######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012027
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بشير بن محمد بدر الدين السهسواني الهندي (المتوفى: 1326هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1326
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012027
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12027
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12027
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المطبعة السلفية - ومكتبتها
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي تعالى عن الشريك والمثل والكفؤ والنديد، والحمد لله الذي
~~لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه، وهو فعال لما يريد، ونشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، كلمة خلقت لأجلها الجن والإنس من إماء وعبيد، ونشهد
~~أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث بالملة الحنيفية القيمة وخالص التوحيد،
~~اللهم فصل وسلم على سيدنا محمد قاطع ذرائع الكفر وحبائل التقليد، وعلى آله
~~وصحبه الآخذين بسنته والمقتدين بأمره في المدن والقرى والبيد، وعلى العدول
~~الحاملين لهذا العلم النافين عنه تحريف كل غال عنيد، وانتحال كل مبطل مريد،
~~وتأويل كل جاهل ضديد1.
# أما بعد فإني وقفت على الرسالة التي جمعها الشيخ أحمد بن زيني دحلان،
~~أنقذه الله من دحلان الخذلان، وسماها (الدرر السنية، في الرد على الوهابية)
~~ورأيت مؤلفها يدعي في ديباجة رسالته الباطلة الساقطة الدنية الردية، أنه
~~جمع فيها ما تمسك به أهل السنة في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم والتوسل
~~به من الدلائل والحجج القوية، من الآيات والأحاديث النبوية، فتعجبت منه
~~التعجب الصراح، كيف وليس في الباب حديث واحد حسن فضلا عن الصحاح، فتأملت
~~فيها تأمل الناقد البصير، لكي أعلم أنه هل صدق في تلك الدعوى أم كذب كذب
~~المجادل الضرير، فوجدت دعواها عارية عن لباس الصدق والحق المبين، محلاة
~~بحلية الزور والكذب والباطل المهين، فإنه ليس فيها من الأحاديث إلا ما
~~أورده التقي السبكي (في شفاء الأسقام) 2 وهي دائرة بين الاحتمالات الثلاثة
~~السقام: إما موضوعة عملتها أيدي الوضاع اللئام، أو ضعاف واهية رواها من وسم
~~بمثل كثرة الغلط والخطأ والأوهام، أو شيء يسير من الصحيح والحسن في زعمه
~~قاصر PageV01P020
# عن إفادة المرام، كما بين ذلك كله الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن
~~عبد الهادي في (الصارم المنكى) ، وليس فيها من الآيات والأحاديث الصحاح
~~والحسان ما يدل على المطلوب المحكي، وكان حقا على المؤلف تعاطي واحد مما
~~يذكر، لئلا يعد كلامه مما يهجر وينكر: إما إيراده ms001 لأحاديث صحيحة أو حسن
~~دالة على المطلوب غير ما أورده في الشفاء1، أو الإجابة عما تكلم به عليها
~~صاحب الصارم وغيره من الأئمة الأذكياء. وإذ لم يفعل هذا ولا ذاك فليس لها
~~فائدة، ولا يؤول هذا الطول إلى منفعة وعائدة.
# ومن عجائب صنيعه أن المؤلف مع زعمه أنه من جملة المقلدين، يستدل بالأدلة
~~الشرعية وهو منصب المجتهدين، فعن لي أن أنبه على ما وقع فيه من مساوئ
~~المفاهيم وزخارف الأقوال، وأراجيف الاستدلال، لئلا يغتر بها من يقف عليها
~~ممن لا خبرة له بحقائق علم السنة من المتون والرجال، فالله أستعين وأقول،
~~وبه أحول وبه أصول.
# قوله: "اعلم رحمك الله تعالى أن زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم
~~مشروعة".
# أقول: لا نزاع لنا في نفس مشروعية زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وأما ما نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله من القول بعدم مشروعية
~~زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم فافتراء بحت2، قال الإمام العلامة أبو
~~عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي في (الصارم المنكى) :
~~وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا المعترض أن شيخ الإسلام رحمه الله لم
~~يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شيء من كتبه، ولم ينه عنها، ولم
~~يكرهها، بل استحبها وحض عليها، ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر استحباب زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسائر القبور، قال رحمه الله في بعض مناسكه:
~~PageV01P021
# وقال: بسم الله، والصلاة على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي
~~أبواب رحمتك، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر فيصلي بها ويدعو بما شاء،
~~ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيستقبل جدار القبر لا يمسه ولا
~~يقبله، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه ليكون قائما وجاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع
~~وسكون منكس الرأس وغاض الطرف، مستحضرا بقلبه جلالة موقفه، ثم يقول: السلام
~~عليك يا رسول الله ورحمة ms002 الله وبركاته، السلام عليك يا نبي الله وخيرته من
~~خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وقائد الغر المحجلين،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله، أشهد أنك قد بلغت رسالات
~~ربك، ونصحت لأمتك، ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله
~~حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا ورسولا عن أمته، اللهم آته
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، ليغبطه به الأولون
~~والآخرون. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد: اللهم احشرنا في زمرته، وتوفنا على سنته، وأوردنا حوضه، واسقنا
~~بكأسه شربا1 لا نظمأ بعده أبدا.
# "ثم يأتي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيقول: السلام عليك يا أبا بكر
~~الصديق، السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضجيعيه ورحمة الله وبركاته، جزاكما الله عن صحبة نبيكما
~~وعن الإسلام خيرا {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} . قال ويزور قبور
~~أهل البقيع وقبور الشهداء إن أمكن".
# هذا كلام الشيخ رحمه الله بحروفه، انتهى ما في الصارم.
# وقال في موضع آخر: وقد قال الشيخ رحمه الله في منسك له صنفه في أواخر
~~عمره2: PageV01P022
### | باب زيارة قبر النبي
# صلى الله عليه وسلم:
# "إذا أشرف على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده فليقل ما
~~تقدم، فإذا دخل استحب له أن يغتسل، نص عليه الإمام أحمد، فإذا دخل المسجد
~~بدأ برجله اليمنى
# PageV01P021
### | فصل في فضل المسجد النبوي
# وإذا دخل المدينة -قبل الحج أو بعده- فإنه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويصلي فيه،
# PageV01P022
# والصلاة فيه خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، ولا تشد
~~الرحال إلا إليه وإلى المسجد الحرام والمسجد الأقصى، هكذا ثبت في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وهو مروي من طرق أخرى، ومسجده ms003 كان أصغر مما هو
~~اليوم، وكذلك المسجد الحرام، لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم،
~~وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الأحكام، ثم يسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه فإنه قد قال: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى
~~أرد عليه السلام". رواه أبو داود وغيره.
# وكان عبد الله بن عمر إذا دخل المسجد قال: السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف. وهكذا كان الصحابة
~~يسلمون عليه. وإذا قال في سلامه: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا
~~نبي الله، السلام عليك يا خيرة الله من خلقه، السلام عليك يا أكرم الخلق
~~على ربه يا إمام المتقين، فهذا كله من صفاته بأبي هو وأمي صلى الله عليه
~~وسلم. وإذا صلى عليه مع السلام عليه فهذا مما أمر الله تعالى به، ويسلم
~~مستقبل الحجرة مستدبر القبلة، عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد. أما
~~أبو حنيفة فإنه قال: يستقبل القبلة، فمن أصحابه من قال يستدبر الحجرة،
~~ومنهم من قال يجعلها عن يساره، واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها
~~ولا يطوف بها ولا يصلي إليها ولا يدعو هناك مستقبلا الحجرة، فإن هذا كله
~~منهي عنه باتفاق الأئمة، ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك.
# وقوله: "أما الكتاب فقوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} .
~~الخ".
# أقول: في هذا الاستدلال فساد من وجوه:
# (الأول) : إن قوله دلت الآية على حث الأمة على المجيء إليه صلى الله عليه
~~وسلم، ماذا أراد به؟ إن أراد حث جميع الأمة فغير مسلم، فإن الآية وردت في
~~قوم معينين كما سيأتي، وليس هناك لفظ عام حتى يقال العبرة لعموم اللفظ لا
~~لخصوص المورد، بل الألفاظ الدالة على الأمة الواقعة في هذه الآية كلها
~~ضمائر، وقد ثبت في مقره أن الضمائر لا عموم لها، ولذا لم يتشبث أحد من
~~المستدلين بهذه الآية على القربة من التقي السبكي والقسطلاني
# PageV01P023
# وابن حجر المكي بعموم ms004 اللفظ، حتى إن صاحب الرسالة1 أيضا لم يذكره. وأما
~~ما قال صاحب الرسالة تبعا للتقي السبكي والقسطلاني وابن حجر المكي من أن
~~الآية تعم بعموم العلة ففيه أنه على هذا التقدير لا يكون الدليل كتاب الله
~~بل القياس، وقد فرض أن الدليل كتاب الله، على أن المعتبر عند من يقول بحجة
~~القياس قياس المجتهد الذي سلم اجتهاده الجامع للشروط المعتبرة فيه المذكورة
~~في علم الأصول، وتحقق كلا الأمرين فيما نحن فيه ممنوع، كيف وصاحب الرسالة
~~من المقلدين، والمقلد لا يكون من أهل الاجتهاد، مع أن الاجتهاد عند
~~المقلدين قد انقطع بعد الأئمة الأربعة، بل المقلد لا يصلح لأن يستدل بواحد
~~من الأدلة الشرعية، وما له وللدليل؟ فإن منصبه قبول قول الغير بلا دليل،
~~فذكر صاحب الرسالة الأدلة الشرعية هناك خلاف منصبه، وإن أراد حث بعض الامة
~~فلا يتم التقريب.
# و (الثاني) : أن صاحب الرسالة جعل المجيء إليه صلى الله عليه وسلم الوارد
~~في الآية عاما شاملا للمجيء إليه صلى الله عليه وسلم في حياته وللمجيء إلى
~~قبره صلى الله عليه وسلم بعد مماته، ولم يدر أن اللفظ العام لا يتناول إلا
~~ما كان من أفراده، والمجيء إلى قبر الرجل ليس من أفراد المجيء إلى الرجل لا
~~لغة ولا شرعا ولا عرفا، فإن المجئ إلى الرجل ليس معناه إلا المجئ إلى عين
~~الرجل، ولا يفهم منه أصلا أمر زائد على هذا، فإن ادعى مدع فهم ذلك الأمر
~~الزائد من هذا اللفظ فنقول له: هل يفهم منه كل أمر زائد، أو كل أمر زائد
~~يصح إضافته إلى الرجل، أو الأمر الخاص أي القبر؟
# والشق الأول مما لا يقول به أحد من العقلاء.
# فإن اختير الشق الثاني يقال: يلزم على قولك الفاسد أن يطلق المجيء إلى
~~الرجل على المجيء إلى بيت الرجل وإلى أزواجه وإلى أولاده وإلى أصحابه وإلى
~~عشيرته وإلى أقاربه وإلى قومه وإلى أتباعه وإلى أمته وإلى مولده وإلى
~~مجالسه، وإلى آباره وإلى بساتينه، وإلى مسجده وإلى بلده وإلى سككه وإلى ms005
~~دياره، وإلى مهجره، وهذا لا يلتزمه إلا جاهل PageV01P024
# غبي، وإن التزمه أحد فيلزمه أن يلتزم أن الآية دالة على قربة المجيء إلى
~~الأشياء المذكورة كلها، وهذا من أبطل الأباطيل.
# وإن اختير الشق الثالث فيقال: ما الدليل على هذا الفهم؟ ولن تجد عليه
~~دليلا من اللغة والعرف والشرع، أما ترى أن أحدا من الموافقين والمخالفين لا
~~يقول في قبر غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءه أحد أنه جاء ذلك
~~الرجل، ولا يفهم أحد من العقلاء من هذا القول أنه جاء قبر ذلك الرجل.
# فتحصل من هذا أن المجيء إلى الرجل أمر، والمجيء إلى قبر الرجل أمر آخر،
~~كما أن المجيء إلى الرجل أمر، والمجيء إلى الأمور المذكورة أمور أخر، ليس
~~أحدها فردا للآخر.
# إذا تقرر هذا فالقول بشمول المجيء إلى الرسول: المجيء إلى الرسول والمجيء
~~إلى قبر الرسول، كالقول بشمول الإنسان الإنسان والفرس، وهذا هو تقسيم الشيء
~~إلى نفسه وإلى غيره، وهو باطل بإجماع العقلاء، وهكذا جعل الاستغفار عنده
~~عاما شاملا للاستغفار عنده في حياته وللاستغفار عند القبر بعد مماته، مع أن
~~الاستغفار عند قبره ليس من أفراد الاستغفار عنده.
# فإن قلت: لا نقول إن المجيء إليه صلى الله عليه وسلم شامل للمجيء إليه في
~~حياته وللمجيء إلى قبره بعد مماته حتى يرد ما أوردتم، بل نقول إن المجيء
~~إليه شامل للمجيء إليه في حياته الدنيوية المعهودة والمجيء إليه في حياته
~~البرزخية، ولما كان المجيء إليه في حياته البرزخية مستلزما للمجيء إلى قبره
~~ثبت من الآية المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم الذي هو المسمى بزيارة
~~القبر.
# قلنا: لا سبيل إلى إثبات الحياة البرزخية من لغة ولا عرف، فلا يفهم من
~~هذا اللفظ -بحسب اللغة والعرف- إلا المجيء إليه في حياته الدنيوية
~~المعهودة، فلا يكون المجيء إليه في حياته البرزخية فردا للمجيء إليه بحسب
~~اللغة والعرف، إنما تثبت الحياة البرزخية ببيان الشرع، لكن يبقى الكلام في
~~أن كون المجيء إليه في حياته البرزخية فردا من المجيء إليه هل ms006 يثبت من
~~الشرع أم لا؟ وعلى مدعي الثبوت البيان، وفي أن
# PageV01P025
# المجيء إلى قبره هو عين المجيء إليه في حياته البرزخية أو مستلزم له أم
~~لا؟ وعلى المدعي الدليل، لم لا يحوز أن لا يكون المجيء إلى قبره عين المجيء
~~إليه في حياته البرزخية ولا مستلزما له بل يتوقف المجيء إليه في حياته
~~البرزخية على أن يموت الجائي وينتقل إلى عالم البرزخ، فلابد من نفي هذا
~~الاحتمال بدليل من الشرع، ويؤيد هذا أنا إذا قلنا جئنا زيدا، إنما نريد به
~~أنا جئنا إلى مكان يرى منه زيد ويسمع كلامه بحسب العادة، والمجيء إلى القبر
~~ليس مجيئا إلى مكان يرى منه المقبور ويسمع كلامه، ويسمع المقبور كلام
~~الجائي، أما تعلم أن الحي لو دفن في القبر كما يدفن الميت لن يرى أصلا ولن
~~يسمع كلامه، ولا هو يسمع كلام الجائي، وأما سماع الموتى خفق نعالنا وغير
~~ذلك مما ثبت في الأحاديث فليس بحسب العادة، إنما هو بإسماع الله تعالى،
~~بخلق قوة فيه هي خارجة عن العادة، أو بطريق آخر لا علم لنا بتعيينه، إنما
~~نجزم أنه بطرق غير عادي.
# يرشدك إلى هذا أن الزوار لا يرون المقبور ولا يسمعون كلامه، والمقبور يرى
~~الزائر ويسمع كلامه، وهذا أدل دليل وأوضح برهان على أن رؤية المقبور وسماعه
~~ليس بطريق عادي بل بطريق غير عادي، وإلا لسمع الزائر أيضا كلام المقبور
~~ورآه، على أن المجيء إليه قد انقطع بعد موته كما انقطع سائر الأحكام التي
~~سيأتي ذكرها في الوجه الثالث، والفرق بين المجيء إليه وسائر الأحكام لا
~~يقبل بغير بيان فارق شرعي، وأنى لك ذلك! وأما ما قال السبكي في تعليله
~~وتبعه القسطلاني تعظيما له فيرد عليه أنه على هذا يلزم أن لا تنقطع جميع
~~الأحكام المذكورة أيضا تعظيما له، على أنه ما الدليل على أن التعظيم يوجب
~~عدم انقطاع هذا الحكم بالموت من كتاب وسنة؟!
# و (الثالث) : أن قوله "وهذا لا ينقطع بموته" قول لا دليل عليه، فإن
~~انقطاع هذا الحكم لا استبعاد ms007 فيه، كما أن سائر الأحكام -من الإمامة الصغرى
~~والكبرى1، والجهاد، والصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، وصلة الأرحام،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحريض المؤمنين على القتال، والمشاورة،
~~وتجهيز الجيوش، وحفظ الثغور- قد انقطعت بعد موته، فإن زعم زاعم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حي في قبره فما
# 1 الإمامة الصغرى إمامة الصلاة، والكبرى هي الخلافة وتنفيذ الأحكام.
# PageV01P026
# معنى انقطاعه بعد الموت؟ إن الحياة البرزخية هل هي مساوية للحياة
~~الدنيوية في كل الأحكام عندكم أم لا؟ والأول بديهي البطلان لإطباق الأمة
~~على انقطاع الأحكام المذكورة من الإمامة الصغرى وغيرها، وعلى الثاني فلا
~~استبعاد في انقطاع حكم المجيء إليه بعد موته صلى الله عليه وسلم.
# (الرابع) قوله: "فأما استغفاره صلى الله عليه وسلم فهو حاصل لجميع
~~المؤمنين بنص قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} . فاسد.
# بيانه أن المراد باستغفار الرسول الواقع في آية: {ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك} . الاستغفار بعد وقوع الظلم استغفارا مستأنفا، فإن "استغفر"
~~[في قوله] {واستغفر لهم الرسول} . معطوف على {فاستغفروا الله} . وهو
~~الظاهر، أو على {جاءوك} . كما زعم السبكي في شفاء السقام، وعلى كلا
~~التقديرين يكون بعد وقوع الظلم، أما على الأول فلأن استغفروا الله متأخر عن
~~جاءوك، بدليل فاء التعقيب، والمعطوف في حكم المعطوف عليه، فيكون استغفر لهم
~~الرسول متأخرا عن جاءوك، وجاءوك متأخرا عن الظلم، والمتأخر عن المتأخر عن
~~الشيء متأخر عن ذلك الشيء، وأما على الثاني فلأن استغفر لهم الرسول على هذا
~~التقدير معطوف على جاءوك والمعطوف في حكم المعطوف عليه، وجاءوك متأخر عن
~~الظلم فاستغفار الرسول متأخر عن الظلم، فعلم بذلك أن الاستغفار العام
~~المأمور به صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات} . لا يكفي فيما هنالك، وتدل عليه الآية الأخرى والسنة:
# أما الآية فقوله تعالى في سورة الممتحنة: {يا أيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف ms008 فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} . فعلم أن الاستغفار
~~العام المأمور به صلى الله عليه وسلم لا يكفي بل كان صلي الله عليه وسلم
~~مأمورا باستغفار آخر وقت أخذ البيعة والتوبة من الشرك والمعاصي.
# PageV01P027
# وقوله تعالى في سورة الفتح: {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا} . وقوله تعالى في سورة المنافقين: {وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون}
~~.
# فإن هاتين الآيتين تدلان على أن المسلمين كانت عادتهم أن أحدهم متى صدر
~~منه ما يقتضي التوبة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: يا رسول الله
~~فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، وكان هذا فرقا بينهم وبين المنافقين، وهذا
~~الاستغفار كان غير ما أمر به صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} .
# وأما السنة فما روي عن كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك في حديث طويل
~~فيه: فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني
~~الباطل، وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قادما -وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه
~~ركعتين، ثم جلس للناس- فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله، وفي ذلك الحديث:
~~وسار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا
~~قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~بما اعتذر به المخلفون قد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وفي ذلك الحديث قال كعب: وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك
~~الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له فبايعهم واستغفر
~~لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله ms009 عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه. رواه
~~البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للبخاري، فعلم من هناك أنه كان من عادته صلى
~~الله عليه وسلم أنه إذا جاءه مذنب وتاب واستغفر يستغفر له النبي صلى الله
~~عليه وسلم استغفارا مستأنفا، ولا يقنع بالاستغفار العام.
# على أن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} . بالاستغفار لأهل الإيمان، وآية أخرى: {ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم} . الآية.
# PageV01P028
# وردت في شأن المنافقين، فالاستغفار الذي فعله صلى الله عليه وسلم بامتثال
~~قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} . لا يكون شاملا
~~للاستغفار لأهل النفاق، بل قد نهى الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن
~~الاستغفار للمنافقين فقال تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} . وقال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا ولا تقم على قبره} . وقال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} . فلا بد من أن يراد باستغفار الرسول -الذي ورد في شأن المنافقين-
~~غير ما ورد في قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} . فإن
~~المنافقين داخلون في آية: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} . دخولا أوليا، وإن
~~سلم دخول غيرهم فيها بعموم العلة وما ضاهاه دخولا ثانويا.
# وههنا نظر وعنه جواب فتأمل. وهكذا فهم جمهور أهل التفسير من الاستغفار
~~الاستغفار الخاص ولم يقل أحد منهم إن الاستغفار العام يكفي هاهنا، قال
~~الشوكاني رحمه الله في فتح القدير: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} . بترك
~~طاعتك والتحاكم إلى غيرك {جاءوك} متوسلين إليك متنصلين عن جناياتهم
~~ومخالفاتهم {فاستغفروا الله} . لذنوبهم وتضرعوا إليك حتى قمت شفيعا
~~فاستغفرت لهم.
# وقال الإمام الرازي في مفاتيح الغيب: يعني أنهم عندما ظلموا أنفسهم
~~بالتحاكم إلى الطاغوت والفرار من التحاكم إلى الرسول جاءوا الرسول وأظهروا
~~الندم على ما فعلوه وتابوا عنه واستغفروا منه واستغفر لهم الرسول بأن يسأل
~~الله أن يغفر لهم ms010 عند توبتهم: {لوجدوا الله توابا رحيما} . انتهى.
# وقال أيضا (المسألة الثانية) لقائل أن يقول: أليس لو استغفروا الله
~~وتابوا على وجه صحيح لكانت توبتهم مقبولة؟ فما الفائدة في ضم استغفار
~~الرسول إلى استغفارهم؟
# (قلنا) الجواب عنه من وجوه: (الأول) أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان
~~مخالفة لحكم الله، وكان أيضا إساءة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وإدخالا
~~للغم في قلبه، ومن
# PageV01P029
# كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره، فلهذا المعنى وجب
~~عليهم أن يطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم. (الثاني) : أن القوم لما لم
~~يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمرد، فإذا تابوا وجب عليهم أن يفعوا ما
~~يزيل عنهم ذلك التمرد، وما ذاك إلا بأن يذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويطلبوا منه الاستغفار. اه.
# وقال أبو السعود: جاءوك من غير تأخير، كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين
~~بك في التنصل عن جناياتهم القديمة والحادثة، ولم يزدادوا جناية على جناية
~~بالقصد إلى سترها بالاعتذار الباطل، والأيمان الفاجرة، فاستغفروا الله
~~بالتوبة والإخلاص، وبالغوا في التضرع إليك حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله
~~تعالى واستغفرت لهم. اه.
# وقال في المدارك1: ولو وقع مجيئهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار
~~الرسول لوجدوا الله توابا. اه. وقال البيضاوي: فاستغفروا الله بالتوبة
~~والإخلاص، واستغفر لهم الرسول واعتذروا إليك حتى انتصبت لهم شفيعا. اه.
# وقد علم من تلك العبارات أن عامة أهل التفسير قد فهموا من الآية أن
~~استغفار الرسول يكون بعد استغفارهم. وأما ما قال السبكي في شفاء الأسقام:
~~وليس في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول بعد استغفارهم بل هي محتلمة
~~والمعنى يقتضي بالنسبة إلى استغفار الرسول أنه سواء تقدم أم تأخر فإن
~~المقصود إدخالهم بمجيئهم واستغفارهم تحت من يشمله استغفار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وإنما يحتاج إلى المعنى المذكور، إذا جعلنا {واستغفر لهم
~~الرسول} . معطوفا على {فاستغفروا الله} أما إن جعلناه معطوفا على {جاءوك}
~~لم يحتج إليه. هذا آخر ما في الشفاء2، ففيه نظر من ms011 وجوه:
# (الأول) أن عامة المفسرين قد فهموا من الآية أن يكون استغفار الرسول بعد
~~استغفارهم، فالقول بأن ليس في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول بعد
~~استغفارهم تخطئة للجمهور ومخالفة لهم. PageV01P030
# (الثاني) أن تقديم استغفارهم على استغفار الرسول في الآية يستدعي أن يكون
~~استغفارهم قبل استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم، كما أن الشافعية استدلوا
~~على وجوب الترتيب في الوضوء بالترتيب المذكور في الآية والسبكي أيضا منهم،
~~ويقويه ما ورد عن جابر بن عبد الله في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ابدءوا بما بدأ الله به". أخرجه النسائي.
# و (الثالث) أنه لو سلم أنه ليس في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول
~~بعد استغفارهم، فلا شك أن في الآية ما يعين أن يكون استغفار الرسول بعد
~~وقوع الظلم منهم، وهذا القدر يكفي لإثبات مرامنا، فإنه يدل دلالة واضحة على
~~أن الاستغفار العام غير كاف فيما هنالك.
# و (الرابع) أن في قوله1 أما إن جعلناه معطوفا على {جاءوك} لم يحتج إليه
~~اه فإن هذا العطف لا يضرنا أصلا، فإنه يدل على أن استغفار الرسول بعد وقوع
~~الظلم منهم إذ المعطوف في حكم المعطوف عليه، ولا شك أن جاءوك بعد وقوع
~~الظلم منهم.
# (الخامس) من وجوه: الأصل أن قوله2 "فإذا وجد مجيئهم واستغفارهم فقد تكملت
~~الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله ورحمته". مردود بأنا لا نسلم أنه إذا
~~وجد المجيء إلى القبر واستغفارهم عنده وجدت الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة
~~الله ورحمته، فإن الأمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله ورحمته هي المذكورة في
~~الآية، وإنما هي المجيء إليه صلى الله عليه وسلم في الحياة بعد الظلم،
~~واستغفارهم عنده في الحياة بعد الظلم، واستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لهم في الحياة بعد الظلم، وفي زيارة القبر لا يوجد واحد منها.
# (السادس) قوله: "وسيأتي في الأحاديث الآتية ما يدل على أن استغفاره صلى
~~الله عليه وسلم لا يتقيد بحال حياته" فيه أنه سيأتي الكلام عليها فانتظره.
# (السابع) قوله: "وقد علم من كمال ms012 شفقته صلى الله عليه وسلم أنه لا يترك
~~ذلك لمن جاءه مستغفرا ربه"، ظن محض وتخمين صرف ليس عليه أثارة من كتاب ولا
~~سنة فلا يسمع، على أن لنا أن نعارض فنقول: إنه لو كان استغفاره لمن جاءه
~~مستغفرا بعد PageV01P031
# موته ممكنا أو مشروعا لكان كمال شفقته ورحمته يقتضي ترغيبهم في ذلك وحضهم
~~عليه، ومبادرة خير القرون إليه، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرغب
~~في ذلك، ولم يبادر خير القرون إليه، فتبين أن الاستغفار بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم ليس ممكنا أو مشروعا، وهذا التقرير مستفاد من الصارم1.
# (الثامن) قوله: "والآية الكريمة وإن وردت في قوم معينين في حال الحياة
~~تعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف في حال الحياة وبعد الممات".
# قلت: الأمر كما أقر به الخصم في هذا المقام من أن الآية وردت في قوم
~~معينين من أهل النفاق، يدل عليه قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} . وورد نظر ذلك في
~~حقهم في سورة المنافقين: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} . ولكن عمومها بعموم العلة قد تقدم ما
~~فيه في الوجه الأول، وبعد تسليم ذلك العموم يقال: إن الآية تعم ما وردت فيه
~~وما كان مثله، فهي عامة في كل منافق قيل له تعالى إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول فصد عن الرسول صدودا، وتحاكم إلى الطاغوت، ثم جاء الرسول في حياته
~~فاستغفر الله واستغفر له الرسول في حياته وأما المؤمن الذي عصى فجاء قبر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فاستغفر الله فليس مثله.
# (التاسع) قوله: "ولذلك فهم العلماء منها العموم للجائين واستحبوا لمن أتى
~~قبره صلى الله عليه وسلم أن يقرأها مستغفرا الله تعالى، واستحبوها للزائر
~~ورأوها من آدابه التي ليس2 له فعلها، وذكرها المصنفون في المناسك من أهل
~~المذاهب الأربعة".
# قلت: هذا مما أورده السبكي في الشفاء ورد عليه العلامة ابن ms013 عبد الهادي
~~رحمه الله ف الصارم، فلنذكر هنا عبارة الصارم بلفظها، قال في الصارم
~~"وقوله: ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في الحالتين" فيقال له: من فهم
~~هذا من سلف الأمة وأئمة الإسلام؟ فاذكر لنا عن رجل واحد من الصحابة أو
~~التابعين أو تابعي التابعين أو PageV01P032
# الأئمة الأربعة أو غيرهم من الأئمة أو أهل الحديث والتفسير أنه فهم
~~العموم بالمعنى الذي ذكرته أو عمل به أو أرشد إليه، فدعواك على العلماء
~~بطريق العموم هذا الفهم دعوى باطلة ظاهرة البطلان. اه.
# ومن عجائب فهم صاحب الرسالة1 أنه زعم أن ضمير "حكاها" في الشفاء راجع إلى
~~الآية فقال: وذكر المصنفون. مع أن مرجعه حكاية العتبى، ولفظ الشفاء هكذا:
~~ولذلك فهم العلماء من الآية العموم في الحالتين، واستحبوا لمن أتى إلى قبره
~~صلى الله عليه وسلم أن يتلوا هذه الآية ويستغفر الله تعالى. وحكاية العتبى
~~في ذلك مشهورة، وقد حكاها المصنفون في المناسك من جميع المذاهب. اه
# لا يقال إن الإمام مالكا من الأئمة الأربعة فهم العموم كما سيأتي في
~~حكاية مناظرة الخليفة المنصور والإمام مالك، لأنا نقول: هذه الرواية ليست
~~مما يعتمد عليه كما سيأتي، على أن من فهم العموم فمناطه حكاية الأعرابي وهي
~~ليست بثابتة، كما ستطلع عليه عن قريب2.
# (العاشر) قوله: "ودلت الآية أيضا على أنه لا فرق في الجائي بين أن يكن
~~مجيئه بسفر أو غير سفر، لوقوع "جاءوك" في حيز الشرط الدال على العموم".
# قلت: هذا ذكره ابن حجر المكي في الجوهر المنظم، وهو فاسد. بيانه أن عموم
~~الفعل الواقع في حيز الشرط ليس إلا عموم النكرة في موضع الشرط. قال الإمام
~~المحلي في شرحه على جمع الجوامع: لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر. وقال
~~السعد في حاشيته على العضدي: والمحققون من النحاة على أن المراد بتنكير
~~الجملة أن المفرد الذي يسبك منها نكرة، وعموم الفعل المنفي ليس من جهة
~~تنكيره بل من جهة ما يتضمنه من المصدر نكرة، فمعنى "لا يستوي زيد وعمرو" لا
~~يثبت استواء بينهما. اه ms014
# وعموم النكرة في موضع الشرط ليس إلا عموم النكرة في موضع النفي، قال
~~السعد في التلويح: يريد أن الشرط في مثل "إن فعلت فعبده حر أو امرأته
~~طالق"، PageV01P033
# لليمين على تحقق نقيض الشرط إن كان الشرط فيها مثل "إن ضربت رجلا فكذا"
~~فهو يمين للمنع، بمنزلة قولك "والله لأضربن رجلا"، وإن كان منفيا مثل "إن
~~لم أضرب رجلا فكذا" فهو يمين للحمل بمنزلة قولك "والله لأضربن رجلا"، ولا
~~شك أن النكرة في الشرط المثبت خاص يفيد الإيجاب الجزئي فيجب أن يكون في
~~جانب النقيض للعموم والسلب الكلي، والنكرة المنفية عام يفيد السلب الكلي
~~فيجب أن يكون في جانب النقيض للخصوص والإيجاب الجزئي، فظهر أن عموم النكرة
~~في موضع الشرط ليس إلا عموم النكرة في موضع النفي. اه
# فتحصل من هذا أن عموم الفعل في سياق الشرط لا يكون إلا في موضع يحصل فيه
~~نكرة في سياق النفي، وهذا لا يحصل إلا في مثل شرط يكون لليمين التي للمنع،
~~ولذا قال السعد في حاشيته على العضدي: قوله "أو في معناه" يعني النكرة
~~الواقعة في الشرط المستعمل موضع اليمين التي للمنع، مثل "إن أكلت فأنت
~~طالق" فإنه للمنع عن الأكل، إذ انتفاء الطلاق مطلوب وذلك بانتفاء الأكل،
~~فهو في معنى لا آكل البتة، وهذا معنى قوله: "إذ ينتفي الطلاق بأن لا
~~يأكل".اه
# وقال في التوضيح: والنكرة في موضع الشرط إذا كان مثبتا عام في طرف النفي،
~~وإنما قيد بقوله إذا كان الشرط مثبتا، حتى لو كان الشرط منفيا لا يكون عاما
~~كقوله إن لم أضرب رجلا فعبدي حر، فمعناه أضرب رجلا، فشرط البر ضرب واحد من
~~الرجال، فيكون للإيجاب الجزئي. اه.
# وفي الآية الكريمة كون الشرط لليمين التي للمنع غير مسلم، وأيضا قد علم
~~أن في قوله "إن لم أضرب رجلا فعبدي حر" الفعل واقع في سياق الشرط مع أنه
~~ليس عاما، فالقول بعموم الفعل الواقع في سياق الشرط عموما فاسد.
# (الحادي عشر) : أن جميع الأمة عصاة مذنبون، وخطاء ظالمون، ورد في ms015 الحديث
~~القدسي "يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار" رواه مسلم من حديث أبي ذر،
~~وفيه "يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته". وعن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون" رواه الترمذي
~~وابن ماجه والدارمي،
# PageV01P034
# وعن ابن عباس في قوله تعالى: {إلا اللمم} . قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# "إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما "؟
# رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وفي حديث أبي ذر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلكم مذنب إلا من عافيت". رواه أحمد
~~والترمذي وابن ماجه، وفي حديث ابن مسعود قال: "لما نزلت: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} . شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: يا رسول الله، أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس ذاك، إنما هو الشرك". رواه البخاري ومسلم.
# فلو كانت الآية تعم كل ظالم سواء كان مؤمنا أو كافرا أو منافقا، وسواء
~~كانت بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مدة سفر أو لم تكن، وسواء كان
~~يدعي أو لم يدع، وسواء كان مجيئه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو
~~إلى قبره بعد وفاته كما زعم صاحب الرسالة1 يلزم أن يكون مجيء كل أحد من
~~أمته بعد كل ظلم ومعصية صغيرة كانت أو كبيرة إليه صلى الله عليه وسلم
~~والاستغفار عنده قربة مطلوبة بالكتاب، وهذا مما لم يقل به أحد من المسلمين،
~~ولا يطيقه أحد، وأيضا يلزم أن يكون جميع مسلمي زمانه صلى الله عليه وسلم
~~الذين لم يجيئوا إليه صلى الله عليه وسلم بعد كل ظلم تاركين لهذه القربة،
~~وأيضا يلزم أن لا يكون المجيء إلى القبر مرة كافيا، بل يكون المجيء بمرات
~~غير محصورة على قدر ذنوبهم قربة مطلوبة، كيف وذنوبنا غير محصورة ولا واقفة
~~عند حد، وأيضا يلزم مزية زيارة القبر على الحج، فإن حج بيت الله ms016 فرض في
~~العمر مرة وتكون زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم قربة في كل سنة بل في
~~كل شهر بل في كل أسبوع بل في كل ساعة بل في كل لمحة، فإنا لا نخلو في لمحة
~~من اللمحات من الذنوب، بل يلزم سكنى المدينة فيلزم أن يكون جميع الأكابر
~~الذين لم يقيموا في المدينة من السلف والخلف تاركين لهذه القربة، وأيضا
~~يلزم أن يكون الزاد والراحلة غير مشروط في الزيارة مع أنهما شرطان في الحج،
~~وهذه المفاسد مما لا يلتزمها إلا جاهل غبي.
# (الثاني عشر) أن في الآية تقبيحا لضرب من المجيء، أي إتيانهم حالفين
~~بالله PageV01P035
# حلفا كاذبا كما جاء المنافقون، وتحسينا لضرب آخر منه وهو أن يجيء مستغفرا
~~فالمقصود الحث على تقدير المجيء على المجيء مستغفرا، فالثابت منها أنه على
~~تقدير المجيء الإتيان مستغفرا قربة، لا أن نفس المجيء مع الاستغفار قربة،
~~والمطلوب الثاني لا الأول فلا يتم التقريب.
# (الثالث عشر) أنه لو صح الاستدلال المذكور بالآية المذكورة لصح بالأولى
~~الاستدلال بالآية الواقعة في سورة الحجرات: {إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~والله غفور رحيم} . على عدم كون زيارة القبر المعهودة في زماننا قربة الذي
~~هو نقيض مطلوب صاحب الرسالة1 فإن الآية دلت على ذم نداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم من وراء الحجرات، وهذا لا ينقطع بموته صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~له كما قال الخصم في تقرير الآية بل هو أولى، فإن النداء من وراء الحجرات
~~بعد الموت بيا رسول الله وغيره من الألفاظ فرد من أفراد نداء النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وراء الحجرات بلا ريب ولا شبهة، بخلاف المجيء إلى قبره
~~صلى الله عليه وسلم، فإن كونه فردا من أفراد المجيء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فاسد كما تقدم، ودلت أيضا على تعليق ثبوت الخيرية لهم بالصبر على
~~النداء من وراء الحجرات، والآية الكريمة وإن وردت في قوم معينين في ms017 حال
~~الحياة تعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف في حال الحياة وبعد الممات
~~كما قرر الخصم في الآية، بل عمومه أولى بالنسبة إلى الآية التي استدل بها
~~الخصم فإن في هذه الآية {الذين} لفظ موصول وهو من الألفاظ العامة، بخلاف
~~الآية المتقدمة فإن فيها ضميرا وهو ليس من العموم في شيء، ولذلك فهم
~~العلماء منها العموم للمنادين.
# قال القاضي عياض في الشفا: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك
~~في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قوما فقال: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي} . ومدح قوما فقال: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} الآية،
~~وذم قوما فقال: {إن الذين PageV01P036
# ينادونك من وراء الحجرات} . وبأن حرمته ميتا كحرمته حيا، فاستكان له أبو
~~جعفر. اه. وهذه الرواية وإن كان فيها مقال كثير ولكنها من مسلمات الخصم.
# وأيضا قال القاضي فيه: ولما كثر على مالك الناس قيل له: لو جعلت مستمليا
~~يسمعهم، فقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي} . وحرمته حيا وميتا سواء. اه.
# وقال القطسلاني في المواهب: روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: إنه
~~لا ينبغي رفع الصوت على نبي حيا ولا ميتا، وروي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها كانت تسمع صوت الوتد يوتد والمسمار يضرب في بعض الدور المطيفة بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فترسل إليهم: لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالوا: وما عمل علي بن أبي طالب رضي الله عنه مصراعي داره إلا
~~بالمناصع توقيا لذلك، نقله ابن زبالة. اه.
# ودلت الآية أيضا على أنه لا فرق في الصابر بين أن يكون صبره بحيث تكون
~~بينه وبين قبر النبي صلى الله عليه وسلم مدة سفر أو لا لوقوع "صبروا" في
~~حيز الشرط الدال على العموم كما قرر الخصم، على أن زيارة قبره صلى الله
~~عليه ms018 وسلم المعهودة في زماننا هل يرفع فيها الصوت ويجهر له بالقول أم لا؟
~~والأول منهي عنه لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} . وعن أبي هريرة قال: لما نزلت: {إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} . قال أبو بكر: والذي أنزل عليك الكتاب
~~يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخي السرار1 حتى ألقى الله، أخرجه عبد بن حميد
~~والحاكم وصححه، وفي صحيح البخاري: قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر.
~~قال القسطلاني: PageV01P037
# وإن أكابر الصحب ما كانوا يخاطبونه إلا كأخي السرار. اه.
# وبما جاء في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد قال: كنت نائما في المسجد
~~فحصبني رجل، فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: اذهب فائتني
~~بهذين، فجئته بهما فقال: ممن أنتما، ومن أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال:
~~لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وعن مالك قال: بنى عمر رحبة في ناحية المسجد تسمى البطحاء وقال: من كان
~~يريد أن يلغط أو ينشد شعرا أو يرفع صوته فليخرج إلى هذه الرحبة. رواه في
~~الموطأ، كذا في المشكاة، وعن أبي هريرة في حديث مرفوع في أشراط الساعة فيه
~~"وظهرت الأصوات في المساجد"، وفي رواية "وارتفعت الأصوات في المساجد". وعن
~~مكحول في حديث في أشراط الساعة "وأن تعلو أصوات الفسقة في المساجد". رواه
~~ابن أبي الدنيا مرسلا، هكذا في الترغيب والترهيب للمنذري. ففي هذا الشق
~~يلزم ثلاث محذورات: (الأول) رفع الصوت في المسجد، و (الثاني) رفع الصوت في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، و (الثالث) رفع الصوت عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ms019
# قال القسطلاني في المواهب: ومنها أنه حرم على الأمة نداءه باسمه، قال
~~تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} . أي لا تجعلوا
~~دعاءه وتسميته كدعاء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به، والنداء وراء
~~الحجرات، ولكن قولوا: يا رسول الله، يا نبي الله، مع التوقير والتواضع وخفض
~~الصوت. اه. قال الزرقاني بحرمة رفعه عليه، والظرف أي "بينكم" متعلق بتجعلوا
~~لا حال من الرسول، لأنه يوهم أنه لا يحرم نداؤه باسمه بعد وفاته مع أن
~~الحرمة ثابتة مطلقا. اه.
# وقال القسطلاني في المواهب أيضا: ومنها أنه يحرم الجهر له بالقول، قال
~~الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} . اه،
~~قال الزرقاني أي خشية ذلك بالرفع والجهر المذكورين، روى البخاري عن ابن أبي
~~مليكة قال كاد
# PageV01P038
# الخيران أن يهلكا: أبو بكر وعمر. لما قدم وفد بني تميم قال أبو بكر: أمر
~~القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمر الأقرع بن حابس. فقال أبو بكر لعمر: إنما
~~أردت خلافي. فقال عمر: ما أردت خلافك. فارتفعت أصواتهما عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~-إلى قوله- عظيم} . قال ابن أبي مليكة عن ابن الزبير: فكان عمر بعد إذا حدث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه.
~~ولم يذكر ذلك عن أبيه، يعني أبا بكر. اه.
# وقال القسطلاني في المواهب: وقال ابن عباس لما نزل قوله تعالى: {لا
~~ترفعوا أصواتكم} . كان أبو بكر لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~كأخي السرار. اه.
# وقال في المواهب: وينبغي للزائر أن يستحضر من الخشوع ما أمكنه، وليكن
~~مقتصدا في سلامه بين الجهر والإسرار. اه. وأيضا في المواهب: ثم يقول الزائر
~~بحضور قلب وغض طرف وسكون جوارح وإطراق: السلام عليك يا رسول الله.. الخ.
# وقال ابن حجر في الجوهر المنظم: إذا وقت أو ms020 جلس ثم سلم لا يرفع صوته، بل
~~يقتصد فيقول: السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركاته.. الخ. وقال
~~السيوطي في (موجز اللبيب في خصائص الحبيب) : ويحرم التقدم بين يديه، ورفع
~~الصوت فوق صوته، والجهر له بالقول، ونداؤه من وراء الحجرات، والصياح به من
~~بعيد. اه.
# والشق الثاني أيضا باطل، فإن السلام المشروع عند القبر سلام تحية لا سلام
~~دعاء، وسلام التحية لابد فيه من أن يفعل بحيث يسمعه المسلم عليه حتى يرده
~~على المسلم.
# قال في المواهب وشرحه للزرقاني: ويكثر من الصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحضرته الشريفة حيث يسمعه ويرد عليه، بأن يقف بمكان
~~قريب منه ويرفع صوته إلى حد لو كان حيا مخاطبا لسمعه عادة اه. وقال
~~الزرقاني: والظاهر أن المراد بالعندية قرب القبر بحيث يصدق عليه عرفا أنه
~~عنده، وبالبعد ما عداه وإن كان بالمسجد اه. ولما سدت حجرة عائشة رضي الله
~~عنها التي هي مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنيت على القبر حيطان
~~مرتفعة مستديرة حوله ثم بنى عليه جدران من ركني القبر
# PageV01P039
# الشماليين تعذر الوصول إلى قرب القبر، فالزائرون اليوم إنما يسلمون من
~~مسافة لو سلم على حي من تلك المسافة لما سمعه، فكيف يسمعه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويرد عليه ولو سلم حياته صلى الله عليه وسلم في القبر؟ فإن قيل:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الممات يمكن أن يزداد قوة سمعه فيسمع
~~من تلك المسافة؟ فيقال: أي دليل على هذا من كتاب وسنة؟ ومجرد الإمكان
~~العقلي لا يغني من شيء، على أنه هل لذلك تحديد أم لا؟ على الثاني يستوي
~~المسلم من بعيد والمسلم عند القبر، وهذا باطل عند من يقول بقربة الزيارة
~~فإنهم فضلوا السلام عند القبر على السلام من بعيد كالسبكي وابن حجر المكي،
~~وعلى الأول فلا بد من بيانه بدليل شرعي، وأنى له ذلك؟
# (الرابع عشر) أنه لو صح الاستدلال بالآية المذكورة لجاز أن يستدل على
~~جواز بيعة رسول الله ms021 صلى الله عليه وسلم بعد الموت، لقوله تعالى في سورة
~~الممتحنة: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم} . وبقوله تعالى في سورة الفتح: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه أجرا عظيما} . وهذا لا ينقطع بموته صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~له صلى الله عليه وسلم كما قال الخصم، ودلت الآية على أنه لا فرق في
~~الجائية بين أن يكون مجيئها بسفر أو غير سفر، لوقوع "جاءوك" في حيز الشرط
~~الدال على العموم كما قال الخصم، ولكون "الذين" من الأسماء الموصولة وهي من
~~ألفاظ العموم، مع أن أحدا من الأمة لم يقل بجواز بيعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد الموت، ولم يفعلها أحد من السلف والخلف.
# (الخامس عشر) أنه لو دلت الآية على كون زيارة القبر قربة، وعلى أنه شرع
~~لكل مذنب أن يأتي إلى قبره ليستغفر له، لكان القبر أعظم أعياد المذنبين
~~وأجلها، وهذه مضادة صريحة لما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا
~~تجعلوا قبري عيدا".
# PageV01P040
# (السادس عشر) أن أعلم الأمة بالقرآن ومعانيه وهم سلف الأمة لم يفهم منهم
~~أحد إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر لهم، ولم يكن أحد منهم قط يأتي إلى
~~قبره ويقثول يا رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، ومن نقل هذا عن أحد
~~منهم فقد جاهر بالكذب والبهت، أفترى عطل الصحابة والتابعون -وهم خير القرون
~~على الإطلاق- هذا الواجب الفرية التي ذم الله سبحانه من تخلف عنها وجعل
~~التخلف عنه من أمارات النفاق، ووفق له من لا يؤبه له من الناس، ولا يعد في
~~أهل العلم1؟. ويالله العجب! أكان ظلم الأمة لأنفسها -ونبيها حي بين أظهرها-
~~موجودا وقد دعيت فيه إلى المجيء إليه ms022 ليستغفر لها وذم من تخلف عن المجيء،
~~فلما توفي صلى الله عليه وسلم ارتفع ظلمها لأنفسها بحيث لا يحتاج أحد منهم
~~إلى المجيء إليه ليستغفر له، وهذا يبين أن هذا التأويل الذي تأول عليه
~~المعترض هذه الآية تأويل باطل قطعا، ولو كان حقا لسبقونا إليه علما وعملا
~~وإرشادا ونصيحة، ولا يجوز إحداث تأويل في آية أو سنة لم يكن على عهد السلف
~~ولا عرفوه ولا بينوه للأمة2. وهذان الوجهان الأخيران مأخوذان من الصارم.
~~PageV01P041
# قوله: وقد قال تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله} . ولا شك عند من له أدنى مسكة من ذوق العلم
~~أن من خرج لزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق عليه أنه خرج مهاجرا
~~إلى الله ورسوله، لما يأتي من الأحاديث الدالة على أن زيارته صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته كزيارته في حياته، وزيارته في حياته داخلة في الآية الكريمة
~~قطعا، فكذا بعد وفاته بنص الأحاديث الشريفة الآتية.
# أقول: هذا كله مأخوذ من كلام ابن حجر المكي في الجوهر المنظم، وهو مردود
~~من وجوه:
# (الأول) أن الآية واردة في الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام، يدل
~~عليه سياق الآية وسباقها1، فإن أولها: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} . ويدل عليه أيضا شأن نزولها: أخرج أبو يعلى وابن
~~أبي حاتم والطبراني -قال السيوطي2 بسند رجاله ثقات- عن ابن عباس قال: خرج
~~ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا، فقال لقومه: احملوني فأخرجوني من أرض الشرك
~~إلى أرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمات في الطريق قبل أن يصل إلى
~~النبي صلى الله ms023 عليه وسلم فنزل الوحي: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله}
~~الآية. كذا في فتح القدير للإمام الشوكاني رحمه الله، ويدل عليه أيضا معنى
~~الهجرة: قال في المصباح والهجرة –بالكسرة- مفارقة بلد إلى غيره، فإن كانت
~~قربة لله فهي الهجرة الشرعية اه. وفي الصحاح: والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك
~~الأولى للثانية اه. وفي القاموس: والهجرة -بالكسر والضم- الخروج من أرض إلى
~~أخرى اه. وفي PageV01P042
# النهاية: الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضد الوصل، وقد هجره هجرا
~~وهجرانا، ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية، وفي مجمع
~~البحار: الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضد الوصل، ثم غلب على الخروج من
~~أرض إلى أرض.
# فقد علم من ههنا أنه لابد في معنى الهجرة من أمرين: (الأول) الخروج من
~~أرض إلى أرض (والثاني) ترك الأولى للثانية، والخروج لزيارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حياته يتحقق فيه الأمر الأول لا الثاني، ويدل على كون الأمرين
~~معتبرين في معنى الهجرة أحاديث:
# منها ما روى الشيخان عن جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد أقلني بيعتي، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى. فخرج
~~الأعرابي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وتنصع طيبها".
# ومنها ما روى مسلم عن جابر قال: جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الهجرة، ولم يشعر أنه عبد، فجاء سيده يريده، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم "بعنيه" فاشتراه بعبدين أسودين، ولم يبايع أحدا بعده حتى يسأله:
~~أعبد هو أو حر؟
# ومنها ما رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جاء
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة فقال: "ويحك إن
~~الهجرة شأنها شديد، فهل لك من إبل"؟ قال: نعم، ms024 قال "فتعطي صدقتها"؟ قال:
~~نعم. قال "فهل تمنح منها"؟ قال: نعم. قال "فتحلبها يوم وردها "؟ قال: نعم.
~~قال" فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا"1.
# ومنها ما روى البخاري ومسلم عن العلاء بن الحضرمي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "ثلاث للمهاجر بعد الصدر" 2.
# ومنها ما رواه البخاري عن سعد بن أبي وقاص قلت: يا رسول الله أخلف3
~~PageV01P043
# بعد أصحابي؟ قال: "إنك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت
~~به درجة ورفعة، ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام، ويضر بك آخرون. اللهم أمض
~~لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم". لكن البائس سعد بن خولة يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توفي بمكة1.
# ومنها ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر، فكان أبو بكر إذا أخذته
~~الحمى يقول:
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته ويقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل؟
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من
~~أرضنا إلى أرض الوباء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم حبب
~~إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها
~~لنا وانقل حماها إلى الجحفة". قال القاضي في الحديث الأول: إنما استقاله
~~على الهجرة ولم يرد الارتداد عن الإسلام2، قال ابن بطال: بدليل أنه لم يرد
~~حل ما عقده إلا بموافقة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولو أراد الردة
~~ووقع فيها لقتله إذ ذاك، وإنما لم يقله بيعته لأنها إن كانت بعد الفتح فهي
~~على الإسلام فلم يقله إذ لا يحل الرجوع إلى الكفر، وإن كانت قبله فهي على
~~الهجرة والمقام معه بالمدينة، ms025 ولا يحل للمهاجر أن يرجع إلى وطنه، كذا قال
~~القسطلاني.
# قال النووي: قال العلماء إنما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم بيعته
~~لأنه لا يجوز لمن أسلم أن PageV01P044
# يترك الإسلام، ولا لمن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم للمقام عنده أن
~~يترك الهجرة ويذهب إلى وطنه أو غيره. اه.
# وقال النووي في الحديث الثاني: وفيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مكارم الأخلاق والإحسان العام، فإنه كره أن يرد ذلك العبد خائبا
~~مما قصده من الهجرة وملازمة الصحبة، فاشتراه ليتم له ما أراده اه.
# وقال القطسلاني في الحديث الثالث "فسأله عن الهجرة": أي أن يبايعه على أن
~~يقيم بالمدينة "ويحك إن الهجرة شأنها " أي القيام بحقها "شديد" لا تستطيع
~~القيام بحقها "فاعمل من وراء البحر" فلا تبال أن تقيم في بلدك ولو كنت في
~~أقصى بلاد الإسلام اه.
# وقال القسطلاني في الحديث الرابع: وهو بعد الرجوع من منى من غير زيادة،
~~وجوز بعضهم الإقامة بعد الفتح. قال النووي: معنى الحديث: إن الذين هاجروا
~~من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة
~~والإقامة بها، ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد
~~فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا عن الثلاثة. وقال القاضي عياض: في هذه الحديث
~~حجة لمن منع المهاجر قبل الفتح من المقام بمكة بعد الفتح، قال: هو قول
~~الجمهور، وأجاز لهم جماعة بعد الفتح مع الاتفاق على وجوب الهجرة عليهم قبل
~~الفتح ووجوب سكنى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم ومواساتهم له
~~بأنفسهم، وأما غير المهاجر ومن آمن بعد ذلك فيجوز له سكنى أي بلد أراد سواء
~~مكة وغيرها بالاتفاق. هذا كلام القاضي اه.
# وقال القطسلاني في الحديث الخامس "ولا تردهم على أعقابهم": بترك هجرتهم
~~ورجوعهم عن استقامتهم. "أن توفى" أي لأجل وفاته "بمكة" التي هاجر منها اه.
# وقال القسطلاني في الحديث السادس: وتأمل كيف تعزى أبو بكر رضي الله عنه
~~عند ms026 أخذ الحمى بما ينزل به من الموت الشامل للأصيل والغريب، وبلال رضي الله
~~عنه تمنى الرجوع إلى وطنه على عادة الغرباء، يظهر لك فضل أبي بكر على غيره
~~من الصحابة رضي الله عنهم اه.
# PageV01P045
# ومنها ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "كلا إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، والمحيا
~~محياكم والممات مماتكم". قال النووي: معنى هذه الجملة أنهم رأوا رأفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأهل مكة وكف القتل عنهم فظنوا أنه يرجع إلى سكنى مكة
~~والمقام فيها دائما ويرحل عنهم ويهجر المدينة، فشق ذلك عليهم، فأوحى الله
~~تعالى إليه صلى الله عليه وسلم فأعلمهم بذلك اه. وأيضا قال: فمعناه إني
~~هاجرت إلى الله وإلى دياركم لاستيطانها، فلا أتركها ولا أرجع عن هجرتي
~~الواقعة لله تعالى، بل أنا ملازم لكم، المحيا محياكم، والممات مماتكم، إني
~~لا أحيا إلا عندكم، ولا أموت إلا عندكم. اه.
# ومنها ما روى الترمذي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمكة: "ما أطيبك من بلد وأحبك إلى، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت
~~غيرك".
# ومنها ما روى مسلم عن سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال: "يا ابن
~~الأكوع ارتددت على عقبيك، تعربت، قال: لا ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن لي في البدو".
# قال النووي: قال القاضي عياض أجمعت الأمة على تحريم ترك المهاجر هجرته
~~ورجوعه إلى وطنه، وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابيا من الكبائر، ولهذا أشار
~~الحجاج، إلى أن أعلمه سلمة أن خروجه إلى البادية إنما هو بإذن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: ولعله رجع إلى غير وطنه، أو لأن الغرض في ملازمة
~~المهاجر أرضه التي هاجر إليها وفرض ذلك إنما كان في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لنصرته، أو ليكون معه، أو لأن ذلك إنما كان قبل فتح مكة لمواساة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومؤازرته ونصرة دينه وضبط ms027 شريعته اه.
# ومن ثم قال عثمان رضي الله عنه لما قال له الصحابة رضي الله عنهم -وقد
~~حوصر- الحق بالشام: لن أفارق هجرتي، ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها. كذا في الجوهر المنظم لابن حجر المكي. فقد علم من تلك الأحاديث أن
~~الأمرين المذكورين معتبران في معنى الهجرة.
# وجملة القول في هذا المقال أن ليست الهجرة عين الخروج لزيارته صلى الله
~~عليه وسلم، بل بينهما
# PageV01P046
# عموم وخصوص من وجه يجتمعان في مادة كمن هاجر في حياته صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة وزار النبي صلى الله عليه وسلم، ويفترقان كمن هاجر بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من دار حرب إلى دار الإسلام فيصدق عليه أنه خرج
~~من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله، فإن معنى "إلى الله وإلى رسوله" حيث أمر
~~الله ورسوله، كذا في المدارك، ولا يصدق عليه أنه زار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكمن زار النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثم رجع إلى وطنه فيصدق
~~عليه أنه زار، ولا يصدق عليه أنه هاجر، فدخول زيارته صلى الله عليه وسلم في
~~حياته في الآية الكريمة ممنوع فضلا عن دخول الزيارة فيها بعد مماته.
# (والثاني) أن مثل من يستدل بهذه الآية على كون الزيارة قربة كمثل من
~~يستدل على كون الزيارة قربة بحديث: "انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه
~~إلا إيمان بي وتصديق برسلي أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله
~~الجنة" متفق عليه، وحديث: "لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما
~~فيها" متفق عليه، وحديث: "ما أغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار"
~~رواه البخاري، وحديث: "من فصل في سبيل الله فمات أو قتل أو وقصه فرسه أو
~~بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء فإنه شهيد وإن له
~~الجنة". رواه أبو داود، وحديث: "إن الهجرة تهدم ما كان قبلها "، وحديث:
~~"فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" ms028 وجميع الآيات
~~التي ورد فيها ذكر الهجرة كقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم} . وقوله
~~تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم
~~درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} . وقوله تعالى:
~~{والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم} .
~~وغير ذلك من الآيات، مع أن أحدا من أهل العلم والدين لم يستدل بهذه
~~الأحاديث والآيات على كون الزيارة قربة.
# (والثالث) أنه لو سلم دخول زيارته صلى الله عليه وسلم في الآية الكريمة
~~في الحياة فلا نسلم
# PageV01P047
# دخول زيارته صلى الله عليه وسلم بعد الممات فيها، والأحاديث الدالة على
~~أن زيارته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته كزيارته في حياته لم يثبت واحد
~~منها كما سيأتي:
# قوله: أما السنة فما يأتي من الأحاديث.
# أقول: تلك الأحاديث ليس شيء منها قابلا لأن يحتج به، كما ستطلع عليه عن
~~قريب.
# قوله: وأما القياس فقد جاء أيضا في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر
~~بزيارة القبور.. الخ.
# أقول: الاستدلال بالسنة التي فيها الأمر بزيارة القبور استدلال بالسنة لا
~~بالقياس، ولذا ذكر السبكي هذا الاستدلال في الاستدلال بالسنة في شفاء
~~الأسقام ونصه هذا: وأما السنة فما ذكرناه في الباب الأول والثاني من
~~الأحاديث وهي أدلة على زيارة قبره صلى الله عليه وسلم بخصوصه، وفي السنة
~~الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور، فقبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيد القبور داخل في عموم القبور المأمور بزيارتها اه ملخصا، وهذا الغلط قد
~~صدر من المؤلف تقليدا لابن حجر المكي في الجوهر المنظم، وعبارته هكذا: وأما
~~القياس فقد جاء أيضا في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور،
~~فقبر نبينا منها أولى وأحرى، وأحق وأعلى، بل لا نسبة بينه وبين ms029 غيره.
# قوله: وأما إجماع المسلمين فقد قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم في
~~زيارة قبر النبي المكرم صلى الله عليه وسلم: قد نقل جماعة من الأئمة حملة
~~الشرع الشريف الذين عليهم المدار والمعول الإجماع.
# أقول ليس في المسألة إجماع، لتحقق ثبوت الخلاف فيها عن بعض المجتهدين،
~~وإن كان قوله ضعيفا من حيث الدليل. قال شيخ الإسلام في أثناء كلمه: مع أن
~~نفس زيارة القبور مختلف في جوازها، قال ابن بطال في شرح البخاري: كره قوم
~~زيارة القبور لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث في النهي عنها،
~~وقال الشعبي: لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور
~~لزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال إبراهيم النخعي: كانوا
# PageV01P048
# يكرهون زيارة القبور. وعن ابن سيرين مثله. قال: وفي مجموعه قال علي بن
~~زياد: سئل مالك عن زيارة القبور فقال: قد نهى عنه عليه الصلاة والسلام ثم
~~أذن فيه، فلو فعل ذلك إنسان ولم يقل إلا خيرا لم أر بذلك بأسا، وليس من عمل
~~الناس، وروي عنه أنه كان يضعف زيارتها، فهذا قول طائفة من السلف، ومالك في
~~القول الذي رخص فيه يقول: ليس من عمل الناس، وفي الآخر ضعفها فلم يستحبها
~~لا في هذا ولا في هذا، اه ما حكاه الشيخ، كذا في الصارم، وأما ما قال ابن
~~حجر المكي في الجوهر المنظم "شاذ لا يلتفت إليه لمخالفة إجماع غيرهما" فهو
~~مردود من وجهين: (الأول) أن قوله "لمخالفة إجماع غيرهما" غير صحيح، فإن ابن
~~سيرين ومالكا في قول موافق لهما. (والثاني) سلمنا أنه شاذ لكن كاف لنقض
~~الإجماع كما تقرر في الأصول، وما قال ابن حجر المكي من أنه مؤول بفرض
~~تسليمه الاعتداد به فهو لا يأتي في قبر نبينا صلى الله عليه وسلم الله عليه
~~وسلم لا يخفى سخافته.
# قوله: واحتج القائلون بوجوب الزيارة بقوله صلى الله عليه وسلم: "من حج
~~البيت ولم يزرني فقد جفاني" رواه ابن عدي بسند يحتج به.
# أقول: ms030 في سند ابن عدي نعمان بن شبل ومحمد بن محمد بن النعمان بن شبل،
~~وهما ضعيفان جدا، أما النعمان فقد قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير:
~~النعمان ضعيف جدا، وقال الذهبي في الميزان: النعمان بن شبل الباهلي البصري
~~عن أبي عوانة ومالك، قال موسى بن هارون: كان متهما. وقال ابن حبان: يأتي
~~بالطامات. وقال في تنزيه الشريعة: النعمان بن شبل الباهلي البصري عن أبي
~~عوانة ومالك قال موسى بن هارون: كان متهما. وقال ابن حبان: يأتي بالطامات،
~~وعن الأثبات بالمقلوبات، وقال في الصارم: قد اتهمه موسى بن هارون الحمال.
~~وقال أبو حاتم البستي: يأتي عن الثقات بالطامات، وعن الأثبات بالمقلوبات.
# وأما محمد بن محمد بن النعمان فقال الحافظ في اللسان: محمد بن محمد بن
~~النعمان ابن شبل الباهلي عن مالك روى عنه الوراق وقد طعن فيه الدارقطني
~~واتهمه، وقال في تنزيه الشريعة: محمد بن محمد بن النعمان ابن شبل الباهلي
~~طعن فيه الدارقطني واتهمه،
# PageV01P049
# وقال في الصارم: والطعن فيه على ابنه محمد بن محمد بن النعمان كما ذكر
~~ذلك شيخ الصنعة إمام عصره وفريد دهره ونسيج وحده الحافظ الكبير أبو الحسن
~~الدارقطني ولم يخالفه أحد يعتمد على قوله اه. وقال الحافظ في التقريب: محمد
~~بن محمد بن النعمان بن شبل الباهلي البصري متروك اه.
# فقولك "بسند يحتج به" باطل قطعا، ومن ثم صرح جماعة من أهل النقد بضعف
~~الحديث وجماعة بوضعه، ولم يذهب أحد إلى صحته أو حسنه، إنما تفرد به ابن حجر
~~المكي وقلده على القارئ ولا عبرة بتحسينهما فإنهما ليسا بأهل لذلك ومن يدعي
~~فعليه الإثبات.
# قوله: ويدل لذلك أحاديث كثيرة صحيحة صريحة لا يشك فيها إلا من انطمس نور
~~بصيرته.
# أقول: ليس في الباب حديث واحد صحيح فضلا عن الأحاديث الكثيرة الصحيحة،
~~ولا أراك شاكا في أن هذا القول غلط واضح وخطأ بين، فإن السبكي مع شدة سعيه
~~في هذا الباب لم يثبت في زعمه إلا حسن حديثين أو صحتهما، الأول "من زار
~~قبري وجبت له ms031 شفاعتي" والثاني "من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي
~~كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة" هذان الحديثان فيهما أيضا كلام
~~شديد كما سيأتي، وبالجملة ادعاء صحة الأحاديث الكثيرة في زيارة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم باطل بالبداهة.
# قوله: منها صلى الله عليه وسلم "من زار قبري وجبت له شفاعتي".
# أقول في هذا الحديث كلام من وجهين: (الأول) أن في سنده موسى بن هلال
~~العبدي وهو ضعيف، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان قال أبو حاتم: مجهول،
~~وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ثم ذكر أي ابن القطان1 كلامهم في موسى
~~بن هلال وقال: الحق أنه لم تثبت عدالته، وفي أسئلة البرقاني أنه سأل
~~الدارقطني عن موسى PageV01P050
# ابن هلال فقال: هو مجهول، وقد أورد شيخنا في الذيل وهو المذكور فيه وأطلق
~~عليه ذلك أبو حاتم اه ملخصا.
# فإن قلت: قال الحافظ ابن حجر فيه قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، قلت
~~هو صالح الحديث فقد حصل التوثيق.
# (قلت) : هاتان الكلمتان للتوثيق مما يكتب حديث صاحبها للاعتبار لا
~~للاحتجاج، قال السيوطي في التدريب: الرابعة وهي سادسة بحسب ما ذكرنا "صالح"
~~فإنه يكتب حديثه للاعتبار، وزاد العراقي فيها: صدوق إن شاء الله تعالى،
~~أرجو أن لا بأس به، صويلح اه.
# وبالجملة فموسى بن هلال في عداد من ينجبر ضعفه بالمتابعة وتعدد الطرق،
~~فلينظر هل تابع أحد موسى بن هلال في رواية هذا الحديث أم لا؟ وعلى الأول
~~فهل ذلك المتابع صالح للمتابعة أم لا؟ فأقول: قد تابعه مسلم بن سالم الجهني
~~وهو لا يصلح للمتابعة، فإن أبا داود السجستاني قال في حقه: إنه ليس بثقة،
~~نص عليه الحافظ في اللسان.
# ومن يكتب في حقه هذا اللفظ فهو لا يصلح للمتابعة.
# قال السيوطي في التدريب: وإذا قالوا متروك الحديث أو ذاهبه أو كذاب فهو
~~ساقط لا يكتب حديثه ولا يعتبر به ولا يستشهد، إلا أن هاتين مرتبتان وقبلهما
~~مرتبة أخرى ولا يعتبر بحديثها أيضا، وقد أوضح ms032 ذلك العراقي، فالمرتبة التي
~~قبل وهي الرابعة رد حديثه، ردوا حديثه، مردود الحديث، ضعيف جدا، واه بمرة،
~~طرحوا حديثه، مطرح، مطرح الحديث، ارم به، ليس بشيء، لا يساوي شيئا، يليها
~~متروك الحديث، تركوه، ذاهب، ذاهب الحديث، ساقط، هالك، فيه نظر، سكتوا عنه،
~~لا يعتبر به، لا يعتبر بحديثه، ليس بالثقة، ليس بثقة، غير ثقة اه.
# (الثاني) أن في سنده عبد الله بن عمر العمري، وهو ضعيف، قال أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عبد الهادي في الصارم: وقد تكلم في عبد الله العمري جماعة
~~من أئمة الجرح والتعديل ونسبوه إلى سوء الحفظ والمخالفة للثقات في
~~الروايات.
# قال أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين من المحدثين: عبد
~~الله بن
# PageV01P051
# عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري أخو عبيد الله بن عمر من أهل
~~المدينة يروي عن نافع، روى عنه العراقيون وأهل المدينة، كان ممن غلب عليه
~~الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار، وجودة الحفظ للآثار، فوقع
~~المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك، ومات سنة ثلاث وأربعين
~~ومائة، حدثنا الهمداني حدثنا عمرو بن علي قال: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عن
~~عبد الله بن عمر. قال أبو حاتم: وهو الذي روى عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ خلل لحيته. وروى عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافا يسأله لم تقبل له صلاة أربعين
~~يوما". وروى عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس
~~سهمين وللراجل سهما -فيما يشبه هذا من المقلوبات والملزوقات التي ينكرها من
~~أمعن في العلم وطلبه من مظانه. وقال أبو عيسى والترمذي في جامعه: وعبد الله
~~بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه. وقال البخاري في تاريخه: عبد الله
~~بن عمر بن حفص العمري المدني القرشي كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال النسائي
~~في كتاب ms033 الكنى: أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
~~ضعيف. وقال العقيلي: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت يحيى بن
~~معين عن عبد الله بن عمر العمري فقال ضعيف. حدثنا عبد الله قال: سألت أبي
~~عن عبد الله بن عمر فقال كذا وكذا. وقال أبو زرعة الدمشقي قيل لأحمد بن
~~حنبل: كيف حديث عبد الله بن عمر؟ فقال: كان يزيد في الأسانيد ويخالف، وكان
~~رجل صالحا، وقد ذكر العقيلي هذا القول عن الإمام أحمد بن حنبل من رواية أبي
~~بكر الأثرم عنه، وروى إسحاق بن منصور عن يحيى ابن معين قال: عبد الله بن
~~عمر صويلح. وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: ضعيف، وقال أبو حاتم
~~الرازي: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال يعقوب بن شيبة: صدوق، في حديثه
~~اضطراب. وقل صالح بن محمد البغدادي: لين، مختلط الحديث، وقال الحاكم أبو
~~أحمد: ليس بالقوي عندهم اه. قال الحافظ في التقريب: عبد الله بن عمر بن حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن المدني ضعيف عابد اه.
# فإن قلت: قد ورد عن أئمة الجرح والتعديل في حقه ما يدل على حسن روايته
# PageV01P052
# وتقويته كما في الكاشف وتهذيب التهذيب، قلت: تلك الألفاظ إنما هي صويلح،
~~لا بأس به، صدوق، ليس به بأس، يكتب حديثه، ثقة في حديثه اضطراب، صالح ثقة،
~~فمنها ما يكتب حديثه للاعتبار والاستشهاد لا للاحتجاج، ومنها ما يكتب حديثه
~~وينظر فيه. وطريق النظر أن يقابل حديثه بحديث الضابطين فإن كان أكثره
~~موافقا فهو ضابط يحتج بحديثه ولا تضره مخالفته النادرة، وإن كانت المخالفة
~~أكثر والموافقة نادرة ففي ضبطه خلل لا يحتج به. وعبد الله بن عمر العمري
~~كثير المخالفة، قال أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين: كان
~~ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار
~~فوقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك اه. ومنها ما ms034 يدل على
~~أن حديثه بانفراده لائق للاحتجاج وهو لفظ ثقة، وهذا مما كتبه يعقوب بن شيبة
~~وابن معين، ولكن يعلم بعد البحث والنظر أن هذه اللفظة ليست نصا على كونه
~~قابلا للاحتجاج عموما، فإن لفظة "ثقة" تطلق على معاني: (الأول) العدل
~~المطلق، (والثاني) العدل الضابط، (والثالث) رجل لم يرد في حقه جرح ولا
~~تعديل، وشيخه والذي يروي عنه ثقتان، ولم يأت بحديث منكر، فيحتمل أن يكون
~~المراد في كلامهما بالثقة العدل المطلق، وحديث العدل المطلق لا يصح
~~الاحتجاج به حتى يكون ضابطا، ومما يعين ذلك الاحتمال أن يعقوب بن شيبة قال
~~مع ذلك: في حديثه اضطراب، ويحيى بن معين قال مع ذلك: ضعيف.
# قوله: وفي رواية "حلت له شفاعتي" رواه الدراقطني وكثير من أئمة الحديث.
# أقول: هذا اللفظ رواه البزار في مسنده وإسناده هكذا: حدثنا قتيبة حدثنا
~~عبد الله بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من زار قبري حلت له شفاعتي". وفي هذا السند
~~ضعيفان: (أحدهما) عبد الله بن إبراهيم الغفاري، (والآخر) عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم.
# قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكى: واعلم أن هذا الحديث الذي ذكره من
~~رواية البزار حديث ضعيف منكر ساقط الإسناد لا يجوز الاحتجاج بمثله عند أحد
~~من أئمة الحديث وحفاظ الأثر كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى. وقتيبة شيخ
~~البزار
# PageV01P053
# هو ابن المرزبان روى عنه غير هذا الحديث، وأما عبد الله بن إبراهيم فهو
~~ابن أبي عمرو الغفاري أبو محمد المدني، يقال إنه من ولد أبي ذر الغفاري،
~~وهو شيخ ضعيف الحديث جدا منكر الحديث، وقد نسبه بعض الأئمة إلى الكذب ووضع
~~الحديث نعوذ بالله من الخذلان. قال أبو داود: وهو شيخ منكر الحديث. وقال
~~الدراقطني: حديثه منكر. وقال الحاكم أبو عبد الله: يروي عن جماعة من الثقات
~~أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره. وقال البزار عقب رواية حديثه: وعبد
~~الله بن إبراهيم حدث بأحاديث لا يتابع ms035 عليها. وقال أبو حاتم بن حبان
~~البستي: عبد الله بن أبي عمرو الغفاري شيخ يروي عن عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم وأهل المدينة. واسم أبيه إبراهيم، روى عنه سلمة بن شبيب والناس، كان
~~ممن يأتي عن الثقات بالمقلوبات، وعن الضعفاء بالملزوقات، روى عن عبد الرحمن
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما
~~جزت ليلة أسري بي من سماء إلى سماء إلا رأيت اسمي مكتوبا محمد رسول الله
~~أبو بكر الصديق" وهذا خبر باطل، فلست أدري البلية منه أو من عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، على أن عبد الرحمن بن زيد ليس هذا من حديثه بمشهور، فكان
~~القلب إلى أنه من عمل عبد الله بن أبي عمرو1 أميل اه. وأيضا قال في الصارم:
~~وذكر ابن عدي لعبد الله بن إبراهيم أحاديث كثيرة منكرة بل موضوعة، ثم قال:
~~وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات، وقال العقيلي: عبد الله بن إبراهيم
~~الغفاري كان يغلب على حديثه الوهم.
# وأما عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فضعيف غير محتج به عند أهل الحديث، قال
~~الفلاس: لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه، وقال أبو طالب عن أحمد بن
~~حنبل: ضعيف، وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء وقال
~~البخاري وأبو حاتم الرازي: ضعفه علي بن المديني جدا، وقال أبو داود وأبو
~~زرعة والنسائي والدراقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا
~~يعلم، حتى أكثر من ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق
~~الترك. PageV01P054
# وقال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من
~~تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه، وقال ابن خزيمة: عبد الرحمن بن
~~زيد ليس ممن يحتج أهل الحديث بحديثه، وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: حدث
~~عن أبيه لا شيء، وقال محمد بن عبد الله بن الحكم: سمعت الشافعي يقول: ذكر
~~رجل لمالك حديثا فقال: من ms036 حدثك؟ فذكر إسنادا منقطعا، فقال: اذهب إلى عبد
~~الرحمن بن زيد يحدثك عن أبيه عن نوح. وقال الربيع بن سليمان سمعت الشافعي
~~يقول: سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: حدثك أبوك عن أبيه عن جده أن
~~سفينة نوح طافت بالبيت وصلت ركعتين؟ قال: نعم اه. وقال في الخلاصة: عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم المدني عن أبيه، وعنه وكيع وابن وهب وقتيبة وخلق،
~~ضعفه أحمد وابن المديني والنسائي وغيرهم، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة،
~~وقال الذهبي في الميزان: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العمري مولاهم المدني
~~أخو عبد الله وأسامه، قال أبو يعلى الموصلي سمعت يحيى بن معين يقول: بنو
~~زيد بن أسلم ليسوا بشيء، وروى عثمان الدرامي أن يحيى بن معين يقول: بنو زيد
~~ضعفاء. وقال البخاري: عبد الرحمن ضعفه علي جدا. وقال النسائي: ضعيف. وقال
~~أحمد: عبد الله ثقة والآخران ضعيفان اه. وقال الترمذي في جامعه: وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في الحديث، ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني
~~وغيرهما من أهل الحديث، وهو كثير الغلط اه. وقال الحافظ ابن حجر في اللسان
~~وذكر -يعني عبد الحق- أن البزار رواه أيضا، وإنما رواه البزار من طريق عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف أيضا. وفيه أيضا عبد الله بن إبراهيم
~~الغفاري وقد تكلموا فيه أيضا اه. وقال في تنزيه الشريعة: عبد الله بن
~~إبراهيم الغفاري ويقال ابن أبي عمرو نسبه ابن حبان إلى وضع الحديث. وقال
~~الذهبي في الميزان: نسبه ابن حبان إلى أن يضع الحديث. وقال ابن عدي: عامة
~~ما يرويه لا يتابع عليه. وقال الدراقطني: حديثه منكر. وذكر له ابن عدي
~~الحديثين اللذين في جزء ابن عرفة في فضل أبي بكر وعمر وهما باطلان. وقال
~~الحاكم: عبد الله يروي عنجماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة اه‍ ملخصا. وقال
~~في تهذيب التهذيب قال أبو داود: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يضع الحديث.
~~وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه اه. ms037
# PageV01P055
# وقال الحافظ في التقريب: عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري أبو
~~محمد المدني متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع، من العاشرة اه. وقال الذهبي
~~في الكاشف: عبد الله بن إبراهيم بن الغفاري المدني، عن إبراهيم بن مهاجر
~~ومالك، وعنه الكديمي وأبو قلابة، متهم. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من زار قبري حلت له شفاعتي"
~~رواه البراز، وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف اه، وقال في تنزيه
~~الشريعة في حق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال الحاكم: روى عن أبيه أحاديث
~~موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيه عليه، وقال
~~الذهبي في التذهيب: ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم. وقال أبو حاتم:
~~كان في نفسه صالحا وفي الحديث واه، وضعفه ابن المديني جدا. وقال الحافظ في
~~التقريب: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم ضعيف اه. وقال الذهبي في
~~الكاشف: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم المدني عن أبيه وابن المنكدر وعنه أصبغ
~~وقتيبة وهشام، ضعفوه اه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال "من زار قبري حلت له شفاعتي". رواه البزار،
~~وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف اه، وقال الحافظ في التلخيص:
~~ورواه البزار من حديث زيد بن أسلم عن ابن عمر، وفي إسناده عبد الله بن
~~إبراهيم الغفاري وهو ضعيف اه. وقال الإمام الحافظ صفي الدين أحمد بن عبد
~~الله الخزرجي الأنصاري في الخلاصة: عبد الله بن إبراهيم بن عمر الغفاري أبو
~~محمد المدني عن أبيه وإبراهيم بن مهاجر، وعنه الحسن بن عرفة وسلمة بن شبيب:
~~قال ابن حبان: يضع اه. وقال في التهذيب: قال ابن عدي عامة ما يرويه لا
~~يتابعه عليه الثقات. وقال الدراقطني: حديثه منكر اه.
# قوله: وقد أطال الإمام السبكي في كتابه المسمى شفاء السقام في زيارة قبر
~~خير الأنام في بيان طرق هذا ms038 الحديث وبيان من صححه من الأئمة.
# أقول: قد رد الإمام ابن عبد الهادي على السبكي ردا شنيعا في كتابه المسمى
~~(الصارم المنكى) وقد بين من ضعفه من الأئمة.
# قوله: منها رواية "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي".
# PageV01P056
# أقول: هذا الحديث رواه الدراقطني في سننه وإسناده هكذا: حدثنا أبو عبيد
~~والقاضي أبو عبد الله وابن مخلد قالوا حدثنا محمد بن الوليد البسري حدثنا
~~وكيع حدثنا خالد بن أبي خالد وأبو عون عن الشعبي والأسود بن ميمون عن هارون
~~بن أبي قزعة عن رجل من آل حاطب عن حاطب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي، ومن مات بأحد الحرمين بعث
~~من الآمنين يوم القيامة".
# قال في الصارم والجواب أن يقال: هذا الحديث الذي جعله ثامنا هو بعينه
~~الحديث السادس والسابع، فهو حديث واحد ضعيف مضطرب الإسناد، وهذه الرواية
~~التي ذكرها لم تزده إلا اضطرابا في الإسناد، وفي المتن أيضا، وقد أخرجها
~~البيهقي في كتاب شعب الإيمان من طريق الدارقطني ثم قال: كذا وجدته في
~~كتابه، وقال غيره سوار بن ميمون وقيل ميمون بن سوار، ووكيع هو الذي يروي
~~عنه أيضا. وفي تاريخ البخاري: ميمون بن سوار العبدي عن هارون بن أبي قزعة
~~عن رجل من ولد حاطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات في أحد
~~الحرمين". قال يوسف بن راشد حدثنا وكيع حدثنا ميمون. والحاصل أن هذه
~~الرواية المذكورة عن محمد بن الوليد عن وكيع لم تزد الحديث إلا ضعفا
~~واضطرابا في إسناده وفي لفظه، فالحديث حديث واحد مجهول الإسناد مضطرب
~~اضطرابا شديدا، ومداره على هارون أبي قزعة، وقيل ابن قزعة، وقيل ابن أبي
~~قزعة، وبعض الرواة يذكره وبعضهم يسقطه، وشيخه بعضهم يذكره وبعضهم يسقطه،
~~وبعضهم يقول فيه عن رجل من آل عمر، وبعضهم يقول عن رجل من آل الخطاب،
~~وبعضهم يقول عن رجل من ولد حاطب، ثم الرجل المبهم بعضهم يسنده عن عمر،
~~وبعضهم يسنده عن ms039 حاطب، وبعضهم يرسله ولا يسنده لا عن حاطب ولا عن عمر، وهو
~~الذي ذكره البخاري وغير واحد، ثم الراوي عن هارون يسميه بعض الرواة سوار بن
~~ميمون ويقلبه بعضهم فيقول ميمون ابن سوار، ويسميه بعضهم الأسود بن ميمون،
~~ولا يرتاب من عنده أدنى معرفة بعلم المنقولات أن مثل هذا الاضطراب الشديد
~~من أقوى الحجج وأبين الأدلة على ضعف الخبر، وسقوطه ورده، وعدم قبوله وترك
~~الاحتجاج به، ومع هذا الاضطراب
# PageV01P057
# الشديد في الإسناد، فاللفظ مضطرب أيضا اضطرابا شديدا مشعرا بالضعف وعدم
~~الضبط.
# وأما ما وقع من الزيادة في الإسناد عن وكيع عن خالد بن أبي خالد وأبي عون
~~أو ابن عون عن الشعبي أو بإسقاط الشعبي فإنها زيادة منكرة غير محفوظة، وليس
~~للشعبي مدخل في إسناد هذا الحديث، وخالد بن أبي خالد وأبو عون أو ابن عون
~~قد ذكر في الرواية الأولى أنهما يرويان عن الشعبي وفي الأخرى أنهما يرويان
~~عن هارون بن أبي قزعة، ولم يذكر في الأولى عمن أسند الشعبي الحديث، وأسقط
~~في الأخرى ذكره بالكية، وذكر الرجل الذي يروي عنه هارون الحديث، وكل ذلك
~~مشعر بشدة الضعف وعدم الضبط.
# وقوله عن خالد بن أبي خالد وهم، وإنما هو ابن أبي خلدة، قال البخاري في
~~تاريخه: خالد بن أبي خلدة الحنفي الأعور، سمع الشعبي وإبراهيم، روى عنه
~~الثوري ومروان ابن معاوية منقطع، وقال ابن أبي حاتم: خالد بن أبي خلدة
~~الحنفي الأعور روى عن الشعبي وإبراهيم وروى عنه الثوري وابن عيينة ومروان
~~بن معاوية سمعت أبي يقول.
# والحاصل أن ذكر هذه الزيادة المظلمة في الإسناد لم يزد في الحديث قوة بل
~~لم يزده إلا ضعفا واضطرابا، فقد تبين أن هذا الحديث الذي احتج به المعترض
~~على شيخ الإسلام وجعله ثلاثة أحاديث هو حديث واحد غير صحيح اه.
# وقال في الصارم تحت حديث: "من زار قبري – أو من زارني – كنت له شفيعا أو
~~شهيدا". ومدار الحديث على هارون، وهو شيخ مجهول لا يعرف له ذكر إلا في هذا
~~الحديث، وقد ms040 ذكره أبو الفتح الازدي وقال: هو متروك الحديث لا يحتج به، وقال
~~أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي في كتاب الضعفاء والمتروكين له:
~~هارون أبو قزعة روى عنه ميمون بن سوار لا يتابع عليه، قاله البخاري، وقال
~~أبو أحمد ابن عدي في كتاب الكامل في معرفة الضعفاء وعلل الأحاديث: هارون
~~أبو قزعة، سمعت ابن حماد يقول قال البخاري: هارون أبو قزعة روى عنه ميمون
~~بن سوار لا يتابع عليه، قال ابن عدي: وهارون أبو قزعة لم ينسب، وإنما روى
~~الشيء الذي أشار إليه البخاري.
# PageV01P058
# هذا جميع ما ذكره ابن عدي في ترجمة هارون، ولو كان عنده شيء عن أمره غير
~~ما قاله البخاري لذكره كما هي عادته. فقد تبين أن مدار هذا الحديث على
~~هارون بن قزعة، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث الضعيف، ولم يشتهر من حاله
~~ما يوجب قبول خبره، ولم يذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولا
~~ذكره الحاكم أبو أحمد في كتاب الكنى، ولم يذكر النسائي في كتاب الكنى أيضا
~~اه. قال الحافظ في اللسان: هارون بن قزعة عن رجل في زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال البخاري: لا يتابع عليه. قال الأزدي: هارون أبو قزعة
~~يروي عن رجل من آل حاطب المراسيل.
# قلت: فتعين أنه الذي أراد الأزدي، وقد ضعفه أيضا يعقوب بن شيبة، وذكره
~~العقيلي والساجي وابن الجارود في الضعفاء، وأورد العقيلي حديثه من طريق
~~الجندي اه‍ ملخصا. وقال الحافظ أيضا في اللسان: هارون بن قزعة لا يعرف، قال
~~الأزدي: متروك اه. وقال البخاري روى عنه ميمون بن سوار لا يتابع عليه. قلت:
~~ما يبعد أن الأزدي أراد من فوقه الذي تقدم. اه.
# قوله: وفي رواية "من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي
~~أن أكون له شفيعا يوم القيامة".
# أقول: رواه الطبراني، وفي سنده مسلمة بن سالم الجهني. قال في اللسان:
~~مسلم بن سالم الجهني البصري كان يكون بمكة، قال أبو داود السجستاني: ms041 ليس
~~بثقة اه. وقال في التقريب: مسلم بن سالم الجهني بصري، كان يكون بمكة، ضعيف.
~~ويقال فيه مسلمة بزيادة هاء اه. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة" رواه الطبراني في الأوسط
~~والكبير، وفيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف. قال الإمام ابن عبد الهادي في
~~الصارم: هذا الحديث ليس فيه ذكر زيارة القبر ولا ذكر الزيارة بعد الموت مع
~~أنه حديث ضعيف الإسناد، منكر المتن، لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد
~~على مثله، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، ولا رواه الإمام أحمد في
~~مسنده ولا أحد من الأئمة المعتمد على ما أطلقوه في روايتهم،
# PageV01P059
# ولا صححه إمام يعتمد على تصحيحه، وقد تفرد به هذا الشيخ الذي لم يعرف
~~بنقل العلم ولم يشتهر بحمله ولم يعرف من حاله ما يوجب قبول خبره وهو مسلمة
~~بن سالم الجهني الذي لم يشتهر إلا برواية هذا الحديث المنكر وحديث آخر
~~موضوع ذكره الطبراني بالإسناد المتقدم ومتنه "الحجامة في الرأس أمان من
~~الجنون والجذام والبرص والضرس" وروى عنه حديث آخر منكر من رواية غير
~~العبادي، وإذا انفرد مثل هذا الشيخ المجهول الحال القليل الرواية بمثل هذين
~~الحديثين المنكرين عن عبيد الله بن عمر أثبت آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في زمانه وأحفظهم عن نافع عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر من بين سائر
~~أصحاب عبيد الله الثقات المشهورين، والأثبات المتقنين، علم أنه شيخ لا يحل
~~الاحتجاج بخبره، ولا يجوز الاعتماد على روايته.
# هذا مع أن الراوي عنه وهو عبد الله بن محمد العبادي أحد الشيوخ الذين لا
~~يحتج بما تفردوا به، وقد اختلف عليه في إسناد الحديث فقيل عنه عن نافع عن
~~سالم كما تقدم، وقيل عنه عن نافع وسالم، وقد خالفه من هو أمثل منه وهو مسلم
~~بن حاتم الأنصاري وهو ms042 شيخ صدوق فرواه عن مسلمة بن سالم عن عبد الله – يعني
~~العمري- عن نافع عن سالم عن ابن عمر قال: قال رسول اله صلى الله عليه وسلم:
~~"من جاءني زائرا لم ينزعه حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا
~~يوم القيامة". هكذا رواه الحافظ أبو نعيم عن أبي محمد بن حبان عن محمد بن
~~أحمد بن سليمان الهروي عن مسلم بن حاتم الأنصاري، وهذه الرواية رواية مسلم
~~بن حاتم التي قال فيها عن عبد الله وهو العمري الصغير المكبر1 الضعيف أولى
~~من رواية العبادي التي اضطرب فيها وقال عن عبيد الله يعني العمري الكبير
~~المصغر الثقة الثبت، وكلا الروايتين لا يجوز الاعتماد عليهما لمدارهما على
~~شيخ واحد غير مقبول الرواية وهو مسلمة بن سالم، وهو شيبه بموسى بن هلال
~~صاحب الحديث المتقدم الذي يرويه عن عبد الله العمري أو عن أخيه عبيد الله
~~وقد أختلف عليه في ذلك كما اختلف على مسلمة. اه. PageV01P060
# قوله: وفي رواية "من جاءني زائرا كان له حقا على الله أن أكون له شفيعا
~~يوم القيامة".
# أقول: قد روى1 أبو بكر بن المقري في معجمه بهذه اللفظة، وفي سنده أيضا
~~مسلمة بن سالم الجهني.
# قوله: وفي رواية لأبي يعلى والدراقطني والطبراني والبيهقي وابن عساكر "من
~~حج فزار قبري –وفي رواية فزارني– بعد وفاتي عند قبري كان كمن زارني في
~~حياتي".
# أقول: في سنده حفص بن أبي داود وليث بن أبي سليم، وفي بعض طرقه الحسن ابن
~~طيب وأحمد بن رشدين، وكلهم ضعفاء مجروحون، قال الإمام ابن عبد الهادي في
~~الصارم: واعلم أن هذا الحديث لا يجوز الاحتجاج به ولا يصلح الاعتماد على
~~مثله، فإنه حديث منكر المتن، ساقط الإسناد، لم يصححه أحد من الحفاظ، ولا
~~احتج به أحد من الأئمة، بل ضعفوه وطعنوا فيه، وذكر بعضهم أنه من الأحاديث
~~الموضوعة والأخبار المكذوبة، ولا ريب في كذب هذه الزيادة فيه، وأما الحديث
~~بدونها فهو منكر جدا، وراويه حفص بن أبي داود هو حفص بن سليمان ms043 أبو عمر
~~الأسدي الكوفي البزار القاري الغاضري، وهو صاحب عاصم بن أبي النجود في
~~القراءة وابن امرأته، وكان مشهورا بمعرفة القراءة ونقلها، وأما الحديث فإنه
~~لم يكن من أهله ولا ممن يعتمد عليه في نقله، ولهذا جرحه الأئمة وضعفوه
~~وتركوه، واتهمه بعضهم، قال عثمان بن سعيد الدارمي وغيره عن يحيى بن معين:
~~ليس بثقة. وذكر العقيلي عن يحيى أنه سئل عنه فقال: ليس بشيء، وقال عبد الله
~~بن الإمام أحمد سمعت أبي يقول: حفص بن سليمان أبو عمر القاري متروك الحديث.
~~وقال البخاري: تركوه.
# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قد فرغ منه من دهر، وقال مسلم بن
~~الحجاج: متروك. وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث وتركته على عمد. وقال
~~النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال مرة: متروك الحديث. وقال صالح بن
~~محمد PageV01P061
# البغدادي: لا يكتب حديثه، وأحاديثه كلها مناكير. وقال زكريا الباجي: يحدث
~~عن سماك وعلقمة بن مرثد وقيس بن مسلم وعاصم أحاديث بواطيل. وقال أبو زرعة:
~~ضعيف الحديث. وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال: لا يكتب حديثه هو ضعيف
~~الحديث لا يصدق متروك. قال ما حاله في الحروف؟ قال: أبو بكر بن عياش أثبت
~~منه. وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كذاب متروك يضع الحديث. وقال الحاكم
~~أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال الدارقطني: ضعيفه. وقال أبو حاتم بن حبان: كان
~~يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل. وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من
~~غير سماع، وقال ابن عدي أخبرنا الباجي حدثنا أحمد بن محمد البغدادي قال
~~سمعت يحيى بن معين يقول: "كان حفص بن سليمان وأبو بكر بن عياش من اعلم
~~الناس بقراءة عاصم، وكان حفص أقرأ من أبي بكر، وكان أبو بكر صدوقا، وكان
~~حفص كذابا. وروى ابن عدي لحفص أحاديث منكرة غير محفوظة منها هذا الحديث
~~الذي رواه في الزيارة، قال: وهذه الأحاديث يرويها حفص بن سليمان، ولحفص غير
~~ما ذكرت، وعامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ.
# وقال العقيلي حدثنا عبد الله بن أحمد ms044 قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى
~~القطان قال ذكر شعبة حفص بن سليمان وقال: كان يأخذ كتب الناس وينسخها، وقال
~~شعبة: أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده، وقال العقيلي أيضا: حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا الحسن بن علي حدثنا شبابة قال: قلت لأبي بكر بن
~~عياش: أبو عمر رأيته عند عاصم؟ قال: قد سألني عن هذا غير واحد ولم يقرأ على
~~عاصم أحد إلا وأنا أعرفه، ولم أر هذا عند عاصم قط.
# وقال أبو بشر الدولابي في كتاب الضعفاء والمتروكين: حفص بن سليمان متروك
~~الحديث. وقد روى البيهقي في السنن الكبير حديث حفص الذي رواه في الزيارة
~~وقالك تفرد به حفص وهو ضعيف. وقال في شعب الإيمان: وروى حفص بن أبي داود –
~~وهو ضعيف – عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعا: "من حج فزار
~~قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي". أخبرنا أبو سعد الماليني أنبأنا
~~أبو أحمد
# PageV01P062
# ابن عدي حدثنا عبد الله بن أحمد البغوي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا
~~حفص بهذا الحديث، وأخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأنا أحمد بن عبيد حدثني
~~محمد بن إسحاق الصفار حدثنا بكار حدثنا حفص بن سليمان فذكره وقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: تفرد به حفص وهو ضعيف في رواية
~~الحديث. هكذا ضعف البيهقي حفصا في كتاب السنن الكبير وفي كتاب شعب الإيمان
~~وذكر أنه تفرد برواية هذا الحديث. فإذا كانت هذه حال حفص عند أئمة هذا
~~الشأن فكيف يحتج بحديث رواه أو يعتمد على خبر نقله؟ مع أنه قد اختلف عليه
~~في رواية هذا الحديث فقيل عنه عن ليث بن أبي سليم كما تقدم مع أن ليثا
~~مضطرب الحديث عندهم، وقيل عنه عن كثير ابن شنظير عن ليث، قال أبو يعلى أحمد
~~بن علي بن المثنى الموصلي: حدثنا يحيى بن أيوب المقابري حدثنا حسان بن
~~إبراهيم حدثنا حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن ليث ابن أبي سليم ms045 عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من حج فزارني بعد
~~وفاتي عند قبري فكأنما زارني في حياتي". اه‍ وأيضا قال في الصارم: وليث بن
~~أبي سليم مضطرب الحديث قاله الإمام أحمد بن حنبل.
# وقال أبو معمر القطيعي: كان ابن عيينة يضعف ليث بن أبي سليم، وقال يحيى
~~بن معين والنسائي: ضعيف، وقال السعدي: يضعف حديثه.
# وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن معين عن يحيى بن سعيد القطان
~~أنه كان لا يحدث عن ليث بن أبي سليم، وقال أحمد بن سليمان الرهاوي عن مؤمل
~~بن المفضل قلنا لعيسى بن يونس: ألم تسمع من ليث بن أبي سليم؟ قال: قد رأيته
~~وكان قد اختلط، وكان يصعد المنارة بارتفاع النهار فيؤذن.
# وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به، هو مضطرب
~~الحديث. وقال أيضا سمعت أبا زرعة يقول: ليث بن أبي سليم لين الحديث، لا
~~تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث. اه.
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمة حفص بن سليمان: وكان ثبتا في القراءة،
~~واهيا في الحديث، فإنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده، وإلا فهو
~~في نفسه
# PageV01P063
# صادق اه. وأيضا فيه قال حنبل بن إسحاق عن أحمد: ما به بأس، وروى الحسين
~~بن حبان عن ابن معين قال: هو أصح قراءة من أبي بكر وأبو بكر أوثق منه. وقال
~~عبد الله بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث. فهذه رواية ابن أبي حاتم عن عبد
~~الله، وأما رواية أبي علي الصواف عن عبد الله عن أبيه فقال: صالح. وقال ابن
~~معين أيضا: ليس بثقة. وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن
~~خراش: كذاب يضع الحديث. وقال ابن عدي: لا يصدق، عامة أحاديثه غير محفوظة،
~~وقال ابن حبان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها
~~ويرويها من غير سماع.
# وقال أحمد بن حنبل أخبرنا يحيى القطان قال: ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال:
~~كان ms046 يأخذ كتب الناس وينسخها، أخذ مني كتابا فلم يرده، وقال أحمد بن محمد
~~الحضرمي: سألت يحيى بن معين عن حفص بن سليمان أبي عمرو البزار فقال: ليس
~~بشيء اه، وقال الذهبي في الكاشف: ثبت في القراءة لا الحديث. قال البخاري:
~~تركوه. انتهى. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: حفص بن سليمان الأسدي أبو
~~عمرو البزاز الغاضري بمجمعتين وهو حفص بن أبي داود القارئ صاحب عاصم ويقال
~~له حفيص متروك الحديث مع إمامته في القراءة. اه. وقال الحافظ في التلخيص:
~~أما حفص فهو ابن سليمان ضعيف الحديث، وإن كان أحمد قال فيه صالح اه. وقال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه حفص بن أبي داود القارئ وثقه أحمد وضعفه
~~جماعة اه.
# وقال في الخلاصة: حفص بن سليمان الأسدي الغاضري بمعجمتين ثم مهملة أبو
~~عمرو البزاز ابن امرأة عاصم ويقال له حفيص بن أبي داود الكوفي المقرئ عن
~~علقمة ابن مرثد ومحارب بن دثار، وعنه آدم بن أبي إياس، ومحمد بن سليمان
~~لوين وعلى بن حجر وخلق، قال البخاري: تركوه في رواية الحديث، وأما القراءة
~~فهو فيها ثبت بإجماع اه.
# وقال في تنزيه الشريعة: حفص بن أبي داود، وهو حفص بن سليمان صاحب
~~القراءة، قال ابن خراش: كذاب يضع الحديث، اه‍ وقال الحافظ زكي الدين عبد
~~العظيم المنذري في ترجمة ليث بن أبي سلم: فيه خلاف، وقد حدث عنه الناس
# PageV01P064
# وضعفه يحيى والنسائي، وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره.
# وقال مؤمل بن الفضل سألت عيسى بن يونس عن ليث فقال: رأيته وكان قد اختلط،
~~وكنت ربما مررت به ارتفاع النهار وهو على المنارة يؤذن، وقال الدارقطني:
~~كان صاحب سنة، إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب، ووثقه
~~ابن معين في رواية. اه.
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وأما ليث بن سليم فضعفه الجماهير، قالوا:
~~واختلط واضطربت أحاديثه، قالوا: وهو ممن يكتب حديثه، قال أحمد بن حنبل: هو
~~مضطرب الحديث ولكن حدث الناس عنه، وقال الدارقطني وابن عدي: يكتب حديثه، ms047
~~وقال كثيرون: لا يكتب حديثه، وامتنع كثيرون من السلف من كتابة حديثه اه،
~~وقال في تهذيب الأسماء: اتفق العلماء على ضعفه، وقال ابن جملة في فوائده:
~~وأكثر المحدثين على تضعيفه في الحديث، وصرح جماعة من أئمتهم بتركه. اه.
# وفي الأنساب للسمعاني: ليث بن أبي سليم بن زنيم الليثي من الأبناء، وأصله
~~من أبناء فارس، واسم أبي سليم أنس، كان مولده بالكوفة فكان معلما بها يروي
~~عن مجاهد وطاوس وروى عنه الثوري وأهل الكوفة، وكان من العباد، ولكن اختلط
~~في آخر عمره حتى لا يدري ما كان يحدث به، وكان يقلب الأسانيد، ويرفع
~~المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كل كان منه من اختلاط،
~~تركه يحيى بن القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، ومات ليث سنة
~~ثلاث وأربعين ومائة، قال عيسى بن يونس: ليث بن أبي سليم كان قد اختلط، ربما
~~مررت به ارتفاع النهار وهو على المنارة يؤذن.
# وذكر محمد بن خلف العسقلاني أنه رأى مجاهدا في النوم فقال له: يا أبا
~~الحجاج أي شيء حال ليث بن أبي سليم عندكم؟ قال: مثل حاله عندكم، هكذا في
~~تراجم الحفاظ للبدخشى، وقال الحافظ في التقريب: الليث بن أبي سليم بن زنيم
~~بالزاى والنون مصغرا، واسم أبيه أيمن، وقيل أنس، وقيل غير ذلك صدوق، اختلط
~~أخيرا ولم يتميز حديثه فترك اه. وقال الحافظ في الفتح: قوله ولم يصح وذلك
~~لضعف
# PageV01P065
# إسناده واضطرابه، تفرد به ليث بن أبي سليم وهو ضعيف. اه.
# وقال الذهبي في الميزان في ترجمة الحسن بن الطيب: الحسن بن الطيب البلخي
~~عن قتيبة، قال ابن عدي: كان له عم يقال له الحسن بن شجاع فادعى كتبه حيث
~~وافق اسمه اسمه، أخبرني بهذا عبدان، وكان عبدان يروي عن عمه، وقال ابن عدي:
~~وقد حدث أيضا بأحاديث سرقها، وكان قد حمل إلى بغداد وقرئ عليه، وقال
~~الخطيب: حدث عن هدبة وقتيبة وأبي كامل الجحدري، روى عنه ابن المظفر والزيات
~~وطائفة، قال البرقاني: إنه ذاهب الحديث، وقال ms048 الدارقطني: لا يساوي شيئا،
~~يحدث بما لا يسمع، وعن مطين: إنه كذاب. اه.
# وقال في الميزان في ترجمة أحمد بن رشدين قال ابن عدي: كذبوه وأنكرت عليه
~~أشياء، قلت: فمن أباطيله رواية الطبراني وغيره عنه قال: حدثنا حميد بن علي
~~البجلي الكوفي حدثنا ابن أبي لهيعة عن أبي عثانة عن عقبة بن عامر مرفوعا
~~"قالت الجنة يا رب، أليس وعدتني أن تزينني بركنين؟ قال: ألم أزينك بالحسن
~~والحسين؟ فماست الجنة كما تميس العروس" اه.
# وقال في تنزيه الشريعة: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر
~~المصري، قال ابن عدي: كذبوه، اه. وقال السيوطي في التدريب: وأوهى أسانيد
~~المصريين أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن أبيه عن جده عن قرة بن
~~عبد الرحمن عن كل من روى عنه فإنها نسخة كبيرة اه. وقال الحافظ في اللسان:
~~محمد بن حجاج بن رشدين المهري عن أبيه عن جده قال العقيلي: في حديثه نظر،
~~روى عنه ابنه أحمد بن محمد، ويروى أيضا عن ابن وهب. توفي سنة 231. اه.
# وقال ابن عدي: كأن بيت رشدين خصوا بالضعف، رشدين ضعيف، وابنه حجاج ضعيف،
~~وللحجاج ابن يقال له محمد ضعيف. قلت: وابن محمد أحمد ضعيف، وقد تقدم، ويقال
~~له أحمد بن رشدين ينسب إلى جده الأعلى. اه.
# قوله: وفي رواية "من حج فزارني في مسجدي بعد وفاتي كان كمن زارني في
~~حياتي".
# PageV01P066
# أقول: رواه بهذا اللفظ بعض الحفاظ في زمن عبد الله بن منده، وفي سنده حفص
~~بن سليمان وليث بن أبي سليم وقد تقدم الكلام فيهما، قال في الصارم: وقال
~~بعض الحفاظ في زمن عبد الله بن منده: حدثنا أبو الحسن حامد بن حماد بن
~~المبارك السر من رأى1 بنصيبين حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن سيار بن محمد
~~النصيبي حدثنا عمر بن سيار بمصر حدثنا حفص بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم
~~عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من حج ms049
~~فزارني في مسجدي بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي" هكذا رواه بهذا اللفظ
~~اه.
# قوله: وفي رواية "من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا".
# أقول: قال في (الصارم) والجواب أن يقال: هذا اللفظ المذكور غلط في هذا
~~الحديث -حديث نافع عن ابن عمر- ولفظ الزيارة فيه غير محفوظ، ولو كان محفوظا
~~لم يكن فيه حجة على محل النزاع، والمحفوظ في هذا عن أيوب السختياني ما رواه
~~هشام الدستوائي وسفيان بن موسى عنه عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليمت فنه من مات
~~بها كنت له شفيعا أو شهيدا". هذا هو حديث أيوب عن نافع، ليس فيه ذكر
~~الزيارة أصلا، وكذلك رواه الحسن بن أبي جعفر الجعفري -وهو ضعيف- عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر، ورواه وهيب عن أيوب عن نافع مرسلا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب قال نبئت عن نافع قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال موسى بن هارون: ووهيب وابن علية اثبت من الدستوائي
~~ومن الجعفري ومن سفيان بن موسى، وقد ذكرنا ألفاظ هذا الحديث فيما تقدم،
~~وذكرنا من رواته نافعا من أصحابه، وحكينا ما ذكره الدارقطني وغيره في ذلك،
~~وقد وقف هذا المعترض على ما ذكره في كتاب العلل من الاختلاف في إسناد
~~الحديث ومتنه ولم ينقل منه إلا طريقا واحدة أخطأ فيها، ولفظا PageV01P067
# واحدا وهم فيه الناقل، وأعرض عن ذكر الطرق الواضحة والألفاظ الصحيحة، وهل
~~هذا إلا عين الخذلان أن ينظر الرجل في ألفاظ الحديث وطرقه في موضع واحد
~~فينقل منها الضعيف السقيم، ويدع القوي الصحيح من غير بيان لذلك، ثم يعتل
~~بأن النسخة التي نقل منها سقيمة.
# وهذا الحديث الذي نقله المعترض من كتاب العلل للدارقطني أخطأ راويه في
~~إسناده، ووهم في متنه، أما خطؤه في إسناده فقوله: "عن عون بن موسى" وإنما
~~هو سفيان بن موسى، وهو شيخ من أهل البصرة ms050 روى له مسلم في صحيحه حديثا واحدا
~~متابعة يرويه عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إذا أقيمت الصلاة ووضع العشاء فابدءوا بالعشاء" وقد ذكر ابن أبي حاتم أنه
~~سئل عنه فقال مجهول، وذكره ابن حبان في آفات الثقات.
# وأما وهمه في متنه فقوله صلى الله عليه وسلم: "من زارني إلى المدينة"
~~ولفظ الزيارة في حديث أيوب عن نافع ليس بصحيح، والمعروف من حديثه عنه "من
~~استطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل"، وأصح منه الفظ الذي رواه مسلم في
~~صحيحه من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا
~~يصبر عن لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة". اه.
# قوله: وفي رواية: "من زارني إلى المدينة كنت له شفيعا وشهيدا، ومن مات
~~بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين يوم القيامة". رواه بهذه الزيادة أبو
~~داود الطيالسي.
# أقول: قال في (الصارم) والجواب أن يقال: هذا الحديث ليس بصحيح لانقطاعه
~~وجهالة إسناده واضطرابه، ولأجل اختلاف الرواة في إسناده واضطرابهم فيه جعله
~~المتعرض ثلاثة أحاديث، وهو حديث واحد ساقط الإسناد لا يجوز الاحتجاج به ولا
~~يصلح الاعتماد على مثله كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى، وقد خرجه البيهقي
~~في كتاب شعب الإيمان وفي كتاب السنن الكبير، وقال في كتاب السنن بعد
~~تخريجه، هذا إسناد مجهول. (قلت) : وقد خالف أبو داود غيره في إسناده ولفظه،
~~وسوار بن ميمون شيخه يقلبه بعض الرواة ويقول ميمون بن سوار، وهو شيخ مجهول،
# PageV01P068
# لا يعرف بعدالة ولا ضبط، ولم يشتهر بحمل الحديث ونقله. وأما شيخ سوار في
~~هذه الرواية رواية أبي داود فإنه شيخ مبهم، وهو أسوأ حالا من المجهول، وبعض
~~الرواة يقول فيه" عن رجل من آل عمر" كما في هذه الرواية، وبعضهم يقول: "عن
~~رجل من ولد حاطب"، وبعضهم يقول: "عن رجل من آل الخطاب".
# وقد قال البخاري في تاريخه: ميمون بن سوار العبدي عن هارون أبي قزعة عن ms051
~~رجل من ولد حاطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مات في أحد الحرمين"
~~قاله يوسف بن راشد حدثنا وكيع حدثنا ميمون، هكذا سماه البخاري ميمونا من
~~رواية وكيع عنه، ولم يذكر فيه عمر، وزاد فيه ذكر هارون، وقال: "عن رجل من
~~ولد حاطب". وفي هذا مخالفة لرواية أبي داود من وجوه.
# وقال في حرف الهاء من التاريخ هارون أبو قزعة عن رجل من ولد حاطب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات في أحد الحرمين" روى عنه ميمون بن سوار
~~لا يتابع عليه، وقال العقيلي في كتاب الضعفاء: هارون بن قزعة مدني، روى عنه
~~سوار بن ميمون حدثني آدم قال سمعت البخاري يقول: هارون بن قزعة مدني لا
~~يتابع عليه، هكذا ذكر العقيلي هارون بن قزعة، والذي في تاريخ البخاري:
~~هارون أبو قزعة، وقد يكون اسم أبي هارون قزعة وهارون يكنى بأبي قزعة.
# ثم قال العقيلي: حدثنا محمد بن موسى حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي حدثنا
~~عبد الملك بن إبراهيم الجدي حدثنا شعبة عن سوار بن ميمون عن هارون بن قزعة
~~عن رجل من آل الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من زارني متعمدا
~~كان في جواري يوم القيامة، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين
~~يوم القيامة". قال العقيلي بعد ذكر هذا الحديث: الرواية في هذا لينة. (قلت)
~~: هكذا في هذه الرواية: "عن رجل من آل الخطاب" وهو يوافق رواية الطيالسي
~~"عن رجل من آل عمر"، وكأنه تصحيف من حاطب، والذي في تاريخ البخاري "عن رجل
~~من ولد حاطب" وليس في هذه الرواية التي ذكرها العقيلي ذكر عمر كما في رواية
~~الطيالسي، وكذلك رواية وكيع التي ذكرها البخاري، وليس فيها ذكر عمر أيضا،
~~فالظاهر أن ذكره وهم من
# PageV01P069
# الطيالسي، وكذلك إسقاطه هارون من روايته وهم أيضا. اه.
# قوله: ثم ذكر أحاديث كلها تدل على مشروعية الزيارة.
# أقول: قد رد على كلها صاحب الصارم، فلم يبق واحد منها قابلا لأن يحتج به ms052
~~على مشروعية الزيارة.
# قوله: فتلك الأحاديث كلها مع ما ذكرنا صريحة في ندب بل تأكد زيارته صلى
~~الله عليه وسلم حيا وميتا للذكر والأنثى.
# أقول: قد عرفت فيما تقدم أن تلك الأحاديث ليست قابلة لأن يحتج بها على
~~حكم من الأحكام الشرعية، على أن بعضا فيها غير دال على المطلوب، فإنه ليس
~~فيه ذكر القبر ولا ذكر الوفاة.
# قوله: والزيارة شاملة للسفر، لأنها تستدعي الانتقال من مكان الزائر إلى
~~مكان المزور كلفظ المجيء الذي نصت عليه الآية الكريمة.
# أقول: هب أن الزيارة مطلقة شاملة للسفر، ولكن قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد
~~الأقصى". مقيد لذلك الإطلاق، والتأويل الذي ذكره صاحب الرسالة ستطلع على
~~فساده، على أن لفظ الزيارة مجمل كالصلاة والزكاة والربا فإن كل زيارة قبر
~~ليست قربة بالإجماع للقطع بأن الزيارة الشركية والبدعية غير جائزة، فلما
~~زار النبي صلى الله عليه وسلم القبور وقع ذلك الفعل بيانا لمجمل الزيارة،
~~ولا يثبت السفر من فعله صلى الله عليه وسلم مع أن الخروج إلى مطلق المسجد
~~أيضا شامل للسفر وهو قربة كما سيأتي بيانه، فيكون السفر إلى مسجد غير
~~المساجد الثلاثة أيضا قربة والخصم أيضا لا يقول به، وكذلك الصلاة والذكر
~~شاملان لجميع الصلوات المبتدعة والأذكار المحدثة، فلو سوغ الاستدلال بمثل
~~تلك الإطلاقات للزم جواز تلك الصلوات المبتدعة والأذكار المحدثة.
# قوله: وإذا كانت كل زيارة قربة كان كل سفر إليها قربة.
# أقول: هذا إما مبنى على القاعدة الآتية وهي فاسدة كما سيأتي بيانه،
~~والمبني على
# PageV01P070
# الفاسد فاسد، أو مبني على أن الزيارة شاملة للسفر فالجواب ما تقدم آنفا
~~من كون لفظ الزيارة مجملا ووقوع فعل النبي صلى الله عليه وسلم بيانا
~~لإجماله وكون حديث: "لا تشد الرحال" الحديث مقيدا لإطلاق الزيارة على تقدير
~~تسليم شمول الزيارة للسفر.
# قوله: وقد صح خروجه صلى الله عليه وسلم لزيارة قبور أصحابه بالبقيع
~~وبأحد، فإذا ثبت مشروعية الانتقال لزيارة قبر غير قبره صلى الله ms053 عليه وسلم
~~فقبره الشريف أولى.
# أقول: الثابت بالحديث المذكور إنما هو مشروعية الانتقال الذي هو دون
~~السفر للزيارة، ولا ينكره أحد، والانتقال الذي تنكر مشروعيته هو السفر وهو
~~ليس بثابت.
# قوله: والقاعدة المتفق عليها أن وسيلة القربة المتوقفة عليها قربة -إلى
~~قوله-: صريحة في أن السفر للزيارة قربة مثلها.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأول) أن هذه القاعدة في أي كتاب من كتب الأصول والفقه؟ وما الدليل
~~عليها من الكتاب والسنة؟ ولابد من نقل الإجماع عليها.
# و (الثاني) أن هذه القاعدة منقوضة بأن إتيان مسجد قباء والصلاة فيه
~~ركعتين قربة لما روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا ويصلي فيه ركعتين، وعن
~~أسيد بن ظهير الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"صلاة في مسجد قباء كعمرة" رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وعن سهل بن
~~حنيف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل
~~مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان ذلك عدل رقبة" رواه الطبراني في الكبير.
~~مع أن السفر إلى قباء ليس بقربة، فإنه سفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة
~~التي تشد إليها الرحال، وكذلك تحية المسجد في غير المساجد الثلاثة قربة،
~~لحديث أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس" متفق عليه. وكذلك الغدو إلى مسجد غير
~~المساجد الثلاثة لتعليم الآيتين إذ قراءتهما قربة لحديث عقبة بن عامر رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلا
# PageV01P071
# يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله". الحديث رواه
~~مسلم. وكذلك الخروج إلى مسجد غير المساجد الثلاثة قربة لحديث أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غدا إلى المسجد أو راح أعد
~~الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح" متفق عليه. ms054 ولحديث أبي موسى
~~الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعظم الناس أجرا في
~~الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى". متفق عليه. ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء
~~ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة
~~وحط عنه بها خطيئة". متفق عليه. وعن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم
~~القيامة". رواه أبو داود والترمذي. وعن أبي أمامة رضي الله عنه: "من خرج
~~إلى المسجد فهو ضامن على الله". رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه، مع أن
~~السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة ليس بقربة، وكذلك دخول بيت الله قربة
~~مع أن وسيلته في بعض الأحيان -أي دفع الرشوة التي يأخذها الحجبة- ليس
~~بقربة، كذا في كتب الفقه، وكذلك الحج قربة مع أن وسيلته في بعض الأزمنة
~~والأمكنة دفع الرشوة وإعطاء المكس والخفارة، وهي ليست من القربة في شيء.
# و (الثالث) أن القربة على نوعين: نوع ورد الترغيب فيه من الشارع بخصوصه
~~كصلاة الليل والضحى وغيرهما، ونوع لم يرد الترغيب فيه من الشارع بخصوصه بل
~~وقع الترغيب في عام وهي من أفراده، كالنفل الذي يؤدي بعد الظهر عقب الراتبة
~~فإنه لم يرد في حقه ترغيب في حديث بل إنما ورد الترغيب في مطلق التطوع وهو
~~من أفراده، والقربة التي هي من النوع الأول قربة بالذات، وأما القربة التي
~~هي من النوع الثاني فإنها داخلة في عموم الأمر بزيارة القبور1، ولم يثبت
~~حديث في خصوص كون زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قربة كما عرفت فيما تقدم،
~~فالقربة حقيقة فيما هنالك مطلق الزيارة وهو لا يتوقف على السفر بل تحصل هذه
~~القربة بزيارة قبر من قبور بلد الزائر وقريته، PageV01P072
# وإن كان فرده الكامل هو زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# و (الرابع) أنا لا نسلم ms055 أن مطلق زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قربة، بل القربة هي الزيارة التي لا يقع فيها شد رحل بدليل حديث "لا تشد
~~الرحال".
# و (الخامس) أنه لو سلم كون مطلق زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم قربة
~~فلا نسلم كونها متوقفة على السفر للزيارة، لجواز أن يسافر لزيارة المسجد
~~النبوي أو أمر آخر من التجارة وغيرها، ثم بعد وصول المدينة الطيبة يزور قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فحينئذ تكون الزيارة متوقفة على مطلق السفر لا
~~على سفر الزيارة1، فيكون مطلق السفر قربة لا سفر الزيارة، ومطلوب الخصم هذا
~~دون ذاك فلا يتم التقريب.
# (السادس) أنه لو سلمت هذه القاعدة فهي إنما هي وسيلة لم ينه الشارع عنها،
~~والسفر للزيارة قد نهى الشارع عنه بدليل حديث "لا تشد الرحال".
# قوله: ومن زعم أن الزيارة قربة في حق القريب فقط فقد افترى على الشريعة
~~الغراء فلا يعول عليه.
# أقول: هذا ليس من الافتراء على الشريعة في شيء بل هو الحق والصواب، فإن
~~لفظ الزيارة الواقعة في الأحاديث مجمل يشمل الزيارة البدعية والشركية وهما
~~غير مرادتين بالإجماع ولم يعلم أن المراد أي الزيارة، فبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم المراد منها بفعله، والثابت من قوله صلى الله عليه وسلم ليس إلا
~~زيارة القبور القريبة التي ليست بينه صلى الله عليه وسلم وبينها مسافة سفر،
~~ولو سلم أن المراد بالزيارة في الأحاديث مطلقها فحديث "لا تشد الرحال" يكون
~~مقيدا لها، على أن لو كانت الزيارة قربة في حق البعيد لفعلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو واحد من أصحابه في زمنه صلى الله عليه وسلم أو بعده،
~~ولما لم يفعلها النبي صلى الله عليه ولا أحد من أصحابه في زمنه صلى الله
~~عليه وسلم ولا بعده، بل ولا فعلها واحد من التابعين وتبع التابعين علم أن
~~السفر لزيارة القبور ليس من القربة في شيء.
# قوله: وأما تخيل بعض المحرومين أن منع الزيارة أو السفر إليها من باب
~~المحافظة PageV01P073
# على التوحيد، ms056 وأن ذلك مما يؤدي إلى الشرك، فهو تخيل باطل.
# أقول: لعل المراد ببعض المحرومين شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله
~~وأتباعه، ولكن لم أجد بعد1 ذلك التخيل في كلام الشيخ المذكور ولا في كلام
~~أحد من أتباعه، بل قد وجد في غير ما موضع من كلامه ما يدل صراحة على
~~مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم نقل بعض عباراته في
~~هذا الباب فتذكر، فعل هذا افتراء على الشيخ رحمه الله، نعم قد منع شيخ
~~الإسلام الإفراط في تعظيم قبره صلى الله عليه وسلم معللا بالعلة المذكورة،
~~وعليه اعترض السبكي في شفاء الأسقام حيث قال: فإن قلت: الفرق أيضا أن غيره
~~لا يخشى فيه محذور، وقبره صلى الله عليه وسلم يخشى الإفراط في تعظيمه أن
~~يعبد. قلت: هذا كلام تقشعر منه الجلود، ولولا خشية اغترار الجهال به لما
~~ذكرته، فإن فيه تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية بالآراء الفاسدة
~~الخيالية، وكيف يقدم على تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم "زوروا القبور"
~~وعلى ترك قوله "من زار قبري وجبت له شفاعتي" وعلى مخالفة إجماع السلف
~~والخلف بمثل هذا الخيال الذي لم يشهد به كتاب ولا سنة، وهذا بخلاف النهي عن
~~اتخاذه مسجدا وكون الصحابة احترزوا عن ذلك للمعنى المذكور، لأن ذلك قد ورد
~~النهي فيه وليس لنا أن نشرع أحكاما من قبلنا {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} فمن منع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~شرع في الدين ما لم يأذن به الله، وقوله مردود عليه، ولو فتحنا هذا الخيال
~~الفاسد لتركنا كثيرا من السنن بل ومن الواجبات، والقرآن كله والإجماع
~~المعلوم من الدين بالضرورة وسير الصحابة والتابعين وجميع علماء المسلمين
~~والسلف والصالحين على وجوب تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والمبالغة في
~~ذلك، ومن تأمل القرآن العزيز وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب
~~المبالغة في تعظيمه وتوقيره والأدب معه وما كانت الصحابة يعاملونه به من
~~ذلك امتلأ ms057 قلبه إيمانا واحتقر هذا الخيال الفاسد واستنكف PageV01P074
# أن يصغي إليه، والله تعالى هو الحافظ لدينه {ومن يهد الله فهو المهتد} و
~~{من يضلل الله فلا هادي له} . وعلماء المسلمين مكلفون بأن يبينوا للناس ما
~~يجب من الأدب والتعظيم والوقوف عند الحد الذي لا يجوز مجاوزته بالأدلة
~~الشرعية، وبذلك يحصل الأمن من عبادة غير الله، ومن أراد الله ضلاله من
~~أفراد الجهال فلن يستطيع أحد هدايته، فمن ترك شيئا من التعظيم المشروع
~~لمنصب النبوة زاعما بذلك الأدب مع الربوبية فقد كذب على الله تعالى وضيع ما
~~أمر به في حق رسله، كما أن من أفرط وجاوز الحد إلى جانب الربوبية فقد كذب
~~على رسل الله وضيع ما أمروا به في حق ربهم سبحانه وتعالى، والعدل حفظ ما
~~أمر الله به في الجانبين، وليس في الزيارة المشروعة من التعظيم ما يفضي إلى
~~محذور، انتهى ما ذكره1.
# وقد أجاب عنه الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي
~~المقدسي الحنبلي في الصارم المنكى2 فقال: "قوله: فإن قلت الفرق أيضا أن
~~غيره لا يخشى فيه محذور وقبره يخشى الإفراط في تعظيمه أن يعبد – سؤال لا
~~تخفى صحته وقوته على أهل العلم والإيمان، وقوله في جوابه: هذا كلام تقشعر
~~منه الجلود ولولا خشية اغترار الجهال به لما ذكرته. فيقال: نعم تقشعر منه
~~جلود عباد القبور الذين إذا دعوا إلى عبادة الله وحده وأن لا يشرك به، ولا
~~يتخذ من دونه وثن يعبد، اشمأزت قلوبهم، واقشعرت جلودهم واكفهرت وجوههم، ولا
~~يخفى أن هذا نوع شبه وموافقة للذين قال الله فيهم {وإذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} . ثم يقال: أما جلود أهل التوحيد
~~المتبعين للرسول، العالمين بمقاصده، الموافقين له فيما أحبه ورغب فيه،
~~وكرهه وحذر منه، فإنها لا تقشعر من هذا الفرق، بل تزيد قلوبهم وجلودهم
~~طمأنينة وسكينة {وهم يستبشرون} . وأما الذين في قلوبهم مرض فلا تزيدهم
~~قواعد التوحيد وأدلته، وحقائقه وأسراره إلا رجسا إلى رجسهم، وإذا سلك
~~التوحيد في ms058 قلوبهم دفعته قلوبهم وأنكرته ظنا منهم أنه تنقص وهضم
~~PageV01P075
# للأكابر وإزراء بهم وحط لهم عن مراتبهم، وأتباع هؤلاء ضعفاء العقول، وهم
~~أتباع كل ناعق، يميلون مع كل صائح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى
~~ركن وثيق، وأما أهل العلم والإيمان فإنما تقشعر جلودهم من مخالفة الرسول
~~فيما أمر، ومن ترك قبول قوله فيما أخبر، ومن قول القائل وإقراره بأن اليقين
~~لا يستفاد بقوله، وأنه يجب أو يشرع الحج إلى قبره ويجعل من أعظم الأعياد،
~~ويحتج بفعل العوام والطغام على أن هذا من دينه، ويقدم هديهم على هدي
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، ويستحل تكفير من نهى عن أسباب
~~الشرك والبدع، ودعا إلى ما كان عليه خيار الأمة وساداتها، ويستحل عقوبته
~~وينسبه إلى التنقص والإزراء، فهذا وأمثاله تقشعر منه جلود أهل العلم
~~والإيمان.
# وقوله إن في هذا الفرق "تركا لما دلت عليه الأدلة الشرعية بالآراء
~~الفاسدة الخيالية"، ففي هذا الكلام من قلب الحقائق وترك موجب النصوص
~~النبوية والقواعد الشرعية والمحكم الخاص المقيد، إلى المجمل المتشابه العام
~~المطلق، كما يفعله أهل الأهواء الذين في قلوبهم زيغ، ما نبينه بحول الله
~~ومعونته وتأييده، فإن النصوص التي صحت عنه صلى الله عليه وسلم بالنهي عن
~~تعظيم القبور بكل نوع يؤدي إلى الشرك ووسائله من الصلاة عندها وإليها
~~واتخاذها مساجد، وإيقاد السرج عليها، وشد الرحال إليها، وجعلها أعيادا
~~يجتمع لها كما يجتمع للعيد ونحو ذلك، صحيحة صريحة محكمة فيما دلت عليه،
~~وقبور المعظمين مقصودة بذلك النص والعلة، ولا ريب أن هذا من أعظم المحاذير،
~~وهو أصل أسباب الشرك والفتنة به في العالم، فكيف يناقض هذا ويعارض بإطلاق
~~"زوروا القبور" وبأحاديث لا يصح منها شيء البتة في زيارة قبره ولا يثبت خبر
~~واحد، ونحن نشهد بالله أنه لم يقل شيئا منها، كما نشهد بالله أنه قال تلك
~~النصوص الصحيحة الصريحة، وهؤلاء فرسان الحديث وأئمة النقل ومن إليهم المرجع
~~في الصحيح والسقيم من الآثار، وقد ذكرنا فيما تقدم أنهم لم يصححوا منها
~~خبرا واحدا، ولم يحتجوا ms059 منها بحديث واحد، بل ضعفوا جميع ما ورد في ذلك
~~وطعنوا فيه وبينوا سبب ضعفه وحكم عليه جماعة منهم بالكذب والوضع.
# PageV01P076
# وكذلك دعواه إجماع السلف والخلف على قوله، فإذا أراد بالسلف المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلا يخفى أن دعوى إجماعهم مجاهرة بالكذب،
~~وقد ذكرنا غير مرة فيما تقدم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة شيء في هذا إلا
~~عن ابن عمر وحده فإنه ثبت عنه إتيان القبر للسلام عند القدوم من سفر، ولم
~~يصح هذا عن أحد غيره، ولم يوافقه عليه أحد من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا من الخلفاء الراشدين ولا من غيرهم، وقد ذكر عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن عبيد الله بن عمر أنه قال: ما نعلم أحدا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر، وكيف ينسب مالك إلى مخالفة إجماع
~~السلف والخلف في هذه المسألة وهو أعلم أهل زمانه بعمل أهل المدينة قديما
~~وحديثا، وهو يشاهد التابعين الذين شاهدوا الصحابة وهم جيرة المسجد وأتبع
~~الناس للصحابة، ثم يمنع الناذر من إتيان القبر ويخالف إجماع الأمة؟ هذا لا
~~يظنه إلا جاهل كاذب على الصحابة والتابعين وأهل الإجماع.
# "وقد نهى علي بن الحسين زين العابدين -الذي هو أفضل أهل بيته وأعلمهم في
~~وقته- ذلك الرجل الذي كان يجيء إلى فرجة كانت عند القبر فيدخل فيها فيدعو،
~~واحتج عليه بما سمعه من أبيه عن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا،
~~فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم" وكذلك ابن عمه الحسن بن الحسن بن علي شيخ
~~أهل بيته كره أن يقصد الرجل القبر للسلام عليه ونحوه عند غير دخول المسجد،
~~ورأى أن ذلك من اتخاذه عيدا، وقال للرجل الذي رآه عند القبر: مالي رأيتك
~~عند القبر؟ فقال: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت
~~المسجد فسلم. ثم قال: إن رسول الله ms060 صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتخذوا
~~بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم" ما أنتم ومن بالأندلس إلا
~~سواء.
# "وكذلك سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أحد الأئمة الأعلام
~~وقاضي المدينة في عصر التابعين ذكر عنه ابنه إبراهيم أنه كان لا يأتي القبر
~~قط، وكان يكره إتيانه، أفيظن بهؤلاء السادة الأعلام أنهم خالفوا الإجماع
~~وتركوا تعظيم صاحب
# PageV01P077
# القبر وتنقصوا به؟ فهذا لعمر الله هو الكلام الذي تقشعر منه الجلود.
# "وليس مع عباد القبور من الإجماع إلا ما رأوا عليه العوام والطغام في
~~الأعصار التي قل فيها العلم والدين، وضعفت فيها السنن، وصار المعروف فيها
~~منكرا والمنكر معروفا من اتخاذ القبر عيدا والحج إليه، واتخاذه منسكا
~~للوقوف والدعاء، كما يفعل عند مواقف الحج بعرفة ومزدلفة، وعند الجمرات،
~~وحول الكعبة، ولا ريب أن هذا وأمثاله في قلوب عباد القبور لا ينكرونه ولا
~~ينهون عنه، بل يدعون إليه ويرغبون فيه، ويحضون عليه، ظانين أنه من تعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والقيام بحقوقه، وإن من لم يوافقهم على ذلك أو
~~خالفهم فيه فهو منتقص تارك للتعظيم الواجب، وهذا قلب لدين الإسلام وتغيير
~~له، ولولا أن الله سبحانه وتعالى ضمن لهذا الدين أن لا تزال طائفة من الأمة
~~قائمة به لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة لجرى عليه ما
~~جرى على دين أهل الكتاب قبله، وكل ذلك باتباع المتشابه، ولما لا يصح من
~~الحديث، وترك النصوص المحكمة الصحيحة الصريحة.
# وقوله1: إن من منع زيارة قبره فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، وليس
~~لنا ذلك. جوابه2 أن يقال: أما من منع مما منع الله ورسوله منه، وحذر مما
~~حذر منه الرسول بعينه، ونبه على المفاسد التي حذر منها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بتعظيم القبور وجعلها أعيادا واتخاذها أوثانا ومناسك يحج إليها
~~كما يحج إلى البيت العتيق، ويوقف عندنا للدعاء والتضرع ms061 والابتهال كما يفعل
~~عند مناسك الحج، وجعلها مستغاثا للعالمين ومقصدا للحاجات، ونيل الرغبات،
~~وتفريج الكربات، فإنه لم يشرع دينا لم يأذن به الله، وإنما شرعه من خالف
~~ذلك ودعا إليه ورغب فيه، وحض النفوس عليه، واستحب الحج إلى القبر وجعله
~~عيدا يجتمع إليه كما يجتمع للعيد، وجعله منسكا للوقوف والسؤال والاستغاثة
~~به، فأي الفريقين الذي شرع من الدين ما لم يأذن به الله إن كنتم تعلمون؟
# ونحن نناشد عباد القبور هل هذا الذي ذكرناه عنهم وأضعافه كذب عليهم، أو
~~هو أكبر مقاصدهم وحشو قلوبهم؟ والله المستعان. PageV01P078
# "وقوله1: والقرآن كله والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة وسير الصحابة
~~والتابعين وجميع علماء المسلمين والسلف الصالحين على وجوب تعظيم النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمبالغة في ذلك. جوابه: أنه قد عرف بما قررناه أهل تعظيمه
~~المتبعون له، الموافقون لما جاء به والتارك لتعظيمه بتقرير خلاف ما جاء به،
~~والحض على ما حذر منه، والتحذير مما رغب فيه، وترك ما جاء به لآراء الرجال
~~وعقولهم، وتقريره وتقرير سلفه أن اليقين والهدى لا يستفاد بكلامه، وأن ما
~~عليه عباد القبور هو من الغلو لا من التعظيم الذي هو من لوازم الإيمان، فلا
~~حاجة إلى إعادته.
