مخالفتهم النبي (ص) في هذا الأمر يحتاج إلى جرأة عظيمة ونسبتهم إلى الفسق
~~لا يكاد يلتئم مع ما ورد من المدح والثناء عليهم جملة من الله ورسوله في
~~الآيات والأخبار مثل (كنتم خير أمة (ومثل (المهاجرين والأنصار (الآية، وقد
~~صدر فيها تصريح الرضى من الله عنهم فيلزم المنصف أن يحمل أفعالهم على الصحة
~~مهما أمكن ولا يتعرض لهم بسوء.
# قلنا: هذا الكلام بظاهرة يكاد لا يسمع ولكنه عند التحقيق لا يشفي علة ولا
~~ينجع غلة أما الآيات والأخبار فهي مجملة لا يركن إليها بعد معلومية أن الله
~~سبحانه ونبيه ما أراد بذلك مدح كل الصحابة يقينا لمعلومية ms048 أن فيهم من نكث
~~وارتد، وفي الكتاب المجيد نزل الذم في PageV00P063
# خصوص بعض الصحابة أيضا مثل (الذين آمنوا ثم كفروا (ومثل (انقلبتم (وغير
~~ذلك، وفي الأخبار أيضا كذلك، وإما مخالفة الأكثر وهو من البعيد فلا يكاد
~~ينكر فإن صدور المعصية علة تامة لتحقق المخالفة وعدم العدالة، وهي واقعة
~~منهم باعتراف الخصوم ولأجلها أخذوا يتعلقون بكل رطب ويابس. قالوا القلوب
~~منحرفة عن الأمير، وأغلب المهاجرين والأنصار لا يرضونه حاكما عليهم فتدبيره
~~مثار الفتنة والارتداد واختلال الإسلام بخلاف تقديم غيره.
# وقالوا إن الحق المحض مر، والأمير (ع) لا يداهن في دين الله أبدا، ومن
~~المعلوم إن الناس لا ترغب لغير المداهن خصوصا الولاة والقضاة والمصدقين
~~ورؤساء العساكر وغيرهم، ممن يرغب الارتشاء ويطلب أن يظلم، فلو تولى الأمير
~~أمرهم لعزرهم مضافا إلى العزل، ولأغلظ لهم في القول، وضعفاء العقول لا
~~يتحملون ذلك ولا يطيقونه 64 الدليل الرابع: سيرة وأحوال النبي (ص)
~~PageV00P064
# فيورث إرجاع الأمر إليه الهرج والمرج في بدء الإسلام، والصحابة رأوا
~~المصلحة لأن يتصدون أمر الخلافة ويحفظون الدين عن التغير إلى أن يتقوى
~~الإسلام، ونحن نقول إن هذا ومثله من المعاذير لو صدقت لكان غايتها إن
~~استبداد الأمير بالخلافة بغير مشورتهم ومعاونتهم خلاف الأصلح. وأما خلافته
~~بمعاونة الصحابة فلا فساد فيها فينجم الاعتراض على الصحابة إنهم لم لم
~~يوازروه ولم يعاونوه، فوالله العظيم لو أعانه منهم عشرة ما اختلف عليه
~~اثنان فكيف بجلهم، ولا يزيد كراهة إمرته على كراهة نبوة النبي (ص) فإنه
~~باليسر منهم ملك رقابهم وأظهر نبوته بالسيف، ثم إن الكاره لخلافته وإمرته
~~إن كان من الأذناب فهم لا يعتني بشأنهم وما هم إلا كالفراش، وإن كان من أهل
~~الحل والعقد من المهاجرين والأنصار جاء الحق من إنهم اتبعوا أهواء أنفسهم
~~ولم يكن فيهم أحد سالما من غرض أو مرض، ولولا تقاعد باقي المهاجرين
~~والأنصار عن عثمان في المدينة وعدم رضائهم ببعض أفعاله لما مر به من يؤذيه
~~ولا قتل، ثم إن المنصف إذا تفكر في التواريخ وأخبار السلف يرى ms049 إن أغلب
~~الناس إلا من يشم من نفسه الإمرة كلهم كانوا يوالون عليا)، ويودون ولايته
~~عليهم فهذا العذر كالذي يليه لا يفيد فائدة، فإن الحق أحق أن يتبع فكونه
~~(ع) يقضي بالحق ويسير بالعدل، ولا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من
~~عدله مما يشرف من له أدنى عقل إن العموم ترضى به لكن رضاء العموم متوقف على
~~رضاء الخواص، والخواص قلوبهم مرضى، ومرض القلوب لا يداوى، وهوى النفس يغلب،
~~والله سبحانه أبصر عمن خالف النص وغلبه هواه. PageV00P065
# الخامس من الأدلة: (التي هي غير سمعية) دعواه للإمامة والخلافة أن عليا
~~(ع) ادعى الإمامة والخلافة بالنص، وأنه أقام على ذلك البراهين والمعاجز.
# أما دعواه الإمامة فغنية عن البرهان لا تحتاج إلى الإثبات، ويكفي فيها
~~تظلمه في نهجه كما غبر (1) وتخلفه عن البيعة لغيره بإجماع الفريقين. نعم
~~الخصم يدعي بيعته بعد أن قضى رسول الله (ص) بمدة، والإمامية تقول ما بايع
~~أبدا، ولأن ظهر منه صورة بيعة فلأمر ما جذع قصير أنفه، ويستندون في ذلك إلى
~~مشاهدة أحواله حتى عممه ابن ملجم، وأنه لم يزل يتظلم فلو كان مبايعا لا
~~يحسن منه ذلك وعلى كل حال فتخلفه عن البيعة عند فقد الرسول (ص) مما لم
~~ينازع فيه أحد، وادعاءه إنه أحق بهذا الأمر مما لا ينكر.
# وأما ما جرى على يده من المعاجز الباهرة، فذلك في الجملة مما لا يعترضه
~~الشك، وإنكار منكريه لا ينفع بعد ظهوره بين الخاص والعام، واعتراف الكفرة
~~بذلك فضلا من الإسلام حتى اشتهر بمظهر العجائب بين الأنام.
# 66 الدليل الخامس: دعواه للإمامة والخلافة
# PageV00P066
# ولو قيل بأن تسليم ذلك لا يصلح أن يكون حجة على الإمامة ودليلا لأن دعواه
~~للإمامة لم يكن مقرونا بالمعجزة، ولا استند إلى إثباتها بذلك، غاية ما في
~~الباب إنه ادعى الإمامة وظهرت منه المعاجز.
# فرده أما على مذهب الإمامية وما وصل إليهم من الأخبار الموثقة من الرواة
~~الذي جرى توثيقهم في السنة من أهل السنة والشيعة مما هم مذكورون في ميزان
~~الاعتدال ms050 في معرفة الرجال إنه ادعى الإمامة وأظهر المعجزة وبذلك وردت جملة
~~من النصوص {كمنازعته مع أبي بكر بعد موت النبي (ص) وتوافقا على الرواح إلى
~~قبر النبي (ص)، فلما ذهبا إليه سمع أبو بكر صوت النبي بل رأى شخصه بدعاء
~~علي (ع) وهو يقول (علي مني بمنزلة هارون من موسى، اللهم وآل من والاه)،
~~فذهب وهو يقول سحر بني هاشم ورب الكعبة}... الخبر، وكذا منازعته مع العباس
~~في ميراث النبي (ص) وغير ذلك.
# وأما مذهب أهل السنة فظهور المعجزة وإن لم تكن مقرونة بدعوى الإمامة إلا
~~إنه بعد عدم إنكار صدور المعاجز منه يقضي صدورها بمزيد الفضيلة على
~~المخلوقين وتميزه على من سواه، والمميز من البشر العالي عليهم أحق بالأمر
~~من غيره، فإن علو المراتب بحسب القابلية وهو ظاهر.
# الدليل السادس: - (وهو من الأدلة العقلية) الإمام معصوم السادس من الأدلة
~~العقلية: - إن الإمام المنصوب للرعية لا بد وأن يكون معصوما من الخطأ
~~والزلل، والعلم بعصمته لا تمكن ولا تأتى لغير PageV00P067
# الله تعالى ورسوله، فيتعين وجوب نصبه على الله ورسوله. فهنا دعويان: -
~~(الأولى): وجوب كون الإمام معصوما، وإن غير المعصوم يجوز عليه الخطأ
~~والمعصية، ويلزم الأمة من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ردع المرتكب
~~لذلك، فالشخص الذي تجب عليه سماع قول الأمة والأمة يلزمهم ردعه كيف يكون
~~حاكما عليهم وقاهرا لهم، ويجب عليهم امتثال أمره ونهيه، فإنه قد يكون
~~مستحقا للتعزير أو للحد أو للقتل وإطاعة مثل هذا الشخص من أقبح الأشياء
~~وأفضحها، ولما نظر بعض علماء أهل السنة إلى بشاعة هذا الأمر تخلصوا منه بأن
~~الإمام إمام ما دام مطيعا لله تعالى، ومتى خالف تعزله الأمة ويعينون غيره،
~~وهذا التخلص من دفع الفاسد بالأفسد لأداء ذلك إلى اختلال النظام ولزوم
~~الهرج والمرج وتشويش أمر الأمة كما وقع ذلك في أمر خلافة بني العباس،
~~ويلزمه تسلط الرعية على ولي الأمر مع اختلاف مذاهب الناس وميلهم.
# ولو عورض هذا الدليل باستقرار أمر الأمة في خلافة الخليفتين وغيرهما من
~~بعض السلاطين المتصرفين ms051 في الرعية بتنصيبهم لهم، لأجبنا عن ذلك بقلته أولا.
~~وبأن الاستقرار للخوف من سيوفهم، ولو وجدوا فرصة لعزلوه ثانيا. وبأنا لم
~~نحكم بعدم إمكان الاستقرار أو بامتناعه أو عدم وقعه ثالثا، وإنما حكمنا بأن
~~والي أمر الأمة وسلطان الدين لا يليق به أن يكون منصوبا لهم، ولهم الولاية
~~عليه في العزل والنصب لوجوه: - (أولها): إن الغرض من وجود السلطان إزالة
~~الفساد واستراحة العباد، فإذا كان تعيينه بأمر الأمة نافى ذلك الغرض، بل
~~كان ذلك عين الفساد وعدم الصلاح. PageV00P068
# (ثانيها): إن من عينته الأمة منها للإمارة لابد وأن يكون غير معصوم، إذ
~~تعيين الأمة وتنصيبهم له لا يجعله معصوما بالضرورة، ومتى كان كذلك يمكن في
~~حقه أن ينهمك في المعاصي ويتوغل في الظلم والجور، ويخطأ في الأحكام وحينئذ
~~فإن بقي وجوب إطاعته على الأمة بعد ذلك فوا سوئتاه، وإن وجب عليهم عزله
~~ونصب غيره جاء الهرج والمرج وعساهم لا يمكنهم ذلك لكثرة من تعلق به من
~~شياطين الأنس، ومتى عجزوا وقعوا في المهلكة العظمى والبلية الكبرى، وذكر
~~بعض المؤرخين أنه جاءوا بسارق إلى الرشيد بمحضر الإمام علي الرضا (ع)، فأمر
~~الرشيد بحده فقال له: إن من وجب عليه الحد لا يحد، وقد وجب عليك من حدود
~~الله تعالى الكثير، فالتفت الرشيد إلى الرضا وقال له: ما تقول في رده، فقال
~~(ع): إن قوله موافق لدليل فيحتاج رده إليه.
# (ثالثها): أنه قد لا يحصل الاتفاق من الجميع على واحد بأن يختلفون في
~~فردين، كما أنه قد يحصل الاتفاق على واحد متهتك لا يصلح للإمامة، فإن
~~كلاهما ممكن وفي ذلك تمام الفساد وعدم الصلاح، والعجب من علماء أهل السنة
~~إنهم يتحملون في دفع هذه المحاذير ويستندون إلى ما لا يسمن ولا يغني، فأي
~~ضرورة ألجأتهم إلى اختيار هذا حتى احتاروا في دفع ما يلزم منه، وقد ينسبون
~~إلى الهذيان في رد مثل هذه المحاذير بالساقط عن درجة الاعتبار، والإمامية
~~في راحة من ذلك لاشتراطهم العصمة في الإمام، وقولهم بأن العلم بها من خصائص ms052
~~الله تعالى لامتناع علم الناس بأحوالهم المستقبلة فضلا عن أحوال سواهم،
~~وحينئذ بناء على ثبوت المقدمتين يجب على الله تعالى أن يعين PageV00P069
# الإمام ويوحي إلى رسوله به، ووجب على الرسول أن يعينه بشخصه وحسبه ونسبه
~~للأمة، وبعد ثبوت وجوبه يثبت فعليته لأن الوجوب على الله تعالى ملازم
~~للفعلية باتفاق العقول، لأن عدم النصب ظلم وإضرار وتفويت للمصلحة وامتناع
~~الظلم على الله ثابت بالدليل الفطري، ولا يحتاج في ثبوته إلى قاعدة الحسن
~~والقبح.
# ودعوى إن الواجب على الله أن لا يظلم ولا يصدر منه ذلك، وإما تفويت
~~المصلحة وترك فعل الأصلح فلا يمتنع في حقه تعالى، مدفوعة بأن معنى الظلم
~~عرفا بالنسبة إلى الله تعالى هو الخروج عن القوانين العقلية والنقلية، وأي
~~خروج أعظم من نسبة القادر المختار إلى إهمال أمور عباده وإيقاعهم في
~~المهلكة بعد قدرته على عدم ذلك وهو ينظر إلى مفاسد عدم تعيين الإمام، ولا
~~فائدة ترجع إليه في الإهمال.
# ودعوى إن المصلحة ربما كانت في الإهمال، مدفوعة بالتفكر في سالف كلماتنا
~~بأن مثل هذه المصلحة غير معقولة إلا من جهة عدم تمكين الأمة للإمام المنصوب
~~من الله تعالى، وهو لا يزيل مصلحة نصبه، كما إن كفر الكفار لا يقضى بعدم
~~بعث النبي فإذا ثبت النصب تعين إن يكون المنصوب هو أمير المؤمنين (ع)، لما
~~مر مفصلا من عدم ادعاء غيره ذلك.
# 70 الدليل السادس: الإمام معصوم PageV00P070
# الدليل السابع (وهو من الأدلة العقلية): - أفضليته إن الإمام لابد وأن
~~يكون أفضل من غيره وإلا يلزم إطاعة الفاضل للمفضول وهو قبيح فيمتنع، ولا
~~ريب في أفضلية الأمير (ع) على من سواه من المهاجرين والأنصار وذلك لا يحتاج
~~إلى تجشم الاستدلال، ويكفي فيه ما ورد صحيحا من طرق الطرفين (علي أقضاكم)
~~وغير ذلك مما يحسر عنه نطاق القلم، والمعتزلة بأسرهم يقولون بذلك وأما
~~الأشاعرة الذين جوزوا صدور القبيح على الله تعالى وإمكانه أيضا بلا مصلحة،
~~لا يجوزون تقديم الفاضل على المفضول، ويرون التقديم بلا سبب ظلم في حق
~~الفاضل وصدور الظلم ms053 من الله قبح لا ينكره الأشعري من جهة دلالة الكتاب
~~والشرع عليه، وإن جوزوه عقلا، واحتمال إنه ربما كانت هنالك مصلحة اقتضت
~~التقديم يدفعه التدبر فيما تلوناه عليك مما غير من الأدلة العقلية من إن
~~المصلحة المتوهمة لا ترفع المصلحة اللازمة في أصل التعيين.
# والقول بأن الأمير (ع) وإن كان أفضل من غيره في جميع الصفات الحميدة من
~~العلم والشجاعة والحسب والنسب فعسى أن يكون غيره أبصر منه في السياسات
~~والإمارة، مدفوع بعدم معلومية ذلك بل المعلوم غيره من رجوع الصحابة إليه في
~~أكثر المهمات وقد ورد (لولا علي لهلك عمر)، وعدم المعلومية تكفينا على إن
~~الصحابة لو أطاعوه وأمروه عليهم لسار فيهم سيرة النبي (ص)، ولشاورهم كما
~~يفعل الرسول فلا محذور على إن هذا البحث يجري في حق النبي (ص)، PageV00P071
# لأنه كثيرا ما يشاور أصحابه في الوقائع، ويأخذ بما يرونه من التدبير فإذا
~~اقتضى ذلك حجر مستحق الخلافة جرى مثله في حق النبي (ص).
# وزاعم الفرق بينهما بأن النبي (ص) ورد الأخذ برأيه وامتثال أمره من الله
~~تعالى فوجب على الأمة إطاعته ومرعاة المصلحة، وعدمها ملغاة في حقه.
# وأما الإمام (فلم يرد النص بتقديم رأيه على رأي الأمة، فاشتراط الأخذ
~~برأيه بأن لا يكون نظر غيره أصوب من نظره وأبصر لا عيب فيه، بل مما يحسنه
~~العقل، مردود بأن النزاع ليس في فعل الأمة بل في فعل الله تعالى في إن
~~الأبصرية بالسياسة تكون باعثا وسببا لتفويض الله جل شأنه الإمارة والسلطنة
~~لغير الأفضل أم لا، ولكون ذلك ممنوع على الله تعالى في حق الرسول ففي حق
~~الإمام أيضا كذلك، على إن الأبصرية في السياسات إن كانت فيما يعود إلى أمر
~~الدنيا فقط ولا دخل لها في الدين فذلك لا كرامة فيه ولا ترجيح، وإن كانت
~~الأبصرية في الأمور الدنيوية المتعلقة بالآخرة فذلك خلاف الأعلمية
~~والأفضلية، والمفروض أن الأمير (ع) أفضل من غيره في كل ما يتعلق بالدين من
~~الفرائض والسنن والمعاش والسياسات وغيرها فلم يبق إلا ما يتعلق ms054 بأمر الدنيا
~~محضا، والاشتغال بذلك إن لم يكن نقصا في حق ولي الله فما كاد أن يكون واجبا
~~خلاصة الكلام إن الأمير (ع) أفضل من غيره فتقديم غيره عليه قبيح، والصغرى
~~والكبرى معلومتان فالنتيجة بديهية.
# 72 الدليل السابع: أفضليته PageV00P072
# الدليل الثامن (وهو من الأدلة غير السمعية): - إجماع الإمامية إجماع
~~الإمامية على اختلاف فرقهم على وجوب تقديم الأمير (ع) في الإمارة على غيره،
~~وإنه مدفوع عن حقه، وذلك يكشف عن رأي رئيسهم كما هو المعهود في كل من تبع
~~غيره، والخصم يعترف باتفاق جميع المسلمين يكشف عن رأي نبيهم لأنهم أتباعه
~~فكذا اتفاق جملة المتابعين يكشف عن رأي متبعهم، وهذا الدليل يشمل على
~~مقدمات: - (أولها): ثبوت اتفاق الإمامية على وجوب تقديم الأمير على غيره،
~~وعلى عدم أحقية من سواه بإمرة المؤمنين، بل على عدم جواز عزل نفسه عن هذا
~~الأمر، وتسليم الأمر لغيره طوعا.
# (ثانيها): حصول الكشف والقطع إن ذلك هو رأي سيدهم وإمامهم.
# (ثالثها): إن رأي الإمام صواب لا يجوز الرد عليه ولا مخالفته.
# (ورابعها): ثبوت الملازمة بين بطلان خلافة الخلفاء وحقية خلافة الأمير
~~(ع) وعدم إمكان الجمع بين حقيتهما معا.
