######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006392
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد عبده بن حسن خير الله (المتوفى: 1323هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1323
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة التوحيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006392
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6392
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6392
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك
~~نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين
# وبعد فلما كنت في بيروت من أعمال سورية أيام بعدى عن مصر عقب حوادث سنة
~~1299 هجرية ودعيت في سنة 1303 إلى تدريس بعض العلوم في المدرسة السلطانية
~~ومنها كان علم التوحيد رأيت أن المختصرات في هذا الفن ربما لا تأتى على
~~الغرض من إفادة التلامذة والمطولات تعلوعلى أفهامهم والمتوسطات ألفت لزمن
~~غير زمانهم فرأيت من الأليق أن أملى عليهم ما هو أمس بحالهم فكانت آمالى
~~مختلفة تتغاير بتغاير طبقاتهم أقربها إلى كفاية الطالب ما أملى على الفرقة
~~الأولى في أسلوب لا يصعب تناوله وإن لم يعهد تداوله تمهيد
### | مقدمات 
# وسير منها إلى المطالب من غير نظر إلا إلى صحة الدليل وإن جاء في التعبير
~~على خلاف ما عهد من هيئة التأليف راميا إلى الخلاف من مكان بعيد حتى ربما
~~لا يدركه إلا الرجل الرشيد غير أن تلك الأمالى لم تحفظ إلا في دفاتر
~~التلامذة ولم أستبق لنفسى منها شيئا وعرض بعد ذلك ما استقدمنى إلى مصر وكان
~~من تقدير الله أن أشتغل بغير التعليم حتى أتى النسيان على ما أمليت وذهب عن
~~الخاطر جميع ما القيت إلى أن خطر لى من مدة أشهر خاطر العود إلى ما تهواه
~~نفسى ويصبو إليه عقلى وحسى وأن أشغل أوقات فراغى بمدارسة شيء من علم
~~التوحيد علما منى أنه ركن العلم الشديد فذكرت سابق العمل وتعلق بمثله الأمل
~~وعزمت أن أكتب إلى بعض التلامذة ليرسل إلى ما تلقاه بين يدى لكيلا أنفق من
~~الزمن ما أنا في أشد الحاجة إليه في إنشاء ما أرى التعويل عليه وذكرت ذلك
~~لأخى فأخبرنى أنه نسخ ما أملى على الفرقة الأولى
# PageV01P003
# فطلبته وقرأته فإذا هو قريب مما أحب قد يحتاج إليه القاصر وربما لا
~~يستغنى عنه المكاثر على اختصار فيه مقصود ووقوف عند حد من القول محدود قد ms001
~~سلك في العقائد مسلك السلف ولم يعب في سيره آراء الخلف وبعد عن الخلاف بين
~~المذاهب بعد ممليه عن أعاصير المشاغب ولكن وجدت فيه إيجازا في بعض المواضع
~~ربما لا ينفذ منه ذهن المطالع وإغفالا لبعض ما تمس الحاجة إليه وزيادة عما
~~يجب في مختصر مثله أن يقتصر عليه فبسطت بعض عباراته وحررت ما غمض من
~~مقدماته وزدت ما أغفل وحذفت ما فضل وتوكلت على الله في نشره راجيا أن لا
~~يكون في قصره ما يحمل على إغفال أمره أو يغض من قدره فما من أحد بدون أن
~~يعين ولا بفوق أن يعان والله وحده ولى الأمر وهو المستعان
# PageV01P004
# مقدمات
# التوحيد علم يبحث فيه عن وجود الله وما يجب أن يثبت له من صفات وما يجوز
~~أن يوصف به وما يجب أن ينفى عنه وعن الرسل لإثبات رسالتهم وما يجب أن
~~يكونوا عليه وما يجوز أن ينسب إليهم وما يمتنع أن يلحق بهم
# أصل معنى التوحيد اعتقاد أن الله واحد لا شريك له وسمى هذا العلم به
~~تسمية له بأهم أجزائه وهو إثبات الوحدة لله في الذات والفعل في خلق الأكوان
~~وأنه وحده مرجع كل كون ومنتهى كل قصد وهذا المطلب كان الغاية العظمى من
~~بعثة النبى صلى الله عليه وسلم كما تشهد به آيات الكتاب العزيز وسيأتى
~~بيانه
# وقد يسمى علم الكلام إما لأن أشهر مسألة وقع فيها الخلاف بين علماء
~~القرون الأولى هي أن كلام الله المتلو حادث أو قديم وإما لأن مبناه الدليل
~~العقلى وأثره يظهر من كل متكلم في كلامه وقلما يرجع فيه إلى النقل اللهم
~~إلا بعد تقرير الأصول الأولى ثم الانتقال منها إلى ما هو أشبه بالفرع عنها
~~وإن كان أصلا لما يأتى بعدها وإما لأنه في بيانه طرق الاستدلال على أصول
~~الدين أشبه بالمنطق في تبيينه مسالك الحجة في علوم أهل النظر وأبدل المنطق
~~بالكلام للتفرقة بينهما
# هذا النوع من العلم علم تقرير العقائد وبيان ما جاء في النبوات كان
~~معروفا عند الأمم ms002 قبل الإسلام ففى كل أمة كان القائمون بأمر الدين يعملون
~~لحفظه وتأييده وكان البيان من أول وسائلهم إلى ذلك لكنهم كانوا قلما ينحون
~~في بيانهم نحو الدليل العقلى وبناء آرائهم وعقائدهم على ما في طبيعة الوجود
~~أو ما يشتمل عليه نظام الكون بل كانت منازع العقول في العلم ومضارب الدين
~~في الإلزام بالعقائد وتقريبها من مشاعر القلوب على طرفى نقيض وكثيرا ما صرح
~~الدين على لسان رؤسائه أنه عدو العقل نتائجه و
### | مقدمات
# ه
# PageV01P005
# فكان جل ما في علوم الكلام تأويل وتفسير وإدهاش بالمعجزات أو إلهاء
~~بالخيالات يعلم ذلك من له إلمام بأحوال الأمم قبل البعثة الإسلامية
# جاء القرآن فنهج بالدين منهجا لم يكن عليه ما سبقه من الكتب المقدسة
~~منهجا يمكن لأهل الزمن الذى أنزل فيه ولمن يأتى بعدهم أن يقوموا عليه فلم
~~يقصر الاستدلال على نبوة النبى صلى الله عليه وسلم بما عهد الاستدلال به
~~على النبوات السابقة بل جعل الدليل في حال النبى مع نزول الكتاب عليه في
~~شأن من البلاغة يعجز البلغاء عن محاكاته فيه ولو في مثل أقصر سورة منه وقص
~~علينا من صفات الله ما أذن الله لنا أو ما أوجب علينا أن نعلم لكن لم يطلب
~~التسليم به لمجرد أنه جاء بحكايته ولكنه أقام الدعوى وبرهن وحكى مذاهب
~~المخالفين وكر عليها بالحجة وخاطب العقل واستنهض الفكر وعرض نظام الأكوان
~~وما فيها من الأحكام والأتقان على أنظار العقول وطالبها بالإمعان فيها لتصل
~~بذلك إلى اليقين بصحة ما أدعاه ودعا إليه حتى أنه في سياق قصص أحوال
~~السابقين كان يقرر للخلق سنة لا تغير وقاعدة لا تتبدل فقال سنة الله التى
~~خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وصرح {إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم} {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله}
~~واعتضد بالدليل حتى في باب الأدب فقال {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم} وتآخى العقل والدين لأول مرة في ms003 كتاب مقدس على
~~لسان نبى مرسل بتصريح لا يقبل التأويل
# وتقرر بين المسلمين كافة إلا من لاثقة بعقله ولا بدينه أن من قضايا الدين
~~مالا يمكن الاعتقاد به إلا من طريق العقل كالعلم بوجود الله وبقدرته على
~~إرسال الرسل وعلمه بما يوحى به إليهم وإرادته لاختصاصهم برسالته وما يتبع
~~ذلك مما يتوقف عليه فهم معنى الرسالة وكالتصديق بالرسالة نفسها كما أجمعوا
~~على أن الدين إن جاء بشىء قد يعلو عن الفهم فلا يمكن أن يأتى بما يستحيل
~~عند العقل
# جاء القرآن يصف الله بصفات وإن كانت أقرب إلى التنزيه مما وصف
# PageV01P006
# به في مخاطبات الأجيال السابقة فمن صفات البشر ما يشاركها في الإسم أو فى
~~الجنس كالقدرة والاختيار والسمع والبصر وعزا إليه أمورا يوجد ما يشبهها في
~~الإنسان كالاستواء على العرش وكالوجه واليدين ثم أفاض في القضاء السابق وفى
~~الاختيار الممنوح للإنسان وجادل الغالين من أهل المذهبين ثم جاء بالوعد
~~والوعيد على الحسنات والسيئات ووكل الأمر في الثواب والعقاب إلى مشيئة الله
~~وأمثال ذلك مما لا حاجة إلى بيانه في هذه المقدمة
# فأعتبار حكم العقل مع ورود أمثال هذه المشابهات في النقل فسح مجالا
~~للناظرين خصوصا ودعوة الدين إلى الفكر في المخلوقات لم تكن محدودة بحد ولا
~~مشروطة بشرط للعلم بأن كل نظر صحيح فهو مؤد إلى الاعتقاد بالله على ما وصفه
~~بلا غلو في التجريد ولا دنو من التحديد
# مضى زمن النبى صلى الله عليه وسلم وهو المرجع في الحيرة والسراج في ظلمات
~~الشبهة وقضى الخليفتان بعده ما قدر لهما من العمر في مدافعة الأعداء وجمع
~~كلمة الأولياء ولم يكن للناس من الفراغ ما يخلون فيه مع عقولهم ليبتلوها
~~بالبحث في مبانى عقائدهم وما كان من اختلاف قليل رد إليهما وقضى الأمر فيه
~~بحكمهما بعد استشارة من جاورهما من أهل البصر بالدين إن كانت حاجة إلى
~~الاستشارة وأغلب الخلاف كان في فروع الأحكام لا فى أصول العقائد ثم كان
~~الناس في الزمنين يفهمون إشارات الكتاب ونصوصه ويعتقدون بالتنزيه ويفوضون ms004
~~فيما يوهم التشبيه ولا يذهبون وراء ما يفهمه ظاهر اللفظ
# كان الأمر على ذلك إلى أن حدث ما حدث في عهد الخليفة الثالث وأفضى إلى
~~قتله هوى بتلك الأحداث ركن عظيم من هيكل الخلافة واصطدام الإسلام وأهله
~~صدمة زحزحتهم عن الطريق التى استقاموا عليها وبقى القرآن قائما على صراطه
~~{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} وفتح للناس باب لتعدى الحدود التى
~~حدها الدين فقد قتل الخليفة بدون حكم شرعى وأشعر الأمر قلوب العامة أن
~~شهوات تلاعبت بالعقول في أنفس من لم يملك الإيمان قلوبهم وغلب الغضب على
~~كثير من الغالين في دينهم وتغلب هؤلاء وأولئك على أهل الأصالة منهم فقضيت
~~أمور غير ما يحبون
# PageV01P007
# وكان من العاملين في تلك الفتنة عبد الله بن سبأ يهودى أسلم وغلا في حب
~~على كرم الله وجهه حتى زعم أن الله حل فيه وأخذ يدعو إلى أنه الأحق
~~بالخلافة وطعن على عثمان فنفاه فذهب إلى البصرة وبث فيها فتنته فأخرج منها
~~فذهب إلى الكوفة ونفث ما نفث من سم الفتنة فنفى منها فذهب إلى الشام فلم
~~يجد فيها ما يريد فذهب إلى مصر فوجد فيها أعوانا على فتنته إلى أن كان ما
~~كان مما ذكرناه ثم ظهر بمذهبه فى عهد على فنفاه إلى المدائن وكان رأيه
~~جرثومة لما حدث من مذاهب الغلاة من بعده
# توالت الأحداث بعد ذلك ونقض بعض المبايعين للخليفة الرابع ما عقدوا وكانت
~~حروب بين المسلمين انتهى فيها أمر السلطان إلى الأمويين غير أن بناء
~~الجماعة قد انصدع وانفصمت عرى الوحدة بينهم وتفرقت بهم المذاهب في الخلافة
~~وأخذت الأحزاب في تأييد آرائهم كل ينصر رأيه على رأى خصمه بالقول والعمل
~~وكانت نشأة الاختراع في الرواية والتأويل وغلا كل قبيل فافترق الناس إلى
~~شيعة وخوارج ومعتدلين وغلا الخوارج فكفروا من عداهم ثم استمر عنادهم وطلبهم
~~لحكومة أشبه بالجمهورية وتكفيرهم لمن خالفهم زمنا طويلا إلى أن اتضعضع
~~أمرهم بعد حروب أكلت كثيرا من المسلمين وانتشرت فأرتهم في أطراف البلاد ولم
~~يكفوا عن ms005 شعال الفتن وبقيت منهم بقية إلى اليوم في أطراف أفريقيا وناحية من
~~جزيرة العرب وغلا بعض الشيعة فرفعوا عليا أو بعض ذريته إلى مقام الألوهية
~~أو ما يقرب منه وتبع ذلك خلاف في كثير من العقائد
# غير أن شيئا من ذلك لم يقف في سبيل الدعوة الإسلامية ولم يحجب ضياء
~~القرآن عن الأطراف المتسائية عن مثار النزاع وكان الناس يدخلون فيه أفواجا
~~من الفرس والسوريين ومن جاورهم والمصريين والإفريقيين ومن يليهم واستراح
~~جمهور عظيم من العمل في الدفاع عن سلطان الإسلام وآن لهم أن يشتغلوا في
~~اصول العقائد والأحكام بما هداهم إليه سير القرآن اشتغالا بحرص فيه على
~~النقل ولا يهمل فيه اعتبار العقل ولا يغض فيه من نظر الفكر
# PageV01P008
# ووجد من أهل الإخلاص من انتدب للنظر في العلم والقيام بفريضة التعليم ومن
~~أشهرهم الحسن البصرى فكان له مجلس للتعليم والإفادة في البصرة يجتمع إليه
~~الطالبون من كل صوب وتمتحن فيه المسائل من كل نوع وكان قد التحف بالإسلام
~~ولم يتبطنه أناس من كل ملة دخلوه حاملين لما كان عندهم راغبين أن يصلوا
~~بينه وبين ما وجدوه فثارت الشبهات بعدما هبت على الناس أعاصير الفتن واعتمد
~~كل ناظر على ما صرح به القرآن من إطلاق العنان للفكر وشارك الدخلاء من حق
~~لهم السبق من العرفاء وبدت رءوس المشاقين تعلو بين المسلمين
# وكانت أول مسألة ظهر الخلاف فيها مسألة الأختيار واستقلال الإنسان
~~بإرادته وأفعاله الأختيارية ومسألة من ارتكب الكبيرة ولم يتب اختلف فيها
~~وأصل بن عطاء وأستاذه الحسن البصرى واعتزله يعلم أصولا لم يكن أخذها عنه
~~غير أن كثيرا من السلف ومنهم الحسن على قول كان على رأى أن العبد مختار في
~~أعماله الصادرة عن علمه وإرادته وقام ينازع هؤلاء أهل الجبر الذين ذهبوا
~~إلى أن الإنسان في عمله الإرادى كأغصان الشجرة في حركاتها الأضطرارية كل
~~ذلك وأرباب السلطان من بنى مروان لا يحفلون بالأمر ولا يعنون برد الناس إلى
~~أصل وجمعهم على أمر يشملهم ثم يذهب كل إلى ما شاء ms006 سوى أن عمر بن عبد العزيز
~~أمر الزهرى بتدوين ما وصل إليه من الحديث وهو أول من جمع الحديث
# ثم لم يقف الخلاف عند المسألتين السابقتين بل امتد إلى إثبات صفات
~~المعانى للذات الإلهية أو نفيها عنها وإلى تقرير سلطة العقل في معرفة جميع
~~الأحكام الدينية حتى ما كان منها فروعا وعبادات غلوا في تأييد خطة القرآن
~~أو تخصيص تلك السلطة بالأصول الأولى على ما سبق بيانه ثم غالى آخرون وهم
~~الأقلون فمحوها بالمرة وخالفوا في ذلك طريقة الكتاب عنادا للأولين وكانت
~~الآراء في الخلفاء والخلافة تسير مع الآراء في العقائد كأنها مبنى من مبانى
~~الاعتقاد الإسلامى
# PageV01P009
# تفرقت السبل باتباع واصل وتناولوا من كتب اليونان مالاق بعقولهم وظنوا من
~~التقوى أن تؤيد العقائد بما أثبته العلم بدون تفرقة بين ما كان منه راجعا
~~إلى أوليات العقل وما كان سرابا في نظر الوهم فخلطوا بمعارف الدين مالا
~~ينطبق على أصل من أصول النظر ولجوا في ذلك حتى صارت شيعهم تعد بالعشرات
~~أيدتهم الدولة العباسية وهي في ريعان القوة فغلب رأيهم وابتدأ علماؤهم
~~يؤلفون الكتب فأخذ المتمسكون بمذاهب السلف يناضلونهم معتصمين بقوة اليقين
~~وإن لم يكن لهم عضد من الحاكمين
# عرف الأولون من العباسيين ما كان من الفرس في إقامة دولتهم وقلب دولة
~~الأمويين واعتمدوا على طلب الأنصار فيهم وأعدوا لهم منصات الرفعة بين
~~وزرائهم وحواشيهم فعلا أمر كثير منهم وهم ليسوا من الدين في شيء وكان فيهم
~~المانوية واليزدية ومن لادين له وغير أولئك من الفرق الفارسية فأخذوا
~~ينفثون من أفكارهم ويشيرون بحالهم وبمقالهم إلى من يرى مثل آرائهم أن
~~يقتدوا بهم فظهر الإلحاد وتطلعت رءوس الزندقة حتى صدر أمر المنصور بوضع كتب
~~لكشف شبهاتهم وإبطال مزاعمهم
# فيما حوالى هذا العهد كانت نشأة هذا العلم نبتا لم يتكامل نموه وبناء لم
~~يتشامخ علوه وبدأ علم الكلام كما انتهى مشوبا بمبادىء النظر في الكائنات
~~جريا على ما سنه القرآن من ذلك
# وحدثت فتنة القول بخلق القرآن أو أزليته وانتصر للأول جمع من ms007 خلفاء
~~العباسيين وأمسك عن القول أو صرح بالأزلية عدد غفير من المتمسكين بظواهر
~~الكتاب والسنة أو المتعففين عن النطق بما فيه مجاراة البدعة وأهين في ذلك
~~رجال من أهل العلم والتقوى وسفكت فيه دماء بغير حق وهكذا تعدى القوم حدود
~~الدين باسم الدين
# على هذا كان النزاع بين ما تطرف من نظر العقل وما توسط أو غلا من
~~الإستمساك بظاهر الشرع والكل على وفاق على أن الأحكام الدينية واجبة
# PageV01P010
# الإتباع ما تعلق منها بالعبادات والمعاملات وجب الوقوف عنده وما مس بواطن
~~القلوب وملكات النفوس فرض توطين النفس عليه وكان وراء هؤلاء قوم من أهل
~~الحلول أو الدهريين طلبوا أن يحملوا القرآن على ما حملوه عند التحاقهم
~~بالإسلام وأفرطوا في التأويل وحولوا كل عمل ظاهر إلى سر باطن وفسروا الكتاب
~~بما يبعد عن تناول الخطاب بعد الخطأ عن الصواب وعرفوا بالباطنية أو
~~الإسماعيلية ولهم أسماء أخر تعرف في التاريخ فكانت مذاهبهم غائلة الدين
~~وزلزال اليقين وكانت لهم فتن معروفة وحوادث مشهورة
# مع اتفاق السلف وخصومهم في مقارعة هؤلاء الزنادقة وأشياعهم كان أمر
~~الخلاف بينهم جللا وكانت الأيام بينهم دولا ولا يمنع ذلك من أخذ بعضهم عن
~~بعض واستفادة كل فريق من صاحبه إلى أن جاء الشيخ أبو الحسن الأشعرى في
~~أوائل القرن الرابع وسلك مسلكه المعروف وسطا بين موقف السلف وتطرف من
~~خالفهم وأخذ يقرر العقائد على أصول النظر وارتاب في أمره الأولون وطعن كثير
~~منهم على عقيدته وكفره الحنابلة واستباحوا دمه
# ونصره جماعة من أكابر العلماء كأبى بكر الباقلانى وإمام الحرمين
~~والإسفراينى وغيرهم وسموا رأيه بمذهب أهل السنة والجماعة فانهزم من بين
~~أيدى هؤلاء الأفاضل قوتان عظيمتان قوة الواقفين عند الظواهر وقوة الغالين
~~في الجرى خلف ما تزينه الخواطر ولم يبق من أولئك وهؤلاء بعد نحو من قرنين
~~إلا فئات قليلة في أطراف البلاد الإسلامية
# غير أن الناصرين لمذهب الأشعرى بعد تقريرهم ما بنى رأيه عليه من نواميس
~~الكون أوجبوا على المعتقد أن يوقن بتلك المقدمات ونتائجها كما يجب عليه ms008
~~اليقين بما تؤدى إليه من عقائد الإيمان ذهابا منهم إلى أن عدم الدليل يؤدى
~~إلى عدم المدلول ومضى الأمر على ذلك إلى أن جاء الإمام الغزالى والإمام
~~الرازى ومن أخذ مأخذهما فخالفوهم في ذلك وقرروا أن دليلا واحدا
# PageV01P011
# أو أدلة كثيرة قد يظهر بطلانها ولكن قد يستدل على المطلوب بما هو أقوى
~~منها فلا وجه للحجز في الإستدلال
# أما مذاهب الفلسفة فكانت تستمد آراءها من الفكر المحض ولم يكن من هم أهل
~~النظر من الفلاسفة إلا تحصيل العلم والوفاء بما تندفع إليه رغبة العقل من
~~كشف مجهول أو استسكناه معقول وكان يمكنهم أن يبلغوا من مطالبهم ما شاءوا
~~وكان الجمهور من أهل الدين يكنفهم بحمايته ويدع لهم من إطلاق الإرادة ما
~~يتمتعون به في تحصيل لذة عقولهم وإفادة الصناعة وتقوية أركان النظام البشرى
~~بما يكشفون من مساتير الأسرار المكنونة في ضمائر الكون فما أباح الله لنا
~~أن نتناوله بعقولنا وأفكارنا في قوله {خلق لكم ما في الأرض جميعا} إذ لم
~~يستثن من ذلك ظاهرا ولا خفيا وما كان عاقل من عقلاء المسلمين ليأخذ عليهم
~~الطريق أو يضع العقبات في سبيلهم إلى ما هدوا إليه بعد ما رفع القرآن من
~~شأن العقل وما وضعه من المكانة بحيث ينتهي إليه أمر السعادة والتمييز بين
~~الحق والباطل والضار والنافع وبعد ما صح من قوله عليه السلام أنتم أعلم
~~بشئون دنياكم وبعد ماسن لنا في غزوة بدر من سنة الأخذ بما صدق من التجارب
~~وصح من الآراء
# لكن يظهر أن أمرين غلبا على غالبهم الأول الإعجاب بما نقل إليهم عن
~~فلاسفة اليونان خصوصا أرسطو وأفلاطون ووجدان اللذة في تقليدهما لبادىء
~~الأمر والثانى الشهوة الغالبة على الناس في ذلك الوقت وهو أشأم الأمرين
~~زجوا بأنفسهم في المنازعات التى كانت قائمة بين أهل النظر في الدين
~~واصطدموا بعلومهم في قلة عددهم مع ما انطبعت عليه نفوس الكافة فمال حماة
~~العقائد عليهم وجاء الغزالى ومن على طريقته فأخذوا جميع ما وجد في كتب
~~الفلاسفة مما يتعلق بالإلهيات ms009 وما يتصل بها من الأمور العامة وأحكام
~~الجواهر والأعراض ومذاهبهم في المادة وتركيب الأجسام وجميع ما ظنه
~~المشتغلون بالكلام يمس شيئا من مبانى الدين واشتدوا في نقده وبالغ
~~المتأخرون منهم
# PageV01P012
# في تأثرهم حتى كاد يصل بهم السير إلى ما وراء الإعتدال فسقطت منزلتهم من
~~النفوس ونبذتهم العامة ولم تحفل بهم الخاصة وذهب الزمان بما كان ينتظر
~~العالم الإسلامى من سعيهم
# هذا هو السبب في خلط مسائل الكلام بمذاهب الفلسفة في كتب المتأخرين كما
~~تراه في كتب البيضاوى والعضد وغيرهم وجمع علوم نظرية شتى وجعلها جميعا علما
~~واحدا والذهاب بمقدماته ومباحثه إلى ما هو أقرب إلى التقليد من النظر فوقف
~~العلم عن التقدم
# ثم جاءت فتن طلاب الملك من الأجيال المختلفة وتغلب الجهال على الأمر
~~وفتكوا بما بقى من أثر العلم النظرى النابع من عيون الدين الإسلامى فانحرفت
~~الطريق بسالكيها ولم يعد بين الناظرين في كتب السابقين إلا تحاور في
~~الألفاظ أو تناظر في الأساليب على أن ذلك في قليل من الكتب أختارها الضعف
~~وفضلها القصور
# ثم انتشرت الفوضى العقلية بين المسلمين تحت حماية الجهلة من ساستهم فجاء
~~قوم ظنوا في أنفسهم مالم يعترف به العلم لهم فوضعوا مالم يعد للإسلام قبل
~~باحتماله غير أنهم وجدوا من نقص المعارف أنصارا ومن البعد عن ينابيع الدين
~~أعوانا فشردوا بالعقول عن مواطنها وتحكموا في التضليل والتكفير وغلوا في
~~ذلك حتى قلدوا بعض من سبق من الأمم في دعوى العداوة بين العلم والدين
~~وقالوا لما تصف ألسنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام وهذا كفر وهذا إسلام
~~والدين من وراء ما يتوهمون والله جل شأنه فوق ما يظنون وما يصفون ولكن ماذا
~~أصاب العامة في عقائدهم ومصادر أعمالهم من أنفسهم بعد طول الخبط وكثرة
~~الخلط شر عظيم وخطب عميم
# هذا مجمل من تاريخ هذا العلم ينبئك كيف أسس على قواعد من الكتاب المبين
~~وكيف عبثت به في نهاية الأمر أيدى المفرقين حتى خرجوا به عن قصده وبعدوا به
~~عن حده
# والذى علينا اعتقاده أن الدين ms010 الإسلامى دين توحيد في العقائد لا دين
~~تفريق في القواعد العقل من أشد أعوانه والنقل من أقوى أركانه وما وراء
# PageV01P013
# ذلك فنزغات شياطين وشهوات سلاطين والقرآن شاهد على كل بعمله قاض عليه في
~~صوابه وخطله
# الغاية من هذا العلم القيام بغرض مجمع عليه وهو معرفة الله تعالى بصفاته
~~الواجب ثبوتها له مع تنزيهه عما يستحيل اتصافه به والتصديق برسله على وجه
~~اليقين الذى تطمئن به النفس اعتمادا على الدليل لا استرسالا مع التقليد
~~حسبما أرشدنا إليه الكتاب فقد أمر بالنظر واستعمال العقل فيما بين أيدينا
~~من ظواهر الكون وما يمكن النفوذ إليه من دقائقه تحصيلا لليقين بما هدانا
~~إليه ونهانا عن التقليد بما حكى عن أحوال الأمم في الأخذ بما عليه آباؤهم
~~وتبشيع ما كانوا عليه من ذلك واستتباعه لهدم معتقداتهم وإمحاء وجودهم الملى
~~وحق ما قال فإن التقليد كما يكون في الحق يأتى في الباطل وكما يكون في
~~النافع يحصل في الضار فهو مضلة يعذر فيها الحيوان ولا تجمل بحال الإنسان
### | أقسام المعلوم
# يقسمون المعلوم إلى ثلاثة أقسام ممكن لذاته وواجب لذاته ومستحيل لذاته
~~ويعرفون المستحيل بما عدمه لذاته من حيث هي أما الواجب فهو ما كان يوجد
~~لموجد ويعدم لعدم سبب وجوده وقد يعرض له الوجوب والاستحالة لغيره وإطلاق
~~المعلوم على المستحيل ضرب من المجاز فإن المعلوم حقيقة لا بد أن يكون له
~~كون في الواقع ينطبق عليه العلم والمستحيل ليس من هذا القبيل كما تراه في
~~أحكامه وإنما المراد ما يمكن الحكم عليه وإن كان في صورة يخترعها له العقل
~~ليتوصل بها إلى الحكاية عنه
### | حكم المستحيل
# وحكم المستحيل لذاته أن لا يطرأ عليه وجود فإن العدم من لوازم ماهيته من
~~حيث هى فلو طرأ الوجود عليه لسلب لازم الماهية من حيث هي
# PageV01P014
# عنها وهو يؤدى إلى سلب الماهية عن نفسها بالبداهة فالمستحيل لا يوجد فهو
~~ليس بموجود قطعا بل لا يمكن للعقل أن يتصور له ماهية كائنة كما أشرنا إليه
~~فهو ليس بموجود لا فى الخارج ms011 ولا في الذهن
### | أحكام الممكن
# من أحكام الممكن لذاته أن لا يوجد إلا بسبب وأن لا ينعدم إلا بسبب وذلك
~~لأنه لا واحد من الأمرين له لذاته فنسبتهما إلى ذاته على السواء فإن ثبت له
~~أحدهما بلا سبب لزم رجحان أحد المتساويين على الآخر بلامر جح وهو محال
~~بالبداهة
# ومن أحكامه أنه إن وجد يكون حادثا لأنه قد ثبت أنه لا يوجد إلا بسبب فإما
~~أن يتقدم وجوده على وجود سببه أو يقارنه أو يكون بعده والأول باطل وإلا لزم
~~تقدم المحتاج على ما إليه الحاجة وهو إبطال لمعنى الحاجة وقد سبق الاستدلال
~~على ثبوتها فيؤدى إلى خلاف المفروض والثانى كذلك وإلا لزم تساويهما في رتبة
~~الوجود فيكون الحكم على أحدهما بأنه أثر والثانى مؤثر ترجيحا بلا مرجح وهو
~~مما لا يسوغه العقل على أن عليه أحدهما ومعلولية الآخر رجحان بلا مرجح وهو
~~محال بالبداهة فتعين الثالث وهو أن يكون وجوده بعد وجود سببه فيكون مسبوقا
~~بالعدم في مرتبة وجود السبب فيكون حادثا إذ الحادث ما سبق وجوده بالعدم فكل
~~ممكن حادث
# الممكن يحتاج في عدمه إلى سبب وجودى لأنه العدم سلب والسلب لا يحتاج إلى
~~إيجاد بداهة فيكون عدم الممكن لعدم التأثير فيه أو لعدم ما كان سببا في
~~بقائه أما في وجوده فيحتاج إلى سبب وجودى ضرورة لأن العدم لا يكون مصدرا
~~للوجود فالموجود إن حدث فإنما يكون حدوثه بإيجاد وذلك كله بديهى
# كما يحتاج الممكن إلى السبب في وجوده ابتداء يحتاج إليه في البقاء لما
~~بينا أن ذات الممكن لا تقتضى الوجود ولا يرجح لها الوجود عن العدم إلا
~~للسبب
# PageV01P015
# الخارجى الوجودى فذلك لازم من لوازم ماهية الإمكان لا يفارقها من حيث هي
~~فلا يكون للممكن حالة يقتضى فيها الوجود لذاته فيكون في جميع أحواله محتاجا
~~إلى مرجح الوجود عن العدم لا فرق بين الابتداء والبقاء
# معنى السبب على ما ذكرنا منشأ الإيجاد ومعطى الوجود وهو الذى يعبر عنه
~~بالموجد وبالعلة الموجدة وبالعلة الفاعلة وبالفاعل الحقيقى ونحو ms012 ذلك من
~~العبارات التى تختلف مبانيها ولا تتباين معانيها وقد يطلق السبب أحيانا على
~~الشرط أو المعد الذى يهيء الممكن لقبول الإيجاد من موجده وهو بهذا المعنى
~~قد يحتاج إليه في الإبتدء ويستغنى عنه في البقاء وقد تكون الحاجة إلى وجوده
~~ثم عدمه ومن هذا القبيل وجود البناء فإنه شرط في وجود البيت وقد يموت
~~البناء ويبقى بناؤه وليس البناء واهب الوجود للبيت وإنما حركات يديه وحركات
~~ذهنه وأطوار إرادته شرط لوجود البيت على هيئته الخاصة به
# وبالجملة فيوجد فرق بين توقف الممكن على شىء وبين استفادته الوجود من شىء
~~فالتوقف قد يكون على وجود ثم عدم كما في توقف الخطوة الثانية على الأولى
~~فإن الأولى ليست واهبة الوجود للثانية وإلا وجب وجودها معها مع أن الثانية
~~لا توجد إلا إذا انعدمت الأولى وأما استفادة الوجود فتقتضى سبق مالك للوجود
~~يعطيه للمستفيد منه وأن يكون وجود المستفيد مستمدا من وجود الواهب لا يقوم
~~إلا به فلا يستقل بنفسه دونه في حال من الأحوال
### | الممكن موجود قطعا
# نرى أشياء توجد بعد أن لم تكن وأخرى تنعدم بعد أن كانت كأشخاص النباتات
~~والحيوانات فهذه الكائنات إما مستحيلة أو واجبة أو ممكنة لا سبيل إلى الأول
~~لأن المستحيل لا يطرأ عليه الوجود ولا إلى الثانى لأن الواجب له الوجود من
