######OpenITI#

#META# URI: 1325NajibAshciya.FiZilalHaqiqa.Hindawi31460696
#META# Tags: philosophy :: literature
#META# ID: 31460696
#META# Title: في ظلال الحقيقة
#META# AuthorID: 37402050
#META# Author: نجيب أشعيا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تقديم الكتاب‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏

# تقديم الكتاب‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# الفصل التاسع‏








# | في ظلال الحقيقة








# | في ظلال الحقيقة




# تأليف

# نجيب أشعيا








# | تقديم الكتاب




# واجب علي مقدس نحو مصر، حيث شببت وعشت العشرة والعشرين زهرة العمر، حيث نزلت على الرحب
~~والسعة، حيث صادقت وأحببت وكافحت وجاهدت روحا وجسما، فذقت طعم الحياة من حلاوة ومرارة،
~~فنلت غايتي الأولى، وتجلت لي الحقيقة فنلت بها غايتي الثانية.

# فلمصر وطني الثاني بشخص سيدها الجالس على عرشها فؤاد الأول، أؤدي هذا الواجب فأقدم عروسة
~~فكري وربيبة روحي، شكرا لما كان ولما سيكون.

# نجيب أشعيا





# | الفصل الأول




# الفاتحة

# على ضفاف النيل، تحت ظل النخيل، على مقعد من خشب في مقدمة الجزيرة، هناك كان يجلس شاب في
~~مقتبل العمر حاسر الرأس يلاعب شعره النسيم، يحول عينيه تارة إلى الماء وطورا إلى السماء
~~مبتسما مرة وعابسا مرة أخرى. كان هذا الشاب يرتاد هذا المكان لجمال موقعه وطلبا للراحة
~~بعد عناء الأعمال، ولما كان يوحي إليه هذا الموقع من الأفكار التي كان يلذ له التفكير فيها،
~~لم يكن يرتاح إلى الأخذ بالظواهر فقط رغم حسنها أو قبحها، بل كان يحب التعمق في كل شيء؛
~~ليصل إلى معرفة أصول ما يشاهد أو يسمع، فإنه كان يطلب الحكمة في أرجاء هذا الكون.

# إنما الحكمة بنت الاختبار

# تقتنيها النفس بعد الاعتبار

# أو بالأحرى كان يبحث عن الحقيقة بنفسه؛ لأنه في أوائل سني تلمذته كان قد سمع هذا البيت؛
~~فتنبهت له حواسه وأخذ من ذلك الحين في التفكير رغم ما كان يبدو عليه مرارا من دلائل الخفة
~~وعدم الاكتراث؛ لذا تربت في نفسه ملكة البحث رويدا رويدا، إلى أن تملكت منه فأصبحت فيه
~~طبعا لا يهنأ له عيش إلا بالتفكير للوصول إلى الحقيقة أو البحث عنها. لم يكن يقرأ كثيرا؛
~~لأنه كان كثير الخيلاء، لا يريد ms01 أن يتأثر بأفكار الغير، بل كان يريد أن يربي نفسه بنفسه؛
~~ليكون له رأي خاص عن اقتناع شخصي، إلا أنه كان إذا أثبت له بعد ذلك فساد رأيه ينقاد إلى
~~الصحيح بسرور عظيم وشكر. كان يحب المباحثة والإكثار منها مع كل الناس من مختلف الطبقات
~~والأجناس، الكبير والصغير، العظيم والحقير، نساء ورجالا فتية وفتيات؛ لاعتقاده بأن الروح
~~العظيمة ليست لها طبقة أو أمة مخصوصة بل توجد في عموم الطبقات والأجناس، وكم كان اغتباطه
~~عظيما عندما كان يتغلب رأيه على رأي محدثه، فينقاد هذا مقتنعا إليه خصوصا إذا كان
~~المقتنع من ممتازي الناس ومعروفيهم إن علما أو مركزا أو جاها.

# كانت عيشة صاحبنا هذا مزدوجة: حياة الحاضر، وحياة الماضي التي كانت دائما ماثلة
~~بتذكاراتها أمام عينيه؛ لأنه كان يقول: إن الإنسان الحقيقي الذي يمكن أن يدعى بحق إنسانا
~~هو ذاك الذي يعيش بنفسه وبقلبه وبتذكاراته أكثر مما يعيش بجسمه.

# ففي عشية ذات اليوم بينما كان شابنا جالسا على مقعده كالمعتاد، إذ شعر بانزعاج خفي أخذ
~~عليه أفكاره، فأخذ يبحث عن السبب في نفسه وحواليه، وفيما هو حائر لا يعرف لهذا من داع، إذ
~~أبصر على بعد خطوات منه شبحا يتحرك من وراء الأشجار قادما إليه، ولما دنا وتبينه إذا به
~~أحد الدراويش رث الثياب، عاري الرأس، ضئيل الجسم، يناهز السبعين من العمر، ذو لحية بيضاء،
~~براق العينين، متأبطا جرابه، متوكئا على عصا طويلة يمشي بتثاقل شديد كمن أعياه السير، ولم
~~يكد يقترب من صاحبنا حتى خفض نظره، وحيا بكل احترام وطلب صدقة؛ فناوله صاحبنا قطعة بقرشين،
~~فأخذها فرحا وأراد أن يقبل يده شكرا وامتنانا. أما صاحبنا فقد سحب يده وتباعد قليلا،
~~فقال له الدرويش: بارك الله فيك يا سيدي، لقد أغنيت عوزي الليلة، وقد أردت أن أقبل يدك
~~علامة الشكر العظيم فلم تشأ؛ لذا فليكافئك الله عني ويجزيك خيرا، وينيلك مرامك. وهم
~~بالسير إلا أن صاحبنا لم يكد هذا الدعاء يصل إلى سمعه حتى شعر بارتياح شديد، وبميل إلى
~~الإكثار من ms02 محادثة هذا الشيخ الغريب، فاستوقفه قائلا: يا هذا، أراك تعبا، والمسافة بيننا
~~وبين المدينة قريبة لا تتطلب جد السير، فاجلس هنا قليلا لنتحادث؛ فالمكان جميل والهواء
~~عليل، وخذ هذه قطعة بقرشين أخرى، وهذه سيجارة فدخنها. فأخذ الشيخ القرشين والسيجارة وشكر
~~وجلس.





# | الفصل الثاني




# بدء الحديث

# بعد أن استراح شيخنا قليلا؛ بادره الشاب بالسؤال قائلا: من أين أنت يا هذا؟ وما اسمك؟
~~وإلى أين قاصد؟ فأجاب الشيخ وقال: أما من أين أنا، فإني لا أعرف لي وطنا مخصوصا، أعيش هنا
~~وهنا أطوي الفيافي والقفار وأزور المدن والقرى متنقلا من مكان إلى مكان في أرض الله
~~الواسعة، ليس لي مقصد سوى البحث والتنقيب، أراقب الطبيعة وأستجليها المكنون، لعلي أهتدي إلى
~~سر وجودي وسر الوجود، فادعني إن شئت باحثا. فأكبر الشاب هذا الجواب وتبين له أن هذا الشيخ
~~الذي ظنه أولا أحد الدراويش المتسولين ليس هو بالرجل العادي، بل إن هذا الجسم الحقير
~~المظهر يحوي نفسا كبيرة، وهذا الرأس العاري المعفر بالغبار فيه عقل راجح عظيم، ربما قل
~~وجوده في أعظم الجامعات.

# وسر كثيرا بسنوح هذه الفرصة التي أقامها له القدر عفوا لعله يستفيد منه بما يشفي
~~غليله؛ حيث إن غاية هذا الشيخ الباحث هي كما بدا من جوابه نفس الغاية التي يصبو إليها ويسعى
~~وراءها. فقال له: وإلى أية نتيجة وصلت يا صاح؟ لعلك توفقت في أبحاثك ومراقباتك إلى أمر حاسم
~~تهديني إليه؛ لأني وإن اختلفت معك مظهرا وعيشة فغايتي هي نفس الغاية التي سعيت وتسعى أنت
~~إليها، فبالله عليك أفدني وزدني إفادة وإيضاحا. فحدق الشيخ فيه نظره كمن يريد أن يخترق
~~أعماق أفكاره؛ ليرى حقيقة أمره، هل صحيح ما يريد هذا الشاب؟ أو هل سؤاله هذا هو من باب
~~الازدراء؛ حيث إن هذا الأمر قليل من يبحث فيه من الناس، وأقل منه أيضا من يعيره من الأهمية
~~التي يجب أن تكون له؟! وبعد أن صعد بصره فيه مرارا وصوبه، وتحقق منه الجد، أبرقت عيناه
~~سرورا، وبانت على وجهه علامات الارتياح، فأجابه ms03 وقال: يا بني، إن البحث عن الحقيقة يجب أن
~~يكون غاية كل عاقل ومفكر، حتى إذا ما وصل إليها أو إلى ما يدانيها، سار معها أو مع ما يكون
~~قد ظهر له منها موفقا أعماله مع سننها؛ حيث إن السعادة الحقيقية والراحة التامة هي فيها
~~ومعها.

# لقد مررت بك الآن مرة وثانية دون أن تنتبه إلي، فرأيتك غارقا في تأملاتك فاستلفتت
~~حالتك نظري وشعرت بميل إليك لم أعرف له أولا سببا، ولكن لم ألبث أن ذكرت ما قيل: «إن
~~الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف»؛ لذا وقفت أخيرا حيث رأيتني
~~قادما محدقا بك النظر مفكرا، وأتيت بحركة تنبهت أنت إليها.

# فبهت الشاب لهذا، وعرف حينئذ سر الانزعاج الخفي الذي شعر به قبل أن يرى الشيخ.

# لقد ولدت يا بني على ما قيل لي من أبوين صالحين لم أعرفهما؛ لأنهما ماتا قبل أن أبلغ
~~الرابعة من العمر، فربيت يتيما تتلاعب بي أيدي الأغراب إلى أن بلغت العاشرة. ففي ذات يوم
~~بينما كنت ألعب مع أحد أولاد الجيران ونلاعب كلبا صغيرا نركض ذهابا وإيابا، والكلب
~~يتبعنا متعبا، إذا دست على غير انتباه وقصد على رجل صاحبي؛ فآلمه ذلك؛ فأخذ يبكي ويصرخ،
~~وقام ولطمني وجاء أخوه وأبوه وأشبعاني ضربا ولكما. ولما كنت يتيما وحيدا فقيرا لم أر
~~أحدا يشفع لي بل إن الذين حضروا أخذوا جميعهم يلومونني ويعنفونني، فآلمني ظلمهم أكثر من
~~ضربهم وتأنيبهم. ولم أزل لليوم أذكر هذه الحادثة التي كانت السبب فيما أنا فيه وعليه؛ لأني
~~عندما تخلصت منهم جئت إلى الكلب الصغير، فحملته وسرت هائما على وجهي باكيا شاكيا ساخطا،
~~فبت تلك الليلة جائعا في إحدى المغائر، وفي صباح اليوم التالي قمت مبكرا أحمل كلبي أبحث
~~عن شيء نقتات به، فأبصرت من بعيد راعيا آتيا مع قطيع كبير من الغنم، فركضت إليه وقبلت
~~يديه وطلبت منه قطعة خبز لآكلها مع كلبي، فهش في وجهي وبش، وسألني إلى أين أقصد، ومن
~~أين أنا، ومن أنا؟ فأخبرته بجميع ms04 قصتي، فرق قلبه لي وفتح جرابه وأعطاني رغيفا، وأمسك
~~أحد النعاج، وحلب منها قليلا من اللبن؛ وسقى كلبي. فأكلت الرغيف وأطعمت أيضا منه الكلب
~~وفرحت جدا، وأنست بهذا الراعي وقمت إلى يده مرة أخرى أقبلها، وأردت متابعة السير
~~فاستوقفني، وقال لي أن أبقى معه طول النهار، وفي المساء يأخذني معه إلى الدير، حيث إن هذا
~~القطيع هو لأحد الأديار، وهكذا كان. ففي المساء جئنا إلى الدير وبعد أن أدخل الغنم الحظيرة
~~ذهب وكلم أحد الرهبان فجاء إلي وأخذني بيده إلى الرئيس، فسألني عن قصتي فأخبرته بها من
~~أولها إلى آخرها، فسكت قليلا وفكر ثم ضمني إلى صدره وقبلني، وقال لي: يا بني، اعلم أن
~~الله - سبحانه وتعالى - قد سمح لك بهذا الشر كي ينتج لك منه خيرا، كما أن هذا الألم الذي
~~نالك من ضرب هؤلاء الناس لك، لربما كان قصاصا عما آلمت به كلبك، ولكن لا بأس من هذا،
~~فالنتيجة هي على كل حال خير لك، فإني أقبلك هنا وستكون في النهار مع الراعي تساعده على
~~رعاية ومراقبة القطيع، وفي المساء سآمر أحد الإخوة بأن يعلمك أصول القراءة وقواعد الدين.
~~ففرحت جدا جدا وشعرت بسرور داخلي وارتياح عظيم، فقبلت يدي الرئيس، وشكرت له هذا
~~الصنيع. وهكذا بقيت في خدمة الدير اثنتي عشرة سنة أذهب في صباح كل يوم مع صديقي ومخلصي
~~الراعي بطرس، يصحبنا كلبي الأمين بلبل؛ نرعى الغنم. وفي المساء نعود بها. وبعد العشاء كنت
~~أذهب أولا في السني الأولى إلى معلمي الراهب يوحنا أتلقى عليه أصول القراءة والكتابة وأمور
~~الدين، وبعد أن أتقنت هذه كلها كنت أختلي إلى مكتبة الدير أطالع الكتب فيها إلى قرب نصف
~~الليل، محاولا فهم ما فيها وتطبيقه على ما كنت أشاهده أو أسمعه أو يجول بخاطري. وكنت أكثر
~~الحديث مع الرهبان ومع بطرس؛ مستفهما عن كل شيء خصوصا مع صديقي هذا الأخير؛ حيث كان الوقت
~~متسعا لنا، وأمامنا من الطبيعة كتاب لا نهاية له نأخذ عنه دروسنا ونروض الفكر على ما كان ms05 
~~يبدو لنا من الأسرار. فحقا يا بني إن الطبيعة لهي أعظم أستاذ يعطي دروسه بسخاء وعن ينبوع
~~لا ينضب لكل من يسترشد به، ويأتي إليه يستنير بنبراسه، فالدارس على الطبيعة الآخذ عنها
~~حكمته وعلمه يكون حقيقة حكيما عالما؛ فينفتح أمامه كتاب الكون يقرأ فيه كما تقرأ أنت في
~~صحيفة الأخبار، بشرط أن يواجهها بأكملها ومن كل الوجوه، وليس من جهة أو من بعض
~~الجهات.

# ففي أحد الأيام بينما كنت مع بطرس نرعى القطيع على حسب المعتاد، وبلبل الكلب الأمين يركض
~~إلى هنا وإلى هناك مراقبا حارسا، لاحظت على بطرس آثار ألم يكافحه ويريد أن يتغلب عليه
~~ويخفيه عني، فسألته ما لك يا صاح؟ فإني أرى على وجهك وفي حالتك ما يدلني على أنك تتألم،
~~فبماذا تشعر؟ قل لي لعلي أستطيع أن أفيدك بشيء. فشكرني وقال: صحيح ما لاحظت فإني طول الليلة
~~الماضية وأنا على غير ما يرام ولكني عند الصباح آنست في بعض التحسن فقمت كالعادة، ولكن الآن
~~عاودني الألم بشدة، لا يمكني من متابعة السير، فهات يدك ولنجلس تحت هذه الشجرة القريبة.
~~ففعلت، وبعد أن أجلسته ذهبت إلى بعض الآبار واستقيت دلو ماء أتيته به، فغسلت وجهه ويديه
~~ورجليه فنام قليلا، ولما استيقظ كان قد استراح بعض الراحة وهدأ الألم نوعا ما، ولكنه لم
~~يلبث أن عاوده. حينئذ أشرت عليه بالرجوع بالغنم إلى الدير، فقبل، ورجعنا. وعند عودتنا أخبرت
~~الرئيس والرهبان بالأمر، فحضروا إلى غرفته وسقيناه بعض العقاقير وعالجناه على قدر الإمكان،
~~ولكن لم يصبح الصباح إلا وكان صاحبي ومنقذي بطرس قد فارق الحياة، فبكيناه جميعا بدموع
~~حارة.

# وبعد الصلاة عليه واريناه التراب في مقبرة الدير.

# أما بلبل فإن حزنه قد فاق حزننا جميعا، فإنه عندما رافقنا إلى المقبرة ورأى ما حل
~~بفقيدنا، انقطع عن الأكل وذهب عنا واختفى، وبعد بضعة أيام وجدناه ميتا على قبر بطرس، وهكذا
~~فقدت رفيقي وأصبحت وحيدا مرة أخرى. عندئذ اشتد بي الحزن وصغرت في عيني الحياة، ولم أعد
~~أطيق القيام في الدير؛ فاستأذنت ms06 الرئيس وودعت الرهبان والأسى ملء القلب، وأخذت هذه العصا
~~وهذا الجراب وهما من مخلفات بطرس، وسرت هائما على وجهي من تلك الساعة إلى الآن حيث تراني
~~معك. فتأثر الشاب من هذا الحديث ونظر إلى الشيخ نظرة إشفاق كأنه يشاركه في كل ما حل به من
~~المصائب، وود لو ساعدته الظروف ليكون معه دائما ملازما؛ كما كان هو فيما مضى مع بطرس،
~~ولما كان الوقت قد مضى وقد تأخر عن ميعاد رجوعه إلى منزله دعا الشيخ إلى المبيت عنده؛ كي
~~يتابع الحديث، فاعتذر الشيخ عن قبول الدعوة بكل لطف ووعده باللقاء في الغد في المحل ذاته،
~~فتفارقا على أمل المقابلة في الغد يفكر كل في صاحبه كأنهما يعرفان بعضهما من سنين؛ حيث إن
~~هذه البرهة الوجيزة التي قضياها سويا كانت كافية لتمكين عرى التعارف لا بل الصداقة
~~بينهما. ولا غرو، فإن هذا الأمر يكثر حدوثه جدا بين الناس وحتى بين الحيوانات عند تجانس
~~الدم والروح.





# | الفصل الثالث




# هل يوجد خير أو شر في الحقيقة؟ أم أن ما نظنه خيرا لنا هو شر للغير والعكس
~~بالعكس.
~~***

# في اليوم التالي في الوقت المعين أقبل صاحبنا الشاب نجيب، وجلس على المقعد حسب المعتاد،
~~ولم تمض برهة قصيرة حتى حضر شيخنا، وبعد تبادل التحية والسلام قال له نجيب: والله يا شيخي
~~إني لم أذق مرارة الانتظار مثل الليلة، فقد كانت كل دقيقة منها بيوم، وكل ساعة بشهر.
~~فتبسم الشيخ وقال: وهذا ما كان عندي أيضا، ولنعد الآن إلى الحديث.

# من سياق كلامي لك أمس يتضح أنني تركت الدير وعمري اثنتان وعشرون سنة، وقد بلغت الآن
~~السبعين، فثمان وأربعون سنة قضيتها كما تراني الآن متجولا من بلد إلى بلد، فزرت معظم
~~الأقطار، واختلطت بجميع الشعوب؛ من هنود وصينيين وعجم وعرب وزنوج. ورحلت أيضا إلى أوروبا
~~وشهدت ما يسمونه عظمة التمدن الحديث، ومن هناك قيض الله لي من استصحبني إلى أمريكا؛ حيث
~~مكثت ثماني سنوات، فبحثت ونقبت وراقبت؛ فدهشت، ولكن دهشتي لم تكن لأمر جديد وقفت عليه ms07 ،
~~ولو أن أشياء كثيرة يمكن عدها جديدة لاختلاف مظاهرها عند الناظر إليها سطحيا، بل إن دهشتي
~~هي لأني رأيت وتحققت بأن لا شيء جديد تحت الشمس، أو بالأعم لا شيء جديد في العالم أجمع.
~~فالطبيعة واحدة، وسننها واحدة، تتمشى على أنظمة وخطط ثابتة واحدة، والويل لمن عارضها،
~~فسبحان تلك القوة الخالقة المدبرة الفائقة، فلا شيء يخلق نفسه ولا شيء يفنى، بل إنه يخرج من
~~الينبوع العظيم ويعود إليه. ولو اختلفت طرق العودة بالتحول من شيء إلى آخر حتى ظن بعضهم أن
~~الفناء حاصل، مع أن الحقيقة لا فناء بل تحول، بل رجوع إلى الأصل كما سترى فيما بعد.

# تتصارع الكائنات جميعها بعضها مع بعض سيان في ذلك الجماد والنبات والحيوان تحت تأثيرات
~~شتى وعوامل مختلفة، فتتبدل أشكالها وتتغير من حال إلى حال مع توالي الزمن، ومرور الأيام
~~ينظر المرء إلى هذا، فما كان منه موافقا له ولمصلحته وصحته ولراحته عده خيرا، وما كان
~~مخالفا عده شرا، مع أنه في الحقيقة لا يوجد خير أو شر؛ إذا نظرنا للمجموع الكلي وللنتيجة
~~القصوى وللسنن الطبيعية.

# سنة تنازع البقاء سنة طبيعية، ولكنها في الإنسان تدرجت معه حتى تولدت منها الأنانية، وعلى
~~مصلحة الأنانية الفردية أو الشعبية أو العمومية الإنسانية تكيف الخير والشر، ومصائب قوم عند
~~قوم فوائد. وإذا أردت يا بني أمثلة على هذا المبدأ أقول لك: إني أنا مثل وأنت مثل، وما
~~حصل وما يحصل لك مثل، وكل إنسان وكل حيوان مثل، وكل ما في الطبيعة أمثال؛ لذلك إذا حصرتها
~~انحصرت وإذا عممتها تعممت. تضيع أنت محفظة نقودك فهذا شر لك؛ لأنك فقدت شيئا يمكنك به أن
~~تزيد نعيمك ولذتك وراحتك، إن رأسا أو بواسطة أو أدبيا أو ماديا روحيا أو جسميا
~~فيجدها غيرك فيكون شرك خيرا للغير. في حقلك بقرة تدر عليك لبنا وتفيد أرضك وزرعك، وفي
~~الجبل بالقرب منك أسد جائع؛ يأتي فيفترس البقرة فيأكلها ويشبع أشباله، فموت البقرة يعد في
~~العرف الحالي شر عليها وعليك، ولكن خير للأسد ولأشباله ms08 ، ولكن هل خسرت الطبيعة شيء؟ كلا،
~~فبمجموعها توازنها باق. يحترق حي في مدينة فينقلب العمار الذي فيه إلى حي آخر. تخرب بقعة
~~فيتحول ما كان يلزمها من الخيرات إلى بقعة أخرى فيزداد خير هذه ببلاء تلك. تقوم حرب بين أمة
~~وأخرى فتخسر هذه وتفوز تلك؛ فشر الأولى خير للثانية. ولكن يطغى البحر على أرض غير مأهولة
~~فيغمرها وتزلزل الأرض زلزالها، فتغور جزائر وتظهر أخرى، ولا تعد هذه الحوادث لا خيرا ولا
~~شرا. تنقض صاعقة فتميت شاة لامرأة عجوز فقيرة، فيعد هذا الأمر حادثا جللا وشرا
~~مستطيرا، ولكن تولد حيوانات شتى مفترسة وغير مفترسة، وتعيش في الغابات البعيدة وتموت
~~وتنقرض ولا يفطن لها أحد، فلا يعد وجودها أو فناؤها لا خيرا ولا شرا.