# والرابعة من المقدمات كالأولى يمكن النزاع فيها ولا يتصور.
# وأما المقدمتان المتوسطتان فقد أنكرهما جل أهل السنة، فطورا يقولون إن
~~الشيعة بيت الكذب والافتراء لأنهم ينسبون رؤساء المذهب وأئمة الدين إلى قبح
~~الأمور وارتكاب المعاصي، وربما يعتمدون ويتمسكون على هذا المطلب ببعض ما
~~ورد من أئمة الإمامية في مدح الخلفاء خصوصا والصحابة عموما كقول الأمير (ع)
~~في رواية PageV00P073
# الطوسي (رحمه الله) عن سويد بن غفلة (من فضلني على أبي بكر جلدته حد
~~المفتري)، وقول الصادق (ع) (ولدت منه مرتين) وقوله (ع) (هما إمامان عادلان
~~كانا على الحق وماتا عليه) وقول الإمام الباقر (ع) في رواية كشف الغمة لما
~~قال الإمام (ع) (أبا بكر الصديق قال السائل: منكرا عليه أتقول هذا؟ قال
~~الإمام (ع) نعم هو الصديق ثلاثا، ومن لم يقل إنه الصديق فلا صدق الله تعالى
~~قولا) وكقول الإمام ms055 الصادق (ع) للمنصور في حديث رواه في الاحتجاج (بأبي أنت
~~وأمي يا أمير المؤمنين)، وكقول الإمام الرضا (ع) للمأمون مثل ذلك وكتبه في
~~ظهر الطرس الذي فيه ولاية عهده، ولم نقف بعد التتبع على غير ذلك في المدح
~~من طرق الإمامية للجماعة.
# والجواب عن ذلك كله مسطور في كتب الإمامية وخلاصته إن أمثال هذه الأخبار
~~محمولة على التقية الموجبة لأكثر من ذلك بالعقل والإجماع والكتاب والسنة،
~~وفي الكشاف في تفسير قوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقية (: أي إلا أن
~~تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقائه رخص لهم في موالاتهم إذا خافوهم، والمراد
~~بتلك المولاة معاشرة ومخالفة ظاهرة مستشهد بقول عيسى كن وسطا وامشي
~~جانبا... انتهى. نعم يبقى لهم مطالبة الدليل على الخروج عن ظاهر الخطاب
~~وترك العمل بأصالة الحقيقة والحمل على التقية، ولعل القرينة في مثل هذه
~~الخطابات وصرفها عن ظاهرها ظاهرة إذ لو لم يكن مغروسا في أذهان الشيعة
~~انحراف الإمام عن أبي بكر لما قابله بقوله (أتقول هذا) على طريق الاستفهام
~~الإنكاري، ولا PageV00P074
# داعي للإمام أن يقول (بأبي أنت وأمي) لأنه إفراط في التحبب المستهجن في
~~حقه، مضافا إلى الدغدغة (1) في سند هذه الأخبار، وعدم الوقوف على تصحيح
~~رجالها، وعلى العلات فهي معارضة بما هو أقوى منها سندا ودلالة، والنظر في
~~قواعد التعادل والتراجيح إذا تعذر الجمع يوجب الأخذ بالأقوى بعد التدبر في
~~لحاظ السند والدلالة في كل متعارضين، ولولا ذلك لفسد أمر الشريعة رأسا
~~لوجود الأخبار المتعارضة في الشريعة فوق حد الإحصاء.
# وروى محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج
~~وغيرهما حديثا مرفوعا إلى أنس بن مالك، وحذيفة بن اليمان إن النبي (ص) قال
~~(ليردن علي أناس من أصحابي الحوض حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني،
~~فأقول: يا رب أصحابي أصحابي، فيقال أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول:
~~سحقا سحقا). فإن أهل السنة تصرفوا في ظاهر هذا الحديث بأنواع التصرف بعد أن
~~أثبتوا عدالة الصحابة وعرفوا إن إبقاء الحديث على ظاهره ms056 صريح في مذهب
~~الإمامية من حيث أنهم يقولون بمخالفة بعض أصحاب النبي (ص)، وأهل السنة
~~ينكرون ذلك فتحملوا في حمل الحديث على محامل من دون قرينة داخلية أو خارجية
~~حرفة العاجز فإذا فتح باب التصرف عندهم فليت شعري كيف يغلق على الشيعة؟
~~والحال إن بين التصرفين بعد المشرقين، فالركون إلى مثل هذه الأخبار بعد
~~القرائن الظاهرة صرفها عن ظاهرها، ووجود المعارض الذي يوجب
# PageV00P075
# طرحها إن لم يتصرف فيها مما لا محصل له في إثبات هذه الدعوى الجسيمة.
# وأخرى يزعمون بأن مذهب الشيعة والرافضة ليس له أساس وإنما هو من تدليسات
~~هشام ابن الحكم ونصرة بن الراوندي وأبو عيسى الوراق وعبد الله بن سبأ
~~والعلامة والكاشي وغيرهم هم الذين روجوه، وتارة يدعون أن مذهب الرافضة صنيع
~~يهودي أراد الخلل في الإسلام فلم يقدر فألف كتابا في ثلب الصحابة وأودعه
~~عند الإمام الصادق (ع) ولما فارق الإمام الدنيا وجد في خزانته فحسبته
~~الشيعة أنه من كلامه فتدينت به، إلى غير ذلك من المضحكات التي لا تليق بأن
~~تدون، ولكن قوة الشيطان وقدرته على الغواية في المسائل العلمية كقدرته
~~عليها في المسائل العملية، فإن منع المقدمتين بأمثال ذلك مما لا شبهة في
~~بطلانه، وكيف يختلج ببال أو يسري في خيال احتمال افتراء الشيعة على أئمتهم
~~مع إنهم يدققون ويتفكرون في النقير والفتيل، ويحتاطون في أغلب الموارد،
~~وأهل السنة وإن زادوا عددا عليهم إلا إن الخواص من علماءنا تزيد على الخواص
~~من علمائهم، والعبرة بهم لا بالسواد الذي لا يتدبر شيئا والله تعالى يقول
~~(وقليل ما هم ( وملخص القول إن إجماع الشيعة وعلماءهم يكشف قطعا عن رأي
~~رئيسهم، فإن يكن هنالك طعن فهو في الرئيس عافانا الله من سوء 76 الدليل
~~الثامن: اجماع الإمامية PageV00P076
# العقيدة، وغلبة الشيطان، والتطويل في مثل ذلك لعله لا فائدة فيه لظهوره.
# هذا تمام لما يستدل به من الأدلة العقلية.
# الباب الثاني الأدلة النقلية على إمامة أمير المؤمنين (ع) وأما الأدلة
~~النقلية منها، فهي كثيرة فوق حد الإحصاء، ونحن نذكر ms057 منها ما يغني العاقل
~~المتبصر مما اشتملت على نكات ودقائق تدل على المدعى بلا واسطة شأن النزول
~~مما لا ينكره الخصم، وإلا فلو ذكرنا الآيات التي نزلت في حق الأمير (ع)
~~وعترته من طرق أهل السنة وطرقنا لخرجت عن حد الإحصاء، وقد تصدى غير واحد من
~~علماءنا إلى ذكرها فراجع تذكرة العلامة المجلسي من الإمامية وغيره، وراجع
~~طوق الحمام في الإمامة للعالم المتبحر إمام الحرمين الشافعي فنقول: -
~~(الأول): آيات الإطاعة نحو (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~(وتقريب الاستدلال حسب ما ذكره بعض أصحابنا إن المراد بأولي الأمر الإمام
~~المعصوم (ع) الحافظ لأحكام الله تعالى، لأن إطاعة غيره من الناس قبيح، ومن
~~قرن الله إطاعته بطاعته يلزم أن يكون فيه المزية التامة على غيره، ولا
~~تمييز بغير العصمة ومتى ثبت إن الولي لا بد وأن يكون معصوما ثبت ما تقوله
~~الشيعة في حق أئمتهم وأنهم ولاة الأمر بعد النبي بضميمة ما مر عليك من
~~الأدلة العقلية، فالآية بنفسها PageV00P077
# تقضي بعصمة الإمام، وحقية مذهب الشيعة، وأهل السنة بعدما نفوا عصمة
~~الإمام وأنكروا ذلك بل لأجله أنكروا الحسن والقبح العقليين ذهبوا في تفسير
~~الآية كل مذهب فقال بعضهم إن المراد بأولي الأمر الخلفاء الراشدين وذهب
~~آخرون إلى تعميمه لجميع السلاطين والحكام، ومنهم من نفاه عن الحكام مطلقا
~~وخصه بالخلفاء والعلماء، والتفاسير المذكورة كما ترى، فالأول مضافا إلى ما
~~اشتمل عليه من المفاسد التي مرت عليك إنه لا يفيد فائدة لاحتياج الأعصار
~~المتأخرة من عصر الخلفاء إلى مثلهم لتجب إطاعته، والمفروض إن أهل السنة
~~رووا مرفوعا إلى النبي (ص) (أن الخلافة ثلاثون سنة وبعدها تكون ملكا عضوضا)
~~فكيف يلتئم الملك العضوض مع وجوب الإطاعة والانقياد.
# وإما المعنى الثاني فأدهى وأمر للزوم وجوب الإطاعة والانقياد للفسقة
~~الفجرة المنتهكين لحرمات الله سبحانه وتعالى فإن أغلبهم يشرب الخمر ويستعمل
~~المنكرات وهو ملعون بنص الكتاب مستوجب للحد والتعزير، ومن كان كذلك كيف
~~يوجب الله إطاعته، والمشاهد من حكام الوقت وسلاطينهم هو سيرهم بسيرة
~~الأكاسرة والجبابرة ومخالفة ms058 الشريعة الغراء في كل قوانينهم، ثم مع تعدد
~~السلاطين كيف يكون عمل الأمة، نعم الإطاعة من باب دفع الضرر لازمة عقلا
~~وشرعا فهي لأجل حفظ النفوس والأموال والأعراض لا بد منها، وكل حاكم لا بد
~~وأن ينظم مملكته بأحسن نظام، والإطاعة بهذا المعنى لا ربط لها برئيس
~~المسلمين، ومن إطاعته تتلو إطاعة الله ورسوله.
# والثالث أبده فسادا من سابقيه، فإنه يلزم تعدد الأئمة وهو كتعدد الإلهة،
~~والتخصيص بالأفضل لا يجدي عند اشتباه موضوعه على الأمة PageV00P078
# لو تعدد العلماء، فيعود المحذور وبعض من لا بصيرة له فر من هذا المحذور
~~إلى ما هو أدهى وأمر فخصص ولي الأمر بمن خرج بالسيف وأوجب اتباعه، واستند
~~للآية والإجماع على ذلك، ولعمري أي رحمة على العباد في ذلك، ومع تعدد
~~الخارج كيف تكون الإطاعة؟ بل يقضي أن يكون دين النبي عذاب لا رحمة، وهل
~~يوصي عاقل أتباعه حين وفاته: إن من يغلب على الأمر بالسيف من بعدي اتبعوه،
~~لأول ذلك إلى الوصية بالمقاتلة بعده، ونزع السيوف من أغمادها على إن خصوص
~~العلماء يحتاجون إلى إمام قطعا لإمكان الاختلاف بينهم في أمور الدين
~~والدنيا الذي لا يخلو منه نوع العالم ومن تجب إطاعته عليهم لابد وأن يكون
~~من غير جنسهم، وإلا فكل يدعي وصلا بليلى، وفي صورة تعدد المدعى كيف يكون
~~حال الأمة؟ فإن إطاعة الكل مع الاختلاف لا يمكن، وإطاعة البعض لا مرجح لها
~~على البعض الأخر، ولو قصرناه على الأفضل تجيء الحيرة مع التساوي أو الجهل
~~به، ولو قلنا بالتخيير فاستمرارية مفسدة وتعيين المختار في زمان، ولزوم
~~إطاعته دائما لا دليل من عقل ولا نقل عليه، واستخراجه بقرعه ونحوها مسخرة،
~~نعم الرجوع إلى العلماء في أخذ الأحكام الشرعية لا بأس به، وأما وجوب
~~إطاعتهم على حد إطاعة الله ورسوله كما تفصح به الآية الكريمة في العرض
~~والمال بحيث يكون مختارا لا يرد عليه كما تقتضيه آية (وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة (فكلا معل تعالى ms059 الله
~~عن ذلك.
# لا يقال إن الآية من خطاب المشافهة وهو مختص بالحاضرين على ما هو
~~التحقيق، فلا يسري وجوب الإطاعة لغير زمن الخطاب، وحينئذ PageV00P079
# يختص بزمان الخلفاء ولا يشمل الأعصار اللاحقة حتى يقال بانحصاره بالأئمة
~~على مذهب الإمامية، لأن إثبات الانحصار متفرع على شمول الخطاب للمعدومين
~~والشمول ممنوع.
# لأنا نقول أولا: لو كان الأمر كذلك للزم أن تختص إطاعة الله والرسول
~~بالحاضرين أيضا وفساده واضح.
# وثانيا: إن إطاعة أولي الأمر من الأحكام التي لا تقبل الاختصاص بزمن
~~الحضور للإجماع القطعي بأن الإمام الواجب الإطاعة لازم الوجود أبدا، وعليه
~~فيلزم إما أن يعينه الله تعالى، أو يأمر الأمة بتعيينه، والثاني باطل
~~لاتفاق المسلمين على عدم صدور الأمر من الله بذلك. نعم ذهب أهل السنة إلى
~~إن الله تعالى أمر بإطاعة الإمام الذي عينته الأمة، وهذا بمجرده لا يقضي
~~بوجوب تعيين الإمام من جانب الحق تعالى شأنه، وإن زعموا أن وجوب التعيين من
~~الأمور الواضحة - لأنه مقدمة وجوب العمل بالأحكام الشرعية - فلا يحتاج إلى
~~الأمر، بل يكفي فيه الأمر بالأحكام، فعدم الأمر به اتكالا على وضوح وجوبه،
~~لأن فائدة الأمر الأعلام بالوجوب وهو حاصل فلا حاجة إليه.
# فالجواب عنه أن وجوب تعيين الإمام على الأمة ليس بواضح، وعسى إن وجوبه
~~كذلك غير معلوم فضلا عن أن يكون ضروريا وبديهيا. وادعاء أن وجوبه من باب
~~المقدمة أول الكلام، لأن العمل بالواجبات والمحرمات على مذهب أهل السنة من
~~الكتاب والسنة حاصل بدون وجود السلطان المتصرف بالأمور التي تحتاج إلى أمير
~~من السياسات وغيرها، وكون هذه الأشياء تحتاج إلى أمير فيجب على الأمة نصبه
~~ممنوع، بأن الاحتياج بمجردة لا يوجب النصب على الأمة، ولا دليل على وجوبه
~~على الأمة غيره بزعمهم كما حققنا ذلك في الأصول. PageV00P080
# سلمنا الاقتضاء لكنه اقتضاء خفي لا يفهمه إلا أهل العلم على أن الأمة لا
~~قابلية لها ولا صلاحية لنصب الإمام، وإيكال الله سبحانه وتعالى هذا الأمر
~~إلى الأئمة مورث للفتنة وسفك الدماء فيلزم نقض الغرض في الإحالة، إذ ms060 الغرض
~~من نصب الإمام القسط والعدل وحفظ النفوس والأموال والأخذ بيد المظلوم، ودفع
~~الظلم والظالم، فلا جرم إن المراد بأولي الأمر من يكون دون النبي وفوق جميع
~~الأمة كي يكون الأمر بإطاعة الأمة له لا يورث فتنة ولا فساد، فإن عصوه
~~دخلوا في زمرة العاصين وقد سلف منا ما يوضح ذلك.
# ودعوى: إن هذا البحث مشترك الورود لعدم وجود الإمام المتصرف في الأزمنة
~~المتأخرة على مذهب الإمامية، فكل ما يقولوه في تفسير الآية في الأعصار
~~المتأخرة، يجاب به بناء على مذهب العامة، ورد هذه الدعوى قد اكتست حلة
~~البيان والتوضيح عند تعرضنا للوجه الأولي وحاصله: - إن الشيعة يقولون في
~~تفسير الآية أن المراد بأولي الأمر أوصياء الرسول (ص) بأمر من الله تعالى،
~~ولا يخلو عصر من الأعصار من وصي وإمام منصوص عليه سواء هذا الزمان وغيره من
~~سابق الأزمنة، والله سبحانه وتعالى جاء بما لزم عليه من تعيين الوصي ونصبه
~~إماما متسلسلا إلى قيام الساعة، ولكن الأمة ما عملوا بما أوجب الله تعالى
~~عليهم من لزوم الاتباع وعصوا في ذلك الله ورسوله على حد عصيانهم في
~~الأحكام، وتقدم أنه ليس على الله جبرهم على الاتباع، فالأئمة ما انفكوا
~~خائفين مترقبين للمكاره، فإذا لم يبلغوا بعض الأحكام بل كلها لا ضير عليهم
~~ولا ينقص ذلك في إمامتهم، فإنهم مكثوا بين PageV00P081
# أظهر الأمة وصبروا على إيذائهم وسلكوا طريق التقية، واعتزلوا الأمة حتى
~~آل الأمر من شدة الخوف إلى أن غاب مهديهم عن الأبصار، واستتر عنهم أي
~~استتار فها هو ينتظر الفرج سهل الله له ولجميع الأئمة الظهور والمخرج...
~~آمين.
# (الثانية): قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (فإنها
~~بعد الأعراض عن شأن نزولها، وإنها نزلت في حق الأمير (ع) يوم الغدير كما
~~اتفقت عليه الإمامية وكثير من مفسرين أهل السنة تقتضي حقيقة مذهب الشيعة،
~~بتقريب إن الآية في (اليوم) للعهد الحضوري، فيكون إشارة إلى يوم معين فيه
~~كمل الدين، وتمت النعمة، وليس هو إلا يوم تعيين الإمامة والخليفة الذي هو ms061
~~من أصول الدين، ويجب الالتزام والاعتقاد به، فالمراد بالدين حينئذ خصوص
~~أصول الدين لا فروعه. ومعنى الآية على هذا أنه لم يبق من أصول الدين إلا
~~نصب الإمام والالتزام بإطاعته، وقد أمر الله به في ذلك اليوم وهو يوم
~~الغدير الذي صدر التنصيب فيه لعلي (ع) من الله ورسوله، ولا يمكن أن يراد به
~~غير ذلك، لأن ذلك الغير المراد إما فروع الأحكام أو الأعم منها ومن الأصول،
~~وكلاهما كما ترى لأداء الأول إلى أن النبي (ص) لم يبلغ جميع الأحكام
~~الفرعية، وهو لا يتم على المذهبين، فإن أهل السنة حكموا بأن أكثر الوقائع
~~خالية من الأحكام المقررة لها وطريق استخراجها منوط بنظر المجتهد بالطرق
~~التي قرروها من الأقيسة والاستحسانات وغيرهما، والشيعة وإن لم يعتقدوا ذلك،
~~وعندهم إن لكل واقعة حكم عينه الله ورسوله، وإن الأحكام PageV00P082
# بأسرها وصلت إلى النبي (ص) وهو علمها لأوصيائه، وهم بلغوها تدريجيا كما
~~بلغها النبي (ص)، ومعلوم إن هذا المقدار من تشريع الأحكام وإنزالها لا يكفي
~~في إكمال الدين وإتمام النعمة، لأن جعلها وتبليغها الرسول مع عدم إطلاع
~~الأمة عليها كلا لا يصدق معه إتمام الدين، وإن كان الله يعلم بوجودها في
~~العالم. نعم لا نضايق في إنها بالنسبة إلى النبي (ص) وأوصيائه كاملة، وإما
~~في حق الأمة مع جهلها ببعضها فلا، والإكمال والإتمام لا يتصور فينبغي بل
~~يلزم حينئذ إفراد الضمير في (لكم وعليكم).
# وإن قالوا إن الخطاب بضمير الجمع مع جهل الأمة ببعض الأحكام لا ضرر فيه
~~نظر إلى وجوب الاجتهاد في الحوادث التي لم يعلم حكمها، فمعه بانضمام
~~الأحكام المفصلة النازلة يتحقق إكمال الدين في حق الأمة.
# فردهم أولا: إن وجوب الاجتهاد في الوقائع لم يرد فيه نص على مذهب أهل
~~السنة، وإنما ثبت عندهم بدليل العقل وفعل النبي (ص) والصحابة فلم يكن
~~لوجوبه يوم معين ورد فيه الأمر بوجوبه حتى تكون اللام في (اليوم) إشارة
~~إليه.