# "وقوله": من تأمل القرآن وما تضمنه من التصريح والإيماء إلى وجوب
~~المبالغة في تعظيمه وتوقيره والأدب معه، وما كانت الصحابة تعامله به من
~~ذلك، امتلأ قلبه إيمانا واحتقر هذا الخيال الفاسد واستنكف أن يصغي إليه.
# جوابه أن يقال: أنت وأضرابك من أقل الناس نصيبا من ذلك التعظيم، وإن كان
~~نصيبكم من الغلو الذي ذمه وكرهه ونهى عنه نصيبا وافرا. فإن أصل هذا التعظيم
~~وقاعدته التي يبتنى عليها هو طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر. وأنت
~~وأضرابك اكتفيتم من طاعته بأن أقمتم غيره مقامه، تطيعونه فيما قاله،
~~وتجعلون كلامه بمنزلة النص المحكم، وكلام المعصوم أن التفتم إليه بمنزلة
~~المتشابه، فما وافق نصوص من اتخذتموه من دونه قبلتموه، وما خالفها تأولتموه
~~أو رددتموه أو أعرضتم عنه ووكلتموه إلى عالمه، فنحن ننشدكم الله هل ms062 تتركون
~~نصوص من قلدتموه لنصه؟ أو تتركون نصه لنص من قلدتموه، واكتفيتم من خبره عن
~~الله وصفاته بخبر من عظمتموه من المتكلمين الذين أجمع الأئمة الأربعة
~~والسلف على ذمهم والتحذير منهم والحكم عليم بالبدعة والضلالة، فاكتفيتم من
~~خبره عن الله وصفاته بخبر هؤلاء، وجعلتم خبرهم قواطع عقلية، وأخباره ظواهر
~~لفظية لا تفيد اليقين، ولا يجوز تقديمها على أقوال المتكلمين.
# ثم مع هذا العزل الحقيقي عظمتم ما يكره تعظيمه من القبور، وشرعتم فيها
~~وعندها ضد ما شرعه، وعدتم بهذا التعظيم على مقصوده بالإبطال فعظمتم بزعمكم
~~ما يكره PageV01P079
# تعظيمه، وتقربتم إليه بما يباعدكم منه، واستهنتم بالإيمان كله في تعظيمه،
~~ونبذتموه وراء ظهوركم، واتخذتم من دونه من عظمتم أقواله غاية التعظيم حتى
~~قدمتموها عليه، وما أشبه هذا بغلو الرافضة في علي رضي الله عنه وهم أشد
~~الناس مخالفة له، وكذلك غلو النصارى في المسيح وهم من أبعد الناس منه، وإن
~~ظنوا أنهم معظمون له، فالشأن كل الشأن في التعظيم الذي لا يتم الإيمان إلا
~~به، وهو لازم وملزوم له، والتعظيم الذي لا يتم الإيمان إلا بتركه، فإن
~~إجلاله عن هذا الإجلال واجب، وتعظيمه عن هذا التعظيم متعين.
# "وقوله: إن المبالغة في تعظيمه واجبة. أيريد بها المبالغة بحسب ما يراه
~~كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره، والسجود له والطواف به، واعتقاد أنه يعلم
~~الغيب، وأنه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به دون الله الضر والنفع، وأنه
~~يقضي حوائج السائلين، ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن شاء، ويدخل
~~الجنة من يشاء؟ فدعوى وجوب المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك
~~وانسلاخ من جملة الدين، أم يريد بها التعظيم الذي شرعه الله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم من وجوب محبته وطاعته ومعرفة حقوقه، وتصديق أخباره وتقديم
~~كلامه على كلام غيره، ومخالفة غيره لموافقته ولوازم ذلك؟ فهذا التعظيم لا
~~يتم الإيمان إلا به، ولكن هذا المعترض وأضرابه عن ذلك بمعزل، وإذا أخذ
~~الناس منازلهم من هذا التعظيم فمنزلتهم منه أبعد منزل، وهو وحقوقه كما قال
~~الأول: ms063
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
# "وقوله: إن من ترك شيئا من التعظيم المشروع لمنصب النبوة زاعما بذلك
~~الأدب مع الربوبية إلى آخر كلامه، فنعم ولكن الشأن في التعظيم المشروع
~~وتركه وهل هو إلا طاعته وتقديمها على طاعة غيره، وتقديم خبره على خبر غيره،
~~وتقديم محبته على محبة الولد والوالد والناس أجمعين. فمن ترك هذا فقد كذب
~~على الله وعصى أمره وترك ما أمر به من التعظيم، وأما جعل قبره الكريم عيدا
~~تشد المطايا إليه كما تشد إلى البيت العتيق، ويصنع عنده ما يكرهه الله
~~ورسوله ويمقت فاعله، ويتخذ موقفا للدعاء
# PageV01P080
# وطلب الحاجات وكشف الكربات، فمن جعل ذلك من دينه فقد كذب عليه وبدل
~~دينه". انتهى.
# هذا آخر ما في الصارم، ومحصوله أن شيخ الإسلام لا يقول إن نفس الزيارة
~~مما يؤدي إلى الشرك، إنما يقول: إن الإفراط في تعظيم قبره صلى الله عليه
~~وسلم -بأن يجعل قبره الكريم عيدا أو يتخذ مسجدا أو موقفا، أو تطلب الحاجات
~~عنده، أو يعتقد وجوب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم أو استحبابه استحبابا
~~متأكدا فوق ما يثبت من قوله صلى الله عليه وسلم "فزوروها" أو من فعله صلى
~~الله عليه وسلم في زيارة قبور المسلمين- مما يؤدي إلى الشرك، ولا يبعد أن
~~يقال إن نفس الزيارة وإن كانت مشروعة عند شيخ الإسلام وجميع المسلمين
~~ولكنها بالنسبة إلى العوام والطغام قد تفضي إلى الشرك، فإذن يمنعون عن نفس
~~الزيارة قطعا للذريعة وسدا للوسيلة، كما لو كانت زيارة قبر أحد غيره صلى
~~الله عليه وسلم بالنسبة إلى العوام مفضية إلى الشرك فيمنع العوام عن نفس
~~الزيارة هناك أيضا. وهذا أمر جلي لا يجحده من فهم باب قطع الذرائع وسد
~~الوسائل حق الفهم من أهل الفقه والحديث، ويدل عليه آيات بينات وأحاديث
~~صحيحة وعبارات السلف والخلف من المتقدمين والمتأخرين لم تتعرض لذكرها خشية
~~الإطناب.
# قوله1: " ومنها أمران لا بد منهما: أحدهما وجوب تعظيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر الخلق، ms064 والثاني إفراد الربوبية واعتقاد أن
~~الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وصفاته وأفعاله عن جميع خلقه".
# أقول: لا يخفى ما في هذا الحصر من النظر، فإنه لا بد هناك من أمر ثالث
~~وهو عدم إحداث ما ليس من أمر الدين مما لم يأذن به الله ورسوله، بل من أمر
~~رابع هو الاجتناب عما نهى الله عنه ورسوله، فمن أحدث في أمر الزيارة ما ليس
~~عليه دليل PageV01P081
# شرعي أو ارتكب ما نهى الله عنه ورسوله فقد صار مبتدعا ضالا1.
# قوله: ومن بالغ في تعظيمه صلى الله عليه وسلم بأنواع التعظيم ولم يبلغ به
~~ما يختص بالباري سبحانه وتعالى فقد أصاب الحق وحافظ على جانب الربوبية
~~والرسالة جميعا، وذلك هو القول الذي لا إفراط فيه ولا تفريط.
# أقول: فيه نظر عويص، فإن من أنواع التعظيم ما هو محدث، ومنها ما هو منهي
~~عنه، مع أنهما مما لا يختص بالباري سبحانه وتعالى. فكيف يقال لمرتكبه أنه
~~أصاب الحق؟
# قوله: وأما قوله صلى الله عليه وسلم " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى"، فمعناه أن لا تشد
~~الرحال إلى مسجد لأجل تعظيمه والصلاة فيه إلا إلى المساجد الثلاثة –إلى
~~قوله- وهذا التقدير لا بد منه، ولو لم يكن التقدير هكذا لاقتضى منع شد
~~الرحال للحج والجهاد والهجرة من دار الكفر ولطلب العلم وتجارة الدنيا وغير
~~ذلك، ولا يقول بذلك أحد.
# أقول: عدم التقدير المذكور لو اقتضى منع شد الرحال إلى الأمور المذكورة
~~فأي محذور فيه؟ فإن الآيات والأحاديث الدالة على وجوبها أو جوازها تقع
~~مخصصة لعموم حديث "لا تشد الرحال"، وبناء العام على الخاص مسألة مشهورة،
~~على أن ذكر الحج في الأمور المذكورة غفلة شديدة، إذ حديث "لا تشد الرحال"
~~لا يقتضي PageV01P082
# منع شد الرحال للحج أصلا1.
# قوله: قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم: ومما يدل أيضا لهذا التأويل
~~للحديث المذكور التصريح به في حديث سنده حسن، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا ينبغي للمطي أن تشد رحالها ms065 إلى مسجد يبتغى الصلاة فيه، غير المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".
# أقول: هذا الحديث رواه أحمد في مسنده عن شهر بن حوشب قال: سمعت أبا سعيد
~~الخدري وذكر عنده صلاة في الطور فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~لا ينبغي أن تشد رحال إلى مسجد ينبغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى ومسجدي هذا. ولا ينبغي لامرأة دخلت في الإسلام أن تخرج من بيتها
~~مسافرة إلا مع بعل أو ذي محرم منها. ولا ينبغي الصلاة في ساعتين من النهار:
~~من بعد صلاة الفجر إلى أن ترتحل الشمس، ولا بعد العصر إلى أن تغرب الشمس.
~~ولا ينبغي الصوم في يومين من الدهر: يوم الفطر من رمضان والأضحى". قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد قلت: هو في الصحيح بنحوه، وإنما أخرجته لغرابة
~~لفظه. انتهى. فحكم الهيثمي عليه بالغرابة.
# والجواب عنه بوجوه: (الأول) أن هذا الحديث ضعيف لأن في سنده شهر ابن
~~حوشب، وهو وإن وثقه جماعة من الأئمة فقد جرحه جماعة من النقاد هي أكثر عددا
~~من الأولى.
# قال الدارقطني في سننه: شهر بن حوشب ليس بالقوي. وقال في موضع آخر منه:
~~حدثنا صالح بن أحمد قال: سألت موسى بن هارون عن هذا الحديث، قال: ليس بشيء،
~~فيه شهر بن حوشب، وشهر ضعيف اه. وقال مسلم في صحيحه: وحدثنا PageV01P083
# عبيد الله بن سعيد قال سمعت النضر يقول: سئل ابن عون عن حديث شهر وهو
~~قائم على أسكفة الباب فقال: إن شهرا نزكوه إن شهرا نزكوه1. قال أبو الحسين
~~مسلم بن الحجاج: يقول أخذته ألسنة الناس، تكلموا فيه، وحدثني الحجاج بن
~~الشاعر قال حدثنا شبابة قال: قال شعبة: ولقد لقيت شهرا فلم أعتد به اه.
~~قلت: نقل مسلم جرحه عن ابن عون وشعبة وسكت عليه، ولم ينقل توثيقه عن أحد،
~~وهذا يدل على أن الراجح عنده الجرح، ومن ثم والله أعلم لم يورد حديثه في
~~صحيحه إلا مقرونا بغيره.
# وقال الترمذي في جامعه قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديث ms066 عبد الحميد بن
~~بهرام عن شهر بن حوشب. قال محمد2: شهر حسن الحديث وقوى أمره، وقال إنما
~~تكلم فيه ابن عون. ثم روى عن هلال بن أبي زينب عن شهر بن حوشب حدثنا أبو
~~داود أخبرنا النضر بن شميل عن ابن عون قال: إن شهرا نزكوه، قال أبو داود
~~قال النضر: نزكوه أي طعنوا فيه ا. ه قال الذهبي في الميزان: شهر بن حوشب
~~الأشعري عن أم سلمة وأبي هريرة وجماعة، وعنه قتادة وداود بن أبي هند وعبد
~~الحميد بن بهرام وجماعة. قال أحمد: روى عن أسماء بنت يزيد أحاديث حسانا.
~~وروى ابن أبي خيثمة ومعاوية ابن أبي صالح عن ابن معين ثقة، وقال أبو حاتم:
~~ليس هو بدون أبي الزبير ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وروى النضر
~~بن شميل عن ابن عون قال: إن شهرا نزكوه، وقال النسائي وابن عدي: ليس
~~بالقوي. يحيى بن أبي بكير الكرماني حدثني أبي قال: كان شهر على بيت المال
~~فأخذ منه دراهم فقال قائل:
# لقد باع شهر دينه بخريطة ... فمن يأمن القراء بعدك يا شهر PageV01P084
# وقال الدولابي: شهر لا يشبه حديثه حديث الناس، كأنه مولع بزمام ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال السعدي قال الفلاس: كان يحيى بن سعيد لا
~~يحدث عن شهر، وكان عبد الرحمن يحدث عنه. أبو داود أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق
~~عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر، قال شعبة فلقيت ابن عطاء فسألته فقال
~~حدثني زياد بن مخراق، فقدمت على زياد فسألته، فقال حدثني رجل من بني ليث عن
~~مجاهد عن شهر من حديث عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب في الوضوء. معاذ بن
~~معاذ سألت ابن عون عن حديث هلال بن أبي زينب عن شهر عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى تبتدره زوجتهاه" فقال
~~ما يصنع بشهر؟ إن شعبة قد ترك شهرا. يحيى القطان عن عباد بن منصور قال: ms067
~~حججت مع شهر بن حوشب فسرق عيبتي.
# وقال علي بن حفص المدايني سألت شعبة عن عبد الحميد بن بهرام فقال: صدوق،
~~إلا أنه يحدث عن شهر. قال أحمد بن حنبل: عبد الحميد حديثه مقارب من حديث
~~شهر وكان يحفظها كأنه يقرأ سورة وهي سبعون حديثا. سيار بن حاتم حدثنا جعفر
~~بن سليمان عن أبي بكر عن شهر بن حوشب قال: لما قتل ابن آدم أخاه مكث آدم
~~مائة سنة لا يضحك، ثم أنشأ يقول:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم ... وكل بشاشة الوجه المليح
# إسحاق بن المنذر صدوق حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر عن ابن عباس
~~مرفوعا قال "لكل نبي حرم وحرمي المدينة". قال ابن عدي حدثنا محمد بن يحيى
~~المروذي حدثنا إسحاق قال أبو عيسى الترمذي قال محمد –هو البخاري-: شهر حسن
~~الحديث، وقوى أمره، وقال أحمد بن عبد الله العجلي" ثقة شامي، وروى عباس عن
~~يحيى: ثبت، وقال يعقوب بن شيبة شهر ثقة طعن فيه بعضهم، قال ابن عدي: شهر
~~ممن لا يحتج به، ولا يتدين بحديثه، قلت: قد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة،
~~فقال حرب الكرماني عن أحمد: ما أحسن حديثه، ووثقه، وهو حمصي، وروى حنبل عن
~~أحمد: ليس به
# PageV01P085
# بأس، وقال الفسوي: شهر وإن تكلم فيه ابن عون فهو ثقة، قلت: أما روايته عن
~~بلال وتميم الداري فظاهرة الانقطاع، قال صالح جزرة: قدم على الحجاز فحدث
~~بالعراق ولم يوقف منه على كذب، وكان رجلا يتنسك. وتفرد ثابت عنه عن أم سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر. انتهى.
# قال المنذري في الترغيب والترهيب: شهر بن حوشب قال ابن عون نزكوه، وقال
~~سبابة عن شعبة لقيت شهرا فلم أعتد به، وقال ابن عدي شهر ممن لا يعتد بحديثه
~~ولا يتدين بدينه، وقال أبو حاتم: ليس بدون أبي الزبير، ولا يحتج به، وقال
~~النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال ms068 يعقوب بن شيبة:
~~شهر ثقة طعن فيه بعضهم، ووثقه ابن معين وأحمد بن حنبل والعجلي والفسوي،
~~وروى له مسلم مقرونا، واحتج به غير واحد. انتهى.
# وقال النووي في شرح صحيح مسلم: ويدل عليه أيضا أن شهرا ليس متروكا بل
~~وثقه كثيرون من كبار أئمة السلف أو أكثرهم، فممن وثقه أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين وآخرون. وقال أحمد بن حنبل: ما أحسن حديثه ووثقه، وقال أحمد بن عبد
~~الله العجلي: هو تابعي ثقة، وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: هو ثقة،
~~ولم يذكر ابن أبي خيثمة غير هذا، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال الترمذي
~~قال محمد –يعني البخاري- شهر حسن الحديث وقوى أمره، وقال: إنما تكلم فيه
~~ابن عون. ثم روى عن هلال بن أبي زينب عن شهر. وقال يعقوب بن أبي شيبة: شهر
~~ثقة، وقال صالح بن محمد: شهر روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل
~~الشام، ولم يوقف منه على كذب وكان رجلا يتنسك أي يتعبد إلا أنه روى أحاديث
~~لم يشركه فيها أحد. اه.
# قال الحافظ في التقريب: شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد
~~ابن السكن صدوق كثير الإرسال والأوهام اه. وقال في الخلاصة: شهر بن حوشب
~~مولى أسماء بنت يزيد بن السكن أبو سعيد الشامي أرسل عن تميم الداري وسلمان،
~~وروى عن مولاته وابن عباس وعائشة وأم سلمة وجابر وطائفة، وعنه قتادة وثابت
~~والحكم وعاصم بن بهدلة، ووثقه ابن معين وأحمد، وقال يعقوب بن سفيان: شهر
# PageV01P086
# وإن قال ابن عون نزكوه فهو ثقة، وقال ابن معين ثبت، وقال النسائي: ليس
~~بالقوي، وقال أبو زرعة: لا بأس به لم يلق عمرو بن عبسة، وقال البخاري
~~وجماعة: مات سنة مائة وقيل سنة إحدى عشرة ا. ه
# إذا دريت ما تلونا عليك من العبارات فقد علمت أن القوم قد تحزبوا في شهر
~~ثلاثة أحزاب: فحزب يقتصر على الجرح، وحزب يقتصر على التوثيق، وحزب يجمع بين
~~الجرح والتعديل.
# فمن الأول الدارقطني وموسى ms069 بن هارون وابن عون وشعبة ومسلم والنسائي وابن
~~عدي وأبو بكير والدولابي ويجيى بن سعيد وعباد بن منصور.
# ومن الثاني أحمد بن حنبل والبخاري والترمذي وابن معين وأبو زرعة والعجلي
~~ويعقوب بن أبي شيبة والفسوي.
# ومن الثالث أبو حاتم الرازي وصالح بن محمد وابن حجر العسقلاني.
# ومن البين أن حديث شهر -على رأي الحزب الأول- ليس مما يحتج به قطعا،
~~وكذلك على رأي الجامعين بين التوثيق والجرح لا يكون حديث منفردا قابلا
~~للاحتجاج، فإن أبا حاتم قد نص على أنه لا يحتج به، وأما صالح بن محمد فإنه
~~قال: روى أحاديث لم يشركه فيها أحد، فيكون عنده منكر الحديث، والحافظ ابن
~~حجر قد صرح بأنه كثير الإرسال والأوهام، وقد ثبت في الأصول أن حديث منكر
~~الحديث وكثير الأوهام مما لا يحتج به.
# قال ابن الصلاح: ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه، جاء
~~عن شعبة أنه قال: لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ، ولا تقبل
~~رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح اه. وأيضا من
~~شرائط من يحتج بروايته أن يكون عدلا ضابطا لما يرويه، وكونه منكر الحديث
~~كثير الأوهام مشعر بعدم ضبطه، فيكون حديثه على رأي أربعة عشر إماما مما لا
~~يحتج به، وعلى رأي ثمانية أئمة مما يحتج به، وكثرة العدد من المرجحات كما
~~تقرر في الأصول.
# قال الحافظ في الفتح، باب الخلع: ويؤخذ من إخراج البخاري هذا الحديث في
~~الصحيح فوائد: منها أنا الأكثر إذا وصلوا وأرسل الأقل قدم الواصل ولو كان
~~الذي أرسل أحفظ، ولا يلزم منه أنه تقدم رواية الواصل على المرسل دائما اه.
# PageV01P087
# فالراجح أن حديث شهر مما لا يحتج به منفردا، ومن ثم لم يرو عنه مسلم إلا
~~مقرونا بغيره، على أن الجرح مقدم على التعديل.
# قال ابن الصلاح في مقدمته: إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل، فالجرح مقدم،
~~لأن المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح مخبر عن باطن خفي على المعدل، فإن ms070
~~كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى، والصحيح الذي عليه الجمهور أن
~~الجرح أولى لما ذكرنا اه. فإن قلت: الجرح المبهم غير مقبول وجرح شهر كذلك
~~فلا يقبل. قلت: بعض جروحه مفسر كجرح أبي بكير حيث قال: كان شهر على بيت
~~المال فأخذ منه دراهم، وكجرح عباد بن منصور فإنه قال: حججت مع شهر بن حوشب
~~فسرق عيبتي. والبعض الآخر وإن كان مبهما والجرح المبهم لا يقبل، ولكن يقبل
~~لأن يتوقف في قبول حديثه.
# قال ابن الصلاح في مقدمته: ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح
~~الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح
~~والتعديل، وقلما يتعرضون لبيان السبب، بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان
~~ضعيف، وفلان ليس بشيء، ونحو ذلك، أو هذا حديث ضعيف، وهذا حديث غير ثابت،
~~ونحو ذلك، فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب
~~والأكثر. وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد
~~اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك، بناء على أن ذلك
~~أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف، ثم من انزاحت عنه الريبة
~~منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولن نتوقف، كالذين احتج
~~بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن فيهم مثل هذا الجرح من غيرهم، فافهم ذلك
~~فإنه مخلص حسن اه.
# ولو سلم أن شهرا عدل ضابط، فعلى هذا أيضا لا يقبل حديثه لأنه شاذ، رواه
~~مخالفا لمن هو أوثق وأحفظ وأضبط منه، فإن قزعة مولى زياد روى عن أبي سعيد
~~الخدري هذا الحديث، وليس فيه ذكر المستثنى منه.
# PageV01P088
# قال البخاري في صحيحه1: حدثنا أبو الوليد قال: حدثنا شعبة عن عبد الملك
~~قال: سمعت قزعة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد الخدري يحدث بأربع عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعجبنني وآنقنني2 قال: "لا تسافر المرأة يومين إلا
~~ومعها زوجها أو ذو محرم. ولا صوم في يومين: الفطر ms071 والأضحى، ولا صلاة بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: مسجد الحرام ومسجد الأقصى، ومسجدي".
# وقال مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن أبي شيبة جميعا عن
~~جرير، قال قتيبة: حدثنا جرير عن عبد الملك وهو ابن عمير عن قزعة عن أبي
~~سعيد قال: سمعت منه حديثا فأعجبني، فقلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: فأقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم أسمع؟
~~قال: ما سمعته يقول؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشدوا
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى"،
~~وسمعته يقول: "لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو
~~زوجها".
# وقال الترمذي في جامعه: حدثنا ابن أبي عمر أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الملك بن عمير عن قزعة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلى إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي هذا،
~~ومسجد الأقصى" قال: هذا حديث حسن صحيح اه.
# ومن أجل ذلك حكم صاحب مجمع الزوائد على حديث شهر بالغرابة، وقزعة أثبت من
~~شهر، وحسبك في توثيقه أنه من رجال الصحيحين، ولا أعلم أحدا ذكره بجرح، ولذا
~~والله أعلم لم يذكره الذهبي في الميزان لأنه موضوع لذكر الضعفاء، ولو كان
~~فيه جرح خفيف وجرحه من لا يعتمد على جرحه. PageV01P089
# وروى قزعة وغيره عن غير أبي سعيد هذا الحديث، وليس فيه أيضا ذكر المستثنى
~~منه، فقد روى سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، ومسجد الأقصى"،
~~هذا لفظ البخاري.
# ولفظ مسلم في رواية هكذا: "لا تشد الرجال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي
~~هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى". وفي رواية: "تشد الرحال إلى ثلاثة
~~مساجد".
# وروى سلمان الأغر عن أبي هريرة أن ms072 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيليا"، رواه
~~مسلم.
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: الكعبة ومسجدي هذا، ومسجد الأقصى" رواه
~~الدارمي. وروى حجية بن عدي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى"، رواه الطبراني في المعجم الصغير.
# وروى قزعة بن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى المسجد
~~الأقصى، وإلى مسجدي هذا" رواه ابن ماجه.
# وروى أبو سلمة بن عبد الرحمن من حديث أبي هريرة عن بصرة بن أبي بصرة
~~الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تعمل المطي إلا
~~على ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى مسجد إيلياء أو
~~بيت المقدس"، رواه مالك في الموطأ. قال ابن عبد البر الصواب أبا بصرة1
~~واسمه جميل بن أبي بصرة، والغلط من يزيد لا من مالك، وفي التقريب: أبو بصرة
~~الغفاري جميل بن بصرة اه. فيكون حديث شهر شاذا مردودا. PageV01P090
# قال السيوطي في التدريب في بيان الشاذ "فالصحيح التفصيل: فإن كان الثقة
~~بتفرده مخالفا لمن هو أحفظ منه وأضبط؟ عبارة ابن الصلاح: لما رواه من هو
~~أولى بالحفظ لذلك، وعبارة شيخ الإسلام: لمن هو أرجح منه لمزيد ضبط أو كثرة
~~عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات "كان ما انفرد به شاذا مردودا"
# قال شيخ الإسلام: ومقابله يقابله يقال له المحفوظ، قال: مثاله ما رواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن ابن عباس "أن رجلا توفي
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه"،
~~الحديث، وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره، وخالفهم حماد ms073 بن زيد
~~رواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس، قال أبو حاتم: المحفوظ
~~حديث ابن عيينة.
# قال شيخ الإسلام: فحماد بن زيد من أهل العدالة والضبط، ومع ذلك رجح أبو
~~حاتم رواية من هم أكثر عددا منه، قال: وهذا هو المعتمد في حد الشاذ بحسب
~~الاصطلاح.
# ومن أمثلته في المتن ما رواه أبو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن
~~زياد عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع على يمينه"، قال البيهقي: خالف عبد الواحد العدد الكثير في
~~هذا، فإن الناس إنما رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله،
~~وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذا اللفظ. انتهى.
# قال الذهبي في الميزان: عبد الواحد بن زياد بن شيبة العبدي البصري أحد
~~المشاهير احتجا به في الصحيحين، وتجنبا تلك المناكير التي نقمت عليه فيحدث
~~عن الأعمش بصيغة السماع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه"
~~أخرجه أبو داود. انتهى
# وقال السيوطي في بحث المنكر مثل الأول، وهو المنفرد المخالف لما رواه
~~الثقات، رواية مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن
~~زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يرث المسلم الكافر، ولا
~~الكافر المسلم" فخالف مالك غيره
# PageV01P091
# من الثقات في قوله: "عمر بن عثمان"، بضم العين.
# وذكر مسلم في التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال بفتحها وأن
~~مالكا وهم في ذلك.
# قال العراقي: وفي هذا التمثيل نظر، لأن الحديث ليس بمنكر، ولم يطلق عليه
~~أحد اسم النكارة فيما رأيت، وغايته أن يكون السند منكرا أو شاذا لمخالفة
~~الثقات لمالك، ولا يلزم من شذوذ في السند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن.
# وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعل أن العلة الواقعة في السند قد تقدح ms074 في
~~المتن، وقد لا تقدح كما سيأتي، قال فالمثال الصحيح لهذا القسم ما رواه
~~أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس
~~رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه". قال أبو داود بعد تخريجه: هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج
~~عن زياد بن سعد الزهري عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من
~~ورق ثم ألقاه" قال: والوهم فيه من همام ولم يروه إلا همام، وقال النسائي
~~بعد تخريجه: هذا حديث غير محفوظ، فهمام بن يحيى ثقة احتج به أهل الصحيح،
~~ولكن خالف الناس فروى عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند، وإنما روى الناس
~~عن ابن جريج الحديث الذي أشار إليه أبو داود. فلهذا حكم عليه بالنكارة اه.
# قال المؤلف: قد علم من العبارة المنقولة أن العلة الواقعة في السند قد
~~تقدح في المتن ومثل لها ابن الصلاح بالإرسال والوقف، وكم من أحاديث رواتها
~~ثقات عدت من الشواذ لمخالفة روايات الثقات، وتلك المخالفة الموجبة لشذوذها
~~قد تكون في السند بحيث توجب شذوذ المتن أيضا، وقد تكون في نفس المتن.
# فمن أمثلة القسم الأول حديث محمد بن فضيل الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن للصلاة أولا وآخرا" قال
~~الترمذي في جامعه قال أبو عيسى: سمعت محمدا يقول: حديث الأعمش عن مجاهد في
~~المواقيت أصح من حديث محمد بن فضيل عن الأعمش، وحديث محمد بن فضيل خطأ أخطأ
~~فيه محمد ابن فضيل: حدثنا هناد حدثنا أبو أسامة عن أبي إسحاق الفزاري عن
~~الأعمش عن
# PageV01P092
# مجاهد قال: كان يقال إن للصلاة أولا وآخرا، فذكر نحو حديث محمد بن فضيل
~~عن الأعمش، نحوه بمعناه اه. وقال الدارقطني: هذا لا يصح مسندا، وهم في
~~إسناده ابن فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش عن مجاهد مرسلا، أخبرنا أبو سهل بن
~~زياد أخبرنا محمد بن أحمد بن ms075 النضر حدثنا معاوية بن عمرو أخبرنا زائدة عن
~~الأعمش عن مجاهد قال: كان يقال إن للصلاة أولا وآخرا، ثم ذكر هذا الحديث
~~وهو أصح من قول ابن فضيل، وقد تابع زائدة عبثر بن القاسم. وحدثنا أبو بكر
~~الشافعي حدثنا محمد بن شاذان أخبرنا معلى بن منصور أخبرني أبو زبيد –وهو
~~عبثر- أخبرنا الأعمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، اه. مع أن
~~محمد بن فضيل ثقة من رجال الصحيحين.
# قال الذهبي في الميزان: إن محمد بن فضيل بن غزوان كوفي صدوق مشهور، كان
~~صاحب حديث ومعرفة، وثقه ابن معين، وقال أحمد: حسن الحديث شيعي، وقال
~~النسائي: لا بأس به ا. ه ملخصا. وقال الحافظ في التقريب: صدوق عارف، رمي
~~بالتشيع اه. وقال أبو زرعة: صدوق كذا في التهذيب، وقال الذهبي في الكاشف:
~~ثقة شيعي اه.
# ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه". عند جماعة
~~قال الحافظ في البلوغ: رواه الدارقطني والحاكم ورجاله ثقات، إلا أن المحفوظ
~~عند أبي داود وغيره إرساله.
# ومنها حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب عليها"، قال الحافظ في البلوغ: رواه الحاكم
~~وصححه، والمحفوظ من رواية ابن عمر عن عمر من قوله اه. وقال في تخريج
~~الهداية: وعن ابن عمر أخرجه الحاكم والدارقطني وإسناده صحيح، إلا أن
~~البيهقي قال: غلط فيه عبد الله بن موسى عن حنظلة عن سالم عنه، والصواب
~~رواية ابن وهب عن حنظلة عن سالم عن ابن عمر عن عمر قوله، وهكذا قال ابن
~~عيينة عن عمرو عن سالم. انتهى
# PageV01P093
# وقال الدارقطني: حدثنا أبو علي الصفار من أصل كتابه حدثنا علي بن سهل بن
~~المغيرة حدثنا عبد الله بن موسى أخبرنا حنظلة عن أبي سفيان قال: سمعت سالم
~~بن عبد الله عن ابن عمر عن النبي صلى ms076 الله عليه وسلم قال: "من وهب هبة فهو
~~أحق بها ما لم يثبت منها"، لا يثبت هذا مرفوعا، والصواب عن ابن عمر عن عمر
~~مرفوعا. انتهى ما في سنن الدارقطني، هكذا في النسخة المكتوبة في سنة تسع
~~وعشرين وسبع مائة المقروءة على ابن الجزري بلفظ: والصواب عن ابن عمر عن عمر
~~مرفوعا. ولعله من سهو الناسخ، والصواب: عن ابن عمر عن عمر موقوفا كما قال
~~الحافظ، والله أعلم.
# ومنها حديث عكرمة أن أخت عبد الله ابن أبي أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين، الحديث الذي
~~روي مرسلا، فإن البخاري قدم هنالك الموصول على المرسل لكثرة الواصلين.
# قال الحافظ في الفتح: ويؤخذ من إخراج البخاري في هذا الحديث في الصحيح
~~فوائد: (منها) أن الأكثر إذا وصلوا وأرسل الأقل قدم الواصل، ولو كان الذي
~~أرسل أحفظ، ولا يلزم منه أنه تقدم رواية الواصل على المرسل دائما. (ومنها)
~~أن الراوي إذا لم يكن في الدرجة العليا من الضبط ووافقه من هو مثله اعتضد
~~وقاومت الروايتان رواية الضابط المتقن، انتهى. مع أن رجاله كلهم ثقات
~~أثبات.
# ومن أمثلة القسم الثاني حديث عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة رضي الله
~~عنه قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: "جوف الليل الآخر، ودبر
~~الصلوات المكتوبات" رواه الترمذي.
# قال الحافظ في شرح الأذكار: قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وفيما قاله
~~نظر، لأن فيه عللا: (منها) الشذوذ فإنه جاء عن خمسة من أصحاب أبي أمامة أصل
~~الحديث من رواية صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن عبسة واقتصروا
~~كلهم على الشق الأول، انتهى ملخصا. مع أن عبد الرحمن بن سابط ثقة من رجال
~~صحيح مسلم. (ومنها) حديث أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينام وهو
# PageV01P094
# جنب ولا يمس ماء، رواه الترمذي. قال: وقد روى غير واحد عن الأسود عن
~~عائشة عن ms077 النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتوضأ قبل أن ينام، وهذا أصح من
~~حديث أبي إسحاق عن الأسود، وقد روى عن أبي إسحاق هذا الحديث شعبة والثوري
~~وغير واحد، ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق، انتهى. مع أن أبا إسحاق ثقة من
~~رجال الصحيحين.
# (ومنها) حديث أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين رواه الترمذي، فإن
~~راويه عبد الرحمن ابن ثروان أبا قيس الأودي مع أنه ثقة، وثقه ابن معين
~~وغيره وهو من رجال صحيح البخاري لما خالف الثقات في رواية هذا الحديث عد
~~حديثه هذا من الشواذ، فإن نافع بن جبير روى هذا الحديث عن عروة بن المغيرة
~~عن أبيه المغيرة بن شعبة، أخرجها البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه، وأن
~~عامرا الشعبي رواه عن عروة بن المغيرة عن أبيه أخرجها البخاري ومسلم وأبو
~~داود والدارمي والدارقطني، وأن أشعث رواه عن الأسود بن هلال عن المغيرة
~~أخرجها مسلم، وأن مسلما روى عن مسروق عن المغيرة بن شعبة أخرجها مسلم
~~والنسائي، وإن بكر بن عبد الله المزني رواه عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن
~~أبيه أخرجها مسلم، وأن ابن سيرين رواه عن عمرو بن موهب الثقفي عن المغيرة
~~بن شعبة أخرجها النسائي والدارقطني، وأن عبد الرحمن بن أبي الزناد رواه عن
~~أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة أخرجها أبو داود والترمذي
~~والدارقطني، وأن عباد بن زيد رواه عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه رواه
~~أبو داود ومالك بغير ذكر عروة، وأن قتادة رواه عن الحسن وعن زرارة بن أوفى
~~عن المغيرة بن شعبة أخرجها أبو داود، وأن بكر ابن عامر البجلي رواه عن عبد
~~الرحمن بن أبي أنعم عن المغيرة بن شعبة أخرجها أبو داود، وأن إسماعيل بن
~~محمد بن سعد رواه عن حمزة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه، وأن بكر بن عبد الله
~~المزني رواه عن حمزة ms078 ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه أخرجها النسائي، وأن بكر
~~بن عبد الله المزني رواه عن ابن المغيرة عن أبيه أخرجها أبو داود والنسائي
~~والدارقطني، وليس في رواية هؤلاء الثقات الأثبات المسح على الجوربين
# PageV01P095
# ومن أجل ذلك ضعفه الأئمة.
# قال النسائي: لا أعلم أحدا تابع أبا قيس، والصحيح عن المغيرة المسح على
~~الخفين، وقال أبو داود: كان ابن مهدي لا يحدث به، وقال البيهقي: ضعف هذا
~~الحديث الثوري وابن مهدي وابن معين وأحمد وابن المديني ومسلم، كذا في تخريج
~~الهداية للحافظ ابن حجر.
# قوله: وأما التوسل فقد صح صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صح في
~~أحاديث كثيرة منها أنه صلى الله عليه وسلم كان من دعائه: "اللهم إني أسألك
~~بحق السائلين عليك"، وهذا توسل لا شك فيه. وصح في أحاديث كثيرة أنه كان
~~يأمر أصحابه أن يدعوا بها، فمنها ما رواه ابن ماجه بسند صحيح عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج من
~~بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق
~~ممشاي هذا إليك، فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة" اه.
# أقول في حديث أبي سعيد كلام من وجوه:
# (الأول) أن في سنده عطية بن سعد العوفي، وهو وإن كان ممن اختلف في
~~الاحتجاج به، لكن الراجح والمحقق أنه ضعيف، وها أنا أذكر عبارات القوم ثم
~~أرجح ما هو الراجح فنقول: قال الذهبي في الميزان: عطية بن سعد العوفي
~~الكوفي تابعي شهير ضعيف عن ابن عباس وأبي سعيد وابن عمر، وعنه مسعر وحجاج
~~بن أرطأة وطائفة وابنه الحسن، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ضعيف، وقال سالم
~~المرادي: كان عطية يتشيع، وقال ابن معين: صالح، وقال أحمد: ضعيف الحديث،
~~وكان هشيم يتكلم في عطية.
# وروى ابن المديني عن يحيى قال: عطية وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سواء.
~~وقال أحمد: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير كان ms079 يكنيه
~~بأبي سعيد فيقول، قال أبو سعيد، قلت: يعني يوهم أنه الخدري. وقال النسائي
# PageV01P096
# وجماعة: ضعيف اه. وقال المنذري في الترغيب والترهيب: عطية بن سعد العوفي
~~قال أحمد وغيره: ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه، ووثقه ابن
~~معين وغيره، وحسن له الترمذي غير ما حديث، وأخرج حديثه ابن خزيمة في صحيحه
~~وقال: في القلب من عطية شيء اه.
# وقال الحافظ ابن القيم في الهدى في بيان سنة الجمعة: عطية العوفي قال
~~البخاري كان هشيم تكلم فيه، وضعفه أحمد وغيره. وقال البيهقي: عطية العوفي
~~لا يحتج به، ومبشر بن عبيد الحمصي منسوب إلى وضع الحديث، والحجاج بن أرطأة
~~لا يحتج به.
# قال بعضهم: ولعل الحديث انقلب على بعض هؤلاء الثلاثة الضعفاء لعدم ضبطهم
~~وإتقانهم اه ملخصا. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: عطية بن سعد ابن جنادة
~~بضم الجيم بعدها نون خفيفة العوفي الجدلي بفتح الجيم والمهملة الكوفي أبو
~~الحسن صدوق يخطئ كثيرا، كان شيعيا مدلسا من الثالثة، مات سنة إحدى عشرة1
~~اه.
# وقال الذهبي في الكاشف: عطية بن سعد العوفي أبو الحسن عن أبي سعيد وطائفة
~~وعنه ابناه عمر والحسن ومسعر ومرة وخلق، ضعفوه، مات سنة 111 اه.
# وقال الحافظ صفي الدين بن أحمد بن عبد الله الخزرجي في الخلاصة: عطية بن
~~سعد بن جنادة العوفي بفتح المهملة وإسكان الواو بعدها فاء الجدلي بفتح
~~الجيم أبو الحسن الكوفي عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس، وعنه ابناه عمر
~~والحسن وإسماعيل ابن أبي خالد ومسعر وخلق، ضعفه الثوري وهشيم وابن عدي،
~~وحسن له الترمذي أحاديث، قال مطين: مات سنة إحدى عشرة ومائة اه.
# وقال في التهذيب: قال أبو حاتم وابن سعد مع ضعفه يكتب حديثه اه. وقال
~~المنذري في تلخيصه لسنن أبي داود: عطية ضعيف الحديث، وقال في غير ما موضع
~~لا يحتج بحديثه، وقال في موضع: في إسناده محمد بن الحصين بن عطية العوفي عن
~~أبيه PageV01P097
# عن جده وثلاثتهم ضعفاء، وقال في موضع: في إسناده عطية العوفي وهو ms080 ضعيف،
~~وقال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير تحت حديث أبي سعيد "من أسلف في شيء
~~فلا يصرفه إلى غيره"، أبو داود وابن ماجه، وفيه عطية بن سعد العوفي وهو
~~ضعيف، وأعله أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق بن القطان بالضعف والاضطراب اه.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: عطية مختلف في الاحتجاج به، وفي موضع:
~~وفيه الحجاج بن أرطأة وعطية وكلاهما فيه كلام، وفي موضع: وفيه عطية وثقه
~~ابن معين وضعفه جماعة تضعيفا لينا اه. وقال الدارقطني في سننه تحت حديث عبد
~~الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طلاق الأمة اثنتان
~~وعدتها حيضتان"، وحديث عبد الله ابن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منكر غير ثابت من وجهين: (أحدهما) أن عطية ضعيف وسالم ونافع
~~أثبت منه وأصح رواية، (والوجه الآخر) أن عمر بن شبيب ضعيف الحديث لا يحتج
~~بروايته والله أعلم اه.
# فهذه عبارات القوم في عطية، وقد اتضح من هذه العبارات أمور: (الأول) أن
~~الذهبي مختاره التضعيف حيث قال في حقه في الميزان: تابعي شهير ضعيف. يؤيد
~~ما قاله في الكاشف من قوله ضعفوه، ولم ينقل هناك القول بالتوثيق، فعلم أنه
~~رجح التضعيف. وقال في الميزان في ترجمة الحكم بن فضيل عن عطية العوفي:
~~(قلت) وقد وثقه أبو داود وعطية واه. وقال في الميزان في ترجمة فضيل بن
~~مرزوق: وقال ابن حبان منكر الحديث جدا، كان ممن يخطئ على الثقات، ويروى عن
~~عطية الموضوعات، (قلت) عطية أضعف منه اه، وكذا اختار الحافظ ابن القيم
~~تضعيفه في الهدى، وكذا المنذري في تلخيصه لسنن أبي داود في غير ما موضع،
~~والحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير، والدارقطني في سننه.
# (والثاني) أن عطية وأبا هارون وبشر بن حرب سواء كما نقل عن يحيى، أما أبو
~~هارون فاسمه عمارة بن جوين. قال الذهبي في الميزان: عمارة بن جوين أبو
~~هارون العبدي تابعي لين بمرة، كذبه حماد بن زيد. وقال شعبة: لأن أقدم فتضرب ms081
~~عنق أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون. وقال أحمد: ليس بشيء، وقال ابن
# PageV01P098
# معين: ضعيف لا يصدق في حديثه. وقال س متروك الحديث. وقال الدارقطني:
~~يتلون خارجي وشيعي، فيعتبر بما روى عنه الثوري. وقال ابن حبان: كان يروي عن
~~أبي سعيد ما ليس من حديثه. وروى معاوية بن صالح عن يحيى: ضعيف، يحيى القطان
~~قال: قال شعبة: كنت أتلقى الركبان أسأل عن أبي هارون العبدي فقدم، فرأيت
~~عنده كتابا فيه أشياء منكرة في علي رضي الله عنه فقلت: ما هذا الكتاب؟ قال:
~~هذا الكتاب حق، قال القطان: لم يزل ابن عون يروي عن أبي هارون حتى مات، قال
~~الجوزجاني: أبو هارون كذاب مفتر، ابن عدي حدثنا الحسن بن سفيان حدثني عبد
~~العزيز بن سلام حدثني علي بن مهران سمعت بهز بن أسد سمعت شعبة يقول: أتيت
~~أبا هارون فقلت أخرج إلى ما سمعته من أبي سعيد، فأخرج إلي كتابا فإذا فيه
~~حدثنا أبو سعيد أن عثمان أدخل حفرته وإنه لكافر بالله؟ فدفعت الكتاب في يده
~~وقمت. الأثرم حدثنا يحيى بن آدم حدثنا معلى بن خالد قال لي شعبة: لو شئت أن
~~يحدثني أبو هارون العبدي عن أبي سعيد بكل شيء أرى أهل واسط يصنعونه بالليل
~~لفعلت.
# وقال ابن معين: كانت عند أبي هارون صحيفة يقول: هذه صحيفة الوحي، قال
~~السليماني: سمعت أبا بكر بن حامد يقول سمعت صالح بن محمد أخبرنا علي وسئل
~~عن أبي هارون العبدي فقال: أكذب من فرعون.
# أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي هارون سمعت أبا سعيد قال: كانت لي
~~جارية كنت أعزل عنها فولدت أحب الناس إلي، رواه محمد بن كثير عن الثوري.
~~وبالإسناد الثاني عن أبي سعيد مرفوعا "وإذا ضرب أحدكم خادمه فذكر الله
~~فارفعوا أيديكم"اه.
# وأما بشر بن حرب فقال الذهبي في الميزان: بشر بن حرب أبو عمر الندبي
~~البصري، والندب حي من الأزد، له عن أبي سعيد وجماعة، وعنه شعبة وحماد بن
~~زيد، ضعفه علي ويحيى، وقال أحمد: ليس ms082 بالقوي، وقال ابن خراش: متروك، وكان
~~حماد بن زيد يمدحه، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت ابن المديني عنه
~~فقال: كان ثقة عندنا، وقال
# PageV01P099
# ابن عدي لا بأس به عندي، لا أعرف له حديثا منكرا.
# وحيث كان عطية سواء لهما1 صدق عليه أنه لين بمرة، كذاب ليس بشيء لا يصدق
~~في حديثه، متروك الحديث، كذاب مفتر، أكذب من فرعون فعلم أن في عطية كلاما
~~شديدا لا كما قال الهيثمي. وضعفه جماعة تضعيفا لينا، والغرض من نقل هذا ليس
~~أن إطلاق تلك الكلمات عليه مختار عندي، فإن المختار عندي قول أبي حاتم:
~~ضعيف يكتب حديثه. فإنه أعدل الأقوال وأصوبها، ولكن المقصود التنبيه على خطأ
~~الهيثمي في قصر التضعيف على تضعيف لين.
# (والثالث) أنه مدلس كما صرح به الحافظ ابن حجر، ويدلس شر تدليس كما قال
~~الإمام أحمد: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير، كان يكنيه
~~بأبي سعيد، فيقول قال أبو سعيد، يعني أنه يوهم أنه الخدري، فهذا تدليس أي
~~تدليس، قال في توضيح الأفكار: فإن صادف شهرة راو ثقة يمكن أخذ ذلك الراوي
~~عنه فمفسدته أشد كما وقع لعطية العوفي في تكنية محمد بن السائب الكلبي أبا
~~سعيد فكان إذا حدث عنه يقول حدثني أبو سعيد، فيوهم أنه أبو سعيد الخدري،
~~لأن عطية كان قد لقيه وروى عنه، وهذا أشد ما بلغنا من مفسدة تدليس الشيوخ
~~اه. يعني ما قال الحافظ ابن حجر اه.
# (والرابع) أن جماعة من النقاد أعلوا حديث أبي سعيد "من أسلف في شيء فلا
~~يصرفة إلى غيره" بالضعف، كما نقله الحافظ في تلخيص الحبير مع أن رواته كلهم
~~إلى عطية موثقون، فما جاء فيه الضعف إلى من قبله، فإن سنده في سنن أبي داود
~~هكذا: حدثنا محمد بن عيسى أخبرنا أبو بدر عن زياد بن خيثمة عن سعد –يعني
~~الطائي- عن عطية بن سعد عن أبي سعيد الخدري.
# وفي سنن ابن ماجه هكذا: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا شجاع بن ms083
~~الوليد حدثنا زياد بن خيثمة عن سعد عن عطية عن أبي سعيد، وفي رواية أخرى
~~هكذا: حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن
~~عطية عن أبي PageV01P100
# سعيد، قال ابن ماجه فذكر مثله، لم يذكر سعدا، أما محمد بن عيسى فقال
~~الحافظ في التقريب: محمد بن عيسى بن نجيح أبو جعفر الطباع البغدادي نزيل
~~أذنة1 ثقة فقيه، كان من أعلم الناس بحديث هيثم، من العاشرة، مات سنة أربع
~~وعشرين وله أربع وسبعون اه.
# وقال في الخلاصة: محمد بن عيسى بن نجيح البغدادي أبو جعفر الطباع سكن
~~أذنة، عن محمد بن مطرف وابن إبراهيم بن سعد وهيثم وخلق، وعنه البخاري
~~تعليقا وأبو داود والذهلي والدارمي، وقال أبو حاتم: ثقة مأمون، وقال أبو
~~داود: وكان يحفظ نحوا من أربعين ألف حديث اه.
# وقال في الكاشف: محمد بن عيسى بن الطباع أبو جعفر أخو إسحاق ويوسف، نزل
~~أذنة، وروى عن مالك وأبي غسان ومحمد بن مطرف وعبدة، وعنه الدارمي وأحمد بن
~~جليد الحلبي وعلق له البخاري، وكان حافظا مكثرا فقيها، قال وكان يحفظ نحوا
~~من أربعين ألف حديث، وقال أبو حاتم: ثقة مأمون، ما رأيت أحفظ للأبواب منه
~~اه.
# وأما أبو بدر فاسمه شجاع بن الوليد قال في التقريب: شجاع بن الوليد بن
~~قيس السكوني أبو بدر الكوفي صدوق ورع له أوهام، من التاسعة، مات سنة أربع
~~ومائتين اه، ورمز له الحافظ ع الدال على أنه روى له أصحاب الأصول الستة،
~~وقال في الكاشف: شجاع بن الوليد وأبو بدر السكوني الحافظ الصالح عن الأعمش
~~وهشام ابن عروة وعنه ابنه الوليد اه.
# وقال في الخلاصة: شجاع بن الوليد بن قيس السكوني أبو بدر الكوفي نزيل
~~بغداد محدث صالح عن الأعمش وهشام وعطاء بن السائب، وعنه محمد بن عبد الرحيم
~~البزار وأحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وابنه الوليد بن شجاع، قال
~~أحمد: كان شيخا صالحا صدوقا، وقال أحمد بن أبي خيثمة وعبد الخالق بن منصور:
~~ثقة، ms084 قال ابن سعد: مات سنة أربع ومائتين، له في البخاري فرد حديث اه. وقال
~~في PageV01P101
# الميزان: شجاع بن الوليد أبو بدر الكوفي السكوني الحافظ صدوق مشهور، روى
~~عن مغيرة بن مقسم وليث، وعنه ابنه الوليد وأبو خيثمة وخلق، وثقه ابن معين
~~وغيره، قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: لين الحديث شيخ ليس
~~بالمتين، لا يحتج به إلا أن عنده عن محمد بن عمرو أحاديث صحاح، وقال
~~المروزي: قلت لأبي عبد الله: أبو بدر ثقة؟ قال: أرجو أن يكون صدوقا قد جالس
~~الصالحين، وروى وكيع عن الثوري قال: ليس في الكوفة أعبد من أبي بدر اه
~~ملخصا.
# وأما زياد بن خيثمة فقال في التقريب: زياد بن خيثمة الجعفي الكوفي ثقة من
~~السابعة اه. وقال في الخلاصة: زياد بن خيثمة الجعفي عن الشعبي ومجاهد وعنه
~~زهير بن معاوية وهشيم ووكيع، وثقه ابن معين اه. ورمز له في الخلاصة م 4
~~الدال على أنه روى له مسلم وأصحاب السنن الأربعة، وقال في الكاشف: زياد بن
~~خيثمة الكوفي عن الشعبي ومجاهد وعنه هشيم ووكيع ثقة اه.
# وأما سعد الطائي فقال الحافظ في التقريب: سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي لا
~~بأس به من السادسة، ورمز له خ د ت ق وهذا يدل على أنه من رجال البخاري،
~~وقال في الخلاصة: سعد الطائي أبو مجاهد الكوفي عن محل بن خليفة وعنه
~~إسرائيل والأعمش وثقه ابن حبان اه. وقال في التهذيب: ووكيع اه.
# وأما محمد بن عبد الله بن نمير الواقع في سند ابن ماجه فقال الحافظ في
~~التقريب: محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني بسكون الميم الكوفي أبو عبد
~~الرحمن ثقة حافظ فاضل من العاشرة، مات سنة أربع وثلاثين1 اه، وقال في
~~الخلاصة: محد بن عبد الله ابن نمير بضم النون الهمداني خارفي بمعجمة أبو
~~عبد الرحمن الكوفي الحافظ أحد الأعلام عن أبي خالد الأحمر وابن عيينة وأبي
~~معاوية وخلق وعنه خ م د ق، عظمه أحمد وأجله، وقال النسائي: ثقة مأمون، ms085 قال
~~ابن حبان: مات سنة أربع وثلاثين ومائتين اه. وقال في الكاشف: محمد بن عبد
~~الله بن نمير أبو عبد الرحمن الخارفي الحافظ الزاهد عن المطلب بن زياد وابن
~~عيينة وخلق، وعنه خ م د ق ومطين وأبو يعلى، قال أبو إسماعيل الترمذي: كان
~~أحمد بن حنبل يعظم ابن نمير تعظيما PageV01P102
# عجيبا، وقال أحمد بن صالح: ما رأيت بالعراق مثله اه.
# وأما عبد الله بن سعيد -الواقع في سند ابن ماجه الآخر- فقال الحافظ في
~~التقريب: عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي ثقة من
~~صغار العاشرة مات سنة سبع وخمسين1 اه.
# وقال في الخلاصة: عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي أبو سعيد الأشج
~~الحافظ أحد الأئمة عن عبد السلام بن حرب وأبي خالد الأحمر والمحاربي وابن
~~إدريس وهشيم وطبقتهم وعنه ع قال أبو حاتم: ثقة إمام أهل زمانه، قيل مات سنة
~~سبع وخمسين ومائتين اه.
# وقال في الكاشف: عبد الله بن سعيد أبو سعيد الأشج الكندي الحافظ عن هشيم
~~والمطلب بن زياد وعنه ع وابن أبي حاتم، قال أبو حاتم: ثقة إمام أهل زمانه.
~~وقال الشطوى2: ما رأيت أحفظ منه اه.
# فقد ثبت أن ضعف الحديث المذكور ليس إلا من قبل عطية، ولذا صرح به الحافظ،
~~فعلم أنه عند هؤلاء النقاد ضعيف.
# (والخامس) أن وجه ضعف عطية ليس منحصرا في التشيع والتدليس، بل له وجه آخر
~~أيضا غيرهما وهو عدم الضبط وكثرة الخطأ، صرح به الحافظ ابن القيم في الهدى
~~والحافظ ابن حجر في التقريب، فليفهم.
# (السادس) أن جارحيه أكثر من موثقيه، فلنعد الجارحين فنقول: من الجارحين
~~أبو حاتم وسالم المرادي وأحمد وهشيم ويحيى والنسائي والبيهقي والثوري وابن
~~عدي وعبد الحق والذهبي والمنذري والحافظ ابن القيم والحافظ ابن حجر
~~والدارقطني، ومن الموثقين ابن معين والترمذي، فما وزانهما في جنب ذلك
~~السواد الأعظم PageV01P103
# إذا تمهد هذا فنقول: الراجح في عطية الضعف، فإن جارحيه أكثر من معدليه،
~~ولأن كلام الموثقين أيضا لا يقتضي أن حديثه فيما ms086 تفرد به مما يحتج به، فإن
~~ابن معين قال في حقه صالح كما في الميزان، وهذه اللفظة في المرتبة السادسة
~~من مراتب التوثيق، فهذا توثيق لين، وحكمه أنه يكتب حديث للاعتبار، فهذا
~~التوثيق لا ينافي القول بالضعف، وأما الترمذي فلم يصرح بتوثيقه، نعم حسن له
~~غير ما حديث، وتحسينه لا يدل على أن عطية ممن يحتج بحديثه في كل موضع، فإنه
~~ربما يحسن الحديث لمجيئه من طريق أخرى، ولاحتمال أن يكون التحسين في موضع
~~قد ثبت عند الترمذي التصريح بالتحديث فيه، فإن عطية مدلس، وحديث المدلس
~~إنما يقبل إذا صرح بالتحديث، على أن الترمذي متساهل في التصحيح والتحسين،
~~ولذا لم يعتمد العلماء عليه في هذا الباب، وردوا على تصحيحه وتحسينه في غير
~~ما موضع.
# قال الذهبي في الميزان في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد
~~المزني: وأما الترمذي فروى من حديثه "الصلح جائز بين المسلمين" وصححه، فلذا
~~لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي اه.
# وقال في (البرهان شرح مواهب الرحمن) : وقال ابن دحية في العلم المشهور:
~~وكم حسن الترمذي في كتابه من أحاديث موضوعة وأسانيد واهية، منها هذا الحديث
~~اه. وابن حزم قد زعم أنه مجهول، والمجهول لا يعتبر تحسينه وتصحيحه، كذا في
~~توضيح الأفكار، وهذا القول وإن كان متعقبا ولكن المقصود هناك تعداد من لم
~~يعتمد على تصحيح الترمذي وتحسينه، وقال المنذري في الترغيب والترهيب: وأنبه
~~على كثير مما حضر في حال الإملاء مما تساهل أبو داود في السكوت عن تضعيفه،
~~أو الترمذي في تحسينه، أو ابن حبان والحاكم في تصحيحه، لا انتقادا عليهم
~~رضي الله عنهم، بل مقياسا للتبصر في نظائرها من هذا الكتاب، وكل حديث عزوته
~~إلى أبي داود وسكت عنه فهو كما ذكر أبو داود، ولا ينزل عن درجة الحسن، وقد
~~يكون على شرط الصحيحين اه.
# وقال الحافظ ابن حجر في (تلخيص الحبير) تحت حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P104
# سئل عن العمرة أواجبة؟ قال "لا وإن تعتمر فهو ms087 أولى" اه: في تصحيحه أي
~~الترمذي نظر كثير من أجل الحجاج، فإن الأكثر على تضعيفه، والاتفاق على أنه
~~مدلس، وقال النووي: ينبغي أن لا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد اتفق
~~الحفاظ على تضعيفه اه.
# وقال في التلخيص تحت حديث جد كثير1 في تكبير العيد: وقد قال البخاري
~~والترمذي: إنه أصح شيء في هذا الباب، وأنكر جماعة تحسينه على الترمذي. وقال
~~تحت حديث عبد الله بن مسعود في عدم رفع اليدين: هذا الحديث حسنه الترمذي،
~~وصححه ابن حزم، وقال ابن المبارك: لم يثبت عنه، وقال ابن أبي حاتم عن أبيه:
~~هذا خطأ، وقال أحمد بن حنبل وشيخه يحيى بن آدم: هو ضعيف. نقله البخاري
~~عنهما وتابعهما على ذلك، وقال أبو داود: ليس بصحيح، وقال الدارقطني: لم
~~يثبت، وقال ابن حبان في الصلاة: هذا أحسن خبر روى أهل الكوفة في نفي رفع
~~اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه، وهو في الحقيقة أضعف شيء يعول
~~عليه، وإن له عللا تبطله. وهؤلاء الأئمة إنما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن
~~كليب الأولى اه.
# ومن ثم صرح العلماء بأن ما حسنه الترمذي أو صححه ليس من جنس ما صححه إمام
~~من الأئمة أو حسنه حتى يكون مما يجب العمل به، بل هو اصطلاح جديد، قال في
~~(توضيح الأفكار) : فإن قلت قد صرحوا بأن عنده –أي الترمذي- نوع تساهل في
~~التصحيح، فقد حكم بالحسن مع وجود الانقطاع في أحاديث في سننه، وحسن فيها
~~بعض ما انفرد به راويه كما صرح هو بذلك، فإنه يورد الحديث ثم يقول عقيبه:
~~إنه حسن غريب، وحسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قلت: هذا كله لا
~~يضر، لأن ذلك اصطلاح جديد له، ومن بلغ النهاية في الإمامة والحفظ
~~PageV01P105
# لا ينكر عليه ابتداع اصطلاح يختص به، وحينئذ فلا مشاحة في الاصطلاح،
~~وبهذا يجاب عما استشكلوه من جمعه بين الصحة والحسن على متن واحد مع ما هو
~~معلوم من تغابرهما اه. أي كلام ابن حجر الهيتمي.
# قلت: إذا ms088 كان اصطلاح الترمذي أن الحسن والصحيح شيء واحد، فإنه لا يصح حمل
~~قوله صحيح على المعنى الذي نحن بصدده، بل يحمل على أنه قسم من الحسن.
# ثم قال: وقد وقع للبغوي في المصابيح اصطلاح آخر في الصحيح والحسن، فجعل
~~الصحيح ما رواه الشيخان أو أحدهما في كتابيهما، والحسن ما روى غيرهما. وقد
~~اخترع غيره اصطلاحا آخر كالحاكم والخطيب، فإنهما اصطلحا على إطلاق الصحة
~~على جميع ما في سنن أبي داود والنسائي، ووافقهما في النسائي جماعة منهم أبو
~~علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي والدارقطني، اه. ملتقطا من فهرست ابن حجر
~~الهيتمي. وإنما نقلته لئلا يقع الناظر على تصحيح الترمذي أو تحسين البغوي
~~فيظن أنه من قسم ما صححه إمام من الأئمة، أو تحسين بالمعنى الذي ذكره
~~المصنف وغيره للصحيح، بل لا بد من معرفة اصطلاح الإمام الذي قال صحيح أو
~~حسن قبل ذلك اه.
# وقال في (توضيح الأفكار) بعد ذكر صحيح ابن خزيمة وابن حبان: وعلى كل حال
~~فلا بد للتأهل من الاجتهاد والنظر، ولا يقلد هؤلاء ومن نحا نحوهم، فكم حكم
~~ابن خزيمة بالصحة لما لا يرتقي عن رتبة الحسن، بل فيما صححه الترمذي من ذلك
~~جملة مع أنه يفرق بين الحسن والصحيح. انتهى ما قال ابن حجر في فهرسته. قلت:
~~فلا تأخذ مما قاله المصنف والزين وغيرهما حكما كليا اه.
# وأيضا قال في (توضيح الأفكار) : اعلم أنه يظهر من كلام المنصف أنه يعمل
~~بما حسنه الترمذي، وقد عرفت مما سقناه عن الحافظ ابن حجر أنه حسن الترمذي
~~أحاديث فيها ضعيف، وفيها من رواية المدلسين ومن كثر غلطه وغير ذلك، فكيف
~~يعمل بتحسينه وهو بهذه الصفة؟ وقد نقل الحافظ عن الخطيب أنه قال: أجمع أهل
~~العلم على أن الخبر لا يجب قبوله إلا من العاقل الصدوق المأمون على ما يخبر
~~به، قال الحافظ أيضا: وقد صرح أبو الحسن بن القطان أحد الحفاظ النقاد من
~~أهل
# PageV01P106
# الغرب في كتابه (بيان الوهم والإيهام) بأن هذا القسم لا يحتج به كله بل ms089
~~يعمل به في فضائل الأعمال، ويتوقف على العمل به في الأحكام، إلا إذا كثرت
~~طرقه أو عضده اتصال عمل أو موافقة شاهد صحيح أو ظاهر القرآن، وهذا حسن قوي
~~واثق ما أظن منصفا يأباه دال على أن الحديث إذا وصفه الترمذي بالحسن لا
~~يلزم أن يحتج به، لأنه أخرج حديث خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن حصين
~~وقال بعده: هذا حديث حسن، وليس إسناده بذاك. وقال في كتاب العلم بعد أن
~~أخرج حديثا في فضل العلم: هذا حديث حسن، وإنما لم نقل هذا الحديث صحيح لأنه
~~يقال إن الأعمش دلس فيه، فقال: حدثت عن أبي صالح عن أبي هريرة، فحكم له
~~بالحسن للتردد الواقع فيه، وامتنع عن الحكم عليه بالصحة لذلك، لكن في كل من
~~المثالين نظر، لاحتمال أن يكون سبب تحسينه لهما إنما جاء من وجه آخر كما
~~تقدم تقريره، ولكن محل بحثنا هنا هل يلزم من الوصف بالحسن الحكم له بالحجة
~~أم لا بل يتوقف، والقلب إلى ما حررة ابن القطان أميل. وأيضا قال فيه: ثم
~~قال –أي الحافظ في نكته على ابن الصلاح-: إنه يدل على أن الحديث إذا وصفه
~~الترمذي بالحسن لا يلزم أن يحتج به، فإنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري
~~عن الحسن عن عمران بن الحصين، وقال بعده: هذا حديث حسن، وليس إسناده بذاك،
~~وقد قدمنا ذلك اه. وأيضا قال فيه: على أنه لا يعزب عنك ما أسلفناه فيما
~~صححه أو حسنه من البحث فتذكر اه.
# ومن أجل ذلك قد رد المنذري في (تلخيص سنن أبي داود) على الترمذي في غير
~~ما موضع ولم يقبل تصحيحه وتحسينه.
# فمنه ما قال تحت حديث المغيرة بن شعبة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ومسح على الجوربين والنعلين: أخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح،
~~وذكر أبو بكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال: ذلك حديث منكر ضعفه سفيان
~~الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني
~~ومسلم ms090 بن الحجاج. وأبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن مروان الأودي الكوفي
~~هو وإن كان
# PageV01P107
# البخاري قد احتج به، فقد قال الإمام أحمد بن حنبل: لا يحتج بحديثه، وسئل
~~عنه أبو حاتم الرازي فقال: ليس بقوي، هو قليل الحديث وليس بحافظ، قيل له
~~كيف حديثه؟ قال صالح، هو لين الحديث اه.
# ومنه ما قال تحت حديث علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من
~~الخلاء فيقرئنا القرآن، الحديث، قال الترمذي: حسن صحيح، وذكر أبو بكر
~~البزار أنه لا يروى عن علي إلا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة،
~~وحكى البخاري عن عمرو بن مرة: كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف
~~وننكر وكان قد كبر، لا يتابع في حديثه. وذكر الإمام الشافعي هذا الحديث
~~وقال: وإن لم يكن أهل الحديث يثبتونه. وذكر الخطابي أن الإمام أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي عطية قال: كان مالك بن حويرث يأتينا إلى مصلانا
~~هذا فأقيمت الصلاة، الحديث. قال الترمذي: حسن. وسئل أبو حاتم الرازي عن أبي
~~عطية قال: لا يعرف ولا يسمى اه.
# قلت: قال الترمذي تحت حديث أبي عطية في تعجيل الإفطار: وأبو عطية اسمه
~~مالك بن أبي عامر الهمداني، ويقال مالك بن عامر وهو أصح. هذا آخر كلام
~~الترمذي، فقول أبي حاتم "لا يسمى" يعارضه1.
# ومنه ما قال تحت حديث وائل بن حجر في باب وضع الركبتين قبل يديه: قال
~~الترمذي: حسن، قال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم
~~ابن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به، وقال أبو بكر البيهقي:
~~هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام مرسلا، هكذا ذكره
~~البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين. قلت: قال الترمذي نفسه تحت حديث جابر
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا،
~~قال: نعم، وشريك كثير الغلط، وقد ms091 استغرب الترمذي حديث علي "أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها" وأنكره من جهة تفرد شريك، ولم يحسنه. PageV01P108
# ومنه ما قال تحت حديث "لا جلب ولا جنب": وأخرج الترمذي من حديث الحسن
~~البصري عن عمران بن حصين وقال: حديث حسن صحيح. وقد ذكر علي بن المديني وأبو
~~حاتم الرازي وغيرهما من الأئمة أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين اه.
# قلت: قد حسن الترمذي حديث الحسن عن عمران وصححه في ما موضع، منه حديث في
~~ميراث الجد، ومنه حديث في الكي، ومنه حديث "لا أركب الأرجوان ولا ألبس
~~المعصفر"، ومنه حديث في الجلب على الخيل في السباق.
# ومنه ما قال تحت حديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال: أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تخرص العنب كما تخرص النخل. أخرجه الترمذي وقال: هذا
~~حديث حسن غريب. وذكر غير الترمذي أنه هذا الحديث منقطع، وما ذكره ظاهر جدا
~~فإن عتاب بن أسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة على المشهور، وقيل
~~كان مولده بعد ذلك، والله عز وجل أعلم.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله تعالى: أنا الرحمن وهي
~~الرحم"، وأخرجه الترمذي وقال: حديث صحيح. وفي تصحيحه نظر، قال يحيى بن
~~معين: أبو سلمة ابن عبد الرحمن لم يسمع من أبيه شيئا، وذكر غيره أن أبا
~~سلمة وأخاه حميدا لم يصح لهما سماع من أبيهما.
# ومنه ما قال تحت حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: وقت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق. وأخرجه الترمذي وقال: هذا حديث حسن.
~~هذا آخر كلامه، وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، وذكر البيهقي أنه
~~تفرد به. قلت: وقد صحح الترمذي حديث ابن أبي زياد في مواضع:
# منها حديث علي في ms092 المذي، وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم، وحديث أن العباس دخل على النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا. وقد حسن
~~أيضا حديثه في حديث إنها
# PageV01P109
# دخلت العمرة في الحج، وفي حديث عبد الله بن عمر في التولي يوم الزحف، مع
~~أن يزيد ليس من رجال الحسن، فكيف الصحيح؟ قال الذهبي: يزيد بن أبي زياد
~~الكوفي أحد علماء الكوفة المشاهير المجمع على سوء حفظه، قال يحيى: ليس
~~بالقوي، وقال أيضا: لا يحتج به، وقال ابن المبارك: ارم به، وقال شعبة: كان
~~يزيد بن أبي زياد رفاعا1، وقال علي بن عاصم قال لي شعبة: ما أبالي إذا كتبت
~~عن يزيد بن أبي زياد أن لا أكتبه عن أحد، وقال وكيع: يزيد بن أبي زياد عن
~~إبراهيم بن علقمة عن عبد الله –يعني حديث الرايات- ليس بشيء، وقال أحمد:
~~حديثه ليس بذاك، وحديثه عن إبراهيم يعني في الرايات ليس بشيء. ثم ذكر حديث
~~الرايات قال: قلت هذا ليس بصحيح.
# أما أحسن ما روى أبو قدامة سمعت أبا أسامة يقول في حديث يزيد عن إبراهيم
~~في الرايات: لو حلف عندي خمسين يمينا قسامة ما صدقته أبدا، أهذا حديث
~~إبراهيم؟ أهذا مذهب علقمة؟ أهذا مذهب عبد الله؟ قال ابن عدي: يزيد بن أبي
~~زياد مولى بني هاشم يكنى أبا عبد الله، علي بن المنذر حدثنا ابن فضيل قال:
~~كان يزيد بن أبي زياد من أئمة الشيعة الكبار، خرج له مسلم مقرونا بآخر اه.
# قال المنذري في الترغيب والترهيب: يزيد بن أبي زياد الكوفي أحد الأعلام،
~~قال يحيى: لا يحتج به، وقال مرة: ليس بالقوي، ووهاه ابن المبارك، وقال علي
~~بن عاصم قال لي شعبة: ما أبالي إذا كتبت عن يزيد بن أبي زياد أن لا أكتبه
~~عن أحد، وقال أحمد: حديثه ليس بذاك، وأخرج له مسلم مقرونا، وحسن له الترمذي
~~اه.
# قال الحافظ ابن حجر في التقريب: يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي
~~ضعيف، كبر فتغير، صار يتلقن، وكان شيعيا، من ms093 الخامسة، مات سنة ست وثلاثين2
~~اه.
# قال الذهبي في الكاشف: يزيد بن أبي زياد الكوفي مولى بني هاشم عن مولاه
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل وابن جحيفة وابن أبي ليلى، وعنه زائدة وابن
~~إدريس، PageV01P110
# شيعي عالم فهيم صدوق رديء الحفظ لين ولم يترك اه.
# وقال في الخلاصة: يزيد بن أبي زياد الهاشمي عن مولاه عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل وأبي جحيفة، وعنه زائدة بن قادمة وأبو عوانة وابن فضيل، وقال: كان
~~من أئمة الشيعة الكبار، وقال ابن عدي: يكتب حديثه، وقال الحافظ شمس الدين
~~الذهبي: هو صدوق رديء الحفظ، قال مطين: مات سنة سبع وثلاثين ومائة، روى له
~~مسلم مقرونا اه.
# ومنه ما قال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر" وأخرجه الترمذي وقال صحيح، هذا
~~آخر كلامه، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد تكلم فيه جماعة
~~من الأئمة اه. قلت: قال المنذري في الترغيب والترهيب: محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي صدوق إمام ثقة رديء الحفظ كثيرا، كذا قال
~~الجمهور فيه. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ فكثر المناكير في
~~حديثه فاستحق الترك، تركه أحمد ويحيى كذا قال اه.
# قال الحافظ في التقريب: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي
~~القاضي أبو عبد الرحمن صدوق سيء الحفظ جدا اه. وقال في الخلاصة: قال أبو
~~حاتم: محله الصدق، شغل بالقضاء فساء حفظه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال
~~العجلي: كان فقيها صاحب سنة جائز الحديث اه. وقال الذهبي في الكاشف: قال
~~أحمد سيء الحفظ، وقال أبو حاتم محله الصدق اه.
# ومنه ما قال تحت حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه في ميراث ابن
~~الملاعنة: قال الترمذي: حسن، وفي إسناده عمرو بن رؤبة التغلبي قال البخاري:
~~فيه نظر، وسئل أبو حاتم الرازي فقال: صالح الحديث. قيل تقوم به الحجة؟
~~فقال: لا ولكن صالح، وقال الخطابي: وهذا ms094 الحديث غير ثابت عند أهل النقل،
~~وقال البيهقي: لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته اه.
# ومنه ما قال تحت حديث عائشة رضي الله عنها في تقبيل الميت: قال الترمذي
~~حسن صحيح، وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم
# PageV01P111
# فيه غير واحد من الأئمة اه.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي صالح عن ابن عباس في زيارة النساء القبور: قال
~~الترمذي حديث حسن، وفيما قاله نظر، فإن أبا صالح هذا هو باذام ويقال باذان
~~مولى أم هانئ بنت أبي طالب وهو صاحب الكلبي، وقد قيل: إنه لم يسمع من ابن
~~عباس، وقد تكلم فيه جماعة من الأئمة، وقال ابن عدي: ولا أعلم أحدا من
~~المتقدمين رضيه، وقد قيل عن يحيى بن سعيد القطان وغيرها: بخير أمره ولعله
~~براضيه1، حجة أو قال هو ثقة اه.
# وقال الذهبي في الميزان: باذام أبو صالح تابعي ضعفه البخاري، وقال
~~النسائي: باذام ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال ابن عدي: عامة
~~ما يرويه تفسير. قلت: روى عن مولاته أم هانئ وأخيها علي وأبي هريرة، وعنه
~~مالك بن مغول وسفيان الثوري وابن أخته عمار بن محمد، وقال يحيى القطان: لم
~~أر أحدا من أصحابنا ترك أبا صالح مولى هانئ.
# وقال محمد بن قيس عن حبيب بن أبي ثابت: كنا نسمي أبا صالح باذام مولى أم
~~هانئ: دروغ زن، وقال زكريا بن أبي زائدة: كان الشعبي يمر بأبي صالح فيأخذ
~~بأذنه فيهزها ويقول له: ويلك تفسر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن! وقال
~~إسماعيل بن أبي خالد: كان أبو صالح يكذب، فما سألته عن شيء إلا فسره لي.
# وروى ابن إدريس عن الأعمش قال: كنا نأتي مجاهدا فنمر على أبي صالح وعنده
~~بضعة عشر غلاما ما نرى أن عنده شيئا، ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد يذكر
~~عن سفيان قال: قال الكلبي قال لي أبو صالح: كل ما حدثتك كذب: وروى مفضل بن
~~مهلهل عن ms095 مغيرة قال: إنما كان أبو صالح صاحب الكلبي يعلم الصبيان، وضعف
~~تفسيره، وقال ابن معين: إذا روى عنه الكلبي فليس بشيء، وقال عبد الحق في
~~أحكامه ضعيف جدا، فأنكر هذه العبارة عليه أبو الحسن بن القطان. PageV01P112
# ومنه ما قال تحت حديث عبد الله بن مالك عن عقبة بن عامر في باب النذر في
~~المعصية قال الترمذي: حديث حسن، وفي إسناده عبد الله بن زحر وقد تكلم فيه
~~غير واحد من الأئمة. قلت: قال المنذري في الترغيب والترهيب: عبيد الله بن
~~زحر قال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات،
~~وإذا روى عن علي بن زيد أتى بالطامات، وإذا اجتمع في إسناد عبيد الله وعلي
~~بن زيد والقاسم ابن عبد الرحمن لم يكن ذلك الحديث إلا مما عملت أيديهم.
~~وقال الدارقطني: ليس بالقوي اه. وقال ابن عدي: يقع في أحاديثه ما لا يتابع
~~عليه، كذا في الخلاصة.
# ومنه ما قال تحت حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه في الشفعة: قال
~~الترمذي: حسن صحيح، هذا آخر كلامه. وقد تقدم اختلاف الأئمة في سماع الحسن
~~من سمرة، والأكثر على أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة اه. قلت: قد حسن
~~الترمذي وصحح حديث الحسن عن سمرة في غير ما موضع، ومنها حديث في الصلاة
~~الوسطى، وحديث في السكتتين، وحديث في غسل يوم الجمعة، وحديث: نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة، وحديث "جار الدار أحق بدار الجار"، وحديث "لا
~~تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار"، فأكثر المحدثين لم يقبلوا
~~تصحيحه في تلك الأحاديث.
# ومنه ما قال تحت حديث عمر بن حرملة عن ابن عباس في "باب ما يقول إذا شرب
~~اللبن" قال الترمذي: حسن، وعمر بن حرملة -ويقال ابن أبي حرملة- سئل عنه أبو
~~زرعة الرازي فقال: بصري لا أعرفه إلا في هذا الباب، وفي إسناده أيضا علي بن
~~زيد بن جدعان أبو الحسن البصري، وقد ضعفه جماعة من الأئمة اه.
# ومنه ما قال تحت حديث ابن عباس ms096 قال: لما نزلت هذه الآية {وما كان لنبي أن
~~يغل} الحديث، قال الترمذي: حسن، وفي إسناده خصيف وهو ابن عبد الرحمن الجزري
~~وقد تكلم فيه غير واحد.
# ومنه ما قال في (كتاب الحمام) وأما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي وقال
# PageV01P113
# حسن، وفي إسناده أبو يحيى القتات، واسمه عبد الرحمن بن دينار –وقيل اسمه
~~زاذان، وقيل عمران وقيل غير ذلك- وقد تكلم فيه غير واحد اه.
# ومنه ما قال تحت حديث سهل بن معاذ بن أنس في كتاب اللباس، قال الترمذي:
~~حسن، وسهل بن معاذ بصري ضعيف، والراوي عنه أبو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون
~~بصري أيضا لا يحتج به اه. قال الذهبي في الميزان: سهل بن معاذ بن أنس
~~الجهني عن أبيه ضعفه ابن معين، وقال ابن حبان في الثقات: لست أدري أوقع
~~التخليط منه أو من صاحبه زبان بن فائد.
# ومنه ما قال تحت حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: مر على النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان أحمران فسلم، الحديث، قال الترمذي: حسن. وفي
~~إسناده أبو يحيى القتات وهو كوفي لا يحتج بحديثه، وقال أبو بكر البزار:
~~وهذا الحديث لا نعلم يروى بهذا اللفظ إلا عن عبد الله بن عمرو، ولا نعلم له
~~طريقا إلا هذه الطريق، ولا نعلم رواه عن إسرائيل إلا إسحاق بن منصور اه.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي عبيدة وهو ابن عبد الله بن مسعود عن عبد الله
~~بن مسعود في باب الأمر والنهي قال الترمذي: حسن. وقد تقدم أن أبا عبيدة ابن
~~عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، فهو منقطع اه. قال الحافظ في التقريب:
~~والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه اه.
# ومنه ما قال تحت حديث عبد الله بن محيريز عن فضالة بن عبيد في تعليق يد
~~السارق في عنقه. قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي
~~المقدمي عن الحجاج بن أرطأة. وقال النسائي: الحجاج بن أرطأة ضعيف لا يحتج ms097
~~بحديثه، قاله غير واحد من الأئمة.
# ومنه ما قال تحت حديث عبد الله بن سراقة عن أبي عبيدة بن الجراح في
~~الدجال، قال الترمذي: حسن، وذكر البخاري أن عبد الله بن سراقة لا يعرف له
~~سماع من أبي عبيدة.
# ومنه ما قال تحت حديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه في باب الصبي يولد
~~فيؤذن
# PageV01P114
# في أذنه، قال الترمذي: حسن صحيح، وفي إسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب، وقد غمزه الإمام مالك، وقال ابن معين: ضعيف لا يحتج
~~بحديثه، وتكلم فيه غيرهما، وانتقد عليه أبو حاتم محمد بن حبان البستي رواية
~~هذا الحديث وغيره اه.
# قال الحافظ في التقريب: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العدوي المدني ضعيف من الرابعة اه، قال الذهبي في الميزان عفان1 قال كان
~~شعبة يقول: عاصم بن عبيد الله لو قلت له: من بنى مسجد البصرة؟ فيقول:
~~أنبأنا فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بناه. وقال أبو زرعة
~~وأبو حاتم: منكر الحديث، قال الدارقطني يترك وهو مغفل، وقال ابن عدي: هو مع
~~ضعفه يكتب حديثه، وقال العجلي: لا بأس به، وقال ابن خزيمة: لا أحتج به لسوء
~~حفظه.
# ومنه ما قال تحت حديث ابن عباس في اتباع الصيد، قال الترمذي: حسن، وفي
~~إسناده أبو موسى عن وهب بن منبه ولا نعرفه. قال الحافظ أبو أحمد الكرابيسي:
~~حديثه ليس بالقائم اه، قال الحافظ في التقريب: أبو موسى عن وهب بن منبه
~~مجهول من السادسة اه.
# ومنه ما قال تحت حديث عامر وهو الشعبي قال أخبرني عروة بن مضرس الطائي
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع2 قلت: جئت يا
~~رسول الله من جبلى طيء، الحديث، قال الترمذي: حسن صحيح. هذا آخر كلامه،
~~وقال علي بن المديني: عروة بن مضرس لم يرو عنه الشعبي. والله أعلم اه.
# قلت: قد راجعت سنن أبي داود فوجدت فيه من رواية إسماعيل أنبأنا ms098 عامر
~~أخبرني عروة بن مضرس. وراجعت سنن الترمذي فوجدت فيه هكذا عن داود بن أبي
~~هند وإسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن عروة بن مضرس
~~PageV01P115
# ابن أوس بن حارثة بن لأم الطائي اه.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي سعيد في ذكاة الجنين، قال الترمذي: حديث حسن،
~~هذا آخر كلامه. وفي إسناده مجالد بن سعيد الهمداني وقد تكلم فيه غير واحد
~~اه.
# ومنه ما قال تحت حديث أبي واقد في صيد قطع منه قطعة، قال الترمذي: حسن،
~~وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيى بن معين: في
~~حديثه ضعف، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به اه. قال ابن عدي: هو في جملة
~~من يكتب حديثه من الضعفاء. كذا في الخلاصة.
# ومنه ما قال تحت حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي في الظهار،
~~قال الترمذي: حسن، وقال محمد -يعني البخاري-: سليمان بن يسار لم يسمع عندي
~~من سلمة بن صخر، وقال البخاري أيضا: هو مرسل، سليمان بن يسار لم يدرك سلمة
~~بن صخر.
# ومنه ما قال تحت حديث قيس بن طلق عن أبيه في السحور، أخرجه الترمذي وقال:
~~حسن غريب، وقيس هذا قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة اه.
# ومنه ما قال تحت حديث عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه في السواك
~~للصائم، أخرجه الترمذي وقال: حسن. وفي إسناده عاصم بن عبيد الله وقد تكلم
~~فيه غير واحد اه.
# ومنه ما قال تحت حديث يونس بن عبيد مولى محمد بن القاسم قال: بعثني محمد
~~بن القاسم إلى البراء بن عازب اه. في باب الرايات والألوية. قال الترمذي:
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. هذا آخر كلامه، وأبو يعقوب
~~الثقفي هذا كوفي، وقال ابن عدي الجرجاني: روى عنه الثقات ما لا يتابع عليه،
~~وقال أيضا أحاديث غير محفوظة اه.
# قال الذهبي في الميزان: إسحاق بن إبراهيم الثقفي الكوفي عن ابن المنكدر ms099
~~وأبي إسحاق وعنه أبو نعيم وطائفة، قال ابن عدي: روى عن الثقات ما لا يتابع
~~عليه اه.
# PageV01P116
# وللترمذي أحاديث أخر صححها أو حسنها وليست بحرية للتصحيح والتحسين:
# (منها) حديث إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه عن جده "إن
~~التجار يبعثون فجارا إلا من اتقى الله وبر" ما علمت روى عنه سوى عبد الله
~~بن عثمان ابن خثيم، ولكن صحح هذا الترمذي، قاله الذهبي في الميزان.
# (ومنها) أن الترمذي حسن حديث جميع بن عمير التيمي وفيه كلام شديد، قال
~~الذهبي في الميزان: قال ابن حبان: رافضي يضع الحديث، وقال ابن نمير: كان من
~~أكذب الناس، كان يقول الكراكي تفرخ في السماء ولا تقع فراخها، وقال ابن
~~عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه اه ملخصا.
# (ومنها) أن الترمذي صحح حديث حفص بن عبد الله عن عمران بن حصين في النهي
~~عن التختم بالذهب، وهو حفص الليثي ما علمت روى عنه سوى أبي التياح، ففيه
~~جهالة، قاله الذهبي في الميزان.
# (ومنها) حديث حنظلة السدوسي البصري: أينحني بعضنا لبعض؟ قال يحيى القطان:
~~تركته عمدا كان قد اختلط، وضعفه أحمد وقال: منكر الحديث يحدث بأعاجيب، وقال
~~ابن معين: ليس بشيء، تغير في آخر عمره، وقال النسائي: ليس بقوي، وقال مرة:
~~ضعيف. قاله الذهبي في الميزان.
# (ومنها) حديث "صلاة في مسجد قباء كعمرة" في سنده زياد أبو الأبرد عن أسيد
~~بن ظهير، وهذا حديث منكر، ورى عنه عبد الحميد بن جعفر فقط.
# (ومنها) حديث "الفريعة في العدة" قال الذهبي: زينب بنت كعب بن عجرة ما
~~روى عنها سوى سعد بن إسحاق حديث الفريعة في العدة، قال ابن حزم مجهولة،
~~وقال ت1: تحديثها صحيح. PageV01P117
# (ومنها) حديث ابن مسعود "لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا"، حسنه
~~الترمذي، مع أن في سنده سعد بن الأحزم الطائي الكوفي وهو مجهول ذكره الذهبي
~~في الميزان فقال: تفرد عنه ولده مغيرة ا.?.
# (ومنها) حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس:
~~"إذا كان ms100 غداة الإثنين فائتني أنت وولدك" الحديث أخرجه الترمذي وقال: حديث
~~حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. أنكر هذا الحديث على رواية عبد الوهاب
~~ابن عطاء حتى قال ابن معين: موضوع. كذا في الخلاصة.
# (ومنها) حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من سبح مائة بالغداة ومائة بالعشي كان كمن حج حجة" الحديث، قال
~~الذهبي في الميزان: رواه الترمذي عن محمد بن وزير وحسنه فلم يصنع شيئا اه.
# (ومنها) حديث عثمان في تخليل اللحية، فإن الترمذي حسنه وصححه، مع أن في
~~سنده عامر بن شقيق ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال
~~النسائي: ليس به بأس، كذا في الميزان، والراجح فيه الضعف، قال الحافظ في
~~التقريب: لين الحديث، وقال أحمد: ليس في تخليل اللحية شيء صحيح، وقال أبو
~~حاتم: لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية شيء.
# (ومنها) حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة اه. في
~~سنده سلمة بن الفضل الأبرش قاضي الري، وراوي المغازي عن ابن إسحاق يكنى أبا
~~عبد الله، ضعفه ابن راهويه، قال البخاري: في حديثه بعض المناكير، وقال
~~النسائي: ضعيف، وقال ابن المديني: ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة،
~~وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال أبو زرعة: كان أهل الري لا يرغبون فيه
~~لسوء رأيه وظلم فيه، كذا في الميزان، وقال الحافظ في التقريب: سلمة بن
~~الفضل الأبرش بالمعجمة مولى الأنصار قاضي الري صدوق كثير الخطأ اه. وفي
~~سنده حميد أيضا وهو مدلس، وقد عنعنه، وفيه محمد بن إسحاق وهو أيضا مدلس وقد
~~عنعنه.
# PageV01P118
# هذا كله كلام على تحسين الترمذي وتصحيحه، ولو سلم أن تحسين الترمذي
~~وتصحيحه حقيق بالقبول فلا يقبل تحسينه لحديث عطية بالخصوص لظهور علة قادحة.
# قال في تنقيح الأنظار: اعلم أن التصحيح على ضربين: أحدهما أن ينص على صحة
~~الحديث أحد الحفاظ المرضيين المأمومين فقبل ذلك منه للإجماع ms101 وغيره من
~~الأدلة الدالة على وجوب قبول خبر الآحاد كما ذلك مبين في موضعه، إلا أن
~~تظهر علة قادحة في صحة الحديث من فسق في الراوي خفي على من صحح حديثه أو
~~تغفل كثيرا وغير ذلك من المانع من قبول الثقات اه.
# وقال في توضيح الأفكار: حاصله أن قبول خبر العدل بأن الحديث صحيح مقتض
~~للعمل به ما لم يعارضه المانع. انتهى.
# ومن موجبات ضعف حديث عطية العوفي أنه قد روى عنه حديثان منكران ضعيفان
~~جدا حتى قيل إنهما موضوعان، ورجال سندهما كلهم ثقات غير عطية فهما من
~~بلاياه: (أحدهما) ما ذكره الذهبي في الميزان في ترجمة الحكم بن فضيل ونصه:
~~حدثنا القاسم بن زكريا عن سويد أنبأنا الحكم بن فضيل حدثنا عطية عن أبي
~~سعيد مرفوعا "اليدان جناح، والرجلان بريد، والأذنان قمع، والعينان دليل،
~~واللسان ترجمان، والطحال ضحك، والرئة نفس، والكليتان مكر، والكبد رحمة،
~~والقلب ملك، فإذا فسد الملك فسد جنوده"، قلت: وقد وثقه أبو داود، وعطية
~~واه. قال الخطيب: الحكم بن فضيل واسطي سكن المدائن يكنى أبا محمد عن سيار
~~أبي الحكم ويعلى بن عطاء روى عنه عاصم بن علي ومحمد بن أبان الواسطي، وقال:
~~كان من العباد. هذا آخر كلام الذهبي، فعلم أن ضعف هذا الحديث ليس من قبل
~~الحكم بن فضيل بل من جهة عطية.
# و (ثانيهما) ما ذكره الذهبي أيضا في الميزان في ترجمة سلام بن سليمان1
~~ونصه هكذا: أخبرنا عبد الرحمن بن مخلد بن كنانة أخبرنا عبد الصمد بن محمد
~~سنة تسع PageV01P119
# وستمائة أنبأنا عبد الكريم بن حمزة أنبأنا عبد العزيز بن أحمد أنبأنا
~~تمام أنبأنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد حدثنا يزيد بن محمد بن
~~عبد الصمد حدثنا سلام ابن سليمان حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوم السبت يوم مكر
~~وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر، ويوم الثلاثاء
~~يوم حديد وبأس، ويوم ms102 الأربعاء يوم الأخذ والإعطاء، ويوم الخميس يوم طلب
~~الحوائج ودخول على السلطان، ويوم الجمعة يوم خطبة ونكاح"، وقال النسائي في
~~الكنى: أنبأنا العباس بن الوليد حدثنا سلام بن سليمان ثقة مدائني، وقال ابن
~~عدي: سلام بن سليمان عامة ما يرويه حسان، إلا أن أنه لا يتابع عليه، كذا في
~~الميزان. فعلم أن هذا البلاء ما جاء من قبل سلام بن سليمان إنما جاء من قبل
~~عطية.
# و (الثاني) أن في سنده فضيل بن مرزوق وهو ممن اختلف فيه، قال الذهبي في
~~الميزان قال النسائي: ضعيف، وكذا ضعفه عثمان بن سعيد. قلت: كان معروفا
~~بالتشيع من غير سب، وقال أبو عبد الله الحاكم: فضيل بن مرزوق ليس من شرط
~~الصحيح، عيب على مسلم إخراجه في الصحيح، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا،
~~كان ممن يخطئ على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات. قلت: عطية أضعف منه،
~~قال ابن عدي إنه إذا وافق الثقات يحتج به، وروى أحمد بن أبي خيثمة عن ابن
~~معين: ضعيف. انتهى ملخصا.
# وأيضا قال في الميزان: فضيل بن مرزوق الرقاشي هو الأول روى عطية وضعف،
~~وهم من فرقهما اه. وقال أبو حاتم: صدوق يهم كثيرا يكتب حديثه ولا يحتج به
~~كذا في التهذيب. وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم، ورمي بالتشيع اه.
~~والقول الراجح فيه ما قاله ابن عدي من أنه إذا وافق الثقات يحتج به، وفي
~~روايته هذا الحديث لا يعلم أحد تابعه، ومن يدعي فعليه البيان.
# و (الثالث) أن في سنده الفضل بن موفق عن مسعر، ضعفه أبو حاتم، كذا في
~~الميزان والترغيب والترهيب للمنذري والكاشف والتلخيص. فإن قلت: قد وثقه
# PageV01P120
# ابن حبان كما ذكر المنذري في الترغيب والترهيب، قلت لا اعتداد بتوثيق ابن
~~حبان إذا تفرد به. قال الذهبي في الميزان في ترجمة عمارة بن حديد: ولا تفرح
~~بذكر ابن حبان له بين الثقات فإن قاعدته معروفة من الاحتجاج بمن لا يعرفه
~~اه.
# و (الرابع) أن الأشبه أن هذا الحديث موقوف، قال الذهبي في الميزان ms103 في
~~ترجمة عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي: وله عن فضيل بن مرزوق عن
~~عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرج الرجل من بيته
~~قال: اللهم بحق السائلين عليك وبحق ممشاي" خالفه أبو نعيم رواه عن فضيل فما
~~رفعه، قال أبو حاتم: وقفه أشبه اه. والموقوف ليس بحجة عند المحققين.
# و (الخامس) أن عطية مدلس وقد عنعنه فلا يقبل. فإن قلت: قال الحافظ ابن
~~حجر في تخريج الأذكار: في كتاب الصلاة لأبي نعيم عن فضيل عن عطية قال حدثني
~~أبو سعيد فذكره، لكن لم يرفعه، فقد أمن بذلك تدليس عطية العوفي. قلت: لا
~~يحصل الأمن من تدليس عطية، فإن عطية يكنى محمد بن السائي الكلبي أبا سعيد،
~~فكان إذا حدث عنه يقول حدثني أبو سعيد فيوهم أنه أبو سعيد الخدري كما تقدم.
~~على أن الحديث على ذلك التقدير موقوف لا مرفوع، فإذا لا أظنك شاكا في الحكم
~~بضعف هذا الحديث، ومن ثم صدر المنذري هذا الحديث في باب الترغيب في المشي
~~إلى المساجد بلفظ: "روي"، وأهمل الكلام عليه في آخره، وهما عنده دلالتان
~~للإسناد الضعيف كما قال في ديباجة الكتاب، وصرح النووي في الأذكار بضعفه،
~~فبطل قول صاحب الرسالة1 "بسند صحيح".
# قوله: وروى الحديث المذكور أيضا ابن السني بإسناد صحيح عن بلال رضي الله
~~عنه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج، الحديث.
# أقول: القول بصحة إسناده خطأ بين، وغلط فاحش، فإن هذا الحديث أشد
~~PageV01P121
# ضعفا من حديث أبي سعيد الخدري، قال النووي في الأذكار: حديث ضعيف، أحد
~~رواته الوازع بين نافع العقيلي وهو متفق على ضعفه، وأنه منكر الحديث اه.
# قال الحافظ في شرح الأذكار بعد تخريجه من طريق ابن السني بهذا اللفظ: هذا
~~حديث واه أخرجه الدارقطني في الأفراد من هذا الوجه، وقال: تفرد به الوازع،
~~وهو متفق على ضعفه وأنه منكر الحديث، قال الحافظ: والقول فيه أشد من ذلك، ms104
~~فقال ابن معين والنسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم وجماعة: متروك، وقال
~~الحاكم: روى أحاديث موضوعة، قال ابن عدي: أحاديثه كلها غير محفوظة.
# قال الحافظ: وقد اضطرب في هذا الحديث فأخرجه أبو نعيم في اليوم والليلة
~~من وجه آخر عنه فقال عن سالم بن عمر عن بلال –محل قوله في الطريق الأول: عن
~~نافع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن بلال- قال الحافظ
~~ولم يتابع عليه. كذا في الفتوحات الربانية. وفي (كتاب الجرح والتعديل) لأبي
~~حاتم: الوازع بن نافع العقيلي أصله من المدينة سكن الجزيرة، يروي عن سالم
~~بن عبد الله وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وروى عنه أهل الجزيرة، وكان ممن يروي
~~الموضوعات عن الثقات على قلة روايته، ويشبه أنه لم يكن المتعمد لذلك، بل
~~وقع في روايته لكثرة وهمه، فبطل الاحتجاج به لما انفرد به عن الثقات بما
~~ليس من أحاديثهم.
# حدثنا الحنبلي قال حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: وازع بن نافع
~~ليس بثقة، ثم نقل عنه أحاديث تكلم في إسناد بعضها بأنه موضوع أو مقلوب اه.
# كذا في الفتوحات الربانية، وقال الذهبي في الميزان: الوازع بين نافع
~~العقيلي الجزيري روى عن أبي سلمة وسالم بن عبد الله وعنه علي بن ثابت وبقية
~~وجماعة، قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي:
~~متروك. وقال: ليس بثقة. قال ابن عدي: عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ اه
~~ملخصا.
# وقال الدارقطني في سننه: الوازع بن نافع ضعيف الحديث. وقال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد: وهو ضعيف. وقال أيضا: وهو متروك. وقال أيضا: مجمع على ضعفه.
# PageV01P122
# قوله: ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من التوسل أنه كان يقول في بعض
~~أدعيته: بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي -إلى قوله- وهذا الفظ قطعة من
~~حديث طويل رواه الطبراني في الكبير والأوسط وابن حبان والحاكم وصححوه.
# أقول: قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن أنس بن مالك قال: لما توفيت
~~فاطمة بنت أسد ms105 بن هاشم أم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه دخل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال: "رحمك الله يا أمي كنت
~~أمي بعد أمي، تجوعين وتشبعينني، وتعرين وتكسونني، وتمنعين نفسك طيبا
~~وتطعمينني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة"، ثم أمر أن تغسل ثلاثا
~~ثلاثا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده ثم خلع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد
~~فوقه، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وأبا أيوب
~~الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون فحفروا قبرها، فلما بلغوا
~~اللحد حفره رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال: "الله الذي يحيى
~~ويميت وهو حي لا يموت، اللهم اغفر لي ولأمي فاطمة بنت أسد، ولقنها حجتها
~~ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين"
~~وكبر عليها وأدخلوا بها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما،
~~رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم
~~وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح اه.
# وقال الذهبي في الميزان: روح بن صلاح المصري يقال به ابن سبابة، ضعفه ابن
~~عدي، يكنى أباب الحارث، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم: ثقة
~~مأمون اه. فقد علم بذلك أن في سنده روح بن صلاح المصري وهو ضعيف ضعفه ابن
~~عدي، وهو داخل في القسم المعتدل من أقسام من تكلم في الرجال كما في فتح
~~المغيث للسخاوي، ولا اعتداد بذكر ابن حبان له في الثقات، فإن قاعدته معروفة
~~من الاحتجاج بمن لا يعرف كما في الميزان، وقد تقدم. وكذلك لا اعتداد بتوثيق
~~الحاكم وتصحيحه فإنه داخل في القسم المتسمح، قال السخاوي: وقسم منهم متسمح
~~كالترمذي
# PageV01P123
# والحاكم اه. قال السيوطي في تدريب الراوي: وهو متساهل، فما صححه ولم ms106 نجد
~~فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن، إلا أن تظهر فيه
~~علة توجب ضعفه.
# قال البدر بن جماعة: والصواب أنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من
~~الحسن أو الضعف أو الصحة. ووافقه العراقي وقال: إن حكمه عليه بالحسن فقط
~~تحكم، قال: إلا أن ابن الصلاح قال ذلك بناء على رأيه أنه انقطع التصحيح في
~~هذه الأعصار، فليس لأحد أن يصححه، فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه. والعجب
~~من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسألة المبني عليها كما سيأتي
~~اه.
# وليعلم أن في هذا الباب أيضا حديث أبي أمامة فيه: "أسألك بنور وجهك الذي
~~أشرقت له السموات والأرض وبكل حق هو لك وبحق السائلين عليك" رواه الطبراني
~~في الكبير. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وفيه فضالة بن جبير وهو ضعيف مجمع
~~على ضعفه اه. قال الذهبي في الميزان: فضالة بن جبير أبو المهند الغداني
~~صاحب أبي أمامة، قال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، وقال ابن حبان لا
~~يحل الاحتجاج به بحال، يروي أحاديث لا أصل لها، وروى الكناني عن أبي حاتم
~~الرازي قال: ضعيف الحديث. انتهى ملخصا.
# وفي الباب حديث أن ابن عباس قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه1 قال: "سأل بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين إلا تبت علي، فتيب عليه"، قال الدارقطني: تفرد به عمرو بن ثابت،
~~وقد قال يحيى: إنه لا ثقة ولا مأمون، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات، كذا
~~في الفوائد المجموعة للشوكاني. قال الذهبي في الميزان: عمرو بن ثابت أبي
~~المقدام بن هرمز الكوفي يكنى أبا ثابت، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة:
~~ليس بثقة ولا مأمون، وقال النسائي: PageV01P124
# متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات، وقال أبو داود: رافضي،
~~وقال البخاري ليس بالقوي عندهم.
# وقال هناد: كتبت عنه كثيرا فبلغني أنه كان عند حبان بن علي فأخبرني من
~~سمعه يقول: كفر الناس بعد رسول الله صلى الله ms107 عليه وسلم إلا أربعة، فقيل
~~لحبان: ألا تنكر عليه؟ فقال حبان: هو جليسنا. ولما تكلم عمرو بهذا أخذ
~~يتنادم1 يعني حبان. وقال ابن المبارك: لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان
~~يسب السلف. وقال الفلاس: سألت عبد الرحمن عن حديث لعمرو بن ثابت فأبى أن
~~يحدث عنه. وروى معاوية ابن صالح عن يحيى قال: عمرو بن ثابت لا يكذب في
~~حديثه. وفي سؤالات الآجري أبا داود عنه فقال: رافضي خبيث. وقد روى إسماعيل
~~بن أبي خالد وسفيان عنه كذا. انتهى ملخصا.
# قوله: ومن الأحاديث الصحيحة التي جاء التصريح فيها بالتوسل ما رواه
~~الترمذي والنسائي والبيهقي والطبراني بإسناد صحيح عن عثمان بن حنيف وهو
~~صحابي مشهور رضي الله تعالى عنه أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "ادع الله أن يعافيني" فقال: "إن شئت دعوت وإن شئت صبرت وهو
~~خير" قال فادعه. فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي في
~~حاجتي لتقضى، اللهم شفعه في"، فعاد وقد أبصر، إلى قوله: ففي هذا الحديث
~~التوسل والنداء أيضا.
# أقول: في سنده أبو جعفر، فإن كان هو عيسى بن أبي عيسى ماهان أبو جعفر
~~الرازي التميمي –كما ظنه الحافظ ابن حجر في التقريب- فالأكثرون على ضعفه.
~~قال الذهبي في الميزان: عيسى بن أبي عيسى ماهان الرازي صالح الحديث، روى عن
~~الشعبي وعطاء بن أبي رباح وقتادة وجماعة، ولد بالبصرة واستوطن الري. روى
~~عنه ابنه عبد الله وأبو نعيم وأبو أحمد الزبيري وعلي بن الجعد وآخرون، قال
~~ابن معين: PageV01P125
# ثقة، وقال أحمد والنسائي: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن
~~المديني: ثقة كان يخلط. وقال مرة: يكتب حديثه، إلا أنه يخطئ. وقال الفلاس:
~~سيء الحفظ. وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير. وقال أبو زرعة:
~~يهم كثيرا. وروى حاتم بن إسماعيل وهاشم أبو النضر وحجاج بن محمد وغيره عن
~~أبي جعفر الرازي عن الربيع ms108 بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا في المعارج وفيه ألفاظ منكرة اه.
# وقال الحافظ في التقريب في ترجمة الرازي التميمي: أبو جعفر الرازي
~~التميمي مولاهم مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان،
~~وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري، صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار
~~السابعة مات في حدود الستين اه.
# وقال في الكاشف: أبو جعفر الرازي مولى تميم عيسى بن أبي عيسى مروزي يتجر
~~إلى الري، عن عطاء وابن المنكدر، وعنه ابنه عبد الله وأبو أحمد الزبير وعبد
~~الرحمن الفتكي، قال أبو زرعة: يهم كثيرا، وقال النسائي: ليس بالقوي، ووثقه
~~أبو حاتم اه.
# قال في الخلاصة: أبو جعفر التميمي مولاهم الرازي اسمه عيسى عن عطاء وعمرو
~~بن دينار وقتادة، وعنه أبو عوانة وشعبة، وقال ابن معين: ثقة، قال الفلاس:
~~سيء الحفظ، قال ابن المديني: يخلظ عن المغيرة اه.
# وإن كان أبا جعفر المدني كما في سنن ابن ماجه –ولكن النسخة التي رأيت
~~فيها سقيمة جدا- فهو مجهول لأن الذهبي قال في الميزان في ترجمته: روى عنه
~~يحيى بن أبي كثير وحده. على أن قول الذهبي هذا يرد هذا الاحتمال، فإن
~~الراوي عنه في الحديث المتنازع فيه هو شعبة لا يحيى بن أبي كثير.
# وأما ما في التقريب من أن أبا جعفر المؤذن الأنصاري المدني مقبول من
~~الثالثة، ومن زعم أنه محمد بن علي بن الحسين فقد وهم انتهى، وما في الخلاصة
~~ومن أن أبا جعفر الأنصاري المؤذن المدني عن أبي هريرة، وعنه يحيى بن أبي
~~كثير حسن الترمذي حديثه اه، فلا تقتضى أنه ممن يحتج به، فإن لفظ مقبول من
~~ألفاظ المرتبة
# PageV01P126
# السادسة التي يكتب حديثها للاعتبار لا للاحتجاج بها، وتحسين الترمذي لا
~~يغني عنك شيئا لما قد عرفت فيما تقدم من الكلام فيه. على أنه لا يعرف رواية
~~شعبة عن أبي جعفر المدني هذا، ولا رواية أبي جعفر هذا عن عمار ms109 بن خزيمة.
# وإن كان رجلا آخر فلا بد من تعيينه حتى ينظر فيه، فإن قلت قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح، ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم، كذا في الترغيب والترهيب للمنذري، قلت: قد عرفت ما في تصحيح
~~الترمذي والحاكم من التساهل، وأما رواية ابن خزيمة في صحيحه فلا تقتضي
~~الصحة مطلقا.
# قال في توضيح الأفكار: ونقل العماد ابن كثير أيضا أن ابن حبان وابن خزيمة
~~التزما الصحة وهما خير من المستدرك بكثير وأنظف إسنادا ومتونا، وعلى كل حال
~~فلا بد للمتأهل من الاجتهاد والنظر ولا يقلد هؤلاء ومن نحا نحوهم، فكم حكم
~~ابن خزيمة بالصحة لما لا يرتقي عن رتبة الحسن، بل فيما صححه الترمذي من ذلك
~~جملة، مع أنه يفرق بين الحسن والصحيح اه. قلت: فلا تأخذ ما قاله المصنف
~~والزين وغيرهما مما ذكروه حكما كليا اه.
# قوله: وليس لمنكر التوسل أن يقول إن هذا إنما كان في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأن قوله ذلك غير مقبول، لأن هذا الدعاء استعمله الصحابة رضي
~~الله عنهم والتابعون أيضا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم، فقد
~~روى الطبراني والبيهقي أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في زمن خلافته
~~في حاجة، فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك لعثمان بن
~~حنيف الراوي للحديث المذكور فقال: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل،
~~ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني
~~أتوجه بك إلى ربك لتقضى حاجتي. وتذكر حاجتك"، إلى قوله: فهذا توسل ونداء
~~بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
# أقول: هذا الحديث قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى
~~بها، كذا في مجمع الزوائد والترغيب والترهيب للمنذري، ولكن في سنده روح بن
# PageV01P127
# صلاح وقد ضعفه ابن عدي كما تقدم.
# قوله: وروى البيهقي وابن أبي شيبة بإسناد صحيح أن الناس أصابهم قحط في
~~خلافة عمر رضي الله عنه، ms110 فجاء بلال بن الحارث رضي الله عنه وكان من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول
~~الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام وأخبره أنهم يسقون.
# أقول: قال الحافظ في الفتح: وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي
~~صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر رضي الله عنه قال: أصاب الناس
~~قحط في زمن عمر رضي الله عنه، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل
~~له: ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو
~~بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة. انتهى. فعلم أن ما روي بإسناد صحيح ليس
~~فيه أن الجائي أحد الصحابة، وما فيه أن الجائي أحد الصحابة ضعيف غاية
~~الضعف.
# قال الذهبي في الميزان: سبق بن عمر الضبي الأسدي –ويقال التميمي البرجمي
~~ويقال السعدي الكوفي- مصنف الفتوح والردة وغير ذلك هو كالواقدي يروي عن
~~هشام بن عروة وعبيد الله بن عمر وجابر الجعفي وخلق كثير من المجهولين، كان
~~أخباريا عارفا، روى عنه عبادة بن المفلس وأبو معمر القطيعي والنضر بن حماد
~~العتكي وجماعة، قال عباس عن يحيى: ضعيف، وروى مطين عن يحيى: فليس خير منه،
~~قال أبو داود: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن حبان: اتهم
~~بالزندقة، وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. مكحول البيروتي: سمعت جعفر بن
~~أبان سمعت ابن نمير يقول: سيف الضبي تميمي، كان جميع يقول: حدثني رجل من
~~بني تميم كان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة. انتهى ملخصا.
# قال الحافظ في التقريب: سيف بن عمر التميمي صاحب الردة –ويقال له الضبي
~~ويقال غير ذلك- الكوفي ضعيف في الحديث، عمدة في الأخبار. أفحش ابن حبان
~~القول فيه اه. وقال الذهبي في الكاشف: قال ابن معين وغيره ضعيف.
# PageV01P128
# وقال في الخلاصة: سيف بن عمر ms111 الأسدي الكوفي صاحب الردة عن جابر الجعفي
~~وأبي الزبير، وعنه محمد بن عيسى الطباع وأبو معمر الهذلي ضعفوه اه.
# قوله: وحديث توسل آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم رواه
~~البيهقي بإسناد صحيح في كتابه المسمى "دلائل النبوة" الذي قال فيه الحافظ
~~الذهبي: عليك به فإنه كله هدى ونور، فرواه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب
~~أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي"، إلى قوله: رواه الحاكم وصححه والطبراني.
# أقول: العجب من المؤلف أنه ينقل عن الذهبي ما قال في وصف (كتاب دلائل
~~النبوة) ولم يذكر ما قال في حق الحديث بالخصوص. قال الذهبي في الميزان: عبد
~~الله ابن مسلم أبو الحارث الفهري عن إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم خبرا باطلا فيه "يا آدم لولا محمد ما خلقتك" رواه
~~البيهقي في دلائل النبوة. قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط
~~والصغير، وفيه من لم أعرفهم اه.
# قال في الصارم المنكي: وإني لأتعجب منه كيف قلد الحاكم فيما صححه من حديث
~~عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي رواه في التوسل وفيه قول الله لآدم "ولولا
~~محمد ما خلقتك"، مع أنه حديث غير صحيح ولا ثابت، بل هو حديث ضعيف الإسناد
~~جدا، وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع، وليس إسناده من الحاكم إلى عبد
~~الرحمن ابن زيد بصحيح بل هو مفتعل على عبد الرحمن كما سنبينه، ولو كان
~~صحيحا إلى عبد الرحمن لكان ضعيفا غير محتج به، لأن عبد الرحمن في طريقه،
~~وقد أخطأ الحاكم في تصحيحه وتناقض تناقضا فاحشا كما عرف له ذلك في موضع،
~~فإنه قال في كتاب الضعفاء بعد أن ذكر عبد الرحمن منهم، وقال ما حكيته عنه
~~فيما تقدم أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا يخفى على من تأملها من أهل
~~الصنعة أن الحمل فيها عليه. قال في آخر هذا الكتاب: ms112 فهؤلاء الذين قدمت
~~ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم لأن الجرح لا يثبت إلا ببينة، فهم الذين أبين
~~جرحهم لمن طالبني به، فإن الجرح
# PageV01P129
# لا أستحله تقليدا. والذي أختاره لصاحب هذا الشأن أن لا يكتب حديث واحد من
~~هؤلاء الذين سميتهم، فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم "من
~~حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" هذا كله كلام الحاكم أبي عبد
~~الله صاحب المستدرك، وهو متضمن أن عبد الرحمن بن زيد قد ظهر له جرحه
~~بالدليل، وأن الراوي لحديثه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث
~~بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين".
# ثم إنه رحمه الله لما جمع المستدرك على الشيخين ذكر فيه من الأحاديث
~~الضعيفة والمنكرة –بل والموضوعة- جملة كثيرة، وروى فيه لجماعة من المجروحين
~~الذين ذكرهم في كتابه في الضعفاء، وذكر أنه تبين له جرحهم، وقد أنكر عليه
~~غير واحد من الأئمة هذا الفعل، وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر
~~عمره فلذلك وقع منه ما وقع، وليس ذلك ببعيد.
# ومن جملة ما أخرجه في المستدرك حديث لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا
~~الكتاب في التوسل، قال بعد روايته: هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أول حديث
~~ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب. فانظر إلى ما وقع للحاكم
~~في هذا الموضع من الخطأ العظيم، والتناقض الفاحش.
# ثم إن هذا المعترض المخذول1 عمد إلى هذا الذي أخطأ فيه الحاكم وتناقض
~~فقلده فيه، واعتمد عليه، وأخذ في التشنيع على من خالفه، فقال: والحديث
~~المذكور لم يقف ابن تيمية عليه بهذا الإسناد ولا بلغه أن الحاكم صححه2 ولو
~~بلغه أن الحاكم صححه لما قال ذلك، يعني أنه كذب. ولنعرض للجواب عنه. قال
~~وكأني به إن بلغه بعد ذلك يطعن في عبد الرحمن بن زيد بن أسلم راوي الحديث،
~~ونحن نقول قد PageV01P130
# اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم، وذكر قبل ذلك بقليل أنه مما تبين له صحته،
~~فانظر رحمك ms113 الله إلى هذا الخذلان البين والخطأ الفاحش، كيف جاء هذا المعترض
~~إلى حديث غير صحيح ولا ثابت –بل هو حديث موضوع- فصححه، واعتمد عليه، وقلد
~~في ذلك الحاكم مع ظهور خطأه وتناقضه، ومع معرفة هذا المعترض لضعف راويه
~~وجرحه واطلاعه على الكلام المشهور فيه، وأخذ مع هذا التشنيع على من رد هذا
~~الحديث المنكر ولم يقبله، ويبالغ في تخطئته وتضليله.
# وليس المقصود هنا الكلام على ضعف هذا الحديث، ومناقشة المعترض على ما وقع
~~منه من الكلام عليه بغير علم، وإنما أشرنا إلى ذلك إشارة لما أخذ المعترض
~~يقوي أمر عبد الرحمن بن زيد عند ذكر الحديث المروي عنه في الزيارة اه.
# قال الترمذي في جامعه تحت حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة والقيء، والاحتلام"، وعبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم يضعف في الحديث، سمعت أبا داود السجزي يقول: سألت
~~أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال: أخوه عبد الله بن زيد لا
~~بأس به، وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله قال: عبد الله بن زيد بن أسلم
~~ثقة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف، قال محمد1 ولا أروي عنه شيئا اه.
~~قال السيوطي في مناهل الصفا في تحريج أحاديث الشفا: حديث أن آدم قال عند
~~معصيته الحديث عند البيهقي والطبراني من حديث عمر رضي الله عنه بسند ضعيف
~~اه.
# قوله وإلى هذا التوسل أشار الإمام مالك رضي الله عنه للخليفة المنصور،
~~وذلك أنه لما حج المنصور وزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم سأل الإمام
~~مالكا رضي الله عنه وهو بالمسجد النبوي فقال لمالك: يا أبا عبد الله أستقبل
~~القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له الإمام
~~مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله
~~تعالى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به يشفعه الله فيك، قال الله تعالى:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا ms114 أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم PageV01P131
# الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} . ذكره القاضي عياض في الشفاء وساقه
~~بإسناد صحيح.
# أقول: قال في الصارم المنكي: وهذه الحكاية التي ذكره القاضي عياض ورواها
~~بإسناده عن مالك ليست بصحيحة عنه، وقد ذكر المعترض في موضع من كتباه أن
~~إسنادها إسناد جيد، وهو مخطئ في هذا القول خطأ فاحشا، بل إسنادها ليس بجيد،
~~بل إسناد مظلم منقطع، وهو مشتمل على من يتهم بالكذاب، وعلى من يجهل حاله.
# وابن حميد هو محمد بن حميد الرازي، وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج
~~بروايته ولم يسمع من مالك شيئا ولم يلقه، بل روايته منقطعة غير متصلة، وقد
~~ظن المعترض أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري أحد الثقات المخرج لهم في
~~صحيح مسلم، قال: فإن الخطيب ذكره في الرواة عن مالك، وقد أخطأ فيما ظنه خطأ
~~فاحشا، ووهم وهما قبيحا، فإن محمد بن حميد المعمري رجل متقدم لم يدركه
~~يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل راوي الحكاية عن ابن حميد بل بينهما مفازة
~~بعيدة. وقد روى المعمري عن هشام بن حسان ومعمر والثوري وتوفي سنة اثنتين
~~وثمانين ومائة قبل أن يولد يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل. وأما محمد بن
~~حميد الرازي فإنه في طبقة الرواة عن المعمري كأبي خيثمة وابن نمير وعمرو
~~الناقد وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وأربعين ومائتين، فرواية يعقوب بن
~~إسحاق عنه ممكنة، بخلاف روايته عن المعمري فإنها غير ممكنة.
# وقد تكلم في محمد بن حميد الرازي، -وهو الذي رويت عنه هذه الحكاية- غير
~~واحد من الأئمة، ونسبه بعضهم إلى الكذب. قال يعقوب بن شيبة السدوسي: محمد
~~ابن حميد الرازي كثير المناكير. وقال البخاري: حديثه فيه نظر، وقال
~~النسائي: ليس بثقة. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: رديء المذهب، غير
~~ثقة.
# وقال فضلك الرازي: عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف.
~~وقال أبو العباس أحمد بن محمد الأزهري سمعت إسحاق بن منصور يقول: أشهد
# PageV01P132
# على محمد بن حميد وعبيد بن إسحاق ms115 العطار بين يدي الله أنهما كذابان.
# وقال صالح بن محمد الحافط: كان كل ما بلغه من حديث سفيان يحيله على
~~مهران، وما بلغه من حديث منصور يحيله على عمرو بن قيس، وما بلغه من حديث
~~الأعمش يحيله على مثل هؤلاء وعلى عنبسة، ثم قال: كل شيء كان يحدثنا ابن
~~حميد كنا نتهمه فيه.
# وقال في موضع آخر: كان أحاديثه تزيد، وما رأيت أحدا أجرأ على الله منه،
~~وكان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض.
# وقال في موضع آخر: ما رأيت أحدا أحذق بالكذب من رجلين، سليمان الشاذكوني،
~~ومحمد بن حميد الرازي، كان يحفظ حديثه كله، وكان حديثه كل يوم يزيد.
# وقال أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم الرازي ابن أخي أبي
~~زرعة: سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومأ بأصبعه إلى فمه، فقلت له كان
~~يكذب؟ فقال برأسه: نعم. قلت له: قد شاخ، لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه؟
~~فقال: لا يا بني، كان يتعمد.
# وقال أبو حاتم الرازي: حضرت محمد بن حميد وحضره عون بن جرير، فجعل ابن
~~حميد يحدث بحديث عن جرير فيه شعر، فقال عون: ليس هذا الشعر في الحديث، إنما
~~هو من كلام أبي. فتغافل ابن حميد فمر فيه.
# وقال أبو نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي: سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي في منزله وعنده عبد الرحمن بن يوسف بن خراش وجماعة من مشايخ أهل
~~الري وحفاظهم للحديث، فذكروا ابن حميد، فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث
~~جدا، وأنه يحدث بما لم يسمعه وأنه يأخذ أحاديث لأهل البصرة والكوفة فيحدث
~~بها عن الرازيين.
# وقال أبو العباس بن سعيد سمعت داود بن يحيى يقول: حدثنا عنه – يعني محمد
~~بن حميد- أبو حاتم قديما ثم تركه بأخرة قال: سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن
~~خراش
# PageV01P133
# يقول: حدثنا ابن حميد، وكان والله يكذب. وقال أبو حاتم بن حبان البستي في
~~كتاب الضعفاء: محمد بن حميد الرازي، كنيته أبو عبد الله، يروي عن ms116 ابن
~~المبارك وجرير، حدثنا عنه شيوخنا، مات سنة ثمان وأربعين ومائتين، كان ممن
~~ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات، ولا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده، سمعت
~~إبراهيم بن عبد الواحد البغدادي يقول قال صالح بن أحمد بن حنبل: كنت يوما
~~عند أبي إذ دق عليه الباب، فخرجت فإذا أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة
~~يستأذنان على الشيخ، فدخلت وأخبرته فأذن لهم، فدخلوا وسلموا عليه، فأما ابن
~~وارة فباس يده فلم ينكر عليه ذلك، وأما أبو زرعة فصافحه، فتحدثوا ساعة،
~~فقال ابن وارة: يا أبا عبد الله إن رأيت تذكر حديث أبي القاسم بن أبي
~~الزناد فقال نعم حدثنا، أبو القاسم بن أبي الزناد عن إسحاق بن حازم عن ابن
~~مقسم –يعني عبيد الله- عن جابر ابن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن ماء البحر فقال: "هو الطهور ماؤه، الحلال ميتته"، وقام فقالوا ما
~~له؟ قلنا: شك في شيء، ثم خرج والكتاب بيده، فقال في كتابه "ميته" بتاء
~~واحدة، والناس يقولون: "ميتته". ثم تحدثوا ساعة فقال له ابن وارة: يا أبا
~~عبد الله رأيت محمد بن حميد؟ قال: نعم، قال كيف رأيت حديثه؟ قال: إذا حدث
~~عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة، وإذا حدث عن أهل بلده مثل إبراهيم ابن
~~المختار وغيره أتى بأشياء لا تعرف، لا يدرى ما هي. قال فقال أبو زرعة وابن
~~وارة: صح عندنا أنه يكذب. قال: فرأيت أبي بعد ذلك إذا ذكر ابن حميد نفض
~~يده.
# وقال العقيلي في (كتاب الضعفاء) : حدثني إبراهيم بن يوسف قال: كتب أبو
~~زرعة ومحمد بن مسلم عن محمد بن حميد حديثا كثيرا، ثم تركا الرواية عنه،
~~وقال الحاكم أبو أحمد في (كتاب الكنى) : أبو عبد الله محمد بن حميد الرازي
~~ليس بالقوي عندهم، تركه أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي، وأبو بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة.
# فإذا كانت هذه حال محمد بن حميد الرازي عند أئمة هذا الشأن، فكيف يقال
# PageV01P134
# في حكاية رواها منقطعة إن ms117 إسنادها إسناد جيد، مع أن في طريقها إليه من
~~ليس بمعروف؟ وقد قال المعترض بعد أن ذكر هذه الحكاية وتكلم على رواتها:
~~فانظر هذه الحكاية وثقة رواتها، وموافقتها لما رواه ابن وهب عن مالك. هكذا
~~قال، والذي حمله على ارتكاب هذه السقطة قله علمه وارتكاب هواه، نسأل الله
~~التوفيق.
# والذي ينبغي أن يقال: فانظر هذه الحكاية وضعفها وانقطاعها ونكارتها،
~~وجهالة بعض رواتها، ونسبة بعضهم إلى الكذب، ومخالفتها لما يثبت عن مالك
~~وغيره من العلماء اه.
# وقال الذهبي في الميزان: محمد بن حميد الرازي الحافظ عن يعقوب القمي وابن
~~المبارك من بحور العلم وهو ضعيف. قال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير. وقال
~~البخاري: فيه نظر، وكذبه أبو زرعة. وقال فضلك الرازي: عند ابن حميد خمسون
~~ألف حديث، ولا أحدث عنه بحرف. وروى محمد بن شاذان عن إسحاق الكوسج قال: قرأ
~~علينا ابن حميد كتاب المغازي عن سلمة، فقلت له: قرأه عليه ابن حميد –يعني
~~عن سلمة- فتعجب علي وقال سمعه محمد بن حميد مني، وعن الكوسج قال أشهد أنه
~~كذاب. وقال صالح جزرة: كنا نتهم ابن حميد في كل شيء يحدثنا، ما رأيت أجرأ
~~على الله منه، كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض. وقال ابن خراش:
~~حدثنا ابن حميد، وكان والله يكذب. وجاء عن غير واحد: كان يسرق الحديث، وقال
~~النسائي: ليس بثقة. وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب من ابن حميد ومن
~~ابن الشاذكوني.
# وقال أبو علي النيسابوري: قلت لابن خزيمة لو أخذت الإسناد عن ابن حميد
~~فإن أحمد بن حنبل قد أحسن الثناء عليه. قال: إنه لم يعرفه، ولو عرفه كما
~~عرفناه لما أثنى عليه أصلا. وقال أبو أحمد العسال: سمعت فضلك الرازي يقول
~~دخلت على محمد بن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون.
# قلت: ولم يكن يحفظ القرآن، فقد قال محمد بن جرير الطبري فيما صح عنه قال:
~~قرأ علينا محمد بن حميد الرازي {ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} . وقال أبو
~~بكر الصنعاني: حدثنا محمد بن ms118 حميد، فقيل له: أتحدث عنه؟ فقال: وما لي لا
~~أحدث عنه
# PageV01P135
# وقد حدث عنه أحمد بن حنبل وابن معين. وقال أبو زرعة من فاته محمد بن حميد
~~يحتاج أن يترك في عشرة آلاف حديث. ومن آخر أصحاب ابن حميد أبو القاسم
~~البغوي وابن جرير الطبري. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين اه.
# قوله: وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} : أن
~~من جملة تلك الكلمات توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال يا رب
~~أسألك بحرمة محمد إلا ما غفرت لي.
# أقول قد عرفت فيما تقدم أن هذه الرواية ليست صالحة لأن يحتج بها على حكم
~~من أحكام الشريعة.
# قوله: واستسقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته بالعباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: هذا الحديث مما لا شك في صحته، ولكنه بمعزل عما نتكلم فيه، فإن
~~الكلام في التوسل بالأموات وهذا التوسل بدعاء الأحياء، وهو مما لا نزاع
~~فيه. قال في الصارم: وقد أجدب الناس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فاستسقى بالعباس رضي الله عنه، ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن
~~عمر استسقى بالعباس رضي الله عنه وقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل
~~إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فيسقون"، فاستسقوا
~~به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهم إنما كان
~~يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه، كالإمام والمأمومين من
~~غير أن يكونوا يقسمون على الله بمخلوق، كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض
~~بمخلوق، ولما مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به اه.
# قال الحافظ في الفتح: وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا به
~~العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس
~~لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا ms119 بذنب، ولم يكشف إلا
~~بتوبته، وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب
~~ونواصينا إليك بالتوبة،
# PageV01P136
# فاسقنا الغيث، فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض وعاش الناس اه.
# قوله: وفعل عمر رضي الله تعالى عنه حجة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه" رواه الإمام أحمد والترمذي عن ابن عمر
~~رضي الله عنه.
# أقول: فيه كلام من وجوه: (الأول) أن في سنده خارجة بن عبد الله الأنصاري،
~~وهو ضعيف، ضعفه أحمد، قال الذهبي في الكاشف: خارجة بن عبد الله بن سليمان
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه ونافع، وعنه معن والقضبي، ضعفه أحمد. توفي سنة
~~165ه.
# وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام من السابعة مات سنة خمس وستين1
~~اه.
# و (الثاني) أن جعل الحق على لسان عمر وقلبه لا يستلزم كون فعله رضي الله
~~عنه حجة، ومن يدعيه فعليه البيان.
# و (الثالث) أن المقصود أن الله تعالى أجرى الحق على لسان عمر رضي الله
~~عنه في وقائع، كما قال ابن عمر راوي الحديث: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا
~~فيه، وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر، ويقويه الحديث
~~المتفق عليه عن أنس وابن عمر أن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث، قلت يا رسول
~~الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} . وقلت يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن،
~~فنزلت آية الحجاب. واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة، فقلت
~~عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك. وفي رواية لابن
~~عمر قال: قال عمر وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي
~~أسارى بدر.
# قال الحافظ في الفتح: قوله وافقت ربي في ثلاث اه أي وقائع، والمعنى
~~وافقني ربي فأنزل القرآن على وفق ما رأيت. لكن لرعاية الأدب أسند الموافقة
~~إلى نفسه، أو أشار إلى ms120 حدوث رأيه وقدم الحكم. وليس في تخصيصه العدد بالثلاث
~~ما ينفي الزيادة عليها، لأنه حصلت له الموافقة في أشياء غير هذه من مشهور
~~قصة أسارى بدر، وقصة الصلاة على المنافقين، وهما في الصحيح. PageV01P137
# وصحح الترمذي من حديث ابن عمر أنه قال: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه،
~~وقال فيه عمر أو قال ابن الخطاب فيه –شك خارجة- إلا نزل القرآن فيه على نحو
~~ما قال عمر، وهذا دال على كثرة موافقته، وأكثر ما وقفنا منها بالتعيين على
~~خمسة عشر لكن ذلك بحسب المنقول اه.
# وجملة القول أن هذا الحديث على تقدير ثبوته ليس معناه إلا ما روى في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون، فإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر"، وفقي
~~رواية: "لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن
~~يكونوا أنبياء، فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر".
# قال الحافظ في الفتح: قوله "محدثون" بفتح الدال جمع محدث، واختلف في
~~تأويله، فقيل ملهم قاله الأكثر، قالوا المحدث بالفتح هو الرجل الصادق الظن،
~~وهو من ألقى في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى فيكون كالذي حدثه غيره به،
~~وبهذا جزم أبو أحمد العسكري. وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد.
~~وقيل مكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوة. وهذا ورد من حديث أبي سعيد الخدري
~~مرفوعا ولفظه: "قيل يا رسول الله وكيف يحدث؟ قال تتكلم الملائكة على لسانه"
~~رويناه في فوائد الجوهري، وحكاه القابسي وآخرون، ويؤيده ما ثبت في الرواية
~~المعلقة ويحتمل رده إلى المعنى الأول أي تكلمه في نفسه وإن لم ير مكلما في
~~الحقيقة فيرجع إلى الإلهام، وفسره ابن التين بالتفرس. ووقع في مسند الحميدي
~~عقب حديث عائشة: المحدث الملهم بالصواب الذي يلقى على فيه.
# وعند مسلم من رواية ابن وهب "ملهمون" وهي الإصابة بغير نبوة، وفي رواية
~~الترمذي عن بعض أصحاب ابن عيينة "محدثون" ms121 يعني مفهمون.
# وفي رواية الإسماعيلي قال إبراهيم –يعني ابن سعد- رواية قوله "محدث" أي
~~يلقى في روعه اه. ويؤيده حديث "إن الله جعل الحق على لسان عمر قلبه" أخرجه
~~الترمذي من حديث ابن عمر وأحمد من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث بلال،
# PageV01P138
# وأخرجه في الأوسط من حديث معاوية، وفي حديث أبي ذر عند أحمد وأبي داود
~~يقول به بدل قوله وقلبه، وصححه الحاكم، وكذا أخرجه الطبراني في الأوسط من
~~حديث عمر نفسه اه.
# وأيضا قال في الفتح: وقوله "وإن يك في أمتي"، قيل لم يورد هذا القول مورد
~~الترديد، فإن أمته أفضل الأمم، وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده
~~فيهم أولى، وإنما أورد مورد التأكيد كما يقول الرجل إن يكن لي صديق فإنه
~~فلان يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء، ونحوه قول الأجير: إن
~~كنت عملت لك توفني حقي، وكلاهما عالم، لكن مراد القائل إن تأخيرك حقي عمل
~~من عنده شك في كوني عملت. وقيل الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل قد
~~تحقق وقوعه، وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي، واحتمل عنده
~~صلى الله عليه وسلم أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن
~~حدوث نبي، وقد وقع الأمر كذلك حتى أن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم
~~بما وقع له، بل لا بد له من عرضه على القرآن، فإن وافقه أو وافق السنة عمل
~~به وإلا تركه، وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره مبنيا على
~~اتباع الكتاب والسنة، وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في
~~زيادة شرف هذه الأمة لوجود أمثالهم فيها، وقد تكون الحكمة في تكثيرهم
~~مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم، فلما فات هذه الأمة كثرة
~~الأنبياء فيها -لكون نبيها خاتم الأنبياء- عوضوا بكثرة الملهمين اه.
# وأيضا قال فيه: والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الموافقات التي نزل القرآن ms122 مطابقا لها، ووقع له بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدة إصابات. انتهى.