~~ذاته وما بالذات لا يزول فلا يطرأ عليه العدم ولا يسبقه كما سيجىء في أحكام
~~الواجب فهى ممكنة فالممكن موجود قطعا
# PageV01P016
### | وجود الممكن يقتضى بالضرورة وجود الواجب
# جملة الممكنات الموجودة ممكنة بداهة وكل ممكن محتاج إلى سبب يعطيه الوجود
~~فجمله الممكنات الموجودة محتاجة بتمامها إلى موجد لها فإما أن يكون عينها
~~وهو محال لاستلزامه تقدم الشيء على نفسه وإما أن يكون جزأها وهو محال
~~لاستلزامه أن يكون الشىء سببا لنفسه ولما سبقه إن لم يكن الأول ولنفسه فقط
~~إن فرض أول وبطلانه ظاهر فوجب أن يكون السبب وراء جملة الممكنات والموجود
~~الذى ليس بممكن هو الواجب إذ ليس وراء الممكن إلا المستحيل والواجب ms013
~~والمستحيل لا يوجد فيبقى الواجب فثبت أن للممكنات الموجودة موجدا واجب
~~الوجود
# وأيضا الممكنات الموجودة سواء كانت متناهية أو غير متناهية قائمة بوجود
~~فذلك الوجود إما أن يكون مصدره ذات الإمكان وماهيات الممكنات وهو باطل لما
~~سبق في أحكام الممكن من أنه لا شىء من الماهيات الممكنة بمقتض للوجود فتعين
~~أن يكون مصدره سواها وهو الواجب بالضرورة
### | أحكام الواجب
### | القدم والبقاء ونفى التركيب
# من أحكام الواجب أن يكون قديما أزليا لأنه لو لم يكن كذلك لكان حادثا
~~والحادث ما سبق وجوده بالعدم فيكون وجوده مسبوقا بعدم وكل ما سبق بالعدم
~~يحتاج إلى علة تعطيه الوجود وإلا لزم رجحان المرجوح بلا سبب وهو محال فلو
~~لم يكن الواجب قديما لكان محتاجا في وجوده إلى موجد غيره وقد سبق أن الواجب
~~ما كان وجوده لذاته فلا يكون ما فرض واجبا وهو تناقض محال ومن أحكامه أن
~~يطرأ عليه عدم إلا لزم سلب ما هو للذات عنها وهو يعود إلى سلب الشىء عن
~~نفسه وهو محال بالبداهة
# من أحكامه أن لا يكون مركبا إذ لو تركب لتقدم وجود كل جزء من
# PageV01P017
# أجزائه على وجود جملته التى هى ذاته وكل جزء من أجزائه غير ذاته بالضرورة
~~فيكون وجود جملته محتاجا إلى وجود غيره وقد سبق أن الواجب ما كان وجوده
~~لذاته ولأنه لو تركب لكان الحكم له بالوجود موقوفا على الحكم بوجود أجزائه
~~وقد قلنا إنه لذاته من حيث هي ذاته ولأنه لا مزجح لأن يكون الوجوب له دون
~~كل جزء من أجزائه بل يكون الوجوب لها أرجخ فتكون هي الواجبة دونه نفى
~~التركيب في الواجب شامل لما يسمونه حقيقة عقلية أو خارجية فلا يمكن للعقل
~~أن يحاكى ذات الواجب بمركب فإن الأجزاء العقلية لا بد لها من منشأ انتزاع
~~في الخارج فلو تركبت الحقيقة العقلية لكانت الحقيقة مركبة في الخارج وإلا
~~كان ما فرض حقيقة عقلية اعتبارا كاذب الصدق لا حقيقة
# كما لا يكون الواجب مركبا لا يكون قابلا للقسمة في أحد الامتدادات ms014 الثلاث
~~أي لا يكون له امتداد لأنه لو قبل القسمة لعاد بها إلى غير وجوده الأول
~~وصار إلى وجودات متعددة وهى وجودات الأجزاء الحاصلة من القسمة فكون ذلك
~~قبولا للعدم أو تركبا وكلاهما محال كما سبق
### | الحياة
# معنى الوجود وإن كان بديهيا عند العقل ولكنه يتمثل له بالظهور ثم الثبات
~~والاستقرار وكمال الوجود وقوته بكمال هذا المعنى وقوته بالبداهة
# كل مرتبة من مراتب الوجود تستتبع بالضرورة من الصفات الوجودية ما هو كمال
~~لتلك المرتبة في المعنى السابق ذكره وإلا كان الوجود لمرتبة سواها وقد فرض
~~لها ما يتجلى للنفس من مثل الوجود لا ينحصر وأكمل مثال في أى مراتبه كان
~~مقرونا بالنظام والكون على وجه ليس فيه خلل ولا تشويش فإن كان ذلك النظام
~~بحيث يستتبع وجودا مستمرا وإن في النوع كان أدل على كمال المعنى الوجودى فى
~~صاحب المثال
# PageV01P018
# فإن تجلت للنفس مرتبة من مراتب الوجود أن تكون مصدرا لكل نظام كان ذلك
~~عنوانا على أنها أكمل المراتب وأعلاها وأرفعها وأقواها
# وجود الواجب هو مصدر كل وجود ممكن كما قلنا وظهر بالبرهان القاطع فهو
~~بحكم ذلك أقوى الوجودات وأعلاها فهو يستتبع من الصفات الوجودية ما يلائم
~~تلك المرتبة العليا وكل ما تصوره العقل كمالا في الوجود من حيث ما يحيط به
~~من معنى الثبات والاستقرار والظهور وأمكن أن يكون له وجب أن يثبت له وكونه
~~مصدرا للنظام وتصريف الأعمال على وجه لا اضطراب فيه يعد من كمال الوجود كما
~~ذكرنا فيجب أن يكون ذلك ثابتا له فالوجود الواجب يستتبع من الصفات الوجودية
~~التى تقتضيها هذه المرتبة ما يمكن أن يكون له
# فمما يجب أن يكون له صفة الحياة وهى صفة تستتبع العلم و
### | الإرادة
# وذلك أن الحياة مما يعتبر كمالا للوجود بداهة فإن الحياة مع ما يتبعها
~~مصدر النظام وناموس الحكمة وهى في أى مراتبها مبدأ الظهور والاستقرار في
~~تلك المرتبة فهى كمال وجودى ويمكن أن يتصف بها الواجب وكل كمال وجودى يمكن
~~أن يتصف به وجب أن يثبت ms015 له فواجب الوجود حى وإن باينت حياته الممكنات فإن
~~ما هو كمال للوجود إنما هو مبدأ العلم والإرادة ولو لم تثبت له هذه الصفة
~~لكان في الممكنات فإن ما هو كمال للوجود إنما هو مبدأ العلم والإرادة ولو
~~لم تثبت له هذه الصفة لكان في الممكنات ما هو أكمل منه وجودا وقد تقدم أنه
~~أعلى الموجودات وأكملها فيه
# والواجب هو واهب الوجود وما يتبعه فكيف لو كان فاقدا للحياة يعطيها
~~فالحياة له كما أنه مصدرها
### | العلم
# ومما يجب له صفة العلم ويراد به ما به انكشاف شىء عند من ثبتت له تلك
~~الصفة أى مصدر ذلك الانكشاف منه لأن العلم من الصفات الوجودية التى تعد
~~كمالا في الوجود ويمكن أن تكون للواجب وكل ما كان كذلك وجب أن يثبت له
~~فواجب الوجود عالم
# PageV01P019
# ثم البداهة قاضية بأن العلم كمال في الموجودات الممكنة ومن الممكنات من
~~هو عالم فلو لم يكن الواجب عالما لكان في الموجودات الممكنة ما هو أكمل من
~~الموجود الواجب وهو محال كما قدمنا ثم هو واهب العلم في عالم الإمكان ولا
~~يعقل أن مصدر العلم يفقده
# علم الواجب من لوازم وجوده كما ترى فيعلو على العلوم علو وجوده عن
~~الوجودات فلا يتصور في العلوم ما هو أعلى منه فيكون محيطا بكل ما يمكن علمه
~~وإلا تصور العقل علما اشمل وهو إنما يكون لوجود أكمل وهو محال
# ما هو لازم لوجود الواجب يغنى بغناه ويبقى ببقائه وعلم الواجب من لوازم
~~وجوده فلا يفتقر إلى شيء ما وراء ذاته فهو أزلى أبدى غنى عن الآلات وجولات
~~الفكر وأفاعيل النظر فيخالف علوم الممكنات بالضرورة
# ما يوجد من الممكنات فهو موافق لما انكشف بذلك العلم وإلا لم يكن علما
# من أدلة ثبوت العلم للواجب ما نشاهده في نظام الممكنات من الإحكام
~~والإتقان ووضع كل شىء في موضعه وقرن كل ممكن بما يحتاج إليه في وجوده
~~وبقائه وذلك ظاهر لجلى النظر بما يشاهد في الأعيان كبيرها وصغيرها علويها
~~وسفليها فهذه الروابط بين ms016 الكواكب والنسب الثابتة بينها وتقديرحركاتها على
~~قاعدة تكفل لها البقاء على الوضع الذى قدر لها وإلزام كل كوكب بمدار لو خرج
~~منه لاختل نظام عالمه أو العالم بأسره وغير ذلك مما فصل في علوم الهيئة
~~الفلكية كل ذلك يشهد بعلم صانعه وحكمة مدبرة
# اعتبر بما تراه جزئيات النباتات والحيوانات من توفيتها قواها وإيتائها ما
~~تحتاج إليه في تقويم وجودها من الآلات والأعضاء ووضع ذلك في مواضعه من
~~أبدانها وإيداع غير الحساس منها كالنبات قوة الميل إلى تناول ما يناسبه من
~~الغذاء دون ما يلائمه فترى بزرة الحنظل تدفن بجوار حبة البطيخ في أرض واحدة
~~ثم تسقى بماء واجد وتنمى بعناية واحدة ولكن تلك تمتص من المواد ما يغذى
~~المر الزعاق وهذه تتناول ما يغذى حلو المذاق وإرشاد الحساس منها
# PageV01P020
# إلى استعمال ما منح من تلك الأدوات والأعضاء وسوق كل قوة من قواه إلى ما
~~قدرت له فهو الذى يعلم حالة الجنين وهو نطفة أو علقة ويعلم حاجته متى تكامل
~~خلقه وأنشأه نشأة الحى المستقل فى عمله إلى الأيدى والأرجل والأعين والمشام
~~والآذان وبقية المشاعر الباطنة ليستعمل ذلك فيما يقيم وجوده وبقية من
~~العوادى عليه وحاجته إلى المعدة والقلب والكبد والرئة ونحوها من الأعضاء
~~التى لا غنى عنها في النمو والبقاء إلى الأجل المحدود للشخص أو للنوع
# هو الذى يعلم حالة الجروة من الكلاب مثلا وأنها متى كبرت تلد أجزاء
~~متعددة فيمنحها أطباء متكثرة وغير ذلك مما لا يستطاع إحصاؤه وقد فصل الكثير
~~منه في كتب النباتات وحياة الحيوان وما يسمى التاريخ الطبيعى وفنون منافع
~~الأعضاء والطب وما يتبعه على أن الباحثين في كل ذلك بعد ما بذلوا من الجهد
~~وماصرفوا من الهمم وما كشفوا من الأسرار لم يزالوا في أول البحث
# هذا الصنيع الذى إنما تتفاضل العقول فى فهم أسراره والوقوف على دقائق
~~حكمه ألا يدل على أن مصدره هو العالم بكل شىء الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى
~~هل يمكن لمجرد الاتفاق المسمى بالصدقة أن يكون ينبوعا لهذا ms017 النظام وواضعا
~~لتلك القواعد التى يقوم عليها وجود الأكوان عظيمها وحقيرها كلا بل مبدع ذلك
~~كله هو من لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا فى السماء وهو السميع
~~العليم
### | الإرادة
# مما يجب لواجب الوجود الإرادة وهى صفة تخصص فعل العالم بأحد وجوهه
~~الممكنة
# بعد ما ثبت أن واهب وجود الممكنات هو الواجب وأنه عالم وأن ما يوجد من
~~الممكن لا بد أن يكون على وفق علمه ثبت بالضرورة أنه مريد لأنه إنما يفعل
~~على حسب علمه ثم إن كل موجود فهو على قدر مخصوص وصفة معينة
# PageV01P021
# وله وقت ومكان محدودان وهذه وجوه قد خصصت له دون بقية الوجوه الممكنة
~~وتخصيصها كان على وفق العلم بالضرورة ولا معنى للإرادة إلا هذا
# أما ما يعرف من معنى الإرادة وهو ما به يصح للفاعل أن ينفذ ما قصده وأن
~~يرجع عنه فذلك محال فى جانب الواجب فإن هذا المعنى من الهموم الكونية
~~والعزائم القابلة للفسخ وهى من توابع النقص في العلم فتتغير على حسب تغير
~~الحكم وتردد الفاعل بين البواعث على الفعل والترك
### | القدرة
# ومما يجب له القدرة وهى صفة بها الإيجاد والإعدام ولما كان الواجب هو
~~مبدع الكائنات على مقتضى علمه وإرادته فلا ريب يكون قادرا بالبداهة لأن فعل
~~العالم المريد فيما علم وأراد إنما يكون بسلطة له على الفعل ولا معنى
~~للقدرة إلا هذا السلطان
### | الإختيار
# ثبوت هذه الصفات الثلاث يستلزم بالضرورة ثبوت الأختيار إذ لا معنى له إلا
~~إصدار الأثر بالقدرة على مقتضى العلم وعلى حكم الإرادة فهو الفاعل المختار
~~ليس من أفعاله ولا من تصرفه في خلقه ما يصدر عنه بالعلية المحضة والاستلزام
~~الوجودى بدون شعور ولا إرادة وليس من مصالح الكون ما يلزمه مراعاته لزوم
~~تكليف بحيث لو لم لم يراعه لتوجه عليه النقد فيأتيه تنزها عن اللائمة تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا ولكن نظام الكون ومصالحه العظمى إنما تقررت له بحكم
~~أنه أثر الوجود الواجب الذى هو أكمل الوجودات وأرفعها فالكمال في الكون ms018
~~إنما هو تابع لكمال المكون وإتقان الإبداع إنما هو مظهر لسمو مرتبة المبدع
~~وبهذا الوجود البالغ أعلى غايات النظام تعلق العلم الشامل والإرادة المطلقة
~~فصدر ويصدر على هذا النمط الرفيع
# PageV01P022
# {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} وهذا هو معنى قولهم
~~إن أفعاله لا تعلل بالأغراض ولكنها تتنزه عن العبث ويستحيل أن تخلو من
~~الحكم وإن خفى شىء من حكمتها عن أنظارنا
### | الوحدة
# ومما يجب له صفة الوحدة ذاتا ووصفا ووجودا وفعلا أما الوحدة الذاتية فقد
~~أثبتناها فيما تقدم بنفى التركيب في ذاته خارجا وعقلا وأما الوحدة فى الصفة
~~أى أنه لا يساويه فى صفاته الثابتة له موجود فلما بينا من أن الصفة تابعة
~~لمرتبة الوجود وليس في الموجودات ما يساوى واجب الوجود فى مرتبة الوجود فلا
~~يساويه فيما يتبع الوجود من الصفات وأما الوحدة في الوجود وفى الفعل ونعنى
~~بها التفرد بوجوب الوجود وما يتبعه من إيجاد الممكنات فهى ثابتة لأنه لو
~~تعدد واجب الوجود لكان لكل من الواجبين تعين يخالف تعين الآخر بالضرورة
~~والالم يتحصل معنى التعدد وكلما اختلفت التعينات اختلفت الصفات الثابتة
~~للذوات المتعينة لأن الصفة إنما تتعين وتنال تحققها الخاص بها بتعين ما
~~ثبتت له بالبداهة فيختلف العلم الإرادة باختلاف الذوات الواجبة إذ يكون لكل
~~واحدة منها علم وإرادة يباينان علم الأخرى وإرادتها ويكون لكل واحدة علم
~~وإرادة يلائمان ذاتها وتعينها الخاص بها
# هذا التخالف ذاتى لأن علم الواجب وإرادته لازمان لذاته من ذاته لا لأمر
~~خارج فلا سبيل إلى التغير والتبدل فيهما كما سبق وقد قدمنا أن فعل الواجب
~~إنما يصدر عنه على حسب علمه وحكم إرادته فيكون فعل كل صادرا على حكم يخالف
~~الآخر مخالفة ذاتية فلو تعدد الواجبون لتخالفت أفعالهم بتخالف علومهم
~~وإرادتهم وهو خلاف يستحيل معه الوفاق وكل واحد بمقتضى وجوب وجوده وما يتبعه
~~من الصفات له السلطة على الإيجاد في عامة الممكنات فكل له التصرف في كل
~~منها على حسب علمه وإرادته ولا مرجح لنفاذ إحدى القدرتين دون الأخرى
~~فتتضارب ms019 أفعالهم حسب التضارب فى علومهم
# PageV01P023
# وإرادتهم فيفسد نظام الكون بل يستحيل أن يكون له نظام بل يستحيل وجود
~~ممكن من الممكنات لأن كل ممكن لا بد أن يتعلق به الإيجاد على حسب العلوم
~~والإرادات المختلفة فيلزم أن يكون للشىء الواحد وجودات متعددة وهو محال فلو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لكن الفساد ممتنع بالبداهة فهو جل شأنه
~~واحد في ذاته وصفاته لا شريك له في وجوده ولا في أفعاله
### | الصفات السمعية التى يجب الإعتقاد بها
# ما قدمنا من الصفات التى يجب الاعتقاد بثبوتها لواجب الوجود هى ما أرشد
~~إليه البرهان وجاءت الشريعة الإسلامية وما تقدمها من الشرائع المقدسة
~~لتأييده والدعوة إليه بلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولسان من سبقه
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
# ومن الصفات ما جاء ذكره على لسان الشرع ولا يحيله العقل إذا حمل على ما
~~يليق بواجب الوجود ولكن لا يهتدى إليه النظر وحده ويجب الاعتقاد بأنه جل
~~شأنه متصف بها اتباعا لما قرره الشرع وتصديقا لما أخبر به فمن تلك الصفات
~~صفة الكلام فقد ورد أن الله كلم بعض انبيائه ونطق القرآن بأنه كلام الله
~~فمصدر الكلام المسموع عنه سبحانه لا بد أن يكون شأنا من شؤونه قديما بقدمه
~~أما الكلام المسموع نفسه المعبر عن ذلك الوصف القديم فلا خلاف في حدوثه ولا
~~فى أنه خلق من خلقه وخصص بالاسناد إليه لاختياره له سبحانه في الدلالة على
~~ما أراد إبلاغه لخلقه ولأنه صادر عن محض قدرته ظاهرا وباطنا بحيث لا مدخل
~~لوجود آخر بوجه من الوجوه سوى أن من جاء على لسانه مظهر لصدوره والقول
~~بخلاف ذلك مصادرة للبداهة وتجرؤ على مقام القدم بنسبة التغير والتبدل إليه
~~فإن الآيات التى يقرؤها القارىء تحدث وتفنى بالبداهة كلما تليت
# والقائل بقدم القرآن المقروء أشنع حالا وأضل اعتقادا من كل ملة جاء
# PageV01P024
# القرآن نفسه بتضليلها والدعوة إلى مخالفتها وليس فى القول بأن الله أوجد
~~القرآن بدون دخل لكسب بشر فى وجوده ما يمس شرف ms020 نسبته بل ذلك غاية ما دعا
~~الدين إلى اعتقاده فهو السنة وهو ما كان عليه النبى وأصحابه وكل ما خالفه
~~فهو بدعة وضلالة
# أما ما نقل إلينا من ذلك الخلاف الذى فرق الأمة وأحدث فيها الأحداث خصوصا
~~في أوائل القرن الثالث من الهجرة وإباء بعض الأئمة أن ينطق بأن القرآن
~~مخلوق فقد كان منشؤه مجرد التحرج والمبالغة فى التأدب من بعضهم وإلا فيجل
~~مقام مثل الإمام ابن حنبل عن أن يعتقد أن القرآن المقروء قديم وهو يتلوه كل
~~ليلة بلسانه ويكفيه بصوته
# ومما ثبت له بالنقل صفة البصر وهى ما به تنكشف المبصرات وصفة السمع وهى
~~ما به تنكشف المسموعات فهو السميع البصير لكن علينا أن نعتقد أن هذا
~~الانكشاف ليس بآلة ولا جارحة ولا حدقة ولا باصرة
### | كلمات في الصفات إجمالا
# أبتدىء الكلام فيما أقصده بذكر حديث إن لم يصح فكتاب الله بجملته وتفصيله
~~يؤيد معناه وهو قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى
~~ذاته فتهلكوا
# إذا قدرنا عقل البشر قدره وجدنا غاية ما ينتهى إليه كماله إنما هو الوصول
~~إلى معرفة عوارض بعض الكائنات التى تقع تحت الإدراك الإنسانى حسا كان أو
~~وجدانا أو تعقلا ثم التوصل بذلك إلى معرفة مناشئها وتحصيل كليات لأنواعها
~~والإحاطة ببعض القواعد لعروض ما يعرض لها أما الوصول إلى كنه حقيقة ما فمما
~~لا تبلغه قوته لأن اكتناه المركبات إنما هو باكتناه ما تركبت منه وذلك
~~ينتهى إلى البسيط الصرف وهو لا سبيل إلى اكتناهة بالضرورة وغاية ما يمكن
~~عرفانه منه هو عوارضه وآثاره خذ أظهر الأشياء وأجلاها كالضوء
# PageV01P025
# قرر الناظرون فيه له أحكاما كثيرة فصلوها فى علم خاص به ولكن لم يستطع
~~ناظر أن يفهم ما هو ولا أن يكتنه معنى الإضاءة نفسه وإنما يعرف من ذلك ما
~~يعرفه كل بصير له عينان وعلى هذا القياس
# ثم إن الله لم يجعل للإنسان حاجة تدعو إلى اكتناه شىء من الكائنات وإنما
~~حاجته إلى معرفة العوارض والخواص ولذة عقله ms021 إن كان سليما إنما هى تحقيق
~~نسبة تلك الخواص إلى ما اختصت به وإدراك القواعد التى قامت عليها تلك النسب
~~فالاشتغال بالاكتناه أضاعة الوقت وصرف للقوة إلى غير ما سيقت إليه
# اشتغل الإنسان بتحصيل العلم بأقرب الأشياء إليه وهى نفسه أراد أن يعرف
~~بعض عوارضها وهل هى عرض أو جوهر هل هى قبل الجسم أو بعده هل هى فيه أو
~~مجردة عنه كل هذه صفات لم يصل العقل إلى اثبات شىء منها يمكن الاتفاق عليه
~~وإنما مبلغ جهده أنه عرف أنه موجود حى له شعور وإرادة وكل ما أحاط به بعد
~~ذلك من الحقائق الثابتة فهو راجع إلى تلك العوارض التى وصل إليها ببديهته
~~أماكنه شىء من ذلك بل وكيفية اتصافه ببعض صفاته فهو مجهول عنده ولا يجد
~~سبيلا للعلم به
# هذا حال العقل الإنسانى مع ما يساويه فى الوجود أو ينحط عنه بل وكذلك
~~شأنه فيما يظن من الأفعال أنه صادر عنه كالفكر وارتباطه بالحركة والنطق فما
~~يكون من أمره بالنسبة إلى ذلك الوجود إلا على ماذا يكون اندهاشه بل انقطاعه
~~إذا وجه نظره إلى مالا يتناهى من الوجود الأزلى الأبدى
# النظر فى الخلق يهدى بالضرورة إلى المنافع الدنيوية ويضىء للنفس طريقها
~~إلى معرفة من هذه آثاره وعليها تجلت أنواره وإلى اتصافه بما لولاه لما صدرت
~~عنه هذه الآثار على ما هى عليه من النظام وتخالف الأنظار فى الكون إنما هو
~~من تصارع الحق والباطل ولا بد أن يظفر الحق ويعلو على الباطل بتعاون
~~الأفكار أو صولة القوى منها على الضعيف
# PageV01P026
# أما الفكر فى ذات الخالق فهو طلب للأكتناه من جهة وهو ممتنع على العقل
~~البشرى لما علمت من انقطاع النسبة بين الوجودين ولاستحالة التركب فى ذاته
~~وتطاول إلى مالا تبلغه القوة البشرية من جهة أخرى فهو عبث ومهلكه عبث لأنه
~~سعى إلى مالا يدرك ومهلكة لأنه يؤدى إلى الخبط فى الاعتقاد لأنه تحديد لما
~~لا يجوز تحديده وحصر لما لا يصح حصره
# لا ريب أن هذا الحديث وما ms022 أتينا عليه من البيان كما يأتى فى الذات من حيث
~~هى يأتى فيها مع صفاتها فالنهى واستحالة الوصول إلى الاكتناه شاملان لها
~~فيكفينا من العلم بها أن نعلم أنه متصف بها أما ما وراء ذلك فهو مما يستأثر
~~هو بعلمه ولا يمكن لعقولنا أن تصل إليه ولهذا لم يأت الكتاب العزيز وما
~~سبقه من الكتب إلا بتوجيه النظر إلى المصنوع لينفذ منه إلى معرفة وجود
~~الصانع وصفاته الكمالية أما كيفية الاتصاف فليس من شأننا أن نبحث فيه
# فالذى يوجبه علينا الإيمان هو ان نعلم أنه موجود لا يشبه الكائنات أزلى
~~أبدى حى عالم مريد قادر متفرد فى وجوب وجوده وفى كمال صفاته وفى صنع خلقه
~~وأنه متكلم سميع بصير وما يتبع ذلك من الصفات التى جاء الشرع بإطلاق
~~أسمائها عليه أما كون الصفات زائدة على الذات وكون الكلام صفة غير ما اشتمل
~~عليه العلم من معانى الكتب السماوية وكون السمع والبصر غير العلم
~~بالمسموعات والمبصرات ونحو ذلك من الشئون التى اختلف عليها النظار وتفرقت
~~فيها المذاهب فمما لا يجوز الخوض فيه إذ لا يمكن لعقول البشر أن تصل إليه
~~والاستدلال على شىء منه بالألفاظ الواردة ضعف فى العقل وتغرير بالشرع لأن
~~استعمال اللغة لا ينحصر فى الحقيقة ولئن انحصر فيها فوضع اللغة لا تراعى
~~فيه الوجودات بكنهها الحقيقى وإنما تلك مذاهب فلسفة إن لم يصل فيها أمثلهم
~~فلم يهتد فيها فريق إلى مقنع فما علينا إلاالوقوف عندما تبلغه عقولنا وأن
~~نسأل الله أن يغفر لمن آمن به وبما جاء به رسله ممن تقدمنا
# PageV01P027
### | أفعال الله جل شأنه
# أفعال الله صادرة عن علمه وإرادته كما سبق تقريره وكل ما صدر عن علم
~~وإرادة فهو عن الاختيار ولا شىء مما يصدر عن الاختيار بواجب على المختار
~~لذاته فلا شىء من أفعاله بواجب الصدور عنه لذاته فجميع صفات الأفعال من خلق
~~ورزق وإعطاء ومنع وتعذيب وتنعيم مما يثبت له تعالى بالإمكان الخاص فلا
~~يطوفن بعقل عاقل بعد تسليم أنه فاعل عن علم وإرادة ms023 أن يتوهم أن شيئا من
~~أفعاله واجب عنه لذاته كما هو الشأن في لوازم الماهيات أو فى اتصاف الواجب
~~بصفاته مثلا فإن ذلك هو التناقض البديهى الاستحالة كما سبق الإشارة إليه
# بقيت علينا جولة نظر فى تلك المقالات الحمقى التى اختبط فيها القوم
~~اختباط إخوة تفرقت بهم الطرق فى السير إلى مقصد واحد حتى إذا التقوا فى غسق
~~الليل صاح كل فريق بالآخر صيحة المستخبر فظن كل أن الآخر عدو يريد مقارعته
~~على ما بيده فاستحر بينهم القتال ولا زالوا يتجالدون حتى تساقط جلهم دون
~~المطلب ولما اسفر الصبح وتعارفت الوجوه رجع الرشد إلى من بقى وهم الناجون
~~ولو تعارفوا من قبل لتعاونوا جميعا على بلوغ ما أملوا ولو وافتهم الغاية
~~إخوانا بنور الحق مهتدين نريد تلك المقالات المضطربة فى أنه يجب على الله
~~رعاية المصلحة فى أفعاله وتحقيق وعيده فيمن تعدى حدوده من عبيده وما يتلو
~~ذلك من وقوع أعماله تحت العلل والأغراض فقد بالغ قوم فى الإيجاب حتى ظن
~~الناظر فى مزاعمهم أنهم عدوه واحدا من المكلفين يفرض عليه أن يجهد للقيام
~~بما عليه من الحقوق وتأدية ما لزمه من الواجبات تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~وغلا آخرون فى نفى التعليل عن أفعاله حتى خبل للممعن فى مقالاتهم أنهم لا
~~يرضونه إلا قلبا يبرم اليوم ما نقضه بالأمس ويفعل غدا ما أخبر بنقيضه اليوم
~~أو غافلا لا يشعر بما يستتبعه عمله سبحان ربك رب العزة عما يصفون
# PageV01P028
# وهو أحكم الحاكمين وأصدق القائلين جبرون الله وطهارة دينه أعلى وأرفع من
~~هذا كله
# اتفق الجميع على أن أفعاله تعالى لا تخلو من حكمة وصرح الغلاة والمقصرون
~~جميعا بأنه تعالى منزه عن العبث فى أفعاله والكذب فى أقواله ثم بعد هذا
~~أخذوا يتنابذون بالألفاظ ويتمارون فى الأوضاع ولا يدرى إلى أى غاية يقصدون
~~فلنأخذ ما اتفقوا عليه ولنرد إلى حقيقة واحدة ما اختلفوا فيه
# حكمة كل عمل ما يترتب عليه مما يحتفظ نظاما أو يدفع فسادا خاصا كان أو
~~عاما لو ms024 كشف للعقل من أى وجه لعقله وحكم بأى العمل لم يكن عبثا ولعبا ومن
~~يزعم للحكمة معنى لا يرجع إلى هذا حاكمناه إلى أوضاع اللغة وبداهة العقل لا
~~يسمى ما يترتب على العمل حكمة ولا يتمثل عند العقل بمثالها إلا إذا كان ما
~~يتبع العمل مرادا لفاعله بالفعل وإلا لعدم النائم حكيما فيما لو صدرت عنه
~~حركة فى نومه قتلت عقربا كاد يلسع طفلا أو دفعت صبيا عن حفرة كاد يسقط فيها
~~بل لوسم بالحكمة كثير من العجماوات إذا استتبعت حركاتها بعض المنافع الخاصة
~~أو العامة والبداهة تأباه
# من القواعد الصحيحة المسلمة عند جميع العقلاء أن أفعال العاقل تصان عن
~~العبث ولا يريدون من العاقل إلا العالم بما يصدر عنه بإرادته ويريدون من
~~صونها عن البعث أنها لا تصدر إلا لأمر يترتب عليها يكون غاية لها وإن كان
~~هذا العاقل الحادث فما ظنك بمصدر كل عقلى ومنتهى الكمال فى العلم والحكم
~~هذه كلها مسلمات لا ينازع فيها أحد
# صنع الله الذى أتقن كل شىء وأحسن خلقه مشحون بضروب الحكم ففيه ما قامت به
~~السموات والأرض وما بينهما وحفظ به نظام الكون بأسره وما صانه عن الفساد
~~الذى يفضى به إلى العدم وفيه ما استقامت به مصلحة كل موجود على حدثه خصوصا
~~ما هو من الموجودات الحية كالنبات والحيوان ولولا هذه البدائع من الحكم ما
~~تيسر لنا الاستدلال على علمه
# PageV01P029
# فهذه الحكم التى نعرفها الآن بوضع كل شىء فى موضعه وإيتاء كل محتاج ماله
~~إليه الحاجة إما أن تكون معلومة له مرادة مع الفعل أم لا لا يمكن القول
~~بالثانى وإلا لكان قولا بقصور العلم إن لم تكن معلومة أو بالغفلة إن لم تكن
~~مرادة وقد سبق تحقيق أن علمه وسع كل شىء واستحالة غيبه أثر من آثاره عن
~~إرادته فهو يريد الفعل ويريد ما يترتب عليه من الحكمة ولا معنى لهذا إلا
~~إرادته للحكمة من حيث هى تابعة للفعل ومن المحال أن تكون الحكمة غير مرادة
~~بالفعل مع العلم بارتباطها ms025 به فيجب الاعتقاد بأن أفعاله يستحيل أن تكون
~~خالية من الحكمة وبأن الحكمة يستحيل أن تكون غير مرادة إذ لو صح توهم أن ما
~~يترتب على الفعل غير مراد لم يعد ذلك من الحكمة كما سبق
# فوجوب الحكمة فى أفعاله تابع لوجوب الكمال فى علمه وإرادته وهو مما لا
~~نزاع فيه بين جميع المتخالفين وهكذا يقال فى وجوب تحقق ما وعد وأوعد به
~~فإنه تابع لكمال علمه وإرادته وصدقه وهو أصدق القائلين وما جاء فى الكتاب
~~أو السنة مما قد يوهم خلاف ذلك يجب إرجاعه إلى بقية الآيات وسائر الآثار
~~حتى ينطبق الجميع على ما هدت إليه البديهيات السابق إيرادها وعلى ما يليق
~~بكمال الله وبالغ حكمته وجليل عظمته والآصل الذى يرجع إليه كل وارد فى هذا
~~الباب
# قوله تعالى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا
~~هو زاهق ولكم الويل مما تصفون}
# وقوله {لاتخذناه} من لدنا أى لصدر عن ذاتنا المنفردة بالكمال المطلق الذى
~~لا يشوبه نقص وهو محال وإن فى قوله إن كنا فاعلين نافية وهو نتيجة القياس
~~السابق
# بقى أن الناظرين فى هذه الحقائق ينقسمون إلى قسمين فمنهم من يطلب علمها
~~لأنه شهوة العقل وفيه لذته فهذا القسم يسمى المعانى بأسمائها ولا يبالى جوز