# بالقرب من إحدى القرى يوجد ذئب كاسر يسطو على ماشية الناس فيتعاونون على قتله، ويعدون
~~الفتك به خيرا عظيما، ثم يجدون حيوانا نافعا مفيدا فيحسب وجوده نعمة. تنفجر عيون ماء
~~غزيرة تجري منها أنهار وتجف أو تتحول من مجاريها إلى مجاري أخرى، ولا أهمية لهذا إذا كانت
~~في بقاع لأناس فيها، ولكن يرمي بعضهم حجرا في بئر ماء يرتادها الناس فيعد عمله شرا
~~يستوجب العقاب. تنبت الأشجار والمزروعات في أراض غير مأهولة من الإنسان وتزهر وتثمر فيأكل
~~الطير والحيوان ثمرها - إن كان هناك حيوان أو طير - أو تتساقط على الأرض بعد نضجها، وتتحول
~~إلى تراب وأسمدة، ولا يعد هذا لا خيرا ولا شرا، ولكن يكون في بستان يوسف شجرة تفاح يقطف
~~منها زيد تفاحة فيعد عمله شرا وسرقة تستوجب القصاص. يربي الإنسان الماشية ليأكلها وينتفع
~~بلحمها وجلدها وعظمها وبكل ما ينتج عنها. ويذهب الصياد إلى الصيد فيقتنص الحيوانات والطير
~~ويستعملها لما يتراءى له فيعد عمله خيرا عظيما، ولكن إذا لسعت عقرب ولدا أو لدغت نحلة
~~إنسانا أو نقد طائر حبة حنطة من بعض حقول الناس عد هذا العمل شرا، أفليس هذا من الغرابة
~~بمكان. وهكذا مما لا نهاية له. فمن هنا ترى يا بني أن الخير والشر ما ms09 هو إلا زرع، ونبت
~~الأنانية الإنسانية حسب وجهة نظر الإنسان فيما يتراءى له من الفائدة، إذ ما معنى تحول الماء
~~من جهة إلى جهة للماء نفسه، أو ظهور أرض وغور أرض للأرض نفسها، أو سقوط ثمرة من الشجرة أو
~~قطفها أو أكلها من إنسان أو حيوان للشجرة ذاتها، أو وجود حيوان مفترس أو داجن أو عدم
~~وجودهما هنا أو هناك.

# فأجابه نجيب، وقال: يستنتج من أقوالك وبيانك أنه لا خير ولا شر البتة، ولكن كيف توفق هذا
~~مع تعاليم جميع الأديان، وقد اتفقت جميعها على وجود الخير والحث على عمله، ووجود الشر
~~والنهي عن فعله؟ فقال الشيخ: اسمع يا بني: لما ترقى الإنسان وأسس جمعيته الإنسانية، فعاش
~~قبائل فشعوبا فأمما، ورأى أن عوامل كثيرة طبيعية تقاومه منها خارجية؛ مثل الحيوانات
~~المفترسة والسامة، والقحل في الأرض، والصواعق والأمطار، والحر والبرد والثلوج، والعواصف
~~وخلافها، ومنها داخلية مثل؛ البغض، والحسد، وحب الانتقام، والكسل، وحب الحصول على جنبي
~~الغير، وهلم جرا مما نشاهده في أنفسنا ونعلمه من ذواتنا، أراد أن يحتاط للأمر ويعد العدة
~~لمقاومة ذلك حفظا لتلك الجمعية وتقوية وإنماء لها، فاقتبس من غريزته الطبيعية ومما شاهده
~~في أجناس الحيوانات سننا وطرقا سار عليها، ولما ترقى في عقله وزاد في توهمه وضعف جسمه
~~لترهفه في المعيشة، وكادت الغريزة الطبيعية فيه أن تضمحل، ولم تعد وحدها كافية لوقايته كما
~~في بقية الحيوانات، استعاض عنها بروادع وزواجر خيالية تصورها للاستعانة بها على حفظه وحفظ
~~روابطه؛ لذا تراه في كل نواهيه ومسموحاته لم يقصد سوى مصلحته الخاصة أو مصلحة الإنسانية
~~العامة، إن رأسا، أو بواسطة؛ غير ناظر إلى خلافها البتة، بل إنه إذا نظر لغيره من الكائنات
~~الأخرى، فإن ذلك يكون لتصور فائدة تعود إليه منها، فعد نفسه السيد المطلق وكل الكائنات
~~ملكا له، لا بل عد نفسه الكل في الكل. حرم القتل نفسه وفي جنسه وأباحه في بقية
~~الحيوانات. حرم السرقة في نفسه وفي جنسه وأباحها في بقية الحيوانات والأشياء. فلماذا إذن
~~يقتل الحيوانات ليأكلها ms10 وينتفع بما ينتج عنها؟ ولماذا يحلب اللبن من الماشية فيسرقه من
~~صغارها؟ ويأخذ العسل من النحل فيسلبها قوتها؟ حرم الظلم والاستعباد، ولكنه يظلم الحيوانات
~~ويستعبدها؛ فيحملها نفسه وأمتعته ويستخدمها في قضاء حاجاته. حرم الزنا؛ لأنه بعد أن ضعفت
~~أو تلاشت فيه تقريبا الغريزة الرادعة التي تحتم على الحيوانات، لحفظ كيانها، عدم مجامعة
~~أنثاها إلا في أوقات معينة وهو يطلب الجماع دائما، أضر به هذا الإفراط أم لا، لما أثاره
~~فيه ترفهه وتفننه وتأنقه في مأكله ومشربه؛ وجب عليه ذلك التحريم لردعه عما يضر به وببني
~~جنسه.

# وحفظا لما اختطه لجمعيته من العوائد والنظامات وما تولد عنها من الغيرة وحب الاستئثار
~~وإرضاء لما يدعيه من العدل؛ لئلا يتحمل زيد مثلا تربية ولد هو من صلب عمرو. ومما يدلنا
~~أيضا على أن هذه السنن ليست طبيعية، وأن هذه التحريمات هي من وضع الإنسان؛ أننا نرى ذلك
~~الإنسان ذاته في كثير من الأحيان يثور عليها رغم ما حصنها به من الوعد والوعيد، فيقتل بعضه
~~بعضا، ويسلب بعضه بعضا ويسبي حريم بعضه البعض، ويخرب ويدمر بلاد بعضه البعض، كما يشاهد في
~~كل حرب وفي كل حادثة من هذا القبيل. فمن هنا تستدل على أن الأنانية الفردية والأنانية
~~القومية، والأنانية العنصرية، والأنانية الإنسانية هي التي تحرم وتحلل حسب ما يتراءى
~~لها من المصلحة والمنفعة. يقولون: إن الخير والشر معرفتهما محصورة في الإنسان فقط مع أن ما
~~يفعله الإنسان يفعله الحيوان، ويساويهما فيه النبات والجماد. فانظر إلى الأسماك في الماء،
~~وإلى الحيوانات على الأرض، وإلى الطير في السماء، تراها تقاتل بعضها البعض، وتفتك بعضها
~~ببعض، وتأكل بعضها البعض، وتتسابق على طعامها، وتتسارقه كما يفعل الإنسان، وتقاتل الإنسان
~~وتفتك به كما يقاتلها، وتقاتل بعضها وتفتك به، وتفتك ببعضها وتسارقه متاعه، كما يسرقها،
~~وتسرق بعضها. ألا ترى يا بني أن الأسد إذا رأى إنسانا أو كبشا في البرية انقض على ذلك
~~الإنسان أو الكبش وقتله وأكله، كما يفعل ذلك الإنسان بالسبع إذا قوي عليه فيصطاده؟! وهذا هو
~~الثعلب ms11 يسطو على الدجاج فيأخذ منها ما يطيب له، وهذه هي الدجاج أيضا تنقض على الحشرات في
~~الأرض والديدان فتأكلها، وتفعل بها كما يفعل الثعلب. ما الفرق يا بني بين سارق يهاجمك فيسرق
~~مقتناك، وبينك أنت تجد خلية نحل فتشتار عسلها؟ وبين ذئب يهجم على طفلك أو شاتك فيأخذهما،
~~وبينك أنت تجد عش طير فتلتقط صغارها؟ ما الفرق يا بني بين جار يسرق منك الفاكهة، وبين الطير
~~والحيوان تفعل فعل ذلك الجار؟! ألا ترى أيضا أن ما فعله هذا الجار تفعله أيضا تلك الشجرة
~~الغير المثمرة، أو الحشائش البرية التي تنبت بين تلك الفاكهة، فتظلل عليها وتأخذ من نمو
~~أرضها؛ فتقلل من حملها ولربما أيبستها؟ ما الفرق يا بني بين شعوب تثير على بعضها حروبا
~~طاحنة؛ تميت الولد وتخرب الديار وتذهب بالزرع والضرع، وبين عاصفة تثور فتقتلع الأشجار،
~~وتجرف الأمطار جميع ما فوق اليابسة؛ فتصبح البلاد قاعا صفصفا؟ أو زلزال يحدث فتغور الأرض
~~بمن عليها من حي أو نبات أو جماد، ويصبح عاليها أسفلها، وتندثر جميع معالم ما كان كأنه لم
~~يكن؟ وما الفرق أيضا يا بني بين عصابة تدخل إحدى القرى فتقتل وتسبي وتسرح وتمرح، وبين
~~وافدة من ميكروب قتال تدخل في الأجساد وتفعل فعل تلك العصابة؟ أفلا ترى أن جميع هذه
~~الأفعال ولو اختلفت شكلا وفاعلا؛ هي في الحقيقة واحدة تساوت في عملها الممالك الثلاث:
~~الحيوان والنبات والجماد. فهذه هي أيضا الحيوانات وفيها الحقد والبغض والغيرة والغضب كما
~~في الإنسان، وتؤثر فيها المادة كما تؤثر فيه، ففيها البري وفيها الداجن. يخاف الذئب من
~~الأسد كما يخاف الإنسان، ويحقد الجمل على من آذاه كما يحقد الإنسان. فمن هذا يتضح أن الخير
~~والشر عامان يتساوى فيهما وأمام فعلهما جميع ما في الكون، فما هما إلا مظهر من مظاهر
~~التصارع السلبي والإيجابي، ولم يكيفا بالخير والشر إلا حسب تعريف المصلحة الإنسانية.

# في البدء ابتدأ التنازع بين الأحياء على القوت والسكنى؛ فانخذل الضعيف وفاز الأقوى، وبدأ
~~الكفاح والعراك بينهما. ومن هذا الكفاح تولد ms12 الحقد والغيرة والحسد وحب الثأر والاغتصاب
~~وما شاكل؛ لأن الفائز أحب أن يحتفظ بما فاز به ويستزيد منه، والمغلوب أراد للمدافعة وإرجاع
~~ما أخذ منه، والتمثل بما فعل الغالب، فتأصلت العداوة وأصبح القوي يحاذر من الضعيف والضعيف
~~من القوي. فإن الدببة مثلا وهي تطلب السكنى في أحسن المغائر كان الإنسان يطاردها ويزاحمها
~~عليها، فيقاتلها وتقاتله إلى أن يجلو أحدهما الآخر عنها، فأصبحت تنفر منه وهو ينفر منها.
~~وما يقال عن الدببة يقال عن بقية الحيوانات التي بينها وبين الإنسان عداوة، فإنه زاحمها في
~~الأصل إما على قوتها أو سكناها، أو أنه ناصبها العداء طلبا لراحته لمضايقتها له في أمر ما،
~~أو أنه أراد الفتك بها ليقتات بها؛ حتى تأصلت العداوة في الفريقين، يتوارثها الأحفاد عن
~~الأجداد، فهي والحال هذه، قد نبتت عن الأنانية؛ لأن الإنسان إذا كان قد عادى الذئب مثلا،
~~فإنه إنما عاداه ليس لأنه ذئب؛ بل لأن الذئب سابقه على قوته، أو أقلقه في راحته، أو سارقه
~~متاعه، وهذه العداوة دائمة طالما الإنسان يشعر بمقدرة الذئب على أذيته، حتى إذا حل العجز
~~وجاء دور المنفعة تحولت العداوة إلى الرأفة والمطاردة إلى التأمين، كما يرى ذلك في حدائق
~~الحيوانات، حيث يحميها ويعولها ويسهر على راحتها. وهكذا تتجلى الأنانية الإنسانية في كل
~~شيء، كما أنها تتجلى أيضا بأوضح أشكالها ومقاصدها في جميع ديانات الإنسان ومعبوداته. فإنه
~~لم يدن لشيء ولم يعبد شيئا إلا ما تصور منه القدرة على أذيته فعبده تملقا ودفعا لضرره،
~~أو ما تصور منه النفع فدان له استدرارا لنعمه.

# فسأل نجيب الشيخ فقال: لقد أقنعتني يا شيخ بهذا البيان، ولكني أستوضحك عن هذا الأمر، أليس
~~للإنسان وقد ترقى كثيرا، وتدرجت معارف بعضهم إلى حد بعيد في كل العلوم والاختراعات
~~والابتكار، والتصور أن يجد طريقة بها يمكنه أن يكيف حاله على قاعدة أخرى أعدل من هذه تفيده
~~ولا تضر بغيره؛ أن من جنسه أو من الحيوانات الأخرى، وتوافق ما يدعيه من الرقي في العقل
~~والعدل والمعرفة، فلا يناقض ms13 نفسه بنفسه وقوله بعمله، ويوجد له حياة أهدأ وأهنأ؛ حيث إنه
~~بالحق ليست لهذه الحياة مهما طالت قيمة ما تستلزمه من المشاق والآلام إن نفسية أو جسدية؟
~~فأجابه الشيخ، وقال: إن وقت الذهاب قد حان، ويكفيك الآن ما قد سمعته، فتأمل به، فموعد
~~الجواب على ما سألت غدا، فالسلام عليك وإلى الملتقى.





# | الفصل الرابع




# كل شيء في العالم مبني على قاعدة الأخذ والعطاء أو التبادل، وهذا هو التوازن
~~السلبي والإيجابي.
~~***

# تفارق صاحبانا وسار كل طريقه، فسار الشيخ إلى إحدى القرى المجاورة للأهرام يستضيف
~~الأجاويد، وسار نجيب إلى بيته مفكرا متأملا بما سمع، واجتاز جسر قصر النيل، ولم تكن تلك
~~الضوضاء وحركة السيارات والعربات وجلبة الناس لتلهيه عما كان يتأمل فيه، وتنبهه من سباته
~~العميق؛ لولا أنه أحس بيد أمسكته بكتفه وهزته، وسمع صوتا يناديه باسمه، فالتفت إلى ورائه
~~فرأى أحد أصحابه يبتسم له محييا؛ فرد التحية بأحسن منها، فقال له صاحبه: ما لي أراك يا
~~نجيب دائما مفكرا؟ لقد أضنيت جسمك، ألعلك تريد أن تغير نظام الكون؟ دع عنك هذه الأفكار
~~وكن كبقية الإخوان فرحا جزلا طروبا. إني مدعو الليلة إلى حفلة عند أحد المعارف فتعال
~~معي، فسيغنينا أحد كبار المغنين المشهورين على تخت مشهور أيضا، فهي ليلة أنس وطرب وسمع،
~~فهيا بنا وسوف تدعو لي بالخير.

# وما زال به حتى قبل وسار معه، وكان هذا الصديق كاتبا أدبيا حلو الحديث لطيف المعشر
~~واسمه فريد. فأخذ الاثنان يتحادثان في أمور شتى، وقد نسي نجيب ما كان يفكر فيه؛ فأخذ يضحك
~~مع فريد مما كان هذا يلقيه على مسامعه من مستملح النكت. وكان فريد في حالة سرور عظيم يطفح
~~البشر على وجهه ويقهقه طويلا لكل نكتة يلقيها، وقال لنجيب: والله إنني يا صاح لم أذكر أني
~~يوما من الأيام قد ضحكت مثل اليوم، فربنا يعطينا خير هذا الضحك.

# ولما كان في الوقت متسع، أخذ الاثنان يتمشيان على هذه الحالة على ضفاف النيل، وكانت
~~المراكب من شراعية وبخارية متلألئة الأنوار تخترق الماء ms14 ذهابا وإيابا، وحواليها عدد كبير
~~من الزوارق مكتظة بالناس؛ طالبي النزهة، تروح وتجيء بمن عليها، وكانت سطوح الذهبيات الرأسية
~~على شاطئ النهر غاصة أيضا بسكانها وبزوارهم. وكانت أنوار جميع هذه المراكب وأنوار الجسر
~~والمنازل والفنادق القريبة مع أنوار تلك السماء الصافية تنعكس على مياه النهر العظيم
~~الهادئة؛ فتزيد المنظر بهجة تأخذ بمجامع القلوب.

# فأثر هذا المنظر في صاحبينا جدا، فقال فريد لنجيب: هلم يا أخي نجاري القوم في عملهم
~~وننتقل من الأرض إلى الماء، فنأخذ نحن أيضا ساعة زمن زورقا، فلذة العيش في التنقل،
~~فحقا إن هذه الليلة لهي من الليالي النادرة. فوافق نجيب على هذه الفكرة بكل ارتياح وناديا
~~بأحد الزوارق، فجاءهما وركبا وجعلا يقذفان، والرئيس محمد ماسك الدفة بيديه الاثنتين، وكانا
~~يتسابقان مع بقية الزوارق ضاحكين فرحين.

# وفيما هما كذلك إذ سمع فريد ضحكا خيل له أنه يعرف الضاحك، فامتقع لونه قليلا كأنه شعر
~~بحلول العاصفة. فقال لنجيب: رويدك يا أخي، اسمع! أليست هذه ضحكة فريدة؟
~~«وكانت فريدة هذه فتاة في مقتبل العمر بارعة الجمال أديبة متعلمة، هام فريد في حبها من
~~بضع سنوات حبا عذريا كاد يذهب بلبه لولا طبيعته الميالة إلى اللهو والطرب، وما كان
~~يختلقه لنفسه من الأسباب ليموه عن فكره التفكير بمن كان يهوى.» هيا بنا نقترب من الزورق حيث
~~الصوت لنتحقق من الأمر، فأنصت نجيب قليلا؛ فعلم أن الضحك هو ضحك فريدة، ولعلمه بما سيكون
~~لهذا المشهد من التأثير على فريد، خصوصا إذا كانت فريدة مع شخص آخر - كما يدل الواقع - بدا
~~له أن يغالطه ويحوله عن عزمه على اللحاق بها والاقتراب منها. فقال له: أظن أنك أخطأت
~~التقدير؛ لأني لا أرى أقل مشابهة بين الصوتين، ثم ما الذي يأتي بفريدة الآن إلى هنا في هذه
~~الساعة؟! وإذا فرضنا المستحيل وكانت هي، فإنها إنما تكون مع عائلتها أو أحد أخوتها،
~~واقترابنا منها ليس من اللياقة والأدب بشيء، فدع عنك الآن فريدة واترك التفكير بها، ولنعد
~~إلى ما نحن فيه فما قلته من قبل ms15 لي بخصوص التفكير بالكون والطبيعة أقوله لك الآن بخصوص
~~فريدة، كما قال الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# فلم يستمع فريد لهذا القول، بل أخذ يقذف بسرعة طلبا للحاق بهذا الزورق، وسايره نجيب في
~~عمله؛ لأنه رأى أن الحالة مع صاحبه لا تجدي فيها المعاكسة نفعا. وبعد بضع دقائق كانا قد
~~اقتربا جدا من الزورق فسارا بمحاذاته قليلا، ولم يكد فريد يلقي نظره على من فيه حتى اصفر
~~لونه، وتثلج جسمه، وارتخت مفاصله؛ فسقط المقذاف من يده، وارتمى على نجيب كأنه صعق من هول
~~ما رأى، وأخذ يتنهد وينتحب كالأطفال. فحول نجيب سير زورقهما بأقل من لمح البصر؛ لئلا
~~ينتبه أحد إليهما، وأعطى المقاذيف إلى الرئيس محمد، وأمره بالرجوع إلى الشاطئ، وأخذ هو
~~يعالج حالة صاحبه محاولا تعزيته على قدر الإمكان، وهكذا تحولت الحال من فرح عظيم إلى كدر
~~وحزن أليم، فقد انقلب المعزى معزيا والمعزي معزا. ولما بلغا الشاطئ، نقد نجيب صاحب
~~الزورق أجرته، وأخذ بفريد إلى منزله ولم يتركه طول تلك الليلة. وفي الصباح لم يشأ نجيب
~~أيضا أن يدع فريدا وحده، فدعاه لمرافقته وأخذ يقص عليه ما حضره من الأخبار والعبر محاولا
~~تخفيف آلامه وتحويل أفكاره عن صدمة الأمس، وكان من جملة الأخبار الحديث عن الشيخ، فسري عن
~~فريد بعض الشيء وطلب إلى نجيب أن يذهبا سويا لمقابلته حسب المتفق.

# وعندما أزف الوقت جاء الاثنان إلى الجزيرة فوجدا الشيخ قد سبقهما، فسلما عليه، واستأذنه
~~نجيب بتقديم صديقه إليه فقبل، ولكن على ما بدا عليه كان قبوله عن غير ارتياح كلي، ثم نظر
~~إليهما مليا مستفحصا مستقرئا، وقال موجها الكلام إلى نجيب: مالي أراك يا صاح وصاحبك
~~وقد بدت على محياكما آثار السهر والانهماك والحزن، فهل حدث أمر مكروه لا سمح الله حتى أثر
~~عليكما هكذا؟ فإن حالتكما على ما تبين لي ليست بالعادية المألوفة، فأخبره نجيب بكل ما حصل
~~من حين ما فارقه بالأمس إلى ساعة ملاقاته الآن، قاصا عليه جميع ms16 ذلك حرفا حرفا، فتعجب
~~الشيخ! ولكن عجبه لم يكن لوقوع الأمر بل لمصادفته للموضوع الذي سيكون حديث اليوم. فقال: لقد
~~سألتني بالأمس عن رأيي فيما لو كان يمكن للإنسان، بعد رقيه الحالي، أن يجد لنفسه طريقة
~~بها يتوصل إلى أن يكيف حاله على شكل أعدل من حالته الراهنة تفيده ولا تضر بغيره من موجودات
~~الطبيعة؛ لتكون حياته أهدأ وأهنأ منها الآن، وقد شاءت الأقدار والصدف أن تساعدني على إفهامك
~~ذلك؛ لتكون على اقتناع تام من نظريتي، ففي حادثتكما بالأمس الدليل القاطع والبرهان الساطع،
~~فاعلما أن كل شيء في العالم؛ حيث إنه جزء من الينبوع العظيم، وقد تحول كل إلى مظاهر وقوى
~~مختلفة تحت ناموس التوازن انبنى على قاعدة التبادل، أو الأخذ والعطاء؛ لهذا فإنه ليستحيل
~~على الإنسان إذا كان يريد المحافظة على درجته في الرقي وتدرجه فيها، وعلى كيانه الحالي أن
~~يتملص من هذه القاعدة، ولكنه يمكنه أن يلطف منها بعض الشيء؛ لذا فكل شيء يفعله المرء أو
~~يشعر به له مقابل أو ثمن أو ضد، فلا فرح بلا حزن، ولا سعادة بلا شقاء، ولا تعب بلا راحة،
~~ولا لذة بلا مرارة؛ ليبقى ناموس التوازن السلبي والإيجابي دائما متسلطا. إذ لو اختل ولو
~~ذرة واحدة لانعدم كل شيء.