# وثانيا: إن إيجاب الاجتهاد على القول به مخصوص ببعض أفراد الأمة لا
~~جميعها لعدم إمكان ms062 ذلك في حق الجميع فيتبعض الإكمال بل ظاهر الإكمال أن
~~يكون بالفعل لا بالقوة فهو لا يتم حتى في حق البعض القابل للاجتهاد، فالآية
~~الشريفة بملاحظة ما ذكرنا وبقرينة العقل والاعتبار الصحيح تفصح وتقضي بعقد
~~عهد الإمامة والخلافة لواحد من الأمة، وذلك الواحد هو الأمير (ع) دون غيره،
~~فلا يحتاج إلى PageV00P083
# ملاحظة شأن النزول الذي ربما تنكره أهل السنة لو ادعيناه، ولا يصغى إلى
~~إن الآية نزلت في خلال أحكام بعض الفروع من حلية بعض المآكل والمشارب
~~وحرمتها كحلية بهيمة الأنعام غير محلى الصيد، وكحرمة الميتة والدم ولحم
~~الخنزير، وبعد الآية قوله تعالى (فمن اضطر في مخمصة)، فكيف تصرف إلى
~~الأصول؟ لأن ورودها في سياق تلك الأحكام لا يقضي باختصاصها بها، وإن ظهر
~~ذلك منها لكن بعد قيام القرينة العقلية ينتفي ذلك الظهور مضافا إلى وقوع
~~مثل ذلك في الكتاب المجيد فإن آية التطهير نزلت في خصوص رجال أهل البيت أو
~~في الأعم منهم والإناث مع وقوعها تلو مخاطبات أزواج النبي (ص)، وأمثالها في
~~الفرقان العظيم فوق حد الإحصاء مع إن ذلك فن من فنون البلاغة وشعبة من
~~شعوبها.
# الآية الثالثة: آية التبليغ: - وهي قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك (وهذه الآية نزلت في حق الإمام علي (ع)، وعقد ولايته
~~بإجماع الشيعة وجماعة من أهل السنة، ودلالتها على المقصود غير محتاج إلى
~~الاستعانة بشأن النزول والتفاسير بل صريحها إن الله تعالى أمر نبيه (ص)
~~بتبليغ حكم في تبليغه خوف وخطر من الناس عليه، ولم يكن في الفروع حكم في
~~تبليغه خطر وخوف، فإن أشق التكاليف على نوع البشر خصوصا العصاة منهم الجهاد
~~وترك المال وبذل النفوس، وقد وردت الأوامر المؤكدة بذلك في الزكاة
~~والكفارات والجهاد والحدود والحج وغيرها، وبعدها أي حكم من الأحكام الفرعية
~~يخشى النبي (ص) PageV00P084
# ويخاف من تبليغه مع كمال شدته (ص) وإقدامه على المكاره وهو مصداق (لا
~~تأخذه في الله لومة لائم)، وأي تكليف بقي ورسول الله (ص) يتوانى في تبليغه
~~حتى ms063 تنزل هذه الآية التي ظاهرها العتاب على عدم المسارعة في التبليغ.
# لا يقال إن عصمة النبي (ص) تنافي عدم تبليغ كل حكم نزل به الأمين عليه
~~ومن جملة الأحكام إمارة حضرة الأمير (ع) فلو كان مأمورا بها لبلغ ذلك عند
~~الأمر، فظاهر الآية غير مستقيم على المذهبين ولا بد من التصرف فيها على حد
~~غيرها من المتشابه.
# لأنا نقول فرق واضح بين تبليغ سائر الأحكام وتبليغ الإمامة في المسارعة
~~والتواني إذ الإمامة يقتضي التواني في تبليغها من جهة نفرة قلوب المنافقين
~~وعدم ميلهم وقبولهم لذلك، ولأجل ذلك توانى النبي (ص) ولم يسارع في هذا
~~الحكم برجاء إنهم يقبلونه حيث لم يصدر بفورية الأمر بفورية التبليغ والله
~~سبحانه يعلم بما تكن صدور أصحاب النبي (ص) من النفاق، ويعلم بما وقع في نفس
~~رسول الله (ص) من انتظار الوقت المناسب لتبليغ هذا الحكم، فلذلك خاطبه بهذا
~~الخطاب واللبيب من نفس الآية ينتقل إلى إن حضرت الرسالة يريد تبليغ هذا
~~الحكم لكنه يمنعه عن الإعلان به خوف الفتنة وأذية المنافقين، وينتظر وقتا
~~يصلح له إلى أن حج حجة الوداع فتضيق الوقت بحيث لا يمكن التأخير، والمسلمون
~~مع رؤسائهم كانوا في ذلك النادي مجتمعون من كل فج عميق، لهذا ورد الأمر
~~الفوري به أن بلغ PageV00P085
# ذلك في موضعك هذا ولا تؤخر، ولأجل إبداء عذر النبي (ص) قال الله تعالى
~~(وإن لم تفعل فما بلغت رسالته (حتى إن الناس تعلم العذر في تأخر الرسول عن
~~التبليغ، ومن أنصف ووعى وجد هذه الآية من دون استعانة بشأن النزول تقضي
~~بصحة مذهب الإمامية. لا يقال إن الآية على حد وأصدع بما تؤمر.
# الآية الرابعة: مما تفرد بها ذهني القاصر حيث لم أقف على من تعرض لها في
~~الإمامة أو استند إليها، وأرى إنها بنفسها تدل على المطلوب، وأرجو ممن اطلع
~~عليها أن يمعن النظر في تقريب دلالتها على النحو الذي وقع في ذهني فأن وجده
~~صحيحا فذاك وإلا فليرده على المستدل، ولا يتهم العلماء الأعلام في أنظارهم ms064
~~وهي قوله عز وجل في سورة تبارك عن لسان رسوله (وقال الرسول يا رب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا (وقبلها قوله تعالى (ويوم يعض الظالم على يديه
~~يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
~~(وفي بعض الأخبار فسر الظالم بالأول وفلانا كناية عن الثاني، وظاهر الآية
~~أن لام التعريف في الظالم ليست للجنس بل ظاهرة في العهد وفيها إشارة إلى
~~ظالم معين، كما إن فلانا كناية عن شخص معين، والعدول فيها عن التصريح إلى
~~الكناية له جهات وفوائد ليس للتعرض لها فائدة، وحيث إن علماء أهل السنة
~~والجماعة ينكرون ما ترويه الإمامية، ويحملون على ظواهر القرآن الأولية حتى
~~صار ذلك شعارهم في أصول الدين لهذا لا يمكن إلزامهم بتفسير الإمامية في
~~عهدية اللام، لكن الآية الأخيرة PageV00P086
# بملاحظة قرائن صناعة تدل على المدعى بأوضح دلالة خصوصا بملاحظة الأخبار
~~المتواترة من طرق العامة المتضمنة جميعا إن رسول الله (ص) أخبر بأنه يرد
~~بعض أصحابي على الحوض والملائكة تذودهم عني وعن الورود، فأقول هؤلاء أصحابي
~~دعوهم يلحقون بي فتقول الملائكة لي أنهم ارتدوا بعدك، وبدلوا السنة والدين.
# وتقريب الاستدلال في الآية إن (القوم) المضاف إلى ياء المتكلم الذين شكى
~~النبي إلى الله منهم لا يمكن أن يقال إنهم اليهود والنصارى وأمثالهم من
~~الزنادقة وزمر الكفرة لأنهم ليسوا من قوم نبينا (ص)، وإن كلا منهم ينتسب
~~إلى نبيه أو إلاهه فلا يصلح عند أهل اللسان إضافتهم إلى نفسه، ثم إن نسبة
~~أخذ القرآن وهجره إليهم ينافي أن يكون الآخذ والهاجر هو الكافر، لأنهم لا
~~يدخلوا في الإسلام ولا ذاقوا طعم الأيمان، وليس في الكتاب المجيد من إرب،
~~فكيف يصح نسبة أخذ القرآن مهجورا إليهم؟ ومثلهم العصاة فإن النبي (ص) بعث
~~رحمة للعالمين، ولم يزل ينوء بحمل غم الأمة وهمها، ويطلب لهم الغفران،
~~ويشفع لهم وقد أعطاه الله تعالى منصب الشفاعة الكبرى، ومن البعيد أن النبي
~~(ص) مع تلك الرحمة الواسعة في يوم الشفاعة أول شكاية يشكوها ms065 في العرصة
~~الكبرى من عصاة الأمة، كلا بل أول ما يشفع لهم، فلا جرم أن القوم الذين شكى
~~منهم هم فرقة من المسلمين لا عقيدة لهم في دين الإسلام، وإن نطقوا
~~بالشهادتين فذلك جرى في لسانهم من دون عقد القلب عليه، فهم يشاركون الكفار
~~ويزيدون عليهم بأن نسبوا الظلم إلى النبي (ص)، والشكاية من PageV00P087
# محض كفر الكافرين من دون نسبة الظلم إلى الرسول لا يناسب المقام، وكذلك
~~الشكاية ممن أسلم ظاهرا وقلبه مطمئن بالكفر مع عدم الإيذاء للنبي (ص) لا
~~وجه له لأن عقاب الطرفين على الله سبحانه، فتخص الشكاية بمن صدرت منه
~~الأذية والهتك لرسول الله (ص)، وحينئذ فأما أن يراد ب‍ (القوم) في الآية من
~~بايع الخليفة الأول وأعرض عن الأمير (ع)، أو من بايع الأمير (ع) وتابع
~~الأئمة بعده وأعرض عن الخلفاء، والثاني باطل لوجوه.
# أولها: إن أهل السنة أعلنوا جازمين بأن مذهب الإمامية في زمن الخلفاء لا
~~عين له ولا أثر، وحينئذ لا يكون محل شكاية النبي (ص) واحتمال أن المراد ب‍
~~(القوم) الفرقة المستحدثة في الأعصار المتأخرة بعيد عن الصواب في غاية
~~السخافة نظرا إلى أن الفرق المستحدثة حدثت بعد انقراض أعصار الأولين، فلا
~~يقال لهم أنهم قوم النبي (ص) لأن القوم ليس كلفظ الأئمة كي يصدق على من
~~أدرك الحضور ومن لم يدرك ذلك، بل هو مختص بالقوم المدركين لزمن الحضور، ولو
~~فرض صدقه بنحو فبملاحظة إضافته لياء المتكلم يكون صريحا في الاختصاص.
# ثانيها: إن الشيعة يرون إن العمل بالكتاب متوقف على بيان العترة النبوية،
~~وعلى الجمع بين أخبارهم والكتاب العزيز كيما يعملون بوصية النبي (ص) حيث
~~قال (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي)... الخبر، والذي يعمل بهذا
~~لا يزعم في حقه إنه أخذ القرآن مهجورا، بل هم العاملون بحقيقة الكتاب، فكيف
~~يشكو النبي (ص) PageV00P088
# من قوم عملوا بوصيته في متابعة الكتاب بانضمام العترة، سبحانك هذا بهتان
~~عظيم.
# ثالثها: - إن المفرد المضاف خصوصا في أمثال المقام يدل على العموم، فلا
~~جرم أن يكون ms066 المراد بالقوم في الآية، أما تمام الصحابة أو رؤساءهم حفظا
~~للمناسبة إلى العموم نادرة وإرادة شرذمة بإرادة أظهر الأفراد قليلة من
~~العام مخالف للقواعد العربية فيتعين بهذه الملاحظة أن المراد من القوم غير
~~من بايع الأمير (ع) وتابعه، ممن بايع الأول وتابعه وتابع الخلفاء بعده، إذ
~~الأمير ومن تابعه لم يتركوا العمل بالقرآن أصلا وبالمرة، ولا اقتصروا على
~~العمل بظاهره من دون انضمام العترة النبوية إليه، بل أخذوا الكتاب حسبما
~~أمر النبي (ص) من الجمع في الحديث المستفيض المجمع عليه المتقدم ذكره،
~~وحينئذ فمن عمل بأحدهما من دون انضمام الأخر إليه يصدق عليه إنه هجر القرآن
~~ولم يعمل به، ولا ريب إن الآخذ بظواهر الكتاب التارك لانضمام العترة
~~والاستعانة بهم في فهم معناه هاجر للقرآن الكريم، فتمحض الشكاية على من
~~عرفت ممن لا يصغي إلى العترة ولا يأخذ معنى القرآن منهم، لأنهم هجروا
~~بهجرهم للعترة، وهو واضح.
# ويمكن أن يكون المراد بالقرآن هنا القرآن الذي جمعه الأمير (ع)، ولم
~~يقبله الثاني، وقال إن فيه ثلب جملة من رؤساء المهاجرين والأنصار ونحن ليس
~~لنا حاجة بهذا القرآن، وفي بعض الأخبار إن فيه ذم سبعين واحد باسمه من
~~المنافقين ثم دعى زيد بن ثابت وقال له: إئتني بقرآن لا يشمل على ذم أحد،
~~فاستمهله زيد وأتى بقرآن له، وقال لعمر: PageV00P089
# إني امتثلت أمرك لكن إن أخرج علي (ع) قرآنه يظهر للناس فسق جميع الصحابة
~~فقال عمر: ما الحيلة، قال زيد: أنت أعرف بها فقال عمر: لا حيلة لنا إلا أن
~~نقتله ونأمن شره، فطلب خالد بن الوليد وأمره بذلك فلم يتيسر له هذا الأمر.
# ويحتمل أن يراد بالقرآن أمير المؤمنين (ع) إذ هو الكتاب الناطق كما قاله
~~(ع) في صفين، وعلى جميع الاحتمالات والتقادير يثبت مذهب الإمامية، وتقريب
~~الاستدلال على وجه الاختصار أن المراد بالقوم إما أهل السنة أو الشيعة،
~~والأخير لا يمكن أن يدعى لأن الإمامية عملوا بحقيقة القرآن وكنهه بالرجوع
~~إلى العترة النبوية، وأخذ معناه منهم فلا يكون محلا للشكاية، ms067 وأما أهل
~~السنة فهم وإن عملوا بظواهر الكتاب لكنهم تركوا تفسير العترة له وراء
~~ظهورهم، فهم الذين اتخذوا هذا القرآن مهجورا.
# هذه جملة من الآيات التي تقضي بالإمامة بلا ملاحظة شأن النزول، وإما ما
~~دل منها بتلك الملاحظة فهو كثير، وفي روايات الإمامية إن ثلث القرآن نزل في
~~شأن أهل البيت ومدحهم، والثلث الثاني في ذم أعدائهم، والثالث في الأحكام
~~والقصص، ولما كانت أخبار الشيعة لا أثر لها عند أهل السنة لذلك لم نتعرض
~~لها ولكن العلامة المجلسي (رحمه الله) وأعلى مقامه في تذكرة الأئمة ذكر
~~جملة من الآيات، وذكر إنها وردت في حق الأمير (ع) باتفاق أهل السنة وهي
~~ثلاث مائة آية رقمها على نسق الفهرست فكان المناسب لنا أن نودع جملة منها
~~في هذه الرسالة بطريق الإجمال ليسهل الأمر على من يريد الرجوع إلى
~~تفاسيرها: - PageV00P090
# 1 - (إنما وليكم الله) 2 - - (يا أيها الرسول بلغ) 3 - - (قل تعالوا ندع)
~~4 - - (إنما أنت منذر (5 - - (ولكل قوم هاد (6 - - (وقفوهم إنهم مسؤولون (7
~~- - (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) 8 - - (إتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين) 9 - - (واعتصموا بحبل الله جميعا) 10 - - (وكفى الله
~~المؤمنين القتال) 11 - - (فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) 12 - - (أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات) 13 - - - (السابقون السابقون) 14 - - - (إن
~~الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) 15 - - (ومن المؤمنين
~~رجال) 16 - - (اهدنا الصراط المستقيم) 17 - - (واركعوا مع الراكعين) 18 - -
~~(الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار) 19 - - (واسأل من أرسلنا) 20 - - (يا
~~أيها النبي حسبك الله) 21 - - (وكفى بالله شهيدا) 22 - - (هذان خصمان) 23 -
~~- (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة) 24 - - (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستون) 25 - - (والذين أمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون) 26 - - (فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) 27 - (يوم لا يخزي الله النبي) 28 -
~~- (أولئك هم خير البرية) 29 - - (وتواصوا بالحق) 30 - - (فاستوى على سوقه)
~~31 - - (ألم، أحسب الناس أن يتركوا) 32 - - (من بعد ما تبين لهم ms068 الهدى) 33
~~- - (ويؤت كل ذي فضل فضله) 34 - - (أفمن يعلم أنما أنزل PageV00P091
# إليك) 35 - - (فانقلبوا بنعمة) 36 - - (في بيوت أذن الله) 37 - - (لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله) 38 - - (واجعل لي لسان صدق في الأخرين) 39 92
~~الأدلة النقلية PageV00P092
# - - (والعصر) 40 - - (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) 41 - - (في لحن
~~القوم) 42 - - (من جاء بالحسنة) 43 - - (فأذن مؤذن) 44 - - (في مقعد صدق)
~~45 - - (ولما ضرب ابن مريم) 46 - - (وممن خلقنا) 47 - - (وتعيها أذن) 48 -
~~- (والذين يؤذون المؤمنين) 49 - - (ويقولون امنا بالله) 50 - - (وهو الذي
~~خلق من الماء بشرا) 51 - - (وأولو الأرحام بعضهم) 52 - - (اليوم أكملت لكم)
~~53 - - (وأذان من الله) 54 - - (طوبى لهم وحسن) 55 - - (فإما نذهبن بك) 56
~~- - (بينهما برزخ) 57 - - (ونادى أصحاب الأعراف) 58 - - (ونزعنا ما في
~~صدورهم) 59 - - (أجعلتم سقاية الحاج) 60 - - (إنما يريد الله ليذهب) 61 - -
~~(هل أتى) 62 - - (وأقام الصلاة وأتى الزكاة) 63 - - (والموفون بعهدهم) 64 -
~~- (ومن يطع الله ورسوله) 65 - - (ليس البر) 66 - - (جزائهم عند ربهم) 67 -
~~- (إذا ناجيتم الرسول) 68 - - (أأشفقتم أن تقدموا) 69 - - (هو الذي أيدك
~~بنصره) 70 - - (قل لا أسئلكم عليه أجرا) 71 - - (واذكروا نعمة الله) 72 - -
~~(قل ما يكون لي أن أبدله) 73 - - (سأل سائل) 74 - - (اليوم يئس الذين
~~كفروا) 75 - - (ولقد صدق عليهم إبليس) 76 - - (سيعلم الذين ظلموا أي منقلب)
~~77 - - (أم يحسدون الناس) 78 - - (ولقد عهدنا إلى آدم) 79 - - (فأوحى إلى
~~عبده) 80 - - (والنجم إذا هوى) 81 - - PageV00P093
# (عم يتساءلون) 82 - - (والعاديات ضبحا)، يقول المؤلف ومن تدبر الفرقان،
~~وجمع بينه وبين الأخبار الواردة عن العترة، عرف أن أكثره ورد في حق آل بيت
~~النبي (ص) لكن بكنايات وتوريات ودقايق غير خارجة عن المعاني والبيان
~~العربي.