# إذا عرفت هذا فقد علمت أن معنى ما ورد في الصحيح عند الأكثر أنه ملهم،
~~وعند البعض أنه ممن يجري الصواب على لسانه من غير قصد، وعند البعض أنه مكلم
~~تكلمه الملائكة بغير نبوة. وقد رده الحافظ إلى المعنى الأول، وعند البعض
~~أنه
# PageV01P139
# متفرس، وعلى كل تقدير لا يحكم بما وقع للمحدث، بل لا بد له من عرضه على
~~الكتاب والسنة.
# ومن ثم أجمع أهل السنة على أن إلهام غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~بحجة، وعلى هذا المعنى ينبغي أن يحمل حديث ابن عمر المذكور، وليس الغرض أن
~~الله جعل الحق في كل حادثة وواقعة على لسان عمر وقلبه، وأن فعله وقوله حجة
~~شرعية، وأنه لا يقع منه خطأ قط، وإلا لما خالفة ونازعه أحد من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من أهل الحديث والفقه. (والثاني) باطل فإن مخالفات
~~الصحابة والتابعين وغيرهم لعمر رضي الله عنه أكثر من أن تكتب في هذا
~~المختصر، وأشهر من أن تخفى على من له إلمام بصحف الحديث والأثر، فالمقدم
~~مثله.
# ويا لله العجب كيف يصح القول بحجية فعل عمر رضي الله عنه عموما كما زعم
~~هذا المؤلف، فقد أخطأ عمر رضي الله عنه في مسائل:
# (منها) عدم جواز التيمم عنده لمن أجنب فلم يجد الماء.
# (ومنها) عدم جواز التمتع في الحج عنده.
# (ومنها) قوله رضي الله عنه: إن لمعتدة الثلاث السكنى والنفقة.
# وإذ قد ثبت من عبارة الفتح أن الحديث المتنازع فيه قد روي بطرق كثيرة،
~~فلا بأس أن نذكر منها ما وقفنا عليه، ونتكلم عليه بالعدل والإنصاف فنقول:
# أما حديث ابن عمر فقد رواه الترمذي، وفي سنده خارجة بن عبد الله الأنصاري
~~ضعفه أحمد، له أوهام، كذا في الكاشف والتقريب. ولكن حسنه الترمذي وصححه،
~~وقد عرفت فيما سلف ما في تحسين الترمذي وتصحيحه من التساهل.
# وأما حديث أبي هريرة، فقد رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط، ورجال
~~البزار رجال ms123 الصحيح، غير الجهم بن أبي الجهم وهو ثقة، كذا في مجمع الزوائد.
# قال الذهبي في الميزان: جهم بن أبي الجهم عن ابن جعفر بن أبي طالب وعنه
~~محمد بن إسحاق، لا يعرف له قصة حليمة السعدية اه. فعلم أن جهما هذا مجهول.
# PageV01P140
# وأما حديث بلال فقد رواه الطبراني، وفيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط
~~كذا في مجمع الزوائد، قال الذهبي في الميزان: أبو بكر بن عبد الله بن أبي
~~مريم الغساني الحمصي، يقال اسمه بكر، وقيل بكير، وقيل عمرو وقيل عامر وقيل
~~عبد السلام، ضعيف عندهم. قلت: وكان من العباد، عن راشد بن أسعد وخالد بن
~~معدان، وعنه بقية وأبو اليمان وطائفة، ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط، وكان
~~أحد أوعية العلم، وقال ابن حبان: رديء الحفظ لا يحتج به إذا انفرد.
# قال بقية: قال لنا رجل في قرية أبي بكر وهي كثيرة الزيتون: ما في هذه
~~القرية شجرة إلا وقد أقام أبو بكر إليها ليلة جمعا، وقال آخر: كان كثير
~~البكاء، وقال الجوزجاني: هو متماسك، وقال ابن عدي: أحاديثه صالحة ولا يحتج
~~به، وقال يزيد بن عبد ربه: مات سنة ست وخمسين ومائة. وله حديث آخر منكر
~~جدا.
# قال أبو داود سرق لأبي بكر بن أبي مريم حلى فأنكر عقله، وسمعت أحمد يقول:
~~ليس بشيء اه ملخصا.
# قال الحافظ في التقريب: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي،
~~وقد ينسب إلى جده، قيل اسمه بكير وقيل عبد السلام ضعيف. وكان قد سرق بيته
~~فاختلط، من السابعة، مات سنة ست وخمسين اه.
# وقال الذهبي في الكاشف: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني اسمه
~~بكير وقيل عبد السلام، عن خالد بن معدان ومكحول، وعنه ابن المبارك وأبو
~~اليمان ضعفوه، وله علم وديانة اه.
# وأما حديث معاوية قد رواه الطبراني وفيه ضعفاء، سليمان الشاذكوني وغيره،
~~كذا في مجمع الزوائد، قال الذهبي في الميزان: سليمان بن داود المنقري
~~الشاذكوني البصري الحافظ أبو أيوب، لقي حماد ms124 بن زيد وجعفر بن سليمان فمن
~~بعدهما، قال البخاري: فيه نظر، وكذبه ابن معين في حديثه ذكر له عنه، وقال
~~عبدان الأهوازي: معاذ الله أن يتهم، إنما كانت كتبه قد ذهبت فكان يحدث من
~~حفظه، وقال ابن عدي: كان أبو يعلى والحسن بن سفيان إذا حدثا عنه يقولان:
~~حدثنا سليمان أبو أيوب، ولم يزيدا فيدلسانه ويسترانه.
# PageV01P141
# وقال أبو حاتم: متروك الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال يحيى بن
~~معين: قال لنا سيمان الشاذكوني هاتوا حرفا من رأي الحسن البصري لا أحفظه،
~~وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين
~~وأحفظنا للأبواب الشاذكوني، وكان ابن المديني أحفظنا للطوال، وقال صالح بن
~~محمد الحافظ: ما رأيت أحفظ من الشاذكوني، وكان يكذب في الحديث، وقال أحمد:
~~جالس الشاذكوني حماد بن زيد وبشر بن المفضل ويزيد بن زريع فما نفعه الله
~~بواحد منهم، وقيل كان يتعاطى المسكر ويتماجن، مات سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين، وقال ابن عدي: قال محمد بن موسى السواق قال ابن الشاذكوني لما
~~حضرته الوفاة: اللهم من اعتذر إليك فإني لا أعتذر إليك ما قذفت محصنة، ولا
~~دلست حديثا، وساق له ابن عدي أحاديث خولف فيها ثم قال: وللشاذكوني حديث
~~كثير مستقيم، وهو من الحفاظ المعدودين ما أشبه أمره بما قال عبدان: يحدث
~~حفظا فيغلط. اه.
# وأما حديث عمر بن الخطاب فقد رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي بن سعيد
~~المقيري العقاري ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح، غير عبد الله بن صالح
~~كاتب الليث، وقد وثق وفيه ضعف، كذا في مجمع الزوائد، قال الحافظ في
~~التقريب: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب
~~الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة، من العاشرة مات سنة
~~اثنتين وعشرين وله خمس وثمانون سنة. اه.
# وقال الذهبي في الكاشف: عبد الله بن صالح الجهني مولاهم كاتب الليث، عن
~~معاوية بن صالح وموسى بن علي، وعنه البخاري تعليقا، والأصح أنه أيضا روى ms125
~~عنه في الصحيح، وابن معين وبكر بن سهل، وكان مكثرا جدا، قال أبو زرعة: كان
~~حسن الحديث، لم يكن ممن يكذب، وقال الفضل الشعراني: ما رأيته إلا يحدث أو
~~يسبح، وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، وله أغاليط، وكذبه جزرة اه.
~~وقال الذهبي في الميزان: عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري
~~أبو صالح كاتب الليث بن سعد على أمواله، صاحب حديث وعلم، مكثر له مناكير،
~~حدث عن معاوية
# PageV01P142
# ابن صالح وخلق، وعن شيخه الليث وابن وهب وابن معين وأحمد بن الفرات
~~والناس.
# قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون سمع من جدي حديثه، وقال أبو
~~حاتم: سمعت محمد بن عبد الله بن عبيد الحكم وسئل عن أبي صالح فقال: تسألني
~~عن أقرب رجل إلى الليث لزمه سفرا وحضرا وكان يخلو معه كثيرا، لا ينكر لمثله
~~أن يكون قد سمع منه لكثرة ما أخرج عن الليث، وقال أبو حاتم سمعت ابن معين
~~يقول: أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث وأجازها له، ويمكن أن
~~يكون ابن أبي ذئب كتب إليه بهذا الدرج، قال: وسمعت أحمد بن صالح يقول: لا
~~أعلم أحدا روى عن الليث عن أبي ذئب إلا أبو صالح، وقال أحمد بن حنبل: كان
~~أول أمره متماسكا ثم فسد بأخرة، يروي عن ابن أبي ذئب، ولم يسمع الليث من
~~ابن أبي ذئب شيئا.
# وقال أبو حاتم: هو صدوق أين ما علمته، وقال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن
~~يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث.
# وقال أبو حاتم: أخرج أحاديث في آخر عمره أنكروها عليه، يرى أنها مما
~~افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية، لم يكن وزن
~~أبي صالح الكذب، كان رجلا صالحا.
# وقال أحمد بن محمد الحجاج بن رشدين: سمعت أحمد بن صالح يقول: متهم، ليس
~~بشيء، يعني الحمراوي عبد الله بن صالح، وسمعت أحمد بن صالح يقول في عبد
~~الله بن صالح: فأجروا عليه كلمة أخرى. ms126
# وقال ابن عبد الحكم: سمعت أبا عبد الله يقول ما لا أحصي وقد قيل له إن
~~يحيى ابن بكير يقول في أبي صالح شيئا فقال: قل له هل حدثك الليث؟ قال لا.
~~وأبو صالح عنده وقد كان يخرج معه إلى الأسفار وهو كاتبه فينكر أن يكون عند
~~غيره.
# وقال سعيد بن منصور: كلمني يحيى بن معين وقال: أحب أن تمسك عن عبد الله
~~ابن صالح، فقلت: لا أمسك عنه، وأنا أعلم الناس به، إنما كان كاتبا للضياع،
~~وقال:
# PageV01P143
# أحمد: كتب إلي وأنا بحمص يسألني الزيارة، قال الفضل بن محمد الشعراني: ما
~~رأيت أبا صالح إلا وهو يحدث أو يسبح، قال صالح جزرة: كان ابن معين يوثقه،
~~وهو عندي يكذب في الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة، ويحيى بن بكير أحب إلينا
~~منه، وقال ابن المديني: لا أروى عنه شيئا، وقال ابن حبان: كان في نفسه
~~صدوقا، إنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له، فسمعت ابن خزيمة يقول:
~~كان له جار كان بينه وبينه عداوة، كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح ويكتبه
~~بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه
~~فيحدث به. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في أسانيده
~~ومتونه غلط ولا يتعمد، قلت: وقد روى عنه البخاري في الصحيح على الصحيح،
~~ولكنه يدلسه فيقول: حدثنا عبد الله ولا ينسبه وهو هو. نعم قد علق البخاري
~~حديثا فقال فيه: قال الليث ابن سعد حدثني جعفر بن ربيعة.
# ثم قال في آخر الحديث حدثني عبد الله بن صالح أنبأنا الليث فذكره، ولكن
~~هذا عند ابن حمويه السرخسي دون صاحبيه، وفي الجملة ما هو بدون نعيم بن حماد
~~ولا إسماعيل بن أبي أويس ولا سويد بن سعيد وحديثهم في الصحيحين، ولكل منهما
~~مناكير تغتفر في كثرة ما روى، وبعضها منكر واه، وبعضها غريب محتمل، انتهى.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما كان ms127 نبي
~~إلا في أمته معلم أو معلمان، فإن يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر بن الخطاب،
~~إن الحق على لسان عمر وقلبه". قلت في الصحيح بعضه بغير سياق، رواه الطبراني
~~في الأوسط وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وهو لين الحديث كذا في مجمع
~~الزوائد، قال ابن معين: هو أثبت الناس في هشام بن عروة، وقال أبو حاتم
~~وغيره: لا يحتج به، كذا في الكاشف، وقال الحافظ في التقريب: صدوق، تغير
~~حفظه لما قدم بغداد، وكان فقيها من السابعة، ولي خراج المدينة فحمد. اه.
# وعن علي قال: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، ما كنا نبعد أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر، رواه الطبراني في الأوسط
~~وإسناده حسن.
# وعن ابن مسعود قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنزل على لسان عمر رضي الله
# PageV01P144
# عنه. رواه الطبراني وإسناده حسن.
# وعن طارق بن شهاب قال: كنا نتحدث أن السكينة تنزل على لسان عمر، رواه
~~الطبراني ورجاله ثقات. كذا في مجمع الزوائد، فالصواب أن حديث "إن الله جعل
~~الحق على لسان عمر وقلبه". وإن كان لا يخلو طريق من طرقه من مقال ولكنه
~~لكثرة الشواهد صالح لأن يحتج به، إلا أن دلالته على أن فعل عمر رضي الله
~~عنه حجة ممنوعة.
# قوله: روى الطبراني في الكبير وابن عدي في الكامل عن الفضل بن العباس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "عمر معي وأنا مع عمر والحق
~~بعدي مع عمر حيث كان".
# أقول: مجرد رواية الطبراني وابن عدي هذا الحديث لا يقتضي أن يصح الاحتجاج
~~به ما لم يثبت كونه صحيحا أو حسنا، فيجب على من يحتج به أن يبين صحته أو
~~حسنه، ودونه خرط القتاد، على أن دلالته على المطلوب غير مسلمة على نحو ما
~~مر في الحديث المتقدم.
# قوله: وهذا مثل ما صح في حق علي رضي الله عنه حيث قال صلى الله عليه وسلم
~~في حقه: "وأدر الحق معه حيث ms128 دار". وهو صحيح.
# أقول: مدعي صحة هذا الحديث يطالب أولا بإقامة الدليل عليه، وأنى له ذلك؟
~~كيف وهذا الحديث رواه الترمذي وفي سنده سعيد بن حبان، قال الذهبي في
~~الميزان: لا يكاد يعرف. اه‍. وأيضا فيه مختار بن نافع التيمي عن أبي حيان
~~التيمي قال النسائي وغيره: ليس بثقة، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا.
# أحمد بن عبد الرحمن الكزبراني حدثنا مختار بن نافع عن أبي حيان عن أبيه
~~عن علي مرفوعا: "رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وصحبني إلى دار الهجرة".
~~وذكر الحديث. قال البخاري: منكر الحديث، كنيته أبو إسحاق، كذا في الميزان،
~~وقال الحافظ في التقريب: مختار بن نافع التيمي – ويقال العكلي – أبو إسحاق
~~التمار الكوفي ضعيف من السادسة اه. وفيه أيضا سهل بن حماد، قال الذهبي في
~~الميزان: كان بعد المائتين
# PageV01P145
# لا يدري من هو وليس بالدلال أبي عتاب، والظاهر أنه هو فقد قال عثمان
~~الدارمي: سألت يحيى بن معين عن سهل بن حماد الدلال فقال لا أعرفه، عنى أنه
~~ما يخبر حاله وقال فيه أبو زرعة وأبو حاتم: صالح الحديث، شيخ، وأما أحمد
~~فقال: لا بأس به.
# قلت: مات سنة ثمان ومائتين، روى عن قرة بن خالد وشعبة وطبقتها، ما خرج له
~~البخاري شيئا. اه.
# ويالله العجب ما أجرأ هذا المؤلف على تصحيح هذا الحديث، مع أن في سنده
~~مختار بن نافع التيمي وهو ضعيف جدا، على أن دلالة مثل هذا الحديث على
~~المطلوب غير مسلمة وإلا لزم أن يكون فعل معاوية رضي الله عنه أيضا حجة،
~~فإنه روى عن عبد الرحمن بن أبي عميرة، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله
~~هاديا مهديا واهد به". أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب، وعن عمير رضي
~~الله عنه قال: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "اللهم اهد به". رواه الترمذي. وعن عائشة قالت: قال رسول ms129
~~الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم اهده بالهدى، وجنبه الردى، واغفر له في
~~الآخرة والأولى". رواه الطبراني في الأوسط وفيه السدي بن عاصم وهو ضعيف كذا
~~في مجمع الزوائد، مع أن القول بحجية فعله رضي الله عنه بعيد جدا.
# قوله: ومن الأدلة على أن توسل عمر بالعباس رضي الله عنه حجة على جواز
~~التوسل قوله صلى الله عليه وسلم: "لو كان بعدي نبي لكل عمر". اه.
# أقول: أخرجه الترمذي، وفي سنده مشرح بن هاعان، قال الذهبي في الميزان:
~~مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر صدوق لينه ابن حبان، وقال عثمان بن
~~سعيد عن ابن معين: ثقة، قال ابن حبان يكنى أبا مصعب، يروي عن عقبة مناكير
~~لا يتابع عليها، روى عن الليث وابن لهيعة، فالصواب ترك ما انفرد به وذكره
~~العقيلي فما زاد في ترجمته أكثر من أن قيل: إنه ممن جاء مع الحجاج إلى مكة،
~~ونصب المنجنيق على الكعبة. اه.
# PageV01P146
# وأما حديث عصمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر" فقد رواه الطبراني، وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف، كذا في مجمع
~~الزوائد، قال الذهبي في الميزان: الفضل بن المختار أبو سهل البصري عن ابن
~~أبي ذئب وغيره قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل، وقال الأزدي:
~~منكر الحديث جدا، وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة، عامتها لا يتابع عليها، ثم
~~ذكر له أربعة أحاديث وقال بعده: فهذه أباطيل وعجائب، ثم ذكر حديث عصمة بن
~~مالك في السرقة الذي رواه الطبراني وقال: هذا يشبه أن يكون موضوعا، والله
~~أعلم. اه.
# وفي الباب عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لو كان الله باعثا رسولا بعدي لبعث عمر بن الخطاب" رواه الطبراني في
~~الأوسط. وفيه عبد المنعم ابن بشير وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد، قال
~~الذهبي في الميزان: عبد المنعم بن بشير أبو الخير الأنصاري المصري عن عبد
~~الله بن عمر العمري وعنه يعقوب الفسوي جرحه ms130 ابن معين، وقال ابن حبان: منكر
~~الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به، قال الحنبلي: سمعت ابن معين يقول: أتيت
~~عبد المنعم فأخرج إلي أحاديث أبي مودود نحوا من مائتي حديث كذب، فقلت له يا
~~شيخ أنت سمعت هذا من أبي مودود؟ قال: نعم. قلت: اتق الله فإن هذه كذب. وقمت
~~ولم أكتب عنه شيئا، اه. ملخصا، على أن دلالة تيك الأحاديث على المطلوب
~~ممنوعة.
# قوله: وروى الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، فإنهما حبل
~~الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعورة الوثقى لا انفصام لها".
# أقول: قال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم، اه. وفي
~~الباب عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر". أخرجه الترمذي بثلاث طرق في
~~اثنتين منهما عبد الملك بن عمير اللخمي الكوفي الثقة كان من أوعية العلم،
~~ولكنه طال عمره وساء حفظه، قال أبو حاتم: ليس بحافظ تغير حفظه، وقال أحمد:
~~ضعيف يغلط، وقال ابن معين: مخلط،
# PageV01P147
# وقال ابن خراش: كان شعبة لا يرضاه، وذكر الكوسج عن أحمد أنه ضعفه جدا،
~~ووثقه العجلي، وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
# قال عبد الله بن أحمد: سئل أبي عن عبد الملك بن عمير وعاصم بن أبي النجود
~~فقال: عاصم أقل اختلافا عندي، وقدم عاصما. قلت: لم يورده ابن عدي ولا
~~العقيلي، ولا ابن حبان، وقد ذكروا من هو أقوى حفظا منه، وأما ابن عمير فذكر
~~فحكى الجرح، وما ذكر التوثيق، والرجل فمن نظراء السبيعي أبي إسحاق وسعيد
~~المقبري لما وقعوا في هرم الشيخوخة فنقص حفظهم، وساءت أذهانهم، ولم
~~يختلطوا، وحديثهم في كتب الإسلام كلها، وكان عبد الملك ممن جاوز المائة،
~~كذا في الميزان، وقال الحافظ في التقريب: ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلس.
~~اه.
# وإذ قد عرفت أنه مع تغير حفظه مدلس، وقد ms131 عنعن في هذا الحديث، فلا يقبل
~~حديثه.
# وفي الأولى منها الحسن بن الصباح البزار، وهو وإن كان صدوقا لكنه يهم كما
~~قال الحافظ في التقريب، وقال النسائي: ليس بالقوي، كذا في الميزان.
# وفي الثانية منها هلال مولى ربعي وهو مجهول، ما حدث عنه سوى عبد الملك
~~ابن عمير كذا في الميزان، وأيضا فيها سفيان الثوري وهو مدلس وقد عنعنه، وفي
~~الثالثة منها عمرو بن هرم ضعفه يحيى القطان ووثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم
~~كذا في الميزان، وفيها سالم بن العلاء أبو العلاء المرادي، وقيل سالم بن
~~عبد الواحد عن ربعي بن حراش وعطية العوفي، وعنه يعلى بن عبيد وجماعة، وضعفه
~~ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، كذا في الميزان، على أن
~~دلالة هذا الحديث على المقصود أيضا غير مسلمة، لاحتمال أن يكون المراد
~~بالاقتداء الاقتداء في الأمور التي يجب فيها طاعة الخلفاء وأولي الأمر، كما
~~هو المراد بلفظ السمع والطاعة الواردين في الأحاديث التي أمر فيها بإطاعة
~~الأمراء والأئمة كقوله صلى الله عليه وسلم: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن
~~عصاني فقد عصىالله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني".
~~رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، وعن أم الحصين قالت:
# PageV01P148
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أمر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب
~~الله فاسمعوا وأطيعوا". رواه مسلم.
# وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اسمعوا
~~وأطيعوا، وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة". رواه البخاري، وعن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السمع
~~والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر
~~بمعصية فلا سمع ولا طاعة، متفق عليه. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "على السمع والطاعة في العسر
~~واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله،
~~وعلى أن ms132 نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم". وفي رواية: "على
~~أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان".
~~متفق عليه.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت
~~إلا مات ميتة جاهلية". متفق عليه، وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة
~~جاهلية". رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث الواردة في ذلك الباب.
# ومن البين أن المراد بالسمع والطاعة في تيك الأحاديث ليس إلا الاتباع في
~~الأمور المتعلقة بالخلافة والإمامة، لا أن أفعالهم وأقوالهم وتقريراتهم حجة
~~كفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وتقريره، ولعل هذا هو المراد في حديث
~~أمر فيه بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين المهديين، وفي حديث: "اتبعوا السواد
~~الأعظم، وعليك بالجماعة والعامة".
# ومما يؤيد إرادة هذا المعنى في الحديث المتنازع فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "اللذين من بعدي ". فإنه لو كان المقصود أن أفعالهما حجة لكفى أن
~~يقال اقتدوا بأبي بكر وعمر، فلما زيد فيه "اللذين من بعدي " علم أن
~~الاقتداء بهما ليس إلا في أمر يحصل لهما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا في حياته، وهو أمر الخلافة والإمارة، ونظير ذلك إطاعة المرأة لبعلها
# PageV01P149
# وإطاعة الولد للوالدين، ولن ترى أحدا من المسلمين يقول إن فعل البعل
~~والوالدين وقولهم أو تقريرهم حجة، فكذلك الحال فيما نحن فيه.
# وهذا كله كان تكلما على الأحاديث التي ذكرها صاحب الرسالة لإثبات التوسل
~~وما والاه، وها أنا أشرع في تحقيق مسألة التوسل، فننقل أولا كلام بعض أهل
~~العلم والتحقيق، ثم نذكر ما هو الحق عندي فأقول:
# قال العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني في (تطهير
~~الاعتقاد عن أدران الإلحاد) في ديباجة الكتاب1.
# "الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد، حتى ms133 يفردوه بتوحيد
~~العبادة كل الأفراد، من اتخاذ الأنداد، فلا يتخذون له ندا، ولا يدعون معه
~~أحدا، ولا يتوكلون إلا عليه، ولا يفزعون في كل حال إلا إليه، ولا يدعونه
~~بغير أسمائه الحسنى ولا يتوسلون إليه بالشفاء {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} . اه.
# ثم ذكر أصولا خمسة هي من قواعد الدين فقال في الأصل الثاني: "إن رسل الله
~~وأنبياءه من أولهم إلى آخرهم بعثوا لدعاء العباد إلى توحيد الله تعالى
~~بتوحيد العبادة، وكل رسول أول ما يقرع به أسماع قومه قوله: {يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره} . و {أن لا تعبدوا إلا الله} . و {أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون} . وهذا هو الذي تضمنه قول لا إله إلا الله، فإنما دعت
~~الرسل أممها إلى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها، لا مجرد قولها باللسان،
~~ومعناها هو إفراد الله بالإلهية والعبادة، والنفي لما يعبد من دونه
~~والبراءة منه".
# وقال في الأصل الثالث: "إن التوحيد قسمان: (القسم الأول) توحيد الربوبية
~~والخالقية والرازقية ونحوها، ومعناه أن الله وحده هو الخالق للعالم وهو
~~الرب لهم PageV01P150
# والرازق لهم، وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا، بل هم
~~مقرون به.
# (والقسم الثاني) توحيد العبادة، ومعناه إفراد الله وحده بجميع أنواع
~~العبادات الآتي بيانها، فهذا هو الذي جعلوا لله فيه شركاء، بهذا تعرف أن
~~المشركين لم يتخذوا الأوثان والأصنام ولم يتخذوا المسيح وأمه ولم يتخذوا
~~الملائكة شركاء لله تعالى لأجل أنهم أشركوهم في خلق السموات والأرض وفي خلق
~~أنفسهم، بل اتخذوهم لأنهم يقربونهم إلى الله زلفى كما قالوه، فهم مقرون
~~بالله تعالى في نفس كلمات كفرهم، وأنهم شفعاء عند الله، قال الله تعالى:
~~{قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} فجعل الله اتخاذهم الشفعاء شركا فيه نزه نفسه عنه، لأنه لا يشفع
~~عنده أحد إلا بإذنه". اه.
# وقال في الأصل الرابع: "إن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم مقرون
~~بأن الله تعالى خلقهم: {ولئن سألتهم ms134 من خلقهم ليقولن الله} . وأنه خلق
~~السموات والأرض: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم} .
# وبأنه الرزاق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، وأنه هو الذي
~~يدبر الأمر من السماء والارض، وأنه هو الذي يملك السمع والأبصار والأفئدة:
~~{قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} .
~~{قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون. سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من
~~رب السموات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده
~~ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فأنى
~~تسحرون} . وكل مشرك مقر بأن الله خالقه وخالق السموات والأرض ورب ما فيهما
~~ورازقهم". اه.
# ثم قال: "إذا عرفت هذه الأصول فاعلم أنه سبحانه جعل العبادة له أنواعا:
~~(منها) اعتقادية وهي أساسها، وذلك أن تعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له
~~الخلق والأمر بيده النفع والضر، وأنه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده أحد
~~إلا
# PageV01P151
# بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك مما يجب من لوازم الإليهة.
~~(ومنها) لفظية وهي النطق بكلمة التوحيد. (ومنها) بدنية كالقيام والركوع
~~والسجود. (ومنها) الصوم وأفعال الحج والطواف. (ومنها) مالية كإخراج جزء من
~~المال امتثالا لما أمر الله تعالى به، وأنواع الواجبات والمندوبات في
~~الأبدان والأموال والأفعال والأقوال كثيرة، ولكن هذه أمهاتها". اه.
# ثم أدرج التوسل في الشرك في العبادة حيث قال:
# "قد عرفت من هذا كله أن من اعتقد في شجر أو حجر أو قبر أو ملك أو جني أو
~~حي أو ميت أنه ينفع أو يضر، أو أنه يقرب إلى الله تعالى أو يشفع عنده في
~~حاجة من حوائج الدنيا بمجرد التشفع والتوسل إلى الرب تعالى إلا ما ورد من
~~حديث فيه مقال في حق نبينا صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك فإنه قد أشرك ms135 مع
~~الله غيره". اه.
# وقال في موضع آخر: "والنذر بالمال على الميت ونحوه والنحر على قبره
~~والتوسل به وطلب الحاجات منه، هو بعينه الذي كان تفعله الجاهلية" اه.
# وقال في موضع آخر: "فإن قلت: القبوريون وغيرهم الذين يعتقدون في فسقة
~~الناس وجهالهم من الأحياء يقولون: نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد إلا الله
~~وحده ولا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج. قلت: هذا جهل بمعنى العبادة، فإنها
~~ليست منحصرة فيما ذكرت، بل رأسها وأساسها الاعتقاد، وقد حصل في قلوبهم ذلك،
~~بل يسمونه معتقدا ويصنعون له ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم
~~وندائهم، والتوسل بهم، والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذور وغير ذلك".
~~اه.
# وقد ظهر من ملاحظة تلك العبارات أن التوسل عند هذا الإمام داخل في الشرك
~~في العبادة.
# وقال الإمام محمد بن علي الشوكاني في (الدر النضيد في إخلاص كلمة
~~التوحيد) : "اعلم أن الكلام على هذه الأطراف يتوقف على إيضاح ألفاظ هي منشأ
# PageV01P152
# الاختلاف والالتباس: (فمنها) الاستغاثة بالغين المعجمة والمثلثة، (ومنها)
~~الاستعانة بالعين المهملة والنون، (ومنها) التشفع، (ومنها) التوسل، فأما
~~الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي طلب الغوث وهو إزالة الشدة، كالاستنصار
~~وهو طلب النصر، ولا خلاف أنه يجوز أن يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث
~~فيه من الأمور، ولا يحتاج مثل ذلك إلى استدلال فهو في غاية الوضوح، وما
~~أظنه يوجد فيه خلاف، ومنه: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} .
~~وكما قال: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} . وكما قال الله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى} .
# "وأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغاث فيه إلا به كغفران الذنوب،
~~والهداية، وإنزال المطر والرزق، ونحو ذلك، كما قال تعالى: {ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله} . وقال: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} . وقال:
~~{يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض} . وعلىهذا يحمل ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير أنه كان
~~في زمن النبي صلى الله عليه ms136 وسلم منافق يؤذي المؤمنين، فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله". فمراده
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله.
# "وأما ما يقدر عليه المخلوق فلا مانع من ذلك، مثل أن يستغيث المخلوق
~~بالمخلوق ليعينه على حمل حجر، أو يحول بينه وبين عدوه الكافر، أو يدفع عنه
~~سبعا صائلا أو لصا أو نحو ذلك".
# " وقد ذكر أهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياث ولا مغيث
~~على الإطلاق إلا الله سبحانه، وأن كل غوث من عنده، وإذا حصل شيء من ذلك على
~~يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجاز، ومن أسمائه المغيث والغياث.
# قال أبو عبد الله الحليمي: الغياث هو المغيث، وأكثر ما يقال: يا غياث
~~المستغيثين، ومعناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم، وفي
~~خبر الاستسقاء في الصحيحين: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا". إغاثة وغياثة
~~وغوثا، وهو في معنى المجيب
# PageV01P153
# والمستجيب، قال تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} . إلا أن الإغاثة
~~أحق بالأفعال، والاستجابة بالأقوال، وقد يقع كل منهما موقع الآخر.
# "قال شيخ الإسلام ابن تيميه في بعض فتاواه ما لفظه: والاستغاثة بمعنى أن
~~يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو اللائق بمنصبه لا ينازع فيه مسلم،
~~ومن نازع في هذا المعنى فهو إما كافر وإما مخطئ ضال، وأما بالمعنى الذي
~~نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أيضا مما يجب نفيه، ومن أثبت لغير
~~الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها.
# "ومن هذا الباب قول أبي يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كاستغاثة الغريق بالغريق، وقول الشيخ أبي عبد الله القرشي: استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون".
# "وأما الاستعانة بالنون فهو طلب العون، ولا خلاف أنه يجوز أن يستعان
~~بالمخلوق فيما يقدر عليه ms137 من أمور الدنيا، كأن يستعين به على أن يحمل معه
~~متاعه أو يعلف دابته أو يبلغ رسالته، وأما ما لا يقدر عليه إلا الله جل
~~جلاله فلا يستعان فيه إلا به، ومنه: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# "وأما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب الشفاعة من
~~المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا، وثبت بالسنة المتواترة واتفاق
~~جميع الأئمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع، وأنه يشفع
~~للخلائق يوم القيامة، وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى
~~ربه، ولم يقع الخلاف إلا في كونها لمحو ذنوب المذنبين أو لزيادة ثواب
~~المطيعين، ولم يقل أحد بنفيها قط، وفي سنن أبي داود أن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله، فقال: "شأن
~~الله أعظم من ذلك، أنه لا يستشفع به على أحد من خلقه". فأقره على قوله
~~نستشفع بك على الله، وأنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك، وسيأتي تمام
~~الكلام في الشفاعة.
# PageV01P154
# "أما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه
~~فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى
~~إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن صح الحديث فيه. ولعله يشير إلى الحديث
~~الذي أخرجه النسائي في سننه والترمذي وصححه ابن ماجه وغيرهم أن أعمى أتى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أصبت في بصري، فادع
~~الله تعالى لي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "توضأ وصل ركعتين ثم قل:
~~اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، يا محمد إني استشفع بك في رد
~~بصري، اللهم شفع النبي في، وقال: فإن كان لك حاجة فمثل ذلك، فرد الله
~~بصره".
# "وللناس في معنى هذا قولان: أحدهما أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب
~~لما قال: كنا إذا أجدبنا نتوسل بنبينا إليك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا، وهو ms138 في صحيح البخاري وغيره، فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا
~~يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته في الاستسقاء، ثم توسلوا بعمه
~~العباس بعد موته، وتوسلهم هو استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه فيكون هو
~~وسيلتهم إلى الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا
~~وداعيا لهم.
# "والقول الثاني التوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته
~~وفي حضرته ومغيبه".
# ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته، وثبت
~~التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم
~~على عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس رضي الله عنه.
# "وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما
~~زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين:
# (الأول) ما عرفناك به من إجماع الصحابة رضي الله عنهم.
# و (الثاني) أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسل
~~بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة1، إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله،
~~فإذا قال القائل: PageV01P155
# اللهم إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني، فهو باعتبار ما قام به من العلم،
~~وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة
~~الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى الله بأعظم عمل عمله
~~فارتفعت الصخرة، فلو كان التوسل بالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركا كما
~~يزعمه المتشددون في هذا الباب كابن عبد السلام ومن قال بقوله من أتباعه لم
~~تحصل الإجابة من الله لهم ولا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن إنكار ما
~~فعلوه بعد حكايته عنهم، ولهذا تعلم أن ما يورده المانعون من التوسل إلى
~~الله بالأنبياء والصلحاء من نحو قوله تعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} . ونحو قوله تعالى: {فلا تدعو مع الله أحدا} . ونحو قوله تعالى:
~~{له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} . ليس بوارد، بل
~~هو ms139 من الاستدلال على محل النزاع بما هو أجنبي عنه، فإن قولهم: {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . مصرح بأنهم عبدوهم لذلك، والمتوسل بالعالم
~~مثلا لم يعبده بل علم أن له مزية عند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك،
~~وكذلك قوله تعالى: {فلا تدعو مع الله أحدا} . فإنه نهي أن يدعى مع الله
~~غيره، كأن يقول يا الله ويا فلان، والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله،
~~وإنما وقع منه التوسل إليه بعمل صالح عمله بعض عباده كما توسل الثلاثة
~~الذين انطلقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم، وكذلك قوله: {والذين يدعون من
~~دونه} . الآية، فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيب لهم ولم يدعوا ربهم الذي
~~يستحبب لهم، والمتوسل بالعالم مثلا لم يدع إلا الله ولم يدع غيره دونه ولا
~~دعا غيره معه.
# "فإذا عرفت هذا لم يخف عليك دفع ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة
~~الخارجة عن محل النزاع خروجا زائدا على ما ذكرنا كاستدلالهم بقوله تعالى:
~~{وما أدراك ما يوم الدين. ثم ما أدراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والأمر يومئذ لله} . فإن هذه الآية الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى
~~المنفرد بالأمر في يوم الدين، وأنه ليس لغيره من الأمر شيء، والمتوسل بنبي
~~من الأنبياء أو عالم من العلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركته جل
~~جلاله في أمر يوم الدين، ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان نبيا أو
~~غير نبي فهو في ضلال مبين، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله تعالى:
~~{ليس لك من الأمر شيء} ، {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} . فإن هاتين
# PageV01P156
# الآيتين مصرحتان بأنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر الله شيء
~~وأنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملك لغيره، وليس فيها منع التوسل به
~~أو بغيره من الأنبياء والأولياء أو العلماء، وقد جعل الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم المقام المحمود، مقام الشفاعة العظمى، وأرشد الخلق إلى أن يسألوه
~~ذلك1 ms140 ويطلبوه منه، وقال له "سل تعطه واشفع تشفع" وقيد ذلك في كتابه العزيز
~~بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه، ولا تكون إلا لمن ارتضى، ولعله يأتي تحقيق
~~هذا المقام إن شاء الله تعالى.
# "وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله
~~تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} : "يا فلان ابن فلان لا أملك لك من الله
~~شيئا، يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئا". فإن هذا ليس فيه إلا
~~التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله تعالى ضره،
~~ولا ضر من أراد الله نفعه، وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلا عن غيرهم شيئا
~~من الله، وهذا معلوم لكل مسلم، وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى الله، فإن ذلك
~~هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي، وإنما أراد الطالب أن يقدم بين يدي
~~طلبته ما يكون سببا للإجابة ممن هو المتفرد بالعطاء والمنع وهو مالك يوم
~~الدين.
# "وإذا عرفت هذا فاعلم أن الرزية كل الرزية، والبلية كل البلية، أمر غير
~~ما ذكرنا من التوسل المجرد والتشفع بمن له الشفاعة، وذلك ما صار يعتقده
~~كثير من العوام وبعض الخواص في أهل القبور، وفي المعروفين بالصلاح من
~~الأحياء من PageV01P157
# أنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله جل جلاله، ويفعلون ما لا يفعله
~~إلا الله عز وجل، حتى نطقت ألسنتهم بما انطوت عليه قلوبهم، فصاروا يدعونهم
~~تارة مع الله وتارة استقلالا، ويصرخون بأسمائهم ويعظمونهم تعظيم من يملك
~~الضر والنفع، ويخضعون لهم خضوعا زائدا على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم
~~في الصلاة والدعاء، وهذا إذا لم يكن شركا فلا ندري ما هو الشرك، وإذا لم
~~يكن كفرا فليس في الدنيا كفر، وها نحن نقص عليك أدلة في كتاب الله سبحانه،
~~وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيها المنع مما هو دون هذا بمراحل، وفي
~~بعضها التصريح بأنه شرك، وهو بالنسبة إلى هذا الذي ذكرناه يسير حقير، ثم
~~بعد ms141 ذلك نعود إلى الكلام على مسألة السؤال". اه‍
# ثم قال بعد عدة أوراق: "وبالجملة فالوارد عن الشرع من الأدلة الدالة على
~~قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل إليه في غاية الكثرة، ولو رمت حصر ذلك
~~على التمام لجاء في مؤلف بسيط، فلنقتصر على هذا المقدار ونتكلم على حكم ما
~~يفعله القبوريون من الاستغاثة بالأموات، ومناداتهم لقضاء الحاجات، وتشريكهم
~~مع الله في بعض الحالات، وإفرادهم بذلك في بعضها، فنقول:
# "أعلم أن الله لم يبعث رسله ولم ينزل كتبه لتعريف خلقه بأنه الخالق لهم،
~~والرازق لهم ونحو ذلك، فإن هذا يقر به كل مشرك قبل بعثة الرسل: {ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله} . {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم} . {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} . {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون.
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم.
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار
~~عليه إن كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فأنى تسحرون} . ولهذا نجد كل ما ورد
~~في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في مخاطبة الكفار معنونا
~~باستفهام التقرير: {هل من خالق غير الله} ، {أفي الله شك فاطر السماوات
~~والأرض} ، {أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
# PageV01P158
# والأرض} ، {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} . بل بعث الله رسله وأنزل
~~كتبه لإخلاص توحيده وإفراده بالعبادة: {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره} – {ألا تعبدوا إلا الله} – {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} – {قالوا
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} – {أن اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} – {فإياي فاعبدون} . وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون
~~الدعاء كله لله والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر
~~له ومنه لا لغيره ولا من غيره: {فلا ms142 تدعو مع الله أحدا} – {له دعوة الحق
~~والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} – {وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} – {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} . وقد تقرر أن شرك
~~المشركين الذين بعث الله إليهم خاتم رسله صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا
~~باعتقادهم أن الأنداد التي اتخذوها تنفعهم وتضرهم وتقربهم إلى الله وتشفع
~~لهم عنده، مع اعترافهم بأن الله سبحانه هو خالقها وخالقهم، ورازقها
~~ورازقهم، ومحييها ومحييهم، ومميتها ومميتهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} . {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . {إن كنا لفي ضلال
~~مبين. إذ نسويكم برب العالمين} . {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} ،
~~{هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . وكانوا يقولون في تلبيتهم:1 لبيك لا شريك لك،
~~إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.
# "وإذا تقرر هذا فلا شك أن من اعتقد في ميت من الأموات، أو حي من الأحياء
~~أنه يضره أو ينفعه إما استقلالا أو مع الله تعالى، وناداه أو توجه إليه، أو
~~استغاث به في أمر من الأمور التي لا يقدر عليها المخلوق فلم يخلص التوحيد
~~لله، ولا أفرده بالعبادة، إذ الدعاء بطلب وصول الخير إليه ودفع الضر عنه،
~~هو نوع من أنواع العبادة، ولا فرق بين أن يكون هذا المدعو من دون الله أو
~~معه حجرا أو ملكا أو شيطانا كما كان يفعل ذلك أهل الجاهلية، وبين أن يكون
~~إنسانا من الأحياء أو الأموات، كما يفعله الآن كثير من المسلمين، وكل عالم
~~بعلم هذا ويقر به، فإن العلة واحدة، وعبادة غير الله تعالى وتشريك غيره معه
~~يكون للحيوان كما يكون للجماد، PageV01P159
# وللحي كما يكون للميت".
# "فمن زعم أن ثم فرقا بين من اعتقد في وثن من الأوثان أنه يضر أو ينفع، أو
~~يقدر على أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى، فقد غلط غلطا بينا، وأقر على
~~نفسه بجهل كثير، فإن الشرك هو دعاء غير الله في الأشياء التي تختص به أو
~~اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه، أو التقرب ms143 إلى غيره بشيء مما
~~لا يتقرب به إلا إليه.
# ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا بالصنم والوثن والإله لغير الله
~~زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد كما يفعله كثير من المسلمين1 بل
~~الحكم واحد إذا حصل لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد
~~في الصنم والوثن، إذ ليس الشرك هو مجرد إطلاق بعض الأسماء على بعض
~~المسميات، بل الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه، سواء أطلق
~~على ذلك الغير ما كانت تطلقه عليه الجاهلية أو أطلق عليه اسما آخر، فلا
~~اعتبار بالاسم قط، ومن لم يعرف هذا فهو جاهل لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب
~~به أهل العلم.
# "وقد علم كل عالم أن عبادة الكفار للأصنام لم تكن إلا بتعظيمها، واعتقاد
~~أنها تضر وتنفع، والاستغاثة بها عند الحاجة والتقريب لها في بعض الحاجات
~~بجزء من أموالهم، وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور، فإنهم قد عظموها
~~إلى حد لا يكون إلا لله سبحانه، بل ربما يترك العاصي منهم فعل المعصية إذا
~~كان في مشهد من يعتقده أو قريبا منه مخافة تعجيل العقوبة من ذلك الميت،
~~وربما لا يتركها إذا كان في حرم الله أو في مسجد من المساجد أو قريبا من
~~ذلك، وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا ولم يحلف بالميت الذي يعتقده.
# "وأما اعتقادهم أنها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم
~~يدع أحد منهم ميتا أو حيا عند استجلابه لنفع، أو استدفاعه لضر، قائلا: يا
~~فلان افعل لي كذا وكذا، وعلى الله وعليك، وأنا بالله وبك. PageV01P160
# وأما التقرب للأموات فانظر ما يجعلونه من النذور لهم وعلى قبورهم في كثير
~~من المحلات، ولو طلب الواحد منهم ليسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم يفعل،
~~وهذا معلوم يعرفه من عرف أحوال هؤلاء.
# فإن قلت: إن هؤلاء القبوريين يعتقدون أن الله تعالى هو الضار، والنافع،
~~والخير والشر بيده، وإن استغاثوا بالأموات قصدا لإنجاز ما يطلبونه من الله
~~سبحانه. قلت: وهكذا ms144 كانت الجاهلية، فإنهم يعلمون أن الله هو الضار النافع
~~وأن الخير والشر بيده، وإنما عبدوا أصنامهم لتقربهم إلى الله زلفى كما حكاه
~~الله عنهم في كتابه العزيز. نعم إذا لم يحصل من المسلم إلا مجرد التوسل
~~الذي قدمنا تحقيقه فهو كما ذكرناه سابقا، ولكن من زعم أنه لم يقع منه إلا
~~مجرد التوسل – وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في أحد من
~~المخلوقين، وزاد على مجرد الاعتقاد فتقرب إلى الأموات بالذبائح والنذور،
~~وناداهم مستغيثا بهم عند الحاجة – فهذا كاذب في دعواه أنه متوسل فقط، فلو
~~كان الأمر كما زعمه لم يقع منه شيء من ذلك المتوسل به: لا يحتاج إلى رشوة
~~بنذر أو ذبح ولا تعظيم ولا اعتقاد، لأن المدعو هو الله سبحانه وهو أيضا
~~المجيب، ولا تأثير لمن وقع به التوسل قط، بل هو بمنزلة التوسل بالعمل
~~الصالح فأي جدوى في رشوة من قد صار تحت أطباق الثرى بشيء من ذلك؟ وهل هذا
~~إلا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا، ولا أعدل من شهادة أفعال
~~جوارح الإنسان على بطلان ما ينطق به لسانه من الدعاوى الباطلة العاطلة، بل
~~زعم أنه لم يحصل منه إلا مجرد التوسل –وهو يقول بلسانه "يا فلان" مناديا
~~لمن يعتقده من الأموات– فهو كاذب على نفسه، ومن أنكر حصول النداء للأموات
~~والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما معنى ما سمه في الأقطار اليمنية من
~~قولهم: يا ابن العجيلي، يا زيلعي، يا ابن علوان، يا فلان يا فلان؟ هل ينكر
~~هذا منكر، ويشك فيه شاك؟ وما عدا ديار اليمن فالأمر فيها أطم وأعم، ففي كل
~~قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم، حتى أنهم في حرم
~~الله ينادون: يا ابن عباس، يا محجوب، فما ظنك بغير ذلك؟ فلقد تلطف إبليس
~~وجنوده أخزاهم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية بلطفة تزلزل الأقدام
~~عن الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# PageV01P161
# أين من يعقل معنى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد ms145 أمثالكم} – {فلا
~~تدعو مع الله أحدا} – {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء} . وقد أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة بمحكم كتابه بقوله تعالى:
~~{ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} .
# وأخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح من حديث النعمان بن بشير قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الدعاء هو العبادة". وفي رواية "مخ
~~العبادة". ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية المذكورة، وأخرجه
~~أيضا النسائي وابن ماجه والحاكم وأحمد وابن أبي شيبة باللفظ المذكور، وكذلك
~~النحر للأموات عبادة لهم، والنذر لهم بجزء من المال عبادة لهم، والتعظيم
~~عبادة لهم، كما أن النحر للنسك وإخراج صدقة المال والخضوع والاستكانة عبادة
~~لله عز وجل بلا خلاف، ومن زعم أن ثم فرقا بين الأمرين فليهده إلينا.
# ومن قال إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والنذر عليهم عبادتهم، فقل
~~له فلأي مقتض صنعت هذا الصنيع؟ فإن دعاءك للميت عند نزول أمر بك لا يكون
~~إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك، فإن كنت تهذي بذكر الأموات عند عروض
~~الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فأنت مصاب بعقلك، وهكذا إن كنت تنحر لله
~~وتنذر لله فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته إلى قبره؟ فإن الفقراء على ظهر
~~البسيطة في كل بقعة من بقاع الأرض، وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد
~~قصدته أو أمر قد أردته، وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم، ولا نوافقك على
~~دعوى الجنون إلا بعد صدور أفعالك وأقوالك في غير هذا على نمط أفعال
~~المجانين، فإن كنت تصدرها مصدر أفعال العقلاء فأنت تكذب على نفسك في دعواك
~~الجنون في هذا الفعل بخصوصه فرارا عن أن يلزمك ما لزم عباد الأوثان الذين
~~حكى الله عنهم في كتابه العزيز ما حكاه بقوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} . وبقوله:
~~{ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله ms146 لتسألن عما كنتم تفترون} .
# PageV01P162
# فإن قلت: إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد، وهؤلاء المعتقدون في
~~الأموات يقرون بها، قلت: هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفوها بأفعالهم،
~~فإن من استغاث بالأموات أن طلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه، أو
~~عظمهم أو نذر عليهم بجزء من ماله أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي
~~كان المشركون يفعلون لها هذه الأفعال، فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله
~~ولا عمل بها، بل خالفها اعتقادا وعملا، فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب
~~على نفسه، فإنه قد جعل إلها غير الله يعتقد أنه يضر وينفع، وعبده بدعائه
~~عند الشدائد والاستغاثة به عند الحاجة، وبخضوعه له وتعظيمه إياه نحر له
~~النحائر، وقرب إليه نفائس الأموال.
# وليس مجرد قول لا إله إلا الله من دون عمل بمعناه مثبتا للإسلام، فإنه لو
~~قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاما. اه‍
# وأيضا قال فيه1: "فإن قلت: فقد ورد الحديث الصحيح بأن الخلائق يوم
~~القيامة يأتون آدم فيدعونه ويستغيثون ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى
~~ثم محمدا صلى الله عليه وسلم وسائر إخوانه من الأنبياء. قلت: أهل المحشر
~~إنما يأتون هؤلاء الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه
~~ويدعوا لهم بفصل الحساب، والإراحة من ذلك الموقف، هذا جائز فإنه من طلب
~~الشفاعة والدعاء المأذون فيهما.
# وقد كان الصحابة يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن
~~يدعو لهم كما في حديث "يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم" لما أخبرهم
~~بأنه يدخل الجنة سبعون ألفا، وحديث: "سبقك بها عكاشة". وقول أم سليم: "يا
~~رسول الله خادمك أنس ادع الله له". وقول المرأة التي كانت تصرع: "يا رسول
~~الله ادع الله لي". وآخر الأمر سألته الدعاء بأن لا تتكشف عند الصرع فدعا
~~لها.
# ومنه إرشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الصحابة بأن يطلبوا الدعاء من
~~أويس القرني إذا أدركوه، ms147 ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب،
~~وغير ذلك مما لا يحصر، حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما
~~خرج معتمرا: "لا تنسني يا أخي من دعائك". PageV01P163
# فمن جاء إلى رجل صالح واستمد منه أن يدعو له، فهذا ليس من ذلك الذي يفعله
~~المعتقدون في الأموات، بل هو سنة حسنة وشريعة ثابتة، وهكذا طلب الشفاعة ممن
~~جاءت الشريعة المطهرة بأنه من أهلها كالأنبياء، ولهذا يقول الله لرسوله يوم
~~القيامة: "سل تعطه واشفع تشفع", وذلك هو المقام المحمود الذي وعده الله به
~~كما في كتابه العزيز.
# والحاصل أن طلب الحوائج من الأحياء جائز إذا كانوا يقدرون عليها، ومن ذلك
~~الدعاء فإنه يجوز استمداده من كل مسلم بل يحسن ذلك، وكذلك الشفاعة من أهلها
~~الذين ورد الشرع بأنهم يشفعون، ولكن ينبغي أن يعلم أن دعاء من يدعو له لا
~~ينفع إلا بإذنه وإرادته ومشيئته، وكذلك شفاعة من شفع لا تكون إلا بإذن الله
~~كما ورد بذلك القرآن العظيم، فهذا تقييد للمطلق لا ينبغي العدول عنه بحال".
~~اه.
# وأيضا قال فيه: "ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض أهل العلم ما صرح به
~~السيد العلامة محمد بن إسماعيل الأمير رحمه الله في شرحه لأبياته التي يقول
~~في أولها:
# رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي
# فإنه قال: إن كفر هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي، لا الكفر
~~الجحودي، ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيحة،
~~وكفر تارك الحج وكما في قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون} . ونحو ذلك من الأدلة الواردة فيمن زنى ومن سرق ومن أتى امرأة
~~حائضا أو امرأة في دبرها أو أتى كاهنا أو عرافا أو قال لأخيه يا كافر. قال:
~~فهذه الأنواع وإن أطلقها الشارع على فعل هذه الكبائر فإنه لا يخرج به العبد
~~عن الإيمان ويفارق به الملة ويباح به دمه وماله وأهله كما ظنه من لم يفرق
~~بين الكفرين ومن لم ms148 يميز بين الأمرين، وذكر ما عقده البخاري في صحيحه من
~~كتاب الإيمان في كفر دون كفر، وما قاله العلامة ابن القيم أن الحكم بغير ما
~~أنزل الله وترك الصلاة من الكفر العملي، وتحقيقه أن الكفر كفر عمل وكفل
~~جحود وعناد، فكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله
~~جحودا وعنادا، فهذا الكفر يضاد الإيمان من
# PageV01P164
# كل وجه.
# وأما كفر العمل فهو نوعان: نوع يضاد الإيمان ونوع لا يضاده، ثم نقل عن
~~ابن القيم كلاما في هذا المعنى، ثم قال السيد المذكور "قلت: ومن هذا –يعني
~~الكفر العملي– من يدعو الأولياء، ويهتف بهم عند الشدائد، ويطوف بقبورهم،
~~ويقبل جدرانها وينذر له بشي من ماله، فإنه كفر عملي لا اعتقادي، فإنه مؤمن
~~بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر، لكن زين له الشيطان أن
~~هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقد ذلك كما اعتقد ذلك
~~أهل الجاهلية في الأصنام، لكن هؤلاء مثبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء
~~آلهة كما قاله الكفار إنكارا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم
~~إلى كلمة التوحيد: {أجعل الآلهة إلها واحدا} . فهؤلاء جعلوا لله شركاء
~~حقيقة فقالوا في التلبية،: لبيك لا شريك لك، إلا شرك هو لك، تملكه وما ملك،
~~فأثبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام، وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه
~~لا شريك له، لأنه إذا كان يملكه وما ملك فليس بشريك له تعالى بل مملوك.
# فعباد الأصنام الذين جعلوا لله أندادا واتخذوا من دونه شركاء يقولون إنهم
~~شفعاء يقربونهم إلى الله زلفى، بخلاف جهلة المسلمين الذين اعتقدوا في
~~أوليائهم النفع والضر، فإنهم مقرون لله بالوحدانية وإفراده بالإلهية وصدقوا
~~رسله، فالذي أتوه من تعظيم الأولياء كفر عمل لا اعتقاد، فالواجب وعظهم
~~وتعريفهم جهلهم وزجرهم ولو بالتعزير، كما أمرنا بحد الزاني والشارب والسارق
~~من أهل الكفر العملي، إلى أن قال: فهذه كلها قبائح محرمة من أعمال
~~الجاهلية، فهو من الكفر العملي، وقد ثبت أن هذه الأمة تفعل ms149 أمورا من أمور
~~الجاهلية هي من الكفر العملي كحديث: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا
~~يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم،
~~والنياحة". أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري فهذه من الكفر
~~العملي لا تخرج به الأمة من الملة، بل هم من إتيانهم بهذه الخصلة الجاهلية
~~أضافهم إلى نفسه فقال: "من أمتي".
# PageV01P165
# فإن قلت: أهل الجاهلية تقول في أصنامها إنهم يقربونهم إلى الله زلفى كما
~~يقوله القبوريون، ويقولون: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . كما يقوله
~~القبوريون. قلت: لا سواء، فإن القبوريين مثبتون التوحيد لله قائلون إنه لا
~~إله إلا هو، ولو ضربت عنقه على أن يقول إن الولي إله مع الله لما قالها، بل
~~عنده اعتقاد جهل أن الولي لما أطاع الله كان له لطاعته عنده تعالى جاه به
~~تقبل شفاعته ويرجى نفعه، لا أنه إله مع الله، بخلاف الوثني فإنه امتنع عن
~~قوله إله لا إله الله حتى ضربت عنقه زاعما أن وثنه إله مع الله ويسميه ربا
~~وإلها، قال يوسف عليه السلام: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}
~~. سماهم أربابا لأنهم كانوا يسمونهم بذلك كما قال الخليل: {هذا ربي} . في
~~الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا متكلما على خطئهم حيث يسمون الكواكب
~~أربابا وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا} . وقال قوم إبراهيم: {من فعل هذا
~~بآلهتنا} - {أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} . وقال إبراهيم: {أإفكا
~~آلهة دون الله تريدون} ؟ ومن هنا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية
~~كما توهمه من توهم من قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} – {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} ، {قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض -إلى قوله- فسيقولون الله} . فهذا إقرار بتوحيد
~~الخالقية والرازقية ونحوهما، لا أنه إقرار بتوحيد الإلهية، لأنهم يجعلون
~~أوثانهم أربابا كما عرفت.
# فهذا الكفر الجاهلي كفر اعتقاد، ومن لازمه كفر العمل، بخلاف من اعتقد في
~~الأولياء النفع والضر مع توحيد الله وإيمان به وبرسوله وباليوم الآخر فإنه
~~كفر عمل، فهذا ms150 تحقيق بالغ وإيضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تفريط اه،
~~كلام السيد المذكور رحمه الله تعالى.
# وأقول: هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ، بل كلام متناقض متدافع،
~~وبيانه أنه لا شك أن الكفر ينقسم إلى كفر اعتقاد وكفر عمل، ولكن دعوى أن ما
~~يفعله المعتقدون في الأموات من كفر العمل في غاية الفساد، فإنه قد ذكر في
~~هذا
# PageV01P166
# البحث أن كفر من اعتقد في الأولياء كفر عملي، هذا عجيب، كيف يقول كفر من
~~يعتقد في الأولياء كفر عمل، ويسمى ذلك اعتقادا ثم يقول إنه من الكفر
~~العملي؟ وهل هذا إلا التناقض البحت، والتدافع الخالص؟
# انظر كيف ذكر في أول البحث أن كفر من يدعو الأولياء ويهتف بهم عند
~~الشدائد ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله هو كفر عملي،
~~فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاثة، وتقبيل الجدارات، ونذر
~~النذورات؟ هل هو مجرد اللعب والعبث من دون اعتقاد؟ فهذا لا يفعله إلا
~~مجنون. أم الباعث عليه الاعتقاد في الميت، فكيف لا يكون هذا من كفر
~~الاعتقاد الذي لولاه لم يصدر فعل من تلك الأفعال؟
# ثم انظر كيف اعترف بعد أن حكم على هذا الكفر بأنه كفر عمل لا كفر اعتقاد
~~بقوله: لكن زين له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون،
~~فاعتقد ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام، فتأمل كيف حكم بأن
~~هذا كفر اعتقاد ككفر أهل الجاهلية، وأثبت الاعتقاد واعتذر عنهم بأنه اعتقاد
~~جهل، وليت شعري أي فائدة لكونه اعتقاد جهل؟ فإن طوائف الكفر بأسرها وأهل
~~الشرك قاطبة إنما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد
~~جهلا، وهل يقول قائل إن اعتقادهم اعتقاد علم حتى يكون اعتقاد الجهل عذرا
~~لإخوانهم المعتقدين في الأموات؟ ثم تمم الاعتذار بقوله: لكن هؤلاء مثبتون
~~للتوحيد إلى آخر ما ذكره. ولا يخفاك أن هذا عذر باطل، فإن إثباتهم التوحيد
~~إن كان بألسنتهم فقط فهم مشتركون في ذلك هم واليهود والنصارى والمشركون
~~والمنافقون، ms151 وإن كان بأفعالهم فقد اعتقدوا في الأموات ما اعتقده أهل
~~الأصنام في أصنامهم، ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيف
~~عنهم وهو باطل، فما ترتب عليه مثله باطل، فلا نطول برده، بل هؤلاء
~~القبوريون قد وصلوا إلى حد في اعتقادهم في الأموات لم يبلغه المشركون في
~~اعتقادهم في أصنامهم، وهو أن الجاهلية كانوا إذا مسهم الضر دعوا الله وحده،
~~وإنما يدعون أصنامهم مع عدم نزول الشدائد من الأمور كما حكاه الله عنهم
~~بقوله: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان
# PageV01P167
# الإنسان كفورا} . وبقوله تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} . وبقوله تعالى: {وإذا مس الإنسان
~~ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل}
~~. وبقوله تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} .
~~بخلاف المعتقدين في الأموات فإنهم إذا دهتم الشدائد استغاثوا بالأموات
~~ونذروا لهم النذور، وقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال، وهذا يعلمه
~~كل من له بحث عن أحوالهم.
# ولقد أخبرني بعض من ركب البحر أنه اضطرب اضطرابا شديدا، فسمع من أهل
~~السفينة من الملاحين وغالب الراكبين معهم ينادون الأموات ويستغيثون بهم،
~~ولم يسمعهم يذكرون الله قط، قال: ولقد خشيت في تلك الحال الغرق لما شاهدته
~~من الشرك بالله.
# وقد سمعنا عن جماعة من أهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث
~~له ولد جعل قسطا من ماله لبعض الأموات المعتقدين ويقول إنه قد اشترى ولده
~~من ذلك الميت الفلاني بكذا، فإذا عاش حتى بلغ سن الاستقلال دفع ذلك الجعل
~~لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الأموال.
# وبالجملة فالسيد المذكور رحمه الله تعالى قد جرد النظر في بحثه السابق
~~إلى الإقرار بالتوحيد الظاهري، واعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد، ويخالفه
~~من اعتقاده الذي صدرت عنه تلك الأفعال المتعلقة بالأموات، وهذا الاعتبار لا ms152
~~ينبغي التعويل عليه ولا الاشتغال به، فالله سبحانه إنما ينظر إلى القلوب
~~وما صدر من الأفعال عن اعتقاد لا إلى مجرد الألفاظ، وإلا لما كان فرق بين
~~المؤمن والمنافق. اه‍.
# وأيضا قال فيه1 وأقول: قد قدمنا في أوائل هذا الجواب أنه لا بأس بالتوسل
~~بنبي من الأنبياء أو ولي من الأولياء أو عالم من العلماء، وأوضحنا ذلك بما
~~لا مزيد PageV01P168
# عليه، فهذا الذي جاء إلى القبر زائرا ودعا الله وحده وتوسل بذلك الميت
~~كأن يقول: اللهم إني أسألك أن تشفيني من كذا، وأتوسل إليك بما لهذا العبد
~~الصالح من العبادة لك والمجاهدة فيك أو التعلم والتعليم خالصا لك، فهذا لا
~~تردد في جوازه1 لكن لأي معنى قام يمشي إلى القبر؟ فإن كان لمحض الزيارة ولم
~~يعزم على الدعاء والتوسل إلا بعد تجريد القصد إلى الزيارة فهذا ليس بممنوع،
~~فإنه إنما جاء ليزور، وقد أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة
~~القبور لحديث: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها" وهو في الصحيح،
~~وخرج لزيارة الموتى ودعا لهم وعلمنا كيف نقول إذا نحن زرناهم وكان يقول:
~~"السلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين، وإنا بكم إن شاء الله لاحقون، وأتاكم ما
~~توعدون، نسأل الله لنا ولكم العافية". وهو أيضا في الصحيح بألفاظ وطرق، فلم
~~يفعل هذا الزائر إلا ما هو مأذون له به ومشروع، لكن بشرط أن لا يشد راحلته،
~~ولا يعزم على سفر ولا يرحل كما ورد تقييد الإذن بالزيارة للقبور بحديث: "لا
~~تشدوا الرحال إلا لثلاثة مساجد". وهو مقيد لمطلق الزيارة، وقد خصص بمخصصات:
~~(منها) زيارة القبر الشريف النبوي المحمدي على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم،
~~وفي ذلك خلاف بين العلماء، وهي مسألة من المسائل التي طالت ذيولها، واشتهرت
~~أصولها، وامتحن بسببها من امتحن، وليس ذكر ذلك من مقصودنا.
# وأما إذا لم يقصد مجرد الزيارة بل قصد المشي إلى القبر ليفعل الدعاء عند
~~فقط وجعل الزيارة تابعة لذلك أو مشى لمجموع الزيارة والدعاء فقد كان يغنيه
~~أن يتوسل إلى ms153 الله بما لذلك الميت من الأعمال الصالحة من دون أن يمشي إلى
~~قبره، فإن قال إنما مشيت إلى قبره لأشير إليه عند التوسل به، فيقال له إن
~~الذي يعلم السر وأخفى، ويحول بين المرء وقلبه، ويطلع على خفيات الضمائر،
~~وتنكشف لديه مكنونات السرائر لا يحتاج منك إلى هذه الإشارة التي زعمت أنها
~~الحاملة لك على قصد القبر والمشي إليه، وقد كان يغنيك أن تذكر ذلك الميت
~~باسمه العلم أو بما يتميز به عن غيره، فما أراك PageV01P169
# مشيت لهذه الإشارة، فإن الذي تدعوه في كل مكان مع كل إنسان، بل مشيت
~~لتسمع الميت توسلك به وتعطف قلبك عليك، وتتخذ عنده يدا بقصده وزيارته
~~والدعاء عنده والتوسل به، وأنت إن رجعت إلى نفسك، وسألتها عن هذا المعنى
~~فربما تقر لك به وتصدقك الخبر، فإن وجدت عندها هذا المعنى الدقيق، الذي هو
~~بالقبول منك حقيق فاعلم أنه قد علق بقلبك ما علق بقلوب عباد القبور، ولكنك
~~قهرت هذه النفس الخبيثة عن أن تترجم بلسانك عنها، وتنشد ما انطوت عليه من
~~محبة ذلك القبر والاعتقاد فيه والتعظيم له والاستغاثة به، فأنت مالك لها من
~~هذه الحيثية، مملوك لها من الحيثية التي أقامتك من مقامك، ومشيت بك إلى فوق
~~القبر، فإن تداركت نفسك بعد هذه وإلا كانت المستولية عليك المتصرفة فيك،
~~والمتلاعبة بك في جميع ما تهواه مما قد وسوس به لها الخناس، الذي يوسوس في
~~صدور الناس. اه‍
# وأيضا قال فيه: قد ظهر بمجموع هذا التقسيم أن من يقصد القبر ليدعو عنده
~~هو أحد ثلاثة: إن مشى لقصد الزيارة فقط وعرض له الدعاء ولم يحصل بدعائه
~~تغرير على الغير فذلك جائز، وإن مشى لقصد الدعاء فقط أو له مع الزيارة وكان
~~له من الاعتقاد ما قدمنا فهو على خطر الوقوع في الشرك فضلا عن كونه عاصيا،
~~وإذا لم يكن له اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو عاص آثم، وهذا
~~أقل أحواله، وأحقر ما يربحه في رأس ماله. اه‍
# وأيضا قال فيه: وإذا ms154 عرف هذا فالذي نعتقده وندين به الله أن من دعا نبيا
~~أو وليا أو غيرهما وسأل منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات أن هذا من أعظم
~~الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم
~~المنافع ويستدفعون بهم المضار بزعمهم، قال الله تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . فمن جعل
~~الأنبياء أو غيرهم كابن عباس أو أبي طالب1 وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم جلب المنافع بمعنى أن الخلق PageV01P170
# يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك
~~حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال
~~الملوك، أو لكونهم أقرب إلى الملك، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر
~~مشرك حلال الدم والمال وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على ذلك وحكوا عليه
~~الإجماع.
# قال في (الإقناع) : وشرحه: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم
~~ويدعوهم كفر إجماعا، لأن ذلك كفعل عبادي الأصنام قائلين: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} . انتهى.
# وقال الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي رحمه الله: لما صعبت
~~التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندي كفار
~~بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها وإلزامها بما نهى عنه الشرع من
~~إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها1 وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها:
~~يا مولاي افعل لي كذا وكذا وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور،
~~وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى2.
~~انتهى.
# وقال الإمام البكري الشافعي في تفسيره عند قوله تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} : وكانت الكفار إذا
~~سئلوا من خلق السموات والأرض؟ قالوا الله. فإذا سئلوا عن عبادة الأصنام
~~قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، لأجل طلب شفاعتهم عند الله،
~~وهذا كفر. انتهى كلامه.
# فتأمل ما ms155 ذكره صاحب الإقناع، وكذلك ما ذكره ابن عقيل من تعظيم القبور
~~وخطاب الموتى بالحوائج وهو كفر. PageV01P171
# قال الحافظ العماد بن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله: {والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} : أي إنما يحملهم
~~على عبادتهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في
~~زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم
~~عند الله في نصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمر الدنيا، فأما المعاد فكانوا
~~جاحدين له كافرين به.
# قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: {إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} : أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده، ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا
~~حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك، وهذه
~~الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله
~~وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله
~~فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه، قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وقال: {وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} . فأخبر أن الملائكة في
~~السموات من المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه
~~لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما
~~أحبه الملوك أو أبغضوه: {فلا تضربوا لله الأمثال} . تعالى الله عن ذلك.
~~انتهى كلامه. وقال الإمام البكري رحمه الله عند قوله: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت
~~من الحي} . الآية: فإن قلت إذا أقروا فكيف عبدوا الأصنام؟ قلت: كلهم
~~يعتقدون بعبادتهم الأصنام عبادة الله تعالى، والتقرب إليه، ولكن بطرق
~~مختلفة، ففرقة قالت: ليس لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة لعظمته،
~~فعبدناها ms156 لتقربنا إليه زلفى، وفرقة قالت: الملائكة ذوو جاه ومنزلة عند الله
~~تعالى، فاتخذنا لنا أصناما على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى، وفرقة
~~قالت: جعلنا الأصنام لنا قبلة في العبادة، كما أن الكعبة قبلة في عبادته،
~~وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانا موكلا بأمر الله، فمن عبد الصنم حق عبادته
~~قضى الشيطان
# PageV01P172
# حوائجه بأمر الله، وإلا أصابه شيطانه بنكبة بإذن الله. اه‍ كلامه.
# فانظر إلى كلام هؤلاء الأئمة وتصريحهم بأن المشركين ما أرادوا مما عبدوا
~~إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله، وتأمل ما ذكره ابن كثير، وما
~~حكاه عن زيد بن أسلم وابن زيد ثم قال: وهذه الشبهة هي التي اعتقدها
~~المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
~~بردها والنهي عنها، وتأمل ما ذكره البكري رحمه الله عند آية الزمر: إن
~~الكفار ما أرادوا إلا الشفاعة، ثم صرح بأن هذا كفر، فمن تأمل ما ذكره الله
~~في كتابه تبين له أن الكفار ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله وطلب
~~شفاعتهم عند الله، فإنهم لم يعتقدوا فيها أنها تخلق الخلائق وتنزل المطر
~~وتنبت النبات، بل كانوا مقرين أن الفاعل لذلك هو الله وحده، قال الله
~~تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} . وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} . وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون. سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم. سيقولون لله} . الآيتين، إلى غير ذلك من الآيات التي أخبر
~~الله فيها أن المشركين معترفون أن الله هو الخالق الرازق، وإنما كانوا
~~يعبدونهم ليقربوهم ويشفعوا لهم كما ذكره الله سبحانه في قوله: {ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . فبعث الله الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده، لا
~~يجعل معه إله آخر، وأخبر أن الشفاعة ms157 كلها لله، وأنه لا يشفع أحد عنده إلا
~~بإذنه، وأنه لا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله، وأنه لا يرضى إلا التوحيد،
~~والشفاعة مقيدة بهذه القيود، قال الله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا} . وقال
~~تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع} . وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} . وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم
~~شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} . وقال تعالى: {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى} . وقال تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} .
~~اه‍
# PageV01P173
# وأيضا قال فيه: والمقصود أن الكتاب والسنة دلا على أن من جعل الملائكة
~~والأنبياء أو ابن عباس أو أبا طالب1 أو المحجوب وسائط بينه وبين الله
~~يشفعون له عند الله لأجل قربهم من الله كما يفعل عند الملوك أنه كافر مشرك
~~حلال المال والدم وإن قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصلى وصام وزعم أنه مسلم، بل هو من الأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يسحبون أنهم يحسنون صنعا. اه.
# وأيضا قال فيه: فإذا تبين لكم أن القرآن قد صرح بهذه المسائل الثلاث
~~–أعني اعتراف المشركين بتوحيد الربوبية، وأنهم يدعون الصالحين، وأنهم ما
~~أرادوا منهم إلا الشفاعة– تبين لكم أن هذا الذي يفعل عند القبور اليوم من
~~سؤال جلب الفوائد وكشف الشدائد أنه الشرك الأكبر الذي كفر الله به
~~المشركين، فإن هؤلاء المشركين شبهوا الخالق بالمخلوق.
# وفي القرآن العزيز وكلام أهل العلم من الرد على هؤلاء ما لا يتسع له هذا
~~الموضع، فإن الوسائط التي تكون بين الملوك وبين الناس تكون على أحد وجوه
~~ثلاثة:
# إما لإخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفونه، ومن قال إن الله لا يعرف
~~أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الأنبياء أو غيرهم من الأولياء والصالحين
~~فهو كافر، ms158 بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا
~~في السماء.
# الثاني أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع أعدائه إلا بأعوان
~~يعاونونه، فلابد له من أعوان وأنصار، لذله وعجزه! والله سبحانه ليس له ولي
~~ولا ظهير من الذل، وكل ما في الوجود من الأسباب فهو سبحانه ربه وخالقه، فهو
~~الغني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير إليه، بخلاف الملوك المحتاجين إلى
~~ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم، والله سبحانه ليس له شريك في الملك، بل لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، ولهذا لا يشفع عنده إلا
~~بإذنه لا ملك مقرب ولا نبي PageV01P174
# مرسل فضلا عن غيرهما، فإن من شفع عنده بغير إذنه فهو شريك له في حصول
~~المطلوب أثر فيه بشفاعته حتى يفعل ما يطلب منه، والله لا شريك له بوجه من
~~الوجوه.
# الثالث أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والإحسان إليهم إلا بمحرك
~~يحركه من خارج، فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظه أو من يدل عليه بحيث يكون
~~يرجوه أو يخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته، والله سبحانه
~~رب كل شيء ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأسباب إنما
~~تكون بمشيئته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو سبحانه إذا أجرى نفع
~~العباد بعضهم على يد بعض فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع له فهو الذي
~~خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي إرادة الإحسان
~~والدعاء، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده، أو يعلمه ما
~~لم يكن يعلمه، والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون عنده إلا بإذنه كما
~~تقدم بيانه، بخلاف الملوك فإن الشافع عندهم يكون شريكا لهم في الملك، وقد
~~يكون مظاهرا لهم ومعاونا لهم على ملكهم، وهم يشفعون عند الملوك بغير إذن
~~الملوك، والملك يقبل شفاعتهم: تارة لحاجته إليهم، وتارة لجزاء إحسانهم
~~ومكافأتهم، حتى أنه ms159 يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك، فإنه محتاج إلى الزوجة
~~والولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة مملوكه، فإنه
~~إذا لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه، ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى في
~~ضرره، وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس، فلا أحد يقبل شفاعة
~~أحد إلا لرغبة أو لرهبة، والله سبحانه لا يرجو أحدا ولا يخافه، ولا يحتاج
~~إلى أحد، بل هو الغني سبحانه عما سواه، وكل ما سواه فقير إليه. اه.
# وأيضا قال فيه: وقال شيخ الإسلام تقي الدين في الإقناع: إن من دعا ميتا
~~وإن كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر، وإن من شك في كفره فهو كافر، وقال
~~في النهر الفائق: اعلم أن الشيخ قاسما قال في شرح البحار: إن النذر الذي
~~يقع من أكثر العوام،
# PageV01P175
# بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائلا: يا سيدي فلان إن رد غائبي أو عوفي
~~مريضي فلك من الذهب أو الفضة أو الشمع أو الزيت كذا، باطل إجماعا لوجوه
~~-إلى أن قال:- ومنها ظن أن الميت يتصرف في الأمر، واعتقاد هذا كفر، وقال
~~ابن حجر في شرح أربعين له: من دعا غير الله فهو كافر. اه.
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين رحمه الله في (الرسالة السنية) : إن كل من
~~غلا في نبي أو رجل صالح وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي
~~فلان أغثني أو انصرني أو ارزقني أو أجبرني، وأنا في حسبك، ونحو هذه
~~الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب نجا وإلا قتل، فإن الله
~~إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده، لا يجعل معه إله آخر، والذين
~~يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون
~~أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم
~~ويعبدون قبورهم أو صورهم ويقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى،
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فبعث رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه، لا
~~دعاء ms160 عبادة ولا دعاء استغاثة، وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} . الآية. اه‍
# قال العلامة ابن القيم: ومن العجب أنهم ينسبون أهل التوحيد إلى التنقص
~~بالمشايخ والأنبياء والصالحين، وما ذنبهم إلا أن قالوا: إنهم عبيد لا
~~يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا،
~~وإنهم لا يشفعون لعابديهم أبدا، بل حرم الله تعالى شفاعتهم لهم، ولا يشفعون
~~لأهل التوحيد إلا بعد إذن الله لهم في الشفاعة، فليس لهم من الأمر شيء، بل
~~الأمر كله لله، والشفاعة كلها لله سبحانه، والولاية له، فليس لخلقه من دونه
~~ولي ولا شفيع.
# فالمشرك إما أن يظن أن الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم معه من
~~وزير أو ظهير أو عوين، وهذا أعظم التنقص لمن هو غني عن كل ما سواه بذاته،
~~وكل ما سواه فقير إليه بذاته، وإما أنه يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه الواسطة،
~~ولا يرحم حتى يجعله
# PageV01P176
# الواسطة يرحم، ولا يكفي وحده أو لا يفعل ما يريد العبد حتى يشفع عنده
~~الواسطة كما يشفع المخلوق عند المخلوق، فيحتاج أن يقبل شفاعته لحاجته إلى
~~الشافع وانتفاعه به وتكثره به من القلة وتعززه به من الذلة، أو لا يجيب
~~دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة أن يرفع تلك الحاجة إليه، كما هو حال ملوك
~~الدنيا، وهذا أصل شرك الخلق، أو يظن أنه لا يسمع دعاءه لبعده عنهم حتى يرفع
~~الوسائط إليه ذلك أو يظن أن للمخلوق عليه حقا فهو يقسم عليه بحق ذلك
~~المخلوق عليه، ويتوسل إليه بذلك المخلوق كما يتوسل الناس إلى الأكابر
~~والملوك بمن يعز عليهم ولا يمكنهم مخالفته، وكل ذلك تنقص للربوبية وهضم
~~لحقها، ولو لم يكن فيه إلا نقص محبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه
~~والإنابة إليه من قلب المشرك بسبب قسمه ذلك بينه سبحانه وبين من أشرك به،
~~فيضعف أو يضمحل ذلك التعظيم والمحبة والخوف ms161 والرجاء بسبب صرف أكثره أو بعضه
~~إلى من عبده من دون الله، فالشرك ملزم لتنقص الرب سبحانه، والتنقص لازم له
~~ضرورة، شاء المشرك أم أبى، ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته أن لا
~~يغفره، وأن يخلد صاحبه في العذاب الأليم، ويجعله أشقى البرية، فلا تجد
~~مشركا قط إلا وهو منتقص لله سبحانه وإن زعم أنه معظم له بذلك اه. هكذا نقله
~~بعض المحققين في كتاب رد فيه على داود بن جرجيس العراقي لم أقف على اسمه1.
# وأيضا قال فيه: وأما قول هذا الجاهل العراقي، وكذلك المسلمون يذكرون أن
~~طلبتهم من غير الله إنما هي من باب التسبب، فالجواب أن نسبة الطلب من غير
~~الله إلى المسلمين من أمحل المحال وأبطل الباطل، فإن المسلم لا يطلب من غير
~~الله، فإن من طلب وسأل حاجته من ميت أو غائب فقد فارق الإسلام، لأن المشرك
~~ينافي الإسلام، لما تقدم من أن الإسلام هو إسلام الوجه والقلب واللسان
~~والأركان لله وحده دون ما سواه، فالمسلم المخلص يخلص دعاءه لله، والمشرك
~~يصرف جل الدعاء والعبادة أو بعضه لغير الله، وقد عرفت مما تقدم أن الدعاء
~~هو العبادة، وقد PageV01P177
# نهى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو غيره فقال: {ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} . وهذا خرج مخرج
~~الخصوص وهو عام لجميع الأمة، وكذلك: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} . وقال تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو} . فظهر
~~من هذه الآية أن الدعاء تأله المدعو، فإن المألوه هو المعبود، والعابد آله
~~له. اه.
# وأيضا قال فيه: وأما ما ادعاه المنحرفون عن الإيمان من أن الوسيلة هو
~~التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين فهذا باطل يناقض ما ذكره الله
~~تعالى في أول الآية من تهديد من دعاهم وإنكاره عليهم دعوتهم، وقد تقدم ما
~~يدل على أن هذا المدعى هو بعينه دين المشركين المتخذين الشفعاء يسألونهم أن
~~يشفعوا لهم ms162 عند الله ويقربوهم إليه زلفى، والقرآن كله من أوله إلى آخره
~~يبطل هذه الوسيلة ويبين أنها شرك وكفر كما قال تعالى: {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} .
~~وقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة} .
~~الآية، وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير -إلى قوله– ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم} .
# فتظاهرت الآيات والأحاديث على أن هذه الوسيلة التي يدعيها أولئك الضلال
~~من التعلق بالأموات والغائبين برغبة أو رهبة أن هذا هو الشرك الأكبر الذي
~~لا يغفره الله كما تقدم ذلك صريحا في كلام العلماء والاستدلال على ذلك بهذه
~~الآيات ونظائرها. اه‍
# وأيضا قال فيه: فالإجماع الصحيح هو ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله وتلقاه
~~عنه الفقهاء في كتبهم فإنه قال: ومن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا. اه‍
# وأيضا قال فيه: قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في مسألة الوسائط
~~–وقد سئل عن رجل قال لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله– فأجاب: الحمد لله
~~رب العالمين، إنه إن أراد أنه لا بد لنا من واسطة تبلغنا أمر الله فهذا حق،
~~فإن الخلق
# PageV01P178
# لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما أمر به ونهى عنه ولا يعرفون ما
~~يستحقه من أسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وأمثال ذلك إلا بالرسل الذين
~~أرسلهم الله إلى عباده –إلى أن قال:- وإن أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة
~~تتخذه العباد بينهم وبين الله في جلب المنافع ودفع المضار، يسألونه
~~ويرجونه، فهذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين، حيث اتخذوا من دون
~~الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع ويستدفعون بهم المضار، لكن الشفاعة
~~لمن أذن الله له فيها. قال الله تعالى: {الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~أفلا تتذكرون} . وقال تعالى: {وأنذر به ms163 الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} . وذكر قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون يبتغون
~~إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} . وقد تقدم.
# فبين الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يمكلون كشف الضر عنهم ولا
~~تحويله، وأنهم يتقربون إليه بما يحبه ويرضاه، ويرجون رحمته ويخافون عذابه،
~~وقال تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} . فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم ويسألهم جلب
~~المنافع وسد الفاقات، وتفريج الكربات، فهو كافر بإجماع المسلمين. اه‍
# وأيضا فيه: وذكر شيخ الإسلام أيضا كلامه الذي سبق في مشايخ العلم الذين
~~جعلهم وسائط بين الرسول وأمته يبلغون عنه ويقتدون به، فمن جعلهم وسائط بين
~~الرسول وبين أمته في البلاغ عنه فقد أصاب، وأما جعل الوسائط بين الله وبين
~~خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج
~~خلقه بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك
~~يسألون حوائج
# PageV01P179
# الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم ليباشروا سؤال الملك أو أن
~~طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم أقرب إلى الملك من
~~الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن
~~تاب وإلا قتل، وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله أندادا، وفي
~~القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى.
# وأيضا فيه: والمقصود هنا أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط
~~التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عباد الأوثان.
~~اه‍
# وأيضا فيه: قال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيميه: (الوجه ms164 الخامس) أن
~~يقال: نحن لا ننازع في إثبات ما أثبته الله من الأسباب والحكم، لكن من هو
~~الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا
~~الله؟ ومن الذي قال إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر كان أو غيره كان
~~ذلك سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله؟
~~ومن الذي شرع ذلك وأمر به ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء والصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان؟ فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين: (إحداهما) أن هذه أسباب
~~لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلا الله. (والثانية) أن هذه الأسباب
~~مشروعة لا يحرم فعلها، فإنه ليس كل ما كان سببا كونيا يجوز تعاطيه، فإن
~~المسافر قد يكون سفره سببا لأخذ ماله وكلاهما محرم، والدخول في دين النصارى
~~قد يكون سببا لمال يعطونه له وهو محرم، وشهادة الزور قد تكون سببا لنيل
~~المال يؤخذ من المشهود له وهو حرام، وكثير من الفواحش والظلم قد يكون سببا
~~لنيل مطالب وهو محرم، والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب وهو محرم، وكذلك
~~الشرك كدعوة الكواكب والشياطين، بل وعبادة البشر قد تكون سببا لبعض المطالب
~~وهو محرم، فإن الله تعالى حرم من الأسباب ما كانت مفسدته راجحة على مصلحته
~~كالخمر، وإن كان يحصل به بعض الأغراض أحيانا. وهذا المقام مما يظهر به ضلال
~~هؤلاء المشركين خلقا وأمرا، فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية. اه‍.
# PageV01P180
# وقال بعض أهل العلم في كتاب رد فيه على كتاب بعض معاصريه المسمى (جلاء
~~الغمة عن تكفير هذه الأمة) لم أقف على اسمه1: والتوسل صار مشتركا في عرف
~~كثير، فبعض الناس يطلقه على قصد الصالحين، ودعائهم وعبادتهم مع الله، وهذا
~~هو المراد بالتوسل في عرف عباد القبور وأنصارهم، وهو عند الله ورسوله وعند
~~أولي العلم من خلقه الشرك الأكبر والكفر البواح، والأسماء لا تغير الحقائق،
~~ويطلق أيضا في عرف السنة والقرآن وأهل العلم بالله ودينه على التوسل
~~والتقرب إلى الله تعالى بما شرعه من ms165 الإيمان به وتوحيده وتصديق رسله وفعل
~~ما شرعه من الأعمال الصالحة التي يحبها الرب ويرضاها، كما توسل أهل الغار
~~الثلاثة بالبر والعفة والأمانة، فإذا أطلق التوسل في كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله وكلام أهل العلم من خلقه، فهذا هو المراد به، لا ما اصطلح عليه
~~المشركون الجاهلون بحدود ما أنزل الله على رسوله، فلبس هذا المعترض بكلمة
~~مشتركة ترويجا لباطله.
# وأما ما ورد في السنن من السؤال بحق السائلين عليك وبحق ممشاي ونحو ذلك
~~فالله سبحانه وتعالى جعل على نفسه حقا تفضلا منه وإحسانا إلى عباده، فهو
~~توسل إليه بوعده وإحسانه وما جعله لعباده المؤمنين على نفسه، فليس من هذا
~~الباب، أعني باب مسألة الله بخلقه، وقد منع ذلك فقهاء الحنفية كما حدثني به
~~محمد بن محمود الجزائري الحنفي رحمه الله بداره باسكندرية، وذكر أنهم
~~قالوا: لا حق لمخلوق على الخالق، ويشهد بهذا ما يروى أن داود قال: "اللهم
~~إني أسألك بحق آبائي عليك". فأوحى إليه: "أي حق لآبائك علي؟ " أو نحو هذا.
# وأما الحق المشار إليه بالنفي هنا غير ما تقدم إثباته، فإن المثبت بمعنى
~~الوعد الصادق، وما جعله الله تعالى للماشي إلى الصلاة وللسائلين من الإجابة
~~والإثابة فضلا منه وإحسانا، والمنفي هنا هو الحق الثابت بالمعاوضة
~~والمقابلة على الإيمان والأعمال PageV01P181
# الصالحات، فالأول يعود ويرجع إلى التوسل بصفاته الفعلية الذاتية، والثاني
~~يرجع إلى التوسل بذوات المخلوقين، فتأمله فإنه نفيس جدا. اه‍
# وقال أيضا فيه قبيله: فاعلم أن قول الملحد "فجعل بكلامه هذا كما ترى
~~التوسل بذوات الصالحين والرسل عليهم الصلاة والسلام وطلبه جل وعلا بأوليائه
~~من دين المشركين الشرك الأكبر المخرج عن الملة وكفر به، كما ترى صريحا من
~~قوله تمويه وتلبيس أدخل فيه قوله "وطلبه جل وعلا بأوليائه" ليوهم الجهال
~~ومن لا علم عندهم بحقيقة الحال، وموضوع الكلام أن مراد الشيخ مسألة التوسل
~~في دعاء الله بجاه الصالحين، وهذه مسألة ودعاء الصالح وقصده فيما لا يقدر
~~عليه إلا الله مسألة أخرى، فخلطهما ليروج باطله فقبحا قبحا، وسحقا سحقا ms166 لمن
~~ورث اليهود، وحرف الكلم عن مواضعه، وكلام الشيخ صريح فيمن دعا مع الله إلها
~~آخر في حاجاته وملماته وقصده بعباداته فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى
~~كحال من عبد عبد القادر أو أحمد البدوي أو العيدروس أو عليا والحسين، ومع
~~هذا الصنيع الفظيع، والشرك الجلي، يقول: أنا لا أشرك بالله شيئا، وأشهد أنه
~~لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله، ظنا منهم أن ذلك هو الإسلام
~~فقط، وأنه ينجو به من الشرك وما رتب عليه، فكشف الشيخ شبهته، وأدحض حجته
~~بما تقدم من الآيات: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم} .
# وأما مسألة الله تعالى بحق أنبيائه وأوليائه أو بجاههم، بأن يقول السائل
~~"اللهم إني أسألك بحق أنبيائك أو بجاه أوليائك" أو نحوها فليس الكلام فيه
~~ولم يقل الشيخ إنه شرك ولا له ذكر في كلامه، وحكمه عند أهل العلم معروف،
~~وقد نص على المنع منه جمهور أهل العلم، بل ذكره الشيخ في رده على ابن
~~البكري أنه لا يعلم قائلا بجوازه إلا ابن عبد السلام في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجزم بذلك، بل علق القول على ثبوت حديث الأعمى وصحته، وفيه
~~من لا يحتج به عند أهل الحديث، وعلى تسليم صحته فليس الكلام فيه. اه‍
# وأيضا قال فيه: حديث الأعمى قد تكلم فيه أهل الحديث ولم يصححوه كما تقدم،
# PageV01P182
# لأن فيه من لا يحتج به، ولذلك توقف ابن عبد السلام في صحته وقال: إن صح
~~الحديث فيجوز ذلك بالنبي خاصة، وغيره يقول: إن صح الحديث فليس فيه ما ذهب
~~إليه من أجاز سؤال الله بجاه خلقه وبحقهم، لأن نص الحديث يفيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا له وسأل الله أن يرد بصره، فهو توسل بدعائه كما في حديث
~~عمر رضي الله عنه "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا،
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبيك". فدعاء الأنبياء وأقاربهم المؤمنين وأهل الفضل
~~والصلاح من أعظم ms167 الوسائل إلى الله تعالى، وما المانع أن يكون هذا هو
~~المراد؟
# وعلى كل تقدير فالنزاع ليس في هذا، وكلام شيخنا ليس فيه، وإنما أورده
~~المعترض لبسا ومغالطة، والمعترض ظن أن قول شيخنا فيما حكاه من شبه المشرك،
~~وأنه يقول: وأطلب من الله بهم بجاههم وحقهم، وليس كذلك، لأن سياق الكلام
~~وموضوعه فيمن يدعوهم مع الله، ويجعلهم وسائط بينه وبين ربه، في شأنه وأمره،
~~وحاجته وملماته، فالمعنى حينئذ أطلب من الله بواسطتهم، بمعنى أنه يدعوهم
~~لتحصيل مراده ومطلوبه من الله تعالى، فالغبي لم يفهم، ولبس وموه كما تقدم.
# وقال الشيخ حسين بن غنام الأحسائي في (روضة الأفكار والأفهام، لمرتاد حال
~~الإمام) : (العاشرة) قولهم في الاستسقاء: لا بأس بالتوسل بالصالحين، وقول
~~أحمد يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق،
~~فالفرق ظاهر جدا، وليس الكلام مما نحن فيه، فكون بعضهم يرخص بالتوسل
~~بالصالحين وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر العلماء ينهى عن
~~ذلك ويكرهه، هذه المسألة من مسائل الفقه ولو كان الصواب عندنا قول الجمهور
~~إنه مكروه فلا ننكر على من فعله، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، لكن إنكارنا
~~على من دعا المخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى، ويقصد القبر يتضرع عند الشيخ
~~عبد القادر أو غيره يطلب منه تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإعطاء
~~الرغبات، فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين، لا يدعو مع الله أحدا،
~~ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك الصالحين، أو يقصد
~~قبر معروف أو غيره يدعو عنده، لكن لايدعو إلا الله يخلص له الدين، فأين هذا
~~مما نحن فيه؟!
# PageV01P183
# قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي كتبها لأهل مكة بعد
~~مناظرتهم إذا عرف هذا فالذي نعتقده وندين الله به أن من دعا نبيا أو وليا
~~أو غيرهما، وسأل منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، أن هذا من أعظم الشرك
~~الذي كفر الله به المشركين، حيث اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم
~~المنافع، ويستدفعون بهم المضار ms168 بزعمهم، قال الله تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} . فمن جعل
~~الأنبياء أو غيرهم كابن عباس أو المحجوب أو أبي طالب وسائط يدعوهم ويتوكل
~~عليهم ويسألهم جلب المنافع، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما
~~أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس
~~يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم أقرب إلى الملك، فمن
~~جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال الدم والمال. اه‍
# وقال الشيخ في الرسالة التي كتبها إلى عبد الله بن سحيم: إذا تبين هذا
~~فالمسائل التي شنع بها منها ما هو البهتان الظاهر وهي قوله إني مبطل كتب
~~المذاهب، وقوله إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وقوله إني
~~أدعي الاجتهاد، وقوله إني خارج عن التقليد، وقوله إني أقول إن اختلاف
~~العلماء نقمة، وقوله إني أكفر من توسل بالصالحين –إلى أن قال– فهذه اثنا
~~عشر مسألة جوابي فيها أن أقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} . ولكن كان قبله من
~~بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين:
~~{تشابهت قلوبهم} . وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار
~~فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} .
~~الآية اه‍
# قال الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي اختصرها من
~~رسائل محمد بن عبد الوهاب المؤلفة في التوحيد:
# فأخبر تبارك وتعالى أن دعاء غير الله شرك، فمن قال: يا رسول الله، أو يا
~~ابن عباس أو يا عبد القادر أو يا محجوب أو غيرهم، زاعما أنه باب حاجته إلى
~~الله تعالى وشفيعه
# PageV01P184
# عنده، ووسيلته إليه، فهو المشرك الذي يهدر دمه ويباح ماله، إلا أن يتوب
~~من ذلك. اه‍
# وقال في موضع آخر: ونثبت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشفاعة يوم
~~القيامة كما ورد أيضا، ونسألها من الله المالك لها والآذن فيها لمن شاء من ms169
~~الموحدين الذين هم أسعد الناس بها كما ورد، بأن يقول أحدنا متضرعا إلى الله
~~تعالى: الهم شفع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة، أو:
~~اللهم شفع فينا عبادك الصالحين أو ملائكتك، ونحو ذلك مما يطلب من الله لا
~~منهم، فلا يقال: يا رسول الله أو يا ولي الله أسألك الشفاعة وغيرها وأدركني
~~وأغثني أو انصرني على عدوي أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله، فإذا طلب
~~ذلك مما ذكر في أيام البرزخ كان من أقسام الشرك، إذ لم يرد بذلك نص من
~~الكتاب ولا من السنة، ولا حث من السلف الصالح عن ذلك، بل ورد الكتاب والسنة
~~وإجماع السلف أن ما ذكر شرك أكبر، قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~اه‍
# وأيضا قال فيها: وأما التوسل، وهو أن يقول اللهم إني أتوسل إليك بجاه
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاه عبادك الصالحين أو نحو ذلك، فهو من
~~البدعة المذمومة، إذ لم يرد بذلك نص. اه‍
# قال العلامة السيد نعمان خير الدين الشهير بابن الآلوسي البغدادي في
~~(جلاء العينين في محاكمة الأحمدين) : الخاتمة في التوسط بين القولين، وهو
~~عند المنصف قرة عين الفريقين، فقد قال الوالد عليه الرحمة في تفسير قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} . ما نصه:
# "واستدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم
~~وسيلة بين الله تعالى وبين العباد، والقسم على الله تعالى بهم بأن يقال:
~~اللهم إنا نقسم عليك بفلان أن تعطينا كذا، ومنهم من يقول للغائب أو الميت
~~من عباد الله تعالى الصالحين: يا فلان ادع الله تعالى ليرزقني كذا، ويزعمون
~~أن ذلك من باب ابتغاء الوسيلة ويروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور" أو "فاستغيثوا بأهل القبور". وكل
~~ذلك بعيد عن الحق بمراحل.
# PageV01P185
# "وتحقيق الكلام في هذا المقام أن الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعنى طلب
~~الدعاء منه لا شك في جوازه ms170 إن كان المطلوب منه حيا، ولا يتوقف على أفضليته
~~من الطالب، بل قد يطلب الفاضل من المفضول، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لعمر رضي الله عنه لما استأذنه في العمرة "لا تنسنا يا أخي من دعائك"،
~~وأمره أيضا أن يطلب من أويس القرني رحمه الله أن يستغفر له، وأمر أمته صلى
~~الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له وبأن يصلوا عليه، وأما إذا كان المطلوب منه
~~ميتا أو غائبا فلا يستريب عالم أنه غير جائز، وأنه من البدع التي لم يفعلها
~~أحد من السلف، نعم السلام على أهل القبور مشروع ومخاطبتهم جائزة. اه‍
# وأيضا قال فيه: وأما القسم على الله تعالى بأحد من خلقه مثل أن يقال:
~~اللهم إني أقسم عليك أو أسألك بفلان إلا ما قضيت لي حاجتي، فعن العز بن عبد
~~السلام جواز ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم لأنه سيد ولد آدم، ولا يجوز
~~أن يقسم على الله تعالى بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا
~~في درجته، وقد نقل ذلك عن المناوي في شرحه الكبير للجامع الصغير، ودليله في
~~ذلك ما رواه الترمذي –وقال حديث حسن صحيح– عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه
~~أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ادع الله تعالى أن
~~يعافيني" فقال "إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك". قال فادعه، فأمره
~~عليه الصلاة والسلام أن يتوضأ فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني
~~أسألك وأتوجه بنبيك نبي الرحمة، يا رسول الله إني توجهت بك إلى ربي في
~~حاجتي لتقضى لي، اللهم فشفعه في" ونقل عن أحمد مثل ذلك.
# "ومن الناس من منع التوسل بالذات، والقسم على الله تعالى بأحد من خلقه
~~مطلقا، وهو الذي يرشح به كلام التقي بن تيميه، ونقله عن الإمام أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وغيرهما من العلماء الأعلام، وأجاب عن الحديث بأنه على حذف مضاف
~~أي بدعاء أو شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم، ففيه جعل الدعاء وسيلة، ms171 وهو
~~جائز بل مندوب، والدليل على هذا التقدير قوله في آخر الحديث "اللهم فشفعه
~~في" بل في أوله أيضا ما يدل على ذلك، وقد شنع السبكي –كم هي عادته– على
~~التقي فقال: ويحسن التوسل
# PageV01P186
# والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف
~~والخلف حتى جاء ابن تيميه فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم
~~يقله عالم وصار بين الإسلام مثلة. اه‍
# "وأنت تعلم أن الأدعية المأثورة عن أهل البيت الطاهرين وغيرهم من الأئمة
~~ليس فيها التوسل بالذات المكرمة صلى الله عليه وسلم، ولو فرضنا وجود ما
~~ظاهره ذلك فمؤول بتقدير مضاف كما سمعت، أو نحو ذلك كما ستسمع إن شاء الله
~~تعالى، ومن ادعى النص فعليه البيان، وما رواه أبو داود في سننه وغيره من أن
~~رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا نستشفع بك إلى الله تعالى
~~ونستشفع بالله تعالى عليك، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤى ذلك
~~في وجوه أصحابه فقال صلى الله عليه وسلم " ويحك أتدري ما الله تعالى؟ إن
~~الله تعالى لا يستشفع به على أحد من خلقه، شأن الله تعالى أعظم من ذلك" لا
~~يصلح دليلا على ما نحن فيه حيث أنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك، ولم ينكر
~~عليه الصلاة والسلام قوله نستشفع بك على الله لأن معنى الاستشفاع به صلى
~~الله عليه وسلم طلب الدعاء منه وليس معناه الإقسام به على الله تعالى ولو
~~كان معنى الإقسام الاستشفاع فلم أنكر النبي صلى الله عليه وسلم مضمون
~~الجملة الثانية دون الأولى؟ وعلى هذا لا يصلح الخبر ولا ما قبله لمن ادعى
~~جواز لمن ادعى جواز الإقسام بذاته صلى الله عليه وسلم حيا وميتا، وكذا بذات
~~غيره من الأرواح المقدسة مطلقا، قياسا عليه –عليه الصلاة والسلام– بجامع
~~الكرامة وإن تفاوتت قوة وضعفا، وذلك لأن ما في الخبر الثاني استشفاع لا
~~إقسام، وما في الخبر الأول ليس نصا في محل النزاع، وعلى تقدير ms172 التسليم ليس
~~فيه إلا الإقسام بالحي والتوسل به، وتساوي حالتي حياته ووفاته صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الشأن يحتاج إلى نص، ولعل النص على خلافه، ففي صحيح
~~البخاري عن أنس أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى
~~بالعباس رضي الله عنه، قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه
~~وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. فإنه لو كان
~~التوسل به عليه الصلاة والسلام بعد انتقاله من هذه الدار جائزا لما عدلوا
~~عن غيره، بل كانوا يقولون: اللهم إننا نتوسل إليك بنبينا فاسقنا، وحاشاهم
~~أن يعدلوا عن التوسل بسيد الناس، إلى التوسل بعمه العباس، وهم يجدون أدنى
~~مساغ، لذلك فعدولهم هذا مع أنهم السابقون الأولون وهم أعلم منا بالله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم وبحقوق
# PageV01P187
# الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وما يشرع من الدعاء وما لا يشرع،
~~وهم في وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات وتيسير العسير، وإنزال الغيث
~~بكل طريق، دليل واضح على أن المشروع ما سلكوه دون غيره، وما ذكر من قياس
~~غيره من الأرواح المقدسة عليه صلى الله عليه وسلم مع التفاوت في الكرامة
~~الذي لا ينكره إلا منافق مما لا يكاد يسلم.
# "على أنك قد علمت أن الإقسام به صلى الله عليه وسلم على ربه عز شأنه حيا
~~وميتا مما لم يقم النص عليه، لا يقال إن في خبر البخاري دلالة على صحة
~~الإقسام به عليه الصلاة والسلام وكذا بغيره كذلك، أما الأول فلقول عمر رضي
~~الله عنه: كنا نتوسل بنبيك صلى الله عليه وسلم، وأما الثاني فلقوله: إنا
~~نتوسل بعم نبيك، لما قيل إن هذا التوسل ليس من باب الإقسام، بل هو من جنس
~~الاستشفاع، وهو أن يطلب من الشخص الدعاء والشفاعة ويطلب من الله تعالى أن
~~يقبل دعاءه وشفاعته، ويؤيد ذلك أن العباس كان يدعو وهم يؤمنون لدعائه حتى
~~سقوا.
# "وقد ذكر التقي أن لفظ التوسل بالشخص والتوجه إليه وبه فيه إجمال واشتراك ms173
~~بحسب الاصطلاح فمعناه في لغة الصحابة رضي الله عنهم أن يطلب منه الدعاء
~~والشفاعة فيكون التوسل والتوجه في الحقيقة بدعائه وشفاعته وذلك لا محذور
~~فيه، وأما في لغة كثير من الناس فمعناه أن يسأل الله تعالى بذلك ويقسم به
~~عليه، وهذا هو محل النزاع، وقد علمت الكلام فيه، وجعل من الإقسام الغير
~~المشروع قول القائل: اللهم أسألك بجاه فلان، فإنه لم يرو عن أحد من السلف
~~أنه دعا كذلك، وقال: إنما يقسم به تعالى وبأسمائه وصفاته، فيقال: أسألك بأن
~~لك الحمد لا إله إلا أنت يا الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال
~~والإكرام يا حي يا قيوم، وأسألك بأنك أنت الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك –الحديث–
~~ونحو ذلك من الأدعية المأثورة.
# وما يذكره بعض العامة من قوله صلى الله عليه وسلم "إذا كانت لكم إلى الله
~~تعالى حاجة فاسألوا الله تعالى بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم" لم يروه أحد
~~من أهل العلم، ولا هو في شيء
# PageV01P188
# من كتب الحديث، وما رواه القشيري عن معروف الكرخي قدس سره أنه قال
~~لتلامذته: إن كانت لكم إلى الله حاجة فأقسموا عليه بي فإني الواسطة بينكم
~~وبينه جل جلاله الآن، لا يوجد له سند يعول عليه عن المحدثين، وأما ما رواه
~~ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الخارج
~~إلى الصلاة "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم
~~أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة، ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء
~~مرضاتك أن تنقذني من النار وأن تدخلني الجنة ". ففي سنده العوفي وفيه ضعف،
~~وعلى تقدير أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقال فيه: إن حق
~~السائلين عليه تعالى أن يجيبهم، وحق الماشين في طاعته أن يثيبهم، والحق
~~بمعنى الوعد الثابت المحقق الوقوع فضلا لا وجوبا كما في قوله تعالى: {وكان ms174
~~حقا علينا نصر المؤمنين} . وفي الصحيح من حديث معاذ "حق الله تعالى على
~~عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحقهم عليه إن فعلوا ذلك أن لا
~~يعذبهم" فالسؤال حينئذ بالإثابة والإجابة وهما من صفات الله تعالى الفعلية
~~والسؤال بها مما لا نزاع فيه، فيكون هذا السؤال كالاستعاذة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم "أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك"
~~فمتى صحت الاستعاذة بمعافاته صح السؤال بإثابته وإجابته، وعلى نحو ذلك يخرج
~~سؤال الثلاثة لله عز وجل بأعمالهم، على أن التوسل بالأعمال معناه التسبب
~~بها لحصول المقصود، ولا شك أن الأعمال الصالحة سبب لثواب الله تعالى لنا
~~ولا كذلك ذوات الأشخاص نفسها، والناس قد أفرطوا اليوم في الإقسام على الله
~~تعالى: فأقسموا عليه عز شأنه بمن ليس في العير ولا في النفير، وليس عنده من
~~الجاه قدر قطمير، وأعظم من ذلك أنهم يطلبون من أصحاب القبور نحو شفاء
~~المريض وإغناء الفقير ورد الضال وتيسير كل عسير، وتوحي إليهم شياطينهم خبر:
~~إذا أعيتكم الأمور الخ1. وهو حديث مفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء ولا يوجد في شيء من كتب
~~الحديث المعتمدة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد
~~ولعن على ذلك، فكيف يتصور منه عليه الصلاة والسلام الأمر بالاستغاثة بها،
~~والطلب من أصحابها؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. PageV01P189
# "وعن أبي يزيد البسطامي قدس الله سره أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كاستغاثة المسجون بالمسجون، ومن كلام السجاد رضي الله عنه: إن طلب المحتاج
~~من المحتاج سفه في رأيه وضلة في عقله، ومن دعاء موسى عليه السلام "وبك
~~المستغاث" وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه "إذا استعنت
~~فاستعن بالله" الخبر، وقال تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# وبعد هذا كله أنا لا أرى بأسا في التوسل إلى الله تعالى بجاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند الله تعالى حيا وميتا1، ويراد من الجاه ms175 معنى يرجع إلى
~~صفة من صفاته تعالى، مثل أن يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول
~~شفاعته، فيكون معنى قول القائل: إلهي أتوسل بجاه نبيك صلى الله عليه وسلم
~~أن تقضي لي حاجتي: إلهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي، ولا فرق بين
~~هذا وقولك: إلهي أتوسل برحمتك أن تفعل كذا، إذ معناه أيضا: إلهي اجعل رحمتك
~~وسيلة في فعل كذا، بل لا أرى بأسا أيضا بالإقسام على الله تعالى بجاهه صلى
~~الله عليه وسلم بهذا المعنى، والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه، ولا يجري
~~ذلك في التوسل والإقسام بالذات البحت.
# نعم لم يعهد التوسل بالجاه والحرمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم،
~~ولعل ذلك كان تحاشيا منهم عما يخشى أن يعلق به في أذهان الناس إذ ذاك وهم
~~قريبو عهد بالتوسل بالأصنام شيء2، ثم اقتدى بهم من خلفهم من الأئمة
~~الطاهرين، وقد ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة وتأسيسها على
~~قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح.
# وهذا الذي ذكرته إنما هو لدفع الحرج عن الناس، والفرار من دعوى تضليلهم
~~كما يزعمه البعض في التوسل بجاه عريض الجاه صلى الله عليه وسلم، لا للميل
~~إلى أن الدعاء كذلك أفضل من استعمال الأدعية المأثورة التي جاء بها الكتاب
~~وصرحت بها ألسنة السنة، فإنه لا يستريب منصف في أن ما علمه الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم ودرج عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وتلقاه
~~من بعدهم بالقبول أفضل وأجمع وأنفع وأسلم، فقد PageV01P190
# قيل ما قيل إن حقا وإن كذبا.
# بقي ههنا أمران: (الأول) أن التوسل بجاه غير النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~بأس به أيضا إن كان المتوسل بجاهه مما علم أن له جاها عند الله تعالى
~~كالمقطوع بصلاحه وولايته، وأما من لا قطع في حقه بذلك فلا يتوسل بجاهه لما
~~فيه من الحكم الضمني على الله تعالى بما لم يعلم تحققه منه عز شأنه، وفي
~~ذلك ms176 جرأة عظيمة على الله تعالى. (الثاني) أن الناس قد أكثروا من دعاء غير
~~الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات، وغيرهم مثل: يا سيدي فلان
~~أغثني، وذلك ليس من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه
~~بذلك، وأن لا يحوم حول حماه، وقد عده أناس من العلماء شركا، وإن لا يكنه
~~فهو قريب منه، ولا أرى أحدا ممن يقول بذلك إلا وهو يعتقد أن الحي الغائب أو
~~الميت المغيب يعلم الغيب، أو يسمع النداء، ويقدر بالذات أو بالغير على جلب
~~الخير ودفع الأذى وإلا لما دعاه، ولا فتح فاه: {وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم} . فالحزم التجنب عن ذلك، وعدم الطلب إلا من الله تعالى القوي الغني
~~الفعال لما يريد.
# ومن وقف على سر ما رواه الطبراني في معجمه من أنه كان في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال الصديق رضي الله عنه: قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فجاءوا إليه فقال:
~~إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله تعالى" لم يشك في أن الاستغاثة بأصحاب
~~القبور الذين هم بين سعيد شغله نعيمه وتقلبه في الجنان عن الالتفات إلى ما
~~في هذا العالم، وبين شقي ألهاه عذابه وحبسه في النيران عن إجابة مناديه،
~~والإصاخة إلى أهل ناديه، أمر يجب اجتنابه، ولا يليق بأرباب العقول ارتكابه.
# ولا يغرنك أن المستغيث بمخلوق قد تقضى حاجته، وتنجح طلبته، فإن ذلك
~~ابتلاء وفتنة منه عز وجل، وقد يتمثل الشيطان للمستغيث في صورة الذي استغاث
~~به فيظن أن ذلك كرامة لمن استغاث به، هيهات هيهات، إنما هو شيطان أضله
~~وأغواه، وزين له هواه، وذلك ما يتكلم الشيطان في الأصنام ليضل عبدتها
~~الطغام، وبعض
# PageV01P191
# الجهلة يقول إن ذلك من تطور روح المستغاث به، أو من ظهور ملك بصورته
~~كرامة له! ولقد ساء ما يحكمون، لأن التطور والظهور وإن كانا ممكنين لكن لا
~~في مثل هذه الصورة، وعند ارتكاب هذه الجريرة، نسأل الله تعالى بأسمائه ms177 أن
~~يعصمنا من ذلك، ونتوسل بلطفه أن يسلك بنا وبكم أحسن المسالك. اه‍1
# وهو توسط عند ذوي العقول مقبول، موافق للمنقول والمعقول، ولا أظنك تجده
~~في كتاب، فهو اللباب لذوي الألباب.
# وقال الوالد عليه الرحمة أيضا في باب الإشارة من تفسيره ما نصه: قال
~~تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر} .
~~الآية. فيه إشارة إلى ذم المتصوفة الذين إذا سمعوا الآيات الرادة عليهم ظهر
~~عليهم التجهم والبسور، وهم في زماننا كثيرون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وفي قوله تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا} الآية،
~~إشارة إلى ذم الغالين في أولياء الله تعالى حيث يستغيثون بهم في الشدة،
~~غافلين عن الله تعالى وينذرون لهم النذور، والعقلاء منهم يقولون إنهم
~~وسائلنا إلى الله تعالى، وإنما ننذر لله تعالى عز وجل ونجعل ثوابه للولي،
~~ولا يخفى أنهم في دعواهم الأولى أشبه الناس بعبدة الأصنام القائلين: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . ودعواهم الثانية لا بأس بها لو لم
~~يطلبوا منهم بذلك شفاء مريضهم أو رد غائبهم أو نحو ذلك، والظاهر من حالهم
~~الطلب، ويرشدك إلى ذلك أنه لو قيل انذروا لله تعالى واجعلوا ثوابه لوالديكم
~~فإنهم أحوج من أولئك الأولياء لم يفعلوا.
# وقال أيضا عند تفسير قوله تعالى: {دعوا الله مخلصين له الدين} . الآية ما
~~نصه: فالآية دالة على أن المشركين لا يدعون غيره تعالى في تلك، وأنت خبير
~~بأن الناس اليوم إذا اعتراهم أمر خطير وخطب جسيم في بر أو بحر دعوا من لا
~~يضر ولا ينفع، ولا يرى ولا يسمع، فمنهم من يدعو الخضر وإلياس، ومنهم من
~~ينادي أبا الخميس والعباس، ومنهم من يستغيث بأحد الأئمة، ومنهم من يضرع إلى
~~شيخ من مشايخ PageV01P192
# الأمة، ولا ترى فيهم أحدا يخص مولاه، بتضرعه ودعاه، ولا يكاد يمر له
~~ببال، أنه لو دعا الله تعالى وحده ينجو من هاتيك الأهوال.
# فبالله تعالى عليك قل لي: أي الفريقين من هذه الحيثية أهدى سبيلا، وأي ms178
~~الداعين أقوم قيلا؟ وإلى الله سبحانه المشتكى من زمان عصفت فيه ريح
~~الجهالة، وتلاطمت أمواج الضلالة، وغرقت سفينة الشريعة، واتخذت الاستغاثة
~~بغير الله تعالى للنجاة ذريعة، وتعذر على العارفين الأمر بالمعروف، وحالت
~~دون النهي عن المنكر صنوف الحتوف. اه.
# ومما يفتى به في هذا المقام ما أنشدنيه لنفسه مفتى مصرنا مدينة السلام
~~وهو قوله:
# ولا تدع في حاجة بازا ولا أسدا1 ... الله ربك لا تشرك به أحدا
# وهو كلام يرشح منه التوحيد، ويكفى من القلادة ما أحاط بالجيد، اه‍ ما في
~~جلاء العينين.
# هذا كله ما عن لي أن أذكره في هذا المقام، من كلام الأئمة الأعلام، والآن
~~اكتب ما ألقى الله تعالى في روعي في هذا الباب، وإن كان مأخوذا من أقوال من
~~سلف من أهل العلم واللباب، وفي مطاوي هذا التقرير أبين إن شاء الله تعالى
~~بعض ما أظهره الله لي من النقض والإبرام، والرد والقبول في هاتيك الأقوال،
~~وليس المقصود منه إلا إظهار الحق والصواب من دون تعصب لقول دون قول فإنه من
~~سيئ الخلال، فأقول مستعينا بالرحمن الرحيم، ومتوسلا بفضله العظيم:
~~PageV01P193
### | معنى الوسيلة والتوسل لغة وشرعا
# ...
# بتحقيق المؤلف لمسألة التوسل1
# إنه لا بد هناك أولا من بيان معنى التوسل لغة وشرعا ثم بيان حكمه قسما
~~قسما.
# قال العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي في المصباح المنير: وسلت
~~إلى الله بالعمل أسل -من باب وعد- رغبت وتقربت، ومنه اشتقاق الوسيلة، وهي
~~ما يتقرب به إلى الشيء، والجمع الوسائل، والوسيل قيل جمع وسيلة وقيل لغة
~~فيها، وتوسل إلى ربه بوسيلة تقرب إليه بعمل. اه‍
# وقال في النهاية: وفي حديث الأذان "آت محمدا الوسيلة". هي في الأصل ما
~~يتوسل به إلى الشيء ويتقرب به، وجمعها وسائل، يقال وسل إليه وسيلة وتوسل،
~~والمراد به في الحديث القرب من الله تعالى، وقيل هي الشفاعة يوم القيامة،
~~وقيل هي منزل من منازل الجنة، كذا جاء في الحديث. اه‍
# وقال في مجمع البحار: لأن الواصل إليها يكون قريبا من الله، ومنه "سلوا ms179
~~الله لي الوسيلة". طلب من أمته الدعاء له افتقارا إلى الله هضما لنفسه
~~لتنتفع به أمته ويثاب عليه، أو للإرشاد ليسأل كل صاحبه الدعاء له. اه‍
# وقال الجوهري في الصحاح: الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير، والجمع الوسيل
~~والوسائل والتوسيل والتوسل واحد، يقال وسل فلان إلى ربه وسيلة وتوسل إليه
~~بوسيلة أي تقرب إليه بعمل، والواسل الراغب إلى الله، قال لبيد:
# بلى كل ذي دين إلى الله واسل ... انتهى ملخصا.
# وقال في القاموس: الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك والدرجة والقربة،
~~ووسل إلى الله تعالى توسيلا عمل عملا تقرب به إليه كتوسل، والواسل الواجب
~~والراغب إلى الله تعالى. اه. وهذا الذي ذكرنا يعلم منه معنى التوسل اللغوي.
# وأما معناه الشرعي فتحقيقه متوقف على استقراء مواقع هذا اللفظ في الكتاب
~~PageV01P194
# والسنة، فليعلم أن هذا اللفظ قد جاء في سورة المائدة قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم
~~تفلحون} .
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه،
~~وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات،
~~وقد قال بعدها: {وابتغوا إليه الوسيلة} قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء
~~عن ابن عباس: أي القربة، وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وابن زيد وغير
~~واحد، وقال قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه، وقرأ ابن زيد:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} . وهذا الذي قاله هؤلاء
~~الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه، وأنشد عليه ابن جرير قال الشاعر:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلها ... وعاد التصافي بيننا والوسائل
# والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود. والوسيلة أيضا علم لأعلى
~~منزلة في الجنة، وهي منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وداره في الجنة،
~~وهي أقرب أمكنة الجنة إلى العرش اه. وهكذا في سائر التفاسير، وقال تعالى في
~~سورة بني إسرائيل: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا، أولئك الذين يدعون ms180 يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قال الحافظ ابن كثير:
~~الوسيلة هي القربة كما قال قتادة، ولهذا قال: {أيهم أقرب} .
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال حين
~~يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة"
~~رواه البخاري.
# قال الحافظ في الفتح: قوله: "رب هذه الدعوة" بفتح الدال، زاد البيهقي من
~~طريق محمد بن عون عن علي بن عياش "اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة".
~~قوله "الوسيلة" هي ما يتقرب به إلى الكبير، يقال توسلت أي تقربت، وتطلق على
~~المنزلة
# PageV01P195
# العلية، وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر، وعند مسلم بلفظ "فإنها منزلة
~~في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله" الحديث، ونحوه للبزار عن أبي
~~هريرة، ويمكن ردها إلى الأول بأن الواصل إلى تلك المنزلة قريب من الله
~~فتكون كالقربة التي يتوسل بها. اه‍
# قال المؤلف: محمد بن عون الخراساني عن عكرمة، قال النسائي: متروك، وقال
~~البخاري: منكر الحديث، وقال عباس عن ابن معين: ليس بشيء، كذا في الميزان
~~فلا تصلح روايته لأن يحتج بها على مسألة من مسائل الشرع، فليعلم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة
~~صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة". رواه مسلم. قال النووي: وأما لغاته ففيه الوسيلة، وقد
~~فسرها قوله صلى الله عليه وسلم: "فإنها منزلة من الجنة" قال أهل اللغة:
~~الوسيلة المنزلة عند الملك. اه‍.
# وعن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى ms181 بالعباس بن
~~عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال فيسقون. رواه البخاري، وقد
~~نقلنا فيما تقدم رواية الزبير بن بكار التي فيها صفة ما دعا به العباس في
~~هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك من الفتح، فتذكر فإنها تفيد أن التوسل
~~بالعباس رضي الله عنه إنما كان بدعائه لا بذاته.
# وأيضا قال في الفتح: وأخرج -يعني ابن الزبير بن بكار- أيضا من طريق داود
~~عن عطاء بن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: استسقى عمر بن الخطاب عام الرمادة
~~بالعباس ابن عبد المطلب فذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر رضي الله عنه
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد
~~للوالد، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس
~~واتخذوه وسيلة إلى الله. وفيه فما برحوا حتى سقاهم الله. اه.
# فتحصل من هذا كله أن التوسل في اللغة التقرب، والوسيلة هي ما يتقرب به
~~إلى الشيء، ولم يجعل الشرع للتوسل حقيقة غير الحقيقة اللغوية، نعم جعل
~~للوسيلة حقيقة
# PageV01P196
# حيث استعمل في الآيتين بمعنى القربة باتفاق المفسرين، وفي الحديثين بمعنى
~~أعلى منزلة في الجنة، ولا مرية في كون المعنى الأخير حقيقة شرعية، وأما كون
~~المعنى الأول أي القربة حقيقة شرعية ففيه تأمل لا يخفى على من له أدنى
~~تأمل، وبعد اللتيا والتي فالتوسل إلى الله تعالى على أنواع:
# (أحدهما) التوسل بأسمائه تعالى وصفاته، وهو ثابت بالكتاب والسنة، قال
~~الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} . وعن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأنك
~~أن الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد، فقال "دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به
~~أجاب". رواه الترمذي وأبو داود كذا في المشكاة.
# وعن ms182 أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي
~~عياش زيد بن الصامت الزرقي وهو يصلي وهو يقول: اللهم إني أسألك بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت يا منان يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال
~~والإكرام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد سألت الله باسمه الأعظم
~~الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى". رواه أحمد واللفظ له وابن ماجه.
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم، وزاد هؤلاء الأربعة:
~~"يا حي يا قيوم". وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. كذا في الترغيب والترهيب
~~للمنذري.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"اللهم إني أسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك الأحب إليك الذي إذا دعيت به
~~أجبت، وإذا سئلت به أعطيت وإذا استرحمت به رحمت وإذا استفرجت به فرجت" قال
~~فقال يوما: ياعائشة: "هل علمت أن الله قد دلني على الاسم الذي إذا دعي به
~~أجاب". قالت فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله فعلمنيه، قال "إنه لا ينبغي
~~لك يا عائشة". قالت فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسه ثم قلت: يا رسول
~~الله علمنيه، قال: "إنه لا ينبغي لك يا عائشة أن أعلمك، إنه لا ينبغي لك أن
~~تسألي به شيئا للدنيا" قالت فقمت فتوضأت
# PageV01P197
# ثم صليت ركعتين، ثم قلت: اللهم إني أدعوك الله وأدعوك الرحمن وأدعوك البر
~~الرحيم، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم أن تغفر لي
~~وترحمني. قالت: فاستضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "إنه لفي
~~الأسماء التي دعوت بها" رواه ابن ماجه.
# و (الثاني) التوسل بالأعمال الصالحة، وهذا أيضا ثابت بالكتاب والسنة
~~الصحيحة، أما الكتاب فما تقدم ذكره من الآيتين اللتين فيهما ذكر الوسيلة،
~~فإن المراد بها بإجماع المفسرين هي القربة، وفي قوله تعالى: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} . إشارة إلى ذلك، فإن العبادة قدمت على الاستعانة لكون
~~الأولى وسيلة إلى ms183 الثانية، وتقديم الوسائل سبب لتحصيل المطالب وأدعى إلى
~~الإجابة، كذا في البيضاوي وغيره يدل عليه قول الله تعالى: {واستعينوا
~~بالصبر والصلاة} . والمعنى: استعينوا على حوائجكم وما تؤملون من خير الدنيا
~~والآخرة إلى الله تعالى بالصبر والصلاة، حتى تجابوا إلى تحصيل المآرب وجبر
~~المصائب، كذا في البيضاوي وغيره، وأخرج أحمد وأبو داود وابن جرير عن حذيفة
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
# وأما السنة فما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما
~~ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر، فمالوا إلى غاز في الجبل، فانحت على فم
~~غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا
~~عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها". الحديث متفق عليه،
~~والحديث دال على أنه يستحب للإنسان أن يتوسل بصالح أعماله إلى الله تعالى،
~~فإن هؤلاء فعلوه واستجيب لهم، وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في معرض
~~الثناء عليهم، وجميل فضائلهم، لكن الثابت منه إنما هو توسل الشخص بأعمال
~~نفسه لا بأعمال غيره من الأنبياء والصالحين، كما زعم الإمام الشوكاني رحمه
~~الله.
# و (الثالث) أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بتصديقه على الرسالة،
~~والإيمان بماجاء به، طاعته في أمره ونبيه، ونصرته حيا وميتا، ومعاداة من
~~عاداه، ومولاة من ولاه، وإعظام حقه وتوقيره، وإحياء طريقته وسنته، وبث
~~دعوته، ونشر شريعته، ونفي التهمة عنها واستشارة علومها، والتفقه في معانيها
~~والدعاء إليها، والتلطف في تعلمها،
# PageV01P198
# وتعليمها وإعظامها وإجلالها، والتأدب عند قراءتها، والإمساك عن الكلام
~~فيها بغير علم، وإجلال أهلها لانتسابهم إليها، والتخلق بأخلاقه والتأدب
~~بآدابه، ومحبته ومحبة أهل بيته وأصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته أو تعرض
~~لأحد من عترته وصحبه ودعاء الوسيلة له، والصبر على لأواء مهجره وشدته ونحو
~~ذلك، وكذلك التوسل بالصالحين بمحبتهم وتوقيرهم وإجلالهم، وما يحذو حذوه.
# وهذا التوسل هو عين دين الإسلام لا يجحده أحد من المسلمين، لكن هذا
~~التوسل في الحقيقة هو التوسل بالأعمال الصالحة، وإن سماه أحد توسلا ms184
~~بالأنبياء والصالحين فلا يتغير حكمه بهذه التسمية، فإن العبرة للمسمى
~~والمعنون لا للاسم والعنوان.
# (الرابع) التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كفاحا، وكذلك
~~التوسل بدعاء الصالحين، ومنه قول عمر رضي الله عنه: اللهم إنا كنا نتوسل
~~إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا. ومنه قول أعرابي حين أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال، فادع الله لنا، ومنها ما كانت
~~الصحابة رضي الله عنهم من أن أحدهم متى صدر منه ما يقتضي التوبة جاء إليه،
~~فقال: يا رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، وإليه الإشارة في قوله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} . وهذا أيضا مما لا نزاع فيه لأحد، وعليه يحمل
~~حديث الضرير "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة" على
~~تقدير ثبوته، أي بدعاء نبيك، ويدل عليه لفظ فقال "ادع الله" وقوله "اللهم
~~شفعه في".
# (الخامس) أن يدعو الرب سبحانه بإضافته إلى عباده الصالحين، كما في حديث
~~عائشة رضي الله عنها "اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل" المروي في صحيح
~~مسلم. فلو قال أحد في دعائه: اللهم رب إبراهيم وموسى وعيسى وداود ومحمد -أو
~~قال- اللهم رب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي -أو قال- اللهم رب فاطمة والحسن
~~والحسين -أو قال- اللهم رب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد -أو قال- اللهم
~~رب البخاري
# PageV01P199
# ومسلم والترمذي وأبي داود وابن ماجه -أو قال- اللهم رب معروف الكرخي وأبي
~~يزيد البسطامي والشيخ عبد القادر الجيلاني وجنيد، فلا أرى به بأسا.
# (السادس) التوسل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما روى عن عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء، وليصل
~~ركعتين، ثم ليثن على الله وليصل على النبي ثم ليقل: لا ms185 إله إلا الله الحليم
~~الكريم" الحديث رواه الترمذي وابن ماجه، وفي سنده فائد بن عبد الرحمن بن
~~أبي الورقاء، وهو وإن كان عند الجمهور ضعيفا لكن قال الحاكم إنه مستقيم
~~الحديث1، ولهذا شاهد من حديث أنس فكان صالحا لأن يحتج به. وقد ورد في حديث
~~أبي بن كعب في فضل الصلاة قال: "إذا تكفي همك، ويكفر لك ذنبك" رواه
~~الترمذي.
# وعن فضالة بن عبيد قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل
~~رجل فصلى فقال: اللهم اغفر لي وارحمني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"عجلت أيها المصلي، إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ثم
~~ادعه" قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له النبي "أيها المصلي ادع تجب". رواه الترمذي، وروى أبو داود
~~والنسائي نحوه.
# وعن عبد الرحمن بن مسعود قال: كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر معه، فلما جلست بدأت بالثناء على الله تعالى ثم الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سل
~~تعطه" رواه الترمذي، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن الدعاء موقوف
~~بين السماء والأرض، لا يصعد منها شيء حتى تصلي على نبيك، رواه الترمذي. وعن
~~علي رضي الله عنه قال: كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد صلى الله عليه
~~وسلم. رواه الطبراني في الأوسط موقوفا ورواته ثقات. PageV01P200
# و (السابع) أن يقول: اللهم أسألك بحق فلان عبدك أو بجاهه أو حرمته أو نحو
~~ذلك، فعن العز بن عبد السلام ومن تابعه عدم الجواز إلا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم. وعند الحنابلة في أصح القولين أنه مكروه كراهة تحريم. ونقل
~~القدوري وغيره من الحنفية عن أبي يوسف أنه قال قال أبو حنيفة رحمه الله: لا
~~ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وذكر العلائي في شرح التنوير عن التتار
~~خانية عن أبي ms186 حنيفة أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله سبحانه إلا به.
~~وفي جميع متونهم أن قول الداعي المتوسل بحق الأنبياء والأولياء وبحق البيت
~~والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند
~~محمد، وعللوا ذلك كلهم بقولهم: لأنه لا حق للمخلوق على الخالق.
# قلت: قد ورد في حديث معاذ المتفق عليه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حمار ليس بني وبينه إلا مؤخرة الرحل فقال: "يا معاذ هل تدري ما حق
~~الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال "فإن
~~حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن
~~لا يعذب من لا يشرك به شيئا". فقد ثبت بهذا الحديث أن للمخلوق أيضا حقا على
~~الله، فالتعليل المذكور فاسد، فإن أول الحديث فليؤول بمثله قول الداعي
~~المتوسل بحق الأنبياء والأولياء، ولكن مجرد ثبوت الحق للمخلوق على الخالق
~~لا يقتضي جواز السؤال به، فالقول الفصل في ذلك الفصل أن السؤال بحق فلان إن
~~ثبت بحديث صحيح أو حسن فلا وجه للمنع، وإن لم يثبت فهي بدعة، وقد عرفت فيما
~~سلف أن كل حديث ورد في هذا الباب لا يخلو عن مقال ووهن، فالأحوط ترك هذه
~~الألفاظ، وقد جعل الله في الأمر سعة، وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~التوسل المشروع على هيئات متعددة كما تقدم، فلا ملجئ إلى الوقوع في مضيق
~~الشبهات، فقد ورد في حديث نعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "الحلال بين والحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس،
~~فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام:
~~كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه". الحديث متفق عليه.
# وأما ما قال الإمام الشوكاني من أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو
~~في
# PageV01P201
# التحقيق توسل بأعمالهم الصالحة، ومزاياهم الفاضلة، إذ لا يكون الفاضل
~~فاضلا إلا بأعماله، فإذا قال القائل: اللهم ms187 إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني
~~فهو باعتبار ما قام به من العلم، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم
~~توسل إلى الله بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة. اه‍.
# ففيه نظر من وجوه:
# (الأول) أن قوله في دليل الدعوى: إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله،
~~دعوى مجرد لم يذكر عليه دليلا فلا تقبل1. ألا ترى أن أمته صلى الله عليه
~~وسلم خير أمة بدليل قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} . مع أن من خلا
~~من الأمم أكثر عملا منهم، فيجوز أن يكون الفاضل فاضلا بفضل الله تعالى لا
~~بمجرد العمل.
# (الثاني) أنا لا نسلم أن الفاضل إذا كان فضله بالأعمال كان التوسل به
~~توسلا بالأعمال الصالحة، لم لا يجوز أن يكون التوسل به توسلا بذاته؟ بل هو
~~الظاهر2، فإن حقيقة التوسل بالشيء التوسل بذاته، والتوسل بالأعمال أمر خارج
~~زائد على الحقيقة، ولا يصرف عن الحقيقة إلى المجاز إلا لمانع. PageV01P202
# (الثالث) أن الثابت بحديث الصخرة إنما هو توسل شخص بأعمال نفسه، لا
~~بأعمال غيره، فلا يتم التقريب، بل التوسل بأعمال الغير مما يستنكف عنه
~~العقل السليم، ولا يدل عليه دليل من الكتاب والسنة.
# فإن قلت: قد ورد في حديث جابر في باب دعاء الأذان من طريق محمد بن عون
~~"اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة" فهذا القول من غير المؤذن توسل
~~بعمل الغير، قلت: جوابه من وجهين: (الأول) ما تقدم من الكلام في محمد بن
~~عون فلا يصلح لأن يستدل به على شيء من مسائل الدين. (والثاني) أن المراد
~~بهذه الدعوة التامة نوع الأذان لا أذان مؤذن مخصوص، كما أن المراد مطلق
~~الصلاة لا صلاة مصل معين، فغاية ما يثبت منه التوسل بمطلق الأعمال الصالحة،
~~من غير إضافتها إلى أشخاص معينين، وهو بمعزل عن المطلوب.