~~الشرع إطلاقها فى جانب الله أم لم يجوز فيسمى الحكمة غاية وغرضا وعلة
# PageV01P030
# غائية ورعاية للمصلحة وليس من رأيه أن يجعل لقلمه عنانا يرده عن إطلاق
~~اسم متى صح عنده معناه وقد يعبر بالواجب عليه بدل الواجب له غير مبال بما
~~يوهمه اللفظ
# ومنهم من يطلب علمها مع مراعاة أن ذلك دين يتعبد به واعتقاد بشئون لإله
~~عظيم يعبد بالتحميد والتعظيم ويجب الاحتياط فى ينزيهه حتى بعفة اللسان عن
~~النطق بما يوهم نقصا فى جانبه فيتبرأ من تلك الألفاظ مفردها ومركبها فإن
~~الوجوب عليه يوهم التكليف والإلزام وبعبارة أخرى يوهم القهر والتأثر
~~بالأغيار ورعاية المصلحة ms026 توهم إعمال النظر وإجالة الفكر وهما من لوازم
~~النقص فى العلم والغاية والعلة الغائية والغرض توهم حركة فى نفس الفاعل من
~~قبل البدء فى العمل إلى نهايته وفيها ما فى سوابقها ولكن الله أكبر هل يصح
~~ان تكون سعة المجال أو التعفف فى المقال سببا فى التفرقة بين المؤمنين
~~وتماريهم فى الجدال حتى ينتهى بهم التفرق إلى ما صاروا إليه من سوء الحال
### | أفعال العباد
# كما يشهد سليم العقل والحواس من نفسه أنه موجود ولا يحتاج فى ذلك إلى
~~دليل يهديه ولا معلم يرشده كذلك يشهد أنه مدرك لأعماله الإختيارية يزن
~~نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته ثم يصدرها بقدرة مافيه ويعد إنكار شىء من
~~ذلك مساويا لإنكار وجوده فى مجافاته لبداهة العقل
# كما يشهد بذلك فى نفسه يشهده أيضا فى بنى نوعه كافة متى كانوا مثله فى
~~سلامة العقل والحواس ومع ذلك فقد يريد إرضاء خليل فيغضبه وقد يطلب كسب رزق
~~فيفوته وربما سعى إلى منجاة فسقط فى مهلكة فيعود باللائمة على نفسه إن كان
~~لم يحكم النظر فى تقدير فعله ويتخذ من خيبته أول مرة مرشدا له فى الآخرى
~~فيعاود العمل من طريق أقوم وبوسائل أحكم ويتقد غيظه على من حال بينه وبين
~~ما يشتهى إن كان سبب الإخفاق فى المسعى منازعة
# PageV01P031
# منافس له فى مطلبه لوجدانه من نفسه أنه الفاعل فى حرمانه فينبرى لمناضلته
~~وتارة يتجه إلى أمر أسمى من ذلك إن لم يكن لتقصيره أو لمنافسة غيره دخل
~~فيما لقى من مصير عمله كأن هب ريح فأغرق بضاعته أو نزل صاعق فأحرق ماشيته
~~أو علق أمله بمعين فمات أو بذى منصب فعزل يتجه من ذلك إلى أن فى الكون قوة
~~أسمى من أن تحيط بها قدرته وأن وراء تدبيره سلطانا لا تصل إليه سلطته فإن
~~كان قد هداه البرهان وتقويم الدليل إلى أن حوادث الكون بأسره مستندة إلى
~~واجب وجود واحد يصرفه على مقتضى علمه وإرادته خشع وخضع ورد الأمر إليه فيما
~~لقى ولكن مع ذلك لا ينسى ms027 نصيبه فيما بقى فالمؤمن كما يشهد بالدليل وبالعيان
~~أن قدرة مكون الكائنات أسمى من قوى الممكنات يشهد بالبداهة أنه فى أعماله
~~الاختيارية عقلية كانت أو جسمانية قائم بتصريف ماوهب الله له من المدارك
~~والقوى فيما خلقت لأجله وقد عرف القوم شكر الله على نعمة فقالوا هو صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله
# على هذا قامت الشرائع وبه استقامت التكاليف ومن أنكر شيئا منه قد أنكر
~~مكان الإيمان من نفسه وهو عقله الذى شرفه الله بالخطاب فى أوامره ونواهيه
# أما البحث فيما وراء ذلك من التوفيق بين ما قام عليه الدليل من أحاطة علم
~~الله وإرادته وبين ما تشهد به البداهة من عمل المختار فيما وقع عليه
~~الاختيار فهو من طلب سر القدر الذى نهينا عن الخوض فيه واشتغال بما لا تكاد
~~تصل العقول إليه وقد خاض فيه الغالون من كل ملة خصوصا من المسيحيين
~~والمسلمين ثم لم يزالوا بعد طول الجدال وقوفا حيث ابتدءوا وغاية ما فعلوا
~~أن فرقوا وشتتوا فمنهم القائل بسلطة العبد على جميع أفعاله واستقلالها
~~المطلق وهو غرور ظاهر ومنهم من قال بالجبر وصرح به ومنهم من قال به وتبرأ
~~من اسمه وهو هدم للشريعة ومحو للتكاليف وإبطال لحكم العقل البديهى وهو عماد
~~الإيمان
# ودعوى أن الاعتقاد بكسب العبد لأفعاله يؤدى إلى الإشراك بالله وهو الظلم
~~العظيم دعوى من لم يلتفت إلى معنى الاشراك على ما جاء به الكتاب
# PageV01P032
# والسنة فالإشراك اعتقاد أن لغير الله أثرا فوق ما وهبه الله من الأسباب
~~الظاهرة وأن لشىء من الأشياء سلطانا على ما خرج عن قدرة المخلوقين وهو
~~اعتقاد من يعظم سوى الله مستعينا به فيما لا يقدر العبد عليه كالاستنصار فى
~~الحرب بغير قوة الجيوش والاستشفاء من الأمراض بغيرالأدوية التى هدانا الله
~~إليها والاستعانة على السعادة الأخروية أو الدنيوية بغير الطرق والسنن التى
~~شرعها الله لنا هذا هو الشرك الذى كان عليه الوثنيون ومن ماثلهم فجاءت
~~الشريعة الإسلامية بمحوه ورد الأمر فيما فوق ms028 القدرة البشرية والأسباب
~~الكونية إلى الله وحده وتقرير أمرين عظيمين هما ركنا السعادة وقوام الأعمال
~~البشرية الأول أن العبد يكسب بإرادته وقدرته ما هو وسيلة لسعادته والثانى
~~أن قدرة الله هى مرجع لجميع الكائنات وأن من آثارها ما يحول بين العبد وبين
~~إنقاذ ما يريده وأن لا شىء سوى الله يمكن له أن يمد العبد بالمعونة فيما لم
~~يلبغه كسبه جاءت الشريعة لتقرير ذلك وتحريم أن يستعين العبد بأحد غير خالقه
~~فى توفيقه إلى إتمام عمله بعد إحكام البصيرة فيه وتكليفه بأن يرفع همته إلى
~~استمداد العون منه وحده بعد أن يكون قد أفرغ ما عنده من الجهد في تصحيح
~~الفكر وإجادة العمل ولا يسمح العقل ولا الدين لأحد أن يذهب إلى غير ذلك
~~وهذا الذى قررناه قد اهتدى إليه سلف الأمة فقاموا من الأعمال بما عجبت له
~~الأمم وعول عليه من متأخرى أهل النظر إمام الحرمين الجوينى رحمه الله وإن
~~أنكر عليه بعض من لم يفهمه
# أكرر القول بأن الإيمان بوحدانية الله لا يقتضى من المكلف إلا اعتقاد أن
~~الله صرفه فى قواه فهو كاسب كإيمانه ولما كلفه الله به من بقية الأعمال
~~واعتقاد أن قدرة الله فوق قدرته ولها وحدها السلطان الأعلى فى إتمام مراد
~~العبد بإزالة الموانع أو تهيئة الأسباب المتممة مما لا يعلمه ولا يدخل تحت
~~إرادته
# أما التطلع إلى ما هو أغمض من ذلك فليس من مقتضى الإيمان كما بينا وإنا
~~هو من شره العقول فى طلب رفع الأستار عن الأسرار ولا أنكر أن قوما قد وصلوا
~~بقوة العلم والمثابرة على مجاهدة المدارك إلى ما أطمأنت به نفوسهم
# PageV01P033
# وتقشعت به حيرتهم ولكن قليل ما هم على أن ذلك نور يقذفه الله فى قلب من
~~شاء ويخص به أهل الولاية والصفاء وكثير ماضل قوم وأضلوا وكان لمقالاتهم
~~أسوأ الأثر فيما عليه حال الأمة اليوم
# لو شئت لقربت البعيد فقلت إن من بالغ الحكم فى الكون أن تتنوع الأنواع
~~على ما هى عليه فى العيان ولا يكون ms029 النوع ممتازا عن غيره حتى تلزمه خواصه
~~وكذا الحال فى تميز الأشخاص فواهب الوجود يهب الأنواع والأشخاص وجودها على
~~ما هى عليه ثم كل وجود متى حصل كانت له توابعه ومن تلك الأنواع الإنسان ومن
~~مميزاته حتى يكون غير سائر الحيوانات ان يكون مفكرا مختارا فى عمله على
~~مقتضى فكره فوجوده الموهوب مستتبع لمميزاته هذه ولو سلب شيء منها لكان إما
~~ملكا أو حيوانا آخر والفرض أنه الإنسان فهبة الوجود له لاشىء فيها من القهر
~~على العمل ثم علم الواجب محيط بما يقع من الإنسان بإرادته وبأن عمل كذا
~~يصدر فى وقت كذا وهو خير يثاب عليه وأن عملا آخر شر يعاقب عليه عقاب الشر
~~والأعمال فى جميع الأحوال حاصلة عن الكسب والإختيار فلا شىء فى العلم بسالب
~~للتخيير فى الكسب وكون ما فى العلم يقع لا محالة إنما جاء من حيث هو الواقع
~~والواقع لا يتبدل
# ولنا فى علومنا الكونية أقرب الأمثال شخص من أهل العناد يعلم علم اليقين
~~أن عصيانه لأميره باختياره يحل عقوبته لا محالة لكنه مع ذلك يعمل العمل
~~ويستقبل العقوبة وليس لشىء من علمه وانطباقه على الواقع أدنى أثر فى
~~اختياره لا بالمنع ولا بالإلزام فانكشاف الواقع للعالم لا يصح فى نظر العقل
~~ملزما ولا مانعا وإنما يريك الوهم تغيير العبارات وتشعب الألفاظ ولو شئت
~~لزدت فى بيان ذلك ورجوت أن لا يبعد عن عقل ألف النظر الصحيح ولم تفسد فطرته
~~بالمماحكات اللفظية لكن يمنعنى عن الإطالة فيه عدم الحاجة إليه فى صحة
~~الإيمان وتقاصر عقول العامة عن إدراك الأمر فى ذاته مهما بالغ المعبر فى
~~الإيضاح عنه والتياث قلوب الجمهور من الخاصة بمرض التقليد فهم يعتقدون
~~الأمر ثم يطلبون الدليل عليه ولا يريدونه إلا موافقا لما يعتقدون فإن جاءهم
~~بما يخالف ما اعتقدوا
# PageV01P034
# قيدوه ولجوا فى مقاومته وإن أدى ذلك إلى جحد العقل برمته فأكثرهم يعتقد
~~فيستدل وقلما نجد بينهم من يستدل ليعتقد فإن صاح بهم صائح من عماق سرائرهم
~~ويل للخابط ذلك قلب ms030 لسنة الله فى خلقه وتحريفلهدية وتحريف لهدية فى شرعه
~~عرتهم هزة من الجزع ثم عادوا إلى السكون محتجين بأن هذا هو المألوف وما
~~أقمنا إلا على معروف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
### | حسن الأفعال وقبحها
# الأفعال الإنسانية الإختيارية لا تخرج عن أن تكون من الأكوان الواقعة تحت
~~مداركنا وما تنفعل به نفوسنا عند الإحساس بها أو استحضار صورها يشابه كل
~~المشابهة ما تنفعل به عند وقوع بعض الكائنات تحت حواسنا أو حضورها فى
~~مخيلاتنا وذلك بديهى لا يحتاج إلى دليل
# نجد فى أنفسنا بالضرورة تمييزا بين الجميل من الأشياء والقبيح منها فان
~~اختلفت مشارب الرجال فى فهم جمال النساء أو مشارب النساء فى معنى جمال
~~الرجال فلم يختلف أحد فى جمال ألوان الأزهار وتنضيد اوراق النباتات
~~والأشجار خصوصا إذا كانت أوضاع الزهر على أشكال تمثل الائتلاف والتناسب بين
~~تلك الألوان بعضها مع بعض ولا فى قبح الصورة الممثل بها بتهشيم بعض أجزائها
~~وانقطاع البعض الآخر على غير نظام وانفعال أنفسنا من الجميل بهجة أو إعجاب
~~ومن القبيح اشمئزاز أو جزع وكما يقع هذا التمييز فى المبصرات يقع فى غيرها
~~من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات كما هو معروف لكل حساس من
~~بنى آدم بإحدى تلك الحواس
# ليس هذا موضع تحديد ما هو الجمال وما هو القبح فى الأشياء ولكن لا
~~يخالفنا أحد فى أن من خواص الإنسان بل وبعض الحيوان التمييز بينهما وعلى
~~هذا قامت الصناعات على اختلاف أنواعها وبه ارتقى العمران فى أطواره
# PageV01P035
# إلى الحد الذى نراه عليه الآن وإن اختلفت الأذواق ففى الأشياء جمال وقبح
# هذا فى المحسوسات واضح كما سبق ولعله لا ينزل عن تلك الدرجة فى الوضوح
~~مالم به العقل من الموجودات المعقولة وإن اختلف اعتبار الجمال فيها فالكمال
~~فى المعقولات كالوجود الواجب والأرواح اللطيفة وصفات النفوس البشرية له
~~جمال تشعر به أنفس عارفيه وتنبهر له بصائر لاحظية وللقص قبح لا تنكره
~~المدارك العالية وإن اختلف أثر الشعور ببعض أطواره فى الوجدان عن اثر ms031
~~الإحساس بالقبيح فى المحسوسات وهل فى الناس من ينكر قبح النقص فى العقل أو
~~السقوط فى الهمة وضعف العزيمة ويكفى أن أرباب هذه النقائص المعنوية يجاهدون
~~فى إخفائها ويفخرون أحيانا بأنهم متصفون بأضدادها
# وقد يجمل القبح بجمال أثره ويقبح الجميل بقبح ما يقترن به فالمر قبيح
~~مستشبع ولذلك الدميم المشوه ألخلقه ينبو عنه النظر لكن أثر المر فى معالجة
~~المرض وعدل الدميم فى رعيته أو إحسانه إليك فى خاصة نفسك يغير من حالتك
~~النفسة عند حضور صورته فإن جمال الأثر يلقى على صاحبه أشعة من بهائه فلا
~~يشعر الوجدان منه إلا بالجميل ومثل ذلك يقال فى قبح الحلو إذا أضر واشمئزاز
~~النفس من الجميل إذا ظلم وأصر
# هل يمكن لعاقل أن لا يقول فى الأفعال الأختيارية كما قال فى الموجودات
~~الكونية مع أنها نوع منها وتقع تحت حواسنا ومداركنا العقلية إما بنفسها
~~وإما بآثرها وتنفعل بما يلم بها منها كما تنفعل بما يرد عليها من صور
~~الكائنات كلا بل هى قسم من الموجودات حكمها فى ذلك حكم سائرها بالبداهة
# فمن الأفعال الاختيارية ما هو معجب فى نفسه تجد النفس منه ما تجد من جمال
~~الخلق كالحركات العسكرية المنتظمة وتقلب المهرة من اللاعبين فى الألاعيب
~~المعروفة اليوم وبالجمتاستيك كإيقاع النغمات على القوانين الموسيقية من
~~العازف بها ومنها ما هو قبيح فى نفسه يحس منه ما يحس من رؤية الخلق المشوه
~~كتخبط ضعفاء النفوس عند الجزع وكولولة النائحات ونقع المذعورين
# PageV01P036
# ومنها ما هو قبيح لما يعقبه من الألم وما هو حسن لما يجلب من اللذة أو
~~دفع الألم فالأول كالضرب والجرح وكل ما يؤلم من أفعال الإنسان والثانى
~~كالأكل على جوع والشرب على عطش وكل ما يحصل لذة أو يدفع ألما مما لا يحصى
~~عده وفى هذا القسم يكون الحسن بمعنى ما يلذ والقبيح بمعنى المؤلم
# وقلما يختلف تمييز الإنسان للحسن والقبيح من الأفعال بالمعنيين السابقين
~~عن تمييز الحيوانات المرتقبة فى سلسلة الوجود اللهم إلا فى قوة الوجدان
~~وتحديد مرتبة الجمال والقبح ms032
# ومن الأفعال الاختيارية ما يحسن باعتبار ما يجلب من النفع وما يقبح بما
~~يجر إليه من الضرر ويختص الإنسان بالتمييز بين الحسن والقبيح بهذا المعنى
~~إذا أخذ من أكمل وجهانه وقلما يشاركه فيه حيوان آخر اللهم إلا من أحط جهانه
~~وهو خاصة العقل وسر الحكمة الإلهية فى هبة الفكر
# فمن اللذيذ ما يقبح لشئوم عاقبته كالإفراط فى تناول الطعام والشراب
~~والإنقطاع إلى سماع الأغانى والجرى فى أعقاب الشهوات فإن ذلك مفسدة للصحة
~~مضيعة للعقل متلفة للمال مدعاة للعجز والذل وإنما قبح اللذيذ فى هذا الموضع
~~لقصر مدته وطول مدة ما يجر إليه عادة من الآلام التى قد لا تنتهى إلا
~~بالموت على أسوأ حالاته ولضعف النسبة بين متاع اللذة ومقاساة شدائد الألم
~~ومن المؤلم ما يحسن كتجشم مشاق التعب فى الأعمال لكسب الرزق وتأمين النفس
~~حاجاته فى أوقات الضعف ومجاهدة الشهوات ومقاساة الحرمان من بعض اللذات حينا
~~من الزمن ليتوفر للقوى البدنية والعقلية حظها من التمتع بما قدر لها من
~~اللذائذ على وجه ثابت لا يخالطه اضطراب أو على نمط يخفف من رزايا الحياة إن
~~عدت الحياة مثارا لها
# ومن المؤلم الذى عده العقل البشرى حسنا مقارعة الإنسان عدوه سواء كان من
~~نوعه أو من غيره للمدافعة عن نفسه أو عن أنصاره ومنهم بنو أبيه أو قبيلته
~~أو شعبه أو أمته حسب ارتقائه فى الإحساس ومخاطرته حتى بحياته فى
# PageV01P037
# سبيل ذلك كأنه يرى فى بذل هذه الحياة أمنا على حياة أخرى تشعر بها نفسه
~~وإن لم يحددها عقله ومنه معاناة التعب فى كشف ما عمى عن علمه من حقائق
~~الكون كأنه لا يرى المشقة في ذلك شيئا بالقياس إلى ما يحصل من لذة
~~الاطمئنان على الحق بقدر ماله من الاستطاعة
# وعد من اللذيذ المستقبح مد اليد إلى ما كسبه الغير بسعيه واستشفاء ألم
~~الحقد بإتلاف نفس المحقود عليه أو ماله لما فى ذلك من جلب المخافة العامة
~~حتى على ذات المتعدى ويمكنك من نفسك استحضار ما يتبع الوفاء بالعهود
~~والعقود ms033 والغدر فيها
# كل هذا عرفه العقل البشرى وفرق فيه بين الضار والنافع وسمى الأول فعل
~~الشر والثانى عمل الخير وهذا التفريق هو منبت التمييز بين الفضيلة والرذيلة
~~وقد حددهما النظر الفكرى على تفاوت فى الإجمال والتفصيل للتفاوت فى درجات
~~عقول الناظرين وناط بهما سعادة الإنسان وشقاءه فى هذه الحياة كما ربط بهما
~~نظام العمران البشرى وفساده وعزة الأمم وذلتها وضعفها وقوتها وإن كان
~~المحددون لذلك والآخذون فيه بحظ من الصواب هم العدد القليل من عقلاء البشر
# كل هذا من الأوليات العقلية لم يختلف فيه ملى ولا فيلسوف فللأعمال
~~الاختيارية حسن وقبح فى نفسها أو باعتبار أثرها فى الخاصة أو فى العامة
~~والحس أو العقل قادر على تمييز ما حسن منها وما قبح بالمعانى السابقة بدون
~~توقف على سمع والشاهد على ذلك ما نراه فى بعض أصناف الحيوان وما نشهده فى
~~أفاعيل الصبيان قبل تعقل ما معنى الشرع وما وصل إلينا من تاريخ الإنسان وما
~~عرف عنه فى جاهليته
# ومما يحسن ذكره هنا ما شاهده بعض الناظرين فى أحوال النمل قال كانت جماعة
~~من النمل تشتغل فى بيت لها فجاءت نملة كأنها القائمة بمراقبة العمل فرأت
~~المشتغلات قد وضعت السقف على أقل من الارتفاع المناسب فأمرت بهدمه
# PageV01P038
# فهدم ورفع البنيان إلى الحد الموافق ووضع السقف على أرفع مما كان وذلك من
~~أنقاض السقف القديم وهذا هو التمييز بين الضار والنافع فمن زعم أن لا حسن
~~ولا قبح فى الأعمال على الإطلاق فقد سلب نفسه العقل بل عدها أشد حمقا من
~~النمل
# سبق لنا أن واجب الوجود وصفاته الكمالية تعرف بالعقل فإذا وصل مستدل
~~ببرهان إلى إثبات الواجب وصفاته الغير السمعية ولم تبلغه بذلك رسالة كما
~~حصل لبعض أقوام من البشر ثم انتقل من النظر فى ذلك وفى أطوار نفسه إلى أن
~~مبدأ العقل فى الإنسان يبقى بعد موته كما وقع لقوم آخرين ثم انتقل من هذا
~~مخطئا أو مصيبا إلى أن بقاء النفس البشرية بعد الموت يستدعى سعادة لها فيه
~~أو ms034 شقاء ثم قال إن سعادتها إنما تكون بمعرفة الله وبالفضائل وإنها إنما
~~تسقط فى الشقاء بالجهل بالله وبارتكاب الرذائل وبنى على ذلك أن من الأعمال
~~ما هو نافع للنفس بعد الموت بتحصيل السعادة ومنها ما هو ضار لها بعده
~~بإيقاعها فى الشقاء فأى مانع عقلى أو شرعى يحظر عليه أن يقول بعد ذلك بحكم
~~عقله إن معرفة الله واجبة وإن جميع الفضائل وما يتبعها من الأعمال مفروضة
~~وأن الرذائل وما يكون عنها محظورة وأن يضع لذلك ما يشاء من القوانين ليدعو
~~بقية البشر إلى الإعتقاد بمثل ما يعتقد وإلى أن يأخذ من الأعمال بمثل ما
~~أخذ به حيث لم يوجد شرع يعارضه
# أما أن يكون ذلك حالا لعامة الناس يعلمون بعقولهم أن معرفة الله واجبة
~~وأن الفضائل مناط السعادة فى الحياة الأخرى والرذائل مدار الشقاء فيها فمما
~~لا يستطيع عاقل أن يقول به والمشهود من حال الأمم كافة يضلل القائل به فى
~~رأيه
# لو كانت حاجات الإنسان ومخاوفه محدودة كما هي حاجات فيل أو أسد مثلا وكان
~~ما وهب له من الفكر واقفا عند حد ما إليه الحاجة لاهتدى إلى المنافع واتقاء
~~المضار على وجه لا يختلف فيه أفراده واسعدت حياته وتخلص كل من شر الآخر
~~ونجا بقية الحيوانات من غائلة الجميع
# PageV01P039
# لكن قضى عليه حكم نوعه بأن لا يكون لحاجته حد ولا تختص معيشته بجو من
~~الأجواء ولا بوضع من الأوضاع وأن يوهب من القوى المدركة ما يكفيه استعماله
~~فى سد عوزه وتوفير لذاته فى أي إقليم وعلى أي حال وأن يختلف ظهور هذه
~~المدارك فى أطوارها وآثارها باختلاف أصنافه وشعوبه وأشخاصه اختلافا لا
~~تنتهى درجاته ولولا هذا لما اختلف عن بقية الحيوانات إلا باستقامة القامة
~~وعرض الأظفار
# وهب الله الإنسان أو سلط عليه ثلاث قوى لم يساوه فيها حيوان الذاكرة
~~والمخيلة والمفكرة فالمذكرة تثير من صور الماضى ما ستره الاشتغال بالحاضر
~~فتستحضر من صور المرغوبات والمكروهات ما تنبه إليه الأشباه أو الأضداد
~~الحاضرة فقد يذكر الشىء بشبهه وقد ms035 يذكره بضده كما هو بديهى والخيال يجسم من
~~المذكور وما يحيط به من الأحوال حتى يصير كأنه شاهد ثم ينشىء له مثال لذة
~~أو ألم في المستقبل يحاكى ما ذهب به الماضى ويهمز للنفس فى طلبه أو الهرب
~~منه فتلجأ إلى الفكر فى تدبير الوسيلة إليه
# على هذه القوى الثلاث مستوى سعادة الإنسان ومنها ينبوع بلائه
# فمن الناس معتدل الذكر هادىء الخيال صحيح الفكر ينظر مثلا فى حال مسرف
~~أنفق ماله فى غير نافع وضاقت يده عما يقيم معيشته فيذكر ألما لحاجة مضت ثم
~~يتخيل المال ومنافعه وما تتمتع به النفس من اللذة به سواء فى سد حاجاته أو
~~فى دفع الألم الذى يحدثه مشهد الفاقة فى غيره بإعطاء المضطر ما يذهب
~~بضرورته ثم يتخيل ذلك المال آتيا من وجوهه التى لا يتعلق بها حق من حقوق
~~غيره وعند ذلك يوجه فكره لطلب الوسيلة إليه من تلك الوجوه بالعمل القويم فى
~~استخدام ما وهبه الله من القوى فى نفسه وما سخره له من قوى الكون المحيط به
# ومن الناس منحرف عن سنن الاعتدال يرى مالا مثلا فى يد غيره فيتذكر لذة
~~ماضيه أصابها بمثل هذا المال ويعظم له الخيال لذة مثلها فى المستقبل
# PageV01P040
# ولا يزال يعظم فى تلك اللذة والتمتع بها حتى يقع ظل الخيال على طريق
~~الفكر فيستر عنه ما طاب من وجوه الكسب وإنما يعمد إلى استعمال قوته أو
~~حيلته فى سلب المال من يد مالكه لينفقه فيما تخيل من المنفعة فيكون قد عطل
~~بذلك قواه الموهوبة له وأخل بالأمن الذى أفاضه الله بين عباده وسن سنة
~~الاعتداء فلا يسهل عليه ولا على غيره الوصول إلى الراحة من أعمال المقترفين
~~لمثل عمله وخفيف من النظر فى أعمال البشر يجليها جميعها على نحو ما بينا فى
~~المثالين فلقوة الذاكرة وضعفها وحدة الخيال واعتداله واعوجاج الفكر
~~واستقامته أعظم أثر فى التمييز بين النافع والضار فى أشخاص الأعمال
~~وللأمزجة والأجواء وما يحتف بالشخص من أهل وعشيرة ومعاشرين مدخل عظيم فى
~~التخيل ms036 والفكر بل وفى الذكر
# فالناس متفقون على أن من الأعمال ما هو نافع ومنها ما هو ضار وبعبارة
~~أخرى منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح ومن عقلائهم وأهل النظر الصحيح
~~والمزاج المعتدل منهم من يمكنه إصابة وجه الحق فى معرفة ذلك ومتفقون كذلك
~~على أن الحسن ما كان أدوم فائدة وإن كان مؤلما فى الحال وأن القبيح ما جر
~~إلى فساد فى النظام الخاص بالشخص أو الشامل له ولمن يتصل به وإن عظمت لذته
~~الحاضرة ولكنهم يختلفون فى النظر إلى كل عمل بعينه اختلافهم فى أمزجتهم
~~وسحنهم ومناشئهم وجميع ما يكتنف بهم فلذلك ضربوا إلى الشر فى كل وجه وكل
~~يظن أنه إنما يطلب نافعا ويتقى ضارا فالعقل البشرى وحده ليس فى استطاعته أن
~~يبلغ بصاحبه ما فيه سعادته فى هذه الحياة اللهم إلا فى قليل ممن لم يعرفهم
~~الزمن فان كان لهم من الشأن العظيم ما به عرفهم أشار إليهم الدهر بأصابع
~~الأجيال وقد سبقت الإشارة إليهم فيما مر
# وليست عقول الناس سواء فى معرفة الله تعالى ولا فى معرفة حياة بعد هذه
~~الحياة فهم وإن اتفقوا فى الخضوع لقوة أسمى من قواهم وشعر معظمهم بيوم بعد
~~هذا اليوم ولكن أفسدت الوثنية عقولهم وانحرفت بها عن مسلك السعادة فليس فى
~~سعة العقل الإنسانى فى الأفراد كافة أن يعرف من الله ما يجب أن
# PageV01P041
# يعرف ولا أن يفهم من الحياة الآخرة ما ينبغى أن يفهم ولا أن يقرر لكل نوع
~~من الأعمال جزاءه فى تلك الدار الآخرة وإنما قد تيسر ذلك لقليل ممن اختصه
~~الله بكمال العقل ونور البصيرة وإن لم ينل شرف الاقتداء بهدى نبوى ولو بلغه
~~لكان أسرع الناس إلى اتباعه وهؤلاء ربما يصلون بأفكارهم إلى العرفان من وجه
~~غير ما يليق فى الحقيقة أن ينظر منه إلى الجلال الإلهي
# ثم من أحوال الحياة الأخرى مالا يمكن لعقل بشرى أن يصل إليه وحده وهو
~~تفصيل اللذائذ والآلام وطرق المحاسبة على الأعمال ولو بوجه ما ومن الأعمال ms037
~~مالا يمكن أن يعرف وجه الفائدة فيه لا فى هذه الحياة ولا فيما بعدها كصور
~~العبادات كما يرى فى أعداد الركعات وبعض الأعمال في الحج فى الديانة
~~الإسلامية وكبعض الاحتفالات فى الديانة الموسوية وضروب التوسل والزهادة فى
~~الديانة العيسوية كل ذلك مما لا يمكن للعقل البشرى أن يستقل بمعرفة وجه
~~الفائدة فيه ويعلم الله أن فيه سعادته
# لهذا كله كان العقل الإنسانى محتاجا فى قيادة القوى الإدراكية والبدنية
~~إلى ما هو خير له فى الحياتين إلى معين يستعين به فى تحديد أحكام الأعمال
~~وتعيين الوجه فى الاعتقاد بصفات الألوهية ومعرفة ما ينبغى أن يعرف من أحوال
~~الآخرة وبالجملة فى وسائل السعادة فى الدنيا والآخرة ولا يكون لهذا المعين
~~سلطان على نفسه حتى يكون من بنى جنسه ليفهم منه أو عنه ما يقول وحتى يكون
~~ممتازا على سائر الأفراد بأمر فائق على ما عرف فى العادة وما عرف فى سنة
~~الخليقة ويكون بذلك مبرهنا على أنه يتكلم عن الله الذى يعلم مصالح العباد
~~على ما هى عليه ويعلم صفاته الكمالية وما ينبغى أن يعرف منها والحياة
~~الآخرة وما أعد فيها فيكون الفهم عنه والثقة بأنه يتكلم عن العليم الخبير
~~معينا للعقل على ضبط ما تشتت عليه أو درك ما ضعف عن إدراكه وذلك المعين هو
~~النبى صلى الله عليه وسلم
# النبوة تحدد ما ينبغى أن يلحظ فى جانب واجب الوجود من الصفات وما يحتاج
~~إليه البشر كافة من ذلك وتشير إلى خاصتهم بما يمكن لهم أن يفضلوا
# PageV01P042
# به غيرهم فى مقامات عرفانهم لكنها لا تحتم إلا ما فيه الكفاية للعامة
~~فجاءت النبوات مطالبة بالاعتقاد بوجود الله وبوحدانيته وبالصفات التى
~~أثبتناها على الوجه الذى بيناه وأرشدت إلى طرق الاستدلال على ذلك فوجوب
~~المعرفة على هذا الوجه المخصوص وحسن المعرفة وحظر الجهالة أو الجحود بشىء
~~مما أوجبه الشرع فى ذلك وقبحه مما لا يعرف إلا من طريق الشرع معرفة تطمئن
~~بها النفس ولو استقل عقل بشرى بذلك لم يكن على الطريق المطلوب من ms038 الجزم
~~واليقين والاقتناع الذى هو عماد الطمأنينة فان زيد على ذلك أن العرفان على
~~ما بينه الشرع يستحق المثوبة المعينة فيه وضده يستحق العقوبة التى نص عليها
~~كانت طريق معرفة الوجوب شرعية محضة غير أن ذلك لا ينافى أن معرفة الله على
~~هذه الصفة حسنة فى نفسها وإنما جاء الشرع مبينا للواقع فهو ليس محدث الحسن
~~ونصوصه تؤيد ذلك وأذكر مثالا من كثير قال تعالى على لسان يوسف أأرباب
~~متفرقون خير أم الواحد القهار يشير بذلك اشارة واضحة إلى أن تفرق الآلهة
~~يفرق بين البشر فى وجهة قلوبهم إلى أعظم سلطان يتخذونه فوق قوتهم وهو يذهب
~~بكل فريق إلى التعصب لما وجه قلبه إليه وفى ذلك فساد نظامهم كما لا يخفى
~~أما اعتقاد جميعهم بإله واحد فهو توحيد لمنازع نفوسهم إلى سلطان واحد يخضع
~~الجميع لحكمه وفى ذلك نظام أخوتهم وهى قاعدة سعاتهم وإليها مآلهم فيما
~~أعتقد وإن طال الزمن فكما جاء الشرع مطالبا بالاعتقاد جاء هاديا لوجه الحسن
~~فيه
# النبوة تحدد أنواع الأعمال التى تناط بها سعادة الإنسان فى الدارين
~~وتطالبه عن الله بالوقوف عند الحدود التى حددتها وكثيرا ما تبين له مع ذلك
~~وجوه الحسن أو القبح فيما أمر به أو نهى عنه فوجوب عمل من المأمور به أو
~~الندب إليه وحظر عمل كراهته من المنهى عنه الذى على الوجه الذى حددته
~~الشريعة وعلى أنه مثاب عليه بأجر كذا ومجازى عليه بعقوبة كذا مما لا يستقل