# الأدلة السمعية (السنة النبوية): - - وأما السنة النبوية فحيث إن وضع
~~الرسالة كان على إتقان الأدلة العقلية القاضية بالإمامة، وعلى إبداء بعض
~~الدقائق والنكات التي تضمنتها الآيات والأخبار المسلمة عند الطرفين، لهذا
~~اقتصرنا على إيراد بعض الأخبار التي تضمنتها كتب أهل السنة من الصحاح الست ms069
~~وغيرها التي هي صريحة في إثبات الإمامة حسب ما تعتقده الشيعة، وصريحة أيضا
~~بفساد ما تزعمه أهل السنة في أمر الخلافة، وربما تعرضنا لرد بعض المناقشات
~~التي أوردها بعض علماء أهل السنة على الأحاديث المذكورة، مثل الرازي
~~والتفتازاني والعضدي وغيرهم، فاستمع لما يوحى إليك: - - (الحديث الأول): -
~~الخبر المستفيض وهو خبر الغدير، وهذا الحديث عند الأمامية متواتر بل ضروري،
~~ولذلك إن يوم الغدير من أعظم أعياد السنة عندهم، فإنهم يعظمونه أكثر من يوم
~~المبعث لأن الدين به كمل، والغدير اسم موضع بين الحرمين مكة والمدينة
~~المنورة، والنبي (ص) في حجة الوداع لما وصل إليه مجد في السير إلى المدينة
~~لينصب عليا (ص) فيها لأن الأمر بالنصب كان بمكة، فاستمهل النبي (ص) الأمين
~~جبرائيل في التبليغ حتى يصل إلى المدينة، ولما وصل إلى غدير خم وهو موضع
~~تفرق الأعراب إلى أهاليها هبط عليه الأمين وأمره أن ينصب عليا في مكانه هذا
~~ولم يجوز له PageV00P094
# في التأخير، وكان مع النبي ما يزيد على ستين ألف واحد من الناس ومعه
~~رؤساء المهاجرين والأنصار، وحينئذ أمر (ص) بأن يصنع له منبرا من الأقتاب
~~فصنع له ذلك، وأمر بجمع الناس فجمعوا في صعيد واحد، وصعد النبي على تلك
~~الأعواد المصنوعة من الحودج والأكوار، ثم وعظ الناس وخطب خطبة بليغة لم
~~يسمع السامعون مثلها حتى قال: (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) قالوا بلى
~~يا رسول الله، ثم أخذ بيد علي حتى بان بياض إبطيهما ورأه كل من حضر، وقال:
~~(من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه، وأدر
~~الحق معه حيث دار).
# وروى هذا الحديث جماعة من معتبرين أهل السنة، مثل محمد بن جرير الطبري
~~رواه بسبعين طريق، وابن عقده بمائة وخمس طرق، وبعض منهم رواه بمائة وخمسين
~~طريقا، وبعض بمائة وخمسة وعشرين طريقا، وعن مسند بن حنبل، وتفسير الثعلبي،
~~وابن المغازلي، وابن مردويه وعقد بن عقد ربه مرويا بطرق متعددة، ورواه مسلم
~~وداود السجستاني، والترمذي في صحيحهما بطرق متكثرة، وروى في ms070 الجمع بين
~~الصحيحين، وفي الجمع بين الصحاح الست باثني عشرة طريقا. وقال ابن المغازلي
~~بعد روايته: هذا حديث صحيح.
# وجملة الأمر إن هذا الحديث مروي بطرق متشعبة في كتب أهل السنة بحيث إنه
~~لا يمكن إنكاره لأحدهم ولا يتيسر، ونقل عن الشافعي الشامي، وأبو المعالي
~~الجويني، وابن الجزري الشافعي وغيرهم، إنهم وجدوا كتب وتصانيف عديدة دونت
~~في ضبط هذا الحديث، وقال الإمام الغزالي في سر العالمين ما نصه: (قال رسول
~~الله (ص) لعلي يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب:
~~بخ بخ لك يا أبا PageV00P095
# الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، ثم قال وهذا رضى وتسليم
~~وولاية وتحكيم، ثم بعد ذلك غلب الهوى وحب الرياسة وعقود البنود، وخفقان
~~الرايات، وازدحام الخيول وفتح الأمصار، والأمر والنهي، فحملهم على الخلاف
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا، وبئس ما يشترون حتى قال: إن أبا
~~بكر قال على منبر رسول الله (ص) أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم، أفقال ذلك
~~هزوا أو جدا أو امتحنا، فإن كان هزوا فالخلفاء لا يليق بهم الهزل إلى أن
~~قال: والعجب من منازعة معاوية بن أبي سفيان عليا في الخلافة، أنى ومن أين
~~أليس رسول الله (ص) قطع طمع من طمع فيها بقوله (ص): إذا ولي الخليفتان
~~فاقتلوا الأخير منهما، والعجب من حق واحد كيف ينقسم بين اثنين، والخلافة
~~ليست بجسم ولا عرض فتتجزى... انتهى كلامه. وهو صريح بأن صحة الحديث المذكور
~~من المسلمات، ولذا أرسله إرسال المسلمات، هذا كله مع قطع النظر عن كلام أهل
~~السنة في تفسير آية التبليغ السابقة، فإن الثعلبي في تفسيره وتفسيرها، روى
~~عن ابن عباس إن الآية المذكورة نزلت في حق علي (ع)، وأخذ النبي (ص) بيد علي
~~وقال: من كنت مولاه... إلى آخره.
# ونقل عن الفخر الرازي هذه الرواية أيضا عن ابن عباس، وزاد بأن عمر استقبل
~~عليا حينئذ وقال هنيئا لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، ولا
~~يقدح اختلاف اللفظ ms071 بين ما رواه الغزالي وما رواه الرازي عن ابن عباس، فإن
~~الخبر بالنسبة إلى تهنئة الأمير (ع) متواتر معنوي، وبالنسبة إلى لفظ مولاي
~~متواتر لفظي، ومما اشتهر في ذلك اليوم تهنئة حسان بن ثابت شاعر النبي (ص)
~~بعد أن استأذنه PageV00P096
# لعلمه (ع) من قصيدة منها، وقال له قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا، ويكفي في اشتهاره إن ابن عقدة من أعاظم العلماء ومن ثقات أهل السنة
~~ألف كتابا سماه بكتاب الولاية جمع فيها أخبار غدير خم، ورواه عن أكابر
~~الصحابة ومنهم العشرة المبشرة وغيرهم من الأعاظم، وذكر غير واحد من
~~المفسرين الخاصة وأهل السنة في تفسير (سأل سائل بعذاب واقع (إنها نزلت في
~~حق الحارث بن النعمان، حيث إنه لم يكن حاضرا يوم الغدير ولما شاع خبر تنصيب
~~علي في ذلك اليوم، وبلغ الحارث ذلك، فركب ناقته وجاء إلى المدينة، ودخل
~~المسجد فوجد النبي (ص) جالسا والمسجد مشحون من المهاجرين والأنصار فقال: يا
~~محمد أمرتنا بالتوحيد وبنبوتك فقبلنا وسلمنا فلم تقنع بذلك منا حتى عمدت
~~إلى ابن عمك ففضلته علينا، ولم نعلم إن ذلك من عند نفسك أم من عند الله
~~تعالى؟ فأجابه الرسول (ص) بأن ذلك بأمر من الله تعالى، فرجع الحارث مغضبا
~~وقال يا ربي إن كان محمدا صادقا فأنزل علي حجرا من السماء، فلم يبلغ راحلته
~~حتى وقعت عليه حجارة من السماء فأهلكته فنزلت هذه الآية في حقه.
# وروى إن أبا قحافة كان في الشام في موت النبي (ص) وكان قد شهد الغدير
~~فجاء من الشام ووجد ابنه أبا بكر على المنبر فصاح ما هذا، وأين سلامكم على
~~علي (ع) بالإمرة يوم الغدير، فقال عمر يا أبا قحافة غبت وشهدنا، ويرى
~~الحاضر ما لا يراه الغائب، إلى غير ذلك، ولكن ومع هذا كله فقد ناقش في
~~الخبر المز بور جماعة من أفاضل علماء العامة، وهي وإن كانت أوهى من بيت
~~العنكبوت لدى من له أدنى خبرة PageV00P097
# بالمعقول والمنقول، لكنا تصدينا لها لنوضح دفعها كيما ms072 يعرفه القروي
~~والبدوي، فنقول أجيب عن هذا الحديث بأجوبة: - - (أولها): منع تواتر الحديث،
~~ومنع كونه مجمعا عليه بين المحدثين نظرا إلى عدم وجوده في بعض كتب الأحاديث
~~والتفاسير وفي إثبات المذهب، فلا يكون حجة بعد كونه خلافيا، وهذا الرد
~~لشرذمة منهم التفتازاني في شرح المفصل، ونقل عن الرازي إنه قال: ظفرت
~~بأربعمائة طريق إلى حديث الغدير، ومع ذلك لم يؤثر صحته في قلبي.
# والجواب عن هذه المناقشة ظاهر فإن عدم رواية الحديث لا يدل على عدم صحته
~~بأحد من الدلالات، لأن عدم روايته لا تكون شهادة على عدم وروده حتى يتعارض
~~النقلان، ويكون حديث الغدير خلافيا بل هي ساكتة عن غير المروية فيها، كيف
~~وليس شرط صحته الحديث أن يروى في جميع الكتب، وكثير من مقطوع الصدور لم يرو
~~في بعض كتب الأحاديث وأغرب من ذلك عدم وقوفه مع ضبطه وإتقانه على الحديث في
~~الصحيحين البخاري ومسلم حتى نفى فيهما مع وجوده في الكتابين، ونقله عنهما
~~الكثير ممن تعرض للخبر من العلماء من الأمامية وأهل السنة.
# وبالجملة إن عدم نقل بعض الرواة للخبر لا يقدح في صحته، إنما العبر ة
~~بالأسانيد والطرق، وشاهد حال الرواة والمحدثين، فإذا كان عدد الرواية
~~بمثابة يكون احتمال الكذب والجعل فيها بعيدا يلزم القول بصحتها خصوصا إذا
~~كانت الرواية مخالفة لما يزعمه الرواي من المذهب، ولو سلمنا اختلاف الرواة
~~في الحديث المذكور فهو من باب تعارض PageV00P098
# النافي والمثبت والثاني مقدم بالاتفاق بل من المتحقق عقلا في مقام اختلاف
~~الشهادات إن شهادة المثبت مقدمة على النافي.
# وإن قالوا: إن تقديم شهادة المثبت على النافي في صورة رجوع شهادة النافي
~~إلى لا أدري لا إلى أدري لا، فإنه يرجع إلى أمر وجودي وعدمه، ذكر جملة من
~~الرواة لهذا الحديث في قوة أدري لا عملا بشاهد الحال، فإن الرواة المتصدين
~~لجمع الأخبار من البعيد أن يخفى عليهم مثل هذا الخبر المشتهر، فشاهد الحال
~~يقضي بعدم وقوفهم على صحته بل قيامهم بنفيه. فمنعه إن شاهد الحال، وامتناع
~~خفاء مثل ms073 هذا الحديث عليهم لا يوجبان الجزم بشهادة النفي على الوجه المذكور
~~لقيام احتمال العوائق القهرية والموانع التي ليست باختيارية من بعض مقدمات
~~الرواية للراوي، ومع هذا الاحتمال لا يمكن القطع بأن من لم يذكر الحديث
~~المز بور جازم بعدمه.
# ولو قالوا أيضا: إن تقديم شهادات المثبت على النافي منحصر في المسائل
~~العملية دون الاعتقادية العلمية.
# فجوابه: - - إن مسألة الإمامة عندهم من مسائل الفروع كما سبقت الإشارة
~~إليه فبناء على مذهبهم يجب الالتزام بمضمون الحديث المذكور لعدم ثبوت
~~المعارض لذلك.
# ومنه يعلم إن منع الإجماع على صدور النص المذكور أو منع تواتره لا ينفع
~~أهل السنة أبدا لأنهم أجمعوا على حجية أخبار الآحاد في المسائل العملية فلا
~~عذر لهم في الإعراض عن حديث الغدير من هذه الجهة.
# ثانيها: - - ما ذكره التفتازاني في شرح المقاصد، وأيضا تبعه الروزبهاني
~~بأن لفظ المولى مشترك بين معان عديدة، فيستعمل بمعنى السيد والأولى
~~PageV00P099
# بالتصرف، وبمعنى الناصر والمحب والجار وابن العم والمعتق وغير ذلك،
~~والمناسب للحديث من هذه المعاني أربعة السيد والأولى بالتصرف والناصر
~~والمحب، واللفظ المشترك بلا قرينة معينة ليس له ظهور في واحد من المعاني
~~المشتركة، فكيف يثبت بهذا الحديث مولوية حضرة الأمير (ع) وأولويته بالتصرف
~~في أمور الناس من غيره؟ وترقى وادعى إن قوله (ص) (اللهم وآل من والاه...
~~إلخ) قرينة مقارنة على إرادة المحب والناصر وقد تصدى للجواب عن ذلك بعض
~~العلماء بوجوه: - منها: إن صدر الحديث وهو قوله (ص) (ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم) قرينة معينة لإرادة السيد والأولى بالتصرف من المولى، وإلا لما
~~صح التفريع في (فمن كنت مولاه)، وإنكار التفتازاني لوجود صدر الحديث لا
~~يلتفت إليه بعد ما بينا تواتر الحديث المز بور، وإلا ينسد باب الاستدلال
~~بالسمعيات.
# وحاصله إن رواة صدر الحديث إذا بلغوا ما يفيد العلم للخالي عن الغر ض
~~والمرض، كفى في صدوره متواترا خصوصا بعد ملاحظة شواهد الحال وانتفاء دواعي
~~الكذب، ولا يلزم في ذلك رواية جميع الرواة وأهل الحديث.
# ومنها: إن التحابب والتناصر بين المؤمنين ms074 ثابت بقوله تعالى (والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)، ولا داعي لخروج علي عن عموم المؤمنين ليأكد
~~النبي (ص) دخوله فيهم بهذا الخبر في رمضاء الهجير، ويقيم بذلك الوادي ويدع
~~الناس تستظل بظل دوابها وتلف ثيابها على أقدامها من حرارة الأرض، فإن
~~المنصف لا يرتاب في أن الاهتمام بمثل PageV00P100
# ذلك قرينة حال على إرادة المعنى المذكور من المولى، ومما يضحك الثكلى
~~مقالة التفتازاني إن الشاهد على التأكيد منع احتمال طرو التخصيص في آية
~~موالاة المؤمنين بالنسبة إلى علي (ع) وهذا الاحتمال لا يحتمله سفيه فضلا عن
~~عاقل لأن عليا إن لم يكن الفرد الكامل من المؤمنين فلا أقل إنه واحد منهم،
~~وهذا من التشبث بالحشيش، عجبا يرتكب النبي هذا الأمر الجسيم لسد باب
~~الاحتمال والفاضل الروزبهاني لما وجد بشاعة هذا الاحتمال اعتذر بما يقرب
~~منه، بأن النبي (ص) أراد الوصية بأهل بيته ليعلو شأنهم عند العرب وتزيد
~~مرتبتهم فارتكب ما ارتكب، وأوقع ذلك في غدير خم، لأنه محل تفرق الناس إلى
~~أطرافهم وأهاليهم، وهو أيضا كما ترى من إن شدة الاهتمام بهذا الأمر موجب
~~إلى ما هو أعظم من ذلك وليس إلا التنصيب، ومن البديهي أن ليس المقصود من
~~وصية النبي إبلاغ العرب الهمج الرعاع، بل العرب تابعة لرؤسائها، والمقصود
~~إسماع من حضر من الناس ذلك بمحضر من أكابر المهاجرين والأنصار ليشهدوا
~~عليهم إذا نكثوا وخالفوا، ولو كان المقصود مجرد الوصية بحبهم وإبلاغ ذلك
~~العرب لوقع ذلك في عرفات أو في مكة، فأن النافر من مكة إلى أهله خلق كثير،
~~فالمتدرب المتدبر يجزم بأن ذلك لم يكن إلا لأمر فوري عظيم، والمقصد فيه أخذ
~~البيعة على الرؤساء وأعلام من حضر ليشهدوا عليهم، ولولا يوم الغدير وما وقع
~~فيه من التنصيب لعلي (ع) لما وقع الاختلاف بين المسلمين ولا ادعى علي (ع)
~~بأنه مغلوب على حقه ولا جلس في بيته، ولا قيد بحمائل سيفه ولدخل فيما دخل
~~فيه الناس لو كان يعرف في ذلك إطاعة الله تعالى، ومن تدبر نهج البلاغة جزم ms075
~~بما قلناه. PageV00P101
# ومنها: إن الوصية من النبي (ص) بأهل بيته قد وقع في مقامات عديدة وفي
~~أخبار متواترة مثل خبر الثقلين وغيره، فلا حاجة حينئذ إلى التكلف في إبداء
~~هذا الأمر، وليس هو إلا من باب إيضاح الواضحات، فإن شدة الاهتمام بهذا
~~الأمر يوجب إنه أمر جديد غير مسبوق، فتوقف النبي (ص) ونزوله وإقامته مع شدة
~~الحر ما هو إلا لأمر حادث فيه نجاة الأمة من الهلاك، وما هو إلا نصب علي
~~(ع) إماما، لأنه يروم أن يوصي بحبه الذي هو معلوم من يوم مبيته على فراشه،
~~ومأمور به كل غزوة، وظاهر من أفعال النبي (ص) وأقواله معه، فمن أرجع حديث
~~الغدير إلى غير التنصيب وصرفه عن ما هو صريح فيه من الإمامة، فقد مال به
~~الهوى وغلب على عقله الشيطان ومنها: ما التفت إليه الفاضل الفياض في جواب
~~التفتازاني، وهو إنه على فرض تسليم أن المراد بالمولى الموالاة، فإنه يدل
~~أيضا على تقديم الأمير (ع) على جميع الناس في جميع الأمور لظهور اقتران
~~مولاته بمولاة النبي (ص) وسعد الدين اعترف بأن هذا الاقتران من خصائص
~~الأمير (ع)، والاقتران المز بور يورث مولوية الأمير (ع) حيث إن موالاته
~~كموالاته، ومحبته كمحبته لكن محل الكلام إنه هل بين الخلافة وهذا الاقتران
~~المذكور تلازم وارتباط أم لا؟ ولعل غرض الفاضل الفياض أن محبة الأمير (ع)
~~وموالاته لما كانت كمحبة النبي (ص) وموالاته فلا يجوز للأمة أن تجري على
~~خلاف ما يحب ويهوى، ولا ريب إن تقديم غيره عليه مما لا يحبه ويهواه، فلا
~~يجوز للأمة ارتكابه.
# ثالثها: - - ما أجاب به العضدي في موقفه، بعدم ورود لفظ (المولى) بمعنى
~~أولى، فلا يقال مولى الرجلين بكذا، ويقال: أولى الرجلين بالأمر،
~~PageV00P102
# ويقال فلان أولى بالأمر الفلاني، ولا يقال فلان مولى بكذا، وعلى فرض صحة
~~الإطلاق، وإنهما بمعنى فذيل الحديث من قوله (ص) (اللهم وآل من والاه) قرينة
~~على إرادة المحب من المولى، ولو سلم إن المولى بمعنى الأولى، وأعرض عن
~~القرينة المذكورة فدلالته على الأولوية ms076 في التصرف ممنوعة، بل غايته الدلالة
~~على أولوية الأمير (ع) في أمر من الأمور فالمولى هنا كالأولى في قوله تعالى
~~(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه (يعني بالمتابعة والقرب إلى خليل
~~الله إبراهيم... هذا ملخصه.
# وأجاب القاضي الششتري (رحمه الله) عن جميع ذلك. أما إنكار ورود المولى
~~بمعنى الأولى ففيه إنه خلاف ما نص عليه أهل اللغة، فعن أبي عبيده وهو من
~~أهل اللسان إن المولى في آية (مولاهم النار (فسرت بالأولى، وورد ذلك في
~~الشعر أيضا، وفي الحديث النبوي (أي امرأة نكحت بغير أذن مولاها) أي بغير
~~أذن سيدها ومالكها فإنكار العضدي لوروده في اللغة كما ترى.
# وأما الآية الشريفة ففرق بينها وبين ما نحن فيه، لأن الأولى فيها أضيفت
~~لنفس إبراهيم (ع) بخلاف حديث الغدير، فإن الأولى فيه بالقياس إلى الناس،
~~ولو أن الآية (إن أولى الناس بإبراهيم (من نفسه يكون من قبيل ما نحن فيه.