# (الرابع) أنه لو سلم أن مراد القائل: اللهم إني أتوسل إليك بأبي بكر رضي
~~الله عنه مثلا هو التوسل ms188 بأعمال أبي بكر رضي الله عنه لا التوسل بذاته،
~~فاللفظ محتمل للتوسل بالذات أيضا، وهذا مما لا شك فيه، وقد نهانا الله
~~تعالى عن استعمال لفظ موهم لأمر غير جائز فقال في سورة البقرة: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم} .
~~قال الإمام العلامة أبو الطيب صديق بن حسن القنوجي دام فيضه في تفسيره (فتح
~~البيان) : وفي ذلك دليل على أنه ينبغي تجنب الألفاظ المحتملة للسب والنقص،
~~وإن لم يقصد المتكلم بها هذا المعنى المفيد للشتم، سدا للذريعة، وقطعا
~~لمادة المفسدة والتطرق إليه. اه.
# وكذلك ما قال والد صاحب (جلاء العينين) مجوزا قول القائل: اللهم إني
~~أسألك بحق النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه، من أن المراد من الحق والجاه
~~معنى يرجع إلى صفة من صفات الله تعالى، مثل أن يراد المحبة التامة
~~المستدعية عدم رده وقبول شفاعته محل نظر، فإن إرجاع لفظ الحق والجاه إلى
~~صفة من صفاته تعالى لا يخلو من تعسف، ولو سلم فاللفظ محتمل للتوسل بالذات
~~أيضا، واستعمال الألفاظ المحتملة للأمر غير الجائز منهي عنه بدليل الآية
~~المتقدمة، وكذلك ما قيل إنه إذا جاز التوسل
# PageV01P203
# بالأعمال الصالحة فالتوسل به صلى الله عليه وسلم أحق وأولى لما فيه من
~~النبوة والفضائل فاسد، فإن بينهما من الفرق ما لا يخفى، إذ التوسل بالأعمال
~~الصالحة ثابت بالكتاب والسنة الصحيحة، بخلاف التوسل بالذوات الفاضلة فإن
~~أمثل ما يستدل به على هذا المطلب هو حديث عثمان بن حنيف، وهو غير ثابت لأن
~~في سنده أبا جعفر الرازي وهو سيئ الحفظ يهم كثيرا فلا يحتج بما ينفرد به،
~~وعلى تقدير ثبوته فالمراد بقوله "بنبيك" بدعاء نبيك وشفاعته، بل هذا متعين
~~بدليل قول الضرير ادع الله أن يعافيني، وقوله صلى الله عليه وسلم "إن شئت
~~دعوت". وقوله في الدعاء "فشفعه في". وبدليل قول عمر رضي الله عنه: كنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، فإن المراد
~~بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعم ms189 النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~القول هو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبدعاء عمه صلى الله عليه
~~وسلم لا غير، كما يدل عليه صفة ما استسقى به النبي صلى الله عليه وسلم وعمه
~~العباس رضي الله عنه، فقد علم بذلك أن المراد بالتوسل بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في عرف الصحابة هو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القسم
~~من التوسل لم يقل أحد من العلماء إنه شرك، فإن أشدهم في المنع شيخ الإسلام
~~ابن تيميه وتلامذته وتبعهم في ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمهم
~~الله تعالى وهؤلاء العلماء يصرحون بأنه ليس بشرك.
# قال في (تبعيد الشيطان بتقريب إغاثة اللهفان) قال شيخنا قدس الله روحه:
~~وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب، أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت
~~حاجته ويستغيث به فيما كما يفعله كثير من الناس. قال: وهؤلاء من جنس عباد
~~الأصنام، ولهذا قل يتمثل لهم الشطان في صورة الميت الغائب كما يتمثل لعباد
~~الأصنام، وهذا يحصل للكفار من المشركين وأهل الكتاب، يدعو أحدهم من يعظمه
~~فيتمثل لهم الشيطان أحيانا، وقد يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة، وكذلك السجود
~~للقبر وتقبيله. (المرتبة الثانية) أن يسأل الله به، وهذا يفعله كثير من
~~المتأخرين، وهو بدعة باتفاق المسلمين. (الثالثة) أن يسأله نفسه. (الرابعة)
~~أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب وأنه أفضل من المسجد فيقصد زيارته
~~والصلاة عنده لأجل طلب حوائجه، وهذا أيضا من المنكرات المبتدعة باتفاق
~~المسلمين، وهي محرمة، وما علمت في ذلك نزاعا بين أئمة الدين وإن كان كثير
~~من المتأخرين يفعل ذلك ويقول بعضهم: قبر
# PageV01P204
# فلان ترياق مجرب! والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند
~~قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر. اه.
# وأيضا قال فيه: والشيطان له تلطف في الدعوة، فيدعوه أولا إلى الدعاء
~~عنده، فيدعو العبد عنده بحرقة وانكسار وذلة، فيجيب الله دعوته لما قام بقلب
~~لا لأجل القبر، فيظن الجاهل أن للقبر، فيظن الجاهل أن للقبر تأثيرا -إلى أن ms190
~~قال- فإذا وقع ما يريده الشطان من الإنسان من استحسان الدعاء عند القبر
~~وأنه أرجح من دعائه في بيته ومسجده نقله درجة أخرى من الدعاء عنده إلى
~~الدعاء به والإقسام على الله به، وهذا أعظم من الذي قبله، فإن شأن الله
~~تعالى أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه، وقد أنكر أئمة الإسلام
~~ذلك.
# قال أبو الحسن القدوري في شرح كتاب الكرخي: قال بشر بن الوليد سمعت أبا
~~يوسف يقول قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأجد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن
~~يقول أسألك بمعاقد العز من عرشك، وأن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك
~~وبحق البيت الحرام.
# وقال أبو الحسن: أما المسألة بغير الله فمنكرة لأنه لا حق لغير الله
~~عليه، وإنما الحق له على خلقه، وأما قوله بمعقد العز من عرشك فكرهه أبو
~~حنيفة ورخص فيه أبو يوسف، وروى أنه صلى الله عليه وسلم دعا بذلك، قال: ولأن
~~معقد العز يراد به القدرة التي خلق الله بها العرش مع عظمته، وكأنه سأله
~~بأوصافه، وقال ابن بلدجي في شرح المختار: ويكره أن يدعو الله إلا به، ولا
~~يقول أسألك بملائكتك أو بأنبيائك أو نحو ذلك لأنه لا حق للمخلوق على خالقه،
~~أو يقول في دعائه: أسألك بمعقد العز من عرشك، وعن أبي يوسف جوازه، وما
~~يقوله فيه أبو حنيفة وأصحابه: أكره كذا، هو عند محمد حرام، وعند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف إلى الحرام أقرب، وجانب التحريم عليه أغلب، وفي فتاوى ابن عبد
~~السلام نحو ذلك، وتوقف في نبينا صلى الله عليه وسلم لاعتقاده أن ذلك جاء في
~~حديث وأنه لم يعرف صحة الحديث.
# فإذا قرر الشيطان عنده أن الإقسام على الله به والدعاء أبلغ في تعظيمه
~~واحترامه وأنجح في قضاء الحاجة نقله إلى درجة أعلى من تلك وهي دعاؤه نفسه
~~من دون
# PageV01P205
# الله، ثم إلى درجة فوق تلك هي اتخاذه وثنا يعكف عليه ويوقد عليه
~~القناديل، ويعلق عليه الستور ويبني عليه المسجد ويعبده بالسجود له والطواف ms191
~~عليه وتقبيله واستلامه والحج إليه والذبح عنده، ثم ينقله إلى دعاء الناس
~~وعبادته واتخاذه عيدا ومنسكا، وأن ذلك أنفع لهم في دنياهم وآخرتهم. اه‍.
# وقد نقلنا عبارة محمد بن عبد الوهاب في ذلك فيما تقدم، فتذكر.
# (الثامن) أن يسال الله ويدعوه عند قبور الصالحين معتقدا أن الدعاء عند
~~القبر مستجاب.
# و (التاسع) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان ادع الله تعالى أو
~~نحو ذلك، فهذان القسمان مما لا يتسريب عالم أنهما غير جائزين وأنهما من
~~البدع التي لم يفعلها السلف، وإن كان السلام على القبور جائزا.
# (العاشر) أن يقول عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان اشف مريضي واكشف عني
~~كربتي وغير ذلك، وهذا شرك جلي، إذ نداء غير الله طالبا بذلك دفع شر أو جلب
~~منفعة فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، والدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك،
~~وهذا أعم من أن يعتقد فيهم أنهم مؤثرون بالذات، أو أعطاهم الله تعالى
~~التصرفات في تلك الأمور، أو أنهم أبواب الحاجة إلى الله تعالى وشفعاؤه
~~ووسائله، وفي هذا الحكم التوسل بسائر العبادات من الذبح لهم والنذر لهم
~~والتوكل عليهم والالتجاء إليهم والخوف والرجاء منم والسجود لهم والطواف
~~لهم.
# (الحادي عشر) أن يدعو غائبا أو ميتا عند غير القبور: يا سيدي فلان ادع
~~الله تعالى في حاجتي فلانة، زاعما أنه يعلم الغيب ويسمع كلامه في كل زمان
~~ومكان ويشفع له في كل حين وأوان، فهذا شرك صريح، فإن علم الغيب من الصفات
~~المختصة بالله تعالى.
# (الثاني عشر) أن يدعو غائبا أو ميتا عند غير القبر: يا سيدي فلان اشف
~~مريضي واقض عن الدين وهب لي ولدا وارزقني واغفر لي وأمثال ذلك، وهذا أيضا
~~شرك من وجهين: الأول أنه يعتقد علم الغيب لذلك المدعو وهو شرك، والثاني أنه
~~ينادي ويدعو غير الله تعالى طالبا بذلك دفع شر أو جلب منفعة فيما لا يقدر
~~ذلك
# PageV01P206
# الغير عليه، وهذا الدعاء عبادة، وعبادة غير الله شرك، ومن قال من العلماء
~~بكون ms192 التوسل شركا فإنما أراد به أحد الأقسام الثلاثة الأخيرة.
# قوله: وإنما استسقى عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه ولم يستسق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ليبين للناس جواز الاستسقاء بغير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأن ذلك لا حرج فيه، وأما الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان معلوما عندهم فلربما أن بعض الناس يتوهم أنه لا يجوز الاستسقاء بغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبين لهم عمر باستسقائه بالعباس الجواز، ولو
~~استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أنه لا يجوز
~~الاستسقاء بغيره صلى الله عليه وسلم.
# أقول فيه كلام من وجهين:
# (الأول) أن المراد بالاستسقاء بالعباس والتوسل به الوارد في حديث أنس رضي
~~الله عنه هو الاستسقاء بدعاء العباس على طريقة معهودة في الشرع، وهي أن
~~يخرج من يستسقي به إلى المصلى فيستسقي ويستقبل القبلة داعيا ويحول رداءه
~~ويصلي ركعتين أو نحوه من هيئات الاستسقاء التي وردت في الصحاح، والدليل
~~عليه قول عمر رضي الله عنه: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فتسقينا، وإن نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، ففي هذا القول دلالة واضحة
~~على أن التوسل بالعباس كان مثل توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، والتوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا بأن يخرج صلى الله عليه وسلم ويستقبل
~~القبلة ويحول رداءه ويصلي ركعتين أو نحوه من الهيئات الثابتة للاستسقاء،
~~ولم يرد في حديث ضعيف فضلا عن الحسن أو الصحيح أن الناس طلبوا السقيا من
~~الله في حياته متوسلين به صلى الله عليه وسلم من غير أن يفعل صلى الله عليه
~~وسلم ما يفعل في الاستسقاء المشروع من طلب السقيا والدعاء والصلاة وغيرهما
~~مما ثبت بالأحاديث الصحيحة، ومن يدعي وروده فعليه الإثبات.
# إذا تمهد هذا فاعلم أن الاستسقاء والتوسل على الهيئة التي وردت في الصحاح
~~للاستسقاء لا يمكن إلا بالحي لا بالميت، فالقول بإمكان هذا الاستسقاء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من أبطل ms193 الأباطيل، وكان القول بأنه لو
~~استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه
# PageV01P207
# بعض الناس أنه لا يجوز الاستسقاء بغيره صلى الله عليه وسلم بديهي
~~البطلان، فإن ما ثبت بفعله صلى الله عليه وسلم هو مشروع لنا لقوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه} . وقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} . ما لم يدل دليل على كونه مخصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا
~~مجال لهذا التوهم حتى يحتاج إلى دفعه.
# و (الثاني) أن المقصود لو كان دفع التوهم المذكور لكان أولى أن يتوسل بحي
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه وسلم أو بميت غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم أو بميت غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله عليه وسلم، فإن هاتيك الصور الثلاث
~~أبعد من أن يبدأ فيها الاحتمال الآتي من أنه إنما استسقى بالعباس لأنه حي
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات، وأن الاستسقاء بغير الحي لا يجوز، فلما
~~ترك عمر رضي الله عنه تلك الصور واختار الصورة التي يتأتى فيها الاحتمال
~~المذكور دل هذا الصنيع على أن مقصوده رضي الله عنه ليس دفع التوهم المذكور.
# و (الثالث) أن توهم عدم جواز الاستسقاء بغير النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخف من وهم عدم جواز الاستسقاء بالميت، سيما إذا كا ذلك الميت غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فكان هذا التوهم أولى بالدفع، فكان الأنسب حينئذ أن
~~يستسقي بميت غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# و (الرابع) أن هذا التعليل فاسد، لأن المعلل لم يقم عليه برهانا ولا
~~دليلا فلا يصغى إليه.
# قوله: وليس لقائل أن يقول إنما استسقى بالعباس لأنه حي والنبي صلى الله
~~عليه وسلم قد مات وأن الاستسقاء بغير الحي لا يجوز، لأنا نقول إن هذا الوهم
~~باطل ومردود بأدلة كثرة.
# أقول: هذه الأدلة ليست صالحة لأن يستدل بها على المطلوب كما تقدم، فتذكر.
# قوله: ومع أنه ms194 صلى الله عليه وسلم حي في قبره.
# أقول: بعد التسليم هذه الحياة حياة برزخية، وتساوي الحياة البرزخية
~~والدنيوية في جميع الأحكام لا يقول به أحد من العقلاء، إذ هو يستلزم مفاسد
~~غير محصورة كما لا يخفى على من له أدنى فهم.
# PageV01P208
# قوله: قال بعض العارفين: وفي توسل عمر بالعباس رضي الله عنه دون النبي
~~صلى الله عليه وسلم نكتة أخرى زيادة على ما تقدم، وهي شفقة عمر رضي الله
~~عنه على ضعفاء المؤمنين، فإنه لو استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لربما
~~استأخرت الإجابة، لأنها معلقة بإرادة الله تعالى ومشيئته، فلو تأخرت
~~الإجابة ربما تقع وسوسة فاضطراب لمن كان ضعيف الإيمان بسبب تأخر الإجابة.
# أقول: هذه النكتة أحق أن يقال إنها نكتة سوداء، أو وسوسة دهماء، أو فتنة
~~صماء، أو شبهة عمياء، فإنها تقتضي ترك الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في حياته صلى الله عليه وسلم أيضا، فإنه لو استسقى بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لربما استأخرت الإجابة لأنها معلقة بإرادة الله تعالى في حياته وبعد
~~وفاته، فلو تأخرت الإجابة ربما تقع وسوسة فاضطراب، ولا يقول به أحد من
~~المسلمين.
# وبالجملة فالذي ألجأ هؤلاء إلى إبداء أمثال هذه النكتة السخيفة الساقطة
~~الردية، والتعليلات الباردة الفاسدة المرمية، هو أن عمر رضي الله عنه وسائر
~~الصحابة مع أنهم السابقون الأولون عدلوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن التوسل بسيد الناس إلى التوسل بعمه العباس، وهذا العدول أوضح دليل وأبهر
~~برهان على أن التوسل بالأموات غير جائز، فهؤلاء المجوزون للتوسل بالأموات
~~احتاجوا إلى توجيه هذا العدول وتأويله، فعموا وصموا وقالوا ما قالوا،
~~فخبطوا خبط عشواء، وركبوا متن عمياء، وإلى الله المشتكى من أمثال هذه
~~التوجيهات، فإنها تحريفات واضحات.
# قوله: والحاصل أن مذهب أهل السنة والجماعة صحة التوسل وجوازه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته، وكذا بغيره من الأنبياء والمرسلين،
~~صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وكذا بالأولياء والصالحين، لما دلت
~~عليه الأحاديث السابقة.
# أقول: إن أراد أن ms195 مذهب أهل السنة والجماعة صحة جميع أقسام التوسل التي
~~ذكرناها آنفا ففاسد، فإن كثيرا من أهل السنة صرحوا بكون بعض الأقسام غير
~~جائز أو مكروها، بل بكون بعضها كفرا وشركا، وإن أراد أن مذهب أهل السنة
~~والجماعة صحة بعض أقسام التوسل فنحن لا ننكره ولا أحد من العلماء الذين
~~رموا
# PageV01P209
# بإنكار التوسل.
# قوله: لأنا معشر أهل السنة لا نعتقد تأثيرا ولا خلقا ولا إيجادا ولا
~~إعداما ولا نفعا ولا ضرا إلا لله وحده لا شريك له، ولا نعتقد تأثيرا ولا
~~نفعا ولا ضرا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره من الأموات، فلا فرق في
~~التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والمرسلين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين، وكذا بالأولياء والصالحين، لا فرق بين كونهم أحياء
~~وأمواتا، لأنهم لا يخلقون شيئا، وليس لهم تأثير في شيء، وإنما يتبرك بهم
~~لكونهم أحباء الله تعالى، وأما الخلق والإيجاد والإعدام والنفع والضر فإنه
~~لله وحده لا شريك له.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأول) أنه يعتقد كثير من العوام وبعض الخواص في أهل القبور وفي
~~المعروفين بالصلاح من الأحياء أنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله جل
~~جلاله، ويفعلون ما لا يفعله إلا الله عز وجل، حتى نطقت ألسنتهم بما انطوت
~~عليه قلوبهم، فصاروا يدعونهم تارة مع الله وتارة استقلالا، ويصرخون
~~بأسمائهم، ويعظمونهم تعظيم من يملك الضر والنفع، ويخضعون لهم خضوعا زائدا
~~على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء، كما تقدم ذلك في
~~كلام الشوكاني.
# و (الثاني) أن مجرد عدم اعتقاد التأثير والخلق، والإيجاد والإعدام،
~~والنفع والضر إلا لله لا يبرئ من الشرك، فإن المشركين الذين بعث الله الرسل
~~إليهم أيضا كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق، بل لابد فيه من إخلاص
~~توحيده وإفراده، وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله،
~~والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر له ومنه لا بغيره
~~ولا من غيره، وكذلك النذر والذبح والسجدة كلها تكون لله، ms196 وهذا قد ظهر من
~~العبارات التي نقلناها سابقا ظهورا بينا لا خفاء فيه.
# و (الثالث) أن مجرد كون الأحياء والأموات شركاء في أنهم لا يخلقون شيئا
~~وليس لهم تأثير في شيء لا يقتضي أن يكون الأحياء والأموات متساوين في جميع
# PageV01P210
# الأحكام حتى يلزم من جواز التوسل بالأحياء جواز التوسل بالأموات، وكيف
~~وليس معنى التوسل بالأحياء إلا التوسل بدعائهم وهو ثابت بالأحاديث الصحيحة،
~~وأما التوسل بدعاء الأموات فلم يثبت بحديث صحيح ولا حسن.
# قوله: وأما الذين يفرقون بين الأحياء والأموات فإنهم بذلك الفرق يتوهم
~~منهم أنهم يعتقدون التأثير للأحياء دون الأموات، ونحن نقول: {الله خالق كل
~~شيء} ، {والله خلقكم وما تعملون} . فهؤلاء المجوزون التوسل بالأحياء دون
~~الأموات أو المعتقدون تأثير غير الله وهم الذين دخل الشرك في توحيدهم
~~لكونهم اعتقدوا تأثير الأحياء دون الأموات.
# أقول: هذا كلام تقشعر منه الجلود، أما يعلم هذا القائل الصنديد، والمتفوه
~~العنيد، أن الفارقين بين الأحياء والأموات هم الذين يمنعون مما هو دون
~~اعتقاد تأثير الله بمراحل ويصرحون بكونه شركا؟ فكيف يتوهم منهم أنهم
~~يعتقدون تأثير غير الله؟ سبحانك هذا بهتان عظيم، على أن مناط الفرق بين
~~الأحياء والأموات ليس اعتقاد التأثير للأحياء دون الأموات كما زعم هذا
~~المتقول على الموحدين، إنما مناطه ثبوت التوسل بالأحياء بالأحاديث الصحيحة
~~دون الأموات.
# قوله: فالتوسل والتشفع والاستغاثة كلها بمعنى واحد، وليس لها في قلوب
~~المؤمنين معنى إلا التبرك بذكر أحباء الله تعالى، لما ثبت أن الله يرحم
~~العباد بسببهم سواء كانوا أحياء أو أمواتا.
# أقول: هذا الحصر غير مسلم فإن صاحب الرسالة1 قد عد من أفراد التوسل
# 1 أي صاحب هذه الرسالة المردود عليها، والرد هنا قاصر، ومما كان ينبغي أن
~~يقوله المصنف في رده: إن الألفاظ الثلاثة ليست بمعنى واحد، وإن الذين ليس
~~لها في قلوبهم معنى إلا التبرك لا يشدون الرحال إلى القبور لأجل ذكر موتاها
~~–وإن ذكرها في الدعاء تبركا من التعبد الذي لا يعلم إلا بالنص من الشارع
~~وهو غير موجود– وإن كونها سببا للرحمة ms197 مضاد لكونها لا تأثير لها. وهو قد
~~جمع بين الضدين في الجملة الآتية ويسمى ذكرهم سببا عاديا للتأثير الإلهي،
~~والمعروف عن جماعة القبوريين أنهم يعدونه من خوارق العادات لا من الأسباب
~~العادية. وكتبه محمد رشيد رضا.
# PageV01P211
# ما رواه الدارمي عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا، فشكوا
~~إلى عائشة رضي الله عنها، فقالت: انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف،
~~ففعلوا، فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام
~~الفتق، وليس فيه التبرك بذكر أحباء الله، على أن التوسل إذا كان خاليا من
~~اعتقاد التأثير ودعاء غير الله والنذر له والذبح له وسائر العبادات وجميع
~~ما نهى الله ورسوله عنه، وكان محض التبرك بذكر أحباء الله لا يكون شركا،
~~لكن ينظر إليه فإن كان ذلك التبرك ثابتا بكتاب أو سنة صحيحة فلا مرية في
~~مشروعيته، وإن لم يكن ثابتا فهو بدعة ضلالة، والكلام في حديث أبي الجوزاء
~~سيأتي فارتقبه، ودعوى أنه ثبت أن الله يرحم العباد بسببهم سواء كانوا أحياء
~~أو أمواتا تحتاج إلى إقامة البرهان عليها، ودونه لا تسمع، ثم إلى تبيين أن
~~المراد بلفظة "بسببهم" بسبب ذكرهم، وبدونه لا يتم التقريب.
# قوله: فالمؤثر والموجد حقيقة هو الله تعالى، وذكر هؤلاء الأخيار سبب عادي
~~في ذلك التأثير، وذلك مثل الكسب العادي فإنه لا تأثير له.
# أقول: كون ذكر هؤلاء الأخيار سببا عاديا في ذلك التأثير من أين علم؟ وأي
~~دليل عليه؟ ولو سلم فالسببية لا تستلزم المشروعية، ألا ترى أن كثيرا من
~~العقود الفاسدة سبب لتحصيل المنافع وليست بمشروعة.
# قوله: وحياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم ثابتة عند أهل
~~السنة بأدلة كثيرة.
# أقول: هب أن حياة الأنبياء عليهم السلام ثابتة، ولكنها حسب اعتراف صاحب
~~الرسالة ليست مثل الحياة الدنيوية، فلا يتفرع عليها جواز التوسل كما يتفرع
~~على الحياة الدنيوية.
# قوله: فإن قال قائل: إن شبهة هؤلاء المانعين للتوسل ms198 أنهم رأوا بعض العامة
~~يأتون بألفاظ توهم أنهم يعتقدون التأثير لغير الله تعالى، ويطلبون من
~~الصالحين أحياء وأمواتا أشياء جرت العادة بأنها لا تطلب إلا من الله تعالى،
~~ويقولون للولي
# PageV01P212
# افعل لي كذا وكذا، وأنهم ربما يعتقدون الولاية في أشخاص لم يتصفوا بها بل
~~اتصفوا بالتخليط وعدم الاستقامة، وينسبون لهم كرامات وخوارق عادات وأحوالا
~~ومقامات وليسوا بأهل لها ولم يوجد فيهم شيء منها، فأراد هؤلاء المانعون
~~للتوسل أن يمنعوا العامة من تلك التوسعات دفعا للإيهام وسدا للذريعة، وإن
~~كانوا يعلمون أن العامة لا يعتقدون تأثيرا ولا نفعا ولا ضرا لغير الله
~~تعالى ولا يقصدون بالتوسل إلا التبرك، ولو أسندوا للأولياء شيئا لا يعتقدون
~~فهيم تأثيرا، فنقول لهم إذا كان لأمر كذلك وقصدتم سد الذريعة فما الحامل
~~لكم على تكفير الأمة عالمهم وجاهلهم وخاصهم وعامهم، وما الحامل لكم على منع
~~التوسل مطلقا، بل كان ينبغي لكم أن تمنعوا العامة من الألفاظ الموهمة
~~لتأثير غير الله تعالى، وتأمروهم بسلوك الأدب في التوسل.
# أقول: أولا - إن تقرير دليل المانعين نوع تحريف مقصود، وأصل تقريرهم
~~هكذا: إنا نرى كثيرا من العامة وبعض الخواص يأتون بألفاظ دالة دلالة مطابقة
~~على أنهم يعتقدون التأثير لغير الله تعالى، ويطلبون من الصالحين أحياء
~~وأمواتا أشياء لا يقدر عليها إلا الله، وينذرون لهم النذور وينحرون لهم
~~النحائر ويقربون إليهم نفائس الأموال، ويجعلونهم وسائط يدعونهم ويسألونهم
~~جلب المنافع، بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند
~~الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم
~~أن يباشروا سؤال الملوك أو لكونهم أقرب إلى الملك1، وبعد ملاحظة أصل
~~تقريرهم وجه التكفير ظاهر، فإن اعتقاد تأثير غير الله كفر صريح، والدعاء
~~والنذر والنحر عبادة، وعبادة غير الله شرك وكفر.
# وثانيا - أنا معاشر أهل التوحيد لا نكفر الأمة كلهم عالمهم وجاهلهم
~~وعامهم وخاصهم، هذا افتراء علينا، بل نكفر من وجد فيه موجبات الكفر من
~~اعتقاد PageV01P213
# التأثير لغير الله واعتقاد أنه يضر وينفع، ودعاء غير الله والنذر له
~~والنحر ms199 له وغيرها.
# ثالثا: أن مجرد عدم اعتقاد التأثير لغير الله لا يكفي للبراءة من الشرك
~~كما تقدم، بل لابد فيها من إخلاص العبادة لله تعالى، بأن يكون الدعاء
~~والاستغاثة والنذر والنحر وسائر أقسام العبادة كلها لله تعالى.
# ورابعا- أنا معاشر الموحدين لا نمنع التوسل مطلقا كما تقدم، وإنما نمنع
~~منه ما كان متضمنا لعبادة غير الله، أو لما نهى الله عنه ورسوله، أو محدثا
~~لم يدل عليه دليل من كتاب وسنة ثابتة.
# قوله: مع أن تلك الألفاظ الموهمة يمكن حملها على المجاز من غير احتياج
~~إلى التكفير للمسلمين، وذلك المجاز مجاز عقلي شائع ومعروف. اه‍.
# أقول: فيه نظر من وجوه:
# (الأول) أن لفظ "الموهمة" في هذا المقام وفيما تقدم لا يخلو عن تدليس
~~وتلبيس، فإن تلك الألفاظ دالة دلالة مطابقة على تأثير غير الله تعالى، فما
~~معنى الإيهام؟
# (والثاني) أنه لو سلم هذا الحمل لاستحال الارتداد، ولغاب باب الردة الذي
~~يعقده الفقهاء، فإن المسلم الموحد متى صدر منه قول أو فعل موجب للكفر يجب
~~حمله على المجاز العقلي، والإسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز.
# (والثالث) أنه يلزم على هذا أن لا يكون المشركون الذين نطق كتاب الله
~~بشركهم مشركين، "فإنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق الرازق الضار
~~النافع، وأن الخير والشر بيده، لكن كانوا يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله
~~زلفى، فالاعتقاد المذكور قرينة على أن المراد بالعبادة ليس معناها الحقيقي،
~~بل المراد هو المعنى المجازي، أي التكريم مثلا، فما هو جوابكم هو جوابنا.
# (الرابع) أنكم هؤلاء أولتم عنهم في تلك الألفاظ الدالة على تأثير غير
~~الله
# PageV01P214
# تعالى، فما تفعلون في أعمالهم الشركية من دعاء غير الله واستغاثة والنذر
~~والنحر؟ فإن الشرك لا يتوقف على اعتقاد تأثير غير الله، بل إذا صدر من أحد
~~عبادة من العبادات لغير الله صار مشركا سواء اعتقد ذلك الغير مؤثرا أم لا.
# قوله: وأما منع التوسل مطلقا فلا وجه له مع ثبوته في الأحاديث الصحيحة،
~~وصدوره من النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة وخلفها. ms200
# أقول: لا نمنع التوسل مطلقا كما بينا فيما تقدم، إنما نمنع منه ما هو
~~متضمن لعبادة غير الله، أو لما نهى عنه الله ورسوله، أو كان محدثا لم يدل
~~عليه دليل من الكتاب والسنة الثابتة، وأما الأحاديث التي ذكرها صاحب
~~الرسالة ويزعم أنها صحيحة فقد تقدم الكلام عليها، فتذكر.
# قوله: فهؤلاء المنكرون للتوسل المانعون منه منهم من يجعله محرما، ومنهم
~~من يجعله كفرا وشركا، وكل ذلك باطل، لأنه يؤدي إلى اجتماع معظم الأمة على
~~ضلالة.
# أقول: قد عرفت فيما تقدم أن التوسل له أقسام: بعضها مشروع، وبعضها شرك
~~ومحرم، وبعضها مكروه وبدعة، فالذي نجعله محرما أو كفرا وشركا أو بدعة لا
~~نسلم اجتماع معظم الأمة عليه، والذي عليه اجتماع معظم الأمة لا نقول بكونه
~~شركا أو محرما أو بدعة.
# قوله: لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح "لا تجتمع أمتي على
~~ضلالة". قال بعضهم: إن هذا حديث متواتر.
# أقول: الحديث رواه الترمذي في أبواب الفتن من حديث ابن عمر ولفظه هكذا:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يجمع أمتي -أو قال أمة
~~محمد- على ضلالة. ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار". هذا حديث
~~غريب من هذا الوجه. وسليمان المديني هو عندي سليمان بن سفيان. اه‍.
# قلت: هذا حديث ضعيف، ففي سنده سليمان بن سفيان قال الذهبي في الميزان:
# PageV01P215
# سليمان بن سفيان أبو سفيان المدني عن عبد الله بن دينار وبلال بن يحيى،
~~قال ابن معين ليس بشيء، وقال مرة ليس بثقة، وكذا قال النسائي، وقال أبو
~~حاتم والدراقطني: ضعيف. اه‍ وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: سليمان بن
~~سفيان التيمي مولاهم أبو سفيان المدني ضعيف من الثامنة، وقال الذهبي في
~~الكاشف: ضعفه أبو حاتم وغيره، اه. وقال في الخلاصة: سليمان بن سفيان مولى
~~آل طلحة التيمي أبو سفيان المدني عن عبد الله بن دينار وبلال بن يحيى، وعنه
~~معتمر بن سليمان وأبو دود الطيالسي، ضعفه أبو حاتم وغيره. اه.
# قال الترمذي في ms201 جامعه: وفي الباب عن ابن عباس حدثنا يحيى بن موسى حدثنا
~~عبد الرزاق أنبأنا إبراهيم بن ميمون عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يد الله مع الجماعة"
~~هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه. اه. قلت: في
~~سنده عبد الرزاق وهو وإن كان ثقة حافظا، لكن عمي في آخر عمره فتغير.
# قال الحافظ في التقريب: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو
~~بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، اه.
~~وقال الذهبي في الميزان: قال أبو زرعة الدمشقي: قال لي أحمد أتينا عبد
~~الرزاق قبل المائتين وهو صحيح البصر، ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف
~~السماع، وقال الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث "النار جبار" فقال:
~~هذا باطل من يحدث به عن عبد الرزاق؟ قلت حدثني أحمد بن شبويه. قال: هؤلاء
~~سمعوا منه بعد ما عمي، كان يلقن فيلقنه، وليس هو في كتبه. وقد أسندوا عنه
~~أحاديث ليست في كتبه كان يلقنها بعدما عمي، وقال النسائي: فيه نظر لمن كتب
~~عنه بأخرة. روى عنه أحاديث مناكير. وقال البخاري: ما حدث عنه عبد الرزاق من
~~كتابه فهو أصح اه. ملخصا.
# قال المؤلف: يجب على من يستدل بهذا الحديث أن يثبت أن يحيى بن موسى سمع
~~هذا الحديث من عبد الرزاق قبل ذهاب بصره، على أن هذا الحديث ليس فيه لفظ
~~يحتج به على حجية الإجماع، ورواه ابن ماجه في أبواب الفتن من حديث أنس بن
~~مالك ولفظه هكذا: حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم
~~حدثنا معان بن رفاعة
# PageV01P216
# السلامي حدثني أبو خلف الأعمى قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم
~~اختلافا فعليكم السواد الأعظم". في سنده معان بن رفاعة السلامي قال ms202 الحافظ
~~في التقريب: لين الحديث، كثير الإرسال. اه.
# وقال الذهبي في الميزان: معان بن رفاعة الدمشقي وقيل الحمصي عن أبي
~~الزبير وعبد الوهاب بن بخت، وعنه أبو المغيرة وعصام بن خالد وجماعة، وثقه
~~ابن المديني وقال الجوزجاني ليس بحجة، ولينه يحيى بن معين، مات مع الأوزاعي
~~تقريبا، وهو صاحب حديث ليس متقن اه. وقال في الكاشف: قال أبو حاتم وغيره لا
~~يحتج به. اه.
# وفي سنده أيضا أبو خلف الأعمى، قال الحافظ في التقريب: أبو خلف الأعمى
~~نزيل الموصل خادم أنس، قيل اسمه حازم بن عطاء، متروك، ورماه ابن معين
~~بالكذب، من الخامسة، ومن زعم أنه مروان الأصغر فقد وهم، ومروان أيضا يكنى
~~أبا خلف فيما قال مسلم والله أعلم. اه.
# قال الذهبي في الميزان: أبو خلف الأعمى عن أنس بن مالك قيل اسمه حازم،
~~كذبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: منكر الحديث اه، وقال الذهبي في الكاشف:
~~لين.
# وبالجملة هذا الحديث بهذا السند ضعيف جدا، قال علي بن أحمد العزيزي في
~~(السراج المنير) قال الشيخ أي محمد حجازي الشعراني أنى حديث صحيح اه. قلت:
~~هذا خطأ من الشيخ بين لما عرفت من أن في سنده من رمي بالكذب ومن هو لين
~~الحديث كثير الإرسال، فالحكم بصحته عجيب، ورواه الدرامي في باب فضل النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حديث عمرو بن قيس، ولفظه هكذا: أخبرنا عبد الله بن
~~صالح حدثني معاوية عن عروة بن قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن الله أدرك بي الأجل المرحوم، واختصر لي اختصارا، فنحن الآخرون ونحن
~~السابقون يوم القيامة، وإني قائل قولا غير فخر: إبراهيم خليل الله، وموسى
~~صفي الله، وأنا حبيب الله، ومعي لواء الحمد يوم القيامة،
# PageV01P217
# وأن الله عز وجل وعدني في أمتي وأجارهم من ثلاث: لا يعمهم بسنة، ولا
~~يستأصلهم عدو، ولا يجمعهم على ضلالة". اه. في سنده عبد الله بن صالح وهو
~~كثير الغلط، وقد تقدم الكلام عليه فتذكر. وفيه معاوية بن صالح الحضرمي وهو ms203
~~صاحب أوهام، قال الحافظ في التقريب: معاوية بن صالح بن حدير بالمهملة مصغرا
~~الحضرمي أبو عمرو -أو أبو عبد الرحمن- الحمصي قاضي الأندلس صدوق له أوهام
~~اه. قال الذهبي في الميزان: وكان يحيى القطان يتعنت ولا يرضاه، وقال أبو
~~حاتم: لا يحتج به، وكذا لم يخرج له البخاري ولينه ابن معين. اه‍ ملخصا.
# وفيه عروة بن رويم وهو كثير الإرسال قال الحافظ في التقريب عروة بن رويم
~~بالراء مصغرا اللخمي أبو القاسم صدوق يرسل كثيرا من الخامسة. اه.
# ورواه أبو داود من حديث أبي مالك الأشعري في كتاب الفتن، ولفظه هكذا:
~~حدثنا محمد بن عوف الطائي أنبأنا محمد بن إسماعيل حدثني أبي، قال ابن عوف
~~وقرأت في أصل إسماعيل قال: حدثني ضمضم عن شريح عن أبي مالك -يعني الأشعري-
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أجاركم من ثلاث خلال: أن
~~لا يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحق،
~~وأن لا تجتمعوا على ضلالة". اه.
# قال المؤلف: في سنده محمد بن إسماعيل بن عياش الحصمي، قال الذهبي في
~~الميزان: محمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي قال أبو داود: لم يكن بذاك، وقال
~~أبو حاتم الرازي: لم يسمع من أبيه شيئا اه. وقال الحافظ في التقريب: محمد
~~بن إسماعيل بن عياش بالتحتانية والمعجمة الحمصي عابوا عليه أنه حدث عن أبيه
~~بغير سماع. اه.
# وقال في الخلاصة: محمد بن إسماعيل بن عياش بتحتانية العنسي بنون الحمصي
~~قال أبو حاتم: لم يسمع من أبيه إنما حملوه على ذلك فحدث. وعنه أبو زرعة قال
~~أبو داود: ليس بذاك اه. وفي سنده ضمضم بن زرعة وهو صاحب أوهام، قال الحافظ
~~في التقريب: ضمضم بن زرعة بن ثوب بضم المثلثة وفتح الواو ثم موحدة الحضرمي
~~الحمصي صدوق يهم اه. وقال الذهبي في الميزان: ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد
~~وثقه يحيى بن معين وضعفه أبو حاتم، روى عنه جماعة. اه.
# PageV01P218
# وقال في الخلاصة: ضمضم بن زرعة الحضرمي عن ms204 شريح بن عبيد وعنه ابن عبيد
~~وعنه إسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة وثقه ابن معين وابن حبان، وضعفه أبو
~~حاتم اه. وفيه شريح بن عبيد وهو يرسل كثيرا، قال الحافظ في التقريب: شريح
~~بن عبيد بن شريح الحضرمي الحمصي ثقة من الثالثة، وكان يرسل كثيرا، مات بعد
~~المائة، وقال الذهبي في الكاشف: وثق وقد أرسل عن خلق. اه.
# ورواه الدراقطني من حديث كعب بن عاصم الأشعري ولفظه هكذا: أنبأنا محمد بن
~~إسماعيل الفارسي أنبأنا الوليد بن مروان أنبأنا جنادة بن مروان أنبأنا أبي
~~أنبأنا شعوذ ابن عبد الرحمن عن خالد بن معدان قال: قال كعب بن عاصم الأشعري
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى أجارني على
~~أمتي من ثلاث: لا يجوعوا ولا يستجمعوا على ضلال، ولا تستباح بيضة المسلمين"
~~اه. في سنده جنادة بن مروان وهم متهم بالكذب، قال الذهبي في الميزان: جنادة
~~بن مروان حمصي عن جرير بن عثمان وغيره اتهمه أبو حاتم. اه.
# وفيه خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله قال الحافظ في التقريب:
~~خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله ثقة عابد يرسل كثيرا، اه. وقال
~~في الخلاصة: عن جماعة من الصحابة مرسلا، وعن معاوية والمقدام بن معديكرب
~~وأبي أمامة اه. وبقية رجاله ما وجدتهم لا في الميزان ولا في الكاشف ولا في
~~التقريب والخلاصة، بيد أن الذهبي قال في الميزان: الوليد بين مروان عن
~~غيلان بن جرير مجهول اه. فإن كان الوليد الواقع في سنده هذا فهو مجهول، وإن
~~كان آخر فما عرفته.
# وبالجملة فهذا الحديث بهذا السند ضعيف جدا بل موضوع، ورواه أحمد من حديث
~~أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اثنان خير من واحد، وثلاثة
~~خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم بالجماعة، فإن الله عز وجل لن
~~يجمع أمتي إلا على هدى". وفيه البختري بن عبيد وهو ضعيف كذا في مجمع
~~الزوائد، قال الذهبي في الميزان:
# PageV01P219
# البختري بن ms205 عبيد عن أبيه عبيد بن سليمان وعنه هشام بن عمار وسليمان بن
~~بنت شرحبيل ضعفه أبو حاتم، وغيره تركه، فأما أبو حاتم فأنصف فيه، وأما أبو
~~نعيم الحافظ فقال: روى عن أبيه موضوعات، وقال ابن عدي: روى عن أبيه قدر
~~عشرين حديثا عامتها مناكير، اه‍ ملخصا، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف
~~متروك، وقال الذهبي في الكاشف ضعفوه. اه‍.
# قوله: ومن الشبه التي تمسك بها هؤلاء المنكرون للتوسل قوله تعالى: {لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} . فإن الله نهى المؤمنين في
~~هذه الآية أن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما يخاطب بعضهم بعضا
~~كأن ينادوا باسمه، وقياسا على ذلك يقال: لا ينبغي أن يطلب من غير الله
~~تعالى كالأنبياء والصالحين الأشياء التي جرت العادة بأنها لا تطلب إلا من
~~الله تعالى، لئلا تحصل المساواة بين الله تعالى وخلقه بحسب الظاهر.
# أقول: لم يتمسك أحد من منكري التوسل بالآية المذكورة فيما أعلم، فإن كان
~~أحد تمسك بها فالحق أنه أخطأ ولا ملجئ لنا إليه، فإن هناك أدلة قوية صحيحة
~~دالة على المطلوب، مغنية عما سواها كما تقدم.
# قوله: فإنه يحمل على المجاز العقلي إذا صدر من موحد.
# أقول: قد عرفت فيما سلف ما فيه من لزوم كون المشركين الأولين غير مشركين
~~وعدم إمكان الارتداد ولغوية1. أحكام الردة.
# قوله: فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو واسطة بينه وبين المستغيث، فهو سبحانه وتعالى مستغاث به حقيقة،
~~والغوث منه بالخلق والإيجاد، والنبي صلى الله عليه وسلم مستغاث به مجازا،
~~والغوث منه بالكسب والتسبب العادي.
# أقول: وهكذا كان المشركون السابقون الذين بعث الله الرسل إليهم، فإنهم
~~كانوا يعلمون أن الله تعالى هو الخالق الموجد، وأما الأصنام فيقولون إنها
~~أسباب PageV01P220
# ووسائل عادية، فمن أجل ذلك كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم ويعبدونهم، وهذا
~~هو دأب عبدة الصالحين، والقبور في هذا الزمان، يدعونهم ويستغيثون بهم،
~~وينحرون لهم وينذرون لهم، والدعاء والاستغاثة والنحر والنذر كلها من أقسام
~~العبادة على ms206 معناها المجازي، فكذلك فليحمل لفظ العبادة الواقع في كلام
~~المشركين الأولين الذي حكاه الله تعالى عنهم حيث قال سبحانه وتعالى: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . فما وجه الفرق1؟
# قوله: وبالجملة فإطلاق لفظ الاستغاثة لمن يحصل منه غوث باعتبار الكسب أمر
~~معلوم لا شك فيه لغة ولا شرعا، فإذا قلت: أغثني يا الله، تريد الإسناد
~~الحقيقي باعتبار الخلق والإيجاد، وإذا قلت: أغثني يا رسول الله، تريد
~~الإسناد المجازي باعتبار التسبب والكسب والتوسط بالشفاعة.
# أقول: هكذا كان مشركو الجاهلية حذو النعل بالنعل، كانوا يدعون الصالحين
~~والأنبياء والمرسلين طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين، كما قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} . PageV01P221
# وقال تعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} . على أن القول بأن
~~إسناد الغوث إلى الله تعالى إسناد حقيقي باعتبار الخلق والإيجاد، وإلى
~~الأنبياء والصالحين إسناد مجازي باعتبار التسبب والكسب، بديهي البطلان،
~~بيانه من وجوه:
# (الأول) أنه لو كان مناط الإسناد الحقيقي اعتبار الخلق والإيجاد كما توهم
~~صاحب الرسالة لزم أن يكون إسناد أفعال العباد كلها إلى الله تعالى حقيقيا،
~~فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الخالق لأفعال العباد هو الله تعالى،
~~وهذا يقتضي أن يتصف الله تعالى بالإيمان والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والجهاد وصلة الرحم، وغير ذلك من الأعمال الحسنة، وكذلك يتصف حقيقة
~~بالأعمال السيئة من الكفر والشرك والفسق والفجور والزنا والكذب والسرقة
~~والعقوق وقتل النفس وأكل الربا وغيرها، فإنه تعالى هو الخالق لجميع الأفعال
~~حسنها وسيئها، والتزام هذا فعل من لا عقل له ولا دين له، فإنه يستلزم اتصاف
~~الله تعالى بالنقائص وصفات الحدوث واجتماع الأوصاف المتضادة بل المتناقضة.
# و (الثاني) أنه لو كان مناط الإسناد المجازي اعتبار التسبب والكسب كما
~~زعم هذا الزاعم لزم أن لا يكون إنسان حقيقة مؤمنا ولا كفارا ولا برا ولا
~~فاجرا، ولا مصليا ولا مزكيا ولا صائما ولا حاجا ولا مجاهدا ولا زانيا ولا
~~سارقا، ولا قاتلا، ولا كاذبا، فيبطل الجزاء ms207 والحساب، وتلغى الشرائع والجنة
~~والنار، وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
# و (الثالث) أن دعوى كون الأنبياء والصالحين سببا للغوث وكاسبا له محتاج
~~إلى إقامة الدليل ودونه لا تسمع، وبالجملة فهذه شبهة داحضة ووسوسة زاهقة،
~~تنادي بأعلى نداء على صاحبها بالجهل والسفه.
# قوله: ومنه ما في صحيح البخاري في مبحث الحشر ووقوف الناس للحساب يوم
~~القيامة: "بينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم". فتأمل تعبيره صلى الله عليه وسلم بقوله: "استغاثوا بآدم" فإن
~~الاستغاثة به مجازية، والمستغاث به حقيقة هو الله تعالى.
# PageV01P222
# أقول: هذا ليس مما نحن فيه، فإن الاستغاثة بالمخلوق على نوعين:
# (أحدهما) أن يستغاث بالمخلوق الحي فيما يقدر على الغوث فيه، مثل أن
~~يستغيث المخلوق بالمخلوق ليعينه على حمل حجر أو يحول بينه وبين عدوه
~~الكافر، أو يدفع عنه سبعا صائلا أو لصا أو نحو ذلك، ومن ذلك طلب الدعاء لله
~~تعالى من بعض عباده لبعض، وهذا لا خلاف في جوازه، والاستغاثة الواردة في
~~حديث المحشر من هذا القبيل، فإن الأنبياء الذين يستغيث العباد بهم يوم
~~القيامة يكونون أحياء، وهذه الاستغاثة إنما تكون بأن يأتي أهل المحشر هؤلاء
~~الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه، ويدعوا لهم بفصل
~~الحساب والإراحة من ذلك الموقف، ولا ريب أن الأنبياء قادرون على الدعاء،
~~فهذه الاستغاثة تكون بالمخلوق الحي فيما يقدر على الغوث فيه.
# و (الثاني) أن يستغاث بمخلوق ميت أو حي فيما لا يقدر عليه إلا الله
~~تعالى، وهذا هو الذي يقول فيه أهل التحقيق إنه غير جائز، فإن قلت: هؤلاء
~~المستغيثون بالأموات أو الغائبين أيضا يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله
~~تعالى ويدعوا لهم بقضاء حاجاتهم وهم قادرون على ذلك فتكون استغاثتهم هذه من
~~قبيل النوع الأول، قلت في هذا التقرير خلل من وجوه:
# (الأول) أن فيه ذهولا عن قيد الحي، والمراد بالحياة الدنيوية لا
~~البرزخية.
# و (الثاني) أن ظاهر ألفاظهم مثل: يا رسول الله اشف مريضي واكشف عني وهب ms208
~~لي ولدا ورزقا واسعا ونحو ذلك، دال على أنهم لا يطلبون منهم الشفاعة بل
~~يطلبون شفاء شفاء المريض وكشف الكربة وإعطاء الولد والرزق، وظاهر أنهم غير
~~قادرين على تلك الأمور.
# و (الثالث) أن هؤلاء المستغيثين بالأموات والغائبين يدعونهم ويستغيثون من
~~أماكن مختلفة ومواضع بعيدة معتقدين أن الأموات والغائبين يعلمون استغاثتهم
~~ويسمعون دعاءهم من كل مكان وفي كل زمان، ولا ريب أن هذا إثبات لعلم الغيب
~~لهم الذي هو من الصفات المختصة بالله تعالى فيكون شركا.
# PageV01P223
# قوله: وصح عنه صلى الله عليه وسلم ممن أراد عونا أن يقول: "يا عباد الله
~~أعينوني". وفي رواية "أغيثوني".
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) أن الحديث ضعيف كما سيأتي بيانه، فلا يصح الاحتجاج به.
# و (الثاني) على تقدير ثبوته يقال: إن هذه الاستغاثة من جنس النوع الأول،
~~فإن هؤلاء العباد ليسوا أمواتا بل أحياء من جنس الملائكة قادرون على
~~الإعانة.
# قوله: وجاء في قصة قارون لما خسف به أنه استغاث بموسى عليه السلام فلم
~~يغثه، بل صار يقول: يا أرض خذيه، فعاتب الله موسى حيث لم يغثه وقال له:
~~استغاث بك فلم تغثه ولو استغاث بي لأغثته، فإسناد الإغاثة إلى الله تعالى
~~حقيقي، وإسنادها إلى موسى مجازي.
# أقول: القصة أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان قارون ابن
~~عم موسى، وكان يتتبع العلم حتى جمع علما، فلم يزل في أمره ذلك حتى بغى على
~~موسى وحسده، فقال له موسى: إن الله أمرني أن آخذ الزكاة، فأبى فقال: إن
~~موسى يريد أن يأكل أموالكم، جاءكم بالصلاة وجاءكم بأشياء فاحتملتموها،
~~فتحتملون أن تعطوه أموالكم؟ فقالوا: لا نحتمل، فما ترى؟ فقال لهم: أرى أن
~~أرسل إلى بغي من بغايا بني إسرائيل فنرسلها إليه فترميه بأنه أراداها على
~~نفسها، فأرسلوا إليها فقالوا لها نعطيك جعلك على أن تشهدي على موسى أنه فجر
~~بك، قالت: نعم. فجاء قارون إلى موسى فقال: اجمع بني ms209 إسرائيل فأخبرهم بما
~~أمرك ربك، قال نعم. فجمعهم فقالوا: ما أمرك ربك؟ قال أمرني أن تعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا، وأن تصلوا الرحم، وكذا وكذا، وأمرني إذا زنى الرجل وقد
~~أحصن أن يرجم. قالوا: وإن كنت أنت؟ قال: نعم. قالوا فإنك قد زنيت! قال:
~~أنا؟ فأرسلوا للمرأة فجاءت فقالوا: ما تشهدين على موسى؟ فقال لها موسى:
~~أنشدك بالله إلا ما صدقت. قالت: أما إذ أنشدتني بالله فإنهم دعوني وجعلوا
~~لي جعلا على أن أقذفك بنفسي، وأنا أشهد أنك بريء وأنك
# PageV01P224
# رسول الله، فخر موسى ساجدا يبكي ويقول: يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي.
~~فأوحى الله إليك: ما يبكيك؟ قد سلطناك على الأرض، فمرها فتطيعك، فرفع رأسه
~~فقال: خذيهم، فأخذتهم إلى أعقابهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، فقال:
~~خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، فقال: خذيهم،
~~فأخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون: يا موسى يا موسى، فقال: خذيهم،
~~فأخذتهم فغشيتهم، فأوحى الله إليه: يا موسى، سألك عبادي وتضرعوا إليك فلم
~~تجبهم، وعزتي لو أنهم دعوني لأجبتهم، كذا في تفسير فتح البيان.
# فقد علمت من ههنا أن الوارد في حديث قصة قارون ليس لفظ الإغاثة، بل إنما
~~هو لفظ الإجابة، ولكن المآل واحد فلا ننازع فيه، إنما ننازع في أن الحديث
~~المذكور هل يدل على المطلوب أم لا؟ فنقول: ليس الحديث المذكور من المطلوب
~~في شيء، فإن الثابت منه -بعد تسليم اتحاد معنى الإغاثة والإجابة- إنما هو
~~أن الإغاثة مسندة إلى الله تعالى وإلى موسى، وأما أن إسنادها إلى الله
~~تعالى حقيقي وإلى موسى مجازي، فكلا، لم لا يجوز أن يكون إسناد الإغاثة إلى
~~موسى حقيقيا؟ بل هو المتعين فإن إغاثة موسى بني إسرائيل التي عاتب الله
~~تعالى موسى على تركها ولو وقعت لكانت فيما يقدر موسى عليه السلام عليه،
~~بدليل ما أوحى الله تعالى إليه من أنه ما يبكيك؟ قد سلطناك على الأرض
~~فتطيعك. ولأن موسى لم يكن قادرا على الإغاثة لما عاتبه الله على تركها، ms210 قال
~~الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} . وإسناد الإغاثة إلى المخلوق
~~فيما يقدر عليه حقيقي، وتلك القدرة إنما تكون باعتبار العمل والكسب لا
~~باعتبار الخلق والإيجاد، ألا ترى أن إسناد الصلاة والصوم والزكاة والحج
~~ونحوها من الأعمال الحسنة، وإسناد الزنا والسرقة والكذب والخيانة ونحوها من
~~الأعمال السيئة، وإسناد الأكل والشرب واللبس وجماع المنكوحة ونحوها من
~~الأعمال المباحة- إلى العباد إسناد حقيقي؟ وليست القدرة عليها باعتبار
~~الفعل والكسب دون الخلق والإيجاد، فإن الخالق لأفعال العباد كلها هو الله
~~تعالى عند أهل السنة والجماعة.
# PageV01P225
# وأما قوله: إن إسناد الإغاثة إلى الله تعالى حقيقي، فلا وجه لصحته حسب
~~اعتقاد صاحب الرسالة، فإن المراد بالإغاثة أي إغاثة، فإن كان المراد بها
~~الإغاثة التي هي كسب موسى عليه السلام فكون الله تعالى خالقا لها مسلم.
~~ولكن إسنادها إلى الله تعالى حقيقة يقتضي أن تكون جميع أفعال العباد مسندة
~~إلى الله تعالى، وبطلانه أجلى من الشمس في نصف النهار كما تقدم، وإن كان
~~المراد الإغاثة التي هي صفة من صفات الله تعالى فإسنادها إلى الله تعالى
~~حقيقة مسلم، ولكن لا يتأتى على معتقد صاحب الرسالة، إذ مناط الإسناد
~~الحقيقي عنده اعتبار الخلق والإيجاد، والله تعالى ليس خالقا وموجدا لصفاته،
~~وإلا يلزم أن تكون صفاته تعالى مخلوقة محدثة، تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، فانعكس الأمر.
# قوله: وقد يكون معنى التوسل به صلى الله عليه وسلم طلب الدعاء منه إذ هو
~~صلى الله عليه وسلم حي في قبره يعلم سؤال من يسأله.
# أقول: سلمنا أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره، ولكن تلك الحياة حياة
~~برزخية، وتساوي الحياة البرزخية للحياة الدنيوية في جميع الأحكام غير مسلم
~~حتى يتفرع عليها علم سؤال من يسأله وجواز طلب الدعاء منه صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله: وقد تقدم حديث بلال بن الحارث رضي الله عنه.
# أقول: قد تقدم الكلام عليه، فتذكر.
# قوله: فعلم منه أنه صلى الله عليه وسلم يطلب منه الدعاء بحصول الحاجات
~~كما كان يطلب منه حياته. ms211
# أقول: هذا بناء الفاسد على الفاسد، فلا يعبأ به.
# قوله: وأنه صلى الله عليه وسلم يتوسل به في كل خير قبل بروزه لهذا العالم
~~وبعده في حياته وبعد وفاته وكذا في عرصات القيامة فيشفع إلى ربه.
# أقول: هذا التوسيع والتعميم مما لا يدل عليه دليل يعتمد عليه، وكل ما
~~ذكره صاحب الرسالة قد عرفت وهنه فيما تقدم.
# PageV01P226
# قوله: وكل هذا مما تواترت به الأخبار وقام به الإجماع قبل ظهور المانعين
~~منه.
# أقول: دعوى التواتر والإجماع محتاجة إلى إقامة البرهان عليها ودونها لا
~~تسمع.
# قوله: وأما تخيل المانعين المحرومين من بركاته أن منع التوسل والزيارة من
~~المحافظة على التوحيد، وأن التوسل والزيارة مما يؤدي إلى الشرك، فهو تخيل
~~فاسد باطل.
# أقول: قد عرفت فيما تقدم أن بعض أقسام التوسل شرك، وكذا بعض أقسام
~~الزيارة، وهو الذي يتضمن دعاء غير الله والنحر له والنذر له والطواف بقبره
~~ونحو ذلك من أقسام العبادة، فلا شك أن منع ذلك التوسل والزيارة من المحافظة
~~على التوحيد.
# قوله: وكأن هؤلاء المانعين للتوسل والزيارة يعتقدون أنه لا يجوز تعظيم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فحيثما صدر من أحد تعظيم له صلى الله عليه وسلم
~~حكموا على فاعله بالكفر والإشراك.
# أقول: هذا الإيجاب الكلي والسلب الكلي اللذان يشتمل عليهما هذا الكلام
~~الساقط الفاسد بهتانان صريحان، فإن المانعين للتوسل لا يمنعون مطلق التعظيم
~~ولا يحكمون على فاعله بالكفر والإشراك، إنما يمنعون التعظيم الذي يتضمن
~~عبادة غير الله أو ما نهي الله عنه ورسوله، أو التعظيم المحدث الذي لا يدل
~~عليه دليل من الكتاب والسنة، وإنما يحكمون بالكفر والشرك على من عظم تعظيما
~~يتضمن شيئا من موجبات الكفر والشرك، وأما التعظيم الذي هو ثابت بالكتاب
~~والسنة فهو عين الإيمان.
# قوله: نعم يجب علينا أن لا نصفه بشيء من صفات الربوبية.
# أقول: وكذلك يجب علينا أن لا نعبد غير الله بقسم من أقسام العبادة
~~كالدعاء والنذر والنحر والطواف، وأن لا نفعل ما نهى الله عنه ورسوله، وأن
~~لا نحدث في أمر ms212 الدين شيئا.
# قوله: ورحم الله الأبوصيري حيث قال:
# PageV01P227
# دع ما ادعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# أقول: هذا القول من سيئ الأقوال وأقبحها، فإنه يقتضي جواز وصفه صلى الله
~~عليه وسلم بغير الألوهية وإن كان ذلك الغير من موجبات الكفر والشرك أو
~~محرما أو كذبا أو بدعة، وهذا الحكم ما أظن أحدا من أهل العلم يستقر له قدم
~~عليه لمخالفته نصوص الكتاب والسنة.
# قوله: فليس في تعظيمه بغير صفات الربوبية شيء من الكفر والإشراك، بل ذلك
~~من أعظم الطاعات والقربات.
# أقول: هذا غلط فاحش وخطأ بين، فإن دعاء غير الله والنحر له والنذر له
~~والطواف له والسجدة له والركوع له وغيرها من أنواع العبادة كفر وشرك، مع
~~أنها تعظيم بغير صفات الربوبية، ودعوى كونه من أعظم الطاعات والقربات
~~محتاجة إلى إقامة الدليل عليها.
# قوله: ومن تعظيمه صلى الله عليه وسلم الفرح بليلة ولادته وقراءة المولد
~~والقيام عند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم وإطعام الطعام وغير ذلك مما
~~يعتاد الناس فعله من أنواع البر، فإن ذلك كله من تعظيمه صلى الله عليه
~~وسلم.
# أقول: هذا ادعاء بحت لا دليل عليه، بل الأمور المذكورة ليست من التعظيم
~~في شيء، فإن التعظيم في الإطاعة، والأمور المذكورة معصية، فإنها محدثة، وكل
~~محدثة بدعة، والبدعة مما نهى الله ورسوله عنه، فالأمور المذكورة ليست من
~~تعظيمه صلى الله عليه وسلم، بل من تحقيره وتوهينه صلى الله عليه وسلم
~~أعاذنا الله منه، فلولا احتمال التأويل والخطأ الاجتهادي لحكم على مرتكبها
~~بالكفر، فإن تحقير النبي صلى الله عليه وسلم وتوهينه كفر بواح.
# قوله: وقد أفردت مسألة المولد وما يتعلق بها بالتأليف، واعتنى بذلك كثير
~~من العلماء، فألفوا في ذلك مصنفات مشحونة بالأدلة والبراهين، فلا حاجة لنا
~~إلى الإطالة بذلك.
# أقول: قد ألف غير واحد من المحققين في إثبات كون هذا العمل المحدث
~~المبتدع
# PageV01P228
# بدعة مؤلفات نفيسة طيبة مشتملة على رد تلك الشبهات الواهية الداحضة التي
~~يحسبها صاحب الرسالة أدلة وبراهين، من شاء التحقيق ms213 فليرجع إليها1.
# قوله: ومما أمر الله بتعظيمه الكعبة المعظمة والحجر الأسود، ومقام
~~إبراهيم عليه السلام، فإنها أحجار وأمرنا الله بتعظيمها بالطواف بالبيت،
~~ومس الركن اليماني، وتقبيل الحجر الأسود، وبالصلاة خلف المقام.
# أقول: هذه التعظيمات ثابتة بعضها بالكتاب وبعضها بالسنة، بخلاف التعظيم
~~الذي يتضمن الشرك أو الأمر المنهي عنه أو يكون محدثا وهو الذي يمنعه
~~المانعون، فقياس أحد التعظيمين على الآخر قياس مع الفارق، ولو لم يثبت
~~تعظيم هذه الأحجار لم نفعله أبدا، دل عليه ما روي عن عابس بن ربيعة قال:
~~رأيت عمر يقبل الحجر ويقول: إني لأعلم أنك حجر ما تنفع ولا تضر، ولولا أني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، متفق عليه. ومن ثم
~~يكتفى باللمس في الركن اليماني ولا يقبل، إذ الأول ثابت منه صلى الله عليه
~~وسلم والآخر لم يثبت، فافترقا.
# وأما تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت فهو عين الإيمان لا
~~يمنعه أحد من المسلمين، وهو المراد في قوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} . على قول من قال
~~برجوع الضمير إلى الرسول، وقد جاء في الكتاب العزيز والسنة المطهرة من
~~تفصيل ذلك التوقير الكثير الطيب:
# فمن ذلك قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} .
~~ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله إن الله سميع PageV01P229
# عليم. يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. إن الذين
~~يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم
~~مغفرة وأجر عظيم. إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون} .
~~ومنه قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} . ومنه قوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا
~~قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن ms214 يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا} . ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} . ومنه قوله تعالى: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما} . ومنه قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} . ومنه قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} . ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} . ومنه قوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} . ومنه قوله
~~تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} . ومنه قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} . ومنه قوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} . الآية. ومنه قوله تعالى: {ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} . ومنه قوله تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا} .
# PageV01P230
# ومنه قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} . ومنه قوله تعالى: {ثم
~~دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده ما أوحى. ما كذب الفؤاد
~~ما رأى. أفتمارونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى.
~~عندها جنة المأوى. إذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى
~~من آيات ربه الكبرى} . ومنه قوله تعالى: ms215 {إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} . ومنه قوله تعالى: {ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى} . ومنه قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} . وغير ذلك من الآيات.
# فمن تعظيمه صلى الله عليه وسلم عدم جعل دعاء الرسول كدعاء البعض بعضا،
~~وعدم التقديم بين يدي الله ورسوله، وعدم رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعدم الجهر له بالقول كجهر بعضكم لبعض، وغض الأصوات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعدم المناداة من وراء الحجرات، والتصلية والتسليم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم بقاء الخيرة لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا، وسؤال نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وراء حجاب، وعدم نكاح أزواجه من بعده أبدا، وتحكيم النبي فيما شجر
~~بينهم، وعدم وجدان الحرج في أنفسهم مما قضى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ
~~ما آتاه الرسول، والانتهاء عما نهى عنه، والاقتداء بسنته صلى الله عليه
~~وسلم، وإطاعة الرسول، والرد إليه إذا وقع التنازع في شيء، وإجابة دعوة
~~الرسول وإن كان المدعو في الصلاة كما دل عليه حديث أبي سعيد ابن المعلى
~~المروي في صحيح البخاري، واعتقاد أن الله تعالى يبعث رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم مقاما محمودا الذي هو أعلى درجة في الجنة1. لا ينالها إلا عبد من عباد
~~الله وهو نبينا صلى الله عليه وسلم، واعتقاد أن أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم يكونون شهداء على الناس ويكون الرسول عليهم شهيدا، واعتقاد أن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم، واعتقاد أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين، واعتقاد أن الله تعالى أسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم ليلا،
~~واعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس كافة، واعتقاد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله تعالى ليلة الإسراء على قول، أو جبرائيل
~~عليه السلام على صورته الأصلية على قول، واعتقاد أن الله تعالى قد غفر له
~~صلى الله ms216 عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر PageV01P231
# وأما الأحاديث فمنها ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس
~~أجمعين". متفق عليه. ومنها ما روي عن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر ابن الخطاب فقال له عمر: يا رسول الله
~~لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك". فقال له عمر: فإنه الآن
~~والله لأنت أحب إلي من نفس. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "الآن يا
~~عمر". رواه البخاري في "باب كيف يمين النبي صلى الله عليه وسلم".
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قيل: ومن أبى؟ قال: "من
~~أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى". رواه البخاري، ومنها ما روي عن عبد
~~الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به". رواه في شرح السنة.
# ومنها ما روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه
~~عمر فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا، أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال:
~~"أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، ولو
~~كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي". رواه أحمد والبيهقي.
# ومنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في نفر من المهاجرين والأنصار، فجاء بعير فسجد له، فقال أصحابه: يا
~~رسول الله تسجد لك البهائم والشجر، فنحن أحق أن نسجد لك، فقال: "اعبدوا
~~ربكم وأكرموا أخاكم، ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن ms217 تسجد
~~لزوجها" الحديث رواه أحمد. قال العلماء في تفسير قوله "أكرموا أخاكم": أي
~~عظموه تعظيما يليق له بالمحبة والإكرام المشتمل على الإطاعة الظاهرية
~~والباطنية.
# ومنها ما روي عن قيس بن سعد قال: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان
~~لهم، فقلت: لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يسجد له. فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت:
# PageV01P232
# إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت أحق بأن يسجد لك، فقال
~~لي: "لو مررت بقبري أكنت تسجد له؟ فقلت: لا. فقال: "لا تفعلوا لو كنت آمرا
~~أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن، لما جعل الله لهم عليهن
~~من حق" رواه أبو داود.
# ومنها ما روي عن عبد الرحمن بن أبي قراد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ يوما، فجعل أصحابه يتمسحون بوضوئه، فقال لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ما يحملكم على هذا ". قالوا: حب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من سره أن يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله، فليصدق حديثه
~~إذا حدث، وليؤد أمانته إذا أتمن، وليحسن جوار من جاوره". رواه البيهقي.
# ومنها ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: لم يكن شخص أحب إليهم من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته
~~لذلك. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# ومنها ما روي عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" رواه
~~الترمذي وأبو دواد.
# ومنها ما روي عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا
~~على عصا، فقمنا له، فقال: "لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا".
~~رواه أبو داود.
# ومنها ما روي عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاءنا أبو بكرة رضي الله عنه في
~~شهادة، فقام له رجل من مجلسه، فأبى أن يجلس فيه وقال: إن النبي صلى ms218 الله
~~عليه وسلم نهى عن ذا.
# ومنها ما روي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا جلس وجلسنا حوله فقام فأراد الرجوع نزع نعله أو بعض ما يكون
~~عليه فيعرف ذلك أصحابه فيثبتون. روه أبو داود.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا". رواه البخاري.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول
~~شافع وأول مشفع". رواه مسلم.
# PageV01P233
# ومنها ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة، وأنا أول من يقرع باب الجنة".
~~رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي
~~الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي
~~النبيون ". رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن العباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في
~~خيرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني
~~في خيرهم بيتا، فأنا خيرهم نفسا، وخيرهم بيتا". رواه الترمذي.
# ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل بعضه أنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء
~~الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع يوم
~~القيامة ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لي فيدخلنيها ومعي
~~فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين على الله ولا ms219 فخر".
~~رواه الترمذي.
# ومنها ما روي عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أنا قائد المرسلين ولا فخر". رواه الدرامي.
# ومنها ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي". رواه الترمذي والدارمي.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق
~~يقوم ذلك المقام غيري". رواه الترمذي.
# ومنها ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير
~~فخر" رواه الترمذي.
# PageV01P234
# ومنها ما روي عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد
~~الله ورسوله". متفق عليه.
# ومنها ما روي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: انطلقت في
~~وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال
~~"السيد الله" فقلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا. فقال: "قولوا قولكم، أو
~~بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان". رواه أحمد وأبو داود، ومنها ما روي عن
~~أنس رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا خير
~~البرية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ذاك إبراهيم". رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: استب رجل من المسلمين ورجل
~~من اليهود، فقال المسلم: والذي اصطفى محمدا على العالمين، فقال اليهودي:
~~والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي،
~~فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر
~~المسلم، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ms220 "لا تخيروني على موسى، فإن الناس يصعقون يوم
~~القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق، فإذا موسى باطش بجانب العرش فلا
~~أدري كان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان فيمن استثنى الله تعالى". متفق عليه.
# فعلم من تلك الأحاديث بعض من طرق تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإن رأس
~~الأمر والعمدة في ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم فوق محبة الوالد
~~والولد والناس أجمعين، وهي لا تتم إلا بالاتباع والطاعة، قال الله تعالى:
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} . فمن كان أكثر اتباعا وطاعة
~~كان أكثر محبة، ومن كان أكثر محبة كان أشد تعظيما، وأيضا علم أن بعض أفراد
~~التعظيم قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فمنه السجدة، وفي هذا
~~الحكم جميع التعظيمات التي هي من جنس العبادة، كالدعاء والنذر والنحر
~~والطواف والركوع وغير ذلك، ومنه التمثل قياما والقيام تعظيما كما تقوم
~~الأعاجم، وأن المبالغة في الثناء والغلو والإطراء منهي عنه، بل الواجب في
~~ذلك القصر على ما ثبت بالكتاب العزيز والسنة المطهرة، والدليل عليه أن في
~~أول الأمر قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لفظ السيد وخير البرية
~~والتخيير على موسى، فلما أوحي إليه أنه سيد ولد آدم، وأنه أكرم الأولين
# PageV01P235
# والآخرين، وأنه قائد المرسلين، وإمام النبيين، وهو صاحب المقام المحمود،
~~وأنه حبيب الله، وأنه حامل لواء الحمد، وأنه أول شافع وأول مشفع، وغير ذلك
~~من الأوصاف، أخبر بها أمته وقال: "ولا فخر". ويؤيده قوله: "لا تطروني".
~~وقوله: "ولا يستجرينكم الشيطان".
# فالواجب على المؤمن أن لا يتجاسر على التكلم بكل كلمة في ثناء النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالمقام مقام الاحتياط، إذ اعتقاد اتصاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصفاته الكمالية من جملة مسائل العقائد، فما لم يثبت بالكتاب
~~العزيز أو السنة الثابتة المطهرة لم يجز وصف النبي به، فمن ههنا دريت خطأ
~~الأبوصيري في قوله: "واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم" وخطأ صاحب الرسالة حيث
~~استحسنه.
# وبالجملة فنحن ms221 معاشر أهل الحديث نعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل
~~تعظيم جاء في الكتاب أو السنة الثابتة، سواء كان ذلك التعظيم فعليا أو
~~قوليا أو اعتقاديا، والوارد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة من ذلك الباب
~~في غاية الكثرة، وما ذكر هو بعض منه ولو رمت إحصاء ذلك على التمام لجاء في
~~مؤلف بسيط، نعم نجتنب التعظيمات التي تشتمل على موجبات الكفر والشرك، وما
~~نهى الله عنه ورسوله، والتعظيمات المحدثة المبتدعة.
# وأما أهل البدع فمعظم تعظيمهم تعظيم محدث، كشد الرحال إلى قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والفرح بليلة ولادته، وقراءة المولد، والقيام عند ذكر
~~ولادته صلى الله عليه وسلم، وتقبيل الإبهام عند قول المؤذن "أشهد أن محمدا
~~رسول الله". والتمثل بين يدي قبره قياما، وطلب الحاجات منه صلى الله عليه
~~وسلم، والنذر له وما ضاهاها، وأما التعظيمات الثابتة فهم عنها بمراحل1، فيا
~~أهل البدع أنشدكم الله والإسلام والإنصاف أن تقولوا أي الفريقين
~~PageV01P236
# أزيد تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر اتباعا له وأشد حبا له صلى
~~الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، وقد نقلنا عبارة الصارم المنكى في ذلك الباب،
~~فتذكر.
# قوله: والحاصل كما تقدم أن هنا أمرين: (أحدهما) وجوب تعظيم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورفع رتبته عن سائر المخلوقات، (والثاني) إفراد الربوبية
~~واعتقاد أن الرب تبارك وتعالى منفرد بذاته وأفعاله عن جميع خلقه.
# أقول: في هذا الحصر نظر ظاهر كما تقدم من أنه لابد هناك من أمر ثالث، وهو
~~عدم إحداث ما ليس من أمر الدين مما لم يأذن به الله ورسوله، بل من أمر رابع
~~وهو إفراد الله تعالى وحده بجميع أنواع العبادة سواء كانت اعتقادية أو
~~لفظية أو بدنية، بل من أمر خامس وهو الاجتناب1 عما نهى الله ورسوله، ويمكن
~~إدخال الرابع في الخامس، فمن أحدث في التعظيم ما ليس من أمر الدين فقد صار
~~مبتدعا ضالا، ومن جعل فردا من العبادة لغير الله كالدعاء والاستغاثة والنذر
~~والنحر فقد أشرك كالمشركين السالفين، فإنهم لم ms222 يعتقدوا في مخلوق مشاركة
~~البارئ سبحانه وتعالى في شيء من الذات والصفات والأفعال، بل عبدوهم لأنهم
~~يقربونهم إلى الله زلفى، وأنهم شفعاء عند الله، ومن أتى ما نهى الله عنه
~~ورسوله فقد صار فاسقا عاصيا.
# قوله: وأما من بالغ في تعظيمه بأنواع التعظيم ولم يصفه بشيء من صفات
~~الربوبية فقد أصاب الحق، وحافظ على جانب الربوبية والرسالة جميعا.
# أقول: فيه خلل واضح، وفساد فاضح، فإن من أنواع التعظيم ما هو شرك كالسجود
~~لقبره صلى الله عليه وسلم والطواف به والنحر له والنذر له، ومنها ما هو
~~بدعة، ومنها ما هو منهي عنه، وليس في شيء منها الوصف بشيء من صفات
~~الربوبية، فكيف يقال لمرتكبها إنه أصاب الحق؟
# قوله: وإذا وجد في كلام المؤمنين إسناد شيء لغير الله تعالى يجب حمله على
~~المجاز العقلي، ولا سبيل إلى تكفير أحد من المؤمنين، إذ المجاز العقلي
~~مستعمل في الكتابة والسنة. PageV01P237
# أقول: هذا الكلام بعمومه فاسد، فإن المؤمنين يقولون أكلنا وشربنا وباشرنا
~~أزواجنا وصلينا وصمنا وحججنا، ففي كل من هذه الأقوال إسناد شيء لغير الله
~~تعالى، ولا يصح حمله على المجاز العقلي فضلا عن الوجوب.
# وتحقيق القول في ذلك الباب أنا لا ننكر المجاز العقلي، ولكن لابد هناك من
~~التفصيل، وهو أنه إذا وجد في كلام المؤمنين إسناد شيء مما يقدر عليه العبد
~~لغير الله تعالى يجب حمله على الحقيقة، ولا يصح حمله على المجاز العقلي كما
~~في الأمثلة المذكورة، وإذا وجد في كلام المؤمنين إسناد شيء مما لا يقدر
~~عليه إلا الله مثل فلان شفاني وفلان رزقني وفلان وهب لي ولدا يجب حمله على
~~المجاز العقلي، ولكن لا مطلقا بل متى لم يصدر من ذلك المتكلم شيء من
~~الألفاظ والأعمال الكفرية مما هو كفر بواح، وشرك قراح، وأما إذا صدر منه
~~شيء من تلك الألفاظ والأعمال فلا يحمل كلامه على المجاز العقلي، إذ المؤمن
~~بهذا اللفظ والعمل قد انسلخ من الإيمان فلم يبق مؤمنا، فلا وجه لهذا الحمل،
~~ولا ريب في أن عبدة ms223 الأنبياء والصالحين يصدر منهم من الألفاظ والأعمال ما
~~هو كفر صريح كالسجدة والطواف والنذر والنحر ونحو ذلك.
# على أنا نقول: إذا قال أحد من عبدة الأنبياء والصالحين: يا فلان اشف
~~مريضي فما مراده؟ إن كان المراد الإسناد الحقيقي فلا ارتياب في كونه كفرا
~~وشركا، وإن كان المراد الإسناد المجازي بمعنى يا فلان كن سببا لشفاء مريضي1
~~أي ادع الله تعالى أن يشفي مريضي، فإن كان ذلك المدعو حيا حاضرا فليس هذا
~~من الشرك في شيء، ولكنه لما كان موهما للإسناد الحقيقي الذي هو شرك صريح
~~كان حقيقا بالترك، فإن الله تعالى قد نهانا عن استعمال اللفظ الموهم كما
~~تقدم، وإن كان ذلك المدعو حيا غير حاضر، أو ميتا وينادى من مكان بعيد من
~~القبر، فهذا أيضا شرك، فإن فيه إثبات علم الغيب لغير الله تعالى وهو من
~~الصفات المختصة به تعالى، وإن كان ذلك المدعو ميتا وينادى عند قبره، فهذا
~~ليس بشرك ولكنه بدعة، فعلى كل حال ينبغي للمؤن أن يجتنب دعاء غير الله،
~~وذلك هو القول الذي لا إفراد فيه ولا تفريط. PageV01P238
# قوله: وأما الفرق بين الحي والميت كما يفهم من كلام المانعين للتوسل فإن
~~كلامهم يفيد أنهم يعتقدون أن الحي يقدر على بعض الأشياء دون الميت، فكأنهم
~~يعتقدون أن العبد يخلق أفعال نفسه، فهو مذهب باطل، والدليل على أن هذا من
~~اعتقادهم أنهم يقولون إذا نودي الحي وطلب منه ما يقدر عليه فلا ضرر في ذلك،
~~وأما الميت فإنه لا يقدر على شيء أصلا، وأما أهل السنة فإنهم يقولون الحي
~~لا يقدر على شيء كما أن الميت كذلك لا يقدر، والقادر حقيقة هو الله تعالى،
~~والعبد ليس له إلا الكسب الظاهري باعتبار الحي، والكسب الباطني باعتبار
~~التبرك بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأخيار وتشفعهم في
~~ذلك.
# أقول: هذا كلام متضمن لمفاسد كثيرة:
# (الأول) أن قدرة الحي على بعض الأشياء دون الميت ثابت بالكتاب والسنة.
# أما الكتاب، فمنه ما قال الله تعالى في سورة البقرة: ms224 {لا تكلف نفس إلا
~~وسعها} . ومنه ما قال فيها أيضا: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} . ومنها ما
~~قال فيها أيضا: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} . ومنها ما قال في سورة
~~المائدة: {إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم} . ومنه ما قال في سورة
~~الأنعام والأعراف والمؤمنون: {لا نكلف نفسا إلا وسعها} . ومنه ما قال في
~~سورة الأنفال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} . ومنه ما
~~قال في سورة هود: {إن أريد إلا الأصلاح ما استطعت} . ومنه ما قال في سورة
~~النحل: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون.
~~وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما
~~يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم} .
~~ومنه ما قال في سورة حم السجدة: {اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير} .
~~ومنه ما قال في سورة المجادلة: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن
~~يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} . ومنها ما قال في سورة التغابن:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم} . ومنه ما
~~قال في سورة القلم: {يوم يكشف عن ساق
# PageV01P239
# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون. خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون} . ومنه ما قال في سورة المدثر: {كلا إنه
~~تذكرة. فمن شاء ذكره} . ومنه ما قال في سورة الدهر: {فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا} . ومنه ما قال ي سورة النبأ: {ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا} . ومنه ما قال في سورة التكوير: {إن هو إلا ذكر للعالمين. لمن شاء
~~منكم أن يستقيم} . ومنه ما قال في سورة الفاطر: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} .
# على أن ms225 الآيات التي تتضمن أن نفع العمل وضرره عائد إلى عامله لا إلى
~~غيره1 كقوله تعالى في سورة البقرة: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} . وقوله تعالى فيها أيضا: {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} . وقوله تعالى في آل عمران: {ووفيت كل نفس ما كسبت وهم
~~لا يظلمون} . وقوله تعالى أيضا فيها: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء} . وقوله تعالى في سورة النساء: {ومن يكسب إثما فإنما
~~يكسبه على نفسه} . وقوله تعالى في سورة الأنعام: {فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها} . وقوله تعالى أيضا فيها: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} . وقوله تعالى في الأعراف: {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون}
~~. وقوله تعالى في يونس: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها} . وقوله تعالى في حم السجدة: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~وما ربك بظلام للعبيد} . وقوله تعالى في الشورى: {وأمرت لأعدل بينكم الله
~~ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} . وقوله تعالى في النجم: {ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. وأن سعيه سوف يرى} . وقوله
~~تعالى في سورة الليل: {إن سعيكم PageV01P240
# لشتى} . كلها نصوص1 على أن العبد الحي له قدرة على بعض الأشياء، وكذلك
~~آيات الأوامر والنواهي والآيات التي فيها ذكر الثواب والعقاب.
# وأما الأحاديث، فمنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة،
~~إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم.
# ومنها ما روي عنه:"فمن استطاع منكم أن يطيل غرتة فليفعل" متفق عليه.
# ومنها ما روي عن جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال "إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ". رواه مسلم.
# ومنها ما ms226 روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب التيامن ما استطاع في شأنه كله، في طهوره وترجله وتنعله. متفق عليه.
# ومنها ما روي عن حمنة بنت جحش في حديث الاستحاضة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "وإن قويت عليهما فأنت أعلم". وفيه "وإن قويت على أن تؤخري الظهر
~~وتعجلي العصر" وفيه: "فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك". رواه الترمذي.
# ومنها ما روي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~يقطع الصلاة شيء" وادرأوا ما استطعتم فإنما هو شيطان". رواه أبو داود.
# ومنها ما روي عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~تثاءب أحدكم للصلاة فليكظم ما استطاع" رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن عمرو بن عبسة في قيام الليل قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن". رواه
~~الترمذي. PageV01P241
# ومنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "خذوا من الأعمال ما تطيقون" متفق عليه.
# ومنها ما روي عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب" رواه البخاري.
# ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في حديث صلاة التسبيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في
~~كل يوم مرة فافعل". رواه أبو داود وابن ماجه.
# ومنها ما روي عن أبي موسى الأشعري في الصدقة فإن لم يستطع أو لم يفعل قال
~~"فيعين ذات الحاجة الملهوف" متفق عليه.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه في كفارة الصوم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متابعين؟ قال لا. متفق
~~عليه.
# ومنها ما روي عن أبي قتادة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه ms227 وسلم فقال:
~~كيف تصوم؟ وفيه قال "ويطيق ذلك أحد؟ " رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "يا عبد الله ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل"، وفيه:
~~قلت إني أطيق أكثر من ذلك، قال: "صم أفضل الصوم، صوم دواد، صيام يوم وإفطار
~~يوم". متفق عليه.
# ومنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، وفيه ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده.
~~متفق عليه.
# ومنها ما روي عن جابر في الرقية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه". رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا
~~يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف
~~آية في كل يوم؟ قال: "أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر؟ "رواه
~~البيهقي.
# PageV01P242
# ومنها ما روي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟
~~قال: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة" فسأله سائل من جلسائه:
~~كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: "يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة". رواه
~~مسلم.
# ومنها ما روي عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"سيد الاستغفار أن تقول: اللم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك:
~~وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت" رواه البخاري.
# ومنها ما روي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد
~~رجلا من المسلمين وفيه: فقال ms228 رسول الله صلى الله عليه وسلم "سبحان الله لا
~~تطيقه ولا تستطيعه".
# ومنها ما روي عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا" فقال رجل أكل عام يا رسول
~~الله -فسكت حتى قالها ثلاثا- فقال: "لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم" وفيه
~~"فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه". رواه
~~مسلم.
# ومنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون". رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "يا معشر الشباب ما استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". متفق عليه.
# ومنها ما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع
~~فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". رواه مسلم.
# PageV01P243
# ومنها ما روي عن ابن عمر قال: كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: "فيما استطعتم". متفق عليه.
# ومنا ما روي عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من بايع إماما فأعطاه صفته يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع" رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن أميمة بنت رقيقة تقول: "بايعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نسوة، فقال لنا "فيما استطعتن وأطقتن" قلت: الله ورسوله أرحم بنا
~~بأنفسنا". الحديث رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# ومنها ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك" رواه الترمذي.
# ولفظ الوسع والطاقة والقدرة والاستطاعة والقوة والملك بمعنى واحد، وإثبات
~~مشيئة، ms229 وعدم استواء الأحياء والأموات، وانقطاع العمل بعد الموت، وسلب
~~العجز، مما يستلزم إثبات القدرة للحي وهو المطلوب.
# و (الثاني) : أن قدرة الحي على بعض الأشياء دون الميت لا تستلزم اعتقاد
~~أن العبد يخلق أفعال نفسه، والدليل الذي ذكره صاحب الرسالة لا يثبت منه
~~المطلوب، فإن مراد المانعين للتوسل بالقدرة الواقعة في قولهم الحي يقدر
~~والميت لا يقدر قدرة الكسب لا قدر الخلق.
# و (الثالث) : المعارضة، وتقريرها أن التسوية بين الحي والميت كما يفهم من
~~كلام هؤلاء المجوزين للتوسل1 فإن كلامهم يفيد أنهم يعتقدون أن الحي لا يقدر
~~على شيء كما أن الميت كذلك لا يقدر، فكأنهم يعتقدون أن العبد مجبور محض ليس
~~له اختيار الكسب فهو مذهب باطل.
# والدليل على أن هذا هو اعتقادهم أنهم يقولون إذا نودي الميت وطلب منه شيء
~~فلا ضرر في ذلك، كما أن الحي إذا نودي منه شيء فلا ضير فيه، فإن كليهما
~~سواء، سيان2، في عدم القدرة. PageV01P244
# و (الرابع) : أن إثبات الكسب ولو باطنيا للميت مخالف للنص الصريح وهو
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله" فلا يعبأ به،
~~على أن قدرة الحي على الكسب يعلم حدها بالمشاهدة، مثلا نعلم أن الحي يقدر
~~على حمل الحجر، وعلى أن يحول بينه وبين عدوه الكافر أو يدفع عنه سبعا صائلا
~~أو لصا أو يدعو له أو نحو ذلك، وأما قدرة الميت على الكسب فعلى تقدير
~~تسليمها لا نعلم حدها بالمشاهدة، فما طريق العلم بها؟ وهل هي مساوية لقدرة
~~الحي أو زائدة عليها أو ناقصة عنها؟ فلا بد من بيانه حتى يطلب منه على
~~حسبه، ودونه لا معنى لهذه الدعوة العمياء.
# قوله: ذكر العلامة السيد السمهودي في خلاصة الوفاء: أن من الأدلة الدالة
~~على صحة التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ما رواه الدارمي في
~~صحيحه عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي
~~الله عنها فقالت انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ms230 فاجعلوا منه
~~كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، ففعلوا فمطروا حتى نبت
~~العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق.
# أقول في هذا الكلام كلام من وجوه:
# (الأول) : أن إطلاق الصحيح على مسند الدارمي -الذي اشتهر بالمسند، على
~~خلاف اصطلاح المحدثين، وحقه أن يسمى بالسنن دون المسند- ليس بصحيح. قال
~~المغلطاي إن جماعة أطلقوا على مسند الدارمي بكونه صحيحا فتعقبه الحافظ ابن
~~حجر بأني لم أر ذلك في كلام أحد ممن يعتمد عليه، كيف ولو أطلق ذلك من يعتد
~~به لكان الواقع بخلافه.
# و (الثاني) : أنه قال العراقي: المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع فيه
~~كثير، وهذا الحديث من هذا القبيل كما سيظهر إن شاء الله تعالى.
# (والثالث) : أن في سنده محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري، قال
~~الحافظ في التقريب: لقبه عارم ثقة ثبت تغير في آخر عمره. اه، وقال في
~~الخلاصة: اختلط عارم قال أبو حاتم ثقة من سمع منه قبل عشرين ومائتين فسماعه
~~جيد. اه‍ وقال الذهبي في الكاشف تغير قبل موته وترك الأخذ منه، وقال الذهبي
~~في الميزان: قال أبو حاتم اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله، فمن سمع منه
~~قبل العشرين ومائتين فسماعه جيد، وقال البخاري: تغير عارم في آخر عمره.
# PageV01P245
# وقال أبو داود: بلغني أن عارم أنكر سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم راجعه عقله
~~ثم استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة ومائتين ولم يسمع منه أبو داود لتغيره.
~~اه‍ ملخصا.
# و (الرابع) : أن في سنده سعيد بن زيد قال الذهبي في الكاشف: ليس بالقوي
~~قاله جماعة ووثقه ابن معين. اه‍ وقال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام.
~~اه، وقال في الخلاصة: قال ابن معين ثقة، وقال أحمد: ليس به بأس، وقال
~~النسائي: ليس بالقوي. اه‍ وقال الذهبي في الميزان: سعيد بن زيد أبو الحسن
~~أخو حماد بن زيد، مات قبل حماد بن زيد، قال علي عن يحيى بن سعيد: ضعيف،
~~وقال السعدي: ليس بحجة يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره: ms231 ليس بالقوي، وقال
~~أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيد لا يستريبه. اه‍
# و (الخامس) : أن في سنده عمرو بن مالك النكري، قال الحافظ في التقريب:
~~صدوق له أوهام. اه‍
# و (السادس) : أن في سنده أبا الجوزاء أوس بن عبد الله، قال في التقريب:
~~أوس بن عبد الله الربعي يرسل كثيرا، وقال الذهبي في الميزان: أوس بن عبد
~~الله أبو الجوزاء الربعي البصري وثقوه، وقال البخاري: قال يحيى بن سعيد قتل
~~في الجماجم، وفي إسناده نظر ويختلفون فيه. اه‍ وقال أيضا في الكنى: أبو
~~الجوزاء الربعي أوس تابعي مشهور، قال البخاري: في إسناده نظر. اه‍ فقد ثبت
~~من هناك أن هذا الحديث ضعيف منقطع.
# و (السابع) : أن الحديث موقوف فلا يصلح حجة عند المحققين.
# و (الثامن) : بعد تسليم حجيته يعارضه أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~ذكر محمد بن إسحاق في مغازيه عن خالد بن دينار عن أبي العالية قال: لما
~~فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف له
~~فحملنا المصحف إلى عمر رضي الله عنه فدعا كعبا فنسخه بالعربية، فأنا أول
~~رجل قرأته مثل ما أقرأ القرآن، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم
~~وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد، قلت فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا
~~بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة، فلما
# PageV01P246
# كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه، قلت:
~~وما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون.
~~فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: دانيال، قلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال منذ
~~ثلاثمائة سنة1. قلت: ما كان قد تغير منه شيء؟ قال. لا إلا الشعيرات من
~~قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
# فانظر ما في هذه القصة من صنع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وتعمية
~~قبر هذا الرجل لئلا يفتتن به الناس، كذا في (تبعيد الشيطان بتقريب إغاثة
~~اللهفان) .
# قوله: ومن أحسن ما يقال ما ms232 جاء عن العتبي، وهو مروى أيضا عن سفيان بن
~~عيينة، وكل منهما من مشايخ الإمام الشافعي، قال العتبي: كنت جالسا عند قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله،
~~سمعت الله يقول –وفي رواية: يا خير الرسل إن الله أنزل عليك كتابا صادقا
~~قال فيه: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي.
# أقول: ليست هذه الحكاية مما تقوم به الحجة، قال في الصارم المنكي: وهذه
~~الحاكية التي ذكرها بعضهم يرويها عن العتبي بلا إسناد، وبعضهم يرويها عن
~~محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني عن الأعرابي، وقد ذكرها البيهقي في
~~كتاب شعب الإيمان، بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري حدثني أبو
~~حرب الهلالي قال: حج أعرابي، فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أناخ راحلته فعقلها، ثم دخل المسجد حتى آتى القبر، ثم ذكر نحو ما
~~تقدم وضع لها بعض الكذابين إسنادا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما
~~سيأتي ذكره.
# وفي الجملة ليست هذه الحكاية المذكورة عن الأعرابي مما تقوم به حجة،
~~وإسنادها مظلم مختلف، ولفظها مختلف أيضا، ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة
~~على مطلوب PageV01P247
# المعترض، ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية ولا الاعتماد على مثلها عند
~~أهل العلم. وبالله التوفيق.
# قوله: وليس محل الاستدلال الرؤيا فإنها لا تثبت بها الأحكام لاحتمال حصول
~~الاشتباه على الرائي كما تقدم ذلك، وإنما محل الاستدلال كون العلماء
~~استحسنوا الإتيان بما تقدم ذكره، وذكروا في مناسكهم استحباب الإتيان به
~~للزائر.
# أقول: استحسان جميع علماء الأمة ممنوع، وأما استحسان بعض العلماء فلا
~~تثبت به الأحكام، كما أنها لا تثبت بالرؤيا، على أنه لو ثبت استحسان جميع
~~علماء الأمة فكونه مجمعا عليه بالإجماع الاصطلاحي محل كلام، وبعد تسليم
~~إمكان الإجماع الاصطلاحي فكونه حجة شرعية غير مسلم، والأحاديث الدالة على
~~حجيته قد تقدم الكلام عليها، ms233 على أن كونها دالة على حجية الإجماع أيضا
~~منظور فيه.
# قوله: وقال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم: وروى بعض الحفاظ عن أبي
~~سعيد السمعاني أنه روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه
~~أنهم بعد دفنه صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام جاءهم أعرابي فرمى بنفسه على
~~القبر الشريف على صاحبه أفضل الصلاة والسلام.
# أقول: هذا الخبر ضعيف جدا حتى قيل أنه موضوع، قال في الصارم المنكي: فإن
~~قيل قد روى أبو الحسن على بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الكرخي عن
~~علي بن محمد بن على حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن سلمة ابن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام،
~~فرمى بنفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثى على رأسه من ترابه وقال:
~~يا رسول الله قلت فسمعنا قولك، ووعيت من الله عز وجل فما وعينا عنك، وكان
~~فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد ظلمت نفسي
~~وجئتك لتستغفر لي، فنودي من القبر أنه قد غفر لك.
# والجواب أن هذا الخبر منكر موضوع، وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد
~~عليه،
# PageV01P248
# ولا يحسن المصير إليه، وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض، والهيثم جد أحمد بن
~~محمد ابن الهيثم أظنه ابن عدي الطائي1 فإن يكنه فهو متروك كذاب، وإلا فهو
~~مجهول، وقد ولد الهيثم بن عدي بالكوفة ونشأ بها وأدرك زمان سلمة بن كهيل
~~فيما قيل، ثم انتقل إلى بغداد فسكنها، قال عباس الدوري: سمعت يحيى بن معين
~~يقول: الهيثم ابن عدي كوفي ليس بثقة كان يكذب، وقال العجلي أبو داود: كذاب،
~~وقال أبو حاتم الرازي والنسائي والدولابي والأزدي: متروك الحديث، وقال
~~السعدي: ساقط قد كشف قناعه. وقال أبو زرعة: ليس ms234 بشيء. وقال البخاري: سكتوا
~~عنه، أي تركوه. وقال ابن عدي: ما أقل ما له من المسند، وإنما هو صاحب أخبار
~~وأسمار ونسب وأشعار.
# وقال ابن حبان: كان من علماء الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب، إلا
~~أنه روى عن الثقات أشياء كأنها موضوعات، يسبق إلى القلب أنه كان يدلسها.
~~وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال الحاكم أبو عبد الله: الهيثم بن
~~عدي الطائي في علمه ومحله حدث عن جماعة من الثقات أحاديث منكرة. وقال
~~العباس بن محمد: سمعت بعض أصحابنا يقول قالت جارية الهيثم: كان مولاي يقوم
~~الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب. اه‍
# قال الذهبي في ترجمة الهيثم بن عدي الطائي: أبو عبد الرحمن المنبجي ثم
~~الكوفي قال البخاري: ليس بثقة، كان يكذب، قال يعقوب بن محمد حدثنا أبو عبد
~~الرحمن من أهل منبج وأمه من سبى منبج، سكتوا عنه. وروى عباس عن يحيى: ليس
~~بثقة كان يكذب. وقال داود: كذاب. وقال النسائي وغيره: متروك الحديث.
# قلت: كان اخباريا علامة، روى عن هشام بن عروة وعبد الله بن عياش
~~PageV01P249
# المشرف1 ومجالد. وقال ابن عدي: ما أقل ما له في المسند، إنما هو صاحب
~~أخبار. وقال ابن المديني: هو أوثق من الواقدي، ولا أرضاه في شيء. قال عباس
~~الأودي: حدثنا بعض أصحابنا قالت جارية الهيثم بن عدي: مولاي يقوم عامة
~~الليل يصلي، فإذا أصبح جلس يكذب. انتهى ملخصا.
# وفي الميزان: الهيثم الطائي الآخر هو أيضا كذاب، ولفظه هكذا: الهيثم بن
~~عبد الغفار الطائي بصري مقل تالف. قال أحمد: عرضت على ابن مهدي أحاديث
~~الهيثم بن عبد الغفار عن همام بن يحيى وغيره فقال: هذا يضع الحديث. وسألت
~~الأقرع وكان صاحب حديث عن الهيثم فذكر نحوه. قال أحمد: وسمعت هشيما يقول:
~~ادعوا الله لأخينا عباد بن العوام سمعته يقول: كان يقدم علينا من البصرة
~~رجل يقال له الهيثم بن عبد الغفار فحدثنا عن همام عن قتادة وأبيه وعن رجل
~~يقال له ابن حبيب وعن جماعة، وكنا معجبين به، فحدثنا بشيء ms235 أنكرته أو إرتبت
~~به ثم لقيته بعد فقال لي: ذلك الحديث دعه، فقدمت على عبد الرحمن مهدي فعرضت
~~عليه بعض حديثه فقال: هذا رجل كذاب، أو قال: غير ثقة. وقال أحمد: ولقيت
~~الأقرع بمكة فذكرت له بعض هذا فقال: هذا حديث البرى عن قتادة، يعني أحاديث
~~همام، قال: فحرقت حديثه وتركناه بعد. اه‍.
# قوله: ويؤيد ذلك أيضا ما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: "حياتي خير
~~لكم، تحدثون وأحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، ما رأيت من خير
~~حمدت الله تعالى، وما رأيت من شر استغفرت لكم".
# أقول: قال في الصارم المنكي: قلت هذا خبر مرسل، رواه القاضي إسماعيل بن
~~إسحاق في كتاب (فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم) عن سليمان بن حرب
~~عن حماد بن زيد عن غالب القطان عن بكر بن عبد الله، وهذا إسناد صحيح إلى
~~بكر المزني، وبكر من ثقات التابعين وأئمتهم. وقال القاضي إسماعيل: حدثنا
~~حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن كثير بن الفضل عن بكر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "حياتي PageV01P250
# خير لكم ووفاتي خير لكم: تحدثون وأحدث لكم، فإذا أنا مت عرضت علي
~~أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت شرا استغفر لكم". اه‍ والمرسل
~~من أقسام الحديث الضعيف، فالحكم عليه بالصحة غير صحيح.
# قوله: وفي (الجوهر المنظم) أيضا أن أعرابيا وقف على القبر الشريف وقال:
~~اللهم إن هذا حبيبك، وأنا عبدك، والشيطان عدوك، فإن غفرت لي سر حبيبك وفاز
~~عبدك وغضب عدوك، وإن لم تغفر لي غضب حبيبك ورضي عدوك وهلك عبدك، وأنت يا
~~ربي أكرم من أن تغضب حبيبك وترضي عدوك وتهلك عبدك، اللهم إن العرب إذا مات
~~فيهم سيد اعتقوا على قبره، وإن هذا سيد العالمين فاعتقني على قبره يا أرحم
~~الراحمين، فقال له بعض الحاضرين: يا أخا العرب، إن الله قد غفر لك بحسن هذا
~~السؤال.
# أقول: هذا مما لا يصح الاحتجاج به على المطلوب ms236 من وجوه:
# (الأول) : أن هذه القصة مذكورة بلا سند لها، فلا بد على من يحتج بها من
~~بيان سند، وتوثيق رجاله.
# و (الثاني) : أن فعل الأعرابي ليس من الحجة في شيء.
# و (الثالث) : أن هذه القصة ليس فيها دعاء غير الله ولا السؤال بحق
~~المخلوق، والتوسل الذي يمنعه المانعون، هو الذي يتضمن دعاء غير الله أو
~~السؤال بحق مخلوق أو ما ضاهاه من المنهيات والبدع والمنكرات.
# و (الرابع) : أن بعض الحاضرين القائل يا أخا العرب أن الله قد غفر لك، لا
~~يدري من هو حتى يعتمد على قوله. وبالجملة ذكر أمثال هذه الحكايات في محل
~~الاستدلال أدل دليل على جهل صاحبه.
# قوله: وذكر علماء المناسك أيضا أن استقبال قبره الشريف صلى الله عليه
~~وسلم وقت الزيارة والدعاء أفضل من استقبال القبلة.
# أقول: استقبال قبره الشريف في الزيارة وقت التسليم مما اختلف فيه الأئمة،
~~وأما استقبال القبر وقت الدعاء فمنهي عنه بالاتفاق.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منسك له صنفه في أواخر عمره:
# PageV01P251
# ويسلم عليه مستقبل الحجرة مستدبر القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي
~~وأحمد، وأما أبو حنيفة فإنه قال: يستقبل القبلة، فمن أصحابه من قال: يستدبر
~~الحجرة ومنهم من قال: يجعلها عن يساره، واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة
~~ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي إليها ولا يدعو هناك مستقبلا للحجرة، فإن
~~هذا كله منهي عنه باتفاق الأئمة، ومالك أعظم كراهية لذلك، والحكاية عنه أنه
~~أمر المنصور أن يستقبل القبلة وقت الدعاء كذب على مالك. بل ولا يقف عند
~~القبر للدعاء لنفسه، فإن هذا بدعة، ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده يدعو
~~لنفسه، ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده. اه.
# وقال في الصارم المنكى: وكذلك الشرك بأهل القبور لم يطمع الشيطان أن
~~يوقعهم –أي الصحابة– فيه، فلم يكن على عهدهم في الإسلام قبر نبي يسافر
~~إليه، ولا يقصد الدعاء عنده أو تطلب بركته أو شفاعته أو غير ذلك، بل أفضل
~~الخلق محمد خاتم الرسل ms237 صلوات الله وسلامه عليه وقبره عندهم محجوب لا يقصده
~~أحد منهم بشيء من ذلك. وكذلك كان التابعون لهم بإحسان ومن بعدهم من أئمة
~~المسلمين، وإنما تكلم العلماء والسلف في الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم
~~عند قبره، منهم من نهى عن الوقوف للدعاء له دون السلام عليه، ومنهم من رخص
~~في هذا وهذا، ومنهم من نهى عن هذا وهذا. وأما دعاؤه هو وطلب استغفاره
~~وشفاعته بعد موته فهذا لم ينقل عن أحد من أئمة المسلمين لا من الأئمة
~~الأربعة ولا غيرهم، بل الأدعية التي ذكروها خالية من ذلك، أما مالك فقد قال
~~القاضي عياض: وقال مالك في المبسوط: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو ويسلم، ولكن يسلم ويمضي.
# وهذا الذي نقله القاضي عياض ذكره القاضي إسماعيل بن إسحاق في المبسوط
~~قال: وقال مالك: لا أرى أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدعو، ولكن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، ثم يمضي، وقال مالك ذلك لأن هذا هو المنقول عن ابن عمر أنه كان
~~يقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا
~~أبت –أو يا أبتاه– ثم ينصرف، ولا يقف يدعو، فرأى ذلك من البدع.
# PageV01P252
# قال القاضي عياض وقال مالك في رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم ولا يمس
~~القبر بيده، فقوله في هذه الرواية إذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء السلام
~~فإنه قال يدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده، ويؤيد ذلك أنه قال في رواية ابن
~~وهب: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وقد يراد أنه يدعو له بلفظ
~~الصلاة كما ذكر في الموطأ من رواية عبد الله بن دينار أنه كان يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفي رواية
~~يحيى بن ms238 يحيى وقد غلطه ابن عبد البر وغيره وقالوا إنما لفظ الرواية على ما
~~ذكره ابن القاسم والقعنبي وغيرهما: يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقال أبو الوليد الباجي: وعندي أنه
~~يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة، ولأبي بكر وعمر لما في حديث
~~ابن عمر من الخلاف.
# قال القاضي عياض وقال في المبسوط: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر
~~أن يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر
~~وعمر، فإن أراد بالدعاء الصلاة والسلام فهو موافق لتلك الرواية، وإن كان
~~أراد دعاء زائدا فهي رواية أخرى، وبكل حال فإنما أراد الدعاء اليسير.
# وأما ابن حبيب فقال: ثم يقف بالقبر متواضعا موقرا فيصلي عليه ويثني عليه
~~ويثني بما حضر ويسلم على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فلم يذكر إلا الثناء
~~عليه مع الصلاة.
# وأما الإمام أحمد فذكر الثناء عليه بلفظ الشهادة له بذلك مع الدعاء له
~~بغير الصلاة ومع دعاء الداعي لنفسه أيضا، ولم يذكر أن يطلب منه شيئا ولا
~~يقرأ عند القبر قوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} . كما لم يذكر مالك ذلك ولا
~~المتقدمون من أصحابنا ولا جمهورهم، بل قال في منسك المروزي: ثم ائت الروضة
~~وهي بين القبر والمنبر فصل فيها وادع بما شئت، ثم ائت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقل: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك
~~يا محمد بن عبد الله، أشهد أن لا إله إلا أنت وأشهد أنك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأشهد أنك
# PageV01P253
# قد بلغت رسالة ربك، ونصحت لأمتك، وجاهدت في سبيل الله بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ما جازى نبيا عن
~~أمته، ورفع درجتك العليا، وتقبل شفاعتك الكبرى، وأعطاك سؤلك في الآخرة
~~والأولى، كما تقبل من إبراهيم. اللهم احشرنا ms239 في زمرته، وتوفنا على سنته،
~~وأوردنا حوضه، واسقنا بكأسه شربا رويا لا نظمأ بعده أبدا. اه‍.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة
~~أصحاب الجحيم) : ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي لأجل الدعاء عنده،
~~ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند
~~قبر غيره من الأنبياء، وإنما كانوا يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى صاحبيه.
# واتفق الأئمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقبل
~~قبره، وتنازعوا عند السلام عليه فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل قبره
~~ويسلم عليه، وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي، وأظنه منصوصا عنه، وقال أبو
~~حنيفة: بل يستقبل القبلة، ويسلم عليه، هكذا في كتب أصحابه، وقال مالك فيما
~~ذكره إسماعيل بن إسحاق في (المبسوط) والقاضي عياض وغيرهم: لا أرى أن يقف
~~عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي.
# وقال أيضا1 في (المبسوط) : لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج أن يقف على قبر
~~النبي ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: فإن ناسا من أهل المدينة لا
~~يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، وربما وقفوا
~~في الجمعة أو في الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون
~~ساعة2، فقال: لم يبلغني PageV01P254
# هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا، وتركه واسع، لا يصلح آخر هذه الأمة إلا
~~ما أصلح أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك،
~~ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده، وقد تقدم في ذلك من الآثار عن السلف
~~والأئمة ما يوافق هذا ويؤيده من أنهم كانوا إنما يستحبون عند قبره ما هو من
~~جنس الدعاء له والتحية كالصلاة والسلام، ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده
~~للدعاء، ومن يرخص منهم في شيء من ذلك فإنه إنما يرخص فيما إذا سلم عليه ثم
~~أراد الدعاء أن يدعو مستقبل القبلة إما ms240 مستدبر القبر وإما منحرفا عنه، وهو
~~أن يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو مستقبل القبر.
# وهكذا المنقول عن سائر الأئمة، ليس في أئمة المسلمين من استحب للمرء أن
~~يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده، وهذا الذي ذكرناه عن مالك
~~والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه، وهي الحكاية التي ذكرها القاضي
~~عياض عن محمد ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك
~~في هذا المسجد، فإن الله أدب قوما فقال: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~الآية، وذكر باقي الحكاية ثم قال: فهذه الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون
~~ضعيفة أو مغيرة، وإما أن تفسر بما يوافق مذهبه، إذ قد يفهم منها ما هو خلاف
~~مذهبه المعروف بنقل الثقات من أصحابه، فإنه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل
~~القبر عند الدعاء، وقد نص على أنه لا يقف عند الدعاء مطلقا، وذكر طائفة من
~~أصحابه أنه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو
~~مستقبل القبلة ويوليه ظهره، وقيل لا يوليه ظهره، فاتفقوا في استقبال القبلة
~~وتنازعوا في توليه القبر ظهره وقت الدعاء.
# PageV01P255
# ويشبه والله أعلم أن يكون مالك رحمه الله سئل عن استقبال القبر عند
~~السلام عليه وهو يسمي ذلك دعاء، فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه
~~عند السلام عليه يستقبل القبلة أيضا، ومالك يرى استقبال القبر في هذه الحال
~~كما تقدم، وكما قال في رواية ابن وهب عنه: إذا سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر
~~بيده، وقد تقدم قوله: إنه يصلي عليه ويدعو له، ومعلوم أن الصلاة عليه
~~والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال في الحديث الصحيح: "إذا
~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي مرة صلى
~~الله عليه ms241 عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا
~~لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون ذلك العبد، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه
~~شفاعتي يوم القيامة". فقول مالك في هذه الحكاية إن كان ثباتا عنه معناه أنك
~~إذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له الوسيلة يشفع فيك يوم
~~القيامة، فإن الأمم يوم القيامة يتوسلون إلى الله بشفاعته، واستشفاع العبد
~~به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة كسؤال الله تعالى الوسيلة
~~ونحو ذلك.
# وكذلك ما نقل عنه من رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة ويدعو ويسلم –يعني دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه- فهذا هو الدعاء المشروع هناك كالدعاء عند زيارة
~~قبور سائر المؤمنين وهو الدعاء لهم فإنهم أحق الناس أن يصلى عليه ويسلم
~~عليه ويدعى له بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. وبهذا تتفق أقوال مالك،
~~ويفرق بين الدعاء الذي أحبه والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بدعة. اه‍
# فإن قلت: قد روى عن بريدة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم
~~إذا خرجوا إلى المقابر "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~وإنا إن شاء الله بكم للاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية" رواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: فقدته –تعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم- فإذا هو بالبقيع، فقال "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، أنتم
~~لنا فرط وإنا بكم لاحقون، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم".
# PageV01P256
# وعن ابن عباس قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة، فأقبل
~~عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، ويغفر الله لنا ولكم، أنتم
~~أسلفنا ونحن بالأثر، ففي تلك الأحاديث الدعاء لنفسه بالعافية، وعدم حرمان
~~الأجر، وعدم الفتن، وبالمغفرة.
# قلت: المقصود من الدعاء الذي ينهى عنه عند القبر هو الدعاء الذي يقصد
~~زيارة القبر لأجله ويظن أن الدعاء ms242 عند القبر مستجاب وأنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد فيقصد زيارته لأجل طلب حوائجه، وأما الدعاء لنفسه عند القبر
~~بالعافية وعدم الحرمان الأجر، وعدم الفتنة، تبعا للدعاء لأصحاب القبور،
~~والترحم عليهم والاستغفار لهم فلا ينهى عنه أحد من المسلمين، ألا ترى أن
~~شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من أشدهم منعا للدعاء عند القبور،
~~وهما يجوزان هذا الدعاء التبعي، بل يجعلان الزيارة المشتملة عليه زيارة
~~سنية وزيارة أهل الإيمان.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض مناسكه: (باب زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم) إذا أشرف على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده
~~فليقل ما تقدم، فإذا دخل استحب له أن يغتسل، نص عليه الإمام أحمد، فإذا دخل
~~المسجد بدأ برجله اليمنى وقال: بسم الله، والصلاة على رسول الله، اللهم
~~اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، ثم يأتي الروضة بين القبر والمنبر
~~فيصلي بها ويدعو بما شاء ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيستقبل
~~جدار القبر، ولا يمسه ولا يقبله، ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر
~~على رأسه ليكون قائما وجاه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف متباعدا كما يقف
~~لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منكس الرأس غاض الطرف مستحضرا بقلبه جلالة
~~موقفه، ثم يقول: السلام عليكم يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام
~~عليكم يا نبي الله، وخيرته من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم
~~النبين وقائد الغر المحجلين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنك رسول
~~الله، أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك، ونصحت لأمتك، ودعوت إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة، وعبدت الله حتى أتاك اليقين، فجزاك الله أفضل ما
~~جزى نبيا ورسولا عن أمته، اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته، ليغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على
# PageV01P257
# محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم ms243 إنك حميد مجيد، اللهم احشرنا
~~في زمرته، وتوفنا على سنته، وأوردنا حوضه، واسقنا بكأسه شرابا رويا لا نظمأ
~~بعده أبدا. اه1.
# وقال في (الجواب الباهر، لمن سأل من ولاة الأمر عما أفتي به في زيارة
~~المقابر2: بل قد ذكرت في غير موضع استحباب زيارة القبور كما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يزور أهل البقيع وشهداء أحد، ويعلم أصحابه إذا زاروا القبور
~~أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل الديار من المسلمين، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون، ويرحم المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، ونسأل الله لنا ولكم
~~العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم، وإذا
~~كانت زيارة قبور عموم المؤمنين مشروعة فزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~أولى. اه‍.
# وقال في منسك صنفه في أواخر عمره: وزيارة القبور على وجهين: زيارة شرعية،
~~وزيارة بدعية، فالشريعة المقصود بها السلام على الميت كما يقصد بالصلاة على
~~جنازته، فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه، فالسنة فيها أن يسلم على
~~الميت ويدعى له سواء كان نبيا أو غير نبي، كما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمر الصحابة إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم: "السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ويرحم الله
~~المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم" وهكذا يقول إذا زار أهل البقيع
~~ومن به من الصحابة وغيرهم، أو زار شهداء أحد وغيرهم، إلى أن قال:
# وأما الزيارة البدعية، فهو الزائر أن يطلب حوائجه من ذلك الميت، أو يقصد
~~الدعاء عند قبره، أو يقصد الدعاء به، فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا PageV01P258
# استحبه أحد من سلف الأمة، بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الأمة
~~وأئمتها. اه.
# وقال ابن القيم في (زاد المعاد) : كان إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء
~~لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته وشرعها
~~لهم، وأمرهم أن يقولوا إذا ms244 زاروها "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية".
~~اه‍.
# وفي (تبعيد الشيطان بتقريب إغاثة اللهفان) : فاسمع الآن زيارة أهل
~~الإيمان التي شرعها الله ووازن بينها وبين زيارة أهل الشرك التي شرعها لهم
~~الشيطان، واختر لنفسك، قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم ديار قوم
~~مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم
~~اغفر لأهل بقيع الغرقد". رواه مسلم.
# وعنها أيضا أن جبريل أتاه فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي البقيع فتستغفر
~~لهم. قالت: قلت كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: "قولي: السلام
~~على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منكم
~~والمستأجرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون". وفي حديث بريدة عن أبيه: كان
~~رسول الله يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: "السلام على أهل
~~الديار". وفي لفظ "السلام عليكم أهل الديار". الحديث اه. قلت: حديث بريدة
~~قد تقدم بتمامه، وفيه "نسأل الله لنا ولكم العافية" وكيف يمنع أحد من
~~الدعاء لنفسه تبعا للدعاء لأصحاب القبور، وهو ثابت في الأحاديث الصحيحة،
~~قال في الصارم: فإن الدعاء عند القبر لا يكره مطلقا بل يؤمر به كما جاءت به
~~السنة فيما تقدم ضمنا وتبعا، وإنما المكروه أن يتحرى المجيء إلى القبر
~~للدعاء عنده. اه.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الداعي إذا قصد الدعاء لغيره يبدأ بنفسه، عن
~~أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ
~~بنفسه. رواه
# PageV01P259
# الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح، ومن ثم ورد في التشهد "السلام
~~علينا". قال الحافظ في الفتح: استدل به على استحباب البدأة بالنفس في
~~الدعاء. اه.
# فالمقصود بالذات الدعاء للميت، وأما الدعاء لنفسه فإنما هو لأجل الداعي
~~إذا قصد الدعاء يبدأ بنفسه فهو مقصود بالعرض.
# قوله: وأما ما ms245 نقل عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله أن استقبال القبلة أفضل
~~فهذا النقل غير صحيح، فقد روى الإمام أبو حنيفة نفسه في مسنده عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أنه قال: من السنة استقبال القبر المكرم وجعل الظهر للقبلة.
# أقول: في هذا الباب عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله روايتان: قال ابن حجر
~~المكي في (الجوهر المنظم) : ما ذكرنا من أن الأفضل استدبار القبلة واستقبال
~~الوجه الشريف هو مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، وقال آخرون الأفضل استقبال
~~الكعبة ونقل عن أبي حنيفة، لكن نقل عنه موافقة الأول. اه.
# وأما ادعاء عدم صحة الرواية الأولى مستدلا بما روى الإمام أبو حنيفة رحمه
~~الله نفسه في مسنده، ففيه أن رواية المسند مما لا يعبأ به ولا يعتمد عليه،
~~فإن في رواتها من هو مجهول ومجروح، ومن يتهم بالكذب، ألا ترى أن من أشهر
~~مسانيد أبي حنيفة مسند أبي محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي الذي
~~رواه حسن بن زياد اللؤلؤي، فعبد الله هذا جامعه متهم بوضع الحديث.
# قال الذهبي في الميزان: عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي البخاري
~~الفقيه عرف بالأستاذ أكثر عنه أبو عبد الله بن منده وله تصانيف، قال ابن
~~الجوزي: قال أبو سعيد الروسي يتهم بوضع الحديث، وقال أحمد السليماني: كان
~~يضع هذا الإسناد على هذا المتن وهذا المتن على هذا الإسناد، وهذا ضرب من
~~الوضع، وقال حمزة السهمي: سألت أبا رزعة أحمد بن الحسن الرازي عنه فقال:
~~ضعيف، وقال الحاكم: هو صاحب عجائب عن الثقات، وقال الخطيب: لا يحتج به،
~~وقال الخليلي: يعرف بالأستاذ، له معرفة بهذا الشأن، وهو لين ضعفوه، حدثنا
~~عنه الملاحمي وأحمد بن
# PageV01P260
# محمد البصير بعجائب، قلت: يروي عن عبيد الله بن واصل بن الصائغ وعبد
~~الصمد بن الفضل البخلي، وسماعاته في سنة ثمانين ومائتين قبلها وبعدها، مات
~~سنة أربعين وثلاثمائة عن إحدى وثمانين سنة، وقد جمع مسندا لأبي حنيفة. اه‍.
# والحسن بن زياد اللؤلؤي راويه كذاب، قال الذهبي في الميزان: الحسن بن ms246
~~زياد اللؤلؤي الكوفي عن ابن جريج وغيره وتفقه على أبي حنيفة، روى أحمد بن
~~أبي مريم وعباس الدوري عن يحيى بن معين: كذاب. وقال محمد بن عبد الله بن
~~نمير: يكذب على ابن جريج، وكذا كذبه أبو داود فقال: كذاب غير ثقة. وقال ابن
~~المديني: لا يكتب حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بثقة ولا مأمون، وقال
~~الدارقطني: ضعيف متروك، وقال محمد بن حميد الرازي: ما رأيت أسوأ صلاة منه.
# البويطي: سمعت الشافعي يقول: قال لي الفضل بن الربيع: أنا اشتهي مناظرتك
~~واللؤلؤي، فقلت: ليس هناك. فقال: أنا اشتهي ذلك، قال فأحضرنا وأتانا بطعام
~~فأمسكنا، فقال رجل معي له: ما تقول في رجل قذف محصنة في الصلاة؟ قال: بطلت
~~صلاته قال: وطهارته؟ قال: بحالها. فقلت له: قذف المحصنات أشد من الضحك في
~~الصلاة 1؟ قال فأخذ اللؤلؤي نعليه وقام، فقلت للفضل: قد قلت لك إنه ليس
~~هناك، وقال محمد بن رافع النيسابوري: كان الحسن بن زياد يرفع رأسه قبل
~~الإمام ويسجد قبله. مات سنة 203 وكان رأسا في الفقه. اه.
# سيما رواية هذا الأثر2 فقد أخرجه طلحة بن محمد في مسنده عن صالح ابن
~~PageV01P261
# أحمد كذا في (وفاء الوفاء) وطلحة مخرجه ضعيف، قال الذهبي في الميزان: قال
~~ابن أبي الفوارس: كان يدعو إلى الاعتزال، وضعفه الأزهري اه. وصالح بن أحمد
~~كذاب دجال، قال الذهبي: صالح بن أحمد بن أبي مقاتل عن يعقوب الدورقي ويوسف
~~بن موسى القطان وغيرهما ويعرف بالقيروطي البزار، قال الدراقطني: متروك كذاب
~~دجال، أدركناه ولم نكتب منه، يحدث بما لم يسمع، وقال ابن عدي: كان يسرق
~~الحديث، واسم جده يونس، وقال البرقاني: ذاهب الحديث، قال عبد الله الأستاذ
~~فيما جمع من مسند أبي حنيفة: كتب إلى صالح حدثنا الخصر بن أبان الهاشمي
~~حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا زفر حدثنا أبو حنيفة عن عطاء عن عائشة قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بئس البيت الحمام لا يستر وماء لا يطهر"
~~فهذا من اختلاق صالح. اه.
# على أنه لو ms247 سلم صحة إسناد هذا الأثر إلى الإمام فلا يلزم منه أن يكون ما
~~يثبت منه هو مذهب الإمام، فغير واحد من الأئمة يروون الأحاديث ويكون مذهبهم
~~بخلافها لوجوه ذكرت في علم الأصول، وهذا بين لا يتأتى جحوده من أحد من أهل
~~العلم، على أن الإمام أبا حنيفة لا يحتج بالآثار في غير واحد من المسائل
~~فلتكن هذه المسألة أيضا منها.
# وبالجملة فرواية الإمام هذا الأثر في مسنده لا يصلح دليلا، على أن نقل
~~استقبال القبلة عند الزيارة عن الإمام رحمه الله غير صحيح كما زعم صاحب
~~الرسالة، ولننقل هناك بعض عبارات الحنفية ليعلم أن استقبال القبلة عند
~~السلام هو المشهور بينهم، قال الطحاوي في حاشية الدر المختار: ثم ينهض
~~فيتوجه إلى قبره عليه الصلاة والسلام فيقف عند رأسه مستقبل القبلة يدنو منه
~~قدر ثلاثة أذرع أو أربعة ولا يدنو أكثر من ذلك اه. وفي الهندية نقلا عن
~~(الاختيار في شرح المختار) : ثم ينهض فيتوجه إلى قبره صلى الله عليه وسلم
~~فيقف عند رأسه مستقبل القبلة ثم يدنو منه ثلاثة أذرع أو أربعة ولا يدنو منه
~~أكثر من ذلك اه.
# وقال السيد محمود أفندي شهاب الدين مفتي الحنفية ببغداد المفسر الشهير
~~بالألوسي
# PageV01P262
# في تفسيره: واختلف الأئمة في استقباله عليه السلام، ففي مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه لا يستقبل بل يستدبر ويستقبل القبلة، وقال بعضهم: يستقبل وقت
~~السلام، ويستقبل القبلة ويستدبره وقت الدعاء، والصحيح المعول عليه أنه
~~يستقبل وقت السلام وعند الدعاء يستقبل القبلة اه. وعن أبي الليث رحمه الله
~~يقف مستقبل القبلة، وكذلك نقل عن الكرماني وغيره، وما قال السيد محمود من
~~أن الصحيح المعول عليه أنه يستقبل وقت السلام وعند الدعاء يستقبل القبلة
~~مردود بما قال ابن جماعة في منسكه من أن الذي صححه الحنفية أنه يستقبل
~~القبلة عند السلام عليه والدعاء له اه.
# قوله: وسبق ابن الهمام في النص على ذلك العلامة ابن جماعة، فإنه نقل
~~استحباب استقبال القبر عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله، ورد على الكرماني ms248 في
~~أنه يستقبل القبلة فقال: إنه ليس شيء.
# أقول: راجعت منسك ابن جماعة فلم أجد فيه أثرا من هذا النقل والرد، وإنما
~~فيه في ذلك الباب ما نقلته آنفا، فلعل هذا من أكاذيب صاحب الرسالة والنسخة
~~التي راجعتها صحيحة قديمة كتب في آخرها ما نصه: وكمل نسخ هذه النسخة في
~~العاشر من شهر رمضان المعظم قدره سنة ست وأربعين وسبعمائة أحسن الله نقصها
~~في خير وعافية وكاتبها محمد بن عيسى البزاوي. اه.
# قوله: ويستدل لاستقبال القبر أيضا بأنا متفقون على أنه صلى الله عليه
~~وسلم حي في قبره يعلم بزائره، وهو صلى الله عليه وسلم لما كان في الدنيا لم
~~يسع زائره إلا استقباله واستدبار القبلة فكذا يكون الأمر حين زيارته في
~~قبره الشريف صلى الله عليه وسلم.
# أقول للإمام على الرواية الأولى أن يقول: إن حياته في القبر برزخية،
~~ومساواة الحياة البرزخية للحياة الدنيوية في جميع الأحكام غير مسلمة، ومن
~~يدعي فعليه الإثبات.
# قوله: وإذا اتفقنا في المدرس من العلماء بالمسجد الحرام المستقبل للقبلة
~~أن الطلبة يستقبلونه ويستدبرون الكعبة فما بالك به صلى الله عليه وسلم فهذا
~~أولى بذلك قطعا.
# أقول: للإمام أن يقول: هذا قياس مع الفارق، فإن حياته صلى الله عليه وسلم
~~برزخية وحياة
# PageV01P263
# ذلك المدرس حياة دنيوية، وأين هذه من تلك؟
# قوله: وقد تقدم قول الإمام مالك للخليفة المنصور: ولم تصرف وجهك عنه؟
# أقول: قد تقدم الكلام عليه وتأويله فتذكر.
# قوله: قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب: كتب المالكية طافحة باستحباب
~~الدعاء عند القبر مستقبلا له مستدبرا للقبلة.
# أقول: قد عرفت فيما تقدم أن الإمام مالكا قال في رواية ابن وهب: إذا سلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة
~~فقوله في هذه الرواية: إذا سلم ودعا قد يريد بالدعاء الدعاء للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كالدعاء عند زيارة قبور سائر المؤمنين، وهو الدعاء لهم قصدا
~~وبالذات ولنفسه تبعا وبالعرض، وهذا لا ينكره أحد من المسلمين كما تقدم، فإن ms249
~~كان مراد المالكية هذا الدعاء فهو حق لا نزاع لأحد فيه، وإن كان مرادهم
~~الدعاء الذي تقصد زيارة القبر لأجله، ويظن أن الدعاء عند القبر مستجاب،
~~وأنه أفضل من الدعاء في المسجد فيقصد زيارته لطلب حوائجه، فهذا مخالف لما
~~روي عن إمامهم بسند صحيح أنه قال: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي، ذكره إسماعيل بن إسحاق في المبسوط
~~والقاضي عياض وغيرهم، وقول مالك للخليفة المنصور عند المناظرة لا يصلح
~~معارضا لهذا المروي، فإن سنده واه جدا كما تقدم.
# قوله: ثم نقل عن مذهب الإمام أبي حنيفة والشافعي والجمهور مثل ذلك.
# أقول: يعارض هذا النقل ما نقله شيخ الإسلام ابن تيميه عن الأئمة الأربعة
~~من أنهم اتفقوا على أنه إذا دعا لا يستقبل قبره صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم، وقال الشيخ ابن القيم في الإغاثة: ولقد جرد السلف الصالح التوحيد
~~وحموا جانبه، كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد
~~الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعا، قال سلمة بن وردان:
~~رأيت أنس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسند ظهره إلى جدار
~~القبر ثم يدعو، ونص على ذلك الأئمة الأربعة أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء
~~حتى لا يدعو عند
# PageV01P264
# القبر، فإن الدعاء عبادة اه. وهذان الشيخان إمامان في النقل كما صرح به
~~علماء النقل.
# وقال ابن حجر المكي مستند صاحب الرسالة في (الجوهر المنظم) : ما ذكرناه
~~من الاستقبال هنا في حالة الدعاء هو مذهبنا ومذهب جمهور العلماء، ومشى عليه
~~بعض المالكية مع كون مالك رحمه الله خالف في ذلك فرأى أن الأولى أن يكون في
~~حال الدعاء أيضا مستقبلا للوجه الشريف، وقد سأله الخليفة المنصور الخ.
# قلت قد عرفت فيما تقدم أن هذه الحكاية عن مالك ضعيفة جدا، وقد عارضها ما
~~روي عن الإمام مالك بسند صحيح أنه قال: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى
~~الله عليه ms250 وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضي، فقد ثبت أن الإمام مالكا موافق
~~للجمهور في القول باستقبال القبلة في حالة الدعاء.
# قوله: وأما ما ذكره الألوسي في تفسيره من أن بعضهم نقل عن الإمام أبي
~~حنيفة رحمه الله أنه منع التوسل فهو نقل غير صحيح، إذ لم ينقله عن الإمام
~~أحد من أهل مذهبه.
# أقول: قال أبو الحسن القدوري في شرح كتاب الكرخي: قال بشر بن الوليد سمعت
~~أبا يوسف يقول قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن
~~يقول: "أسألك بمعاقد العز من عرشك".؟ وأن يقول بحق فلان، وبحق أنبيائك
~~ورسلك، وبحق البيت الحرام.
# قال أبو الحسن: أما المسألة بغير الله فمنكرة لأنه لا حق لغير الله عليه،
~~وإنما الحق له على خلقه، وأما قوله "بمعقد العز من عرشك" فكرهه أبو حنيفة،
~~ورخص فيه أبو يوسف، كذا في (تبعيد الشيطان) . وقال ابن بلدجي في شرح
~~المختار: ويكره أن يدعو الله إلا به، ولا يقول: أسألك بملائكتك أو بأنبيائك
~~أو نحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على خالقه كذا في تبعيد الشيطان.
# وقال نعمان خير الدين الحنفي (في جلاء العينين) : ونقل القدوري وغيره من
~~الحنفية عن أبي يوسف أنه قال: قال أبو حنيفة رحمه الله لا ينبغي لأحد أن
~~يدعو الله
# PageV01P265
# تعالى إلا به، وذكر العلائي في شرح التنوير عن التتار خانية عن أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله سبحانه وتعالى إلا به. وفي
~~جميع متونهم أن قول الداعي المتوسل بحق الأنبياء والأولياء وبحق البيت
~~والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند
~~محمد. اه‍ ملخصا.
# وأيضا قال فيه: فقد قال الشيخ أبو الحسين القدوري في الكتاب المسمى (بشرح
~~الكرخي) المعروف به والمشهور عنه في (باب الكراهية) :
# (فصل) قال بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول قال أبو حنيفة رحمه الله: لا
~~ينبغي لأحد أن يدعو الله تعالى إلا به، وأكره أن يقول "بمعاقد العز من
~~عرشك، أو ms251 بحق خلقك". وأبو يوسف لم يكره الأول وقال أكره بحق فلان، أو بحق
~~أنبيائك ورسلك، وبحق البيت والمشعر الحرام؛ قال القدوري: المسألة بخلقه لا
~~تجوز، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق. وقال البلدجي في (شرح المختار) :
~~ويكره أن يدعو الله تعالى إلا به، فلا يقول: أسألك بفلان أو بملائكتك أو
~~بأنبيائك ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على الخالق. اه‍.
# وقال في (الدر المختار) وفي التتارخانية معزيا للمنتقى عن أبي يوسف عن
~~أبي حنيفة لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه،
~~المأمور به، ما استفيد من قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} .
~~قال: وكذا لا يصلي أحد على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم وكره
~~قوله: بحق رسلك وأنبيائك وأوليائك، أو بحق البيت، لأنه لا حق للخلق على
~~الخالق تعالى. اه‍.
# وقال العلامة ابن عابدين في (رد المحتار على الدر المختار) : قوله "وكره
~~قوله بحق رسلك الخ" هذا لم يخالف فيه أبو يوسف، بخلاف مسألة المتن السابقة
~~كما أفاده الاتقاني. اه‍ وقال تحت قوله: "لأنه لا حق للخلق على الخالق":
~~ومجرد إيهام اللفظ ما لا يجوز كاف في المنع كما قدمناه، فلا يعارض خبر
~~الآحاد، فلذا والله أعلم أطلق أئمتنا المنع. اه‍.
