######OpenITI# 
#META# 000.SortField    :: Shia_001107Vols
#META# 000.BookURI      :: #0040.CaliIbnAbiTalib.NahjBalagha
#META# 010.AuthorAKA    :: NODATA
#META# 010.AuthorNAME   :: خطب الإمام علي (ع)
#META# 011.AuthorBORN   :: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED   :: 40
#META# 019.AuthorDIED   :: NODATA
#META# 020.BookTITLE    :: نهج البلاغة
#META# 020.BookTITLESUB :: NODATA
#META# 021.BookSUBJ     :: مصادر الحديث الشيعية  قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS     :: 4
#META# 025.BookLANG     :: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt :: NODATA
#META# 030.LibURI       :: Shia_001107Vols
#META# 030.LibURIextra  :: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE        :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب
~~/1107_نهج-البلاغة-خطب-الإمام-علي-(ع)-ج-1
#META# 031.LibURL       :: NODATA
#META# 031.LibURLFILE   :: NODATA
#META# 031.LibURLextra  :: NODATA
#META# 040.EdALL        :: NODATA
#META# 040.EdEDITOR     :: شرح : الشيخ محمد عبده
#META# 041.EdNUMBER     :: الأولى
#META# 041.EdNumber     :: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER  :: NODATA
#META# 044.EdPLACE      :: NODATA
#META# 045.EdYEAR       :: 1412 - 1370 ش
#META# 049.EdISBN       :: NODATA
#META# 049.EdPAGES      :: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL   :: NODATA
#META# 049.EdVOLUME     :: NODATA
#META# 090.RecMISC      :: NODATA
#META# 999.MiscINFO     :: NODATA
#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# نهج البلاغة
# وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام
# شرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا الجزء
~~الأول الناشر:
# دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
PageV01P001
# من هو الإمام علي؟
# اجتمع للإمام علي بن أبي طالب من صفات الكمال، ومحمود الشمائل، والخلال،
~~وسناء الحسب وباذخ الشرف، مع الفطرة النقية، والنفس المرضية، ما لم يتهيأ
~~لغيره من أفذاذ الرجال.
# تحدر من أكرم المناسب، وانتمى إلى أطيب الأعراق، فأبوه أبو طالب عظيم
~~المشيخة من قريش. وجده عبد المطلب أمير مكة وسيد البطحاء ثم هو قبل من
~~هامات بني هاشم وأعيانهم، وبنو هاشم كانوا كما وصفهم الجاحظ: " ملح الأرض،
~~وزينة الدنيا، وحلى العالم، والسنام الأضخم، والكاهل الأعظم، ولباب كل جوهر
~~كريم، وشر كل عنصر شريف، والطينة البيضاء، والمغرس المبارك والنصاب الوثيق،
~~ومعدن الفهم، وينبوع العلم. " واختص بقرابته القريبة من الرسول عليه
~~السلام، فكان ابن عمه، وزوج ابنته وأحب عترته إليه، كما كان كاتب وحيه،
~~وأقرب الناس إلى فصاحته، وبلاغته، وأحفظهم لقوله وجوامع كلمه، أسلم على
~~يديه صبيا قبل أن يمس قلبه عقيدة سابقة أو يخالط عقله شوب من شرك موروث،
~~ولازمه فتيا يافعا، في غدوه ورواحه وسلمه وحربه، حتى تخلق بأخلاقه، واتسم
~~بصفاته وفقه عنه الدين، وثقف ما نزل به الروح الأمين، فكان من أفقه أصحابه
~~وأقضاهم، وأحفظهم وأوعاهم، وأدقهم في الفتيا، وأقربهم إلى الصواب، وحتى قال
~~فيه عمر: لا بقيت لمعضلة ليس فيها أبو الحسن، وكانت حياته كلها مفعمة
~~بالأحداث، مليئة بجلائل الأمور، فعلى عهد الرسول عليه السلام، ناضل
~~المشركين واليهود، فكان فارس الحلبة ومسعر الميدان صليب النبع جميع الفؤاد.
~~ذلك هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.
PageV01P002
# مقدمة الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حمد لله سياج (1) النعم. والصلاة على النبي وفاء الذمم. واستمطار الرحمة
~~على آله الأولياء، وأصحابه الأصفياء، عرفان الجميل وتذكار الدليل (2): وبعد
~~فقد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب (نهج ms001 البلاغة) مصادفة بلا
~~تعمل. أصبته على تغير حال وتبلبل بال، وتزاحم أشغال، وعطلة من أعمال.
~~فحسبته تسلية، وحيلة للتخلية فتصفحت بعض صفحاته، وتأملت جملا من عباراته.
~~من مواضع مختلفات، وموضوعات متفرقات. فكان يخيل إلي في كل مقام أن حروبا
~~شنت وغارات شنت وأن للبلاغة دولة، وللفصاحة صولة. وأن للأوهام عرامة (3)
~~وللريب دعارة. وأن جحافل الخطابة، وكتائب الذرابة، في عقود النظام وصفوف
~~الانتظام، تنافح بالصفيح الأبلج (4) والقويم الأملج. وتمتلج المهج برواضع
~~الحجج. فتفل من دعارة الوساوس (5) وتصيب مقاتل الخوانس. والباطل منكسر ومرج
~~الشك في خمود (6) وهرج الريب في ركود. وأن مدبر تلك الدولة، وباسل تلك
~~الصولة، هو حامل لوائها الغالب، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
PageV01P003
# بل كنت كلما انتقلت من موضع إلى موضع أحس بتغير المشاهد. وتحول المعاهد
~~فتارة كنت أجدني في عالم يغمره من المعاني أرواح عالية. في حلل من العبارات
~~الزاهية تطوف على النفوس الزاكية. وتدنو من القلوب الصافية: توحي إليها
~~رشادها.
# وتقوم منها مرادها. وتنفر بها عن مداحض المزال. إلى جواد الفضل والكمال.
# وطورا كانت تتكشف لي الجمل عن وجوه باسرة (1)، وأنياب كاشره. وأرواح في
~~أشباح النمور، ومخالب النسور. قد تحفزت للوثاب، ثم انقضت للاختلاب فخلبت
~~القلوب عن هواها، وأخدت الخواطر دون رماها. واغتالت فاسد الأهواء وباطل
~~الآراء.
# وأحيانا كنت أشهد أن عقلا نورانيا، لا يشبه خلقا جسدانيا، فصل عن الموكب
~~الإلهي، واتصل بالروح الإنساني. فخلعه عن غاشيات الطبيعة وسما به إلى
~~الملكوت الأعلى. ونما به إلى مشهد النور الأجلي. وسكن به إلى عمار جانب
~~التقديس. بعد استخلاصه من شوائب التلبيس (2). وآنات كأني أسمع خطيب الحكمة
~~ينادي بأعلياء الكلمة، وأولياء أمر الأمة، يعرفهم مواقع الصواب ويبصرهم
~~مواضع الارتياب ويحذرهم مزالق الاضطراب. ويرشدهم إلى دقاق السياسة. ويهديهم
~~طرق الكياسة، ويرتفع بهم إلى منصات الرئاسة ويصعدهم شرف التدبير، ويشرف بهم
~~على حسن المصير ذلك الكتاب الجليل هو جملة ما اختاره السيد الشريف الرضي
~~رحمه الله من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه. جمع ms002 متفرقة وسماه بهذا الاسم (نهج البلاغة) ولا أعلم اسما أليق
~~بالدلالة على معناه منه. وليس في وسعي أن أصف هذا الكتاب بأزيد مما دل عليه
~~اسمه، ولا أن آتي بشئ في بيان مزيته فوق ما أتى به صاحب الاختيار كما سترى
~~في مقدمة الكتاب. ولولا أن غرائز الجبلة، وقواضي الذمة، تفرض علينا عرفان
~~الجميل لصاحبه، وشكر المحسن على إحسانه، لما احتجنا إلى التنبيه على ما
~~أودع نهج للبلاغة، من فنون الفصاحة.
# وما خص به من وجوه البلاغة، خصوصا وهو لم يترك غرضا من أغراض الكلام إلا
~~إسابة ولم يدع للفكر ممرا إلا جابه (3).
PageV01P004
# إلا أن عبارات الكتاب لبعد عهدها منا، وانقطاع أهل جيلنا عن أصل لساننا
~~قد نجد فيها غرائب ألفاظ في غير وحشية، وجزالة تركيب في غير تعقيد، فربما
~~وقف فهم المطالع دون الوصول إلى مفهومات بعض المفردات أو مضمونات بعض
~~الجمل. وليس ذلك ضعفا في اللفظ أو وهنا في المعنى وإنما هو قصور في ذهن
~~المتناول.
# ومن ثم همت بي الرغبة أن أصحب المطالعة بالمراجعة والمشارفة بالمكاشفة،
~~وأعلق على بعض مفرداته شرحا وبعض جمله تفسيرا وشئ من اشاته تعيينا، واقفا
~~عند حد الحاجة مما قصدت. موجزا في البيان ما استطعت. معتمدا في ذلك على
~~المشهور من كتب اللغة والمعروف من صحيح الأخبار. ولم أتعرض لتعديل ما روي
~~عن الإمام في مسألة الإمامة أو تجريحه، بل تركت للمطالع الحكم فيه بعد
~~الالتفات إلى أصول المذاهب المعلومة فيها، والأخبار المأثورة الشاهدة
~~عليها، غير أني لم أتحاش تفسير العبارة، وتوضيح الإشارة لا أريد في وجهي
~~هذا إلا حفظ ما أذكر، وذكر ما أحفظ. تصونا من النسيان وتحرزا من الحيدان
~~(1). ولم أطلب من وجه الكتاب إلا ما تعلق منه بسبك المعاني العالية في
~~العبارات الرفيعة في كل ضرب من ضروب الكلام. وحسبي هذه الغاية فيما أريد
~~لنفسي ولمن يطلع عليه من أهل اللسان العربي.
# وقد عني جماعة من أجلة العلماء بشرح الكتاب وأطال كل منهم في بيان ما
~~انطوى عليه من الأسرار، ms003 وكل يقصد تأييد مذهب وتعضيد مشرب. غير أنه لم
~~يتيسر لي ولا واحد من شروحهم إلا شذرات وجدتها منقولة عنهم في بطون الكتب،
~~فإن وافقت أحدهم فيما رأى فذلك حكم الاتفاق، وإن كنت خالفتهم فإلى صواب
~~فيما أظن على أني لا أعد تعليقي هذا شرحا في عداد الشروح، ولا أذكره كتابا
~~بين الكتب، وإنما هو طراز لنهج البلاغة وعلم توشى به أطرافه (2).
# وأرجو أن يكون فيما وضعت من وجيز البيان فائدة للشبان من أهل هذا الزمان
~~فقد رأيتهم قياما على طريق الطلب، يتدافعون لنيل الأرب من لسان العرب.
# يبتغون لأنفسهم سلائق عربية وملكات لغوية، وكل يطلب لسانا خاطبا، وقلما
~~كاتبا، لكنهم يتوخون وسائل ما يطلبون في مطالعة المقامات وكتب المراسلات
~~مما
PageV01P005
# كتبه المولدون. أو قلدهم فيه المتأخرون. ولم يراعوا في تحريره إلا رقة
~~الكلمات، وتوافق الجناسات. وانسجام السجعات. وما يشبه ذلك من المحسنات
~~اللفظية والتي وسموها بالفنون البديعة. وإن كانت العبارات خلوا من المعاني
~~الجليلة، أو فائدة الأساليب الرفيعة.
# على أن هذا النوع من الكلام بعض ما في اللسان العربي وليس كل ما فيه، بل
~~هذا النوع إذا نفرد يعد من أدنى طبقات القول، وليس في حلاه المنوطة بأواخر
~~ألفاظه ما يرفعه إلى درجة الوسط. فلو أنهم عدلوا إلى مدارسة ما جاء عن أهل
~~اللسان، خصوصا أهل الطبقة العليا منهم لأحرزوا من بغيتهم ما امتدت إليه
~~أعناقهم، واستعدت لقبوله أعراقهم. وليس في أهل هذه اللغة إلا قائل بأن كلام
~~الإمام علي بن أبي طالب هو أشرف الكلام وأبلغه بعد كلام الله تعالى وكلام
~~نبيه صلى الله عليه وآله - وأغزره مادة وأرفعه أسلوبا وأجمعه لجلائل
~~المعاني.
# فأجدر بالطالبين لنفائس اللغة، والطامعين في التدرج لمراقيها أن يجعلوا
~~هذا الكتاب أهم محفوظهم، وأفضل مأثورهم، مع تفهم معانيه في الأغراض التي
~~جاءت لأجلها وتأمل ألفاظه في المعاني التي صيغت للدلالة عليها. ليصيبوا
~~بذلك أفضل غاية وينتهوا إلى خير نهاية، وأسأل الله نجاح عملي وأعمالهم.
~~وتحقيق أملي وآمالهم.
# ولنقدم للمطالع موجزا من القول في نسب ms004 الشريف الرضي جامع الكتاب،
~~وطرفا من خبره. فهو أبو الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن
~~موسى ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين ابن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. وأمه فاطمة بنت
~~الحسين بن الحسن الناصر صاحب الديلم ابن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي
~~بن الحسين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ولد الشريف الرضي في سنة تسع
~~وخمسين وثلاثمائة. واشتغل بالعلم ففاق في الفقه والفرائض وبذ أهل زمانه في
~~العلم والأدب.
# قال صاحب اليتيمة هو اليوم أبدع أبناء الزمان وأنجب سادات العراق، يتحلى
~~مع محتده الشريف ومفخره المنيف بأدب ظاهر، وفضل باهر، وحظ من جميع
~~PageV01P006
# المحامد وافر، تولى نقابة نقباء الطالبيين بعد أبيه في حياته سنة ثمانية
~~وثمانين وثلاثمائة، ضمت إليه مع النقابة سائر الأعمال التي كان يليها أبوه،
~~وهي النظر في المظالم، والحج بالناس. وكان من سمو المقام بحيث يكتب إلى
~~الخليفة القادر بالله العباسي أحمد بن المقتدر من قصيدة طويلة: نفتخر بها
~~ويساوي نفسه بالخليفة:
# عطفا أمير المؤمنين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم
~~الفخار تفاوت * أبدا، كلانا في المعالي معرق إلا الخلافة ميزتك فإنني * أنا
~~عاطل منها وأنت مطوق ويروى أن القادر قال له عند سماع هذا البيت: على رغم
~~أنفك الشريف ومن غرر شعره فيما يقرب من هذا قوله:
# رمت المعالي فامتنعن ولم يزل * أبدا ينازع عاشقا معشوق وصبرت حتى نلتهن
~~ولم أقل * ضجرا: دواء الفارك (1) التطليق وابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز
~~عشر سنين بقليل. قال صاحب اليتيمة، وهو أشعر الطالبيين: من مضى منهم ومن
~~غبر على كثرة شعرائهم المفلقين ولو قلت أنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق.
~~وقال بعض واصفيه رحمه الله: كان شاعرا مفلقا فصيح النظم ضخم الألفاظ قادرا
~~على القريض متصرفا في فنونه، إن قصد الرقة في النسيب أتى بالعجب العجاب،
~~وإن أراد الفخامة وجزالة الألفاظ ms005 في المدح وغيره أتى بما لا يشق له
~~فيه غبار، وإن قصد المراثي جاء سابقا والشعراء منقطعة الأنفاس. وكان مع هذا
~~مترسلا كاتبا بليغا متين العبارات سامي المعاني. وقد اعتنى بجمع شعره في
~~ديوان جماعة، وأجود ما جمع منه مجموع أبي حكيم الحيري، وهو ديوان كبير يدخل
~~في أربع مجلدات كما ذكره صاحب اليتيمة. وصنف كتابا في معاني القرآن العظيم
~~قالوا يتعذر وجود مثله، وهو يدل على سعة اطلاعه في النحو واللغة وأصول
~~الدين. وله كتاب في مجازات القرآن. وكان علي الهمة تسمو به عزيمته إلى أمور
~~عظام لم يجد من الأيام عليها معينا فوقفت به دونها حتى قضى. وكان عفيفا
~~متشددا في العفة بالغا فيها إلى النهاية لم يقبل من أحد صلة ولا جائزة حتى
~~أنه رد صلات أبيه! وقد اجتهد بنو بويه على قبوله صلاتهم فلم يقبل. وكان
~~يرضى بالإكرام وصيانة الجانب وإعزاز
PageV01P007
# الأتباع والأصحاب. حكى أبو حامد محمد بن محمد الأسفرائيني الفقيه
~~الشافعي. قال:
# كنت يوما عند فخر الملك أبي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة وابنه
~~سلطان الدولة فدخل عليه الرضي (صاحب كلامنا الآن) أبو الحسن فأعظمه وأجل
~~مكانه ورفع من منزلته وخلى ما كان بيده من القصص والرقاع وأقبل عليه يحادثه
~~إلى أن انصرف. ثم دخل بعد ذلك المرتضى أبو قاسم (أخو الشريف الرضي) فلم
~~يعظمه ذلك التعظيم ولا أكرمه ذلك الاكرام وتشاغل عنه برقاع يقرأها فجلس
~~قليلا ثم سأله أمرا فقضاه ثم انصرف. قال أبو حامد فقلت: أصلح الله الوزير
~~هذا المرتضى هو الفقيه المتكلم صاحب الفنون وهو الأمثل والأفضل منهما وإنما
~~أبو الحسن شاعر. قال فقال لي إذا انصرف الناس وخلا المجلس أجبتك عن هذه
~~المسألة. قال وكنت مجمعا على الانصراف فعرض من الأمر ما لم يكن في الحساب
~~فدعت الضرورة إلى ملازمة المجلس حتى تقوض الناس. وبعد أن انصرف عنه أكثر
~~غلمانه ولم يبق عنده غيري قال لخادم له هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك
~~منذ أيام وأمرتك بوضعهما في السفط الفلاني، ms006 فأحضرهما فقال هذا كتاب
~~الرضي اتصل بي إنه قد ولد له ولد فأنفذت إليه ألف دينار وقلت هذا للقابلة
~~فقد جرت العادة أن يحمل الأصدقاء وذوو مودتهم مثل هذا في مثل هذه الحال،
~~فردها وكتب إلي هذا الكتاب فاقرأه، فقرأته فإذا هو اعتذار عن الرد وفي
~~جملته: إننا أهل بيت لا يطلع على أحوالنا قابلة غريبة، وإنما عجائزنا
~~يتولين هذا الأمر من نسائنا ولسن ممن يأخذن أجرة ولا يقبلن صلة. قال فهذا
~~هذا. وأما المرتضى فإنا كنا وزعنا وقسطنا على الأملاك ببعض النواحي تقسيطا
~~نصرفه في حفر فوهة النهر المعروف بنهر عيسى، فأصاب ملكا للشريف المرتضى
~~بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما ثمنها دينار واحد، وقد
~~كتب منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب فاقرأه وهو أكثر من مائة سطر يتضمن
~~من الخشوع والخضوع والاستمالة والهزء والطلب والسؤال في أسقاط هذه الدراهم
~~المذكورة ما يطول شرحه قال فخر الملك فأيهما ترى أولى بالتعظيم والتبجيل:
~~هذا العالم المتكلم الفقيه الأوحد ونفسه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يشهر
~~إلا بالشعر خاصة ونفسه تلك النفس؟.
# فقلت وفق الله سيدنا الوزير والله ما وضع الأمر إلا في موضعه ولا أحله
~~إلا في محله. PageV01P008
# وتوفي الرضي في المحرم سنة أربع وأربعمائة ودفن في داره بمسجد الأنباريين
~~بالكرخ ومضى أخوه المرتضى من جزعه عليه إلى مشهد موسى بن جعفر عليه السلام
~~لأنه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته ودفنه، وصلى عليه الوزير فخر الملك أبو
~~غالب، ومضى بنفسه آخر النهار إلى المشهد الشريف الكاظمي فألزمه بالعود إلى
~~داره. ومما رثاه به أخوه المرتضى الأبيات المشهورة التي من جملتها:
# يا للرجال لفجعة جذمت يدي * ووددت لو ذهبت علي برأسي ما زلت أحذر وردها
~~حتى أتت * فحسوتها في بعض ما أنا حاسي ومطلتها زمنا فلما صممت * لم يثنها
~~مطلي وطول مكاسي لا تنكروا من فيض دمعي عبرة * فالدمع غير مساعد ومواسي لله
~~عمرك من قصير طاهر * ولرب عمر طال بالأدناس وحكى ابن خلكان عن بعض الفضلاء ms007
~~أنه رأى في مجموع أن بعض الأدباء اجتاز بدار الشريف الرضي (صاحب
~~الترجمة) بسر من رأى وهو لا يعرفها، وقد أخنى عليها الزمان وذهبت بهجتها
~~وأخلقت ديباجتها، وبقايا رسومها تشهد لها بالنضارة وحسن الشارة، فوقف عليها
~~متعجبا من صروف الزمان وطوارق الحدثان، وتمثل بقول الشريف الرضي:
# ولقد بكيت على ربوعهم * وطلولها بيد البلي نهب فبكيت حتى شج من لغب *
~~نضوي، ولج بعذلي الركب وتلفتت عيني فمذ خفيت * عني الطلول تلفت القلب فمر
~~به شخص وهو ينشد الأبيات فقال له: هل تعرف هذه الدار لمن هي؟ فقال لا. فقال
~~هذه الدار لصاحب الأبيات الشريف الرضي، فعجب كلاهما من حسن الاتفاق. وفي
~~رواية العلماء من مناقب الشريف الرضي ما لو تقصيناه لطال الكلام، وإنما
~~غرضنا أن يلم القارئ بسيرته بعض الالمام. والله أعلم.
PageV01P009
# مقدمة السيد الشريف الرضي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمنا لنعمائه. ومعاذا من بلائه. وسبيلا
~~إلى جنانه (1) وسببا لزيادة إحسانه. والصلاة على رسوله نبي الرحمة، وإمام
~~الأئمة، وسراج الأمة. المنتخب من طينة الكرم (2) وسلالة المجد الأقدم.
~~ومغرس الفخار المعرق (3) وفرع العلاء المثمر المورق وعلى أهل بيته مصابيح
~~الظلم، وعصم الأمم (4) ومنار الدين الواضحة، ومثاقيل الفضل الراجحة. صلى
~~الله عليهم أجمعين صلاة تكون إزاء لفضلهم (5) ومكافأة لعملهم. وكفاء لطيب
~~فرعهم وأصلهم. ما أنار فجر ساطع وخوى نجم طالع (6) فإني كنت في عنفوان السن
~~(7)، وغضاضة الغصن، ابتدأت بتأليف كتاب خصائص الأئمة عليهم السلام يشتمل
~~على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم: حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب
~~وجعلته أمام الكلام. وفرغت من الخصائص التي تخص أمير المؤمنين عليا عليه
~~السلام. وعاقت عن إتمام بقية الكتاب
PageV01P010
# محاجزات الزمان (1) ومماطلات الأيام. وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك أبوابا.
# وفصلته فصولا فجاء في آخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنه عليه السلام من
~~الكلام القصير في المواعظ والحكم والأمثال والآداب دون الخطب الطويلة
~~والكتب المبسوطة.
# فاستحسن جماعة من الأصدقاء والإخوان ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره
~~معجبين ببدائعه ms008 ومتعجبين من نواصعه (2) وسألوني عند ذلك أن أبدأ
~~بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في
~~جميع فنونه، ومتشعبات غصونه، من خطب وكتب ومواعظ وآداب علما أن ذلك يتضمن
~~عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية
~~والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام (3) ولا مجموع الأطراف في كتاب. إذ
~~كان أمير المؤمنين عليه السلام مشرع الفصاحة وموردها (4) ومنشأ البلاغة
~~ومولدها. ومنه عليه السلام ظهر مكنونها. وعنه أخذت قوانينها. وعلى أمثلته
~~حذا كل قائل خطيب (5) وبكلامه استعان كل واعظ بليغ. ومع ذلك فقد سبق
~~وقصروا. وتقدم وتأخروا. لأن كلامه عليه السلام الكلام الذي عليه مسحة من
~~العلم الإلهي (6) وفيه عبقة من الكلام النبوي. فأجبتهم إلى الابتداء بذلك
~~عالما بما فيه من عظيم النفع ومنشور الذكر ومذخور الأجر.
# واعتمدت به أن أبين من عظيم قدر أمير المؤمنين عليه السلام في هذه
~~الفضيلة مضافة إلى المحاسن الدائرة والفضائل الجمة (7). وأنه عليه السلام
~~انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأولين الذين إنما يؤثر عنهم منها
~~القليل النادر والشاذ الشارد (8). وأما كلامه فهو من البحر الذي لا يساجل
~~(9)، والجم الذي لا يحافل (10) وأردت أن يسوغ لي
PageV01P011
# التمثل في الافتخار به عليه السلام بقول الفرزدق - أولئك آبائي فجئني
~~بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع ورأيت كلامه عليه السلام يدور على
~~أقطاب ثلاثة: أولها الخطب والأوامر. وثانيها الكتب والرسائل وثالثها الحكم
~~والمواعظ. فأجمعت بتوفيق الله تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب (1)
~~ثم محاسن الكتب ثم محاسن الحكم والأدب، مفردا لكل صنف من ذلك بابا ومفصلا
~~فيه أوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني عاجلا ويقع إلي آجلا.
~~وإذا جاء شئ من كلامه عليه السلام الخارج في أثناء حوار (2) أو جواب سؤال
~~أو غرض آخر من الأغراض في غير الأنحاء التي ذكرتها وقررت القاعدة عليها
~~نسبته إلى أليق الأبواب به وأشدها ملامحة لغرضه (3). وربما جاء فيما أختاره
~~من ذلك فصول غير متسقة، ومحاسن كلم غير منتظمة، لأني أورد النكت واللمع ولا ms009
~~أقصد التتالي والنسق. ومن عجائبه عليه السلام التي إنفرد بها وأمن
~~المشاركة فيها أن كلامه عليه السلام الوارد في الزهد والموعظ والتذكير
~~والزواجر إذا تأمله المتأمل وفكر فيه المتفكر وخلع من قلبه أنه كلام مثله
~~ممن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه لم يعترضه الشك في أنه من كلام
~~من لا حفظ له في الزهادة ولا شغل له بغير العبادة، وقد قبع في كسر بيت (4)
~~أو انقطع في سفح جبل. لا يسمع إلا حسه ولا يرى إلا نفسه ولا يكاد يوقن بأنه
~~كلام من يتغمس في الحرب مصلتا سيفه (5) فيقطع الرقاب ويجدل الأبطال (6)
~~ويعود به ينطف دما ويقطر مهجا، وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الأبدال
~~(7). وهذه من فضائله العجيبة وخصائصه
PageV01P012
# اللطيفة التي جمع بها بين الأضداد، وألف بين الأشتات (1). وكثيرا ما أذكر
~~الإخوان بها واستخرج عجبهم منها. وهي موضوع للعبرة بها والفكرة فيها. وربما
~~جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد والمعنى المكرر والعذر في ذلك أن
~~روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا. فربما اتفق الكلام المختار في رواية
~~فنقل على وجهه، ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعا غير وضعه الأول، إما
~~بزيادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة، فتقتضي الحال أن يعاد استظهارا
~~للاختيار، وغيرة على عقائل الكلام (2). وربما بعد العهد أيضا بما اختير
~~أولا فأعيد بعضه سهوا أو نسيانا لا قصدا واعتمادا. ولا أدعي مع ذلك أني
~~أحيط بأقطار جميع كلامه عليه السلام (3) حتى لا يشذ عني منه شاذ ولا يند
~~ناد، بل لا أبعد أن يكون القاصر عني فوق الواقع إلى، والحاصل في ربقتي دون
~~الخارج من يدي (4) وما على إلا بذل الجهد وبلاغ الوسع، وعلى الله سبحانه
~~نهج السبيل (5) ورشاد الدليل إن شاء الله ورأيت من بعد تسمية هذا الكتاب
~~بنهج البلاغة إذ كان يفتح للناظر فيه أبوابها.
# ويقرب عليه طلابها. فيه حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد،
~~ويمضي في أثنائه من الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن
~~شبه الخلق ms010 ما هو بلال كل غلة (6) وجلاء كل شبهة. ومن الله سبحانه
~~أستمد التوفيق والعصمة.
# وأتنجز التسديد والمعونة، وأستعيذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان، ومن
~~زلة الكلام قبل زلة القدم. وهو حسبي ونعم الوكيل.
# باب المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام وأوامره ويدخل في ذلك
~~المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب في المقامات المحصورة والمواقف
~~المذكورة والخطوب الواردة
PageV01P013
# [النص]
### | 
### || 1 - ومن خطبة له عليه السلام
# " يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم "
# الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون. ولا يحصي نعماءه العادون. ولا
~~يؤدي حقه المجتهدون، الذي لا يدركه بعد الهمم (1) ولا يناله غوص الفطن (2).
~~الذي ليس لصفته حد محدود (3) ولا نعت موجود. ولا وقت معدود ولا أجل ممدود.
~~فطر الخلائق بقدرته.
# ونشر الرياح برحمته. ووتد بالصخور ميدان أرضه (4). أول الدين معرفته (5)
~~وكمال معرفته التصديق به. وكمال التصديق به توحيده.
__________
# [الشرح]
# (1) أي ان همم النظار وأصحاب الفكر وان علت وبعدت فانها لا تدركه تعالى
~~ولا تحيط به علما (2) والفطن جمع فطنة. وغوصها استغراقها في بحر المعقولات
~~لتلتقط در الحقيقة، وهي وان أبعدت في الغوص لا تنال حقيقة الذات الأقدس.
~~(3) فرغ من الكلام في الذات وامتناعها على العقول ادراكا، ثم هو الآن في
~~تقديس صفاته عن مشابهة الصفات الحادثة، فكل صفات الممكن لها في أثرها حد
~~تنقطع اليه كما نجده في قدرتنا وعلمنا مثلا فان لكل طورا لا يتعداه. أما
~~قدرة الله وعلمه فلا حد لشمولهما. وكذا يقال في باقي الصفات الكمالية،
~~والنعت يقال لما يتغير، وصفاتنا لها نعوت. فحياتنا مثلا لها أطوار من
~~طفولية وصبا وما بعدهما وقوة وضعف وتوسط. وقدرتنا كذلك وعلمنا له أدوار نقص
~~وكمال وغموض ووضوح. أما صفاته تعالى فهي منزهة عن هذه النعوت وأشباهها.  ثم
~~هي أزلية أبدية لا تعد الاوقات لوجودها واتصاف ذاته بها ولا تضرب لها
~~الآجال. (4) الميدان الحركة، ووتد بالتخفيف والتشديد أي ثبت أي سكن الارض
~~بعد اضطرابها بما رسخ من الصخور الجامدة في أديمها، وهو يشير الى أن ms011 الارض
~~كانت مائرة مضطربة قبل جمودها. (5) اساس الدين معرفة الله وهو قد يعرف بأنه
~~صانع
PageV01P014
# [النص]
# وكمال توحيده الاخلاص له. وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة
~~أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة. فمن وصف الله سبحانه فقد
~~قرنه. ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله (1). ومن
~~جهله فقد أشار إليه.
# ومن أشار إليه فقد حده (2). ومن حده فقد عده، ومن قال فيم
__________
# [الشرح]
# العالم وليس منه بدون تنزيه وهي معرفة ناقصة وكمالها التصديق به ذاته
~~بصفته الخاصة التي لا يشركه فيها غيره وهي وجوب الوجود: ولا يكمل هذا
~~التصديق حتى يكون معه لازمه وهو التوحيد لأن الواجب لا يتعدد كما عرف في فن
~~الإلهيات والكلام. ولا يكمل التوحيد إلا بتمحيض السر له دون ملامحة لشئ من
~~شؤون الحوادث في التوجه إليه واستشراق نوره، ولا يكون هذا الاخلاص كاملا
~~حتى يكون معه نفي الصفات الظاهرة في التعينات المشهودة في المشخصات، لأن
~~معرفة الذات الأقدس في نحو تلك الصفات اعتبار للذات ولشئ آخر مغاير لها
~~معها فيكون قد عرف مسمى الله مؤلفا لا متوحدا، فالصفات المنفية بالإخلاص
~~صفات المصنوعين وإلا فللإمام كلام قد ملئ بصفاته سبحانه، بل هو في
~~هذا الكلام يصفه أكمل الوصف الجهل يستلزم القول بالتشخيص الجسماني وهو
~~يستلزم صحة الإشارة إليه تعالى الله عن ذلك (2) إنما تشير إلى شئ إذا كان
~~منك في جهة فأنت تتوجه إليها بإشارتك، وما كان في جهة فهو منقطع عن غيرها
~~فيكون محدود أي له طرف ينتهي إليه، فمن أشار إليه فقد حده، ومن حد فقد عد،
~~أي أحصى وأحاط بذلك المحدود لأن الحد حاصر لمحدوده. وإذا قلت لشئ فيم هو
~~فقد جعلته في ضمن شئ ثم تسأل عن تعيين ذلك الذي تضمنه، وإذا قلت على أي شئ
~~فأنت ترى أنه مستعل على شئ بعينه وما عداه خال منه
PageV01P015
# [النص]
# فقد ضمنه. ومن قال علام فقد أخلى منه. كائن لا عن حدث ms012 (1) موجود لا عن
~~عدم. مع كل شئ لا بمقارنة. وغير كل شئ لا بمزايلة (2). فاعل لا بمعنى
~~الحركات والآلة. بصير إذ لا منظور إليه من خلقه (3). متوحد إذ لا سكن
~~يستأنس به ولا يستوحش لفقده (4). أنشأ الخلق إنشاء. وابتدأه ابتداء. بلا
~~روية أجالها (5). ولا تجربة استفادها. ولا حركة أحدثها. ولا همامة نفس
~~اضطرب فيها (6). أحال الأشياء لأوقاتها (7). ولأم بين مختلفاتها (8). وغرز
~~غرائزها (9) وألزمها أشباحها (10) عالما بها قبل ابتدائها محيطا بحدودها
~~وانتهائها. عارفا بقرائنها
__________
# [الشرح]
# (1) الحدث الإبداء أي هو موجود لكن لا عن إبداء وإيجاد موجد، والفقرة
~~الثانية لازمة لهذه لأنه إن لم يكن وجوده عن إيجاد موجد فهو غير مسبوق
~~الوجود بالعدم (2) المزايلة المفارقة والمباينة (3) أي بصير بخلقه قبل
~~وجودهم (4) العادة والعرف على أنه لا يقال متوحد إلا لمن كان له من يستأنس
~~بقربه ويستوحش لبعده فانفرد عنه. والله متوحد مع التنزه عن السكن (5)
~~الروية الفكر، وأجالها أدارها ورددها. وفي نسخة أحالها بالمهملة أي صرفها
~~(6) همامة النفس بفتح الهاء اهتمامها بالأمر وقصدها إليه (7) حولها من
~~العدم إلى الوجود في أوقاتها، أو هو من حال في متن فرسه أي وثب وأحاله غيره
~~أوثبه، ومن أقر الأشياء في أحيانها صار كمن أحال غيره على فرسه (8) كما قرن
~~النفس الروحانية بالجسد المادي (9) الغرائز جمع غريزة وهي الطبيعة.
~~وغرز الغرائز كضوأ الأضواء أي جعلها غرائز. والمراد أودع فيها طبائعها (10)
~~الضمير في أشباحها للغرائز. أي ألزم الغرائز أشباحها أي أشخاصها لأن كل
PageV01P016
# [النص]
# وأحنائها (1). ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء (2) وشق الارجاء وسكائك الهواء
~~(3). فأجرى فيها ماء متلاطما تياره (4)، متراكما زخاره. حمله على متن الريح
~~العاصفة، والزعزع القاصفة. فأمرها برده (5)، وسلطها على شده، وقرنها إلى
~~حده. الهواء من تحتها فتيق (6)، والماء من فوقها
__________
# [الشرح]
# مطبوع على غريزة لازمته، فالشجاع لا يكون خوارا مثلا (1) جمع حنو بالكسر
~~أي الجانب، أو ما أعوج من الشئ بدنا كان أو غيره، كناية عما خفي. أو من
~~قولهم أحناء الأمور أي مشتبهاتها وقرائنها ما يقترن بها من الأحوال
~~المتعلقة ms013 بها والصادرة عنها (2) ثم أنشأ الخ الترتيب والتراخي في قول
~~الإمام لا في الصنع الإلهي كما لا يخفى.
# والأجواء جمع جو وهو هذا الفضاء العالي بين السماء والأرض. واستفيد من
~~كلامه أن الفضاء مخلوق وهو مذهب قوم كما استفيد منه أن الله خلق في الفضاء
~~ماء حمله على متن ريح فاستقل عليها حتى صارت مكانا له ثم خلق فوق ذلك الماء
~~ريحا أخرى سلطها عليه فموجته تمويجا شديدا حتى ارتفع فخلق منه الأجرام
~~العليا. وإلى هذا يذهب قوم من الفلاسفة منهم تالسين الإسكندري يقولون إن
~~الماء أي الجوهر السائل أصل كل الأجسام كثيفها من متكاثفه ولطيفها من
~~شفائفه، والأرجاء الجوانب واحدها رجا كعصا (3) السكائك جمع سكاكة بالضم وهي
~~الهواء الملاقي عنان السماء وبابها نحو ذؤابة وذوائب (4) التيار الموج.
~~والمتراكم ما يكون بعضه فوق بعض. والزخار الشديد الزخر أي الامتداد
~~والارتفاع. والريح العاصفة الشديدة الهبوب كأنها تهلك الناس بشدة هبوبها
~~وكذلك الزعزع كأنها تزعزع كل ثابت. وتقصف أي تحطم كل قائم (5) أمرها برده
~~أي منعه من الهبوط لأن الماء ثقيل وشأن الثقيل الهوى والسقوط وسلطها على
~~شده أي وثاقه كأنه سبحانه أوثقه بها أو منعه من الحركة إلى السفل التي هي
~~من لوازم طبعه.
# وقرنها إلى حده أي جعلها مكانا له أي جعل حد الماء المذكور وهو
~~سطحه الأسفل مماسا لسطح الريح التي تحمله أو أراد من الحد المنع أي جعل من
~~لوازمها ذلك (6) الفتيق
PageV01P017
# [النص]
# دفيق. ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها (1) وأدام مربها. وأعصف مجراها
~~وأبعد منشاها. فأمرها بتصفيق الماء الزخار (2)، وإثارة موج البحار. فمخضته
~~مخض السقاء، وعصفت به عصفها بالفضاء. ترد أوله إلى آخره، وساجيه إلى مائره
~~(3). حتى عب عبابه، ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق، وجو منفهق (4).
~~فسوى منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا (5) وعلياهن سقفا محفوظا.
~~وسمكا مرفوعا. بغير عمد يدعمها، ولا دسار ينظمها (6). ثم زينها بزينة
~~الكواكب، وضياء الثواقب (7). وأجرى فيها سراجا مستطيرا (8)، وقمرا منيرا.
~~في فلك دائر، وسقف سائر، ورقيم مائر (9) ثم ms014 فتق
__________
# [الشرح]
# المفتوق والدفيق المدفوق (1) اعتقم مهبها جعل هبوبها عقيما. والريح
~~العقيم التي لا تلقح سحابا ولا شجرا وكذلك كانت هذه لأنها أنشئت لتحريك
~~الماء ليس غير. والمرب ميمى من أرب بالمكان مثل ألب به أي لازمه. فأدام
~~مربها أي ملازمتها، أو أن أدام من أدمت الدلو ملأتها. والمرب بكسر أوله
~~المكان والمحل (2) تصفيقه تحريكه وتقليبه.
# ومخضته حركته بشدة كما يمخض السقاء بما فيه من اللبن ليستخرج زبده.
~~والسقاء جلد السخلة يجذع فيكون وعاء للبن والماء جمعه أسقية وأسقيات وأساق.
~~وعصفت به الخ الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام فيه كانت شديدة لعدم
~~المانع وهذه الريح عصفت بهذا الماء ذلك العصف الذي يكون لها لو لم يكن مانع
~~(3) الساجي الساكن والمائر الذي يذهب ويجئ أو المتحرك مطلقا. وعب عبابه
~~ارتفع علاه. وركامه أثبجه وهضبته وما تراكم منه بعضه على بعض (4) المنفهق
~~المفتوح الواسع (5) المكفوف الممنوع من السيلان، ويدعمها أي يسندها ويحفظها
~~من السقوط (6) الدسار واحد الدسر وهي المسامير أو الخيوط تشد بها ألواح
~~السفينة من ليف ونحوه (7) الثواقب المنيرة المشرقة (8) مستطيرا منتشر
~~الضياء وهو الشمس (9) الرقيم اسم من أسماء
PageV01P018
# [النص]
# ما بين السماوات العلا. فملأهن أطوارا من ملائكته (1) منهم سجود لا
~~يركعون، وركوع لا ينتصبون، وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسأمون. لا
~~يغشاهم نوم العين. ولا سهو العقول.
# ولا فترة الأبدان. ولا غفلة النسيان. ومنهم أمناء على وحيه، وألسنة إلى
~~رسله، ومختلفون بقضائه وأمره. ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب جنانه.
~~ومنهم الثابتة في الأرضين السفلى أقدامهم، والمارقة من السماء العليا
~~أعناقهم، والخارجة من الأقطار أركانهم، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم.
~~ناكسة دونه أبصارهم (2).
__________
# [الشرح]
# الفلك، سمي به لأنه مرقوم بالكواكب. ومائر متحرك. ويفسر الرقيم باللوح.
~~وشبه الفلك باللوح لأنه مسطح فيما يبدو للنظر (1) جعل الملائكة أربعة
~~أقسام: الأول أرباب العبادة ومنهم الراكع والساجد والصاف والمسبح، وقوله
~~صافون أي قائمون صفوفا لا يتزايلون أي لا يتفارقون. والقسم الثاني الأمناء
~~على وحي الله لأنبيائه والألسنة الناطقة في أفواه رسله والمختلفون ms015 بالأقضية
~~إلى العباد، بهم يقضي الله على من شاء بما شاء. والقسم الثالث حفظة العباد
~~كأنهم قوى مودعة في أبدان البشر ونفوسهم يحفظ الله الموصولين بها من
~~المهالك والمعاطب، ولولا ذلك لكان العطب ألصق بالانسان من السلامة. ومنهم
~~سدنة الجنان جمع سادن وهو الخادم، والخادم يحفظ ما عهد إليه وأقيم على
~~خدمته. والقسم الرابع حملة العرش كأنهم القوة العامة التي أفاضها الله في
~~العالم الكلي فهي الماسكة له الحافظة لكل جزء منه مركزه وحدود مسيره في
~~مداره فهي المخترقة له النافذة فيه الآخذة من أعلاه إلى أسفله ومن أسفله
~~إلى أعلاه. وقوله المارقة من السماء: المروق الخروج. وقوله الخارجة من
~~الأقطار أركانهم: الأركان الأعضاء والجوارح. والتمثيل في الكلام لا يخفى
~~على أهل البصائر (2) الضمير في دونه للعرش
PageV01P019
# [النص]
# متلفعون تحته بأجنحتهم. مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار
~~القدرة. لا يتوهمون ربهم بالتصوير. ولا يجرون عليه صفات المصنوعين. ولا
~~يحدونه بالأماكن. ولا يشيرون إليه بالنظائر صفة خلق آدم عليه السلام ثم جمع
~~سبحانه من حزن الأرض وسهلها، وعذبها وسبخها (1)، تربة سنها بالماء حتى
~~خلصت. ولاطها بالبلة حتى لزبت (2). فجبل منها صورة ذات أحناء ووصول (3)
~~وأعضاء وفصول. أجمدها حتى استمسكت، وأصلدها حتى صلصلت (4). لوقت معدود.
~~وأمد معلوم. ثم نفخ
__________
# [الشرح]
# كالضمير في تحته. ومتلفعون من تلفعت بالثوب إذا التحفت به (1) الحزن بفتح
~~ فسكون: الغليظ الخشن والسهل ما يخالفه. والسبخ ما ملح من الأرض.
~~وأشار باختلاف الأجزاء التي جبل منها الإنسان إلى أنه مركب من طباع مختلفة
~~وفيه استعداد للخير والشر والحسن والقبيح (2) سن الماء صبه والمراد صب
~~عليها أو سنها هنا بمعنى ملسها كما قال:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء * تمشي في مرمر مسنون وقوله حتى خلصت أي
~~صارت طينة خالصة. وفي بعض النسخ حتى خضلت بتقديم الضاد المعجمة على اللام
~~أي ابتلت ولعلها أظهر. لاطها خلطها وعجنها أو هو من لاط الحوض بالطين ملطه
~~وطينه به. والبلة بالفتح من البلل. ولزب ككرم تداخل بعضه في بعض وصلب، ومن ms016
~~باب نصر بمعنى التصق وثبت واشتد (3) الأحناء جمع حنو وهو بالكسر والفتح كل
~~ما فيه اعوجاج من البدن كعظم الحجاج واللحى والضلع أو هي الجوانب مطلقا.
~~وجبل أي خلق (4) أصلدها جعلها صلبة ملساء متينة. وصلصلت
PageV01P020
# [النص]
# فيها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان يجيلها (1). وفكر يتصرف بها، وجوارح
~~يختدمها (2)، وأدوات يقلبها. ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل والأذواق
~~والمشام والألوان والأجناس. معجونا بطينة الألوان المختلفة (3)، والأشباه
~~المؤتلفة. والأضداد المتعادية والأخلاط المتباينة. من الحر والبرد. والبلة
~~والجمود. واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم (4) وعهد وصيته إليهم.
~~في الاذعان بالسجود له والخشوع لتكرمته. فقال سبحانه اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس اعترته الحمية وغلبت عليه الشقوة (5)
__________
# [الشرح]
# يبست حتى كانت تسمع لها صلصلة إذا هبت عليها رياح وذلك هو الصلصال.
~~واللام في قوله لوقت متعلقة بمحذوف كأنه قال حتى يبست وجفت معدة لوقت
~~معلوم، ويمكن أن تكون متعلقة بجبل أي جبل من الأرض هذه الصورة ولا يزال
~~يحفظها لوقت معدود ينتهي بيوم القيامة (1) مثل كرم قام منتصبا. والأذهان
~~قوى التعقل، ويجيلها يحركها في المعقولات (2) يختدمها يجعلها في مآربه
~~وأوطاره كالخدم الذين تستعملهم في خدمتك وتستعملهم في شؤونك. والأدوات جمع
~~أداة وهي الآلة. وتقليبها تحريكها في العمل بها فيما خلقت له (3) معجونا
~~صفة إنسانا. والألوان المختلفة الضروب والفنون. وتلك الألوان هي التي ذكره
~~من الحر والبرد والبلة والجمود (4) استأدى الملائكة وديعته طلب منهم
~~أداءها. والوديعة هي عهده إليهم بقوله إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
# ويروى الخنوع بالنون بدل الخشوع هو بمعنى الخضوع. وقوله فقال اسجدوا الخ
~~عطف على استأدى (5) الشقوة بكسر الشين وفتحها ما حتم عليه من الشقاء.
~~والشقاء ضد السعادة وهو النصب الدائم والألم الملازم. وتعززه بخلقة النار
~~استكباره مقدار نفسه
PageV01P021
# [النص]
# وتعزز بخلقة النار واستهون خلق الصلصال. فأعطاه الله النظرة استحقاقا
~~للسخطة واستتماما للبلية. وإنجازا للعدة. فقال إنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم. ثم أسكن سبحانه آدم دارا أرغد فيها عيشته، ms017 وآمن فيها محلته،
~~وحذره إبليس وعداوته. فاغتره عدوه نفاسة عليه بدار المقام ومرافقة الأبرار
~~(1). فباع اليقين بشكه والعزيمة بوهنه. واستبدل بالجذل وجلا (2).
~~وبالاغترار ندما. ثم بسط الله سبحانه له في توبته. ولقاه كلمة رحمته، ووعده
~~المرد إلى جنته.
#
__________
# [الشرح]
# بسبب أنه خلق من جوهر لطيف ومادة أعلى من مادة الصلصال. والصلصال الطين
~~الحر خلط بالرمل أو الطين ما لم يجعل خزفا. والمراد من الصلصال هذا مادة
~~الأرض التي خلق آدم عليه السلام منها. وجوهر ما خلق منه الجن - وهم من
~~الجواهر اللطيفة - أعلى من جوهر ما خلق منه الإنسان وهو مجبول من عناصر
~~الأرض. والنظرة بفتح فكسر الانتظار به حيا ما دام الإنسان عامرا للأرض
~~متمتعا بالوجود فيكون من الشيطان في هذا الأمد ما يستحق به سخط الله وما
~~تتم به بلية الشقاء عليه ويكون الله جل شأنه قد أنجز وعده في قوله إنك من
~~المنظرين الخ (1) اغتر آدم عدوه الشيطان أي انتهز منه غرة فأغواه وكان
~~الحامل للشيطان على غواية آدم حسده له على الخلود في دار المقام ومرافقته
~~الأبرار من الملائكة الأطهار (2) أدخل الشيطان عليه الشك في أن ما تناول
~~منه سائغ التناول بعد أن كان في نهى الله له عن تناول ما يوجب له اليقين
~~بحظره عليه وكانت العزيمة في الوقوف عندما أمر الله فاستبد بها الوهن الذي
~~أفضى إلى المخالفة. والجذل بالتحريك الفرح وقد كان في راحة الأمن
~~بالإخبات إلى الله وامتثال الأمر فلما سقط في المخالفة تبدل ذلك بالوجل
~~والخوف من حلول العقوبة وقد ذهبت عنه الغرة وانتبه إلى عاقبة ما اقترف
~~فاستشعر الندم بعد الاغترار
PageV01P022
# [النص]
# وأهبطه إلى دار البلية (1)، وتناسل الذرية (2). واصطفى سبحانه من ولده
~~أنبياء أخذ على الوحي ميثاقهم (3)، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم لما بدل
~~أكثر خلقه عهد الله إليهم (4) فجهلوا حقه، واتخذوا الأنداد معه (5).
# واجتالتهم الشياطين عن معرفته (6)، واقتطعتهم عن عبادته. فبعث فيهم رسله
~~وواتر إليهم أنبياءه (7) ليستأدوهم ميثاق فطرته (8). ويذكروهم منسي نعمته.
~~ويحتجوا عليهم بالتبليغ. ويثيروا لهم دفائن العقول ms018 (9)
__________
# [الشرح]
# (1) أهبطه من مقام كان الإلهام الإلهي لانسياق قواه إلى مقتضى الفطرة
~~السليمة الأولى إلى مقر قد خلط له وفيه الخير والشر واختط له فيه الطريقان
~~ووكل إلى نظره العقلي وابتلي بالتمييز بين النجدين واختيار أي الطريقين،
~~وهو العناد الذي تكدر به صفو هذه الحياة على الآدميين (2) تناسل الذرية من
~~خصائص تلك المنزلة الثانية التي أنزل الله فيها آدم وهو مما ابتلي به
~~الإنسان امتحانا لقوته على التربية واقتداره على سياسة من يعولهم والقيام
~~بحقوقهم وإلزامهم بتأدية ما يحق عليهم (3) أخذ عليهم الميثاق أن يبلغوا ما
~~أوحى إليهم ويكون ما بعده بمنزلة التأكيد له أو أخذ عليهم أن لا يشرعوا
~~للناس إلا ما يوحى إليهم (4) عهد الله إلى الناس هو ما سيأتي يعبر عنه
~~بميثاق الفطرة (5) الأنداد الأمثال وأراد المعبودين من دونه سبحانه وتعالى
~~(6) اجتالتهم بالجيم صرفتهم عن قصدهم الذي وجهوا إليه بالهداية المغروزة في
~~فطرهم. وأصله من الدوران كأن الذي يصرفك عن قصدك يصرفك تارة هكذا وأخرى
~~هكذا (7) واتر إليهم أنبياءه أرسلهم وبين كل نبي ومن بعده فترة لا بمعنى
~~أرسلهم تباعا بعضهم يعقب بعضا (8) كأن الله تعالى بما أودع في الإنسان من
~~الغرائز والقوى وبما أقام له من الشواهد وأدلة الهدى قد أخذ عليه ميثاقا
~~بأن يصرف ما أوتي من ذلك فيما خلق له وقد كان يعمل على ذلك الميثاق ولا
~~ينقضه لولا ما اعترضه من وساوس الشهوات فبعث إليه النبيين ليطلبوا من
~~الناس أداء ذلك الميثاق أي ليطالبوهم بما تقتضيه فطرتهم وما ينبغي أن
~~تسوقهم إليه غرائزهم (9) دفائن العقول أنوار العرفان التي
PageV01P023
# [النص]
# ويروهم الآيات المقدرة من سقف فوقهم مرفوع، ومهاد تحتهم موضوع. ومعايش
~~تحييهم وآجال تفنيهم. وأوصاب تهرمهم (1).
# وأحداث تتابع عليهم. ولم يخل سبحانه خلقه من نبي مرسل، أو كتاب منزل. أو
~~حجة لازمة، أو محجة قائمة (2). رسل لا تقصر بهم قلة عددهم. ولا كثرة
~~المكذبين لهم. من سابق سمي له من بعده، أو غابر عرفه من قبله (3). على ذلك
~~نسلت القرون (4). ومضت الدهور. وسلفت ms019 الآباء. وخلفت الأبناء. إلى أن بعث
~~الله سبحانه محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله لإنجاز عدته (5)، وتمام
~~نبوته.
# مأخوذا على النبيين ميثاقه، مشهورة سماته (6)، كريما ميلاده. وأهل
~~
__________
# [الشرح]
# تكشف للانسان أسرار الكائنات وترتفع به إلى الإيقان بصانع الموجودات وقد
~~يحجب هذه الأنوار غيوم من الأوهام وحجب من الخيال فيأتي النبيون لإثارة تلك
~~المعارف الكامنة وإبراز تلك الأسرار الباطنة (1) السقف المرفوع السماء.
~~والمهاد الموضوع الأرض. والأوصاب المتاعب (2) المحجة الطريق القويمة
~~الواضحة (3) من سابق بيان للرسل، وكثير من الأنبياء السابقين سميت لهم
~~الأنبياء الذين يأتون بعدهم فبشروا بهم كما ترى ذلك في التوراة. والغابر
~~الذي يأتي بعد أن يشير به السابق جاء معروفا بتعرف من قبله (4) نسلت
~~بالبناء للمجهول ولدت. وبالبناء للفاعل مضت متتابعة (5) الضمير في عدته لله
~~تعالى لأن الله وعد بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم على لسان أنبيائه
~~السابقين. وكذلك الضمير في نبوته لأن الله تعالى أنبأ به وأنه سيبعث وحيا
~~لأنبيائه. فهذا الخبر الغيبي قبل حصوله يسمى نبوة. ولما كان الله هو المخبر
~~به أضيفت النبوة إليه (6) سماته علاماته التي ذكرت في كتب الأنبياء
~~السابقين
PageV01P024
# [النص]
# الأرض يومئذ ملل متفرقة. وأهواء منتشرة. وطوائف متشتتة.
# بين مشبه لله بخلقه أو ملحد في اسمه أو مشير إلى غيره (1). فهداهم به من
~~الضلالة. وأنقذهم بمكانه من الجهالة. ثم اختار سبحانه لمحمد صلى الله عليه
~~وآله لقاءه. ورضي له ما عنده وأكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقارنة
~~البلوى. فقبضه إليه كريما صلى الله عليه وآله:
# وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها إذ لم يتركوهم هملا. بغير طريق
~~واضح. ولا علم قائم (2): كتاب ربكم فيكم مبينا حلاله وحرامه (3) وفرائضه
~~وفضائله وناسخه ومنسوخه. ورخصه وعزائمه.
# وخاصه وعامه. وعبره وأمثاله. ومرسله ومحدوده. ومحكمه
__________
# [الشرح]
# الذين بشروا به (1) الملحد في اسم الله الذي يميل به عن حقيقة مسماه
~~فيعتقد في الله صفات يجب تنزيهه عنها. والمشير إلى غيره الذي يشرك معه في
~~التصرف إلها آخر فيعبده ويستعينه (2) أي أن الأنبياء ms020 لم يهملوا أممهم مما
~~يرشدهم بعد موت أنبيائهم وقد كان من محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما كان
~~منهم فإنه خلف في أمته كتاب الله تعالى حاويا لجميع ما يحتاجون إليه في
~~دينهم (3) حلاله كالأكل من الطيبات، وحرامه كأكل أموال الناس بالباطل،
~~وفرائضه كالزكاة أخت الصلاة، وفضائله كنوافل الصدقات التي يعظم الأجر فيها
~~ولا حرج في التقصير عنها، وناسخه ما جاء قاضيا يمحو ما كان عليه الضالون من
~~العقائد أو إزالة السابق من الأحكام كقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه الآية. ومنسوخه ما كان حكاية عن تلك الأحكام كقوله
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية. ورخصه كقوله فمن اضطر في مخمصة.
~~وعزائمه كقوله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وخاصه كقوله يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك الآية، وعامه كقوله يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن. والعبر كالآيات التي تخبر
PageV01P025
# [النص]
# ومتشابهه مفسرا مجمله ومبينا غوامضه. بين مأخوذ ميثاق في علمه وموسع على
~~العباد في جهله. وبين مثبت في الكتاب فرضه، ومعلوم في السنة نسخه، وواجب في
~~السنة أخذه، ومرخص في الكتاب تركه. وبين واجب بوقته. وزائل في مستقبله.
~~ومباين بين محارمه (1) من كبير أوعد عليه نيرانه. أو صغير أرصد له غفرانه.
~~وبين مقبول في أدناه موسع في أقصاه (2).
#
__________
# [الشرح]
# عما أصاب الأمم الماضية من النكال ونزل بهم من العذاب لما حادوا عن الحق
~~ وركبوا طرق الظلم والعدوان. والأمثال كقوله ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا الآية. وقوله كمثل الذي استوقد نارا وأشباه ذلك كثير. والمرسل
~~المطلق. والمحدود المقيد. والمحكم كآيات الأحكام والأخبار الصريحة في
~~معانيها. والمتشابه كقوله يد الله فوق أيديهم. والموسع على العباد في جهله
~~كالحروف المفتتحة بها السور نحو ألم والر. والمثبت في الكتاب فرضه مع بيان
~~السنة لنسخه كالصلاة فإنها فرضت على الذين من قبلنا غير أن السنة بينت لنا
~~الهيئة التي اختصنا الله بها وكلفنا أن نؤدي الصلاة بها، ms021 فالفرض في الكتاب.
# وتبيين نسخه لما كان قبله في السنة، والمرخص في الكتاب تركه ما لم يكن
~~منصوصا على عينه. بل ذكر في الكتاب ما يشتمله وغيره كقوله فاقرأوا ما تيسر
~~منه وقد عينته السنة بسورة مخصوصة في كل ركعة فوجب الأخذ بما عينته السنة
~~ولو بقينا عند مجمل الكتاب كان لنا أن نقرأ في الصلاة غير الفاتحة جوازا لا
~~مؤاخذة معه. والواجب بوقته الزائل في مستقبله كصوم رمضان يجب في جزء من
~~السنة ولا يجب في غيره. (1) ومباين بين محارمه بالرفع لا بالجر خبر لمبتدأ
~~محذوف أي والكتاب قد خولف بين المحارم التي حظرها فمنها كبير أوعد عليه
~~نيرانه كالزنا وقتل النفس، ومنها صغير أرصد له غفرانه كالنظرة بشهوة ونحوها
~~(2) رجوع إلى تقسيم الكتاب. والقبول في أدناه الموسع في أقصاه كما في كفارة
~~اليمين يقبل فيها إطعام عشرة مساكين. وموسع
PageV01P026
# [النص]
# (منها ذكر في الحج) وفرض عليكم حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للأنام
~~يردونه ورود الأنعام ويألهون إليه ولوه الحمام (1) جعله سبحانه علامة
~~لتواضعهم لعظمته وإذعانهم لعزته. واختار من خلقه سماعا أجابوا إليه دعوته.
~~وصدقوا كلمته. ووقفوا مواقف أنبيائه. وتشبهوا بملائكته. المطيفين بعرشه
~~يحرزون الأرباح في متجر عبادته. ويتبادرون عند موعد مغفرته. جعله سبحانه
~~وتعالى للاسلام علما والعائذين حرما. فرض حجه وأوجب حقه وكتب عليكم وفادته
~~(2) فقال سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين.
### || 2 - ومن خطبة له بعد انصرافه من صفين (3) أحمده استتماما لنعمته.
# ~~واستسلاما لعزته. واستعصاما من معصيته. وأستعينه فاقة إلى كفايته إنه
~~لا يضل من هداه. ولا يئل من عاداه (4) ولا يفترق من كفاه. فإنه أرجح ما وزن
~~(5) وأفضل ما
__________
# [الشرح]
# في كسوتهم وعتق الرقبة (1) يألهون إليه أي يفزعون إليه أو يلوذون به
~~ويعكفون عليه (2) الوفادة الزيارة.
# (3) صفين كسجين محلة عدها الجغرافيون من بلاد الجزيرة (ما بين الفرات
~~والدجلة) والمؤرخون من العرب عدوها من أرض سوريا وهي اليوم في ولاية حلب
~~الشهباء وهذه الولاية ms022 كانت من أعمال سوريا (4) وأل يئل خلص (5) الضمير في
~~فإنه
PageV01P027
# [النص]
# خزن. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. شهادة ممتحنا إخلاصها.
~~معتقدا مصاصها (1) نتمسك بها أبدا ما أبقانا. وندخرها لأهاويل ما يلقانا
~~(2) فإنها عزيمة الإيمان. وفاتحة الإحسان ومرضاة الرحمن. ومدحرة الشيطان
~~(3) وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أرسله بالدين المشهور. والعلم المأثور (4)
~~والكتاب المسطور. والنور الساطع. والضياء اللامع. والأمر الصادع. إزاحة
~~للشبهات.
# واحتجاجا بالبينات. وتحذيرا بالآيات. وتخويفا بالمثلات (5) والناس في فتن
~~انجذم فيها حبل الدين (6) وتزعزعت سواري اليقين (7) واختلف النجر (8) وتشتت
~~الأمر. وضاق المخرج وعمي المصدر (9) فالهدى خامل والعمى شامل. عصي الرحمن.
~~ونصر الشيطان. وخذل الإيمان
__________
# [الشرح]
# للحمد المفهوم من أحمده (1) مصاص كل شئ خالصه (2) الأهاويل جمع أهوال جمع
~~هول فهي جمع الجمع (3) مدحرة الشيطان أي تبعده وتطرده (4) العلم بالتحريك
~~ما يهتدى به وهو هنا الشريعة الحقة. والمأثور المنقول عنه (5) المثلات بفتح
~~فضم العقوبات جمع مثلة بضم الثاء وسكونها بعد الميم وجمعها مثولات ومثلات
~~وقد تسكن ثاء الجمع تخفيفا (6) انجذم انقطع (7) السواري جمع سارية العمود
~~والدعامة (8) النجر بفتح النون وسكون الجيم الأصل أي اختلفت الأصول فكل
~~يرجع إلى أصل يظنه مرجع حق وما هو من الحق في شئ (9) مصادرهم في أوهامهم
~~وأهوائهم مجهولة غير معلومة خفية غير ظاهرة فلا عن بينة يعتقدون ولا إلى
~~غاية صالحة ينزعون
PageV01P028
# [النص]
# فانهارت دعائمه (1)، وتنكرت معالمه (2)، ودرست سبله (3)، وعفت شركه.
~~أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه. ووردوا مناهله (4) بهم سارت أعلامه. وقام
~~لواؤه في فتن داستهم بأخفافها. ووطئتهم بأظلافها (5) وقامت على
~~سنابكها. فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون في خير دار وشر جيران (6).
~~نومهم سهود وكحلهم دموع. بأرض عالمها ملجم وجاهلها مكرم (ومنها يعني آل
~~النبي عليه الصلاة والسلام) موضع سره ولجأ أمره (7) وعيبة علمه (8) وموئل
~~حكمه وكهوف
__________
# [الشرح]
# (1) انهارت هوت وسقطت. والدعائم جمع دعامة وهي ما يستند إليه الشئ ويقوم
~~عليه. ودعامة السقف مثلا ما يرتفع عليه من الأعمدة (2) التنكر التغير من
~~حال تسر إلى حال تكره أي تبدلت علاماته ms023 وآثاره بما أعقب السوء وجلب المكروه
~~(3) درست كاندرست أي انطمست، والشرك قال بعضهم جمع شراك ككتاب وهي الطريق
~~والذي يفهم من القاموس أنها بفتحات جواد الطريق أو ما لا يخفى عليك ولا
~~يستجمع لك من الطرق، اسم جمع لا مفرد له من لفظه. وعفت بمعنى درست (4)
~~المناهل جمع منهل وهو مورد الشاربة من النهر (5) الأظلاف جمع ظلف بالكسر
~~للبقر والشاء وشبههما كالخف للبعير والقدم للانسان. السنابك جمع سنبك كقنفذ
~~طرف الحافر (6) خير دار هي مكة المكرمة. وشر الجيران عبدة الأوثان من قريش.
~~وقوله نومهم سهود الخ كما تقول فلان جوده بخل وأمنه مخافة فهم في أحداث
~~أبدلتهم النوم بالسهر والكحل بالدمع. والعالم ملجم لأنه لو قال حقا
~~والجمهور على الباطل لانتاشوه ونهشوه والجاهل مكرم لأنه على شاكلة العامة
~~مشايع لهم في أهوائهم فنزلته عندهم منزلة أوهامهم وعاداتهم وهي في المقام
~~الأعلى من نفوسهم. وهذه الأوصاف كلها لتصوير حال الناس في الجاهلية قبل
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم (7) اللجأ محركة الملاذ وما تلتجئ إليه
~~كالوزر محركة ما تعتصم به (8) العيبة بالفتح الوعاء. والموئل المرجع أي أن
~~حكمه وشرعه يرجع
PageV01P029
# [النص]
# كتبه. وجبال دينه. بهم أقام انحناء ظهره وأذهب ارتعاد فرائصه (1).
# (ومنها يعني قوما آخرين) زرعوا الفجور: وسقوه الغرور. وحصدوا الثبور (2)
~~لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من جرت
~~نعمتهم عليه أبدا. هم أساس الدين. وعماد اليقين. إليهم يفئ الغالي. وبهم
~~يلحق التالي (3) ولهم خصائص حق الولاية. وفيهم الوصية والوراثة. الآن إذ
~~رجع الحق إلى أهله (4) ونقل إلى منتقله
### || 3 - ومن خطبة له وهي المعروفة
# ~~بالشقشقية (5) أما والله لقد تقمصها فلان (6) وإنه ليعلم أن محلي منها
~~محل القطب
__________
# [الشرح]
# إليهم وهم حفاظ كتبه يحوونها كما تحوى الكهوف والغيران ما يكون فيها.
~~والكتب القرآن، وجمعه لأنه فيما حواه كجملة ما تقدمه من الكتب ويزيد عليها
~~ما خص الله به هذه الأمة (1) كنى بانحناء الظهر عن الضعف وبإقامته عن القوة
~~وبهم آمنه من ms024 الخوف الذي ترتعد منه الفرائص (2) جعل ما فعلوا من القبائح
~~كزرع زرعوه وما سكنت إليه نفوسهم من الامهال واغترارهم بذلك بمنزلة السقي
~~فإن الغرور يبعث على مداومة القبيح والزيادة فيه ثم كانت عاقبة أمرهم هذا
~~الثبور وهو الهلاك (3) يريد أن سيرتهم صراط الدين المستقيم فمن غلا في دينه
~~وتجاوز بالإفراط حدود الجادة فإنما نجاته بالرجوع إلى سيرة آل النبي وتفيؤ
~~ظلال أعلامهم. وقوله وبهم يلحق التالي يقصد به أن المقصر في عمله المتباطئ
~~في سيره الذي أصبح وقد سبقه السابقون إنما يتسنى له الخلاص بالنهوض ليلحق
~~بآل النبي ويحذو حذوهم (4) الآن ظرف متعلق برجع وإذ زائدة للتوكيد، سوغ ذلك
~~ابن هشام في نقله عن أبي عبيدة أو أن إذ للتحقيق بمعنى قد كما نقله بعض
~~النحاة (5) لقوله فيها إنها شقشقة هدرت ثم قرت كما يأتي (6) الضمير
PageV01P030
# [النص]
# من الرحى. ينحدر عني السيل (1) ولا يرقى إلي الطير. فسدلت دونها ثوبا (2)
~~وطويت عنها كشحا. وطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء (3) أو أصبر على طخية
~~عمياء (4) يهرم فيها الكبير. ويشيب فيها الصغير.
# ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه (5) فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى (6)
~~فصبرت وفي العين قذى. وفي الحلق شجا (7) أرى تراثي نهبا
__________
# [الشرح]
# يرجع إلى الخلافة. وفلان كناية عن الخليفة الأول أبي بكر رضي الله عنه
~~(1) تمثيل لسمو قدره كرم الله وجهه وقربه من مهبط الوحي وأن ما يصل إلى
~~غيره من فيض الفضل فإنما يتدفق من حوضه ثم ينحدر عن مقامه العالي فيصيب منه
~~من شاء الله وعلى ذلك قوله ولا يرقى الخ غير أن الثانية أبلغ من
~~الأولى في الدلالة على الرفعة (2) فسدلت الخ كناية عن غض نظره عنها. وسدل
~~الثوب أرخاه.
# وطوى عنها كشحا مال عنها. وهو مثل لأن من جاع فقد طوى كشحه ومن شبع فقد
~~ملأه فهو قد جاع عن الخلافة أي ما لم يلتقمها (3) وطفقت الخ بيان لعلة
~~الاغضاء.
# والجذاء بالجيم والذال المعجمة والدال المهملة، وبالحاء المهملة مع الذال
~~المعجمة بمعنى المقطوعة ويقولون ms025 رحم جذاء أي لم توصل وسن جذاء أي متهتمة،
~~والمراد هنا ليس ما يؤيدها كأنه قال تفكرت في الأمر فوجدت الصبر أولى فسدلت
~~دونها ثوبا وطويت عنها كشحا (4) طخية بطاء فخاء بعدها ياء ويثلث أولها أي
~~ظلمة. ونسبة العمى إليها مجاز عقلي. وإنما يعمى القائمون فيها إذ لا يهتدون
~~إلى الحق وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها (5) يكدح يسعى سعى المجهود (6)
~~أحجى ألزم من حجي به كرضي أولع به ولزمه ومنه هو حجى بكذا أي جدير وما
~~أحجاه، وأحج به أي أخلق به.
# وأصله من الحجا بمعنى العقل فهو أحجى أي أقرب إلى العقل. وهاتا بمعنى هذه
~~أي رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير
~~(7) الشجا ما اعترض في الحق من عظم ونحوه. والتراث الميراث
PageV01P031
# [النص]
# حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده (1) (ثم تمثل بقول الأعشى)
~~شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان أخي جابر (2) فيا عجبا بينا هو
~~يستقيلها في حياته (3) إذ عقدها لآخر بعد وفاته
__________
# [الشرح]
# (1) أدلى بها ألقى بها إليه.
# (2) الكور بالضم الرحل أو هو مع أداته. والضمير راجع إلى الناقة المذكورة
~~في الأبيات قبل في قوله.
# - وقد أسلى الهم إذ يعتري * بجسرة دوسرة عاقر والجسر العظيم من الإبل.
~~والدوسرة الناقة الضخمة. وحيان كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم وكان ذا
~~حظوة عند ملوك فارس وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة وكان الأعشى ينادمه.
~~والأعشى هذا هو الأعشى الكبير أعشى قيس وهو أبو بصير ميمون ابن قيس بن
~~جندل. وأول القصيدة:
# علقم ما أنت إلى عامر * الناقض الأوتار والواتر وجابر أخو حيان
~~أصغر منه، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو على كور ناقته
~~وبين يوم حيان في رفاهيته فإن الأول كثير العناء شديد الشقاء والثاني وافر
~~النعيم وافي الراحة ويتلو هذا البيت أبيات منها:
# في مجدل شيد بنيانه * يزل عنه ظفر الطائر ما يجعل الجد الظنون الذي * جنب
~~صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ms026 ما طما * يقذف بالبوصى والماهر (المجدل
~~كمنبر القصر. والجد بضم أوله البئر القليلة الماء. والظنون البئر لا يدرى
~~أفيها ماء أم لا. واللجب المراد منه السحاب لاضطرابه وتحركه. والفراتي
~~الفرات. وزيادة الياء للمبالغة. والبوصي ضرب من السفن معرب بوزى والماهر
~~السابح المجيد) ووجه تمثل الإمام بالبيت ظاهر بأدنى تأمل (3) رووا أن أبا
~~بكر قال بعد البيعة أقيلوني فلست بخيركم. وأنكر الجمهور هذه الرواية عنه
~~والمعروف عنه وليتكم ولست بخيركم.
PageV01P032
# [النص]
# لشد ما تشطرا ضرعيها (1) فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها (2) ويخشن
~~مسها. ويكثر العثار فيها. والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة (3) إن
~~أشنق لها خرم. وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس (4)
~~وتلون واعتراض. فصبرت على طول المدة وشدة المحنة. حتى إذا مضى لسبيله.
~~جعلها في جماعة زعم أني
__________
# [الشرح]
# (1) لشد ما تشطرا ضرعيها جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين، فالفاء
~~في فصيرها عطف على عقدها. وتشطرا مسند إلى ضمير التثنية وضرعيها تثنية ضرع
~~وهو للحيوانات مثل الثدي للمرأة. قالوا إن للناقة في ضرعها شطرين كل خلفين
~~شطر ويقال شطر بناقته تشطيرا صر خلفين وترك خلفين. والشطر أيضا أن تحلب
~~شطرا وتترك شطرا، فتشطرا أي أخذ كل منهما شطرا، سمي شطرى الضرع ضرعين مجازا
~~وهو هنا من أبلغ أنواعه حين أن من ولى الخلافة لا ينال الأمر إلا تاما ولا
~~يجوز أن يترك منه لغيره سهما، فأطلق على تناول الأمر واحدا بعد واحد اسم
~~التشطر والاقتسام كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر، وأطلق على كل شطر اسم
~~الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل (2) الكلام بالضم الأرض الغليظة. وفي نسخه
~~كلمها وإنما هو بمعنى الجرح، وكأنه يقول خشونتها تجرح جرحا غليظا (3)
~~الصعبة من الإبل ما ليست بذلول. وأشنق البعير وشنقه كفه بزمامه حتى ألصق
~~ذفراه (العظم الناتئ خلف الأذن) بقادمة الرحل أو رفع رأسه وهو راكبه واللام
~~هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس.
# وأسلس أرخى. وتقحم رمى بنفسه في القحمة أي الهلكة. وسيأتي معنى هذه
~~العبارة في الكتاب. وراكب ms027 الصعبة إما أن يشنقها فيخرم أنفها وإما أن يسلس
~~لها فترمى به في مهواة تكون فيها هلكته (4) مني الناس ابتلوا وأصيبوا.
~~والشماس بالكسر إباء ظهر الفرس عن الركوب والنفار. والخبط السير على غير
~~جادة. والتلون التبدل والاعتراض السير على غير خط مستقيم، كأنه يسير عرضا
~~في حال سيره طولا. يقال بعير
PageV01P033
# [النص]
# أحدهم فيا لله وللشورى (1) متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى
~~
__________
# [الشرح]
# عرضي يعترض في سيره لأنه لم يتم رياضته، وفي فلان عرضية أي عجرفة وصعوبة
~~(1) إجمال القصة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دنا أجله وقرب مسيره
~~إلى ربه استشار فيمن يوليه الخلافة من بعده فأشير عليه بابنه عبد الله فقال
~~لا يليها (أي الخلافة) اثنان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل، ثم رأي أن يكل
~~الأمر إلى ستة قال إن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم، وإليهم
~~بعد التشاور أن يعينوا واحدا منهم يقوم بأمر المسلمين، والستة رجال الشورى
~~هم علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم، وكان سعد من بني عم
~~عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة وكان في نفسه شئ من علي كرم الله وجهه من
~~قبل أخواله لأن أمه جنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس ولعلي في قتل
~~صناديدهم ما هو معروف مشهور. وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان لأن زوجته أم
~~كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختا لعثمان من أمه، وكان طلحة ميالا
~~لعثمان لصلات بينهما على ما ذكره بعض رواة الأثر وقد يكفي في ميله
~~إلى عثمان انحرافه عن علي لأنه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبنى تيم مواجد
~~لمكان الخلافة في أبي بكر، وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا
~~وتشاوروا فاختلفوا وانضم طلحة في الرأي إلى عثمان والزبير إلى علي وسعد إلى
~~عبد الرحمن وكان عمر قد ms028 أوصى بأن لا تطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام وأن لا
~~يأتي الرابع إلا ولهم أمير، وقال إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه
~~عبد الرحمن فأقبل عبد الرحمن على علي وقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن
~~بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال علي أرجو أن أفعل
~~وأعمل على مبلغ علمي وطاقتي، ثم دعا عثمان وقال له مثل ذلك فأجابه بنعم،
~~فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال اللهم اسمع
~~واشهد اللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وصفق بيده في يد
~~عثمان وقال السلام عليك يا أمير المؤمنين وبايعه. قالوا وخرج الإمام علي
~~واجدا، فقال المقداد بن الأسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وإنه من
~~الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، فقال يا مقداد لقد
PageV01P034
# [النص]
# صرت أقرن إلى هذه النظائر (1) لكني أسففت إذ أسفوا (2) وطرت إذ طاروا.
~~فصغى رجل منهم لضغنه (3) ومال الآخر لصهره (4) مع هن وهن (5) إلى أن قام
~~ثالث القوم نافجا حضنيه (6) بين نثيله ومعتلفه.
# وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع (7) إلى أن
~~انتكث فتله. وأجهز عليه عمله (8) وكبت به بطنته (9) فما راعني
__________
# [الشرح]
# تقصيت الجهد للمسلمين. فقال المقداد والله إني لأعجب من قريش أنهم تركوا
~~رجلا ما أقول ولا أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا أعلم به منه، فقال عبد
~~الرحمن يا مقداد إني أخشى عليك الفتنة فاتق الله. ثم لما حدث في عهد عثمان
~~ما حدث من قيام الأحداث من أقاربه على ولاية الأمصار ووجد عليه كبار
~~الصحابة روي أنه قيل لعبد الرحمن هذا عمل يديك، فقال ما كنت أظن هذا
~~به ولكن لله علي أن لا أكلمه أبدا، ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان،
~~حتى قيل إن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول إلى الحائط لا يكلمه. والله
~~أعلم والحكم لله يفعل ما يشاء. (1) المشابه بعضهم بعضا دونه (2) أسف الطائر
~~دنا من الأرض ms029 يريد أنه لم يخالفهم في شئ (3) صغى صغى وصغا صغوا مال، والضغن
~~الضغينة يشير إلى سعد (4) يشير إلى عبد الرحمن (5) يشير إلى أغراض أخر يكره
~~ذكرها (6) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد
~~إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية. ونافجا حضنيه رافعا لهما، والحضن ما بين
~~الإبط والكشح. يقال للمتكبر جاء نافجا حضنيه. ويقال مثله لمن امتلأ بطنه
~~طعاما، والنثيل الروث، والمعتلف من مادة علف موضع العلف وهو معروف أي لا هم
~~له إلا ما ذكر (7) الخضم على ما في القاموس الأكل أو بأقسى الأضراس أول ملء
~~الفم بالمأكول أو خاص بالشئ الرطب. والقضم الأكل بأطراف الأسنان أخف من
~~الخضم، والنبتة بكسر النون كالنبات في معناه (8) انتكث فتله انتقض. وأجهز
~~عليه عمله تمم قتله. تقول أجهزت على الجريح وذففت عليه (9) البطنة بالكسر
~~البطر والأشر
PageV01P035
# [النص]
# إلا والناس كعرف الضبع إلي (1) ينثالون علي من كل جانب. حتى لقد وطئ
~~الحسنان. وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم (2) فلما نهضت بالأمر نكثت
~~طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون (3) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول. (تلك
~~الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
~~للمتقين) بلى والله لقد سمعوها ووعوها. ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم (4)
~~وراقهم زبرجها. أما والذي فلق الحبة. وبرأ النسمة (5) لولا حضور الحاضر (6)
~~وقيام الحجة بوجود الناصر. وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة
~~ظالم ولا سغب مظلوم (7)
__________
# [الشرح]
# والكظة (أي التخمة) والاسراف في الشبع. وكبت به من كبا الجواد إذا سقط
~~لوجهه (1) عرف الضبع ما كثر على عنقها من الشعر وهو ثخين يضرب به المثل في
~~الكثرة والازدحام، وينثالون يتتابعون مزدحمين. والحسنان ولداه الحسن
~~والحسين، وشق عطفاه خدش جانباه من الاصطكاك. وفي رواية شق عطافي والعطاف
~~الرداء وكان هذا الازدحام لأجل البيعة على الخلافة (2) ربيضة الغنم الطائفة
~~الرابضة من الغنم يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه (3) الناكثة أصحاب
~~الجمل، والمارقة أصحاب النهروان والقاسطون أي الجائرون أصحاب ms030 صفين (4) حليت
~~الدنيا من حليت المرأة إذا تزينت بحليها، والزبرج الزينة من وشى أو جوهر
~~(5) النسمة محركة الروح، وبرأها خلقها (6) من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة
~~الإمام بحضوره (7) والناصر الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين
~~بالدخول في البيعة الصحيحة. والكظة ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام
~~والمراد استئثار الظالم بالحقوق، والسغب شدة الجوع
PageV01P036
# [النص]
# لألقيت حبلها على غاربها (1) ولسقيت آخرها بكأس أولها. ولألفيتم دنياكم
~~هذه أزهد عندي من عفطة عنز (2) (قالوا) وقام إليه رجل من أهل السواد عند
~~(3) بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فأقبل ينظر فيه. قال له
~~ابن عباس رضي الله عنهما. يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت.
~~فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة (4) هدرت ثم قرت. قال ابن عباس فوالله ما
~~أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه
~~السلام بلغ منه حيث أراد (قوله كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها
~~تقحم) يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها
~~وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها. يقال أشنق الناقة إذا
~~جذب رأسها
__________
# [الشرح]
# والمراد منه هضم حقوقه (1) الغارب الكاهل والكلام تمثيل للترك وإرسال
~~الأمر (2) عفطة العنز ما تنثره من أنفها كالعفطة، عفطت تعفط من باب ضرب،
~~غير أن أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة، والأشهر في العنز النفطة بالنون،
~~يقال ما له عافط ولا نافط أي نعجة ولا عنز، كما يقال ما له ثاغية ولا
~~راغية، والعفطة الحبقة أيضا لكن الأليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم (3)
~~السواد العراق وسمي سوادا لخضرته بالزرع والأشجار. والعرب تسمي
~~الأخضر أسود قال الله تعالى " مدهامتان " يريد الخضرة كما هو ظاهر (4)
~~الشقشقة بكسر فسكون فكسر شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، وصوت
~~البعير بها عند إخراجها هدير، ونسبة الهدير إليها نسبة إلى الآلة، قال
PageV01P037
# [النص]
# بالزمام فرفعه وشنقها أيضا، ذكر ذلك ابن ms031 السكيت في إصلاح المنطق. وإنما
~~قال أشنق لها ولم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه عليه
~~السلام قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها.
### || 4 - ومن خطبة له عليه السلام بنا اهتديتم في الظلماء. وتسنمتم العلياء
# ~~(1) وبنا انفجرتم عن السرار. وقر سمع لم يفقه الواعية (2) وكيف يراعي
~~النبأة من أصمته الصيحة (3). ربط جنان لم يفارقه الخفقان (4) ما زلت أنتظر
~~بكم عواقب
__________
# [الشرح]
# في القاموس: والخطبة الشقشقة العلوية وهي هذه (1) تسنمتم العليا ركبتم
~~سنامها وارتقيتم إلى أعلاها، والسرار كسحاب وكتاب آخر ليلة من الشهر يختفي
~~فيها القمر. وانفجرتم دخلتم في الفجر. والمراد كنتم في ظلام حالك وهو ظلام
~~الشرك والضلال فصرتم إلى ضياء ساطع بهدايتنا وإرشادنا والضمير لمحمد صلى
~~الله عليه وآله والإمام ابن عمه ونصيره في دعوته. ويروى أفجرتم بدل انفجرتم
~~وهو أفصح وأوضح لأن الفعل لا يأتي لغير المطاوعة إلا نادرا. أما أفعل فيأتي
~~لصيرورة الشئ إلى حال لم يكن عليها كقولهم أجرب الرجل إذا صارت إبله جربى
~~وأمثاله كثير (2) الواعية الصاخة، والصارخة والصراخ نفسه. والمراد هنا
~~العبر والمواعظ الشديدة الأثر. ووقرت أذنه فهي موقورة ووقرت كسمعت صمت.
~~دعاء بالصمم على من لم يفهم الزواجر والعبر (3) الصيحة هنا الصوت الشديد،
~~والنبأة أراد منها الصوت الخفي، أي من أصمته الصيحة فلم يسمعها كيف يمكن أن
~~يسمع النبأة فيراعيها.
# ويشير بالصيحة إلى زواجر كتاب الله ومقال رسوله، وبالنبأة إلى ما يكون
~~منه رضي الله عنه وقد رأينا هذا أقرب مما أشرنا إليه في الطبعة السابقة (4)
~~ربط جأشه رباطة اشتد قلبه، ومثله رباطة
PageV01P038
# [النص]
# الغدر. وأتوسمكم بحلية المغترين (1) سترني عنكم جلباب الدين (2) وبصرنيكم
~~صدق النية. أقمت لكم على سنن الحق في جواد المضلة (3)، حيث تلتقون ولا دليل
~~. وتحتفرون ولا تميهون (4). اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان (5)
~~غرب رأي امرئ تخلف عني (6) ما شككت في الحق مذ أريته. لم يوجس موسى عليه
~~السلام خيفة على نفسه (7) أشفق من غلبة الجهال ودول الضلال. اليوم تواقفنا
~~على سبيل الحق ms032 والباطل من وثق بماء لم يظمأ
__________
# [الشرح]
# الجنان أي القلب وهو دعاء للقلب الذي لازمه الخفقان والاضطراب خوفا من
~~الله بأن يثبت ويستمسك (1) ينتظر بهم الغدر يترقب غدرهم ثم كان يتفرس فيهم
~~الغرور والغفلة وأنهم لا يميزون بين الحق والباطل ولهذا لا يبعد أن يجهلوا
~~قدره فيتركوه إلى من ليس له من الحق على مثل حاله. والحلية هنا الصفة (2)
~~جلباب الدين ما لبسوه من رسومه الظاهرة، أي أن الذي عصمكم مني هو ما ظهرتم
~~به من الدين وإن كان صدق نيتي قد بصرني ببواطن أحوالكم وما تكنه صدوركم.
~~وصاحب القلب الطاهر تنفذ فراسته إلى سرائر النفوس فتستخرجها (3) المضلة
~~بكسر الضاد وفتحها الأرض يضل سالكها، وللضلال طرق كثيرة لأن كل ما جار عن
~~الحق فهو باطل، وللحق طريق واحد مستقيم وهو الوسط بين طرق الضلال، لهذا قال
~~أقمت لكم على سنن الحق وهو طريقه الواضح فيما بين جواد المضلة وطرقها
~~المتشعبة حيث يلاقي بعضكم بعضا وكلكم تائهون فلا فائدة في التقائكم حيث لا
~~يدل أحدكم صاحبه لعدم علمه بالدليل (4) تميهون تجدون ماء من أماهوا أركيتهم
~~أنبطوا ماءها، أو تستقون من أماهوا دوابهم سقوها (5) أراد من العجماء رموزه
~~وإشاراته فإنها وإن كانت غامضة على من لا (خبرة) لهم لكنها جلية ظاهرة (لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) لهذا سماها ذات البيان مع أنها عجماء
~~(6) غرب غاب، أي لا رأي إن تخلف عني ولم يطعني (7) (يعني)
PageV01P039
# [النص]
### || 5 - ومن خطبة له عليه السلام لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
# ~~وخاطبه العباس وأبو سفيان بن حرب في أن يبايعا له بالخلافة أيها الناس
~~شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة. وعرجوا عن طريق المنافرة وضعوا عن تيجان
~~المفاخرة (1). أفلح من نهض بجناح. أو استسلم فأراح (2) هذا ماء آجن
~~(3). ولقمة يغص بها آكلها. ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير
~~أرضه (4) فإن أقل يقولوا حرص على الملك. وإن أسكت يقولوا جزع من الموت (5)
~~هيهات بعد
__________
# [الشرح]
# بموسى عليه السلام إذ ms033 رموه بالخيفة ويفرق بين الواقع وبين ما يزعمون فإنه
~~لا يخاف على حياته ولكنه يخاف من غلبة الباطل كما كان من نبي الله موسى،
~~وهو أحسن تفسير لقوله تعالى (فأوجس في نفسه خيفة موسى) وأفضل تبرئة لنبي
~~الله من الشك في أمره (1) قلب قصد به المبالغة. والقصد ضعوا تيجان المفاخرة
~~عن رؤوسكم وكأنه يقول طأطئوا رؤوسكم تواضعا ولا ترفعوها بالمفاخرة إلى حيث
~~تصيبها تيجانها، ويروى وضعوا تيجان المفاخرة بدون لفظ عن وهو ظاهر. وعرج عن
~~الطريق مال عنه وتنكبه (2) المفلح أحد رجلين إما ناهض للأمر بجناح أي بناصر
~~ومعين يصل بمعونته إلى ما نهض إليه، وإما مستسلم يريح الناس من المنازعة
~~بلا طائل وذلك عند عدم الناصر، وهذا ينحو نحو قول عنترة لما قيل له إنك
~~أشجع العرب فقال لست بأشجعهم ولكني أقدم إذا كان الإقدام عزما وأحجم إذا
~~كان الإحجام حزما (3) الآجن المتغير الطعم واللون لا يستساغ، والإشارة إلى
~~الخلافة، أي أن الإمرة على الناس والولاية على شؤونهم مما لا يهنأ لصاحبه
~~بل ذلك أمر يشبه تناوله تناول الماء الآجن ولا تحمد عواقبه كاللقمة يغص بها
~~آكلها فيموت بها (4) يشير إلى أن ذلك لم يكن الوقت الذي يسوغ فيه طلب الأمر
~~فلو نهض إليه كان كمجتني الثمرة قبل إيناعها ونضجها وهو لا ينتفع بما جنى،
~~كما أن الزارع في غير أرضه لا ينتفع بما زرع (5) إن
PageV01P040
# [النص]
# اللتيا والتي (1) والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه. بل
~~اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة
~~(2).
### || 6 - ومن كلام له لما أشير عليه بأن لا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد لهما
# ~~القتال (3) والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللدم (4). حتى يصل
~~إليها طالبها ويختلها راصدها. ولكني أضرب بالمقبل إلى الحق المدبر
~~عنه. وبالسامع المطيع العاصي المريب أبدا. حتى يأتي علي يومي
__________
# [الشرح]
# تكلم بطلب الخلافة رماه من لا يعرف حقيقة قصده بالحرص على السلطان وإن
~~سكت وهم يعلمونه أهلا للخلافة ms034 يرمونه بالجزع من الموت في طلب حقه (1) أي
~~بعد ظن من يرميني بالجزع بعد ما ركبت الشدائد وقاسيت المخاطر صغيرها
~~وكبيرها. قيل إن رجلا تزوج بقصيرة سيئة الخلق فشقي بعشرتها ثم طلقها وتزوج
~~أخرى طويلة فكان شقاؤه بها أشد فطلقها وقال لا أتزوج بعد اللتيا والتي يشير
~~بالأولى إلى الصغيرة وبالثانية إلى الكبيرة فصارت مثلا في الشدائد والمصاعب
~~صغيرها وكبيرها. وقوله هيهات الخ نفي لما عساهم يظنون من جزعه من الموت عند
~~سكوته (2) أدمجه لفه في ثوب فاندمج، أي انطويت على علم والتففت عليه.
~~والأرشية جمع رشاء بمعنى الحبل، والطوى جمع طوية وهي البئر، والبعيدة بمعنى
~~العميقة، أو هي بفتح الطاء كعلي، بمعنى السقاء ويكون البعيدة نعتا سببيا أي
~~البعيدة مقرها من البئر أو نسبة البعد إليها في العبارة مجاز عقلي (3) يرصد
~~يترقب أو هو رباعي من الإرصاد بمعنى الإعداد، أي ولا يعد لهما القتال (4)
~~اللدم الضرب بشئ ثقيل يسمع صوته. قال أبو عبيد يأتي صائد الضبع فيضرب بعقبه
~~الأرض عند باب جحرها ضربا غير شديد وذلك هو اللدم ثم يقول خامري أم عامر
~~بصوت ضعيف يكررها مرارا فتنام الضبع على ذلك فيجعل في عرقوبها حبلا ويجرها
~~فيخرجها، وخامري أي استتري في جحرك ويقال خامر
PageV01P041
# [النص]
# فوالله ما زلت مدفوعا عن حقي مستأثرا علي منذ قبض الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم حتى يؤم الناس هذا
### || 7 - ومن خطبة له عليه السلام اتخذوا الشيطان
# ~~لأمرهم ملاكا (1)، واتخذهم له أشراكا.
# فباض وفرخ في صدورهم (2). ودب ودرج في حجورهم (3). فنظر بأعينهم ونطق
~~بألسنتهم. فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل (4) فعل من قد شركه الشيطان في
~~سلطانه ونطق بالباطل على لسانه.
### || 8 - (ومن كلام له عليه السلام يعني به الزبير في حال اقتضت ذلك) يزعم أنه
# ~~قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه. فقد أقر بالبيعة وادعى الوليجة
~~(5) فليأت عليها بأمر يعرف. وإلا فليدخل فيما خرج منه
### || 9 - ومن كلام له عليه السلام
# ~~وقد أرعدوا وأبرقوا، ومع هذين الأمرين الفشل. ولسنا نرعد
__________
# [الشرح] ms035
# الرجل منزله إذا لزمه (1) ملاك الشئ بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به.
~~والاشراك جمع شريك كشريف وأشراف فجعلهم شركاءه أو جمع شرك وهو ما يصاد به
~~فكأنهم آلة الشيطان في الاضلال (2) باض وفرخ كناية عن توطنه صدورهم وطول
~~مكثه فيها، لأن الطائر لا يبيض إلا في عشه. وفراخ الشيطان وساوسه (3) دب
~~ودرج الخ أي أنه تربى في حجورهم كما يربى الأطفال في حجور والديهم حتى بلغ
~~صوته وملك قوته (4) الخطل أقبح الخطأ. والزلل الغلط والخطأ (5) الوليجة
~~الدخيلة وما يضمر في
PageV01P042
# [النص]
# حتى نوقع (1). ولا نسيل حتى نمطر.
### || 10 - ومن خطبة له عليه السلام ألا وإن الشيطان قد جمع (حزبه). واستجلب
# ~~خيله ورجله. وإن معي لبصيرتي ما لبست علي نفسي ولا لبس علي. وأيم الله
~~لا أفرطن لهم حوضا أنا ماتحه (2) لا يصدرون عنه ولا يعودون إليه (3)
### || 11 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما أعطاه الراية يوم الجمل
~~تزول الجبال ولا تزل. عض على ناجذك (4). أعر الله جمجمتك. تد في الأرض قدمك
~~(5). أرم ببصرك أقصى القوم. وغض بصرك (6) واعلم
__________
# [الشرح]
# القلب ويكتم، والبطانة (1) إذا أوقعنا بعدو أوعدنا آخر بأن يصيبه ما أصاب
~~سابقه، وإذا أمطرنا أسلنا، أما أولئك الذين يقولون نفعل ونفعل وما هم
~~بفاعلين فهم بمنزلة من يسيل قبل المطر وهو محال غير موجود فهم كالاعدام
~~فيما به يوعدون (2) أفرطه ملأه حتى فاض. والماتح من متح الماء نزعه، أي أنا
~~نازع مائه من البئر فمالئ به الحوض وهو حوض البلاء والفناء، أو أنا الذي
~~أسقيهم منه (3) أي أنهم سيردون الحرب فيموتون عندها ولا يصدرون عنها ومن
~~نجا منهم فلن يعود إليها (4) النواجذ أقسى الأضراس أو كلها أو الأنياب
~~والناجذ واحدها. قيل إذا عض الرجل على أسنانه اشتدت أعصاب رأسه وعظامه
~~ولهذا يوصى به عند الشدة ليقوي، والصحيح أن ذلك كناية عن الحمية فإن من
~~عادة الإنسان إذا حمي واشتد غيظه على عدوه عض على أسنانه. وأعر أمر
~~من أعار، أي ابذل جمجمتك لله تعالى كما ms036 يبذل المعير ماله للمستعير (5) أي
~~ثبتها من وتد يتد (6) ارم ببصرك الخ أي أحط بجميع حركاتهم وغض
PageV01P043
# [النص]
# أن النصر من عند الله سبحانه
### || 12 - ومن خطبة له عليه السلام لما أظفره
# ~~الله بأصحاب الجمل وقد قال له بعض أصحابه وددت أن أخي فلانا كان شاهدنا
~~ليرى ما نصرك الله به على أعدائك. فقال له عليه السلام أهوى أخيك معنا؟ (1)
~~فقال نعم، قال فقد شهدنا. ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، سيرعف بهم الزمان (2) ويقوى بهم الإيمان.
### || 13 - ومن كلام له عليه السلام في ذم أهل البصرة كنتم جند المرأة. وأتباع
# ~~البهيمة (3). رغا فأجبتم. وعقر
__________
# [الشرح]
# النظر عما يخيفك منهم أي لا يهولنك منهم هائل (1) هوى أخيك أي ميله
~~ومحبته (2) يرعف بهم أي سيجود بهم الزمان كما يجود الأنف بالرعاف يأتي بهم
~~على غير انتظار (3) يريد الجمل، ومجمل القصة أن طلحة والزبير بعد ما بايعا
~~أمير المؤمنين فارقاه في المدينة وأتيا مكة مغاضبين، فالتقيا بعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألتهما الأخبار فقالا إنا تحملنا هربا من غوغاء
~~العرب بالمدينة وفارقنا قومنا حيارى لا يعرفون حقا ولا ينكرون باطلا ولا
~~يمنعون أنفسهم، فقالت ننهض إلى هذه الغوغاء أو نأتي الشام.
# فقال أحد الحاضرين لا حاجة لكم في الشام قد كفاكم أمرها معاوية فلنأت
~~البصرة فإن لأهلها هوى مع طلحة، فعزموا على المسير وجهزهم يعلى بن منبه
~~وكان واليا لعثمان على اليمن وعزله علي كرم الله وجهه وأعطى للسيدة عائشة
~~جملا اسمه عسكر ونادى مناديها في الناس بطلب ثأر عثمان فاجتمع نحو ثلاثة
~~آلاف فسارت فيهم إلى البصرة وبلغ
PageV01P044
# [النص]
# فهربتم. أخلاقكم دقاق (1) وعهد كم شقاق، ودينكم نفاق، وماؤكم زعاق (2).
~~والمقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه، والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه. كأني
~~بمسجدكم كجؤجؤ سفينة (3) قد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها وغرق
~~من في ضمنها.
# (وفي رواية) وأيم الله لتغرقن بلدتكم حتى كأني أنظر إلى مسجدها
~~كجؤجؤ سفينة. أو نعامة جاثمة ms037 (4). (وفي رواية) كجؤجؤ طير في لجة بحر. (وفي
~~رواية) أخرى بلادكم أنتن بلاد الله تربة، أقربها من الماء وأبعدها من
~~السماء. وبها تسعة أعشار الشر. المحتبس فيها بذنبه والخارج بعفو الله. كأني
~~أنظر إلى قريتكم هذه قد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه
~~جؤجؤ طير في لجة بحر
__________
# [الشرح]
# الخبر عليا فأوسع لهم النصيحة وحذرهم الفتنة فلم ينجح النصح. فتجهز لهم
~~وأدركهم بالبصرة وبعد محاولات كثيرة منه يبغي بها حقن الدماء انتشبت الحرب
~~بين الفريقين واشتد القتال، وكان الجمل يعسوب البصريين قتل دونه خلق كثير
~~من الفئتين وأخذ خطامه سبعون قرشيا ما نجا منهم أحد وانتهت الموقعة بنصر
~~علي كرم الله وجهه بعد عقر الجمل. وفيها قتل طلحة والزبير وقتل سبعة عشر
~~ألفا من أصحاب الجمل وكانوا ثلاثين ألفا. وقتل من أصحاب علي ألف وسبعون (1)
~~دقة الأخلاق دناءتها (2) مالح (3) الجؤجؤ الصدر (4) من جثم إذا وقع على
~~صدره أو تلبد بالأرض. وقد وقع ما أوعد به أمير المؤمنين فقد غرقت البصرة
~~جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف بجزيرة الفرس ومن جهة الجبل
~~المعروف بجبل السنام ولم يبق ظاهرا
PageV01P045
# [النص]
### || 14 - ومن كلام له عليه السلام في مثل ذلك أرضكم قريبة من الماء. بعيدة من
# ~~السماء. خفت عقولكم وسفهت حلومكم. فأنتم غرض لنابل (1)، وأكلة لآكل،
~~وفريسة لصائل.
### || 15 - ومن كلام له عليه السلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان رضي
# ~~الله عنه (2) والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الإماء لرددته
~~فإن في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق (3).
### || 16 - ومن كلام له عليه السلام لما بويع بالمدينة ذمتي بما أقول رهينة
# ~~(4). وأنا به زعيم إن من صرحت له العبر
__________
# [الشرح]
# منها إلا مسجدها الجامع، ومعنى قوله أبعدها من السماء أنها في أرض منخفضة
~~والمنخفض أبعد عن السماء من المرتفع بمقدار انخفاضه وارتفاع المرتفع (1)
~~الغرض ما ينصب ليرمى بالسهام. والنابل الضارب بالنبل (2) قطائع عثمان
~~ما منحه للناس ms038 من الأراضي (3) أي أن من عجز عن تدبير أمره بالعدل فهو عن
~~التدبير بالجور أشد عجزا، فإن الجور مظنة أن يقاوم ويصد عنه، وهذه الخطبة
~~رواها الكلبي مرفوعة إلى أبي صالح عن ابن عباس إن عليا خطب ثاني يوم من
~~بيعته في المدينة فقال: ألا أن كل قطيعة أقطعها عثمان وكل ما أعطاه من مال
~~الله فهو مردود في بيت المال، فإن الحق القديم لا يبطله شئ، ولو وجدته قد
~~تزوج الخ (4) الذمة العهد تقول هذا الحق في
PageV01P046
# [النص]
# عما بين يديه من المثلات (1) حجزته التقوى عن تقحم الشبهات. ألا وإن
~~بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيكم صلى الله عليه وآله (2) والذي
~~بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة. ولتغربلن غربلة. ولتساطن سوط القدر (3) حتى يعود
~~أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم.
# وليسبقن سابقون كانوا قصروا. وليقصرن سباقون كانوا سبقوا (4).
#
__________
# [الشرح]
# ذمتي كما تقول في عنقي وذلك كناية عن الضمان والالتزام. والزعيم الكفيل.
~~يريد أنه ضامن لصدق ما يقول كفيل بأنه الحق الذي لا يدافع (1) العبر بكسر
~~ففتح جمع عبرة بمعنى الموعظة، والمثلات العقوبات، أي من كشف له النظر في
~~أحوال من سبق بين يديه وحقق له الاعتبار والاتعاظ أن العقوبات التي نزلت
~~بالأمم والأجيال والأفراد من ضعف وذل وفاقة وسوء حال إنما كانت بما كسبوا
~~من ظلم وعدوان وما لبسوا من جهل وفساد أحوال ملكته التقوى وهي التحفظ من
~~الوقوع فيما جلب تلك العقوبات لأهلها فمنعته عن تقحم الشبهات والتردي فيها،
~~فإن الشبهة مظنة الخطيئة والخطيئة مجلبة.
# العقوبة (2) إن بلية العرب التي كانت محيطة بهم يوم بعث الله نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم هي بلية الفرقة ومحنة الشتات حيث كانوا متباغضين
~~متنافرين يدعو كل إلى عصبيته وينادي نداء عشيرته يضرب بعضهم رقاب بعض، فتلك
~~الحالة التي هي مهلكة الأمم قد صاروا إليها بعد مقتل عثمان، بعثت العداوات
~~التي كان قد قتلها الدين، ونفخت روح الشحناء بين الأمويين والهاشميين
~~واتباع كل ولا حول ولا قوة إلا بالله (3) لتبلبلن أي لتخلطن. من ms039 نحو
~~تبلبلت الألسن اختلطت، ولتغربلن أي لتقطعن من غربلت اللحم أي قطعته ولتساطن
~~من السوط وهو أن تجعل شيئين في الإناء وتضربهما بيدك حتى يختلطا. وقوله سوط
~~القدر أي كما تختلط الابزار ونحوها في القدر عند غليانه فينقلب أعلاها
~~أسفلها وأسفلها أعلاها، وكل ذلك حكاية عما يؤولون إليه من الاختلاف وتقطع
~~الأرحام وفساد النظام (4) ولقد سبق معاوية إلى مقام الخلافة وقد كان في
~~قصوره عنه بحيث لا يظن وصوله إليه، وقصر آل بيت النبوة عن بلوغه
PageV01P047
# [النص]
# والله ما كتمت وشمة (1) ولا كذبت كذبة. ولقد نبئت بهذا المقام وهذا
~~اليوم. ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في
~~النار (2). ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها وأعطوا أزمتها
~~فأوردتهم الجنة. حق وباطل. ولكل أهل (3) فلئن أمر الباطل لقديما فعل. ولئن
~~قل الحق فلربما ولعل. ولقلما أدبر شئ فأقبل (4). أقول إن في هذا الكلام
~~الأدنى من مواقع
__________
# [الشرح]
# وقد كانوا أسبق الناس إليه (1) الوشمة الكلمة وقد كان رضي الله عنه لا
~~يكتم شيئا يحوك بنفسه، كان أمارا بالمعروف نهاء عن المنكر لا يحابي ولا
~~يداري ولا يكذب ولا يداجي، وهذا القسم توطئة لقوله ولقد نبئت بهذا المقام
~~أي أنه قد أخبر من قبل على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بأن سيقوم هذا
~~المقام ويأتي عليه يوم مثل هذا اليوم (2) الشمس بضمتين وضم فسكون جمع شموس
~~وهي من شمس كنصر أي منع ظهره أن يركب، وفاعل الخطيئة إنما يقترفها لغاية
~~زينت له يطلب الوصول إليها فهو شبيه براكب فرس يجريه إلى غايته، لكن
~~الخطايا ليست إلى الغايات بمطايا فإنها اعتساف عن السبيل واختباط في السير،
~~لهذا شبهها بالخيل الشمس التي قد خلعت لجمها لأن من لم يلجم نفسه بلجام
~~الشريعة أفلتت منه إلى حيث ترديه وتتقحم به في النار. وتشبيه التقوى
~~بالمطايا الذلل ظاهر فإن التقوى تحفظ النفس من كل ما ينكبها عن صراط
~~الشريعة فصاحبها على الجادة لا يزال عليها حتى يوافي الغاية ms040 والذلل جمع
~~ ذلول وهي المروضة الطائعة السلسة القياد (3) أي أن ما يمكن أن يكون
~~عليه الإنسان ينحصر في أمرين الحق والباطل ولا يخلو العالم منهما، ولكل من
~~الأمرين أهل، فللحق أقوام وللباطل أقوام. ولئن أمر الباطل أي كثر بكثرة
~~أعوانه فلقد كان منه قديما لأن البصائر الزائغة عن الحقيقة أكثر من الثابتة
~~عليها. ولئن كان الحق قليلا بقلة أنصاره فلربما غلبت قلته كثرة الباطل
~~ولعله يقهر الباطل ويمحقه (4) هذه الكلمة صادرة
PageV01P048
# [النص]
# الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان. وإن حظ العجب منه أكثر من حظ العجب
~~به وفيه مع الحال التي وصفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان. ولا يطلع
~~فجها إنسان (1). ولا يعرف ما أقول إلا من ضرب في هذه الصناعة بحق. وجرى
~~فيها على عرق (2). (وما يعقلها إلا العالمون).
# ومن هذه الخطبة شغل من الجنة والنار أمامه (3) ساع سريع نجا (4) وطالب
~~بطئ
__________
# [الشرح]
# من ضجر بنفسه يستبعد بها أن تعود دولة لقوم بعد ما زالت عنهم ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر.
# وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما * ذوي نبت جنبيه وجف المشارع فقلت إلى
~~أن يرجع النهر جاريا * ويوشب جنباه يموت الضفادع (1) لا يطلع من قولهم اطلع
~~الأرض أي بلغها، والفج الطريق الواسع بين جبلين في قبل من أحدهما (2) العرق
~~الأصل أي سلك في العمل بصناعة الفصاحة والصدور عن ملكتها على أصولها
~~وقواعدها (3) شغل مبني للمجهول نائب فاعله من والجنة والنار مبتدأ خبره
~~أمامه. والجملة صلة من أي كفى شاغلا أن تكون الجنة والنار أمامك. ومن كانت
~~أمامه الجنة والنار على ما وصف الله سبحانه فحري به أن تنفد أوقاته جميعها
~~في الاعداد للجنة والابتعاد عما عساه يؤدي إلى النار (4) يقسم الناس إلى
~~ثلاثة أقسام الأول الساعي إلى ما عند الله السريع في سعيه وهو الواقف عند
~~حدود الشريعة لا يشغله فرضها عن نفلها ولا شاقها عن سهلها والثاني الطالب
~~البطئ له قلب تعمره الخشية وله صلة إلى الطاعة لكن ربما قعد به عن السابقين ms041
~~ميل إلى الراحة فيكتفى من العمل بفرضه وربما انتظر به غير وقته وينال
~~من الرخص حظه وربما
PageV01P049
# [النص]
# رجا ومقصر في النار هوى. اليمين والشمال مضلة. والطريق الوسطى هي الجادة
~~(1). عليها باقي الكتاب وآثار النبوة. ومنها منفذ السنة وإليها مصير
~~العاقبة. هلك من ادعى وخاب من افترى. من أبدى صفحته للحق هلك (2) وكفى
~~بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره. لا يهلك على التقوى سنخ أصل (3). ولا يظمأ
~~عليها زرع قوم. فاستتروا ببيوتكم. وأصلحوا ذات بينكم. والتوبة من ورائكم
~~ولا يحمد حامد إلا ربه ولا يلم لائم إلا نفسه
__________
# [الشرح]
# كانت له هفوات ولشهوته نزوات على أنه رجاع إلى ربه كثير الندم على ذنبه
~~فذلك الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهو يرجو أن يغفر له والقسم الثالث
~~المقصر وهو الذي حفظ الرسم ولبس الاسم وقال بلسانه أنه مؤمن وربما شارك
~~الناس فيما يأتون من أعمال ظاهرة كصوم وصلاة وما شابههما وظن أن ذلك كل ما
~~يطلب منه ثم لا تورده شهوته منهلا إلا عب منه ولا يميل به هواه إلى أمر إلا
~~انتهى إليه فذلك عبد الهوى وجدير به أن يكون في النار هوى (1) اليمين
~~والشمال مثال لما زاغ عن جادة الشريعة.
# والطريق الوسطى مثال للشريعة القويمة. ثم أخذ يبين أن الجادة والطريق
~~الوسطى وهي سبيل النجاة جاء الكتاب هاديا إليها والسنة لا تنفذ إلا منها
~~فمن خالف الكتاب ونبذ السنة ثم ادعى أنه على الجادة فقد كذب ولهذا يقول خاب
~~من ادعى أي من ادعى دعوة وكذب فيها ولم يكن عنده مما يدعيه إلا مجرد الدعوى
~~فقد هلك لأنه مائل عن الجادة (2) الرواية الصحيحة هكذا من أبدى صفحته للحق
~~هلك أي من كاشف الحق مخاصما له مصارحا له بالعداوة هلك ويروى من أبدى صفحته
~~للحق هلك عند جهلة الناس وعلى هذه الرواية يكون المعنى من ظاهر الحق ونصره
~~غلبته الجهلة بكثرتهم وهم أعوان الباطل فهلك (3) السنخ المثبت يقال ثبتت
~~السن في سنخها أي منبتها، والأصل لكل شئ قاعدته ms042 وما قام عليه بقيته فأصل
~~الجبل مثل أسفله الذي يقوم عليه
PageV01P050
# [النص]
### || 17 - ومن كلام له عليه السلام في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس لذلك
# ~~بأهل إن أبغض الخلائق إلى الله رجلان: رجل وكله الله إلى نفسه (1) فهو
~~جائر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة. ودعاء ضلالة. فهو فتنة لمن افتتن به.
~~ضال عن هدي من كان قبله. مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته. حمال خطايا
~~غيره. رهن بخطيئته (2) ورجل قمش جهلا. (3)
__________
# [الشرح]
# أعلاه، وأصل النبات جذره الذاهب في منبته، وهلاك السنخ فساده حتى لا يثبت
~~فيه أصول ما اتصل به ولا ينمو غرس فيه، وكل عمل ذهبت أصوله في أسناخ التقوى
~~كان جديرا بأن تثبت أصوله وتنمو فروعه ويزكو بزكاء منبته ومغرس أصله وهو
~~التقوى وكما أن التقوى سنخ لأصول الأعمال كذلك منها تستمد الأعمال غذاءها
~~وتستقي ماءها من الإخلاص وجدير بزرع يسقى بماء التقوى أن لا يظمأ وعليها في
~~الموضعين في معنى معها، وقد يقال في قوله سنخ أصل أنه هو على نحو قول
~~القائل إذا خاص عينيه كرى النوم، والكرى هو النوم، والسنخ هو الأصل،
~~والأليق بكلام الإمام ما قدمناه (1) وكله الله إلى نفسه تركه ونفسه وهو
~~كناية عن ذهابه خلف هواه فيما يعتقد لا يرجع إلى حقيقة من الدين ولا يهتدي
~~بدليل من الكتاب، فهذا جائر عن قصد السبيل وعادل عن جادته، والمشغوف بشئ
~~المولع به وكلام البدعة ما اخترعته الأهواء ولم يعتمد على ركن من الحق ركين
~~(2) هذا الضال المولع بتنميق الكلام لتزيين البدعة الداعي إلى الضلالة قد
~~غرر بنفسه وأوردها هلكتها فهو رهن بخطيئته لا مخرج له منها وهو مع ذلك حامل
~~لخطايا الذين أضلهم وأفسد عقائدهم بدعائه كما قال تعالى وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم (3) قمش جهلا جمعه والجهل
PageV01P051
# [النص]
# موضع في جهال الأمة (1) عاد في أغباش الفتنة. عم بما في عقد الهدنة (2)
~~قد سماه أشباه الناس عالما وليس به. بكر فاستكثر من جمع ما قل منه خير ms043 مما
~~كثر (3) حتى إذا ارتوى من آجن. واكتنز من غير طائر (4). جلس بين
~~الناس قاضيا. ضامنا لتخليص ما التبس على
__________
# [الشرح]
# هنا بمعنى المجهول وكما يسمى المعلوم علما بل قال قوم إن العلم هو صورة
~~الشئ في العقل وهو المعلوم حقيقة كذلك يسمى المجهول جهلا بل الصورة التي
~~اعتبرت مثالا لشئ وليست بمنطبقة عليه هي الجهل حقيقة بالمعنى المقابل للعلم
~~بذلك التفسير السابق فالجهل المجموع هو المسائل والقضايا التي يظنها جامعها
~~تحكي واقعا ولا واقع لها (1) موضع في جهال الأمة مسرع فيهم بالغش والتغرير
~~وضع البعير أسرع وأوضعه راكبه فهو موضع به أي مسرع به، وقوله عاد في أغباش
~~الفتنة الأغباش الظلمات واحدها غبش بالتحريك وأغباش الليل بقايا ظلمته.
~~وعاد بمعنى مسرع في مشيته أي أنه ينتهز افتتان الناس بجهلهم وعماهم في
~~فتنتهم فيعدو إلى غايته من التصدر فيهم والسيادة عليهم بما جمع مما يظنه
~~الجهلة علما وليس به. ويروى غار في أغباش الفتنة من غره يغره إذا غشه وهو
~~ظاهر (2) عم وصف من العمى أي جاهل بما أودعه الله في السكون والاطمئنان من
~~المصالح، وقد يراد بالهدنة إمهال الله له في العقوبة وإملاؤه في أخذه ولو
~~عقل ما هيأ الله له من العقاب لأخذ من العلم بحقائقه وأوغل في النظر لفهم
~~دقائقه ونصح لله ولرسوله وللمؤمنين (3) بكر بادر إلى الجمع كالجاد في عمله
~~يبكر إليه من أول النهار فاستكثر أي احتاز كثيرا من جمع بالتنوين أي مجموع
~~قليله خير من كثيره إن جعلت ما موصولة فإن جعلتها مصدرية كان المعنى قلته
~~خير من كثرته، ويروى جمع بغير تنوين ولا بد من حذف على تلك الرواية أي من
~~جمع شئ قلته خير من كثرته (4) الماء الآجن الفاسد المتغير الطعم واللون شبه
~~به تلك المجهولات التي ظنها معلومات وهي تشبه العلم في أنها صور قائمة
~~بالذهن فكأنها من نوعه كما أن الآجن من نوع الماء لكن الماء الصافي ينقع
~~الغلة ويطفئ من الأوار والآجن يجلب العلة ويفضي
PageV01P052
# [النص]
# غيره (1). فإن ms044 نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا رثا من رأيه ثم قطع به
~~(2). فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت (3).
# لا يدري أصاب أم أخطأ فإن أصاب خاف أن يكون أخطأ. وإن أخطأ رجا أن يكون
~~قد أصاب. جاهل خباط جهالات. عاش ركاب عشوات (4) لم يعض على العلم بضرس قاطع
~~(5) يذري الروايات إذراء الريح الهشيم. لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه.
~~ولا هو أهل لما
__________
# [الشرح]
# يشار به إلى البوار. واكتنز أي عدما جمعه كنزا وهو غير طائل أي دون خسيس
~~(1) التخليص التبيين، والتبس على غيره اشتبه عليه (2) المبهمات المشكلات
~~لأنها أبهمت عن البيان كالصامت الذي لم يجعل على ما في نفسه دليلا ومنه قيل
~~لما لا ينطق من الحيوان بهيمة، والحشو الزائد لا فائدة فيه، والرث الخلق
~~البالي ضد الجديد أي أنه يلاقي المبهمات برأي ضعيف لا يصيب من حقيقتها شيئا
~~بل هو حشو لا فائدة له في تبينها ثم يزعم بذلك أنه بينها (3) الجاهل بشئ
~~ليس على بينة منه فإذا أثبته عرضت له الشبهة في نفيه وإذا نفاه عرضت له
~~الشبهة في إثباته فهو في ضعف حكمه في مثل نسج العنكبوت ضعفا ولا بصيرة له
~~في وجوه الخطأ والإصابة فإذا حكم لم يقطع بأنه مصيب أو مخطئ وقد جاء الإمام
~~في تمثيل حاله بأبلغ ما يمكن من التعبير عنه (4) خباط صيغة مبالغة من خبط
~~الليل إذا سار فيه على غير هدى، ومنه خبط عشواء، وشبه الجهالات بالظلمات
~~التي يخبط فيها السائر وأشار إلى التشبيه بالخبط. والعاشي الأعمى أو ضعيف
~~البصر أو الخابط في الظلام فيكون كالتأكيد لما قبله، والعشوات جمع عشوة
~~مثلثة الأول وهي ركوب الأمر على غير هدى (5) من عادة عاجم العود أي مختبره
~~ليعلم صلابته من لينه أن يعضه فلهذا ضرب المثل في الخبرة بالعض بضرس قاطع
~~أي أنه لم يأخذ العلم اختبارا بل تناوله كما سول الوهم وصور الخيال ولم
~~يعرض على محض الخبرة ليتبين أحق هو أم باطل (6) الهشيم ما يبس ms045 من النبت
~~وتفتت. وأذرته الريح
PageV01P053
# [النص]
# فوض إليه (1). لا يحسب العلم في شئ مما أنكره * ولا يرى أن من وراء
~~ما بلغ مذهبا لغيره. وإن أظلم أمر اكتتم به (2) لما يعلم من جهل نفسه. تصرخ
~~من جور قضائه الدماء. وتعج منه المواريث (3) إلى الله أشكو من معشر يعيشون
~~جهالا (4) ويموتون ضلالا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته
~~(5). ولا سلعة أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه. ولا
~~عندهم أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر.
### || 18 - ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا ترد على
# ~~أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها
__________
# [الشرح]
# إذراء أطارته ففرقته ويروى تذرو الروايات كما تذرو الريح الهشيم وهي أفصح
~~قال الله تعالى (فأصبح هشيما تذروه الرياح) وكما أن الريح في حمل الهشيم
~~وتبديده لا تبالي بتمزيقه واختلال نسقه كذلك هذا الجاهل يفعل في الروايات
~~ما تفعل الريح بالهشيم (1) الملئ بالقضاء من يحسنه ويجيد القيام عليه وهذا
~~لا ملئ بإصدار القضايا التي ترد عليه وإرجاعها عنه مفصولا فيها النزاع
~~مقطوعا فيها الحكم أي غير قيم بذلك ولا غناء فيه لهذا الأمر الذي تصدر له
~~وروى ابن قتيبة بعد قوله لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه (ولا أهل لما قرظ
~~به) أي مدح به بدل ولا هو أهل لما فوض إليه (2) اكتتم به أي كتمه وستره (3)
~~العج رفع الصوت وصراخ الدماء وعج المواريث تمثيل لحدة الظلم وشدة الجور (4)
~~إلى الله متعلق بأشكو. وفي رواية إسقاط لفظ أشكو فيكون إلى الله متعلقا
~~بتعج، وقوله من معشر يشير إلى أولئك الذين قمشوا جهلا (5) تلي حق تلاوته
~~أخذ على وجهه وما يدل عليه جملته وفهم كما كان النبي
PageV01P054
# [النص]
# برأيه ثم ترد تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافه ثم يجتمع
~~القضاة بذلك عند الإمام الذي استقضاهم (1) فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد
~~ونبيهم واحد وكتابهم واحد. أفأمرهم الله تعالى بالاختلاف فأطاعوه. أم نهاهم ms046
~~عنه فعصوه. أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه. أم كانوا
~~شركاء له. فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى أم أنزل الله سبحانه دينا
~~تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله عن تبليغه وأدائه والله سبحانه يقول
~~(ما فرطنا في الكتاب من شئ) فيه تبيان كل شئ وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا
~~وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا). وإن القرآن ظاهره أنيق (2). وباطنه عميق. لا تفنى عجائبه
~~ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به
__________
# [الشرح]
# وأصحابه صلى الله عليه وسلم يفهمونه، وأبور من بارت السلعة كسدت، وأنفق
~~من النفاق بالفتح وهو الرواج وما أشبه حال هذا المعشر بالمعاشر من أهل هذا
~~الزمان (1) الإمام الذي استقضاهم الخليفة الذي ولاهم القضاء (2) أنيق حسن
~~معجب، وآنقني الشئ أعجبني
PageV01P055
# [النص]
### || 19 - ومن كلام له عليه السلام قاله للأشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة
# ~~يخطب فمضى في بعض كلامه شئ اعترضه الأشعث فقال يا أمير المؤمنين هذه
~~عليك لا لك (1) فخفض عليه السلام إليه بصره فقال ما يدريك ما علي مما لي
~~عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين. حائك ابن حائك (2) منافق بن كافر (3) والله
~~لقد أسرك الكفر مرة والاسلام أخرى (4). فما فداك من واحدة منهما مالك ولا
~~حسبك وإن امرأ دل
__________
# [الشرح]
# (1) كان أمير المؤمنين يتكلم في أمر الحكمين فقام رجل من أصحابه وقال
~~نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها فلم ندر أي الأمرين أرشد فصفق بإحدى يديه
~~على الأخرى وقال هذا جزاء من ترك العقيدة فقال الأشعث ما قال وأمير
~~المؤمنين يريد هذا جزاؤكم فيما تركتم الحزم وشغبتم وألجأتموني لقبول
~~الحكومة (2) قيل إن الحائكين أنقص الناس عقلا وأهل اليمن يعيرون بالحياكة،
~~والأشعث يمني من كندة قال خالد بن صفوان في ذم اليمانيين. ليس فيهم إلا
~~حائك برد أو دابغ جلد أو سائس قرد ملكتهم امرأة وأغرقتهم فأرة ودل عليهم
~~هدهد (3) كان الأشعث في أصحاب علي كعبد الله ms047 بن أبي ابن سلول في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل منهما رأس النفاق في زمنه (4) أسر مرتين مرة
~~وهو كافر في بعض حروب الجاهلية وذلك أن قبيلة مراد قتلت قيسا الأشج
~~أبا الأشعث فخرج الأشعث طالبا بثأر أبيه فخرجت كندة متساندين إلى ثلاثة
~~ألوية على أحدها كبش بن هانئ وعلى أحدها القشعم ابن الأرقم وعلى أحدها
~~الأشعث فأخطأوا مرادا ووقعوا على بني الحارث بن كعب فقتل كبش والقشعم وأسر
~~الأشعث وفدى بثلاثة آلاف بعير لم يفد بها عربي قبله
PageV01P056
# [النص]
# على قومه السيف. وساق إليهم الحتف. لحري أن يمقته الأقرب.
# ولا يأمنه الأبعد (1). *
### || 20 - ومن كلام له عليه السلام فإنكم لو عاينتم
# ~~ما قد عاين من مات منكم لجزعتم ووهلتم (2) وسمعتم وأطعتم. ولكن محجوب
~~عنكم ما قد عاينوا.
# وقريب ما يطرح الحجاب (3) ولقد بصرتم إن أبصرتم وأسمعتم إن
__________
# [الشرح]
# ولا بعده، فمعنى قول أمير المؤمنين فما فداك لم يمنعك من الأسر وأما أسر
~~الاسلام له فذلك أن بني وليعة لما ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقاتلهم زياد بن لبيد البياضي الأنصاري لجأوا إلى الأشعث مستنصرين به فقال
~~لا أنصركم حتى تملكوني فتوجوه كما يتوج الملك من قحطان فخرج معهم مرتدا
~~يقاتل المسلمين وأمد أبو بكر زيادا بالمهاجرين أبي أمية فالتقوا بالأشعث
~~فتحصن منهم فحاصروه أياما ثم نزل إليهم على أن يؤمنوه وعشرة من أفار به حتى
~~يأتي أبا بكر فيرى فيه رأيه وفتح لهم الحصن فقتلوا كل من فيه من قوم الأشعث
~~إلا العشرة الذين عزلهم وكان المقتولون ثمانمائة ثم حملوه أسيرا مغلولا إلى
~~أبي بكر فعفا عنه وعمن كان معه وزوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة (1) دلالة
~~السيف على قومه وسوق الحتف إليهم تسليمهم لزياد بن لبيد وفتح الحصن عليهم
~~حتى قتلهم كما تقدم وإن كان الذي ينقل عن الشريف الرضي أن ذلك إشارة إلى
~~وقعة جرت بين الأشعث وخالد بن الوليد في حرب المرتدين باليمامة وأن الأشعث
~~دل خالدا على ms048 مكامن قومه ومكر بهم حتى أوقع بهم خالد فإن ما نقله الشريف لا
~~يتم إلا إذا قلنا أن بعض القبائل من كندة كانت انتقلت من اليمن إلى اليمامة
~~وشاركت أهل الردة في حروبهم وفعل بهم الأشعث ما فعل وعلى كل حال فقد
~~كان الأشعث ملوما على ألسنة المسلمين والكافرين وكان نساء قومه يسمينه عرف
~~النار وهو اسم للغادر عندهم (2) الوهل الخوف وهل يوهل (3) ما مصدرية أي
~~قريب
PageV01P057
# [النص]
# سمعتم وهديتم إن اهتديتم. بحق أقول لكم لقد جاهرتكم العبر (1) وزجرتم بما
~~فيه مزدجر. وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء إلا البشر (2)
### || 21 - ومن خطبة
# ~~له عليه السلام فإن الغاية أمامكم (3) وإن وراءكم الساعة تحدوكم.
~~تخففوا تلحقوا (4). فإنما ينتظر بأولكم آخركم (5) (أقول إن هذا الكلام لو
~~وزن بعد كلام الله سبحانه وبعد كلام رسول الله صلى الله عليه
__________
# [الشرح]
# طرح الحجاب وذلك عند نهاية الأجل ونزول المرء في أول منازل الآخرة. (1)
~~جاهرتكم العبر انتصبت لتنبهكم جهرا وصرحت لكم بعواقب أموركم، والعبر جمع
~~عبرة والعبرة الموعظة لكنه أطلق اللفظ وأراد ما به الاعتبار مجازا فإن
~~العبر التي جاهرتهم إما قوارع الوعيد المنبعثة عليهم من ألسنة الرسل
~~الإلهيين وخلفائهم وإما ما يشهدونه من تصاريف القدرة الربانية ومظاهرة
~~العزة الإلهية (2) رسل السماء الملائكة أي إن قلتم لم يأتنا عن الله شئ فقد
~~أقيمت عليكم الحجة بتبليغ رسول الله وإرشاد خليفته (3) الغاية الثواب أو
~~العقاب والنعيم والشقاء فعليكم أن تعدوا للغاية ما يصل بكم إليها ولا
~~تستبطئوها فإن الساعة التي يصيبونها فيها وهي يوم القيامة آزفة إليكم
~~فكأنها في تقربها نحوكم وتقليل المسافة بينها وبينكم بمنزلة سائق يسوقكم
~~إلى ما تسيرون إليه (4) سبق سابقون بأعمالهم إلى الحسنى فمن أراد اللحاق
~~بهم فعليه أن يتخفف من أثقال الشهوات وأوزار العناء في تحصيل اللذات ويحفز
~~بنفسه عن هذه الفانيات فيلحق بالذين فازوا بعقبى الدار. وأصله الرجل يسعى
~~وهو غير مثقل بما يحمله يكون أجدر أن يلحق الذين سبقوه (5) أي أن الساعة لا
~~ريب فيها وإنما ينتظر ms049 بالأول مدة لا يبعث
PageV01P058
# [النص]
# وآله بكل كلام لمال به راجحا وبرز عليه سابقا. فأما قوله عليه السلام
~~تخففوا تلحقوا فما سمع كلام أقل منه مسموعا ولا أكثر محصولا وما أبعد غورها
~~من كلمة. وأنقع نطفتها من حكمة (1).
# وقد نبهنا في كتاب الخصائص على عظم قدرها وشرف جوهرها.)
### || 22 - ومن خطبة له
# ~~عليه ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه (2) واستجلب جلبه. ليعود الجور إلى
~~أوطانه. ويرجع الباطل إلى نصابه (3). والله ما أنكروا علي منكرا، ولا جعلوا
~~بيني وبينهم نصفا (4) وإنهم ليطلبون حقا هم تركوه. ودما هم سفكوه. فلئن كنت
~~شريكهم فيه فإن لهم لنصيبهم منه ولئن كانوا ولوه دوني فما التبعة إلا
~~عندهم. وإن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم يرتضعون أما قد فطمت (5). ويحيون
~~
__________
# [الشرح]
# فيها حتى يرد الآخرون وينقضي دور الإنسان من هذه الدنيا ولا يبقى على وجه
~~الأرض أحد فتكون الساعة بعد هذا وذلك يوم يبعثون (1) من قولهم ماء ناقع
~~ونقيع أي ناجع أي إطفاء العطش، والنطفة الماء الصافي (2) حثهم وحضهم والجلب
~~بالتحريك ما يجلب (3) النصاب الأصل أو المنبت (4) النصف بالكسر العدل أو
~~المنصف أي لم يحكموا العدل بيني وبينهم أو لم يحكموا عادلا (5) إذا فطمت
~~الأم ولدها فقد انقضى إرضاعها وذهب لبنها يمثل به طلب الأمر بعد فواته
PageV01P059
# [النص]
# بدعة قد أميتت. يا خيبة الداعي. من دعا وإلام أجيب (1) وإني لراض بحجة
~~الله عليهم. وعلمه فيهم. فإن أبوا أعطيتهم حد السيف.
# وكفى به شافيا من الباطل وناصرا للحق. ومن العجب بعثهم إلي أن أبرز
~~للطعان. وأن أصبر للجلاد هبلتهم الهبول (2) لقد كنت وما أهدد بالحرب ولا
~~أرهب بالضرب. وإني لعلى يقين من ربي. وغير شبهة من ديني.
### || 23 - ومن خطبة له عليه السلام أما بعد فإن الأمر ينزل من السماء إلى
# ~~الأرض كقطرات المطر إلى كل نفس بما قسم لها من زيادة أو نقصان فإذا رأى
~~أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال أو نفس (3) فلا تكونن له فتنة؟ فإن المرء
~~المسلم البرئ من الخيانة ما لم ms050 يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت وتغرى
~~بها لئام الناس كان كالفالج الياسر (4) الذي ينتظر أول فورة من قداحه
~~
__________
# [الشرح]
# (1) من استفهامية وما المحذوفة الألف لدخول إلى عليها كذلك. وهذا استفهام
~~عن الداعي ودعوته تحقيرا لهما. والكلام في أصحاب الجمل والداعي هو أحد
~~ الثلاثة الذين تقدم ذكرهم في قصة الجمل عند الكلام في ذم البصرة (2)
~~هبلتهم ثكلتهم والهبول بالفتح من النساء التي لا يبقى لها ولد وهو دعاء
~~عليهم بالموت لعدم معرفتهم بأقدار أنفسهم فالموت خير لهم من حياة جاهلية
~~(3) عفيرة زيادة وكثرة (4) الفالج الظافر فلج يفلج كنصر ينصر ظفر وفاز ومنه
~~المثل من يأتي الحكم وحده يفلج. والياسر الذي يلعب بقداح
PageV01P060
# [النص]
# توجب له المغنم. ويرفع بها عنه المغرم وكذلك المرء المسلم البرئ من
~~الخيانة ينتظر من الله إحدى الحسنيين. إما داعي الله فما عند الله خير له.
~~وإما رزق الله فإذا هو ذو أهل ومال ومعه دينه وحسبه. إن المال والبنين حرث
~~الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد يجمعهما الله لأقوام فاحذروا من الله
~~ما حذركم من نفسه.
# واخشوه خشية ليست بتعذير (1). واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من يعمل
~~لغير الله يكله الله إلى من عمل له (2). نسأل الله منازل الشهداء. ومعايشة
~~السعداء ومرافقة الأنبياء.
#
__________
# [الشرح]
# الميسر أي المقامر. وفي الكلام تقديم وتأخير ونسقه كالياسر الفالج كقوله
~~تعالى (غرابيب سود) وحسنه أن اللفظتين صفتان وإن كانت إحداهما إنما تأتي
~~بعد الأخرى إذا صاحبتها يريد أن المسلم إذا لم يأت فعلا دنيئا يخجل لظهوره
~~وذكره ويبعث لئام الناس على التكلم به فقد فاز بشرف الدنيا وسعادة الآخرة
~~فهو شبيه بالمقامر الفائز في لعبه لا ينتظر ألا فوزا أي أن المسلم إذا برئ
~~من الدناءات لا ينتظر إلا إحدى الحسنيين إما نعيم الآخرة أو نعيم الدارين
~~فجدير به أن لا يأسف على فوت حظ من الدنيا فإنه إن فاته ذلك لم يفته نصيبه
~~من الآخرة وهو يعلم أن الأرزاق بتقدير رزاقها فهو أرفع من أن ms051 يحسد أحدا على
~~رزق ساقه الله عليه وقوله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه يريد احذروا الحسد
~~فإن مبعثه انتقاص صنع الله تعالى واستهجان بعض أفعاله وقد حذرنا الله من
~~الجرأة على عظمته فقال وإياي فارهبون وإياي فاتقون وما يفوق الكثرة من
~~الآيات الدالة على ذلك (1) مصدر عذر تعذيرا لم يثبت له عذر أي خشية
~~لا يكون فيها تقصير يتعذر معه الاعتذار (2) العامل لغير الله لا يرجو ثواب
~~عمله من الله وإنما يطلبه ممن عمل له فكأن الله قد تركه إلى من عمل له
PageV01P061
# [النص]
# أيها الناس إنه لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال عن عشيرته ودفاعهم عنه
~~بأيديهم وألسنتهم وهم أعظم الناس حيطة من ورائه (1) وألمهم لشعثه وأعطفهم
~~عليه عند نازلة إذا نزلت به. ولسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خير له
~~من المال يورثه غيره (2) (منها) ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها
~~الخصاصة أن يسدها بالذي لا يزيده إن أمسكه ولا ينقصه إن أهلكه (3). ومن
~~يقبض يده عن عشيرته فإنما تقبض منه عنهم يد واحدة وتقبض منهم عنه أيد كثيرة
~~ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة (أقول الغفيرة ههنا الزيادة والكثرة
~~من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير. ويروى عفوة من أهل أو
~~مال. والعفوة الخيار من الشئ يقال أكلت عفوة الطعام. أي خياره. وما أحسن
~~المعنى الذي أراده عليه السلام بقوله. ومن يقبض يده عن عشيرته إلى تمام
~~الكلام فإن الممسك خيره عن عشيرته إنما يمسك نفع يد واحدة فإذا احتاج
~~
__________
# [الشرح]
# وجعل أمره إليه (1) حيطة كبينة أي رعاية وكلاءة ويروى حيطة بكسر الحاء
~~وسكون الياء مخففة مصدر حاطه يحوطه أي صانه وتعطف عليه وتحنن. والشعث
~~بالتحريك التفرق والانتشار (2) لسان الصدق حسن الذكر بالحق وهو في القرابة
~~أولى وأحق (3) الخصاصة الفقر والحاجة الشديدة ينهى أمير المؤمنين عن إهمال
~~القريب إذا كان فقيرا ويحث
PageV01P062
# [النص]
# إلى نصرتهم واضطر إلى مرافدتهم (1) قعدوا عن نصره وتثاقلوا عن صوته فمنع
~~ترافد الأيدي الكثيرة وتناهض ms052 الأقدام الجمة.
### || 24 - ومن خطبة له عليه السلام ولعمري ما علي من قتال من خالف الحق وخابط
# ~~الغي من إدهان ولا إيهان (2) فاتقوا الله عباد الله وفروا إلى الله من
~~الله. وامضوا في الذي نهجه لكم وقوموا بما عصبه بكم (3). فعلي ضامن لفلجكم
~~آجلا وإن لم تمنحوه عاجلا (4)
### || 25 - ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت
# ~~عليه الأخبار باستيلاء أصحاب معاوية على البلاد وقدم عليه عاملاه على
~~اليمن وهما عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران لما غلب عليها بسر بن أبي
~~أرطاة (5) فقام عليه السلام إلى المنبر
__________
# [الشرح]
# على سد حاجته بالمال وأنواع المعاونة فإن ما يبذل في سد حاجة القريب لو
~~لم يصرفه في هذا السبيل وأمسكه لنفسه لم يزده في غناه أو في جاهه شيئا ولو
~~بذله لم ينقصه من ذلك كذلك ومعنى أهلكه بذله (1) المرافدة المعاونة (2)
~~الادهان المنافقة والمصانعة ولا تخلو من مخالفة الظاهر للباطن والغش.
~~والإيهان الدخول في الوهن وهو من الليل نحو نصفه وهو هنا عبارة عن التستر
~~والمخاتلة وقد يكون مصدر أوهنته أضعفته أي لا يعرض علي فيه ما يضعفني.
~~وخابط الغي والغي يخبطه وهو أشد اضطرابا ممن يخبط في الغي (3) عصبه بكم
~~ربطه بكم أي كلفكم به وألزمكم بأدائه ونهجه بكم أوضحه وبينه (4) لفلجكم أي
~~لظفركم وفوزكم (5) يقال بسر بن أبي أرطاة وبسر بن أرطاة وهو عامري من
PageV01P063
# [النص]
# ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له في الرأي فقال ما هي إلا
~~الكوفة أقبضها وأبسطها (1). إن لم تكوني إلا أنت تهب أعاصيرك (2). فقبحك
~~الله (وتمثل بقول الشاعر) لعمر أبيك الخير يا عمرو إنني * على وضر من ذا
~~الإناء قليل (3) (ثم قال عليه السلام) أنبئت بسرا قد اطلع اليمن (4) وإني
~~والله
__________
# [الشرح]
# بني عامر بن لؤي بن غالب سيره معاوية إلى الحجاز بعسكر كثيف فأراق دماء
~~غزيرة واستكره الناس على البيعة لمعاوية وفر من بين يديه وإلى المدينة أبو
~~أيوب الأنصاري ثم توجه واليا على اليمن فتغلب عليها وانتزعها من عبيد ms053 الله
~~بن العباس وفر عبيد الله ناجيا من شره فأتى بسر بيته فوجد له ولدين صبيين
~~فذبحهما وباء باثمهما قبح الله القسوة وما تفعل ويروى أنهما ذبحا في بني
~~كنانة أخوالهما وكان أبوهما تركهما هناك وفي ذلك تقول زوجة عبيد الله.
# يا من أحس بابني اللذين هما * كالدرتين تشظى عنهما الصدف يا من أحس بابني
~~اللذين هما * قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطف من ذل والهة حيرى مدلهة *
~~على صبيين ذلا إذ غدا السلف خبرت بسرا وما صدقت ما زعموا * من إفكهم ومن
~~القول الذي اقترفوا أنحى على ودجي ابني مرهفة * مشحوذة وكذاك الإثم يقترف
~~ويروى هذه الأبيات بروايات شتى فيها تغيير وزيادة ونقص (1) أقبضها وأبسطها
~~أي أتصرف فيها كما يتصرف صاحب الثوب في ثوبه يقبضه أو يبسطه (2) جمع أعصار
~~ريح تهب وتمتد من الأرض نحو السماء كالعمود أو كل ريح فيها العصار وهو
~~الغبار الكثير إن لم يكن لي ملك الكوفة على ما فيها من الفتن والآراء
~~المختلفة فأبعدها الله وشبه الاختلاف والشقاق بالأعاصير لإثارتها التراب
~~وإفسادها الأرض (3) الوضر غسالة السقاء والقصعة وبقية الدسم في الإناء (4)
~~اطلع اليمن بلغها وتمكن منها وغشيها بجيشه
PageV01P064
# [النص]
# لأظن أن هؤلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم
~~(1). وبمعصيتكم إمامكم في الحق وطاعتهم إمامهم في الباطل، وبأدائهم الأمانة
~~إلى صاحبهم وخيانتكم.
# وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم. فلو ائتمنت أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب
~~بعلاقته (2). اللهم إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني فأبدلني بهم خيرا
~~منهم وأبدلهم بي شرا مني. اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء (3).
~~أما والله لوددت أن لي بكم ألف فارس من بني فراس بن غنم (4) هنالك لو دعوت
~~أتاك منهم * فوارس مثل أرمية الحميم
__________
# [الشرح]
# (1) سيدالون منكم ستكون له الدولة بدلكم بذلك السبب القوي وهو اجتماع
~~كلمتهم وطاعتهم لصاحبهم وأداؤهم الأمانة واصلاحهم بلادهم، وهو يشير إلى أن
~~هذا السبب متى وجد كان النصر والقوة معه ومتى فقد ذهبت القوة والعزة
~~بذهابه، فالحق ضعيف بتفرق أنصاره والباطل ms054 قوي بتضافر أعوانه (2) القعب
~~بالضم القدح الضخم (3) مث قلوبهم أذبها ماثه يميثه دافه أي أذابه (4) بنو
~~فراس بن غنم بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر أو هم بنو فراس بن غنم بن
~~ثعلبة بن مالك بن كنانة حي مشهور بالشجاعة ومنهم علقمة بن فراس وهو جذل
~~الطعان ومنهم ربيعة ابن مكدم حامي الظعن حيا وميتا ولم يحم الحريم أحد وهو
~~ ميت غيره: عرض له فرسان من بني سليم ومعه ظعائن من أهله يحميهن وحده
~~فرماه أحد الفرسان بسهم أصاب قلبه فنضب رمحه في الأرض واعتمد عليه وأشار
~~إليهن بالمسير فسرن حتى بلغن بيوت الحي وبنو سليم قيام ينظرون إليه لا
~~يتقدم أحد منهم نحوه خوفا منه حتى رموا
PageV01P065
# [النص]
# ثم نزل عليه السلام من المنبر. أقول الأرمية جمع رمي وهو السحاب. والحميم
~~هاهنا وقت الصيف. وإنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لأنه أشد جفولا وأسرع
~~خفوفا (1) لأنه لا ماء فيه. وإنما يكون السحاب ثقيل السير لامتلائه بالماء
~~وذلك لا يكون في الأكثر إلا زمان الشتاء. وإنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة
~~إذا دعوا والإغاثة إذا استغيثوا. والدليل على ذلك قوله: هنالك لو دعوت أتاك
~~منهم.
### || 26 - ومن خطبة له عليه السلام إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وآله
# ~~نذيرا للعالمين.
# وأمينا على التنزيل. وأنتم معشر العرب على شر دين وفي شر دار.
# متنخون (*) بين حجارة خشن وحيات صم (2) تشربون الكدر وتأكلون الجشب (3)
~~
__________
# [الشرح]
# فرسه بسهم فوثبت من تحته فسقط وقد كان ميتا (1) مصدر غريب لخف بمعنى
~~انتقل وارتحل مسرعا والمصدر المعروف خفا (2) الخشن جمع خشناء من الخشونة،
~~ووصف الحيات بالصم لأنها أخبثها إذ لا تنزجر. وبادية الحجاز وأرض العرب
~~يغلب عليها القفر والغلظ فأكثر أراضيها حجارة خشنة غليظة، ثم إنه يكثر فيها
~~الأفاعي والحيات فأبدلهم الله منها الريف ولين المهاد من أرض العراق والشام
~~ومصر وما شابهها (3) الجشب
PageV01P066
# [النص]
# وتسفكون دماءكم وتقطعون أرحامكم. الأصنام فيكم منصوبة والآثام بكم معصوبة
~~(1). (ومنها) فنظرت فإذا ليس لي معين إلا ms055 أهل بيتي فضننت بهم عن الموت.
~~وأغضيت على القذى. وشربت على الشجى. وصبرت على أخذ الكظم (2) وعلى أمر من
~~طعم العلقم (ومنها) ولم يبايع حتى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا (3) فلا
~~ظفرت يد البائع وخزيت أمانة المبتاع. فخذوا للحرب أهبتها. وأعدوا لها
~~عدتها. فقد شب لظاها وعلا سناها. واستشعروا الصبر فإنه أدعى إلى النصر.
### || 27 - ومن خطبة له عليه السلام أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة
# ~~فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته
~~الوثيقة (4).
# فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشملة البلاء. وديث
__________
# [الشرح]
# الطعام الغليظ أو ما يكون منه بغير أدم (1) معصوبة مشدودة تمثيل للزومها
~~لهم. وقد جمع في وصف حالهم بين فساد المعيشة وفساد العقيدة والملة (2)
~~الكظم بالتحريك الحلق أو الفم أو مخرج النفس والكل صحيح ههنا، والمراد أنه
~~صبر على الاختناق. وأغضيت غضضت طرفي على قذى في عيني وما أصعب أن يغمض
~~الطرف على قذى في العين. والشجا ما يعترض في الحلق وكل هذا تمثيل للصبر على
~~المضض الذي ألم به من حرمانه حقه وتألب القوم عليه (3) ضمير يبايع إلى عمرو
~~بن العاص فإنه شرط على معاوية أن يوليه مصر لو تم له الأمر (4) جنته بالضم
~~وقايته
PageV01P067
# [النص]
# بالصغار والقماءة (1) وضرب على قلبه بالأسداد (2) وأديل الحق منه بتضييع
~~الجهاد وسيم الخسف (3) ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء
~~القوم ليلا ونهارا، وسرا وإعلانا، وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم، فوالله
~~ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا (4) فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت الغارات
~~عليكم وملكت عليكم الأوطان. وهذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار (5) وقد
~~قتل حسان ابن حسان البكري وأزال خيلكم عن مسالحها (6) ولقد بلغني أن الرجل
~~منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والأخرى المعاهدة
__________
# [الشرح]
# (1) ديث مبني للمفعول من ديثه أي ذلله وقمؤ الرجل ككرم قمأة وقماءة أي ذل
~~وصغر (2) الاسداد جمع سد يريد الحجب التي تحول دون بصيرته والرشاد. قال
~~الله ms056 " وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون "
~~ويروى بالاسهاب وهو ذهاب العقل أو كثرة الكلام أي حيل بينه وبين الخير
~~بكثرة الكلام بلا فائدة (3) أديل الحق منه أي صارت الدولة للحق بدله، وسيم
~~الخسف أي أولى الخسف وكلفه والخسف الذل والمشقة أيضا والنصف بالكسر العدل،
~~ومنع مجهول أي حرم العدل بأن يسلط الله عليه من يغلبه على أمره فيظلمه (4)
~~عقر الدار بالضم وسطها وأصلها وتواكلتم وكل كل منكم الأمر إلى صاحبه
~~أي لم يتوله أحد منكم بل أحاله كل على الآخر ومنه يوصف الرجل بالوكل أي
~~العاجز لأنه يكل أمره إلى غيره. وشنت الغارات فرقت عليكم من كل جانب كما
~~يشن الماء متفرقا دفعة بعد دفعة وما كان إرسالا غير متفرق يقال فيه سن
~~بالمهملة (5) أخو غامد هو سفيان ابن عوف من بني غامد قبيلة من اليمن من أزد
~~شنوءة بعثه معاوية لشن الغارات على أطراف العراق تهويلا على أهله. والأنبار
~~بلدة على الشاطئ الشرقي للفرات ويقابلها على الجانب الغربي هيت (6) جمع
~~مسلحة
PageV01P068
# [النص]
# فينتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها (1) ما تمتنع منه إلا بالاسترجاع
~~والاسترحام (2) ثم انصرفوا وافرين (3) ما نال رجلا منهم كلم ولا أريق لهم
~~دم. فلو أن امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان به عندي
~~جديرا. فيا عجبا والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على
~~باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحا لكم وترحا (4) حين صرتم غرضا يرمى يغار عليكم
~~ولا تغيرون.
# وتغزون ولا تغزون. ويعصى الله وترضون فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام
~~الحر قلتم هذه حمارة القيظ (5) أمهلنا يسبخ عنا الحر (6) وإذا أمرتكم
~~بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر (7) أمهلنا ينسلخ عنا البرد،
~~كل هذا فرارا من الحر والقر فإذا كنتم من الحر
__________
# [الشرح]
# بالفتح وهي الثغر. والمرقب حيث يخشى طروق الأعداء (1) المعاهدة الذمية.
~~والحجل بالكسر خلخالها. والقلب بالضم سوارها. والرعاث جمع رعثة بالفتح
~~ويحرك بمعنى القرط ويروى رعثها بضم ms057 الراء والعين جمع رعاث جمع رعثة (2)
~~الاسترجاع ترديد الصوت بالبكاء. والاسترحام أن تناشده الرحم (3) وافرين
~~تأمين على كثرتهم لم ينقص عددهم والكلم بالفتح الجرح (4) ترحا بالتحريك أي
~~هما وحزنا أو فقرا والغرض ما ينصب ليرمى بالسهام ونحوها فقد صاروا بمنزلة
~~الهدف يرميهم الرامون وهم نصب لا يدفعون وقوله ويعصى الله يشير إلى ما كان
~~يفعله قواد جيش معاوية من السلب والنهب والقتل في المسلمين والمعاهدين ثم
~~أهل العراق راضون بذلك إذ لو غضبوا لهموا بالمدافعة (5) حمارة القيظ
~~شدة الحر (6) التسبيخ بالخاء المعجمة التخفيف والتسكين (7) صبارة الشتاء
~~شدة برده والقر بالضم البرد
PageV01P069
# [النص]
# والقر تفرون فإذا أنتم والله من السيف أفر. يا أشباه الرجال ولا رجال.
~~حلوم الأطفال. وعقول ربات الحجال (1). لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم. معرفة
~~والله جرت ندما وأعقبت سدما (2) قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحا. وشحنتم
~~صدري غيظا. وجرعتموني نغب التهمام أنفاسا (3). وأفسدتم على رأيي بالعصيان
~~والخذلان حتى لقد قالت قريش إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له
~~بالحرب لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني (4) لقد
~~نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا ذا قد ذرفت على الستين (5).
# ولكن لا رأي لمن لا يطاع
### || 28 - ومن خطبة له عليه السلام أما بعد فإن
# ~~الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع (6) وإن الآخرة
__________
# [الشرح]
# (1) حجال جمع حجلة وهي القبة وموضع يزين بالستور والثياب للعروس. وربات
~~الحجال النساء (2) السدم محركة الهم أو مع أسف أو غيظ. والقيح ما في القرحة
~~من الصديد. وشحنتم صدري ملأتموه (3) النغب جمع نغبة كجرعة وجرع لفظا ومعنى
~~والتهمام بالفتح الهم وكل تفعال فهو بالفتح إلا التبيان والتلقاء فإنهما
~~بالكسر. وأنفاسا أي جرعة بعد جرعة (4) مراسا مصدر مارسه ممارسة ومراسا أي
~~عالجه وزاوله وعاناه (5) ذرفت على الستين زدت عليها ويروى نيفت بمعناه. وفي
~~الخطبة روايات أخرى لا تختلف عن رواية الشريف في المعنى وإن اختلفت عنها في
~~بعض الألفاظ. انظر الكامل للمبرد (6) آذنت أعلمت
PageV01P070
# [النص]
# قد أشرفت ms058 باطلاع ألا وإن اليوم المضمار (1). وغدا السباق. والسبقة الجنة
~~(2) والغاية النار. أفلا تائب من خطيئته قبل منيته؟ ألا عامل لنفسه قبل يوم
~~بؤسه (3)؟ ألا وإنكم في أيام أمل (4) من ورائه أجل. فمن عمل في أيام أمله
~~قبل حضور أجله نفعه عمله. ولم يضرره أجله. ومن قصر في أيام أمله قبل حضور
~~أجله فقد خسر عمله. وضره أجله. ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة
~~(5). ألا وإني لم أر كالجنة
__________
# [الشرح]
# وإيذانها بالوداع إنما هو بما أودع في طبيعتها من التقلب والتحول،
~~فأول نظرة من العاقل إليها تحصل له اليقين بفنائها وانقضائها وليس وراء
~~الدنيا إلا الآخرة فإن كانت الأولى مودعة فالأخرى مشرفة. والاطلاع من اطلع
~~فلان علينا أتانا فجأة (1) المضمار الموضع والزمن الذي تضمر فيه الخيل.
~~وتضمير الخيل أن تربط ويكثر علفها وماؤها حتى تسمن ثم يقلل علفها وماؤها
~~وتجري في الميدان حتى تهزل. وقد يطلق التضمير على العمل الأول أو الثاني
~~وإطلاقه على الأول لأنه مقدمة للثاني وإلا فحقيقة التضمير إحداث الضمور وهو
~~الهزال وخفة اللحم. وإنما يفعل ذلك بالخيل لتخف في الجري يوم السباق كما
~~أننا نعمل اليوم في الدنيا للحصول على السعادة في الأخرى (2) السبقة
~~بالتحريك الغاية التي يحب السابق أن يصل إليها وبالفتح المرة من السبق
~~والشريف رواها في كلام الإمام بالتحريك أو الفتح وفسرها بالغاية المحبوبة
~~أو المرة من السبق وهو مطلوب لهذا روي الضم بصيغة رواية أخرى. ومن معاني
~~السبقة بالتحريك الرهن الذي يوضع من المتراهنين في السباق أي الجعل الذي
~~يأخذه السابق إلا أن الشريف فسرها بما تقدم (3) البؤس اشتداد الحاجة وسوء
~~الحالة. ويوم البؤس يوم الجزاء مع الفقر من الأعمال الصالحة. والعامل له هو
~~الذي يعمل الصالح لينجو من البوس في ذلك اليوم (4) يريد الأمل في البقاء
~~واستمرار الحياة (5) أي اعملوا لله في السراء كما تعملون له في الضراء لا
~~تصرفكم النعم عن خشيته والخوف منه
PageV01P071
# [النص]
# نام طالبها. ولا كالنار نام هاربها (1). ألا وإنه من لا ينفعه الحق يضرره ms059
~~الباطل (2). ومن لم يستقم به الهدى يجر به الضلال إلى الردى.
# ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن (3). ودللتم على الزاد. وإن أخوف ما أخاف
~~عليكم اتباع الهوى وطول الأمل. تزودوا من الدنيا ما تحرزون أنفسكم به غدا
~~(4) (أقول) لو كان كلام يأخذ بالأعناق إلى الزهد في الدنيا ويضطر إلى عمل
~~الآخرة لكان هذا الكلام.
# وكفى به قاطعا لعلائق الآمال. وقادحا زناد الاتعاظ والازدجار. ومن أعجبه
~~قوله عليه السلام (ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق.
# والسبقة الجنة والغاية النار) فإن فيه مع فخامة اللفظ وعظم قدر
~~المعنى وصادق التمثيل وواقع التشبيه سرا عجيبا ومعنى لطيفا وهو قوله عليه
~~السلام (والسبقة الجنة والغاية النار) فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين.
~~ولم يقل السبقة النار كما قال: السبقة الجنة لأن
__________
# [الشرح]
# (1) من أعجب العجائب الذي لم ير له مثيل أن ينام طالب الجنة في عظمها
~~واستكمال أسباب السعادة فيها، وأن ينام الهارب من النار في هولها
~~واستجماعها أسباب الشقاء (2) النفع الصحيح كله في الحق. فإن قال قائل إن
~~الحق لم ينفعه فالباطل أشد ضررا له، ومن لم يستقم به الهدى المرشد إلى الحق
~~أي لم يصل به إلى مطلوبه من السعادة جرى به الضلال إلى الردى والهلاك (3)
~~الظعن الرحيل عن الدنيا وأمرنا به أمر تكوين أي كما خلقنا الله خلق فينا أن
~~نرحل عن حياتنا الأولى لنستقر في الأخرى.
# والزاد الذي دلنا عليه هو عمل الصالحات وترك السيئات (4) تحرزون أنفسكم
~~تحفظونها
PageV01P072
# [النص]
# الاستباق إنما يكون إلى أمر محبوب وغرض مطلوب وهذه صفة الجنة وليس هذا
~~المعنى موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز أن يقول والسبقة النار بل
~~قال والغاية النار، لأن الغاية ينتهي إليها من لا يسره الانتهاء ومن يسره
~~ذلك، فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا فهي في هذا الموضع كالمصير والمال
~~قال الله تعالى (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار) ولا يجوز في هذا الموضع
~~أن يقال سبقتكم " بسكون الباء " إلى النار فتأمل ذلك فباطنه عجيب وغوره
~~بعيد.
# وكذلك ms060 أكثر كلامه عليه السلام. (وفي بعض النسخ) وقد جاء في رواية أخرى
~~(والسبقة الجنة) بضم السين. والسبقة عندهم اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من
~~مال أو عرض والمعنيان متقاربان لأن ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم
~~وإنما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود
### || 29 - ومن خطبة له عليه السلام أيها
# ~~الناس المجتمعة أبدانهم. المختلفة أهواؤهم (1). كلامكم يوهي الصم
~~الصلاب (2) وفعلكم يطمع فيكم الأعداء. تقولون
__________
# [الشرح]
# من الهلاك الأبدي (1) أهواؤهم آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم (2) الصم جمع
~~أصم
PageV01P073
# [النص]
# في المجالس كيت وكيت. فإذا جاء القتال قلتم حيدي حياد (1). ما عزت
~~دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم (2). أعاليل بأضاليل.
# دفاع ذي الدين المطول (3) لا يمنع الضيم الذليل. ولا يدرك الحق إلا
~~بالجد. أي دار بعد داركم تمنعون. ومع أي إمام بعدي تقاتلون. المغرور والله
~~من غررتموه. ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الأخيب (4).
# ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل (5) أصبحت والله لا أصدق
__________
# [الشرح]
# وهو من الحجارة الصلب المصمت والصلاب جمع صليب والصليب الشديد وبابه ظريف
~~وظراف وضعيف وضعاف. ويوهيها يضعفها ويفتتها، يقال وهي الثوب ووهى يهي وهيا
~~من باب ضرب وحسب، تخرق وانشق أي تقولون من الكلام ما يفلق الحجر بشدته
~~وقوته ثم يكون فعلكم من الضعف والاختلال بحيث يطمع فيكم العدو (1) حيدى
~~حياد كلمة يقولها الهارب كأنه يسأل الحرب أن تتنحى عنه من الحيدان وهو
~~الميل والانحراف عن الشئ. وحياد مبنى على الكسر كما في قولهم فيحي فياح أي
~~اتسعي وحمي حمام للداهية أي أنهم يقولون في المجلس سنفعل بالأعداء ما نفعل
~~فإذا جاء القتال فروا وتقاعدوا (2) أي من دعاهم وحملهم بالترغيب على نصرته
~~لم تعز دعوته لتخاذلهم فإن قاساهم وقهرهم انتقضوا عليه فاتعبوه والأعاليل
~~إما جمع إعلال جمع علل جمع علة أو جمع إعلولة كما أن الأضاليل جمع إضلولة
~~والأضاليل متعلقة بالأعاليل أي أنكم تتعللون بالأباطيل التي لا جدوى لها
~~(3) أي أنكم تدافعون الحرب اللازمة لكم كما يدافع المدين ms061 المطول غريمه
~~والمطول الكثير المطل وهو تأخير أداء الدين بلا عذر وقوله لا يمنع الضيم
~~الخ أي أن الذليل الضعيف البأس الذي لا منعة له لا يمنع ضيما وإنما يمنع
~~الضيم القوي العزيز (4) فاز بكم من فاز بالخير إذا ظفر به أي من ظفر بكم
~~وكنتم نصيبه فقد ظفر بالسهم الأخيب وهو من سهام البسر الذي لاحظ له (5) ألا
~~فوق من السهام مكسور الفوق. والفوق موضع الوتر من السهم والناصل العاري عن
~~النصل أي
PageV01P074
# [النص]
# قولكم. ولا أطمع في نصركم. ولا أوعد العدو بكم. ما بالكم؟
# ما دواؤكم؟ ما طبكم؟ القوم رجال أمثالكم. أقولا بغير عمل وغفلة من
~~غير ورع. وطمعا في غير حق.
### || 30 - ومن كلام له عليه السلام في معنى قتل عثمان لو أمرت به لكنت قاتلا.
# ~~أو نهيت عنه لكنت ناصرا (1) غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول خذله من
~~أنا خير منه. ومن خذله لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير مني (2) وأنا جامع
~~لكم أمره:
#
__________
# [الشرح]
# من رمى بهم فكأنما رمى بسهم لا يثبت في الوتر حتى يرمى، وإن رمى به لم
~~يصب مقتلا إذ لا يصل له. وهذه الخطبة خطبها أمير المؤمنين عند إغارة الضحاك
~~بن قيس فإن معاوية لما بلغه فساد الجند على أمير المؤمنين دعا الضحاك بن
~~قيس وقال له سر حتى تمر بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت فمن وجدت من
~~الأعراب في طاعة علي فاغر عليه وإن وجدت له خيلا أو مسلحة فأغر عليها وإذا
~~أصبحت في بلدة فأمس في أخرى ولا تقيمن لخيل بلغك أنها قد سرحت إليك لتلقاها
~~فتقاتلها، وسرحه في ثلاثة آلاف فأقبل الضحاك فنهب الأموال وقتل من لقي من
~~الأعراب ثم لقي بن عمر عميس بن مسعود الذهلي فقتله وهو ابن أخي عبد الله
~~ابن مسعود ونهب الحاج وقتل منهم وهم على طريقهم عند القطقطانة فساء ذلك
~~أمير المؤمنين وأخذ يستنهض الناس إلى الدفاع عن ديارهم وهم يتخاذلون فوبخهم
~~بما تراه في هذه ms062 الخطبة، ثم دعا بحجر بن عدي فسيره إلى الضحاك في أربعة
~~آلاف فقاتله فانهزم فارا إلى الشام يفتخر بأنه قتل ونهب قتله، ولم ينه عن
~~قتله أي لم يدافع عنه بسيفه ولم يقاتل دونه وإلا كان ناصرا له. أما نهيه عن
~~قتله بلسانه فهو ثابت وهو الذي أمر الحسن والحسين أن يذابا الناس عنه (2)
~~أي
PageV01P075
# [النص]
# استأثر فأساء الأثرة. وجزعتم فأسأتم الجزع (1) ولله حكم واقع في المستأثر
~~والجازع
### || 31 - ومن كلام له عليه السلام لابن العباس لما أرسله إلى الزبير
# ~~يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل (2) لا تلقين طلحة فإنك إن تلقه تجده
~~كالثور عاقصا قرنه (3) يركب الصعب ويقول هو الذلول. ولكن الق الزبير
~~فإنه ألين عريكة (4) فقل له يقول لك ابن خالك: عرفتني بالحجاز وأنكرتني
~~
__________
# [الشرح]
# أن الذين نصروه ليسوا بأفضل من الذين خذلوه لهذا لا يستطيع ناصره أن يقول
~~إني خير من الذي خذله ولا يستطيع خاذله أن يقول إن الناصر خير مني يريد أن
~~القلوب متفقة على أن ناصريه لم يكونوا في شئ من الخير الذي يفضلون به على
~~خاذليه (1) أي أنه استبد عليكم فأساء الاستبداد وكان عليه أن يخفف منه حتى
~~لا يزعجكم، وجزعتم لاستبداده فأسأتم الجزع أي لم ترفقوا في جزعكم ولم تقفوا
~~عند الحد الأولى بكم وكان عليكم أن تقتصروا على الشكوى ولا تذهبوا في
~~الإساءة إلى حد القتل ولله حكمه في المستأثر وهو عثمان وفي الجازع وهو أنتم
~~فما آخذه وآخذكم أو عفا عنه وعفا عنكم (2) يستفيئه أي يسترجعه (3) يروى أن
~~تلقه تلفه الأولى بالقاف والثانية بالفاء من ألفاه يلفيه وهي بمعنى تحده،
~~وعاقصا قرنه من عقص الشعر إذا ضفره وفتله ولواه وهو تمثيل له في تغطرسه
~~وكبره وعدم انقياده، ويركب الصعب يستهين به ويزعم أنه ذلول سهل (4) العريكة
~~الطبيعة وعرفه بالحجاز أطاعه فيه حيث عقد له
PageV01P076
# [النص]
# بالعراق فما عدا مما بدا (1) (أقول هو أول من سمعت منه هذه الكلمة أعني "
~~فما عدا مما بدا ")
### || 32 - ومن خطبة له عليه السلام ms063 أيها الناس إنا قد أصبحنا
# ~~في دهر عنود. وزمن كنود (2). يعد فيه المحسن مسيئا. ويزداد الظالم فيه
~~عتوا. لا ننتفع بما علمنا. ولا نسأل عما جهلنا. ولا نتخوف قارعة حتى تحل
~~بنا (3). فالناس على أربعة أصناف: منهم من لا يمنعه الفساد إلا مهانة نفسه
~~وكلالة حده ونضيض وفره (4). ومنهم المصلت لسيفه. والمعلن بشره. والمجلب
~~بخيله ورجله. قد أشرط نفسه وأوبق دينه. لحطام ينتهزه. أو مقنب
__________
# [الشرح]
# البيعة وأنكره بالعراق حيث خرج عليه وجمع لقتاله (1) عداه الأمر صرفه
~~وبدا ظهر، ومن هنا بمعنى عن، نقل ابن قتيبة حدثني فلان من فلان أي عنه،
~~ونهيت من كذا أي عنه أي ما الذي صرفك عما كان بدا وظهر منك (2)
~~العنود الجائر من عند يعند كنصر جار عن الطريق وعدل، والكنود الكفور. ويروى
~~وزمن شديد أي بخيل كما في قوله تعالى (وإنه لحب الخير لشديد) أي أن الإنسان
~~لأجل حبه للمال بخيل والوصف لأهل الزمن والدهر كما هو ظاهر. وسوء طباع
~~الناس يحملهم على عد المحسن مسيئا (3) القارعة الخطب يقرع من ينزل به أي
~~يصيبه. والداهية العظيمة (4) القسم الأول من يقعد به عن طلب الإمارة
~~والسلطان حقارة نفسه فلا يجد معينا ينصره وكلالة حده أي ضعف سلاحه عن القطع
~~في أعدائه، يقال كل السيف كلالة إذا لم يقطع والمراد إعوازه من السلاح أو
~~لضعفه عن استعماله، ونضيض وفره قلة ماله وكان مقتضى النسق أن يقول ونضاضة
~~وفره لكنه عدل إلى الوصف تفننا. والنضيض
PageV01P077
# [النص]
# يقوده. أو منبر يفرعه (1). ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا ومما
~~لك عند الله عوضا. ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل
~~الدنيا قد طامن من شخصه وقارب من خطوه وشمر من ثوبه وزخرف من نفسه للأمانة
~~واتخذ ستر الله ذريعة إلى المعصية (2) ومنهم من أقعده عن طلب الملك ضؤولة
~~نفسه (3). وانقطاع سببه.