~~العقل بمعرفته بل طريقة معرفته شرعية وهو لا ينافى أيضا أن يكون المأمور به
~~حسنا فى ذاته بمعنى أنه مما يؤدى إلى منفعة دنيوية أو أخروية باعتبار أثره
~~فى أحوال
# PageV01P043
# المعيشة أو فى صحة البدن أو فى حفظ النفس أو المال أو العرض أو فى زيادة
~~تعلق القلب بالله جل شأنه كما هو مفصل فى الأحكام الشرعية وقد يكون من
~~الأعمال الشرعية وقد يكون من الأعمال مالا يمكن درك حسنه ومن المنهيات مالا
~~يعرف وجه قبحه وهذا النوع لا حسن له إلا ms039 الأمر ولا قبح إلا النهى والله
~~أعلم
### | الرسالة العامة
# نريد من الرسالة العامة بعثة الرسل لتبليغ شىء من العقائد والأحكام عن
~~الله خالق الإنسان وموفيه مالا غنى له عنه كما وفى غيره من الكائنات سداد
~~حاجاتها ووفاء وجودها على القدر الذى حدد لها فى رتبة نوعها من الوجود
~~والكلام فى هذا البحث من وجهين الأول وهو أيسرهما على المتكلم وجه أن
~~الاعتقاد ببعثة الرسل ركن من أركان الإيمان فيجب على كل مؤمن ومؤمنة أن
~~يعتقد بأن الله أرسل رسلا من البشر مبشرين بثوابه ومنذرين بعقابه قاموا
~~بتبليغ أممهم ما أمرهم بتبليغه من تنزيه لذاته وتبيين لسلطانه القاهر على
~~عباده وتفصيل لأحكامه فى فضائل أعمال وصفات يطالبهم بها وفى مثالب الأفعال
~~وخلائق ينهاهم عنها وأن يعتقد بوجوب تصديقهم فى أنهم يبلغون ذلك عن الله
~~ووجوب الاقتداء بهم فى سيرهم والائتمار بما أمروا به والكف عما نهواعنه وأن
~~يعتقد بأن منهم من أنزل الله عليه كتبا تشتمل على ما أراد أن يبلغوه من
~~الخبر عنه ومن الحدود والأحكام التى علم الخير لعباده فى الوقوف عندها وأن
~~هذه الكتب التى أنزلت عليهم حق وأن يؤمن بأنهم مؤيدون من العناية الإلهية
~~بما لا يعهد للعقول ولا للاستطاعة البشرية وأن هذا الأمر الفائق لمعروف
~~للبشر هو المعجزة الدالة على صدق النبى فى دعواه فمتى ادعى الرسول النبوة
~~واستدل عليها بالمعجزة وجب التصديق برسالته
# ومن لوازم ذلك بالضرورة وجوب الاعتقاد بعلو فطرتهم وصحة عقولهم وصدقهم فى
~~أقوالهم وأمانتهم فى تبليغ ما عهد اليهم أن يبلغوه وعصمتهم
# PageV01P044
# من كل ما يشوه السيرة البشرية وسلامة أبدانهم مما تنبوا عنه الابصار
~~وتنفر منه الأذواق السليمة وأنهم منزهون عما يضاد شيئا من هذه الصفات
~~المتقدمة وأن أرواحهم ممدودة من الجلال الإلهى بما لا يمكن معه لنفس
~~إنسانية أن تسطو عليها سطوة روحانية اما فيما عدا ذلك فهم بشر يعتريهم ما
~~يعترى سائر أفراده يأكلون ويشربون وينامون ويسهون وينسون فيما لا علاقة له
~~بتبليغ الأحكام ويمرضون وتمتد إليهم أيدى الظلمة وينالهم ms040 الاضطهاد وقد
~~يقتلون
# المعجزة ليست من نوع المستحيل عقلا فإن مخالفة السير الطبيعى المعروف فى
~~الإيجاد مما لم يقم دليل على استحالته بل ذلك مما يقع كما يشاهد فى حال
~~المريض يمتنع عن الأكل مدة لو لم يأكل فيها وهو صحيح لمات مع وجود العلة
~~التى تزيد الضعف وتساعد الجوع على الإتلاف فإن قيل إن ذلك لا بد أن يكون
~~تابعا لناموس آخر طبيعى قلنا إن واضع الناموس هو موجد الكائنات فليس من
~~المحال عليه أن يضع نواميس خاصة بخوارق العادات غاية ما فى الأمر أننا لا
~~نعرفها ولكنا نرى أثرها على يد من اختصه الله بفضل من عنده على أننا بعد
~~الاعتقاد بأن صانع الكون قادر مختار يسهل علينا العلم بأنه لا يمتنع عليه
~~أن يحدث الحادث على أى هيئة وتابعا لأى سبب إذا سبق فى علمه أنه يحدثه كذلك
# المعجزة لا بد أن تكون مقرونة بالتحدى عند دعوى النبوة وظهورها من
~~البراهين المثبتة لنبوة من ظهرت على يده لأن النبى يستند إليها فى دعواه
~~أنه مبلغ عن الله فاصدار الله لها عند ذلك يعد تأييدا منه له في تلك الدعوى
~~ومن المحال على الله أن يؤيد الكاذب فإن تأييد الكاذب تصديق له وتصدق
~~الكاذب كذب وهو محال على الله فمتى ظهرت المعجزة وهى مما لا يقدر عليه
~~البشر وقارن ظهورها دعوى النبوة علم بالضرورة أن الله ما أظهرها إلا تصديقا
~~لمن ظهرت على يده وإن كان هذا العلم قد يقارنه الانكار مكابرة
# وأما السحر وأمثاله فإن سلم أن مظاهره فائقة عن آثار الأجسام والجسمانيات
~~فهى لا تعلو عن متناول القوى الممكنة فلا يقارب المعجزة فى شىء
# PageV01P045
# أما وجوب تلك الصفات المتقدمة للأنبياء فلأنهم لو انحطت فطرهم عن فطر أهل
~~زمانهم أو تضاءلت أرواحهم لسلطان نفوس أخر أو مس عقولهم شىء من الضعف لما
~~كانوا أهلا لهذا الاختصاص الإلهى الذى يفوق كل اختصاص اختصاصهم يوحيه
~~والكشف لهم عن أسرار علمه ولو لم تسلم أبدانهم عن المنفرات لكان انزعاج
~~النفس ms041 لمرآهم حجة للمنكر فى إنكار دعواهم ولو كذبوا أو خانوا أو قبحت
~~سيرتهم لضعفت الثقة بهم ولكانوا مضلين لا مرشدين فتذهب الحكمة من بعثتهم
~~والأمر كذلك لو أدركهم السهو أو النسيان فيما عهد إليهم تبليغه من العقائد
~~والأحكام أما وقوع الخطأ منهم فيما ليس من الحديث عن الله ولاله مدخل فى
~~التشريع فجوزه بعضهم والجمهور على خلافه وما ورد من مثل أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تأبير النخل ثم أباحه لظهور أثره فى الإثمار فإنما فعله
~~عليه الصلاة والسلام ليعلم الناس أن ما يتخذونه من وسائل الكسب وطرق
~~الصناعات فهو موكول لمعارفهم وتجاربهم ولا حظر عليهم فيه ما دامت الشرائع
~~مرعية والفضائل محمية وما حكاه الله من قصة آدم وعصيانه بالأكل من الشجرة
~~فمهما خفى فيه سر النهى عن الأكل والمؤاخذة عليه وغاية ما علمناه من حكمته
~~أنه كان سببا لعمارة الأرض ببنى آدم كأن النهى والأكل رمزان إلى طورين من
~~أطوار آدم عليه السلام أو مظهران من مظاهر النوع الإنسانى فى الوجود والله
~~أعلم ومن العسر إقامة الدليل العقلى أو إصابة دليل شرعى يقطع بما ذهب إليه
~~الجمهور
### | حاجة البشر إلى الرسالة
# سبق لك فى الفصل السابق ما يهم الكلام عليه من الوجه الأول وهو وجه ما
~~يجب على المؤمن اعتقاده فى الرسل والكلام فى هذا الفصل موجه إن شاء الله
~~إلى بيان الحاجة إليهم وهو معترك الأفهام ومزلة الإقدام ومزدحم الكثير من
~~الأفكار والأوهام لسنا بصدد الاتيان بما قال الأولون ولا عرض ما ذهب إليه
~~الآخرون ولكنا نلزم ما التزمنا فى هذه الوريقات من بيان المعتقد والذهاب
# PageV01P046
# إليه من أقرب الطرق من غير نظر إلى ما مال إليه المخالف أو استقام عليه
~~الموافق اللهم إلا إشارة من طرف خفى أو إلماعا لا يستغنى عنه القول الجلى
# وللكلام فى بيان الحاجة إلى الرسل مسلكان الأول وقد سبق الإشارة إليه
~~يبتدىء من الاعتقاد ببقاء النفس الإنسانية بعد الموت وأن لها حياة أخرى بعد
~~الحياة الدنيا تتمتع فيها ms042 بنعيم أو تشقى فيها بعذاب أليم وأن السعادة
~~والشقاء فى تلك الحياة الباقية معقودان بأعمال المرء فى حياته الفانية سواء
~~كانت تلك الأعمال قلبية كالاعتقادات والمقاصد والارادات أو بدنية كأنواع
~~العبادات والمعاملات
# اتفقت كلمة البشر موحدين ووثنيين مليين وفلاسفة إلا قليلا لا يقام لهم
~~وزن على أن لنفس الإنسان بقاء تحيا به بعد مفارقة البدن وأنها لا تموت موت
~~فناء وإنما الموت المحتوم هو ضرب من البطون والخفاء وإن اختلفت منازعهم فى
~~تصوير ذلك البقاء وفيما تكون عليه النفس فيه وتباينت مشاربهم فى طرق
~~الاستدلال عليه فمن قائل بالتناسخ فى اجساد البشر أو الحيوان على الدوام
~~ومن ذاهب إلى أن التناسخ ينتهي عندما تبلغ النفس أعلى مراتب الكمال ومنهم
~~من قال إنها متى فارقت الجسد عادت إلى تجردها عن المادة حافظة لما فيه
~~لذتها أو ما به شقوتها ومنهم من رأى أنها تتعلق بأجسام أثيرية ألطف من هذه
~~الأجسام المرئية وكان اختلاف المذاهب فى كنه السعادة والشقاء الآخرويين
~~وفيما هو متاع الحياة الآخرة وفى الوسائل التى تعد للنعيم أو تبعد عن
~~النكال الدائم وتضارب آراء الأمم فيه قديما وحديثا مما لا تكاد تحصى وجوهه
# هذا الشعور العام بحياة بعد هذه الحياة المنبث فى جميع الأنفس عالمها
~~وجاهلها وحشيها ومستأنسها باديها وحاضرها قديمها وحديثها لا يمكن أن يعد
~~ضلة عقلية أو نزعة وهمية وإنما هو الإلهامات التى اختص بها هذا النوع فكما
~~ألهم الإنسان أن عقله وفكره هما عماد بقائه فى هذه الحياة الدنيا وإن شذ
~~أفراد
# PageV01P047
# منه ذهبوا إلى أن العقل والفكر ليسا بكافيين للإرشاد فى عمل ما أو إلى
~~أنه لا يمكن للعقل أن يوقن باعتقاد ولا للفكر أن يصل إلى مجهول بل قالوا أن
~~لا وجود للعالم إلا فى اختراع الخيال وإنهم شاكون حتى فى أنهم شاكون ولم
~~يطعن شذوذ هؤلاء فى صحة الإلهام العام المشعر لسائر أفراد النوع أن الفكر
~~والعقل هما ركن الحياة وأس البقاء إلى الأجل المحدود كذلك قد ألهمت العقول
~~وأشعرت النفوس أن هذا ms043 العمر القصير ليس هو منتهى ما للإنسان فى الوجود بل
~~الإنسان ينزع هذا الجسد كما ينزع الثوب عن البدن ثم يكون حيا باقيا فى طور
~~آخر وإن لم يدرك كنهه ذلك إلهام يكاد يزاحم البديهة فى الجلاء يشعر كل نفس
~~أنها خلقت مستعدة لقبول معلومات غير متناهية من طرق غير محصورة شيقة إلى
~~لذائذ غير محدودة ولا واقفة عند غاية مهيأة لدرجات من الكمال لا تحددها
~~أطراف المراتب والغايات معرضة لآلام من الشهوات ونزعات الأهواء ونزوات
~~الأمراض على الأجساد ومصارعة الأجواء والحاجات وضروب من مثل ذلك لا تدخل
~~تحت عدو لا تنتهى عند حد إلهام يسلفنها بعد هذا الشعور إلى أن واهب الوجود
~~للأنواع إنما قدر الاستعداد بقدر الحاجة فى البقاء ولم يعهد فى تصرفه العبث
~~والكيل الجزاف فما كان استعداده لقبول مالا يتناهى من معلومات وآلام ولذائذ
~~وكمالات لا يصح أن يكون بقاؤه قاصرا على أيام أو سنين معدودات
# شعور بهيج بالأرواح إلى تحسس هذا البقاء الأبدى وما عسى أن تكون عليه متى
~~وصلت إليه وكيف الاهتداء وأين السبيل وقد غاب المطلوب وأعوز الدليل شعورنا
~~بالحاجة إلى استعمال عقولنا فى تقويم هذه المعيشة القصيرة الأمد لم يكفنا
~~فى الاستقامة على المنهج الأقوم بل لزمتنا الحاجة إلى التعليم والإرشاد
~~وقضاء الأزمنة والأعصار فى تقويم الأنظار وتعديل الأفكار وإصلاح الوجدان
~~وتثقيف الأذهان ولا تزال إلى الآن من هم هذه الحياة الدنيا فى اضطراب لا
~~ندرى متى نخلص منه وفى شوق إلى طمأنينة لا تعلم متى تنتهى إليها
# PageV01P048
# هذا شأننا فهم عالم الشهادة فماذا نؤمل من عقولنا وأفكارنا فى العلم بما
~~فى عالم الغيب هل فيما بين أيدينا من الشاهد معالم نهتدى بها إلى الغائب
~~وهل فى طرق الفكر ما يوصل كل أحد إلى معرفة ما قدر له فى حياة يشعر بها
~~وبأن لا مندوحة عن القدوم عليها ولكن لم يوهب من القوة ما ينفذ إلى تفصيل
~~ما أعد له فيها والشؤن التى لا بد أن يكون عليها بعد مفارقة ما هو ms044 فيه أو
~~إلى معرفة بيد من يكون تصريف تلك الشئون هل فى اساليب النظر ما يأخذ بك إلى
~~اليقين بمناطها من الاعتقادات والأعمال وذلك الكون مجهول لديك وتلك الحياة
~~فى غاية الغموض بالنسبة إليك كلا فإن الصلة بين العالمين تكاد تكون منقطعة
~~فى نظر العقل ومرامى المشاعر ولا اشتراك بينهما إلا فيك أنت فالنظر فى
~~المعلومات الحاضرة لا يوصل إلى اليقين بحقائق تلك العوالم المستقبلة
# أفليس من حكمة الصانع الحكيم الذى أقام أمر الإنسان على قاعدة الإرشاد
~~والتعليم الذى خلق الإنسان وعلمه البيان علمه الكلام للتفاهم والكتاب
~~للتراسل أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يعدلها بمحض فضله بعض من
~~يصطفيه من خلقه وهو أعلم حيث يجعل رسالته يميزهم بالفطر السليمة ويبلغ
~~بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه والأمانة على
~~مكنون سره مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم لفاضت له نفسه أو ذهبت بعقله
~~جلالته وعظمه فيشرفون على الغيب بإذنه ويعلمون ما سيكون من شأن الناس فيه
~~ويكونون فى مراتبهم العلوية على نسبة من العالمين نهاية الشاهد وبداية
~~الغائب فهم فى الدنيا كأنهم ليسوا من أهلها وهم وفد الآخرة فى لباس من ليس
~~من سكانها ثم يتلقون من أمره أن يحدثوا عن جلاله وما خفى على العقول من
~~شئون حضرته الرفيعة بما يشاء أن يعتقده العباد فيه وما قدر أن يكون له مدخل
~~فى سعادتهم الآخروية وأن يبينوا للناس من أحوال الآخرة ما لا بد لهم من
~~علمه معبرين عنه بما تحتمله طاقة عقولهم ولا يبعد عن متناول أفهامهم وأن
~~يبلغوا عنه شرائع عامة تحدد لهم سيرهم فى تقويم نفوسهم وكبح شهوانهم
~~وتعلمهم من الأعمال ما هو مناط سعادتهم وشقائهم فى ذلك الكون المغيب عن
# PageV01P049
# مشاعرهم بتفصيله اللاصق علمه بأعماق ضمائرهم فى إجماله ويدخل فى ذلك جميع
~~الأحكام المتعلقة بكليات الأعمال ظاهره وباطنه ثم يؤيدهم بما لا تبلغه قوى
~~البشر من الأيات حتى تقوم بهم الحجة ويتم الاقناع بصدق الرسالة فيكونون
~~بذلك رسلا من لدنه إلى خلقه ms045 مبشرين ومنذرين
# لا ريب أن الذى أحسن كل شىء خلقه وأبدع فى كل كائن صنعه وجاد على كل حى
~~بما إليه حاجته ولم يحرم من رحمته حقيرا ولا جليلا من خلقه يكون من رأفته
~~بالنوع الذى أجاد صنعه وأقام له من قبول العلم ما يقوم مقام المواهب التى
~~اختص بها غيره أن ينقذه من حيرته ويخلصه من التخبط فى أهم حياتيه والضلال
~~فى أفضل حاليه
# يقول قائل ولم لم يودع فى الغرائز ما تحتاج إليه من العلم ولم يضع فيها
~~الانقياد إلى العمل وسلوك الطريق المؤدية إلى الغاية فى الحياة الآخرة وما
~~هذا النحو من عجائب الرحمة فى الهداية والتعليم وهو قول يصدر عن شطط العقل
~~والغفلة عن موضوع البحث وهو النوع الإنسانى ذلك النوع على ما به وما دخل فى
~~تقديم جوهره من الروح المفكر وما اقتضاه ذلك من الاختلاف فى مراتب
~~الاستعداد باختلاف أفراده وأن لا يكون كل فرد منه مستعدا لكل حال بطبعه وأن
~~يكون وضع وجوده على عماد البحث والاستدلال فلو ألهم حاجاته كما تلهم
~~الحيوانات لم يكن هو ذلك النوع بل كان إما حيوانا آخر كالنحل والنمل أو
~~ملكا من الملائكة ليس من سكان هذه الأرض
# المسلك الثانى فى بيان الحاجة إلى الرسالة يأخذ من طبيعة الإنسان نفسه
~~أرتنا الأيام غابرها وحاضرها أن من الناس من يختزل نفسه من جماعة البشر
~~وينقطع إلى بعض الغايات أو إلى رؤوس الجبال ويستأنس إلى الوحش ويعيش عيش
~~الأوابد من الحيوان يتغذى بالأعشاب وجذور النبات ويأوى إلى الكهوف والمغاور
~~ويتقى بعض العوادى عليه بالصخور والأشجار ويكتفى من الثياب بما يخصف من ورق
~~الشجر أو جلود الهالك من حيوان البر ولا يزال كذلك حتى
# PageV01P050
# مع ما قدر لنوعها وإنما الإنسان نوع من تلك الأنواع التى غرز فى طبعها أن
~~تعيش مجتمعة وإن تعددت فيها الجماعات على أن يكون لكل واحد من الجماعة عمل
~~يعود على المجموع فى بقائه وللمجموع من العمل مالا غنى للواحد عنه فى نمائه
~~وبقائه وأودع فى ms046 كل شخص من أشخاصها شعور ما بحاجته إلى سائر أفراد الجماعة
~~التى يشملها إسم واحد وتاريخ وجود الإنسان شاهد بذلك فلا حاجة إلى الإطالة
~~في بيانه وكفاك من الدليل على أن الأنسان لا يعيش إلا فى جملة ما وهبه من
~~قوة النطق فلم يخلق لسانه مستعدا لتصوير المعانى فى الألفاظ وتأليف
~~العبارات إلا لاشتداد الحاجة به إلى التفاهم وليس الاضطرار إلى التفاهم بين
~~اثنين أو أكثر إلا الشهادة بأن لا غنى لأحدهم عن الآخر
# حاجة كل فرد من الجماعة إلى سائرها مما لا يشتبه فيه وكلما كثرت مطالب
~~الشخص فى معيشته ازدادت به الحاجة إلى الأيدى العاملة فتمتد الحاجة وعلى
~~أثرها الصلة من الأهل إلى العشيرة ثم إلى الأمة وإلى النوع بأسره وأيامنا
~~هذه شاهدة على أن الصلة النابعة للحاجة قد تعم النوع كمالا يخفى هذه الحاجة
~~خصوصا فى الأمة التى حققت عنوانها لها صلات وعلائق ميزتها عمن سواها حاجة
~~فى البقاء حاجة فى التمتع بمزايا الحياة حاجة فى جلب الرغائب ودفع المكاره
~~من كل نوع
# لو جرى أمر الإنسان على أساليب الخلقة فى غيره لكانت هذه الحاجة من أفضل
~~عوامل المحبة بين أفراده عامل يشعر كل نفس أن بقاءها مرتبط ببقاء الكل
~~فالكل منها بمنزلة بعض قواها المسخرة لمنافعها ودرء مضارها والمحبة عماد
~~السلم ورسول السكينة إلى القلوب هى الدافع لكل من المتاحبين على العمل
~~لمصلحة الآخر الناهض بكل منهما للمدافعة عنه فى حالة الخطر فكان من شأن
~~المحبة أن تكون حفاظا لنظام الأمم وروحا لبقائها وكان من حالها أن تكون
~~ملازمة للحاجة على مقتضى سنة الكون فان المحبة حاجة لنفسك إلى من تحب أو ما
~~تحب فان اشتدت كانت ولعا وعشقا
# PageV01P051
# لكن كان من قوانين المحبة أن تنشأ وتدوم بين متاحبين إذا كانت الحاجة إلى
~~ذات المحبوب أو ما هو فيها لا يفارقها ولا يكون هذا النوع منها فى الإنسان
~~إلا إذا كان منشؤه أمرا فى روح المحبوب وشمائله التى لا تفارق ذاته حتى
~~تكون لذة الوصول فى ms047 نفس الاتصال لا فى عارض يتبعه فإذا عرض التبادل
~~والتعارض ولو حظ فى العلاقة بينهما تحولت المحبة إلى رغبة فى الانتفاع
~~بالعوض وتعلقت بالمنتفع به لا بمصدر الانتفاع وقام بين الشخصين مقام المحبة
~~إما سلطان القوة أو ذلة المخافة أو الدهان والخديعة من الجانبين
# يحب الكلب سيده ويخلص له ويدافع عنه دفاع المستميت لما يرى أنه مصدر
~~الإحسان إليه فى سداد عوزه فصورة شبعه وربه وحمايته مقرونة فى شعوره بصورة
~~من يكفلها له فهو يتوقع فقدها بفقده فيحرص عليه حرصه على حياته ولو أنه
~~انتقل من حوزته إلى حوزة آخر وغاب عنه السنين ثم رآه معرضا لخطر ما عادت
~~إليه تلك الصورة يصل بعضها بعضا واندفع إلى خلاصة بما تمكنه القوة
# ذلك لأن الإلهام الذى هدى به شعور الكلب ليس مما تتسع به المذاهب فوجدانه
~~يتردد بين الإحسان ومصدره وليس له وراءهما مذهب فحاجته فى سد عوزه هى حاجته
~~إلى القائم بأمره فيحبه محبته لنفسه ولا يبخس منها شوب التعارض فى الخدمة
# أما الإنسان وما أدراك ما هو فليس أمره على ذلك ليس ممن يلهم ولا يتعلم
~~ولا ممن يشعر ولا يتفكر بل كان كماله النوعى فى إطلاق مداركه عن القيد
~~ومطالبه عن النهايات وتسليمه على صغره إلى العالم الأكبر على جلالته وعظمه
~~بتصارعه بعوامله وهى غير محصورة حتى يعتصر منه منافعه وهى غير محدودة
~~وإيداعه من قوى الإدراك والعمل ما يعينه على المغالبة ويمكنه من المطالبة
~~بسعيه ورأيه ويتبع ذلك أن يكون له فى كل كائن مما يصل إليه لذة وبجوار كل
~~لذة ألم ومخافة فلا تنتهى رغائبه إلى غاية ولا تقف مخاوفه عند نهاية إن
~~الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا تفاوتت
# PageV01P052
# أفراده فى مواهب الفهم وفى قوى العمل وفى الهمة والعزم فمنهم المقصر ضعفا
~~أو كسلا المتطاول فى الرغبة شهوة وطمعا يرى فى أخيه أنه العون له على ما
~~يريد من شئون وجوده لكنه يذهب من ذلك إلى تخيل اللذة فى الاستئثار ms048 بجميع ما
~~فى يده ولا يقنع بمعاوضته فى ثمرة من ثمار عمله وقد يجد اللذة فى أن يتمتع
~~ولا يعمل ويرى الخير فى أن يقيم مقام العمل إعمال الفكر فى استنباط ضروب
~~الحيل ليتمتع وإن لم ينفع ويغلب عليه ذلك حتى يخيل له أن لا ضير عليه لو
~~انفرد بالوجود عمن يطلب مغالبته ولا يبالى بإرساله إلى عالم العدم بعد سلبه
~~فكلما حثه الذكر والخيال إلى دفع مخافة أو الوصول إلى لذيذ فتح له الفكر
~~بابا من الحيلة أو هيأ له وسيلة لاستعمال القوة فقام التناهب مقام التواهب
~~وحل الشقاق محل الوفاق وصار الضابط لسيرة الإنسان إما الحيلة وإما القهر
# هل وقف الهوى بالإنسان عند التنافس فى اللذائذ الجسدانية وتجالد أفراده
~~طمعا فى وصول كل إلى ما يظنه غاية مطلبه وإن لم تكن له غاية كلا ولكن قدر
~~له أن تكون له لذائذ روحانية وكان من أعظم همه أن يشعر بالكرامة له فى نفس
~~غيره ممن تجمعه معهم جامعة ما حسبما يمتد إليه نظره وقد بلغت هذه الشهوة حد
~~من الأنفس كادت تتغلب على جميع الشهوات وأخذت لذة الوصول إليها من الأرواح
~~مكانا كاد لا تصعد إليه سائر اللذات وهى من أفضل العوامل فى إحراز الفضائل
~~وتمكين الصلات بين الأفراد والأمم لو صرفت فيما سيقت لأجل ولكن انحرف بها
~~السبيل كما انحرف بغيرها للأسباب التى أشرنا إليها من التفاوت فى مراتب
~~الإدراك والهمة والعزيمة حتى خيل لكثير من العقلاء أن يسعى إلى إعلاء
~~منزلته فى القلوب بإخافة الأمن وإزعاج الساكن وإشعار القلوب رهبة المخافة
~~لا تهيب الحرمة
# هل يمكن مع هذا أن يستقيم أمر جماعة بنى نظامهم وعلق بقاؤهم فى الحياة
~~على تعاونهم ورفد بعضهم بعضا فى الأعمال أولا تكون هذه الأفاعيل السابق
~~ذكرها سببا فى تفانيهم لا ريب أن البقاء على تلك الأحوال من ضروب المحال
~~فلا بد للنوع الإنسانى فى حفظ بقائه من المحبة أو ما ينوب منابها
# PageV01P053
# لجأ بعض أهل البصيرة فى أزمنة مختلفة إلى العدل وظنوا ms049 كما ظن بعض
~~العارفين ونطق به فى كلمة جليلة أن العدل نائب المحبة نعم لا يخلو القول من
~~حكمة ولكن من الذى يضع قواعد العدل ويحمل الكافة على رعايتها قبل ذلك هو
~~العقل فكما كان الفكر والذكر والخيال ينابيع الشقاء كذلك تكون وسائل
~~السعادة وفيها مستقر السكينة وقد راينا أن اعتدال الفكر وسعة العلم وقوة
~~العقل وأصالة الحكم تذهب بكثير من الناس إلى ما وراء حجب الشهوات وتعلو بهم
~~فوق ما تخيله المخاوف فيعرفون لكل حق حرمته ويميزون بين لذة ما يفنى ومنفعة
~~ما يبقى وقد جاء منهم أفراد فى كل أمة وضعوا أصول الفضيلة وكشفوا وجوه
~~الرذيلة وقسموا أعمال الإنسان إلى ما تحضر لذته وتسوء عاقبته وهو ما يحب
~~اجتنابه وإلى ما قد يشق احتماله ولكن تسر مغابته وهو ما يجب الأخذ به ومنهم
~~من أنفق فى الدعوة إلى رايه نفسه وماله وقضى شهيد إخلاصه فى دعوة قومه إلى
~~ما يحفظ نظامهم فهؤلاء العقلاء هم الذين يضعون قواعد العدل وعلى أهل
~~السلطان أن يحملوا الكافة على رعايتها وبذلك يستقيم أمر الناس
# هذا قول لا يجافى الحق ظاهره ولكن هل سمع فى سيرة الإنسان وهل ينطبق على
~~سنته أن يخضع كافة أفراده أو الغالب منهم لرأى العاقل لمجرد أنه الصواب وهل
~~كفى فى إقناع جماعة منه كشعب أو أمة قول عاقلهم إنهم مخطئون وإن الصواب
~~فيما يدعوهم إليه وإن أقام على ذلك من الأدلة ما هو أوضح من الضياء وأجلى
~~من ضرورة المحبة للبقاء كلا لم يعرف ذلك فى تاريخ الإنسان ولا هو مما ينطبق
~~على سنته فقد تقدم لنا أن مهب الشقاء هو تفاوت الناس فى الإدراك وهم مع ذلك
~~يدعون المساواة فى العقول والتقارب فى الأصول ولا يعرف جمهورهم من حال
~~الفاضل إلا كما يعرف من أمر الجاهل ومن لم يكن فى مرتبتك من العقل لم يذق
~~مذاقك من الفضل فمجرد البيان العقلى لا يدفع نزاعا ولا يرد طمأنينة وقد
~~يكون القائم على ما وضع من شريعة العقل ms050 ممن يزعم أنه أرفع من واضعها فيذهب
~~بالناس مذهب شهواته فتذهب حرمتها ويتهدم بناؤها ويفقد ما قصد بوضعها
# PageV01P054
# أضف إلى ما سبق من لوازم نزعات الفكر ونزعات الأهواء شعورا هو ألصق
~~بالغريزة البشرية واشد لزوما لها كل إنسان مهما علا فكره وقوى عقله أو ضعفت
~~فطنته وانحطت فطرته يجد نفسه أنه مغلوب لقوة أرفع من قوته وقوة ما أنس منه
~~الغلبة عليه مما حوله وأنه محكوم بإرادة تصرفه وتصرف ما هو فيه من العوالم
~~فى وجوه قد لا تعرفها معرفة العارفين ولا نتطرف إليها إرادة المختارين تشعر
~~كل نفس أنها مسوقة لمعرفة تلك القوة العظمى فتطلبها من حسها تارة ومن عقلها
~~أخرى ولا سبيل لها إلا الطريق التى حددت لنوعها وهى طريق النظر فذهب كل فى
~~طلبها وراء رائد الفكر فمنهم من ناولها ببعض الحيوانات لكثرة نفعها أو شدة
~~ضررها ومنهم من تمثلت له فى بعض الكواكب لظهور أثرها ومنهم من حجبته
~~الأشجار والأحجار لاعتبارات له فيها ومنهم من تبدت له آثار قوى مختلفة فى
~~أنواع متفرقة تتماثل فى أفراد كل نوع وتتخالف بتخالف الأنواع فجعل لكل نوع
~~إلها ولكن كلما رق الوجدان ولطفت الأذهان ونفذت البصائر ارتفع الفكر وجلت
~~النتائج فوصل من بلغ به علمه بعض المنازل من ذلك إلى معرفة هذه القدرة
~~الباهرة واهتدى إلى أنها قدرة واجب الوجود غير أن من أسرار الجبروت ما غمض
~~عليه فلم يسلم من الخيط فيه ثم لم يكن له من الميزة الفائقة فى قومه ما
~~يحملهم على الاهتداء بهديه فبقى الخلاف ذائعا والرشد ضائعا انفق الناس فى
~~الإذعان لما فاق قدرهم وعلا متناول استطاعتهم لكنهم اختلفوا فى فهم ما
~~تلجئهم الفطرة إلى الإذعان له اختلافا كان اشد أثرا فى التقاطع بينهم
~~وإثارة أعاصير الشقاق فيهم من اختلافهم فى فهم النافع والضار لغلبة الشهوات
~~عليهم
# إن كان الإنسان قد فطر على أن يعيش فى جملة ولم يمنح مع تلك الفطرة ما
~~منحه النحل وبعض أفراد النمل مثلا من الإلهام الهادى إلى ما ms051 يلزم لذلك
~~وإنما ترك إلى فكره يتصرف به على نحو ما سبق كما فطر على الشعور بقاهر
~~تنساق نفسه بالرغم عنها إلى معرفته ولم يفض عليه مع ذلك الشعور عرفانه بذات
~~ذلك القاهر ولا صفاته وإنما ألقى به فى مطارح النظر تحمله الأفكار فى
~~مجاريها وترمى
# PageV01P055
# به إلى حيث يدرى ولا يدرى وفى كل ذلك الويل على جامعته والخطر على وجوده
~~أفهل منى هذا النوع بالنقص ورزء بالقصور عن مثل ما بلغه أضعف الحيوانات
~~وأحطها فى منازل الوجود نعم هو كذلك لولا ما أتاه الصانع الحكيم من ناحية
~~ضعفه
# الإنسان عجيب فى شأنه يصعد بقوة عقله إلى أعلى مراتب الملكوت ويطاول
~~بفكره أرفع معالم الجبروت ويسامى بقوته ما يعظم عن أن يسامى من قوى الكون
~~الأعظم ثم يصغر ويتضاءل وينحط إلى أدنى درك من الاستكانة والخضوع متى عرض
~~له أمر مالم يعرف سببه ولم يدرك منشأه ذلك لسر عرفه المستبصرون واستشعرته
~~نفوس الناس أجمعين من ذلك الضعف قيد إلى هداه ومن تلك الضعة أخذ بيده إلى
~~شرف سعادته أكمل الواهب الجواد لجملته ما اقتضت حكمته فى تخصيص نوعه بما
~~يميزه عن غيره أن ينقص من أفراده وكما جاد على كل شخص بالعقل المصرف للحواس
~~لينظر فى طلب اللقمة وستر العورة والتوقى من الحر والبرد جاد على الجملة
~~بما هو أمس بالحاجة في البقاء وآثر فى الوقاية من غوائل الشقاء وأحفظ لنظام
~~الاجتماع الذى هو عماد كونه بالاجماع من عليه بالنائب الحقيقى عن المحبة بل
~~الراجع بها إلى النفوس التى أقفرت منها لم يخالف سننه فيه من بناء كونه على