# فهؤلاء كلهم أهل مذهب أبي حنيفة رحمه الله ينقلون عن الإمام منع التوسل،
~~والمنكر لذلك النقل جاهل بمذهب أبي حنيفة رحمه الله.
# PageV01P266
# قوله: وفي المواهب اللدنية للإمام القسطلاني: وقف أعرابي على قبره الشريف
~~صلى الله عليه وسلم وقال: اللهم إنك أمرت بعتق العبيد، وهذا حبيبك وأنا
~~عبدك فأعتقني من النار على قبر حبيبك، فهتف به هاتف: يا هذا تسأل العتق لك
~~وحدك، هلا سألت العتق لجميع المؤمنين؟ اذهب فقد أعتقتك.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأول) : أن هذه الحكاية ذكرها القسطلاني بغير سند فلا يعتمد عليها.
# و (الثاني) : أن هتف الهاتف ليس من الحجة الشرعية في شيء لاحتمال أن يكون
~~ذلك الصوت من الشيطان.
# و (الثالث) : أن فعل الأعرابي وقوله ليس ms252 دليلا شرعيا حتى يحتج به على
~~مسألة من مسائل الشرع.
# قوله: ثم قال في المواهب عن الحسن البصري قال: وقف حاتم الأصم على قبره
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رب إنا زرنا قبر نبيك فلا تردنا خائبين،
~~فنودي: يا هذا ما أذنا لك في زيارة قبر حبيبنا إلى وقد قبلناك، فارجع أنت
~~من معك من الزوار مغفور لكم.
# أقول: فيه أيضا كلام من وجوه:
# (الأول) : أن هذه الحكاية لم يذكر لها سند فلا يعبأ بها.
# و (الثاني) : أن قول حاتم الأصم ليس بحجة شرعية.
# و (الثالث) : أنه ليس في قول حاتم إلا ذكر الزيارة والدعاء بتوسل الزيارة
~~التي هي من الأعمال الصالحة، وهما مما لا يجحده أحد من المسلمين.
# و (الرابع) : أن النداء المذكور في هذه الحكاية مما لا اعتماد عليه،
~~لجواز أن يكون هذا النداء من الشيطان، فلابد لنفي هذا الاحتمال من برهان.
# قوله: وقال ابن أبي فديك: سمعت بعض من أدركت من العلماء والصلحاء يقول:
~~بلغنا أن من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية: {إن
~~الله وملائكته يصلون
# PageV01P267
# على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} وقال: صلي الله
~~عليك يا محمد حتى يقولها سبعين مرة، ناداه ملك: صلى الله عليك يا فلان، ولم
~~تسقط له حاجة.
# أقول فيه خلل من وجوه:
# (الأول) : أن هذه الرواية ليس لها سند فلا يعتمد عليها.
# و (الثاني) : أن من روى عنه ابن أبي فديك مبهم مجهول.
# و (الثالث) : أن هذا من بلاغات ذلك الرجل المبهم المجهول، وبلاغات الأئمة
~~الثقات العدول ليس بحجة، فما ظنك بهذا.
# و (الرابع) : أن قوله "بلغنا" لا يدرى أنه ممن بلغه، أمن تبع تابعي، أو
~~من تابعي أو صحابي أو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# و (الخامس) : أن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك وإن كان صدوقا مشهورا وهو
~~من المروي عنه في الكتب الستة، لكن قال ابن سعد وحده: ليس بحجة، كذا في
~~الميزان.
# قوله: وفي شرح ms253 المواهب للزرقاني أن الداعي إذا قال: اللهم إني استشفع
~~إليك نبيك، يا نبي الرحمة اشفع لي عند ربك، استجيب له.
# أقول: الزرقاني تحت حكاية مناظرة أبي جعفر مالكا عند قول مالك: "وهو
~~وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله يوم القيامة": إشارة إلى حديث
~~الشفاعة العظمى وإلى ما ورد أن الداعي إذا قال: اللهم أني استشفع إليك
~~بنبيك، يا نبي الرحمة اشفع لي عند ربك استجيب له، فهذا المذكور لم يذكر
~~الزرقاني له سندا، فعلى من يحتج به ذكر سنده وتوثيق رجاله، ولعله أراد به
~~حديث عثمان بن حنيف أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع
~~الله، الحديث، فإن كان هذا فالكلام فيه ما تقدم تحت حديث عثمان بن حنيف رضي
~~الله عنه، فتذكر.
# قوله: فقد اتضح لك من هذه النصوص المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وسلف الأمة وخلفها أن التوسل به صلى الله عليه وسلم وزيارته وطلب
~~الشفاعة منه ثابتة عنهم قطعا بلا شك
# PageV01P268
# ولا مرية، وأنها من أعظم القربات، وأن التوسل به واقع قبل خلقه، وبعد
~~خلقه، في حياته وبعد وفاته، وسيكون التوسل به أيضا بعد البعث في عرصات
~~القيامة.
# أقول: ما ذكر صاحب الرسالة بعضه غير ثابت، وبعضه غير دال على المطلوب،
~~وبعضه مما لا يجحد مدلوله ومقتضاه خصمه، وهذا كله ظاهر مما تقدم، فتذكر.
# قوله: قال في المواهب: ورحم الله ابن جابر حيث قال:
# به قد أجاب الله آدم إذ دعا ... ونجي من بطن السفينة نوح
# وما ضرت النار الخليل لنوره
# ... ومن أجله نال الفداء ذبيح
# أقول: لا يدرى ابن جابر من هو، فعلى من يستدل به تعيينه وبيان سند هذين
~~البيتين إليه حتى ينظر فيه.
# قوله: وروى البيهقي عن أنس رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستسقي به وأنشد أبياتا أولها:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# إلى أن قال:
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأنى فرار ms254 الخلق إلا إلى الرسل
# فلم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم هذا البيت، بل قال أنس: لما أنشد
~~الأعرابي الأبيات قام صلى الله عليه وسلم يجرد رداءه حتى رقي المنبر فخطب
~~ودعا لهم فلم يزل يدعو حتى أمطرت السماء.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) : أن في سنده مسلما الملائي وهو واه جدا، قال الذهبي في الميزان:
~~مسلم ابن كيسان أبو عبد الله الضبي الكوفي الملائي الأعور عن أنس وعن
~~إبراهيم النخعي وعنه الثوري وأبو وكيع الجراح بن بلبح1 قال الفلاس: متروك
~~الحديث، وقال أحمد: لا يكتب حديثه. وقال يحيى ليس بثقة، وقال البخاري:
~~يتكلمون فيه، وقال PageV01P269
# يحيى أيضا: زعموا أنه اختلط، وقال النسائي وغيره: متروك.
# أبو هشام الرفاعي حدثنا أن فضيل حدثنا مسلم الملائي عن أنس: أهدت أم أيمن
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم طيرا مشويا فقال: "اللهم ائتني به بأحب خلقك
~~إليك" فذكره. اه‍ مخلصا.
# وقال الحافظ في التقريب: مسلم بن كيسان الضبي الملائي البراد الأعور أبو
~~عبد الله الكوفي ضعيف من الخامسة اه‍. وفي الخلاصة قال عمرو بن علي: منكر
~~الحديث، وفي التهذيب: ضعفه البخاري والنسائي وابن معين وأبو حاتم. اه‍.
# قلت: قد ثبت من عبارة الذهبي أن مسلما الملائي هذا يروى حديث الطير، وهو
~~موضوع عند غير واحد من المحدثين، قال العلامة عبد العزيز الدهلوي في
~~(التحفة) ما معربه: إن هذا الحديث قال غير واحد من المحدثين: إنه موضوع،
~~وممن صرح بوضعه الحافظ شمس الدين الجزري.
# وقال إمام أهل الحديث شمس الدين أبو عبد الله بن محمد بن أحمد الدمشقي
~~الذهبي في تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا أظن أن حديث الطير لم يحسن بالحاكم
~~أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت القول به من الموضوعات
~~التي فيه، وهكذا في (الصواقع الموبقة) للعلامة نصر الله الكابلي.
# وقال ابن الجوزي في (العلل المتناهية) : قال ابن طاهر: حديث الطائر موضوع
~~إنما يجيء عن سقاط أهل الكوفة عن المشاهير والمجاهيل عن أنس وغيره، قال:
~~ولا يخلو أمر ms255 الحاكم من أمرين: إما الجهل بالصحيح فلا يعتمد على قوله، وإما
~~العلم به ويقول بخلافه، فيكون معاندا كذابا وله وساوس، وقال الشيخ عبد
~~الوهاب الشعراني في (اليواقيت والجواهر) : وهذا الحديث ذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات، وأفرد له الحافظ الذهبي جزءا وقال: إن طرقه كلها باطلة. اه‍.
# قال العلامة الشوكاني في (الفوائد المجموعة) قال في المختصر: له طرق كلها
~~ضعيفة. وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك
~~وصححه، واعترض عليه كثير من أهل العلم، ومن أراد استيفاء البحث فلينظر
~~ترجمة الحاكم في النبلاء. اه‍.
# PageV01P270
# و (الثاني) : أن ما ثبت منها هو التوسل بدعاء الأحياء، وهذا مما لا ينكره
~~أحد.
# قوله: وفي صحيح البخاري أنه لما جاء الأعرابي وشكا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم القحط فدعا الله فانجابت السماء بالمطر قال صلى الله عليه وسلم: "لو
~~كان أبو طالب حيا لقرت عيناه، من ينشدنا قوله"؟ فقال علي رضي الله عنه: يا
~~رسول الله كأنت أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر إنشاد البيت ولا قوله:
~~"يستسقى الغمام بوجهه" ولو كان ذلك حراما أو شركا لأنكره ولم يطلب إنشاده.
# أقول ليس في صحيح البخاري هذه الرواية، إنما ورد فيه من حديث أنس أن قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت المواشي وتقطعت السبل
~~فدعا، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة، ثم جاء فقال: تهدمت البيوت وتقطعت
~~السبل وهلكت المواشي فادع الله يمسكها، فقال: "اللهم على الآكام والظراب
~~والأودية ومنابت الشجر"، فانجابت عن المدينة انجياب الثوب، وقد روى البخاري
~~حديث أنس هذا من طرق وليس في واحدة منا قال صلى الله عليه وسلم: "لو كان
~~أبو طالب حيا لقرت عيناه، من ينشدنا قوله"؟ فقال علي رضي الله عنه: يا رسول
~~الله كأنك أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم اه.
# وكذلك قد روي فيه من ms256 حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه قال:
~~سمعت ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# ومن حديث سالم عن أبيه ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستسقى، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وهو قول أبي طالب، نعم قد ورد ما عزاه إلى البخاري فيما أخرجه البيهقي في
# PageV01P271
# الدلائل من رواية مسلم الملائي عن أنس قال: جاء رجل أعرابي إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أتيناك وما لنا بعير يئط، ولا صبي بغط،
~~ثم أنشده شعرا يقول فيه:
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل؟
# فقام يجر رداءه حتى صعد المنبر فقال: "اللهم اسقنا" الحديث. وفيه: ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لو كان أبو طالب حيا لقرت عيناه، من ينشدنا قوله"
~~فقام علي فقال: يا رسول الله كأنك أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# الأبيات
# قال الحافظ في الفتح، وكذا قال القسطلاني في المواهب، وقد عرفت فيما تقدم
~~أن في سنده مسلما الملائي وهو متروك يروي الموضوع، فالصواب حينئذ ذكر قوله
~~قال صلى الله عليه وسلم: "لو كان أبو طالب" الخ في رواية البيهقي لا في
~~رواية البخاري.
# فانظر إلى تحريف صاحب الرسالة ما أشنعه وما أقبحه، أعاذنا الله من أمثال
~~هذا الصنيع.
# على أن في عبارة ما عزاه إلى البخاري من الركاكة ما يدل دلالة واضحة على
~~أنه ليس من كلام أفصح العرب:
# (الأول) : أن كلمة "لما" لا يدخل في جوابها في أمثال هذه المواضيع لفظة
~~الفاء.
# و (الثاني) : أن لفظ شكا متعد بإلى لا باللام، قال تعالى: {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} وفي رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك
~~عند البخاري أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم هلك المال وجهد
~~العيال. وعن أبي ms257 هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشتكت
~~النار إلى ربها" متفق عليه. وعن خباب قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فشكونا إليه حر الرمضاء فلم يشكنا" رواه مسلم، وعن عائشة رضي الله
~~عنها عند البخاري في كتاب التيمم: فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله آية التيمم. وقد جاء تعدية شكا بإلى في غير واحد من
~~الأحاديث الصحيحة، وقال في القاموس: شكا أمره إلى الله.
# PageV01P272
# و (الثالث) : أن قوله: "فانجابت السماء بالمطر" لا معنى له، فإن انجابت
~~بمعنى انكشفت، في الصحاح: انجابت السحابة انكشفت، وفي المصباح: انجابت
~~السحاب انكشف، وانكشاف السماء بالمطر لا محصل له.
# و (الرابع) : أن الانجياب يدل على انقطاع المطر كما في حديث، "فانجابت عن
~~المدينة انجياب الثوب" وانقطاع السحاب بعد دعاء السقى يدل على عدم إجابة
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا باطل بالبداهة، بدليل أن الروايات كلها
~~دالة على أن دعاء الرسول في هذه الواقعة قد أجيب بلا مرية.
# و (الخامس) أن انقطاع السحاب قبل ظهروه محال.
# و (السادس) أن صلة الانجياب بعن كما في حديث أنس لا بالباء.
# وبالجملة فصدر ما عزاه إلى البخاري أعني قوله لما جاء الأعرابي وشكا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إلى قوله بالمطر ليس في البخاري ولا في البيهقي
~~ولا في غيره من الكتب الحديثية فيما أعلم، فإذا إنما هو من اختلاق مؤلف
~~الرسالة.
# قوله: ولم ينكر إنشاد البيت ولا قوله يستسقى الغمام بوجهه.
# أقول فيه كلام من وجهين:
# (الأول) أن اللفظ الذي يستدل به على جواز التوسل ليس في صحيح البخاري،
~~إنما هو من رواية البيهقي، وهي ضعيفة جدا كما تقدم.
# و (الثاني) أن الثابت به إنما هو التوسل بالأحياء ولا ينكره أحد، وإنما
~~يمنع من يمنع التوسل بالأموات، فإن قلت: لفظ "يستسقى الغمام بوجهه" يدل على
~~أن التوسل بالذوات الفاضلة جائز، قلت: المكروه من التوسل هو أن يقال أسألك
~~بحق فلان أو بحرمة فلان، وأما إحضار الصالحين ms258 في مقام الاستسقاء أو طلب
~~الدعاء منهم فهو ليس من المكروه في شيء، بل هو ثابت بالسنة الصحيحة، وليس
~~في حديث البيهقي إلا التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم، وكذا التوسل الذي
~~يشير إليه أبو طالب إنما كان بإحضار النبي صلى الله عليه وسلم في مقام
~~الاستسقاء أو بدعائه، ففيه احتمالان:
# PageV01P273
# (الأول) أنه أشار إلى ما وقع في زمن عبد المطلب، روى الخطابي حديثا فيه
~~أن قريشا تتابعت عليهم سنو جدب في حياة عبد المطلب، فارتقى هو ومن حضره من
~~قريش أبا قبيس، فقام عبد المطلب واعتضد النبي صلى الله عليه وسلم فرفعه على
~~عاتقه –وهو يومئذ غلام قد أيقع أو قرب– فدعا فسقوا في الحال، فقد شاهد أبو
~~طالب ما دله على ما قال.
# و (الثاني) أنه أشار إلى ما وقع في زمنه، فقد أخرج ابن عساكر عن حليمة1،
~~قدمت مكة وقريش في قحط، فقائل منهم يقول: اعمدوا اللات والعزى، وقائل منهم:
~~اعمدوا مناة الثالثة الأخرى، فقال شيخ وسيم حسن الوجه جيد الرأي: أنى
~~تؤفكون وفيكم باقية إبراهيم وسلالة إسماعيل، قالوا: كأنك عنيت أبا طالب،
~~قال: إيها. فقاموا بأجمعهم فقمت فدققنا عليه الباب فخرج إلينا، فثاروا إليه
~~فقالوا: يا أبا طالب أقحط الوادي وأجدب العيال وأنت فيهم، أما تستسقي؟ فخرج
~~أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قثماء، وحوله أغيلمة،
~~فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ الغلام بإصبعه وما في السماء قزعة،
~~فأقبل السحاب من ههنا ومن ههنا، وأغدق السحاب واغدودق وانفجر له الوادي
~~وأخصب النادي والبادي، وفي ذلك يقول أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# وإذا كان حضور الصحابة والتابعين وتبع التابعين والضعفاء سببا للنصر
~~والفتح فما ظنك بحضور سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.
# روي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي
~~على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون: هل فيكم من صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي ms259 على الناس زمان
~~فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يأتي على الناس زمان فيغزو PageV01P274
# فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب أصحاب أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم، متفق عليه.
# وعن مصعب بن سعد قال: رأى سعد أن له فضلا على من دونه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم" رواه البخاري. وعن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ابغوني في ضعفائكم، فإنما
~~ترزقزن أو تنصرون بضعفائكم". رواه أبو داود، وعن أمية بن خالد بن عبد الله
~~بن أسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين،
~~رواه في شرح السنة، وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "خرج نبي من الأنبياء بالناس، فإذا هو بنملة رافعة بعض قوائمها إلى
~~السماء، فقال: ارجعوا فقد استجيب لكم من أجل هذه النملة". رواه الدارقطني.
# فالمراد بوجهه في قول أبي طالب "يستسقى الغمام بوجهه". ببركة حضور ذاته
~~أو بدعائه، لا أن يقال أسألك بحق النبي صلى الله عليه وسلم أو بحرمته، وما
~~أشبه هذا القول بقول أسقف النصارى المذكور في البيضاوي وغيره من التفاسير
~~تحت آية المباهلة حيث ذكروا فقال أسقفهم: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها
~~لو تسأل الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا تباهلوا.
# قوله: وكان سبب إنشاد أبي طالب هذا البيت من جملة قصيدة مدح بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن قريشا في الجاهلية أصابهم قحط فاستسقى لهم أبو طالب
~~وتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: هذا غلط واضح وخطأ فاضح، فإن سبب إنشاده أن قريشا تمالأت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام.
# قال الحافظ في الفتح: وهذا البيت من أبيات في قصيدة لأبي طالب ذكرها ابن
~~إسحاق في السيرة بطولها وهي أكثر من ms260 ثمانين بيتا، قالها لما تمالأت قريش
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام، أولها:
# ولما رأيت القوم لا ود فيهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل
# وقد جاهرونا بالعداوة والأذى
# ... وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
# أعبد مناف أنتم خير قومكم
# ... فلا تشركوا في أمركم كل واغل
# PageV01P275
# فقد خفت إن لم يصلح الله أمركم ... تكونوا كما كانت أحاديث وائل
# وأيضا قال في الفتح: وذكر ابن التين أن في شعر أبي طالب هذا دلالة على
~~أنه كان يعرف نبوة النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث لما أخبره به
~~بحيرا أو غيره من شأنه، وفيه نظر، لما تقدم عن إنشاد أبي طالب لهذا الشعر
~~كان بعد المبعث. اه‍.
# وقال الزرقاني في (شرح المواهب) تحت قوله: "وفي ذلك يقول أبو طالب يذكر
~~قريشا حين تمالؤا عليه صلى الله عليه وسلم: بركته عليهم من صغره لا في هذا
~~الوقت، فلا يخالف قول ابن إسحاق أنه قال القصيدة لما تمالأت قريش على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونفروا عنه من يريد الإسلام. وتجويز أنه قال البيت عقيب
~~الاستسقاء، والقصيدة كلها حين تمالؤا فيه نظر، إذ مجرد قوله "وفي ذلك يقول،
~~لا يستلزم أنه قال عقيب الاستسقاء. اه‍.
# قوله: وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أوحى الله تعالى إلى عيسى
~~عليه السلام يا عيسى آمن بمحمد، ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به، ولولا
~~محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتب عليه:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فسكن.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) : أن هذا الأثر هكذا مذكور في (الجوهر المنظم) بلا سند، فعلى من
~~يحتج به ذكر سنده وتوثيق رجاله، وقال الزرقاني في (شرح المواهب) : رواه
~~البيهقي وغيره كشيخه الحاكم وصححه1 عن ابن عباس: أوحى الله تعالى إلى عيسى
~~أن آمن بمحمد وأمر أمتك، الحديث. قلت: عرفت فيما تقدم ما في تصحيح الحاكم
~~من التساهل فلا اعتداد به، قال ms261 الذهبي ما حاصله: إنه لا يحل لأحد أن يغتر
~~بتصحيح الحاكم حتى يرى تعقباتي. ومن ثم تقرر عند العلماء أنه لا يعتمد على
~~مستدرك الحاكم إلا PageV01P276
# بعد رؤية التخليص للذهبي1.
# و (الثاني) : أنه ليس فيه دليل على التوسل الذي يمنعه المانعون.
# قوله: وذكر القسطلاني في شرحه على البخاري عن كعب الأحبار أن بني إسرائيل
~~كانوا إذا قحطوا استسقوا بأهل بيت نبيهم.
# أقول: هذه الحكاية ذكرها القسطلاني في شرحه بلا سند، فلا يحتج بها، على
~~أن المراد بالاستسقاء بأهل البيت هو الاستسقاء بدعائهم أو ببركة حضورهم في
~~موضع الاستسقاء، وهذا لا يمنعه أحد، إنما المكروه أن يقال: اللهم إنا نسألك
~~بحق أهل البيت، وهذا غير ثابت منها.
# قوله: وإذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة كما في صحيح البخاري في حديث
~~الثلاثة الذين أووا إلى غار فأطبق عليهم ذلك الغار فتوسل كل واحد منهم إلى
~~الله تعالى بأرجى عمل له فانفجرت الصخرة التي سدت الغار عنهم، فالتوسل به
~~صلى الله عليه وسلم أحق وأولى، لما فيه من النبوة والفضائل سواء كان ذلك في
~~حياته أو بعد وفاته، فالمؤمن إذا توسل به إنما يريد بنبوته التي جمعت
~~الكمالات.
# أقول: الثابت بحديث صحيح البخاري إنما هو توسل المرء بعمل نفسه لا التوسل
~~بعمل الغير أو بكمال الآخر، وأما ادعاء أن هذا ثابت بفحوى الخطاب ودلالة
~~النص، فهذا محتاج إلى تقريره وإثباته حتى ينظر فيه ويتكلم عليه ودونه لا
~~يسمع.
# قوله: وهؤلاء المانعون للتوسل يقولون: يجوز التوسل بالأعمال الصالحة مع
~~كونها أعراضا فالذوات الفاضلة أولى.
# أقول: لا ملازمة بين جواز التوسل بالأعراض وبين جواز التوسل بالذوات
~~PageV01P277
# الفاضلة، ومن يدعي فعليه البيان1.
# قوله: فإن عمر رضي الله عنه توسل بالعباس رضي الله عنه.
# أقول: التوسل بالعباس رضي الله عنه كان توسلا بدعائه أو ببركة حضوره،
~~وهذا جائز لا شك فيه2. إنما المكروه أن يقال: اللهم أسألك بحق العباس رضي
~~الله عنه، وهذا ليس بثابت.
# قوله: وأيضا لو سلمنا ذلك نقول لهم: إذا جاز التوسل بالأعمال الصالحة فما ms262
~~المانع من جوازها بالنبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ما قام به من النبوة
~~والرسالة والكمالات التي فاقت كل كمال، وعظمت على كل عمل صالح في الحال
~~والمآل.
# أقول: المانع من جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم هو كونه بدعة،
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم: "وإياكم ومحدثات الأمور"، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". ولا يخفى ما في ضمير
~~جوازها، والصواب جوازه، بالتذكير، فإن المرجع هو التوسل وهو مذكر لا وجه
~~لتأنيثه.
# قوله: ومن أدلة جواز التوسل قصة سواد بن قارب رضي الله عنه التي رواها
~~الطبراني في الكبير، وفيها أن سواد بن قارب أنشد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قصيدته التي فيها التوسل ولم ينكر عليه، ومنها قوله:
# وأشهد أن الله لا رب غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة
# ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب PageV01P278
# فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل ... وإن كان فيما فيه شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أدنى المرسلين وسيلة،
~~ولا قوله وكن لي شفيعا.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأول) : أن هذه القصة لا بد من بيان سندها حتى ينظر فيه، ودونه لا يعول
~~عليها، قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن محمد بن كعب القرظي قال: بينما
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاعدا في المسجد إذ مر به رجل في مؤخر المسجد،
~~فقال رجل: يا أمير المؤمنين، أتعرف هذا الجائي؟ قال: لا، فمن هو؟ قال: هذا
~~سواد بن قارب وهو من أهل اليمن، له فيهم شرف وموضع، وقد أتاه رئيه بظهور
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: علي به، فدعي به فقال: أنت سواد بن
~~قارب؟ قال: نعم. قال: أنت الذي أتاك رئيك1 بظهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم. قال فأنت على ms263 ما كنت عليه من كهانتك، فغضب غضبا شديدا
~~وقال: يا أمير المؤمنين ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت! فقال عمر: يا
~~سبحان الله ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك، أخبرني
~~بإتيان رئيك بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين، بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان، إذ أتاني رئيى فضربني
~~برجله وقال: قم يا سواد ابن قارب، فافهم واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث
~~رسول الله من لؤي بن غالب، يدعو إلى الله عزو جل وإلى عبادته، فذكر القصة
~~بطولها، وفيها إنشاد سواد بن قارب قصيدته تجاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي فيها الأبيات المذكورة وفيها قال: ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بإسلامي فرحا شديدا حتى رؤى ذلك في وجوههم، قال فوثب عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه إليه وإلتزمه وقال: قد كنت أحب أن أسمع هذا منك، رواه
~~الطبراني، وفي رواية عنده عن سواد بن قارب الأزدي قال: كنت نائما على جبل
~~من جبل السراة، فأتاني آت فضربني برجله، وقال فيه: أتيت مكة فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد PageV01P279
# ظهر، فأخبرته الخبر، وكلا الإسنادين ضعيف، اه. ما في المجمع.
# قلت: قد ثبت منه أن كلا الإسنادين ضعيف، وفي المتن اضطراب، فتنبه.
# و (الثاني) أن قوله: "وإنك أدنى المرسلين وسيلة إلى الله" ليس نصا على أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه وسيلة، بل يحتمل أن يكون المراد أن قربته
~~صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى أكثر من قربة سائر المرسلين إليه، كما
~~أن المراد في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة} . هي القربة بلا خلاف، وكذلك المراد بها في قوله تعالى: {أولئك
~~الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} . أو يكون المراد بها
~~الدرجة والمنزلة، فإذا حاصله أن درجته صلى الله عليه وسلم ومنزلته أقرب إلى
~~الله تعالى من درجة سائر المرسلين، ولو سلم أن ms264 المراد أن نفسه صلى الله
~~عليه وسلم وسيلة لنا فلا دليل فيه للتوسل المنهي عنه، فإن كونه صلى الله
~~عليه وسلم وسيلة بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم واسطة تبلغنا أمر الله حق لا
~~ينكره أحد، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه وما أمر به ونهى عنه،
~~ولا يعرفون ما يستحقه من أسمائه الحسنى وصفاته العلى إلا بالرسل الذين
~~أرسلهم الله إلى عباده، وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم وسيلة في حياته بأن
~~الصحابة رضي الله عنهم متى صدر من أحدهم معصية وذنب جاء إليه صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله فعلت كذا وكذا، فاستغفر لي، وإليه الإشارة في قوله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} . وكذلك إذا وقع القحط في زمانه صلى الله عليه
~~وسلم يأتي أحدهم فيقول: يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل، فادع ...
~~وهكذا يطلبون الدعاء مه صلى الله عليه وسلم في سائر حاجاتهم كشفاء المريض
~~ورد البصر. وكذلك كونه صلى الله عليه وسلم وسيلة يوم القيامة حيث يحبس
~~المؤمنون يوم القيامة حتى يهموا بذلك فيقولن: لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا
~~من مكاننا، فيأتون آدم فنوحا فإبراهيم فموسى فعيسى فيقول: ائتوا محمدا عبدا
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كما في حديث الشفاعة الطويل "فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه1 ".
~~الحديث، ولكن PageV01P280
# الكلام في التوسل بأن يقال: اللهم إني أسألك بحق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهو لا يثبت من قوله "وإنك أدنى المرسلين وسيلة".
# و (الثالث) أن طلب الشفاعة منه يوم القيامة لا يجحده مسلم، نعم لا يكون
~~إلا بإذن الله تعالى كما جاء مصرحا في الكتاب العزيز والسنة المطهرة، فليس
~~في قول "وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة" دليل على مطلوب الخصم.
# قوله: وكذا من أدلة التوسل مرثية صفية رضي الله عنها عمة رسول الله صلى
~~الله عليه ms265 وسلم، فإنها رثته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم بأبيات فيها
~~قولها:
# ألا يا رسول الله أنت رجاؤنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا
# ففيها النداء بعد وفاته مع قولها، "وأنت رجاؤنا" وسمع تلك المرثية
~~الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكر عليها أحد قولها "يا رسول الله أنت
~~رجاؤنا".
# أقول: قال في مجمع الزوئد: وعن عروة قال قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لهف نفسي وبت كالمسلوب ... أرقب الليل لعلة المحروب
# وذكر المرثية بطولها ثم قال: وقالت أيضا:
# ألا يا رسول الله كنت رجاءنا ... وكنت بنا برا ولم تك جافيا
# وذكر هذه المرثية أيضا بطولها ثم قال: رواه الطبراني وإسناده حسن1 هذا
~~PageV01P281
# لفظ مجمع الزوائد، قلت: هذه المرثية وإن كان إسنادها حسنا ولكن ليس فيها
~~دليل على التوسل المنهي عنه، فإن لفظ الرجاء بمعنى التوقع والأمل، قال في
~~مجمع البحار: وتكرر فيه الرجاء بمعنى التوقع والأمل، وقال في النهاية: وقد
~~تكرر فيه ذكر الرجاء بمعنى التوقع والأمل، يقال رجوته أرجوه رجوا ورجاء
~~وجاوة، وقال في القاموس: الرجاء ضد اليأس كالرجو والرجاءة والرجاوة والترجي
~~والارتجاء والترجية، وقال في الصحاح: والرجاء من الأمل ممدود يقال رجوت
~~فلانا رجوا ورجاء ورجاوة اه. وقال في المصباح المنير: رجوته أرجوه رجوا على
~~فعول: أملته أو أردته، قال تعالى: {لا يرجون نكاحا} . أي لا يريدونه،
~~والاسم الرجاء بالمد. اه.
# ولا يخفاك1 أن الرجاء بمعنى التوقع والأمل مصدر أو اسم مصدر لا يصح حمله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموطأة، فإذا هو إما مبني للفاعل أو
~~للمفعول، لا سبيل إلى الاحتمال الأول وهذا ظاهر، فتعين الثاني، كما في قوله
~~تعالى في سورة هود: {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} . قال
~~البيضاوي تحت هذه الآية: لما نرى فيك من مخايل الرشد والسداد، أن تكون لنا
~~سيدا ومستشارا في الأمور، وفي فتح البيان: أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا
~~مطاعا ننتفع برأيك، ونسعد بسعادتك، لما نرى فيك ms266 من مخايل الرشد والسداد،
~~لأنه كان من قبيلتهم، وكان يعين ضعيفهم، ويغني فقيرهم. اه.
# ولكن لا بد من أن يعلم هناك أن من الرجاء ما هو مختص بالله تعالى بمعنى
~~أن المرجو فيه لا يصلح إلا لله تعالى كرجاء كشف الضر والسوء وتحويله وإجابة
~~المضطر إذا دعاه، وإنزال الماء من السماء وشفاء المريض وبسط الرزق وإعطاء
~~الأولاد ومغفرة الذنوب، وغيرهما مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، وهذا
~~الرجاء هو الذي أثنى الله تعالى على فاعليه في قوله تعالى: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} .
~~وهو الذي أمرنا الله أن ندعوه متلبسا به2 حيث قال: {وادعوه خوفا وطمعا} .
~~فعبر عن الرجاء بالطمع. PageV01P282
# وهو الذي نهى يعقوب عليه السلام بنيه عن ارتكاب ضده وقد حكاه الله تعالى
~~في كتاب العزيز في قوله: {ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون} وهو الذي أثنى الله تعالى على زكريا عليه السلام وزوجه
~~فقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا
~~خاشعين} وهو الذي ذكر إبراهيم عليه السلام في ثناء الله تعالى: {والذي أطمع
~~أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} وهو الذي ذكره الله تعالى في وصف المؤمنين
~~فقال: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون} وهو الذي نهى الله تعالى عن ضده فقال تعالى: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم} والنهي عن ضد الشيء يقتضي الأمر بذلك الشيء كما تقرر في
~~مقره، وهو الذي أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم به فقال: {وإلى ربك
~~فارغب} وهو الذي أمر رسول الله أمته بتعظيمه في الدعاء فقال: "إذا دعاء
~~أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم وليعظم الرغبة، فإن الله
~~لا يتعاظمه شيء أعطاه" رواه مسلم من حديث أبي هريرة.
# وعنه أيضا قال: قال رسول ms267 الله صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم
~~موقنون بالإجابة" رواه الترمذي، قال العلماء: أي كونوا موقنين بأنه تعالى
~~يجيب الدعاء، لأن فيه صدق الرجاء، والكريم لا يخيب راجيه، وهو المراد في
~~الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي". متفق عليه من حديث أبي هريرة، قال
~~العلماء: الأصح أنه أراد الرجاء وتأميل العفو، فإن ظن العفو فله ذلك، وإن
~~ظن العقوبة فكذلك، وفي حديث قدسي آخر: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني
~~غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي". رواه الترمذي من حديث أنس، وهو المراد
~~في الدعاء المأثور: "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين". رواه
~~أبو داود من حديث أبي بكرة، وفي الدعاء الذي يقرأ إذا أوى إلى فراشه:
~~"اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري
~~إليك، رغبت ورهبة إليك" الحديث. متفق عليه من حديث البراء بن عازب.
# وأخرج ابن أبي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال: كانت تلبية عمر، فذكر
# PageV01P283
# مثل المرفوع وزاد: لبيك مرغوبا ومرهوبا ذا النعماء والفضل الحسن، كذا في
~~الفتح.
# وهو الذي ينبغي للمكلف أن يكون بينه وبين الخوف حتى لا يكون مفرطا في
~~الرجاء بحيث يصير من المرجئة القائلين لا يضر مع الإيمان شيء، ولا في الخوف
~~بحيث لا يكون من الخوارج والمعتزلة القائلين بتخليد صاحب الكبيرة -إذا مات
~~من غير توبة- في النار، بل يكون وسطا بينهما.
# أخرج الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في
~~الموت فقال له: "كيف تجدك"؟ فقال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا أعطاه ما
~~يرجو وأمنه مما يخاف" ورجاله كلهم ثقات غير جعفر بن سليمان الضبعي وسيار بن
~~حاتم، والأول قال فيه ابن معين: ثقة وقال أحمد: لا بأس به، وقال ابن سعد:
~~ثقة فيه ضعف، وقال الذهبي في الميزان: وهو صدوق في نفسه، وقال في الكاشف: ms268
~~ثقة، وقال الحافظ في التقريب: صدوق زاهد.
# وأما الثاني: فقال الذهبي في الميزان: صالح الحديث، وثقه وابن حبان: قيل
~~للقورايري أتتهمه؟ قال: لا. وقال الحاكم: كان سيار عابد عصره، وقد أكثر عنه
~~أحمد بن حنبل، وقال في الكاشف: صدوق، وقال الحافظ في التقريب: صدوق، له
~~أوهام. اه. فالحديث صالح لأن يحتج به.
# واحتج البخاري على الرجاء مع الخوف بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة
~~رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحد، فلو
~~يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة، ولو يعلم
~~المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار". وهو المراد في قول
~~صلى الله عليه وسلم الذي قاله قبل موته بثلاثة أيام: "لا يموتن أحدكم إلا
~~وهو يحسن الظن بالله". رواه مسلم من حديث جابر. وهو المراد في حديث أنس
~~المروي بسند ضعيف قال: لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سفرا قط إلا قال
# PageV01P284
# حين ينهض من جلوسه: "اللهم بك انتشرت1، وإليك توجهت، وبك اعتصمت، اللهم
~~أنت ثقتي وأنت رجائي، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به وما أنت أعلم به
~~مني، وزودني التقوى، واغفر لي ذنبي، ووجهني للخير حيث ما توجهت". رواه أبو
~~يعلي، وفيه عمرو بن مساور وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد، قال البخاري:
~~منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف، كذا في الميزان.
# هذا كله هو الرجاء المختص بالله تعالى، ومنه ما هو جائز في حق رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم في حياته بمعنى أن المرجو منه فيه يصلح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو ما يقدر عليه الأنبياء عليهم السلام سيما نبينا صلى الله عليه
~~وسلم من صلة الرحم، وحمل الكل، وكسب المعدوم، وقرى الضيف، والإعانة على
~~نوائب الحق، والرحمة بالمؤمنين، والجود والشجاعة والبركة، وقضاء حوائج
~~الأرملة والمساكين واليتامى، وعدم انتقامه لنفسه في شيء قط، ms269 وعدم اللوم على
~~شيء قط أتى فيه على يدي أحد، وعيادة المريض، واتباع الجنازة، وإجابة دعوة
~~المملوك، والخلق العظيم، وتعليم الأمة الكتاب والحكمة وتزكيتهم، ودعوتهم
~~إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، وتبليغ رسالات الرب تعالى، ونصح
~~الأمة، والاستغفار لهم عند صدور الذنوب عنهم، والدعاء لهم في حاجاتهم،
~~وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وإعلاء كلمة الله، والجهاد مع أعداء
~~الله، وتعظيم شعائر الله، وإعزاز المؤمنين، وإذلال الكافرين، وغير ذلك.
# وأما كونه صلى الله عليه وسلم رجاء بمعنى المرجو بعد الموت فما ثبت منه
~~بالكتاب والسنة المطهرة فهو على الرأس والعين كالشفاعة يوم القيامة، وأما
~~ما لم يثبت بواحد منهما فهو مردود.
# إذا تقرر هذا فاعلم أن معنى ما في المرثية: إنا كنا نرجو برك ورحمتك
~~وشفقتك، يدل عليه قولها: "وكنت بنا برا ولم تكن جافيا، وقولها: "وكان بنا
~~برا رحيما نبينا". PageV01P285
# والبر والرحمة والشفقة مما يقدر عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
~~فيجوز رجاء البر والرحمة والشفقة منه صلى الله عليه وسلم، فيكون صلى الله
~~عليه وسلم على هذا مرجوا منه، والبر والرحمة والشفقة مرجوا فيكون الرجاء في
~~الشعر بمعنى المرجو الذي أريد منه المرجو منه وإرادة المرجو منه من المرجو
~~ثابتة كما في قوله تعالى: {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا} ويمكن أن
~~يقال: إن المراد بالرجاء في البيت المرجو، ويقدر التمييز، أي كنت مرجونا
~~برا ورحمة وأمنا من الهرج الآتي بعدك، وبقاء فينا كما في طاب زيد علما
~~ودارا وغلاما وفرسا، فالمرجو منه في الأولين هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي الأخيرين هو الله تعالى، ويدل على الأخيرين قولها:
# لعمرك ما أبكي النبي لموته ... ولكن لهرج كان بعدك آتيا
# وقولها:
# فلو أن رب العرش أبقاك بيننا ... سعدنا ولكن أمره كان ماضيا
# ويؤيد الأخير قول عمر رضي الله عنه حين توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة: وقال عمر
~~والله ما كان يقع في نفسي ms270 إلا ذاك، وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال
~~وأرجلهم، رواه البخاري، من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي رواية: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين، رواه أحمد من
~~طريق يزيد بن بابنوس عن عائشة رضي الله عنها.
# وفي حديث ابن عمر عند ابن أبي شيبة أن أبا بكر مر بعمر وهو يقول: ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يموت حتى يقتل الله المنافقين، وكانوا
~~أظهروا الاستبشار ورفعوا رؤوسهم، كذا في فتح الباري، وفي رواية: والله إني
~~لأرجو أن يقطع أيدي رجال وأرجلهم، ذكره الطبري في الرياض، وفي رواية: ولكني
~~كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا، ذكره الوائلي
~~أبو نصر عبد الله في كتاب (الإبانة) ، كذا في المواهب.
# قلت: والرواية الأخيرة موجودة في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله
# PageV01P286
# عنه نصه في كتاب الأحكام (باب الاستخلاف) هكذا قال: كنت أرجو أن يعيش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم.
# فقد علم مما ذكرنا أن عمر أيضا كان يرجو بقاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمته مثل صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها، بل وأكثر الصحابة كأنهم
~~كانوا يرجون ما يرجو عمر رضي الله عنه.
# قال الحافظ في الفتح: وفي الحديث قوة جأش أبي بكر وكثرة علمه، وقد وافقه
~~على ذلك العباس كما ذكرنا، والمغيرة كما رواه ابن سعيد، وابن أم مكتوم كما
~~في المغازي لأبي الأسود عن عروة قال: أنه كان يتلو قوله تعالى: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} والناس لا يلتفتون إليه، وكان أكثر الصحابة على خلاف ذلك اه.
~~وفي حديث ابن عباس عند البخاري: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل
~~هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها الناس منه كلهم، فما أسمع بشرا من
~~الناس إلا يتولها. اه.
# وجملة القول أن المراد في مرثية صفية رضي الله عنها ليس أن رسول الله صلى
~~الله ms271 عليه وسلم رجاء في كل أمر في الحياة، بل في الأمر الذي يقدر عليه،
~~وبعد الوفاة في الأمر الذي ثبت بالكتاب العزيز والسنة المطهرة كونه رجاء
~~فيه، ففي هذه المرثية لا دلالة على التوسل الذي يمنعه المانعون أصلا ومن
~~ادعى إثبات التوسل المذكور منها فعليه البيان.
# PageV01P287
### | تحريف دحلان لكلمة صفية
# ...
# وليعلم أن الوارد في المرثية "كنت رجاءنا" كذا في مجمع الزوائد، ولقد
~~حرفه صاحب الرسالة حيث كتب "أنت" بدل "كنت" ليدل هذا اللفظ على أن كونه صلى
~~الله عليه وسلم رجاء غير مقيد بالحياة، بل هو رجاء مطلقا في الحياة وبعد
~~الممات فصار مصداقا لقول الله تعالى: {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي
~~قيل لهم} ، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} .
# PageV01P287
# وأما استدلال صاحب الرسالة بتلك المرثية على جواز النداء بعد وفاته
~~فجوابه من وجوه:
# (الأول) : أن "يا" هنا للندبة لا للنداء كما في قول فاطمة رضي الله عنها:
~~يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى
~~جبرائيل ننعاه، رواه البخاري من حديث ثابت بن أنس، وكما في قول الصديق رضي
~~الله عنه: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، لا يجمع الله عليك موتتين، رواه
~~البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها.
# وفي رواية يزيد بن بابنوس عن عائشة عند أحمد أنه أتاه من قبل رأسه فحدر
~~فاه فقبل جبهته ثم قال: وانبياه، ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال:
~~واصفياه، ثم رفع رأسه فحدر فاه وقبل جبهته وقال: واخليلاه. كذا في المواهب.
# ومنه قول علي رضي الله عنه حين توفي عمر رضي الله عنه وقد وضع على سريره:
~~يرحمك الله، إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك، لأني كثيرا ما كنت أسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر
~~وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر، فأني كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما. رواه
~~البخاري من حديث ابن عباس، وبعين ما ذكرناه كونها واقعة ms272 في الرثاء.
# و (الثاني) : أنه لو سلم أنه نداء، فالنداء قد يراد به غير المنادى، قال
~~الحافظ في الفتح تحت حديث: "إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما
~~يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون": وفيه وقوع الخطاب للغير
~~وإرادة غيره بذلك، وكل منهما مأخوذ من مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولده، مع أنه في تلك الحالة لم يكن ممن يفهم الخطاب بوجهين: أحدهما صغره،
~~والثاني نزعه، وإنما أراد بالخطاب غيره من الحاضرين إشارة إلى أن ذلك لم
~~يدخل في نهيه السابق. اه‍.
# ومن هذا القبيل ما روي عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سافر فأقبل الليل قال: "يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر
~~ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك". رواه أبو داود.
# PageV01P288
# ومنه ما روي عن قتادة بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى
~~الهلال قال: "هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، هلال خير ورشد. آمنت بالذي
~~خلقك" ثلاث مرات. رواه أبو داود.
# ومنه ما روي عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما من رجل رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
~~به" رواه الترمذي والبزار والطبراني في الصغير والأوسط بنحوه وإسناده حسن.
~~كذا في مجمع الزوائد.
# ومنه ما روي عن طلحة بن عبيد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام،
~~ربي وربك الله". رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.
# وعن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال:
~~"اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب
~~وترضى، ربنا وربك الله". رواه الطبراني، وفيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي
~~وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.
# وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه إذا كان إذا ms273 رأى
~~الهلال قال: "هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك فعدلك" رواه الطبراني في
~~الأوسط، وفيه أحمد بن عبسى اللخمي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. كذا في
~~مجمع الزوائد.
# ومنه ما روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة:
~~"ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك".
~~رواه الترمذي.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: إني لأعلم أنك حجر ما تنفع ولا تضر ولولا أني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك، متفق عليه من حديث عابس
~~بن ربيعة.
# و (الثالث) : أنه لو سلم أن المراد به المنادى فالنداء مجازي كنداء
~~السماء والجبال
# PageV01P289
# والأرض والأطلال والمنازل والمطايا والقبور، والمانعون إنما يمنعون
~~النداء الحقيقي.
# و (الرابع) : أنه لو سلم ثبوت النداء منها فلا يثبت منه مطلوب الخصم، فإن
~~النزاع إنما هو في نداء يتضمن الدعاء والطلب، بأن يقول: يا رسول الله اكشف
~~عني السوء واشف مريضي، أو يقول: يا رسول الله ادع الله أن يشفي مريضي ويكشف
~~عني السوء، فالمانعون يقولون: الأول شرك، والثاني بدعة، والمجوزون
~~يجوزونهما، وليس في المرثية دعاء شيء ولا طلبه.
# قوله: قال العلامة ابن حجر في كتاب المسمى (بالخيرات الحسان في مناقب
~~الإمام أبي حنيفة النعمان) : في الفصل الخامس والعشرين: إن الإمام الشافعي
~~أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة –إلى قوله- فليتوسل إلى الله
~~تعالى بالإمام الغزالي.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) : أنه لابد من رفع هذه الأمور إلى أصحابها بسند يعتمد عليه،
~~ودونه لا يسمع، قال في (تبعيد الشيطان) : والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه
~~كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر. اه.
# و (الثاني) : أن أقوال هؤلاء المذكورين وأفعالهم وتقريراتهم ليست من
~~الحجة في شيء.
# قوله: وذكر العلامة ابن حجر في كتابه المسمى (بالصواعق المحرقة لإخوان
~~الضلال والزندقة) : إن الإمام الشافعي رحمه الله توسل بأهل البيت النبوي
~~حيث قال:
# آل النبي ذريعتي ... وهم إليه وسيلتي
# أرجو بهم أعطى ms274 غدا ... بيدي اليمين صحيفتي
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأولان منها) : هما اللذان ذكرا في القول الذي قبله.
# PageV01P290
# و (الثالث) : أن المضاف هنا مقدر، تقدير الكلام إن حب آل النبي وتعظيمهم
~~واتباعهم وشفاعتهم والصلاة عليهم ذريعتي ووسيلتي، وكذلك في قوله أرجو بهم
~~أي أرجو بحبهم وتعظيمهم واتباعهم وشفاعتهم، كما في قول عمر رضي الله عنه:
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا
~~فاسقنا فيسقون، فإن المراد إنا كان نتوسل إليك بدعاء نبينا.
# قوله: وذكر العلامة السيد طاهر بن محمد بن هاشم باعلوي في كتابه المسمى
~~(مجمع الأحباب في ترجمة الإمام أبي عيسى الترمذي صاحب السنن) أنه رأى في
~~المنام –إلى قوله- فكان الإمام الترمذي يقول ذلك دائما بعد صلاة سنة الصبح،
~~ويأمر أصحابه به ويحثهم على فعله وعلى المواظبة عليه.
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأولان) هما اللذان ذكرا فيما تقدم.
# و (الثالث) : أن الرؤيا ليست من الأدلة الشرعية في شيء.
# قوله: بل هذا الأمر –أعني التوسل- لم ينكره أحد من السلف والخلف، حتى جاء
~~هؤلاء المنكرون.
# أقول: هذا كذب جلي، فهذا الإمام الأعظم يقول: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله
~~إلا به وقال: أكره أن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام
~~وهو قول صاحبيه، وعن الحنابلة في أصح القولين أنه مكروه.
# قوله: وفي (الأذكار) : للإمام النووي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن
~~يقول العبد بعد ركعتي الفجر ثلاثا "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم أجرني من النار".
# أقول: فيه خلل من وجوه:
# (الأول) : أن هذا القسم من التوسل لا ننكره، فإنه داخل في القسم الخامس
~~من التوسل المشروع كما تقدم ذكره، وهذا ثابت من حديث عائشة قالت: كان إذا
~~قام من الليل افتتح صلاته: "اللهم رب جبرائل وميكائيل وإسرافيل" الحديث،
~~رواه مسلم في صلاة الليل، والنسائي في كتاب قيام الليل.
# PageV01P291
# والترمذي في أبواب الدعوات، وأبو داود في باب ما يستفتح به الصلاة من
~~الدعاء، وابن ماجه في ms275 باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل، وهذا
~~حديث صحيح فلا وجه للعدول عنه إلا الذي ذكر فإن فيه كلام سيذكر.
# و (الثاني) : أن في ذكر هذه الراوية تحريفا بينا يظهر بنقل لفظ الأذكار
~~فأقول: نص الأذكار هكذا: روينا في كتاب ابن السني عن أبي المليح واسمه عامر
~~بن أسامة عن أبيه رضي الله عنه أنه صلى ركعتي الفجر، وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى قريبا منه ركعتين خفيفتين، ثم سمعته يقول وهو جالس:
~~"اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بك من النار" ثلاث مرات. اه. بلفظه فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر أن يقول العبد بعد ركعتي الفجر ثلاثا، إنما فيه رواية فعله صلى الله
~~عليه وسلم وليس فيه أجرني من النار، إنما هو أعوذ بك من النار، وفيه تقديم
~~إسرافيل على ميكائيل.
# و (الثالث) : أن صاحب الحصن الحصين وصاحب مجمع الزوائد وغيرهم ذكروا هذا
~~الحديث ولم يذكر واحد منهم أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا لفظ: أجرني من
~~النار، فها أنا أنقل عباراتهم ليظهر أن هذا من اختلاق مؤلف الرسالة:
# قال محمد بن محمد الجزري الشافعي في الحصن الحصين: ويقول وهو جالس:
~~"اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم أعوذ
~~بك من النار" ثلاث مرات. مس ي.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن أسامة بن عمير أنه صلى مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر فصلى ركعتين خفيفتين، فسمعته يقول: "رب
~~جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ومحمد أعوذ بك من النار –ثلاث مرات- رواه
~~الطبراني في الكبير، وفيه عباد بن سعيد قال الذهبي: عباد بن سعيد عن مبشر
~~لا شيء، قلت: قد ذكره ابن حبان في الثقات. اه.
# وقال في (نزل الأبرار) عن أسامة بن عمير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتي الفجر وأن رسول الله صلى قريبا منه ركعتين خفيفتين ثم سمعته
~~يقول وهو جالس: "اللهم ms276
# PageV01P292
# رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل ومحمد، أعوذ بك من النار" أخرجه ابن السني
~~والحاكم في المستدرك بدون قوله: وهو جالس. وصححه. وأخرجه الطبراني في
~~الكبير أيضا. اه.
# و (الرابع) : أن هذا الحديث وإن صححه الحاكم يعلم من كلام الحافظ ابن حجر
~~أنه حسن، قال الحافظ بعد تخريجه: حديث حسن أخرجه الدراقطني في الأفراد
~~وقال: تفرد به مبشر وهو بضم الميم وفتح الموحدة وكسر المعجمة، ذكره ابن
~~حبان في الثقات، واسم أبي المليح عامر وهو من رجال الصحيح، وأما عباد بن
~~سعيد -أي الراوي عن مبشر- فلم أر فيه جرحا ولا تعديلا، إلا أن ابن حبان ذكر
~~في الثقات عباد ابن سعيد ولم يذكر ما يتميز به، أخرج هذا الحديث الحكام في
~~(المستدرك) من طريق آخر.
# قال الحافظ: ووجدت للحديث شاهدا من حديث عائشة بسند ضعيف في سنده من هو
~~متروك ومن فيه مقال: قال: وأبو المليح إن كان هو ابن أسامة المذكور أولا
~~فقد اختلف عليه في إسناده، وإن كان غيره فهو مجهول. اه. كذا نقله ابن علان
~~في شرح الأذكار، لكنه لا يخلو عن كلام، وله وجوه:
# (الأول) : أن أبا المليح إن كان هو ابن أسامة فقد اختلف عليه في إسناده
~~كما قال الحافظ، فيكون الحديث مضطربا، وإن كان غيره فهو مجهول، وعلى كلا
~~التقديرين يكون الحديث ضعيفا.
# و (الثاني) : أن في سنده مبشرا فإن كان هو ابن عبيد الحمصي فهو واه جدا،
~~قال الذهبي في الميزان قال أحمد: كان يضع الحديث، وقال البخاري: روي عنه
~~بقية، منكر الحديث اه. وقال الحافظ في التقريب: مبشر بن عبيد الحمصي أبو
~~حفص كوفي الأصل متروك، رماه أحمد بالوضع اه. وفي التهذيب قال أحمد: يضع
~~الحديث، وقال الدارقطني متروك اه. كذا نقله بعض الثقات وقال في الكاشف:
~~مبشر بن عبيد الحمص عن قتادة وزيد بن أسلم والزهري وعنه أبو المغيرة وأبو
~~اليمان تركوه اه. وإن كان غيره فلا بد من تعيينه وتوثيقه.
# PageV01P293
# و (الثالث) : أن فيه عباد بن سعيد، قال الذهبي في الميزان: عباد ms277 بن سعيد
~~بصري مقل روى عن مبشر، لا شي. اه. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات قاله
~~الحافظ ابن حجر والهيثمي، ولكن هذا التوثيق لا يعارض قول الذهبي: لا شيء،
~~فإن ابن حبان معروف بالاحتجاج بمن لا يعرف كما تقدم.
# قال ابن عبد الهادي في (الصارم المنكي) : وقد علم أن ابن حبان ذكر في هذا
~~الكتاب الذي جمعه في الثقات عددا وخلقا عظيما من المجهولين الذين لا يعرف
~~هو ولا غيره أحوالهم، وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب
~~فقال في الطبقة الثالثة: سهل يروى عن شداد بن الهادى، روى عنه أبو يعقوب،
~~ولست أعرفه ولا أدري من أبوه، هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب الثقات، ونص على
~~أنه لا يعرفه. وقال أيضا: حنظلة شيخ يروى المراسيل لا أدري من هو؟ روى ابن
~~المبارك عن إبراهيم بن حنظلة عن أبيه، هكذا ذكره لم نرو1. وقال أيضا. الحسن
~~أبو عبد الله شيخ يروى المراسيل، روى عنه أيوب النجار لا أدري من هو ولا
~~ابن من هو؟ وقال أيضا: جميل شيخ يروى عن أبي المليح بن أسامة يروي عنه عبد
~~الله ابن عون لا أدري من هو ولا ابن من هو؟
# وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقا كثيرا من هذا النمط، وطريقه فيه أن
~~يذكر من لم يعرفه بجرح وإن كان مجهولا لم يعرف حاله. وينبغي أن يتنبه لهذا
~~ويعرف أن توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات
~~التوثيق. اه.
# وليعلم أن الحديث روي من طريق أخر عن عائشة أشار إليها الحافظ، قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الفجر ثم يقول: "اللهم رب
~~جبرائيل وميكائيل ورب إسرافيل ورب محمد، أعوذ بك من النار". ثم يخرج إلى
~~الصلاة، رواه أبو يعلي، وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك كذا في مجمع
~~الزوائد، قال PageV01P294
# الذهبي في الميزان: عبيد الله بن أبي حميد أبو الخطاب عن أبي المليح ms278
~~الهذلي ضعفه محمد ابن المثني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي:
~~متروك، وقال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال دحيم: ضعيف، وقال البخاري: يروى
~~عن أبي المليح عجائب. انتهى.
# وأيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الركعتين قبل صلاة الفجر ثم يقول: "اللهم رب جبرائيل وميكائيل ورب
~~إسرافيل ورب محمد، أعوذ بك من النار". ثم يخرج إلى الصلاة" قلت رواه
~~النسائي بنحوه من غير تقيد بركعتي الفجر، ورواه أبو يعلي عن شيخه سفيان بن
~~وكيع وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد.
# قال الذهبي في الميزان: سفيان بن وكيع بن الجراح أو بمحمد الرؤاسي قال
~~البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياه، وقال أبو زرعة: يتهم بالكذب، وقال
~~ابن أبي حاتم: أشار أبي عليه أن يغير وراقه فإنه أفسد حديثه، وقال له: لا
~~تحدث إلا من أصولك، فقال سأفعل، ثم تمادى وحدث بأحاديث أدخلت عليه، وقد ساق
~~له أبو أحمد خمسة أحاديث منكرة السند لا المتن ثم قال: وله حديث كثير،
~~وإنما بلاؤه أنه كان يتلقن، يقال: كان له وراق يلقنه من حديث موقوف فيرفعه،
~~أو مرسل يوصله، أو يبدل رجلا برجل.
# وقال ابن حبان: كان شيخا فاضلا صدوقا، إلا أنه ابتلي بوراق سوء كان يدخل
~~عليه، فكلم في ذلك فلم يرجع، وكان ابن خزيمة يروى عنه، سمعته يقول حدثنا
~~بعض من أمسكنا عن ذكره، وهو من الضرب الذي ذكرته مرارا أن لو خر من السماء
~~فتخطفه الطير أحب إليه من أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن
~~أفسدوه، وما كان ابن خزيمة يحدث عنه إلا بالحرف بعد الحرف. قلت: روى عن
~~أبيه وجرير وعبد السلام ابن حرب، وعنه أبو عروبة وابن صاعد وخلق، وقد حسن
~~له الترمذي. اه. ملخصا.
# قلت: رواه النسائي بنحوه من غير تقيد بركعتي الفجر كما قال الهيثمي، ولفظ
# PageV01P295
# النسائي في كتاب الاستعاذة هكذا: أخبرنا أحمد بن حفص قال: حدثني أبي قال:
~~حدثني إبراهيم عن سفيان بن سعيد ms279 عن أبي حسان عن جسرة عن عائشة رضي الله
~~عنها أنا قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم رب جبرائيل
~~وميكائيل ورب إسرافيل، أعوذ بك من حر النار وعذاب القبر".اه‍. فليس فيه
~~التقيد بركعتي الفجر ولا لفظ محمد، وفيه زيادة لفظ حر وعذاب القبر، وهذه
~~الرواية رجال سندها كلهم ثقات غير جسرة بنت دجاجة، قال البيهقي: فيها نظر،
~~وقال ابن حبان فيما نقله أبو العباس البناني: عندها عجائب، وقال البخاري في
~~تاريخه: عندها عجائب، وأما أحمد فقال في صاحبها فليت العامري: لا أرى به
~~بأسا، وقال أحمد العجلي: جسرة تابعية ثقة، فقوله عندها عجائب ليس بصريح في
~~الجرح، كذا في الميزان، وقال الحافظ في التقريب: مقبولة من الثالثة، وقال
~~في الخلاصة: وثقها العجلي، وقال الذهبي في الكاشف: ثقة، فالراجح أنها ثقة،
~~لكن فيها سفيان الثوري وهو مدلس وقد عنعن هذا الحديث فلا يقبل.
# وجملة الكلام أن هذا الحديث لا يخلو طريق من طرقه من مقال، فالأولى
~~الاستدلال في ذلك الباب بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته فقال: "اللهم رب جبرائيل"
~~الحديث فإنه في صحيح مسلم وصحيح ابن حبان وسنن النسائي الصغرى التي يقال
~~لها (المجتبى) وهي التي قال النسائي في حقها: صحيح كلها، وأطلق اسم الصحة
~~عليها أبو علي النيسابوري وأبو أحمد بن عدي وأبو الحسن الدارقطني وأبو عبد
~~الله الحاكم وابن منده وعبد الغني بن سعيد وأبو يعلي الخليلي وأبو علي بن
~~السكن وأبو بكر الخطيب وغيرهم.
# وقال سعد بن علي الريحاني: إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط
~~البخاري ومسلم.
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وسكت عليه أبو داود، ورجال سنده كلهم
~~ثقات من رجال الصحيحين، غير عكرمة بن عمار فإنه من رجال مسلم
# PageV01P296
# فقط، وهو ممن اختلف فيه، قال الحافظ في التقريب: عكرمة بن عمار العجلي
~~اليمامي أصله من البصرة، صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير ms280
~~اضطراب، ولم يكن له كتاب. انتهى.
# وقال الذهبي في الميزان: عكرمة بن عمار الحنفي اليمامي عن هرماس وطاوس
~~وطائفة، وعنه شعبة ويحيى القطان وعبد الرازق وخلق، وهو ثقة إلا في يحيى بن
~~أبي كثير فمضطرب، وكان مجاب الدعوة. اه.
# وقال في الخلاصة: عكرمة بن عمار الحنفي العجلي أبو عمار اليمامي أحد
~~الأئمة، عن الهرماس بن زياد ثم عن عطاء وطاوس وعن شعبة والسفيانين ويحيى
~~القطان وابن المبارك وابن مهدي وخلق، وثقة ابن معين والعجلي، وتكلم البخاري
~~وأحمد والنسائي في روايته عن يحيى بن أبي كثير، وأحمد في إياس بن سلمة. اه.
# وقال الذهبي في الميزان: عكرمة بن عمار أبو عمار العجلي اليمامي عن
~~الهرماس بن زياد، وله رواية عن طاوس وسالم وعطاء ويحيى بن أبي كثير، وعنه
~~يحيى القطان وابن مهدي وأبو الوليد وخلق، روى أبو حاتم عن ابن معين: كان
~~أميا حافظا، وقال أبو حاتم: صدوق ربما يهم، وقال يعقوب بن أبي شيبة: حدثنا
~~غير واحد سمعوا يحيى بن معين يقول: ثقة، وقال عاصم بن علي: كان مستجاب
~~الدعوة، وقال يحيى القطان: أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة، وقال أحمد
~~بن حنبل: ضعيف الحديث، وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحا، قال الحاكم: أكثر
~~مسلم الاستشهاد به، قال البخاري: لم يكن له كتاب فاضطرب حديثه عن يحيى،
~~وقال أحمد: أحاديثه عن يحيى ضعاف ليست بصحاح، وقال محمد بن عثمان سمعت عليا
~~يقول: عكرمة بن عمار كان عند أصحابنا ثقة ثبتا اه، وقال الترمذي في جامعه:
~~وعكرمة ربنا يهم في حديث يحيى. اه‍.
# فقد علم من العبارات المذكورة أن الناس في عكرمة بن عمار مفترقون على
~~فرقتين: منهم من يوثقه على الإطلاق كمسلم وابن حبان والترمذي وأبي داود
~~وابن معين والعجلي وأبي حاتم وعلي بن عبد الله بن المديني، ومنهم من يوثقه
~~في غير روايته
# PageV01P297
# عن يحيى بن أبي كثير كالحافظ ابن حجر والذهبي والبخاري ويحيى القطان
~~وأحمد، وإيراد النسائي في المجتبى حديثه يدل على أنه عنده ثقة على ms281 الإطلاق،
~~وعبارة الخلاصة تدل على خلافه، فليفهم.
# وفي الباب عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله ألا تعلمني
~~دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال: بلى، قولي: اللهم رب النبي محمد اغفر لي ذنبي،
~~واذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتنا" قلت: عند الترمذي بعضه،
~~رواه أحمد وإسناده حسن، كذا في مجمع الزوائد.
# قوله: قال العلامة ابن علان في شرح الأذكار: خص هؤلاء بالذكر للتوسل بهم
~~في قبول الدعاء، وإلا فهو سبحانه وتعالى رب جميع المخلوقات.
# أقول: هذه العبارة ليس لها أثر في شرح الأذكار، فهي من اختلاق صاحب
~~الرسالة، فلننقل هنا لفظ ابن علان في شرح الأذكار بعينه:
# قال ابن علان في شرح الأذكار: إنما خصهم بالذكر –وإن كان تعالى رب كل
~~شيء- بما تكرر في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة
~~وكبير الشأن دون ما يستحقر ويستصغر، فيقال له سبحانه: رب السموات ورب الأرض
~~ورب العرش الكريم، ورب الملائكة ورب المشرقين ورب المغربين، ونحوه مما هو
~~وصف له بدلائل العظمة، وعظمة القدرة والملك، ولم يستعمل فيما يستحقر
~~ويستصغر، فلا يقال: رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبهها على سبيل
~~الإفراد، وإنما يقال خالق المخلوقات، وحينئذ تدخل هذه في العموم.
# "وقال القرطبي: خص هؤلاء الملائكة بالذكر تشريفا لهم إذ بهم ينتظم هذا
~~الوجود إذ أقامهم الله تعالى في ذلك، قال في الحرز: والظاهر أن مراتب فضلهم
~~على ترتيب ذكرهم. اه. وقال ابن الجزري في مفتاح الحصن: خصهم بالذكر وكذا رب
~~العرش العظيم ونحوه من دلائل العظمة لعظمة شأنه فإنه رب كل شيء. اه.
# "وقد يقال أن حياة القلب بالهداية، وهؤلاء الثلاثة موكلون بالحياة:
~~فجبريل بالوحي وهو سبب حياة القلب، وميكائيل بالقطر الذي هو سبب حياة
~~الأبدان،
# PageV01P298
# وإسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الروح إلى
~~الأجساد، فالتوسل إلى الله سبحانه بربوبية هذه الأرواح العظيمة الموكلة
~~بالحياة له تأثير عظيم في حصول الحاجات ووصول المهمات.
# هذا آخر ما في شرح الأذكار، ms282 فليس فيها ذكر التوسل بهم، إنما في الجملة
~~الأخيرة ذكر التوسل بربوبية هذه الأرواح العظيمة، والربوبية صفة من صفات
~~الله تعالى، والتوسل بصفة من صفات الله تعالى جائز بلا خلاف.
# على أن التخصيص بالذكر لا يدل على التوسل، ألا ترى إلى الآيات الكريمة
~~التي فيها التخصيص بالذكر وأين هي من التوسل، منها ما قال الله تعالى في
~~سورة التوبة: {عليه توكلت وهو رب العرش العظيم} . ومنها ما قال تعالى في
~~سورة المؤمنون: {لا إله إلا هو رب العرش الكريم} . ومنها ما قال في سورة
~~النمل: {لا إله إلا هو رب العرش العظيم} . ومنها ما قال تعالى في سورة
~~الزخرف: {سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون} . ومنها ما قال
~~تعالى في سورة بني إسرائيل: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر} . ومنها ما قال تعالى في سورة الكهف: {وربطنا على قلوبهم إذ
~~قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} . ومنها ما قال في سورة مريم: {رب
~~السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته} . ومنها ما قال تعالى
~~في سورة طه: {قالوا آمنا برب هارون وموسى} . ومنها ما قال تعالى في سورة ص:
~~{رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار} . ومنها ما قال تعالى في
~~سورة الزمر: {قل اللهم فاطر السماوات والأرض} . ومنها ما قال تعالى في سورة
~~النجم: {وأنه هو رب الشعرى} . ومنها ما قال تعالى في سورة الرحمن: {رب
~~المشرقين ورب المغربين} ، ومنها ما قال تعالى في سورة المعارج: {فلا أقسم
~~برب المشارق والمغارب} . ومنها ما قال تعالى في سورة المزمل: {رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} . ومنها ما قال تعالى في سورة
~~الذاريات: {فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} .
# PageV01P299
# ومنها ما قال تعالى في سورة النبأ: {رب السماوات والأرض وما بينهما
~~الرحمن لا يملكون منه خطابا} . ومنها ما قال تعالى في سورة قريش: {فليعبدوا
~~رب هذا البيت} . ومنها ما قال تعالى في سورة الفلق: {قل أعوذ برب الفلق} ms283 .
~~ومنها ما قال تعالى في سورة الناس: {قل أعوذ برب الناس} .
# وكذلك قد تكرر هذا التخصيص في السنة المطهرة: منها ما روي عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم
~~الحليم، لا إله إلا الله ب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب
~~الأرض ورب العرش الكريم" رواه البخاري ومسلم. ومنها ما روي عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل:
~~"اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت قيام السموات
~~والأرض، ولك الحمد وأنت رب السموات والأرض ومن فيهن". الحديث رواه مسلم.
# ومنها ما روي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
~~إذا أخذنا مضجعنا أن نقول: "اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم،
~~ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان"
~~الحديث رواه مسلم والترمذي وقال حديث صحيح، ومنها ما روي عن أبي هريرة قال:
~~قال أبو بكر قلت: يا رسول الله مرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال:
~~"قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه"
~~الحديث رواه الترمذي وأبو دواد والدارمي وقال الترمذي هذ حديث حسن صحيح،
~~ومنها ما روي عن بريدة قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله ما أنام الليل من الأرق، فقال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا أويت إلى فراشك فقل: اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب
~~الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين وما أضلت" الحديث رواه الترمذي وقال هذا
~~حديث ليس إسناده بالقوي، ومنها ما روي عن أبي لبابة بن عبد المنذر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد دخول قرية لم يدخلها حتى يقول:
~~"اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين السبع وما أقلت، ورب الرياح
~~وما ms284 أذرت، ورب
# PageV01P300
# الشياطين وما أضلت، أني أسألك خيرها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر
~~من فيها" رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
# وعن أبي مغيث بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أشرف على خيبر
~~قال لأصحابه وأنا فيهم: "قفوا" ثم قال "اللهم رب السموات وما أظللن، ورب
~~الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك
~~خير هذه القرية وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها،
~~أقدموا بسم الله" وكان يقولها لكل قرية يريد يدخلها، رواه الطبراني وفيه
~~راو لم يسم وبقية رجاله ثقات، كذا في مجمع الزوائد.
# وعن قتادة قال: كان ابن مسعود إذا أراد أن يدخل قرية قال: اللهم رب
~~السموات وما أظلت، ورب الشياطين وما أضلت، ورب الرياح وما أذرت، أسألك
~~خيرها، وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، رواه الطبراني ورجاله
~~رجال الصحيح، إلا أن قتادة لم يدرك ابن مسعود، كذا في مجمع الزوائد.
# فبعض ما ذكرنا من الآيات والأحاديث ليس فيه الدعاء حتى يتوسل في إجابته،
~~والبعض الآخر وإن كان فيه دعاء لكن ما أضيف إليه الرب لا يصلح لأن يتوسل به
~~عند أحد من عقلاء المسلمين –كالفلق والشياطين والرياح- فالتخصيص بالذكر
~~فيما هنالك ليس للتوسل، بل بوصفه تعالى بدلائل العظمة، وعظيم القدرة
~~والملك.
# قال النووي: قال العلماء خصهم بالذكر وإن كان تعالى رب كل المخلوقات كما
~~تقرر في القرآن والسنة من نظائره من الإضافة إلى كل عظيم المرتبة وكبير
~~الشأن، دون ما يستحقر ويستصغر، فيقال له سبحانه وتعالى: رب السموات ورب
~~العرش الكريم ورب الملائكة والروح، رب المشرقين ورب المغربين، رب الناس ملك
~~الناس إله الناس، رب العالمين رب كل شيء رب النبيين، خالق السموات والأرض،
~~فاطر السموات والأرض، جاعل الملائكة رسلا –فكل ذلك وشبهه وصف له سبحانه
~~بدلائل العظمة وعظيم القدرة والملك، ولم يستعمل ذلك فيما يحتقر ويستصغر فلا
~~يقال رب الحشرات وخالق القردة والخنازير وشبه ذلك على ms285 الإفراد وإنما يقال
# PageV01P301
# خالق المخلوقات، وخالق كل شيء، وحينئذ تدخل هذه في العموم. اه.
# وقد ذكر هذا الوجه ابن علان أيضا في شرح الأذكار، فما بال صاحب الرسالة
~~يعزو إلى ابن علان ما لم يذكره ولا ينقل ما ذكره في توجيه التخصيص؟ وهل هذه
~~إلا خيانة في الدين؟ وليعلم أن قول النووي: لم يستعمل ذلك فيما يحتقر
~~ويستصغر، ليس على عمومه، فإنه قد ورد في الحديث: "رب الشياطين وما أضلت"
~~فافهم1.
# قوله: وفي شرح حزب البحر للإمام زروق قال بعد ذكر كثير من الأخيار: اللهم
~~إنا نتوسل إليك بهم فإنهم أحبوك.
# أقول: قول أحد من الناس غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة.
# قوله: ولبعض العارفين دعاء مشتمل على قوله: اللهم رب الكعبة وما بناها،
~~وفاطمه وأبيها، وبعلها وبنيها، نور بصري.
# أقول: فيه ما ذكر من أن قول غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس دليلا
~~شرعيا، من أن أمثال هذا الدعاء لا يمنعها أحد، وأن كان كون هذا التركيب
~~دالا على التوسل محل بحث كما قد بيناه آنفا من أن الإضافة إلى كل عظيم
~~المرتبة وكبير الشأن إنما هي لإظهار عظمة شأنه تعالى لا للتوسل بما أضيف
~~إليه الرب.
# قوله: فكما أن الله تعالى جعل الطعام والشراب سببين للشبع والري لا تأثير
~~لهما، والمؤثر هو الله تعالى وحده، وجعل الطاعة سببا للسعادة ونيل الدرجات،
~~وجعل أيضا التوسل بالأخيار الذين عظمهم الله تعالى وأمر بتعظيمهم سببا
~~لقضاء الحاجات.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) : أن هذا قياس مع الفارق، فإن كون الطعام الشراب سببين للشبع
~~PageV01P302
# والري معلوم بالعقل والنقل، وكذلك كون الطاعة سببا للسعادة ونيل الدرجات،
~~وأما كون التوسل بالأخيار سببا لقضاء الحاجات فلا يدل عليه دليل عقلي أو
~~نقلي.
# و (الثاني) : أن الكلام في مشروعية التوسل لا في كونه سببا لقضاء
~~الحاجات، ولا ملازمة بين الأمرين، فرب سبب في الدنيا وبال ونكال في الآخرة.
# قوله: فعليك باتباع الجمهور والسواد الأعظم.
# أقول: فيه نظر من وجوه1: PageV01P303
# (الأول) : أن الأكثر ms286 قد يخطئ، قال الحافظ في الفتح تحت حديث ابن عباس إن
~~أبا بكر خرج وعمر بن الخطاب يكلم الناس فقال اجلس يا عمر، فأبى عمر أن
~~يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال أبو بكر: أما بعد من كان منكم
~~يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا قد مات، ومن كان منكم يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت، قال الله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل} إلى قوله {الشاكرين} وقال: والله لكأن الناس لم يعلموا أن الله أنزل
~~هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها الناس منه كلهم، فما أسمع بشرا من
~~الناس إلا يتلوها، الحديث: وكان أكثر الصحابة على خلاف ذلك، فيؤخذ منه أن
~~الأقل عددا في الاجتهاد قد يصيب ويخطئ الأكثر فلا يتعين الترجيح بالكثرة،
~~ولا سيما إن ظهر أن بعضهم قلد بعضا اه. فلا وجه للقول بوجوب اتباع الجمهور
~~عموما.
# و (الثاني) : أن الخير والرشد في الناس قليل والشر والضلالة كثير، يدل
~~عليه الآيات التي نتولها عليك:
# منها قوله تعالى في سورة الأعراف: {قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم. ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين} وقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {قال أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا} .
# ففي هاتين الآيتين قد نقل الله تعالى قول الشيطان، وهذا قاله إبليس على
~~الظن فأصاب كما قال تعالى في سورة سبأ: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه
~~إلا فريقا من المؤمنين} . ومنها قوله في سورة الأنعام: {وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن سبيل الله} . وقوله تعالى في سورة (ص) : {وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم}
~~. وقوله تعالى في سورة سبأ: {وقليل من عبادي الشكور} . وقوله تعالى في سورة
~~المائدة: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك
# PageV01P304
# كثرة الخبيث} . ففيه إشارة إلى قلة الخير ms287 وكثرة الشر، وقوله تعالى في
~~سورة يونس: {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} . وقوله في سورة يوسف:
~~{ولكن أكثر الناس لا يشكرون} . وقوله تعالى أيضا فيها: {وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين} . وقوله تعالى أيضا فيها: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} وقوله تعالى في سورة المائدة: {وإن كثيرا من الناس لفاسقون} .
~~وقوله تعالى في سورة الأعراف: {قليلا ما تذكرون} . وقوله تعالى أيضا فيها:
~~{قليلا ما تشكرون} . وقوله تعالى في سورة الرعد: {ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون} . وقوله تعالى في سورة الفرقان: {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا} . وقوله تعالى في سورة الشعراء بعد ذكر بناء إبراهيم
~~عليه السلام: {وما كان أكثرهم مؤمنين} . وقد تكرر هذا القول في هذه السورة
~~في قصة نوح عليه السلام وقصة هود وقصة صالح وقصة لوط وقصة شعيب عليهم
~~الصلاة والسلام، فقد دل قوله تعالى هذا على أن الراشد في الأمم الماضية
~~أيضا كان قليلا والضلالة كثيرا، وقوله تعالى في سورة الزخرف: {ولكن أكثركم
~~للحق كارهون} . وقوله تعالى في سورة الحديد: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون} .
# إذا وعيت تيك الآيات فقد علمت أن الرشد في بني آدم عموما وفي المؤمنين
~~خصوصا قليل، أما قلة رشد بين آدم عموما فظاهر من الآيات المذكورة، وأما قلة
~~رشد المؤمنين خصوصا فيدل عليه قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} ، وقوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} . فكيف يصح القول باتباع الجمهور عموما؟
# و (الثالث) : أن كثيرا من الأئمة قد خالفوا الجمهور في مسائل كثيرة: كابن
# PageV01P305
# أبي ليلى والأصم، فإنهما جوزا الطهارة بسائر أنواع المياه حتى المعتصرة
~~من الأشجار ونحوها، وخالفا الجمهور في أنه لا تصح الطهارة إلا بالماء
~~المطلق، وكأبي حنيفة فإنه خالف الجمهور في أن النجاسة لا تزال إلا بالماء
~~وقال: تزال بكل مائع غير الأدهان، وكالشافعي فإنه خالف الجمهور وقال بكراهة
~~استعمال الماء المشمس في ms288 الطهارة، وكأحمد فإنه قال بكراهية الماء المسخن
~~بالنجاسة، وخالف الجمهور، وكمالك فإنه قال: الماء المستعمل مطهر وخالف في
~~ذلك الجمهور، وغير ذلك من الأمثلة التي لا تكاد تحصر، فيلزم أن تكون تلك
~~الأئمة تاركين لهذا الواجب.
# وقوله: وقد قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} .
# أقول: قد استدل القائلون بحجية الإجماع بهذه الآية، فإن تم الثابت منه
~~وجوب اتباع ما أجمع عليه الأمة لا وجوب اتباع الجمهور، فلا يتم التقريب، مع
~~أن في تمامه كلاما صعبا.
# قوله: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالسواد الأعظم فإنما
~~يأكل الذئب من الغنم القاصية".
# أقول: هذا الحديث بهذا اللفظ لم أقف عليه، نعم في سنن ابن ماجه من حديث
~~أنس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أمتي لا تجتمع
~~على ضلالة، فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم" وفي سنده معان بن
~~رفاعة وهو لين الحديث كثير الإرسال، وأيضا في سنده أبو خلف الأعمى وهو
~~متروك كذبه يحيى بن معين كما تقدم.
# فهذا الحديث ضعيف جدا ليس مما يحتج به على شيء من الأحكام الشرعية، وعلى
~~تقدير ثبوت الحديث فالسواد الأعظم فيه قولان:
# (أحدهما) : جملة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون على طاعة السلطان وسلوك
# PageV01P306
# النهج المستقيم، كذا في النهاية ومجمع البحار، وعبر عنه بالجماعة في حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى من أميره شيئا يكرهه
~~فليصبر عليه، فإن من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة الجاهلية". رواه
~~البخاري ومسلم، وفي حديث حذيفة بن اليمان وهو حديث طويل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة
~~ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها". رواه البخاري ومسلم، وفي الباب
~~أحاديث كثيرة ثابتة في الصحاح غيرها، فاتباع السواد الأعظم هو اتباع الإمام
~~والجماعة الذين يجتمعون على طاعة السلطان.
# ويؤيده ما ms289 روى عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على هذه الأعواد وعلى هذا المنبر: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن
~~لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل، والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر،
~~والجماعة رحمة والفرقة عذاب". فقال أبو أمامة الباهلي: عليكم بالسواد
~~الأعظم، فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فقرأ أبو أمامة هذه الآية التي في سور
~~النور: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} . رواه عبد الله بن
~~أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات، كذا في مجمع الزوائد" وعن سعيد بن
~~جمهان قال: لقيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر فسلمت عليه فقال: من
~~أنت؟ قلت: أنا سعيد بن جمهان. قال: ما فعل والدك؟ قلت قتلته الأزارقة،
~~وحدهم أم الخوارج كلها؟ قال بل الخوارج كلها1، قال قلت: فإن السلطان يظلم
~~الناس ويفعل بهم ويفعل بكم ذاك، فتناول يدي فغمزها غمزة شديدة بيده ثم قال:
~~يا بن جمهان عليك بالسواد الأعظم (مرتين) إن كان السلطان يسمع منك فإنه في
~~بيته فانصره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست أعلم منه.
# قلت: روى ابن ماجة منه طرفا رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات، كذا في
~~مجمع الزوائد، وهو واجب على المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، وليس
~~السواد الأعظم بهذا المعنى مما تثبت به مسألة شرعية. PageV01P307
# و (ثانيهما) : السواد الأعظم هم جماعة الصحابة، يدل عليه حديث عبد الله
~~بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى
~~على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل" وفيه قالوا من هي يا رسو ل الله؟ قال:
~~"ما أنا عليه وأصحابي". رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب مفسر، وفي
~~رواية عوف بن مالك قيل: يا رسول الله من هم؟ قال "الجماعة"، وفي رواية أنس
~~بن مالك: "كلها في النار، إلا واحدة وهي الجماعة"، رواهما ابن ماجه،
~~والأحاديث بعضها يفسر بعضا.
# فعلم أن السواد الأعظم ms290 هو الجماعة، وهي جماعة الصحابة، ولعله بهذا المعنى
~~قال إسحاق بن راهوية حين سئل عن معنى حديث: "عليكم بالسواد الأعظم": هو
~~محمد بن أسلم وأتباعه، فأطلق على محمد بن أسلم وأتباعه لفظ السواد الأعظم
~~تشبيها لهم بالصحابة في شدة ملازمة السنة والتمسك بها، ومن ثم قال الإمام
~~الشافعي: إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كذا في (تلبيس إبليس) ، ولذا كان سفيان الثوري يقول:
~~المراد بالسواد الأعظم هم من كان من أهل السنة والجماعة ولو واحدا، كذا في
~~الميزان للشعراني.
# قال ملا سعد الرومي في (مجالس الأبرار) : فلا بد لك أن تكون شديد التوقي
~~من محدثات الأمور، وإن اتفق عليه الجمهور فلا يغرنك اتفاقهم على ما أحدث
~~بعد الصحابة، بل ينبغي أن تكون حريصا على التفتيش عن أحوالهم وأعمالهم، فإن
~~أعلم الناس وأقربهم إلى الله تعالى أشبههم بهم، وأعرفهم بطريقهم، إذ منهم
~~أخذ الدين، وهم أصول في نقل الشريعة عن صاحب الشرع، وقد جاء في الحديث:
~~"إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم" والمراد به لزوم الحق واتباعه وإن
~~كان المتمسك به قليلا، والمخالف كثيرا، لأن الحق ما كان عليه الجماعة
~~الأولى وهم الصحابة ولا عبرة بكثرة الباطل بعدهم.
# وقد قال فضيل بن عياض ما معناه: الزم طلق الهدى ولا يضرك قلة السالكين،
~~وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين، وقال بعض السلف: إذا وافقت
~~الشريعة ولاحظت الحقيقة، فلا تبال وإن خالف رأيك جميع الخليقة. وقال ابن
# PageV01P308
# مسعود: أنتم في زمان خيركم المسارع في الأمور، وسيأتي زمان بعدكم خيرهم
~~فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات.
# قال الإمام الغزالي: ولقد صدق، لأن من لم يتثبت في هذا الزمان ووافق
~~الجماهير فيما هم فيه وخاض فيما خاضوا فيه، يهلك كما هلكوا، فإن أصل الدين
~~وعمدته وقوامه ليس بكثرة العبادة والتلاوة والمجاهدة بالجوع وغيره، وإنما
~~هو بإحرازه من الآفات، والعاهات التي تأتي عليه من البدع والمحدثات، فإنها
~~لكثرتها وشيوعها صارت كأنها من شعار الدين أو من ms291 المفروضة علينا. اه‍
# وقال الحافظ ابن القيم: فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من
~~فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، فتفرد العبد في
~~طريق طلبه دليل على صدق طلبه، ولقد سئل إسحاق بن راهويه عن مسألة فأجاب
~~عنها، فقيل له: إن أخاك أحمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك، فقال: ما ظننت
~~أن أحدا يوافقني عليها، ولم يستوحش بعد ظهور الصواب له من عدم الموافق، فإن
~~الحق إذا لاح وتبين لم يحتج إلى شاهد يشهد به، والقلب يبصر الحق كما تبصر
~~العين الشمس، فكيف يحتاج إلى شاهد يشهد بطلوعها ويوافقه عليه؟
# وما أحسن ما قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل في كتاب (الحوادث
~~والبدع) : حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن
~~كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي كانت عليه
~~الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا نظر إلى كثرة
~~أهل الباطل بعدهم.
# قال عمرو بن ميمون الأودي: صحبت معاذا باليمن، فما فارقته حتى واريته في
~~التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود، فسمعته يقول:
~~عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يقول: سيلي عليكم ولاة
~~يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة، وصلوا معهم
~~فإنها لكم نافلة. قال: قلت: يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثونا. قال: وما
~~ذاك؟ قلت: تأمري بالجماعة
# PageV01P309
# وتحضني عليها، ثم تقول: صل الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصل مع الجماعة وهي
~~النافلة. قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، تدري
~~ما الجماعة؟ قلت: لا، قال: إن جمهور الناس الذين فارقوا الجماعة، الجماعة
~~ما وافق الحق وإن كنت وحدك. قال نعيم بن حماد: يعني إذا فسدت الجماعة فعليك
~~ما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ،
~~وعن الحسن ms292 قال: السنة – والذي لا إله إلا هو –بين الغالي والجافي، فاصبروا
~~عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس
~~فيما بقى، الذين لم يذهبوا مع أهل الأتراف في أرتافهم، ولا مع أهل البدع في
~~بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله تعالى فكونوا.
# وكان محمد بن أسلم الطوسي –الإمام المتفق على إمامته– من أتبع الناس
~~للسنة في زمانه، حتى قال: ما بلغتني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا عملت بها، ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك.
# وسئل بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث:
~~"إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم": من السواد الأعظم؟ قال: محمد بن
~~أسلم الطوسي هو السواد الأعظم. اه
# وقال ابن حجر المكي مستند الخصم في الفتاوى: فإن قلت هذا القول الثالث
~~ينسب إلى الأكثر، وقد قالوا إن الخطأ إلى القليل أقرب منه إلى الكثير، قلت:
~~وإنه يتعين الإفتاء بما عليه الأكثر، محل ذلك ما لم يتضح أن الأكثر
~~استروحوا كما هنا، فإنهم تمسكوا بالظواهر مع عدم الالتفات للدلائل الواضحة
~~التي تدل على القول الأول والثاني، فوجب المصير إلى ما عليه الأقل، لأنهم
~~أئمة محققون اتضحت أدلتهم وظهرت محجتهم، على أنه ورد عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه رفعه: "ليس الجماعة بكثرة الناس، من كان معه الحق فهو الجماعة وإن
~~واحدا". اه
# ويؤيد هذا المعنى ما روي عن أبي الدرداء وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك
~~قالوا: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نتمارى في شيء من
~~أمر الدين،
# PageV01P310
# فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله، ثم انتهرنا فقال: "مهلا يا أمة محمد، إنما
~~هلك من كان قبلكم بهذا المراء، لقلة خيره، ذروا المراء، فإن المؤمن لا
~~يماري. ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته. ذروا المراء فكفى إثما ألا
~~تزال مماريا، ذروا المراء، فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ms293 ذروا
~~المراء، فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة في رياضها ووسطها وأعلاها لمن ترك
~~المراء وهو صادق. ذروا المراء، فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان
~~المراء. فإن بني اسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة، كلهم على الضلالة إلا السواد الأعظم، قالوا يا رسول الله ما
~~السواد الأعظم؟ قال:"من كان على ما أنا عليه وأصحابي، من لم يمار في دين
~~الله، ولم يكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب غفر له". ثم قال: "إن الإسلام بدأ
~~غريبا وسيعود غريبا". قالوا: يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون
~~إذا فسد الناس، ولا يمارون في دين الله ولا يكفرون أحدا من أهل التوحيد
~~بذنب". رواه الطبراني في الكبير. وفيه كثير بن مروان وهو ضعيف جدا، كذا في
~~مجمع الزوائد في باب المراء، وفيه في (باب لا يكفر أحد من أهل القبلة)
~~أخرجه الطبراني في الكبير، وفيه كثير بن مروان، كذبه يحيى والدارقطني اه.
~~وفي الميزان: ضعفوه يروى عن إبراهيم بن أبي عبلة وغيره، قال يحيى
~~والدارقطني: ضعيف، وقال يحيى مرة: كذاب، وقال الفسوي: ليس حديثه بشيء. اه.
# فإن قيل: هذا الحديث ضعيف جدا فلا يصح أن يحتج به، قلت: ليس بأضعف من
~~حديث: "عليكم بالسواد الأعظم"، فإذا جوز صاحب الرسالة الاحتجاج بهذا على
~~لزوم اتباع الجمهور فليجوز الاحتجاج بذاك أيضا على تعيين المراد بالسواد
~~الأعظم، وليعلم هناك أن محل وجوب اتباع السواد الأعظم الذي أريد منه جماعة
~~الصحابة هو ما اختلف فيه الصحابة فذهب عامتهم وأكثرهم إلى أمر والبعض الآخر
~~إلى خلافه، بدليل لفظ الاختلاف والسواد الأعظم الواردين في الحديث، فإن
~~السواد من الناس عامتهم كما في القاموس وغيره، وأما ما أجمع عليه الصحابة
~~فوجوب اتباعه يعلم بفحوى الخطاب، وأما ما اختلفوا فيه، ولا يعلم كثرتهم في
~~جانب فالحديث لا يدل على وجوب اتباعهم فيه، وهذا كله فيما إذا لم تعارضه
~~آية أو حديث مرفوع صحيح أو حسن ولم
# PageV01P311
# يثبت نسخهما، وأما إذا عارضته آية ms294 أو حديث فلا يلتفت إلا ما أجمع عليه
~~الصحابة أو ذهب إليه أكثرهم إن قدر وقوع ذلك.
# وجملة الكلام أن المقصود اتباع الحق ولزومه كما قال ملا سعد الرومي في
~~(المجالس) لا اتباع الكثير أو القليل، وإنما أمرنا باتباع الكثير من
~~الصحابة فيما اختلفوا فيه لأن ذهاب أكثرهم إلى أمر جعل أمارة وعلامة على
~~كونه حقا، إذ هم خير الأمة وأمنة لها، قال صلى الله عليه وسلم: "فإذا ذهب
~~أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". أي من البدع والحوادث وذهاب الخير ومجيء الشر،
~~وهم كانوا لا يبتدعون من عند أنفسهم شيئا، ويأخذون في كل أمر بسنته صلى
~~الله عليه وسلم، ويتقدون بأمره، والعمل بمقتضى الأمارة إنما هو إذا لم يوجد
~~نص صريح، وأما وقت وجدان النص الصريح الصحيح المعارض لمقتضى الأمارة فلا
~~يعمل بمقتضى الأمارة، بل العمل بالنص حينئذ متعين متحتم، فإنه حق صريح،
~~وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# ولعلك تفطنت من هنا أن الإحداث في أمر الدين، كما أنه لا يجوز لنا كذلك
~~هو غير جائز للصحابة رضي الله عنهم أيضا، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". ولا تحسبن أن محدثات الصحابة إن
~~قدر وقوعها داخلة في السنة خارجة عن حد البدعة، كيف وقد ورد في الصحيح من
~~حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا فرطكم عن
~~الحوض، وليرفعن رجال منكم، ثم ليختلجن دوني فأقول: يارب أصحابي، فيقال: إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك". وفي رواية أبي سعيد الخدري عند البخاري "فأقول:
~~سحقا سحقا لمن غير بعدي".
# فلا غرو إن صدر أحيانا من بعض أفراد الصحابة شيء من الحدث أو غيره من
~~المعاصي، فإنا معاشر أهل السنة والجماعة لا نقول بعصمة أحد غير الأنبياء
~~عليهم السلام كائنا من كان، ولكنا نعلم قطعا أن معظم الصحابة وعامتهم
~~وأكثرهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويأخذون بسنته صلى الله ms295
~~عليه وسلم ويتقدون بأمره، وينكرون شديد الإنكار على من أحدث في الدين، أو
~~فعل فعلا لم يفعله سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ في الفتح: وحاصل ما حمل عليه حال المذكورين أنهم كانوا ممن
~~ارتد
# PageV01P312
# عن الإسلام فلا إشكال في تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم وإبعادهم،
~~وإن كانوا ممن لم يرتد لكن أحدث معصية كبيرة من أعمال البدن أو بدعة من
~~اعتقاد القلب، فقد أجاب بعضهم بأنه يحتمل أن يكون أعرض عنهم ولم يشفع لهم
~~اتباعا لأمر الله فيهم حتى يعاقبهم على جنايتهم، ولا مانع من دخولهم في
~~عموم شفاعته لأهل الكبائر من أمته فيخرجون عند إخراج الموحدين من النار.
~~والله أعلم. اه.
# قوله: وقال صلى الله عليه وسلم: "من خالف الإسلام قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه".
# أقول: هذا الحديث بهذا اللفظ رواه الترمذي في أبواب الأمثال من حديث
~~الحارث الأشعري في أثناء حديث طويل وقال: هذا حديث صحيح غريب، قال محمد بن
~~إسماعيل: والحارث الأشعري له صحبة، وله غير هذا الحديث.
# قال الحافظ في الفتح: "من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه". أخرجه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وصححاه من حديث الحارث بن
~~الحارث الأشعري في أثناء حديث طويل، وأخرجه البزار والطبراني في الأوسط من
~~حديث ابن عباس، وفي سنده خليد بن دعلج وفيه مقال، وقال: "من رأسه" بدل
~~"عنقه" انتهى.
# وفي مجمع الزوائد: وعن أبي سلام ممطور عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم –قال أراه أبا مالك الأشعري– قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "وأنا آمركم بخمس: بالسمع والطاعة والجماعة والهجرة والجهاد في سبيل
~~الله، فمن خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من رأسه". الحديث،
~~وقال أحمد: ورجاله ثقات رجال الصحيح، خلا علي بن إسحاق السلمي وهو ثقة،
~~ورواه الطبراني باختصار إلا أنه قال: فمن فارق الجماعة قيد قوس لم يقبل منه
~~صلاة ولا صيام، وأولئك هم وقود النار اه. ms296
# قلت: في تصحيح الترمذي وابن خزيمة وابن حبان حديث الحارث نظر، فإن في
~~سنده يحيى بن أبي كثير وهو مدلس وقد عنعنه، ورواه عن زيد بن سلام، وروايته
~~عنه منقطعة لأنها عن كتاب له، وقال يحيى القطان: مرسلات يحيى بن كثير شبه
~~الريح، كذا في الميزان. ورواه أيضا أبو داود في باب قتل الخوارج من حديث
~~أبي ذر
# PageV01P313
# وفي سنده خالد بن وهبان، قال الذهبي في الميزان: خالد بن وهبان عن أبي ذر
~~مجهول. اه.
# وفي الباب أحاديث أخر جلها ضعيفة، منها ما روي عن أبي ذر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبنا فقال: "إنه كائن بعدي سلطان فلا تذلوه، فمن أراد
~~أن يذله فقد خلع ربقة الإسلام". رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله
~~ثقات.
# ومنها ما روى عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ومن خرج عن الجماعة قيد شبر متعمدا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" رواه
~~الطبراني، وفيه عمرو بن واقد وهو متروك.
# ومنها ما روي عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ومن خرج من الطاعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه" رواه الطبراني،
~~وفيه عمرو بن رويبة وهو متروك.
# ومنها ما روي عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبر
~~شبرا: "من فارق جماعة المسلمين شبرا خرج من عنقه ربقة الإسلام". رواه
~~الطبراني، وفيه حسين بن قيس وهو ضعيف.
# ومنها ما روي عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من فارق الجماعة فهو في النار على وجهه". رواه الطبراني، وفيه جماعة لم
~~أعرفهم.
# ومنها ما روي عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من فارق الجماعة واستذل الإمارة لقى الله لا وجه له عنده". رواه
~~أحمد ورجاله ثقات.
# ومنها ما روي عن صلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فارق
~~الجماعة شبرا فقد ms297 فارق الإسلام". رواه البزار، وفيه محمد بن عبيد الله
~~العزرمي وهو ضعيف.
# ومنها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من فارق الجماعة قياس –أو قيد– شبر خلع ربقة الإسلام من عنقه"
~~رواه الطبراني في الأوسط، وفيه خليد بن دعلج وهو ضعيف.
# PageV01P314
# ذكر تلك الأحاديث كلها الهيثمي في مجمع الزوائد: نعم في الوعيد على من
~~فارق الجماعة أحاديث صحيحة لعل صاحب الرسالة لم يظفر بها، وإلا فلا وجه
~~لترك ما هو في أعلى درجة الصحة وذكر ما دونه، وهذا أدل دليل على قصور نظره
~~في صنعة الحديث:
# منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "من خرج من السلطان شبرا مات ميتة
~~جاهلية". وفي رواية: "من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية". وفي
~~رواية: "ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية". رواه
~~البخاري ومسلم والدارمي.
# ومنها حديث أبي هريرة: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة
~~جاهلية". وفي لفظ: "من خرج من الطاعة ثم مات مات ميتة جاهلية". رواه مسلم
~~والنسائي.
# ومنها حديث ابن عمر: "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة
~~له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". ولكن ليس فيها ولا في
~~غيرها مما فيه وعيد على مفارق الجماعة دلالة على مطلوب الخصم من لزوم اتباع
~~الجمهور، كيف والمراد بالجماعة في تلك الأحاديث هو معظم الناس الذين
~~يجتمعون على طاعة السلطان.
# يدلك على هذا ما ورد في بعض الروايات من لفظ السلطان ومثله، وليعم أنه لا
~~يبعد أن يكون الحامل على ترك ما هو في أعلى درجة الصحة وذكر ما هو دونه هو
~~زعم أن إرادة الجمهور من لفظ الجماعة في القسم الأول غير متعسرة، بخلاف
~~القسم الثاني، فإن كان هذا فهو أبعد من الديانة على ما لا يخفى.
# قوله: وقد ذكر العلامة ابن الجوزي في كتابه المسمى (تلبيس إبليس) أحاديث
~~كثيرة في التحذير من مفارقة ms298 السواد الأعظم.
# أقول: يعلم من هذا ديانة المؤلف من وجوه:
# (الأول) أن صاحب هذه الرسالة نقل ما ذكر ابن الجوزي في التحذير من
# PageV01P315
# مفارقة الجماعة زعما منه أنه يفيده في ذلك المقام مع أنه بعد تعيين
~~المراد منه ليس فيها أثر من ذلك، ولم ينقل ما ذكر1 في قلة أهل السنة
~~والجماعة الدال على نقيض مدعاه، حيث قال في الباب الأول من ذلك الكتاب: عن
~~يوسف بن أسباط قال: قال سفيان أخبرنا يوسف: إذا بلغك عن رجل بالمشرق أنه
~~صاحب سنة فابعث إليه بالسلام، وإذا بلغك عن رجل آخر بالمغرب أنه صاحب سنة
~~فابعث إليه بالسلام، فقد قل أهل السنة والجماعة.
# وأيضا قال: وعن سفيان الثوري قال: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء،
~~وعن أبي بكر بن عياش: السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان،
~~وقال في الباب الثاني: وعن عبد الله بن محيريز يذهب الدين سنة سنة، كما
~~يذهب الحبل قوة قوة2، وإذ قد ثبت قلة أهل السنة والجماعة فكيف يصح القول
~~بلزوم اتباع جمهور كل زمان وقرن؟
# و (الثاني) أن صاحب الرسالة لم ينقل من كتاب ابن الجوزي ما يدل على تعيين
~~الجماعة والسواد الأعظم، فإن فيه حديث ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل
~~بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن
~~بني إسرائيل تفرقت على اثنين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة
~~كلهم في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه
~~وأصحابي". قال الترمذي: هذا حديث غريب مفسر اه. فهذا الحديث فيه دلالة على
~~أن المراد بالجماعة جماعة الصحابة، كما قال الترمذي ونقله ابن الجوزي.
# وأيضا فيه عن ابن العالية قال: عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل
~~أن يفترقوا، قال عاصم: فحدثت به الحسن فقال: قد نصحك والله وصدقك، وعن
~~الأوزاعي قال: اصبر نفسك ms299 على السنة، وقف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا،
~~PageV01P316
# وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم اه، وإذ قد
~~تعين المراد، فالقول باتباع جمهور كل عصر بين الفساد.
# و (الثالث) أنه ترك من كلام ابن الجوزي في الباب الثاني ما فيه التصريح
~~بالمراد حيث قال: فإن قال قائل: قد مدحت السنة وذممت البدعة، فما السنة وما
~~البدعة؟ وكل مبتدع في زمننا يزعم أنه من أهل السنة؟ فالجواب أن السنة في
~~اللغة الطريق ولا ريب في أن أهل النقل والأثر المتتبعين آثار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآثار أصحابه هم أهل السنة لأنهم على تلك الطريق التي لم
~~يحدث فيها حادث، وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. اه.
# وأيضا فيه: فقد بان بما ذكرنا أن أهل السنة هم المتبعون، وأن أهل البدعة
~~هم المظهرون شيئا لم يكن قبل ولا مستند له.
# وأيضا فيه: وعن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون"
~~أخرجاه في الصحيحين1.
# وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من
~~أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله". قال المصنف:
~~انفرد بإخراجه مسلم، وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاوية وجابر بن عبد الله وقرة، وعن الترمذي: قال محمد بن إسماعيل قال علي
~~بن المديني: هم أصحاب الحديث. اه.
# و (الرابع) أن ابن الجوزي ذكر في الكتاب المذكور أحاديث كثيرة في ذم
~~البدع والمبتدعين: (منها) حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". (ومنها)
~~حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من رغب عن
~~سنتي فليس مني". (ومنها) حديث العرباض بن سارية قال: صلى ms300 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا يعظنا PageV01P317
# موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول
~~الله كأن هذه موعظة مودع، فماذا تعهد إلينا؟ فقال: "أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا،
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
~~(ومنها) حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم
~~على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول: يارب أصحابي، فيقال:
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك". وصاحب الرسالة قد ترك تيك الأحاديث كلها
~~لأنها تبطل دعواه الباطلة من التوسل المكروه المحدث بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من قول القائل: اللهم إني أسألك بحق محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه محدث، والأحاديث المذكورة ترد على كل ما أحدث في الدين.
# وليعلم هناك أن قرن الصحابة كأن البدعة لم تكن فيه، والسنة كانت خالصة
~~فيه، يدل عليه حديث أبي موسى رضي الله عنه مرفوعا: "وأصحابي أمنة لأمتي،
~~فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون". رواه مسلم، وحديث ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان
~~له في أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من
~~بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده
~~فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس
~~وراء ذلك من الإيمان حبة خردل". رواه مسلم. وحديث العرباض بن سارية مرفوعا:
~~"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها
~~بالنواجذ". رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه، وحديث عبد الله بن
~~عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنا عليه وأصحابي". وحديث
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول ms301 الله صلى الله عليه وسلم: "من أكل طيبا وعمل
~~في سنة وأمن الناس بوائقه دخل الجنة". فقال رجل: يا رسول الله إن هذا اليوم
~~لكثير في الناس، قال: "وسيكون في قرون بعدي". رواه الترمذي.
# PageV01P318
# ولذا أثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم الخيرية المطلقة في قوله:
~~"خير أمتي قرني". ومن ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه: من كان مستنا فليستن
~~بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة: أبرها قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا،
~~اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم على
~~أثرهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم، فإنهم كانوا على الهدى
~~المستقيم. رواه رزين، كذا في المشكاة.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن عبد الله بن مسعود قال: لا يقلدن
~~أحدكم دينه رجلا، فإن آمن آمن وإن كفر كفر، وإن كنتم لابد مقتدين فاقتدوا
~~بالميت، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، رواه الطبراني في الكبير ورجاله
~~رجال الصحيح. اه.
# وأيضا قال ابن مسعود: إن الله تعالى نظر في قلوب العباد فاختار محمدا
~~فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحابا فجعلهم أنصار دينه
~~ووزراء نبيه، فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون
~~قبيحا فهو عند الله قبيح. قال شمس الدين السخاوي في المقاصد الحسنة: أخرجه
~~أحمد من حديث ابن مسعود من قوله، وكذا أخرجه البزار والطيالسي والطبراني
~~وأبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة ابن مسعود، بل عند البيهقي في
~~الاعتقاد من وجه آخر عن ابن مسعود اه‍ كلامه. قال ابن نجيم في (الأشباه
~~والنظائر) قال العلائي: لم أجده مرفوعا في شيء من كتب الحديث أصلا ولا بسند
~~ضعيف، بعد طول البحث وكثرة الكشف والسؤال، وإنما هو من قول عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه، أخرجه أحمد في مسنده، وقال الحموي في
~~حواشيه قال السخاوي في (المقاصد الحسنة) : حديث: "ما رآه ms302 المسلمون حسنا فهو
~~عند الله حسن". رواه أحمد في كتاب السنة، ووهم من عزاه للمسند من حديث أبي
~~وائل عن ابن مسعود، وهو موقوف حسن. اه‍ ملخصا، فكأن العلائي تبع من وهم في
~~نسبته إلى المسند. اه.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير،
~~ورجاله موثقون، وروى الدارمي عن عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه
~~قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا
~~معه إلى المسجد،
# PageV01P319
# فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا لا،
~~فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا
~~عبد الرحمن إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا
~~خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه، قال رأيت في المسجد قوما حلقا
~~جلوسا ينتظرون الصلاة كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون
~~مائة، فيقول هللوا مائة فيهللون مائة، ويقول سبحوا مائة فيسحبون مائة. قال:
~~فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال:
~~أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى
~~ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم
~~تصنعون؟ قالوا: يا أبا عبد الرحمن، حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح،
~~قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة
~~محمد، ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون،
~~وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى
~~من ملة محمد، أو مفتحي باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا
~~إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وأيم الله ما ms303 أدري لعل
~~أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم، فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق1
~~يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. اه.
# وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن عمرو بن سلمة قال: كنا قعودا على باب
~~ابن مسعود بين المغرب والعشاء فأتى أبو موسى فقال: اخرج إلينا أبا عبد
~~الرحمن، فخرج ابن مسعود فقال: أبا موسى ما جاء بك هذه الساعة؟ قال: لا
~~والله إلا أني رأيت أمرا PageV01P320
# ذعرني وإنه لخير، ولقد ذعرني وإنه لخير، قوم جلوس في المسجد ورجل يقول
~~سبحوا كذا وكذا، احمدوا كذا وكذا، قال فانطلق عبد الله وانطلقنا معه حتى
~~أتاهم فقال: ما أسرع ما ضللتم وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء،
~~وأزواجه شواب، وثيابه وأبنيته لم تغير، احصوا سيئاتكم، فأنا أضمن على الله
~~أن يحصي حسناتكم، رواه الطبراني في الكبير، وفيه مجالد بن سعيد وثقه
~~النسائي، وضعفه البخاري وأحمد بن حنبل ويحيى.
# وعن أبي البختري قال: بلغ عبد الله بن مسعود أن قوما يقعدون بين المغرب
~~والعشاء يقولون قولوا كذا قولوا كذا، قال عبد الله: إن فعلوا فآذنوني، فلما
~~جلسوا أتوه فانطلق معهم، فجلس وعليه برنس فأخذوا في تسبيحهم، فحسر عبد الله
~~عن رأسه البرنس وقال: أنا عبد الله بن مسعود -فسكت القوم- فقال: لقد جئتم
~~بدعة ظلما، وإلا فضللنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال عمرو بن عتبة
~~بن فرقد: استغفر الله يا ابن مسعود وأتوب إليه، فأمرهم أن يتفرقوا، قال:
~~ورأى ابن مسعود حلقتين في مسجد الكوفة فقام بينهما فقال: أيتكما كانت قبل
~~صاحبتها؟ قالت إحداهما: نحن، فقال للأخرى: قوموا إليها، فجعلهم واحدة، رواه
~~الطبراني في الكبير وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكنه اختلط، وفي بعض طرق
~~الطبراني الصحيحة المختصرة: فجاء عبد الله بن مسعود متقنعا فقال: من عرفني
~~فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا عبد الله بن مسعود، إنكم لأهدى من محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، أو أنكم لتعلقون بذنب ضلالة، وفي رواية لعطاء بن
~~السائب فقال ابن مسعود: ms304 لئن اتبعتم القوم لقد سبقوكم سبقا بعيدا بينا، ولئن
~~أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. اه.
# وعن حذيفة رضي الله عنه قال: يا معشر القراء استقيموا، فقد سبقتم سبقا
~~بعيدا، وإن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا. رواه البخاري.
# وأيضا عن حذيفة قال: كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا تعبدوها، فإن الأول لم يدع للآخر مقالا، فاتقوا الله يا معشر
~~القراء وخذوا طريق من قبلكم. رواه أبو داود.
# إذا دريت ما ذكرنا من الأحاديث والآثار فقد علمت أن قرن الصحابة كانت
~~السنة
# PageV01P321
# خالصة فيه، وكأن البدعة لم تكن فيه، وإنما لم أقل إن البدعة لم تكن فيه
~~لما ورد في الصحيح: "أنا فرطكم على الحوض، فليرفعن إلى رجال منكم، حتى إذا
~~أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول: إي رب أصحابي، فيقول: لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك". فهذا الحديث يدل أوضح دلالة على أن من الصحابة من يحدث بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعد انقراض قرن الصحابة أتى أمته ما يوعدون من الحوادث والبدع، وكلما
~~أحدثت بدعة رفع مثلها من السنة، ولكن في قرن التابعين وأتباع التابعين لم
~~تظهر البدع ظهورا فاشيا، وأما بعد قرن أتباع التابعين فقد تغيرت الأحوال
~~تغيرا فاحشا، وغلبت البدع، وصارت السنة غريبة، واتخذ الناس البدعة سنة
~~والسنة بدعة، ولا تزال السنة في المستقبل غريبة إلا ما استثنى من زمان
~~المهدي رضي الله عنه وعيسى عليه السلام، إلى أن تقوم الساعة على شرار
~~الناس.
# يدل على ذلك الأحاديث والآثار التي نذكرها الآن بحوله وقوته، منها: حديث
~~عمران بن حصين رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير
~~أمتي قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، قال عمران: فلا أدري أذكر بعد
~~قرنه قرنين أو ثلاثة: "ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون، ولا
~~يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن" رواه البخاري ومسلم.
# ومنها حديث الأسلمي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms305 "يذهب الصالحون
~~الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بألة".
~~رواه البخاري.
# قال الحافظ في الفتح: ووجدت لهذا الحديث شاهدا من رواية الفزارية امرأة
~~عمر بلفظ "تذهبون الخير فالخير، حتى لا يبقى منكم إلا حثالة كحثالة التمر،
~~ينزو بعضهم على بعض نزو المعز". أخرجه أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر وقال
~~بعيده: ووقع في آخر حديث الفزارية المذكور آنفا: "على أولئك تقوم الساعة".
~~وقال في الفتح أيضا قال ابن بطال: وفيه أنه يجوز انقراض أهل الخير في آخر
~~الزمان حتى لا يبقى إلا أهل الشر، واستدل به على جواز خلو الأرض من عالم
~~حتى لا يبقى إلا أهل الجهل صرفا". اه.
# PageV01P322
# ومنها حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا". رواه
~~البخاري.
# ومنها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا". رواه البخاري، قال الحافظ في الفتح: واستدل
~~به الجمهور على القول بخلو الزمان عن مجتهد، ولله الأمر يفعل ما يشاء. اه.
# ومنها حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يتقارب الزمان
~~وينقص العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج". قالوا: يا رسول الله
~~أيما هو؟ قال: "القتل القتل" رواه البخاري.
# ومنها حديث أنس بن مالك قال: سمعت من نبيكم صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي
~~عليكم زمان إلا والذي بعده أشر منه حتى تلقوا ربكم". رواه البخاري. قال
~~الحافظ في الفتح: وبهذا اللفظ أخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود نحو هذا
~~الحديث موقوفا عليه، قال: "ليس عام إلا والذي بعده شر منه". وله عنه بسند
~~صحيح قال: "أمس خير من اليوم، واليوم خير من الغد، ms306 وكذلك حتى تقوم الساعة".
~~اه.
# قال الحافظ في الفتح: وقد استشكل هذا الإطلاق، مع أن بعض الأزمنة تكون في
~~الشر دون التي قبلها، ولو لم يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبد العزيز وهو بعد
~~زمان الحجاج بيسير، وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبد العزيز، بل
~~لو قيل إن الشر اضمحل في زمانه لما كان بعيدا، فضلا عن أن يكون شرا من
~~الزمن الذي قبله، وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب، فسئل عن وجود
~~عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج فقال: لابد للناس من تنفيس، وأجاب بعضهم أن
~~المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر، فإن عصر الحجاج كان
~~فيه كثير من الصحابة في الأحياء، وفي عصر عمر بن عبد العزيز انقرضوا،
~~والزمان الذي فيه الصحابة خير من الذي بعده لقوله صلى الله عليه وسلم: "خير
~~القرون قرني". وهو في الصحيحين،
# PageV01P323
# وقوله "أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون" أخرجه
~~مسلم. ثم وجدت عن عبد الله بن مسعود التصريح بالمراد وهو أولى بالاتباع،
~~فأخرج يعقوب بن شيبة من طريق الحارث بن حصيرة عن زيد بن وهب قال: سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول: لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من الذي كان قبله حتى
~~تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده، ولكن لا يأتي
~~عليكم يوم إلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء
~~استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون.
~~اه.
# وقال في الفتح أيضا: واستشكلوا أيضا زمان عيسى بن مريم بعد زمان الدجال،
~~وأجاب الكرماني بأن المراد الزمان الذي يكون بعد عيسى، أو المراد جنس
~~الزمان الذي فيه الأمراء، وإلا فمعلوم من الدين بالضرورة أن زمان النبي
~~المعصوم لا شر فيه. قلت: ويحتمل أن يكون المراد بالأزمنة ما قبل وجود
~~العلامات العظام كالدجال وما بعده، ويكون المراد بالأزمنة المتفاضلة في
~~الشر من زمن الحجاج ms307 فما بعده إلى زمن الدجال، وأما زمن عيسى عليه السلام
~~فله حكم مستأنف. والله أعلم. اه.
# وقال في الفتح أيضا: واستدل ابن حبان في صحيحه بأن حديث أنس ليس على
~~عمومه بالأحاديث الواردة في المهدي وأنه يملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا،
~~ثم وجدت عن ابن مسعود ما يصلح أن يفسر به الحديث، وهو ما أخرجه الدارمي
~~بسند حسن عن عبد الله قال: لا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي قبله، أما
~~أني لست أعنى عاما. اه‍
# قلت وتمام الحديث: أخصب من عام، ولا أميرا خيرا من أمير، ولكن علماءكم
~~وخياركم وفقهاءكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم يقيسون الأمر
~~برأيهم.
# ومنها حديث حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين: رأيت
~~أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم
~~علموا من القرآن ثم علموا من السنة. وحدثنا عن رفعها قال: "ينام الرجل
~~النومة فتقبض الأمانة من
# PageV01P324
# قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت. ثم ينام النومة فتقبض، فيبقى أثرها مثل
~~المجل، كجمر دحرجته على رجلك فتنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ويصبح الناس
~~يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا،
~~ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده، وما في قلبه حبة من خردل من
~~إيمان". متفق عليه.
# ومنها حديث حذيفة قال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني قال: قلت يا رسول الله إنا كنا
~~في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال:
~~"نعم". قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: "نعم، وفيه دخن". قلت: وما
~~دخنه؟ قال "قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر". قلت:
~~فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال "نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها
~~قذفوه فيها". قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: ms308 "هم من جلدتنا ويتكلمون
~~بألسنتنا". قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين
~~وإمامهم" قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟. قال "فاعتزل تلك الفرق
~~كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك" متفق عليه.
# ومنها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بادروا
~~بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي
~~مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا". رواه مسلم.
# ومنها حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا في حجر
~~ضب لاتبعتموهم" قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال "فمن"؟ متفق
~~عليه.
# ومنها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا، فطوبى للغرباء". رواه مسلم.
# وقد ورد تفسير الغرباء في حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد
~~ابن ملحة عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الذين
~~ليأرز إلى الحجاز كما
# PageV01P325
# تأرز الحية إلى حجرها، وليعقلن الدين في الحجاز معقل الأروية من رأس
~~الجبل، إن الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا، فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما
~~أفسد الناس من بعدي من سنتي". رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن.
# قلت: وفي تحسينه نظر، فإنه من رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده، وكثير هذا اتهمه الشافعي وأبو داود بالكذب، وقال
~~ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة، وأما الترمذي فروى من حديثه
~~"الصلح جائز بين المسلمين" وصححه، فلذا لم يعتمد العلماء على تصحيح
~~الترمذي، كذا في الميزان.
# وقد وقع تفسير الغرباء في حديث روى عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة بن
~~الأسقع وأنس بن مالك، وهو حديث طويل رواه الطبراني في الكبير، وقد تقدم في
~~بيان السواد الأعظم، وفيه كثير ms309 بن مروان وهو أيضا متهم بالكذب.
# وورد في تفسير الغرباء أيضا في حديث عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى
~~للغرباء" قال: قيل ومن الغرباء؟ قال "النزاع من القبائل" رواه ابن ماجه
~~والدارمي، وجميع رواته ثقات سوى سفيان بن وكيع وهو وإن تكلموا فيه لكنه
~~صدوق، قال ابن خزيمة: لو خر من السماء فتخطفه الطير أحب إليه من أن يكذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد حسن له الترمذي كذا في الميزان،
~~فهذا الحديث أحسن شيء في الباب، قال في النهاية: وفيه "طوبى للغرباء" قيل:
~~من هم يا رسول الله؟ قال "النزاع من القبائل" هي جمع نازع ونزيع، وهو
~~الغريب الذي نزع من أهله وعشيرته أي بعد وغاب. انتهى.
# ومنها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تمسك
~~بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مائة شهيد" كذا في المشكاة من غير ذكر المخرج،
~~وفي مجمع الزوائد: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
~~"المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه
~~محمد بن صالح العدوي، ولم أر من ترجمه وبقية رجاله ثقات.
# PageV01P326
# ومنها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنكم في
~~زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك، ثم يأتي زمان من عمل منهم بعشر ما أمر
~~به نجا" رواه الترمذي.
# ومنها حديث أبي ثعلبة في قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} . وفيه "فإن وراءكم أيام الصبر، فمن صبر فيهن قبض على الجمر،
~~للعامل فيهن أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله1، قالوا: يا رسول الله، أجر
~~خمسين منهم؟ قال "أجر خمسين منكم". رواه الترمذي وابن ماجه.
# ومنها حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يأتي على الناس
~~زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر" رواه الترمذي ms310 وقال: هذا حديث
~~غريب إسنادا.
# ومنها حديث عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي قال: حدثني من سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول "إنه سيكون في آخر هذه الأمة قوم لهم مثل أجر أولهم،
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقاتلون أهل الفتن" رواه البيهقي في
~~دلائل النبوة.
# ومنها ما روي عن عبد الله بن الديلمي قال: بلغني أن أول ذهاب الدين ترك
~~السنة، يذهب الدين سنة فسنة كما يذهب الحبل قوة قوة". رواه الدرامي.
# ومنها ما روي عن شقيق قال: قال عبد الله: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم
~~فيها الكبير ويربو فيها الصغير، ويتخذها الناس سنة، فإذا غيرت قالوا غيرت
~~السنة، قالوا: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثرت قراؤكم، وقلت
~~فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم وقلت أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة. رواه
~~الدارمي.
# ومنها ما روي عن عبد الله قال: لا يأتي عليكم عام إلا وهو شر من الذي كان
~~قبله، أما إني لست أعني أن عاما أخصب من عام، ولا أميرا خيرا من أمير، ولكن
~~علماءكم وخياركم وفقهاءكم يذهبون، ثم لا تجدون منهم خلفا، ويجيء قوم يقيسون
~~الأمر برأيهم. رواه الدارمي، وقد نقل هذا فيما قبل من الفتح. PageV01P327
# ومنها ما روي عن الحسن قال: سنتكم والله الذي لا إله إلا هو بينهما: بين
~~الغالي والجافي، فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس
~~فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقى، الذين لم يذهبوا مع أهل الأتراف في
~~أترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم،
~~فكذلك إن شاء الله فكونوا. رواه الدرامي.
# ومنها ما روي عن ابن مسعود: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "تعلموا
~~العلم وعلموه الناس، تعلموا الفرائض وعلموه الناس، تعلموا القرآن وعلموه
~~الناس، فإني امرؤ مقبوض والعلم سيقبض، وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في
~~فريضة لا يجدان أحدا يفصل بينهما". رواه الدارمي.
# ومنها ما روي عن زياد بن لبيد قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ms311 شيئا
~~فقال "ذاك عند أوان ذهاب العلم". قلت: يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن
~~نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرئه أبناؤها أبناءهم إلى يوم القيامة؟ فقال
~~"ثكلتك أمك زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة، أو ليس هذه اليهود
~~والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما "؟ رواه أحمد
~~وابن ماجه.
# وروى الترمذي عنه نحوه وكذا الدارمي عن أبي أمامة. كذا في المشكاة.
# قلت: وقد روى الدارمي هذا الحديث أيضا عن أبي الدرداء قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال "هذا أوان يختلس
~~العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء". فقال زياد بن لبيد الأنصاري:
~~يا رسول الله كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئنه
~~نساءنا وأبناءنا، فقال "ثكلتك أمك يا زياد" الحديث.
# ورواه أحمد والطبراني في الكبير عن أبي أمامة وإسناد الطبراني أصح. وفي
~~الباب عن ابن عمر رواه البزار وفيه سعيد بن سنان، وعن عوف بن مالك رواه
~~البزار، وفيه عبد الله بن صالح، وعن وحشي بن حرب رواه الطبراني في الكبير
~~وإسناده حسن، وعن صفوان بن عسال رواه الطبراني في الكبير، وفيه مسلمة بن
~~علي الخشني وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد.
# PageV01P328
# ومنها حديث حزام بن حكيم بن حزام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال "إنكم قد أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه، قليل خطباؤه، كثير معطوه قليل
~~سؤاله، العمل فيه خير من العلم، وسيأتي زمان قليل فقهاؤه وكثير خطباؤه،
~~وكثير سؤاله قليل معطوه، العلم فيه خير من العمل" رواه الطبراني في الكبير،
~~وفيه عثمان بن عبد الرحمن الطرائقي وهو ثقة إلا أنه قيل فيه يروي عن
~~الضعفاء، وهذا من روايته عن صدقة بن خالد وهو من رجال الصحيح.
# وعن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إنكم في زمان علماؤه كثير
~~وخطباؤه قليل، من ترك فيه عشر ما يعلم هوى، وسيأتي على الناس زمان يقل
~~علماؤه ويكثر خطباؤه، ms312 من تمسك فيه بعشر ما يعلم نجا" رواه أحمد، وفيه رجل
~~لم يسم.
# وعن حزام بن حكيم عن عمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه، كثير معطوه قليل سؤاله، العمل
~~فيه خير من العلم، وسيأتي زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل
~~معطوه العلم فيه خير من العمل" رواه الطبراني في الكبير، وفيه صدقة بن عبد
~~الله السمين وهو ضعيف منكر الحديث، كذا في مجمع الزوائد.
# ومنها حديث حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "سيأتي
~~عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاث: درهم حلال، أو أخ يستأنس به، أو
~~سنة يعمل بها" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي
~~وقال الحاكم ثقة مأمون وذكره ابن حبان في الثقات، وبقية رجاله موثقون، كذا
~~في مجمع الزوائد.
# ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما أتى على الناس عام إلا
~~أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع وتموت السنن. رواه
~~الطبراني في الكبير ورجاله موثقون، كذا في مجمع الزوائد.
# ومنها حديث علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يوشك أن يأتي على
~~الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه،
~~مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، علماؤهم شر من تحت أديم السماء، من عندهم
~~تخرج الفتنة وفيهم تعود" رواه البيهقي في شعب الإيمان، كذا في المشكاة.
# PageV01P329
# ومنها حديث حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدرس
~~الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا صدقة، وليسري
~~على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، ويبقى طوائف من
~~الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة -لا إله
~~إلا الله- فنحن نقولها، فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا
~~يدرون ms313 ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه
~~–ثلاثا- كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة،
~~تنجيهم من النار (ثلاثا) . رواه ابن ماجه ورواته كلهم ثقات.
# ومنها حديث ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يوشك الأمم أن
~~تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها1 فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ؟
~~قال بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور
~~عدوكم المهابة منكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن" قال قائل: يا رسول الله وما
~~الوهن؟ قال "حب الدنيا وكراهية الموت" رواه أبو داود والبيهقي في دلائل
~~النبوة، كذا في المشكاة.
# ومنها حديث ابن مسعود: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول "من شرار
~~الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء" رواه البخاري.
# ومنها حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا
~~تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله " رواه مسلم. ومنها حديث عبد
~~الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقوم الساعة إلا
~~على شرار الخلق" رواه مسلم.
# ومنها حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقوم
~~الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة، وذو الخلصة طاغية دوس الذي
~~كانوا يعبدون في الجاهلية. متفق عليه. PageV01P330
# ومنها حديث عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتى يعبد اللات والعزى" فقلت: يا رسول الله
~~إن كنت لأظن حين أنزل الله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} . أن ذلك تام، قال "إنه سيكون من
~~ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم" رواه
~~مسلم.
# ومنها حديث النواس ms314 بن سمعان في قصة الدجال وعيسى أو يأجوج ومأجوج وفيه
~~"إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم، ويبقى شرار الناس
~~يتهارجون تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة".
# فإن قلت: ما وجه الجمع بين تيك الأحاديث وبين حديث: "لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق حتى تقوم الساعة"، قلت: وجه الجمع حمل الغاية في حديث: "لا
~~تزال طائفة"، على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومسلم، فلا
~~يبقى إلا الشرار، فتهجم الساعة عليهم بغتة، كذا في فتح الباري.
# وجملة القول في الباب أن السنة كانت غالبة في قرن الصحابة خاصة، ولذا
~~وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية المطلقة، وأما بعده فقد زالت غلبة
~~السنة، ولكن قرن التابعين وقرن تبع التابعين لم تغلب فيهما البدعة أيضا،
~~ولذا وصفا في الحديث بالخيرية الإضافية، وأما بعد انقراض القرن الثالث فقد
~~صارت السنة غريبة وأهلها غرباء ولا تزال غربتها في زيادة إلى أن تقوم
~~الساعة، اللهم إلا في زمان المهدي رضي الله عنه وعيسى عليه السلام، فلا
~~يجوز التمسك بجمهور إلا بجمهور الصحابة.
# وقد علم بما نقل من الأحاديث والآثار أن غربة الإسلام ليس معناها أنه يقل
~~أهل الإسلام، دل عليه ما في حدي ثوبان المتقدم من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"بل أنتم يومئذ كثير" (بل) معناها أن الصالحين من أهل الإسلام يذهبون الأول
~~فالأول وتبقى حفالة كحفالة الشعير وغثاء كغثاء السيل، وأن سنن الإسلام
~~وشعبها وشرائعها من الصلاة والصيام والنسك والصدقة وغيرها تذهب وقتا فوقتا
~~حتى لا يبقى إلا قول لا إله إلا الله،
# PageV01P331
# فإذا بعث الله ريحا طيبة توفى كل من كان في قبلة مثقال حبة من خردل من
~~إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فعليهم تقوم الساعة.
# ولفظ السنة فيما هنالك يشمل الفرض والسنة والمندوب، كما ورد في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السنة سنتان:
~~سنة في فريضة، وسنة في غير فريضة، فالسنة التي في الفريضة ms315 أصلها في كتاب
~~الله، أخذها هدى وتركها ضلالة، والسنة التي ليس أصلها في كتاب الله الأخذ
~~بها فضيلة، وتركها ليس بخطيئة" رواه الطبراني في الأوسط وقال: لم يروه عن
~~أبي سلمة إلا عيسى بن واقد، تفرد به عبد الله ابن الرومي ولم أر من ترجمه،
~~كذا في مجمع الزوائد.
# وإطلاق السنة على ما يشمل الفرض وغيره شائع كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "فمن رغب عن سنتي فليس مني" أي أعرض عن طريقتي فرضا أو سنة، عملا أو
~~عقيدة، فليس قريبا مني، أو أعرض عنها غير معتقد لها، كذا في مجمع البحار.
# وقال الحافظ في الفتح: المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض، وفي
~~حديث حذيفة الطويل: ثم علموا من القرآن ثم علموا من السنة، قال الحافظ في
~~الفتح: والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي صلى الله عليه وسلم واجبا كان
~~أو مندوبا.
# قوله: منها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه خطب في الجابية فقال: "من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن
~~الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد".
# أقول: فيه بحث من وجوه:
# (الأول) : أن لفظ حديث ابن عمر في (تلبيس إبليس) هكذا: وعن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم
~~الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد" اه. فليس فيه أنه خطب
~~في الجابية، وليس فيه من أراد بحبوحة الجنة، بل لفظة "من سره أن يسكن
~~بحبوحة الجنة".
# PageV01P332
# و (الثاني) : أن رواية ابن عمر قد ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ونصه
~~هكذا وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احفظوني في
~~أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يظهر الكذب حتى يشهد الرجل قبل
~~أن يستشهد، وحتى يحلف الرجل قبل أن يستحلف، ويبذل نفسه بحلف الزور، فمن سره
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن يد الله على الجماعة، وإن الشيطان مع
~~الواحد، وهو ms316 من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان،
~~ومن ساءته سيئته، وسرته حسنته فهو مؤمن" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه
~~إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي وهو متروك. اه.
# قال الذهبي في الميزان: إبراهيم بن عبد الله بن خالد عن عبد الله بن قيس
~~وإبراهيم المصيصي عن وكيع أحد المتروكين، قال ابن حبان: إبراهيم بن عبد
~~الله بن خالد يسرق الحديث ويروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، قلت: هذا رجل
~~كذاب، قال الحاكم: أحاديثه موضوعه. اه. ملخصا.
# و (الثالث) : أن الحديث من مسانيد عمر لا ابن عمر، دل على ذلك رواية
~~الترمذي لفظه هكذا: حدثنا أحمد بن منيع حدثنا النضر بن إسماعيل أبو المغيرة
~~عن محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: خطبنا عمر بالجابية
~~فقال: "يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فينا فقال: "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يفشو
~~الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف، ويشهد الشاهد ولا يستشهد، ألا لا يخلون
~~رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان، عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن
~~الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم
~~الجماعة، من سرته حسنته وساءته سيئته فذلكم المؤمن" هذا حديث حسن صحيح غريب
~~من هذا الوجه، وقد رواه ابن المبارك عن محمد بن سوقة، وقد روى هذا الحديث
~~من غير وجه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اه.
# وهذه الرواية قد ذكرها ابن الجوزي أيضا في (تلبيس إبليس) ، بل هو أول
~~حديث ذكره في الباب الأول، وما أغفل صاحب الرسالة حيث لم ينقل ما صححه
~~الترمذي ونقل ما فيه متروك كذاب، وهذا أبهر برهان على أنه لا يميز بين
~~الصحيح والسقيم.
# PageV01P333
# و (الرابع) : أن رواية الترمذي في سندها النضر بن إسماعيل أبو المغيرة
~~وهو ضعيف، قال الذهبي في الميزان: قال يحيى: ليس بشيء، وقال النسائي وأبو
~~زرعة: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: ms317 فحش خطؤه حتى استحق الترك، وقال ابن عدي:
~~أرجو أنه لا بأس به، وقال العجلي: ثقة اه. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب:
~~ليس بالقوي اه. إلا أن يقال إن المبارك قد تابعه كما ذكره الترمذي فارتقى
~~الحديث إلى درجة الصحة والحسن.
# وروى هذا الحديث عن عامر بن ربيعة بلفظ قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من مات وليس له طاعة مات ميتة جاهلية، وإن خلعها من بعد عقدها في
~~عنقه لقي الله تبارك وتعالى ليست له حجة، ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~ثالثهما الشيطان إلا محرم، فإن الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين أبعد، من
~~ساءته سيئاته وسرته حسناته فهو مؤمن" رواه أحمد وأبو يعلى والبزار
~~والطبراني، وفي رواية عنده "بعد عقده إياها في عنقه" وفيه عاصم بن عبيد
~~الله وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد.