# فقصرته الحال عن حاله فتحلى باسم القناعة وتزين بلباس أهل الزهادة وليس
~~من ذلك في مراح ولا مغدى. وبقي رجال غض أبصارهم ms064 ذكر المرجع (4). وأراق
~~دموعهم خوف المحشر. فهم بين شريد
__________
# [الشرح]
# القليل والوفر المال (1) القسم الثاني الذي يطلب الإمارة وما هي من حقه
~~ويجهر بذلك فهو مصلت لسيفه أي سال له على اعتاق الذين لا يسمعون لسلطان
~~الباطل والمعلن المظهر، والمجلب بخيله من أجلب القوم أي جلبوا وتجمعوا من
~~كل أوب للحرب. والرجل جمع راجل كالركب جمع راكب، وأشرط نفسه أي هيأها
~~واعدها للشر والفساد في الأرض أو للعقوبة وسوء العاقبة، وأوبق دينه أهلكه،
~~والحطام المال وأصله ما تكسر من اليبيس ينتهزه يغتنمه أو يختلسه والمقنب
~~طائفة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين. وإنما يطلب قود المقنب تعززا
~~على الناس وكبرا وفرع المنبر بالفاء أي علاه وفي علو المنبر والخطبة
~~على الناس من الرفعة ما يبعث على الطلب فهذا القسم قد أضاع دينه وأفسد
~~الناس في طلب هذه الشهوات المذكورة (2) الذريعة الوسيلة وهذا قسم ثالث (3)
~~الضؤولة بالضم الضعف وهذا هو القسم الرابع وليس من الزهادة في ذهاب ولا
~~إياب أي لا في فعل ولا ترك (4) هذا قسم خامس للناس مطلقا والأقسام الأربعة
~~للناس المعروفين الواقعين تحت نظر العامة فقوله فيما سبق فالناس أربعة
~~أصناف إنما يريد به الذين يعرفهم النظر الجلي ناسا، أما الرجال الذين
PageV01P078
# [النص]
# ناد (1). وخائف مقموع. وساكت مكعوم. وداع مخلص. وثكلان موجع. قد أخملتهم
~~التقية (2) وشملتهم الذلة فهم في بحر أجاج.
# أفواههم ضامزة (3). وقلوبهم قرحة. وقد وعظوا حتى ملوا (4) وقهروا حتى
~~ذلوا. وقتلوا حتى قلوا. فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ وقراضة
~~الجلم (5) واتعظوا بمن كان قبلكم.
# قبل أن يتعظ بكم من بعدكم. وارفضوها ذميمة فإنها قد رفضت من كان أشغف بها
~~منكم (6). (أقول) هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى معاوية وهي من
~~كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا
__________
# [الشرح]
# غضوا أبصارهم عن مطامع الدنيا خوفا من الآخرة وتذكرهم لمعادهم فهؤلاء لا
~~يعرفون عند العامة وإنما يتعرف أحوالهم أمثالهم فكأنهم في نظر الناس ليسوا
~~بناس (1) الناد الهارب من الجماعة ms065 إلى الوحدة، والمقموع المقهور، والمكعوم
~~من كعم البعير شد فاه لئلا يأكل أو يعض وما يشد به. كعام ككتاب. والثكلان
~~الحزين (2) أخمله أسقط ذكره حتى لم يعد له بين الناس نباهة. والتقية اتقاء
~~الظلم بإخفاء الحال والأجاج الملح أي أنهم في الناس كمن وقع في البحر الملح
~~لا يجد ما يطفئ ظمأه ولا ينقع غلته (3) ضامزة ساكنة ضمز يضمز بالزاي
~~المعجمة سكت يسكت، والقرحة بفتح فكسر المجروحة (4) أي أنهم أكثروا من وعظ
~~الناس حتى ملهم الناس وسئموا من كلامهم (5) الحثالة بالضم القشارة وما لا
~~خير فيه، والقرظ ورق السلم أو ثمر السنط يدبغ به والجلم بالتحريك مقراض يجز
~~به الصوف وقراضته ما يسقط منه عند القرض والجز، إنما طالبهم باحتقار الدنيا
~~ بعد التقسيم المتقدم لما ثبت من أن الدنيا لم تصف إلا للأشرار، أما
~~المتقون الذين ذكرهم فإنهم لم يصيبوا منها إلا العناء وكل ما كان شأنه أن
~~يأوي إلى الأشرار ويجافي الأخيار فهو أجدر بالاحتقار (6) أي من كان أشد
~~تعلقا بها منكم
PageV01P079
# [النص]
# يشك فيه وأين الذهب من الرغام (1) والعذب من الأجاج. وقد دل على ذلك
~~الدليل الخريت (2) ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ فإنه ذكر هذه
~~الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها إلى معاوية ثم قال هي بكلام
~~علي عليه السلام أشبه، وبمذهبه في تصنيف الناس وبالإخبار عما هم عليه من
~~القهر والإذلال ومن التقية والخوف أليق (3) قال ومتى وجدنا معاوية في حال
~~من الأحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد. ومذاهب العباد)
### || 33 - ومن خطبة له
# ~~عليه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة (4) قال عبد الله بن العباس
~~دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار (5) وهو يخصف نعله (6) فقال لي
~~ما قيمة هذا النعل فقلت لا قيمة لها، فقال عليه السلام والله لهي أحب إلي
~~من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا ثم خرج عليه السلام فخطب الناس
~~فقال:
# إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وليس أحد من العرب
__________ ms066
# [الشرح]
# (1) الرغام بالفتح التراب (2) الخريت الحاذق في الدلالة (3) تصنيف الناس
~~تقسيمهم وتبيين أصنافهم (4) في وقعة الجمل (5) بلد بين واسط والكوفة وهو
~~قريب من البصرة وكانت فيه الحرب بين العرب والفرس ونصرت فيه العرب قبل
~~الاسلام (6) يخصف
PageV01P080
# [النص]
# يقرأ كتابا ولا يدعي نبوة. فساق الناس حتى بوأهم محلتهم وبلغهم منجاتهم
~~(1) فاستقامت قناتهم (2) واطمأنت صفاتهم. أما والله إن كنت لفي ساقتها (3)
~~حتى تولت بحذافيرها ما ضعفت ولا جبنت وإن مسيري هذا لمثلها (4) فلأنقبن
~~الباطل حتى يخرج الحق من جنبه (5) مالي ولقريش. والله لقد قاتلتهم كافرين
~~ولأقاتلنهم مفتونين. وإني
__________
# [الشرح]
# نعله يخرزها (1) بوأهم محلتهم أي أنزلهم منزلتهم فالناس قبل الاسلام
~~كأنهم كانوا عرباء مشردين والاسلام هو منزلهم الذي يسكنون فيه ويأمنون من
~~المخاوف، فالنبي صلى الله عليه وسلم ساق الناس حتى أوصلهم إلى منزلهم
~~من الاسلام الذي كانوا قد ضلوا عنه وبلغهم بذلك مكان نجاتهم من المهالك (2)
~~القناة العود والرمح. والكلام تمثيل لاستقامة أحوالهم. والصفاة الحجر الصلد
~~الضخم. وأراد به مواطئ أقدامهم.
# والكلام تصوير لاستقرارهم على راحة كاملة وخلاصهم مما كان يرجف قلوبهم
~~ويزلزل أقدامهم (3) إن كنت الخ إن هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير
~~الشأن محذوف والأصل إنه كنت الخ. والمعنى. قد كنت. والساقة مؤخر الجيش
~~السائق لمقدمه. وولت بحذافيرها بجملتها. والضمائر في ساقتها وولت بحذافيرها
~~عائدة إلى الحادثة المفهومة من الحديث وهي ما أنعم الله به من بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليخرجهم من الظلمات إلى النور ومن الذلة للعزة وقال
~~الشارح ابن أبي الحديد الضمائر للجاهلية المفهومة من الكلام وكونه في
~~ساقتها أنه طارد لها. ويضعفه أن ساقة الجيش منه لا من مقاتله فلو كان في
~~ساقة الجاهلية لكان من جيشها نعوذ بالله. ويمكن تصحيح كلام الشارح بجعل
~~الساقة جمع سائق أي كنت في الذين يسوقونها طردا حتى ولت (4) أي أنه يسير
~~إلى الجهاد في سبيل الحق (5) الباطل يبادر الأوهام فيشغلها عن الحق ويقوم
~~حجابا مانعا للبصيرة عن الحقيقة فكأنه شئ اشتمل على الحق فستره
PageV01P081
# [النص]
# لصاحبهم ms067 بالأمس كما أنا صاحبهم اليوم * (والله ما تنقم منا قريش إلا أن
~~الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيزنا فكانوا كما قال الأول، أدمت لعمري
~~شربك المحض صابحا وأكلك بالزبد المقشرة البجرا ونحن وهبناك العلاء ولم تكن
~~عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا)
### || 34 - (ومن خطبة له عليه السلام في استنفار
# ~~الناس إلى أهل الشام) أف لكم لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الآخرة عوضا. وبالذل من العز خلفا. إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت
~~أعينكم كأنكم من الموت في غمرة (1). ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري
~~فتعمهون (2) فكأن
__________
# [الشرح]
# وصار الحق في طيه. والكلام تمثيل لحال الباطل مع الحق وحال الإمام في كشف
~~الباطل وإظهار الحق (1) دوران الأعين اضطرابها من الجزع. ومن غمرة الموت
~~يدور بصره فإنهم يريدون من غمرة الموت الشدة التي تنتهي إليه يشير
~~إلى قوله تعالى (ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت) (2) الجوار بالفتح
~~في الكلام. ويرتج بمعنى يغلق
PageV01P082
# [النص]
# قلوبكم مألوسة (1) فأنتم لا تعقلون. ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي (2)
~~وما أنتم بركن يمال بكم ولا زوافر عز يفتقر إليكم (3) ما أنتم إلا كإبل ضل
~~رعاتها. فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر. لبئس لعمر الله سعر نار الحرب
~~أنتم (4) تكادون ولا تكيدون. وتنقص أطرافكم فلا تمتعضون (5) لا ينام عنكم
~~وأنتم في غفلة ساهون. غلب والله المتخاذلون وأيم (6) الله إني لأظن بكم أن
~~لو حمس الوغى واستحر الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس (7)
~~والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه يعرق لحمه (8)
__________
# [الشرح]
# أي لا تهتدون لفهمه فتعمهون أي تتحيرون وتترددون (1) المألوسة المخلوطة
~~بمس الجنون (2) سجيس بفتح فكسر كلمة تقال بمعنى أبدا. وسجيس أصله من سجس
~~الماء بمعنى تغير وكدر. وكان أصل الاستعمال ما دامت الليالي بظلامها أي ما
~~دام الليل ليلا. ويقال سجيس لا وجس بفتح الجيم وضمها، وسجيس عجيس كل ذلك
~~بمعنى أبدا أي أنهم ليسوا بثقات عنده يركن إليهم أبدا (3) الزافرة من
~~البناء ركنه ومن الرجل ms068 عشيرته. وقوله يمال بكم أي يمال على العدو بعزكم
~~وقوتكم (4) السعر أصله مصدر سعر النار من باب نفع أوقدها، أي لبئس ما توقد
~~به الحرب أنتم. ويقال إن سعر جمع ساعر كشرب جمع شارب وركب جمع راكب (5)
~~امتعض غضب (6) غلب مبني للمجهول. والمتخاذلون الذين يخذل بعضهم بعضا ولا
~~يتناصرون (7) حمس كفرح اشتد. والوغى الحرب. واستحر بلغ في النفوس غاية
~~حدته. وقوله انفراج الرأس أي انفراجا لا التئام بعده فإن الرأس إذا انفرج
~~عن البدن أو انفرج أحد شقيه عن الآخر لم يعد للالتئام (8) يأكل لحمه حتى لا
~~يبقى منه شئ على العظم. وفراه يفريه
PageV01P083
# [النص]
# ويهشم عظمه. ويفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره (1) أنت
~~فكن ذاك إن شئت (2) فأما أنا فوالله دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفية تطير
~~منه فراش الهام. وتطيح السواعد والأقدام (3). ويفعل الله بعد ذلك ما
~~يشاء أيها الناس إن لي عليكم حقا ولكم علي حق. فأما حقكم علي فالنصيحة لكم.
~~وتوفير فيئكم عليكم (4) وتعليمكم كيلا تجهلوا وتأديبكم كيما تعلموا. وأما
~~حقي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب. والإجابة حين
~~أدعوكم. والطاعة حين آمركم
### || 35 - ومن خطبة له عليه السلام بعد التحكيم الحمد
# ~~لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح (5) والحدث الجليل.
#
__________
# [الشرح]
# مزقه يمزقه (1) ما ضمت عليه الجوانح هو القلب وما يتبعه من الأوعية
~~الدموية.
# والجوانح الضلوع تحت الترائب، والترائب ما يلي الترقوتين من عظام الصدر
~~أو ما بين الثديين والترقوتين. يريد ضعيف القلب (2) يمكن أن يكون خطابا
~~عاما لكل من يمكن عدوه من نفسه. ويروى أنه خطاب للأشعث بن قيس عندما قال له
~~هلا فعلت فعل ابن عفان فأجابه بقوله إن فعل ابن عفان لمخزاة على من لا دين
~~له وإن امرءا الخ (3) أي لا يمكن عدوه من نفسه حتى يكون دون ذلك ضرب
~~بالمشرفية وهي السيوف التي تنسب إلى مشارف وهي قرى من أرض العرب تدنو من
~~الريف، ولا يقال في النسبة إليها مشارفي. وفراش الهام العظام الرقيقة التي ms069
~~تلي القحف. وتطيح السواعد أي تسقط (4) الفئ الخراج وما يحويه بيت المال (5)
~~من فدحه الدين أي أثقله. والحدث
PageV01P084
# [النص]
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ليس معه إله غيره وأن محمدا
~~عبده ورسوله صلى الله عليه وآله أما بعد فإن معصية الناصح الشفيق العالم
~~المجرب تورث الحسرة وتعقب الندامة. وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري
~~ونخلت لكم مخزون رأيي (1) لو كان يطاع لقصير أمر (2) فأبيتم علي إباء
~~المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة. حتى ارتاب
__________
# [الشرح]
# بالتحريك الحادث (1) الحكومة حكومة الحكمين عمرو بن العاص وأبي موسى
~~الأشعري. وذلك بعد ما وقف القتال بين علي أمير المؤمنين ومعاوية بن أبي
~~سفيان في حرب صفين سنة سبع وثلاثين من الهجرة فإن جيش معاوية لما رأى أن
~~الدبرة تكون عليه رفعوا المصاحف على الرماح يطلبون رد الحكم إلى كتاب الله
~~وكانت الحرب أكلت من الفريقين، فانخدع القراء وجماعة تتبعوهم من جيش
~~علي وقالوا: دعينا إلى كتاب الله ونحن أحق بالإجابة إليه، فقال لهم أمير
~~المؤمنين إنها كلمة حق يراد بها باطل إنهم ما رفعوها ليرجعوا إلى حكمها
~~إنهم يعرفونها ولا يعملون بها ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة، أعيروني
~~سواعدكم وجماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه ولم يبق إلا أن يقطع دابر
~~الذين ظلموا، فخالفوا واختلفوا، فوضعت الحرب أوزارها وتكلم الناس في الصلح
~~وتحكيم حكمين يحكمان بما في كتاب الله فاختار معاوية عمرو بن العاص واختار
~~بعض أصحاب أمير المؤمنين أبا موسى الأشعري فلم يرض أمير المؤمنين واختار
~~عبد الله بن عباس فلم يرضوا ثم اختار الأشتر النخعي فلم يطيعوا فوافقهم على
~~أبي موسى مكرها بعد أن أعذر في النصيحة لهم فلم يذعنوا. فقد نخل لهم أي
~~أخلص رأيه في الحكومة أولا وآخرا ثم انتهى أمر التحكيم بانخداع أبي موسى
~~لعمرو بن العاص وخلعه أمير المؤمنين ومعاوية ثم صعود عمرو بعده وإثباته
~~معاوية وخلعه أمير المؤمنين، وأعقب ذلك ضعف أمير المؤمنين وأصحابه (2) هو
~~مولى جذيمة المعروف
PageV01P085
# [النص]
# الناصح بنصحه (1). وضن ms070 الزند بقدحه فكنت وإياكم كما قال أخو هوازن أمرتكم
~~أمري بمنعرج اللوى فلم تستبينوا النصح إلا ضحى الغد
### || 36 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام في تخويف أهل النهروان (2) فأنا نذيركم أن تصبحوا صرعى بأثناء
~~هذا النهر وبأهضام هذا
__________
# [الشرح]
# بالأبرش. وكان حاذقا وكان قد أشار على سيده جذيمة أن لا يأمن للزباء ملكة
~~الجزيرة فخالفه وقصدها إجابة لدعوتها إلى زواجه فقتلته فقال قصير " لا يطاع
~~لقصير أمر " فذهب مثلا (1) يريد بالناصح نفسه أي أنهم أجمعوا على مخالفته
~~حتى شك في نصيحته وظن أن النصح غير نصح وأن الصواب ما أجمعوا عليه. وتلك
~~سنة البشر إذا كثر المخالف للصواب اتهم المصيب نفسه. وقوله ضن الزند بقدحه
~~أي أنه لم يعن له بعد ذلك رأي صالح لشدة ما لقي من خلافهم وهكذا المشير
~~الناصح إذا اتهم واستغش عشت بصيرته وفسد رأيه. وأخو هوازن هو دريد بن الصمة
~~. ومنعرج اللوى اسم مكان وأصل اللوى من الرمل الجدد بعد الرملة.
~~ومنعرجه منعطفه يمنة ويسرة وفي هذه القصيدة:
# فلما عصوني كنت منهم وقد أرى * غوايتهم أو أنني غير مهتدي وما أنا إلا من
~~غزية إن غوت * غويت وإن ترشد غزية أرشد (2) النهروان اسم لأسفل نهر بين
~~الخافيق وطرفاء على مقربة من الكوفة في طرف صحراء حروراء. ويقال لا على ذلك
~~النهر تأمر، وكان الذين خرجوا على أمير المؤمنين وخطأوه في التحكيم قد
~~نقضوا بيعته وجهروا بعداوته وصاروا له حربا واجتمع معظمهم عند ذلك الموضع.
~~وهؤلاء يلقبون بالحرورية لما تقدم أن الأرض التي اجتمعوا
PageV01P086
# [النص]
# الغائط (1) على غير بينة من ربكم ولا سلطان مبين معكم. قد طوحت بكم الدار
~~(2). واحتبلكم المقدار. وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فأبيتم علي إباء
~~المخالفين المنابذين (3). حتى صرفت رأيي إلى هواكم. وأنتم معاشر أخفاء
~~الهام (4). سفهاء الأحلام ولم آت - لا أبالكم - بجرا (5) ولا أردت لكم ضرا
~~
__________
# [الشرح]
# فيها كانت تسمى حروراء وكان رئيس هذه الفئة الضالة حرقوص بن زهير السعدي
~~ويلقب بذي الثدية (تصغير ثدية) خرج إليهم أمير ms071 المؤمنين يعظهم في الرجوع عن
~~مقالتهم والعودة إلى بيعتهم فأجابوا النصيحة برمي السهام وقتال أصحابه كرم
~~الله وجهه فأمر بقتالهم وتقدم القتال بهذا الانذار الذي تراه (1) صرعى جمع
~~صريع أي طريح أي أني أحذركم من اللجاج في العصيان فتصبحوا مقتولين مطروحين
~~بعضكم في أثناء هذا النهر وبعضكم بأهضام هذا الغائط. والأهضام جمع هضم وهو
~~المطمئن من الوادي.
# والغائط ما سفل من الأرض والمراد منها المنخفضات (2) أي صرتم في متاهة
~~ومضلة لا يدع الضلال لكم سبيلا إلى مستقر من اليقين فأنتم كمن رمت به داره
~~وقذفته ويقال تطاوحت به النوى أي ترامت. وقد يكون المعنى أهلكتكم دار
~~الدنيا كما اخترناه في الطبعة الأولى. والمقدار القدر الإلهي. واحتبلهم
~~أوقعهم في حبالته فهم مقيدون للهلاك لا يستطيعون منه خروجا (3) نهاهم عن
~~إجابة الشام في طلب التحكيم بقوله إنهم ما رفعوا المصاحف ليرجعوا إلى حكمها
~~إلى آخر ما تقدم في الخطبة السابقة وقد خالفوه بقولهم دعينا إلى كتاب
~~الله فنحن أحق بالإجابة إليه بل أغلظوا في القول حتى قال بعضهم لئن لم
~~تجبهم إلى كتاب الله أسلمناك لهم وتخلينا عنك (4) الهام الرأس. وخفتها
~~كناية عن قلة العقل (5) البجر بالضم الشر والأمر العظيم والداهية. قال
~~الراجز * أرمى عليها وهي شئ بجر * أي داهية. ويقال لقيت منه البجاري وهي
~~الدواهي
PageV01P087
# [النص]
### || 37 - ومن كلام له عليه السلام يجري مجرى الخطبة (1) فقمت بالأمر حين
# ~~فشلوا وتطلعت حين تقبعوا (2) ونطقت حين تعتعوا. ومضيت بنور الله حين
~~وقفوا. وكنت أخفضهم صوتا (3) وأعلاهم فوتا (4). فطرت بعنانها واستبددت
~~برهانها (5). كالجبل لا تحركه القواصف. ولا تزيله العواصف. لم يكن لأحد في
~~
__________
# [الشرح]
# واحدها بجرى مثل قمري وقمارى (1) هذا الكلام ساقه الرضي كأنه قطعة واحدة
~~لغرض واحد وليس كذلك، بل هو قطع غير متجاورة كل قطعة منها في معنى غير ما
~~للأخرى، وهو أربعة فصول: الأول من قوله فقمت بالأمر إلى قوله واستبددت
~~برهانها.
# والفصل الثاني من قوله كالجبل لا تحركه القواصف إلى قوله حتى آخذ الحق
~~منه والفصل الثالث من قوله ms072 رضينا عن الله قضاءه إلى قوله فلا أكون أول من
~~كذب عليه.
# والفصل الرابع ما بقي (2) يصف حاله في خلافة عثمان رضي الله عنه ومقاماته
~~في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيام الأحداث أي أنه قام بإنكار المنكر
~~حين فشل القوم أي جبنهم وخورهم. والتقبع الاختباء والتطلع ضده يقال امرأة
~~طلعة قبعة تطلع ثم تقبع رأسها أي تدخله كما يقبع القنفذ أي يدخل رأسه في
~~قبعة جلده. وقبع الرجل أدخل رأسه في قميصه أي أنه ظهر في إعزاز الحق
~~والتنبيه على مواقع الصواب حين كان يختبئ القوم من الرهبة. ويقال تقبع فلان
~~في كلامه إذا تردد من عي أو حصر. فقد كان ينطق بالحق ويستقيم به لسانه
~~والقوم يترددون ولا يبينون (3) كناية عن ثبات الجأش فإن رفع الصوت عند
~~المخاوف إنما هو من الجزع وقد يكون كناية عن التواضع أيضا (4) الفوت السبق
~~(5) هذا الضمير وسابقه يعودان إلى الفضيلة المعلومة من الكلام فضيلة الأمر
~~ بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو يمثل حاله مع القوم بحال خيل الحلبة.
# والعنان للفرس معروف. وطار به سبق به. والرهان الجعل الذي وقع التراهن
~~عليه
PageV01P088
# [النص]
# مهمز (1) ولا لقائل في مغمز. الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له. والقوي
~~عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه. رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله أمره (2).
~~أتراني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله والله لأنا أول من صدقه فلا
~~أكون أول من كذب عليه فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا الميثاق
~~في عنقي لغيري (3).
### || 38 - ومن خطبة له عليه السلام وإنما سميت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق.
# ~~فأما أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين. ودليلهم سمت الهدى (4). وأما
~~أعداء الله
__________
# [الشرح]
# (1) الهمز والغمز الوقيعة أي لم يكن في عيب أعاب به. وهذا هو الفصل
~~الثاني يذكر حاله بعد البيعة أي أنه قام بالخلافة كالجبل الخ وقوله الذليل
~~عندي الخ أي أنني أنصر الذليل فيعز بنصري حتى إذا أخذ حقه رجع إلى ما كان
~~عليه قبل الانتصار ms073 بي. ومثل ذلك يقال فيما بعده (2) قوله رضينا الخ كلام
~~قاله عندما تفرس في قوم من عسكره أنهم يتهمونه فيما يخبرهم به من أنباء
~~الغيب (3) قوله فنظرت الخ هذه الجملة قطعة من كلام له في حال نفسه بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بين فيه أنه مأمور بالرفق في طلب
~~حقه فأطاع الأمر في بيعة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فبايعهم
~~امتثالا لما أمره النبي به من الرفق وإيفاء بما أخذ عليه النبي من الميثاق
~~في ذلك (4) سمت الهدى طريقته وقوله فما ينجو من الموت الخ ليس ملتئما مع ما
~~قبله فهو قطعة من كلام آخر
PageV01P089
# [النص]
# فدعاؤهم فيها الضلال ودليلهم العمى. فما ينجو من الموت من خافه ولا يعطى
~~البقاء من أحبه
### || 39 - ومن خطبة له عليه السلام منيت بمن لا يطيع إذا أمرت
# ~~(1) ولا يجيب إذا دعوت.
# لا أبا لكم ما تنتظرون بنصركم ربكم. أما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم (2)
~~أقوم فيكم مستصرخا وأناديكم متغوثا فلا تسمعون لي قولا. ولا تطيعون
~~لي أمرا. حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة (3) فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ
~~بكم مرام. دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسر. وتثاقلتم
~~تثاقل النضو الأدبر (4) ثم خرج إلي منكم جنيد متذائب ضعيف كأنما يساقون إلى
~~الموت وهم ينظرون (5). (أقول) قوله عليه السلام
__________
# [الشرح]
# ضمه إلى هذا على نحو ما جمع الفصول المتقدمة (1) منيت بليت (2) حمشه
~~كنصره جمعه. وحمش القوم ساقهم بغضب. أو من أحمشه بمعنى أغضبه أي تغضبكم على
~~أعدائكم.
# والمستصرخ المستنصر. ومتغوثا أي قائلا وا غوثاه (3) تكشف مضارع حذف زائده
~~والأصل تتكشف أي تنكشف، أي أنكم لا تزالون تخالفونني وتخذلونني حتى تنجلي
~~الأمور والأحوال عن العواقب التي تسوءنا ولا تسرنا (4) الجرجرة صوت يردده
~~البعير في حنجرته. والأسر المصاب بداء السرر وهو مرمض في الكركرة ينشأ من
~~الدبرة.
# والنضو المهزول من الإبل. والأدبر المدبور أي المجروح المصاب بالدبرة
~~بالتحريك وهي العقر والجرح من القتب ونحوه (5) وهذا الكلام ms074 خطب به أمير
~~المؤمنين في غارة
PageV01P090
# [النص]
# متذائب أي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها. ومنه سمي الذئب
~~ذئبا لاضطراب مشيته
### || 40 - ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما سمع قولهم
# ~~لا حكم إلا لله قال عليه السلام.
# كلمة حق يراد باطل. نعم إنه لا حكم إلا لله. ولكن هؤلاء يقولون لا إمرة
~~إلا لله: وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر (1) يعمل في إمرته المؤمن.
~~ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الأجل. ويجمع به الفئ، ويقاتل به
~~العدو. وتأمن به السبل.
# ويؤخذ به للضعيف من القوي حتى يستريح به بر ويستراح من فاجر (وفي رواية
~~أخرى أنه عليه السلام لما سمع تحكيمهم قال) حكم.
# الله أنتظر فيكم (وقال) أما الإمرة البرة فيعمل فيها التقي. وأما الإمرة
~~الفاجرة فيتمتع فيها الشقي إلى أن تنقطع مدته وتدركه منيته
__________
# [الشرح]
# النعمان بن بشير الأنصاري على عين النمر من أعمال أمير المؤمنين وعليها
~~إذا ذاك من قبله مالك بن كعب الأرحبي (1) برهان على بطلان زعمهم أنه
~~لا إمرة إلا لله بأن البداهة قاضية أن الناس لا بد لهم من أمير بر أو فاجر
~~حتى تستقيم أمورهم وولاية الفاجر لا تمنع المؤمن من عمله لإحراز دينه
~~ودنياه وفيها يستمتع الكافر حتى يوافيه الأجل ويبلغ الله فيها الأمور
~~آجالها المحدودة لها بنظام الخلقة وتجري سائر المصالح المذكورة، ويمكن أن
~~يكون المراد بالمؤمن هو الأمير البار وبالكافر الأمير الفاجر كما
PageV01P091
# [النص]
### || 41 - ومن خطبة له عليه السلام إن الوفاء توأم الصدق (1) ولا أعلم جنة
# ~~أوقى منه. ولا يغدر من علم كيف المرجع. ولقد أصبحنا في زمان قد اتخذ
~~أكثر أهله الغدر كيسا (2) ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حسن الحيلة. ما لهم
~~قاتلهم الله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونه مانع من أمر الله ونهيه
~~فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين
~~(3)
### || 42 - ومن كلام له عليه السلام
# أيها الناس إن أخوف ما ms075 أخاف عليكم اثنتان: اتباع الهوى،
__________
# [الشرح]
# تدل عليه الرواية الأخرى وقوله أما الإمرة البرة الخ (1) التوأم الذي
~~يولد مع الآخر في حمل واحد، فالصدق والوفاء قرينان في المنشأ لا يسبق
~~أحدهما الآخر في الوجود ولا في المنزلة. والجنة بالضم الوقاية. ومن علم أن
~~مرجعه إلى الله وهو سريع الحساب لا يمكن أن يعدل عن الوفاء إلى الغدر (2)
~~الكيس بالفتح العقل وأهل ذلك الزمان يعدون الغدر من العقل وحسن الحيلة
~~كأنهم أهل السياسة من بني زماننا. وأمير المؤمنين يعجب من زعمهم ويقول ما
~~لهم قاتلهم الله يزعمون ذلك مع أن الحول القلب بضم الأول وتشديد الثاني من
~~اللفظين أي البصير بتحويل الأمور وتقليبها قد يرى وجه الحيلة في بلوغ مراده
~~لكنه يجد دون الأخذ به مانعا من أمر الله ونهيه فيدع الحيلة وهو قادر عليها
~~خوفا من الله ووقوفا عند حدوده (3) الحريجة التحرج
PageV01P092
# [النص]
# وطول الأمل (1). فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق. وأما طول الأمل فينسي
~~الآخرة. ألا وإن الدنيا قد ولت حذاء (2) فلم يبق منها إلا صبابة (3) كصبابة
~~الإناء اصطبها صابها. ألا وإن الآخرة قد أقبلت ولكل منهما بنون.
~~فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا أبناء الدنيا، فإن كل ولد سيلحق بأمه
~~يوم القيامة. وإن اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. (أقول) الحذاء
~~السريعة. ومن الناس من يرويه جذاء (4).
### || 43 - ومن كلام له عليه السلام وقد أشار عليه أصحابه بالاستعداد للحرب بعد
# ~~إرساله جرير ابن عبد الله البجلي إلى معاوية إن استعدادي لحرب أهل
~~الشام وجرير عندهم إغلاق للشام وصرف لأهله عن خير إن أرادوه. ولكن قد وقت
~~لجرير وقتا
__________
# [الشرح]
# أي التحرز من الآثام (1) طول الأمل هو استفساح الأجل والتسويف بالعمل
~~طلبا للراحة العاجلة وتسلية للنفس بإمكان التدارك في الأوقات المقبلة، وهذا
~~من أقبح الصفات. أما قوة الأمل في نجاح الأعمال الصالحة ثقة بالله ويقينا
~~بعونه فهي حياة كل فصيلة وسائقة لكل مجد، والمحرومون منها آيسون من رحمة
~~الله تحسبهم أحياء وهم أموات لا يشعرون ms076 (2) الحذاء بالتشديد الماضية
~~السريعة (3) الصبابة بالضم البقية من الماء واللبن في الإناء. واصطبها
~~صابها كقولك أبقاها مبقيها أو تركها تاركها (4) جذاء
PageV01P093
# [النص]
# لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا. والرأي عندي مع الأناة، فأرودوا ولا
~~أكره لكم الإعداد (1) ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه (2). وقلبت ظهره
~~وبطنه، فلم أر لي إلا القتال أو الكفر، إنه قد كان على الناس وال أحدث
~~أحداثا وأوجد للناس مقالا فقالوا ثم نقموا فغيروا (3).
### || 44 - ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى
# ~~معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين عليه السلام
~~
__________
# [الشرح]
# بالجيم أي مقطوع خيرها ودرها (1) يقول أمير المؤمنين إنه أرسل جريرا
~~ليخابر معاوية وأهل الشام في البيعة له والدخول في طاعته ولم ينقطع الأمل
~~منهم، فاستعداده للحرب وجمعه الجيوش وسوقها إلى أرضهم إغلاق لأبواب السلم
~~على أهل الشام وصرف لهم عن الخير إن كانوا يريدونه، فالرأي الأناة أي
~~التأني ولكنه لا يكره الاعداد أي أن يعد كل شخص لنفسه ما يحتاج إليه في
~~الحرب من سلاح ونحوه ويفرغ نفسه مما يشغله عنها لو قامت حتى إذا دعي
~~إليها لم يبطئ في الإجابة ولم يجد ما يمنعه عن اقتحامها، وقوله أرودوا أي
~~سيروا برفق (2) مثل تقوله العرب في الاستقصاء في البحث والتأمل والفكر.
~~وإنما خص الأنف والعين لأنهما أظهر شئ في صورة الوجه وهما مستلفت النظر،
~~والمراد من الكفر في كلامه الفسق لأن ترك القتال تهاون بالنهي عن المنكر
~~وهو فسق لا كفر (3) يريد من الوالي الخليفة الذي كان قبله، وتلك الأحداث
~~معروفة في التاريخ وهي التي أدت بالقوم إلى التألب على قتله، ويروى قال
~~بالقاف بدل وال ولا أظنها إلا تحريفا وإن كنت أتيت على تفسيرها في الطبعة
~~الأولى
PageV01P094
# [النص]
# وأعتقهم (1) فلما طالبه بالمال خاس به وهرب إلى الشام (2) قبح الله
~~مصقلة. فعل فعل السادات وفر فرار العبيد. فما أنطق مادحه حتى أسكته، ولا
~~صدق واصفه حتى بكته. ولو أقام لأخذنا ميسوره (3). وانتظرنا ms077 بماله وفوره (4)
### || 45 - (ومن خطبة له عليه السلام) الحمد لله غير مقنوط من رحمته. ولا مخلو من
# ~~نعمته. ولا مأيوس من مغفرته. ولا مستنكف عن عبادته. الذي لا تبرح منه
~~رحمة. ولا نفقد له نعمة. والدنيا دار مني لها الفناء (5) ولأهلها
~~
__________
# [الشرح]
# (1) كان الخريت بن راشد الناجي أحد بني ناجية مع أمير المؤمنين في صفين
~~ثم نقض عهده بعد صفين ونقم عليه في التحكيم وخرج يفسد الناس ويدعوهم
~~للخلاف، فبعث إليه أمير المؤمنين كتيبة مع معقل بن قيس الرياحي لقتاله هو
~~ومن انضم إليه فأدركته الكتيبة بسيف البحر بفارس، وبعد دعوته إلى التوبة
~~وإبائه قبولها شدت عليه فقتل وقتل معه كثير من قومه وسبي من أدرك في رحالهم
~~من الرجال والنساء والصبيان فكانوا خمسمائة أسير. ولما رجع معقل بالسبي مر
~~على مصقلة بن هبيرة الشيباني وكان عاملا لعلي على أردشير خره فبكى إليه
~~النساء والصبيان وتصايح الرجال يستغيثون في فكاكهم فاشتراهم من معقل
~~بخمسمائة ألف درهم ثم امتنع من أداء المبلغ. ولما ثقلت عليه المطالبة بالحق
~~لحق بمعاوية فرارا تحت أستار الليل (2) خاس به خان (3) ميسوره ما تيسر له
~~(4) وفوره زيادته (5) مني لها الفناء الفعل للمجهول
PageV01P095
# [النص]
# منها الجلاء. وهي حلوة خضرة (1) وقد عجلت للطالب (2) والتبست بقلب
~~الناظر. فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتكم من الزاد (3). ولا تسألوا فيها فوق
~~الكفاف (4) ولا تطلبوا منها أكثر من البلاغ (5)
### || 46 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام عند عزمه على المسير إلى الشام (6) اللهم إني أعوذ بك من وعثاء
~~السفر (7) وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال. اللهم أنت الصاحب في
~~السفر وأنت الخليفة في الأهل ولا يجمعهما غيرك لأن المستخلف لا يكون
~~مستصحبا والمستصحب لا يكون مستخلفا
__________
# [الشرح]
# أي قدر لها، والجلاء الخروج من الأوطان (1) تمثيل لها بما يألفه الذوق
~~ويروق النظر (2) عجلت للطالب أسرعت إليه، والتبست بقلب الناظر اختلطت به
~~محبة وعلقة (3) أحسن ما بحضرتكم أي أفضل الأشياء الحاضرة عندكم، وذلك فاضل
~~الأخلاق وصالح الأعمال (4) الكفاف ما يكفك أي يمنعك عن ms078 سؤال غيرك وهو مقدار
~~القوت (5) البلاغ ما يتبلغ به أي يقتات به (6) وذلك بعد حرب الجمل حيث
~~اختلف عليه معاوية بن أبي سفيان ولم يدخل في بيعته وقام للمطالبة بدم عثمان
~~واستهوى أهل الشام واستنصرهم لرأيه فعززوه على الخلاف، وسار إليه أمير
~~المؤمنين والتقيا بصفين واقتتلا مدة غير قصيرة وانتهى القتال بتحكيم
~~الحكمين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري (7) الوعثاء المشقة، والكآبة
~~الحزن، والمنقلب مصدر بمعنى الرجوع وأول الكلام مروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الكتب الصحيحة
PageV01P096
# [النص]
### || 47 - ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة كأني بك يا كوفة تمدين مد
# ~~الأديم العكاظي (1) تعركين بالنوازل وتركبين بالزلازل. وإني لأعلم أنه
~~ما أراد بك جبار سوءا إلا ابتلاه الله بشاغل ورماه بقاتل
### || 48 - (ومن خطبة له
# ~~عليه السلام عند المسير إلى الشام) الحمد الله كلما وقب ليل وغسق (2)
~~والحمد لله كلما لاح نجم وخفق (3). والحمد لله غير مفقود الإنعام ولا مكافإ
~~الإفضال أما بعد فقد بعثت مقدمتي (4). وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى
~~يأتيهم أمري. وقد أردت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة
__________
# [الشرح]
# وأتمه أمير المؤمنين بقوله ولا يجمعهما غيرك الخ. وذات الله تستوي عندها
~~الأمكنة كما تستوي الأزمنة، فالحضر والسفر عندها سواء، وليس هذا
~~الشأن لغير الذات الأقدس (1) العكاظي نسبة إلى عكاظ كغراب وهو سوق كانت
~~تقيمه العرب في صحراء بين نخلة والطائف يجتمعون إليه من بداية شهر ذي
~~القعدة ليتعاكظوا أي يتفاخروا كل بما لديه من فضيلة وأدب. ويستمر إلى عشرين
~~عاما وليتبايعوا أيضا.
# وأكثر ما كان يباع بتلك السوق الأديم فنسب إليها، والأديم الجلد المدبوغ،
~~وجمعه أدم بفتحتين وضمتين، وأأدمة كأرغفة. وقوله تمدين الخ تصوير لما
~~ينالها من العسف والخبط، وتعركين من عركتهم الحرب إذا مارستهم، والنوازل
~~الشدائد، والزلازل المزعجات من الخطوب (2) وقب دخل، وغسق اشتدت ظلمته (3)
~~خفق النجم غاب، ولاح ظهر (4) أراد بمقدمته صدر جيشه، ومقدمة الانسان بفتح
~~الدال
PageV01P097
# [النص]
# منكم موطنين أكناف دجلة (1) فأنهضهم معكم إلى عدوكم وأجعلهم من أمداد ms079
~~القوة لكم (2). (أقول يعني عليه السلام بالملطاط ها هنا السمت الذي أمرهم
~~بلزومه وهو شاطئ الفرات. ويقال ذلك أيضا لشاطئ البحر، وأصله ما استوى من
~~الأرض. ويعني بالنطفة ماء الفرات. وهو من غريب العبارات وعجيبها)
### || 49 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور (3). ودلت عليه
~~أعلام الظهور. وامتنع على عين البصير. فلا عين من لم يره تنكره. ولا قلب من
~~أثبته يبصره (4). سبق في العلو فلا شئ أعلى منه. وقرب في الدنو
__________
# [الشرح]
# صدره، والملطاط حافة الوادي وشفيره، وساحل البحر، والسمت أي الطريق، وقول
~~الشريف يعني بالملطاط السمت تبيين لمراد أمير المؤمنين من لفظ الملطاط في
~~كلامه لا تفسير اللفظ في نفسه، وقوله وهو شاطئ الفرات بيان للسمت أي
~~الطريق، وقوله ويقال ذلك - أي لفظ الملطاط - تفسير للفظ الملطاط في استعمال
~~اللغويين، فاندفع بهذا ما أورده ابن أبي الحديد على عبارته من أنها خالية
~~من المعنى (1) الشرذمة النفر القليلون، والأكناف الجوانب. وموطنين الأكناف
~~أي جعلوها وطنا. يقال أوطنت البقعة (2) الأمداد جمع مدد وهو ما يمد به
~~الجيش لتقويته. وهذه الخطبة نطق بها أمير المؤمنين وهو بالنخيلة خارجا من
~~الكوفة إلى صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين (3) بطن الخفيات
~~علمها، والأعلام جمع علم بالتحريك وهو المنار يهتدى به ثم عم في كل ما دل
~~على شئ، وأعلام الظهور الأدلة الظاهرة التي بظهورها يظهر غيرها (4) كان
~~الأليق بعد قوله وامتنع على عين البصير ما جاء في رواية أخرى وهو
PageV01P098
# [النص]
# فلا شئ أقرب منه (1). فلا استعلاؤه باعده عن شئ من خلقه. ولا قربه ساواهم
~~في المكان به. لم يطلع العقول على تحديد صفته.
# ولم يحجبها عن واجب معرفته. فهو الذي تشهد له أعلام الوجود.
# على إقرار قلب ذي الجحود (2) تعالى الله عما يقول المشبهون به والجاحدون
~~له علوا كبيرا
### || 50 - ومن كلام له عليه السلام إنما بدء وقوع الفتن أهواء
# ~~تتبع. وأحكام تبتدع. يخالف فيها كتاب الله. ويتولى عليها رجال رجالا
~~(3) على غير دين الله. ms080 فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على
~~المرتادين. ولو أن الحق خلص من لبس الباطل لانقطعت عنه ألسن المعاندين (4)
~~ولكن
__________
# [الشرح]
# فلا قلب من لم يره ينكره، ولا عين من أثبته تبصره. وما جاء في الكتاب
~~معناه أن من لم يره لا ينكره اعتمادا على عدم رؤيته لظهور الأدلة عليه. ومن
~~أثبته لا يستطيع اكتناء حقيقته (1) علا كل شئ بذاته وكماله وجلاله وقرب من
~~كل شئ بعلمه وإرادته وإحاطته وعنايته فلا شئ إلا وهو منه فأي شئ يبعد عنه
~~(2) إن قلب الجاحد إن أنكره فما إنكاره إلا افتعال مما عرض عليه من أثر
~~الفواعل الخارجة عن فطرته.
# وظهور أعلام الوجود في الدلالة عليه لا يقوى على مدافعة تأثيره قلب
~~الجاحد. فلا مناص له من الاقرار في الواقع وإن ظهر الجحود في كلامه وبعض
~~أعماله (3) يستعين عليها رجال برجال (4) المرتادين الطالبين للحقيقة أي لو
~~كان الحق خالصا من ممازجة
PageV01P099
# [النص]
# يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث (1) فيمزجان، فهنالك يستولي الشيطان على
~~أوليائه وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى
### || 51 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام لما غلب أصحاب معاوية أصحابه عليه السلام على شريعة الفرات
~~بصفين ومنعوهم من الماء (2) قد استطعموكم القتال (3) فقروا على مذلة.
~~وتأخير محلة. أو رووا السيوف من الدماء ترووا من الماء. فالموت في
~~حياتكم مقهورين.
# والحياة في موتكم قاهرين. ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة (4).
# وعمس عليهم الخبر (5) حتى جعلوا نحورهم أغراض المنية
__________
# [الشرح]
# الباطل ومشابهته لكان ظاهرا لا يخلو على من طلبه (1) الضغث بالكسر قبضة
~~من حشيش مختلط فيها الرطب باليابس، يريد أنه إن أخذ الحق من وجه لم يعدم
~~شبيها له من الباطل يلتبس به. وإن نظر إلى الباطل لاح كأن عليه صورة الحق
~~فاشتبه به، فذلك ضغث الحق وهذا ضغث الباطل. ومصادر الأهواء التي ينشأ عنها
~~وقوع الفتن إنما هي من الالتباس الواقع بين الحق والباطل (2) الشريعة مورد
~~الشاربة من النهر (3) طلبوا منكم أن تطعموهم القتال كما ms081 يقال فلان يستطعمني
~~الحديث أي يستدعيه مني. وقوله فقروا الخ أي إما أن تثبتوا على الذل وتأخر
~~المنزلة، وإما أن ترووا سيوفكم الخ (4) اللمة بضم اللام وتشديد الميم
~~الأصحاب في السفر، وبتخفيفها الجملة القليلة مطلقا، أو من الثلاثة إلى
~~العشرة. والتقليل مستفاد من الأول بطريق الكناية، ومن الثاني على الحقيقة
~~الصريحة، وفي الأول الإشارة إلى أنهم ليسوا بأهل حرب (5) عمس الكتاب والخبر
~~كنصر أخفاه. وعمست عليه إذا أريته أنك لا تعرف الأمر
PageV01P100
# [النص]
### || 52 - ومن خطبة له عليه السلام (*)) ألا وإن الدنيا قد تصرمت وآذنت بوداع
# ~~وتنكر معروفها.
# وأدبرت حذاء (1). فهي تحفز بالفناء سكانها (2) وتحدر بالموت جيرانها (3)
~~وقد أمر منها ما كان حلوا. وكدر منها ما كان صفوا (4). فلم يبق منها إلا
~~سملة كسملة الإداوة (5). أو جرعة كجرعة المقلة، لو تمززها الصديان لم ينقع
~~(6). فأزمعوا عباد الله الرحيل عن هذه الدار، المقدور على أهلها الزوال
~~(7). ولا يغلبنكم فيها الأمل ولا يطولن عليكم
__________
# [الشرح]
# وأنت به عارف، والأغراض جمع غرض وهو الهدف (1) حذاء: مسرعة. ورحم حذاء
~~مقطوعة غير موصولة. وفي رواية جذاء بالجيم أي مقطوعة الدر والخير (2)
~~تحفزهم تدفعهم وتسوقهم، حفزه يحفزه دفعه من خلفه. أو هو بمعنى تطعنهم من
~~حفزه بالرمح طعنه (3) تحدر بالراء من باب نصر وضرب أي تحوطهم بالموت. وفي
~~رواية وهي الصحيحة تحدو بالواو بعد الدال أي تسوقهم بالموت إلى
~~الهلاك فتكون الفقرة في معنى سابقتها مؤكدة لها (4) أمر الشئ صار مرا، وكدر
~~كفرح كدرا وكظرف كدورة تعكر وتغير لونه واختلط بما لا يساغ هو معه (5)
~~السملة محركة بقية الماء في الحوض.
# والإداوة المطهرة (إناء الماء الذي يتطهر به) والمقلة بالفتح حصاة يضعها
~~المسافرون في إناء ثم يصبون الماء فيه ليغمرها فيتناول كل منهم مقدار ما
~~غمرها لا يزيد أحدهم عن الآخر في نصيبه، يفعلون ذلك إذا قل الماء وأرادوا
~~قسمته بالسوية (6) التمزز الامتصاص قليلا قليلا، والصديان العطشان وقوله لم
~~ينقع أي لم يرو (7) فأزمعوا الرحيل أي عزموا عليه. يقال أزمع الأمر ولا
~~يقال أزمع عليه، ms082 وجوزه الفراء بمعنى عزم عليه وأجمع.
PageV01P101
# [النص]
# الأمد. فوالله لو حننتم حنين الوله العجال (1). ودعوتم بهديل الحمام (2)
~~وجأرتم جؤار متبتل الرهبان (3). وخرجتم إلى الله من الأموال والأولاد
~~التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصتها كتبه، وحفظها
~~رسله (4)، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه وأخاف عليكم من عقابه، والله
~~لو انماثت قلوبكم انمياثا (5) وسالت عيونكم من رغبة إليه أو رهبة منه دما،
~~ثم عمرتم في الدنيا ما الدنيا باقية (6) ما جزت أعمالكم - ولو لم تبقوا
~~شيئا من جهدكم - أنعمه عليكم العظام وهداه إياكم للإيمان (7)
### || 53 - في ذكر
# ~~يوم النحر وصفة الأضحية ومن كمال الأضحية استشراف أذنها (8) وسلامة
~~عينها. فإذا سلمت
__________
# [الشرح]
# والمراد من العزم على الرحيل مراعاته والعمل له (1) كل أنثى فقدت ولدها
~~فهي وآله ووالهة. والعجول من الإبل التي فقدت ولدها (2) هديل الحمام صوته
~~في بكائه لفقد الفه (3) جأرتم رفعتم أصواتكم. والجؤار الصوت المرتفع، أي
~~تضرعتم إلى الله بأرفع أصواتكم كما يفعل الراهب المتبتل. والمتبتل المنقطع
~~للعبادة (4) المراد من الرسل هنا الملائكة الموكلون بحفظ أعمال العباد (5)
~~إنماثت ذابت (6) ما الدنيا باقية أي مدة بقائها (7) قوله ما جزت جواب لو
~~انماثت. وقوله أنعمه عليكم العظام مفعول جزت أي ما كافأ ذلك أنعمه الكبار
~~عليكم. وقوله ولو لم تبقوا شيئا الخ اعتراض بين الفاعل والمفعول لبيان غاية
~~ النفي في الجواب. وقوله وهداه إياكم عطف على أنعمه عطف الخاص على
~~العام، فإن الهداية إلى الإيمان من أكبر النعم (8) الأضحية الشاة التي
PageV01P102
# [النص]
# الأذن والعين سلمت الأضحية وتمت. ولو كانت عضباء القرن (1) تجر رجلها إلى
~~المنسك (2) (قال الرضي والمنسك هنا المذبح)
### || 54 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~فتداكوا على تداك الإبل الهيم يوم وردها (3) قد أرسلها راعيها وخلعت
~~مثانيها (4) حتى ظننت أنهم قاتلي أو بعضهم قاتل بعض لدي.
# وقد قلبت هذا الأمر بطنه وظهره. فما وجدتني يسعني إلا قتالهم أو الجحود
~~بما جاءني به محمد صلى الله عليه وآله (5) فكانت معالجة القتال أهون علي من
~~معالجة العقاب. وموتات ms083 الدنيا أهون علي من موتات الآخرة
__________
# [الشرح]
# طلب الشارع ذبحها بعد شروق الشمس من عيد الأضحى، واستشراف الأذن تفقدها
~~حتى لا تكون مجدوعة أو مشقوقة. وفي الحديث أمرنا أن نستشرف العين والأذن أي
~~نتفقدها وذلك من كمال الأضحية أي من كمال عملها وتأدية سنتها، وتكون سلامة
~~عينها عطفا على أذنها. وقد يراد من استشراف الأذن طولها وانتصابها. أذن
~~شرفاء أي منتصبة طويلة فسلامة عينها عطف على استشراف والتفسير الأول أمس
~~بقوله فإذا سلمت الأذن (1) عضباء القرن مكسورته (2) تجر رجلها إلى المنسك
~~أي عرجا.
# والمنسك المذبح. وفي صفات الأضحية وعيوبها المخلة بها تفصيل وخلافات تطلب
~~من كتب الفقه (3) تداكوا تزاحموا عليه ليبايعوه رغبة فيه. والهيم العطاش.
~~ويوم وردها يوم شربها (4) جمع المثناة بفتح الميم وكسرها حبل من صوف أو شعر
~~يعقل به البعير (5) قتال البغاة من الواجب على الإمام، فإن لم يقاتلهم على
~~قدرة منه كان منابذا
PageV01P103
# [النص]
### || 55 - ومن كلام له عليه السلام وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم في القتال
# ~~بصفين أما قولكم أكل ذلك كراهية الموت فوالله ما أبالي أدخلت إلى الموت
~~أو خرج الموت إلي (1). وأما قولكم شكا في أهل الشام فوالله ما دفعت الحرب
~~يوما إلا وأنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي وتعشو إلى ضوئي، وذلك أحب
~~إلي من أن أقتلها على ضلالها وإن كانت تبوء بآثامها
### || 56 - ومن كلام له عليه السلام
# ~~ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله نقتل آباءنا وأبناءنا
~~وإخواننا وأعمامنا. ما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ومضيا على اللقم (2)
~~
__________
# [الشرح]
# لأمر الله في ترك ما أوجبه عليه فكأنه جاحد لما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (1) روي أن أمير المؤمنين بعد ما ملك الماء على أصحاب
~~معاوية ساهمهم فيه رجاء أن يعطفوا إليه، ولزوما للمعدلة وحسن السيرة، ومكث
~~أياما لا يرسل إلى معاوية ولا يأتيه منه شئ، واستبطأ الناس إذنه في قتال
~~أهل الشام. واختلفوا في سبب التريث فقال بعضهم كراهة الموت، وقال بعضهم ms084
~~الشك في جواز قتال أهل الشام، فأجابهم: أما الموت لم يكن ليبالى به، وأما
~~الشك فلا موضع له وإنما يرجو بدفع الحرب أن يتجاوزوا إليه بلا قتال فإن ذلك
~~أحب إليه من القتال على الضلال وإن كان الإثم عليهم. وتبوء بآثامها ترجع
~~بها. وتعشو إلى ضوئه تستدل عليه وإن كان ببصر ضعيف في ظلام الفتن فتهتدي
~~إليه.
# عشا إلى النار أبصرها ليلا ببصر ضعيف فقصدها (2) اللقم بالتحريك معظم
~~الطريق
PageV01P104
# [النص]
# وصبرا على مضض الألم وجدا في جهاد العدو. ولقد كان الرجل منا والآخر من
~~عدونا يتصاولان تصاول الفحلين. يتخالسان أنفسهما (1) أيهما يسقي صاحبه كأس
~~المنون. فمرة لنا من عدونا. ومرة لعدونا منا. فلما رأى الله صدقنا أنزل
~~بعدونا الكبت (2) وأنزل علينا النصر حتى استقر الاسلام ملقيا جرانه (3).
~~ومتبوئا أوطانه. ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود. ولا أخضر
~~للإيمان عود. وأيم الله لتحتلبنها دما (4)، ولتتبعنها ندما
### || 57 - ومن كلام
# ~~له عليه السلام لأصحابه أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم
~~مندحق البطن (5)
__________
# [الشرح]
# أو جادته. ومضض الألم لذعته وبرحاؤه (1) يتخالسان كل يطلب اختلاس روح
~~الآخر.
# والتصاول أن يحمل كل قرن على قرنه (2) الكبت الذل والخذلان (3) جران
~~البعير بالكسر مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره. وإلقاء الجران كناية عن
~~التمكن (4) الاحتلاب استخراج ما في الضرع من اللبن. والضمير المنصوب يعود
~~إلى أعمالهم المفهومة من قوله ما أتيتم. واحتلاب الدم تمثيل
~~لاجترارهم على أنفسهم سوء العاقبة من أعمالهم، وسيتبعون تلك الأعمال بالندم
~~عندما تصيبهم دائرة السوء أو تحل قريبا من دارهم (5) مندحق البطن عظيم
~~البطن بارزه كأنه لعظمه مندلق من بدنه يكاد يبين عنه. وأصل اندحق بمعنى
~~اندلق وفي الرحم خاصة، والدحوق من النوق التي يخرج رحمها عند الولادة. وزحب
~~البلعوم واسعه. يقال عنى به زيادا. وبعضهم يقول عنى المغيرة
PageV01P105
# [النص]
# يأكل ما يجد ويطلب ما لا يجد. فاقتلوه ولن تقتلوه (1). ألا وإنه سيأمركم
~~بسبي والبراءة مني. فأما السب فسبوني فإنه لي زكاة ولكم نجاة. وأما البراءة ms085
~~فلا تتبرأوا مني فإني ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الإيمان والهجرة (2)
### || 58 - ومن كلام له عليه السلام كلم به الخوارج (3) أصابكم حاصب (4) ولا بقي منكم
# ~~آبر. أبعد إيماني بالله وجهادي مع رسول الله أشهد على نفسي بالكفر. لقد
~~ضللت إذا وما أنا من المهتدين. فأوبوا شر مآب. وارجعوا على أثر الأعقاب.
~~أما إنكم ستلقون بعدي ذلا شاملا. وسيفا قاطعا. وأثرة يتخذها الظالمون فيكم
~~سنة (5)
__________
# [الشرح]
# ابن شعبة والبعض يقول معاوية (1) هذا الأمر (2) قد تسب شخصا وأنت مكره
~~ولحبه مستبطن فتنجو من شر من أكرهك. وما أكرهك على سبه إلا مستعظم لأمره
~~يريد أن يحط منه وذلك زكاة للمسبوب. أما البراءة من شخص فهي الانسلاخ من
~~مذهبه (3) زعم الخوارج خطأ الإمام في التحكيم، وغلوا فشرطوا في العودة إلى
~~طاعته أن يعترف بأنه كان كفر ثم آمن، فخاطبهم بما منه هذا الكلام (4)
~~الحاصب ريح شديدة تحمل الحصباء والجملة دعاء عليهم بالهلاك (5) أوبوا شر
~~مآب: انقلبوا شر منقلب بضلالكم في زعمكم، وارتدوا على أعقابكم بفساد هواكم
~~فلن يضرني ذلك
PageV01P106
# [النص]
# (قوله عليه السلام) ولا بقي منكم آبر يروى بالباء والراء من قولهم رجل
~~آبر للذي يأبر النخل أي يصلحه. ويروى آثر وهو الذي يأثر الحديث أي يرويه
~~ويحكيه، وهو أصح الوجوه عندي. كأنه عليه السلام قال (لا بقي منكم مخبر.
~~ويروى آبز بالزاي المعجمة وهو الواثب. والهالك أيضا يقال له آبز)
### || 59 - قال
# ~~عليه السلام لما عزم على حرب الخوارج وقيل له إنهم قد عبروا جسر
~~النهروان مصارعهم دون النطفة. والله لا يفلت منهم عشرة (1) ولا يهلك منكم
~~عشرة. (يعني بالنطفة ماء النهر وهو أفصح كناية عن الماء وإن كان كثيرا جما)
### || 60 - ولما قتل الخوارج فقيل له يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم (قال عليه
# ~~السلام) كلا والله إنهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء (2). كلما
~~نجم منهم قرن قطع حتى يكون آخرهم
__________
# [الشرح]
# شيئا وأنا على بصيرة في أمري. ثم أنذرهم بما سيلاقون من سوء المنقلب
~~الأثرة والاستبداد فيهم ms086 والاختصاص بفوائد الملك دونهم وحرمانهم من كل حق
~~لهم (1) أنه ما نجا منهم إلا تسعة تفرقوا في البلاد، وما قتل من أصحاب أمير
~~المؤمنين إلا ثمانية (2) قرارات النساء كناية عن الأرحام، وكلما نجا منهم
~~قرن: أي كلما ظهر وطلع منهم
PageV01P107
# [النص]
# لصوصا سلابين.
### || 61 - (وقال عليه السلام فيهم) لا تقتلوا الخوارج بعدي فليس
# ~~من طلب الحق فأخطأه كمن الباطل فأدركه. (يعني معاوية وأصحابه (1))
### || 62 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام لما خوف من الغيلة (2) وإن علي من الله جنة حصينة
~~(3)، فإذا جاء يومي انفرجت عني وأسلمتني، فحينئذ لا يطيش السهم ولا يبرأ
~~الكلم (4)
### || 63 - ومن كلام له عليه السلام ألا وإن الدنيا دار لا يسلم منها إلا
# ~~فيها (5). ولا ينجى بشئ
__________
# [الشرح]
# رئيس قتل حتى ينتهي أمرهم إلى أن يكونوا لصوصا سلابين لا يقومون بملك ولا
~~ينتصرون إلى مذهب ولا يدعون إلى عقيدة شأن الأشرار الصعاليك الجهلة (1)
~~الخوارج من بعده وإن كانوا قد ضلوا بسوء عقيدتهم فيه إلا أن ضلتهم لشبهة
~~تمكنت من نفوسهم فاعتقدوا الخروج عن طاعة الإمام مما يوجبه الدين عليهم.
~~فقد طلبوا حقا وتقريره شرعا فأخطأوا الصواب فيه، لكنهم بعد أمير المؤمنين
~~يخرجون بزعمهم هذا على من غلب على الأمرة بغير حق وهم الملوك الذين طلبوا
~~الخلافة باطلا فأدركوها وليسوا من أهلها. فالخوارج على ما بهم أحسن حالا
~~منهم (2) الغيلة القتل على غرة بغير شعور من المقتول كيف يأتيه القاتل (3)
~~جنة بالضم وقاية (4) الكلم بالفتح الجرح (5) أي من أراد السلامة من محنتها
~~فليهئ وسائل النجاة وهو فيها
PageV01P108
# [النص]
# كان لها (1). أبتلي الناس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه
~~وحوسبوا عليه (2). وما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه وأقاموا فيه. وإنها
~~عند ذوي العقول كفئ الظل (3) بينا تراه سابغا حتى قلص (4)، وزائدا حتى نقص
### || 64 - ومن خطبة له عليه السلام واتقوا الله عباد الله. وبادروا آجالكم
# ~~بأعمالكم (5) وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم (6). وترحلوا فقد جد
~~بكم (7). واستعدوا
__________
# [الشرح]
# إذ بعد الموت لا يمكن التدارك ms087 ولا ينفع الندم. فوسائل النجاة إما عمل
~~صالح أو اقلاع عن خطيئة بتوبة نصوح كلاهما لا يكون إلا في دار التكاليف وهي
~~دار الدنيا (1) أي لا نجاة بعمل يعمل للدنيا إذ كل عمل يقصد به لذة دنيوية
~~فانية فهو هلكة لا نجاة (2) ما أخذوه منها لها كالمال يذخر للذة ويقتنى
~~لقضاء الشهوة. وما أخذوه لغيرها كالمال ينفق في سبيل الخيرات يقدم صاحبه في
~~الآخرة على ثوابه بالنعيم المقيم (3) إضافة الفئ إلى الظل إضافة الخاص
~~للعام لأن الفئ لا يكون إلا بعد الزوال (4) سابغا ممتدا سائرا للأرض. وقلص
~~انقبض، وحتى هنا لمجرد الغاية بلا تدريج، أي أن غاية سبوغه الانقباض وغاية
~~زيادته النقص (5) بادروا الآجال بالأعمال أي سابقوها وعاجلوها بها أي
~~استكملوا أعمالكم قبل حلول آجالكم (6) ابتاعوا اشتروا ما يبقى من النعيم
~~الأبدي بما يفنى من لذة الحياة الدنيا وشهواتها المنقضية (7) الترحل
~~الانتقال والمراد منه هنا لازمه وهو إعداد الزاد الذي لا بد منه للراحل،
~~والزاد في الانتقال عن الدنيا ليس إلا زاد التقوى. وقوله فقد جد بكم أي فقد
~~حثثتم وازعجتم إلى الرحيل، أو فقد
PageV01P109
# [النص]
# للموت فقد أظلكم (1). وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا (2). وعلموا أن
~~الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا. فإن الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم
~~يترككم سدى (3). وما بين أحدكم وبين الجنة أو النار إلا الموت أن ينزل به
~~(4). وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة (5). وإن
~~غائبا يحدوه الجديدان: - الليل والنهار - لحري بسرعة الأوبة (6). وإن قادما
~~يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل
__________
# [الشرح]
# أسرع بكم مسترحلكم وأنتم لا تشعرون (1) الاستعداد للموت إعداد
~~العدة له أو طلب العدة، للقائه، ولا عدة له إلا الأعمال الصالحة. وقوله فقد
~~أظلكم: أي قرب منكم حتى كأن له ظلا قد ألقاه عليكم (2) أي كونوا قوما حذرين
~~إذا استنامتهم الغفلة وقتا ما ثم صاح بهم صائح الموعظة انتبهوا من نومهم
~~وهبوا لطلب نجاتهم. وقوله وعلموا أي آخره أي عرفوا الدنيا وأنها ليست بدار
~~بقاء وقرار فاستبدلوها بدار الآخرة وهي ms088 الدار التي ينتقل إليها (3) تعالى
~~الله أن يفعل شيئا عبثا، وقد خلق الإنسان وآتاه قوة العقل التي تصغر عندها
~~كل لذة دنيوية ولا تقف رغائبها عند حد منها مهما علت رتبته فكأنها مفطورة
~~على استصغار كل ما تلاقيه في هذه الحياة وطلب غاية أعلى مما يمكن أن ينال
~~فيها، فهذا الباعث الفطري لم يوجده الله تعالى عبثا بل هو الدليل الوجداني
~~المرشد إلى ما وراء هذه الحياة وسدى. أي مهملين بلا راع يزجركم عما يضركم
~~ويسوقكم إلى ما ينفعكم. ورعاتنا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وخلفاؤهم
~~(4) أن ينزل به في محل الرفع بدل من الموت أي ليس بين الواحد منا وبين
~~الجنة إلا نزول الموت به إن كان قد أعد لها عدتها، ولا بينه وبين النار إلا
~~نزول الموت به إن كان قد عمل بعمل أهلها، فما بعد هذه الحياة إلا الحياة
~~الأخرى وهي إما شقاء وإما نعيم (5) تلك الغاية هي الأجل، وتنقصها أي تنقص
~~أمد الانتهاء إليها، وكل لحظة تمر فهي نقص في الأمد بيننا وبين الأجل
~~والساعة تهدم ركنا من ذلك الأمد وما كان كذلك فهو جدير بقصر المدة (6) ذلك
~~الغائب هو الموت، ويحدوه يسوقه، الجديدان الليل
PageV01P110
# [النص]
# العدة. فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا (1) فاتقى
~~عبد ربه. نصح نفسه. قدم توبته. وغلب شهوته (2) فإن أجله مستور عنه. وأمله
~~خادع له. والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها
~~(3) حتى تنجم منيته عليه أغفل ما يكون عنها (4) فيالها حسرة على ذي غفلة أن
~~يكون عمره عليه حجة (5) وأن تؤديه أيامه إلى شقوة. نسأل الله سبحانه
~~أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة (6) ولا تقصر به عن طاعة ربه غاية. ولا
~~تحل به بعد الموت ندامة ولا كآبة
__________
# [الشرح]
# والنهار لأن الأجل المقسوم لك إن كان بعد ألف سنة فالليل والنهار
~~بكرورهما عليك يسوقان إليك ذلك المنتظر على رأس الألف وما أسرع مرهما
~~والانتهاء إلى الغاية، وما أسرع أوبة لك الغائب الذي يسوقانه ms089 إليك. أي
~~رجوعه. والموت هو ذلك القادم إما بفوز وإما بشقوة. وعدته الأعمال الصالحات
~~والملكات الفاضلة (1) ما تحرزون به أنفسكم أي تحفظونها به وذلك هو تقوى
~~الله في السر والنجوى وطاعة الشرع وعصيان الهوى (2) قوله فاتقى عبد ربه وما
~~بعده أوامر بصيغة الماضي، ويجوز أن يكون بيانا للتزود المأمور به في قوله
~~فتزودوا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم، أو بيانا لما يحرزون به أنفسهم (3)
~~يسوفها أن يؤجلها ويؤخرها (4) قوله أغفل ما يكون حال من الضمير في عليه.
# والمنية الموت أي لا يزال الشيطان يزين له المعصية ويمنيه بالتوبة أن
~~تكون في مستقبل العمر ليسوفها حتى يفاجئه الموت وهو في أشد الغفلة عنه (5)
~~يكون عمره حجة عليه لأنه أوتي فيه المهلة ومكن فيه من العمل فلم ينشط له
~~(6) لا تبطره النعمة لا تطغيه ولا تسدل
PageV01P111
# [النص]
### || 65 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لم يسبق له حال حالا (1).
# ~~فيكون أولا قبل أن يكون آخرا. ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا كل مسمى
~~بالوحدة غيره قليل (2). وكل عزيز غيره ذليل. وكل قوي غيره ضعيف. وكل مالك
~~غيره مملوك. وكل عالم غيره متعلم. وكل قادر غيره يقدر ويعجز. وكل سميع غيره
~~يصم عن لطيف الأصوات ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها (3). وكل بصير
~~غيره يعمى عن
__________
# [الشرح]
# على بصيرته حجاب الغفلة عما هو صائر إليه (1) ما لله من وصف فهو لذاته
~~يجب بوجوبها، فكما أن ذاته سبحانه لا يدنو منها التغير والتبدل، فكذلك
~~أوصافه هي ثابتة له معا لا يسبق منها وصف وصفا وإن كان مفهومها قد يشعر
~~بالتعاقب إذا أضيفت إلى غيره، فهو أول وآخر أزلا وأبدا، أي هو السابق
~~بوجوده لكل موجود، وهو بذلك السبق باق لا يزول وكل وجود سواه فعلى أصل
~~الزوال مبناه، ثم هو في ظهوره بأدلة وجوده باطن بكنهه لا تدركه العقول ولا
~~تحوم عليه الأوهام (2) الواحد أقل العدد ومن كان واحدا منفردا عن الشريك
~~محروما من المعين كان محتقرا لضعفه ساقطا ms090 لقلة أنصاره. أما الوحدة في جانب
~~الله فهي علو الذات عن التركيب المشعر بلزوم الانحلال وتفردها بالعظمة
~~والسلطان وفناء كل ذات سواها إذا اعتبرت منقطعة النسبة إليها فوصف غير الله
~~بالوحدة تقليل والكمال في عالمه أن يكون كثيرا، إلا الله فوصفه بالوحدة
~~تقديس وتنزيه، وبقية الأوصاف ظاهرة (3) السامعون من الحيوان والانسان لقوى
~~سمعهم حد محدود فما خفي من الأصوات لا يصل إليها فهي صماء عنه. فيصم بفتح
~~الصاد مضارع صم إذا أصيب بالصمم وفقد السمع، وما عظم من الأصوات حتى فات
~~المألوف
PageV01P112
# [النص]
# خفي الألوان ولطيف الأجسام. وكل ظاهر غيره باطن. وكل باطن غيره غير ظاهر
~~(1). لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان. ولا تخوف من عواقب زمان. ولا استعانة
~~على ند مثاور (2). ولا شريك مكاثر ولا ضد منافر. ولكن خلائق مربوبون. وعباد
~~داخرون (3) لم يحلل في الأشياء فيقال هو فيها كائن. ولم ينأ عنها فيقال هو
~~منها بائن (4) لم يؤده خلق ما ابتدأ (5) ولا تدبير ما ذرأ (6) ولا وقف به
~~عجز عما خلق. ولا ولجت عليه شبهة فيما وقدر (7). بل قضاء متقن
__________
# [الشرح]
# الذي يستطاع احتماله يحدث فيها الصمم بصدعه لها فيصم بكسر الصاد مضارع
~~أصم وما بعد من الأصوات عن السامع بحيث لا يصل موج الهواء المتكيف بالصوت
~~إليه ذهب عن تلك القوى فلا تناله، كل ذلك في غيره سبحانه، أما هو جل شأنه
~~فيستوي عنده الخفي والشديد والقريب والبعيد لأن نسبة الأشياء إليه واحدة
~~ومثل ذلك يقال في البصر والبصراء (1) الباطن هنا غيره فيما سبق أي كل ما هو
~~ظاهر بوجوده الموهوب من الله سبحانه فهو باطن بذاته أي لا وجود له في
~~نفسه فهو معدوم بحقيقته وكل باطن سواه فهو بهذا المعنى فلا يمكن أن يكون
~~ظاهرا بذاته بل هو باطن أبدا (2) الند النظير والمثل. والمثاور المواثب
~~والمحارب. والشريك المكاثر أي المفاخر بالكثرة. هذا إذا قرئ بالثاء
~~المثلثة، ويروى المكابر بالباء الموحدة أي المفاخر بالكبر والعظمة. والضد
~~المنافر أي المحاكم في الرفعة والحسب، يقال نافرته في ms091 الحسب فنفرته أي
~~غلبته وأثبت رفعتي عليه (3) مربوبون أي مملوكون. وداخرون أذلاء من دخر ذل
~~وصغر (4) لم ينأ عنها أي لم ينفصل انفصال الجسم حتى يقال هو بائن أي منفصل
~~(5) يؤده أي لم يثقله. آده الأمر أثقله وأتعبه (6) ذرأ أي خلق (7) ولجت
~~عليه
PageV01P113
# [النص]
# وعلم محكم. وأمر مبرم (1) المأمول مع النقم والمرهوب مع النعم
### || 66 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام كان يقوله لأصحابه في بعض أيام صفين معاشر
~~المسلمين استشعروا الخشية (2) وتجلببوا السكينة وعضوا على النواجذ (3) فإنه
~~أنبى للسيوف عن الهام وأكملوا اللامة (4) وقلقلوا السيوف في أغمادها قبل
~~سلها (5) والحظوا الخزر (6) واطعنوا الشزر (7) ونافحوا بالظبا (8) وصلوا
~~السيوف بالخطا (9). واعلموا
__________
# [الشرح]
# دخلت (1) محتوم. وأصله من أبرم الحبل جعله طاقين ثم فتله وبهذا أحكمه (2)
~~استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من الثياب. وتجلبب لبس الجلباب وهو ما
~~تغطي به المرأة ثيابها من فوق، ولكون الخشية أي الخوف من الله غاشية قلبية
~~عبر في جانبها بالاستشعار، وعبر بالتجلبب في جانب السكينة لأنها عارضة تظهر
~~في البدن كما لا يخفى (3) النواجذ جمع ناجذ وهو أقصى الأضراس. ولكل إنسان
~~أربعة نواجذ وهي بعد الارحاء ويسمى الناجذ ضرس العقل لأنه ينبت بعد البلوغ.
~~وإذا عضضت على ناجذك تصلبت أعصابك وعضلاتك المتصلة بدماغك فكانت هامتك أصلب
~~وأقوى على مقاومة السيف فكان أنبى عنها وأبعد عن التأثير فيها. والهام جمع
~~هامة وهي الرأس (4) اللامة الدرع، وإكمالها أن يزاد عليها البيضة والسواعد
~~ونحوها. وقد يراد من اللامة آلات الحرب والدفاع استيفاؤها (5) مخافة أن
~~تستعصى عن الخروج عند السل (6) الخزر محركة النظر كأنه من أحد الشقين، وهو
~~علامة الغضب (7) اطعنوا بضم العين فإذا كان في النسب مثلا كان
~~المضارع مفتوحها وقد يفتح فيهما. والشزر بالفتح الطعن في الجوانب يمينا
~~وشمالا (8) نافحوا كافحوا وضاربوا. والظبا بالضم جمع ظبة طرف السيف وحده
~~(9) صلوا من الوصل أي اجعلوا سيوفكم متصلة بخطا أعدائكم جمع خطوة أو إذا
PageV01P114
# [النص]
# أنكم بعين الله (1) ومع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله.
# فعاودوا الكر ms092 واستحيوا من الفر (2) فإنه عار في الأعقاب ونار يوم الحساب.
~~وطيبوا عن أنفسكم نفسا. وامشوا إلى الموت مشيا سجحا (3) وعليكم بهذا السواد
~~الأعظم. والرواق المطنب (4). فاضربوا ثبجه (5) فإن الشيطان كامن في كسره
~~(6). قد قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص رجلا فصمدا صمدا (7). حتى ينجلي لكم
~~عمود الحق (وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم) (8)
__________
# [الشرح]
# قصرت سيوفكم عن الوصول إلى أعدائكم فصلوها بخطاكم (1) بعين الله أي
~~ملحوظون بها (2) الفر الفرار، وهو عار في الأعقاب أي في الأولاد لأنهم
~~يعيرون بفرار آبائهم. وقوله وطيبوا عن أنفسكم نفسا أي ارضوا ببذلها فإنكم
~~تبذلونها اليوم لتحرزوها غدا (3) السجح بضمتين السهل (4) الرواق ككتاب
~~وغراب الفسطاط.
# والمطنب المشدود بالأطناب جمع طنب بضمتين حبل يشد به سرادق البيت. وأراد
~~بالسواد الأعظم جمهور أهل الشام، والرواق رواق معاوية (5) الثبج بالتحريك
~~الوسط (6) كسره بالكسر شقه الأسفل كناية عن الجوانب التي يفر إليها
~~المنهزمون. والشيطان الكامن في الكسر مصدر الأوامر بالهجوم والرجوع، فإن
~~جبنتم مد يده للوثبة وإن شجعتم أخر للنكوص والهزيمة رجله (7) الصمد القصد،
~~أي فاثبتوا على قصدكم (8) لن ينقصكم
PageV01P115
# [النص]
### || 67 - ومن كلام له عليه السلام في معنى الأنصار قالوا لما انتهت إلى أمير
# ~~المؤمنين عليه السلام أنباء السقيفة (1) بعد وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال عليه السلام: ما قالت الأنصار؟ قالوا قالت منا أمير ومنكم
~~أمير قال عليه السلام فهلا احتجتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم (قالوا وما في هذا من الحجة
~~عليهم) فقال عليه السلام لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم. ثم قال
~~عليه السلام. فما ذا قالت قريش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. فقال عليه السلام احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة (2)
### || 68 - ومن كلام
# ~~له عليه السلام لما قلد محمد بن أبي بكر مصر فملكت عليه فقتل وقد أردت
~~تولية مصر هاشم بن عتبة ولو وليته إياها لما خلى لهم العرصة (3)
__________
# [الشرح]
# شيئا من جزائها ms093 (1) سقيفة بني ساعدة اجتمع فيها الصحابة بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لاختيار خليفة له (2) يريد من الثمرة آل بيت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (3) العرصة كل بقعة واسعة بين الدور، والمراد ما جعل لهم
~~مجالا للمغالبة. وأراد بالعرصة
PageV01P116
# [النص]
# ولا أنهزهم الفرصة. بلا ذم لمحمد بن أبي بكر (1) فلقد كان إلي حبيبا وكان
~~لي ربيبا (2)
### || 69 - ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه كم أداريكم كما
# ~~تدارى البكار العمدة (3) والثياب المتداعية (4) كلما حيصت من جانب
~~تهتكت من آخر (5) أكلما أطل عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل
~~منكم بابه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها (6). الذليل
~~والله من نصرتموه. ومن رمي بكم فقد رمي بأفوق ناصل (7). وإنكم والله
~~
__________
# [الشرح]
# عرصة مصر، وكان محمد قد فر من عدوه ظنا منه أن ينجو بنفسه فأدركوه وقتلوه
~~(1) بلا ذم لمحمد الخ لما يتوهم من مدح عتبة (2) قالوا إن أسماء بنت عميس
~~كانت تحت جعفر بن أبي طالب فلما قتل تزوجها أبو بكر فولدت منه محمدا ثم
~~تزوجها علي بعده وتربى محمد في حجره وكان جاريا مجرى أولاده حتى قال علي
~~كرم الله وجهه محمد ابني من صلب أبي بكر (3) البكار ككتاب جمع بكر الفتى من
~~الإبل، والعمدة بفتح فكسر التي انفضح داخل سنامها من الركوب وظاهره سليم
~~(4) المتداعية الخلقة المتخرقة. ومداراتها استعمالها بالرفق التام (5) حيصت
~~خيطت، وتهتكت تخرقت (6) المنسر كمجلس ومنبر القطعة من الجيش تمر أمام الجيش
~~الكثير، وأطل أشرف.
# وانجحر دخل الجحر، والوجار بالكسر جحر الضبع وغيرها (7) الأفوق من السهام
~~ما كسر فوقه أي موضع الوتر منه والناصل العاري من النصل. والسهم إذا كان
~~مكسور الفوق عاريا عن النصل لم يؤثر في الرمية. فهم في ضعف أثرهم
~~وعجزهم عن النكاية
PageV01P117
# [النص]
# لكثير في الباحات (1) قليل تحت الرايات. وإني لعالم بما يصلحكم ويقيم
~~أودكم (2) ولكني لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي. أضرع الله خدودكم (3). وأتعس
~~جدودكم (4) لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل. ولا تبطلون الباطل كإبطالكم
~~الحق ms094
### || 70 - وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذي ضرب فيه (5) ملكتني عيني
# ~~وأنا جالس (6) فسنح لي رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت يا رسول الله
~~ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد! فقال ادع عليهم، فقلت أبدلني الله بهم
~~خيرا منهم وأبدلهم بي شرا لهم مني (يعني بالأود الاعوجاج وباللدد الخصام
~~وهذا من أفصح الكلام)
### || 71 - ومن خطبة له عليه السلام في ذم أهل العراق أما
# ~~بعد يا أهل العراق فإنما أنتم كالمرأة الحامل حملت فلما أتمت أملصت (7)
~~ومات قيمها وطال تأيمها وورثها أبعدها (8) أما والله
__________
# [الشرح]
# بعدوهم أشبه به (1) الباحات الساحات (2) أودكم بالتحريك اعوجاجكم (3) أذل
~~الله وجوهكم (4) وأتعس جدودكم وحط من حظوظكم. والتعس الانحطاط والهلاك
~~والعثار (5) السحرة بالضم السحر على الأعلى من آخر الليل (6) ملكتني عيني
~~غلبني النوم وسنح لي رسول الله مربي. تسنح الظباء والطير (7) أملصت ألقت
~~ولدها ميتا (8) قيمها
PageV01P118
# [النص]
# ما أتيتكم اختيارا ولكن جئت إليكم سوقا (1) ولقد بلغني أنكم تقولون علي
~~يكذب. قاتلكم الله فعلى من أكذب.
# أعلى الله؟ فأنا أول من آمن به. أم على نبيه؟ فأنا أول من صدقه (2). كلا
~~والله ولكنها لهجة غبتم عنها (3) ولم تكونوا من أهلها. ويلمه كيلا بغير ثمن
~~(4) لو كان له وعاء، ولتعلمن نبأه بعد حين
__________
# [الشرح]
# زوجها وتأيمها خلوها من الأزواج، يريد أنهم لما شارفوا استئصال أهل الشام
~~وبدت لهم علامات الظفر بهم جنحوا إلى السلم إجابة لطلاب التحكيم فكان مثلهم
~~مثل المرأة الحامل لما أتمت أشهر حملها ألقت ولدها بغير الدافع الطبيعي
~~بالحادث العارضي كالضربة والسخطة وقلما تلقيه كذلك إلا هالكا. ولم يكتف في
~~تمثيل خيفتهم في ذلك حتى قال ومات مع هذه الحالة زوجها وطال ذلها بفقدها من
~~يقوم عليها حتى إذا هلكت عن غير ولد ورثها الأباعد السافلون في درجة
~~القرابة ممن لا يلتفت إلى نسبه (1) يقسم أنه لم يأت العراق مستنصرا
~~بأهله اختيارا لتفضيله إياهم على من سواهم. وإنما سيق إليهم بسائق الضرورة
~~فإنه لولا وقعة الجمل لم يفارق المدينة المنورة. ms095 ويروى هذا الكلام بعبارة
~~أخرى وهي (ما أتيتكم اختيارا ولا جئت إليكم شوقا) بالشين المعجمة (2) كان
~~كرم الله وجهه كثيرا ما يخبرهم بما لا يعرفون ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون
~~فيقول المنافقون من أصحابه إنه يكذب كما يقولون مثل ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فهو يرد عليهم قولهم بأنه أول من آمن بالله وصدق برسوله فكيف
~~يجترئ على الكذب على الله أو على رسوله مع قوة إيمانه وكمال يقينه ولا
~~يجتمع كذب وإيمان صحيح (3) لهجة غبتم عنها أي ضرب من الكلام أنتم في غيبة
~~عنه أي بعد عن معناه ونبو طبع عما حواه فلا تفهمونه ولهذا تكذبونه (4)
~~ويلمه كلمة استعظام تقال في مقام المدح وإن كان أصل وضعها لضده ومثل ذلك
~~معروف في لسانهم، يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه لا أبا لك. وفي الحديث
~~فاظفر بذات الدين تربت يداك، وفي كلام
PageV01P119
# [النص]
### || 72 - ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله
# ~~عليه وآله اللهم داحي المدحوات (1). وداعم المسموكات. وجابل القلوب على
~~فطرتها (2) شقيها وسعيدها. اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك (3) على محمد
~~عبدك ورسولك الخاتم لما سبق. والفاتح لما
__________
# [الشرح]
# الحسن يحدث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويعظم أمره: وما لك والتحكيم
~~والحق في يديك ولا أبا لك. وأصل الكلمة ويل أمه. وقوله كيلا مصدر محذوف أي
~~أنا أكيل لكم العلم والحكمة كيلا بلا ثمن لو أجد وعاء أكيل فيه، أي لو أجد
~~نفوسا قابلة وعقولا عاقلة (1) داحي المدحوات أي باسط المبسوطات وأراد منها
~~الأرضين. وبسطها أن تكون كل قطعة منها صالحة لأن تكون مستقرا ومجالا للبشر
~~وسائر الحيوان تتصرف عليها هذه المخلوقات في الأعمال التي وجهت إليها بهادي
~~الغريزة كما هو المشهود لنظر الناظر وإن كانت الأرض في جملتها كروية الشكل.
~~وداعم المسموكات مقيمها وحافظها. دعمه كمنعه: أقامه وحفظه.
~~والمسموكات المرفوعات وهي السماوات، وقد يراد من هذا الوصف المجعول لها
~~سمكا يفوق كل سمك. والسمك الثخن المعروف في اصطلاح أهل الكلام ms096 بالعمق.
~~ودعمه للسماوات أقامته لها وحفظها من الهوى بقوة معنوية وإن لم يكن ذلك
~~بدعامة حسية. قال صاحب القاموس المسموكات لحن والصواب مسمكات، ولعل هذا في
~~إطلاق اللفظ اسما للسماوات، أما لو أطلق صفة كما في كلام الإمام فهو صحيح
~~فصيح بل لا يصح غيره فإن الفعل سمك لا أسمك (2) جابل القلوب خالقها.
~~والفطرة أول حالات المخلوق التي يكون عليها في بدء وجوده، وهي للانسان
~~حالته خاليا من الآراء والأهواء والديانات والعقائد. وقوله شقيها وسعيدها
~~بدل من القلوب، أي جابل الشقي والسعيد من القلوب على فطرته الأولى التي هو
~~بها كاسب محض، فحسن اختياره يهديه إلى السعادة وسوء تصرفه يضلله في طرق
~~الشقاوة (3) الشرائف جمع شريفة. والنوامي
PageV01P120
# [النص]
# انغلق. والمعلن الحق بالحق والدافع جيشات الأباطيل. والدامغ صولات
~~الأضاليل. كما حمل فاضطلع (1) قائما بأمرك مستوفزا في مرضاتك غير نأكل عن
~~قدم. ولا واه في عزم (2). واعيا لوحيك حافظا لعهدك. ماضيا على نفاذ أمرك.
~~حتى أورى قبس القابس وأضاء الطريق للخابط (3) وهديت به القلوب بعد خوضات
~~الفتن.
#
__________
# [الشرح]
# الزوائد. والخاتم لما سبق أي لما تقدمه من النبوات. والفاتح لما انغلق
~~كانت أبواب القلوب قد أغلقت بأقفال الضلال عن طوارق الهداية فافتتحها صلى
~~الله عليه وسلم بآيات نبوته، وأعلن الحق وأظهره بالحق والبرهان. والأباطيل
~~جمع باطل على غير قياس، كما أن الأضاليل جمع ضلال على غير قياس. وجيشاتها
~~جمع جيشة من جاشت القدر إذا ارتفع غليانها. والصولات جمع صولة وهي السطوة.
~~والدامغ من دمغه إذا شجه حتى بلغت الشجة دماغه، والمراد أنه قامع ما نجم من
~~الباطل والكاسر لشوكة الضلال وسطوته وذلك بسطوع البرهان وظهور الحجة (1) أي
~~أعلن الحق بالحق وقمع الباطل وقهر الضلال كما حمل تلك الأعمال الجليلة
~~بتحميله أعباء الرسالة. فاضطلع أي نهض بها قويا. والضلاعة القوة. والمستوفز
~~المسارع المستعجل، وقد تكون الكاف في كما حمل للتعليل كما في قوله.
# فقلت له أبا الملحاة خذها * كما أوسعتنا بغيا وعدوا (2) الناكل الناكص
~~والمتأخر. أي غير جبان يتأخر عند وجوب الإقدام. والقدم ms097 بضمتين المشي إلى
~~الحرب، ويقال مضى قدما أي سار ولم يعرج. والواهي الضعيف واعيا أي حافظا
~~وفاهما. وعيت الحديث حفظته وفهمته. وماضيا على نفاذ أمرك أي ذاهبا في سيره
~~على ما فيه نفاذ أمر الله سبحانه (3) يقال ورى الزند كوعى. وولى يرى وريا
~~وريا ورية فهو وار: خرجت ناره. وأوريته ووريته واستوريته. والقبس شعلة من
~~النار. والقابس الذي يطلب النار. يقال قبست نارا فاقبسني، أي طلبت منها
~~فأعطاني. والكلام تمثيل لنجاح طلاب الحق ببلوغ طلبتهم منه وإشراق النفوس
PageV01P121
# [النص]
# وأقام موضحات الأعلام ونيرات الأحكام. فهو أمينك المأمون وخازن علمك
~~المخزون (1). وشهيدك يوم الدين (2) وبعيثك بالحق (3).
# ورسولك إلى الخلق. اللهم افسح له مفسحا في ظلك (4) واجزه مضاعفات الخير
~~من فضلك. اللهم أعل على بناء البانين بناءه (5) وأكرم لديك منزلته، وأتمم
~~له نوره، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة ومرضي المقالة (6) ذا منطق
~~عدل. وخطة فصل. اللهم
__________
# [الشرح]
# المستعدة لقبوله بما سطع من أنواره. والخابط الذي يسير ليلا على غير جادة
~~واضحة، فأضاء الطريق له جعلها مضيئة ظاهرة فاستقام عليها سائرا إلى الغاية
~~وهي السعادة، فكان في ذلك أن هديت به القلوب إلى ما فيه سعادتها بعد أن
~~خاضت الفتن أطوار واقتحمتها مرارا. والخوضات جمع خوضة المرة من الخوض كما
~~قال وهديت به القلوب الخ. والأعلام جمع علم بالتحريك ما يستدل به على
~~الطريق كالمنار ونحوه، والأعلام موضحات الطرق لأنها تبينها للناس وتكشفها
~~(1) العلم المخزون ما اختص الله به من شاء من عباده ولم يبح لغير أهل
~~الحظوة به أن يطلعوا عليه وذلك مما لا يتعلق بالأحكام الشرعية (2) شهيدك
~~شاهدك على الناس كما قال الله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا) (3) بعيثك أي مبعوثك فهو فعيل بمعنى مفعول كجريج وطريح
~~(4) افسح له وسع له ما شئت أن توسع في ظلك أي إحسانك وبرك فيكون الظل
~~مجازا. ومضاعفات الخير أطواره ودرجاته (5) أراد من بنائه ما شيده صلى الله
~~عليه وسلم بأمر ربه من الشريعة العادلة. ms098 والهدى الفاضل مما يلجأ إليه
~~التائهون ويأوى إليه المضطهدون، فالإمام يسأل الله أن يعلي بناء شريعته على
~~جميع الشرائع ويرفع شأن هديه فوق كل هدى لغيره. وإكرام المنزلة بإتمام
~~النور، والمراد من إتمام النور تأييد الدين حتى يعم أهل الأرض ويظهر على
~~الدين كله كما وعده بذلك. إكرام المنزلة في الآخرة، فقد تقدم في قوله افسح
~~له واجزه مضاعفات الخير (6) أي اجزه على بعثتك له إلى الخلق وقيامه بما
~~حملته واجعل ثوابه
PageV01P122
# [النص]
# اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة (1)، ومنى الشهوات.
# وأهواء اللذات ورخاء الدعة. ومنتهى الطمأنينة. وتحف الكرامة (2)
### || 73 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة (قالوا أخذ مروان بن
~~الحكم أسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليهما السلام (3) إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام فكلماه فيه فخلى سبيله. فقالا له يبايعك يا أمير
~~المؤمنين فقال عليه السلام) أو لم يبايعني بعد (*) قتل عثمان لا حاجة لي في
~~بيعته إنها. كف (4)
__________
# [الشرح]
# على ذلك الشهادة المقبولة والمقالة المرضية يوم القيامة، وتلك الشهادة
~~والمقالة تصدران منه وهو ذو منطق عدل وخطة أي أمر فاصل، ويروى وخطبة بزيادة
~~باء بعد الطاء أي مقال فاصل، وقد روى أنه صلى الله عليه وسلم يقوم ذلك
~~المقام يوم القيامة فيشهد على أمته وعلى غيرهم من الأمم فيكون كلامه الفصل
~~(1) تقول العرب عيش بارد أي لا حرب فيه ولا نزاع، لأن البرد والسكون
~~متلازمان تلازم الحرارة والحركة. وقرار النعمة مستقرها حيث تدوم ولا تفنى
~~(2) منى جمع منية بالضم ما يتمناه الإنسان لنفسه.
# والشهوات ما يشتهيه. يدعو بأن يتفق مع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع
~~رغباته وميله. والرخاء من قولهم رجل رخى البال أي واسع الخيال. والدعة سكون
~~النفس واطمئنانها. والتحف جمع تحفة ما يكرم به الإنسان من البر واللطف وقد
~~كان صلى الله عليه وسلم من أرخى الناس بالا وألزمهم للطمأنينة وأعلاهم
~~ منزلة في القلوب، فالإمام يطلب من الله أن يدنيه منه في جميع هذه
~~الصفات الكريمة (3) استشفعهما ms099 إليه سألهما أن يشفعا له عنده. وليس من الجيد
~~قولهم استشفعت به (4) كف يهودية أي غادرة
PageV01P123
# [النص]
# يهودية. لو بايعني بكفه لغدر بسبته (1) أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه
~~(2). وهو أبو الأكبش الأربعة (3) وستلقى الأمة منه ومن ولده يوما أحمر
### || 74 - ومن كلام له عليه السلام لما عزموا على بيعة عثمان لقد علمتم أني أحق الناس
# ~~بها من غيري. ووالله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور
~~إلا علي خاصة التماسا لأجر ذلك وفضله، وزهدا فيما تنافستموه من زخرفه
~~وزبرجه (4)
__________
# [الشرح]
# ماكرة (1) السبت بالفتح الاست وهو مما يحرص الانسان على إخفائه. وكنى به
~~عن الغدر الخفي واختاره لتحقير الغادر. وقد يكون ذلك إشارة إلى ما كانت
~~تفعله سفهاء العرب عند الغدر بعقد أو عهد من أنهم كانوا يحبقون عند ذكره
~~استهزاء (2) تصوير لقصر مدتها وكانت تسعة أشهر (3) جمع كبش وهو من القوم
~~رئيسهم. وفسروا الاكبش ببني عبد الملك بن مروان هذا وهم الوليد وسليمان
~~ويزيد وهشام. قالوا ولم يتول الخلافة أربعة إخوة سوى هؤلاء. ويجوز أن يراد
~~بهم بنو مروان لصلبه وهم عبد الملك وعبد العزيز وبشر ومحمد وكانوا كباشا
~~أبطالا: أما عبد الملك فولى الخلافة وولى محمد الجزيرة وعبد العزيز مصر
~~وبشر العراق (4) يقسم بالله ليسلمن الأمر في الخلافة لعثمان ما دام التسليم
~~غير ضار بالمسلمين وحافظا لهم من الفتنة طلبا لثواب الله على ذلك وزهدا في
~~الإمرة التي تنافسوها أي رغبوا فيها وإن كان في ذلك جور عليه خاصة. وأهل
~~الزخرف الذهب وكذلك الزبرج بكسرتين بينهما سكون، ثم أطلق على كل مموه مزور.
~~وأغلب ما يقال الزبرج على الزينة من وشى أو جوهر. ومن زخرفه ليس للبيان
~~ولكن حرف جر للتعليل أي أن الرغبة إنما كان الباعث عليها الزخرف
PageV01P124
# [النص]
### || 75 - ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بني أمية له بالمشاركة في
# ~~دم عثمان أو لم ينه أمية علمها بي عن قرفي (1). أوما وزع الجهال
~~سابقتي عن تهمتي. ولما وعظهم الله به ms100 أبلغ من لساني (2). أنا حجيج المارقين
~~(3) وخصيم المرتابين. وعلى كتاب الله تعرض الأمثال (4) وبما في الصدور
~~تجازى العباد
### || 76 - ومن خطبة له عليه السلام رحم الله امرأ سمع حكما فوعى. ودعي إلى رشاد
# ~~فدنا (5).
#
__________
# [الشرح]
# والزبرج ولولا لزوم ذلك للإمارة ما كان فيها التنافس (1) قرفه قرفا
~~بالفتح عابه. وعلمها فاعل ينه، وأمية مفعول، أي ألم يكن في علم بني أمية
~~بحالي ومكاني من الدين والتحرج من سفك الدماء بغير حق ما ينهاهم عن أن
~~يعيبوني بالاشتراك في دم عثمان خصوصا وقد علموا أني كنت له لا عليه، ومن
~~أحسن الناس قولا فيه. وسابقته حاله المعلومة لهم مما تقدم. ووزع بمعنى كف.
~~والتهمة بفتح الهاء رميه بعيب الاشتراك في دم عثمان (2) ولما الخ اللام هي
~~التي للتأكيد وما موصول مبتدأ وأبلغ خبره والله قد وعظهم في الغيبة بأنها
~~في منزلة أكل لحم الأخ ميتا (3) حجيج المارقين أي خصيمهم.
# والمارقون الخارجون من الدين. والمرتابون الذين لا يقين لهم. وهو كرم
~~الله وجهه قارعهم بالبرهان الساطع فغالبهم (4) الأمثال متشابهات الأعمال
~~والحوادث تعرض على القرآن فما وافقه فهو الحق المشروع وما خالفه فهو الباطل
~~الممنوع، وهو كرم الله وجهه قد جرى على حكم كتاب الله في أعماله فليس
~~للغامز عليه أن يشير إليه بمطعن ما دام ملتزما لأحكام الكتاب (5) الحكم هنا
~~الحكمة قال الله تعالى (وآتيناه الحكم
PageV01P125
# [النص]
# وأخذ بحجزة هاد فنجا (1). راقب ربه. وخاف ذنبه. قدم خالصا وعمل صالحا.
~~اكتسب مذخورا (2). واجتنب محذورا. رمى غرضا وأحرز عوضا (3) كابر هواه. وكذب
~~مناه. جعل الصبر مطية نجاته والتقوى عدة وفاته. ركب الطريقة الغراء (4)،
~~ولزم المحجة البيضاء.
# إغتنم المهل (5) وبادر الأجل وتزود من العمل
### || 77 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد صلى الله عليه وآله تفويقا
~~والله لئن بقيت لهم لأنفضنهم اللحام الوذام التربة (ويروى التراب الوذمة.
# وهو على القلب (6)) قوله عليه السلام ليفوقونني أي يعطونني من
__________
# [الشرح]
# صبيا) ووعى حفظ وفهم المراد واعتبر بما سمع وعمل عليه. ودنا ms101 قرب من
~~الرشاد الذي دعى إليه (1) الحجرة بالضم معقد الإزار ومن السراويل موضع
~~التكة، والمراد الاقتداء والتمسك. يقال أخذ فلان بحجزة فلان إذا اعتصم به
~~ولجأ إليه (2) اكتسب مذخورا كسب بالعمل الجليل ثوابا يذخره ويعده لوقت
~~حاجته في الآخرة (3) رمى غرضا قصد إلى الحق فأصابه. وكابر هواه غالبه،
~~ويروى كاثر بالمثلثة أي غالبه بكثرة أفكاره الصائبة فغلبه (4) الغراء
~~النيرة الواضحة. والمحجة جادة الطريق ومعظمه. والطريقة الغراء والمحجة
~~البيضاء سبيل الحق ومنهج العدل (5) المهل هنا مدة الحياة مع العافية فإنه
~~أمهل فيها دون أن يؤخذ بالموت أو تحل به بائقة عذاب، فهو يغتنم ذلك ليعمل
~~فيه لآخرته فيبادر الأجل قبل حلوله بما يتزوده من طيب العمل (6) على القلب
~~أي أن الحقيقة الوذام التربة كما في الرواية الأولى لا التراب الوذمة إذ لا
~~معنى له، فهذه الرواية يراد
PageV01P126
# [النص]
# المال قليلا قليلا كفواق الناقة. وهو الحلبة الواحدة من لبنها.
# والوذام جمع وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض (1)
### || 78 - ومن كلمات كان يدعو بها عليه السلام اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به
# ~~مني. فإن عدت فعد علي بالمغفرة.
# اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي (2). اللهم اغفر لي
~~ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي (3). اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ.
~~وسقطات الألفاظ. وشهوات الجنان. وهفوات اللسان (4)
__________
# [الشرح]
# منها مقلوبها (1) الحزة بالضم القطعة. وفسر صاحب القاموس الوذمة بمجموع
~~المعى والكرش (2) وأيت وعدت. وأي كوعى: وعد وضمن، إذا عزمت على عمل خير
~~فكأنك وعدت من نفسك بتأدية أمر الله فإن لم توف به فكأن الله لم يجد عندك
~~وفاء بما وعدته فتكون قد أخلفته ومخلف الوعد مسئ، فهو يطلب المغفرة على هذا
~~النوع من الإساءة (3) تقرب باللسان مع مخالفة القلب كان يقول الحمد الله
~~على كل حال ويسخط على أغلب الأحوال، أو يقول إياك نعبد وإياك نستعين وهو
~~يستعين بغير الله ويعظم أشباها ممن دونه (4) رمزات الألحاظ الإشارة بها.
~~والألحاظ جمع لحظ ms102 وهو باطن العين، أما اللحاظ بالفتح وهو مؤخر العين
~~فلا أعرف له جمعا إلا لحظ بضمتين.
# وسقطات الألفاظ لغوها. والجنان القلب. وشهواته ما يكون من ميل منه إلى
~~غير الفضيلة
PageV01P127
# [النص]
### || 79 - ومن كلام له عليه السلام قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى
# ~~الخوارج فقال له يا أمير المؤمنين إن سرت في هذا الوقت خشيت أن لا تظفر
~~بمرادك من طريق علم النجوم فقال عليه السلام أتزعم أنك تهدي إلى الساعة
~~التي من سار فيها صرف عنه السوء.
# وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر (1)؟. فمن صدق بهذا فقد
~~كذب القرآن واستغنى عن الإعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه. وتبتغي
~~في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه لأنك بزعمك أنت هديته إلى
~~الساعة التي نال فيها النفع وأمن الضر (ثم أقبل عليه السلام على الناس
~~فقال) أيها الناس إياكم وتعلم النجوم إلا ما يهتدى به في بر أو بحر (2)
~~فإنها تدعو إلى الكهانة والمنجم كالكاهن (3) والكاهن كالساحر
__________
# [الشرح]
# وهفوات اللسان زلاته (1) حاق به الضر أحاط به (2) طلب لنعلم علم الهيئة
~~الفلكية وسير النجوم وحركاتها للاهتداء بها، وإنما ينهى عما يسمى علم
~~التنجيم وهو العلم المبني على الاعتقاد بروحانية الكواكب، وأن لتلك
~~الروحانية العلوية سلطانا معنويا على العوالم العنصرية، وأن من يتصل
~~بأرواحها بنوع من الاستعداد ومعاونة من الرياضة تكاشفه بما غيب من أسرار
~~الحال والاستقبال (3) الكاهن من يدعي كشف الغيب
PageV01P128
# [النص]
# والساحر كالكافر والكافر في النار سيروا على اسم الله
### || 80 - ومن خطبة له
# ~~عليه السلام بعد حرب الجمل في ذم النساء معاشر الناس إن النساء نواقص
~~الإيمان (1) نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن
~~الصلاة والصيام في أيام حيضهن. وأما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من
~~مواريث الرجال. وأما نقصان عقولهن فشهادة امرأتين كشهادة الرجل الواحد.
~~فاتقوا شرار النساء. وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف حتى
~~لا يطمعن في المنكر (2)
__________
# [الشرح]
# وكلام أمير المؤمنين ms103 حجة حاسمة لخيالات المعتقدين بالرمل والجفر والتنجيم
~~وما شاكلها.
# ودليل واضح على عدم صحتها ومنافاتها للأصول الشرعية والعقلية (1) خلق
~~الله النساء وحملهن على ثقل الولادة وتربية الأطفال إلى سن معين لا يكاد
~~ينتهي حتى تستعد لحمل وولادة وهكذا، فلا يكدن يفرغن من الولادة والتربية
~~فكأنهن قد خصصن لتدبير أمر المنزل وملازمته وهو دائرة محدودة يقوم عليهن
~~فيها أزواجهن، فخلق لهن من العقول بقدر ما يحتجن إليه في هذا، وجاء الشرع
~~مطابقا للفطرة فكن في أحكامه غير لاحقات للرجال لا في العبادة ولا الشهادة
~~ولا الميراث (2) لا يريد أن يترك المعروف لمجرد أمرهن به فإن في ترك
~~المعروف مخالفة السنة الصالحة خصوصا إن كان المعروف من الواجبات بل يريد أن
~~لا يكون فعل المعروف صادرا عن مجرد طاعتهن، فإذا فعلت معروفا فافعله لأنه
~~معروف ولا تفعله امتثالا لأمر المرأة، ولقد قال الإمام قولا صدقته التجارب
~~في الأحقاب المتطاولة ولا استثناء مما قال إلا بعضا منهن وهبن فطرة تفوق في
~~سموها ما استوت به الفطن أو تقاربت أو أخذ سلطان من التربية طباعهن على
~~خلاف ما
PageV01P129
# [النص]
### || 81 - ومن كلام له عليه السلام أيها الناس الزهادة قصر الأمل. والشكر عند
# ~~النعم. والورع عند المحارم (1). فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب الحرام
~~صبركم (2) ولا تنسوا عند النعم شكركم فقد أعذر الله إليكم بحجج مسفرة،
~~ظاهرة وكتب بارزة العذر واضحة (3)
### || 82 - ومن كلام له عليه السلام في صفة الدنيا ما أصف
# ~~من دار أولها عناء. وآخرها فناء. في حلالها حساب. وفي
__________
# [الشرح]
# غرز فيها وحولها إلى غير ما وجهتها الجبلة إليه (1) الورع الكف عن
~~الشبهات خوف الوقوع في المحرمات أي إذا عرض المحرم فمن الزهادة أن تكف عما
~~يشتبه به فضلا عنه.
# والشكر عند النعم الاعتراف بأنها من الله والتصرف فيها على وفق ما شرع.
~~وقصر الأمل توجس الموت والاستعداد له بالعمل وليس المراد منه انتظار الموت
~~بالبطالة (2) عزب عنكم بعد عنكم وفاتكم. والإشارة إلى ما تقدم من قصر الأمل
~~أي فإن عسر ms104 عليكم أن تقصروا آمالكم وتكونوا من الزهادة على الكمال المطلوب
~~لكم فلا يغلب الحرام صبركم أي فلا يفتكم الركنان الآخران وهما شكر
~~النعم واجتناب المحرم فإن نسيان الشكر يجر إلى البطر وارتكاب المحرم يفسد
~~نظام الحياة المعاشية والمعادية. والبطر والفساد مجلبة للنقم في الدنيا
~~والشقاء في الآخرة (3) أعذر بمعنى أنصف وأصله مما همزته للسلب فأعذرت فلانا
~~سلبت عذره أي ما جعلت له عذرا يبديه لو خالف ما نصحته به ويقال أعذرت إلى
~~فلان أي أقمت لنفسي عنده عذرا واضحا فيما أنزله به من العقوبة حيث حذرته
~~ونصحته. ويصح أن تكون العبارة في الكتاب على هذا المعنى أيضا بل هو الأقرب
~~من لفظ إليكم، ويكون الكلام على المجاز، وتنزيل قيام الحجة له منزلة
PageV01P130
# [النص]
# حرامها عقاب من استغنى فيها فتن. ومن افتقر فيها حزن. ومن ساعاها فاتته
~~(1). ومن قعد عنها واتته. ومن أبصر بها بصرته (2). ومن أبصر إليها أعمته.
~~(أقول وإذا تأمل المتأمل قوله عليه السلام من أبصر بها بصرته وجد تحته من
~~المعنى العجيب والغرض البعيد ما لا تبلغ غايته، ولا يدرك غوره، ولا سيما
~~إذا قرن إليه قوله:
# ومن أبصر إليها أعمته. فإنه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها واضحا
~~نيرا وعجيبا باهرا).
#
__________
# [الشرح]
# قيام العذر لنا. والمسفرة الكاشفة عن نتائجها الصحيحة وبارزة العذر
~~ظاهرته (1) من جرى معها في مطالبها، والقصد اهتم بها وجد في طلبها. وقوله
~~فاتته أي سبقته فإنه كلما نال شيئا فتحت له أبواب الآمال فيها فلا يكاد
~~يقضي مطلوبا واحدا حتى يهتف به ألف مطلوب. وقوله ومن قعد عنها واتته يريد
~~به أن من قوم اللذائذ الفانية بقيمتها الحقيقية وعلم أن الوصول إليها إنما
~~يكون بالعناء وفواتها يعقب الحسرة عليها، والتمتع بها لا يكاد يخلو من شوب
~~الألم فقد وافقته هذه الحياة وأراحته فإنه لا يأسف على فائت منها ولا يبطر
~~لحاضر ولا يعاني ألم الانتظار لمقتبل (2) أبصر بها أي جعلها مرآة عبرة تجلو
~~لقلبه آثار الجد في عظائم الأعمال وتمثل له هياكل ms105 المجد الباقية مما رفعته
~~أيدي الكاملين وتكشف له عواقب أهل الجهالة من المترفين فقد صارت الدنيا له
~~ بصرا وحوادثها عبرا. وأما من أبصر إليها واشتغل بها فإنه يعمى عن كل
~~خير فيها ويلهو
PageV01P131
# [النص]
### || 83 - ومن خطبة له عليه السلام وهي من الخطب العجيبة وتسمى الغراء الحمد
# ~~لله الذي على بحوله (1). ودنا بطوله (2). مانح كل غنيمة وفضل. وكاشف كل
~~عظيمة وأزل (3) أحمده على عواطف كرمه.
# وسوابغ نعمه (4). وأومن به أولا باديا (5). وأستهديه قريبا هاديا.
# وأستعينه قادرا قاهرا. وأتوكل عليه كافيا ناصرا. وأشهد أن محمدا صلى الله
~~عليه وآله عبده ورسوله. أرسله لإنفاذ أمره وإنهاء عذره (6)
__________
# [الشرح]
# عن الباقيات بالزائلات وبئس ما اختار لنفسه (1) علا بحوله أي عز وارتفع
~~عن جميع ما سواه لقوته المستعلية بسلطة الايجاد على كل قوة (2) دنا بطوله
~~أي أنه مع علوه سبحانه وارتفاعه في عظمته فقد دنا وقرب من خلقه بطوله أي
~~عطائه وإحسانه (3) الأزل بالسكون الضيق والشدة. وكاشف الشدة المنقذ منها،
~~كما أن مانح الغنيمة معطيها المتفضل بها (4) العواطف، ما يعطفك على غيرك
~~ويدنيه من معروفك. وصفة الكرم في الجناب الإلهي وخلقه في البشر مما يعطف
~~الكريم على موضع الاحسان. وسوابغ النعم كواملها من سبغ الظل إذا عم وشمل
~~(5) أولا باديا موضعه من سابقه كموضع قريبا هاديا، وما جاء به بعده من
~~سوابقها فهي أحوال من الضمائر الراجعة إلى الله سبحانه وتعالى فيكون أول
~~صفة نصبت على الحال من ضمير به أي أصدق بالله على أنه سابق كل شئ في الوجود
~~فهو البادي أي الظاهر بذاته المظهر لغيره ومن كان كذلك لم تخالط التصديق به
~~ريبة. والقريب الهادي جدير بأن تطلب منه الهداية.
# والقادر القاهر حقيق بأن يستعان به لأنه قوي على المعونة. والكافي الناصر
~~حري بأن يتوكل عليه (6) إنهاء عذره إبلاغه. والعذر هنا كناية عن الحجج
~~العقلية والنقلية التي أقيمت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم على أن من
~~خالف شريعة الله استحق
PageV01P132
# [النص]
# وتقديم نذره (1). أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب ms106 لكم الأمثال (2)
~~ووقت لكم الآجال. وألبسكم الرياش وأرفع لكم المعاش، وأحاطكم بالإحصاء.
~~وأرصد لكم الجزاء. وآثركم بالنعم السوابغ والرفد الروافغ. وأنذركم بالحجج
~~ البوالغ. وأحصاكم عددا. ووظف لكم مددا في قرار خبرة ودار عبرة. أنتم
~~مختبرون فيها ومحاسبون عليها فإن الدنيا رنق مشربها (3) ردغ مشرعها. يونق
~~منظرها (4) ويوبق مخبرها. غرور حائل (5). وظل زائل. وسناد
__________
# [الشرح]
# العقاب ومن جرى عليها استحق جزيل الثواب (1) النذر جمع نذير أي الأخبار
~~الإلهية المنذرة بالعقاب على سوء الأعمال أو هو مفرد بمعنى الانذار (2) ضرب
~~الأمثال جاء بها في الكلام لإيضاح الحجج وتقريرها في الأذهان. ووقت الآجال
~~جعلها في أوقات محدودة لا متقدم عنها ولا متأخر. والرياش ما ظهر من اللباس،
~~ووجه النعمة فيه أنه ساتر للعورة واق من الحر والبرد، وقد يراد بالرياش
~~الخصب والغنى فيكون ألبسكم على المجاز. وأرفغ لكم أي أوسع يقال رفغ عيشه
~~بالضم رفاغة أي اتسع. وأحاطكم بالإحصاء أي جعل إحصاء أعمالكم والعلم بها
~~عملا كالسور لا تنفذون منه ولا تتعدونه ولا تشذ عنه شادة. وأرصد لكم الجزاء
~~أعده لكم فلا محيص عنه. والرفد جمع رفدة ككسرة وكسر وهي العطية والصلة.
~~والروافغ الواسعة. والحجج البوالغ الظاهرة المبينة. ووظف لكم مددا أي قدر
~~لكم. والمدد جمع مدة أي عين لكم أزمنة تحيون فيها. في قرار خبرة أي في دار
~~ابتلاء واختبار وهي دار الدنيا وفيها الاعتبار والاتعاظ والحساب عليها أي
~~على ما يؤتى من خير وشر (3) رنق كفرح كدر، وردغ كثير الطين والوحل. والمشرع
~~مورد الشاربة للشرب (4) يونق يعجب، ويوبق يهلك (5) حائل اسم فاعل من حال
~~إذا تحول وانتقل أي إن شأنها الغرور الذي لا بقاء له، وجاء في بعض الروايات
~~بعد هذه الفقرة (وضوء آفل) أي غائب لا يلبث أن يظهر حتى يغيب
PageV01P133
# [النص]
# مائل (1) حتى إذا أنس نافرها واطمأن ناكرها قمصت بأرجلها (2). وقنصت
~~بأحبلها. وأقصدت بأسهمها. وأعلقت المرء أوهاق المنية (3). قائدة له إلى ضنك
~~المضجع (4) ووحشة المرجع. ومعاينة المحل (5) وثواب العمل. وكذلك الخلف يعقب
~~السلف. لا تقلع المنية اختراما (6) ولا ms107 يرعوي الباقون اجتراما (7). يحتذون
~~مثالا ويمضون أرسالا إلى غاية الانتهاء. وصيور الفناء (8) حتى إذا تصرمت
~~الأمور وتقضت
__________
# [الشرح]
# (1) السناد بالكسر ما يستند إليه ودعامة يسند بها السقف، وناكرها
~~اسم فاعل من نكر الشئ كعلمه أي جهله فأنكره (2) قمص الفرس وغيره يقمص من
~~باب ضرب ونصر قمصا وقماصا أي استن وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجب،
~~وفي المثل المضروب لضعيف لا حراك به وعزيز ذل (ما بالعير من قماص) وإنما
~~قال أرجل وليس للدابة إلا رجلان لأنه نزل اليدين لها منزلة الأرجل لأن
~~المشي على جميعها وروى بأرحلها بالحاء جمع رحل: الناقة، وقنصت بأحبلها أي
~~اصطادت وأوقعت من اغتر بها في شباكها وحبالها، وأقصدت قتلت مكانها من غير
~~تأخير (3) علقت به وربطت بعنقه. أوهاق المنية جمع وهق بالتحريك والتسكين أي
~~حبال الموت (4) ضنك المضجع ضيق المرقد والمراد القبر (5) معاينة المحل
~~مشاهدة مكانه من النعيم والجحيم. وثواب العمل جزاؤه الأعم من شقاء وسعادة.
~~والخلف المتأخرون والسلف المتقدمون. ويعقب السلف يروى فعلا أي يتبع. ويروى
~~بعقب بباء الجر فيكون عقب بالسكون بمعنى بعد وأصله جرى الفرس بعد جريه.
~~يقال لهذا الفرس عقب حسن (6) لا تقلع أي لا تكف المنية عن اخترامها أي
~~استئصالها للأحياء (7) لا يرعوي الباقون أي لا يرجعون ولا يكفون عن اجترام
~~السيئات ويحتذون مثالا أي يشاكلون بأعمالهم صور أعمال من سبقهم ويقتدون
~~بهم، ويمضون أرسالا جمع رسل بالتحريك وهو القطيع من الإبل والغنم والخيل
~~(8) صيور الأمر كتنور مصيره وما يؤول إليه، يريد الإمام من
PageV01P134
# [النص]
# الدهور وأزف النشور (1) أخرجهم من ضرائح القبور وأوكار الطيور. وأوجرة
~~السباع. ومطارح المهالك سراعا إلى أمره.
# مهطعين إلى معاده (2). رعيلا صموتا قياما صفوفا ينفذهم البصر (3) ويسمعهم
~~الداعي. عليهم لبوس الاستكانة (4). وضرع الاستسلام والذلة. قد ضلت الحيل.
~~وانقطع الأمل. وهوت الأفئدة كاظمة (5) وخشعت الأصوات مهينمة. وألجم العرق.
~~وعظم الشفق وأرعدت
__________
# [الشرح]
# ذلك أن الدنيا لا تزال تغر بنيها ليأنسوا إليها بالارتياح إلى لذائذها
~~واستسهال احتمال آلامها ثم تنقلب بهم إلى ما لا بد ms108 منه وهم في غفلة لاهون
~~(1) أزف النشور قرب البعث، والضمير في أخرجهم إلى البعث على سبيل المجاز أو
~~إلى الله تعالى. والضرائح جمع ضريح الشق وسط القبر وأصله من ضرحه
~~دفعه وأبعده فإن المقبور مدفوع منبوذ وهو أبعد الأشياء عن الأحياء.
~~والأوكار جمع وكر مسكن الطير. والأوجرة جمع وجار ككتاب الجحر، والذين
~~يبعثون من الأوكار والأوجرة هم الذين افترسهم الطيور الصائدة والسباع
~~الكاسرة (2) مهطعين أي مسرعين إلى معاده سبحانه الذي وعد أن يعيدهم فيه،
~~وقوله الرعيل القطعة من الخيل. شبههم في تلاحق بعضهم ببعض برعيل الخيل أي
~~الجملة القليلة منها لأن الاسراع لا يدع أحدا منهم ينفرد عن الآخر فإن
~~الانفراد من الإبطاء، ولا يدعهم يجتمعون جما فإن التضام والالتفاف إنما
~~يكون من الاطمئنان (3) ينفذهم البصر بجاوزهم أي يأتي عليهم ويحيط بهم أي لا
~~يعزب واحد منهم عن بصر الله (4) اللبوس بالفتح ما يلبس. والاستكانة الخضوع.
~~والضرع بالتحريك الوهن والضعف والخشوع، هذا لو جعلنا عليهم متعلقا بمحذوف
~~خبر عن لبوس وضرع فإن جعلناه متعلقا بالداعي بمعنى المنادي والصائح عليهم
~~جعلنا لبوس جملة مبتدأه، ويكون لبوس جمع لابس، وضرع محركة اسم جمع للضريع
~~بمعنى الذليل (5) هوت القلوب خلت من المسرة والأمل من النجاة، كاظمة أي
~~ساكنة كاتمة لما
PageV01P135
# [النص]
# الاسماع لزبرة الداعي إلى فصل الخطاب (1) ومقابضة الجزاء. ونكال العقاب.
~~ونوال الثواب. عباد مخلوقون اقتدارا. ومربوبون اقتسارا (2) ومقبوضون
~~احتضارا. ومضمنون أجداثا. وكائنون رفاتا. ومبعوثون أفرادا. ومدينون جزاء.
~~ومميزون حسابا. قد أمهلوا في طلب المخرج (3)
__________
# [الشرح]
# يزعجها من الفزع ومهينمة أي متخافية، والهينمة الكلام الخفي، وألجم العرق
~~كثر حتى امتلأت به الأفواه لغزارته فمنعها من النطق وكان كاللجام. والشفق
~~محركة الخوف (1) أرعدت عرتها الرعدة. وزبرة الداعي صوته وصيحته ولا يقال
~~زبره إلا إذا كان فيها زجر وانتهار فإنها واحدة الزبر أي الكلام الشديد،
~~والمقابضة المعاوضة أي مبادلة الجزاء الخير بالخير والشر بالشر (2) مربوبون
~~مملوكون، والاقتسار الغلبة والقهر أي أنهم كما خلقوا باقتدار الله سبحانه
~~وقوته فهم مملوكون له بسطوة عزته لا خيرة ms109 لهم في ذلك وإذا جاء الأجل قبضت
~~أرواحهم إليه بما يحضر عند الأجل من مرهقات الأرواح والقوى المسلطة على
~~الفناء. واحتضر فلان حضرته الملائكة تقبض روحه. وكانت العرب تقول لبن محتضر
~~أي فاسد يعنون أن الجن حضرته، يقال اللبن محتضر فغط إناءك. والأجداث
~~جمع جدث وهو القبر واجتدث الرجل اتخذ حدثا. ويقال جدف بالفاء. ومضمون
~~الأجداث مجعولون في ضمنها. والرفات الحطام ويقال رفته كنصر وضرب أي كسره
~~ودقه أي فته بيده كما يفت المدر والعظم البالي. ومبعوثون أفرادا أي كل يسأل
~~عن نفسه لا يلتفت لرابطة تجمعه مع غيره. ومدينون أي مجزيون والدين الجزاء
~~قال " مالك يوم الدين " ومميزون حسابا كل يحاسب على عمله منفصلا عمن سواه
~~(لا تزر وازرة وزر أخرى) (3) المخرج المخلص من ربقة المعصية بالتوبة،
~~والإنابة المخلصة، والمنهج الطريق الواضحة التي دلت عليها الشريعة المطهرة
~~والمستعتب المسترضى ويقال أيضا استعتبه أناله العتبى وهي الرضى. وإنما ضرب
~~المثل بمهل المستعتب لأنك إذا استرضيت شخصا وطلبت منه أن يرضى لا ترهقه في
~~المطالبة بل تفسح له حتى يرضى بقلبه لا بلسانه، أي أن الله فسح لهم في
~~الآجال حتى يتمكنوا من إرضائه وأوتوا من العمر مهلة من ينال العتبي أي
~~الرضا لو أحسن العمل. استعتبه أناله العتبى فهو المستعتب والمفعول
PageV01P136
# [النص]
# وهدوا سبيل المنهج. وعمروا مهل المستعتب. وكشفت عنهم سدف الريب (1) وخلوا
~~لمضمار الجياد (2). وروية الارتياد. وأناة المقتبس المرتاد (3) في مدة
~~الأجل ومضطرب المهل. فيالها أمثالا صائبة. ومواعظ شافية. لو صادفت قلوبا
~~زاكية. وأسماعا واعية. وآراء عازمة. وألبابا حازمة. فاتقوا الله تقية من
~~سمع فخشع. واقترف فاعترف (4) ووجل فعمل، وحاذر فبادر. وأيقن فأحسن. وعبر
~~فاعتبر. وحذر فازدجر وأجاب فأناب (5). ورجع فتاب. واقتدى فاحتذى. وأري
~~فرأى.
#
__________
# [الشرح]
# مستعتب (1) السدف جمع سدفة بالفتح الظلمة، والريب جمع ريبة وهي الشبهة
~~وإبهام الأمر، وكشف ذلك بما أبان من البراهين الواضحة (2) خلوا تركوا في
~~مجال يتسابقون فيه إلى الخيرات. والجياد من الخيل كرامها، والمضمار المكان
~~الذي تضمر فيه الخيل، والمدة التي تضمر فيها ms110 أيضا. والروية إعمال الفكر في
~~الأمر ليأتي على أسلم وجوهه والارتياد هنا طلب ما يراد (3) الأناة الانتظار
~~والتؤدة. والمقتبس المرتاد أي الذي أخذ بيده مصباحا ليرتاد على ضوئه شيئا
~~غاب عنه، ومثل هذا يتأنى في حركته خوف أن يطفأ مصباحه وخشية أن يفوته
~~في بعض خطواته ما يفتش عليه لو أسرع فلذا ضرب المثل به. والمضطرب مدة
~~الاضطراب أي الحركة في العمل (4) اقترف اكتسب ومثله قرف يقرف لعياله أي
~~يكسب، ووجل خاف وجلا ومؤجلا بفتح الميم والجيم. وبادر سارع.
# وعبر مبني للمجهول مشدد الباء أي عرضت عليه العبر مرارا كثيرة فاعتبر أي
~~اتعظ وحذر مبني للمجهول أيضا أي خوف من عواقب الخطايا، فازدجر أي امتنع
~~عنها ويروى وحذر فحذر وزجر فازدجر (5) أجاب داعي الله إلى طاعته فأناب إليه
~~أي رجع، واحتذى شاكل بين عمله وعمل مقتداه أي أحسن القدوة. وأرى بضم الهمزة
~~مبني للمجهول أي أرته الشريعة ما يجب عليه وما يجب له وما يعقب الطاعة وما
~~يعقب المعصية فرأى
PageV01P137
# [النص]
# فأسرع طالبا. ونجا هاربا. فأفاد ذخيرة (1) وأطاب سريرة. وعمر معادا.
# واستظهر زادا (2). ليوم رحيله. ووجه سبيله. وحال حاجته. وموطن فاقته.
~~وقدم أمامه لدار مقامه. فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له (3).
~~واحذروا منه كنه ما حذركم من نفسه (4) واستحقوا منه ما أعد لكم بالتنجز
~~لصدق ميعاده (5) والحذر من هول معاده " منها " جعل لكم أسماعا لتعي ما
~~عناها. وأبصارا لتجلو عن عشاها (6) وأشلاء جامعة لأعضائها. ملائمة لأحنائها
~~(7). في تركيب صورها ومدد
__________
# [الشرح]
# ذلك رؤية صحيحة ترتب عليها حسن العمل (1) أفاد الذخيرة استفادها واقتناها
~~وهو من الأضداد (2) استظهر زادا حمل زادا. حمل ظهر راحلته إلى الآخرة
~~والكلام تمثيل، ووجه السبيل المقصد الذي يركب السبيل لأجله (3) الجهة مثلثة
~~الناحية والجانب وهو ظرف متعلق بحال من ضمير اتقوا أي متوجهين جهة ما خلقكم
~~لأجله من العمل النافع لكم الباقي أثره لا خلافكم (4) حذرنا من نفسه سبحانه
~~أن نتعرض لما يغضبه بمخالفة أوامره ونواهيه. وكنه ذلك غايته ونهايته أي
~~احذروا نهاية ما ms111 حذركم ولا تقعوا في شئ مما يغضبه وقد يكون المراد من كنه
~~ما حذرنا هو البحث عن كنهه وحقيقته فيأمرنا الإمام بالتقوى والبعد عن البحث
~~في حقيقته وكنهه فإن الوصول إلى كنه ذاته محال (5) تنجز الوعد طلب وفائه
~~على عجل وتنجز ما وعد الله إنما يكون بالعمل له وبهذا التنجز العملي
~~يستحق ما أعد الله للصالحين. والحذر معطوف على التنجز (6) عناها أهمها
~~وتعيه تحفظه وتجلو من جلا عن المكان فارقه أي تخلص من عماها أي لتبصر ولا
~~تكون مبصرة حقيقة حتى يفيدها الأبصار حركة إلى نافع وانقباضا عن ضار.
~~والأشلاء جمع شلو الجسد أو العضو وعلى الثاني يكون المعنى أن كل عضو فيه
~~أعضاء باطنة أو صغيرة (7) الأحناء جمع حنو بالكسر كل ما اعوج من البدن
~~وملائمة
PageV01P138
# [النص]
# عمرها. بأبدان قائمة بأرفاقها (1) وقلوب رائدة لأرزاقها. في مجللات نعمه
~~(2) وموجبات مننه. وحواجز عافيته. وقدر لكم أعمارا سترها عنكم. وخلف لكم
~~عبرا من آثار الماضين قبلكم من مستمتع خلاقهم ومستفسح خناقهم. أرهقتهم
~~المنايا دون الآمال. وشذ بهم عنها تخرم الآجال. لم يمهدوا في سلامة
~~الأبدان، ولم يعتبروا في أنف الأوان (3). فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا
~~حواني الهرم. وأهل غضارة الصحة إلا نوازل السقم. وأهل مدة البقاء إلا آونة
~~الفناء (4) مع قرب الزيال (5) وأزوف الانتقال وعلز القلق. وألم المضض وغصص
~~الجرض. وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة والأقرباء والأعزة
__________
# [الشرح]
# الأعضاء لها تناسبها معها، وقد يراد من الأحناء الجهات والجوانب. وملائمة
~~حال من الأعضاء، وملاءمة الأعضاء للجهات التي وضعت فيها أن يكون العضو في
~~تلك الجهة أنفع منه في غيرها، تكون العين في موضعها المعروف أنفع من كونها
~~في قمة الرأس مثلا، وقوله تركيب صورها أي آتية في صورها المركبة كما تقول
~~ركب في سلاحه أي متسلحا (1) الارفاق جمع رفق بالكسر المنفعة أو ما يستعان
~~به عليها. ورائدة أي طالبة (2) مجللات على صيغة اسم الفاعل من جلله بمعنى
~~غطاه أي غامرات نعمه من قولهم سحاب مجلل أي يطبق الأرض (3) الخلاق النصيب
~~الوافر من ms112 الخير، والخناق بالفتح حبل يخنق به وبالضم داء يمتنع معه نفوذ
~~النفس، وأرهقتهم أعجلتهم، وأنف بضمتين يقال أمر أنف مستأنف لم يسبق به قدر
~~والأنف أيضا المشية الحسنة (4) البضاضة رخص ورقة الجلد وامتلاؤه والغضارة
~~النعمة والسعة والخصب (5) الزيال مصدر زايله
PageV01P139
# [النص]
# والقرناء. فهل دفعت الأقارب أو نفعت النواحب (1) وقد غودر في محلة
~~الأموات رهينا (2) وفي ضيق المضجع وحيدا. قد هتكت الهوام جلدته (3) وأبلت
~~النواهك جدته. وعفت العواصف آثاره. ومحا الحدثان معالمه (4) وصارت الأجساد
~~شحبة بعد بضتها، والعظام نخرة بعد قوتها (5) والأرواح مرتهنة بثقل أعبائها
~~(6) موقنة بغيب أنبائها.
# لا تستزاد من صالح عملها، ولا تستعتب من سئ زللها (7) أو لستم أبناء
~~القوم والآباء، وإخوانهم والأقرباء. تحتذون أمثلتهم. وتركبون قدتهم (8)
~~وتطأون جادتهم. فالقلوب قاسية عن حظها. لاهية عن
__________
# [الشرح]
# مزايلة وزيالا فارقه (1) الأزوف الدنو والقرب والعلز قلق وخفة وهلع يصيب
~~المريض والمحتضر. والمضض بلوغ الحزن من القلب، والجرض الريق، والحفدة
~~البنات وأولاد الأولاد والأصهار (2) غودر ترك وبقي، ورهينا حبيسا (3) هتكت
~~جذبت جلدته فقطعتها. والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل (4) النواهك من قولهم
~~نهكه السلطان إذا بالغ في عقوبته. وعفت أي محت، والعواصف الرياح الشديدة،
~~والمعالم جمع معلم وهو ما يستدل به (5) الشحبة بفتح فكسر الهالكة. البضة
~~هنا الواحدة من البض وهو مصدر بض الماء إذا ترشح قليلا قليلا أي بعد
~~امتلائها حتى كان الماء يترشح منها.
# ونخرة بالية (6) الأعباء الأثقال جمع عبء أي حمل. وموقنة بغيب أنبائها أي
~~منكشفا لها ما كان غائبا عنها من أخبارها وما أعد لها في الآخرة (7) لا
~~تستزاد الخ أي لا يطلب منها زيادة العمل فإنه لا عمل بعد الموت. ولا تستعتب
~~مبني للمفعول أي لا يطلب منها تقديم العتبي أي التوبة من العمل القبيح أو
~~مبني للفاعل أي لا يمكنها أن تطلب الرضاء والإقالة من خطئها السئ (8) القدة
~~بكسر فتشديد الطريقة. وتطأون جادتهم تسيرون
PageV01P140
# [النص]
# رشدها سالكة في غير مضمارها. كأن المعني سواها (1) وكأن الرشد في إحراز
~~دنياها. واعلموا أن مجازكم على الصراط ومزالق دحضه ms113 وأهاويل زلله وتارات
~~أهواله (2) فاتقوا الله تقية ذي لب شغل التفكر قلبه. وأنصب الخوف بدنه (3)،
~~وأسهر التهجد غرار نومه وأظمأ الرجاء هواجر يومه وظلف الزهد شهواته، وأرجف
~~الذكر بلسانه وقدم الخوف لإبانه، وتنكب المخالج عن وضح السبيل، وسلك أقصد
~~المسالك إلى النهج المطلوب، ولم تفتله فاتلات الغرور (4)، ولم تعم
~~
__________
# [الشرح]
# على سبيلهم بلا انحراف عنهم في شئ أي يصيبكم ما أصابهم بلا أقل تفاوت (1)
~~كأن المعنى أي المقصود بالتكاليف الشرعية والموجه إليه التحذير والتبشير
~~غيرها، وقوله وكأن الرشد الخ أي مع أن الرشد لم ينحصر في هذا بل الرشد كل
~~الرشد إحراز الآخرة لا الدنيا (2) أن مجازكم الخ أنكم تجوزون على الصراط مع
~~ما فيه من مزالق الدحض.
# والدحض هو انقلاب الرجل بغتة فيسقط المار. والزلل هو انزلاق القدم
~~والتارات النوب والدفعات (3) أنصب الخوف بدنه أتعبه (4) والغرار بالكسر
~~القليل من النوم وغيره وأسهره التهجد أي أزال قيام الليل نومه القليل
~~فأذهبه بالمرة. وأظمأ الرجاء الخ أي أظمأ نفسه في هاجرة اليوم. والمعنى صام
~~رجاء الثواب. وظلف الزهد الخ أي منعها. وظلف منع. وأرجف الذكر أرجف به أي
~~حركه ويروى أوجف بالواو أي أسرع كأن الذكر لشدة تحريكه اللسان موجف به كما
~~توجف الناقة براكبها، وإبان الشئ بكسر فتشديد وقته الذي يلزم ظهوره فيه أي
~~أنه خاف في الوقت الذي ينفع فيه الخوف، ويروى لأمانه أي خاف في الدنيا
~~ليأمن في الآخرة. وتنكب الشئ مال عنه، والمخالج الشعوب من الطريق المائلة
~~عن وضحه والوضح محركة الجادة. وعن وضح متعلق بالمخالج أي تنكب المائلات عن
~~الجادة. وأقصد المسالك أقومها ولم تفتله الخ أي لم ترده ولم تصرفه ولم تعم
~~عليه أي لم تخف عليه الأمور المشتبهة حتى يقع فيها تحذر على غير
PageV01P141
# [النص]
# عليه مشتبهات الأمور. ظافرا بفرحة البشرى وراحة النعمى (1) في أنعم نومه
~~وآمن يومه. قد عبر معبر العاجلة حميدا (2). وقدم زاد الآجلة سعيدا. وبادر
~~من وجل. وأكمش في مهل ورغب في طلب وذهب عن هرب (3) وراقب في يومه غده. ms114 ونظر
~~قدما أمامه (4) فكفى بالجنة ثوابا ونوالا. وكفى بالنار عقابا ووبالا. وكفى
~~بالله منتقما ونصيرا. وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما (5) أوصيكم بتقوى الله
~~الذي أعذر بما أنذر. واحتج بما نهج (6). وحذركم عدوا نفذ في الصدور خفيا
~~ونفث في الآذان تجيا (7)، فأضل وأردى، ووعد فمنى،
__________
# [الشرح]
# بصيرة (1) النعمى بالضم سعة العيش ونعيمه، ظافرا حال من الضمائر
~~السابقة العائدة على ذي لب وفي أنعم متعلق براحة النعمى وجعل اتصافه بتلك
~~الأوصاف في حال الظفر تمثيلا لالتصاق السعادة بالفضيلة وملازمتها إياها (2)
~~العاجلة الدنيا. وسميت معبرا لأنها طريق يعبر منها إلى الآخرة وهي الآجلة.
~~بادر من وجل أي سبق إلى خير الأعمال خوفا من لقاء الأهوال. وأكمش أسرع
~~ومثله انكمش وكمشته تكميشا أعجلته. والمراد جد السير في مهلة الحياة (3) أي
~~رغب فيما ينبغي طلبه وذهب وانصرف عما يجب الهروب منه (4) القدم بفتحتين
~~السابق أي نظر إلى ما يتقدم أمامه من الأعمال ويروى قدما بضمتين وهو المضي
~~أمام أي مضى متقدما (5) الكتاب القرآن. وحجيجا وخصيما أي مقنعا لمن خالفه
~~بأنه جلب الهلاك على نفسه، وقد يراد من الكتاب ما أحصى من الأعمال على
~~العامل إذا عرض عليه يوم الحساب (6) أعذر بما أنذر ما مصدرية أعذر أي سلب
~~عذر المعتذر بإنذاره إياه بعواقب العمل وقامت له الحجة على الضالين بما نهج
~~وأوضح من طرق الخير والفضيلة (7) ذلك العدو هو الشيطان ونفذ في الصدور الخ
~~تمثيل لدقة مجاري وسوسته في الأنفس فهو فيما يسوله
PageV01P142
# [النص]
# وزين سيئات الجرائم. وهون موبقات العظائم. حتى إذا استدرج قرينته (1)
~~واستغلق رهينته أنكر ما زين (2) واستعظم ما هون وحذر ما أمن.
# ومنها في صفة خلق الإنسان أم هذا الذي أنشأه في ظلمات الأرحام (3) وشغف
~~الأستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا. وجنينا وراضعا، ووليدا ويافعا (4). ثم
~~منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا. ليفهم معتبرا.
# ويقصر مزدجرا. حتى إذا قام اعتداله واستوى مثاله (5) نفر مستكبرا وخبط
~~سادرا (6). ماتحا في غرب هواه (7)، كادحا سعيا لدنياه. في لذات
__________
# [الشرح]
# يجري مجرى الأنفاس ويسلك بما يأتي ms115 من مسالك الأصدقاء كأنه نجى يسارك
~~وينفث في أذنك بما تظنه خيرا لك. واردى أهلك. ووعد فمنى أي صور الأماني
~~كذبا (1) القرينة النفس التي يقارنها بالوسوسة. واستدرجها أنزلها من درجة
~~الرشد إلى درجته من الضلالة، واستغلق الرهن جعله بحيث لا يمكن تخليصه (2)
~~أنكر الخ بيان لعمل الشيطان وبراءته ممن أغواه عندما تحق كلمة العذاب
~~(3) أم بمعنى بل الانتقالية بعد ما بين وصف الشيطان انتقل لبيان صفة
~~الإنسان، وشغف الأستار جمع شغاف هو في الأصل غلاف القلب استعاره للمشيمة
~~(4) دهاقا متتابعا دهقها أي صبها بقوة وقد تفسر الدهاق بالممتلئة أي ممتلئة
~~من جراثيم الحياة وعلقة محاقا أي خفي فيها ومحق كل شكل وصورة.
# والجنين الولد بعد تصويره ما دام في بطن أمه، واليافع الغلام راهق
~~العشرين ويقصر يكف عن الرذائل ممتنعا عنها بالعقل والروية (5) استوى مثاله
~~أي بلغت قامته حد ما قدر لها من النمو (6) خبط البعير إذا ضرب بيديه الأرض
~~لا يتوقى شيئا والسادر المتحير والذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع (7) متح
~~الماء نزعه وهو في أعلى البئر والماتح الذي ينزل البئر إذا قل ماؤها فيملأ
~~الدلو. والغرب الدلو العظيمة أي لا يستقي
PageV01P143
# [النص]
# طربه، وبدوات أربه لا يحتسب رزية (1) ولا يخشع تقية. فمات في فتنته
~~غريرا، وعاش في هفوته يسيرا. لم يفد (2) عوضا ولم يقض مفترضا.
# دهمته فجعات المنية في غبر جماحه، وسنن مراحه (3)، فظل سادرا (4) وبات
~~ساهرا. في غمرات الآلام. وطوارق الأوجاع والأسقام. بين أخ شقيق ووالد شفيق.
~~وداعية بالويل جزعا. والأدمة للصدر قلقا (5).
# والمرء في سكرة ملهية. وغمرة كارثة (6) وأنة موجعة. وجذبة مكربة. وسوقة
~~متعبة. ثم أدرج في أكفانه مبلسا (7) وجذب منقادا
__________
# [الشرح]
# إلا من الهوى. والكدح شدة السعي، والبدوات جمع بدأة وهي ما بدا من الرأي
~~أي ذاهبا فيما يبدو له من رغائبه غير متقيد بشريعة ولا ملتزم صدور فضيلة
~~(1) لا يحتسب رزية أي لا يظنها ولا يفكر في وقوعها ولا يخاشع من التقية
~~والخوف من الله تعالى وغريرا براءين مهملتين أي مغرورا، ويروى ms116 عزيزا
~~بمعجمتين أي شابا وهي رواية ضعيفة غير ملائمة سياق النظم وعاش في هفوته الخ
~~عاش في خطأته وخطيئاته الناشئة عن الخطأ في تقدير العواقب زمنا يسيرا وهو
~~مدة الأجل ويروى أسيرا (2) لم يفد أي لم يستفد ثوابا (3) دهمته غشيته وغبر
~~بضم فتشديد جمع غابر أي باقي أي في بقايا تعنته على الحق وعدم انقياده له.
~~والسنن الطريقة، والمرح شدة الفرح والبطر (4) ظل سادرا أي حائرا وذلك
~~بعد ما غشيته فجعات المنية وهي عوارض الأمراض المهلكة التي تفضي إلى الموت
~~(5) اللادمة الضاربة (6) الغمرة الشدة تحيط بالعقل والحواس.
# والكارثة القاطعة للآمال أو من كربه الغم إذا اشتد عليه، والأنة بفتح
~~فتشديد الواحدة من الأن أي التوجع. وجذبة مكربة أي جذبات الأنفاس عند
~~الاحتضار، والسوقة من ساق المريض نفسه عند الموت سوقا وسياقا وسيق على
~~المجهول شرع في نزع للروح (7) أبلس يبلس يئس فهو مبلس. وسلسا أي سهلا لعدم
~~قدرته على الممانعة
PageV01P144
# [النص]
# سلسا. ثم ألقي على الأعواد. رجيع وصب (1) ونضو سقم تحمله حفدة الولدان
~~(2) وحشدة الإخوان، إلى دار غربته. ومنقطع زورته (3) حتى إذا انصرف المشيع.
~~ورجع المتفجع أقعد في حفرته نجيا لبهتة السؤال وعثرة الامتحان (4). وأعظم
~~ما هنالك بلية نزول الحميم (5) وتصلية الجحيم وفورات السعير وسورات الزفير.
~~لا فترة مريحة (6). ولا دعة مزيحة. ولا قوة حاجزة. ولا موتة ناجزة. ولا سنة
~~مسلية بين أطوار الموتات (7) وعذاب الساعات إنا بالله عائذون عباد الله أين
~~الذين عمروا فنعموا (8) وعلموا ففهموا وأنظروا فلهوا (9)
__________
# [الشرح]
# (1) الرجيع من الدواب ما رجع به من سفر إلى سفر فكل. والوصب التعب، ونضو
~~بالكسر مهزول (2) الحفدة الأعوان، والحشدة المسارعون في التعاون (3) منقطع
~~الزورة حيث لا يزار (4) النجي من تحادثه سرا والميت لا يسمع كلامه سوى
~~الملائكة المكلمين له. وبهتة السؤال حيرته (5) الحميم في الأصل الماء
~~الحار، والتصلية الاحراق والمراد هنا دخول جهنم. والسورة الشدة. والزفير
~~صوت النار عند توقدها (6) الفترة السكون أي لا يفتر العذاب حتى يستريح
~~المعذب من الألم، ولا تكون دعة أي راحة حتى تزيح ما ms117 أصابه من التعب، وليست
~~له قوة تحجز عنه وترد غواشي العذاب ولا بموته يجد موتة حاضرة تذهب بإحساسه
~~عن الشعور بتلك الآلام. والناجز الحاضر والسنة بالكسر والتخفيف أوائل
~~النوم، مسلية ملهية عن الألم (7) أطوار الموتات الخ كل نوبة من نوب العذاب
~~كأنها موت لشدتها. وأطوار هذا الموتات ألوانها وأنواعها (8) عمروا الخ
~~عاشوا فتنعموا (9) أمهلوا فألهاهم المهل عن العمل وذلك بعد أن
PageV01P145
# [النص]
# وسلموا فنسوا (1). أمهلوا طويلا. ومنحوا جميلا. وحذروا أليما.
# ووعدوا جسيما. احذروا الذنوب المورطة والعيوب المسخطة (2) أولي الأبصار
~~والأسماع. والعافية والمتاع. هل من مناص أو خلاص. أو معاذ أو ملاذ. أو فرار
~~أو محار (3) أم لا فأنى تؤفكون (4) أم أين تصرفون. أم بما ذا تغترون وإنما
~~حظ أحدكم من الأرض ذات الطول والعرض. قيد قده (5) متعفرا على خده الآن.
~~عباد الله والخناق مهمل (6) والروح مرسل. في فينة الإرشاد (7) وراحة
~~الأجساد وباحة الاحتشاد (8). ومهل البقية. وأنف المشية (9). وإنظار التوبة
~~وانفساح الحوبة (10) قبل الضنك والمضيق. والروع والزهوق (11) وقبل قدوم
~~الغائب المنتظر (12) وأخذة العزيز المقتدر
__________
# [الشرح]
# علموا ففهموا وكان مقتضى الفهم أن لا يغتروا بالمهلة ويضيعوا الفرصة (1)
~~سلمت عاقباتهم وأرزاقهم فنسوا نعمة الله في السلامة (2) المورطة المهلكة
~~(3) محار أي مرجع إلى الدنيا بعد فراقها (4) تؤفكون تقلبون أي تنقلبون (5)
~~قيد قده بكسر القاف وفتحها من اللفظ الأول وفتحها من الثاني مقدار طوله
~~يريد مضجعه من القبر (6) الخناق الحبل الذي يخنق به وإهماله عدم شده على
~~العنق مدى الحياة، أي وأنتم في قدرة من العمل وسعة من الأمل (7) الفينة
~~بالفتح الحال والساعة والوقت ويروى فينة الارتياد بمعنى الطلب (8) باحة
~~الدار ساحتها. والاحتشاد الاجتماع أي أنتم في ساحة يسهل عليكم فيها التعاون
~~على البر باجتماع بعضكم على بعض (9) أنف بضمتين مستأنف المشيئة لو أردتم
~~استئناف مشيئة وإرادة حسنة لأمكنكم (10) الحوبة الحالة أو الحاجة (11)
~~الروع الخوف. والزهوق الاضمحلال (12) الغائب المنتظر الموت
PageV01P146
# [النص]
# وفي الخبر أنه عليه السلام لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود. وبكت
~~العيون ورجفت القلوب. ومن الناس من يسمى هذه الخطبة الغراء ms118
### || 84 - ومن خطبة
# ~~له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص عجبا لابن النابغة (1) يزعم لأهل
~~الشام أن في دعابة (2) وأني امرؤ تلعابة أعافس وأمارس (3) لقد قال باطلا
~~ونطق آثما. أما وشر القول الكذب إنه ليقول فيكذب. ويعد فيخلف. ويسأل فيلحف
~~(4) ويسأل فيبخل. ويخون العهد. ويقطع الإل (5) فإذا كان عند الحرب فأي زاجر
~~وآمر هو. ما لم تأخذ السيوف مآخذها (6) فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته
~~أن يمنح القرم سبته (7) أما والله إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت. وإنه
~~ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة.
#
__________
# [الشرح]
# (1) النابغة المشهورة فيما لا يليق بالنساء من نبغ إذا ظهر (2) الدعابة
~~بالضم المزاح واللعب. وتلعابة بالكسر كثير اللعب (3) أعافس أعالج الناس
~~وأضاربهم مزاحا. ويقال المعافسة معالجة النساء بالمغازلة. والممارسة
~~كالمعافسة (4) فيلحف أي يلح. ويسأل ههنا مبني للفاعل. ويسأل في الجملة
~~بعدها للمفعول (5) الإل بالكسر القرابة والمراد أنه يقطع الرحم (6) أي أنه
~~في الحرب زاجر وآمر عظيم أي محرض حاث ما لم تأخذ السيوف مأخذها فعند ذلك
~~يجبن كما قال فإذا كان ذلك الخ (7) السبة بالضم الاست تقريع له بفعلته
~~عندما نازل أمير المؤمنين في واقعة صفين فصال عليه وكاد يضرب
PageV01P147
# [النص]
# إنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتية ويرضخ له على ترك الدين
~~رضيخة (1)
### || 85 - ومن خطبة له عليه السلام وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
# ~~شريك له. الأول لا شئ قبله.
# والآخر لا غاية له. لا تقع الأوهام له على صفة ولا تقعد القلوب منه على
~~كيفية (2) ولا تناله التجزئة والتبعيض. ولا تحيط به الأبصار والقلوب (منها)
~~فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع. واعتبروا بالآي السواطع (3) وازدجروا
~~بالنذر البوالغ (4) وانتفعوا بالذكر والمواعظ. فكأن قد علقتكم مخالب
~~المنية. وانقطعت منكم علائق الأمنية. ودهمتكم مفظعات الأمور (5) والسياقة
~~إلى الورد المورود (6) وكل نفس معها سائق وشهيد. سائق يسوقها إلى محشرها
~~
__________
# [الشرح]
# عنقه فكشف عورته فالتفت أمير المؤمنين عنه وتركه (1) الآتية العطية ورضخ
~~له أعطاه قليلا والمراد بالأتية والرضيخة ولاية مصر ms119 (2) تقعد مجاز عن
~~استقرار حكمها أي ليست له كيفية فتحكم بها (3) الآي جمع آية وهي الدليل.
~~والسواطع الظاهرة الدلالة (4) البوالغ جمع البالغة غاية البيان لكشف عواقب
~~التفريط. والنذر جمع نذير بمعنى الانذار أو المخوف والمراد إنذار المنذرين
~~(5) المفظعات من أفظع الأمر إذا اشتد ويقال أفظع الرجل للمجهول إذا نزلت به
~~الشدة (6) الورد بالكسر الأصل فيه
PageV01P148
# [النص]
# وشاهد يشهد عليها بعملها (ومنها في صفة الجنة) درجات متفاضلات. ومنازل
~~متفاوتات.
# لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها. ولا يهرم خالدها. ولا يبأس
~~ساكنها (1).
### || 86 - ومن خطبة له عليه السلام قد علم السرائر. وخبر الضمائر. له الإحاطة
# ~~بكل شئ. والغلبة لكل شئ والقوة على كل شئ. فليعمل العامل منكم في أيام
~~مهله قبل إرهاق أجله (2) وفي فراغة قبل أوان شغله. وفي متنفسه قبل أن يؤخذ
~~بكظمه (3) وليمهد لنفسه وقدومه. وليتزود من دار ظعنه لدار إقامته. فالله
~~الله أيها الناس فيما استحفظكم من كتابه واستودعكم من حقوقه. فإن الله
~~سبحانه لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى ولم يدعكم في جهالة ولا عمى. قد سمى
~~آثاركم (4) وعلم أعمالكم وكتب آجالكم. وأنزل عليكم الكتاب تبيانا لكل شئ
~~
__________
# [الشرح]
# الماء يورد للري والمراد به الموت أو المحشر (1) بئس كسمع اشتدت حاجته
~~(2) إرهاق الأجل أن يعجل المفرط عن تدارك ما فاته من العمل أي يحول بينه
~~وبينه (3) الكظم بالتحريك الحلق أو مخرج النفس، والأخذ بالكظم كناية عن
~~التضييق عند مداركة الأجل (4) بين لكم أعمالكم وحددها
PageV01P149
# [النص]
# وعمر فيكم نبيه أزمانا (1) حتى أكمل له ولكم فيما أنزل من كتابه دينه
~~الذي رضي لنفسه وأنهى إليكم على لسانه محابه من الأعمال ومكارهه (2)
~~ونواهيه وأوامره. فألقى إليكم المعذرة واتخذ عليكم الحجة. وقدم إليكم
~~بالوعيد. وأنذركم بين يدي عذاب شديد. فاستدركوا بقية أيامكم. واصبروا لها
~~أنفسكم (3) فإنها قليل في كثير الأيام التي تكون منكم فيها الغفلة والتشاغل
~~عن الموعظة.
# ولا ترخصوا لأنفسكم فتذهب بكم الرخص فيها مذاهب الظلمة (4) ولا تداهنوا
~~فيهجم بكم (5) الأدهان على المصيبة. عباد الله إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم ms120
~~لربه. وإن أغشهم لنفسه أعصاهم لربه والمغبون من غبن نفسه (6) والمغبوط من
~~سلم له دينه (7). والسعيد من وعظ بغيره والشقي من انخدع لهواه. واعلموا أن
~~يسير الرياء شرك (8) ومجالسة أهل الهوى منساة للإيمان (9). ومحضرة للشيطان.
~~جانبوا الكذب فإنه مجانب للإيمان. الصادق على شرف منجاة وكرامة. والكاذب
~~على شفا مهواة
__________
# [الشرح]
# (1) عمر نبيه مد في أجله (2) محابه مواضع حبه وهي الأعمال الصالحة (3)
~~اصبروا أنفسكم اجعلوا لأنفسكم صبرا فيها (4) الظلمة جمع ظالم (5) المداهنة
~~إظهار خلاف ما في الطوية والادهان مثله (6) المغبون المخدوع (7)
~~والمغبوط المستحق لتطلع النفوس إليه والرغبة في نيل مثل نعمته (8) الرياء
~~أن تعمل ليراك الناس وقلبك غير راغب فيه (9) منساة
PageV01P150
# [النص]
# ومهانة ولا تحاسدوا فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب. ولا
~~تباغضوا فإنها الحالقة (1). واعلموا أن الأمل يسهي العقل وينسي الذكر (2)
~~فأكذبوا الأمل فإنه غرور. وصاحبه مغرور
### || 87 - ومن خطبة له عليه السلام عباد
# ~~الله إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه فاستشعر الحزن
~~وتجلبب الخوف (3) فزهر مصباح الهدى في قلبه وأعد القرى ليومه النازل به (4)
~~فقرب على نفسه البعيد وهون الشديد (5). نظر فأبصر. وذكر فاستكثر (6) وارتوى
~~من عذب فرات. سهلت له
__________
# [الشرح]
# للإيمان موضع لنسيانه وداعية للذهول عنه، ومحضرة للشيطان مكان لحضوره
~~وداع له (1) فإنها أي المباغضة الحالقة أي الماحية لكل خير وبركة (2) الأمل
~~الذي يذهل العقل وينسي ذكر الله وأوامره ونواهيه هو استقرار النفس على ما
~~وصلت إليه غير ناظرة إلى تغير الأحوال ولا آخذة بالحزم في الأعمال (3)
~~استشعر لبس الشعار وهو ما يلي البدن من اللباس، وتجلبب لبس الجلباب وهو ما
~~يكون فوق جميع الثياب، والحزن العجز عن الوفاء بالواجب وهو قلبي لا يظهر له
~~أثر في العمل الظاهر، أما الخوف فيظهر أثره في البعد عما يغضب الله
~~والمسارعة للعمل فيما يرضيه وذلك أثر ظاهر. وزهر مصباح الهدى تلألأ وأضاء
~~(4) القرى بالكسر ما يهيأ للضيف وهو هنا العمل الصالح يهيؤه للقاء الموت
~~وحلول الأجل (5) جعل الموت على بعده قريبا ms121 منه فعمل له ولذلك هان عليه
~~الصبر عن اللذائذ الفانية والأخذ بالجد في إحراز الفضائل السامية وذلك هو
~~الشديد (6) ذكر الله فاستكثر من العمل في
PageV01P151
# [النص]
# موارده فشرب نهلا (1) وسلك سبيلا جددا (2) قد خلع سرابيل الشهوات وتخلى
~~من الهموم إلا هما واحدا انفرد به (3) فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل
~~الهوى، وصار من مفاتيح أبواب الهدى ومغاليق أبواب الردى. قد أبصر طريقه.
~~وسلك سبيله. وعرف مناره. وقطع غماره (4) استمسك من العرى بأوثقها. ومن
~~الحبال بأمتنها. فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس. قد نصب نفسه لله
~~سبحانه في أرفع الأمور من إصدار كل وارد عليه. وتصيير كل فرع إلى أصله (5)
~~مصباح ظلمات. كشاف عشاوات. مفتاح مبهمات. دفاع معضلات (6) دليل فلوات (7).
~~يقول فيفهم ويسكت فيسلم. قد أخلص لله فاستخلصه. فهو من معادن دينه. وأوتاد
~~أرضه. قد ألزم نفسه العدل
__________
# [الشرح]
# رضاه والعذب والفرات مترادفان (1) النهل أول الشرب والمراد أخذ حظا لا
~~يحتاج معه إلى العلل وهو الشرب الثاني (2) الجدد بالتحريك الأرض الغليظة أي
~~الصلبة المستوية ومثلها يسهل السير فيه (3) الهم الواحد هو هم الوقوف عند
~~حدود الشريعة (4) جمع غمر بالفتح معظم البحر والمراد أنه عبر بحار المهالك
~~إلى سواحل النجاة (5) لأن من كان همه التزام حدود الله في أوامره ونواهيه
~~نفذت بصيرته إلى حقائق سر الله في ذلك فصار من درجات العرفان بحيث لا يرد
~~عليه أمر إلا أصدره على وجهه ولا يعرض له فرع إلا رده إلى أصله (6) عشاوات
~~جمع عشاوة سوء البصر أو العمى أي أنه يكشف عن ذوي العشاوات عشاواتهم، ويروى
~~عشاوات جمع عشوة بتثليث الأول وهي الأمر الملتمس. والمعضلات الشدائد
~~والأمور لا يهتدى لوجهها (7) الفلوات
PageV01P152
# [النص]
# فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه. يصف الحق ويعمل به. لا يدع للخير غاية
~~إلا أمها (1) ولا مظنة إلا قصدها (2). قد أمكن الكتاب من زمامه (3) فهو
~~قائده وإمامه. يحل حيث حل ثقله (4) وينزل حيث كان منزله. وآخر قد تسمى
~~عالما وليس به (5). فاقتبس جهائل من جهال، وأضاليل من ضلال. ms122 ونصب للناس
~~شركا من حبائل غرور وقول زور.
# قد حمل الكتاب على آرائه. وعطف الحق على أهوائه (6) يؤمن من العظائم
~~ويهون كبير الجرائم. يقول أقف عند الشبهات وفيها وقع.
# واعتزل البدع وبينها اضطجع. فالصورة صورة إنسان. والقلب قلب حيوان. لا
~~يعرف باب الهدى فيتبعه. ولا باب العمى فيصد عنه.
# فذلك ميت الأحياء فأين تذهبون. وأنى تؤفكون (7). والأعلام
__________
# [الشرح]
# جمع فلاة الصحراء الواسعة مجاز عن مجالات العقول في الوصول إلى الحقائق
~~(1) أمها قصدها (2) مظنة أي موضع ظن لوجود الفائدة (3) الكتاب القرآن.
~~وأمكنه من زمامه تمثيل لانقياده لأحكامه كأنه مطية والكتاب يقوده إلى
~~حيث شاء (4) ثقل المسافر محركة متاعه وحشمه، وثقل الكتاب ما يحمل من أوامر
~~ونواه (5) وآخر الخ هذا عبد آخر غير العبد الذي وصفه بالأوصاف السابقة
~~يخالف في وصفه وصفه، واقتبس استفاد، جهائل جمع جهالة ويراد منها هنا تصور
~~الشئ على غير حقيقته ولا يستفاد من الجهال إلا ذلك، والأضاليل الضلالة جمع
~~أضلولة ويقال لا واحد لها من لفظها وهو الأشهر، والضلال بضم فتشديد جمع ضال
~~(6) عطف الحق الخ حمل الحق على رغباته أي لا يعرف حقا إلا إياها (7) تؤفكون
~~تقلبون وتصرفون بالبناء للمجهول. والأعلام الدلائل على الحق من معجزات
~~ونحوها، والمنار جمع منارة والمراد هنا
PageV01P153
# [النص]
# قائمة، والآيات واضحة، والمنار منصوبة فأين يتاه بكم (1). بل كيف تعمهون
~~وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق وأعلام الدين وألسنة الصدق. فأنزلوهم
~~بأحسن منازل القرآن (2) وردوهم ورود الهيم العطاش (3) أيها الناس خذوها عن
~~خاتم النبيين صلى الله عليه وآله إنه يموت من مات منا وليس بميت (4) ويبلى
~~من بلي منا وليس ببال فلا تقولوا بما لا تعرفون. فإن أكثر الحق فيما تنكرون
~~(5) واعذروا من لا حجة لكم عليه. وأنا هو. ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر (6)
~~وأترك فيكم الثقل الأصغر. وركزت فيكم راية الإيمان ووقفتكم على حدود الحلال
~~والحرام. وألبستكم العافية من
__________
# [الشرح]
# ما أقيم علامة على الخير والشر (1) يتاه بكم من التيه بمعنى الضلال
~~والحيرة. وتعمهون تتحيرون، وعترة الرجل نسله ورهطه ms123 (2) أي أحلوا عترة النبي
~~من قلوبكم محل القرآن من التعظيم والاحترام. وإن القلب هو أحسن منازل
~~القرآن (3) هلموا إلى بحار علومهم مسرعين كما تسرع الهيم أي الإبل العطشى
~~إلى الماء (4) خذوا هذه القضية عنه وهي أنه يموت الميت من أهل البيت وهو في
~~الحقيقة غير ميت لبقاء روحه ساطع النور في عالم الظهور (5) الجاهل يستغمض
~~الحقيقة فينكرها وأكثر الحقائق دقائق (6) الثقل هنا بمعنى النفيس من كل شئ
~~وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله قال تركت فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي أي النفيسين. وأمير المؤمنين قد عمل بالثقل الأكبر وهو القرآن
~~ويترك الثقل
PageV01P154
# [النص]
# عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي (1) وأريتكم كرائم الأخلاق من نفسي.
~~فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا تتغلغل إليه الفكر (منها)
~~حتى يظن الظان أن الدنيا معقولة على بني أمية (2) تمنحهم درها. وتوردهم
~~صفوها. ولا يرفع عن هذه الأمة سوطها ولا سيفها. وكذب الظان لذلك، بل هي مجة
~~من لذيذ العيش (3) يتطعمونها برهة ثم يلفظونها جملة
### || 88 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام أما بعد فإن الله لم يقصم جباري دهر قط (4) إلا بعد تميل ورخاء.
# ولم يجبر عظم أحد من الأمم إلا بعد أزل وبلاء (5) وفي دون ما استقبلتم من
~~عتب وما استدبرتم من خطب معتبر (6). وما كل ذي
__________
# [الشرح]
# الأصغر وهو ولداه ويقال عترته قدوة للناس (1) فرشتكم بسطت لكم (2) مقصورة
~~عليهم مسخرة لهم كأنهم شدوها بعقال كالناقة تمنحهم درها أي لبنها (3) مجة
~~بضم الميم واحدة المج بضمها أيضا نقط العسل أي قطرة عسل تكون في أفواههم
~~كما تكون في فم النحلة يذوقونها زمانا تم يقذفونها. وهذا التفسير أفضل من
~~تفسير المجة بالفتح بالواحدة من مصدر مج التراب من فيه إذا رمى به (4) يقصم
~~يهلك. القصم الكسر (5) جبر العظم طبه بعد الكسر حتى يعود صحيحا، والأزل
~~بالفتح الشدة (6) العتب بسكون التاء يريد منه عتب الزمان مصدر عتب عليه إذا
~~وجد عليه، وإذا وجد الزمان على شخص اشتد عليه وقره، والأصح أنه ms124 بتحريك
~~التاء إما مفرد بمعنى الأمر الكريه
PageV01P155
# [النص]
# قلب بلبيب. ولا كل ذي سمع بسميع. ولا كل ناظر ببصير. فيا عجبي - ومالي لا
~~أعجب - من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها.
# لا يقتصون أثر نبي. ولا يقتدون بعمل وصي. ولا يؤمنون بغيب. ولا يعفون عن
~~عيبب (1). يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات. المعروف عندهم ما عرفوا.
~~والمنكر عندهم ما أنكروا (2). مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم. وتعويلهم في
~~المبهمات على آرائهم كأن كل امرئ منهم إمام نفسه قد أخذ منها فيما يرى بعرى
~~ثقات وأسباب محكمات
### || 89 - ومن خطبة له عليه السلام أرسله على حين فترة من
# ~~الرسل. وطول هجعة من الأمم واعتزام من الفتن (3) وانتشار من الأمور.
~~وتلظ من
__________
# [الشرح]
# والفساد أو جمع عتبة بالتحريك بمعنى الشدة يقال ما في هذا الأمر رتبة ولا
~~عتبة.
# أي شدة أي أنكم لجديرون أن تعتبروا بأقل من الشدة المقبلة عليكم بعد ضعف
~~أمركم وأقل من الخطب العظيم الذي مر بكم فكيف بمثل هذه الأمور الجسام فأنتم
~~أجدر أن تعتبروا بها (1) ولا يعفون بكسر العين وتشديد الفاء من عففت عن
~~الشئ إذا كففت عنه (2) أي يستحسنون ما بدا لهم استحبابه ويستقبحون ما خطر
~~لهم قبحه بدون رجوع إلى دليل بين أو شريعة واضحة، يثق كل منهم بخواطر نفسه
~~كأنه أخذ منها بالعروة الوثقى على ما بها من جهل ونقص (3) اعتزام من قولهم
~~اعتزم الفرس إذا مر جامحا أي وغلبة من الفتن، ويروى اعترام بالراء المهملة
~~يقال
PageV01P156
# [النص]
# الحروب (1) والدنيا كاسفة النور ظاهرة الغرور. على حين اصفرار من ورقها
~~(2) وإياس من ثمرها. واغورار من مائها. قد درست منار الهدى.