# أقول كأن القاضي أراد بهذا الرد إن التفضيل لا بد فيه من أمور ثلاثة،
~~المفضل والمفضل عليه والمفضل فيه، فلو قال أحد: أنا أولى بك من زيد، كان
~~المفضل هو المتكلم، والمفضل عليه المجرور بمن، والمفضل فيه ما يتعلق
~~بالمخاطب من الأمور بدلالة قرينة المقام، ومراد القاضي من قوله PageV00P103
# (الأولى) في الآية أضيفت إلى إبراهيم (ع) هو إن نفس حضرة إبراهيم (ع) هو
~~المفضل فيه لا المفضل، وحديث الغدير ليس كذلك، بل المفضل هو نفس النبي (ص)
~~والمفضل فيه ما يتعلق بالمخاطبين من الأمور، فكان النبي (ص) بعد كون المراد
~~بالمولى الأولى قال: (من كنت أولى به من نفسه فعلي كذلك).
# والحاصل إن المفضل هو النبي (ص) والمفضل فيه هو الأمور المتعلقة بهم، ثم
~~قال القاضي: فلو كانت الآية إن أولى الناس بإبراهيم من نفسه لكانت من قبيل
~~ما نحن فيه، لأن المفضل عليه يكون هو نفس إبراهيم، والمفضل فيه ما يتعلق به
~~من الأمور والمفضل هم التابعون، لكن الآية ليست كذلك، بل لا يستقيم أن يكون
~~كذلك، إذ لا معنى لكون ms077 التابعين أولى من نفس إبراهيم بأموره، فالمراد من
~~صيرورة الآية حينئذ من قبيل ما نحن فيه أنها من قبيله في الجملة، أي في
~~مجرد كونه (ع) مفضل عليه لا مفضل فيه، وعليك بالتأمل والاجتهاد في كلام
~~القاضي لغموضه، وإن كان غير ميسور وإن بلغ ما بلغ.
# وأما إن (أولى من كذا) صحيح، و (مولى من كذا) لا يصح، فجوابه إن مولى
~~أسم، وأولى صفة، والاختلاف نشأ من هذا فأن صيغة التفضل صفة وهي بحسب
~~الاستعمال تقتضي دخول من كذا في المفضل عليه، والمولى صيغة تفضيل لا بطريق
~~الصفة بل هو نظير اسم الفعل الذي حكمه حكم الفعل في الصفات والمتعلقات لا
~~بمعنى، وأيضا اختلاف صلات الألفاظ سماعية، ومن أحكام الألفاظ لا من أحكام
~~المعنى وكثيرا ما يقع في كلام العرب لفظان مشتركان في المعنى مع إن صفاتهما
~~مختلفة، مثلا لفظ الصلاة متعدي بعلى في مقام طلب الرحمة، PageV00P104
# فيقال: صلى الله عليه، ولا يقال دعا الله عليه، ومع إن الصلاة بمعنى
~~الدعاء، وقال الفاضل الرضي (رحمه الله) إن العلم والمعرفة بمعنى واحد مع
~~تعدي العلم إلى مفعولين دون المعرفة، وأيضا أنت وكاف الخطاب بمعنى واحد مع
~~إنه يقال: إنك عالم، ولا يقال إن أنت عالم.
# يقول المؤلف: أجوبة القاضي (وأجوبة سائر العلماء رضوان الله عليهم تكفي
~~في رد العضدي وغيره ممن فسر المولى في الحديث بالمحب والناصر غير إن الذي
~~يختلج بنظر القاصر إن فساد التفسير المذكور لا يحتاج إلى هذه التفاصيل وإلى
~~النقض والابرام، بل يكفي في فساد ذلك اختلاله بحسب المعنى كما لو فسر
~~بالجار والمعتق فإنه لفساده بحسب المعنى اتفق الفريقان على عدم جواز تفسير
~~الحديث بهما مع أنهما من معاني المولى.
# وتوضيحه: إن مفاد الحديث على تقدير أن المولى بمعنى المحب والناصر. إن كل
~~من أحبه وأنصره فعلي كذلك يحبه وينصره لأن المحب غير المحبوب، والناصر غير
~~المنصور، وهذا المعنى مضافا إلى ركاكته وعدم إفادته المقصود من جهة إن
~~الواجب على الناس كافة محبة النبي (ص) علي ms078 (ع) ونصرته ومودته، إن الحديث
~~حينئذ مردد بين الأخبار والإنشاء، ولكل واحد منهما أفسد من صاحبه، إما
~~الأول فلأن محض الأخبار كلام لغو لا فائدة له أحاشى مقام النبوة عنه، أترى
~~أن النبي (ص) ينزل ذلك المنزل الوعر ويجمع الناس بذلك الصعيد العاري من
~~الماء والكلأ، ويخطب تلك الخطبة في حر الهجير، ويكون جل مقصده إخبار الناس
~~بأن من أحبه وأنصره فعلي (ع) يحبه وينصره، فأي لطف وأي فائدة في ذلك، ومن
~~استماع هذا الحديث أي علم أم عمل يحصل للسامع، نعم لو كان من معاني المولى
~~الحقيقة المحبوب والمنصور لأمكن PageV00P105
# أن يقال: أنه لا فساد فيه بحسب المعنى، ويمكن أن يراد لكن لم نعثر على إن
~~المحبوب والمنصور من معاني المولى حقيقة، وإنما الموجود المحب والناصر.
# وأما الثاني وهو الإنشاء فاسد من سابقه ضرورة إنه حينئذ أمر لعلي (ع)
~~بأنه يحب من يحبه رسول الله من الناس، وهذا المعنى لا داعي إلى بيانه
~~والأمر به على رؤوس الأشهاد وجمع الناس له إلا أن يقال والعياذ بالله تعالى
~~إن النبي (ص) خاف من عدم امتثال الأمير لهذا الأمر لو أمره بذلك مخفيا،
~~وتمرده وعصيانه حتى التجاء النبي (ص) إلى أن يشهد الناس ويطلعهم على ذلك
~~لتتم له الحجة على الأمير (ع) كي لا يعصى الرسول فيه، والمظنون من متعصبين
~~أهل السنة أنهم لا يبالون في حمل حديث الغدير على ذلك، ويزعمون ما لا يرضى
~~به العقل والنقل من أنه ليس المراد من تبليغ النبي (ص) (من كنت مولاه...
~~إلخ)، إثبات مرتبة أو إظهار شرف لعلي (ع) بل الغرض التعريض والازراء بحق
~~الأمير (ع) في إنه في امتثال الأوامر والنواهي يتساهل ويتوانى، فأراد
~~الرسول (ص) أن يسمع المهاجرين والأنصار وسائر قبائل العرب أن أمرت عليا (ع)
~~بأن يحب من أحبه مثل أبي بكر وصاحبه، وليس لعلي (ع) أن يستبد برأيه، أو
~~يسلك بغير الطريق الذي سلكته في مودة كبار الصحابة، ومما يشهد على صدق الظن
~~المزبور إن شارح نهج الحق للعلامة ms079 الحلي (رحمه الله) أنكر أكثر ما سطر فيه
~~من فضائل علي (ع) حتى قاده إلى إنكار شجاعة الأمير وأشجعيته، وزاد فادعى
~~أشجعية أبي بكر فلا استبعاد في دعواه أو دعوى أمثاله إن خطبة الغدير
~~PageV00P106
# تعريض بحق الأمير، وليس لمثل هؤلاء من الجواب إلا الإعراض وتركهم في
~~طغيانهم يعمهون.
# الحديث الثاني: - من الأحاديث التي اتفقت عليه الأمامية، وأهل السنة،
~~ولكنه ورد بعبارات مختلفة اللفظ متقاربة المعنى، والقدر الجامع منها
~~المتواتر معنى إن خلفاء رسول الله (ص) الذين لهم التصرف في نفوس الأمة
~~وأموالهم عددهم اثنا عشر خليفة، وكلهم من قريش ودين الإسلام ما داموا موجود
~~وبسبب وجودهم عزيز ممضى ومجرى، وحيث أني لم أعثر على منكر لهذا المعنى
~~المتواتر من جماعة هذه الأحاديث حتى إن الفاضل الروزبهاني اعترف بهذه
~~الأحاديث مع إنكاره لأكثر المتواترات، لذلك لم أتعرض لمن نقله من أهل السنة
~~في كتابه إذ قل ما يخلو منه كتاب من كتبهم التي تعرضوا فيها للإمامة بل
~~وغيرها، ودلالة هذه الأحاديث على حقية مذهب الشيعة غني عن البيان كمنافاته
~~لما ذهب إليه غير الأمامية من المسلمين خصوصا أهل السنة، ومن هنا تعرف سقوط
~~الحديث المروي عند أهل السنة عن النبي (ص) (إن الخلافة بعدي ثلاثون سنة،
~~وبعدها تكون ملكا عضوضا) بتنزيله على زمان خلافة الخلفاء بل كذبه، إذ من
~~قبول هذه الأحاديث يلزم تكذيب الحديث المرقوم بالتحديد، لكن لعدم مبالاتهم
~~بإنكار الضروريات وعنادهم في البديهيات أخذوا في توجيه الأحاديث الناصبة
~~على إن عدد الخلفاء إثنا عشر خليفة بمحامل سخيفة سقطوا من حيث لا يشعرون.
# ونقل عن الفاضل الروزبهاني إنه قال: اختلفت العلماء في معنى هذه
~~الأحاديث، فقال بعض إن معناها إن أمر الدين عزيز في مدة خلافة أثني عشر
~~خليفة حتى تبلغ ثلاثمائة سنة بعدها تكثر الفتن في الناس ويذل PageV00P107
# الدين. وقال آخرون إن الخلفاء الأربعة ومعاوية وعبد الله بن الزبير وعمر
~~بن عبد العزيز وخمسة من بني العباس هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر، وفساد هذين
~~المعنيين لظهور وضوحه لا يحتاج إلى ms080 بيان سواء أريد من الخلفاء في الخبر
~~خلفاء الحق فقط أو الأعم منه ومن حكام الجور، فإن كل واحد منهما أفسد من
~~صاحبه.
# أما الثاني فلعدم اجتماع العزة وخلافة الجائر جزما، وأي عزة للإسلام في
~~زمن خلافة الجائر، ولو أريد بالعزة العزة الصورية أي مجرد صيت الإسلام
~~المجامع للظلم والعدوان وهتك النواميس الإلهية فمثل هذه العزة لا تشخص
~~بزمان دون زمان، ولا بحاكم دون حاكم كي يدعي اختصاصها بإثني عشر خليفة في
~~ضمن ثلاثمائة سنة، بل سواد الإسلام يوما فيوما بتزايد وترقي، وفرق المسلمين
~~كلما تأخروا كثروا وكانوا أقوى من السابقين بالبديهية، فاختيار هذا المعنى
~~فيه تكذيب للنبي (ص) من حيث لا يشعر.
# وإن أريد بالخلفاء خلفاء الحق فإن أهل السنة قصروا الخلافة على أربعة وما
~~تعدوا لغيرهم حتى إن معاوية لم يزعم أحد من أهل السنة أنه من خلفاء الحق،
~~بل بعضهم حكم بفسقه وبعضهم حكم باجتهاده ومعذوريته من حيث الاجتهاد، فإن
~~تحديد الخلافة بالمدة المزبوره صريح في ذلك، ومن هنا يظهر فساد المعنى
~~الثاني إذ لا عزة للإسلام قطعا في زمان معاوية، مضافا إلى إن الجمع بين
~~خلافة علي (ع) ومعاوية في عزة الإسلام من الممتنعات العقلية نظرا إلى إن
~~حقية كل منهما باعثة على تذليل الإسلام بالنسبة إلى الآخر، فكيف يعز
~~الإسلام بخلافتهما؟ وهذا الكلام من باب المماشاة مع الخصم وإلا لو أنصف
~~المطلع على مطاعن PageV00P108
# الخلفاء خصوصا الثالث ومعاوية وغيرهما ممن خرج على الأمير وعانده إن لم
~~نقل بالارتداد فيمن خرج نظرا إلى الصحيح من قول النبي (ص) (يا علي حربك
~~حربي)، والرائي لفعال سائر السلاطين وسوء معاملاتهم، وارتكابهم القبائح
~~التي نهى الله عنها في كتابه التي وقعت عما يسمونهم بالخلفاء لجزم بأن مراد
~~النبي (ص) من الأئمة الإثنا عشر غير هؤلاء جزما.
# وأما ما أجاب به القاضي من إنه لا يصلح أن يفسر الحديث بهؤلاء الخلفاء
~~لأنهم لا يصلحون للخلافة لكثرة المطاعن التي فيهم، فإن من جملتهم عبد الله
~~بن الزبير، فقد نهى في زمان ms081 خلافته عن الصلاة على النبي (ص)، وقال إن بني
~~هاشم يصيبهم النخوة والتجبر في ذلك، فلو منعناهم يذهب منهم التجبر، ومع قطع
~~النظر عن ذلك يلزم تعطل الأحكام بعد انقضاء الثلثمائة سنة.
# فأقول: كلام القاضي وإن كان صوابا غير أنه لا يدفع مقالة الروزبهاني إذ
~~خلاصة مقالته إن النبي (ص) يقول إن بعد مضي ثلاثمائة سنة لا يبقى للدين
~~صاحب وحامي ولا وآل يقوم به، ومعنى العزة العزة الصورية الاسمية، وهي بقاء
~~صيت الإسلام وزيادة شوكته وكثرة سواده فحينئذ انقطاع العزة المعنوية بعد
~~الخلفاء الاثني عشر، وكذلك فسق الخلفاء بل كفرهم لا يصلح أن يكون ردا لأنه
~~يثبت العزة مع اعترافه بأن معاوية من السلاطين وملوك الجور، فلا جرم أن
~~يكون مراده بالعزة العزة الاسمية في المدة المذكورة لا المعنوية، فلا يفيد
~~في رده كلام القاضي فينحصر بحسب القواعد العلمية جوابه بما حررناه، وليعلم
~~أيضا أن الفاضل الغزالي بعدما اطلع على هذه الأحاديث أخذته الحيرة والأفكل
~~في تحقيق والي المسلمين وحاميهم وبعد أن اجتهد وأمعن النظر جرى في
~~PageV00P109
# فكره أن قال ما محصله: إن في هذه الأزمنة الأمر مردد بين محاذير ثلاث أما
~~منع الناس من إجراء العقود والأنكحة والقضاء بين الناس، وأما القول من باب
~~أكل الميتة عند المخمصة إن الناس معذورون في فعل المحرمات، وأما إن إمام
~~المسلمين لا يشترط فيه العدالة وغيرها من الشروط المقررة في زمن الغيبة،
~~ومن باب ارتكاب أقل المحذورين لابد وأن يلتزم بالأخير، ولعمري إن هذه
~~المحاذير لولا اختياره المذهب الفاسد والعقيدة الرديئة لما ابتلي بشيء منها
~~ولو اختار مذهب الأمامية وترك العناد لوصل إلى حمى الأمان، ولم يعان محذورا
~~أبدا، فإن الإمام (ع) نصب فقهاء الأمامية في التصرفات الحسبية، وذكره
~~للعقود والأنكحة يكشف عن عدم مهارته في علم الفقه كما هو واضح.
# لا يقال: مقتضى مذهب الشيعة تأييد عزة الإسلام ودوامها أبد الدهر بسبب
~~وجود الأئمة الاثني عشر (ع) واحد بعد واحد، والحال إن ظواهر هذه الأخبار
~~تقضي بانقطاع العزة بانقطاع الأئمة ms082 الإثنى عشر مثل قوله (ص) (لا يزال أمر
~~الناس عزيز إلى أثني عشر خليفة، كلهم من قريش) وقال (ص) أيضا (إن هذا الأمر
~~ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش) وهكذا باقي الأخبار
~~فإنها تدل بمفهوم الغاية على إثبات انقطاع العزة.
# لأنا نقول: التحديد بالغاية لا يدل على انقطاع الحكم إلا بعد معلومية
~~انقطاع الغاية، وهو غير معلوم بل المعلوم عدمه، فإن الأمامية قاطعة بعدم
~~خلو الأرض من حجة إلى يوم القيامة، والحجة من نسل النبي (ص) ووصيه (ع)، وفي
~~الصحيح عن الأمير (ع) (أن الزمان لا يخلو من إمام من نسلي لكنه إما ظاهر
~~مشهور أو خفي مستور) وأخبار PageV00P110
# الأئمة بذلك متواترة عن النبي (ص) وعن الأمير (ع)، إن الزمان لا يخلو من
~~إمام منصوب من الله في خلقه، وهو الحافظ للدين عن السرقة والتبديل والتحريف
~~من المنافقين والمشركين، ومن غير الزمان، وإن عرض له زيادة أو نقصان من أهل
~~البدع والكذابين أصلح أمره وقطع شأفتهم، وحينئذ بعد تأييد الغاية التي هي
~~وجود واحد من الإثنى عشر (ع) لا تنقطع العزة بانتهاء العدد مع بقاء
~~الشريعة، ويؤيد ذلك مضامين جملة من الأخبار في هذا المضمار، فقد روى السدي
~~وهو من قدماء المفسرين وثقاة أهل السنة (إن سارة لما كرهت مكان هاجر أوحى
~~الله تعالى إلى خليله أن نحي هاجر عن سارة، وسر بها إلى تهامة، لأنها أم
~~إسماعيل وإني أزيد في ذرية إسماعيل (ع) وأجعلهم على الكافرين عذابا صبا،
~~وأخلق من ذريته نبيا عظيم الشأن يغلب دينه الأديان وأخلق من ذريته أثني عشر
~~إماما لهم شأن عظيم، وأيضا أخلق من ذريته خلقا بعدد نجوم السماء).
# ونقل عن كتاب متعصب الأثر في إمامة الاثني عشر عن أبي عبد الله محمد بن
~~عبد الله بن عياش عن أبي سليمان راعي رسول الله (ص) قال: سمعت رسول الله
~~يقول: (أوحى إلي الله تعالى ليلة أسرى بي إلى السماء آمن الرسول بما أنزل
~~إليه من ربه؟ فقلت: أنا والمؤمنين، فقال ms083 الله: صدقت يا محمد فمن أبقيت في
~~أمتك؟ قلت: خيرهم يا ربي، فقال علي بن أبي طالب؟ قلت نعم يا إلاهي، فقال:
~~يا محمد إني اخترتك من بين أهل الأرض بعد أن اطلعت عليهم وسميتك بأسماء
~~اشتققتها من أسمي، فلا أذكر في موضع إلا وأنت معي فأنا المحمود وأنت محمد،
~~وأطلعت على أهل الأرض مرة أخرى، واخترت بعدك عليا واشتققت له اسما من
~~أسمائي، فأنا الأعلى وهو علي، يا محمد خلقتك وعليا PageV00P111
# وفاطمة والحسنين والأئمة من أولاد الحسين (ع) من نوري، وعرضت ولايتكم على
~~أهل السماوات والأرض، فمن قبلها كان عندي من المؤمنين، ومن أنكرها أو تمرد
~~عنها كان عندي من الكافرين، يا محمد لو إن عبدا من عبادي عبدني حتى تقوس
~~ظهره وابيض حاجبه ولم يعترف بولايتكم لا ينفعه كل ذلك عندي، ولن يذوق رحمتي
~~حتى يقر بها، يا محمد أتريد أن أريك الأئمة من نسل الحسين؟ قلت نعم يا ربي،
~~فقال الله تعالى التفت إلى يمين العرش، فالتفت فإذا بعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن والحجة (ع) في
~~ضحضاح من نور، وهم مشغولون بعبادة الله تعالى، والحجة (ع) عجل الله فرجه في
~~وسطهم كالبدر الساطع فجاءني النداء من العلي الأعلى: يا محمد هؤلاء حججي
~~على خلقي آخرهم مهديهم يطلب بوترك ويأخذ الثأر ويبيد الكفار، فأقسم بعزتي
~~وجلالي إنه هو الباقي عونا لعبادي المؤمنين المنتقم من أعدائي الكافرين)،
~~ومن هذا القبيل من الأحاديث التي ترويها الفريقان، وتعتمدها الطائفتان فوق
~~حد الإحصاء، وكلها تدل على مذهب الأمامية.