# و (الخامس) : أن حديث ابن عمر المذكور ليس دالا على دعواه وهي لزوم اتباع
~~الجمهور، إذ لفظ "الجماعة" يحتمل معاني: أحدها الجماعة في الصلاة كما في
~~حديث أبي الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من ثلاثة في
~~قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية" قال السائب: يعني بالجماعة الجماعة في
~~الصلاة، رواه النسائي وأبو داود، والبواقي تظهر بملاحظة العبارات التي
~~ننقلها.
# قال الحافظ في الفتح في (كتاب الفتن) : قال الطبراني: اختلف في هذا الأمر
~~وفي الجماعة، فقال قوم: هو للوجوب والجماعة السود الأعظم، ثم ساق عن محمد
~~بن سرين عن أبي مسعود أنه وصى من سأله –لما قتل عثمان-: عليك بالجماعة، فإن
~~الله لم يكن ليجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، وقال قوم:
~~المراد بالجماعة الصحابة دون من بعدهم، وقال قوم: المراد بهم أهل العلم،
~~لأن الله جعلهم حجة على الخلق، والناس تبع لهم في أمر الدين.
# PageV01P334
# قال الطبري: والصواب أن المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في طاعة من
~~اجتمعوا على تأميره، ms318 فمن نكث بيعته خرج عن الجماعة. اه.
# وقال في (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة) : والمراد بالجماعة أهل الحل
~~والعقد من كل عصر، وقال الكرماني: مقتضى الأمر بلزوم الجماعة أنه يلزم
~~المكلف متابعة ما أجمع عليه المجتهدون، وهم المراد بقوله: وهم أهل العلم،
~~والآية التي ترجم بها احتج بها أهل الأصول لكون الإجماع حجة. اه.
# وقال القسطلاني في (كتاب الفتن) : والجماعة التي أمر الشارع بلزومها
~~جماعة أئمة العلماء، لأن الله تعالى جعلهم حجة على خلقه، وإليهم تفزع
~~العامة في أمر دينها، وهم المعنيون بقوله "إن الله تعالى لن يجمع أمتي على
~~ضلالة"، وقال آخرون: "هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين وقوموا عماده،
~~وثبتوا أوتاده، وقال آخرون: هم جماعة أهل الإسلام ما كانوا مجتمعين على أمر
~~واجب على أهل الملة اتباعه، فإذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا مجتمعين. اه.
# وعلى كل تقدير لا يثبت منه دعوى الخصم وهو لزوم اتباع الجمهور، إنما
~~الثابت منه على المعنى الأول لزوم اتباع الجماعة في الصلاة، وعلى الثاني
~~لزوم ابتاع ما أجمع عليه أهل الإسلام، وعلى الثالث لزوم ابتاع جماعة
~~الصحابة، وعلى الرابع لزوم اتباع أهل العلم أي المجتهدين، وعلى الخامس لزوم
~~الجماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره وهم أهل الحل والعقد من كل
~~عصر، ويؤيد المعنى الخامس حديث عامر بن ربيعة المتقدم، وكفى به مؤيدا، وإن
~~كان الحديث المذكور ضعيفا فإن التأييد يحصل بالضعيف أيضا.
# قوله: وحديث عرفجة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "يد الله على الجماعة، والشيطان مع من يخالف الجماعة ".
# أقول: أخرج هذا الحديث النسائي ولفظه هكذا: عن عرفجة بن شريح الأشجعي
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخبط الناس فقال: "إنه
~~سيكون بعد هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة، أو يريد تفريق أمة محمد
~~كائنا من كان فقتلوه، فإن يد الله
# PageV01P335
# على الجماعة، فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض، قلت: ورواته كلهم
~~ثقات، وفي مجمع الزوائد وعن عرفجة رضي الله ms319 عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "يد الله على الجماعة، والشيطان مع من يخالف يركض".
~~رواه الطبراني ورجاله ثقات. اه. ولكن المراد بالجماعة –في هذا الحديث- هم
~~الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره لا غير، دل عليه ما رواه مسلم عن
~~عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أتاكم وأمركم جميع
~~على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاقتلوه".
# قوله: وحديث أسامة بن شريك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "يد الله على الجماعة، فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته
~~الشياطين كما يختطف الذئب الشاة من الغنم".
# أقول: راجعت كتاب (تلبيس إبليس) : فوجدت فيه الشاذ بدل (الشاة) . وفي
~~مجمع الزوائد: وعن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يد الله عز وجل على الجماعة، وإذا شذ الشاذ منكم اختطفه الشيطان كما يختطف
~~الذئب الشاة من الغنم". رواه الطبراني، وفيه عبد الأعلى بن أبي المساوري
~~وهو ضعيف. اه.
# قال الذهبي في الميزان: عبد الأعلى بن أبي المساور الكوفي الجرار
~~الفاخوري عن الشعبي لحقه جبارة بن المفلس ضعفوه، قال يحيى وأبو داود: ليس
~~بشيء، وقال ابن نمير والنسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف. اه.
# فهذا الحديث غير صالح لأن يحتج به، على أن دلالته على المطلوب غير مسلمة،
~~فإن لفظ الجماعة يحتمل الجماعة في الصلاة كما في حديث أبي الدرداء، وجماعة
~~الصحابة وجماعة أهل الحل والعقد الذين هم في طاعة من اجتمعوا على تأميره.
# وروى النسائي عن أسامة بن شريك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أيما رجل خرج يفرق بين أمتي فاضربوا عنقه" فهذا الحديث يعين أن المراد
~~بالجماعة في الحديث المذكور هم الذين اجتمعوا على تأمير الأمير، فأين
~~الاستدلال على لزوم اتباع الجمهور؟
# قوله: وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إن الشيطان
# PageV01P336
# ذئب الإنسان، كذئب الغنم يأخذ الشاة الشاذة القاصية والنائية، ms320 فإياكم
~~والشعاب، وعليكم بالجماعة العامة والمسجد".
# أقول: لم يذكر المصنف هناك حديث عبد الله قال: خط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطا بيده ثم قال: "هذا سبيل الله مستقيما، ثم خط عن يمينه وشماله
~~ثم قال: "هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه" ثم قرأ {وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} . وهو موجود في (تلبيس إبليس)
~~مع أنه هو حديث جيد رواه أحمد والنسائي والدارمي والحاكم وصححه، وابن حميد
~~والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردوية وأبو جعفر
~~الرازي وورقاء وعمرو بن أبي قبيس ويزيد بن هارون ومسدد وابن جرير، كذا في
~~تفسير ابن كثير وفتح البيان وغيرهما.
# قلت: ورجال بعضهم رجال الصحيحين كالدارمي وأحمد والنسائي، فلعل الباعث
~~على حذفه أن هذا الحديث كان يقطع دابر المبتدعين، ويقوي أمر المتبعين.
# وحديث معاذ بن جبل الذي ذكره صاحب الرسالة رواه أحمد والطبراني:
# قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وعن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الشيطان ذئب الإنسان، كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية
~~والنائية، وإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد" رواه أحمد
~~والطبراني ورجال أحمد ثقات، إلا أن العلاء ابن زياد قيل أنه لم يسمع من
~~معاذ بن جبل. اه.
# قلت: قال في الخلاصة: العلاء بن زياد بن مطر البصري أرسل عن معاذ اه. قال
~~الذهبي في الكاشف: العلاء بن زياد وأبو نصر العدوي، له مراسيل اه. فيكون
~~الحديث ضعيفا فلا يصلح لأن يحتج به، على أن لفظ "الجماعة" يحتمل جماعة
~~الصلاة، وجماعة أهل الحل والعقد، وجماعة الصحابة، فلا دلالة لهذا الحديث
~~على لزوم اتباع كل جمهور، فلا يتم التقريب.
# قوله: وحديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"اثنان خير من واحد، وثلاثة خير من اثنين، وأربعة خير من ثلاثة، فعليكم
~~بالجماعة فإن الله تعالى لن يجمع أمتي إلا على هدى".
# PageV01P337
# أقول: رواه أحمد، وفي سنده البختري بن عبيد وهو ضعيف ms321 متروك، وقد تقدم
~~الكلام عليه، فتذكر.
# PageV01P338
### | الأحاديث في لزوم الجماعة والأقوال فيها
# ...
# أحاديث أخرى في لزوم الجماعة للمصنف
# قلت: قد بقي في الباب أحاديث أخر، فلا بأس هنا أن نذكرها ونتكلم عليها
~~بالإنصاف.
# منها: حديث أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثة ومنعني واحدة، سألت الله أن لا يجمع
~~أمتي على ضلالة فأعطانيها، وسألت الله أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم
~~فأعطانيها، وسألت الله أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلك الأمم قبلهم
~~فأعطانيها، وسألت الله عز وجل أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض
~~فمنعنيها". رواه أحمد، كذا في تفسير ابن كثير، وفي سنده رجل لم يسم، كذا في
~~مجمع الزوائد.
# ومنها: حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سألت ربي لأمتي
~~أربع خصال، فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة: سألته أن لا تكفر أمتي واحدة
~~فأعطانيها، وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته
~~أن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعنيها" رواه ابن مردوية، وروى ابن أبي حاتم نحوه، كذا في تفسير ابن
~~كثير، وهذا حديث مفسر لما جاء في الأحاديث الأخر من لفظ الضلالة، فغاية ما
~~يثبت من أحاديث الإجماع أن ما أجمع عليه الأمة لا يكون كفرا.
# ومنها: حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نضر
~~الله امرءا سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من
~~هو أفقه منه" زاد فيه علي بن محمد "ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص
~~العمل لله، والنصح للأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم" رواه ابن ماجة وفي سنده
~~ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، ورواه الدارمي ولفظه: أخبرنا عصمة بن الفضل
~~حدثنا حرمي بن عمارة عن شعبة عن عمرو بن سليمان عن عبد الرحمن بن أبان بن
~~عثمان عن أبيه قال: خرج زيد بن ثابت
# PageV01P338
# من ms322 عند مروان بن الحكم بنصف النهار، قال فقلت: ما خرج هذه الساعة من عند
~~مروان إلا وقد سأله عن شيء فأتيته فسألته، قال: نعم، سألني عن حديث سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه
~~فأداه إلى من هو أفقه منه، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه، ولا يعتقد قلب مسلم على ثلاث خصال إلا دخل الجنة" قال قلت ما هي؟
~~قال: "إخلاص العمل والنصيحة لولاة الأمر، ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم، ومن كانت الآخرة نيته جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته
~~الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا نيته فرق الله عليه شمله وجعل فقره بين
~~عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له" قال: وسألته عن صلاة الوسطى: قال:
~~هي الظهر. قلت: ورواته كلهم ثقات.
# ومنها: حديث جبير بن مطعم رواه الدارمي بسندين ولفظه هكذا: أخبرنا سليمان
~~بن داود الزهراني أخبرنا إسماعيل بن أبي جعفر حدثنا عمرو بن أبي عمرو عن
~~عبد الرحمن ابن الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أنه شهد خطبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة في حجة الوداع: "أيها الناس إني والله
~~لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يوم هذا بمكاني هذا، فرحم الله من سمع مقالتي
~~اليوم فوعاها، فرب حامل فقه ولا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه،
~~واعلموا أن أموالكم ودماءكم حرام عليكم كحرمة هذا اليوم في هذا الشهر في
~~هذا البلد، واعلموا أن القلوب لا تغل على ثلاث: إخلاص العمل لله، ومناصحة
~~أولي الأمر، وعلى لزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".
# أخبرنا أحمد بن خالد حدثنا محمد هو ابن إسحاق عن الزهري عن محمد بن جبير
~~ابن مطعم عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من مني
~~فقال: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها ms323 إلى من لم يسمعها، فرب
~~حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن
~~قلب المؤمن: إخلاص العمل لله، وطاعة ذوي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم
~~تكون من ورائهم. اه. ورجال السند الأول كلهم رجال الصحيحين، غير عبد الرحمن
~~بن الحويرث فإني لم أجده في التقريب والخلاصة والميزان والكاشف، ورجال
~~السند الثاني أيضا كلهم ثقات، إلا أن محمد
# PageV01P339
# ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه: قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وله طريق عن
~~صالح بن كيسان عن الزهري ورجالها موثقون.
# ومنها: حديث أبي الدرداء رواه الدارمي ولفظه هكذا: أخبرنا يحيى بن موسى
~~حدثنا عمرو بن محمد القرشي أخبرنا إسرائيل عن عبد الرحمن بن زبيد اليامي عن
~~أبي العجلان عن أبي الدرداء قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"نضر الله امرءا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع،
~~ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لكل مسلم،
~~ولزوم جماعة المسلمين فإن دعائهم محيط من روائهم، انتهى.
# قلت: رجال سنده كلهم ثقات غير عبد الرحمن بن زبيد بن الحارث اليامي
~~الكوفي قال البخاري: منكر الحديث، وقيل: النكارة هي من يحيى بن عقبة الراوي
~~عنه نقل عن البخاري أيضا كذا في الميزان. قلت: الراوي عنه فيما نحن فيه هو
~~إسرائيل فلا بأس بحديثه والله أعلم. وقال في مجمع الزوائد: رواه الطبراني
~~في الكبير ومداره على عبد الرحمن بن زبيد وهو منكر الحديث قاله البخاري اه.
~~قلت: وقد عرفت جواب هذا الجرح، فافهم.
# ومنها: حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة
~~الوداع: "نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، فرب حامل فقه ليس بفقيه. ثلاث
~~لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن: إخلاص العمل لله، والمناصحة لأئمة المسلمين،
~~ولزوم جماعتهم فإن دعاءهم يحيط من ورائهم، رواه البزار ورجاله موثقون، إلا
~~أن يكون شيخ سليمان بن سيف سعيد بن بزيع فإني لم أر ms324 أحدا ذكره، وإن كان
~~سعيد بن الربيع فهو من رجال الصحيح فإنه روى عنهما والله أعلم، كذا في مجمع
~~الزوائد.
# ومنها: حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نضر
~~الله عبدا سمع كلامي ثم لم يزد فيه، فرب حامل فقه إلى أوعى منه، ثلاث لا
~~يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، والمناصحة لأولي الأمر، والاعتصام
~~بجماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من روائهم" رواه الطبراني في الكبير
~~والأوسط، إلا أنه قال في الأوسط: "رب
# PageV01P340
# حامل كلمة بدل "فقه" وفيه عمرو بن واقد رمي بالكذب وهو منكر الحديث، كذا
~~في مجمع الزوائد.
# قال الذهبي في الميزان: عمرو بن واقد الدمشقي عن يونس بن ميسرة وغيره،
~~وعنه يحيى الوحاظي وهشام بن عمار، قال أبو مسهر: ليس بشيء، قال البخاري
~~منكر الحديث، وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه، وقال الدارقطني: متروك،
~~وروى الفسوي عن دحيم قال: لم يكن شيوخنا يحدثون عنه، وقال: وكان لم يشك أنه
~~كان يكذب، وكذبه مروان بن محمد قال: وهو هالك. اه. ملخصا.
# ومنها: حديث النعمان بن بشير أنه قال في خطبة خطبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجد الخيف فقال: "نضر الله وجه عبد سمع مقالتي فحملها، فرب
~~حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن
~~قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين فإن
~~دعوتهم تحيط من ورائهم" رواه الطبراني في الكبير، وفيه عيسى الخياط وهو
~~متروك، كذا في مجمع الزوائد.
# قال الذهبي في الميزان: عيسى بن أبي عيسى ميسرة المدني الحناط وهو الخياط
~~والخباط عمل المعايش الثلاث، وروى عن أنس والشعبي، وعنه وكيع وعبيد الله بن
~~موسى وابن أبي فديك وجماعة، ضعفه أحمد وغيره، قال الفلاس والنسائي متروك،
~~وقال ابن سعد كان يقول: أنا حناط وخياط وخباط كلا قد عالجت، وقال أحمد: لا
~~يساوي شيئا. اه. ملخصا.
# ومنها حديث النعمان بن بشير عن أبيه عن النبي صلى ms325 الله عليه وسلم قال:
~~"رحم الله عبدا سمع مقالتي فحفظها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه
~~إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن: إخلاص العمل لله، ومناصحة
~~ولاة المسلمين، ولزوم جماعة المسلمين" رواه الطبراني في الكبير، وفيه محمد
~~بن كبير الكوفي ضعفه البخاري وغيره، ومشاه ابن معين، كذا في مجمع الزوائد.
# قال الذهبي في الميزان: قال أحمد: خرقنا حديثه، قال البخاري: كوفي منكر
~~الحديث، وقال ابن المديني: كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه، ومشاه ابن
~~معين،
# PageV01P341
# لروى عباس عن يحيى قال: شيعي ولم يكن به بأس، قال ابن عدي: الضعف على
~~حديثه بين اه. ملخصا.
# ومنها: حديث أبي قرصافة جندرة بن خيشنة1 قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وحفظها، فرب حامل علم إلى من
~~هو أعلم منه، ثلاث لا يغل عليهن القلب: إخلاص العمل، ومناصحة الولاة، ولزوم
~~الجماعة". قال: وبلغني أن ابنا لأبي قرصافة أسرته الروم فكان أبو قرصافة
~~يناديه من سور عسقلان في وقت كل صلاة: يا فلان الصلاة، فيسمعه فيجيبه
~~وبينهما عرض البحر. رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وإسناده لم أر من ذكر
~~أحدا منهم.
# ومنها: حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله
~~امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها، فرب مبلغ أوعى من سامع، ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة المسلمين، ولزوم
~~جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من وائهم" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن
~~موسى البريري2 قال الدارقطني: ليس بالقوي، كذا في مجمع الزوائد.
# ومنها: حديث أنس بن مالك قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد
~~الخيف من منى فقال: "نضر الله امرءا سمع مقالتي فحفظها ثم ذهب بها إلى من
~~لم يسمعها، فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث
~~لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن: إخلاص العمل لله، والنصح لمن ولاه الله ms326 عليكم
~~الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من روائهم، رواه الطبراني في
~~الأوسط، وفيه عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم وهو ضعيف، كذا في مجمع الزوائد.
~~PageV01P342
### | الأخبار والآثار في الحكم والقضاء بالشورى
# 1
# ومنها حديث ابن عباس قال: قلت يا رسول الله، أرأيت إن عرض لنا أمر لم
~~ينزل فيه قرآن ولم تمض فيه سنة منك؟ قال، تجعلونه شورى بين العابدين من
~~المؤمنين، ولا تقضونه برأي خاصة" فذكر الحديث بتمامه، رواه الطبراني في
~~الكبير، وفيه عبد الله ابن كيسان قال البخاري: منكر الحديث، كذا في مجمع
~~الزوائد، قال الذهبي في الميزان: قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم:
~~ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي. اه.
# ومنها حديث علي قال: قلت يا رسول الله، إن نزل بنا أمر ليس فيه أمر ولا
~~نهي فما تأمرني؟ قال تشاوروا الفقهاء والعابدين، ولا تمضوا فيه رأي خاصة"
~~رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله موثقون من أهل الصحيح، كذا في مجمع
~~الزوائد.
# ومنها حديث أبي سلمة الحمصي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمر
~~يحدث ليس في كتاب ولا سنة فقال: "ينظر فيه العابدون من المؤمنين" رواه
~~الدرامي، وهذا حديث رجال سندهم كلهم رجال الصحيحين، إلا أن فيه انقطاعا.
# وفي الباب آثار: منها أثر عبد الله بن مسعود: ما رآه المسلمون حسنا فهو
~~عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ، رواه أحمد والبزار
~~والطبراني في الكبير ورجاله موثقون، كذا في مجمع الزوائد، وقد تقدم ذكره.
# ومنها ما روي عن المسيب بن رافع قال: كانوا إذا نزلت بهم قضية التي ليس
~~فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر اجتمعوا لها وأجمعوا، فالحق فيما
~~رأوا. رواه الدارمي ورجال سنده كلهم رجال الصحيحين، إلا أن هشيما كثير
~~التدليس، وقد تابعه يزيد، قال الدارمي أخبرنا عبد الله أخبرنا يزيد عن
~~العوام بهذا.
# ومنها ما روي عن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصم نظر
~~في كتاب الله، فإن ms327 وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب
~~وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى به، فإن أعياه
~~خرج فسأل المسلمين وقال: PageV01P343
# أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك
~~بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه قضاء فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا، فإن
~~أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رؤوس الناس
~~وخيارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به، رواه الدارمي ورجال
~~سنده كلهم موثقون.
# ومنها أثر عبد الله بن مسعود قال: أتى علنيا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك،
~~وإن الله قد قدر من الأمر أن قد بلغنا ما ترون، فمن عرض له قضاء بعد اليوم
~~فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل، فإن جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض
~~بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن جاءه ما ليس في كتاب الله
~~ولم يقض به رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون، ولا
~~يقل إني أخاف وإني أرى، فإن الحرام بين والحلال بين، وبين ذلك أمور مشتبهة،
~~فدع ما يريبك إلى ما يريبك، رواه الدارمي، وفي سنده حريث بن ظهير قال
~~الذهبي في الميزان: لا يعرف، وفيه سفيان وهو مدلس وقد عنعنه، وقد تابع
~~حريثا عبد الرحمن بن يزيد، وتابع سفيان شعبة وأبو عوانة وجرير.
# قال الدارمي في مسنده: أخبرنا يحيى بن حماد حدثنا شعبة عن سليمان عن
~~عمارة بن عمير عن حريث بن ظهير قال: أحسبه أن عبد الله قال: قد أتى علينا
~~زمان وما نسأل وما نحن هناك، وإن الله قدر أن بلغت ما ترون، فإذا سئلتم عن
~~شيء فانظروا في كتاب الله، فإن لم تجدوه في كتاب الله ففي سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms328 إن لم تجدوه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~أجمع عليه المسلمون، فإن لم يكن فيما اجتمع عليه المسلمون فاجتهد رأيك ولا
~~تقل إني أخاف وأخشى، فإن الحلال بين والحرم بين، وبين ذلك أمور مشتبهة، فدع
~~ما يريبك إلا ما لا يريبك، حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن سليمان عن
~~عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله نحوه، أخبرنا عبد الله
~~بن محمد حدثنا جرير عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله
~~بنحوه. اه.
# وقال النسائي في المجتبى: أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن عمارة هو ابن عمير وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: أكثروا على عبد
~~الله ذات يوم
# PageV01P344
# فقال عبد الله: إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك، ثم إن
~~الله عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون، فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم
~~فليقض بما في كتاب الله، فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن جاءه أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فليقض بما قضى به الصالحون، فإن جاءه أمر ليس في كتاب
~~الله ولا قضى به نبيه صلى الله عيه وسلم ولا قضى به الصالحون، فليجتهد
~~رأيه، ولا يقول إني أخاف وإني أخاف، فإن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك
~~أمور متشبهات، فدع ما يريبك إلى ما يريبك، قال أبو عبد الرحمن1: هذا الحديث
~~حديث جيد اه. ورواه النسائي من حديث حريث بن ظهير أيضا.
# ومنها ما روى عن شريح عن عمر بن الخطاب كتب إليه: إن جاءك شيء في كتاب
~~الله فاقض به ولا يلتفتك عنه2 الرجال، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بها، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله
~~ولم يكن فيه سنة ms329 من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه
~~الناس فخذ به، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت، إن شئت أن
~~تجتهد برأيك ثم تقدم فتقدم، وإن شئت أن تتأخر فتأخر، ولا أرى التأخر إلا
~~خيرا لك، رواه الدارمي ورواته كلهم موثقون. ورواه النسائي ولفظه هكذا:
~~أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا أبو عامر قال حدثنا
~~سفيان عن الشيباني عن الشعبي عن شريح أنه كتب إلى عمر يسأله، فكتب إليه: أن
~~أقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله، فإن لم
~~يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقض بما قضى به
~~الصالحون، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم PageV01P345
# يقض به الصالحون فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرا
~~لك، والسلام عليكم. اه.
# ولكن ليس في شيء من تيك الأحاديث الدالة على مقصود الخصم من لزوم اتباع
~~كل جمهور، لاحتمال أن يكون المراد ما أجمع عليه الأمة لا يكون كفرا، كما في
~~حدث أبي هريرة الذي رواه ابن مردوية، أو يكون المراد لزوم جماعة أهل الحل
~~والعقد أو يكون المراد ما أجمع عليه الفقهاء الصالحون وهم فقهاء أهل السنة
~~والجماعة.
# قوله: ومما يعتقده هؤلاء المنكرون للزيارة والتوسل منع طلب الشفاعة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: لابد هناك أولا من تحقيق لفظ الشفاعة، فاعلم أنه قال ابن الأثير في
~~النهاية: قد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة،
~~وهي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم، يقال: شفع يشفع شفاعة فهو شافع
~~وشفيع، والمشفع الذي يقبل الشفاعة1 والمشفع الذي يقبل شفاعته. اه.
# وفي مجمع البحار: والشفاعة تكررت في الحديث، وتتعلق بأمور الدنيا
~~والآخرة، وهي السؤال ms330 في التجاوز عن الذنوب والجرائم، شفع فهو شافع وشفيع
~~والمشفع من يقبلها والمشفع من يقبل شفاعته. اه.
# وقال البيضاوي: والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع
~~شفعا بضم نفسه إليه. اه.
# وقال في فتح البيان: والشفاعة مأخوذة من الشفع وهو الاثنان، تقول
~~استشفعته أي سألته أن يشفع لي، أي يضم جاهه إلى جاهك عند المشفوع إليه ليصل
~~النفع إلى المشفوع. اه.
# وقال الحافظ في فتح الباري: الاستشفاع طلب الشفاعة، وهي انضمام الأدنى
~~إلى الأعلى ليستعين به على ما يرومه. اه. PageV01P346
# إذا دريت هذا فاعلم أن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين ثابتة في
~~الدنيا والآخرة، أما الشفاعة في الدنيا فقد قال الله تعالى في سورة النساء:
~~{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا
~~الله توابا رحيما} .
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيره تحت هذه الآية: يرشد تعالى العصاة
~~والمذنبين –إذا وقع منهم الخطأ والعصيان- أن يأتوا إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فيستغفروا الله عنده، ويسألوه أن يستغفر لهم، فإنهم إذا فعلوا
~~ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم. انتهى.
# قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي: وهذه كانت عادة الصحابة معه صلى
~~الله عليه وسلم أن أحدهم متى صدر منه ما يقتضي التوبة جاء إليه فقال: يا
~~رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي. اه.
# ويدل عليه ما روي عن كعب بن مالك في حديث طويل فيه: فطفقوا يعتذرون إليه
~~ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى الله تعالى. اه.
# وقال تعالى في سورة آل عمران: {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر}
~~وقال تعالى في سورة محمد: {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى في سورة الممتحنة: {يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله –إلى قوله تعالى- فبايعهن
~~واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم} وقال تعالى ms331 في سورة التوبة: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع
~~عليم}
# قال الحافظ ابن كثير: {وصل عليهم} أي ادع لهم واستغفر لهم كما رواه مسلم
~~في صحيحه عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أتى بصدقة قوم صلى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: "اللهم صل على آل أبي
~~أوفى ". اه.
# وفي فتح البيان قال ابن عباس رضي الله عنهما: استغفر لهم من ذنوبهم التي
~~كانوا
# PageV01P347
# أصابوها، إن صلاتك رحمة لهم اه. وكذا نقل السيوطي في الإكليل.
# وقال تعالى فيها أيضا: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} .
# قال السيوطي في الإكليل: فيه تحريم الصلاة على الكافر والوقوف على قبره،
~~وأن دفنه جائز، ومفهومه وجوب الصلاة على المسلم ودفنه ومشروعية الوقوف على
~~قبره والدعاء له والاستغفار.
# وقال تعالى فيها: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} . فإن مفهومه
~~مشروعية الاستغفار للمؤمنين.
# ومن هذا القبيل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة حين مات بقوله:
~~"اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في
~~الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه"
~~رواه مسلم.
# ومنه صلاته صلى الله عليه وسلم على الجنازة كما دعا على جنازة بقوله:
~~اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، واكرم نزله ووسع مدخله، واغسله
~~بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس،
~~وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله
~~في الجنة، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار" رواه مسلم. ولذا قال صلى
~~الله عليه وسلم: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها
~~لهم بصلاتي عليهم" متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم: "ما ms332 من رجل مسلم
~~يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله
~~فيه". رواه مسلم. وأيضا قال صلى الله عليه وسلم: "ما من ميت تصلي عليه أمة
~~من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" رواه مسلم.
# ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة: "اللهم
~~اغفر لحينا وميتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا،
~~اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام،
# PageV01P348
# ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا
~~بعده" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة: "اللهم إن فلان ابن فلان
~~في ذمتك، وحبل جوارك، فقه من فتنة القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء
~~والحق، اللهم اغفر له وارحمه إنك أنت الغفور الرحيم". رواه أبو داود وابن
~~ماجه.
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الجنازة: "اللهم
~~أنت ربها، وأنت خلقتها، وأنت هديتها إلى الإسلام، وأنت قبضت روحها، وأنت
~~أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر له". رواه أبو داود.
# ومنه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف
~~عليه فقال: "استغفروا لأخيكم ثم سلوا له التثبيت فإنه الآن يسئل" رواه أبو
~~داود.
# ومنه الأدعية المروية عنه صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فإنها كلها
~~من باب الشفاعة.
# ومنه دعاؤه صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه كما دعا لأنس رضي الله عنه
~~فقال: "اللهم أكثر ماله وولده وأطل حياته واغفر له" أخرجه البخاري في الأدب
~~المفرد قاله الحافظ في الفتح.
# ومنه دعاؤه صلى الله عليه وسلم لعبيد أبي عامر بقوله: "اللهم اغفر لعبيد
~~أبي عامر" ورأيت بياض إبطيه فقال: "اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من
~~خلقك من الناس". رواه البخاري.
# ومنه دعاؤه صلى الله عليه وسلم للعباس وولده بقوله: "اللهم اغفر للعباس
~~وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا" رواه الترمذي.
# ومنه ms333 ما روي عن جابر قال: استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
~~وعشرين مرة، رواه الترمذي. ومنه قال لغفار: "غفر الله لها" رواه البخاري.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر
~~للمهاجرين والأنصار" رواه البخاري.
# PageV01P349
# ويدل على هذا القسم من الشفاعة قوله صلى الله عليه وسلم لأبي جرى جابر بن
~~سليم: "أنا رسول الله الذي إن أصابك ضر فدعوته كشفه عنك، وإن أصابك عام سنة
~~فدعوته أنبتها لك، وإذا كنت بأرض قفر أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها
~~عليك". وهذا القول في حديث طويل رواه أبو داود.
# ومنه دعاؤه صلى الله عليه وسلم لبسر حين أخذ بلجام دابته وقال: ادع الله
~~لنا، فقال: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم" رواه مسلم.
# ومنه استسقاؤه صلى الله عليه وسلم لهم كما روى عن أنس بن مالك أنه قال:
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت
~~المواشي، وانقطعت السبل، فادع الله، فدعا الله فمطرنا من الجمعة إلى
~~الجمعة، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله تهدمت
~~البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر" فانجبات عن
~~المدينة انجياب الثوب. رواه البخاري.
# وعن ابن مسعود قال: إن قريشا أبطأوا عن الإسلام، فدعا عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها، وأكلوا الميتة والعظام، فجاءه
~~أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم، وإن قومك هلكوا فادع الله
~~تعالى، فقرأ: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} الآية رواه البخاري في
~~أبواب الاستسقاء.
# قال الحافظ في الفتح: ولم يقع في هذا السياق التصريح بأنه دعا لهم،
~~وسيأتي هذا الحديث في تفسير سورة (ص) بلفظ "فكشف عنهم ثم عادوا" وفي سورة
~~الدخان من وجه آخر بلفظ "فاستسقى لهم فسقوا" ونحوه في رواية أسباط المعلقة.
~~اه.
# وهذا الضرب من ms334 الشفاعة حاصل للأنبياء الآخرين أيضا، يدل عليه الآيات التي
~~نتلوها عليك.
# قال الله تعالى في سورة يوسف: {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين. قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم} . وقال تعالى في
~~سورة إبراهيم:
# PageV01P350
# {ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب} وللملائكة1 أيضا قال
~~الله تعالى في سورة المؤمنون: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم. وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم} ، وقوله
~~تعالى في سورة الشورى: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم} ، بل عامة
~~المؤمنين مأذونون في هذه الشفاعة قال تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم} .
# وعن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة" رواه
~~الطبراني وإسناده جيد، كذا في مجمع الزوائد، وفي الباب عن أبي هريرة وأم
~~سلمة وأبي الدرداء، ولكن في رواياتهم ضعف. وهي تكفي للتأييد.
# وهذا النوع من الشفاعة يجوز طلبه منه صلى الله عليه وسلم بلا مرية، بأن
~~يأتي أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ويستشفع به، لا أن يدعوه
~~غائبا عنه، دل عليه قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا
~~الله واستغفر لهم الرسول} الآية، وقوله تعالى: {قالوا يا أبانا استغفر لنا
~~ذنوبنا} ، وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤوسهم} ، وقول الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ادع الله لنا، وقوله صلى الله ms335 عليه وسلم لعمر: "إن خير التابعين رجل
~~يقال له أويس، وله والدة وكان به بياض، فمره فليستغفر لكم" رواه مسلم.
~~PageV01P351
# فإذا جاز طلب هذا الضرب من الشفاعة من غير النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الخير والصلاح فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى به.
# PageV01P352
### | القسم الثاني من أقسام الشفاعة
# ...
# القسم الثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم في عالم البرزخ
# وفي الباب حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام" قال: وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "حياتي خير لكم، تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي
~~أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله
~~لكم" رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، كذا في مجمع الزوائد.
# وقال القسطلاني في شرحه على صحيح البخاري: وفي حديث ابن مسعود عند البزار
~~بإسناد جيد رفعه: "حياتي خير لكم، ووفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فما
~~رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم" اه. ولا
~~يخفى عليك أن كون رجال الحديث رجال الصحيح أو كون سنده جيدا لا يقتضي صحة
~~الحديث وجودته لجواز أن يكون فيه انقطاع أو شذوذ أو علة أخرى.
# قال التقي السبكي في (شفاء الأسقام) : وقال بكر بن عبد الله المزني قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا
~~مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن
~~رأيت غير ذلك استغفرت الله لكم"، قال ابن عبد الهادي في (الصارم) : هذا خبر
~~مرسل رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتاب (فضل الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم) وقد نقلنا عبارته فيما تقدم، ولو سلم ثبوت ذلك الحديث فليس فيه
~~دلالة على جواز طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم.
# وبالجملة فطلب هذه الشفاعة عند القبر أو بعيدا منه بدعة، لا يدل عليها
~~دليل ms336 شرعي من الكتاب العزيز، والسنة المطهرة.
# وأما ما روي أن الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضي الله عنه فجاء بلال بن
~~الحارث رضي الله عنه الحديث، وكذا ما روي أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه في زمن خلافته في حاجة فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر إليه
~~في حاجته،
# PageV01P352
# فشكا ذلك لعثمان بن حنيف راوي الحديث، وكذا ما روي عن العتبي أنه قال:
~~كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام
~~عليكم يا رسول الله، سمعت الله يقول. الحديث، فقد عرفت جوابه فيما تقدم
~~فتذكر.
# PageV01P353
### | القسم الثالث من أقسام الشفاعة
# ...
# لقسم الثالث شفاعته صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# وهي ثابتة بالكتاب والسنة، وطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
~~صلى الله عليه وسلم ثابت بما روي عن أنس قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يشفع لي يوم القيامة فقال: "أنا فاعل" قلت: يا رسول الله فأين أطلبك؟
~~قال: "اطلبني أول ما تطلبني على الصراط" قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال:
~~"فاطلبني عند الميزان" قلت: فإن لم ألقك عند الميزان؟ قال: "فاطلبني على
~~الحوض فإني لا أخطئ هذه الثلاث المواطن" رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# قلت: ورجاله رجال الصحيح، وكلهم ثقات، غير حرب بن ميمون أبي الخطاب فقد
~~اختلف فيه، قال الذهبي في الميزان: بصري صدوق يخطئ1، قال أبو زرعة: لين.
~~وقال يحيى بن معين: صالح، وقد وثقه علي بن المديني وغيره، وأما البخاري
~~فذكره في الضعفاء، وما ذكر الذي بعده صاحب الأغمية2، وقد خلط البخاري وابن
~~عدي صاحب الأغمية بأبي الخطاب وجعلهما واحدا، والصواب أنهما اثنان، قال عبد
~~الغني ابن سعيد: هذا مما وهم فيه البخاري، نبهني عليه الدارقطني. اه.
~~ملخصا، قال المؤلف وهو من رواة مسلم.
# وعن معاذ بن جبل وأبي موسى قالا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل منزلا ms337 كان الذي يليه المهاجرون، قال فنزلنا فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن، قال فتعاررت بالليل أنا ومعاذ فنظرنا فلم نره، قال فخرجنا
~~نطلبه فسمعنا هريرا كهرير الأرحاء إذا أقبل، فلما أقبل PageV01P353
# نظر فقال: "ما شأنكم؟ " فقالوا: تنبهنا فلم نرك حيث كنت، خشينا أن يكون
~~أصابك شيء فجئنا نطلبك، قال: "أتاني آت في منامي فخيرني بين أن يدخل نصف
~~أمتي الجنة أو شفاعة، فاخترت لهم الشفاعة" فقلنا: إنا نسألك بحق الإسلام
~~وبحق الصحبة لما أدخلتنا في شفاعتك، فدعا لهم، قال فاجتمع عليه الناس
~~وقالوا مثل مقالتنا وكثر الناس فقال: "إني جاعل شفاعتي لمن مات لا يشرك
~~بالله شيئا" رواه أحمد والطبراني بنحوه، وفي رواية عند أحمد: فقالا ادع
~~الله يا رسول الله أن يجعلنا في شفاعتك، فقال: "أنتم ومن مات لا يشرك بالله
~~شيئا في شفاعتي" ورجالهما رجال الصحيح، غير عاصم بن أبي النجود وقد وثق
~~وفيه ضعف، ورواه البزار باختصار، ولكن أبا المليح وأبا بردة لم يدركا معاذ
~~بن جبل، كذا في مجمع الزوائد.
# وفي الباب عن أبي موسى رواه أحمد والطبراني وأحد أسانيد الطبراني رجاله
~~ثقات.
# وعن مصعب الأسلمي قال: انطلق غلام منا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أني سائلك سؤالا، قال: "ما هو؟ " قال أسألك أن تجعلني ممن تشفع له
~~يوم القيامة، قال: "من أمرك بهذا، ومن علمك هذا، ومن دلك على هذا؟ " قال ما
~~أمرني به أحد إلا نفسي. قال: "فإنك ممن أشفع له يوم القيامة". رواه
~~الطبراني ورجاله رحال الصحيح"، وعن عوف بن مالك الأشجعي رواه الطبراني
~~بأسانيد ورجال بعضها ثقات، وعن أبي بن كعب صاحب الحرير رواه الطبراني في
~~الأوسط، وفيه علي بن قرة بن حبيب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وهذا كله في
~~مجمع الزوائد.
# وكذا طلب هذه الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة أيضا ثابت
~~بأحاديث صحيحة مروية في الصحاح وغيرها:
# منها حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى ms338 يهموا بذلك فيقولون: لو استشفعنا ربنا فيريحنا من مكاننا.
~~فيأتون آدم فيقولون: أنت آدم أبو الناس، خلقك الله بيده، وأسكنك جنته،
~~وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من
~~مكاننا هذا" وهذا حديث طويل فيه: فيأتوني فأستأذن على ربي في داره فيؤذن لي
~~عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا، فيدعني
# PageV01P354
# ما شاء الله أن يدعني، فيقول: ارفع محمد، وقل تسمع، واشفع تشفع، وسل
~~تعطه" الحديث متفق عليه.
# وأما طلبها من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة قبل يوم القيامة عند
~~القبر أو بعيدا من القبر فبدعة، وأي ملجئ لنا إلى إحداث هذه البدعة؟
# وقد ورد في الأحاديث الصحيحة من الأذكار والأعمال ما يكون سببا لاستحقاق
~~الشفاعة ووجوبها ونزولها، كما في حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء" اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة" أخرجه البخاري وأهل السنن.
# وقد ورد في حديث أبي الدرداء في الباب طلب الشفاعة من الله تعالى لا من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولفظه هكذا قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سمع النداء قال: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، صل
~~على عبدك ورسولك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من قال هذا عند النداء جعله الله في شفاعتي يوم القيام " رواه
~~الطبراني في الأوسط، وفيه صدقة بن عبد الله السمين ضعفه أحمد والبخاري
~~ومسلم وغيرهم، ووثقه دحيم وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصري، كذا في مجمع
~~الزوائد.
# وكذا ورد في حديث ابن عباس أيضا طلب الشفاعة من الله تعالى ولفظه هكذا:
~~وعن ابن عباس أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع النداء فقال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، اللهم صل
~~على ms339 محمد وبلغه درجة الوسيلة عندك، واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، وجبت له
~~الشفاعة". رواه الطبراني في الكبير، وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيسان لينه
~~الحاكم وضعفه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات، كذا في مجمع الزوائد، وهاتان
~~السنتان وأن كانتا ضعيفتين فالتمسك بهما خير من إحداث بدعة.
# وجملة القول أن طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم في حياته صلى الله
~~عليه وسلم ثابت بلا شك، وكذلك
# PageV01P355
# طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وهذا لا ينكره أحد،
~~وأما ما يمنعه المانعون فهو طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة
~~قبل يوم القيامة، وهو غير ثابت، فعزو منع مطلق طلب الشفاعة إلى المانعين
~~كما فعله صاحب الرسالة لا يخلو عن تلبيس وتدليس.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب
~~الجحيم) : فحينئذ فيقال أما التوسل والتوجه إلى الله وسؤاله بالأعمال
~~الصالحة التي أمر بها كدعاء الثلاثة الذين أووا إلى الغار بأعمالهم الصالحة
~~وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم، فهذا مما لا نزاع فيه، بل هو من
~~الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة} . وقوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} . فإن ابتغاء الوسيلة إليه
~~هو طلب ما يتوسل به، أي يتوسل ويتقرب به إليه سبحانه وتعالى، كان على وجه
~~العبادة والطاعة وامتثال الأمر، أو كان على وجه السؤال له والاستعاذة به
~~رغبة إليه في جلب المنافع ودفع المضار. اه.
# وقال فيه: والمقصود هنا أن دعاء الله تعالى قد يكون دعاء عبادة لله يثاب
~~العبد عليه في الآخرة مع ما يحصل له في الدنيا، وقد يكون دعاء مسألة يقضي
~~به حاجته، ثم قد يثاب عليه إذا كان مما يحبه الله، وقد لا يحصل له إلا تلك
~~الحاجة، وقد يكون سببا لضرر دينه فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله وتعداه
~~من حدوده، فالوسيلة التي أمر الله بابتغائها تعم الوسيلة ms340 في عبادته وفي
~~مسألته، فالتوسل إليه بالأعمال الصالحة التي أمر بها وبدعاء الأنبياء
~~والصالحين وشفاعتهم ليس هو من باب الإقسام عليه بمخلوقاته.
# ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
~~فإنهم يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله، كما كانوا في الدنيا يطلبون منه أن
~~يدعو لهم في الاستسقاء وغيره، وقول عمر رضي الله عنه: إنا كنا إذا أجدبنا
~~توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، معناه نتوسل إليك
~~بدعائه وشفاعته وسؤاله، ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته، ليس
~~المراد به أنا نقسم عليك به أو ما يجري هذا المجرى مما يفعل بعد موته وفي
~~مغيبة كما يقول بعض الناس: أسألك بجاه فلان عندك، ويقولون:
# PageV01P356
# إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه وأوليائه، ويروون حديثا موضوعا: إذا سألتم
~~الله فاسئلوه بجاهي فإن جاهي عند الله عريض. فإنه لو كان هذا هو التوسل
~~الذي كان الصحابة يفعلونه كما ذكر عمر رضي الله عنه لفعلوا ذلك بعد موته
~~ولم يعدلوا عنه إلى العباس مع علمهم بأن السؤال به والإقسام به أعظم من
~~العباس، فعلم أن ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعل بالأحياء دون الأموات
~~وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم، فإن الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه
~~شيء لا دعاؤه ولا غيره، وكذلك حديث الأعمى فإنه طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء
~~أمره فيه أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه، فهذا يدل على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شفع فيه، وأمره أن يسأل الله قبول شفاعته، وأن قوله: أسألك
~~التوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر: كنا
~~نتوسل إليك بنبينا، فلفظ التوجه والتوسل في الحديثين بمعنى واحد، ثم قال:
~~يا محمد يا رسول الله، إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم فشفعه
~~في، فطلب من الله أن يشفع فيه نبيه. اه.
# وقال ms341 فيه: وأما قول الناس: أسألك بالله وبالرحم وقراءة من قرأ: {تسألون
~~به والأرحام} فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم توجب الصلة وتقتضي أن يصل
~~الإنسان قرابته، فسؤال السائل بالرحم لغيره يتوصل إليه بما يوجب صلة من
~~القرابة التي بينهما ليس هو من باب الإقسام، ولا من باب التوسل بما لا
~~يقتضي المطلوب، بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالمتوسل بدعاء الأنبياء
~~وبطاعتهم والصلاة عليهم. اه.
# وقال فيه: فالتوسل بالأنبياء والصالحين يكون بأمرين: إما طاعتهم
~~واتباعهم، وإما دعاؤهم وشفاعتهم، فمجرد دعائهم من غير طاعة منه لهم ولا
~~شفاعة منهم له فلا ينفعه وإن عظم جاه أحدهم عند الله تعالى، وقد بسطت هذه
~~المسائل في غير هذا الموضع، والمقصود هنا إذا كان السلف والأئمة قالوا في
~~سؤاله بالمخلوق ما قد ذكر فكيف بسؤال المخلوق الميت، سواء سئل أن يسأل قضاء
~~الحاجة ونحو ذلك مما يفعله بعض الناس إما عند قبر الميت وإما مع غيبته. اه.
# وقال فيه: وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق طرفان ووسط: فالمشركون
# PageV01P357
# ومن وافقهم من مبتدعة أهل الكتاب كالنصارى ومبتدعة هذه الأمة أثبتوا
~~الشفاعة التي نفاها القرآن، والخوارج والمعتزلة أنكروا شفاعة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته، بل أنكر طائفة من أهل البدع
~~انتفاع الإنسان بشفاعة غيره ودعائه، كما أنكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه
~~عنه، وأنكروا الشافعة بقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة} وقوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} . وغير ذلك، وأما سلف
~~الأمة وأئمتها ومن اتبعهم من أهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت به السنة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من شفاعته لأهل الكبائر من أمته وغير ذلك من
~~أنواع شفاعته وشفاعة غيره من الأنبياء والملائكة، وقالوا إنه لا يخلد في
~~النار من أهل التوحيد أحد، وأقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الإنسان
~~بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في أصح قولي العلماء كما
~~ثبتت به السنة ms342 الصحيحة الصريحة1 وما كان في معنى الصوم.
# وقالوا إن الشفيع يطلب من الله ويسأله، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه،
~~قال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} – {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~- {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} .
# وقد ثبت في الصحيح أن سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم إذا طلبت منه
~~الشفاعة بعد أن تطلب الشفاعة من آدم وأولي العزم –نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى- فيردونها إلى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر الله ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر قال: "فأذهب إلى ربي، فإذا PageV01P358
# خررت ساجدا فأحمد ربي بمحامد يفتحها علي لا أحسنها الآن، فيقول: أي محمد،
~~ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: رب أمتي أمتي فيحد لي
~~حدا فأدخلهم الجنة" وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون
~~كشف الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} . قال طائفة من
~~السلف: كان أقوام يدعون العزير، والمسيح، والملائكة، فأنزل الله هذه الآية،
~~وقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤلين يتقربون إلى الله، ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه.
# وقد ثبت في الصحيح أن أبا هريرة قال: يا رسول الله أي الناس أسعد بشفاعتك
~~يوم القيامة؟ قال: "يا أبا هريرة، لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد
~~أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث: أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من
~~قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله" فكلما كان الرجل أتم إخلاصا لله،
~~كان أحق بالشفاعة، وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا
~~من أبعد الناس عن الشفاعة، فشفاعة المخلوق عند المخلوق بإعانة الشافع
~~للمشفوع له بغير إذن المشفوع عنده، بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه
~~وإما لخوفه منه فيحتاج أن يقبل شفاعته، والله تعالى غني عن العالمين، وهو
~~وحده ms343 يدبر العالمين كلهم فما من شفيع إلا من بعد إذنه، فهو الذي يأذن
~~للشفيع في الشفاعة، وهو يقبل شفاعته، كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب
~~دعاءه، فالأمر كله له، فإذا كان العبد يرجو شفعاء من المخلوقين فقد لا
~~يختار ذلك الشفيع، أن يشفع له، وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة
~~ولا يقبل شفاعته. اه.
# قال ابن عبد الهادي في (الصارم) : وكذلك الشرك بأهل القبور لم يطمع
~~الشيطان أن يوقعهم فيه، فلم يكن على عهدهم في الإسلام قبر نبي يسافر إليه
~~ولا يقصد الدعاء عنده أو تطلب بركته أو شفاعته أو غير ذلك، بل أفضل الخلق
~~محمد خاتم الرسل
# PageV01P359
# صلوات الله وسلامه عليه وقبره عندهم محجوب لا يقصده أحد منهم بشيء من
~~ذلك، وكذلك كان التابعون بإحسان ومن بعدهم من أئمة المسلمين، وإنما تكلم
~~العلماء والسلف في الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره: منهم من نهى
~~عن الوقوف للدعاء له دون السلام عليه، ومنهم من رخص في هذا وهذا، ومنهم من
~~نهى عن هذا وهذا، وأما دعاؤه وهو طلب استغفاره وشفاعته بعد موته فهذا لم
~~ينقل عن أحد من أئمة المسلمين لا من الأئمة الأربعة ولا غيرهم. اه.
# وقال فيه أيضا: ولم يذكر أحد منهم –أي المالكية– أنه استحب أن يسأل بعد
~~الموت لا استغفارا ولا غيره، وكلامه المنصوص عنه وعن أمثاله ينافي هذا. اه.
# وقال فيه أيضا: وقد أجدب الناس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فاستقى بالعباس، ففي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمر استسقى
~~بالعباس رضي الله عنه وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون، فاستسقوا به كما كانوا
~~يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهم إنما كانوا يتوسلون
~~بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام والمأمومين من غير أن
~~يكونوا يقسمون على الله بمخلوق، كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض بمخلوق،
~~ولما ms344 مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به، ولهذا قال
~~الفقهاء: يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين، والأفضل أن يكونوا من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد استسقى معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي، وقال: اللهم نستسق بيزيد بن
~~الأسود، يا يزيد ارفع يديك، فرع يديه ودعا الناس حتى أمطروا اه. ولم يذهب
~~أحد من الصحابة إلى قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده ولا به اه.
# وقال فيه أيضا: واعلم أن قول الشارمساحي: إن قصد الانتفاع بالميت بدعة،
~~صحيح، وهو سر الفرق بين الزيارة المشروعة وغيرها، فإن الزيارة التي شرعها
~~الله ورسوله مقصودها نفع الميت والإحسان إليه، وأن يفعل عند قبره من جنس ما
~~يفعل على نعشه من الدعاء والاستغفار والترحم عليه، فإن عمله قد انقطع وصار
~~محتاجا إلى
# PageV01P360
# ما يصل إليه من نفع الأحياء له، ولهذا يقال عند زيارته ما علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأمته أن يقولوا إذا زاروا القبور ولو كان أهلها سادات
~~أولياء الله وخيار عباده "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين،
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين،
~~نسأل الله لنا ولكم العافية" اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم،
~~واغفر لنا ولهم، فهذا من جنس الدعاء له عند الصلاة عليه، وهذا غير الدعاء
~~به والدعاء عنده، فالمراتب ثلاثة. فالذي شرعه عز وجل ورسوله للأمة الدعاء
~~للميت عند الصلاة عليه، وعند زيارة قبره دون الدعاء به والدعاء عنده، وهذه
~~سنته بحمد الله، إليها التحاكم والتخاصم، ولا التفات إلى تحكيم غيرها البتة
~~كائنا ما كان.
# وأما انتفاع الزائر فليس بالميت بل بعمله، وهو زيارته ودعاؤه له والترحم
~~عليه والإحسان إليه كما ينتفع المحسن بإحسانه، يوضحه أن الميت قد انقطع
~~عمله الذي ينفع به نفسه، ولم يبق عليه منه إلا ما تسبب في حياته في شيء
~~يبقى نفعه كالصدقة وتعليم العلم ودعاء الولد الصالح، فكيف يبقى عمله للحي
~~وهو عمل لم يعمله له؟ وهل هذا إلا باطل شرعا؟ ms345
# ومن جعل زيارة الميت من جنس زيارة الفقير الغني لينال من بره وإحسانه فقد
~~أتى بما هو من أعظم الباطل المتضمن لقلب الحقيقة والشريعة، ولو كان ذلك
~~مقصودا لزيارة لشرع من دعاء الميت والتضرع إليه، وسؤاله ما يناسب هذا
~~المطلوب، ولكن هذا يناقض ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التوحيد
~~وتجريده مناقضة ظاهرة، ولا ينبغي الاقتصار على ذلك بأنه بدعة، بل فتح لباب
~~الشرك وتوسل إليه بأقرب وسيلة، وهل أصل عبادة الأصنام إلا ذلك، كما قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} . قال: هؤلاء كانوا قوما صالحين في قومهم،
~~فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، فلما طال عليم الأمد
~~عبدوهم، فهؤلاء لما قصدوا الانتفاع بالموتى قادهم ذلك إلى عبادة الأصنام.
~~اه‍.
# وقال أيضا فيه: وكذلك لم يكن أحد من الصحابة يأتيه فيسأله عند القبر عن
# PageV01P361
# بعض ما تنازعوا فيه وأشكل عليهم من العلم، لا خلفاؤه الأربعة ولا غيرهم،
~~مع أنهم أخص الناس به، حتى ابنته فاطمة رضي الله عنها، لم يطمع الشيطان
~~فيهم فيقول لهم اطلبوا منه أن يدعو لكم بالمطر لما أجدبوا، ولا قال اطلبوا
~~منه أن يستنصر لكم ولا أن يستغفر كما كانوا في حياته يطلبون منه أن يستسقي
~~لهم، وأن يستغفر لهم، فلم يطمع الشيطان منهم بعد موته أن يطلبوا منه، ولا
~~طمع بذلك في القرون الثلاثة، وإنما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد
~~والسنة، فأضله الشيطان كما أضل النصارى في أمور لقلة علمهم بما جاء به
~~المسيح ومن قبله من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه. اه.
# وقال فيه أيضا: وهو لم يأمرهم صلى الله عليه وسلم إذا كان لأحد حاجة أن
~~يذهب إلى قبر نبي أو صالح فيصلي عنده ويدعوه أو يدعو بلا صلاة أو يسأله
~~حوائجه أو يسأله أن يسأل ربه، فقد علم الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمرهم بشيء ms346 من ذلك، ولا أمرهم أن يخصوا قبره أو حجرته لا بصلاة
~~ولا دعاء لا له ولا لأنفسهم، بل قد نهاهم أن يتخذوا بيته عيدا. فلم يقل كما
~~يقول بعض الشيوخ الجهال لأصحابه: إذا كان لكم حاجة فتعالوا إلى قبري، بل
~~نهاهم عما هو أبلغ من ذلك أن يتخذوا قبره أو قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله،
~~ليسد ذريعة الشرك. اه.
# وأيضا قال فيه: وهذه كانت عادة الصحابة معه صلى الله عليه وسلم أن أحدهم
~~متى صدر منه ما يقتضي التوبة جاء إليه فقال: يا رسول الله فعلت كذا وكذا
~~فاستغفر لي، وكان هذا فرقا بينهم وبين المنافقين، فلما استأثر الله عز وجل
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم ونقله من بين أظهرهم إلى دار كرامته لم يكن أحد
~~منهم قط يأتي إلى قبره ويقول يا رسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، ومن
~~ينقل هذا عن أحد منهم فقد جاهر بالكذب والبهتان. اه.
# وأيضا قال فيه قال: ولم ينقل عن أحد منهم قط –وهم القدوة- بنوع من أنواع
~~الأسانيد أنه جاء إلى قبره ليستغفر له ولا شكا إليه ولا سأله. اه.
# وقال الحافظ ابن القيم في (الإغاثة) : ومنها أن الذي شرعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور
~~بالدعاء والترحم عليه
# PageV01P362
# والاستغفار له وسؤال العافية له، فيكون الزائر محسنا إلى نفسه وإلى
~~الميت، فقلب هؤلاء المشركون الأمر وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت
~~وسؤال حوائجهم منه، فأساءوا إلى نفوسهم وإلى الميت. اه.
# وأيضا قال فيه: فبدل أهل البدع والشرك قول غير الذي قيل لهم، فبدلوا1
~~الدعاء له بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، وجعلوا الزيارة التي
~~لتذكر الآخرة والإحسان إلى الميت بسؤال الميت والإقسام به على الله، وكيف
~~يكون دعاء الموتى والدعاء عند قبورهم والاستشفاع بهم مشروعا وعملا صالحا
~~وتصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يفوز
~~به الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. اه. ms347
# وأيضا قال فيه: ولو كان للدعاء عند القبور والتبرك بها فضيلة لنصب
~~المهاجرون والأنصار هذا القبر علما ودعوا عنده، فقد كانوا السابقين إلى كل
~~خير، وكذلك التابعون كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأمصار عدد كثير، فما استغاثوا بقبر أحد منهم ولا دعوه، ولا دعوا به ولا
~~دعوا عنده، ولا استشفعوا به، ولو كان ذلك منهم لنقل، أفيكون ذلك فضلا حرمه
~~خير القرون وجهلوه، وظفر به الخلوف وعلموه؟ أم كانوا عالمين به ولكنهم
~~زهدوا فيه وقد كانوا أحرص الناس على الخير، لو لم يكن منافيا للشرع مع
~~احتياج كل أحد إلى الدعاء سيما عند نزول الحوادث العظيمة به. اه.
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرد على أهل مكة: فإذا كنا على جنازة
~~ندعو له لا ندعوه، ونشفع له لا نستشفع به، فبعد الدفن أولى وأحرى، فبدل أهل
~~الشرك قولا غير الذي قيل لهم: بدلوا الدعاء له بدعائه، والشفاعة له بالتشفع
~~به. انتهى.
# وقال أيضا فيه: وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأمصار عدد PageV01P363
# كثير وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند القبر ولا دعاه ولا استسقى به
~~ولا استنصر به، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته ولا بغيره من الأنبياء، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء
~~ولا الصلاة عندها. اه.
# وفي المختصر من الرسائل المؤلفة للشيخ محمد بن عبد الوهاب: ولا ننكر
~~كرامات الأولياء، ونعترف لهم أنهم على هدى من ربهم مهما ساروا على الطريقة
~~الشرعية والقوانين المرعية، إلا أنهم لا يستحقون شيئا من أنواع العبادة لا
~~حال الحياة ولا حال الممات، ونطلب من أحدهم الدعاء في حال حياته بل ومن كل
~~مسلم، فقد جاء في الحديث: "دعاء المسلم مستجاب لأخيه" الحديث1 وأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمر وعليا سؤال الاستغفار لهما من أويس ففعلا، ونثبت
~~الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة كما ورد أيضا، ونسألها ms348
~~من الله المالك لها والآذن فيها لمن شاء من الموحدين الذين هم أسعد الناس
~~بها، كما ورد بأن يقول أحدنا متضرعا إلى الله تعالى: اللهم شفع نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم فينا يوم القيامة، واللهم شفع فينا عبادك الصالحين أو
~~ملائكتك ونحو ذلك مما يطلب من الله لأمتهم، فلا يقال يا رسول الله أو يا
~~ولي الله أسألك الشفاعة وغيرها، وأدركني وأغثني وانصرني على عدوي أو نحو
~~ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله، فإذا طلب ذلك ممن ذكر في أيام البرزخ كان
~~من أقسام الشرك، إذ لم يرد بذلك نص من الكتاب ولا من السنة ولا حث من السلف
~~الصالح على ذلك، بل ورد الكتاب والسنة وإجماع السلف أن ما ذكر شرك أكبر
~~قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه.
# قوله: ويقولون أن الله تعالى قد قال في كتابه العزيز: {من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} فالطالب للشفاعة
~~لا يعلم حصول الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم في أنه يشفع له فكيف يطلب منه
~~الشفاعة، ولا يعلم أنه ممن ارتضى، فكيف يطلب الشفاعة؟ PageV01P364
# أقول: دليل مانعي طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة هو
~~ما ذكر، ولم أر أحدا من المانعين أنهم ذكروا ما نقله صاحب الرسالة في هذا
~~القول، وإنما هو من اختلاقات المؤلف.
# قوله: واحتجاجهم هذا مردود وباطل بالأحاديث الصحيحة الصريحة في حصول
~~الإذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة للمؤمنين.
# أقول: إن أراد أن الأحاديث الصحيحة الصريحة في أن يحصل الإذن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة بالشفاعة للمؤمنين فهذا لا ينكره أحد من أهل
~~السنة والجماعة، وإن أراد أن الأحاديث الصحيحة صريحة في أن الإذن بالشفاعة
~~يوم القيامة للمؤمنين حصل الآن فهذا غير مسلم، كيف وليس هناك حديث واحد يدل
~~على هذه الدعوى فضلا عن الأحاديث الصحيحة.
# قوله: وقد صحت الأحاديث بأنه صلى الله عليه وسلم يشفع لم قال بعد ms349 الأذان،
~~إلى قوله: وجاءت أحاديث صريحة في شفاعته لعصاة أمته.
# أقول: الثابت مما ذكر إنما هو نفس الشفاعة، وليس فيه تعرض لحصول الإذن
~~الآن أو لعدمه.
# قوله: فثبت بهذا كله أن الشفاعة ثابتة ومأذون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها لكل من مات مؤمنا.
# أقول: ثبوت الشفاعة وحصول الإذن يوم القيامة مسلم ولكن لا ينكره أحد من
~~أهل السنة الجماعة، وأما حصول الإذن الآن بالشفاعة التي تكون يوم القيامة
~~فثبوته غير مسلم.
# قوله: فالطالب للشفاعة كأنه يتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يحفظ عليه الإيمان إلى أن يتوفاه الله عليه فيدخل في شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويكون من أهلها.
# أقول: صورة طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته التي وقع
~~النزاع في جوازه هي أن يقول أحدهم عن القبر أو بعيدا منه: يا رسول الله
~~اشفع لي، أو يقول يا رسول الله أسألك الشفاعة، ولا يخفاك أن هذه العبارة لا
~~تدل بواحدة من الدلالات الثلاث
# PageV01P365
# المطابقة والتضمن والالتزام على التوسل المذكور، ولو كان مقصود هذا
~~القائل التوسل المحض إلى الله كما زعم صاحب الرسالة لكان حقا عليه أن يقول:
~~اللهم صلي على محمد واجعلنا في شفاعته يوم القيامة، أو نحوه، وبالجملة
~~فالتأويل الذي ذكره صاحب الرسالة باطل لا يغني عن شيء.
# قوله: ومما يعتقده هؤلاء المنكرون للزيارة والتوسل منع النداء للميت
~~والجماد، ويقولون إن ذلك كفر وإشراك وعبادة لغير الله تعالى.
# أقول: المانعون لنداء الميت والجماد وكذا الغائب إنما يمنعونه بشرطين:
# (الأول) : أن يكون النداء حقيقيا لا مجازيا.
# و (الثاني) : أن يقصد ويطلب به من المنادى ما لا يقدر عليه إلا الله من
~~جلب النفع وكشف الضر. مثلا يقال: يا سيدي فلان اشف مريضي وارزقني ولدا، ولا
~~مرية أن هذا النداء هو الدعاء، والدعاء هو العبادة، فكيف يشك مسلم في كونه
~~كفرا وإشراكا وعبادة لغير الله؟ وأما إذا قصد بهذا النداء أن يدعو الميت
~~والجماد والغائب في حضرة الرب تعالى للمنادين ms350 (بالكسر) فنداء الميت بعيدا
~~عن القبر وكذا نداء الغائب يقتضي اعتقاد علم الغيب بذلك الميت والغائب،
~~واعتقاد علم الغيب لغير الله تعالى شرك وكفر مع أنه من محدثات الأمور، وأما
~~نداء الجماد والأموات بهذا القصد فإن لم يكن كفرا وشركا فلا أقل من أن يكون
~~بدعة وحمقا، وأما إذا لم يقصد بالنداء لا جلب النفع وكشف الضر ولا الدعاء
~~من المنادين (بالفتح) للمنادين (بالكسر) في حضرة الرب سبحانه وتعالى فيكون
~~النداء الحقيقي جنونا وسفها، وأما النداء المجازي فلا يمنعه أحد.
# قوله: وحاصل الرد عليهم أن النداء قد يسمي دعاء كما في قوله تعالى: {لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} لكنه لا يسمى عبادة، فليس لك
~~دعاء عبادة، ولو كان كل نداء وكل دعاء عبادة لشمل ذلك نداء الأحياء
~~والأموات فيكون كل نداء ممنوعا مطلقا سواء كان للأحياء والأموات أم
~~للحيوانات والجمادات وليس الأمر كذلك.
# PageV01P366
# أقول: قد عرفت أن مراد المانعين للنداء ليس مطلق النداء بل النداء
~~الحقيقي الذي يقصد به من المنادى ما لا يقدر عليه إلا الله من جلب النفع
~~وكشف الضر، ولا مرية في أنه عبادة، وكونه عبادة وممنوعا لا يقتضي كون كل
~~نداء ممنوعا، حتى يلزم منه عدم جواز نداء الأحياء فيما يقدرون عليه.
# قوله: وإنما النداء الذي يكون عبادة هو نداء من يعتقد ألوهيته واستحقاقه
~~للعبادة فيرغبون إليه ويخضعون بين يديه.
# أقول: لا ريب في أن من ينادي أحدا نداء حقيقيا ويقصد به من المنادى ما لا
~~يقدر عليه إلا الله من جلب النفع وكشف الضر فهو يعتقد استحقاقه العبادة1
~~وإلا لم يصدر منه هذا النداء الذي هو الدعاء وهو من أفراد العبادة، على أن
~~مطلق ارتكاب فعل أو قول أو عمل مما يعد من العبادة هو العبادة ولا يتوقف
~~كونه عبادة على اعتقاد ألوهيته، ومن يدعى ذلك فعليه البيان.
# قوله: فالذي يوقع في الإشراك هو اعتقاد ألوهية غير الله أو اعتقاد
~~التأثير لغير الله تعالى. PageV01P367
# أقول فيه كلام من وجهين:
# (الأول) : أن اعتقاد ms351 ألوهية غير الله واستحقاقه للعبادة متحقق فيما نحن
~~فيه.
# و (الثاني) : أن هذا الحصر غير مسلم، كيف ومجرد ارتكاب فعل أو قول أو
~~اعتقاد لغير الله مما يعد من العبادة من الدعاء والذبح والنذر والخوف
~~والرجاء والخشية والإنابة والتوكل أيضا موقع في الإشراك سواء وجد معه
~~اعتقاد ألوهية غير الله أم لا1.
# قوله: وقد ورد في أحاديث كثيرة نداء الأموات والجمادات.
# أقول: كون هذا النداء نداء حقيقيا يطلب به من المنادى (بالفتح) ما لا
~~يقدر عليه إلا الله غير مسلم، ومن يدعي فعليه البرهان.
# قوله: فقولهم كل نداء دعاء وكل دعاء عبادة غير صحيح على إطلاقه وعمومه.
# أقول: نسبة هذه الكلية والإطلاق والعموم إلى المانعين إفك قديم وبهتان
~~عظيم.
# قوله: ولو كان الأمر كذلك لامتنع نداء الحي والميت، فإنهما مستويان في أن
~~كلا منهما لا تأثير له في شيء.
# أقول: فيه خلل من وجهين:
# (الأول) : أن لزوم امتناع نداء الحي والميت كان على تقدير الكلية
~~والإطلاق والعموم، وقد عرفت أنه افتراء بحت.
# و (الثاني) : أن تجشم المؤلف لإثبات الملازمة بين المقدم والتالي بقوله:
~~"فإنهما مستويان" مستغنى عنه ولا مدخل لهذا القول في إثبات الملازمة، وأن
~~الملازمة على تقدير تسليم الكلية مما لا خفاء له.
# قوله: فإن قالوا إن نداء الحي والطلب منه لشيء من الأشياء إنما هو لكونه
~~قادرا PageV01P368
# على فعل ذلك الشيء الذي طلب منه، وأما الميت والجماد فإنه عاجز ولا قدرة
~~له على فعل شيء من الأشياء، فنقول لهم: اعتقادكم أن الحي قادر على بعض
~~الأشياء يستلزم اعتقادكم أن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية، وهو اعتقاد
~~فاسد –إلى قوله– فيستوي الحي والميت والجماد في أن كلا منهم لا خلق له ولا
~~تأثير1 والمؤثر هو الله تعالى وحده.
# أقول: (أولا) معارضة أن اعتقادكم أن الحي لا يقدر على شيء يستلزم
~~اعتقادكم أن العبد مجبور محض لا اختيار له، وهو اعتقاد فاسد ومذهب باطل.
~~(وثانيا) خلا أنا لا نسلم أن اعتقاد أن الحي قادر على بعض الأشياء يستلزم
~~اعتقاد أن ms352 العبد يخلق أفعال نفسه، كيف والفرق بين القدرة والخلق جلي واضح
~~لا يخفى على من له أدنى بصيرة؟ وقد مر تحقيق هذه المقالة فيما سلف بما لا
~~مزيد عليه، فتذكر.
# قوله: والأحاديث التي رد فيها النداء للأموات والجمادات من غير اعتقاد
~~الألوهية والتأثير كثيرة: منها حديث الأعمى الذي تقدمت روايته عن عثمان بن
~~حنيف رضي الله عنه فإن فيه: يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك. وتقدم أن
~~الصحابة رضي الله عنهم استعملوا ذلك الدعاء بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
# أقول: الجواب على حديث الأعمى على وجوه:
# (الأول) أن الحديث ضعيف، لأن في سنده عيسى بن أبي عيسى ماهان أبا جعفر
~~الرازي التميمي وقد ضعفه أحمد والنسائي وأبو حاتم والفلاس وابن حبان وأبو
~~زرعة كما ظهر فيما تقدم من عبارة الذهبي. PageV01P369
# و (الثاني) أن هذا نداء مجازي يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطب
~~المشهود بالقلب كما يقول المصلي "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته" قاله الشيخ ابن تيميه رحمه الله في (اقتضاء الصراط المستقيم) .
# و (الثالث) أن الأعمى إنما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~في حياته وحضرته، والدعاء في الحياة مما يقدر عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولما كان طلب الدعاء من كل مسلم في الحياة مشروعا فما ظنك بسيد
~~المرسلين والشافعين؟
# وأما ما روى الطبراني من أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في زمن
~~خلافته في حاجته فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر إليه في حاجته، فشكا ذلك
~~لعثمان بن حنيف، الحديث، فهذا وإن كان دالا على أن هذا الدعاء استعمل بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم ولكن في سنده روح بن صلاح وقد ضعفه ابن عدي كما
~~تقدم.
# قوله: وحديث بلال بن الحارث المتقدم أيضا فإن فيه أنه جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله استسق لأمتك، ففيه النداء بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم والخطاب بالطلب أن يستسقي لأمته.
# أقول: قد تقدم ms353 أن الحديث رواه سيف بن عمرو الضبي في الفتوح، وهو ضعيف جدا
~~حتى أن ابن حبان قال: اتهم بالزندقة.
# قوله: ومن ذلك الأحاديث الواردة في زيارة القبور، فإن في كثير منها
~~النداء والخطاب كقوله: السلام عليكم يا أهل القبور، السلام عليكم أهل
~~الديار من المؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، ففيها نداء وخطاب، وهي
~~أحاديث كثيرة لا حاجة إلى الإطالة بذكرها.
# أقول: أحاديث زيارة القبور وإن كان فيها النداء ولكن ليس فيه طلب شيء من
~~الأموات، والكلام في النداء الذي يطلب فيه ما لا يقدر عليه إلا الله.
# قوله: وتقدم أن السلف والخلف من أهل المذاهب الأربعة استحبوا للزائر أن
~~يقول تجاه القبر الشريف: يا رسول الله إني جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا
~~بك إلى ربي.
# PageV01P370
# أقول: العمدة في الباب ما جاء عن العتبي وهو مما لا تقوم به الحجة كما
~~تقدم، واستحباب أهل المذاهب الأربعة سلفهم وخلفهم ذلك بعد التسليم ليس من
~~الحجة في شيء1.
# قوله: وقد جاءت صورة النداء أيضا في التشهد الذي يقرؤه الإنسان في كل
~~صلاة حيث يقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# أقول: كون النداء حقيقيا هناك ممنوع، وليس فيه طلب شيء فلم يكن مما نحن
~~فيه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم) : وقوله يا محمد
~~يا نبي الله، هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطب
~~المشهود بالقلب كما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا، يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن
~~في الخارج من يسمع الخطاب. اه.
# قال الحافظ في الفتح: فإن قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة إلى الخطاب
~~في قول "عليك أيها النبي" مع أن لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن
~~يقول: "السلام على النبي" فينتقل من تحية الله إلى تحية النبي ثم إلى تحية
~~النفس ثم إلى الصالحين؟ أجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه
~~الذي كان علمه الصحابة، ms354 ويحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان: إن المصلين
~~لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات أذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا
~~يموت، فقرت أعينهم بالمناجاة، فنبهوا على أن ذلك بواسطة نبي الرحمة، وبركة
~~متابعته، فالتفتوا فإذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر، فأقبلوا عليه قائلين:
~~"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته". اه. PageV01P371
# وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلى
~~الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب، وما بعده فيقال بلفظ الغيبة، وهو مما
~~يخدش في وجه الاحتمال المذكور، ففي الاستئذان من صحيح البخاري من طريق أبي
~~معمر عن ابن مسعود بعد أن ساق حديث التشهد قال: وهو بين ظهرانينا فلما قبض
~~قلنا السلام يعني على النبي، كذا وقع في البخاري، وأخرجه أبو عوانة في
~~صحيحه والسراج والجوزقي وأبو نعيم الأصبهاني والبيهقي من طرق متعددة إلى
~~أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ: فلما قبض قلنا السلام على النبي بحذف لفظ
~~يعني، وكذلك رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي نعيم.
# قال السبكي في شرح المنهاج بعد أن ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانه
~~وحده: إن صح هذا عن الصحابة دل على أن الخطاب في السلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير واجب فيقال: "السلام على النبي".
# قلت: قد صح بلا ريب، وقد وجدت له متابعا قويا، قال عبد الرزاق: أخبرنا
~~ابن بجريج أخبرني عطاء أن الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم
~~حي: السلام عليك أيها النبي، فلما مات قالوا: السلام على النبي، وهذا إسناد
~~صحيح. اه.
# وقال محمد الزرقاني في شرح الموطأ: لكن المقرر في الفروع إنما يقال:
~~"السلام عليك أيها النبي". ولو بعد وفاته اتباعا لأمره وتعليمه فتمت
~~النكتة. اه.
# قلت: ليس المراد بضمير قلنا جميع الصحابة، فهذا عمر رضي الله عنه كان
~~يعلم الناس على المنبر التشهد وفيه السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، رواه مالك في الموطأ والطحاوي في شرح معاني الآثار ومحمد بن ms355 الحسن
~~في موطئه، وهذه عائشة رضي الله عنها كانت تقول في التشهد: السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته، رواه مالك في الموطأ بسندين ومحمد بن الحسن في
~~موطئة والطحاوي في معاني الآثار، وهذا عبد الله بن الزبير يعلم الناس
~~التشهد على المنبر وفيه السلام عليك أيها النبي، رواه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار، وهذا أبو بكر رضي الله عنه يعلم التشهد على المنبر
# PageV01P372
# كما تعلمون الصبيان الكتاب، وفيه السلام عليك أيها النبي، رواه الطحاوي
~~في شرح معاني الآثار.
# وقد اختلفت الرواية عن ابن عمر رضي الله عنهما، ففي موطأ مالك السلام على
~~النبي، وفي موطأ محمد بن الحسن السلام عليك أيها النبي بكاف الخطاب ولفظ
~~أيها، وهكذا في شرح معاني الآثار للطحاوي.
# وكذلك اختلفت الرواية عن عبد الله بن مسعود، ففي الاستئذان من صحيح
~~البخاري قال: فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي، وقال محمد بن الحسن في
~~موطئه بعد ما روى تشهد ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: وفيه السلام
~~عليك أيها النبي، وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يكره أن يزاد فيه
~~حرف أو ينقص فيه حرف. انتهى.
# وروى الطحاوي عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان عبد الله يأخذ علينا الواو
~~في التشهد، وروى عن المسيب بن رافع قال: سمع عبد الله رجلا يقول في التشهد
~~بسم الله التحيات لله فقال له عبد الله أتأكل؟ وروى عن إبراهيم أن الربيع
~~بن خثيم لقى علقمة فقال: إنه بدا لي أن أزيد في التشهد ومغفرته، فقال له
~~علقمة: تنتهي إلى ما علمناه. وروى عن إسحاق قال: أتيت الأسود بن يزيد فقلت
~~إن أبا الأحوص قد زاد في خطبة الصلاة: والمباركات، قال: فأته فقل له إن
~~الأسود ينهاك ويقول لك إن علقمة ابن قيس تعلمهن من عبد الله كما يتعلم
~~السورة من القرآن، عدهم عبد الله في يده ثم ذكر تشهد عبد الله، اه‍ ما في
~~الطحاوي بحذف الأسانيد.
# وروى سعيد بن منصور من طريق ms356 أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره فقال ابن عباس: إنما كنا نقول
~~السلام عليك أيها النبي إذ كان حيا، فقال ابن مسعود هكذا علمنا وكذا نعلم،
~~كذا في الفتح، ثم قال الحافظ: لكن رواية أبي معمر أصح، لأن أبا عبيدة لم
~~يسمع من أبيه، والإسناد إليه مع ذلك ضعيف. اه.
# قلت: وإن كانت رواية أبي عبيدة ضعيفة لكن تكفي للتأييد، وقال في مجمع
~~الزوائد: وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتشهد، قال
~~فكنا نحفظ عن
# PageV01P373
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفظ حروف القرآن: الواوات والألفات
~~إذا جلس على وركه اليسرى، رواه الطبراني في الكبير هكذا، وله عند البزار عن
~~الأسود قال: كان عبد الله يعلمنا التشهد في الصلاة فيأخذ علينا الألف
~~والواو، وفي إسناد الطبراني زهير بن مروان الرقاشي ولم أجد من ذكره، وإسناد
~~البزار رجاله رجال الصحيح. اه.
# وكذلك اختلفت الرواية عن ابن عباس، فقد روى الطحاوي أن عطاء قال: سمعت
~~عبد الله بن عباس يقول مثل ما سمعت ابن الزبير يقول، وقد تقدم رواية ما قال
~~ابن الزبير على المنبر وقت تعليم التشهد وفيها: السلام عليك أيها النبي،
~~وروى سعيد ابن منصور ما تقدم آنفا نقله من الفتح من أن ابن عباس قال: إنما
~~كنا نقول السلام عليك أيها النبي إذ كان حيا.
# فقد علم مما ذكرنا أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا متفقين بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك الخطاب، والأحادايث المرفوعة كلها
~~فيها لفظ الخطاب، وقد ورد به الأمر وما يدل على تأكد أمره، ففي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات ". ورواه أيضا مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه والدارمي والطحاوي ومحمد بن الحسن في موطئه، وفي رواية
~~البخاري وغيره: "لا تقولوا السلام على الله فإن الله ms357 هو السلام ولكن قولوا
~~التحيات لله" وفي رواية: "علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين
~~كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن"، وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن، ورواه أيضا أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، وفي صحيح مسلم
~~عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا كان عند
~~القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات". ورواه أيضا أبو داود وابن ماجه،
~~وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: لقيني كعب بن عجرة فقال
~~ألا أهدي لك هدية؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا: يا رسول
~~الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ الحديث، ورواه أيضا مسلم
~~وأبو داود.
# PageV01P374
# وعن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في
~~مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول
~~الله فكيف نصلي عليك؟ الحديث، وفي آخره "والسلام كما علمتم" رواه مسلم
~~والدارمي، وروى الطحاوي عن عبد الله أنه قال: أخذت التشهد من في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولقننيها كلمة كلمة. اه.
# وروى النسائي عن عبد الله قال: كنا لا ندري ما نقوله في كل ركعتين غير أن
~~نسبح ونكبر ونحمد ربنا، وإن محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير
~~وخواتمه فقال: "إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات" الحديث، وفي رواية
~~له قال: كنا لا ندري ما نقول إذا صلينا فعلمنا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~جوامع الكلم فقال لنا: "قولوا التحيات لله" الحديث، وفي آخره: قال عبيد
~~الله قال زيد عن حماد عن إبراهيم عن علقمة قال: لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا
~~هؤلاء الكلمات كما يعلمنا القرآن. اه. ورواه الطحاوي وأبو داود ولفظه: وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم –وفي رواية ms358 له وكان يعلمنا– كلمات ولم
~~يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد، وفي صحيح مسلم عن حطان بن عبد الله
~~الرقاشي قال: صليت مع أبي موسى الأشعري صلاة، فلما كان عند القعدة قال رجل
~~من القوم: أقرت (أي قرنت) الصلاة بالبر والزكاة، قال: فلما قضى أبو موسى
~~الصلاة وسلم انصرف فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم، ثم قال
~~أيكم القال كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم، فقال لعلك يا حطان قلتها، قال ما
~~قلتها، ولقد رهبت أن تبكعني بها1، فقال رجل من القوم: أنا قلتها ولم أرد
~~بها إلا الخير، فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فيبن لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. الحديث، وفي
~~آخره: "وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات". وقد تقدم
~~نقله.
# فهذه الأحاديث كلها دالة على أن كلمات التشهد توقيفية لا يتصرف فيها
~~بالزيادة PageV01P375
# والنقصان، وترك بعض الصحابة الخطاب بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا يصلح
~~معارضا لتلك الأحاديث المرفوعة الصحيحة، فالقول ما قال الزرقاني: فعلى هذا
~~لا بد ههنا من بيان توجيه الخطاب، فنقول فيه احتمالات:
# (الأول) ما قال في المرقاة قال ابن الملك: روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما عرج به أثنى على الله تعالى بهذه الكلمات فقال الله تعالى "السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته". فقال صلى الله عليه وسلم "السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبرائيل: أشهد أن لا إله إلا الله الخ. اه.
~~وبه يظهر وجه الخطاب وأنه على حكاية معراجه صلى الله عليه وسلم في آخر
~~الصلاة التي هي معراج المؤمنين. اه.
# ويشير إلى هذا المروي القسطلاني حيث قال في شرح التشهد: السلام أي
~~السلامة من المكاره، أو السلام الذي وجه إلى الرسل والأنبياء، أو الذي سلمه
~~الله عليك ليلة المعراج. اه.
# وقال في (مسك الختام، شرح بلوغ المرام) بالفارسية ما معربه: ووجه الخطاب
~~إبقاء هذا الكلام على ما كان في الأصل، فإن ليلة ms359 المعراج قد خاطب الله
~~تعالى رسوله بالسلام فأبقاه النبي صلى الله عليه وسلم وقت تعليم الأمة على
~~ذلك الأصل ليكون ذلك مذكرا لتلك الحال اه. وتمام بيان القصة مع شرح ألفاظ
~~التشهد في (الإمداد) كذا في رد المحتار، وهذا المروي لم أقف على سنده فإن
~~كان ثابتا فنعم التوجيه هذا، ونظيره ما ورد في حديث أم سلمة في (الإمداد)
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما هي أربعة أشهر وعشرا". رواه
~~البخاري، قال الحافظ في الفتح: كذا في الأصل بالنصب على حكاية لفظ القرآن.
~~اه.
# قلت: كذلك الخطاب في التشهد على حكاية سلام الله ليلة المعراج، ومن هذا
~~القبيل ما وقع في حديث سبيعة في عدة الحامل المتوفى عنها زوجها من قولها:
~~فولدت قبل أن يمضي بها أربعة أشهر وعشرا من وفاة زوجها، بنصب عشرا1، ومن
~~قول PageV01P376
# أبي السنابل لعلك تريدين النكاح قبل أن يمر عليك أربعة أشهر وعشرا
~~بالنصب، رواه النسائي وهذه الحكاية لا يقتضي أن يكون معناها مرادا لقائله
~~على أنه هو قائله، وأن يكون مقصوده مجرد حكاية كلام الآخر فلا يرد عليه ما
~~في المجتبى وغيره من الكتب الفقيهة، ويقصد بألفاظ التشهد معانيها مرادة له
~~على وجه الإنشاء كأنه يحيي الله تعالى ويسلم على نبيه وعلى نفسه وأوليائه،
~~لا الإخبار عن ذلك، ذكره في المجتبى اه. ولعلك قد تفطنت من ههنا أن المراد
~~بالإنشاء والإخبار في هذا القول ليس ما هو مصطلح علماء البيان، بل المراد
~~بالإنشاء قول القائل على أنه هو قائله أعم من أن يكون ذلك القول إنشاء أو
~~إخبارا في الاصطلاح، والمراد بالإخبار مجرد نقل قول الغير وحكايته، على أن
~~كلام الفقهاء هذا مما لا دليل عليه، فلو قصد الإخبار عن السلام وحكايته ولم
~~يقصد الإنشاء فأي محذور فيه؟ فإن الإخبار عن السلام سلام كما أن الإخبار عن
~~الحمد حمد، بل هذا أتم وأكمل، فإن فيه إشارة إلى أن المصلي كأنه يعترف بأنه
~~لا يقدر على سلام النبي صلى الله عليه وسلم كما ms360 ينبغي ويليق بشأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وحقه فيقتصر على حكاية سلام الله تعالى على حبيبه1، وقد
~~علم أن الاعتراف بالعجز على آلاء الله تعالى من أكمل أفراد الشكر، فكذلك
~~الاعتراف بالعجز عن سلام النبي صلى الله عليه وسلم ن أكل أفراد السلام
~~فيحصل الامتثال بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه PageV01P377
# وسلموا تسليما} . على تقدير الحكاية والإخبار أيضا، وكيف لا يحصل
~~الامتثال بالأمر بهذه الحكاية وقد علمها الله نبيه صلى الله عليه وسلم وعلم
~~نبيه أمته؟
# و (الثاني) أن هذا الخطاب علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين من
~~الصحابة أولا ثم أبقى على حاله، وأمثال هذا كثير في الشرع، منها الرمل فإنه
~~كان أولا للصحابة الذين قال المشركون فيهم "إنه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى
~~يثرب" ومن ثم قال عمر رضي الله عنه ما لنا وللرمل إنما كنا رأينا المشركين
~~وقد أهلكم الله ثم أبقى على غيرهم، ولذا قال عمر رضي الله عنه بعده: شيء
~~صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه، ومنها رمي الجمار إذ أصله
~~رمي الخليل عليه السلام الشيطان عند الجمار لما عرض له عندها بالإغواء
~~للمخالفة في ذبح الولد.
# قال الإمام أحمد: حدثنا شريح ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عاصم
~~الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: لما أمر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه
~~فسبقه إبراهيم عليه السلام ثم ذهب به جبرائيل إلى جمرة العقبة فعرض له
~~الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع
~~حصيات، ثم تله للجبين وعلى إسماعيل عليه السلام قميص أبيض، فقال له: يا أبت
~~إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فأخلعه حتى تكفنني فيه، فعالجه ليخلصه،
~~فنودي من خلفه: {أن يا إبراهيم. قد صدقت الرؤيا} . فالتفت إبراهيم فإذا
~~بكبش أبيض أقرن أعين، كذا في تفسير ابن كثير وفي معالم التنزيل.
# وروى أبو الطفيل ms361 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن إبراهيم لما أمر بذبح
~~ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة
~~العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة
~~الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع
~~حصيات حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل: {فلما أسلما وتله للجبين}
~~. اه‍.
# ومنها قصر الصلاة في السفر فإنه شرع للخوف، قال الله تعالى: {وإذا ضربتم
# PageV01P378
# في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} .
# وروى مسلم في صحيحه عن يعلى قال: قلت لعمر بن الخطاب: {فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} . فقد أمن الناس،
~~فقال: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~"صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته". اه.‍
# وقال الحافظ في الفتح: قيل هو من الأشياء التي شرع الحكم فيها بسبب ثم
~~زال السبب وبقي الحكم كالرمل، وفي جواب عمر إشارة إليه، وروى السراج من
~~طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي حنظلة وهو الحذاء لا يعرف اسمه قال: سألت
~~ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال: فقلت إن الله عز وجل قال: {إن خفتم} .
~~ونحن آمنون؟ فقال: سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يرجح ما قيل اه‍
~~ملخصا، ولعل هذا الاحتمال أراد الطيبي حيث قال: نحن نتبع لفظ الرسول بعينه
~~الذي كان علمه الصحابة الحاضرين.
# و (الثالث) ما ذكره الطيبي من أنه يحتمل أن يقال على طريق أهل العرفان:
~~إن المصلين الخ. وقد سبق نقل عبارته فيما تقدم من الفتح، وحاصله أن الخطاب
~~والنداء مجازي، ولعل شيخ الإسلام ابن تيميه أراد هذا المعنى أو نحوه حيث
~~قال: هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب فيخاطب المشهود
~~بالقلب اه. وقد نقل عبارته فيما تقدم.
# و (الرابع) أنه صلى الله عليه وسلم ms362 نصب العين للمؤمنين، وقرة العين
~~للعابدين، دائما في جميع الأحوال والأوقات سيما حالة العبادة، فإن
~~النورانية والانكشاف في هذه الحال أكثر وأقوى، كذا في مسك الختام.
# ويؤيد هذا المعنى ما ورد في الحديث الصحيح في عذاب القبر من أن العبد إذا
~~وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه
~~فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ لمحمد صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري
~~من حديث أنس بن مالك.
# PageV01P379
# قال القسطلاني: وعبر بذلك امتحانا لئلا يتلقن تعظيمه من عبارة القائل،
~~والإشارة في قوله "هذا" لحاضر فقيل: يكشف للميت حتى يرى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهي بشرى عظيمة للمؤمن إن صح ذلك، ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا
~~في ذلك، والقائل به إنما استند لمجرد أن الإشارة لا تكون إلا لحاضر، لكن
~~يحتمل أن تكون الإشارة لما في الذهن فيكون مجازا اه. وهذا الاحتمال أيضا
~~يؤول إلى أن هذا الخطاب والنداء مجازي.
# و (الخامس) ما قاله بعض العرفاء أن هذا الخطاب وجهه سريان الحقيقة
~~المحمدية عليها الصلاة والسلام في ذرائر الموجودات، وأفراد الممكنات، فهو
~~صلى الله عليه وسلم موجود في ذوات المصلين، فلابد للمصلي أن يتنبه إلى هذا
~~المعنى، ولا يغفل عن هذا الشهود، ليتنور بأنوار القرب وأسرار المعرفة، ذكره
~~صاحب مسك الختام.
# قلت: هذا مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة، بل عسى أن يكون باطلا فلا
~~يصغي إليه1.
# وتحقيق المقام يقتضي تمهيدا، وهو أن تشهده صلى الله عليه وسلم كان مثل ما
~~علم الأمة فيقول صلى الله عليه وسلم في التشهد "السلام عليك أيها النبي" ما
~~أمر الأمة. قال الطحاوي في (شرح معاني الآثار) : حدثنا محمد بن حميد أبو
~~قرة قال حدثنا سعيد بن أبي مرج قال أخبرنا ابن لهيعة قال حدثني الحارث بن
~~يزيد أن أبا أسلم المؤذن حدثه أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول: إن تشهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يتشهد به "بسم الله وبالله خير
~~الأسماء، التحيات ms363 الطيبات الصلوات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني". اه. PageV01P380
# وفي مجمع الزوائد عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يتشهد في الصلاة، قال فكنا نحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نحفظ
~~حروف القرآن الواوات والألفات إذا جلس على وركه اليسرى. رواه الطبراني في
~~الكبير هكذا.
# وأيضا في مجمع الزوائد عن أبي الورد أنه سمع عبد الله بن الزبير يقول: إن
~~تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتشهد "ببسم الله وبالله خير
~~الأسماء، التحيات الطيبات الصلوات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا، وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها، السلام عليك أيها النبي الكريم ورحمة الله وبركاته،
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، اللهم اغفر لي واهدني". رواه البزار
~~والطبراني في الكبير والأوسط وزاد فيه: وحده لا شريك له، وقال في آخره: هذا
~~في الركعتين الأوليين، ومداره على ابن لهيعة وفيه كلام. اه‍
# وأيضا في مجمع الزوائد: وعن عبد الله بن مسعود قال: علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها قال فكان يقول إذا جلس في
~~وسط الصلاة، وفي آخرها على وركه اليسرى: "التحيات لله والصلوات والطيبات،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، أشهد أن لا إله إلا اله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله". قال ثم إن
~~كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده، وإن كان في آخرها دعا بعد تشهده
~~ما شاء الله أن يدعو ثم يسلم.
# قلت: هو في الصحيح باختصار عن هذا، رواه أحمد ورجاله موثقون، ورواه بسند
~~آخر وقال بعد قوله "وأشهد أن محمدا ms364 عبده ورسوله" قال: "فإذا قضيت هذا –أو
~~فعلت هذا– فقد قضيت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد".
~~رواه الطبراني في الأوسط، وبين أن ذلك من قول ابن مسعود من قوله: فإذا فرغت
~~عن هذا فقد قضيت صلاتك، كذلك لفظه عند الطبراني، ورجال أحمد موثقون اه.
~~وبعض هذه الروايات وإن كانت ضعيفة لكن تكفي للتأييد.
# وفي (المواهب) وشرحها للسيد محمد الزرقاني نقلا عن النووي بعد ذلك ألفاظ
~~التشهد ما نصه: وفي هذا فائدة حسنة وهي أن تشهده عليه السلام بلفظ تشهدنا.
~~اه.
# PageV01P381
# ويقوي هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بجميع ما أمر به أمته، إلا
~~ما ورد فيه دليل دال على أنه صلى الله عليه وسلم خارج عنه، والأمة مأمورة
~~بالسلام لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} .
~~والسلام كان مجملا فوقع قوله صلى الله عليه وسلم "فإذا صلى أحدكم فليقل
~~التحيات لله" اه. وقوله "ولكن قولوا التحيات لله" اه. رواهما البخاري في
~~صحيحه من حديث عبد الله بن مسعود بيانا له، وليس هناك دليل يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم خارج عن هذا الحكم، فعلم منه أن تشهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان مثل تشهدنا، وأيضا هذا التشهد عام للحاضرين من الصحابة والغائبين
~~والموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولمن جاءوا بعده، إذ الخطاب في
~~قوله "إذا صلى أحدكم" وقوله "ولكن قولوا" يشمل الحاضرين والغائبين
~~والموجودين والمعدومين إلى يوم القيامة، مثل سائر الخطابات الوادرة في
~~الوضوء والصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها، وليس هنك حديث يدل على أن
~~للغائبين والمعدومين تشهدا آخر غير هذا التشهد.
# إذا عرفت هذا فقد علمت بطلان الاحتمالات الأربعة الأخيرة، والملازمة
~~ظاهرة فلا نطول الكلام ببيانها، فوجه الخطاب حينئذ إما الاحتمال الأول إن
~~ثبت ما روي فيه وإلا فهو مما لم نؤت علمه، فينبغي لنا أن لا نبحث فيه ونكل
~~أمره إلى الله تعالى، قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به ms365 علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} . وإذا يكون هذا الخطاب معدولا عن
~~العقل والقياس، فيكون مقصورا على مورده، فلا يقتضي هذا الخطاب جواز خطابه
~~صلى الله عليه وسلم وندائه في غير تشهد الصلاة.
# قوله: وصح عن بلال بن الحارث رضي الله عنه أنه ذبح شاة عام القحط المسمى
~~الرمادة فوجدها هزيلة، فصار يقول: وامحمداه، وامحمداه.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) أن دعوى صحة هذا الأثر مفتقرة إلى إقامة الحجة عليها، ودونها لا
~~يلتفت إليها.
# PageV01P382
# و (الثاني) أن هذا ليس نداء بل ندبة، كما تقرر في مقره من أن "وا" إنما
~~تدخل على المندوب لا على المنادى، فإن قلت: المندوب عند البعض داخل في
~~المنادى، فالجواب أن من يدخله في المنادى فالجواب أن من يدخله في المنادى
~~فإنما يدخله في المنادى الحكمي لا الحقيقي، فلم يكن مما نحن فيه في شيء.
# قوله: وصح أيضا أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا مسليمة
~~الكذاب كان شعارهم: وامحمداه وامحمداه.
# أقول: الكلام عليه بوجهين:
# (الأول) أن القول بصحة هذا الأثر كلام بلا دليل فلا يقبل.
# و (الثاني) أن هذا مندوب أو منادى حكمي فلم يكن مما نحن فيه في شيء.
# قوله: وفي (الشفاء) للقاضي عياض أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه خدلت
~~رجله مرة فقيل له اذكر أحب الناس إليك، فقال: وامحمداه فانطلقت رجله.
# أقول فيه كلام من وجوه:
# (الأول) أن نص الشفاء هكذا: وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له:
~~اذكر أحب الناس إليك يزل عنك، فصاح: يا محمداه، فانتشرت. اه‍.
# فالمؤلف قد أخطأ في نقل هذه العبارة القصيرة في مواضع، فكتب خدلت وإنما
~~هي خدرت، وزاد لفظ مرة قبل فقيل، وحذف لفظ يزل عنك، وبدل لفظ فقال مكان
~~فصاح، ولفظ وا موضع يا، ولفظ فانطلقت رجله محل فانتشرت، ولعل الخطأ الأول
~~من الناسخ، ولفظ الحديث في الأذكار هكذا: عن الهيثم بن حبش قال: كنا عند
~~عبد الله بن عمر فخدرت ms366 رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فكأنما نشط من عقال اه. قال في النهاية: ومنه حديث
~~ابن عمر أنها خدرت رجله فقيل له ما لرجلك؟ فقال اجتمع عصبها، قيل اذكر أحب
~~الناس إليك فقال يا محمد فبسطها اه. أخرجه ابن السني في (عمل اليوم
~~والليلة) وكذا في (الحصن الحصين) و (منهال الصفا في تخريج أحاديث الشفا) .
# PageV01P383
# و (الثاني) المطالبة بإثبات صحة هذا الأثر أو حسنه ودونه لا يصغى إليه.
# و (الثالث) أن هذا ليس نداء حقيقيا، إنما هو ندبة أو نداء مجازي.
# قوله: وجاء الخطاب والنداء للجمادات في أحاديث كثيرة، منها أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا نزل أرضا قال "يا أرض، ربي وربك الله" فهذا نداء وخطاب
~~لجماد، ولا كفر ولا إشراك فيه، إذ ليس فيه اعتقاد ألوهية واستحقاق عبادة
~~ولا اعتقاد تأثير لغير الله تعالى.
# أقول: هذا الخطاب والنداء مجازي، وقد تقدم شيء من بيانه، وسيأتي مزيد
~~تحقيق لذلك الحديث.
# قوله: وقد ذكر الفقهاء في آداب السفر أن المسافر إذا انفلتت دابته بأرض
~~ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله احبسوا، وإذا أضل شيئا أو أراد عونا
~~فليقل: يا عباد الله أعينوني أو أغيثوني فإن لله عبادا لا نراهم، واستدل
~~الفقهاء على ذلك بما رواه ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة
~~فليناد: يا عباد الله احبسوا، فإن لله عبادا يجيبونه" ففيه نداء وطلب نفع.
# أقول: هذا الحديث ضعيف، قال في مجمع الزوائد: وعن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة
~~فليناد: يا عباد الله احبسوا، يا عباد الله احبسوا، فإن لله حاضرا في الأرض
~~ليحسبه". رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف اه. قال
~~الذهبي في الميزان: معروف بن حسان أبو معاذ السمرقندي عن عمر ms367 بن ذر، قال
~~ابن عدي: منكر الحديث، قد روى عن عمر بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة،
~~وقال قاسم بن حنبل السرخسي حدثنا إسحاق بن إسماعيل السمرقندي حدثنا معروف
~~بن حسان عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من ربى شجرة كان له كأجر قائم الليل صائم النهار، كأجر غاز في
~~سبيل الله دهره". اه.
# وعلى تقدير ثبوته ففيه نداء للأحياء وطلب منهم ما يقدرون عليه، وهذا مما
# PageV01P384
# لا نزاع في جوازه، والعجب من المؤلف أنه ذكر هذا الحديث في باب الخطاب
~~والنداء للجمادات، وعباد الله الذين وقع ذكرهم في الحديث ليسوا بجمادات.
# قوله: وفي حديث آخر رواه الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ضل
~~أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس فيها أنيس فليقل: يا عباد الله
~~أعينوني" وفي رواية "أغيثوني، فإن لله عبادا لا ترونهم" قال العلامة ابن
~~حجر في حاشيته على (إيضاح المناسك) : وهو مجرب كما قاله الراوي للحديث
~~المذكور.
# أقول: قال في (مجمع الزوائد) وعن عتبة بن غزوان عن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا ضل أحدكم شيئا –أو أراد أحدكم عونا- وهو بأرض ليس بها
~~أنيس فليقل: يا عباد الله أعينوني، يا عباد الله أعينوني، يا عباد الله
~~أعينوني، فإن لله عبادا لا نراهم" وقد جرب ذلك، رواه الطبراني ورجاله وثقوا
~~على ضعف في بعضهم، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة. اه.
# فالحديث ضعيف بسبب الانقطاع، فادعاء المؤلف فيما تقدم صحته ليس بشيء،
~~وعلى تقدير ثبوته فليس فيه إلا نداء الأحياء، والطلب منهم مما يقدر هؤلاء
~~الأحياء عليه، وذلك مما لا يجحده أحد، وذكر هذا الحديث أيضا في نداء
~~الجمادات دال على أن ذاكره ليس له حظ من العقل.
# قلت: وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في مجمع الزوائد: وعن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن لله ملائكة في الأرض ms368 -سوى
~~الحفظة- يكتبون ما سقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدكم شيء بأرض فلاة
~~فليناد: أعينوني عباد الله" رواه البزار ورجاله ثقات. اه.
# قلت: كون الرجال ثقات لا يقتضي صحة الحديث أو حسنه، لاحتمال أن يكون فيه
~~انقطاع أو شذوذ، وعلى تقدير ثبوت الحديث فالثابت منه جواز نداء الأحياء أو
~~طلب ما يقدرون عليه منهم، وذلك لا ينكره أحد.
# قوله: وروى أبو داود وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان
# PageV01P385
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال: "يا أرض، ربي
~~وربك الله، أعوذ بالله من شرك ومن شر ما فيك وشر ما خلق فيك، وشر ما يدب
~~عليك، أعوذ بالله من أسد وأسود، ومن الحية والعقرب، ومن شر ساكن البلد،
~~ووالد وما ولد".
# أقول: هكذا قال النووي في الأذكار، رواه أبو داود وغيره، وعزاه صاحب
~~المشكاة إلى أبي داود فقط ورمز له في الحصن الحصين (د، س، مس) وهو دال على
~~أنه أخرجه أبو داود في سننه والنسائي والحاكم في المستدرك. وقال في نزل
~~الأبرار: قلت: أخرجه أيضا أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك من حديث
~~ابن مسعود وقال صحيح الإسناد. اه.
# قلت: وإني راجعت سنن أبي داود والمجتبى والترمذي فما وجدته إلا في سنن
~~أبي داود ونصه هكذا: حدثنا عمرو بن عثمان أخبرنا بقية حدثني صفوان حدثني
~~شريح بن عبيد عن الزبير بن الوليد عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل قال: "يا أرض ربي وربك الله، أعوذ
~~بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك، وأعوذ بالله من
~~أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ومن والد وما ولد". اه.
# وفي هذا السند الزبير بن الوليد وهو مجهول، لأنه تفرد عنه شريح بن عبيد،
~~كذا في الميزان، قال في الخلاصة: وثقه ابن حبان، وقال الحافظ في التقريب:
~~مقبول. قلت: قد عرفت فيما تقدم أن ms369 توثيق ابن حبان لا اعتداد به، وأن
~~التعديل بلفظ مقبول من أدنى مراتب التعديل، وحكمه أنه يكتب حديثه للاعتبار
~~لا للاحتجاج به.
# قوله: وروى الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والدارمي عن طلحة
~~ابن عبيد الله رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال
~~قال: "ربي وربك الله" ففيه خطاب للجماد.
# أقول: رمز لهذا الحديث في الحصن الحصين (ت. حب. مي) وهو يدل على أنه
~~أخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه والدارمي، وعزاه صاحب المشكاة إلى
~~الترمذي من حديث طلحة، وقد راجعت الترمذي والدارمي، فنص الترمذي هكذا:
# PageV01P386
# حدثنا محمد بن بشار أخبرنا أبو عامر العقدي أخبرنا سليمان بن سفيان
~~المديني قال حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه عن جده طلحة
~~بن عبيد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم
~~أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام، ربي وربك الله"، هذا حديث
~~حسن غريب، هذا آخر كلام الترمذي.
# ولفظ الدارمي هكذا: أخبرنا سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن
~~إبراهيم حدثني أبي عن أبيه وعمه عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن
~~والإيمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، ربنا وربك الله"
~~أخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي وإسحاق بن إبراهيم العقدي حدثنا سليمان بن
~~سفيان المديني عن بلال بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن طلحة قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان
~~والسلامة والإسلام، ربي وربك الله" هذا آخر كلام الدارمي.
# فعلم من هنا أن الترمذي إنما أخرجه من حديث طلحة بن عبيد الله لا من حديث
~~ابن عمر، والدارمي أخرجه من حديث ابن عمر أولا ثم من حديث طلحة، فعزو رواية
~~حديث ابن عمر إلى الترمذي وعدم عزو رواية حديث طلحة إليه والقصر على عزو
~~رواية ms370 حديث طلحة إلى الدارمي كما فعله المؤلف خطأ بين دال على غاية قصور
~~باعه في علم الحديث، وحديث طلحة حسنه الترمذي وفي تحسينه نظر، فإن في سنده
~~سليمان بن سفيان المديني قال الذهبي: سلميان بن سفيان أبو سفيان المدني عن
~~عبد الله ابن دينار، وبلال بن يحيى قال ابن عين: ليس بشيء وقال مرة: ليس
~~بثقة، وكذا قال النسائي، وقال أبو حاتم والدارقطني: ضعيف، العقدي حدثنا
~~سليمان بن سفيان حدثنا بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن بأبيه عن جده
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا
~~بالأمن والأمان والإسلام ربي وربك الله". اه.
# وأيضا: في سنده بلال بن يحيى، قال الحافظ في التقريب بلال بن يحيى بن
~~طلحة ابن عبيد الله التميمي المدني لين.
# وحديث ابن عمر أيضا ضعيف، لأن سنده عثمان بن إبراهيم الحاطبي، قال الذهبي
~~في الميزان: عثمان ابن إبراهيم الحاطبي مدني رأى ابن عمر، له ما ينكر.
# PageV01P387
# وقال أبو حاتم: روى عن أبيه أحاديث منكرة اه. وأيضا سنده عبد الرحمن ابن
~~عثمان الحاطبي، قال الذهبي في الميزان: ضعفه أبو حاتم الرازي.
# قلت: وحديث ابن عمر رواه الطبراني أيضا، قال في مجمع الزوائد: وعن ابن
~~عمر قال: كان رسو ل الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال: "اللهم
~~أهله علينا بالأمن والأمان والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا
~~وربك الله" رواه الطبراني، وفيه عثمان بن إبراهيم الحاطبي وفيه ضعف وبقية
~~رجاله ثقات. اه.
# وفي الباب حديث أنس بن مالك فيه أيضا خطاب وهو ضعيف أيضا، قال في مجمع
~~الزوائد: وعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا رأى
~~الهلال قال: "هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك فعدلك"، رواه الطبراني في
~~الأوسط، وفيه أحمد بن عيسى اللخمي، وبقية رجاله ثقات. اه.
# وفي سنن أبي داود حدثنا موسى بن إسماعيل أخبرنا أبان أخبرنا قتادة أنه
~~بلغه أن نبي الله صلى الله عليه ms371 وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "هلال خير
~~ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقتك" ثلاث مرات ثم يقول: "الحمد لله
~~الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا" ... اه.
# قلت: وهذا أيضا ضعيف لأنه مرسل، وفي بعض نسخ أبي داود قال أبو داود: ليس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث مسند صحيح اه. وعلى تقدير
~~ثبوت الحديث الذي ذكره المؤلف فالخطاب فيه مجازي والمقصود بالخطاب فيه غير
~~المخاطب كما تقدم.
# قوله: وصح أنه لما توفي صلى الله عليه وسلم أقبل أبو بكر رضي الله عنه
~~حين بلغه الخبر فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشف عن وجهه ثم أكب
~~عليه فقبله ثم بكى وقال: بأبي وأمي طبت حيا وميتا، اذكرنا يا محمد عند ربك،
~~ولنكن من بالك. وفي رواية للإمام أحمد فقبل جبهته ثم قال: وانبياه. ثم
~~قبلها ثانيا وقال واصفياه، ثم قبلها ثالثا وقال: واخليلاه، ففي ذلك نداء
~~وخطاب له صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.
# PageV01P388
# أقول: لا يخفى عليك أن لفظ "بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والله الذي نفسي
~~بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا" رواه البخاري من حديث عائشة رضي الله
~~عنها في حديث طويل في مناقب الصديق رضي الله عنه، وفيه خطاب لكن هذا الخطاب
~~مجازي من جنس ما يخاطبون المندوب ويعدون محاسنه الواقعية، كما روي عن ابن
~~عباس، يقول: وضع عمر على سريره فتكففه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا
~~فيهم، فلم يرعني إلا رجل أخذ منكبي فإذا علي بن أبي طالب، فترحم على عمر،
~~وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت
~~لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت
~~أنا وأبو بكر وعمر".
# وكما روي عن أنس رضي الله عنه أنه لما مات صلى الله عليه وسلم ms372 قالت
~~فاطمة: يا أبتاه أجاب ربا دعاه، يا أبتاه من جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه
~~إلى جبريل ننعاه. رواه البخاري، قال الحافظ في الفتح فيؤخذ منه أن تلك
~~الألفاظ إذا كان الميت متصفا بها لا يمنع ذكره لها بعد موته، بخلاف ما إذا
~~كانت فيه ظاهرا وهو في الباطن بخلافه أو لا يتحقق اتصافه بها فيدخل في
~~المنع. اه.‍
# ويؤيد هذا المعنى قوله رضي الله عنه: بأبي أنت وأمي، فإن حقيقة التفدية
~~لا تتصور بعد الموت، فكما أن المراد بالتفدية معناها المجازي كذلك الخطاب،
~~وأيضا يؤيده قوله رضي الله عنه: وانبياه، واصفياه، واخليلاه، فإن لفظ "وا"
~~لا تستعمل في النداء، إنما تستعمل في الندبة، ويحتمل أن يكون ذلك الخطاب
~~والنداء مثل الخطاب والنداء الواقعين في الأحاديث الواردة في زيارة القبور،
~~والتوجيه فيه مثل ما ذكر في الأحاديث المذكورة.
# بقي قوله رضي الله عنه اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك، وظاهره
~~مشكل، فإن فيه نداء مع الطلب من الميت هو غير جائز عندنا، والجواب هو
~~الكلام في ثبوت هذا اللفظ، فإني لا أعلم أحدا رواه بسند صحيح أو حسن خال عن
~~العلة، إنما ذكره صاحب المواهب بغير سند، وعبارته هكذا: وقال ابن المنير:
~~لما مات صلى الله عليه وسلم
# PageV01P389
# طاشت العقول، فمنهم من خبل، ومنهم من أقعد فلم يطق القيام، ومنهم من أخرس
~~فلم يطق الكلام، ومنهم من أضنى. وكان عمر ممن خبل، وكان عثمان ممن أخرس
~~يذهب ويجيء ولا يستطيع كلاما، وكان علي ممن أقعد فلم يستطع حراكا، وأضنى
~~عبد الله بن أنيس فمات كمدا، وكان أثبتهم أبو بكر جاء وعيناه تهملان،
~~وزفراته تتردد، وغصصه تتصاعد وترتفع، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكب عليه، وكشف الثوب عن وجهه وقال: طبت حيا وميتا، وانقطع لموتك ما لم
~~ينقطع لموت أحد من الأنبياء قبلك، فعظمت عن الصفة، وجللت عن البكاء، ولو أن
~~موتك كان اختياريا لجدنا لموتك بالنفوس، اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من
~~بالك، هكذا ذكره ms373 صاحب المواهب بلا سند، ولم يتعرض شارحه العلامة محمد بن
~~عبد الباقي الزرقاني أيضا لسنده بل هناك قرينة تدل على أنه ليس من كلام
~~الصديق رضي الله عنه وهي أن الله تعالى حرم على الأمة نداءه باسمه، قال
~~تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أي لا تجعلوا دعاءه
~~وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات، ولكن
~~قولوا: يا رسول الله يا نبي الله، مع التوقير والتواضع وخفض الصوت، فكيف
~~يقول أفضل الأمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم "يا محمد"؟ ومن ثم وقع لفظ
~~"يا نبي الله" في قول الصديق رضي الله عنه في حديث عائشة الذي رواه البخاري
~~في الجنائز ولفظه هكذا: "ثم بكى فقال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، لا يجمع
~~الله عليك موتتين إلا الموتة التي كتبت عليك فقد متها.
# قال بعض المحققين1 في الرد على كتاب (جلاء الغمة) : وفي نفس هذا الأثر
~~الذي أورده ما يرد عليه من وجوه: (منها) : قوله اللهم أبلغه عنا، فإذا سأل
~~الله أن يبلغ نبيه عنهم فكيف يقول بعدها اذكرنا يا محمد عند ربك؟ وهل هذا
~~إلا عكس ما قبله؟ ومن دون أبي بكر يتحاشى العاقل من نسبته إليه، فكيف بصديق
~~الأمة؟ PageV01P390
# وقد ثبت في الصحيح وغيره أن الشهداء قالوا: ألا بلغوا عنا قومنا أنا قد
~~لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا، ولم يأتي أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى شهيد من الشهداء وطلب منه أن يبلغ عنه ربه، وهم أجل وأفقه من ذلك،
~~فكيف بالصديق رضي الله عنه فإذا جاءت السنة بأن الله هو الذي يبلغ عمن عنده
~~من الشهداء فكيف يعكس القضية ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبلغ
~~ربه؟ هذا لو صح سنده، فكيف وهو عمن لا يحتج به؟ قال بن السكن: سيف بن عمر
~~ضعيف، وقال أبو حاتم: قعقاع بن عمرو قال: شهدت وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. هذا فيما رواه سيف بن ms374 عمر بن عمرو بن تمام عن أبيه عنه، وسيف
~~متروك فبطل الحديث. اه.
# وعلى تقدير ثبوت اللفظ المذكور فلا يبعد كل البعد أن يكون هذا النداء
~~والطلب كلاهما مجازيين كما يتصور الحبيب كثيرا حبيبه في نفسه فيخاطبه بأمور
~~ويطلب منه أشياء، ولا يقصد هناك إلى مجرد التذاذ نفسه بتلك التصورات
~~والألفاظ لا معانيها الحقيقية، أو يكون المقصود بالخطاب غير المخاطب كما
~~تقدم فكأنه خاطب الله وطلب منه أن يجعل نبيه ذاكرنا عنده تعالى وشفيعنا
~~لديه، وهذان الاحتمالان وإن كانا لا يخلوان عن بعد، لكنهما ليسا بأبعد من
~~الاحتمالات التي وضعها المؤلف لتصحيح كلام المشركين.
# قوله: ولما تحقق عمر رضي الله عنه وفاته صلى الله عليه وسلم بقول أبي بكر
~~رضي الله عنه قال هو يبكي: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد كان لك جذع
~~تخطب الناس عليه، فلما كثروا واتخذت منبرا لتسمعهم حن الجذع لفراقك حتى
~~جعلت يدك عليه فسكن، فأمتك أولى بالحنين عليك حين فارقتهم –إلى قوله- فانظر
~~إلى هذه الألفاظ التي نطق بها عمر رضي الله عنه فقد تعدد فيها النداء له
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، وقد رواها كثير من أئمة الحديث وذكرها
~~القاضي عياض في الشفاء والقسطلاني في المواهب والغزالي في الإحياء وابن
~~الحاج في المدخل.
# أقول: في المواهب بعد ذكر هذا الخبر ما نصه: الخبر ذكره أبو العباس
~~القصار في شرحه لبردة الأبوصيري ونقله عن الرشاطي في كتابه "اقتباس الأنوار
~~والتماس
# PageV01P391
# الأزهار" وذكره ابن الحاج في المدخل وساقه بتمامه، والقاضي عياض في
~~الشفاء لكنه ذكر بعضه اه. فعلى من يحتج به ذكر سنده وتوثيق رجاله، وبيان
~~أنه خال من جميع العلل القادحة في التصحيح والتحسين ودونه خرط القتاد، على
~~أن هذا من الرثاء المشروع والتحزن والتوجع المباح كما في قول فاطمة والصديق
~~رضي الله عنهما، فليس هذا النداء في شيء، بل هو ندبة.
# قوله: فيبطل بها وبغيرها من الأدلة قول المانعين للنداء مطلقا.
# أقول: المانعون للنداء لا يمنعون النداء مطلقا، بل يمنعون النداء الحقيقي ms375
~~الذي فيه يطلب من المنادى ما لا يقدر عليه إلا الله.
# قوله: وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أبتاه –إلى قوله- ففي هذا الحديث أيضا نداؤه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.
# أقول: هذا ليس من النداء في شيء، بل هو ندبة، يرشدك إلى هذا كون هذا
~~الكلام صادر وقت الوفاة، ووقوع لفظ النعي فيه وزيادة الألف في آخره لمد
~~الصوت المطلوب في الندبة، فالقول بكونه نداء أدل دليل على جهل قائله.
# قوله: ورثته عمته صفية بمرات كثيرة –إلى قوله-: ففي هذا البيت أيضا نداؤه
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاته.
# أقول: القول بكونه نداء أوضح برهان على سوء فهم قائله، فإن وقوعه في
~~الرثاء دليل واضح على كونه ندبة.
# قوله: ومما جاء من النداء للميت التلقين له بعد الدفن، وقد ذكره كثير من
~~الفقهاء، واستندوا في ذلك إلى حديث الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه
~~واعتضد بشواهد كثيرة –إلى قوله- ففي التلقين الخطاب والنداء للميت، فكيف
~~يمنعون النداء مطلقا؟
# أقول: في مجمع الزوائد عن سعيد بن عبد الله الأودي قال: شهدت أبا أمامة
~~وهو
# PageV01P392
# في النزع فقال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم
~~على رأس قبره ثم ليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول:
~~يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه
~~يقول: أرشدنا رحمك الله، ولكن لا تشعرون، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من
~~الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل
~~واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا، ما نقعد عند من لقن حجته؟ فيكون
~~الله حجيجه دونهما، ms376 قال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: "فينسبه
~~إلى حواء يا فلان ابن حواء" رواه الطبراني في الكبير، وفي إسناده جماعة لم
~~أعرفهم.
# وقال الحافظ ابن القيم في (زاد المعاد) : ولم يكن يجلس يقرأ عند القبر،
~~ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم، وأما الحديث الذي رواه الطبراني في
~~معجمه من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا مات أحد من
~~إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا
~~فلان، فإنه يسمعه ولا يجيب، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا،
~~ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله، ولكن لا
~~تشعرون، ثم يقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا
~~وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول:
~~انطلق بنا، ما نقعد عند من لقن حجته؟ فيكون الله حجيجه دونهما"، فقال رجل:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يعرف أمه؟ قال: "فينسبه إلى حواء
~~يا فلان ابن حواء" فهذا حديث لا يصح رفعه، ولكن قال الأثرم قلت لأبي عبد
~~الله: فهذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان
~~اذكر ما فارقت عليه: شهادة أن لا إله إلا الله، فقال: ما رأيت أحد فعل هذا
~~إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة جاء إنسان فقال ذلك؛ وكان أبو المغيرة
~~يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم أنهم كانوا
# PageV01P393
# يفعلونه، وكان ابن عياش يروي فيه، قلت: يريد حديث إسماعيل بن عياش هذا
~~الذي رواه الطبراني عن أبي أمامة.
# وقد ذكر سعيد بن منصور في سننه عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم ابن
~~عمير قال: إذا استوى على الميت قبره وانصرف الناس عنه فكانوا يستحبون أن
~~يقال للميت عند قبره: يا فلان، قل لا ms377 إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله –ثلاث مرات- قل ربي الله، وديني الإسلام، ونبيي محمد، ثم ينصرف.
~~انتهى.
# قال الحافظ في التلخيص وإسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكامه، وفي
~~إسناده سعيد الأزدي بيض له أبو حاتم، وقال الهيثمي بعد أن ساقه: في إسناده
~~جماعة لم أعرفهم. اه. وفي إسناده أيضا عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف.
# قال الأثرم: قلت لأحمد هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول
~~يا فلان ابن فلانة؟ قال: ما رأيت أحدا يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو
~~المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه،
~~وكان إسماعيل ابن عياش يرويه، يشير إلى حديث أبي أمامة. اه. هكذا نقله في
~~النيل وفي فتح العلام شرح بلوغ المرام، وقال في المنار: إن حديث التلقين
~~هذا حديث لا يشك أهل المعرفة بالحديث في وضعه.
# وقال ابن القيم في كتاب الروح: إنه حديث ضعيف، ويتحصل من كلام أئمة
~~التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة، ولا يغتر بكثرة من يفعله، انتهى
~~ملتقطا.
# وفي نزل الأبرار: وقد أنكر هذا التلقين جماعة من أهل العلم وبدعوه، انظر
~~ذلك في الهدى النبوي وغيره كثمار التنكيت لهذا العبد الضعيف. اه.
# قلت: لا شك في ضعف هذا الحديث لأن في سنده مجاهيل كما قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد، ولأن في سنده عاصم بن عبيد الله كما قال الحافظ في التلخيص
~~على ما نقله الشوكاني رحمه الله وهو ضعيف.
# قال الذهبي في الميزان: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب
~~العدوي
# PageV01P394
# عن أبيه وعبد الله بن عامر بن ربيعة وجماعة، وعنه شعيب ومالك، ثم ضعفه
~~مالك، وقال يحيى: ضعيف لا يحتج به، وقال ابن حبان: كثير الوهم فاحش الخطأ
~~فترك، وقال أحمد قال ابن عيينة: كان الأشياخ يتقون حديث عاصم بن عبيد الله،
~~وقال النسائي: ضعيف. اه.
# وقد صرح بضعفه النووي في الأذكار وغيره في غيره، وإنما قواه من قوى
~~لاتصال ms378 عمل أهل الشام به، فلننظر فيه فنقول: منه ما روى أبو المغيرة الحمصي
~~عن أبي بكر بن أبي مريم أنهم كانوا يفعلونه، وهذا لا يثبت، فإن في سنده أبا
~~بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الحمصي، قال الذهبي: ضعيف عندهم، قلت:
~~وكان من العباد، عن راشد بن سعد وخالد بن معدان، وعنه بقية وأبو اليمان
~~وطائفة، ضعفه أحمد وغيره لكثرة ما يغلط، وكان أحد أوعية العلم، وقال ابن
~~حبان: رديء الحفظ لا يحتج به إذا انفرد.
# وقال أبو داود: سرق لأبي بكر بن أبي مريم حلي فأنكر عقله، وسمعت أحمد
~~يقول: ليس بشيء اه. ملخصا. وفي الخلاصة وهامشها: قال الحافظ أبو عبد الله:
~~ضعيف، وكذا قال ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الخ تهذيب. اه.
# قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط. اه.
# ومنه ما أخرجه سعيد بن منصور في سننه عن راشد بن سعد وحمزة بن حبيب وحكيم
~~بن عمير قال: إذا استوى على الميت قبره وانصرف الناس عنه فكانوا يستحبون
~~الخ. وراشد هذا وإن كان ثقة لكنه كثير الإرسال، وحكيم بن عمير الحمصي صدوق
~~يهم قاله الحافظ في التقريب، على أنه لا يعلم سنده إلى هؤلاء التابعين،
~~فعلى من يحتج به بيان السند حتى ينظر فيه.
# وبالجملة فثبوت عمل أهل الشام أولا ممنوع، وعلى تقدير ثبوته لا نسلم كونه
~~مقتضيا لكون الحديث الضعيف قابلا لأن يحتج به، ومن يدعي فعليه الإثبات،
~~وأما مجرد عمل بعض أهل الشام فليس من الدليل الشرعي في شيء، وعلى تقدير
~~ثبوت حديث التلقين فليس فيه طلب شيء من الميت مما لا يقدر عليه إلا الله،
~~إنما فيه نداء
# PageV01P395
# وإرشاد للميت، وهو قد ثبت مخالفا للقياس فيكون مقصورا على المورد فلا
~~يقاس عليه غيره.
# قوله: ومن النداء للميت ما جاء في الحديث المشهور حديث نادي النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفار قريش المقتولين يوم بدر بعد إلقائهم في القليب، رواه
~~البخاري وأصحاب السنن.
# أقول: الجواب عنه من ms379 وجوه:
# (الأول) : أن الله تعالى أحياهم حتى أسمعهم قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~على طريق خرق العادة، والدليل عليه ما روى البخاري في المغازي عن ابن عمر
~~قال: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال: "هل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا" ثم قال "إنهم الآن يسمعون ما أقول" الحديث، فإن لفظة "الآن" دليل
~~واضح عليه، والتخصيص بما أقول يمكن الاستئناس به على أن ذلك كان من قبيل
~~خرق العادة، وقال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة
~~وحسرة وندما رواه البخاري في صحيحه، ورواه أحمد بلفظ: قال قتادة: أحياهم
~~الله له حتى سمعوا قوله توبيخا وتصغيرا، ورجاله رجال الصحيح، كذا في مجمع
~~الزوائد.
# قال السهيلي ما محصله: إن في نفس الخبر ما يدل على خرق العادة بذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لقول الصحابة له: أتخاطب أقواما جيفوا؟ فأجابهم. كذا في
~~الفتح، وإذا كان الذي وقع حينئذ من خوارق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حينئذ لم يصح التمسك به على جواز نداء الميت.
# و (الثاني) : أن هذا النداء لم يكن لطلب ما لا يقدر عليه إلا الله، بل
~~إنما كان توبيخا وتصغيرا، فعلى تقدير عدم كونه من خوارق العادة إنما يثبت
~~به جواز نداء من علم موته على الكفر قطعا على قبره وقول ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من المشركين توبيخا وتصغيرا، وهذا لا نزاع
~~فيه، إنما النزاع في ندائهم الأموات من الأنبياء والصالحين تعظيما وإكراما
~~لهم متضرعين خاشعين طالبين لما لا يقدر عليه إلا الله، وهذا لا يدل عليه
~~الحديث أصلا.
# و (الثالث) : أن هذا النداء معدول عن القياس مخالف له، فيكون مقصورا على
~~المورد فلا يقاس عليه غيره، وقد صدر مثل هذا التقريع والتوبيخ من الأنبياء
# PageV01P396
# السابقين أيضا كصالح عليه السلام، قال الله تعالى في سورة الأعراف:
~~{فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين} .
# قال الحافظ ابن كثير ms380 في تفسيره: هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لما
~~أهلكهم الله بمخالفتهم إياه وتمردهم على الله وإبائهم عن قبول الحق
~~وإعراضهم عن الهدى إلى العمى، قال لهم صالح ذلك بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا
~~وهم يسمعون ذلك. اه. وكشعيب عليه السلام، قال تعالى في سورة الأعراف:
~~{فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين} .
# قال الحافظ بن كثير: أي فتولى عنهم شعيب عليه السلام بعدما أصابهم ما
~~أصابهم من العذاب والنقمة والنكال، وقال مقرعا لهم وموبخا: {يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم} . اه.
# ولا يخفاك أن المؤلف عزا روايته إلى البخاري وأصحاب السنن، وهذا دال على
~~أن مسلما لم يخرجه، وهو غفلة فاحشة، فإن مسلما أخرجه في (باب عرض مقعد
~~الميت من الجنة والنار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه) ولفظه هكذا:
# عن أنس بن مالك قال: كنا مع عمر بين مكة والمدينة فترائينا الهلال، وكنت
~~رجلا حديد البصر فرأيته، وليس أحد يزعم أنه رآه غيري، قلت فجعلت أقول لعمر:
~~أما تراه؟ فجعل لا يراه، قال يقول عمر: سأراه وأنا مستلق على فراشي، ثم
~~أنشأ يحدثنا عن أهل بدر فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا
~~مصارع أهل بدر بالأمس يقول: "هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله، قال فقال عمر:
~~فوالذي بعثه بالحق ما أخطؤا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: فجعلوا في بئر بعضهم على بعض، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى انتهى إليهم فقال: "يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان، هل وجدتم ما
~~وعدكم الله ورسوله حقا فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا قال عمر: يا رسول
~~الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها، قال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم،
~~غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا" وفي رواية أخرى له عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك ms381 قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم
~~فناداهم فقال: "يا أبا جهل بن هشام، يا أمية
# PageV01P397
# ابن خلف، يا عتبة بن ربيعة، يا شيبة بن ربيعة، أليس قد وجدتم ما وعدكم
~~ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا"، فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله كيف يسمعون، أو أنى يجيبون وقد جيفوا؟ قال: "والذي
~~نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منه، ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا" ثم أمر
~~بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر. اه.
# وفي جنائز مسلم عن هشام عن أبيه قال: ذكر عند عائشة رضي الله عنها أن ابن
~~عمر يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الميت يعذب في قبره ببكاء
~~أهله" فقالت: وهل، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب
~~بخطيئته أو بذنبه وأن أهله ليبكون عليه الآن، وذلك مثل قوله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين فقال
~~لهم ما قال إنهم ليسمعون ما أقول وقد وهل، إنما قال إنهم ليعلمون أن ما كنت
~~أقول لهم حق، ثم قرأت: {إنك لا تسمع الموتى} ، {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} يقول حين تبوؤا مقاعدهم من النار. اه.
# وأيضا القول المذكور يدل على أن أصحاب السنن كلهم أخرجوا هذا الحديث، مع
~~أني راجعت السنن الأربعة، وتتبعت مظانه ولم آل جهدا فيه فلم أجده إلا في
~~سنن النسائي، قال القسطلاني تحت حديث ابن عمر: وأخرجه أيضا في المغازي
~~مطولا، ومسلم في الجنائز، وكذا النسائي، ولم يذكر أحد فيما أعلم أن الحديث
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه، فهذا أوضح دليل على قصور نظر المؤلف
~~وقلة علمه وكثرة غلطه وخطئه.
# قوله: وأما ما جاء من الآثار، عن الأئمة الأحبار، والعلماء الأخيار،
~~والأولياء الكبار، مما يدل على جواز ذلك النداء والخطاب فشيء كثير تنقضي
~~دون نقله الأعمار، ومضى على ذلك القرون والأعصار، ولا وقع منهم إنكار.
# أقول: دلالة ما ms382 جاء من الآثار على جواز نداء الأموات والجمادات نداء
~~حقيقيا بحيث يطلب فيه منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ممنوعة، ومن يدعي
~~فعليه البيان، وأما مطلق النداء فلا يمنعه أحد.
# PageV01P398
# قوله: فكيف يجوز الإقدام على تكفير المسلمين، بشيء قام ثبوته بالبراهين؟
# أقول: إنما نكفر بالنداء الحقيقي الذي يطلب فيه من الأموات والجمادات ما
~~لا يقدر عليه إلا الله وهذا شيء لم يثبت بعد بالبراهين بل قام الدليل على
~~كونه كفرا.
# قوله: وفي الحديث الصحيح: من قال لأخيه المسلم يا كافر فقد باء بها
~~أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه.
# أقول: من نادى الأموات والجمادات نداء حقيقيا وطلب منهم ما لا يقدر عليه
~~إلا الله فقد انسلخ من الإسلام فلا يكون مكفره مصداقا لهذا الحديث.
# قوله: فلا يحكم على أحد من أهل القبلة بالكفر إلا بأمر واضح قاطع
~~للإسلام.
# أقول: لا شك أن عبادة غير الله أمر واضح قاطع للإسلام، والنداء المذكور
~~عبادة غير الله بلا مرية، فكيف لا يحكم على من يرتكبه بالكفر؟
# قوله: ورأيت رسالة للشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني صاحب الحواشي على
~~مختصر "بافضل" في الفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، قال في تلك
~~الرسالة يخاطب محمد بن عبد الوهاب حين قام بالدعوة، وكان محمد بن عبد
~~الوهاب من تلامذة الشيخ محمد بن سلميان المذكور وقرأ عليه بالمدينة
~~المنورة، قال في تلك الرسالة: يا ابن عبد الوهاب، سلام على من ابتع الهدى،
~~فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المؤمنين، فإن سمعت من شخص أنه يعتقد
~~تأثير ذلك المستغاث به من دون الله فعرفه الصواب، وأذكر له الأدلة على أنه
~~لا تأثير لغير الله تعالى، فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى
~~تكفير السواد الأعظم من المسلمين، وأنت شاذ عن السواد الأعظم، فنسبة الكفر
~~إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين، قال تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل ms383 المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} . وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
# أقول: لم يكفر الشيخ محمد بن عبد الوهاب أحدا من المؤمنين ابتداء، إنما
~~دعا عباد القبور إلى إخلاص العبادة لله، ونهاهم عن دعاء الأنبياء والأولياء
~~والصالحين، بحيث
# PageV01P399
# يطلب فيه منهم ما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات، وبين أنه من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين، وإذا دعا
~~أحدهم لديه الأنبياء والصالحين الذين كانوا يعبدونهم مع رب العالمين نهاه
~~عن ذلك وزجره وعرفه الصواب وحذره، فقالوا إن كان الذي نحن عليه من الدعوات
~~والاعتقادات بأهل القبور كفرا وشركا فنحن كفار ومشركون، فهم هم الذين شهدوا
~~على أنفسهم بالكفر.