# وظهرت أعلام الردى. فهي متجهمة لأهلها (3) عابسة في وجه طالبها ثمرها
~~الفتنة. وطعامها الجيفة. وشعارها الخوف ودثارها السيف (4) فاعتبروا عباد
~~الله. واذكروا تيك التي آباؤكم وإخوانكم بها مرتهنون (5). وعليها محاسبون.
~~ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود. ولا خلت فيما بينكم وبينهم الأحقاب
~~والقرون (6) وما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم ببعيد ms125 والله ما أسمعهم
~~الرسول شيئا إلا وها أنا ذا اليوم مسمعكموه. وما أسماعكم اليوم بدون
~~أسماعهم بالأمس. ولا شقت لهم الأبصار ولا جعلت لهم الأفئدة في ذلك
~~
__________
# [الشرح]
# اعترم الفرس سطا ومال (1) وتلظ أي تلهب (2) هذا وما بعده تمثيل لتغيير
~~الدنيا وإشرافها على الزوال ويأس الناس من التمتع بها أيام الجاهلية،
~~واغورار الماء ذهابه ويروى أعوار مائها بالمهملة من قوله فلاة عوراء لا ماء
~~بها (3) من تجهمه أي استقبله بوجه كريه (4) ثمرها الفتنة أي ليست لها نتيجة
~~سوى الفتن، والجيفة إشارة إلى أكل العرب للميتة من شدة الاضطرار. والشعار
~~من الثياب ما يلي البدن، والدثار فوق الشعار. ولما كان الخوف يتقدم
~~السيف كان الخوف شعارا والسيف دثارا وأيضا فالخوف باطن والسيف ظاهر (5) تيك
~~إشارة إلى سيئات الأعمال وبواطل العقائد وقبائح العوائد. وهم بها مرتهنون
~~أي محبوسون على عواقبها في الدنيا من الذل والضعف (6) الأحقاب جمع حقب
~~بالضم وبضمتين قيل ثمانون سنة وقيل أكثر وقيل
PageV01P157
# [النص]
# الأوان إلا وقد أعطيتم مثلها في هذا الزمان. والله ما بصرتم بعدهم شيئا
~~جهلوه. ولا أصفيتم به وحرموه (1) ولقد نزلت بكم البلية جائلا خطامها (2)
~~رخوا بطانها. فلا يغرنكم ما أصبح فيه أهل الغرور.
# فإنما هو ظل ممدود إلى أجل معدود
### || 90 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله
# ~~المعروف من غير رؤية. والخالق من غير روية (3) الذي لم يزل قائما دائما
~~إذ لا سماء ذات أبراج. ولا حجب ذات أرتاج (4) ولا ليل داج. ولا بحر ساج.
~~ولا جبل ذو فجاج. ولا فج ذو اعوجاج. ولا أرض ذات مهاد. ولا خلق ذو اعتماد.
~~ذلك مبتدع الخلق
__________
# [الشرح]
# هو الدهر (1) يريد أن حالهم كحال من سبقهم وأن من السابقين من اهتدى بهدى
~~الرسول فنجا من سوء عاقبة ما كان فيه. ومنهم من جهل فحل به من النكال ما
~~حل.
# والإمام اليوم مع هؤلاء كما كان الرسول مع أولئك. وحال السامعين في
~~المدارك كحال السابقين وليس هؤلاء مختصين بشئ حرمه أولئك ولا عالمين بأمر
~~جهلوه. فأصفيتم ms126 أي خصصتم مبني للمجهول (2) الخطام ما جعل في أنف البعير
~~لينقاد به. وجولان الخطام حركته وعدم استقراره لأنه غير مشدود. والعبارة
~~تصوير لانطلاق الفتنة تأخذ فيهم مآخذها لا مانع لها ولا مقاوم. وبطان
~~البعير حزام يجعل تحت بطنه ومتى استرخى كان الراكب على خطر السقوط (3) روية
~~فكر وإمعان نظر (4) الأرتاج جمع رتج بالتحريك الباب العظيم. والداجي
~~المظلم. والساجي الساكن. والفجاج جمع فج بمعنى الطريق الواسع بين جبلين،
~~والمهاد الفراش والخلق بمعنى المخلوق، وذو اعتماد
PageV01P158
# [النص]
# ووارثه (1) وإله الخلق ورازقه. والشمس والقمر دائبان في مرضاته (2)
~~يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد. قسم أرزاقهم.
# وأحصى آثارهم وأعمالهم وعدد أنفاسهم وخائنة أعينهم. وما تخفي صدورهم من
~~الضمير (3). ومستقرهم ومستودعهم من الأرحام والظهور. إلى أن تتناهى
~~بهم الغايات. هو الذي اشتدت نقمته.
# على أعدائه في سعة رحمته. واتسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته قاهر من
~~عازه (4) ومدمر من شاقه ومذل من ناواه وغالب من عاداه.
# ومن توكل عليه كفاه. ومن سأله أعطاه ومن أقرضه قضاه (5).
# ومن شكره جزاه عباد الله زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا. وحاسبوها من قبل
~~أن تحاسبوا. وتنفسوا قبل ضيق الخناق. وانقادوا قبل أنف السياق (6)
~~
__________
# [الشرح]
# أي بطش وتصرف بقصد وإرادة (1) مبتدع الخلق منشئه من العدم المحض ووارثه
~~الباقي بعده (2) دائبان تثنية دائب وهو المجد المجتهد، وصفهما بذلك
~~لتعاقبهما على حال واحدة لا يفتران ولا يسكنان وذلك كما أراد سبحانه (3) من
~~الضمير بيان لما تخفي الصدور وذلك أخفى من خائنة الأعين وهي ما يسارق من
~~النظر إلى ما لا يحل وتلك أخفى مما قبلها. من الأرحام والظهور أي فيها، أو
~~تكون من للتبعيض أي الجزء الذي كانوا فيه من أرحام الأمهات وظهور الآباء
~~(4) عازه رام مشاركته في شئ من عزته. وشاقه نازعه. وناواه خالفه (5) جعل
~~تقديم العمل الصالح بمنزلة القرض والثواب عليه بمنزلة قضاء الدين إظهارا
~~لتحقق الجزاء على العمل قال تعالى " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة " (6) العنف ضد الرفق أي
PageV01P159
# [النص]
# واعلموا ms127 أنه من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر لم يكن له
~~من غيرها زاجر ولا واعظ (1)
### || 91 - ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة
# ~~الأشباح وهي من جلائل خطبه عليه السلام وكان سأله سائل أن يصف الله حتى
~~كأنه يراه عيانا فغضب عليه السلام لذلك الحمد لله الذي لا يفره المنع
~~والجمود (2) ولا يكديه الاعطاء والجود. إذ كل معط منتقص سواه. وكل مانع
~~مذموم ما خلاه.
# وهو المنان بفوائد النعم. وعوائد المزيد والقسم. عياله الخلق.
# ضمن أرزاقهم وقدر أقواتهم. ونهج سبيل الراغبين إليه. والطالبين ما لديه.
~~وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل. الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شئ
~~قبله. والآخر الذي ليس له بعد
__________
# [الشرح]
# انقادوا إلى ما يطلب منكم بالحث الرفيق قبل أن تساقوا إليه بالعنف الشديد
~~(1) من لم يعن مبني للمجهول أي من لم يساعده الله على نفسه حتى يكون لها من
~~وجدانها منبه لم ينفعه تنبيه غيره، ويجوز أن يكون للفاعل أي من لم يعن
~~الزواجر على نفسه بالتذكير والاعتبار لم تؤثر فيه (2) لا يفره لا يزيد ما
~~عنده من البخل والجمود وهو
PageV01P160
# [النص]
# فيكون شئ بعده. والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه (1). ما
~~اختلف عليه دهر فيختلف منه الحال. ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال ولو
~~وهب ما تنفست عنه معادن الجبال (2) وضحكت عنه أصداف البحار من فلز اللجين
~~والعقيان (3) ونثارة الدر وحصيد المرجان ما أثر ذلك في جوده. ولا أنفد سعة
~~ما عنده ولكان عنده من ذخائر الأنعام ما لا تنفده مطالب الأنام (4) لأنه
~~الجواد الذي لا يغيضه سؤال السائلين ولا يبخله إلحاح الملحين (5) فانظر
~~أيها السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به (6).
#
__________
# [الشرح]
# أشد البخل، ولا يكديه أي لا يفقره (1) أناسي جمع إنسان، وإنسان البصر هو
~~ما يرى وسط الحدقة ممتازا عنها في لونها (2) أبدع الإمام في تسمية انفلاق
~~المعادن عن الجواهر تنفسا فإن أغلب ما يكون من ذلك ms128 بل كله عن تحرك المواد
~~الملتهبة في جوف الأرض إلى الخارج وهي في تبخرها أشبه بالنفس، كما أبدع في
~~تسمية انفتاح الصدف عن الدر ضحكا (3) الفلز بكسر الفاء واللام الجوهر
~~النفيس، واللجين الفضة الخالصة، والعقيان ذهب ينمو في معدنه، ونثارة الدر
~~بالضم منثورة، وفعالة بالضم فاش للجيد المختار كالخلاصة، وللساقط المتروك
~~كالقلامة، وحصيد المرجان محصوده يشير إلى أن المرجان نبات وقد حققته كاشفات
~~الفنون جديدها وقديمها (4) أنفده بمعنى أفناه، ونفد كفرح أي فنى (5) يغيض
~~بفتح حرف المضارعة من غاض المتعدى: يقال غاض الماء لازما وغاضه الله
~~متعديا، ويقال أغاضه أيضا وكلاهما بمعنى أنقصه وأذهب ما عنده. ويبخله
~~بالتخفيف من أبخلت فلانا وجدته بخيلا، أما بخله بالتشديد فمعناه رماه
~~بالبخل (6) ائتم به أي اتبعه فصفه كما وصفه اقتداء به
PageV01P161
# [النص]
# واستضئ بنور هدايته. وما كلفك الشيطان علمه مما ليس في الكتاب عليك فرضه
~~ولا في سنة النبي صلى الله عليه وآله وأئمة الهدى أثره فكل علمه إلى الله
~~سبحانه. فإن ذلك منتهى حق الله عليك. واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين
~~أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره
~~من الغيب المحجوب (1)، فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به
~~علما. وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا. فاقتصر على
~~ذلك ولا تقدر عظمة الله سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين. هو القادر
~~الذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته (2) وحاول الفكر المبرأ من خطرات
~~الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته (3) وتولهت القلوب إليه (4)
~~لتجري في كيفية صفاته (5) وغمضت مداخل العقول في حيث لا تبلغه الصفات
~~لتناول علم ذاته (6) ردعها وهي تجوب مهاوي سدف
__________
# [الشرح]
# (1) السدد جمع سدة باب الدار، والاقرار فاعل أغناهم (2) ارتمت الأوهام
~~ذهبت أمام الأفكار كالطليعة لها. ومنقطع الشئ ما إليه ينتهي (3) المبرأ الخ
~~أما الملابس لهذه الخطرات فمعلوم أنه لا يصل إلى شئ لوقوفه عند وساوسه (4)
~~تولهت القلوب إليه اشتد عشقها وميلها لمعرفة ms129 كنهه (5) لتجري الخ لتجول
~~ببصائرها في تحقيق كيف قامت صفاته بذاته أو كيف اتصف سبحانه بها (6) وغمضت
~~الخ أي خفيت طرق الفكر ودقت
PageV01P162
# [النص]
# الغيوب متخلصة إليه سبحانه فرجعت إذ جبهت (1) معترفة بأنه لا ينال بجور
~~الاعتساف كنه معرفته (2) ولا تخطر ببال أولي الرويات خاطرة من تقدير جلال
~~عزته (3) الذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثله (4) ولا مقدار احتذى عليه
~~من خالق معهود كان قبله. وأرانا من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به آثار
~~حكمته، واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قدرته ما دلنا باضطرار
~~قيام الحجة له على معرفته (5) وظهرت في البدائع التي أحدثها آثار صنعته
~~وأعلام
__________
# [الشرح]
# وبلغت في الخفاء والدقة إلى حد لا يبلغه الوصف (1) ردعها الخ جواب للشرط
~~في قوله إذا ارتمت الخ. وردعها كفها وردها، والمهاوي المهالك، والسدف
~~بضم ففتح جمع سدفة وهي القطعة من الليل المظلم، وجبهت من جبهه إذا ضرب
~~جبهته والمراد ردت بالخيبة (2) الجور العدول عن الطريق، والاعتساف سلوك على
~~غير جادة وسلوك العقول في أي طريق طلبا لاكتناه ذاته وللوقوف على ما لم
~~تكلف الوقوف عليه من كيفية صفاته يعد جورا وعدولا عن الجادة، فإن العقول
~~الحادثة ليس في طبيعتها ما يؤهلها للإحاطة بالحقائق الأزلية، اللهم إلا ما
~~دلت عليه الآثار وذلك هو الوصف الذي جاء في الكتاب والسنة، وكنه معرفته
~~نائب فاعل ينال (3) الرويات جمع روية الفكر (4) ابتدع الخلق أوجده من العدم
~~المحض على غير مثال سابق امتثله أي حاذاه، ولا مقدار سابق احتذى عليه أي
~~قاس وطبق عليه، وكان ذلك المثال أو المقدار من خالق معروف سبقه بالخلقة أي
~~لم يقتد بخالق آخر في شئ من الخلقة إذ لا خالق سواه (5) المساك كسحاب -
~~ويكسر - ما به يمسك الشئ كالملاك ما به يملك " إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا " وقد جعل الحاجة الظاهرة من المخلوقات إلى إقامة وجودها
~~بما يمسكها من قوته بمنزلة الناطق بذلك المعترف به، وقوله باضطرار
PageV01P163
# [النص]
# حكمته. فصار كل ما خلق حجة ms130 له ودليلا عليه، وإن كان خلقا صامتا فحجته
~~بالتدبير ناطقة. ودلالته على المبدع قائمة. وأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء
~~خلقك. وتلاحم حقاق مفاصلهم (1) المحتجبة لتدبير حكمتك. لم يعقد غيب ضميره
~~على معرفتك (2).
# ولم يباشر قلبه اليقين بأنه لا ند لك وكأنه لم يسمع تبرأ التابعين من
~~المتبوعين إذ يقولون " تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين
~~" كذب العادلون بك (3) إذ شبهوك بأصنامهم ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم
~~(4). وجزءوك تجزئة المجسمات بخواطرهم وقدروك على الخلقة المختلفة القوى (5)
~~بقرائح عقولهم. وأشهد
__________
# [الشرح]
# متعلق بدلنا، وعلى معرفته متعلق به أيضا، أي دلنا على معرفته بسبب أن
~~قيام الحجة اضطرنا لذلك. وما دلنا مفعول لأرانا. وظهرت في البدائع الخ
~~معطوف على أرانا (1) الحقاق جمع حق بضم الحاء رأس العظم عند المفصل،
~~واحتجاب المفاصل استتارها باللحم والجلد وذلك الاستتار مما له دخل في
~~تقوية المفاصل على تأدية وظائفها التي هي الغاية من وضعها في تدبير حكمة
~~الله في خلقة الأبدان، والمراد من شبهه بالانسان ونحوه (2) غيب الضمير
~~باطنه، والمراد منه هنا العلم واليقين، أي لم يحكم بيقينه في معرفتك بما
~~أنت أهل له (3) العادلون بك الذين عدلوا بك غيرك أي سووه بك وشبهوك به (4)
~~نحلوك أعطوك، وحلية المخلوقين صفاتهم الخاصة بهم من الجسمانية وما يتبعها،
~~أي وصفوك بصفات المخلوقين، وذلك إنما يكون من الوهم الذي لا يصل إلى غير
~~الأجسام ولواحقها دون العقل الذي يحكم فيما وراء ذلك (5) قدروك قاسوك
PageV01P164
# [النص]
# أن من ساواك بشئ من خلقك فقد عدل بك. والعادل بك كافر بما تنزلت به
~~محكمات آياتك. ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك.
# وأنك أنت الله الذي لم تتناه في العقول فتكون في مهب فكرها مكيفا (1) ولا
~~في رويات خواطرها فتكون محدودا مصرفا (2).
# (ومنها) قدر ما خلق فأحكم تقديره. ودبره فألطف تدبيره ووجهه لوجهته فلم
~~يتعد حدود منزلته. ولم يقصر دون الانتهاء إلى غايته ولم يستصعب إذ أمر
~~بالمضي على إرادته (3). وكيف وإنما صدرت الأمور عن مشيئته. المنشئ أصناف
~~الأشياء بلا ms131 روية فكر آل إليها ولا قريحة غريزة أضمر عليها (4) ولا تجربة
~~أفادها من حوادث الدهور (5) ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور فتم
~~خلقه وأذعن لطاعته. وأجاب إلى دعوته ولم يعترض دونه ريث المبطئ (6)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) أي لم تكن متناهيا محدود الأطراف حتى تحيط بك العقول فتكيفك بكيفية
~~مخصوصة (2) مصرفا أي تصرفك العقول بأفهامها في حدودك (3) استصعب المركوب لم
~~ينقد في السير لراكبه. وكل مخلوق خلقه الله لأمر أراده بلغ الغاية مما أراد
~~الله منه ولم يقصر دون ذلك منقادا غير مستصعب (4) غريزة: طبيعة ومزاج، أي
~~ليس له مزاج كما للمخلوقات الحساسة فينبعث عنه إلى الفعل، بل هو انفعال
~~بماله بمقتضى ذاته لا بأمر عارض (5) أفادها استفادها (6) لم يعترض دونه أي
~~دون الخلق وإجابة دعوة الله. والريث التثاقل عن الأمر أي أجاب الخلق دعوة
~~الخالق فيما وجهت إليه فطرته بدون مهل
PageV01P165
# [النص]
# ولا أناة المتلكئ (1) فأقام من الأشياء أودها (2). ونهج حدودها (3) ولاءم
~~بقدرته بين متضادها. ووصل أسباب قرائنها (4). وفرقها أجناسا مختلفات في
~~الحدود والأقدار والغرائز والهيئات (5). بدايا خلائق أحكم صنعها (6) وفطرها
~~على ما أراد وابتدعها (منها في صفة السماء) ونظم بلا تعليق رهوات فرجها
~~(7). ولاحم صدوع انفراجها (8) ووشج بينها وبين أزواجها (9). وذلل للهابطين
~~بأمره والصاعدين بأعمال خلقه حزونة معراجها (10). ناداها بعد إذ هي دخان.
~~فالتحمت
__________
# [الشرح]
# (1) الأناة تؤدة تمازجها روية في اختيار العمل وتركه، والمتلكئ المتعلل،
~~يقول أجاب الخلق ربه طائعا مقهورا بلا تلكؤ (2) أودها اعوجاجها (3) نهج عين
~~ورسم (4) قرائنها جمع قرينة وهي النفس، أي وصل حبال النفوس وهي من عالم
~~النور بالأبدان وهي من عالم الظلمة (5) الغرائز الطبائع (6) بدايا جمع بدئ
~~أي مصنوع (7) رهوات جمع رهوة أي المكان المرتفع ويقال للمنخفض أيضا، والفرج
~~جمع فرجة. يقول قد فرج الله ما بين جرم وآخر من الأجرام السماوية ونظمها
~~على ذلك بدون تعليق أحدها بالآخر وربطه به بآلة حسية (8) لاحم الخ ما كان
~~في الجرم الواحد منها من صدع لحمه سبحانه وأصلحه فسواه، وذلك كما كان في
~~بدء خلقة الأرض ms132 وانفصالها عن الأجرام السماوية وانفراج الأجرام عنها، فما
~~تصدع بذلك أصلحه الله " أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما " (9) من وشج محمله إذا شبكه بالأربطة حتى لا يسقط منه شئ،
~~أي أنه سبحانه شبك بين كل سماء وأجرامها وبين أزواجها أي أمثالها وقرنائها
~~من الأجرام الأخرى في الطبقات العليا والسفلى عنها بروابط الماسكة المعنوية
~~العامة، وهي من أعظم المظاهر لقدرته (10) الهابطين والصاعدين الأرواح
~~العلوية والسفلية. والحزونة الصعوبة. وقوله ناداها الخ رجوع إلى بيان بعض
~~ما كانت عليه قبل النظم. يقول كانت السماوات هباء مائرا
PageV01P166
# [النص]
# عرى أشراجها. وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها (1). وأقام رصدا من الشهب
~~الثواقب على نقابها (2) وأمسكها من أن تمور في خراق الهواء بأيده (3).
~~وأمرها أن تقف مستسلمة لأمره. وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها (4) وقمرها آية
~~ممحوة من ليلها (5) فأجراهما في مناقل مجراهما. وقدر سيرهما في مدارج
~~درجهما. ليميز بين الليل والنهار بهما. وليعلم عدد السنين والحساب
~~بمقاديرهما. ثم علق في
__________
# [الشرح]
# أشبه بالدخان منظرا وبالبخار مادة فتجلى من الله فيها سر التكوين فالتحمت
~~عرى أشراجها، والأشراج جمع شرج بالتحريك هو العروة وهي مقبض الكوز والدلو
~~وغيرهما. وأشار بإضافة العرى للأشراج إلى أن كل جزء من مادتها عروة للآخر
~~يجذبه إليه ليتماسك به، فكل ماسك وممسوك، وكل عروة وله عروة (1) بعد أن
~~كانت جسما واحدا فتق الله رتقه، وفصلها إلى أجرام بينها فرج وأبواب، وأفرغ
~~ما بينها بعد ما كانت صوامت أي لا فراغ فيها (2) النقاب جمع نقب وهو الخرق.
~~والشهب الثواقب أي الشديدة الضياء. والرصد القوم يرصدون كالحرس، وكون الرصد
~~من الشهب في أصل تكوين الخلقة كما قال الإمام دليل على ما أثبته العلم من
~~أن الشهب مقذيان لبعض أجرام الكواكب (*) ما نظمه لها من التفاتق فما نقب
~~وخرق من جرم عوض بالشهاب، وذلك أمر آخر غير ما جاء في الكتاب العزيز فما
~~جاء في الكتاب بمعنى آخر (3) وأمسكها عن أن تمور أي تضطرب في الهواء بأيده
~~أي بقوته، وأمرها أن ms133 تقف أي تلزم مراكزها لا تفارق مداراتها، لا بمعنى أن
~~تسكن (4) مبصرة أي جعل شمس هذه الأجرام السماوية مضيئة يبصر بضوئها مدة
~~النهار كله دائما (5) ممحوة يمحى ضؤها في بعض أطراف الليل في أوقات من
~~الشهر، وفي جميع الليل أياما منه.
# ومناقل مجراهما الأوضاع التي ينقلان فيها من مداريهما
PageV01P167
# [النص]
# جوها فلكها (1). وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها (2)
~~ورمى مسترقي السمع بثواقب شهبها وأجراها على إذلال تسخيرها من ثبات ثابتها
~~ومسير سائرها وهبوطها وصعودها. ونحوسها وسعودها (3) (منها في صفة الملائكة
~~عليهم السلام) ثم خلق سبحانه لإسكان سماواته.
# وعمارة الصفيح الأعلى (4) من ملكوته خلقا بديعا من ملائكته ملأ بهم فروج
~~فجاجها. وحشى بهم فتوق أجوائها (5). وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين
~~منهم في حظائر القدس وسترات الحجب وسرادقات المجد (6). ووراء ذلك الرجيج
~~الذي تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها (7). فتقف خاسئة
~~ على حدودها (8).
# أنشأهم على صور مختلفات وأقدار متفاوتات. أولي أجنحة تسبح جلال
~~
__________
# [الشرح]
# (1) فلكها هو الجسم الذي ارتكزت فيه وأحاط بها وفيه مدارها. وناط بها أي
~~علق بها وأحاطها.
# ودراريها كواكبها وأقمارها. والإذلال جمع ذل بالكسر وهو محجة الطريق أي
~~على الطرق التي سخرها فيها (2) نجومها الصغار (3) نحوسها وسعودها من أقفار
~~بعضها في علله وريع بعضها على كونه (*) (4) الصفيح السماء (5) الأجواء جمع
~~جو (6) الزجل رفع الصوت. والحظائر جمع حظيرة موضع يحاط عليه لتأوى إليه
~~الغنم والإبل توقيا من البرد والريح، وهو مجاز هنا عن المقامات المقدسة
~~للأرواح الطاهرة. والسترات جمع سترة ما يستتر به. والسرادقات جمع سرادق وهو
~~ما يمد على صحن البيت فيغطيه (7) الرجيج الزلزلة والاضطراب. وتستك منه أي
~~تصم منه الآذان لشدته. وسبحات نور أي طبقات نور وأصل السبحات الأنوار نفسها
~~(8) خاسئة مدفوعة مطرودة عن الترامي إليها
PageV01P168
# [النص]
# عزته لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعته. ولا يدعون أنهم يخلقون شيئا
~~مما انفرد به. بل عباد مكرمون " لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون "
~~جعلهم فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه. وحملهم ms134 إلى المرسلين ودائع أمره
~~ونهيه. وعصمهم من ريب الشبهات فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته. وأمدهم بفوائد
~~المعونة. وأشعر قلوبهم تواضع إخبات السكينة (1) وفتح لهم أبوابا ذللا (2)
~~إلى تماجيده. ونصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده (3). لم تثقلهم موصرات
~~الآثام (4). ولم ترتحلهم عقب الليالي والأيام (5). ولم ترم الشكوك بنوازعها
~~عزيمة إيمانهم (6). ولم تعترك الظنون على معاقد يقينهم (7) ولا قدحت قادحة
~~الإحن فيما بينهم (8). ولا سلبتهم
__________
# [الشرح]
# (1) الاخبات الخضوع والخشوع (2) جمع ذلول خلاف الصعب (3) قال بعض أهل
~~اللغة إن منارة تجمع على منار وإن لم يذكره صاحب القاموس. وأرى أن منارا
~~ههنا جمع منارة بمعنى المسرجة وهي ما يوضع فيه المصباح. والأعلام ما يقام
~~للاهتداء على أفواه الطرق ومرتفعات الأرض والكلام تمثيل لما أنار به
~~مداركهم حتى انكشف لهم سر توحيده (4) مثقلاتها (5) ارتحله وضع عليه الرحل
~~ليركبه. والعقب جمع عقبة هي النوبة. والليل والنهار [عقيبان] لتعاقبهما، أي
~~لم يتسلط عليهم تعاقب الليل والنهار فيفنيهم أو يغيرهم (6) النوازع
~~جمع نازعة وهي النجم أو القوس، وعلى الأول المراد منها الشهب وعلى الثاني
~~تكون الباء في بنوازعها بمعنى من (7) جمع معقد محل العقد بمعنى الاعتقاد
~~(8) الإحن جمع إحنة حي الحقد والضغينة
PageV01P169
# [النص]
# الحيرة ما لاق من معرفته بضمائرهم (1). وما سكن من عظمته وهيبة جلالته في
~~أثناء صدورهم. ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فكرهم (2) منهم من
~~هو في خلق الغمام الدلح (3) وفي عظم الجبال الشمخ وفي فترة الظلام الأبهم
~~(4) ومنهم من خرقت أقدامهم تخوم الأرض السفلى. فهي كرايات بيض قد نفذت في
~~مخارق الهواء (5). وتحتها ريح هفافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود
~~المتناهية. قد استفرغتهم أشغال عبادته (6) ووصلت حقائق الإيمان بينهم وبين
~~معرفته. وقطعهم الايقان به إلى الوله إليه (7) ولم تجاوز رغباتهم ما عنده
~~إلى ما عند غيره. قد ذاقوا حلاوة معرفته وشربوا بالكأس الروية من محبته (8)
~~وتمكنت من سويداء قلوبهم (9) وشيجة خيفته (10) فحنوا بطول الطاعة اعتدال
~~ظهورهم.
#
__________
# [الشرح]
# (1) لاق لصق (2) تقترع من الاقتراع بمعنى ضرب القرعة. والرين بفتح الراء ms135
~~الدنس وما يطبع على القلب من حجب الجهالة (3) جمع دالح وهو الثقيل بالماء
~~من السحاب (4) القترة هنا الخفاء والبطون. ومنها قالوا أخذه على فترة أي من
~~حيث لا يدري. والأبهم بباء موحدة بعد الهمزة أصله من لا يعقل ولا يفهم، وصف
~~به الليل وصفا للشئ بما ينشأ عنه، فإن الظلام الحالك يوقع في الحيرة ويأخذ
~~بالفهم عن رشاده (5) مواضع ما خرقت أقدامهم (6) جعلتهم فارغين من الاشتغال
~~بغيرها (7) شدة الشوق إليه (8) الروية التي تروي وتطفئ العطش (9) محل الروح
~~الحيواني من مضغة القلب (10) الوشيجة أصلها عروق الشجرة أراد منها
PageV01P170
# [النص]
# ولم ينفد طول الرغبة إليه مادة تضرعهم (1) ولا أطلق عنهم عظيم الزلفة ربق
~~خشوعهم (2) ولم يتولهم الإعجاب فيستكثروا ما سلف منهم. ولا تركت لهم
~~استكانة الاجلال (3) نصيبا في تعظيم حسناتهم. ولم تجر الفترات فيهم على طول
~~دؤوبهم ولم تغض رغباتهم (4) فيخالفوا عن رجاء ربهم ولم تجف لطول المناجاة
~~أسلات ألسنتهم (5) ولا ملكتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه
~~أصواتهم (6) ولم تختلف في مقاوم الطاعة مناكبهم (7). ولم يثنوا إلى راحة
~~التقصير في أمره رقابهم. ولا تعدو (8) على عزيمة جدهم بلادة الغفلات ولا
~~تنتضل في هممهم خدائع الشهوات (9). قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم
~~(10). ويمموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقين برغبتهم (11)
__________
# [الشرح]
# هنا بواعث الخوف من الله (1) أي أن شدة رجائهم لم تفن مادة خوفهم وتذللهم
~~(2) جمع ربقة بالكسر والفتح وهي العروة من عرى الربق بكسر الراء وهو حبل
~~فيه عدة عرى تربط فيه البهم (3) الاستكانة ميل للسكون من شدة الخوف ثم
~~استعملت في الخضوع (4) دأب في العمل بالغ في مداومته حتى أجهده (5) لم
~~تنقص. وأسلة اللسان طرفه أي لم تيبس أطراف ألسنتهم فتقف عن ذكره (6) الهمس
~~الخفي من الصوت.
# والجؤار رفع الصوت بالتضرع أي لم يكن لهم عن الله شاغل يضطرهم للهمس
~~والإخفاء وخفض جؤارهم بالدعاء إليه (7) المقاوم جمع مقام، والمراد الصفوف
~~(8) لا تسطو (9) انتتضلت الإبل رمت بأيديها في السير بسرعة. وخدائع الشهوات
~~للنفس [بما تزينه لها.] أي لم تسلك خدائع الشهوات ms136 طريقا في هممهم (10)
~~حاجتهم (11) يمموه قصدوه بالرغبة والرجاء عندما
PageV01P171
# [النص]
# لا يقطعون أمد غاية عبادته. ولا يرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته (1) إلا
~~إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه ومخافته (2). لم تنقطع أسباب
~~الشفقة منهم (3) فينوا في جدهم (4) ولم تأسرهم الأطماع فيؤثروا وشيك السعي
~~على اجتهادهم (5). ولم يستعظموا ما مضى من أعمالهم. ولو استعظموا ذلك لنسخ
~~الرجاء منهم شفقات وجلهم (6).
# ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم. ولم يفرقهم سوء التقاطع.
~~ولا تولاهم غل التحاسد. ولا شعبتهم مصارف الريب (7) ولا اقتسمتهم أخياف
~~الهمم (8). فهم أسراء إيمان. لم يفكهم من ربقته زيغ ولا عدول ولا ونى ولا
~~فتور (9). وليس في أطباق السماوات
__________
# [الشرح]
# انقطعت الخلق سواهم إلى المخلوقين (1) الاستهتار التولع (2) مواد جمع
~~مادة: أصلها من مد البحر إذا زاد، وكل ما أعنت به غيرك فهو مادة، ويريد بها
~~البواعث المعينة على الأعمال، أي كلما تولعوا بطاعته زادت بهم البواعث
~~عليها من الرغبة والرهبة (3) الشفقة الخوف (4) ونى ينى تأنى (5) وشيك
~~السعي مقاربه وهينه، أي أنه لا طمع لهم في غيره فيختاروا هين السعي على
~~الاجتهاد الكامل (6) الشفقات تارات الخوف وأطواره، وهو فاعل نسخ والرجاء
~~مفعول. والوجل الخوف أيضا (7) شعبتهم فرقتهم صروف الريب جمع ريبة وهي ما لا
~~تكون النفس على ثقة من موافقته للحق (8) جمع خيف بالفتح هو في الأصل ما
~~انحدر عن سفح الجبل، والمراد هنا سواقط الهمم، فإن التفرق والاختلاف كثيرا
~~ما يكون من انحطاط الهمة بل أعظم ما يكون منه ينشأ عن ذلك. وقد يكون الخيف
~~بمعنى الناحة أي متطرفات الهمم (9) ونى مصدر ونى
PageV01P172
# [النص]
# موضع إهاب (1) إلا وعليه ملك ساجد. أو ساع حافد (2). يزدادون على طول
~~الطاعة بربهم علما. وتزداد عزة ربهم في قلوبهم عظما.
# (ومنها) في صفة الأرض ودحوها على الماء (3). كبس الأرض (4) على مور أمواج
~~مستفحلة. ولجج بحار زاخرة (5). تلتطم أواذي أمواجها (6) وتصطفق متقاذفات
~~أثباجها (7) وترغو زبدا كالفحول عند هياجها.
# فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها. وسكن هيج ارتمائه إذ وطئته بكلكلها
~~(8). وذل مستخذيا ms137 (9) إذ تمعكت عليه بكواهلها (10) فأصبح بعد اصطخاب أمواجه
~~(11) ساجيا مقهورا (12). وفي حكمة الذل منقادا أسيرا (13). وسكنت الأرض
~~مدحوة في لجة تياره. وردت من نخوة بأوه واعتلائه (14) وشموخ أنفه وسمو
~~
__________
# [الشرح]
# كتعب أي تأنى (1) جلد حيوان (2) خفيف سريع (3) دحوها بسطها (4) كبس النهر
~~والبئر أي طمهما بالتراب وعلى هذا كان حق التعبير كبس بها مور أمواج لكنه
~~أقام الآلة مقام المفعول لأنها المقصود بالعمل. والمور التحرك الشديد.
~~والمستفحلة الهائجة يصعب التغلب عليها (5) ممتلئة (6) جمع آذى أعلى الموج
~~(7) اصطفقت الأشجار اهتزت بالريح. والأثباج جمع ثبج بالتحريك هو في الأصل
~~ما بين الكاهل والظهر أو صدر القطاة استعاره لأعالي الموج والمتقاذفات التي
~~يقذف بعضها بعضا (8) هو في الأصل الصدر استعاره لما لاقى الماء من الأرض
~~(9) منكسرا مسترخيا (10) من تمعكت الدابة أي تمرغت في التراب (11) اصطخاب
~~افتعال من الصخب بمعنى ارتفاع الصوت (12) ساجيا ساكنا (13) الحكمة محركة ما
~~أحاط بحنكي الفرس من لجامه وفيها العذاران (14) البأ والكبر والزهو
PageV01P173
# [النص]
# غلوائه (1) وكعمته (2) على كظة جريته (3) فهمد بعد نزقانه (4). ولبد
~~ بعد زيفان وثباته (5). فلما سكن هياج الماء من تحت أكنافها (6) وحمل
~~شواهق الجبال الشمخ البذخ على أكتافها (7) فجر ينابيع العيون من عرانين
~~أنوفها (8). وفرقها في سهوب بيدها وأخاديدها (9) وعدل حركاتها بالراسيات من
~~جلاميدها (10) وذوات الشناخيب الشم (11).
# من صياخيدها (12). فسكنت من الميدان (13) لرسوب الجبال في قطع أديمها
~~(14)، وتغلغلها متسربة في جوبات خياشيمها (15)، وركوبها أعناق
__________
# [الشرح]
# (1) بضم الغين وفتح اللام النشاط وتجاوز الحد (2) كعم البعير كمنع شد فاه
~~لئلا يعض أو يأكل، وما يشد به كعام ككتاب (3) الكظة بالكسر ما يعرض من
~~امتلاء البطن بالطعام، ويراد بها هنا ما يشاهد في جري الماء من ثقل
~~الاندفاع (4) النزق والنزقان الطيش (5) الزيفان التبختر في المشية. ولبد
~~كفرح ونصر. أي قام وثبت (6) نواحيها (7) البذخ بمعنى الشمخ جمع شامخ وباذخ
~~أي عال ورفيع. غير أني أجد من لفظ الباذخ معنى أخص وهو الضخامة مع
~~الارتفاع. وحمل عطف على أكناف (8) عرانين جمع عرنين بالكسر ما صلب من عظم
~~الأنف والمراد أعالي الجبال، غير ms138 أن الاستعارة من ألطف أنواعها في هذا
~~المقام (9) السهوب جمع سهب بالفتح أي الفلاة.
# والبيد جمع بيداء. والأخاديد جمع أخدود الحفر المستطيلة في الأرض.
~~والمراد منها مجاري الأنهار (10) الضمير للأرض كما يظهر من بقية الكلام.
~~والجلاميد جمع جلمود الحجر القاسي (11) الشناخيب جمع شنخوب وهو رأس الجبل.
~~والشم الرفيعة (12) جمع صيخود وهو الصخرة الشديدة (13) بالتحريك الاضطراب
~~(14) سطحها (15) التغلغل المبالغة في الدخول ومتسربة أي داخلة. والجوبات
~~جمع جوبة بمعنى الحفرة.
# والخياشيم جمع خيشوم هو منفذ الأنف إلى الرأس أو مارق من العضاريف
~~الكائنة
PageV01P174
# [النص]
# سهول الأرضين وجراثيمها (1) وفسح بين الجو وبينها. وأعد الهواء متنسما
~~لساكنها. وأخرج إليها أهلها على تمام مرافقها (2) ثم لم يدع جرز الأرض (3)
~~التي تقصر مياه العيون عن روابيها (4) ولا تجد جداول الأنهار ذريعة إلى
~~بلوغها (5) حتى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيي مواتها (6) وتستخرج نباتها. ألف
~~غمامها بعد افتراق لمعه (7) وتباين قزعه (8)، حتى إذا تمخضت لجة المزن فيه
~~(9). والتمع برقه في كففه (10) ولم ينم وميضه في كنهور ربابه (11) ومتراكم
~~سحابه أرسله سحا
__________
# [الشرح]
# فوق قصبة الأنف متصلة بالرأس، وضمير تغلغلها للجبال. وخياشيمها
~~للأرض والمجاز ظاهر (1) ركوب الجبال أعناق السهول استعلاؤها عليها.
~~وأعناقها سطوحها وجراثيمها ما سفل عن السطوح من الطبقات الترابية، واستعلاء
~~الجبال عليها ظاهر (2) مرافق البيت ما يستعان به فيه وما يحتاج إليه في
~~النعيش خصوصا ما يكون من الأماكن، أو هو ما يتم به الانتفاع بالسكنى كمصاب
~~المياه والطرق الموصلة إليه والأماكن التي لا بد منها للساكنين فيه لقضاء
~~حاجاتهم وما يشبه ذلك (3) الأرض الجرز بضمتين التي تمر عليها مياه العيون
~~فتنبت (4) مرتفعاتها (5) ذريعة وسيلة (6) الموات من الأرض ما لا يزرع (7)
~~جمع لمعة بضم اللام: في الأصل القطعة من النبات مالت لليبس استعارها لقطع
~~السحاب، والمشابهة في لونها وذهابها إلى الاضمحلال لولا تأليف الله إياها
~~مع غيرها (8) جمع قزعة محركة وهي القطعة من الغيم (9) تمخضت تحركت تحركا
~~شديدا كما يتحرك اللبن في السقاء بالمخض. والضمير في فيه راجع إلى المزن أي
~~تحركت اللجة التي يحملها المزن ms139 فيه. ويصح أن يرجع للغمام في أول العبارة
~~(10) جمع كفة بضم الكاف وهي الحاشية والطرف لكل شئ أي جوانبه (11) نامت
~~النار همدت. والوميض اللمعان. والكنهور كسفرجل القطع العظيمة من السحاب
PageV01P175
# [النص]
# متداركا. قد أسف هيدبه، تمريه الجنوب درر أهاضيبه (2) ودفع شآبيبه (3)
~~فلما ألقت السحاب برك بوانيها (4)، وبعاع ما استقلت به (5) من العبء
~~المحمول عليها (6) أخرج به من هوامد الأرض النبات (7) ومن زعر الجبال
~~الأعشاب (8)، فهي تبهج بزينة رياضها (9) وتزدهي (10) بما ألبسته من ريط
~~(11) أزاهيرها (12) وحلية ما سمطت به (13) من ناضر
__________
# [الشرح]
# أو المتراكم منه. والرباب كسحاب الأبيض المتلاحق منه، أي لم يمهد لمعان
~~البرق في ركام هذا الغمام (1) صبا متلاحقا متواصلا (2) أسف الطائر دنا من
~~الأرض، والهيدب كجعفر السحاب المتدلى أو ذيله، وقوله تمريه من مري الناقة
~~أي مسح على ضرعها ليحلب لبنها. والدرر كغلل جمع درة بالكسر اللبن.
~~والأهاضيب جمع هضاب وهو جمع هضبة كضربة وهي المطرة، أي دنا السحاب من الأرض
~~لثقله بالماء وريح الجنوب تستدره الماء كما يستدر الحالب لبن الناقة، فإن
~~الريح تحركه فيصب ما فيه (3) جمع شؤبوب ما ينزل من المطر بشدة (4)
~~البرك بالفتح في الأصل ما يلي الأرض من جلد صدر البعير كالبركة. والبواني
~~هي أضلاع الزور. وشبه السحاب بالناقة إذا بركت وضربت بعنقها على الأرض
~~ولاطمتها بأضلاع زورها. واشتبه ابن أبي الحديد في معنى المبرك والبواني
~~فأخرج الكلام عن بلاغته (5) بعاع عطف على برك. والبعاع بالفتح ثقل السحاب
~~من الماء. وألقى السحاب بعاعه أمطر كل ما فيه (6) العبء الحمل (7) الهوامد
~~من الأرض ما لم يكن بها نبات (8) زعر جمع زاعر وهو من المواضع القليل
~~النبات (9) بهج كمنع سر وأفرح (10) تعجب (11) جمع ريطة بالفتح وهي كل ثوب
~~رقيق لين (12) جمع زهار الذي هو جمع زهرة بمعنى النبات (13) سمط من سمط
~~الشئ علق عليه السموط وهي الخيوط تنظم فيها القلادة
PageV01P176
# [النص]
# أنوارها (1) وجعل ذلك بلاغا للأنام (2) ورزقا للأنعام. وخرق الفجاج في
~~آفاقها وأقام المنار للسالكين على جواد طرقها. فلما مهد أرضه وأنفذ أمره
~~اختار ms140 آدم عليه السلام خيرة من خلقه. وجعله أول جبلته (3) وأسكنه جنته
~~وأرغد فيها أكله، وأوعز إليه فيما نهاه عنه. وأعلمه أن في الإقدام عليه
~~التعرض لمعصيته والمخاطرة بمنزلته. فأقدم على ما نهاه عنه موافاة لسابق
~~علمه، فأهبطه بعد التوبة ليعمر أرضه بنسله وليقيم الحجة به على عباده. ولم
~~يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته، ويصل بينهم وبين معرفته، بل
~~تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه، ومتحملي ودائع رسالاته، قرنا
~~فقرنا حتى تمت بنبينا محمد صلى الله عليه وآله حجته، وبلغ المقطع عذره
~~ونذره (4). وقدر الأرزاق فكثرها وقللها. وقسمها على الضيق والسعة فعدل فيها
~~ليبتلي من أراد بميسورها ومعسورها.
# وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها. ثم قرن بسعتها
__________
# [الشرح]
# (1) الأنوار جمع نور بفتح النون وهو الزهر بالمعنى المعروف أي حلية
~~القلائد التي علقت عليها من أزهار نباتها. وفي رواية شمطت بالشين وتخفيف
~~الميم من شمطه إذا خلط لونه بلون آخر. والشميط من النبات ما كان فيه لون
~~الخضرة مختلطا بلون الزهر (2) البلاغ ما يتبلغ به من القوت (3) خلقته (4)
~~المقطع النهاية التي ليس وراءها
PageV01P177
# [النص]
# عقابيل فاقتها (1)، وبسلامتها طوارق آفاتها، وبفرج أفراحها (2) غصص
~~أتراحها (3)، وخلق الآجال فأطالها وقصرها. وقدمها وأخرها. ووصل بالموت
~~أسبابها (4). وجعله خالجا لأشطانها (5) وقاطعا لمرائر أقرانها (6).
# عالم السر من ضمائر المضمرين. ونجوى المتخافتين (7). وخواطر رجم الظنون
~~(8)، وعقد عزيمات اليقين (9). ومسارق إيماض الجفون (10). وما ضمنته أكنان
~~القلوب وغيابات الغيوب (11)، وما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع (12)، ومصائف
~~الذر (13) ومشاتي الهوام (14) ورجع الحنين
__________
# [الشرح]
# غاية (1) العقابيل الشدائد جمع عقبولة بضم العين. والفاقة الفقر (2)
~~الفرج جمع فرجة وهي التفصي من الهم (3) جمع ترح بالتحريك الغم والهلاك (4)
~~حبالها (5) خالجا جاذبا لأشطانها جمع شطن كسبب: الحبل الطويل، شبه به
~~الأعمار الطويلة (6) المرائر جمع مريرة الحبل يفتل على أكثر من طاق أو
~~الشديد الفتل. والأقران جمع قرن بالتحريك وهو الحبل يجمع به بعيران، وذكره
~~لقوته أيضا. وإضافة المرائر للاقران بعد استعمالها في الشديدة بلا قيد أن
~~تكون حبالا (7) التخافت المكالمة ms141 سرا (8) رجم الظنون ما يخطر على القلب أنه
~~وقع أو يصح أن يقع بلا برهان (9) العقد جمع عقدة ما يرتبط القلب بتصديقه لا
~~يصدق نقيضه ولا يتوهمه. والعزيمات جمع عزيمة ما يوجب البرهان الشرعي أو
~~العقلي تصديقه والعمل به (10) جمع مسرق مكان مسارقة النظر أو زمانها أو
~~البواعث عليها أو فلان يسارق فلانا النظر أي ينتظر منه غفلة فينظر إليه.
~~والإيماض اللمعان وهو أحق أن ينسب إلى العيون لا إلى الجفون، ونسبته إلى
~~الجفون لأنه ينبعث من بينها (11) ضمنته حوته. والأكنان جمع كن كل ما يستتر
~~فيه. وغيابات الغيوب أعماقها (12) استراق الكلام استماعه خفية. والمصائخ
~~جمع مصاخ مكان الاصاخة وهو ثقبة الأذن (13) صغار النمل، ومصائفها محل
~~إقامتها في الصيف، وهو وما بعده عطف على ضمائر المضمرين (14) مشاتيها محل
~~إقامتها في الشتاء
PageV01P178
# [النص]
# من المولهات (1) وهمس الأقدام (2). ومنفسح الثمرة من ولائج غلف الأكمام
~~(3)، ومنقمع الوحوش من غيران الجبال وأوديتها (4). ومختبأ البعوض بين سوق
~~الأشجار وألحيتها (5)، ومغرز الأوراق من الأفنان (6)، ومحط الأمشاج من
~~مسارب الأصلاب (7)، وناشئة الغيوم ومتلاحمها.
# ودرور قطر السحاب في متراكمها. وما تسفي الأعاصير بذيولها (8) وتعفو
~~الأمطار بسيولها (9). وعوم نبات الأرض في كثبان الرمال (10)، ومستقر
~~ذوات الأجنحة بذرى شناخيب الجبال (11)، وتغريد ذوات المنطق في دياجير
~~الأوكار (12)، وما أوعبته الأصداف (13)، وحضنت عليه أمواج البحار (14)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الحزينات، ورجع الحنين ترديده (2) الهمس أخفى ما يكون من صوت القدم
~~على الأرض (3) منفسخ الثمرة مكان نموها من الولائج جمع وليجة بمعنى البطانة
~~الداخلية. والغلف جمع غلاف. والأكمام جمع كم بالكسر وهو غطاء النوار ووعاء
~~الطلع (4) منقمع الوحوش موضع انقماعها أي اختفائها. والغيران جمع غار (5)
~~سوق جمع ساق أسفل الشجرة تقوم عليه فروعها. والألحية جمع لحاء قشرة الشجرة
~~(6) الغصون (7) الأمشاج النطف. سميت أمشاجا - جمع مشيج - من مشج إذا خلط،
~~لأنها مختلطة من جراثيم مختلفة كل منها يصلح لتكوين عضو من أعضاء البدن.
# ومسارب الأصلاب ما يتسرب المني فيها عند نزوله أو عند تكونه (8) سفت
~~الريح التراب ذرته أو حملته. والأعاصير جمع إعصار ريح تثير السحاب ms142 أو تقوم
~~على الأرض كالعمود (9) تعفو تمحو (10) الكثبان جمع كثيب: التل (11) الذرى
~~جمع ذروة أعلى الشئ. والشناخيب رؤوس الجبال (12) تغريد الطائر رفع صوته
~~بالغناء وهو نطقه.
# والدياجير المظلمة (13) أوعبته جمعته (14) حضنت عليه ربته فتولد في حضنها
~~كالعنبر
PageV01P179
# [النص]
# وما غشيته سدفة ليل (1) أو ذر عليه شارق نهار (2). وما اعتقبت عليه أطباق
~~الدياجير (3) وسبحات النور. وأثر كل خطوة. وحس كل حركة ورجع كل كلمة.
~~وتحريك كل شفة، ومستقر كل نسمة، ومثقال كل (ذرة)، وهماهم كل نفس هامة (4).
~~وما عليها من ثمر شجرة (5)، أو ساقط ورقة أو قرارة نطفة (6) أو نقاعة دم
~~ومضغة (7). أو ناشئة خلق وسلالة.
# لم تلحقه في ذلك كلفة. ولا اعترضته في حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة (8).
~~ولا اعتورته في تنفيذ الأمور وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة (9). بل نفذ
~~فيهم علمه، وأحصاهم عده، ووسعهم عدله، وغمرهم فضله مع تقصيرهم عن كنه ما هو
~~أهله.
# اللهم أنت أهل الوصف الجميل والتعداد الكثير (10). إن تؤمل فخير مؤمل:
~~وإن ترج فأكرم مرجو. اللهم وقد بسطت لي فيما لا أمدح به غيرك، ولا أثني به
~~على أحد سواك، ولا أوجهه إلى معادن
__________
# [الشرح]
# ونحوه (1) سدفة ظلمة (2) ذر طلع (3) اعتقبت تعاقبت: وتوالت.
~~والأطباق الأغطية.
# والدياجير الظلمات. وسبحات النور درجاته وأطواره (4) هماهم: هموم مجاز من
~~الهمهمة ترديد الصوت في الصدر من الهم (5) عليها أي على الأرض (6) قرارتها
~~مقرها (7) نقاعة عطف على نطفة. ونقاعة الدم ما ينقع منه في أجزاء البدن.
~~والمضغة عطف على نقاعة أي يعلم مقر جميع ذلك (8) هي ما يعترض العامل فيمنعه
~~عن عمله (9) اعتورته تداولته وتناولته (10) المبالغة في عد كمالاتك إلى ما
~~لا ينتهي.
PageV01P180
# [النص]
# الخيبة ومواضع الريبة (1). وعدلت بلساني عن مدائح الآدميين.
# والثناء على المربوبين المخلوقين. اللهم ولكل مثن على من أثنى عليه مثوبة
~~(2) من جزاء أو عارفة من عطاء، وقد رجوتك دليلا على ذخائر الرحمة وكنوز
~~المغفرة. اللهم وهذا مقام من أفردك بالتوحيد الذي هو لك ولم ير مستحقا لهذه
~~المحامد والممادح غيرك. وبي فاقة إليك لا يجبر ms143 مسكنتها إلا فضلك ولا ينعش
~~من خلتها إلا منك وجودك (3)، فهب لنا في هذا المقام رضاك، وأغننا عن مد
~~الأيدي إلى سواك إنك على كل شي ء قدير.
### || 92 - ومن خطبة له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي
# ~~الله عنه دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان.
# لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول (4). وإن الآفاق قد أغامت
~~والمحجة (5) قد تنكرت. واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم
__________
# [الشرح]
# (1) هم المخلوقون (2) ثواب وجزاء (3) الخلة بالفتح الفقر. والمن الاحسان
~~(4) لا تصبر له ولا تطيق احتماله (5) غطيت بالغيم. والمحجة الطريق
~~المستقيمة. تنكرت أي تغيرت علائمها فصارت مجهولة، وذلك أن الأطماع كانت قد
~~تنبهت في كثير من الناس على عهد
PageV01P181
# [النص]
# ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي
~~أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم. وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.
### || 93 - ومن خطبة له عليه السلام أما بعد أيها الناس. فأنا فقأت عين الفتنة
# ~~(1)، ولم تكن ليجرأ عليها أحد غيري بعد أن ماج غيهبها (2) واشتد كلبها
~~(3). فاسألوني قبل أن تفقدوني. فوالذي نفسي بيده لا تسألوني عن شئ
~~فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم
~~بناعقها (4) وقائدها وسائقها، ومناخ ركابها ومحط رحالها، ومن يقتل من أهلها
~~قتلا،
__________
# [الشرح]
# عثمان رضي الله عنه بما نالوا من تفضيلهم بالعطاء فلا يسهل عليهم فيما
~~بعد أن يكونوا في مساواة مع غيرهم، فلو تناولهم العدل انفلتوا منه وطلبوا
~~طائشة الفتنة طمعا في نيل رغباتهم، وأولئك هم أغلب الرؤساء في القوم، فإن
~~أقرهم الإمام على ما كانوا عليه من الامتياز فقد أتى ظلما وخالف شرعا،
~~والناقمون على عثمان قائمون على المطالبة بالنصفة إن لم ينالوها تحرشوا
~~للفتنة، فأين اتحجه للوصول إلى الحق على أمن من الفتن.
# وقد كان بعد بيعته ما تفرس به قبلها (1) شققتها وقلعتها تمثيل لتغلبه
~~عليها، وذلك كان بعد انقضاء أمر النهروان وتغلبه على ms144 الخوارج (2) الغيهب
~~الظلمة. وموجها شمولها وامتدادها (3) الكلب محركة: داء معروف يصيب الكلاب،
~~فكل من عضته أصيب به فجن ومات، شبه به اشتداد الفتنة حتى لا تصيب أحدا إلا
~~أهلكته (4) الداعي
PageV01P182
# [النص]
# ويموت منهم موتا. ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الأمور (1) وحوازب
~~الخطوب (2) لأطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسؤولين. وذلك إذا قلصت
~~حربكم (3) وشمرت عن ساق، وضاقت الدنيا عليكم ضيقا تستطيلون معه أيام البلاء
~~عليكم حتى يفتح الله لبقية الأبرار منكم. إن الفتن إذا أقبلت شبهت (4) وإذا
~~أدبرت نبهت (5). ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات. يحمن حول الرياح يصبن بلدا
~~ويخطئن بلدا. ألا إن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فإنها فتنة
~~عمياء مظلمة عمت خطتها (6) وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها (7)،
~~وأخطأ البلاء من عمي عنها. وأيم الله لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء بعدي.
~~كالناب الضروس (8) تعذم بفيها وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها. لا
~~يزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعا لهم أو غير ضائر بهم. ولا يزال
~~بلاؤهم حتى
__________
# [الشرح]
# إليها، من نعق بغنمه صاح بها لتجتمع (1) الكرائه جمع كريهة (2) الحوازب
~~جمع حازب وهو الأمر الشديد، حزبه الأمر إذا اشتد عليه (3) قلصت بتشديد
~~اللام تمادت واستمرت. وبتخفيفها وثبت (4) اشتبه فيها الحق بالباطل
~~(5) لأنها تعرف بعد انقضائها وتنكشف حقيقتها فتكون عبرة (6) الخطة بالضم
~~الأمر أي شمل أمرها لأنها رئاسة عامة. وخصت بليتها آل البيت لأنها اغتصاب
~~لحقهم (7) من عرف الحق فيها نزل به بلاء الانتقام من بني أمية (8) الناب
~~الناقة المسنة. والضروس السيئة
PageV01P183
# [النص]
# لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه. والصاحب من مستصحبه
~~(1). ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية (2) وقطعا جاهلية.
# ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى (3) نحن أهل البيت منها بمنجاة (4) ولسنا
~~فيها بدعاة. ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الأديم (5) بمن يسومهم خسفا (6)
~~ويسوقهم عنفا، ويسقيهم بكأس مصبرة (7) لا يعطيهم إلا السيف. ولا يحلسهم إلا
~~الخوف (8). فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يرونني مقاما واحدا ولو ms145
~~قدر جزر جزور (9) لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطونني
### || 94 - ومن خطبة
# ~~له عليه السلام فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم. ولا يناله حسن
~~الفطن.
# الأول الذي لا غاية له فينتهي. ولا آخر له فينقضي (منها في وصف
~~
__________
# [الشرح]
# الخلق تعض حالبا. وتعذم من عذم الفرس إذا أكل بجفاء أو عض. وتزبن أي
~~تضرب.
# ودرها لبنها. والمراد خيرها (1) التابع من متبوعه، أي انتصار الأذلاء وما
~~هو بانتصار (2) شوهاء قبيحة المنظر. ومخشية مخوفة مرعبة (3) دليل يهتدى به
~~(4) بمكان النجاة من إثمها (5) كما يسلخ الجلد عن اللحم (6) يلزمهم ذلا.
~~وقوله بمن متعلق بيفرجها (7) مملوءة إلى أصبارها جمع صبر بالضم والكسر
~~بمعنى الحرف أي إلى رأسها (8) من أحلس البعير إذا ألبسه الحلس بكسر الحاء
~~وهو كساء يوضع على ظهره تحت البرذعة، أي لا يكسوهم إلا خوفا (9) الجزور
~~الناقة المجزورة، أو هو البعير
PageV01P184
# [النص]
# الأنبياء) فاستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر.
# تناسختهم كرائم الأصلاب (1) إلى مطهرات الأرحام. كلما مضى منهم سلف قام
~~منهم بدين الله خلف. حتى أفضت كرامة الله سبحانه إلى محمد صلى الله عليه
~~وآله، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا (2) وأعز الأرومات مغرسا (3). من
~~الشجرة التي صدع منها أنبياءه (4) وانتخب منها أمناءه (5). عترته خير العتر
~~ (6)، وأسرته خير الأسر، وشجرته خير الشجر. نبتت في حرم وبسقت في كرم
~~(7)، لها فروع طوال وثمرة لا تنال. فهو إمام من اتقى وبصيرة من اهتدى. سراج
~~لمع ضوءه.
# وشهاب سطع نوره، وزند برق لمعه. سيرته القصد (8) وسنته الرشد. وكلامه
~~الفصل. وحكمه العدل. أرسله على حين فترة من الرسل (9)، وهفوة عن العمل
~~(10)، وغباوة من الأمم. اعملوا رحمكم
__________
# [الشرح]
# مطلقا، أو الشاة المذبوحة، أي ولو مدة ذبح البعير أو الشاة (1) تناسختهم
~~تناقلتهم (2) كمجلس موضع النبات ينبت فيه (3) الأرومات جمع أرومة الأصل.
~~والمغرس موضع الغرس (4) صدع فلانا قصده لكرمه، أي اختصهم بالنبوة من بين
~~فروعها وهي شجرة إبراهيم عليه السلام (5) انتخب اختار (6) عترته آل بيته.
~~وأسرة الرجل رهطه الأدنون (7) بسقت ارتفعت (8) الاستقامة (9) الفترة ms146 الزمان
~~بين الرسولين (10) هفوة زلة وانحراف من الناس عن العمل بما أمر الله على
~~ألسنة الأنبياء السابقين
PageV01P185
# [النص]
# الله على أعلام بينة. فالطريق نهج (1) يدعو إلى دار السلام. وأنتم في دار
~~مستعتب على مهل وفراغ (2). والصحف منشورة. والأقلام جارية. والأبدان صحيحة.
~~والألسن مطلقة. والتوبة مسموعة.
# والأعمال مقبولة
### || 95 - ومن خطبة له عليه السلام بعثه والناس ضلال في حيرة.
# ~~وخابطون في فتنة. قد استهوتهم الأهواء، واستزلتهم الكبرياء (3)،
~~واستخفتهم الجاهلية الجهلاء (4).
# حيارى في زلزال من الأمر، وبلاء من الجهل. فبالغ صلى الله عليه وآله في
~~النصيحة، ومضى على الطريقة، ودعا إلى الحكمة والموعظة الحسنة
### || 96 - ومن خطبة
# ~~أخرى الحمد لله الأول فلا شئ قبله. والآخر فلا شئ بعده. والظاهر فلا شئ
~~فوقه. والباطن فلا شئ دونه (منها في ذكر الرسول صلى الله
__________
# [الشرح]
# (1) واضح قويم. ويدعو إلى دار السلام يوصل إليها (2) مستعتب بفتح التاءين
~~طلب العتبي. أي الرضا من الله بالأعمال النافعة (3) استزلتهم أدت بهم للزلل
~~والسقوط في المضار، وتأنيث الفعل على تأويل أن الكبرياء صفة. وفي رواية
~~واستزلهم الكبراء أي أضلهم كبراؤهم وسادتهم (4) استخفتهم طيشتهم. والجاهلية
~~حالة العرب قبل نور
PageV01P186
# [النص]
# عليه وآله) مستقره خير مستقر. ومنبته أشرف منبت. في معادن الكرامة،
~~ومماهد السلامة (1). قد صرفت نحوه أفئدة الأبرار، وثنيت إليه أزمة الأبصار
~~(2). دفن به الضغائن (3). وأطفأ به الثوائر (4). ألف به إخوانا، وفرق
~~به أقرانا (5). أعز به الذلة (6)، وأذل به العزة. كلامه بيان وصمته لسان
### || 97 - ومن خطبة له عليه السلام ولئن أمهل الظالم فلن يفوت أخذه (7). وهو له
# ~~بالمرصاد على مجاز طريقه. وبموضع الشجى من مساغ ريقه (8). أما والذي
~~نفسي بيده ليظهرن هؤلاء القوم عليكم، ليس لأنهم أولى بالحق منكم، ولكن
~~لإسراعهم إلى باطل صاحبهم وإبطائكم عن حقي. ولقد أصبحت
__________
# [الشرح]
# العلم الاسلامي. والجهلاء وصف لها للمبالغة (1) المماهد جمع ممهد كمقعد
~~ما يمهد أي يبسط فيه الفراش ونحوه، أي أنه ولد في أسلم موضع وأنقاه من دنس
~~السفاح (2) الأزمة كأئمة جمع زمام. وانثناء الأزمة إليه عبارة عن تحولها ms147
~~نحوه (3) الأحقاد، فهو رسول الألفة، وأهل دينة المتآلفون المتعاونون على
~~الخير. ومن لم يكن في عروة الألفة منهم فهو - والله أعلم - خارج عنهم (4)
~~جمع ثائرة وهي العداوة الواثبة بصاحبها على أخيه ليضره إن لم يقتله (5)
~~وفرق به أقران الألفة على الشرك (6) ذلة الضعفاء من أهل الفضل المستترين
~~بحجب الخمول، وأذل به عزة الشرك والظلم والعدوان (7) لا يذهب عنه أن يأخذه
~~(8) الشجى ما يعترض في الحلق من عظم وغيره. ومساغ الريق ممره
PageV01P187
# [النص]
# الأمم تخاف ظلم رعاتها. وأصبحت أخاف ظلم رعيتي. استنفرتكم للجهاد فلم
~~تنفروا. وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا، ونصحت لكم
~~فلم تقبلوا. أشهود كغياب (1) وعبيد كأرباب؟ أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها.
~~وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها. وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي
~~على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبا (2) ترجعون إلى مجالسكم
~~وتتخادعون عن مواعظكم. أقومكم غدوة وترجعون إلي عشية كظهر الحية (3)، عجز
~~المقوم وأعضل المقوم (4) أيها الشاهدة أبدانهم. الغائبة عقولهم. المختلفة
~~أهواؤهم.
# المبتلى بهم أمراؤهم. صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه. وصاحب أهل الشام
~~يعصي الله وهم يطيعونه. لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار
~~بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم. يا أهل الكوفة منيت بكم
~~بثلاث واثنتين: صم ذوو أسماع،
__________
# [الشرح]
# من الحلق. والكلام تمثيل لقرب السطوة الإلهية من الظالمين (1) شهود جمع
~~ شاهد بمعنى الحاضر. وغياب جمع غائب (2) قالوا إن سبأ هو أبو عرب
~~اليمن كان له عشرة أولاد جعل منهم ستة يمينا له وأربعة شمالا تشبيها لهم
~~باليدين، ثم تفرق أولئك الأولاد أشد التفرق (3) القوس (4) أعضل استعصى
~~واستصعب
PageV01P188
# [النص]
# وبكم ذوو كلام، وعمي ذوو أبصار. لا أحرار صدق عند اللقاء (1) ولا إخوان
~~ثقة عند البلاء. تربت أيديكم. يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من
~~جانب تفرقت من جانب آخر. والله لكأني بكم فيما إخال (2) أن لو حمس الوغى
~~وحمي الضراب وقد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج المرأة عن قبلها (3). وإني
~~لعلى بينة من ربي، ومنهاج ms148 من نبيي. وإني لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا
~~(4). انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم (5) واتبعوا أثرهم فلن يخرجوكم من
~~هدى، ولن يعيدوكم في ردى. فإن لبدوا فالبدوا (6) وإن نهضوا فانهضوا.
# ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا. لقد رأيت أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم، (*) لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا (7)
~~وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين
__________
# [الشرح]
# (1) هاته وما بعدها هما الثنتان، وما قبلها هي الثلاثة (2) إخال أظن.
~~وحمس كفرح اشتد.
# والوغى الحرب (3) انفراج المرأة عن قبلها عند الولادة أو عندما يشرع
~~عليها سلاح. والمشابهة في العجز والدناءة في العمل (4) اللقط أخذ الشئ من
~~الأرض. وإنما سمي اتباعه لمنهاج الحق لقطا لأن الحق واحد والباطل ألوان
~~مختلفة، فهو يلتقط الحق من بين ضروب الباطل (5) السمت بالفتح طريقهم أو
~~حالهم أو قصدهم (6) لبد كنصر أقام، أي أن أقاموا فأقيموا (7) شعثا جمع أشعث
~~هو المغبر الرأس، والغبر جمع أغبر، والمراد أنهم
PageV01P189
# [النص]
# جباههم وخدودهم (1) ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم. كأن بين أعينهم
~~ركب المعزى (2) من طول سجودهم. إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم.
~~ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا (3) من العقاب ورجاء الثواب
### || 98 - ومن كلام له عليه السلام والله لا يزالون حتى لا يدعوا لله محرما إلا
# ~~استحلوه (4) ولا عقدا إلا حلوه. وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر
~~إلا دخله ظلمهم (5) ونبا به سوء رعيهم (6) وحتى يقوم الباكيان يبكيان باك
~~يبكي لدينه وباك يبكي لدنياه. وحتى تكون نصرة أحدكم
__________
# [الشرح]
# كانوا متقشفين (1) المراوحة بين العملين أن يعمل هذا مرة، وهذا مرة. وبين
~~الرجلين أن يقوم بالعمل كل منهما مرة، وبين جباههم وخدودهم أن يضعوا الخدود
~~مرة والجباه أخرى على الأرض خضوعا لله وسجودا (2) ركب جمع ركبة موصل الساق
~~من الرجل بالفخذ. وإنما خص ركب المعزى ليبوستها واضطرابها من كثرة الحركة،
~~أي أنهم لطول سجودهم يطول سهودهم، وكأن بين أعينهم جسم خشن يدور فيها
~~فيمنعهم عن النوم والاستراحة (3) مادوا ms149 اضطربوا وارتعدوا (4) الكلام في بني
~~أمية. والمحرم ما حرمه الله. واستحلاله استباحته (5) بيوت المدر المبنية من
~~طوب وحجر ونحوها، وبيوت الوبر الخيام (6) أصله من نبابه المنزل إذا لم
~~يوافقه فارتحل عنه، وأن البيوت تستو بل سوء الحكومة فتأخذ عنه منجاة فيخسر
~~العمران، ولا تتبوأ الحكومة الظالمة
PageV01P190
# [النص]
# من أحدهم كنصرة العبد من سيده. إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه. وحتى
~~يكون أعظمكم فيها غناء أحسنكم بالله ظنا. فإن أتاكم الله بعافية فأقبلوا.
~~وإن ابتليتم فاصبروا. فإن العاقبة للمتقين
### || 99 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~نحمده على ما كان ونستعينه من أمرنا على ما يكون. ونسأله المعافاة في
~~الأديان كما نسأله المعافاة في الأبدان عباد الله أوصيكم بالرفض لهذه
~~الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها. والمبلية لأجسامكم وإن كنتم تحبون
~~تجديدها.
# فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا فكأنهم قد قطعوه (1) وأموا علما (2)
~~فكأنهم قد بلغوه. وكم عسى المجرى إلى الغاية أن يجري إليها (3) حتى يبلغها.
~~وما عسى أن يكون بقاء من له يوم لا يعدوه وطالب حثيث يحدوه في الدنيا حتى
~~يفارقها (4) فلا تنافسوا
__________
# [الشرح]
# إلا خرابا تنعق فيه فلا يجيبها إلا صدى نعيقها (1) السفر بفتح فسكون
~~جماعة المسافرين، أي إنكم في مسافة العمر كالمسافرين في مسافة الطريق فلا
~~يلبثون أن يأتوا على نهايتها لأنها محدودة (2) أموا قصدوا (3) الذي يجري
~~فرسه إلى غاية معلومة أي مقدار من الجري يلزمه حتى يصل لغايته (4) يحدوه
~~ يتبعه ويسوقه
PageV01P191
# [النص]
# في عز الدنيا وفخرها. ولا تعجبوا بزينتها ونعيمها. ولا تجزعوا من ضرائها
~~وبؤسها. فإن عزها وفخرها إلى انقطاع. وإن زينتها ونعيمها إلى زوال، وضراءها
~~وبؤسها إلى نفاد (1). وكل مدة فيها إلى انتهاء. وكل حي فيها إلى فناء.
~~أوليس لكم في آثار الأولين مزدجر (2) وفي آبائكم الماضين تبصرة ومعتبر إن
~~كنتم تعقلون.
# أو لم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون. وإلى الخلف الباقين لا يبقون. أو
~~لستم ترون أهل الدنيا يصبحون ويمسون على أحوال شتى، فميت يبكى وآخر يعزى،
~~وصريع مبتلى. وعائد يعود وآخر ms150 بنفسه يجود (3). وطالب للدنيا والموت يطلبه.
~~وغافل وليس بمغفول عنه. وعلى أثر الماضي ما يمضي الباقي ألا فاذكروا هادم
~~اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنيات. عند المساورة للأعمال القبيحة (4).
~~واستعينوا الله على أداء
__________
# [الشرح]
# (1) فناء (2) مكان للانزجار والارتداع (3) من جاد بنفسه إذا قارب أن يقضى
~~نحبه كأنه يسخو بها ويسلمها إلى خالقها (4) عند متعلق باذكروا. والمساورة
~~المواثبة كأن العمل القبيح لبعده عن ملاءمة الطبع الإنساني بالفطرة الإلهية
~~ينفر من مقترفه كما ينفر الوحش فلا يصل إليه المغبون إلا بالوثبة عليه وهو
~~في غائلته على مجترمه كالضاريات من الوحوش فهو يثب على مواثبه ليهلكه فما
~~ألطف التعبير بالمساورة في هذا الموضع
PageV01P192
# [النص]
# واجب حقه. وما لا يحصى من أعداد نعمه وإحسانه
### || 100 - ومن خطبة له أخرى
# ~~الحمد لله الناشر في الخلق فضله. والباسط فيهم بالجود يده.
# نحمده في جميع أموره. ونستعينه على رعاية حقوقه. ونشهد أن لا إله غيره
~~وأن محمدا عبده ورسوله. أرسله بأمره صادعا (1)، وبذكره ناطقا. فأدى أمينا
~~ومضى رشيدا. وخلف فينا راية الحق من تقدمها مرق (2)، ومن تخلف عنها زهق
~~(3). ومن لزمها لحق دليلها مكيث الكلام (4). بطئ القيام، سريع إذا قام. فإذ
~~أنتم ألنتم له رقابكم وأشرتم إليه بأصابعكم، جاءه الموت فذهب به، فلبثتم
~~بعده ما شاء الله، حتى يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم (5).
# فلا تطمعوا في غير مقبل (6)، ولا تيأسوا من مدبر. فإن المدبر
__________
# [الشرح]
# (1) فالقا به جدران الباطل فهادمها (2) خرج عن الدين. والذي يتقدم
~~راية الحق هو من يزيد على ما شرع الله أعمالا وعقائد يظنها مزينة للدين
~~ومتممة له ويسميها بدعة حسنة (3) اضمحل وهلك (4) رزين في قوله لا يبادر به
~~عن غير روية، بطئ القيام لا ينبعث للعمل بالطيش وإنما يأخذ له عدة إتمامه،
~~فإذا أبصر منه وجه الفوز قام فمضى إليه مسرعا، وكأنه يصف بذلك حال نفسه كرم
~~الله وجهه (5) يصل متفرقكم (6) الإقبال والإدبار في الجملتين لا يتواردان
~~على جهة واحدة، فالمقبل بمعنى المتوجه إلى الأمر الطالب له الساعي إليه،
~~والمدبر ms151 بمعنى من أدبرت حاله واعترضته الخيبة
PageV01P193
# [النص]
# عسى أن تزل إحدى قائمتيه (1)، وتثبت الأخرى وترجعا حتى تثبتا جميعا. ألا
~~إن مثل آل محمد صلى الله عليه وآله كمثل نجوم السماء إذا خوى نجم طلع نجم
~~(2)، فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع، وأراكم ما كنتم تأملون
### || 101 - ومن خطبة له أخرى الأول قبل كل أول. والآخر بعد كل آخر. بأوليته وجب أن لا
# ~~أول له. وبآخريته وجب أن لا آخر له. وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة
~~يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان أيها الناس لا يجرمنكم شقاقي (3)،
~~ولا يستهوينكم عصياني، ولا تتراموا بالأبصار عندما تسمعونه مني (4). فوالذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إن الذي أنبئكم به عن النبي الأمي صلى الله عليه
~~وآله.
# ما كذب المبلغ ولا جهل السامع. ولكأني أنظر إلى ضليل (5) قد
__________
# [الشرح]
# في عمله وإن كان لم يزل طالبا (1) رجليه (2) خوى غاب (3) لا يكسبنكم،
~~والمفعول محذوف أي خسرانا، أي لا تشاقوني فيكسبكم الشقاق خسرانا، ولا
~~تعصوني فيتيه بكم عصياني في ضلال وحيرة (4) لا ينظر بعضكم إلى بعض تغامزا
~~بالإنكار لما أقول (5) ضليل كشرير: شديد الضلال مبالغ في الضلال
PageV01P194
# [النص]
# نعق بالشام، وفحص براياته (1) في ضواحي كوفان (2). فإذا فغرت فاغرته (3)،
~~واشتدت شكيمته (4)، وثقلت في الأرض وطأته عضت الفتنة أبناءها بأنيابها،
~~وماجت الحرب بأمواجها. وبدا من الأيام كلوحها (5)، ومن الليالي كدوحها (6).
~~فإذا أينع زرعه (7)، وقام على ينعه (8). وهدرت شقاشقه، وبرقت بوارقه، عقدت
~~رايات الفتن المعضلة، وأقبلن كالليل المظلم، والبحر الملتطم. هذا وكم يخرق
~~ الكوفة من قاصف (9)، ويمر عليها من عاصف. وعن قليل تلتف القرون
~~بالقرون (10)، ويحصد القائم ويحطم المحصود
__________
# [الشرح]
# (1) من فحص القطا التراب إذا اتخذ فيه أفحوصا بالضم وهو مجثمه، أي المكان
~~الذي يقيم فيه عندما يكون على الأرض، يريد أنه نصب له رايات بحثت لها في
~~الأرض مراكز (2) هي الكوفة، أي أنه كاد يصل الكوفة حيث أن راياته انتشرت
~~على بعض بلدان من حدودها وهو ما أشار إليه بالضواحي (3) فغر الفم كمنع
~~انفتح، وفغرته، ms152 فهو لازم ومتعد، أي إذا انفتحت فاغرته وهي فمه (4) الشكيمة
~~الحديدة المعترضة في اللجام في فم الدابة ويعبر بقوتها عن شدة البأس وصعوبة
~~الانقياد (5) عبوسها (6) جمع كدح بالفتح وهو الخدش وأثر الجراحات (7) نضج
~~وحان قطافه (8) حالة نضجه (9) هو ما اشتد صوته من الرعد والريح وغيرهما.
~~والعاصف ما اشتد من الريح، والمراد مزعجات الفتن (10) يكون الاشتباك بين
~~قواد الفتنة وبين أهل الحق كما تشتبك الكباش بقرونها عند النطاح. وما بقي
~~من الصلاح قائما يحصد، وما كان قد حصد يحطم ويهشم، فلا يبقى إلا شر عام
~~وبلاء تام إن لم يقم للحق أنصار
PageV01P195
# [النص]
### || 102 - ومن كلام له يجري مجرى الخطبة وذلك يوم يجمع الله فيه الأولين
# ~~والآخرين لنقاش الحساب (1) وجزاء الأعمال، خضوعا قياما قد ألجمهم
~~العرق، ورجفت بهم الأرض.
# فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ولنفسه متسعا (منه) فتن كقطع الليل
~~المظلم. لا تقوم لها قائمة (2)، ولا ترد لها راية، تأتيكم مزمومة مرحولة،
~~يحفزها قائدها ويجهدها راكبها. أهلها قوم شديد كلبهم، قليل سلبهم (3).
~~يجاهدهم في سبيل الله قوم أذلة عند المتكبرين. في الأرض مجهولون، وفي
~~السماء معروفون. فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله لا رهج له ولا
~~حس (4).
#
__________
# [الشرح]
# (1) نقاش الحساب الاستقصاء فيه (2) لا تثب لمعارضتها قائمة خيل، وقوائم
~~الفرس رجلاه أو أنه لا يتمكن أحد من القيام لها وصدها. وقوله مزمومة مرحولة
~~قادها وزمها وركبها برحلها أقوام زحفوا بها عليكم، يحفزونها أي يحثونها
~~ليقروا بها في دياركم وفيكم يحطون الرحال (3) السلب محركة ما يأخذه القاتل
~~من ثياب المقتول وسلاحه في الحرب، أي ليسوا من أهل الثروة (4) الرهج
~~بسكون الهاء، ويحرك: الغبار، والحس بفتح الحاء الجلبة والأصوات المختلطة.
~~قالوا يشير إلى فتنة صاحب الزنج وهو علي بن محمد ابن عبد الرحيم من بني عبد
~~القيس ادعى أنه علوي من أبناء محمد بن أحمد بن عيسى ابن زيد بن علي بن
~~الحسين، وجمع الزنوج الذين كانوا يسكنون السباخ في نواحي البصرة وخرج بهم
~~على المهتدي العباسي ms153 في سنة خمس وخمسين ومائتين، واستفحل أمره وانتشرت
~~أصحابه في أطراف البلاد للسلب والنهب، وملك إبلة عنوة وفتك بأهلها،
PageV01P196
# [النص]
# وسيبتلى أهلك بالموت الأحمر والجوع الأغبر
### || 103 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها، الصادفين عنها (1). فإنها والله
~~عما قليل تزيل الثاوي الساكن (2)، وتفجع المترف الآمن (3).
# لا يرجع ما تولى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت منها فينتظر.
# سرورها مشوب بالحزن. وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن. فلا يغرنكم كثرة
~~ما يعجبكم فيها، لقلة ما يصحبكم منها رحم الله امرأ تفكر فاعتبر. واعتبر
~~فأبصر. فكأن ما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن (4)، وكأن ما هو كائن من
~~الآخرة عما قليل لم يزل. وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب دان
~~(منها) العالم من عرف قدره. وكفى بالمرء جهلا
__________
# [الشرح]
# واستولى على عبادان والأهواز، ثم كانت بينه وبين الموفق في زمن المعتمد
~~حروب انجلى فيها عن الأهواز وسلم عاصمة ملكه، وكان سماها المختارة - بعد
~~محاصرة شديدة - وقتله الموفق أخو الخليفة المعتمد سنة سبعين ومائتين، وفرح
~~الناس بقتله لانكشاف رزئه عنهم (1) الصادفين المعرضين (2) الثاوي المقيم
~~(3) المترف بفتح الراء المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع (4) فإن الذي هو موجود
~~في الدنيا بعد قليل كأنه لم يكن، وإن الذي هو كائن في الآخرة بعد قليل كأنه
~~كان لم يزل، فكأنه وهو في الدنيا من سكان الآخرة
PageV01P197
# [النص]
# ألا يعرف قدره. وإن من أبغض الرجال إلى الله لعبدا وكله الله إلى نفسه.
# جائرا عن قصد السبيل، سائرا بغير دليل. إن دعي إلى حرث الدنيا عمل،
~~وإن دعي إلى حرث الآخرة كسل، كأن ما عمل له واجب عليه (1)، وكأن ما ونى فيه
~~ساقط عنه (2) (منها) وذلك زمان لا ينجو فيه إلا كل مؤمن نومة (3) إن شهد لم
~~يعرف وإن غاب لم يفتقد. أولئك مصابيح الهدى، وأعلام السرى (4).
# ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته.
~~ويكشف عنهم ضراء نقمته أيها الناس سيأتي عليكم ms154 زمان يكفأ فيه الاسلام كما
~~يكفأ الإناء بما فيه. أيها الناس إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم، ولم
~~يعذكم من أن يبتليكم (5) وقد قال جل من قائل " إن في ذلك لآيات وإن كنا
~~لمبتلين ". أما قوله عليه السلام (كل مؤمن نومة) فإنما أراد به الخامل
~~الذكر القليل الشر. والمساييح جمع مسياح وهو الذي يسيح
__________
# [الشرح]
# (1) ما عمل له هو حرث الدنيا (2) ونى فيه: تراخى فيه، وهو حرث الآخرة (3)
~~نومة بضم ففتح كثير النوم، يريد به البعيد عن مشاركة الأشرار في شرورهم،
~~فإذا رأوه لا يعرفونه منهم وإذا غاب لا يفتقدونه (4) السرى كالهدى السير في
~~ليالي المشاكل.
# وبقية الألفاظ يأتي شرحها بعد أسطر لصاحب الكتاب (5) ليتبين الصادق من
PageV01P198
# [النص]
# بين الناس بالفساد والنمائم. والمذاييع جمع مذياع: وهو الذي إذا سمع
~~لغيره بفاحشة أذاعها ونوه بها. والبذر جمع بذور: وهو الذي يكثر سفهه ويلغو
~~منطقه (1)
### || 104 - ومن خطبة له عليه السلام وقد تقدم مختارها بخلاف هذه
# ~~الرواية أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله وليس
~~أحد من العرب يقرأ كتابا، ولا يدعي نبوة ولا وحيا. فقاتل بمن أطاعه من
~~عصاه. يسوقهم إلى منجاتهم، ويبادر بهم الساعة أن تنزل بهم. يحسر الحسير (2)
~~ويقف الكسير فيقيم عليه حتى يلحقه غايته إلا هالكا لا خير فيه. حتى أراهم
~~منجاتهم، وبوأهم محلتهم فاستدارت رحاهم (3)، واستقامت قناتهم. وأيم الله
~~لقد كنت من
__________
# [الشرح]
# الكاذب والمخلص من المريب، فتكون لله الحجة على خلقه (1) الذي في القاموس
~~أن البذور بالفتح كالبذير هو النمام (2) من حسر البعير كضرب إذا أعيا وكل،
~~والكسير المكسور، أي أن من ضعف اعتقاده أو كلت عزيمته فتراخى في
~~السير على سبيل المؤمنين، أو طرقته الوساوس فهشمت قوائم همته بزلزال في
~~عقيدته فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم على ملاحظته وعلاجه حتى ينصل
~~من مرضه هذا ويلحق بالمخلصين إلا من كان ناقص الاستعداد خبيث العنصر فلا
~~ينجع فيه الدواء فيهلك (3) كناية عن وفرة أرزاقهم، فإن الرحا ms155 إنما تدور على
~~ما تطحنه من الحب. أو كناية عن قوة
PageV01P199
# [النص]
# ساقتها حتى تولت بحذافيرها، واستوسقت في قيادها، ما ضعفت ولا جبنت، ولا
~~خنت ولا وهنت. وأيم الله لأبقرن الباطل (1) حتى أخرج الحق من خاصرته
### || 105 - ومن خطبة له عليه السلام حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله شهيدا
# ~~وبشيرا ونذيرا: خير البرية طفلا، وأنجبها كهلا. أطهر المطهرين شيمة،
~~وأجود المستمطرين ديمة (2). فما احلولت لكم الدنيا، في لذتها ولا تمكنتم من
~~رضاع أخلافها (3)، إلا من بعد ما صادفتموها جائلا خطامها (4)، قلقا وضينها.
~~قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود (5)،
__________
# [الشرح]
# سلطانهم على غيرهم. والرحا رحا الحرب يطحنون بها. والقناة الرمح.
~~واستقامتها كناية عن صحة الأحوال وصلاحها 1) البقر بالفتح الشق أي لشقن جوف
~~الباطل بقهر أهله فانتزع الحق من أيدي المبطلين. والتمثيل في غاية من اللطف
~~(2) الديمة بالكسر المطر يدوم في سكون. والمستمطر بفتح الطاء من يطلب منه
~~المطر. والمراد هنا النجدة والمعونة. فالنبي صلى الله عليه وسلم أغزر الناس
~~فيضا للخير على طلابه (3) جمع خلف بالكسر حلمة ضرع الناقة (4) الخطام ككتاب
~~ما يوضع في أنف البعير ليقاد به.
# والوضين بطان عريض منسوج من سيور أو شعر يكون للرحل كالحزام للسرج.
# وجولان الخطام وقلق الوضين إما كناية عن الهزال، وإما كناية عن صعوبة
~~القياد. فإن الخطام الجائل لا يشتد على البعير فيجذبه، وعن قلق الراكب وعدم
~~اطمئنانه لاضطراب الرحل بقلق الوضين (5) السدر بالكسر شجر النبق والمخضود
~~المقطوع الشوك أو
PageV01P200
# [النص]
# وحلالها بعيدا غير موجود. وصادفتموها والله ظلا ممدودا إلى أجل معدود.
~~فالأرض لكم شاغرة (1)، وأيديكم فيها مبسوطة، وأيدي القادة عنكم مكفوفة، و
~~سيوفكم عليهم مسلطة، وسيوفهم عنكم مقبوضة. ألا إن لكل دم ثائرا (2)،
~~ولكل حق طالبا. وإن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه (3). وهو الله
~~الذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب. فأقسم بالله يا بني أمية عما قليل
~~لتعرفنها في أيدي غيركم وفي دار عدوكم. ألا وإن أبصر الأبصار ما نفذ في
~~الخير ms156 طرفه. ألا إن أسمع الأسماع ما وعى التذكير وقبله أيها الناس استصبحوا
~~من شعلة مصباح واعظ متعظ. وامتاحوا من صفو عين قد روقت من الكدر (4) عباد
~~الله لا تركنوا إلى جهالتكم، ولا تنقادوا لأهوائكم، فإن النازل بهذا المنزل
~~(5) نازل بشفا جرف هار، ينقل الردى على
__________
# [الشرح]
# منثنى الأغصان من ثقل الحمل. والتشبيه في اللذة (1) أي بعد بعثة النبي
~~صلى الله عليه وسلم شغرت لكم الأرض، أي لم يبق فيها من يحميها دونكم
~~ويمنعكم عن خيرها (2) ثأره طلب بدمه وقتل قاتله (3) الطالب بدمائنا ينال
~~ثأره حتما كأنه هو القاضي بنفسه لنفسه ليس هناك من يحكم عليه فيمانعه عن
~~حقه (4) امتاحوا: استقوا وانزعوا الماء لري عطشكم من عين صافية صفت من
~~الكدر وهي عين علومه عليه السلام (5) منزل الركون إلى الجهالة والانقياد
~~للهوى. وشفا الشئ حرفه. والجرف بضمتين ما جرفته السيول
PageV01P201
# [النص]
# ظهره من موضع إلى موضع (1) لرأي يحدثه بعد رأي، يريد أن يلصق ما لا يلتصق
~~ويقرب ما لا يتقارب. فالله الله أن تشكوا إلى من لا يشكي شجوكم (2)، ولا
~~ينقض برأيه ما قد أبرم لكم. إنه ليس على الإمام إلا ما حمل من أمر ربه.
~~الابلاغ في الموعظة، والاجتهاد في النصيحة، والإحياء للسنة، وإقامة الحدود
~~على مستحقيها، وإصدار السهمان على أهلها (3). فبادروا العلم من قبل تصويح
~~نبته (4)، ومن قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستثار العلم من عند أهله (5).
~~وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه، فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهي
__________
# [الشرح]
# وأكلته من الأرض. والهاري كالهائر: المنهدم أو المشرف على الانهدام، أي
~~أنه بمكان التهور في الهلكة (1) أي أنه إذا نقل حمل المهلكات فإنما ينقله
~~من موضع من ظهره إلى موضع آخر منه، فهو حامل لها دائما، وإنما يتعب
~~في نقلها من أعلاه لوسطه أو أسفله بآرائه وبدعه، فهو في كل رأي يتنقل من
~~ضلالة إلى ضلالة حيث أن مبنى الكل على الجهالة والهوى (2) يقال أشكاه إذا
~~أزال مشتكاه، والشجو الحاجة. يقول إن ما تسوله لكم الجهالات والأهواء من
~~الحاجات ms157 يلزمكم أن تنصرفوا عن خيالها ولا تشكوها إلي، فإني لا أتبع أهواءكم
~~ولا أقضي هذه الرغبات الفاسدة ولا أستطيع أن أنقض برأيي ما أبرم لكم في
~~الشريعة الغراء (3) السهمان بالضم جمع سهم بمعنى الحظ والنصيب، وإصدار
~~السهمان إعادتها إلى أهلها المستحقين لها لا ينقصهم منها شيئا. وسماه
~~إصدارا لأنها كانت منعتها أربابها بالظلم في بعض الأزمان ثم ردت إليهم،
~~كالصدور وهو رجوع الشاربة من الماء إلى أعطانها (4) التصويح التجفيف، أي
~~سابقوا إلى العلم وهو في غضارته قبل أن يجف فلا تستطيعون إحياءه بعد يبسه
~~(5) مستثار اسم مفعول
PageV01P202
# [النص]
### || 106 - (ومن خطبة له عليه السلام) الحمد لله الذي شرع الاسلام فسهل شرائعه
# ~~لمن ورده، وأعز أركانه على من غالبه فجعله أمنا لمن علقه (1)، وسلما
~~لمن دخله (2)، وبرهانا لمن تكلم به، وشاهدا لمن خاصم به، ونورا لمن استضاء
~~به، وفهما لمن عقل، ولبا لمن تدبر، وآية لمن توسم، وتبصرة لمن عزم، وعبرة
~~لمن اتعظ، ونجاة لمن صدق، وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوض، وجنة لمن صبر (3).
~~فهو أبلج المناهج (4) واضح الولائج (5)، مشرف المنار (6)، مشرق الجواد (7)،
~~مضئ المصابيح كريم المضمار (8)، رفيع الغاية، جامع الحلبة (9)، متنافس
~~السبقة (10) شريف الفرسان. التصديق منهاجه، والصالحات مناره، والموت
~~
__________
# [الشرح]
# بمعنى المصدر. والاستثارة طلب الثور وهو السطوع والظهور (1) علقه كعلمه:
~~تعلق به (2) من دخله لا يحارب (3) جنة بالضم أي وقاية وصونا (4) أشد الطرق
~~وضوحا وأنورها (5) الولائج جمع وليجة هي الدخيلة وهي المذهب (6) مشرف بفتح
~~الراء هو المكان ترتفع عليه فتطلع من فوقه على شئ. ومنار الدين هي دلائله
~~من العمل الصالح يطلع منها البصير على حقائق العقائد ومكارم الأخلاق (7)
~~جمع جادة: الطريق الواضح (8) كريم المضمار أي إذا سوبق سبق (9) الحلبة خيل
~~تجمع من كل صوب للنصرة.
# والاسلام جامعها يأتي إليه الكرائم والعتاق (10) السبقة بالضم جزاء
~~السابقين
PageV01P203
# [النص]
# غايته (1). والدنيا مضماره (2)، والقيامة حلبته، والجنة سبقته (3) (منها
~~في ذكر النبي صلى الله عليه وآله) حتى أورى قبسا لقابس (4)، وأنار علما
~~لحابس (5)، فهو أمينك المأمون، وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة (6). ورسولك ms158
~~بالحق رحمة. اللهم أقسم له مقسما من عدلك (7)، واجزه مضاعفات الخير من
~~فضلك. اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم لديك نزله (8)، وشرف لديك
~~منزلته. وآته الوسيلة وأعطه السناء والفضيلة (9)، واحشرنا في زمرته غير
~~خزايا (10) ولا نادمين ولا ناكبين (11)، ولا ناكثين (12)، ولا ضالين، ولا
~~مضلين، ولا مفتونين (وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلا أننا
__________
# [الشرح]
# (1) يريد الموت عن الشهوات البهيمية والحياة بالسعادة الأبدية كما يعلم
~~من قوله رفيع الغاية، وإلا فالموت المعروف غاية كل حي (2) لأنها مزرعة
~~الآخرة من سبق فيها سبق في الأخرى (3) سبقته: جزاء السابقين به (4) أورى
~~أوقد. والقبس بالتحريك الشعلة من النار تقتبس من معظم النار. والقابس آخذ
~~النار من النار. والمراد أن النبي أفاد طلاب الحق ما به يستضيئون لاكتشافه
~~(5) الحابس من حبس ناقته وعقلها حيرة منه لا يدري كيف يهتدي فيقف عن السير.
~~وأنار له علما أي وضع له نارا في رأس جبل ليستنقذه من حيرته (6) بعيثك
~~مبعوثك (7) المقسم كمقعد ومنبر: النصيب والحظ (8) النزل بضمتين ما هئ للضيف
~~لأن ينزل عليه (9) السناء كسحاب الرفعة (10) خزايا جمع خزيان من خزى إذا
~~خجل من قبيح ارتكبه (11) عادلين عن طريق الحق (12) ناكثين ناقضين للعهد
PageV01P204
# [النص]
# كررناه ههنا لما في الروايتين من الاختلاف) (منها في خطاب أصحابه) وقد
~~بلغتم من كرامة الله لكم منزلة تكرم بها إماؤكم، وتوصل بها جيرانكم،
~~ويعظمكم من لا فضل لكم عليه، ولا يد لكم عنده، ويهابكم من لا يخاف لكم
~~سطوة، ولا لكم عليه إمرة.
# وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون، وأنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون.
~~وكانت أمور الله عليكم ترد وعنكم تصدر وإليكم ترجع. فمكنتم الظلمة من
~~منزلتكم، وألقيتم إليهم أزمتكم وأسلمتم أمور الله في أيديهم. يعملون في
~~الشبهات، ويسيرون في الشهوات. وأيم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب
~~لجمعكم الله لشر يوم لهم (1)
### || 107 - ومن خطبة له عليه السلام في بعض أيام صفين وقد رأيت
# ~~جولتكم وانحيازكم عن صفوفكم، تحوزكم الجفاة الطغام (2)، وأعراب أهل
~~الشام، وأنتم لهاميم العرب (3) ويآفيخ ms159
__________
# [الشرح]
# (1) أي أنكم ستجتمعون لقهر الظالمين ولن يكون في طاقتهم أن يفرقوكم، حتى
~~لو شتتوكم تشتيت الكواكب في السماء لاجتمعتم لقتالهم. وقيل إنه يريد أن
~~البلاء سيعم حتى لو فرقكم بنو أمية تحت كل كوكب طلبا لخلاصكم من البلاء
~~لجمعكم الله لشر يوم لهم حتى يأخذكم البلاء كما يأخذهم (2) الطغام كجراد:
~~أوغاد الناس (3) لهاميم جمع لهميم بالكسر وهو السابق الجواد من الخيل
~~والناس
PageV01P205
# [النص]
# الشرف (1) والأنف المقدم، والسنام الأعظم. ولقد شفى وحاوح صدري (2) أن
~~رأيتكم بأخرة (3) تحوزونهم كما حازوكم، وتزيلونهم عن مواقفهم كما أزالوكم.
~~حسا بالنضال (4)، وشجرا بالرماح (5). تركب أولاهم أخراهم، كالإبل الهيم
~~المطرودة (6) ترمى عن حياضها. وتذاد عن مواردها.
### || 108 - ومن خطبة له عليه السلام وهي من خطب الملاحم الحمد لله المتجلي
# ~~لخلقه بخلقه، والظاهر لقلوبهم بحجته. خلق الخلق من غير روية، إذ كانت
~~الرويات لا تليق إلا بذوي الضمائر وليس بذي ضمير في نفسه. خرق علمه باطن
~~غيب السترات (7)، وأحاط بغموض عقائد السريرات (منها في ذكر النبي صلى الله
~~عليه وآله) اختاره من شجرة الأنبياء ومشكاة الضياء (8)، وذؤابة
__________
# [الشرح]
# اليآفيخ جمع يأفوخ: هو من الرأس حيث يلتقي عظم مقدمه مع مؤخره (2)
~~الوحاوح جمع وحوحة صوت معه بحح يصدر عن المتألم. والمراد حرقة الغيظ (3)
~~الأخرة محركة: آخر الأمر. وجملة أن رأيتكم فاعل شفى (4) الحس بالفتح القتل.
~~والنضال المباراة في الرمي. وفي رواية النصال بالصاد (5) الشجر كالضرب:
~~الطعن (6) الهيم بالكسر العطاش. وتذاد: تمنع (7) جمع سترة ما يستر به أيا
~~كان (8) المشكاة كل كوة
PageV01P206
# [النص]
# العلياء (1) وسرة البطحاء (2). ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة (منها)
~~طبيب دوار بطبه قد أحكم مراهمه، وأحمى مواسمه (3). يضع ذلك حيث الحاجة إليه
~~من قلوب عمي، وآذان صم، وألسنة بكم.
# متبع بدوائه مواضع الغفلة ومواطن الحيرة. لم يستضيئوا بأضواء الحكمة (4)،
~~ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة. فهم في ذلك كالانعام السائمة،
~~والصخور القاسية. قد انجابت السرائر لأهل البصائر (5). ووضحت محجة الحق
~~لخابطها (6)، وأسفرت الساعة عن وجهها، وظهرت العلامة لمتوسمها. مالي أراكم
~~أشباحا بلا أرواح، وأرواحا بلا أشباح، ms160 ونساكا بلا صلاح، وتجارا بلا أرباح.
~~وأيقاظا نوما، وشهودا غيبا، وناظرة عميا، وسامعة صما، وناطقة بكما. رأيت
~~ضلالة قد قامت على قطبها (7)،
__________
# [الشرح]
# غير نافذة ومن العادة أن يوضع فيها المصباح (1) الذؤابة الناصية أو
~~منبتها من الرأس (2) ما بين أخشبي مكة كانت تسكنه قبائل من قريش، ويقال لهم
~~قريش البطاح (3) مواسمه جمع ميسم بالكسر وهو المكواة، يجمع على مواسم
~~ومياسم (4) قوله لم يستضيئوا، يحكي حال من لم ينجع فيهم الدواء ممن صار
~~الفساد من مقومات أمزجتهم (5) انجابت من قولهم انجابت الناقة إذا مدت عنقها
~~للحلب، أي أن السرائر خضعت لنور البصائر فهو يكشفها ويملكها. وأهل البصائر
~~يصرفون السرائر إلى ما يريدون (6) خابطها: السائر عليها (7) قامت على قطبها
~~تمثيل لانتظام أمرها
PageV01P207
# [النص]
# وتفرقت بشعبها (1)، تكيلكم بصاعها (2)، وتخبطكم بباعها (3).
# قائدها خارج من الملة، قائم على الضلة. فلا يبقى يومئذ منكم إلا ثفالة
~~كثفالة القدر (4)، أو نفاضة كنفاضة العكم (5). تعرككم عرك الأديم (6)،
~~وتدوسكم دوس الحصيد (7)، وتستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطير الحبة
~~البطينة (8) من بين هزيل الحب. أين تذهب بكم المذاهب، وتتيه بكم الغياهب،
~~وتخدعكم الكواذب.
# ومن أين تؤتون وأنى تؤفكون. فلكل أجل كتاب، ولكل غيبة، إياب. فاستمعوا من
~~ربانيكم (9)، وأحضروا قلوبكم، واستيقظوا إن هتف بكم (10). وليصدق رائد أهله
~~(11)، وليجمع شمله، وليحضر ذهنه.
#
__________
# [الشرح]
# واستحكام قوتها (1) جمع شعبة، أي انتشرت بفروعها (2) تكيلكم أي تأخذكم
~~للهلاك جملة كما يأخذ الكيال ما يكيله من الحب (3) تخبطكم، من خبط الشجرة
~~ضربها بالعصى ليتناثر ورقها، أو من خبط البعير بيده الأرض أي ضربها. وعبر
~~بالباع ليفيد استطالتها عليهم وتناولها لقريبهم وبعيدهم (4) الثفالة بالضم
~~كالثفل. والثافل ما استقر تحت الشئ من كدرة. وثفالة القدر ما يبقى في قعره
~~من عكارة. والمراد الأرذال والسفلة (5) النفاضة ما يسقط بالنفض. والعكم
~~بالكسر العدل بالكسر أيضا، ونمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها. والمراد ما يبقى
~~ بعد تفريغه في خلال نسيجه فينفض لينظف (6) العرك كالنصر: شديد الدلك.
~~وعركه حكه حتى عفاه. والأديم الجلد (7) المحصود (8) البطينة السمينة (9)
~~الرباني بتشديد الباء المتأله العارف بالله ms161 عز وجل (10) صاح بكم (11)
~~الرائد من يتقدم القوم ليكشف لهم مواضع الكلأ ويتعرف سهولة الوصول إليها من
~~صعوبته. وفي المثل " لا يكذب الرائد أهله ". يأمر الهداة
PageV01P208
# [النص]
# فلقد فلق لكم الأمر فلق الخرزة، وقرفه قرف الصمغة (1). فعند ذلك أخذ
~~الباطل مآخذه، وركب الجهل مراكبه، وعظمت الطاغية، وقلت الداعية. وصال الدهر
~~صيال السبع العقور. وهدر فنيق الباطل بعد كظوم (2). وتواخى الناس على
~~الفجور. وتهاجروا على الدين. وتحابوا على الكذب. وتباغضوا على الصدق. فإذا
~~كان ذلك كان الولد غيظا (3)، والمطر قيظا، وتفيض اللئام فيضا، وتغيض الكرام
~~غيضا (4). وكان أهل ذلك الزمان ذئابا، وسلاطينه سباعا، وأوساطه أكالا،
~~وفقراؤه أمواتا. وغار الصدق، وفاض الكذب: واستعملت المودة باللسان.
# وتشاجر الناس بالقلوب. وصار الفسوق نسبا، والعفاف عجبا.
# ولبس الاسلام لبس الفرو مقلوبا
### || 109 - ومن خطبة له عليه السلام كل شئ خاشع
# ~~له. وكل شئ قائم به. غني كل فقير. وعز كل
__________
# [الشرح]
# والدعاة الذين يتلقون عنه ويوصيهم بالصدق في النصيحة (1) قرف الصمغة
~~قشرها، وخص هذا بالذكر لأن الصمغة إذا قشرت لا يبقى لها أثر كذا قالوا (2)
~~الفنيق الفحل من الإبل. وبعد كظوم أي إمساك وسكون (3) يغيظ والده لشبوبه
~~على العقوق، ويكون المطر قيظا لعدم فائدته فإن الناس منصرفون عن فوائدهم
~~والانتقاع بما يفيض الله عليهم من خير إلى إضرار بعضهم ببعض، ما أشبه هذه
~~الحال بحال هذا الزمان (4) تغيض: من غاض الماء إذا غار في الأرض وجفت
PageV01P209
# [النص]
# ذليل، وقوة كل ضعيف، ومفزع كل ملهوف. من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره،
~~ومن عاش فعليه رزقه. ومن مات فإليه منقلبه. لم ترك العيون فتخبر عنك. بل
~~كنت قبل الواصفين من خلقك لم تخلق الخلق لوحشة، ولا استعملتهم لمنفعة. ولا
~~يسبقك من طلبت، ولا يفلتك من أخذت (1).
# ولا ينقص سلطانك من عصاك، ولا يزيد في ملكك من أطاعك، ولا يرد أمرك من
~~سخط قضاءك، ولا يستغني عنك من تولى عن أمرك. كل سر عندك علانية، وكل
~~غيب عندك شهادة. أنت الأبد لا أمد لك، وأنت ms162 المنتهى لا محيص عنك، وأنت
~~الموعد لا منجا منك إلا إليك. بيدك ناصية كل دابة، وإليك مصير كل نسمة.
~~سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك وما أصغر عظيمه في جنب قدرتك، وما أهول ما
~~نرى من ملكوتك، وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك، وما أسبغ نعمك في
~~الدنيا. وما أصغرها في نعم الآخرة.
# (منها) من ملائكة أسكنتهم سمواتك ورفعتهم عن أرضك،
__________
# [الشرح]
# ينابيعه (1) لا يفلتك: لا ينفلت منك
PageV01P210
# [النص]
# هم أعلم خلقك بك، وأخوفهم لك، وأقربهم منك. لم يسكنوا الأصلاب، ولم
~~يضمنوا الأرحام، ولم يخلقوا من ماء مهين (1)، ولم يشعبهم ريب المنون (2).
~~وإنهم على مكانهم منك، ومنزلتهم عندك، واستجماع أهوائهم فيك، وكثرة طاعتهم
~~لك، وقلة غفلتهم عن أمرك، لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا أعمالهم،
~~ولزروا على أنفسهم (3). ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك، ولم يطيعوك حق
~~طاعتك. سبحانك خالقا ومعبودا بحسن بلائك عند خلقك (4). خلقت دارا وجعلت
~~فيها مأدبة (5): مشربا ومطعما وأزواجا وخدما وقصورا وأنهارا وزروعا وثمارا.
~~ثم أرسلت داعيا يدعو إليها. فلا الداعي أجابوا، ولا فيما رغبت رغبوا، ولا
~~إلى ما شوقت إليه اشتاقوا.
# أقبلوا على جيفة افتضحوا بأكلها، واصطلحوا على حبها، ومن عشق شيئا أعشى
~~بصره (6)، وأمرض قلبه. فهو ينظر بعين غير صحيحة،
__________
# [الشرح]
# (1) المهين: الحقير، يريد النطفة (2) المنون الدهر. والريب صرفه. أي لم
~~تفرقهم صروف الزمان (3) زرى عليه كرمى: عابه (4) البلاء يكون نعمة ويكون
~~نقمة، ويتعين الأول بإضافة الحسن إليه، أي ما عبدوك إلا شكرا لنعمك عليهم
~~(5) المأدبة بفتح الدال وضمها ما يصنع من الطعام للمدعوين في عرس ونحوه،
~~والمراد منها نعيم الجنة (6) أعشاه أعماه
PageV01P211
# [النص]
# ويسمع بأذن غير سميعة. قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا قلبه، وولهت
~~عليها نفسه. فهو عبد لها، ولمن في يده شئ منها. حيثما زالت زال إليها
~~وحيثما أقبلت أقبل عليها. ولا يزدجر من الله بزاجر، ولا يتعظ منه
~~بواعظ.
# وهو يرى المأخوذين على الغرة (1) - حيث لا إقالة ولا رجعة كيف نزل بهم ما ms163
~~كانوا يجهلون، وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون، وقدموا من الآخرة
~~على ما كانوا يوعدون. فغير موصوف ما نزل بهم، اجتمعت عليهم سكرة الموت
~~وحسرة الفوت. ففترت لها أطرافهم، وتغيرت لها ألوانهم. ثم ازداد الموت فيهم
~~ولوجا (2). فحيل بين أحدهم وبين منطقه، وإنه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع
~~بأذنه، على صحة من عقله، وبقاء من لبه. يفكر فيم أفنى عمره، وفيم أذهب
~~دهره. ويتذكر أموالا جمعها أغمض في مطالبها (3)، وأخذها من مصرحاتها
~~ومشتبهاتها. قد لزمته تبعات جمعها (4)، وأشرف على فراقها، تبقى لمن وراءه
~~ينعمون فيها ويتمتعون بها. فيكون المهنأ لغيره (5)،
__________
# [الشرح]
# (1) على الغرة بالكسر: بغتة وعلى غفلة (2) ولوجا: دخولا (3) أغمض لم يفرق
~~بين حلال وحرام، كأنه أغمض عينيه فلا يميز. أو أغمض أي طلبها من أدق الوجوه
~~وأخفاها فضلا عن أظهرها وأجلاها (4) تبعاتها بفتح فكسر ما يطالبه به الناس
~~من حقوقهم فيها، وما يحاسبه به الله من منع حقه منها وتخطي حدود شرعه في
~~جمعها (5) المهنأ ما أتاك من خير بلا مشقة
PageV01P212
# [النص]
# والعبء على ظهره (1). والمرء قد غلقت رهونه بها (2). فهو يعض يده ندامة
~~على ما أصحر له عند الموت من أمره (3)، ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره.
~~ويتمنى أن الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه. فلم يزل الموت
~~يبالغ في جسده حتى خالط لسانه سمعه. (4). فصار بين أهله لا ينطق بلسانه،
~~ولا يسمع بسمعه، يردد طرفه بالنظر في وجوههم، يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع
~~رجع كلامهم. ثم ازداد الموت التياطا به (5). فقبض بصره كما قبض سمعه.
# وخرجت الروح من جسده، فصار جيفة بين أهله قد أوحشوا من جانبه، وتباعدوا
~~من قربه. لا يسعد باكيا، ولا يجيب داعيا. ثم حملوه إلى مخط في الأرض،
~~وأسلموه فيه إلى عمله، وانقطعوا عن زورته (6).
# حتى إذا بلغ الكتاب أجله، والأمر مقاديره وألحق آخر الخلق بأوله، وجاء من
~~أمر الله ما يريده من تجديد خلقه، أماد السماء وفطرها (7) وأرج الأرض
~~وأرجفها، وقلع جبالها ونسفها. ودك بعضها بعضا ms164 من
__________
# [الشرح]
# (1) العبء: الحمل والثقل (2) غلقت رهونه: استحقها مرتهنها، وأعوزته
~~القدرة على تخليصها كناية عن تعذر الخلاص (3) أصحر له: من أصحر إذا برز في
~~الصحراء، أي على ما ظهر له وانكشف من أمره (4) خالط لسانه سمعه: شارك السمع
~~اللسان في العجز عن أداء وظيفته (5) التياطا أي التصاقا به (6) زيارته (7)
~~أماد: جواب إذا بلغ الكتاب الخ.
PageV01P213
# [النص]
# هيبة جلالته ومخوف سطوته. وأخرج من فيها. فجددهم بعد أخلاقهم (1) وجمعهم
~~بعد تفرقهم ثم ميزهم لما يريد من مسألتهم عن خفايا الأعمال وخبايا الأفعال.
~~وجعلهم فريقين أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء.
# فأما أهل طاعته فأثابهم بجواره، وخلدهم في داره، حيث لا يظعن النزال، ولا
~~تتغير بهم الحال. ولا تنوبهم الأفزاع (2)، ولا تنالهم الأسقام، ولا تعرض
~~لهم الأخطار، ولا تشخصهم الأسفار (3). وأما أهل المعصية فأنزلهم شر دار،
~~وغل الأيدي إلى الأعناق، وقرن النواصي بالاقدام، وألبسهم سرابيل القطران
~~(4)، ومقطعات النيران (5). في عذاب قد اشتد حره، وباب قد أطبق على أهله في
~~نار لها كلب ولجب (6)، ولهب ساطع وقصيف هائل (7)، لا يظعن مقيمها، ولا
~~يفادى أسيرها ولا تفصم كبولها (8). لا مدة للدار فتفنى، ولا أجل للقوم
~~فيقضى، (منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله) قد حقر الدنيا وصغرها
~~
__________
# [الشرح]
# وأمادها حركها على غير انتظام. وفطرها صدعها (1) أخلاقهم بالفتح: من
~~قولهم ثوب أخلاق إذا كانت الخلوقة شاملة له كله. والخلوقة البلى (2) لا
~~تنوبهم الأفزاع:
# جمع فزع بمعنى الخوف (3) أشخصه: أزعجه (4) السربال: القميص. والقطران
~~معروف (5) المقطعات كل ثوب يقطع كالقميص والجبة ونحوها، بخلاف ما لا يقطع
~~كالإزار والرداء. والمقطعات أشمل للبدن وأشد استحكاما في احتوائه (6) عبر
~~بالكلب محركا عن هيجانها. واللجب الصوت المرتفع (7) القصيف أشد الصوت (8)
~~جمع كبل
PageV01P214
# [النص]
# وأهون بها وهونها. وعلم أن الله زواها عنه اختيارا (1)، وبسطها لغيره
~~احتقارا. فأعرض عنها بقلبه، وأمات ذكرها عن نفسه، وأحب أن تغيب زينتها عن
~~عينه لكيلا يتخذ منها رياشا (2)، أو يرجو فيها مقاما.
# بلغ عن ربه معذرا (3)، ونصح لأمته منذرا، ودعا إلى الجنة مبشرا نحن
~~شجرة ms165 النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة (4)، ومعادن العلم، وينابيع
~~الحكم. ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة
### || 110 - ومن خطبة
# ~~له عليه السلام إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه الإيمان
~~به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنه ذروة الاسلام، وكلمة الاخلاص فإنها
~~الفطرة. وإقام الصلاة فإنها الملة. وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة. وصوم
~~شهر رمضان فإنه جنة من العقاب. وحج البيت واعتماره فإنهما ينفيان الفقر
~~ويرحضان الذنب (5). وصلة الرحم،
__________
# [الشرح]
# بفتح فسكون: القيد. وتفصم تنقطع (1) زواها: قبضها (2) الرياش: اللباس
~~الفاخر (3) معذرا: مبنيا لله حجة تقوم مقام العذر في عقابهم إن خالفوا أمره
~~(4) مختلف الملائكة بفتح اللام محل اختلافهم أي ورود واحد منهم بعد آخر،
~~فيكون الثاني كأنه خلف للأول وهكذا (5) رحضه - كمنعه - غسله
PageV01P215
# [النص]
# فإنها مثراة في المال، ومنسأة في الأجل (1). وصدقة السر فإنها تكفر
~~الخطيئة. وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء. وصنائع المعروف فإنها تقي
~~مصارع الهوان أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر. وارغبوا فيما وعد
~~المتقين فإن وعده أصدق الوعد. واقتدوا بهدى نبيكم فإنه أفضل الهدى.
# واستنوا بسنته فإنها أهدى السنن. وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث،
~~وتفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور. وأحسنوا
~~تلاوته فإنه أحسن القصص، فإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذي
~~لا يستفيق من جهله، بل الحجة عليه أعظم، والحسرة له ألزم، وهو عند الله
~~ألوم (2)
### || 111 - ومن خطبة له عليه السلام أما بعد فإني أحذركم الدنيا فإنها
# ~~حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة، وراقت بالقليل، وتحلت
~~بالآمال، وتزينت
__________
# [الشرح]
# (1) منسأة: مطال فيه ومزيد (2) ألوم: أشد لوما لنفسه بين أيدي الله لأنه
~~لا يجد منها عذرا يقبل أو يرد
PageV01P216
# [النص]
# بالغرور. لا تدوم حبرتها (1)، ولا تؤمن فجعتها. غرارة ضرارة. حائلة زائلة
~~(2) نافدة بائدة (3)، أكالة غوالة (4). لا تعدو - إذا تناهت إلى أمنية أهل
~~الرغبة فيها والرضاء بها (5) - أن تكون كما قال الله تعالى سبحانه " كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح ms166 (6) وكان
~~الله على كل شئ مقتدرا " لم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبته بعدها
~~عبرة (7)، ولم يلق في سرائها بطنا (8) إلا منحته من ضرائها ظهرا. ولم تطله
~~فيها ديمة رخاء (9) إلا هتنت عليه مزنة بلاء. وحرى إذا أصبحت له منتصرة أن
~~تمسي له متنكرة وإن جانب منها اعذوذب واحلولى أمر منها جانب فأوبى (10). لا
~~ينال امرؤ من غضارتها رغبا (11) إلا أرهقته من نوائبها تعبا (12).
#
__________
# [الشرح]
# (1) الحبرة بالفتح السرور والنعمة (2) حائلة: متغيرة (3) نافدة: فانية.
~~بائدة أي هالكة (4) غوالة:
# مهلكة (5) أي أنها إذا وصلت بأهل الرغبة فيها إلى أمانيهم فلا تتجاوز
~~الوصف الذي ذكره الله في قوله كماء الخ. فقوله أن تكون مفعول لتعدو (6)
~~الهشيم: النبت اليابس المكسر (7) بالفتح: الدمعة قبل أن تفيض، أو تردد
~~البكاء في الصدر، أو الحزن بلا بكاء (8) كنى بالبطن والظهر عن الاقبال
~~والادبار (9) الطل: المطر الضعيف. وطلت السماء أمطرته. والديمة مطر يدوم في
~~سكون لا رعد ولا برق معه. والرخاء السعة. وهتنت المزن: انصبت (10) أوبى صار
~~كثير الوباء. والوباء: هو المعروف بالريح الأصفر (11) الغضارة النعمة
~~والسعة. والرغب - بالتحريك - الرغبة والمرغوب (12) أرهقته التعب: ألحقته به
PageV01P217
# [النص]
# ولا يمسي منها في جناح أمن إلا أصبح على قوادم خوف (1). غرارة غرور ما
~~فيها، فانية فإن من عليها. لا خير في شئ من أزوادها إلا التقوى. من أقل
~~منها استكثر مما يؤمنه. ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه (2)، وزال عما
~~قليل عنه. كم من واثق بها فجعته (3)، وذي طمأنينة إليها قد صرعته. وذي أبهة
~~قد جعلته حقيرا (4) وذي نخوة قد ردته ذليلا (5). سلطانها دول (6)، وعيشها
~~رنق (7)، وعذبها أجاج (8) وحلوها صبر (9)، وغذاؤها سمام (10)، وأسبابها
~~رمام (11). حيها بعرض موت. وصحيحها بعرض (*) سقم. ملكها مسلوب، وعزيزها
~~مغلوب وموفورها منكوب (12). وجارها محروب (13). ألستم في مساكن من كان
~~قبلكم أطول أعمارا، وأبقى آثارا وأبعد آمالا، وأعد عديدا، وأكثف جنودا.
~~تعبدوا للدنيا أي تعبد، وآثروها أي إيثار.
#
__________
# [الشرح]
# (1) القوادم - جمع قادمة - الواحدة من أربع أو عشر ريشات في مقدم جناح
~~الطائر، وهي القوادم (2) يهلكه ms167 (3) أوجعته بفقد ما يعز عليه (4) أبهة بضم
~~ فتشديد: عظمة (5) النخوة بالفتح: الافتخار (6) جمع دولة: هي انقلاب
~~الزمان (7) رنق - بفتح فكسر - كدر (8) مالح شديد الملوحة (9) الصبر - ككتف
~~- عصارة شجر مر (10) جمع رسم مثلث السين، وهو من المواد ما إذا خالط المزاج
~~أفسده فقتل صاحبه (11) جمع رمة بالضم وهي القطعة البالية من الحبل، أي ما
~~يتمسك به منها فهو بال منقطع (12) موفورها ما كثر منها مصاب بالنكبة، وهي
~~المصيبة، أي في معرض لذلك (13) من حربه حربا
PageV01P218
# [النص]
# ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع (1) فهل بلغكم أن الدنيا سخت
~~لهم نفسا بفدية (2)، أو أعانتهم بمعونة أو أحسنت لهم صحبة.
# بل أرهقتهم بالقوادح (3)، وأوهنتهم بالقوارع، وضعضعتهم بالنوائب (4)
~~وعفرتهم للمناخر (5)، ووطئتهم بالمناسم (6)، وأعانت عليهم ريب المنون. فقد
~~رأيتم تنكرها لمن دان لها (7)، وآثرها وأخلد لها (8)، حتى ظعنوا عنها لفراق
~~الأبد (9). وهل زودتهم إلا السغب (10)، أو أحلتهم إلا الضنك (11)، أو نورت
~~لهم إلا الظلمة (12)، أو أعقبتهم إلا الندامة. أفهذه تؤثرون أم إليها
~~تطمئنون؟ أم عليها تحرصون؟.
# فبئست الدار لمن لم يتهمها ولم يكن فيها على وجل منها فاعلموا - وأنتم
~~تعلمون - بأنكم تاركوها وظاعنون عنها. واتعظوا فيها بالذين قالوا " من أشد
~~منا قوة ". حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا (13)،
__________
# [الشرح]
# بالتحريك إذا سلب ماله (1) ظهر قاطع: راحلة تركب لقطع الطريق (2) أي سخت
~~نفسها لهم بفداء (3) أرهقتهم: غشيتهم بالقوادح بالقاف جمع قادح وهو أكال
~~يقع في الشجر والأسنان، أي بما ينهكهم ويمزق أجسادهم. وفي نسخة الفوادح
~~بالفاء من فدحه الأمر إذا أثقله (4) ضعضعتهم: ذللتهم (5) كبتهم على مناخرهم
~~في العفر وهو التراب (6) جمع منسم وهو مقدم خف البعير أو الخف نفسه (7) دان
~~لها: خضع (8) ركن إليها (9) أي فراق مدته لا نهاية لها (10) السغب - محركة
~~- الجوع (11) الضنك الضيق (12) أو نورت لهم الخ لم يكن لهم مما ظنوه نورا
~~لها إلا الظلام (13) لا يقال لهم
PageV01P219
# [النص]
# وأنزلوا الأجداث (1). فلا يدعون ضيفانا. وجعل لهم من الصفيح أجنان (2)،
~~ومن التراب أكفان (3)، ومن الرفات جيران (4)، فهم جيرة لا يجيبون داعيا، ms168
~~ولا يمنعون ضيما، ولا يبالون مندبة. إن جيدوا لم يفرحوا (5)، وإن
~~قحطوا لم يقنطوا. جميع وهم آحاد، وجيرة وهم أبعاد. متدانون لا يتزاورون
~~(6)، وقريبون لا يتقاربون. حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد ماتت أحقادهم.
~~لا يخشى فجعهم (7)، ولا يرجى دفعهم استبدلوا بظهر الأرض بطنا، وبالسعة
~~ضيقا، وبالأهل غربة، وبالنور ظلمة. فجاءوها كما فارقوها (8)، حفاة عراة. قد
~~ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحياة الدائمة والدار الباقية، كما قال سبحانه "
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين "
__________
# [الشرح]
# ركبان جمع راكب لأن الراكب من يكون مختارا وله التصرف في مركوبه (1)
~~القبور (2) الصفيح: وجه كل شئ عريض، والمراد وجه الأرض. والأجنان جمع جنن
~~محركة وهو القبر (3) لأن أكفانهم تبلى ولا يغشى أبدانهم سوى التراب (4)
~~الرفات العظام المندقة المحطومة (5) جيدوا: مطروا (6) متقاربون لا يزور
~~بعضهم بعضا (7) لا تخاف منهم أن يفجعوك بضرر (8) جاءوا إلى الأرض واتصلوا
~~بها بعد ما فارقوها وانفصلوا عنها في بدء خلقتهم، فإنهم خلقوا منها كما قال
~~تعالى " منها خلقناكم وفيها نعيدكم " وقوله قد ظعنوا عنها يشير إلى أنهم
~~بعد الموت يذهبون بأرواحهم إما إلى نعيم وإما إلى شقاء، أو الظعن عنها هو
~~البعث منها يوم القيامة ومفارقتها إما إلى الجنة وإما إلى النار كما يرشد
~~إليه الاستشهاد بالآية
PageV01P220
# [النص]
### || 112 - ومن خطبة له عليه السلام ذكر فيها ملك الموت وتوفية النفس هل تحس
# ~~به إذا دخل منزلا؟، أم هل تراه إذا توفى أحدا؟، بل كيف يتوفى الجنين في
~~بطن أمه. أيلج عليه من بعض جوارحها (1)؟، أم الروح أجابته بإذن ربها؟ أم هو
~~ساكن معه في أحشائها؟. كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله
### || 113 - ومن
# ~~خطبة له عليه السلام وأحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة (2)، وليست بدار
~~نجعة (3). قد تزينت بغرورها، وغرت بزينتها. دار هانت على ربها، فخلط حلالها
~~بحرامها وخيرها بشرها، وحياتها بموتها، وحلوها بمرها. لم يصفها الله تعالى
~~لأوليائه، ولم يضن بها على أعدائه. خيرها زهيد، وشرها عتيد (4).
# وجمعها ينفد، وملكها يسلب، وعامرها يخرب. ms169 فما خير دار تنقض
__________
# [الشرح]
# (1) يلج: يدخل (2) القلعة كهمزة وطرفة ودجنة: من لا يثبت على السرج، أو
~~ من يزل قدمه عند الصراع، أي هي منزل من لا يستقر (3) النجعة بالضم
~~طلب الكلأ في موضعه، أي ليست محط الرحال ولا مبلغ الآمال (4) حاضر
PageV01P221
# [النص]
# نقض البناء، وعمر يفنى فناء الزاد، ومدة تنقطع انقطاع السير.
# اجعلوا ما افترض الله عليكم من طلبكم (1)، واسألوه من أداء حقه ما سألكم.
~~وأسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم. إن الزاهدين في الدنيا تبكي
~~قلوبهم وإن ضحكوا، ويشتد حزنهم وإن فرحوا، ويكثر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا
~~بما رزقوا (2). قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال، وحضرتكم كواذب الآمال. فصارت
~~الدنيا أملك بكم من الآخرة، والعاجلة أذهب بكم من الآجلة، وإنما أنتم إخوان
~~على دين الله ما فرق بينكم إلا خبث السرائر، وسوء الضمائر. فلا توازرون ولا
~~تناصحون، ولا تباذلون ولا توادون.
# ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تدركونه ولا يحزنكم الكثير من الآخرة
~~تحرمونه. ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم حتى يتبين ذلك في وجوهكم وقلة
~~صبركم عما زوي منها عنكم (3) كأنها دار مقامكم. وكأن متاعها باق عليكم. وما
~~يمنع أحدكم
__________
# [الشرح]
# (1) مطلوبكم، أي اجعلوا الفرائض من مطالبكم التي تسعون لنيلها، واسألوا
~~الله أن يمنحكم ما سألكم من أداء حقه، أي أن يمن عليكم بالتوفيق لأداء حقه
~~(2) اغتبطوا:
# غبطهم غيرهم بما آتاهم الله من الرزق (3) قلة صبركم عطف على وجوهكم. وزوي
~~من زواه إذا نحاه
PageV01P222
# [النص]
# أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه إلا مخافة أن يستقبله بمثله. قد تصافيتم
~~على رفض الآجل وحب العاجل، وصار دين أحدكم لعقة على لسانه (1). صنيع من قد
~~فرغ من عمله وأحرز رضا سيده
### || 114 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله
# ~~الواصل الحمد بالنعم والنعم بالشكر. نحمده على آلائه كما نحمده على
~~بلائه. ونستعينه على هذه النفوس البطاء عما أمرت به (2)، السراع إلى ما
~~نهيت عنه. ونستغفره مما أحاط به علمه وأحصاه كتابه: علم غير قاصر وكتاب غير ms170
~~مغادر (3). ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب ووقف على الموعود، إيمانا نفى
~~إخلاصه الشرك ويقينه الشك. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله شهادتين تصعدان القول
~~وترفعان العمل. لا يخف ميزان توضعان فيه، ولا يثقل ميزان ترفعان عنه أوصيكم
~~عباد الله بتقوى الله التي هي الزاد وبها المعاد: زاد
__________
# [الشرح]
# (1) عبر باللعقة عن الإقرار باللسان مع ركون القلب إلى مخالفته (2)
~~البطاء بالكسر جمع بطيئة. والسراع جمع سريعة (3) غير تارك شيئا إلا أحاط به
PageV01P223
# [النص]
# مبلغ ومعاد منجح. دعا إليها أسمع داع واع (1). فأسمع داعيها وفاز واعيها
~~عباد الله إن تقوى الله حمت أولياء الله محارمه (2). وألزمت قلوبهم مخافته،
~~حتى أسهرت لياليهم، وأظمأت هواجرهم (3). فأخذوا الراحة بالنصب (4)، والري
~~بالظمأ. واستقربوا الأجل فبادروا العمل، وكذبوا الأمل فلاحظوا الأجل. ثم إن
~~الدنيا دار فناء وعناء وغير وعبر فمن الفناء أن الدهر موتر قوسه (5)، لا
~~تخطئ سهامه، ولا توسى جراحه (6).
# يرمي الحي بالموت، والصحيح بالسقم، والناجي بالعطب. آكل لا يشبع، وشارب
~~لا ينقع (7). ومن العناء أن المرء يجمع ما لا يأكل ويبني ما لا يسكن. ثم
~~يخرج إلى الله لا مالا حمل، ولا بناء نقل.
# ومن غيرها (8) أنك ترى المرحوم مغبوطا والمغبوط مرحوما ليس ذلك إلا نعيما
~~زل (9)، وبؤسا نزل. ومن عبرها أن المرء يشرف على
__________
# [الشرح]
# (1) وعاها فهمها وحفظها (2) حمى الشئ منعه أي منعتهم ارتكاب محرماته (3)
~~أظمأتها بالصيام (4) التعب (5) فمن أسباب الفناء كون الدهر قد أوتر قوسه
~~ليرمي بها أبناءه (6) توسى تداوى من أسوت الجرح داويته (7) لا ينقع - كينفع
~~- لا يشتفى من العطش بالشرب (8) غيرها بكسر ففتح تقلبها. والمرحوم الذي ترق
~~له وترحمه لسوء حاله يصبح مغبوطا على ما تجدد له من نعمة (9) من زل فلان
~~زليلا وزلولا إذا مر سريعا. والمراد انتقل. أو هو الفعل اللازم من أزل إليه
~~نعمة أسداها
PageV01P224
# [النص]
# أمله فيقطعه حضور أجله. فلا أمل يدرك ولا مؤمل يترك، فسبحان الله ما أغر
~~سرورها وأظمأ ريها ms171 وأضحى فيئها (1). لا جاء يرد (2)، ولا ماض يرتد. فسبحان
~~الله ما أقرب الحي من الميت للحاقه به، وأبعد الميت من الحي لانقطاعه عنه
~~إنه ليس شئ بشر من الشر إلا عقابه، وليس شئ بخير من الخير إلا ثوابه.
~~وكل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه. وكل شئ من الآخرة عيانه أعظم من
~~سماعه. فليكفكم من العيان السماع، ومن الغيب الخبر. واعلموا أن ما نقص من
~~الدنيا وزاد في الآخرة خير مما نقص من الآخرة وزاد في الدنيا. فكم من منقوص
~~رابح ومزيد خاسر. إن الذي أمرتم به أوسع من الذي نهيتم عنه. وما أحل لكم
~~أكثر مما حرم عليكم. فذروا ما قل لما كثر، وما ضاق لما اتسع. قد تكفل لكم
~~بالرزق وأمرتم بالعمل، فلا يكونن المضمون لكم طلبه أولى (3) بكم من المفروض
~~عليكم عمله، مع أنه والله لقد اعترض الشك ودخل اليقين (4)،
__________
# [الشرح]
# (1) أضحى كضحى كدعى: برز للشمس. والفئ الظل بعد الزوال أو مطلقا (2)
~~الجائي يريد به الموت (3) طلبه مبتدأ خبره أولى وجملتهما خبر يكون (4) دخل
~~-
PageV01P225
# [النص]
# حتى كأن الذي ضمن لكم قد فرض عليكم، وكأن الذي قد فرض عليكم قد وضع عنكم.
~~فبادروا العمل وخافوا بغتة الأجل، فإنه لا يرجى من رجعة العمر ما يرجى من
~~رجعة الرزق (1). ما فات من الرزق رجي غدا زيادته. وما فات أمس من العمر لم
~~يرج اليوم رجعته. الرجاء مع الجائي، واليأس مع الماضي. فاتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
### || 115 - (ومن خطبة له عليه السلام) في
# ~~الاستسقاء اللهم قد انصاحت جبالنا (2)، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا.
# وتحيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى على أولادها، وملت التردد في
~~مراتعها، والحنين إلى مواردها. اللهم فارحم أنين الآنة، وحنين الحانة.
~~اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها، وأنينها في موالجها (3).
#
__________
# [الشرح]
# كفرح - خالطه فساد الأوهام (1) الذي يفوت من العمر لا يرجى رجوعه بخلاف
~~الذي يفوت من الرزق فإنه يمكن تعويضه (2) انصاحت جفت أعالي بقولها ويبست من
~~الجدب. وليس من المناسب تفسير ms172 انصاحت بانشقت إلا أن يراد المبالغة في
~~الحرارة التي اشتدت لتأخر المطر حتى اتقد باطن الأرض نارا وتنفست في الجبال
~~فانشقت. وتفسير بقية الألفاظ يأتي في آخر الدعاء لصاحب الكتاب (3) مداخلها
~~في
PageV01P226
# [النص]
# اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين، وأخلفتنا مخائل
~~الجود (1). فكنت الرجاء للمبتئس (2)، والبلاغ للملتمس.
# ندعوك حين قنط الأنام، ومنع الغمام، وهلك السوام (3)، أن لا تؤاخذنا
~~بأعمالنا، ولا تأخذنا بذنوبنا. وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق (4)،
~~والربيع المغدق (5)، والنبات المونق (6). سحا وابلا (7) تحيي به ما قد مات،
~~وترد به ما قد فات. اللهم سقيا منك محيية مروية، تامة عامة، طيبة مباركة،
~~هنيئة مريعة (8). زاكيا نبتها (9)، ثامرا فرعها، ناظرا ورقها، تنعش بها
~~الضعيف من عبادك، وتحيي بها الميت من بلادك. اللهم سقيا منك تعشب بها
~~نجادنا (10)، وتجري بها وهادنا، ويخصب بها جنابنا (11)، وتقبل بها ثمارنا،
~~وتعيش بها مواشينا، وتندى بها أقاصينا (12)،
__________
# [الشرح]
# المرابض (1) مخايل جمع مخيلة - كمصيبة - هي السحابة تظهر كأنها ماطرة ثم
~~لا تمطر.
# والجود بالفتح: المطر (2) الذي مسته البأساء والضراء. والبلاغ الكفاية
~~(3) جمع سائمة البهيمة الراعية من الإبل ونحوها (4) انبعق المزن انفرج عن
~~المطر كأنما هو حي انشقت بطنه فنزل ما فيها (5) أغدق المطر كثر ماؤه (6) من
~~آنقني إذا أعجبني. أو من آنقه إذا سره وأفرحه (7) سحا: صبا. والوابل الشديد
~~من المطر الضخم القطر (8) المريعة بفتح الميم: الخصيئة (9) زاكيا ناميا.
~~وثامرا مثمرا آتيا بالثمر (10) جمع نجد ما ارتفع من الأرض. والوهاد جمع
~~وهدة ما انخفض منها (11) الجناب الناحية (12) القاصية الناحية أيضا، أو هي
~~بمعنى البعيدة عنا من أطراف بلادنا في
PageV01P227
# [النص]
# وتستعين بها ضواحينا (1). من بركاتك الواسعة، وعطاياك الجزيلة على بريتك
~~المرملة (2)، ووحشك المهملة. وأنزل علينا سماء مخضلة (3) مدرارا هاطلة.
~~يدافع الودق منها الودق (4)، ويحفز القطر منها القطر (5) غير خلب برقها
~~(6)، ولا جهام عارضها (7)، ولا قزع ربابها (8)، ولا شفان ذهابها (9)، حتى
~~يخصب لإمراعها المجدبون، ويحيى ببركتها المسنتون (10)، فإنك تنزل الغيث من
~~بعد ما قنطوا، وتنشر رحمتك وأنت الولي الحميد تفسير ما في هذه الخطبة من ms173
~~الغريب قوله عليه السلام: (انصاحت جبالنا) أي تشققت من المحول، يقال: انصاح
~~الثوب إذا انشق. ويقال أيضا: انصاح النبت وصاح وصوح إذ جف ويبس. وقوله:
~~(وهامت دوابنا) أي عطشت، والهيام العطش. وقوله:
# (حدابير السنين) - جمع حدبار - وهي
__________
# [الشرح]
# مقابلة جنابنا (1) ضاحية المال التي تشرب ضحى. والضواحي جمعها (2)
~~بصيغة الفاعل: الفقيرة (3) مخضلة من أخضله إذا بله (4) الودق المطر (5)
~~يحفز: يدفع (6) البرق الخلب ما يطمعك في المطر ولا مطر معه (7) الجهام
~~بالفتح السحاب الذي لا مطر فيه. والعارض ما يعرض في الأفق من السحاب (8)
~~الرباب السحاب الأبيض (9) جمع ذهبة بكسر الذال المطرة القليلة وهو المراد
~~باللينة في تفسير صاحب الكتاب (10) المقحطون
PageV01P228
# [النص]
# الناقة التي أنضاها السير، فشبه بها السنة التي فشا فيها الجدب، قال ذو
~~الرمة:
# - حدابير ما تنفك إلا مناخة * على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا وقوله:
~~(ولا قزع ربابها) القزع القطع الصغار المتفرقة من السحاب. وقوله: (ولا شفان
~~ذهابها) فإن تقديره ولا ذات شفان ذهابها. والشفان الريح الباردة، والذهاب
~~الأمطار اللينة. فحذف ذات لعلم السامع به
### || 116 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~أرسله داعيا إلى الحق وشاهدا على الخلق. فبلغ رسالات ربه غير وان ولا
~~مقصر (1)، وجاهد في الله أعداءه غير واهن ولا معذر (2).
# إمام من اتقى، وبصر من اهتدى (منها) لو تعلمون ما أعلم مما طوي عنكم
~~غيبه، إذا لخرجتم إلى الصعدات (3) تبكون على أعمالكم، وتلتدمون على أنفسكم
~~(4). ولتركتم أموالكم لا حارس لها ولا
__________
# [الشرح]
# (1) وان: متباطئ متثاقل (2) واهن ضعيف. والمعذر من يعتذر ولا يثبت له عذر
~~(3) الصعدات بضمتين جمع صعيد بمعنى الطريق، أي لتركتم منازلكم وهمتم في
~~الطرق من شدة الخوف (4) الالتدام ضرب النساء صدورهن أو وجوههن
PageV01P229
# [النص]
# خالف عليها (1)، ولهمت كل امرئ نفسه (2) لا يلتفت إلى غيرها.
# ولكنكم نسيتم ما ذكرتم، وأمنتم ما حذرتم، فتاه عنكم رأيكم، وتشتت عليكم
~~أمركم. ولوددت أن الله فرق بيني وبينكم وألحقني بمن هو أحق بي منكم. قوم
~~والله ميامين الرأي (3)، مراجيح الحلم، مقاويل بالحق، متاريك للبغي. مضوا
~~قدما ms174 (4)، على الطريقة وأوجفوا على المحجة (5)، فظهروا بالعقبى الدائمة
~~والكرامة الباردة (6). أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال
~~(7).
# يأكل خضرتكم ويذيب شحمتكم إيه أبا وذحة. (أقول:
# الوذحة الخنفساء. وهذا القول يومئ به إلى الحجاج، وله مع الوذحة حديث (8)
~~ليس هذا موضع ذكره)
__________
# [الشرح]
# للنياحة (1) الخالف من تتركه في أهلك ومالك إذا خرجت لسفر أو حرب
~~(2) همته:
# حزنته وشغلته (3) ميامين - جمع ميمون - المبارك. ومراجيح أي حلماء، من
~~رجح إذا ثقل ومال بغيره. والمراد الرزانة أي رزناء الحلم بكسر الحاء وهو
~~العقل. ومقاويل - جمع مقوال - من يحسن القول. ومتاريك - جمع متراك -
~~المبالغ في الترك (4) القدم بضمتين المضي أمام، أي سابقين (5) الوجيف ضرب
~~من سير الخيل والإبل. وأوجف خيله سيرها بهذا النوع، أي أسرعوا على الطريق
~~المستقيمة (6) من قولهم عيش بارد أي هني ء (7) الذيال الطويل القد الطويل
~~الذيل المتبختر في مشيته (8) قالوا إن الحجاج رأى خنفساءا تدب إلى مصلاه
~~فطردها فعادت ثم طردها فعادت فأخذها بيده فلسعته فورمت يده وأخذته حمى من
~~اللسعة فأهلكته، قتله الله بأضعف مخلوقاته وأهونها
PageV01P230
# [النص]
### || 117 - (ومن كلام له عليه السلام) فلا أموال بذلتموها للذي رزقها، ولا
# ~~أنفس خاطرتم بها للذي خلقها.
# تكرمون بالله على عباده (1)، ولا تكرمون الله في عباده. فاعتبروا بنزولكم
~~منازل من كان قبلكم، وانقطاعكم عن أوصل إخوانكم
### || 118 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام أنتم الأنصار على الحق، والإخوان في الدين، والجنن يوم البأس
~~(2)، والبطانة دون الناس (3). بكم أضرب المدبر، وأرجو طاعة المقبل.
# فأعينوني بمناصحة خلية من الغش سليمة من الريب. فوالله إني لأولى الناس
~~بالناس
### || 119 - ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس وحضهم على الجهاد
# ~~فسكتوا مليا (4) فقال عليه السلام: ما بالكم أمخرسون أنتم؟ (فقال قوم
~~منهم: يا أمير
__________
# [الشرح]
# (1) كرم الشئ - كحسن يحسن - أي عز ونفس، أي أنكم تصيرون أعزاء بنسبتكم
~~للإيمان بالله ثم لا تبجلون الله ولا تعظمونه بالاحسان إلى عباده (2) الجنن
~~- بضم ففتح - جمع جنة بالضم وهي الوقاية. والبأس الشدة (3) بطانة الرجل
~~خواصه وأصحاب سره (4) قال ms175 بعضهم إن أمير المؤمنين قال هذا الكلام عندما كان
~~يغير أهل الشام على
PageV01P231
# [النص]
# المؤمنين إن سرت سرنا معك، فقال عليه السلام: ما بالكم:
# لا سددتم لرشد (1)، ولا هديتم لقصد، أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج؟
# إنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم وذوي بأسكم، ولا ينبغي لي
~~أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين
~~والنظر في حقوق المطالبين، ثم أخرج في كتيبة أتبع أخرى أتقلقل تقلقل القدح
~~في الجفير الفارغ (2)، وإنما أنا قطب الرحى تدور علي وأنا بمكاني، فإذا
~~فارقته استحار (3) مدارها واضطرب ثفالها (4) هذا لعمر الله الرأي السوء.
~~والله لولا رجائي الشهادة عند لقائي العدو - لو قد حم لي لقاؤه - (5) لقربت
~~ركابي (6)، ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم ما اختلف جنوب وشمال. إنه لا غناء في
~~كثرة عددكم (7) مع قلة اجتماع قلوبكم. لقد حملتكم على الطريق الواضح التي
~~لا
__________
# [الشرح]
# أطراف أعماله بعد واقعة صفين (1) سدده: وفقه للسداد (2) القدح بالكسر
~~السهم قبل أن يراش وينصل. والجفير الكنانة توضع فيها السهام. وإنما خص
~~القدح لأنه يكون أشد قلقلة من السهم المراش حيث أن حد الريش قد يمنعه من
~~القلقلة أو يخففها (3) استحار: تردد واضطرب (4) الثفال كغراب وكتاب: الحجر
~~الأسفل من الرحى وككتاب ما وقيت به الرحى من الأرض (5) حم: قدر (6) حزمت
~~إبلي وأحضرتها للركوب. وشخصت أي بعدت عنكم وتخليت عن أمر الخلافة (7)
~~الغناء - بالفتح والمد - النفع
PageV01P232
# [النص]
# يهلك عليها إلا هالك (1)، من استقام فإلى الجنة ومن زل فإلى النار
### || 120 - (ومن كلام له عليه السلام) تالله لقد علمت تبليغ الرسالات، وإتمام العدات
# ~~(2)، وتمام الكلمات. وعندنا أهل البيت أبواب الحكم وضياء الأمر. ألا
~~وإن شرائع الدين واحدة، وسبله قاصدة (3). من أخذ بها لحق وغنم، ومن وقف
~~عنها ضل وندم. اعملوا ليوم تذخر له الذخائر، وتبلى فيه السرائر. ومن لا
~~ينفعه حاضر لبه فعازبه عنه أعجز (4)، وغائبه أعوز (5).
# واتقوا نارا حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليتها حديد، وشرابها صديد (6).
~~ألا وإن اللسان الصالح يجعله ms176 الله للمرء في الناس خير له من المال يورثه من
~~لا يحمده (7)
### || 121 - (ومن كلام له عليه السلام) وقد قام إليه رجل من أصحابه
# ~~فقال: نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا
__________
# [الشرح]
# (1) الذي حتم هلاكه لتمكن الفساد من طبعه وجبلته (2) جمع عدة بمعنى الوعد
~~(3) مستقيمة (4) عازبه: غائبه، أي من لم ينتفع بعقله الموهب له الحاضر في
~~نفسه فأولى به أن لا ينتفع بعقل غيره الذي هو غائب عن نفسه. أي ليس
~~من صفاتها بل من صفات الغير (5) عوز الشئ كفرح: أي لم يوجد (6) الصديد ماء
~~الجرح الرقيق والحميم (7) اللسان الصالح: الذكر الحسن
PageV01P233
# [النص]
# بها فما ندري أي الأمرين أرشد؟ فصفق عليه السلام إحدى يديه على الأخرى ثم
~~قال:
# هذا جزاء من ترك العقدة (1). أما والله لو أني حين أمرتكم بما أمرتكم به
~~حملتكم على المكروه الذي يجعل الله فيه خيرا، فإن استقمتم هديتكم، وإن
~~اعوججتم قومتكم، وإن أبيتم تداركتكم، لكانت الوثقى، ولكن بمن وإلى من؟.
~~أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي، كناقش الشوكة بالشوكة وهو يعلم أن ضلعها
~~معها (2). اللهم قد ملت أطباء هذا الداء الدوي (3)، وكلت النزعة بأشطان
~~الركي (4). أين القوم الذين دعوا إلى الاسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن
~~فأحكموه. وهيجوا إلى القتال فولهوا وله اللقاح إلى أولادها (5)، وسلبوا
~~السيوف أغمادها. وأخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا وصفا صفا. بعض هلك وبعض
~~نجا. لا يبشرون بالأحياء (6)، ولا
__________
# [الشرح]
# (1) ما حصل عليه التعاقد من حرب الخارجين عن البيعة حتى يكون الظفر أو
~~الهزيمة (2) الضلع بتسكين اللام الميل. وأصل المثل " لا تنقش الشوكة
~~بالشوكة فإن ضلعها معها " يضرب للرجل يخاصم آخر ويستعين عليه بمن هو من
~~قرابته أو أهل مشربه. ونقش الشوكة إخراجها من العضو تدخل فيه (3) الدوي
~~بفتح فكسر: المؤلم (4) كلت: ضعفت. والنزعة جمع نازع. والأشطان جمع شطن وهو
~~الحبل. والركي جمع ركية وهي البئر، أي ضعفت قوة النازعين لمياه المعونة من
~~آبار هذه الهمم الغائضة الغائرة (5) اللقاح جمع لقوح وهي الناقة. وولهها
~~إلى أولادها فزعها إليها إذا فارقتها.
# (6) إذا قيل ms177 لهم نجا فلان فبقي حيا لا يفرحون لأن أفضل الحياة عندهم
~~الموت في سبيل الحق.
# ولا يحزنون إذا قيل لهم مات فلان فإن الموت عندهم حياة السعادة الأبدية.
PageV01P234
# [النص]
# يعزون عن الموتى. مره العيون من البكاء (1). خمص البطون (2) من الصيام.
~~ذبل الشفاه من الدعاء (3). صفر الألوان من السهر. على وجوههم غبرة
~~الخاشعين. أولئك إخواني الذاهبون. فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على
~~فراقهم. إن الشيطان يسني لكم طرقه (4)، ويريد أن يحل دينكم عقدة
~~عقدة، ويعطيكم بالجماعة الفرقة (5).
# فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته (6). واقبلوا النصيحة ممن أهداها إليكم،
~~واعقلوها على أنفسكم (7).
### || 122 - ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج وقد خرج إلى معسكرهم وهم
# ~~مقيمون على إنكار الحكومة، فقال عليه السلام:
# أكلكم شهد معنا صفين؟ فقالوا: منا من شهد ومنا من لم يشهد.
# قال: فامتازوا فرقتين، فليكن من شهد صفين فرقة، ومن لم يشهدها فرقة حتى
~~أكلم كلا بكلامه. ونادى الناس فقال: أمسكوا عن الكلام وانصتوا لقولي،
~~وأقبلوا بأفئدتكم إلي، فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها. ثم كلمهم عليه
~~السلام بكلام طويل (منه):
#
__________
# [الشرح]
# (1) مره بضم فسكون جمع أمره من مرهت عينه إذا فسدت أو ابيضت حماليقها (2)
~~خمص البطون ضوامرها (3) ذبلت شفته جفت ويبست لذهاب الريق (4) يسني يسهل (5)
~~يعطيكم الفرقة بدل الجماعة كأنه يبيعهم الثانية بالأولى (6) فاصدفوا، أي
~~فاعرضوا عن وساوسه (7) اعقلوها:
# احبسوها على أنفسهم لا تتركوها فتضيع منكم فتخسرون.
PageV01P235
# [النص]
# ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة، ومكرا وخديعة:
# إخواننا وأهل دعوتنا، استقالونا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأي
~~القبول منهم والتنفيس عنهم. فقلت لكم: هذا أمر ظاهره إيمان وباطنه عدوان،
~~وأوله رحمة وآخره ندامة. فأقيموا على شأنكم، والزموا طريقتكم، وعضوا على
~~الجهاد بنواجذكم. ولا تلتفتوا إلى ناعق نعق: إن أجيب أضل، وإن ترك ذل. وقد
~~كانت هذه الفعلة، وقد رأيتكم أعطيتموها (1)، والله لئن أبيتها ما وجبت علي
~~فريضتها، ولا حملني الله ذنبها. ووالله إن جئتها إني للمحق الذي يتبع. وإن
~~الكتاب لمعي. ما فارقته مذ صحبته. فلقد كنا ms178 مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وإن القتل ليدور على الآباء والأبناء والإخوان والقرابات، فما نزداد
~~على كل مصيبة وشدة إلا إيمانا، ومضيا على الحق، وتسليما للأمر، وصبرا على
~~مضض الجراح. ولكنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الاسلام على ما دخل فيه من
~~الزيغ والاعوجاج والشبهة والتأويل.
# فإذا طمعنا في خصلة (2) يلم الله بها شعثنا ونتدانى بها إلى البقية فيما
~~بيننا رغبنا فيها وأمسكنا عما سواها.
#
__________
# [الشرح]
# (1) أنتم الذين أعطيتم لها صورتها هذه التي صارت عليها برأيكم (2)
~~المراد من الخصلة بالفتح هنا الوسيلة. ولم شعثه: جمع أمره. ونتدانى: نتقارب
~~إلى ما بقي بيننا من علائق الارتباط.
PageV01P236
### |EDITOR|
# نهج البلاغة
# وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي ابن
~~أبي طالب عليه السلام
# شرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
# الجزء الثاني
# الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### || 123 - ومن كلام له عليه السلام قاله لأصحابه في
# ~~ساحة الحرب وأي امرئ منكم أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء (1)، ورأى
~~من أحد من إخوانه فشلا فليذب عن أخيه (2) بفضل نجدته التي فضل بها عليه كما
~~يذب عن نفسه. فلو شاء الله لجعله مثله. إن الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم
~~ولا يعجزه الهارب. إن أكرم الموت القتل (3). والذي نفس ابن أبي طالب بيده
~~لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش (منه) وكأني أنظر إليكم
~~تكشون كشيش الضباب (4). لا تأخذون حقا ولا تمنعون ضيما. قد خليتم والطريق
~~(5). فالنجاة للمقتحم والهلكة للمتلوم
### || 124 - (منه) فقدموا PageV02P002
# الدارع (1) وأخروا الحاسر، وعضوا على الأضراس، فإنه أنبى للسيوف عن الهام
~~(2). والتووا في أطراف الرماح (3) فإنه أمور للأسنة. وغضوا الأبصار فإنه
~~أربط للجأش وأسكن للقلوب. وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل. ورأيتكم فلا
~~تميلوها ولا تخلوها، ولا تجعلوها إلا بأيدي شجعانكم والمانعين الذمار منكم
~~(4)، فإن الصابرين على نزول الحقائق (5) هم الذين يحفون براياتهم، ويكتنفون
~~حفافيها:
# وراءها وأمامها. ولا يتأخرون عنها فيسلموها، ولا يتقدمون ms179 عليها فيفردوها.
~~أجزأ امرؤ قرنه (6)، وآسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه
~~قرنه وقرن أخيه. وأيم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف
~~الآخرة. وأنتم لهاميم العرب (7)
__________
# [الشرح]
# بنفسه إليها فقد نجا، ومن تلوم أي توقف وتباطأ فقد هلك (1) الدارع لابس
~~الدرع، والحاسر من لا درع له (2) أنبى: من نبا السيف إذا دفعته الصلابة من
~~موقعه فلم يقطع (3) إذا وصلت إليكم أطراف الرماح فانعطفوا وأميلوا جانبكم
~~فتزلق ولا تنفذ فيكم أسنتها، وأمور أي أشد فعلا للمور وهو الاضطراب
~~الموجب للانزلاق وعدم النفوذ (4) الذمار بالكسر ما يلزم الرجل حفظه وحمايته
~~من ماله وعرضه (5) جمع حاقة وهي النازلة الثابتة، ويحفون بالرايات أي
~~يستديرون حولها، ويكتنفونها: يحيطون بها، وحفافيها: جانبيها (6) أجزأ وما
~~بعده أفعال ماضية في معنى الأمر أي فليكف كل منكم قرنه أي كفؤه وخصمه
~~فيقتله وليواس أخاه. آساه يؤاسيه: قواه، رباعي ثلاثيه أسى البناء إذا قوي،
~~ومنه الأسية للمحكم من البناء والدعامة ولا يترك خصمه إلى أخيه فيجتمع على
~~أخيه خصمان فيغلبانه ثم ينقلبان عليه فيهلكانه (7) لهاميم جمع لهميم
~~بالكسر: الجواد السابق من الإنسان والخيل
PageV02P003
# [النص]
# والسنام الأعظم. إن في الفرار موجدة الله (1)، والذل اللازم والعار
~~الباقي. وإن الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه.
# الرائح (*) إلى الله كالظمآن يرد الماء. الجنة تحت أطراف العوالي (2).
# اليوم تبلى الأخبار (3). والله لأنا أشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم.
# اللهم فإن ردوا الحق فافضض جماعتهم، وشتت كلمتهم، وأبسلهم بخطاياهم (4).
~~إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك (5). يخرج منه النسيم، وضرب يفلق
~~الهام، ويطيح العظام، ويندر السواعد والأقدام (6). وحتى يرموا بالمناسر
~~تتبعها المناسر (7)، ويرجموا بالكتائب تقفوها الحلائب (8)، وحتى يجر
~~ببلادهم الخميس يتلوه الخميس، وحتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم (9)،
~~وبأعنان مساربهم ومسارحهم (10)
__________
# [الشرح]
# (1) موجدته: غضبه (2) الرماح (3) تبلى: تمتحن أخبار كل امرئ عما في قلبه
~~من دعوى الشجاعة والصدق في الإيمان فيتبين الصادق من الكاذب (4) أبسله:
~~أسلمه للهلكة (5) دراك ككتاب متتابع متوال يفتح في ms180 أبدانهم أبوابا يمر منها
~~النسيم (6) يندرها كيهلكها أي يسقطها (7) المناسر جمع منسر كمجلس القطعة من
~~الجيش تكون أمام الجيش الأعظم (8) الكتائب جمع كتيبة من المائة إلى الألف:
~~والحلائب جمع حلبة على ما في القاموس الجماعة من الخيل تجتمع من كل صوب
~~للنصرة، والخميس الجيش العظيم وقيل من أربعة آلاف إلى اثنى عشر ألفا (9)
~~دعق الطريق كمنع وطئه وطئا شديدا. ودعق الغارة بثها (10) أعنان الشئ
~~أطرافه، والمسارب المذاهب للرعي
PageV02P004
# [النص]
# (أقول: الدعق: الدق، أي تدق الخيول بحوافرها أرضهم. ونواحر أرضهم
~~متقابلاتهما. يقال: منازل بني فلان تتناحر، أي تتقابل)
### || 125 - ومن كلام له
# ~~عليه السلام في التحكيم إنا لم نحكم الرجال وإنما حكمنا القرآن. وهذا
~~القرآن إنما هو خط مستور بين الدفتين (1) لا ينطق بلسان، ولا بد له من
~~ترجمان. وإنما ينطق عنه الرجال. ولما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القرآن
~~لم نكن الفريق المتولي عن كتاب الله تعالى. وقد قال الله سبحانه " فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ".
# فرده إلى الله أن نحكم بكتابه، ورده إلى الرسول أن نأخذ بسنته، فإذا حكم
~~بالصدق في كتاب الله فنحن أحق الناس به، وإن حكم بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فنحن أولاهم به. وأما قولكم لم جعلت بينك وبينهم أجلا في
~~التحكيم، فإنما فعلت ذلك ليتبين الجاهل ويتثبت العالم. ولعل الله أن يصلح
~~في هذه الهدنة أمر هذه الأمة، ولا تؤخذ بأكظامها (2) فتعجل عن تبين الحق
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الدفتان صفحتان من جلد تحويان ورق المصحف (2) الأكظام جمع كظم محركة
PageV02P005
# [النص]
# وتنقاد لأول الغي. إن أفضل الناس عند الله من كان العمل بالحق أحب إليه -
~~وإن نقصه وكرثه (1) - من الباطل وإن جر إليه فائدة وزاده.
# فأين يتاه بكم!. ومن أين أتيتم!. استعدوا للمسير إلى قوم حيارى عن الحق
~~لا يبصرونه، وموزعين بالجور (2) لا يعدلون به. جفاة عن الكتاب. نكب عن
~~الطريق (3). ما أنتم بوثيقة يعلق بها (4)، ولا زوافر عز يعتصم إليها (5).
~~لبئس حشاش نار الحرب أنتم (6). أف لكم لقد لقيت ms181 منكم برحا (7)، يوما
~~أناديكم ويوما أناجيكم، فلا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقة عند النجاء
~~(8)
### || 126 - ومن كلام له عليه السلام لما عوتب على التسوية في العطاء
# ~~أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه، والله
__________
# [الشرح]
# مخرج النفس. والأخذ بالأكظام المضايقة والاشتداد بسلب المهلة (1) كرثه
~~كنصره وضربه اشتد عليه الغم بحكم الحق فإن الحزن بالحق مسرة لديه. والمسرة
~~بالباطل زهرة ثمرتها الغم الدائم، وقوله من الباطل متعلق بأحب (2) موزعين
~~من أوزعه أي أغراه وقوله لا يعدلون به أي لا يستبدلونه بالعدل (3) نكب جمع
~~ناكب الحائد عن الطريق (4) أي بعروة وثيقة يستمسك بها (5) زافرة
~~الرجل أنصاره وأعوانه (6) الحشاش جمع حاش من حش النار أي أوقدها، أي لبئس
~~الموقدون لنار الحرب أنتم (7) برحا بالفتح شر أو شدة (8) النجاء الافضاء
~~بالسر والتكلم مع شخص بحيث لا يسمع الآخر
PageV02P006
# [النص]
# ما أطور به ما سمر سمير (1)، وما أم نجم في السماء نجما (2). لو كان
~~المال لي لسويت بينهم فكيف وإنما المال مال الله. ألا وإن إعطاء المال في
~~غير حقه تبذير وإسراف، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ويضعه في الآخرة، ويكرمه
~~في الناس ويهينه عند الله. ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه ولا عند غير أهله
~~إلا حرمه الله شكرهم، وكان لغيره ودهم. فإن زلت به النعل يوما فاحتاج إلى
~~معونتهم فشر خدين (3)، وألام خليل
### || 127 - ومن كلام له عليه السلام للخوارج
# ~~أيضا فإن أبيتم إلا أن تزعموا أني أخطأت وضللت، فلم تضللون عامة أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله بضلالي، وتأخذونهم بخطأي، وتكفرونهم بذنوبي.
~~سيوفكم على عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم، وتخلطون من أذنب بمن لم
~~يذنب. وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله رجم الزاني المحصن ثم صلى
~~عليه ثم ورثه أهله. وقتل القاتل وورث ميراثه أهله. وقطع السارق وجلد الزاني
~~غير المحصن.
__________
# [الشرح]
# (1) ما أطور به من طار يطور: حام حول الشئ، أي ما أمر به ولا أقار به
~~مبالغة في الابتعاد عن العمل بما ms182 يقولون. وما سمر سمير أي مدى الدهر (2) أي
~~ما قصد نجم نجما (3) صديق
PageV02P007
# [النص]
# ثم قسم عليهما من الفئ ونكحا المسلمات، فأخذهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بذنوبهم، وأقام حق الله فيهم، ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام، ولم يخرج
~~أسماءهم من بين أهله (1). ثم أنتم شرار الناس، ومن رمى به الشيطان مراميه،
~~وضرب به تيهه (2).
# وسيهلك في صنفان: محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق، ومبغض مفرط يذهب
~~به البغض إلى غير الحق، وخير الناس في حالا النمط الأوسط، فالزموه والزموا
~~السواد الأعظم فإن يد الله على الجماعة. وإياكم والفرقة فإن الشاذ من
~~الناس للشيطان كما أن الشاذ من الغنم للذئب ألا من دعا إلى هذا الشعار
~~فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه (3) وإنما حكم الحكمان ليحييا ما أحيا
~~القرآن ويميتا ما أمات القرآن. وإحياؤه الاجتماع عليه، وإماتته الافتراق
~~عنه. فإن جرنا القرآن إليهم اتبعناهم، وإن جرهم إلينا اتبعونا. فلم آت - لا
~~أبا لكم - بجرا (4)، ولا ختلتكم عن أمركم (5)
__________
# [الشرح]
# (1) كان من زعم الخوارج أن من أخطأ وأذنب فقد كفر، فأراد الإمام أن يقيم
~~الحجة على بطلان زعمهم بما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم (2) سلك به في
~~بادية ضلاله (3) الشعار علامة القوم في الحرب والسفر، وهو ما يتنادون به
~~ليعرف بعضهم بعضا. قيل كان شعار الخوارج " لا حكم إلا لله " وقيل المراد
~~بهذا الشعار هو ما امتازوا به من الخروج عن الجماعة، فيريد الإمام أن كل
~~خارج عن رأي الجماعة مستبد برأيه عامل على التصرف بهواه فهو واجب القتل
~~وإلا كان أمره فتنة وتفريقا بين المؤمنين (4) البجر بالضم الشر والأمر
~~العظيم (5) ختلتكم: خدعتكم.
PageV02P008
# [النص]
# ولا لبسته عليكم، إنما اجتمع رأي ملاكم على اختيار رجلين أخذنا عليهما أن
~~لا يتعديا القرآن فتاها عنه، وتركا الحق وهما يبصرانه، وكان الجور هواهما
~~فمضيا عليه. وقد سبق استثناؤنا عليهما - في الحكومة بالعدل والصمد للحق -
~~سوء رأيهما (1) وجور حكمهما
### || 128 - ومن كلام له عليه السلام فيما يخبر به من
# ~~الملاحم ms183 بالبصرة (2) يا أحنف كأني به وقد سار بالجيش الذي لا يكون له
~~غبار ولا لجب (3)، ولا قعقعة لجم، ولا حمحمة خيل (4). يثيرون الأرض
~~بأقدامهم كأنها أقدام النعام (يومي بذلك إلى صاحب الزنج. ثم قال عليه
~~السلام): ويل لسكككم العامرة (5)، والدور المزخرفة التي لها أجنحة كأجنحة
~~النسور (6)، وخراطيم كخراطيم الفيلة، من أولئك الذين لا يندب
__________
# [الشرح]
# والتلبيس خلط الأمر وتشبيهه حتى لا يعرف وجه الحق فيه (1) الصمد: القصد.
~~وسوء مفعول لاستثناؤنا (2) الملاحم جمع ملحمة وهي الواقعة العظيمة (3)
~~اللجب الصياح.
# واللجم جمع لجام. وقعقعتها ما يسمع من صوت اضطرابها بين أسنان الخيل (4)
~~الحمحمة صوت البرذون عند الشعير وعر الفرس (أي صوته) عندما يقصر في
~~الصهيل ويستعين بنفسه (5) جمع سكة: الطريق المستوي وهو إخبار عما يصيب تلك
~~الطرق من تخريب ما حواليها من البنيان على يد صاحب الزنج، وقد تقدم خبره في
~~قيامه وسقوطه فراجعه (6) أجنحة الدور رواشنها. وقيل إن الجناح والروشن
~~يشتركان في إخراج
PageV02P009
# [النص]
# قتلهم (1)، ولا يفتقد غائبهم. أنا كأب الدنيا لوجهها، وقادرها بقدرها،
~~وناظرها بعينها (منه، ويومي به إلى وصف الأتراك) كأني أراهم قوما كأن
~~وجوههم المجان المطرقة (2)، يلبسون السرق والديباج (3)، ويعتقبون الخيل
~~العتاق (4). ويكون هناك استحرار قتل حتى (5) يمشي المجروح على المقتول،
~~ويكون المفلت أقل من المأسور (فقال له بعض أصحابه:
# لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب، فضحك عليه السلام، وقال للرجل
~~وكان كلبيا): يا أخا كلب ليس هو بعلم غيب، وإنما هو تعلم من ذي علم. وإنما
~~علم الغيب علم الساعة وما عدد الله سبحانه بقوله " إن الله عنده علم الساعة
~~" الآية، فيعلم سبحانه ما في الأرحام من ذكر
__________
# [الشرح]
# الخشب من حائط الدار إلى الطريق بحيث لا يصل إلى جدار آخر يقابله وإلا
~~فهو الساباط، ويختلفان في أن الجناح توضع له أعمدة من الطريق بخلاف الروشن،
~~وخراطيمها ما يعمل من الأخشاب والبواري بارزة عن السقوف لوقاية الغرف عن
~~الأمطار وشعاع الشمس. أو الخراطيم هي الميازيب تطلى بالقار على طول نحو
~~خمسة أذرع أو أزيد ms184 (1) أولئك أصحاب الزنجي لأنهم عبيد (2) في القاموس أي
~~التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة أي المخصوفة، وهو عجز عن التعبير،
~~والأحسن أن يقال أي التي ألزق بها الطراق ككتاب - وهو جلد يقور على مقدار
~~الترس ثم يلزق به (3) السرق بالتحريك شقق الحرير الأبيض أو هو الحرير عامة
~~(4) يعتقبون: يحتبسون كرائم الخيل ويمنعونها غيرهم (5) استحرار القتل:
~~اشتداده
PageV02P010
# [النص]
# أو أنثى، وقبيح أو جميل، وسخي أو بخيل، وشقي أو سعيد، ومن يكون في النار
~~حطبا، أو في الجنان للنبيين مرافقا. فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلا
~~الله، وما سوى ذلك فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه، ودعا لي بأن يعيه صدري،
~~وتضطم عليه جوانحي (1)
### || 129 - ومن خطبة له عليه السلام في ذكر المكاييل
# ~~والموازين عباد الله، إنكم - وما تأملون من هذه الدنيا أثوياء.
# مؤجلون (2) ومدينون مقتضون. أجل منقوص وعمل محفوظ. فرب دائب مضيع (3)،
~~ورب كادح خاسر. وقد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلا إدبارا، ولا الشر
~~إلا إقبالا، ولا الشيطان في هلاك الناس إلا طمعا. فهذا أوان قويت عدته (4)،
~~وعمت مكيدته، وأمكنت فريسته (5). اضرب بطرفك حيث شئت من الناس فهل تبصر إلا
~~فقيرا
__________
# [الشرح]
# (1) تضطم: هو افتعال من الضم، أي وتنضم عليه جوانحي. والجوانح الأضلاع
~~تحت الترائب مما يلي الصدر. وانضمامها عليه اشتمالها على قلب يعيها (2)
~~أثوياء جمع ثوي كغني وهو الضيف (3) الدائب المداوم في العمل. والكادح
~~الساعي لنفسه بجهد ومشقة، والمراد من يقصر سعيه على جمع حطام الدنيا (4)
~~الضمير للشيطان (5) أمكنت الفريسة: أي سهلت وتيسرت
PageV02P011
# [النص]
# يكابد فقرا، أو غنيا بدل نعمة الله كفرا، أو بخيلا اتخذ البخل بحق الله
~~وفرا، أو متمردا كأن بأذنه عن سمع المواعظ وقرا. أين خياركم وصلحاؤكم وأين
~~أحراركم وسمحاؤكم وأين المتورعون في مكاسبهم، والمتنزهون في مذاهبهم. أليس
~~قد ظعنوا جميعا عن هذه الدنيا الدنية والعاجلة المنغصة.