# سؤال: أي عزة للإسلام بوجود الأئمة (ع)، والحال إنهم ما بين قتيل وأسير
~~ومسجون لا ينفذ لهم أمر في الدين، وترى أكثرهم يتقون، ومن الخوف يسكتون،
~~ولهذه الجهة صرف الفاضل الروزبهاني ظواهر الأخبار الماضية في إمامة الاثني
~~عشر إلى أئمة الجور وسلاطين الإسلام.
# وأجاب بعض علماءنا كالقاضي (رحمه الله) وغيره لا يدفع هذا السؤال فإن
~~ملخص جوابهم حلا إن وجود الخليفة لا يستلزم وجوب تصرفه وسلطنته في ms084 جميع
~~الأمور. ونقضا بخلافة الأول قبل استقرار خلافته، PageV00P112
# وبخلافة الأمير (ع) قبل تمام التمكين ومن البين إن ذلك لا يدفع مقالة
~~الروزبهاني إذ مضامين أخبار نصر الإسلام ورونقه لسبب وجود الخلفاء الاثني
~~عشر في الأمر حيث لا يمكن انطباقه على الأئمة الاثني عشر فلا جرم أن تصرف
~~تلك الأخبار إلى الخلفاء المتصرفين بالحق أو بالباطل قصورا أو تقصيرا، أو
~~يقال إن الأحاديث المذكورة من المتشابهات وعلى التقديرين لا تصلح أن تكون
~~دليلا على مذهب الشيعة.
# فالتحقيق في الجواب: إن عزة الدين ورونقه يحصل بالمحافظة على أصول الدين
~~وإتقان العقائد وصونها عن تطرق الشبهات، وأما محافظته من الزيادة والنقصان
~~والتغيير والتبديل في مسائل الفروع بواسطة انسداد باب العلم فلا مدخلية
~~لذلك في العزة والذلة بالبداهة، بل حقيقة عزة الدين هو حفظ الناس عن أن
~~يحصل لهم الشبهة في حقية النبي (ص) وفي حقية الشريعة فأن المحافظة على ذلك
~~فيه تمام العزة للدين، وقد تواترت الأحاديث وملئت الطوامير، وأفصحت الكتب
~~المعتبرة في فضائل الأئمة (ع). في إن أئمتنا (ع) كم دفعوا شبه الملحدين،
~~وقطعوا شأفة الضالين من الزنادقة وغيرهم من أهل الكتاب وسائر الفرق بحيث إن
~~غيرهم من سائر الخلق لا يطيق دفع بعض البعض من ذلك، وهذا من أعظم معاجزهم
~~الذي لا يقبل الإنكار إذ هو كالشمس في رابعة النهار، وناهيك في ذلك حديث
~~اليهودي الذي ذكره علماءنا المتبحرين في باب النبوة، ونحن ذكرناه أيضا في
~~بابه، ومن الأحاديث المعتبرة حديث الجاثليق الذي رواه المفيد رحمه الله عن
~~الصدوق، وهو رواه بإسناده عن سلمان الفارسي)، ونقل أيضا من البحار، وهو
~~حديث طويل وأكثر فقراته لا تفهم فلنذكر من فقراته ما له ربط في المقام، ومن
~~أراد الاطلاع على تمام الحديث فليطلبه من مضانه، ورواه صاحب منهج السلامة
~~من غير واحد PageV00P113
# من أصحابنا، ولكن فيه نوع اختلاف باللفظ لا يضر بالمعنى، قال سلمان
~~الفارسي (رحمه الله): لما ابتلت قريش بعد رحلة النبي (ص) بالداهية العظمى
~~والبلية الكبرى، وانكشف غطاء جسدهم وحقدهم لآل ms085 الرسول (ص) وبلغ ملك الروم
~~قوة النبي ونزاع أصحابه بعده في الخلافة والإمرة، وادعائهم إن النبي (ص) لم
~~يعهد إلى أحد لا من أهل بيته ولا من الأجانب بل أحال الأمر إلى الأمة وقرنه
~~باختيارها، وإن الأمة بعده تركوا تأمير عترته وذريته وصرفوا الأمر إلى
~~غيرهم فدعى علماء مملكته وذوي البصيرة منهم، وذكر لهم اختلاف قريش بعد
~~نبيهم، وأن النبي (ص) ارتحل من الدار الفانية فلما سمعوا ذلك منه ووعوه
~~طلبوا منه أن يرسل إلى يثرب جماعة من أهل العلم والمعرفة من أتباعه
~~ليتحققوا الحال ويصلوا إلى حقيقة الأمر، وليتعرفوا السبب الذي أوجب تقديم
~~الأجانب على الأقارب على خلاف عادة الأنبياء السالفين، فطلب الملك الجاثليق
~~وكان أكبر علماء أهل مملكته، وأمره بأن يختار من أصحابه الكاملين مائة نفر
~~ويسير بهم إلى طيبة المنورة، ويأتيه بحقيقة الحال، وأمره أن يخاصم أصحاب
~~محمد (ص) وأن يفلجهم لما يعلم من مهارته في الفنون جميعها فأمتثل الجاثليق
~~الأمر وسار مع من أنتخبه وأختاره حتى أناخ على المدينة عند شروق الشمس فلما
~~عقل راحلته واستقر به وبأصحابه المكان نهض بمن معه حتى وافى المسجد
~~والصحابة فيه مجتمعون فحياهم بتحيته وسألهم عن وصي نبيهم وخليفته بعده،
~~فأرشدوه إلى أبي بكر وكان في المسجد جمعا من الصحابة كعمر وأبي عبيدة وخالد
~~بن الوليد وعثمان وغيرهم من المهاجرين والأنصار، فشخصت إليهم الأبصار
~~ورمقتهم العيون لما رأوهم بهيئة حسنة وأخلاق مأنوسة للطبع مستحسنة،
~~PageV00P114
# فوقف الجاثليق مقابل القوم وحياهم بتحيته فأجابوه، ثم قال بنهاية التأدب
~~نحن قوم نفرنا من الروم إليكم، ونحن على دين المسيح بن مريم، ولما بلغنا
~~خبر نبيكم أردنا الوفود إليه لنتعرف دينه فلم يساعد التوفيق والآن بلغنا
~~خبر وفاته فسرنا من مكاننا إليكم لتدلونا على وصيه بعده لنسأله في أمر
~~الدين فإن قطعنا بقوله دخلنا في دينكم، وإن قطعناه وأفلجناه بقينا على
~~ديننا، وسمعنا اختلافكم أيضا فجئنا نطلب الحق ونقف على حقيقة الأمر فأيكم
~~صاحب الأمر بعد النبي (ص).
# قال سلمان: وكنت إذ ذاك حاضرا في ms086 المسجد فضاق بي الفضا، وقلت ذهب الدين،
~~فقال عمر: هذا صاحب رسول الله (ص) وخليفته وأشار إلى أبي بكر، فالتفت
~~الجاثليق إليه وقال: أنت خليفة رسول الله ووصيه في أمته وعندك ما تحتاج
~~الأمة إليه بعد نبيها، فقال أبو بكر: لست بوصيه يا هذا، فقال الجاثليق فمن
~~تكون أنت؟ فقال عمر: هذا خليفة رسول الله، فقال النصراني: النبي استخلفك
~~على الأمة؟ فقال الأول: لا لم يستخلفني النبي، فقال الجاثليق فإذا ما معنى
~~كونك خليفة؟ ومن سماك بهذا الاسم؟ فإنا وجدنا في كتبنا إن الخلافة من
~~المناصب الإلهية المختصة بالأنبياء، وليس لغيرهم أن يجعل في الأرض خليفة،
~~والله سبحانه استخلف آدم وداود في الخلق، وأنت إذا لم يكن عندك منصب
~~الخلافة من الله تعالى فكيف وسمت بهذا الاسم وجلست هذا المجلس؟ ومن سماك
~~به؟ فقال الأول: يا هذا إن الناس قد اجتمعت علي ورضيت بي أن أكون عليهم
~~واليا وإماما لهم فلذلك سميت بهذا الاسم، فقال الجاثليق: فإذا أنت مستخلف
~~من الناس لا من الله ورسوله، وأنت خليفة القوم، وعلى هذا فنبيكم على خلاف
~~طريقة الأنبياء السالفين، لأن الذي وصل إلينا ووجدناه مرسوما في كتبنا إن
~~الله لا يبعث نبيا لخلقه إلا PageV00P115
# ويجعل له وصيا ترجع الناس إليه فيما تحتاج من أمر الدين والدنيا، وكلها
~~محتاجة إليه وهو مستغن عن جميعهم، وأنت تقول إن نبيك لم يعين للناس خليفة
~~وإماما يرجعون إليه فباعترافك إن نبيك لم يكن نبيا مرسلا من الله تعالى لأن
~~من لوازم النبوة التي لا تنفك أن يكون للنبي (ص) وصيا، وأنت نفيت ذلك عن
~~نبيك فعلم إنه غير نبي، ثم التفت الجاثليق إلى أصحابه وقال لهم: إن هذه
~~الجماعة تقول إن نبيها لم يكن نبيا وإنما تسلطه على الناس كان بالقهر
~~والغلبة إذ لو كان نبيا لعين له وصيا ترجع الناس إليه، ولاحتذي حذو من سبقه
~~من الأنبياء، ثم التفت إلى أبي بكر وقال: يا شيخ أما أنت فقد أقررت بأن
~~نبيك لم يوصي ولم يعهد إلى ms087 أحد، وأقررت بأنك لست بخليفة منصوب من قبله،
~~وإنما الناس اجتمعت عليك فأمرتك عليهم واستخلفتك وجعلتك بمقام نبيهم، ومتى
~~جاز على الله أن يوكل ذلك إلى اختيار الخلق ويمضي اختيارهم ويرضى به فأي
~~داع بعد إلى بعث الرسل ولم لا يوكل ذلك أيضا إلى اختيار الأمة؟ وكذا أي
~~موجب لإنزال الكتب وأمر الأنبياء بنشر أحكامه لتعرف الناس الحلال من
~~الحرام، والواجب من غيره، فإن تمام الحجة على الخلق لا يتوقف بزعمك على بعث
~~الرسل وإنزال الكتب، لأن إقرارك هذا ينتهي إلى إن الخلق تستغني بعقلهم عن
~~الأنبياء، وإن الله يقرهم على ذلك، وإن الرسل لا تحتاج إلى نصب من يكون
~~علما للأمة، بل يكفي نصبهم له، وعلى خلاف ذلك العقل والنقل بل هو افتراء
~~على الله تعالى، ثم إنك لم تكتف بهذا حتى سميت نفسك بالخليفة، وجلست على
~~دست النبوة وذلك لا يحل إلا للنبي أو لوصيه بعده، ولا يثبت دينك إلا إذا
~~كانت حجته على طبق حجج الأنبياء السابقين وطريقتهم، PageV00P116
# ومن المعلوم إن الله تعالى إذ بعث للناس نبيا هو خاتم الأنبياء بزعمك ولم
~~يعين له وصيا يقوم مقامه فقد أمر بما هو خارج عن طريقة الأنبياء فينحصر
~~الأمر في شيئين أما أن يكون نبيك غير نبي، وأما أن يكون له وصي فإذا تخلف
~~الثاني بإقرارك تحقق الأول قضاء للملازمة بينهما، وعلى هذا فلا يجب علينا
~~ولا يلزمنا أن نتحاجج معكم في إثبات دينكم لأنه متوقف على إثبات نبيكم وقد
~~أنكرتموه، وصار اللازم علينا أن نرجع إلى أهالينا ونبقى على ديننا الذي
~~أنتم تعترفون فيه بواسطة اعترافكم بنبينا، ولا يلزمنا الفحص عن أعمالكم
~~السابقة إنها صواب أو خطأ.
# ثم قال الجاثليق: أجبني أيها الشيخ، قال سلمان (رحمه الله) فألتمع لون
~~أبي بكر ثم نظر إلى أبي عبيدة، وكان إلى جنبه فقال: أجبه، فلم يجب أبو
~~عبيدة الجواب، فالتفت الجاثليق إلى أصحابه وقال لهم: إن بناء القوم على
~~أساس غير ثابت وليس له دليل محكم ولا حجة واضحة، فأجابه أصحابه ms088 بأنا قد
~~علمنا ذلك وفهمناه ثم التفت إلى أبي بكر وقال له أيها أسألك عن شئ أجبني
~~فيه، فقال له: سل، فقال أخبرني عن نفسي وعنك، وأي شئ تعتقد فيهما عند ربك؟
~~فقال: إني أعتقد إني مؤمن عند نفسي ولا أعلم حالي عند الله تعالى أني كذلك
~~أم لا، وأعتقد إنك كافر ولا أعلم حالك عند الله تعالى، فقال الجاثليق أما
~~أنت فقد نسبت نفسك للكفر وأقررت بأنك جاهل بحالك في الإيمان، ولم تدر أمحق
~~أنت أم مبطل، وأما أنا فقد أثبت لي الإيمان بعد الكفر عند الله تعالى فما
~~أحسن حالي وما أسوء حالك عند نفسك لعدم يقينك بحالي وحالك.
# أقول: جواب أبي بكر وإن لم يكن صريحا بما قاله الجاثليق من الأمرين لكن
~~ذلك من لوازم كلامه، والجاثليق حكم عليه بذلك اللازم ضرورة إنه بعد مشاهدة
~~الآيات الإلهية والإمارات القطعية في حقيقة PageV00P117
# الإيمان والكفر وعلائمها لا ينبغي حينئذ أن يحصل له الشك في نفسه، فإن
~~الشاك بعد ذلك كافر محض، وهو قد اعترف بجهله في إيمانه الواقعي واعترف في
~~حق الجاثليق بأني لا أدري، وكل شخص لا يعلم بحال الآخر لا يمكنه نفي
~~الإيمان عنه، فإذا ادعى الآخر إني مؤمن لا ينكر عليه ولا ينفى عنه فادعاء
~~الجاثليق إنه مؤمن عند الله تعالى ظاهر من مقالة أبي بكر ومعترف به ضمنا
~~كما لا يخفى. ولنرجع إلى ما كنا فيه.
# ثم قال الجاثليق: أيها الشيخ أين محلك الآن في الجنة إن كنت مؤمنا؟ وأين
~~مقامي من النار في هذه الساعة إن كنت كافرا كما تزعم؟ فالتفت أبو بكر إلى
~~أبي عبيدة ثانيا وإلى عمر كيما يجيبانه فلم يتكلما أبدا، فقال أبو بكر لا
~~أعلم ولا أدري بحالي عند الله وهذا غيب ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى
~~فعندها قال جاثليق النصارى له: إنك قد تأمرت وجلست بمكان لا يحل لك الجلوس
~~فيه، وادعيت الخلافة من غير صلاحية لأنك محتاج إلى غيرك في العلم، ووصي
~~النبي وخليفته لا يحتاج غيره ms089 في أمة نبيك، من هو أعلم منك؟ فدلني عليه
~~وأرشدني إليه لكي أحاججه وأطلع على أمره؟ وإن لم يكن فيهم من هو أعلم منك
~~فقد ظلمت نفسك بتقحمك في أمر لم يجعله الله لك، وظلموك قومك بل وظلموا
~~أنفسهم في رضائهم بك وجعلك أميرا عليهم.
# قال سلمان (رحمه الله): فلما رأيت القوم وقد بهتوا ونكسوا رؤوسهم إلى
~~الأرض خجلا وبان فيهم العجز والانكسار وبانت الذلة في الدين فلم أملك نفسي
~~أن قمت مسرعا وأنا لا أبصر موضع قدمي من الدهشة والحزن حتى أتيت باب علي
~~(ع) فطرقتها، فخرج إلي فلما بصرني على تلك الحالة قال ما شأنك يا سلمان؟ أي
~~شئ عرض لك؟ فقلت: يا PageV00P118
# سيدي هلك دين محمد واضمحل وغلبت الكفار علينا بالحجة والبرهان فتلاف جعلت
~~فداك دين ابن عمك فليس في القوم من يحاجج الكفار ويغلبهم وأنت اليوم سراج
~~الأمة، وأبو الأئمة وحلال المشاكل وكاشف المعضلات ومفرج الهم والغم ومؤيد
~~الدين القويم فقال (ع): ما الخبر؟ وأي حادثة وقعت؟ فحكيت له القصة من أولها
~~فلما انتهيت إلى عجز القوم عن الجواب أحمر وجهه، وقال: أخبرني بذلك حبيبي
~~محمد (ص) ثم قال: عند الصباح يحمد القوم السرى، ثم مشى أمامي وأنا خلفه
~~والحسن والحسين بين يديه حتى دخل المسجد، وقام له نور حتى خيل لأهل المسجد
~~إن الشمس وقعت من السماء فيه، فإذا القوم على حالتهم من الحيرة فوسعوا له
~~المجلس وسلم عليهم وجلس مجلسه، ثم التفت إلى الجاثليق وقال له أقصدني
~~بمسألتك وأدلي إلي بحجتك فإن عندي ما تحتاجه الناس في العمل، وأنا العالم
~~بأحكامها، أما والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو خاصمني جميع أهل الأديان
~~لأفلجتهم بكتبهم وألزمتهم الحجة فهات ما عندك؟ وما توفيقي إلا بالله، فقام
~~النصراني وجلس بين يديه، ثم قال يا فتى إنا وجدنا في كتبنا إن الله تبارك
~~وتعالى لم يبعث نبيا إلا وقد جعل له وصيا يقوم مقامه بعد رحلته كي لا تبقى
~~الناس في وحدة الحيرة وكي ترجع إليه فيما تحتاج ms090 من أمر الدين، وقد بلغنا
~~اختلاف أمة نبيكم بعده فقريش والأنصار كل يروم الخلافة أن تكون فيهم، وكل
~~يريدها له، وإن ملك الروم اختارنا من بين قومه وأرسلنا لنفتش عن دين محمد
~~ونعرف حقيقته من بطلانه، ونقف على تمام أمره، ونرى إن سنن الأنبياء
~~السالفين موجودة فيه أم لا؟ ثم نرى إن من أدعى الخلافة بعده ادعاها بحق أم
~~بباطل؟ لأن الأمم السالفة وجد فيها من افترى على نبيه بعده، ومن منع وصية
~~من حقه كقوم موسى عكفوا على أصنام لهم PageV00P119
# وتركوا هارون لما استخلفه موسى عليهم، فلما دخلنا بلادكم أرشدونا إلى هذا
~~الشيخ الجالس، وقالوا: هذا ولي المؤمنين وهو بمقام النبي وسألناه إن النبي
~~أوصاك ونص عليك فقال: لا ثم سألناه عن أشياء أخر فلم يجبنا، ونحن جئنا نطلب
~~الحق فإن وجدنا من يدلنا عليه، ورأينا وصي نبي فيه شمائل أوصياء الأنبياء
~~السابقين، دخلنا في دينكم، وإن لم نجد أحدا كذلك عذرنا عند ربنا، وعلمنا إن
~~محمد الموعود ببعثه لم يبعث، فنبقى على ديننا ننتظر بعثه. فقال الإمام (ع)
~~وما تلك الشمائل التي تذكرون؟ فقالوا: يلزم أن يكون عنده علم كلما تحتاج
~~الأمة إليه، ويقطع بالجواب شبهات المنكرين، وعنده علم المنايا والبلايا
~~وفصل الخطاب ومعرفة الأنساب وأحكام ليلة القدر وما ينزل فيها وغير ذلك فلما
~~استخبرنا بالمكالمة حال هذا الشيخ لم نجد عنده شيئا من تلك الشمائل بل لازم
~~مقالاته إن محمدا لم يكن نبيا بل هو من الجبابرة لأنه لم يثبت فيه من آثار
~~الأنبياء السابقين شيئا فإن أهمها الوصية والاستخلاف، وقد اعترف بنفي ذلك
~~فكيف يكون محمدا نبيا؟ وهو بهذا الحال الذي يذكره الشيخ إنه ترك أمته بلا
~~راع ولا أقام أحدا مقامه، ولم يعلم إن ذلك مع إنه ليس من صفات الأنبياء،
~~ومن طريقتهم يلزم فيه الاختلاف وبغي بعضهم على بعض، وعدم استقرار الدين كما
~~بلغنا إن ذلك واقع فيكم وجل الله تعالى أن يهمل عباده ويدعهم بلا راع
~~يهديهم إلى الخصب ويردعهم عن المحل والجدب، ms091 فهل عندك ما يشفي الغليل ويزيل
~~الشكوك والشبهات ويهدي إلى الحق وإلى سواء السبيل.