~~قاعدة التعليم والإرشاد غير أنه أتاه مع ذلك من أضعف الجهات فيه وهى جهة
~~الخضوع والاستكانة فأقام له من بين أفراده مرشدين هادين وميزهم من بينها
~~بخصائص فى أنفسهم لا يشركهم فيها سواهم وأيد ذلك زيادة فى الإقناع بآيات
~~باهرات تملك النفوس وتأخذ الطريق على سوابق العقول فيستخذى الطامح ويذل
~~الجامع ويصطدم بها عقل العاقل فيرجع إلى رشده وينبهر لها بصر ms052 الجاهل فيرتد
~~عن غيه يطرقون القلوب بقوارع من أمر الله ويدهشون المدارك ببواهر من آياته
~~فيحيطون العقول بمالا مندوحة عن الأذعان له ويستوى فى الركون لما يجيئون به
~~المالك والمملوك والسلطان والصعلوك والعاقل والجاهل والمفضول والفاضل فيكون
~~الاذعان لهم أشبه بالاضطرارى منه بالاختيارى النظرى يعلمونهم ما شاء الله
~~أن يصلح به معاشهم
# PageV01P056
# ومعادهم وما أراد أن يعلموه من شئون ذاته وكمال صفاته وأولئك هم الأنبياء
~~والمرسلين فبعثه الأنبياء صلوات الله عليهم من متمات كون الإنسان ومن أهم
~~حاجاته فى بقائه ومنزلتها من النوع منزلة العقل من الشخص نعمة أتمها الله
~~لكيلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وسنتكلم عن وظيفتهم بنوع من
~~التفصيل فيما بعد
### | امكان الوحى
# الكلام فى إمكان الوحى يأتى بعد تعريفه لتصوير المعنى الذى يراد منه
~~وليعرف المعنى الحاصل بالمصدر فيفهم معنى المصدر نفسه ولا يعنينا ما تثيره
~~الألفاظ فى الأذهان ولنذكر من اللغة ما يناسبه يقال وحيت إليه وأوحيت إذا
~~كلمته بما تخفيه عن غيره والوحى مصدر من ذلك والمكتوب والرسالة وكل ما
~~ألقيته إلى غيرك ليعلمه ثم غلب فيما يلقى إلى الأنبياء من قبل الله وقيل
~~الوحى إعلام فى خفاء ويطلق ويراد به الموحى وقد عرفوه شرعا أنه كلام الله
~~تعالى المنزل على نبى من أنبيائه أما نحن فنعرفه على شرطنا بأنه عرفان يحده
~~الشخص من نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة والأول
~~بصوت يتمثل لسمعه أو بغير صوت ويفرق بينه وبين الالهام وجدان تستيقنه النفس
~~وتنساق إلى ما يطلب على غير شعور منها من أين أتى وهو أشبه بوجدان الجوع
~~والعطش والحزن والسرور أما إمكان حصول هذا النوع هزة العرفان الوحى وانكشاف
~~ما غاب من مصالح البشر عن عامتهم لمن يختصه الله بذلك وسهولة فهمه عند
~~العقل فلا أراه مما يصعب إدراكه إلا على من لا يريد أن يدرك ويحب أن يرغم
~~نفسه الفهامة على أن لا تفهم نعم يوجد فى كل أمة وفى كل زمان أناس يقذف ms053 بهم
~~الطيش والنقص فى العلم إلى ما وراء سواحل اليقين فيسقطون فى غمرات من الشك
~~فى كل مالم يقع تحت حواسهم الخمس بل قد يدركهم الريب فيما هو من متناولها
~~كما سبقت الإشارة إليه فكأنهم بسقطتهم هذه انحطوا إلى ما هو أدنى من مراتب
~~أنواع أخرى من الحيوان فينسون العقل وشئونه
# PageV01P057
# وسره ومكنونه ويجدون فى ذلك لذة الإطلاق عن قيود الأوامر والنواهى بل عن
~~محابس الحشمة التى تضمهم إلى التزام ما يليق وتحجزهم عن مقارفة مالا يليق
~~كما هو حال غير الإنسان من الحيوان فإذا عرض عليهم شىء من الكلام فى
~~النبوات والأديان وهم من أنفسهم هام بالإصغاء دافعوه بما أوتوا من الاختيار
~~فى النظر وانصرفوا عنه وجعلوا أصابعهم فى آذانهم حذر أن يخالط الدليل
~~أذهانهم فيلزمهم العقيدة وتتبعها الشريعة فيحرموا لذة ما ذاقوا وما يحبون
~~أن يتذوقوا وهو مرض فى الأنفس والقلوب يستشفى منه بالعلم إن شاء الله
# قلت أى استحالة فى الوحى وأن ينكشف لفلان مالا ينكشف لغيره من غير فكر
~~ولا ترتيب مقدمات مع العلم أن ذلك من قبل واهب الفكر ومانح النظر متى خفت
~~العناية من ميزته هذه النعمة
# مما شهدت به البديهة أن درجات العقول متفاوتة يعلو بعضها بعضا وأن الأدنى
~~منها لايدرك ما عليه الأعلى إلا على وجه من الإجمال وأن ذلك ليس لتفاوت
~~المراتب فى التعليم فقط بل لا بد معه من التفاوت فى الفطر التى لا مدخل
~~فيها لاختيار الإنسان وكسبه ولا شبهة فى أن من النظريات عند بعض العقلاء ما
~~هو بديهى عند من هو أرقى منه ولا تزال المراتب ترتقى فى ذلك إلى مالا يحصره
~~العدد وإن من أرباب الهمم وكبار النفوس ما يرى البعيد عن صغارها قريبا
~~فيسعى إليه ثم يدركه والناس دونه ينكرون بدايته ويعجبون لنهايته ثم يألفون
~~ما صار إليه كأنه من المعروف الذى لا ينازع والظاهر الذى لا يجاحد فإذا
~~أنكر منكر ثاروا عليه ثورتهم فى بادىء الأمر على من دعاهم إليه ولا يزال
~~هذا الصنف ms054 من الناس على قلته ظاهرا فى كل أمة إلى اليوم
# فإذا سلم ولا محبص عن التسليم بما أسلفنا من المقدمات فمن ضعف العقل
~~والنكول عن النتيجة اللازمة لمقدماتها عند الوصول إليها أن لا يسلم بأن من
~~النفوس البشرية ما يكون لها من نقاء الجوهر بأصل الفطرة ما تستعد به من
# PageV01P058
# محض الفيض الإلهى لأن تتصل بالأفق الأعلى وتنتهى من الإنسانية إلى الذروة
~~العليا وتشهد من أمر الله شهود العيان مالم يصل غيرها إلى تعقله أو تحسسه
~~بعصى الدليل والبرهان وتتلقى عن العليم الحكيم ما يعلو وضوحا على ما يتلقاه
~~أحدنا عن أساتذة التعاليم ثم تصدر عن ذلك العلم إلى تعليم ما علمت ودعوة
~~الناس إلى ما حملت على إبلاغه إليهم وأن يكون ذلك سنة لله فى كل أمة وفى كل
~~زمان على حسب الحاجة يظهر برحمته من يختصه بعنايته ليفى للإجتماع بما يضطر
~~إليه من مصلحته إلى أن يبلغ النوع الإنسانى أشده وتكون الأعلام التى نصبها
~~لهدايته إلى سعادته كافية فى إرشاده فتختم الرسالة ويغلق باب النبوة كما
~~سنأتى عليه فى رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
# أما وجود بعض الأرواح العالية وظهورها لأهل تلك المرتبة السامية فمما لا
~~استحالة فيه بعد ما عرفنا من أنفسنا وأرشدنا إليه العلم قديمه وحديثه من
~~اشتمال الوجود على ماهر ألطف من المادة وإن غيب عنا فأى مانع من أن يكون
~~بعض هذا الوجود اللطيف مشرقا لشىء من العلم الإلهى وأن يكون لنفوس الأنبياء
~~إشراف عليه فإذا جاء به الخبر الصادق حملنا على الإذعان بصحته
# أما تمثل الصوت وأشباح لتلك الأرواح فى حس من اختصه الله بتلك المنزلة
~~فقد عهد عند أعداء الأنبياء مالا يبعد عنه فى بعض المصابين بأمراض خاصة على
~~زعمهم فقد سلموا أن بعض معقولاتهم يتمثل فى خيالهم ويصل إلى درجة المحسوس
~~فيصدق المريض فى قوله إنه يرى ويسمع بل يجالد ويصارع ولا شىء من ذلك فى
~~الحقيقة بواقع فان جاز التمثل فى الصور المعقولة ولا منشأ لها إلا فى النفس ms055
~~وإن ذلك يكون عند عروض عارض على المخ فلم يجوز تمثل الحقائق المعقولة فى
~~النفوس العالية وأن يكون ذلك لها عندما تنزع عن عالم الحس وتنصل بحظائر
~~القدس وتكون تلك الحال من لواحق صحة العقل فى أهل تلك الدرجة لاختصاص
~~مزاجهم بمالا يوجد فى مزاج غيرهم وغاية ما يلزم عنه أن يكون لعلاقة أرواحهم
~~بأبدانهم شأن غير معروف فى تلك العلاقة من سواهم وهو مما يسهل قبوله بل
~~يتحتم
# PageV01P059
# لأن شأنهم فى الناس أيضا غير الشؤن المألوفة وهذه المغايرة من أهم ما
~~امتازوا به وقام منها الدليل على رسالتهم والدليل على سلامة شهودهم وصحة ما
~~يحدثون عنه أن أمراض القلوب تشفى بدوائهم وأن ضعف العزائم والعقول بالقوة
~~فى أممهم التى تأخذ بمقالهم ومن المنكر فى البديهة أن يصدر الصحيح من معتل
~~ويستقيم النظام بمختل
# أما أرباب النفوس العالية والعقول السامية من العرفاء ممن لم تدن مراتبهم
~~من مراتب الأنبياء ولكنهم رضوا أن يكونوا لهم أولياء وعلى شرعهم ودعوتهم
~~أمناء فكثير منهم نال حظه من الأنس بما يقارب تلك الحال فى النوع أو الجنس
~~لهم مشارفة فى بعض أحوالهم على شىء فى عالم الغيب ولهم مشاهد صحيحة فى عالم
~~المثال لا تنكر عليهم لتحقيق حقائقها فى الواقع فهم لذلك لا يستعبدون شيئا
~~مما يحدث به عن الأنبياء صلوات الله عليهم ومن ذاق عرف ومن حرم انحرف ودليل
~~صحة ما يتحدثون به وعنه ظهور الأثر الصالح منهم وسلامة أعمالهم مما يخالف
~~شرائع انبيائهم وطهارة فطرهم مما ينكره العقل الصحيح أو يمجه الذوق السليم
~~واندفاعهم بباعث من الحق الناطق فى سرائرهم المتلألىء فى بصائرهم إلى دعوة
~~من يحف بهم إلى ما فيه خير العامة وترويح قلوب الخاصة ولا يخلو العالم من
~~متشبهين بهم ولكن ما أسرع ما ينكشف حالهم ويسوء مآلهم ومآل من غرروا به ولا
~~يكون لهم إلا سوء الأثر فى تضليل العقول وفساد الأخلاق وانحطاط شأن القوم
~~الذين رزئوابهم إلا أن يتداركهم الله بلطفه فتكون كلمتهم الخبيثة كشجرة
~~خبيثة اجتثت من ms056 فوق الأرض مالها من قرار فلم يبق بين المنكرين لأحوال
~~الأنبياء ومشاهدهم وبين الإقرار بإمكان ما أنبثوا به وبوقوعه إلا حجاب من
~~العادة وكثيرا ما حجب العقول حتى عن إدراك أمور معتادة
# PageV01P060
### | وقوع الوحي والرسالة
# الدليل على رسالة نبى وصدقه فيما يحكى عن ربه ظاهر للشاهد الذى يرى حاله
~~ويبصر ما آتاه الله من الآيات البينات ويحقق بالعيان ما يغنيه عن البيان
~~كما سلف فى الوجه الأول من الكلام على الرسالة أما للغائب عن زمن البعثة
~~فدليلها التواتر وهو كما تبين فى علم آخر رواية خبر عن مشهود من جماعة
~~يستحيل تواطؤهم على الكذب وآيته قهر النفس على اليقين بما جاء فيه كالإخبار
~~بوجود مكة أو بأن للصين عاصمة تسمى بكين وسبب استحالة التواطؤ على الكذب
~~استيفاء الخبر لشرائط معلومة وخلوه من عوارض تضعف الثقة به ومرجع كل ذلك
~~إلى العدد وبعد الراوى عن التشيع لمضمون الخبر
# لا نزاع بين العقلاء فى أن هذا النوع من الأخبار يحصل اليقين بالمخبر به
~~وإنما النزاع فى اعتبارات تتعلق به ومن الأنبياء ما استوفى الخبر عنهم
~~شرائط التواتر كابراهيم وموسى وعيسى ومما جاء به الخبر أنهم لم يكونوا فيمن
~~بعثوا بينهم بالأقوى سلطانا ولا بالأكثر مالا ولم يختصهم أحد بالعناية بهم
~~لتعليمهم علم ما ادعوا إليه وغاية الأمر أنهم لم يكونوا من الأدنين الذين
~~تعافهم النفوس وتنبو عنهم الأنظار ومع ذلك واستحكام السلطان لغيرهم ووفرة
~~المال لديه واستعلائه عليهم بما كسب من العلم قاموا بدعوة إلى الله على رغم
~~الملوك وأجنادهم وصاحوا بهم صيحة زلزلتهم فى عروشهم وادعوا أنهم يبلغون عن
~~خالق السموات والأرض ما أراد شرعه للناس وأقاموا من الدليل ما تصاغرت دونه
~~قوة المعارضة ثم ثبتت فى الكون شرائعهم ثبات الغريزة في الفطر وكان الخير
~~لأممهم فى اتباع ما جاءوا به حالفتهم القوة واحتضنتهم السعادة ما كانوا
~~قائمين عليها ورزأهم الضعف وغالبهم الشقاء ما انحرفوا عنها وخلطوا فيها
~~فهذا وما أقاموه من الأدلة عند التحدى لا يصح معه فى العقل أن ms057 يكونوا
~~كاذبين فى حديثهم عن الله ولا فى دعواهم أنه كان يوحى إليهم ما شرعوا للناس
~~على أن من لا يعتقد ما يقول لا يبقى لمقاله أثر فى العقول والباطل لابقاء
~~له إلا فى الغفلة عنه كالنبات الخبيث فى الأرض الطيبة
# PageV01P061
# ينبت باهمالها وينموا باغفالها فإذا لامستها عناية الزارع غلبه الخصب
~~وذهب به الذكاء ولكن تلك الديانات التى جاء بها أولئك الأنبياء قامت فى
~~العالم الإنسانى ما شاء الله مما قدر لها مقام سائر قواه مع كثرة المعارضين
~~وقوة سلطان المغالبين فلا يمكن أن يكون اسها الكذب ودعامتها الحيلة وكلامنا
~~هذا فى جوهرها الذى يلوح دائما فى خلال ما ألحق بها المبتدعون أما بقية
~~الرسل ممن يجب علينا الإيمان بهم فيكفى فى إثبات نبوتهم إثبات رسالة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم فقد أخبرنا برسالتهم وهو الصادق فيما بلغ به وسنأتى على
~~الكلام فى رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى باب على حدته إن شاء
~~الله
### | وظيفة الرسل عليهم السلام
# تبين مما تقدم فى حاجة العالم الإنسانى إلى الرسل أنهم من الأمم بمنزلة
~~العقول من الأشخاص وأن بعثتهم حاجة من حاجات العقول البشرية قضت رحمة
~~المبدع الحكيم بسدادها ونعمة عن نعم واهب الوجود ميز بها الإنسان عن بقية
~~الكائنات من جنسه ولكنها حاجة روحية وكل مالامس الحس منها فالقصد فيه إلى
~~الروح وتظهيرها من دنس الأهواء الضالة أو تقويم ملكاتها أو إبداعها ما فيه
~~سعادتها فى الحياتين أما تفصيل طرق المعيشة والحذق فى وجوه الكسب وتطاول
~~شهوات العقل إلى درك ما أعد للوصول إليه من أسرار العلم فذلك مما لا دخل
~~للرسالات فيه إلا من وجه النطة العامة والإرشاد إلى الإعتدال فيه وتقرير أن
~~شرط ذلك كله أن لا يحدث ريبا فى الاعتقاد بأن للكون إلها واحدا قادرا عالما
~~حكيما منصفا بما أوجب الدليل أن يتصف به وباستواء نسبة الكائنات إليه فى
~~أنها مخلوقة له وصنع قدرته وإنما تفاوتها فيما اختص به بعضها من الكمال
~~وشرطه أن لا ينال ms058 شىء من تلك الأعمال السابقة أحدا من الناس بشر فى نفسه أو
~~عرضه أو ماله بغير حق يقتضيه نظام عامة الأمة على ما حدد في شريعتها
# يرشدون العقل إلى معرفة الله وما يجب أن يعرف من صفاته ويبينون الحد الذى
~~يجب أن يقف عنده فى طلب ذلك العرفان على وجه لا يشق عليه الاطمئنان
# PageV01P062
# إليه ولا يرفع ثقته بما آتاه الله من القوة يجمعون كلمة الخلق على إله
~~واحد لا فرقة معه ويخلون السبيل بينهم وبينه وحده وينهضون نفوسهم إلى
~~التعلق به فى جميع الأعمال والمعاملات ويذكرونهم بعظمته بفرض ضروب من
~~العبادات فيما اختلف من الأوقات تذكرة لمن ينسى وتزكية مستمرة لمن يخشى
~~تقوى ما ضعف منهم وتزيد المستيقن يقينا
# يبينون للناس ما اختلفت عليه عقولهم وشهواتهم وتنازعته مصالحهم ولذاتهم
~~فيفصلون فى تلك المخاصمات بأمر الله الصادع ويؤيدون بما يبلغون عنه ما تقوم
~~به المصالح العامة ولا تفوت به المنافع الخاصة يعودون بالناس إلى الألفة
~~ويكشفون لهم سر المحبة ويستلفتونهم إلى أن فيها انتظام شمل الجماعة ويفرضون
~~عليهم مجاهدة أنفسهم ليستوطنوها قلوبهم ويشعروها أفئدتهم يعلمونهم لذلك أن
~~يرعى كل حق الآخر وإن كان لا يغفل حقه وأن لا يتجاوز فى الطلب حده وأن يعين
~~قويهم ضعيفهم ويمد غنيهم فقيرهم ويهدى راشدهم ضالهم ويعلم عالمهم جاهلهم
# يضعون لهم بأمر الله حدودا عامة يسهل عليهم أن يردوا إليها أعمالهم
~~كاحترام الدماء البشرية إلا بحق مع بيان الحق الذى تهدر له وحظر تناول شىء
~~مما كسبه الغير إلا بحق مع بيان الحق الذى يبيح تناوله واحترام الأعراض مع
~~بيان يباح وما يحرم من الابضاع ويشرعون لهم مع ذلك أن يقوموا أنفسهم
~~بالملكات الفاضلة كالصدق والأمانة والوفاء بالعقود والمحافظة على العهود
~~والرحمة بالضعفاء والاقدام على نصيحة الاقوياء والاعتراف لكل مخلوق بحقه
~~بلا استثناء يحملونهم على تحويل أهوائهم عن اللذائذ الفانية إلى طلب
~~الرغائب السامية آخذين فى ذلك كله بطرف من الترغيب والترهيب والانذار
~~والتبشير حسبما أمرهم الله جل شأنه
# يفصلون فى جميع ذلك للناس ms059 ما يؤهلهم لرضا الله عنهم وما يعرضهم لسخطه
~~عليهم ثم يحيطون ببانهم بنبأ الدار الآخرة وما أعد الله فيها من الثواب
~~وحسن العقبى لمن وقف عند حدوده وأخذ بأوامره وتجنب الوقوع فى محاظيره
# PageV01P063
# يعلمونهم من أنباء الغيب ما أذن الله لعباده فى العلم به مما لو صعب على
~~العقل اكتناهه لم يشق عليه الاعتراف بوجوده
# بهذا تطمئن النفوس وتثلج الصدور ويعتصم المرزوء بالصبر انتظارا لجزيل
~~الأجر أو إرضاء لمن بيده الأمر وبهذا ينحل أعظم مشكل فى الاجتماع الإنسانى
~~لا يزال العقلاء يجهدون أنفسهم فى حله إلى اليوم
# ليس من وظائف الرسل ما هو من عمل المدرسين ومعلمى الصناعات فليس مما
~~جاءوا له تعليم التاريخ ولا تفصيل ما يحويه عالم الكواكب ولا بيان ما اختلف
~~من حركاتها ولا ما استسكن من طبقات الأرض ولا مقادير الطول فيها والعرض ولا
~~ما تحتاج إليه النباتات فى نموها ولا ما تفتقر إليه الحيوانات فى بقاء
~~أشخاصها أو أنواعها وغير ذلك مما وضعت له العلوم وتسابقت فى الوصول إلى
~~دقائقه الفهوم فإن ذلك كله من وسائل الكسب وتحصيل طرق الراحة هدى الله إليه
~~البشر بما أودع فيهم من الإدراك يزيد فى سعادة المحصلين ويقضى فيه بالنكد
~~على المقصرين ولكن كانت سنة لله فى ذلك أن يتبع طريقة التدرج فى الكمال وقد
~~جاءت شرائع الأنبياء بما يحمل على الإجمال بالسعى فيه وما يكفل التزامه
~~بالوصول إلى ما أعد الله له الفطر الإنسانية من مراتب الارتقاء
# أما ما ورد فى كلام الأنبياء من الإشارة إلى شىء مما ذكرنا فى أحوال
~~الأفلاك أو هيئة الأرض فإنما يقصد منه النظر إلى ما فيه من الدلالة على
~~حكمة مبدعة أو توجيه الفكر إلى الغوص لإدراك اسراره وبدائعه ولغتهم عليهم
~~الصلاة والسلام فى مخاطبة أممهم لا يجوز أن تكون فوق ما يفهمون وإلا ضاعت
~~الحكمة فى إرسالهم ولهذا قد يأتى التعبير الذى سبق إلى العامة بما يحتاج
~~إلى التأويل والتفسير عند الخاصة وكذلك ما وجه إلى الخاصة يحتاج إلى الزمان
~~الطويل ms060 حتى يفهمه العامة وهذا القسم أقل ما ورد فى كلامهم
# على كل حال لا يجوز أن يقام الدين حاجزا بين الأرواح وبين ما ميزها الله
~~به من الاستعداد للعلم بحقائق الكائنات الممكنة بقدر الإمكان بل يجب أن
~~يكون
# PageV01P064
# الدين باعثا لها على طلب العرفان مطالبا لها باحترام البرهان فارضا عليها
~~أن تبذل ما تستطيع من الجهد فى معرفة ما بين يديها من العوالم ولكن مع
~~التزام القصد والوقوف فى سلامة الاعتقاد عند الحد ومن قال غير ذلك فقد جهل
~~الدين وجنى عليه جناية لا يغفرها له رب العالمين
### | اعتراض مشهود
# قال قائل إن كانت بعثة الرسل حاجة من حاجات البشر وكمالا لنظام اجتماعهم
~~وطريقا لسعادتهم الدنيوية والأخروية فما بالهم لم يزالوا أشقياء عن السعادة
~~بعداء يتخالفون ولا يتفقون يتقاتلون ولا يتناصرون يتناهبون ولا يتناصفون كل
~~يستعد للوثبة ولا ينتظر إلا مجىء النوبة حشو جلودهم الظلم وملء قلوبهم
~~الطمع عد أهل كل ذى دين دينهم حجة لمقارعة من خالفهم فيه واتخذوا منه سببا
~~جديدا للعداوة والعدوان فوق ما كان من اختلاف المصالح والمنافع بل أهل
~~الدين الواحد قد تنشق عصاهم وتختلف مذاهبهم فى فهمه وتتفارق عقولهم فى
~~عقائدهم ويثور بينهم غبار الشر وتتشبث أهواؤهم بالفتن فيسفكون دماءهم
~~ويخربون ديارهم إلى أن يغلب قويهم ضعيفهم فيستقر الأمر للقوة لا للحق
~~والدين فها هو الدين الذى تقول إنه جامع الكلمة ورسول المحبة كان سببا فى
~~الشقاق ومضرما للضغينة فما هذه الدعوى وما هذا الأثر
# نقول فى جوابه نعم كل ذلك قد كان ولكن بعذر من الأنبياء وانقضاء عهدهم
~~ووقوع الدين فى أيدى من لا يفهمه أو يفهمه ويغلو فيه أولا يغلو فيه ولكن لم
~~يمتزج حبه بقلبه أو امتزج بقلبه حب الدين ولكن ضاقت سعة عقله عن تصريفه
~~تصريف الأنبياء أنفسهم أو الخيرة من تبعتهم وإلا فقل لنا أى نبى لم يأت
~~أمته بالخير الجم والفيض الأعم ولم يكن دينه وافيا بجميع ما كانت تمس إليه
~~حاجتها فى أفرادها وجملتها
# أظن أنك لا ms061 تخالفنا فى أن الجمهور الأعظم من الناس بل الكل إلا قليلا
# PageV01P065
# لا يفهمون فلسفة أفلاطون ولا يقيسون أفكارهم وآراءهم بمنطق أرسطو بل لو
~~عرض أقرب المعقولات إلى العقول عليهم بأوضح عبارة يمكن أن يأتى بها معبر
~~لما أدركوا منها إلا خيالا لا أثر له فى تقويم النفس ولا فى إصلاح العمل
~~فاعتبر هذه الطبقات فى حالها التى لا تفارقها من تلاعب الشهوات بها ثم أنصب
~~نفسك واعظا بينها فى تخفيف بلاء ساقه النزاع إليها فأى الطرق أقرب إليك فى
~~مهاجمة شهواتهم وردها إلى الاعتدال فى رغائبها من البديهى أنك لا تجد
~~الطريق الأقرب فى بيان مضار الإسراف فى الرغب وفوائد القصد فى الطلب وما
~~ينحو نحو ذلك مما لا يصل إليه أرباب العقول السامية إلا بطويل النظر وإنما
~~تجد أقصد الطرق وأقومها أن تأتى إليه من نافذة الوجدان المطلة على سر القهر
~~المحيط به من كل جانب فتذكره بقدرة الله الذى وهبه ما وهب الغالب عليه فى
~~أدنى شئونه إليه المحيط بما فى نفسه الآخذ بأزمة هممه وتسوق إليه من
~~الأمثال فى ذلك ما يقرب إلى فهمه ثم تروى له ما جاء فى الدين المعتقد به من
~~مواعظ وعبر ومن سير السلف فى ذلك الدين ما فيه أسوة حسنة وتنعش روحه بذكر
~~رضا الله إذا استقام وسخطة عليه إذا تقحم عند ذلك يخشع منه القلب وتدمع
~~العين ويستخذى الغضب وتخمد الشهوة والسامع لم يفهم من ذلك كله إلا أنه يرضى
~~الله وأولياءه إذا أطاع ويسخطهم إذا عصى ذلك هو المشهود من حال البشر
~~غابرهم وحاضرهم ومنكره يسم نفسه أنه ليس منهم كم سمعنا أن عيونا بكت وزفرات
~~صعدت وقلوبا خشعت لواعظ الدين ولكن هل سمعت بمثل ذلك بين يدى نصاح الأدب
~~وزعماء السياسة متى سمعنا أن طبقة من طبقات الناس يغلب الخير على أعمالهم
~~لما فيه من المنفعة لعامتهم أو خاصتهم وينفى الشر من بينهم لما يجلبه عليهم
~~من مضار ومهالك هذا أمر لم يعهد فى سير البشر ولا ينطبق ms062 على فطرهم وإنما
~~قوام الملكات هو العقائد والتقاليد ولا قيام للأمرين إلا بالدين فعامل
~~الدين هو أقوى العوامل فى أخلاق العامة بل والخاصة وسلطانه على نفوسهم أعلى
~~من سلطان العقل الذى هو خاصة نوعهم
# قلنا إن منزلة النبوات من الاجتماع هى منزلة العقل من الشخص أو منزلة
# PageV01P066
# العلم المنصوب على الطريق المسلوك بل نصعد إلى ما فوق ذلك ونقول منزلة
~~السمع والبصر أليس من وظيفة الباصرة التمييز بين الحسن والقبيح من المناظر
~~وبين الطريق السهلة والسلوك والمعابر الوعرة ومع ذلك فقد يسىء البصير
~~استعمال بصره فيتردى فى هاوية يهلك فيها وعيناه سليمتان تلمعان فى وجهه يقع
~~ذلك لطيش أو اهمال أو غفلة أو لجاج وعناد وقد يقوم من العقل والحس ألف دليل
~~على مضرة شىء ويعلم ذلك الباغى فى رايه من أهل الشر ثم يخالف تلك الدلائل
~~الظاهرة ويقتحم المكروه لقضاء شهوة اللجاج أو نحوها ولكن وقوع هذه الأمثال
~~لا ينقص من قدر الحس أو العقل فيما خلق لأجله كذلك الرسل عليهم السلام
~~أعلام هداية نصبها الله على سبيل النجاة فمن الناس من اهتدى بها فانتهى إلى
~~غايات السعادة ومنهم من غلط فى فهمها أو انحرف عن هديها فانكب فى مهاوى
~~الشقاء فالدين هاد والنقص يعرض لمن دعوا إلى الاهتداء به ولا يطعن نقصهم فى
~~كماله واشتداد حاجتهم إليه {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا
~~الفاسقين} ألا إن الدين مستقر السكينة ولجأ الطمأنينة به يرضى كل بما قسم
~~له وبه يدأب عامل حتى يبلغ الغاية من عمله وبه تخضع النفوس إلى أحكام السنن
~~العامة فى الكون وبه ينظر الإنسان إلى من فوقه فى العلم والفضيلة وإلى من
~~دونه في المال والجاه اتباعا لما وردت به الأوامر الإلهية الدين أشبه
~~بالبواعث الفطرية الإلهامية منه بالدواعى الاختيارية الدين قوة من أعظم قوى
~~البشر وإنما قد يعرض عليها من العلل ما يعرض لغيرها من القوى وكل ما وجه
~~إلى الدين من مثل الاعتراض الذى نحن بصدده فتبعته فى أعناق ms063 القائمين عليه
~~الناصبين أنفسهم منصب الدعوة إليه أو المعروفين بأنهم حفظته ورعاة أحكامه
~~وما عليهم فى إبلاغ القلوب بغيتها منه إلا أن يهتدوا به ويرجعوا به إلى
~~أصوله الطاهرة الأولى ويضعوا عنه أوزار البدع فترجع إليه قوته وتظهر للأعمى
~~حكمته
# ربما يقول قائل إن هذه المقابلة بين العقل والدين تميل إلى رأى القائلين
~~بإهمال العقل بالمرة فى قضايا الدين وبأن أساسه هو التسليم المحض وقطع
~~الطريق
# PageV01P067
# على أشعة البصيرة أن تنفذ إلى فهم ما أودعه من معارف وأحكام فنقول لو كان
~~الأمر كما عساه أن يقال لما كان الدين علما يهتدى به وإنما الذى سبق تقريره
~~هو أن العقل وحده لا يستقل بالوصول إلى ما فيه سعادة الأمم بدون مرشد إلهى
~~كما لا يستقل الحيوان فى درك جميع المحسوسات بحاسة البصر وحدها بل لا بد
~~معها من السمع لإدراك المسموعات مثلا كذلك الدين هو حاسة عامة لكشف ما
~~يشتبه على العقل من وسائل السعادات والعقل هو صاحب السلطان فى معرفة تلك
~~الحاسة وتصريفها فيما منحت لأجله والإذعان لما تكشف له من معتقدات وحدود
~~أعمال كيف ينكر على العقل حقه فى ذلك وهو الذى ينظر فى أدلتها ليصل منها
~~إلى معرفتها وأنها آتية من قبل الله وإنما على العقل بعد التصديق برسالة
~~نبى أن يصدق بجميع ما جاء به وإن لم يستطع الوصول إلى كنه بعضه والنفوذ إلى
~~حقيقته ولا يقضى عليه ذلك بقبول ما هو من باب المحال المؤدى إلى مثل الجمع
~~بين النقيضين أو بين الضدين فى موضوع واحد فى آن واحد فإن ذلك مما تتنزه
~~النبوات عن أن تأتى به فإن جاء ما يوهم ظاهره ذلك فى شيء ما الوارد فيها
~~وجب على العقل أن يعتقد أن الظاهر غير مراد وله الخيار بعد ذلك فى التأويل
~~مسترشدا ببقية ما جاء على لسان من ورد المتشابه فى كلامه وفى التفويض إلى
~~الله فى علمه وفى سلفنا من الناجين من أخذ بالأول ومنهم من أخذ بالثانى
### | رسالة محمد صلى الله ms064 عليه وسلم
# ليس من غرضنا فى هذه الوريقات أن نلما بتاريخ الأمم عامة وتاريخ العرب
~~خاصة فى زمن البعثة المحمدية لنبين كيف كانت حاجة سكان الأرض ماسة إلى
~~قارعة تهز عروش الملوك وتزلزل قواعد سلطانهم الغاشم وتخفض من أبصارهم
~~المعقودة بعنان السماء إلى من دونهم من رعاياهم الضعفاء وإلى نار تنقض من
~~سماء الحق على أدم الأنفس البشرية لتأكل ما عشوشبت به من الأباطيل القاتلة
~~للعقول وصيحة فصحى تزعج الغافلين وترجع بالباب الذاهلين وتنبه المرءوسين
# PageV01P068
# إلى أنهم ليسو بأبعدعن البشرية من الرؤساء الظالمين والهداة الضالين
~~والقادة الغارين وبالجملة تؤوب بهم إلى رشد يقيم الإنسان على الطريق التى
~~سنها الله له إنا هديناه السبيل ليبلغ بسلوكها كماله ويصل على نهجها إلى ما
~~أعد فى الدارين له ولكنا نستعير من التاريخ كلمة يفهمها من نظر فيما أتفق
~~عليه مؤرخو ذلك العهد نظر إمعان وإنصاف
# كانت دولتا العالم دولة الفرس فى الشرق ودولة الرومان فى الغرب فى تنازع
~~وتجالد مستمر دماء بين العالمين مسفوكة وقوى منهوكة وأموال هالكة وظلم من
~~الأحن حالكة ومع ذلك فقد كان الزهو والترف والإسراف والفخفخة والتفنن فى
~~الملاذ بالغة حد مالا يوصف فى قصور السلاطين والأمراء والقواد ورؤساء
~~الأديان من كل أمة وكان شره هذه الطبقة من الأمم لا يقف عند حد فزادوا فى
~~الضرائب وبالغوا فى فرض الأتاوات حتى أثقلوا ظهور الرعية بمطالبهم وأتوا