# وهل خلقتم إلا في حثالة (1) لا تلتقي بذمهم الشفتان، استصغارا لقدرهم،
~~وذهابا عن ذكرهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ظهر الفساد فلا منكر مغير، ms185
~~ولا زاجر مزدجر. أفبهذا تريدون أن تجاوروا الله في دار قدسه، وتكونوا أعز
~~أوليائه عنده؟ هيهات لا يخدع الله عن جنته، ولا تنال مرضاته إلا بطاعته.
~~لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له، والناهين عن المنكر العاملين به
### || 130 - ومن كلام له عليه السلام لأبي ذر رحمه الله لما خرج إلى الربذة (2)
# ~~يا أبا ذر، إنك غضبت لله فارج من غضبت له. إن القوم خافوك على دنياهم
~~وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه،
__________
# [الشرح]
# (1) الحثالة بالضم الردئ من كل شئ. والمراد قزم الناس وصغراء النفوس (2)
~~محركة: موضع على قرب من المدينة المنورة فيه قبر أبي ذر الغفاري رضي الله
~~عنه والذي أخرجه إليه الخليفة الثالث رضي الله عنه
PageV02P012
# [النص]
# واهرب منهم بما خفتهم عليه. فما أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما
~~منعوك. وستعلم من الرابح غدا، والأكثر حسدا. ولو أن السماوات والأرضين
~~كانتا على عبد رتقا ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجا، ولا يؤنسنك إلا
~~الحق، ولا يوحشنك إلا الباطل. فلو قبلت دنياهم لأحبوك، ولو قرضت منها
~~لأمنوك (1).
### || 131 - ومن كلام له عليه السلام أيتها النفوس المختلفة والقلوب المتشتتة.
# ~~الشاهدة أبدانهم، والغائبة عنهم عقولهم، أظأركم على الحق (2) وأنتم
~~تنفرونه عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد، هيهات أن أطلع بكم سرار العدل
~~(3)، أو أقيم اعوجاج الحق. اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة
~~في سلطان ولا التماس شئ من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر
~~الإصلاح في بلادك. فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك.
~~اللهم إني أول من أناب وسمع
__________
# [الشرح]
# (1) لو قرضت منها: لو قطعت منها جزءا واختصصت به نفسك أي لو رضيت أن تنال
~~منها (2) أظأركم: أعطفكم (3) السرار كسحاب في الأصل: آخر ليلة من الشهر،
~~والمراد الظلمة أي أن أطلع بكم شارفا يكشف عما عرض على العدل من الظلمة،
~~كما يدل على هذا قوله: أو أقيم أعواج الحق، فإن الحق لا اعوجاج فيه، ولكن
~~قوما ms186 خلطوه بالباطل، فهذا ما أصابه
PageV02P013
# [النص]
# وأجاب، لم يسبقني إلا رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة وقد علمتم
~~أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام وإمامة
~~المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته (1)، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا
~~الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول (2) فيتخذ قوما دون قوم، ولا
~~المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع (3)، ولا المعطل
~~للسنة فيهلك الأمة
### || 132 - ومن خطبة له عليه السلام نحمده على ما أخذ وأعطى،
# ~~وعلى ما أبلى وابتلى (4). الباطن لكل خفية. الحاضر لكل سريرة. العالم
~~بما تكن الصدور وما تخون العيون. ونشهد أن لا إله غيره، وأن محمدا نجيبه
~~وبعيثه (5) شهادة يوافق فيها السر الاعلان والقلب اللسان (منها) فإنه والله
~~الجد لا
__________
# [الشرح]
# من اعوجاج (1) النهمة بالفتح إفراط الشهوة والمبالغة في الحرص (2) الحائف
~~من الحيف أي الجور والظلم. والدول: جمع دولة بالضم هي المال لأنه يتداول أي
~~ينتقل من يد ليد. والمراد من يحيف في قسم الأموال فيفضل قوما في العطاء على
~~قوم بلا موجب للتفضيل (3) المقاطع: الحدود التي عينها الله لها (4)
~~الابلاء: الاحسان.
# والإنعام. والابتلاء الامتحان (5) مصطفاه ومبعوثه
PageV02P014
# [النص]
# اللعب، والحق لا الكذب. وما هو إلا الموت أسمع داعيه (1) وأعجل حاديه.
~~فلا يغرنك سواد الناس من نفسك (2)، فقد رأيت من كان قبلك ممن جمع المال.
~~وحذر الاقلال وأمن العواقب، طول أمل (3) واستبعاد أجل، كيف نزل به الموت
~~فأزعجه عن وطنه، وأخذه من مأمنه، محمولا على أعواد المنايا، يتعاطى به
~~الرجال الرجال، حملا على المناكب وإمساكا بالأنامل. أما رأيتم الذين يأملون
~~بعيدا ويبنون مشيدا ويجمعون كثيرا، أصبحت بيوتهم قبورا، وما جمعوا بورا.
# وصارت أموالهم للوارثين، وأزواجهم لقوم آخرين، لا في حسنة يزيدون، ولا من
~~سيئة يستعتبون. فمن أشعر التقوى قلبه برز مهله (4) وفاز عمله. فاهتبلوا
~~هبلها، واعملوا للجنة عملها (5). فإن الدنيا لم تخلق لكم دار مقام، بل خلقت
~~لكم مجازا لتزودوا منها الأعمال إلى دار القرار. فكونوا منها على أوفاز
~~(6). وقربوا الظهور للزيال
__________
# [الشرح] ms187
# (1) أي أن الداعي إلى الموت قد أسمع بصوته كل حي، فلا حي إلا وهو يعلم
~~أنه يموت. وأعجل حاديه أي أن الحادي لسير المنايا إلى منازل الأجسام
~~لإخلائها من سكنة الأرواح قد اعجل المدبرين عن تدبيرهم وأخذهم قبل
~~الاستعداد لرحيلهم (2) لا تغتر بكثرة الأحياء فكلما رأيت حيا زعمت أنك باق
~~مثله (3) طول مفعول لأجله، أي كان منه ذلك لطول الأمل الخ (4) برز الرجل
~~على أقرانه أي فاقهم. والمهل: التقدم في الخير، أي فاق تقدمه إلى الخير على
~~تقدم غيره (5) اهتبل الصيد: طلبه، وكلمة الحكمة: اغتنمها، والضمير في هبلها
~~للتقوى لا للدنيا، أي اغنموا خير التقوى (6) الوفز ويحرك: العجلة، وجمعه
~~أوفاز، أي كونوا
PageV02P015
# [النص]
### || 133 - ومن خطبة له عليه السلام وانقادت له الدنيا والآخرة بأزمتها، وقذفت
# ~~إليه السماوات والأرضون مقاليدها (1)، وسجدت له بالغدو والآصال
~~الأشجار الناضرة.
# وقدحت له من قضبانها النيران المضيئة (2)، وآتت أكلها بكلماته الثمار
~~اليانعة (منها) وكتاب الله بين أظهركم ناطق لا يعيى لسانه، وبيت لا تهدم
~~أركانه، وعز لا تهزم أعوانه (منها) أرسله على حين فترة من الرسل وتنازع من
~~الألسن، فقفى به الرسل، وختم به الوحي، فجاهد في الله المدبرين عنه
~~والعادلين به (منها) وإنما الدنيا منتهى بصر الأعمى (3)، لا يبصر مما
~~وراءها شيئا، والبصير ينفذها بصره ويعلم أن الدار وراءها. فالبصير منها
~~شاخص، والأعمى إليها شاخص. والبصير منها متزود، والأعمى لها متزود. (منها)
~~واعلموا أنه ليس من شئ إلا ويكاد صاحبه يشبع منه ويمله إلا الحياة فإنه لا
~~يجد له في الموت راحة (4). وإنما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياة للقلب
~~الميت،
__________
# [الشرح]
# منها على استعجال، والظهور: ظهور المطايا، أي أحضروها للزيال أي فراق
~~الدنيا (1) مقاليدها جمع مقلاد وهو المفتاح (2) أي أن الأشجار أشعلت
~~النيران المضيئة من قضبانها أي أغصانها. وقوله بكلماته أي بأوامره
~~التكوينية، والضمائر لله سبحانه (3) يشير إلى أن من يقصر نظره على الدنيا
~~فكأنه لم يبصر شيئا فهو بمنزلة الأعمى (4) لا يجد
PageV02P016
# [النص]
# وبصر للعين العمياء، وسمع للأذن الصماء وري للظمآن وفيها ms188 الغنى كله
~~والسلامة. كتاب الله تبصرون به، وتنطقون به، وتسمعون به وينطق بعضه ببعض،
~~ويشهد بعضه على بعض. لا يختلف في الله، ولا يخالف بصاحبه عن الله. قد
~~اصطلحتم على الغل فيما بينكم (1)، ونبت المرعى على دمنكم. وتصافيتم على حب
~~الآمال، وتعاديتم في كسب الأموال. لقد استهان بكم الخبيث (2)، وتاه بكم
~~الغرور، والله المستعان على نفسي وأنفسكم
__________
# [الشرح]
# في الموت راحة حيث لم يهيئ من العمل الصالح الباقي ما يكسبه السعادة بعد
~~الموت. قال وإنما ذلك أي شعور الإنسان بخيفة ما بعد الموت بمنزلة حكمة
~~واعظة تنبهه من غفلة الغرور وتبعثه إلى خير العمل، ثم بعد بيانه لما يجده
~~الإنسان في نفسه من خيفة ما وراء الموت ولما يرشد إليه ذلك الوجدان أخذ
~~يبين الوسيلة الموصلة إلى منجاة مما يخشاه القلب وتتوجس منه النفس، وأنها
~~التمسك بكتاب الله الذي بين أوصافه، وبهذا التفسير التأم الكلام
~~واندفعت حيرة الشارحين في هذا المقام. وقوله كتاب الله جملة مستأنفة أي هذا
~~كتاب الله فيه ما تحتاجون إليه مما هدتكم الفطرة إلى طلبه (1) الغل: الحقد.
~~والاصطلاح عليه: الاتفاق على تمكينه في النفوس.
# وقوله نبت المرعى على دمنكم تأكيد وتوضيح للجملة قبلها. والدمن بكسر
~~ففتح:
# جمع دمنة بالكسر وهي الحقد القديم. ونبت المرعى عليه استتاره بظواهر
~~النفاق وزينة الخداع، وأصل الدمن السرقين وما يكون من أرواث الماشية
~~وأبوالها، وسميت بها الأحقاد لأنها أشبه شئ بها، قد تنبت عليها الخضر وهي
~~على ما فيها من قذر. وهذا كلام ينعى به حالهم مع وجود كتاب الله ومرشد
~~الالهام (2) استهام أصله من هام على وجهه إذا خرج لا يدري أين يذهب أي
~~أخرجكم الشيطان من نور الفطرة وضياء
PageV02P017
# [النص]
### || 134 - ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى
# ~~غزو الروم بنفسه وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز الحوزة (1)، وستر
~~العورة.
# والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون:
# حي لا يموت إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك ms189 فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن
~~للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم (2). ليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فابعث
~~إليهم رجلا محربا، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة (3)، فإن أظهر الله فذاك
~~ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت ردءا للناس (4) ومثابة للمسلمين.
### || 135 - ومن كلام له عليه السلام (5) وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان فقال
# ~~المغيرة بن الأخنس لعثمان أنا أكفيكه فقال علي كرم الله وجهه للمغيرة:
# يا بن اللعين الأبتر، والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع، أنت
__________
# [الشرح]
# الشريعة إلى ظلمات الضلال والحيرة (1) الحوزة: ما يحوزه المالك ويتولى
~~حفظه.
# وإعزاز حوزة الدين: حمايتها من تغلب أعدائه (2) كانفة: عاصمة يلجأون
~~إليها، من كنفه إذا صانه وستره (3) احفز من حفزته كضربته إذا دفعته وسقته
~~سوقا شديدا وأهل البلاء: أهل المهارة في الحرب مع الصدق في القصد والجراءة
~~في الإقدام. والبلاء:
# هو الإجادة في العمل وإحسانه (4) الردء - بالكسر الملجأ. والمثابة:
~~المرجع (5) قالوا
PageV02P018
# [النص]
# تكفيني؟ والله ما أعز الله من أنت ناصره، ولا قام من أنت منهضه. اخرج عنا
~~أبعد الله نواك (1)، ثم أبلغ جهدك فلا أبقى الله عليك إن أبقيت
### || 136 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام لم تكن بيعتكم إياي فلتة، وليس أمري وأمركم واحدا.
~~إني أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم. أيها الناس، أعينوني على أنفسكم،
~~وأيم الله لأنصفن المظلوم من ظالمه، ولأقودن الظالم بخزامته (2)، حتى أورده
~~منهل الحق وإن كان كارها
### || 137 - ومن كلام له عليه السلام في معنى طلحة والزبير
# ~~والله ما أنكروا علي منكرا، ولا جعلوا بيني وبينهم نصفا (3).
# وإنهم ليطلبون حقا هم تركوه، ودما هم سفكوه. فإن كنت شريكهم فيه فإن لهم
~~نصيبهم منه، وإن كانوا ولوه دوني فما الطلبة
__________
# [الشرح]
# كان نزاع بين أمير المؤمنين وبين عثمان، فقال المغيرة بن الأخنس بن شريق
~~لعثمان أنا أكفيكه، فقال علي يا بن اللعين الخ. وإنما قال ذلك لأن أباه كان
~~من رؤوس المنافقين، ووصفه بالأبتر وهو من لا عقب له لأن ولده هذا كلا ولد
~~(1) النوى ههنا بمعنى الدار (2) الخزامة ms190 بالكسر حلقة من شعر تجعل في وترة
~~أنف البعير ليشد فيها الزمام ويسهل قياده (3) النصف محركة اسم من الانصاف
PageV02P019
# [النص]
# إلا قبلهم (1). وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم. إن معي لبصيرتي ما لبست
~~ولا لبس علي. وإنها للفئة الباغية فيها الحما والحمة (2)، والشبهة المغدفة
~~(3). وإن الأمر لواضح. وقد زاح الباطل عن نصابه (4)، وانقطع لسانه عن شغبه
~~(5) وأيم الله لأفرطن لهم حوضا (6) أنا ماتحه لا يصدرون عنه بري، ولا يعبون
~~بعده في حسي (7) (منه) فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافيل على أولادها (8)،
~~تقولون البيعة البيعة. قبضت كفي فبسطتموها، ونازعتكم يدي فحاذبتموها
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الطلبة بالكسر ما يطالب به من الثأر (2) المراد بالحما هنا مطلق
~~القريب والنسيب وهو كناية عن الزبير فإنه من قرابة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن عمته. قالوا وكان النبي أخبر عليا أنه ستبغي عليه فئة فيها بعض
~~أحمائه وإحدى زوجاته. والحمة بضم ففتح كناية عنها.
# وأصلها الحية أو إبرة اللاسعة من الهوام. والله أعلم (3) أغدفت
~~المرأة قناعها: أرسلته على وجهها. وأغدف الليل: أرخى سدوله. يعني أن شبهة
~~الطلب بدم عثمان شبهة ساترة للحق (4) زاح يزيح زيحا وزيحانا: بعد وذهب،
~~كانزاح. والنصاب الأصل. أي قد انقلع الباطل عن مغرسه (5) الشغب بالفتح تهيج
~~الشر (6) أفرط الحوض: ملأه حتى فاض. والمراد حوض المنية. وماتحه: أي نازع
~~مائه لأسقيهم (7) عب: شرب بلا تنفس. والحسى بفتح الحاء ويكسر سهل من الأرض
~~يستنقع فيه الماء أو يكون غليظ من الأرض فوقه رمل يجمع ماء المطر فتحفر فيه
~~حفرة لتنزح منها ماء وكلما نزحت دلوا جمعت أخرى، فتلك الحفرة حسى، يريد أنه
~~يسقيهم كأسا لا يتجرعون سواها (8) العوذ بالضم جمع عائذة وهي الحديثة
~~النتاج من الظباء والإبل، أو كل أنثى. والمطافيل: جمع مطفل بضم الميم وكسر
~~الفاء ذات الطفل من الإنس والوحش
PageV02P020
# [النص]
# اللهم إنهما قطعاني وظلماني، ونكثا بيعتي، وألبا الناس علي (1). فاحلل ما
~~عقدا، ولا تحكم لهما ما أبرما، وأرهما المساءة فيما أملا وعملا.
# ولقد استثبتهما قبل القتال (2)، واستأنيت بهما أمام الوقاع، فغمطا النعمة ms191
~~وردا العافية (3)
### || 138 - ومن خطبة له عليه السلام يومي فيها إلى ذكر الملاحم
# ~~يعطف الهوى على الهدى (4) إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على
~~القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي (منها) حتى تقوم الحرب بكم على ساق
~~باديا نواجذها (5)، مملوءة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها. ألا وفي
~~غد - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوي
~~أعمالها (6)
__________
# [الشرح]
# (1) التأليب: الافساد (2) استثبتهما من ثاب بالثاء إذا رجع، أي
~~استرجعتهما (3) أمام الوقاع ككتاب قبل المواقعة بالحرب. وغمط النعمة: جحدها
~~(4) يعطف الخ خبر عن قائم ينادي بالقرآن ويطالب الناس باتباعه ورد كل رأي
~~إليه (5) النواجذ:
# أقصى الأضراس أو الأنياب. والاخلاف: جمع خلف بالكسر وهو الضرع. وبدو
~~النواجذ كناية عن شدة الاحتدام، فإنما تبدو من الأسد إذا اشتد غضبه،
~~وامتلاء الأخلاف غزارة ما فيها من الشر. وحلاوة الرضاع استطابة أهل النجدة
~~واستعذابهم لما ينالهم منها. ومرارة العاقبة بما يصير إليه الظالمون وبئس
~~المصير (6) إذا انتهت
PageV02P021
# [النص]
# وتخرج له الأرض أفاليذ (1) كبدها، وتلقي إليه سلما مقاليدها.
# فيريكم كيف عدل السيرة. ويحيي ميت الكتاب والسنة.
# (منها) كأني به قد نعق بالشام وفحص براياته في ضواحي كوفان، فعطف عليها
~~عطف الضروس (2)، وفرش الأرض بالرءوس. قد فغرت فاغرته، وثقلت في الأرض
~~وطأته. بعيد الجولة، عظيم الصولة. والله ليشردنكم في أطراف الأرض (3) حتى
~~لا يبقى منكم إلا قليل كالكحل في العين، فلا تزالون كذلك حتى تؤوب إلى
~~العرب عوازب أحلامها (4). فالزموا السنن القائمة والآثار البينة والعهد
~~القريب الذي عليه باقي النبوة. واعلموا أن الشيطان إنما يسني لكم طرقه
~~لتتبعوا عقبه (5).
### || 139 - ومن كلام له عليه السلام في وقت الشورى لم يسرع أحد قبلي إلى دعوة
# ~~حق، وصلة رحم، وعائدة كرم
__________
# [الشرح]
# الحرب حاسب الوالي القائم كل عامل من عمال السوء على مساوي أعمالهم،
~~وإنما كان الوالي من غيرها لأنه برئ من جرمها (1) أفاليذ: جمع أفلاذ، جمع
~~فلذة: وهي القطعة من الذهب والفضة (2) انتقال إلى الكلام في قائم الفتنة.
~~وفحص: بحث. وكوفان:
# الكوفة. ms192 والضروس: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها (3) ليشردنكم، أي
~~ليفرقنكم (4) عوازب أحلامها: غائبات عقولها (5) يسنى: يسهل
PageV02P022
# [النص]
# فاسمعوا قولي، وعوا منطقي. عسى أن تروا (1) هذا الأمر من بعد هذا اليوم
~~تنتضى فيه السيوف، وتخان فيه العهود، حتى يكون بعضكم أئمة لأهل الضلالة،
~~وشيعة لأهل الجهالة.
### || 140 - ومن كلام له عليه السلام في النهي عن عيب الناس وإنما ينبغي لأهل
# ~~العصمة والمصنوع إليهم في السلامة (2) أن يرحموا أهل الذنوب والمعصية،
~~ويكون الشكر هو الغالب عليهم والحاجز لهم عنهم، فكيف بالعائب الذي عاب أخا
~~وعيره ببلواه. أما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه مما هو أعظم (3) من
~~الذنب الذي عابه به.
# وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله، فإن لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصى
~~الله فيما سواه مما هو أعظم منه. وأيم الله لئن لم يكن عصاه في الكبير
~~وعصاه في الصغير لجرأته على عيب الناس أكبر يا عبد الله، لا تعجل في عيب
~~أحد بذنبه فلعله مغفور له، ولا تأمن على نفسك صغير معصية فلعلك معذب
~~عليه. فليكفف من
__________
# [الشرح]
# (1) قوله عسى أن تروا الخ. ابتداء كلام ينذرهم به من عاقبة الأمر.
~~وتنتضى: تسل (2) الذين أنعم الله عليهم وأحسن صنعه إليهم بالسلامة من
~~الآثام (3) مما هو أعظم الخ. بيان للذنوب التي سترها الله عليه.
PageV02P023
# [النص]
# علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه، وليكن الشكر شاغلا له على
~~معافاته مما ابتلى به غيره
### || 141 - ومن كلام له عليه السلام أيها الناس، من
# ~~عرف من أخيه وثيقة دين وسداد طريق فلا يسمعن فيه أقاويل الرجال. أما
~~إنه قد يرمي الرامي وتخطئ السهام ويحيل الكلام (1)، وباطل ذلك يبور والله
~~سميع وشهيد. أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع (فسئل عليه
~~السلام عن معنى قوله هذا، فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه ثم قال):
~~الباطل أن تقول سمعت والحق أن تقول رأيت
### || 142 - ومن كلام له عليه السلام وليس لواضع المعروف
# ~~في غير حقه وعند غير أهله من ms193 الحظ فيما أتى إلا محمدة اللئام، وثناء
~~الأشرار، ومقالة الجهال، ما دام منعما عليهم. ما أجود يده وهو عن ذات الله
~~بخيل!. فمن آتاه الله مالا فليصل به القرابة، وليحسن منه الضيافة، وليفك به
~~الأسير والعاني، وليعط منه الفقير
__________
# [الشرح]
# (1) يحيل كيميل يتغير عن وجه الحق. وفي نسخة يحيك بالكاف من حاك القول في
~~القلب أخذ، والسيف: أثر
PageV02P024
# [النص]
# والغارم، وليصبر نفسه على الحقوق والنوائب ابتغاء الثواب، فإن فوزا بهذه
~~الخصال شرف مكارم الدنيا ودرك فضائل الآخرة إن شاء الله
### || 143 - ومن خطبة له
# ~~عليه السلام في الاستسقاء ألا وإن الأرض التي تحملكم والسماء التي
~~تظلكم مطيعتان لربكم، وما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجعا لكم ولا زلفة
~~إليكم ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا، وأقيمتا على
~~حدود مصالحكم فقامتا إن الله يبتلي عباده عند الأعمال السيئة بنقص الثمرات
~~وحبس البركات، وإغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب ويقلع مقلع، ويتذكر متذكر،
~~ويزدجر مزدجر. وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمة الخلق
~~فقال: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين " فرحم الله امرأ استقبل توبته، واستقال خطيئته،
~~وبادر منيته PageV02P025
# اللهم إنا خرجنا إليك من تحت الأستار والأكنان، وبعد عجيج البهائم
~~والولدان، راغبين في رحمتك، وراجين فضل نعمتك، وخائفين من عذابك ونقمتك.
~~اللهم فاسقنا غيثك ولا تجعلنا من القانطين، ولا تهلكنا بالسنين (1)، ولا
~~تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يا أرحم الراحمين. اللهم إنا خرجنا إليك نشكو
~~إليك ما لا يخفى عليك حين ألجأتنا المضايق الوعرة، وأجاءتنا المقاحط
~~المجدبة (2)، وأعيتنا المطالب المتعسرة، وتلاحمت علينا الفتن المستصعبة.
~~اللهم إنا نسألك أن لا تردنا خائبين، ولا تقلبنا واجمين (3). ولا تخاطبنا
~~بذنوبنا (4)، ولا تقايسنا بأعمالنا. اللهم انشر علينا غيثك، وبركتك، ورزقك
~~ورحمتك. واسقنا سقيا نافعة مروية معشبة تنبت بها ما قد فات، وتحيي بها ما
~~قد مات. نافعة الحيا (5)، كثيرة المجتنى، تروي بها القيعان (6)، وتسيل
~~البطنان (7). وتستورق الأشجار، وترخص الأسعار إنك على ما تشاء قدير
~~
__________
# [الشرح]
# (1) جمع ms194 سنة محركة - بمعنى الجدب والقحط (2) أجاءته إليه: ألجأته (3)
~~واجمين: كاسفين حزنين (4) لا تخاطبنا، أي لا تدعنا باسم المذنبين ولا تجعل
~~فعلك بنا مناسبا لأعمالنا (5) الحيا: الخصب والمطر (6) جمع قاع: الأرض
~~السهلة المطمئنة قد انفرجت عنها الجبال والآكام (7) جمع بطن: بمعنى ما
~~انخفض من الأرض في ضيق
PageV02P026
# [النص]
### || 144 - ومن خطبة له عليه السلام بعث الله رسله بما خصهم به من وحيه،
# ~~وجعلهم حجة له على خلقه، لئلا تجب الحجة لهم بترك الإعذار إليهم.
~~فدعاهم بلسان الصدق إلى سبيل الحق. ألا إن الله قد كشف الخلق كشفة (1)، لا
~~أنه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم ومكنون ضمائرهم، ولكن ليبلوهم أيهم أحسن
~~عملا، فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء (2).
# أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا علينا أن
~~رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم. بنا يستعطى الهدى
~~ويستجلى العمى. إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم. لا تصلح على
~~سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم (منها) آثروا عاجلا وأخروا آجلا، وتركوا
~~صافيا وشربوا آجنا (3). كأني أنظر إلى فاسقهم وقد صحب المنكر فألفه،
~~وبسئ به ووافقه (4)، حتى شابت عليه مفارقه، وصبغت به خلائقه (5). ثم أقبل
~~مزبدا كالتيار
__________
# [الشرح]
# (1) كشف الخلق: علم حالهم في جميع أطوارهم (2) بواء مصدر باء فلان بفلان
~~أي قتل به، والعقاب قصاص (3) الآجن: الماء المتغير اللون والطعم (4) بسئ به
~~كفرح استأنس به (5) ملكاته الراسخة في نفسه
PageV02P027
# [النص]
# لا يبالي ما غرق. أو كوقع النار في الهشيم لا يحفل ما حرق (1). أين
~~العقول المستصبحة بمصابيح الهدى، والأبصار اللامحة إلى منار التقوى. أين
~~القلوب التي وهبت لله وعوقدت على طاعة الله. ازدحموا على الحطام وتشاحوا
~~على الحرام. ورفع لهم علم الجنة والنار فصرفوا عن الجنة وجوههم، وأقبلوا
~~إلى النار بأعمالهم. دعاهم ربهم فنفروا وولوا. ودعاهم الشيطان فاستجابوا
~~وأقبلوا
### || 145 - ومن كلام له عليه السلام أيها الناس، إنما أنتم في هذه
# ~~الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا (2)، مع كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص.
~~لا تنالون ms195 منها نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يعمر معمر منكم يوما من عمره إلا
~~بهدم آخر من أجله. ولا تجدد له زيادة في أكله إلا بنفاد ما قبلها من رزقه.
# ولا يحيى له أثر إلا مات له أثر. ولا يتجدد له جديد إلا بعد أن يخلق له
~~جديد (3). ولا تقوم له نابتة إلا وتسقط منه محصودة. وقد مضت أصول نحن
~~فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله (منها) وما أحدثت بدعة إلا ترك بها سنة.
~~فاتقوا البدع والزموا المهيع (4). إن
__________
# [الشرح]
# (1) لا يحفل كيضرب لا يبالي (2) تنتضل فيه: تترامى إليه المنايا (3) يخلق
~~كيسمع وينصر ويكرم يبلي (4) المهيع كالمقعد الطريق الواضح
PageV02P028
# [النص]
# عوازم الأمور أفضلها (1). وإن محدثاتها شرارها
### || 146 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام (وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه) إن
~~هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة. وهو دين الله الذي أظهره،
~~وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع. ونحن على موعود من
~~الله. والله منجز وعده وناصر جنده.
# ومكان القيم بالأمر (2) مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه. فإن انقطع
~~النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا.
# والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع.
~~فكن قطبا، واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت (3)
~~من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع
~~وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك
__________
# [الشرح]
# (1) عوازم الأمور: ما تقادم منها وكانت عليه ناشئة الدين، من قولهم ناقة
~~عوزم كجعفر أي عجوز فيها بقية شباب (2) القائم به يريد الخليفة. والنظام:
~~السلك ينظم فيه الخرز (3) شخصت: خرجت
PageV02P029
# [النص]
# إن الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه
~~استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك.
# فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه هو أكره
~~لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت ms196 من عددهم فإنا لم
~~نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة
### || 147 - ومن
# ~~خطبة له عليه السلام فبعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق ليخرج عباده
~~من عبادة الأوثان إلى عبادته، ومن طاعة الشيطان إلى طاعته، بقرآن قد بينه
~~وأحكمه، ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه، وليقروا به إذ جحدوه، وليثبتوه بعد إذ
~~أنكروه. فتجلى سبحانه لهم في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من
~~قدرته، وخوفهم من سطوته. وكيف محق من محق بالمثلات (1)، واحتصد من احتصد
~~بالنقمات. وإنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق ولا أظهر
~~من الباطل، ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله. وليس عند أهل
__________
# [الشرح]
# (1) المثلات - بفتح فضم العقوبات
PageV02P030
# [النص]
# ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته، ولا أنفق منه (1) إذا
~~حرف عن مواضعه. ولا في البلاد شئ أنكر من المعروف، ولا أعرف من المنكر. فقد
~~نبذ الكتاب حملته، وتناساه حفظته.
# فالكتاب يومئذ وأهله منفيان طريدان (2)، وصاحبان مصطحبان في طريق واحد لا
~~يؤويهما مؤو. فالكتاب وأهله في ذلك الزمان في الناس وليسا فيهم، ومعهم
~~وليسا معهم، لأن الضلالة لا توافق الهدى وإن اجتمعا.
# فاجتمع القوم على الفرقة. وافترقوا عن الجماعة. كأنهم أئمة الكتاب وليس
~~الكتاب إمامهم. فلم يبق عندهم منه إلا اسمه، ولا يعرفون إلا خطه وزبره (3).
~~ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة (4)، وسموا صدقهم على الله فرية (5)،
~~وجعلوا في الحسنة عقوبة السيئة وإنما هلك من كان قبلكم بطول آمالهم وتغيب
~~آجالهم، حتى نزل بهم الموعود (6) الذي ترد عنه المعذرة، وترفع عنه التوبة،
~~وتحل معه القارعة والنقمة (7)
__________
# [الشرح]
# (1) أنفق منه: أروج منه (2) يطردهما وينفيهما أهل الباطل وأعداء الكتاب
~~(3) الزبر بالفتح الكتب مصدر كتب (4) ما مثلوا: أي شنعوا، وما مصدرية (5)
~~فرية بالكسر أي كذبا (6) الموت الذي لا يقبل فيه عذر ولا تفيد بعده توبة
~~(7) القارعة: الداهية المهلكة
PageV02P031
# [النص]
# أيها الناس إنه من استنصح الله وفق، ومن اتخذ قوله دليلا هدي للتي ms197 هي
~~أقوم فإن جار الله آمن، وعدوه خائف. وإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن
~~يتعظم، فإن رفعة الذين يعلمون ما عظمته أن يتواضعوا له، وسلامة الذين
~~يعلمون ما قدرته أن يستسلموا له. فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من
~~الأجرب، والباري من ذي السقم (1).
# واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه، ولن تأخذوا بميثاق
~~الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه.
~~فالتمسوا ذلك من عند أهله فإنهم عيش العلم وموت الجهل. هم الذين يخبركم
~~حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم. لا يخالفون الدين
~~ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق، وصامت ناطق
### || 148 - (ومن خطبة له عليه
# ~~السلام في ذكر أهل البصرة) كل واحد منهما يرجوا الأمر له ويعطفه عليه
~~دون صاحبه، لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه بسبب (2). كل واحد
~~منهما حامل ضب
__________
# [الشرح]
# (1) الباري: المعافى من المرض (2) الضمير لطلحة والزبير. وقوله لا يمتان:
~~أي لا يمدان، والسبب الحبل أيضا
PageV02P032
# [النص]
# لصاحبه (1). وعما قليل يكشف قناعه به. والله لئن أصابوا الذي يريدون
~~لينتزعن هذا نفس هذا، وليأتين هذا على هذا. قد قامت الفئة الباغية فأين
~~المحتسبون (2). فقد سنت لهم السنن وقدم لهم الخبر. ولكل ضلة علة،
~~ولكل ناكث شبهة. والله لا أكون كمستمع اللدم (3) يسمع الناعي ويحضر الباكي
~~ثم لا يعتبر
### || 149 - ومن كلام له عليه السلام قبل موته أيها الناس كل امرئ لاق ما
# ~~يفر منه في فراره. والأجل مساق النفس (4). والهرب منه موافاته. كم
~~اطردت الأيام أبحثها عن مكنون هذا الأمر فأبى الله إلا إخفاءه. هيهات. علم
~~مخزون. أما وصيتي: فالله لا تشركوا به شيئا. ومحمد صلى الله عليه وآله فلا
~~تضيعوا سنته.
# أقيموا هذين العمودين، وأوقدوا هذين المصباحين. وخلاكم ذم ما لم تشردوا
~~(5). حمل كل امرئ منكم مجهوده (6). وخفف عن الجهلة.
#
__________
# [الشرح]
# (1) الضب بالفتح ويكسر الحقد (2) الذين يجاهدون حسبة لله (3) اللدم:
# الضرب على الصدر والوجه عند النياحة (4) مساق النفس تسوقها ms198 إليه أطوار
~~الحياة حتى توافيه (5) برئتم من الذم ما لم تشردوا كتنصروا أي تنفروا
~~وتميلوا عن الحق (6) حمل كل
PageV02P033
# [النص]
# رب رحيم، ودين قويم، وإمام عليم. أنا بالأمس صاحبكم. وأنا اليوم عبرة
~~لكم. وغدا مفارقكم. غفر الله لي ولكم إن تثبت الوطأة في هذه المزلة فذاك.
~~وإن تدحض القدم (1) فإنما كنا في أفياء أغصان، ومهب رياح. وتحت ظل غمام
~~اضمحل في الجو متلفقها (2)، وعفا في الأرض مخطها. وإنما كنت جارا جاوركم
~~بدني أياما، وستعقبون مني جثة خلاء (3): ساكنة بعد حراك، وصامتة بعد نطق.
~~ليعظكم هدوي، وخفوت أطرافي (4)، وسكون أطرافي، فإنه أوعظ للمعتبرين من
~~المنطق البليغ والقول المسموع. وداعيكم وداع امرئ مرصد للتلاقي (5)، غدا
~~ترون أيامي ويكشف لكم عن سرائري، وتعرفونني بعد خلو مكاني وقيام غيري مقامي
~~
__________
# [الشرح]
# امرء الخ. هذا وما بعده ماض قصد به الأمر (1) قوله إن تثبت، يريد بثبات
~~الوطأة معافاته من جراحه. والمزلة: محل الزلل. ودحضت القدم: زلت وزلقت (2)
~~الأفياء: جمع فئ، وهو الظل ينسخ ضوء الشمس عن بعض الأمكنة. والمتلفق:
# المنضم بعضه على بعض. وعفا: اندرس وذهب. ومخطها: مكان ما خطت في الأرض.
# وضمير متلفقها للغمام. وضمير مخطها للرياح. يريد أنه كان في حال شأنها
~~الزوال فزالت وما هو بالعجيب (3) خالية من الروح (4) الخفوت: السكون،
~~وأطرافه في الأول عيناه وفي الثاني يداه ورأسه ورجلاه (5) وداعيكم أي
~~وداعي لكم، ومرصد أي منتظر
PageV02P034
# [النص]
### || 150 - ومن خطبة له عليه السلام يومي فيها إلى ذكر الملاحم وأخذوا يمينا
# ~~وشمالا طعنا في مسالك الغي، وتركا لمذاهب الرشد. فلا تستعجلوا ما هو
~~كائن مرصد. ولا تستبطئوا ما يجئ به الغد. فكم من مستعجل بما إن أدركه ود
~~أنه لم يدركه. وما أقرب اليوم من تباشير غد (1). يا قوم هذا إبان ورود كل
~~موعود (2). ودنو من طلعة ما لا تعرفون. ألا ومن أدركها منا يسري فيها بسراج
~~منير، ويحذو فيها على مثال الصالحين ليحل فيها ربقا (3)، ويعتق رقا، ويصدع
~~شعبا، ويشعب صدعا (4)، في سترة عن الناس لا يبصر القائف أثره (5) ولو ms199 تابع
~~نظره. ثم ليشحذن فيها قوم شحذ القين النصل (6). تجلى بالتنزيل أبصارهم (7).
~~ويرمى بالتفسير في مسامعهم
__________
# [الشرح]
# (1) تباشيره: أوائله (2) إبان بكسر فتشديد وقت. والدنو: القرب (3) الربق
~~بكسر فسكون حبل فيه عدة عرى كل عروة ربقة بفتح الراء تشد فيه البهم (4)
~~يفرق جمع ضلال ويجمع متفرق الحق (5) القائف الذي يعرف الآثار فيتبعها (6)
~~يشحذن، من شحذ السكين: أي حددها. والقين: الحداد والنصل: حديدة السيف
~~والسكين ونحوها (7) تجلى بالتنزيل يعودون إلى القرآن وتدبره فينكشف الغطاء
~~عن أبصارهم
PageV02P035
# [النص]
# ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح (1). (منها) وطال الأمد بهم (2) ليستكملوا
~~الخزي، ويستوجبوا الغير (3)، حتى إذا اخلولق الأجل (4)، واستراح قوم إلى
~~الفتن، وأشالوا عن لقاح حربهم (5). ولم يمنوا على الله بالصبر (6). ولم
~~يستعظموا بذل أنفسهم في الحق. حتى إذا وافق وارد القضاء انقطاع مدة البلاء
~~حملوا بصائرهم على أسيافهم (7)، ودانوا لربهم بأمر واعظهم. حتى إذا قبض
~~الله رسوله صلى الله عليه وآله رجع قوم على الأعقاب. وغالتهم السبل،
~~واتكلوا على الولائج (8) ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي أمروا
~~بمودته، ونقلوا البناء عن رص أساسه، فبنوه في غير موضعه. معادن كل خطيئة،
~~وأبواب كل ضارب في غمرة (9).
#
__________
# [الشرح]
# فينهضون إلى الحق كما نهض أهل القرآن عند نزوله (1) يغبقون مبني للمجهول
~~يسقون كأس الحكمة بالمساء بعد ما شربوه بالصباح. والصبوح ما يشرب وقت
~~الصباح.
# والمراد أنها تفاض عليهم الحكم الإلهية في حركاتهم وسكونهم وسرهم
~~وإعلانهم (2) قوله وطال الخ انتقال لحكاية أهل الجاهلية. وطول الأمد فيها
~~ليزيد الله لهم في العقوبة (3) الغير بكسر ففتح أحداث الدهر ونوائبه (4) من
~~قولهم اخلولق السحاب إذا استوى وصار خليقا أن يمطر: أي يشرف الأجل على
~~الانقضاء (5) أشالت الناقة ذنبها: رفعته، أي رفعوا أيديهم بسيوفهم ليلقحوا
~~حروبهم على غيرهم، أي يسعروها عليهم (6) الضمير فيه للمؤمنين المفهومين من
~~سياق الخطاب والجملة جواب إذا (7) من ألطف أنواع التمثيل، يريد أشهروا
~~عقيدتهم داعين إليها غيرهم (8) دخائل المكر والخديعة (9) الغمرة: الشدة.
~~والمزدحم، يريد مزدحم الفتن
PageV02P036
# [النص]
# قد ماروا في الحيرة (1)، وذهلوا في السكرة على سنة من ms200 آل فرعون:
# من منقطع إلى الدنيا راكن، أو مفارق للدين مباين
### || 151 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام وأحمد الله وأستعينه على مداحر الشيطان ومزاجره (2)، والاعتصام
~~من حبائله ومخاتله. وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~ونجيبه وصفوته. لا يوازى فضله، ولا يجبر فقده. أضاءت به البلاد بعد الضلالة
~~المظلمة، والجهالة الغالبة، والجفوة الجافية. والناس يستحلون الحريم،
~~ويستذلون الحكيم. يحيون على فترة (3)، ويموتون على كفرة. ثم إنكم معشر
~~العرب أغراض بلايا قد اقتربت. فاتقوا سكرات النعمة، واحذروا بوائق النقمة
~~(4) وتثبتوا في قتام العشوة (5)، واعوجاج الفتنة عند طلوع جنينها، وظهور
~~كمينها، وانتصاب قطبها ومدار رحاها. تبدأ في مدارج خفية، وتؤول إلى فظاعة
~~جلية. شبابها كشباب الغلام (6)
__________
# [الشرح]
# (1) ماروا تحركوا واضطربوا (2) الدحر بالفتح الطرد. والمداحر والمزاجر ما
~~بها يدحر ويزجر: وهي الأعمال الفاضلة. ومخاتل الشيطان: مكائده (3) خلو من
~~الشرائع الإلهية لا يعرفون منها شيئا لعدم الرسول المبلغ ثم يغيرون ويبدلون
~~ويتخذون الأصنام آلهة والأهواء شريعة فيموتون كفارا (4) البوائق جمع بائقة
~~وهي الداهية (5) القتام كسحاب الغبار. والعشوة بالضم ويكسر ويفتح ركوب
~~الأمر على غير بيان (6) شباب
PageV02P037
# [النص]
# وآثارها كآثار السلام. تتوارثها الظلمة بالعهود. أولهم قائد لآخرهم
~~وآخرهم مقتد بأولهم. يتنافسون في دنيا دنية. ويتكالبون على جيفة مريحة (1)
~~عن قليل يتبرأ التابع من المتبوع، والقائد من المقود. فيتزايلون بالبغضاء
~~(2)، ويتلاعنون عند اللقاء. ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف (3)،
~~والقاصمة الزحوف. فتزيغ قلوب بعد استقامة، وتضل رجال بعد سلامة. وتختلف
~~الأهواء عند هجومها، وتلتبس الآراء عند نجومها (4). من أشرف لها قصمته ومن
~~سعى فيها حطمته. يتكادمون فيها تكادم الحمر في العانة (5).
# قد اضطرب معقود الحبل، وعمي وجه الأمر. تغيض فيها الحكمة (6)، وتنطق فيها
~~الظلمة. وتدق أهل البدو بمسحلها (7)، وترضهم بكلكلها. يضيع في غبارها
~~الوحدان (8)، ويهلك في طريقها
__________
# [الشرح]
# كل شئ أوله أي بداياتها في عنفوان وشدة كشباب الغلام وفتوته. والسلام
~~بكسر السين الحجارة. وآثارها في الأبدان الرض والحطم (1) أراح اللحم:
# أنتن (2) يتزايلون: يتفارقون (3) شديدة الرجفان والاضطراب، أو شديد
~~إرجافها ms201 وزلزالها للناس. والقاصمة: الكاسرة. والزحوف: الشديدة الزحف (4)
~~ظهورها (5) يتكادمون يعض بعضهم بعضا كما تكون الحمر في العانة أي الجماعة
~~منها وهي خاصة بحمر الوحش (6) تغيض بالغين المعجمة تنقص وتغور (7) المسحل
~~كمنبر المبرد أو المنحت. والمراد بالدق التفتيت، والرض التهشيم. والكلكل
~~الصدر (8) جمع واحد
PageV02P038
# [النص]
# الركبان. ترد بمر القضاء. وتحلب عبيط الدماء (1). وتثلم منار الدين (2)،
~~(وتنقض عقد اليقين. تهرب منها الأكياس (3)، وتدبرها الأرجاس (4). مرعاد
~~مبراق، كاشفة عن ساق. تقطع فيها الأرحام، ويفارق عليها الاسلام. بريها سقيم
~~وظاعنها مقيم (منها) بين قتيل مطلول (5) وخائف مستجير. يختلون بعقد الأيمان
~~بغرور الإيمان (6). فلا تكونوا أنصاب الفتن (7) وأعلام البدع.
# والزموا ما عقد عليه حبل الجماعة، وبنيت عليه أركان الطاعة.
# واقدموا على الله مظلومين ولا تقدموا عليه ظالمين. واتقوا مدارج الشيطان
~~ومهابط العدوان. ولا تدخلوا بطونكم لعق الحرام (8) فإنكم بعين من حرم عليكم
~~المعصية (9)، وسهل لكم سبيل الطاعة
### || 152 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد
# ~~لله الدال على وجوده بخلقه. وبمحدث خلقه على أزليته.
#
__________
# [الشرح]
# أي المتفردون (1) عبيط الدماء: الطري الخالص منها (2) ثلم الإناء والسيف
~~أو نحوه كسر حرفه (3) جمع كيس: الحاذق العاقل (4) جمع رجس وهو القذر
~~والنجس، والمراد الأشرار (5) طللت دمه: هدرته (6) يختلون أي يخدعهم
~~الظالمون بحلف الأيمان، ويغرونهم بظاهر الإيمان وأنهم مؤمنون مثلهم (7)
~~الأنصاب كل ما ينصب ليقصد (8) اللعق جمع لعقة بضم اللام وهي ما تأخذه في
~~الملعقة (9) إنكم بعين الخ
PageV02P039
# [النص]
# وباشتباههم على أن لا شبه له. لا تستلمه المشاعر (1)، ولا تحجبه
~~السواتر، لافتراق الصانع والمصنوع، والحاد والمحدود، والرب والمربوب. الأحد
~~لا بتأويل عدد، والخالق لا بمعنى حركة ونصب (2)، والسميع لا بأداة (3)،
~~والبصير لا بتفريق آلة (4)، والشاهد لا بمماسة والبائن لا بتراخي مسافة
~~(5)، والظاهر لا برؤية، والباطن لا بلطافة.
# بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها. وبانت الأشياء منه بالخضوع له
~~والرجوع إليه. من وصفه فقد حده (6) ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل
~~أزله، ومن قال كيف فقد استوصفه، ومن قال أين فقد حيزه. وعالم إذ لا معلوم.
~~ورب إذ ms202 لا مربوب. وقادر إذ لا مقدور (منها) قد طلع طالع ولمع لامع، ولاح
~~لائح (7) واعتدل مائل. واستبدل الله بقوم قوما، وبيوم يوما. وانتظرنا الغير
~~انتظار المجدب المطر (8). وإنما الأئمة قوام الله على خلقه، وعرفاؤه على
~~عباده، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار إلا من
~~
__________
# [الشرح]
# أي أنه يراكم (1) لا تستلمه المشاعر أي لا تصل إليه الحواس (2) النصب
~~محركة التعب (3) الأداة: الآلة (4) تفريق الآلة: تفريق الأجفان وفتح بعضها
~~عن بعض (5) البائن: المنفصل عن خلقه (6) من وصفه أي من كيفه بكيفيات
~~المحدثين (7) لاح: بدا. قالوا هذه خطبة خطبها بعد قتل عثمان (8) الغير بكسر
~~ففتح صروف
PageV02P040
# [النص]
# أنكرهم وأنكروه. إن الله تعالى خصكم بالاسلام واستخصكم له، وذلك لأنه اسم
~~سلامة وجماع كرامة (1). اصطفى الله تعالى منهجه وبين حججه من ظاهر علم
~~وباطن حكم. لا تفنى غرائبه، ولا تنقضي عجائبه. فيه مرابيع النعم (2)،
~~ومصابيح الظلم. لا تفتح الخيرات إلا بمفاتيحه، ولا تكشف الظلمات إلا
~~بمصابيحه. قد أحمى حماه (3) وأرعى مرعاه. فيه شفاء المشتفى، وكفاية المكتفي
### || 153 - ومن خطبة له عليه السلام وهو في مهلة من الله يهوي مع الغافلين (4)،
# ~~ويغدو مع المذنبين. بلا سبيل قاصد، ولا إمام قائد (منها) حتى إذا كشف
~~لهم عن جزاء معصيتهم. واستخرجهم من جلابيب غفلتهم، استقبلوا مدبرا،
~~واستدبروا مقبلا. فلم ينتفعوا بما أدركوا من طلبتهم، ولا بما قضوا من
~~وطرهم. إني أحذركم ونفسي هذه المنزلة. فينتفع امرؤ بنفسه، فإنما
~~البصير من سمع فتفكر، ونظر فأبصر، وانتفع بالعبر ثم سلك جددا واضحا يتجنب
~~
__________
# [الشرح]
# الحوادث وتقلباتها: انتظرها لعلما يقوم حق وينتكس باطل (1) جماع الشئ
~~مجمعه (2) مرابيع جمع مرباع بكسر الميم المكان ينبت نبته في أول الربيع، أو
~~هو المطر أول الربيع (3) أحمى المكان: جعله حمى لا يقرب، أي أعز الله
~~الاسلام ومنعه من الأعداء، ومن دخل فيه وصار من أهله متعه الله بخيراته
~~وأباحه رعي ما تنبته أرضه الطيبة من الفوائد (4) قوله وهو في مهلة، كلام في
~~ضال غير معين
PageV02P041
# [النص]
# فيه الصرعة في ms203 المهاوي، والضلال في المغاوي (1). ولا يعين على نفسه
~~الغواة بتعسف في حق، أو تحريف في نطق، أو تخوف من صدق. فأفق أيها السامع من
~~سكرتك، واستيقظ من غفلتك واختصر من عجلتك، وأنعم الفكر فيما جاءك على لسان
~~النبي الأمي صلى الله عليه وآله مما لا بد منه ولا محيص عنه، وخالف من خالف
~~ذلك إلى غيره، ودعه وما رضي لنفسه. وضع فخرك واحطط كبرك، واذكر قبرك فإن
~~عليه ممرك، وكما تدين تدان. وكما تزرع تحصد. وما قدمت اليوم تقدم عليه غدا،
~~فامهد لقدمك (2) وقدم ليومك. فالحذر الحذر أيها المستمع. والجد الجد أيها
~~الغافل " ولا ينبئك مثل خبير " إن من عزائم الله في الذكر الحكيم التي
~~عليها يثيب ويعاقب ولها يرضى ويسخط، أنه لا ينفع عبدا - وإن أجهد نفسه
~~وأخلص فعله - أن يخرج من الدنيا لاقيا ربه بخصلة من هذه الخصال لم يتب
~~منها: أن يشرك بالله فيما افترض عليه من عبادته، أو يشفي غيظه
__________
# [الشرح]
# (1) جمع مغواة، وهي الشبهة يذهب معها الإنسان إلى ما يخالف الحق (2) مهد
~~كمنع بسط
PageV02P042
# [النص]
# بهلاك نفس، أو يقر بأمر فعله غيره، أو يستنجح حاجة إلى الناس بإظهار بدعة
~~في دينه (1)، أو يلقى الناس بوجهين، أو يمشي فيهم بلسانين. اعقل ذلك فإن
~~المثل دليل على شبهه إن البهائم همها بطونها. وإن السباع همها العدوان على
~~غيرها.
# وإن النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها. إن المؤمنين مستكينون
~~(2). إن المؤمنين مشفقون. إن المؤمنين خائفون
### || 154 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام وناظر قلب اللبيب به يبصر أمده (3)، ويعرف غوره ونجده.
# داع دعا، وراع رعى، فاستجيبوا للداعي واتبعوا الراعي قد خاضوا بحار
~~الفتن، وأخذوا بالبدع دون السنن. وأرز المؤمنون (4). ونطق الضالون
~~المكذبون. نحن الشعار (5) والأصحاب
__________
# [الشرح]
# (1) يستنجح أي يطلب نجاح حاجته من الناس بالابتداع في الدين (2) خاضعون
~~لله عز وجل (3) ناظر القلب، استعاره من ناظر العين: وهو النقطة السوداء
~~منها، والمراد بصيرة القلب بها يدرك اللبيب أمده أي غايته ومنتهاه. والغور
~~ما انخفض من الأرض. والنجد ms204 ما ارتفع منها، أي يدرك باطن أمره وظاهره (4)
~~أرز يأرز بكسر الراء في المضارع أي انقبض وثبت. وأرزت الحية لاذت بجحرها
~~ورجعت إليه (5) ما يلي البدن من الثياب والمراد بطانة النبي صلى الله عليه
~~وسلم
PageV02P043
# [النص]
# والخزنة والأبواب. لا تؤتى البيوت إلا من أبوابها فمن أتاها من غير
~~أبوابها سمي سارقا (منها) فيهم كرائم القرآن (1)، وهم كنوز الرحمن. إن
~~نطقوا صدقوا، وإن صمتوا لم يسبقوا (2). فليصدق رائد أهله، وليحضر عقله،
~~وليكن من أبناء الآخرة، فإنه منها قدم وإليها ينقلب.
# فالناظر بالقلب العامل بالبصر يكون مبتدأ عمله أن يعلم أعمله عليه أم له.
~~فإن كان له مضى فيه، وإن كان عليه وقف عنه.
# فإن العامل بغير علم كالسائر على غير طريق. فلا يزيده بعده عن الطريق إلا
~~بعدا من حاجته. والعامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح، فلينظر ناظر
~~أسائر هو أم راجع. واعلم أن لكل ظاهر باطنا على مثاله، فما طاب ظاهره طاب
~~باطنه. وما خبث ظاهره خبث باطنه. وقد قال الرسول الصادق صلى الله عليه وآله
~~" إن الله يحب العبد (3)، ويبغض عمله، ويحب العمل ويبغض بدنه (*) " واعلم
~~أن لكل
__________
# [الشرح]
# (1) الضمير لآل النبي. والكرائم: جمع كريمة، والمراد أنزلت في مدحهم آيات
~~كريمات.
# والقرآن كريم كله وهذه كرائم من كرائم (2) لم يسبقهم أحد إلى الكلام وهم
~~سكوت أي يهاب سكوتهم فلم يجرؤ أحد على الكلام فيما سكتوا عنه (3) إن الله
~~يحب الخ أي يحب من المؤمن إيمانه ويبغض ما يأتيه من سيئات الأعمال ولا
~~يفيده ذلك الحب مع هذا
PageV02P044
# [النص]
# عمل نباتا. وكل نبات لا غنى به عن الماء، والمياه مختلفة. فما طاب سقيه
~~طاب غرسه وحلت ثمرته، وما خبث سقيه خبث غرسه وأمرت ثمرته
### || 155 - ومن خطبة له
# ~~عليه السلام يذكر فيها بديع خلقة الخفاش الحمد لله الذي انحسرت الأوصاف
~~عن كنه معرفته (1) وردعت عظمته العقول فلم تجد مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته.
~~هو الله الحق المبين أحق وأبين مما ترى العيون، لم تبلغه العقول بتحديد
~~فيكون مشبها. ولم ms205 تقع عليه الأوهام بتقدير فيكون ممثلا، خلق الخلق على غير
~~تمثيل ولا مشورة مشير، ولا معونة معين. فتم خلقه بأمره، وأذعن لطاعته،
~~فأجاب ولم يدافع، وانقاد ولم ينازع. ومن لطائف صنعته وعجائب خلقته ما أرانا
~~من غوامض
__________
# [الشرح]
# البغض إلا عذابا يتطهر به من خبث أعماله. ويحب من الكافر عمله إن كان
~~حسنا، ويبغض ذاته لا لتياثها بدنس الكفر، ولا ينتفع بالعمل المحبوب إلا
~~نفعا موقتا في الدنيا وله في الآخرة عذاب عظيم، فلا يكمل للانسان حظه من
~~السعادة إلا إذا كان مؤمنا طيب العمل (1) انحسرت: انقطعت
PageV02P045
# [النص]
# الحكمة في هذه الخفافيش التي يقبضها الضياء الباسط لكل شئ.
# ويبسطها الظلام القابض لكل حي. وكيف عشيت أعينها (1) عن أن تستمد من
~~الشمس المضيئة نورا تهتدي به في مذاهبها، وتتصل بعلانية برهان الشمس إلى
~~معارفها. وردعها بتلألؤ ضيائها عن المضي في سبحات إشراقها (2) وأكنها في
~~مكامنها عن الذهاب في بلج ائتلاقها (3)، فهي مسدلة الجفون بالنهار على
~~أحداقها. وجاعلة الليل سراجا تستدل به في التماس أرزاقها. فلا يرد أبصارها
~~إسداف ظلمته (4). ولا تمتنع من المضي فيه لغسق دجنته. فإذا ألقت الشمس
~~قناعها، وبدت أوضاح نهارها (5)، ودخل من إشراق نورها على الضباب في وجارها
~~(6) أطبقت الأجفان على مآقيها (7) وتبلغت بما اكتسبت من فئ ظلم لياليها
~~(8).
# فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا. والنهار سكنا وقرارا.
# وجعل لها أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلى الطيران
~~
__________
# [الشرح]
# (1) العشا مقصورا سوء البصر وضعفه (2) سبحات النور: درجاته وأطواره (3)
~~الائتلاق: اللمعان. والبلج بالتحريك الضوء ووضوحه (4) أسدف الليل: أظلم.
# والدجنة الظلمة، وغسق الدجنة شدتها (5) أوضاح جمع وضح بالتحريك وهو هنا
~~بياض الصبح (6) الضباب ككتاب جمع ضب الحيوان المعروف. والوجار ككتاب الجحر
~~(7) جمع ماق، وهو طرف العين مما يلي الأنف (8) تبلغت: اكتفت أو اقتاتت
PageV02P046
# [النص]
# كأنها شظايا الآذان (1)، غير ذوات ريش ولا قصب (2). إلا أنك ترى مواضع
~~العروق بينة أعلاما (3). لها جناحان لما يرقا فينشقا (4). ولم يغلظا
~~فيثقلا. تطير وولدها لاصق بها لاجئ إليها يقع إذا وقعت. ms206
# ويرتفع إذا ارتفعت. لا يفارقها حتى تشتد أركانه. ويحمله للنهوض جناحه.
~~ويعرف مذاهب عيشه ومصالح نفسه. فسبحان الباري لكل شئ على غير مثال خلا من
~~غيره (5).
### || 156 - ومن كلام له عليه السلام خاطب به أهل البصرة على جهة اقتصاص
# ~~الملاحم فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على الله عز وجل فليفعل. فإن
~~أطعتموني فإني حاملكم إن شاء الله على سبيل الجنة، وإن كان ذا مشقة شديدة
~~ومذاقة مريرة
__________
# [الشرح]
# (1) شظايا: جمع شظية - كعطية وهي الفلقة من الشئ، أي كأنها مؤلفة من شقق
~~الآذان (2) القصبة: عمود الريشة أو أسفلها المتصل بالجناح، وقد يكون مجردا
~~عن الزغب في بعض الحيوانات مما ليس بطائر كبعض أنواع القنفد أو الفيران له
~~قصب محدد الأطراف يرمي به صائده كما يرمي النابل، ويعرف بالفأر الأمريكي
~~(3) أي رسوما ظاهرة (4) لما يرقا، عبر بلما إشارة إلى أنهما مارقا في
~~الماضي ولاهما رقيقان، فهو نفي مستمر إلى وقت الكلام في أي زمن كان (5) خلا
~~تقدمه من سواه فحاذاه
PageV02P047
# [النص]
# وأما فلانة فأدركها رأي النساء، وضغن غلا في صدرها كمرجل القين (1)، ولو
~~دعيت لتنال من غيري ما أتت إلي لم تفعل، ولها بعد حرمتها الأولى والحساب
~~على الله تعالى (منه) سبيل أبلج المنهاج أنور السراج. فبالإيمان يستدل على
~~الصالحات. وبالصالحات يستدل على الإيمان. وبالإيمان يعمر العلم.
# وبالعلم يرهب الموت وبالموت تختم الدنيا. وبالدنيا تحرز الآخرة (2).
# وإن الخلق لا مقصر لهم عن القيامة (3). مرقلين في مضمارها إلى الغاية
~~ القصوى (منه) قد شخصوا من مستقر الأجداث (4)، وصاروا إلى مصائر
~~الغايات. لكل دار أهلها، لا يستبدلون بها ولا ينقلون عنها. وإن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لخلقان من خلق الله سبحانه.
#
__________
# [الشرح]
# (1) المرجل: القدر. والقين بالفتح الحداد، أي أن ضغينتها وحقدها كانا
~~دائمي الغليان كقدر الحداد فإنه يغلي ما دام يصنع. ولو دعاها أحد لتصيب من
~~غيري غرضا من الإساءة والعدوان مثل ما أنت إلي أي فعلت بي لم تفعل، لأن
~~حقدها كان علي خاصة (2) وبالدنيا الخ: أي أنه إذا ms207 رهب الموت وهو ختام
~~الدنيا كانت الرهبة سببا في حرص الإنسان على الفائدة من حياته فلا يضيع
~~عمره بالباطل، وبهذا يحرز الآخرة (3) المقصر كمقعد المحبس، أي لا مستقر لهم
~~دون القيامة فهم ذاهبون إليها مرقلين أي مسرعين في ميدان هي غايته ومنتهاه
~~(4) شخصوا: ذهبوا
PageV02P048
# [النص]
# وإنهما لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق. وعليكم بكتاب الله فإنه
~~الحبل المتين والنور المبين. والشفاء النافع، والري الناقع (1) والعصمة
~~للمتمسك والنجاة للمتعلق. لا يعوج فيقام ولا يزيغ فيستعتب (2). ولا تخلقه
~~كثرة الرد وولوج السمع (3). من قال به صدق ومن عمل به سبق.
# (وقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الفتنة وهل سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عنها فقال عليه السلام) لما أنزل الله سبحانه قوله
~~(ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) علمت أن الفتنة
~~لا تنزل بنا ورسول الله صلى الله عليه وآله بين أظهرنا. فقلت يا رسول الله
~~ما هذه الفتنة التي أخبرك الله تعالى بها (4) فقال: " يا علي إن أمتي
~~سيفتنون من بعدي " فقلت يا رسول الله:
# أوليس قد قلت لي يوم أحد حيث استشهد من استشهد من المسلمين
__________
# [الشرح]
# والأجداث القبور والمصائر الغايات جمع مصير - ما يصير إليه الإنسان من
~~شقاء وسعادة. والكلام في القيامة (1) نقع العطش إذا أزاله (2) يستعتب من
~~أعتب، إذا انصرف. والسين والتاء للطلب أو زائدتان، أي لا يميل عن الحق
~~فيصرف، أو يطلب منه الانصراف عنه (3) أخلقه: ألبسه ثوبا خلقا أي
~~باليا، وكثرة الرد: كثرة ترديده على الألسنة بالقراءة، أي أن القرآن دائما
~~في أثوابه الجدد رائق لنظر العقل وإن كثرت تلاوته لانطباقه على الأحوال
~~المختلفة في الأزمنة المتعددة وليس كسائر الكلام كلما تكرر ابتذل وملته
~~النفس (4) فقلت يا رسول الله الخ أشكل على الشارحين العطف بالفاء مع كون
~~الآية مكية والسؤال كان بعد أحد، ووقعته كانت بعد الهجرة،
PageV02P049
# [النص]
# وحيزت عني الشهادة (1) فشق ذلك علي فقلت لي: " أبشر فإن الشهادة من ورائك
~~" فقال لي: ms208 " إن ذلك لكذلك فكيف صبرك إذا (2) " فقلت: يا رسول الله ليس هذا
~~من مواطن الصبر، ولكن من مواطن البشرى والشكر (3). فقال: " يا علي إن القوم
~~سيفتنون بأموالهم، ويمنون بدينهم على ربهم، ويتمنون رحمته، ويأمنون سطوته.
# ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة والأهواء الساهية. فيستحلون الخمر
~~بالنبيذ، والسحت بالهدية. والربا بالبيع " قلت يا رسول الله:
# بأي المنازل أنزلهم عند ذلك؟ أبمنزلة ردة أم بمنزلة فتنة؟ فقال:
# " بمنزلة فتنة "
__________
# [الشرح]
# وصعب عليهم التوفيق بين كلام الإمام وبين ما أجمع عليه المفسرون من كون
~~العنكبوت مكية بجميع آياتها، والذي أراه أن علمه بكون الفتنة لا تنزل
~~والنبي بين أظهرهم كان عند نزول الآية في مكة، ثم شغله عن استخبار الغيب
~~اشتداد المشركين على الموحدين واهتمام هؤلاء برد كيد أولئك، ثم بعد ما خفت
~~الوطأة وصفا الوقت لاستكمال العلم سأل هذا السؤال فالفاء لترتيب السؤال على
~~العلم، والعلم كان ممتدا إلى يوم السؤال فهي لتعقيب قوله لعلمه، والتعقيب
~~يصدق بأن يكون ما بعد الفاء غير منقطع عما قبلها وإن امتد زمن ما قبلها
~~سنين، تقول تزوج فولد له وحملت فولدت (1) حيزت حازها الله عني فلم أنلها
~~(2) على أية حالة يكون صبرك إذا هيئت لك الشهادة (3) قوله من مواطن البشرى،
~~هذا شأن أهل الحق يستبشرون بالموت في سبيل الحق فإنه الحياة الأبدية
PageV02P050
# [النص]
### || 157 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي جعل الحمد مفتاحا لذكره.
# ~~وسببا للمزيد من فضله ودليلا على آلائه وعظمته. عباد الله إن الدهر
~~يجري بالباقين كجريه بالماضين. لا يعود ما قد ولى منه، ولا يبقى
~~سرمدا ما فيه. آخر فعاله كأوله. متسابقة أموره (1)، متظاهرة أعلامه. فكأنكم
~~بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله. فمن شغل نفسه بغير نفسه تحير في الظلمات،
~~وارتبك في الهلكات. ومدت به شياطينه في طغيانه، وزينت له سيئ أعماله.
~~فالجنة غاية السابقين. والنار غاية المفرطين اعلموا عباد الله أن التقوى
~~دار حصن عزيز. والفجور دار حصن ذليل لا يمنع أهله ولا يحرز من لجأ إليه
~~(2). ألا وبالتقوى تقطع حمة ms209 الخطايا (3). وباليقين تدرك الغاية القصوى
~~
__________
# [الشرح]
# (1) تتسابق أمور الدهر، أي مصائبه كأن كلا منها يطلب النزول قبل الآخر
~~فالسابق منها مهلك. والمتأخر لاحق له في مثل أثره. والأعلام هي الرايات كنى
~~بها عن الجيوش وتظاهرها: تعاونها. والساعة: القيامة. وحدوها: سوقها وحثها
~~لأهل الدنيا على المسير للوصول إليها. وزاجر الإبل: سائقها. والشول بالفتح
~~جمع شائلة، وهي من الإبل ما مضى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر (2) لا
~~يحرز، أي لا يحفظ (3) الحمة بضم ففتح في الأصل إبرة الزنبور والعقرب ونحوها
~~تلسع
PageV02P051
# [النص]
# عباد الله، الله الله في أعز الأنفس عليكم، وأحبها إليكم.
# فإن الله قد أوضح لكم سبيل الحق وأنار طرقه. فشقوة لازمة أو سعادة دائمة.
~~فتزودوا في أيام الفناء (1) لأيام البقاء. فقد دللتم على الزاد وأمرتم
~~بالظعن (2). وحثثتم على المسير. فإنما أنتم كركب وقوف لا يدرون متى يؤمرون
~~بالمسير. ألا فما يصنع بالدنيا من خلق للآخرة وما يصنع بالمال من عما قليل
~~يسلبه، وتبقى عليه تبعته وحسابه (3) عباد الله، إنه ليس لما وعد الله من
~~الخير مترك، ولا فيما نهى عنه من الشر مرغب. عباد الله، احذروا يوما تفحص
~~فيه الأعمال.
# ويكثر فيه الزلزال. وتشيب فيه الأطفال اعلموا عباد الله أن عليكم رصدا من
~~أنفسكم (4)، وعيونا من
__________
# [الشرح]
# بها. والمراد هنا سطوة الخطايا على النفس (1) يريد أيام الدنيا (2)
~~المراد بالظعن المأمور به ههنا السير إلى السعادة بالأعمال الصالحة، وهذا
~~ما حثنا الله عليه. والمراد بالمسير الذي لا ندري متى نؤمر به هو مفارقة
~~الدنيا. والأمر في الأول خطابي شرعي وفي الثاني فعلي تكويني (3)
~~تبعته ما يتعلق به من حق الغير فيه (4) الرصد: يريد به رقيب الذمة وواعظ
~~السر الروحي الذي لا يغفل عن التنبيه ولا يخطئ في الانذار والتحذير حتى لا
~~تكون من مخطئ خطيئة إلا ويناديه من سره مناد يعنفه على ما ارتكب، ويعيبه
~~على ما اقترف، ويبين له وجه الحق فيما فعل. ولا تعارضه علل
PageV02P052
# [النص]
# جوارحكم، وحفاظ صدق يحفظون أعمالكم. وعدد أنفاسكم.
# لا تستركم ms210 منهم ظلمة ليل داج، ولا يكنكم منهم باب ذو رتاج (1) وإن غدا من
~~اليوم قريب يذهب اليوم بما فيه، ويجئ الغد لاحقا به، فكأن كل امرئ منكم قد
~~بلغ من الأرض منزل وحدته (2)، ومخط حفرته. فيا له من بيت وحدة، ومنزل وحشة،
~~ومفرد غربة. وكأن الصيحة قد أتتكم، والساعة قد غشيتكم، وبرزتم لفصل القضاء.
~~قد زاحت عنكم الأباطيل (3). واضمحلت عنكم العلل. واستحقت بكم الحقائق.
~~وصدرت بكم الأمور مصادرها. فاتعظوا بالعبر، واعتبروا بالغير، وانتفعوا
~~بالنذر
### || 158 - ومن خطبة له عليه السلام أرسله على حين فترة من الرسل، وطول
# ~~هجعة من الأمم (4)،
__________
# [الشرح]
# الهوى ولا يخفف مرارة نصحه تلاعب الأوهام. وأي حجاب يحجب الإنسان عن سره
~~(1) الرتاج ككتاب الباب العظيم إذا كان محكم الغلق (2) منزل وحدته هو القبر
~~(3) زاحت: بعدت وانكشفت (4) الهجعة: المرة من الهجوع وهو النوم ليلا، نوم
~~الغفلة في ظلمات الجهالة وانتقاض الأحكام الإلهية التي أبرمت على ألسنة
PageV02P053
# [النص]
# وانتقاض من المبرم. فجاءهم بتصديق الذي بين يديه، والنور المقتدى به. ذلك
~~القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ولكن أخبركم عنه. ألا إن فيه علم ما يأتي،
~~والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظم ما بينكم (منها) فعند ذلك لا يبقى
~~بيت مدر ولا وبر (1) إلا وأدخله الظلمة ترحة، وأولجوا فيه نقمة. فيومئذ لا
~~يبقى لكم في السماء ولا في الأرض ناصر. أصفيتم بالأمر غير أهله (2)،
~~وأوردتموه غير مورده. وسينتقم الله ممن ظلم مأكلا بمأكل ومشربا بمشرب، من
~~مطاعم العلقم ومشارب الصبر والمقر (3). ولباس شعار الخوف ودثار السيف (4).
~~وإنما هم مطايا الخطيئات وزوامل الآثام (5).
# فأقسم ثم أقسم، لتنخمنها أمية من بعدي كما تلفظ النخامة (6) ثم
~~
__________
# [الشرح]
# الأنبياء السابقين نقضها الناس بمخالفتها (1) الإشارة بذلك لحالة
~~الاختلاف ومخالفة القرآن بالتأويل. والترحة ضد الفرحة (2) أصفيته بالشئ،
~~آثرته به واختصصته (3) الصبر - ككتف عصارة شجر مر. والمقر على وزانه السم
~~(4) الدثار ككتاب من اللباس أعلاه فوق الملابس. والسيف يكون أشبه بالدثار
~~إذا عمت إباحة الدم بأحكام الهوى فلا يكون لبدن ولا لعضو منه انفلات عنه
~~(5) الزوامل:
# جمع ms211 زاملة، وهي ما يحمل عليها الطعام من الإبل ونحوها (6) نخم كفرح أخرج
~~النخامة من صدره فألقاها. والنخامة بالضم ما يدفعه الصدر أو الدماغ من
~~المواد
PageV02P054
# [النص]
# لا تذوقها ولا تتطعم بطعمها أبدا ما كر الجديدان
### || 159 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام ولقد أحسنت جواركم، وأحطت بجهدي من ورائكم.
# وأعتقتكم من ربق الذل. وحلق الضيم (1) شكرا مني للبر القليل، وإطراقا عما
~~أدركه البصر وشهده البدن من المنكر الكثير
### || 160 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~أمره قضاء وحكمة، ورضاه أمان ورحمة. يقضي بعلم، ويعفو بحلم. اللهم لك
~~الحمد على ما تأخذ وتعطي، وعلى ما تعافي وتبتلي:
# حمدا يكون أرضى الحمد لك، وأحب الحمد إليك، وأفضل الحمد عندك. حمدا يملأ
~~ما خلقت، ويبلغ ما أردت. حمدا لا يحجب عنك ولا يقصر دونك. حمدا لا ينقطع
~~عدده، ولا يفنى مدده. فلسنا نعلم كنه عظمتك، إلا أنا نعلم أنك حي قيوم لا
~~تأخذك سنة ولا نوم. لم ينته إليك نظر، ولم يدركك بصر. أدركت الأبصار،
~~وأحصيت الأعمال، وأخذت بالنواصي والأقدام. وما الذي نرى
__________
# [الشرح]
# المخاطية (1) حلق محركة جمع حلقة
PageV02P055
# [النص]
# من خلقك ونعجب له من قدرتك ونصقه من عظيم سلطانك، وما تغيب عنا منه،
~~وقصرت أبصارنا عنه، وانتهت عقولنا دونه، وحالت سواتر الغيوب بيننا وبينه
~~أعظم. فمن فرغ قلبه وأعمل فكره ليعلم كيف أقمت عرشك، وكيف ذرأت خلقك (1)،
~~وكيف علقت في الهواء سمواتك، وكيف مددت على مور الماء أرضك (2) رجع طرفه
~~حسيرا، وعقله مبهورا، وسمعه والها، وفكره حائرا (3) (منها) يدعي بزعمه أنه
~~يرجو الله. كذب والعظيم، ما باله لا يتبين رجاؤه في عمله؟ فكل من رجا عرف
~~رجاؤه في عمله. وكل رجاء إلا رجاء الله تعالى فإنه مدخول (4) وكل خوف
~~محقق إلا خوف الله فإنه معلول
__________
# [الشرح]
# (1) ذرأت: خلقت (2) المور - بالفتح - الموج (3) كليلا. والمبهور المغلوب
~~والمنقطع نفسه من الاعياء. والواله من الوله وهو ذهاب الشعور (4) المدخول:
# المغشوش غير الخالص أو هو المعيب الناقص لا يترتب عليه عمل. والخوف
~~المحقق هو الثابت الذي يبعث ms212 على البعد عن المخوف والهرب منه وهو في جانب
~~الله ما يمنع عن إتيان نواهيه ويحمل على إتيان أوامره هربا من عقابه وخشية
~~من جلاله. والخوف المعلول هو ما لم يثبت في النفس ولم يخالط القلب، وإنما
~~هو عارض في الخيال يزيله أدنى الشواغل ويغلب عليه أقل الرغائب، فهو يرد على
~~الوهم ثم يفارقه ثم يعود إليه، شان الأوهام التي لا قرار لها، فهو معلول:
~~من عله يعله إذا شربه مرة بعد أخرى، ومراد الإمام أن الراجي لعبد من العبيد
~~يظهر رجاؤه في سعيه واهتمامه بشأن من رجاه وموافقته على أهوائه، وكذلك
~~الخائف من أمير أو سلطان يرى أثر خوفه في تهيبه والامتناع من كل ما يحرك
~~غضبه، بل ما يتوهم فيه أنه غير حسن عنده،
PageV02P056
# [النص]
# يرجو الله في الكبير، ويرجو العباد في الصغير، فيعطي العبد ما لا يعطي
~~الرب. فما بال الله جل ثناؤه يقصر به عما يصنع لعباده؟
# أتخاف أن تكون في رجائك له كاذبا؟ أو تكون لا تراه للرجاء موضعا؟ وكذلك
~~إن هو خاف عبدا من عبيده أعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه، فجعل خوفه من
~~العباد نقدا، وخوفه من خالقهم ضمارا ووعدا (1). وكذلك من عظمت الدنيا في
~~عينه، وكبر موقعها في قبله آثرها على الله تعالى فانقطع إليها وصار عبدا
~~لها. ولقد كان في رسول الله صلى الله عليه وآله كاف لك في الأسوة (2).
~~ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها، وكثرة مخازيها ومساويها، إذ قبضت عنه
~~أطرافها، ووطئت لغيره أكنافها (3)، وفطم عن رضاعها، وزوي عن زخارفها.
# وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول " رب إني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير " والله ما سأله إلا خبزا يأكله لأنه كان يأكل
~~بقلة الأرض. ولقد كانت خضرة البقل
__________
# [الشرح]
# لكنهم في رجاء الله وخوفه يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، مع أنهم
~~يرجون الله في سعادة الدارين ويخافونه في شقاء الأبد، فيعطون للعبيد ما لا
~~يعطون لله (1) الضمار ككتاب من ms213 الوعود ما كان مسوفا به (2) الأسوة: القدوة
~~(3) الأكناف: الجوانب.
PageV02P057
# [النص]
# ترى من شفيف صفاق بطنه، لهزاله وتشذب لحمه (1). وإن شئت ثلثت بداود صلى
~~الله عليه صاحب المزامير وقارئ أهل الجنة، فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده
~~(2)، ويقول لجلسائه أيكم يكفيني بيعها. ويأكل قرص الشعير من ثمنها. وإن شئت
~~قلت في عيسى بن مريم عليه السلام، فلقد كان يتوسد الحجر ويلبس الخشن ويأكل
~~الجشب. وكان إدامه الجوع، وسراجه بالليل القمر. وظلاله في الشتاء مشارق
~~الأرض ومغاربها (3)، وفاكهته وريحانه ما تنبت الأرض للبهائم. ولم تكن له
~~زوجة تفتنه، ولا ولد يحزنه، ولا مال يلفته، ولا طمع يذله. دابته رجلاه،
~~وخادمه يداه. فتأس (4) بنبيك الأطيب الأطهر صلى الله عليه وآله، فإن فيه
~~أسوة لمن تأسى، وعزاء لمن تعزى وأحب العباد إلى الله المتأسي بنبيه والمقتص
~~لأثره. قضم الدنيا قضما (5)، ولم يعرها طرفا. أهضم أهل الدنيا
__________
# [الشرح]
# وزوى أي قبض (1) الصفاق ككتاب هو الجلد الأسفل تحت الجلد الذي عليه
~~الشعر، أو هو ما بين الجلد والمصران أو جلد البطن كله. والتشذب: التفرق.
# وانهضام اللحم: تحلل الأجزاء وتفرقها (2) السفائف جمع سفيفة وصف، من سف
~~الخوص إذا نسجه، أي منسوجات الخوص (3) ظلاله جمع ظل بمعنى السكن والمأوى
~~ومن كان كنه المشرق والمغرب فلا كن له (4) تأس: أي اقتد (5) القضم: الأكل
~~بأطراف الأسنان، كأنه لم يتناول منها إلا على أطراف أسنانه ولم يملأ منها
~~فمه، أو بمعنى
PageV02P058
# [النص]
# كشحا (1)، وأخمصهم من الدنيا بطنا. عرضت عليه الدنيا فأبى أن يقبلها.
~~وعلم أن الله سبحانه أبغض شيئا فأبغضه، وحقر شيئا فحقره، وصغر شيئا فصغره.
~~ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض الله ورسوله وتعظيمنا ما صغر الله ورسوله
~~لكفى به شقاقا لله ومحادة عن أمر الله (2).
# ولقد كان صلى الله عليه وآله يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف
~~بيده نعله (3)، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري ويردف خلفه. ويكون
~~الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول يا فلانة - لإحدى أزواجه -
~~غيبيه عني فإني إذا نظرت ms214 إليه ذكرت الدنيا وزخارفها (4). فأعرض عن الدنيا
~~بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه، وأحب أن تغيب زينتها عن عينه، لكيلا يتخذ منها
~~رياشا (5)، ولا يعتقدها قرارا ولا يرجو فيها مقاما، فأخرجها
__________
# [الشرح]
# أكل اليابس (1) أهضم من الهضم: وهو خمص البطن أي خلوها وانطباقها من
~~الجوع.
# والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف. وأخمصهم: أخلاهم (2) المحادة
~~المخالفة في عناد (3) خصف النعل: خرزها. والحمار العاري ما ليس عليه برذعة
~~ولا إكاف.
# وأردف خلفه: أركب معه شخصا آخر على حمار واحد أو جمل أو فرس أو نحوها
~~وجعله خلفه (4) في هذا دليل على أن الرسم على الورق والأثواب ونحوها لا
~~يمنع استعماله، وإنما يتجافى عنه بالنظر تزهدا وتورعا (5) الرياش: اللباس
~~الفاخر
PageV02P059
# [النص]
# من النفس، وأشخصها عن القلب (1)، وغيبها عن البصر. وكذا من أبغض شيئا
~~أبغض أن ينظر إليه وأن يذكر عنده ولقد كان في رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ما يدلك على مساوي الدنيا وعيوبها. إذ جاع فيها مع خاصته (2)، وزويت عنه
~~زخارفها مع عظيم زلفته. فلينظر ناظر بعقله أكرم الله محمدا بذلك أم أهانه؟
# فإن قال أهانه فقد كذب والعظيم، وإن قال أكرمه فليعلم أن الله قد أهان
~~غيره حيث بسط الدنيا له وزواها عن أقرب الناس منه. فتأسى متأس بنبيه (3)،
~~واقتص أثره، وولج مولجه، وإلا فلا يأمن الهلكة فإن الله جعل محمدا صلى الله
~~عليه وآله علما للساعة (4)، ومبشرا بالجنة، ومنذرا بالعقوبة. خرج من الدنيا
~~خميصا (5)، وورد الآخرة سليما. لم يضع حجرا على حجر حتى مضى لسبيله، وأجاب
~~داعي ربه. فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفا نتبعه، وقائدا
~~نطأ عقبه (6). والله لقد رقعت
__________
# [الشرح]
# (1) أشخصها: أبعدها (2) خاصته اسم فاعل في معنى المصدر أي مع خصوصيته
~~وتفضله عند ربه. وعظيم الزلفة: منزلته العليا من القرب إلى الله.
~~وزوى الدنيا عنه قبضها وأبعدها (3) فتأسى خبر يريد به الطلب أي فليقتد مقتد
~~بنبيه (4) العلم بالتحريك العلامة أي أن بعثته دليل على قرب الساعة حيث لا
~~نبي بعده (5) خميصا: ms215 أي خالي البطن كناية عن عدم التمتع بالدنيا (6) العقب
~~بفتح فكسر مؤخر القدم.
PageV02P060
# [النص]
# مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها (1). ولقد قال لي قائل ألا تنبذها؟
~~فقلت اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى (2)
### || 161 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام بعثه بالنور المضئ والبرهان الجلي، والمنهاج البادي (3) والكتاب
~~الهادي. أسرته خير أسرة (4)، وشجرته خير شجرة. أغصانها معتدلة وثمارها
~~متهدلة (5). مولده بمكة وهجرته بطيبة (6). علا بها ذكره وامتد بها صوته.
~~أرسله بحجة كافية، وموعظة شافية، ودعوة متلافية (7). أظهر به الشرائع
~~المجهولة، وقمع به البدع المدخولة، وبين به الأحكام المفصولة (8. فمن يتبع
~~غير الاسلام دينا تتحقق
__________
# [الشرح]
# ووطوء العقب مبالغة في الاتباع والسلوك على طريقه نقفوه خطوة خطوة حتى
~~كأننا نطأ مؤخر قدمه (1) المدرعة بالكسر ثوب من صوف (2) اغرب عني: اذهب
~~وابعد. والمثل معناه إذا أصبح النائمون وقد رأوا السارين واصلين إلى
~~مقاصدهم حمدوا سراهم وندموا على نوم أنفسهم، أو إذا أصبح السارون وقد وصلوا
~~إلى ما ساروا إليه حمدوا سراهم وإن كان شاقا حيث أبلغهم إلى ما قصدوا.
~~والسري بضم ففتح السير ليلا (3) أي الظاهر (4) الأسرة كغرفة - رهط الرجل
~~الأدنون (5) متدلية:
# دانية للاقتطاف (6) المدينة المنورة (7) من تلافاء: تداركه بالإصلاح قبل
~~أن يهلكه الفساد، فدعوة النبي تلافت أمور الناس قبل هلاكهم (8) المفصولة
~~التي فصلها الله
PageV02P061
# [النص]
# شقوته، وتنفصم عروته، وتعظم كبوته (1). ويكون مآبه إلى الحزن الطويل
~~والعذاب الوبيل. وأتوكل على الله توكل الإنابة إليه. وأسترشده السبيل
~~المؤدي إلى جنته، القاصدة إلى محل رغبته (*).
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله وطاعته فإنها النجاة غدا والمنجاة أبدا. رهب
~~فأبلغ، ورغب فأسبغ (2). ووصف لكم الدنيا وانقطاعها، وزوالها وانتقالها.
~~فأعرضوا عما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها. أقرب دار من سخط الله،
~~وأبعدها من رضوان الله. فغضوا عنكم - عباد الله - غمومها وأشغالها
~~لما قد أيقنتم به من فراقها وتصرف حالاتها. فاحذروها حذر الشفيق الناصح (3)
~~والمجد الكادح. واعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم.
# قد تزايلت أوصالهم (4)، وزالت أبصارهم وأسماعهم، وذهب شرفهم وعزهم،
~~وانقطع سرورهم ونعيمهم. ms216 فبدلوا بقرب الأولاد فقدها، وبصحبة الأزواج
~~مفارقتها. لا يتفاخرون، ولا يتناسلون، ولا
__________
# [الشرح]
# أي قضى بها على عباده (1) الكبوة: السقطة (2) أسبغ أي أحاط بجميع وجوه
~~الترغيب (3) الشفيق: الخائف. والناصح: الخالص. والمجد: المجتهد. والكادح:
# المبالغ في سعيه (4) تزايلت: تفرقت. والأوصال: المفاصل أو مجتمع العظام
~~وتفرقها
PageV02P062
# [النص]
# يتزاورون، ولا يتجاورون. فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه، المانع
~~لشهوته، الناظر بعقله. فإن الأمر واضح، والعلم قائم، والطريق جدد، والسبيل
~~قصد (1)
### || 162 - ومن خطبة له عليه السلام لبعض أصحابه وقد سأله: كيف دفعكم
# ~~قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال:
# يا أخا بني أسد إنك لقلق الوضين (2) ترسل في غير سدد، ولك بعد ذمامة
~~الصهر وحق المسألة، وقد استعلمت فاعلم. أما الاستبداد علينا بهذا المقام
~~ونحن الأعلون نسبا، والأشدون برسول الله صلى الله عليه وآله نوطا (3)،
~~فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس
__________
# [الشرح]
# كناية عن تبددهم وفنائهم (1) الجدد بالتحريك المستوي المسلوك والقصد
~~القويم (2) الوضين: بطان يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج، فإذا قلق
~~واضطرب الرحل فكثر تململ الجمل وقل ثباته في سيره. والارسال: الإطلاق
~~والاهمال.
# والسدد محركا الاستقامة، أي تطلق لسانك بالكلام في غير موضعه كحركة الجمل
~~المضطرب في مشيته. والذمامة: الحماية والكفاية. والصهر: الصلة بين أقارب
~~الزوجة وأقارب الزوج، وإنما كان للأسدي حماية الصهر لأن زينب بنت جحش زوجة
~~رسول الله كانت أسدية (3) النوط بالفتح التعلق. والأثرة: الاختصاص بالشئ
~~دون مستحقه.
PageV02P063
# [النص]
# قوم، وسخت عنها نفوس آخرين. والحكم، الله والمعود إليه القيامة ودع عنك
~~نهبا صيح في حجراته (1) وهلم الخطب في ابن أبي سفيان (2)، فلقد أضحكني
~~الدهر بعد إبكائه. ولا غرو والله فيا له خطبا. يستفرغ العجب، ويكثر الأود.
~~حاول القوم إطفاء نور الله من مصباحه، وسد فواره من ينبوعه (3)، وجدحوا
~~بيني وبينهم شربا وبيئا (4). فإن ترتفع عنا وعنهم محن البلوى أحملهم
~~من الحق على محضه (5)، وإن تكن الأخرى (6) " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن
~~الله عليم بما يصنعون "
__________
# [الشرح]
# والمراد بمن سخت نفوسهم عن الأمر أهل البيت ms217 (1) البيت لامرئ القيس.
~~وتتمته:
# وهات حديثا ما حديث الرواحل قاله عندما كان جارا لخالد بن سدوس فأغار
~~عليه بنو جديلة فذهبوا بأهله فشكا لمجيره خالد فقال له أعطني رواحلك ألحق
~~بها القوم فأرد إبلك وأهلك، فأعطاه، وأدرك خالد القوم فقال لهم ردوا ما
~~أخذتم من جاري، فقالوا ما هو لك بجار، فقال والله إنه جاري وهذه رواحله،
~~فقالوا رواحله؟ فقال نعم. فرجعوا إليه وأنزلوه عنهن وذهبوا بهن. والنهب
~~بالفتح الغنيمة. وصيح أي صاحوا للغارة. في حجراته جمع حجرة بفتح الحاء
~~الناحية. ووجه التمثيل ظاهر (2) هلم: أذكر. والخطب عظيم الأمر وعجيبه الذي
~~أدى لقيام من ذكره لمنازعته في الخلافة. والأود الاعوجاج (3) الفوار
~~والفوارة من الينبوع: الثقب الذي يفور الماء منه بشدة (4) جدحوا: خلطوا.
~~والشرب بالكسر النصيب من الماء. والوبئ: ما يوجب شربه الوباء، يريد به
~~الفتنة التي يردونها نزاعا له في حقه كأنها ماء خلط بالمواد السامة القاتلة
~~(5) محض الحق: خالصه (6) وإن لا يزالوا
PageV02P064
# [النص]
### || 163 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله خالق العباد، وساطح المهاد،
# ~~ومسيل الوهاد، ومخصب النجاد (1). ليس لأوليته ابتداء، ولا لأزليته
~~انقضاء. هو الأول لم يزل، والباقي بلا أجل. خرت له الجباه، ووحدته الشفاه.
~~حد الأشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها (2). لا تقدره الأوهام بالحدود
~~والحركات، ولا بالجوارح والأدوات. لا يقال له متى، ولا يضرب له أمد بحتى.
~~الظاهر لا يقال مما (3)، والباطن لا يقال فيما. لا شبح فيتقضى (4)، ولا
~~محجوب فيحوى. لم يقرب من الأشياء بالتصاق، ولم يبعد عنها بافتراق. لا يخفى
~~عليه من عباده شخوص لحظة (5)، ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف ربوة (6)، ولا
~~انبساط خطوة في ليل
__________
# [الشرح]
# مفتونين فلا تمت نفسك غما عليهم (1) المهاد: الأرض. والوهاد - جمع وهدة -
~~ما انخفض من الأرض. والنجاد - جمع نجد - ما ارتفع منها، وتسييل الوهاد
~~ بمياه الأمطار، وتخصيب النجاد بأنواع النبات (2) الإبانة ههنا
~~التمييز والفصل، والضمير في له يرجع إليه سبحانه أي تمييزا لذاته تعالى عن
~~شبهها أي مشابهتها. وإبانة مفعول لأجله يتعلق بحد، أي ms218 حد الأشياء تنزيها
~~لذاته عن مماثلتها (3) ظاهر بآثار قدرته ولا يقال من أي شئ ظهر (4) ليس
~~بجسم فيفنى بالانحلال (5) شخوص لحظة: امتداد بصر (6) ازدلاف الربوة: تقربها
~~من النظر وظهورها له لأنه يقع عليها قبل المنخفضات
PageV02P065
# [النص]
# داج (1)، ولا غسق ساج، يتفيأ عليه القمر المنير (2)، وتعقبه الشمس ذات
~~النور في الأفول والكرور (3)، وتقلب الأزمنة والدهور.
# من إقبال ليل مقبل وإدبار نهار مدبر. قبل كل غاية ومدة (4)، وكل إحصاء
~~وعدة. تعالى عما ينحله (5) المحددون من صفات الأقدار، ونهايات الأقطار.
~~وتأثل المساكن (6)، وتمكن الأماكن. فالحد لخلقه مضروب، وإلى غيره منسوب. لم
~~يخلق الأشياء من أصول أزلية، ولا أوائل أبدية، بل خلق ما خلق فأقام حده،
~~وصور ما صور فأحسن صورته (7) ليس لشئ منه امتناع (8)، ولا له بطاعة
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الداجي: المظلم. والغسق: الليل. وساج أي ساكن لا حركة فيه (2) أصل
~~التفيؤ للظل نسخ نور الشمس. ولما كان الظلام بالليل عاما كالضياء بالنهار
~~عبر عن نسخ نور القمر له بالتفيؤ تشبيها له بنسخ الظل لضياء الشمس، وهو من
~~لطيف التشبيه ودقيقه (3) الأفول: المغيب. والكرور: الرجوع بالشروق (4) قوله
~~قبل كل غاية متعلق بيخفى على معنى السلب، أي لا يخفى عليه شئ من ذلك قبل كل
~~غاية، أي يعلمه قبل الخ. ويصح أن يكون خبرا عن ضمير الذات العلية، أي هو
~~موجود قبل كل غاية الخ (5) نحله القول - كمنعه - نسبه إليه أي عما ينسبه
~~المحددون لذاته تعالى والمعرفون لها.
# من صفات الأقدار جمع قدر - بسكون الدال - وهو حال الشئ من الطول والعرض
~~والعمق ومن الصغر والكبر. ونهايات الأقطار هي نهايات الابعاد الثلاثة
~~المتقدمة (6) التأثل: التأصل (7) لم تكن مواد متساوية في القدم والأزلية
~~وكان له فيها أثر التصوير والتشكيل فقط، بل خلق المادة بجوهرها، وأقام لها
~~حدها، أي ما به امتازت عن سائر الموجودات وصور منها ما صور من أنواع
~~النباتات والحيوانات وغيرها (8) أي لا يمتنع عليه
PageV02P066
# [النص]
# شئ انتفاع. علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين، وعلمه بما في
~~السماوات العلى كعلمه بما في الأرضين السفلى (منها) ms219 أيها المخلوق السوي
~~(1)، والمنشأ المرعي في ظلمات الأرحام، ومضاعفات الأستار. بدئت من سلالة من
~~طين (2)، ووضعت في قرار مكين، إلى قدر معلوم، وأجل مقسوم. تمور في بطن أمك
~~جنينا لا تحير دعاء ولا تسمع نداء. ثم أخرجت من مقرك إلى دار لم تشهدها،
~~ولم تعرف سبل منافعها. فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي أمك، وعرفك عند
~~الحاجة مواضع طلبك وإرادتك. هيهات، إن من يعجز عن صفات ذي الهيئة والأدوات
~~فهو عن صفات خالقه أعجز. ومن تناوله بحدود المخلوقين أبعد
__________
# [الشرح]
# ممكن إذا قال للشئ كن فيكون (1) مستوى الخلقة لا نقص فيه. والمنشأ
~~المبتدع.
# والمرعى المحفوظ (2) السلالة من الشئ: ما انسل منه. والنطفة: مزيج ينسل
~~من البدن المؤلف من عناصر الأرض المخلوطة بالمواد السائلة، فالمزاج البدني
~~أشبه بالمزاج الطيني بل هو (منه) بنوع إتقان وإحكام. والقرار المكين: محل
~~الجنين من الرحم. والقدر المعلوم:
# مبلغ المدة المحددة للحمل. وتمور: تتحرك. ولا تحير، من قولهم ما أحار
~~جوابا مارد أي لا تستطيع دعاء
PageV02P067
# [النص]
### || 164 - ومن كلام له عليه السلام لما اجتمع الناس عليه وشكوا ما نقموه على
# ~~عثمان وسألوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم، فدخل عليه فقال إن الناس
~~ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم (1) ووالله ما أدري ما أقول لك؟ ما أعرف
~~شيئا تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه. إنك لتعلم ما نعلم. ما سبقناك إلى
~~شئ فنخبرك عنه، ولا خلونا بشئ فنبلغكه.
# وقد رأيت كما رأينا، وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما صحبنا. وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب أولى بعمل الحق منك،
~~وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشيجة رحم منهما (2). وقد نلت
~~من صهره ما لم ينالا. فالله الله في نفسك، فإنك والله ما تبصر من عمى ولا
~~تعلم من جهل، وإن الطرق
__________
# [الشرح]
# (1) استسفروني: جعلوني سفيرا (2) الوشيجة: اشتباك القرابة، وإنما
~~كان عثمان أقرب وشيجه لرسول الله لأنه من بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~رابع ms220 أجداد النبي صلى الله عليه وآله، أما أبو بكر فهو من بني تيم بن مرة
~~سابع أجداد النبي، وعمر من بني عدي بن كعب ثامن أجداده صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وأما أفضليته عليهما في الصهر فلأنه تزوج ببنتي رسول الله رقية وأم
~~كلثوم، توفيت الأولى فزوجه النبي بالثانية ولذا سمي ذا النورين. وغاية ما
~~نال الخليفتان أن النبي تزوج
PageV02P068
# [النص]
# لواضحة، وإن أعلام الدين لقائمة. فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام
~~عادل هدي وهدى، فأقام سنة معلومة، وأمات بدعة مجهولة.
# وإن السنن لنيرة لها أعلام، وإن البدع لظاهرة لها أعلام. وإن شر الناس
~~عند الله إمام جائر ضل وضل به، فأمات سنة مأخوذة، وأحيى بدعة متروكة. وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول " يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر
~~وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط
~~في قعرها (1) " وإني أنشدك الله أن لا تكون إمام هذه الأمة المقتول، فإنه
~~كان يقال: يقتل في هذه الأمة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم
~~القيامة، ويلبس أمورها عليها، ويبث الفتن عليها، فلا يبصرون الحق من
~~الباطل. يموجون فيها موجا، ويمرجون فيها مرجا (2). فلا تكونن لمروان سيقة
~~(3) يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر. فقال له عثمان رضي الله عنه:
~~" كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم " فقال عليه السلام:
~~ما كان بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك إليه
__________
# [الشرح]
# من بناتهما (1) ربطه فارتبط، أي شده وحبسه (2) المرج: الخلط (3) السيقة -
~~ككيسة - ما استاقه العدو من الدواب، وكان مروان كاتبا ومشيرا لعثمان.
PageV02P069
# [النص]
### || 165 - ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاووس ابتدعهم خلقا
# ~~عجيبا من حيوان وموات، وساكن وذي حركات.
# فأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول
~~معترفة به ومسلمة له. ونعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيته (1)، وما
~~ذرأ من مختلف صور الأطيار (2) التي أسكنها ms221 أخاديد الأرض وخروق فجاجها،
~~ورواسي أعلامها. من ذات أجنحة مختلفة، وهيئات متباينة، مصرفة في زمان
~~التسخير (3) ومرفرفة بأجنحتها في مخارق الجو المنفسح، والفضاء المنفرج.
~~كونها بعد أن لم تكن في عجائب صور ظاهرة، وركبها في حقاق مفاصل محتجبة (4).
~~ومنع
__________
# [الشرح]
# (1) نعقت من نعق بغنمه - كمنع - صاح (2) ذرأ: خلق. والأخاديد - جمع أخدود
~~الشق في الأرض والخروق جمع خرق -: الأرض الواسعة تتخرق فيها الرياح.
~~والفجاج - جمع فج - الطريق الواسع وقد يستعمل في متسع الفلا. والأعلام جمع
~~علم بالتحريك، وهو الجبل (3) يصرفها الله في أطوار مختلفة تنتقل فيها بزمام
~~تسخيره واستخدامه لها فيما خلقها لأجله. ومرفرفة من رفرف الطائر بسط
~~جناحيه. والمخارق - جمع مخرق - الفلاة. وشبه الجو بالفلاة للسعة فيهما (4)
~~الحقاق - ككتاب -: جمع حق بالضم - مجتمع المفصلين واحتجاب المفاصل:
~~استتارها باللحم والجلد والعبالة: الضخامة. ويسمو يرتفع وخفوفا سرعة وخفة.
~~ودفيف الطائر: مروره فويق الأرض، أو أن يحرك جناحيه ورجلاه
PageV02P070
# [النص]
# بعضها بعبالة خلقة أن يسمو في السماء خفوفا، وجعله يدف دفيفا.
# ونسقها على اختلافها في الأصابيغ (1) بلطيف قدرته ودقيق صنعته.
# فمنها مغموس في قالب (2) لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه. ومنها مغموس
~~في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن أعجبها خلقا الطاووس الذي أقامه في
~~أحكم تعديل، ونضد ألوانه في أحسن تنضيد (3)، بجناح أشرج قصبه، وذنب أطال
~~مسحبه. إذا درج إلى الأنثى نشره من طيه، وسما به مطلا على رأسه (4) كأنه
~~قلع داري عنجه نؤتيه. يختال بألوانه، ويميس بزيفانه. يفضي كإفضاء الديكة،
~~ويؤر بملاقحة أر الفحول المغتلمة (5) في الضراب. أحيلك من ذلك
__________
# [الشرح]
# في الأرض. ويدف بضم الدال (*) (1) نسقها: رتبها. والأصابيغ: جمع أصباغ -
~~بفتح الهمزة - جمع صبغ بالكسر وهو اللون أو ما يصبغ به (2) القالب مثال
~~تفرغ فيه الجواهر لتأتي على قدره. والطائر ذو اللون الواحد كأنما أفرغ في
~~قالب من اللون. وقوله قد طوق أي جميع بدنه بلون واحد إلا لون عنقه فإنه
~~يخالف سائر بدنه كأنه طوق صيغ لحليته (3) التنضيد: النظم والترتيب.
~~وقوله أشرج ms222 قصبه: أي داخل بين آحاده ونظمها على اختلافها في الطول والقصر
~~وإذا مشى إلى أنثاه ليسافدها نشر ذلك الذنب بعد طيه (4) سما به أي ارتفع
~~به، أي رفعه مطلا على رأسه، أي مشرفا عليه كأنه يظلله. والقلع - بكسر فسكون
~~- شراع السفينة. وعنجه: جذبه فرفعه، من عنجت البعير إذا جذبته بخطامه
~~فرددته على رجليه. ويختال: يعجب. ويميس: يتبختر بزيفان ذنبه. وأصل الزيفان
~~التبختر أيضا ويريد به هنا حركة ذنب الطاووس يمينا وشمالا (5) يفضي: أي
~~يسافد أنثاه كما تسافد الديكة جمع ديك. ويؤر - كيشد - أي يأتي
PageV02P071
# [النص]
# على معاينة (1)، لا كمن يحيل على ضعيف إسناده. ولو كان كزعم من يزعم أنه
~~يلقح بدمعة تسفحها مدامعه (2)، فتقف في ضفتي جفونه وأن أنثاه تطعم ذلك، ثم
~~تبيض لا من لقاح فحل سوى الدمع المنبجس لما كان ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب
~~(3). تخال قصبه مداري من فضة وما أنبت عليها من عجيب داراته وشموسه خالص
~~العقيان وفلذ الزبرجد (4) فإن شبهته بما أنبتت الأرض قلت
__________
# [الشرح]
# أنثاه. بملاقحة أي مسافدة يفرز فيها مادة تناسلية من عضو التناسل يدفعها
~~في رحم قابل. والمغتلمة. على صيغة اسم الفاعل. من اغتلم إذا غلب للشهوة.
~~والضراب:
# لقاح الفحل لأنثاه (1) أي إن لم يكفك الخبر فإني أحولك عنه إلى المعاينة
~~فاذهب وعاين تجد صدق ما أقول (2) تسفحها أي ترسلها أوعية الدمع. وضفة
~~الجفن:
# استعارة من ضفتي النهر بمعنى جانبيه. وتطعم ذلك - كتعلم - أي تذوقه كأنها
~~تترشقه.
# ولقاح الفحل - كسحاب - ماء التناسل يلقح به الأنثى. والمنبجس النابع من
~~العين (3) لما كان ذلك بأعجب أي لو صح ذلك الزعم في الطاووس لكان له نظير
~~فيما زعموا في مطاعمة الغراب وتلقيحه لأنثاه حيث قالوا إن مطاعمة الغراب
~~بانتقال جزء من الماء المستقر في قانصة الذكر إلى الأنثى تتناوله من
~~منقاره. والمماثلة بين الزعمين في عدم الصحة. ومنشأ الزعم في الغراب إخفاؤه
~~لسفاده حتى ضرب المثل بقولهم: أخفى من سفاد الغراب (4) القصب - جمع قصبة -
~~هي عمود الريش. والمداري - جمع مدرى بكسر الميم - قال ابن ms223 الأثير
~~المدرى والمدراة مصنوع من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه
~~يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له. والدارات:
# هالات القمر. والعقيان: الذهب الخالص أو ما ينمو منه في معدنه. وفلذ -
~~كعنب - جمع فلذة بمعنى القطعة. وما أنبت معطوف على قصبه. والتشبيه في بياض
~~القصب والصفرة
PageV02P072
# [النص]
# جني جني من زهرة كل ربيع (1). وإن ضاهيته بالملابس فهو كموشي الحلل (2)،
~~أو مونق عصب اليمن. وإن شاكلته بالحلي فهو كفصوص ذات ألوان قد نطقت باللجين
~~المكلل (3). يمشي مشي المرح المختال (4) ويتصفح ذنبه وجناحيه فيقهقه ضاحكا
~~لجمال سرباله وأصابيغ وشاحه (5) فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا معولا بصوت
~~يكاد يبين عن استغاثته، ويشهد بصادق توجعه، لأن قوائمه حمش كقوائم الديكة
~~الخلاسية (6) وقد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفية (7). وله في موضع العرف
~~قنزعة خضراء موشاة (8). ومخرج عنقه كالإبريق. ومغرزها إلى حيث
__________
# [الشرح]
# والخضرة في الريش (1) جنى أي مجتنى جمع كل زهر لأنه جمع كل لون (2)
~~الموشى:
# المنقوش المنمنم على صيغة اسم الفاعل. والعصب - بالفتح - ضرب من البرود
~~منقوش (3) جعل اللجين - وهو الفضة - منطقة لها. والمكلل: المزين بالجواهر.
~~فكما تمنطقت الفصوص باللجين كذلك زين اللجين بها (4) المرح - ككتف - المعجب
~~والمختال الزاهي بحسنه (5) السربال: اللباس مطلقا أو هو الدرع خاصة والوشاح
~~نظامان من لؤلؤ وجوهر يخالف بينهما ويعطف أحدهما على الآخر بعد عقد طرفه به
~~حتى يكونا كدائرتين إحداهما داخل الأخرى كل جزء من الواحدة يقابل جزءا من
~~قرينتها ثم تلبسه المرأة على هيئة حمالة السيف، وأديم عريض مرصع بالجواهر
~~يلبس كذلك ما بين العاتق والكشح (6) زقا يزقو: صاح، وأعول فهو معول رفع
~~صوته بالبكاء يكاد يبين أي يفصح عن استغاثته من كراهة قوائمه أي ساقيه. حمش
~~- جمع أحمش - أي دقيق. والديك الخلاسي - بكسر الخاء - هو المتولد بين
~~دجاجتين هندية وفارسية (7) وقد نجمت أي نبتت من ظنبوب ساقه أي من حرف عظمه
~~الأسفل صيصية وهي شوكة تكون في رجل الديك. والظنبوب - بالضم - كعرقوب
~~عظم حرف الساق (8) القنزعة ms224 - بضم
PageV02P073
# [النص]
# بطنه كصبغ الوسمة اليمانية (1)، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال (2) وكأنه
~~متلفع بمعجر أسحم (3). إلا أنه يخيل لكثرة مائه وشدة بريقه أن الخضرة
~~الناضرة ممتزجة به. ومع فتق سمعه خط كمستدق القلم في لون الأقحوان (4) أبيض
~~يقق. فهو ببياضه في سواد ما هنالك يأتلق (5). وقل صبغ إلا وقد أخذ منه بقسط
~~(6)، وعلاه بكثرة صقاله وبريقه وبصيص ديباجه ورونقه (7). فهو كالأزاهير
~~المبثوثة (8) لم تربها أمطار ربيع (9) ولا شموس قيظ. وقد يتحسر من ريشه
~~(10)، ويعرى من لباسه، فبسقط تترى، وينبت تباعا، فينحت من قصبه انحتات
~~أوراق
__________
# [الشرح]
# القاف والزاي - بينهما سكون - الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي
~~وموشاة:
# منقوشة (1) مغرزها: الموضع الذي غرز فيه العنق منتهيا إلى مكان البطن
~~لونه كلون الوسمة وهي نبات يخضب به، أو هي نبات النيل الذي منه صبغ النيلج
~~المعروف بالنيلة (2) الصقال: الجلاء (3) المعجر - كمنبر -: ثوب تعتجر به
~~المرأة فتضع طرفه على رأسها ثم تمر الطرف الآخر من تحت ذقنها حتى ترده إلى
~~الطرف الأول فيغطى رأسها وعنقها وعاتقها وبعض صدرها وهو معنى التلفع ههنا.
~~والأسجم الأسود (4) الأقحوان: البابونج. واليقق - محركا - شديد البياض (5)
~~يلمع (6) نصيب (7) علاه أي فاق اللون الذي أخذه نصيبا منه بكثرة جلائه.
~~والبصيص: اللمعان.
# والرونق: الحسن (8) الأزاهير: جمع أزهار جمع زهر (9) لم تربها، فعل من
~~التربية.
# والقيظ: الحر (10) يتحسر هو من حسرة أي كشفه، أي وقد يكشف من ريشه.
PageV02P074
# [النص]
# الأغصان (1)، ثم يتلاحق ناميا حتى يعود كهيئته قبل سقوطه. لا يخالف سالف
~~ألوانه، ولا يقع لون في غير مكانه. وإذا تصفحت شعرة من شعرات قصبه أرتك
~~حمرة وردية، وتارة خضرة زبرجدية، وأحيانا صفرة عسجدية (2). فكيف تصل إلى
~~صفة هذا عمائق الفطن (3)، أو تبلغه قرائح العقول، أو تستنظم وصفه أقوال
~~الواصفين. وأقل أجزائه قد أعجز الأوهام أن تدركه، والألسنة أن تصفه. فسبحان
~~الذي بهر العقول (4) عن وصف خلق جلاه للعيون فأدركته محدودا مكونا، ومؤلفا
~~ملونا. وأعجز الألسن عن تلخيص صفته، وقعد بها عن تأدية نعته. وسبحان من
~~أدمج قوائم الذرة (5) والهمجة ms225 إلى ما فوقهما من خلق الحيتان
~~والأفيلة. ووأى على نفسه أن لا يضطرب شبح مما أولج فيه الروح إلا وجعل
~~الحمام موعده، والفناء غايته (6) (منها في صفة الجنة) فلو رميت ببصر قلبك
~~نحو ما يوصف لك منها لعزفت نفسك (7) عن بدائع ما أخرج إلى الدنيا من
~~شهواتها
__________
# [الشرح]
# وتترى أي شيئا بعد شئ (1) ينحت: يسقط وينقشر (2) ذهبية (3) عمائق جمع
~~عميقة (4) بهر العقول: قهرها فردها. وجلاه - كحلاه - كشفه (5) الذرة: واحدة
~~الذر:
# صغار النمل. والهمجة - محركة - واحدة الهمج: ذباب صغير يسقط على وجوه
~~الغنم.
# وقوائمها: أرجلها. وأدمجها: أودعها فيها (6) وأي: وعد. والحمام: الموت
~~(7) عزفت الإبل - كفرح - اشتكت بطونها من أكل العزف: وهو الثمان، أي لكرهت
~~بدائع
PageV02P075
# [النص]
# ولذاتها وزخارف مناظرها، ولذهلت بالفكر في اصطفاق أشجار (1) غيبت عروقها
~~في كثبان المسك على سواحل أنهارها، وفي تعليق كبائس اللؤلؤ الرطب في
~~عساليجها وأفنانها (2)، وطلوع تلك الثمار مختلفة في غلف أكمامها (3). تحنى
~~من غير تكلف (4) فتأتي على منية مجتنيها، ويطاف على نزالها في أفنية قصورها
~~بالأعسال المصفقة (5)، والخمور المروقة. قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم حتى
~~حلوا دار القرار (6)، وأمنوا نقلة الأسفار. فلو شغلت قبلك أيها المستمع
~~بالوصول إلى ما يهجم عليك من تلك المناظر المونقة (7) لزهقت نفسك شوقا
~~إليها، ولتحملت من مجلسي هذا إلى مجاورة أهل القبور استعجالا بها. جعلنا
~~الله وإياكم ممن سعى بقلبه إلى منازل الأبرار برحمته.
# (تفسير بعض ما في هذه الخطبة من الغريب (*) قوله عليه السلام ويؤر
~~بملاقحة الأر كناية عن النكاح، يقال أر المرأة
__________
# [الشرح]
# الدنيا كما تكره الإبل الثمام أو لتألمت نفسك من النظر والتناول لما تراه
~~من بدائع الدنيا كما تألم بطون الإبل من أكل الثمام (1) اصطفاق الأشجار:
~~تضارب أوراقها بالنسيم بحيث يسمع لها صوت. والكثبان - جمع كثيب - وهو التل
~~(2) جمع فنن - بالتحريك - وهو الغصن (3) غلف بضمتين - جمع غلاف - والأكمام
~~جمع كم بكسر الكاف - وهو وعاء الطلع وغطاء النوار (4) تحنى من حناه حنوا
~~عطفه (5) المصفاة (6) قوله قوم الخ أي هم قوم أي نزال الجنة قوم ms226 شأنهم ما
~~ذكره (7) المونقة: المعجبة
PageV02P076
# [النص]
# يؤرها أي نكحها، وقوله كأنه قلع داري عنجه نوتيه: القلع شراع السفينة،
~~وداري: منسوب إلى دارين، وهي بلدة على البحر يجلب منها الطيب. وعنجه أي
~~عطفه. يقال عنجت الناقة - كنصرت - أعنجها عنجا إذا عطفتها. والنوتي الملاح.
~~وقوله ضفتي جفونه، أراد جانبي جفونه.
# والضفتان الجانبان. وقوله وفلذ الزبرجد، الفلذ: جمع فلذة، وهي القطعة.
~~وقوله كبائس اللؤلؤ الرطب، الكباسة: العذق (1).
# والعساليج الغصون، واحدها عسلوج).
### || 166 - ومن خطبة له عليه السلام ليتأس صغيركم بكبيركم (2)، وليرأف كبيركم
# ~~بصغيركم.
# ولا تكونوا كجفاة الجاهلية لا في الدين يتفقهون، ولا عن الله يعقلون.
~~كقيض بيض في أداح (3) يكون كسرها وزرا. ويخرج حضانها شرا
__________
# [الشرح]
# (1) العذق للنخلة كالعنقود للعنب مجموع الشماريخ وما قامت عليه من
~~العرجون (2) ليتأس: أي ليقتد (3) القيض: القشرة العليا اليابسة على البيضة.
~~والأداحي - جمع أدحى - كلجى وهو مبيض النعام في الرمل تدحوه برجلها لتبيض
~~فيه فإذا مر مار بالأداحي فرأى فيها بيضا أرقط ظن أنه بيض القطا لكثرته
~~وإلفه للأفاحيص مطلقا يبيض فيها، فلا يسوغ للمار أن يكسر البيض، وربما كان
~~في الحقيقة بيض ثعبان فينتج حضان الطير له شرا. وكذلك الإنسان الجاهل
~~الجافي صورته الإنسانية تمنع
PageV02P077
# [النص]
# (منها) افترقوا بعد ألفتهم، وتشتتوا عن أصلهم. فمنهم آخذ بغصن أينما مال
~~مال معه. على أن الله تعالى سيجمعهم لشر يوم لبني أمية كما تجتمع قزع
~~الخريف (1) يؤلف الله بينهم، ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب. ثم يفتح لهم
~~أبوابا يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين، حيث لم تسلم عليه قارة، ولم تثبت
~~عليه أكمة، ولم يرد سننه رص طود، ولا حداب أرض. يزعزعهم الله في بطون
~~أوديته (2)، ثم يسلكهم ينابيع في الأرض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم، ويمكن
~~لقوم في ديار قوم. وأيم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد
__________
# [الشرح]
# من إتلافه ولا ينتج الابقاء عليه إلا شرا، فإنه بجهله يكون أشد ضررا على
~~الناس من الثعبان بسمه (1) القزع - محركا -: القطع المتفرقة من السحاب
~~واحدته قزعة بالتحريك والركام: السحاب ms227 المتراكم. والمستثار: موضع انبعاثهم
~~ثائرين. وسيل الجنتين هو الذي سماه الله سيل العرم الذي عاقب الله به
~~سبأ على ما بطروا نعمته فدمر جناتهم وحول نعيمهم شقاء. والقارة - كالقرارة
~~- ما اطمأن من الأرض. والأكمة - محركة - غليظ من الأرض يرتفع عما حواليه.
~~والسنن يريد به الجرى. والطود: الجبل العظيم والمقصود الجمع. والرص يراد به
~~الارتصاص أي الانضمام والتلاصق، أي لم يمنع جريته تلاصق الجبال. والحداب -
~~جمع حدب بالتحريك - ما غلظ من الأرض في ارتفاع (2) يزعزعهم: يفرقهم. وبطون
~~الأودية كناية عن مسالك الاختفاء، ثم يسلكهم ينابيع في الأرض أي أنهم يسرون
~~دعوتهم وينفثونها في الصدر حتى تثور ثائرتها في القلوب كما تفور الينابيع
~~من عيونها. وقد كان ذلك في قيام الهاشميين على الأمويين
PageV02P078
# [النص]
# العلو والتمكين (1) كما تذوب الألية على النار أيها الناس لو لم تتخاذلوا
~~عن نصر الحق، ولم تهنوا عن توهين الباطل. لم يطمع فيكم من ليس مثلكم، ولم
~~يقو من قوي عليكم. لكنكم تهتم متاه بني إسرائيل. ولعمري ليضعفن لكم التيه
~~من بعدي أضعافا (2) بما خلفتم الحق وراء ظهوركم، وقطعتم الأدنى ووصلتم
~~الأبعد. واعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم سلك بكم منهاج الرسول، وكفيتم
~~مؤونة الاعتساف، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق (3)
### || 167 - ومن خطبة له
# ~~عليه السلام في أول خلافته إن الله تعالى أنزل كتابا هاديا بين فيه
~~الخير والشر. فخذوا نهج الخير تهتدوا، واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا (4).
~~الفرائض الفرائض، أدوها إلى الله تؤدكم إلى الجنة. إن الله حرم حراما غير
~~مجهول، وأحل حلالا غير مدخول (5)، وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها، وشد
~~
__________
# [الشرح]
# في زمن مروان الحمار (1) الضمير في أيديهم لبني أمية. والألية الشحمة (2)
~~ليضعفن لكم التيه: لتزادن لكم الحيرة أضعاف ما هي لكم الآن (3) الفادح - من
~~فدحه الدين إذا أثقله (4) صدف: أعرض. والسمت: الجهة. وتقصدوا تستقيموا (5)
~~معيب
PageV02P079
# [النص]
# بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها (1). فالمسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده إلا بالحق. ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب. بادروا
~~أمر العامة وخاصة أحدكم ms228 وهو الموت (2) فإن الناس أمامكم، وإن الساعة تحدوكم
~~من خلفكم. تخففوا تلحقوا، فإنما ينتظر بأولكم آخركم. اتقوا الله في
~~عباده وبلاده فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم، أطيعوا الله ولا
~~تعصوه، وإذا رأيتم الخير فخذوا به، وإذا رأيتم الشر فأعرضوا عنه
### || 168 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام بعد ما بويع بالخلافة، وقد قال له قوم من الصحابة لو عاقبت قوما
~~ممن أجلب على عثمان؟ فقال عليه السلام:
# يا إخوتاه إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون على
~~حد شوكتهم، يملكوننا ولا نملكهم.
#
__________
# [الشرح]
# (1) أي جعل الحقوق مرتبطة بالاخلاص والتوحيد لا تنفك عنه. ومعاقد الحقوق:
# مواضعها من الذمم (2) بادره: عاجله، أي عاجلوا أمر العامة بالإصلاح لئلا
~~يغلبكم الفساد فتهلكوا، فإذا انقضى عملكم في شؤون العامة فبادروا الموت
~~بالعمل الصالح كيلا يأخذكم على غفلة فلا تكونوا منه على أهبة. وفي تقديم
~~الإمام أمر العامة على أمر الخاصة دليل على أن الأول أهم ولا يتم الثاني
~~إلا به. وهذا ما تضافرت عليه الأدلة الشرعية
PageV02P080
# [النص]
# وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفت إليهم أعرابكم، وهم خلالكم (1)
~~(يسومونكم ما شاؤوا. وهل ترون موضعا لقدرة على شئ تريدونه. إن هذا الأمر
~~أمر جاهلية. وإن لهؤلاء القوم مادة (2). إن الناس من هذا الأمر - إذا حرك -
~~على أمور: فرقة ترى ما ترون، وفرقة ترى ما لا ترون، وفرقة لا ترى هذا ولا
~~ذاك، فاصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة (3)
~~فاهدأوا عني، وانظروا ماذا يأتيكم به أمري. ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة،
~~وتسقط منة، وتورث وهنا وذلة (4). وسأمسك الأمر ما استمسك. وإذا لم أجد بدا
~~فآخر الدواء الكي (5)
### || 169 - ومن خطبة له عليه السلام عند مسير أصحاب الجمل
# ~~إلى البصرة إن الله بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق وأمر قائم، لا يهلك عنه
~~إلا هالك (6). وإن المبتدعات المشبهات هن المهلكات (7) إلا ما حفظ
~~
__________
# [الشرح]
# وإن غفل عنه الناس في أزماننا هذه (1) خلالكم: فيما بينكم (2) مادة أي
~~عونا ومددا (3) مسمحة: ms229 اسم فاعل، من أسمح إذا جاد وكرم، كأنها لتيسرها عند
~~القدرة تجود عليه بنفسها فيأخذها (4) ضعضعه: هدمه حتى الأرض. والمنة -
~~بالضم - القدرة.
# والوهن: الضعف (5) الكي كناية عن القتل (6) الامن كان في طبعه عوج
~~جبلى فحتم عليه الشقاء الأبدي (7) البدع الملبسة ثوب الدين المشبهة به هي
~~المهلكة إلا أن يحفظ
PageV02P081
# [النص]
# الله منها. وإن في سلطان الله عصمة لأمركم. فأعطوه طاعتكم غير ملومة ولا
~~مستكره بها (1). والله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الاسلام، ثم لا
~~ينقله إليكم أبدا حتى يأرز الأمر إلى غيركم (2) إن هؤلاء قد تمالاوا على
~~سخطة إمارتي (3) وسأصبر ما لم أخف على جماعتكم. فإنهم إن تمموا على فيالة
~~هذا الرأي (4) انقطع نظام المسلمين، وإنما طلبوا هذه الدنيا حسدا لمن
~~أفاءها الله عليه، فأرادوا رد الأمور على أدبارها. ولكم علينا العمل بكتاب
~~الله تعالى وسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله والقيام بحقه والنعش لسنته
~~(5)
### || 170 - ومن كلام له عليه السلام كلم به بعض العرب وقد أرسله قوم من أهل
# ~~البصرة لما قرب عليه السلام منها ليعلم لهم منه حقيقة حاله مع أصحاب
~~الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم فبين له عليه السلام من أمره معهم ما علم به
~~أنه على الحق، ثم قال له بايع، فقال إني رسول قوم ولا أحدث حدثا
__________
# [الشرح]
# الله منها بالتوبة (1) ملومة - من لومه - مبالغة في لامه أي غير ملوم
~~عليها بالنفاق (2) يأرز: يرجع (3) تمالاوا اتفقوا وتعاونوا. والسخطة -
~~بالفتح - الكراهة وعدم الرضاء. والمراد من هؤلاء من انتقض عليه من طلحة
~~والزبير رضي الله عنهما والمنضمين إليهما (4) فيالة الرأي - بالفتح - ضعفه.
~~وأفاءها عليه: أرجعها إليه (5) النعش مصدر
PageV02P082
# [النص]
# حتى أرجع إليهم. فقال عليه السلام:
# أرأيت لو أن الذين وراءك بعثوك رائدا تبتغي لهم مساقط الغيث فرجعت إليهم
~~وأخبرتهم عن الكلأ والماء فخالفوا إلى المعاطش والمجادب ما كنت صانعا؟ قال
~~كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلأ والماء. فقال عليه السلام فامدد إذا يدك.
~~فقال الرجل فوالله ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة علي، فبايعته ms230 عليه
~~السلام. والرجل يعرف بكليب الجرمي
### || 171 - ومن كلام له عليه السلام لما عزم
# ~~على لقاء القوم بصفين اللهم رب السقف المرفوع، والجو المكفوف (1)، الذي
~~جعلته مغيضا لليل والنهار، ومجرى للشمس والقمر، ومختلفا للنجوم
~~السيارة.
# وجعلت سكانه سبطا من ملائكتك لا يسأمون من عبادتك. ورب هذه الأرض التي
~~جعلتها قرارا للأنام ومدرجا للهوام والأنعام، وما
__________
# [الشرح]
# نعشه إذا رفعه (1) الجو: ما بين الأرض والأجرام العالية. وفيه من مصنوعات
~~الله ما لا يحصى نوعه ولا يعد جنسه. وهو بحر تسبح فيه الكائنات الجوية
~~ولكنها مكفوفة عن الأرض لا تسقط عليها حتى يريد الله إحداث أمر فيها.
~~وجعلته مغيضا من غاض الماء إذا نقص، كأن هذا الجو منبع الضياء والظلام وهو
~~مغيضها كما يغيض الماء في البئر
PageV02P083
# [النص]
# لا يحصى مما يرى ومما لا يرى. ورب الجبال الرواسي التي جعلتها للأرض
~~أوتادا، وللخلق اعتمادا (1)، إن أظهرتنا على عدونا فجنبا البغي وسددنا
~~للحق. وإن أظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة واعصمنا من الفتنة.
# أين المانع للذمار (2) والغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ. العار
~~وراءكم والجنة أمامكم
### || 172 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي لا
# ~~تواري عنه سماء سماء (3) ولا أرض أرضا (منها) وقال قائل: إنك على هذا
~~الأمر يا ابن أبي طالب لحريص، فقلت بل أنتم والله لأحرص وأبعد، وأنا أخص
~~وأقرب، وإنما طلبت حقا لي وأنتم تحولون بيني وبينه، وتضربون وجهي دونه (4).
~~فلما
__________
# [الشرح]
# والكلام الآتي صريح في أن الكواكب السيارة كالشمس والقمر تختلف أي يختلف
~~بعضها بعضا في الجو فهو مجال سيرها وميدان حركاتها. والسبط - بالكسر -
~~الأمة (1) اعتمادا أي معتمدا أي ملجأ يعتصمون بها إذا طردتهم الغارات من
~~السهول، وكما هي كذلك للانسان هي أيضا كذلك للحيوانات تعتصم بها (2) الذمار
~~- ككتاب - ما يلزم الرجل حفظه من أهله وعشيرته. والغائر: من غار على امرأته
~~أو قريبته أن يمسها أجنبي. والحقائق: وصف لا اسم، يريد النوازل الثابتة
~~التي لا تدفع بل لا تقلع إلا بعازمات الهمم ومن أهل الحفاظ بيان ms231 للمانع
~~والغائر، والحفاظ: الوفاء ورعاية الذمم (3) لا تواري:
# لا تحجب (4) ضرب الوجه كناية عن الرد والمنع. وقرعته بالحجة من قرعه
~~بالعصا ضربه بها. وهب، من هبيب التيس أي صياحه، أي كان يتكلم بالمهمل مع
~~سرعة
PageV02P084
# [النص]
# قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب لا يدري ما يجيبني به اللهم إني
~~أستعينك على قريش ومن أعانهم (1)، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي،
~~وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لي. ثم قالوا إلا أن في الحق أن تأخذه وفي
~~الحق أن تتركه (2) (منها في ذكر أصحاب الجمل) فخرجوا يجرون حرمة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كما تجر الأمة عند شرائها، متوجهين بها إلى البصرة،
~~فحبسا نساءهما في بيوتهما، وأبرزا حبيس رسول الله صلى الله عليه وآله لهما
~~ولغيرهما (3) في جيش ما منهم رجل إلا وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة
~~طائعا غير مكره فقدموا على عاملي بها وخزان بيت مال المسلمين (4) وغيرهم من
~~أهلها. فقتلوا طائفة صبرا (5)، وطائفة غدرا. فوالله لو لم يصيبوا من
~~المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله (6) بلا جرم جره، لحل لي قتل ذلك
~~الجيش كله
__________
# [الشرح]
# حمل عليها الغضب كأنه مخبول لا يدري ما يقول (1) أستعينك: أستنصرك وأطلب
~~منك المعونة (2) ثم قالوا الخ أي أنهم اعترفوا بفضله وأنه أجدرهم بالقيام
~~به، ففي الحق أن يأخذه ثم لما اختار المقدم في الشورى غيره عقدوا له الأمر
~~وقالوا للإمام في الحق أن تتركه فتناقض حكمهم بالحقية في القضيتين، ولا
~~يكون الحق في الأخذ إلا لمن توفرت فيه شروطه (3) حبيس فعيل بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، وأم المؤمنين كانت محبوسة لرسول الله لا يجوز
~~لأحد أن يمسها بعده كأنها في حياته (4) خزان جمع خازن (5) القتل صبرا أن
~~تحبس الشخص ثم ترميه حتى يموت (6) معتمدين: قاصدين
PageV02P085
# [النص]
# إذ حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا يد. دع ما أنهم قد قتلوا
~~من المسلمين مثل العدة التي دخلوا بها عليهم (1)
### || 173 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام أمين وحيه، وخاتم رسله، وبشير ms232 رحمته، ونذير نقمته أيها الناس إن
~~أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه، وأعلمهم بأمر الله فيه. فإن شغب شاغب
~~استعتب (2) فإن أبى قوتل. ولعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى يحضرها
~~عامة الناس فما إلى ذلك سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ثم
~~ليس للشاهد أن يرجع ولا للغائب أن يختار ألا وإني أقاتل رجلين: رجلا ادعى
~~ما ليس له، وآخر منع الذي عليه. أوصيكم بتقوى الله فإنها خير ما تواصى
~~العباد به، وخير عواقب الأمور عند الله. وقد فتح باب الحرب بينكم وبين
~~
__________
# [الشرح]
# (1) قوله دع ما أنهم أي يحل لي قتلهم بقتل مسلم واحد عمدا فدع من أعمالهم
~~ما زاد على ذلك وهو أنهم قتلوا من المسلمين عدد جيشهم فذلك مما يستحقون
~~عليه عقابا فوق حل دمائهم، وما في قوله ما أنهم مثل لو في قولهم يعجبني لو
~~أن فلانا يتكلم، ومثلها في قوله تعالى " إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " فهي
~~زائدة أو مساعدة على سبك الجملة بالمصدر (2) الشغب: تهييج الفساد. واستعتب:
~~طلب منه الرضاء بالحق
PageV02P086
# [النص]
# أهل القبلة (1)، ولا يحمل هذا العلم إلا أهل البصر والصبر (2) والعلم
~~بمواضع الحق. فامضوا لما تؤمرون به، وقفوا عندما تنهون عنه. ولا تعجلوا في
~~أمر حتى تتبينوا، فإن لنا مع كل أمر تنكرونه غيرا (3) ألا وإن هذه الدنيا
~~التي أصبحتم تتمنونها وترغبون فيها، وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم،
~~ولا منزلكم الذي خلقتم له ولا الذي دعيتم إليه. ألا وإنها ليست بباقية لكم
~~ولا تبقون عليها.
# وهي وإن غرتكم منها فقد حذرتكم شرها. فدعوا غرورها لتحذيرها، وإطماعها
~~لتخويفها. وسابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم إليها وانصرفوا بقلوبكم عنها.
~~ولا يخنن أحدكم خنين الأمة على ما زوي عنه منها (4). واستتموا نعمة الله
~~عليكم بالصبر على طاعة الله والمحافظة على ما استحفظكم من كتابه. ألا وإنه
~~لا يضركم تضييع شئ من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم. ألا وإنه لا ينفعكم
~~بعد تضييع دينكم شئ حافظتم عليه من أمر دنياكم. أخذ ms233 الله
__________
# [الشرح]
# (1) أهل القبلة من يعتقد بالله وصدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويصلي معنا إلى قبلة واحدة (2) أي لا يحمل علم الحرب ورايتها لقتال أهل
~~القبلة إلا أهل العقل والمعرفة بالشرع وهم الإمام ومن معه، أي ليس حملنا
~~لهذا العلم عن جهل أو غفلة عن أحكام الله (3) أي إذا اتفق أهل الحل
~~والعقد من المسلمين على إنكار شئ عدلنا إلى حكمهم وغيرنا حكمنا متى كان
~~اتفاقهم لا يخالف نصا شرعيا. فالغير بكسر ففتح اسم للتغيير أو التغير (4)
~~الخنين -
PageV02P087
# [النص]
# بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق. وألهمنا وإياكم الصبر
### || 174 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام في معنى طلحة بن عبيد الله قد كنت وما أهدد بالحرب، ولا أرهب
~~بالضرب. وأنا على ما قد وعدني ربي من النصر. والله ما استعجل متجردا للطلب
~~بدم عثمان (1) إلا خوفا من أن يطالب بدمه لأنه مظنته، ولم يكن في القوم
~~أحرص عليه منه (2)، فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلبس الأمر (3) ويقع
~~الشك. ووالله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث: لئن كان ابن عفان ظالما -
~~كما كان يزعم - لقد كان ينبغي له أن يوازر قاتليه (4) أو ينابذ ناصريه.
~~ولئن كان مظلوما لقد كان ينبغي له أن يكون من المنهنهين عنه (5)، والمعذرين
~~فيه (6). ولئن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له أن يعتزله ويركد
~~جانبا (7) ويدع
__________
# [الشرح]
# بالخاء المعجمة - ضرب من البكاء يردد به الصوت في الأنف. وزوى: أي قبض
~~(1) متجردا كأنه سيف تجرد من غمده (2) أحرص عليه أي على دم عثمان بمعنى
~~سفكه (3) يلبس رباعي من قولهم أمر ملبس أي مشتبه (4) يوازر: ينصر ويعين.
~~والمنابذة المراماة والمراد المعارضة والمدافعة (5) نهنهه عن الأمر: كفه
~~وزجره عن إتيانه (6) المعذرين فيه: المعتذرين عنه فيما نقم منه (7) ويركد
~~جانبا يسكن في جانب
PageV02P088
# [النص]
# الناس معه، فما فعل واحدة من الثلاث، وجاء بأمر لم يعرف بابه، ولم تسلم
~~معاذيره
### || 175 - ومن خطبة له عليه السلام أيها الغافلون غير المغفول عنهم،
# ~~والتاركون المأخوذ ms234 منهم (1).
# ما لي أراكم عن الله ذاهبين، وإلى غيره راغبين. كأنكم نعم أراح بها سائم
~~إلى مرعى وبي ومشرب دوي (2). إنما هي كالمعلوفة للمدي لا تعرف ماذا يراد
~~بها، إذا أحسن إليها تحسب يومها دهرها (3)، وشبعها أمرها. والله لو شئت أن
~~أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت (4)، ولكن أخاف أن
~~تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وآله. ألا وإني مفضيه إلى الخاصة ممن
~~يؤمن ذلك منه (5).
#
__________
# [الشرح]
# عن القاتلين والناصرين (1) التاركون الخ أي أن التاركين لما أمروا به
~~المأخوذة منهم أعمارهم تطويها عنهم يد القدرة ساعة بعد ساعة. فالمأخوذ منهم
~~صفة للتاركين (2) النعم - محركة - الإبل أو هي والغنم. وأراح بها ذهب بها.
~~وأصل الإراحة الانطلاق في الريح فاستعمله في مطلق الانطلاق، والسائق:
~~الراعي. والوبى: الردى يجلب الوباء. والدوى: الوبيل يفسد الصحة، أصله من
~~الدوا بالقصر أي المرض. والمدي - جمع مدية - السكين أي معلوفة للذبح (3)
~~تحسب يومها دهرها أي لا تنظر إلى عواقب أمورها فلا تعد شيئا لما بعد يومها،
~~ومتى شبعت ظنت أنه لا شأن لها بعد هذا الشبع. هذا كلام كأنه ثوب فصل على
~~أقدار أهل هذا الزمان (4) بمخرجه الخ أي من أين يخرج. وأين يلج أي يدخل (5)
~~مفضيه أصله من أفضى إليه خلا به وإلى الأرض مسها. والمراد أني موصله
PageV02P089
# [النص]
# والذي بعثه بالحق واصطفاه على الخلق ما أنطق إلا صادقا. وقد عهد إلي بذلك
~~كله، وبمهلك من يهلك ومنجى من ينجو، ومآل هذا الأمر. وما أبقى شيئا يمر على
~~رأسي إلا أفرغه في أذني وأفضى به إلي.
# أيها الناس إني والله ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكم إليها، ولا أنهاكم
~~عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها
### || 176 - ومن خطبة له عليه السلام انتفعوا
# ~~ببيان الله، واتعظوا بمواعظ الله، واقبلوا نصيحة الله. فإن الله قد
~~أعذر إليكم بالجلية (1). واتخذ عليكم الحجة. وبين لكم محابه من الأعمال
~~ومكارهه منها لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان يقول " إن الجنة ms235 حفت بالمكاره وإن النار حفت بالشهوات " وأعلموا أنه ما
~~من طاعة الله شئ إلا يأتي في كره (2). وما من معصية الله شئ إلا يأتي في
~~شهوة. فرحم الله رجلا نزع عن شهوته (3). وقمع هوى نفسه، فإن هذه النفس أبعد
~~شئ
__________
# [الشرح]
# إلى أهل اليقين ممن لا تخشى عليهم الفتنة (1) أعذر إليكم بالجلية أي
~~بالأعذار الجلية.
# والعذر هنا مجاز عن سبب العقاب في المؤاخذة عند مخالفة الأوامر
~~الإلهية (2) أي لا شئ من طاعة الله إلا وفيه مخالفة لهوى النفس البهيمية
~~فتكره إتيانه، ولا شئ من معصية الله إلا وهو موافق لميل حيواني فتشتهي
~~النفوس إتيانه (3) نزع عنه: انتهى وأقلع،
PageV02P090
# [النص]
# منزعا. وإنها لا تزال تنزع إلى معصية في هوى. واعلموا عباد الله أن
~~المؤمن لا يصبح ولا يمسي إلا ونفسه ظنون عنده (1)، فلا يزال زاريا عليها
~~ومستزيدا لها. فكونوا كالسابقين قبلكم والماضين أمامكم قوضوا من الدنيا
~~تقويض الراحل (2) وطووها طي المنازل. واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي
~~لا يغش، والهادي الذي لا يضل، والمحدث الذي لا يكذب. وما جالس هذا القرآن
~~أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان: زيادة في هدى، أو نقصان في عمى. واعلموا
~~أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة (3)، ولا لأحد قبل القرآن من غنى
~~فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به على لأوائكم (4)، فإن فيه شفاء من أكبر
~~الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال. فاسألوا الله به (5)،
__________
# [الشرح]
# فإن عدي بإلى كان بمعنى اشتاق، وأبعد منزعا أي نزوعا بمعنى الانتهاء
~~والكف عن المعاصي (1) ظنون - كصبور - الضعيف والقليل الحيلة، فيريد أن
~~المؤمن يظن في نفسه النقص والتقصير في الطاعة أو هو من البئر الظنون التي
~~لا يدري أفيها ماء أم لا فتكون هنا بمعنى متهمة فهو لا يثق بنفسه إذا وسوست
~~له بأنها أدت حق ما فرض عليها. وزاريا عليها: أي عائبا. ومستزيدا طالبا لها
~~الزيادة من طيبات الأعمال (2) التقويض نزع أعمدة الخيمة وأطنابها والمراد
~~أنهم ذهبوا بمساكنهم وطووا مدة الحياة كما يطوي المسافر منازل ms236 سفره أي
~~مراحله ومسافاته (3) أي فقر وحاجة إلى هاد سواه يرشد إلى مكارم الأخلاق
~~وفضائل الأعمال، وسائق إلى شرف المنازل وغايات المجد والرفعة (4) اللاواء:
~~الشدة (5) فاطلبوا من الله ما تحبون من سعادة الدنيا والآخرة
PageV02P091
# [النص]
# وتوجهوا إليه بحبه، ولا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى الله
~~بمثله. واعلموا أنه شافع مشفع، وقائل مصدق. وأنه من شفع له القرآن يوم
~~القيامة شفع فيه (1)، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فإنه
~~ينادي مناد يوم القيامة: " ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله غير
~~حرثة القرآن " فكونوا من حرثته وأتباعه واستدلوه على ربكم، واستنصحوه على
~~أنفسكم، واتهموا عليه آراءكم (2)، واستغشوا فيه أهواءكم. العمل العمل، ثم
~~النهاية النهاية.
# والاستقامة الاستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع. إن لكم نهاية
~~فانتهوا إلى نهايتكم. وإن لكم علما فاهتدوا بعلمكم (3).
# وإن للاسلام غاية فانتهوا إلى غايته. واخرجوا إلى الله بما افترض عليكم
~~من حقه (4)، وبين لكم من وظائفه. أنا شاهد لكم
__________
# [الشرح]
# باتباعه وأقبلوا على الله بالرغبة في اقتفاء هديه وهو المراد من حبه، ولا
~~تجعلوه آلة لنيل الرغبات من الخلق لأنه ما تقرب العباد إلى الله بمثل
~~احترامه والأخذ به كما أنزل الله (1) شفاعة القرآن: نطق آياته بانطباقها
~~على عمل العامل. ومحل به مثلث الحاء كاده بتبيين سيئاته عند السلطان، كناية
~~عن مباينة أحكامه لما أتاه العبد من أعماله (2) إذا خالفت آراؤكم القرآن
~~فاتهموها بالخطأ واستغشوا أهواءكم أي ظنوا فيها الغش وارجعوا إلى القرآن
~~(3) العلم محركا يريد به القرآن (4) خرج إلى فلان من حقه أداه فكأنه كان
~~حبيسا في مؤاخذته فانطلق، إلا أن من حقه في العبارة بيان لما افترض ومعمول
~~اخرجوا مقدر مثله. والوظائف ما قدر الله لنا من الأعمال المخصصة بالأوقات
PageV02P092
# [النص]
# وحجيج يوم القيامة عنكم (1) ألا وإن القدر السابق قد وقع، والقضاء الماضي
~~قد تورد (2).
# وإني متكلم بعدة الله وحجته، قال الله تعالى: " إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تخزنوا ms237 وأبشروا بالجنة
~~التي كنتم توعدون " وقد قلتم ربنا الله فاستقيموا على كتابه، وعلى منهاج
~~أمره، وعلى الطريقة الصالحة من عبادته. ثم لا تمرقوا منها ولا تبتدعوا فيها
~~ولا تخالفوا عنها. فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله يوم القيامة. ثم
~~إياكم وتهزيع الأخلاق وتصريفها (3). واجعلوا اللسان واحدا. وليخزن الرجل
~~لسانه (4). فإن هذا اللسان جموح بصاحبه. والله ما أرى عبدا يتقي
__________
# [الشرح]
# والأحوال كالصوم والصلاة والزكاة (1) حجيج - من حج - إذا أقنع
~~بحجته. والإمام كرم الله وجهه بعلو منزلته من الله يشهد للمحسنين ويقوم
~~بالحجة عن المخلصين:
# (2) تورد: هو تفعل كتنزل، أي ورد شيئا بعد شئ. والمراد من القضاء الماضي
~~ما قدر حدوثه من حادثة الخليفة الثالث وما تبعها من الحوادث. وعدة الله
~~بكسر ففتح مخفف هي وعده، أي لا تخرجوا منها (3) تهزيع الشئ: تكسيره،
~~والصادق إذا كذب فقد انكسر صدقه والكريم إذا لؤم فقد انثلم كرمه، فهو نهى
~~عن حطم الكمال بمعول النقص. وتصريف الأخلاق من صرفته إذا قلبته، نهى عن
~~النفاق والتلون في الأخلاق وهو معنى الأمر بجعل اللسان واحدا (4) ليخزن -
~~كينصر - أي ليحفظ لسانه.
# والجموح: من جمح الفرس إذا غلب فارسه فيوشك أن يطرح به في مهلكة فيرديه
PageV02P093
# [النص]
# تقوى تنفعه حتى يختزن لسانه. وإن لسان المؤمن من وراء قلبه (1).
# وإن قلب المنافق من وراء لسانه. لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام
~~تدبره في نفسه، فإن كان خيرا أبداه، وإن كان شرا واراه.
# وإن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له وما ذا عليه.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم
~~قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه " فمن استطاع منكم أن يلقى الله
~~تعالى وهو نقي الراحة من دماء المسلمين وأموالهم، سليم اللسان من أعراضهم
~~فليفعل. واعلموا عباد الله أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاما أول، ويحرم
~~العام ما حرم عاما أول. وإن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرم عليكم
~~(2)، ولكن الحلال ms238 ما أحل الله والحرام ما حرم الله. فقد جربتم الأمور
~~وضرستموها (3)، ووعظتم بمن كان قبلكم وضربت الأمثال لكم ودعيتم إلى الأمر
~~الواضح. فلا يصم عن ذلك إلا أصم، ولا يعمى عن ذلك إلا أعمى ومن لم ينفعه
~~الله بالبلاء والتجارب لم ينتفع بشئ من العظة.
#
__________
# [الشرح]
# (1) لسان المؤمن تابع لاعتقاده لا يقول إلا ما يعتقد، والمنافق يقول ما
~~ينال به غايته الخبيثة، فإذا قال شيئا أخطره على قلبه حتى لا ينساه
~~فيناقضه مرة أخرى فيكون قلبه تابعا للسانه (2) البدع التي أحدثها الناس لا
~~تغير شيئا من حكم الله (3) ضرسته الحرب:
PageV02P094
# [النص]
# وأتاه التقصير من أمامه (1) حتى يعرف ما أنكر، وينكر ما عرف.
# وإنما الناس رجلان: متبع شرعة، ومبتدع بدعة ليس معه من الله سبحانه برهان
~~سنة ولا ضياء حجة. وإن الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن، فإنه حبل
~~الله المتين وسببه الأمين، وفيه ربيع القلب وينابيع العلم، وما للقلب جلاء
~~غيره، مع أنه قد ذهب المتذكرون وبقي الناسون والمتناسون. فإذا رأيتم خيرا
~~فأعينوا عليه، وإذا رأيتم شرا فاذهبوا عنه فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان يقول:
# " يا ابن آدم اعمل الخير ودع الشر فإذا أنت جواد قاصد (2) " ألا وإن
~~الظلم ثلاثة: فظلم لا يغفر، وظلم لا يترك، وظلم مغفور لا يطلب. فأما الظلم
~~الذي لا يغفر فالشرك بالله، قال الله تعالى:
# " إن الله لا يغفر أن يشرك به " وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه
~~عند بعض الهنات (3). وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا.
~~القصاص هناك شديد، ليس هو جرحا بالمدى (4) ولا
__________
# [الشرح]
# جربته أي جربتموها (1) الاتيان من الإمام كناية عن الظهور، كأن التقصير
~~عدو قوي يأتي مجاهرة لا يخدع ولا يفر فيأخذه أخذ العزيز المقتدر، عند ذلك
~~يعرف من الحق ما كان أنكر وينكر من الباطل ما كان عرف (2) مستقيم أو قريب
~~من الله والسعادة (3) بفتح الهاء جمع هنة محركة: الشئ اليسير والعمل
~~الحقير. والمراد به صغائر الذنوب (4) جمع
PageV02P095
# [النص] ms239
# ضربا بالسياط، ولكنه ما يستصغر ذلك معه (1). فإياكم والتلون في دين الله،
~~فإن جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل (2). وإن
~~الله سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا ممن مضى ولا ممن بقي يا أيها الناس
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وطوبى لمن لزم بيته، وأكل قوته، واشتغل
~~بطاعة ربه، وبكى على خطيئته (3)، فكان من نفسه في شغل، والناس منه في راحة
### || 177 - ومن كلام له عليه السلام في معنى الحكمين فأجمع رأي ملئكم على أن
# ~~اختاروا رجلين فأخذنا عليهما أن
__________
# [الشرح]
# مدية: وهي السكين. والسياط جمع سوط (1) ولكنه العذاب الذي يعد الجرح
~~والضرب صغيرا بالنسبة إليه (2) من يحافظ على نظام الألفة والاجتماع وإن ثقل
~~عليه أداء بعض حقوق الجماعة وشق عليه ما تكلفه به من الحق فذلك الجدير
~~بالسعادة دون من يسعى للشقاق وهدم نظام الجماعة وإن نال بذلك حقا باطلا
~~وشهوة وقتية، فقد يكون في حظه الوقتي شقاؤه الأبدي. ومتى كانت الفرقة عم
~~الشقاق وأحاطت العداوات وأصبح كل واحد عرضة لشرور سواه، فمحيت الراحة وفسدت
~~حال المعيشة (3) قوله لمن لزم بيته: ترغيب في العزلة عن إثارة الفتن
~~واجتناب الفساد، وليس ترغيبا في الكسالة وترك العامة وشأنهم، فقد حث أمير
~~المؤمنين في غير هذا الموضع على مقاومة المفاسد والأمر بالمعروف
PageV02P096
# [النص]
# يجعجعا عند القرآن (1)، ولا يجاوزاه، وتكون ألسنتهما معه وقلوبهما تبعه.
~~فتاها عنه وتركا الحق وهما يبصرانه. وكان الجور هواهما، والاعوجاج دأبهما.
~~وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رأيهما (2)
~~وجور حكمهما، والثقة في أيدينا لأنفسنا (3) حين خالفا سبيل الحق، وأتيا بما
~~لا يعرف من معكوس الحكم
### || 178 - ومن خطبة له عليه السلام لا يشغله شأن. ولا
# ~~يغيره زمان، ولا يحويه مكان. ولا يصفه لسان. ولا يعزب عنه عدد قطر
~~الماء (4)، ولا نجوم السماء، ولا سوافي الريح في الهواء، ولا دبيب النمل
~~على الصفا، ولا مقيل الذر
__________
# [الشرح]
# والنهي عن المنكر (1) يجعجعا: من جعجع البعير إذا برك ms240 ولزم الجعجاع أي
~~الأرض. أي أن يقيما عند القرآن. والتبع - محركا - التابع للواحد والجمع.
~~وتاها أي ضلا (2) سوء مفعول سبق، أي أن استثناءنا وقت التحكيم حيث قلنا لا
~~تحكموا إلا بالعدل كان سابقا على سوء الرأي وجور الحكم فهما المخالفان لما
~~شرط عليهما لا نحن. ويصح أن يكون مفعول استثناؤنا، والمعنى أننا استثنينا
~~عليهم فيما سبق أن لا يسيئا رأيا ولا يجورا حكما، فيقبل حكمهما إلا أن
~~يجورا ويسيئا (3) عبر بالثقة عن الحجة القوية والسبب المتين في رفض حكمهما
~~(4) لا يعزب: لا يخفى. وسوافي الريح جميع سافية من سفت الريح التراب
~~والورق أي حملته. والصفا مقصورا - جمع صفاة - الحجر الأملس الضخم. ودبيب
~~النمل أي حركته عليه في غاية الخفاء لا يسمع لها حس. والذر: صغار
PageV02P097
# [النص]
# في الليلة الظلماء. يعلم مساقط الأوراق وخفي طرف الأحداق (1).
# وأشهد أن لا إله إلا الله غير معدول به (2)، ولا مشكوك فيه، ولا مكفور
~~دينه ولا مجحود تكوينه (3). شهادة من صدقت نيته وصفت دخلته (4)، وخلص
~~يقينه، وثقلت موازينه. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المجتبى من خلائقه،
~~والمعتام لشرح حقائقه (5) والمختص بعقائل كراماته. والمصطفى لكرائم
~~رسالاته.
# والموضحة به أشراط الهدى (6). والمجلو به غربيب العمى أيها الناس إن
~~الدنيا تغر المؤمل لها والمخلد إليها (7)، ولا تنفس بمن نافس فيها، وتغلب
~~من غلب عليها. وأيم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا
~~بذنوب اجترحوها (8)، لأن الله ليس بظلام للعبيد. ولو أن الناس حين تنزل بهم
~~النقم وتزول عنهم النعم
__________
# [الشرح]
# النمل. ومقيلها محل استراحتها ومبيتها (1) طرف الحدقة: تحريك جفنيها.
~~والحدقة هنا العين (2) عدل بالله: جعل له مثلا وعديلا (3) خلقه للخلق جميعا
~~(4) دخلته بالكسر:
# باطنه (5) المجتبى: المصطفى. والعيمة - بكسر العين - المختار من المال.
~~واعتام: أخذها فالمعتام المختار لبيان حقائق توحيده وتنزيهه. والعقائل
~~الكرائم والكرامات ما أكرم الله به نبيه من معجزات ومنازل في النفوس عاليات
~~(6) أشراط الهدى علاماته ودلائله.
# وغربيب الشئ - كعفريت - أشده سوادا فغربيب العمى أشد الضلال ظلمة (7)
~~المخلد:
# الراكن المائل ms241 ونفس - كفرح - ضن، أي لا تضن الدنيا بمن يباري غيره في
~~اقتنائها وعدها من نفائسه ولا تحرص عليه بل تهلكه (8) الغض الناضر. واجترح
~~الذنب
PageV02P098
# [النص]
# فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد، وأصلح
~~لهم كل فاسد. وإني لأخشى عليكم أن تكونوا في فترة (1). وقد كانت أمور مضت
~~ملتم فيها ميلة كنتم فيها عندي غير محمودين، ولئن رد عليكم أمركم إنكم
~~لسعداء.
# وما على إلا الجهد، ولو أشاء أن أقول لقلت. عفا الله عما سلف.
### || 179 - ومن كلام له عليه السلام وقد سأله ذعلب اليماني، فقال: هل رأيت ربك
# ~~يا أمير المؤمنين؟
# فقال عليه السلام: أفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال:
# لا تراه العيون بمشاهدة العيان، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان. قريب
~~من الأشياء غير ملامس (2). بعيد منها غير مباين. متكلم لا بروية، مريد لا
~~بهمة. صانع لا بجارحة. لطيف
__________
# [الشرح]
# اكتسبه وارتكبه (1) كنى بالفترة عن جهالة الغرور، أو أراد في فترة من
~~عذاب ينتظر بكم عقابا على انحطاط هممكم وتباطئكم عن جهاد عدوكم (2)
~~الملامسة والمباينة على معنى البعد المكاني من خواص المواد. وذات الله
~~مبرأة من المادة وخواصها. فنسبة الأشياء إليها سواء وهي في تعاليها، فهي مع
~~كل شئ وهي أعلى من كل شئ، فالبعد بعد المكانة من التنزيه. والروية التفكر.
~~والهمة الاهتمام بالأمر بحيث لو لم يفعل لجر نقصا وأوجب
PageV02P099
# [النص]
# لا يوصف بالخفاء. كبير لا يوصف بالجفاء (1) بصير لا يوصف بالحاسة. رحيم
~~لا يوصف بالرقة. تعنو الوجوه لعظمته (2)، وتجب القلوب من مخافته
### || 180 - (ومن
# ~~خطبة له عليه السلام في ذم أصحابه) أحمد الله على ما قضى من أمر وقدر
~~من فعل، وعلى ابتلائي بكم أيها الفرقة التي إذا أمرت لم تطع، وإذا دعوت لم
~~تجب. إن أمهلتم خضتم (3)، وإن حوربتم خرتم. وإن اجتمع الناس على إمام
~~طعنتم.
# وإن أجبتم إلى مشاقة نكصتم. لا أبا لغيركم (4). ما تنتظرون نصركم والجهاد
~~على حقكم؟. الموت أو الذل لكم. فوالله لئن جاء يومي ms242 - وليأتيني - ليفرقن
~~بيني وبينكم وأنا لصحبتكم قال (5)، وبكم غير كثير. لله أنتم. أما دين
~~يجمعكم؟ ولا حمية
__________
# [الشرح]
# هما وحزنا. والجارحة العضو البدني (1) الجفاء: الغلظ والخشونة (2) تعنو:
~~تذل. ووجب القلب يجب وجيبا ووجبانا: خفق واضطرب (3) أي في الكلام الباطل.
~~وخرتم أي ضعفتم وجبنتم. والمشاقة المراد بها الحرب ونكصتم رجعتم القهقهرى
~~(4) المعروف في التقريع لا أبا لكم، ولا أبا لك. وهو دعاء بفقد الأب أو
~~تعيير بجهله، فتلطف الإمام بتوجيه الدعاء أو الذم لغيرهم (5) قال أي كاره.
~~وغير كثير بكم، أي أني أفارق الدنيا وأنا في قلة من الأعوان
PageV02P100
# [النص]
# تشحذكم (1)؟ أوليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه (2)
~~على غير معونة ولا عطاء. وأنا أدعوكم - وأنتم تريكة الاسلام (3) وبقية
~~الناس - إلى المعونة وطائفة من العطاء فتفرقون عني وتختلفون علي. إنه لا
~~يخرج إليكم من أمري رضى فترضونه (4)، ولا سخط فتجتمعون عليه وإن أحب ما أنا
~~لاق إلى الموت. قد دارستكم الكتاب (5)، وفاتحتكم الحجاج، وعرفتكم ما
~~أنكرتم، وسوغتكم ما مجعتم، لو كان الأعمى يلحط (6)، أو النائم يستيقظ.
# وأقرب بقوم من الجهل بالله قائدهم معاوية، ومؤدبهم ابن النابغة (7)
~~
__________
# [الشرح]
# وإن كنتم حولي كثيرين ويدل عليه قوله فيما بعد لله أنتم (1) من شحذ
~~السكين كمنع أي حددها (2) الجفاة - جمع جاف - أي غليظ. والطغام بالفتح
~~أرذال الناس.
# والمعونة: ما يعطى للجند لإصلاح السلاح وعلف الدواب زائدا على العطاء
~~المفروض والأرزاق المعينة لكل منهم (3) التريكة - كسفينة - بيضة النعامة
~~بعد أن يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها والمراد أنتم خلف الاسلام وعوض
~~السلف (4) يريد أنه لا يوافقكم مني شئ لا ما يرضي ولا ما يسخط (5) أي قرأت
~~عليكم القرآن تعليما وتفهيما.
# وفاتحتكم، مجرده فتح بمعنى قضى، فهو بمعنى قاضيتكم أي حاكمتكم. والحجاج:
~~المحاجة أي قاضيتكم عند الحجة حتى قضت عليكم بالعجز عن الخصام وعرفتكم الحق
~~الذي كنتم تجهلونه وسوغت لأذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجونه وتطرحونه
~~(6) لو للتمني كأنه يقول ليت الأعمى الخ (7) أقرب بهم. ما أقربهم من الجهل:
~~وابن النابغة عمرو بن ms243 العاص
PageV02P101
# [النص]
### || 181 - ومن كلام له عليه السلام وقد أرسل رجلا من أصحابه يعلم له علم
# ~~أحوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا على خوف منه
~~عليه السلام، فلما عاد إليه الرجل قال له: " أأمنوا فقطنوا أم جبنوا
~~فظعنوا؟ " (1). فقال الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين. فقال عليه السلام:
# بعدا لهم كما بعدت ثمود. أما لو أشرعت الأسنة إليهم (2)، وصبت السيوف على
~~هاماتهم. لقد ندموا على ما كان منهم. إن الشيطان اليوم قد استفلهم (3)، وهو
~~غدا متبرئ منهم ومتخل عنهم.
# فحسبهم بخروجهم من الهدى (4)، وارتكاسهم في الضلال والعمى، وصدهم عن
~~الحق، وجماحهم في التيه (5)
__________
# [الشرح]
# (1) أمنوا: اطمأنوا. وقطنوا أقاموا، وظعنوا رحلوا (2) أشرعت: سددت وصوبت
~~نحوهم. والهامات الرموس (3) استفلهم: دعاهم للتفلل وهو الانهزام عن الجماعة
~~(4) حسبهم: كافيهم من الشر خروجهم الخ. والباء زائدة وإن جعل حسب اسم فعل
~~بمعنى اكتف كانت الباء في موضعها أي فليكتفوا من الشر والخطيئة بذلك فهو
~~كفيل لهم بكل شقاء. والارتكاس: الانقلاب والانتكاس (5) صدهم: إعراضهم.
# والجماح: الجموح وهو أن يغلب الفرس راكبه. والمراد تعاصيهم في التيه أي
~~الضلال
PageV02P102
# [النص]
### || 182 - ومن خطبة له عليه السلام روي عن نوف البكالي (1) قال خطبنا هذه
# ~~الخطبة بالكوفة أمير المؤمنين عليه السلام وهو قائم على حجارة نصبها له
~~جعدة بن هبيرة المخزومي، وعليه مدرعة من صوف (2) وحمائل سيفه ليف، وفي
~~رجليه نعلان من ليف، وكأن جبينه ثفنة بعير (3). فقال عليه السلام الحمد
~~الله الذي إليه مصائر الخلق، وعواقب الأمر. نحمده على عظيم إحسانه ونير
~~برهانه، ونوامي فضله وامتنانه (4)، حمدا يكون لحقه قضاء ولشكره أداء، وإلى
~~ثوابه مقربا ولحسن مزيده موجبا.
# ونستعين به استعانة راج لفضله، مؤمل لنفعه، واثق بدفعه، معترف
__________
# [الشرح]
# (1) هو نوف بن فضالة التابعي البكالي نسبة إلى بني بكال - ككتاب - بطن من
~~حمير ضبطه بعضهم بتشديد الكاف كشداد. وجعدة بن هبيرة هو ابن أخت أمير
~~المؤمنين وأمه أم هانئ بنت أبي طالب كان فارسا مقداما فقيها (2) المدرعة:
~~ثوب يعرف عند بعض العامة بالدراعية ms244 قميص ضيق الأكمام، قال في القاموس ولا
~~يكون إلا من صوف (3) الثفنة بكسر بعد فتح - ما يمس الأرض من البعير عند
~~البروك ويكون فيه غلظ من ملاطمة الأرض، وكذلك كان في جبين أمير المؤمنين من
~~كثرة السجود (4) النوامي جمع نام بمعنى زائد
PageV02P103
# [النص]
# له بالطول (1)، مذعن له بالعمل والقول. ونؤمن به إيمان من رجاه موقنا،
~~وأناب إليه مؤمنا، وخنع له مذعنا (2)، وأخلص له موحدا، وعظمه ممجدا، ولاذ
~~به راغبا مجتهدا. لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا (3). ولم يلد فيكون
~~موروثا هالكا. ولم يتقدمه وقت ولا زمان. ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان (4)
~~بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم. فمن
~~ شواهد خلقه خلق السماوات موطدات بلا عمد (5)، قائمات بلا سند. دعاهن
~~فأجبن طائعات مذعنات، غير متلكئات ولا مبطئات (6). ولولا إقرارهن له
~~بالربوبية وإذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه، ولا مسكنا لملائكته،
~~ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه.
# جعل نجومها أعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الأقطار. لم يمنع ضوء
~~نورها ادلهمام سجف الليل المظلم (7). ولا استطاعت
__________
# [الشرح]
# (1) الطول - بالفتح - الفضل (2) خنع: ذل وخضع (3) لأن أباه يكون شريكه في
~~العز بل أعز منه لأنه علة وجوده. وسر الولادة حفظ النوع فلو صح لله أن يلد
~~لكان فانيا يبقى نوعه في أشخاص أولاده فيكون موروثا هالكا تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا (4) يتعاوره: يتداوله ويتبادل عليه (5) موطدات: مثبتات في
~~مداراتها على ثقل أجرامها (6) التلكؤ: التوقف والتباطؤ (7) ادلهمام الظلمة:
# كثافتها وشدتها. والسجف - بالكسر والفتح - وككتاب الستر. والجلابيب - جمع
~~جلباب - ثوب واسع تلبسه المرأة فوق ثيابها كأنه ملحفة. ووجه الاستعارة فيها
~~ظاهر.
PageV02P104
# [النص]
# جلابيب سواد الحنادس أن ترد ما شاع في السماوات من تلألؤ نور القمر.
~~فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق داج ولا ليل ساج (1) في بقاع الأرضين
~~المتطأطئات، ولا في يفاع السفع المتجاورات. وما يتجلجل به الرعد في أفق
~~السماء، وما تلاشت عنه بروق الغمام، وما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها
~~عواصف ms245 الأنواء وانهطال السماء (2) ويعلم مسقط القطرة ومقرها، ومسحب الذرة
~~ومجرها، وما يكفي البعوضة من قواتها، وما تحمل الأنثى في بطنها. الحمد لله
~~الكائن قبل أن يكون كرسي أو عرش، أو سماء أو أرض أو جان أو إنس لا يدرك
~~بوهم. ولا يقدر بفهم. ولا يشغله سائل، ولا ينقصه نائل (3)
__________
# [الشرح]
# والحنادس: جمع حندس - بكسر الحاء - الليل المظلم (1) الساجي: الساكن.
~~ووصف الليل بالسكون وصف له بصفة المشمولين به فإن الحيوانات تسكن بالليل
~~وتطلب أرزاقها بالنهار. والمتطأطئات: المنخفضات. واليفاع: التل أو المرتفع
~~مطلقا من الأرض.
# والسفع - جمع سفعاء - السوداء يضرب إلى الحمرة، والمراد منها الجبال عبر
~~عنها بلونها فيما يظهر للنظر على بعد. وما يجلجل به الرعد: صوته. والجلجلة:
~~صوت الرعد. وتلاشت:
# اضمحلت وأصله من لشئ بمعنى خس بعد رفعة. وما يضمحل عنه البرق هو الأشياء
~~التي ترى عند لمعانه. والعواصف: الرياح الشديدة وإضافتها للأنواء من إضافة
~~الشئ لمصاحبه عادة. والأنواء - جمع نوء - أحد منازل القمر يعدها العرب
~~ثمانية وعشرين يغيب منها عن الأفق في كل ثلاث عشرة ليلة منزلة ويظهر عليه
~~أخرى. والمغيب والظهور عند طلوع الفجر وكانوا ينسبون المطر لهذه الأنواء
~~فيقولون مطرنا بنوء كذا لمصادفة هبوب الرياح وهطول الأمطار في أوقات ظهور
~~بعضها حتى جاء الاسلام فأبطل الاعتقاد بتأثير الكواكب في الحوادث الأرضية
~~تأثيرا روحانيا (2) السماء هنا: المطر (3) النائل:
PageV02P105
# [النص]
# ولا يبصر بعين. ولا يحد بأين. ولا يوصف بالأزواج، ولا يخلق بعلاج.
# ولا يدرك بالحواس. ولا يقاس بالناس. الذي كلم موسى تكليما، وأراه من
~~آياته عظيما. بلا جوارح ولا أدوات، ولا نطق ولا لهوات (1).