# لقد تركتني وأنت منقبض الصدر، فلم تلبث حتى لقيت فريدا فشرح صدرك فسررتما هنيهة، ولما
~~كان فرح فريد شديدا؛ كذلك كان حزنه شديدا. وكما كان لك معزيا هكذا كنت له أنت أيضا، فقد
~~قيل:إن الجزاء من صنف العمل، واعلم أن سرور تلك المرأة سيعقبه مرارة وكدر يوازيان شقاء
~~فريد. وما يقال عن فريدة يقال عن صاحبها، فيوم لك ويوم عليك، يأكل الإنسان الحيوان والنبات
~~وهما في دورهما يتغذيان به، ثم إن التراب الذي منه تغذوا يتغذى هو أيضا منهم ويسمد
~~بهم.

# يتلذذ الإنسان بالمأكولات الشهية من لحوم وخلافها، ولكن تلك اللذة تكلفه ثمنا غاليا
~~يدفعه من تعبه ومن صحته ومن حياته. يتلذذ بالملاهي والشهوات، ولكنه يضني جسمه ويقصر عمره.
~~تلبس الملابس لتقيك ms17 البرد والحر فتتنعم بها، ولكنك في الحقيقة تدفع ثمن هذا النعيم من جني
~~تعبك ومن إضناء جسمك؛ لأنك بسترك له تقلل نمو قوته ومناعته. تأكل الحلو فتتلذذ به، وتأكل
~~المر فتتمرر، فلولا مرارة المر لما عرفت طعم الحلو، ولولا التعب لما عرفت لذة الراحة، ولقد
~~قال الشاعر:

# ضدان ما استجمعا حسنا

# والضد يظهر حسنه الضد

# لقد قلت لي إن الإنسان ترقى كثيرا، وأنا أجاريك وأقول: رقي، ولكن في الحقيقة ليس هذا
~~سوى تحول أو تغيير مظاهر دون أقل إفادة حقيقية، أعني دون أن يزيد له شيء عن شيء، تأنق في
~~مأكله وملبسه وسكنه، فعلى قدر ملذته هذه دفع لها ثمنا من قصر حياته ومضايقته لحريته ومن
~~أمراضه وتعبه وشقائه. ترقى في نفسه وفي تصوره، فعلى قدر الزيادة زاد في ضعف جسمه وفي آلامه
~~الروحانية.

# يضربك زيد فيوجعك فتتألم في جسمك وفي نفسك؛ لأن ما يتألم منه الجسم تشعر به النفس، وما
~~تتألم منه النفس يؤثر على الجسم وبعد ذلك يسكن الألم فتشعر بلذة، ثم يجازى زيد فترتاح نفسك،
~~وقد تكون مجازاة زيد - إن رأسا أو بواسطة - لأنه على كل يجب أن يدفع ثمن عمله، إما
~~بعذابه الجسمي مضاعفا أو بعذابه الروحي مضاعفا، إذا لم يشترك الجسم والروح في الثمن لسبب
~~ما لأنه إذا تألم الجسم فقط يجب أن يكون على قدر التألم الجسمي والروحي، وإذا تألمت الروح
~~فقط يجب أيضا أن تكون آلامها كآلام المعتدى عليه جسما وروحا.

# يتفنن الإنسان بتحضير المأكولات اللذيذة فيتلذذ بها، فتقوى به حاسة اللذة ويصير على قدر
~~اللذة من اللذيذ يشعر بالكره من الكريه،. لقد أصبح الإنسان الآن يطير في الهواء وينتقل
~~بسرعة من مكان إلى مكان؛ فعلى قدر فرحه بالسرعة صار يتأفف من البطء، ولربما ما يعده الآن
~~بطئا كان يعده من قبل سرعة يفرح بها. والأمثلة على هذا هي في كل شيء؛ لذا ترى أن النسبة
~~مهما تغيرت المظاهر هي دائما بين التبادل محفوظة وتراها أيضا واضحة فيما سن له من
~~اللوائح والشرائع ms18 وما استنبطه من القواعد، قصد ذلك أو لم يقصد، عرف هذه الحقيقة أو لم يعرف؛
~~لأنه لا يمكنه أن يخرج عن الطبيعة، فهو منها، لا، بل هو مجتمع الممالك الثلاث وهيأة
~~للعالمين المادي والروحي.

# لقد قال الكتاب: أحبب قريبك كنفسك، وافعل بغيرك ما تريد أن يفعله غيرك بك؛ لأن الأنانية
~~الإنسانية تلزم الإنسان أن لا يرضى لنفسه إلا كل خير وراحة، فمن أحب قريبه كنفسه أراد له
~~طبعا ما يريده لنفسه، وعامله كما يعامل نفسه. ولما كان التبادل بين الناس عظيما بالنسبة
~~لجمعيتهم الإنسانية ولحالتهم المعيشية ولاشتباك مصالحهم بعضهم مع بعض، كتبت هذه الحكمة
~~استنادا على هذه القاعدة تخفيفا لآلامهم بعضهم من بعض وتقوية لجمعيتهم ضد الكائنات
~~الأخرى؛ لأنهم بما يدخرون من القوى الإيجابية في ذواتهم بعدم إضاعتها في تكافحهم مع بعض؛
~~يقاومون سلبية تلك الكائنات الأخرى. هذا ما قيل فيما مضى وكان دينا، وهو لا يختلف كثيرا
~~معنى عما يقال اليوم قانونا: إن حرية المرء يجب أن تنتهي حيث يبتدئ واجبه نحو الغير، فمن
~~هنا يتضح أيضا أنه لم يخرج عن هذه القاعدة لا في دينه ولا معاملته الاجتماعية إلا تراه في
~~صلاته لخالقه يعطي ليأخذ، يقرب القرابين لينال الجزاء، ينذر النذور ليحصل على ما يرجو، يسبح
~~ويمجد لينال المغفرة، وهلم جرا مما هو ظاهر جلي في كل أعماله وأحواله وأفكاره إن روحيا أو
~~جسديا، فعلى هذا التوازن السلبي والإيجابي انبنت سنة التبادل والأخذ والعطاء، وهي أيضا
~~الأس الذي منه ظهر العدل، وما العدل سوى التوازن، فعلى قدر الأخذ يجب العطاء، وعلى قدر
~~الأذية يجب التعويض، وعلى قدر التعب تجب الراحة. واعلم أن ما قيل بهذا المبحث عن الإنسان
~~يقال أيضا عن الحيوان، وينطبق على كل شيء آخر بمظاهر وأشكال وطرق شتى؛ لأن قانون التوازن
~~يسري على كل ما في الأكوان والعوالم.

# فقال نجيب: ولكن إذا صح هذا - ولا أراه إلا صحيحا - فبماذا تعلل أسباب الانحلال
~~والانقلاب والتغير؛ إذا كانت دائما نواميس التوازن محفوظة، والتبادل بالقسط العادل
~~حقيقيا ؟ فتبسم ms19 الشيخ، وقال: بورك فيك يا نجيب! إن سؤالك هذا لم يفاجئني على غرة، بل كنت
~~متوقعا إياه منك وسأجيبك عليه في الغد إن كان في العمر بقية.

# وكان الاثنان - نجيب وفريد - ينصتان بكل انتباه إلى كل كلمة كان الشيخ يلقيها، غير أن
~~فريد - وكان لم يعتد على ترويض فكره على مثل هذه المباحث - قد استفزه الفرح وأخذ يقبل
~~نجيبا شاكرا له استصحابه معه وتقديمه إلى الشيخ، ثم قام إلى الشيخ يصافحه مظهرا له
~~اغتباطه بما سمع منه راجيا أن يسمح له بالعودة إليه ثانيا، فأجابه الشيخ إذا كانت هذه
~~المسائل مما ترتاح إليها وتعرف من نفسك القدرة على فهمها فعلى الرحب والسعة. والآن فإلى
~~الملتقى بالغد.





# | الفصل الخامس




# العوامل المساعدة على التكوين هي نفسها المساعدة على التحويل في ظروف
~~أخرى.
~~***

# ذهب الشيخ في حال سبيله كالمعتاد وقفل صاحبانا نجيب وفريد راجعين إلى المدينة يتحادثان
~~بما سمعاه ويضربان الأمثال ويقيمان الشواهد ويطبقانها على الواقع، وقد انفتح أمامهما باب
~~واسع من هذا المبحث، ولا غرو، فحياة كل واحد منهما في جميع مظاهرها ودقائقها وما عايناه
~~وعانياه لهي مصداق لقول الشيخ.

# وفي اليوم التالي حضر الجميع في الميعاد وبعد التحية والسلام ومبادلة بعض الحديث، قال
~~نجيب للشيخ: عسى شيخنا أن يمن علي بما طلبت إيضاحه البارحة، فإني قضيت ثلاثة أرباع
~~الليلة قلقا أفكر في هذا؛ لعلي أجد له حلا ترتاح إليه نفسي، ولكن فهمي عجز عن إرشادي إلى
~~ما يقنعني لما بدا لي من بعض المتناقضات. فأجابه الشيخ: لبيك يا صاح، فها أنا مبد لك على
~~سؤالك من البيان ما أرجو أن يبرهن لك على حقيقة الواقع ويقنعك كل الإقناع، وهم باستطراد
~~الكلام، فقاطعه فريد قائلا: عفوا يا شيخ إذا قطعت عليك الحديث بسرد واقعة لها علاقة
~~بمسألة الأمس، كما أني أرجو من صديقي نجيب أن لا يؤاخذني على هذا، فالحادثة لها علاقة
~~بفريدة وأنتما تعلمان الآن ما كان لهذا الاسم علي.

# لما تركت نجيبا بالأمس راجعا إلى منزلي فطنت لحاجة كنت نسيتها ms20 عند بعض المعارف فقصدته
~~لأخذها، وبينما أنا سائر إذا بصرت بفريدة مع الشاب  الذي رأيتها معه بالزورق سائرين الهوينا
~~يتهاديان في مشيتهما كما كنت أنا أسير معها من قبل، فشعرت أولا بانفعال شديد لم يلبث أن
~~تحول إلى غضب وحقد، ثم إلى ازدراء واحتقار، ثم إلى عدم مبالاة كأن تلك العاطفة التي ثارت في
~~أول أمس قد ماتت أو كأنها لم تكن البتة. فاقتربت منها وحييتها بكل هدوء وسكون وعاودت
~~المسير، ولكنها لم تكد تسمع صوتي ويتقابل النظران حتى رأيتها وقد امتقع لونها وترنحت
~~كالسكران ونفرت من صاحبها، ونادت بسائق إحدى العربات فصعدت إليها، ولم تسمح لصاحبها
~~بالاقتراب منها، ووضعت وجهها بين كفيها وأخذت تبكي، وسارت العربة بها. فبهت صاحبها من هذا
~~المنظر كمن لم يعلم له سببا، أما أنا فقد وقفت بعيدا أراقب ما جرى دون أن أشعر بتأثير
~~يذكر؛ كأن فريدة لم تكن لدي سوى أية امرأة أو أي إنسان آخر.

# وتابعت المسير كأن لم يكن شيء مما كان، وها أنا الآن أسرد عليكما هذه الحادثة وكأنها ليست
~~لي مع فريدة بل كأنها قصة قرأتها في بعض الكتب أو سمعتها من بعض الرواة، وقلت: لقد صدق
~~شيخنا فيما قال لقد دفعت فريدة ثمن سرورها مرارة وبكاء، وكما كانت حالتي عندما رأيتها في
~~الزورق هكذا حالتها كانت في العربة. ففكر الشيخ هنيهة محدقا بفريد ثم تبسم كعادته، وقال:
~~لقد صدقت في استنتاجك هذا، ولكن لهذه الحادثة عندي الآن استنتاجان، لا بل لهي برهانان
~~ساطعان على ما قلته لكما بالأمس وعلى ما سأقوله الآن، فكأن الصدف قد أرادت ثانية أن تساعدني
~~على إقناعكما بما تطلبان من الإيضاحات. لقد سألتني بالأمس يا نجيب بما تعلل أسباب الانقلاب
~~والانحلال والتغيير إذا كانت دائما نواميس التوازن محفوظة، والتبادل بالقسط العادل
~~حقيقيا، فأجيب بأن القوى والعوامل المكنونة أو المساعدة على التكوين هي نفسها المحلة أو
~~المساعدة على التحويل، وذلك باختلاف الظروف. ولك في حادثة صديقك فريد بالأمس برهان جلي على
~~ذلك: أحب فريد فريدة ms21 حبا تزايد لأسباب شتى، وفي ظروف مختلفة لم تصادمه حين نموه موانع
~~التغلب الكافي، ولم يكن حب فريدة له شديدا كحبه لها، فكانت قوتها السلبية والحالة هذه
~~متغلبة على قوته الإيجابية، ولم يزل حتى تكامل أول أمس حينما شاهد فريدة في الزورق، ولكن
~~عندما رأيت يا فريد بالأمس ما رأيت طفح الكيل وانقلبت الآية، وأصبح ما كان يزكي قبلا فيك
~~نار الحب يطفئها الآن، وقد قيل:

# لكل شيء إذا ما تم نقصان

# فلا يغر بطيب العيش إنسان

# إن العناصر الأربعة الثانوية المكونة المتولدة عن العنصر الأصيل الفرد، هي نفسها المحولة
~~إذا تحولت كفة الميزان في إحداها، فالهواء والماء والنار والتراب التي تنبت النبات وتحيي
~~موات الشجر فيورق ويعطي ثمرة، وتقوي الأجسام وتنعش القلوب وتفرح الصدور في الربيع، هي نفسها
~~التي تيبس النبات وتسقط الورق، وتضعف الأجسام وتقبض الصدور.

# وكما أن الغذاء يغذي الإنسان والحيوان وينميه، كذلك هو الغذاء الذي يفنيه ويميته، والهواء
~~والحرارة اللذان يبخران الماء ويصعدانه في الجو ضبابا، هما ذاتهما اللذان يرميان به على
~~الأرض، والتراب الذي بواسطته تتكون الأجسام وتتغذى هو الذي بواسطته تنحل وتتحول. انظرا إلى
~~هذه المدينة وما فيها من المباني الحديثة الجميلة المزخرفة، وقارناها بتلك المباني القديمة
~~الآيلة إلى السقوط تريا أن القوى والعناصر التي ساعدت على تشييد وتكوين الجديد هي نفسها
~~التي ساعدت على سقوط وتخريب واضمحلال هذا القديم، وقد كانت القديمة في حينها جديدة جميلة،
~~وسوف تتحول جديدتنا الآن في حينها أيضا إلى قديمة مخربة، وهكذا إلى أن تندثر تماما معالم
~~الجميع.

# انظرا إلى السماء فوقكما وما فيها من الغيوم المختلفة الأشكال وعايناها بعد ذلك وقد صفا
~~أديمها، ولم يبق لتلك من أثر ظاهر، وانظرا إلى ما حواليكما من البقاع والسهول والجبال
~~تريا أن القوى التي أعطتها شكلها الحاضر هي نفسها الكفيلة بتغييرها إلى شكل آخر. انظرا إلى
~~هذه الرياض والجنائن المخضرة المثمرة وكيف كان حالها بالأمس، وكيف يكون حالها غدا، أنبتها
~~التراب وسقاها الغيث وأنمتها حرارة الشمس وأزهاها النسيم ولونها النور ms22 بألوان تبهر الأبصار
~~بجمالها، وسوف تحرقها الشمس فتيبس ويذريها الريح ويفسدها الماء ويسلبها النور ما أعطاها من
~~زاهي الألوان، ويحولها التراب إليه ويمحي منها الأثر والعين. بل انظرا إلى نفسكما وما طرأ
~~عليكما حتى الآن من الانقلابات والتحولات من الطفولية إلى سن الشباب، من صحة ومرض وسمن
~~ونحول، وما سيطرأ أيضا في السنين المقبلة إن نفسيا أو جسديا، تريا أن العوامل هي
~~نفسها واحدة في كل الحالات، فقط تغلب عامل على عامل فحصل التغيير والانقلاب. فقال نجيب:
~~ليسمح لي شيخنا أن ألقي سؤالا أستوضحه به بعض ما أبهم علي وعلى صديقي فهمه؛ فقد قلت لنا
~~يا شيخ بمناسبة حادثة فريدة وفريد: إن الانقلاب حدث بقوة التحويل السلبي والإيجابي وهي
~~حادثة نفسية روحية، واستطردت الكلام إلى العناصر الأربعة، وتكلمت عن التحويل فيها مستندا
~~كما ظهر لنا على المبدأ الأول؛ مع أن الكلام عنها هو عن الماديات المحضة. فما دخل الروح في
~~المادة؟ ثم عدت فقلت: إن ما طرأ وما سيطرأ علينا من التحولات إن نفسيا أو جسديا هو ناتج
~~عن نفس العوامل دون أن تميز بين العوامل المؤثرة على النفس والمؤثرة على المادة أو الجسد،
~~مع أن لا شبه بين المادة والروح.

# فتنبه الشيخ كمن فطن إلى شيء، وتبسم وأجاب: نعم، لقد صدقت في ملاحظتك يا صاح؛ لأنه كان
~~يجب علي زيادة الإيضاح في حديثي، ولكنك لو ذكرت كلمتي عند استطراد الكلام حيث قلت: إن
~~العناصر الأربعة الثانوية المكونة المتولدة عن العنصر الأصيل الفرد، لعلمت أن هناك صلة
~~أصلية بين المادة والروح، وعليه، أقول لكما: إن المادة نفسها التي يدعونها مادة لوقوعها تحت
~~الحواس بسبب التقلبات والتحولات، هي من العنصر الأصيل الفرد المتولد منه الروح أيضا، ففي
~~الجماد والنبات مظهران من العنصر الأصيل الفرد، أما في الأحياء فثلاثة المظاهر كما سأبين
~~ذلك لكما فيما بعد؛ لذا فإن ما تتأثر منه الروح يشعر به الجسم، وما يتأثر منه الجسم يعم
~~تأثيره الروح.

# فقال فريد: والله يا شيخ إن هذا البحث لهو مما ms23 يعجز عنه فهمي الآن، ولعل ما وعدت به من
~~البيان في المستقبل يزيل عن عيني بعض الغشاوة، ولقد قال شيخنا فيما قال بمناسبة حادثتي مع
~~فريدة، وكيف أن حبي لها تحول إلى بغض وحقد واحتقار تلاه عدم مبالاة واهتمام؛ مما فهمت منه
~~حسب قولك أن قوتها السلبية كانت في الأول متغلبة على قوتي الإيجابية، ثم بفعل الحوادث
~~والظروف وما شاكل انقلبت الآية وأصبحت أنا المتغلب، ثم إن صديقي سأل عن حقيقة التوازن
~~السلبي والإيجابي فأجبته بما يؤكد حقيقة التوازن، ثم قلت: حفظك الله، إن التحول يجري إذا
~~تحولت كفة الميزان من جهة لأخرى، فبناء على ما تقدم فلا بد للتحول من تغلب السلبي على
~~الإيجابي، أو الإيجابي على السلبي، فإذا تغلب عامل على عامل كان ثم طبعا زيادة في هذا ونقص
~~في ذاك، فأين التوازن مع هذا؟

# فنظر الشيخ إلى فريد مليا متأملا، ثم بدت على وجهه علامات البشر، وقال: يسرني جدا
~~منك يا فريد أن أسمع منك مثل هذه الأسئلة مما يدلني على تتبعك للحديث بكل اهتمام وتبصر
~~واستيعاب؛ لذا أقول لكما ولو خالف ظاهر قولي المعقول إنه رغم تغلب عامل على عامل، ورغم
~~النقص في هذا والزيادة في ذاك ورجحان كفة هذا على ذاك، يبقى التوازن بين السلبي والإيجابي
~~محفوظا متساويا كما سأشرح لكما هذا غدا، وتريان مما تقدم أن التحول والانقلاب هو سنة
~~طبيعية تشمل جميع أجزاء الكون سيان في ذلك الأرض والنجوم والممالك الثلاث، وهي ظاهرة أيضا
~~في الإنسان بأجلى مظاهرها إن كان بجسمه أو بروحه، بأعماله أو أفكاره؛ لذا فهو لا يطيب له
~~العيش إلا بالتحول والانتقال والتغير على قدر ما به من الحياة. ولله در من قال:

# يطلب الإنسان في الصيف الشتا

# فإذا جاء الشتا أنكره

# ليس يرضي المرء شيء واحد

# قاتل الإنسان ما أكفره

# والآن، فإني أستودعكما المولى وهو نعم الوكيل، فإلى الملتقى يا صاحبي. قال هذا وهم
~~بالابتعاد، فقام إليه نجيب ووضع في يده بعض الشيء ثم حياهما وشكر وسار.





# | الفصل السادس ms24




# تأثير الكائنات بعضها على بعض، وتأثير الممالك الثلاث بأجزائها بعضها على
~~بعض.
~~***

# بقي نجيب وفريد جالسين على مقعدهما بعد ذهاب الشيخ؛ لأن الوقت كان متسعا أمامهما، فالغد
~~كان أحدا وهو يوم عطلة وليس عندهما من الأعمال ما يدعوهما إلى الإسراع. فقال فريد لنجيب:
~~إن شيخك يا صاح لهو نابغة حقيقة، فقد استصغرت نفسي أمامه إلى حد العدم مع أني ولا أخفي عليك
~~لما شاهدته لأول مرة لم أسعره بقرش، فصحيح أن من يحكم على الظواهر يخطئ، ولكن مما يصعب
~~علي فهمه أن هذا الرجل رغم معارفه الواسعة ورأسه المفكرة المملوءة بالحكمة يبقى هكذا هائما
~~على وجهه ينام في العراء متوسدا الغبراء وملتحفا السماء، ليس له مكان يأوي إليه، يتنقل
~~بأطماره البالية من بلد إلى بلد يستجدي أكف المحسنين، مع أنه - وأني واثق من هذا -
~~باستطاعته بعمل واحد أن يشهر ذاته فيلفت إليه الأنظار، فينال مكانا رفيعا ويعيش سعيدا
~~متنعما فيفيد نفسه وينفع الغير.