~~على ما فى أيديها من ثمرات أعمالها وانحصر سلطان القوى فى اختطاف ما بيد
~~الضعيف وفكر العاقل فى الاحتيال لسلب الغافل وتبع ذلك أن استولى على تلك
~~الشعوب ضروب من الفقر والذل والاستكانة والخوف والاضطراب لفقد الأمن على
~~الأرواح والأموال
# غمرت مشيئة الرؤساء إرادة من دونهم فعاد هؤلاء كأشياح اللاعب يديرها من
~~وراء حجاب ويظنها الناظر إليها من ذوى الألباب ففقد بذلك الاستقلال الشخصى
~~وظن أفراد الرعايا أنهم لم يخلقوا إلا لخدمة ساداتهم وتوفير لذاتهم كما هو
~~الشأن فى العجماوات مع من يقتنيها ضلت السادات فى عقائدها وأهوائها وغلبتها
~~على الحق والعدل شهواتها ms065 ولكن بقى لها من قوة الفكر أردا بقاياها فلم
~~يفارقها الحذر من أن بصيص النور الإلهى الذى يخالط الفطر الإنسانية قد يفتق
~~الغلف التى أحاطت بالقلوب ويمزق الحجب التى أسدلت على العقول فتهتدى العامة
~~إلى السبيل ويثور الجم الغفير على العدد القليل ولذلك لم يغفل الملوك
~~والرؤساء أن ينشئوا سحبا من الأوهام ويهيئوا كسفا من الأباطيل والخرافات
~~ليقذفوا بها فى عقول العامة فيغلظ الحجاب ويعظم الرين ويختنق بذلك نور
# PageV01P069
# الفطرة ويتم لهم ما يريدون من المغلوبين لهم وصرح الدين بلسان رؤسائه أنه
~~عدو العقل وعدو كل ما يثمره النظر إلى أكان تفسيرا لكتاب مقدس وكان لهم فى
~~المشارب الوثنية ينابيع لا تنضب ومدد لا ينفذ هذه حالة الأقوام كانت فى
~~معارفهم وذلك كان شأنهم فى معايشهم عبيد أذلاء حيارى فى جهالة عمياء اللهم
~~إلا بعض شوارد من بقايا الحكمة الماضية والشرائع السابقة آوت إلى بعض
~~الأذهان ومعها مقت الحاضر ونقص العلم بالغابر ثارت الشبهات على اصول
~~العقائد وفروعها بما انقلب من الوضع وانعكس من الطبع فكان يرى الدنس فى
~~مظنة الطهارة والشره حيث تنتظر القناعة والدعارة حيث ترجى السلامة والسلام
~~مع قصور النظر عن معرفة السبب وانصرافه لأول وهلة إلى أن مصدر كل ذلك هو
~~الدين فاستولى الاضطراب على المدارك وذهب بالناس مذهب الفوضى فى العقل
~~والشريعة معا وظهرت مذاهب الإباحيين والدهريين فى شعوب متعددة وكان ذلك
~~ويلا عليها فوق ما رزئت به من سائر الخطوب
# وكانت الأمة العربية قبائل متخالفة فى النزعات خاضعة للشهوات فخر كل
~~قبيلة فى قتال أختها وسفك دماء أبطالها وسبى نسائها وسلب أموالها تسوقها
~~المطامع إلى المعامع ويزين لها السيئات فساد الاعتقادات وقد بلغ العرب من
~~سخافة العقل حدا صنعوا أصنامهم من الحلوى ثم عبدوها فلما جاعوا أكلوها
~~وبلغوا من تضعضع الأخلاق وهنا قتلوا فيه بناتهم تخلصا من عار حياتهن أو
~~تنصلا من نفقات معيشتهن وبلغ الفحش منهم مبلغا لم يعد معه للعفاف قيمة
~~وبالجملة فكانت ربط النظام الاجتماعى قد تراخت عقدها فى كل أمة ms066 وانفصمت
~~عراها عند كل طائفة
# أفلم يكن من رحمة الله بأولئك الأقوام أن يؤديهم برجل منهم يوحى إليه
~~رسالته ويمنحه عنايته ويمده من القوة بما يتمكن معه من كشف تلك الغمم التى
~~أظلت رءوس جميع الأمم نعم كان ذلك ولله الأمر من قبل ومن بعد
# وفى الليلة الثانية عشر من ربيع الأول عام الفيل 20 ابريل سنة 571 من
~~ميلاد المسيح عليه السلام ولد محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم
~~القرشى
# PageV01P070
# بمكة ولد يتيما توفى والده قبل أن يولد ولم يترك له من المال إلا خمس
~~جمال وبعض نعاج وجارية ويروى أقل من ذلك وفى السنة السادسة من عمره فقد
~~والدته أيضا فاحتضنه جده عبد المطلب وبعد سنتين من كفالته توفى جده فكفله
~~من بعده عمه أبو طالب وكان شهما كريما غير أنه كان من الفقر بحيث لا يملك
~~كفاف أهله وكان صلى الله عليه وسلم من بنى عمه وصبية قومه كأحدهم على ما به
~~من يتم فقد فيه الأبوين معا وفقر لم يسلم منه الكافل والمكفول ولم يقم على
~~تربيته مهذب ولم يعن بتثقيفه مؤدب بين أتراب من نبت الجاهلية وعشراء من
~~حلفاء الوثنية واولياء من عبدة الأوهام وأقرباء من حفدة الأصنام غير أنه مع
~~ذلك كان ينمو ويتكامل بدنا وعقلا وفضيلة وأدبا حتى عرف بين أهل مكة وهو فى
~~ريعان شبابه بالأمين أدب إلهى لم تجر العادة بأن تزين به نفوس الأيتام من
~~الفقراء خصوصا مع فقر القوام فاكتهل صلى الله عليه وسلم كاملا والقوم
~~ناقصون رفيعا والناس منحطون موحدا وهم وثنيون سلما وهم شاغبون صحيح
~~الاعتقاد وهم واهمون مطبوعا على الخير وهم به جاهلون وعن سبيله عادلون
# من السنن المعروفة أن يتيما فقيرا أميا مثله تنطبع نفسه بما تراه من أول
~~نشأته إلى زمن كهولته ويتأثر عقله بما يسمعه ممن يخالطه لا سيما إن كان من
~~ذوى قرابته وأهل عصبته ولاكتاب يرشده ولا استأذ ينبهه ولا عضد إذا عزم
~~يؤيده فلو جرى الأمر فيه ms067 على جارى السنن لنشأ على عقائدهم وأخذ بمذاهبهم
~~إلى أن يبلغ مبلغ الرجال ويكون للفكر والنظر مجال فيرجع إلى مخالفتهم إذا
~~قام له الدليل على خلاف ضلالاتهم كما فعل القليل ممن كانوا على عهده ولكن
~~الأمر لم يجر على سنته بل بغضت إليه الوثنية من مبدأ عمره فعالجته طهارة
~~العقيدة كما بادره حسن الخليقة وما جاء فى الكتاب من قوله {ووجدك ضالا
~~فهدى} لا يفهم منه أنه كان على وثنية قبل الاهتداء إلى التوحيد أو على غير
~~السبيل القويم قبل الخلق العظيم حاش لله إن ذلك لهو الإفك المبين وإنما هى
~~الحيرة تلم بقلوب أهل الإخلاص فيما يرجون للناس من الخلاص وطلب السبيل إلى
~~ما هدوا إليه من إنقاذ الهالكين وإرشاد الضالين وقد هدى الله نبيه
# PageV01P071
# إلى ما كانت تتلمسه بصيرته باصطفائه لرسالته واختياره من بين خلقه لتقرير
~~شريعته
# وجد شيئا من المال يسد حاجته وقد كان له فى الاستزادة منه ما يرفه معيشته
~~بما عمل لخديجة رضى الله عنها فى تجارتها وبما اختارته بعد ذلك زوجا لها
~~وكان فيما يجتنيه من ثمرة عمله غناء له وعون على بلوغه ما كان عليه أعاظم
~~قومه لكنه لم ترقه الدنيا ولم تغره زخارفها ولم يسلك ما كان يسلكه مثله فى
~~الوصول إلى ما ترغبه الأنفس من نعيمها بل كلما تقدم به السن زادت فيه
~~الرغبة عما كان عليه الكافة ونما فيه حب الانفراد والانقطاع إلى الفكر
~~والمراقبة والتحنث بمناجاة الله تعالى والتوسل إليه فى طلب المخرج من همه
~~الأعظم فى تخليص قومه ونجاة العالم من الشر الذى تولاه إلى أن أنفتق له
~~الحجاب عن عالم كان يحثه إليه الإلهام الإلهى وتجلى عليه النور القدسى وهبط
~~عليه الوحى من المقام العلى فى تفصيل ليس هذا موضعه
# لم يكن من آبائه ملك فيطالب بما سلب من ملكه وكانت نفوس قومه فى انصراف
~~تام عن طلب مناصب السلطان وفى قناعة بما وجدوه من شرف النسبة إلى المكان دل
~~عليهما ما فعل جده عبد المطلب عند ms068 زحف أبرهة الحبشى على ديارهم جاء الحبشى
~~لينتقم من العرب بهدم معبدهم العام وبيتهم الحرام ومنتجع حجيجهم ومستوى
~~العلية من آلهتهم ومنتهى حجة القرشيين فى مفاخرتهم لبنى قومهم وتقدم بعض
~~جنده فاستاق عددا من الإبل فيها لعبد المطلب مائتا بعير وخرج عبد المطلب فى
~~بعض قريش لمقابلة الملك فاستدناه وسأله حاجته فقال هى أن ترد إلى مائتى
~~بعير أصبتها إلى فلامه الملك على المطلب الحقير وقت الخطب الخطير فأجابه
~~أنا رب الأبل أما البيت فله رب يحميه هذا غاية ما ينتهى إليه الإستسلام
~~وعبد المطلب فى مكانه من الرياسة على قريش فأين من تلك المكانة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فى حالة من الفقر ومقامه فى الوسط من طبقات أهله حتى ينتجع
~~ملكا أو يطلب سلطانا لا مال لا جاه لا جند لا أعوان لا سليقة فى الشعر لا
~~براعة فى الكتاب لا شهرة فى الخطاب
# PageV01P072
# لا شىء كان عنده مما يكسب المكانة فى نفوس العامة أو يرقى به إلى مقام ما
~~بين الخاصة ما هذا الذى رفع نفسه فوق النفوس ما الذى أعلى راسه على الرءوس
~~ما الذى سما بهمته على الهمم حتى انتدب نفسه لإرشاد الأمم وكفالته لهم كشف
~~الغمم بل وإحياء الرمم ما كان ذلك إلا ما ألقى الله فى روعه من حاجة العالم
~~إلى مقوم لما زاغ من عقائدهم ومصلح لما فسد من أخلاقهم وعوائدهم ما كان ذلك
~~إلا وجدانه ريح العناية الإلهية ينصره فى عمله ويمده فى الانتهاء إلى أمله
~~قبل بلوغ أجله ما هو إلا الوحى الإلهى يسعى نوره بين يديه يضىء له السبيل
~~ويكفيه مؤنة الدليل ما هو إلا الوعد السماوى قام لديه مقام القائد والجندى
~~أرأيت كيف نهض وحيدا فريدا يدعو الناس كافة إلى التوحيد والاعتقاد بالعلى
~~المجيد والكل ما بين وثنية متفرقة ودهرية وزندقة نادى فى الوثنيين بترك
~~أوثانهم ونبذ معبوداتهم وفى المشبهين المنغمسين فى الخلط بين اللاهوت
~~الأقدس وبين الجسمانيات بالتطهر من تشبيههم وفى الثانوية بافراد إله واحد
~~بالتصرف فى ms069 الأكوان ورد كل شىء فى الوجود إليه أهاب بالطبيعيين ليمدوا
~~بصائرهم إلى ما وراء حجاب الطبيعة فيتنوروا سر الوجود الذى قامت به صاح
~~بذوى الزعامة ليهبطوا إلى مضاف العامة فى الاستكانة إلى سلطان معبود واحد
~~هو فاطر السموات والأرض والقابض على أرواحهم فى هياكل أجسادهم تناول
~~المنتحلين منهم لمرتبة التوسط بين العباد وبين ربهم الأعلى فبين لهم
~~بالدليل وكشف لهم بنور الوحى أن نسبة أكبرهم إلى الله كنسبة أصغر المعتقدين
~~بهم وطالبهم بالنزول عما انتحلوه لأنفسهم من المكانات الربانية إلى أدنى
~~سلم من العبودية والاشتراك مع كل ذى نفس إنسانية فى الاستعانة برب واحد
~~يستوى جميع الخلق فى النسبة إليه لا يتفاوتون إلا فيما فضل به بعضهم على
~~بعض من علم أو فضيلة وخز بوعظه عبيد العادات وأسراء التقليد ليعتقوا
~~أرواحهم مما استعبدوا له ويحلوا أغلالهم التى أخذت بأيديهم عن العمل
~~وقطعتهم دون الأمل مال على قراء الكتب السماوية والقائمين على ما أودعته من
~~الشرائع الإلهية فبكت الواقفين عند حروفها بغباوتهم وشدد النكير على
~~المحرفين لها الصارفين لألفاظها إلى غير
# PageV01P073
# ما قصد من وحيها اتباعا لشهواتهم ودعاهم إلى فهمها والتحقق بسر علمها حتى
~~يكونوا على نور من ربهم واستفلت كل إنسان إلى ما أودع فيه من المواهب
~~الإلهية ودعا الناس أجمعين ذكورا وإناثا عامة وسادات إلى عرفان أنفسهم
~~وأنهم من نوع خصه الله بالعقل وميزه بالفكر وشرفه بهما وبحرية الإرادة فيما
~~يرشده إليه عقله وفكره وأن الله عرض عليهم جميع ما بين أيديهم من الأكوان
~~وسلطهم على فهمها والانتفاع بها بدون شرط ولا قيد إلا الاعتدال والوقوف عند
~~حدود الشريعة العادلة والفضيلة الكاملة وأقدرهم بذلك على أن يصلوا إلى
~~معرفة خالقهم بعقولهم وأفكارهم بدون واسطة أحد إلا من خصهم الله بوحيه وقد
~~وكل إليهم معرفتهم بالدليل كما كان الشأن فى معرفتهم لمبدع الكائنات أجمع
~~والحاجة إلى أولئك المصطفين إنما هو معرفة الصفات التى أذن الله أن تعلم
~~منه وليس فى الاعتقاد بوجوده وقرر أن لا سلطان لأحد من البشر على ms070 آخر منه
~~إلا ما رسمته الشريعة وفرضه العدل ثم الإنسان بعد ذلك يذهب بإرادته إلى ما
~~سخرت له بمقتضى الفطرة دعا الإنسان إلى معرفة أنه جسم وروح وأنه بذلك من
~~عالمين متخلفين وإن كانا ممتزجين وأنه مطالب بخدمتهما جميعا وإيفاء كل
~~منهما ما قررت له الحكمة الإلهية من الحق دعا الناس كافة إلى الاستعداد فى
~~هذه الحياة لما سيلاقون فى الحياة الأخرى وبين لهم أن خير زاد يتزوده
~~العامل هو الإخلاص لله فى العبادة والإخلاص للعباد فى العدل والنصيحة
~~والإرشاد
# قام بهذه الدعوة العظمى وحده ولا حول ولا قوة له كل هذا كان منه والناس
~~أحباء ما ألفوا وإن كان خسران الدنيا وحرمان الآخرة أعداء ما جهلوا وإن كان
~~رغد العيش وعزة السيادة ومنتهى السعادة كل هذا والقوم حواليه أعداء أنفسهم
~~وعبيد شهواتهم لا يفقهون دعوته ولا يعقلون رسالته عقدت أهداب بصائر العامة
~~منهم بأهواء الخاصة وحجبت عقول الخاصة بغرور العزة عن النظر فى دعوى فقير
~~أمى مثله لا يرون فيه ما يرفعه إلى نصيحتهم والتطاول إلى مقاماتهم الرفيعة
~~باللوم والتعنيف
# PageV01P074
# لكنه فى فقره وضعفه كان يقارعهم بالحجة ويناضلهم بالدليل ويأخذهم
~~بالنصيحة ويزعجهم بالزجر وينبههم للعبر ويحوطهم مع ذلك بالموعظة الحسنة
~~كأنما هو سلطان قاهر فى حكمه عادل فى أمره ونهيه أو أب حكيم فى تربية
~~أبنائه شديد الحرص على مصالحهم رءوف بهم فى شدته رحيم فى سلطته ما هذه
~~القوة فى ذلك الضعف ما هذا السلطان فى مظنة العجز ما هذا العلم فى تلك
~~الأمية ما هذا الرشاد فى غمرات الجاهلية إن هو إلا خطاب الجبروت الأعلى
~~قارعة القدرة العظمة نداء العناية العليا ذلك خطاب الله القادر على كل شىء
~~الذى وسع كل شىء رحمة وعلما ذلك أمر الله الصادع يقرع الآذان ويشق الحجب
~~ويمزق الغلف وينفذ إلى القلوب على لسان من اختاره لينطق به واختصه بذلك وهو
~~أضعف قومه ليقيم من هذا الاختصاص برهانا عليه بعيدا عن الظنة بريئا من
~~التهمة لإتيانه على غير المعتاد بين خلقه أى ms071 برهان على النبوة أعظم من هذا
~~أمى قام يدعو الكاتبين إلى فهم ما يكتبون وما يقرءون بعيد عن مدارس العلم
~~صاح بالعلماء ليمحصوا ما كانوا يعلمون فى ناحية عن ينابيع العرفان جاء يرشد
~~العرفاء ناشىء بين الواهمين هب لتقويم عوج الحكماء غريب فى أقرب الشعوب إلى
~~سذاجة الطبيعة وأبعدها عن فهم نظام الخليفة والنظر فى سننه البديعة أخذ
~~يقرر للعالم أجمع أصول الشريعة ويخط للسعادة طرقا لن يهلك سالكها ولن يخلص
~~تاركها ما هذا الخطاب المفحم ما ذلك الدليل الملجم أأقول ما هذا بشرا إن
~~هذا إلا ملك كريم لالا أقول ذلك ولكن أقول كما أمره الله أن يصف نفسه إن هو
~~إلا بشر مثلكم يوحى إليه نبى صدق الأنبياء ولكن لم يأت فى الإقناع برسالته
~~بما يلهى الأبصار أو يحير الحواس أو يدهش المشاعر ولكن طالب كل قوة بالعمل
~~فيما أعدت له واختص العقل بالخطاب وحاكم إليه الخطأ والصواب وجعل فى قوة
~~الكلام وسلطان البلاغة وصحة الدليل مبلغ الحجة وآية الحق الذى لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
# PageV01P075
### | القرآن
# جاءنا الخبر المتواتر الذى لا تطرق إليه الريبة أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم كان فى نشأته وأميته على الحال التى ذكرنا وتواترت أخبار الأمم كافة
~~على أنه جاء بكتاب قال إنه أنزل عليه وأن ذلك الكتاب هو القرآن المكتوب فى
~~المصاحف المحفوظ فى صدور من عنى بحفظه من المسلمين إلى اليوم كتاب حوى من
~~أخبار الأمم الماضية ما فيه معتبر للأجيال الحاضرة والمستقبلة نقب على
~~الصحيح منها وغادر الأباطيل التى ألحقتها الأوهام بها ونبه على وجوه العبرة
~~فيها حكى عن الأنبياء ما شاء الله أن يقص علينا من سيرهم وما كان بينهم
~~وبين أممهم وبرأهم مما رماهم به أهل دينهم المعتقدون برسالاتهم آخذ العلماء
~~من الملل المختلفة على ما أفسدوا من عقائدهم وما خلطوا فى أحكامهم وما
~~حرفوا بالتأويل فى كتبهم وشرع للناس أحكاما تنطبق على مصالحهم وظهرت
~~الفائدة فى العمل بها ms072 والمحافظة عليها وقام بها العدل وانتظم بها شمل
~~الجماعة ما كانت عند حد ما قرره ثم عظمت المضرة فى إهمالها والإنحراف عنها
~~أو البعد بها عن الروح الذى أودعته ففاقت بذلك جميع الشرائع الوضعية كما
~~يتبين للناظر فى شرائع الأمم ثم جاء بعد ذلك بحكم ومواعظ وآداب تخشع لها
~~القلوب وتهش لاستقبالها العقول وتنصرف وراءها الهمم انصرافها فى السبيل
~~الأمم نزل القرآن فى عصر اتفق الرواة وتواترت الأخبار على أنه أرقى الأعصار
~~عند العرب وأغزرها مادة فى الفصاحة وأنه الممتاز بين جميع ما تقدمه بوفرة
~~رجال البلاغة وفرسان الخطاب وأنفس ما كانت العرب تتنافس فيه من ثمار العقل
~~ونتائج الفطنة والذكاء هو الغلب فى القول والسبق إلى إصابة مكان الوجدان من
~~القلوب ومقر الإذعان من العقول وتفانيهم فى المفاخرة بذلك مما لا يحتاج إلى
~~الإطالة فى بيانه
# تواتر الخبر كذلك بما كان منهم من الحرص على معارضة النبى صلى الله عليه
~~وسلم والتماسهم الوسائل قريبها وبعيدها لإبطال دعواه وتكذيبه فى الإخبار
# PageV01P076
# عن الله وإتيانهم فى ذلك على مبلغ استطاعتهم وكان فيهم الملوك الذين
~~تحملهم عزة الملك على معاندته والأمراء الذين يدعوهم السلطان إلى مناوأته
~~والخطباء والشعراء والكتاب الذين يشمخون بأنوفهم عن متابعته وقد اشتد جميع
~~أولئك فى مقاومته وانهالوا بقواهم عليه استكبارا عن الخضوع له وتمسكا بما
~~كانوا عليه من أديان آبائهم وحمية لعقائدهم وعقائد أسلافهم وهو مع ذلك
~~يخطىء آراءهم ويسفه أحلامهم ويحتقر أصنامهم ويدعوهم إلى ما لم تعهده أيامهم
~~ولم تخفق لمثله أعلامهم ولا حجة له بين يدى ذلك كله إلا تحديهم بالإتيان
~~بمثل أقصر سورة من ذلك الكتاب أو بعشر سور من مثله وكان فى استطاعتهم أن
~~يجمعوا إليه من العلماء والفصحاء البلغاء ما شاءوا ليأتوا بشىء من مثل ما
~~أتى به ليبطلوا الحجة ويفحموا صاحب الدعوة
# جاءنا الخبر المتواتر أنه مع طول زمن التحدى ولجاج القوم فى التعدى
~~أصيبوا بالعجز ورجعوا بالخيبة وحقت للكتاب العزيز الكلمة العليا على كل
~~كلام وقضى حكمه العلى على جميع الأحكام ms073 أليس فى ظهور مثل هذا الكتاب على
~~لسان أمى أعظم معجزة وأدل برهان على أنه ليس من صنع البشر وإنما هو النور
~~المنبعث عن شمس العلم الإلهى والحكم الصادر عن المقام الربانى على لسان
~~الرسول الأمى صلوات الله عليه
# هذا وقد جاء فى الكتاب من أخبار الغيب ما صدقته حوادث الكون كالخبر فى
~~قوله {غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين}
~~وكالوعد الصريح فى قوله وعد الله الذين آمنوا منكم وعملو الصالحات
~~ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم الآية وقد تحقق جميع ذلك
~~وفى القرآن كثير من مثل هذا يحيط به من يتلوه حق تلاوته ومن الكلام عن
~~الغيب فيه ما جاء فى تحدى العرب به واكتفائه فى الرجوع عن دعواه بأن يأتو
~~بسورة من مثله مع سعة البلاد العربية ووفرة سكانها وتباعد أطرافها وانتشار
~~دعوته على لسان الوافدين إلى مكة من جميع
# PageV01P077
# أرجائها ومع أنه لم يسبق له صلى الله عليه وسلم السياحة فى نواحيها
~~والتعرف برجالها وقصور العلم البشرى عادة عن الإحاطة بما أودع فى قوى أمة
~~عظيمة كالأمة العربية فهذا القضاء الحاتم منه بأنهم لن يستطيعوا أن يأتوا
~~بشىء من مثل ما تحداهم به ليس قضاء بشريا ومن الصعب بل من المتعذر أن يصدر
~~عن عاقل التزام كالذى التزمه وشرط كالذى شرطه على نفسه لغلبة الظن عند من
~~له شىء من العقل أن الأرض لا تخلو من صاحب قوة مثل قوته وإنما ذلك هو الله
~~المتكلم والعليم الخبير هو الناطق على لسانه وقد أحاط علمه بقصور جميع
~~القوى عن تناول ما استنهضهم له وبلوغ ما حثهم عليه
# يقول واهم إن العجز حجة على من عجز فإن العجزهى حجة الإفحام وإلزام الخصم
~~وقد يلتزم الخصم ببعض المسلمات عنده فيفحم ويعجز عن الجواب فتلزمه الحجة
~~ولكن ليس ذلك بملزم لغيره فمن الممكن أن لا يسلم غيره بما سلمه فلا يفحمه
~~الدليل بل يجد إلى إبطاله أقرب سبيل
# وهو وهم يضمحل بما ms074 قدمنا من البيان إذ لا يوجد من المشابهة بين إعجاز
~~القرآن وإفحام الدليل إلا أنه يوجد عن كل منهما عجز وشتان بين العجزين وبعد
~~ما بين وجهتى الاستدلال فيهما فإن إعجاز القرآن برهن على أمر واقعى وهو
~~تقاصر القوى البشرية دون مكانته من البلاغة وقلنا القوى البشرية لأنه جاء
~~بلسان عربى وقد عرف الكتاب عند جميع العرب فى عهد النبوة وكان حال العصر من
~~البلاغة كما ذكرنا وحال القوم فى العناد كما بينا ومع ذلك لم يمكن للعرب أن
~~يعارضوه بشىء من مبلغ عقولهم فلا يعقل أن فارسيا أو هنديا أو رومانيا يبلغ
~~من قوة البلاغة فى العربية أن يأتى بما عجز عنه العرب أنفسهم وتقاصر القوى
~~جميعها عن ذلك مع التماثل بين النبى وبينهم فى النشأة والتربية وامتياز
~~الكثير منهم بالعلم والدراسة دليل قاطع على أن الكلام ليس مما اعتيد صدوره
~~عن البشر فهو اختصاص من الله سبحانه لمن جاء على لسانه ثم ورد فى القرآن من
~~تسجيل العجز عليهم والتعرض للاصطدام بجميع ما أوتوا من قوة مما يدل على
~~الثقة من أمره مع ما سبق تعداده من الأمور التى لا يمكن معها لعاقل أن
# PageV01P078
# يقف ذلك الموقف مع طول الزمن وانفساح الأجل كل ذلك يدل على أن الناطق هو
~~عالم الغيب والشهادة لا رجل يعظ وينصح على العادة
# فثبت بهذه المعجزة العظمى وقام الدليل بهذا الكتاب الباقى الذى لا يعرض
~~عليه التغيير ولا يتناوله التبديل أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم رسول
~~الله إلى خلقه فيجب التصديق برسالته والاعتقاد بجميع ما ورد فى الكتاب
~~المنزل عليه والأخذ بكل ما ثبت عنه من هدى وسنة متبعة وقد جاء فى الكتاب
~~أنه خاتم الأنبياء فوجب علينا الإيمان بذلك كذلك
# بقى علينا أن نشير إلى وظيفة الدين الإسلامى وما دعا إليه على وجه
~~الإجمال وكيف انتشرت دعوته بالسرعة المعروفة والسر فى كون النبى صلى الله
~~عليه وسلم خاتم المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين
### | الإسلام أو الدين الإسلامى
# هو الدين ms075 الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وعقله من وعاه عنه من
~~صحابته ومن عاصرهم وجرى العمل عليه حينا من الزمن بينهم بلا خلاف ولا
~~اعتساف فى التأويل ولا ميل مع الشيع وإنى مجمله فى هذا الباب مقتديا
~~بالكتاب المجيد فى التفويض لذوى البصائر أن يفصلوه وما سندى فيما أقول إلا
~~الكتاب والسنة القويمة وهدى الراشدين
# جاء الدين الإسلامى بتوحيد الله تعالى فى ذاته وأفعاله وتنزيهه عن مشابهة
~~المخلوقين فأقام الأدلة على أن للكون خالقا واحدا متصفا بما دلت عليه آثار
~~صنعة من الصفات العلية كالعلم والقدرة والإرادة وغيرها وعلى أنه لا يشبهه
~~شىء من خلقه وأن لا نسبة بينه وبينهم إلا أنه موجدهم وأنهم له وإليه راجعون
~~قل هو الله أحد ألله الصمد لم يلد ولم يولدولم يكن له كفوا أحد وما ورد من
~~ألفاظ الوجه اليدين والاستواء ونحوها له معان عرفها العرب المخاطبون
~~بالكتاب ولم يشتبهوا فى شىء منها وأن ذاته وصفاته يستحيل عليها
# PageV01P079
# أن تبرز فى جسد أو روح أحد من العالمين وإنما يختص سبحانه من شاء من
~~عباده بما شاء من علم وسلطان على ما يريد أن يسلطه عليه من الأعمال على سنة
~~له فى ذلك سنها فى علمه الأزلى الذى لا يعتريه التبديل ولا يدنو منه
~~التغيير وحظر على كل ذى عقل أن يعترف لأحد بشىء من ذلك إلا ببرهان ينتهى فى
~~مقدماته إلى حكم الحس وما جاوره من البديهيات التى لا تنقص عنه فى الوضوح
~~بل قد تعلوه كاستحالة الجمع بين النقيضين أو ارتفاعهما معا أو وجوب أن الكل
~~أعظم من الجزء مثلا وقضى على هؤلاء كغيرهم بأنهم لا يملكون لانفسهم نفعا
~~ولا ضرا وغاية أمرهم أنهم عباد مكرمون وأن ما يجريه على أيديهم فإنما هو
~~بإذن خاص وبتيسير خاص فى موضع خاص لحكمة خاصة ولا يعرف شأن الله فى شىء من
~~هذا إلا ببرهان كما تقدم
# دل هذا الدين بمثل قول الكتاب {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا وجعل لكم ms076 السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون} والشكر عند العرب
~~معروف أنه تصريف النعمة فيما كان الإنعام بها لأجله دل بمثل هذا على أن
~~الله وهبنا من الحواس وغرز فينا من القوى ما نصرفه فى وجوهه بمحض تلك
~~الموهبة فكل شخص كاسب لعمله بنفسه لها أو عليها وأما ما تتحير فيه مداركنا
~~وتقصر دونه قوانا وتشعر فيه أنفسنا بسلطان يقهرها أو ناصر يمدها فيما
~~أدركها العجز عنه على أنه فوق ما تعرف من القوى المسخرة لها وكان لا بد من
~~الخضوع له والرجوع إليه والاستعانة به فذلك إنما يرد إلى الله وحده فلا
~~يجوز أن تخشع إلا له ولا أن تطمئن إلا إليه وكذلك جعل شأنها فيما تخافه
~~وترجوه مما تقبل عليه فى الحياة الآخرة لا يسوغ لها أن تلجأ إلى أحد غير
~~الله فى قبول أعمالها من الطيبات ولا فى غفران أفاعيلها من السيئات فهو
~~وحده مالك يوم الدين
# اجتثت بذلك جذور الوثنية وما وليها مما لو اختلف عنها فى الصور والشكل أو
~~العبارة واللفظ لم يختلف عنها فى المعنى والحقيقة تبع هذا طهارة العقول من
~~الأوهام الفاسدة التى لا تنفك عن تلك العقيدة الباطلة ثم تنزه النفوس عن
# PageV01P080
# الملكات السيئة التى كانت تلازم تلك الأوهام وتخلصت بتلك الطهارة من
~~الاختلاف فى المعبودين وعليهم وارتفع شأن الإنسان وسمعت قيمته بما صار إليه
~~من الكرامة بحيث أصبح لا يخضع لأحد إلا لخالق السموات والأرض وقاهر الناس
~~أجمعين وأبيح لكل أحد بل فرض عليه أن يقول كما قال إبرهيم {إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} وكما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول {إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}
# تجلت بذلك للانسان نفسه حره كريمه وأطلقت إرادته من القيود التى كانت
~~تعقدها بإرادة غيره سواء كانت إرادة بشرية ظن أنها شعبة من الإرادة الإلهية
~~أو أنها هى كارادة الرؤساء والمسيطرين أو إرادة موهومة اخترعها الخيال ms077 كما
~~يظن فى القبور والاحجار والاشجار والكواكب ونحوها وافتكت عزيمته من أسر
~~الوسائط والشفعاء والمتكهنة والعرفاء وزعماء السيطرة على الأسرار ومنتحلى
~~حق الولاية على أعمال العيد فيما بينه وبين الله الزاعمين وأنهم واسطة
~~النجاة وبأيديهم الاشقاء والاسعاد وبالجملة فقد اعتقت روحه من العبودية
~~للمحتالين والدجالين صار الإنسان بالتوحيد عبد الله خاصة حرا من العبودية
~~لكل ما سواه فكان له من الحق ما للحر على الحر لا على فى الحق ولا وضيع ولا
~~سافل ولا رفيع ولا تفاوت بين الناس إلا بتفاوت أعمالهم ولا تفاضل إلا
~~بتفاضلهم فى عقولهم ومعارفهم ولا يقربهم من الله إلا طهارة العقل من دنس
~~الوهم وخلوص العمل من العوج والرياء ثم بهذا خلصت أموال الكاسبين وتمحض
~~الحق فيها للفقراء والمساكين والمصالح العامة وكفت عنها أيدى العالة وأهل
~~البطالة ممن كان يزعم الحق فيها بصفته ورتبته لا بعمله وخدمته