# فقال الأمير (ع): نعم عندي ما يشفي الصدور، وعندي شرح المشكلات، وعندي
~~بيان ما يرفع الشكوك والشبهات، وسأوضح لكم كل PageV00P120
# ما أبهم عليكم وأنا الحجة البالغة والمحجة الواضحة فأعيروني أسماعكم
~~وتوجهوا إلي بقلوبكم: اعلم أيها الجاثليق أنت وقومك إن الله وله الحمد بمنه
~~وطوله وفضله، وفى لنا بوعده، وأعز دينه بنبيه محمد (ص) على فترة من الرسل،
~~وحباه بالنصر وشتت شمل أحزاب العرب، واختاره وانتجبه وبعثه للخلق جميعا
~~إنسهم وجنهم، وأوجب طاعته عليهم، ومنحه بالرأفة والرحمة، وفضله على جميع
~~الأنبياء والمرسلين، وألزم باتباعه عامة المخلوقين من أهل السماوات
~~والأرضين، وجعله خاتم الأنبياء ووارث علومهم، وقربه من قاب قوسين أو أدنى
~~وجعل عن يمين عرشه مقامه لم يصله نبي مرسل ولا ملك مقرب، وأوحى إليه ما
~~أوحى، وما كذب الفؤاد ما رأى، وأخذ على الأنبياء العهد والميثاق بأن يأمنوا
~~به وينصروه، بعد أن شاهدوا مقامه من الله، ورفيع منزلته عنده، وأوحى إلى
~~الرسل بعد أن أخذ الميثاق عليهم أقررتم وأخذتم على ذلك إصري؟ قالوا: أقررنا
~~فأشهدوا إنا معكم من الشاهدين، وقال سبحانه تعالى (يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والأنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات)،
~~واعلموا إنه لم يفارق رسول الله هذه الدنيا إلا بعد رفع الله مقامه، وأعلى
~~على العالمين درجته وأتم به الحجة على الخلق، وقرن اسمه باسمه، فلا يذكر
~~الله تعالى في موضع إلا واسمه به مقرون ووصل طاعته بطاعته، فقال (من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله (وقال (ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~(فبلغ الرسالة ودل الأمة على سبيل النجاة والهداية والحكمة، وصدع بما أمر
~~به، وبه بشرت الأنبياء السابقون والمسيح عيسى بن مريم بشر به PageV00P121
# وبوجوده في السفر السابع من الإنجيل قال (الأحمد المحمود العربي الأمي
~~صاحب الجمل الأحمر، والقضيب، خاتم الرسل ووصيه موضع السر وصندوق العلم
~~وتالي الكتاب حق تلاوته وباب حطة وهو خاتم الأوصياء)، وأنا ذلك ms092 الوصي يا
~~أخا النصارى، وأنا الذي قال النبي (ص) في حقي وحق عترتي (أني تارك فيكم
~~الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، وكل من الثقلين عظيمين لكن الكتاب هو الثقل
~~الأعظم لأنه الحبل المتين الممدود من الأرض إلى السماء بيد الجبار طرفه
~~والآخر بيدك يا محمد)، وعندي يا أخا النصارى تأويل القرآن، وأنا العارف
~~العالم بالحلال والحرام والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ، وعندي علم ما
~~تحتاجه الأمة بعد النبي (ص) وعلم كل قائم وملتوي، وعلم المنايا والبلايا
~~وفصل الخطاب وأنا صاحب الكرات والكرامات فاسألني عن ما تريد وعن ما كان أو
~~يكون إلى القيامة، وعن كل ما حدث في عهد نبيك عيسى، وعن كل وصي لنبي، وعن
~~كل فرقة، وعن سائقها وقائدها وناعقها إلى قيام الساعة، وسلني عن كل آية
~~نزلت في كتاب الله ليلا نزلت أم نهارا. وسلني عن التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان العظيم، وأنا الصادق الذي نزل فيه قوله تعالى ( وكونوا مع
~~الصادقين)، وأنا أخو رسول الله وابن عمه، وشاهده على أمته، وأنا الوسيلة
~~بين الله قوله تعالى (وكونوا مع الصادقين)، وأنا أخو رسول الله وابن عمه،
~~وشاهده على أمته، وأنا الوسيلة بين الله وخلقه، وأنا وذريتي كسفينة نوح من
~~ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق، وأنا وذريتي بمنزلة باب حطة في بني إسرائيل
~~من دخله كان آمنا، وأنا من محمد بمنزلة هارون من موسى، فمن أحبني
~~PageV00P122
# كان من المؤمنين، ومن أبغضني يا أخا النصارى فهو من الكافرين، وأنا الذي
~~ما كذبت قط ولا نسب لي ذلك قط، فلا يزال (ع) يقول أنا فلا يرد عليه أحد
~~قوله إلى أن التفت الجاثليق إلى أصحابه وقال: هذا ما نبغي ولقد ضفرنا إن
~~شاء الله بالمقصود والمطلوب، ثم أقبل على أمير المؤمنين (ع)، وقال له
~~أخبرني لأي أمر اختار الناس غيرك وأنت بهذه المنزلة عند الله ورسوله، فقال
~~(ع): لقد حق القول عليهم ولي أسوة بالأوصياء غيري، ثم ms093 سأله الجاثليق عن
~~مسائل جمة فأجابه (ع) بما اعترف فيه هو وأصحابه على ما يوافق رأيهم، فحينئذ
~~التفت إلى أصحابه، وقال أما تسمعون والله لقد نطق بما في الكتب الإلهية،
~~فقالوا جميعا: سمعنا وفهمنا، ثم قال الجاثليق: وإني لسائله عن مسائل فإن
~~أجاب بها فلا حيلة لي إلا الإسلام بمحمد وبه، فقال له الإمام: أجيبك عنها
~~بما أنت تذعن به، فإن أجبتك كذلك أتدخل في ديننا؟ فقال الجاثليق: نعم والله
~~شاهد على ذلك والكفيل، فقال له الإمام (ع) وأصحابك، فقال: نعم وأصحابي معي،
~~ثم ابتدأ بالسؤال فقال: أخبرني عن الجنة أهي في الدنيا أو في الآخرة؟ وأين
~~موضع الدنيا من الآخرة؟ فأجاب الإمام بما أوضح ذلك أي إيضاح، وعرفه
~~الجاثليق هو وأصحابه، ثم سأله عن معنى قوله تعالى (كل شئ هالك إلا وجهه
~~(وما معنى الوجه في الآية وهل يكون للإله وجه وقفا؟ فقال علي (ع) يا غلام
~~علي بحطب ونار، فلما سمع النصراني ذلك قال صدقت يا وصي الهادي، ثم تقدم
~~وجلس بين يديه وشهد الشهادتين، وأعترف بالوصية والإمامة لعلي (ع) وأولاده
~~وتبرى من أعدائهم، ثم التفت إلى أصحابه وقال قوموا PageV00P123
# وأسلموا على يد هذا والله هذا هو المنعوت في التوراة والإنجيل والزبور،
~~هذا قسيم الجنة والنار، هذا نعمة الله على الأبرار ونقمته على الكفار، وأخذ
~~يقول هذا هذا حتى شرف وقت الفريضة فقام أصحابه وآمنوا وأسلموا واعترفوا
~~بالإمامة لعلي (ع)، وبعدها خطب الأمير (ع) القوم وقال:
# الحمد لله الذي أوضح برهان محمد وأظهره على الدين كله ولو كره المشركون
~~إلى آخر الخطبة، فاستبشر القوم برفع شبههم ووصولهم إلى الحق وهدايتهم بسبب
~~الأمير (ع) ودعوا له، وقالوا: أحسن الله تعالى جزاءك يا أبا الحسن في مقامك
~~بحق نبيك، قال سلمان (رحمه الله) ثم تفرق القوم وكأن الحاضرين لم يسمعوا
~~شيئا مما فهمه القوم وقد نسوا ما ذكروا به.
# أقول لعل مراد سلمان (رحمه الله) من عدم سماع الحاضرين أنهم ما فهموا بعض
~~تلك المكالمات وما فهموه منها نسوه، أو ms094 إنهم لم يفهموها جميعا أو إنهم ما
~~فهموا ما ذكروا به من المواعظ والحكم وبراهين الإمامة التي أقامها (ع) على
~~ولايته وأعرضوا عنها فكأنهم نسوها ولم يتدبروها.
# قال سلمان: فلما تفرق القوم وخرجوا من المسجد وأراد أهل الروم الرجوع إلى
~~أهاليهم جاءوا إلى المسجد فوجدوا عليا (ع) فيه وسائر الصحابة فالتفتوا إلى
~~الصحابة وقالوا لهم: هلكتم من حيث لا تشعرون تركتم التمسك بالعروة الوثقى
~~والحبل المتين فتبا لكم وسحقا ثم استأذنوا الإمام بالرجوع إلى أهاليهم فأذن
~~لهم، ثم قالوا له: مرنا بأمرك فنحن PageV00P124
# سامعون مطيعون إن شئت أن نقيم معك أقمنا، وإن نرجع إلى أهالينا رجعنا،
~~وإن شئت أن نسير إلى أي نواحي الأرض سرنا ولا يهولنك ولا يحزنك عصيان الأمة
~~لك فإن شأن الأوصياء الصبر على البلاء والتحمل لمضاضة الأعداء، ثم لا
~~لتفتوا إلى الجماعة ووعظوهم بمواعظ بينة، وكان ختام وعظهم وحججهم إنكم أيها
~~القوم خالفتم الله ورسوله فتبؤا مقعدكم من جهنم ولبئس المثوى وبئس المصير،
~~ثم عطفوا على مرقد الرسول (ص) فقالوا بعد السلام عليه: اشهد علينا يا رسول
~~الله (ص) أنا قد أقررنا بنبوتك واعترفنا بوصيك وبما جئت به من عند الله
~~وتبرأنا من أعدائك وأعداء وصيك ونشكوا إليك ما لقى وصيك من أمتك بعدك، ثم
~~طلبوا من الأمير (ع) أن يخبرهم بجميع ما جرى عليه بعد رحلة النبي (ص)
~~فأخبرهم بجميع ذلك فضجوا بالبكاء والنحيب، وأخبرهم بأن النبي أخبره بذلك
~~كله، فقالوا أخبرك بذلك؟ قال نعم كيف لا يخبرني وأنا منه بمنزلة هارون من
~~موسى وشمعون من عيسى ألم تعلمون بما وقع بين شمعون وابن خاله حتى افترقت
~~أمة عيسى أربع فرق والأربع افترقت سبعين فرقة، وكل هذه الفرق هلكت إلا فرقة
~~واحدة، وكذا أمة موسى افترقوا على اثنين وسبعين فرقة ثلاثة عشر منها تدعي
~~محبتنا أهل البيت، وكل هذه الفرق في النار إلا فرقة واحدة وهي الناجية. ثم
~~ذكر لهم الوقائع المستقبلة وتلا لهم الآيات التي نزلت في مذمة المخالفين له
~~وأعلمهم بمدة غصب الخلافة ms095 منه، وبما يقع في أيام خلافته من وقعة الجمل
~~وصفين وقتاله الخوارج على الإجمال، وأخبرهم بالأئمة بعده وما يقع عليهم من
~~الظلم من جهة فساد الأمة إلى أن يعجل الله بالفرج على يد المهدي من ذريته
~~(اللهم عجل فرجه دعاء PageV00P125
# إخلاص متى ذكرته قال الحفيظان معي آمينا) ثم غلبه وغلبهم البكاء وعندها
~~استأذنوا منه في المسير بعد أن اعترفوا وأذعنوا بولايته وذكروا له أن وجدنا
~~في كتبنا صورة محمد (ص) وسيدة النساء وصورتك وصورة الحسنين وهي موجودة
~~عندنا، وسيرد علينا بعد هذا الرجل جماعة من قريش ويريهم ملكنا تلك الصورة
~~مع صور الأنبياء التي هي عندنا، فأمرهم الأمير (ع) بالرجوع وكتمان أمرهم،
~~وألزمهم بالتقية إلى زمان خلافته، وقال: إن من مات منكم قبل حضور وقت جهادي
~~لأعداء الله مات شهيدا، فحينئذ قبل القوم يديه ورجليه ورجعوا إلى أهاليهم.
# وهذا ما انتهى إلينا من هذا الخبر الشريف المشتمل على فوائد جمة كل فائدة
~~منها تكفي في إثبات دين الإمامية وفساد ما يزعمونه أهل السنة، وكل فقرة من
~~فقراته قرينة قطعية على صحته وصدوره من سلمان عليه الرضوان، وأكثر الأدلة
~~العقلية واعتقادات الإمامية في هذا الحديث الشريف موجود، والظاهر إن علماء
~~أهل السنة مثل الروزبهاني وسعد الدين التفتزاني وغيرهم إذا اطلعوا على هذا
~~الحديث وأمثاله يعلنون بأنه من مفتريات الشيعة، أو يزعمون بأنه خبر واحد لا
~~يثبت به العلمية فلا يكون دليلا وكل ذلك ينشأ من هوى النفس وعدم التدبر
~~والإنصاف في هذه الأحاديث، فإن المتنظر إذا نظر إلى طول هذا الخبر وتفاصيله
~~بحيث إن كل فقرة منه مطابقة لآية من القرآن مع إن أهل الكتاب يصدقون
~~ويعترفون بما نقل فيه من كتب الأنبياء والسابقين، فكيف يظن فيه الجعل
~~والافتراء؟ فما ذلك إلا من عيون عمياء وقلوب ما أنكشف عنها الغطاء، مضافا
~~إلى إن نقلة هذا الحديث وإن لم يكونوا بدرجة PageV00P126
# العصمة لكنهم في التحرز وعدم الافتراء هم كالمعصومين حاشاهم من ذلك، ولعل
~~الخصم يقول إن بائك تجر وبائي لا تجر إذ ms096 على هذا لا معنى لدعوى الشيعة
~~الافتراء والجعل في بعض ما يرويه أهل السنة في حق خلافائهم إذ المنصف يعرف
~~الفرق البين فإن ظهور مثالب بعض الصحابة وفضيحتهم مع عدواة السلاطين وحكام
~~الجور لآل الرسول (ص) لا يمكن أن ينكر وكل واحد بنفسه مقتضي للجعل، فكيف
~~إذا تعاضدا، بخلاف الشيعة لأن كل عاقل متدين بدين لا يمكن أن يفتعل أو يحلل
~~شيئا على خلاف مذهبه، والحال إن أهل السنة يقولون إن الناس بعد النبي (ص)
~~لم يختلفوا والكل راضون بخلافة الخلفاء، وإذا كان كذلك فأي داع لأعقابهم أن
~~يفتروا ويكذبوا ويضعوا أخبار مجعولة على خلاف مذهب آبائهم وأسلافهم، وإن
~~قالوا إن الجاعل هو أهل الصدر الأول فمع إنه خلاف ما يقولوه من الإجماع
~~وعدم الاختلاف أيضا أي داع لأهل الصدر الأول مع عدم الشحناء بينهم أن
~~يجعلوا، وأي سبب اقتضى ذلك.
# وممن نقل هذا الحديث المفيد في الأمالي بطريق ينتهي إلى زازان عن سلمان،
~~لكن على سبيل الإيجاز والاختصار، ولهذه الجهة بعض المحدثين ذهبوا إلى إنهما
~~حديث واحد لكن بعد التأمل فيهما يكاد يظن إنهما حديثين لأن في أخر الحديث
~~على الطريق الثاني زيادات ليست في الطريق الأول، مع إن في فقراتها الاختلاف
~~الكلي، ومع تعدد السند والمضامين، الحكم بالاتحاد لا يخلو عن سقم، بل بعد
~~تنافي بعض فقراتهما بالتنافي بالنفي والإثبات، لا يصلح الحكم بالاتحاد
~~جزما، في آخر هذا الطريق مذكور إن القوم لما أسلموا قال عمر: الحمد لله
~~تعالى PageV00P127
# الذي هداك أيها الرجل إلى الحق وهدى من معك غير إنه يجب أن تعلم إن علم
~~النبوة في أهل بيت صاحبها، والأمر بعده لما خاطبت أولا برضاء الأمة،
~~وإصلاحها عليه، وتخبر صاحبك بذلك وتدعوه إلى طاعة الخليفة، فقال الجاثليق:
~~عرفت ما قلت أيها الرجل وأنا على يقين من أمري فيما أسررت وأعلنت، وانصرف
~~الناس، وتقدم عمر أن لا يذكر هذا المجلس بعد، وتوعد على من ذكره بالعقاب،
~~وقال: أما والله لولا إني أخاف أن تقول الناس قتل مسلما لقتلت ms097 هذا الشيخ
~~ومن معه، فإني أظن إنهم شياطين أرادوا الإفساد على هذه الأمة، وإيقاع
~~الفرقة بينها، فقال الأمير (ع): يا سلمان أما ترى كيف يظهر الله الحجة
~~لأوليائه وما يزيد ذلك قومنا إلا نفورا.
# وكذلك كل واحد من الأئمة له مباحثات في عهده مع أهل الأديان الباطلة،
~~ويظهره الله عليهم فيفلجهم ويدفع شبهاتهم فيسلم لذلك بعضهم، ومن نظر
~~بالعيون وتفكر في مباحثات ثامن الأئمة (ع) في أصول الدين، وفي الإمامة لرأى
~~مالا عين رأت مثله ولا أذن سمعت شكله، والمأمون في عهد سلطنته جمع العلماء
~~من المسلمين وغيرهم للمناظرة مع الرضا (ع) بألسنة مختلفة وكلهم قطعهم الرضا
~~(ع) وكأنه هو الذي صار سبب حسد المأمون له إلى أن دس له السم، ولولا وجود
~~الأئمة (ع) لاختل أمر الدين من كثرة شبه المعاندين الذين يدخلون في الأذن
~~بغير أذن، ويستغوون ضعفاء العقول من العوام. وذكر جماعة من الخاصة وغيرهم
~~إن الناس في أيام الهادي (ع) أجدبوا وحصل القحط لقلة الغيث، فخرج
~~PageV00P128
# المسلمون يستسقون فما أمطروا، وخرج من بعدهم أهل الكتاب واستسقوا فبعث
~~الله المطر وخجل المسلمون لذلك وطالت ألسنة أهل الذمة عليهم، وصار توهين في
~~الدين فخشى الخليفة من الخلل على خلافته، واستشار من يثق به في كيفية
~~الاستظهار على أهل الكتاب، فأرشد إلى الهادي (ع) فاستغاث به بعد أن بعث له
~~وبأن الدين قد حصلت فيه ذلة ووهن، فقال الإمام الهادي (ع) له: مر أهل
~~الكتاب أن يخرجوا ثانيا ويستسقوا، فإذا خرجوا ورفعوا أيديهم إلى الدعاء
~~فعين رجلا أن يكون بالقرب من راهبهم فإذا رفع يده فليأخذ الشيء الذي، فإذا
~~أخذه فاليأمره بالدعاء، ففعل الخليفة ذلك، فلما رفع الراهب يده أخذ الرجل
~~الموظف من بين أصابعه عظما ثم قال له: أدعو فكلما دعا تقشع الغيم وانقطع
~~المطر فعاد كأنه يدعو الله بعدم المطر، فسأل الإمام (ع) فقال هذا عظم نبي
~~وكلما كشف إلى السماء هطلت وبعد أن دفن ذلك العظم خرج الإمام الهادي (ع)
~~بنفسه إلى الصحراء، فلما أصحر بالمسلمين ms098 دعى الله فانهملت السماء بالمطر
~~حتى جاءته الناس أفواجا يسألونه أن يدعو الله تعالى أن ينقطع المطر.