# فأجابه نجيب وقال: لربما كنت محقا في ملاحظتك، ولكن لا تتسرع يا أخي فلعل له عذرا أو
~~غاية مخصوصة يقصدها بحياته هذه ونحن نجهلها، بل لربما كانت السعادة لديه - حسب وجهة نظره -
~~هي في معيشته على هذا النمط؛ لأن السعادة - إن كانت هناك سعادة - تختلف باختلاف وجهة نظر كل
~~واحد، فمنهم من يراها في جمع المال، ومنهم من يراها في المناصب، ومنهم من يراها في الحب،
~~ومنهم من يطلبها من وراء الشهرة، ومنهم من يراها في خدمة الناس، ومنهم من يراها في السكون
~~والانفراد، ومنهم من يراها في طلب العلم والتوسع فيه، ومنهم من يراها في التمتع بالملذات،
~~ومنهم كثير كل واحد على حسب ما يتراءى لها، ولكني أنا يا فريد أرى أن لا سعادة البتة في
~~الحياة؛ لأن الحياة كفاح دائم مستمر، طالما أن سنة التبادل والتوازن طبيعية، وسنة التحول
~~والانقلاب طبيعية أيضا كما بين لنا الشيخ، وكما يثبت ذلك لنا الواقع. وعلى كل، فما لنا
~~ولخصوصياته؟ فإن له من عقله ما يرشده إلى ما يراه ms25 أوفق له، ولنعد الآن إلى التفكير فيما
~~قاله لنا، فهذا أولى وأنفع ولنغتنم هذه الفرصة لندرس عليه ونأخذ عنه ما أمكن. فقال فريد:
~~لقد صدقت يا أخي، وسأمضي يوم غد في التفكير لعلي أصل إلى تفهم ما قال أو على الأقل إلى
~~ترويض عقلي على تفهمه. فأجابه نجيب وقال: اسمع يا فريد أريد أن أشير عليك بأمر لعلك توافقني
~~عليه، لقد صرحت لنا علنا ولست أشك بصدقك لما أعلمه عنك وأعرفه فيك من الصراحة والصدق، بأن
~~عاطفة حبك لفريدة قد تلاشت، وأعلم أيضا أن عرى الصداقة متوطدة بينك وبين أفراد عائلتها،
~~فاذهب غدا وزرهم في منزلهم وحادث فريدة كالمعتاد كأن لم يكن شيء مما كان، وسهل السبل
~~لمقابلتنا بها، ولا تسلني الآن عن السبب، فإن لي بحثا أريد أن أجريه. فبهت فريد لهذا
~~الطلب، وعرته الدهشة، وبقي هنيهة حائرا صامتا، ولكنه لعلمه ببعد نظر نجيب، وأن لا بد أن
~~يكون له ثمة غاية معينة يقصدها، وحقيقة يريد أن يستجليها لصالح الفريقين، قبل ذلك رغم ما
~~كان يخشاه من سوء تأثير هذه المقابلة بعد كل ما حصل.

# رجع الاثنان إلى منزلهما صامتين لا ينبسان ببنت شفة، ولما اقترب نجيب من منزله صافح
~~فريدا على أمل المقابلة في الغد وتركه. ولما بقي فريد وحده خطر بباله خاطر، فنظر إلى ساعته
~~فوجد أن لم يزل في الوقت متسع؛ فسار يسرع الخطى إلى منزل فريدة؛ لأن اليوم كان يوم استقبال
~~أهلها، وحضوره في مثل هذا اليوم يكون عاديا مألوفا، فلهذا، ولدافع خفي أيضا يجهله سار
~~من ساعته لزيارتهم.

# دخل فريد وحي، فقوبل بكل حفاوة وإكرام من آل البيت وممن حضر عندهم من الزائرين، وبعد
~~تبادل عبارات المجاملة مما تطلبه المقام سأل أخو فريدة فريدا عن سبب تغيبه في هذه الأيام
~~عن القهوة حيث كان مجمع الخلان عادة. وقبل أن يجيبه على هذا السؤال دخلت فريدة وكانت شاحبة
~~اللون يدل منظرها على ألم خفي وتأثير نفسي كانت تعلله أمام الحضور بألم في معدتها، ولما رأت ms26
~~فريدا ازداد اصفرارها، ولكنها تجلدت وتقدمت إليه وحيته كالمعتاد دون أن ينتبه أحد لما بدا
~~عليها غيره فدعاها إلى الجلوس بالقرب منه ومن أخيها، ولما جلست أجاب فريد وقال: تسألني عن
~~سبب تغيبي عن القهوة هذه الأيام فما قولك إذا قلت بأني كنت مشغولا بدرس الفلسفة؟ فتبسم أخو
~~فريدة وقال: ولا شك على صديقك نجيب؟ فأجاب فريد وقال: ليس عليه، ولكن معه على شيخ غريب
~~عجيب. فقال أحد الموجودين، وكان يبغض نجيبا ولا يترك فرصة تمر دون الحط من كرامته والسب
~~فيه حسدا وخساسة، وقد تجرأ بتبسم أخي فريدة عند ذكر الفلسفة، فقال: شيخ غريب عجيب أستاذ
~~صديقك نجيب، فطبعا يجب أن يكون مثله، فالطيور على أشكالها تقع، ولكن ما لا أفهمه هو كيف
~~أنك وأنت الكاتب الذكي القدير ترضى بمعاشرة نجيب الغريب الأطوار النصف مجنون؟ وأراد أن
~~يتابع القول؛ ولكن فريدا غضب لهذا وشاركته في غضبه فريدة، لا بل زادت عليه؛ لأنها كانت
~~أدرى بحقيقة نجيب من غيرها، كما اشمأز من هذا التطاول أكثر الحاضرين منهم لمعرفتهم لنجيب
~~ومنهم للتطاول نفسه وللقدح في الناس. فنال الرجل نصيبه من المقت واللوم مما اضطره إلى
~~الخروج، وعاد فريد إلى الكلام فأخبرهم عن معرفته بالشيخ وعن بعض ما قاله وشرحه، فتعجب بعضهم
~~ممن فهم القول كما أن البعض الآخر لم يعر ذلك اهتماما، وكانت فريدة أكثر الحاضرين تعجبا
~~فقالت: يا حبذا لو تمكنت من التعرف بهذا الرجل، قالت هذا مدفوعة بجملة عوامل منها؛ لكونها
~~أديبة متعلمة ذكية، وكانت تتوق لمثل هذه المباحث؛ ومنها لكونها امرأة تحب الاستطلاع بطبيعة
~~الحال، ومنها أنها كانت تريد أن توجد مع فريد للتكلم عن الحادثة. فأجابها فريد: إني غدا
~~قرب المغرب على ميعاد في الجزيرة مع نجيب ومعه، فإذا شئت وشاء الأخ حضرت أنا ونجيب إلى هنا
~~قبل الموعد، فنذهب سويا أو أن نتقابل عند آخر الجسر عند مدخل الجنينة. فقال الأخ: إذا
~~أحببت يا فريد فاحضر غدا مع نجيب إلى هنا فنشرب القهوة ثم نرى رأينا. ms27 وعلى هذا تم
~~الاتفاق فاستأذن فريد في الذهاب وودع الحاضرين وخرج.

# في اليوم الثاني تقابل فريد مع نجيب فأخبره بكل ما حصل واتفق معه على الذهاب سوية إلى
~~منزل فريدة بعد الظهر، وأخبره أيضا بتطاول ذلك الرجل وما ناله من الحاضرين، فتبسم نجيب
~~وقال: عجيب، فهذه مرة أخرى يصدق معي الحديث «اتق شر من أحسنت إليه»، اعلم يا فريد أن هذا
~~المتطاول مدين لي بحالة اليسر التي هو فيها، فلولاي كان على الحضيض، ولكن لا بأس فالله لا
~~يضيع أجر من أحسن عملا.

# من يصنع الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# فقال فريد: لقد صدقت، ومثل هذا قد صادفني أيضا مرارا، ولكني لا أدري كيف أعلله وسأسأل
~~الشيخ هذا المساء عله يفيدنا بشيء عنه، فقال نجيب: سأكفيك مؤنة الانتظار حتى المساء وسأكفي
~~الشيخ مؤنة الرد، فإني أفيدك عما طلبت ولعلي مقنعك وأنت حر بأن تقبل أم لا، وعلى كل فإن
~~هذا الحديث يساعدنا على تمضية الوقت لحين موعد الغداء: إن من طبع الإنسان العنفوان وحب
~~السيادة والعظمة سيان في هذا الغني والفقير، الكبير والصغير، العظيم والحقير، وهو لا يأتيك
~~لطلب حاجة إلا مرغما لاحتياجه إليك أو مدفوعا بعامل آخر، فإذا أنلته إياها شعر بأنه مدين
~~لك وهذا يؤلم عنفوانه ويحط من سيادته وعظمته في عينيه، ولربما شعر بإهانة عزة نفسه أمام
~~الآخرين؛ فيزين له الوهم أن يثلم من قدرك أو يسعى ليؤذيك بمالك وبمركزك حتى يظهر بمظهر أهم
~~منك، فينتقم لعنفوانه ولعزة نفسه منك لجهله - وما أكثر الجهال - أما إذا كان ممن تثقف عقلهم
~~حقيقة - وما أقل هؤلاء - عرف لك الجميل وشكر لهذا، واعتمادا على الأكثرية يجب الحذر من
~~انتقام المحسن إليه، ويوجد أيضا أناس بينما يعرفون لك جميلك ويحفظونه تراهم يغمطون إحسان
~~شخص آخر، والعكس بالعكس. وهذا أعلله بتجانس بين الأرواح أو بتنافرها، فالمتعارفة تزداد بمثل
~~هذا تقربا، والمتباعدة تباعدا. ففكر فريد هنيهة ثم قال: لربما كنت مصيبا يا نجيب. وأخذ
~~الاثنان يسردان على بعضهما ms28 ما حصل لهما وما سمعا به من مثل هذه الحوادث ويطبقانه على إحدى
~~النظريتين، إلى أن حان وقت الغداء فافترقا على موعد اللقاء أمام منزل آل فريدة.

# التقى صاحبانا في الموعد المحدد أمام منزل فريدة فصعدا سوية إليه، وبعد شرب القهوة خرجا
~~وخرجت فريدة وأخوها، وسار الجميع نحو قصر النيل قاصدين الجزيرة فدخلوا إحدى القهوات، وبعد
~~أن شربوا بعض المرطبات وهم يتجاذبون أطراف الحديث طلب سليم أخو فريدة - وكان لا يهمه من
~~الحياة سوى اللهو والطرب ولعب الميسر - أن يعفى من مرافقتهم إلى مقابلة الشيخ؛ لأنه يرغب
~~في الذهاب إلى رهان صيد الحمام. فأجابه فريد: خيرا تفعل يا سليم؛ لأني على يقين من أن منظر
~~الشيخ في نظرك لا يوازي منظر الحمام، ولا حديثه يسليك كحديث من ستكون معهم هناك من الأصحاب،
~~ولكن حيث إنه لم يزل عندنا وقت، فسنرافقك إلى هناك ثم نعود مشيا إلى مقعدنا إذا سمحت بذلك
~~فريدة. فوافق الجميع على هذا ونادوا بإحدى العربات فركبوا، ولما وصلوا إلى محل صيد الحمام
~~تفارقوا على أمل المقابلة مساء. ودخل سليم محل الصيد ونجيب وفريد وفريدة ساروا إلى مقابلة
~~الشيخ؛ يفكر كل منهم بماذا يفتتح الحديث، ولكنهم لم يبتعدوا بضعة أمتار حتى شعر نجيب
~~بقشعريرة هزت جسمه، فنظر حواليه يبحث عن السبب فتنبهت فريدة لهذا وسألته عما به، فقال: لا
~~أعلم لقد شعرت بقشعريرة هزت جميع جسمي من أخمص قدمي إلى قمة رأسي كما لو كنت بالقرب من وحش
~~كاسر أو حية أو قاطع طريق في مكان منفرد؛ لهذا فإني أنظر يمينا وشمالا لعلي أرى الموجب
~~لهذا التأثير الخفي الذي به شعرت، إذ إن شعوري كما لاحظت دائما لم يخن البتة. فأجابه
~~فريد وقال: دع عنا يا أخي مثل هذه الأوهام ولا تزعج فريدة. ففطن نجيب لملاحظته، ولكنه
~~عاود الكلام وقال: نعم إنك مصيب في قولك، ولكن ألا ترى فريدة أننا نحن الاثنان هنا فمما
~~نخاف. لذا أقول لك وأكرر القول بأنه لا بد أن يكون بالقرب من هنا ms29 ثعبان أو ذئب أو أي شيء
~~مثل هذا فقفا أنتما هنا فإني مقترب من هذا الهشيم لأتحقق الأمر، قال هذا وتقدم من شاطئ
~~النيل بكل احتراس، ولما دنا منه رأى بضعة عصافير ترفرف بأجنحتها تريد الهرب والطيران ولكنها
~~لا تستطيع الارتفاع، كان هناك قوة تجذبها إليها، ورأى على الأرض ثعبانا رافعا رأسه محدقا
~~بها النظر يتقدم منها رويدا رويدا لافتراسها. فتراجع نجيب قليلا وأومأ إلى فريد بالتقدم
~~وحده بكل ترو وهدوء فجاء وجاءت وراءه فريدة، ولم يكد يقع نظرهما على هذا المشهد حتى
~~ذعرا وهما بالتقهقر، فهدأ روعهما وقال مهلا، فإن لنا بهذا المنظر درسا مفيدا جدا
~~فأنصتا ولا تأتيا بأقل حركة؛ لأني أريد المراقبة إلى النهاية، فقالت فريدة: مسكينة هذه
~~العصافير، فإن هذه الحية ستلتهمها. فأجاب نجيب: لا تخافي عليها، فإني قد احتطت للأمر
~~وسأضربها بهذه الحجارة فتنفر وتخلص العصافير. ولم تزل الحية تدنو والعصافير تقلل من صياحها
~~وحركتها كأن الخوف قد هد منها كل حيل حتى كادت تقع فريسة، عندئذ تناول نجيب الأحجار وأخذ
~~يرشق الحية، وفعل فريد وفريدة فعله فنفرت وهربت وتطايرت العصافير، وتراجع أصحابنا بكل سرعة
~~إلى الطريق.

# سار أصحابنا بضع خطوات دون كلام منذهلين مما رأوه، ولكنهم لم يطل صمتهم كثيرا حتى قطعه
~~نجيب بقوله لهما: كيف رأيتما؟ ألم أكن محقا في زعمي؟ لقد قلت لكما ذلك ولكن الصديق فريد
~~لم يرد أن يصدق، فها قد حقق الواقع ما به شعرت. فأجابت فريدة: لقد كنت الآن أفكر بهذا
~~وأقيسه ببعض حوادث جرت أيضا لي، وقد ذكرتني هذه الحادثة بجملة حوادث حصلت لي مع أناس كنت
~~عندما أراهم أشعر بانزعاج أو بعدم ارتياح لمحضرهم، وكان يتحقق دائما انزعاجي بما كان يجري
~~منهم لي، أو بما كان يصدر عنهم مما كنت أراه أو أسمعه عنهم؛ لذا أصبحت تراني يا نجيب أعير
~~أهمية كبرى لأول تأثير عند مقابلتي لأي كان، فما هو السر يا ترى في هذا؟ لعل الشيخ الذي
~~أطنبتما في مدحه يفيدنا عن هذا. فأجاب فريد ms30 وقال: إني لا أشك في ذلك، ولكن أرى أن المسائل
~~تراكمت اليوم لدرجة ربما أنستنا ما طلبناه من إيضاح مسائل الأمس، فقال نجيب: لا تخف، فإنا
~~وإن نحن نسينا فهو سيذكرنا به ويفيدنا عنه، ولا سيما أني أعتقد بأن جميع ما حصل اليوم لهو
~~مترابط متماسك مع ما قاله الأمس، وما سيقوله اليوم. قالت فريدة: إني كلما سمعتكما تذكران
~~هذا الرجل يزداد اهتمامي بمعرفته وشوقي لرؤياه واستماع كلامه، فلعله لا يتأخر كثيرا عن
~~الحضور، فها قد قاربنا الوصول، لا بل علنا نراه وقد سبقنا فيكفينا مؤنة الانتظار؛ لأنه
~~مما يشغل الآن فكري كثيرا هو كيف أن هذه العصافير وهي بنات الجو لم تقدر على الهرب من هذه
~~الحية رغم ما كانت تبديه من العزم عليه، بل بقيت محاولتها عبثا كأنها ربطت في مكانها
~~مكهربة من نظر الحية، فما سر هذه القوة التي أوقفتها في مكانها رغم خطر الموت؟ فحالتها
~~والحالة هذه كانت تشبه بعض الشبه حالتي مع هذا الرجل الذي رآني فريد معه في الشارع، فكان
~~سلام فريد كالحجر الذي نفر الحية وأطار العصافير.

# فدهش فريد عند سماعه هذا، ولبث صامتا حائرا لا يدري أهل يصدق فريدة وما قالت، أم هل
~~يعد هذا القول ادعاء منها ذرا للرماد في العيون؟! أما نجيب فلم يكن أقل دهشة من فريد،
~~إلا أنه لم يخامره أقل شك فيما قالت، ففكر قليلا ثم تبسم تبسم الفوز لإدراكه ما كان
~~يبغيه، وقال لفريدة: لقد أخبرني فريد بهذا الأمر فاستغربته جدا، وفكرت به طويلا؛ لذا
~~أشرت عليه أمس بالذهاب إليكم سعيا وراء هذه المقابلة لأستوضحك السبب، وكنت من ساعة وجودنا
~~عندكم إلى الآن أفكر بطريقة أفتتح بها هذا الحديث دون أن آلم شعورك، أما الآن وقد قلت ما
~~قلت، فلا حاجة لزيادة الإيضاح، وما مثلك مع الرجل وفريد ومثل العصافير مع الحية ومعنا إلا
~~كمثل ما نشاهده في الجيوش في الحروب، تساق إليها مرغمة بقوة معنوية أكثر منها مادية تضطرها
~~لملاقاة حتفها وهي تنظر إليه ولا ms31 يمكنها الهرب منه. قال هذا ونظر إلى الأمام فرأى الشيخ
~~قادما من الجهة المقابلة، فقال: وها هو الشيخ قد حضر، وهو سيوضح لنا هذه المعميات فلنسرع
~~الآن لعلنا نصل قبله، فسار الثلاثة مسرعين، وبعد قليل كان الجميع معا قرب المقعد
~~المعلوم.

# بعد مبادلة السلام قال نجيب: لا تستغرب يا شيخنا وجود هذه الآنسة معنا، فهي فريدة فريد
~~وهي على ما أعرفها من البنات ذوات القلب والنفس والفكر؛ لذا عسر علي فهم بعض ما حصل لها
~~معه، فأوفدته إليها توطئة لمقابلتها لعلي أقف منها على بعض السبب، والحمد لله فقد تسهل
~~الأمر وسمعت بذكر الشيخ فطلبت التعرف به وسماع حديثه والدرس عليه. ثم قص عليه جميع ما جرى
~~وما قيل. ففكر الشيخ مليا ثم نظر إلى فريدة وقال: يسرني جدا أن أراك هنا وقد تركت ما
~~يروق عادة لبنات جنسك، وجئت إلينا مدفوعة بحب العلم طلبا للمعرفة والحكمة؛ لهذا فإني أرحب
~~بك ترحيبا مزدوجا، ثم مد إليها يده وصافحها.

# جلس الجميع ولزموا الصمت هنيهة كأن على رءوسهم الطير؛ حتى افتتح الشيخ الحديث، وقال: إن
~~من ينعم النظر في هذا الكون يرى أن جميع الكائنات تتأثر بعضها من بعض، بلا استثناء من ذلك
~~أي جنس من الأجناس، أو أي صنف من الأصناف، أو أي مملكة من الممالك الثلاث، أو أي عنصر من
~~العناصر، إلا أن التأثير يختلف باختلاف القوى.

# لقد سألني فريد بالأمس كيف يتغلب السلبي على الإيجابي أو الإيجابي على السلبي مع بقاء
~~التوازن محفوظا؟ سؤال وجيه، ولكن لو كان هذان العاملان موجودين في القوتين المتنازعتين
~~فقط، ومحصورين فيهما دون غيرهما، وتغلب عامل على آخر صح القول بأن الزيادة في أحدهما
~~والنقصان في الآخر يخل في حفظ التوازن، ولكن حيث إن هذا التغلب لا يتعدى وحدة أو وحدات من
~~مجموع الكائنات بينما العكس يجري على غيرها أيضا إن سلبا أو إيجابا، أو إيجابا أو
~~سلبا، يبقى التوازن دائما محفوظا، لقد قلت لكما والآن أقول لكم: حيث إن أصل جميع
~~الكائنات واحد ms32 كما سيأتي بيانه فيما بعد، وكانت كل وحدة من الكائنات، وكل جزء منها مهما كان
~~صغيرا، وكل مظهر من مظاهرها هو قوة قائمة بذاتها تسير على نظام واحد ثابت تضم إليها أو
~~تنضم إلى غيرها حسب ما بها من قوة نسبية أمام المنضمة إليه أو المضموم إليها، فعلى قدر
~~القوى المتنازعة يكون التأثير والتحول، كما أنه على قدر التجانس يكون الانضمام أو
~~الانفصال.

# رأى فريد فريدة فجذب أحدهما الآخر إليه، وبما أنه وجد بينهما تجانس، والتجانس يختلف كثرة
~~وقلة، وهو إما أن يكون تجانس المادة كالدم، أو تجانس الروح، وقد وجد بينهما تجانس دم وروح،
~~فقد ائتلفا وما زالا يقويان ببعضهما ويتصارعان مع بعضهما دون أن يشعرا كما يتصارعان مع بقية
~~العوامل والقوى حسب نظام الكون، فيقوى شيء ويضعف آخر، وينضم شيء وينفصل آخر، والتحول جار
~~مجراه؛ إلى أن صدمتهما بأحدهما قوة أقوى فجذبت فريدة إليها، إلا أن الجاذب كان فقط دمويا
~~لا تجانس للروحين فيه البتة سوى تأثير قوة أحدهما، وهو الرجل الذي كان معها؛ لذا لما
~~تقابل الثلاثة وكان الاثنان متجانسين دما وروحا، أخذت فريدة قوة من فريد؛ بها تغلبت على
~~الرجل الآخر وبقيت مع فريد لأن تجانس الدم يتقلب مع المادة، وتجانس الروح دائم؛ لأن العوامل
~~التي تخضع المادة لها لا شأن لها مع الروح، فالروح هي المظهر الثالث من العنصر الفرد
~~الأصيل. نعم، يمكن الضغط على الروح بواسطة المادة طالما هي متصلة بها، إلا أن هذا التأثير
~~تأثير مفتعل يذهب مع زوال السبب، وليس هو بأصيل، فالروح لا تتأثر فعليا إلا بالروح، وعلى
~~هذا، فإن الحب - وما هو إلا تأثير التجانس بين الرجل والمرأة إذا كان تجانس دم فقط - ذهب
~~عندما يتلاقى ويتحد الدمان؛ لأن القوة التي تصدر من هذا الاتحاد المادي إما أن يأخذها أحد
~~الاثنين فيزداد ميل الأول ويقل ميل الثاني، أو أنها تذهب عنهما فتزول بزوالها تلك العاطفة،
~~أما إذا كان تجانس دم وروح تقوى تجانس الروح باتحاد وتلاقي المادة بما تستنفده روح ms33
~~الاثنين من تلك القوة الصادرة من تلاقي واتحاد المادة، فتتمتن تلك العاطفة وتلك الصلة،
~~وتصير فيما بعد صداقة؛ لأن الروح تأخذ من المادة وتتقوى بها، ولكن المادة لا تأخذ من الروح
~~بل تحفظ بها.