# طالب الإسلام بالعمل كل قادر عليه وقرر أن لكل نفس ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
# PageV01P081
# ذرة شرا يره} وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأباح لكل أحد أن يتناول من
~~الطيبات ما شاء أكلا وشربا ولباسا وزينة ولم يحظر عليه إلا ما كان ضارا
~~بنفسه أو بمن يدخل فى ولايته أو ما تعدى ضرره إلى غيره وحدد له فى ذلك
~~الحدود العامة بما ينطبق على مصالح البشر كافة فكفل الاستقلال لكل شخص فى
~~عمله واتسع المجال لتسابق الهمم فى السعى حتى لم يعدلها عقبة تتعثر بها
~~اللهم إلا حقا محترما ما تصطدم به
# أنحى الإسلام على التقليد وحمل عليه حملة لم يردها عنه القدر فبددت
~~فيالقه المتغلبة على النفوس واقتلعت أصوله الراسخة فى المدارك ونسفت ما كان
~~له من دعائم وأركان فى عقائد الأمم صاح بالعقل صيحة أزعجته من سباته وهبت
~~به من نومه طال عليه الغيب فيها كلما نفذ إليه شعاع من نور الحق خلصت إليه
~~هينمة من سدنة هياكل الوهم نم فان الليل حالك والطريق وعرة والغاية ms078 بعيدة
~~والراحلة كليلة والازواد قليلة علا صوت الإسلام على وساوس الطغام وجهر بأن
~~الانسان لم يخلق ليقاد بالزمام ولكنه فطر على أن يهتدى بالعلم والاعلام
~~أعلام الكون ودلائل الحوادث وإنما المعلمون منبهون ومرشدون إلى طرق البحث
~~ما دون صرح فى وصف أهل الحق بأنهم الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~فوصفهم بالتمييز بين ما يقال من غير فرق بين القائلين ليأخذوا بما عرفوا
~~حسنه ويطرحوا ما لم يتبينوا صحته ونفعه ومال على الرؤساء فأنزلهم من مستوى
~~كانوا فيه يأمرون وينهون ووضعهم تحت أنظار مرءوسيهم يخبرونهم كما يشاءون
~~ويمتحنون مزاعمهم حسبما يحكمون ويقضون فيها بما يعلمون ويتيقنون لا بما
~~يظنون ويتوهمون صرف القلوب عن التعلق بما كان عليه الآباء وما توارثه عنهم
~~الآبناء وسجل الحمق والسفاهة على الآخذين بأقوال السابقين ونبه على أن
~~السبق فى الزمان ليس آية من آيات العرفان ولا مسميا العقول على عقول ولا
~~لأذهان على أذهان وإنما السابق واللاحق فى التمييز والفطرة سيان بل للاحق
~~من علم آثارها فى الكون مالم يكن لمن تقدمه من أسلافة وآبائه وقد يكون من
~~تلك الآثار التى ينتفع بها أهل الجيل الحاضر ظهور
# PageV01P082
# العواقب السيئة لأعمال من سبقهم وطغيان الشر الذى وصل إليهم بما اقترفه
~~سلفهم {قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} وإن أبواب فضل
~~الله لم تغلق دون طالب ورحمته التى وسعت كل شىء لن تضيق عن دائب عاب أرباب
~~الأديان فى افتفائهم أثر آبائهم ووقوفهم عند ما اختطته لهم سير أسلافهم
~~وقولهم {بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مهتدون} فأطلق بهذا سلطان العقل من كل ما كان قيده وخلصه من كل
~~تقليد كان استعبده ورده إلى مملكته يقضى فيها بحكمه وحكمته مع الخضوع مع
~~ذلك لله وحده والوقوف عند شريعته ولا حد للعمل فى منطقة حدودها ولا نهاية
~~للنظر يمتد تحت بنودها
# بهذا وما سبقه تم للانسان بمقتضى دينه أمران عظيمان طالما حرم منهما وهما
~~استقلال الإرادة واستقلال ms079 الرأى والفكر وبهما كملت له إنسانيته واستعد لأن
~~يبلغ من السعادة ما هيأه الله له بحكم الفطرة التى فطر عليها وقد قال بعض
~~حكماء الغربيين من متأخيريهم إن نشأة المدينة فى أوربا إنما قامت على هذين
~~الأصلين فلم تنهض النفوس للعمل ولم تتحرك العقول للبحث والنظر إلا بعد أن
~~عرف العدد الكثير أنفسهم وأن لهم حقا فى تصريف اختيارهم وفى طلب الحقائق
~~بعقولهم ولم يصل إليهم هذا النوع من العرفان إلا فى الجيل السادس عشر من
~~ميلاد المسيح وقرر ذلك الحكيم أنه شعاع سطع عليهم من آداب الإسلام ومعارف
~~المحققين من أهله من تلك الأزمان
# رفع الاسلام بكتابه المنزل ما كان قد وضعه رؤساء الأديان من الحجر على
~~عقول المتدينين فى فهم الكتب السماوية استثار من أولئك الرؤساء بحق الفهم
~~لانفسهم وضنا به على كل من لم يلبس لباسهم ولم يسلك مسلكهم لنيل تلك الرتب
~~المقدسة ففرضوا على العامة أو أباحوا لهم أن يقرءوا قطعا من تلك الكتب لكن
~~على شريطة أن لا يفهموها ولا أن يطيلوا أنظارهم إلى ما ترمى
# PageV01P083
# إليه ثم غالوا فى ذلك فحرموا أنفسهم أيضا مزية الفهم إلا قليلا ورموا
~~عقولهم بالقصور عن إدراك ما جاء فى الشرائع والنبوات ووقفوا كما وقفوا
~~بالناس عند تلاوة الألفاظ تعبدا بالأصوات والحروف فذهبوا بحكمة الارسال
~~فجاء القرآن يلبسهم عار ما فعلوا فقال {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني وإن هم إلا يظنون} {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين} أما الأمانى ففسرت بالقراءت والتلاوات أى لا يعلمون منه
~~إلا أن يتلوه وإذا ظنوا أنهم على شىء مما دعا إليه فهو عن غير علم بما
~~أودعه وبلا برهان على ما تخيلوه عقيدة وظنوه دينا وإذا عن لأحدهم أن يبين
~~شيئا من أحكامه ومقاصده لشهوة دفعته إلى ذلك جاء فيما يقول بما ليس منه على
~~بينة واعتسف فى التأويل وقال هذا من عند الله ms080 {فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا} أما الذين قال
~~إنهم لم يحملوا التوراة وهى بين أيديهم بعد ما حملوها فهم الذين لم يعرفوا
~~منها إلا الألفاظ ولم تسم عقولهم إلى درك ما أودعته من الشرائع والأحكام
~~فعميت عليهم بذلك طرق الاهتداء بها وطمست عن أعينهم أعلام الهداية التى
~~نصبت بانزالها فحق عليهم ذلك المثل الذى أظهر شأنهم فيما لا يليق بنفس
~~بشرية أن تظهر به مثل الحمار الذى يحمل الكتب ولا يستفيد من حملها إلا
~~العناء والتعب وقصم الظهر وانهيار النفس وما أشنع شأن قوم انقلبت بهم الحال
~~فما كان سببا فى إسعادهم وهو التنزيل والشريعة أصبح سببا فى شقائهم بالجهل
~~والغباوة وبهذا التقريع ونحوه وبالدعوة العامة إلى الفهم وتمحيص الألباب
~~لفقه واليقين مما هو منتشر في القرآن العزيز فرض الإسلام على كل ذى دين أن
~~يأخذ بحظه من علم ما أودع الله فى كتبه وما قرر من شرعه وجعل الناس فى ذلك
~~سواء بعد استيفاء الشرط بإعداد ما لا بد منه للفهم وهو سهل المنال
# PageV01P084
# على الجمهور الأعظم من المتدينين لا تختص به طبقة من الطبقات ولا يحتكر
~~مزينة وقت من الأوقات
# جاء الإسلام والناس شيع فى الدين وإن كانوا إلا قليلا فى جانب عن اليقين
~~يتنابذون ويتلاعبون ويزعمون فى ذلك أنهم بحبل الله مستمسكون فرقة وتخالف
~~وشغب يظنونها فى سبيل الله أقوى سبب أنكر الإسلام ذلك كله وصرح تصريحا لا
~~يحتمل الريبة بأن دين الله فى جميع الأزمان وعلى ألسن جميع الأنبياء واحد
~~قال الله إن الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين أوتو الكتاب إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} {قل يا أهل ms081 الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} وكثير
~~من ذلك يطول إيراده فى هذه الوريقات والآيات الكريمة التى تعيب على اهل
~~الدين ما نزعوا إليه من الاختلاف والمشاقة مع ظهور الحجة واستقامة المحجة
~~لهم فى علم ما اختلفوا فيه معروفة لكل من قرأ القرآن وتلاه حق تلاوته نص
~~الكتاب على أن دين الله فى جميع الأزمان هو إفراده بالربوبية والاستسلام له
~~وحده بالعبودية وطاعته فيما أمر به ونهى عنه مما هو مصلحة للبشر وعماد
~~لسعادتهم فى الدنيا والآخرة وقد ضمنه كتبه التى أنزلها على المصطفين من
~~رسله ودعا العقول إلى فهمه منه والعزائم إلى العمل به وأن هذا المعنى من
~~الدين هو الأصل الذى يرجع إليه عند هبوب ريح التخالف وهو الميزان الذى توزن
~~به الأقوال عند التناصف وإن اللجاج والمراء فى الجدل فراق مع الدين وبعد عن
~~سنته ومتى روعيت
# PageV01P085
# حكمته ولوحظ جانب العناية الإلهية فى الإنعام على البشرية ذهب الخلاف
~~وتراجعت القلوب إلى هداها وسار الكافة فى مراشهدهم إخوانا بالحق مستمسكين
~~وعلى نصرته متعاونين
# أما صور العبادات وضروب الاحتفالات مما اختلفت فيه الأديان الصحيحة
~~سابقها مع لاحقها واختلاف الأحكام متقدمها مع متأخرها فمصدره رحمة الله
~~ورأفته فى إيتاء كل أمة وكل زمان ما علم فيه الخير للأمة والملاءمة للزمان
~~وكما جرت سنته هو رب العالمين بالتدريج فى تربية الأشخاص من خارج بطن أمه
~~لا يعلم شيئا إلى راشد فى عقله كامل فى نشأته يمزق الحجب بفكره ويواصل
~~أسرار الكون بنظره كذلك لم تختلف سنته ولم يضطرب هديه فى تربية الأمم فلم
~~يكن من شأن الإنسان فى جملته ونوعه أن يكون فى مرتبة واحدة من العلم وقبول
~~الخطاب من يوم خلقه إلى يوم يبلغ به من الكمال منتهاه بل سبق القضاء بأن
~~يكون شأن جملته فى النمو قائما على ما قررته الفطرة الإلهية فى شأن أفراده
~~وهذا ms082 من البديهيات التى لا يصح الاختلاف فيها وإن اختلف أهل النظر فى بيان
~~ما تفرع منه فى علوم وضعت للبحث فى الاجتماع البشرى خاصة فلا نطيل الكلام
~~فيه هنا
# جاءت أديان والناس من فهم مصالحهم العامة بل والخاصة فى طور أشبه بطور
~~الطفولة للناشىء الحديث العهد بالوجود لا يألف منه إلا ما وقع تحت حسه
~~ويصعب عليه أن يضع الميزان بين يومه وأمسه وأن يتناول بذهنه من المعانى ما
~~لا يقرب من لمسه ولم ينفث فى روعه من الوجدان الباطن ما يعطفه على غيره من
~~عشيرة أو ابن جنسه فهو من الحرص على ما يقيم بناء شخصه فى هم شاغل عما يلقى
~~إليه فيما يصله بغيره اللهم إلا يدا تصل إلى فمه بطعام أو تسنده فى قعود أو
~~قيام فلم يكن من حكمة تلك الأديان أن تخاطب الناس بما يلطف فى الوجدان أو
~~يرقى إليه بسلم البرهان بل كان من عظيم الرحمة أن نسير بالأقوام وهم عيال
~~الله سير الوالد مع ولده فى سذاجة السن لا يأتيه إلا من قبل ما يحسه بسمعه
~~أو يبصره فأخذتهم بالأوامر الصادعة والزواجر الرادعة وطالبتهم بالطاعة
~~وحملتهم فيها على مبلغ الاستطاعة كلفتهم بمعقول المعنى
# PageV01P086
# جلى الغاية وإن لم يفهموا معناه ولم تصل مداركهم إلى مرماه وجاءتهم من
~~الآيات بما تطرف له عيونهم وتنفعل به مشاعرهم وفرضت عليهم من العبادات ما
~~يليق بحالهم هذه
# ثم مضت على ذلك أزمان علت فيها الأقوام وسقطت وارتفعت وانحطت وجربت وكسبت
~~وتخالفت واتفقت وذاقت من الأيام آلاما وتقلبت فى السعادة والشقاء أياما
~~واياما ووجدت الأنفس بنفث الحوادث ولقن الكوارث شعورا أدق من الحس وأدخل فى
~~الوجدان لا يرتفع فى الجملة عما تشعر به قلوب النساء أو تذهب معه نزعات
~~الغلمان فجاء دين يخاطب العواطف ويناجى المراحم ويستعطف الأهواء ويحادث
~~خطرات القلوب فتشرع للناس من شرائع الزهادة ما يصرفهم عن الدنيا بجملتها
~~ويوجه وجوههم نحو الملكوت الأعلى ويقتضى من صاحب الحق أن لا يطالب به ولو
~~بحق ويغلق أبواب السماء ms083 فى وجوه الأغنياء وما ينحو نحو ذلك مما هو معروف
~~وسن للناس سننا فى عبادة الله تتفق مع ما كانوا عليه وما دعاهم إليه فلاقى
~~من تعلق النفوس بدعوته ما أصلح من فاسدها وداوى من أمراضها ثم لم يمض عليه
~~بضعة أجيال حتى ضعفت العزائم البشرية عن احتماله وضاقت الذرائع عن الوقوف
~~عند حدوده والأخذ بأقواله ووقر فى الظنون أن اتباع وصاياه ضرب من المحال
~~فهب القائمون عليه أنفسهم لمنافسة الملوك فى السلطان ومزاحمة أهل الترف فى
~~جمع الأموال وانحرف الجمهور الأعظم منهم عن جادته بالتأويل وأضافوا عليه ما
~~شاء الهوى من الأباطيل هذا كان شأنهم فى السجايا والأعمال نسوا طهارته
~~وباعوا نزاهته أما فى العقائد فتفرقوا شيعا وأحدثوا بدعا ولم يستمسكوا من
~~أصوله إلا بما ظنوه من أشد أركانها وتوهموه من أقوى دعائمها وهو حرمان
~~العقول من النظر فيه بل وفى غيره من دقائق الأكوان والحظر على الأفكار أن
~~تنفذ إلى شىء من سرائر الخلقة فصرحوا بأن لا وفاق بين الدين والعقل وأن
~~الدين من أشد أعداء العلم ولم يكف الذاهب إلى ذلك أن يأخذ به نفسه بل جد فى
~~حمل الناس على مذهبه بكل ما يملك من حول وقوة وأفضى الغلو فى ذلك بالأنفس
~~إلى نزعة
# PageV01P087
# كانت أشام النزعات على العالم الإنسانى وهى نزعة الحرب بين أهل الدين
~~للإلزام ببعض قضايا الدين فتقوض الأصل وتخرمت العلائق بين الأهل وحلت
~~القطيعة محل التراحم والتخاصم مكان التعاون والحرب محل السلام وكان الناس
~~على ذلك إلى أن جاء الإسلام
# كان سن الاجتماع البشرى قد بلغ بالإنسان أشده وأعدته الحوادث الماضية إلى
~~رشده فجاء الإسلام يخاطب العقل ويستصرخ الفهم واللب ويشركه مع بعض العواطف
~~والإحساس فى إرشاد الإنسان إلى سعادته الدنيوية والأخروية وبين للناس ما
~~اختلفوا فيه وكشف لهم عن وجه ما اختصموا عليه وبرهن على أن دين الله فى
~~جميع الأجيال واحد ومشيئته فى إصلاح شئونهم وتطهير قلوبهم واحدة وأن رسم
~~العبادة على الأشباح إنما هو لتجديد الذكرى فى الأرواح وأن ms084 الله لا ينظر
~~إلى الصور ولكن ينظر إلى القلوب وطالب المكلف برعاية جسده كما طالبه بإصلاح
~~سره ففرض نظافة الظاهر كما أوجب طهارة الباطن وعد كلا الأمرين طهرا مطلوبا
~~وجعل روح العبادة والإخلاص وأن ما فرض من الأهمال إنما هو لما أوجب من
~~التحلى بمكارم الأخلاق {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} {إن الإنسان
~~خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين} ورفع
~~الغنى الشاكر إلى مرتبة الفقير الصابر بل ربما فضله عليه وعامل الإنسان فى
~~مواعظه معاملة الناصح الهادى للرجل الرشيد فدعاه إلى استعمال جميع قواه
~~الظاهرة والباطنة وصرح بما لا يقبل التأويل أن فى ذلك رضا الله وشكر نعمته
~~وأن الدنيا مزرعة الآخرة ولا وصول إلى خير العقبى إلا بالسعى فى صلاح
~~الدنيا
# التفت إلى أهل العناد فقال لهم {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} وعنف
~~النازعين إلى الخلاف والشقاق على ما زعزعوا من اصول اليقين ونص على أن
~~التفرق بغى وخروج عن سبيل الحق المبين ولم يقف فى ذلك عند حد الموعظة
~~بالكلام والنصيحة بالبيان بل شرع شريعة الوفاق وقررها فى
# PageV01P088
# فى العمل فأباح للمسلم أن يتزوج من أهل الكتاب وسوغ مؤاكلتهم وأوصى أن
~~تكون مجادلتهم بالتى هي أحسن ومن المعلوم أن المحاسنة هى رسول المحبة وعقد
~~الألفة والمصاهرة إنما تكون بعد التحاب بين أهل الزوجين والإرتباط بينهما
~~بروابط الائتلاف وأقل ما فيها محبة الرجل لزوجيه وهى على غير دينه قال
~~تعالى {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة} ثم أخذ العهد على المسلمين أن يدافعوا عمن يدخل فى ذمتهم من
~~غيرهم كما يدافعون عن أنفسهم ونص على أن لهم ما لنا وعليهم ما علينا ولم
~~يفرض عليهم جزاء ذلك إلا زهيدا يقدمونه من مالهم ونهى بعد ذلك عن كل إكراه
~~فى الدين وطيب قلوب المؤمنين فى قوله {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} فعليهم الدعوة إلى الخير بالتى هى ms085 أحسن وليس لهم
~~ولا عليهم أن يستعملوا أى ضرب من ضروب القوة فى الحمل على الإسلام فإن نوره
~~جدير أن يخترق القلوب وليست الآية فى الأمر بالمعروف بين المسلمين فإنه لا
~~اهتداء إلا بعد القيام به ولو أريد ذلك لكان التعبير على كل واحد منكم
~~بنفسه لا عليكم أنفسكم كما هو ظاهر لكل عربى كل ذلك ليرشد إلى أن الله لم
~~يشرع لهم الدين ليتفرقوا فيه ولكن ليهديهم إلى الخير فى جميع نواحيه
# رفع الإسلام كل امتياز بين الأجناس البشرية وقرر لكل فطرة شرف النسبة إلى
~~الله فى الخلقة وشرف اندراجها فى النوع الإنسانى فى الجنس والفصل والخاصة
~~وشرف استعدادها بذلك لبلوغ أعلى درجات الكمال الذى أعده الله لنوعها على
~~خلاف ما زعمه المنتحلون من الاختصاص بمزايا حرم منها غيرهم وتسجيل الخسة
~~على أصناف زعموا أنها لن تبلغ من الشأن أن تلحق غبارهم فأماتوا بذلك
~~الأرواح فى معظم الأمم وصيروا أكثر الشعوب هياكل وأشباحا
# هذه عبادات الإسلام على ما فى الكتاب وصحيح السنة تتفق على ما يليق بجلال
~~الله وسمو وجوده عن الأشباه وتلتثم مع المعروف عند العقول السليمة فالصلاة
~~ركوع وسجود وحركة وسكون ودعاء وتضرع وتسبيح وتعظيم وكلها
# PageV01P089
# تصدر عن ذلك الشعور بالسطان الإلهى الذى يغمر القوة البشرية ويستغرق
~~الحول فتخشع له القلوب وتستحذى له النفوس وليس فيها شىء يعلو على متناول
~~العقل إلا نحو تحديد عدد الركعات أو رمى الجمرات على أنه مما يسهل التسليم
~~فيه لحكمة العليم الخبير وليس فيه من ظاهر العبث واستحالة المعنى ما يخل
~~بالأصول التى وضعها الله للعقل فى الفهم والتفكير أما الصوم فحرمان يعظم به
~~أمر الله فى النفس وتعرف به مقادير النعم عند فقدها ومكانة الإحسان الإلهى
~~فى التفضل بها {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون}
~~أما أعمال الحج فتذكير للإنسان بأوليات حاجاته وتعهد له بتمثيل المساواة
~~بين أفراده ولو فى العمر مرة يرتفع فيها الامتياز بين الغنى والفقير
~~والصعلوك والأمير ويظهر الجميع فى معرض واحد ms086 عراة الأبدان متجردين عن آثار
~~الصنعة وحدت بينهم العبودية لله رب العالمين كل ذلك مع استبقائهم فى الطواف
~~والسعى والمواقف ولمس الحجر ذكرى إبراهيم عليه السلام وهو أبو الدين وهو
~~الذى سماهم المسلمين واستقرار يقينهم على أن لا شىء من تلك البقايا الشريفة
~~يضر أو ينفع وشعار هذا الإذعان الكريم فى كل عمل الله اكبر أين هذا كله مما
~~تجد في عبادات أقوام آخرين يضل فيها العقل ويتعذر معها خلوص السر للتنزيه
~~والتوحيد
# كشف الإسلام عن العقل غمة من الوهم فيما يعرض من حوادث الكون الكبير
~~العالم والكون الصغير والإنسان فقرر أن آيات الله الكبرى فى صنع العالم
~~إنما يجرى أمرها على السنن الإلهية التى قدرها الله فى علمه الأزلى لا
~~يغيرها شىء من الطوارىء الجزائية غير أنه لا يجوز أن يغفل شأن الله فيها بل
~~ينبغى أن يحيى ذكره عند رؤيتها فقد جاء على لسان النبى صلى الله عليه وسلم
~~إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فاذكروا الله وفيه التصريح بأن جيمع آيات الكون تجرى على نظام
~~واحد لا يقضى فيه إلا العناية الأزلية على السنن التى أقامته عليها ثم أماط
~~اللثام عن حال الإنسان فى النعم التى يتمتع بها الأشخاص أو الأمم والمصائب
# PageV01P090
# التى يرزءون بها ففصل بين الأمرين فصلا لا مجال معه للخلط بينهما فأما
~~النعم التى يمتع الله بها بعض الأشخاص فى هذه الحياة والرزايا التى يرزأ
~~بها فى نفسه فكثير منها كالثروة والجاه والقوة والبنين أو الفقر والضعة
~~والضعف والفقد قد لا يكون كاسبها أو جاليها ما عليه الشخص فى سيرته من
~~استقامة وعوج أو طاعة وعصيان وكثيرا ما أمهل الله بعض الطغاة البغاة أو
~~الفجرة الفسقة وترك لهم متاع الحياة الدنيا إنظارا لهم حتى يتلقاهم ما أعد
~~لهم من العذاب المقيم فى الحياة الأخرى وكثيرا ما امتحن الله الصالحين من
~~عباده وأثنى عليهم فى الاستسلام لحكمه وهم الذين إذا أصابتهم مصيبة عبروا
~~عن إخلاصهم ms087 فى التسليم بقولهم {إنا لله وإنا إليه راجعون} فلا غضب زيد ولا
~~رضا عمرو ولا إخلاص سريرة ولا فساد عمل مما يكون له دخل فى هذه الرزايا ولا
~~فى تلك النعم الخاصة اللهم إلا فيما ارتباطه بالعمل ارتباط المسبب بالسبب
~~على جارى العادة كارتباط الفقر بالإسراف والذل بالجبن وضياع السلطان بالظلم
~~وكارتباط الثروة بحسن التدبير فى الأغلب والمكانة عند الناس بالسعى فى
~~مصالحهم على الأكثر وما يشبه ذلك مما هو مبين فى علم آخر
# أما شأن الأمم فليس على ذلك فإن الروح الذى أودعه الله جميع شرائعه
~~الإلهية من تصحيح الفكر وتسديد النظر وتأديب الأهواء وتحديد مطامح الشهوات
~~والدخول إلى كل امر من بابه وطلب كل رغيبة من أسبابها وحفظ الأمانة
~~واستشعار الإخوة والتعاون على البر والتناصح فى الخير والشر وغير ذلك من
~~أصول الفضائل ذلك الروح هو مصدر حياة الأمم ومشرق سعادتهم فى هذه الدنيا
~~قبل الآخرة {من يرد ثواب الدنيا نؤته منها} ولن يسلب الله عنها نعمته ما
~~دام هذا الروح فيها يزيد الله النعم بقوته وينقصها بضعفه حتى إذا فارقها
~~ذهبت السعادة على أثره وتبعته الراحة إلى مقره واستبدل الله عزة القوم
~~بالذل وكثيرهم بالقل ونعيمهم بالشقاء وراحتهم بالعناء وسلط عليهم الظالمين
~~أو العادلين فأخذهم بهم وهم فى غفلة ساهون وإذا أردنا أن نهلك
# PageV01P091
# قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
~~أمرناهم بالحق ففسقوا عنه إلى الباطل ثم لا ينفعهم الأنين ولا يجديهم
~~البكاء ولا يفيدهم ما بقى من صور الأعمال ولا يستجاب منهم الدعاء ولا كاشف
~~لما نزل بهم إلا أن يلجؤوا إلى ذلك الروح الأكرم فيستنزلوه من سماء الرحمة
~~برسل الفكر والذكر والصبر والشكر إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم {سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا} وما أجل
~~ما قاله العباس بن عبد المطلب فى استسقائه اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب
~~ولم يرفع إلا بتوبة على هذه السنن جرى سلف الأمة ms088 فبينما كان المسلم يرفع
~~روحه بهذه العقائد السامية ويأخذ نفسه بما يتبعها من الأعمال الجليلة كان
~~غيره يظن أنه يزلزل الأرض بدعائه ويشق الفلك ببكائه وهو ولع بأهوائه ماض فى
~~غلوائه وما كان يغنى عنه ظنه من الحق شيئا
# حث القرآن على التعليم وإرشاد العامة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~فقال {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} ثم فرض ذلك فى قوله ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب
~~عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد أيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم
~~فيها خالدون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين
~~ولله ما فى السموات وما فى الأرض وإلى الله ترجع الأمور ثم بعد هذا الوعيد
~~الذى يزعج المفرطين وتحقق به كلمة العذاب على
# PageV01P092
# المختلفين والمقصرين أبرز حال الأمارين بالمعروف النهائين عن المنكر فى
~~أجل مظهر يمكن أن تظهر فيه حال أمة فقال {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} فقدم ذكر الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر على الإيمان فى هذه الآية مع أن الإيمان هو الأصل الذى تقوم عليه
~~أعمال البر والدوحة التى تتفرع عنها أفنان الخير تشريفا لتلك الفريضة
~~وإعلاء لمنزلتها بين الفرائض بل تنبيها على أنها حفاظ الإيمان وملاك أمره
~~ثم شد بالإنكار على قوم اغفلوها وأهل دين أهملوها فقال لعن الذين كفروا من
~~بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~وكانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فقذف عليهم اللعنة
~~وهى أشد ما عنون الله به على مقته وغضبه
# فرض الإسلام للفقراء فى أموال الأغنياء حقا معلوما يفيض به الآخرون على
~~الأولين سدا لحاجة ms089 المعدم وتفريجا لكربة الغارم وتحريرا لرقاب المستبعدين
~~وتيسير الأبناء السبيل ولم يحث على شىء حثه على الإنفاق من الأموال فى سبيل
~~الخير وكثيرا ما جعله عنوان الإيمان ودليل الاهتداء إلى الصراط المستقيم
~~فاستل بذلك ضغائن أهل الفاقة ومحص صدورهم من الاحقاد على من فضلهم الله
~~عليهم فى الرزق وأشعر قلوب أولئك محبة هؤلاء وساق الرحمة فى نفوس هؤلاء على
~~أولئك البائسين فاستقرت بذلك الطمأنينة فى نفوس الناس أجمعين وأى دواء
~~لأمراض الاجتماع أنجع من هذا ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم
# أغلق الإسلام بأبى الشر وسد ينبوعى فساد العقل والمال بتحريمه الخمبر
~~والمقامرة والربا تحريما باتا لا هوادة فيه
# لم يدع الإسلام بعد ما قررنا أصلا من أصول الفضائل إلا أتى عليه ولا أما
~~من أمهات الصالحات إلا أحياها ولا قاعدة من قواعد النظام إلا قررها
# PageV01P093
# فاستجمع للإنسان عند بلوغ رشده كما ذكرنا حرية الفكر واستقلال العقل فى
~~النظر وما به من صلاح السجايا واستقامة الطبع وما فيه إنهاض العزائم إلى
~~العمل وسوقها فى سبل السعى ومن يتلو القرآن حق تلاوته يجد فيه من ذلك كنزا
~~لا ينفد وذخيرة لا تفنى هل بعد الرشد وصاية وبعد اكتمال العقل ولاية كلا قد
~~تبين الرشد من الغى ولم يبق إلا اتباع الهدى والانتفاع بما ساقته أيدى
~~الرحمة لبلوغ الغاية من السعادتين لهذا ختمت النبوات بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وانتهت الرسالات برسالته كما صرح بذلك الكتاب وأيدته السنة
~~الصحيحة وبرهنت عليه خيبة مدعيها من بعده واطمئنان العالم بما وصل إليه من
~~العلم إلى أن لا سبيل بعد لقبول دعوة بزعم القائم بها أنه يحدث عن الله
~~بشرع أو يصدع عن وحيه بأمر هكذا يصدق نبأ الغيب ما كان محمد ابا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما
### | انتشار الإسلام
### | بسرعة لم يعهد لها نظير فى التاريخ
# كانت حاجة الأمم إلى الإصلاح عامة فجعل الله رسالة خاتم النبيين عامة
~~كذلك لكن يندهش ms090 عقل الناظر فى أحوال البشر عندما يرى أن هذا الدين يجمع
~~إليه الأمة العربية من أدناها إلى أقصاها فى أقل من ثلاثين سنة ثم يتناول
~~من بقية الأمم ما بين المحيط الغربى وجدار الصين فى أقل من قرن واحد وهو
~~أمر لم يعهد فى تاريخ الأديان ولذلك ضل الكثير فى بيان السبب واهتدى إليه
~~المنصفون فبطل العجب
# ابتدأ هذا الدين بالدعوة كغيره من الأديان ولقى من أعداء أنفسهم أشد ما
~~يلقى حق من باطل أوذى الداعى صلى الله عليه وسلم بضروب الإيذاء وأقيم فى
~~وجهه ما كان يصعب تذليله من العقاب لولا عناية الله وعذب المستجيبون له
~~وحرموا الرزق وطردوا من الدار وسفكت منهم دماء غزيرة غير أن تلك
# PageV01P094
# الدماء كانت عيون العزائم تتفجر من صخور الصبر يثبت الله بمشهدها
~~المستيقنين ويقذف بها الرعب فى أنفس المرتابين فكانت تسيل لمنظرها نفوس أهل
~~الريب وهى ذوب ما فسد من طباعهم فتجرى من مناحرهم جرى الدم الفاسد من
~~المقصود على أيدى الأطباء الحاذقين ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل
~~الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فى جهنم أولئك هم الخاسرون تألبت الملل
~~المختلفة ممن كان يسكن جزيرة العرب وما جاورها على الإسلام ليحصدوا نبتته
~~ويخنقوا دعوته فما زال يدافع عن نفسه دفاع الضعيف للأقوياء والفقير