# بل إن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف ربك (2) فصف جبرائيل وميكائيل وجنود
~~الملائكة المقربين في حجرات القدس مرجحنين (3)، متولهة عقولهم أن يحدوا
~~أحسن الخالقين. فإنما يدرك بالصفات ذوو الهيئات والأدوات، ومن ينقضي إذا
~~بلغ أمد حده بالفناء، فلا إله إلا هو أضاء بنوره كل ظلام، وأظلم بظلمته كل
~~نور أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ألبسكم الرياش (4) وأسبغ عليكم
~~المعاش. ولو أن أحدا يجد ms246 إلى البقاء سلما، أو إلى دفع الموت
__________
# [الشرح]
# العطاء. والأين: المكان. والأزواج: القرناء والأمثال، أي لا يقال ذو
~~قرناء ولا هو قرين لشئ. والعلاج لا يكون إلا بين شيئين أحدهما يقاوم الآخر
~~فيتغلب الآخر عليه، والله لا يعالج شيئا بل يقول له كن فيكون (1) اللهوات -
~~جمع لهاة - اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى الفم (2) المتكلف: هو شديد
~~التعرض لما لا يعنيه، أي إن كنت أيها المتعرض لما لا يعنيك من وصف ربك
~~صادقا في دعوى القدرة على وصفه فصف أحد مخلوقاته فإذا عجزت فأنت عن وصف
~~الخالق أشد عجزا (3) الحجرات: جمع حجرة - بضم الحاء الغرفة. والمرجحن -
~~كالمقشعر - المائل لثقله والمتحرك يمينا وشمالا كناية عن انحنائهم لعظمة
~~الله واهتزازهم لهيبته. ومتولهة:
# أي حائرة أو متخوفة (4) الرياش: اللباس الفاخر
PageV02P106
# [النص]
# سبيلا، لكان ذلك سليمان بن داود عليه السلام الذي سخر له ملك الجن والإنس
~~مع النبوة وعظيم الزلفة. فلما استوفى طعمته (1)، واستكمل مدته، رمته قسي
~~الفناء بنبال الموت. وأصبحت الديار منه خالية، والمساكين معطلة، وورثها قوم
~~آخرون، وإن لكم في القرون السالفة لعبرة. أين العمالقة وأبناء العمالقة.
~~أين الفراعنة وأبناء الفراعنة. أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين
~~وأطفأوا سنن المرسلين. وأحيوا سنن الجبارين (2). وأين الذين ساروا بالجيوش
~~وهزموا الألوف. وعسكروا العساكر ومدنوا المدائن
__________
# [الشرح]
# (1) الطعمة - بالضم - المأكلة أي ما يؤكل. والمراد رزقه المقسوم (2) سئل
~~أمير المؤمنين عن أصحاب مدائن الرس فيما رواه الرضي عن آبائه إلى جده
~~الحسين فقال. إنهم كانوا يسكنون في مدائن لهم على نهر يسمى الرس من بلاد
~~المشرق (هو نهر أرس في بلاد أذربيجان) وكانوا يعبدون شجرة صنوبر مغروسة على
~~شفير عين تسمى دوشاب (يقال غرسها يافث بن نوح) وكان اسم الصنوبرة شاه درخت
~~وعدة مدائنهم اثنتا عشرة مدينة اسم الأولى أبان، والثانية آذر، والثالثة
~~دي، والرابعة بهمن، والخامسة اسفندارمز، والسادسة فروردين، والسابعة أردي
~~بهشت، والثامنة خرداد، والتاسعة مرداد، والعاشرة تير، والحادية عشرة مهر،
~~والثانية عشرة شهريور، فبعث الله لهم نبيا ينهاهم عن عبادة الشجرة ms247 ويأمرهم
~~بعبادة الله فبغوا عليه وقتلوه أشنع قتل حيث أقاموا في العين أنابيب من
~~رصاص بعضها فوق بعض كالبرابخ ثم نزعوا منها الماء واحتفروا حفرة في قعرها
~~وألقوا نبيهم فيها حيا واجتمعوا يسمعون أنينه وشكواه حتى مات فعاقبهم الله
~~بإرسال ريح عاصفة ملتهبة سلقت أبدانهم وقذفت عليهم الأرض مواد كبريتية
~~متقدة فذابت
PageV02P107
# [النص]
# (منها) قد لبس للحكمة جنتها (1). وأخذها بجميع أدبها من الاقبال عليها
~~والمعرفة بها والتفرغ لها. وهي عند نفسه ضالته التي يطلبها، وحاجته التي
~~يسأل عنها. فهو مغترب إذا اغترب الاسلام (2)، وضرب بعسيب ذنبه، وألصق الأرض
~~بجرانه. بقية من بقايا حجته (3)، خليفة من خلائف أنبيائه (ثم قال عليه
~~السلام):
# أيها الناس إني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الأنبياء بها أممهم. وأديت
~~إليكم ما أدت الأوصياء إلى من بعدهم. وأدبتكم بسوطي فلم تستقيموا.
~~وحدوتكم بالزواجر فلم تستوثقوا (4). لله أنتم!
# أتتوقعون إماما غيرى يطأ بكم الطريق، ويرشدكم السبيل؟
# ألا إنه قد أدبر من الدنيا ما كان مقبلا، وأقبل منها ما كان مدبرا، وأزمع
~~الترحال عباد الله الأخيار، وباعوا قليلا من الدنيا
__________
# [الشرح]
# أجسادهم وهلكوا وانقلبت مدائنهم (1) جنة الحكمة: ما يحفظها على صاحبها من
~~الزهد والورع. والكلام في العارف مطلقا (2) هو مع الاسلام فإذا صار الاسلام
~~غريبا اغترب معه لا يضل عنه. وعسيب الذنب: أصله. والضمير في ضرب للاسلام.
# وهذا كناية عن التعب والإعياء، يريد ضعف. والجران - ككتاب - مقدم عنق
~~البعير من المذبح إلى المنحر، والبعير أقل ما يكون نفعه عند بروكه. وإلصاق
~~جرانه بالأرض كناية عن الضعف كسابقه (3) بقية: تابع لمغترب: وضمير حجته
~~وأنبيائه لله المعلوم من الكلام (4) استوسقت الإبل: اجتمعت وانضم بعضها إلى
~~بعض
PageV02P108
# [النص]
# لا يبقى بكثير من الآخرة لا يفنى. ما ضر إخواننا الذين سفكت دماؤهم وهم
~~بصفين أن لا يكونوا اليوم أحياء؟ يسيغون الغصص ويشربون الرنق (1). قد والله
~~لقوا الله فوفاهم أجورهم، وأحلهم دار الأمن بعد خوفهم. أين إخواني الذين
~~ركبوا الطريق ومضوا على الحق؟ أين عمار (2)؟ وأين ابن التيهان؟ وأين ذو
~~الشهادتين؟
# وأين ms248 نظراؤهم من إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية، وأبرد برؤوسهم إلى
~~الفجرة. (قال ثم ضرب بيده على لحيته الشريفة الكريمة فأطال البكاء، ثم قال
~~عليه السلام):
# أوه على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه (3)، وتدبروا الفرض فأقاموه،
~~أحيوا السنة وأماتوا البدعة. دعوا للجهاد فأجابوا، ووثقوا بالقائد فاتبعوه
~~(ثم نادى بأعلى صوته): الجهاد الجهاد عباد الله. ألا وإني معسكر في يومي
~~هذا فمن أراد الرواح إلى الله فليخرج
__________
# [الشرح]
# (1) الرنق - بكسر النون وفتحها وسكونها - الكدر (2) عمار بن ياسر من
~~السابقين الأولين. وأبو الهيثم مالك بن التيهان بتشديد الياء وكسرها من
~~أكابر الصحابة. وذو الشهادتين خزيمة بن ثابت قبل النبي شهادته بشهادة رجلين
~~في قصة مشهورة كلهم قتلوا في صفين.
# وأبرد برؤوسهم أي أرسلت مع البريد بعد قتلهم إلى البغاة للتشفي منهم رضي
~~الله عنهم (3) أوه بفتح الهمزة وسكون الواو وكسر الهاء - كلمة توجع
PageV02P109
# [النص]
# قال نوف: وعقد للحسين عليه السلام في عشرة آلاف، ولقيس ابن سعد رحمه الله
~~في عشرة آلاف، ولأبي أيوب الأنصاري في عشرة آلاف، ولغيرهم على أعداد أخر
~~وهو يريد الرجعة إلى صفين، فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن ملجم لعنه
~~الله، فتراجعت العساكر فكنا كأغنام فقدت راعيها تختطفها الذئاب من كل مكان
### || 183 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله المعروف من غير رؤية، والخالق
# ~~من غير منصبة (1). خلق الخلائق بقدرته، واستعبد الأرباب بعزته، وساد
~~العظماء بجوده.
# وهو الذي أسكن الدنيا خلقه، وبعث إلى الجن والإنس رسله ليكشفوا لهم عن
~~غطائها، وليحذروهم من ضرائها، وليضربوا لهم أمثالها، وليبصروهم عيوبها،
~~وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها وأسقامها (2)، وحلالها وحرامها. وما
~~أعد الله للمطيعين منهم
__________
# [الشرح]
# (1) المنصبة - كمصطبة - التعب (2) هجم عليه - كنصر - دخل غفلة. والمعتبر
~~مصدر ميمي الاعتبار والاتعاظ بمعنى. والتصرف: التبدل. والمصاح - جمع مصحة
~~بكسر الصاد وفتحها - بمعنى الصحة والعافية، كأن الناس في غفلة عن سر تعاقب
~~الصحة والمرض على بدن الإنسان حتى نبهتهم رسل الله إلى أن هذا ابتلاء منه
~~سبحانه ليعرف الإنسان عجزه وأن أمره ms249 بيد خالقه
PageV02P110
# [النص]
# والعصاة من جنة ونار وكرامة وهوان. أحمده إلى نفسه كما استحمد إلى خلقه
~~(1) جعل لكل شئ قدرا، ولكل قدر أجلا، ولكل أجل كتابا.
# (منها) فالقرآن آمر زاجر، وصامت ناطق. حجة الله على خلقه.
# أخذ عليهم ميثاقه. وارتهن عليه أنفسهم (2). أتم نوره، وأكمل به دينه،
~~وقبض نبيه صلى الله عليه وآله وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به. فعظموا
~~منه سبحانه ما عظم من نفسه. فإنه لم يخف عنكم شيئا من دينه. ولم يترك شيئا
~~رضيه أو كرهه إلا وجعل له علما باديا وآية محكمة تزجر عنه أو تدعو إليه.
~~فرضاه فيما بقي واحد، وسخطه فيما بقي واحد. واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشئ
~~سخطه على من كان قبلكم، ولن يسخط عليكم بشئ رضيه ممن كان قبلكم، وإنما
~~تسيرون في أثر بين، وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم. قد
~~كفاكم مؤونة دنياكم، وحثكم على الشكر، وافترض من ألسنتكم الذكر. وأوصاكم
~~بالتقوى
__________
# [الشرح]
# (1) أي كما طلب من خلقه أن يحمدوه (2) حبس نفوسهم في ضنك المؤاخذة حتى
~~يؤدوا حق القرآن من العمل به فإن لم يفعلوا لم يخلصوا بل يهلكوا
PageV02P111
# [النص]
# وجعلها منتهى رضاه وحاجته من خلقه. فاتقوا الله الذي أنتم بعينه (1)
~~ونواصيكم بيده، وتقلبكم في قبضته. وإن أسررتم علمه، وإن أعلنتم كتبه. قد
~~وكل بذلك حفظة كراما لا يسقطون حقا، ولا يثبتون باطلا. واعلموا أنه من يتق
~~الله يجعل له مخرجا من الفتن ونورا من الظلم، ويخلده فيما اشتهت نفسه،
~~وينزله منزل الكرامة عنده. في دار اصطنعها لنفسه. ظلها عرشه. ونورها بهجته.
~~وزوارها ملائكته. ورفقاؤها رسله. فبادروا المعاد. وسابقوا الآجال. فإن
~~الناس يوشك أن ينقطع بهم الأمل، ويرهقهم الأجل (2)، ويسد عنهم باب التوبة.
~~فقد أصبحتم في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم (3). وأنتم بنو سبيل
~~على سفر من دار ليست بداركم، وقد أوذنتم منها بالارتحال، وأمرتم فيها
~~بالزاد. واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا نفوسكم
~~فإنكم قد جربتموها في ms250 مصائب الدنيا. أفرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه،
~~
__________
# [الشرح]
# (1) يقال فلان بعين فلان إذا كان بحيث لا يخفى عليه منه شئ (2) أي يغشاهم
~~بالمنية (3) أي أنكم في حالة يمكنكم فيها العمل لآخرتكم وهي الحالة التي
~~ندم المهملون على فواتها وسألوا الرجعة إليها كما حكى الله عنهم إذ يقول
~~الواحد منهم " رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت "
PageV02P112
# [النص]
# والعثرة تدميه، والرمضاء تحرقه؟ فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيع
~~حجر وقرين شيطان. أعلمتم أن مالكا إذا غضب على النار حطم بعضها بعضا لغضبه
~~(1)، وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعا من زجرته أيها اليفن الكبير (2)
~~الذي قد لهزه القتير، كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق! ونشبت
~~الجوامع (3) حتى أكلت لحوم السواعد. فالله الله معشر العباد وأنتم سالمون
~~في الصحة قبل السقم. وفي الفسحة قبل الضيق، فاسعوا في فكاك رقابكم من
~~قبل أن تغلق رهائنها (4). أسهروا عيونكم، وأضمروا بطونكم واستعملوا
~~أقدامكم، وأنفقوا أموالكم، وخذوا من أجسادكم وجودوا بها على أنفسكم، ولا
~~تبخلوا بها عنها فقد قال الله سبحانه " إن تنصروا الله ينصركم ويثبت
~~أقدامكم " وقال تعالى " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر
~~كريم " فلم يستنصركم من ذل، ولم يستقرضكم من قل، استنصركم وله
__________
# [الشرح]
# (1) مالك هو الموكل بالجحيم (2) اليفن - بالتحريك - الشيخ المسن. ولهزه:
# أي خالطه. والقتير: الشيب (3) نشبت - كفرحت - علقت. والجوامع - جمع جامعة
~~- الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق (4) غلق الرهن - كفرح - استحقه صاحب
~~الحق
PageV02P113
# [النص]
# جنود السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم. واستقرضكم وله خزائن السماوات
~~والأرض وهو الغني الحميد. أراد أن يبلوكم (1) أيكم أحسن عملا. فبادروا
~~بأعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره. رافق بهم رسله، وأزارهم ملائكته،
~~وأكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا (2)، وصان أجسادهم أن تلقى لغوبا
~~ونصبا (3) " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " أقول ما
~~تسمعون والله المستعان على نفسي وأنفسكم، وهو حسبي ونعم الوكيل.
### || 184 - ومن كلام له عليه السلام قاله للبرج ms251 بن مسهر الطائي (4)، وقد قال
# ~~له بحيث يسمعه:
# لا حكم إلا لله، وكان من الخوارج أسكت قبحك الله يا أثرم (5)، فوالله لقد
~~ظهر الحق فكنت فيه ضئيلا شخصك، خفيا صوتك، حتى إذا نعر الباطل نجمت
~~
__________
# [الشرح]
# وذلك إذا لم يمكن فكاكه في الوقت المشروط (1) يختبركم (2) الحسيس: الصوت
~~الخفي (3) لغب - كسمع ومنع وكرم - لغبا ولغوبا أعيى أشد الاعياء. والنصب:
# التعب أيضا (4) أحد شعراء الخوارج (5) الثرم: محركا سقوط الثنية من
~~الأسنان.
# والضئيل: النحيف المهزول، كناية عن الضعف. ونعر: أي صاح. ونجمت: ظهرت
PageV02P114
# [النص]
# نجوم قرن الماعز
### || 185 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله الذي لا تدركه
# ~~الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر،
~~الدال على قدمه بحدوث خلقه، وبحدوث خلقه على وجوده، وباشتباههم على أن لا
~~شبه له. الذي صدق في ميعاده، وارتفع عن ظلم عباده. وقام بالقسط في خلقه،
~~وعدل عليهم في حكمه. مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته، وبما وسمها به
~~من العجز على قدرته، وبما اصطرها إليه من الفناء على دوامه. واحد لا بعدد،
~~ودائم لا بأمد (1) وقائم لا بعمد.
# تتلقاه الأذهان لا بمشاعرة (2). وتشهد له المرائي لا بمحاضرة. لم تحط به
~~الأوهام، بل تجلى لها بها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها (3) ليس بذي كبر
~~امتدت به النهايات فكبرته تجسيما، ولا بذي عظم
__________
# [الشرح]
# وبرزت والتشبيه بقرن الماعز في الظهور على غير شور (1) الأمد: الغاية (2)
~~المشاعرة: انفعال إحدى الحواس بما تحسه من جهة عروض شئ منه عليها.
# والمرائي - جمع مرآة بالفتح - وهي المنظر أي تشهد له مناظر الأشياء لا
~~بحضوره فيها شاخصا للأبصار (3) أي أنه بعد ما تجلى للأوهام بآثاره فعرفته
~~امتنع عليها بكنه ذاته وحاكمها إلى نفسها حيث رجعت بعد البحث خاسئة حسيرة
~~معترفة بالعجز عن الوصول إليه
PageV02P115
# [النص]
# تناهت به الغايات فعظمته تجسيدا. بل كبر شأنا، وعظم سلطانا.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصفي، وأمينه الرضي، صلى الله عليه وآله.
~~أرسله بوجوب الحجج (1)، وظهور الفلج وإيضاح المنهج، فبلغ الرسالة صادعا
~~بها، وحمل ms252 على المحجة دالا عليها.
# وأقام أعلام الاهتداء ومنار الضياء. وجعل أمراس الاسلام متينة (2) وعرى
~~الإيمان وثيقة (منها في صفة خلق أصناف من الحيوان): ولو فكروا في عظيم
~~القدرة وجسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب
~~عليلة، والبصائر مدخولة. ألا تنظرون إلى صغير ما خلق كيف أحكم خلقه، وأتقن
~~تركيبه، وفلق له السمع والبصر، وسوى له العظم والبشر (3). انظروا إلى
~~النملة في صغر جثتها ولطافة هيئتها، لا تكاد تنال بلحظ البصر، ولا بمستدرك
~~الفكر، كيف دبت على أرضها، وصبت على رزقها، تنقل الحبة إلى جحرها، وتعدها
~~في مستقرها. تجمع في حرها لبردها، وفي ورودها لصدرها (4)،
__________
# [الشرح]
# (1) أي ليلزم العباد بالحجج البينة على ما دعاهم إليه من الحق. والفلج:
~~الظفر وظهوره: علو كلمة الدين (2) الأمراس جمع مرس بالتحريك وهو جمع مرسة
~~بالتحريك وهو الحبل (3) جمع بشرة وهي ظاهر الجلد الإنساني (4) الصدر -
~~محركا - الرجوع بعد
PageV02P116
# [النص]
# مكفولة برزقها مرزوقة بوفقها. لا يغفلها المنان، ولا يحرمها الديان
~~ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس (1) ولو فكرت في مجاري أكلها في علوها
~~وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها (2) وما في الرأس من عينها وأذنها
~~لقضيت من خلقها عجبا، ولقيت من وصفها تعبا. فتعالى الذي أقامها على
~~قوائمها، وبناها على دعائمها، لم يشركه في فطرتها فاطر، ولم يعنه في خلقها
~~قادر. ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته، ما دلتك الدلالة إلا على أن
~~فاطر النملة هو فاطر النخلة، لدقيق تفصيل كل شئ (3)، وغامض اختلاف كل حي،
~~وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه إلا سواء،
~~وكذلك السماء والهواء والرياح والماء. فانظر إلى الشمس والقمر والنبات
~~والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار، وتفجر هذه البحار، وكثرة
~~هذه الجبال، وطول هذه القلال (4) وتفرق هذه اللغات، والألسن المختلفات.
~~فالويل لمن
__________
# [الشرح]
# الورود. وقوله بوفقها بكسر الواو أي بما يوافقها من الرزق ويلائم طبعها
~~(1) الجامس الجامد (2) الشراسيف: مقاط الأضلاع وهي أطرافها التي تشرف على
~~البطن (3) أي أن دقة التفصيل في النملة ms253 على صغرها والنخلة على طولها تدلك
~~على أن الصانع واحد (4) القلال - جمع قلة بالضم - وهي رأس الجبل
PageV02P117
# [النص]
# جحد المقدر وأنكر المدبر. زعموا أنهم كالنبات ما لهم زارع، ولا لاختلاف
~~صورهم صانع. ولم يلجأوا إلى حجة فيما ادعوا (1)، ولا تحقيق لما أوعوا. وهل
~~يكون بناء من غير بان، أو جناية من غير جان. وإن شئت قلت في الجرادة إذ خلق
~~لها عينين حمراوين.
# وأسرج لها حدقتين قمراوين (2). وجعل لها السمع الخفي، وفتح لها الفم
~~السوي، وجعل لها الحس القوي، ونابين بهما تقرض، ومنجلين بهما تقبض (3)
~~يرهبها الزراع في زرعهم، ولا يستطيعون ذبها (4).
# ولو أجلبوا بجمعهم، حتى ترد الحرث في نزواتها (5)، وتقضي منه شهواتها.
~~وخلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة فتبارك الله الذي يسجد له من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها، ويعنو له خدا ووجها، ويلقي إليه بالطاعة سلما وضعفا،
~~ويعطي له القياد رهبة وخوفا. فالطير مسخرة لأمره. أحصى عدد الريش منها
~~والنفس، وأرسى قوائمها على الندى واليبس (6). وقدر أقواتها، وأحصى
~~
__________
# [الشرح]
# (1) لم يلجأوا: لم يستندوا. وأوعاه - كوعاه - بمعنى حفظه (2) أي مضيئتين
~~كأن كلا منهما ليلة قمراء أضاءها القمر (3) المنجل - كمنبر - آلة من حديد
~~معروفة يقضب بها الزرع. قالوا أراد بهما هنا رجليها لاعوجاجهما وخشونتهما
~~(4) دفعها (5) وثباتها، نزا عليه:
# وثب (6) المراد من الندى هنا مقابل اليبس بالتحريك فيعم الماء، كأنه يريد
~~أن
PageV02P118
# [النص]
# أجناسها. فهذا غراب وهذا عقاب. وهذا حمام وهذا نعام. دعا كل طائر باسمه،
~~وكفل له برزقه. وأنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها (1) وعدد قسمها، فبل الأرض
~~بعد جفوفها، وأخرج نبتها بعد جدوبها.
### || 186 - ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد وتجمع هذه الخطبة من أصول
# ~~العلم ما لا تجمعه خطبة ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله. ولا
~~إياه عني من شبهه. ولا صمده من أشار إليه وتوهمه (2). كل معروف بنفسه مصنوع
~~(3). وكل قائم في سواه معلول. فاعل لا باضطراب آلة.
# مقدر لا بجول فكرة. غني لا باستفادة. لا تصحبه الأوقات، ولا
__________
# [الشرح]
# الله جعل ms254 من الطير ما تثبت أرجله في الماء. ومنه ما لا يمشي إلا في الأرض
~~اليابسة (1) الهطل - بالفتح - تتابع المطر والدمع. والديم - كالهمم - جمع
~~ديمة: مطر يدوم في سكون بلا رعد ولا برق. وتعديد القسم إحصاء ما قدر منها
~~لكل بقعة.
# وجدوب الأرض: يبسها لاحتجاب المطر عنها (2) صمده: قصده (3) أي كل معروف
~~الذات بالكنه مصنوع لأن معرفة الكنه إنما تكون بمعرفة أجزاء الحقيقة فمعروف
~~الكنه مركب والمركب مفتقر في الوجود لغيره فهو مصنوع
PageV02P119
# [النص]
# ترفده الأدوات (1) سبق الأوقات كونه. والعدم وجوده والابتداء أزله.
~~بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له (2). وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد
~~له. وبمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له. ضاد النور بالظلمة، والوضوح
~~بالبهمة والجمود بالبلل، والحرور بالصرد (3). مؤلف بين متعادياتها (4).
~~مقارن بين متبايناتها مقرب بين متباعداتها. مفرق بين متدانياتها (5) لا
~~يشمل بحد، ولا يحسب بعد، وإنما تحد الأدوات أنفسها، وتشير الآلة إلى
~~نظائرها.
# منعتها منذ القدمية، وحمتها قد الأزلية. وجنبتها لولا التكملة (6).
#
__________
# [الشرح]
# (1) ترفده - كتنصره - أي تعينه (2) المشعر - كمقعد - محل الشعور أي
~~الإحساس فهو الحاسة. وتشعيرها: إعدادها للانفعال المخصوص الذي يعرض لها من
~~المواد وهو ما يسمى بالاحساس، فالمشعر من حيث هو مشعر منفعل دائما ولو كان
~~لله مشعر لكان منفعلا، والمنفعل لا يكون فاعلا، وقد قلنا إنه هو الفاعل
~~بتشعير المشاعر. وهذا بمنزلة أن يقال إن الله فاعل في خلقه فلا يكون منفعلا
~~عنهم كما يأتي التصريح به. وإنما خص باب الشعور بالذكر ردا على من زعم أن
~~لله مشاعر. وعقده التضاد بين الأشياء دليل على استواء نسبتها إليه فلا ضد
~~له إذ لو كانت له طبيعة تضاد شيئا لاختص إيجاده بما يلائمها لا ما يضادها
~~فلم تكن أضداد، والمقارنة بين الأشياء في نظام الخلقة دليل أن صانعها واحد
~~إذ لو كان له، شريك لخالفه في النظام الإيجادي فلم تكن مقارنة.
# والمقارنة هنا: المشابهة (3) الصرد - محركا - البرد أصلها فارسية (4)
~~متعادياتها كالعناصر (5) كالجزئين من عنصر واحد في جسمين مختلفي المزاج (6)
~~منذ، وقد، ms255 ولولا، فواعل للأفعال قبلها. ومنذ لابتداء الزمان، وقد لتقريبه
~~ولا يكون الابتداء والتقريب
PageV02P120
# [النص]
# بها تجلى صانعها للعقول، وبها امتنع عن نظر العيون. لا يجري عليه السكون
~~والحركة. وكيف يجري عليه ما هو أجراه، ويعود فيه ما هو أبداه، ويحدث فيه ما
~~هو أحدثه. إذا لتفاوتت ذاته (1)، ولتجزأ كنهه، ولامتنع من الأزل معناه.
~~ولكان له وراء إذ وجد له أمام. ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان. وإذا لقامت
~~آية المصنوع فيه، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه. وخرج بسلطان
~~الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره (2) الذي لا يحول ولا يزول، ولا
~~يجوز عليه الأفول (3). ولم يلد فيكون مولودا (4)، ولم يولد فيصير محدودا
~~(5).
#
__________
# [الشرح]
# إلا في الزمان المتناهي. وكل مخلوق يقال فيه قد وجد ووجد منذ كذا، وهذا
~~مانع للقدم والأزلية، وكل مخلوق يقال فيه لولا خالقه ما وجد فهو ناقص لذاته
~~محتاج للتكملة بغيره، والأدوات أي آلات الادراك التي هي حادثة ناقصة كيف
~~يمكن لها أن تحد الأزلي المتعالي عن النهاية في الكمال. وقوله بها أي بتلك
~~ الأدوات أي بواسطة ما أدركته من شؤون الحوادث عرف الصانع فتجلى
~~للعقول، وبها أي بمقتضى طبيعة تلك الأدوات من أنها لا تدرك إلا ماديا
~~محدودا امتنع سبحانه عن إدراك العيون التي هي نوع من تلك الأدوات (1) أي
~~لاختلفت ذاته باختلاف الأعراض عليها ولتجزأت حقيقته، فإن الحركة والسكون من
~~خواص الجسم وهو منقسم، ولصار حادثا فإن الجسم بتركبه مفتقر لغيره (2) وخرج
~~عطف على قوله لا يجري عليه السكون. وسلطان الامتناع هو سلطان العزة الأزلية
~~(3) من أفل النجم إذا غاب (4) المراد بالمولود المتولد عن غيره سواء كان
~~بطريق التناسل المعروف أو كان بطريق النشوء كتولد النبات عن العناصر ومن
~~ولد له كان متولدا بإحدى الطريقتين (5) تكون بداية وجوده
PageV02P121
# [النص]
# جل عن اتخاذ الأبناء، وطهر عن ملامسة النساء. لا تناله الأوهام فتقدره،
~~ولا تتوهمه الفطن فتصوره. ولا تدركه الحواس فتحسه ولا تلمسه الأيدي فتمسه.
~~لا يتغير بحال، ولا يتبدل بالأحوال.
# ولا تبليه ms256 الليالي والأيام، ولا يغيره الضياء والظلام. ولا يوصف بشئ من
~~الأجزاء (1)، ولا بالجوارح والأعضاء. ولا بعرض من الأعراض، ولا بالغيرية
~~والأبعاض. ولا يقال له حد ولا نهاية، ولا انقطاع ولا غاية. ولا أن الأشياء
~~تحويه، فتقله أو تهويه (2)، أو أن شيئا يحمله فيميله أو يعدله. ليس في
~~الأشياء بوالج (3)، ولا عنها بخارج.
# يخبر لا بلسان ولهوات (4)، ويسمع لا بخروق وأدوات. يقول ولا يلفظ، ويحفظ
~~ولا يتحفظ (5)، ويريد ولا يضمر. يحب ويرضى من غير رقة، ويبغض ويغضب من غير
~~مشقة. يقول لمن أراد كونه كن فيكون.
# لا بصوت يقرع، ولا بنداء يسمع. وإنما كلامه سبحانه فعل منه (6)
~~
__________
# [الشرح]
# يوم ولادته (1) أي لا يقال ذو جزء كذا ولا ذو عضو كذا (2) تقله: أي
~~ترفعه. وتهويه:
# أي تحطه وتسقطه (3) أي داخل (4) جمع لهاة اللحمة في سقف أقصى الفم (5) أي
~~لا يتكلف الحفظ " ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم " (6) كلامه أي
~~الألفاظ والحروف التي يطلق عليها كلام الله باعتبار ما دلت عليه وهي حادثة
~~عند عموم الفرق ما خلا جماعة من الحنابلة. أو المراد بالكلام هنا ما
~~أريد في قوله تعالى " قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد " الآية، وهو
~~على ما قال بعض المفسرين أعيان الموجودات
PageV02P122
# [النص]
# أنشأه. ومثله لم يكن من قبل ذلك كائنا، ولو كان قديما لكان إلها ثانيا.
# لا يقال كان بعد أن لم يكن فتجري عليه الصفات المحدثات، ولا يكون بينها
~~وبينه فصل (1)، ولا له عليها فضل، فيستوي الصانع والمصنوع، ويتكافأ المبتدئ
~~والبديع. خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره، ولم يستعن على خلقها بأحد
~~من خلقه. وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال. وأرساها على غير قرار.
~~وأقامها بغير قوائم. ورفعها بغير دعائم. وحصنها من الأود والاعوجاج (2).
~~ومنعها من التهافت والانفراج (3). أرسى أوتادها، وضرب أسدادها، واستفاض
~~عيونها وخد أوديتها (4). فلم يهن ما بناه (5)، ولا ضعف ما قواه. هو الظاهر
~~عليها بسلطانه وعظمته، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته، والعالي عل كل شئ
~~منها بجلاله وعزته. لا يعجزه ms257 شئ منها طلبه، ولا يمتنع عليه فيغلبه، ولا
~~يفوته السريع منها فيسبقه، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه. خضعت الأشياء له،
~~وذلت مستكينة لعظمته،
__________
# [الشرح]
# (1) ولا يكون عطف على تجري (2) عطف تفسير على الأود (3) التهافت: التساقط
~~قطعة قطعة. والانفراج: الانشقاق (4) الأوتاد: جمع وتد. والأسداد: جمع سد
~~والمراد بها الجبال. وخد أي شق (5) يهن - من الوهن - بمعنى الضعف.
PageV02P123
# [النص]
# لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره فتمتنع من نفعه وضره، ولا كفؤ له
~~فيكافئه، ولا نظير له فيساويه. هو المفني لها بعد وجودها، حتى يصير موجودها
~~كمفقودها.
# وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها بأعجب من إنشائها واختراعها.
# وكيف لو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهائمها، وما كان من مراحها
~~وسائمها (1)، وأصناف أسناخها وأجناسها (2)، ومتبلدة أممها وأكياسها على
~~إحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها.
~~ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت، وعجزت قواها وتناهت، ورجعت خاسئة حسيرة
~~(3) عارفة بأنها مقهورة مقرة بالعجز عن إنشائها. مذعنة بالضعف عن إفنائها.
# وإن الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه. كما كان قبل
~~ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها. بلا وقت ولا مكان، ولا حين ولا زمان.
~~عدمت عند ذلك الآجال والأوقات، وزالت السنون
__________
# [الشرح]
# (1) مراحها - بضم الميم - اسم مفعول من أراح الإبل ردها إلى المراح بالضم
~~أي المأوى.
# والسائم: الراعي يريد ما كان في مأواه وما كان في مرعاه (2) الأسناخ:
~~الأصول. والمراد منها الأنواع أي الأصناف الداخلة في أنواعها. والمتبلدة أي
~~الغبية. والأكياس:
# جمع كيس - بالتشديد - العاقل الحاذق (3) الخاسئ: الذليل. والحسير: الكال
~~المعيى
PageV02P124
# [النص]
# والساعات. فلا شئ إلا الواحد القهار الذي إليه مصير جميع الأمور. بلا
~~قدرة منها كان ابتداء خلقها، وبغير امتناع منها كان فناؤها. ولو قدرت على
~~الامتناع دام بقاؤها. لم يتكاءده صنع شئ منها إذ صنعه (1)، ولم يؤده منها
~~خلق ما خلقه وبرأه. ولم يكونها لتشديد سلطان. ولا خوف من زوال ونقصان، ولا
~~للاستعانة بها على ند مكاثر (2)، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور. ms258 ولا
~~للازدياد بها في ملكه، ولا لمكاثرة شريك في شركه. ولا لوحشة كانت منه فأراد
~~أن يستأنس إليها. ثم هو يفنيها بعد تكوينها لا لسأم دخل عليه في تصريفها
~~وتدبيرها، ولا لراحة واصلة إليه.
# ولا لثقل شئ منها عليه. لم يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها.
~~لكنه سبحانه دبرها بلطفه، وأمسكها بأمره، وأتقنها بقدرته، ثم يعيدها بعد
~~الفناء من غير حاجة منه إليها، ولا استعانة بشئ منها عليها، ولا لانصراف من
~~حال وحشة إلى حال استئناس، ولا من حال جهل وعمى إلى حال علم والتماس. ولا
~~من فقر وحاجة
__________
# [الشرح]
# (1) لم يتكاءده: لم يشق عليه. ولم يؤده: لم يثقله. وبرأه مرادف لخلقه (2)
~~الند - بالكسر - المثل. والمكاثرة: المغالبة بالكثرة يقال كاثره فكثره أي
~~غلبه. والمثاور
PageV02P125
# [النص]
# إلى غنى وكثرة. ولا من ذل وضعة إلى عز وقدرة
### || 187 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام ألا بأبي وأمي هم من عدة أسماؤهم في السماء معروفة، وفي الأرض
~~مجهولة (1)، ألا فتوقعوا ما يكون من إدبار أموركم، وانقطاع وصلكم، واستعمال
~~صغاركم. ذاك حيث تكون ضربة السيف على المؤمن أهون من الدرهم من حله (2).
~~ذاك حيث يكون المعطى أعظم أجرا من المعطي (3). ذاك حيث تسكرون من غير
~~شراب، بل من النعمة والنعيم، وتحلفون من غير اضطرار، وتكذبون من غير إحراج
~~(4). ذلك إذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير (5). ما أطول هذا
~~العناء وأبعد هذا الرجاء
__________
# [الشرح]
# المواثب المهاجم (1) يريد أهل الحق الذين سترتهم ظلمة الباطل في الأرض
~~فجهلهم أهلها وأشرقت بواطنهم فأضاءت بها السماوات العلى فعرفهم سكانها (2)
~~لفساد المكاسب واختلاط الحرام بالحلال (3) أي حيث يكون الخير في الفقراء
~~ويعم الشر جميع الأغنياء فيعطى الغني سرفا وتبذيرا، وينفق الفقير ما يأخذ
~~من مال الغني في وجهه الشرعي (4) الإحراج: التضييق (5) القتب: محركا -
~~الأكاف. والغارب: ما بين العنق والسنام
PageV02P126
# [النص]
# أيها الناس ألقوا هذه الأزمة التي تحمل ظهورها الأثقال من أيديكم (1)،
~~ولا تصدعوا على سلطانكم فتذموا غب فعالكم.
# ولا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار الفتنة ms259 (2). وأميطوا عن سننها (3)،
~~وخلوا قصد السبيل لها. فقد لعمري يهلك في لهبها المؤمن ويسلم فيها غير
~~المسلم.
# إنما مثلي بينكم مثل السراج في الظلمة يستضئ به من ولجها. فاسمعوا أيها
~~الناس وعوا، وأحضروا آذان قلوبكم تفهموا
### || 188 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~أوصيكم أيها الناس بتقوى الله وكثرة حمده على آلائه إليكم، ونعمائه
~~عليكم، وبلائه لديكم (4). فكم خصكم بنعمة، وتدارككم برحمة: أعورتم له
~~فستركم (5)، وتعرضتم لأخذه
__________
# [الشرح]
# (1) الأزمة - كأئمة - جمع زمام. والمراد بظهورها ظهور المزمومات بها.
~~والكلام تجوز عن ترك الآراء الفاسدة التي يقاد بها قوم يحملون أثقالا من
~~الأوزار. ولا تصدعوا أي لا تفرقوا ولا تختلفوا على إمامكم فتقبح عاقبتكم
~~فتذموها (2) فور النار:
# ارتفاع لهبها، أي لا ترموا بأنفسكم في الفتنة التي تقبلون عليها (3)
~~أميطوا أي تنحوا عن طريقها وميلوا عن وجهة سيرها وخلو لها سبيلها التي
~~استقامت عليه (4) البلاء:
# الاحسان (5) أعورتم له أي ظهرت له عوراتكم وعيوبكم. ولأخذه، أي أن يأخذكم
PageV02P127
# [النص]
# فأمهلكم. وأوصيكم بذكر الموت وإقلال الغفلة عنه. وكيف غفلتكم عما ليس
~~يغفلكم (1)، وطمعكم فيمن ليس يمهلكم.
# فكفى واعظا بموتى عاينتموهم. حملوا إلى قبورهم غير راكبين (2)، وأنزلوا
~~فيها غير نازلين. فكأنهم لم يكونوا للدنيا عمارا، وكأن الآخرة لم تزل
~~لهم دارا. أوحشوا ما كانوا يوطنون (3)، وأوطنوا ما كانوا يوحشون. واشتغلوا
~~بما فارقوا، وأضاعوا ما إليه انتقلوا.
# لا عن قبيح يستطيعون انتقالا، ولا في حسن يستطيعون ازديادا.
# أنسوا بالدنيا فغرتهم، ووثقوا بها فصرعتهم. فسابقوا - رحمكم الله - إلى
~~منازلكم التي أمرتم أن تعمروها، والتي رغبتم فيها ودعيتم إليها. واستتموا
~~نعم الله عليكم بالصبر على طاعته، والمجانبة لمعصيته فإن غدا من اليوم
~~قريب. ما أسرع الساعات في اليوم، وأسرع الأيام في الشهر، وأسرع الشهور في
~~السنة، وأسرع السنين في العمر
### || 189 - ومن كلام له عليه السلام فمن الإيمان
# ~~ما يكون ثابتا مستقرا في القلوب. ومنه ما يكون
__________
# [الشرح]
# بالعقاب (1) أغفله: سها عنه وتركه (2) إنما يقال ركب ونزل حقيقة لمن فعل
~~بإرادته (3) أوطن المكان: اتخذه وطنا. وأوحشه: هجره حتى ms260 لا أنيس منه به.
~~وقوله واشتغلوا.
PageV02P128
# [النص]
# عواري بين القلوب والصدور إلى أجل معلوم (1). فإذا كانت لكم براءة من أحد
~~فقفوه حتى يحضره الموت (2)، فعند ذلك يقع حد البراءة. والهجرة قائمة على
~~حدها الأول (3). ما كان لله في أهل الأرض حاجة من مستسر الأمة ومعلنها (4).
~~لا يقع اسم الهجرة على أحد إلا بمعرفة الحجة في الأرض. فمن عرفها وأقر بها
~~فهو مهاجر.
# ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها أذنه ووعاها قلبه إن
~~أمرنا صعب مستصعب، لا يحمله إلا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان، ولا يعي
~~حديثنا إلا صدور أمينة وأحلام رزينة (5)
__________
# [الشرح]
# أي وكانوا اشتغلوا بالدنيا التي فارقوها وأضاعوا العاقبة التي انتقلوا
~~إليها (1) عواري الخ. كناية عن كونه زعما بغير فهم (2) إذا ارتبتم في أحد
~~وأردتم البراءة فلا تسارعوا لذلك وانتظروا به الموت عسى أن تدركه التوبة
~~(3) أي لم يزل حكمها الوجوب على من بلغته دعوة الاسلام ورضي الاسلام دينا
~~وهو المراد بمعرفة الحجة الآتي في الكلام.
# فلا يجوز لمسلم أن يقيم في بلاد حرب على المسلمين ولا أن يقبل سلطان غير
~~المسلم بل تجب عليه الهجرة إلا إذا تعذر عليه ذلك لمرض أو عدم نفقة فيكون
~~من المستضعفين المعفو عنهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا هجرة
~~بعد الفتح " محمول على الهجرة من مكة (4) استسر الأمر: كتمه. والأمة - بكسر
~~الهمزة - الحالة، وبضمها الطاعة.
# أي أن الهجرة فرضت على المكلفين لمصلحتهم وإلا فالله لا حاجة به إلى مضمر
~~إيمانه في بلاد الكفر، ولا إلى معلنه في ديار الاسلام (5) أحلام: عقول
PageV02P129
# [النص]
# أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني، فلانا بطرق السماء أعلم مني بطرق
~~الأرض، قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها (1)، وتذهب بأحلام قومها
### || 190 - ومن خطبة له عليه السلام أحمده شكرا لإنعامه، وأستعينه على وظائف حقوقه.
# ~~عزيز الجند عظيم المجد. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله دعا إلى طاعته،
~~وقاهر أعداءه جهادا على دينه. لا يثنيه عن ذلك اجتماع على تكذيبه والتماس
~~لاطفاء ms261 نوره. فاعتصموا بتقوى الله فإن لها حبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا
~~ذروته (2). وبادروا الموت في غمراته. وامهدوا له قبل حلوله، وأعدوا له قبل
~~نزوله. فإن الغاية القيامة. وكفى بذلك واعظا لمن عقل، ومعتبرا لمن جهل.
~~وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس (3)، وشدة الإبلاس.
#
__________
# [الشرح]
# (1) شغر برجله: رفعها. ثم الجملة كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها. من
~~قولهم بلدة شاغرة برجلها أي معرضة للغارة لا تمتنع عنها. وتطأ في خطامها أي
~~تتعثر فيه، كناية عن إرسالها وطيشها وعدم قائد لها. أما قوله عليه السلام
~~فلانا بطرق السماء أعلم الخ، فالقصد به أنه في العلوم الملكوتية والمعارف
~~الإلهية أوسع إحاطة منه بالعلوم الصناعية. وفي تلك تظهر مزية العقول
~~العالية والنفوس الرفيعة. وبها ينال الرشد ويستضئ الفكر (2) المعقل - كمسجد
~~- الملجأ. وذروة كل شئ: أعلاه. ومبادرة الموت: سبقه بالأعمال الصالحة، وفي
~~غمراته حال من الموت. والغمرات: الشدائد. ومهد - كمنع - معناه هنا عمل (3)
~~الأرماس: القبور - القبور جمع رمس وأصله اسم للتراب والإبلاس حزن في خذلان
~~ويأس.
PageV02P130
# [النص]
# وهول المطلع، وروعات الفزع. واختلاف الأضلاع واستكاك الأسماع. وظلمة
~~اللحد، وخيفة الوعد. وغم الضريح، وردم الصفيح فالله الله عباد الله فإن
~~الدنيا ماضية بكم على سنن، وأنتم والساعة في فرن (1). وكأنها قد جاءت
~~بأشراطها، وأزقت بأفراطها، ووقفت بكم على صراطها. وكأنها قد أشرفت
~~بزلازلها، وأناخت بكلاكلها (2).
# وانصرمت الدنيا بأهلها، وأخرجتهم من حضنها. فكانت كيوم مضى أو شهر انقضى.
~~وصار جديدها رثا (3) وسمينها غثا. في موقف ضنك المقام، وأمور مشتبهة عظام.
~~ونار شديد كلبها (4)، عال لجبها ساطع لهبها، متغيظ زفيرها، متأجج سعيرها،
~~بعيد خمودها، ذاك
__________
# [الشرح]
# والمطلع بضم فتشديد مع فتح: المنزلة التي منها يشرف الإنسان على أمور
~~الآخرة وهي منزلة البرزخ. وأصل المطلع موضع الاطلاع من ارتفاع إلى انحدار.
~~واختلاف الأضلاع دخول بعضها في موضع الآخر من شدة الضغط. واستكاك الأسماع:
~~صممها من التراب أو الأصوات الهائلة. والضريح: اللحد. والردم: السد.
~~والصفيح: الحجر العريض.
# والمراد ما يسد به القبر (1) طريق معروف تفعل بكم فعلها ms262 بمن سبقكم.
~~والقرن - محركا - الحبل يقرن به البعيران، كناية عن القرب وأن لا بد منها.
~~والأشراط: العلامات.
# وأزفت: قربت. والافراط - جمع فرط - بسكون الراء وهو العلم المستقيم يهتدى
~~به أي بدلائلها (2) الكلاكل: الصدور كناية عن الأثقال (3) الرث: البالي.
~~والغث:
# المهزول (4) الكلب - محركا - أكل بلا شبع. واللجب: الصياح أو الاضطراب.
~~والتغيظ:
PageV02P131
# [النص]
# وقودها، مخيف وعيدها، غم قرارها (1) مظلمة أقطارها. حامية قدورها، فظيعة
~~أمورها " وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا " قد أمن العذاب، وانقطع
~~العتاب. وزحزحوا عن النار، واطمأنت بهم الدار، ورضوا المثوى والقرار. الذين
~~كانت أعمالهم في الدنيا زاكية، وأعينهم باكية. وكان ليلهم في دنياهم نهارا،
~~تخشعا واستغفارا. وكان نهارهم ليلا توحشا وانقطاعا (2). فجعل الله لهم
~~الجنة مآبا، والجزاء ثوابا. وكانوا أحق بها وأهلها. في ملك دائم، ونعيم
~~قائم فارعوا عباد الله ما برعايته يفوز فائزكم. وبإضاعته يخسر مبطلكم.
~~وبادروا آجالكم بأعمالكم. فإنكم مرتهنون بما أسلفتم، ومدينون بما قدمتم.
~~وكأن قد نزل بكم المخوف. فلا رجعة تنالون، ولا عثرة تقالون، استعملنا الله
~~وإياكم بطاعته وطاعة رسوله، وعفا عنا وعنكم بفضل رحمته الزموا الأرض (3)،
~~واصبروا على البلاء. ولا تحركوا بأيديكم
__________
# [الشرح]
# الهيجان. والزفير صوت توقد النار. وذكت النار: اشتد لهيبها (1) غم: صفة
~~من غمه إذا غطاه، أي مستور قرارها المستقر فيه أهلها (2) لا يريد من التوحش
~~النفرة من الناس والجفوة في معاملتهم بل يريد عدم الاستئناس بشؤون
~~الدنيا والركون إليها (3) لزوم الأرض كناية عن السكون، ينصحهم به عند عدم
~~توفر أسباب المغالبة، وينهاهم
PageV02P132
# [النص]
# وسيوفكم في هوى ألسنتكم، ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم. فإنه من
~~مات منكم على فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بيته مات شهيدا
~~ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله. وقامت النية مقام
~~إصلاته لسيفه.
# وإن لكل شئ مدة وأجلا
### || 191 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد الله الفاشي
# ~~حمده، والغالب جنده، والمتعالي جده (1).
# أحمده على نعمه التؤام (2)، وآلائه العظام. الذي عظم حلمه فعفا، وعدل في
~~كل ms263 ما قضى، وعلم ما يمضي وما مضى. مبتدع الخلائق بعلمه. ومنشئهم بحكمه، بلا
~~اقتداء ولا تعليم، ولا احتذاء لمثال صانع حكيم. ولا إصابة خطأ ولا حضرة ملأ
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ابتعثه والناس يضربون في غمرة (3)، ويموجون في
~~حيرة. قد قادتهم أزمة الحين، واستغلقت على أفئدتهم أقفال الرين.
#
__________
# [الشرح]
# عن التعجل بحمل السلاح تثبيتا لقول يقوله أحدهم في غير وقته، ويأمرهم
~~بالحكمة في العمل لا يأتونه إلا عند رجحان نجحه. واصلات السيف: سله (1)
~~الفاشي: المنتشر.
# والجد - بالفتح - العظمة (2) جمع تؤام - كجعفر - وهو المولود مع غيره في
~~بطن، وهو مجاز عن الكثير أو المتواصل (3) ضرب في الماء: سبح. وضرب في
~~الأرض: سار بسرعة
PageV02P133
# [النص]
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإنها حق الله عليكم، والموجبة على الله
~~حقكم (1). وأن تستعينوا عليها بالله وتستعينوا بها على الله.
# فإن التقوى في اليوم الحرز والجنة، وفي غد الطريق إلى الجنة.
# مسلكها واضح، وسالكها رابح، ومستودعها حافظ (2). لم تبرح عارضة نفسها على
~~الأمم الماضين والغابرين لحاجتهم إليها غدا إذا أعاد الله ما أبدى، وأخذ ما
~~أعطى، وسأل ما أسدى (3). فما أقل من قبلها وحملها حق حملها. أولئك الأقلون
~~عددا. وهم أهل صفة الله سبحانه إذ يقول: " وقليل من عبادي الشكور ".
~~فأهطعوا بأسماعكم إليها (4)، وكظوا بجدكم عليها. واعتاضوها من كل سلف خلفا،
~~ومن كل مخالف موافقا. أيقظوا بها نومكم،
__________
# [الشرح]
# وأبعد. والغمرة: الماء الكثير والشدة. والمراد هنا إما شدة الفتن
~~وبلاياها أو شدة الجهل ورزاياه. والأزمة - جمع زمام - ما تقاد به الدابة.
~~والحين بفتح الحاء - الهلاك.
# والرين - بفتح الراء - التغطية والحجاب وهو هنا حجاب الضلال سببا
~~لاستحقاق ثوابه ومعينة على رضائه. والجنة بضم الجيم - الوقاية وبفتحها دار
~~الثواب (2) مستودع التقوى هو الذي تكون التقوى وديعة عنده وهو الله (3)
~~أسدى: منح وأعطى (4) الإهطاع: الاسراع، أهطع البعير: مد عنقه وصوب رأسه.
PageV02P134
# [النص]
# واقطعوا بها يومكم، وأشعروها قلوبكم، وارحضوا بها ذنوبكم (1)، وداووا بها
~~الأسقام، وبادروا بها الحمام. واعتبروا بمن أضاعها، ولا يعتبرن بكم من
~~أطاعها (2). ألا فصونوها ms264 وتصونوا بها (3)، وكونوا عن الدنيا نزاها، وإلى
~~الآخرة ولاها. ولا تضعوا من رفعته التقوى، ولا ترفعوا من رفعته الدنيا. ولا
~~تشيموا بارقها (4) ولا تستمعوا ناطقها، ولا تجيبوا ناعقها. ولا تستضيئوا
~~بإشراقها، ولا تفتنوا بأعلاقها، فإن برقها خالب (5) ونطقها كاذب. وأموالها
~~محروبة، وأعلاقها مسلوبة. ألا وهي المتصدية العنون (6)، والجامحة الحرون
~~
__________
# [الشرح]
# والكظاظ - ككتاب - الممارسة وطول الملازمة، وفعله ككتب (1) رحض - كمنع -
~~غسل. والحمام - ككتاب - الموت (2) أي لا تكونوا عبرة يتعظ بسوء مصيركم من
~~أطاع التقوى وأدى حقوقها (3) تصونوا: تحفظوا. والنزاه - جمع نازه - العفيف
~~النفس.
# والولاه - جمع واله - الحزين على الشئ حتى يناله أي المشتاق (4) شام
~~البرق: نظر إليه أين يمطر. والبارق: السحاب، أي لا تنظروا لما يغركم من
~~مطامعها. والأعلاق - جمع علق - بالكسر بمعنى النفيس (5) خالب: خادع.
~~والمحروبة: المنهوبة (6) المتصدية:
# المرأة تتعرض للرجال تميلهم إليها، ومن الدواب ما تمشي معترضة خابطة. -
~~والعنون - بفتح فضم - مبالغة من عن إذا ظهر، ومن الدواب المتقدمة في السير،
~~شبه الدنيا بالمرأة المتبرجة المستميلة، أو بالدابة تسبق الدواب وإن لم يدم
~~تقدمها، أو الخابطة على غير طريق. والجامحة: الصعبة على راكبها. والحرون
~~التي إذا طلب بها السير وقفت والمائنة: الكاذبة. والخؤون: مبالغة في
~~الخائنة. والكنود - من كند - كنصر:
# كفر النعمة. وجحد الحق: أنكره وهو به عالم. والعنود: شديدة العناد.
~~والصدود:
# كثيرة الصد والهجر. والحيود مبالغة في الحيد: بمعنى الميل. والميود - من
~~ماد - إذا اضطرب يريد بهذه الأوصاف أن الدنيا في طبيعتها لؤم فمن
~~سالمها حاربته، ومن
PageV02P135
# [النص]
# والمائنة الخؤون. والجحود الكنود، والعنود الصدود، والحيود الميود. حالها
~~انتقال، ووطأتها زلزال، وعزها ذل، وجدها هزل، وعلوها سفل. دار حرب وسلب
~~(1)، ونهب وعطب. أهلها على ساق وسياق، ولحاق وفراق (2). قد تحيرت مذاهبها،
~~وأعجزت مهاربها (3)، وخابت مطالبها. فأسلمتهم المعاقل، ولفظتهم المنازل،
~~وأعيتهم المحاول (4). فمن ناج معقور (5)، ولحم مجزور، وشلو مذبوح، ودم
~~مسفوح. وعاض على يديه، وصافق بكفيه، ومرتفق بخديه (6)، وزار على رأيه،
~~وراجع عن هرمه. وقد أدبرت
__________
# [الشرح]
# حاربها سالمته (1) الحرب - بالتحريك - سلب المال. والعطب: الهلاك (2) أي
~~قائمون على ms265 ساق استعدادا لما ينتظرون من آجالهم. والسياق مصدر ساق فلانا
~~إذا أصاب ساقه، أي ولا يلبثون أن يضربوا على سوقهم فينكبوا للموت على
~~وجوههم، أو هو السياق بمعنى الشروع في نزع الروح من ساق المريض سياقا.
~~واللحاق للماضين، والفراق عن الباقين (3) تحير المذاهب: حيرة الناس فيها.
~~والمهارب أعجزت الناس عن الهروب لأنها ليست كما يرونها مهارب بل هي مهالك
~~(4) المحاول - جمع محال بفتح الميم - أو محالة بمعنى الحذق وجودة النظر، أي
~~لم يفدهم ذلك خلاصا (5) أي فمنهم ناج من الموت معقور أي مجروح، أو هو من
~~عقر الشاة والبعير إذا ضرب ساقه بالسيف وهو قائم، والمجزور: المسلوخ أخذ
~~عنه جلده. والشلو - بالكسر - هنا البدن كله. والمسفوح المسفوك (6) المرتفق
~~بخديه: واضع خديه على مرفقيه ومرفقيه على ركبتيه منصوبتين وهو جالس على
~~أليتيه. وهذه الأوصاف كناية عن الندم على التفريط والافراط. والزاري
PageV02P136
# [النص]
# الحيلة وأقبلت الغيلة (1)، ولات حين مناص. وهيهات هيهات قد فات ما فات
~~وذهب ما ذهب، ومضت الدنيا لحال بالها (2) " فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين "
### || 192 - ومن خطبة له عليه السلام تسمى القاصعة (3) وهي
# ~~تتضمن ذم إبليس على استكباره وتركه السجود لآدم عليه السلام، وأنه أول
~~من أظهر العصبية (4) وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك طريقته الحمد لله
~~الذي لبس العز والكبرياء واختارهما لنفسه دون خلقه، وجعلهما حمى وحرما على
~~غيره (5)، واصطفاهما لجلاله، وجعل اللعنة على من نازعه فيهما من
~~عباده. ثم اختبر بذلك ملائكته
__________
# [الشرح]
# على رأيه المقبح له اللائم لنفسه عليه (1) الغيلة: الشر الذي أضمرته
~~الدنيا في خداعها.
# ولات حين مناص أي ليس الوقت وقت التملص والفرار (2) البال: القلب
~~والخاطر.
# والمراد ذهبت على ما تهواه لا على ما يريد أهلها (3) من قصع فلان فلانا:
~~أي حقره لأنه عليه السلام حقر فيها حال المتكبرين، أو من قصع الماء عطشه
~~إذا أزاله، لأن سامعها لو كان متكبرا ذهب تأثيرها بكبره كما يذهب الماء
~~بالعطش (4) الاعتزاز بالعصبة وهي قوم الرجل الذين يدافعون عنه، واستعمال
~~قوتهم في الباطل ms266 والفساد فهي هنا عصبية الجهل، كما أن الحمية حمية
~~الجاهلية. أما التناصر في الحق والحمية عليه فهو أمر محمود في جميع أحواله،
~~والكبر على الباطل تواضع للحق (5) الحمى: ما حميته عن وصول الغير إليه
PageV02P137
# [النص]
# المقربين ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين، فقال سبحانه وهو العالم
~~بمضمرات القلوب، ومحجوبات الغيوب: " إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس "
~~اعترضته الحمية فافتخر على آدم بخلقه، وتعصب عليه لأصله. فعدو الله إمام
~~المتعصبين، وسلف المستكبرين، الذي وضع أساس العصبية، ونازع الله رداء
~~الجبرية. وادرع لباس التعزز، وخلع قناع التذلل ألا ترون كيف صغره الله
~~بتكبره، ووضعه بترفعه. فجعله في الدنيا مدحورا، وأعد له في الآخرة سعيرا
~~ولو أراد الله أن يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه، ويبهر العقول رواؤه
~~(1)، وطيب يأخذ الأنفاس عرفه لفعل. ولو فعل لظلت له الأعناق خاضعة، ولخفت
~~البلوى فيه على الملائكة. ولكن الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله
~~تمييزا بالاختبار لهم ونفيا للاستكبار عنهم، وإبعادا للخيلاء منهم فاعتبروا
~~بما كان من فعل الله بإبليس إذا أحبط عمله الطويل
__________
# [الشرح]
# والتصرف فيه (1) الرواء - بضم ففتح - حسن المنظر. والعرف - بالفتح -
~~الرائحة
PageV02P138
# [النص]
# وجهده الجهيد، وكان قد عبد الله ستة آلاف سنة لا يدرى أمن سني الدنيا أم
~~سني الآخرة عن كبر ساعة واحدة (1). فمن ذا بعد إبليس يسلم على الله بمثل
~~معصية (2)؟ كلا، ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به
~~منها ملكا إن حكمه في أهل السماء وأهل الأرض لواحد. وما بين الله وبين أحد
~~من خلقه هوادة في إباحة حمى حرمه على العالمين (3) فاحذروا عباد الله أن
~~يعديكم بدائه (4)، وأن يستفزكم بندائه، وأن يجلب عليكم بخيله ورجله. فلعمري
~~لقد فوق لكم سهم الوعيد، وأغرق لكم بالنزع الشديد (5)، ورماكم من مكان قريب
~~(6).
# وقال: " رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين " قذفا
~~بغيب بعيد، ورجما بظن مصيب. صدقه به أبناء الحمية ms267 (7)،
__________
# [الشرح]
# (1) عن متعلق بأحبط، أي أضاع عمله بسبب كبر ساعة (2) أي يسلم من عقابه،
~~وكأنه استعمل سلم بمعنى ذهب أو فات فأتى بعلى (3) الهوادة - بالفتح - اللين
~~والرخصة (4) أن يصيبكم بشئ من دائه بالمخالطة كما يعدي الأجرب السليم،
~~والضمير لإبليس ويستفزكم: يستنهضكم لما يريد فإن تباطأتم عليه أجلب عليكم
~~بخيله أي ركبانه، ورجله أي مشاته. والمراد أعوان السوء (5) النزع في القوس:
~~مدها. وأغرق النازع إذا استوفى مد قوسه (6) لأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم
~~(7) صدق إبليس
PageV02P139
# [النص]
# وإخوان العصبية، وفرسان الكبر والجاهلية. حتى إذا انقادت له الجامحة منكم
~~(1)، واستحكمت الطماعية منه فيكم، فنجمت الحال من السر الخفي إلى الأمر
~~الجلي. استفحل سلطانه عليكم، ودلف بجنوده نحوكم. فأقحموكم ولجات الذل،
~~وأحلوكم ورطات القتل، وأوطأوكم إثخان الجراحة طعنا في عيونكم، وحزا في
~~حلوقكم، ودقا لمناخركم، وقصد لمقاتلكم، وسوقا بخزائم القهر إلى النار
~~المعدة. فأصبح أعظم في دينكم جرحا (2)، وأورى في دنياكم قدحا من الذين
~~أصبحتم لهم مناصبين وعليهم متألبين. فاجعلوا عليه حدكم (3)، وله جدكم،
~~فلعمر الله لقد فخر على أصلكم، ووقع
__________
# [الشرح]
# في توعد بني آدم بالاغواء أولئك الغشماء أبناء الحمية الجاهلية (1) أي
~~استعان ببعضكم على من لم يطعه منكم وهو المراد بالجامحة. والطماعية: الطمع.
~~وقوله فنجمت الخ أي بعد أن كانت وسوسة في الصدور وهمسا في القول ظهرت إلى
~~المجاهرة بالنداء ورفع الأيدي بالسلاح. ودلفت الكتيبة في الحرب: تقدمت.
~~وأقحموكم: أدخلوكم بغتة. والولجات - جمع ولجة - بالتحريك. كهف يستتر فيه
~~المارة من مطر ونحوه. أوطأه:
# أركبه. وإثخان الجراحة المبالغة فيها، أي أركبوكم الجراحات البالغة كناية
~~عن إشعال الفتنة بينهم حتى يتقاتلوا. والخزائم - جمع خزامة ككتابة - وهي
~~حلقة توضع في وترة أنف البعير فيشد فيها الزمام (2) فأصبح أي إبليس. وقوله
~~وأورى الخ أي أشد قدحا للنار في دنياكم لإتلافها، وبالجملة فهو أضر عليكم
~~بوساوسه من إخوانكم في الإنسانية الذين أصبحتم لهم مناصبين أي مجاهرين لهم
~~بالعداوة ومتألبين أي مجتمعين (3) أي غضبكم وحدتكم. وله جدكم بفتح الجيم أي
~~قطعكم، يريد قطع الوصلة ms268 بينكم وبينه
PageV02P140
# [النص]
# في حسبكم، ودفع في نسبكم، وأجلب بخيله عليكم، وقصد برجله سبيلكم.
~~يقتنصونكم بكل مكان، ويضربون منكم كل بنان (1). لا تمتنعون بحيلة، ولا
~~تدفعون بعزيمة. في حومة ذل. وحلقة ضيق. وعرصة موت. وجولة بلاء. فأطفئوا ما
~~كمن في قلوبكم من نيران العصبية وأحقاد الجاهلية، فإنما تلك الحمية تكون في
~~المسلم من خطرات الشيطان ونخواته، ونزغاته ونفثاته (2). واعتمدوا وضع
~~التذلل على رءوسكم، وإلقاء التعزز تحت أقدامكم، وخلع التكبر من أعناقكم.
~~واتخذوا التواضع مسلحة (3) بينكم وبين عدوكم إبليس وجنوده، فإن له من كل
~~أمة جنودا وأعوانا، ورجلا وفرسانا.
# ولا تكونوا كالمتكبر على ابن أمه من غير ما فضل جعله الله فيه سوى ما
~~ألحقت العظمة بنفسه من عداوة الحسد، وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب،
~~ونفخ الشيطان في أنفه من ريح الكبر الذي أعقبه الله به الندامة، وألزمه
~~آثام القاتلين إلى يوم القيامة
__________
# [الشرح]
# (1) البنان: الأصابع (2) النخوة: التكبر والتعاظم. والنزغة: المرة من
~~النزغ بمعنى الإفساد. والنفثة: النفخة (3) المسلحة: الثغر يدافع العدو عنده
~~والقوم ذوو السلاح
PageV02P141
# [النص]
# ألا وقد أمعنتم في البغي (1)، وأفسدتم في الأرض مصارحة لله بالمناصبة،
~~ومبارزة للمؤمنين بالمحاربة. فالله الله في كبر الحمية وفخر الجاهلية. فإنه
~~ملاقح الشنآن (2) ومنافخ الشيطان التي خدع بها الأمم الماضية، والقرون
~~الخالية. حتى أعنقوا في حنادس جهالته (3)، ومهاوي ضلالته، ذللا على سياقه،
~~سلسا في قياده. أمرا تشابهت القلوب فيه، وتتابعت القرون عليه. وكبرا تضايقت
~~الصدور به ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم وكبرائكم الذين تكبروا عن
~~حسبهم، وترفعوا فوق نسبهم، وألقوا الهجينة على ربهم (4)، وجاحدوا
~~الله ما صنع بهم. مكابرة لقضائه، ومغالبة لآلائه (5).
# فإنهم قواعد أساس العصبية. ودعائم أركان الفتنة، وسيوف اعتزاء الجاهلية
~~(6). فاتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا، ولا لفضله
__________
# [الشرح]
# (1) أمعنتم: بالغتم. والمصارحة: التظاهر (2) الملاقح - جمع ملقح كمكرم -
~~الفحول التي تلقح الإناث وتستولد الأولاد. والشنآن البغض (3) أعنقوا: من
~~أعنقت الثريا غابت، أي غابوا واختفوا. والحنادس - جمع حندس - بكسر الحاء
~~الظلام الشديد.
# والمهاوي - جمع مهواة - الهوة التي يتردى ms269 فيها الصيد. والذلل - جمع ذلول
~~- من الذل بالضم ضد الصعوبة. والسياق هنا السوق. والسلس - بضمتين - جمع سلس
~~- ككتف - السهل. والقياد من أمام كالسوق من خلف (4) الهجينة: الفعلة
~~القبيحة. والتهجين:
# التقبيح أي أنهم باحتقار غيرهم من الناس قبحوا خلق الله لهم (5) الآلاء:
~~النعم (6) اعتزاء الجاهلية: تفاخرهم بأنسابهم كل منهم يعتزي أي ينتسب إلى
~~أبيه وما فوقه
PageV02P142
# [النص]
# عندكم حسادا. ولا تطيعوا الأدعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم، وخلطتم
~~بصحتكم مرضهم (1)، وأدخلتم في حقكم باطلهم، وهم أساس الفسوق وأحلاس العقوق.
~~اتخذهم إبليس مطايا ضلال. وجندا بهم يصول على الناس. وتراجمة ينطق على
~~ألسنتهم. استراقا لعقولكم ودخولا في عيونكم، ونفثا في أسماعكم. فجعلكم مرمى
~~نبله (2)، وموطئ قدمه، ومأخذ يده. فاعتبروا بما أصاب الأمم المستكبرين من
~~قبلكم من بأس الله وصولاته، ووقائعه ومثلاته (3)، واتعظوا بمثاوي خدودهم
~~(4)، ومصارع جنوبهم، واستعيذوا بالله من لواقح الكبر (5) كما تستعيذونه من
~~طوارق الدهر. فلو رخص الله في الكبر لأحد من عباده لرخص فيه لخاصة أنبيائه
~~وأوليائه. ولكنه سبحانه
__________
# [الشرح]
# من أجداده، وكثيرا ما يجر التفاخر إلى الحرب، وإنما تكون بدعوة الرؤساء
~~فهم سيوفها (1) الأدعياء - جمع دعي - وهو من ينتسب إلى غير أبيه، والمراد
~~منهم الأخساء المنتسبون إلى الأشراف والأشرار المنتسبون إلى الأخيار.
~~وشربتم بصفوكم كدرهم أي خلطوا صافي إخلاصكم بكدر نفاقهم. وبسلامة أخلاقكم
~~مرض أخلاقهم.
# والأحلاس - جمع حلس بالكسر - كساء رقيق يكون على ظهر البعير ملازما له
~~فقيل لكل ملازم لشئ هو حلسه. والعقوق: العصيان (2) النبل - بالفتح -:
~~السهام (3) المثلات - بفتح فضم - العقوبات (4) مثاوي - جمع مثوى - بمعنى
~~المنزل.
# ومنازل الخدود: مواضعها من الأرض بعد الموت. ومصارع الجنوب:
~~مطارحها على التراب (5) لواقح الكبر: محدثاته في النفوس.
PageV02P143
# [النص]
# كره إليهم التكابر ورضي لهم التواضع. فألصقوا بالأرض خدودهم، وعفروا في
~~التراب وجوههم. وخفضوا أجنحتهم للمؤمنين، وكانوا أقواما مستضعفين. وقد
~~اختبرهم الله بالمخمصة (1)، وابتلاهم بالمجهدة. وامتحنهم بالمخاوف، ومخضهم
~~بالمكاره. فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد (2) جهلا بمواقع الفتنة
~~والاختبار في مواضع الغنى والاقتدار، وقد قال سبحانه وتعالى: " أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين ms270 نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون " فإن الله
~~سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم
~~ولقد دخل موسى بن عمران ومعه أخوه هارون عليهما السلام على فرعون وعليهما
~~مدارع الصوف وبأيديهما العصي فشرطا له إن أسلم بقاء ملكه ودوام عزه فقال:
# " ألا تعجبون من هذين يشرطان لي دوام العز وبقاء الملك وهما
__________
# [الشرح]
# (1) المخمصة: الجوع. والمجهدة: المشقة. ومخض اللبن: تحريكه ليخرج زبده.
# والمكاره تستخلص إيمان الصادقين وتظهر مزاياهم العقلية والنفسية (2) لا
~~تجعلوا كثرة الأولاد ووفرة الأموال دليلا على رضاء الله، والنقص فيهما
~~دليلا على سخطه، فقد يكون الأول فتنة واستدراجا، والثاني نعمة وابتلاء
PageV02P144
# [النص]
# بما ترون من حال الفقر والذل، فهلا ألقي عليهما أساورة من ذهب " إعظاما
~~للذهب وجمعه، واحتقارا للصوف ولبسه. ولو أراد الله سبحانه بأنبيائه حيث
~~بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان (1)، ومعادن العقيان، ومغارس الجنان، وأن
~~يحشر معهم طيور السماء ووحوش الأرض لفعل، ولو فعل لسقط البلاء (2)، وبطل
~~الجزاء، واضمحلت الأنباء، ولما وجب للقابلين أجور المبتلين، ولا استحق
~~المؤمنون ثواب المحسنين، ولا لزمت الأسماء معانيها (3). ولكن الله سبحانه
~~جعل رسله أولي قوة في عزائمهم، وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم، مع قناعة
~~تملأ القلوب والعيون غنى، وخصاصة تملأ الأبصار والأسماع أذى (4) ولو كانت
~~الأنبياء أهل قوة لا ترام وعزة لا تضام، وملك تمتد نحوه أعناق الرجال، وتشد
~~إليه عقد الرحال لكان ذلك أهون على الخلق
__________
# [الشرح]
# (1) الذهبان - بضم الذال -: جمع ذهب. والعقيان: نوع من الذهب ينمو في
~~معدنه (2) لو كان الأنبياء بهذه السلطة لخضع لهم الناس كافة بحكم الاضطرار
~~فسقط البلاء أي ما به يتميز الخبيث من الطيب، ولم يبق محل للجزاء على
~~خير أو شر، فإن الفعل اضطراري وبذلك تضمحل أخبار السماء بالوعد والوعيد
~~لعدم الحاجة، ثم لا يكون للقابلين دعوة الأنبياء أجور المبتلين أي
~~الممتحنين بالشدائد الصابرين على المكاره لاستهوائهم مع من قبل بالسطوة (3)
~~فإن الخضوع بالرهبة يسمى إذا ذاك إيمانا مع أن الإيمان في الحقيقة هو
~~الاذعان والتصديق، ms271 فلا يكون معنى الاسم لازما له (4) خصاصة: فقر وحاجة
PageV02P145
# [النص]
# في الاعتبار (1) وأبعد لهم في الاستكبار، ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو
~~رغبة مائلة بهم، فكانت النيات مشتركة والحسنات مقتسمة.
# ولكن الله سبحانه أراد أن يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع
~~لوجهه والاستكانة لأمره والاستسلام لطاعته أمورا له خاصة لا تشوبها من
~~غيرها شائبة. وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل
~~ألا ترون أن الله سبحانه أختبر الأولين من لدن آدم صلوات الله عليه إلى
~~الآخرين من هذا العالم بأحجار لا تضر ولا تنفع (2)، ولا تبصر ولا تسمع.
~~فجعلها بيته الحرام الذي جعله للناس قياما. ثم وضعه بأوعر بقاع الأرض حجرا،
~~وأقل نتائق الأرض مدرا. وأضيق بطون الأودية قطرا. بين جبال خشنة، ورمال
~~دمثة (3)، وعيون وشلة، وقرى منقطعة. لا يزكو بها خف، ولا حافر ولا ظلف (4).
~~ثم أمر
__________
# [الشرح]
# (1) أي أضعف تأثيرا في القلوب من جهة اعتبارها واتعاظها. وأبعد للناس أي
~~أشد توغلا بهم في الاستكبار لأن الأنبياء يكونون قدوة في العظمة والكبرياء
~~حينئذ. وقوله فكانت النيات مشتركة، أي لأن الإيمان لم يكن خالصا لله بل
~~أعظم الباعث عليه الرغبة والرهبة (2) الأحجار هي الكعبة. والنتائق - جمع
~~نتيقة -:
# البقاع المرتفعة. ومكة مرتفعة بالنسبة لما انحط عنها من البلدان. والمدر
~~قطع الطين اليابس أو العلك الذي لا رمل فيه. وأقل الأرض مدرا لا ينبت إلا
~~قليلا (3) لينة يصعب السير فيها والاستنبات منها. والوشلة - كفرجة - قليلة
~~الماء (4) لا يزكو: لا ينمو. والخف
PageV02P146
# [النص]
# آدم وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه (1)، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، وغاية
~~لملقى رحالهم. تهوي إليه ثمار الأفئدة (2) من مفاوز قفار سحيقة
~~ومهاوي فجاج عميقة، وجزائر بحار منقطعة، حتى يهزوا مناكبهم ذللا يهلون لله
~~حوله (3). ويرملون على أقدامهم شعثا غبرا له. قد نبذوا السرابيل وراء
~~ظهورهم (4)، وشوهوا بإعفاء الشعور محاسن خلقهم، ابتلاء عظيما وامتحانا
~~شديدا واختبارا مبينا. وتمحيصا بليغا جعله الله سببا لرحمته، ووصلة إلى
~~جنته. ولو أراد سبحانه أن يضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وأنهار، ms272
~~وسهل وقرار (5)، جم الأشجار، داني الثمار، ملتف البنا، متصل القرى، بين برة
~~سمراء (6)، وروضة
__________
# [الشرح]
# عبارة عن الجمال. والحافر عبارة عن الخيل وما شاكلها. والظلف عبارة عن
~~البقر والغنم، تعبير عن الحيوان بما ركبت عليه قوائمه (1) ثنى عطفه إليه:
~~مال وتوجه إليه. ومنتجع الأسفار: محل الفائدة منها ومكة صارت بفريضة الحج
~~دارا للمنافع التجارية كما هي دار لكسب المنفعة الأخروية. وملقى مصدر ميمي
~~من ألقى أي نهاية حصر حالهم عن ظهور إبلهم (2) تهوى. تسرع سيرا إليه
~~والثمار - جمع ثمرة - والمراد هنا الأرواح. والمفاوز - جمع مفازة - الفلاة
~~لا ماء بها. والسحيقة: البعيدة. والمهاوي - كالهوات - منخفضات الأراضي.
~~والفجاج: الطرق الواسعة بين الجبال (3) يهزوا أي يحركوا مناكبهم أي رؤس
~~أكتفاهم لله يرفعون أصواتهم بالتلبية وذلك في السعي والطواف. والرمل ضرب من
~~السير فوق المشي ودون الجري. والأشعث المنتشر: الشعر مع تلبد فيه.
# والأغبر: من علا بدنه الغبار (4) السرابيل: الثياب. وإعفاء الشعور: تركها
~~بلا حلق ولا قص (5) القرار المطمئن من الأرض. وجم الأشجار كثيرها والبنى -
~~جمع بنية بضم الباء وكسرها - ما ابتنيته. وملتف البنى كثير العمران (6)
~~البرة: الحنطة. والسمراء:
PageV02P147
# [النص]
# خضراء، وأرياف محدقة، وعراص مغدقة، ورياض ناضرة، وطرق عامرة، لكان قد صغر
~~قدر الجزاء على حسب ضعف البلاء. ولو كان الأساس المحمول عليها (1)،
~~والأحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء، وياقوتة حمراء، ونور وضياء لخفف ذلك
~~مسارعة الشك في الصدور، ولوضع مجاهدة إبليس عن القلوب، ولنفى معتلج الريب
~~من الناس (2)، ولكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد، ويتعبدهم بأنواع
~~المجاهد، ويبتليهم بضروب المكاره إخراجا للتكبر من قلوبهم، وإسكانا للتذلل
~~في نفوسهم. وليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله (3)، وأسبابا ذللا لعفوه فالله
~~ الله في عاجل البغي، وآجل وخامة الظلم، وسوء عاقبة الكبر فإنها مصيدة
~~إبليس العظمى، ومكيدته الكبرى التي تساور قلوب الرجال مساورة السموم
~~القاتلة (4). فما تكدي أبدا (5)، ولا تشوي
__________
# [الشرح]
# أجودها. والأرياف: الأرضي الخصبة والعراص - جمع عرصة - الساحة ليس بها
~~بناء والمحدقة: من أحدقت الروضة صارت ذات شجر. والمغدقة: من أغدق المطر كثر
~~ماؤه ms273 (1) الأساس - بكسر الهمزة جمع أس - مثلثها أو أساس (2) الاعتلاج:
~~الالتطام.
# اعتلجت الأمواج التطمت، أي زال تلاطم الريب والشك من صدور الناس (3) فتحا
~~بضمتين أي مفتوحة واسعة (4) تساور القلوب أي تواثبها وتقاتلها (5) أكدى
~~الحافر
PageV02P148
# [النص]
# أحدا، لا عالما لعلمه، ولا مقلا في طمره (1). وعن ذلك ما حرس الله عباده
~~المؤمنين (2) بالصلوات والزكوات، ومجاهدة الصيام في الأيام المفروضات
~~تسكينا لأطرافهم (3)، وتخشيعا لأبصارهم، وتذليلا لنفوسهم، وتخفيضا لقلوبهم،
~~وإذهابا للخيلاء عنهم لما في ذلك من تعفير عتاق الوجوه بالتراب تواضعا (4)،
~~والتصاق كرائم الجوارح بالأرض تصاغرا، ولحوق البطون بالمتون من الصيام
~~تذللا. مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الأرض وغير ذلك إلى أهل المسكنة
~~والفقر (5) أنظروا إلى ما في هذه الأفعال من قمع نواجم الفخر (6)، وقدع
~~طوالع الكبر. ولقد نظرت فما وجدت أحدا من العالمين يتعصب لشئ من الأشياء
~~إلا عن علة تحتمل تمويه الجهلاء، أو حجة تليط بعقول السفهاء غيركم (7).
~~فإنكم تتعصبون لأمر لا يعرف له سبب
__________
# [الشرح]
# إذا عجز عن التأثير في الأرض. وأشوت الضربة أخطأت المقتل (1) الطمر -
~~بالكسر - الثوب الخلق أو الكساء البالي من غير الصوف، أي أن البغي والظلم
~~والكبر هي آلات إبليس وأسلحته المهلكة لا ينجو منها العالم فضلا عن الجاهل
~~ولا الفقير فضلا عن الغني (2) ما حرس أي حراسة الله للمؤمنين بالصلوات الخ
~~ناشئة عن ذلك، فهذه الفرائض لتلخيص النفوس من تلك الرذائل (3) الأطراف:
~~الأيدي والأرجل (4) عتاق الوجوه: كرامها وهو جمع عتيق من عتق إذا رقت
~~بشرته. والمتون الظهور (5) هذا نوع من تحكيم الفقراء في أموال الأغنياء
~~وتسليط لهم عليهم، وفيه إضعاف لكبر الأغنياء (6) القمع: القهر. والنواجم من
~~نجم إذا طلع وظهر. والقدع الكف والمنع (7) تليط وتلوط أي تلصق: وقوله
~~غيركم أي لا أنتم فإنكم تتعصبون لا عن حجة
PageV02P149
# [النص]
# ولا علة. أما إبليس فتعصب على آدم لأصله. وطعن عليه في خلقته فقال: أنا
~~ناري وأنت طيني وأما الأغنياء من مترفة الأمم (1) فتعصبوا لآثار مواقع
~~النعم.
# فقالوا: " نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين " فإن كان لا ms274 بد من
~~العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال، ومحامد الأفعال، ومحاسن الأمور التي
~~تفاضلت فيها المجداء والنجداء من بيوتات العرب ويعاسيب القبائل (2)
~~بالأخلاق الرغيبة، والأحلام العظيمة، والأخطار الجليلة، والآثار المحمودة.
~~فتعصبوا لخلال الحمد من الحفظ للجوار (3)، والوفاء بالذمام، والطاعة للبر،
~~والمعصية للكبر، والأخذ بالفضل، والكف عن البغي، والاعظام للقتل، والانصاف
~~للخلق، والكظم للغيظ، واجتناب الفساد في الأرض. واحذروا ما نزل بالأمم
~~قبلكم من المثلات (4) بسوء
__________
# [الشرح]
# يقبلها السفيه ولا عن علة تحتمل التمويه (1) المترف - على صيغة اسم
~~المفعول - الموسع له في النعم يتمتع بما شاء من اللذات. وآثار مواقع النعم
~~ما ينشأ عنها من التعالي والتكبر.
# وعلة إبليس والأمم المترفة وإن كانت فاسدة إلا أنها شئ في جانب ما تتعلل
~~به القبائل في مقاتلة بعضها بعضا (2) اليعاسيب - جمع يعسوب - وهو أمير
~~النحل، ويستعمل مجازا في رئيس القوم كما هنا. والأخلاق الرغيبة: المرضية
~~المرغوبة. والأحلام: العقول (3) الجوار - بالكسر - المجاورة بمعنى الاحتماء
~~بالغير من الظلم. والذمام: العهد (4) العقوبات
PageV02P150
# [النص]
# الأفعال وذميم الأعمال. فتذكروا في الخير والشر أحوالهم.
# واحذروا أن تكونوا أمثالهم. فإذا تفكرتم في تفاوت حاليهم (1) فالزموا كل
~~أمر لزمت العزة به شأنهم (2)، وزاحت الأعداء له عنهم، ومدت العافية فيه
~~عليهم، وانقادت النعمة له معهم، ووصلت الكرامة عليه حبلهم من الاجتناب
~~للفرقة (3)، واللزوم للألفة، والتحاض عليها والتواصي بها، واجتنبوا كل أمر
~~كسر فقرتهم (4)، وأوهن منتهم. من تضاغن القلوب، وتشاحن الصدور، وتدابر
~~النفوس، وتخاذل الأيدي، وتدبروا أحوال الماضين من المؤمنين قبلكم كيف كانوا
~~في حال التمحيص والبلاء (5). ألم يكونوا أثقل الخلائق أعباء، وأجهد العباد
~~بلاء، وأضيق أهل الدنيا حالا.
# اتخذتهم الفراعنة عبيدا فساموهم سوء العذاب، وجرعوهم المرار (6) فلم تبرح
~~الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة. لا يجدون حيلة
__________
# [الشرح]
# (1) من سعادة وشقاء (2) لزمت العزة به شأنهم أي كان سببا في عزتهم وما
~~يتبعها من الأحوال الآتية. ومدت أي انبسطت (3) من الاجتناب بيان لأسباب
~~العزة وبعد الأعداء وانبساط العافية وانقياد النعمة والصلة بحبل الكرامة
~~(4) الفقرة - بالكسر والفتح - كالفقارة بالفتح - ما انتظم من ms275 عظم الصلب من
~~الكاهل إلى عجب الذنب.
# وأوهن أي أضعف. والمنة - بضم الميم - القوة (5) التمحيص: الابتلاء
~~والاختبار (6) المرار - بضم ففتح - شجر شديد المرارة تتقلص منه شفاه الإبل
~~إذا أكلته،
PageV02P151
# [النص]
# في امتناع، ولا سبيلا إلى دفاع. حتى إذا رأى الله جد الصبر منهم على
~~الأذى في محبته، والاحتمال للمكروه من خوفه جعل لهم من مضايق البلاء فرجا،
~~فأبدلهم العز مكان الذل، والأمن مكان الخوف فصاروا ملوكا حكاما. وأئمة
~~أعلاما، وبلغت الكرامة من الله لهم ما لم تبلغ الآمال إليه بهم فانظروا كيف
~~كانوا حيث كانت الاملاء مجتمعة (1)، والأهواء متفقة، والقلوب معتدلة،
~~والأيدي مترادفة، والسيوف متناصرة، والبصائر نافذة، والعزائم واحدة. ألم
~~يكونوا أربابا في أقطار الأرضين (2)، وملوكا على رقاب العالمين. فانظروا
~~إلى ما صاروا إليه في آخر أمورهم حين وقعت الفرقة، وتشتتت الألفة واختلفت
~~الكلمة والأفئدة، وتشعبوا مختلفين، وتفرقوا متحازبين قد خلع الله عنهم لباس
~~كرامته، وسلبهم غضارة نعمته (3). وبقي قصص أخبارهم فيكم عبرا للمعتبرين
~~فاعتبروا بحال ولد إسماعيل وبني إسحاق وبني إسرائيل
__________
# [الشرح]
# أي جرعوهم عصارته (1) الاملاء - جمع ملأ - بمعنى الجماعة والقوم. والأيدي
~~المترادفة المتعاونة (2) أربابا: سادات (3) غضارة النعمة: سعتها. وقصص
~~الأخبار: حكايتها
PageV02P152
# [النص]
# عليهم السلام. فما أشد اعتدال الأحوال (1)، وأقرب اشتباه الأمثال.
# تأملوا أمرهم في حال تشتتهم وتفرقهم ليالي كانت الأكاسرة والقياصرة
~~أربابا لهم، يحتازونهم عن ريف الآفاق (2)، وبحر العراق وخضرة الدنيا إلى
~~منابت الشيح، ومهافي الريح (3)، ونكد المعاش.
# فتركوهم عالة مساكين إخوان دبر ووبر (4)، أذل الأمم دارا، وأجدبهم قرارا.
~~لا يأوون إلى جناح دعوة يعتصمون بها (5)، ولا إلى ظل ألفة يعتمدون على
~~عزها. فالأحوال مضطربة، والأيدي مختلفة، والكثرة متفرقة. في بلاء أزل (6)،
~~وإطباق جهل! من بنات موءودة (7)، وأصنام معبودة، وأرحام مقطوعة، وغارات
~~مشنونة فانظروا إلى مواقع نعم الله عليهم حين بعث إليهم رسولا (8)،
~~
__________
# [الشرح]
# وروايتها (1) الاعتدال هنا التناسب. والاشتباه التشابه (2) يحتازونهم:
~~يقبضونهم عن الأراضي الخصبة (3) المهافي: المواضع التي تهفو فيها الرياح أي
~~تهب. والنكد - بالتحريك - أي الشدة والعسر (4) الدبر - بالتحريك - القرحة
~~في ظهر الدابة.
# والوبر: شعر ms276 الجمال. والمراد أنهم رعاة (5) لا يأوون: لم يكن فيهم داع
~~إلى الحق فيأوون إليه ويعتصمون بمناصرة دعوته (6) بلاء أزل: على الإضافة.
~~والأزل - بالفتح (*) - الشدة (7) من وأد بنته - كوعد - أي دفنها وهي حية.
~~وكان بنو إسماعيل من العرب يفعلون ذلك ببناتهم. وشن الغارة عليهم: صبها من
~~كل وجه (8) هو نبينا
PageV02P153
# [النص]
# فعقد بملته طاعتهم، وجمع على دعوته ألفتهم. كيف نشرت النعمة عليهم جناح
~~كرامتها، وأسالت لهم جداول نعيمها، والتفت الملة بهم في عوائد بركتها (1).
~~فأصبحوا في نعمتها غرقين، وعن خضرة عيشها فكهين (2). قد تربعت الأمور بهم
~~(3)، في ظل سلطان قاهر وآوتهم الحال إلى كنف عز غالب. وتعطفت الأمور عليهم
~~في ذرى ملك ثابت. فهم حكام على العالمين، وملوك في أطراف الأرضين. يملكون
~~الأمور على من كان يملكها عليهم. ويمضون الأحكام فيمن كان يمضيها فيهم. لا
~~تغمز لهم قناة (4)، ولا تقرع لهم صفاة ألا وإنكم قد نفضتم أيديكم من حبل
~~الطاعة. وثلمتم حصن الله المضروب عليكم بأحكام الجاهلية (5). فإن الله
~~سبحانه قد امتن على جماعة هذه الأمة فيما عقد بينهم من حبل هذه الألفة
~~
__________
# [الشرح]
# صلى الله عليه وسلم (1) يقال التف الحبل بالحطب إذا جمعه، فملة محمد صلى
~~الله عليه وسلم جمعتهم بعد تفرقهم، وجعلتهم جميعا في بركاتها العائدة إليهم
~~(2) راضين طيبة نفوسهم (3) تربعت: أقامت (4) هذا وما بعده كناية عن القوة
~~والامتناع من الضيم. والقناة الرمح. وغمزها: جسها باليد لينظر هل هي محتاجة
~~للتقويم والتعديل فيفعل بها ذلك.
# والصفاة الحجر الصلد. وقرعها: صدمها لتكسر (5) ثلمتم: خرقتم. وقوله
~~بأحكام
PageV02P154
# [النص]
# التي ينتقلون في ظلها، ويأوون إلى كنفها، بنعمة لا يعرف أحد من المخلوقين
~~لها قيمة لأنها أرجح من كل ثمن وأجل من كل خطر واعلموا أنكم صرتم بعد
~~الهجرة أعرابا (1)، وبعد الموالاة أحزابا. ما تتعلقون من الاسلام إلا باسمه
~~. ولا تعرفون من الإيمان إلا رسمه تقولون النار ولا العار، كأنكم
~~تريدون أن تكفئوا الاسلام على وجهه، انتهاكا لحريمه، ونقضا لميثاقه (2)
~~الذي وضعه الله لكم حرما في أرضه وأمنا بين خلقه. وإنكم إن ms277 لجأتم إلى غيره
~~حاربكم أهل الكفر، ثم لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا مهاجرون ولا أنصار
~~ينصرونكم إلا المقارعة بالسيف حتى يحكم الله بينكم وإن عندكم الأمثال من
~~بأس الله وقوارعه، وأيامه ووقائعه.
# فلا تستبطئوا وعيده جهلا بأحده، وتهاونا ببطشه، ويأسا من
__________
# [الشرح]
# الجاهلية متعلق بثلمتم (1) أي صرتم من أعراب البادية الذين يكتفى في
~~إسلامهم بذكر الشهادتين وإن لم يخالط الإيمان قلوبهم، بعد أن كنتم من
~~المهاجرين الصادقين.
# والموالاة: المحبة. والأحزاب: المتفرقون المتقاطعون (2) هو ميثاق الأخوة
~~الدينية
PageV02P155
# [النص]
# بأسه. فإن الله سبحانه لم يلعن القرن الماضي بين أيديكم إلا لتركهم الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي، والحلماء
~~لترك التناهي ألا وقد قطعتم قيد الاسلام وعطلتم حدوده وأمتم أحكامه ألا وقد
~~أمرني الله بقتال أهل البغي والنكث (1) والفساد في الأرض فأما الناكثون فقد
~~قاتلت، وأما القاسطون فقد جاهدت (2). وأما المارقة فقد دوخت. وأما شيطان
~~الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره (3). وبقيت بقية من
~~أهل البغي. ولئن أذن الله في الكرة عليهم لأديلن منهم (4) إلا ما يتشذر في
~~أطراف البلاد تشذرا أنا وضعت في الصغر بكلا كل العرب (5)، وكسرت نواجم
~~
__________
# [الشرح]
# (1) نقض العهد (2) القاسطون: الجائرون عن الحق. والمارقة الذين مرقوا من
~~الدين أي خرجوا منه. ودوخهم أي أضعفهم وأذلهم (3) الردهة - بالفتح - النقرة
~~في الجبل قد يجتمع فيها الماء. وشيطانها ذو الثدية من رؤساء الخوارج وجد
~~مقتولا في ردهة.
# والصعقة: الغشية تصيب الإنسان من الهول. ووجبة القلب اضطرابه وخفقانه.
# ورجة الصدر اهتزازه وارتعاده (4) لأديلن منهم: لأمحقنهم. ثم أجعل الدولة
~~لغيرهم.
# وما يتشذر أي يتفرق، أي لا يفلت مني إلا من يتفرق في أطراف البلاد (5)
~~الكلاكل:
# الصدور عبر بها عن الأكابر. والنواجم من القرون: الظاهرة الرفيعة، يريد
~~بها
PageV02P156
# [النص]
# قرون ربيعة ومضر. وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة. وضعني في حجره وأنا ولد يضمني إلى
~~صدره، ويكنفني إلى فراشه، ويمسني جسده ويشمني عرفه (1). وكان يمضغ الشئ ثم ms278
~~يلقمنيه. وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل (2). ولقد قرن الله به
~~صلى الله عليه وآله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق
~~المكارم، ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره.
# ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه (3) يرفع لي في كل يوم من أخلاقه
~~علما ويأمرني بالاقتداء به. ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء (4) فأراه ولا
~~يراه غيري. ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما.
# أرى نور الوحي والرسالة، وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل
~~الوحي عليه صلى الله عليه
__________
# [الشرح]
# أشراف القبائل. قرون مضاف وربيعة مضاف إليه (1) عرفه - بالفتح - رائحته
~~الذكية (2) الخطلة: واحدة الخطل، كالفرحة واحدة الفرح. والخطل: الخطأ ينشأ
~~عن عدم الروية (3) الفصيل ولد الناقة (4) حراء بكسر الحاء جبل على القرب من
~~مكة
PageV02P157
# [النص]
# وآله، فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال هذا الشيطان أيس من عبادته.
~~إنك تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنك لست بنبي.
# ولكنك وزير وإنك لعلى خير. ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله لما أتاه
~~الملأ من قريش، فقالوا له: يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ولا
~~أحد من بيتك، ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي
~~ورسول، وإن لم تفعل علمنا أنك ساحر كذاب. فقال صلى الله عليه وآله: وما
~~تسألون؟ قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع بعروقها وتقف بين يديك، فقال
~~صلى الله عليه وآله: إن الله على كل شئ قدير، فإن فعل الله لكم ذلك أتؤمنون
~~وتشهدون بالحق؟ قالوا نعم، قال فإني سأريكم ما تطلبون، وإني لأعلم أنكم لا
~~تفيئون إلى خير (1)، وإن فيكم من يطرح في القليب (2)، ومن يحزب الأحزاب. ثم
~~قال صلى الله عليه وآله:
# يا أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله
~~فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن الله. ms279 فوالذي بعثه
__________
# [الشرح]
# (1) لا تفيئون: لا ترجعون (2) القليب - كأمير - البئر. والمراد منه قليب
~~بدر طرح فيه نيف وعشرون من أكابر قريش، والأحزاب متفرقة من القبائل اجتمعوا
~~على حربه
PageV02P158
# [النص]
# بالحق لانقلعت بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصف أجنحة الطير (1)
~~حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله مرفرفة، وألقت بغصنها
~~الأعلى على رسول الله صلى الله عليه وآله، وببعض أغصانها على منكبي، وكنت
~~عن يمينه صلى الله عليه وآله فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا - علوا
~~واستكبارا -: فمرها فليأتك نصفها ويبقي نصفها فأمرها بذلك، فأقبل إليه
~~نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا، فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وآله
~~فقالوا - كفرا وعتوا - فمر هذا النصف فليرجع إلى نصفه كما كان فأمره صلى
~~الله عليه وآله فرجع. فقلت أنا: لا إله إلا الله فإني أول مؤمن بك يا رسول
~~الله، وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى تصديقا بنبوتك
~~وإجلالا لكلمتك. فقال القوم كلهم: بل ساحر كذاب، عجيب السحر خفيف فيه، وهل
~~يصدقك في أمرك إلا مثل هذا (يعنوني) وإني لمن قوم لا تأخذهم في الله لومة
~~لائم سيماهم سيما الصديقين، وكلامهم كلام الأبرار. عمار الليل ومنار النهار
~~(2). متمسكون بحبل القرآن. يحيون سنن الله وسنن رسوله.
#
__________
# [الشرح]
# صلى الله عليه وسلم في وقعة الخندق (1) القصف. الصوت الشديد (2) عمار -
~~جمع عامر -
PageV02P159
# [النص]
# لا يستكبرون ولا يعلون، ولا يغلون (1) ولا يفسدون. قلوبهم في الجنان
~~وأجسادهم في العمل
### || 193 - ومن خطبة له عليه السلام روي أن صاحبا لأمير
# ~~المؤمنين عليه السلام يقال له همام كان رجلا عابدا، فقال يا أمير
~~المؤمنين صف لي المتقين حتى كأني أنظر إليهم. فتثاقل عليه السلام عن جوابه
~~ثم قال: يا همام اتق الله وأحسن فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون،
~~فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه، فحمد الله وأثنى عليه وصلى
~~على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال:
# أما بعد، فإن الله سبحانه وتعالى ms280 خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم،
~~آمنا من معصيتهم، لأنه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه.
~~فقسم بينهم معيشتهم، ووضعهم من الدنيا مواضعهم. فالمتقون فيها هم أهل
~~الفضائل. منطقهم الصواب،
__________
# [الشرح]
# أي يعمرونه بالسهر للفكر والعبادة (1) يغلون: يخونون
PageV02P160
# [النص]
# وملبسهم الاقتصاد (1) ومشيهم التواضع. غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم،
~~ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم. نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي
~~نزلت في الرخاء (2). ولولا الأجل الذي كتب لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم
~~طرفة عين شوقا إلى الثواب، وخوفا من العقاب. عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما
~~دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن قد رآها (3) فهم فيها منعمون، وهم والنار
~~كمن قد رآها فهم فيها معذبون. قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة. وأجسادهم
~~نحيفة (4)، وحاجاتهم خفيفة، وأنفسهم عفيفة. صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة
~~طويلة. تجارة مربحة (5) يسرها لهم ربهم. أرادتهم الدنيا فلم يريدوها.
~~وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها. أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن
~~يرتلونه ترتيلا. يحزنون به أنفسهم
__________
# [الشرح]
# (1) ملبسهم الخ، أي أنهم لا يأتون من شهواتهم إلا بقدر حاجاتهم في تقويم
~~حياتهم، فكان الانفاق كثوب لهم على قدر أبدانهم لكنهم يتوسعون في الخيرات
~~(2) نزلت الخ، أي أنهم إذا كانوا في بلاء كانوا بالأمل في الله كأنهم كانوا
~~في رخاء لا يجزعون ولا يهنون، وإذا كانوا في رخاء كانوا من خوف الله وحذر
~~النقمة كأنهم في بلاء لا يبطرون ولا يتجبرون (3) أي هم على يقين من الجنة
~~والنار كيقين من رآهما، فكأنهم في نعيم الأولى وعذاب الثانية رجاء وخوفا
~~(4) نحافة أجسادهم من الفكر في صلاح دينهم والقيام بما يجب عليهم له (5)
~~يقال أربحت التجارة إذا أفادت ربحا
PageV02P161
# [النص]
# ويستثيرون به دواء دائهم (1). فإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها
~~طمعا، وتطلعت نفوسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم. وإذا مروا بآية
~~فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم وظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في
~~أصول آذانهم (2) فهم حانون على أوساطهم، مفترشون لجبابهم، وأكفهم وركبهم ms281
~~وأطراف أقدامهم، يطلبون إلى الله تعالى في فكاك رقابهم. وأما النهار فحلماء
~~علماء، أبرار أتقياء.
# قد براهم الخوف بري القداح (3) ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما
~~بالقوم من مرض ويقول قد خولطوا (4) ولقد خالطهم أمر عظيم. لا يرضون من
~~أعمالهم القليل. ولا يستكثرون الكثير. فهم لأنفسهم متهمون. ومن أعمالهم
~~مشفقون (5) إذا زكي أحدهم (6) خاف مما يقال له فيقول: أنا أعلم
__________
# [الشرح]
# (1) استثار الساكن هيجه، وقارئ القرآن يستثير به الفكر الماحي للجهل فهو
~~دواؤه (2) زفير النار: صوت توقدها. وشهيقها الشديد من زفيرها كأنه تردد
~~البكاء أو نهيق الحمار، أي أنهم من كمال يقينهم بالنار يتخيلون صوتها تحت
~~جدران آذانهم فهم من شدة الخوف قد حنوا ظهورهم وسلطوا الانحناء على
~~أوساطهم. وفكاك الرقاب خلاصها (3) القداح - جمع قدح بالكسر - وهو السهم قبل
~~أن يراش. وبراه: نحته، أي رقق الخوف أجسامهم كما ترقق السهام بالنحت (4)
~~خولط في عقله أي مازجه خلل فيه، والأمر العظيم الذي خالط عقولهم هو الخوف
~~الشديد من الله (5) مشفقون: خائفون من التقصير فيها (6) زكى مدحه
PageV02P162
# [النص]
# بنفسي من غيري، وربي أعلم بي من نفسي. اللهم لا تؤاخذني بما يقولون،
~~واجعلني أفضل مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون فمن علامة أحدهم أنك ترى له
~~قوة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين. وحرصا في علم، وعلما في حلم.
~~وقصدا في غنى (1) وخشوعا في عبادة. وتجملا في فاقة. وصبرا في شدة. وطلبا في
~~حلال ونشاطا في هدى. وتحرجا عن طمع (2). يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل.
~~يمسي وهمه الشكر، ويصبح وهمه الذكر. يبيت حذرا ويصبح فرحا. حذرا لما حذر من
~~الغفلة. وفرجا بما أصاب من الفضل والرحمة. إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره
~~(3) لم يعطها سؤلها فيما تحب. قرة عينه فيما لا يزول. وزهادته فيما لا يبقى
~~(4).
# يمزج الحلم بالعلم. والقول بالعمل. تراه قريبا أمله. قليلا زلله.
# خاشعا قلبه. قانعة نفسه. منزورا أكله. سهلا أمره. حريزا دينه (5) ميتة
~~شهوته. مكظوما غيظه. الخير منه مأمول، والشر منه مأمون.
#
__________
# [الشرح] ms282
# أحد (1) قصدا أي اقتصادا. والتجمل: التظاهر باليسر عند الفاقة أي الفقر
~~(2) التحرج عد الشئ حرجا أي إثما أي تباعدا عن طمع (3) إن استصعبت أي إذا
~~لم تطاوعه نفسه فيما يشق عليها من الطاعة عاقبها بعدم إعطائها ما ترغبه من
~~الشهوة (4) ما لا يزول هو الآخرة وما لا يبقى هو الدنيا (5) منزورا: قليلا.
~~وحريزا أي حصينا
PageV02P163
# [النص]
# إن كان في الغافلين كتب في الذاكرين. وإن كان في الذاكرين لم يكتب من
~~الغافلين (1). يعفو عمن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه. بعيدا فحشه
~~(2). لينا قوله. غائبا منكره. حاضرا معروفه. مقبلا خيره مدبرا شره. في
~~الزلازل وقور (3)، وفي المكاره صبور. وفي الرخاء شكور. لا يحيف على من
~~يبغض. ولا يأثم فيمن يحب (4). يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه. لا يضيع ما
~~استحفظ. ولا ينسى ما ذكر. ولا ينابز بالألقاب (5). ولا يضار بالجار ولا
~~يشمت بالمصائب. ولا يدخل في الباطل. ولا يخرج من الحق.
# إن صمت لم يغمه صمته، وإن ضحك لم يعل صوته. وإن بغي عليه صبر حتى يكون
~~الله هو الذي ينتقم له. نفسه منه في عناء. والناس منه في راحة. أتعب نفسه
~~لآخرته، وأراح الناس من نفسه. بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة. ودنوه ممن
~~دنا منه لين ورحمة. ليس تباعده بكبر وعظمة، ولا دنوه بمكر وخديعة
~~
__________
# [الشرح]
# (1) أي إن كان بين الساكتين عن ذكر الله فهو ذاكر له بقلبه وإن كان بين
~~الذاكرين بلسانهم لم يكن مقتصرا على تحريك اللسان مع غفلة القلب (2) الفحش:
~~القبيح من القول (3) في الزلازل أي الشدائد المرعدة. والوقور الذي لا يضطرب
~~(4) لا يأثم الخ أي لا تحمله المحبة على أن يرتكب إثما لإرضاء حبيبه (5) أي
~~لا يدعو غيره باللقب
PageV02P164
# [النص]
# (قال) فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها (1). فقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام: أما والله لقد كنت أخافها عليه. ثم قال: أهكذا تصنع المواعظ
~~البالغة بأهلها. فقال له قائل فما بالك يا أمير المؤمنين (2)؟
# فقال: ويحك إن لكل أجل وقتا لا يعدوه وسببا لا ms283 يتجاوزه. فمهلا لا
~~تعد لمثلها فإنما نفث الشيطان على لسانك
### || 194 - ومن خطبة له عليه السلام يصف
# ~~فيها المنافقين نحمده على ما وفق له من الطاعة، وذاد عنه من المعصية
~~(3).
# ونسأله لمنته تماما وبحبله اعتصاما. ونشهد أن محمدا عبده ورسوله خاض إلى
~~رضوان الله كل غمرة (4)، وتجرع فيه كل غصة. وقد تلون له الأدنون (5)، وتألب
~~عليه الأقصون. وخلعت إليه العرب أعنتها،
__________
# [الشرح]
# الذي يكره ويشمئز منه (1) صعق: غشى عليه (2) فما بالك لا تموت مع انطواء
~~سرك على هذه المواعظ البالغة، وهذا سؤال الوقح البارد (3) ذاد عنه: حمى عنه
~~(4) الغمرة:
# الشدة (5) تلون أي تقلب له الأدنون أي الأقربون فلم يثبتوا معه. وتألب أي
~~اجتمع على عداوته الأقصون أي الأبعدون. وخلعت العرب أعنتها - جمع عنان -
~~وهو حبل اللجام أي خرجت عن طاعته فلم تنقد له بزمام أو المراد أنها خلعت
~~الأعنة سرعة إلى حربه فإن ما لا يمسكه عنان يكون أسرع جريا. والرواحل - جمع
~~راحلة - وهي
PageV02P165
# [النص]
# وضربت لمحاربته بطون رواحلها، حتى أنزلت بساحته عداوتها من أبعد الدار
~~وأسحق المزار (1) أوصيكم عباد الله بتقوى الله. وأحذركم أهل النفاق فإنهم
~~الضالون المضلون، والزالون المزلون (2). يتلونون ألوانا، ويفتنون أفتنانا
~~(3)، ويعمدونكم بكل عماد، ويرصدونكم بكل مرصاد.
# قلوبهم دوية (4). وصفاحهم نقية. يمشون الخفاء (5)، ويدبون الضراء وصفهم
~~دواء، وقولهم شفاء، وفعلهم الداء العياء (6). حسدة الرخاء (7)، ومؤكدوا
~~البلاء، ومقنطوا الرجاء. لهم بكل طريق صريع (8) وإلى
__________
# [الشرح]
# الناقة أي ساقوا ركائبهم إسراعا لمحاربته (1) أسحق: أقصى (2) الزالون من
~~زل أي أخطأ. والمزلون من أزله إذا أوقعه في الخطأ (3) يفتنون أي يأخذون في
~~فنون من القول لا يذهبون مذهبا واحدا. ويعمدونكم أي يقيمونكم بكل عماد.
~~والعماد ما يقام عليه البناء أي إذا ملتم عن أهوائهم أقاموكم عليها بأعمدة
~~من الخديعة حتى توافقوهم.
# والمرصاد: محل الارتقاب ويرصدونكم يقعدون لكم بكل طريق ليحولوكم عن
~~الاستقامة (4) دوية أي مريضة من الدوى بالقصر وهو المرض. والصفاح: جمع
~~صفحة، والمراد منها صفاح وجوههم ونقاوتها صفاؤها من علامات العداوة وقلوبهم
~~ملتهبة بنارها (5) يمشون مشي التستر ms284 ويدبون أي يمشون على هينة دبيب
~~الضراء أي يسرون سريان المرض في الجسم أو سريان النقص في الأموال والأنفس
~~والثمرات (6) الداء:
# العياء بالفتح - الذي أعيى الأطباء ولا يمكن منه الشفاء (7) حسدة: جمع
~~حاسد، أي يحسدون على السعة وإذا نزل بلاء بأحد أكدوه وزادوه وإذا رجى أحد
~~شيئا أوقعوه في القنوط واليأس (8) الصريع: المطروح على الأرض، أي أنهم
~~كثيرا ما خدعوا أشخاصا حتى أوقعوهم في الهلكة
PageV02P166
# [النص]
# كل قلب شفيع، ولكل شجو دموع (1). يتقارضون الثناء (2)، ويتراقبون الجزاء.
~~إن سألوا ألحفوا (3)، وإن عدلوا كشفوا، وإن حكموا أسرفوا. قد أعدوا لكل حق
~~باطلا، ولكل قائم مائلا، ولكل حي قاتلا، ولكل باب مفتاحا، ولكل ليل مصباحا.
~~يتوصلون إلى الطمع باليأس ليقيموا به أسواقهم، وينفقوا به أعلاقهم (4).
# يقولون فيشبهون (5)، ويصفون فيموهون. قد هونوا الطريق (6)، وأضلعوا
~~المضيق. فهم لمة الشيطان (7) وحمة النيران " أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون "
### || 195 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله الذي أظهر
# ~~من آثار سلطانه وجلال كبريائه ما حير
__________
# [الشرح]
# (1) الشجو: الحزن أي يبكون تصنعا متى أرادوا (2) يتقارضون كل واحد منهم
~~يثني على الآخر ليثني الآخر عليه كأن كلا منهم يسلف الآخر دينا ليؤديه إليه
~~وكل يعمل للآخر عملا يرتقب جزاءه عليه (3) بالغوا في السؤال وألحوا. وإن
~~عذلوا أي لاموا كشفوا أي فضحوا من يلومونه (4) ينفقون أي يروجون من النفاق
~~بالفتح - ضد الكساد. والأعلاق: جمع علق، الشئ النفيس، والمراد ما يزينونه
~~من خدائعهم (5) أي يشبهون الحق بالباطل (6) يهونون على الناس طرق السير
~~معهم على أهوائهم الفاسدة ثم بعد أن ينقادوا لهم يضلعون عليهم المضائق أي
~~يجعلونها معوجة يصعب تجاوزها فيهلكون (7) اللمة - بضم ففتح - الجماعة من
~~الثلاثة إلى العشرة والمراد هنا مطلق الجماعة. والحمة بالتخفيف الإبرة تلسع
~~بها العقرب ونحوها. والمراد لهيب النيران
PageV02P167
# [النص]
# مقل العيون من عجائب قدرته (1)، وردع خطرات هماهم النفوس عن عرفان كنه
~~صفته (2). وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة إيمان وإيقان، وإخلاص وإذعان.
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله وأعلام الهدى دارسة، ms285 ومناهج الدين طامسة
~~(3). فصدع بالحق، ونصح للخلق. وهدى إلى الرشد، وأمر بالقصد. صلى الله
~~عليه وآله واعلموا عباد الله أنه لم يخلقكم عبثا. ولم يرسلكم هملا.
# علم مبلغ نعمه عليكم، وأحصى إحسانه إليكم. فاستفتحوه واستنجحوه (4)،
~~واطلبوا إليه واستمنحوه. فما قطعكم عنه حجاب، ولا أغلق عنكم دونه باب. وإنه
~~لبكل مكان، وفي كل حين وأوان، ومع كل إنس وجان. لا يثلمه العطاء (5)، ولا
~~ينقصه الحباء
__________
# [الشرح]
# (1) المقل بضم ففتح جمع مقلة وهي شحمة العين التي تجمع البياض والسواد
~~(2) هماهم النفوس: همومها في طلب العلم (3) من طمس بفتحات أي انمحى واندرس.
# وصدع أي شق بناء الباطل بصدمة الحق. والقصد الاعتدال في كل شئ (4)
~~استفتحوه اسألوه الفتح على أعدائكم واستنجحوه اسألوه النجاح في أعمالكم.
~~واستمنحوه التمسوا منه العطاء (5) ثلم السيف كسر جانبه مجاز عن عدم انتقاص
~~خزائنه بالعطاء والحباء - ككتاب - العطية لا مكافاة. واستنفده جعله نافد
~~المال لا شئ عنده. واستقصاه أتى على آخر ما عنده. والله سبحانه لا نهاية
~~لما لديه من المواهب. ولا يلويه أي لا يميله.
# وتولهه تذهله. ويجنه كيظنه يستره. وكأنه يريد رضي الله عنه أن صور
~~الموجودات حجاب بين الوهم وسبحات وجهه وعلو ذاته مانع للعقل عن اكتناهه فهو
~~بهذا باطل
PageV02P168
# [النص]
# ولا يستنفده سائل، ولا يستقصيه نائل. ولا يلويه شخص عن شخص، ولا يلهيه
~~صوت عن صوت. ولا تحجزه هبة عن سلب. ولا يشغله غضب عن رحمة. ولا تولهه رحمة
~~عن عقاب. ولا يجنه البطون عن الظهور. ولا يقطعه الظهور عن البطون. قرب
~~فنأى، وعلا فدنا.
# وظهر فبطن، وبطن فعلن. ودان ولم يدن (1). لم يذرأ الخلق باحتيال (2)، ولا
~~استعان بهم لكلال أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإنها الزمام والقوام (3).
~~فتمسكوا بوثائقها، واعتصموا بحقائقها تؤل بكم إلى أكنان الدعة (4)، وأوطان
~~السعة، ومعاقل الحرز ومنازل العز في يوم تشخص فيه الأبصار، وتظلم له
~~الأقطار. ويعطل فيه صروم العشار (5). وينفخ في الصور.
#
__________
# [الشرح]
# ومع ذلك فالأشياء بذاتها لا وجود لها وإنما وجودها نسبتها إليه فالوجود
~~الحقيقي البرئ من ms286 شوائب العدم وجوده فالوجودات أشعة ضياء الوجود الحق فهو
~~الظاهر على كل شئ وبهذا تتبين الأوصاف الآتية (1) دان: جازى وحاسب
~~ولم يحاسبه أحد (2) ذرأ أي خلق، والاحتيال: التفكر في العمل وطلب التمكن من
~~إبرازه ولا يكون إلا من العجز. والكلال الملل من التعب (3) التقوى زمام
~~يقود للسعادة. وقوام بالفتح أي عيش يحيا به الأبرار (4) الأكنان جمع كن
~~بالكسر ما يستكن به. والدعة خفض العيش وسعته. والمعاقل: الحصون. والحرز:
~~الحفظ (5) الصروم جمع صرمة بالكسر وهي قطعة من الإبل فوق العشرة إلى تسعة
~~عشر أو فوق العشرين إلى الثلاثين أو الأربعين أو الخمسين. والعشار - جمع
~~عشراء - بضم ففتح - كنفساء - وهي الناقة مضى لحملها عشرة أشهر. وتعطيل
~~جماعات الإبل إهمالها من الرعي. والمراد أن يوم
PageV02P169
# [النص]
# فتزهق كل مهجة، وتبكم كل لهجة. وتدك الشم الشوامخ (1)، والصم الرواسخ.
~~فيصير صلدها سرابا رقرقا (2)، ومعهدها قاعا سملقا.
# فلا شفيع يشفع ولا حميم يدفع، ولا معذرة تنفع
### || 196 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام بعثه حين لا علم قائم (3). ولا منار ساطع. ولا منهج واضح.
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله. وأحذركم الدنيا فإنها دار شخوص (4)، ومحلة
~~تنغيص. ساكنها ظاعن. وقاطنها بائن (5). تميد بأهلها ميدان السفينة تقصفها
~~العواصف في لجج البحار (6). فمنهم الغرق الوبق (7).
#
__________
# [الشرح]
# القيامة تهمل فيه نفائس الأموال لاشتغال كل شخص بنجاة نفسه (1) الشم -
~~جمع أشم - أي رفيع. والشامخ: المتسامي في الارتفاع. والصم - جمع أصم - وهو
~~الصلب المصمت أي الذي لا تجويف فيه. والراسخ: الثابت (2) الصلد: الصلب
~~الأملس.
# والسراب: ما يخيله ضوء الشمس كالماء خصوصا في الأراضي السبخة وليس بماء.
# والرقرق - كجعفر - المضطرب ومعهدها المحل الذي كان يعهد وجودها فيه.
~~والقاع:
# ما اطمأن من الأرض. والسملق - كجعفر - المستوي أن تنسف تلك الجبال ويصير
~~مكانها قاعا صفصفا أي مستويا (3) الضمير في بعثه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(4) الشخوص الذهاب والانتقال إلى بعيد (5) بائن: مبتعد منفصل (6) تميد أي
~~تضطرب اضطراب السفينة. تقصفها أي تكسرها الرياح الشديدة (7) الوبق - بكسر
~~الباء - الهالك أي منهم من هلك عند تكسر السفينة ومنهم ms287 من بقيت فيه الحياة
~~فخلص محمولا على بطون الأمواج كأن الأمواج في انتفاخها كالحيوان المنقلب
~~على ظهره وبطنه
PageV02P170
# [النص]
# ومنهم الناجي على بطون الأمواج تحفزه الرياح بأذيالها، وتحمله على
~~أهوالها. فما غرق منها فليس بمستدرك، وما نجا منها فإلى مهلك عباد الله
~~الآن فاعلموا والألسن مطلقة، والأبدان صحيحة، والأعضاء لدنة (1)، والمنقلب
~~فسيح، والمجال عريض، قبل إرهاق الفوت (2)، وحلول الموت. فحققوا عليكم
~~نزوله، ولا تنتظروا قدومه.
### || 197 - ومن كلام له عليه السلام ولقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلى
# ~~الله عليه وآله (3) أني لم أرد على الله ولا على رسوله ساعة قط. ولقد
~~واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الأبطال (4)، وتتأخر فيها الأقدام
~~
__________
# [الشرح]
# لأعلى: وتحفزه أي تدفعه. ومصير هذا الناجي أيضا إلى الهلاك بعد طول
~~العناء (1) اللدن - بالفتح - اللين أي والأعضاء في لين الحياة يمكن
~~استعمالها في العمل. والمنقلب - بفتح اللام - مكان الانقلاب من الضلال إلى
~~الهدى في هذه الحياة (2) أرهقه الشئ: أعجله فلم يتمكن من فعله. والفوت ذهاب
~~الفرصة بحلول الأجل (3) المستحفظون - بفتح الفاء - اسم مفعول أي الذين
~~أودعهم النبي صلى الله عليه وسلم أمانة سره وطالبهم بحفظها. ولم يرد على
~~الله ورسوله: لم يعارضهما في أحكامهما (4) المواساة بالشئ الاشراك فيه فقد
~~أشرك النبي في نفسه ولا تكون بالمال إلا أن يكون كفافا فإن أعطيت عن فضل
~~فليس بمواساة قالوا والفصيح في الفعل آسيته ولكن نطق الإمام حجة
PageV02P171
# [النص]
# نجدة أكرمني الله بها (1) ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وإن
~~رأسه لعلى صدري.
# ولقد سالت نفسه في كفي فأمررتها على وجهي (2). ولقد وليت غسله صلى الله
~~عليه وآله والملائكة أعواني، فضجت الدار والأفنية (3) ملأ يهبط وملأ يعرج
~~وما فارقت سمعي هينمة منهم (4). يصلون عليه حتى واريناه في ضريحه. فمن ذا
~~أحق به مني حيا وميتا؟ فانفذوا على بصائركم (5)، ولتصدق نياتكم في جهاد
~~عدوكم. فوالذي لا إله إلا هو إني لعلى جادة الحق وإنهم لعلى مزلة الباطل
~~(6). أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم
### || 198 - ومن ms288 خطبة له عليه السلام
# ~~يعلم عجيج الوحوش في الفلوات، ومعاصي العباد في الخلوات، واختلاف
~~النينان في البحار الغامرات (7)، وتلاطم الماء بالرياح العاصفات
__________
# [الشرح]
# (1) النجدة بالفتح - الشجاعة. ونصبها هنا على المصدرية لفعل محذوف
~~(2) نفسه دمه روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء في مرضه فتلقى قيأه أمير
~~المؤمنين في يده ومسح به وجهه (3) ضجيج الدار كان بالملائكة النازلين
~~والعارجين. والأفنية جمع فناء - بكسر الفاء - ما اتسع أمام الدار (4)
~~الهينمة الصوت الخفي (5) البصيرة: ضياء العقل كأنه يقول فاذهبوا إلى عدوكم
~~محمولين على اليقين الذي لا ريبة فيه (6) المزلة:
# مكان الزلل الموجب للسقوط في الهلكة (7) النينان - جمع نون - وهو الحوت
PageV02P172
# [النص]
# وأشهد أن محمدا نجيب الله (1) وسفير وحيه ورسول رحمته أما بعد، فإني
~~أوصيكم بتقوى الله الذي ابتدأ خلقكم، وإليه يكون معادكم، وبه نجاح طلبتكم،
~~وإليه منتهى رغبتكم، ونحوه قصد سبيلكم، وإليه مرامي مفزعكم (2). فإن تقوى
~~الله دواء داء قلوبكم، وبصر عمى أفئدتكم، وشفاء مرض أجسادكم، وصلاح فساد
~~صدوركم، وطهور دنس أنفسكم، وجلاء عشا أبصاركم وأمن فزع جأشكم (3)، وضياء
~~سواد ظلمتكم. فاجعلوا طاعة الله شعارا دون دثاركم (4)، ودخيلا دون شعاركم،
~~ولطيفا بين أضلاعكم وأميرا فوق أموركم، ومنهلا لحين ورودكم (5)، وشفيعا
~~لدرك طلبتكم وجنة ليوم فزعكم، ومصابيح لبطون قبوركم، وسكنا لطول وحشتكم،
~~ونفسا لكرب مواطنكم. فإن طاعة الله حرز من متألف مكتنفة، ومخاوف متوقعة،
~~وأوار نيران موقدة (6). فمن
__________
# [الشرح]
# (1) النجيب المختار المصطفى (2) مرمى المفزع ما يدفع إليه الخوف وهو
~~الملجأ أي وإليه ملاجئ خوفكم (3) الجأش: ما يضطرب في القلب عند الفزع أو
~~التهيب أو توقع المكروه (4) الشعار: ما يلي البدن من الثياب. والدثار: ما
~~فوقه (5) المنهل ما ترده الشاربة من الماء للشرب. والدرك - بالتحريك -
~~اللحاق. والطلبة - بالكسر - المطلوب. والجنة - بالضم - الوقاية (6) الأوار
~~- بالضم - حرارة النار ولهيبها
PageV02P173
# [النص]
# أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوها (1)، واحلولت له الأمور بعد
~~مرارتها، وانفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها، وأسهلت له الصعاب بعد إنصابها
~~(2)، وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، وتحدبت عليه الرحمة بعد نفورها (3)،
~~وتفجرت عليه ms289 النعم بعد نضوبها، ووبلت عليه البركة بعد إرذاذها فاتقوا الله
~~الذي نفعكم بموعظته، ووعظكم برسالته، وامتن عليكم بنعمته. فعبدوا أنفسكم
~~لعبادته (4)، وأخرجوا إليه من حق طاعته.
# ثم إن هذا الاسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه، واصطنعه على عينه،
~~وأصفاه (5) خيرة خلقه، وأقام دعائمه على محبته أذل الأديان بعزته، ووضع
~~الملل برفعه، وأهان أعداءه بكرامته، وخذل
__________
# [الشرح]
# (1) عزبت بالزاي غابت وبعدت (2) الأنصاب مصدر بمعنى الأتعاب (3) تحدب
~~عليه:
# عطف. ونضب الماء نضوبا غار وذهب في الأرض. ونضوب النعمة: قلتها أو
~~زوالها. ووبلت السماء: أمطرت مطرا شديدا. وأرذت - بتشديد الذال - ارذاذا
~~مطرت مطرا ضعيفا في سكون كأنه الغبار المتطاير (4) فعبدوا أي فذللوا (5)
~~اصطناع الشئ على العين:
# الأمر بصنعته تحت النظر خوف المخالفة في المطلوب من صنعته، والمراد هنا
~~تشريع الدين وتكميله على حسب علم الله الأعلى وتحت عنايته بحفظه. ووجه
~~التجوز ظاهر، وأصفاه العطاء وبه أخلص له وآثره به، وخيرة - بفتح الياء -
~~أفضل ما يضاف
PageV02P174
# [النص]
# محاديه بنصره (1)، وهدم أركان الضلالة بركنه. وسقى من عطش من حياضه،
~~وأتأق الحياض بمواتحه (2). ثم جعله لا انفصام لعروته، ولا فك لحلقته، ولا
~~انهدام لأساسه، ولا زوال لدعائمه، ولا انقلاع لشجرته، ولا انقطاع لمدته،
~~ولا عفاء لشرائعه (3)، ولا جذ لفروعه، ولا ضنك لطرقه، ولا وعوثة لسهولته،
~~ولا سواد لوضحه، ولا عوج لانتصابه، ولا عصل في عوده، ولا وعث لفجه، ولا
~~انطفاء لمصباحه، ولا مرارة لحلاوته، فهو دعائم أساخ في الحق أسناخها (4)،
~~وثبت لها أساسها وينابيع غزرت عيونها، ومصابيح شبت نيرانها، ومنار اقتدى
~~بها سفارها (5)، وأعلام قصد بها فجاجها، ومناهل روي بها ورادها. جعل فيه
~~منتهى رضوانه، وذروة دعائمه، وسنام طاعته.
#
__________
# [الشرح]
# إليه أي وآثر هذا الدين بأفضل الخلق ليبلغه للناس (1) محاديه - جمع محاد
~~- الشديد المخالفة. والركن: العز والمنعة (2) تئق الحوض - كفرح - امتلأ.
~~وأتأقه ملأه.
# والمواتح - جمع ماتح - نازع الماء من الحوض (3) العفاء - كسحاب - الدروس
~~والاضمحلال. والجذ: القطع. والضنك: الضيق. والوعوثة: رخاوة في السهل تغوص
~~بها الأقدام عند السير فيعسر المشي فيه. والوضح: محركة بياض الصبح. ms290 والعصل
~~- بفتح الصاد - الاعوجاج يصعب تقويمه. ووعث الطريق: تعسر المشي فيه. والفج:
# الطريق الواسع بين جبلين (4) أساخ: أثبت. وأصل ساخ غاص في لين وخاض فيه.
# والأسناخ: الأصول. وغزرت: كثرت. وشبت النار: ارتفعت من الايقاد (5)
~~المنار:
# ما ارتفع لتوضع عليه نار يهتدى إليها. والسفار - بضم فتشديد - ذوو السفر
~~أي يهتدى
PageV02P175
# [النص]
# فهو عند الله وثيق الأركان، رفيع البنيان، منير البرهان، مضئ النيران،
~~عزيز السلطان، مشرف المنار (1) معوز المثار. فشرفوه واتبعوه، وأدوا إليه
~~حقه، وضعوه مواضعه. ثم إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق حين دنا
~~من الدنيا الانقطاع، وأقبل من الآخرة الاطلاع (2). وأظلمت بهجتها بعد إشراق
~~(3)، وقامت بأهلها على ساق. وخشن منها مهاد، وأزف منها قياد. في انقطاع من
~~مدتها، واقتراب من أشراطها (4)، وتصرم من أهلها، وانفصام من حلقتها،
~~وانتشار من سببها، وعفاء من أعلامها، وتكشف من عوراتها، وقصر من طولها.
~~جعله الله بلاغا لرسالته، وكرامة لأمته، وربيعا لأهل زمانه، ورفعة لأعوانه،
~~وشرفا لأنصاره
__________
# [الشرح]
# إليه المسافرون في طريق الحق. والأعلام. ما يوضع على أوليات الطرق أو
~~أوساطها ليدل عليها فهو هدايات بسببها قصد السالكون طرقها (1) مشرف المنار:
~~مرتفعه وأعوزه الشئ: احتاج إليه فلم ينله. والمثار مصدر من ثار الغبار إذا
~~هاج أي لو طلب أحد إثارة هذا الدين لما استطاع لثباته (2) الاطلاع: الاتيان
~~اطلع فلان علينا أي أتانا (3) الضمير في بهجتها للدنيا. وقامت بأهلها على
~~ساق أي أفزعتهم. وخشونة المهاد: كناية عن شدة آلامها. وأزف - كفرح - أي
~~قرب، والمراد من القياد انقيادها للزوال (4) الأشراط جمع شرط - كسبب - أي
~~علامات انقضائها. والتصرم: التقطع.
# والانفصام: الانقطاع. وإذا انفصمت الحلقة انقطعت الرابطة. وانتشار
~~الأسباب تبددها
PageV02P176
# [النص]
# ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه، وسراجا لا يخبو توقده (1)،
~~وبحرا لا يدرك قعره، ومنهاجا لا يضل نهجه (2)، وشعاعا لا يظلم ضوءه،
~~وفرقانا لا يخمد برهانه، وتبيانا لا تهدم أركانه وشفاء لا تخشى أسقامه،
~~وعزا لا تهزم أنصاره، وحقا لا تخذل أعوانه. فهو معدن الإيمان وبحبوحته (3)،
~~وينابيع العلم وبحوره، ورياض العدل وغدرانه ms291 (4)، وأثافي الاسلام وبنيانه،
~~وأودية الحق وغيطانه (5). وبحر لا ينزفه المستنزفون (6)، وعيون لا ينضبها
~~الماتحون ومناهل لا يغيضها الواردون، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون،
~~وأعلام لا يعمى عنها السائرون وآكام لا يجوز عنها (7) القاصدون.
#
__________
# [الشرح]
# حتى لا تضبط. وعفاء الأعلام اندراسها (1) خبت النار: طفئت (2)
~~المنهاج: الطريق الواسع. والنهج هنا السلوك. ويضل رباعي أي لا يكون من
~~سلوكه إضلال (3) بحبوحة المكان: وسطه (4) الرياض جمع روضة وهي مستنقع الماء
~~في رمل أو عشب.
# والغدران جمع غدير وهو القطعة من الماء يغادرها السيل، والمراد أن الكتاب
~~مجمع العدالة تلتقي فيه متفرقاتها. والاثافي جمع أثفية الحجر يوضع عليه
~~القدر أي عليه قام الاسلام (5) غيطان الحق - جمع غاط أو غوط - وهو المطمئن
~~من الأرض أي أن هذا الكتاب منابت طيبة يزكو بها الحق وينمو (6) لا ينزفه أي
~~لا يفنى ماؤه ولا يستفرغه المغترفون ولا ينضبها - كيكرمها - أي ينقصها.
~~والماتحون - جمع ماتح نازع الماء من الحوض. والمناهل: مواضع الشرب من
~~النهر. ولا يغيضها من أغاض الماء نقصه (7) آكام - جمع أكمة - وهو الموضع
~~يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو دون الجبل في غلظ لا يبلغ أن يكون حجرا.
~~فطرق الحق تنتهي إلى أعالي هذا الكتاب
PageV02P177
# [النص]
# جعله الله ريا لعطش العلماء، وربيعا لقلوب الفقهاء، ومحاج لطرق الصلحاء،
~~ودواء ليس بعده داء، ونورا ليس معه ظلمة وحبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا
~~ذروته، وعزا لمن تولاه، وسلما لمن دخله، وهدى لمن ائتم به، وعذرا لمن
~~انتحله، وبرهانا لمن تكلم به، وشاهدا لمن خاصم به، وفلجا لمن حاج به (1)،
~~وحاملا لمن حمله، ومطية لمن أعمله، وآية لمن توسم، وجنة لمن استلام (2).
~~وعلما لمن وعى، وحديثا لمن روى، وحكما لمن قضى
### || 199 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام يوصي به أصحابه تعاهدوا أمر الصلاة وحافظوا عليها، واستكثروا
~~منها، وتقربوا بها، فإنها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ألا تسمعون إلى
~~جواب أهل النار حين سئلوا: " ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين "
~~وإنها لتحت الذنوب حت الورق (3)، وتطلقها إطلاق الربق (4)
__________ ms292
# [الشرح]
# وعندها ينقطع سير السائرين إليه لا يتجاوزنها والمتجاوز هالك. والمحاج -
~~جمع محجة - وهي الجادة من الطريق (1) الفلج - بالفتح (*) - الظفر والفوز
~~(2) الجنة - بالضم - ما به يتقى الضرر. واستلام أي لبس اللامة وهي الدرع أو
~~جميع أدوات الحرب أي أن من جعل القرآن لأمة حربه لمدافعة الشبه
~~والتوقي من الضلالة كان القرآن وقاية له (3) حت الورق عن الشجرة: قشره (4)
~~الربق - بالكسر - حبل فيه عدة
PageV02P178
# [النص]
# وشبهها رسول الله صلى الله عليه وآله بالحمة (1) تكون على باب الرجل فهو
~~يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات فما عسى أن يبقى عليه من الدرن. وقد
~~عرف حقها رجال من المؤمنين الذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ولا قرة عين من
~~ولد ولا مال. يقول الله سبحانه " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة " وكان رسول الله صلى الله عليه وآله نصبا
~~بالصلاة (2) بعد التبشير له بالجنة لقول الله سبحانه " وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها " فكان يأمر أهله ويصبر عليها نفسه ثم إن الزكاة جعلت مع
~~الصلاة قربانا لأهل الاسلام فمن أعطاها طيب النفس بها فإنها تجعل له كفارة،
~~ومن النار حجازا ووقاية.
# فلا يتبعنها أحد نفسه (3)، ولا يكثرن عليها لهفه. فإن من أعطاها غير طيب
~~النفس بها يرجو بها ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسنة مغبون الأجر. ضال
~~العمل. طويل الندم
__________
# [الشرح]
# عرى كل منها ربقة أي إطلاق الحبل ممن ربط به فكأن الذنوب ربق في الأعناق
~~والصلاة تفكها منه (1) الحمة - بالفتح - كل عين تنبع بالماء الحار يستشفى
~~بها من العلل.
# والدرن: الوسخ. روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيسر
~~أحدكم أن يكون على بابه حمة يغتسل منها كل يوم خمس مرات فلا يبقى من درنه
~~شئ؟
# قالوا نعم، قال إنها الصلوات الخمس (2) نصبا - بفتح فكسر - أي تعبا (3)
~~أي من
PageV02P179
# [النص]
# ثم أداء الأمانة، فقد خاب من ليس من أهلها. إنها عرضت على السماوات
~~المبنية، والأرضين المدحوة (1)، والجبال ذات الطول المنصوبة، ms293 فلا أطول ولا
~~أعرض ولا أعلى ولا أعظم منها. ولو امتنع شئ بطول أو عرض أو قوة أو عز
~~لامتنعن، ولكن أشفقن من العقوبة، وعقلن ما جهل من هو أضعف منهن وهو الإنسان
~~" إنه كان ظلوما جهولا " إن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ما العباد
~~مقترفون في ليلهم ونهارهم (2). لطف به خبرا، وأحاط به علما، أعضاؤكم
~~شهود، وجوارحكم جنود، وضمائركم عيونه، وخلواتكم عيانه
### || 200 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر. ولولا كراهية
~~الغدر لكنت من أدهى الناس، ولكن كل غدرة فجرة، وكل فجرة كفرة. ولكل غادر
~~لواء يعرف به يوم القيامة. والله ما أستغفل
__________
# [الشرح]
# أعطى الزكاة فلا تذهب نفسه مع ما أعطى تعلقا به ولهفا عليه. ومغبون
~~الأجر: منقوصه (1) المدحوة: المبسوطة (2) مقترفون أي مكتسبون. والخبر بضم
~~الخاء العلم والله لطيف العلم بما يكسبه الناس أي دقيقه كأنه ينفذ في
~~سرائرهم كما ينفذ لطيف الجواهر في مسام
PageV02P180
# [النص]
# بالمكيدة، ولا أستغمز بالشديدة (1)
### || 201 - ومن كلام له عليه السلام أيها
# ~~الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله، فإن الناس قد اجتمعوا على
~~مائدة شبعها قصير (2)، وجوعها طويل أيها الناس إنما يجمع الناس الرضاء
~~والسخط (3). وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه
~~بالرضا فقال سبحانه:
# " فعقروها فأصبحوا نادمين " فما كان إلا أن خارت أرضهم بالخسفة (4) خوار
~~السكة المحماة في الأرض الخوارة أيها الناس من سلك الطريق الواضح ورد
~~الماء، ومن خالف وقع في التية
__________
# [الشرح]
# الأجسام بل هو أعظم من ذلك. والعيان - بكسر العين - المعاينة والمشاهدة
~~(1) لا أستغمز مبني للمجهول أي لا أستضعف بالقوة الشديدة. والمعنى لا
~~يستضعفني شديد القوة.
# والغمز: محركة - الرجل الضعيف (2) المائدة هي مائدة الدنيا فلا تغرنكم
~~رغباتها فتنضم بكم مع الضالين في محبتها فذلك متاع قليل (3) أي يجمعهم في
~~استحقاق العقاب فإن الراضي بالمنكر كفاعله ومن لم ينه عنه فهو به راض (4)
~~خارت: صوتت كخوار الثور. والسكة المحماة حديدة المحراث إذا أحميت في ms294 النار
~~فهي أسرع غورا في الأرض الخوارة أي السهلة اللينة، وقد يكون لها صوت شديد
~~إذا كان في الأرض شئ من جذور
PageV02P181
# [النص]
### || 202 - ومن كلام له عليه السلام عند دفن سيدة النساء فاطمة عليها السلام
# ~~السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة
~~اللحاق بك. قل يا رسول الله عن صفيتك صبري، ورق عنها تجلدي. إلا أن
~~لي في التأسي بعظيم فرقتك (1)، وفادح مصيبتك موضع تعز. فلقد وسدتك في
~~ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك. إنا لله وإنا إليه راجعون. فلقد
~~استرجعت الوديعة، وأخذت الرهينة. أما حزني فسرمد، وأما ليلي فمسهد (2) إلى
~~أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم. وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على
~~هضمها (3) فأحفها السؤال واستخبرها الحال. هذا ولم يطل العهد.
# ولم يخل منك الذكر. والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سئم (4). فإن
~~أنصرف فلا عن ملالة. وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين
~~
__________
# [الشرح]
# النبات، يشتد الصوت كلما اشتدت السرعة (1) يريد بالتأسي الاعتبار بالمثال
~~المتقدم.
# والفادح: المثقل. والتعزي: التصبر. وملحودة القبر: الجهة المشقوفة منه
~~(2) ينقضي بالسهاد وهو السهر (3) هضمها: ظلمها. وإحفاء السؤال: الاستقصاء
~~فيه (4) القالي:
PageV02P182
# [النص]
### || 203 - ومن كلام له عليه السلام أيها الناس إنما الدنيا دار مجاز (1)
# ~~والآخرة دار قرار، فخذوا من ممركم لمقركم. ولا تهتكوا أستاركم عند من
~~يعلم أسراركم.
# وأخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل أن تخرج منها أبدانكم. ففيها اختبرتم،
~~ولغيرها خلقتم. إن المرء إذا هلك قال الناس ما ترك وقالت الملائكة ما قدم.
~~لله آباؤكم فقدموا بعضا يكن لكم قرضا ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم
### || 204 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام كان كثيرا ما ينادي به أصحابه تجهزوا رحمكم الله
~~فقد نودي فيكم بالرحيل. وأقلوا العرجة على الدنيا (2). وانقلبوا بصالح ما
~~بحضرتكم من الزاد فإن أمامكم عقبة كؤودا، ومنازل مخوفة مهولة لا بد من
~~الورود عليها والوقوف عندها. واعلموا أن ملاحظ المنية نحوكم دانية (3).
~~وكأنكم
__________
# [الشرح]
# المبغض. والسئم ms295 من السآمة (1) أي ممر إلى الآخرة (2) العرجة - بالضم -
~~اسم من التعريج بمعنى حبس المطية على المنزل أي اجعلوا ركونكم إليها قليلا.
~~والكؤود: الصعبة المرتقى (3) ملاحظ المنية: منبعث نظرها. ودانية: قريبة.
~~ونشبت: علقت بكم.
PageV02P183
# [النص]
# بمخالبها وقد نشبت فيكم، وقد دهمتكم فيها مفظعات الأمور ومعضلات المحذور.
~~فقطعوا علائق الدنيا، واستظهروا بزاد التقوى (1) (وقد مضى شئ من هذا الكلام
~~فيما تقدم بخلاف هذه الرواية)
### || 205 - ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة
# ~~والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا من ترك مشورتهما والاستعانة في
~~الأمور بهما لقد نقمتما يسيرا (2) وأرجأتما كثيرا. ألا تخبراني أي شئ لكما
~~فيه حق دفعتكما عنه، وأي قسم استأثرت عليكما به، أم أي حق رفعه إلى أحد من
~~المسلمين ضعفت عنه أم جهلته، أم أخطأت بابه والله ما كانت لي في الخلافة
~~رغبة، ولا في الولاية إربة (3).
# ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها. فلما أفضت إلي نظرت إلى كتاب
~~الله وما وضع لنا وأمرنا بالحكم به فاتبعته، وما استسن النبي صلى الله عليه
~~وآله فاقتديته. فلم أحتج في ذلك إلى رأيكما ولا رأي غيركما، ولا وقع حكم
~~جهلته فأستشيركما
__________
# [الشرح]
# (1) استظهروا: استعينوا (2) نقمتما أي غصبتما ليسير، وأخرتما مما يرضيكما
~~كثيرا لم تنظرا إليه (3) الإربة - بكسر - الغرض والطلبة
PageV02P184
# [النص]
# وإخواني المسلمين، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ولا عن غيركما.
# وأما ما ذكرتما من أمر الأسوة (1) فإن ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيي ولا
~~وليته هوى مني. بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قد فرغ منه، فلم أحتج إليكما فيما فرغ الله من قسمه وأمضى فيه حكمه. فليس
~~لكما والله عندي ولا لغيركما في هذا عتبى. أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى
~~الحق، وألهمنا وإياكم الصبر (ثم قال عليه السلام) رحم الله امرأ رأى حقا
~~فأعان عليه، أو رأى جورا فرده وكان عونا بالحق على صاحبه
### || 206 - ومن كلام له
# ~~عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم ms296 بصفين
~~إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان
~~أصوب في القول وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم. اللهم احقن دماءنا
~~ودماءهم، وأصلح
__________
# [الشرح]
# (1) الأسوة ههنا التسوية بين المسلمين في قسمة الأموال، وكان ذلك قد
~~أغضبهما على ما روي
PageV02P185
# [النص]
# ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن
~~الغي والعدوان من لهج به (1)
### || 207 - وقال عليه السلام في بعض أيام صفين وقد
# ~~رأى الحسن عليه السلام يتشرع إلى الحرب املكوا عني هذا الغلام لا
~~يهدني (2)، فإنني أنفس بهذين (يعني الحسن والحسين عليهما السلام) على الموت
~~لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلى الله عليه وآله (وقوله عليه السلام
~~املكوا عني هذا الغلام من أعلى الكلام وأفصحه)
### || 208 - ومن كلام له عليه السلام قاله
# ~~لما اضطرب عليه أصحابه في أمر الحكومة أيها الناس إنه لم يزل أمري معكم
~~على ما أحب حتى نهكتكم الحرب (3)، وقد والله أخذت منكم وتركت، وهي لعدوكم
~~أنهك.
#
__________
# [الشرح]
# (1) الارعواء: النزوع عن الغي والرجوع عن وجه الخطأ. ولهج به أي أولع به
~~(2) املكوا عني أي خذوه بالشدة وأمسكوه لئلا يهدني أي يهدمني ويقوض أركان
~~قوتي بموته في الحرب. ونفس به - كفرح - أي ضن به، أي أبخل بالحسن والحسين
~~على الموت (3) نهكته الحمى: أضعفته وأضنته، أي كنتم مطيعين حتى أضعفتكم
~~الحرب فجبنتم مع أنها في غيركم أشد تأثيرا. وقد ألزمه قومه بقبول التحكيم
~~فالتزم بإجابتهم فكأنهم أمروه ونهوه فامتثل لهم.
PageV02P186
# [النص]
# لقد كنت أمس أميرا فأصبحت اليوم مأمورا. وكنت أمس ناهيا فأصبحت اليوم
~~منهيا. وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون
### || 209 - ومن كلام
# ~~له عليه السلام بالبصرة وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثي وهو من
~~أصحابه يعوده فلما رأى سعة داره قال ما كنت تصنع بسعة هذه الدار في الدنيا.
~~أما أنت إليها في الآخرة كنت أحوج، وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة تقري فيها
~~الضيف وتصل فيها الرحم، وتطلع ms297 منها الحقوق مطالعها (1)، فإذا أنت قد بلغت
~~بها الآخرة فقال له العلاء يا أمير المؤمنين أشكوا إليك أخي عاصم بن زياد،
~~قال وما له؟ قال لبس العباءة وتخلى عن الدنيا. قال علي به. فلما جاء قال:
# يا عدي نفسه (2) لقد استهام بك الخبيث، أما رحمت أهلك وولدك.
#
__________
# [الشرح]
# (1) أطلع الحق مطلعه: أظهره حيث يجب أن يظهر (2) عدي - تصغير عدو - وفي
~~هذا الكلام بيان أن لذائذ الدنيا لا تبعد العبد عن الله لطبيعتها ولكن لسوء
~~القصد فيها
PageV02P187
# [النص]
# أترى الله أحل لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها؟ أنت أهون على الله
~~من ذلك. قال: يا أمير المؤمنين هذا أنت في خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك. قال:
# ويحك إني لست كأنت، إن الله فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بضعفة
~~الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره (1)
### || 210 - ومن كلام له عليه السلام وقد
# ~~سأله سائل عن أحاديث البدع وعما في أيدي الناس من اختلاف الخبر (2)،
~~فقال عليه السلام إن في أيدي الناس حقا وباطلا. وصدقا وكذبا. وناسخا
~~ومنسوخا وعاما وخاصا. ومحكما ومتشابها. وحفظا ووهما. ولقد كذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على عهده حتى قام خطيبا فقال:
#
__________
# [الشرح]
# (1) يقدروا أنفسهم أي يقيسوا أنفسهم بالضعفاء ليكونوا قدوة للغني في
~~الاقتصاد وصرف الأموال في وجوه الخير ومنافع العامة وتسلية للفقير على فقره
~~حتى لا يتبيغ أي يهيج به ألم الفقر فيهلكه. وقد روي المعنى بتمامه بل بأكثر
~~تفصيلا عنه كرم الله وجهه في عبارة أخرى (2) الخبر الحديث المروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
PageV02P188
# [النص]
# " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " وإنما أتاك بالحديث أربعة
~~رجال ليس لهم خامس:
# رجل منافق مظهر للإيمان، متصنع بالاسلام لا يتأثم ولا يتحرج (1)، يكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم
~~يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله، ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله رأى وسمع منه ولقف عنه (2) فيأخذون بقوله، وقد أخبرك الله ms298 عن
~~المنافقين بما أخبرك، ووصفهم بما وصفهم به لك، ثم بقوا بعده عليه وآله
~~السلام فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان،
~~فولوهم الأعمال وجعلوهم حكاما على رقاب الناس، وأكلوا بهم الدنيا.
# وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله فهو (*) أحد الأربعة (3)
~~ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحفظه على وجهه فوهم فيه (4) ولم يتعمد كذبا
~~فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم
__________
# [الشرح]
# (1) لا يتأثم أي لا يخاف الإثم، ولا يتحرج لا يخشى الوقوع في الحرج
~~وهو الجرم (2) تناول وأخذ عنه (3) فهو أي من عصم الله أحد الأربعة وهو
~~خيرهم الرابع (4) وهم: غلط وأخطأ
PageV02P189
# [النص]
# يقبلوه منه، ولو علم هو أنه كذلك لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله شيئا يأمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ
~~ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ
~~لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه وآخر رابع لم يكذب
~~على الله ولا على رسوله، مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولم يهم (1)، بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به على ما سمعه
~~لم يزد فيه ولم ينقص منه، فحفظ الناسخ فعمل به، وحفظ المنسوخ فجنب عنه (2)،
~~وعرف الخاص والعام فوضع كل شئ موضعه، وعرف المتشابه ومحكمه (3).
# وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله الكلام له وجهان: فكلام
~~خاص وكلام عام، فيسمعه من لا يعرف ما عني الله به ولا ما عني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، فيحمله السامع
__________
# [الشرح]
# (1) لم يهم أي لم يخطئ ولم يظن خلاف الواقع (2) جنب أي تجنب (3) أي عرف
~~المتشابه من الكلام وهو ما لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم. ومحكم
~~الكلام
PageV02P190
# [النص] ms299
# ويوجهه على غير معرفة بمعناه وما قصد به وما خرج من أجله. وليس كل أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يسأله ويستفهمه حتى أن كانوا ليحبون
~~أن يجئ الأعرابي والطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا. وكان لا يمر بي من
~~ذلك شئ إلا سألت عنه وحفظته. فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم
~~في رواياتهم
### || 211 - ومن خطبة له عليه السلام وكان من اقتدار جبروته وبديع
# ~~لطائف صنعته أن جعل من ماء البحر الزاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا
~~(1). ثم فطر منه أطباقا (2) ففتقها سبع سماوات بعد ارتتاقها فاستمسك بأمره،
~~وقامت على حده. وأرسى أرضا يحملها الأخضر المثعنجر والقمقام المسخر
~~(3).
#
__________
# [الشرح]
# أي صريحه الذي لم ينسخ (1) زخر البحر - كمنع - وزخورا، وتزخر:
# طمى وامتلأ. والمتقاصف: المتزاحم كان أمواجه في تزاحمها يقصف بعضها بعضا
~~أي يكسره. واليبس - بالتحريك - اليابس (2) فطر منه أي من اليبس. والأطباق
~~طبقات مختلفة في تركيبها إلا أنها كانت رتقا يتصل بعضها ببعض ففتقها سبعا
~~وهي السماوات وقف كل منها حيث مكنه الله على حسب ما أودع فيه من السر
~~الحافظ له فاستمسكت بأمر الله التكويني، وقامت على حده أي حد الأمر الإلهي،
~~وليس المراد من البحر هذا الذي نعرفه ولكن مادة الأجرام قبل تكاثفها فإنما
~~كانت مائرة مائجة أشبه بالبحر بل هي البحر الأعظم (3) المراد من الأخضر
~~الحامل للأرض هو البحر.
PageV02P191
# [النص]
# قد ذل لأمره، وأذعن لهيبته، ووقف الجاري منه لخشيته. وجبل جلاميدها (1)
~~ونشوز متونها وأطوادها. فأرساها في مراسيها. وألزمها قرارتها فمضت رؤوسها
~~في الهواء، ورست أصولها في الماء. فأنهد جبالها عن سهولها (2)، وأساخ
~~قواعدها في متون أقطارها ومواضع أنصابها. فأشهق قلالها (3)، وأطال أنشازها
~~(4). وجعلها للأرض عمادا، وأرزها فيها أوتادا فسكنت على حركتها من أن تميد
~~بأهلها (5) أو
__________
# [الشرح]
# والمثعنجر بفتح الجيم - معظم البحر وأكثر مواضعه ماء، وبكسر الجيم هو
~~السائل مطلقا. من ماء أو دمع. والقمقام - بفتح القاف وتضم - البحر أيضا،
~~وهو مسخر لقدرة الله تعالى. وحمله للأرض إحاطته بها كأنها قارة ms300 فيه (1)
~~جبل: خلق. والجلاميد الصخور الصلبة. والنشوز: جمع نشز - بسكون الشين وفتحها
~~وفتح النون - ما ارتفع من الأرض. والمتون: جمع متن: ما صلب منها وارتفع.
~~والأطواد عطف على المتون وهي عظام الناتئات. وقرارتها ما استقرت فيه.
~~كمراسيها ما رست أي رسخت فيه (2) قوله فانهد الخ كأن النشوز والمتون
~~والأطواد كانت في بداية أمرها على ضخامتها غير ظاهرة الامتياز ولا شامخة
~~الارتفاع عن السهول حتى إذا ارتجت الأرض بما أحدثت يد القدرة الإلهية في
~~بطونها نهدت الجبال عن السهول فانفصلت كل الانفصال وامتازت بقواعد سائخة أي
~~غائصة في المتون من أقطار الأرض. ومواضع الأنصاب: جمع نصب - بضمتين - وهو
~~ما جعل علما يشهد فيقصد، فإن الجبال إنما تشامخت من مرتفع الأرض
~~وصلبها (3) قلة الجبل أعلاه. وأشهقها جعلها شاهقة أي بعيدة الارتفاع (4)
~~أطال أنشازها أي مد متونها المرتفعة في جوانب الأرض. وأرزها - بالتشديد:
~~ثبتها (5) أي أن الأرض على حركتها المخصوصة بها سكنت عن أن تميد أي تضطرب
~~بأهلها وتتزلزل بهم إلا ما يشاء الله في بعض مواضعها لبعض الأسباب. وتسيخ -
~~كتسوخ - أي تغوص
PageV02P192
# [النص]
# تسيخ بحملها أو تزول عن مواضعها. فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها،
~~وأجمدها بعد رطوبة أكنافها. فجعلها لخلقه مهادا (1)، وبسطها لهم فراشا فوق
~~بحر لجي راكد لا يجري (2)، وقائم لا يسري.
# تكر كره الرياح العواصف (3). وتمخضه الغمام الذوارف " إن في ذلك لعبرة
~~لمن يخشى "
### || 212 - ومن خطبة له عليه السلام اللهم أيما عبد من عبادك سمع
# ~~مقالتنا العادلة غير الجائرة، والمصلحة في الدين والدنيا غير المفسدة
~~فأبى بعد سمعه لها إلا النكوص عن نصرتك، والإبطاء عن إعزاز دينك، فإنا
~~نستشهدك عليه بأكبر الشاهدين شهادة (4). ونستشهد عليه جميع من أسكنته أرضك
~~وسمواتك، ثم أنت بعد المغني عن نصره والآخذ له بذنبه
__________
# [الشرح]
# في الهواء فتنخسف. وزوالها عن مواضعها: تحولها عن مركزها المعين لها (1)
~~المهاد الفراش وما تهيئه لنوم الصبي (2) لا يسيل في الهواء (3) تكركره:
~~تذهب به وتعود. وشبه اشتمال السحاب على خلاصة ماء البحر وهو بخاره بمخضها
~~له كأنه ms301 لبن تخرج زبده.
# والذوارف: جمع ذارفة، من ذرف الدمع إذا سال (4) أكبر الشاهدين هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القرآن
PageV02P193
# [النص]
### || 213 - ومن خطبة له عليه السلام الحمد لله العلي عن شبه المخلوقين (1)،
# ~~الغالب لمقال الواصفين.
# الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين، الباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين.
~~العالم بلا اكتساب ولا ازدياد ولا علم مستفاد، المقدر لجميع الأمور بلا
~~روية ولا ضمير. الذي لا تغشاه الظلم ولا يستضئ بالأنوار، ولا يرهقه ليل (2)
~~ولا يجري عليه نهار. ليس إدراكه بالأبصار ولا علمه بالأخبار (منها في ذكر
~~النبي صلى الله عليه وآله): أرسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به
~~المفاتق (3)، وساور به المغالب. وذلل به الصعوبة، وسهل به الحزونة
~~حتى سرح الضلال عن يمين وشمال.
#
__________
# [الشرح]
# (1) شبه - بالتحريك - أي مشابهة (2) رهقه - كفرح - غشيه (3) الرتق:
# سد الفتق، والمفاتق مواضع الفتق وهي ما كان بين الناس من فساد وفي
~~مصالحهم من اختلال. وساور به المغالب أي واثب بالنبي صلى الله عليه وسلم كل
~~من يغالب الحق.
# والحزونة غلظ في الأرض. والمراد سهل به خشونة الأخلاق الرديئة والعقائد
~~الفاسدة بتهذيب الطباع وتنوير العقول حتى سرح به الضلال أي أبعده عن يمين
~~السالكين نهج الاعتدال وشمالهم، وكأنه يريد جانبي الافراط والتفريط.
~~والابعاد تجنبهما. ولزوم العدل الوسط
PageV02P194
# [النص]
### || 214 - ومن كلام له عليه السلام وأشهد أنه عدل عدل وحكم فصل. وأشهد أن
# ~~محمدا عبده ورسوله وسيد عباده كلما نسخ الله الخلق فرقتين (1) جعله في
~~خيرهما. لم يسهم فيه عاهر (2) ولا ضرب فيه فاجر ألا وإن الله جعل للخير
~~أهلا وللحق دعائم، وللطاعة عصما (3) وإن لكم عند كل طاعة عونا من الله يقول
~~على الألسنة ويثبت الأفئدة. فيه كفاء لمكتف (4) وشفاء لمشتف واعلموا أن
~~عباد الله المستحفظين علمه (5) يصونون مصونه، ويفجرون عيونه. يتواصلون
~~بالولاية (6). ويتلاقون بالمحبة.
# ويتساقون بكأس روية (7). ويصدرون برية. لا تشوبهم الريبة (8)
__________
# [الشرح]
# (1) نسخ الخلق نقلهم بالتناسل عن أصولهم فجعلهم بعد الوحدة في الأصول
~~فرقا (2) أي لم يكن لعاهر سهم في أصوله. والعاهر من ms302 يأتي غير حله كالفاجر.
~~وضرب في الشئ صار له نصيب منه (3) العصم - بكسر ففتح -: جمع عصمة وهي ما
~~يعتصم به. وعصم الطاعات الاخلاص لله وحده (4) الكفاء - بالفتح -: الكافي أو
~~الكفاية (5) المستحفظين بصيغة اسم المفعول الذين أودعوا العلم ليحفظوه (6)
~~الولاية: الموالاة والمصافاة (7) الروية فعيلة بمعنى فاعلة أي يروى شرابها
~~من ظمأ التباعد والنفرة.
# ورية - بكسر الراء وتشديد الياء - الواحدة من الري: زوال العطش (8) لا
~~يخالطهم الريب والشك في عقائدهم ولا تسرع الغيبة فيهم بالافساد لامتناعهم
~~عن الاغتياب
PageV02P195
# [النص]
# ولا تسرع فيهم الغيبة. على ذلك عقد خلقهم وأخلاقهم (1). فعليه يتحابون
~~وبه يتواصلون. فكانوا كتفاضل البذر ينتقى (2)، فيؤخذ منه ويلقى. قد ميزه
~~التخليص، وهذبه التمحيص (3). فليقبل امرؤ كرامة بقبولها (4). وليحذر قارعة
~~قبل حلولها. ولينظر امرؤ في قصير أيامه، وقليل مقامه في منزل حتى
~~يستبدل به منزلا (5). فليصنع لمتحوله ومعارف منتقله (6). فطوبى لذي قلب
~~سليم أطاع من يهديه، وتجنب من يرديه، وأصاب سبيل السلامة ببصر من بصره (7)
~~وطاعة هاد أمره. وبادر الهدى قبل أن تغلق أبوابه وتقطع أسبابه.
# واستفتح التوبة وأماط الحوبة فقد أقيم على الطريق وهدى نهج السبيل
~~
__________
# [الشرح]
# وعدم إصغائهم إليه (1) عقد خلقهم أي أنه وصل خلقهم الجسماني وأخلاقهم
~~النفسية بهذه الصفات وأحكم صلتهما بها حتى كأنهما معقودان بها (2) أي كانوا
~~إذا نسبتهم إلى سائر الناس رأيتهم يفضلونهم ويمتازون عليهم كتفاضل البذر
~~فإن البذر يعتني بتنقيته ليخلص النبات من الزوان ويكون النوع صافيا لا
~~يخالطه غيره، وبعد التنقية يؤخذ منه ويلقى في الأرض فالبذر يكون أفضل
~~الحبوب وأخلصها (3) التهذيب: التنقية.
# والتمحيص الاختبار (4) الكرامة هنا النصيحة أي اقبلوا نصيحة لا أبتغي
~~عليها أجرا إلا قبولها. والقارعة: داعية الموت أو القيامة تأتي بغتة (5)
~~حتى غاية للقصر والقلة فقصير الأيام وما بعده ينتهي باستبدال المنزل بمنزل
~~آخر (6) المتحول - بفتح الواو مشددة - ما يتحول إليه. ومعارف المنتقل
~~المواضع التي يعرف الانتقال إليها (7) أي باستنارته بإرشاد من أرشده وطاعة
~~الهادي الذي أمره قبل أن تغلق أبواب الهدى
PageV02P196
# [النص]
### || 215 - ومن دعاء كان يدعو به عليه السلام ms303 كثيرا الحمد الله الذي لم يصبح
# ~~بي ميتا ولا سقيما (1)، ولا مضروبا على عروقي بسوء، ولا مأخوذا بأسوأ
~~عملي، ولا مقطوعا دابري، ولا مرتدا عن ديني، ولا منكرا لربي، ولا مستوحشا
~~من إيماني، ولا ملتبسا عقلي، ولا معذبا بعذاب الأمم من قبلي. أصبحت عبدا
~~مملوكا ظالما لنفسي، لك الحجة علي ولا حجة لي. لا أستطيع أن آخذ إلا ما
~~أعطيتني، ولا أتقي إلا ما وقيتني اللهم إني أعوذ بك أن أفتقر في غناك، أو
~~أضل في هداك، أو أضام في سلطانك، أو أضطهد والأمر لك اللهم اجعل نفسي أول
~~كريمة تنتزعها من كرائمي، وأول وديعة ترتجعها من ودائع نعمك عندي اللهم إنا
~~نعوذ بك أن نذهب عن قولك، أو نفتتن عن دينك.
# أو تتابع بنا أهواؤنا (2) دون الهدى الذي جاء من عندك
__________
# [الشرح]
# بالموت. والحوبة - بفتح الحاء - الإثم وإماطتها تنحيتها (1) ميتا حال من
~~المجرور وأصبح تامة (2) التتابع: ركوب الأمر على خلاف الناس والاسراع إلى
~~الشر واللجاجة يستعيذ من لجاجة الهوى به فيما دون الهدى
PageV02P197
# [النص]
### || 216 - ومن خطبة له عليه السلام بصفين أما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا
# ~~بولاية أمركم، ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم. فالحق أوسع الأشياء
~~في التواصف (1)، وأضيقها في التناصف. لا يجري لأحد إلا جرى عليه، ولا يجري
~~عليه إلا جرى له، ولو كان لأحد أن يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا
~~لله سبحانه دون خلقه لقدرته على عباده ولعدله في كل ما جرت عليه صروف
~~قضائه. ولكنه جعل حقه على العباد أن يطيعوه، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة
~~الثواب تفضلا منه وتوسعا بما هو من المزيد أهله. ثم جعل سبحانه من حقوقه
~~حقوقا افترضها لبعض الناس على بعض، فجعلها تتكافأ في وجوهها ويوجب بعضها
~~بعضا. ولا يستوجب بعضها إلا ببعض (2).
# وأعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي على الرعية وحق الرعية
~~على الوالي. فريضة فرضها الله سبحانه لكل على كل، فجعلها نظاما لألفتهم
~~وعزا لدينهم. فليست تصلح ms304 الرعية إلا
__________
# [الشرح]
# (1) يتسع القول في وصفه حتى إذا وجب على الإنسان الواصف له فر من أدائه
~~ولم ينتصف من نفسه كما ينتصف لها (2) فحقوق العباد التي يكافئ بعضها بعضا
~~ولا يستحق أحد منها شيئا إلا بأدائه مكافأة ما يستحقه هي من حقوقه تعالى
~~أيضا.
PageV02P198
# [النص]
# بصلاح الولاة، ولا تصلح الولاة إلا باستقامة الرعية. فإذا أدت الرعية إلى
~~الوالي حقه، وأدى الوالي إليها حقها، عز الحق بينهم، وقامت، مناهج الدين،
~~واعتدلت معالم العدل، وجرت على أذلالها السنن (1) فصلح بذلك الزمان، وطمع
~~في بقاء الدولة، ويئست مطامع الأعداء. وإذا غلبت الرعية واليها، وأجحف
~~الوالي برعيته اختلفت هنالك الكلمة. وظهرت معالم الجور. وكثر الأدغال في
~~الدين (2) وتركت محاج السنن. فعمل بالهوى. وعطلت الأحكام. وكثرت علل
~~النفوس. فلا يستوحش لعظيم حق عطل (3). ولا لعظيم باطل فعل. فهنالك
~~تذل الأبرار وتعز الأشرار، وتعظم تبعات الله عند العباد. فعليكم بالتناصح
~~في ذلك وحسن التعاون عليه، فليس أحد وإن اشتد على رضاء الله حرصه وطال في
~~العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما الله أهله من الطاعة له. ولكن من واجب حقوق
~~الله على العباد النصيحة بمبلغ جهدهم، والتعاون على إقامة الحق بينهم. وليس
~~
__________
# [الشرح]
# (1) ذل الطريق - بكسر الذال - محجته وجرت أمور الله أذلالها وعلى أذلالها
~~أي وجوهها. والسنن: جمع سنة. وطمع مبني للمجهول (2) الادغال في الأمر:
~~إدخال ما يفسده فيه. ومحاج السنن: أوساط طرقها (3) أي إذا عطل الحق لا تأخذ
~~النفوس وحشة أو استغراب لتعودها على تعطيل الحقوق وأفعال
PageV02P199
# [النص]
# امرؤ وإن عظمت في الحق منزلته، وتقدمت في الدين فضيلته بفوق أن يعاون على
~~ما حمله الله من حقه (1)، ولا امرؤ وإن صغرته النفوس واقتحمته العيون (2)
~~بدون أن يعين على ذلك أو يعان عليه (فأجابه عليه السلام رجل من أصحابه
~~بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ويذكر سمعه وطاعته له) فقال عليه السلام:
# إن من حق من عظم جلال الله في نفسه، وجل موضعه من قلبه أن يصغر عنده لعظم
~~ذلك كل ما سواه (3). وإن ms305 أحق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه (4) ولطف
~~إحسانه إليه. فإنه لم تعظم نعمة الله على أحد إلا ازداد حق الله عليه عظما،
~~وإن من أسخف حالات الولات عند صالح الناس أن يظن بهم حب الفخر (5)، ويوضع
~~أمرهم على الكبر. وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الاطراء واستماع
~~الثناء (6). ولست بحمد الله كذلك. ولو كنت أحب
__________
# [الشرح]
# الباطل (1) بفوق أن يعاون الخ أي بأعلى من أن يحتاج إلى الإعانة أن
~~يستغني عن المساعدة (2) اقتحمته: احتقرته. بدون أن يعين أي بأعجز أن يساعد
~~غيره (3) كل فاعل يصغر، أي يصغر عنده كل ما سوى الله لعظم ذلك الجلال
~~الإلهي (4) وأحق المعظمين لله بتصغير ما سواه هو الذي عظمت نعمة الله عليه
~~(5) أصل السخف: رقة العقل وغيره أي ضعفه، والمراد أدنى حالة للولاة أن يظن
~~ بهم الصالحون أنهم يحبون الفخر ويبنون أمورهم على أساس الكبر (6) كره
~~الإمام أن يخطر ببال قومه كونه يجب
PageV02P200
# [النص]
# أن يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو أحق به من العظمة
~~والكبرياء. وربما استحلى الناس الثناء بعد البلاء (1). فلا تثنوا علي بجميل
~~ثناء لإخراجي نفسي إلى الله وإليكم من التقية في حقوق لم أفرغ من أدائها
~~(2)، وفرائض لا بد من إمضائها، فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة (3)، ولا
~~تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة. ولا تخالطوني بالمصانعة. ولا
~~تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس إعظام لنفسي. فإنه من استثقل
~~الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه. فلا
~~تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ، ولا آمن
~~ذلك من فعلي إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني (4). فإنما أنا
~~وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره.