# إن كل وحدة من الكائنات مهما صغرت لهي شبه آلة، فالجماد والنبات آلات صامتة، والأحياء
~~آلات عاقلة، ففي الأولى لا يتعدى التأثير المادة، أما في الثانية فالتأثير بينها على المادة
~~والروح تأثير يجريه الحي على الحي بإرادته مدفوعا بغريزته الفطرية أو بآرائه أو بعوائده
~~المكتسبة أو يتقبله مرغما بالنسبة لصلته بالروح والمادة، فعلى هذا فإن التأثير عام بين
~~الكائنات بأجمعها، غير أن الأحياء تعانيه وتشعر به، والبقية تعانيه بلا شعور؛ لأن الأولى
~~كاملة والأخرى ناقصة، فالأرض بحيوانها ونباتها وجمادها تتأثر بعضها ببعض كما أنها تتأثر
~~بالعناصر الأخرى وبالكائنات العلوية، وتؤثر عليها كما تؤثر الشمس والقمر على الأرض كما نرى
~~في المد والجزر في البحار، رأت الحية العصافير فجاءت إليها مدفوعة إما بطبيعتها الفطرية
~~طلبا للغذاء أو بعوائدها المكتسبة ترفها بالمأكل، وحيث إن القوة التي بالحية إن جسمية أو
~~روحية هي أقوى من العصافير، فقد تسلطت عليها وأوقفتها بقوة تأثيرها رغم ما كانت العصافير
~~تراه من الخطر المهلك، فكانت والحالة هذه، قوتها الإيجابية ضعيفة جدا بالنسبة لقوة الحية
~~السلبية، ولكن لما حضرتم وكنتم مع العصافير على الحية انقلبت الآية وتحولت دفة الميزان فنجت
~~العصافير، وهكذا فإن الغلبة دائما للقوة. قال هذا وصمت قليلا، ثم نظر إلى أصحابنا الثلاثة
~~يستطلعهم فكرهم، وحدق بفريدة بنوع خاص ليعلم مبلغ فهمها وما استوعبته من هذا الشرح،
~~ولكنها لم تطل وقت انتظاره بل قالت له: لقد أفهمني الشيخ الآن بما أدلى به ما كان لغاية
~~الآن مبهما علي فهمه؛ أولا من أمور وحوادث شتى، وثانيا مما لقيت أخيرا في حادثي مع
~~فريد. لقد كنت أسمع كثيرا عن مثل هذا، وكنت أقول: إن هذه المسائل خارقة للطبيعة، وبهذا كنت
~~أقنع نفسي، أما الآن فقد أصبحت يمكنني بناء على هذه القاعدة أن أعلل  مسائل ms34 جمة، ولما كان
~~الشيء بالشيء يذكر أقول: كنت ذات يوم مع إخوتي في نزهة، وإذا بطائر كان كأنه جامد في الهواء
~~انقض بسرعة على الأرض، ثم ارتفع وبمنقاره حية فخفنا وارتعبنا قليلا خوفا من أن يفلتها
~~فتقع علينا، فتعجبت جدا من أن هذا الطائر لم يخف الحية بل انقض عليها واصطادها. فتبسم
~~نجيب وقال: لو كنت معنا يا فريدة قبل اليوم حين شرح لنا شيخنا سنة التبادل والتوازن،
~~لعلمت أكثر من هذا، فحقيقة أن من أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ؛ فكما أن حيتنا اليوم تقتات
~~بالعصافير، كذلك كان طائرك يقتات بالحية، وحيث إن شيخنا قد أذن بدخولك في مدرستنا، فسنتولى
~~فريد وأنا إفادتك عما سبق وشرح لنا. قال هذا ثم نظر إلى الشيخ وقال: لقد استلفت نظري في
~~كلام فريدة قولها: إنهم خافوا لما رأوا الطائر مرتفعا وبمنقاره الحية، فالخوف كان من الحية
~~طبعا، والخوف يكون عند تغلب القوة المهاجمة على المدافعة، أو على حسب لغتنا الآن السلبي
~~على الإيجابي، فبماذا نعلل تأثيرهم وهم جماعة من الحية، وهي واحدة، وفي حالتها هذه لا قوة
~~فعلية لها مع أنه إذا كان هناك تأثير خوف وجب أن يكون من الطائر صاحب القوة على الحية؟
~~فأجاب الشيخ وقال: لقد أصبت فيما قلت، ولكم اعلم أن الخوف من الحية في هذه الحالة هو نتيجة،
~~وهم تسلط عليهم عند رؤيتهم للحية، فذكرهم بما كانوا سمعوا وقرءوا عن الحيات فأضعف فيهم
~~القوة، وما أشد تأثير الوهم على الأحياء! ويكون الخوف أيضا من الشيء على قدر توهم الأذية
~~منه، فأذية الطائر للإنسان جزئية، لكن الحية إذا لدغته لربما مات.

# الغريزة الفطرية في الأصل هي واحدة في الإنسان كما في بقية الأحياء، وضعت فيها لأجل حفظ
~~كيانها في المرحلة التي تقطعها في حياتها، فهي الميزان في كل حي لدرجة معلومة بين السلبي
~~والإيجابي، غير أنها في بعض أجناس من الأحياء قد ترقت أكثر منها في الأخرى حسب ما طرأ عليها
~~من التأثيرات والتطورات، كما أنها في الإنسان قد ترقت ms35 لدرجة صار يمكن القول عنها: إنها
~~تغيرت معالمها بما حل محلها من ترقي التصور والابتكار، وبما تأثرت به من العادات والأوساط
~~حتى لم تعد البقية الباقية منها تكفي لوحدها لأداء الغرض فوضعوا القوانين والشرائع، وما
~~أحاطوها به من الأوهام لتقوم مقام هذه الغريزة الفطرية لحفظ ميزة الجنس على غيره، وبما أن
~~الغريزة التي بالحيوان هي نفس العقل الذي بالإنسان، وهو من خصائص الروح، وحيث إن هذه هي
~~مشتركة بين الإنسان والحيوان مع حفظ نسبة التفاوت؛ فلهذا كان تأثير الحيوانات ومنها الإنسان
~~بعضها على بعض عظيما كما سبق فذكرت ذلك. لقد قلت لكم الآن: إن كل وحدة من أجزاء هذا الكون
~~هي قوة قائمة بذاتها مهما صغرت أو كبرت، وهي إنما تختلف كبرا أو صغرا بما تقارن به من
~~بقية الوحدات؛ فلهذا فإن تأثيرها يختلف فيما تنضم إليه أو تنفصل عنه أو تصطدم به حسب نسبتها
~~إليه، وفي كل الأحوال لا بد لحصول التأثير فيها ومنها، وهذا التأثير هو سبب اختلاف المظاهر
~~والأشكال وتنوع الأجناس وتعدد الوحدات إلى ما لا نهاية. واعلموا أن الجاذبية ليست سوى مظهر
~~من مظاهر التأثير في المتجانسات إيجابيا أو سلبيا للضم أو للانفصال. فقالت فريدة: إن لي
~~استفهاما آخرا أظن أن له علاقة بالموضوع أرجو من الشيخ إيضاحه، وهو أمر شائع جدا خصوصا
~~بين بنات جنسنا، فالبسيطات الجاهلات تؤمن به والمتعلمات تعده من الخرافات والخزعبلات، ولقد
~~شاهدت جملة حوادث بنفسي أوقعتني في حيرة، ولا بد أن شيخنا يكون قد سمع بمسألة العين وما
~~ينسبون لها من التأثير، وهاكم ما شاهدته بنفسي وما سمعته ممن أثق بهم تمام الثقة:

# كنت ذات يوم مع والدتي وأخي الصغير في زيارة عند بعض الأقارب، وكانت هناك امرأة قيل لنا
~~أنها عاقر لم ترزق أولادا، فلما شاهدت أخي قالت لأمي: يا لحسن حظك بهذا الولد، وأحدقت
~~النظر بأخي هنيهة، ولكنها لما خرجت اعترى أخي ألم شديد اضطرنا إلى العودة إلى البيت، ولما
~~كشف عليه وجد في جنبه ألم يشبه العين في ms36 الجهة المواجهة لجلوس تلك المرأة، فداويناه عدة
~~أيام كاد فيها أن يقضى عليه حتى شفي وزال الألم. وأذكر أيضا أني كنت مرة مع بعض صديقاتي
~~فجاءتنا إحدى البنات من أقارب صديقتي ونظرت إلي وكنت أرسم بيدي بعض الرسوم على قطعة من
~~قماش، فقالت: ما أجمل هذا الرسم! وما أخف يدك! فيا حبذا لو كنت أستطيع مثل هذا العمل، فشعرت
~~في الحال بألم في يدي أوقفني عن متابعة الرسم ولم يزل ذاك الألم إلا بعد علاج بضع ساعات.
~~وأمثلة هذه الحوادث كثيرة جدا لا بد أن يكون نجيب وفريد يعرفان أيضا منها الشيء الكثير.
~~فقال نجيب: نعم، إني سمعت كثير عن مثل هذا، ولكن أغرب ما سمعته من هذا القبيل حادثتان:
~~الأولى جرت في بيتنا أرويها عن أهلي، والثانية بالقرب من بستان لعمي، فالأولى هي أنه كان
~~أمام بيتنا دالية عنب كبيرة كانت مرفوعة من مدة مديدة على سقالة من خشب متينة الوضع؛ كي
~~تقاوم عواصف الشتاء، ففي ذات يوم وكان الزمن صيفا والدالية عليها من العنب الشيء الكثير،
~~جاءنا بعض الزائرين ومعهم رجل مشهور عنه على حسب اصطلاحهم؛ أنه يصيب بالعين، وكان أهلي لا
~~يعلمون ذلك فرحبوا بهم حسب المعتاد، وبعد تقديم القهوة قطفوا لهم بعض العناقيد من عنب
~~الدالية وكانت كبيرة الحجم جميلة المنظر حلوة الطعم للغاية، فأكلوا هنيئا، ثم نظر ذلك
~~الرجل إلى الدالية وقال حقا: إن هذا العنب لهو في غاية الجودة، وهذه الدالية هي حقيقة
~~فريدة في نوعها هنا، وفي الحال مالت السقالة وتفككت أخشابها بعضها من بعض وسقطت إلى
~~الأرض.

# والحادثة الثانية هي أن عمي كان مدعوا مع أهل بيته عند بعض الجيران في بستان لهم، وكان
~~بين الحاضرين رجل مثل الأول، فجرى الحديث عن العين وتأثيرها فتبسم الرجل وقال: إذا أردتم أن
~~أبرهن لكم على ذلك فليتفضل أي منكم ويعين لي أي غصن من أغصان هذه النخلة؛ وأنا بنظرة من هنا
~~أقطعه لكم، وفعلا تم ذلك مرة ومرتين وثلاثا، فكان هذا الرجل ينظر إلى ms37 الغصن المعين محدقا
~~به فيسقط الغصن كأنه قطع بسكين حادة؛ حتى دهش الجميع وتولاهم بعض الخوف من عينه وأفعالها،
~~فقال الشيخ: نعم، إن هذه الحوادث لهي مما يستلفت الأنظار، ولكنها الآن يجب أن تكون عندكم
~~بسيطة لا تستوجب الاستغراب بعد الذي شرحته لكم، فإن تينك المرأتين في حادثتي فريدة وهذين
~~الرجلين في حادثتي نجيب، يملكون قوة عظيمة تخرج من عيونهم كالسهم فتؤثر على الهدف المسلطة
~~عليه على نسبة قوتها وقابليتها، وكما أن هذا التأثير جرى في هذه الحوادث على المادة مثل يد
~~فريدة وجسم أخيها وسقالة الدالية وأغصان النخلة، كذلك يجري كثيرا على الأرواح وخصائصها كما
~~كان الحال في حادثتي الحية مع العصافير والطائر مع الحية، وكما في التنويم المغناطيسي
~~وانتقال الأفكار وخلاف ذلك، فقالت فريدة لفورها: نعم هذا صحيح، وأزيد عليه بأن الحيوان يمكن
~~أن يؤثر روحا على الإنسان، كما أن الإنسان يمكنه أن يؤثر روحا على الحيوان.

# وهاكم حادثة من جملة حوادث سمعتها عن الضباع: كان أحد أصدقائنا مسافرا في ليلة ظلماء
~~شاتية من بلد إلى بلد، وفي الطريق تصدت له ضبع في مكان منفرد، ولما رآها اعتراه خوف شديد
~~أضاع رشده وعقد لسانه وفقد كل قوة للمقاومة أو الهرب، فجمد في مكانه كالتمثال لا يبدي
~~حراكا كأنه أنيم مغناطيسيا، فتقدمت منه وابتدأت تنهشه حيا، وتصادف أن مر من هناك في
~~تلك اللحظة أناس سمعوا أنينه فوجدوه على تلك الحالة فعرفوه وكانت الضبع لما شعرت بقدومهم
~~تركته ولاذت بالفرار فلحقوا بها ورموها بالرصاص فقتلوها، وجاءوا بصاحبنا إلى بيته. فأجاب
~~فريد وقال: لقد كنت سمعت كثيرا عن مثل هذه الأمور، فكنت أنسبها فقط إلى الجبن والذعر أو لا
~~أصدقها، ولكن الآن نرى أنها نتيجة عوامل طبيعية كما بين لنا شيخنا ذلك، حيث شبه جميع وحدات
~~الكون بالآلات الميكانيكية تنبعث منها القوة السلبية والإيجابية، وعلى هذا نرى أنه ظهر لنا
~~سبب كثير من الأسرار.

# صمت الجميع هنيهة بعد ذلك محدقين بالأرض لا ينبسون ببنت شفة، ولا يأتون بأقل حركة حتى ms38 قطع
~~نجيب ذلك السكوت بقوله مخاطبا الشيخ: لقد قال الكتاب: «هذا هو الناموس أحبب قريبك كنفسك،
~~وأكرم أباك وأمك.» وقد بين الشيخ لنا في كلامه عن التوازن السلبي والإيجابي أصل حكمة الآية
~~الأولى. والآن بناء على قاعدة التأثير هذه التي لها أيضا مساس بتلك الآية بما يتأثر به
~~الجاني من الانفعالات المسببة عن المجني عليه، يتضح لنا أصل حكمة الآية الثانية؛ لأنه ما من
~~أحد يمكنه أن يشعر بتأثير الوالدين من فرح أو حزن، بغض أو حب، غضب أو سلام، مرض أو صحة أكثر
~~من الأولاد؛ لأنهم أكثر صلة وأكثر تجانسا دما وجسما وروحا، وعادة من أي شخص آخر؛ لأن
~~الأولاد هم جزء من الوالدين كما أن الغصن يتأثر من الأصل أكثر من تأثره من الخارج؛ ولذا فقد
~~قال الكتاب أيضا: «إنه يثأر من الآباء بالبنين إلى الجيل الرابع والخامس»؛ أي: إن التأثير
~~يدوم ما دام التجانس؛ لأنه بعد هذا يضعف أو يضمحل بما يطرأ عليه من التغييرات. وهأنذا أروي
~~لكم حادثة من هذا القبيل سمعتها من أحد أصدقائي قال: كان غلام سيئ السيرة مبذرا، يبعثر كل
~~ما يصل إلى يديه من الدراهم في اللهو والملذات، ضاقت في إصلاحه جميع حيل وإرشادات والديه
~~حتى قبض عنه أبوه يده أخيرا، فلم يعد يعطيه غير النذر اليسير جدا، فتضايق الغلام، وعزم
~~على الفتك بأبيه. وسمعت الأم بالأمر فخافت على زوجها من شر ابنها وعلى الابن من سوء المغبة،
~~فأخبرت الأب بذلك، ورجت منه أن يحتاط للأمر ولا يعرض نفسه للخطر؛ لأنها عرفت أن الابن كان
~~عازما على الإقدام على فعلته في تلك الليلة، أما الأب فلم يعر الأمر ما كانت تنتظره من
~~الاهتمام، بل اكتفى بأن سألها إذا كان هذا الولد حقيقة من صلبه أم لا؟ قائلا لها: إن على
~~صدقك يتوقف أمر حياتي، أما الأم - وكانت امرأة طاهرة الذيل - فقد أكدت للأب أنها لم تخنه
~~قط، وأن الولد هو لا شك ولا ريب من صلبه، فاطمأن الأب لهذا التصريح وقبل  امرأته ms39 وخرج رغم
~~توسلها إليه بالبقاء، ولما رجع بالليل كان الولد كامنا له في إحدى منعطفات الدار المظلمة،
~~فلما شعر بقدوم أبيه هجم عليه والسكين بيده، وهم أن يغمدها في صدره إلا أن الأب، وكان
~~حذرا ومتوقعا مثل هذا الهجوم وهذه المفاجأة، صاح بالغلام وقال له: اضرب يا ولد هذا صدري
~~أمامك، فحين سمع الولد صوت أبيه ارتجفت يداه وخارت قواه وسقطت السكين من يده وانطرح على
~~قدمي أبيه باكيا يقبلهما متوسلا نادما واعدا بإصلاح سيره، وفعلا كان ذلك. وأصبح ذاك
~~الغلام السيئ السيرة المسرف من خيرة الناس سلوكا واقتصادا.

# ولما كان الشيء بالشيء يذكر، أروي لكم أيضا حادثة حصلت لي شخصيا تبين لنا تأثير
~~التجانس بأجلى بيان: كنت يوما مسافرا إلى حلب الشهباء لأول مرة، وكان معنا أحد المسافرين
~~اخترت محادثته دون غيره لما ظهر لي من الائتلاف بيني وبينه مشربا وفكرا، فقضينا الطريق
~~نتحادث في مختلف الأمور حتى وصلنا إلى محطة قرب المدينة، كان وقوف القطار فيها مقررا له
~~بضع دقائق فقط، ولكن بسبب عطل طرأ على الآلة طال الوقوف كثيرا، فقمنا إلى النافذة لنعرف
~~السبب، فوقع نظري على ناظر المحطة يجيء ويذهب ملاحظا عمل إصلاح العطل، فاستلفت نظري جدا
~~وشعرت حال رؤيته بميل شديد إليه لم أتمالك من إخبار رفيقي به، وكدت لولا أن عاود القطار
~~السير حالا أن أنزل لأخاطب هذا الرجل فأعلم علمه ومن أين هو. مضت على هذه الحادثة مدة،
~~رجعت في خلالها من سياحتي والتقيت بعدها بصديق سألني عما إذا كنت لم أجتمع هناك برفيق صبانا
~~فلان؟ فقلت: وأين هو؟ فقال: إنه ناظر محطة كذا، فعلمت إذ ذاك أن ذلك الذي شعرت بالميل إليه
~~لم يكن سوى ذلك الصديق؛ فلهذا لما رأيته في تلك البلاد، وكان أكثر تجانسا معي من جميع
~~الباقين، شعرت بهذا التأثير. وعليه، أفلا نرى أيضا مثلا أن الإسكندري يأتنس بابن
~~الإسكندرية في القاهرة، والمصري بالمصري في الشام، والشرقي بالشرقي في أوروبا، ولو اختلف
~~عنه بلدا وأصلا ولغة؛ لأنهما فيما بينهما ms40 أكثر تجانسا منهما مع الغربي، وعلى هذا قال
~~المثل: أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمي على الغريب.

# فقال فريد: وإني أنا أيضا أروي لكم بعض الحوادث مما كنت أستهجنه أولا لعدم معرفتي
~~لأسبابه، أما الآن فقد أصبحت أنظر إليه بغير تلك العين. كان لي قريب فقير يسكن في بيت حقير
~~منزو في إحدى نواحي القرية، فأثرى بعد ذلك هذا القريب وأراد أن يحسن حالة مسكنه، فبدلا
~~من أن يبني بيته الجديد في موقع أطلق هواء وأجمل موقعا؛ هدم بيته القديم وأقام في محله
~~بيته الفخيم الجديد، فضحكت وقتئذ من فعلته هذه، فقال لي: إنه يشعر بحنان إلى موضع بيته
~~القديم وبميل شديد إلى ذلك المكان؛ حيث ولد وعاش صبيا وشابا. وكان في حديقتنا شجرة
~~كانت تأتيها ليلا جميع عصافير الجوار لتبيت فيها دون غيرها، حتى كادت أن تتلف، فعمدت جملة
~~مرار على تحويلها إلى مبيت آخر، ولكن عبثا كنت أفعل، أخيرا اضطرني الأمر لاتخاذ طرق شتى
~~تمكنت فيها نهائيا من إبعاد العصافير عنها إلى غيرها حتى سلمت. وهذا شاهد آخر على أن
~~قريبي ذلك وهذه العصافير كانوا مدفوعين بتأثير العادة والذكرى، ذاك للبقاء في موضعه، وتلك
~~للمبيت على الشجرة. فقال الشيخ: وبدافع التجانس أيضا لما تأثر قريبك به من بيته، والعصافير
~~من شجرتك سلبا وإيجابا، أخذا وعطاء، حتى أصبح البيت والشجرة فيهم ومنهم أكثر من المواقع
~~والأشجار الأخرى. قال هذا وهم بالقيام وإلقاء كلمة الختام، إلا أن فريدة نظرت إليه نظرة
~~رجاء وقالت: بقي أمر آخر عن التأثير والشعور أريد قبل أن ننتقل إلى بحث جديد أن أستوضح الشيخ عنه؛
~~لأنه كثيرا ما شغل ذهني وبحثت فيه مليا دون أن أتوصل لمعرفة السبب الحقيقي له، ولكن مما
~~فهمت الآن فإنه لا بد أن يكون هناك سبب طبيعي واضح لهذا: لقد كنت عندما آتي بأي عمل يؤذي أو
~~يضايق أحدا؛ أشعر بانزعاج داخلي على قدر تصوري للأذية وللمضايقة، وكنت أيضا أشعر بعض
~~الأحيان بمثل هذا الانزعاج دون أن أفعل ms41 شيئا، وقد كنت أيضا عندما أسر أحدا أو أنفعه
~~أشعر بارتياح وسرور، كما أني أيضا كنت أشعر بمثل هذا بدون سبب، ولكني في كلا الحالين كنت
~~عندما أخبر بعض رفيقاتي بالأمر كان هذا الشعور إن بالارتياح أو بالانزعاج يخف وأحيانا كان
~~يزول. فما هو سر هذا يا ترى؟ فأجابها الشيخ وقال: اعلمي يا ابنتي أن التأثير الذي يرسله
~~المصدر إلى المرسل إليه يخف أو يزول إذا تعداه إلى شخص آخر حسب قابلية هذا للقبول والتصدير
~~بأسرع مما لو حصر في المرسل إليه؛ لأنه في إذاعته تقاومه عوامل خارجية رأسا بخلاف ما لو
~~كان بقي محصورا؛ لأن المقاومة في هذه الحالة تبقى محصورة بين القوتين المرسلة والمرسل
~~إليها فقط، والتأثير يكون عليهما حسب ما بينهما من التكافؤ أو التفاوت، وعلى هذا الأساس
~~بنيت حكمة الاعتراف والإقرار، ثم اعلموا يا أولادي أنه كثيرا ما يلتقط الإنسان رسالات فرح
~~أو حزن غير موجهة إليه رأسا؛ فيتأثر بها على قدر قابليته الوقتية، فهو والحالة هذه، مثل
~~آلة اللاسلكي التي تلتقط ما يوجه إليها أو ما يمر في طريقها موجها إلى غيرها، فإذا دخل
~~الواحد منكم مأتما مثلا وكان فرحا مسرورا، تولى عليه الحزن والأسي، كذلك إذا دخلتم
~~عرسا وكنتم حزانى، تبدل حزنكم بسرور وطرب، فاكتفوا الآن بهذه، وسأزيدكم غدا بيانا، فقد
~~أزف وقت الفراق فانعموا مساء، وموعدنا هنا غدا كما كان بالأمس واليوم، فشكروا له
~~إيضاحاته، وتقدم منه فريد ووضع في يده بعض الشيء فشكر وحيا وقام.