# فظهر إن المراد من تعزيز الدين في وجود اثني عشر خليفة من هذه الأخبار
~~تقوية معاجز حضرة الرسالة وتأكدها ودفع شبهات الكفار لا تقويت السلطنة
~~الموجودة في زمن خلفاء الجور.
# لا يقال: سلمنا إن المراد من العزة العزة المعنوية لكن النقض بزمن الغيبة
~~وعدم وجود من يدفع الشبهات باق بنفسه لا يدفع بما قلتم، والحال إن الأخبار
~~مصرحة بأن الدين عزيز بوجود الخلفاء الاثني عشر، PageV00P129
# فلا جرم أن يكون المراد من الأخبار أما ما نطقت به أهل السنة في تفسيرها
~~أو إنها من المتشابهات التي لا يفهم المراد منها.
# لأنا نقول إن أمر الدين بسبب حضور الأئمة وبياناتهم الكافية الشافية كان
~~محكما لا ينوشه ضيم ولا رضنه، وإنهم (() فتحوا لنا باب قطع جميع الفرق، ورد
~~تشكيكاتهم ودفع شبهاتهم فلا يتم النقض بزمان الغيبة الكبرى، لأن وضوح أمر
~~الدين سد باب المناظرة والمباحثة، وعلى فرض عدم السد، فقد فتحوا الباب
~~للعلماء وأرشدوهم إلى سبيل قطع الشبهات بالعقل والنقل، فلا يستظهر المخالف
~~لهم عليهم أبدا، فيدفعوا منكر الربوبية ببراهينها، ومنكر النبوة بالمعجزات،
~~ويقطع منكرها بما أجاب الإمام الصادق (ع) لحبر من أحبار اليهود، فإنه نقض
~~عليه بإنكار معجزات موسى، فقال الحبر: إن ثقات الرواة أخبروا بها، فقال
~~الإمام (ع) وكذلك معجزات نبينا، فإن الثقاة أيضا أخبروا بها ورووها.
# والحاصل بعد الاطلاع على ما ورد من الأئمة (ع) لا يكاد يتوقف العالم
~~الماهر في دفع شبهة من شبه أهل الضلال، وروى جماعة إن سعد بن عبد الله
~~القمي دخل على الحسن العسكري (ع)، وسأله عن أربعين مسألة من مشكلات المسائل
~~العلمية ومن جملتها إن إيمان بعض الصحابة كان كرها أو طوعا، والإمام أمره
~~أن يأخذ جواب جميع ذلك من الصاحب (عجل الله فرجه) وكان ابن سنتين، فأجابه
~~الإمام عن جميعها. PageV00P130
# وعن هشام بن الحكم إنه قال سألت الإمام الصادق (ع) عن خمسمائة مسألة من
~~مشكلات المسائل ms099 الكلامية، فأجاب عنها جميعا فقلت جعلت فداك يجب في الإمام
~~العلم بالفرائض والأحكام، فأخبرني هل يجب عليه الإحاطة بغيرها من سائر
~~العلوم عقلية أو نقلية، فقال الإمام (ع): أتظن يا هشام بأن الله تعالى يعين
~~للناس إماما وحجة وهو لا يعلم جميع ما تحتاج الخلق إليه من العلوم التي من
~~جملتها الإحاطة بجميع علوم الأنبياء والكتب المنزلة وجميع ما في القرآن
~~وجميع التفاسير والتأويلات.
# وفي العيون إن أخبار اليهود والزنادقة وجميع فرق الأديان الباطلة تأتي
~~الإمام الرضا (ع) في شبهاتهم يسألونه أفواجا أفواجا ويمتحنونه، وهو (ع)
~~يفلجهم، وكل ذلك كان بتحريك المأمون، وكذا في عصر سائر الأئمة خصوصا
~~الصادقين (ع)، ولولا وجود الأئمة (ع) لم يبق للدين أثر، وقد تضمن حديث
~~الجاثليق إن إفحام ذوي الأديان الباطلة من المناظرين والملل الفاسدة يتوقف
~~على الإخبار عن الأمور الغيبية وآثار السماوات والأرضين التي لم تعلم للبشر
~~والكتب السماوية المنزلة بلغاتها المختلفة، ولابد أن يعلم ذلك الإمام، فإذا
~~أي عزة فوق هذه العزة، وهذا المعنى كان مستداما إلى زمان الغيبة الكبرى،
~~وبعد ما استغنى عن دفع الشبه في العقائد والمسائل الكلامية غاب الإمام (ع)
~~عن نظر الناس، ولكن نفعه العام وفيوضاته على الأنام آنا فآنا تتزايد وتعم
~~الناس من حيث لا يشعرون، ولم يرد على الدين مشكل أخر PageV00P131
# يحتاج فيه إلى ظهوره (عجل الله فرجه) لأن المشاكل كلها انحلت إما بالفعل
~~أو بالقوة.
# والثاني باعتبار وجود العلماء المقتبسين من مشكاة الإمامة، فلو إن مبدعا
~~أو مجادلا ظهر في أصل المذهب تدفعه العلماء التي ارتشفت من بحر هاتيك
~~العلوم، فمن أدلة العقائد الصحيحة تقدر على دفع الشبهة فيها، ولو فرض وجود
~~شبهة والعياذ بالله لم تقدر على حلها علماء المسلمين في أصل الدين يلزم
~~عقلا على الإمام دفعها إما بالمباشرة أو بالتسبب، وهكذا لو بدت سائر فرق
~~المسلمين على الإمامية شبهة قوية لا تقدر الإمامية على حلها، فلا بد أن
~~يحلها الإمام (ع)، ومن الأمور المشاهدة إن الاستغاثة بالإمام الثاني عشر
~~(عجل الله فرجه) ms100 له الأثر التام في دفع المشكلات نوعية وشخصية كلية وجزئية،
~~وما وقع له (عجل الله فرجه) من المعجزات المرئية يضيق عنها نطاق القلم، وإن
~~صريح الأخبار المذكورة إن الإمام يرفع كل زيادة ونقيصة من المفسدين
~~والكذابين ويتدارك إصلاح أمر الدين لو ناشه ما يقتضي إفساده من المعاندين
~~فما المراد بالزيادة والنقيصة في الأخبار؟ وهذا المعنى هل ينافي الغيبة أم
~~لا؟.
# فالجواب عن ذلك إن الظاهر من الزيادة والنقيصة أن تكون في العقائد لا
~~مطلقا، وبناء على ذلك محافظة الإمام (ع) للدين من الزيادة والنقصان بالمعنى
~~المتقدم لازم وهو حاصل، ويحتمل أن يراد بهما الاطلاق فتشمل فروع الدين
~~والأحكام العملية من الواجبات والمحرمات، وعلى هذا فيراد بالمحافظة
~~المحافظة في الجملة، أي ولو كانت في البعض دون البعض، ومن هنا إن بعض علماء
~~الإمامية لما فسروا PageV00P132
# أحاديث الزيادة والنقصان التي لا بد أن يتداركها الإمام (ع) بالأعم من
~~العقائد ذهبوا إلى إن حجية الإجماع من باب اللطف، وقالوا إن الأمة لو
~~اجتمعت على الخطأ أو أوقعوا في الضلالة يجب على الإمام (عجل الله فرجه)
~~إرشادهم إما بظهوره لهم أو بطرق أخرى يحصل بها الإرشاد عند الزيغ وإلا تبطل
~~فائدة وجود الإمام، وهذا الطريق وإن لم يكن مرض أكثر علمائنا المحققين لكن
~~بواسطة تلك الأخبار لا يمكن رد هذا الاحتمال، وتفصيله في الأصول.
# ويحتمل ثالثا إن المراد من المحافظة المحافظة الشأنية ولو لم تصل إلى
~~الفعلية كما فسر أخبار عزة الشرع بذلك، القاضي وغيره من علمائنا، وملخص ذلك
~~إنه لا بد أن يكون في الأمة إمام من جانب الله تعالى يمكنه حفظ الدين من
~~الزيادة والنقيصة وإن عاقه عن ذلك ظلم الظالمين له، أو عاقه بعض المصالح
~~التي ترفع هذه المفسدة مثل غيبته أو عدم بسط يده، والمعنى الأول أقرب والله
~~العالم.
# الحديث الثالث: - (حديث المنزلة) وهو متواتر عند الشيعة، ومروي عند أهل
~~السنة بل متواتر أيضا كما ستعرف، وممن رواه أحمد بن حنبل، قال إن رسول الله
~~(ص) لما خرج إلى تبوك ms101 في الغزو استخلف على المدينة المنورة عليا (ع)، فقال
~~له: ما كنت أحب أن تخرج في وجهة إلا وأنا معك، فقال أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ورواه أيضا غيره من المحدثين
~~وشيوخ أهل السنة.
# ودلالة هذا الحديث على خلافة حضرة الأمير (ع) صريحة جدا، لكن من علماء
~~أهل السنة من ناقش في دلالته بوجوه كلها موهونة منها PageV00P133
# إنه خبر واحد لم يبلغ درجة التواتر فلا يصلح الاستناد إليه في مثل
~~المفروض.
# ورده بأن نقلة هذا الحديث هم نقلة الغدير السابق، وقد ثبت تواتره فهذا
~~مثله، ونقل من صاحب نهج الأيمان إنه بعد أن صرح بتواتره قال: هذا حديث بين
~~ظاهر لا يحتاج إلى الإثبات، ذكره البخاري وأبو داود والترمذي في صحاحها،
~~وذكر في الجمع بين الصحيحين، والجامع بين الصحاح الست، وذكره أيضا ابن عقدة
~~وأبو نصر الحربي والخطيب والعسكري وابن المغازلي في العقد والتحقيق
~~والتاريخ والفضائل والمناقب من كتبهم.
# وبعضهم رواه بطرق متعددة كالأول فإنه رواه بعشر طرق، وأما ما انتهت إليهم
~~رواية هذا الحديث عن النبي (ص) فهم جماعة منهم عبد الله بن مسعود وسعد بن
~~أبي وقاص وعبد الله بن عباس وجابر الأنصاري وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري
~~وجابر بن سمرة وبراء بن عازب وزيد بن أرقم، وأبو رافع مولى رسول الله (ص)
~~وعبد الله بن وافى وأنس بن مالك وأبو برده الأسلمي، وأبو أيوب الأنصاري
~~وعقيل بن أبي طالب ومعاوية وأم سلمه وأسماء بنت عميس وسعيد بن المسيب ومحمد
~~بن علي بن الحسين فإن كل هؤلاء النفر رووا هذا الحديث عن رسول الله (ص) قال
~~بعض المتبحرين إن كل واحد من هؤلاء الجماعة كألف.
# أقول قد ذكرنا سابقا إن المناط في صحة الاستدلال على قطعية الحديث لا
~~ينحصر بالتواتر، فلو سلمنا عدم تواتره فالقرائن القطعية من PageV00P134
# جهة التعاضد، ورواية أهل السنة له تفيد القطع بالصدور، وفي خبر الجاثليق
~~الذي صححناه إن الأمير (ع) قال: أنا من النبي (ص) ms102 بمنزلة هارون من موسى
~~وشمعون من عيسى، ولو فرض عدم قطعية هذا الحديث أيضا يلزم أهل السنة قبوله،
~~لأن مسألة الإمامة بناء على مذهبهم هي من فروع الدين، والخبر الواحد حجة في
~~الفروع بالإجماع فلا ينفع منع التواتر.
# ومنها ما عن سعد الدين من منع عموم المنزلة نظرا إلى انقطاع الاستثناء
~~والمنقطع منه لا يقضي بعموم المستثنى منه.
# وأجيب بعدم كونه منقطعا بل هو بمنزلة إلا النبوة فيكون منفصلا، ولا يقضي
~~بعموم المستثنى منه.
# يقول المؤلف إنه لا فرق بين إلا إنه لا نبي بعدي أو إلا النبوة من جهة
~~اتصال الاستثناء أو انقطاعه بل إلا النبوة أنسب بكونه منقطعا كما لا يخفى.
# والجواب الصحيح عن هذه المناقشة إن دلالة منقطع الاستثناء على العموم
~~أقوى من متصلة، لأن مطلق الاستثناء من علائم العموم، ولم يفرق بين
~~الاستثنائين أحد، بل هو في المنقطع أأكد، لأن قولنا جاء القوم إلا حمارا،
~~بحسب متعارف العرف نص في عموم القوم، وعدم تخلف أحد منهم في المجيء، والحال
~~إن الاستثناء بالنسبة إلى حمارهم لا أنفسهم، ومثله (لا يذوقون فيها الموت
~~إلا الموتة الأولى)، بخلاف ما جاءني القوم إلا زيد، فإن دلالته على عموم
~~عدم المجيء لغير المستثنى لا يكون إلا بملاحظة عموم لفظ القوم، وأيضا لو
~~سلمنا الانقطاع في الاستثناء، وسلمنا مماشاة للخصم بعدم دلالته على العموم
~~لكنه قطعا لا يقضي بعدم العموم. غاية PageV00P135
# ما في الباب أن يكون الحديث نظير التراب بمنزلة الماء وغيرها، ومن
~~الموارد المذكور فيها المنزلة بلا تعقب الاستثناء، ومن المحقق في الأصول
~~ثبوت عموم المنزلة إن لم يكن اللفظ منصرفا إلى بعض الأفراد لظهوره أو
~~لقرائن أخرى لفظية أو غيرها بحيث تمنع العموم الحكمي بالنسبة إلى الفرد غير
~~ظاهر، ومن المعلوم إن التصرف في أمور الأمة إما أن يكون مسلوبا لباقي شؤون
~~هارون، أو إنه أظهر أفراد شؤونه وخواصه فالتصرف المذكور لا بد وأن يكون
~~مرادا على فرض العموم وعدمه. سلمنا عدم عموم المنزلة والقول بإجمال تنزيل
~~شئ مقام شئ ms103 في العموم والخصوص لكن الآية (واجعل لي وزيرا من أهلي، هارون
~~أخي، أشدد به أزري، وأشركه في أمري (عن لسان كليم الله ظاهرة في إرادة
~~الاشتراك في النبوة وتبليغ الرسالة، والتصرف في أمور الأمة، وغير هذه
~~المناصب لم يكن مذكورا في الآية الشريفة مما هو من شؤون هارون وأوصافه كي
~~يكون في تنزيل على منزلته ناظرا إلى تلك الصفة وحينئذ لا يراد من التنزيل
~~في الحديث إلا المشاركة في أمر النبوة.
# ومنها إن الفخر الرازي نقل في أربعينه إن التنزيل منزلة هارون لا يقضي
~~الزيادة على هارون إذ غاية ما يدل عليه إن الأمير (ع) كهارون، ومعلوم إن
~~الثابت لهارون هو الشركة في النبوة والخلافة في حياة موسى (ع) لأنه مات
~~قبله ومن أين يعلم إن هارون لو لم يمت وبقى خلف موسى كان وصيه وخليفته
~~بعده، فعسى أن يكون له الاستقلال في النبوة، ولربما نسخ شريعة موسى ولا نقص
~~على هارون إذا لم يتصرف في أمور الأمة بعد أخيه من جهة الاستخلاف، بل إذا
~~كان PageV00P136
# تصرفه بالاستقلال كان أرفع لشأنه لأن النبي أشرف من الإمام، بل لو لم
~~يتصرف أبدا لا نقص في ذلك عليه ويكون حاله حال أوصياء عيسى لما عزلوا في
~~نبوة نبينا (ص).
# وأجاب عن ذلك بعض علماءنا المتبحرين إن مناط الآية ثبوت منصب التصرف في
~~الأمة لهارون وهو أعم من أن يكون بالاستقلال أو لجهة الاستخلاف، وثبوت هذا
~~المنصب يستلزم خلافته ورياسته على الأمة لو بقي بعد أخيه وحينئذ هذا المنصب
~~على عمومه بعد موت موسى (ع) لأخيه هارون ثابت ولو كان على جهة الاستقلال،
~~وهو عين مفاد الآية ومقتضى حديث المنزلة بثبوت مثل هذا المنصب لعلي (ع)،
~~لكن حيث إن النبي خاتم الأنبياء بالبديهة فلا بد من تحقق المنصب المذكور في
~~ضمن الخلافة وإلا لا تكون منزلة علي مثل منزلة هارون، والحال إن الحديث
~~صريح بالمماثلة.
# أقول هذا الجواب غير مرضي عندي في رد الفخر الرازي، لأن مفاد الآية
~~بملاحظة موت هارون قبل موسى ms104 (ع) هو الشركة في النبوة لا الاستقلال في
~~التصرف، والمشاركة المزبورة ثبتت لعلي من حيث استخلافه على المدينة في
~~الغزوة المرقومة فمن أين ثبت له الاستقلال؟ والحال إنه لم يثبت لهارون.
# فلتحقيق في الجواب: - إن وجه الشبه هو الشركة في النبوة والتصرف في أمر
~~الأمة لا كيفية الشركة، ومن البين إنه لا يلزم في الشركة اجتماع حقوق
~~المشاركين في زمان واحد، بل يختلف الزمان باختلاف موارد الشركة وأسبابها،
~~فقد تجتمع في زمان واحد ولازم ذلك في الأملاك الإشاعة مثل اجتماع حقوق
~~الوارث في التركة، وفي التصرفات نفوذ PageV00P137
# تصرف كل واحد من الشريكين إما بالاستقلال مثل الأب والجد أو بانضمام
~~الآخر إليه فيما عداهما وقد تكون في زمانين على الترتيب وهو في الأملاك
~~نظير الوقف الترتيبي، وفي التصرفات نظير سلطنة الوصي بالنسبة إلى سلطنة
~~الموصي، وفي كل هذه الموارد الشركة ثابتة، ولما كان صريح الكتاب المجيد
~~مشاركة هارون لموسى (ع) في النبوة والتصرف في أمر الأمة فلا جرم أن يكون
~~عليا شريك للنبي (ص) في تبليغ الشرع ورجوع الأمة إليه فيما يحتاجون، ويثبت
~~ذلك بحديث المنزلة، ولا يضر اختلاف الكيفية فإن اختلاف الخصوصيات لا يرفع
~~أصل الشركة، لكن يبقى في المقام إن ذلك كله لا يرفع إيراد الروزبهاني على
~~الدليل المذكور ويحتاج دفعه إلى جواب أخر وملخص المناقشة، إن الحديث مهمل
~~مجمل بالنسبة إلى الشركتين، كما إنه غير صريح بالشركة في زمان واحد، كذلك
~~لا صراحة فيه ولا نصوصية على الشركة الترتيبية المفيدة في المقام، فيمكن أن
~~تكون الشركة مثل هارون وموسى ويمكن أن تكون مثل الوصي والموصي، وبعد حمل
~~الحديث على بيان أصل الشركة تبقى الكيفية مسكوتا عنها فيه، فإرادة خصوص
~~الشركة الترتيبية تحتاج إلى قرينة مفقودة فيه إن لم تكن القرينة فيه ظاهرة
~~على غيرها، فقد ادعى إن قرينة المسافرة والمماثلة من حيث أن خلفه موسى (ع)
~~في قومه لما مضى إلى الطور تقتضي بأن مشاركة علي (ع) للنبي (ص) في خصوص
~~زمان غيبته إلى تبوك لا مطلقا حتى ms105 بعد فقده، وإن اختلفا في إن استخلاف
~~هارون في زمان محدود بخلاف استخلاف علي (ع) فإن هذا الاختلاف لا يقتضي
~~بترتيبه الاستخلاف. PageV00P138
# ودفع هذه الشبهة بأن هذا الحديث لم يختص بغزوة تبوك فقط كما ذكره أحمد بن
~~حنبل، بل قال ذلك في مقامات عديدة وموارد متكثرة.
# ... إلى هنا جف قلم شيخنا الأجل الشيخ عباس كاشف الغطاء (رحمه الله).
~~والله الهادي إلى الصواب.
# والحمد لله أولا وأخرا والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد
~~الله وآله الطاهرين.
 PageV00P139 ms106