# فها أنا أذكر من ترجمته (رحمه الله) ما يتضح به عندك صحة ما ادعيناه،
~~فأقول:
# PageV01P400
### | خلاصة ترجمة الشيخ
# محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
# ودعوته إلى التوحيد
# قال الشيخ حسين بن غنام الاحسائي في (روضة الأفكار والإفهام، لمرتاد حال
~~الإمام، وتعداد غزوات ذوي الإسلام) :
# أما نسبه رحمه الله تعالى، وأفاض عليه سحائب غفرانه ووالى، فهو: محمد بن
~~عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن
~~بريد بن مشرف، ولد رحمه الله تعالى سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من
~~الهجرة النبوية في بلد العيينة من البلدان النجدية، فأنبته الله نباتا
~~حسنا، وجلا به عن طرف الدهر وسنا، وبقي بعد سن الطفولة زمنا يتعلم في تلاوة
~~القرآن، معتزلا في غالب الأوقات لعب الصبيان، ولهو الجهال والغلمان، حتى
~~حفظ القرآن عن ظهر قلبه قبل بلوغ العشر، وكان حاد الفهم سريا وقاد الذهن
~~ذكيا، سريع الحفظ، فصيح اللفظ، ألمعي الفطنة.
# اشتغل في العلم على أبيه وجد في الطلب، وأدرك بعض الأرب، وهو في بلد
~~العيينة في تلك الحال، قبل رحلته لطلب العلم والارتحال، وتطوافه له في كثير
~~من البلاد، حتى نال منه المراد، وفاز بالسعد والإسعاد، وحاز الرشد
~~والإرشاد.
# PageV01P400
# وكان والده قد توسم ذلك، ويحدث بذلك ويبديه: ms384 ويؤمل ذلك منه ويرجوه، كما
~~حدث به سليمان أخوه، قال: كان عبد الوهاب أبوه يتعجب من فهمه وإدراكه، قبل
~~بلوغه وإدراكه، ومناهزته الاحتلام وأفراكه، ويقول أيضا: لقد استفدت من ولدي
~~محمد فوائد من الأحكام، أو قريبا من هذا الكلام.
# وقد كتب والده إلى بعض إخوانه رسالة نوه فيها بشأنه يثني فيه عليه وأن له
~~فهما جيدا أو لديه، ولو يلازم الدرس سنة على الولاية، لظهر في الحفظ
~~والإتقان آية، وقد تحققت أنه بلغ الاحتلام، قبل إكمال اثنتي عشرة سنة على
~~الإتمام، ورأيته أهلا للصلاة بالجماعة والإئتمام، فقدمته لمعرفته بالأحكام،
~~وزوجته بعد البلوغ في ذلك العام، ثم طلب مني الحج إلى بيت الله الحرام،
~~فأجبته بالإسعاف لذلك المرام، فحج وقضى ركن الإسلام، وأدى المناسك على
~~التمام، ثم قصد مدينته عليه الصلاة والسلام، وأقام فهيا شهرين ثم رجع بعد
~~ذلك، فائزا بأجر الزيارة والمناسك، وأخذ في القراءة على والده في الفقه على
~~مذهب الإمام أحمد، فسلك فيه الطريق الأحمد، ورزق مع الحفظ سرعة الكتابة،
~~فكان يحير أصحابه، بحيث أنه يخط بالخط الفصيح في المجلس الواحد كراس1، من
~~غير سآمة ولانصب ولا التباس.
# ثم بعد ذلك رحل في العلم وسار، وجد في الطلب إلى ما يليه من الأمصار، وما
~~يحاذيه من الأقطار، فزحم فيه العلماء الكبار، وأشرق طالعه واستنار، وصار
~~لهلاله إقمار، فوطئ الحجاز والبصرة لذلك مرر، وإلى الإحساء لتكل الأوطار
~~وأخذ العلم عن جماعة منهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي ثم المديني
~~وأجازه من طريقين، وأول حديث سمعه منه الحديث المشهور المسلسل بالأولية،
~~نقلت من خطه ما نصه. اه. الخ
# وأيضا قال فيه: وقد سمع رحمه الله الحديث والفقه من جماعة بالبصرة كثيرة،
~~وقرأ بها النحو وأتقن تحريره، وكتب الكثير من اللغة والحديث في تلك
~~الإقامة، PageV01P401
# ويحث على طريق الهدى والاستقامة، وكان أكثر لبثه لأخذ العلم بالبصرة
~~ومقامه، وقد نشر للتوحيد فيها لدى بعض الناس أعلامه، وحقق لهم في ذلك الشأن
~~إتقانه وإعلامه، وأوضح لهم سبيله وأحكامه، فقال إن الدعوة كلها ms385 لله، يكفر
~~من صرف شيئا منها إلى سواه، وإذا ذكر أحد بمجلسه بشارات الطواغيت
~~والصالحين، الذين كانوا يعبدونهم مع رب العالمين، نهاه عن ذلك وزجره، وبين
~~له الصواب وحذره، وقال له: محبة الأولياء والصالحين إنما هي اتباع هديهم
~~وآثارهم، والاستنارة بضياء أنوارهم، لا صرف الحقوق الربانية، إلى الأجسام
~~الوثنية، وقد وقع ذلك بمجلسه مرة فأبدى للقائل نهيه وزجره، وأظهر عليه
~~أغلاطه ونكره، فتغير وجه القائل وحال، واستغرب ذلك المقال، وقال: إن كان ما
~~يقوله حقا هذا الإنسان، فالناس ليسوا على شيء من زمان.
# قال رحمه الله: وكان ناس من مشركي البصرة يأتون إلي، بشبهات يلقونها علي،
~~فأقول وهم قعود لدي: لا تصلح العبادة كلها إلا لله، فيبهت كل منهم فلا ينطق
~~فاه.
# ثم رجع بعد ذلك السفر، فإذا والده عبد الوهاب قد رفض سكنى العيينة وهجر،
~~واختار سكنى حريملا فأقام بها واستقر، فأقام فيها مع أبيه، يعلن بالتوحيد
~~ويبديه، وينادي بإبطال دعوة غير الله ويفشيه، وينصح من عدل عن الحق
~~والرشاد، ويسلك في ذلك سبيل السداد، ويزجر الناس عن الشرك والباطل والفساد،
~~حتى رفع الله شأنه فساد، وجد رحمة الله في تعليم الواجب وبذل المناصحة
~~للخاص والعام، ونشر شرائع الإسلام، ومهد سنة محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام، وأزال ما غطى القلوب من رين الشرك الذي هو أعظم الذنوب، وكشف
~~الذنوب المظلمة للناس، وأماط أذى اللبس والالتباس، ويحذرهم إن داموا على ما
~~هم فيه من وقوع النقمة والبأس، ورفض منهج الغلول والخيانة، وأدى من العلم
~~الأمانة، وترك ما كان علماء السوء قبله له سالكون وفي قعره العميق راكسون،
~~وفي أرجائه المغبرة ماكثون، وخشي الوقوع في تغليظ الوعيد، كما نطق به
~~القرآن المجيد: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
# PageV01P402
# اللاعنون} . فأي وعيد فوق هذا الوعيد، وأي تهدي وراء هذا التهديد؟ كلا ما
~~على لعنة من مزيد، فلله دره من جهبذ عالم وداع إلى التوحيد قائم، وناصح لله
~~ملازم، ومجدد ms386 لتلك المشاهد السنية والمعالم، ومحي لآثار سلفية لم يبق منها
~~سوى الأطلال والمراسم، ومميت لبدع رفضية، شابهت المجوسية، وأمور شركية،
~~اعتقدها أكثر البرية، أمروا حسنة دينية، فأقاموا بها أعيادا ومواسم، وعكفوا
~~عليها والأغلب لها سائم، ولتشييدها والذب عنها رائم، فانتدب هذا الإمام
~~الذي أضحى الحق بهديه مشرقا باسم، والباطل بحججه مظلما سادم، مناديا على
~~رءوس العوالم، بإخلاص العبادة وتنكير الإشراك والمظالم، وإبطال دعوة غيره
~~من نبي وولي وظالم وحاكم، فلم يخف في الله لومة لائم، حتى نال من ولاه
~~المنح العظائم، والعطايا الكرام الجسائم. اه.
# وأيضا قال فيه:
# PageV01P403
### | مهمات
# (الأولى) : أنه -رحمه الله- لما تظاهر بذلك الأمر والشأن في تلك الأوقات
~~والأزمان، والناس قد أشربت منهم القلوب، بمحبة المعاصي والذنوب، وتولعوا
~~بما كانوا عليه من العصيان، وقبائح الأهواء الغالبة على كل إنسان، لم يسرع
~~لها لسان، ولم يصم منه لب وجنان، على تكفير أولئك العربان، بل توقف تورعا
~~عن الإقدام في ذلك الميدان، حتى نهض عليه جميع العدوان، وماجوا وصاحوا
~~بتكفيره وجماعته في جميع البلدان، ولم يتثبتوا فيما جاءوا من الإفك
~~والبهتان، ولم يكترثوا بما حكوا عليه من الزور، وما اقترفوه من الفجور، بل
~~كان لهم على شنيع ذلك المقال، إقدام وإسراع وإقبال، ولم يأمر بسفك دم ولا
~~قتال، على أكثر أهل الأهواء والضلال، حتى بدءوه بالحكم عليه وأصحابه بالقتل
~~والتكفير وكان ذلك سبب حسن العاقبة للإمام من العليم الخبير، ومساعدة
~~القضاء له والتدبير، وشؤم ذلك على الأعداء الذين تمالؤا على ذلك الأمر
~~المبير، الذي كانت عقباه عليهم الهلاك والتدمير: {جزاء
# PageV01P403
# بما كانوا يكسبون} ، {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات
~~الله وكانوا بها يستهزئون} .
# نعم ثبت لدينا، ونقل نقلا صحيحا إلينا أنهم هم الذين شهدوا على أنفسهم
~~وألقوها في مظالم قعر المهالك، ونظموا أرواحهم مع الكفار في تلك المسالك،
~~وألحقوا من عند أنفسهم بأولئك، فقالوا إن كان كفرا الذي نفعل من الدعوات
~~والاعتقادات بأهل القبور، في تلك الأزمنة الماضية والدهور، فنحن كفار ضلال،
~~من غير ريب ولا إشكال، ms387 ولقد لهج بتلك الأحوال ذوو الأحلام منا والجهال، فهم
~~الذين ألزموا أنفسهم بتلك المقالة، ووسموا أنفسهم بميسم الكفر والضلالة.
~~اه.
# PageV01P404
### | اتهام خصوم الشيخ
# إياه اثنتي عشرة تهمة وجوابه عنها
# قال الشيخ في الرسالة التي كتبها إلى عبد الله بن سحيم ما نصه:
# إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها ما هو البهتان الظاهر وهي قوله
~~أني مبطل كتب المذاهب، (وقوله) : أني أقول إن الناس من ستمائة ليسوا على
~~شيء، (وقوله) : أني أدعي الاجتهاد، (وقوله) : إني خارج عن التقليد، (وقوله)
~~: أني أقول أن اختلاف العلماء نقمة، (وقوله) : أني أكفر من توسل بالصالحين،
~~(وقوله) : أني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، (وقوله) : أني أقول لو
~~أقدر على هدم حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة
~~لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، (وقوله) : أني أنكر زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم وأني أكفر من
~~يحلف بغير الله، فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول:
# {سبحانك هذا بهتان عظيم} . ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين: {تشابهت قلوبهم} ، وبهتوه بأنه يزعم
~~أن الملائكة وعيسى وعزيرا في النار، فأنزل الله تعالى في ذلك: {إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} . الآية. اه.
# PageV01P404
# تكذيب الشيخ اتهامه بتكفير كل من يخالفه:
# وأيضا قال في تلك الرسالة: وأضيف إليها مسألة سادسة وهي إفتائي بكفر
~~شمسان وأولاده ومن شابهه وسميتهم طواغيت، وذلك أنهم يدعون الناس إلى
~~عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة اللات والعزى بأضعاف، وليس في
~~كلامي مجازفة، بل هو الحق لأن عبادة اللات والعزى يعبدونهما في الرخاء
~~ويخلصون لله في الشدة، وعبادة هؤلاء أعظم من عبادتهم إياهم في شدائد البر
~~والبحر. اه.
# قال الشيخ حسين بن غنام في روضة الأفكار: وأما قوله ومن أعظمها أن من لم
~~يوافقه في كل ما قال ويشهد أن ذلك1 يقطع بكفره، ومن وافقه وصدقه في ms388 كل ما
~~قال، قال أنت موحد ولو كان فاسقا محضا أو مكاسا، وبهذا يظهر أنه يدعو إلى
~~توحيد نفسه لا إلى توحيد الله، فمراده بذلك أن من وافق الشيخ على توحيد
~~الله وتبرأ من عبادة الأوثان تاج وشمسان وإدريس وقريوه والمغربي وتبرأ من
~~الشرك وأهله سماه موحدا، ومن لم يوافقه على توحيد الله وإخلاص العبادة له
~~بجميع أنواعها واستمر على عبادة المخلوقين مع الله وسب دين الله الذي يدعو
~~إليه هذا الشيخ يقطع بكفره، وهذا الخبيث وأشباهه لا يعرفون الشرك في
~~العبادة ويظنون أن المشرك2 إذا جعل الإنسان مخلوقا مع الله في التدبير
~~والملك والإحياء والإماتة والنفع والضر.
# وأما كونه يجعل المخلوقين وسائط بينه وبين الله يدعوهم ويتوكل عليهم،
~~ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، وقصده بذلك التقرب إلى الله وطلب
~~شفاعتهم، فهذا عند هؤلاء المشركين من أعظم القربات، وأفضل الطاعات، ومن
~~أنكر هذا كفروه وبدعوه وخرجوه ونسبوه إلى السفه والضلال. اه.
# وأيضا قال فيها: وأما قوله ومن وافقه في كل ما قال، قال أنت موحد ولو كان
~~PageV01P405
# فاسقا أو مكاسا، فمراده بذلك أن من وافقه على إخلاص العبادة والدعوة لله
~~وتاب وأناب إلى الله مما كان يفعله من الشرك بالله ودعوة الصالحين وغيرهم
~~من الأحياء والأموات وعرف قول لا إله إلا الله وأنها نفي وإثبات، فشطرها
~~الأول نفي الإلهية مطلقا، والثاني إثباتها لله دون ما سواه من أهل السموات
~~والأرض ومن الأحياء والأموات سماه موحدا، ولو كان فاسقا أو مكاسا وهو صادق
~~في ذلك، وذلك أن الإنسان إذا عرف التوحيد وشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله صدقا من قلبه والتزم مضمون هاتين الشهادتين، فهو عند الشيخ
~~رحمه الله مؤمن موحد ولو كان فاسقا أو مكاسا، وكذلك عند سائر العلماء من
~~أهل السنة والجماعة، وذلك أن الإنسان إذا دخل في الإسلام وحكم بإسلامه لا
~~يخرجه من الإسلام ما يفعله من الكبائر كالسرقة والزنا وشرب المسكر، وأخذ
~~الأموال ظلما وعدوانا، وإنما يخرجه من الإسلام إلى الكفر هو الشرك ms389 بالله
~~وإنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الدين بعد معرفته بذلك
~~وإقامة الحجة عليه. اه.
# اتخاذ الوسائط بين الله وعبادة كفر بشرطه:
# وقال الشيخ في الرسالة التي كتبها إلى سليمان بن سحيم: وأما الثانية وهي
~~أن الذي يجعل الوسائط هو الكافر، وأما المجعول فلا يكفر، فهذا كلام تلبيس
~~وجهالة، ومن قال أن عيسى وعزيرا وعلي بن أبي طالب وزيد بن الخطاب وغيرهم من
~~الصالحين يلحقهم نقص بجعل المشركين إياهم وسائط؟ حاشا وكلا: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} .
# وأنا كفرنا هؤلاء الطواغيت أهل الخرج وغيرهم بالأمور التي يفعلونها هم:
~~(منها) : أنهم يجعلون آبائهم وأجدادهم وسائط، (ومنها) : أنهم يدعون الناس
~~إلى الكفر، (ومنها) : أنهم يبغضون عند الناس دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويزعمون أهل العارض كفروا لما قالوا لا يعبد إلا الله، وغير ذلك من أنواع
~~الكفر، وهذا أمر أوضح من الشمس لا يحتاج إلى تقرير، ولكن أنت رجل جاهل مشرك
~~مبغض لدين الله
# PageV01P406
# وتلبس على الجهال، الذين يكرهون دين الإسلام ويحبون الشرك ودين آبائهم،
~~وإلا فهؤلاء الجهال لو مرادهم اتباع الحق عرفوا أن كلامك من أفسد ما يكون.
# مسألة عدم تكفير المسلم بالذنب:
# وأما المسألة الثالثة: وهي من أكبر تلبيسك الذي تلبس به على العوام أن
~~أهل العلم قالوا لا يجوز تكفير المسلم بالذنب، وهذا حق، وليس هذا مما نحن
~~فيه، وذلك أن الخوارج يكفرون من زنى وسرق أو سفك الدم، بل كل كبيرة إذا
~~فعلها المسلم كفر.
# وأما أهل السنة فمذهبهم أن المسلم لا يكفر إلا بالشرك، ونحن ما كفرنا
~~الطواغيت وأتباعهم إلا بالشرك، لكنك رجل من أجهل الناس تظن أن من صلى وادعى
~~أنه مسلم لا يكفر، فإذا كانت تعتقد ذلك فما تقول في المنافقين الذين يصلون
~~ويصومون ويجاهدون؟ قال الله تعالى فيهم: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا} .
# وما تقول في الخوارج الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن
~~أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد، أينما لقيتموهم ms390 فاقتلوهم" أتظنهم ليسوا من أهل
~~القبلة؟
# ما تقول في الذين اعتقدوا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل اعتقاد
~~كثير من الناس في عبد القادر وغيره فأضرم لهم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم نارا فأحرقهم بها، وأجمعت الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنكر تحرقيهم بالنار وقال: يقتلون بالسيف، أتظن أن هؤلاء ليسوا من
~~أهل القبلة؟ أم أنت تفهم الشرع وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفهمونه؟ أرأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قاتلوا من منع
~~الزكاة، فلما أرادوا التوبة قال أبو بكر: لا نقبل توبتكم حتى تشهدوا أن
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
# وقال الشيخ في الرسالة التي كبتها إلى عبد الرحمن بن عبد الله: منها ما
~~ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني وأزعم أن انكحتهم غير صحيحة، ويا
~~عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو
~~مجنون؟ اه.
# PageV01P407
# وأيضا قال الشيخ في جواب مسألة: وأما الكذب والبهتان فمثل قولهم إنا نكفر
~~بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم
~~يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي
~~يصدون به عن دين الله ورسوله.
# وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر والصنم الذي على
~~قبر أحمد البدوي وأمثالهم لأجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك
~~بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل؟ سبحانك هذا بهتان عظيم. اه.
# وقال الشيخ في الرسالة التي كتبها لأهل مكة بعد مناظرتهم: إذا عرف هذا
~~فالذي نعتقده وندين الله به أن من دعا نبينا أو لويا أو غيرهما وسأل منهم
~~قضاء الحاجات وتفريج الكربات أن هذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به
~~المشركين حيث اتخذوا أولياء وشفعاء، ويستجلبون بهم المنافع ويستدفعون بهم
~~الضار بزعمهن، قال الله تعالى: {ويعبدون من ms391 دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} .
# فمن جعل الأنبياء أو غيرهم كابن عباس أو المحجوب أو أبي طالب وسائط
~~يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع بمعنى أن المخلوق يسألهم وهم
~~يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم
~~منهم، والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو لكونهم أقرب
~~إلى الملك، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال الدم والمال.
~~اه.
# قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ديباجة رسالة اختصرت
~~من الرسائل المؤلفة للشيخ1.
# أما بعد فأنا معاشر غزو الموحدين لما من الله علينا وله الحمد بدخول مكة
~~المشرفة نصف النهار يوم السبت ثامن شهر المحرم الحرام سنة 1218 بعد أن طلب
~~أشراف مكة PageV01P408
# وعلماؤها وكافة العامة من أمير الغزو سعود حماه الله الأمان، وقد كانوا
~~تواطؤا مع أمراء الحجيج وأمير مكة على قتاله أو الإقامة في الحرم الشريف
~~ليصدوه عن البيت، فلما زحفت أجناد الموحدين ألقى الله الرعب في قلوبهم
~~فتفرقوا شذر مذر، كل واحد يعد الإياب غنيمة، وبذل الأمير حينئذ الأمان لمن
~~بالحرم الشريف، ودخلنا شعارنا التلبية آمنين محلقين رؤوسنا ومقصرين، غير
~~خائفين، من أحد المخلوقين، بل من مالك يوم الدين، ومن حين دخل الجند الحرم
~~وهم على كثرتهم مضبوطون متأدبون، لم يعضدوا به شجرة، ولم ينفروا به صيدا،
~~ولم يريقوا به دما إلا دم الهدي أو ما أحل الله من بهيمة الأنعام على الوجه
~~المشروع.
# ولما تمت عمرتنا جمعنا الناس ضحوة الأحد وعرض الأمير عافاه الله تعالى
~~على العلماء ما نطلب الناس ونقاتلهم عليه وهو إخلاص التوحيد لله تعالى
~~وحده، وعرفهم أنه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع إلا في أمرين:
# (أحدهما) : إخلاص التوحيد ومعرفة أنواع العبادة وأن الدعاء من جملتها،
~~وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~واستمر دعاؤه برهة من الزمان بعد النبوة إلى ذلك التوحيد وترك الإشراك قبل ms392
~~أن تفرض عليه أركان الإسلام الأربعة.
# و (الثاني) : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لم يبق عندهم إلا
~~اسمه، وانمحى أثره ورسمه، فوافقونا على استحسان ما نحن عليه جملة وتفصيلا،
~~وبايعوا ذلك الأمير على الكتاب والسنة، وقبل منهم وعفا عنهم كافة، فلم يحصل
~~على أحد منهم أدنى مشقة، ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق ولا سيما العلماء
~~ويقرر لهم حال اجتماعهم وحال انفرادهم لدينا أدلة ما نحن عليه. ويطلب منهم
~~المناصحة والمذاكرة، وبينا لهم الحق، وعرفناهم بأن صرح لهم الأمير حال
~~اجتماعهم بأنا قابلون ما وضحوا برهانه من كتاب أو سنة أو أثر عن السلف
~~الصالح كالخلفاء الراشدين المأمورين باتباعهم بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" وعن الأئمة الأربعة
~~المجتهدين ومن تلقى العلم عنهم إلى آخر القرن الثالث، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم
# PageV01P409
# ثم الذين يلونهم"، وعرفناهم أنا دائرون مع الحق أينما دار، وتابعون
~~للدليل الجلي الواضح، ولا نبالي حينئذ بمخالفة ما سلف عليه من قبلنا، فلم
~~ينقموا علينا أمرا فألححنا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الأموات إن بقي
~~لديهم شبة، فذكر بعضهم شبهة أو شبهتين فرددناها بالدلائل القاطعة من الكتاب
~~والسنة حتى أذعنوا ولم يبق عند أحد منهم شك ولا ارتياب فيما قاتلنا الناس
~~عليه أنه الحق الجلي الذي لا غبار عليه، وحلفوا لنا الأيمان المعقدة من دون
~~استحلاف لهم على انشراح صدورهم وجزم ضمائرهم أنه لم يبق لديهم شك فيمن قال
~~يا رسول الله أو يا ابن عباس أو يا عبد القادر أو غيرهم من المخلوقين طالبا
~~بذلك دفع شر أو جلب خير من كل ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى من شفاء
~~المريض والنصر على العدو والحفظ من المكروه ونحو ذلك أنه مشرك الشرك الأكبر
~~يهدر دمه ويبيح ماله وإن كان يعتقد أن الفاعل المؤثر في تصريف الكون هو
~~الله تعالى، لكنه يقصد المخلوقين بالدعاء متشفعا بهم ومتقربا لهم لقضاء
~~حاجته من الله بسرهم ms393 وبشفاعتهم له فيها أيام البرزخ، وأن ما وضع من البناء
~~على قبور الصالحين صارت في هذه الأزمان أصناما تقصد لطلب الحاجات ويتضرع
~~عندها ويهتف بأهلها في الشدائد كما كانت تفعله الجاهلية الأولى.
# وكان من جملتهم مفتي الحنفية الشيخ عبد الملك القليعي وحسين المغربي مفتي
~~المالكية وعقيل بن يحيى العلوي، فبعد ذلك أزلنا جميع البناء على القبور
~~وغيرها حتى لم يبق في البقعة الطاهرة طاغوت يعبد، فالحمد لله على ذلك، ثم
~~رفعت المكوس والرسوم وكسرت آلات التنباك ونودي بتحريمه، وأحرقت أماكن
~~الحشاشين والمشهورين بالفجور، ونودي بالمواظبة على الصلاة في الجماعات،
~~وعدم التفرق في ذلك بأن يجتمعوا في كل صلاة على إمام واحد يكون ذلك الإمام
~~من أحد المقلدين للأربعة رضوان الله عليهم. واجتمعت الكلمة حينئذ وعبد الله
~~وحده وحصلت الألفة، وسقطت الكلفة، وأمر عليهم واستتب الأمر من دون سفك دم
~~ولا هتك عرض، ولا مشقة على أحد. والحمد لله رب العالمين.
# ثم دفعت لهم الرسائل المؤلفة للشيخ محمد رحمه الله في التوحيد المتضمنة
~~للبراهين
# PageV01P410
# وتقرير الأدلة على ذلك بالآيات المحكمة والأحاديث المتواترة مما يثلج
~~الصدر.
# واختصر من ذلك رسالة مختصرة للعوام تنتشر في مجالسهم وتدرس في محافلهم
~~ويبين لهم العلماء معانيها ليعرفوا التوحيد فيتمسكوا بعروته الوثيقة، ويتضح
~~لهم الشرك فينفروا عنه وهم على بصيرة آمنين. اه.
# ثم نقل تلك الرسالة وفيها: فإذا عرفت هذه فاعرف أن المشركين الذين كانوا
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخف شركا من عباد1 مشركي زمننا، لأن
~~أولئك كانوا يخلصون2 لله في الشدائد وهؤلاء يدعون مشايخهم في الشدة
~~والرخاء، والله المستعان.
# وكان فيمن حضر مع علماء مكة وشاهد غالب ما صار حسين بن محمد بن الحسين
~~الأبريقي الحضرمي ثم الحياني، ولم يزل يتردد علينا ويجتمع بسعود وخاصته من
~~أهل المعرفة ويسأل عن مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها دون حياء ولا
~~خجل لعدم سابقة جرم له، فأخبرناه بأن مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة
~~والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم ms394 والأحكم
~~خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم. اه.
# وأيضا فيها: وأما ما يكذب علينا سترا للحق، وتلبيسا على الخلق، بأنا نفسر
~~القرآن برأينا، ونأخذ من الحديث ما وافق فهمنا، من دون مراجعة شرح، ولا
~~نعول على شيخ، وأنا نضع من رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقولنا
~~النبي رمة في قبره، وعصا أحدنا أنفع له منه، وليس له شفاعة، وأن زيارته غير
~~مندوبة، وأنه كان لا يعرف معنى لا إله إلا الله حتى أنزل عليه: {فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله} مع كون الآية مدنية، وأنا لا نعتمد أقوال العلماء، ونتلف
~~مؤلفات أهل المذاهب لأن فيها الحق والباطل، وأنا مجسمة، وأنا نكفر الناس
~~على الإطلاق ومن بعد الستمائة إلا من هو على ما نحن PageV01P411
# عليه، ومن فروع ذلك أنا لا نقبل بيعة أحد حتى نقرر عليه بأنه كان مشركا،
~~وأن أبويه ماتا على الإشراك بالله، وأنا ننهى عن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ونحرم زيارة القبور المشروعة مطلقا، وأن من دان بما نحن عليه
~~سقط عنه جميع التبعات حتى الديون وأنا لا نرى حقا لأهل البيت رضوان الله
~~عليهم، وأنا نجبر على تزويج غير الكفء لهم، وأنا نجبر بعض الشيوخ على فراق
~~زوجته الشابة لتنكح على مرافعة لدينا ولا وجه لذلك، فجميع هذه الخرافات
~~وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولا كان جوابنا عليه في كل مسألة من
~~ذلك: {سبحانك هذا بهتان عظيم} فمن روى عنا شيئا من ذلك أو نسبه إلينا فقد
~~كذب علينا وافترى: ومن شاهد حالنا ورأى مجلسنا، وتحقق ما عندنا علم قطعا أن
~~جميع ذلك وضعه علينا جماهير أعداء الدين وإخوان الشياطين، تنفيرا للناس عن
~~الإذعان لإخلاص التوحيد لله بالعبادة، فإنا نعتقد أن من فعل أنواعا من
~~الكبائر كالقتل للمسلم بغير حق والزنا وشرب الخمر وتكرر ذلك منه لا يخرج
~~بفعل ذلك عن دائرة الإسلام، ولا يخلد به في دار الانتقام، إذا كان موحدا
~~لله في جميع أنواع العبادة. اه.
# وأيضا فيها: إن ms395 قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم
~~وقطعكم في أن من قال يا رسول الله أسألك الشفاعة أنه مشرك مهدر الدم أن
~~يقال غالب الأمة لا سيما المتأخرين1 لتصريح علمائهم المعتبرين من أن ذلك
~~مندوب، وشنوا الغارة على من خالف ذلك. قلت: لا يلزم ذلك لأن لازم المذهب
~~ليس بمذهب كما هو مقرر، ومثل ذلك لا يلزم أن نكون مجسمة وإن قلنا بالجهة
~~كما ورد الحديث بذلك، ونحن نقول فيمن مات: {تلك أمة قد خلت} ولا نكفر إلا
~~من بلغته دعوتنا ووضحت له المحجة، ومات وعليه الحجة2 وأصر مستكبرا معاندا،
~~كغالب من نقاتلهم: يصرون على ذلك الإشراك ويمتنعون من فعل الواجبات.
~~PageV01P412
# ويتظاهرون بأفعال الكبائر المحرمات، وغير الغالب إنما نقاتلهم لمناصرته
~~لمن هذا حاله ورضاه به وبتكثير سواد من ذكر والتغلب معه حينئذ حكمة في حد
~~قتاله1، ونعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون لعدم عصمتهم من الخطأ
~~والإجماع في ذلك قطعا، ومن شن الغارة فقد غلط، ولا بدع أن يغلط فقد غلط من
~~هو خير منه مثل عمر بن الخطاب، فلما نبأته2 امرأة رجع في مسألة المهر وفي
~~غير ذلك يعرف ذلك من سيرته، بل غلط الصحابة وهم جمع ونبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهرهم سار فهم نوره فقالوا: اجعل نا ذات أنواط، فردهم.
# فإن قلت: هذا فيمن ذهل ولما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر الأدلة، واطلع
~~على كلام الأئمة القدوة، فاستمر مصرا على ذلك إلى أن مات؟
# قلت: ولا مانع أن يعتذر لمن ذكر ولا نقول أنه كافر، أولا لما تقدم أنه
~~مخطئ، وإن استمر على خطئه، لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته بلسانه
~~وسيفه وسنانه، فلم تتم عليه حجة، ولا وضحت له المحجة، بل الغالب على من ألف
~~زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على وهي3 كلام أئمة السنة في ذلك رأسا، ومن
~~اطلع عليه أعرض عنه قبل أن يتمكن في قلبه، ولم تزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن
~~مطلق النظر في ذلك، ms396 وصولة الملوك ظاهرة4 لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من
~~شاء الله منهم.
# هذا وقد روي عن معاوية وأصحابه منابذة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في
~~وقته ومشاجرته في الحرب وهم في ذلك مخطئون إجماعا، واستمروا على ذلك الخطأ
~~حتى ماتوا ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير أحد منهم إجماعا ولا تفسقه، بل
~~PageV01P413
# أثبتوا لهم أجر الاجتهاد وإن كانوا مخطئين كما ذلك مشهور عند أهل السنة،
~~ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته وشهر صلاحه وورعه وزهده، وحسنت
~~سيرته، وبالغ في نصح الأمة، يبذل نفسه في تدريس العلوم النافعة والتأليف
~~فيها وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيثمي، فإنا نعلم
~~كلامه في (الدر المنظم) ولا ننكر سعة علمه، ولهذا نعتني بكتبه كشرح
~~الأربعين والزواجر وغيرهما ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء
~~المسلمين.
# هذا ما نحن عليه مخاطبين به من له عقل أو علم وهو متصف بالإنصاف، خال من
~~الميل إلى التعصب والاعتساف، ينظر إلى ما يقال لا إلى من قال، وأما من شأنه
~~لزوم مألوفه وعادته سواء كان حقا أو غير حق، مقلدا لمن قال تعالى فيهم:
~~{إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} . وعادته وجبلته أن
~~يعرف الحق بالرجال لا الرجال بالحق فلا نخاطبه وأمثاله إلا بالسيف حتى
~~يستقيم أوده ويصلح معوجه، فجنود التوحيد منصورة، ورايتهم بالسعد منشورة:
~~{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} وأن حزب الله هم الغالبون: {وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين} – {والعاقبة للمتقين} اه.
# قال بعض أهل التحقيق1 في الرد على بعض معاصريه: وقد رأيت لبعض المعاصرين
~~كتابا يعارض به ما قرره شيخنا من أصول الدين، ويجادل بمنع تضليل عباد
~~الأولياء والصالحين، ويناضل عن غلاة الرافضة والمشركين، الذين أنزلوا
~~العباد بمنزلة الله رب العالمي، وأكثر التشبيه بأنهم من الأمة، وأنهم
~~يقولون لا إله إلا الله، وأنهم يصلون ويصومون، ونسي في ذلك عهود الحمى وما
~~قرره كافة الراسخين من العلما، وأجمع عليه الموافق ms397 والمخالف من الجمهور
~~والدهما، ونص عليه الأكابر والخواص، من اشتراط العلم والعمل في الإتيان
~~بكلمة الإخلاص، والحكم، بموجب PageV01P414
# الردة على فاعل ذلك من سائر العبيد والأشخاص، وسمى كتابه (جلاء الغمة عن
~~تكفير هذه الأمة) ومراده بالأمة هنا من عبد آل البيت، وغلا فيهم وعبد
~~الصالحين ودعا واستغاث بهم، وجعلهم وسائط بينه وبين الله يدعوهم ويتوكل
~~عليهم، هذا مراده، ولكنه أوقع عليهم لفظ الأمة ترويجا على الأغمار والجهال،
~~ولبسا للحق بالباطل، وهو يعلم ذلك، وسيجزيه الله ما وعد به أمثاله من
~~المفترين، قال الله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم
~~وبذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} فلكل مفتر نصيب حسب جرمه،
~~وعلى قدر ذنبه، وقد رأيت على هذا الرجل من الذلة والمهانة مدة حياته ما هو
~~ظاهر بين يعرفه من عرفه.
# PageV01P415
### | فصل في حالة أهل نجد وجيرانهم قبل دعوة الشيخ
# ...
# قال المعترض: قد ابتلى الله أهل نجد بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم ولم
~~يتخرج على العلماء الأمناء، كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد،
~~وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلا من وافقه على
~~قوله، لما وجد من يعينه على ذلك بجهله.
# و (الجواب) أن يقال: إنه من المعلوم عند كل عاقل خبر الناس وعرف أحوالهم
~~وسمع شيئا من أخبارهم وتواريخهم أن أهل نجد وغيرهم ممن تبع دعوة الشيخ
~~واستجاب لدعوته من سكان جزيرة العرب كانوا على غاية من الجهالة والضلالة،
~~والفقر والعالة، لا يستريب في ذلك عاقل، ولا يجادل فيه عارف، كانوا من أمر
~~دينهم في جاهلية، ويدعون الصالحين، ويعتقدون في الأشجار والأحجار والغيران1
~~يطوفون بقبور الأولياء ويرجون الخير والنصر من جهتها، وفيهم من كفر
~~الاتحادية والحلولية وجهالة الصوفية ما يرون أنه من شعب الإيمان والطريقة
~~المحمدية، وفيهم من إضاعة الصلوات ومنع الزكاة وشرب المسكرات ما هو معروف
~~مشهور، فمحا الله بدعوته شعار الشرك ومشاهدة، وهدم به بيوت الكفر الشرك
~~ومعابده، وكبت الطواغيت والملحدين، وألزم من ظهر عليه من البوادي وسكان ms398
~~القرى بما جاء به PageV01P415
# محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى، وكفر من أنكر البعث واستراب
~~فيه من أهل الجهالة والجفا، وأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وترك المنكرات
~~والمسكرات ونهى عن الابتداع في الدين، وأمر بمتابعة السلف الماضين، في
~~الأصول والفروع من مسائل الدين، حتى ظهر دين الله واستعلن، واستبان بدعوته
~~منهاج الشريعة والسنن، وقام الأمر قائم بالمعروف والنهي عن المنكر، وحدت
~~الحدود الشرعية، وعزرت التعازير الدينية، وانتصب علم الجهاد، وقاتل لإعلاء
~~كلمة الله أهل الشرك والفساد، حتى سارت دعوته وثبت نصحه لله ولكتابه
~~ولرسوله ولعامة المسلمين ولأئمتهم، وجمع الله به القلوب بعد شتاتها، وتألفت
~~بعد عداوتها، وصاروا بنعمة الله إخوانا فأعطاهم الله بذلك من النصر والعز
~~والظهور، ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي والصخور، وفتح عليهم الاحساء
~~والقطيف، وقهروا سائر العرب من عمان إلى عقبة مصر، ومن اليمن إلى العراق
~~والشام، دانت لهم عربها، وأعطوا الزكاة فأصبحت نجد تضرب إليها أكباد الإبل
~~في طلب الدين والدنيا، وتفتخر بما نالها من العز والنصر والإقبال والسنا،
~~كما قال عالم صنعاء وشيخها:
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد
# ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي
# وقال عالم الأحساء وشيخها:
# لقد رفع المولى به ربتة الهدى ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها
# ... وحق لها بالألمعي ترفع
# وهذا في أبيات لهما لا نطيل بذكرها، وقد شهد غيرهما مثل ذلك واعترفوا
~~بعلمه وفضله وهدايته، وقد قال الله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} .
# PageV01P416
# وما أحسن ما قاله قتادة عن حال أول هذه الأمة أن المسلمين لما قالوا لا
~~إله إلا الله أنكر ذلك المشركون وكبر عليهم، فأبى الله إلا أن يمضيها
~~وينصرها، ويظهرها على من ناوأها، إنها كلمة ms399 من خاصم بها فلج ومن قاتل بها
~~نصر، إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال
~~قلائل، ويسير الراكب في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها..
# وهذا المعترض1 عاش في ظل ذلك وتولى القضاء وصارت له الرياسة عند أهل
~~محلته بانتسابه إلى هذا الدين، ودعواه محبة الشيخ، وأنه شرح بعض كتبه، ومع
~~ذلك تجرد لمسبته ومعاداته، وجحد ما جاء به وقرره من الهدى ودين الحق قال
~~الله تعالى: {وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون}
~~.
# وقال بعضهم:
# وما ضر نور الشمس إن كان ناظرا ... إليها عيون لم تزل دهرها عميا
# ولا ينكر ما قررناه إلا مكابر في الحسيات ومباهت في الضرويات، يرى أن
~~عبادة الصالحين ودعاءهم والتوكل عليهم وجعلهم، وسائط بينهم وبين الله مما
~~جاءت به الرسل ونزلت به الكتب، وأنه هو الإسلام، وأهله هم الأمة المحمدية،
~~ومن أنكر عليهم وضللهم فهو خارج مارج، كما قال هذا الرجل وصاحبه ابن سند في
~~منظومته التي انشدها لما استولت العساكر المصرية على بلاد الدرعية:
# لقد فتحت للدين أعينه الرمد
# ثم أخذ في سب المسلمين وتضليلهم والشماتة بهم، ومدح من عبد الصالحين
~~ودعاهم مع الله وجعلهم أندادا تعبد.
# وقد أجابه الزكي الأديب الشيخ أحمد بن مشرف بمنظومة ذكر فيها حال العساكر
~~المصرية وما اشتهر عنهم من اللواطة والشركيات والزنا وشرب المسكرات وإضاعة
~~PageV01P417
# الصلاة، ثم أنشد في أثناء رده:
# فإن كان هذا عندك الرشد والهدى ... لقد فتحت للدين أعينه الرمد
# وبالجملة فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله إلا رجل مكابر، لا يتحاشا
~~من البهت والافتراء، وغلى الله ترجع الأمور وعنده تنكشف السرائر.
# PageV01P418
### | زعمه أن الشيخ لم يتخرج على العلماء
# الأمناء
# وأما قوله: "ولم يتخرج على العلماء الأمناء" فهذه الدعوى الضالة نشأت من
~~سوء المعتقد وخبث الطوية، وهذا الرجل لا زمام ولا خطام لأكاذيبه وأباطيله،
~~يرسلها حيث يشاء، ويكابر أهل العلم ولا يتحاشى، وقد عرف طلب الشيخ للعلم
~~ورحلته في تحصيله كما ذكره ms400 صاحب التاريخ الشيخ حسين بن غنام الاحسائي.
# وقد اجتمع بأشياخ الحرمين في وقته ومحدثيهما وأجازه بعضهم، ورحل إلى
~~البصرة وسمع وناظر وإلى الاحساء، وهي إذ ذاك آهلة بالعلماء، فسمع من
~~أشياخها وباحث في أصول الدين ومقالات الناس في الإيمان وغيره، وسمع من
~~والده ومن فقهاء نجد في وقته، واشتهر عندهم بالعلم والذكاء وعرف به على صغر
~~سنه، وأيضا فقد كان أهل العلم –سلفا وخلفا- يسمعون الأحاديث ويروونها
~~ويحفظون السنن ويستنبطون منها الأحكام، وهذا عندهم هو الغاية التي يرحل
~~إليها المحدثون، وينتهي إليها الطالبون، وليس من عادتهم القراءة في كتب
~~الرأي والفروع كما هو المعروف عند الناس، رحل الشافعي إلى المدينة وسمع
~~الموطأ وتصدى للفتيا، وأنكر على من لم يطمئن في صلاته لما دخل مسجد محمد بن
~~الحسن بالكوفة، ولم يسمع من مالك ولا غيره كتابا في الرأي والمذهب، وهكذا
~~غيره من أهل العلم والفتوى.
# وأما قوله: "كما صح وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد". فجوابه أن هذه
~~الدعوى في مشايخه كل يدعيها، فالقدرية والرافضة والجهمية والمعتزلة وغلاة
~~عباد القبور يرون أن مشايخهم أمجاد نقاد يؤخذ عنهم ويحفظ عنهم، ويسمون أهل
~~السنة والجماعة وأهل الحديث حشوية مجسمة وناصبة ومجبرة، وعباد القبور يسمون
~~الموحدين
# PageV01P418
# متنقصة للأنبياء والصالحين، ويقرر ذلك أشياخ كل طائفة وأتباعهم يرون أنهم
~~بذلك أمجاد نقاد، ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال دماء قوم وأموالهم قال
~~تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} .
# إذا عرفت هذا فمشايخ هذا الرجل الذين أثنى عليهم من أكابر المعاندين،
~~ورءوس المخالفين، وقد عرف ذلك عن ابن سند وابن سلوم وأمثالهم من أشياخه
~~الذين كثر في هذا الباب سبابهم، وغلظ عن معرفة الله ومعرفة حقه حجابهم.
# PageV01P419
### | افتراؤه على تكفير الأمة
# إلا من وافقه
# وأما قوله: "فسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلى
~~من وافقه على قوله". فهذه العبارة تدل على تهور في الكذب ووقاحة تامة، وفي
~~الحديث: "إن مما أدرك الناس من ms401 كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت".
# وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع الأمة1 من المبعث النبوي إلى قيام
~~الساعة إلا من وافقه على قوله الذي اختص به، وهل يتصور هذا عاقل عرف حال
~~الشيخ وما جاء به ودعا إليه، بل أهل البدع كالقدرية والجهمية والرافضة
~~والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم، بل لهم أقوال وتفاصيل يعرفها أهل
~~العلم، والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة ولا عن أهل
~~السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب، -أعنى ما دعا إليه من
~~توحيد الأسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات- مجمع عليه عند المسلمين، لا
~~يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم: PageV01P419
# وعدل عن مناهجهم، كالجهمية والمعتزلة وغلاة عباد القبور، بل قوله مما
~~اجتمعت عليه الرسل واتفقت عليه الكتب كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما
~~جاءوا به وتصوره، ولا يكفر إلا على هذا الأصل بعد قيام الحجة المعتبرة، فهو
~~في ذلك على صراط مستقيم متبع لا مبتدع، وهذا كتاب الله وسنة رسوله وكلام
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أهل العلم والفتوى معروف
~~مشهور مقرر في محله في حكم من عدل بالله وأشرك به وتقسيمهم الشرك إلى أكبر
~~وأصغر، والحكم على المشرك الشرك الأكبر بالكفر مشهور عند الأمة لا يكابر
~~فيه إلا جاهل لا يدري ما الناس فيه من أمر دينهم وما جاءت به الرسل.
# وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من أهل العلم، وحكى الإجماع
~~عليها وأنها من ضروريات الإسلام كما ذكره تقي الدين بن تيمية وابن القيم
~~الجوزية وابن عقيل وصاحب الفتاوى البزازية وصنع الله الحلبي والمقريزي
~~الشافعي ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي ومحمد بن إسماعيل الصنعاني ومحمد بن
~~علي الشوكاني وغيرهم من أهل العلم1. PageV01P420
### | افتراؤه عليه جعل بلاد المسلمين دار كفر
# وأما قوله وجعل بلاد المسلمين كفارا أصليين، فهذا كذب وبهت ما صدر ولا
~~قيل ولا أعرفه عن أحد من المسلمين، فضلا عن أهل العلم والدين، ms402 بل كلهم
~~مجمعون على أن بلاد المسلمين لها حكم الإسلام في كل مكان وزمان، وإنما تكلم
~~الناس في بلاد المشركين الذين يعبدون الأنبياء والملائكة والصالحين،
~~ويجعلونهم أندادا لله رب العالمين، ويسندون إليهم التصرف والتدبير كغلاة
~~القبوريين، فهؤلاء تكلم الناس في كفرهم وشركهم وضلالهم، والمعروف المتفق
~~عليه عند أهل العلم أن من فعل ذلك ممن يأتي بالشهادتين يحكم عليه بعد بلوغ
~~الحجة بالكفر والردة، ولم يجعلوه كافرا أصليا، وما رأيت ذلك لأحد سوى محمد
~~بن إسماعيل في رسالته تجريد التوحيد
# PageV01P420
# المسمى بتطهير الاعتقاد، وعلل هذا القول بأنهم لم يعرفوا ما دلت عليه
~~كلمة الإخلاص فلم يدخلوا بها في الإسلام مع عدم العلم بمدلولها وشيخنا لا
~~يوافقه على ذلك، ولكن هذا المعترض لا يتحاشى من الكذب ولو كان من الميتة
~~والموقوذة والمتردية، وما رأيت شيخ الإسلام أطلق على بلد من بلاد المنتسبين
~~إلى الإسلام أنها بلد كفر، ولكنه قرر أن دعاء الصالحين وعبادتهم بالاستعانة
~~بالاستغاثة والذبح والنذر والتوكل على أنهم وسائط بين العباد وبين الله في
~~الحاجات والمهمات هو دين المشركين، وفعل الجاهلية الضالين، من الأميين
~~والكتابيين، فظن هذا أن لازم قوله أنه يحكم على هذه البلاد أنها بلاد كفر
~~وهذا ليس بلازم، ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب، ونحن نطالب الناقل بتصحيح
~~نقله. انتهى.
# وأيضا قال: وأما قول المعترض: "لما رأى في هذه الأمة من الأحداث التي لا
~~تزال موجودة فيها تقل وتكثر، ولا تزال علماؤها تحدد لها دينها من الباب
~~الواسع هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتتحاشى عن الدخول عليها من
~~الباب الضيق وهو تكفيرها الذي حذر عنه نبيها" إلى آخر عبارته.
# فالجواب: أن يقال: قضية هذا الكلام أن الشيخ إنما كفر وقاتل وأخذ الأموال
~~بأحداث لا تزال موجودة في الأمة تقل وتكثر، وأنها لا يكفر بها أحدا، وأن
~~تكفير الصحابة1 لمن كفروه من أهل الردة على اختلافهم وتكفير علي للغلاة،
~~وتكفيرهم للسحرة، وقتلهم، وتكفير من بعدهم للقدرية ونحوهم، وتكفير من بعد
~~أولئك للجهمية وقتلهم لجعد بن درهم وجهم ms403 بن صفوان ومن على رأيهم وقتلهم
~~للزنادقة -وهكذا في كل قرن وعصر من أهل العلم والفقه والحديث طائفة قائمة
~~تكفر PageV01P421
# من كفره الله ورسوله وقام الدليل على كفره، لا يتحاشون عن ذلك بل يرونه
~~من واجبات الدين وقواعد الإسلام، وفي الحديث: "من بدل دينه فاقتلوه"1 وبعض
~~العلماء يرى أن هذا والجهاد عليه ركن لا يتم الإسلام بدونه، وقد سلك سبيلهم
~~الأئمة الأربعة المقلدون وأتباعهم في كل عصر ومصر، وكفروا طوائف من أهل
~~الأحداث كالقرامطة والباطنية، وكفروا العبيديين ملوك مصر وقاتلوهم وهم
~~يبنون المساجد ويصلون ويؤذنون ويدعون نصرة أهل البيت، وصنف ابن الجوزي
~~كتابا سماه "النصر على مصر" ذكر فيه وجوب قتالهم وردتهم، وقد عقد الفقهاء
~~في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهبهم بابا مستقلا في حكم أهل
~~الأحداث التي توجب الردة وسماه باب الردة أكثرهم، وعرفوا المرتد بأنه الذي
~~يكفر بعد إسلامه، وذكروا أشياء دون ما نحن فيه من المكفرات حكموا بكفر
~~فاعلها وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم. انتهى.
# وأيضا قال فيه وأما قوله: "إن تكفيرها حذر منه نبيها محمد صلى الله عليه
~~وسلم غاية التحذير".
# فيقال: إن زعمت أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر عن تكفير من أتى ما يوجب
~~الكفر ويقتضيه ممن بدل دينه، فهذا مكابرة وجحد للضروريات والحسيات، وقائله
~~إلى أن يعالج أحوج منه إلى تلاوة الآيات والأحاديث وحكاية الإجماع وفعل
~~الأمة طبقة طبقة وقرنا قرنا، وإن أراد النهي عن تكفير عموم الأمة وجميعها،
~~فهذا لم يقله أحد ولم نسمع عنه من مارق ولا مبتدع، وهل يقول هذا من له عقل
~~يدرك به ويعرف ما في الأمة من العلم والإيمان والدين؟ وأما بعض الأمة فلا
~~مانع من تكفير من قام الدليل على كفره كبني حنيفة وسائر أهل الردة في زمن
~~أبي بكر وغلاة القدرية والمارقين الذين مرقوا في زمن علي رضي الله عنه
~~وغلوا فيه، وهكذا الحال في كل وقت وزمان، ولولا ذلك لبطل الجهاد وترك
~~الكلام في أهل الردة وأحاكمهم. اه.
# وأيضا ms404 قال فيه: قال الشيخ رحمه الله في رسالة إلى السويدي البغدادي: وما
~~ذكرت PageV01P422
# أني أكفر جميع الناس إلا من ابتعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، فيا عجبا
~~كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون؟ إلى
~~أن قال: وأما التكفير، فأنا أكفر من عرف دين الرسل، ثم بعد ما عرفه سبه
~~ونهى الناس عنه وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفره، وأكثر الأمة ولله الحمد
~~ليس كذلك.
# وقال رحمه الله في رسالته للشريف: وأما الكذب والبهتان مثل قولهم إنا
~~نكفر بالعموم ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من
~~لم يكفر ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان
~~الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم
~~الذي على قبر عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهم لأجل
~~جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم
~~يكفر ويقاتل؟ سبحانك هذا بهتان عظيم.
# فإذا كان هذا كلام الشيخ رحمه الله فيمن عبد الصنم الذي على القبور إذا
~~لم يتيسر له من يعلمه ويبلغه الحجة، فكيف يطلق على الحرمين أنها بلاد كفر؟
~~اه.
# وإذا ما عرفت ما ذكرنا لك من العبارات، فاعلم أن الكلام على ما نقل
~~المؤلف عن الشيخ محمد بن سليمان الكردي المدني بوجوه:
# (الأول) : أنه يطالب بتصحيح النقل فالاعتماد مرتفع عن نقله.
# و (الثاني) : أن دعوى كون محمد بن عبد الوهاب من تلامذة الشيخ المذكور
~~مفتقرة إلى التبيين.
# و (الثالث) : أنه لا يعلم من حال الشيخ المذكور ما يدل على أنه من أهل
~~العلم والديانة حتى يعول على قوله.
# و (الرابع) : أنه بعد ثبوت صحة ما نقل وكون الشيخ محمد بن عبد الوهاب من
~~تلامذة المذكور، وكون الشيخ المذكور من العلماء الراسخين المتدينين، يحتمل
~~أن يكون نصحه المذكور مبينا على ما اشتهر على ألسنة أعداء الشيخ محمد ms405 بن
~~عبد الوهاب
# PageV01P423
# من تكفيره السواد الأعظم من المسلمين لا على التحقيق.
# و (الخامس) : لو سلمنا هذا النقل فأي حجة فيه على أن الحق مع أستاذه في
~~ذلك؟ ومتابعة الأساتذة لا تحمد مطلقا.
# و (السادس) : أنك قد عرفت فيما تقدم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يكفر
~~السواد الأعظم من المسلمين، ومن كفره فلم يكفره بارتكاب ذنب من الكبائر كما
~~هو مذهب الخوارج، إنما كفره بدعوة غير الله بحيث يطلب فيها منه ما لا يقدر
~~عليه إلا الله، وهذا لا يستريب أحد من أهل العلم والديانة أنها عبادة لغير
~~الله، وعبادة غير الله لا شك في كونها كفرا، مع أنه لم يكفره أيضا حتى عرفه
~~الصواب ونبهه.
# وأيضا قد عرفت فيما مر أن الشيخ ليس بمنفرد في هذا التكفير، بل جميع أهل
~~العلم من أهل السنة والجماعة يشاركونه فيه لا أعلم أحدا مخالفا له، منهم
~~تقي الدين بن تيمية، وابن قيم الجوزية، وابن عقيل، وصاحب الفتاوى البزازية،
~~وصنع الله الحلبي، والمقريزي الشافعي، ومحمد بن حسين النعمي الزبيدي، ومحمد
~~بن إسماعيل الصنعاني، ومحمد علي الشوكاني، وصاحب الإقناع، وابن حجر المكي،
~~وصاحب النهر الفائق، والإمام البكري الشافعي، والحافظ عماد الدين بن كثير،
~~وصاحب الصارم المنكي، والشيخ حمد ناصر، والعلامة الإمام الحسن بن خالد،
~~والشيخ العلامة محمد بن الحفظي وغيرهم.
# (السابع) : قول الشيخ محمد بن سليمان المذكور، فإن سمعت من شخص أنه يعتقد
~~تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرفه الصواب. اه. فيه أن الكفر
~~لا يتوقف على اعتقاد تأثير المستغاث به من دون الله تعالى، بل مجرد دعاء
~~غير الله بحيث يشتمل على طلب ما لا يقدر عليه إلا الله كفر، كما تقدم غير
~~مرة.
# (الثامن) : قول ذلك الشيخ: ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من
~~المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم، فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد
~~الأعظم أقرب. اه. فيه أنه لم يعرف معنى السواد الأعظم، فإنه ليس معناه
~~جمهور من يدعي الإسلام، بل هو ms406 أهل الحق وإن قلوا، كما مر تحقيقه بما لا
~~مزيد
# PageV01P424
# عليه فتذكر.
# وقال العلامة الإمام الحسن بن خالد في كتاب (منفعة قوت القلوب، وفي إخلاص
~~توحيد علام الغيوب) : وليس السواد الأعظم إلا أهل الحق وإن قلوا. اه.
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في الكلام على قوله تعالى: {فلولا كان
~~من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا} . الآية: الغرباء في هذا العالم هم أهل الصفة المذكورة في هذه
~~الآية، وهم الذين أشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "بدأ
~~الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء". قيل: ومن الغرباء يا
~~رسول الله؟ قال: "الذين يصلحون إذا أفسد الناس" وفي حديث عبد الله بن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن عنده: "طوبى للغرباء"
~~قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، من
~~يعصيهم أكثر ممن يطيعهم" فأهل الإسلام بين أكثر الناس غرباء، وأهل الإيمان
~~بين أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين
~~تميزوا بها عن الأهواء والبدع فيهم غرباء، والداعون إليها الصابرون على
~~الأذى فهيا أشد غربة، ولكن هؤلاء المخالفين لهم هم أهل الله حقا، فلا غربة
~~عليهم، وإنما غربتهم بين الأكثرين، قال الله تعالى فيهم: {وإن تطع أكثر من
~~في الأرض يضلوك عن سبيل الله} فأولئك هم الغرباء إلى الله ورسوله، وغربتهم
~~هي الرغبة الموحشة الوحشة، وإن كانوا هم المعروفين المشار إليهم، فالغربة
~~على ثلاثة أنواع: غربة أهل الله وأهل سنة رسوله بين هذا الخلق وبين الغربة
~~التي مدح رسوله صلى الله عليه وسلم وأخبر عن الدين الذي جاء به أنه بدأ
~~غريبا وأنه سيعود غريبا وأن أهله يصيرون غرباء، وقال الحسن: المؤمن في
~~الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا يناقش في عزها، للناس حال وله حال، ومن
~~صفات هؤلاء الغرباء الذين غبطهم النبي صلى الله عليه وسلم التمسك بالسنة
~~إذا رغب ms407 عنها الناس، وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم وتجريد
~~التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله،
~~لا طريق
# PageV01P425
# ولا مذهب ولا طائفة، بل هؤلاء الغرباء ينتسبون إلى الله تعالى بالعبودية
~~له وحده، وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده، وهؤلاء القابضون على الجمر
~~حقا، فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم أهل الشذوذ وبدعة ومفارقة للسواد
~~الأعظم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنهم النزاع من القبائل" اه. هكذا
~~نقله بعض المحققين في الرد على جلاء الغمة.
# قوله: والحاصل أن المانعين للزيارة والتوسل قد تجاوزوا الحد فكفروا أكثر
~~الأمة واستحلوا دماءهم وأموالهم وجعلوهم مثل المشركين الذين كانوا في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن الناس مشركون في توسلهم بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين، وفي زيارتهم قبره
~~صلى الله عليه وسلم، وندائهم له بقولهم: يا رسول الله نسألك الشفاعة.
# أقول: المانعون للزيارة والتوسل لم يتجاوزوا الحد قط، وإنما كفروا من
~~كفروا لأجل عبادتهم لغير الله كدعائهم الأموات بحيث يطلب فيه منهم ما لا
~~يقدر عليه إلا الله، وكالذبح لهم والنذر لهم والتوكل عليهم بعد تعريف
~~الصواب والتنبيه عليه، ولم يقولوا إن الناس هم مشركون في مجرد توسلهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وبغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين، وفي
~~مجرد زيارتهم قبره صلى الله عليه وسلم، هذا افتراء بحت وبهت محض، إنما
~~أشركوا بالتوسل والزيارة اللذين يشتملان على عبادة غير الله من الدعاء
~~والذبح والنظر.
# وأما التوسل كأن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بتصديقه على الرسالة
~~والإيمان بما جاء به وطاعته في أمره ونهيه، وكأن يتوسل بدعائه صلى الله
~~عليه وسلم في حياته، وكأن يدعو الرب سبحانه بإضافته إلى عباده الصالحين،
~~وكأن يتوسل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك الزيارة الشرعية
~~فلا يمنعها أحد، نعم التوسل بأن يقول: اللهم أني أسألك بحق فلان عبدك، وشد
~~الرحال لمجرد الزيارة، فيه اختلاف لأهل العلم، والمحققون يمنعونهما ويقولون
~~إنهما ms408 ليسا بثابتين، وإنهما من البدع، ولكن لا يكفرون من ارتكبه، وأما
~~النداء وطلب الشفاعة فلا يكفرون بهما مطلقا، بل إذا كانا متضمنين لعبادة
# PageV01P426
# غير الله، وقد مر تفصيله فتذكر.
# قوله: وحملوا الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين على خواص المؤمنين
~~وعوامهم كقوله تعالى: {فلا تدعو مع الله أحدا} وقوله تعالى: {ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون.
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} . إلى قوله: كلها،
~~حملوا الدعاء فيها على النداء ثم حملوها على المؤمنين الموحدين.
# أقول: الكلام عليه بوجوه:
# (الأول) : أن نزول جميع الآيات المتلوة هنا في المشركين غير مسلم، ألا
~~ترى أن الآية الأولى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} . المخاطب
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، قال الحافظ ابن كثير: يقول الله
~~تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به
~~كما قال قتادة في قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} .
~~قال: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله، فأمر
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده. اه.
# وفي فتح البيان: قال مجاهد كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم
~~وبيعهم أشركوا بالله، فأمر الله نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا
~~دخلوا المساجد كلها، يقول: فلا تشركوا فيها صنما أو غيره مما يعبد. اه.
# وأما كون اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فنزول
~~الآية فيه لا يقتضي أن لا يكون الدعاء المذكور منهيا عنه في حق المؤمنين.
# وكذلك المأمور والمخاطب في قوله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون
~~من المعذبين} هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال في فتح البيان: ثم لما قرر
~~الله سبحانه حقية القرآن وأنه منزل من عنده، أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بدعاء الله وحده فقال: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} إن
~~فعلت ms409 ذلك الذي دعوك إليه، وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا -مع كونه
~~منزها عنه، معصوما منه- لحث العباد على التوحيد، ونهيهم عن شوائب الشرك،
~~وكأنه قال أنت أكرم الخلق وأعزهم عندي، ولو اتخذت معي إلها
# PageV01P427
# لعذبتك، فكيف بغيرك من العباد؟
# وقد أخطأ المؤلف في نقل هذه الآية فكتب الواو بدل الفاء، وكذلك ورد
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذه الآية مما لم يذكره المؤلف،
~~منه قوله تعالى في سورة يونس: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} . ومنه قوله تعالى في سورة القصص: {وادع
~~إلى ربك ولا تكونن من المشركين. ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو} .
~~ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض
~~حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} .
# وبالجملة كفى بتلك الآيات حجة على منع دعاء غير الله، سواء قيل أنها
~~أنزلت في المشركين أو غيرهم، إذا المأمور فيها هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون.
# و (الثاني) : أنا ما حملنا الآيات على خواص المؤمنين وعوامهم، إنما
~~حملناها على من يدعون غير الله رغبة ورهبة، ويطلب منه ما لا يقدر عليه إلا
~~الله، وينحر له، وينذر له، وهم مشركون قطعا كما مر تقريره.
# و (الثالث) : أنه لو سلم أن بعض الآيات نزلت في المشركين فألفاظها عامة
~~كلفظ من يدعو من دون الله، والذين يدعون من دونه، وقد تقرر في محله أن
~~العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب، ولو خصصت الآيات بما نزلت فيه لبطل
~~معظم أحكام الإسلام.
# قوله: وكلامهم كلمة باطل لأن الدعاء الذي في الآيات بمعنى العبادة، وهم
~~لبسوا على الخلق، وجعلوه بمعنى النداء، وقد علمت بطلانه من النصوص السابقة.
# أقول: الدعاء كونه في الأصل بمعنى النداء والطلب مما لا مرية فيه، وأما
~~كونه بمعنى العبادة فلم يثبت بعد ms410 حقيقة لا لغة ولا شرعا، فإن ثبت إطلاقه
~~عليها فإنما يكون مجازا، ويرشدك إلى هذا أنه ليس في كتاب من كتب اللغة فيما
~~أظن أن الدعاء معناه
# PageV01P428
# العبادة ولا في كلام أحد من فصحاء الجاهلية لا في نظم ولا نثر ما يقتضي
~~ذلك فضلا عن كونه نصا عليه، ولنذكر هنا عبارات كتب اللغة لتتضح لديك معانيه
~~الحقيقية فنقول:
# قال الجوهري: في الصحاح: ودعوت فلانا أي صحت به واستدعيته، ودعوت الله له
~~وعليه دعاء، والدعوة المرة الواحدة، والدعاء واحد الأدعية. اه. وقال في
~~القاموس: الدعاء الرغبة إلى الله تعالى، دعاه دعاء ودعوى، والدعاءة
~~السبابة، وهو منى دعوة الرجل أي قدر ما بيني وبينه ذاك، ولهم الدعوة على
~~غيرهم أي يبدأ بهم في الدعاء، وتداعوا عليهم تجمعوا. ودعاه ساقه. والنبي
~~صلى الله عليه وسلم داعي الله، ويطلق على المؤذن، والداعية صريخ الخيل في
~~الحروب، وداعية اللبن بقيته التي تدعو سائره، ودعاها في الرضع أبقاها فيه،
~~ودعاه الله بمكروه أنزله به، ودعوته زيدا وبزيد سمتيه به. اه.
# وقال الفيومي في المصباح المنير: دعوت الله أدعوه دعاء ابتهلت إليه
~~بالسؤال ورغبت فيما عنده من الخير، ودعوت زيدا ناديته وطلبت إقباله، ودعا
~~المؤذن الناس إلى الصلاة فهو داعي الله والجمع دعاة وداعون مثل قاضي وقضاة
~~وقاضون، والنبي داعي الخلق إلى التوحيد، ودعوت الولد زيدا وبزيد إذا سميته
~~بهذا الاسم. اه.
# وبالجملة ليس في شيء من كتب اللغة الدعاء بمعنى العبادة، نعم قال الحافظ
~~ابن حجر: ويطلق الدعاء أيضا على العبادة، ونصه في دعوات الفتح هكذا: بفتح
~~المهملتين جمع دعوة بفتح أوله وهي المسألة الواحدة، والدعاء الطلب إلى
~~الشيء الحث على فعله، دعوت فلانا سألته، ودعوته استغثته، ويطلق أيضا على
~~رفعة القدر كقوله تعالى: {ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة} كذا قال
~~الراغب، ويمكن رده إلى الذي قبله، ويطلق الدعاء أيضا على العبادة، والدعوى
~~بالقصر الدعاء كقوله تعالى: {وآخر دعواهم} والإدعا كقوله تعالى: {فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا} وقال الراغب: الدعاء والنداء واحد، ms411 قد يتجرد النداء
~~عن الاسم والدعاء لا يكاد يتجرد. وقال الشيخ أبو القاسم القشيري في شرح
~~الأسماء الحسنى ما ملخصه: جاء الدعاء في
# PageV01P429
# القرآن على وجوه: (منها) العبادة: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك} ، ومنها الاستغاثة: {وادعوا شهداءكم} ، ومنها السؤال: {ادعوني أستجب
~~لكم} ، ومنه القول: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} ، والنداء: {يوم يدعوكم} ،
~~والثناء: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} . اه1.
# وقال2 تحت قوله: وقول الله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} الآية: وهذه الآية
~~ظاهرة في ترجيح الدعاء على التفويض، وقالت طائفة: الأفضل ترك الدعاء
~~والاستسلام للقضاء، وأجابوا عن الآية بأن آخرها دل على أن المراد بالدعاء
~~العبادة لقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} واستدلوا بحديث النعمان بن
~~بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدعاء هو العبادة" ثم قرأ: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي} . الآية، أخرجه
~~الأربعة وصححه الترمذي والحاكم، وشذت طائفة فقالوا المراد بالدعاء في الآية
~~ترك الذنوب، وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم العبادة فهو كالحديث الآخر
~~"الحج عرفة" أي معظم الحج وركنه الأكبر، ويؤيده ما أخرجه الترمذي من حديث
~~أنس رفعه: "الدعاء مخ العبادة" اه.
# وقال القسطلاني في (إرشاد الساري) : كتاب الدعوات بفتح الدال والعين
~~المهملتين جمع دعوة بفتح أوله مصدر يراد به الدعاء، يقال: دعوت الله أي
~~سألته. اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} : لما كان من أشرف أنواع
~~الطاعات الدعاء والتضرع أمر الله تعالى به فضلا وكرما، وتكفل لهم بالإجابة،
~~وقيل: المراد بقوله: {ادعوني أستجب لكم} الأمر بالعبادة بدليل قوله بعد:
~~{إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} صاغرين ذليلين. والدعاء
~~بمعنى العبادة كثير في القرآن كقوله: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} وأجاب
~~الأولون بأن هذا ترك الظاهر، فلا يصار إليه إلا بدليل.
# وقال العلامة تقي الدين السبكي: الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهرة،
~~وأما قوله بعد ذلك: {عن عبادتي} فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة، فمن
~~PageV01P430
# استكبر عن العبادة ms412 استكبر عن الدعاء، وعلى هذا فالوعيد إنما هو حق، من
~~ترك الدعاء استكبارا ومنفعل ذلك كفر. اه.
# وقال في مجمع البحار: والدعاء الغوث، ومنه: {ادعوني أستجب لكم} أي
~~استغيثوا إذا نزل بكم ضر، {دعوا للرحمن ولدا} أي جعلوا، {لن ندعو من دونه}
~~لن نعبد، يقال دعوته إذا ناديته وإذا سميته، وفيه: أن نساء يدعون أي يطلبن
~~بالمصابيح من جوف الليل، وفيه: "أن ندعو لله ندا" الدعاء النداء ويستعمل
~~استعمال التسمية والسؤال والاستغاثة، وهو هنا متضمن معنى الجعل، وفيه
~~الدعاء وهو العبادة، أي يستأهل أن يسمى عبادة لدلالته على الإقبال عليه
~~والإعراض عما سواه، ويمكن إرادة لغته أي الدعاء ليس إلا إظهار التذلل:
~~{ادعوني أستجب لكم} اعبدوني أثبكم لقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} .
~~اه. ملتقطا.
# إذا دريت تلك العبارات فقد عرفت أن الدعاء قد يطلق أيضا على العبادة،
~~ولكن هناك مباحث: (الأول) : أن هذا ادعاء بلا دليل، وأما ما يذكر له من
~~الشواهد والأمثلة من القرآن المجيد كقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما
~~لا ينفعك ولا يضرك} وقوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} وقوله تعالى: {إن
~~يدعون من دونه إلا إناثا} وقوله تعالى: {لن ندعو من دونه} وغيرها من الآيات
~~فلا يصلح شاهدا له، إذ يحتمل أن يراد بالدعاء في هذه الآيات كلها السؤال
~~بجلب النفع ودفع الضرر الذي هو معناه الحقيقي، بل هو المتعين، لأنه ليس
~~هناك صارف يصرف عن إرادة المعنى الحقيقي، وقد صرح غير واحد من أهل العلم
~~بأن المراد بالدعاء في قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} هو السؤال بجلب
~~النفع ودفع الضرر لا العبادة وإن اختلف الناس فيه.
# وذكر الإمام الرازي تحت قوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} . ما يقتضي أن المراد بالدعاء في
~~هذه الآية طلب المنفعة والمضرة، ونصه هكذا: يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة
~~والمضرة من غير الله فأنت من الظالمين، لأن الظلم عبارة عن وضع الشيء في
~~غير موضعه، فإذا ms413 كان
# PageV01P431
# ما سوى الحق معزولا عن التصرف كانت إضافة التصرف إلى ما سوى الحق وضعا
~~للشيء في غير موضعه فيكون ظلما. اه.
# فإن قلت: الصارف هناك ما قد ذكر صاحب الرسالة فيما تقدم من أنه لو كان كل
~~نداء دعاء وكل دعاء عبادة شمل ذلك نداء الأحياء والأموات، فيكون كل نداء
~~ممنوعا مطلقا سواء كان للأحياء والأموات أم للحيوانات والجمادات، وليس
~~الأمر كذلك.
# قلنا: هذا لا يصلح صارفا، فإن المراد بالدعاء عندنا ليس مطلق النداء بل
~~النداء الذي فيه طلب ما لا يقدر عليه إلا الله كما تقدم، لا يقال فعلى هذا
~~ليس هذا المعنى حقيقيا، فإنه فرد من أفراد مطلق النداء، وإذا أطلق المطلق
~~وأريد به الخاص فهو مجاز، لأنا نقول: كما أن لفظ الدعاء وضع في الأصل لمطلق
~~النداء كذلك وضع النداء الذي ذكرناه، يرشدك، إلى هذا عبارات الجوهري وصاحب
~~القاموس والفيومي التي ذكرت فيما تقدم فتذكر، فيكون النداء المذكور حقيقة
~~شرعية.
# وعلى تقدير تسليم أن لفظ الدعاء ليس بحسب اللغة موضوعا للنداء المذكور
~~يقال: لا شك في أن لفظ الدعاء بحسب الشرع موضوع للنداء المذكور، فإن الله
~~تعالى ورسوله جعل الدعاء من أفراد العبادة، قال الله تعالى: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} وقال
~~رسول صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة"، وأيضا: "الدعاء مخ
~~العبادة".
# وقد أمر الله تعالى ورسوله بالدعاء في غير ما موضع، وهذا دال على أن
~~الدعاء الشرعي عبادة، ولا مرية في أن مطلق النداء ليس بعبادة، فإذا المراد
~~به هو النداء المذكور، فيكون النداء المذكور حقيقة شرعية للفظ الدعاء،
~~ويمكن أن يراد بالدعاء في الآيات المذكورة مطلق النداء ويخصص بمخصصات أخر،
~~فيكون من قبيل العام الذي خص منه البعض فيكون فيما بقى من الأفراد حجة
~~ظنية، وليس هناك مخصص يخرج دعاء الأموات من الأنبياء والصالحين الذي يتضمن
~~طلب ما لا يقدر عليه إلا الله من هذا العموم.
# و (الثاني) : أنه لو سلم إطلاق الدعاء على ms414 العبادة، فهذا مجاز، ومن ثم
~~قال القسطلاني
# PageV01P432
# وأجاب الأولون بأن هذا ترك الظاهر فلا يصار إليه إلا بدليل، وهكذا قال
~~الإمام الرازي.
# وقال في فتح البيان: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال أكثر المفسرين:
~~المعنى وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم وأغفر لكم وأجبكم وأثبكم، وقيل: هذا
~~الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة، أي أستجب لكم إن شئت كقوله: {فيكشف ما تدعون
~~إليه إن شاء} ، وقيل: المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضرر، قيل:
~~الأول أولى، لأن الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة، قلت:
~~بل الثاني أولى، لأن معنى الدعاء حقيقة وشرعا هو الطلب، فإن استعمل في غير
~~ذلك فهو مجاز، على أن الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة، بل
~~مخ العبادة كما ورد بذلك الحديث الصحيح، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه،
~~ووعدهم بالإجابة، ووعده الحق، وما يبدل القول لديه، ولا يخلف الميعاد. اه.
# وقال في (نزل الأبرار) : وقد حقق العلامة الشوكاني في مؤلفاته أنها بمعنى
~~الدعاء في القرآن وفي الحديث، وعليه الفحول من العلماء في القديم والحديث،
~~وحيث تقرر أن الدعاء عبادة أفتى الراسخون في العلم بأن دعاء من سوى الله
~~كائنا من كان شرك وعبادة لذلك الغير، والبحث في هذا يطول جدا، انظره في
~~كتاب (الدين الخالص) فإن مؤلفه قضى الوطر بذلك. اه.
# وقال الإمام الرازي: وحقيقة الدعاء استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية،
~~واستمداده إياه المعونة، وقال أيضا: الدعاء مغاير للعبادة في المعنى. اه.
# وإذا ثبت أن العبادة معنى مجازي للدعاء فلا يصار إليه إلا عند تعذر
~~الحقيقة وفيما نحن فيه تعذر الحقيقة ممنوع.
# و (الثالث) : أن الدعاء إذا كانت العبادة معنى مجازيا له فما العلاقة
~~بينهما؟ فنقول: العلاقة بينهما إما العموم والخصوص فإن العبادة عام والدعاء
~~خاص، قال العلامة تقي الدين السبكي: الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره،
~~وأما قوله بعد ذلك: {عن
# PageV01P433
# عبادتي} فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة، فمن استكبر عن العبادة
~~استكبر عن الدعاء، كذا ذكره القسطلاني في (إرشاد الساري) ms415 .
# وأيضا: قال القسطلاني: لما كان من أشرف أنواع الطاعات الدعاء والتضرع أمر
~~الله تعالى به فضلا وكرما وتكفل لهم بالإجابة.
# وقال الإمام الرازي: وقال الجمهور الأعظم من العقلاء إن الدعاء أهم
~~مقامات العبودية، ويدل عليه وجوه من النقل والعقل.
# وأيضا قال: ولما كان أشرف أنواع الطاعات الدعاء والتضرع، لا جرم أمر الله
~~تعالى به في هذه الآية فقال: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} . اه.
# وأيضا قال: واعلم أن الدعاء نوع من أنواع العبادة، وقال: بل نقول الدعاء
~~يفيد معرفة ذلة العبودية، ويفيد عزة الربوبية، وهذا هو المقصود الأشرف
~~الأعلى من جميع العبادات، وبيانه أن الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف
~~من نفسه كونه محتاجا إلى ذلك المطلوب وكونه عاجزا عن تحصيله، وعرف من ربه
~~وإلهه أنه يسمع دعاءه ويعلم حاجته وهو قادر على دفع تلك الحاجة، وهو رحيم
~~تقتضي رحمته إزالة تلك الحاجة، وإذا كان كذلك فهو لا يقدم على الدعاء إلا
~~إذا عرف كونه موصوفا بالحاجة، وبالعجز، وعرف كون الإله سبحانه موصوفا بكمال
~~العلم والقدرة والرحمة، فلا مقصود من جميع التكاليف إلا معرفة ذل العبودية
~~وعز الربوبية، فإذا كان الدعاء مستجمعا لهذين المقامين لا جرم كان الدعاء
~~أعظم أنواع العبادات. اه. أو العلاقة بينهما السببية والمسببية، فإن
~~العبادة سبب للدعاء، قال الإمام الرازي تحت قوله تعالى: {إن يدعون من دونه
~~إلا إناثا} : ويدعون بمعنى يعبدون، لأن من عبد شيئا فإنه يدعوه عند احتياجه
~~إليه.
# وقال أيضا: إن الغالب من حال من يعبد غيره أن يلتجئ إليه في المسألة
~~ليعرف مراده إذا سمع دعاءه ثم يستجيب له في بذل منفعة أو دفع مضرة. اه.
# و (الرابع) : أن الله تعالى قال بعد الأمر بالدعاء: {إن الذين يستكبرون
~~عن
# PageV01P434
# عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} فلولا أن الدعاء بمعنى العبادة لما بقى
~~لقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} معنى.
# فنقول: الربط لا يتوقف على ذلك، بل هناك ثلاثة احتمالات:
# (الأول) : ما ذكر، أي يراد بالدعاء العبادة.
# و (الثاني) : أن يراد بالعبادة الدعاء، ms416 فكما أن العبادة معنى مجازي
~~للدعاء، كذلك الدعاء معنى مجازي للعبادة.
# و (الثالث) : أن يراد بكليهما معناهما الحقيقي، وإنما يشكل الربط على هذا
~~التقدير فقط، فوجه الربط على هذا ما ذكره السبكي، وقد ذكرت عبارته فيما
~~تقدم، وقريب منه أن يقال: إن العبادة أعم من الدعاء، فمن استكبر عن الدعاء
~~استكبر عن العبادة فتفطن.
# وجملة القول في الباب أن الدعاء معناه الحقيقي طلب جلب النفع ودفع الضر،
~~وأما كونه بمعنى العبادة فممنوع، ولو سلم فهو معنى مجازي ولا يصار إلى
~~المجاز مع إمكان الحقيقة1. PageV01P435
# قوله: وأما جعلهم التوحيد نوعين: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، فباطل
~~أيضا. فإن توحيد الربوبية هو توحيد الألوهية، ألا ترى قوله تعالى: {ألست
~~بربكم قالوا بلى} . ولم يقل ألست بإلهكم، فاكتفى منهم بتوحيد الربوبية ومن
~~المعلوم أن من أقر بالربوبية فقد أقر له بالألوهية، إذ ليس الرب غير الإله
~~بل هو الإله بعينه.
# أقول: لا مرية في أننا مأمورون باعتقاد أن الله وحده هو ربنا ليس لنا رب
~~غيره، وباعتقاد أن الله وحده هو معبودنا ليس لنا معبود غيره وأن لا نعبد
~~إلا إياه، والأمر الأول هو الذي يقال له توحيد الربوبية، والأمر الثاني هو
~~الذي يقال له توحيد الألوهية، والإشراك في الأول يسمى الإشراك في الربوبية
~~والإشراك في الثاني يسمى الإشراك في الألوهية، والآيات الدالة على الأمر
~~الأول كثيرة:
# منها قوله تعالى في سورة البقرة: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر} . ومنها قوله تعالى في آل عمران: {ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم} إلى قوله تعالى: {إن الله ربي وربكم فاعبدوه} . ومنها
~~قوله تعالى فيه: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ms417 الله} ،
~~ومنها قوله تعالى فيه: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، ومنها قوله تعالى في سورة النساء:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا} الآية، ومنها قوله
~~تعالى في المائدة: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} ،
~~ومنها قوله تعالى في الأنعام: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ، ومنها قوله
~~تعالى فيها: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا
~~أحب الآفلين –إلى قوله تعالى- إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~وما أنا
# PageV01P436
# من المشركين} ، ومنها قوله تعالى فيها: {بديع السموات والأرض أنى يكون له
~~ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم، ذلكم الله ربكم لا إله
~~إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه} ، ومنها قوله تعالى فيها: {قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء} ، ومنها قوله تعالى في الأعراف: {إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش -إلى قوله تعالى- تبارك
~~الله رب العالمين} ، ومنها قوله تعالى فيها: {ألست بربكم} ، ومنها قوله
~~تعالى في التوبة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم} ، ومنها قوله تعالى في سورة يونس: {إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام -إلى قوله- ذلكم الله ربكم فاعبدوه} ، ومنها قوله تعالى
~~فيها: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون، فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون} ،
~~ومنها قوله تعالى في سورة يوسف: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار} ، ومنها قوله تعالى في سورة الرعد: (قل من رب السموات والأرض قل
~~الله} ، ومنها قوله تعالى فيها: {قل هو ربي لا إله إلا هو} ، ومنها قوله
~~تعالى في الكهف: {لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا} ومنها قوله تعالى
~~فيها: {ويقول ms418 يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} ومنها قوله تعالى في مريم: {وما
~~كان ربك نسيا. رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته} ومنها
~~قوله تعالى في سورة طه: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} ومنها
~~قوله في سورة الأنبياء: {قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا
~~على ذلكم من الشاهدين} ومنها قوله تعالى في الحج: {الذين أخرجوا من ديارهم
~~بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله} ومنها قوله تعالى في الصافات: {إن إلهكم
~~لواحد، رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق} ومنها قوله تعالى في ص:
~~{وما من إله إلا الله الواحد القهار، رب السموات والأرض
# PageV01P437
# وما بينهما العزيز الغفار} ومنها قوله تعالى في الزمر غب بيان شيء من
~~صفات الله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون}
~~ومنها قوله تعالى في المؤمن: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} ومنها قوله
~~تعالى في المؤمن بعد ذكر بعض صفات الله تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء
~~لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} ومنا قوله تعالى فيها: {ذلكم الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين. هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله
~~رب العالمين، قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين} ومنها قول تعالى في حم السجدة:
~~{قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين} ومنها قوله تعالى في الشورى: {ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب} .
# وأما الآيات الدالة على الأمر الثاني فأكثر من أن تحصى، منها بعض ما ذكر
~~لإثبات الأمر الأول من الآيات، ومنها ما أتلو عليك الآن، فنقول:
# منها قوله تعالى: في الفاتحة: {إياك نعبد وإياك نستعين} وقوله تعالى في
~~البقرة: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من ms419 قبلكم لعلكم
~~تتقون، الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقوله تعالى
~~فيها: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} وقوله تعالى فيها:
~~{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون}
~~وقوله تعالى فيها: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} . وقوله
~~تعالى فيها: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن
~~كنتم إياه تعبدون} . وقوله تعالى فيها: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} .
~~وقوله تعالى في آل عمران: {وما من إله إلا الله} . وقوله تعالى في النساء:
~~{إنما الله إله واحد} . وقوله تعالى في المائدة: {وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين
# PageV01P438
# من أنصار} . وقوله تعالى فيها: {وما من إله إلا إله واحد} . وقوله تعالى
~~فيها: {أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا} . وقوله تعالى في
~~الأنعام: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} . وقوله تعالى في
~~الأعراف: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه –إلى قوله– فقال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره} . وقوله تعالى فيه: {وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} . وقوله تعالى فيه: {قالوا أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} . وقوله تعالى فيه: {وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} . وقوله تعالى فيه:
~~{وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} .
~~وقوله تعالى في التوبة: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} .
# ولا أظنك شاكا في أن مفهوم الرب ms420 ومفهوم الإله متغايران، وإن كان مصداقهما
~~في نفس الأمر وفي اعتقاد المسلمين المخلصين واحدا، وذلك يقتضي تغاير مفهومي
~~التوحيدين، فيمكن أن يعتقد أحد من الضالين توحيد الرب ولا يعتقد توحيد
~~الإله، وأن يشرك واحدا من المبطلين في الألوهية ولا يشرك في الربوبية، وإن
~~كان هذا باطلا في نفس الأمر، ألا ترى أن مصداق الرازق ومالك السمع
~~والأبصار، والمحيي والمميت، ومدبر الأمر، ورب السموات السبع ورب العرش
~~الكريم، ومن بيده ملكوت كل شيء، والخالق ومسخر الشمس والقمر ومنزل الماء من
~~السماء – ومصداق الإله واحد؟ ومع ذلك كان مشركو العرب يقرون بتوحيد الرازق
~~ومالك السمع والأبصار وغيرهما، ويشركون في الألوهية والعبادة، والدليل عليه
~~ما قال تعالى في سورة يونس: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع
~~والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال فأنى تصرفون} وقوله تعالى في سورة المؤمنين: {قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون. سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم. سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم
# PageV01P439
# تعلمون. سيقولون لله قل فأنى تسحرون} . وقوله تعالى في سورة العنكبوت:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون} . وقوله تعالى فيها أيضا: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} .
~~وقوله تعالى في سورة لقمان: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} . وقوله تعالى في سورة الزمر:
~~{ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} . وقوله تعالى في سورة
~~الزخرف: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم}
~~. وقوله تعالى فيها أيضا: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون}
~~.
# فكذلك ms421 عباد القبور الذين لم يبق فيهم من الإسلام إلا اسمه يقرون بتوحيد
~~الرازق والمحيي والمميت والخالق والمؤثر والمدبر والرب1، ومع ذلك يدعون غير
~~الله من الأموات خوفا وطمعا، ويذبحون لهم وينذرون لم ويطوفون بهم ويحلقون
~~لهم، ويخرجون من أموالهم جزءا لهم، وكون مصداق الرب عين مصداق الإله في نفس
~~الأمر وعند المسلمين المخلصين لا يقتضي اتحاد مفهوم توحيد الربوبية وتوحيد
~~الألوهية، ولا اتحاد مصداق الرب والإله عند المشركين من الأمم الماضية وهذه
~~الأمة.
# أما نعقل أن لفظ توحيد الربوبية، ولفظ توحيد الألوهية كلاهما مركبان
~~إضافيان والمضاف في كليهما كلي؟ وهذا غني عن البيان، وكذلك المضاف إليه
~~كليهما، فإن الربوبية والألوهية معنيان مصدريان منتزعان من الرب والإله
~~وهما كليان. PageV01P440
# أما الرب فلأن معناه المالك والسيد والمتصرف للإصلاح والمصلح والمدبر
~~والمربي والجابر والقائم والمعبود، وكل واحد مما ذكر معنى كلي.
# وأما الإله فلأن معناه المعبود بحق أو باطل، وهو معىي كلي فالمنتزع منهما
~~أيضا يكون معنا كليا، فتوحيد الربوبية اعتقاد أن الرب واحد سواء كان ذلك
~~الرب عين الإله أو غيره، وتوحيد الألوهية اعتقاد أن الإله واحد سواء كان
~~ذلك الإله عين الرب أو غيره.
# وإذا تقرر هذا فنقول: يمكن أن يوجد في مادة توحيد الربوبية ولا يوجد في
~~توحيد الألوهية، كمن يعتقد أن الرب واحد ولا يعتقد أن الإله واحد بل يعبد
~~آلهة كثيرة، ويمكن أن يوجد في مادة توحيد الألوهية ولا يوجد توحيد
~~الربوبية، كمن يعتقد أن المستحق للعبادة واحد، ولا يعتقد وحدانية الرب، بل
~~يقول إن الأرباب كثيرة متفرقة، ويمكن أن يجتمعا في مادة واحدة كمن يعتقد أن
~~الرب والإله واحد، فثبت أن مفهوم توحيد الربوبية مغاير لمفهوم توحيد
~~الألوهية.
# نعم توحيد الربوبية من حيث أن الرب مصداقه إنما هو الله تعالى لا غير
~~يستلزم توحيد الألوهية من حيث أن الإله مصداقه إنما هو الله تعالى لا غير،
~~لكن هاتين الحيثيتين زائدتان على نفس مفهومي التوحيدين ثابتتان بالبرهان
~~العقلي والنقلي.
# على أنا لو قطعنا النظر عن بحث تغاير مفهومي ms422 التوحيدين فمطلوبنا حاصل
~~أيضا، فإن توحيد الألوهية لا يتأتى إنكاره من أحد من المسلمين، وهو كاف
~~لإثبات إشراك عباد القبور، فإنهم إذا دعوا غير الله رغبة ورهبة وخوفا
~~وطمعا، وطلبوا منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، ونحروا لهم ونذروا لهم
~~وطافوا لهم وحلقوا لهم، وأخرجوا من أموالهم جزءا لهم، وصنعوا غير ذلك من
~~العبادات، فقد عبدوا غير الله واتخذوهم آلهة من دون الله.
# فإن قلت: إن عباد القبور لا يعتقدون أن الأموات من الأنبياء والصالحين
~~أرباب وآلهة أصلا، ولا يطلقون لفظ الأرباب والآلهة أبدا، فكيف يكونون
~~مشركين؟ قلت: في هذا ذهول عن معنى الإشراك في الألوهية والعبادة، فإن
~~الإشراك في العبادة
# PageV01P441
# –عبادة غير الله– من الدعاء والذبح والنذر والطواف وغيرها سواء يعتقده
~~ربا أو إلها أم لا؟ وسواء يطلق لفظ الرب والإله عليه أم لا؟ تدل عليه
~~الآيات الكثيرة منها قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~–إلى قوله– فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} . وقوله تعالى: {قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا} . وقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} . وقوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} . وقوله تعالى: {فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} . وقوله
~~تعالى: {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} وقوله تعالى: {وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين} . وقوله تعالى: {أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون} . وقوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} . وقوله تعالى: {ولقد أوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ms423 ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين} . وقوله تعالى: {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به
~~أحدا} .
# وأما استدلال المؤلف1 على اتحاد توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية بقوله
~~تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} . ولم يقل ألست بإلهكم بأنه تعالى اكتفى
~~منهم بتوحيد الربوبية فليس بشيء، فإن غاية ما يثبت من الآية أن الله تعالى
~~لم يذكر في هذه الآية توحيد الألوهية، وهذا لا دلالة له بشيء من الدلالات
~~على اتحادهما، فرب حكم يذكر في آية دون أخرى، وتوحيد الألوهية وإن لم يذكر
~~في هذه الآية فهو مذكور في الآيات التي تلونا آنفا، وتوجيه الاكتفاء بتوحيد
~~الربوبية ليس منحصرا في أنهما لما كانا متحدين اكتفى بذكر أحدهما، بل هناك
~~احتمالات أخر: PageV01P442
# (الأول) أن الإقرار بتوحيد الربوبية مع لحاظ قضية بديهية وهي أن غير الرب
~~لا يستحق للعبادة يقتضي الإقرار بتوحيد الألوهية عند من له عقل سليم وفهم
~~مستقيم، فيكون الإقرار المذكور حجة عليهم كما احتج الله تعالى على المشركين
~~بتوحيد الرازق، ومالك السمع والأبصار، والمحي والمميت، ومدبر الأمر، ومن له
~~الأرض ومن فيها، ورب السموات السبع ورب العرش العظيم، ومن بيده ملكوت كل
~~شيء، ومن خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر، ومن نزل من السماء ماء،
~~ومن خلقهم –في الآيات التي تليت فيما تقدم- على وحدانية الألوهية.
# قال الحافظ ابن كثير تحت قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار} الآية: يحتج تعالى على المشركين باعترافهم بوحدانية
~~ربوبيته على وحدانية ألوهيته، وقال: {فقل أفلا تتقون} أي أفلا تخافون منه
~~أن تعبدوا معه غيره بآرائكم وجهلكم؟ وقوله: {فذلكم الله ربكم الحق} الآية،
~~أي فهذا الذي اعترفتم بأنه فاعل ذلك كله هو ربكم وإلهكم الحق الذي يستحق أن
~~يفرد بالعبادة، فماذا بعد الحق إلا الضلال، أي فكل معبود سواه باطل لا إله
~~إلا هو واحد لا شريك له: {فأنى تصرفون} ؟ أي فكيف تصرفون عن عبادته إلى
~~عبادة ما سواه وأنتم تعلمون أنه الرب الذي خلق كل شيء ms424 والمتصرف في كل شيء؟
~~اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون. سيقولون
~~لله} . الآية، يقرر تعالى وحدانيته واستقلاله بالخلق والتصرف والملك ليرشد
~~إلى أنه الله الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك
~~له، ولهذا قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين العابدين
~~معه غيره المعترفين له بالربوبية: أنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا
~~معه في الألوهية فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون
~~شيئا ولا يملكون شيئا ولا يستبدون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه
~~زلفى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} فقال: {قل لمن الأرض ومن
~~فيها} أي من مالكها الذي خلقها ومن فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات
~~وسائر صنوف المخلوقات: {إن كنتم تعلمون. سيقولون لله} أي فيعترفون لك بأن
~~ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك: {قل أفلا تذكرون} أنه لا تنبغي
# PageV01P443
# العبادة إلا للخالق الرازق لا لغيره: {قل من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم} ؟ أي من هو خالق العالم العلوي بما فيه من الكواكب النيرات،
~~والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار والجهات، ومن هو رب العرش العظيم؟
~~يعني الذي هو سقف المخلوقات. قال وقوله: {سيقولون لله قل أفلا تتقون} أي
~~إذا كنتم تعترفون بأنه رب السموات ورب العرش العظيم أفلا تخافون عقابه
~~وتحذرون عذابه في عبادتكم معه غيره وإشراككم به؟
# قال: وقوله: {سيقولون لله} أي سيعترفون أن السيد العظيم الذي يجير ولا
~~يجار عليه هو الله تعالى وحده لا شريك له قل: {فأنى تسحرون} أي فكيف تذهب
~~عقولكم في عبادتكم معه غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك. اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {آلله خير أما يشركون. أمن خلق السماوات والأرض
~~وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون} استفهام إنكار على المشركين في
~~عبادتهم مع الله آلهة أخرى، ms425 ثم شرع يبين أنه المتفرد بالخلق والرزق
~~والتدبير دون غيره، أي لم تكونوا تقدرون على إنبات أشجارها، وإنما يقدر على
~~ذلك الخالق والرازق المستقل بذلك، المنفرد به دون ما سواه من الأصنام
~~والأنداد كما يعترف به هؤلاء المشركين، كما قال الله تعالى في الآية
~~الأخرى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} ، {ولئن سألتهم من نزل من
~~السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله} أي هم معترفون بأنه
~~الفاعل لجميع ذلك وحده لا شريك له، ثم هم يعبدون معه غيره مما يعترفون أنه
~~لا يخلق ولا يرزق، وإنما يستحق أن يفرد بالعبادة من هو المنفرد بالخلق
~~والرزق، ولهذا قال تعالى: {أإله مع الله} يعبد؟ وقد تبين لكم ولك ذي لب مما
~~يعترفون به أيضا أنه الخالق الرازق. اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} ؟ الآية: يقول تعالى مقررا أنه لا إله إلا
~~هو، لأن المشركين الذين يعبدون معه غيره معترفون بأنه المستقل بخلق السموات
# PageV01P444
# والأرض والشمس والقمر وتسخير الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده،
~~ومقدر آجالهم واختلاف أرزاقهم، ففاوت بينهم فمنهم الغني والفقير، وهو
~~العليم بما يصلح كلا منهم، ومن يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه
~~المستقل بخلق الأشياء، المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك فلم يعبد
~~غيره؟ ولم يتوكل على غيره؟ فكما أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في
~~عبادته. وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد
~~كان المشركون يعترفون بذلك كما كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك،
~~إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~قل الحمد لله} الآية: يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء المشركين به أنهم يعرفون
~~أن الله خالق السموات والأرض وحده لا شريك له، ومع هذا يعبدون معه شركاء
~~يعترفون أنها خلق له وملك له، ولهذا قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ms426 ليقولن الله قل الحمد لله} أي إذ قامت عليكم الحجة
~~باعترافكم: {بل أكثرهم لا يعلمون} اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} : ينبه تعالى
~~عباده ويرشدهم إلى الاستدلال على توحيده في إفراد العبادة له، كما أنه
~~المستقل بالخلق والرزق فكذلك فليفرد بالعبادة، ولا يشرك به غيره من الأصنام
~~والأنداد والأوثان، ولهذا قال تعالى: {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} أي فكيف
~~تؤفكون بعد هذا البيان، ووضوح هذا البرهان؟ وأنتم بعد هذا تعبدون الأنداد
~~والأوثان. اه.
# وقال تحت قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى
~~تصرفون} : أي هذا الذي خلق السموات والأرض وما بينهما، وخلقكم وخلق آباءكم،
~~وهو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك: {لا إله إلا هو} أي الذي لا تنبغي
~~العبادة إلا له وحده لا شريك له: {فأنى تصرفون} ؟ أي فكيف تعبدون معه غيره؟
~~أين يذهب بعقولكم؟ اه.
# PageV01P445
# وقال تحت قوله تعالى في الزمر: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله} : يعني المشركين، كانوا يعترفون بأن الله عز وجل هو الخالق
~~للأشياء كلها ومع هذا يعبدون معه غيره ممن لا يملك لهم ضرا ولا نفعا. اه.
# وقال تحت قوله تعالى في الزخرف: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم} يقول تعالى: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين
~~بالله العابدين معه غيره: من خلق السموات والأرض؟ {ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم} أي ليعترفن بأن الخالق لذلك هو الله وحده لا شريك له، وهم مع هذا
~~يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد. اه.
# وقال تحت قوله تعالى فيه أيضا: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون} : أي ولئن سألت هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره: من خلقهم؟
~~{ليقولن الله} ، أي هم يعترفون أنه الخالق للأشياء جميعها وحده لا شريك له
~~في ذلك، ومع هذا يعبدون معه غيره ممن لا يملك شيئا ms427 ولا يقدر على شيء، فهم
~~في ذلك في غاية الجهل والسفاهة وسخافة العقل، ولهذا قال تعالى: {فأنى
~~يؤفكون} ؟ اه.
# و (الاحتمال الثاني) : أن في الآية اختصارا، والمقصود: ألست بربكم
~~وإلهكم؟ يدل عليه أثر ابن عباس: إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة
~~هو خالقها إلى يوم القيامة، فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، وتكفل لهم بالأرزاق الحديث، وأثر أبي بن كعب في قوله تعالى: {وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} الآية، قال: فجمعهم له يومئذ جميعا ما هو
~~كائن منه إلى يوم القيامة فجعلهم في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا، وأخذ عليهم
~~العهد والميثاق، وأشهدهم على أنفسهم: {ألست بربكم قالوا بلى} الآية، قال:
~~فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن
~~تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري ولا
~~تشركوا بي شيئا، وإني لأرسل إليكم رسلي لينذروكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم
~~كتبي، قالوا نشهد أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله لنا غيرك، فأقروا
~~يومئذ بالطاعة، ذكر هذين الأثرين الحافظ بن كثير في تفسيره.
# PageV01P446
# وقال أيضا فيه: يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بني آدم من أصلابهم شاهدين
~~على أنفسهم أن الله ربهم ومليكهم وأنه لا إله إلا هو كما أنه تعالى فطرهم
~~على ذلك وجبلهم عليه. اه.
# و (الاحتمال الثالث) : أن المراد بالرب المعبود، قال القرطبي: والرب
~~المعبود، وعن عكرمة في تفسير قوله تعالى: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله} قال: يسجد بعضنا لبعض، كذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره وغيره،
~~وقال الله تعالى في سورة التوبة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} فالمراد بالأرباب في تلك الآية هم المعبودون، بدليل
~~قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما
~~يشركون} وكذلك فهم عدي بن ms428 حاتم رضي الله عنه وقرره النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليه، روى الإمام أحمد والترمذي وابن جرير من طرق عن عدي بن حاتم رضي
~~الله عنه أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فر إلى الشام
~~وكان قد تنصر في الجاهلية، فأسرت أخته وجماعة من قومه، ثم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أخته وأعطاها، فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي
~~القدوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عدي المدينة وكان رئيسا في
~~قومه طيء: وأبوه حاتم الطائي المشهور بالكرم، فتحدث الناس بقدومه، فدخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة وهو يقرأ هذه الآية:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} قال فقلت: إنهم لم يعبدوهم،
~~فقال: بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم، فذلك
~~عبادتهم إياهم" الحديث.
# وقوله1: ومن المعلوم أن من أقر لله بالربوبية فقد أقر له بالألوهية إذ
~~ليس الرب غير الإله، بل هو الإله بعينه.
# فيه أنه إن أراد أن مفهوم الرب عين مفهوم الإله فقد تبين بطلانه آنفا
~~فيما سلف، وإن أراد أن مصداقه عين مصداق الإله فهذا حق بحسب نفس الأمر
~~واعتقاد PageV01P447
# المسلمين المخلصين، ولكن المشركين من الأمم الماضية وهذه الأمة لا يسلمون
~~عينية مصداقهما، وإذا كان الأمر كذلك فأمكن منهم أن يقروا لله بتوحيد
~~الربوبية ولا يقروا له بتوحيد الألوهية1 وقد وقع كذلك، دل عليه قوله تعالى
~~في المؤمنون: {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل
~~أفلا تتقون} ففي هذه الآية أن المشركين كانوا معترفين بأن الله هو رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم ومع ذلك كانوا يعبدون الأصنام والأوثان.
~~وهاهنا بحثان:
# (الأول) : أن الآية لا يثبت منها إلا ثبوت الربوبية لله تعالى، لا أن
~~غيره تعالى ليس ربا، إذ ليس هناك أداة حصر.
# و (الثاني) : أن الثابت منها إنما هو ربوبيته تعالى للسموات السبع والعرش
~~العظيم فحسب لا ربوبيته لجميع المخلوقات، ms429 فيحتمل أن يكون رب غير السموات
~~السبع والعرش العظيم عندهم غير الله تعالى.
# والجواب عن الأول: أن عدم ذكر المشركين غير الله تعالى في جواب السؤال
~~برهان واضح على انحصار الربوبية، فإن السكوت في معرض البيان بيان، سيما
~~فيما يتم به عليهم الحجة، فلو كان غير الله عندهم ربا لذكروه في الجواب
~~البتة. 2
# والجواب عن الثاني: أن المقصود أن رب جميع المخلوقات هو الله تعالى،
~~وإنما خصوا السموات السبع والعرش العظيم بالذكر لأنها من أكبر الأجرام
~~وأعظمها وأشدها خلقا، يدل عليه أن معنى الرب هو المالك المتصرف، وكون الله
~~تعالى وحده مالكا متصرفا لجميع المخلوقات ثابت بإقرار المشركين، قال الله
~~تعالى: {قل من يرزقكم PageV01P448
# من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون، فذلكم الله
~~ربكم الحق} وقال الله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون،
~~سيقولون لله قل أفلا تذكرون} وقال تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء وهو
~~يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل فأنى تسحرون} وقال
~~تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون} وقال تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون} .
# فإن قلت: هناك آيات دالة على أن المشركين لم يكونوا مقرين بتوحيد
~~الربوبية منها قوله تعالى: {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} فهذا
~~دال على أن المشركين من أهل الكتاب كانوا هم يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون
~~الله، ومنها قوله تعالى: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لا أحب الآفلين} إلى قوله تعالى: {يا قوم إني بريء مما تشركون} فإن
~~الخليل عليه السلام قال هذا في الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا متكلما على
~~خطئهم حيث يسمون الكواكب أربابا، ومنها قوله تعالى: {أغير ms430 الله أبغي ربا
~~وهو رب كل شيء} ؟ وهذا نص على أن المشركين كانوا يبغون غير الله من الأصنام
~~والأوثان ربا، ومنها قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم} ومنها قوله تعالى: {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار} فإن يوسف عليه السلام سماهم أربابا لأنهم كانوا
~~يسمونهم كذلك، ومنها قوله تعالى: {فقال أنا ربكم الأعلى} فهذا يدل على أن
~~فرعون كان يثبت الربوبية لنفسه ولغيره من الأوثان.
# قلت جوابه بوجوه:
# (الأول) : أنه ليس في شيء من الآيات المذكورة أن مشركا قال في حق غير
~~الله تعالى أنه رب1 غير أن فرعون قال أنا ربكم الأعلى، وهو لم يكن مشركا
~~بالله PageV01P449
# بل دهريا منكرا لله تعالى حيث قال: وما رب العالمين؟ إنما هو في بعضها
~~اتخاذ الأرباب، وهذا ليس نصا على أنهم مقرون بربوبيتهم، بل يحتمل أن يكون
~~اتخذهم الأرباب بمعنى صرف شيء من العبادة إليهم، أو بمعنى اتباع ما شرعوا
~~لهم من تحريم الحلال وتحليل الحرام، لا أنهم كانوا يطلقون لفظ الرب عليهم.
# قال العلامة الإمام حسن بن خالد (رحمه الله) في (منفعة قوت القلوب في
~~إخلاص توحيد علام الغيوب) : ومن هنا تعلم أن من صرف شيئا من العبادة إلى
~~غير الله فقد اتخذه إلها ربا، أما كونه اتخذه إلها فقد صار له مألوها
~~والمألوه المعبود، وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه وقد
~~سأله بعض حديثي الإسلام منهم أن يجعل لهم ذات أنواط فقال: "الله أكبر، هذا
~~كما قال بنو إسرائيل اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لتركبن سنن من كان قبلكم"
~~أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وصححه النسائي عن أبي واقد الليثي، مع
~~أنهم لا يعبدون الشجرة ولا يسألونها، بل ينوطون بها أسلحتهم ومتاعهم، فجعل
~~اتخاذهم لها لذلك اتخاذ آلهة، فما الظن بقصد مخلوق معظم لدعائه والهتف به
~~عند الشدائد، فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بمن توحي إليهم الشياطين؟
~~وأما كونه قد اتخذه ربا فلتشبيهه ms431 لله في الربوبية، وقد قال الله تعالى:
~~{ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} .
# وسبب نزول هذه الآية ما ذكروا أن اليهود والنصارى قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "معاذ الله أن يعبد غير الله، أو نأمر بعبادة غير
~~الله، ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني" فأنزل الله تعالى في
# PageV01P450
# ذلك: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون، ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} فالرسول نفى أن يعبد غير الله أو يأمر بعبادة
~~غير الله في جوابه عليهم، والقرآن نزل بنفي أمره باتخاذ الملائكة والنبيين
~~أربابا، لأن الربوبية من لوازم الإلهية، فنفي أحدهما نفي للآخر، وإثبات
~~أحدهما إثبات للآخر، لأن المعبود لا بد أن يكون مالكا للنفع والضر، ومن
~~يملك النفع والضر فهو المعبود، فمن أثبت العبادة لأحد فقد أثبت له
~~الربوبية، ومن أثبت الربوبية لأحد فقد أوجب له العبادة. اه.
# وقال أيضا فيه: إذا علمت أن معنى الرب المتصرف المالك، وأن معنى الإله
~~المعبود، وأن معنى الآلاهة والألوهية العبادة والمعبودية، وأن العبادة هي
~~أقصى مراتب الخضوع حبا وذلا، علمت أن من قصد غير الله بشيء من العبادة أو
~~أثبت له بعض خواص الرب سبحانه وتعالى فقد اتخذه ربا وإلها، سواء أطلق عليه
~~اسم الإله أم لم يطلقه، فإن الإله المعبود، وغلب على المعبود بحق وهو الله
~~تعالى. اه.
# وفي بعضا قول الخليل عليه السلام هذا ربي، وهذا ليس نصا على أن قومه عليه
~~السلام يسمون الكواكب أربابا، إذ في الآية أقوال:
# منها: أنه كان هذا منه عليه السلام عند قصور النظر، لأنه في زمن
~~الطفولية، وقيل كان بعد بلوغ إبراهيم عليه السلام، ثم اختلف في تأويل هذه
~~الآية: فقيل أراد قيام الحجة على قومه كالحاكي ms432 لما هو عندهم وما يعتقدونه
~~لأجل إلزامهم، وقيل معناه أهذا ربي؟ أنكر أن يكون مثل هذا ربا، وقيل المعنى
~~وأنتم تقولون هذا ربي فأضمر القول، وقيل المعنى على حذف مضاف أي هذا دليل
~~ربي.
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: وقد اختلف المفسرون في هذا المقام هل هو
~~مقام نظر أو مناظرة؟ فروى ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ما
~~يقتضي أنه مقام نظر، واختاره ابن جرير مستدلا عليه بقوله: {لئن لم يهدني
~~ربي} الآية، وقال محمد بن إسحاق: قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه
~~أمه حين
# PageV01P451
# تخوفت عليه من نمرود بن كنعان لما كان قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب
~~ملكه على يديه فأمر بقتل الغلمان عامئذ، فلما حملت أم إبراهيم به وحان
~~وضعها ذهبت به إلى سرب ظاهر البلد فولدت فيه إبراهيم وتركته هناك، وذكر
~~أشياء من خوارق العادات كما ذكره غيره من المفسرين من السلف والخلف، والحق
~~أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا المقام مناظرا لقومه مبينا لهم
~~بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والأصنام، فبين في المقام الأول مع
~~أبيه خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية التي هي على صورة الملائكة السماوية
~~ليشفعوا لهم إلى الخالق العظيم الذي هم عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه،
~~وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته ليشفعوا لهم إلى الخالق عنده في الرزق
~~وغير ذلك مما يحتاجون إليه، وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في عبادة
~~الهياكل وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة. اه.
# قلت: لا يخفى عليك أن عبارة الحافظ دالة على أن مقصود إبراهيم عليه
~~السلام بهذا القول بيان بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل، وهذا لا
~~يتوقف على كون قومه قائلين بربوبية الهياكل، بل يستقيم هذا البيان على
~~تقدير كون قومه جاحدين لربوبيتها أيضا بأن يقال: إن هذه الهياكل إذ لا تصلح
~~للربوبية فكيف تصلح للإلهية؟ وفي بعضها أن الله تعالى أمر نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول: ms433 {أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} ففيه بغى غير الله
~~ربا وهو مثل اتخاذ الرب.
# وقد عرفت فيما تقدم أن اتخاذ شيء ربا ليس نصا على إقرار ربوبيته لاحتمال
~~أن يكون اتخاذ الرب بمعنى صرف شيء من العبادة إليه، أو بمعنى اتباع ما
~~شرعوا لهم، يدل عليه ما في التفاسير من أنه جواب على المشركين لما دعوه إلى
~~عبادة غيره سبحانه، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: يقول تعالى قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين بالله في إخلاص العبادة والتوكل عليه: {أغير الله أبغي
~~ربا} أي أطلب ربا سواه وهو رب كل شيء يربيني ويحفظني ويكلؤني ويدبر أمري،
~~أي لا أتوكل إلا عليه، ولا أنيب إلا إليه لأنه رب كل شيء ومليكه، وله الخلق
~~والأمر، ففي هذه الآية الأمر بإخلاص العبادة والتوكل، كما تضمنت الآية التي
~~قبلها إخلاص العبادة له لا شريك له. اه.
# PageV01P452
# وفي بعضها أن يوسف عليه السلام قال لصاحبي السجن: {أأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار} ؟ وهذا ليس فيه تصريح أنهما كانا يطلقان لفظ الأرباب
~~على الأصنام حتى يلزم إنكار توحيد الربوبية، بل يحتمل أن يكون المقصود بيان
~~بطلان ما كانوا عليه من عبادة الأصنام بأن القول بالأرباب المتفرقة باطل
~~قطعا لا يتأتى إنكاره من أحد من أهل العقل، وما لا يصلح للربوبية لا يصلح
~~للعبادة، دل عليه قوله تعالى: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون} .
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ثم إن يوسف عليه السلام أقبل على الفتيين
~~بالمخاطبة والدعاء لهما إلى عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من
~~الأوثان التي يعبدها قومهما فقال: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار} ؟ الذي ذل كل شيء لعز جلاله وعظمة سلطانه. اه.
# وجملة القول أنه ليس في آية من الآيات أن واحدا من المشركين قال إن ms434 غير
~~الله رب حتى يلزم إنكار توحيد الربوبية.
# و (الوجه الثاني) : أنه يحتمل أن يكون المراد بالرب في الآيات المذكورة
~~المعبود، وقد عرفت فيما تقدم أن الرب ربما يجيء بمعنى المعبود.
# و (الثالث) : أن الكلام في مشركي العرب، والآيات المذكورة أكثرها في حق
~~غيرهم من مشركي أهل الكتاب وقوم إبراهيم وقوم يوسف عليهما السلام1 فلا يصح
~~بتلك الآيات الاستدلال على أن مشركي العرب لم يكونوا مقرين بتوحيد
~~الربوبية، ولعلك قد تفطنت من هاهنا فساد قول العلامة محمد بن إسماعيل
~~الأمير حيث قال: "فإن قلت: أهل الجاهلية تقول في أصنامهما أنهم يقربونهم
~~إلى الله زلفى كما تقوله القبورويون: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} كما
~~تقوله القبوريون قلت: لا سواء. فإن القبوريين مثبتون التوحيد لله قائلون
~~إنه لا إله إلا هو، ولو ضربت PageV01P453
# عنقه على أن يقول إن الولي إله مع الله لما قالها، بل عنده اعتقاد جهل أن
~~الولي لما أطاع الله كان له بطاعته عنده تعالى جاه به تقبل شفاعته ويرجى
~~نفعه، لا أنه إله مع الله، بخلاف الوثني فإنه امتنع عن قول لا إله إلا الله
~~حتى ضربت عنقه زاعما أن وثنه إله مع الله ويسميه ربا وإلها، قال يوسف عليه
~~السلام: {أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} سماهم أربابا لأنهم
~~كانوا يسمونهم بذلك كما قال الخليل: {هذا ربي} في الثلاث الآيات، مستفهما
~~لهم مبكتا متكلما على خطئهم حيث يسمون الملائكة أربابا وقالوا: {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا} وقال قوم إبراهيم: {من فعل هذا بآلهتنا} ، {أأنت فعلت
~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم} ؟ وقال إبراهيم: {أإفكا آلهة دون الله تريدون} ؟
~~ومن هنا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الألوهية والربوبية كما توهمه من
~~توهم من قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} ، {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} ، {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض -إلى قوله- فسيقولون الله} فهذا إقرار بتوحيد الخالقية والرازقية
~~ونحوهما، لا إنه إقرار بتوحيد الربوبية، لأنهم يجعلون أوثانهم أربابا كما
~~عرفت. اه.
# وجه الفساد ms435 أن الإقرار بتوحيد الخالقية والرازقية ونحوهما إقرار بتوحيد
~~الربوبية، لما عرفت فيما تقدم من أن معنى الرب هو المالك المتصرف، وكون
~~الله تعالى وحده خالقا ورازقا ونحوهما يستلزم كونه تعالى وحده مالكا متصرفا
~~في جميع المخلوقات، على أن قوله تعالى في المؤمنون: {قل من رب السماوات
~~السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله} نص على الإقرار بتوحيد الربوبية
~~واضح، وقد علمت الجواب عما فيه من البحثين فتذكر، وأما قوله: "يجعلون
~~أوثانهم أربابا" فقد عرفت الجواب عنه فيما سلف بما لا يزيد عليه1.
~~PageV01P454
# قوله: ومما يعتقده هؤلاء الملحدة المكفرة للمسلمين أن قصد الصالحين
~~والاعتقاد فيهم والتبرك بهم شرك أكبر.
# أقول: جوابه قراءة قوله تعالى: {سبحانك هذا بهتان عظيم} ، لم يقل أحد من
~~الموحدين المتبعين للكتاب والسنة قط إن قصد الصالحين والاعتقاد فيهم
~~والتبرك بهم شرك، سينال إن شاء الله تعالى هذا المفتري غضب من ربه وذلة في
~~الحياة الدنيا، قال الله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من
~~ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} إنما منعوا الناس أن
~~يشدوا الرحال لزيارة قبور الصالحين وأين هذا من ذاك؟ ولم يقولوا فيه أيضا
~~إنه شرك أكبر، إنما قالوا إنه بدعة محرمة.
# قوله: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صاحبيه عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهما أن يقصدا أويس القرني ويسألاه الدعاء
~~والاستغفار كما في صحيح مسلم.
# أقول: ليس في صحيح مسلم في فضل أويس رضي الله عنه إلا حديث عمر رضي الله
~~عنه وألفاظه مختلفة، وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال:
~~"إن رجلا يأتيكم من اليمن يقال له أويس، لا يدع باليمين غير أم له، قد كان
~~به بياض، فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم، فمن لقيه منكم
~~فليستغفر لكم"، وفي لفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن خير
~~التابعين رجل يقال له أويس وله والدة، وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم"،
~~وفي لفظ: ms436 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يأتي عليكم أويس بن
~~عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن، كان به برص فبرأ منه إلا موضع
~~درهم، له والدة هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر
~~لك فافعل" فاستغفر لي، فاستغفر له. اه.
# وليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صاحبيه عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب أن يقصدا أويسا، ولو كان هذا اللفظ واقعا في حديث لما كان فيه
~~حجة للخصم أيضا، فإن هذا اللفظ لا يقتضي جواز شد الرحال لزيارة الأحياء
~~فضلا عن جوازه لزيارة الأموات الذي كلامنا فيه، وما ورد في صحيح مسلم ليس
~~فيه إلا أنه إن جاءنا
# PageV01P455
# أحد من أهل الخير والصلاح فمن لقيه منا فطلب الدعاء له منه جائز، وهذا لا
~~ينكره أحد.
# قوله: وأما التبرك بآثار الصالحين –إلى قوله- ليس فيه شيء من الإشراك ولا
~~الحرمة، وإنما هؤلاء القوم يلبسون على المسلمين توصلا إلى أغراضهم، فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# أقول: هذه إطالة لا طائل تحتها، فإنه ليس أحد منا معاشر أهل التوحيد
~~والسنة منكرا للتبرك بآثار الصالحين، إنما نمنع شد الرحال لزيارة قبور
~~الصالحين ودعاء الأموات وطلب الدعاء منهم، والروايات المذكورة ليس فيها أثر
~~من جواز هذه الأمور.
# قوله: كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد
~~الدرعية ويقول في كل خطبة: ومن توسل بالنبي فقد كفر.
# أقول: هذه المسألة من المسائل التي أجاب الشيخ نفسه عنها في الرسالة التي
~~كتباه إلى عبد الله بن سحيم بما نصه:
# فهذه اثنا عشر1 مسألة جوابي فيها أن أقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، ولكن
~~قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى بن مريم ويسب الصالحين:
~~{تشابهت قلوبهم} وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيز في النار فأنزل
~~الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} الآية.
# قال الشيخ ms437 حسن بن غنام الاحسائي في روضة الأفكار والأفهام: (العاشرة)
~~قولهم في الاستسقاء لا بأس بالتوسل بالصالحين، وقول أحمد يتوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة مع قولهم إنه لا يستغاث بمخلوق، فالفرق ظاهر جدا، وليس
~~الكلام مما نحن فيه، فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين، وبعضهم يخصه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه، هذه المسألة من
~~مسائل الفقه، ولو كان الصواب PageV01P456
# عندنا قول الجمهور أنه مكروه فلا ننكر على من فعله ولا إنكار في مسائل
~~الاجتهاد، لكن إنكارنا على من دعا المخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد
~~القبر يتضرع عند الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب منه تفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات، وإعطاء الرغبات، فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين؟ لا يدعو
~~مع الله أحدا، ولكن يقول في دعائه أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك
~~الصالحين أو يقصد قبر معروف أو غيره يدعو عنده لكن لا يدعو إلا الله يخلص
~~له الدين، فأين هذا مما نحن فيه؟ اه.
# وقال بعض المحققين في الرد على كتاب (جلاء الغمة) : إذا ظهر هذا وعرفت أن
~~كلام الشيخ متجه لا غبار عليه فاعلم أن قول هذا الملحد "فجعل بكلامه هذا
~~كما ترى التوسل بذوات الصالحين والرسل عليهم الصلاة والسلام وطلبه جل وعلا
~~بأوليائه من دين المشركين الشرك الأكبر المخرج عن الملة وكفر به كما ترى
~~صريحا من قوله" تمويه وتلبيس أدخل فيه قوله وطلبه جل وعلا بأوليائه ليوهم
~~الجهال ومن لا علم عندهم بحقيقة الحال.
# وموضوع الكلام أن مراد الشيخ مسألة التوسل في دعاء الله بجاه الصالحين
~~وهذه المسألة، ودعاء الصالح وقصده فيما لا يقدر عليه إلا الله مسألة أخرى،
~~فخلطهما ليروج باطله فقبحا قبحا، وسحقا سحقا، لمن ورث اليهود وحرف الكلم عن
~~مواضعه، وكلام الشيخ صريح فيمن دعا مع الله إلها آخر في حاجاته وملماته،
~~وقصده بعباداته فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، كحال من عبد عبد القادر،
~~أو أحمد البدوي، أو العيدروس، أو عليا، أو ms438 الحسين، ومع هذا الصنيع الفظيع
~~والشرك الجلي يقول أنا لا أشرك بالله شيئا، وأشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا
~~ينفع ولا يضر إلا الله، ظنا منهم أن ذلك هو الإسلام فقط، وأنه ينجو به من
~~الشرك وما رتب عليه، فكشف الشيخ شبهته، وأدحض حجته، بما تقدم من الآيات:
~~{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}
# وأما مسألة الله بحق أنبيائه وأوليائه أو بجاههم بأن يقول السائل: اللهم
~~إني أسألك بحق أنبيائك وأوليائك أو نحو هذا فليس الكلام فيه، ولم يقل الشيخ
~~أنه شرك ولا
# PageV01P457
# له ذكر في كلامه، وحكمه عند أهل العلم معروف، وقد نص على المنع منه جمهور
~~أهل العلم بل ذكر الشيخ1 في رده على ابن البكري أنه لا يعلم قائلا بجوازه
~~إلا ابن عبد السلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجزم بذلك بل علق
~~القول به على ثبوت حديث الأعمى وصحته، وفيه من لا يحتج به عند أهل الحديث،
~~وعلى تسليم صحته فليس الكلام فيه، وفي المثل: أريها السهى وتريني القمر2.
~~اه.
# وأيضا قال فيها: والتوسل صار مشتركا في عرف كثير، فبعض الناس يطلقه على
~~قصد الصالحين ودعائهم وعبادتهم مع الله، وهذا هو المراد بالتوسل في عرف
~~عباد القبور وأنصارهم وهو –عند الله ورسوله وعند أولي العلم من خلقه- الشرك
~~الأكبر والكفر البواح، والأسماء لا تغير الحقائق، ويطلق أيضا –في عرف السنة
~~والقرآن وأهل العلم بالله ودينه- على التوسل والتقرب إلى الله تعالى بما
~~شرعه من الإيمان به وتوحيده وتصديق رسله وفعل ما شرعه من الأعمال الصالحة
~~التي يحبها الرب ويرضاها كما توسل أهل (الغار) الثلاثة بالبر والعفة
~~والأمانة، فإذا أطلق التوسل في كتاب الله تعالى وسنة رسوله وكلام أهل العلم
~~من خلقه فهذا هو المراد، لا ما اصطلح عليه المشركون الجاهلون بحدود ما أنزل
~~الله على رسوله، فلبس هذا المعترض بكلمة مشتركة ترويجا لباطله. اه.
# قلت: وقد علمت تحقيق التوسل وحكمه، وما يجوز من أفراده وما لا يجوز، وما
~~كان ms439 منها شركا وما ليس بشرك فيما تقدم بما لا مزيد عليه فتذكر.
# قوله: وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر
~~عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به، ولم يتبعه في شيء مما
~~ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد
~~الوهاب؟ فقال: خمسة. فقال: أنت جعلتا ستة، السادس من لم يتبعكم فليس بمسلم،
~~هذا عندك ركن سادس للإسلام. PageV01P458
# أقول: لعل هذا وأمثاله مأخوذ من كتاب (جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة) ،
~~فلأنقل أولا لفظ هذا الكتاب، ثم نذكر ما قال بعض المحققين في الرد عليه،
~~قال المعترض في كتاب جلاء الغمة: ولكن هذا الرجل جعل طاعته ركنا سادسا
~~للأركان الخمسة كما قال ذلك أخوه لأمه وأبيه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
~~حين خطأه فلم يقبل، ونهاه عن سفك الدماء ونهب الأموال فلم يفعل.
# وقال بعض المحققين في الرد عليه ما نصه: والجواب أن يقال: قد علم أهل
~~العلم والإيمان براءة الشيخ من هذا، وأن دعوته إلى طاعة الله ورسوله، يأمر
~~بتوحيده وينهى عن الشرك به وعن معصيته ومعصية رسوله، ويصرح بأن من عرف
~~الإسلام ودان به فهو مسلم في أي زمان وأي مكان، ويشهد الله كثيرا في رسائله
~~ويشهد أولي العلم من خلقه أن أعداءه إن جاءوه عن الله أو عن رسوله بدليل
~~يرد شيئا من قوله ويحكم بخطئه ليقبلنه على الرأس والعين، ويترك ما خالفه أو
~~عارضه، وهذا معروف بحمد الله، وإنما يرميه بمثل هذا البهت وينسبه إليه من
~~جعل زوره وقدحه في أهل العلم والإيمان جسرا يتوصل منه ويعبر إلى ما انطوى
~~عليه وزينه له الشيطان من عبادة الصالحين والتوسل بهم، وعدم الدخول تحت أمر
~~أولي العلم وترك القبول منهم، والاستغناء بما نشأ عليه أهل الضلال واعتادوه
~~من العقائد الضالة والمذاهب الجائرة، قال تعالى حاكيا عن فرعون وقومه فيما
~~رموا به كليمه موسى ونبيه هارون عليهما السلام من قصد العلو والدعوة إلى
~~أنفسهما: {قالوا أجئتنا ms440 لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء
~~في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين} وقال: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا
~~وسلطان مبين. إلى فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما عالين. فقالوا أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. فكذبوهما فكانوا من المهلكين} .
# فانظر إلى ما أفادته اللام، إن كنت من ذوي الألباب والأفهام، وقال تعالى
~~عن قوم نوح إنهم قالوا لنبيهم: {ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} .
# فانظر يا من نور الله عليه قلبه ما زعم هذا المعترض ونزله على هذه الآيات
# PageV01P459
# الكريمات تعرف أن آل فرعون وقوم نوح لهم ورثة وأتباع، وعصابة وأشياع،
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، ويستكبرون على الرسل وأعلام الهدى
~~تعاظما وحرجا، ولا بد من الحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# وقد رأيت رسالة لشيخنا رحمة الله تعالى تشهد لما قررناه ونصها:
# من محمد بن عبد الوهاب إلى الأخ حمد التويجري، ألهمه الله رشده. وبعد:
~~وصل الخط1 أوصلك الله إلى ما يرضيه، وأشرفنا على الرسالة المذكورة، وصاحبها
~~ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله وما تضمنته الرسالة من الكلام في
~~الصفات مخالف لعقيدة الإمام أحمد رحمه الله، وما تضمنته من الشبه الباطلة
~~في تهوين أمر الشرك بل في إباحته فمن أبين الأمور بطلانا لمن سلم من الهوى
~~والتعصب، وكذلك تمويهه على الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل
~~تحت طاعتي كافر، ونقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} بل نشهد الله على ما يعلمه
~~من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم في أي
~~زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في الإلهية بعد ما تبين له الحجة
~~على بطلان الشرك، وكذلك نكفر من حسنه للناس أو أقام الشبه الباطلة على
~~إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها، وقاتل
~~من أنكرها وسعى في إزالتها، والله المستعان. اه. المقصود منه.
# وأما نسبة ذلك ms441 إلى أخيه سليمان فلا مانع من ذلك لولا وجوب رد خبر هذا
~~الفاسق وعدم قبوله إلا بعد التبين، ثم لو فرضت صحته فمن سليمان، وما
~~سليمان؟
# هذه دلائل السنة والقرآن تدفع في صدره، وتدرأ في نحره، وقد اشتهر ضلاله
~~ومخالفته لأخيه مع جهله وعدم إدراكه لشيء من فنون العلم.
# وقد رأيت له رسالة يعترض فيها على الشيخ وتأملتها فإذا هي رسالة جاهل
~~بالعلم PageV01P460
# والصناعة، مزجى التحصيل والبضاعة، لا يدري ما طحاها، ولا يحسن الاستدلال
~~بذلك على من فطرها وسواها.
# هذا وقد من الله -وقت تسويد هذا- بالوقوف على رسالة سليمان فيها البشارة
~~برجوعه عن مذهبه الأول، وأنه قد استبان له التوحيد والإيمان، وندم على ما
~~فرط من الضلال والطغيان، وهذا نصها.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن عبد الوهاب، إلى الأخوان أحمد بن محمد التويجري وأحمد ومحمد
~~ابني عثمان بن شبانة.
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
# فأحمد إليكم الله تعالى الذي لا إله إلا هو، وأذكركم ما من الله به علينا
~~وعليكم من معرفة دينه، ومعرفة ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم من عنده،
~~وبصرنا من العمى، وأنقذنا من الضلالة، وأذكركم بعد أن جئتمونا في الدرعية
~~من معرفتكم الحق على وجهه، وابتهاجكم به، وثنائكم على الله الذي أنقدكم،
~~وهذه آدابكم في سائر مجالسكم عندنا، وكل ما جاءنا من حمد الله1 يثني عليكم
~~والحمد لله على ذلك، وكتبت لكم بعد ذلك كتابين غير هذا أذكركم وأحضكم، ولكن
~~يا إخواني معلومكم ما جرى منا من مخالفة الحق واتباعنا سبل الشيطان
~~ومجاهدتنا في الصد عن اتباع سبل الهدى، والآن معلومكم لم يبق من أعمارنا
~~إلا اليسير، والأيام معدودة، والأنفاس محسوبة، والمأمول منا أن نقوم لله،
~~ونفعل الهدى أكثر ما فعلنا مع الضلال، وأن يكون ذلك لله وحده لا شريك له،
~~لا لما سواه، لعل الله سبحانه يمحو عنا سيئات ما مضى وسيئات ما بقي،
~~ومعلومكم عظم الجهاد في سبيل الله وما يكفر من PageV01P461
# الذنوب، وأن الجهاد باليد والقلب واللسان والمال، ms442 وتفهمون أجر من هدى
~~الله به رجلا واحدا والمطلوب منكم أكثر مما تفعلون الآن، وأن تقوموا لله
~~قيام صدق، وأن تبينوا للناس الحق على وجهه، وأن تصرحوا لهم تصريحا بينا بما
~~أنتم عليه من الغي والضلال، فيا إخواني الله الله، فالأمر أعظم من ذلك، فلو
~~خرجنا نجأر إلى الله في الفلوات وعدنا الناس من السفهاء والمجانين في ذلك
~~لما كان بكثير منا، وأنتم رؤساء الدين، ومكانكم أعز من الشيوخ، والعوام
~~كلهم تبع لكم، فاحمدوا الله على ذلك، ولا تعلثوا1 بشيء من الموانع، وتفهمون
~~أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا بد أن يرى ما يكره، ولكن أرشدكم في
~~ذلك إلى الصبر كما حكى عن العبد الصالح في وصيته لابنه، فلا أحق من أن
~~تحبوا لله، وتبغضوا لله، وتوالوا لله، وتعادوا لله، وترى يعرض في هذا أمور
~~شيطانية وهي أن من الناس من ينتسب لهذا الدين، وربما يلقي الشيطان لكم أن
~~هذا ما هو بصادق وأن له ملحظا دنيويا، وهذا أمر ما يطلع عليه إلا الله،
~~فإذا أظهر أحد الخير فاقبلوا منه ووالوه، فإذا ظهر من أحد شر وإدبار عن
~~الدين فعادوه واكرهوه، ولو أحب حبيب، وجامع الأمر في هذا أن الله خلقنا
~~لعبادته وحده لا شريك له، ومن رحمته بعث لنا رسولا يأمرنا بما خلقنا له
~~ويبين لنا طريقه، وأعظم ما نهانا عنه الشرك بالله وعداوة أهله2، وبغضهم -
~~وتبيين الحق وتبيين الباطل، فمن التزم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فهو أخوك، ولو أبغض بغيض، ومن نكب عن الصراط المستقيم فهو عدوك، ولو ولدك
~~أو أخوك، وهذا شيء أذكركموه، مع أنى بحمد الله أعلم أنكم تعلمون ما ذكرت
~~لكم، ومع هذا فلا عذر لكم عن التبيين الكامل الذي لم يبق معه لبس، وأن
~~تذاكروا دائما في مجالسكم PageV01P462
# ما جرى منا ومنكم أولا، وأن تقوموا مع الحق أكثر من قيامكم مع الباطل،
~~فلا أحق من ذلك ولا لكم عذر، لأن اليوم الدين والدنيا ولله الحمد مجتمعة في
~~ذلك، فتذكروا ms443 ما أنتم فيه أولا في أمور الدنيا من الخوف والأذى والاعتداء،
~~واعتلاء الظلمة والفسقة عليكم، ثم رفع الله ذلك كله بالدين، وجعلكم السادة
~~والقادة، ثم أيضا ما من الله به عليكم من الدين.
# انظروا إلى مسألة واحدة، فمما نحن فيه من الجهالة كون البدو نجري عليهم
~~أحكام الإسلام مع معرفتنا أن الصحابة قاتلوا أهل الردة وأكثرهم متكلمون
~~بالإسلام، ومنهم من أتى بأركانه، ومع معرفتنا أن من كذب بحرف من القرآن كفر
~~ولو كان عابدا، وأن من استهزأ بالدين أو بشيء منه فهو كافر، وأن من جحد
~~حكما مجمعا عليه فهو كافر – إلى غير ذلك من الأحكام المكفرات – وهذا كله
~~مجتمع في البدوي وأزيد، وتجري عليهم أحكام الإسلام اتباعا لتقليد من قبلنا
~~بلا برهان.