# | الفصل السابع




# إن سنن الطبيعة هي واحدة في الممالك الثلاث.
~~***

# تناول الشيخ عصاه وقام متوكئا عليها وولى وجهه هذه الليلة شطر المدينة، ولما ابتعد
~~قليلا قال نجيب لفريدة: عسى أن لا تكوني حاقدة علي وعلى فريد لدخولك مدرستنا، فإذا كان ثمة
~~حقد فيجب أن يكون علي فقط؛ لأن فريدا لم يفعل إلا ما أوحيت به. فنظرت إليه فريدة فرأته
~~باسما، فعلمت أنه إنما أراد المداعبة والمزاح، ولا غرو؛ فإنه كان يعرف عن فريدة رغبتها
~~بالبحث وشغفها بمثل ms42 هذه المواضيع وتفضيلها لها على أي شيء آخر. فأجابته قائلة: قبل أن أجيبك
~~قل لي كم الساعة الآن؟ فنظر الاثنان إلى ساعتيهما وكانت الساعة التاسعة، فقالت: هيا بنا؛
~~ولنسرع لأن وقت العشاء قد حان والجميع في البيت ينتظرون قدومنا، فلنذهب إذا شئتما ولا داع
~~للإلحاح، فنأكل عندنا سويا وهكذا يمكننا تمضية بقية السهرة في متابعة دروسنا، أليس
~~كذلك؟

# قالت هذا ونظرت إلى نجيب، ثم قالت: ومن هنا تعلم إذا كنت حاقدة أو مسرورة، أما إذا كنت لا
~~تريد إلا أن تسمع كلمة الشكر مني، فإني أهديكها، لا بل أهديكهما إياها بكل اغتباط وسرور.
~~ضحك الثلاثة لهذا وقبلا صاحبانا الدعوة، فركبوا إحدى العربات تقلهم إلى منزل فريدة، فجلست
~~فريدة في الوسط على يمين فريد، وجلس نجيب بجانبها يرقبها بكل اهتمام ليرى ما يبدو على وجهها
~~ووجه فريد، وهما بقرب بعضهما، من التأثيرات بدون أن ينتبها إليه؛ لأنهما كانا غارقين كل
~~منهما في ما كان يفكر فيه.

# سارت العربة مسرعة وهم على هذه الحال حتى وصلت إلى أول الجسر، فتنبه فريد حينئذ ونظر إلى
~~الماء، وكانت الحالة كما كانت يوم النزهة من بضعة أيام، فتذكرها ونظر إلى فريدة ونظر إلى
~~نجيب وتبسم وقال: سبحان من يغير ولا يتغير، فأجابته فريدة لفورها - وكانت كأنها أفاقت من
~~سباتها: صدقت، سبحانه على كل حال، ثم صمتت قليلا واحمرت وجنتاها؛ لأنها ذكرت وجودها مع ذلك
~~الرجل يوم رآها فريد ولم تره، ولكنها لم تلبث حتى عبست وبانت عليها ملامح الجد والعزم،
~~وقالت: قل لي يا فريد أين كنت يوم الخميس في مثل هذه الساعة؟ قالت هذا بلهجة الآمر
~~المستعلم، فحار فريد في أمره لهذا السؤال ونظر إلى نجيب مستفهما مستنجدا وسكت، فلحظت
~~فريدة عليه حيرته وارتباكه، فقالت: لماذا لا تجيب على سؤالي؟ فإن الأمر له علاقة بما سمعنا
~~الآن من الإيضاح، فقل لي ولا تتردد حتى ولو كان هناك ما يدعو إلى الكتمان والمجاملة أو
~~الخجل، فنظر فريد إلى نجيب ثانية وقال: ما رأيك يا نجيب ms43 في سؤال فريدة؟ فأجابه نجيب وقال:
~~تكلم يا أخي، فالحقيقة يجب أن تقال ولو جرحت، وفريدة أعقل من أن تجرحها الحقيقة، ونحن الآن
~~هنا نتكلم بالروح، والروح ليس لها جنس، فهي لا ذكر ولا أنثى، فقال فريد: إذن فلنترك
~~المجاملة والخجل: لقد كنا هنا يا فريدة، لا بل كنا في أحد القوارب نتنزه في النيل نروح
~~ونجيء أمام هذا المكان. فاحمر وجه فريدة أولا ولكنها تملكت نفسها وتبسمت وقالت: أنت ومن؟
~~قال: نحن الاثنان: نجيب وأنا. فقالت: إذن لقد رأيتماني؟ فقال: نعم، لقد رأيناك، لا بل
~~رأيناكما. فقالت: كفى، لقد فهمت الآن سر انزعاجي تلك الليلة وهذا ما كنت أريد معرفته لقد
~~صدق الشيخ فيما قال؛ فإن تلك الليلة قد التقطت جميع ما وجهت إلي من التأثير؛ لأن انزعاجي
~~كان لدرجة قصوى حتى غيرني من حال إلى حال، فثق بأن جميع حبي الماضي لك قد تحول إلى صداقة
~~خالصة لقد خنقت الصداقة الحب فنمت به وتقوت بما تغذت من أشلائه كما يتقوى الإنسان الضعيف
~~بما يأكل من لحم حمامة أو حمل. فقال نجيب: وهذا دليل على تجانسكما مادة وروحا، ولولا ذلك
~~لانقلب الحب إلى بغض شديد قتال؛ لأن الضعيف إذا أكل لحم الأفعى بدل الحمامة والحمل مات
~~بدلا من أن يتقوى.

# وصلت العربة إلى منزل فريدة فنزل الثلاثة ودخلوا البيت فوجدوا الجميع على وشك تناول
~~الطعام فسار الكل إلى قاعة الأكل، فتعشوا وتسامروا قليلا، ثم خرجوا إلى الجنينة طلبا
~~للنزهة يتمشون بين زهورها وأشجارها كل مع من طابت له مسامرته من الحاضرين، أما فريدة ونجيب
~~وفريد فقد انفردوا لوحدهم يتابعون حديثهم. وفيما هم كذلك ابتعدت فريدة قليلا وأسرعت إلى
~~مكان مخصوص في الحديقة حيث كانت منذ مدة زرعت زهرة نادرة كان أحد أصدقائها أهداها إليها ثم
~~عادت كئيبة؛ لأن تلك الزهرة كانت قد ذبلت وتلاشت بما نبت حولها من الأعشاب الأخرى، شعرت
~~فريدة بعد ذلك بألم في رأسها فاستأذنت من صاحبيها ودخلت حجرة نومها بعد أن اتفقت معهما على 
~~المقابلة ms44 لميعاد الغد، كان دخول فريدة حجرتها كمنبه للقوم للذهاب فانفرط عقد الحاضرين وذهب
~~نجيب وفريد مع من ذهب كل منهما إلى منزله، حيث إن الليل كان قد انتصف.

# في اليوم التالي اجتمع أصحابنا الثلاثة وساروا للقاء الشيخ فمروا في طريقهم وسط الحديقة
~~الكبيرة، وكان الناس ذرافات يروحون ويجيئون في مماشيها، وقد جلس بعضهم على الخضرة تحت ظل
~~الأشجار وبعضهم نام في الشمس، وكانت الطيور تحوم هنا وهناك فوق الناس، تحط تارة على الأرض
~~وطورا على الأشجار، فتلتقط شيئا ثم ترتفع، وكان بعضها يتنقل من جهة إلى أخرى ومنقاره
~~بالأرض يبحث عن الديدان ليقتات بها، وكان البستانيون منهمكين كل في عمله في خدمة الحديقة؛
~~فمنهم من كان يقتلع الأعشاب من بين الزهور، ومنهم من كان يروي الأرض، ومنهم من كان يحرثها،
~~وكان البعض يسمد بعض القطع لإعدادها للزرع، وبعضهم يلقي البذور أو ينقل النبت من مكان إلى
~~آخر.

# مشى أصحابنا وسط هذا كله وهم صامتون يفكرون فيما يرون، ولكنهم لم يلبثوا حتى استوقف
~~أنظارهم بعض المشاهد، إذ كان أحد البستانيين قد تسلق نخلة شامخة وكان بيده شيء أخذ ينفضه
~~على ما كان عليها من الحمل. فقال فريد لنجيب: انظر يا أخي إلى جشع الإنسان فإنه يريد أن
~~يحصر كل شيء فيه ويحرم غيره حتى من قوته، فها إننا نراه وقد ركب الأخطار وتسلق هذه النخلة
~~العالية يرمي على حملها من المواد ما تعافه بقية الطيور والحيوانات؛ ليحفظه بجملته لنفسه
~~ويجنيه كاملا حين نضجه. فأجابه نجيب وقال: إني وإن كنت أوافقك تمام الموافقة على ما يختص
~~بالجشع الإنساني، إلا أن ما يفعله هذا الرجل الآن فوق النخلة ليس هو ما توهمت، بل إنه إنما
~~يقوم بعملية التلقيح، فإن ما تراه في يده ينفضه عليها ما هو إلا جنبي نخلة ذكر، جاء به
~~هذه النخلة الأنثى؛ ليثبت وينمي وينضج به ما عليها من الحمل. فتعجب فريد من هذا، وقالت
~~فريدة: هل يوجد أيضا بين النبات ذكر وأنثى! سبحان الله، إن هذا لعجيب  غريب! ms45 فأجابها صوت من
~~ورائها وقال: نعم، ولكن ليس في الطبيعة شيء غريب، بل إن الغرابة تظهر لمن لا ينظر إلا
~~للظواهر فقط، فالتفت الجميع إلى الوراء فرأوا الشيخ واقفا خلفهم وقد كان في الحديقة حينما
~~دخلوها، فرآهم ذاهبين إلى المقعد المعلوم فتبعهم دون أن يروه، ولم يشأ بادئ بدء أن ينبههم
~~إلى وجوده؛ لئلا يعكر عليهم صفوهم ويضايقهم بوجوده معهم فسار وراءهم كظلهم حتى وقفوا تجاه
~~النخلة، وكان من حديثهم ما كان ففرحوا بهذه المباغتة، وحيوه بكل احترام فرد عليهم التحية
~~بأحسن منها، واعتذر لهم عن مقاطعتهم الحديث. ثم تابعوا السير جميعا وتابع هو الكلام
~~قائلا: اعلموا يا أولادي أن سنن الطبيعة هي واحدة في جميع أجزاء الكون، كما هي واحدة في الممالك
~~الثلاث، وهي تسير على نظام أثبت من الثبات، وتنفذ بدقة تامة، ولو اختلف شكل التنفيذ؛ لأن
~~الأصل واحد. فالسلبي والإيجابي هما في كل شيء يتجاذبان بما تفرع عنهما من الوحدات التي لا
~~تعد ولا تحصى فيتأثران بفروعهما دون أن يختلا بالمجموع، وعلى قدر التأثير تتغير الظواهر
~~فيأخذ هذا من ذاك وذاك من هذا، فيتغير الآخذ والمأخوذ منه ويتحول هذا من شكل إلى أشكال أو
~~من وحدة إلى وحدات وذاك من أشكال إلى شكل أو من وحدات إلى وحدة للناظر، ولكن الأصل باق لا
~~يتغير مثل الماء سائلا ومتجمدا وسحابا.

# يجامع الحيوان أنثاه فيتولد منهما حيوان فيعطيان ويأخذان، ويتغير الكل مظهرا رويدا
~~رويدا حسب التأثيرات الكلية والجزئية الأرضية والجوية التي تؤثرها أرضنا على موجوداتها
~~وأجزائها، أو حسب التأثيرات والعوامل التي تتأثر بها أرضنا من العوالم والأفلاك والكائنات
~~الأخرى، كما نراه ونشعر به من تأثير الشمس والقمر مثلا علينا وعلى أرضنا وعلى ما فيها وما
~~عليها. وما الجاذبية سوى تأثير تجانس العناصر بعضها على بعض ليلتحق كل عنصر بعنصره والغلبة
~~للأقوى. ترمي قطعة خشب من علو وهي بشكلها هذا عنصرها الترابي الغالب، فتقع مجذوبة على
~~الأرض، ولكن إذا حللت بالحرق فالهواء الذي فيها يذهب مع الهواء وماؤها يتبخر والنار ms46 التي
~~فيها تلتحق بعنصرها، حتى إن ترابها الذي هو الرماد يضيع من مناعته النسبية أمام بقية
~~العناصر، فيتغلب الريح عليه فيجذبه إليه ويطير معه، وعلى هذا أقول لكم: إن لا شيء يخلق نفسه
~~ولا شيء يفنى، بل إن الكون موجود والكل باق غير أن المظاهر تتحول وتختلف وتتغير.

# لقد قال الكتاب: لا شيء جديد تحت الشمس؛ لأن التحول عام شامل، قصرت مدته أو طالت. قالوا:
~~إن التاريخ يعيد نفسه بما يختص بالحوادث، وأنا أقول لكم أيضا: إن الطبيعة أصل الحوادث،
~~تعيد أيضا نفسها؛ لأن سننها واحدة في الممالك الثلاث، كما أن أصلها واحد، فما هو حاصل الآن
~~على كرتنا الأرضية حصل قبل ذلك ما يشابهه في القمر، أو في الأجرام التي سبقت الأرض في
~~تكوينها وصلاحيتها للحياة النباتية والحيوانية، كما أن حالتها الآن سوف تتبدل وبما فيها
~~وبما عليها إلى شكل أو أشكال أخرى، بما سيطرأ عليها من عوامل التأثير. نعم، هذا لا بد له من
~~زمن، ولكن الزمن ليس موجودا في الطبيعة؛ أي في الأصل؛ لأن الأصل أبدي أزلي سرمدي، والزمن
~~هو فقط للزائل المحدود يختلف قلة أو كثرة حسب قلة أو كثرة الشيء ومناعته الوحدانية، وسوف
~~يأتي زمن تكون فيه أرضنا في حالتها، كما هي الحال الآن فيما سبقها من الأجرام
~~نسبيا.

# وصل الجميع إلى حيث المقعد الخشبي موضع الاجتماع، فصمت الشيخ وجلس الجميع بجانبه وبقي
~~هنيهة صامتا ناظرا أمامه كأنه يستوحي الوجود، ثم عاود الكلام قائلا: إنكم لو نظرتم
~~بإنعام وتفكر إلى ما شاهدتموه الآن يجري في الجنينة حيث مررتم والتقينا؛ تجلت لكم أسرار
~~وسنن الطبيعة بأجمعها، فيمكنكم تطبيقه على ما سبق فشرحته لكم، وعلى ما سوف تسمعون:

# لقد رأيتم الطيور تنقد الديدان من الأرض لتقتات بها، والناس تنظر إليها، فكأنها عرفت أن
~~الإنسان يحميها ويعاونها على عملها هذا، وإذا تساءلنا عن سبب سكوت الإنسان؟ أجابنا: الواقع
~~بأن الديدان التي تلتقطها هذه الطيور هي مما يزاحمه على زرعه، فرأى في هذه الطيور عونا له
~~على التخلص من ms47 مزاحم حال كونه في ظروف أخرى نراه ينقض على تلك الطيور فيقتنصها ويقتات
~~بلحمها، ويدثر بريشها ويتزين به فهذا المظهر يمثل الحياة الحيوانية، وهو يعم جميع أجناسها
~~من الميكروب الصغير الذي لا يرى إلا بالمنظار إلى الفيل العظيم، ومن الدودة التي ليس فيها
~~من الروح سوى الروح المحركة إلى الإنسان ذي الروح الراقية المخترعة. فما هو الفرق يا ترى
~~بين هذه الطيور تحط فتلتقط تلك الديدان فتقتات بها، وبين الإنسان يصطاد الأسماك ويقتنص
~~الغزال ويرمي الطير بنباله ورصاصه، ويذبح الغنم والبقر والماعز ليأكل لحمها، ويستعمل بقيتها
~~في منافعه؟ ما الفرق يا ترى بين هذه الديدان وهذه الطيور وبين الطيور بعضها مع بعض؛ فينقض
~~الباشق فيأكل العصفور، وبين الحيوانات أيضا بعضها مع بعض فيهجم الذئب على الغنم والأسد على
~~البقر، والثعلب على الفرخة فيقتات هذا من ذاك وذاك من هذا؟ ما الفرق يا ترى بين الإنسان
~~يطارد الوحش فيقتله ويظفر الوحش به فيأكله؟ لا بل ما الفرق بين الحيوانات تأكل بعضها بعضا
~~وبين الإنسان في قبائله المتوحشة يأكل أيضا بعضه بعضا؟ ما الفرق أيضا بين الإنسان يأكل
~~لحم بعضه كما كان قديما، وكما هو الآن باقيا ليومنا هذا في بعض القبائل المدعاة غير
~~المتمدينة وبين الإنسان الحالي الراقي المتمدين يفتك بعضه ببعض بما يسعره بينه من الحروب
~~الطاحنة، ويستعبد قويه ضعيفه منمقا لذلك ما يحلو له من الألفاظ من استعمار أو حماية أو
~~رقابة وانتداب؟ أليس أصل هذه الأعمال واحد؟ إن الطبيعة واحدة في الإنسان والحيوان في جميع
~~أجناسهما، وما التمدن سوى طلاء يغطي مظاهرها، ويختلف كثافة باختلاف درجة الفرد أو المجموع
~~في التعليم أو التقليد أو الأخلاق المكتسبة، والرقي يدوم هذا الطلاء طالما لا يمس الأصل حتى
~~إذا ما مس هذا ثار ثائر ونفض عنه ذلك الغبار المغشى وتجلى بحقيقة طبيعته. فلا تغتروا يا
~~أولادي بالمظاهر فإن الطبع غالب والتطبع مغلوب. فتبسم فريد وقال: لقد صدق شيخنا، وقد ذكرني
~~هذا البيان بقصة قرأتها أخيرا: قيل إن ملكين من الملوك كان ms48 له وزير حازم مجرب، فكان يصدر
~~عن رأيه، ويتعرف اليمن في مشورته، ثم إنه هلك ذلك الملك وقام بعده ابنه، فعجب بنفسه واستبد
~~برأيه، فقيل له: إن أباك كان لا يقطع أمرا دونه، فقال: كان أبي يغلط في ذلك، ولكن سأمتحنه
~~بنفسي. فأرسل إليه وقال: أيهما أغلب على الرجل الطبع أو التطبع؟ فقال له الوزير: الطبيعة
~~أغلب، لأنها أصل، والتطبع فرع. فدعا بسفرته، فلما وضعت أقبلت سنانير بأيديها الشمع فوقفت
~~حول السفرة، فقال الملك للوزير: اعتبر خطأك وضعف مذهبك متى كان أبو هذه السنانير شماعا،
~~فسكت عنه الوزير وقال: أمهلني في الجواب إلى الليلة المقبلة فقال: ذلك لك. فخرج الوزير فدعا
~~بغلام له فقال: التمس لي فأرة واربطها بخيط وجئني بها، فأتاه بها الغلام، فعقد الخيط في زر
~~ثوبه وطرح الفأرة في كمه، ثم راح من الغد إلى الملك فلما حضرت سفرته أقبلت السنانير بالشمع
~~كالعادة، فأخرج الوزير الفأرة من كمه ثم ألقاها إليها، فتسابقت السنانير إليها ورمت بالشمع
~~حتى كاد البيت يضطرم نارا، فقال الوزير: كيف رأيت غلبة الطبع على التطبع، ورجوع الفرع إلى
~~أصله؟ فقال الملك: صدقت. فقال له الشيخ: بارك الله فيك يا فريد.

# هذه أيضا حكاية تفهمكم أن لا فرق بين هذه السنانير حملة الشموع على مائدة الطعام، وبين
~~الشعوب الإنسانية في مقرراتها على مائدة السياسة، فكم أبرمت من مواثيق وقفت حينا بموجبها
~~وقفة زينت بها المظهر الإنساني الراقي، ولكنها تحولت عنها حالما ظهرت لها فأرة المنافع؛
~~فأحرقت وخربت وقتلت وشنعت، ولم تبال بما سنته من الشرائع، وبما وضعته من القوانين وبما
~~حللته وبما حرمته وبما ادعت نزوله وحيا، بل سارت في طريقها لا تبقي ولا تذر ولم تقف إلا
~~عندما صدمها حائل تقوى عليها فلم تستطع اقتحامه، فسكن ثائرها مغلوبة من القوة المصادمة
~~الطبيعية ولم تكن من قبل لتوقفها العوائق التطبعية. فإني قد قلت لكم وأعيد القول بأن الغلبة
~~فقط للقوة ولو اختلفت مظاهر القوة؛ لأن القوة هي الطبيعة وهي أصل التأثير؛ ولهذا فقد جاء ms49
~~بالكتاب الكريم؛ من له يعطى ويزاد ومن ليس له يؤخذ منه ماله؛ لأن الضعيف من الكائنات
~~يجذبه الأقوى إليه، فيضمه بطرق شتى ويحوله إلى مظهره تبعا لسنة التأثير، ويبقي المظهر
~~الجديد شاملا إلى أن يتحول إلى مظهر آخر؛ لأن العوامل المكونة بقوة حركتها الدائمة هي
~~نفسها المحولة، وهكذا إلى ما لا نهاية له.

# انظروا يا أولادي إلى هذه العناكيب وإلى شباكها التي تخيطها على هذه الشجرة فوقنا من
~~نسيجها لتصيد بها الذباب قوتها، أليست هي مثل هذه الشباك التي بيد هذا الصياد أمامنا
~~يلقيها في الماء يصيد بها الأسماك؟ أوليست هي أيضا مثل تلك الشباك الشائكة التي يصنعها
~~الإنسان في حروبه الآن؛ ليمنع بها أعداءه من الدنو إليه؟

# ترك الناس تلك الطيور تنقد تلك الديدان؛ لأن الديدان تضر بزرعهم، ولكن لو كانت سقطت تفاحة
~~أو ثمرة مما يطيب لهم أكلها، فهل كانوا يتركونها لتلك الطيور أو يتركون الطيور تقربها؟ كلا،
~~ثم كلا، ولكن تلك الديدان نفسها سوف تقتات بدورها من تلك الطيور ومن الإنسان أيضا الذي لم
~~يدافع عنها طبقا لسنة التبادل، فالسلبي يثأر لنفسه من الإيجابي، والإيجابي يثأر لنفسه من
~~السلبي.