# .
#
__________
# [الشرح]
# الاطراء أي المبالغة في الثناء عليه فإن حق الثناء لله وحده فهو رب
~~العظمة والكبرياء (1) البلاء: إجهاد النفس في ms306 إحسان العمل (2) لإخراجي
~~متعلق بتثنوا. والتقية:
# الخوف والمراد لازمه وهو العقاب ومن متعلق بإخراجي أي إذا أخرجت نفسي من
~~عقاب الله في حق من الحقوق أو قضاء فريضة من الفرائض فلا تثنوا علي لذلك
~~فإنما وقيت نفسي وعملت لسعادتي على أني ما أديت الواجب على في ذلك، وما
~~أجزل هذا القول وأجمعه (3) ينهاهم عن مخاطبتهم له بألقاب العظمة كما يلقبون
~~الجبابرة وعن التحفظ منه بالتزام الذلة والموافقة على الرأي صوابا أو خطأ
~~كما يفعل مع أهل البادرة أي الغضب.
# وصانعه إذا أتى ما يرضيه وإن كان غير راض عنه. والمصانعة المداراة (4)
~~يقول لا آمن
PageV02P201
# [النص]
# يملك منا ما لا نملك من أنفسنا، وأخرجنا مما كنا فيه إلى ما صلحنا عليه،
~~فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى، وأعطانا البصيرة بعد العمى
### || 217 - ومن كلام له
# ~~عليه السلام اللهم إني أستعديك على قريش (1) فإنهم قد قطعوا رحمي
~~، وأكفأوا إنائي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري،
~~وقالوا:
# ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه، فاصبر مغموما أو مت متأسفا،
~~فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد (2) إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن
~~المنية فأغضيت على القذى، وجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على
~~أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار (3) (وقد مضى هذا الكلام في أثناء
~~خطبة متقدمة إلا أني كررته ههنا لاختلاف الروايتين)
### || 218 - (ومنه في ذكر
# ~~السائرين إلى البصرة لحربه عليه السلام)
__________
# [الشرح]
# الخطأ في أفعالي إلا إذا كان يسر الله لنفسي فعلا هو أشد ملكا له مني فقد
~~كفاني الله ذلك الفعل فأكون على أمن من الخطأ فيه. (1) أستعديك: أستعينك.
~~وإكفاء الإناء أي قلبه مجاز عن تضييعهم لحقه (2) الرافد: المعين. والذاب:
~~المدافع. وضننت أي بخلت. والقذى: ما يقع في العين. والشجى: ما اعترض في
~~الحلق من عظم ونحوه يريد به غصة الحزن (3) الشفار: جمع شفرة: حد السيف
~~ونحوه
PageV02P202
# [النص]
# فقدموا على عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى ms307 أهل مصر كلهم
~~في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم، وأفسدوا علي جماعتهم. ووثبوا على
~~شيعتي فقتلوا طائفة منهم غدرا، وطائفة عضوا على أسيافهم (1) فضاربوا بها
~~حتى لقوا الله صادقين
### || 219 - ومن كلام له عليه السلام لما مر بطلحة وعبد
# ~~الرحمن بن عتاب بن أسيد وهما قتيلان يوم الجمل لقد أصبح أبو محمد بهذا
~~المكان غريبا. أما والله لقد كنت أكره أن تكون قريش قتلى تحت بطون الكواكب.
~~أدركت وتري من بني عبد مناف (2) وأفلتتني أعيان بني جمح، لقد أتلعوا
~~أعناقهم إلى أمر لم يكونوا أهله (3) فوقصوا دونه.
#
__________
# [الشرح]
# (1) العض على السيوف مجاز عن ملازمة العمل بها (2) الوتر: الثأر، وطلحة
~~كان من بني عبد مناف كالزبير وقاتله مروان بن الحكم وهما في عسكر واحد في
~~حرب الجمل رماه بسهم على غرة انتقاما لعثمان رضي الله عنه. وأفلته الشئ خلص
~~منه فجأة. وجمح قبيلة عربية كان من أعيانها أي عظمائها جماعة مع أم
~~المؤمنين في واقعة الجمل ولم يصبهم ما أصاب غيرهم.
# ومن هذه القبيلة صفوان ابن أمية بن خلف واسمه عبد الله، وعبد الرحمن بن
~~صفوان (3) أتلعوا أي رفعوا أعناقهم ومدوها لتناول أمر وهو مناوأة أمير
~~المؤمنين على الخلافة
PageV02P203
# [النص]
### || 220 - ومن كلام له عليه السلام قد أحيى عقله (1) وأمات نفسه، حتى دق
# ~~جليله ولطف غليظه، وبرق له لامع كثير البرق فأبان له الطريق وسلك به
~~السبيل، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ودار الإقامة، وثبتت رجلاه
~~بطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة بما استعمل قلبه وأرضى ربه
### || 221 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام بعد تلاوته " ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر "
~~(2) يا له مراما ما أبعده (3)، وزورا ما أغفله، وخطرا ما أفظعه. لقد
~~استخلوا منهم أي مدكر (4)، وتناوشوهم من مكان بعيد أفبمصارع
__________
# [الشرح]
# فوقصوا أي كسرت أعناقهم دون الوصول إليه (1) حكاية عن صاحب التقوى.
~~وإحياء العقل بالعلم والفكر والنفوذ في الأسرار الإلهية. وإماتة النفس
~~بكفها عن شهواتها.
# والجليل العظيم. ودق أي صغر حتى خفي أو كاد. وبروق اللامع من نور ms308 المقام
~~الإلهي يوضح طريق السعادة فلا يزال السالك يتنقل من مقام عرفان وفضل إلى
~~مقام آخر من مقامات الكمال، وهذا هو التدافع من باب إلى باب حتى يصل إلى
~~أعلى ما يمكن له وهناك سعادته ومقر نعيمه الأبدي (2) ألهاه عن الشئ: صرفه
~~عنه باللهو أي صرفكم عن الله اللهو بمكاثرة بعضكم لبعض وتعديد كل منكم
~~مزايا أسلافه حتى بعد زيارتكم المقابر (3) المرام الطلب بمعنى المطلوب.
~~والزور بالفتح الزائرون وهم يرومون نيل الشرف بمن تقدمهم وتلك غفلة، فإنما
~~ينالون الشرف بما يكون من موجباته في ذواتهم فما أبعد ما يرومون بغفلتهم
~~(4) استخلوهم أي وجدوهم خالين. والمدكر: الادكار بمعنى
PageV02P204
# [النص]
# آبائهم يفخرون؟ أم بعديد الهلكى يتكاثرون؟ يرتجعون منهم أجسادا خوت (1)،
~~وحركات سكنت. ولإن يكونوا عبرا أحق من أن يكونوا مفتخرا، ولإن يهبطوا بهم
~~جناب ذلة أحجى من أن يقوموا بهم مقام عزة (2). لقد نظروا إليهم بأبصار
~~العشوة (3). وضربوا منهم في غمرة جهالة. ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك
~~الديار الخاوية (4) والربوع الخالية لقالت ذهبوا في الأرض ضلالا،
~~وذهبتم في أعقابهم جهالا. تطأون في هامهم (5)، وتستثبتون في أجسادهم،
~~وترتعون فيما لفظوا، وتسكنون فيما خربوا، وإنما الأيام بينكم وبينهم بواك
~~ونوائح عليكم (6)
__________
# [الشرح]
# الاعتبار أي أخلوا أسلافهم من الاعتبار ثم قلب المعنى في عبارة الإمام
~~فكان أخلوا الادكار من آبائهم مبالغة في تقريعهم حيث أخلوهم منه وهو محيط
~~بهم، وأي صفة لمحذوف تقديره مدكرا. وتناوشوهم تناولوهم بالمفاخرة من مكان
~~بعيد عنها (1) خوت:
# سقط بناؤها وخلت من أرواحها (2) أحجى: أقرب للحجى أي العقل فإن موت
~~الآباء دليل الفناء، ومن عاقبته فناء كيف يفتخر؟ (3) العشوة: ضعف البصر (4)
~~الخاوية:
# المنهدمة. والربوع: المساكن والضلال - كعشاق - جمع ضال (5) جمع هامة أعلى
~~الرأس.
# وتستثبتون أي تحاولون إثبات ما تثبتون من الأعمدة والأوتاد والجدران في
~~أجسادهم لذهابها ترابا وامتزاجها بالأرض التي تقيمون فيها ما تقيمون.
~~ترتعون: تأكلون وتتلذذون بما لفظوه أي طرحوه وتركوه (6) بواك: جمع باكية.
~~ونوائح: جمع نائحة. وبكاء الأيام على السابقين واللاحقين حفظها لما يكون من
~~مصابهم
PageV02P205
# [النص]
# أولئكم ms309 سلف غايتكم (1)، وفراط مناهلكم الذين كانت لهم مقاوم العز وحلبات
~~الفخر ملوكا وسوقا. سلكوا في بطون البرزخ سبيلا (2) سلطت الأرض عليهم فيه،
~~فأكلت من لحومهم وشربت من دمائهم. فأصبحوا في فجوات قبورهم جمادا لا ينمون،
~~وضمارا لا يوجدون. لا يفزعهم ورود الأهوال، ولا يحزنهم تنكر الأحوال، ولا
~~يحفلون بالرواجف، ولا يأذنون للقواصف. غيبا لا ينتظرون، وشهودا لا يحضرون.
~~وإنما كانوا جميعا فتشتتوا، وآلافا فافترقوا (3). وما عن طول عهدهم ولا بعد
~~محلهم عميت أخبارهم وصمت ديارهم (4)، ولكنهم سقوا كأسا بدلتهم بالنطق خرسا،
~~
__________
# [الشرح]
# (1) سلف الغاية: السابق إليها، وغايتهم حد ما ينتهون إليه وهو الموت.
~~والفراط: جمع فارط، وهو كالفرط - بالتحريك - متقدم القوم إلى الماء ليهئ
~~لهم موضع الشرب. والمناهل مواضع ما تشرب الشاربة من النهر مثلا. ومقاوم:
~~جمع مقام. والحلبات: جمع حلبة - بالفتح - وهي الدفعة من الخيل في الرهان أو
~~هي الخيل تجتمع للنصرة من كل أوب. والسوق: بضم ففتح - جمع سوقة بالضم -
~~بمعنى الرعية (2) البرزخ: القبر. والفجوات: جمع فجوة، وهي الفرجة
~~والمراد منها شق القبر. ولا ينمون من النمو وهو الزيادة من الغذاء. والضمار
~~- ككتاب - المال لا يرجى رجوعه وخلاف العيان. ولا يحفلون - بكسر الفاء - لا
~~يبالون.
# والرواجف: جمع راجفة: الزلزلة توجب الاضطراب. والقواصف من قصف الرعد
~~اشتدت هدهدته. وأذن له: استمع (3) آلافا: جمع أليف، أي مؤتلف مع غيره (4)
~~صم بصم - بالفتح فيهما - خرس عن الكلام. وخرس الديار عدم صعود الصوت من
~~سكانها.
PageV02P206
# [النص]
# وبالسمع صمما، وبالحركات سكونا. فكأنهم في ارتجال الصفة صرعى سبات (1).
~~جيران لا يتأنسون، وأحباء لا يتزاورون. بليت بينهم عرى التعارف (2) وانقطعت
~~منهم أسباب الإخاء. فكلهم وحيد وهم جميع. وبجانب الهجر وهم أخلاء. لا
~~يتعارفون لليل صباحا ولا لنهار مساء. أي الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم
~~سرمدا (3). شاهدوا من أخطار دارهم أفظع مما خافوا، ورأوا من آياتها أعظم
~~مما قدروا.
# فكلتا الغايتين مدت لهم إلى مباءة (4) فاتت مبالغ الخوف والرجاء.
# فلو كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا (5) ولئن عميت
~~آثارهم وانقطعت أخبارهم لقد ms310 رجعت فيهم أبصار العبر (6)، وسمعت عنهم آذان
~~العقول، وتكلموا من غير جهات النطق. فقالوا كلحت الوجوه النواضر (7)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) ارتجال الصفة وصف الحال بلا تأمل، فالواصف لهم بأول النظر يظنهم
~~صرعوا من السبات بالضم أي النوم (2) العرى: جمع عروة، وهي مقبض الدلو
~~والكوز مثلا، وبليت رثت وفنيت. والمراد زوال نسبة التعارف بينهم (3)
~~الجديدان: الليل والنهار فإن ذهبوا في نهار فلا يعرفون له ليلا أو في ليل
~~فلا يعرفون له نهارا (4) الغايتان:
# الجنة والنار. والمباءة: مكان التبوء والاستقرار والمراد منها ما يرجعون
~~إليه في الآخرة وقد مدت الغاية أي أخرت عنه في الدنيا إلى مرجع يفوق في
~~سعادته أو شقائه كل غاية سما إليها الخوف والرجاء (5) عيوا: عجزوا (6) رجعت
~~فيهم أبصار العبر نظرت إليهم بعد الموت نظرة ثانية. والعبر جمع عبرة (7)
~~كلح: كمنع - كلوحا - تكشر في عبوس
PageV02P207
# [النص]
# وخوت الأجساد النواعم. ولبسنا أهدام البلى (1). وتكاءدنا ضيق المضجع.
~~وتوارثنا الوحشة. وتهكمت علينا الربوع الصموت فانمحت محاسن أجسادنا، وتنكرت
~~معارف صورنا، وطالت في مساكن الوحشة إقامتنا. ولم نجد من كرب فرجا،
~~ولا من ضيق متسعا. فلو مثلتهم بعقلك أو كشف عنهم محجوب الغطاء لك وقد
~~ارتسخت أسماعهم بالهوام فاستكت (2)، واكتحلت أبصارهم بالتراب فخسفت، وتقطعت
~~الألسنة في أفواههم بعد ذلاقتها، وهمدت القلوب في صدورهم بعد يقظتها. وعاث
~~في كل جارحة منهم جديد بلى سمجها (3)، وسهل طرق الآفة إليها، مستسلمات فلا
~~أيد تدفع، ولا قلوب تجزع لرأيت أشجان قلوب (4)، وأقذاء عيون. لهم في كل
~~
__________
# [الشرح]
# والنواظر الحسنة البواسم. وخوت: تهدمت بنيتها وتفرقت أعضاؤها. (1)
~~الأهدام:
# جمع هدم - بكسر الهاء - الثوب البالي أو المرقع. وتكاءد الأمر أي شق
~~عليه. وتهكمت:
# تهدمت. والربوع: أماكن الإقامة. والصموت التي لا تنطق والمراد بها القبور
~~(2) ارتسخ مبالغة في رسخ، ورسخ الغدير: نش ماؤه أي أخذ في النقصان ونضب، أي
~~نضب مستودع قوة السماع وذهبت مادته بامتصاص الهوام وهي الديدان هنا. واستكت
~~الأذن صمت. وخسف عين فلان فقأها. وذلاقة الألسن حدتها في النطق (3) عاث:
~~أفسد.
# والبلى: التحلل والفناء. وسمج الصورة تسميجا ms311 قبحها أي أفسد الفناء في كل
~~عضو منهم فقبحه (4) لرأيت جواب لو مثلتهم. وأشجان القلوب: همومها. وأقذاء
~~العيون
PageV02P208
# [النص]
# فظاعة صفة حال لا تنتقل، وغمرة لا تنجلي (1). وكم أكلت الأرض من عزيز جسد
~~وأنيق لون كان في الدنيا غذي ترف (2) وربيب شرف.
# يتعلل بالسرور في ساعة حزنه (3)، ويفزع إلى السلوة إن مصيبة نزلت به ضنا
~~بغضارة عيشه وشحاحة بلهوه ولعبه. فبينا هو يضحك إلى الدنيا وتضحك إليه في
~~ظل عيش غفول (4) إذ وطئ الدهر به حسكه، ونقضت الأيام قواه، ونظرت إليه
~~الحتوف من كثب (5).
# فخالطه بث لا يعرفه، ونجي هم ما كان يجده. وتولدت فيه فترات علل آنس ما
~~كان بصحته (6). ففزع إلى ما كان عوده الأطباء من تسكين الحار بالقار (7)،
~~وتحريك البارد بالحار، فلم يطفئ ببارد إلا ثور حرارة، ولا حرك بحار إلا هيج
~~برودة، ولا اعتدل بممازج
__________
# [الشرح]
# ما يسقط فيها فيؤلمها (1) الغمرة: الشدة (2) الأنيق: رائق الحسن. والغذى
~~اسم بمعنى المفعول أي مغذى بالنعيم، والربيب بمعنى المربي، ربه يربه أي
~~رباه (3) يتشاغل بأسباب السرور ليتلهى بها عن حزنه. والسلوة: انصراف
~~النفس عن الألم بتخيل اللذة.
# ضنا أي بخلا. وغضارة العيش: طيبه (4) وصف العيش بالغفلة لأنه إذا كان
~~هنيئا يوجبها. والحسك: نبات تعلق قشرته بصوف الغنم ورقه كورق الرجلة أو
~~أدق، وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب تمثيل لمس الآلام (5) الحتوف:
~~المهلكات. وأصل الحتف الموت. من كثب - بالتحريك - أي قرب، أي توجهت إليه
~~المهلكات على قرب منه. والبث: الحزن. والنجي: المناجي: وخالطه الحزن: مازج
~~خواطره (6) آنس حال من ضمير فيه. والفترات: جمع فترة: انحطاط القوة أي تولد
~~فيه الضعف بسبب العلل حال كونه أشد أنسا بصحته من جميع الأوقات السابقة (7)
~~القار هنا البارد
PageV02P209
# [النص]
# لتلك الطبائع إلا أمد منها كل ذات داء (1) حتى فتر معلله (2)، وذهل
~~ممرضه. وتعايا أهله بصفة دائه (3)، وخرسوا عن جواب السائلين عنه. وتنازعوا
~~دونه شجي خبر يكتمونه، فقائل يقول هو لما به (4)، وممن لهم إياب عافيته،
~~ومصبر لهم على فقده، يذكرهم أسى ms312 الماضين من قبله (5). فبينا هو كذلك على
~~جناح من فراق الدنيا وترك الأحبة، إذ عرض له عارض من غصصه فتحيرت نوافذ
~~فطنته (6)، ويبست رطوبة لسانه. فكم من مهم من جوابه عرفه فعي عن رده (7)،
~~ودعاء مؤلم لقلبه سمعه فتصام عنه من كبير كان يعظمه أو صغير كان يرحمه. وإن
~~للموت لغمرات هي أفظع من أن تستغرق بصفة أو تعتدل على قلوب أهل الدنيا (8)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) أي ما طلب تعديل مزاجه بدواء يمازج ما فيه من الطبائع ليعدلها إلا
~~وساعد كل طبيعة على تولد الداء (2) معلل المريض من يسليه عن مرضه بترجية
~~الشفاء كما أن ممرضه من يتولى خدمته في مرضه لمرضه (3) تعايا أهله أي
~~اشتركوا في العجز عن وصف دائه.
# واختلف الحاضرون بين يدي المريض في الخبر المحزن يكتمونه عنه (4) هو لما
~~به أي هو مملوك لعلته فهو هالك. والممنى مخيل الأمنية. والإياب الرجوع (5)
~~أسى جمع أسوة (6) نوافذ الفطنة ما كان من أفكار نافذة أي مصيبة للحقيقة (7)
~~عي عجز لضعف القوة المحركة للسان (8) تعتدل أي تستقيم عليها بالقبول
~~والادراك، أي لغفلتهم عنها
PageV02P210
# [النص]
### || 222 - (ومن كلام له عليه السلام) قاله عند تلاوته " رجال لا تلهيهم تجارة
# ~~ولا بيع عن ذكر الله " إن الله سبحانه جعل الذكر جلاء للقلوب (1) تسمع
~~به بعد الوقرة، وتبصر به بعد العشوة، وتنقاد به بعد المعاندة. وما برح لله
~~- عزت آلاؤه - في البرهة بعد البرهة وفي أزمان الفترات (2) عباد ناجاهم في
~~فكرهم، وكلمهم في ذات عقولهم، فاستصبحوا بنور يقظة في الاسماع والأبصار
~~والأفئدة (3). يذكرون بأيام الله، ويخوفون مقامه بمنزلة الأدلة في الفلوات
~~(4). من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه (5) وبشروه بالنجاة. ومن أخذ يمينا
~~وشمالا ذموا إليه الطريق، وحذروه من الهلكة، وكانوا كذلك مصابيح تلك
~~الظلمات وأدلة تلك الشبهات وإن للذكر لأهلا أخذوه من الدنيا بدلا فلم
~~تشغلهم تجارة ولا بيع عنه، يقطعون به أيام الحياة ويهتفون بالزواجر عن
~~محارم الله في أسماع
__________
# [الشرح]
# لا تتناسب عند عقولهم فيدركوها (1) الذكر: استحضار الصفات الإلهية.
~~والوقرة ثقل في ms313 السمع. والعشوة ضعف البصر (2) الفترة بين العملين زمان
~~بينهما يخلو منهما، والمراد أزمنة الخلو من الأنبياء مطلقا. وناجاهم أي
~~خاطبهم بالإلهام (3) استصبح: أضاء مصباحه أي أضاء مصباح الهدى لهم بنور
~~اليقظة في أبصارهم الخ (4) الفلوات: المفازات والقفار (5) أخذ القصد أي ركب
~~الاعتدال في سلوكه
PageV02P211
# [النص]
# الغافلين (1). ويأمرون بالقسط ويأتمرون به، وينهون عن المنكر ويتناهون
~~عنه. فكأنما قطعوا الدنيا إلى الآخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك، فكأنما
~~اطلعوا غيوب أهل البرزخ في طول الإقامة فيه (2)، وحققت القيامة عليهم
~~عداتها. فكشفوا غطاء ذلك لأهل الدنيا حتى كأنهم يرون ما لا يرى الناس،
~~ويسمعون ما لا يسمعون.
# فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة (3)، ومجالسهم المشهودة وقد نشروا
~~دواوين أعمالهم، وفرغوا لمحاسبة أنفسهم عن كل صغيرة وكبيرة أمروا بها
~~فقصروا عنها، أو نهوا عنها ففرطوا فيها، وحملوا ثقل أوزارهم ظهورهم (4)
~~فضعفوا عن الاستقلال بها فنشجوا نشيجا وتجاوبوا نحيبا. يعجون إلى ربهم من
~~مقاوم ندم واعتراف لرأيت
__________
# [الشرح]
# (1) هتف به - كضرب - صاح ودعا. وهتفت الحمامة صاتت (2) في طول الإقامة
~~حال من أهل البرزخ. والعدات: جمع عدة - بكسر ففتح مخفف - أي كأنما القيامة
~~كشفت لهم عن الوعود التي وعد بها الأخيار والأشرار (3) مقاوم: جمع
~~مقام، مقاماتهم في خطاب الوعظ. والدواوين: جمع ديوان - وهو مجتمع الصحف.
~~والدفتر ما يكتب فيه أسماء الجيش وأهل الأعطيات (4) أي نسبوا ما صدر عنهم
~~إلى تقصير هممهم عن أداء الواجب عليهم ولم يحولوه على ربهم فجعلوا الأوزار
~~حملا على ظهورهم فأحسوا بالضعف عن الاستقلال بها أي القيام بحملها. ونشج
~~الباكي ينشج - كضرب يضرب - نشيجا غص بالبكاء في حلقه. والنحيب أشد البكاء.
~~وتجاوبوا به أجاب بعضهم بعضا يتناحبون. وعج يعج - كضرب ومل - صاح ورفع صوته
~~فهم يصيحون من مواقف الندم والاعتراف بالخطأ
PageV02P212
# [النص]
# أعلام هدى، ومصابيح دجى. قد حفت بهم الملائكة، وتنزلت عليهم السكينة،
~~وفتحت لهم أبواب السماء وأعدت لهم مقاعد الكرامات في مقام أطلع الله عليهم
~~فيه فرضي سعيهم وحمد مقامهم يتنسمون بدعائه روح التجاوز (1). رهائن فاقة
~~إلى فضله، وأسارى ms314 ذلة لعظمته. جرح طول الأسى قلوبهم (2)، وطول البكاء
~~عيونهم. لكل باب رغبة إلى الله منهم يد قارعة يسألون من لا تضيق لديه
~~المنادح (3) ولا يخيب عليه الراغبون. فحاسب نفسك لنفسك فإن غيرها من الأنفس
~~لها حسيب غيرك
### || 223 - ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته " يا أيها
# ~~الإنسان ما غرك بربك الكريم " أدحض مسؤول حجة (4)، وأقطع مغتر معذرة.
~~لقد أبرح جهالة بنفسه يا أيها الإنسان ما جرأك على ذنبك، وما غرك بربك، وما
~~آنسك
__________
# [الشرح]
# (1) تنسم النسيم: تشممه. والروح - بالفتح - النسيم أي يتوقعون التجاوز
~~بدعائهم له (2) الأسى: الحزن (3) المنادح: جمع مندوحة، وهي كالندحة بالضم
~~والفتح. والمنتدح - بفتح الدال - المتسع من الأرض (4) أدحض خبر عن محذوف هو
~~الإنسان ودحضت الحجة - كمنع -
PageV02P213
# [النص]
# بهلكة نفسك. أما من دائك بلول (1). أم ليس من نومتك يقظة.
# أما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك. فربما ترى الضاحي لحر الشمس فتظله
~~(2)، أو ترى المبتلي بألم يمض جسده (3) فتبكي رحمة له، فما صبرك على دائك،
~~وجلدك على مصابك، وعزاك عن البكاء على نفسك. وهي أعز الأنفس عليك. وكيف لا
~~يوقظك خوف بيات نقمة (4) وقد تورطت بمعاصيه مدارج سطواته. فتداو من
~~داء الفترة في قلبك بعزيمة، ومن كرى الغفلة في ناظرك بيقظة (5). وكن لله
~~مطيعا، وبذكره آنسا. وتمثل في حال توليك عنه إقباله عليك (6).
# يدعوك إلى عفوه ويتغمدك بفضله وأنت متول عنه إلى غيره. فتعالى من قوي ما
~~أكرمه (7)، وتواضعت من ضعيف ما أجرأك على معصيته وأنت في كنف ستره مقيم،
~~وفي سعة فضله متقلب. فلم يمنعك فضله
__________
# [الشرح]
# بطلت. وأبرح بنفسه أي أعجبته نفسه بجهالتها (1) بل مرضه يبل كقل يقل
~~بلولا حسنت حاله بعد هزال (2) ضحا ضحوا وضحوا: برز في الشمس (3) يمض جسده
~~يبالغ في نهكه (4) أي خوف أن تبيت بنقمة من الله ورزية تذهب بنعيمك وقد
~~وقعت بمعاصيه في طرق سطواته وتعرضت لانتقامه (5) الكرى - بالفتح والقصر -
~~النوم (6) تمثل تصور واذكر عند إعراضك عن الله إلى لهوك أنه مقبل عليك
~~بنعمه ويتغمدك أي ms315 يغمرك (7) الضمير في تعالى لله
PageV02P214
# [النص]
# ولم يهتك عنك ستره، بل لم تخل من لطفه مطرف عين، في نعمة يحدثها لك (1)،
~~أو سيئة يسترها عليك، أو بلية يصرفها عنك. فما ظنك به لو أطعته؟ وأيم الله
~~لو أن هذه الصفة كانت في متفقين في القوة، متوازيين في القدرة لكنت أول
~~حاكم على نفسك بذميم الأخلاق ومساوي الأعمال. وحقا أقول ما الدنيا غرتك (2)
~~ولكن بها اغتررت. ولقد كاشفتك العظات وآذنتك على سواء. ولهي بما تعدك من
~~نزول البلاء بجسمك والنقص في قوتك أصدق وأوفى من أن تكذبك أو تغرك. ولرب
~~ناصح لها عندك متهم (3)، وصادق من خبرها مكذب. ولئن تعرفتها في الديار
~~الخاوية (4) والربوع الخالية لتجدنها من حسن تذكيرك وبلاغ موعظتك بمحلة
~~الشفيق عليك والشحيح بك (5). ولنعم دار من لم يرض بها دارا، ومحل من لم
~~يوطنها محلا (6). وإن السعداء بالدنيا غدا هم الهاربون منها اليوم
~~
__________
# [الشرح]
# (1) طرف عينه - كضرب - أطبق جفنيها والمراد من المطرف اللحظة يتحرك فيها
~~الجفن في نعمة يتعلق بلطفه (2) إن الدنيا ما خبأت عن بصرك شيئا من تقلباتها
~~المفزعة ولكن غفلت عما ترى ولقد كاشفتك وأظهرت لك العظات أي المواعظ،
~~وآذنتك أعلمتك على عدل (3) رب حادث من حوادثها يلقي إليك النصيحة
~~بالعبرة فتتهمه وهو مخلص (4) تعرفتها طلبت معرفتها وعاقبة الركون إليها (5)
~~البخيل بك على الشقاء والهلكة (6) وطنه - بالتشديد - اتخذه وطنا
PageV02P215
# [النص]
# إذا رجفت الراجفة (1). وحقت بجلائلها القيامة. ولحق بكل منسك أهله، وبكل
~~معبود عبدته، وبكل مطاع أهل طاعته، فلم يجز في عدله وقسطه يومئذ خرق بصر في
~~الهواء (2)، ولا همس قدم في الأرض إلا بحقه. فكم حجة يوم ذاك داحضة، وعلائق
~~عذر منقطعة. فتحر من أمرك ما يقوم به عذرك (3)، وتثبت به حجتك.
# وخذ ما يبقى لك مما لا تبقى له (4). وتيسر لسفرك. وشم برق النجاة.
# وارحل مطايا التشمير
### || 224 - ومن كلام له عليه السلام والله لأن أبيت على
# ~~حسك السعدان مسهدا (5)، وأجر في الأغلال مصفدا، أحب إلي من أن ألقى
~~الله ورسوله يوم القيامة ظالما ms316 لبعض
__________
# [الشرح]
# (1) الراجفة النفخة الأولى حين تهب ريح الفناء فتنسف الأرض نسفا. وحقت
~~القيامة وقعت وثبتت بعظائمها. والمنسك - بفتح الميم والسين - العبادة أو
~~مكانها (2) يجز - من الجزاء - مبني للمجهول ونائب فاعله خرق بصر وهمس قدم،
~~أي لا تجازى لمحة البصر تنفذ في الهواء ولا همسة القدم في الأرض إلا بحق
~~وذلك بعدل الله (3) تحر من التحري أي أطلب ما هو أحرى وأليق لأن يقوم به
~~عذرك (4) ما يبقى لك هو العمل الصالح فخذه من الدنيا التي لا تبقى لها.
~~وتيسر: تأهب. وشام البرق: لمحه. ورحل المطية: وضع عليها رحلها للسفر (5)
~~كأنه يريد من الحسك الشوك. والسعدان نبت ترعاه الإبل له شوك تشبه به حلمة
~~الثدي. والمسهد - من سهده - إذا أسهره. والمصفد: المقيد
PageV02P216
# [النص]
# العباد، وغاصبا لشئ من الحطام. وكيف أظلم أحدا لنفس يسرع إلى البلى
~~قفولها (1)، ويطول في الثرى حلولها والله لقد رأيت عقيلا (2)، وقد أملق حتى
~~استماحني من بركم صاعا، ورأيت صبيانه شعث الشعور غبر الألوان من فقرهم
~~كأنما سودت وجوههم بالعظلم، وعاودني مؤكدا (3) وكرر علي القول مرددا فأصغيت
~~إليه سمعي فظن أني أبيعه ديني وأتبع قياده (4) مفارقا طريقي، فأحميت له
~~حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها فضج ضجيج ذي دنف من ألمها (5)،
~~وكاد أن يحترق من ميسمها. فقلت له ثكلتك الثواكل يا عقيل (6)، أتئن من
~~حديدة أحماها إنسانها للعبه، وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه. أتئن من
~~الأذى ولا أئن من
__________
# [الشرح]
# (1) يريد من النفس نفسه كرم الله وجهه أي كيف أظلم لأجل منفعة نفس يسرع
~~إلى الفناء رجوعها. والثرى التراب (2) عقيل أخوه. وأملق: افتقر أشد الفقر.
~~واستماحني: استعطاني.
# والبر القمح (3) شعث جمع أشعث - وهو من الشعر المتلبد بالوسخ. والغبر -
~~بضم الغين -: جمع أغبر متغير اللون شاحبة. والعظلم - كزبرج - سواد يصبغ به
~~قيل هو النيلج أي النيلة (4) القياد: ما يقاد به كالزمام (5) الدنف -
~~بالتحريك - المرض.
# والميسم - بكسر الميم وفتح السين - المكواة (6) ثكل - كفرح - أصاب ثكلا
~~بالضم وهو فقدان الحبيب أو خاص بالولد. والثواكل النساء، دعاء ms317 عليه بالموت
~~لتألمه من نار ضعيفة الحرارة وطلبه عملا وهو تناول شئ من بيت المال زيادة
~~عن المفروض له يوجب الوقوع في نار سجرها أي أضرمها الجبار وهو الله
~~للانتقام ممن عصاه.
PageV02P217
# [النص]
# لظى. وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها (1)، ومعجونة شنئتها
~~كأنما عجنت بريق حية أو قيئها، فقلت أصلة أم زكاة أم صدقة فذلك محرم علينا
~~أهل البيت. فقال لا ذا ولا ذاك ولكنها هدية. فقلت هبلتك الهبول (2)، أعن
~~دين الله أتيتني لتخدعني، أمختبط أنت أم ذو جنة أم تهجر (3). والله لو
~~أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها
~~جلب شعيرة (4) ما فعلت وإن دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها
~~(5) ما لعلي ولنعيم يفنى ولذة لا تبقى. نعوذ بالله من سبات العقل (6) وقبح
~~الزلل وبه نستعين
### || 225 - (ومن دعاء له عليه السلام) اللهم صن وجهي باليسار
# ~~(7)، ولا تبذل جاهي بالإقتار فأسترزق
__________
# [الشرح]
# ولظى اسم جهنم (1) الملفوفة نوع من الحلواء أهداها إليه الأشعث بن قيس.
~~وشنئتها أي كرهتها. والصلة العطية (2) هبلتك - بكسر الباء - ثكلتك والهبول
~~- بفتح الهاء - المرأة لا يعيش لها ولد. عن دين الله متعلق بتخدعني (3)
~~أمختبط في رأسك فاختل نظام إدراكك، أم أصابك جنون، أم تهجر أي تهذو
~~بما لا معنى له (4) جلب الشعيرة بكسر الجيم - قشرتها. وأصل الجلب غطاء
~~الرحل فتجوز في إطلاقه على غطاء الحبة (5) قضمت الدابة الشعير - من باب علم
~~-: كسرته بأطراف أسنانها (6) سبات العقل نومه. والزلل:
# السقوط في الخطأ (7) صيانة الوجه حفظه من التعرض للسؤال. وبذل الجاه.
~~إسقاط المنزلة من القلوب. واليسار: الغنى. والإقتار: الفقر. وقوله فأسترزق
~~ترتيب على البذل
PageV02P218
# [النص]
# طالبي رزقك، وأستعطف شرار خلقك، وابتلى بحمد من أعطاني، وأفتتن بذم من
~~منعني، وأنت من وراء ذلك كله ولي الإعطاء والمنع " إنك على كل شئ قدير "
### || 226 - ومن خطبة له عليه السلام دار بالبلاء محفوفة، وبالغدر معروفة. لا
# ~~تدوم أحوالها، ولا تسلم نزالها (1) أحوال مختلفة، وتارات متصرفة. العيش
~~فيها مذموم والأمان ms318 فيها معدوم. وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة ترميهم
~~بسهامها وتفنيهم بحمامها (2) وأعلموا عباد الله أنكم وما أنتم فيه من هذه
~~الدنيا على سبيل من قد مضى قبلكم (3) ممن كان أطول منكم أعمارا، وأعمر
~~ديارا، وأبعد آثارا. أصبحت أصواتهم هامدة، ورياحهم راكدة (4)، وأجسادهم
~~بالية، وديارهم خالية وآثارهم عافية. فاستبدلوا بالقصور
__________
# [الشرح]
# بالإقتار فإنه لو افتقر لطلب الرزق من طلاب رزق الله وهم الناس (1)
~~النزال بالضم وتشديد الزاي جمع نازل (2) الحمام - بالكسر - الموت (3) أنتم
~~وما تتمتعون به قيام على سبيل الماضين تنتهون إلى نهايته وهو الفناء. وبعد
~~الآثار طول بقائها بعد ذويها (4) راكدة: ساكنة. وركود الريح كناية عن
~~انقطاع العمل وبطلان الحركة.
# آثارهم عافية أي مندرسة
PageV02P219
# [النص]
# المشيدة والنمارق الممهدة (1) الصخور والأحجار المسندة، والقبور اللاطئة
~~الملحدة (2). التي قد بني بالخراب فناؤها (3)، وشيد بالتراب بناؤها. فمحلها
~~مقترب، وساكنها مغترب. بين أهل محلة موحشين وأهل فراغ متشاغلين (4) لا
~~يستأنسون بالأوطان، ولا يتواصلون تواصل الجيران على ما بينهم من قرب الجوار
~~ودنو الدار. وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكله البلى (5)، وأكلتهم
~~الجنادل والثرى. وكأن قد صرتم إلى ما صاروا إليه (6)، وارتهنكم ذلك المضجع،
~~وصمكم ذلك المستودع. فكيف بكم لو تناهت بكم الأمور (7)، وبعثرت القبور "
~~هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت (8)، وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون "
__________
# [الشرح]
# (1) النمارق - جمع نمرقة -: تطلق على الوسادة الصغيرة وعلى الطنفسة أي
~~البساط ولعله المراد هنا. والممهدة المفروشة والصخور مفعول استبدلوا (2)
~~لطأ بالأرض - كمنع وفرح -:
# لصق. الملحدة من ألحد القبر جعل له لحدا أي شقا في وسطه أو جانبه (3)
~~فناء الدار - بالكسر -: ساحتها وما اتسع أمامها. وبناء الفناء بالخراب
~~تمثيل لما يتخيله الفكر في ديار الموتى من الفناء الدائم إلى نهاية العالم
~~(4) متشاغلين بما شاهدوا من عقبى أعمالهم (5) الكلكل هو صدر البعير كأن
~~البلى بكسر الباء أي الفناء جمل ترك عليهم فطحنهم.
# والجنادل: الحجارة. والثرى: التراب (6) ولقرب آجالكم كأنكم قد صرتم إلى
~~مصيرهم وحبستم في ذلك المضجع كما يحبس الرهن في يد المرتهن ms319 (7) تناهى به
~~الأمر: وصل إلى غايته. والمراد انتهاء مدة البرزخ. وبعثرت القبور قلب ثراها
~~وأخرج موتاها (8) تبلوه أي تخبره فتقف على خيره وشره
PageV02P220
# [النص]
### || 227 - (ومن دعائه عليه السلام) اللهم إنك آنس الآنسين لأوليائك (1).
# ~~وأحضرهم بالكفاية للمتوكلين عليك. تشاهدهم في سرائرهم، وتطلع عليهم في
~~ضمائرهم وتعلم مبلغ بصائرهم. فأسرارهم لك مكشوفة، وقلوبهم إليك ملهوفة (2).
~~إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرك، وإن صبت عليهم المصائب لجأوا إلى الاستجارة
~~بك، علما بأن أزمة الأمور بيدك، ومصادرها عن قضائك اللهم إن فههت عن مسألتي
~~(3) أو عميت عن طلبتي فدلني على مصالحي، وخذ بقلبي إلى مراشدي، فليس ذلك
~~بنكر من هداياتك (4) ولا ببدع من كفاياتك اللهم احملني على عفوك (5) ولا
~~تحملني على عدلك
__________
# [الشرح]
# (1) آنس أشد أنسا، فقلوب الأولياء أشد أنسا بالله من كل أليف فالله آنس
~~الموجودات عندها وهو أشد النصراء حضورا بما يكفي المعتمدين عليه (2)
~~الملهوف: المضطر يستغيث ويتحسر (3) فهه - كفرح - عيى فلم يستطع البيان.
~~والطلبة - بكسر الطاء - المطلوب. والمراشد: مواضع الرشد (4) النكر - بالضم
~~-: المنكر. والبدع بالكسر -:
# الأمر يكون أولا، أي الغريب غير المعهود (5) اعتراف منه بالتقصير فلو
~~عامله الله بالعدل لاشتد عليه الهول فالتجأ إلى العفو
PageV02P221
# [النص]
### || 228 - ومن كلام له عليه السلام لله بلاء فلان (1) فقد قوم الأود وداوى
# ~~العمد. خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها
~~وسبق شرها.
# أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه. رحل وتركهم في طرق متشعبة (2) لا
~~يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي
### || 229 - ومن كلام له عليه السلام في وصف بيعته
# ~~بالخلافة وقد تقدم مثله بألفاظ مختلفة وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها
~~فقبضتها، ثم تداككتم علي (3) تداك الإبل الهيم على حياضها يوم ورودها حتى
~~انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطئ الضعيف وبلغ من سرور الناس ببيعتهم إياي أن
~~ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير (4) وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها
~~الكعاب
__________
# [الشرح]
# (1) هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقوم الأود عدل
~~الاعوجاج. والعمد - بالتحريك -: العلة. وخلف الفتنة تركها خلفا لا ms320 هو
~~أدركها ولا هي أدركته (2) عبارة عن الاختلاف (3) التداك: الازدحام كأن كل
~~واحد يدك الآخر أي يدقه. والهيم أي العطاش جمع هيماء، كعيناء وعين (4) هدج:
~~مشى مشية الضعيف، وهدج الظليم إذا مشى في ارتعاش والكعاب - كسحاب -:
~~الجارية حين يبدو ثديها للنهود وهي الكاعبة. وحسرت
PageV02P222
# [النص]
### || 230 - ومن خطبة له عليه السلام فإن تقوى الله مفتاح سداد، وذخيرة معاد.
# ~~وعتق من كل ملكة (1)، ونجاة من كل هلكة. بها ينجح الطالب، وينجو
~~الهارب، وتنال الرغائب. فاعملوا والعمل يرفع (2)، والتوبة تنفع، والدعاء
~~يسمع. والحال هادئة، والأقلام جارية: وبادروا بالأعمال عمرا ناكسا، ومرضا
~~حابسا أو موتا خالسا. فإن الموت هادم لذاتكم، ومكدر شهواتكم، ومباعد طياتكم
~~(3). زائر غير محبوب، وقرن غير مغلوب، وواتر غير مطلوب. قد أعلقتكم حبائله
~~وتكنفتكم غوائله، وأقصدتكم معابله. وعظمت فيكم سطوته
__________
# [الشرح]
# أي كشفت عن وجهها متوجهة إلى البيعة لتعقدها بلا استحياء لشدة الرغبة
~~والحرص على إتمام الأمر لأمير المؤمنين. والغرض من الكلام الاحتجاج على
~~المخالفين بأن الأمة بايعته مختارة (1) الملكة - بالتحريك - الرق أي عتق من
~~رق الشهوات والأهواء.
# والهلكة - بالتحريك -: الهلاك (2) والعمل الخ الواو واو الحال. وبادروا
~~أي اسبقوا بأعمالكم حلول آجالكم التي تنكسكم أي تقلبكم من الحياة إلى
~~الموت. والحابس المانع من العمل. والخالس: الخاطف (3) طياتكم جمع طية -
~~بالكسر -: القصد أي يحول بينكم وبين مقاصدكم فيبعدها والقرن - بالكسر -:
~~الكفؤ في الشجاعة. والتسمية تبكيت لمن يظن مغالبة الموت فلا يستعد له
~~بالصالحات كأنه يقول إذا كنتم أقوياء فالموت كفؤ لكم غير مغلوب، والواتر:
~~الجاني والموت لا يطالب بالقصاص على جنايته.
# أعلقتكم الحبائل أوقعتكم فيها فاقتنصتكم وهي جمع حبالة: المصيدة من
~~الحبال. وتكنفتكم
PageV02P223
# [النص]
# وتتابعت عليكم عدوته (1)، وقلت عنكم نبوته. فيوشك أن تغشاكم دواجي ظلله،
~~واحتدام علله. وحنادس غمراته، وغواشي سكراته، وأليم إزهاقه، ودجو إطباقه،
~~وجشوبة مذاقه. فكأن قد أتاكم بغتة فأسكت نجيكم (2)، وفرق نديكم، وعفى
~~آثاركم، وعطل دياركم، وبعث وراثكم يقتسمون تراثكم بين حميم خاص لم ينفع،
~~وقريب محزون لم يمنع، وآخر شامت لم يجزع. فعليكم بالجد والاجتهاد، والتأهب ms321
~~والاستعداد، والتزود في منزل الزاد. ولا تغرنكم الدنيا كما غرت من كان
~~قبلكم من الأمم الماضية والقرون الخالية الذين احتلبوا درتها (3)، وأصابوا
~~غرتها، وأفنوا عدتها، وأخلقوا جدتها. أصبحت مساكنهم أجداثا (4)، وأموالهم
~~
__________
# [الشرح]
# إحاطتكم. أقصده: رماه بسهم فأصاب مقتله والمعابل - جمع معبلة كمكنسة بكسر
~~الميم - وهي النصل الطويل العريض (1) العدوة - بالفتح - العدوان. والنبوة -
~~بالفتح - أن يخطئ في الضربة فلا يصيب. والدواجي - جمع داجية - أي مظلمة.
~~والظلل - جمع الظلة - أي السحابة. والاحتدام: الاشتداد. والحنادس: جمع حندس
~~- بكسر الحاء والدال - الظلمة الشديدة. والغمرات: الشدائد. والدجو:
~~الاظلام. والجشوبة:
# الخشونة (2) النجى القوم يتناجون. والندى: الجماعة يجتمعون للمشاورة.
~~وعفى الآثار محاها. والتراث: الميراث. والحميم: الصديق (3) الدرة - بالكسر
~~-: اللبن. والغرة - بالكسر -: الغفلة أي أصابوا منها غفلة فتمتعوا بلذاتها
~~وأفنوا العدد الكثير من أيامها وجعلوا جديدها خلقا قديما بطول أعمارهم (4)
~~الأجداث: القبور
PageV02P224
# [النص]
# ميراثا. لا يعرفون من أتاهم، ولا يحفلون من بكاهم (1)، ولا يجيبون من
~~دعاهم فاحذروا الدنيا فإنها غدارة، غرارة خدوع، معطية منوع، ملبسة نزوع
~~(2). ولا يدوم رخاؤها، ولا ينقضي عناؤها، ولا يركد بلاؤها (منها في صفة
~~الزهاد) كانوا قوما من أهل الدنيا وليسوا من أهلها فكانوا فيها كمن ليس
~~منها. عملوا فيها بما يبصرون، وبادروا فيها ما يحذرون (3). تقلب أبدانهم
~~بين ظهراني أهل الآخرة (4)، يرون أهل الدنيا يعظمون موت أجسادهم وهم أشد
~~إعظاما لموت قلوب أحيائهم
### || 231 - ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذي قار وهو
# ~~متوجه إلى البصرة ذكرها الواقدي في كتاب الجمل فصدع بما أمر به
~~(5)، وبلغ رسالات ربه فلم الله به الصدع. ورتق
__________
# [الشرح]
# (1) يحفلون: يبالون (2) ما ألبست إلا نزعت لباسها عمن ألبسته. ولا يركد
~~أي لا يسكن (3) بادر المحذور: سبقه فلم يصبه (4) تقلب أبدانهم أي تتقلب، أي
~~أن أبدانهم وهي في الدنيا تتقلب بين أظهر أهل الآخرة وهو بين ظهرانيهم أي
~~بينهم حاضرا ظاهرا (5) الضمير في صدع للنبي صلى الله عليه وسلم. ولم الصدع
~~لحم المنشق فأعاده إلى القيام بعد الاشراف على الانهدام. والفتق نقض خياطة
~~الثوب فينفصل بعض أجزائه ms322 عن بعض. والرتق خياطتها
PageV02P225
# [النص]
# به الفتق. وألف به ذوي الأرحام بعد العداوة الواغرة في الصدور، والضغائن
~~القادحة في القلوب
### || 232 - ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة
# ~~وهو من شيعته وذلك أنه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا فقال عليه
~~السلام:
# إن هذا المال ليس لي ولا لك وإنما هو فئ للمسلمين (1) وجلب أسيافهم، فإن
~~شركتهم في حربهم كان لك مثل حظهم، وإلا فجناة أيديهم لا تكون لغير أفواههم
### || 233 - ومن كلام له عليه السلام ألا إن اللسان لضعة من الانسان (2) فلا
# ~~يسعده القول إذا امتنع ولا يمهله النطق إذا اتسع. وإنا لأمراء الكلام،
~~وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت غصونه
__________
# [الشرح]
# ليعود ثوبا. أي جمع الله به متفرق القلوب ومتشتت الأحوال. والواغرة:
~~الداخلة. والقادحة المشتعلة (1) الفئ الخراج والغنيمة. وشركه - كعلمه -:
~~شاركه. والجناة بفتح الجيم -: ما يجنى من الشجر أي يقطف (2) أي أن اللسان
~~آلة تحركها سلطة النفس فلا يسعد بالنطق ناطق امتنع عليه ذهنه من المعاني
~~فلم يستحضرها ولا يمهله النطق إذا هو اتسع في فكره بل تنحدر المعاني إلى
~~الألفاظ جارية على اللسان قهرا عنه، فسعة الكلام تابعة لسعة العلم وتنشبت
~~الأصول علقت وثبتت. والمراد من العروق الأفكار العالية والعلوم السامية.
PageV02P226
# [النص]
# واعلموا رحمكم الله أنكم في زمان القاتل فيه بالحق قليل، واللسان عن
~~الصدق كليل (1)، واللازم للحق ذليل. أهله معتكفون على العصيان.
# مصطلحون على الإدهان فتاهم عارم (2)، وشائبهم آثم، وعالمهم منافق،
~~وقارئهم مماذق. لا يعظم صغيرهم كبيرهم، ولا يعول غنيهم فقيرهم
### || 234 - ومن
# ~~كلام له عليه السلام (روى اليماني عن أحمد بن قتيبة عن عبد الله بن
~~يزيد عن مالك بن دحية قال: كنا عند أمير المؤمنين عليه السلام وقد ذكر عنده
~~اختلاف الناس فقال):
# إنما فرق بينهم مبادئ طينهم (3) وذلك أنهم كانوا فلقة من سبخ أرض وعذبها،
~~وحزن تربة وسهلها. فهم على حسب قرب أرضهم يتقاربون، وعلى قدر اختلافها
~~يتفاوتون. فتام الرواء (4) ناقص العقل، وماد القامة قصير الهمة، وزاكي
~~العمل ms323 قبيح المنظر،
__________
# [الشرح]
# والغصون: وجوه القول في فصاحته وصفاته الفاعلة في النفوس. وتهدلت أي تدلت
~~علينا فأظلتنا (1) كل لسانه نبا عن الغرض، وإذا مرنت الأسماع على سماع
~~الكذب نبا عنها لسان الصدق فلم يصب منها حظا (2) شرس: سئ الخلق. والمماذق
~~من يمزج وده بالغش وهو من صنف المنافقين (3) جمع طينة يريد عناصر تركيبهم.
~~والفلقة - بكسر الفاء -:
# القطعة من الشئ. وسبخ الأرض: مالحها. والحزن - بفتح الحاء -: الخشن ضد
~~السهل فتقارب الناس حسب تقارب العناصر المؤلفة لبناهم وكذلك تباعدهم
~~بتباعدها (4) الرواء - بالضم والمد -: حسن المنظر. وماد القامة طويلها.
~~والقعر يريد به قعر البدن أي أنه قصير
PageV02P227
# [النص]
# وقريب القعر بعيد السبر، ومعروف الضريبة منكر الجليبة، وتائه القلب متفرق
~~اللب، وطليق اللسان حديد الجنان
### || 235 - ومن كلام له عليه السلام قاله وهو
# ~~يلي غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وتجهيزه بأبي أنت وأمي لقد انقطع
~~بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والأنباء وأخبار السماء. خصصت (1)
~~حتى صرت مسليا عمن سواك وعممت حتى صار الناس فيك سواء. ولولا أنك أمرت
~~بالصبر ونهيت عن الجزع لأنفدنا عليك ماء الشؤون (2)، ولكان الداء مماطلا
~~والكمد محالفا وقلا لك (3)، ولكنه ما لا يملك رده (4) ولا يستطاع دفعه.
~~بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك واجعلنا من بالك
__________
# [الشرح]
# الجسم لكنه داهي الفؤاد. والضريبة الطبيعة. والجليبة ما يتصنعه الإنسان
~~على خلاف طبعه (1) النبي صلى الله عليه وسلم خص أقاربه وأهل بيته حتى كان
~~فيه الغنى والسلوة لهم عن جميع من سواه. وهو برسالته عام للخلق فالناس
~~ في النسبة إلى دينه سواء (2) لأنفدنا أي لأفنينا على فراقك ماء
~~عيوننا الجاري من شؤونه وهي منابع الدمع من الرأس (3) مماطلا بالشفاء.
~~والكمد: الحزن. ومحالفته ملازمته. وقلا فعل ماض متصل بألف التثنية، أي
~~مماطلة الداء ومحالفة الكمد قليلتان لك (4) ما خبر لكن أي لكنه الموت الذي
~~لا يملك رده الخ. وما حتم وقعه فلا يفيد الأسف عليه لأن الأسف وضع في
~~النفوس
PageV02P228
# [النص]
### || 236 - ومن كلام له عليه السلام ms324 اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي
# ~~صلى الله عليه وآله ثم لحاقه به فجعلت أتبع مأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج (1) (في كلام طويل) (قوله عليه
~~السلام: فأطأ ذكره. من الكلام الذي رمى به إلى غايتي الايجاز والفصاحة،
~~أراد أني كنت أعطى خبره (2) صلى الله عليه وآله من بدء خروجي إلى أن انتهيت
~~إلى هذا الموضع فكنى عن ذلك بهذه الكناية العجيبة)
### || 237 - ومن خطبة له عليه
# ~~السلام فاعملوا وأنتم في نفس البقاء (3) والصحف منشورة، والتوبة
~~مبسوطة. والمدبر يدعى، والمسئ يرجى. قبل أن يخمد العمل، وينقطع المهل،
~~وينقضي الأجل، ويسد باب التوبة وتصعد الملائكة (4)
__________
# [الشرح]
# لمداركة الفائت والحذر من الآتي (1) العرج - بالتحريك - موضع بين مكة
~~والمدينة (2) أعطى بالبناء للمجهول (3) نفس - بالتحريك - أي سعة البقاع.
~~وصحف الأعمال منشورة لكتابة الصالحات والسيئات. وبسط التوبة: قبولها.
~~والمدبر أي المعرض عن الطاعة يدعى إليها. والمسئ يرجى إحسانه ورجوعه عن
~~إساءته.
# وخمود العمل: انقطاعه بحلول الموت (4) صعود الملائكة لعرض أعمال العبد
~~إذا انتهى
PageV02P229
# [النص]
# فأخذ امرؤ من نفسه لنفسه (1). وأخذ من حي لميت، ومن فان لباق، ومن ذاهب
~~لدائم. امرؤ خاف الله (2) وهو معمر إلى أجله، ومنظور إلى عمله، أمرؤ ألجم
~~نفسه بلجامها وزمها بزمامها (3)، فأمسكها بلجامها عن معاصي الله وقادها
~~بزمامها إلى طاعة الله
### || 238 - ومن كلام له عليه السلام في شأن الحكمين وذم
# ~~أهل الشام جفاة طغام (4)، وعبيد أقزام. جمعوا من كل أوب، وتلقطوا من كل
~~شوب ممن ينبغي أن يفقه ويؤدب (5)، ويعلم ويدرب، ويولى
__________
# [الشرح]
# أجله ليس بعده توبة (1) أخذ أمر بصيغة الماضي أي فليأخذ، أو هو على
~~حقيقته مرتب على قوله فاعملوا، أي لو عملتم لأخذ امرؤ، وأخذه من نفسه تعاطي
~~الأعمال الجليلة لنفسه أي لتسعد بها نفسه. والحي والميت هو المرء نفسه
~~ولكنه في حياته قادر على العمل فإذا مات فليس له إلا ما أخذه من حياته. ومن
~~فان أي حياة فانية وهي الدنيا لباق وهو الآخرة، وهكذا ms325 الذاهب والدائم (2)
~~امرؤ خاف الخ أي الناجي هو امرؤ خاف الله فأدى الواجب عليه له وللناس وهو
~~في مهلة الحياة تمتد به إلى أجله. ومنظور أي ممهل من الله لا يأخذه بالعقاب
~~إلى أن يعمل فيعفو عن تقصيره ويثيبه على عمله (3) زمها أي قادها بقيادها
~~(4) الجفاة - بضم الجيم -: جمع جاف، أي غليظ فظ. والطغام - كسحاب -: أوغاد
~~الناس. والعبيد كناية عن رديئي الأخلاق. والأقزام: جمع قزم - بالتحريك -
~~أرذال الناس جمعوا من كل أوب أي ناحية. والشوب الخلط كناية عن كونهم أخلاطا
~~ليسوا من صراحة النسب في شئ (5) ممن ينبغي أي أنهم على جهل فينبغي أن
~~يفقهوا ويؤدبوا ويعلموا فرائضهم ويمرنوا على العمل بها، وهم سفهاء الأحلام
~~فينبغي أن يولى عليهم أي يقام
PageV02P230
# [النص]
# عليه ويؤخذ على يديه. ليسوا من المهاجرين والأنصار، ولا من الذين تبوأوا
~~الدار ألا وإن القوم اختاروا لأنفسهم أقرب القوم مما تكرهون (1)، وإنما
~~عهدكم بعبد الله بن قيس بالأمس يقول: " إنها فتنة فقطعوا أوتاركم وشيموا
~~سيوفكم " فإن كان صادقا (2) فقد أخطأ بمسيره غير مستكره، وإن كان كاذبا فقد
~~لزمته التهمة. فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله ابن العباس، وخذوا
~~مهل الأيام وحوطوا قواصي الاسلام. ألا ترون إلى بلادكم تغزى، وإلى صفاتكم
~~ترمى
__________
# [الشرح]
# لهم الأولياء ليلزموهم بمصالحهم ويعملوا لهم ويأخذوا على أيديهم فلا
~~يبيحون لهم التصرف من أنفسهم وإلا جرتهم إلى الضرر بالجهل والسفه. تبوأوا
~~الدار أي نزلوا المدينة المنورة، كناية عن الأنصار الأولين (1) أقرب القوم
~~يريد به أبا موسى الأشعري وهو عبد الله ابن قيس، وهو لعدم وقوفه على وجوه
~~الحيل يؤخذ بالخديعة فيكون أقرب إلى موافقة الأعداء على أغراضهم وهو
~~ما يكرهه، أصحاب أمير المؤمنين خصوصا وقد عهدوه بالأمس - أي عند إعداد
~~الجيش للحرب - يقول: إن الحادثة فتنة فقطعوا أوتار القسي وشيموا أي أغمدوا
~~السيوف ولا تقاتلوا. يثبط بذلك أصحاب علي عن الحرب (2) إن صح قول أبي موسى
~~أنها فتنة ولم يكرهه أحد على الدخول فيها فقد أخطأ بمسيره إليها وكان عمله
~~خلاف ms326 عقيدته، ومن كان شأنه ذلك فلا يصلح للحكم، وإن كان كاذبا فيما يقول
~~فقد كان عارفا بالحق ونطق بالباطل فهو منهم ويخشى أن يكون منه مثل ذلك في
~~الحكم.
# وقوله فادفعوا الخ أي اختاروا ابن عباس حكما فإنه كفؤ لعمرو بن العاص.
~~وخذوا مهل الأيام في فسحتها فاستعدوا فيها بجمع قواكم وتوفير عددكم وتجنيد
~~جيوشكم. وحوطوا
PageV02P231
# [النص]
### || 239 - ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها آل محمد صلى الله عليه وآله هم
# ~~عيش العلم وموت الجهل. يخبركم حلمهم عن علمهم.
# وصمتهم عن حكم منطقهم. لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه. هم دعائم
~~الاسلام وولائج الاعتصام (1) بهم عاد الحق في نصابه (2)، وانزاح الباطل عن
~~مقامه، وانقطع لسانه عن منبته. عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية (3)، لا عقل
~~سماع ورواية. فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل
### || 240 - ومن كلام له عليه
# ~~السلام قاله لعبد الله بن عباس وقد جاءه برسالة من عثمان وهو محصور * =
~~قواصي الاسلام أي احفظوها من غارة أهل الفتنة عليها، واجعلوا كل قاصية لكم
~~لا عليكم.
# وقواصي الاسلام أطرافه. ورمى الصفاة - بفتح الصاد - كناية عن طمع العدو
~~فيما باليد.
# وأصل الصفاة الحجر الصلد يراد منها القوة وما يحميه الإنسان
__________
# [الشرح]
# (1) ولائج: جمع وليجة، وهي ما يدخل فيه السائر اعتصاما من مطر أو برد أو
~~توقيا من مفترس (2) نصاب الحق:
# أصله، والأصل في معنى النصاب مقبض السكين، فكأن الحق نصل ينفصل عن مقبضه
~~ويعود إليه. وانزاح زال. وانقطاع لسان الباطل عن منبته - بكسر الباء - أي
~~عن أصله مجاز عن بطلان حجته وانخذاله عند هجوم جيش الحق عليه (3) عقل
~~الوعاية حفظ في فهم.
# والرعاية ملاحظة أحكام الدين وتطبيق الأعمال عليها وهذا هو العلم
~~بالدين حقيقة. أما السماع
PageV02P232
# [النص]
# يسأله فيها الخروج إلى ماله بينبع ليقل هتف الناس باسمه للخلافة (1) بعد
~~أن كان سأله مثل ذلك من قبل، فقال عليه السلام:
# يا ابن عباس ما يريد عثمان إلا أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب (2) أقبل
~~وأدبر، بعث إلي أن أخرج، ثم بعث إلي ms327 أن أقدم، ثم هو الآن يبعث إلي أن أخرج.
~~والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن أكون آثما
### || 241 - ومن خطبة له عليه السلام
# ~~(ومن كلام له عليه السلام يحث فيه أصحابه على الجهاد) والله مستأديكم
~~شكره (3) ومورثكم أمره، وممهلكم في مضمار محدود (4)
__________
# [الشرح]
# والرواية مجردين عن الفهم والرعاية فمنزلتهما لا تخالف منزلة الجهل إلا
~~في الاسم (1) كان الناس يهتفون باسم أمير المؤمنين للخلافة أي ينادون به
~~وعثمان رضي الله عنه محصور، فأرسل إليه عثمان يأمره أن يخرج إلى ينبع وكان
~~فيها رزق لأمير المؤمنين فخرج ثم استدعاه لينصره فحضر، ثم عاود الأمر
~~بالخروج مرة ثانية (2) نضح الجمل الماء حمله من بئر أو نهر ليسقى به الزرع
~~فهو ناضح. والغرب - بفتح فسكون: - الدلو العظيمة، والكلام تمثيل للتسخير
~~(3) مستأديكم: طالب منكم أداء شكره. وأمره: سلطانه في الأرض يورثه الصالحين
~~المحافظين على رعاية أوامره ونواهيه (4) ممهلكم أي معطيكم مهلة في مضمار
~~الحياة المحدود بالأجل. وأصل المضمار المكان تضمر فيه الخيل أي تحضر للسباق
~~لتتنازعوا أي تتنافسوا في سبقه. والسبق - بالتحريك -: الخطر يوضع بين
~~المتسابقين
PageV02P233
# [النص]
# لتتنازعوا سبقه. فشدوا عقد المآزر (1)، واطووا فضول الخواصر، ولا تجتمع
~~عزيمة ووليمة (2). ما أنقض النوم لعزائم اليوم (3)، وأمحى الظلم لتذاكير
~~الهمم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله مصابيح الدجى والعروة
~~الوثقى وسلم تسليما كثيرا
__________
# [الشرح]
# يأخذه السابق منهم وهو هنا الجنة (1) العقد: جمع عقدة. والمآزر: جمع
~~مئزر.
# وشد عقد المآزر كناية عن الجد والتشمير فإن من شد العقدة أمن من انحلالها
~~فيمضي في عمله غير خائف. واطووا فضول الخواصر أي ما فضل من مآزركم يلتف على
~~أقدامكم فاطووه حتى تخفوا في العمل ولا يعوقكم شئ عن الإسراع في
~~عملكم (2) أي لا يجتمع طلب المعالي مع الركون إلى اللذائذ (3) ما: تعجبية
~~أي ما أشد النوم نقضا لعزيمة النهار بعزم السائر على قطع جزء من الليل في
~~السير، فإذا جاء الليل غلبه النوم فنقض عزيمته.
# والظلم: جمع ظلمة، متى دخلت محت تذكار الهمة التي ms328 كانت في النهار. والله
~~أعلم.
PageV02P234
### |EDITOR|
# نهج البلاغة
# وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام
# شرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
# الجزء الثالث
# الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت لبنان
PageV03P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [النص]
### |  باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
# ~~ورسائله إلى أعدائه وأمراء بلاده، ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده إلى
~~عماله ووصاياه لأهله وأصحابه وإن كان كل كلامه رضي الله عنه مختارا
### || 1 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة)
# ~~من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة جبهة الأنصار (1). وسنام
~~العرب أما بعد فإني أخبركم عن أمر عثمان حتى يكون سمعه كعيانه إن الناس
~~طعنوا عليه، فكنت رجلا من المهاجرين أكثر استعتابه (2) وأقل عتابه، وكان
~~طلحة والزبير أهون سيرهما فيه
__________
# [الشرح]
# (1) شبههم بالجبهة من حيث الكرم، وبالسنام من حيث الرفعة (2) استعتابه:
~~استرضاؤه. والوجيف: ضرب من سير الخيل والابل سريع. وجملة أهون سيرهما
~~الوجيف خبر كان،
PageV03P002
# [النص]
# الوجيف، وأرفق حدائهما العنيف، وكان من عائشة فيه فلتة غضب (1) فأتيح له
~~قوم فقتلوه، وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل طائعين مخيرين
~~واعلموا أن دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها (2)، وجاشت جيش المرجل
~~وقامت الفتنة على القطب، فأسرعوا إلى أميركم وبادروا جهاد عدوكم إن شاء
~~الله
### || 2 - (ومن كتاب له عليه السلام إليهم بعد فتح البصرة)
# وجزاكم الله من أهل مصر عن أهل بيت نبيكم أحسن ما يجزي العاملين بطاعته
~~والشاكرين لنعمته، فقد سمعتم وأطعتم، ودعيتم فأجبتم
__________
# [الشرح]
# أي أنهما سارعا لإثارة الفتنة عليه. والحداء زجر الإبل وسوقها (1) قيل إن
~~أم المؤمنين أخرجت نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقميصه من تحت ستارها
~~وعثمان رضي الله عنه على المنبر وقالت هذان نعلا رسول الله وقميصه لم تبل
~~، وقد بدلت من دينه وغيرت من سنته، وجرى بينهما كلام المخاشنة، فقالت ms329
~~اقتلوا نعثلا، تشبهه برجل معروف.
# فأتيح أي قدر له قوم فقتلوه (2) دار الهجرة المدينة. وقلع المكان بأهله
~~نبذهم فلم يصلح لاستيطانهم. وجاشت غلت. والجيش الغليان. والمرجل كمنبر:
~~القدر أي فعليكم أن تقتدوا بأهل دار الهجرة فقد خرجوا جميعا لقتال أهل
~~الفتنة. والقطب هو نفس الإمام قامت
PageV03P003
# [النص]
### || 3 - (ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه) روي أن شريح
# ~~بن الحارث قاضي أمير المؤمنين عليه السلام اشترى على عهده دارا بثمانين
~~دينارا فبلغه ذلك فاستدعاه وقال له:
# بلغني أنك ابتعت دارا بثمانين دينارا وكتبت كتابا وأشهدت فيه شهودا، فقال
~~شريح: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين. قال فنظر إليه نظر مغضب ثم قال له: يا
~~شريح أما إنه سيأتيك من لا ينظر في كتابك، ولا يسألك عن بينتك حتى يخرجك
~~منها شاخصا (1)، ويسلمك إلى قبرك خالصا. فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه
~~الدار من غير مالك، أو نقدت الثمن من غير حلالك فإذا أنت قد خسرت دار
~~الدنيا ودار الآخرة. أما إنك لو أتيتني عند شرائك ما اشتريت لكتبت لك كتابا
~~على هذه النسخة فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق. والنسخة: " هذا
~~ما اشترى عبد ذليل من عبد قد أزعج للرحيل، اشترى منه دارا من دار الغرور من
~~جانب الفانين، وخطة الهالكين، ويجمع هذه الدار حدود أربعة: الحد الأول
~~
__________
# [الشرح]
# عليه فتنة أصحاب الجمل (1) ذاهبا مبعدا
PageV03P004
# [النص]
# ينتهي إلى دواعي الآفات، والحد الثاني ينتهي إلى دواعي المصيبات، والحد
~~الثالث ينتهي إلى الهوى المردي، والحد الرابع ينتهي إلى الشيطان المغوي،
~~وفيه يشرع باب هذه الدار (1). اشترى هذا المغتر بالأمل من هذا المزعج
~~بالأجل هذه الدار بالخروج من عز القناعة والدخول في ذل الطلب والضراعة (2)،
~~فما أدرك هذا المشتري فيما اشترى من درك فعلى مبلبل أجسام الملوك، وسالب
~~نفوس الجبابرة، ومزيل ملك الفراعنة، مثل كسرى وقيصر، وتبع وحمير، ومن جمع
~~المال على المال فأكثر، وبنى وشيد وزخرف، ونجد وادخر، واعتقد ونظر
~~بزعمه للولد إشخاصهم جميعا ms330 (3) إلى موقف العرض والحساب، وموضع الثواب
~~والعقاب. إذا وقع الأمر بفصل القضاء " وخسر هنالك المبطلون " شهد على ذلك
~~العقل إذا خرج من أسر الهوى وسلم من علائق الدنيا "
__________
# [الشرح]
# (1) يشرع أي يفتح في الحد الرابع (2) الضراعة الذلة. والدرك بالتحريك:
~~التبعة، والمراد منه ما يضر بملكية المشترى أو منفعته بما اشترى ويكون
~~الضمان فيه على البائع. ومبلبل الأجسام مهيج داآتها المهلكة لها. ونجد
~~بتشديد الجيم أي زين. واعتقد المال اقتناه (3) أشخاصهم مبتدأ مؤخر خبره على
~~مبلبل الأجسام الخ أي إذا لحق المشتري ما يوجب الضمان فعلى مبلبل الأجسام
~~إرساله هو والبائع إلى موقف الحساب الخ
PageV03P005
# [النص]
### || 4 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض أمراء جيشه) فإن عادوا إلى ظل
# ~~الطاعة فذاك الذي نحب، وإن توافت الأمور بالقوم إلى الشقاق والعصيان
~~(1) فانهد بمن أطاعك إلى من عصاك، واستغن بمن انقاد معك عمن تقاعس عنك فإن
~~المتكاره (2) مغيبه خير من شهوده، وقعوده أغنى من نهوضه
### || 5 - (ومن كتاب له
# ~~عليه السلام إلى الأشعث بن قيس) (عامل أذربيجان) وإن عملك ليس لك بطمعة
~~(3) ولكنه في عنقك أمانة، وأنت مسترعى لمن فوقك. ليس لك أن تفتات في رعية
~~(4) ولا تخاطر إلا بوثيقة، وفي يديك مال من مال الله عز وجل وأنت من خزانه
~~حتى تسلمه إلي، ولعلي أن لا أكون شر ولاتك لك والسلام (5)
__________
# [الشرح]
# (1) توافي القوم وافى بعضهم بعضا حتى تم اجتماعهم، أي وإن اجتمعت أهواؤهم
~~إلى الشقاق فانهد أي أنهض (2) المتكاره المتثاقل بكراهة الحرب وجوده في
~~الجيش يضر أكثر مما ينفع (3) عملك أي ما وليت لتعمله في شؤون الأمة.
~~ومسترعى يرعاك من فوقك وهو الخليفة (4) تفتات أي تستبد، وهو افتعال من
~~الفوت كأنه يفوت آمره فيسبقه إلى الفعل قبل أن يأمره. والخزان بضم فتشديد:
~~جمع خازن (5) الولاة:
# جمع وال من ولى عليه إذا تسلط، يرجو أن لا يكون شر المتسلطين عليه ولا
~~يحق الرجاء
PageV03P006
# [النص]
### || 6 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية) إنه بايعني القوم الذين بايعوا
# ~~أبا بكر ms331 وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن
~~يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا
~~على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة
~~ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه
~~الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس
~~من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى (1) فتجن ما بدا لك
~~والسلام
### || 7 - (ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضا) أما بعد فقد أتتني منك
# ~~موعظة موصلة (2)، ورسالة محبرة نمقتها بضلالك، وأمضيتها بسوء رأيك،
~~وكتاب امرئ ليس له بصر
__________
# [الشرح]
# إلا إذا استقام (1) تجنى كتولي ادعى الجناية على من لم يفعلها. وتجن ما
~~بدا لك أي تستره وتخفيه (2) موصلة بصيغة المفعول ملفقة من كلام مختلف وصل
~~بعضه ببعض على التباين، كالثوب المرقع، ومحبرة أي مزينة. ونمقتها حسنت
~~كتابتها. وأمضيتها أنفذتها وبعثتها. وكتاب
PageV03P007
# [النص]
# يهديه ولا قائد يرشده، قد دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فاتبعه فهجر
~~لاغطا (1) وضل خابطا (منه) لأنها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر (2) ولا
~~يستأنف فيها الخيار. الخارج منها طاعن، والمروي فيها مداهن
### || 8 - (ومن كتاب
# ~~له عليه السلام إلى جرير بن عبد الله البجلي لما أرسله إلى معاوية) أما
~~بعد فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل (3)، وخذه بالأمر الجزم، ثم
~~خيره بين حرب مجلية أو سلم مخزية، فإن اختار الحرب فانبذ إليه، وإن اختار
~~السلم فخذ بيعته والسلام
### || 9 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية) فأراد قومنا
# ~~قتل نبينا واجتياح أصلنا (4)، وهموا بنا الهموم وفعلوا
__________
# [الشرح]
# عطف على موعظة (1) هجر: هذى في كلامه ولغا. واللغط الجلبة بلا معنى (2)
~~لا ينظر فيها ثانيا بعد النظر الأول، ولا خيار لأحد فيها يستأنفه بعد
~~عقدها. والمروي هو المتفكر هل يقبلها أو ينبذها. والمداهن المنافق (3)
~~الفصل الحكم القطعي. وحرب مجلية أي مخرجة له من وطنه. والسلم ms332 المخزية الصلح
~~الدال على العجز. والخطل في الرأي الموجب للخزي. فانبذ إليه أي اطرح
~~إليه عهد الأمان وأعلنه بالحرب. والفعل من باب ضرب (4) يحكي معاملة قريش
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في أول البعثة. والاجتياح الاستئصال والإهلاك.
~~وهموا الهموم: قصدوا نزولها. والأفاعيل: جمع أفعولة: الفعلة الرديئة والعذب
~~هنئ
PageV03P008
# [النص]
# بنا الأفاعيل، ومنعونا العذب، وأحلسونا الخوف، واضطرونا إلى جبل وعر،
~~وأوقدوا لنا نار الحرب، فعزم الله لنا على الذب عن حوزته (1)، والرمي من
~~وراء حرمته. مؤمننا يبغي بذلك الأجر، وكافرنا يحامي عن الأصل. ومن أسلم من
~~قريش خلو مما نحن فيه بحلف يمنعه أو عشيرة تقوم دونه، فهو من القتل بمكان
~~أمن (2) وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا احمر البأس (3) وأحجم الناس
~~قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيوف والأسنة. فقتل عبيدة بن الحارث يوم
~~بدر (4)، وقتل حمزة يوم أحد، وقتل جعفر يوم مؤتة. وأراد من لو شئت ذكرت
~~اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة (5)، ولكن آجالهم عجلت ومنيته أجلت. فيا
~~عجبا للدهر إذ
__________
# [الشرح]
# العيش. وأحلسونا: ألزمونا. واضطرونا: الجأونا. والجبل الوعر الصعب الذي
~~لا يرقى إليه كناية عن مضايقة قريش لشعب أبي طالب حيث جاهروهم بالعداوة
~~وحلفوا لا يزوجونهم ولا يكلمونهم ولا يبايعونهم، وكتبوا على ذلك عهدهم
~~عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم (1) عزم الله: أراد لنا أن نذب عن حوزته،
~~والمراد من الحوزة هنا الشريعة الحقة. ورمى من وراء الحرمة: جعل نفسه وقاية
~~لها يدافع السوء عنها فهو من ورائها أو هي من ورائه (2) كان المسلمون من
~~غير آل البيت آمنين على أنفسهم إما بتحالفهم مع بعض القبائل أو بالاستناد
~~إلى عشائرهم (3) احمرار البأس اشتداد القتال، والوصف لما يسيل فيه من
~~الدماء. وحر الأسنة بفتح الحاء: شدة وقعها (4) عبيدة ابن عمه وحمزة عمه
~~وجعفر أخو الإمام. ومؤتة بضم الميم بلد في حدود الشام (5) من لو شئت يريد
~~نفسه
PageV03P009
# [النص]
# صرت يقرن بي من لم يسع بقدمي (1)، ولم تكن له كسابقتي التي لا يدلي أحد
~~بمثلها ms333 إلا أن يدعي مدع ما لا أعرفه، ولا أظن الله يعرفه والحمد لله على
~~ كل حال وإما ما سألت من دفع قتلة عثمان إليك فإني نظرت في هذا الأمر
~~فلم أره يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك
~~(2) لتعرفنهم عن قليل يطلبونك، لا يكلفونك طلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا
### || 10 - (ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضا)
# وكيف أنت صانع إذا تكشفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها
~~(4) وخدعت بلذتها. دعتك فأجبتها، وقادتك فاتبعتها، وأمرتك فأطعتها. وإنه
~~يوشك أن يقفك واقف على ما لا ينجيك منه مجن (5). فاقعس عن هذا الأمر، وخذ
~~أهبة الحساب، وشمر
__________
# [الشرح]
# (1) بقدم مثل قدمي جرت وثبتت في الدفاع عن الدين. والسابقة: فضله السابق
~~في الجهاد. وأدلى إليه برحمه: توسل، وبمال دفعه إليه وكلا المعنيين صحيح
~~(2) تنزع كتصرب أي تنته (3) الزور بفتح فسكون: الزائرون. وإفراد الضمير في
~~لقيانه باعتبار اللفظ (4) الجلابيب جمع جلباب وهو الثوب فوق جميع الثياب
~~كالملحفة. وتبهجت: تحسنت. والضمير فيه وفيما بعده للدنيا (5) المجن: الترس،
~~أي يوشك أن يطلعك الله على مهلكة لك لا تتقي منها بترس. واقعس
PageV03P010
# [النص]
# لما قد نزل بك، ولا تمكن الغواة من سمعك، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلت من
~~نفسك (1)، فإنك مترف قد أخذ الشيطان منك مأخذه وبلغ فيك أمله، وجرى منك
~~مجرى الروح والدم ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية (2) وولاة أمر الأمة؟
~~بغير قدم سابق ولا شرف باسق، ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء وأحذرك أن
~~تكون متماديا في غرة الأمنية (3) مختلف العلانية والسريرة وقد دعوت إلى
~~الحرب فدع الناس جانبا واخرج إلي وأعف الفريقين من القتال ليعلم أينا
~~المرين على قلبه (4) والمغطى على بصره.
# فأنا أبو حسن قاتل جدك (5) وخالك وأخيك شدخا يوم بدر، وذلك السيف معي،
~~وبذلك القلب ألقى عدوي، ما استبدلت دينا، ولا
__________
# [الشرح]
# تأخر. والأهبة كالعدة وزنا ومعنى. والغواة: قرناء السوء يزينون الباطل
~~ويحملون على الفساد (1) أي ms334 أنبهك بصدمة القوة إلى ما لم تنتبه إليه
~~من نفسك فتعرف الحق وتقلع عن الباطل. والمترف من أطغته النعمة (2) ساسة:
~~جمع سائس. والباسق العالي الرفيع (3) الغرة بالكسر: الغرور. والأمنية بضم
~~الهمزة: ما يتمناه الإنسان ويؤمل إدراكه (4) المرين بفتح فكسر: اسم مفعول
~~من ران ذنبه على قلبه غلب عليه فغطى بصيرته (5) جد معاوية لأمه عتبة بن أبي
~~ربيعة، وخاله الوليد بن عتبة، وأخوه حنظلة بن أبي سفيان. وشدخا أي كسرا.
~~قالوا هو الكسر في الرطب، وقيل في اليابس
PageV03P011
# [النص]
# استحدثت نبيا. وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين (1) ودخلتم فيه
~~مكرهين وزعمت أنك جئت ثائرا بعثمان (2). ولقد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه
~~من هناك إن كنت طالبا، فكأني قد رأيتك تضج من الحرب إذا عضتك ضجيج الجمال
~~بالأثقال (3) وكأني بجماعتك تدعوني - جزعا من الضرب المتتابع والقضاء
~~الواقع ومصارع بعد مصارع - إلى كتاب الله، وهي كافرة جاحدة، أو مبايعة
~~حائدة
### || 11 - (ومن وصية له عليه السلام وصى بها جيشا بعثه إلى العدو) فإذا
# ~~نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبيل الأشراف (4) أو سفاح
~~الجبال، أو أثناء الأنهار كيما يكون لكم ردءا ودونكم مردا. ولتكن مقاتلتكم
~~من وجه واحد أو اثنين.
#
__________
# [الشرح]
# (1) المنهاج هو طريق الدين الحق لم يدخل فيه أبو سفيان ومعاوية رضي الله
~~عنهما إلا بعد الفتح كرها (2) ثأر به طلب بدمه، ويشير بحيث وقع دم عثمان
~~إلى طلحة والزبير (3) تفرس فيما سيكون من معاوية وجنده وكان الأمر كما تفرس
~~الإمام. والحائدة: العادلة عن البيعة بعد الدخول فيها (4) قدام الجبال.
~~والأشراف جمع شرف محركة العلو والعالي وسفاح الجبال أسافلها. والأثناء:
~~منعطفات الأنهار. والردء بكسر فسكون: العون. والمرد بتشديد
PageV03P012
# [النص]
# واجعلوا لكم رقباء في صياصي الجبال (1) ومناكب الهضاب لئلا يأتيكم العدو
~~من مكان مخافة أو أمن. وأعلموا أن مقدمة القوم عيونهم، وعيون القدمة
~~طلائعهم. وإياكم والتفرق، فإذا نزلتم فانزلوا جميعا، وإذا ارتحلتم فارتحلوا
~~جميعا، وإذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة (2)، ولا تذوقوا النوم إلا
~~غرارا أو مضمضة
### || 12 - (ومن ms335 وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي حين
# ~~أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له) اتق الله الذي لا بد لك
~~من لقائه ولا منتهى لك دونه. ولا تقاتلن إلا من قاتلك. وسر البردين (3).
~~وغور بالناس. ورفه بالسير.
# ولا تسر أول الليل (4) فإن الله جعله سكنا وقدره مقاما لا ظعنا. فأرح فيه
~~بدنك وروح ظهرك. فإذا وقفت حين ينبطح السحر (5) أو حين
__________
# [الشرح]
# الدال -: مكان الرد والدفع. (1) صياصي: أعالي. والمناكب: المرتفعات.
~~والهضاب: جمع هضبة بفتح فسكون: الجبل لا يرتفع عن الأرض كثيرا مع انبساط في
~~أعلاه (2) مثل كفة الميزان فانصبوها مستديرة حولكم محيطة بكم كأنها كفة
~~الميزان. والغرار بكسر الغين:
# النوم الخفيف. والمضمضة أن ينام ثم يستيقظ ثم ينام تشبيها بمضمضة الماء
~~في الفم يأخذه ثم يمجه (3) الغداة والعشي (4) وغور أي أنزل بهم في الغائرة
~~وهي القائلة. ونصف النهار أي وقت شدة الحر. ورفه أي هون ولا تتعب نفسك ولا
~~دابتك. والظعن السفر (3) ينبطح ينبسط.
PageV03P013
# [النص]
# ينفجر الفجر فسر على بركة الله. فإذا لقيت العدو فقف من أصحابك وسطا، ولا
~~تدن من القوم دنو من يريد أن ينشب الحرب، ولا تباعد عنهم تباعد من يهاب
~~البأس حتى يأتيك أمري، ولا يحملنكم شنآنهم (1) على قتالهم قبل دعائهم
~~والإعذار إليهم
### || 13 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أميرين من أمراء جيشه)
# ~~وقد أمرت عليكما وعلى من في حيزكما (2) مالك بن الحارث الأشتر فاسمعا
~~له وأطيعا، واجعلاه درعا ومجنا (3)، فإنه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته ولا
~~بطؤه عما الاسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطي عنه أمثل
### || 14 - (ومن وصية
# ~~له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدو بصفين) لا تقاتلوهم حتى يبدأوكم
~~فإنكم بحمد الله على حجة، وترككم إياهم حتى يبدأوكم حجة أخرى لكم عليهم.
~~فإذا
__________
# [الشرح]
# محاز عن استحكام الوقت بعد مضي مدة منه وبقاء مدة (1) الشنآن: البغضاء.
# والإعذار إليهم: تقديم ما يعذرون به في قتالهم (2) الحيز ما يتحيز فيه
~~الجسم أي يتمكن، والمراد منه مقر ms336 سلطتهما (3) الدرع ما يلبس من مصنوع
~~الحديد للوقاية من الضرب والطعن. والمجن الترس أي اجعلاه حاميا لكما.
~~والوهن: الضعف. والسقطة: الغلطة وأحزم
PageV03P014
# [النص]
# كانت الهزيمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبرا، ولا تصببوا معورا (1)، ولا
~~تجهزوا على جريح. ولا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم،
~~فإنهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول. إن كنا لنؤمر بالكف عنهن وإنهن
~~لمشركات (2). وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر أو الهراوة
~~(3) فيعير بها وعقبه من بعده
### || 15 - (وكان عليه السلام يقول إذا لقي العدو
# ~~محاربا) اللهم إليك أفضت القلوب (4). ومدت الأعناق. وشخصت الأبصار،
~~ونقلت الأقدام، وأنضيت الأبدان. اللهم قد صرح مكتوم الشنآن (5).
# وجاشت مراجل الأضغان. اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا.
# وكثرة عدونا، وتشتت أهوائنا. " ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين "
__________
# [الشرح]
# أقرب للحرم. وأمثل أولى وأحسن (1) المعور كمجرم الذي أمكن من نفسه وعجز
~~عن حمايتها. وأصله أعور أبدى عورته. وأجهز على الجريح: تمم أسباب موته (2)
~~هذا حكم الشريعة الإسلامية لا ما يتوهمه جاهلوها من إباحتها التعرض لأعراض
~~الأعداء نعوذ بالله (3) الفهر بالكسر الحجر على مقدار ما يدق به الحور أو
~~يملأ الكف. والهراوة بالكسر: العصا أو شبه الدبوس من الخشب وعقبه عطف على
~~ضمير يعير (4) أفضت انتهت ووصلت. وأنضيت: أبليت بالهزال والضعف في طاعتك
~~(5) صرح القوم بما كانوا يكتمون من البغضاء. وجاشت: غلت. والمراجل: القدور.
~~والأضغان: جمع ضغن، هو الحقد
PageV03P015
# [النص]
### || 16 - (وكان يقول عليه السلام لأصحابه عند الحرب) لا تشتدن عليكم فرة
# ~~بعدها كرة (1)، ولا جولة بعدها حملة وأعطوا السيوف حقوقها. ووطئوا
~~للجنوب مصارعها (2) واذمروا أنفسكم على الطعن الدعسي (3) والضرب الطلحفى.
~~وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل. فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أسلموا
~~ولكن استسلموا وأسروا الكفر، فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه
### || 17 - (ومن كتاب له
# ~~عليه السلام إلى معاوية) جوابا عن كتاب منه إليه فأما طلبك إلي الشام
~~(4) فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس. وأما قولك إن الحرب قد أكلت
~~العرب إلا حشاشات أنفس ms337
__________
# [الشرح]
# (1) لا يشق عليكم الأمر إذا انهزمتم متى عدتم للكرة، ولا تثقل عليكم
~~الدورة من وجه العدو إذا كانت بعدها حملة وهجوم عليه (2) وطئوا مهدوا
~~للجنوب: جمع جنب، مصارعها أماكن سقوطها، أي إذا ضربتم فأحكموا الضرب
~~ليصيب فكأنكم مهدتم للمضروب مصرعه. واذمروا على وزن اكتبوا أي حرصوا (3)
~~الدعسي اسم من الدعس أي الطعن الشديد. والطلحفى بفتحتين فسكون ففتح: أشد
~~الضرب. وإماتة الأصوات:
# انقطاعها بالسكوت (4) كتب معاوية إلى علي يطلب منه أن يترك له الشام
~~ويدعوه للشفقة على العرب الذين أكلتهم الحرب ولم يبق منهم إلا حشاشات أنفس:
~~جمع حشاشة بالضم، بقية الروح ويخوفه باستواء العدد في رحال الفريقين ويفتخر
~~بأنه من أمية
PageV03P016
# [النص]
# بقيت ألا ومن أكله الحق فإلى الجنة ومن أكله الباطل فإلى النار.
# وأما استواؤنا في الحرب والرجال فلست بأمضى على الشك مني على اليقين.
~~وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة. وأما قولك إنا
~~بنو عبد مناف فكذلك نحن. ولكن ليس أمية كهاشم. ولا حرب كعبد المطلب. ولا
~~أبو سفيان كأبي طالب.
# ولا المهاجر كالطليق (1)، ولا الصريح كاللصيق. ولا المحق كالمبطل ولا
~~المؤمن كالمدغل. ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم وفي أيدينا بعد
~~فضل النبوة التي أذللنا بها العزيز ونعشنا بها الذليل (2). ولما أدخل الله
~~العرب في دينه أفواجا وأسلمت له هذه الأمة طوعا وكرها كنتم ممن دخل في
~~الدين إما رغبة وإما رهبة على حين فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون
~~الأولون بفضلهم.
# فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا، ولا على نفسك سبيلا
__________
# [الشرح]
# وهو وهاشم من شجرة واحدة فأجابه أمير المؤمنين بما ترى (1) الطليق الذي
~~أسر فأطلق بالمن عليه أو الفدية، وأبو سفيان ومعاوية كانوا من الطلقاء يوم
~~الفتح.
# والمهاجر من آمن في المخافة وهاجر تخلصا منها. والصريح صحيح النسب في ذوي
~~الحسب.
# واللصيق من ينتمي إليهم وهو أجنبي عنهم. والصراحة والالتصاق بالنسبة إلى
~~الدين.
# والمدغل المفسد (2) نعشنا: رفعنا
PageV03P017
# [النص]
### || 18 - (ومن كتاب له عليه السلام) (إلى ms338 عبد الله بن عباس وهو عامله على
# ~~البصرة (1)) اعلم أن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن، فحادث أهلها
~~بالاحسان إليهم، واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم وقد بلغني تنمرك لبني تميم (2)
~~وغلظتك عليهم، وإن بني تميم لم يغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر (3)،
~~وإنهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام. وإن لهم بنا رحما ماسة وقرابة
~~خاصة نحن مأجورون على صلتها ومأزورون على قطيعتها. فأربع (4) أبا العباس
~~رحمك الله فيما جرى على لسانك ويدك من خير وشر فإنا شريكان في ذلك، وكن عند
~~صالح ظني بك، ولا يفيلن رأيي فيك. والسلام
### || 19 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله)
# ~~أما بعد فإن دهاقين أهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة (5)،
__________
# [الشرح]
# (1) كان عبد الله بن عباس قد اشتد على بني تميم لأنهم كانوا مع طلحة
~~والزبير يوم الجمل فأقصى كثيرا منهم فعظم على بعضهم من شيعة الإمام فشكى له
~~(2) تنمرك أي تنكر أخلاقك (3) غيبوبة النجم: كناية عن الضعف. وطلوعه كناية
~~عن القوة والوغم بفتح فسكون: الحرب. والحقد أي لم يسبقهم أحد في البأس وكان
~~بين بني تميم وهاشم مصاهرة وهي تستلزم القرابة بالنسل (4) أربع: أرفق وقف
~~عند حد ما تعرف.
# وفال رأيه: ضعف (5) الدهاقين: الأكابر يأمرون من دونهم ولا يأتمرون
PageV03P018
# [النص]
# واحتقارا وجفوة، ونظرت فلم أرهم أهلا لأن يدنوا لشركهم (1) ولا أن يقصوا
~~ويجفوا لعهدهم، فالبس لهم جلبابا من اللين تشوبه بطرف من الشدة (2)، وداول
~~لهم بين القسوة والرأفة، وامزج لهم بين التقريب والإدناء، والإبعاد
~~والإقصاء إن شاء الله
### || 20 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وهو
# ~~خليفة عامله عبد الله بن عباس على البصرة. وعبد الله عامل أمير
~~المؤمنين يومئذ عليها وعلى كور الأهواز وفارس وكرمان (3)) وإني أقسم بالله
~~قسما صادقا لئن بلغني أنك خنت من فئ المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا (4)
~~لأشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الظهر ضئيل الأمر. والسلام
### || 21 - (ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضا)
# فدع الإسراف مقتصدا، واذكر ms339 في اليوم غدا، وأمسك من المال بقدر ضرورتك،
~~وقدم الفضل ليوم حاجتك (5)
__________
# [الشرح]
# (1) لأن يقربوا فإنهم مشركون ولا لأن يبعدوا فإنهم معاهدون (2) تشوبه:
~~تخلطه (3) كور: جمع كورة، وهي الناحية المضافة إلى أعمال بلد من البلدان.
~~والأهواز: تسع كور بين البصرة وفارس (4) فيئهم: مالهم من غنيمة أو
~~خراج. والوفر المال. والضئيل: الضعيف النحيف (5) ما يفضل من المال فقدمه
~~ليوم
PageV03P019
# [النص]
# أترجو أن يعطيك الله أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبرين.
# وتطمع وأنت متمرغ في النعيم تمنعه الضعيف والأرملة أن يوجب لك ثواب
~~المتصدفين. وإنما المرء مجزي بما أسلف (1)، وقادم على ما قدم. والسلام 2 2
~~- (ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس) وكان يقول ما انتفعت
~~بكلام بعد كلام رسول الله كانتفاعي بهذا الكلام أما بعد فإن المرء، قد يسره
~~درك ما لم يكن ليفوته، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه (2). فليكن سرورك بما
~~نلت من آخرتك.
# وليكن أسفك على ما فاتك منها. وما نلت من دنياك فلا تكثر فيه فرحا. وما
~~فاتك منها فلا تأس عليه جزعا. وليكن همك فيما بعد الموت
__________
# [الشرح]
# الحاجة كالإعداد ليوم الحرب مثلا، أو قدم فضل الاستقامة للحاجة يوم
~~القيامة (1) أسلف:
# قدم في سالف أيامه (2) قد يسر الإنسان لشئ وقد حتم في قضاء الله أنه له،
~~ويحزن بفوات شئ ومحتوم عليه أن يفوته. والمقطوع بحصوله لا يصح الفرح به
~~كالمقطوع بفواته لا يصح الحزن له لعدم الفائدة في الثاني ونفي الغائلة في
~~الأول. ولا تأس أي لا تحزن
PageV03P020
# [النص]
### || 23 - (ومن كلام له عليه السلام) قاله قبيل موته على سبيل الوصية لما
# ~~ضربه ابن ملجم لعنه الله وصيتي لكم أن لا تشركوا بالله شيئا. ومحمد صلى
~~الله عليه وآله (1) فلا تضيعوا سنته. أقيموا هذين العمودين وخلاكم ذم (2)
~~أنا بالأمس صاحبكم، واليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم.
# إن أبق فأنا ولي دمي، وإن أفن فالفناء ميعادي. وإن أعف فالعفو لي قربة
~~وهو لكم حسنة، فاعفوا " ألا تحبون أن يغفر الله لكم " والله ms340 ما فجئني من
~~الموت وارد كرهته، ولا طالع أنكرته.
# وما كنت إلا كقارب ورد (3) وطالب وجد " وما عند الله خير للأبرار "
~~(أقول: وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدم من الخطب إلا أن فيه ههنا زيادة
~~أوجبت تكريره
__________
# [الشرح]
# (1) ومحمد عطف على أن لا تشركوا مرفوع (2) عداكم الذم وجاوزكم اللوم بعد
~~ قيامكم بالوصية (3) القارب: طالب الماء ليلا كما قال الخليل ولا يقال
~~لطالبه نهارا يريد أنه عليه السلام مستعد للموت راغب في لقاء الله وليس
~~يكره ما يقبل عليه منه
PageV03P021
# [النص]
### || 24 - (ومن وصية له عليه السلام) بما يعمل في أمواله كتبها بعد منصرفه من
# ~~صفين هذا ما أمر به عبد الله علي بن أبي طالب في ماله ابتغاء وجه الله
~~ليولجه به الجنة (1) ويعطيه به الأمنة (منها) وإنه يقوم بذلك الحسن بن علي
~~يأكل منه بالمعروف وينفق في المعروف، فإن حدث بحسن حدث (2) وحسين حي قام
~~بالأمر بعده وأصدره مصدره وإن لابني فاطمة من صدقة علي مثل الذي لبني علي،
~~وإني إنما جعلت القيام بذلك إلى ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وقربة إلى رسول
~~الله، وتكريما لحرمته وتشريفا لوصلته (3) ويشترط (4) على الذي يجعله إليه
~~أن يترك المال على أصوله، وينفق من ثمره حيث أمر به وهدي له، وأن لا يبيع
~~من أولاد نخل هذه القرى ودية (5) حتى تشكل أرضها غراسا
__________
# [الشرح]
# (1) يولجه: يدخله. والأمنة بالتحريك: الأمن (2) الحدث بالتحريك: الحادث
~~أي الموت وأصدره أجراه كما كان يجري على يد الحسن (3) الوصلة بالضم: الصلة
~~وهي هنا القرابة (4) ضمير الفعل إلى علي أو الحسن. والذي يجعله إليه هو من
~~يتولى المال بعد علي أو الحسن بوصيته. وترك المال على أصوله أن لا يباع منه
~~شئ ولا يقطع منه غرس (5) الودية كهدية: واحدة الودي أي صغار النخل وهو هنا
~~الفسيل. والسر في النهي أن النخلة
PageV03P022
# [النص]
# ومن كان من إمائي اللاتي أطوف عليهن لها ولد أو هي حامل فتمسك على ولدها
~~وهي من حظه، فإن مات ولدها وهي حية فهي عتيقة ms341 قد أفرج عنها الرق وحررها
~~العتق (قوله عليه السلام في هذه الوصية: أن لا يبيع من نخلها ودية. الودية
~~الفسيلة وجمعها ودي. قوله عليه السلام حتى تشكل أرضها غراسا هو من أفصح
~~الكلام. والمراد به أن الأرض يكثر فيها غراس النخل حتى يراها الناظر على
~~غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه أمرها ويحسبها غيرها)
### || 25 - (ومن
# ~~وصية له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات وإنما ذكرنا
~~هنا جملا ليعلم بها أنه كان يقيم عماد الحق ويشرع أمثلة العدل في صغير
~~الأمور وكبيرها ودقيقها وجليلها) انطلق على تقوى الله وحده لا شريك له. ولا
~~تروعن مسلما (1) ولا تجتازن عليه كارها، ولا تأخذن منه أكثر من حق الله في
~~ماله، فإذا قدمت على الحي فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم، ثم امض
~~
__________
# [الشرح]
# في صغرها لم يستحكم جذعها في الأرض فقلع فسيلها يضربها (1) روعه ترويعا
~~خوفه.
PageV03P023
# [النص]
# إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم، ولا تخدج بالتحية
~~لهم (1) ثم تقول: عباد الله أرسلني إليكم ولي الله وخليفته لآخذ منكم حق
~~الله في أموالكم، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه؟ فإن قال قائل
~~لا، فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم (2) فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده
~~أو تعسفه أو ترهقه، فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضة. فإن كان له ماشية أو إبل
~~فلا تدخلها إلا بإذنه، فإن أكثرها له، فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول
~~متسلط عليه ولا ة عنيف به، ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تسوءن صاحبها
~~فيها، واصدع المال صدعين (3) ثم خيره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره.
# ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره.
# فلا تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه.
~~فإن استقالك فأقله (4) ثم اخلطهما ثم اصنع مثل الذي صنعت أولا حتى تأخذ حق
~~الله في ماله. ولا تأخذن عودا (5) ولا ms342 هرمة ولا
__________
# [الشرح]
# والاجتياز: المرور، أي لا تمر عليه وهو كاره لك لغلظة فيك (1) أخدجت
~~السحابة قل مطرها أي لا تبخل (2) قال لك نعم. أو تعسفه تأخذه بشدة. وترهقه
~~تكلفه ما يصعب عليه (3) اقسمه قسمين ثم خير صاحب المال في أيهما (4) أي فإن
~~ظن في نفسه سوء الاختيار وأن ما أخذت منه الزكاة أكرم مما في يده وطلب
~~الاعفاء من هذه القسمة فأعفه منها واخلظ وأعد القسمة (5) العود بفتح
~~فسكون: السنة من الإبل. والهرمة
PageV03P024
# [النص]
# مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عوار، ولا تأمنن عليها إلا من تثق بدينه رافقا
~~بمال المسلمين حتى يوصله إلى وليهم فيقسمه بينهم، ولا توكل بها إلا ناصحا
~~شفيقا وأمينا حفيظا، غير معنف ولا مجحف (1)، ولا ملغب ولا متعب، ثم احدر
~~إلينا ما اجتمع عندك (2) نصيره حيث أمر الله به. فإذا أخذها أمينك فأوعز
~~إليه ألا يحول بين ناقة وبين فصيلها (3) ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بوليدها،
~~ولا يجهدنها ركوبا.
# وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها، وليرفه على اللاغب (4).
# وليستأن بالنقب والظالع. وليوردها ما تمر به من الغدر (5) ولا يعدل بها
~~عن نبت الأرض إلى جواد الطريق، وليروحها في الساعات وليمهلها عند النطاف
~~(6) والأعشاب حتى تأتينا بإذن الله بدنا منقيات غير متعبات ولا مجهودات
~~(7)، لنقسمها على كتاب الله وسنة نبيه صلى
__________
# [الشرح]
# أسن من العود. والمهلوسة: الضعيفة. هلسه المرض أضعفه. والعوار بفتح
~~العين، وتضم: العيب (1) المجحف من يشتد في سوقها حتى تهزل. والملغب المعيى
~~من التعب (2) حدر يحدر كينصر ويضرب أسرع، والمراد سق إلينا سريعا (3) فصيل
~~الناقة:
# ولدها وهو رضيع. ومصر اللبن تمصيرا قلله، أي لا يبالغ في حلبها حتى يقل
~~اللبن في ضرعها (4) أي ليرح ما لغب أي أعياه التعب، وليستأن أي يرفق من
~~الأناة بمعنى الرفق.
# والنقب بفتح فكسر: ما نقب خفه كفرح، أي تخرق. وظلع البعير غمز في مشيته
~~(5) جمع غدير ما غادره السيل من المياه (6) النطاف جمع نطفة: المياه
~~القليلة، أي يجعل لها مهلة لتشرب وتأكل (7) البدن بضمتين: جمع بادنة ms343 أي
~~سمينة.
PageV03P025
# [النص]
# الله عليه وآله، فإن ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك إن شاء الله
### || 26 - (ومن
# ~~كتاب له عليه السلام) إلى بعض عماله وقد بعثه على الصدقة آمره بتقوى
~~الله في سرائر أمره وخفيات عمله، حيث لا شهيد غيره ولا وكيل دونه. وآمره أن
~~لا يعمل بشئ من طاعة الله فيما ظهر فيخالف إلى غيره فيما أسر (1)، ومن لم
~~يختلف سره وعلانيته وفعله ومقالته فقد أدى الأمانة وأخلص العبادة
~~وآمره أن لا يجبههم (2) ولا يعضههم، ولا يرغب عنهم تفضلا بالإمارة عليهم،
~~فإنهم الإخوان في الدين والأعوان على استخراج الحقوق.
# وإن لك في هذه الصدقة نصيبا مفروضا وحقا معلوما، وشركاء أهل مسكنة وضعفاء
~~ذوي فاقة، وإنا موفوك حقك فوفهم حقوقهم، وإلا تفعل فإنك من أكثر الناس
~~خصوما يوم القيامة، وبؤسا لمن خصمه عند الله الفقراء والمساكين (3)
~~والسائلون والمدفوعون والغارم
__________
# [الشرح]
# والمنقيات اسم فاعل من أنقت الإبل إذا سمنت، وأصله صارت ذات نقى بكسر
~~فسكون أي مخ (1) فيخالف هو مصب النهي (2) جبهه كمنعه: ضرب جبهته. وعضه
~~فلانا كفرح بهته. نهى عن المخاشنة والتقريع. ولا يرغب عنهم لا يتجافى (3)
~~بئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته، ومن كان خصمه الفقراء فلا بد أن يبأس لأنهم لا
~~يعفون
PageV03P026
# [النص]
# وابن السبيل. ومن استهان بالأمانة ورتع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه
~~عنها فقد أحل بنفسه في الدنيا الخزي (1) وهو في الآخرة أذل وأخزى. وإن أعظم
~~الخيانة خيانة الأمة، وأفظع الغش غش الأئمة.
# والسلام.
### || 27 - (ومن عهده عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر) فاخفض لهم
# ~~جناحك، وألن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، وآس (2) بينهم في اللحظة
~~والنظرة حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم ولا ييأس الضعفاء من عدلك بهم،
~~فإن الله تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة،
~~والظاهرة والمستورة، فإن يعذب فأنتم أظلم، وإن يعف فهو أكرم واعلموا عباد
~~الله أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الآخرة، فشاركوا أهل الدنيا في
~~دنياهم، ولم يشاركهم أهل الدنيا في ms344 آخرتهم.
# سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، فحظوا
__________
# [الشرح]
# ولا يتسامحون في حقهم لتقرح قلوبهم من المنع عند الحاجة (1) جمع خزية
~~بفتح الخاء أي بلية، الجمع بضم ففتح كنونه ونوب (2) آس أمر من آسى بمد
~~الهمزة أي سوى.
# يريد اجعل بعضهم أسوة بعض أي مستوين. وحيفك لهم أي ظلمك لأنهم يطمعون
PageV03P027
# [النص]
# من الدنيا بما حظي به المترفون (1)، وأخذوا منها ما أخذه الجبابرة
~~المتكبرون. ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلغ والمتجر الرابح. أصابوا
~~لذة زهد الدنيا في دنياهم، وتيقنوا أنهم جيران الله غدا في آخرتهم.
# لا ترد لهم دعوة، ولا ينقص لهم نصيب من لذة. فاحذروا عباد الله الموت
~~وقربه، وأعدوا له عدته، فإنه يأتي بأمر عظيم وخطب جليل، بخير لا يكون معه
~~شر أبدا، أو شر لا يكون معه خير أبدا. فمن أقرب إلى الجنة من عاملها (2)؟
~~ومن أقرب إلى النار من عاملها؟.
# وأنتم طرداء الموت إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم
~~لكم من ظلكم. الموت معقود بنواصيكم (3) والدنيا تطوى من خلفكم. فاحذروا
~~نارا قعرها بعيد، وحرها شديد، وعذابها جديد. دار ليس فيها رحمة، ولا تسمع
~~فيها دعوة، ولا تفرج فيها كربة. وإن استطعتم أن يشتد خوفكم من الله وأن
~~يحسن
__________
# [الشرح]
# في ذلك إذا خصصتهم بشئ من الرعاية (1) المنعمون فإن المتقي يؤدي حق الله
~~وحقوق العباد ويتلذذ بما آتاه الله من النعمة وينفق ماله فيما يرفع شأنه
~~ويعلى كلمته فيعيش سعيدا مترفا كما عاش الجبابرة ثم ينقلب بالزاد وهو الأجر
~~الذي يبلغه سعادة الآخرة جزاء على رعاية حق نفسه ومنفعتها الصحيحة فيما
~~أوتي من الدنيا، وهو بهذا يكون زاهدا في الدنيا وهي مغدقة عليه (2) استفهام
~~بمعنى النفي، أي لا أقرب إلى الجنة ممن يعمل لما الخ (3) النواصي جمع
~~ناصية: مقدم شعر الرأس
PageV03P028
# [النص]
# ظنكم به فأجمعوا بينهما، فإن العبد إنما يكون حسن ظنه بربه على قدر خوفه
~~من ربه (1)، وإن أحسن الناس ظنا بالله أشدهم خوفا لله واعلم يا محمد ms345 بن أبي
~~بكر أني قد وليتك أعظم أجنادي في نفسي أهل مصر، فأنت محقوق أن تخالف على
~~نفسك (2)، وأن تنافح عن دينك ولو لم يكن لك إلا ساعة من الدهر، ولا تسخط
~~الله برضا أحد من خلقه فإن في الله خلفا من غيره (3) وليس من الله خلف في
~~غيره صل الصلاة لوقتها الموقت لها، ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن
~~وقتها لاشتغال. واعلم أن كل شئ من عملك تبع لصلاتك (ومنه) فإنه لا سواء
~~إمام الهدى وإمام الردى، وولي النبي وعدو النبي. ولقد قال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا. أما
~~المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيقمعه الله بشركه (4)، ولكني
~~أخاف عليكم كل منافق (5) الجنان عالم اللسان، يقول ما تعرفون ويفعل ما
~~تنكرون
__________
# [الشرح]
# (1) فإن من خاف ربه عمل لطاعته وانتهى عن معصيته فرجا ثوابه بخلاف من لم
~~يخفه فإن رجاءه يكون طمعا في غير مطمع نعوذ بالله منه (2) أي مطالب بحق
~~بمخالفتك شهوة نفسك.
# والمنافحة: المدافعة (3) إذا فقدت مخلوقا ففي فضل الله عوض عنه، وليس في
~~خلق الله عوض عن الله (4) يقمعه: يقهره لعلم الناس أنه مشرك فيحذرونه (5)
~~منافق الجنان: من أسر النفاق في قلبه. وعالم اللسان: من يعرف أحكام الشريعة
~~ويسهل عليه بيانها فيقول
PageV03P029
# [النص]
### || 28 - (ومن كتاب له عليه السلام) إلى معاوية جوابا، وهو من محاسن الكتب
# ~~أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلى الله عليه
~~وآله لدينه وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا
~~(1) إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا، فكنت في ذلك
~~كناقل التمر إلى هجر (2) أو داعي مسدده إلى النضال. وزعمت أن أفضل الناس في
~~الاسلام فلان وفلان، فذكرت أمرا إن تم اعتزلك كله (3)، وإن نقص لم تلحقك
~~ثلمته. وما أنت والفاضل والمفضول (4)، والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء
~~الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم.
# هيهات لقد ms346 حن قدح ليس منها (5)، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم
__________
# [الشرح]
# حقا يعرفه المؤمنون ويفعل منكرا ينكرونه (1) أخفى أمرا عجيبا ثم أظهره:
# وطفقت بفتح فكسر أخذت. وعطف النعمة على البلاء تفسير وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا (2) هجر مدينة بالبحرين كثيرة النخيل. والمسدد: معلم رمي السهام.
# والنضال: المراماة أي كمن يدعو أستاذه في فن الرمي إلى المناضلة. وهما
~~مثلان لناقل الشئ إلى معدنه والمتعالم على معلميه (3) إن صح ما ادعيت من
~~فضلهم لم يكن لك حظ منه فأنت عنه بمعزل. وثلمته: عيبه (4) يريد أي
~~حقيقة تكون لك مع هؤلاء، أي ليست لك ماهية تذكر بينهم. والطلقاء الذين
~~أسروا بالحرب ثم أطلقوا، وكان منهم أبو سفيان ومعاوية. والمهاجرون من نصروا
~~الدين في ضعفه ولم يحاربوه (5) حن: صوت.
PageV03P030
# [النص]
# لها. ألا تربع أيها الإنسان على ظلعك (1) وتعرف قصور ذرعك؟
# وتتأخر حيث أخرك القدر، فما عليك غلبة المغلوب ولا لك ظفر الظافر وإنك
~~لذهاب في التيه (2) رواغ عن القصد. ألا ترى غير مخبر لك ولكن بنعمة الله
~~أحدث أن قوما (3) استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكل فضل، حتى إذا
~~استشهد شهيدنا (4) قيل سيد الشهداء، وخصه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه. أولا ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله
~~ولكل فضل حتى إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم (5) قيل الطيار في الجنة وذو
~~الجناحين، ولولا ما نهى الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة
~~(6) تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجها آذان السامعين
__________
# [الشرح]
# والقدح بالكسر: السهم. وإذا كان سهم يخالف السهام كان له عند الرمي صو ت
~~يخالف أصواتها، مثل يضرب لمن يفتخر بقوم ليس منهم. وأصل المثل لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال له عقبة بن أبي معيط أأقتل من بين قريش؟ فأجابه "
~~حن قدح ليس منها " (1) يقال أربع على ظلعك أي قف عند حدك. والذرع بالفتح:
~~بسط اليد ويقال للمقدار (2) ذهاب بتشديد الهاء: كثير الذهاب. والتيه:
~~الضلال. والرواغ: الميال.
# والقصد: ms347 الاعتدال (3) مفعول لترى وقوله غير مخبر خبر لمبتدأ محذوف أي أنا
~~والجملة اعتراضية (4) هو حمزة بن عبد المطلب استشهد في أحد والقائل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (5) واحدنا هو جعفر بن أبي طالب أخو الإمام (6)
~~ذاكر هو الإمام نفسه
PageV03P031
# [النص]
# فدع عنك من مالت به الرمية (1) فإنا صنائع ربنا (2) والناس بعد صنائع
~~لنا. لم يمنعنا قديم عزنا (3) ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا
~~فنكحنا وأنكحنا فعل الأكفاء ولستم هناك.
# وأنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم المكذب (4)، ومنا أسد الله ومنكم
~~أسد الأحلاف، ومنا سيد شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير
~~نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم (5) فإسلامنا قد
~~سمع، وجاهليتنا لا تدفع (6)، وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله "
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
__________
# [الشرح]
# (1) الرمية: الصيد يرميه الصائد. ومالت به: خالفت قصده فاتبعها، مثل يضرب
~~لمن أعوج غرضه فمال عن الاستقامة لطلبه (2) آل النبي أسراء إحسان الله
~~عليهم والناس أسراء فضلهم بعد ذلك. وأصل الصنيع من تصنعه لنفسك بالاحسان
~~حتى خصصته بك كأنه عمل يدك (3) قديم مفعول يمنع. والعادي: الاعتيادي
~~المعروف. والطول بفتح فسكون:
# الفضل. وأن خلطناكم فاعل يمنع. والأكفاء: جمع كفؤ بالضم النظير في الشرف.
# (4) المكذب أبو جهل. وأسد الله حمزة. وأسد الأحلاف أبو سفيان لأنه حزب
~~الأحزاب وحالفهم على قتال النبي في غزوة الخندق. وسيد شباب أهل الجنة:
~~الحسن والحسين بنص قول الرسول. وصبية النار قيل هم أولاد مروان بن الحكم
~~أخبر النبي عنهم وهم صبيان بأنهم من أهل النار، ومرقوا عن الدين في كبرهم.
~~وخير النساء فاطمة، وحمالة الحطب أم جميل بنت حرب عمة معاوية وزوجة أبي لهب
~~(5) أي هذه الفضائل المعدودة لنا وأضدادها المسرودة لكم قليل في كثير مما
~~لنا وعليكم (6) شرفنا في الجاهلية
PageV03P032
# [النص]
# وقوله تعالى " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين " فنحن مرة أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة.
~~ولما احتج ms348 المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلجوا عليهم (1)، فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم، وإن يكن بغيره
~~فالأنصار على دعواهم وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت وعلى كلهم بغيت، فإن يكن
~~ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك، * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
~~(2) * وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع (3) ولعمر الله
~~لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت. وما
__________
# [الشرح]
# لا ينكره أحد (1) يوم السقيفة عندما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليختاروا خليفة له وطلب الأنصار أن يكون
~~لهم نصيب في الخلافة، فاحتج المهاجرون عليهم بأنهم شجرة الرسول ففلجوا أي
~~ظفروا بهم، فظفر المهاجرين بهذه الحجة ظفر لأمير المؤمنين على معاوية، لأن
~~الإمام من ثمرة شجرة الرسول، فإن لم تكن حجة المهاجرين بالنبي صحيحة
~~فالأنصار قائمون على دعواهم من حق الخلافة، فليس لمثل معاوية حق فيها لأنه
~~أجنبي منهم (2) شكاة بالفتح أي نقيصة وأصلها المرض. وظاهر من ظهر إذا صار
~~ظهرا أي خلفا أي بعيد. والشطرة لأبي ذؤيب. وأول البيت * وعيرها الواشون أني
~~أحبها * (3) الخشاش كتاب ما يدخل في عظم أنف البعير من خشب لينقاد. وخششت
~~البعير: جعلت في أنفه الخشاش، طعن معاوية = = على الإمام بأنه كان يجبر على
~~مبايعة السابقين من الخلفاء
PageV03P033
# [النص]
# على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما (1) ما لم يكن شاكا في دينه ولا
~~مرتابا بيقينه. وهذه حجتي إلى غيرك قصدها (2)، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما
~~سنح من ذكرها ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان فلك أن تجاب عن هذه لرحمك
~~منه (3) فأينا كان أعدى له (4) وأهدى إلى مقاتله. أمن بذل له نصرته
~~فاستقعده واستكفه (5)، أمن استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه (6) حتى أتى
~~قدره عليه. كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم (7) والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا وما كنت لأعتذر من أني كنت أنقم عليه
~~أحداثا (8)، فإن كان ms349 الذنب إليه إرشادي وهدايتي له فرب ملوم لا ذنب له *
~~وقد يستفيد الظنة المتنصح (9) * وما أردت إلا الاصلاح ما استطعت
__________
# [الشرح]
# (1) الغضاضة: النقص (2) يحتج الإمام على حقه لغير معاوية لأنه مظنة
~~الاستحقاق، أما معاوية فهو منقطع عن جرثومة الأمر فلا حاجة للاحتجاج عليه.
~~وسنح أي ظهر وعرض (3) لقرابتك منه يصح الجدال معك فيه (4) أعدى: أشد
~~عدوانا. والمقاتل: وجوه القتل (5) من بذل النصرة هو الإمام واستقعده عثمان
~~أي طلب قعوده ولم يقبل نصره (6) استنصر عثمان بعشيرته من بني أمية كمعاوية
~~فخلوه وخلوا بينه وبين الموت فكأنما بثوا المنون أي أفضوا بها إليه (7)
~~المعوقون: المانعون من النصرة (8) نقم عليه كضرب عاب عليه. والأحداث:
~~جمع حدث، البدعة (9) الظنة بالكسر التهمة. والمتنصح
PageV03P034
# [النص]
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلا السيف
~~فلقد أضحكت بعد استعبار (1)، متى ألفيت بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين
~~(2) وبالسيوف مخوفين * لبث قليلا يلحق الهيجا حمل (3) * فسيطلبك من تطلب،
~~ويقرب منك ما تستبعد، وأنا مرقل نحوك (4) في جحفل من المهاجرين والأنصار
~~والتابعين لهم بإحسان شديد زحامهم (5)، ساطع قتامهم، متسربلين سرابيل الموت
~~(6) أحب اللقاء إليهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذرية بدرية (7) وسيوف هاشمية،
~~قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك وأهلك (8) " وما هي من الظالمين
~~ببعيد "
__________
# [الشرح]
# المبالغ في النصح لمن لا ينتصح أي ربما تنشأ التهمة من إخلاص النصيحة عند
~~من لا يقبلها. وصدر البيت * وكم سقت في آثاركم من نصيحة * (1) الاستعبار
~~البكاء فقوله يبكي من جهة أنه إصرار على غير الحق وتفريق في الدين، ويضحك
~~لتهديد من لا يهدد (2) ألفيت: وجدت.
# وناكلين: متأخرين (3) لبث بتشديد الباء فعل أمر من لبثه إذا استزاد لبثه.
# أي مكثه، يريد أمهل. والهيجاء: الحرب. وحمل بالتحريك هو ابن بدر رجل من
~~قشير أغير على إبله في الجاهلية فاستنقذها وقال:
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل * لا بأس بالموت إذا الموت نزل فصار مثلا يضرب
~~للتهديد بالحرب (4) مرقل: مسرع. والجحفل: الجيش العظيم (5) صفة لجحفل.
~~والساطع: المنتشر. والقتام بالفتح: ms350 الغبار (6) متسربلين:
# لابسين لباس الموت كأنهم في أكفانهم (7) من ذراري أهل بدر (8) أخوه حنظلة
PageV03P035
# [النص]
### || 29 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل البصرة) وقد كان من انتشار حبلكم
# ~~وشقاقكم ما لم تغبوا عنه (1) فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم،
~~وقبلت من مقبلكم. فإن خطت بكم الأمور المردية (2) وسفه الآراء الجائرة إلى
~~منابذتي وخلافي فها أنا ذا قد قربت جيادي (3) ورحلت ركابي، ولئن ألجأتموني
~~إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل إليها إلا كلعقة لاعق
~~(4)، مع أني عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه، غير متجاوز متهما
~~إلى برئ، ولا ناكثا إلى وفي (5)
### || 30 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية)
# ~~فاتق الله فيما لديك، وانظر في حقه عليك، وارجع إلى معرفة مالا تعذر
~~بجهالته، فإن للطاعة أعلاما واضحة، وسبلا نيرة، ومحجة نهجة (6)
__________
# [الشرح]
# وخاله الوليد بن عقبة وجده عتبة بن ربيعة (1) انتشار الحبل: تفرق طاقاته
~~وانحلال فتله مجاز عن التفرق. وغبا عنه: جهله (2) خطت: تجاوزت. والمردية:
~~المهلكة.
# وسفه الآراء: ضعفها. والجائرة: المائلة عن الحق. والمنابذة: المخالفة (3)
~~قرب خيله أدناها منه ليركبها. ورحل ركابه: شد الرحال عليها. والركاب: الإبل
~~(4) في السهولة وسرعة الانتهاء. واللعقة اللحسة (5) الناكث: ناقض عهده (6)
~~المحجة: الطريق
PageV03P036
# [النص]
# وغاية مطلوبة يردها الأكياس (1) ويخالفها الأنكاس. من نكب عنها جار عن
~~الحق وخبط في التيه (2)، وغير الله نعمته، وأحل به نقمته.
# فنفسك نفسك فقد بين الله لك سبيلك. وحيث تناهت بك أمورك فقد أجريت إلى
~~غاية خسر ومحلة كفر (3)، وإن نفسك قد أولجتك شرا، وأقحمتك غيا (4)، وأوردتك
~~المهالك، وأوعرت عليك المسالك (5)
### || 31 - (ومن وصية له للحسن بن علي عليهما
# ~~السلام) كتبها إليه بحاضرين منصرفا من صفين (6) من الوالد الفان. المقر
~~للزمان (7)، المدبر العمر، المستسلم للدهر. الذام للدنيا، الساكن مساكن
~~الموتى. والظاعن عنها غدا. إلى المولود المؤمل ما لا يدرك (8) السالك سبيل
~~من قد هلك، غرض الأسقام ورهينة الأيام. ورمية المصائب (9). وعبد الدنيا.
~~وتاجر الغرور. وغريم المنايا. وأسير الموت. وحليف الهموم. وقرين
__________
# [الشرح] ms351
# الواضحة. والنهجة: الواضحة كذلك (1) الأكياس العقلاء: جمع كيس، كسيد
~~والأنكاس: جمع نكس: بكسر النون الدنئ الخسيس (2) نكب: عدل. وجار:
# مال. وخبط: مشى على غير هداية. والتيه: الضلال (3) أجريت مطيتك مسرعا إلى
~~غاية خسران (4) أولجتك: أدخلتك. وأقحمتك: رمت بك في الغي ضد الرشاد (5)
~~أوعرت: أخشنت وصعبت (6) حاضرين اسم بلدة في نواحي صفين (7) المعترف له
~~بالشدة (8) يؤمل البقاء وهو مما لا يدركه أحد (9) هدفها ترمى إليه سهامها.
~~والرهينة
PageV03P037
# [النص]
# الأحزان. ونصب الآفات (1). وصريع الشهوات، وخليفة الأموات أما بعد فإن
~~فيما تبينت من إدبار الدنيا عني وجموح الدهر علي (2) وإقبال الآخرة إلى ما
~~يزعني عن ذكر من سواي (3)، والاهتمام بما ورائي (4)، غير أني حيث تفرد بي
~~دون هموم الناس هم نفسي، فصدفني رأيي وصرفني عن هواي (5)، وصرح لي
~~محض أمري فأفضى بي إلى جد لا يكون فيه لعب، وصدق لا يشوبه كذب. ووجدتك بعضي
~~بل وجدتك كلي حتى كأن شيئا لو أصابك أصابني، وكأن الموت لو أتاك أتاني،
~~فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي فكتبت إليك (6) مستظهرا به إن أنا
~~بقيت لك أو فنيت فإني أوصيك بتقوى الله أي بني ولزوم أمره، وعمارة قلبك
~~بذكره، والاعتصام بحبله. وأي سبب أوثق من سبب بينك وبين الله إن أنت أخذت
~~به؟
# أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة، وقوه باليقين، ونوره
__________
# [الشرح]
# المرهونة أي أنه في قبضتها وحكمها. والرمية ما أصابه السهم 1) من قولهم
~~فلان نصب عيني بالضم أي لا يفارقني. والصريع: الطريح (2) جموح الدهر:
~~استعصاؤه وتغلبه (3) ما مفعول تبينت (4) من أمر الآخرة (5) صدفه: صرفه،
~~والضمير في صرفني للرأي. ومحض الأمر: خالصه (6) مفعول كتب هو قوله فإني
~~أوصيك الخ. وقوله
PageV03P038
# [النص]
# بالحكمة، وذلله بذكر الموت، وقرره بالفناء (1)، وبصره فجائع الدنيا،
~~وحذره صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والأيام، واعرض عليه أخبار الماضين،
~~وذكره بما أصاب من كان قبلك من الأولين، وسر في ديارهم وآثارهم فانظر فيما
~~فعلوا وعما انتقلوا وأين حلوا ونزلوا، فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة،
~~وحلوا ديار الغربة، وكأنك عن قليل قد ms352 صرت كأحدهم. فاصلح مثواك، ولا تبع
~~آخرتك بدنياك. ودع القول فيما لا تعرف والخطاب فيما لم تكلف.
# وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته فإن الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب
~~الأهوال. وأمر بالمعروف تكن من أهله، وأنكر المنكر بيدك ولسانك وباين من
~~فعله بجهدك (2). وجاهد في الله حق جهاده ولا تأخذك في الله لومة لائم. وخض
~~الغمرات للحق حيث كان (3)، وتفقه في الدين، وعود نفسك التصبر على المكروه
~~ونعم الخلق التصبر. وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك فإنك تلجئها إلى
~~كهف حريز (4)، ومانع عزيز. وأخلص في المسألة لربك فإن
__________
# [الشرح]
# مستظهرا به أي مستعينا بما أكتب إليك على ميل قلبك وهوى نفسك (1) أطلب
~~منه الاقرار بالفناء. وبصره أي اجعله بصيرا بالفجائع جمع فجيعة وهي
~~المصيبة تفزع بحلولها (2) باين أي باعد وجانب الذي يفعل المنكر (3) الغمرات
~~الشدائد (4) الكهف
PageV03P039
# [النص]
# بيده العطاء والحرمان، وأكثر الاستخارة (1) وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنها
~~صفحا (2) فإن خير القول ما نفع. واعلم أنه لا خير في علم لا ينفع، ولا
~~ينتفع بعلم لا يحق تعلمه (3) أي بني إني لما رأيتني قد بلغت سنا (4)،
~~ورأيتني أزداد وهنا بادرت بوصيتي إليك، وأوردت خصالا منها قبل أن يعجل بي
~~أجلي دون أن أفضي إليك بما في نفسي (5)، وأن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي
~~(6)، أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا (7)، فتكون كالصعب
~~النفور. وإنما قلب الحدث كالأرض الخالية ما ألقي فيها من شئ قبلته. فبادرتك
~~بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبك لتستقبل بجد رأيك من الأمر ما قد كفاك
~~أهل التجارب بغيته وتجربته (8)، فتكون قد كفيت مؤونة الطلب، وعوفيت من
~~
__________
# [الشرح]
# الملجأ. والحريز: الحافظ (1) الاستخارة إجالة الرأي في الأمر قبل فعله
~~لاختيار أفضل وجوهه (2) صفحا أي جانبا أي لا تعرض عنها (3) لا يحق بكسر
~~الحاء وضمها أي لا يكون من الحق كالسخر ونحوه (4) أي وصلت النهاية من جهة
~~السن. والوهن: الضعف (5) أفضى: ألقى إليك (6) وأن أنقص عطف على أن يعجل (7)
~~أي يسبقني ms353 بالاستيلاء على قلبك غلبات الأهواء فلا تتمكن نصيحتي من النفوذ
~~إلى فؤادك فتكون كالفرس الصعب غير المذلل. والنفور ضد الآنس (8) ليكون جد
~~رأيك أي محققه وثابته مستعدا لقبول الحقائق التي وقف عليها أهل التجارب
~~وكفوك طلبها. والبغية بالكسر: الطلب
PageV03P040
# [النص]
# علاج التجربة، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه، واستبان لك ما ربما أظلم
~~علينا منه (1) أي بني إني وإن لم أكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في
~~أعمالهم، وفكرت في أخبارهم، وسرت في آثارهم حتى عدت كأحدهم. بل كأني بما
~~انتهى إلي من أمورهم قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم، فعرفت صفو ذلك من كدره،
~~ونفعه من ضرره، فاستخلصت لك من كل أمر نخيله (2) وتوخيت لك جميله، وصرفت
~~عنك مجهوله، ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق وأجمعت
~~عليه من أدبك (3) أن يكون (4) ذلك وأنت مقبل العمر ومقتبل الدهر، ذو نية
~~سليمة ونفس صافية، وأن أبتدئك بتعليم كتاب الله وتأويله، وشرائع الاسلام
~~وأحكامه، وحلاله وحرامه، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره (5). ثم أشفقت (6) أن
~~يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم
~~(7)، فكان
__________
# [الشرح]
# (1) استبان: ظهر إذا انضم رأيه إلى آراء أهل التجارب فربما يظهر له ما لم
~~يكن ظهر لهم فإن رأيه يأتي بأمر جديد لم يكونوا أتوا به (2) النخيل:
~~المختار المصفى. وتوخيت أي تحريت (3) أجمعت: عزمت عطف على يعني الوالد (4)
~~أن يكون مفعول رأيت (5) لا أتعدى بك كتاب الله إلى غيره بل أقف بك عنده (6)
~~أشفقت أي خشيت وخفت (7) مثل صفة لمفعول مطلق محذوف أي التباسا مثل الذي كان
~~لهم
PageV03P041
# [النص]
# إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي من إسلامك إلى أمر لا آمن
~~عليك به الهلكة (1). ورجوت أن يوفقك الله فيه لرشدك، وأن يهديك لقصدك،
~~فعهدت إليك وصيتي هذه واعلم يا بني أن أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوى
~~الله والاقتصار على ما فرضه الله عليك، والأخذ بما مضى عليه ms354 الأولون من
~~آبائك، والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت
~~ناظر (2)، وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا
~~والامساك عما لم يكلفوا. فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا
~~فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم، لا بتورط الشبهات وعلو الخصومات. وابدأ قبل
~~نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك والرغبة إليه في توفيقك وترك كل شائبة أولجتك
~~في شبهة (3)، أو أسلمتك إلى ضلالة. فإذا أيقنت أن
__________
# [الشرح]
# (1) أي أنك وإن كنت تكره أن ينبهك أحد لما ذكرت لك فإني أعد إتقان
~~التنبيه على كراهتك له أحب إلي من إسلامك أي إلقائك إلى أمر تخشى عليك به
~~الهلكة (2) لم يتركوا النظر لأنفسهم في أول أمرهم بعين لا ترى نقصا ولا
~~تحذر خطرا ثم ردتهم آلام التجربة إلى الأخذ بما عرفوا حسن عاقبته
~~وإمساك أنفسهم عن عمل لم يكلفهم الله إتيانه (3) الشائبة ما يشوب الفكر من
~~شك وحيرة. وأولجتك: أدخلتك
PageV03P042
# [النص]
# قد صفا قلبك فخشع، وتم رأيك فاجتمع، وكان همك في ذلك هما واحدا فانظر
~~فيما فسرت لك. وإن أنت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك، وفراغ نظرك وفكرك فاعلم
~~أنك إنما تخبط العشواء (1)، وتتورط الظلماء. وليس طالب الدين من خبط أو
~~خلط، والامساك عن ذلك أمثل (2) فتفهم يا بني وصيتي، وأعلم أن مالك الموت هو
~~مالك الحياة، وأن الخالق هو المميت، وأن المفني هو المعيد، وأن المبتلي هو
~~المعافي، وأن الدنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها الله عليه من النعماء
~~(3)، والابتلاء، والجزاء في المعاد أو ما شاء مما لا نعلم، فإن أشكل عليك
~~شئ من ذلك فاحمله على جهالتك به فإنك أول ما خلقت خلقت جاهلا ثم علمت. وما
~~أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك ويضل فيه بصرك، ثم تبصره بعد ذلك.
~~فاعتصم بالذي خلقك
__________
# [الشرح]
# (1) العشواء الضعيفة البصر أي تخبط خبط الناقة العشواء لا تأمن أن تسقط
~~فيما لا خلاص منه. وتورط ms355 الأمر: دخل فيه على صعوبة في التخلص منه (2) حبس
~~النفس عن الخلط والخبط في الدين أحسن (3) لا تثبت الدنيا إلا على ما أودع
~~الله في طبيعتها من التلون بالنعماء تارة والاختبار بالبلاء تارة وأعقابها
~~للجزاء في المعاد يوم القيامة على الخير خيرا وعلى الشر شرا
PageV03P043
# [النص]
# ورزقك وسواك، وليكن له تعبدك وإليه رغبتك ومنه شفقتك (1) واعلم يا بني أن
~~أحدا لم ينبئ عن الله كما أنبأ عنه الرسول صلى الله عليه وآله، فارض به
~~رائدا (2)، وإلى النجاة قائدا، فإني لم آلك نصيحة (3). وإنك لم تبلغ في
~~النظر لنفسك وإن اجتهدت مبلغ نظري لك واعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك
~~لأتتك رسله، ولرأيت آثار ملكه وسلطانه، ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله
~~واحد كما وصف نفسه. لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبدا. ولم يزل أول
~~ قبل الأشياء بلا أولية (4)، وآخر بعد الأشياء بلا نهاية. عظم عن أن
~~تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر. فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لمثلك أن
~~يفعله في صغر خطره (5)، وقلة مقدرته، وكثرة عجزه، وعظيم حاجته إلى ربه في
~~طلب طاعتك، والرهبة من عقوبته، والشفقة من سخطه. فإنه لم يأمرك إلا بحسن
~~ولم ينهك إلا عن قبيح
__________
# [الشرح]
# (1) شفقتك أي خوفك (2) الرائد من ترسله في طلب الكلأ ليتعرف موقعه.
~~والرسول قد عرف عن الله وأخبرنا فهو رائد سعادتنا (3) لم أقصر في نصيحتك
~~(4) فهو أول بالنسبة إلى الأشياء لكونه قبلها إلا أنه لا أولية أي لا
~~ابتداء له (5) خطره أي قدره
PageV03P044
# [النص]
# يا بني إني قد أنبأتك عن الدنيا وحالها وزوالها وانتقالها، وأنبأتك عن
~~الآخرة وما أعد لأهلها فيها، وضربت لك فيهما الأمثال لتعتبر بها وتحذو
~~عليها. إنما مثل من خبر الدنيا (1) كمثل قوم سفر نبا بهم منزل جديب فأموا
~~منزلا خصيبا وجنابا مريعا، فاحتملوا وعثاء الطريق (2) وفراق الصديق، وخشونة
~~السفر، وجشوبة المطعم ليأتوا سعة دارهم ومنزل قرارهم، فليس يجدون لشئ من
~~ذلك ألما، ولا يرون نفقة مغرما، ولا شئ، أحب إليهم مما ms356 قربهم من منزلهم،
~~وأدناهم من محلهم ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب فنبا بهم إلى
~~منزل جديب، فليس شئ أكره إليهم ولا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه إلى
~~ما يهجمون عليه (3) ويصيرون إليه يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين
~~غيرك، فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك، واكره له ما تكره لها، ولا تظلم كما لا
~~تحب أن تظلم، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك. واستقبح من نفسك
__________
# [الشرح]
# (1) خبر الدنيا: عرفها كما هي بامتحان أحوالها. والسفر بفتح فسكون:
~~المسافرون.
# ونبا المنزل بأهله: لم يوافقهم المقام فيه لوخامته. والجديب: المقحط لا
~~خير فيه. وأموا:
# قصدوا. والجناب: الناحية. والمريع بفتح فكسر: كثير العشب (2) وعثاء
~~السفر: مشقته. والجشوبة بضم الجيم: الغلظ، أو كون الطعام بلا أدم (3) هجم
~~عليه: انتهى إليه بغتة
PageV03P045
# [النص]
# ما تستقبح من غيرك، وأرض من الناس بما ترضاه لهم من نفسك (1).
# ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم، ولا تقل ما لا تحب أن يقال لك واعلم
~~أن الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب (2). فاسع في كدحك (3) ولا تكن خازنا
~~لغيرك (4). وإذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك واعلم أن أمامك
~~طريقا ذا مسافة بعيدة (5) ومشقة شديدة. وأنه لا غنى لك فيه عن حسن الارتياد
~~(6). قدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر. فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك فيكون
~~ثقل ذلك وبالا عليك. وإذا وجدت من أهل الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم
~~القيامة فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه فاغتنمه وحمله إياه (7). وأكثر من
~~تزويده وأنت قادر عليه فلعلك تطلبه فلا تجده. واغتنم من استقرضك
__________
# [الشرح]
# (1) إذا عاملوك بمثل ما تعاملهم فارض بذلك ولا تطلب منهم أزيد مما تقدم
~~لهم (2) الاعجاب:
# استحسان ما يصدر عن النفس مطلقا وهو خلق من أعظم الأخلاق مصيبة على
~~صاحبه، ومن أشد الآفات ضررا لقلبه (3) الكدح: أشد السعي (4) لا تحرص على
~~جمع المال ليأخذه الوارثون بعدك بل أنفق فيما يجلب رضاء الله ms357 عنك (5) هو
~~طريق السعادة الأبدية (6) الارتياد: الطلب. وحسنه:
# إتيانه من وجهه. والبلاغ بالفتح: الكفاية (7) الفاقة: الفقر، وإذا أسعفت
~~الفقراء بالمال كان أجر الاسعاف وثوابه ذخيرة تنالها في القيامة، فكأنهم
~~حملوا عنك زادا يبلغك موطن سعادتك يؤدونه إليك وقت الحاجة. وهذا الكلام من
~~أفصح ما قيل في الحث
PageV03P046
# [النص]
# في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك واعلم أن أمامك عقبة كؤودا (1)،
~~المخف فيها أحسن حالا من المثقل، والمبطئ عليها أقبح حالا من المسرع، وأن
~~مهبطك بها لا محالة على جنة أو على نار. فارتد لنفسك قبل نزولك (2) ووطئ
~~المنزل قبل حلولك، فليس بعد الموت مستعتب (3)، ولا إلى الدنيا منصرف.
# واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك
~~بالإجابة، وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من
~~يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه، ولم يمنعك إن أسأت من
~~التوبة، ولم يعاجلك بالنقمة، ولم يعيرك بالإنابة (4) ولم يفضحك حيث الفضيحة
~~بك أولى، ولم يشدد عليك في قبول الإنابة، ولم يناقشك بالجريمة، ولم يؤيسك
~~من الرحمة. بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة (5)، وحسب سيئتك واحدة، وحسب
~~
__________
# [الشرح]
# على الصدقة (1) صعبة المرتقى. والمخف بضم فكسر: الذي خفف حمله، والمثقل
~~بعكسه، وهو من أثقل ظهره بالأوزار (2) ابعث رائدا من طيبات الأعمال توقفك
~~الثقة به على جودة المنزل (3) المستعتب والمنصرف مصدران، والاستعتاب:
~~الاسترضاء، ولا انصراف إلى الدنيا بعد الموت حتى يمكن استرضاء الله بعد
~~إغضابه باستئناف العمل (4) الإنابة: الرجوع إلى الله، والله لا يعير الراجع
~~إليه برجوعه (5) نزوعك: رجوعك
PageV03P047
# [النص]
# حسنتك عشرا، وفتح لك باب المتاب. فإذا ناديته سمع نداءك، وإذا ناجيته علم
~~نجواك (1) فأفضيت إليه بحاجتك (2)، وأبثثته ذات نفسك، وشكوت إليه همومك،
~~واستكشفته كروبك (3)، واستعنته على أمورك، وسألته من خزائن رحمته ما لا
~~يقدر على إعطاء غيره من زيادة الاعمار وصحة الأبدان وسعة الأرزاق. ثم جعل
~~في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك من مسألته، فمتى شئت استفتحت بالدعاء
~~أبواب نعمته ms358 واستمطرت شآبيب رحمته (4). فلا يقنطنك إبطاء إجابته (5) فإن
~~العطية على قدر النية. وربما أخرت عنك الإجابة ليكون ذلك أعظم لأجر السائل
~~وأجزل لعطاء الآمل. وربما سألت الشئ فلا تؤتاه وأوتيت خيرا منه عاجلا أو
~~آجلا، أو صرف عنك لما هو خير لك. فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو
~~أوتيته. فلتكن مسألتك فيما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله. فالمال لا يبقى
~~لك ولا تبقى له واعلم أنك إنما خلقت للآخرة لا للدنيا، وللفناء لا للبقاء،
~~
__________
# [الشرح]
# (1) المناجاة: المكالمة سرا. والله يعلم السر كما يعلم العلن (2) أفضيت:
~~ألقيت.
# وأبثثته: كاشفته. وذات النفس: حالتها (3) طلبت كشفها (4) الشؤبوب بالضم:
# الدفعة من المطر، وما أشبه رحمة الله بالمطر ينزل على الأرض الموات
~~فيحييها، وما أشبه نوباتها بدفعات المطر (5) القنوط: اليأس
PageV03P048
# [النص]
# وللموت لا للحياة، وأنك في منزل قلعة (1) ودار بلغة، وطريق إلى الآخرة،
~~وأنك طريد الموت الذي لا ينجو منه هاربه، ولا بد أنه مدركه، فكن منه
~~على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول
~~بينك وبين ذلك، فإذا أنت قد أهلكت نفسك يا بني أكثر من ذكر الموت وذكر ما
~~تهجم عليه وتفضي بعد الموت إليه حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك (2)، وشددت له
~~أزرك، ولا يأتيك بغتة فيبهرك (3). وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل
~~الدنيا إليها (4)، وتكالبهم عليها، فقد نبأك الله عنها، ونعت لك نفسها (5)،
~~وتكشفت لك عن مساويها، فإنما أهلها كلاب عاوية، وسباع ضارية، يهر ببعضها
~~بعضا (6)، ويأكل عزيزها ذليلها، ويقهر
__________
# [الشرح]
# (1) قلعة بضم القاف وسكون اللام، وبضمتين، وبضم ففتح، يقال منزل قلعة أي
~~لا يملك لنازله، أو لا يدري متى ينتقل عنه. والبلغة: الكفاية أي دار تؤخذ
~~منها الكفاية للآخرة (2) الحذر بالكسر الاحتراز والاحتراس. والأزر بالفتح:
~~القوة (3) بهر كمنع:
# غلب، أي يغلبك على أمرك (4) إخلاد أهل الدنيا: سكونهم إليها. والتكالب:
~~التواثب (5) نعاه: أخبر بموته. والدنيا تخبر بحالها عن فنائها (6) ضارية:
~~مولعة بالافتراس. يهر بكسر الهاء وضمها: أي ms359 يمقت ويكره بعضها بعضا
PageV03P049
# [النص]
# كبيرها صغيرها. نعم معقلة (1)، وأخرى مهملة قد أضلت عقولها (2) وركبت
~~مجهولها، سروح عاهة (3) بواد وعث. ليس لها راع يقيمها، ولا مقيم يسيمها
~~(4). سلكت بهم الدنيا طريق العمى، وأخذت بأبصارهم عن منار الهدى، فتاهوا في
~~حيرتها، وغرقوا في نعمتها، واتخذوها ربا فلعبت بهم ولعبوا بها ونسوا ما
~~وراءها رويدا يسفر الظلام (5). كأن قد وردت الأظعان (6). يوشك من أسرع أن
~~يلحق. واعلم أن من كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار به وإن كان واقفا،
~~ويقطع المسافة وإن كان مقيما وادعا (7) واعلم يقينا أنك لن تبلغ أملك ولن
~~تعدو أجلك، وأنك في سبيل من كان قبلك. فخفض في الطلب (8)، وأجمل في المكتسب
~~فإنه
__________
# [الشرح]
# (1) عقل البعير بالتشديد: شد وظيفة إلى ذراعه. والنعم بالتحريك: الإبل،
~~أي إبل منعها عن الشر عقالها وهم الضعفاء، وأخرى مهملة تأتي من السوء ما
~~تشاء وهم الأقوياء (2) أضلت: أضاعت عقولها وركبت طريقها المجهول لها (3)
~~السروح بالضم: جمع سرح بفتح فسكون وهو المال السائم من إبل ونحوها.
~~والعاهة: الآفة، أي أنهم يسرحون لرعي الآفات وادي المتاعب. والوعث: الرخو
~~يصعب السير فيه (4) أسام الدابة: سرحها إلى المرعى (5) يسفر أي يكشف ظلام
~~الجهل عما خفي من الحقيقة عند انجلاء الغفلة بحلول المنية (6) الأظعان جمع
~~ظعينة: وهو الهودج تركب فيه المرأة، عبر به عن المسافرين في طريق الدنيا
~~إلى الآخرة كأن حالهم أن وردوا على غاية سيرهم (7) الوادع: الساكن المستريح
~~(8) خفض: أمر من خفض بالتشديد أي رفق. وأجمل في كسبه، أي سعى سعيا جميلا لا
~~يحرص فيمنع الحق ولا يطمع فيتناول ما ليس بحق
PageV03P050
# [النص]
# رب طلب قد جر إلى حرب (1). فليس كل طالب بمرزوق، ولا كل مجمل بمحروم.
~~وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك إلى الرغائب فإنك لن تعتاض بما تبذل من
~~نفسك عوضا (2)، ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا. وما خير خير لا ينال
~~إلا بشر (3)، ويسر لا ينال إلا بعسر (4) وإياك أن توجف بك مطايا الطمع (5)
~~فتوردك مناهل الهلكة.
# وإن استطعت ms360 أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل. فإنك مدرك قسمك
~~وآخذ سهمك. وإن اليسير من الله سبحانه أعظم وأكرم من الكثير من خلقه وإن
~~كان كل منه وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك (6)،
~~وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء. وحفظ ما في يديك أحب
__________
# [الشرح]
# (1) الحرب بالتحريك: سلب المال (2) إن رغائب المال إنما تطلب لصون النفس
~~عن الابتذال، فلو بذل باذل نفسه لتحصيل المال فقد ضيع ما هو المقصود من
~~المال فكان جمع المال عبثا ولا عوض لما ضيع (3) يريد أي خير في شئ سماه
~~الناس خيرا وهو مما لا يناله الإنسان إلا بالشر، فإن كان طريقه شرا فكيف
~~يكون هو خيرا (4) إن العسر الذي يخشاه الإنسان هو ما يضطره لرذيل الفعال
~~فهو يسعى كل جهده ليتحامى الوقوع فيه فإن جعل الرذائل وسيلة لكسب اليسر أي
~~السعة فقد وقع أول الأمر فيما يهرب منه فما الفائدة في يسره وهو لا يحميه
~~ من النقيصة (5) توجف: تسرع.
# والمناهل ما ترده الإبل ونحوها للشرب (6) التلافي: التدارك لإصلاح ما فسد
~~أو كاد.
PageV03P051
# [النص]
# إلى من طلب ما في يد غيرك (1). ومرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس.
~~والحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور. والمرء أحفظ لسره (2). ورب ساع
~~فيما يضره (3). من أكثر أهجر (4). ومن تفكر أبصر. قارن أهل الخير تكن منهم.
~~وباين أهل الشر تبن عنهم.
# بئس الطعام الحرام. وظلم الضعيف أفحش الظلم. إذا كان الرفق خرقا كان
~~الخرق رفقا (5). ربما كان الدواء داء والداء دواء. وربما نصح غير الناصح
~~وغش المستنصح (6). وإياك واتكالك على المنى فإنها بضائع الموتى (7)، والعقل
~~حفظ التجارب. وخير ما جريت
__________
# [الشرح]
# وما فرط أي قصر عن إفادة الغرض أو إنالة الوطر. وإدراك ما فات هو اللحاق
~~به لأجل استرجاعه، وفات أي سبق إلى غير صواب وسابق الكلام لا يدرك فيسترجع
~~بخلاف مقصر السكوت فسهل تداركه، وإنما يحفظ الماء في القربة مثلا بشد
~~وكائها أي رباطها، وإن لم ms361 يشد الوكاء صب ما في الوعاء ولم يمكن إرجاعه
~~فكذلك اللسان (1) إرشاد للاقتصاد في المال (2) فالأولى عدم إباحته لشخص آخر
~~وإلا فشا (3) قد يسعى الإنسان بقصد فائدته فينقلب سعيه بالضرر عليه لجهله
~~أو سوء قصده (4) أهجر إهجارا وهجرا بالضم: هذا في كلامه. وكثير الكلام لا
~~يخلو من الأهجار (5) إذا كان المقام يلزمه العنف فيكون إبداله بالرفق عنفا
~~ويكون العنف من الرفق، وذلك كمقام التأديب وإجراء الحدود مثلا. والخرق
~~بالضم: العنف (6) المستنصح اسم مفعول: المطلوب منه النصح فيلزم التفكر
~~والتروي في جميع الأحوال لئلا يروج غش أو تنبذ نصيحة (7) المنى: جمع منية
~~بضم فسكون ما يتمناه الشخص لنفسه ويعلل نفسه باحتمال الوصول إليه، وهي
~~بضائع الموتى لأن المتجر بها يموت ولا يصل إلى شئ، فإن تمنيت فاعمل
PageV03P052
# [النص]
# ما وعظك (1). بادر الفرصة قبل أن تكون غصة. ليس كطالب يصيب، ولا كل غائب
~~يؤوب. ومن الفساد إضاعة الزاد (2) ومفسدة المعاد. ولكل أمر عاقبة. سوف
~~يأتيك ما قدر لك.
# التاجر مخاطر. ورب يسير أنمى من كثير. لا خير في معين مهين (3) ولا
~~في صديق ظنين. ساهل الدهر ما ذل لك قعوده (4). ولا تخاطر بشئ رجاء أكثر
~~منه. وإياك أن تجمح بك مطية اللجاج (5). أحمل نفسك من أخيك عند صرمه على
~~الصلة (6)، وعند صدوده على اللطف والمقاربة، وعند جموده على البذل (7)،
~~وعند تباعده على الدنو، وعند شدته على اللين، وعند جرمه على العذر حتى كأنك
~~له عبد وكأنه ذو نعمة عليك. وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه أو أن تفعله
~~بغير
__________
# [الشرح]
# لأمنيتك (1) أفضل التجربة ما زجرت عن سيئة وحملت على حسنة وذلك الموعظة
~~(2) زاد الصالحات والتقوى، أو المراد إضاعة المال مع مفسدة المعاد بالإسراف
~~في الشهوات وهو أظهر (3) مهين إما بفتح الميم بمعنى حقير فإن الحقير لا
~~يصلح لأن يكون معينا، أو بضمها بمعنى فاعل الإهانة فيعينك ويهينك فيفسد ما
~~يصلح. والظنين بالظاء. المتهم: وبالضاد البخيل (4) القعود بالفتح من الإبل
~~ما يقتعده الراعي في كل حاجته، ويقال للبكر إلى أن يثنى ms362 وللفصيل، أي ساهل
~~الدهر ما دام منقادا وخذ حظك من قياده (5) اللجاج بالفتح: الخصومة أي أحذرك
~~من أن تغلبك الخصومات فلا تملك نفسك من الوقوع في مضارها (6) صرمه: قطيعته،
~~أي ألزم نفسك بصلة صديقك إذا قطعك الخ (7) جموده: بخله
PageV03P053
# [النص]
# أهله. لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك. وامحض أخاك النصيحة حسنة
~~كانت أو قبيحة. وتجرع الغيظ فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ولا ألذ مغبة
~~(1). ولن لمن غالظك (2) فإنه يوشك أن يلين لك. وخذ على عدوك بالفضل فإنه
~~أحلى الظفرين (3) وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية ترجع إليها
~~إن بدا له ذلك يوما ما (4). ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه (5). ولا تضيعن حق
~~أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه. ولا يكن أهلك
~~أشقى الخلق بك. ولا ترغبن فيمن زهد فيك.
# ولا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته (6) ولا تكونن على الإساءة
~~أقوى منك على الاحسان، ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنه يسعى في
~~مضرته ونفعك. وليس جزاء من سرك أن تسوءه
__________
# [الشرح]
# (1) المغبة بفتحتين ثم باء مشددة: بمعنى العاقبة، وكظم الغيظ وإن صعب على
~~النفس في وقته إلا أنها تجد لذته عند الإفاقة من الغيظ، فللعفو لذة إن كان
~~في محله، وللخلاص من الضرر المعقب لفعل الغضب لذة أخرى (2) لن أمر من اللين
~~ضد الغلظ والخشونة (3) ظفر الانتقام وظفر التملك بالاحسان، والثاني أحلى
~~وأربح فائدة (4) بقية من الصلة يسهل لك معها الرجوع إليه إذا ظهر له حسن
~~العودة (5) صدقه بلزوم ما ظن بك من الخبر (6) مراده إذا أتى أخوك بأسباب
~~القطيعة فقابلها بموجبات الصلة حتى تغلبه ولا يصح أن يكون أقدر على ما يوجب
~~القطيعة منك على ما يوجب الصلة، وهذا أبلغ قول في لزوم حفظ الصداقة
PageV03P054
# [النص]
# واعلم يا بني أن الرزق رزقان: رزق تطلبه، ورزق يطلبك فإن أنت لم تأته
~~أتاك. ما أقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغنى؟
# إن لك من ms363 دنياك ما أصلحت به مثواك (1). وإن جزعت على ما تفلت من يديك (2)
~~فاجزع على كل ما لم يصل إليك. استدل على ما لم يكن بما قد كان. فإن الأمور
~~أشباه. ولا تكونن ممن لا تنفعه العظة إلا إذا بالغت في إيلامه، فإن العاقل
~~يتعظ بالآداب والبهائم لا تتعظ إلا بالضرب.
# اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين. من ترك القصد جار (3)
~~والصاحب مناسب (4) والصديق من صدق غيبه (5) والهوى شريك العناء(*) (6) رب
~~قريب أبعد من بعيد، ورب بعيد أقرب من قريب.
# والغريب من لم يكن له حبيب. من تعدى الحق ضاق مذهبه. ومن اقتصر على قدره
~~كان أبقى له. وأوثق سبب أخذت به سبب بينك وبين الله. ومن لم يبالك فهو عدوك
~~(7) قد يكون اليأس إدراكا إذا
__________
# [الشرح]
# (1) منزلتك من الكرامة في الدنيا والآخرة (2) تفلت بتشديد اللام أي تملص
~~من اليد فلم تحفظه، فالذي يجزع على ما فاته كالذي يجزع على ما لم يصله،
~~والثاني لا يحصر فينال فالجزع عليه غير لائق فكذا الأول (3) القصد:
~~الاعتدال. وجار: مال عن الصواب (4) يراعى فيه ما يراعى في قرابة
~~النسب (5) الغيب: صد الحضور أي من حفظ لك حقك وهو غائب عنك (6) الهوى شهوة
~~غير منضبطة ولا مملوكة بسلطان الشرع والأدب.
# والعناء الشقاء (7) لم يبالك أي لم يهتم بأمرك. باليته وباليت به أي
~~راعيت واعتنيت به
PageV03P055
# [النص]
# كان الطمع هلاكا. ليس كل عورة تظهر ولا كل فرصة تصاب.
# وربما أخطأ البصير قصده وأصاب الأعمى رشده. أخر الشر فإنك إذا شئت تعجلته
~~(1). وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. من أمن الزمان خانه، ومن أعظمه أهانه
~~(2). ليس كل من رمى أصاب. إذا تغير السلطان تغير الزمان. سل عن الرفيق قبل
~~الطريق، وعن الجار قبل الدار. إياك أن تذكر في الكلام ما يكون مضحكا وإن
~~حكيت ذلك عن غيرك. وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن
~~(3). واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن فإن شدة الحجاب أبقى عليهن، وليس
~~خروجهن بأشد من إدخالك من لا ms364 يوثق به عليهن (4)، وإن اسطعت أن لا يعرفن
~~غيرك فافعل. ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة
~~وليست بقهرمانة (5) ولا تعد بكرامتها نفسها، ولا تطمعها في أن تشفع بغيرها.
~~وإياك
__________
# [الشرح]
# (1) لأن فرص الشر لا تنقضي لكثرة طرقه، وطريق الخير واحد وهو الحق (2) من
~~هاب شيئا سلطه على نفسه (3) الأفن بالتحريك: ضعف الرأي والوهن: الضعف (4)
~~أي إذا أدخلت على النساء من لا يوثق بأمانته فكأنك أخرجتهن إلى مختلط
~~العامة فأي فرق بينهما؟ (5) القهرمان الذي يحكم في الأمور ويتصرف فيها
~~بأمره. ولا تعد بفتح فسكون أي لا تجاوز بإكرامها نفسها فتكرم غيرها
~~بشفاعتها. أين هذه الوصية من حال الذين يصرفون النساء في مصالح الأمة،
PageV03P056
# [النص]
# والتغاير في غير موضع غيرة (1) فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم والبريئة
~~إلى الريب. واجعل لكل إنسان من خدمك عملا تأخذه به فإنه أحرى أن لا
~~يتواكلوا في خدمتك (2). وأكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي به تطير، وأصلك الذي
~~إليه تصير، ويدك التي بها تصول. أستودع الله دينك ودنياك. وأساله خير
~~القضاء لك في العاجلة والآجلة والدنيا والآخرة. والسلام
### || 32 - (ومن كلام له
# ~~عليه السلام إلى معاوية) وأرديت جيلا (3) من الناس كثيرا خدعتهم بغيك
~~(4)، وألقيتهم في موج بحرك، تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات، فجازوا عن
~~وجهتهم (5) ونكصوا على أعقابهم، وتولوا على أدبارهم، وعولوا على أحسابهم
~~(6) إلا من فاء من أهل البصائر فإنهم فارقوك بعد معرفتك،
__________
# [الشرح]
# بل ومن يختص بخدمتهن كرامة لهن (1) التغاير: إظهار الغيرة على المرأة
~~بسوء الظن في حالها من غير موجب (2) يتواكلوا: يتكل بعضهم على بعض (3)
~~أرديت: أهلكت جيلا أي قبيلا وصفا (4) الغي: الضلال ضد الرشاد (5) تعدوا عن
~~وجهتهم بكسر الواو أي جهة قصدهم، كانوا يقصدون حقا فمالوا إلى باطل.
~~ونكصوا: رجعوا (6) عولوا أي اعتمدوا على شرف قبائلهم فتعصبوا تعصب الجاهلية
~~ونبذوا نصرة الحق إلا من فاء أي رجع إلى الحق
PageV03P057
# [النص]
# وهربوا إلى الله من موازرتك (1) إذ حملتهم على الصعب وعدلت بهم عن القصد.
~~فاتق الله يا ms365 معاوية في نفسك وجاذب الشيطان قيادك (2)، فإن الدنيا منقطعة
~~عنك والآخرة قريبة منك. والسلام
### || 33 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى قثم بن
# ~~العباس وهو عامله على مكة) أما بعد فإن عيني بالمغرب (3) كتب إلي
~~يعلمني أنه وجه على الموسم أناس من أهل الشام (4) العمي القلوب، الصم
~~الاسماع، الكمه الأبصار (5)، الذين يلتمسون الحق بالباطل، ويطيعون المخلوق
~~في معصية الخالق، ويحتلبون الدنيا درها بالدين (6)، ويشترون عاجلها بآجل
~~الأبرار والمتقين. ولن يفوز بالخير إلا عامله، ولا يجزى جزاء الشر إلا
~~فاعله. فأقم على ما في يديك قيام الحازم الصليب (7) والناصح اللبيب،
~~والتابع لسلطانه المطيع لإمامه. وإياك وما يعتذر منه (8).
# ولا تكن عند النعماء بطرا (9) ولا عند البأساء فشلا. والسلام
__________
# [الشرح]
# (1) الموازرة: المعاضدة (2) القياد ما تقاد به الدابة، أي إذا جذبك
~~الشيطان بهواك فجاذبه أي امنع نفسك من متابعته (3) عيني أي رقيبي في البلاد
~~الغربية (4) وجه مبني للمجهول أي وجههم معاوية. والموسم: الحج (5) الكمه:
~~جمع أكمه وهو من ولد أعمى (6) يحتلبون الدنيا: يستخلصون خيرها. والدر
~~بالفتح: اللبن، ويجعلون الدين وسيلة لما ينالون من حطامها (7) الصليب:
~~الشديد (8) احذر أن تفعل شيئا يحتاج إلى الاعتذار منه (9) البطر: شدة
~~الفرح مع ثقة بدوام النعمة. والبأساء: الشدة، كما أن النعماء
PageV03P058
# [النص]
### || 34 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر لما بلغه توجده من
# ~~عزله (1) بالأشتر عن مصر، ثم توفي الأشتر في توجهه إلى مصر قبل وصوله
~~إليها) أما بعد فقد بلغني موجدتك من تسريح الأشتر إلى عملك (2) وإني لم
~~أفعل ذلك استبطاء لك في الجهد ولا ازديادا في الجد (3). ولو نزعت ما تحت
~~يدك من سلطانك. لوليتك ما هو أيسر عليك مؤونة وأعجب إليك ولاية إن الرجل
~~الذي كنت وليته أمر مصر كان لنا رجلا ناصحا وعلى عدونا شديدا ناقما (4).
~~فرحمه الله فلقد استكمل أيامه ولاقى حمامه (5) ونحن عنه راضون. أولاه الله
~~رضوانه وضاعف الثواب له، فأصحر لعدوك، وامض على بصيرتك (6)، وشمر لحرب من
~~حاربك، وادع إلى سبيل ربك، وأكثر الاستعانة بالله يكفك ms366 ما أهمك ويعنك على
~~ما نزل بك إن شاء الله
__________
# [الشرح]
# الرخاء والسعة (1) توجده: تكدره (2) موجدتك: أي غيظك. والتسريح:
# الإرسال. والعمل: الولاية (3) أي ما رأيت منك تقصيرا فأردت أن أعاقبك
~~بعزلك لتزداد جدا (4) ناقما أي كارها (5) الحمام - بالكسر -: الموت (6)
~~أصحر له أي أبرز له، من أصحر إذا برز للصحراء
PageV03P059
# [النص]
### || 35 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس) بعد مقتل محمد بن
# ~~أبي بكر أما بعد فإن مصر قد افتتحت ومحمد بن أبي بكر رحمه الله قد
~~استشهد. فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا (1) وعاملا كادحا وسيفا قاطعا وركنا
~~دافعا. وقد كنت حثثت الناس على لحاقه وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة، ودعوتهم
~~سرا وجهرا وعودا وبدءا، فمنهم الآتي كارها، ومنهم المعتل كاذبا، ومنهم
~~القاعد خاذلا، أسأل الله أن يجعل لي منهم فرجا عاجلا، فوالله لولا طمعي عند
~~لقائي عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء
~~يوما واحدا ولا التقي بهم أبدا
### || 36 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عقيل بن أبي
# ~~طالب في ذكر جيش أنفذه إلى بعض الأعداء، وهو جواب كتاب كتبه إليه عقيل)
~~فسرحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين، فلما بلغه ذلك شمر
__________
# [الشرح]
# (1) أحتسبه عند الله: سأل الأجر على الرزية فيه. وسماه ولدا لأنه كان
~~ربيبا له، وأمه أسماء بنت عميس كانت مع جعفر بن أبي طالب وولدت له محمدا
~~وعونا وعبد الله بالحبشة أيام هجرتها معه إليها. وبعد قتله تزوجها أبو بكر
~~فولدت له محمدا
PageV03P060
# [النص]
# هاربا ونكص نادما، فلحقوه ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للإياب (1)
~~فاقتتلوا شيئا كلا ولا (2)، فما كان إلا كموقف ساعة حتى نجا جريضا (3) بعد
~~ما أخذ منه بالمخنق ولم يبق منه غير الرمق (4).
# فلأيا بلأي ما نجا (5). فدع عنك قريشا وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في
~~الشقاق (6)، وجماحهم في التيه. فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قبلي، فجزت قريشا عني الجوازي (7)، فقد قطعوا
~~رحمي، وسلبوني ms367 سلطان ابن أمي (8). وأما ما سألت عنه من رأيي في القتال فإن
~~رأيي في قتال المحلين حتى ألقى الله (9)
__________
# [الشرح]
# هذا. وبعد وفاته تزوجها علي فولدت له يحيى. والكادح المبالغ في سعيه (1)
~~طفلت تطفيلا أي دنت وقرنت. والاياب: الرجوع إلى مغربها (2) كناية عن السرعة
~~التامة، فإن حرفين ثانيهما حرف لين سريعا الانقضاء عند السمع. قال أبو
~~برهان المغربي:
# - وأسرع في العين من لحظة * وأقصر في السمع من لا ولا (3) الجريض بالجيم:
~~المعموم، وبالحاء: الساقط لا يستطيع النهوض (4) المخنق بضم ففتح فنون
~~مشددة: الحلق محل ما يوضع الخناق. والرمق بالتحريك:
# بقية النفس (5) لأيا: مصدر محذوف العامل، ومعناه الشدة والعسر. وما بعده
~~مصدرية، ونجا في معنى المصدر أي عسرت نجاته عسرا لعسر (6) التركاض: مبالغة
~~في الركض، واستعاره لسرعة خواطرهم في الضلال. وكذلك التجوال من الجول
~~والجولان.