~~للأغنياء ولا ناصر له إلا أنه الحق بين الأباطيل والرشد فى ظلمات الأضاليل
~~حتى ظفر بالعزة وتعزز بالمنعة وقد وطىء أرض الجزيرة أقوام من أديان أخرى
~~كانت تدعو إليها وكانت لهم ملوك وعزة وسلطان وحملوا الناس على عقائدهم
~~بأنواع من المكاره ومع ذلك لم يبلغ بهم السعى نجاحا ولا أنالهم القهر فلاحا
# ضم الإسلام سكان القفار العربية إلى وحدة لم يعرفها تاريخهم ولم يعهد لها
~~نظير فى ماضيهم وكان النبى صلى الله عليه وسلم قد أبلغ رسالته بأمر ربه إلى
~~من جاور البلاد العربية من ملوك الفرس والرومان فهزءوا وامتنعوا وناصبوه
~~وقومه الشر وأخافوا السابلة وضيقوا على المناجر فبعث إليهم البعوث فى حياته
~~وجرى على سنته الأئمة ms091 من صحابته طلبا للأمن وإبلاغا للدعوة فاندفعوا فى
~~ضعفهم وفقرهم يحملون الحق على أيديهم وانهالوا به على تلك الأمم فى قوتهم
~~ومنعتها وكثرة عددها واستكمال أهبها وعددها فظفروا منها بما هو معلوم
~~وكانوا متى وضعت الحرب أوزارها واستقر السلطان للفاتح عطفوا على المغلوبين
~~بالرفق واللين وأباحو لهم البقاء على أديانهم وإقامة شعائرها آمنين مطمئنين
~~ونشروا حمايتهم عليهم يمنعونهم مما يمنعون منهم أهلهم وأموالهم وفرضوا
~~عليهم كفاء ذلك جزءا قليلا من مكاسبهم على شرائط معينة كانت الملوك من غير
~~المسلمين إذا فتحوا مملكة اتبعوا جيشها الظافر بجيش من الدعاة إلى دينها
~~يلجون على الناس
# PageV01P095
# بيوتهم ويغشون مجالسهم ليحملوهم على دين الظافر وبرهانهم الغلبة وحجتهم
~~القوة ولم يقع ذلك لفاتح من المسلمين ولم يعهد فى تاريخ فتوح الإسلام أن
~~كان له دعاة معروفون لهم وظيفة ممتازة يأخذون على أنفسهم العمل فى نشره
~~ويقفون مسعاهم على بث عقائده بين غير المسلمين بل كان المسلمون يكتفون
~~بمخالطة من عداهم ومحاسنتهم فى المعاملة وشهد العالم بأسره أن الإسلام كان
~~يعد مجاملة المغلوبين فضلا وإحسانا عندما كان يعدها الأوروبيون ضعة وضعفا
~~رفع الإسلام ما ثقل من الأتاوات ورد الأموال المسلوبة إلى أربابها وانتزع
~~الحقوق من مغتصبيها ووضع المساواة فى الحق عند التقاضى بين المسلم وغير
~~المسلم بلغ أمر المسلمين فيما بعد أن لا يقبل إسلام من داخل فيه إلا بين
~~يدى قاض شرعى بإقرار من المسلم الجديد أنه أسلم بلا إكراه ولا رغبة فى دنيا
~~وصل الأمر فى عهد بعض الخلفاء الأمويين أن كره عمالهم دخول الناس فى دين
~~الإسلام لما رأوا أنه ينقص من مبالغ الجزية وكان فى حال أولئك العمال صد عن
~~سبيل الدين لا محالة عرف خلفاء المسلمين وملوكهم فى كل زمن ما لبعض أهل
~~الكتاب بل وغيرهم من المهارة فى كثر من الأعمال فاستخدموهم وصعدوا بهم إلى
~~أعلى المناصب حتى كان منهم من تولى قيادة الجيش فى اسبانيا اشتهرت حرية
~~الأديان فى بلاد الإسلام حتى هجر اليهود أوربا فرارا منها بدينهم إلى ms092 بلاد
~~الأندلس وغيرها
# هذا ما كان من أمر المسلمين فى معاملتهم لمن أظلوهم بسيوفهم لم يفعلوا
~~شيئا سوى أنهم حملوا إلى أولئك الأقوام كتاب الله وشريعته وألقوا بذلك بين
~~أيديهم وتركوا الخيار لهم فى القبول وعدمه ولم يقوموا بينهم بدعوة ولم
~~يستعملوا لإكراههم عليه شيئا من القوة وما كان من الجزية لم يكون مما يثقل
~~أداؤه على من ضربت عليه فما الذى أقبل بأهل الأديان المختلفة على الإسلام
~~وأقنعهم أنه الحق دون ما كان لديهم حتى دخلوا فيه أفواجا وبذلوا فى خدمته
~~مالم يبذله العرب أنفسهم
# ظهور الإسلام على ما كان فى جزيرة العرب من ضروب العبادات الوثنية وتغلبه
~~على ماكان فيها من رذائل الاخلاق وقبائح الأعمال وسيره بسكانها على
# PageV01P099
# الجادة القويمة حقق لقراء الكتب الإلهية السابقة أن ذلك هو وعد الله
~~لنبييه إبراهيم وإسماعيل وتحقيق استجابة دعاء الخليل {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم} وإن هذا الدين هو ما كانت تبشر به الأنبياء أقوامها من بعدها
~~فلم يجد أهل النصفة منهم سبيلا إلى البقاء على العناد فى مجاحدته فتلقوه
~~شاكرين وتركوا ما كان لهم بين قومهم صابرين أوقع ذلك من الريب فى قلوب
~~مقلديهم ما حركهم إلى النظر فيه فوجدوا لطفا ورحمة وخيرا ونعمة لا عقيدة
~~بنفر منها العقل وهو رائد الإيمان الصادق ولا عمل تضعف عن احتماله الطبيعة
~~البشرية وهى القاضية فى قبول المصالح والمرافق رأوا أن الإسلام يرفع النفوس
~~بشعور من اللاهوت يكاد يعلو بها عن العلم السفلى ويلحقها بالملكوت الأعلى
~~وبدعوها إلى إحياء ذلك الشعور بخمس صلوات فى اليوم وهو مع ذلك لا يمنع من
~~التمتع بالطيبات ولا يفرض من الرياضات وضروب الزهادة ما يشق على الفطرة
~~البشرية تجشمه ويعد برضا الله ونيل ثوابه حتى فى توفية البدن حقه متى حسنت
~~النية وخلصت السريرة فإذا نزلت شهوة أو غلب هوى كان الغفران الإلهى ينتظره
~~متى حسنت التوبة وكملت الأوبة تبدت لهم سذاجة الدين عندما قرءوا القرآن
~~ونظروا فى سيرة الطاهرين من حامليه اليهم وظهر لهم الفرق بين ms093 مالا سبيل إلى
~~فهمه وما تكفى جولة نظر فى الوصول إلى علمه فتراموا إليه خفافا من ثقل ما
~~كانوا عليه كانت الأمم تطلب عقلا فى دين فوافاها وتطلع إلى عدل فى إيمان
~~فأتاها فما الذى يحجم بها عن المسارعة إلى طلبتها والمبادرة إلى رغيبتها
~~كانت الشعوب تئن من ضروب الامتياز التى رفعت بعض الطبقات على بعض بغير حق
~~وكان من حكمها أن لا يقام وزن لشئون الأدنين متى عرضت دونها شهوات الأعلين
~~فجاء دين يحدد الحقوق ويسوى بين جميع الطبقات فى احترام النفس والدين
~~والعرض والمال ويسوغ لأمراء فقيرة غير مسلمة أن تأبى بيع بيت صغير بأية
~~قيمة لأمير عظيم مطلق السلطان فى قطر كبير وما كان يريده لنفسه ولكن ليوسع
~~به مسجدا فلما عقد العزيمة على أخذه مع دفع أضعاف قيمته رفعت الشكوى إلى
~~الخليفة فورد أمره برد بينها إليها مع لوم الأمير على ما كان
# PageV01P097
# منه عدل يسمح ليهودى أن يخاصم مثل على بن أبى طالب أمام القاضى وهو من
~~نعلم من هو ويستوقفه معه للتقاضى إلى أن قضى الحق بينهما هذا وما سبق بيانه
~~مما جاء به الإسلام هو الذى حببه إلى من كانوا أعداءه ورد إليه أهواءهم حتى
~~صاروا أنصاره وأولياءه
# غلب على المسلين فى كل زمن روح الإسلام فكان من خلقهم العطف على من
~~جاورهم من غيرهم ولم تستشعر قلوبهم عداوة لمن خالفهم إلا بعد أن يحرجهم
~~الجار فهم كانوا يتعلمونها من سواهم ثم لا يكون إلا طائفا يحل ثم يرتحل
~~فإذا انقطعت أسباب الشغب تراجعت القلوب إلى سابق ما الفته من اللين
~~والمياسرة ومع ذلك بل وغفلة المسلمين عن الإسلام وخذلانهم له وسعى الكثير
~~منهم فى هدمه بعلم وبغير علم لم يقف الإسلام فى انتشاره عند حد خصوصا فى
~~الصين وفى إفريقيا ولم يخل زمن من رؤية جموع كثيرة من ملل مختلفة تنزع إلى
~~الأخذبعقائده على بصيرة فيما تنزع إليه لا سيف وراءها ولا داعى أمامها
~~وإنما هو مجرد الاطلاع على ما أودعه مع ms094 قليل من حركة الفكر فى العلم بما
~~شرعه ومن هذا تعلم أن سرعة انتشار الدين الإسلامى وإقبال الناس على
~~الاعتقاد به من كل ملة إنما كان لسهولة تعقله ويسر أحكامه وعدالة شريعته
~~وبالجملة لأن فطر البشر تطلب دينا وترتاد منه ما هو أمس بمصالحها وأقرب إلى
~~قلوبها ومشاعرها وأدعى إلى الطمأنينة فى الدنيا والآخرة ودين هذا شأنه يجد
~~إلى القلوب منفذا وإلى العقول مخلصا وبدون حاجة إلى دعاة ينفقون الأموال
~~الكثيرة والأوقات الطويلة ويستكثرون من الوسائل ونصب الحبائل لاسقاط النفوس
~~فيه هذا كان حال الإسلام فى سذاجته الأولى وطهارته التى أنشأه الله عليها
~~ولا يزال على جانب عظيم منها فى بعض أطراف الأرض إلى اليوم
# قال من لم يفهم ما قدمناه أولم يرد أن يفهمه إن الإسلام لم يطف على قلوب
~~العالم بهذه السرعة إلا بالسيف فقد فتح المسلمون ديار غيرهم والقرآن بإحدى
~~اليدين والسيف بالأخرى يعرضون القرآن على المغلوب فان لم يقبله فصل السيف
~~بينه وبين حياته سبحانك هذا بهتان عظيم ما قدمناه من معاملة المسلمين مع
# PageV01P098
# من دخلوا تحت سلطانهم هو ماتواترت به الأخبار تواترا صحيحا لا يقبل
~~الريبة فى جملته وإن وقع اختلاف فى تفصيله وإنما شهر المسلمون سيوفهم دفاعا
~~عن أنفسهم وكفا للعدوان عنهم ثم كان الافتتاح بعد ذلك من ضرورة الملك ولم
~~يكن من المسلمين مع غيرهم إلا أنهم جاوروهم وأجاروهم فكان الجوار طريق
~~العلم بالإسلام وكانت الحاجة لصلاح العقل والعمل داعية الانتقال إليه
# لو كان السيف ينشر دينا فقد عمل فى الرقاب للاكراه على الدين والإلزام به
~~مهددا كل أمة لم تقبله بالإبادة والمحو من سطح البسيطة مع كثرة الجيوش
~~ووفرة العدد وبلوغ القوة أسمى درجة كانت تمكن لها وابتدأ ذلك العمل قبل
~~ظهور الإسلام بثلاثة قرون كاملة واستمر فى شدته بعد مجىء الإسلام سبعة
~~أجيال أو يزيد فتلك عشرة قرون كاملة لم يبلغ فيها السيف من كسب عقائد البشر
~~مبلغ الإسلام فى أقل من قرن هذا ولم يكن السيف وحده بل كان الحسام ms095 لا يتقدم
~~خطوة إلا والدعاة من خلفه يقولون ما يشاءون تحت حمايته مع غيره نفيض من
~~الأفئدة وفصاحة تتدفق عن الألسنة وأموال تخلب ألباب المستضعفين إن فى ذلك
~~لآيات للمستيقنين
# جلت حكمة الله فى أمر هذا الدين سلسبيل حياة نبع فى القفار العربية أبعد
~~بلاد الله عن المدينة فاض حتى شملها فجمع شملها فأحياها حياة شعبية ملية
~~علامده حتى استغرق ممالك كانت تفاخر أهل السماء فى رفعتها وتعلوا أهل الأرض
~~بمدنيتها زلزل هديره على لينه ما كان استحجر من الأرواح فانشقت عن مكنون سر
~~الحياة فيها قالوا كان لا يخلو من غلب بالتحريك قليا تلك سنة الله فى الخلق
~~لا تزال المصارعة بين الحق والباطل والرشد والغى قائمة فى هذا العالم إلى
~~أن يقضى الله قصاءه فيه إذا ساق الله ربيعا إلى أرض جدبة ليحيى ميتنها
~~وينقع غلتها وينمى الخصب فيها أفينقص من قدره أن اتى فى طريقه على عقبة
~~فعلاها أو بيت رفيع العماد فهوى به
# سطح الإسلام على الديار التى بلغها أهله فلم يكن بين أهل تلك الديار
~~وبينه إلا أن يسمعوا كلام الله ويفقهوه واشتغل المسلمون بعضهم ببعض زمنا
~~وانحرفوا
# PageV01P099
# عن طريق الدين أزمانا فوقف وقفة القائد خذله الأنصار وكاد يتزحزح إلى ما
~~وراءه لكن الله بالغ أمره فانحدرت إلى ديار المسلمين أمم من التتار يقودها
~~جنكيزخار وفعلوا بالمسلمين الأفاعيل وكانوا وثنيين جاءوا لمحض الغلبة
~~والسلب والنهب ولم يلبث أعقابهم أن اتخذوا الإسلام دينا وحملوه إلى أقوامهم
~~فعمهم منه ما عم غيرهم جاءوا لشقوتهم فعادوا بسعادتهم
# حمل الغرب على الشرق حملة واحدة لم يبق ملك من ملوكه ولا شعب من شعوبه
~~إلا اشترك فيها واستمرت المجالدات بين الغربيين والشرقيين أكثر من مائتى
~~سنة جمع فيها الغربيون من الغيرة والحمية للدين ما لم يسبق لهم من قبل
~~وجيشوا من الجند وأعدوا من القوة ما بلغته طاقتهم وزحفوا على ديار المسلمين
~~وكانت فيهم بقية من روح الدين فغلب الغربيون على كثير من البلاد الإسلامية
~~وانتهت تلك الحروب الجارفة بإجلائهم ms096 عنها لم جاءوا وبماذا رجعوا ظفر رؤساء
~~الدين فى الغرب بإثارة شعوبهم ليبيدوا ما يشاءون من سكان الشرق أو يستولى
~~سلطان تلك الشعوب على ما يعتقدون لأنفسهم الحق فى الاستيلاء عليه من البلاد
~~الإسلامية جاء من الملوك والأمراء وذوى الثروة والأعلياء جم غفير وجاء ممن
~~دونهم من الطبقات ما قدروه بالملايين استقر المقام بكثير من هؤلاء فى أرض
~~المسلمين وكانت فترات تنطفىء فيها نار الغضب وتثوب العقول إلى سكينتها تنظر
~~فى أحوال المجاورين وتلتقط من أفكار المخالطين وتنفعل بما ترى وما تسمع
~~فتبينت أن المبالغات التى أطاشت الأحلام وجسمت الآلام لم تصب مستقر الحقيقة
~~ثم وجدت حرية فى دين وعلما وشرعا وصنعة مع كمال فى يقين وتعلمت أن حرية
~~الفكر وسعة العلم من وسائل الإيمان لا من العوادى عليه ثم جمعت من الآداب
~~ما شاء الله وانطلقت إلى بلادها قريرة العين بما غنمته من جلادها هذا إلى
~~ما كسبه السفار من أطراف الممالك إلى بلاد الأندلس بمخالطة حكمائها
~~وأدبائها ثم عادوا به إلى شعوبهم ليذيقوهم حلاوة ما كسبوا وأخذت الأفكار من
~~ذلك العهد تتراسل والرغبة فى العلم تتزايد بين الغربيين ونهضت الهمم لقطع
~~سلاسل التقليد ونزعت العزائم إلى تقييد سلطان زعماء
# PageV01P100
# الدين والأخذ على أيديهم فيما تجاوزوا فيه وصاياه وحرفوا فى معناه ولم
~~يكن بعد ذلك إلا قليل من الزمن حتى ظهرت طائفة منهم تدعو إلى الإصلاح
~~والرجوع بالدين إلى سذاجته وجاءت فى إصلاحها بما لا يبعد عن الإسلام إلا
~~قليلا بل ذهب بعض طوائف الإصلاح فى العقائد إلى ما يتفق مع عقيدة الإسلام
~~إلا فى التصديق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وأن ما هم عليه إنما هو
~~دينه يختلف عنه إسما ولا يختلف معنى إلا فى صورة العبادة لا غير
# ثم أخذت أمم أوربا تفتك من أسرها وتصلح من شئونها حتى استقامت أمور
~~دنياها على مثل ما دعا إليه الإسلام غافلة عن قائدها لاهية عن مرشدها
~~وتقررت أصول المدنية الحاضرة التى تفاخر بها الأجيال المتأخرة ما سبقها من ms097
~~أهل الأزمان الغابرة هذا طل من وابله أصاب أرضا قابلة فاهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج جاء القوم ليبيدوا فاستفادوا وعادوا ليفيدوا ظن الرؤساء أن
~~فى إهاجة شعوبهم شقاء ضغنهم وتقوية ركنهم فباءوا بوضوح شأنهم وضعضعة
~~سلطانهم وما بيناه فى شأن الإسلام ويعرفه كل من تفقه فيه قد ظفر به كثير من
~~أهل النظر فى بلاد الغرب فعرفوا له حقه واعترفوا أنه كان أكبر أساتذتهم
~~فيما هم فيه اليوم وإلى الله عاقبة الأمور
### | ايراد سهل الايراد
# يقول قائلون إذا كان الإسلام إنما جاء لدعوة المختلفين إلى الإتفاق وقال
~~فى كتابه إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء فما بال الملة
~~الإسلامية قد مزقتها المشارب وفرقت بين طوائفها المذاهب إذا كان الإسلام
~~موحدا فما بال المسلمين عددوا إذا كان موليا وجه العبد وجهة الذي خلق
~~السموات والأرض فما بال جمهورهم يولون وجوههم من لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا ولا يستطيع من دون الله خيرا ولا شرا وكادوا يعدون ذلك فصلا من فصول
~~الوحيد إذا كان أول دين خاطب العقل ودعاه إلى النظر فى الأكوان
# PageV01P101
# وأطلق له العنان يجول فى ضمائرها بما يسمعه الإمكان ولم يشرط عليه فى ذلك
~~سوى المحافظة على عقد الإيمان فما بالهم قنعوا باليسير وكثير منهم أغلق على
~~نفسه باب العلم ظنا منه أنه قد يرضى الله بالجهل وإغفال النظر فيما أبدع من
~~محكم الصنع ما بالهم وقد كانوا رسل المحبة أصبحوا اليوم وهم يتنسمونها لا
~~يجدونها ما بالهم بعد أن كانوا قدوة في الجد والعمل أصبحوا مثلا فى القعود
~~والكسل ما هذا الذى ألحق المسملون بدينهم وكتاب الله بينهم يقيم ميزان
~~القسط بين ما ابتدعوه وبين ما دعاهم إليه فتركوه إذا كان الإسلام فى قربه
~~من العقول والقلوب على ما بينت فما باله اليوم على رأى القوم تقصر دون
~~الوصول إليه يد المتناول إذا كان الإسلام يدعوا إلى البصيرة فيه فما بال
~~قراء القرآن لا يقرءونه إلا تغنيا ورجال العلم بالدين لا ms098 يعرفه أغلبهم إلا
~~تظنيا
# إذا كان الإسلام منح العقل والإرادة شرف الاستقلال فما بالهم شدوهما إلى
~~أغلال أي أغلال إذا كان قد أقام قواعد العدل فما بال أغلب حكامهم يضرب بهم
~~المثل فى الظلم إذا كان الدين فى تشوف إلى حرية الأرقاء فما بالهم قضوا
~~قرونا فى استعباد الأحرار إذا كان الإسلام يعد من أركانه حفظ العهود والصدق
~~والوفاء فما بالهم قد فاض بينهم الغدر والكذب والزور والافتراء إذا كان
~~الإسلام يحظر الغيلة ويحرم الخديعة ويوعد على الغش بأن الغاش ليس من أهله
~~فما بالهم يحتالون حتى على الله وشرعه وأوليائه إذا كان قد حرم الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن فما هذا الذي نراه بينهم في السر والعلن والنفس والبدن
~~إذا كان قد صرح بأن الدين النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين خاصتهم وعامتهم
~~وإن الإنسان لفى خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصو
~~بالصبر وأنهم إن لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر سلط عليهم شرارهم
~~فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم وشدد فى ذلك بما لم يشدد فى غيره فما بالهم لا
~~يتناصحون ولا يتواصون بحق ولا يعتصمون بصبر ولا يتناصحون فى خير ولا شر بل
~~ترك كل صاحبه وألقى حبله على غاربه فعاشوا أفذاذا وصاروا فى أعمالهم أفرادا
~~لا يحس أحدهم بما يكون من عمل أخيه كأنه ليس منه وكأن لم تجمعه معه صلة ولم
~~تضمه
# PageV01P102
# إليه وشيجة ما بال الأبناء يقتلون الآباء وما بال البنات يعققن الأمهات
~~أين وشائج الرحمة اين عاطفة الرحم على القريب أين الحق الذى فرض فى أموال
~~الأغنياء للفقراء وقد اصبح الأغنياء يسلبون ما بقى فى ايدى أهل البأساء
# قبس من الإسلام أضاء الغرب كما تقول وضوءه الأعظم وشمسه الكبرى فى الشرق
~~وأهله فى ظلمات لا يبصرون أصبح هذا فى عقل أو عهد فى نقل ألم تر إلى الذين
~~تذوقوا من العلم شيئا وهم من أهل هذا الدين أول ما يعلق بأوهام أكثرهم أن
~~عقائده خرافات وقواعده وأحكامه ترهات ويجدون لذتهم فى التشبه ms099 بالمستهزئين
~~ممن سموا أنفسهم أحرار الأفكار وبعداء الأنظار وإلى الذين قصروا هممهم على
~~تصفح أوراق من كتبه ووسموا أنفسهم بأنهم حفاظ أحكامه والقوام على شرائعه
~~كيف يجافون علوم النظر ويهزءون بها ويرون العمل فيها عبثا فى الدين والدنيا
~~ويفتخر الكثير منهم بجهلها كأنه فى ذلك قد هجر منكرا وترفع عن دنيئة فمن
~~وقف على باب العلم من المسلمين يجد دينه كالثوب الخلق يستحى أن يظهر به بين
~~الناس ومن غرته نفسه بأنه على شىء من الدين وأنه مستمسك بعقائده يرى العقل
~~جنة والعلم ظنة أليس فى هذا ما يشهد الله وملائكته والناس أجمعين على أن لا
~~وفاق بين العلم والعقل وهذا الدين
### | الجواب
# ربما لم يبالغ الواصف لما عليه المسلمون اليوم بل من عدة أجيال وربما كان
~~ما جاء فى الإيراد قليلا من كثير وقد وصف الشيخ الغزالى رحمه الله وابن
~~الحاج وغيرهما من أهل البصر فى الدين ما كان عليه مسلمون زمانهم عامتهم
~~وخاصتهم بما حوته مجلدات ولكن قد أتيت فى خاصة الدين الإسلامى بما يكفى
~~للاعتراف به مجرد تلاوة القرآن مع التدقيق فى فهم معانيه وحملها على ما
~~فهمه أولئك الذين أنزل فيهم وعمل به بينهم ويكفى فى الاعتراف بما ذكرته من
~~جميل أثره قراءة ورقات فى التاريخ على ما كتبه محققو الإسلام ومنصفو سائر
~~الأمم فذلك هو الإسلام وقد أسلفنا أن الدين هدى وعقل من أحسن فى
# PageV01P103
# استعماله والآخذ بما أرشد إليه نال من السعادة ما وعد الله على اتباعه
~~وقد جرب علاج الاجتماع الإنسانى بهذا الدواء فظهر نجاحه ظهورا لا يستطيع
~~معه الأعمى إنكارا ولا الأصم إعراضا وغاية ما قيل فى الإيراد أن أعطى
~~الطبيب إلى المريض دواء فصح المريض وانقلب الطبيب بالمرض الذى كان يعمل
~~لمعالجته وهو يتجرع الغصص من آلامه والدواء فى بيته وهو لا يتناوله وكثير
~~ممن يعودونه أو يتشفون منه ويشمتون لمصيبته يتناولون من ذلك الدواء فيعافون
~~من مثل مرضه وهو فى يأس من حياته ينتظر الموت أو تبدل سنة الله فى ms100 شفاء
~~أمثاله كلامنا اليوم فى الدين الإسلامى وحاله على ما بيناه أما المسلمون
~~وقد أصبحوا بسيرهم حجة على دينهم فلا كلام لنا فيهم الآن وسيكون الكلام
~~عنهم كتاب آخر إن شاء الله
### | التصديق بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
# بعد أن ثبتت نبوته عليه السلام بالدليل القاطع على ما بينا وأنه إنما
~~يخبر عن الله تعالى فلا ريب أنه يجب تصديق خبره والإيمان بما جاء به ونعنى
~~بما جاء به ما صرح به الكتاب العزيز وما تواتر الخبر به تواترا صحيحا
~~مستوفيا لشرائطه وهو ما أخبر به جماعة يستحيل تواطئوهم على الكذب عادة فى
~~أمر محسوس ومن ذلك أحوال ما بعد الموت من بعث ونعيم فى جنة وعذاب فى نار
~~وحساب على حسنات وسيئات وغير ذلك مما هو معروف ويجب أن يقتصر فى الاعتقاد
~~على ما هو صريح فى الخبر ولا تجوز الزيادة على ما هو قطعى يظن وشرط صحة
~~الاعتقاد أن لا يكون فيه شىء يمس التنزيه وعلو المقام الإلهى عن مشابهة
~~المخلوقين فإن ورد ما يوهم ظاهره ذلك فى المنواز وجب صرفه عن الظاهر إما
~~بتسليم لله فى العلم بمعناه مع اعتقاد أن الظاهر غير مراد أو بتأويل تقوم
~~عليه القرائن المقبولة
# أما أخبار الآحاد فإنما يجب الإيمان بما ورد فيها على من بلغته وصدق بصحة
~~روايتها أما من لم يبلغه الخبر أو بلغه وعرضت له شبهة فى صحته وهو
# PageV01P104
# ليس من المتواتر فلا يطعن فى إيمانه عدم التصديق به والأصل فى جميع ذلك
~~أن من أنكر شيئا وهو يعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم حدث به أو قرره فقد
~~طعن فى صدق الرسالة وكذب بها ويلحق به من أهمل العلم بما تواتر وعلم أنه من
~~الدين بالضرورة وهو فى الكتاب وقليل من السنة فى العمل
# من اعتقد بالكتاب العزيز وبما فيه من الشرائع العملية وعسر عليه فهم
~~أخبار الغيب على ما هى عليه فى ظاهر القول وذهب بعقله إلى تأويلها بحقائق
~~يقوم له الدليل ms101 عليها مع الاعتقاد بحياة بعد الموت وثواب وعقاب على الأعمال
~~والعقائد بحيث لا ينقص تأويله شيئا من قيمة الوعد والوعيد ولا ينقص شيئا من
~~بناء الشريعة فى التكليف كان مؤمنا حقا وإن كان لا يصلح اتخاذه قدوة فى
~~تأويله فإن الشرائع الإلهية قد نظر فيها إلى ما تبلغه طاقة العامة لا إلى
~~ما تشتهيه عقول الخاصة والأصل فى ذلك أن الإيمان هو اليقين فى الاعتقاد
~~بالله ورسله واليوم الآخر بلاقيد فى ذلك إلا احترام ما جاء به على ألسنة
~~الرسل
# بقيت علينا مسألتان وضعتا من هذا العلم فى مكان من الاهتمام وما هما منه
~~إلا حيث يكون غيرهما مما أجملنا القول فيه الأولى جواز رؤية الله تعالى فى
~~الآخرة والأخرى جواز وقوع الكرامات وخوارق العادات من غير الأنبياء من
~~الأولياء والصديقين
# أما الأولى فقد اشتد فيها النزاع ثم انتهى إلى وفاق بين المنزهين لا مجال
~~معه للتنازع فإن القائلين بجواز الرؤية من أهل التنزيه متفقون على أن
~~الرؤية لا تكون على المعهود من رؤية البصر المعروفة لنا فى مجرى العادة بل
~~هى رؤية لا كيف فيها ولا تحديد ومثلها لا يكون إلا يبصر يختص الله به أهل
~~الدار الآخرة أو تتغير فيه خاصته المعهودة فى الحياة الدنيا وهو مالا
~~يمكننا معرفته وإن كنا نصدق بوقوعه متى صح الخبر والمنكرون لجوازها لم
~~ينكروا انكشافا يساويها فسواء كان ذلك بالبصر الغير المعهود أو بحاسة أخرى
~~فهو فى المعنى يرجع إلى قول خصومهم ولكن منى الإسلام بقوم يحبون الخلاف
~~والله فوق ما يظنون
# وأما الثانية فأنكر جواز وقوع الكرامات أبو إسحاق الاسفراينى من
# PageV01P105
# أكابر أصحاب أبى الحسن الأشعرى وعلى ذلك المعتزلة إلا ابا الحسن البصرى
~~فقال بجواز وقوعها وعليه جمهور الأشاعرة واستدل الذاهبون إلى الجواز بما
~~جاء فى الكتاب من قصة الذى عنده علم من الكتاب الواردة فى خبر بلقيس من
~~إحضاره عرشها قبل ارتداد الطرف وقصة مريم عليها السلام وحضور الرزق عندها
~~وقصة أصحاب الكهف واحتج الآخرون بأن ذلك يوقع الشبهة فى ms102 المعجزات وأولوا ما
~~جاء فى الآيات أما أن ذلك يوقع الشبهة فى المعجزات فليس بصحيح لأن المعجزات
~~إنما تظهر مقرونة بدعوى الرسالة والتبليغ عن الله تعالى ولا بد أن تكتنفها
~~حوادث تميزها عما سواها وأما ما احتج به المجوزون من الآيات فلا دليل فيه
~~لأن ما فى قصة مريم وآصف قد يكون بتخصيص من الله تعالى لوقوعه فى عهد
~~الأنبياء عليه الصلاة والسلام ولا علم لنا بما اكتنف تلك الوقائع من شئون
~~الله فى أنبياء ذلك العهد إلا قليلا وأما قصة أهل الكهف فقد عدها الله من
~~آياته فى خلقه وذكرنا بها لنعتبر بمظاهر قدرته فليست من قبيل ما الكلام فيه
~~من عموم الجواز فصار البحث فى جواز وقوع الكرامات نوعا من البحث فى متناول
~~همم النفوس البشرية وعلاقتها بالكون الكبير وفى مكان الأعمال الصالحة
~~وارتقاء النفوس فى مقامات الكمال من العناية الإلهية وهو بحث دقيق قد يختص
~~بعلم آخر وأما مجرد الجواز العقلى وأن صدور خارق للعادة على يد غير نبى مما
~~تتناوله القدرة الإلهية فلا أظن أنه موضع نزاع يختلف عليه العقلاء وإنما
~~الذى يجب الالتفات إليه هو أن أهل السنة وغيرهم فى اتفاق على أنه لا يجب
~~الاعتقاد بوقوع كرامة معينة على يد ولى لله معين بعد ظهور الإسلام فيجوز
~~لكل مسلم بإجماع الأمة أن ينكر صدور أي كرامة كانت من أى ولى كان ولا يكون
~~بإنكاره هذا مخالفا لشىء من أصول الدين ولا مائلا عن سنة صحيحة ولا منحرفا
~~عن الصراط المستقيم اللهم إلا ان يكون مما صح فى السنة عن الصحابة أين هذا
~~الأصل المجمع عليه مما يهذى به جمهور المسلمين فى هذه الأيام حيث يظنون أن
~~الكرامات وخوارق العادات أصبحت من ضروب الصناعات يتنافس فيها الأولياء
~~وتتفاخر فيها همم الأصفياء وهو مما يتبرأ منه الله ودينه وأولياؤه وأهل
~~العلم أجمعون
# PageV01P106
### | خاتمة
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ms103 ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~وقد فسر الكفر فى هذه الآية بكفر النعمة وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن
~~أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وألو استقاموا على
~~الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعوا ربى ولا أشرك به أحدا قل إنى لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته ومن
# PageV01P107
# يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا واقل عددا قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم
~~يجعل له ربى أمدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه ومن خلقه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شىء عددا) صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم وخسىء
~~الشيطان الرجيم وحق الشكر لله رب العالمين الرحمن الرحيم PageV01P108 ms104