# يتوالد الحيوان بمجامعة ذكره لأنثاه، لا فرق في ذلك بين طير السماء وسمك البحار ووحش البر
~~وكل ذي نسمة حية، كما يجري بين الرجل والمرأة لا فرق في الأصل البتة بين هذا وذاك، فالذكر
~~الزارع والأنثى الأرض المنبتة، وهو بالنسبة إليها يمثل العنصر السلبي، وهي بالنسبة إليه
~~تمثل العنصر الإيجابي، وباجتماعهما يظهر في الوجود آخر بشكله المعلوم، وهو في الوجود من قبل
~~ومن بعد، فيسير سيره تتجاذبه العوامل الأخرى من بقية الكائنات تحت نظام التأثير والأخذ
~~والعطاء، فيأخذ منها ويعطيها ويتأثر بها وتتأثر به إلى أن يتبدل ذلك الشكل ليأتي شكل آخر،
~~وهكذا إلى ما لا نهاية له.

# هذا فيما يختص بالمملكة الحيوانية وهو عين النظام الذي يتمشى عليه النبات والجماد. لقد
~~شاهدتم البستانيين يقتلع بعضهم الأعشاب من بين الزهور؛ ليبعد عنها مزاحما يمتص من خواص
~~الأرض ؛ ما ms50 لو بقي لها وحدها لامتصته هي؛ فنمت وتقوت وأتت بمحصول كثير، أخليت الأرض لتلك
~~الزهور؛ فنمت وأزهرت كثيرا، ولكنها في سيرها هذا لم تخرج عن سنة التأثير والتبادل. خلصها
~~الإنسان من مزاحم فامتصت قوته فازدادت نموا، وأخذ الإنسان من زهورها مقابل تعبه لها،
~~تأثرت قوتها بما امتصته من المواد المنمية، فنمت بزيادة ستدفعها من ضعفها في السنين المقبلة
~~إذا لم يتداركها عامل غير اعتيادي يمنع ذلك الضعف ليثبت توازن ذلك النمو؛ لأن من قاوم
~~الطبيعة صرعته الطبيعة؛ لأنها هي الأصل وهي المتبوع وكل شيء لها ولأحكامها تابع، فمن خالف
~~سننها ولم يماشها لا يطول أمده، وهذا سر ما رأيتموه من فعل البعض الآخر من البستانيين، إذ
~~كان بعضهم منهمكا في تسميد الأرض وبعضهم في نقل النبات من مكان إلى آخر، وفي حرث بعض قطع
~~من الأرض وري بعضها، فعملهم هذا هو ذلك العامل الغير الاعتيادي الذي لولاه لوقف ذلك النمو
~~وتحولت قوته إلى ضعف، وهو عمل تساوى فيه النبات والجماد فلو لم ينقل النبات من مكانه إلى
~~مكان أصلح به من الخواص المنمية ما ليس يوجد في مكانه حيث كان لما نما وترعرع، ولو لم تسمد
~~الأرض وتحرث وتروى لإعطائها من الخواص عوض التي فقدتها بإجهادها بالزرع لما كانت أخصبت،
~~وهكذا فهي أعطت وأخذت، وأخذ النبات فأعطى، وأعطى الإنسان فأخذ. وبهذا عمت هذه السنة الممالك
~~الثلاث.

# أجابت فريدة وقالت: ولكن لو لم تسمد الأرض وتروى وتحرث لكانت أيضا أنمت تلك النباتات
~~فأزهرت زهورها فجناها الإنسان دون تعب؟ أجابها الشيخ وقال: اعلمي يا بنيتي أن ذلك الإنماء
~~كان يكون في هذه الحالة نسبيا على قدر ما كان بقي في الأرض من المواد المخصبة، وما تكون
~~أخذته في تلك الفترة طبيعيا عاديا؛ لأن ذلك العامل الغير العادي الذي به استغلت الأرض
~~فأنمت النباتات يجب حتى يبقى ذلك الخصب وذلك النمو محفوظا؛ أن يقابل بعامل غير عادي أيضا،
~~وفي هذا يتساوى أيضا الحيوان بجميع أجناسه، فالإنسان أو الطير أو الوحش أو السمك الذي ms51 ينمو
~~نموا مفتعلا لا بد أن يعقب نموه هذا رد فعل يظهر بتوقف ذلك النمو أو بانحطاطه إذا لم
~~يدعم بعامل مفتعل آخر. خذي يا بنيتي نفسك مثلا ولنقل أن قواك تمكنك من الذهاب مشيا من
~~البيت إلى الأهرام مرة في اليوم، ولكنك إذا أجهدت نفسك وذهبت مرتين، فهل يمكنك في اليوم
~~الثاني أن تذهبي كما كنت تذهبين من قبل دون أن تعوضي ذلك الإجهاد إما براحة أزيد من قبل أو
~~بأكل أكثر تغذية من قبل، أو بتناول أي مقو يعيد لك قواك التي فقدتها بذلك الإجهاد؟ أقول
~~لك: كلا، فإنك إن لم تستعيضي عن المرة الزائدة بأي عامل آخر فإنك لا يمكنك الذهاب في ذلك
~~اليوم كما كنت تذهبين من قبل، كما هي الحال مع تلك الأرض وتلك الزهور؛ لأن السنة واحدة،
~~فكما أن الجمل إذا حملته فوق طاقته رزح تحت الحمل، كذلك قطعة الحديد أو الخشب تنكسر أو
~~تلتوي إذا لم تدعم وتتقو.

# تشاهدون بين الحيوان أن هذا الصنف الذي يعيش في تلك البقعة أو في تلك القارة هو أقوى أو
~~أضعف من ذاك الذي يعيش في غيرها، كما أنكم ترون هذا أيضا بعينه بين النبات وبين الجماد،
~~فكم نسمع البائع يقول: بسوسي يا شمام، بلدي يا برتقال؛ حتى يظهر أفضيلة ما معه على غيره،
~~وكم نلاحظ أن سكان الجبال هم أقوى بنية من سكان السهول مثلا، وسكان الأرياف هم أقوى وأصح
~~جسما من سكان المدن، وأن هذا الصنف من الحديد أو الفولاذ أو الفضة أو الذهب أو أي معدن آخر
~~يختلف باختلاف البقعة التي استخرج منها، أفليس هذا كله منشأه سنة التأثير التي تعم الممالك
~~الثلاث؟

# فقال نجيب: لقد حل لي الشيخ بما أبانه الآن عقدة طالما حاولت حلها، فلم أتوفق لما كان
~~يعترضني من المتناقضات، إذ كنت عندما أتعب من البحث فيها بلا جدوى مقنعة أنسبها إلى عمل
~~سماوي لغاية مجهولة.

# لقد قال الكتاب الكريم: إن الإسرائيليين عند خروجهم من مصر وعلى رأسهم موسى الكليم ، ذاك ms52
~~الرجل العظيم الذي أخذ العلم والحكمة على كهنة مصر، ففاقهم جميعا، وأتى بمعجرات أذرت بجميع
~~ما عملوا قد تاهوا في برية سيناء أربعين سنة، وفي موضع آخر يقول الكتاب: «إن موسى هرب بعد
~~قتله المصري إلى تلك البقعة نفسها، فعاش فيها العشرين سنة، ومنها تزوج فعرفها طبعا وعرف كل
~~مجاهلها.» فهل يعقل يا ترى، أن رجلا مثل هذا، وقد تصدى لخلاص قومه من رق العبودية، وقاد
~~ذلك الشعب بأكمله رجالا ونساء شيوخا وأطفالا؛ يأتي إلى ذلك المكان فيتيه فيه ولا يعود
~~يعرف منه له مخرجا طول هذه السنين؟ أمام هذا كنت أقف حائرا لا أجد لهذه العقدة حلا
~~موفقا معقولا، فكان فكري أمامها يصبح تيها يتيه فيه عقلي، أما الآن فأرى أن موسى وقد كان
~~توفق لتنفيذ الشطر الأول من خطته وعرف كيف يجتاز بقومه في ساعة جزر في بحر القلزم في مكان
~~يعرفه حق المعرفة، ثم يغري عدوه باللحاق به فيدركه المد فيسد عليه السبل فيغرق بخيله ورجله،
~~عرف أيضا أن ذلك الشعب الذي خرج به من مصر، حيث كان مستعبدا قرونا طويلة؛ سيم فيها الذل
~~والمسكنة فأفقده الاضطهاد والاحتقار مناعته وذاته المعنوية، وكل مزية طيبة؛ فتأثرت قواه
~~بذلك تأثيرا توارثه أبا عن جد فتأصل في جسمه ونفسه، وضاعت معه كل همة وعزة نفس، وإقدام لا
~~يصلح في حالته الراهنة لمصادمة وقتال شعوب قوية، شديدة المراس، منيعة الجانب، ربيت في
~~الحرية؛ فاضطر إلى تأخير تنفيذ الشطر الثاني من تلك الخطة المدبرة بأحكام عظيم يليق بذلك
~~العقل الذي أبرز أمتن وأحق شريعة عرفت؛ حتى قال عن ناموسه السيد المسيح: «إن السماء والأرض
~~تزولان، وحرف من الناموس لا يزول»، فعمد إلى حيلته هذه؛ فأضاعهم حيث قادهم وأبقاهم تلك
~~السنين؛ ليعوض عليهم في حياة البرية الحرة ما أضاعوه في عيشة الذل والهوان والاستعباد؛
~~ليقوم مقام هذا الجيل الخامل الضعيف جيل جديد همام قوي يصلح للقتال والمقاومة والغزو،
~~يستولى به على ما كان يطلب من البلاد، فيخضع به شعوبها ويطردها منها؛ فيحل محلها ms53 فيها كما
~~حدث وتحقق، فنظر إليه الشيخ وقال: صدقت يا بني باستنتاجك هذا؛ لأن ذلك الشعب كان في حالته
~~مثل تلك الأرض المجهرة التي لا تصلح للزرع قبل أن تستعيض ما فقدته من الخواص، ومثل ذلك
~~الضعيف الذي أناخه التعب فلم يعد قادرا على متابعة السير قبل استرجاع قواه. ولا غرو، إذا
~~كان موسى عرف ذلك؛ لأن بعض الحقيقة كان معروفا لديه ولدى أساطين ذلك العصر.

# فمما تقدم يظهر لكم أن السنتين الأصليتين الجامعتين الخاضع لهما جميع ما في الكون؛ هما
~~سنة التبادل أو التوازن، وسنة التأثير، ومنهما تفرعت جميع بقية السنن وعليهما بنيت جميع
~~الشرائع والتحليلات والتحريمات، ولا غرو فهما في الأصل مظهر الينبوع العظيم الأصيل الفرد،
~~فهما السلبي والإيجابي يبدوان بفروعهما التي لا عد لها ولا حصر بأشكال ومظاهر مختلفة، حتى
~~يتعذر على الناظر إليها معرفة حقيقتها، فيظنها أنها متعددة الأصول كما هي متعددة المظاهر
~~والفروع، ولكن المتعمق في البحث تقل لديه الأصول على قدر ما يقترب من الحقيقة، ويزداد
~~التجانس على قدر التقارب حتى ينحصر في اثنين فقط فيما يختص بالمادة.

# أفليس مظهر الذكر والأنثى، الكبير والصغير، الحلو والمر، الرخص والصلب، السائل
~~والجامد، البرد والحر، الظلام والنور، الأسود والأبيض؛ يمثل السلبي والإيجابي؟

# انظروا إلى تنوع النبات واختلاف أجناس الحيوان، وتنوع أصناف الجماد وكثرة معادنه، وكيف أن
~~كل نوع أو جنس يقاوم الآخر أو يتحد معه أو ينفصل عنه على قدر كثرة أو قلة التجانس بين
~~الاثنين، فإن الفضة تتحد مع الذهب حتى كأن الاثنين جسم واحد، ولكنها لا يمكنها الاتحاد بهذه
~~الصورة مع الخشب مثلا، وإذا صب الرصاص مع النحاس لا يتحد معه كما لو صب الرصاص مع الفضة،
~~وهكذا، أيضا في النبات، فإذا تطعم النخيل بالبرتقال مثلا لا يعيش ويثمر، أما إذا تطعم
~~البرتقال بشجر آخر أكثر تجانسا معه اتحد وعاش وأثمر. وما نراه في الجماد والنبات نراه
~~أيضا في الحيوان، فإن الحمار إذا جامع البقرة فهذه لا تحمل ولا تلد، أما إذا جامع الحصان 
~~الأتان ms54 حملت وولدت، وإذا جامع الإنسان ناقة أو شاة لا تحبل، ولكن القرد إذا جامع امرأة
~~لربما حملت وولدت، وإذا جامع الحيوان الطير فإن هذه لا تبيض فتفرخ أما إذا جامع ذكر الحمام
~~أنثى طير من فصيلته باضت وفرخت.

# لقد قلت لكم فيما سبق إن العوامل المكونة أو المساعدة على التكوين هي نفسها المحولة أو
~~المساعدة على التحويل، يتساوى أمام ذلك الحيوان والنبات والجماد فيسير الكل سيره حسب سنتي
~~التأثير والتبادل. يولد الحيوان من بطن أمه صغيرا ضعيفا فيقوى بالغذاء والهواء والنور
~~والحرارة والماء حتى يصل إلى درجة معلومة من القوى، ثم يرجع القهقري حتى يضعف ويشيخ ويحل به
~~العجز، فيموت، هذا إذا لم يصادمه طارئ لم يقو على مكافحته والتغلب عليه، فيموت ويتحلل قبل
~~أوانه، وينبت النبات فيسير على الطريقة نفسها فيزهو وينمو ويثمر ثم يضعف فيذبل وييبس
~~ويضمحل، ويتكون الجماد بجميع معادنه ويسير خاضعا لذلك الناموس، فيتغير ويتبدل ويتحول حسب
~~ما ينضم إليه أو ينفصل عنه من المواد والعناصر الأخرى، وهكذا دواليك في جميع الكائنات؛ لأن
~~العناصر الأربعة المتولدة من العنصر الأصيل الفرد المكونة هي نفسها المحولة حسب تأثيراتها
~~بعضها على بعض؛ إن رأسا أو بما تفرع عنها. ألا ترون أنه إذا زادت الحرارة في جسم حيوان عن
~~المعتاد أو قلت عنه مات ذلك الحيوان أو مرض، وإذا عرض جسم آخر لأي من العناصر أكثر مما
~~يلزم أضر به هذا التعريض، وأثر به إن قليلا أو كثيرا على نسبة مناعته؛ لأن الأشكال جميعها
~~في مظاهر الممالك الثلاث تكونت على نسبة معلومة من كميات معلومة فيما بينها، فإذا زادت كمية
~~عن نسبتها أو نقصت ابتدأ التحول والتغير بالشكل.

# فأي فرق في الحقيقة بين الصدأ الذي يغشى الحديد إذا لحقت هذا الرطوبة، وبين الزكام الذي
~~تسببه الرطوبة لكم؟ فإن الأول لا يزول إلا إذا جلي الحديد والثاني لا يزول إلا إذا
~~قاومتموه بالمسخنات. أفلا ترون أيضا أن النبات إذا روي بكثرة عما يلزمه، أو إذا عطش أضر
~~به ذلك الري وذلك ms55 الظمأ؟ وأن الحيوان إذا شرب أكثر مما يلزمه، أو إذا ظمئ ظمأ شديدا أضر به
~~ذلك الشرب وذلك الظمأ، كل على قدر نسبته؟

# قال هذا وهم بالقيام، غير أن فريدا استوقفه بقوله له: ليسمح لنا شيخنا بسؤال عن أمر
~~يشغل بال بعض علماء هذا العصر ويثير اهتمام الناس؛ وهو إمكان وجود الحياة في بعض العوالم
~~الأخرى مثل المريخ مثلا؟ وهل في الإمكان إذا وجدت التوصل للتخابر معها، أو التوصل إلى
~~الوصول منا إليها أو منها إلينا؟ فأجابه الشيخ قائلا: إني الآن تعب، تلزمني بعض الراحة،
~~وأرى أن الوقت قد حان؛ فموعد الإجابة على سؤالك هذا غدا إن كان في العمر بقية، فأنعموا إذن
~~مساء يا أولادي.

# قال هذا وقام وصافحهم، فتقدمت منه فريدة وبيدها صندوق صغير به بعض المآكل، وشيء من الحلوى
~~وصرة بها قليل من الدراهم وقدمته له راجية قبوله، فتناول تقدمتها شاكرا ممتنا، وصافحها
~~ثانية وابتعد.





# | الفصل الثامن




# ارتباط عموم أجزاء الكون بعضها ببعض ووحدة أصلها.
~~***

# مكث أصحابنا بعد ذهاب الشيخ قليلا مفكرين بما سمعوه، يساعدهم على ذلك جمال الطقس وجلال
~~الموقع وهدوء الليل، ولبثوا كذلك برهة ليست بقصيرة حتى قطعت فريدة ذلك السكون بقولها لهما:
~~ما قولكما في شروح أستاذنا؟ إني أراه أصاب كبد الحقيقة، فإني كلما فكرت فيما سمعنا وقارنته
~~بالواقع؛ أراه ينطبق عليه تمام الانطباق، ولكن هذا فيما يختص بنا وبعالمنا وما يدرينا، ما
~~هي الحقيقة في العوالم الأخرى؟ لذلك فإني منتظرة بفروغ صبر يوم غد لنرى ماذا يقول في هذا
~~الصدد، خصوصا، وقد فتح لنا هذا الباب الصديق فريد بسؤاليه المذكورين: أليس كذلك؟ فأجابها
~~نجيب وقال: إني أوافقك تمام الموافقة على ذلك، ولكن فلنفرض أن شيخنا لم يعد بسبب طارئ لم
~~يكن في الحسبان، أفلا يمكننا نحن الآن بقوة الاستنتاج، استنادا على ما سمعنا، أن نجيب
~~أنفسنا على هذا؟ فما قولك يا فريد؟

# فنظر فريد إليه مستفهما، وقد بهت لهذا الكلام، وقال: وكيف يا أخي يمكننا ذلك؟! أجابه
~~نجيب وقال: فلنجرب، وما عليك إلا ms56 أن تراجع ما قاله لنا الآن فقط في حديثنا اليوم، ولا أقول
~~أحاديثنا الماضية، مع أنك كنت معي في جميع الأحاديث، وما فاتك من الأحاديث الأولى شرحته لك،
~~ترى فيه ما يساعدك على الإجابة،  ولكن مع ذلك سأكفيك مؤنة المراجعة والبحث، فهيا بنا الآن
~~نسير الهوينا؛ لأني تعبت من الجلوس، فقاموا وساروا معا. وبعد هنيهة لزم فيها نجيب الصمت
~~عاود الكلام وقال: لقد قال شيخنا الآن في سياق الحديث ما كان سبق أيضا، وقال: من أن السلبي والإيجابي هما
~~في الأصل مظهرا الينبوع العظيم الأصيل يبدوان بفروعهما بأشكال ومظاهر لا عد ولا حصر لها،
~~وأن الكل من ذلك الينبوع خرج وإلى ذلك الينبوع يعود؛ فإن الطبيعة أصل الحوادث واحدة تعيد
~~نفسها وتسير على سنة واحدة، فما جرى ويجري في عالمنا جرى ويجري فيما يماثله من العوالم
~~الأخرى، وسوف يجري أيضا هنا كما جرى فيما سبق كرتنا الأرضية في التكوين، إذن فلا بد أن
~~تكون هناك حياة أو كانت هناك حياة حسب صلاحية تلك العوالم الماضية أو الحالية؛ إذ لا وجه
~~لتخصيص الأرض لوحدها بالحياة دون غيرها طالما أن الأصل واحد، فأجابه فريد وقال: وما هو
~~الدليل على وحدة الأصل يا ترى؟ أهل هو قولك أو زعم شيخنا فقط؟ وهل قوله أو زعمه هذا يكفي
~~للدلالة على ذلك؟

# أجابه نجيب باسما وقال: كلا، ليس زعم شيخنا وقوله بكاف لنا لنأخذ الأمر قضية مسلمة،
~~ولكن لنا أيضا مما قاله في سياق الحديث وما أورده من الحوادث بعض الأدلة المثبتة، أفلم يقل
~~عن تأثير الشمس والقمر على الأرض، وعن المد والجزر، وعن التأثيرات التي تتأثر بها أرضنا في
~~دورتها من العوالم الأخرى مما هو مثبوت علميا ومما نشعر نحن به ونتأثر؟ أفلو لم يكن هناك
~~يا صاح وحدة بالأصل، أهل كان أمكن التأثير؟ ثم قل لنا - عافاك الله يا فريد - ألم تر أبدا
~~أحد النيازك ولم تشاهد سقوطها؟ وما هي تلك النيازك؟ أليست هي قطعا من معادن صلبة تنقطع من
~~النجوم فتسوح في ms57 الفضاء، وتأتينا مجذوبة بقوة التجانس؛ إذ إن الجاذبية كما قال شيخنا ما هي
~~إلا التجانس؟ وإذا حللت تلك القطع نرى أنها هي مثل بقية معادن أرضنا، وإذا اختلفت فإنما
~~تختلف عنها اختلافا بسيطا؟ أفليس هذا أيضا دليلا قاطعا على أن أصل المادة هناك هو مثل
~~أصل المادة التي عندنا؟ فاكتف بهذا واكفني مؤنة إيراد كثير من أدلة العلم على هذا، فقالت
~~فريدة: إذن لا شك في أن هناك حياة وأحياء سوف نستطيع يوما ما مواصلتهم والوصول
~~إليهم.

# أجابها نجيب، وقال: رويدا رويدا يا أخية، أما من جهة وجود الحياة فأنا أشاطرك الرأي
~~في هذا، وأما من جهة المواصلة والوصول فلا؛ لأن هذا مستحيل في نظري؛ لأني أرى أن الحياة في
~~العوالم الأخرى - إذا كانت ثمة حياة - فهي حياة خاصة بها كما أن الحياة هنا هي خاصة أيضا
~~بنا، تختلف تمام الاختلاف هذه عن تلك وتلك عن هذه؛ لأنه باختلاف التأثيرات تختلف الأجسام،
~~والحياة كما بين وأوضح لنا شيخنا ذلك وكما يثبته لنا الواقع أيضا. أفلا نرى أن السمك
~~الذي يعيش في النيل وماء النيل حلو إذا دخل البحر يموت؛ لأن ماء البحر مالح؟ أو لا نرى أن
~~الحيوانات في مختلف القارات الأرضية تختلف بعضها عن بعض مزاجا ولونا وعيشة وقدا باختلاف
~~جو الإقليم؛ إن لم نقل فهما وتصورا أيضا؟ أفلا نرى أن مناعة الغربي لاحتمال حر مصر
~~والسودان هي أقل كثيرا من قدرة ومناعة المصري والسوداني على احتمال ذلك الحر؟ وهكذا يقال
~~عن المصري والسوداني إذا وجد في بلاد باردة، فإنه لا يطيق برد تلك البلاد مثل أهلها. وهذا
~~هو النبات أيضا في جميع أجناسه، يختلف في مختلف البلدان بعضه عن بعض، كذا الجماد لم يسلم
~~من هذا. بل إن سنة التأثير كما توضح وثبت؛ هي عامة للجميع، فكيف إذن يمكننا والحياة تختلف
~~هكذا مثل هذا الاختلاف الكلي أن نواصل أحياء العوالم الأخرى أو نصل إليهم؟ هذا فضلا عن
~~اختلاف تناسب المقادير في تركيب المادة؛ ولهذا فقد قال الكتاب الكريم: ms58 «لقد كلمتكم
~~بالأرضيات فلم تفهموا، فكيف لو كلمتكم بالسموايات تفهمون؟» لهذا أراني أجزم باستحالة تحقيق
~~غاية هؤلاء العلماء، وعلى كل فإن شيخنا لكفيل بأن يزيدنا غدا إيضاحا، أما الآن فقد كفانا
~~بحثا. فهيا بنا نركب إحدى العربات لتقلنا إلى بيت الصديقة فريدة لتوصيلها، فصدعت فريدة
~~وفريد بإشارة نجيب فركب الجميع، وسارت العربة مسرعة جهة المدينة، وكان قد عاودهم الصمت
~~والتفكير فلم يشعروا إلا والعربة بقرب المنزل، فنزلوا وودع نجيب وفريد فريدة بعد أن حددوا
~~موعد الغد، فدخلت فريدة منزلها وسار صاحبانا كل في طريقه.