# والشقاق: الخلاف: وجماحهم استعصاؤهم على سابق الحق. والتيه: الضلال
~~والغواية (7) الجوازي: جمع جازية بمعنى المكافأة، دعاء عليهم بالجزاء على
~~أعمالهم (8) يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فاطمة بنت أسد أم أمير
~~المؤمنين ربت رسول الله في حجرها فقال النبي في شأنها: فاطمة أمي بعد أمي
~~(9) المحلون: الذين يحللون
PageV03P061
# [النص]
# لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة، ولا تفرقهم عني وحشة. ولا تحسبن
~~ابن أبيك ولو أسلمه الناس متضرعا متخشعا، ولا مقرا للضيم واهنا، ولا سلس
~~الزمام للقائد (1)، ولا وطئ الظهر للراكب المتقعد، ولكنه كما قال أخو بني
~~سليم - فإن تسأليني كيف أنت فإنني * صبور على ريب الزمان صليب (2) - يعز
~~علي أن ترى بي كآبة (3) * فيشمت عاد أو يساء حبيب
### || 37 - (ومن كتاب له عليه السلام
# ~~إلى معاوية) فسبحان الله ما أشد لزومك للأهواء المبتدعة والحيرة
~~المتعبة، مع تضييع الحقائق واطراح الوثائق التي هي لله طلبة (4)، وعلى
~~عباده حجة. فأما إكثارك الحجاج في عثمان وقتلته (5) فإنك إنما نصرت عثمان
~~حيث كان النصر لك (6)، وخذلته حيث كان النصر له. والسلام
__________
# [الشرح]
# القتال ويجوزونه (1) السلس بفتح فكسر: السهل. والوطئ: اللين.
# والمتقعد الذي يتخذ الظهر قعودا يستعمله ms368 للركوب في كل حاجاته (2) شديد
~~(3) يعز علي: يشق علي. والكآبة ما يظهر على الوجه من أثر الحزن. وعاد أي
~~عدو (4) طلبة بالكسر: مطلوبة (5) الحجاج بالكسر: الجدال (6) حيث كان
~~للانتصار له فائدة لك تتخذه ذريعة لجمع الناس إلى غرضك. أما وهو حي وكان
~~النصر
PageV03P062
# [النص]
### || 38 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر لما ولي عليهم الأشتر رحمه
# ~~الله) من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى القوم الذين غضبوا لله حين
~~عصي في أرضه وذهب بحقه، فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر (1) والمقيم
~~والظاعن، فلا معروف يستراح إليه (2)، ولا منكر يتناهى عنه أما بعد فقد بعثت
~~إليكم عبدا من عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات
~~الروع (3). أشد على الفجار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث أخو مذحج
~~(4)، فاسمعوا له وأطيعوا أمره فيما طابق الحق فإنه سيف من سيوف الله لا
~~كليل الظبة (5) ولا نابي الضريبة (6)، فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن
~~أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنه لا يقدم ولا يحجم ولا يؤخر ولا يقدم إلا عن
~~أمري، وقد
__________
# [الشرح]
# يفيده فقد خذلته وأبطأت عنه (1) السرادق بضم السين: الغطاء الذي يمد فوق
~~صحن البيت، والغبار والدخان. والبر بفتح الباء: التقى. والظاعن: المسافر
~~(2) يعمل به، وأصله استراح إليه بمعنى سكن واطمأن. والسكون إلى
~~المعروف يستلزم العمل به (3) نكل عنه كضرب ونصر وعلم: نكص وجبن. والروع:
# الخوف (4) مذحج كمجلس: قبيلة مالك، وأصله اسم أكمة ولد عندها أبو
~~القبيلتين طئ ومالك فسميت قبيلتاهما به (5) الظبة بضم ففتح مخفف: حد السيف
~~والسنان ونحوهما. والكليل: الذي لا يقطع (6) الضريبة: المضروب بالسيف.
# ونبا عنها السيف: لم يؤثر فيها. وإنما دخلت التاء في ضريبة وهي بمعنى
~~المفعول
PageV03P063
# [النص]
# آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم وشدة شكيمته على عدوكم (1)
### || 39 - (ومن
# ~~كتاب له عليه السلام إلى عمرو بن العاص) فإنك جعلت دينك تبعا لدنيا
~~امرئ ظاهر غيه مهتوك ستره، يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته، فاتبعت
~~أثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام ms369 (2) يلوذ إلى مخالبه وينتظر ما يلقى
~~إليه من فضل فريسته، فأذهبت دنياك وآخرتك، ولو بالحق أخذت أدركت ما طلبت.
~~فإن يمكني الله منك ومن ابن أبي سفيان أجزكما بما قدمتما، وإن تعجزا وتبقيا
~~فما أمامكما شر لكما (3)
### || 40 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله) أما بعد
# ~~فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت ربك وعصيت إمامك وأخزيت
~~أمانتك (4) بلغني أنك جردت الأرض فأخذت ما تحت قدميك وأكلت
__________
# [الشرح]
# لذهابها مذهب الأسماء كالنطيحة والذبيحة (1) خصصتكم به وأنا في حاجة إليه
~~تقديما لنفعكم على نفعي. والشكيمة في اللجام: الحديدة المعترضة في فم الفرس
~~التي فيها الفأس، ويعبر بشدتها عن قوة النفس وشدة اليأس (2) الضرغام: الأسد
~~(3) وإن تعجزاني عن الايقاع بكما وتبقيا في الدنيا بعدي فأمامكما حساب الله
~~على أعمالكما (4) ألصقت بأمانتك خزية بالفتح أي رزية أفسدتها. وكأن هذا
~~العامل أخذ ما عنده من
PageV03P064
# [النص]
# ما تحت يديك، فارفع إلي حسابك، واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس
### || 41 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله (1))
# أما بعد فإني كنت أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن رجل
~~من أهلي أوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي (2)، وأداء الأمانة إلي. فلما
~~رأيت الزمان على ابن عمك قد كلب، والعدو قد حرب، وأمانة الناس قد خزيت (3)،
~~وهذه الأمة قد فنكت وشغرت (4) قلبت لابن عمك ظهر المجن (5) ففارقته
~~مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين. فلا ابن عمك آسيت
~~(6)، ولا الأمانة أديت. وكأنك لم تكن الله تريد بجهادك.
# وكأنك لم تكن على بينة من ربك. وكأنك إنما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم
~~(7) وتنوي غرتهم عن فيئهم. فلما أمكنتك الشدة
__________
# [الشرح]
# مخزون بيت المال (1) هو العامل السابق بعينه (2) المواساة من آساه أناله
~~من ماله عن كفاف لا عن فضل أو مطلقا. وقالوا ليست مصدرا لواساه فإنه غير
~~فصيح وتقدم للأمام استعماله وهو حجة. والموازرة: المناصرة (3) كلب كفرح:
~~اشتد وخشن والكلبة بالضم: الشدة والضيق. وحرب كفرح: اشتد ms370 غضبه، أو كطلب
~~بمعنى سلب مالنا وخزيت كرضيت: وقعت في بلية الفساد الفاضح (4) من فنكت
~~الجارية إذا صارت ماجنة. ومجون الأمة أخذها بغير الحزم في أمرها كأنها
~~هازلة.
# وشغرت: لم يبق فيها من يحميها (5) المجن: الترس وهذا مثل يضرب لمن يخالف
~~ما عهد فيه (6) ساعدت وشاركت في الملمات (7) كاده عن الأمر خدعه حتى ناله
~~منه
PageV03P065
# [النص]
# في خيانة الأمة أسرعت الكرة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت عليه من
~~أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى
~~الكسيرة (1)، فحملته إلى الحجاز رحيب الصدر بحمله غير متأثم من أخذه (2)
~~كأنك لا أبا لغيرك حدرت إلى أهلك تراثا من أبيك وأمك. فسبحان الله! أما
~~تؤمن بالمعاد؟
# أو ما تخاف نقاش الحساب (3)؟ أيها المعدود كان عندنا من ذوي الألباب (4)
~~كيف تسيغ شرابا وطعاما وأنت تعلم أنك تأكل حراما وتشرب حراما؟ وتبتاع
~~الإماء وتنكح النساء من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين الذين
~~أفاء الله عليهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد. فاتق الله واردد إلى
~~هؤلاء القوم أموالهم، فإنك إن لم تفعل ثم أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله
~~فيك (5)، ولأضربنك
__________
# [الشرح]
# والغرة: الغفلة. والفئ: مال الغنيمة والخراج (1) الأزل: السريع الجري أو
~~الخفيف لحم الوركين. والدامية: المجروحة. والكسيرة: المكسورة. والمعزى: أخت
~~الضأن اسم جنس كالمعز والمعيز (2) التأثم التحرز من الإثم بمعنى الذنب. ولا
~~أبا لغيرك، تقال للتوبيخ مع التحامي من الدعاء عليه. وحدرت: أسرعت
~~إليهم بتراث أي ميراث، أو هو من حدره بمعنى حطه من أعلى لأسفل (3) النقاش
~~بالكسر: المناقشة بمعنى الاستقصاء في الحساب (4) كان ههنا زائدة لإفادة
~~معنى المضي فقط لا تامة ولا ناقصة.
# وسغت الشراب أسيغه كبعته أبيعه: بلعته بسهولة (5) لأعاقبنك عقابا يكون لي
PageV03P066
# [النص]
# بسيفي الذي ما ضربت به أحدا إلا دخل النار. ووالله لو أن الحسن والحسين
~~فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة (1) ولا ظفرا مني بإرادة حتى
~~آخذ الحق منهما وأزيح الباطل من مظلمتهما.
# وأقسم بالله رب العالمين ما يسرني أن ما أخذت من أموالهم ms371 حلال لي (2)
~~أتركه ميراثا لمن بعدي. فضح رويدا فكأنك قد بلغت المدى (3) ودفنت تحت الثرى
~~وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة، ويتمنى المضيع
~~الرجعة ولات حين مناص (4).
### || 42 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي وكان عامله
# ~~على البحرين فعزله واستعمل النعمان بن عجلان الزرقي مكانه) أما بعد
~~فإني قد وليت النعمان بن عجلان الزرقي على البحرين، ونزعت يدك بلا ذم لك
~~ولا تثريب عليك (5). فلقد أحسنت الولاية وأديت الأمانة. فأقبل غير ظنين (6)
~~ولا ملوم ولا متهم ولا مأثوم.
#
__________
# [الشرح]
# عذرا عند الله في فعلتك هذه (1) الهوادة بالفتح: الصلح والاختصاص بالميل
~~(2) أي لا تعتمد على قرابتك مني فإني لا أسر بأن يكون لي فضلا عن ذوي
~~قرابتي (3) فضح من ضحيت الغنم إذا رعيتها في الضحى، أي فارع نفسك على مهل
~~فإنما أنت على شرف الموت، وكأنك قد بلغت المدى بالفتح مفرد بمعنى الغاية أو
~~بالضم جمع مدية بالضم أيضا بمعنى الغاية. والثرى: التراب (4) ليس الوقت وقت
~~فرار (5) التثريب اللوم (6) الظنين: المتهم
PageV03P067
# [النص]
# فقد أردت المسير إلى ظلمة أهل الشام (1) وأحببت أن تشهد معي فإنك ممن
~~استظهر به على جهاد العدو (2) وإقامة عمود الدين إن شاء الله
### || 43 - (ومن
# ~~كتاب له عليه السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامله على أردشير
~~خره (3)) بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت إلهك وأغضبت إمامك:
~~أنك تقسم (4) فئ المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم وأريقت عليه دماؤهم
~~فيمن اعتامك من أعراب قومك (5). فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لئن كان ذلك
~~حقا لتجدن بك علي هوانا، ولتخفن عندي ميزانا. فلا تستهن بحق ربك، ولا تصلح
~~دنياك بمحق دينك فتكون من الأخسرين أعمالا ألا وإن حق من قبلك وقبلنا (6)
~~من المسلمين في قسمة هذا الفئ سواء يردون عندي عليه ويصدرون عنه
__________
# [الشرح]
# (1) الظلمة بالتحريك: جمع ظالم (2) أستظهر به: أستعين (3) أردشير خره بضم
~~الخاء وتشديد الراء: بلدة من بلاد العجم (4) أنك الخ بدل من أمر (5)
~~أعتامك:
# اختارك، ms372 وأصله أخذ العيمة بالكسر وهي خيار المال (6) قبل بكسر ففتح: ظرف
~~بمعنى عند
PageV03P068
# [النص]
### || 44 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وقد بلغه أن معاوية كتب
# ~~إليه يريد خديعته باستلحاقه) وقد عرفت أن معاوية كتب إليك يستزل لبك
~~ويستفل غربك (1)، فاحذره فإنما هو الشيطان يأتي المؤمن من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته (2) ويستلب غرته وقد كان من أبي
~~سفيان في زمن عمر فلتة من حديث النفس (3) ونزغة من نزغات الشيطان لا يثبت
~~بها نسب ولا يستحق بها إرث، والمتعلق بها كالواغل المدفع والنوط المذبذب
~~(فلما قرأ زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة، ولم يزل في نفسه حتى ادعاه
~~معاوية) قوله عليه السلام: الواغل، هو الذي يهجم على الشرب ليشرب معهم وليس
~~منهم فلا يزال مدفعا محاجزا. والنوط المذبذب هو ما يناط برحل الراكب من قعب
~~أو قدح أو ما أشبه ذلك، فهو أبدا يتقلقل إذا حث ظهره واستعجل سيره)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) يستزل أي يطلب به الزلل وهو الخطأ. واللب: القلب. ويستفل بالفاء أي
~~يطلب فل غر بك أي ثلم حدك (2) يدخل غفلته بغتة فيأخذه فيها. وتشبيه الغفلة
~~بالبيت يسكن فيه الغافل من أحسن أنواع التشبيه. والغرة بالكسر: خلو العقل
~~عن مضارب الحيل، والمراد منها العقل الغر، أي يسلب العقل الساذج (3) فلتة
~~أبي سفيان
PageV03P069
# [النص]
### || 45 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عثمان بن حنيف الأنصاري وهو عامله على
# ~~البصرة وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها) أما
~~بعد يا ابن حنيف فقد بلغني أن رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة (1)
~~فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان (2) وتنقل إليك الجفان، وما ظننت أنك تجيب
~~إلى طعام قوم عائلهم مجفو (3).
# وغنيهم مدعو. فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم (4)، فما اشتبه عليك علمه
~~فالفظه (5)، وما أيقنت بطيب وجوهه (6) فنل منه ألا وإن لكل مأموم إماما
~~يقتدى به ويستضئ بنور علمه، ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ms373 (7)،
~~ومن طعمه بقرصيه.
# ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورع واجتهاد، وعقة وسداد (8).
~~فوالله ما كنزت من دنياكم تبرا، ولا ادخرت من غنائمها
__________
# [الشرح]
# قوله في شأن زياد إني أعلم من وضعه في رحم أمه يريد نفسه (1) المأدبة
~~بفتح الدال وضمها: الطعام يصنع لدعوة أو عرس (2) تستطاب يطلب لك طيبها.
~~والألوان: أصناف الطعام والجفان بكسر الجيم: جمع جفنة القصعة (3) سائلهم:
~~محتاجهم، مجفو أي مطرود من الجفاء (4) قضم كسمع أكل بطرف أسنانه والمراد
~~الأكل مطلقا، والمقضم كمقعد المأكل (5) اطرحه حيث اشتبه عليك حله من حرمته
~~(6) بطيب وجوهه بالحل في طرق كسبه (7) الطمر بالكسر: الثوب الخلق (8) إن
~~ورع الولاة وعفتهم يعين الخليفة على إصلاح شؤون
PageV03P070
# [النص]
# وفرا (1)، ولا أعددت لبالي ثوبي طمرا (2). بلى كانت في أيدينا فدك من كل
~~ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين. ونعم الحكم
~~الله. وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث (3) تنقطع في ظلمته
~~آثارها، وتغيب أخبارها، وحفرة لو زيد في فسحتها وأوسعت يدا حافرها لاضغطها
~~الحجر والمدر (4)، وسد فرجها التراب المتراكم، وإنما هي نفسي أروضها
~~بالتقوى (5) لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر، وتثبت على جوانب المزلق (6). ولو
~~شئت لاهتديت الطريق (7) إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا
~~القز، ولكن هيهات أن
__________
# [الشرح]
# الرعية (1) التبر بكسر فسكون: فتات الذهب والفضة قبل أن يصاغ. والوفر
~~المال (2) أي ما كان يهئ لنفسه طمرا آخر بدلا عن الثوب الذي يبلى، بل كان
~~ ينتظر حتى يبلى ثم يعمل الطمر، والثوب هنا عبارة عن الطمرين فإن
~~مجموع الرداء والإزار يعد ثوبا واحدا فبهما يكسو البدن لا بأحدهما (3) فدك
~~بالتحريك: قرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالح أهلها على النصف من
~~نخيلها بعد فتح خيبر، وإجماع الشيعة على أنه كان أعطاها فاطمة رضي الله
~~عنها قبل وفاته إلا أن أبا بكر رضي الله عنه ردها لبيت المال قائلا إنها
~~كانت مالا في يد النبي يحمل به الرجال وينفقه في ms374 سبيل الله وإنا إليه كما
~~كان عليه. والقوم الآخرون الذين سخت نفوسهم عنها هم بنو هاشم. المظان: جمع
~~مظنة وهو المكان الذي يظن فيه وجود الشئ. وموضع النفس الذي يظن وجودها فيه
~~في غد جدث بالتحريك أي قبر (4) أضغطها جعلها من الضيق بحيث تضغط وتعصر
~~الحال فيها (5) أروضها: أذللها (6) موضع ما تخشى الزلة وهو الصراط (7) كان
~~كرم الله وجهه إماما عالي السلطان واسع الامكان فلو أراد
PageV03P071
# [النص]
# يغلبني هواي ويقودني جشعي (1) إلى تخير الأطعمة. ولعل بالحجاز أو اليمامة
~~(2) من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشبع، أو أبيت مبطانا وحولي بطون
~~غرثى وأكباد حرى؟ أو أكون كما قال القائل - وحسبك داء أن تبيت ببطنة (3) *
~~وحولك أكباد تحن إلى القد أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا
~~أشاركهم في مكاره الدهر، أو أكون أسوة لهم في جشوبة العيش (4). فما خلقت
~~ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها، أو المرسلة شغلها
~~تقممها (5)، تكترش من أعلافها وتلهو عما يراد بها. أو أترك سدى أو أهمل
~~عابثا، أو أجر حبل الضلالة، أو أعتسف طريق المتاهة (6).
# وكأني بقائلكم يقول إذا كان هذا قوت ابن أبي طالب فقد قعد به الضعف عن
~~قتال الاقران ومنازلة الشجعان. ألا وإن الشجرة البرية
__________
# [الشرح]
# التمتع بأي اللذائذ شاء لم يمنعه مانع، وهو قوله لو شئت لاهتديت الخ.
~~والقز: الحرير (1) الجشع: شدة الحرص (2) جملة ولعل الخ حالية عمل فيها تخير
~~الأطعمة أي هيهات أن يتخير الأطعمة لنفسه والحال أنه قد يكون بالحجاز أو
~~ اليمامة من لا يجد القرص أي الرغيف ولا طمع له في وجوده لشدة الفقر
~~ولا يعرف الشبع، وهيهات أن يبيت مبطانا أي ممتلئ البطن والحال أن حوله
~~بطونا غرثى أي جائعة وأكبادا حرى مؤنث حران أي عطشان (3) البطنة بكسر الباء
~~البطر والأشر والكظة. والقد بالكسر:
# سير من جلد غير مدبوغ أي أنها تطلب أكله ولا تجده (4) الجشوبة: الخشونة
~~(5) التقاطها للقمامة أي الكناسة وتكترش أي تملأ كرشها (6) اعتسف: ركب
PageV03P072
# [النص]
# أصلب عودا، والروائع الخضرة ms375 أرق جلودا (1)، والنباتات البدوية أقوى وقودا
~~(2) وأبطأ خمودا، وأنا من رسول الله كالصنو من الصنو والذراع من العضد (3).
~~والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها، ولو أمكنت الفرص من رقابها
~~لسارعت إليها، وسأجهد في أن أطهر الأرض من هذا الشخص المعكوس والجسم
~~المركوس (4) حتى تخرج المدرة من بين حب الحصيد (5) إليك عني يا دنيا فحبلك
~~على غاربك (6)، قد انسللت من مخالبك، وأفلت من حبائلك، واجتنبت الذهاب في
~~مداحضك. أين القرون الذين غررتهم بمداعبك (7) أين الأمم الذين فتنتهم
~~بزخارفك. هاهم
__________
# [الشرح]
# الطريق على غير قصد. والمتاهة: موضع الحيرة (1) الروائع الخضرة: الأشجار
~~والأعشاب الغضة الناعمة الحسنة (2) الوقود: اشتعال النار أي إذا وقدت بها
~~النار تكون أقوى اشتعالا من النباتات غير البدوية وأبطأ منها خمودا (3)
~~الصنوان:
# النخلتان يجمعهما أصل واحد فهو من جرثومة الرسول يكون في حاله كما كان
~~شديد البأس وإن كان خشن المعيشة (4) جهد كمنع: جسد والمركوس من الركس وهو
~~رد الشئ مقلوبا وقلب آخره على أوله، والمراد مقلوب الفكر (5) المدرة
~~بالتحريك: قطعة الطين اليابس. وحب الحصيد: حب النبات المحصود كالقمح ونحوه،
~~أي حتى يطهر المؤمنين من المخالفين (6) إليك عني: اذهبي عني. والغارب:
# الكاهل وما بين السنام والعنق. والجملة تمثيل لتسريحها تذهب حيث شاءت.
~~وانسل من مخالبها: لم يعلق به شئ من شهواتها. والحبائل: جمع حبالة شبكة
~~الصياد. وأفلت منها: خلص. والمداحض: المساقط (7) والمداعب: جمع مدعبة من
~~الدعابة
PageV03P073
# [النص]
# رهائن القبور ومضامين اللحود. والله لو كنت شخصا مرئيا وقالبا حسيا لأقمت
~~عليك حدود الله في عباد غررتهم بالأماني وأمم ألقيتهم في المهاوي،
~~وملوك أسلمتهم إلى التلف وأوردتهم موارد البلاء إذ لا ورد ولا صدر (1).
~~هيهات من وطئ دحضك زلق (2)، ومن ركب لججك غرق، ومن أزور عن حبائلك وفق (3).
~~والسالم منك لا يبالي إن ضاق به مناخه والدنيا عنده كيوم حان انسلاخه (4).
~~اعزبي عني (5).
# فوالله لا أذل لك فتستذليني، ولا أسلس لك فتقوديني. وأيم الله يمينا
~~أستثني فيها بمشيئة الله لأروضن نفسي رياضة تهش معها إلى القرص (6) إذا
~~قدرت ms376 عليه مطعوما، وتقنع بالملح مأدوما، ولأدعن مقلتي كعين ماء نضب معينها
~~(7) مستفرغة دموعها. أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك، وتشبع الربيضة من
~~عشبها فتربض (8) ويأكل علي من زاده
__________
# [الشرح]
# وهي المزاح. والتاآت والكافات كلها بالكسر خطابا للدنيا (1) الورد بكسر
~~الواو:
# ورود الماء. والصدر بالتحريك: الصدور عنه بعد الشرب (2) مكان دحض بفتح
~~فسكون: أي زلق لا تثبت فيه الأرجل (3) أزور أي مال وتنكب (4) حان:
# حضر. وانسلاخه: زواله (5) عزب يعزب أي بعد. ولا أسلس أي لا أنقاد (6) تهش
~~أي تنبسط إلى الرغيف وتفرح به من شدة ما حرمها، ومطعوما حال من القرص كما
~~أن مأدوما حال من الملح أي مأدوما به الطعام (7) أي لا تركن مقلتي أي عيني
~~وهي كعين ماء نضب أي غار معينها بفتح فكسر أي ماؤها الجاري، أي أبكي حتى لا
~~يبقى دمع (8) الربيضة: الغنم مع رعاتها إذا كانت في مرابضها. والربوض للغنم
PageV03P074
# [النص]
# فيهجع (1)؟. قرت إذا عينه (2) إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمة
~~الهاملة (3) والسائمة المرعية طوبى لنفس أدت إلى ربها فرضها، وعركت بجنبها
~~بؤسها (4).
# وهجرت في الليل غمضها (5) حتى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها وتوسدت
~~كفها في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم. وهمهمت
~~بذكر ربهم شفاههم (6)، وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم " أولئك حزب الله ألا
~~إن حزب الله هم المفلحون " فاتق الله يا ابن حنيف ولتكفك أقراصك ليكون من
~~النار خلاصك
### || 46 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله) أما بعد فإنك
# ~~ممن أستظهر به على إقامة الدين (7) وأقمع به نخوة
__________
# [الشرح]
# كالبروك للإبل (1) يهجع أي يسكن كما سكنت الحيوانات بعد طعامها (2)
~~دعاء على نفسه ببرود العين أي جمودها من فقد الحياة تعبير باللازم (3)
~~الهاملة: المسترسلة.
# والهمل من الغنم: ترعى نهارا بلا راع (4) البؤس: الضر. وعركه بالجنب:
~~الصبر عليه كأنه محرك فيسحقه بجنبه. ويقال فلان يعرك بجنبه الأذى إذا كان
~~صابرا عليه (5) والغمض بالضم: النوم. والكرى بالفتح: كذلك (6) الهمهمة:
# الصوت يردد في الصدر وأراد منه الأعم. وتقشع الغمام: انجلى (7) أستظهر:
~~أستعين ms377
PageV03P075
# [النص]
# الأثيم، وأسد به لهاة الثغر المخوف (1). فاستعن بالله على ما أهمك، واخلط
~~الشدة بضغث من اللين (2). وارفق ما كان الرفق أرفق.
# واعتزم بالشدة حين لا يغني عنك إلا الشدة. واخفض للرعية جناحك، وألن لهم
~~جانبك. وآس بينهم في اللحظة والنظرة (3)، والإشارة والتحية، حتى لا يطمع
~~العظماء في حيفك، ولا ييأس الضعفاء من عدلك. والسلام
### || 47 - (ومن وصية له
# ~~عليه السلام للحسن والحسين عليهما السلام لما ضربه ابن ملجم لعنه الله)
~~أوصيكما بتقوى الله وأن لا تبغيا الدنيا وإن بغتكما (4)، ولا تأسفا على شئ
~~منها زوي عنكما (5). وقولا بالحق. واعملا للأجر.
# وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا أوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغه
~~كتابي بتقوى الله ونظم أمركم، وصلاح ذات بينكم، فإني سمعت جدكما صلى الله
~~عليه وآله يقول: " صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام "
~~
__________
# [الشرح]
# به وأقمع أي أكسر. والنخوة بالفتح: الكبر. والأثيم: فاعل الخطايا (1)
~~الثغر:
# مظنة طروق الأعداء في حدود الممالك. واللهاة: قطعة لحم مدلاة في سقف الفم
~~على باب الحلق، قرنها بالثغر تشبيها له بفم الإنسان (2) بضغث: بخلط، أي شئ
~~من اللين تخلط به الشدة (3) آس أي شارك وسو بينهم (4) لا تطلباها وإن
~~طلبتكما (5) زوي
PageV03P076
# [النص]
# والله الله في الأيتام فلا تغبوا أفواههم (1) ولا يضيعوا بحضرتكم.
# والله الله في جيرانكم فإنهم وصية نبيكم ما زال يوصي بهم حتى ظننا أنه
~~سيورثهم (2). والله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم. والله الله
~~في الصلاة فإنها عمود دينكم. والله الله في بيت ربكم لا تخلوه ما بقيتم
~~فإنه إن ترك لم تناظروا (3). والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم
~~وألسنتكم في سبيل الله. وعليكم بالتواصل والتباذل (4). وإياكم والتدابر
~~والتقاطع. لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولى عليكم شراركم
~~ثم تدعون فلا يستجاب لكم. يا بني عبد المطلب لا ألفينكم (5) تخوضون دماء
~~المسلمين خوضا تقولون قتل أمير المؤمنين، ألا لا تقتلن بي إلا قاتلي انظروا
~~إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة، ولا يمثل بالرجل ms378 (6) فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
#
__________
# [الشرح]
# أي قبض ونحى عنكما (1) أغب القوم: جاءهم يوما وترك يوما، أي صلوا أفواههم
~~بالاطعام ولا تقطعوه عنها (2) يجعل لهم حقا في الميراث (3) لم تناظروا مبني
~~للمجهول أي لا ينظر إليكم بالكرامة لا من الله ولا من الناس لإهمالكم فرض
~~دينكم (4) مداولة البذل أي العطاء (5) لا أجدنكم: نفي في معنى النهي، أي لا
~~تخوضوا دماء المسلمين بالسفك انتقاما منهم بقتلي (6) أي لا تمثلوا به.
~~والتمثيل التنكيل والتعذيب، أو هو
PageV03P077
# [النص]
# " إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور "
### || 48 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى
# ~~معاوية) وإن البغي والزور يذيعان بالمرء في دينه ودنياه (1)، ويبديان
~~خلله عند من يعيبه. وقد علمت أنك غير مدرك ما قضي فواته (2). وقد رام أقوام
~~أمرا بغير الحق فتأولوا على الله فأكذبهم (3). فاحذر يوما يغتبط فيه من
~~أحمد عاقبة عمله (4)، ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه. وقد
~~دعوتنا إلى حكم القرآن ولست من أهله.
# ولسنا إياك أجبنا، ولكنا أجبنا القرآن في حكمه. والسلام
### || 49 - (ومن كتاب
# ~~له عليه السلام إليه) أما بعد فإن الدنيا مشغلة عن غيرها، ولم يصب
~~صاحبها منها شيئا إلا فتحت له حرصا عليها ولهجا بها (5)، ولن يستغني صاحبها
~~بما
__________
# [الشرح]
# التشويه بعد القتل أو قبله بقطع الأطراف مثلا (1) يذيعان بالمرء: يشهرانه
~~ويفضحانه (2) ما قضى فواته: هو دم عثمان والانتصار له. ومعاوية يعلم أنه لا
~~يدركه لانقضاء الأمر بموت عثمان رضي الله عنه (3) أولئك الذين فتحوا الفتنة
~~بطلب دم عثمان يريد بهم أصحاب الجمل. وتأولوا على الله أي تطاولوا على
~~أحكامه بالتأويل فأكذبهم حكم بكذبهم (4) يغتبط: يفرح من جعل عاقبة عمله
~~ محمودة بإحسان العمل أو من وجد العاقبة حميدة. وأمكن الشيطان، أي
~~مكنه من زمامه ولم ينازعه (5) لهجا أي ولوعا وشدة حرص
PageV03P078
# [النص]
# نال فيها عما لم يبلغه منها. ومن وراء ذلك فراق ما جمع ونقض ما أبرم ولو
~~اعتبرت بما مضى حفظت ما بقي. والسلام
### || 50 - (ومن كتاب له عليه السلام ms379 إلى
# ~~أمرائه على الجيوش) من عبد الله على أمير المؤمنين إلى أصحاب المسالح
~~(1) أما بعد فإن حقا على الوالي أن لا يغيره على رعيته فضل ناله ولا طول خص
~~به (2)، وأن يزيده ما قسم الله له من نعمه دنوا من عباده وعطفا على إخوانه.
~~ألا وإن لكم عندي أن لا أحتجز دونكم سرا إلا في حرب (3)، ولا أطوي دونكم
~~أمرا إلا في حكم (4). ولا أؤخر لكم حقا عن محله، ولا أقف به دون مقطعه (5)،
~~وأن تكونوا عندي في الحق سواء، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولي
~~عليكم الطاعة، وأن لا تنكصوا عن دعوة (6)، ولا تفرطوا في صلاح،
__________
# [الشرح]
# (1) جمع مسلحة أي الثغور لأنها مواضع السلاح. وأصل المسلحة قوم ذوو سلاح
~~(2) الطول بفتح الطاء: عظيم الفضل، أي من الواجب على الوالي إذا خصه الله
~~بفضل أن يزيده فضله قربا من العباد وعطفا على الإخوان، وليس من حقه أن
~~يتغير (3) لا أكتم عنكم سرا إلا في الحرب فإنه خدعة. وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد حربا ورى بغيرها (4) طواه عنه: لم يجعل له نصيبا فيه،
~~أي لا أدع مشاورتكم في أمر إلا في حكم صرح به الشرع في حد من الحدود مثلا
~~فحكم الله النافذ دون مشورتكم (5) دون الحد الذي قطع به أن يكون لكم (6) أن
~~لا تتأخروا إذا دعوتكم
PageV03P079
# [النص]
# وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق (1). فإن أنتم لم تستقيموا على ذلك لم يكن
~~أحد أهون علي ممن اعوج منكم، ثم أعظم له العقوبة، ولا يجد فيها عندي رخصة.
~~فخذوا هذا من أمرائكم، وأعطوهم من أنفسكم ما يصلح الله به أمركم (2)
### || 51 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عماله على الخراج) من عبد الله علي أمير
# ~~المؤمنين إلى أصحاب الخراج أما بعد فإن من لم يحذر ما هو صائر إليه (3)
~~لم يقدم لنفسه ما يحرزها. وأعلموا أن ما كلفتم يسير وأن ثوابه كثير. ولو لم
~~يكن فيما نهى الله عنه من البغي والعدوان عقاب يخاف لكان في ms380 ثواب اجتنابه
~~ما لا عذر في ترك طلبه. فأنصفوا الناس من أنفسكم.
# واصبروا لحوائجهم فإنكم خزان الرعية (4) ووكلاء الأمة وسفراء الأئمة. ولا
~~تحسموا أحدا عن حاجته (5)، ولا تحبسوه عن طلبته،
__________
# [الشرح]
# (1) الغمرات: الشدائد (2) أي خذوا حقكم من أمرائكم، وأعطوهم من أنفسكم
~~الحق الواجب عليكم وهو ما يصلح الله به أمركم (3) من لم يحذر العاقبة التي
~~يصير إليها لم يعمل عملا لنفسه يحفظها من سوء المصير (4) الخزان بضم فزاي
~~مشددة: جمع خازن. والولاة يخزنون أموال الرعية في بيت المال لتنفق في
~~مصالحها (5) لا تحسموا:
# لا تقطعوا. والطلبة بالكسر: المطلوب
PageV03P080
# [النص]
# ولا تبيعن للناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابة يعتملون عليها
~~(1) ولا عبدا، ولا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم، ولا تمسن مال أحد من الناس
~~مصل ولا معاهد، إلا أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به على أهل الاسلام فإنه
~~لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي أعداء الاسلام فيكون شوكة عليه. ولا
~~تدخروا أنفسكم نصيحة (2)، ولا الجند حسن سيرة، ولا الرعية معونة، ولا دين
~~الله قوة. وأبلوا في سبيل الله ما استوجب عليكم (3)، فإن الله سبحانه قد
~~اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره بجهدنا (4)، وأن ننصره بما بلغت قوتنا، ولا
~~قوة إلا بالله
__________
# [الشرح]
# (1) أي لا تضطروا الناس لأن يبيعوا لأجل أداء الخراج شيئا من كسوتهم ولا
~~من الدواب اللازمة لأعمالهم في الزرع والحمل مثلا، ولا تضربوهم لأجل
~~الدراهم، ولا تمسوا مال أحد من المصلين أي المسلمين أو المعاهدين
~~بالمصادرة، إلا ما كان عدة للخارجين على الاسلام يصولون بها على أهله (2)
~~ادخر الشئ: استبقاه لا يبذل منه لوقت الحاجة. وضمن ادخر ههنا معنى منع
~~فعداه بنفسه لمفعولين، أي لا تمنعوا أنفسكم شيئا من النصيحة بدعوى تأخيره
~~ لوقت الحاجة، بل حاسبوا أنفسكم على أعمالها كل وقت. ومثل هذا يقال في
~~المعطوفات (3) وأبلوا أي أدوا، يقال أبليته عذرا، أي أديته إليه (4) يقال
~~اصطنعت عنده، أي طلبت منه أي (أن) يصنع لي شيئا، فالله سبحانه طلب منا أن
~~نصنع ms381 له الشكر بطاعتنا له ورعاية حقوق عباده وفاء بحق ماله علينا من النعمة
PageV03P081
# [النص]
### || 52 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة) أما بعد
# ~~فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس من مربض العنز (1) وصلوا بهم العصر
~~والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان (2). وصلوا بهم
~~المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج (3) وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق
~~إلى ثلث الليل.
# وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه. وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا
~~تكونوا فتانين (4)
### || 53 - (ومن عهد له عليه السلام كتبه للأشتر النخعي لما
# ~~ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب محمد بن أبي بكر وهو أطول عهد وأجمع
~~كتبه للمحاسن) (بسم الله الرحمن الرحيم) هذا ما أمر به عبد الله علي أمير
~~المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر
__________
# [الشرح]
# (1) تفئ، أي تصل في ميلها جهة الغرب إلى أن يكون لها فئ أي ظل من حائط
~~المربض على قدر طوله، وذلك حيث يكون ظل كل شئ مثله (2) أي لا تزالوا تصلون
~~بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر، وذلك في
~~جزء من النهار يسع السير فرسخين. والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة
~~(3) يدفع الحاج، أي يفيض من عرفات (4) أي لا يكون الإمام موجبا لفتنة
~~المأمومين
PageV03P082
# [النص]
# في عهده إليه حين ولاه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوها، واستصلاح أهلها،
~~وعمارة بلادها أمره بتقوى الله وإيثار طاعته، واتباع ما أمر به في كتابه:
~~من فرائضه وسننه التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها
~~وإضاعتها، وأن ينصر الله سبحانه بقلبه ويده ولسانه، فإنه جل اسمه قد تكفل
~~بنصر من نصره وإعزاز من أعزه وأمره أن يكسر نفسه من الشهوات ويزعها عند
~~ الجمحات (1)، فإن النفس أمارة بالسوء إلا ما رحم الله ثم اعلم يا
~~مالك أني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور. وأن الناس
~~ينظرون من أمورك في مثل ما ms382 كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون فيك
~~ما كنت تقول فيهم. وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن
~~عباده. فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح. فأملك هواك، وشح بنفسك
~~عما لا يحل لك (2)، فإن الشح بالنفس الانصاف
__________
# [الشرح]
# ونفرتهم من الصلاة بالتطويل (1) ويزعها أي يكفها عن مطامعها إذا جمحت
~~عليه فلم تنقد لقائد العقل الصحيح والشرع الصريح (2) شح: أبخل بنفسك عن
~~الوقوع في غير الحل، فليس الحرص على النفس إيفاءها كل ما تحب، بل من الحرص
~~عليها
PageV03P083
# [النص]
# منها فيما أحبت أو كرهت. وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف
~~بهم. ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم، فإنهم صنفان إما أخ لك في
~~الدين وإما نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل (1)، وتعرض لهم العلل، ويؤتى
~~على أيديهم في العمد والخطأ (2) فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحب أن
~~يعطيك الله من عفوه وصفحه، فإنك فوقهم، ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق
~~من ولاك. وقد استكفاك أمرهم (3) وابتلاك بهم. ولا تنصبن نفسك لحرب الله (4)
~~فإنه لا يدي لك بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته. ولا تندمن على عفو، ولا
~~تبجحن بعقوبة (5)، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن إني
~~مؤمر آمر فأطاع (6) فإن ذلك إدغال في القلب، ومنهكة للدين، وتقرب من الغير.
~~وإذا
__________
# [الشرح]
# أن تحمل على ما تكره إن كان ذلك في الحق، فرب محبوب يعقب هلاكا ومكروه
~~يحمد عاقبة (1) يفرط: يسبق. والزلل: الخطأ (2) يؤتى مبني للمجهول نائب
~~فاعله على أيديهم. وأصله تأتي السيئات على أيديهم الخ (3) استكفاك: طلب منك
~~كفاية أمرهم والقيام بتدبير مصالحهم (4) أراد بحرب الله مخالفة شريعته
~~بالظلم والجور، ولا يدي لك بنقمته أي ليس لك يد أن تدفع نقمته، أي لا طاقة
~~لك بها (5) بجح به:
# كفرح لفظا ومعنى. والبادرة: ما يبدر من الحدة عند الغضب في قول أو فعل.
# والمندوحة: المتسع أي المخلص (6) مؤمر: كمعظم أي مسلط. والإدغال: إدخال
~~الفساد.
# ومنهكة: مضعفة، ms383 نهكه: أضعفه. والغير بكسر ففتح: حادثات الدهر بتبدل
PageV03P084
# [النص]
# أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيلة (1) فانظر إلى عظم ملك الله
~~فوقك وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فإن ذلك يطامن إليك من طماحك
~~(2)، ويكف عنك من غربك، ويفئ إليك بما عزب عنك من عقلك إياك ومساماة الله
~~في عظمته (3) والتشبه به في جبروته، فإن الله يذل كل جبار ويهين كل مختال
~~أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك (4)،
~~فإنك إلا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه
~~الله أدحض حجته (5) وكان لله حربا حتى ينزع ويتوب. وليس شئ أدعى إلى تغيير
~~نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم، فإن الله سميع دعوة المضطهدين
~~وهو للظالمين بالمرصاد
__________
# [الشرح]
# الدول. والاغترار بالسلطة تقرب منها أي تعرض للوقوع فيها (1) الأبهة بضم
~~الهمزة وتشديد الباء مفتوحة: العظمة والكبرياء. والمخيلة بفتح فكسر:
~~الخيلاء والعجب (2) الطماح ككتاب: النشوز والجماح. ويطامن أي يخفض منه.
# والغرب بفتح فسكون: الحدة. ويفئ: يرجع إليك بما عزب أي غاب من عقلك (3)
~~المساماة: المباراة في السمو أي العلو (4) من لك فيه هوى أي لك إليه ميل
~~خاص (5) أدحض: أبطل. وحربا أي محاربا. وينزع كيضرب أي يقلع عن ظلمه
PageV03P085
# [النص]
# وليكن أحب الأمور إليك أوسطها في الحق، وأعمها في العدل وأجمعها لرضى
~~الرعية، فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة (1)، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى
~~العامة. وليس أحد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء، وأقل معونة
~~له في البلاء، وأكره للإنصاف، وأسأل بالإلحاف (2)، وأقل شكرا عند الاعطاء.
~~وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصة (3) وإنما
~~عماد الدين وجماع المسلمين (4) والعدة للأعداء العامة من الأمة، فليكن صغوك
~~لهم وميلك معهم وليكن أبعد رعيتك منك وأشنؤهم عندك أطلبهم لمعائب
~~الناس (5)، فإن في الناس عيوبا الوالي أحق من سترها (6). فلا تكشفن عما غاب
~~عنك منها فإنما ms384 عليك تطهير ما ظهر لك، والله يحكم على ما غاب عنك. فاستر
~~العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره
__________
# [الشرح]
# (1) يجحف أي يذهب برضى الخاصة فلا ينفع الثاني معه، أما لو سخط الخاصة
~~ورضي العامة فلا أثر لسخط الخاصة فهو مغتفر (2) الالحاف: الالحاح والشدة في
~~السؤال (3) من أهل الخاصة متعلق بأثقل وما بعده من أفعال التفضيل (4) جماع
~~الشئ بالكسر: جمعه أي جماعة الاسلام. والعامة خبر عماد وما بعده (5)
~~أشنؤهم: أبغضهم.
# والأطلب للمعائب: الأشد طلبا لها (6) ستر فعل ماض صلة من، أي أحق
~~الساترين
PageV03P086
# [النص]
# من رعيتك. أطلق عن الناس عقدة كل حقد (1). واقطع عنك سبب كل وتر. وتغاب
~~عن كل ما لا يضح لك، ولا تعجلن إلى تصديق ساع فإن الساعي غاش وإن تشبه
~~بالناصحين ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل (2) ويعدك الفقر،
~~ولا جبانا يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزين لك الشره بالجور، فإن البخل
~~والجبن والحرص غرائز شتى (3) يجمعها سوء الظن بالله.
# إن شر وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا ومن شركهم في الآثام فلا يكونن
~~لك بطانة (4) فإنهم أعوان الأثمة وإخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف
~~(5) ممن له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم (6) ممن لم
~~يعاون ظالما على ظلمه ولا آثما على إثمه. أولئك أخف عليك مؤونة، وأحسن لك
~~معونة، وأحنى
__________
# [الشرح]
# لها بالستر (1) أي أحلل عقد الأحقاد من قلوب الناس بحسن السيرة معهم.
~~واقطع عنك أسباب الأوتار أي العدوات بترك الإساءة إلى الرعية. والوتر
~~بالكسر:
# العداوة. وتغاب أي تغافل. والساعي هو النمام بمعائب الناس (2) الفضل هنا
~~الاحسان بالبذل. ويعدك: يخوفك من الفقر لو بذلت. والشره بالتحريك: أشد
~~الحرص (3) غرائز: طبائع متفرقة تجتمع في سوء ظن بكرم الله وفضله (4) بطانة
~~الرجل بالكسر: خاصته، وهو من بطانة الثوب خلاف ظهارته. والأثمة: جمع آثم،
~~فاعل الإثم أي الذنب. والظلمة: جمع ظالم (5) منهم متعلق بالخلف أو
~~متعلق بواجد، ومن مستعملة في المعنى الاسمي بمعنى بدل (6) الآصار: جمع إصر
~~بالكسر ms385 وهو الذنب والإثم
PageV03P087
# [النص]
# عليك عطفا، وأقل لغيرك إلفا (1) فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك، ثم
~~ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق لك (2)، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما
~~كره الله لأوليائه واقعا ذلك من هواك حيث وقع (3)، والصق بأهل الورع
~~والصدق، ثم رضهم على أن لا يطروك (4) ولا يبجحوك بباطل لم تفعله، فإن كثرة
~~الإطراء تحدث الزهو وتدني من العزة ولا يكون المحسن والمسئ عندك بمنزلة
~~سواء، فإن في ذلك تزهيدا لأهل الاحسان في الاحسان، وتدريبا لأهل الإساءة
~~على الإساءة. وألزم كلا منهم ما ألزم نفسه (5). واعلم أنه ليس شئ بأدعى إلى
~~حسن ظن راع برعيته من إحسانه إليهم (6)، وتخفيفه
__________
# [الشرح]
# وكذلك الأوزار (1) الألف بالكسر: الألفة والمحبة (2) ليكن أفضلهم لديك
~~أكثرهم قولا بالحق المر. ومرارة الحق: صعوبته على نفس الوالي (3) واقعا حال
~~مما كره الله، أي لا يساعدك على ما كره الله حال كونه نازلا من ميلك إليه
~~أي منزلة، أي وإن كان من أشد مرغوباتك (4) رضهم، أي عودهم على أن لا يطروك
~~أي يزيدوا في مدحك، ولا يبجحوك أي يفرحوك بنسبة عمل عظيم إليك ولم تكن
~~فعلته. والزهو بالفتح: العجب وتدني. أي تقرب من العزة أي الكبر (5) فإن
~~المسئ ألزم نفسه استحقاق العقاب، والمحسن ألزمها استحقاق الكرامة (6) إذا
~~أحسن الوالي إلى رعيته وثق من قلوبهم بالطاعة له، فإن الاحسان قياد الإنسان
~~فيحسن ظنه بهم، بخلاف ما لو أساء إليهم فإن الإساءة تحدث العداوة في نفوسهم
~~فينتهزون الفرصة
PageV03P088
# [النص]
# المؤونات عليهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس قبلهم (1) فليكن منك في
~~ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك، فإن حسن الظن يقطع عنك نصبا طويلا
~~(2)، وإن أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده. وإن أحق من ساء ظنك به لمن
~~ساء بلاؤك عنده (3) ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت
~~بها الألفة، وصلحت عليها الرعية. ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضي تلك
~~السنن فيكون الأجر لمن سنها. والوزر عليك بما نقضت منها ms386 وأكثر مدارسة
~~العلماء ومنافثة الحكماء (4) في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك وإقامة ما
~~استقام به الناس قبلك واعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض، ولا
~~غنى ببعضها عن بعض. فمنها جنود الله. ومنها كتاب العامة والخاصة (5).
#
__________
# [الشرح]
# لعصيانه فيسوء ظنه بهم (1) قبلهم بكسر ففتح أي عندهم (2) النصب بالتحريك:
~~التعب (3) البلاء هنا: الصنع مطلقا حسنا أو سيئا، وتفسير العبارة واضح مما
~~قدمنا (4) المنافثة: المحادثة (5) كتاب كرمان: جمع كاتب. والكتبة منهم
~~عاملون للعامة كالمحاسبين والمحررين في المعتاد من شؤون العامة، كالخراج
~~والمظالم، ومنهم مختصون بالحاكم يفضي إليهم بأسراره ويوليهم النظر فيما
~~يكتب لأوليائه
PageV03P089
# [النص]
# ومنها قضاة العدل. ومنها عمال الانصاف والرفق. ومنها أهل الجزية والخراج
~~من أهل الذمة ومسلمة الناس. ومنها التجار وأهل الصناعات.
# ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة وكلا قد سمى الله سهمه (1)،
~~ووضع على حده فريضته في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وآله عهدا منه
~~عندنا محفوظا فالجنود بإذن الله حصون الرعية، وزين الولاة، وعز الدين، وسبل
~~الأمن، وليس تقوم الرعية إلا بهم. ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم
~~من الخراج الذي يقوون به في جهاد عدوهم، ويعتمدون عليه فيما يصلحهم، ويكون
~~من وراء حاجتهم (2). ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة
~~والعمال والكتاب لما يحكمون من المعاقد (3)، ويجمعون من المنافع، ويؤتمنون
~~عليه من خواص الأمور وعوامها. ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجار وذوي
~~الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم (4)، ويقيمونه من أسواقهم،
~~
__________
# [الشرح]
# وأعدائه وما يقرر في شؤون حربه وسلمه مثلا (1) سهمه: نصيبه من الحق (2)
~~أي يكون محيطا بجميع حاجاتهم دافعا لها (3) هو وما بعده نشر على ترتيب
~~اللف. والمعاقد:
# العقود في البيع والشراء وما شابهها مما هو من شأن القضاة. وجمع المنافع
~~من حفظ الأمن وجباية الخراج وتصريف الناس في منافعهم العامة ذلك شأن
~~العمال. والمؤتمنون هم الكتاب (4) الضمير للتجار وذوي الصناعات، أي
~~أنهم قوام لمن قبلهم بسبب
PageV03P090
# [النص]
# ويكفونهم من الترفق بأيديهم ms387 ما لا يبلغه رفق غيرهم. ثم الطبقة السفلى من
~~أهل الحاجة والمسكنة الذين يحق رفدهم ومعونتهم (1).
# وفي الله لكل سعة، ولكل على الوالي حق بقدر ما يصلحه، وليس يخرج الوالي
~~من حقيقة ما ألزمه الله من ذلك إلا بالاهتمام والاستعانة بالله، وتوطين
~~نفسه على لزوم الحق، والصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل. فول من جنودك أنصحهم
~~في نفسك لله ولرسوله ولإمامك، وأنقاهم جيبا (2)، وأفضلهم حلما ممن يبطئ عن
~~الغضب، ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء وينبو على الأقوياء (3). وممن لا
~~يثيره العنف ولا يقعد به الضعف. ثم ألصق بذوي الأحساب (4) وأهل البيوتات
~~الصالحة والسوابق الحسنة. ثم أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنهم
~~جماع من الكرم، وشعب من العرف. ثم تفقد من أمورهم ما يتفقده الوالدان
~~
__________
# [الشرح]
# المرافق أي المنافع التي يجتمعون لأجلها، ولها يقيمون الأسواق ويكفون
~~سائر الطبقات من الترفق أي التكسب بأيديهم ما لا يبلغه كسب غيرهم من سائر
~~الطبقات (1) رفدهم:
# مساعدتهم وصلتهم (2) جيب القميص: طوقه، ويقال نقى الجيب أي طاهر الصدر
~~والقلب. والحلم: العقل (3) ينبو: يشتد ويعلو عليهم ليكف أيديهم عن ظلم
~~الضعفاء (4) ثم ألصق الخ تبيين للقبيل الذي يؤخذ منه الجند ويكون منه
~~رؤساؤه وشرح لأوصافهم. وجماع من الكرم: مجموع منه. وشعب بضم ففتح: جمع
~~شعبة.
PageV03P091
# [النص]
# من ولدهما، ولا يتفاقمن في نفسك شئ قويتهم به (1). ولا تحقرن لطفا
~~تعاهدتهم به (2) وإن قل فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك.
~~ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها فإن لليسير من لطفك موضعا
~~ينتفعون به. وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه وليكن آثر رؤوس جندك عندك (3) من
~~واساهم في معونته، وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف
~~أهليهم حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو. فإن عطفك عليهم (4) يعطف
~~قلوبهم عليك. وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور مودة
~~الرعية. وإنه لا تظهر مودتهم إلا
__________
# [الشرح]
# والعرف: المعروف (1) تفاقم الأمر: عظم أي لا تعد شيئا ms388 قويتهم به
~~غاية في العظم زائدا عما يستحقون، فكل شئ قويتهم به واجب عليك إتيانه وهم
~~مستحقون لنيله (2) أي لا تعد شيئا من تلطفك معهم حقيرا فتتركه لحقارته، بل
~~كل تلطف وإن قل فله موقع من قلوبهم (3) آثر أي أفضل وأعلى منزلة، فليكن
~~أفضل رؤساء الجند من واسى الجند أي ساعدهم بمعونته لهم. وأفضل عليهم أي
~~أفاض وجاد من جدته. والجدة بكسر ففتح: الغنى، والمراد ما بيده من أرزاق
~~الجند وما سلم إليه من وظائف المجاهدين لا يقتر عليهم في الفرض ولا ينقصهم
~~شيئا مما فرض لهم، بل يجعل العطاء شاملا لمن تركوهم في الديار. من خلوف
~~الأهلين: جمع خلف بفتح فسكون من يبقى في الحي من النساء والعجزة بعد سفر
~~الرجال (4) عليهم أي على
PageV03P092
# [النص]
# بسلامة صدورهم، ولا تصح نصيحتهم إلا بحيطتهم على ولاة أمورهم (1). وقلة
~~استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدتهم.
# فافسح في آمالهم، وواصل في حسن الثناء عليهم، وتعديد ما أبلى ذوو البلاء
~~منهم (2). فإن كثرة الذكر لحسن أفعالهم تهز الشجاع وتحرض الناكل إن شاء
~~الله. ثم أعرف لكل امرئ منهم ما أبلى، ولا تضيفن بلاء امرئ إلى غيره (3)،
~~ولا تقصرن به دون غاية بلائه، ولا يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما
~~كان صغيرا، ولا ضعة امرئ إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما واردد إلى
~~الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب (4) ويشتبه عليك من الأمور فقد قال الله
~~تعالى لقوم أحب إرشادهم " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم
__________
# [الشرح]
# الرؤساء (1) حيطة بكسر الحاء: من مصادر حاطه بمعنى حفظه وصانه، أي
~~بمحافظتهم على ولاة أمورهم وحرصهم على بقائهم، وأن لا يستثقلوا دولتهم ولا
~~يستبطئوا انقطاع مدتهم، بل يعدون زمنهم قصيرا يطلبون طوله (2) ما صنع أهل
~~الأعمال العظيمة منهم، فتعديد ذلك يهز الشجاع أي يحركه للأقدام، ويحرض
~~الناكل أي المتأخر القاعد (3) لا تنسبن عمل امرئ إلى غيره ولا تقصر به في
~~الجزاء دون ما يبلغ منتهى ms389 عمله الجميل (4) ضلع فلانا كمنع: ضربه في
~~ضلعه. والمراد ما يشكل عليك
PageV03P093
# [النص]
# في شئ فردوه إلى الله والرسول " فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه (1)،
~~والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة (2) ثم اختر للحكم بين
~~الناس أفضل رعيتك (3) في نفسك ممن لا تضيق به الأمور، ولا تمحكه الخصوم
~~(4)، ولا يتمادى في الزلة، ولا يحصر من الفئ إلى الحق إذا عرفه (5)، ولا
~~تشرف نفسه على طمع (6)، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه (7)، وأوقفهم في
~~الشبهات (8)، وآخذهم بالحجج، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشف
~~الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحكم. ممن لا يزدهيه إطراء (9) ولا يستميله
~~إغراء. وأولئك قليل. ثم أكثر تعاهد قضائه (10)،
__________
# [الشرح]
# (1) محكم الكتاب: نصه الصريح (2) سنة الرسول كلها جامعة ولكن رويت عنه
~~سنن افترقت بها الآراء، فإذا أخذت فخذ بما أجمع عليه مما لا يختلف في نسبته
~~إليه (3) ثم اختر الخ انتقال من الكلام في الجند إلى الكلام في القضاة (4)
~~أمحكه جعله محكان أي عسر الخلق، أو أغضبه أي لا تحمله مخاصمة الخصوم على
~~اللجاج والاصرار على رأيه. والزلة بالفتح: السقطة في الخطأ (5) حصر كفرح:
~~ضاق صدره، أي لا يضيق صدره من الرجوع إلى الحق (6) الإشراف على الشئ:
~~الاطلاع عليه من فوق. فالطمع من سافلات الأمور من نظر إليه وهو في أعلى
~~منزلة النزاهة لحقته وصمة النقيصة فما ظنك بمن هبط إليه وتناوله (7) لا
~~يكتفي في الحكم بما يبدو له بأول فهم وأقر به دون أن يأتي على أقصى الفهم
~~بعد التأمل (8) هذا وما بعده أتباع لأفضل رعيتك. والشبهات: ما لا يتضح
~~الحكم فيها بالنص، فينبغي الوقوف على القضاء حتى يرد الحادثة إلى أصل صحيح.
~~والتبرم الملل والضجر. وأصرمهم: أقطعهم للخصومة (9) لا يزدهيه: لا يستخفه
~~زيادة الثناء عليه (10) تعاهده: تتبعه بالاستكشاف والتعرف.
PageV03P094
# [النص]
# وافسح له في البذل ما يزيل علته (1) وتقل معه حاجته إلى الناس، وأعطه من
~~المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك (2) ليأمن بذلك اغتيال الرجال
~~له عندك. فانظر في ذلك نظرا ms390 بليغا، فإن هذا الدين قد كان أسيرا في
~~أيدي الأشرار يعمل فيه بالهوى، وتطلب به الدنيا ثم انظر في أمور عمالك
~~فاستعملهم اختبارا (3)، ولا تولهم محاباة وأثرة، فإنهما جماع من شعب الجور
~~والخيانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم
~~في الاسلام (4) المتقدمة، فإنهم أكرم أخلاقا، وأصح أعراضا، وأقل في المطامع
~~إشرافا، وأبلغ في عواقب الأمور نظرا. ثم أسبغ عليهم الأرزاق (5) فإن ذلك
~~قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول
__________
# [الشرح]
# وضمير قضائه لأفضل الرعية الموصوف بالأوصاف السابقة (1) البذل: العطاء أي
~~أوسع له حتى يكون ما يأخذه كافيا لمعيشة مثله وحفظ منزلته (2) إذا رفعت
~~منزلته عندك هابته الخاصة كما تهابه العامة فلا يجرؤ أحد على الوشاية به
~~عندك خوفا منك وإجلالا لمن أجللته (3) ولهم الأعمال بالامتحان لا محاباة أي
~~اختصاصا وميلا منك لمعاونتهم. وأثرة بالتحريك أي استبدادا بلا مشورة،
~~فإنهما أي المحاباة والأثرة يجمعان الجور والخيانة (4) توخ أي أطلب وتحر
~~أهل التجربة الخ. والقدم بالتحريك:
# واحدة الأقدام، أي الخطوة السابقة. وأهلها هم الأولون (5) أسبغ عليه
~~الرزق:
# أكمله وأوسع له فيه
PageV03P095
# [النص]
# ما تحت أيديهم، وحجة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك (1).
# ثم تفقد أعمالهم، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم (2)، فإن
~~تعاهدك في السر لأمورهم حدوة لهم (3) على استعمال الأمانة والرفق بالرعية.
~~وتحفظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك
~~أخبار عيونك (4) اكتفيت بذلك شاهدا، فبسطت عليه العقوبة في بدنه وأخذته بما
~~أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلة ووسمته بالخيانة، وقلدته عار التهمة
~~وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا
~~صلاح لمن سواهم إلا بهم لأن الناس كلهم عيال على الخراج وأهله. وليكن نظرك
~~في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا
~~بالعمارة. ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم
~~أمره إلا قليلا، فإن شكوا ثقلا (5) أو علة ms391 أو انقطاع شرب أو بالة أو
~~إحالة
__________
# [الشرح]
# (1) نقصوا في أدائها أو خانوا (2) العيون: الرقباء (3) حدوة أي سوق لهم
~~وحث (4) اجتمعت الخ أي اتفقت عليها أخبار الرقباء (5) إذا شكوا ثقل المضروب
~~من مال الخراج أو نزول علة سماوية بزرعهم أضرت بثمراته، أو انقطاع شرب
~~بالكسر أي ماء في بلاد تسقى بالأنهار. أو انقطاع بالة أي ما يبل الأرض من
~~ندى
PageV03P096
# [النص]
# أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم.
~~ولا يثقلن عليك شئ خففت به المؤونة عنهم، فإنه ذخر يعودون به عليك في عمارة
~~بلادك وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم وتبجحك باستفاضة العدل فيهم
~~(1) معتمدا فضل قوتهم (2) بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم والثقة منهم بما
~~عودتهم من عدلك عليهم في رفقك بهم. فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فيه
~~عليهم من بعد احتملوه طيبة أنفسهم به (3)، فإن العمران محتمل ما حملته،
~~وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة
~~على الجمع (4)، وسوء ظنهم بالبقاء، وقلة انتفاعهم بالعبر
__________
# [الشرح]
# ومطر فيما يسقى بالمطر، أو إحالة أرض بكسر همزة إحالة، أي تحويلها البذر
~~إلى فساد بالتعفن لما اغتمرها أي عمها من الغرق فصارت غمقة كفرحة أي غلب
~~عليها الندى والرطوبة حتى صار البذر فيها غمقا ككتف أي له رائحة خمة وفساد،
~~ونقصت لذلك غلاتهم. أو أجحف العطش أي ذهب بمادة الغذاء من الأرض فلم تنبت،
~~فعليك عند الشكوى أن تخفف عنهم (1) التبجح: السرور بما يرى من حسن عمله في
~~العدل (2) أي متخذا زيادة قوتهم عمادا لك تستند إليه عند الحاجة، وأنهم
~~يكونون سندا بما ذخرت عندهم من إجمامك أي إراحتك لهم. والثقة منصوب بالعطف
~~على فضل (3) طيبة بكسر الطاء مصدر طاب وهو علة لاحتملوه أي لطيب أنفسهم
~~باحتماله، فإن العمران ما دام قائما وناميا فكل ما حملت أهله سهل عليهم أن
~~يحتملوا، والإعواز الفقر والحاجة (4) لتطلع أنفسهم إلى جمع المال ادخارا
~~لما بعد زمن الولاية ms392
PageV03P097
# [النص]
# ثم انظر في حال كتابك (1) فول على أمورك خيرهم، واخصص رسائلك التي
~~تدخل فيها مكائدك وأسرارك بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق (2)، ممن لا تبطره
~~الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ، ولا تقصر به الغفلة (3) عن
~~إيراد مكاتبات عمالك عليك، وإصدار جواباتها على الصواب عنك وفيما يأخذ لك
~~ويعطي منك. ولا يضعف عقدا اعتقده لك، ولا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك (4)،
~~ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور، فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره
~~أجهل. ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك استنامتك (5) وحسن الظن منك، فإن
~~الرجال يتعرفون لفراسات
__________
# [الشرح]
# إذا عزلوا (1) ثم انظر الخ انتقال من الكلام في أهل الخراج إلى الكلام في
~~الكتاب جمع كاتب (2) بأجمعهم متعلق بأخصص، أي ما يكون من رسائلك حاويا لشئ
~~من المكائد للأعداء وما يشبه ذلك من أسرارك فاخصصه بمن فاق غيره في جميع
~~الأخلاق الصالحة. ولا تبطره أي لا تطغيه الكرامة فيجرأ على مخالفتك في حضور
~~ملأ وجماعة من الناس فيضر ذلك بمنزلتك منهم (3) لا تكون غفلته موجبة
~~لتقصيره في اطلاعك على ما يرد من أعمالك، ولا في إصدار الأجوبة عنه على وجه
~~الصواب، بل يكون من النباهة والحذق بحيث لا يفوته شئ من ذلك (4) أي يكون
~~خبيرا بطرق المعاملات بحيث إذا عقد لك عقدا في أي نوع منها لا يكون ضعيفا،
~~بل يكون محكما جزيل الفائدة لك، وإذا وقعت مع أحد في عقد كان ضرره عليك لا
~~يعجز عن حل ذلك العقد (5) الفراسة بالكسر: قوة الظن وحسن النظر في الأمور.
~~والاستنامة:
PageV03P098
# [النص]
# الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم (1)، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شئ،
~~ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك فاعمد لأحسنهم كان في العامة أثرا،
~~وأعرفهم بالأمانة وجها، فإن ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وليت أمره، واجعل
~~لرأس كل أمر من أمورك رأسا منهم (2) لا يقهره كبيرها، ولا يتشتت عليه
~~كثيرها ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته (3) ثم استوص بالتجار
~~وذوي ms393 الصناعات (4) وأوص بهم خيرا: المقيم منهم، والمضطرب بماله (5)،
~~والمترفق ببدنه، فإنهم مواد المنافع وأسباب المرافق، وجلابها من
~~المباعد والمطارح، في برك وبحرك، وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس
~~لمواضعها (6)، ولا يجترئون
__________
# [الشرح]
# السكون والثقة، أي لا يكون انتخاب الكتاب تابعا لميلك الخاص (1) يتعرفون
~~للفراسات أي يتوسلون إليها لتعرفهم (2) أي اجعل لرئاسة كل دائرة من دوائر
~~الأعمال رئيسا من الكتاب مقتدرا على ضبطها، لا يقهره عظيم تلك الأعمال ولا
~~يخرج عن ضبطه كثيرها (3) إذا تغابيت أي تغافلت عن عيب في كتابك كان ذلك
~~العيب لاصقا بك (4) ثم استوص، انتقال من الكلام في الكتاب إلى الكلام في
~~التجار والصناع (5) المتردد بأمواله بين البلدان. والمترفق: المكتسب.
~~والمرافق تقدم تفسيرها بالمنافع. وحقيقتها وهي المراد هنا: ما به يتم
~~الانتفاع كالآنية والأدوات وما يشبه ذلك (6) أي ويجلبونها من أمكنة بحيث لا
~~يمكن التئام الناس واجتماعهم في مواضع
PageV03P099
# [النص]
# عليها. فإنهم سلم لا تخاف بائقته (1)، وصلح لا تخشى غائلته.
# وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك. واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا
~~فاحشا وشحا قبيحا (2)، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب
~~مضرة للعامة وعيب على الولاة. فامنع من الاحتكار فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله منع منه، وليكن البيع بيعا سمحا، بموازين عدل وأسعار لا تجحف
~~بالفريقين من البائع والمبتاع (3). فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه (4) فنكل
~~به، وعاقب في غير إسراف. ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة
~~لهم والمساكين والمحتاجين وأهل البؤسى والزمنى (5)، فإن في هذه الطبقة
~~قانعا ومعترا (6). واحفظ لله ما استحفظك من حقه فيهم،
__________
# [الشرح]
# تلك المرافق من تلك الأمكنة (1) فإنهم: علة لاستوص وأوص. والبائقة:
~~الداهية.
# والتجار والصناع مسالمون لا تخشى منهم داهية العصيان (2) الضيق: عسر
~~المعاملة.
# والشح: البخل. والاحتكار: حبس المطعوم ونحوه عن الناس لا يسمحون به إلا
~~بأثمان فاحشة (3) المبتاع: المشتري (4) قارف أي خالط. والحكرة بالضم:
# الاحتكار، فمن أتى عمل الاحتكار بعد النهي عنه فنكل به، أي أوقع به
~~النكال والعذاب عقوبة ms394 له لكن من غير إسراف في العقوبة، ولا تجاوز عن حد
~~العدل فيها (5) البؤسى بضم أوله: شدة الفقر. والزمنى بفتح أوله: جمع
~~زمن وهو المصاب بالزمانة بفتح الزاي أي العاهة، يريد أرباب العاهات المانعة
~~لهم عن الاكتساب (6) القانع: السائل من قنع كمنع أي سأل وخضع وذل. وقد تبدل
~~القاف كافا فيقال كنع. والمعتر بتشديد الراء: المتعرض للعطاء بلا سؤال.
~~واستحفظك: طلب
PageV03P100
# [النص]
# واجعل لهم قسما من بيت مالك وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلد (1)،
~~فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى. وكل قد استرعيت حقه فلا يشغلنك عنهم بطر
~~(2)، فإنك لا تعذر بتضييعك التافه (3) لإحكامك الكثير المهم، فلا تشخص همك
~~عنهم (4)، ولا تصعر خدك لهم، وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه
~~العيون (5) وتحقره الرجال، ففرغ لأولئك ثقتك (6) من أهل الخشية والتواضع،
~~فليرفع إليك أمورهم، ثم اعمل فيهم بالإعذار إلى الله يوم تلقاه (7)، فإن
~~هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم، وكل فأعذر إلى الله في
~~تأدية حقه إليه. وتعهد أهل اليتم (8) وذوي الرقة في السن ممن لا حيلة له
~~ولا ينصب للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل والحق كله ثقيل. وقد يخففه
~~الله على أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم
~~
__________
# [الشرح]
# منك حفظه (1) صوافي الاسلام جمع صافية وهي أرض الغنيمة. وغلاتها: ثمراتها
~~(2) طغيان بالنعمة (3) التافه: القليل لا تعذر بتضييعه إذا أحكمت وأتقنت
~~الكثير المهم (4) لا تشخص أي لا تصرف همك أي اهتمامك عن ملاحظة شؤونهم.
~~وصعر خده: أماله إعجابا وكبرا (5) تقتحمه العين: تكره أن تنظر إليه احتقارا
~~(6) فرغ أي اجعل للبحث عنهم أشخاصا يتفرغون لمعرفة أحوالهم يكونون ممن تثق
~~بهم، يخافون الله ويتواضعون لعظمته، لا يأنفون من تعرف حال الفقراء
~~ليرفعوها إليك (7) بالإعذار إلى الله أي بما يقدم لك عذرا عنده (8)
~~الأيتام. وذوو الرقة في السن:
PageV03P101
# [النص]
# واجعل لذوي الحاجات منك قسما (1) تفرغ لهم فيه شخصك، وتجلس لهم مجلسا
~~عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك ms395 (2) من أحراسك
~~وشرطك، حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع (3)، فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول في غير موطن (4): " لن تقدس أمة (5) لا يؤخذ للضعيف
~~فيها حقه من القوي غير متتعتع ". ثم احتمل الخرق منهم والعي (6)، ونح عنك
~~الضيق والأنف (7) يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته.
~~وأعط ما أعطيت هنيئا (8)، وامنع في إجمال وإعذار.
# ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها. منها إجابة عمالك بما يعيى عنه
~~كتابك (9). ومنها إصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك
__________
# [الشرح]
# المتقدمون فيه (1) لذوي الحاجات أي المتظلمين تتفرغ لهم فيه بشخصك للنظر
~~في مظالمهم (2) تأمر بأن يقعد عنهم ولا يتعرض لهم جندك الخ. والأحراس: جمع
~~حرس بالتحريك من يحرس الحاكم من وصول المكروه. والشرط بضم ففتح:
# طائفة من أعوان الحاكم، وهم المعروفون الآن بالضابطة، واحده شرطة بضم
~~فسكون (3) التعتعة في الكلام: التردد فيه من عجز أو عي، والمراد غير خائف،
~~تعبيرا باللازم (4) أي في مواطن كثيرة (5) التقديس: التطهير أي لا يطهر
~~الله أمة الخ (6) الخرق بالضم: العنف ضد الرفق. والعي بالكسر: العجز عن
~~النطق، أي لا تضجر من هذا ولا تغضب لذاك (7) الضيق: ضيق الصدر بسوء الخلق.
~~والأنف محركة:
# الاستنكاف والاستكبار. وأكناف الرحمة: أطرافها (8) سهلا لا تخشنه
~~باستكثاره والمن به، وإذا منعت فامنع بلطف وتقديم عذر (9) يعيى: يعجز
PageV03P102
# [النص]
# مما تحرج به صدور أعوانك (1). وأمض لكل يوم عمله فإن لكل يوم ما فيه،
~~واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت وأجزل تلك الأقسام (2)
~~وإن كانت كلها لله إذا صلحت فيها النية وسلمت منها الرعية وليكن في خاصة ما
~~تخلص به لله دينك إقامة فرائضه التي هي له خاصة، فأعط الله من بدنك في ليلك
~~ونهارك، ووف ما تقربت به إلى الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص (3)
~~بالغا من بدنك ما بلغ. وإذا أقمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا ولا مضيعا
~~(4)، فإن في الناس من به العلة وله الحاجة. وقد سألت رسول الله ms396 صلى الله
~~عليه وآله حين وجهني إلى اليمن كيف أصلي بهم فقال: " صل بهم كصلاة أضعفهم
~~وكن بالمؤمنين رحيما " وأما بعد فلا تطولن احتجابك عن رعيتك، فإن
~~احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق، وقلة علم بالأمور. والاحتجاب منهم
~~
__________
# [الشرح]
# (1) حرج يحرج من باب تعب: ضاق. والأعوان تضيق صدورهم بتعجيل الحاجات
~~ويحبون المماطلة في قضائها استجلابا للمنفعة أو إظهارا للجبروت (2) أجزلها:
~~أعظمها (3) غير مثلوم أي غير مخدوش بشئ من التقصير ولا مخروق بالرياء.
~~وبالغا حال بعد الأحوال السابقة، أي وإن بلغ من إتعاب بدنك أي مبلغ (4)
~~التنفير بالتطويل، والتضييع بالنقص في
PageV03P103
# [النص]
# يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير، ويعظم الصغير، ويقبح
~~الحسن ويحسن القبيح، ويشاب الحق الحق بالباطل، وإنما الوالي بشر لا يعرف ما
~~توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحق سمات (1) تعرف بها ضروب
~~الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين: إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق
~~ففيم احتجابك (2) من واجب حق تعطية، أو فعل كريم تسدية، أو مبتلى بالمنع،
~~فما أسرع كف الناس عن مسألتك إذا أيسوا من بذلك (3)، مع أن أكثر حاجات
~~الناس إليك مما لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة (4)، أو طلب إنصاف في
~~معاملة ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثار وتطاول، وقلة إنصاف في
~~معاملة، فاحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال (5). ولا تقطعن لأحد من
~~حاشيتك وحامتك قطيعة (6). ولا يطمعن منك في
__________
# [الشرح]
# الأركان، والمطلوب التوسط (1) سمات: جمع سمة بكسر ففتح العلامة، أي ليس
~~للحق علامات ظاهرة يتميز بها الصدق من الكذب، وإنما يعرف ذلك بالامتحان،
~~ولا يكون إلا بالمحافظة (2) فلأي سبب تحتجب عن الناس في أداء حقهم أو في
~~عمل تمنحه إياهم (3) البذل: العطاء، فإن قنط الناس من قضاء مطالبهم منك
~~أسرعوا إلى البعد عنك فلا حاجة للاحتجاب (4) شكاة بالفتح: شكاية (5) فاحسم
~~أي اقطع مادة شرورهم عن الناس بقطع أسباب تعديهم، وإنما يكون بالأخذ على
~~أيديهم ومنعهم من التصرف في شؤون العامة (6) الاقطاع: ms397 المنحة من الأرض.
~~والقطيعة
PageV03P104
# [النص]
# اعتقاد عقدة تضر بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك يحملون مؤونته
~~على غيرهم، فيكون مهنأ ذلك لهم دونك (1)، وعيبه عليك في الدنيا والآخرة
~~وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك صابرا محتسبا،
~~واقعا ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع. وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه فإن
~~مغبة ذلك محمودة (2) وإن ظنت الرعية بك حيفا فأصحر لهم بعذرك، واعدل عنك
~~ظنونهم بإصحارك، فإن في ذلك رياضة منك لنفسك (3)، ورفقا برعيتك، وإعذارا
~~تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك ولله فيه
~~رضى، فإن في الصلح
__________
# [الشرح]
# الممنوح منها: والحامة كالطامة: الخاصة والقرابة. والاعتقاد: الامتلاك
~~والعقدة بالضم: الضيعة. واعتقاد الضيعة: اقتناؤها. وإذا اقتنوا ضيعة فربما
~~أضروا بمن يليها أي يقرب منها من الناس في شرب بالكسر وهو النصيب في الماء
~~(1) مهنؤه: منفعته الهنيئة (2) المغبة كمحبة: العاقبة. وإلزام الحق لمن
~~لزمهم وإن ثقل على الوالي وعليهم فهو محمود العاقبة بحفظ الدولة في الدنيا
~~ونيل السعادة في الآخرة (3) وإن فعلت فعلا ظنت الرعية أن فيه حيفا أي ظلما
~~فأصحر أي أبرز لهم وبين عذرك فيه. وعدل عنه كذا: نحاه عنه. والاصحار:
~~الظهور، من أصحر إذا برز في الصحراء. ورياضة: تعويدا لنفسك على العدل.
~~والإعذار: تقديم العذر أو ابداؤه
PageV03P105
# [النص]
# دعة لجنودك (1) وراحة من همومك وأمنا لبلادك. ولكن الحذر كل الحذر من
~~عدوك بعد صلحه، فإن العدو ربما قارب ليتغفل (2)، فخذ بالحزم واتهم في ذلك
~~حسن الظن. وإن عقدت بينك وبين عدوك عقدة أو ألبسته منك ذمة (3) فحط عهدك
~~بالوفاء، وارع ذمتك بالأمانة، واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت (4) فإنه ليس من
~~فرائض الله شئ الناس أشد عليه اجتماعا مع تفرق أهوائهم وتشتت آرائهم من
~~تعظيم الوفاء بالعهود (5). وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين
~~(6) لما استوبلوا من عواقب الغدر (7). فلا تغدرن بذمتك، ولا تخيسن بعهدك
~~(8)، ولا تختلن عدوك، فإنه لا يجترئ على الله إلا
__________
# [الشرح] ms398
# (1) الدعة محركة: الراحة (2) قارب أي تقرب منك بالصلح ليلقي عليك غفلة
~~عنه فيغدرك فيها (3) أصل معنى الذمة وجدان مودع في جبلة الإنسان ينبهه
~~لرعاية حق ذوي الحقوق عليه، ويدفعه لأداء ما يجب عليه منها، ثم أطلقت على
~~ معنى العهد. وجعل العهد لباسا لمشابهته له في الوقاية من الضرر.
~~وحاطه: حفظه (4) الجنة بالضم: الوقاية أي حافظ على ما أعطيت من العهد بروحك
~~(5) الناس مبتدأ وأشد خبر والجملة خبر ليس، يعني أن الناس لم يجتمعوا على
~~فريضة من فرائض الله أشد من اجتماعهم على تعظيم الوفاء بالعهود مع تفرق
~~أهوائهم وتشتت آرائهم، حتى أن المشركين التزموا الوفاء فيما بينهم فأولى أن
~~يلتزمه المسلمون (6) أي حال كونهم دون المسلمين في الأخلاق والعقائد (7)
~~لأنهم وجدوا عواقب الغدر وبيلة أي مهلكة، وما والفعل بعدها في تأويل مصدر،
~~أي استيبالهم (8) خاس بعهده: خان ونقضه. والختل:
# الخداع
PageV03P106
# [النص]
# جاهل شقي. وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أفضاه بين العباد برحمته (1)
~~وحريما يسكنون إلى منعته ويستفيضون إلى جواره (2). فلا إدغال ولا مدالسة
~~(3) ولا خداع فيه. ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل (4)، ولا تعولن على لحن
~~قول بعد التأكيد والتوثقة، ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب
~~انفساخه بغير الحق، فإن صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من
~~غدر تخاف تبعته وأن تحيط بك من الله فيه طلبة (5) فلا تستقيل فيها دنياك
~~ولا آخرتك إياك والدماء وسفكها بغير حلها، فإنه ليس شئ أدعى لنقمة ولا أعظم
~~لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء
__________
# [الشرح]
# (1) الأمن: الأمان. وأفضاه هنا بمعنى أفشاه، وأصله المزيد، من فضا فضوا
~~من باب قعد أي اتسع، فالرباعي بمعنى وسعه، والسعة مجازية يراد بها الإفشاء
~~والانتشار.
# والحريم ما حرم عليك أن تمسه. والمنعة بالتحريك: ما تمتنع به من القوة
~~(2) يستفيضون أي يفزعون إليه بسرعة (3) الإدغال: الإفساد. والمدالسة:
~~الخيانة (4) العلل: جمع علة وهي في العقد والكلام بمعنى ما يصرفه عن وجهه
~~ويحوله إلى غير المراد، وذلك يطرأ ms399 على الكلام عند إبهامه وعدم صراحته، ولحن
~~القول ما يقبل التوجيه كالتورية والتعريض، فإذا تعلل بهذا المعاقد لك وطلب
~~شيئا لا يوافق ما أكدته وأخذت عليه الميثاق فلا تعول عليه، وكذلك لو رأيت
~~ثقلا من التزام العهد فلا تركن إلى لحن القول لتتملص منه، فخذ بأصرح
~~الوجوه لك وعليك (5) وأن تحيط: عطف على تبعة، أي وتخاف أن تتوجه عليك من
~~الله مطالبة بحقه في الوفاء الذي غدرته ويأخذ الطلب بجميع أطرافك فلا يمكنك
~~التخلص منه، ويصعب
PageV03P107
# [النص]
# بغير حقها. والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء
~~يوم القيامة. فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه بل
~~يزيله وينقله. ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لأن فيه قود
~~البدن (1). وإن ابتليت بخطأ وأفرط عليك سوطك (2) أو سيفك أو يدك بعقوبة فإن
~~في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء
~~المقتول حقهم وإياك والإعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء (3)
~~فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين
~~
__________
# [الشرح]
# عليك أن تسأل الله أن يقيلك من هذه المطالبة بعفو عنك في دنيا أو أخرة
~~بعد ما تجرأت على عهده بالنقض (1) القود بالتحريك: القصاص. وإضافته للبدن
~~لأنه يقع عليه (2) أفرط عليك: عجل بما لم تكن تريده. أردت تأديبا فأعقب
~~قتلا. وقوله فإن في الوكزة تعليل لأفرط. والوكزة بفتح فسكون: الضربة بجمع
~~الكف بضم الجيم أي قبضته، وهي المعروفة باللكمة. وقوله فلا تطمحن أي لا
~~يرتفعن بك كبرياء السلطان عن تأدية الدية إليهم في القتل الخطأ: جواب الشرط
~~(3) الاطراء:
# المبالغة في الثناء. والفرصة بالضم: حادث يمكنك لو سعيت من الوصول
~~لمقصدك.
# والعجب في الإنسان من أشد الفرص لتمكين الشيطان من قصده، وهو محق الاحسان
PageV03P108
# [النص]
# وإياك والمن على رعيتك بإحسانك، أو التزيد فيما كان من فعلك (1) أو أن
~~تعدهم فتتبع موعدك بخلفك، فإن المن يبطل الاحسان، والتزيد يذهب ms400 بنور الحق،
~~والخلف يوجب المقت عند الله والناس (2)، قال الله تعالى " كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون " وإياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو
~~التسقط فيها عند إمكانها (3)، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت (4)، أو الوهن
~~عنها إذا استوضحت. فضع كل أمر موضعه، وأوقع كل عمل موقعه وإياك
~~والاستئثار بما الناس فيه أسوة (5) والتغابي عما يعنى به مما قد وضح للعيون
~~فإنه مأخوذ منك لغيرك. وعما قليل تنكشف عنك أغطية الأمور وينتصف منك
~~للمظلوم. أملك حمية أنفك (6)،
__________
# [الشرح]
# بما يتبعه من الغرور والتعالي بالفعل على من وصل إليه أثره (1) التزيد
~~كالتقيد:
# إظهار الزيادة في الأعمال عن الواقع منها في معرض الافتخار (2) المقت:
~~البغض والسخط (3) التسقط: من قولهم تسقط في الخبر يتسقط إذا أخذه قليلا
~~قليلا، يريد به هنا التهاون. وفي نسخة التساقط بمد السين من ساقط الفرس
~~عدوه إذا جاء مسترخيا (4) تنكرت لم يعرف وجه الصواب فيها. واللجاجة:
~~الاصرار على منازعة الأمر ليتم على عسر فيه. والوهن: الضعف (5) احذر أن تخص
~~نفسك بشئ تزيد به عن الناس وهو مما تجب فيه المساواة من الحقوق العامة.
~~والتغابي: التغافل. وما يعنى به مبني للمجهول أي يهتم به (6) يقال فلان حي
~~الأنف إذا كان أبيا يأنف الضيم، أي أملك نفسك عند الغضب. والسورة بفتح
~~السين وسكون الواو: الحدة.
PageV03P109
# [النص]
# وسورة حدك، وسطوة يدك، وغرب لسانك. واحترس من كل ذلك بكف البادرة (1)
~~وتأخير السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك حتى
~~تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك من
~~حكومة عادلة، أو سنة فاضلة، أو أثر عن نبينا صلى الله عليه وآله، أو فريضة
~~في كتاب الله فتقتدي بما شاهدته مما عملنا به فيها (2)، وتجتهد لنفسك في
~~اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك لكيلا
~~تكون لك علة عند تسرع نفسك إلى هواها.
# وأنا أسأل الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبة (3) أن ms401 يوفقني
~~وإياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه (4)، مع
~~حسن الثناء في العباد وجميل الأثر في البلاد، وتمام
__________
# [الشرح]
# والحد بالفتح: البأس. والغرب بفتح فسكون -: الحد، تشبيها له بحد السيف
~~ونحوه (1) البادرة: ما يبدر من اللسان عند الغضب من سباب ونحوه. وإطلاق
~~اللسان يزيد الغضب اتقادا والسكوت يطفئ من لهبه (2) ضمير فيها يعود
~~إلى جميع ما تقدم، أي تذكر كل ذلك واعمل فيه مثل ما رأيتنا نعمل، واحذر
~~التأويل حسب الهوى (3) على متعلقة بقدرة (4) يريد من العذر الواضح العدل،
~~فإنه عذر لك عند من قضيت عليه، وعذر عند الله فيمن أجريت عليه عقوبة أو
~~حرمته من منفعة
PageV03P110
# [النص]
# النعمة وتضعيف الكرامة (1)، وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة وإنا إليه
~~راغبون. والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وسلم
~~تسليما كثيرا. والسلام
### || 54 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى طلحة والزبير
# ~~ذكره أبو جعفر الإسكافي في كتاب المقدمات في مناقب أمير المؤمنين عليه
~~السلام) أما بعد فقد علمتما - وإن كتمتما - أني لم أرد الناس حتى أرادوني،
~~ولم أبايعهم حتى بايعوني، وإنكما ممن أرادني وبايعني، وإن العامة لم
~~تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر (2)، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا
~~وتوبا إلى الله من قريب، وإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لي عليكما
~~السبيل (3) بإظهاركما الطاعة وإسراركما المعصية، ولعمري ما كنتما بأحق
~~المهاجرين بالتقية والكتمان.
# وإن دفعكما هذا الأمر من قبل إن تدخلا فيه (4) كان أوسع عليكما من
~~خروجكما منه بعد إقراركما به
__________
# [الشرح]
# (1) أي زيادة الكرامة أضعافا (2) العرض بفتح فسكون، أو التحريك هو
~~المتاع، وما سوى النقدين من المال، أي ولا لطمع في مال حاضر. وفي نسخة ولا
~~لحرص حاضر (3) السبيل: الحجة (4) الأمر هو خلافته
PageV03P111
# [النص]
# وقد زعمتما أني قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلف عني وعنكما من أهل
~~المدينة ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل (1).
# فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما فإن الآن أعظم أمركما العار من قبل أن
~~يجتمع العار ms402 والنار. والسلام (2)
### || 55 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى
# ~~معاوية) أما بعد فإن الله سبحانه قد جعل الدنيا لما بعدها (3)، وابتلى
~~فيها أهلها ليعلم أيهم أحسن عملا. ولسنا للدنيا خلقنا، ولا بالسعي فيها
~~أمرنا، وإنما وضعنا فيها لنبتلى بها، وقد ابتلاني الله بك وابتلاك بي فجعل
~~أحدنا حجة على الآخر، فعدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن (4)
~~فطلبتني بما لم تجن يدي ولا لساني، وعصبته أنت وأهل الشام بي (5) وألب
~~عالمكم جاهلكم، وقائمكم قاعدكم. فاتق الله في نفسك.
#
__________
# [الشرح]
# (1) أي نرجع في الحكم لمن تقاعد عن نصري ونصركما من أهل المدينة، فإن
~~حكموا قبلنا حكمهم، ثم ألزمت الشريعة كل واحد منا بقدر مداخلته في قتل
~~عثمان (2) قوله من قبل أن يجتمع متعلق بفعل محذوف أي ارجعا من قبل الخ (3)
~~وهو الآخرة (4) فعدوت أي وثبت.
# وتأويل القرآن: صرف قوله تعالى. " يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص
~~* ولكم في القصاص حياة " وتحويله إلى غير معناه حيث أقنع أهل الشام أن هذا
~~النص يخول معاوية الحق في الطلب بدم عثمان من أمير المؤمنين (5) أي أنك
~~وأهل الشام عصبتم أي ربطتم دم عثمان بي وألزمتموني ثأره. وألب بفتح الهمزة
~~وتشديد اللام.
# أي حرض. قالوا يريد بالعالم أبا هريرة رضي الله عنه، وبالقائم عمرو بن
~~العاص
PageV03P112
# [النص]
# ونازع الشيطان قيادك (1). واصرف إلى الآخرة وجهك فهي طريقنا وطريقك.
~~واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة تمس الأصل (2) وتقطع الدابر، فإني
~~أولى لك بالله ألية غير فاجرة (3) لئن جمعتني وإياك جوامع الأقدار لا أزال
~~بباحتك " حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين "
### || 56 - (ومن وصيته له عليه
# ~~السلام وصى بها شريح بن هانئ لما جعله على مقدمته إلى الشام) اتق الله
~~في كل صباح ومساء، وخف على نفسك الدنيا الغرور ولا تأمنها على حال. واعلم
~~أنك إن لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه سمت بك الأهواء إلى كثير
~~من الضرر (4)، فكن لنفسك مانعا رادعا ولنزوتك عند الحفيظة واقما قامعا (5)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) القياد بالكسر: ms403 الزمام. ونازعه القياد إذا لم يسترسل معه (2)
~~القارعة:
# البلية والمصيبة تمس الأصل أي تصيبه فتقلعه. والدابر هو الآخر، ويقال
~~للأصل أيضا، أي لا تبقى لك أصلا ولا فرعا (3) أولى أي احلف بالله حلفة غير
~~حانثة. والباحة:
# كالساحة وزنا ومعنى (4) سمت أي ارتفعت. والأهواء: جمع هوى وهو الميل مع
~~الشهوة حيث مالت (5) النزوة من نزا ينزو نزوا أي وثب. والحفيظة: الغضب.
PageV03P113
# [النص]
### || 57 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى
# ~~البصرة) أما بعد فإني خرجت من حيي هذا (1) إما ظالما وإما مظلوما، وإما
~~باغيا وإما مبغيا عليه، وإني أذكر الله من بلغه كتابي هذا (2) لما نفر إلي
~~فإن كنت محسنا أعانني وإن كنت مسيئا استعتبني
### || 58 - (ومن كتاب له عليه
# ~~السلام كتبه إلى أهل الأمصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين) وكان
~~بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام. والظاهر أن ربنا واحد (3)
~~ونبينا واحد، ودعوتنا في الاسلام واحدة. لا نستزيدهم في الإيمان بالله
~~والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا. الأمر واحد إلا ما
~~اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء، فقلنا تعالوا نداو مالا
__________
# [الشرح]
# ووقمه فهو وأقم أي قهره. وقمعه: رده وكسره. (1) الحي: موطن القبيلة أو
~~منزلها (2) من بلغه مفعول أذكر. وقوله لما نفر إلي إن كانت مشددة فلما
~~بمعنى إلا، وإن كانت مخففة فهي زائدة، واللام للتأكيد. واستعتبني طلب مني
~~العتبى أي الرضاء، أي طلب مني أن أرضيه بالخروج عن إساءتي (3) والظاهر الخ
~~الواو للحال أي كان التقاؤنا في حال يظهر فيها أننا متحدون في العقيدة لا
~~اختلاف بيننا إلا في دم عثمان.
# ولا نستزيدهم أي لا نطلب منهم زيادة في الإيمان لأنهم كانوا مؤمنين.
~~وقوله الأمر
PageV03P114
# [النص]
# يدرك اليوم بإطفاء النائرة (1) وتسكين العامة، حتى يشتد الأمر ويستجمع،
~~فنقوى على وضع الحق مواضعه، فقالوا بل نداويه بالمكابرة، فأبوا حتى جنحت
~~الحرب وركدت ووقدت نيرانها وحمست.
# فلما ضرستنا وإياهم (2)، ووضعت مخالبها فينا وفيهم، أجابوا عند ذلك ms404 إلى
~~الذي دعوناهم إليه، فأجبناهم إلى ما دعوا، وسارعناهم إلى ما طلبوا حتى
~~استبانت عليهم الحجة، وانقطعت منهم المعذرة. فمن تم على ذلك منهم فهو الذي
~~أنقذه الله من الهلكة، ومن لج وتمادى فهو الراكس (3) الذي ران الله على
~~قلبه، وصارت دائرة السوء على رأسه
### || 59 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى
# ~~الأسود بن قطيبة صاحب حلوان (4)) أما بعد فإن الوالي إذا اختلف هواه
~~(5) منعه ذلك كثيرا من
__________
# [الشرح]
# واحد: جملة مستأنفة لبيان الاتحاد في كل شئ إلا دم عثمان (1) النائرة:
~~اسم فاعل من نارت الفتنة تنور إذا انتشرت. والنائرة أيضا العداوة والشحناء.
~~والمكابرة:
# المعاندة، أي دعاهم للصلح حتى يسكن الاضطراب ثم يوفيهم طلبهم فأبوا إلا
~~الاصرار على دعواهم. وجنحت الحرب: مالت أي مال رجالها لإيقادها. وركدت:
~~استقرت.
# وثبتت. ووقدت كوعدت أي اتقدت والتهبت. وحمس كفرح: اشتد وصلب (2) ضرستنا:
~~عضتنا بأضراسها (3) الراكس: الناكث الذي قلب عهده ونكثه.
# والراكس أيضا الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه،
~~وهو يرتكس أي يدور مكانه، وران على قلبه: غطى (4) ايالة من ايالات فارس (5)
~~اختلاف الهوى: جريانه مع الأغراض النفسية حيث تذهب، ووحدة الهوى:
PageV03P115
# [النص]
# العدل. فليكن أمر الناس عندك في الحق سواء فإنه ليس في الجور عوض من
~~العدل. فاجتنب ما تنكر أمثاله (1)، وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك راجيا
~~ثوابه ومتخوفا عقابه واعلم أن الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعة
~~إلا كانت فرغته عليه حسرة يوم القيامة (2). وأنه لن يغنيك عن الحق شئ أبدا.
# ومن الحق عليك حفظ نفسك والاحتساب على الرعية بجهدك (3)، فإن الذي يصل
~~إليك من ذلك أفضل من الذي يصل بك. والسلام
### || 60 - (ومن كتاب له عليه السلام
# ~~إلى العمال الذين يطأ الجيش عملهم (4)) من عبد الله علي أمير المؤمنين
~~إلى من مر به الجيش من جباة الخراج وعمال البلاد أما بعد فإني قد سيرت
~~جنودا هي مارة بكم إن شاء الله، وقد
__________
# [الشرح]
# توجهه إلى أمر واحد وهو تنفيذ الشريعة العادلة ms405 على من يصيب حكمها (1) أي
~~ما لا تستحسن مثله لو صدر من غيرك (2) الفراغ الذي يعقب حسرة يوم القيامة
~~هو خلو الوقت من عمل يرجع بالنفع على الأمة، فعلى الإنسان أن يكون عاملا
~~دائما فيما ينفع أمته ويصلح رعيته إن كان راعيا (3) الاحتساب على الرعية:
~~مراقبة أعمالها وتقويم ما أعوج منها وإصلاح ما فسد، والأجر الذي يصل إليه
~~العامل من الله والكرامة التي ينالها من الخليفة هما أفضل وأعظم من الصلاح
~~الذي يصل إلى الرعية بسببه (4) أي يمر بأراضيهم
PageV03P116
# [النص]
# أوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الأذى وصرف الشذى (1). وأنا أبرأ إليكم
~~وإلى ذمتكم من معرة الجيش (2) إلا من جوعة المضطر لا يجد عنها مذهبا إلى
~~شبعه. فنكلوا من تناول منهم شيئا ظلما عن ظلمهم (3). وكفوا أيدي سفهائكم عن
~~مضادتهم والتعرض لهم فيما استثنيناه منهم (4). وأنا بين أظهر الجيش (5)
~~فادفعوا إلي مظالمكم. وما عراكم مما يغلبكم من أمرهم ولا تطيقون دفعه إلا
~~بالله وبي فأنا أغيره بمعونة الله إن شاء الله
### || 61 - (ومن كتاب له عليه
# ~~السلام إلى كميل بن زياد النخعي وهو عامله على هيت ينكر عليه تركه دفع
~~من يجتاز به من جيش العدو طالبا الغارة) أما بعد فإن تضييع المرء ما ولي
~~وتكلفه ما كفي (6) لعجز حاضر
__________
# [الشرح]
# (1) الشذى: الشر (2) معرة الجيش: أذاه. والإمام يتبرأ منها لأنها من غير
~~رضاه. وجوعة - بفتح الجيم: الواحدة من مصدر جاع، يستثنى حالة الجوع المهلك
~~فإن للجيش فيها حقا أن يتناول سد رمقه (3) نكلوا أي أوقعوا النكال والعقاب
~~بمن تناول شيئا من أموال الناس غير مضطر. وافعلوا ذلك جزاء بظلم عن ظلمهم،
~~وتسمية الجزاء ظلما نوع من المشاكلة (4) الذي استثناه هو حالة الاضطرار (5)
~~أي أنني موجود فيه فما عجزتم عن دفعه فردوه إلي أكفكم ضره وشره (6) تضييع
~~الإنسان الشأن الذي تولى حفظه وتجشمه الأمر الذي لم يطلب منه وكفاه الغير
~~ثقله
PageV03P117
# [النص]
# ورأي متبر. وإن تعاطيك الغارة على أهل قرقيسيا (1) وتعطيلك مسالحك التي
~~وليناك ليس بها من يمنعها ولا ms406 يرد الجيش عنها لرأي شعاع. فقد صرت جسرا لمن
~~أراد الغارة من أعدائك على أوليائك، غير شديد المنكب (2)، ولا مهيب الجانب،
~~ولا ساد ثغرة، ولا كاسر شوكة، ولا مغن عن أهل مصره (3)، ولا مجز عن أميره
### || 62 - (ومن كتاب له عليه السلام) إلى أهل مصر مع مالك الأشتر لما ولاه
# ~~إمارتها أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله نذيرا
~~للعالمين ومهيمنا على المرسلين (4)، فلما مضى عليه السلام تنازع المسلمون
~~الأمر من بعده، فوالله ما كان يلقى في روعي (5)
__________
# [الشرح]
# عجر عن القيام بما تولاه، ورأى متبر كمعظم من تبره تتبيرا إذا أهلكه، أي
~~هالك صاحبه (1) قرقيسيا بكسر القافين بينهما ساكن: بلد على الفرات.
# والمسالح جمع مسلحة -: مواضع الحامية على الحدود. ورأى شعاع كسحاب أي
~~متفرق، أما الرأي المجتمع على صلاح فهو تقوية المسالح ومنع العدو من دخول
~~البلاد (2) المنكب كمسجد: مجتمع الكتف والعضد. وشدته كناية عن القوة
~~والمنعة. والثغرة: الفرجة يدخل منها العدو (3) أغنى عنه: ناب منابه، وقائد
~~المسالح ينبغي أن ينوب عن أهل المصر في كفايتهم غارة عدوهم. وأجزى عنه: قام
~~مقامه وكفى عنه (4) المهيمن: الشاهد، والنبي شاهد برسالة المرسلين الأولين
~~(5) الروع بضم الراء: القلب أو موضع الروع منه بفتح الراء أي الفزع، أي ما
~~كان
PageV03P118
# [النص]
# ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلى الله عليه وآله عن
~~أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس على
~~فلان (1) يبايعونه، فأمسكت يدي (2) حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن
~~الاسلام يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله، فخشيت إن لم أنصر
~~الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما (3) أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من
~~فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول
~~السراب، أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق،
~~واطمأن الدين وتنهنه
__________
# [الشرح]
# يقذف في قلبي هذا الخاطر وهو أن ms407 العرب تزعج أي تنقل هذا الأمر أي الخلافة
~~عن آل بيت النبي عموما، ولا أنهم ينحونه أي يبعدونه عني خصوصا (1) راعني:
~~أفزعني.
# وانثيال الناس: انصبابهم (2) كففتها عن العمل وتركت الناس وشأنهم حتى
~~رأيت الراجعين من الناس قد رجعوا عن دين محمد بارتكابهم خلاف ما أمر الله
~~وإهمالهم حدوده وعدولهم عن شريعته، يريد بهم عمال عثمان وولاته على البلاد،
~~ومحق الدين:
# محوه وإزالته (3) ثلما أي خرقا، ولو لم ينصر الاسلام بإزالة أولئك الولاة
~~وكشف بدعهم لكانت المصيبة على أمير المؤمنين بالعقاب على التفريط أعظم من
~~حرمانه الولاية في الأمصار. فالولاية يتمتع بها أياما قلائل ثم تزول
~~كما يزول السراب. فنهض الإمام بين تلك البدع فبددها حتى زاح أي ذهب الباطل
~~وزهق، أي خرجت روحه ومات، مجاز عن الزوال التام. ونهنهه عن الشئ: كفه،
~~فتنهنه أي كف. وكان الدين منزعجا من تصرف هؤلاء نازعا إلى الزوال فكفه أمير
~~المؤمنين ومنعه فاطمأن
PageV03P119
# [النص]
# (ومنه) إني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض كلها (1) ما باليت ولا
~~استوحشت. وإني من ظلالهم الذي هم فيه، والهدى الذي أنا عليه، لعلى بصيرة من
~~نفسي ويقين من ربي. وإني إلى لقاء الله وحسن ثوابه لمنتظر راج. ولكنني آسى
~~أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها (2)، فيتخذوا مال الله دولا، وعباده
~~خولا، والصالحين حربا، والفاسقين حزبا، فإن منهم الذي قد شرب فيكم الحرام
~~(3)، وجلد حدا في الاسلام وإن منهم من لم يسلم حتى رضخت له على الاسلام
~~الرضائخ (4)، فلولا ذلك ما أكثرت تأليبكم (5) وتأنيبكم، وجمعكم وتحريضكم،
~~ولتركتكم إذ أبيتم وونيتم ألا ترون إلى أطرافكم قد انتقصت (6)، وإلى
~~أمصاركم قد
__________
# [الشرح]
# وثبت (1) وهم طلاع الخ حال من مفعول لقيتهم، والطلاع ككتاب: ملء الشئ، أي
~~لو كنت واحدا وهم يملأون الأرض للقيتهم غير مبال بهم (2) آسى: مضارع أسيت
~~عليه كرضيت أي حزنت، أي أنه يحزن لأن يتولى أمر الأمة سفهاؤها الخ. والدول
~~بضم ففتح: جمع دولة بالضم أي شيئا يتداولونه بينهم يتصرفون فيه بغير حق
~~الله. والخول محركة -: العبيد. ms408 وحربا أي محاربين (3) يريد الخمر، والشارب
~~قالوا عتبة بن أبي سفيان حده خالد بن عبد الله في الطائف، وذكروا رجلا آخر
~~لا أذكره (4) الرضائخ: العطايا. ورضخت له: أعطيت له. وقالوا إن عمرو بن
~~العاص لم يسلم حتى طلب عطاء من النبي فلما أعطاه أسلم (5) تأليبكم:
# تحريضكم وتحويل قلوبكم عنهم. والتأنيب: اللوم. وونيتم أي أبطأتم عن
~~إجابتي (6) أطراف البلاد جوانبها قد حصل فيها النقص باستيلاء العدو عليها.
~~وتزوى مبني
PageV03P120
# [النص]
# افتتحت، وإلى ممالككم تزوى، وإلى بلادكم تغزى. انفروا رحمكم الله إلى
~~قتال عدوكم، ولا تثاقلوا إلى الأرض فتقروا بالخسف وتبوءوا بالذل (1)،
~~ويكون نصيبكم الأخس. وإن أخا الحرب الأرق (2). ومن نام لم ينم عنه. والسلام
### || 63 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أبي موسى الأشعري وهو عامله على الكوفة، وقد
# ~~بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج إليه (3) لما ندبهم لحرب أصحاب الجمل)
~~من عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس أما بعد فقد بلغني عنك قول
~~هو لك وعليك، فإذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك (4)، واشدد مئزرك، واخرج من
~~حجرك، واندب من معك، فإن حققت فانفذ، وإن تفشلت فابعد. وأيم الله لتؤتين
~~حيث أنت، ولا تترك حتى يخلط زبدك بخاثرك (5)، وذائبك بجامدك،
__________
# [الشرح]
# للمجهول من زواه إذا قبضه عنه (1) قر من باب منع أو ضرب سكن أي فتقيموا
~~بالخسف أي الضيم وتبوءوا أي تعودوا بالذل (2) الأرق بفتح فكسر أي الساهر،
~~وصاحب الحرب لا ينام، والذي ينام لا ينام الناس عنه (3) التثبيط: الترغيب
~~في القعود والتخلف (4) رفع الذيل وشد المئزر كناية عن التشمير للجهاد، وكنى
~~بحجره عن مقره. واندب أي ادع من معك فإن حققت أي أخذت بالحق والعزيمة فانفذ
~~أي امض إلينا، وإن تفشلت أي جبنت فابعد عنا (5) الخاثر: الغليظ. والكلام
~~تمثيل لاختلاط
PageV03P121
# [النص]
# وحتى تعجل عن قعدتك (1)، وتحذر من أمامك كحذرك من خلفك.
# وما هي بالهوينى التي ترجو (2)، ولكنها الداهية الكبرى، يركب جملها ويذل
~~صعبها، ويسهل جبلها. فاعقل عقلك (3)، واملك أمرك وخذ نصيبك وحظك، فإن كرهت
~~فتنح إلى ms409 غير رحب، ولا في نجاة، فبالحري لتكفين وأنت نائم (4) حتى لا يقال
~~أين فلان. والله إنه لحق مع محق وما نبالي ما صنع الملحدون. والسلام
### || 64 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا) أما بعد فإنا كنا نحن وأنتم
# ~~على ما ذكرت من الألفة والجماعة، ففرق بيننا وبينكم أمس أنا آمنا
~~وكفرتم، واليوم أنا استقمنا وفتنتم. وما أسلم مسلمكم إلا كرها (5)، وبعد أن
~~كان أنف الاسلام كله لرسول الله صلى الله عليه وآله حزبا
__________
# [الشرح]
# (= الأمر عليه من الحيرة وأصل المثل لا يدري أيخثر أم يذيب. قالوا إن
~~المرأة تسلا السمن فيختلط خاثره برقيقه فتقع في حيرة أن أوقدت النار
~~حتى يصفو احترق وإن تركته بقي كدرا (1) القعدة بالكسر: هيئة القعود. وأعجله
~~عن الأمر حال دون إدراكه أي يحال بينك وبين جلستك في الولاية ويحيط الخوف
~~بك حتى تخشاه من أمام كما تخشاه من خلف (2) الهوينى: تصغير الهونى بالضم
~~مؤنث أهون (3) قيده بالعزيمة ولا تدعه يذهب مذاهب التردد من الخوف (4)
~~لتكفين بلام التأكيد ونونه أي أنا لنكفيك القتال ونظفر فيه وأنت نائم خامل
~~لا اسم لم ولا يسأل عنك، نفعل ذلك بالوجه الحري أي الجدير بنا أن نفعله (5)
~~فإن أبا سفيان إنما أسلم قبل فتح مكة
PageV03P122
# [النص]
# وذكرت أني قتلت طلحة والزبير، وشردت بعائشة (1) ونزلت بين المصرين، وذلك
~~أمر غبت عنه فلا عليك ولا العذر فيه إليك وذكرت أنك زائري في المهاجرين
~~والأنصار وقد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك (2)، فإن كان فيك عجل فاسترفه
~~(3)، فإني إن أزرك فذلك جدير أن يكون الله إنما بعثني للنقمة منك، وإن
~~تزرني فكما قال أخو بني أسد:
# مستقبلين رياح الصيف تضربهم * بحاصب بين أغوار وجلمود (4) وعندي السيف
~~الذي أعضضته بجدك (5) وخالك وأخيك في مقام واحد. وإنك والله ما علمت (6).
~~لأغلف القلب المقارب العقل، والأولى أن يقال لك إنك رقيت سلما أطلعك مطلع
~~سوء عليك لا لك،
__________
# [الشرح]
# بليلة خوف القتل وخشية من جيش النبي صلى الله عليه وسلم البالغ عشرة آلاف ms410
~~ونيفا. وأنف الاسلام: أشراف العرب الذين دخلوا فيه قبل الفتح (1) شرد به:
# سمع الناس بعيوبه، أو طرده وفرق أمره. والمصران: كوفة والبصرة (2) أخوه
~~عمرو بن أبي سفيان أسر يوم بدر (3) فاسترفه فعل أمر أي استرح ولا تستعجل
~~(4) الجلمود بالضم: الصخر. والأغوار: جمع غور بالفتح وهو الغبار والحاصب
~~ريح تحمل التراب والحصى (5) جده عتبة بن ربيعة، وخاله الوليد بن عتبة،
~~وأخوه حنظلة قتلهم أمير المؤمنين يوم بدر. وأعضضته به: جعلته يعضه. والباء
~~زائدة (6) ما خبر إن، أي أنت الذي أعرفه. والأغلف خبر بعد خبر. وأغلف القلب
~~الذي لا يدرك كأن قلبه في غلاف لا تنفذ إليه المعالي. ومقارب العقل ناقصه
~~ ضعيفه
PageV03P123
# [النص]
# لأنك نشدت غير ضالتك (1)، ورعيت غير سائمتك، وطلبت أمرا لست من أهله ولا
~~في معدنه، فما أبعد قولك من فعلك. وقريب ما أشبهت (2) من أعمام وأخوال
~~حملتهم الشقاوة وتمني الباطل على الجحود بمحمد صلى الله عليه وآله، فصرعوا
~~مصارعهم حيث علمت، لم يدفعوا عظيما، ولم يمنعوا حريما بوقع سيوف ما خلا
~~منها الوغى (3) ولم تماشها الهوينى وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل
~~فيه الناس (4) ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله تعالى. وأما
~~تلك التي تريد (5) فإنها خدعة الصبي عن اللبن في أول الفصال والسلام لأهله
### || 65 - (ومن كتاب له عليه السلام إليه أيضا) أما بعد فقد آن لك أن تنتفع
# ~~باللمح الباصر من عيان الأمور (6)،
__________
# [الشرح]
# كأنه يكاد أن يكون عاقلا وليس به (1) الضالة ما فقدته من مال ونحوه. ونشد
~~الضالة طلبها ليردها مثل يضرب لطالب غير حقه. والسائمة الماشية من الحيوان
~~(2) ما وما بعدها في معنى المصدر أي شبهك قريب من أعمامك وأخوالك. وصرعوا
~~مصارعهم: سقطوا قتلى في مطارحهم حيث تعلم أي في بدر وحنين وغيرهما من
~~المواطن (3) الوغى:
# الحرب، أي لم تزل تلك السيوف تلمع في الحروب ما خلت منها، ولم تصحبها
~~الهوينى أي لم ترافقها المساهلة (4) وهو البيعة (5) من إبقائك واليا في
~~الشام وتسليمك قتلة عثمان. والخدعة مثلثة الخاء ما ms411 تصرف به الصبي عن اللبن
~~وطلبه أول فطامه. وما تصرف به عدوك عن قصدك به في الحروب ونحوها (6) يقال
~~لأرينك لمحا باصرا أي أمرا
PageV03P124
# [النص]
# فقد سلكت مدارج أسلافك بادعائك الأباطيل، وإقحامك غرور المين والأكاذيب
~~(1) وبانتحالك ما قد علا عنك (2)، وابتزازك لما اختزن دونك، فرارا من الحق
~~وجحودا لما هو ألزم لك من لحمك ودمك (3)، مما قد وعاه سمعك، وملئ به صدرك،
~~فما ذا بعد الحق إلا الضلال المبين، وبعد البيان إلا اللبس (4). فاحذر
~~الشبهة واشتمالها على لبستها، فإن الفتنة طالما أغدفت جلابيبها (5) وأعشت
~~الأبصار ظلمتها.
# وقد أتاني كتاب منك ذو أفانين من القول (6) ضعفت قواها عن السلم وأساطير
~~لم يحكها منك علم ولا حلم، أصبحت منها كالخائض
__________
# [الشرح]
# واضحا، أي ظهر الحق فلك أن تنتفع بوضوحه من مشاهدة الأمور (1) إقحامك:
# إدخالك في أذهان العامة غرور المين أي الكذب وعطف الأكاذيب للتأكيد (2)
~~انتحالك: ادعاؤك لنفسك ما هو أرفع من مقامك. وابتزازك أي سلبك أمرا اختزن
~~أي منع دون الوصول إليك وذلك أمر الطلب بدم عثمان والاستبداد بولاية الشام
~~فإنهما من حقوق الإمام لا من حقوق معاوية (3) الذي هو ألزم له من لحمه ودمه
~~البيعة بالخلافة لأمير المؤمنين (4) اللبس بالفتح: مصدر لبس عليه الأمر
~~يلبس كضرب يضرب خلطه. واللبسة بالضم الاشكال كاللبس بالضم (5) أغدفت المرأة
~~قناعها: أرسلته على وجهها فسترته. وأغدف الليل: أرخى سدوله أي أغطيته من
~~الظلام. والجلابيب: جمع جلباب وهو الثوب الأعلى يغطي ما تحته، أي طالما
~~أسدلت الفتنة أغطية الباطل فأخفت الحقيقة. وأعشت الأبصار: أضعفتها ومنعتها
~~النفوذ إلى المرئيات الحقيقية (6) أفانين القول: ضروبه وطرائقه. والسلم ضد
~~الحرب. والأساطير: جمع أسطورة بمعنى الخرافة لا يعرف لها منشأ. وحاكه
PageV03P125
# [النص]
# في الدهاس (1) والخابط في الديماس وترقيت إلى مرقبة بعيدة المرام (2)،
~~نازحة الأعلام تقصر دونها الأنوق (3)، ويحاذى بها العيوق وحاش لله أن تلي
~~للمسلمين بعدي صدرا أو وردا (4)، أو أجري لك على أحد منهم عقدا أو عهدا،
~~فمن الآن فتدارك نفسك وانظر لها، فإنك إن فرطت حتى ينهد إليك عباد ms412 الله (5)
~~أرتجت عليك الأمور ومنعت أمرا هو منك اليوم مقبول. والسلام (6)
__________
# [الشرح]
# يحوكه: نسجه ونسج الكلام: تأليفه. والحلم بالكسر: العقل (1) الدهاس
~~كسحاب: أرض رخوة لا هي تراب ولا رمل ولكن منهما يعسر فيها السير والديماس
~~بفتح فسكون: المكان المظلم. وخبط في سيره: لم يهتد (2) المرقبة بفتح فسكون:
# مكان الارتقاب وهو العلو والإشراف، أي رفعت نفسك إلى منزلة بعيد عنك
~~مطلبها، ونازحة أي بعيدة. والأعلام: جمع علم ما ينصب ليهتدى به، أي خفية
~~المسالك (3) الأنوق كصبور: طير أصلع الرأس أصفر المنقار، يقال أعز من بيض
~~الأنوق، لأنها تحرزه فلا تكاد تظفر به لأن أوكارها في القلل الصعبة، ولهذا
~~الطائر خصال عدها صاحب القاموس. والعيوق بفتح فضم مشدد -: نجم أحمر
~~مضئ في طرف المجرة الأيمن يتلو الثريا لا يتقدمها (4) الورد بالكسر:
~~الإشراف على الماء، والصدر بالتحريك: الرجوع بعد الشرب، أي لا يتولاهم في
~~جلب منفعة ولا ركون إلى راحة (5) ينهد: ينهض عباد الله لحربك. وأرتجت:
~~أغلقت. أرتج الباب كرتجه أي أغلقه (6) ذلك الأمر هو حقن دمه بإظهار الطاعة
PageV03P126
# [النص]
### || 66 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس) وقد تقدم ذكره
# ~~بخلاف هذه الرواية أما بعد فإن المرء ليفرح بالشئ الذي لم يكن ليفوته
~~(1) ويحزن على الشئ الذي لم يكن ليصيبه. فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من
~~دنياك بلوغ لذة أو شفاء غيظ، ولكن إطفاء باطل أو إحياء حق. وليكن سرورك بما
~~قدمت، وأسفك على ما خلفت، وهمك فيما بعد الموت
### || 67 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى
# ~~قثم بن العباس وهو عامله على مكة) أما بعد فأقم للناس الحج وذكرهم
~~بأيام الله (2)، واجلس لهم العصرين فأفت المستفتي وعلم الجاهل وذاكر
~~العالم. ولا يكن لك إلى الناس سفير إلا لسانك، ولا حاجب إلا وجهك. ولا
~~تحجبن
__________
# [الشرح]
# (1) قد يفرح الإنسان بنيل مقدور له لا يفوته، ويحزن لحرمانه ما قدر له
~~الحرمان منه فلا يصيبه، فإذا وصل إليك شئ مما كتب لك في علم الله فلا تفرح ms413
~~به إن كان لذة أو شفاء غيظ بل عد ذلك في عداد الحرمان، وإنما تفرح بما كان
~~إحياء حق وإبطال باطل، وعليك الأسف والحزن بما خلفت أي تركت من أعمال الخير
~~والفرح بما قدمت منها لآخرتك (2) أيام الله: التي عاقب فيها الماضين على
~~سوء أعمالهم. والعصران: الغداة والعشي تغليب
PageV03P127
# [النص]
# ذا حاجة عن لقائك بها، فإنها إن ذيدت عن أبوابك في أول وردها (1) لم تحمد
~~فيما بعد على قضائها وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من
~~قبلك (2) من ذوي العيال والمجاعة مصيبا به مواضع الفاقة والخلات، وما فضل
~~عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا ومر أهل مكة أن لا يأخذوا من ساكن
~~أجرا فإن الله سبحانه يقول: " سواء العاكف فيه والباد " فالعاكف
~~المقيم به والبادي الذي يحج إليه من غير أهله. وفقنا الله وإياكم لمحابه
~~(3). والسلام
### || 68 - (ومن كتاب له عليه السلام) إلى سلمان الفارسي رحمه الله قبل أيام
# ~~خلافته أما بعد فإنما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها، قاتل سمها، فأعرض
~~عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها لما أيقنت من فراقها.
~~وكن آنس ما تكون بها (4) أحذر ما تكون منها.
#
__________
# [الشرح]
# (1) فإنها أي الحاجة إن ذيدت أي دفعت ومنعت مبني للمجهول من ذاده يذوده
~~إذا طرده ودفعه. ووردها بالكسر: ورودها وعدم الحمد على قضائها بعد الذود
~~لأن حسنة القضاء لا تذكر في جانب سيئة المنع (2) قبلك بكسر ففتح أي عندك.
# ومصيبا حال. والفاقة: الفقر الشديد. والخلة بالفتح: الحاجة (3) محابه
~~بفتح الميم: مواضع محبته من الأعمال الصالحة (4) آنس حال من اسم كن أو من
PageV03P128
# [النص]
# فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته عنه إلى مجذور (1)
### || 69 - (ومن
# ~~كتاب له عليه السلام إلى الحارث الهمداني) وتمسك بحبل القرآن وانتصحه.
~~وأحل حلاله وحرم حرامه، وصدق بما سلف من الحق. واعتبر بما مضى من الدنيا ما
~~بقي منها (2) فإن بعضها يشبه بعضا، وآخرها لاحق بأولها، وكلها حائل مفارق
~~(3) وعظم اسم الله أن ms414 تذكره إلا على حق (4)، وأكثر ذكر الموت وما بعد
~~الموت. ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق (5). واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه
~~ويكره لعامة المسلمين. واحذر كل عمل يعمل به في السر ويستحى منه في
~~العلانية. واحذر كل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره أو اعتذر منه. ولا تجعل
~~عرضك غرضا لنبال القول، ولا تحدث الناس بكل ما سمعت فكفى بذلك كذبا، ولا
~~ترد على الناس كل ما حدثوك به فكفى بذلك جهلا. واكظم الغيظ وتجاوز عند
~~المقدرة، واحلم عند الغضب، واصفح مع الدولة (6)
__________
# [الشرح]
# الضمير في أحذر، وأحذر خبر، أي فليكن أشد حذرك منها في حال شدة أنسك بها
~~(1) أشخصته أي أذهبته (2) ما بقي: مفعول اعتبر بمعنى قس، أي قس الباقي
~~بالماضي (3) حائل أي زائل (4) لا تحلف به إلا على الحق تعظيما له
~~وإجلالا لعظمته (5) أي لا تقدم الموت رغبه فيه إلا إذا علمت أن الغاية أشرف
~~من بذل الروح. والمعنى لا تخاطر بنفسك فيما لا يفيد من سفاسف الأمور (6) أي
~~عندما تكون لك السلطة
PageV03P129
# [النص]
# تكن لك العاقبة. واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك. ولا تضيعن نعمة من
~~نعم الله عندك، ولير عليك أثر ما أنعم الله به عليك واعلم أن أفضل المؤمنين
~~أفضلهم تقدمة من نفسه (1) وأهله وماله، فإنك ما تقدم من خير يبق لك ذخره
~~وما تؤخر يكن لغيرك خيره. واحذر صحابة من يفيل رأيه (2) وينكر عمله فإن
~~الصاحب معتبر بصاحبه. أسكن الأمصار العظام فإنها جماع المسلمين. واحذر
~~منازل الغفلة والجفاء وقلة الأعوان على طاعة الله. واقصر رأيك على ما
~~يعنيك، وإياك ومقاعد الأسواق فإنها محاضر الشيطان ومعاريض الفتن (3). وأكثر
~~أن تنظر إلى من فضلت عليه (4). فإن ذلك من أبواب الشكر. ولا تسافر في يوم
~~جمعة حتى تشهد الصلاة إلا فاصلا في سبيل الله (5)، أو في أمر تعذر به. وأطع
~~الله في جميع أمورك فإن طاعة الله فاضلة على ما سواها. وخادع نفسك في
~~العبادة، وارفق بها ولا تقهرها. وخذ عفوها ونشاطها (6) إلا ما كان ms415 مكتوبا
~~
__________
# [الشرح]
# (1) تقدمة كتجربة مصدر قدم بالتشديد أي بذلا وإنفاقا (2) فال الرأي يفيل
~~أي ضعف (3) المعاريض: جمع معراض كمحراب سهم بلا ريش رقيق الطرفين غليظ
~~الوسط يصيب بعرضه دون حده. والأسواق كذلك لكثرة ما يمر على النظر فيها من
~~مثيرات اللذات والشهوات (4) أي إلى من دونك ممن فضلك الله عليه (5) فاصلا
~~أي خارجا ذاهبا (6) خذ عفوها أي وقت فراغها وارتياحها إلى الطاعة. وأصله
~~العفو
PageV03P130
# [النص]
# عليك من الفريضة فإنه لا بد من قضائها وتعاهدها عند محلها. وإياك إن ينزل
~~بك الموت وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا (1). وإياك ومصاحبة الفساق فإن
~~الشر بالشر ملحق. ووقر الله وأحبب أحباءه.
# واحذر الغضب فإنه جند عظيم من جنود إبليس. والسلام (2)
### || 70 - (ومن كتاب له
# ~~عليه السلام) (إلى سهل بن حنيف الأنصاري وهو عاملة على المدينة) (في
~~معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية) أما بعد فقد بلغني أن رجالا ممن
~~قبلك (3) يتسللون إلى معاوية فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم ويذهب عنك من
~~مددهم. فكفى لهم غيا ولك منهم شافيا (4) فرارهم من الهدى والحق وإيضاعهم
~~إلى العمى والجهل (5)، وإنما هم أهل دنيا مقبلون عليها ومهطعون إليها (6)،
~~
__________
# [الشرح]
# بمعنى ما لا أثر فيه لأحد يملك، عبر به عن الوقت الذي لا شاغل للنفس فيه
~~(1) آبق أي هارب منه متحول عنه إلى طلب الدنيا (2) إن الغضب يوجب الاضطراب
~~في ميزان العقل ويدفع النفس للانتقام أيا كان طريقه، وهذا أكبر عون للمضل
~~على إضلاله (3) قبلك بكسر ففتح أي عندك ويتسللون: يذهبون واحدا بعد واحد
~~(4) غيا:
# ضلالا. وفرارهم كاف في الدلالة على ضلالهم. والضالون مرض شديد في بنية
~~الجماعة ربما يسري ضرره فيفسدها، ففرارهم كاف في شفاها من مرضهم. ورئيس
~~الجماعة كأنه كلها لهذا نسب الشفاء إليه (5) الايضاع: الاسراع (6) مهطعون:
~~مسرعون
PageV03P131
# [النص]
# قد عرفوا العدل ورأوه وسمعوه ووعوه، وعلموا أن الناس عنده في الحق أسوة
~~فهربوا إلى الأثرة (1) فبعدا لهم وسحقا إنهم والله لم ينفروا من جور ولم
~~يلحقوا بعدل. وإنا لنطمع في هذا ms416 الأمر أن يذلل الله لنا صعبه ويسهل لنا
~~حزنه (2) إن شاء الله. والسلام
### || 71 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى المنذر
# ~~بن الجارود العبدي) (وقد خان في بعض ما ولاه من أعماله) أما بعد فإن
~~صلاح أبيك غرني منك، وظننت أنك تتبع هديه وتسلك سبيله (3)، فإذا أنت فيما
~~رقي إلي عنك (4) لا تدع لهواك انقيادا، ولا تبقي لآخرتك عتادا (5)، تعمر
~~دنياك بخراب آخرتك، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك. ولئن كان ما بلغني عنك حقا
~~لجمل أهلك وشسع نعلك خير منك (6). ومن كان بصفتك فليس بأهل أن يسد به ثغر،
~~أو ينفذ به أمر، أو يعلى له قدر أو يشرك في أمانة،
__________
# [الشرح]
# (1) الأثرة بالتحريك: اختصاص النفس بالمنفعة وتفضيلها على غيرها
~~بالفائدة.
# والسحق بضم السين: البعد أيضا (2) حزنه بفتح فسكون أي خشنه (3) الهدى
~~بفتح فسكون: الطريقة والسيرة (4) رقى إلي: رفع وانهى إلي (5) العتاد بالفتح
~~: الذخيرة المعدة لوقت الحاجة (6) الجمل يضرب به المثل في الذلة
~~والجهل. والشسع بالكسر: سير بين الإصبع الوسطى والتي تليها في النعل
PageV03P132
# [النص]
# أو يؤمن على خيانة (1) فأقبل إلي حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله
~~(والمنذر هذا هو الذي قال فيه أمير المؤمنين عليه السلام:
# " إنه لنظار في عطفيه مختال في برديه (2) تفال في شراكيه ")
### || 72 - (ومن
# ~~كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس) أما بعد فإنك لست بسابق
~~أجلك ولا مرزوق ما ليس لك. واعلم بأن الدهر يومان: يوم لك ويوم عليك، وأن
~~الدنيا دار دول (3)، فما كان منها لك أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك لم
~~تدفعه بقوتك
### || 73 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية) أما بعد فإني على التردد
# ~~في جوابك (4) والاستماع إلى كتابك لموهن رأيي ومخطئ فراستي. وإنك إذ
~~تحاولني الأمور (5) وتراجعني
__________
# [الشرح]
# العربي كأنه زمام. ويسمى قبالا ككتاب (1) أي على دفع خيانة (2) العطف
~~بالكسر: الجانب أي كثير النظر في جانبيه عجبا وخيلاء. والبردان: تثنية برد
~~بضم الباء وهو ثوب مخطط. والمختال: المعجب. والشراكان: تثنية شراك ككتاب ms417
~~وهو سير النعل كله. وتفال: كثير التفل أي النفخ فيهما لينفضهما من التراب
~~(3) جمع دولة بالضم ما يتداول من السعادة في الدنيا ينتقل من يد إلى يد (4)
~~من قولك ترددت إلى فلان رجعت إليه مرة بعد أخرى، أي أني في ارتكابي للرجوع
~~إلى مجاوبتك واستماع ما تكتبه موهن أي مضعف رأيي ومخطئ فراستي بالكسر أي
~~صدق ظني، وكان الأجدر بي السكوت عن إجابتك (5) حاول الأمر: طلبه ورامه أي
~~تطالبني
PageV03P133
# [النص]
# السطور كالمستثقل النائم تكذبه أحلامه. أو المتحير القائم يبهظه مقامه.
~~لا يدري أله ما يأتي أم عليه. ولست به، غير أنه بك شبيه.
# وأقسم بالله إنه لولا بعض الاستبقاء (1) لوصلت إليك مني قوارع تقرع العظم
~~وتهلس اللحم. واعلم أن الشيطان قد ثبطك عن أن تراجع أحسن أمورك (2) وتأذن
~~لمقال نصيحتك
### || 74 - (ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن) (نقل من
# ~~خط هشام بن الكلبي) هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن: حاضرها
~~وباديها، وربيعة: حاضرها وباديها (3)، أنهم على كتاب الله يدعون إليه
~~ويأمرون به ويجيبون من
__________
# [الشرح]
# ببعض غاياتك كولاية الشام ونحوها، وتراجعني أي تطلب مني أن أرجع إلى
~~جوابك بالسطور. يقول أنت في محاولتك كالنائم الثقيل نومه يحلم أنه نال شيئا
~~فإذا انتبه وجد الرؤيا كذبته أي كذبت عليه، فأمانيك فيما تطلب شبيهة
~~بالأحلام إن هي إلا خيالات باطلة. وأنت أيضا كالمتحير في أمره القائم في
~~شكه لا يخطو إلى قصده.
# يبهظه أي يثقله ويشق عليه مقامه من الحيرة. وإنك لست بالمتحير لمعرفتك
~~الحق معنا، ولكن المتحير شبيه بك فأنت أشد منه عناء وتعبا (1) الاستبقاء:
~~الإبقاء، أي لولا إبقائي لك وعدم إرادتي لإهلاكك لأوصلت إليك قوارع أي
~~دواهي تقرع العظم تصدمه فتكسره، وتهلس اللحم أي تذيبه وتنهكه (2) ثبطك أي
~~أقعدك عن مراجعة أحسن الأمور لك وهو الطاعة لنا وعن أن تأذن أي تسمع
~~لمقالنا في نصيحتك (3) الحاضر: ساكن المدينة، والبادي: المتردد في البادية
PageV03P134
# [النص]
# دعا إليه وأمر به. لا يشترون به ثمنا ولا يرضون به بدلا، وأنهم ms418 يد واحدة
~~على من خالف ذلك وتركه. أنصار بعضهم لبعض، دعوتهم واحدة. لا ينقضون عهدهم
~~لمعتبة عاتب ولا لغضب غاضب (1)، ولا لاستذلال قوم قوما ولا لمسبة قوم قوما.
~~على ذلك شاهدهم وغائبهم، وحليمهم وسفيههم وعالمهم، وجاهلهم. ثم إن عليهم
~~بذلك عهد الله وميثاقه إن عهد الله كان مسؤولا. وكتب علي بن أبي طالب
### || 75 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية في أول) (ما بويع له، ذكره الواقدي في
# ~~كتاب الجمل) من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبي سفيان
~~أما بعد فقد علمت إعذاري فيكم وإعراضي عنكم (2) حتى كان ما لا بد منه ولا
~~دفع له. والحديث طويل، والكلام كثير، وقد أدبر ما أدبر وأقبل ما أقبل،
~~فبايع من قبلك (3) وأقبل إلي في وفد من أصحابك
__________
# [الشرح]
# (1) المعتبة كالمصطبة: الغيظ. والعاتب: المغتاظ، أي لا يعودون للتقاتل
~~عند غضب بعضهم من بعض، أو استذلال بعضهم لبعض، أو سب بعضهم لبعض. وعلى
~~المعتدي أن يؤدي الحق للمظلوم بلا قتال (2) إعذاري أي إقامتي على
~~العذر في أمر عثمان صاحبكم، وإعراضي عنه بعدم التعرض له بسوء حتى كان قتله
~~(3) ذهب ما ذهب من أمر عثمان وأقبل علينا من أمر الخلافة ما استقبلناه
~~فبايع الذين قبلك أي عندك. والوفد بفتح فسكون: الجماعة
PageV03P135
# [النص]
### || 76 - (ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس) (عند استخلافه إياه
# ~~على البصرة) سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك، وإياك والغضب فإنه طيرة من
~~الشيطان (1). واعلم أن ما قربك من الله يباعدك من النار، وما باعدك من الله
~~يقربك من النار
### || 77 - (ومن وصية له عليه السلام لعبد الله بن العباس) (لما
# ~~بعثه للاحتجاج على الخوارج) لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال (2) ذو
~~وجوه تقول ويقولون، ولكن حاججهم بالسنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصا (3)
### || 78 - (ومن كتاب له عليه السلام إلى أبي موسى الأشعري) (جوابا في أمر الحكمين
# ~~ذكره سعيد بن يحيى الأموي) (في كتاب المغازي) فإن الناس قد تغير كثير
~~منهم عن كثير من حظهم (4) فمالوا ms419
__________
# [الشرح]
# الوافدون أي القادمون (1) الطيرة كعنبة وفجلة: الفأل الشؤم. والغضب
~~يتفاءل به الشيطان في نيل مأربه من الغضبان (2) حمال أي يحمل معاني كثيرة
~~إن أخذت بأحدها احتج الخصم بالآخر (3) محيصا أي مهربا (4) أي أن كثيرا من
~~الناس
PageV03P136
# [النص]
# مع الدنيا ونطقوا بالهوى، وإني نزلت من هذا الأمر منزلا معجبا (1) اجتمع
~~به أقوام أعجبتهم أنفسهم، فإني أداوي منهم قرحا أخاف أن يكون علقا (2)،
~~وليس رجل - فاعلم - أحرص على جماعة أمة محمد صلى الله عليه وآله وألفتها
~~مني (3) أبتغي بذلك حسن الثواب وكرم المآب (4) وسأوفي بالذي وأيت على نفسي
~~(5) وإن تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه (6) فإن الشقي من حرم نفع ما أوتي
~~من العقل والتجربة، وإني لأعبد أن يقول قائل بباطل (7)، وأن أفسد أمرا قد
~~أصلحه الله، فدع ما لا تعرف (8) فإن شرار الناس طائرون إليك بأقاويل السوء.
~~والسلام
__________
# [الشرح]
# قد انقلبوا عن حظوظهم الحقيقية وهي حظوظ السعادة الأبدية بنصرة الحق (1)
~~أي موجبا للتعجب. والأمر هو الخلافة. ومنزله من الخلافة: بيعة الناس له ثم
~~ خروج طائفة منهم عليه (2) القرح: الجرح مجاز عن فساد بواطنهم. والعلق
~~بالتحريك:
# الدم الغليظ الجامد، ومتى صار في الجرح الدم الغليظ الجامد صعبت مداواته
~~وضرب فساده في البدن كله (3) أحرص: خبر ليس. وجملة فاعلم معترضة (4) المآب:
~~المرجع إلى الله (5) سأوفي بما وأيت أي وعدت وأخذت على نفسي (6) تغيرت خطاب
~~لأبي موسى، يقول إذا انقلبت عن الرأي الصالح الذي تفارقنا عليه وهو الأخذ
~~بالحذر والوقوف عند الحق الصريح فإنك تكون شقيا لأن الشقي من حرمه الله نفع
~~التجربة فأخذه الناس بالخديعة (7) عبد يعبد: كغضب يغضب عبدا كغضبا وزنا
~~ومعنى، أن يغضبني قول الباطل وإفسادي لأمر الخلافة الذي أصلحه الله
~~بالبيعة، ونسبة الافساد لنفسه لأن أبا موسى نائب عنه، وما يقع عن النائب
~~كما يقع عن الأصيل (8) أي ما فيه
PageV03P137
# [النص]
### || 79 - (ومن كتاب له عليه السلام لما استخلف إلى أمراء الأجناد) أما بعد
# ~~فإنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الناس الحق فاشتروه (1)، وأخذوهم
~~بالباطل فاقتدوه ms420 (2) (تم باب الكتب بحمد الله)
__________
# [الشرح]
# الريبة والشبهة فاتركه (1) أي حجبوا عن الناس حقهم فاضطر الناس لشراء
~~الحق منهم بالرشوة، فانقلبت الدولة عن أولئك المانعين فهلكوا، وأنهم منعوا
~~فاعل أهلك (2) أي كلفوهم بإتيان الباطل فأتوه وصار قدوة يتبعها الأبناء بعد
~~الآباء
PageV03P138
### |EDITOR|
# نهج البلاغة
# وهو مجموع ما اختاره الشريف الرضي من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام
# شرح الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية سابقا
PageV04P001
# الجزء الرابع
# الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان
PageV04P002
### | (باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السلام)
# ~~(ومواعظه ويدخل في ذلك المختار من أجوبة مسائله) (والكلام القصير
~~الخارج في سائر أغراضه)
### || 1 - قال عليه السلام:
# كن في الفتنة كابن اللبون (1): لا ظهر فيركب، ولا ضرع فيحلب
### || 2 - وقال عليه السلام:
# أزرى بنفسه من استشعر الطمع (2)، ورضي بالذل من كشف عن ضره، وهانت عليه
~~نفسه من أمر عليها لسانه
### || 3 - وقال عليه السلام: البخل عار.
# ~~والجبن منقصة. والفقر يخرس الفطن عن حجته. والمقل غريب في بلدته (3).
### || 4 - والعجز آفة، والصبر شجاعة. والزهد ثروة. والورع جنة وقال عليه السلام: نعم
# ~~القرين الرضى.
### || 5 - والعلم وراثة كريمة. والآداب حلل مجددة. والفكر مرآة
# ~~صافية PageV04P003
### || 6 - وقال عليه السلام: صدر العاقل صندوق سره (1). والبشاشة حبالة المودة.
# والاحتمال قبر العيوب (أو) والمسالمة خباء العيوب. ومن رضي عن نفسه كثر
~~الساخط عليه
### || 7 - وقال عليه السلام: الصدقة دواء منجح. وأعمال العباد في
# ~~عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم
### || 8 - وقال عليه السلام: اعجبوا لهذا الإنسان
# ~~ينظر بشحم، ويتكلم بلحم (2) ويسمع بعظم، ويتنفس من خرم
### || 9 - وقال عليه
# ~~السلام: إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره. وإذا أدبرت عنه
~~سلبته محاسن نفسه
### || 10 - وقال عليه السلام: خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا
# ~~عليكم، وإن عشتم حنوا إليكم
### || 11 - وقال عليه السلام: إذا قدرت على عدوك
# ~~فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه
### || 12 - وقال عليه السلام: أعجز الناس من
# ~~عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من ms421 ضيع من ظفر به منهم
__________
# [الشرح]
# (1) لا يفتح الصندوق فيطلع الغير على ما فيه. والحبالة بالضم: شبكة
~~الصيد.
# والبشوش يصيد مودات القلوب. والاحتمال: تحمل الأذى، ومن تحمل الأذى خفيت
~~عيوبه كأنما دفنت في قبر (2) الشحم: شحم الحدقة. واللحم: اللسان. والعظم:
PageV04P004
# [النص]
### || 13 - وقال عليه السلام: إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها
# ~~بقلة الشكر (1)
### || 14 - وقال عليه السلام: من ضيعه الأقرب أتيح له الأبعد (2)
### || 15 - وقال عليه السلام: ماكل مفتون يعاتب (3)
### || 16 - وقال عليه السلام: تذل
# ~~الأمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير (4)
### || 17 - وسئل عليه السلام عن
# ~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم " غيروا الشيب (5) ولا تشبهوا باليهود "
~~فقال عليه السلام: إنما قال صلى الله عليه وآله ذلك والدين قل، فأما الآن
~~وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار
### || 18 - (وقال عليه السلام: في
# ~~الذين اعتزلوا القتال معه): خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل
__________
# [الشرح]
# عظام في الأذن يضربها الهواء فتقرع عصب الصماخ فيكون السماع (1) أطراف
~~النعم: أوائلها، فإذا بطرتم ولم تشكروها بأداء الحقوق منها نفرت عنكم
~~أقاصيها أي أواخرها فحرمتموها (2) أتيح له: قدر له، وكم من شخص أضاعه
~~أقاربه فقدر الله له من الأباعد من يحفظه ويساعده (3) أي لا يتوجه
~~العتاب واللوم على كل داخل في فتنة، فقد يدخل فيها من لا محيص له عنها لأمر
~~اضطره فلا لوم عليه (4) الحتف بفتح فسكون: الهلاك (5) غيروا الشيب بالخضاب
~~ليراكم الأعداء كهولا أقوياء، ذلك والدين قل بضم القاف أي قليل أهله.
~~والنطاق ككتاب: الحزام العريض، واتساعه كناية عن العظم والانتشار. والجران
~~على وزن النطاق:
PageV04P005
# [النص]
### || 19 - وقال عليه السلام: من جرى في عنان أمله عثر بأجله (1)
### || 20 - وقال
# ~~عليه السلام: أقيلوا ذوي المروءات عثراتهم (2) فما يعثر منهم عاثر إلا
~~ويد الله بيده يرفعه.
### || 21 - وقال عليه السلام: قرنت الهيبة بالخيبة (3)، والحياء بالحرمان.
# ~~والفرصة تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخير
### || 22 - وقال عليه السلام: لنا حق
# ~~فإن أعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الإبل وإن طال السرى (وهذا من لطيف ms422
~~الكلام وفصيحه. ومعناه أنا إن لم نعط حقنا كنا أذلاء (4) وذلك أن الرديف
~~يركب عجز البعير كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما)
### || 23 - وقال عليه السلام: من أبطأ
# ~~به عمله لم يسرع به نسبه
__________
# [الشرح]
# مقدم عنق البعير يضرب به على الأرض إذا استراح وتمكن، أي بعد قوة الاسلام
~~الإنسان مع اختياره إن شاء خضب وإن شاء ترك (1) أي من كان جريه إلى سعادته
~~بعنان الأمل يمني نفسه بلوغ مطلبه بلا عمل سقط في أجله بالموت قبل أن يبلغ
~~شيئا مما يريد. والعنان ككتاب: سير اللجام تمسك به الدابة (2) العثرة:
~~السقطة.
# وأقاله عثرته: رفعه من سقطته. والمروءة بضم الميم: صفة للنفس تحملها على
~~فعل الخير لأنه خير. وقوله يرفعه جملة حالية من لفظ الجلالة وإن كان مضافا
~~إليه لوجود شرطه (3) أي من تهيب أمرا خاب من إدراكه، ومن أفرط به الخجل من
~~طلب شئ حرم منه، والافراط في الحياء مذموم، كطرح الحياء. والمحمود الوسط
~~(4) وقد يكون المعنى إن لم نعط حقنا تحملنا المشقة في طلبه وإن طالت الشقة.
~~وركوب
PageV04P006
# [النص]
### || 24 - وقال عليه السلام: من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس
# ~~عن المكروب
### || 25 - وقال عليه السلام: يا ابن آدم إذا رأيت ربك سبحانه يتابع
# ~~عليك نعمه وأنت تعصيه فاحذره
### || 26 - وقال عليه السلام: ما أضمر أحد شيئا إلا
# ~~ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه
### || 27 - وقال عليه السلام: امش بدائك ما مشى
# ~~بك (1)
### || 28 - وقال عليه السلام: أفضل الزهد إخفاء الزهد
### || 29 - وقال عليه
# ~~السلام: إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما (2) أسرع الملتقى
### || 30 - وقال
# ~~عليه السلام: الحذر الحذر، فوالله لقد ستر حتى كأنه قد غفر (3)
### || 31 - (وسئل
# ~~عن الإيمان فقال) الإيمان على أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل
~~والجهاد. والصبر منها على أربع شعب: على الشوق والشفق (4) والزهد والترقب.
~~فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات،
__________
# [الشرح]
# مؤخرات الإبل مما يشق احتماله والصبر عليه (1) أي ما دام الداء سهل
~~الاحتمال يمكنك معه العمل في شؤونك ms423 فاعمل، فإن أعياك فاسترح له (2) يطلبك
~~الموت من خلفك ليلحقك وأنت مدبر إليه تقرب عليه المسافة (3) الضمير لله،
~~ستر مخازي عباده حتى ظن أنه غفرها لهم ويوشك أن يأخذهم بمكره (4) الشفق
~~بالتحريك: الخوف
PageV04P007
# [النص]
# ومن أشفق من النار اجتنب المحرمات، ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات،
~~ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات. واليقين منها على أربع شعب: على تبصرة
~~الفطنة، وتأول الحكمة (1)، وموعظة العبرة، وسنة الأولين. فمن تبصر في
~~الفطنة تبينت له الحكمة، ومن تبينت له الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة
~~فكأنما كان في الأولين. والعدل منها على أربع شعب: على غائص الفهم، وغور
~~العلم، وزهرة الحكم (2)، ورساخة الحلم. فمن فهم علم غور العلم، ومن علم غور
~~العلم صدر عن شرائع الحكم (3)، ومن حلم لم يفرط في أمره وعاش في الناس
~~حميدا. والجهاد منها على أربع شعب: على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
~~والصدق في المواطن (4)، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهور
~~المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم أنوف المنافقين، ومن صدق
__________
# [الشرح]
# (1) تأول الحكمة: الوصول إلى دقائقها. والعبرة: الاعتبار والاتعاظ بأحوال
~~الأولين وما رزئوا به عن الغفلة وما حظوا به عند الانتباه (2) غور العلم:
~~سره وباطنه. وزهرة الحكم بضم الزاي أي حسنه (3) الشرائع: جمع شريعة وهي
~~الظاهر المستقيم من المذاهب ومورد الشاربة. وصدر عنها أي رجع عنها بعد ما
~~اغترف ليفيض على الناس مما اغترف فيحسن حكمه (4) مواطن القتال في
~~سبيل الحق. والشنآن بالتحريك البغض
PageV04P008
# [النص]
# في المواطن قضى ما عليه، ومن شنئ الفاسقين وغضب لله غضب الله له وأرضاه
~~يوم القيامة وقال عليه السلام: الكفر على أربع دعائم: على التعمق والتنازع
~~والزيغ (1) والشقاق، فمن تعمق لم ينب إلى الحق (2) ومن كثر نزاعه بالجهل
~~دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة وسكر سكر
~~الضلالة، ومن شاق وعرت عليه طرقه وأعضل عليه أمره (3)، وضاق عليه مخرجه.
~~والشك على أربع شعب:
# على التماري والهول والتردد والاستسلام (4)، فمن جعل المراء ديدنا لم
~~يصبح ليله. ms424 ومن هاله ما بين يديه نكص على عقيبه، ومن تردد في الريب وطئته
~~سنابك الشياطين (5)، ومن استسلم لهلكة الدنيا
__________
# [الشرح]
# (1) التعمق: الذهاب خلف الأوهام على زعم طلب الأسرار. والزيغ:
# الحيدان عن مذاهب الحق والميل مع الهوى الحيواني. والشقاق: العناد (2) لم
~~ينب أي لم يرجع، أناب ينيب رجع (3) وعر الطريق ككرم ووعد وولع:
# خشن ولم يسهل السير فيه. وأعضل: اشتد وأعجزت صعوبته (4) التماري: التجادل
~~لإظهار قوة الجدل لا لاحقاق الحق. والهول بفتح فسكون: مخافتك من الأمر لا
~~تدري ما هجم عليك منه فتندهش. والتردد انتقاض العزيمة وانفساخها ثم عودها
~~ثم انفساخها.
# والاستسلام: إلقاء النفس في تيار الحادثات، أي ما أتى عليها يأتي.
~~والمراء بكسر الميم: الجدل. والديدن: العادة. وقوله لم يصبح ليله أي لم
~~يخرج من ظلام الشك إلى نهار اليقين (5) الريب: الظن أي الذي يتردد في ظنه
~~ولا يعقد العزيمة في أمره
PageV04P009
# [النص]
# والآخرة هلك فيهما (وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الإطالة والخروج عن
~~الغرض المقصود في هذا الكتاب)
### || 32 - وقال عليه السلام: فاعل الخير خير منه،
# ~~وفاعل الشر شر منه
### || 33 - وقال عليه السلام: كن سمحا ولا تكن مبذرا. وكن
# ~~مقدرا ولا تكن مقترا (1)
### || 34 - وقال عليه السلام: أشرف الغنى ترك المنى (2)
### || 35 - وقال عليه السلام: من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا فيه بما لا
# ~~يعلمون
### || 36 - وقال عليه السلام: من أطال الأمل أساء العمل (3)
### || 37 - (وقال
# ~~عليه السلام: وقد لقيه عند مسيره إلى الشام دهاقين الأنبار (4)
~~فترجلو له واشتدوا بين يديه): ما هذا الذي صنعتموه؟ فقالوا: خلق منا نعظم
~~به أمراءنا. فقال: والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم. وإنكم
__________
# [الشرح]
# تطؤه سنابك الشياطين: جمع سنبك بالضم طرف الحافر، أي تستزله شياطين الهوى
~~فتطرحه في الهلكة (1) المقدر: المقتصد كأنه يقدر كل شئ بقيمته فينفق على
~~قدره. والمقتر: المضيق في النفقة كأنه لا يعطي إلا القتر أي الرمقة من
~~العيش (2) المنى:
# جمع منية ما يتمناه الإنسان لنفسه، وفي تركها غنى كامل لأن من زهد شيئا
~~استغنى عنه ms425 (3) طول الأمل: الثقة بحصول الأماني بدون عمل لها أو استطالة
~~العمر والتسويف بأعمال الخير (4) جمع دهقان زعيم الفلاحين في العجم.
~~والأنبار من بلاد العراق.
# وترجلوا أي نزلوا عن خيولهم مشاة. واشتدوا: أسرعوا
PageV04P010
# [النص]
# لتشقون به على أنفسكم في دنياكم (1) وتشقون به في آخرتكم، وما أخسر
~~المشقة وراءها العقاب، وأربح الدعة معها الأمان من النار
### || 38 - (وقال عليه
# ~~السلام لابنه الحسن): يا بني احفظ عني أربعا وأربعا لا يضرك ما عملت
~~معهن: أغنى الغنى العقل. وأكبر الفقر الحمق. وأوحش الوحشة العجب (2). وأكرم
~~الحسب حسن الخلق يا بني إياك ومصادقة الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك.
~~وإياك ومصادقة البخيل فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه (3)، وإياك ومصادقة
~~الفاجر فإنه يبيعك بالتافه (4). وإياك ومصادقة الكذاب فإنه كالسراب يقرب
~~عليك البعيد ويبعد عليك القريب
### || 39 - وقال عليه السلام: لا قربة بالنوافل إذا
# ~~أضرت بالفرائض (5)
### || 40 - وقال عليه السلام: لسان العاقل وراء قلبه، وقلب
# ~~الأحمق وراء لسانه (وهذا من المعاني العجيبة الشريفة. والمراد به أن
~~العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية ومؤامرة الفكرة، والأحمق تسبق
~~حذفات
__________
# [الشرح]
# (1) تشقون بضم الشين وتشديد القاف: من المشقة. وتشقون الثانية بسكون
~~الشين:
# من الشقاوة. والدعة بفتحات: الراحة (2) العجب: بضم فسكون. ومن أعجب بنفسه
~~مقته الناس فلا يوجد له أنيس فهو في وحشة دائما (3) أحوج حال من الكاف في
~~عنك (4) التافه: القليل (5) كمن ينقطع للصلاة والذكر ويفر من الجهاد
PageV04P011
# [النص]
# لسانه وفلتات كلامه مراجعة فكره (1) ومماخضة رأيه. فكأن لسان العاقل
~~ تابع لقلبه، وكأن قلب الأحمق تابع للسانه)
### || 41 - وقد روي عنه عليه السلام هذا
# ~~المعنى بلفظ آخر وهو قوله:
# قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه، ومعناهما واحد
### || 42 - (وقال لبعض
# ~~أصحابه في علة اعتلها): جعل الله ما كان من شكواك حظا لسيئاتك، فإن
~~المرض لا أجر فيه ولكنه يحط السيئات، ويحتها حت الأوراق (2). وإنما الأجر
~~في القول باللسان والعمل بالأيدي والأقدام. وإن الله سبحانه يدخل بصدق
~~النية والسريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنة ms426 (وأقول: صدق عليه السلام إن
~~المرض لا أجر فيه، لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض (3)، لأن العوض يستحق
~~على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام والأمراض وما يجري
~~مجرى ذلك،
__________
# [الشرح]
# (1) مراجعة وما بعده مفعول تسبق. وحذفات فاعله. ومماخضة الرأي: تحريكه
~~حتى يظهر زبده وهو الصواب (2) حت الورق عن الشجرة: قشره. والصبر على العلة
~~رجوع إلى الله واستسلام لقدره. وفي ذلك خروج إليه من جميع السيئات وتوبة
~~منها، لهذا كان يحت الذنوب. أما الأجر فلا يكون إلا على عمل بعد التوبة (3)
~~الضمير في لأنه للمرض، أي أن المرض ليس من أفعال العبد لله حتى يؤجر عليها،
~~وإنما هو من أفعال الله بالعبد التي ينبغي أن الله يعوضه عن آلامها والذي
~~قلناه في المعنى أظهر من كلام
PageV04P012
# [النص]
# والأجر والثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد، فبينهما فرق قد
~~بينه عليه السلام كما يقتضيه علمه الثاقب ورأيه الصائب)
### || 43 - (وقال عليه
# ~~السلام في ذكر خباب) يرحم الله خباب بن الأرت فلقد أسلم راغبا، وهاجر
~~طائعا، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهدا
### || 44 - وقال عليه السلام:
# ~~طوبى لمن ذكر المعاد، وعمل للحساب، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله
### || 45 - وقال
# ~~عليه السلام: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني
~~(1). ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني. وذلك أنه
~~قضى فانقضى على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وآله أنه قال: " يا علي لا
~~يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق
### || 46 - وقال عليه السلام: سيئة تسوءك خير عند الله
# ~~من حسنة تعجبك (2)
### || 47 - وقال عليه السلام: قدر الرجل على قدر همته. وصدقه
# ~~على قدر مروءته وشجاعته على قدر أنفته وعفته على قدر غيرته
__________
# [الشرح]
# الرضي (1) الخيشوم: أصل الأنف. والجمات: جمع جمة بفتح الجيم هو من
~~السفينة مجتمع الماء المترشح من ألواحها، أي لو كفأت عليهم الدنيا بجليلها
~~وحقيرها (2) لأن الحسنة المعجبة ربما جر الاعجاب بها إلى سيئات. ms427 والسيئة
~~المسيئة ربما بعث الكدر منها
PageV04P013
# [النص]
### || 48 - وقال عليه السلام: الظفر بالحزم. والحزم بإجالة الرأي. والرأي
# ~~بتحصين الأسرار
### || 49 - وقال عليه السلام: احذروا صولة الكريم إذا جاع واللئيم
# ~~إذا شبع
### || 50 - وقال عليه السلام: قلوب الرجال وحشية فمن تألفها أقبلت عليه
### || 51 - وقال عليه السلام: عيبك مستور ما أسعدك جدك (1)
### || 52 - وقال عليه
# ~~السلام: أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة
### || 53 - وقال عليه السلام:
# ~~السخاء ما كان ابتداء، فأما ما كان عن مسألة فحياء وتذمم (2)
### || 54 - وقال
# ~~عليه السلام: لا غنى كالعقل. ولا فقر كالجهل. ولا ميراث كالأدب ولا
~~ظهير كالمشاورة
### || 55 - وقال عليه السلام: الصبر صبران: صبر على ما تكره، وصبر عما
# ~~تحب
### || 56 - وقال عليه السلام: الغنى في الغربة وطن. والفقر في الوطن غربة 57
# ~~- وقال عليه السلام: القناعة مال لا ينفد
### || 62 - وقال عليه السلام: إذا حييت
# ~~بتحية فحي بأحسن منها، وإذا أسديت إليك يد فكافئها بما يربي عليها،
~~والفضل مع ذلك للبادئ
### || 58 - وقال عليه السلام: المال مادة الشهوات
### || 59 - وقال عليه
# ~~السلام: من حذرك كمن بشرك
__________
# [الشرح]
# إلى حسنات (1) الجد بالفتح: الحظ أي ما دامت الدنيا مقبلة عليك (2)
~~التذمم: الفرار
PageV04P014
# [النص]
### || 60 - وقال عليه السلام: اللسان سبع إن خلي عنه عقر
### || 61 - وقال عليه
# ~~السلام: المرأة عقرب حلوة اللبسة (1)
### || 63 - وقال عليه السلام: الشفيع جناح
# ~~الطالب
### || 64 - وقال عليه السلام: أهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام
### || 65 - وقال عليه السلام: فقد الأحبة غربة
### || 66 - وقال عليه السلام: فوت الحاجة أهون
# ~~من طلبها إلى غير أهلها
### || 67 - وقال عليه السلام: لا تستح من إعطاء القليل
# ~~فإن الحرمان أقل منه
### || 68 - وقال عليه السلام: العفاف زينة الفقر.
### || 69 - وقال عليه السلام: إذا لم يكن ما تريد فلا تبل ما كنت (2)
### || 70 - وقال عليه السلام: لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا
### || 71 - وقال عليه
# ~~السلام: إذا تم العقل نقص الكلام
__________
# [الشرح]
# من الذم، كالتأثم والتحرج (1) اللبسة بالكسر حالة من حالات اللبس بالضم،
~~يقال ms428 لبست فلانة أي عاشرتها زمنا طويلا. والعقرب لا تحلو لبستها. أما
~~المرأة فهي هي في الإيذاء لكنها حلوة اللبسة (2) إذا كان لك مرام لم تنله
~~فاذهب في طلبه كل مذهب ولا تبال أن حقروك أو عظموك، فإن محط السير الغاية
~~وما دونها فداء لها.
# وقد يكون المعنى إذا عجزت عن مرادك فارض بأي حال، على رأي القائل.
# - إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع
PageV04P015
# [النص]
### || 72 - وقال عليه السلام: الدهر يخلق الأبدان (1)، ويحدد الآمال، ويقرب
# ~~المنية، ويباعد الأمنية، من ظفر به نصب، ومن فاته تعب
### || 73 - وقال عليه
# ~~السلام: من نصب نفسه للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره.
~~وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه. ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال
~~من معلم الناس ومؤدبهم
### || 74 - وقال عليه السلام: نفس المرء خطاه إلى أجله (2)
### || 75 - وقال عليه السلام: كل معدود منقض وكل متوقع آت
### || 76 - وقال عليه السلام: إن
# ~~الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها (3)
### || 77 - (ومن خبر ضرار بن ضمرة
# ~~الضبابي عند دخوله على معاوية ومسألته) (له عن أمير المؤمنين، قال:
~~فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه) (وقد أرخى الليل سدوله، وهو قائم في محرابه
~~(4) قابض على لحيته،) (يتململ تململ السليم (5)، ويبكي بكاء الحزين ويقول):
# يا دنيا يا دنيا إليك عني، أبي تعرضت، أم إلي تشوقت: لا حان حينك (6)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) أي يبليها. ونصب من باب تعب: أعيى. ومن ظفر بالدهر لزمته حقوق وحفت
~~به شؤون يعييه ويعجزه مراعتها وأداؤها، هذا إلى ما يتجدد له من الآمال التي
~~لا نهاية لها وكلها تحتاج إلى طلب ونصب (2) كأن كل نفس يتنفسه الإنسان خطوة
~~يقطعها إلى الأجل (3) أي يقاس آخرها على أولها فعلى حسب البدايات تكون
~~النهايات (4) سدوله: حجب ظلامه (5) السليم: الملدوغ من حية ونحوها (6) تعرض
~~به
PageV04P016
# [النص]
# هيهات غري غيري. لا حاجة لي فيك. قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها.
# فعيشك قصير، وخطرك يسير، وأملك حقير. آه من قلة الزاد، وطول الطريق، وبعد
~~السفر، وعظيم المورد (1)
### || 78 - (ومن ms429 كلام له عليه السلام للسائل لما سأله
# ~~أكان مسيرنا) (إلى الشام بقضاء من الله وقدر بعد كلام طويل هذا مختاره)
~~ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حاتما. ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب،
~~وسقط الوعد والوعيد (2). وإن الله سبحانه أمر عباده تخييرا، ونهاهم تحذيرا،
~~وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا، وأعطى على القليل كثيرا. ولم يعص مغلوبا، ولم
~~يطع مكرها، ولم يرسل الأنبياء لعبا، ولم ينزل الكتب للعباد عبثا، ولا خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما باطلا " ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار "
__________
# [الشرح]
# كتعرضه: تصداه وطلبه. ولا حان حينك: لا جاء وقت وصولك لقلبي وتمكن حبك
~~منه (1) المورد: موقف الورود على الله في الحساب (2) القضاء: علم الله
~~السابق بحصول الأشياء على أحوالها في أوضاعها. والقدر إيجاده لها عند وجود
~~أسبابها، ولا شئ منهما يضطر العبد لفعل من أفعاله فالعبد وما يجد من نفسه
~~من باعث
PageV04P017
# [النص]
### || 79 - وقال عليه السلام: خذ الحكمة أنى كانت، فإن الحكمة تكون في صدر
# ~~المنافق فتلجلج في صدره (1) حتى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن
### || 80 - وقال عليه السلام: الحكمة ضالة المؤمن، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق.
### || 81 - وقال عليه السلام: قيمة كل امرئ ما يحسنه (وهذه الكلمة التي لا تصاب
# ~~لها قيمة، ولا توزن بها حكمة، ولا تقرن إليها كلمة)
### || 82 - وقال عليه السلام:
# ~~أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل (2) لكانت لذلك أهلا. لا يرجون
~~أحد منكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه ولا يستحين أحد إذا سئل عما لا يعلم
~~أن يقول لا أعلم. ولا يستحين أحد إذا لم يعلم الشئ أن يتعلمه. وعليكم
~~بالصبر فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، ولا خير في جسد لا رأس معه،
~~ولا في إيمان لا صبر معه
__________
# [الشرح]
# على الخير والشر، ولا يجد شخص إلا أن اختياره دافعه إلى ما يعمل، والله
~~يعلمه فاعلا باختياره إما شقيا به وإما سعيدا. والدليل ما ذكره
~~الإمام (1) تلجلج أي تتحرك (2) الآباط: ms430 جمع إبط. وضرب الآباط كناية عن شد
~~الرحال وحث المسير
PageV04P018
# [النص]
### || 83 - وقال عليه السلام: لرجل أفرط في الثناء عليه وكان له متهما: أنا دون
# ~~ما تقول وفوق ما في نفسك
### || 84 - وقال عليه السلام: بقية السيف أبقى عددا
# ~~وأكثر ولدا (1)
### || 85 - وقال عليه السلام: من ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله
# ~~(2)
### || 86 - وقال عليه السلام: رأي الشيخ أحب إلي من جلد الغلام (3) (وروي) من
# ~~مشهد الغلام
### || 87 - وقال عليه السلام: عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار (4)
### || 88 - (وحكى عنه أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام أنه قال):
# كان في الأرض أمانان من عذاب الله وقد رفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا
~~به. أما الأمان الذي رفع فهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأما الأمان الباقي فالاستغفار قال الله تعالى: " وما كان الله ليعذبهم
~~
__________
# [الشرح]
# (1) بقية السيف هم الذين يبقون بعد الدين قتلوا في حفظ شرفهم ودفع الضيم
~~عنهم، وفضلوا الموت على الذل، فيكون الباقون شرفاء نجداء، فعددهم أبقى
~~وولدهم يكون أكثر، بخلاف الأذلاء فإن مصيرهم إلى المحو والفناء (2) مواضع
~~قتله، لأن من قال ما لا يعلم عرف بالجهل، ومن عرفه الناس بالجهل مقتوه فحرم
~~خيره كله فهلك (3) جلد الغلام:
# صبره على القتال. ومشهده: إيقاعه بالأعداء. والرأي في الحرب أشد فعلا في
~~الإقدام (4) أي التوبة
PageV04P019
# [النص]
# وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ". (وهذا من محاسن الاستخراج
~~ولطائف الاستنباط)
### || 89 - وقال عليه السلام: من أصلح ما بينه وبين الله أصلح
# ~~الله ما بينه وبين الناس ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله له أمر دنياه.
~~ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ
### || 90 - وقال عليه السلام: الفقيه
# ~~كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من روح الله (1)،
~~ولم يؤمنهم من مكر الله
### || 91 - وقال عليه السلام: إن هذه القلوب تمل كما تمل
# ~~الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكم (2)
### || 92 - وقال عليه السلام: أوضع العلم
# ~~ما وقف على اللسان (3)، وأرفعه ما ظهر ms431 في الجوارح والأركان
### || 93 - وقال عليه
# ~~السلام: لا يقولن أحدكم اللهم إني أعوذ بك من الفتنة لأنه ليس أحد إلا
~~وهو مشتمل على فتنة، ولكن من استعاذ فليستعذ من
__________
# [الشرح]
# (1) روح الله: لطفه ورأفته، وهو بالفتح. ومكر الله: أخذه للعبد بالعقاب
~~من حيث لا يشعر. فالفقيه هو الفاتح للقلوب بابي الخوف والرجاء (2) طرائف
~~الحكم: غرائبها لتنبسط إليها القلوب كما تنبسط الأبدان لغرائب المناظر (3)
~~أوضع العلم أي أدناه ما وقف على اللسان ولم يظهر أثره في الأخلاق والأعمال.