# شغلت هذه المباحث بال فريدة ردحا طويلا من الليل وحرمتها النوم أولا، فخرجت إلى
~~الحديقة تتمشى فيها ذهابا وإيابا، ثم جلست على كرسي وقد أعياها المشي ونظرت إلى السماء،
~~وجعلت تحدق بالنجوم، وفيما هي كذلك إذا بشهب نار قد لمع في السماء وانحدر كالسهم كأنه خرج
~~من إحدى تلك النجوم، وسار سابحا في الفضاء حتى وقع كجمرة نار بالقرب منها فتقدمت منه، وإذا
~~به قد حفر حفرة في الأرض من عزم السقوط، فنادت البستاني حتى أفاق من نومه، وأمرته بالنبش
~~عليه ففعل وأخرجه، فإذا به حجر أسود ثقيل الوزن، فتأملته جيدا، فإذا به يشبه في خارجه بعض
~~الأحجار الكروية الصوانية ولكنه أشد سوادا منها، فقالت: لقد صدق نجيب في استنتاجه، فليس
~~هذا الحجر سوى إحدى النيازك، ولكن مما لا أستطيع فهمه هو تلك السرعة التي انحدر بها من
~~النجم إلى هنا، فإنها لم تتعد بضع ثوان، مع أن بعد هذه النجمة عنا حسب العلم يزيد عن
~~مئات الملايين من الكيلومترات، فلو قسناها بسرعة سير النور لما وجدنا أقل مناسبة بين سرعة
~~الانحدار وبعد المسافة، فلعل هناك أيضا سر سأستوضحه الشيخ غدا. قالت هذا ودخلت غرفتها
~~مسرورة من هذه المصادفة، فنامت حتى الصباح.

# في أصيل اليوم الثاني تقابل أصحابنا الثلاثة في الميعاد المقرر عند الجسر، وساروا جميعا
~~نحو ناديهم على المقعد المذكور، وكانت فريدة تقص عليهما قصة نيزكها بالأمس وما لاحظته من
~~السرعة العظيمة التي وصل بها ms59 إلى الأرض، فأثارت هذه المسألة مناقشة فيما بينهم دامت إلى أن
~~وصلوا أمام المقعد، فوجدوا الشيخ جالسا ينظر إليهم بابتسام، فقام إليهم وصافحهم وسألهم عما
~~كانوا يتحدثون به بتلك الحدة التي لاحظها، فأجابه نجيب وقال: إذا سمح الشيخ بإبقاء هذه
~~المسألة ريثما أخبره بما كان بيننا بعد ذهابنا بالأمس من هنا، فإن مناقشتنا اليوم هي نتيجة
~~لمقدمة حديث البارحة حتى نأخذ الأشياء من أولها فنسير بها متسلسلة دفعا للغموض، ولعل
~~الصديقين فريد وفريدة لا يمانعان أيضا بها، فأجاب الجميع بالقبول. فأخذ إذ ذاك يسرد ما جرى
~~من المباحثة وما أبداه من التعليل والتفسير حتى وصل إلى مسألة النيزك، وما أثارته من الأخذ
~~والرد.

# ولما انتهى من ذلك نظر الشيخ إلى تلاميذه مليا محدقا بهم النظر كأنه يستقرئ ضمائرهم،
~~ثم قال: اسمعوا يا أولادي لقد صدق نجيب في استنتاجه عن إمكان وجود الحياة في العوالم الأخرى،
~~ولكنها لا بد وأنها تختلف كلية عنها عما في عالمنا، تختلف عنها في الشكل والتركيب والشعور
~~والتصور والفهم حسب ما تتأثر به في عالمها وما يتأثر به ذلك العالم من العوالم الأخرى، أفلا
~~ترون اختلاف الأحياء في عالمنا بعضها عن بعض في مختلف القارات، اختلافا سبقت وبينت لكم بعض
~~أسبابه في ما سبق من الكلام، وكيف أن الأحياء اليوم هي غيرها في القرون الغابرة المتقدمة
~~كما يثبت لنا ما عثر عليه من بقاياها، وأن أحياءنا اليوم تبعا لهذه القاعدة ستختلف أيضا
~~في الأجيال المقبلة عما هي عليه الآن؟

# فإذا كان هذا الاختلاف الجزئي والكلي قد حصل وحاصل وسوف يحصل فينا ونحن جميعا في عالم
~~واحد، فماذا يكون إذن بون ذلك الاختلاف بيننا وبين تلك الأحياء في العوالم الأخرى، حيث
~~العناصر المتفرعة عن العنصر الأصيل الفرد تختلف قوة وقلة وكثرة عن عناصرنا هنا، فكم من عنصر
~~كان عندنا هنا من قبل وزال اليوم، وكم من عنصر هو الآن كائن وسوف يزول غدا، وكم من عنصر لم
~~يكن من قبل ولكنه تكون أو سوف يكون وكم من ms60 عنصر هناك وليس له وجود هنا، وكل هذه العناصر لها
~~تأثيرها النسبي على الحياة، فإذا كان هذا كله وهو كائن ومثبوت بلا شك، فكيف يمكن لأحيائنا
~~أو بالحري لإنساننا أن يواصل تلك الأحياء أو يصل إليها، فلربما كانت أحياؤهم أشف مادة وأغلظ
~~أو أثقل أو أخف مادة منا فتشبه الأرواح أو تشبه الديدان، أو ليس لها شبه يمكننا أن نتصوره
~~هنا؛ لذا أرى أن المواصلة بيننا وبينهم هي أكثر من مستحيلة، وأستغرب جدا كيف أن بعض
~~العلماء يشغل وقته وفكره بمثل هذا وأني أيضا على قدر استحالة المواصلة أقول باستحالة
~~الوصول؛ لأن العناصر المكونة للحياة عندنا لا يتعدى وجودها مكونة وحافظة بضع العشرات من
~~الأميال بعيدا عن الأرض في محيطها من الأجواء، مع أن أقرب عالم منا يقاس بعده بما لا يقل
~~عن الملايين العديدة من الأميال، فإذا افترضنا وحصنا تلك الأحياء أو تلك الآلات الذاهبة منا
~~إليهم بما يقيها مغبة التأثيرات في محيطنا، فبماذا نتقي تأثيرات العناصر الأخرى وهي مجهولة
~~لدينا في المحيط القادمة إليه: مجهولة اسما ومجهولة تأثيرا، بل لربما الحي الذاهب منا
~~بآلته إلى ذلك العالم، أو لربما تلك العلامة المرسلة منا إليهم مدفوعة بما تبين لنا من
~~القوى مثل الراديوم مثلا يتحولان عند أول مصادمة لما تحويه الأجواء من مختلف العناصر،
~~فيتأثران بها ويتحللان وينضمان إليها، فلا يبقى منهما لا أثر ولا عين.

# لقد عجبت فريدة من سرعة وصول النيزك إلى أرضنا عند انفصاله عن النجم مما أثار مناقشتكم،
~~ولها أن تعجب من ذلك، ولكني لإيضاح ذلك أقول لكم إن ذلك النيزك إذا كان حقيقة انقطع عن نجمه
~~وسار نحونا، فإنه لا بد وأن يكون قد سار قبل ظهور نوره أمدا يتناسب مع سرعة سيره، ولم يظهر
~~لأعيننا إلا عندما اقترب منا قربا يتناسب مع قوة نوره، وسرعة سير النور وتلك المسافة
~~التي كانت بقيت له للوصول إلينا، أو أن يكون قد تكون لساعته في تلك الأجواء العلوية، وسار
~~نحونا لقربه منا مدفوعا بقوة جاذبية أرضنا؛ ms61 أعني بقوة التجانس، إذ إنه من المحتمل جدا،
~~لا بل من المعقول قياسا ومنطقا أن الخلق أو التكوين دائم أبدا بما تأخذه الأجرام بعضها
~~من بعض، وبما ينتج عن العنصر الأصيل الفرد المالئ للكون أجرامه وفضائه، وليس من الضروري إذن
~~على ما أرى أن تكون جميع الكواكب قد خلقت معا في عموم الأفلاك بل إن التكوين دائم
~~مستمر.

# ألا فاعلموا يا أولادي أن عموم أجزاء هذا الكون الفسيح الذي لا ابتداء ولا نهاية له؛ هي
~~مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا محكما نظرا لوحدة أصلها، ولا يغرنكم تغير الأشكال، فإن هذه
~~الأشكال تتغير وتختلف باختلاف التأثيرات زمانا ومكانا، ولكم على هذا بعض الأدلة، والأدلة
~~على هذا هي في كل شيء مما كان من هذا النيزك الذي رأته بالأمس فريدة، فإنه قد كان له في
~~سيره إلينا شكل، وعندما وصلنا شكل، ولما استقر أصبح له أيضا شكل آخر؛ لأن أصل المادة واحد
~~والمادة في درجتها الثانية واحدة أيضا، ولا يبتدئ الاختلاف بالمظاهر إلا في الدرجة
~~الثالثة؛ أي عند اكتمال تكوينها بالنسبة لنا ولحواسنا، إذ يزداد شعورنا بها على قدر تجانسها
~~مع العناصر المكونة لنا؛ لأنه كلما زادت صلة التجانس زاد الشعور بالتأثير.

# إن جميع ما نراه وما نشعر به فينا وفيما حوالينا وجميع ما في الأكوان نرتبط به ويرتبط
~~بنا، ونؤثر عليه ويؤثر علينا نسبيا؛ لأن الأصل واحد يتجلى بمظاهره لا فرق في ذلك إن كان
~~ماديا أو روحيا، فالفكر له تأثيره، والأجسام لها تأثيرها، والأصوات لها تأثيرها، فهذه
~~تؤثر على تلك، وتلك على هذه. كما أن للأصوات أيضا تأثيرها على الجماد والنبات والحيوان
~~تأثيرا يفوق الوصف؛ فهي تلين الحديد وتدك الأبراج والمباني، وتسترق العواطف وتثير
~~الأشجان؛ ولكم على أفعالها شاهد بين فيما حصل بأسوار أريحا إذ سقطت رغم متانتها من أصوات
~~الألحان والتهليل. فقال فريد: صحيح هذا، فإني قد قرأت أخيرا أن بعض القواد أمر فرق جنده
~~بعدم العزف على آلات موسيقاها عند مرورها على الجسور؛ لما ثبت لآل الخبرة من التأثير ms62 الذي
~~تسببه أصوات الموسيقى لمباني الجسور؛ حتى إنها لربما تهدمت بمن يسيرون فوقها. فتابع الشيخ
~~حديثه وقال: لقد سبق وقلت لنجيب في بدء الحديث: إن الكائنات جميعها تتصارع بعضها مع بعض
~~سيان في ذلك الجماد والنبات والحيوان، تحت تأثيرات شتى وعوامل مختلفة، فتتبدل أشكالها
~~وتتغير من حال إلى حال مع مرور الزمن وتوالي الأيام لا فرق فيما بين أرضنا وما فيها وما
~~عليها، وبين بقية الأجرام والعوالم الأخرى؛ حيث إن الكل من أصل واحد ويتبع نظاما واحدا.
~~فإن الكائن مهما كان كبيرا أو صغيرا من الذرة إلى الميكروب إلى أرضنا كلها إلى بقية
~~الأجرام الأخرى التي يفوق بعضها أرضنا كبرا بملايين من المرات؛ يبقى حافظا لشكله الذاتي
~~على قدر مناعته أمام غيره حتى إذا قلت هذه المناعة أو زادت تغير الشكل إلى آخر. وعليه،
~~فلا أنتم باقون كما كنتم ولستم باقين كما ستكونون، ولا النبات كذلك ولا الجماد أيضا، ولا
~~الأرض، ولا أي عالم آخر. فإن أرضنا هذه لا بد يوما ما أنها إما أن تلتحق بنجم آخر أو بنجوم
~~عندما تقل مناعتها بالنسبة إلى ما حواليها من العوالم، أو تتجزأ أو تنضم بدافع التجانس أو
~~أن ينضم إليها ما هو أقل مناعة منها، فيتغير شكلها عند ذلك الضم أو الانضمام، وما يتبع ذلك
~~في العوالم الأخرى مما يجري متأثرا بهذا الضم أو الانضمام. ولهذا فقد قال الكتاب عند
~~الكلام على انتهاء العالم: إن النجوم تتساقط والأرض تزلزل، إلى آخر ما جاء في هذا الصدد؛
~~لأن الجميع مرتبط كلية وأجزاء بعضه ببعض؛ لأن أصل الكل واحد؛ ولهذا وجب أن ما كان وما هو
~~كائن وما سيكون بعالمنا يكون أيضا في العوالم الأخرى. إذن فإن الحياة يجب أن تكون في
~~العوالم الأخرى كل بحسب حالته، فكما أن العنصر الأصيل الفرد تجلى كاملا هنا كذلك يتجلى
~~هناك بجميع مظاهره.

# عندئذ قال له نجيب: لقد تبسط الشيخ في حديثه معنا عن مظهر العنصر الأصيل الفرد، ولم يذكر
~~لبقية المظاهر أو بالأحرى للمظهر الثالث ms63 إلا مرة أو مرتين عفوا، فهل له الآن أن يمن علينا
~~بالشرح عنه بما يشفي غليلنا ويثير أذهاننا كما سبق، فوعدنا إجابة لطلب الصديق فريد فيما مضى
~~عن ذكر الأحياء وما فيها من المظاهر الثلاثة، فأجابه الشيخ وقال: نعم، لقد وعدت وسأفي
~~بوعدي، ولكن ليس في هذا المكان، بل فليكن اجتماعنا غدا أمام أبي الهول، والآن فقد حان
~~الوقت؛ لذا فإني أستودعكم الله إلى الغد فالموعد غدا أمام أبي الهول. قال هذا وحياهم وسار
~~مسرعا ودلائل الاهتمام على وجهه. فنظر فريد وفريدة إلى نجيب مستفهمين متسائلين عن سبب
~~تغيير المكان، وعن ذلك الاهتمام الذي بدت علاماته على وجه الشيخ عند هذا السؤال؟ فأجابهما
~~نجيب وقال: إذا لم يخطئ ظني فإني عرفت لماذا، ولكن لا تسألاني، فلا يجب أن نسبق
~~الحوادث.





# | الفصل التاسع




# هل توجد حقيقة؟ وما هي بالحقيقة الحقيقة؟
~~***

# في اليوم الثاني دعا نجيب فريدا وفريدة لتناول الغذاء في الفندق قرب الأهرام معه،
~~فلبيا الدعوة وركبوا إحدى السيارات، فقلتهم إلى هناك.

# وبعد تناول الطعام قام أصحابنا الثلاثة يتمشون في حديقة الفندق، ينتظرون بفروغ صبر حلول
~~الميعاد؛ ليذهبوا أمام أبي الهول لمقابلة الشيخ، وكانوا يتحدثون بأمور شتى في مواضيع
~~مختلفة، وإنما الحديث شجون. فقال نجيب: قل لي يا فريد أين أمضيت السهرة أمس؟ فأجابه فريد:
~~لما تفارقنا مررت على القهوة فوجدت هناك سليما ومعه بعض الأصحاب يلعبون الشطرنج فدعوني
~~للجلوس معهم، ولما كانت هذه اللعبة تسرني لما تستدعيه من التفكير والحساب؛ قبلت الدعوة
~~وجلست معهم. وكانت اللعبة على رهان كسبه سليم، فسر سرورا عظيما، ومن شدة سروره بالمكسب
~~دعانا جميعا لشرب كأس خمرة معه، فلم نشأ أن نعكر عليه صفوه فقبلنا ذلك ثم انصرفنا كل إلى
~~منزله، فقالت فريدة: إنه مما لا يعجبني في أخي سروره من أقل شيء وتكدره من أقل شيء، فبينما
~~نراه يغضب لكلمة نراه أيضا يرضى لكلمة، ويتحول كدره إلى سرور مثل الأطفال. فما سر الفرح
~~والكدر في الإنسان يا ترى؟ وما هو سر الشعور بالألم واللذة؟ ms64 فإن هذه الأبحاث كثيرا ما شغلت
~~فكري، فلماذا سر سليم بمكسبه هذا يا ترى؟ ويا ليتني كنت فطنت إلى هذا قبلا فسألت الشيخ
~~عنه؛ لأني اليوم لا أرى وجها لمثل هذا السؤال لاختلافه عن موضوع الحديث. فقال نجيب: إن هذه
~~المسألة لهي بسيطة حسب رأيي، وأعللها بزيادة أو نقصان أحد العنصرين عن الآخر، فإن الإنسان
~~إذا خسر شيئا مثلا قل سلبيه الذي اعتاده فينقبض ويغتم، أما إذا كسب شيئا زاد إيجابيه
~~فينشرح؛ لأن الكدر والفرح والألم واللذة ما هو إلا الشعور بزيادة أو نقصان أحد هذين
~~العنصرين بدخول قوة على أحدهما أو خروج قوة عن أحدهما، ويبقى هذا الشعور إلى أن يتعادلا بما
~~يأخذه الناقص من مختلف القوى أو إلى أن يتساوى الزائد به بما يذهب عنه من الزيادة، أما إذا
~~تعذرت المعادلة جرى الانفصال؛ لأن الفرح يميت والحزن يميت، وهذه مسألة أصبحت لدينا طبيعية
~~بما سبق لنا سماعه من الشروح.

# وفيما هم كذلك إذ هبت عاصفة شديدة مما يندر حدوثه، فأبرقت السماء ودوى صوت الرعد بشدة
~~وابتدأ المطر يهطل، فهرولوا مسرعين إلى الفندق ومكثوا فيه يراقبون هذا المنظر حتى هدأت
~~الزوبعة، وعاد أديم السماء فصفا ثانية.

# حل ميعاد المقابلة فخرج الثلاثة وساروا مشيا ناحية أبي الهول، ولما وصلوا وجدوا الشيخ قد
~~سبقهم إلى هناك، ولما رآهم قادمين تقدم للقائهم بضع خطوات؛ ففرحوا به وحيوه بكل
~~احترام.

# ثم جاءوا إلى بعض الأحجار الكبيرة فجلسوا عليها، ولما استقر بهم المقام قالت فريدة: لعلنا
~~لم نبطئ على الشيخ، فقد كنا قادمين قبل الآن لنكفيه مؤنة انتظارنا، ولكن المطر داهمنا
~~فرجعنا من حيث أتينا، فإن هذه العاصفة لم تكن بالحسبان، فمسكين هو الإنسان كم هو ضعيف أمام
~~قوى الطبيعة، فقد كنت طول هذا الوقت عندما كانت الأرياح تعصف والبرق يلمع والرعد يقصف
~~والأمطار تهطل أفكر بهذا، وأنظر إلى حقارتي بالنسبة إلى ذلك، ولكن كنت في الوقت ذاته أشعر
~~أيضا بعظمة نفسي أمام كل هذا، فأقيس ضعفي بهذه القوى فلا أفهم لعظمة نفسي  من ms65 سبب. فأجاب
~~الشيخ وقال: اسمعي يا ابنتي، إن شعورك بالحقارة هو بالنسبة لجسمك المادي أمام عظمة تلك
~~القوة التي تفوقه؛ لأن المادة التي به هي جزء حقير بالنسبة للوحدات الأخرى، فالمادة ولو
~~أنها في أصلها عظيمة إلا أن ما طرأ عليها من التغييرات والتجزيئات، وما تكون منها من
~~الوحدات بعدها عن الأصل, ووضعها تحت الحس والمقارنة، أما شعورك رغم ذلك بالعظمة النفسية
~~فهو بالنسبة لروحك؛ لأن الروح هي رأسا من الأصل الفرد العظيم المثلث المظاهر المالئ
~~للفضاء، والذي منه كل الكائنات؛ فهي رأسا من مظهره الثالث.

# لقد سألني نجيب أمس كما سألني فريد من قبل عن هذا، ولقد تكلمت مرارا عنه في سياق الحديث،
~~والآن أقول لكم بأن الروح هي تلك القوة التي تصدر منبثقة من اجتماع السلبي والإيجابي، وهي
~~في الأحياء كاملة؛ لأنها شاعرة مدركة محركة بذاتها، أما في الكائنات الأخرى فهي كامنة ناقصة
~~لا قدرة لها بذاتها، بل تظهر عند اجتماع العنصرين: فالسلبي فيه روح، ولكن لا قدرة له على
~~إظهارها بغير الإيجابي، والإيجابي فيه روح ولكن لا قدرة له على إظهارها بغير السلبي، ولا
~~قدرة لأحد العنصرين على التكوين بدون الآخر، ولا اجتماع لهما بدون انبثاق الروح منهما، ونرى
~~لهذه الحقيقة مظهرا يؤيدها في كل شيء، فمثلا لو لم يتلاق السلبي والإيجابي لما كنتم
~~رأيتم نور البرق ولا سمعتم قصف الرعد الآن؛ لذا كانت الأحياء وسيدها الإنسان بالنسبة لرقي
~~روحه أشبه الأشياء بالله - عز وجل؛ ولهذا دعي الناس أبناء الله وما الله - عز وجل - سوى
~~تلك القوة الفائقة الخالقة العاقلة، وذلك العنصر الأصيل الفرد المثلث المظاهر الأصل الوحيد
~~والمرجع الوحيد؛ لذا أيضا فإن كل قوة هي من الله؛ لأنه هو المصدر الوحيد لجميع
~~القوى.

# فهذه هي الحقيقة التي بدت لي أقولها لكم يا أولادي، وهذا هو السر الذي ائتمنت الأجيال أبا
~~الهول عليه يبوح به الآن، وما بقية الأشكال والمظاهر سوى خيالات لا حقيقة بالحقيقة لها سوى
~~ما بها من العنصر الأصيل الفرد فقط.

# قال هذا وذهب ms66 عنهم تاركا عصاه وجرابه لنجيب. ms67