~~وأركان البدن
PageV04P020
# [النص]
# مضلات الفتن، فإن الله سبحانه: يقول: " واعلموا أنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة ". ومعنى ذلك أنه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه
~~والراضي بقسمه، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، ولكن لتظهر الأفعال
~~التي بها يستحق الثواب والعقاب، لأن بعضهم يحب الذكور ويكره الإناث، وبعضهم
~~يحب تثمير المال (1) ويكره انثلام الحال (وهذا من غريب ما سمع منه في
~~التفسير)
### || 94 - (وسئل عن الخير ما هو؟ فقال): ليس الخير أن يكثر مالك وولدك
# ~~ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك، وأن تباهي الناس بعبادة ربك، فإن
~~أحسنت حمدت الله، وإن أسأت استغفرت الله. ولا خير في الدنيا إلا لرجلين:
~~رجل أذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة، ورجل يسارع في الخيرات
### || 95 - وقال
# ~~عليه السلام: لا يقل عمل مع التقوى. وكيف يقل ما يتقبل
### || 96 - وقال عليه
# ~~السلام: إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاءوا به. ثم تلا " إن
~~أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا "
__________
# [الشرح]
# أعضاؤه الرئيسة كالقلب والمخ (1) تثمير المال: إنماؤه بالربح. وانثلام
~~الحال: نقصه
PageV04P021
# [النص]
# (ثم قال): إن ولي محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته (1)، وإن عدو محمد من
~~عصى الله وإن قربت قرابته
### || 97 - (وقد سمع رجلا من الحرورية (2) يتهجد ويقرأ
# ~~فقال): نوم على يقين خير من صلاة في شك
### || 98 - وقال عليه السلام: إعقلوا
# ~~الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فإن رواة العلم كثير ورعاته
~~قليل
### || 99 - (وسمع رجلا يقول: إنا ms432 لله وإنا إليه راجعون، فقال عليه السلام):
# إن قولنا: إنا لله إقرار على أنفسنا بالملك. وقولنا: وإنا إليه
~~راجعون إقرار على أنفسنا بالهلك (3)
### || 100 - (ومدحه قوم في وجهه فقال): اللهم إنك
# ~~أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلنا خيرا مما يظنون،
~~واغفر لنا ما لا يعلمون
### || 101 - وقال عليه السلام: لا يستقيم قضاء الحوائج إلا
# ~~بثلاث: باستصغارها لتعظم (4)، وباستكتامها لتظهر، وبتعجيلها لتهنؤ
~~
__________
# [الشرح]
# (1) لحمته بالضم أي نسبه (2) الحرورية بفتح الحاء: الخوارج الذين خرجوا
~~عليه بحروراء. ويتهجد أي يصلي بالليل (3) الهلك بالضم: الهلاك (4)
~~استصغارها في الطلب لتعظم بالقضاء. وكتمانها عند محاولتها لتظهر بعد قضائها
~~فلا تعلم إلا مقضية، وتعجيلها للتمكن من التمتع بها فتكون هنيئة، ولو عظمت
~~عند
PageV04P022
# [النص]
### || 102 - وقال عليه السلام: يأتي على الناس زمان لا يقرب فيه إلا الماحل
# ~~(1)، ولا يظرف فيه إلا الفاجر، ولا يضعف فيه إلا المنصف. يعدون الصدقة
~~فيه غرما. وصلة الرحم منا. والعبادة استطالة على الناس. فعند ذلك يكون
~~السلطان بمشورة النساء وإمارة الصبيان وتدبير الخصيان
### || 103 - (ورؤي عليه إزار خلق
# ~~مرقوع فقيل له في ذلك فقال): يخشع له القلب، وتذل به النفس، ويقتدي به
~~المؤمنون وقال عليه السلام: إن الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان وسبيلان
~~مختلفان، فمن أحب الدنيا وتولاها أبغض الآخرة وعاداها. وهما بمنزلة المشرق
~~والمغرب وماش بينهما، كلما قرب من واحد بعد من الآخر، وهما بعد ضرتان
### || 104 - (وعن نوف البكالي قال رأيت أمير المؤمنين عليه السلام ذات ليلة وقد خرج من
# ~~فراشه فنظر في النجوم، فقال لي يا نوف: أراقد أنت أم رامق؟ فقلت بل
~~رامق يا أمير المؤمنين (2)، قال يا نوف): طوبى للزاهدين
__________
# [الشرح]
# الطلب أو ظهرت قبل القضاء خيف الحرمان منها، ولو أخرت خيف النقصان (1)
~~الماحل:
# الساعي في الناس بالوشاية عند السلطان. ولا يظرف أي لا يعد ظريفا، ولا
~~يضعف أي لا يعد ضعيفا. والغرم بالضم: الغرامة. والمن: ذكرك النعمة على غيرك
~~مظهرا بها الكرامة عليه. والاستطالة على الناس: التفوق عليهم والتزيد عليهم
~~في ms433 الفضل (2) أراد بالرامق منتبه العين في مقابلة الراقد بمعنى النائم،
~~يقال رمقه إذا لحظه
PageV04P023
# [النص]
# في الدنيا الراغبين في الآخرة. أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا،
~~وترابها فراشا، وماءها طيبا، والقرآن شعارا (1)، والدعاء دثارا. ثم قرضوا
~~الدنيا قرضا على منهاج المسيح يا نوف إن داود عليه السلام قام في مثل هذه
~~الساعة من الليل فقال: إنها ساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له إلا أن
~~يكون عشارا (2) أو عريفا أو شرطيا أو صاحب عرطبة وهي الطنبور أو صاحب كوبة
~~وهي الطبل. (وقد قيل أيضا: إن العرطبة الطبل، والكوبة الطنبور (3))
### || 105 - وقال
# ~~عليه السلام: إن الله افترض عليكم الفرائض فلا تضيعوها، وحد لكم حدودا
~~فلا تعتدوها، ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها (4) وسكت لكم عن أشياء ولم
~~يدعها نسيانا فلا تتكلفوها
__________
# [الشرح]
# لحظا خفيفا (1) شعارا يقرأونه سرا للاعتبار بمواعظه والتفكر في دقائقه.
~~والدعاء دثارا يجهرون به إظهارا للذلة والخضوع لله. وأصل الشعار ما يلي
~~البدن من الثياب.
# والدثار ما علا منها. وقرضوا الدنيا: مزقوها كما يمزق الثوب بالمقراض على
~~طريقة المسيح في الزهادة (2) العشار من يتولى أخذ أعشار الأموال وهو
~~المكاس. والعريف من يتجسس على أحوال الناس وأسرارهم فيكشفها لأميرهم مثلا.
~~والشرطي بضم فسكون نسبة إلى الشرطة واحد الشرط كرطب وهم أعوان الحاكم (3)
~~لم نر هذا فيما وقفنا عليه من كتب اللغة. والمنقول أن الكوبة بالضم الطبل
~~الصغير، وهو المعروف بالدربكة (4) أي لا تنتهكوا نهيه عنها بإتيانها.
~~والانتهاك: الإهانة
PageV04P024
# [النص]
### || 106 - وقال عليه السلام: لا يترك الناس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح
# ~~دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضر منه
### || 107 - وقال عليه السلام: رب عالم
# ~~قد قتله جهله (1) وعلمه معه لا ينفعه
### || 108 - وقال عليه السلام: لقد علق
# ~~بنياط هذا الإنسان بضعة هي أعجب ما فيه (2) وذلك القلب. وله مواد من
~~الحكمة وأضداد من خلافها. فإن سنح له الرجاء (3) أذله الطمع. وإن هاج به
~~الطمع أهلكه الحرص. وإن ملكه اليأس قتله الأسف. وإن عرض له الغضب اشتد به
~~الغيظ ms434 وإن أسعده الرضى نسي التحفظ (4). وإن ناله الخوف شغله الحذر.
# وإن اتسع له الأمن استلبته الغرة (5). وإن أفاد مالا أطغاه الغنى. وإن
~~أصابته مصيبة فضحه الجزع. وإن عضته الفاقة شغله البلاء. وإن جهده
~~الجوع قعد به الضعف. وإن أفرط به الشبع كظته البطنة (6) فكل تقصير به مضر
~~وكل إفراط له مفسد
__________
# [الشرح]
# والأضعاف. ولا تتكلفوا أي لا تكلفوا أنفسكم بها بعد ما سكت الله عنها (1)
~~وهذا هو العالم الذي يحفظ ولا يدري، أو يعلم ولا يعمل، أو ينقل ولا بصيرة
~~له (2) النياط ككتاب: عرق معلق به القلب (3) سنح له: بدا وظهر (4) التحفظ
~~هو التوقي والتحرز من المضرات (5) الغرة بالكسر الغفلة. واستلبته أي سلبته
~~وذهبت به عن رشده. وأفاد المال: استفاده. الفاقة الفقر (6) كظته أي كربته
~~وآلمته. والبطنة
PageV04P025
# [النص]
### || 109 - وقال عليه السلام: نحن النمرقة الوسطى (1) بها يلحق التالي، وإليها
# ~~يرجع الغالي.
### || 110 - وقال عليه السلام: لا يقيم أمر الله سبحانه إلا من لا يصانع (2)
# ~~ولا يضارع ولا يتبع المطامع
### || 111 - وقال عليه السلام: (وقد توفي سهل بن حنيف
# ~~الأنصاري بالكوفة بعد مرجعه معه من صفين وكان من أحب الناس إليه) لو
~~أحبني جبل لتهافت (3) (معنى ذلك أن المحنة تغلظ عليه فتسرع المصائب إليه،
~~ولا يفعل ذلك إلا بالأتقياء الأبرار والمصطفين الأخيار، وهذا مثل قوله عليه
~~السلام:
### || 112 - من أحبنا أهل البيت فليستعد للفقر جلبابا وقد يؤول ذلك على
# ~~معنى آخر (4) ليس هذا موضع ذكره)
### || 113 - وقال عليه السلام: لا مال أعود من
# ~~العقل (5). ولا وحدة أوحش من
__________
# [الشرح]
# بالكسر: امتلاء البطن حتى يضيق النفس: التخمة (1) النمرقة بضم فسكون فضم
~~ففتح: الوسادة، وآل البيت أشبه بها للاستناد إليهم في أمور الدين كما يستند
~~إلى الوسادة لراحة الظهر واطمئنان الأعضاء. ووصفها بالوسطى لاتصال سائر
~~النمارق بها، فكأن الكل يعتمد عليها إما مباشرة أو بواسطة ما بجانبه. وآل
~~البيت على الصراط الوسط العدل، يلحق بهم من قصر ويرجع إليهم من غلا وتجاوز
~~(2) لا يصانع أي لا يداري في الحق. والمضارعة: المشابهة. ms435 والمعنى أنه لا
~~يشتبه في عمله بالمبطلين.
# واتباع المطامع الميل معها وإن ضاع الحق (3) تهافت: تساقط بعد ما تصدع
~~(4) هو أن من أحبهم فليخلص لله حبهم فليست الدنيا تطلب عندهم (5) أعود:
~~أنفع
PageV04P026
# [النص]
# العجب. ولا عقل كالتدبير. ولا كرم كالتقوى. ولا قرين كحسن الخلق.
~~ولا ميراث كالأدب. ولا قائد كالتوفيق. ولا تجارة كالعمل الصالح. ولا ربح
~~كالثواب. ولا ورع كالوقوف عند الشبهة. ولا زهد كالزهد في الحرام. ولا علم
~~كالتفكر. ولا عبادة كأداء الفرائض. ولا إيمان كالحياء والصبر. ولا حسب
~~كالتواضع. ولا شرف كالعلم ولا مظاهرة أوثق من المشاورة
### || 114 - وقال عليه
# ~~السلام: إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم
~~تظهر منه خزية (1) فقد ظلم. وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله فأحسن رجل
~~الظن برجل فقد غرر
### || 115 - (وقيل له عليه السلام: كيف نجدك يا أمير المؤمنين، فقال
# ~~عليه السلام):
# كيف يكون من يفنى ببقائه (2)، ويسقم بصحته، ويؤتى من مأمنه
### || 116 - وقال
# ~~عليه السلام: كم من مستدرج بالاحسان إليه (3)، ومغرور بالستر
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الخزية بفتح فسكون: البلية تصيب الإنسان فتذله وتفضحه. وغرر أي أوقع
~~بنفسه في الغرر أي الخطر (2) كلما طال عمره وهو البقاء تقدم إلى الفناء،
~~وكلما مدت عليه الصحة تقرب من مرض الهرم. وسقم كفرح: مرض. ويأتيه الموت من
~~مأمنه أي الجهة التي يأمن إتيانه منها، فإن أسبابه كامنة في نفس البدن (3)
~~استدرجه الله تابع نعمته عليه وهو مقيم في عصيانه إبلاغا للحجة وإقامة
~~للمعذرة
PageV04P027
# [النص]
# عليه. ومفتون بحسن القول فيه وما ابتلى الله أحدا بمثل الاملاء له
### || 117 - وقال عليه السلام: هلك في رجلان محب غال (1) ومبغض قال
### || 118 - وقال عليه
# ~~السلام: إضاعة الفرصة غصة
### || 119 - وقال عليه السلام: مثل الدنيا كمثل الحية
# ~~لين مسها والسم الناقع في جوفها. يهوي إليها الغر الجاهل ويحذرها ذو
~~اللب العاقل
### || 120 - (وسئل عليه السلام: عن قريش فقال): أما بنو مخزوم فريحانة
# ~~قريش نحب حديث رجالهم والنكاح في نسائهم. وأما بنو عبد شمس (2) فأبعدها
~~رأيا وأمنعها ms436 لما وراء ظهورها. وأما نحن فأبذل لما في أيدينا، وأسمح عند
~~الموت بنفوسنا. وهم أكثر وأمكر وأنكر. ونحن أفصح وأنصح وأصبح
### || 121 - وقال
# ~~عليه السلام: شتان ما بين عملين (3): عمل تذهب لذته وتبقى تبعته، وعمل
~~تذهب مؤونته ويبقى أجره
### || 122 - (وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال عليه السلام) كأن
# ~~الموت فيها
__________
# [الشرح]
# في أخذه. والاملاء له: الامهال (1) الغالي: المتجاوز الحد في حبه
~~بسب غيره أو دعوى حلول اللاهوت فيه أو نحو ذلك. والقالي: المبغض الشديد
~~البغض (2) ومنهم بنو أمية أي وهم أي بنو عبد شمس أكثر الخ ونحن أي بنو هاشم
~~(3) الأول عمل
PageV04P028
# [النص]
# على غيرنا كتب. وكأن الحق فيها على غيرنا وجب. وكأن الذي نرى من الأموات
~~سفر (1) عما قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم ثم قد نسينا
~~كل واعظ وواعظة ورمينا بكل جائحة (2)
### || 123 - وقال عليه السلام: طوبى لمن ذل
# ~~في نفسه وطاب كسبه وصلحت سريرته وحسنت خليقته (3) وأنفق الفضل من ماله،
~~وأمسك الفضل من لسانه، وعزل عن الناس شره، ووسعته السنة، ولم ينسب إلى
~~البدعة، " أقول ومن الناس من ينسب هذا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وكذلك الذي قبله "
### || 124 - وقال عليه السلام: غيرة المرأة كفر (4) وغيرة
# ~~الرجل إيمان
### || 125 - وقال عليه السلام: لأنسبن الاسلام نسبة لم ينسبها أحد
# ~~قبلي. الاسلام هو التسليم. والتسليم هو اليقين. واليقين هو التصديق.
~~والتصديق هو الاقرار. والاقرار هو الأداء. والأداء هو العمل الصالح
### || 126 - وقال عليه السلام: عجبت للبخيل يستعجل الفقر (5) الذي منه هرب،
#
__________
# [الشرح]
# في شهوات النفس والثاني عمل في طاعة الله (1) سفر أي مسافرون. ونبوئهم أي
~~ننزلهم في أجداثهم أي قبورهم. والتراث أي الميراث (2) الجائحة: الآفة تهلك
~~الأصل والفرع (3) الخليقة: الخلق والطبيعة (4) أي تؤدي إلى الكفر فإنها
~~تحرم على الرجل ما أحل الله له من زواج متعددات، أما غيرة الرجل فتحريم لما
~~حرمه الله وهو الزنا (5) الفقر ما قصر بك عن درك حاجاتك. والبخيل تكون له
~~الحاجة فلا يقضيها
PageV04P029
# [النص]
# ويفوته الغنى الذي ms437 إياه طلب. فيعيش في الدنيا عيش الفقراء.
# ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء. وعجبت للمتكبر الذي كان بالأمس نطفة
~~ويكون غدا جيفة. وعجبت لمن شك في الله وهو يرى خلق الله. وعجبت لمن نسي
~~الموت وهو يرى الموتى. وعجبت لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة
~~الأولى. وعجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء
### || 127 - وقال عليه السلام:
# ~~من قصر في العمل ابتلي بالهم (1) (ولا حاجة لله فيمن ليس لله في
~~ماله ونفسه نصيب
### || 128 - وقال عليه السلام: توقوا البرد في أوله، وتلقوه في آخره فإنه
# ~~يفعل في الأبدان كفعله في الأشجار. أوله يحرق وآخره يورق (2)
### || 129 - وقال
# ~~عليه السلام: عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك
### || 130 - وقال عليه
# ~~السلام: وقد رجع من صفين فأشرف على القبور بظاهر الكوفة)
__________
# [الشرح]
# ويكون عليه الحق فلا يؤديه، فحاله حال الفقراء يحتمل ما يحتملون، فقد
~~استعجل بالفقر وهو يهرب منه بجمع المال (1) الهم هم الحسرة على فوات
~~ثمراته، ومن لم يجعل لله نصيبه في ماله بالبذل في سبيله ولا روحه باحتمال
~~التعب في إعزاز دينه فلا يكون له رجاء في فضل الله فإنه لا يكون في الحقيقة
~~عبد الله بل عبد نفسه والشيطان (2) ولأنه في أوله يأتي على عهد من الأبدان
~~بالحر فيؤذيها، أما في آخره فيمسها بعد تعودها
PageV04P030
# [النص]
# يا أهل الديار الموحشة (1) والمحال المقفرة، والقبور المظلمة. يا أهل
~~التربة. يا أهل الغربة، يا أهل الوحدة يا أهل الوحشة أنتم لنا فرط سابق (2)
~~ونحن لكم تبع لاحق. أما الدور فقد سكنت (3). وأما الأزواج فقد نكحت. وأما
~~الأموال فقد قسمت. هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم؟ (ثم التفت إلى
~~أصحابه فقال): أما لو أذن لهم في الكلام لأخبروكم أن خير الزاد التقوى
### || 131 - (وقال عليه السلام وقد سمع رجلا يذم الدنيا):
# أيها الذام للدنيا المغتر بغرورها، المخدوع بأباطيلها ثم تذمها. أتغتر
~~بالدنيا ثم تذمها. أنت المتجرم عليها (4) أم هي المتجرمة عليك؟ متى استهوتك
~~(5) أم متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلى ms438 (6)؟ أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟
~~كم عللت بكفيك (7). وكم مرضت بيديك.
#
__________
# [الشرح]
# عليه وهو إذ ذاك أخف (1) الموحشة: الموجبة للوحشة ضد الإنس. والمحال: جمع
~~محل أي الأماكن المقفرة من أقفر المكان إذا لم يكن به ساكن ولا نابت (2)
~~الفرط بالتحريك: المتقدم إلى الماء للواحد والجمع. والكلام هنا على الإطلاق
~~أي المتقدمون. والتبع بالتحريك أيضا التابع (3) أي أن دياركم سكنها غيركم،
~~ونساؤكم تزوجت، وأموالكم قسمت، فهذه أخبارنا إليكم (4) تجرم عليه: ادعى
~~عليه الجرم بالضم أي الذنب (5) استهواه ذهب بعقله وأذله فحيره (6)
~~البلى بكسر الباء: الفناء بالتحلل. والمصرع: مكان الانصراع أي السقوط أي
~~أماكن سقوط آبائك من الفناء. والثرى: التراب (7) علل المريض: خدمه في علته.
~~كمرضه:
PageV04P031
# [النص]
# تبغي لهم الشفاء (1) وتستوضف لهم الأطباء. لم ينفع أحدهم إشفاقك (2) ولم
~~تسعف فيه بطلبتك. ولم تدفع عنهم بقوتك. قد مثلت لك به الدنيا نفسك (3)
~~وبمصرعه مصرعك. إن الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها،
~~ودار غنى لمن تزود منها (4)، ودار موعظة لمن اتعظ بها. مسجد أحباء الله،
~~ومصلى ملائكة الله، ومهبط وحي الله ومتجر أولياء الله. اكتسبوا فيها
~~الرحمة، وربحوا فيها الجنة. فمن ذا يذمها وقد آذنت ببينها (5)، ونادت
~~بفراقها، ونعت نفسها وأهلها فمثلت لهم ببلائها البلاء، وشوقتهم بسرورها إلى
~~السرور راحت بعافية (6) وابتكرت بفجيعة. ترغيبا وترهيبا، وتخويفا وتحذيرا،
~~فذمها رجال غداة الندامة (7)، وحمدها آخرون يوم القيامة. ذكرتهم الدنيا
~~فتذكروا، وحدثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا
__________
# [الشرح]
# خدمه في مرضه (1) الضمير في لهم يعود على الكثير المفهوم من كم. واستوصف
~~الطبيب: طلب منه وصف الدواء بعد تشخيص الداء (2) إشفاقك: خوفك. والطلبة
~~بالكسر: المطلوب. وأسعفه بمطلوبة: أعطاه إياه على ضرورة إليه (3) أي أن
~~الدنيا جعلت الهالك قبلك مثالا لنفسك تقيسها عليه (4) أي أخذ منها زاده
~~للآخرة (5) آذنت بمد الهمزة أي أعلمت أهلها ببينها أي ببعدها وزوالها عنهم.
~~ونعاه إذا أخبر بفقده. والدنيا أخبرت بفنائها وفناء أهلها بما ظهر من
~~أحوالها (6) راح إليه: وافاه وقت العشي، أي أنها تمشي بعافية وتبتكر أي
~~تصبح بفجيعة ms439 أي بمصيبة فاجعة (7) أي ذموها عندما أصبحوا نادمين على ما
~~فرطوا فيها أما الذين حمدوها فهم
PageV04P032
# [النص]
### || 132 - وقال عليه السلام: إن لله ملكا ينادي في كل يوم: لدوا للموت (1)،
# ~~واجمعوا للفناء، وابنوا للخراب
### || 133 - وقال عليه السلام الدنيا دار ممر إلى
# ~~دار مقر. والناس فيها رجلان: رجل باع فيها نفسه فأوبقها (2)، ورجل
~~ابتاع نفسه فأعتقها
### || 134 - وقال عليه السلام: لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه
# ~~في ثلاث (3) في نكبته، وغيبته ووفاته
### || 135 - وقال عليه السلام: من أعطي
# ~~أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة (4) ومن
~~أعطي التوبة لم يحرم القبول، ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة، ومن أعطي
~~الشكر لم يحرم الزيادة وتصديق ذلك كتاب الله تعالى قال الله عز وجل في
~~الدعاء " ادعوني أستجب لكم " وقال في الاستغفار " ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما " وقال في الشكر " لئن شكرتم
~~
__________
# [الشرح]
# الذين عملوا فجنوا ثمرة أعمالهم ذكرتهم بحوادثها فانتبهوا لما يجب عليهم.
~~وكأنها بتقلبها تحدثهم بما فيه العبرة وتحكي لهم ما به العظة (1) أمر من
~~الولادة (2) باع نفسه لهواه وشهواته فأوبقها أي أهلكها. وابتاع نفسه أي
~~اشتراها وخلصها من أسر الشهوات (3) أي لا يضيع شيئا من حقوقه في الأحوال
~~الثلاثة (4) المراد بالدعاء المجاب ما كان مقرونا باستعداد بأن يصحبه العمل
~~لنيل المطلوب. والتوبة والاستغفار ما كانا ندما على الذنب يمنع من العود
~~إليه. والشكر تصريف النعم في وجوهها المشروعة
PageV04P033
# [النص]
# لأزيدنكم " وقال في التوبة " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء
~~بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما "
### || 136 - وقال عليه السلام: الصلاة قربان كل تقي. والحج جهاد كل ضعيف، ولكل شئ
# ~~زكاة، وزكاة البدن الصيام، وجهاد المرأة حسن التبعل (1)
### || 137 - وقال عليه
# ~~السلام: استنزلوا الرزق بالصدقة
### || 138 - وقال عليه السلام: من أيقن بالخلف
# ~~جاد بالعطية
### || 139 - وقال عليه السلام: تنزل المعونة على قدر المؤونة
### || 140 - وقال عليه السلام: ما أعال ms440 من اقتصد (2)
### || 141 - وقال عليه السلام: قلة
# ~~العيال أحد اليسارين
### || 142 - والتودد نصف العقل
### || 143 - وقال عليه السلام: الهم
# ~~نصف الهرم
### || 144 - وقال عليه السلام: ينزل الصبر على قدر المصيبة. ومن ضرب
# ~~يده على فخذه عند مصيبته حبط عمله (3)
__________
# [الشرح]
# (1) التبعل إطاعة الزوج (2) من اقتصد أي أنفق في غير إسراف، فلا يعول على
~~وزن يكرم أي لا يفتقر. وفي نسخة عال بلا همز، ومعناه ما جار عن الحق من أخذ
~~بالاقتصاد (3) أي حرم من ثواب أعماله فكأنها بطلت
PageV04P034
# [النص]
### || 145 - وقال عليه السلام: كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ. وكم من
# ~~قائم ليس له من قيامه إلا السهر والعناء. حبذا نوم الأكياس
~~وإفطارهم (1)
### || 146 - وقال عليه السلام: سوسوا إيمانكم بالصدقة (2)، وحصنوا أموالكم
# ~~بالزكاة وادفعوا أمواج البلاء بالدعاء
### || 147 - (ومن كلام له عليه السلام
# ~~لكميل بن زياد النخعي) (قال كميل بن زياد: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه السلام فأخرجني إلى الجبان (3)، فلما أصحر تنفس الصعداء
~~ثم قال): يا كميل إن هذه القلوب أوعية (4) فخيرها أوعاها. فاحفظ عني ما
~~أقول لك الناس ثلاثة: فعالم رباني (5) ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الأكياس: جمع كيس بتشديد الياء أي العقلاء العارفون يكون نومهم
~~وفطرهم أفضل من صوم الحمقى وقيامهم (2) السياسة حفظ الشئ بما يحوطه من
~~غيره، فسياسة الرعية حفظ نظامها بقوة الرأي والأخذ بالحدود، والصدقة تستحفظ
~~الشفقة، والشفقة تستزيد الإيمان وتذكر الله. والزكاة أداء حق الله من
~~المال، وأداء الحق حصن النعمة (3) الجبان - كالجبانة: المقبرة. وأصحر أي
~~صار في الصحراء (4) أوعية: جمع وعاء. وأوعاها أحفظها (5) العالم الرباني هو
~~المتأله العارف بالله. والمتعلم على طريق النجاة إذا أتم علمه نجا. والهمج
~~محركة: الحمقى من الناس. والرعاع كسحاب: الأحداث
PageV04P035
# [النص]
# أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى
~~ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال. والعلم يحرسك وأنت تحرس المال.
# المال تنقصه النفقة والعلم يزكوا على الانفاق، وصنيع المال ms441 يزول بزواله
~~(1).
# يا كميل العلم دين يدان به. به يكسب الإنسان الطاعة في حياته، وجميل
~~الأحدوثة بعد وفاته. والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل هلك خزان
~~الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر. أعيانهم مفقودة، وأمثالهم
~~في القلوب موجودة. ها، إن ههنا لعلما جما (وأشار إلى صدره) لو أصبت له حملة
~~(2)، بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه (3)، مستعملا آلة الدين للدنيا،
~~ومستظهرا بنعم الله
__________
# [الشرح]
# الطغام الذين لا منزلة لهم في الناس. والناعق مجاز عن الداعي إلى باطل أو
~~حق (1) من كان صنيعا لك متحببا إليك لما لك زال ما تراه منه بزوال مالك،
~~أما صنيع العلم فيبقى ما بقي العلم، فإنما العالم في قومه كالنبي في
~~إمته، فالعلم أشبه شئ بالدين بكسر الدال يوجب على المتدينين طاعة صاحبه في
~~حياته والثناء عليه بعد موته (2) الحملة بالتحريك: جمع حامل. وأصبت بمعنى
~~وجدت، أي لو وجدت له حاملين لأبرزته وبثثته (3) اللقن بفتح فكسر: من يفهم
~~بسرعة، إلا أن العلم لا يطبع أخلاقه على الفضائل، فهو يستعمل وسائل الدين
~~لجلب الدنيا، ويستعين بنعم الله على إيذاء
PageV04P036
# [النص]
# على عباده، وبحججه على أوليائه، أو منقادا لحملة الحق (1) لا بصيرة له في
~~أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة. ألا لا ذا ولا ذاك (2)، أو
~~منهوما باللذة (3) سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار ليسا من
~~رعاة الدين في شئ. أقرب شئ شبها بهما الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم
~~بموت حامليه اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة. إما ظاهرا مشهورا
~~أو خائفا مغمورا (4) لئلا تبطل حجج الله وبيناته. وكم ذا (5)؟ وأين أولئك؟
~~أولئك والله الأقلون عددا والأعظمون قدرا. يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى
~~يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة
~~البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون (6)، وأنسوا
~~بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا
__________
# [الشرح]
# عباده (1) المنقاد لحاملي الحق هو المقلد في القول والعمل ولا بصيرة له
~~في دقائق الحق ms442 وخفاياه، فذاك يسرع الشك إلى قلبه لأقل شبهة (2) لا يصلح
~~لحمل العلم واحد منهما (3) المنهوم: المفرط في شهوة الطعام. وسلس القياد:
~~سهله. والمغرم بالجمع: المولع بكسب المال واكتنازه، وهذان ليسا ممن يرعى
~~الدين في شئ. والأنعام أي البهائم السائمة أقرب شبها بهذين، فهما أحط درجة
~~من راعية البهائم لأنها لم تسقط عن منزلة أعدتها لها الفطرة، أما هما فقد
~~سقطا واختارا الأدنى على الأعلى (4) غمره الظلم حتى غطاه فهو لا يظهر (5)
~~استفهام عن عدد القائمين لله بحجته، واستقلال له. وقوله وأين أولئك:
~~استفهام عن أمكنتهم وتنبيه على خفائها (6) عدوا ما استخشنه المنعمون
PageV04P037
# [النص]
# الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى. أولئك خلفاء الله في أرضه
~~والدعاة إلى دينه. آه آه شوقا إلى رؤيتهم. انصرف إذا شئت.
### || 148 - وقال عليه السلام: المرء مخبوء تحت لسانه (1).
### || 149 - وقال عليه السلام: هلك امرؤ لم يعرف قدره.
### || 150 - وقال عليه السلام: (لرجل سأله أن يعظه): لا تكن ممن يرجوا الآخرة
# ~~بغير العمل، ويرجي التوبة (2) بطول الأمل. يقول في الدنيا بقول
~~الزاهدين، ويعمل فيها بعمل الراغبين. إن أعطي منها لم يشبع، وإن منع منها
~~لم يقنع. يعجز عن شكر ما أوتي، ويبتغي الزيادة فيما بقي ينهى ولا ينتهي
~~ويأمر بما لا يأتي. يحب الصالحين ولا يعمل عملهم، ويبغض المذنبين وهو
~~أحدهم. يكره الموت لكثرة ذنوبه، ويقيم على ما يكره الموت له (3) إن سقم ظل
~~نادما (4)، وإن صح أمن لاهيا.
# يعجب بنفسه إذا عوفي ويقنط إذا ابتلي. إن أصابه بلاء دعا مضطرا وإن ناله
~~رخاء اعترض مغترا. تغلبه نفسه على ما تظن ولا يغلبها
__________
# [الشرح]
# لينا وهو الزهد (1) إنما يظهر عقل المرء وفضله بما يصدر عن لسانه فكأنه
~~قد خبئ تحت لسانه فإذا تحرك اللسان انكشف (2) يرجى بالتشديد أي يؤخر التوبة
~~(3) الذي يكره الموت لأجله هو الذنوب. وأقام عليها: داوم على إتيانها (4)
~~إن أصابه السقم لازم الندم على التفريط أيام الصحة، فإذا عادت له الصحة غره
~~الأمن
PageV04P038
# [النص]
# على ما يستيقن (1). يخاف على غيره بأدنى من ms443 ذنبه. ويرجو لنفسه بأكثر من
~~عمله. إن استغنى بطر وفتن (2)، وإن افتقر قنط ووهن.
# يقصر إذا عمل، ويبالغ إذا سأل. إن عرضت له شهوة أسلف المعصية (3) وسوف
~~التوبة. وإن عرته محنة انفرج عن شرائط الملة (4). يصف العبرة ولا يعتبر (5)
~~ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ. فهو بالقول مدل (6) ومن العمل مقل. ينافس فيما
~~يفنى، ويسامح فيما يبقى. يرى الغنم مغرما (7)، والغرم مغنما. يخشى الموت
~~ولا يبادر الفوت (8). يستعظم من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه،
~~ويستكثر من طاعته ما يحقر من طاعة غيره. فهو على الناس طاعن ولنفسه مداهن.
# اللغو مع الأغنياء أحب إليه من الذكر مع الفقراء. يحكم على غيره لنفسه
~~ولا يحكم عليها لغيره، ويرشد غيره ويغوي نفسه. فهو
__________
# [الشرح]
# وغرق في اللهو (1) هو على يقين من أن السعادة في الزهادة والشرف في
~~الفضيلة، ثم لا يقهر نفسه على اكتسابهما، وإذا ظن بل توهم لذة حاضرة أو
~~منفعة عاجلة دفعته نفسه إليها وإن هلك (2) بطر كفرح: اغتر بالنعمة، والغرور
~~فتنة، والقنوط: اليأس. والوهن: الضعف (3) أسلف: قدم. وسوف: أخر (4) شرائط
~~الملة: الثبات والصبر واستعانة الله على الخلاص عند عرو المحن أي طروق
~~البلايا.
# وانفرج عنها أي انخلع وبعد (5) العبرة بالكسر: تنبه النفس لما يصيب غيرها
~~فتحترس من إتيان أسبابه (6) أدل على أقرانه: استعلى عليهم (7) الغنم بالضم:
# الغنيمة. والمغرم: الغرامة. والأعمال العظيمة غنيمة العقلاء. والشهوات
~~خسارة الاعمار (8) الفوت فوات الفرصة وانقضاؤها. وبادره: عاجله قبل أن يذهب
PageV04P039
# [النص]
# يطاع ويعصى، ويستوفي ولا يوفي، ويخشى الخلق في غير ربه (1) ولا يخشى ربه
~~في خلقه (ولو لم يكن في هذا الكتاب إلا هذا الكلام لكفى به موعظة ناجعة
~~وحكمة بالغة وبصيرة لمبصر وعبرة لناظر مفكر)
### || 151 - وقال عليه السلام: لكل
# ~~أمري عاقبة حلوة أو مرة
### || 152 - وقال عليه السلام: لكل مقبل إدبار وما أدبر
# ~~كأن لم يكن
### || 153 - وقال عليه السلام: لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به
# ~~الزمان
### || 154 - وقال عليه السلام: الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم، وعلى كل ms444
# ~~داخل في باطل إثمان إثم العمل به وإثم الرضى به
### || 155 - وقال عليه السلام:
# ~~اعتصموا بالذمم في أوتادها (2)
### || 156 - وقال عليه السلام: عليكم بطاعة من لا
# ~~تعذرون بجهالته (3)
### || 157 - وقال عليه السلام: قد بصرتم إن أبصرتم (4)، وقد
# ~~هديتم إن اهتديتم وأسمعتم إن استمتعتم
__________
# [الشرح]
# (1) أي يخشى الخلق فيعمل لغير الله خوفا منه، ولكنه لا يخاف الله فيضر
~~عباده ولا ينفع خلقه (2) تحصنوا بالذمم أي العهود واعقدوها بأوتادها أي
~~الرجال أهل النجدة الذين يوفون بها، وإياكم والركون لعهد من لا عهد له (3)
~~أي عليكم بطاعة عاقل لا تكون له جهالة تعتذرون بها عند البراءة من عيب
~~السقوط في مخاطر أعماله فيقل عذركم في اتباعه (4) كشف الله لكم عن الخير
~~والشر فإن كانت لكم
PageV04P040
# [النص]
### || 158 - وقال عليه السلام: عاتب أخاك بالاحسان إليه، وأردد شره بالإنعام
# ~~عليه
### || 159 - وقال عليه السلام: من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من أساء
# ~~به الظن
### || 160 - وقال عليه السلام: من ملك استأثر (1)
### || 161 - وقال عليه
# ~~السلام: من استبد برأيه هلك، ومن شاور الرجال شاركها في عقولها.
### || 162 - وقال عليه السلام: من كتم سره كانت الخيرة بيده (2)
### || 163 - وقال
# ~~عليه السلام: الفقر الموت الأكبر
### || 164 - وقال عليه السلام: من قضى حق من لا
# ~~يقضي حقه فقد عبده (3)
### || 165 - وقال عليه السلام: لا طاعة لمخلوق في معصية
# ~~الخالق
### || 166 - وقال عليه السلام: لا يعاب المرء بتأخير حقه (4) إنما يعاب من
# ~~أخذ ما ليس له
### || 167 - وقال عليه السلام: الاعجاب يمنع من الازدياد (5)
### || 168 - وقال عليه السلام: الأمر قريب (6)، والاصطحاب قليل
#
__________
# [الشرح]
# أبصار فأبصروا، وكذا يقال فيما بعده (1) استبد (2) مثلا لو أسر عزيمة فله
~~الخيار في إنفاذها أو فسخها، بخلاف ما لو أفشاها فربما ألزمته البواعث على
~~فعلها أو أجبرته العوائق التي تعرض له من إفشائها على فسخها، وعلى هذا
~~القياس (3) لأن العبادة خضوع لمن لا تطالبه بجزائه اعترافا بعظمته (4)
~~المتسامح في حقه لا يعاب وإنما يعاب سالب حق غيره (5) من أعجب بنفسه وثق
~~بكمالها فلم ms445 يطلب لها الزيادة في الكمال فلا يزيد بل ينقص (6) أمر الآخرة
~~قريب، والاصطحاب في الدنيا قصير الزمن قليل
PageV04P041
# [النص]
### || 169 - وقال عليه السلام: قد أضاء الصبح لذي عينين
### || 170 - وقال عليه
# ~~السلام: ترك الذنب أهون من طلب التوبة
### || 171 - وقال عليه السلام: كم من أكلة
# ~~منعت أكلات (1)
### || 172 - وقال عليه السلام: الناس أعداء ما جهلوا
### || 173 - وقال
# ~~عليه السلام: من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ (2)
### || 174 - وقال عليه
# ~~السلام: من أحد سنان الغضب لله قوي على قتل أشداء الباطل (3)
### || 175 - وقال
# ~~عليه السلام: إذا هبت أمرا فقع فيه (4) فإن شدة توقيه أعظم مما تخاف
~~منه
### || 176 - وقال عليه السلام: آلة الرياسة سعة الصدر
### || 177 - وقال عليه السلام:
# ~~ازجر المسئ بثواب المحسن (5)
### || 178 - وقال عليه السلام: احصد الشر من صدر غيرك
# ~~بقلعه من صدرك
### || 179 - وقال عليه السلام: اللجاجة تسل الرأي (6)
### || 180 - وقال
# ~~عليه السلام: الطمع رق مؤبد
__________
# [الشرح]
# (1) رب شخص أكل مرة فأفرط فابتلي بالتخمة ومرض المعدة وامتنع عليه الأكل
~~أياما (2) من طلب الآراء من وجوهها الصحيحة انكشف له موقع الخطأ
~~فاحترس منه (3) أحد بفتح الهمزة والحاء وتشديد الدال أي شحذ. والسنان نصل
~~الرمح، أي من اشتد غضبه لله اقتدر على قهر أهل الباطل وإن كانوا أشداء (4)
~~إذا تخوفت من أمر فادخل فيه فإن ألم الخوف منه أشد من مصيبة الوقوع فيه (5)
~~إذا كافأت المحسن على إحسانه أقلع المسئ عن إساءته طلبا للمكافأة (6)
~~اللجاجة: شدة
PageV04P042
# [النص]
### || 181 - وقال عليه السلام: ثمرة التفريط الندامة، وثمرة الحزم السلامة
### || 182 - وقال عليه السلام: لا خير في الصمت عن الحكم كما أنه لا خير في القول
# ~~بالجهل
### || 183 - وقال عليه السلام: ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة
# ~~(1)
### || 184 - وقال عليه السلام: ما شككت في الحق مذ أريته
### || 185 - وقال عليه
# ~~السلام: ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي
### || 186 - وقال عليه السلام:
# ~~للظالم البادي غدا بكفه عضة (2)
### || 187 - وقال عليه السلام: الرحيل وشيك (3)
### || 188 - وقال عليه السلام: من أبدى ms446 صفحته للحق هلك (4)
### || 189 - وقال عليه
# ~~السلام: من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع
### || 190 - وقال عليه السلام: واعجباه
# ~~أتكون الخلافة بالصحابة والقرابة. وروي له شعر في هذا المعنى:
# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب (5)
__________
# [الشرح]
# الخصام تعصبا لا للحق، وهي تسل الرأي أي تذهب به وتنزعه (1) لأن الحق
~~واحد (2) يعض الظالم على يده ندما يوم القيامة (3) الرحيل من الدنيا إلى
~~الآخرة قريب (4) من ظهر بمقاومة الحق هلك. وإبداء الصفحة: إظهار الوجه. وقد
~~يكون المعنى من أعرض عن الحق، والصفحة تظهر عند الإعراض بالجانب (5) جمع
~~غائب، يريد
PageV04P043
# [النص]
# وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم (1) * فغيرك أولى بالنبي وأقرب
### || 191 - وقال
# ~~عليه السلام: إنما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا (2)، ونهب
~~تبادره المصائب. ومع كل جرعة شرق (3)، وفي كل أكله غصص ولا ينال العبد نعمة
~~إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله. فنحن
~~أعوان المنون (4)، وأنفسنا نصب الحتوف فمن أين نرجو البقاء وهذا الليل
~~والنهار لم يرفعا من شئ شرفا (5) إلا أسرعا الكرة في هدم ما بنيا وتفريق ما
~~جمعا
### || 192 - وقال عليه السلام: يا ابن آدم ما كسبت فوق قوتك فأنت فيه خازن لغيرك
### || 193 - وقال عليه السلام: إن للقلوب شهوة وإقبالا وإدبارا فأتوها من قبل شهوتها
# ~~وإقبالها فإن القلب إذا أكره عمي
__________
# [الشرح]
# بالمشيرين أصحاب الرأي في الأمر وهم علي وأصحابه من بني هاشم (1) يريد
~~احتجاج أبي بكر رضي الله عنه على الأنصار بأن المهاجرين شجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم (2) الغرض بالتحريك: ما ينصب ليصيبه الرامي، وتنتضل فيه أي
~~تصيبه.
# وتثبت فيه المنايا جمع منية وهي الموت. والنهب بفتح فسكون: ما ينهب (3)
~~الشرق بالتحريك وقوف الماء في الحلق، أي مع كل لذة ألم (4) المنون بفتح
~~الميم:
# الموت وكلما تقدمنا في العمر تقربنا منه، فنحن بمعيشتنا أعوانه على
~~أنفسنا، وأنفسنا نصب الحتوف أي تجاهها. والحتوف: جمع حتف أي هلاك (5) الشرف
~~المكان
PageV04P044
# [النص]
### || 194 - (وكان عليه السلام يقول): متى أشفي ms447 غيظي إذا غضبت. أحين أعجز عن
# ~~الانتقام فيقال لي لصبرت، أم حين أقدر عليه فيقال لي لو عفوت (1)
### || 195 - وقال عليه السلام (وقد مر بقذر على مزبلة): هذا ما بخل به الباخلون (2)
# ~~(وروي في خبر آخر أنه قال): هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالأمس
### || 196 - وقال
# ~~عليه السلام: لم يذهب من مالك ما وعظك (3)
### || 197 - وقال عليه السلام: إن هذه
# ~~القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة
### || 198 - وقال عليه
# ~~السلام (لما سمع قول الخوارج لا حكم إلا لله): كلمة حق يراد بها باطل
~~(4)
### || 199 - وقال عليه السلام (في صفة الغوغاء): (5) هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا،
# ~~وإذا تفرقوا لم يعرفوا (وقيل بل ما قال عليه السلام): هم الذين إذا
~~
__________
# [الشرح]
# العالي. والمراد به هنا كل ما علا من مكان وغيره (1) لا يصح التشفي على
~~أي حال، أما في حال العجز فالصبر أشفى وأما عند القدرة فالعفو أجمل (2) تلك
~~الأقذار هي لذائذ الأطعمة التي كان يبخل ببذلها البخلاء، وهي ما كان الناس
~~يتنافسون فيه كل يطلبه (3) إذا أحدث فيك ضياع المال بصيرة وحذرا فما
~~اكتسبته خير مما ضاع (4) فإنهم قصدوا بها الاحتجاج على خروجهم من طاعة
~~الخليفة (5) الغوغاء بغينين معجمتين: أوباش الناس يجتمعون على غير
~~ترتيب، وهم يغلبون على ما اجتمعوا
PageV04P045
# [النص]
# اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا نفعوا (فقيل قد عرفنا مضرة اجتماعهم فما منفعة
~~افتراقهم؟ فقال): يرجع أصحاب المهن إلى مهنتهم فينتفع الناس بهم، كرجوع
~~البناء إلى بنائه، والنساج إلى منسجه، والخباز إلى مخبزه
### || 200 - (وأتي بجان
# ~~ومعه غوغاء فقال): لا مرحبا بوجوه لا ترى إلا عند كل سوأة
### || 201 - وقال عليه
# ~~السلام: إن مع كل إنسان ملكين يحفظانه، فإذا جاء القدر خليا بينه
~~وبينه، وإن الأجل جنة حصينة (1)
### || 202 - وقال عليه السلام (وقد قال له طلحة والزبير
# ~~نبايعك على أنا شركاؤك في هذا الأمر): لا ولكنكما شريكان في القوة
~~والاستعانة، وعونان على العجز والأود (2)
### || 203 - وقال عليه السلام: أيها
# ~~الناس اتقوا الله الذي إن قلتم سمع، وإن ms448 أضمرتم علم. وبادروا الموت
~~الذي إن هربتم أدرككم، وإن أقمتم أخذكم، وإن نسيتموه ذكركم
### || 204 - وقال عليه السلام:
# ~~لا يزهدنك في المعروف من لا يشكر لك، فقد
__________
# [الشرح]
# عليه، ولكنهم إذا تفرقوا لا يعرفهم أحد لانحطاط درجة كل منهم (1) الأجل
~~ما قدره الله للحي من مدة العمر، وهو وقاية منيعة من الهلكة (2) الأود بفتح
~~فسكون:
PageV04P046
# [النص]
# يشكرك عليه من لا يستمتع منه، وقد تدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع
~~الكافر والله يحب المحسنين
### || 205 - وقال عليه السلام: كل وعاء يضيق بما جعل
# ~~فيه إلا وعاء العلم فإنه يتسع (1)
### || 206 - وقال عليه السلام: أول عوض الحليم
# ~~من حلمه أن الناس أنصاره على الجاهل
### || 207 - وقال عليه السلام: إن لم تكن
# ~~حليما فتحلم فإنه قل من تشبه بقوم إلا أوشك أن يكون منهم
### || 208 - وقال عليه
# ~~السلام: من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن خاف أمن، ومن اعتبر
~~أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم
### || 209 - وقال عليه السلام: لتعطفن الدنيا علينا
# ~~بعد شماسها عطف الضروس على ولدها (2). وتلا عقيب ذلك " ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين "
### || 210 - وقال عليه
# ~~السلام: اتقوا الله تقية من شمر تجريدا، وجد تشميرا، وكمش في مهل (3)،
~~وبادر عن وجل، ونظر في كرة الموئل وعاقبة المصدر
__________
# [الشرح]
# بلوغ الأمر من الإنسان مجهوده لشدته وصعوبة احتماله (1) وعاء العلم هو
~~العقل، وهو يتسع بكثرة العلم (2) الشماس بالكسر: امتناع ظهر الفرس من
~~الركوب.
# والضروس بفتح فضم: الناقة السيئة الخلق تعض حالبها، أي أن الدنيا ستنقاد
~~لنا بعد جموحها وتلين بعد خشونتها كما تنعطف الناقة على ولدها وإن أبت على
~~الحالب (3) كمش بتشديد الميم: جد في السوق أي وبالغ في حث نفسه على المسير
PageV04P047
# [النص]
# ومغبة المرجع
### || 211 - وقال عليه السلام: الجود حارس الأعراض. والحلم فدام
# ~~السفيه (1). والعفو زكاة الظفر. والسلو عوضك ممن غدر (2). والاستشارة
~~عين الهداية.
# وقد خاطر من استغنى برأيه. والصبر يناضل الحدثان (3). والجزع من أعوان
~~الزمان. وأشرف ms449 الغنى ترك المنى (4). وكم من عقل أسير تحت هوى أمير (5) ومن
~~التوفيق حفظ التجربة. والمودة قرابة مستفادة.
# ولا تأمنن ملولا (6)
__________
# [الشرح]
# إلى الله لكن مع تمهل البصيرة. والوجل: الخوف. والموئل: مستقر السير،
~~يريد به هنا ما ينتهي إليه الإنسان من سعادة وشقا. وكرته: حملته وإقباله.
~~والمغبة بفتح الميم والغين وتشديد الباء: العاقبة أيضا، إلا أنه يلاحظ فيها
~~مجرد كونها بعد الأمر. أما العاقبة ففيها أنها مسببة عنه. والمصدر عملك
~~الذي يكون عنه ثوابك وعقابك. والمرجع ما ترجع إليه بعد الموت ويتبعه إما
~~السعادة أو الشقاء (1) الفدام ككتاب وسحاب، وتشدد الدال أيضا مع الفتح: شئ
~~تشده العجم على أفواهها عند السقي، وإذا حلمت فكأنك ربطت فم السفيه بالفدام
~~فمنعته عن الكلام (2) أي من غدرك فلك خلف عنه وهو أن تسلوه وتهجره كأنه لم
~~يكن (3) الحدثان بكسر فسكون: نوائب الدهر. والصبر يناضلها أي يدافعها.
~~والجزع وهو شدة الفزع يعين الزمان على الإضرار بصاحبه (4) المنى بضم ففتح:
~~جمع منية وهي ما يتمناه الإنسان، وإذا لم تتمن شيئا فقد استغنيت عنه (5)
~~كثير من الناس جعلوا أهواءهم مسلطة على عقولهم، فعقولهم أسرى تحت حكمها (6)
~~الملول بفتح الميم:
# السريع الملل والسآمة، وهو لا يؤمن، إذ قد يمل عند حاجتك إليه فيفسد عليك
~~عملك
PageV04P048
# [النص]
### || 212 - وقال عليه السلام: عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله (1).
### || 213 - وقال عليه السلام: أغض على القذى والألم ترض أبدا (2)
### || 214 - وقال
# ~~عليه السلام: من لان عوده كثفت أغصانه (3)
### || 215 - وقال عليه السلام: الخلاف
# ~~يهدم الرأي
### || 216 - وقال عليه السلام: من نال استطال (4)
### || 217 - وقال عليه
# ~~السلام: في تقلب الأحوال علم جواهر الرجال
### || 218 - وقال عليه السلام: حسد
# ~~الصديق من سقم المودة (5)
### || 219 - وقال عليه السلام: أكثر مصارع العقول تحت
# ~~بروق المطامع
### || 220 - وقال عليه السلام: ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن
# ~~(6)
### || 221 - وقال عليه السلام: بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد
#
__________
# [الشرح]
# (1) العجب حجاب بين العقل وعيوب النفس، فإذا لم يدركها سقط بل أوغل فيها
~~فيعود عليه ms450 بالنقص، فكأن العجب حاسد يحول بين العقل ونعمة الكمال (2)
~~القذى:
# الشئ يسقط في العين. والاغضاء عليه كناية عن تحمل الأذى، ومن لم يتحمل
~~يعش ساخطا لأن الحياة لا تخلو من أذى (3) يريد من لين العود طراوة الجثمان
~~الإنساني ونضارته بحياة الفضل وماء الهمة. وكثافة الأغصان كثرة الآثار التي
~~تصدر عنه كأنها فروعه، أو يريد بها كثرة الأعوان (4) نال أي أعطى، يقال
~~نلته على وزن قلته:
# أعطيته، وهذا مثل قولهم من جاد ساد فإن الاستطالة الاستعلاء بالفضل (5)
~~لولا ضعف المودة ما كان الحسد، وأول الصداقة انصراف النظر عن رؤية التفاوت
~~(6) الواثق بظنه واهم فلا بد لمريد العدل من طلب اليقين بموجب الحكم
PageV04P049
# [النص]
### || 222 - وقال عليه السلام: من أشرف أعمال الكريم غفلته عما يعلم (1)
### || 223 - وقال عليه السلام: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه
### || 224 - وقال عليه
# ~~السلام: بكثرة الصمت تكون الهيبة، وبالنصفة يكثر المواصلون (2)،
~~وبالإفضال تعظم الأقدار، وبالتواضع تتم النعمة، وباحتمال المؤن يجب السودد
~~(3)، وبالسيرة العادلة يقهر المناوي (4)، وبالحلم عن السفيه تكثر الأنصار
~~عليه
### || 225 - وقال عليه السلام: العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد (5)
### || 226 - وقال عليه السلام: الطامع في وثاق الذل
### || 227 - (وسئل عن الإيمان فقال):
# ~~الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان
### || 228 - وقال عليه
# ~~السلام: من أصبح على الدنيا حزينا فقد أصبح لقضاء الله ساخطا.
# ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فقد أصبح يشكو ربه. ومن أتى غنيا فتواضع
~~لغناه ذهب ثلثا دينه (6). ومن قرأ القرآن فمات
__________
# [الشرح]
# (1) أي عدم التفاته لعيوب الناس وإشاعتها وإن علمها (2) النصفة
~~بالتحريك الانصاف، ومتى أنصف الإنسان كثر مواصلوه أي محبوه (3) المؤن بضم
~~ففتح جمع مؤونة وهي القوت أي أن السودد والشرف باحتمال المؤنات عن الناس
~~(4) المناوي المخالف المعاند (5) أي من العجيب أن يحسد الحاسدون على المال
~~والجاه مثلا ولا يحسدون الناس على سلامة أجسادهم مع أنها من أجل النعم (6)
~~لأن استعظام المال ضعف في اليقين بالله، والخضوع
PageV04P050
# [النص]
# فدخل النار فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا. ومن ms451 لهج قلبه بحب الدنيا
~~التاط قلبه منها بثلاث (1): هم لا يغبه، وحرص لا يتركه، وأمل لا يدركه
### || 229 - وقال عليه السلام:
# كفى بالقناعة ملكا، وبحسن الخلق نعيما.
# (وسئل عليه السلام عن قوله تعالى " فلنحيينه حياة طيبة " فقال):
# هي القناعة
### || 230 - وقال عليه السلام: شاركوا الذي قد أقبل عليه الرزق فإنه
# ~~أخلق للغنى وأجدر بإقبال الحظ عليه (2)
### || 231 - (وقال عليه السلام: في قوله
# ~~تعالى " إن الله يأمر بالعدل والاحسان "):
# العدل الانصاف، والاحسان التفضل
### || 232 - وقال عليه السلام: من يعط باليد
# ~~القصيرة يعط باليد الطويلة (أقول:
# ومعنى ذلك أن ما ينفقه المرء من ماله في سبيل الخير والبر وإن كان يسيرا
~~فإن الله تعالى يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا، واليدان ههنا عبارتان عن
~~النعمتين، ففرق عليه السلام بين نعمة العبد ونعمة الرب
__________
# [الشرح]
# أداء عمل لغير الله فلم يبق إلا الاقرار باللسان (1) التاط: التصق (2) أي
~~إذا رأيتم شخصا أقبل عليه الرزق فاشتركوا معه في عمله من تجارة أو زراعة أو
~~غيرهما فإنه
PageV04P051
# [النص]
# فجعل تلك قصيرة وهذه طويلة لأن نعم الله أبدا تضعف (1) على نعم المخلوق
~~أضعافا كثيرة إذ كانت نعم الله أصل النعم كلها. فكل نعمة إليها ترجع ومنها
~~تنزع)
### || 233 - وقال لابنه الحسن عليهما السلام: لا تدعون إلى مبارزة (2) وإن
# ~~دعيت إليها فأجب فإن الداعي باغ والباغي مصروع
### || 234 - وقال عليه السلام:
# ~~خيار خصال النساء شرار خصال الرجال: الزهو والجبن والبخل (3) فإذا كانت
~~المرأة مزهوة لم تمكن من نفسها. وإذا كانت بخيلة حفظت مالها ومال بعلها.
~~وإذا كانت جبانة فرقت (4) من كل شئ يعرض لها
### || 235 - (وقيل له عليه السلام:
# ~~صف لنا العاقل) فقال عليه السلام: هو الذي يضع الشئ مواضعه (فقيل فصف
~~لنا الجاهل فقال): قد فعلت (يعني أن الجاهل هو الذي لا يضع الشئ مواضعه
~~فكأن ترك صفته صفة له إذ كان بخلاف وصف العاقل).
### || 236 - وقال عليه السلام: والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير
#
__________
# [الشرح]
# مظنة الربح (1) تضعف مجهول من اضعفه إذا ms452 جعله ضعفين (2) المبارزة: بروز
~~كل للآخر ليقتتلا، ومصروع: مغلوب مطروح (3) الزهو بالفتح: الكبر. وزهى
~~كعنى: مبني للمجهول، أي تكبر، ومنه مزهوة أي متكبرة (4) فرقت كفرحت
PageV04P052
# [النص]
# في يد مجذوم (1)
### || 237 - وقال عليه السلام: إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك
# ~~عبادة التجار (2)، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد (3)،
~~وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار (4)
### || 238 - وقال عليه السلام:
# ~~المرأة شر كلها وشر ما فيها أنه لا بد منها
### || 239 - وقال عليه السلام: من
# ~~أطاع التواني ضيع الحقوق، ومن أطاع الواشي ضيع الصديق
### || 240 - وقال عليه
# ~~السلام: الحجر الغصيب في الدار رهن على خرابها (5) (ويروى هذا الكلام
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عجب أن يشتبه الكلامان لأن مستقاهما من
~~قليب ومفرغهما من ذنوب (6))
### || 241 - وقال عليه السلام: يوم المظلوم على الظالم أشد
# ~~من يوم الظالم على المظلوم
__________
# [الشرح]
# أي فزعت (1) العراق بكسر العين هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن،
~~والمجذوم المصاب بمرض الجذام، وما أقذر كرش الخنزير وأمعاءه إذا كانت في يد
~~شوهها الجذام (2) لأنهم يعبدون لطلب عوض (3) لأنهم دلوا للخوف (4) لأنهم
~~عرفوا حقا عليهم فأدوه وتلك شيمة الأحرار (5) الغصيب أي المغصوب، أي أن
~~الاغتصاب قاض بالخراب كما يقضي الرهن بأداء الدين المرهون عليه (6) القليب
~~بفتح فكسر:
# البئر. والذنوب بفتح فضم الدلو الكبيرة، فإن الإمام يستقي من بئر النبوة
~~ويفرع
PageV04P053
# [النص]
### || 242 - وقال عليه السلام: اتق الله بعض التقى وإن قل، واجعل بينك وبين
# ~~الله سترا وإن رق
### || 243 - وقال عليه السلام: إذا ازدحم الجواب خفي الصواب (1)
### || 244 - وقال عليه السلام: إن لله في كل نعمة حقا فمن أداه زاده منها، ومن
# ~~قصر عنه خاطر بزوال نعمته
### || 245 - وقال عليه السلام: إذا كثرت المقدرة قلت
# ~~الشهوة (2)
### || 246 - وقال عليه السلام: احذروا نفار النعم فما كل شارد بمردود
# ~~(3)
### || 247 - وقال عليه السلام: الكرم أعطف من الرحم (4)
### || 248 - وقال عليه
# ~~السلام: من ظن بك خيرا فصدق ظنه (5)
### || 249 - وقال عليه السلام: أفضل الأعمال
# ~~ما أكرهت ms453 نفسك عليه (6)
### || 250 - وقال عليه السلام: عرفت الله سبحانه بفسخ
# ~~العزائم وحل العقود (7)
__________
# [الشرح]
# من دلوها (1) ازدحام الجواب تشابه المعاني حتى لا يدري أيها أوفق
~~بالسؤال، وهو مما يوجب خفاء الصواب (2) فإن من ملك زهد (3) نفار النعم:
~~نفورها، ونفورها بعدم أداء الحق منها فتزول (4) إن الكريم ينعطف للاحسان
~~بكرمه أكثر مما ينعطف القريب لقرابته، وهي كلمة من أعلى الكلام (5) بعمل
~~الخير الذي ظنه بك (6) وهو ما خالفت فيه الشهوة (7) العقود جمع عقد بمعنى
~~النية تنعقد على فعل أمر. والعزائم جمع عزيمة، وفسخها نقضها. ولولا أن هناك
~~قدرة سامية فوق إرادة البشر وهي قدرة
PageV04P054
# [النص]
### || 251 - وقال عليه السلام: مرارة الدنيا حلاوة الآخرة، وحلاوة الدنيا مرارة
# ~~الآخرة (1)
### || 252 - وقال عليه السلام: فرض الله الإيمان تطهيرا من الشرك،
# ~~والصلاة تنزيها عن الكبر، والزكاة تسبيبا للرزق، والصيام ابتلاء لإخلاص
~~الخلق، والحج تقربة للدين (2)، والجهاد عزا للاسلام، والأمر بالمعروف مصلحة
~~للعوام، والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء، وصلة الرحم منماة للعدد (3)،
~~والقصاص حقنا للدماء، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم وترك شرب الخمر تحصينا
~~للعقل، ومجانبة السرقة إيجابا للعفة، وترك الزنا تحصينا للنسب، وترك اللواط
~~تكثيرا للنسل، والشهادة استظهارا على المجاحدات (4)، وترك الكذب تشريفا
~~للصدق، والسلام أمانا من المخاوف، والأمانة نظاما للأمة (5)، والطاعة
~~تعظيما للإمامة
__________
# [الشرح]
# الله لكان الإنسان كلما عزم على شئ أمضاه لكنه قد يعزم والله يفسخ (1)
~~حلاوة الدنيا باستيفاء اللذات، ومرارتها بالعفاف عنها. وفي الأول مرارة
~~العذاب في الآخرة، وفي الثاني حلاوة الثواب فيها (2) أي سببا لتقرب أهل
~~الدين بعضهم من بعض إذ يجتمعون من جميع الأقطار في مقام واحد لغرض واحد،
~~وفي نسخة تقوية فإن تجديد الألفة بين المسلمين في كل عام بالاجتماع
~~والتعارف مما يقوي الاسلام (3) فإنه إذا تواصل الأقرباء على كثرتهم كثر بهم
~~عدد الأنصار (4) إنما فرضت الشهادة وهي الموت في نصر الحق ليستعان
~~بذلك على قهر الجاحدين له فيبطل جحوده (5) لأنه إذا روعيت الأمانة في
~~الأعمال أدى كل عامل ما يجب عليه فتنتظم شؤون الأمة، أما لو كثرت ms454
PageV04P055
# [النص]
### || 253 - (وكان عليه السلام يقول) أحلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنه برئ
# ~~من حول الله وقوته، فإنه إذا حلف بها كاذبا عوجل العقوبة، وإذا حلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو لم يعاجل لأنه قد وحد الله تعالى
### || 254 - وقال عليه
# ~~السلام: يا ابن آدم كن وصي نفسك في مالك واعمل فيه ما تؤثر أن يعمل فيه
~~من بعدك (1)
### || 255 - وقال عليه السلام: الحدة ضرب من الجنون لأن صاحبها يندم،
# ~~فإن لم يندم فجنونه مستحكم
### || 256 - وقال عليه السلام: صحة الجسد من قلة الحسد
### || 257 - وقال عليه السلام: يا كميل مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم.
# ويدلجوا في حاجة من هو نائم (2) فوالذي وسع سمعه الأصوات ما من أحد أودع
~~قلبا سرورا إلا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبة جرى
~~إليها (3) كالماء في انحداره حتى يطردها عنه كما تطرد غريبة الإبل
~~
__________
# [الشرح]
# الخيانات فقد فسدت الأعمال وكثر الاهمال فاختل النظام (1) أي اعمل في
~~مالك وأنت حي ما تؤثر أي تحب أن يعمل فيه خلفاؤك، ولا حاجة أن تدخر ثم توصي
~~ورثتك أن يعملوا خيرا بعدك (2) الرواح السير من بعد الظهر، والادلاج السير
~~من أول الليل، والمراد من المكارم المحامد، وكسبها بعمل المعروف، وكأنه
~~يقول أوص أهلك أن يواصلوا أعمال الخير فرواحهم في الاحسان وإدلاجهم في قضاء
~~الحوائج وإن نام عنها أربابها (3) الضمير في جرى للطف، وفي إليها للنائبة،
~~وغريبة الإبل لا تكون من مال صاحب
PageV04P056
# [النص]
### || 258 - وقال عليه السلام: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة (1)
### || 259 - وقال
# ~~عليه السلام: الوفاء لأهل الغدر غدر عند الله، والغدر بأهل الغدر وفاء
~~عند الله
### || 260 - وقال عليه السلام: كم من مستدرج بالاحسان إليه، ومغرور بالستر
# ~~عليه، ومفتون بحسن القول فيه. وما ابتلى الله سبحانه أحدا بمثل الاملاء
~~له
# (وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلا أن فيه ههنا زيادة مفيدة)
### ||| (فصل نذكر فيه شيئا عن اختيار غريب كلامه المحتاج إلى التفسير)
### |||| 1 - في حديثه عليه ms455 السلام:
# ~~فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع
~~الخريف (اليعسوب: السيد العظيم المالك لأمور الناس يومئذ، والقزع:
# قطع الغيم التي لا ماء فيها)
### |||| 2 - وفي حديثه عليه السلام: هذا الخطيب
# ~~الشحشح (يريد الماهر في الخطبة الماضي فيها، وكل ماض في كلام أو سير
~~فهو شحشح، والشحشح في غير هذا الموضع البخيل الممسك)
### |||| 3 - وفي حديثه عليه
# ~~السلام: إن للخصومة قحما (يريد بالقحم
__________
# [الشرح]
# المرعى فيطردها من بين ماله (1) أي إذا افتقرتم فتصدقوا فإن الله يعطف
~~الرزق
PageV04P057
# [النص]
# المهالك لأنها تقحم أصحابها في المهالك والمتالف في الأكثر، ومن ذلك قحمة
~~الأعراب وهو أن تصيبهم السنة فتتعرق أموالهم (1) فذلك تقحمها فيهم. وقيل
~~فيه وجه آخر وهو أنها تقحمهم بلاد الريف أي تحوجهم إلى دخول الحضر عند محول
~~البدو)
### |||| 4 - وفي حديثه عليه السلام: إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى
# ~~(والنص منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها كالنص في السير لأنه أقصى ما تقدر
~~عليه الدابة، وتقول نصصت الرجل عن الأمر إذا استقصيت مسألته عنه لتستخرج ما
~~عنده فيه. فنص الحقاق يريد به الادراك لأنه منتهى الصغر والوقت الذي يخرج
~~منه الصغير إلى حد الكبير. وهو من أفصح الكنايات عن هذا الأمر، فإذا بلغ
~~النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا محرما مثل الإخوة
~~والأعمام وبتزويجها إن أرادوا ذلك. والحقاق محاقة الأم للعصبة في المرأة
~~وهو الجدال والخصومة وقول كل واحد منهما للآخر أنا أحق منك بهذا، يقال منه
~~حاققته حقاقا مثل جادلته جدالا. وقد قيل إن نص الحقاق بلوغ العقل وهو
~~الادراك لأنه عليه السلام أراد
__________
# [الشرح]
# عليكم بالصدقة، فكأنكم عاملتم الله بالتجارة. وههنا سر لا يعلم (1) تتعرق
~~أموالهم:
# من قولهم تعرق فلان العظم أكل جميع ما عليه من اللحم
PageV04P058
# [النص]
# منتهى الأمر الذي تجب فيه الحقوق والأحكام. ومن رواه نص الحقائق فإنما
~~أراد جمع حقيقة.
# هذا معنى ما ذكره أبو عبيد. والذي عندي أن المراد بنص الحقاق ههنا
~~بلوغ المرأة إلى الحد الذي ms456 يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها، تشبيها
~~بالحقاق من الإبل وهي جمع حقة وحق (1) وهو الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في
~~الرابعة، وعند ذلك يبلغ إلى الحد الذي يتمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في
~~السير. والحقائق أيضا جمع حقة. فالروايتان جميعا ترجعان إلى معنى واحد،
~~وهذا أشبه بطريقة العرب من المعنى المذكور)
### |||| 5 - وفي حديثه عليه السلام: إن الإيمان
# ~~يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة (2) (واللمظة مثل
~~النكتة أو نحوها من البياض. ومنه قيل فرس ألمظ إذا كان بجحفلته شئ من
~~البياض (3))
### |||| 6 - وفي حديثه عليه السلام: إن الرجل إذا كان له الدين الظنون
# ~~يجب عليه أن يزكيه لما مضى إذا قبضه (فالظنون الذي لا يعلم
__________
# [الشرح]
# (1) بكسر الحاء فيهما (2) اللمظة بضم اللام وسكون الميم (3) الجحفلة
~~بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء الساكنة للخيل والبغال والحمير بمنزلة
~~الشفة للانسان
PageV04P059
# [النص]
# صاحبه أيقبضه من الذي هو عليه أم لا، فكأنه الذي يظن به فمرة يرجوه ومرة
~~لا يرجوه. وهذا من أفصح الكلام. وكذلك كل أمر تطلبه ولا تدري على أي شئ أنت
~~منه فهو ظنون (1). وعلى ذلك قول الأعشى ما يجعل الجد الظنون الذي * جنب صوب
~~اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طما * يقذف بالبوصي والماهر والجد: البئر
~~(2). والظنون التي لا يعلم هل فيها ماء أم لا)
### |||| 7 - وفي حديثه عليه السلام:
# ~~(أنه شيع جيشا يغزيه فقال): أعذبوا عن النساء ما استطعتم (ومعناه
~~اصدفوا عن ذكر النساء (3) وشغل القلب بهن، وامتنعوا من المقاربة لهن لأن
~~ذلك يفت في عضد الحمية (4) ويقدح في معاقد العزيمة، ويكسر عن العدو، ويلفت
~~عن الابعاد في الغزو. وكل من امتنع من شئ فقد أعذب عنه. والعاذب والعذوب
~~الممتنع من الأكل والشرب)
__________
# [الشرح]
# (1) هو بفتح الظاء (2) الجد بضم الجيم وتقدم تفسير الأبيات في الخطبة
~~الشقشقية فراجعه (3) أعذبوا واصدفوا بكسر عين الفعل، أي أعرضوا واتركوا (4)
~~الفت: الدق والكسر. وفت في ساعده من باب نصر أي أضعفه كأنه كسره. ومعاقد
~~العزيمة:
# مواضع انعقادها وهي ms457 القلوب. وقدح فيها بمعنى خرقها كناية عن أوهنها.
~~والعدو بفتح فسكون: الجري، ويكسر عنه أي يقعد عنه
PageV04P060
# [النص]
### |||| 8 - وفي حديثه عليه السلام: كالياسر الفالج ينتظر أول فوزة من قداحه
# ~~(الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور (1). والفالج القاهر
~~الغالب، يقال قد فلج عليهم وفلجهم. وقال الراجز:
# * لما رأيت فالجا قد فلجا
### |||| 9 - وفي حديثه عليه السلام: كنا إذا احمر البأس
# ~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله فلم يكن منا أقرب إلى العدو منه
~~(ومعنى ذلك أنه إذا عظم الخوف من العدو واشتد عضاض الحرب (2) فزع المسلمون
~~إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه (3) فينزل الله عليهم النصر
~~به ويأمنون مما كانوا يخافونه بمكانه) وقوله عليه السلام: إذا احمر البأس
~~(كناية عن اشتداد الأمر. وقد قيل في ذلك أقوال أحسنها أنه شبه حمى الحرب
~~بالنار (4) التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها، ومما يقوي ذلك قول
~~الرسول صلى الله عليه وآله وقد رأى مجتلد الناس يوم حنين (5) وهي حرب هوازن
~~
__________
# [الشرح]
# (1) الجزور بفتح الجيم: الناقة المجزورة أي المنحورة. والمضاربة بالسهام
~~المقامرة على النصيب من الناقة. وفلج من باب ضرب ونصر (2) العضاض بكسر
~~العين أصله عض الفرس مجاز عن إهلاكها للمتحاربين (3) فزع المسلمون لجأوا
~~إلى طلب رسول الله ليقاتل بنفسه (4) الحمى بفتح فسكون مصدر حميت النار.
# اشتد حرها (5) مجتلد مصدر ميمي من الاجتلاد أي الاقتتال
PageV04P061
# [النص]
# " حمي الوطيس " فالوطيس مستوقد النار، فشبه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ما استحر من جلاد القوم (1) باحتدام النار وشدة التهابها) انقضى هذا الفصل
~~ورجعنا إلى سنن الغرض الأول في هذا الباب
### || 261 - وقال عليه السلام (لما بلغه
# ~~إغارة أصحاب معاوية على الأنبار فخرج بنفسه ماشيا حتى أتى النخيلة (2)
~~فأدركه الناس وقالوا يا أمير المؤمنين نحن نكفيكهم) فقال عليه السلام:
~~والله ما تكفونني أنفسكم فكيف تكفونني غيركم.
# إن كانت الرعايا قبلي لتشكو حيف رعاتها، وإنني اليوم لأشكو حيف رعيتي،
~~كأنني المقود وهم القادة، أو الموزوع وهم الوزعة (3) (فلما قال عليه السلام
~~هذا ms458 القول، في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب، تقدم إليه
~~رجلان من أصحابه فقال أحدهما: إني لا أملك إلا نفسي وأخي فمرنا بأمرك يا
~~أمير المؤمنين ننفذ له) قال عليه السلام: وأين تقعان مما أريد (4)؟
#
__________
# [الشرح]
# (1) استحر: اشتد. والجلاد القتال (2) النحيلة بضم ففتح: موضع بالعراق
~~اقتتل فيه الإمام مع الخوارج بعد صفين (3) المقود اسم مفعول. والقادة: جمع
~~قائد.
# والوزعة محركة: جمع وازع بمعنى الحاكم. والموزوع المحكوم (4) أي أين
~~أنتما وما هي منزلتكما من الأمر الذي أريده وهو يحتاج إلى قوة عظيمة فلا
~~موقع لكما منه
PageV04P062
# [النص]
### || 262 - (وقيل إن الحارث بن حوت أتاه فقال: أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا
# ~~على ضلالة (1)) فقال عليه السلام: يا حارث إنك نظرت تحتك ولم تنظر فوقك
~~فحرت (2) إنك لم تعرف الحق فتعرف أهله، ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه.
~~فقال الحارث: فإني أعتزل مع سعيد بن مالك وعبد الله بن عمر فقال عليه
~~السلام: إن سعيدا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ولم يخذلا الباطل
### || 263 - وقال عليه السلام: صاحب السلطان كراكب الأسد يغبط بموقعه وهو أعلم بموضعه
# ~~(3)
### || 264 - وقال عليه السلام: أحسنوا في عقب غيركم تحفظوا في عقبكم (4)
### || 265 - وقال عليه السلام:
# إن كلام الحكماء إذا كان صوابا كان دواء، وإذا كان خطأ كان داء (5)
~~
__________
# [الشرح]
# (1) تراني بضم التاء مبني للمجهول، أي أتظنني (2) نظرت الخ أي أصاب فكرك
~~أدنى الرأي ولم يصب أعلاه، وحار أي تحير. وأتى الحق: أخذ به (3) يغبط مبني
~~للمجهول أي يغبطه الناس ويتمنون منزلته لعزته، ولكنه أعلم بموضعه من الخوف
~~والحذر فهو وإن أخاف بمركوبه إلا أنه يخشى أن يغتاله (4) أي كونوا رحماء
~~بأبناء غيركم يرحم غيركم أبناءكم (5) لشدة لصوقه بالعقول في الحالين
PageV04P063
# [النص]
### || 266 - (وسأله رجل أن يعرفه الإيمان) فقال عليه السلام:
# إذا كان الغد فأتني حتى أخبرك على أسماع الناس، فإن نسيت مقالتي حفظها
~~عليك غيرك، فإن الكلام كالشاردة ينقفها هذا (1) ويخطئها هذا (وقد ذكرنا ما
~~أجابه به فيما تقدم من هذا ms459 الباب وهو قوله الإيمان على أربع شعب)
### || 267 - وقال عليه السلام: يا ابن آدم لا تحمل هم يومك الذي لم يأتك على يومك الذي
# ~~قد أتاك، فإنه إن يك من عمرك يأت الله فيه برزقك
### || 268 - وقال عليه السلام:
# ~~أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى
~~أن يكون حبيبك يوما ما (2)
### || 269 - وقال عليه السلام: الناس للدنيا عاملان: عامل
# ~~عمل للدنيا قد شغلته دنياه عن آخرته يخشى على من يخلفه الفقر ويأمنه
~~على نفسه فيفني عمره في منفعة غيره، وعامل عمل في الدنيا لما بعدها فجاءه
~~الذي له من الدنيا بغير عمل، فأحرز الحظين معا، وملك الزادين جميعا، فأصبح
~~وجيها
__________
# [الشرح]
# (1) نقفه: ضربه، أي يصيبها واحد فيصيدها، ويخطئها الآخر فتنفلت منه (2)
~~الهون بالفتح الحقير، والمراد منه هنا الخفيف لا مبالغة فيه، أي لا تبالغ
~~في الحب ولا في البغض فعسى أن ينقلب كل إلى ضده فلا تعظم ندامتك على ما
~~قدمت منه
PageV04P064
# [النص]
# عند الله (1) لا يسأل الله حاجة فيمنعه
### || 270 - (وروي أنه ذكر عند عمر بن
# ~~الخطاب في أيامه حلي الكعبة وكثرته، فقال قوم لو أخذته فجهزت به جيوش
~~المسلمين كان أعظم للأجر، وما تصنع الكعبة بالحلي؟ فهم عمر بذلك، وسأل أمير
~~المؤمنين عليه السلام. فقال عليه السلام:
# إن القرآن أنزل على النبي صلى الله عليه وآله والأموال أربعة:
# أموال المسلمين فقسمها بين الورثة في الفرائض، والفئ فقسمه على مستحقيه،
~~والخمس فوضعه الله حيث وضعه، والصدقات فجعلها الله حيث جعلها. وكان حلي
~~الكعبة فيها يومئذ، فتركه الله على حاله ولم يتركه نسيانا، ولم يخف عليه
~~مكانا (2) فأقره حيث أقره الله ورسوله. فقال له عمر: لولاك لافتضحنا، وترك
~~الحلي بحاله
### || 271 - (وروي أنه عليه السلام رفع إليه رجلان سرقا من مال الله:
# أحدهما عبد من مال الله، والآخر من عروض الناس (3)
__________
# [الشرح]
# (1) وجيها أي ذا منزلة علية من القرب إليه سبحانه (2) أي لم يكن مكان حلي
~~الكعبة خافيا على الله، ms460 فمكانا تمييز نسبة الخفاء إلى الحلي (3) أي أن
~~السارقين كانا عبدين:
# أحدهما عبد لبيت المال، والآخر عبد لأحد الناس من عروضهم جمع عرض بفتح
~~فسكون هو المتاع غير الذهب والفضة، وكلاهما سرق من بيت المال
PageV04P065
# [النص]
# فقال عليه السلام: أما هذا فهو من مال الله ولا حد عليه. مال الله أكل
~~بعضه بعضا، وأما الآخر فعليه الحد فقطع يده
### || 272 - وقال عليه السلام: لو قد
# ~~استوت قدماي من هذه المداحض لغيرت أشياء (1)
### || 273 - وقال عليه السلام:
# ~~اعلموا علما يقينا أن الله لم يجعل للعبد وإن عظمت حيلته واشتدت طلبته
~~وقويت مكيدته أكثر مما سمى له في الذكر الحكيم (2)، ولم يحل بين العبد في
~~ضعفه وقلة حيلته وبين أن يبلغ ما سمى له في الذكر الحكيم. والعارف لهذا
~~العامل به أعظم الناس راحة في منفعة. والتارك له الشاك فيه أعظم الناس شغلا
~~في مضرة ورب منعم عليه مستدرج بالنعمى (3)، ورب مبتلى مصنوع له بالبلوى.
~~فزد أيها المستمع في شكرك، وقصر من عجلتك (4)، وقف عند منتهى رزقك
~~
__________
# [الشرح]
# (1) المداحض: المزالق يريد بها الفتن التي ثارت عليه، ويقول إنه لو ثبتت
~~قدماه في الأمر وتفرغ لغير أشياء من عادات الناس وأفكارهم التي تبعد عن
~~الشرع الصحيح (2) الذكر الحكيم: القرآن، وليس لانسان أن ينال من الكرامة
~~عند الله فوق ما نص عليه القرآن، ولن يحول الله بين أحد وبين ما عين في
~~القرآن وإن اشتد طلب الأول وقويت مكيدته الخ وضعف حال الثاني، فكل مكلف
~~مستطيع أن يؤدي ما فرض الله في كتابه وينال الكرامة المحدودة له، وقد يراد
~~من الذكر الحكيم علم الله، أي ما قدر لك فلن تعدوه ولن تقصر عنه (3) أي لا
~~يغتر المنعم عليه بالنعمة فربما تكون استدراجا من الله له يمتحن بها قلبه
~~ثم يأخذه من حيث لا يشعر، ولا يقنط مبتلى فقد تكون البلوى صنعا من الله له
~~يرفع بها منزلته عنده (4) أي قصر
PageV04P066
# [النص]
### || 274 - وقال عليه السلام: لا تجعلوا علمكم جهلا ويقينكم شكا (1) إذا علمتم ms461
# ~~فاعملوا، وإذا تيقنتم فأقدموا
### || 275 - وقال عليه السلام: إن الطمع مورد غير
# ~~مصدر (2)، وضامن غير وفي، وربما شرق شارب الماء قبل ريه (3)، وكلما عظم
~~قدر الشئ المتنافس فيه عظمت الرزية لفقده. والأماني تعمي أعين
~~البصائر. والحظ يأتي من لا يأتيه
### || 276 - وقال عليه السلام: اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في
# ~~لامعة العيون علانيتي وتقبح فيما أبطن لك سريرتي، محافظا على رئاء
~~الناس من نفسي بجميع ما أنت مطلع عليه مني، فأبدي للناس حسن ظاهري وأفضي
~~إليك بسوء عملي تقربا إلى عبادك، وتباعدا من مرضاتك (4)
### || 277 - وقال عليه السلام: لا
# ~~والذي أمسينا منه في غبر ليلة دهماء تكشر عن
__________
# [الشرح]
# من العجلة في طلب الدنيا (1) من لم يظهر أثر علمه في عمله فكأنه جاهل
~~وعلمه لم يزد على الجهل، ومن لم يظهر أثر يقينه في عزيمته وفعله فكأنه شاك
~~متردد، إذ لو صح اليقين ما مرض العزم (2) أي من ورده هلك فيه ولم يصدر عنه
~~(3) شرق كتعب أي غص تمثيل لحالة الطامع بحال الظمآن فربما يشرق بالماء عند
~~الشرب قبل أن يرتوي به، وربما هلك الطامع في الطلب قبل الانتفاع بالمطلوب
~~(4) يستعيذ بالله من حسن ما يظهر منه للناس وقبح ما يبطنه لله من السريرة.
~~وقوله محافظا حال من الياء في سريرتي. ورئاء الناس بهمزتين أو بياء بعد
~~الراء إظهار
PageV04P067
# [النص]
# يوم أغر ما كان كذا وكذا (1)
### || 278 - وقال عليه السلام: قليل تدوم عليه
# ~~أرجى من كثير مملول (2)
### || 279 - وقال عليه السلام: إذا أضرت النوافل بالفرائض
# ~~فارفضوها
### || 280 - وقال عليه السلام: من تذكر بعد السفر استعد
### || 281 - وقال عليه
# ~~السلام: ليست الروية كالمعاينة مع الأبصار (3). فقد تكذب العيون أهلها
~~ولا يغش العقل من استنصحه
### || 282 - وقال عليه السلام: بينكم وبين الموعظة حجاب من
# ~~الغرة (4)
### || 283 - وقال عليه السلام: جاهلكم مزداد وعالمكم مسوف (5)
### || 284 - وقال عليه السلام: قطع العلم عذر المتعللين
#
__________
# [الشرح]
# العمل لهم ليحمدوه. وقوله بجميع متعلق برئاء (1) غبر الليلة بضم الغين
~~وسكون الباء: بقيتها. والدهماء: السوداء. وكشر ms462 عن أسنانه كضرب أبداها في
~~الضحك ونحوه. والأغر أبيض الوجه. يحلف بالله الذي أمسى بتقديره في بقية
~~ليلة سوداء تنفجر عن فجر ساطع الضياء. ووجه التشبيه ظاهر (2) اعمل قليلا
~~وداوم عليه فهو أفضل من كثير تسأم منه فتتركه (3) الروية بفتح فكسر فتشديد:
~~أعمال العقل في طلب الصواب، وهي أهدى إليه من المعاينة بالبصر، فإن
~~البصر قد يكذب صاحبه فيريه العظيم البعيد صغيرا، وقد يريه المستقيم معوجا
~~كما في الماء، أما العقل فلا يغش من طلب نصيحته. وفي نسخة ليست الرؤية (بضم
~~فهمز) مع الإبصار، أي أن الرؤية الصحيحة ليست هي رؤية البصر، وليس العلم
~~قاصرا على شهود المحسوس، فإن البصر قد يغش، وإنما البصر بصر العقل فهو الذي
~~لا يكذب ناصحه (4) الغرة - بالكسر:
# الغفلة (5) أي جاهلكم يغالي ويزداد في العمل على غير بصيرة، وعالمكم يسوف
~~بعمله،
PageV04P068
# [النص]
### || 285 - وقال عليه السلام: كل معاجل يسأل الإنظار وكل مؤجل يتعلل بالتسويف
# ~~(1)
### || 286 - وقال عليه السلام: ما قال الناس لشئ طوبى له إلا وقد خبأ له
# ~~الدهر يوم سوء
### || 287 - (وسئل عن القدر فقال): طريق مظلم فلا تسلكوه، وبحر
# ~~عميق فلا تلجوه، وسر الله فلا تتكلفوه (2)
### || 288 - وقال عليه السلام: إذا
# ~~أرذل الله عبدا حظر عليه العلم (3)
### || 289 - وقال عليه السلام: كان لي فيما
# ~~مضى أخ في الله، وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه، وكان خارجا من
~~سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد، ولا يكثر إذا وجد، وكان أكثر دهره صامتا.
~~فإن قال بد القائلين (4) ونقع غليل السائلين. وكان ضعيفا مستضعفا. فإن جاء
~~
__________
# [الشرح]
# أي يؤخره عن أوقاته وبئست الحال هذه (1) كل بالتنوين في الموضعين مبتدأ
~~خبره معاجل بفتح الجيم في الأول ومؤجل بفتحها كذلك في الثاني، أي كل واحد
~~من الناس يستعجله أجله ولكنه يطلب الإنظار أي التأخير، وكل منهم قد أجل
~~الله عمره وهو لا يعمل تعللا بتأخير الأجل والفسحة في مدته وتمكنه من تدارك
~~الفائت في المستقبل (2) فليعمل كل عمله المفروض عليه ولا يتكل في الاهمال ms463
~~على القدر (3) أرذله: جعله رذيلا، وحظره عليه أي حرمه منه (4) بدهم أي كفهم
~~عن القول ومنعهم. ونقع الغليل: أزال العطش
PageV04P069
# [النص]
# الجد فهو ليث غاب وصل واد (1)، لا يدلي بحجة حتى يأتي قاضيا (2).
# وكان لا يلوم أحدا على ما يجد العذر في مثله حتى يسمع اعتذاره (3)، وكان
~~لا يشكو وجعا إلا عند برئه. وكان يفعل ما يقول ولا يقول ما لا يفعل.
~~وكان إذا غلب على الكلام لم يغلب على السكوت.
# وكان على ما يسمع أحرص منه على أن يتكلم. وكان إذا بدهه أمران (4) نظر
~~أيهما أقرب إلى الهوى فخالفه. فعليكم بهذه الخلائق فالزموها وتنافسوا فيها،
~~فإن لم تستطيعوها فاعلموا أن أخذ القليل خير من ترك الكثير
### || 290 - وقال عليه
# ~~السلام: لو لم يتوعد الله على معصيته (5) لكان يجب أن لا يعصى شكرا
~~لنعمه
### || 291 - (وقال عليه السلام وقد عزى الأشعث بن قيس عن ابن له):
# يا أشعث إن تحزن على ابنك فقد استحقت ذلك منك الرحم.
#
__________
# [الشرح]
# (1) الليث: الأسد. والغاب: جمع غابة وهي الشجر الكثير الملتف يستوكر فيه
~~الأسد.
# والصل بالكسر: الحية. والوادي معروف. والجد بالكسر: ضد الهزل (2) أدلى
~~بحجته: أحضرها (3) أي كان لا يلوم في فعل يصح في مثله الاعتذار إلا بعد
~~سماع العذر (4) بدهه الأمر: فجأه وبغته (5) التوعد: الوعيد، أي لو لم يوعد
~~على معصيته بالعقاب
PageV04P070
# [النص]
# وإن تصبر ففي الله من كل مصيبة خلف. يا أشعث إن صبرت جرى عليك القدر وأنت
~~مأجور. وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور (1). ابنك سرك وهو بلاء وفتنة
~~(2)، وحزنك وهو ثواب ورحمة
### || 292 - (وقال عليه السلام على قبر رسول الله)
# ~~(صلى الله عليه وآله ساعة دفن):
# إن الصبر لجميل إلا عنك، وإن الجزع لقبيح إلا عليك، وإن المصاب بك لجليل،
~~وإنه قبلك وبعدك لجلل (3)
### || 293 - وقال عليه السلام: لا تصحب المائق (4) فإنه
# ~~يزين لك فعله ويود أن تكون مثله
### || 294 - (وقد سئل عن مسافة ما بين المشرق
# ~~والمغرب) فقال عليه السلام:
# مسيرة يوم للشمس
### || 295 - وقال عليه السلام: ms464 أصدقاؤك ثلاثة، وأعداؤك ثلاثة،
# ~~فأصدقاؤك صديقك
__________
# [الشرح]
# (1) أي مقترف للوزر وهو الذنب (2) سرك أي أكسبك سرورا، وذلك عند ولادته
~~وهو إذ ذاك بلاء بتكاليف تربيته وفتنة بشاغل محبته. وحزنك: أكسبك الحزن
~~وذلك عند الموت (3) أي أن المصائب قبل مصيبتك وبعدها هينة حقيرة.
# والجلل بالتحريك: الهين الصغير، وقد يطلق على العظيم وليس مرادا هنا (4)
~~المائق: الأحمق
PageV04P071
# [النص]
# وصديق صديقك وعدو عدوك. وأعداؤك عدوك وعدو صديقك وصديق عدوك
### || 296 - (وقال
# ~~عليه السلام لرجل رآه يسعى على عدو له بما فيه إضرار بنفسه):
# إنما أنت كالطاعن نفسه ليقتل ردفه (1)
### || 297 - وقال عليه السلام: ما أكثر
# ~~العبر وأقل الاعتبار
### || 298 - (وقال عليه السلام: من بالغ في الخصومة أثم، ومن
# ~~قصر فيها ظلم (2) ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم
### || 299 - وقال عليه السلام:
# ~~ما أهمني ذنب أمهلت بعده حتى أصلي ركعتين (3)
### || 300 - وسئل عليه السلام: (كيف
# ~~يحاسب الله الخلق على كثرتهم) فقال: كما يرزقهم على كثرتهم (فقيل كيف
~~يحاسبهم ولا يرونه) قال عليه السلام: كما يرزقهم ولا يرونه
### || 301 - وقال عليه
# ~~السلام: رسولك ترجمان عقلك، وكتابك أبلغ ما ينطق عنك
__________
# [الشرح]
# (1) الردف بالكسر: الراكب خلف الراكب (2) قد يصيب الظلم من يقف عند حقه
~~في المخاصمة فيحتاج للمبالغة حتى يرد إلى الحق، وفي ذلك إثم الباطل وإن كان
~~لنيل أحق (3) كان إذا كسب ذنبا فأحزنه وأعطى مهلة من الأجل بعده صلى ركعتين
~~تحقيقا للتوبة
PageV04P072
# [النص]
### || 302 - وقال عليه السلام: ما المبتلى الذي قد اشتد به البلاء بأحوج إلى
# ~~الدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء
### || 303 - وقال عليه السلام: الناس
# ~~أبناء الدنيا، ولا يلام الرجل على حب أمه
### || 304 - وقال عليه السلام: إن
# ~~المسكين رسول الله (1) فمن منعه فقد منع الله، ومن أعطاه فقد أعطى الله
### || 305 - وقال عليه السلام:
# ما زنى غيور قط
### || 306 - وقال عليه السلام: كفى بالأجل
# ~~حارسا
### || 307 - وقال عليه السلام: ينام الرجل على الثكل ولا ينام على الحرب
# ~~(2) (ومعنى ذلك أنه يصبر على قتل الأولاد ولا يصبر على ms465 سلب الأموال)
### || 308 - وقال عليه السلام: مودة الآباء قرابة بين الأبناء (3) والقرابة إلى المودة
# ~~أحوج من المودة إلى القرابة
### || 309 - وقال عليه السلام: اتقوا ظنون المؤمنين
# ~~فإن الله تعالى جعل الحق على ألسنتهم
__________
# [الشرح]
# (1) لأن الله هو الذي حرمه الرزق فكأنه أرسله إلى الغني ليمتحنه به (2)
~~الثكل بالضم: فقد الأولاد. والحرب بالتحريك: سلب المال (3) إذا كان بين
~~الآباء مودة كان أثرها في الأبناء أثر القرابة من التعاون والمرافدة.
~~والمودة أصل في المعاونة، والقرابة من أسبابها، وقد لا تكون مع القرابة
~~معاونة إذا فقدت
PageV04P073
# [النص]
### || 310 - وقال عليه السلام: لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد الله أوثق
# ~~منه بما في يده (1)
### || 311 - وقال عليه السلام: لأنس بن مالك وقد كان بعثه إلى
# ~~طلحة والزبير لما جاء إلى البصرة يذكرهما شيئا سمعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في معناهما فلوى عن ذلك فرجع إليه فقال (2): (إني أنسيت ذلك
~~الأمر) فقال عليه السلام: إن كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لامعة لا
~~تواريها العمامة (يعني البرص، فأصاب أنسا هذا الداء فيما بعد في وجهه فكان
~~لا يرى إلا مبرقعا)
### || 312 - وقال عليه السلام: إن للقلوب إقبالا وإدبارا (3)
# ~~فإذا أقبلت فاحملوها على النوافل، وإذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض
### || 313 - وقال عليه السلام: وفي القرآن نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم
# ~~(4)
__________
# [الشرح]
# المحبة، فالأقرباء في حاجة إلى المودة. أما الأوداء فلا حاجة بهم إلى
~~القرابة (1) أي حتى تكون ثقته بما عند الله من ثواب وفضل أشد من ثقته بما
~~في يده (2) الضمير في قال ورجع ولوى لأنس. روي أن أنسا كان في حضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يقول لطلحة والزبير إنكما تحاربان عليا وأنتما له
~~ظالمان (3) إقبال القلوب: رغبتها في العمل. وإدبارها: مللها منه (4) نبأ ما
~~قبلنا أي خبرهم في قصص القرآن، ونبأ ما بعدنا: الخبر عن مصير أمورهم، وهو
~~يعلم من سنة الله فيمن قبلنا. وحكم ما بيننا
PageV04P074
# [النص]
### || 314 - وقال ms466 عليه السلام: ردوا الحجر من حيث جاء فإن الشر لا يدفعه إلا
# ~~الشر (1)
### || 315 - وقال عليه السلام لكاتبه عبيد الله بن رافع: ألق دواتك،
# ~~وأطل جلفة قلمك (2)، وفرج بين السطور وقرمط بين الحروف فإن ذلك أجدر
~~بصباحة الخط
### || 316 - وقال عليه السلام: أنا يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الفجار
# ~~(ومعنى ذلك أن المؤمنين يتبعونني والفجار يتبعون المال كما تتبع النحل
~~يعسوبها وهو رئيسها)
### || 317 - (وقال له بعض اليهود: ما دفنتم نبيكم حتى
# ~~اختلفتم فيه) فقال عليه السلام له: إنما اختلفنا عنه لا فيه (3) ولكنكم
~~ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون "
### || 318 - (وقيل له بأي شئ غلبت الاقران؟) فقال عليه السلام:
# ~~ما لقيت رجلا إلا أعانني على نفسه (يؤمي
__________
# [الشرح]
# في الأحكام التي نص عليها (1) رد الحجر كناية عن مقابلة الشر بالدفع على
~~فاعله ليرتدع عنه، وهذا إذا لم يمكن دفعه بالأحسن (2) جلفة القلم بكسر
~~الجيم: ما بين مبراه وسنته. وإلاقة الدواة: وضع الليقة فيها. والقرمطة بين
~~الحروف: المقاربة بينها وتضييق فواصلها (3) أي في أخبار وردت عنه لا في
~~صدقه وأصول الاعتقاد بدينه
PageV04P075
# [النص]
# بذلك إلى تمكن هيبته في القلوب)
### || 319 - وقال عليه السلام لابنه محمد بن
# ~~الحنفية: يا بني إني أخاف عليك الفقر فاستعذ بالله منه فإن الفقر منقصة
~~للدين (1) مدهشة للعقل، داعية للمقت
### || 320 - (وقال عليه السلام لسائل سأله عن
# ~~معضلة (2): سل تفقها ولا تسأل تعنتا، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم،
~~وإن العالم المتعسف شبيه بالجاهل المتعنت
### || 321 - (وقال عليه السلام لعبد الله بن
# ~~العباس وقد أشار عليه في شئ لم يوافق رأيه عليه السلام): لك أن تشير
~~علي وأرى، فإن عصيتك فأطعني (3)
### || 322 - وروي أنه عليه السلام لما ورد الكوفة
# ~~قادما من صفين مر بالشباميين (4) فسمع بكاء النساء على قتلى صفين، وخرج
~~إليه حرب ابن شرحبيل الشبامي وكان من وجوه قومه) فقال عليه السلام له:
~~تغلبكم نساؤكم على ما أسمع (5)، ألا تنهونهن عن
__________
# [الشرح]
# (1) إذا ms467 اشتد الفقر فربما يحمل على الخيانة أو الكذب أو احتمال الذل أو
~~القعود عن نصرة الحق، وكلها نقص في الدين (2) أي أحجية بقصد المعاياة لا
~~بقصد الاستفادة (3) وذلك عندما أشار عليه أن يكتب لابن طلحة بولاية البصرة
~~ولابن الزبير بولاية الكوفة ولمعاوية بإقراره في ولاية الشام حتى تسكن
~~القلوب وتتم بيعة الناس وتلقى الخلافة بوانيها، فقال أمير المؤمنين لا أفسد
~~ديني بدنيا غيري، ولك أن تشير الخ (4) شبام ككتاب: اسم حي (5) على ما أسمع
~~أي من البكاء، وتغلبكم عليه
PageV04P076
# [النص]
# هذا الرنين (وأقبل يمشي معه وهو عليه السلام راكب فقال عليه السلام له):
~~ارجع فإن مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلة للمؤمن (1)
### || 323 - (وقال عليه
# ~~السلام وقد مر بقتلى الخوارج يوم النهروان): بؤسا لكم، لقد ضركم
~~من غركم (فقيل له من غرهم يا أمير المؤمنين؟ فقال):
# الشيطان المضل والأنفس الأمارة بالسوء غرتهم بالأماني وفسحت لهم
~~بالمعاصي، ووعدتهم الاظهار فاقتحمت بهم النار
### || 324 - وقال عليه السلام:
# ~~اتقوا معاصي الله في الخلوات فإن الشاهد هو الحاكم
### || 325 - (وقال عليه السلام
# ~~لما بلغه قتل محمد بن أبي بكر): إن حزننا عليه على قدر سرورهم به، إلا
~~أنهم نقصوا بغيضا ونقصنا حبيبا
### || 326 - وقال عليه السلام: العمر الذي أعذر الله
# ~~فيه إلى ابن آدم ستون سنة (2)
__________
# [الشرح]
# أي يأنينه قهرا عنكم. والرنين صوت البكاء (1) أي مشيك وأنت من وجوه القوم
~~معي وأنا راكب فتنة للحاكم تنفخ فيه روح الكبر، ومذلة أي موجبة لذل المؤمن
~~ينزلونه منزلة العبد والخادم (2) إن كان يعتذر ابن آدم فيما قبل الستين
~~بغلبة الهوى عليه وتملك القوى الجسمانية لعقله فلا عذر له بعد الستين إذا
~~اتبع الهوى ومال إلى الشهوة
PageV04P077
# [النص]
### || 327 - وقال عليه السلام: ما ظفر من ظفر الإثم به، والغالب بالشر مغلوب
# ~~(1)
### || 328 - وقال عليه السلام: إن الله سبحانه فرض في أموال الأغنياء أقوات
# ~~الفقراء فما جاع فقير إلا بما متع به غني والله تعالى سائلهم عن ذلك
### || 329 - وقال عليه السلام: الاستغناء عن العذر أعز ms468 من الصدق به (2)
### || 330 - وقال عليه
# ~~السلام: أقل ما يلزمكم لله أن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه
### || 331 - وقال
# ~~عليه السلام: إن الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الأكياس عند تفريط
~~العجزة (3)
### || 332 - وقال عليه السلام: السلطان وزعة الله في أرضه (4)
### || 333 - (وقال
# ~~عليه السلام في صفة المؤمن): المؤمن بشره في وجهه (5)، وحزنه
~~
__________
# [الشرح]
# لضعف القوى وقرب الأجل (1) إذا كانت الوسيلة لظفرك بخصمك ركوب إثم
~~واقتراف معصية فإنك لم تظفر حيث ظفرت بك المعصية فألقت بك إلى النار، وعلى
~~هذا قوله:
# الغالب بالشر مغلوب (2) العذر وإن صدق لا يخلو من تصاغر عند الموجه إليه،
~~فإنه اعتراف بالتقصير في حقه، فالعبد عما يوجب الاعتذار أعز (3) العجزة جمع
~~عاجز:
# المقصرون في أعمالهم لغلبة شهواتهم على عقولهم، والأكياس جمع كيس وهم
~~العقلاء فإذا منع الضعيف إحسانه على فقير مثلا كان ذلك غنيمة للعاقل
~~في الاحسان إليه، وعلى ذلك بقية الأعمال الخيرية (4) الوزعة بالتحريك: جمع
~~وازع وهو الحاكم يمنع من مخالفة الشريعة، والأخبار بالجمع لأن أل في
~~السلطان للجنس (5) البشر بالكسر: البشاشة والطلاقة، أي لا يظهر عليه إلا
~~السرور وإن كان في قلبه
PageV04P078
# [النص]
# في قلبه. أوسع شئ صدرا، وأذل شئ نفسا (1). يكره الرفعة، ويشنو السمعة.
~~طويل غمه. بعيد همه. كثير صمته. مشغول وقته.
# شكور صبور. مغمور بفكرته (2). ضنين بخلته (3) سهل الخليقة.
# لين العريكة. نفسه أصلب من الصلد (4) وهو أذل من العبد
### || 334 - وقال عليه
# ~~السلام: لو رأى العبد الأجل ومصيره لأبغض الأمل وغروره
### || 335 - وقال عليه
# ~~السلام: لكل امرئ في ماله شريكان: الوارث والحوادث
### || 337 - وقال عليه السلام:
# ~~الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر (5)
### || 338 - وقال عليه السلام: العلم علمان:
# ~~مطبوع ومسموع، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع (6)
### || 339 - وقال عليه
# ~~السلام: صواب الرأي بالدول يقبل بإقبالها ويذهب بذهابها (7)
__________
# [الشرح]
# حزينا كناية عن الصبر والتحمل (1) ذل نفسه لعظمة ربه وللمتضعين من خلقه
~~وللحق إذا جرى عليه. وكراهته للرفعة: بغضه للتكبر على الضعفاء، ولا يحب أن
~~يسمع أحد بما يعمل لله فهو ms469 يشنؤ أي يبغض السمعة، وطول غمه خوفا مما بعد
~~الموت.
# وبعد همه لأنه لا يطلب إلا معالي الأمور (2) مغمور أي غريق في فكرته
~~لأداء الواجب عليه لنفسه وملته (3) الخلة بالفتح: الحاجة أي بخيل بإظهار
~~فقره للناس والخليقة الطبيعة. والعريكة: النفس (4) الصلد: الحجر الصلب.
~~ونفس المؤمن أصلب منه في الحق، وإن كان في تواضعه أذل من العبد (5) الرامي
~~من قوس بلا وتر يسقط سهمه ولا يصيب، والذي يدعو الله ولا يعمل لا يجيب الله
~~دعاءه (6) مطبوع العلم:
# ما رسخ في النفس وظهر أثره في أعماها، ومسموعه: منقوله ومحفوظه. والأول
~~هو العلم حقا (7) إقبال الدولة: كناية عن سلامتها وعلوها كأنها مقبلة على
~~صاحبها
PageV04P079
# [النص]
### || 340 - وقال عليه السلام:
# العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى
### || 341 - وقال عليه السلام:
# يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم
### || 343 - وقال عليه السلام:
# الأقاويل محفوظة، والسرائر مبلوة (1) و " كل نفس بما كسبت رهينة ".
~~والناس منقوصون مدخولون (2) إلا من عصم الله. سائلهم متعنت، ومجيبهم متكلف.
~~يكاد أفضلهم رأيا يرده عن فضل رأيه الرضى والسخط (3)، ويكاد أصلبهم عودا
~~تنكؤه اللحظة وتستحيله الكلمة الواحدة (4).
### || 344 - معاشر الناس
# ~~اتقوا الله فكم من مؤمل ما لا يبلغه، وبان ما لا يسكنه، وجامع ما سوف
~~يتركه.
# ولعله من باطل جمعه، ومن حق منعه. أصابه حراما، واحتمل به آثاما، فناء
~~بوزره، وقدم على ربه آسفا لاهفا قد " خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين "
__________
# [الشرح]
# تطلبه للأخذ بزمامها وإن لم يطلبها. وعلو الدولة يعطي العقل مكنة الفكر،
~~ويفتح له باب الرشاد. وإدبارها يقع بالعقل في الحيرة والارتباك فيذهب عنه
~~صائب الرأي (1) بلاها الله واختبرها وعلمها يريد أن ظاهر الأعمال وخفيها
~~معلوم لله، والأنفس مرهونة بأعمالها فإن كانت خيرا خلصتها وإن كانت شرا
~~حبستها (2) المدخول: المغشوش مصاب بالدخل بالتحريك: وهو مرض العقل والقلب.
~~والمنقوص: المأخوذ عن رشده وكماله كأنه نقص منه بعض جوهره (3) لو كان فيهم
~~ذو رأي غلب على رأيه رضاه وسخطه فإذا رضي حكم لمن استرضاه بغير حق، ms470 وإذا
~~سخط حكم على من أسخطه بباطل (4) أصلبهم عودا: أشدهم بدينه تمسكا، واللحظة
~~النظرة إلى مشتهى. وتنكؤه
PageV04P080
# [النص]
### || 345 - وقال عليه السلام: من العصمة تعذر المعاصي (1)
### || 346 - وقال عليه
# ~~السلام: ماء وجهك جامد يقطره السؤال فانظر عند من تقطره
### || 347 - وقال عليه
# ~~السلام: الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق (2) والتقصير عن الاستحقاق عي
~~وحسد
### || 348 - وقال عليه السلام: أشد الذنوب ما استهان به صاحبه
### || 349 - وقال عليه
# ~~السلام: من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره. ومن رضي برزق الله لم
~~يحزن على ما فاته. ومن سل سيف البغي قتل به.
# ومن كابد الأمور عطب (3). ومن اقتحم اللجج غرق. ومن دخل مداخل السوء
~~اتهم. ومن كثر كلامه كثر خطؤه. ومن كثر خطؤه قل حياؤه. ومن قل حياؤه قل
~~ورعه. ومن قل ورعه مات قلبه. ومن مات قلبه دخل النار. ومن نظر في عيوب
~~الناس فأنكرها ثم رضيها لنفسه فذاك الأحمق بعينه (4) والقناعة مال لا ينفد،
~~ومن أكثر من ذكر الموت
__________
# [الشرح]
# كتمنعه أي تسيل جرحه وتأخذ بقلبه. وتستحيله: تحوله عما هو عليه، أي نظرة
~~إلى مرغوب تجذبه إلى مواقعة الشهوة، وكلمة من عظيم تميله إلى موافقة الباطل
~~(1) هو من قبيل قولهم: " إن من العصمة أن لا تجد " وروي حديثا (2) ملق
~~بالتحريك: تملق. والعي بالكسر: العجز (3) كابدها: قاساها بلا إعداد
~~أسبابها، فكأنه يجاذبها وتطارده (4) لأنه قد أقام الحجة لغيره على نفسه
~~ورضي
PageV04P081
# [النص]
# رضي من الدنيا باليسير. ومن علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه
### || 350 - وقال عليه السلام: للظالم من الرجال ثلاث علامات: يظلم من فوقه
# ~~بالمعصية (1)، ومن دونه بالغلبة، ويظاهر القوم الظلمة.
### || 351 - وقال عليه السلام: عند تناهي الشدة تكون الفرجة. وعند تضايق حلق
# ~~البلاء يكون الرخاء
### || 352 - وقال عليه السلام لبعض أصحابه: لا تجعلن أكثر
# ~~شغلك بأهلك وولدك فإن يكن أهلك وولدك أولياء الله فإن الله لا يضيع
~~أولياءه. وإن يكونوا أعداء الله فما همك وشغلك بأعداء الله
### || 353 - وقال عليه
# ~~السلام: أكبر العيب ms471 أن تعيب ما فيك مثله
### || 354 - (وهنأ بحضرته رجل رجلا بغلام
# ~~ولد له فقال له ليهنك الفارس) فقال عليه السلام: لا تقل ذلك، ولكن قل:
~~شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب، وبلغ أشده، ورزقت بره
### || 355 - (وبنى رجل من
# ~~عماله بناء فخما (2)) فقال عليه السلام:
#
__________
# [الشرح]
# برجوع عيبه على ذاته (1) معصية أوامره ونواهيه أو خروجه عليه ورفضه
~~لسلطته وذلك ظلم، لأنه عدوان على الحق. والغلبة: القهر. ويظاهر أي يعاون.
~~والظلمة:
# جمع ظالم (2) أي عظيما ضخما
PageV04P082
# [النص]
# أطلعت الورق رؤوسها (1) إن البناء يصف لك الغنى
### || 356 - (وقيل له عليه
# ~~السلام لو سد على رجل باب بيته وترك فيه من أين كان يأتيه رزقه؟) فقال
~~عليه السلام: من حيث يأتيه أجله
### || 357 - (وعزى قوما عن ميت مات لهم) فقال عليه
# ~~السلام:
# إن هذا الأمر ليس بكم بدأ ولا إليكم انتهى (2). وقد كان صاحبكم هذا يسافر
~~فعدوه في بعض أسفاره، فإن قدم عليكم وإلا قدمتم عليه
### || 358 - وقال عليه
# ~~السلام: أيها الناس ليركم الله من النعمة وجلين كما يراكم من النقمة
~~فرقين (3)، إنه من وسع عليه في ذات يده فلم ير ذلك
__________
# [الشرح]
# (1) الورق بفتح فكسر: الفضة أي ظهرت الفضة فأطلعت رؤوسها كناية عن
~~الظهور، ووضح هذا بقوله البناء يصف لك الغنى، أي يدل عليه (2) هذا الأمر أي
~~الموت لم يكن تناوله لصاحبكم أول فعل له ولا آخر فعل له، بل سبقه ميتون
~~وسيكون بعده، وقد كان ميتكم هذا يسافر لبعض حاجاته فاحسبوه مسافرا، فإذا
~~طال زمن سفره فإنكم ستتلاقون معه وتقدمون عليه عند موتكم (3) وجلين:
~~خائفين. وفرقين: فزعين. كونوا بحيث يراكم الله خائفين من مكره عند النعمة
~~كما يراكم فزعين من بلائه عند النقمة، فإن صاحب النعمة إذا لم يظن نعمته
~~استدراجا من الله فقد أمن من مكر الله، ومن كان في ضيق فلم يحسب ذلك
~~امتحانا من الله فقد أيس من رحمة الله وضيع أجرا مأمولا
PageV04P083
# [النص]
# استدراجا فقد أمن مخوفا. ومن ضيق عليه في ذات يده فلم ير ms472 ذلك اختبارا فقد
~~ضيع مأمولا
### || 359 - وقال عليه السلام: يا أسرى الرغبة أقصروا (1) فإن المعرج
# ~~على الدنيا لا يروعه منها إلا صريف أنياب الحدثان (2). أيها الناس
~~تولوا من أنفسكم تأديبها واعدلوا بها عن ضراوة عاداتها (3)
### || 360 - وقال عليه السلام:
# ~~لا تظنن بكلمة خرجت من أحد سوءا وأنت تجد لها في الخير محتملا
### || 361 - وقال
# ~~عليه السلام: إذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة
~~على رسوله صلى الله عليه وآله ثم سل حاجتك فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين
~~(4) فيقضي إحداهما ويمنع الأخرى
### || 362 - وقال عليه السلام: من ضن بعرضه فليدع
# ~~المراء (5)
### || 363 - وقال عليه السلام: من الخرق المعاجلة قبل الإمكان والأناة
# ~~بعد الفرصة (6)
__________
# [الشرح]
# (1) أسرى: جمع أسير. والرغبة الطمع. وأقصروا كفوا (2) المعرج المائل
~~إليها أو المعول عليها أو المقيم بها. ويروعه: يفزعه. والصريف: صوت الأسنان
~~ونحوها عند الاصطكاك.
# والحدثان بالكسر: النوائب (3) الضراوة: اللهج بالشئ والولوع به، أي كفوا
~~أنفسكم عن اتباع ما تدفع إليه عاداتها (4) الحاجتان الصلاة على النبي
~~وحاجتك، والأولى مقبولة مجابة قطعا (5) ضن: بخل. والمراء الجدال في غير حق.
~~وفي تركه صون للعرض عن الطعن (6) الخرق بالضم: الحمق وضد الرفق.
~~والأناة التأني. والفرصة
PageV04P084
# [النص]
### || 364 - وقال عليه السلام: لا تسأل عما لم يكن ففي الذي قد كان لك شغل (1)
### || 365 - وقال عليه السلام: الفكر مرآة صافية والاعتبار منذر ناصح (2) وكفى
# ~~أدبا لنفسك تجنبك ما كرهته لغيرك
### || 366 - وقال عليه السلام: العلم مقرون
# ~~بالعمل فمن علم عمل. والعلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه (3)
### || 367 - وقال عليه السلام: يا أيها الناس متاع الدنيا حطام موبئ فتجنبوا مرعاه
# ~~(4).
# قلعتها أحظى من طمأنينتها (5) وبلغتها أزكى من ثروتها (6). حكم على مكثر
~~بها بالفاقة (7) وأعين من غني عنها بالراحة (8). ومن راقه زبرجها أعقبت
~~ناظريه كمها (9).
#
__________
# [الشرح]
# ما يمكنك من مطلوبك، ومن الحكم أن لا تتعجل حتى تتمكن، وإذا تمكنت فلا
~~تمهل (1) لا تتمن من الأمور بعيدها فكفاك من قريبها ما يشغلك (2) الاعتبار
~~الاتعاظ بما يحصل للغير ms473 ويترتب على أعماله (3) العلم يطلب العمل ويناديه
~~فإن وافق العمل العلم وإلا ذهب العلم فحافظ العلم العمل (4) الحطام كغراب:
~~ما تكسر من يبيس النبات. وموبئ أي ذو وباء مهلك. ومرعاه محل رعيه والتناول
~~منه (5) القلعة بالضم: عدم سكونك للتوطن. وأحظى أي أسعد (6) البلغة بالضم:
~~مقدار ما يتبلغ به من القوت (7) المكثر بالدنيا حكم الله عليه بالفقر، لأنه
~~كلما أكثر زاد طمعه وطلبه فهو في فقر دائم إلى ما يطمع فيه (8) غنى كرضى:
~~استغنى، وغني القلب عن الدنيا في راحة تامة (9) الزبرج بكسر فسكون فكسر:
~~الزينة.
# وراقه: أعجبه وحسن في عينه. والكمه محركة العمى، فمن نظر لزينتها بعين
PageV04P085
# [النص]
# ومن استشعر الشعف بها ملأت ضميره أشجانا (1) لهن رقص على سويداء قلبه (2)
~~هم يشغله وهم يحزنه، كذلك حتى يؤخذ بكظمه فيلقى بالقضاء (3). منقطعا أبهراه
~~هينا على الله فناؤه وعلى الإخوان إلقاؤه (4)، وإنما ينظر المؤمن إلى
~~الدنيا بعين الاعتبار. ويقتات منها ببطن الاضطرار (5). ويسمع فيها بأذن
~~المقت والأبغاض. إن قيل أثرى قيل أكدى (6). وإن فرح له بالبقاء حزن له
~~بالفناء. هذا ولم يأتهم يوم فيه يبلسون (7)
### || 368 - وقال عليه السلام: إن
# ~~الله سبحانه وضع الثواب على طاعته والعقاب على معصيته ذيادة لعباده عن
~~نقمته (8) وحياشة لهم إلى جنته (9)
__________
# [الشرح]
# الاستحسان أعمت عينيه عن الحق (1) الشعف بالعين محركة: الولوع وشدة
~~التعلق. والأشجان: الأحزان (2) رقص بالفتح وبالتحريك: حركة واثب.
# وسويداء القلب: حبته. ولهن أي للأشجان، فهي تلعب بقلبه (3) الكظم محركة:
~~مخرج النفس، أي حتى يخنقه الموت فيطرح بالقضاء. والأبهران:
# وريدا العنق. وانقطاعهما كناية عن الهلاك (4) إلقاؤه: طرحه في قبره (5)
~~أي يأخذ من القوت ما يكفي بطن المضطر وهو ما يزيل الضرورة (6) بيان لحال
~~الإنسان في الدنيا فلا يقال فلان أثرى أي استغنى حتى يسمع بعد مدة بأنه
~~أكدى أي افتقر وصف لقلب الحال (7) أبلس: يئس وتحير. يوم الحيرة: يوم
~~القيامة (8) ذيادة بالذال أي منعا لهم عن المعاصي الجالبة للنقم (9) حياشة:
~~من حاش الصيد جاءه من حواليه ليصرفه إلى الحبالة ويسوقه إليها ليصيده أي
~~سوقا ms474 إلى جنته
PageV04P086
# [النص]
### || 370 - (وروي أنه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر إلا قال أمام خطبته):
# ~~أيها الناس اتقوا الله فما خلق امرؤ عبثا فيلهو، ولا ترك سدى فيلغو
~~(1).
# وما دنياه التي تحسنت له بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر عنده. وما
~~المغرر الذي ظفر من الدنيا بأعلى همته كالآخر الذي ظفر من الآخرة بأدنى
~~سهمته (2)
### || 371 - وقال عليه السلام: لا شرف أعلى من الاسلام. ولا عز أعز من
# ~~التقوى ولا معقل أحصن من الورع. ولا شفيع أنجح من التوبة. ولا كنز أغنى
~~من القناعة. ولا مال أذهب للفاقة من الرضى بالقوت. ومن اقتصر على بلغة
~~الكفاف فقد انتظم الراحة (3) وتبوأ خفض الدعة.
# والرغبة مفتاح النصب (4) ومطية التعب. والحرص والكبر والحسد دواع إلى
~~التقحم في الذنوب. والشر جامع مساوي العيوب
### || 369 - وقال عليه السلام: يأتي
# ~~على الناس زمان لا يبقى فيه من القرآن
__________
# [الشرح]
# (1) لها: تلهى بلذاته. ولغا: أتى باللغو وهو ما لا فائدة فيه (2) السهمة
~~بالضم:
# النصيب. وأدنى حظ من الآخرة أفضل من أعلاه في الدنيا والفرق بين الباقي
~~والفاني وإن كان الأول قليلا والثاني كثيرا لا يخفى (3) من قولك انتطمه
~~بالرمح أي أنفذه فيه كأنه ظفر بالراحة. وتبوأ: نزل الخفض أي السعة. والدعة
~~بالتحريك: كالخفض.
# والإضافة على حد كرى النوم (4) الرغبة: الطمع. والنصب بالتحريك: أشد
~~التعب
PageV04P087
# [النص]
# إلا رسمه ومن الاسلام إلا اسمه. مساجدهم يومئذ عامرة من البنى خراب من
~~الهدى. سكانها وعمارها شر أهل الأرض، منهم تخرج الفتنة وإليهم تأوي الخطيئة
~~يردون من شذ عنها فيها. ويسوقون من تأخر عنها إليها يقول الله تعالى " فبي
~~حلفت لأبعثن على أولئك فتنة أترك الحليم فيها حيران، وقد فعل. ونحن نستقيل
~~الله عثرة الغفلة
### || 372 - (وقال عليه السلام لجابر بن عبد الله الأنصاري) يا
# ~~جابر قوام الدنيا بأربعة: عالم مستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم،
~~وجواد لا يبخل بمعروفه، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه. فإذا ضيع العالم علمه
~~استنكف الجاهل أن يتعلم (1)، وإذا بخل الغني بمعروفه باع ms475 الفقير آخرته
~~بدنياه (2) يا جابر من كثرت نعم الله عليه كثرت حوائج الناس إليه، فمن قام
~~لله فيها بما يجب عرضها للدوام والبقاء (3)، ومن لم يقم فيها بما يجب عرضها
~~للزوال والفناء
### || 373 - (وروى ابن جرير الطبري في تاريخه عن عبد الرحمن بن
# ~~أبي ليلى الفقيه - وكان ممن خرج لقتال الحجاج مع ابن الأشعث - أنه قال
~~فيما كان يحض به الناس على الجهاد: إني سمعت عليا عليه السلام يقول
~~
__________
# [الشرح]
# (1) لاستواء العلم والجهل في نظره (2) لأنه يضطر للخيانة أو الكذب حتى
~~ينال بهما من الغنى شيئا (3) عرضها أي جعلها عرضة أي نصبها له
PageV04P088
# [النص]
# يوم لقينا أهل الشام):
# أيها المؤمنون إنه من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه
~~فقد سلم وبرئ (1)، ومن أنكره بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه. ومن أنكره
~~بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين هي السفلى فذلك الذي أصاب
~~سبيل الهدى وقام على الطريق ونور في قلبه اليقين
### || 374 - (وفي كلام آخر له
# ~~يجري هذا المجرى) فمنهم المنكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه فذلك المستكمل
~~لخصال الخير، ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده، فذلك متمسك بخصلتين
~~من خصال الخير ومضيع خصلة، ومنهم المنكر بقلبه والتارك بيده ولسانه فذلك
~~الذي ضيع أشرف الخصلتين من الثلاث وتمسك بواحدة (2)، ومنهم تارك
~~لإنكار المنكر بلسانه وقلبه ويده فذلك ميت الأحياء وما أعمال البر كلها
~~والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في
~~بحر لجي (3)، وإن الأمر بالمعروف
__________
# [الشرح]
# (1) برئ من الإثم وسلم من العقاب إن كان عاجزا (2) أشرف الخصلتين من
~~إضافة الصفة للموصوف، أي الخصلتين الفائقتين في الشرف عن الثالثة، وليس من
~~قبيل إضافة اسم التفضيل إلى متعدد (3) النفثة - كالنفخة - يراد ما يمازج
~~النفس من الريق عند النفخ
PageV04P089
# [النص]
# والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل، ولا ينقصان من رزق.
# وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر
### || 375 - (وعن أبي جحيفة قال سمعت
# ~~أمير المؤمنين عليه السلام ms476 يقول):
# أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم ثم بقلوبكم فمن
~~لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا قلب فجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه
### || 376 - وقال عليه السلام: إن الحق ثقيل مرئ، وإن الباطل خفيف وبئ (1).
### || 377 - وقال عليه السلام: لا تأمنن على خير هذه الأمة عذاب الله لقوله
# ~~تعالى " فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون " ولا تيأسن لشر هذه
~~الأمة من روح الله (2) لقوله تعالى " إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون "
### || 378 - وقال عليه السلام: البخل جامع لمساوي العيوب، وهو زمام يقاد به إلى
# ~~كل سوء
__________
# [الشرح]
# (1) مرئ من مرأ الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مرئ أي هنئ حميد العاقبة،
~~والحق وإن ثقل إلا أنه حميد العاقبة، والباطل وإن خف فهو وبئ وخيم العاقبة،
~~أرض وبيئة كثيرة الوباء وهو المرض العام (2) روح الله بالفتح: رحمته
PageV04P090
# [النص]
### || 379 - وقال عليه السلام: الرزق رزقان: رزق تطلبه ورزق يطلبك فإن لم تأته
# ~~أتاك فلا تحمل هم سنتك على هم يومك، كفاك كل يوم ما فيه.
# فإن تكن السنة من عمرك فإن الله تعالى سيؤتيك في كل غد جديد ما قسم لك،
~~وإن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم لما ليس لك؟ ولن يسبقك إلى رزقك
~~طالب، ولن يغلبك عليه غالب. ولن يبطئ عنك ما قد قدر لك (وقد مضى هذا
~~الكلام فيما تقدم من هذا الباب إلا أنه ههنا أوضح وأشرح فلذلك كررناه على
~~القاعدة المقررة في أول الكتاب)
### || 380 - وقال عليه السلام: رب مستقبل يوما ليس
# ~~بمستدبره، ومغبوط في أول ليله قامت بواكيه في آخره (1)
### || 381 - وقال عليه
# ~~السلام: الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به (2)، فإذا تكلمت به صرت في
~~وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك. فرب كلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة
### || 382 - وقال عليه السلام: لا تقل ما لا تعلم، بل لا تقل كل ما تعلم، فإن الله
#
__________
# [الشرح]
# (1) ربما يستقبل شخص يوما فيموت ولا يستدبره أي ms477 لا يعيش بعده فيخلفه
~~وراءه.
# والمغبوط: المنظور إلى نعمته، وقد يكون المرء كذلك في أول الليل فيموت في
~~آخره فتقوم بواكيه جمع باكية (2) الوثاق كسحاب: ما يشد به ويربط، أي أنت
~~مالك لكلامك قبل
PageV04P091
# [النص]
# فرض على جوارحك فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة
### || 383 - وقال عليه السلام:
# ~~احذر أن يراك الله عند معصيته ويفقدك عند طاعته (1) فتكون من الخاسرين،
~~وإذا قويت فاقو على طاعة الله، وإذا ضعفت فاضعف عن معصية الله
### || 384 - وقال
# ~~عليه السلام: الركون إلى الدنيا مع ما تعاين منها جهل (2). والتقصير في
~~حسن العمل إذا وثقت بالثواب عليه غبن. والطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار
~~عجز
### || 385 - وقال عليه السلام: من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ولا
# ~~ينال ما عنده إلا بتركها
### || 386 - وقال عليه السلام: من طلب شيئا ناله أو بعضه
# ~~(3)
### || 387 - وقال عليه السلام: ما خير بخير بعده النار. وما شر بشر بعده
# ~~الجنة (4).
#
__________
# [الشرح]
# أن يصدر عنك، فإذا تكلمت به صرت مملوكا له، فإما نفعك أو ضرك، وخزن كنصر:
# حفظ ومنع الغير من الوصول إلى مخزونه. والورق بفتح فكسر: الفضة (1) فقده
~~يفقده أي عدمه فلم يجده. والكلام من الكناية، أي أن الله يراك في الحالين
~~فاحذر أن تعصيه ولا تطيعه (2) تعاين من الدنيا تقلبا وتحولا لا ينقطع ولا
~~يختص بخير ولا شرير، فالثقة بها عمى عما تشاهد منها. والغبن بالفتح:
~~الخسارة الفاحشة.
# وعند اليقين بثواب الله لا خسارة أفحش من الحرمان بالتقصير في
~~العمل مع القدرة عليه (3) أي أن الذي يطلب ويعمل لما يطلبه ويداوم على ذلك
~~لا بد أن يناله أو ينال بعضا منه (4) ما استفهامية إنكارية، أي لا خير فيما
~~يسميه أهل الشهوة خيرا من الكسب
PageV04P092
# [النص]
# وكل نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية
### || 388 - وقال عليه
# ~~السلام: ألا وإن من البلاء الفاقة. وأشد من الفاقة مرض البدن.
# وأشد من مرض البدن مرض القلب. ألا وإن من النعم سعة المال، وأفضل من سعة ms478
~~المال صحة البدن، وأفضل من صحة البدن تقوى القلب
### || 390 - وقال عليه السلام:
# ~~للمؤمن ثلاث ساعات: فساعة يناجي فيها ربه، وساعة يرم معاشه (1)، وساعة
~~يخلي بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل.
# وليس للعاقل أن يكون شاخصا إلا في ثلاث: مرمة لمعاش، أو خطوة في معاد، أو
~~لذة في غير محرم
### || 391 - وقال عليه السلام: أزهد في الدنيا يبصرك الله
# ~~عوراتها، ولا تغفل فلست بمغفول عنك
### || 392 - وقال عليه السلام: تكلموا تعرفوا
# ~~فإن المرء مخبوء تحت لسانه
### || 393 - وقال عليه السلام: خذ من الدنيا ما أتاك،
# ~~وتول عما تولى عنك، فإن أنت لم تفعل فأجمل في الطلب (2)
__________
# [الشرح]
# بغير الحق والتغلب بغير شرع حيث أن وراء ذلك النار. ولا شر فيما يدعوه
~~الجهلة شرا من الفقر أو الحرمان مع الوقوف عند الاستقامة فوراء ذلك الجنة.
~~والمحقور:
# الحقير المحقر (1) يرم بكسر الراء وفتحها أي يصلح. والمرمة بالفتح
~~الاصلاح. والمعاد ما تعود إليه في القيامة (2) أي فإن رغبت في طلب ما تولى
~~وذهب
PageV04P093
# [النص]
### || 394 - وقال عليه السلام: رب قول أنفذ من صول (1)
### || 395 - وقال عليه السلام:
# ~~كل مقتصر عليه كاف (2)
### || 396 - وقال عليه السلام: المنية ولا الدنية. والتقلل
# ~~ولا التوسل (3). ومن لم يعط قاعدا لم يعط قائما (4). والدهر يومان يوم
~~لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، وإذا كان عليك فاصبر
### || 401 - وقال عليه
# ~~السلام: مقاربة الناس في أخلاقهم أمن من غوائلهم (5)
### || 402 - وقال عليه
# ~~السلام لبعض مخاطبيه (وقد تكلم بكلمة يستصغر مثله عن قول مثلها (6):
# لقد طرت شكيرا، وهدرت سقبا (والشكير ههنا أول ما ينبت من ريش
~~الطائر قبل أن يقوى ويستحصف (7)، والسقب الصغير من الإبل، ولا يهدر إلا بعد
~~أن يستفحل)
__________
# [الشرح]
# عنك منها فليكن طلبك جميلا واقفا بك عند الحق (1) الصول بالفتح: السطوة
~~(2) مقتصر بفتح الصاد: اسم مفعول، وإذا اقتصرت على شئ فقنعت به فقد كفاك
~~(3) المنية أي الموت يكون ولا يكون ارتكاب الدنية كالتذلل والنفاق.
# والتقلل أي الاكتفاء بالقليل يرضى به الشريف ولا يرضى ms479 بالتوسل إلى الناس
~~(4) كنى بالقعود عن سهولة الطلب وبالقيام عن التعسف فيه (5) المنافرة في
~~الأخلاق والمباعدة فيها مجلبة للعداوات، ومن عاداه الناس وقع في غوائلهم.
~~فالمقاربة لهم في أخلاقهم حافظة لمودتهم لكن لا تجوز الموافقة في غير حق
~~(6) كلمة عظيمة مثله في صغره قاصر عن قول مثلها (7) كأنه قال لقد طرت وأنت
~~فرخ لم تنهض
PageV04P094
# [النص]
### || 403 - وقال عليه السلام: من أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل (1)
### || 404 - وقال
# ~~عليه السلام (وقد سئل عن معنى قولهم لا حول ولا قوة إلا بالله) إنا لا
~~نملك مع الله شيئا، ولا نملك إلا ما ملكنا، فمتى ما ملكنا ما هو أملك به
~~منا كلفنا (2)، ومتى أخذه منا وضع تكليفه عنا
### || 405 - وقال عليه السلام: لعمار بن
# ~~ياسر (وقد سمعه يراجع المغيرة بن شعبة كلاما): دعه يا عمار فإنه لم
~~يأخذ من الدين إلا ما قاربه من الدنيا، وعلى عمد لبس على نفسه (3) ليجعل
~~الشبهات عاذرا لسقطاته
### || 406 - وقال عليه السلام: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء
# ~~طلبا لما عند الله، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتكالا على
~~الله (4)
### || 407 - وقال عليه السلام: ما استودع الله امرأ عقلا إلا استنقذه به يوما
# ~~ما (5)
### || 408 - وقال عليه السلام: من صارع الحق صرعه
#
__________
# [الشرح]
# (1) أومأ: أشار، والمراد طلب وأراد. والمتفاوت: المتباعد، أي من طلب
~~تحصيل المتباعدات وضم بعضها إلى بعض خذلته الحيل فيما يريد فلم ينجح فيه
~~(2) أي متى ملكنا القوة على العمل وهي في قبضته أكثر مما هي في قبضتنا فرض
~~علينا العمل (3) على عمد متعلق بلبس، أي أوقع نفسه في الشبهة عامدا لتكون
~~الشبهة عذرا له في زلاته (4) لأن تيه الفقير وأنفته على الغنى أدل
~~على كمال اليقين بالله، فإنه بذلك قد أمات طمعا ومحا خسوفا وصابر في يأس
~~شديد، ولا شئ من هذا في تواضع الغنى (5) أي أن الله لا يهب العقل إلا حيث
~~يريد النجاة، فمتى أعطى شخصا عقلا خلصه به من شقاء
PageV04P095
# [النص]
### || 409 - وقال عليه السلام: القلب مصحف البصر ms480 (1)
### || 410 - وقال عليه السلام:
# ~~التقى رئيس الأخلاق
### || 411 - وقال عليه السلام: لا تجعلن ذرب لسانك على من
# ~~أنطقك، وبلاغة قولك على من سددك (2)
### || 412 - وقال عليه السلام: كفاك أدبا
# ~~لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك
### || 413 - وقال عليه السلام: من صبر صبر الأحرار
# ~~وإلا سلا سلو الاغمار (3)
### || 414 - (وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال للأشعث
# ~~بن قيس معزيا) إن صبرت صبر الأكارم وإلا سلوت سلو البهائم
### || 415 - وقال عليه
# ~~السلام في صفة الدنيا: تغر وتضر وتمر. إن الله تعالى لم يرضها ثوابا
~~لأوليائه ولا عقابا لأعدائه، وإن أهل الدنيا كركب بيناهم حلوا إذ صاح بهم
~~سائقهم فارتحلوا (4)
### || 416 - وقال لابنه الحسن (ع): يا بني لا تخلفن وراءك
# ~~شيئا من الدنيا، فإنك
__________
# [الشرح]
# الدارين (1) أي ما يتناوله البصر يحفظ في القلب كأنه يكتب فيه (2) الذرب:
~~الحدة.
# والتسديد: التقويم والتثقيف، أي لا تطل لسانك على من علمك النطق، ولا
~~تظهر بلاغتك على من ثقفك وقوم عقلك (3) الاغمار جمع غمر مثلث الأول وهو
~~الجاهل لم يجرب الأمور، ومن فاته شرف الجلد والصبر فلا بد يوما أن يسلو
~~بطول المدة، فالصبر أولى (4) أي بينما هم قد حلوا يفاجئهم صائح الأجل وهو
~~سائقهم بالرحيل فارتحلوا
PageV04P096
# [النص]
# تخلفه لأحد رجلين: إما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به، وإما
~~رجل عمل فيه بمعصية الله فكنت عونا له على معصيته.
# وليس أحد هذين حقيقا أن تؤثره على نفسك (ويروى هذا الكلام على وجه آخر
~~وهو):
# أما بعد فإن الذي في يدك من الدنيا قد كان له أهل قبلك، وهو صائر إلى أهل
~~بعدك، وإنما أنت جامع لأحد رجلين: رجل عمل فيما جمعته بطاعة الله فسعد بما
~~شقيت به، أو رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له، وليس أحد
~~هذين أهلا أن تؤثره على نفسك ولا أن تحمل له على ظهرك، فارج لمن مضى رحمة
~~الله ولمن بقي رزق الله
### || 417 - وقال عليه السلام (لقائل قال بحضرته أستغفر الله):
# ~~ثكلتك أمك أتدري ms481 ما الاستغفار؟ الاستغفار درجة العليين. وهو اسم واقع
~~على ستة معان: أولها الندم على ما مضى. والثاني العزم على ترك العود إليه
~~أبدا. والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله أملس ليس عليك
~~تبعة. والرابع أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقها. والخامس أن
~~تعمد إلى اللحم الذي نبت PageV04P097
# على السحت (1) فتذيبه بالأحزان حتى تلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم
~~جديد. والسادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك
~~تقول أستغفر الله
### || 418 - وقال عليه السلام: الحلم عشيرة (2)
### || 419 - وقال عليه
# ~~السلام: مسكين ابن آدم مكتوم الأجل، مكنون العلل، محفوظ العمل، تؤلمه
~~البقة، وتقتله الشرقة، وتنتنه العرقة (3)
### || 420 - (وروي أنه عليه السلام كان
# ~~جالسا في أصحابه فمرت بهم امرأة جميلة فرمقها القوم بأبصارهم) فقال
~~عليه السلام:
# إن أبصار هذه الفحول طوامح (4)، وإن ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى
~~امرأة تعجبه فليلامس أهله فإنما هي امرأة كامرأة (فقال رجل من الخوارج:
~~قاتله الله كافرا ما أفقهه! فوثب القوم ليقتلوه) فقال:
#
__________
# [الشرح]
# (1) السحت بالضم: المال من كسب حرام (2) خلق الحلم يجمع إليك من معاونة
~~الناس لك ما يجتمع لك بالعشيرة، لأنه يوليك محبة الناس فكأنه عشيرة (3)
~~مكنون أي مستور العلل والأمراض لا يعلم من أين تأتيه، إذا عضته بقة تألم،
~~وقد يموت بجرعة ماء إذا شرق بها، وتنتن ريحه إذا عرق عرقة (4) جمع طامح أو
~~طامحة، طمح البصر إذا ارتفع، وطمح أبعد في الطلب، وأن ذلك أي طموح الأبصار
~~سبب هبابها بالفتح
PageV04P098
# [النص]
# رويدا إنما هو سب بسب أو عفو عن ذنب (1)
### || 421 - وقال عليه السلام: كفاك من
# ~~عقلك أوضح لك سبيل غيك من رشدك.
### || 422 - وقال عليه السلام: افعلوا الخير ولا تحقروا منه شيئا، فإن صغيره
# ~~كبير، وقليله كثير، ولا يقولن أحدكم إن أحدا أولى بفعل الخير مني
~~فيكون والله كذلك. إن للخير والشر أهلا فما تركتموه منهما كفاكموه أهله (2)
### || 423 - وقال عليه السلام: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته. ومن ms482 عمل لدينه كفاه
# ~~أمر دنياه، ومن أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس
### || 424 - وقال عليه السلام: الحلم غطاء ساتر، والعقل حسام قاطع، فاستر خلل خلقك
# ~~بحلمك، وقاتل هواك بعقلك
### || 425 - وقال عليه السلام: إن لله عبادا يختصهم الله
# ~~بالنعم لمنافع العباد فيقرها في أيديهم ما بذلوها (3)، فإذا منعوها
~~نزعها منعم ثم حولها إلى غيرهم
__________
# [الشرح]
# أي هيجان هذه الفحول لملامسة الأنثى (1) إن الخارجي سب أمير المؤمنين
~~بالكفر في الكلمة السابقة، فأمير المؤمنين لم يسمح بقتله، ويقول إما أن
~~أسبه أو أعفو عن ذنبه (2) ما تركتموه من الخير يقوم أهله بفعله بدلكم، وما
~~تركتموه من الشر يؤديه عنكم أهله، فلا تختاروا أن تكونوا للشر أهلا، ولا أن
~~يكون عنكم في الخير بدل (3) يقرها أي يبقيها ويحفظها مدة بذلهم لها
PageV04P099
# [النص]
### || 426 - وقال عليه السلام: لا ينبغي للعبد أن يثق بخصلتين: العافية والغنى،
# ~~بينا تراه معافى إذ سقم، وبينا تراه غنيا إذ افتقر
### || 427 - وقال عليه السلام:
# ~~من شكا الحاجة إلى مؤمن فكأنما شكاها إلى الله ومن شكاها إلى كافر
~~فكأنما شكا الله
### || 428 - وقال عليه السلام في بعض الأعياد: إنما هو عيد لمن قبل الله
# ~~من صيامه وشكر قيامه، وكل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد
### || 429 - وقال عليه
# ~~السلام: إن أعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل كسب مالا في غير طاعة
~~الله، فورثه رجل فأنفقه في طاعة الله سبحانه، فدخل به الجنة ودخل الأول به
~~النار
### || 430 - وقال عليه السلام: إن أخسر الناس صفقة (1) وأخيبهم سعيا رجل أخلق
# ~~بدنه في طلب ماله ولم تساعده المقادير على إرادته، فخرج من الدنيا
~~بحسرته وقدم على الآخرة بتبعته.
### || 431 - وقال عليه السلام: الرزق رزقان: طالب ومطلوب، فمن طلب الدنيا طلبه
# ~~الموت حتى يخرجه عنها، ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي رزقه
~~منها
__________
# [الشرح]
# (1) الصفقة أي البيعة، أي أخسرهم بيعا وأشدهم خيبة في سعيه ذلك
~~الرجل الذي أخلق بدنه أي أبلاه ونهكه في طلب المال ms483 ولم يحصله. والتبعة بفتح
~~فكسر: حق الله وحق الناس عنده يطالب به
PageV04P100
# [النص]
### || 432 - وقال عليه السلام: إن أولياء الله هم الذين نظروا إلى باطن الدنيا
# ~~إذا نظر الناس إلى ظاهرها، واشتغلوا بآجلها (1) إذا اشتغل الناس
~~بعاجلها، فأماتوا منها ما خشوا أن يميتهم (2)، وتركوا منها ما علموا أنه
~~سيتركهم، ورأوا استكثار غيرهم منها استقلالا. ودركهم لها فوتا.
# أعداء ما سالم الناس، وسلم ما عادى الناس (3). بهم علم الكتاب وبه علموا.
~~وبهم قام الكتاب وبه قاموا. لا يرون مرجوا فوق ما يرجون، ولا مخوفا فوق ما
~~يخافون (4)
### || 433 - وقال عليه السلام: اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات
### || 434 - وقال عليه السلام: أخبر تقله (5) (ومن الناس من يروي هذا للرسول صلى
# ~~الله عليه وآله. ومما يقوي أنه من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ما
~~حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي: قال المأمون: لولا أن عليا قال " أخبر تقله "
~~لقلت: أقله تخبر)
__________
# [الشرح]
# (1) إضافة الآجل إلى الدنيا لأنه يأتي بعدها أو لأنه عاقبة الأعمال فيها
~~والمراد منه ما بعد الموت (2) أماتوا قوة الشهوة والغضب التي يخشون أن تميت
~~فضائلهم، وتركوا للذات العاجلة التي ستتركهم، ورأوا أن الكثير من هذه
~~اللذات قليل في جانب الأجر على تركه وإدراكه فوات لأنه يعقب حسرات العقاب
~~(3) الناس يسالمون الشهوات وأولياء الله يحاربونها، والناس يحاربون العفة
~~والعدالة وأولياء الله يسالمونهما وينصرونهما (4) أي مرجو فوق ثواب الله
~~وأي مخوف أعظم من غضب الله (5) أخبر بضم الباء: أمر من خبرته من باب قتل،
~~أي علمته. وتقله مضارع
PageV04P101
# [النص]
### || 435 - وقال عليه السلام: ما كان الله ليفتح على عبد باب الشكر ويغلق عنه
# ~~باب الزيادة. ولا ليفتح على عبد الدعاء ويغلق عنه باب الإجابة (1).
# ولا ليفتح لعبد باب التوبة ويغلق عنه باب المغفرة
### || 437 - (وسئل عليه
# ~~السلام أيما أفضل العدل أو الجود) فقال عليه السلام:
# العدل يضع الأمور مواضعها، والجود يخرجها من جهتها. والعدل سائس عام،
~~والجود عارض خاص. فالعدل أشرفهما وأفضلهما
### || 438 - وقال عليه السلام: الناس
# ~~أعداء ما جهلوا
### || 439 - وقال ms484 عليه السلام: الزهد كله بين كلمتين من القرآن
# ~~قال الله سبحانه " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم "
~~ومن لم يأس على الماضي (2) ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه
### || 440 - وقال عليه
# ~~السلام: ما أنقض النوم لعزائم اليوم (3)
### || 441 - وقال عليه السلام: الولايات
# ~~مضامير الرجال (4)
__________
# [الشرح]
# مجزوم بعد الأمر، وهاؤه للوقوف، من قلاه يقليه كرماه يرميه بمعنى أبغضه،
~~أي إذا أعجبك ظاهر الشخص فاختبره فربما وجدت فيه ما لا يسرك فتبغضه. ووجه
~~ما اختاره المأمون أن المحبة ستر للعيوب فإذا أبغضت شخصا أمكنك أن تعلم
~~حاله كما هو (1) تكرر الكلام في أن الدعاء والإجابة والاستغفار والمغفرة
~~إذا صدقت النيات وطابق الرجاء العمل وإلا فليست من جانب الله في شئ إلا أن
~~تخرق سعة فضله سوابق سنته (2) أي لم يحزن على ما نفذ به القضاء (3) تقدمت
~~هذه الجملة بنصها، ومعناها قد يجمع العازم على أمر فإذا نام وقام وجد
~~انحلال في عزيمته، أو ثم يغلبه النوم عن إمضاء عزيمته (4) المضامير جمع
~~مضمار وهو المكان الذي تضمر فيه الخيل للسباق، والولايات
PageV04P102
# [النص]
### || 442 - وقال عليه السلام: ليس بلد بأحق بك من بلد (1)، خير البلاد ما حملك
### || 443 - وقال عليه السلام (وقد جاءه نعي الأشتر رحمه الله): مالك وما مالك!
# ~~(2) لو كان جبلا لكان فندا، لا يرتقيه الحافر ولا يوفي عليه الطائر
~~(والفند المنفرد من الجبال)
### || 444 - وقال عليه السلام: قليل مدوم عليه خير من كثير
# ~~مملول منه
### || 445 - وقال عليه السلام: إذا كان في رجل خلة ذائعة فانتظروا
# ~~أخواتها (3)
### || 446 - (وقال عليه السلام لغالب بن صعصعة أبي الفرزدق في كلام
# ~~دار بينهما):
# ما فعلت إبلك الكثيرة؟ قال ذعذعتها الحقوق (4) يا أمير المؤمنين فقال
~~عليه السلام: ذلك أحمد سبلها
### || 447 - وقال عليه السلام: من أتجر بغير فقه فقد
# ~~ارتطم في الربا (5)
__________
# [الشرح]
# أشبه بالمضامير إذ يتبين فيها الجواد من البر دون (1) يقول كل البلاد
~~تصلح سكنا، وإنما أفضلها ما حملك أي كنت فيه على راحة فكأنك محمول عليه ms485 (2)
~~مالك هو الأشتر النخعي. والفند بكسر الفاء: الجبل العظيم، والجملتان
~~بعده كناية عن رفعته وامتناع همته. وأوفى عليه: وصل إليه (3) الخلة بالفتح:
~~الخصلة أي إذا أعجبك خلق من شخص فلا تعجل بالركون إليه وانتظر سائر الخلال
~~(4) ذعذع المال: فرقه وبدده، أي فرق أبلى حقوق الزكاة والصدقات، وذلك أحمد
~~سبلها جمع سبيل - أي أفضل طرق إفنائها (5) ارتطم وقع في الورطة فلم يمكنه
~~الخلاص. والتاجر إذا لم يكن على علم بالفقه لا يأمن الوقوع في الربا جهلا
PageV04P103
# [النص]
### || 448 - وقال عليه السلام: من عظم صغار المصائب ابتلاه الله بكبارها (1)
### || 449 - وقال عليه السلام: من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهواته
### || 450 - وقال
# ~~عليه السلام: ما مزح امرؤ مزحة إلا مج من عقله مجة (2)
### || 451 - وقال عليه
# ~~السلام: زهدك في راغب فيك نقصان حظ (3)، ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس.
### || 452 - وقال عليه السلام: الغنى والفقر بعد العرض على الله (4)
### || 454 - وقال
# ~~عليه السلام: ما لابن آدم والفخر، أوله نطفة، وآخره جيفة، لا يرزق
~~نفسه، ولا يدفع حتفه
### || 455 - (وسئل من أشعر الشعراء) فقال عليه السلام إن القوم لم
# ~~يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها (5)، فإن كان ولا بد فالملك
~~الضليل (يريد امرأ القيس)
__________
# [الشرح]
# (1) من تفاقم به الجزع ولم يجمل منه الصبر عند المصائب الخفيفة حمله الهم
~~إلى ما هو أعظم منها (2) المزح والمزاحة والمزاح بمعنى واحد وهو المضاحكة
~~بقول أو فعل، وأغلبه لا يخلو عن سخرية. ومج الماء من فيه رماه، وكأن المازح
~~يرمي بعقله ويقذف به في مطارح الضياع (3) بعدك عمن يتقرب منك ويلتمس مودتك
~~تضييع لحظ من الخير يصادفك وأنت تلوي عنه، وتقربك لمن يبتعد عنك ذل ظاهر
~~(4) العرض على الله يوم القيامة، وهناك يظهر الغنى بالسعادة الحقيقية
~~والفقر بالشقاء الحقيقي (5) الحلبة بالفتح: القطعة من الخيل تجتمع للسباق
~~عبر بها عن الطريقة الواحدة.
PageV04P104
# [النص]
### || 456 - وقال عليه السلام: ألا حر يدع هذه اللماظة لأهلها (1)؟ إنه ليس
# ~~لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها
### || 457 - وقال عليه ms486 السلام:
# ~~منهومان لا يشبعان (2): طالب علم وطالب دنيا
### || 458 - وقال عليه السلام:
# ~~الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك، وأن لا
~~يكون في حديثك فضل عن عملك (3)، وأن تتقي الله في حديث غيرك
### || 459 - وقال عليه السلام: يغلب
# ~~المقدار على التقدير (4) حتى تكون الآفة في التدبير (وقد مضى هذا
~~المعنى فيما تقدم برواية تخالف هذه الألفاظ)
### || 460 - وقال عليه السلام: الحلم
# ~~والأناة توأمان ينتجهما علو الهمة (5)
__________
# [الشرح]
# والقصبة ما ينصبه طلبة السباق حتى إذا سبق سابق أخذه ليعلم أنه السابق
~~بلا نزاع.
# وكانوا يجعلون هذا من قصب، أي لم يكن كلامهم في مقصد واحد، بل ذهب بعضهم
~~مذهب الترغيب، وآخر مذهب الترهيب، وثالث مذهب الغزل والتشبيب، والضليل من
~~الضلال لأنه كان فاسقا (1) اللماظة بالضم: بقية الطعام في الفم يريد بها
~~الدنيا، أي ألا يوجد حر يترك هذا الشئ الدنئ لأهله (2) المنهوم: المفرط في
~~الشهوة، وأصله في شهوة الطعام (3) أي أن لا تقول أزيد مما تفعل. وحديث
~~الغير: الرواية عنه. والتقوى فيه: عدم الافتراء، أو حديث الغير التكلم في
~~صفاته نهى عن الغيبة (4) المقدار القدر الإلهي. والتقدير القياس (5) الحلم
~~بالكسر: حبس النفس عند الغضب، والأناة يريد بها التأني. والتوأمان
~~المولودان في بطن واحد. والتشبيه الاقتران والتولد من أصل واحد
PageV04P105
# [النص]
### || 461 - وقال عليه السلام: الغيبة جهد العاجز (1)
### || 462 - وقال عليه السلام:
# ~~رب مفتون بحسن القول فيه (زيادة من نسخة كتبت في عهد المصنف)
### || 463 - وقال
# ~~عليه السلام: الدنيا خلقت لغيرها ولم تخلق لنفسها (2)
### || 464 - وقال عليه
# ~~السلام: إن لبني أمية مرودا يجرون فيه، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم
~~كادتهم الضباع لغلبتهم (3) (والمرود هنا مفعل من الإرواد وهو الإمهال
~~والإنظار. وهذا من أفصح الكلام وأغربه، فكأنه عليه السلام شبه المهلة التي
~~هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية فإذا بلغوا منقطعها انتقض
~~نظامهم بعدها)
### || 465 - وقال عليه السلام (في مدح الأنصار): هم والله ربوا
# ~~الاسلام كما يربى الفلو مع غنائهم بأيديهم السباط وألسنتهم السلاط (4)
~~
__________
# [الشرح] ms487
# (1) الغيبة بالكسر: ذكرك الآخر بما يكره وهو غائب، وهي سلاح العاجز ينتقم
~~به من عدوه، وهي جهده أي غاية ما يمكنه (2) خلقت الدنيا سبيلا إلى الآخرة،
~~ولو خلقت لنفسها لكانت دار خلد (3) مرود بضم فسكون ففتح فسره صاحب
~~الكتاب بالمهلة وهي مدة اتحادهم فلو اختلفوا ثم كادتهم أي مكرت بهم أو
~~حاربتهم الضباع دون الأسود لقهرتهم (4) ربوا من التربية والإنماء. والفلو
~~بالكسر، أو بفتح فضم فتشديد، أو بضمتين فتشديد: المهر إذا فطم أو بلغ
~~السنة. والغناء بالفتح ممدودا: الغنى
PageV04P106
# [النص]
### || 466 - وقال عليه السلام: العين وكاء السه (1) (وهذا من الاستعارات
# ~~العجيبة كأنه شبه السه بالوعاء والعين بالوكاء، فإذا أطلق الوكاء لم
~~ينضبط الوعاء. وهذا القول في الأشهر الأظهر من كلام النبي عليه السلام، وقد
~~رواه قوم لأمير المؤمنين عليه السلام. وذكر ذلك المبرد في كتاب المقتضب في
~~باب اللفظ بالحروف. وقد تكلمنا على هذه الاستعارة في كتابنا الموسوم
~~بمجازات الآثار النبوية)
### || 467 - وقال عليه السلام (في كلام له): ووليهم وال فأقام
# ~~واستقام حتى ضرب الدين بجرانه (2)
__________
# [الشرح]
# أي مع استغنائهم. وبأيديهم متعلق بربوا. ويقال رجل سبط اليدين بالفتح أي
~~سخي. والسباط ككتاب: جمعه. والسلاط جمع سليط: الشديد. واللسان الطويل (1)
~~السه بفتح السين وتخفيف الهاء: العجز ومؤخر الإنسان، والعين الباصرة.
# وإنما جعل العجز وعاء لأن الشخص إذا حفظ من خلفه لم يصب من أمامه في
~~الأغلب، فكأنه وعاء الحياة والسلامة إذا حفظ حفظتا. والباصرة وكاء ذلك
~~الوعاء أي رباطه لأنها تلحظ ما عساه يصل إليه فتنبه العزيمة لدفعه والتوقي
~~منه، فإذا أهمل الإنسان النظر إلى مؤخرات أحواله أدركه العطب. والكلام
~~تمثيل لفائدة العين في حفظ الشخص مما قد يعرض عليه من خلفه، وأنها لا تختلف
~~عن فائدتها في حفظه مما يستقبله من أمامه، وإرشاد إلى وجوب التبصر في مظنات
~~الغفلة. وهذا هو المحمل اللائق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم أو مقام
~~أمير المؤمنين (2) الجران ككتاب: مقدم عنق البعير يضرب على الأرض عند
~~الاستراحة كناية عن التمكن. والوالي يريد به ms488 النبي صلى
PageV04P107
# [النص]
### || 468 - وقال عليه السلام: يأتي على الناس زمان عضوض (1) يعض الموسر فيه
# ~~على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال الله سبحانه " ولا تنسوا الفضل بينكم
~~" تنهد فيه الأشرار (2) وتستذل الأخيار. ويبايع المضطرون، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيع المضطرين (3)
### || 469 - وقال عليه السلام: يهلك في
# ~~رجلان: محب مفرط وباهت مفتر (4) (وهذا مثل قوله عليه السلام): هلك في
~~رجلان: محب غال، ومبغض قال
### || 470 - (وسئل عن التوحيد والعدل) فقال عليه
# ~~السلام:
# التوحيد أن لا تتوهمه، والعدل أن لا تتهمه (5)
### || 471 - وقال عليه السلام:
# ~~لا خير في الصمت عن الحكم كما أنه لا خير في القول بالجهل
### || 472 - وقال عليه
# ~~السلام (في دعاء استسقى به) اللهم اسقنا ذلل السحاب دون صعابها (وهذا
~~من الكلام العجيب الفصاحة وذلك أنه عليه السلام شبه
__________
# [الشرح]
# الله عليه وسلم، ووليهم أي تولى أمورهم وسياسة الشريعة فيهم. وقال قائل
~~يريد به عمر بن الخطاب (1) العضوض بالفتح: الشديد. والموسر: الغني، ويعض
~~على ما في يده: يمسكه بخلا على خلاف ما أمره الله في قوله " ولا تنسوا
~~الفضل بينكم " أي الاحسان (2) تنهد أي ترتفع (3) بيع بكسر ففتح: جمع بيعة
~~بالكسر هيئة البيع كالجلسة لهيئة الجلوس (4) بهته كمنعه: قال عليه ما لم
~~يفعل. ومفتر: اسم فاعل من الافتراء (5) الضمير المنصوب لله فمن توحيده أن
~~لا تتوهمه أي لا تصوره
PageV04P108
# [النص]
# السحاب ذوات الرعود والبوارق والرياح والصواعق بالإبل الصعاب التي تقمص
~~برحالها (1) وتقص بركبانها، وشبه السحاب خالية من تلك الروائع (2) بالإبل
~~الذلل التي تحتلب طيعة وتقتعد مسمحة (3).
### || 473 - وقيل له عليه السلام (لو غيرت شيبك يا أمير المؤمنين)؟ فقال عليه
# ~~السلام:
# الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة (يريد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله)
### || 475 - وقال عليه السلام: القناعة مال لا ينفد (وقد روى بعضهم هذا الكلام
# ~~لرسول الله صلى الله عليه وآله)
### || 476 - وقال عليه السلام: (لزياد بن أبيه،
# ~~وقد استخلفه لعبد الله بن العباس على فارس وأعمالها في كلام ms489 طويل كان
~~بينهما نهاه فيه عن تقدم الخراج (4)) استعمل العدل واحذر العسف والحيف، فإن
~~العسف يعود بالجلاء (5)
__________
# [الشرح]
# بوهمك، فكل موهوم محدود، والله لا يحد بوهم. واعتقادك بعدله أن لا تتهمه
~~في أفعاله بظن عدم الحكمة فيها (1) قمص الفرس وغيره كضرب ونصر: رفع يديه
~~وطرحهما معا وعجن برجليه، والرحال جمع رحل، أي أنها تمتنع حتى على
~~رحالها فتقمص لتلقيها، ووقصت به راحلته تقص كوعد يعد تقحمت به فكسرت عنقه
~~(2) جمع رائعة أي مفزعة (3) طيعة بتشديد الياء: شديدة الطاعة. والاحتلاب
~~استخراج اللبن من الضرع. وتقتعد: مبني للمجهول، اقتعده اتخذه قعدة بالضم
~~يركبه في جميع حاجاته. ومسمحة اسم فاعل أسمح، أي سمح ككرم بمعنى جاد،
~~وسماحها مجاز عن إتيان ما يريده الراكب من حسن السير (4) تقدم الخراج:
~~الزيادة فيه (5) العسف
PageV04P109
# [النص]
# والحيف يدعو إلى السيف
### || 477 - وقال عليه السلام: أشد الذنوب ما استخف به
# ~~صاحبه
### || 478 - وقال عليه السلام: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى
# ~~أخذ على أهل العلم أن يعلموا (1)
### || 479 - وقال عليه السلام: شر الإخوان من
# ~~تكلف له (لأن التكليف مستلزم للمشقة وهو شر لازم عن الأخ المتكلف له
~~فهو شر الإخوان)
### || 480 - وقال عليه السلام: إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه (يقال
# ~~حشمه وأحشمه إذا أغضبه، وقيل أخجله واحتشمه طلب ذلك له وهو مظنة
~~مفارقته وهذا حين انتهاء الغاية بنا إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام، حامدين لله سبحانه على ما من به من توفيقنا لضم ما انتشر من
~~أطرافه، وتقريب ما بعد من أقطاره. وتقرر العزم كما شرطنا أولا على تفضيل
~~أوراق من البياض في آخر كل باب من الأبواب ليكون لاقتناص الشارد. واستلحاق
~~الوارد. وما عسى أن
__________
# [الشرح]
# بالفتح: الشدة في غير حق. والجلاء بالفتح: التفرق والتشتت. والحيف: الميل
~~عن العدل إلى الظلم وهو ينزع بالمظلومين إلى القتال لإنقاذ أنفسهم (1) كما
~~أوجب الله على الجاهل أن يتعلم أوجب على العالم أن يعلم
PageV04P110
# [النص]
# يظهر لنا بعد الغموض ويقع إلينا ms490 بعد الشذوذ. وما توفيقنا إلا بالله عليه
~~توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وذلك في رجب سنة أربعمائة من الهجرة (1). وصلى الله عليه سيدنا محمد خاتم
~~الرسل، والهادي إلى خير السبل، وآله الطاهرين، وأصحابه يوم اليقين.
#
__________
# [الشرح]
# (1) انتهى من جمعه في سنة أربعمائة، وأبقى أوراقا بيضا في آخر كل باب
~~رجاء أن يقف على شئ يناسب ذلك الباب فيدرجه فيه وجامع الكتاب هو
~~الشريف الحسيني الملقب بالرضي. وذكر في تاريخ أبي الفدا أنه محمد بن الحسين
~~بن موسى بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم. وقد يلقب بالمرتضى تعريفا له
~~بلقب جده إبراهيم. ويعرف أيضا بالموسوي. وهو صاحب ديوان الشعر المشهور.
# ولد سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وتوفي سنة ست وأربعمائة. رحمه الله رحمة
~~واسعة.
# والحمد لله في البداية والانتهاء، والشكر له في السراء والضراء. والصلاة
~~والسلام على خاتم الأنبياء، وعلى آله وصحبه أصول الكرم وفروع العلاء. آمين.
PageV04P111
### |EDITOR|
#####ENDNOTES# 
PageV01P003:
# (1) السياج: ما أحيط به على شئ
# (2) معرفة طريق الحق والهداية إليه.
# (3) العرمة الشراسة. والدعارة سوء الخلق. والجحافل الجيوش. والكتائب
~~الفرق منها والذرابة حدة اللسان في فصاحة. والكلام تخيل حرب بين البلاغة
~~وهائجات الشكوك والأوهام.
# (4) تنافح تضارب أشد المضاربة. والصفيح السيف والأبلج اللامع البياض.
~~والقويم الرمح والأملج الأسمر. وهي مجازات عن الدلائل الواضحة والحجج
~~القويمة المبددة للوهم وإن خفي مدركها وتمتلج أي تمتص. والمهج دماء القلوب
~~لا تبقي للأوهام شيئا من مادة البقاء.
# (5) فل الشئ ثلمه والقوم هزمهم. والخوانس خواطر السوء تسلك من النفس
~~مسالك الخفاء.
# (6) المرج الاضطراب. والهرج هيجان الفتنة
PageV01P004:
# (1) باسرة: عابسة.
# (2) التلبيس: التخليط التدليس
# (3) جابه يجوبه: خرقه ومضى به
PageV01P005:
# (1) الحيدان، كفيضان: الميل والجور.
# (2) العلم ما ينصب في الطريق ليهتدي به.
PageV01P007:
# (1) الفارك: المرأة الكارهة لزوجها.
PageV01P010:
# (1) في بعض النسخ ووسيلا وهو جمع وسيلة وهي ما يتقرب به. ورواية سبيلا
~~أحسن
# (2) طينة الكرم أصله وسلالة المجد فرعه
# (3) الفخار قال بعضهم بالكسر ويغلط من يقرأ بالفتح لأنه مصدر فاخر،
~~والمصدر من فاعل الفعال بكسر أوله، غير أنه لا يبعد أن يكون مصدر فخر.
~~والثلاثي إذا ms491 كانت عينه أو لامه حرف حلق جاء المصدر منه على فعال بالفتح
~~نحو سمح سماحا
# (4) العصم جمع عصمة وهو ما يعتصم به: والمنار الأعلام واحدها منارة.
~~والمثاقيل جمع مثقال وهو مقدار وزن الشئ، تقول مثقال حبة ومثقال دينار،
~~فمثاقيل الفضل زناته أي أن الفضل يعرف بهم مقداره
# (5) إزاء لفضلهم أي مقابلة له
# (6) خوى النجم سقط وخوت النجوم انحلت فلم تمطر كأخوت وخوت بالتشديد
# (7) عنفوان السن أولها.
PageV01P011:
# (1) محاجزات الزمان ممانعاته ومماطلات الأيام مدافعاتها.
# (2) النواصع الخالصة، وناصع كل شئ خالصه
# (3) الثواقب المضيئة ومنه الشهاب الثاقب، ومن الكلم ما يضئ لسامعها طريق
~~الوصول إلى ما دلت عليه فيهتدي بها إليه
# (4) المشرع تذكير المشرعة مورد الشاربة كالشريعة
# (5) حذا كل قائل اقتفى واتبع
# (6) عليه مسحة من جمال، أي علامة وأثر، وكأنه يريد بهاء منه وضياء.
~~والعبقة الرائحة
# (7) اعتمدت قصدت، والدائرة بفتح فسكون الكثيرة
# (8) يؤثر أي ينقل عنهم ويحكي
# (9) لا يغالب في الامتلاء وكثرة الماء
# (10) لا يغالب في الكثرة من قولهم ضرع حافل أي ممتلئ كثير اللبن
PageV01P012:
# (1) أجمع عليه عزم، والمحاسن جمع حسن على غير قياس
# (2) بالفتح وبالكسر المحاورة
# (3) الملامحة الإبصار والنظر، والمراد هنا المناسبة لأن من ينظر إلى شئ
~~ويبصره كأنه يميل إليه ويلائمه
# (4) قبع القنفذ كمنع أدخل رأسه في جلده، والرجل أدخل رأسه في قميصه، أراد
~~منه انزوى وكسر البيت جانب الخباء، وسفح الجبل أسفله
# (5) أصلت سيفه جرده من غمده، ويقط الرقاب يقطعها عرضا، فإن كان القطع
~~طولا قيل يقد، قال ابن عائشة: كانت ضربات علي أبكارا إن اعتلى قد وإن اعترض
~~قط، ومنه قط القلم
# (6) يجدل الأبطال يلقيهم على الجدالة كسحابة وهي وجه الأرض وينطف من نطف
~~كنصر وضرب نطفا وتناطفا سال، والمهج جمع مهجة وهي دم القلب والروح
# (7) الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم، إذا مات منهم واحد أبدل الله
~~مكانه آخر
PageV01P013:
# (1) موضع العجب أن أهل الشجاعة والإقدام والمغامرة والجرأة يكونون في
~~العادة قساة فتاكين متمردين جبارين. والغالب على أهل الزهد وأعداء الدنيا
~~وهاجري ملاذها المشتغلين بالوعظ والنصيحة والتذكير أن يكونوا ms492 ذوي رقة ولين
~~وضعف قلوب وخور طباع. وهاتان حالتان متضادتان فاجتماعهما في أمير المؤمنين
~~كرم الله وجهه مما يوجب العجب، فكان كرم الله وجهه إشجع الناس وأعظمهم
~~إراقة للدم، وأزهدهم وأبعدهم عن ملاذ الدنيا وأكثرهم وعظا وتذكيرا وأشدهم
~~اجتهادا في العبادة، وكان أكرم الناس أخلاقا وأسفرهم وجها وأوفاهم هشاشة
~~وبشاشة حتى عيب بالدعابة.
# (2) عقائل الكلام كرائمه، وعقيلة الحي كريمته
# (3) أقطار الكلام جوانبه. والناد النافر
# (4) الربقة عروة حبل يجعل فيها رأس البهيمة
# (5) نهج السبيل إبانته وإيضاحه
# (6) الغلة العطش وبلالها ما تبل به وتروى.
PageV01P066:
# (*) تنخ بالمكان: أقام به
PageV01P082:
# (*) ما بين القوسين زيادة في بعض النسخ.
PageV01P101:
# (*) في نسخة زيادة: " قد تقدم مختارها برواية ونذكرها هاهنا برواية أخرى
~~لتغاير الروايتين "
PageV01P123:
# (*) في نسخة: قبل قتل عثمان.
PageV01P167:
# (*) العبارة فيها تحريف في الأصل، والمعنى أن كلام الإمام دليل على ما
~~أثبته العلم الحديث من أن الشهب جعلت لتسد ما يحصل في بعض أجرام الكواكب من
~~خروق، كما يدل عليه آخر العبارة
PageV01P168:
# (*) هذه العبارة طبق الأصل، وهي غير واضحة. وفي شرح ابن أبي الحديد ما
~~يفيد أن النجوم تدل بنحسها وسعدها على أمور عامة مما لا تخص أحدا بعينه كأن
~~تدل على قحط عام أو مرض عام أو نحو ذلك
PageV01P189:
# (*) في بعض النسخ " فما أرى أحدا منهم يشبهه ".
PageV01P218:
# (*) في نسخة: بضم العين وسكون الراء.
PageV02P004:
# (*) في نسخة: من رائح.
PageV02P044:
# (*) يوجد بهامش الأصل: (المؤمن إذا صدرت منه صغيرة فالله يحبه ويبغض
~~عمله، والكافر إذا أحسن فالله يحب عمله ولا يحبه)
PageV02P062:
# (*) من أول الخطبة إلى هنا زيادة في بعض النسخ
PageV02P071:
# (*) في المنجد بكسر الدال.
PageV02P076:
# (*) هذا التفسير غير موجود في بعض النسخ
PageV02P153:
# (*) أي بفتح الهمزة مع سكون الزاي
PageV02P178:
# (*) أي بفتح الفاء مع سكون اللام
PageV02P189:
# (*) في نسخة: فهذا أحد الأربعة
PageV03P055:
# (*) وفي نسخة: والهوى شريك العمى ms493