# فيا إخواني تأملوا وتذاكروا في هذا الأصل يدلكم على ما هو أكثر من ذلك،
~~وأنا أكثرت عليكم الكلام لوثوقي بكم أنكم ما تشكون في شيء فيما تحاذرون،
~~ونصيحتي لكم ولنفسي، والعمدة في هذا أن يصير دأبكم في الليل والنهار أن
~~تجأروا إلى الله أن يعيذكم من أنفسكم وسيئات أعمالكم، وأن يهديكم إلى
~~الصراط المستقيم، الذي عليه رسله وأنبياؤه وعباده الصالحون، وأن يعيذكم من
~~مضلات الفتن، فالحق واضح وأبلولج {فماذا بعد الحق إلا الضلال} .
# فالله الله تروا الناس اللي1 في جهاتكم تبع لكم في الخير والشر، فإن
~~فعلتوا ما ذكرت لكم ما قدر أحد من الناس يرميكم بشر، وصرتوا كالأعلام هداة
~~للحيران، فإن الله سبحانه وتعالى هو المسئول أن يهدينا وإياكم سبل السلام،
~~والشيخ وعياله وعيالنا طيبين ولله الحمد ويسلمون عليكم، وسلموا لنا على من
~~يعز عليكم، والسلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم، اللهم اغفر
~~لكاتبه ولوالديه ولذريته، ولمن نظر فيه فدعا له بالمغفرة والمسلمين
~~والمسلمات أجمعين.
# فأجابوه برسالة ينبغي أن تذكر ونصها: PageV01P463
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد الله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا سيد المرسلين، من كاتبه
~~الفقير أحمد التويجري وأحمد بن عثمان وأخيه محمد، إلى من من الله علينا
~~وعليه باتباع دينه، واقتفاء ms444 هدى محمد صلى الله عليه وسلم نبيه وأمينه، الأخ
~~سليمان بن عبد الوهاب، زادنا الله وإياه من التقوى والإيمان، وأعاذنا وإياه
~~ممن نزغات الشيطان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعد إبلاغ الشيخ وعياله
~~وعبد الله وإخوانه السلام.
# وبعد فوصل إلينا نصيحتكم جعلكم الله من الأئمة الذين يهدون بأمره الداعين
~~إليه وإلى دين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فنحمد الله الذي فتح علينا
~~وهدانا لدينه، وعدلنا عن الشرك والضلال، وأنقذنا من الباطل والبدع المضلة،
~~وبصرنا بالإسلام الصرف الخالي عن شوائب الشرك، فلقد من الله علينا وعليكم،
~~فله الفضل والمنة بما نور لنا من اتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، وعدلنا عن سبيل من ضل وأضل بلا برهان، ونسأله أن يتوب علينا وعليكم
~~ويزيدنا من الإيمان، فلقد خصنا فيما مضى بالعدول عن الحق ودحضناه، وارتكبنا
~~الباطل ونصرناه، جهلا منا وتقليدا لمن قبلنا، فحق علينا أن نقوم مع الحق
~~قيام صدق أكثر مما قمنا مع الباطل على جهلنا وضلالنا.
# فالمأمول والمبغي منا ومنكم وجميع إخواننا التبيين الكامل الواضح، لئلا
~~يغتر بأفعالنا الماضية من يقتدي بجهلنا، وأن نتمسك بما اتضح وابلولج من نور
~~الإسلام وما بين الشيخ محمد رحمه الله تعالى من شريعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فلقد حاربنا الله ورسوله واتبعنا سبيل الغي والضلال، ودعونا إلى سبيل
~~الشيطان، ونكبنا كتاب الله وراء ظهورنا جهلا منا وعداوة، وجاهدنا في الصد
~~عن دين الله ورسوله، واتبعنا كل شيطان تقليدا وجهلا بالله، فلا حول ولا قوة
~~إلا بالله {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}
~~{لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} .
# فالواجب منا لما رزقنا الله معرفة الحق أن نقوم معه أكثر وأكثر من قيامنا
# PageV01P464
# مع الباطل، ونصرح بالتبيين للناس بأنا على باطل فيما فات، ونقوم له مثنى
~~وفرادى، ونتوكل على الله عسى أن يتوب علينا، ويعيذنا من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا، وأن يهدينا سبل السلام، ويجعلنا من الداعين إلى الهدى، لا من
~~الدعاة إلى ms445 النار، فنحمد الله الذي لا إله إلا هو حيث من علينا بهذا الشيخ
~~في آخر هذا الزمان، وجعله بإذنه وفضله هاديا للتائه الحيران، نسأل الله
~~العظيم أن يمتع المسلمين به ويعيذه من شر كل حاسد وباغ، ويبارك في أيامه،
~~وأن يجعل جنة الفردوس مأواه وإيانا، وأن ينفعنا بما بينه، فلقد بين دين
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على رغم أنف كل جاحد، وصار علما للحق حين طمس،
~~ومصباحا للهدى حيث درست أعلامه ونكس، وأطفأ الله به الشرك بعد ظهوره حين
~~عبدت الأوثان صرفا بلا رمس، ولم يزل –من الله عليه برضاه– ينادي: أيها
~~الناس هلموا إلى دين نبيكم الذي بعث به إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر،
~~ثم لم ينقم منه وعليه ألا أن يقول: أيها الناس اعبدوا ربكم وأعطوه حقه الذي
~~خلقكم لأجله، وخلق لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه، إن الله
~~تعالى يقول: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} . وقال: {ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} . وقال: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} . وقال: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} .
~~وفسر إسلام الوجه بالقصد في العبادة، فإذا دعا غير الله أو نذر لغير الله
~~أو استغاث بغير الله أو توكل على غير الله أو التجأ إلى غير الله، فهذه
~~عبادة لمن قصد بذلك، هذا والله الشرك الأكبر، وإنا نشهد بذلك، وقمنا مع
~~أهله ثلاثين سنة، وعادينا من أمر بتجريد التوحيد العداوة البينة، التي ما
~~بعدها عداوة.
# فالواجب علينا اليوم نصر الله ودينه وكتابه ورسوله، والتبري من الشرك
~~وأهله، وعداوتهم وجهادهم اليد واللسان، لعل الله أن يتوب علينا ويرحمنا،
~~ويستر مخازينا، وأكبر من هذا البدو الذين لا يدينون دين الحق، لا يصلون ولا
~~يزكون ولا يورثون، ولا لهم نكاح صحيح، ولا حكم عن الله ورسوله يدينون به
~~صريح، ونقول هم إخواننا في الإسلام {سبحانك هذا بهتان عظيم} . ومكابرة لما
~~جاء به رسول رب العالمين،
# PageV01P465
# فنقول: لا خلاف ms446 أن التوحيد لابد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل
~~من هذا شيء لم يكن الرجل مسلما، فإذا عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر
~~معاند كفرعون وإبليس، وإن عمل بالتوحيد ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده
~~بقلبه فهو منافق شر من الكافر، أعاذنا الله وإياكم من الخزي يوم تبلى
~~السرائر.
# فالواجب علينا وعلى من نصح نفسه أن يعمل العمل الذي يحصل به فكاك نفسه،
~~وأن يعبد الله ولا يعبد غيره، فالعبادة حق الله على العبيد، ليس لأحد فيها
~~شرك، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فضلا عن السفلة والشياطين، وحق الله علينا
~~أن نجأر إليه بالليل والنهار والسر والعلانية في الخلوات والفلوات، عسى أن
~~يتوب علينا ويعفو عنا ما فات، ويعيذنا من مضلات الفتن، فالحق بحمد الله وضح
~~وابلولج {فماذا بعد الحق إلا الضلال} . ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
~~انتهى ما قاله بعض المحققين في الرد على (جلاء الغمة) .
# قوله: وقال رجل آخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في
~~رمضان؟ فقال له يعتق كل ليلة مائة ألف، وفي آخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في
~~الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت، فمن هؤلاء المسلمون
~~الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك؟ فبهت الذي
~~كفر. اه.
# أقول: جوابه على وجوه:
# (الأول) عدم الاعتماد على خبر الفاسق الكاذب المفتري إلا بعد التبين.
# و (الثاني) أن نفس هذا الخبر والحكاية ما يقتضي كذبه من أن محمد بن عبد
~~الوهاب قال له: "يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي آخر ليلة يعتق مثل ما أعتق
~~في الشهر كله". فإن هذا العدد لم يقع في حديث صحيح ولا حسن، إنما وقع في
~~رواية
# PageV01P466
# ضعيفة شديدة الضعف أو موضوعة1، ومحمد بن عبد الوهاب بحمد الله تعالى كان
~~من نقاد أهل الحديث، فكيف يتصور أن يجيب بهذا ms447 الجواب السخيف الساقط؟ نعم
~~جاء في حديث "ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة". وفي حديث "إنه يغفر لأمته
~~في آخر ليلة من رمضان". وعلى هذا فليس فيه إشكال، على أن هذين الحديثين
~~أيضا فيهما مقال، أما الأول فلأن الترمذي قال في جامعه بعد ذكر هذا الحديث:
~~وحديث أبي هريرة الذي رواه أبو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه من رواية
~~أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا من حديث أبي بكر،
~~وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال أخبرنا الحسن بن الربيع أخبرنا
~~أبو الأحوص عن الأعمش عن مجاهد قوله قال: "إذا كان أول ليلة من شهر رمضان"
~~فذكر الحديث. قال محمد: وهذا أصح عندي من حديث أبي بكر بن عياش، وأما
~~الثاني فلأن في سنده هشام بن زياد أبا المقدام ضعفه أحمد وغيره، قال
~~النسائي: متروك، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وقال أبو داود:
~~كان غير ثقة، وقال البخاري: يتكلمون فيه. كذا في الميزان.
# و (الثالث) أن عدد المعتقين الواقع في الرواية المذكورة في هذه الحكاية
~~إن كان في كل زمان، فهذا في غاية السقوط فإنه لا يصدق في زمان بداية
~~الإسلام حين كان المسلمون قليلين لم يبلغوا هذا العدد، وإن كان في بعض
~~الزمان فقد بلغ أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بعض الزمان أضعاف أضعاف
~~العدد المذكور، على أنه لو فرض عدم بلوغ أتباع الشيخ هذا العدد فأي محذور
~~على هذا التقدير؟ إذ وجود المسلمين قبل زمان الشيخ أو بعده موافقا لهذا
~~العدد كاف في صدق هذه الرواية.
# و (الرابع) أن صدقه في كل زمان من أوضح الأباطيل، إذ يجيء في قرب الساعة
~~زمان يقبض فيه روح كل مؤمن، فكيف يصدق هذا الحديث؟ فهو إما باطل
~~PageV01P467
# أو مؤول بأن يحمل على زمان يبلغ فيه عدد المسلمون هذا المبلغ أو يزيد،
~~وهذا التأويل كما يمكن من جانب من ليس من أتباع الشيخ كذلك يمكن من جانب ms448
~~أتباعه غير فرق.
# و (الخامس) أن بناء هذا التشنيع على أن يكون الشيخ قائلا بحصر المسلمين
~~في نفسه وأتباعه، وقد علم فيما تقدم أن هذا افتراء على الشيخ صريح.
# وأما قول المؤلف في حق الشيخ "فبهت الذي كفر" فجرأة عظيمة على النار
~~والكفر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد
~~باء بها أحدهما" والشيخ رحمه الله بحمد الله تعالى بريء من الكفر فقد باء
~~بها هذا المؤلف.
# قوله: ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى
~~المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته.
# أقول: هذا كان حين تبين غيه وضلاله، ومخالفته للشيخ، وأما بعده فقد رجع
~~أخوه عن مذهبه الأول، وقد استبان له التوحيد والإيمان، وندم على ما فرط من
~~الضلال والطغيان، وقد علمته فيما تقدم.
# قوله: وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه، وأرسلوها
~~له فلم ينته.
# أقول: جوابه من وجوه:
# (الأول) أن كثيرا من العلماء المحققين أجابوا عن تلك الرسائل وانتصروا
~~للشيخ.
# و (الثاني) أن رد كثير من العلماء على الشيخ لا يقتضي بطلان ما عليه
~~الشيخ وحقية ما عليه خصومه، إنما معيار الحقيقة شهادة الكتاب العزيز والسنة
~~المطهرة، وإذا كان قوله وعمله موافقا للثقلين1، فلا مبالاة بمخالفة أحد
~~كائنا من كان.
# و (الثالث) أن غير واحد من علماء الصحابة والتابعين وتبع التابعين قد
~~خالفه PageV01P468
# كثير من العلماء فهذا مما يشارك الشيخ فيه غيره فلا وجه للطعن.
# قوله: وقال له رجل آخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث أنه لا يقدر أن
~~يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن
~~قوما كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم
~~الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرا ولا أحد منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد،
~~أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع
~~المسلمين من ms449 العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذبونك فيما أتيت به،
~~ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك؟ فلم يعرف جوابا لذلك.
# أقول: الجواب عليه من وجوه:
# (الأول) عدم الاعتماد على هذا النقل.
# (الثاني) أن ما حكاه عن الشيخ في جواب الصورة المفروضة من أنه قال "أصدق
~~الألف" لا يتصور أن يكون جوابا صحيحا عموما، بل إذا كان الألف ذوي صدق ودين
~~وأمانة ممن لا يخافون في الحق لومة لائم، وأما من ليس بذي صدق أو دين أو
~~أمانة أو يخاف الناس كخشية الله فليكن الجواب على عكس ما حكى الشيخ وحين
~~حكى الجواب عموما، فهذا أدل دليل على كذب هذه الحكاية.
# (الثالث) أن هذا المثل ليس في محله، فإن ما عليه الشيخ ليس خبر رجل صادق
~~ذي دين وأمانة، بل هو قول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم
~~أمين، فلا اعتداد بقول من خالفه وإن كانوا ألوفا، إذ الشيخ لم يدع إلى رأيه
~~أو إلى رأي أحد من الصحابة أو التابعين، أو تبع التابعين، أو رأي غيرهم من
~~العلماء، إنما دعا إلى إخلاص التوحيد الذي هو منطوق صريح لغير واحدة من
~~الآيات1.
# (الرابع) أن قول السائل "إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات
~~في كتبهم يكذبونك فيما أتيت به ويزيفونه" كذب صريح، هذا شيخ الإسلام ابن
~~تيميه وابن القيم وابن كثير وابن عبد الهادي وغيرهم من أهل التوحيد ممن قبل
~~الشيخ يصدقون الشيخ فيما أتى به، بل لو ادعى أن جميع المسلمين من العلماء
~~الأحياء والأموات PageV01P469
# موافقون للشيخ لكان له وجه1 فإن كلهم يقولون: إن الدعاء عبادة، وعبادة
~~غير الله شرك.
# قوله: وقال له رجل آخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال
~~له مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذا دينك
~~منفصل لا متصل، فعمن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذا ليس ذلك
~~محصورا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه.
# أقول: هذا افتراء على الشيخ واضح، لم ms450 يقل الشيخ قط إن مشايخي ومشايخهم
~~إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، وإن ديني وحي إلهام، وراويه أحد الكاذبين، ومن
~~يدعي صحته فعليه البيان.
# قوله: ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه –إلى قوله– فلا وجه لك في التفكير
~~أصلا.
# أقول: لعل هذه الحكاية مجعولة، فإن الشيخ قد قال في الرسالة التي كتبها
~~إلى عبد الله بن سحيم في جواب هذا الطعن {سبحانك هذا بهتان عظيم} .
# قوله: هذا حجة عليك، فإن استسقاء عمر بالعباس إنما كان لإعلام الناس بصحة
~~الاستسقاء والتوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: هذا ادعاء بلا دليل، بل يرده لفظ الحديث، فإن فيه أن عمر رضي الله
~~PageV01P470
# عنه قال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا،
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. هذا لفظ البخاري، وهو عند الإسماعيلي من
~~رواية محمد بن المثنى عن الأنصاري بإسناد البخاري إلى أنس قال: كانوا إذا
~~قحطوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استقوا به فيستسقي لهم فيسقون،
~~فلما كان في إمارة عمر.. فذكر الحديث، هكذا في الفتح.
# قوله: وكيف نحتج باستسقاء عمر بالعباس وعمر هو الذي روى حديث توسل آدم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق؟
# أقول: قد عرفت فيما تقدم أن هذا الحديث واه جدا لا يصلح لأن يحتج به.
# قوله: فبهت وتحير وبقي على عماوته ومقابحه الشنيعة.
# أقول: هذا كذب فيما أظنه بين، كيف وقد يعلم ضعف حديث التوسل من له أدنى
~~إلمام بفن الجرح والتعديل، فلا وجه للبهت والتحير.
# قوله: ومن مقابحه أنه لما منع الناس من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج ناس من الأحساء وزاروا النبي صلى الله عليه وسلم.
# أقول: هذا كذب وافتراء، فإن الشيخ قال في جواب اثنتي عشر مسألة، منها
~~إنكار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه: فهذه اثنتا عشرة مسألة
~~جوابي فيها أن أقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} . هكذا قال الشيخ في الرسالة
~~التي كتبها إلى عبد الله ابن ms451 سحيم.
# قوله: وبلغه مرة أن جماعة من الذين لم يتابعوه من الآفاق البعيدة قصدوا
~~الزيارة والحج.
# أقول: هذا افتراء بحت، ألم تر أن الشيخ نفسه قد قصد مدينته عليه الصلاة
~~والسلام وأقام فيها شهرين ثم رجع بعد ذلك فائزا بأجر الزيارة والمناسك، كذا
~~في (روضة الأفكار) وقد نقلت فيما تقدم عبارتها الطويلة.
# قوله: وكان ينهى عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم –إلى قوله–
~~وأحرق دلائل الخيرات وغيرها من كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P471
# أقول: قد أجاب الشيخ في بعض رسائله عن هذا بقوله: وأما دلائل الخيرات
~~فلذلك سبب، وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في قلبه
~~أجل من كتاب الله، ويظن أن القراءة فيه أنفع من قراءة القرآن1.
# وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان
~~فهذا من البهتان، كذا في (روضة الأفكار) . وأيضا فيها: وأما قوله وأحرق
~~أيضا "روض الرياحين" وسماه روض الشياطين فهذا من الكذب والزور المبين. اه.
# وأما قوله وأبطل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة
~~وليلتها، فهذا الكلام مع بشاعة لفظه فيه إيهام وإبهام، وتشنيع بظاهره عند
~~العوام، وتنفير لهم من توحيد الملك العلام، فإن الشيخ رحمه الله لم ينه عن
~~ذلك ولم يبطله، إلا الفعل الذي يفعل في كثير من البلدان، وقد أبطله جماعة
~~قبله من الأعيان، وأنكره جماعة من نقاد هذا الشأن، وقالوا لا يتقرب إلى
~~الله تعالى [به] ولا يدان، لأنه بدعة محضة أظهرها في مقام العبادة الشيطان.
~~اه.
# وقال أيضا فيه وليعلم القارئ لهذا الكتاب، والواقف على هذا الخطاب، أن
~~البيان عن ذلك في الجواب، أن الذي أنكره من غير شك ولا ارتياب، هو ما يفعل
~~في غالب الأمصار، ويعمل في كثير من الأقطار، لا سيما الحرمين كما صح
~~بالمشاهدة والأخبار، وذلك أنه يصعد ثلاثة أو أكثر على رؤوس المنار، ويقرءون
~~آيات من القرآن، ويصلون على النبي بأرفع صوت وإعلان، ms452 ويأتون بقبيح الألحان
~~وأصوات تحاكي غناء القيان، ويمططون آيات الله الكريمة، ويغيرون حرمة أسمائه
~~PageV01P472
# العظيمة، وينقلونها من معناها إلى معنى1 وكفى به إثما ووهنا، وتغييرا لما
~~أراده الله بأسمائه وصفاته2، لقد خسر والله من ضل سعيه وهو يحسب أنه يحسن
~~صنعا. اه.
# وقال الشيخ في الرسالة التي كتبها إلى عبد الرحمن بن عبد الله: والحاصل
~~أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن الشرك فكله
~~من البهتان اه. وللسيد العلامة إمام العصر محمد بن إسماعيل الأمير اليمني
~~نظم في مدح الحديث مشتمل على فصول حكم في فصل منها على دلائل الخيرات
~~بالتحريق فقال:
# وحرق عمدا للدلائل دفترا ... أصاب ففيها ما يجل عن العد
# غلو نهى عنه الرسول وفرية
# ... بلا مرية فاتركه إن كنت تستهدي
# أحاديث لا تعزى إلى عالم ولا
# ... تساوى فلسا إن رجعت إلى النقد
# وصيرها الجهال للدرس ضرة
# ... يرى درسها أزكى لديه من الحمد
# ولما اطلع الشيخ الفاضل العلامة ناصر بن حسين المحبش الصنعاني على هذه
~~الأبيات أرسل إليه نظما سأل فيه عن وجه هذا الحكم، فأجاب السيد العلامة
~~أولا [على] النظم بالنظم، ثم حرر أدلة على دعواه في النثر على وجه الإتقان،
~~وهذا السؤال والجواب كلاهما يتيسران في بلاد اليمن ونواحيه، ذكره السيد
~~العلامة مولانا السيد صديق حسن سلمه الله تعالى في كتابه (إتحاف النبلاء) .
~~PageV01P473
### | ما كان عليه الوهابية من الاتباع
# والاجتهاد
# في الأصول والفروع
# قوله: وكان يمنع أتباعه من مطالعة كتب الفقه والتفسير والحديث، وأحرق
# PageV01P473
# كثيرا منها، وأذن لكل من اتبعه أن يفسر القرآن بحسب فهمه حتى همج الهمج
~~من أتباعه.
# أقول: قد فرغ الشيخ من جوابه بما قال في الرسالة التي كتبها إلى عبد الله
~~بن سحيم في المسائل التي شنع بها، منها ما هو البهتان الظاهر وهي قوله إني
~~مبطل كتب المذاهب، وقوله إني أدعي الاجتهاد، وقوله إني خارج عن التقليد.
~~اه‍ ملخصا.
# وقال في الرسالة التي كتبها إلى عبد الرحمن بن عبد الله: وأخبرك أني ولله
~~الحمد متبع ms453 ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة
~~والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم
~~القيامة، لكني بينت للناس إخلاص الدين، ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات
~~من الصالحين وغيرهم. اه.
# قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في رسالة اختصرت من الرسائل المؤلفة
~~للشيخ محمد بن عبد الوهاب: إن مذهبنا في أصول الدين مذهب أهل السنة
~~والجماعة، وطريقتنا طريقة السلف، ونحن أيضا في الفروع على مذهب الإمام أحمد
~~بن حنبل رحمه الله، ولا ننكر على من قلد أحد الأربعة دون غيرهم لعدم ضبط
~~مذاهب الغير كالرافضة والزيدية والإمامية ونحوهم، فلا نقرهم على شيء من
~~مذاهبهم الفاسدة، بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة، ولا نستحق مرتبة
~~الاجتهاد المطلق ولا أحد لدينا يدعيها، إلا أننا في بعض المسائل إذا صح لنا
~~نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه وقال به أحد
~~الأئمة الأربعة أخذنا به وتركنا المذهب، كإرث الجد والأخوة، فإنا نقدم الجد
~~بالإرث وإن خالف مذهب الحنابلة، ولا نفتش على أحد في مذهبه ولا نعترض عليه،
~~إلا إذا اطلعنا على نص جلي كذلك مخالف لمذهب بعض الأئمة وكانت المسألة مما
~~يحصل بها شعار ظاهر كإمام الصلاة، فنأمر الحنفي والمالكي مثلا بالمحافظة
~~على نحو الطمأنينة في الاعتدال والجلوس بين السجدتين لوضوح دليل ذلك1،
~~بخلاف جهر الإمام الشافعي بالبسملة وشتان بين المسألتين، فإذا قوي الدليل
~~أشرناهم للنص2، وإن خالف المذهب، وذلك إنما يكون نادرا جدا، PageV01P474
# ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض فلا مناقضة لعدم دعوى
~~الاجتهاد المطلق، وقد سبق جمع من المذاهب الأربعة إلى اختيارات لهم في بعض
~~المسائل مخالفين للمذهب الملتزمين تقليد صاحبه، ثم إنا نستعين على فهم كتاب
~~الله بالتفاسير المتداولة المعتبرة ومن أجلها لدنيا تفسير ابن جرير ومختصره
~~لابن كثير الشافعي، وكذلك البيضاوي والبغوي والخازن والهداد1 والجلالين
~~وغيرهم، وعلى فهم الحديث بشروحه كالقسطلاني والعسقلاني على البخاري،
~~والنووي على مسلم والمناوي على الجامع ms454 الصغير، ونحوهم على كتب الحديث خصوصا
~~الأمهات الست وشروحها، ونعتني بسائر الكتب في سائر الفنون أصولا وفروعا،
~~وقواعد وسيرا وصرفا ونحوا، وجميع علم الأمة، ولا نأمر بإتلاف شيء من
~~المؤلفات أصلا، إلا ما توقع الناس في الكفر2، كروض الرياحين، أو يحصل بسببه
~~خلل في العقائد كعلوم المنطق فإنه قد حرمه كثير من العلماء على أنا لا نفحص
~~على مثل ذلك، وكالدلائل إلا أن تظاهر به صاحبه معاندا أتلف عليه، وما اتفق
~~لبعض البدوان في إتلاف كتب أهل الطائف إنما صدر لجهلة وقد زجر هو وغيره عن
~~مثل ذلك.
# ولا نرى قتل النساء والأطفال، وأما ما يكذب علينا سترا للحق، وتلبيسا على
~~الخلق، بأنا نقرأ القرآن لرأينا3، ونأخذ من الحديث ما وافق فهمنا، من دون
~~مراجعة شروح ولا نعول على شيخ، وأنا نضع من رتبة نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم بقولنا النبي رمة في قبره وعصا أحدنا أنفع منه، وليس له شفاعة، وإن
~~زيارته غير مندوبة، وأنه كان لا يعرف معنى لا إله إلا الله حتى أنزل عليه:
~~{فاعلم أنه لا إله إلا الله} مع كون الآية مدنية، وأنا لا نعتمد أقوال
~~العلماء، ونتلف مؤلفات أهل المذاهب لكون فيها الحق والباطل، وأنا مجسمة
~~وأنا نكفر الناس على الإطلاق، ومن بعد الست المائة إلا من هو على ما نحن
~~عليه، ومن فروع ذلك أن لا نقبل بيعة أحد حتى نقرر عليه بأنه كان مشركا، وأن
~~أبويه ماتا على الإشراك بالله، وأنا ننهى عن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P475
# ونحرم زيارة القبور المشروعة مطلقا، وأن من دان بما نحن عليه سقط عنه
~~جميع التبعات حتى الديون، وأنا لا نرى حقا لأهل البيت رضوان الله عليهم،
~~وأنا نجبر على تزويج غير الكفء لهم، وأنا نجبر بعض الشيوخ على فراق زوجته
~~الشابة لتنكح شابا على مرافعة لدينا ولا وجه لذلك –فجميع هذه الخرافات
~~وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولا ما كان جوابنا عليه في كل مسألة من
~~ذلك إلا {سبحانك هذا ms455 بهتان عظيم} . فمن روى عنا شيئا من ذلك أو نسبه إلينا
~~فقد كذب علينا وافترى، ومن شاهد حالنا ورأى مجلسنا وتحقق ما عندنا، علم
~~قطعا أن جميع ذلك وضعه علينا وافتراه جماهير أعداء الدين، وإخوان الشياطين،
~~تنفيرا للناس عن الإذعان لإخلاص التوحيد لله بالعبادة، فإنا نعتقد أن من
~~فعل أنواعا من الكبائر كالقتل للمسلم بغير حق والزنا والربا وشرب الخمر،
~~وتكرر ذلك منه، لا يخرج بفعل ذلك عن دائرة الإسلام ولا يخلد به في دار
~~الانتقام، إذا مات موحدا لله في جميع أنواع العبادة.
# والذي نعتقده في مرتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنها أعلى مراتب
~~المخلوقات على الإطلاق، وأنه حي في قبره حياة مستقرة أبلغ من حياة الشهداء
~~المنصوص عليها في التنزيل، إذ هو أفضل منهم بلا ريب، وأنه يسمع سلام من
~~يسلم عليه، وتسن زيارته إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة
~~فيه، وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس، ومن أنفق نفيس أوقاته في الاشتغال
~~بالصلاة عليه الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين وكفى همه كما جاء في
~~الحديث.
# قوله: وتارة يقول إن الشريعة واحدة، فما لهؤلاء جعلوها مذاهب أربعة؟
# أقول: قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في ديباجة الرسالة المذكورة ما
~~نصه:
# ونودي بالمواظبة على الصلوات في الجماعات وعدم التفرق في ذلك بأن يجتمعوا
~~في كل صلاة مع إمام واحد يكون ذلك الإمام من أحد المقلدين للأربعة رضوان
~~الله عليهم، اه. وقد تقدم أيضا قوله: بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة
~~الأربعة، فعلم بذلك أن هذا افتراء بحت.
# قوله: وكان الشيخان المذكوران يعني الشيخ محمد بن سليمان الكردي، والشيخ
# PageV01P476
# محمد حياة السندي الحنفي وغيرهما من أشياخه يتفرسون فيه الإلحاد والضلال،
~~ويقولون سيضل هذا ويضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك، وما
~~أخطأت فراستهم فيه.
# أقول: هذا النقل مما لا اعتماد عليه.
# قوله: وكان والده عبد الوهاب من العلماء الصالحين، فكان أيضا يتفرس في
~~ولده المذكور الإلحاد ويذمه كثيرا ويحذر ms456 الناس منه.
# أقول: هذا كذب صريح، فإن والده قد أثنى عليه ثناء بليغا كما يظهر من
~~عبارة (روضة الأفكار) وقد نقلت فيما تقدم.
# قوله: وكذا أخوه سليمان بن عبد الوهاب فكان ينكر ما أحدثه من البدع
~~والضلال والعقائد الزائغة، وتقدم أنه ألف كتابا في الرد عليه.
# أقول: نعم قد كان أخوه سليمان في أول الأمر كما قال هذا القائل، ثم رجع
~~عن مذهبه الأول وندم على ما فرط من الضلال والطغيان، كما يلوح من كتابه
~~الذي كتب إلى أحمد بن محمد التويجري وأحمد ومحمد ابني عثمان بن شبانة، وقد
~~نقل فيما سبق فتذكر.
# قوله: وكانت ولادة محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وأحد عشر.
# أقول: هذا غلط، والصحيح ما في (الروضة) من أنه رحمه الله ولد سنة خمس
~~عشرة بعد المائة والألف كما تقدم.
# قوله: ولما أراد إظهار ما زينه له الشيطان من البدعة والضلالة.
# أقول: هذا بهتان عظيم، فإن الشيخ رحمه الله سعى سعيا عظيما في إزالة
~~البدعة والضلالة، وإنما دعا الناس إلى التوحيد الخالص واتباع السنة وترك
~~الشرك والبدعة.
# قوله: ويفهمهم أن ما عليه الناس كله شرك وضلال.
# أقول: هذا بعمومه افتراء بحت.
# قوله: وكان يقول لهم: إني أدعوكم إلى الدين، وجميع ما هو تحت السبع
~~الطباق مشرك على الإطلاق، ومن قتل مشركا فله الجنة.
# PageV01P477
# أقول: هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ يعرفه من له رائحة من الإيمان
~~والعلم والعقل.
# قوله: وكانوا ملكوا الطائف في ذي القعدة سنة 1217 قتلوا الكبير والصغير
~~والمأمور والآمر، ولم ينج إلا من طال عمره، وكانوا يذبحون الصغير على صدر
~~أمه، ونهبوا الأموال وسبوا النساء –إلى قوله– فإنهم كانوا يحكمون على الناس
~~بالكفر من منذ ستمائة، وغفلوا أيضا عن استباحتهم أموال الناس ودمائهم
~~وانتهاكهم حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بارتكابهم أنواع التحقير له ولمن
~~أحبه وغير ذلك من مقابحهم التي ابتدعوها وكفروا الأمة بها، وكانوا إذا أراد
~~أحد أن يتبعهم على دينهم طوعا أو كرها يأمرونه بالإتيان بالشهادتين أولا ثم ms457
~~يقولون له اشهد على نفسك أنك كنت كافرا، أو اشهد على والديك أنهما ماتا
~~كافرين، واشهد على فلان وفلان أنه كان كافرا، ويسمون له جماعة من أكابر
~~العلماء الماضين، فإن شهدوا بذلك قبلوهم وإلا أمروا بقتلهم، وكانوا يصرحون
~~بتكفير الأمة من منذ ستمائة سنة، وأول من صرح بذلك محمد بن عبد الوهاب
~~فتبعوه على ذلك، وإذا دخل إنسان في دينهم وكان قد حج حجة الإسلام قبل ذلك
~~يقولون له حج ثانيا فإن حجتك الأولى فعلتها وأنت مشرك، فلا يسقط عنك الحج،
~~ويسمون من اتبعهم من الخارج المهاجرين، ومن كان من أهل بلدتهم يسمونهم
~~الأنصار، والظاهر من حال محمد بن عبد الوهاب أنه يدعي النبوة إلا أنه ما
~~قدر على إظهار التصريح بذلك، وكان في أول أمره مولعا بمطالعة أخبار من ادعى
~~النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود العنسي، وطليحة الأسدي،
~~وأضرابهم، فكأنه يضمر في نفسه دعوى النبوة، ولو أمكنه إظهار هذه الدعوة
~~لأظهرها، وكان يقول لأتباعه: إني أتيتكم بدين جديد، ويظهر ذلك من أقواله
~~وأفعاله، ولهذا كان يطعن في مذاهب الأئمة وأقوال العلماء، ولم يقبل من دين
~~نبينا صلى الله عليه وسلم إلا القرآن ويؤوله على حسب مراده، مع أنه إنما
~~قبله ظاهرا فقط لئلا يعلم الناس حقيقة أمره، فيكشفوا عنه، بدليل أنه هو
~~وأتباعه إنما يؤولونه على حسب ما يوافق أهواءهم لا بحسب ما فسره به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح وأئمة التفسير، فإنه كان لا يقول
~~بذلك ولا يقول بما عدا القرآن من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقاويل
~~الصحابة والتابعين، والأئمة المجتهدين ولا بما استنبطه الأئمة من القرآن
~~والحديث، ولا يأخذ بالإجماع، ولا
# PageV01P478
# بالقياس الصحيح، وكان يدعي الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله
~~كذبا، وتسترا وزورا، والإمام أحمد بريء منه.
# أقول: الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة،
~~فلا تعجبك كثرة الخبيث.
# قوله: حتى أخوه سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه كما تقدم.
# أقول: قد ms458 عرفت فيما تقدم أن الشيخ سليمان قد رجع عن قوله الأول،
~~فالاستناد بالقول المرجوع عنه عجيب.
# قوله: وتمسك في تكفير المسلمين بآيات نزلت في المشركين فحملها على
~~الموحدين.
# أقول: إنما تمسك الشيخ في تكفير الذين يسمون أنفسهم مسلمين وهم يرتكبون
~~أمور مكفرة بعموم آيات نزلت في المشركين، وقد ثبت في علم الأصول أن العبرة
~~لعموم اللفظ، لا لخصوص السبب، وهذا مما لا مجال لاختلاف فيه لأحد.
# قوله: وقد روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في وصف الخوارج
~~أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين.
# أقول: قد وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الآثار من طريق بكير بن عبد
~~الله بن الأشج أنه سأل نافعا: كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال: كان
~~يراهم شرار الخلق انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين، قلت: وسنده
~~صحيح قاله الحافظ في الفتح، والشيخ رحمه الله تعالى بريء من هذا الصنيع
~~بحمد الله، والدليل عليه أنه ذكر في كتاب التوحيد باب إثم من فجر بالقرآن
~~حديث أبي سعيد الخدري المروي في الخوارج وذكر هذا الأثر، فكيف يرتكب ما
~~يشنع به على الخوارج؟ نعم قد استدل الشيخ رحمه الله على كفر عباد القبور
~~بعموم آيات نزلت في الكفار، وهذا مما لا محذور فيه، إذ عباد القبور ليسوا
~~بمؤمنين عند أحد من المسلمين1. PageV01P479
# قوله: وفي رواية أخرى عن ابن عمر عند غير البخاري أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: أخوف ما أخاف على أمتي رجل متؤول للقرآن يضعه في غير موضعه".
# أقول: في هذا الكلام خطأ من وجوه:
# (الأول) أن هذا الحديث من رواية عمر بن الخطاب، لا من رواية ابن عمر كما
~~ستعرفه عن قريب.
# و (الثاني) أن المتبادر من قوله عند غير البخاري أن غير البخاري من
~~الأئمة الستة قد أخرجوه، مع أنه ليس له أثر في شيء من الكتب الستة، فهذا
~~تدليس واضح، وإن كان المراد بغير البخاري الطبراني فقط فكان التصريح
~~بالطبراني أولى ms459 بالديانة من هذا الإبهام والتلبيس.
# و (الثالث) لفظ الحديث هكذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول
~~القرآن يضعه على غير مواضعه، ورجل يرى أنه أحق بهذا الأمر من غيره" رواه
~~الطبراني في الأوسط، كذا في مجمع الزوائد، والمؤلف قد أخطأ في نقل هذه
~~الرواية في غير ما موضع كما لا يخفى.
# و (الرابع) في سنده إسماعيل بن قيس الأنصاري، وهو متروك الحديث كذا في
~~مجمع الزوائد، قال الذهبي في الميزان: إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن
~~ثابت الأنصاري أبو مصعب عن أبي حازم ويحيى بن سعد الأنصاري، قال البخاري
~~والدراقطني: منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: ضعيف، وقال ابن عدي: وعامة
~~ما يرويه منكر. اه‍ ملخصا.
# PageV01P480
# و (الخامس) أن صدقه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب غير مسلم، ومن يدعي
~~فعليه البيان.
# وقد ورد في هذا المعنى أحاديث أخر:
# منها حديث حذيفة، قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا أبو موسى حدثنا أبو عمرو بن
~~عاصم حدثنا المعتمر عن أبيه عن قتادة عن الحسن بن جندب بن عبد الله أنه
~~بلغه عن حذيفة –أو سمعه منه– يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر
~~"إن في أمتي قوما يقرءون القرآن ينثرونه نثر الدقل، يتأولونه على غير
~~تأويله"، لم يخرجوه، كذا في تفسير الحافظ ابن كثير.
# ومنها حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إني لا أتخوف على أمتي مؤمنا ولا مشركا، فأما المؤمن فيحجزه
~~إيمانه، وأما المشرك فيقمعه كفره، ولكن أتخوف عليكم منافقا عليم اللسان
~~يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون". رواه الطبراني في الصغير والأوسط من
~~رواية الحارث وهو الأعور، وقد وثقه ابن حبان وغيره.
# ومنها حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان". ms460 رواه الطبراني في
~~الكبير والبزار ورواته محتج بهم في الصحيح، ورواه أحمد من حديث عمر بن
~~الخطاب، كذا في الترغيب والترهيب للمنذري، وقال في مجمع الزوائد: رواه
~~البزار وأحمد وأبو يعلى ورجاله موثقون.
# ومنها حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني أخاف
~~عليكم ثلاثا، وهن كائنات: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تفتح
~~عليكم". رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه عبد الحكيم بن منصور وهو متروك
~~الحديث.
# ومنها حديث معاذ بن جبل أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "إياكم
~~وثلاثة: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، ودنيا تقطع أعناقكم، فأما زلة عالم
~~فإن اهتدى فلا تقلدوه دينكم، وإن يزل فلا تقطعوا عنه أعمالكم، وأما جدال
~~منافق بالقرآن فإن للقرآن
# PageV01P481
# منارا كمنار الطريق، فما عرفتم فخذوه، وما أنكرتم فردوه إلى عالمه، وأما
~~دنيا تقطع أعناقكم فمن جعل الله في قلبه غني فهو غني". رواه الطبراني في
~~الأوسط، وعمرو بن مرة لم يسمع من معاذ، وعبد الله بن صالح كاتب الليث وثقه
~~عبد الملك بن شعيب بن الليث، ويحيى في رواية منه، وضعفه أحمد وجماعة.
# ومنها حديث عمرو بن عوف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إني أخاف على أمتي من ثلاث: من زلة عالم، ومن هوى متبع، ومن حكم جائر".
~~رواه البزار وفيه كثير بن عبد الله بن عوف وهو متروك، وقد حسن له الترمذي.
# ومنها حديث عمر بن الخطاب قال: حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~منافق عليم اللسان. رواه البزار وأحمد وأبو يعلى ورجاله موثقون.
# ومنها حديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني أخاف
~~على أمتي اثنتين: القرآن واللبن، أما اللبن فيتبعون الريف ويتبعون الشهوات
~~ويتركون الصلاة، وأما القرآن فيتعلمه المنافقون فيجادلون به الذين آمنوا".
~~رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه دراج أبو السمح، وهو ثقة مختلف في
~~الاحتجاج به، كذا في مجمع الزوائد.
# وعن زياد بن حدير قال: قال لي عمر: ms461 هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال قلت لا،
~~قال: يهدمه زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم الأئمة المضلين. رواه
~~الدارمي.
# وعن عمرو بن الأشجع أن عمر بن الخطاب قال: إنه سيأتي ناس يجادلونكم
~~بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله. رواه
~~الدارمي.
# و (السادس) أن المراد في الحديث –على تقدير ثبوته– رجل يبتغي تأويل ما
~~تشابه من القرآن، يدل عليه ما أخرجه أبو القاسم في المعجم الكبير عن أبي
~~مالك الأشعري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا أخاف على
~~أمتي إلا ثلاث خصال: أن يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا، وأن يفتح لهم
~~الكتاب فيأخذه المؤمن يبتغي تأويله {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به} . الآية. وأن يروا ذا علمهم فيضيعوه ولا يبالون
~~عليه". كذا في تفسير ابن كثير.
# وقبح تأويل ما تشابه من القرآن ثابت بالكتاب، أي قوله تعالى: {فأما
# PageV01P482
# الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله} . الآية. وبالسنة الصحيحة وهو ما روي عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات} . وقرأ إلى {وما يذكر إلا أولو الألباب} قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "فإذا رأيت –وعند مسلم رأيتم– الذين يتبعون
~~ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم" متفق عليه. والخوارج
~~داخلون فيهم دخولا أوليا، بل إن قيل إنهم هم المراد في الحديث الذي ذكره
~~صاحب الرسالة في الآية لم يكن بعيدا، فإن أول بدعة وقعت في الإسلام هي فتنة
~~الخوارج ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونحل كثيرة
~~منتشرة، ثم انبعثت القدرية، ثم المعتزلة، ثم الجهمية، وغير ذلك من أهل
~~البدع، فهم أصل كل أهل البدعة ورأسهم1، ويهديك إليه ما أخرجه الحافظ أبو
~~يعلى عن الحسن بن جندب بن عبد الله أنه بلغه عن حذيفة أو سمعه منه يحدث عن ms462
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر: "إن في أمتي قوما" الحديث وقد ذكر
~~آنفا.
# وما أخرجه أحمد عن أبي غالب قال: سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}
~~. قال: هم الخوارج. وفي قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} . وقد رواه
~~ابن مردويه من غير وجه عن أبي غالب عن أبي أمامة فذكره، كذا في تفسير ابن
~~كثير، فالفرد الكامل للحديث والآية هو الخوارج، ولكل أهل بدعة كفل منها على
~~قدر بدعته، حتى الخلف من الذين يسمون أنفسهم أهل السنة، ومنهم صاحب
~~الرسالة، فإنهم يؤولون آيات الصفات وأحاديثها.
# وإذا عرفت هذا فاعلم أن الشيخ ليس مصداق هذا الحديث بيقين، فإنه يشنع
~~تشنيعا بليغا على من يتبغي تأويل المتشابهات، فكيف يكون مصداقه؟ وقد عقد في
~~كتاب التوحيد بابا لما جاء في اتباع المتشابه، وقد ذكر فيه حديث عائشة
~~المذكور، وأثر عمر رضي الله عنه: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ الحديث، وقال:
~~ولما سمع PageV01P483
# صبيغ يسأل عن الذاريات وأشباهها فعل به عمر ما فعل، والقصة مشهورة، وقال
~~في الرسالة التي اختصرت لأهل مكة: فأخبرناه بأن مذهبنا في أصول الدين مذهب
~~أهل السنة والجماعة وطريقتنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم
~~والأحكم، خلافا لمن قال طريقة الخلف أعلم، وهي أنا نقر آيات الصفات
~~والأحاديث على ظاهرها ونكل معناها إلى الله تعالى، فإن مالكا وهو من أجل
~~علماء السلف لما سئل عن الاستواء قال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# قوله: وأعجب من ذلك كله أنه كان يكتب إلى عماله الذين هم من أجهل
~~الجاهلين: اجتهدوا بحسب فهمكم، وانظروا حكما بما ترونه مناسبا لهذا الدين.
# أقول: هذا كذب بحت، فإن الشيخ قال في الرسالة التي اختصرت لأهل مكة: ونحن
~~أيضا في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، ولا ننكر على من
~~قلد أحد الأربعة، دون غيرهم لعدم ضبط مذاهب ms463 الغير كالرافضة والزيدية
~~والإمامية ونحوهم، فلا نقرهم على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل نجبرهم على
~~تقليد أحد الأئمة الأربعة1، ولا نستخف بمرتبة الاجتهاد المطلق ولا أحد
~~لدينا يدعيها، إلا أننا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي من كتاب أو سنة
~~غير منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا
~~به وتركنا الحديث كإرث الجد والأخوة، فإنا نقدم الجد وإن خالف مذهب
~~الحنابلة، ولا نفتش على أحد في مذهبه ولا نعترض إلا إذا اطلعنا على نص جلي
~~كذلك مخالف لمذهب بعض الأئمة، وكانت المسألة مما يحصل به شعار ظاهر كإمام
~~الصلاة فنأمر الحنفي والمالكي مثلا بالمحافظة على نحو الطمأنينة في
~~الاعتدال والجلوس بين السجدتين لوضوح دليل ذلك، بخلاف جهر الإمام الشافعي
~~بالبسملة وشتان بين المسألتين، فإذا قوي الدليل أرشدناهم بالنص وإن خالف
~~المذهب، وذلك إنما يكون نادرا جدا، ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل
~~دون بعض فلا مناقضة لعدم دعوى الاجتهاد المطلق، وقد سبق جمع من أئمة
~~المذاهب PageV01P484
# الأربعة إلى اختيارات لهم في بعض المسائل مخالفة للمذهب الملتزمين تقليد
~~صاحبه. اه.
# قوله: وقد اعتنى كثير من العلماء من أهل المذاهب الأربعة للرد عليه.
# أقول: قد اعتنى كثير من العلماء من أهل التحقيق بالجواب على ذلك الرد.
# قوله: وسألوه عن مسائل يعرفه أقل طلبة العلم فلم يقدر على الجواب عنها،
~~لأنه لم يكن له تمكن في العلوم.
# أقول: تمكنه في العلوم الدينية مما لا مجال للكلام فيه، فإن الشيخ إمام
~~الموحدين ورأس العلماء العاملين، وغرة الأئمة المحققين، كان حفظ القرآن عن
~~ظهر قلبه قبل بلوغه العشر، وكان حاد الفهم، سريع الحفظ، اشتغل في العلم عن
~~أبيه، وأخذ في القراءة على والده في الفقه، ورحل في العلم وسار، وجد في
~~الطلب فزاحم فيه العلماء الكبار، وأخذ العلم عن جماعة منهم الشيخ عبد الله
~~بن إبراهيم النجدي ثم المدني، وقد سمع رحمه الله الحديث والفقه من جماعة
~~بالبصرة كثيرة وقرأ بها النحو وأتقن تحريره، وكتب الكثير ms464 من اللغة والحديث،
~~فلله دره من جهبذ عالم، وداع إلى توحيد الله قائم، وناصح لله ملازم، ومجدد
~~لتلك المشاهد السنية والمعالم، كذا في الروضة للشيخ حسين بن غنام الأحسائي،
~~وقال عالم صنعاء وشيخها:
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذى الطريقة لي وحدي
# وقال عالم الأحساء وشيخها:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها
# ... وحق لها بالألمعي ترفع
# وقد عرف طلب الشيخ ورحلته في تحصيله كما ذكره صاحب التاريخ الشيخ حسين بن
~~غنام الأحسائي، وقد اجتمع بأشياخ الحرمين في وقته ومحدثيها وأجازه بعضهم
~~ورحل إلى البصرة، وسمع وناظر، وإلى الأحساء وهي إذ ذاك آهلة بالعلماء فسمع
~~من أشياخها، وباحث في أصول الدين ومقالات الناس في الإيمان وغيره، وسمع من
# PageV01P485
# والده ومن فقهاء نجد في وقته، واشتهر عندهم بالعلم والذكاء، كذا قاله بعض
~~المحققين في تأليف رد فيه على (جلاء الغمة في تكفير هذه الأمة) .
# وللشيخ رسائل وتأليفات تدل على سعة علمه، منها (كتاب التوحيد) وكتاب
~~(أصول الإيمان واستنباط الأحكام من بعض السور وغيرها) . وحكاية السؤال عن
~~المسائل وعدم القدرة على الجواب عنها حكاية رجل خائن لا يعتمد على حكايته.
# قوله: فمن جملة ما سأله عنه قوله أسألك عن قوله تعالى: {والعاديات ضبحا}
~~. إلى آخر السورة التي هي من قصار المفصل كم فيها من حقيقة شرعية وحقيقة
~~لغوية وحقيقة عرفية –إلى قوله– وما فيها من احتراس وتتميم، وبين لنا موضع
~~كل ما ذكر، فلم يقدر محمد بن عبد الوهاب على الجواب عن شيء مما سأله عنه.
# أقول: الكلام فيه من وجوه: (الأول) عدم الاعتماد على هذه الحكاية، و
~~(الثاني) عدم القدرة على جواب مثل هذا السؤال لا يدل على عدم تمكنه في
~~العلوم الدينية من الحديث والتفسير والفقه. و (الثالث) أن هذا السؤال من
~~جنس محارات العلماء ms465 وهي غير جائزة، بل من جنس الأغلوطات وهو منهي عنه، لما
~~روى أبو داود عن معاوية قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الأغلوطات. وعن تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل مشكل
~~حرام، وليس في الدين إشكال". رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسين بن عبد
~~الله بن ضميرة وهو مجمع على ضعفه.
# وعن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون أقوام من أمتي
~~يتعاطون فقهاءهم عضل المسائل، أولئك شرار أمتي". رواه الطبراني، وفيه يزيد
~~بن ربيعة وهو متروك، كذا في مجمع الزوائد. قال الذهبي في ترجمة الحسين بن
~~عبد الله بن ضميرة كذبه مالك، وقال أبو حاتم متروك الحديث، وقال أحمد لا
~~يساوي شيئا، وقال ابن معين ليس بثقة ولا مأمون، وقال البخاري: منكر الحديث
~~ضعيف، وقال أبو زرعة ليس بشيء أضرب على حديثه اه.
# وقال في ترجمة يزيد بن ربيعة الرحبي الدمشقي: قال البخاري أحاديثه
~~مناكير، وقال أبو داود وغيره ضعيف، وقال النسائي متروك، قال أبو مسهر: كان
~~يزيد بن
# PageV01P486
# ربيعة فقيها غير متهم ما ننكر عليه أنه أدرك أبا الأشعث، ولكن أخشى عليه
~~سوء الحفظ والوهم، وقال الجوزجاني أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة، وأما ابن
~~عدي فقال أرجو أنه لا بأس به. اه.
# وحديث تميم الداري وثوبان وإن كانا ضعيفين ولكن يكفيان للاستئناس
~~والتقوية، لا يقال إن حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي"؟ الحديث
~~رواه البخاري يدل على خلاف ما رواه أبو داود عن معاوية، قلت: دلالته على
~~الخلاف غير مسلمة، فإن حديث ابن عمر يدل على أن امتحان العالم أذهان الطلبة
~~بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه جائز، وأما حديث معاوية فمحمول على
~~صعاب المسائل مما لا نفع فيه أو ما خرج على سبيل تعنيت المسئول أو تعجيزه،
~~كذا قال الحافظ في الفتح، ولا ريب أن السؤال ms466 الذي ذكره المؤلف خرج على سبيل
~~تعنيت المسئول وتعجيزه.
# و (الرابع) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأهل
~~بيته رضوان الله عليهم أجمعين، وأهل العلم من التابعين وتبع التابعين، ولا
~~سيما الأئمة الأربعة من الفقهاء والأئمة الستة من أهل الحديث لو سئلوا عن
~~أمثال تلك المسائل فهل يقدرون على الجواب عن شيء منها أم لا؟ على الثاني
~~فللشيخ رحمه الله تعالى أسوة حسنة في هؤلاء السادة الكبار، والأول مستبعد
~~جدا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف شيئا من حقيقة شرعية
~~وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية ومجاز مرسل وغيرها من الأمور المذكورة في هذا
~~السؤال، وكذا أصحابه وأهل بيته رضي الله عنهم، وكذلك أهل العلم من التابعين
~~وتبع التابعين، وكذلك الفقهاء الأربعة والأئمة الستة.
# قوله: وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الخوارج في أحاديث
~~كثيرة فكانت تلك الأحاديث من أعلام نوبة النبي صلى الله عليه وسلم لأنها من
~~الإخبار بالغيب، وتلك الأحاديث كلها صحيحة بعضها في صحيحي البخاري ومسلم
~~وبعضها في غيرهما.
# أقول: كون الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه مصداق تلك الأحاديث
# PageV01P487
# وكذلك كون تلك الأحاديث كلها صحيحة محل نظر، كما ستقف عليه إن شاء الله
~~تعالى.
# قوله: فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: "الفتنة من ههنا، الفتنة من ههنا".
~~وأشار إلى المشرق.
# أقول: رواه البخاري في كتاب الفتن من حديث ابن عمر ولفظه هكذا: عن سالم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر فقال: "الفتنة
~~ههنا، الفتنة ههنا، من حيث يطلع قرن الشيطان" أو قال: "قرن الشمس". وفي
~~رواية عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول:
~~"ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان". وفي رواية عنه قال ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في
~~يمننا". قالوا: وفي نجدنا؟ قال: "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك ms467 لنا
~~في يمننا". قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا؟ فأظنه قال في الثالثة "هناك
~~الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان" 1. انتهى.
# قال الحافظ في الفتح قوله: "الفتنة ههنا، الفتنة ههنا" كذا فيه مرتين،
~~وفي رواية يونس "ها إن الفتنة ههنا". أعادها ثلاث مرات، قوله: "من حيث يطلع
~~قرن الشيطان". أو قال "قرن الشمس". كذا هنا بالشك، وفي رواية عبد الرزاق
~~"ههنا أرض الفتن". وأشار إلى المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان، وفي رواية
~~شعيب "ألا إن الفتنة ههنا" يشير إلى المشرق حيث يطلع قرن الشيطان، وفي
~~رواية يونس مثل معمر لكن لم يقل: أو قال "قرن الشيطان" بل قال: يعني
~~المشرق.
# ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله
~~PageV01P488
# صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة ههنا"
~~ثلاثا "حيث يطلع قرن الشيطان ". وله من طريق حنظلة عن سالم مثله، لكن قال
~~"إن الفتنة ههنا" ثلاثا، وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله
~~بن عمر يقول: يا أهل العراق، ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت
~~أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الفتنة تجيء من
~~ههنا" وأومأ بيده نحو المشرق "من حيث يطلع قرنا الشيطان" كذا فيه بالتثنية،
~~وله في صفة إبليس من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثل سياق
~~حنظلة سواء، وله نحوه من رواية سفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار أخرجه
~~في الطلاق ثم ساق هنا من رواية الليث عن نافع عن ابن عمر مثل رواية يونس
~~إلا أنه قال: "ألا أن الفتنة ههنا" ولم يكرر، وكذا لمسلم، وأورده
~~الإسماعيلي من رواية أحمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين. اه.
# قلت: قد عرفت من هنا أن زيادة لفظ "من" لا تعرف في شيء من طرق الحديث
~~ولعلها من أغلاط المؤلف، ولا يستبعد ذلك منه، فإنه كثيرا ما يغلط في نقل
~~الروايات لأنه ms468 ليس من أهل هذا الشأن، وهذا الحديث لا شك في صحته، وقد وردت
~~في هذا المعنى أحاديث صحيحة أخر:
# منها ما روى البخاري في المناقب عن أبي مسعود يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من ههنا جاءت الفتن –نحو المشرق– والجفاء وغلظ القلوب في
~~الفدادين أهل الوبر عند أصول أذناب الإبل والبقر، في ربيعة ومضر". ولفظ
~~مسلم هكذا عن أبي مسعود قال: أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو
~~اليمين فقال: "ألا إن الإيمان ههنا وإن القسوة، وغلظ القلوب في الفدادين
~~عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر".
# ولمسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأس الكفر
~~نحو المشرق" والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل الوبر،
~~والسكينة في أهل الغنم".
# وله في رواية عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان يمان،
~~والكفر قبل المشرق
# PageV01P489
# والسكينة في أهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخير والوبر ".
# وله في رواية عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "جاء أهل
~~اليمن، هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والسكينة
~~في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر قبل مطلع الشمس".
# وله في رواية عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتاكم أهل
~~اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية، رأس الكفر
~~قبل المشرق".
# وله عن جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "غلظ
~~القلوب والجفاء في المشرق، والإيمان في أهل الحجاز".
# قال الحافظ في الفتح: وقال غيره –أي غير الخطابي– كان أهل المشرق يومئذ
~~أهل كفر، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما
~~أخبر، وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين،
~~وذلك ما يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة. اه‍
# وقال القسطلاني: إنما أشار عليه الصلاة ms469 والسلام إلى المشرق لأن أهله
~~يومئذ أهل كفر فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذا وقع فكان وقعة
~~الجمل ووقعة صفين ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من
~~المشرق، وكان أصل ذلك كله وسببه قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهذا علم
~~من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم. اه.
# وقال أيضا: يبدأ من المشرق ومن ناحيتها يخرج يأجوج ومأجوج والدجال، وبها
~~الداء العضال، وهي الهلاك في الدين" اه.
# وقال النووي: والمراد بذلك اختصاص المشرق بمزيد من تسلط الشيطان ومن
~~الكفر كما قال في حديث آخر "رأس الكفر نحو المشرق". وكان ذلك في عهده صلى
~~الله عليه وسلم حين قال ذلك، ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو فيما بين
~~ذلك منشأ الفتن
# PageV01P490
# العظيمة، ومثار لكفرة الترك الفاسقة العاتية الشديدة البأس. اه.
# وقال صاحب مجمع البحار: ومنه حديث "قرنا الشيطان قبل المشرق" أي جمعاه
~~المعنويان أو شيعتاه من الكفار، يريد مزيد تسلطه في المشرق وكان ذلك في
~~عهده صلى الله عليه وسلم ويكون حين يخرج الدجال من المشرق، وهو فيما بين
~~ذلك منشأ الفتن العظيمة ومثار الترك العاتية. اه.
# ولا يخفى عليك أن لفظا من ألفاظ هذا الحديث لا يقتضي أن كل من يولد في
~~المشرق أو يسكن فيه يكون مصداقا لهذا الحديث حتى يثبت ما ادعاه المؤلف من
~~كون الشيخ مصداقا له، والمؤلف لم يبين وجه الاستدلال به حتى يتكلم فيه
~~ويجاب عليه، ومجرد وقوع الفتنة في موضع لا يستلزم ذم كل من يسكنه.
# ألا ترى إلى ما روى الشيخان عن أسامة بن زيد قال: أشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أطم من آطام المدينة فقال: "هل ترون ما أرى"؟ قالوا: لا.
~~قال: "فإني لأرى الفتن تقع في خلال بيوتكم كوقع المطر".
# وإلى ما روى أبو داود عن أبي ذر قال: كنت رديفا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما على حمار، فلما جاوزنا بيوت المدينة، قال: "كيف بك يا ms470 أبا
~~ذر إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع؟
~~قال قلت: الله ورسوله أعلم. قال: تعفف يا أبا ذر. قال: كيف بك يا أبا ذر
~~إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى أنه يباع القبر بالعبد"؟ قال
~~قلت: الله ورسوله أعلم. قال "تصبر يا أبا ذر" قال: "كيف بك يا أبا ذر إذا
~~كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت"؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
~~قال: "تأتي من أنت منه" قال قلت وألبس السلاح؟ قال: "شاركت القوم إذا". قلت
~~فكيف أصنع يا رسول الله؟ قال: "إن يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك على
~~وجهك ليبوء بإثمك وإثمه" 1. PageV01P491
# وإلى ما روى البخاري عن ابن المسيب قال: وقعت الفتنة الأولى –يعني مقتل
~~عثمان– فلم يبق من أصحاب بدر أحد، ثم وقعت الفتنة الثانية –يعني الحرة– فلم
~~يبق من أصحاب الحديبية أحد، ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترفع وبالناس طباخ.
# وهذه الأحاديث وغيرها مما ورد في هذا الباب دلالة على وقوع الفتن في
~~المدينة النبوية، فلو كان وقوع الفتنة في موضع مستلزما لذم ساكنيه لزم ذم
~~سكان المدينة كلهم أجمعين، وهذا لا يقول به أحد، على أن مكة والمدينة كانتا
~~في زمان موضع الشرك والكفر، وأي فتنة أكبر منهما؟ بل وما من بلدة أو قرية
~~إلا وقد كانت في زمن أو ستصير في زمان موضع الفتنة، فيكف يجترئ مؤمن على ذم
~~جميع مسلمي الدنيا؟ وإنما مناط ذم شخص معين كونه مصدرا للفتن من الكفر
~~والشرك والبدع والظلم، وأما مجرد تولده في موضع الفتنة أو سكناه فيه مع
~~كونه ماحيا للفتن، ومحييا للسنن، فليس سببا للذم والعيب، بل موجب للثناء
~~والوصف الجميل، كيف لا وهو كالمقاتل خلف الفارين، وكغصن أخضر في شجر يابس،
~~ومثل مصباح في بيت مظلم؟ كما ورد في الحديث.
# وملاك الأمر في كون الرجل أولى الناس بالرسول هو تقواه من كان وحيث كان
~~يدل عليه ما روى الإمام أحمد بن محمد بن حنبل عن ms471 معاذ بن جبل قال: لما بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن خرج معه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوصيه ومعاذ راكب ورسول الله
# PageV01P492
# صلى الله عليه وسلم يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: "يا معاذ إنك عسى أن
~~لا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك أن تمر بمسجدي هذا وقبري". فبكى معاذ جشعا1
~~لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفت فأقبل بوجهه نحو المدينة
~~فقال: "إن أولى الناس بي المتقون، من كانوا وحيث كانوا".
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "يخرج ناس من قبل المشرق ويقرءون القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يعودون
~~فيه حتى يعود السهم إلى فوقه، سيماهم التحليق" والفوق بضم الفاء موضع
~~الوتر.
# أقول: الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد عن معبد بن سيرين عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج ناس من
~~قبل المشرق ويقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه". قيل ما
~~سيماهم؟ قال: "سيماهم التحليق، أو قال: التسديد". اه. وليس فيما نقله
~~المؤلف لفظ "ثم" ولا لفظة "قيل ما سيماهم".
# وأخرج مسلم عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق، قال: "هم شر
~~الخلق أو من أشر الخلق، يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق". قال: فضرب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم مثلا أو قال قولا "الرجل يرمي الرمية –أو قال:
~~الغرض– فينظر في النصل فلا يرى بصيرة، وينظر في النضي فلا يرى بصيرة2،
~~وينظر في الفوق فلا يرى بصيرة، قال: قال أبو سعيد: وأنتم قتلتموهم يا أهل
~~العراق". اه.
# وفي رواية له عن سهل بن حنيف قال: "يتيه قوم قبل المشرق محلقة رءوسهم".
~~PageV01P493
# وأخرج أبو داود عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك ms472 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل، ويسيئون
~~الفعل، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية، لا يرجعون حتى يرتد على فوقه، هم شر الخلق والخليقة، طوبى لمن
~~قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان أولى
~~بالله تعالى منهم، قالوا: يا رسول الله ما سيماهم؟ قال: "التحليق". وله عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم ... نحوه، قال: "سيماهم التحليق والتسبيد1
~~فإذا رأيتموهم فأنيموهم".
# وأخرج النسائي عن شريك بن شهاب قال: كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أسأله عن الخوارج، فلقيت أبا برزة في يوم عيد في
~~نفر من أصحابه، فقلت له: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر
~~الخوارج؟ فقال: نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني ورأيته بعيني:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه، فأعطى من عن يمينه ومن عن
~~شماله ولم يعط من وراءه شيئا، فقام رجل من ورائه فقال: يا محمد ما عدلت في
~~القسمة، رجل أسود مطموم الشعر2 عليه ثوبان أبيضان، فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبا شديدا، وقال: "والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني" ثم
~~قال: "يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم، يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، سيماهم التحليق، لا
~~يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم،
~~هم شر الخلق والخليقة". قال أبو عبد الرحمن: شريك بن شهاب ليس بذلك
~~المشهور". اه.
# وأخرج ابن ماجه عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"يخرج في آخر الزمان –أو في هذه الأمة– قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
~~أو حلوقهم، إذا رأيتموهم –أو إذا لقيتموهم– فاقتلوهم". اه. PageV01P494
# قال الحافظ في الفتح: وقد ذكر صلى الله عليه وسلم للخوارج علامة أخرى، ms473
~~ففي رواية معبد ابن سيرين عن أبي سعيد قال: ما سيماهم؟ قال: "سيماهم
~~التحليق" وفي رواية عاصم بن سمح عن أبي سعيد: فقام رجل فقال: يا نبي الله
~~هل في هؤلاء القوم علامة؟ قال: "يحلقون رءوسهم، فيهم ذو ثدية" وفي حديث أنس
~~عن أبي سعيد "هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتا". قيل: يا رسول الله ما
~~سيماهم؟ قال: "التحليق ". هكذا أخرجه الطبري، وعند أبي داود بعضه. اه.
# هذا ما اطلعت عليه من الأحاديث التي فيها ذكر الحلق، وليس فيها اللفظ
~~الذي نقله المؤلف، ولعل هذا من أوهامه وأغلاطه.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم "سيكون من أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون
~~القيل ويسيئون الفعل ". الحديث.
# أقول: قد عرفت فيما سبق أن الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد
~~الخدري وأنس بن مالك، ولكن أخطأ المؤلف في نقله في مواضع: (الأول) أنه زاد
~~لفظة "إيمانهم". حيث قال لا يجاوز إيمانهم تراقيهم. و (الثاني) أنه قال
~~لفظة "يعود" موضع يرتد. و (الثالث) أنه زاد لفظة "السهم". و (الرابع) أنه
~~قال لفظة "إلى" موضع على. و (السادس) أنه قال: "لمن قتلهم أو قتلوه" بأو
~~والموجود في سنن أبي داود "لمن قتلهم وقتلوه". بالواو.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث
~~الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون قول خير البرية، الحديث.
# أقول: هذا حديث علي قد أخرجه البخاري عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله
~~عنه: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من
~~السماء أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب
~~خدعة. وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج قوم في آخر
~~الزمان حداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز
~~إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق
# PageV01P495
# السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرأ لمن قتلهم
~~يوم القيامة، وفي لفظ له "يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء ms474 الأسنان سفهاء
~~الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قلتهم
~~أجر لمن قتلهم يوم القيامة". أخرجه مسلم ولفظه هكذا: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء
~~الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم،
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في
~~قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة". اه. وأخرجه أبو داود ولفظه
~~هكذا: "يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير
~~قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة".
~~وأخرجه النسائي ولفظه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج
~~قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية
~~لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا
~~لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة". وأخرجه الترمذي
~~وابن ماجه من حديث عبد الله بن مسعود.
# أما لفظ الترمذي فهكذا: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج في
~~آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية".
# وأما لفظ ابن ماجه فهكذا: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج
~~في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول الناس،
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية، فمن لقيهم فليقتلهم فإن قتلهم أجر عند الله لمن قتلهم". اه.
# واللفظ الذي نقله المؤلف لا يوافق شيئا مما ذكر من الروايات، أما الرواية
~~الأولى للبخاري فلأن لفظ البخاري "سيخرج قوم في آمر الزمان" ونقل المؤلف
~~"سيخرج
# PageV01P496
# في آخر ms475 الزمان قوم". ولفظ البخاري "حداث الأسنان" والمؤلف قال: "أحداث
~~الأسنان" ولفظ البخاري "يقولون من خير قول البرية". والمؤلف قال: "يقولون
~~قول خير البرية". وزاد لفظة "يقرءون القرآن" وهذه اللفظة ليست في تلك
~~الرواية وحذف لفظة "إيمانهم" وإنما لفظ هذه الرواية هكذا "لا يجاوز إيمانهم
~~حناجرهم" ولفظة الرواية "فأينما لقيتموهم" وقال المؤلف "فإذا لقيتموهم"
~~والمؤلف زاد لفظة "عند الله" من عند نفسه، ولفظة الرواية هكذا "لمن قتلهم
~~يوم القيامة".
# وأما الرواية الثانية له فأيضا تخالف ما ذكره المؤلف من وجوه، وهي أن
~~لفظة هذه الرواية "يأتي في آخر الزمان قوم" وقال المؤلف "سيخرج في آخر
~~الزمان قوم" وفي الرواية "حدثاء الأسنان" وقال المؤلف "أحداث الأسنان" ولفظ
~~الرواية "يقولون من خير قول البرية" وقال المؤلف "يقولون قول خير البرية"
~~وزاد المؤلف لفظ "يقرءون القرآن" وليس هذا اللفظ في تلك الرواية أصلا، ولفظ
~~الرواية "لا يجاوز إيمانهم حناجرهم" وليس لفظ إيمانهم فيما نقله المؤلف،
~~وجملة "يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية" قبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم "لا يجاوز إيمانهم حناجرهم" في الرواية، وفيما ذكره المؤلف عكس
~~القضية، ولفظ الرواية "يمرقون من الإسلام" وفيما نقله المؤلف "يمرقون من
~~الدين" ولفظ الراوية "فأينما لقيتموهم" وفيما نقله المؤلف" فإذا لقيتموه"
~~ولفظ الرواية "فإن قتلهم أجر" وفيما نقله المؤلف "فإن في قتلهم أجرا" وزاد
~~المؤلف لفظ "عند الله" من عند نفسه وهذا اللفظ ليس في الرواية.
# وأما رواية مسلم فهي وإن كانت أقرب الروايات إلى ما ذكره المؤلف ولكنها
~~ليست عينه، فإن لفظ الرواية "يقولون من خير قول البرية" وقال المؤلف
~~"يقولون قول خير البرية".
# وأما رواية أبي داود فعين الرواية الثانية للبخاري فحالها حالها.
# PageV01P497
# وأما رواية النسائي فأيضا مخالفة لما ذكره المؤلف، فإن لفظ الراوية "يخرج
~~قوم في آخر الزمان" والمؤلف قال "سيخرج في آخر الزمان" والرواية "يقولون من
~~خير قول البرية" ونقل المؤلف "يقولون قول خير البرية" وزاد لفظ "يقرءون
~~القرآن" وحذف لفظ "إيمانهم" والراوية "فإن قتلهم أجر" وقال المؤلف "فإن في ms476
~~قتلهم أجرا" وزاد "عند الله" من عند نفسه.
# وأما رواية الترمذي فأيضا مخالفة لما ذكره المؤلف، فإن الرواية "يخرج في
~~آخر الزمان" وقال المؤلف "سيخرج" وفي الرواية جملة "يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم" قبل قوله صلى الله عليه وسلم "يقولون من قول خير البرية" وفيما
~~ذكره المؤلف عكس القضية ولفظ الراوية "تراقيهم" وفيما ذكره المؤلف
~~"حناجرهم" وفي الرواية "يقولون من قول خير البرية" والمؤلف نقل "يقولون قول
~~خير البرية" وقوله "فإذا لقيتموهم" الحديث ليس في رواية الترمذي.
# وأما رواية ابن ماجه فأيضا تخالف ما ذكره المؤلف، فإن الرواية "يخرج"
~~والمؤلف زاد لفظ السين والرواية "يقولون من خير قول الناس" والمؤلف ذكر
~~"يقولون قول خير البرية" والراوية "تراقيهم" وذكر المؤلف "حناجرهم"
~~والراوية "يمرقون من الإسلام" والمؤلف قال "يمرقون من الدين" والراوية "فمن
~~لقيهم فليقتلهم" والمؤلف قال "فإذا لقيتموهم فاقتلوهم" والراوية "فإن قتلهم
~~أجر عند الله لمن قتلهم" والمؤلف قال "فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند
~~الله يوم القيامة".
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "أناس من أمتي سيماهم التحليق يقرءون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين، كما يمرق السهم من الرمية، هم
~~شر الخلق والخليقة".
# أقول: قد راجعت الأمهات الست وسنن الدارمي والموطأ وزوائد مسند البزار
~~فما وجدت الحديث بهذا اللفظ، فعلى مدعي صحته بيان تخريجه وإثبات دعواه.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم: "يخرح ناس من المشرق يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يعودون فيه
~~حتى يعود السهم إلى فوقه، سيماهم التحليق".
# PageV01P498
# أقول لفظه قريب مما رواه البخاري في آخر كتاب التوحيد من طريق معبد ابن
~~سيرين عن أبي سعيد الخدري، وقد تقدم، ولكن ليس عينه، فإن الرواية "من قبل
~~المشرق" والمصنف هنا أسقط لفظ "قبل" والراوية "يقرءون القرآن" بإثبات الواو
~~والمؤلف قد حذفها هنا، والراوية "ثم لا يعودون فيه" والمؤلف لم يذكر لفظ
~~"ثم" والراوية قيل ما سيماهم؟ قال" والمؤلف لم يذكر هذا، وهذا الحديث قريب
~~من ثاني الأحاديث ms477 التي ذكرها المؤلف بيد أنه ليس في هذا اللفظ "قيل" والواو
~~على رأس يقرءون.
# وبالجملة واجب على المؤلف تخريج هذين الحديثين –أي الثاني والسادس-
~~وإثبات الفرق بينهما وتبيين صحتهما، ودونه خرط القتاد.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم "رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء
~~في أهل الخيل والإبل".
# أقول: الحديث أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، وتمام الحديث هكذا"
~~الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم"
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم "من ههنا جاءت الفتن" وأشار نحو المشرق".
# أقول: أخرجه البخاري في المناقب من حديث أبي مسعود، لكن فيه "وأشار نحو
~~المشرق" وقد تقدم.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم "غلظ القلوب والجفاء بالمشرق، والإيمان
~~في أهل الحجاز".
# أقول: أخرجه مسلم من حديث جابر بن عبد الله كما تقدم، ولكن المؤلف قال
~~"بالمشرق" وفي صحيح مسلم "في المشرق" وفي زوائد مسند البزار للهيثمي: حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبي إدريس حدثنا ابن أبي الزناد عن موسى
~~بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"غلظ
~~القلوب والجفاء في أهل المشرق، والإيمان يمان، والسكينة في أهل الحجاز".
# PageV01P499
# قلت: رواه مسلم، خلا قوله: "والسكينة في أهل الحجاز" قال البزار: قد روى
~~عن جابر من غير وجه اه. وقال في مجمع الزوائد: رواه البزار، وفيه ابن أبي
~~الزناد وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح. اه.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك
~~لنا في يمننا" قالوا يا رسول الله وفي نجدنا" 1 الحديث.
# أقول: أخرجه البخاري في أبواب الاستسقاء (باب ما قيل في الزلازل والآيات)
~~ولفظه هكذا: حدثني محمد بن المثني قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن
~~عون عن نافع عن ابن عمر قال: قال:"اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا" قال
~~قالوا: وفي نجدنا؟ قال فقال:"اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا" قال قالوا
~~وفي نجدنا؟ قال قال "هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان. ms478 اه.
# قال الحافظ في الفتح: حديث ابن عمر: "اللهم بارك لنا في شامنا" الحديث
~~وفيه قالوا: وفي نجدنا؟ قال "هناك الزلازل والفتن" هكذا وقع في هذه
~~الروايات التي اتصلت لنا بصورة الموقوف عن ابن عمر "قال اللهم بارك" لم
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال القابس: سقط ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من النسخ ولابد منه، لأن مثله لا يقال بالرأي. اه. وهو من رواية
~~الحسين بن الحسن النصري من آل مالك بن يسار عن عبد الله بن عون عن نافع،
~~ورواه أزهر السمان عن ابن عون مصرحا فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~سيأتي في كتاب الفتن، ويأتي الكلام عليه أيضا هناك، ونذكر فيه من وافق أزهر
~~على التصريح برفعه إن شاء الله تعالى.
# وأخرج في كتاب الفتن ولفظه هكذا: حدثنا علي بن عبد الله حدثنا أزهر بن
~~سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال: ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم:"اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: يا رسول
~~الله وفي نجدنا؟ قال "اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا"
~~قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا؟ فأظنه قال في الثالثة PageV01P500
# "هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان". اه.
# قال الحافظ في الفتح: كذا أورده عن علي بن عبد الله عن أزهر السمان،
~~وأخرجه الترمذي عن بشر بن آدم ابن بنت أزهر حدثني جدي أزهر بهذا السند أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. ومثله للإسماعلي من رواية أحمد بن
~~إبراهيم الدورقي عن أزهر. وأخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن
~~أبيه كذلك، وقد تقدم من وجه آخر عن ابن عون في الاستسقاء. موقوفا، وذكرت
~~هناك الاختلاف فيه. اه.
# وقال في مجمع الزوائد: وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا" فقال رجل: وفي شرقنا يا رسول الله؟
~~فقال: "اللهم بارك ms479 لنا في شامنا وفي يمننا" فقال رجل: وفي شرقنا يا رسول
~~الله؟ قال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا"1 إن من هناك يطلع قرن
~~الشيطان وبه تسعة أعشار الكفر وبه الداء العضال" رواه الطبراني في الأوسط
~~واللفظ له، وأحمد ولفظه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم بارك
~~لنا في شامنا ويمننا" مرتين فقال رجل في مشرقنا يا رسول الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من هناك يطلع قرن الشيطان وبه تسعة أعشار الشرك"
~~ورجال أحمد رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن عطاء وهو ثقة وفيه خلاف لا يضر.
~~اه.
# وفي موطأ مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أراد الخروج إلى العراق فقال له
~~كعب الأحبار: لا تخرج إليها يا أمير المؤمنين فإن بها تسعة أعشار السحر،
~~وبها فسقة الجن، وبها الداء العضال. اه.
# قوله: وقوله صلى الله عليه وسلم: يخرج ناس من المشرق يقرءون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم، كلما قطع قرن نشأ قرن آخر حتى يكون أخرهم مع المسيح الدجال.
# أقول: لم أقف على اللفظ، ولكن أخرج معناه النسائي من حديث أبي برزة وقد
~~PageV01P501
# ذكرناه فيما سلف، وأخرج ابن ماجة أيضا معناه من حديث ابن عمر ولفظه: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، كلما خرج قرن قطع"، قال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم
~~الدجال". اه.
# وفي مجمع الزوائد عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "يخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما
~~قطع قرن نشأ قرن حتى يكون مع بقيتهم الدجال" رواه الطبراني وإسناده حسن.
~~اه.
# وكل من تيك الأحاديث لم تصل إلى درجة الصحة، أما حديث أبي برزة فلأن
~~راويه شريك بن شهاب مجهول، قال النسائي: شريك بن شهاب ليس بذلك المشهور،
~~قال الذهبي في ms480 الميزان: شريك بن شهاب عن أبي برزة لا يعرف إلا براوية
~~الأزرق بن قيس عنه. اه. وأما قول الحافظ ابن حجر في التقريب: مقبول. فلا
~~يقتضي الصحة.
# وأما حديث ابن عمران فلأن راويه هشام بن عمار بن نصير قد كبر فصار يتلقن،
~~قال الذهبي في الميزان: صدوق مكثر له ما ينكر، قال أبو حاتم: صدوق قد تغير
~~فكان كل ما لقنه تلقن. وقال أبو داود: حدث بأربعمائة حديث لا أصل لها. اه‍
~~ملخصا وهو وإن وثقه جماعة، لكن لا نسلم وصول ما تفرد به إلى درجة الصحة.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فإسناده وإن سلم كونه حسنا كما قال الهيثمي،
~~ولكن حسن الإسناد لا يقتضي حسن الحديث فضلا عن صحته.
# هذا الكلام منا كله كان متعلقا بتخريج الأحاديث وصحتها، والآن ننظر في ما
~~ادعاه المؤلف من كون الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه ممن يصدق عليهم تلك
~~الأحاديث فنقول بحول الله وقوته:
# إن جهة المشرق منشأ الفتن ومبدؤها، قال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV01P502
# "رأس الكفر نحو المشرق" الواقع في كتاب بدء الخلق: وفي ذلك إشارة إلى شدة
~~كفر المجوس، لأنه مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق
~~بالنسبة إلى المدينة، وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتى مزق ملكهم
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في موضعه، واستمرت الفتن من قبل
~~المشرق كما سيأتي واضحا في الفتن.
# وقال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى الله عليه وسلم:" هل ترون ما أرى"؟
~~قالوا لا. قال: "فإني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر" الواقع في
~~كتاب الفتن: وإنما اختصت المدينة بذلك لأن قتل عثمان رضي الله عنه كان بها،
~~ثم انتشرت الفتن في البلاد بعد ذلك، فالقتال بالجمل وصفين كان بسبب قتل
~~عثمان، والقتال بالنهروان كان بسبب التحكيم بصفين، وكل قتال وقع في ذلك
~~العصر إنما تولد عن شيء من ذلك أو عن شيء تولد عنه.
# ثم إن قتل عثمان ms481 كان أشد أسبابه الطعن على أمرائه ثم عليه بتوليته لهم،
~~وأول ما نشأ ذلك في العراق وهي من جهة المشرق، فلا منافاة بين حديث الباب
~~وبين الحديث الآتي: "إن الفتنة من قبل المشرق". اه.
# قال الحافظ في الفتح تحت قوله صلى الله عليه وسلم" اللهم بارك لنا في
~~شامنا" الحديث"
# وقال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية
~~العراق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض وهو
~~خلاف الغور فإنه ما انخفض منها، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة. اه.
~~وعرف بهذا وهاء ما قاله الداودي: إن نجدا موضع مخصوص، وليس كذلك بل كل شيء
~~ارتفع بالنسبة إلى ما يليه يسمى المرتفع نجدا والمنخفض غورا. اه.
# قال الحافظ في الفتح: (باب قتل الخوارج) وأصل ذلك أن بعض أهل العراق
~~أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان، فطعنوا على عثمان بذلك، وكان يقال لهم القراء
~~لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة، إلا أنهم كانوا يتأولون القرآن على غير
~~المراد منه،
# PageV01P503
# ويستبدون برأيهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك، فلما قتل عثمان
~~قاتلوا مع علي واعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من
~~قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد
~~أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان
~~وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى ذلك، فبلغ عليا فخرج إليهم فوقعت بينهم
~~وقعة الجمل المشهورة1، وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة، وقتل الزبير بعد
~~أن انصرف من الوقعة، فهذه الطائفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق،
~~ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك، وكان أمير الشام إذا ذاك2، وكان علي أرسل
~~إليه لأن يبايع له أهل الشام، فاعتل بأن عثمان قتل مظلوما، وتجب المبادرة
~~إلى الاقتصاص من قتلته، وأنه أقوى الناس على الطب بذلك ويلتمس من علي أن
~~يمكنه منهم، ثم يبايع له بعد ذلك، وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه ms482 الناس
~~وحاكمهم إلى أحكم فيهم بالحق، فلما طال الأمر خرج في أهل العراق طالبا قتال
~~أهل الشام، فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا إلى قتاله3، فالتقيا بصفين
~~فدامت الحرب بينهما شهرا، وكاد أهل الشام أن ينكسروا، فرفعوا المصاحف على
~~الرماح ونادوا: ندعوكم إلى كتاب الله، وكان ذلك بإشارة عمرو بن PageV01P504
# العاص وهو مع معاوية، فترك جمع كثير ممن كان مع علي –وخصوصا القراء-
~~القتال بسبب ذلك تدينا، واحتجوا بقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} الآية، فراسلوا أهل
~~الشام في ذلك، فقالوا ابعثوا حكما منهم وحكما منا، ويحضر معهما من لم يباشر
~~القتال، فمن رأوا الحق معه أطاعوه، فأجاب علي ومن معه إلى ذلك، وأنكرت ذلك
~~تلك الطائفة التي صاروا خوارج.
# وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين أهل العراق والشام: هذا ما
~~قضى عليه أمير المؤمنين علي ومعاوية فامتنع أهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا
~~اسمه واسم أبيه، فأجاب علي إلى ذلك، فأنكره عليه الخوارج أيضا، ثم انفصل
~~الفريقان على أن يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين
~~الشام والعراق ويرجع العسكران إلى بلادهم إلى أن يقع الحكم، فرجع معاوية
~~إلى الشام ورجع علي إلى الكوفة، ففارقه الخوارج وهم ثمانية آلاف، وقيل
~~كانوا أكثر من عشرة آلاف، وقيل ستة آلاف، ونزلوا مكانا يقال له (حروراء)
~~بفتح المهملة وراءين الأولى مضمومة ومن ثم قيل لهم الحرورية، وكان كبيرهم
~~عبد الله بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري وشبث بفتح
~~المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل عليهم علي ابن عباس فناظرهم
~~فرجع كثير منهم معه ثم خرج إليهم علي فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم
~~رئيساهم المذكوران، ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه،
~~فبلغ ذلك عليا فخطب وأنكر ذلك، فتنادوا من جوانب المسجد: لا حكم إلا لله،
~~فقال: كلمة حق يراد بها باطل، فقال لهم: لكم علينا ثلاثة أن لا نمنعكم من
~~المساجد، ms483 ولا من رزقكم من الفيء، ولا نبدأكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا،
~~وخرجوا شيئا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن فراسلهم في الرجوع فأصروا على
~~الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب، ثم راسلهم أيضا
~~فأرادوا قتل رسوله، ثم اجتمعوا على أن من يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه
~~وماله وأهله، وانتقلوا إلى الفعل فاستعرضوا الناس، فقتلوا من اجتاز بهم من
~~المسلمين، ومر بهم عبد الله بن خباب بن الأرت وكان واليا لعلي على بعض تلك
~~البلاد ومعه
# PageV01P505
# سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا بطن سريته عن ولد، فبلغ عليا فخرج إليهم في
~~الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام فأوقع بهم بالنهروان، ولم ينج منه
~~إلا دون العشرة، ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة، فهذا ملخص أول أمرهم. اه.
# وقال الحافظ في الفتح آخر كتاب التوحيد تحت قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"يخرج ناس من قبل المشرق": تقدم في كتاب الفتن أنهم الخوارج وبيان مبدأ
~~أمرهم وما ورد فيهم، وكان ابتداء خروجهم في العراق وهي من جهة الشرق
~~بالنسبة إلى مكة المشرفة. اه.
# وأخرج البخاري عن بشير بن عمر، وقال: قلت لسهل بن حنيف: هل سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا؟ قال سمعته يقول وأهوى بيده قبل
~~العراق "يخرج منه قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام
~~مروق السهم من الرمية". وفي رواية لمسلم وأشار بيده نحو الشرق، وفي رواية
~~قال: "يتيه قوم قبل المشرق محلقة رءوسهم".
# قال الحافظ في الفتح: أخرج الطبراني في الأوسط بسند جيد من طريق الفرزدق
~~الشاعر أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد وسألهما فقال: إني رجل من أهل الشرق
~~وأن قوما يخرجون علينا يقتلون من قال لا إله إلا الله ويؤمنون من سواهم،
~~فقالا: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتلهم فله أجر شهيد، ومن
~~قتلوه فله أجر شهيد" اه. وفي رواية لمسلم عن أبي سعيد قال: قال أبو سعيد
~~وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق. ms484
# فعلم من تلك الرويات أن الخوارج يخرجون من المشرق والعراق، وأن أهل
~~العراق والشرق هم الذين يقتلونهم، وهذا يدل دلالة واضحة على أن جميع أهل
~~العراق والمشرق ليس ممن تصدق عليهم هذه الأحاديث التي فيها ذكر الخوارج بل
~~منهم من يقتلونهم، وكذلك المراد بنجد في حديث ابن عمر " هناك الزلازل
~~والفتن" نجد العراق، قال بعض المحققين: وأما قوله صلى الله عليه وسلم لما
~~قيل له وفي نجدنا "تلك موضع الزلازل والفتن وهنا يطلع قرن الشيطان"
~~فالمقصود بها نجد العراق وشرق المدينة، وقد ورد ذلك صريحا في حديث ابن عمر
~~ونص عليه الخطابي وغيره، وقد ترك الدعاء للعراق جملة بل وذمها.
# PageV01P506
# وقد روى الطبراني من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال "دخل إبليس العراق فقضى فيها حاجته، ثم دخل الشام
~~فطردوه، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عليها عبقريه" ولا يقول مسلم بذم
~~علماء العراق لما ورد فيها وأكابر أهل الحديث وفقهاء الأمة وأهل الجرح
~~والتعديل أكثرهم أهل العراق، وإمام السنة أحمد بن حنبل وشيخ الطريقة الجنيد
~~بن محمد وعلم الزهاد الحسن وابن سيرين وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري
~~وأصحابه وإسحاق ابن إبراهيم بن راهويه ومحمد بن إسماعيل1 ومسلم بن الحجاج
~~وأبو داود وأصحاب السنن وأصحاب الدواوين الإسلامية كلهم عراقي الدار مولدا
~~أو سكنى، والليث بن سعد ومحمد بن إدريس وأشهب ومن قبل هؤلاء كلهم سكن
~~العراق ومصر، وجملة من أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~التابعين بعدهم، ومن عاب الساكن بالسكنى والإقامة في مثل تلك البلاد فقد
~~عاب جمهور الأمة وسبهم وآذاهم بغير ما اكتسبوا، وقد داول الله تعالى الأيام
~~بين البقاع والبلاد، كما داولها بين الناس والعباد، قال تعالى: {وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس} .
# وكم من بلد قد فتحت وصارت من خير بلاد المسلمين بعد أن كانت في أيدي
~~الفراعنة والمشركين والفلاسفة والصابئين والكفرة من المجوس وأهل الكتابين،
~~بل الخربة التي كانت بها قبور المشركين صارت ms485 مسجدا هو أفضل مساجد المسلمين
~~بعد المسجد الحرم، ودفن بها أفضل المرسلين وسادات المؤمنين.
# ولا يعيب شيخنا بدار مسيلمة إلا من عاب أئمة الهدى ومصابيح الدجى بما سبق
~~في بلادهم من الشرك والكفر المبين، وطرد هذا القول جرأة على النبيين وأكابر
~~المؤمنين، وهذا المعترض كعنز السوء يبحث عن حتفه بظلفه ولا يدري، وقد قال
~~بعض الأزهريين: مسيلمة الكذاب من خير نجدكم، فقلت: وفرعون اللعين رأس مصركم
~~فبهت. وأين كفر فرعون من كفر مسيلمة لو كانوا يعلمون. اه.
# وأيضا قال وقد تقدم أن طرد هذا الكلام يوجب ذم كل من سكن بلدة من بلاد
~~PageV01P507
# المسلمين التي سكنها قبله أعيان المشركين ورؤوس الكافرين، فأي أحد يبقى
~~لو طرد هذا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان الإيمان معلقا
~~بالثريا لناله رجال من فارس" مع أن بلادهم من شر البلاد، فيها الأوثان
~~والنيران، وكفر فيها بالله الذي لا إله إلا هو الرحمن. اه.
# وأيضا قال: وسكنى الدار لا تؤثر، فإن الصحابة سكنوا مصر وبلاد الفرس،
~~وفضلهم لا يزال في مزيد، وإيمانهم قهر أهل الكفر والشرك والتنديد، وعادت
~~تلك البقاع والأماكن أفضل مساكن أهل التوحيد. اه.
# وجملة القول أن الأحاديث التي ذكرها المؤلف في هذا المقام منها ما هو خاص
~~بإجماع المسلمين بالحرورية الخارجين على علي رضي الله تعالى عنه وهو ماعدا
~~حديث ابن عمر "الفتنة ههنا الفتنة ههنا" وحديث أبي هريرة "رأس الكفر نحو
~~المشرق" وحديث أبي مسعود "من ههنا جاءت الفتن" وحديث جابر "غلظ القلوب
~~والجفاء في المشرق" وحديث ابن عمر "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا"
~~الحديث.
# قال بعض المحققين: والجواب أن يقال هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لم يصف أهل نجد وأهل اليمامة بهذا، ولا دخل في وصفه من يؤمن بالله
~~ورسوله منهم ولا من غيرهم، بل الموصوف بإجماع المسلمين هم الحرورية
~~الخارجون على علي الذين قاتلهم علي من أهل الكوفة والبصرة وما يليها، وفيهم
~~من بني يشكر ومن طي وتميم وغيرهم من ms486 قبائل العرب ودارهم ومسكنهم بالعراق
~~ولا يختلف في هذا، ودولتهم وشوكتهم كانت هناك دون النهر، ولذلك نسبوا إليه
~~وقيل أهل النهروان، وحروراء بلدة هناك نسبوا إليها فقيل الحرورية، اه
~~ملخصا. وبعض ألفاظ الحديث في بعض الطرق دال على تلك الخصوصية كما وقع في
~~رواية البخاري عن أبي سعيد: "يخرجون على حين فرقة من الناس" قال أبو سعيد:
~~أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه، جئ
~~بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم عن
~~أبي سعيد "تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق".
~~اه.
# ولا شك أن هذا لا يمكن صدقه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، لا
~~يقال
# PageV01P508
# وقع في رواية النسائي عن أبي برزة: "لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع
~~المسيح الدجال" وفي رواية ابن عمر وابن ماجه "كلما خرج قرن قطع أكثر من
~~عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال" اه، لأن كل من يأتي بعد قوم خرجوا
~~على علي رضي الله عنه ممن يصلي يتخشع ويقرأ كتاب الله إلى يوم القيامة
~~ويجتهد في التلاوة والعبادة لا يكون من الخوارج بالضرورة وإلا لزم أن يكون
~~معظم الأمة من أهل الفقه والحديث من الخوارج، بل إنما يكون من الخوارج من
~~يستن بسنة هؤلاء الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ويسلك مسلكهم، ومن قتل
~~أهل الإسلام، وودع أهل الأوثان، وتكفير من لا يعتقد معتقدهم، وإباحة دمه
~~وماله وأهله، وأن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين، وكل من رضى بالتحكيم
~~كفار، وأن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا، وأن من لم يخرج
~~ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم، وإبطال رجم المحصن وقطع يد
~~السارق من الإبط، وإيجاب الصلاة على الحائض في حال حيضها، وكفر من ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا، وإن لم يكن قادرا فقد ارتكب
~~كبيرة، وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر، وسائر ms487 معتقداتهم الفاسدة،
~~وأعمالهم الزائغة ولا يتحقق شيء من عقائدهم وأعمالهم في الشيخ وأتباعه، بل
~~مذهبهم في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتهم طريقة السلف التي
~~هي الطريق الأسلم، بل والأعلم والأحكم، وهم في الفروع على مذهب الإمام أحمد
~~بن حنبل، ومن روى عنهم شيئا من تلك أو نسبه إليهم فقد كذب عليهم وافترى،
~~وهذا ظاهر لمن طالع كتابه (كتاب التوحيد) وسائر الرسائل المؤلفة للشيخ.
# ومن ثم عرفت فساد ما قال السيد محمد أمين المعروف بابن عابدين الحنفي في
~~(رد المحتار على الدر المختار) في باب البغاة تحت قول الماتن (ويكفرون
~~أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم) : علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج،
~~بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه، وإلا فيكفي فيهم
~~اعتقادهم كفر من خرجوا عليهم كما وقع في زمننا في أتباع عبد الوهاب الذين
~~خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم
~~اعتقدوا أنهم هم المسلمون، وأن من خالف اعتقادهم
# PageV01P509
# مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل الشر وقتل علمائهم حتى كسر الله تعالى
~~شوكتهم وخرب بلادهم، وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين
~~وألف. اه.
# وكذا فساد ما على هامش سنن النسائي المطبوع في الهند في المطبع النظامي
~~سنة ستة وتسعين بعد الألف ومائتين في ص412: ثم ليعلم أن الذين يدينون دين
~~عبد الوهاب النجدي ويسلكون مسالكه في الأصول والفروع ويدعون في بلادنا باسم
~~الوهابيين وغير المقلدين، ويزعمون أن تقليد أحد الأئمة الأربعة رضوان الله
~~عليهم شرك، وأن من خالفهم هم المشركون، ويستبيحون قتلنا أهل السنة، وسبي
~~نسائنا وغير ذلك من العقائد الشنيعة التي وصلت إلينا منهم بواسطة الثقات
~~وسمعنا بعضا منهم أيضا، هم فرقة من الخوارج، وقد صرح به العلامة الشامي في
~~كتابه (رد المختار) . اه.
# وكذا فساد ما في هامش سنن النسائي المذكور في 634 حيث قال: وقد وقع
~~خروجهم مرارا أفاده العيني. وقال الشامي: كما وقع في زمننا خروج أتباع عبد
~~الوهاب. اه.
# وجه الفساد ms488 أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحدا من المسلمين ولم يعتقدوا
~~أنهم هم المسلمون وأن من خالفهم هم مشركون، ولم يستبيحوا قتل أهل السنة
~~وسبي نسائهم، ولم يقولوا إن تقليد أحد الأئمة الأربعة شرك، ولقد لقيت غير
~~واحد من أهل العلم من أتباع الشيخ، وطالعت كثيرا من كتبهم فما وجدت لهذه
~~الأمور أصلا وأثرا بل كان هذا بهتان وافتراء1، وليعلم أن ابن عابدين وصاحب
~~الهامش قد أخطآ في قولهما (عبد الوهاب) والصواب محمد بن عبد الوهاب.
~~PageV01P510
# وأما بقية الأحاديث التي ذكرها المؤلف في هذا المقام فأولاها بأن يشنع به
~~على الشيخ وأتباعه حديث ابن عمر: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا"
~~الحديث فإنه ذكر فيه نجدا وقال صلى الله عليه وسلم في شأنه "هناك الزلازل
~~والفتن وبها يطلع قرن الشيطان" والشيخ من أهل نجد.
# (والجواب) : أن المراد بنجد نجد العراق كما عرفت فيما تقدم، ومما يؤيد
~~هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا، وبارك لنا في شامنا ويمننا، فقال
~~رجل من القوم يا نبي الله وعراقنا؟ قال "إن بها قرن الشيطان وتهيج الفتن،
~~وإن الجفاء بالمشرق" رواه الطبراني في الكبير ورواته ثقات كذا في (الترغيب
~~والترهيب) للمنذري، وأن عمر ابن الخطاب أراد الخروج إلى العراق فقال له كعب
~~الأحبار: لا تخرج إليها يا أمير المؤمنين، فإن بها تسعة أعشار السحر، وبها
~~فسقة الجن، وبها الداء العضال، وقد تقدم تخريجه، وحديث سفيان بن أبي زهير
~~رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفتح
~~اليمن، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون، وتفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق، فيأتي قوم يبسون،
~~فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون". أخرجه
~~البخاري ومسلم، فإنه ذكر في هذا الحديث في مقابلة اليمن والشام العراق ms489 لا
~~نجد العرب، وكذلك في أحاديث
# PageV01P511
# أخر مثل حديث ابن حوالة وهو عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "سيصير الأمر أن تكونوا أجنادا مجندة: جند بالشام وجند باليمن وجند
~~بالعراق" قال ابن حوالة: خر لي1 يا رسول الله، إن أدركت ذلك؟ فقال:" عليك
~~بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما أن أبيتم
~~فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل -وفي رواية تكفل- لي بالشام
~~وأهله" رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم، وقال صحيح الإسناد كذا
~~في (الترغيب والترهيب) للمنذري، وحديث العرباض بن سارية رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام يوما في الناس فقال: "يا أيها الناس
~~توشكون أن تكونوا أجنادا مجندة، جند بالشام، وجند بالعراق، وجند باليمن"
~~الحديث كذا في (الترغيب والترهيب) للمنذري: وحديث أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام ومصر والعراق
~~واليمن" الحديث كذا في زوائد مسند البزار، ويكفي لذم العراق حديث سهل بن
~~حنيف الذي أخرجه البخاري وفيه قال: سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق "يخرج
~~منه قوم" الحديث وقد تقدم.
# وقد ورد الأمر باللحوق بنجد في حديث رأيته في زوائد مسند البزار، ولفظه:
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن المفضل الحراني حدثنا عثمان بن عبد الرحمن
~~الحراني حدثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبي العوام عن عبد الملك بن مساحق عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم ستجندون أجنادا" فقال رجل:
~~يا رسول الله خر لي فقال: "عليك بالشام فإنها صفوة الله في بلاده فيها خيرة
~~الله من عباده فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجده فإن الله تكفل لي بالشام وأهله"
~~قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد. اه.
# ولا يغرنك أن نجدا موضع مخصوص من العرب فكيف يراد به العراق؟ لأن أصل
~~النجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ms490 كما ظهر من
~~PageV01P512
# كلام الحافظ في الفتح. وهذا يصدق على العراق، ومع أنه قد ورد ذم العراق
~~في غير واحد من الأحاديث لا يقول مسلم بذم علماء العراق لأن أكابر أهل
~~الحديث وفقهاء الأمة وأهل الجرح والتعديل أكثرهم من أهل العراق وجملة من
~~أكابر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التابعين بعدهم قد سكنوا
~~العراق، ألا ترى إلى ما أخرج البخاري عن إبراهيم قال: ذهب علقمة إلى الشام
~~فأتى المسجد فصلى ركعتين فقال: اللهم ارزقني جليسا فقعد إلى أبي الدراداء
~~فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة، قال: أليس فيكم صاحب السر الذي كان لا
~~يعلمه غيره؟ يعني حذيفة. أليس فيكم -أو كان فيكم- الذي أجاره الله على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان؟ يعني عمارا، أو ليس فيكم صاحب السواك
~~والوسادة؟ يعني ابن مسعود، كيف كان عبد الله يقرأ {والليل إذا يغشى} قال
~~(والذكر والأنثى) فقال مازال هؤلاء حتى كادوا يشككوني، وقد سمعتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. اه.
# وهذا ظاهر لمن تتبع أحوال الصحابة والتابعين، وقد ذكرت فيما تقدم رواية
~~مسلم عن أبي سعيد وفيها: "وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق" فعلم أن أهل
~~العراق هم الذين قتلوا الخوارج، فكيف يجوز ذم جميع أهل العراق؟ وأن سلم أن
~~المراد بنجد نجد العرب، فالجواب أنه كما لا يجوز ذم جميع أهل العراق لورود
~~أحاديث في ذمه، كذلك لا يجوز ذم جميع أهل نجد بعد تسليم ورود ذمه في حديث.
# وقد ورد في الأحاديث الصحيحة1 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا قبل
~~نجد وبعث سرية قبل نجد، وبعث خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له
~~ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني
~~تقتل ذا دم2، وإن تنعم، تنعم على شاكر، إن كنت تريد المال، فسل منه ما شئت،
~~فترك حتى ms491 كان الغد، ثم قال له "ما عندك يا ثمامة"؟ فقال: PageV01P513
# ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر، فتركه حتى كان بعد الغد فقال: "ماعندك
~~يا ثمامة"؟ قال عندي ما قلت لك فقال: "أطلقوا ثمامة" فانطلق إلى نخل قريب
~~من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله، يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك،
~~فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك،
~~فأصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح
~~بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى؟ فبشره
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل:
~~صبوت؟ قال: لا والله ولكن أسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا
~~والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أخرج البخاري تلك الأحاديث في صحيحه.
# قوله "فبشره" قال الحافظ في الفتح: أي بخيري الدنيا والآخرة، أو بشره
~~بالجنة أو بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة. اه.
# فلو لم يكن في أهل نجد خير ما غزا قبل نجد، فإن العزو المقصود منه بالذات
~~إسلام أهله، وما قبل الإسلام ثمامة بن أثال ولم يبشره بخيري الدنيا والآخرة
~~أو بالجنة أو بمحو ذنبوه وتبعاته السابقة.
# وأخرج البخاري ومسلم عن طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول،
~~حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"خمس صلوات في اليوم والليلة" فقال هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع"
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وصيام رمضان" قال هل علي غيره؟ قال:
~~"لا إلا أن تطوع" قال وذكر له رسول الله صلى الله ms492 عليه وسلم الزكاة، قال:
~~هل علي غيرها؟ قال: "لا إلا أن تطوع" قال فأدبر الرجل وهو يقول والله لا
~~أزيد على هذا ولا أنقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلح إن صدق".
~~اه.
# فهذا الرجل من أهل نجد بشره صلى الله عليه وسلم بالفلاح -وقد وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجد قرن المنازل كما وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة، ولأهل الشام الجحفة ولأهل اليمن
# PageV01P514
# يلملم، فلو لم يكن في نجد خير فأي حاجة إلى تعيين الميقات لأهلها؟ فقد
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل نجد يأتون للحج كما أن أهل
~~المدينة وأهل الشام وأهل اليمن يأتون له، وقد ورد فضل بني تميم في الحديث،
~~والشيخ عبد الوهاب منهم وهم من أهل نجد.
# أخرج البخاري عن أبي هريرة قال: مازلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم، سمعته يقول: "هم أشد أمتي على
~~الدجال: قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذه صدقات
~~قومنا"، وكانت سبية منهم عند عائشة فقال: "اعتقيها فإنها من ولد إسماعيل"
~~اه.
# وفي زوائد مسند البزار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر بني تميم فقال: "هم ضخام الهام، ثبت الإقدام، نصار الحق في آخر
~~الزمان، أشد قوما على الدجال"، قال البزار سلام هذا أحسبه سلام المدائني
~~وهو لين الحديث.
# وأيضا فيه عن أبي هريرة قال: ربما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على كتفي
~~وقال: "أحبوا بني تميم" قال البزار لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا من هذا الوجه.
# فإن قلت: قد جاء في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ما يشينهم" قال جاء
~~نفر من بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي تميم "أبشروا"
~~قال: بشرتنا فأعطنا، فتغير وجهه، فجاءه أهل اليمن فقال: "يا أهل اليمن
~~اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو ms493 تميم" قالوا: قبلنا، الحديث أخرجه البخاري.
# قلت هذا مقولة الجفاة منهم، منهم الأقرع بن حابس، ذكره ابن الجوزي كذا في
~~الفتح.
# قال الحافظ ابن كثير في تفسيره قوله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون. ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~والله غفور رحيم} وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي رضي الله
~~عنه فيما أورده غير واحد، قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا
~~موسى بن عقبة عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن الأقرع بن حابس أنه نادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، يا محمد، وفي رواية يا رسول لله،
~~فلم يجبه، فقال: يا رسول إن حمدي لزين وإن
# PageV01P515
# ذمي لشين، فقال: ذاك الله عز وجل: وقال ابن جرير حدثنا أبو عامر الحسين
~~بن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن
~~البراء في قوله تبارك وتعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن حمدي زين وذمي
~~شين، فقال صلى الله عليه وسلم: "ذاك الله عز وجل" وهكذا ذكره الحسن البصري
~~وقتادة مرسلا، قال الحافظ في تفسير سورة الحجرات تحت حديث ابن أبي مليكة
~~قال: "كاد الخيران أن يهلكا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، رفعا أصواتهما
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع
~~بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه، فقال
~~أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي، قال ما أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في
~~ذلك، فأنزل الله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} " الآية.
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} الآية. زاد وكيع كما
~~سيأتي في الاعتصام إلى قوله: {عظيم} ، وفي رواية ابن جريج فنزلت: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} إلى قوله ms494 تعالى: {ولو أنهم
~~صبروا} وقد استشكل ذلك، قال ابن عطية: الصحيح أن سبب نزول هذه الآية كلام
~~جفاة العرب.
# قلت: لا يعارض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما
~~في التأمير هو أول السورة: {لا تقدموا} ولكن لما اتصل بها قوله: {لا
~~ترفعوا} تمسك عمر منها بخفض صوته، وجفاة الأعراب الذين نزلت فيهم هم من بني
~~تميم والذي يختص بهم قوله: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} قال عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحجرات فقال: يا محمد، إن مدحي زين، وإن شتمي شين، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "ذاك الله عز وجل" ونزلت.
# قلت: ولا مانع أن تنزل الآية لأسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهور
~~الجمع وصحة الطرق. اه.
# وقال الحافظ تحت قوله: باب {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون} : وروى الطبراني من طريق مجاهد قال: هم أعراب بني تميم، ومن طريق
# PageV01P516
# أبي إسحاق عن البراء قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد إن حمدي زين، وإن ذمي شين، فقال: "ذاك الله تبارك وتعالى" وروي من
~~طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا، وزاد فأنزل الله: {إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات} الآية. ومن طريق الحسن نحوه. اه.
# وقال الحافظ تحت قوله: (باب قوله: ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم) . هكذا في جميع الروايات الترجمة بغير حديث، وقد أخرج الطبري
~~والبغوي وابن أبي عاصم في كتبهم في الصحابة من طريق موسى بن عقبة عن أبي
~~سلمة قال: حدثني الأقرع بن حابس التميمي أنه أتى الني صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا محمد أخرج إلينا فنزلت {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات}
~~الحديث، وسياقه لابن جرير، قال ابن منده الصحيح عن أبي سلمة أن الأقرع–
~~مرسل، وكذا أخرجه أحمد على الوجهين.
# وقد ساق محمد بن إسحاق قصة وفد بني تميم في ذلك مطولة بانقطاع، ms495 وأخرجها
~~ابن منده في ترجمة ثابت بن قيس في المعرفة من طريق أخرى موصلة. اه.
# وقال الترمذي في جامعه: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن
~~موسى عن الحسين بن واقعد عن ابن إسحاق عن البراء بن عازب في قوله تعالى:
~~{إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} قال: قام رجل فقال: يا رسول الله إن
~~حمدي زين، وإن ذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذاك الله عز وجل"
~~هذا حديث حسن غريب.
# وقد جاء في الأحاديث "فضل العرب عموما" أخرج البخاري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا
~~حتى كنت من القرن الذي كنت فيه". اه.
# وأخرج الترمذي عن العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق
~~الخلق فجعلني في خيرهم، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة، ثم جعلهم
~~قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم
~~نفسا" وقال: هذا حديث حسن.
# وأخرج الترمذي عن سلمان قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا
~~سلمان لا تبغضني
# PageV01P517
# فتفارق دينك" قلت: يا رسول الله كيف أبغضك وبك هداني الله؟ قال: "تبغض
~~العرب فتبغضني" وقال: هذا حديث حسن غريب.
# وأخرج عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غش
~~العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي" وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث حصين ابن عمر الأحمسي عن مخارق، وليس حصين عند أهل الحديث بذاك
~~القوي.
# وأخرج الترمذي عن محمد بن أبي رزين عن أمه قالت: كانت أم الحرير إذا مات
~~أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنا نراك إذا مات رجل من العرب اشتد
~~عليك، قالت: سمعت مولاي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~اقتراب الساعة هلاك العرب" قال محمد بن أبي رزين: ومولاها طلحة بن مالك،
~~هذا حديث غريب لا نعرفه ms496 إلا من حديث سليمان بن حرب1.
# وأخرج مسلم عن أم شريك أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليفرن
~~الناس من الدجال في الجبال" قالت أم شريك يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟
~~قال "هم قليل" وأخرجه الترمذي أيضا وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وأخرج مسلم عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الشيطان
~~قد يئس من أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم، كذا في
~~(مشكاة المصابيح) وأخرجه الترمذي بغير لفظ (في جزيرة العرب) وقال: وفي
~~الباب عن أنس وسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه: هذا حديث حسن. اه.
# وفي زوائد مسند البزار للهيثمي عن علي رضي الله عنه يقول: أسندت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى صدري فقال: "يا علي أوصيك بالعرب خيرا". قال البزار
~~لا نعلمه يروى عن علي إذا بهذا الإسناد، وأبو المقدام هو ثابت الحداد روى
~~عنه منصور بن المعتمر وسفيان الثوري وهو أبو عمرو بن ثابت. PageV01P518
# وأيضا فيه عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني دعوت
~~العرب فقلت: اللهم من لقيك منهم مصدقا بك موقنا فاغفر له". قال البزار لا
~~نعلم رواه عن ثابت إلا مروان، ولا عنه إلا الحسن بن بشر. اه.
# وفي زوائد مسند البزار في فضل جزيرة العرب حدثنا محمد بن العلاء حدثنا
~~الحسن بن عطية حدثنا قيس عن يونس يعني ابن عبيد عن الحسن عن الأحنف بن قيس
~~عن العباس بن عبد المطلب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد برأ
~~الله هذه الجزيرة من الشرك ما لم يضلهم النجوم" حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الوليد حدثنا موسى بن داود حدثنا قيس عن يونس عن الحسن عن الأحنف عن العباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بنحوه، قال البزار لا نعلم رواه إلا
~~العباس، ولا له عنه إلا هذا الإسناد، حدثنا إبراهيم بن زياد حدثنا إبراهيم
~~بن أبي العباس حدثنا عبد الحميد ms497 بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن
~~غنم عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الشيطان قد
~~يئس أن يعبد في جزيرة العرب ولكن قد رضي بمحقرات".
# قال البزار قد روي من غير طريق عن أبي الدرداء حدثنا الفضل بن سهل حدثنا
~~معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الشيطان قد يئس أن يعبد
~~بأرضكم هذه، ولكن قد رضي منكم بالمحقرات" قال البزار قد رواه أبو إسحاق
~~هكذا ورواه غيره عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو أبي سعيد. اه.
# وأخرج الترمذي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع "أي يوم هذا"؟ الحديث وفيه "وإن
~~الشيطان قد يئس أن يعبد في بلادكم هذه أبدا، ولكن ستكون له طاعة فيما
~~تحقرون من أعمالكم فسيرضى به". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اه.
# فقد علم من هذه الأحاديث فضل العرب على غير العرب، وقد ورد في الصحيح
# PageV01P519
# عن أبي هريرة "لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء" 1 وقد وقع
~~هكذا، فإن كثيرا من أهل الحديث من أبناء فارس، وإذا أمكن نيل جماعة من أهل
~~فارس -الذين هم في الخيرية أدون من أهل نجد التي هي من العرب وشرهم أزيد من
~~شر أهل نجد- الإيمان، فما ظنك بأهل نجد؟
# وجملة القول أن ورود مدح قبيلة أو موضع في الحديث لا يقتضي خيرية أفراده
~~وجميع سكانه، وكذلك ورود ذم قبيلة أو موضع في الحديث لا يقتضي شرية جميع
~~أفراده وجميع سكانه، ألا ترى أن خيرية قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم
~~وأشجع وغفار والأسد والأشعرين والأزد وحمير وذم عصية وبني تميم وبني أسد
~~وبني عبد الله بن غطفان وبني عامر بن صعصعة وربيعة ومضر وثقيف وبني حنيفة
~~وبني أمية، قد ورد في الأحاديث ms498 مع أن الأول قد جاءت منها أشرار أيضا،
~~والأخر قد جاءت منها أخيار أيضا.
# وكذلك قد ورد مدح اليمن وأهله وذم المشرق والعراق وأهلها مع أن الأسود
~~العنسي قد نشأ في اليمن وكثير من أهل الحديث من المشرق والعراق، وهذا لا
~~يخفى على من له أدنى إلمام بفن التاريخ والرجال، وحسبك من خيرية مضر كون
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مضر.
# أخرج البخاري عن ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنة أبي سلمة قال
~~قلت لها: أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر؟ قالت فممن كان إلا
~~من مضر من بني النضر بن كنانة اه. وحسبك من خيرية ربيعة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لوفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم "من القوم -أو
~~من الوفد؟ - قالوا ربيعة، قال "مرحبا بالقوم –أو بالوفد– غير خزايا ولا
~~ندامى" فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في الشهر الحرام
~~وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر نخبر به من وراءنا وندخل به
~~الجنة، الحديث أخرجه البخاري من حديث ابن عباس. PageV01P520
# وفي زوائد مسند البزار عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "خير أهل المشرق عبد القيس". قال البزار لا نعلم أحدا رواه بهذا اللفظ
~~إلا ابن عباس ولا عنه إلا أبو حمزة ولا عنه إلا شبيل، وشبيل بصري مشهور،
~~ولا رواه عن إلا ابن سواء. اه.
# والمقصود أن ربيعة ومضر مع أن ذمهما قد ورد في الحديث ومن الأخيرة سيد
~~المرسلين ومن الأولى وفد عبد القيس وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم، وأما ما عدا ذلك من الأحاديث التي ذكرها المؤلف مما ذكر فيه "أن
~~الفتنة من المشرق ورأس الكفر نحو المشرق وغلظ القلوب والجفاء بالمشرق"
~~فالتشنيع بها على الشيخ وأتباعه تشنيع على معظم هذه الأمة من الفقهاء
~~والمحدثين، فإن كثيرا منهم قد جاءوا من المشرق، وهذا مما لا مجال لإنكاره
~~لأحد من ms499 أهل العلم، بل هذا التشنيع من جنس تشنيع الرافضة على عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها بأن البخاري أخرج عن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحن مسكن عائشة فقال: "هنا
~~الفتنة -ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان" بل هذا أخف منه على ما لا يخفى،
~~وإذ لم يكن التشنيع الذي هو أشد سببا للذم عند أهل السنة فما ظنك بالأخف؟
# قوله: لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق راسه ولا يتركونه يفارق
~~مجلسهم إذا تبعهم حتى يحلقوا رأسه.
# أقول: هذا كذب صريح وبهتان قبيح1.
# قوله: ولم يقع مثل ذلك قط من أحد الفرق الضالة التي مضت قبلهم، إلى قوله
~~فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم.
# أقول: هذا غلط صريح وخطأ شنيع، قال الحافظ في كتاب المغازي من الفتح
~~PageV01P521
# تحت قوله "محلوق" سيأتي في أواخر التوحيد من وجه آخر أن الخوارج سيماهم
~~التحليق، وكان السلف يوفرون شعورهم ولا يحلقونها، وكانت طريقة الخوارج حلق
~~جميع رؤوسهم. انتهى.
# وقال في أواخر (كتاب التوحيد) تحت قوله "التحليق" ثم أجاب بأن السلف
~~كانوا لا يحلقون رءوسهم إلا للنسك وفي الحاجة، والخوارج اتخذوه دينا فصار
~~شعارا لهم وعرفوا به. اه.
# فالسلب الكلي غلط قطعا.
# وقوله: وكان ابن عبد الوهاب يأمر أيضا بحلق رءوس النساء اللاتي يتبعنه.
~~اه.
# أقول: هذا البهتان صريح.
# قوله: جاء في رواية "قرنا الشيطان" بصيغة التثنية، قال بعض العلماء:
~~المراد من قرني الشيطان مسيلمة الكذاب وابن عبد الوهاب.
# أقول: هذه رواية مسلم من حديث سالم بن عبد الله بن عمر يقول: يا أهل
~~العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي عبد الله بن عمر
~~يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الفتنة تجيء من ههنا
~~-وأومأ بيده نحو المشرق- من حيث يطلع قرنا الشيطان". الحديث.
# قال النووي: وأما قرنا الشيطان فجانبا رأسه، وقيل هما جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال الناس، وقيل شيعتاه من الكفار، والمراد بذلك اختصاص المشرق
~~بمزيد من تسلط ms500 الشيطان ومن الكفر. اه.
# قلت: لعل المراد بقرني الشيطان ربيعة ومضر، والدليل عليه حديث أبي مسعود
~~قال أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال "ألا إن الإيمان
~~ههنا، وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين، عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع
~~قرن الشيطان في ربيعة ومضر". أخرجه مسلم.
# PageV01P522
# قوله: وجاء في بعض الروايات وبها -يعني نجد- الداء العضال.
# أقول: هذه اللفظة قد وقت في روايتين على ما أعلم:
# (الأولى) رواية الطبراني عن ابن عمر كما نقلتها عن مجمع الزوائد، و
~~(الثانية) رواية مالك في الموطأ وقد ذكرت فيما تقدم، وليس في واحد منهما
~~لفظ "نجد" بل في الأولى "وفي شرقنا" وفي الثانية لفظ "العراق" فإرجاع
~~الضمير إلى نجد جهل1.
# قوله: وفي بعض التواريخ بعد ذكر قتال بني حنيفة قال: ويخرج في آخر الزمان
~~في بلد مسيلمة رجل يغير دين الإسلام.
# أقول: هذه رواية بلا سند فلا اعتداد بها، على أن كون الشيخ مصداقا لها
~~محل نظر2.
# قوله: وجاء في بعض الأحاديث التي فيها ذكر الفتن قوله صلى الله عليه وسلم
~~منها فتنة عظيمة تكون في أمتي لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، تصل إلى
~~جميع العرب، قتلاها في النار". واللسان فيها أشد من وقع السيف.
# أقول: ما وجدته بهذا اللفظ، وقد أخرج أبو داود عن عبد الله بن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنها ستكون فتنة تستنظف العرب، قتلاها
~~في النار، اللسان فيها أشد من وقوع السيف". ورواه الترمذي وابن ماجه.
# قوله: وفي رواية ستكون فتنة صماء بكماء عمياء. PageV01P523
# أقول: الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، من أشرف لها استشرفت له،
~~وإشراف اللسان فيها كوقوع السيف".
# أقول: هذان الحديثان ليس فيهما لفظ يدل على تعيين الشيخ وأتباعه، وجمهور
~~العلماء حملوهما على الفتنة التي وقعت بين علي ومعاوية، يدل عليه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال "اللسان فيها أشد ms501 من وقوع السيف"، يعني أن الطعن في
~~إحدى الطائفتين ومدح الأخرى مما يثير الفتنة فالكف واجب.
# قوله: وفي رواية سيظهر من نجد شيطان تتزلزل جزيرة العرب من فتنته.
# أقول: هذه الرواية لم أقف عليها، ولم يذكر المؤلف سندها فلا يعتد بها.
# قوله: منها حديث مروي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه:"سيخرج في ثاني
~~عشر قرنا في وادي بني حنيفة رجل كهيئة الثور لا يزال يلعق براطمه، يكثر في
~~زمانه الهرج والمرج، يستحلون أموال المسلمين ويتخذونها بينهم متجرا،
~~ويستحلون دماء المسلمين ويتخذونها بينهم مفخرا، وهي فتنة يغتر فيها الأرذول
~~والسفل، تتجارى بينهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه"، قال ولهذا الحديث
~~شواهد تقوي معناه، وإن لم يعرف من خرجه.
# أقول: إذا لم يعرف من خرجه فكيف يصح الاستدلال به؟
# قوله: وأصرح من ذلك أن هذا المغرور محمد بن عبد الوهاب من تميم، فيحتمل
~~أنه من عقب ذي الخويصرة التميمي الذي جاء فيه حديث البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري.
# أقول: لا شك أن الشيخ من رأس تميم وأعيانهم كما صرح به بعض المحققين في
~~الرد على (جلاء الغمة) ولكن ليس في حديث البخاري ولا في غيره ما يدل على أن
# PageV01P524
# كل من هو من تميم أو من ضئضئ ذي الخويصرة مصداق لهذا الحديث بل في الحديث
~~لفظة "من" دالة على التبعيض المنافي لهذه الكلية، واحتمال أنه من عقب ذي
~~الخويصرة لا يقتضي كونه من عقب ذي الخويصرة جزما فضلا عن كونه مصداقا لهذا
~~الحديث.
# وتقرير دليل المؤلف على طريقة الميزانيين هكذا: محمد بن عبد الوهاب من
~~تميم وبعض من هو من تميم من عقب ذي الخويصرة فينتج أن محمد بن عبد الوهاب
~~من عقب ذي الخويصرة، ثم يجعل هذه النتيجة صغرى لقياس آخر فيقال: إن محمد بن
~~عبد الوهاب من عقب ذي الخويصرة، وبعض من هو من عقب ذي الخويصرة مصداق لحديث
~~البخاري الوارد في شأن ms502 الخوارج، فمحمد بن عبد الوهاب مصداق لحديث البخاري
~~الوارد في شأن الخوارج.
# ولا يخفى جهل هذا المستدل على من له أدنى إلمام بعلم الميزان، إذ كلية
~~الكبرى التي هي شرط لإنتاج الشكل الأول مفقودة في القياسين، وإن ادعى كلية
~~كبرى القياس فيقال إن كلية كبرى القياس الأول بديهية البطلان، إذ ليس كل من
~~هو من تميم من عقب ذي الخويصرة، وكلية كبرى القياس الثاني أيضا باطلة، لأن
~~الثابت بالحديث إنما هو الجزئية التي يدل عليه لفظ "من" التبعيضية الواقعة
~~في صدر الحديث.
# قوله: ولما قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخوارج قال رجل: الحمد لله
~~الذي أبادهم وأرحنا منهم، فقال رضي الله عنه: كلا والذي نفسي بيده إن منهم
~~لمن هو في أصلاب الرجال لم تحمله النساء، وليكونن آخرهم مع المسيح الدجال.
# أقول: فيه كلام من وجهين:
# (الأول) أن المؤلف لم يذكر سنده فلا يصلح هذا لأن يحتج به.
# و (الثاني) على تقدير ثبوته ليس في الحديث لفظ يقتضي أن المراد به الشيخ
~~وأتباعه.
# قوله: وجاء في حديث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر فيه بني حنيفة
# PageV01P525
# قوم مسيلمة الكذاب، وقال فيه إن واديهم لا يزال وادي فتن إلى آخر الدهر،
~~ولا يزال في فتنه من كذابهم إلى يوم القيامة، وفي رواية ويل لليمامة ويل لا
~~فراق له.
# أقول: جوابه من وجهين:
# (الأول) أنه لا بد على من يحتج به ذكر سنده وتوثيق رواته وإثبات اتصاله.
# و (الثاني) أنه ليس فيه لفظ يقتضي أن الشيخ وأتباعه مصداق هذا الحديث،
~~فإن الشيخ ليس من بني حنيفة بل هو من تميم، قال بعض المحققين في الرد على
~~(جلاء الغمة) : والجواب أن يقال لهذا المعنى إن شيخنا رحمه الله تعالى من
~~رءوس تميم وأعيانهم وليس من بني حنيفة، وتميم قبل الإسلام وبعده هم رءوس
~~نجد وساداتهم، وهم ممن قاتل بني حنيفة مع خالد وأبلوا بلاء حسنا، اه ملخصا.
# ثم قال بعد ذلك قال تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ms503 ألا يعلموا
~~حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم} . ومع هذا فقد أثنى تعالى
~~على من آمن بالله واليوم الآخر {ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات
~~الرسول} الآية، فمن آمن بالله ورسوله وكذب مسيلمة ولم يؤمن به فهو من
~~المؤمنين، وقد {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز
~~العظيم} . وأما قول الصديق فالمراد به من آمن بمسيلمة وأدركه منهم كما وقع
~~من ابن النواحة، وأما من بعدهم من نسلهم وذراريهم المؤمنين فلا يتوجه إليهم
~~ذم ولا عيب، والصديق أجل من أن يعيب من لم يؤمن بمسيلمة ولم يشهد عصره،
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلافهم كانوا على جاهلية وشرك
~~وعبادة للأصنام والأحجار وغيرها، ولا يتوجه عيب على أحد منهم بأسلافهم: وقد
~~يخرج الله من أصلاب المشركين والكفار من هو من خواص أوليائه وأصفيائه، ولما
~~استأذن ملك الجبال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطبق عليهم الأخشبين
~~لما رجمه أهل الطائف ودعا بدعائه المشهور وهو قوله: "اللهم إليك أشكو ضعف
~~قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي إلى من
~~تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا
~~أبالي، غير أن عافيتك هي
# PageV01P526
# أوسع لي، لك العتبى حتى ترضى، أعوذ بنور وجهك أن ينزل بي سخطك أو يحل بي
~~غضبك، فاستأذنه الملك عند ذلك فقال: بل أتاني بهم لعل الله أن يخرج من
~~أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئا.
# إذا عرفت هذا فشيخنا ليس من بني حنيفة أصلا، والقصد بيان كلام الصديق وما
~~أريد به. اه.
# ثم قال: ثم لو فرض أن من بني حنيفة عالما يدعو إلى الله تعالى، فما وجه
~~عيبه وذمه بقومه، وقد خالفهم في الإيمان والدين؟ وسلمان الفارسي وصهيب
~~الرومي وبلال ابن أبي رباح من أفضل الناس، وأسلافهم من شر الناس، بل والرسل ms504
~~أفضل الخلق وأكرمهم على الله تعالى والمكذبون لهم من قومهم أكثر من
~~المستجيبين، وابن نوح على أبيه السلام لم ينتفع بإيمان أبيه ورسالته، ولم
~~ينل بذلك ما يوجب سعادته وفلاحه، وهذا المعترض جاهلي الدين والمعرفة
~~والمذهب اه.
# وقال في موضع آخر: وهل عاب الله ورسوله أحدا من المسلمين أو غيرهم ببلده
~~ووطنه وكونه فارسيا أو زنجيا أو مصريا من بلاد فرعون ومحل كفره وسلطته،
~~وعكرمة بن أبي جهل من أفاضل الصحابة وأبوه فرعون هذه الأمة، ومن العجب أن
~~يقول في المؤمنين {فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} . وهو كما ترى
~~من أكثف الناس حجابا وأغلظهم ذهنا يعيب من زكاهم الله ورسوله بالإيمان به،
~~ومتابعة رسوله ببلاد قد كفر فيها بالله وعبد معه غيره، وهو يعلم أن بلاد
~~الخليل إبراهيم حران دار الصائبة المشركين عباد النجوم، ودار يوسف دار
~~فرعون الكافر اللعين، وسكنها موسى بعده وأكابر بني إسرائيل، وكذلك مكة
~~المشرفة سكنها المشركون وعلقوا الأصنام على الكعبة المشرفة، وأخرجوا نبيهم
~~وقاتلوه المرة بعد المرة، أفيستحل مؤمن أو عاقل أو جاهل أن يلمز أحدا من
~~المهاجرين أو من مسلمة الفتح أو من بعدهم من المؤمنين بما سلف في مكة من
~~الشرك بالله رب العالمين. اه.
# قوله: وفي حديث ذكره في (مشكاة المصابيح) سيكون في آخر الزمان قوم
~~يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا
~~يفتنونكم.
# PageV01P527
# أقول: لفظ المشكاة هكذا: وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا
~~أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم" رواه مسلم. ولفظ
~~المصابيح هكذا وقال "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث
~~بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم، لا يضلونكم ولا يفتنونكم"
~~رواه أبو هريرة.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هانئ عن أبي عثمان مسلم بن يسار عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ms505 "سيكون في آخر أمتي أناس
~~يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم".
# ومن حديث شراحيل بن يزيد يقول: أخبرني مسلم بن يسار أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان دجالون كذابون
~~يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم، لا
~~يضلونكم ولا يفتنونكم" اه.
# والمقصود من نقل هذه العبارات أن ما نقله المؤلف من المشكاة لا يوافق
~~المشكاة ولا المصابيح ولا ما أخرجه مسلم، على أن الشيخ وأتباعه لا يتصور
~~كونهم مصاديق هذه الأحاديث، فإن المراد في الحديث قوم يتحدثون بالأحاديث
~~الكاذبة ويبتدعون أحكاما باطلة واعتقادات فاسدة، والشيخ وأتباعه برآء من
~~التحديث بالأحاديث الكاذبة وابتداع الأحكام الباطلة والاعتقادات الفاسدة،
~~بل هم على طريقة السلف الصالح كما تشهد له رسائل الشيخ وأتباعه1.
# قوله: وأنزل الله في بني تميم {إن الذين ينادونك} .
# أقول: نزل هذا في جفاة بني تميم، وهذا لا يقتضي ذم بني تميم كلهم، وقد
~~ورد في ثنائهم ما ورد وقد ذكر فيما تقدم.
# قوله: وأنزل الله فيهم {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} . PageV01P528
# أقول: هذه الآية لم تنزل في بني تميم بل في أفضل الأمة أبي بكر وعمر،
~~أخرج البخاري عن ابن أبي مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب
~~بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع ابن حابس أخي بني مجاشع، وأشار الآخر برجل
~~آخر قال نافع لا أحفظ اسمه، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي، قال ما
~~أردت خلافك، فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل الله تعالى {يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} . الآية، قال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه، ولم يذكر ذلك عن أبيه،
~~يعني أبا بكر. اه.
# فإن كان نزول هذه الآية موجبا لذم من نزلت فيه كما زعم المؤلف لزم ذم ms506 أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، أعاذنا الله منه1.
# قوله: قال السيد العلوي الحداد المذكور آنفا: إن الذي ورد في بني حنيفة
~~وفي ذم تميم ووائل شيء كثير.
# أقول: قد تقدم ما ورد في ذم بني تميم والجواب عليه وما ورد في مدحهم،
~~وأما بنو حنيفة فقد ورد فيهم حديث عمران بن حصين قال: مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يكره ثلاثة أحياء: ثقيفا، وبني حنيفة، وبني أمية، رواه
~~الترمذي وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهذا لا يقتضي ذم
~~جميع بني حنيفة، ألا ترى إلى ثمامة بن أثال الذي مر حديثه فيما تقدم بشره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيري الدنيا والآخرة أو الجنة أو بمحو ذنوبه
~~وهو رجل من بني حنيفة، وأما وائل فلم يذكر المؤلف في ذمهم شيئا ولم أقف
~~عليه.
# قوله: وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كنت في مبدأ الرسالة أعرض
~~نفسي على القبائل في كل موسم ولم يجبني أحد جوابا أقبح وأخبث من رد بني
~~حنيفة". PageV01P529
# أقول: فيه كلام من وجوه:
# (الأول) المطالبة بسند هذا الخبر.
# و (الثاني) أن الشيخ ليس من بني حنيفة بل من رءوس تميم.
# و (الثالث) على تقدير ثبوته لا يقتضي هذا الخبر ذم جميع بني حنيفة.
# قوله: وأما ما نقل عن بعض العلماء أنه استصوب من فعل النجدي جمع البدو
~~على الصلاة، وترك الفواحش الظاهرة وقطع الطريق، والدعوة إلى التوحيد فهو
~~غلط، حيث حسن للناس فعله، ولم يطلع على ما ذكرناه من منكراته وتكفيره الأمة
~~من ستمائة سنة، وحرق الكتب الكثيرة، وقتله كثيرا من العلماء وخواص الناس
~~وعوامهم، واستباحة دمائهم وأموالهم، وإظهار التجسيم للباري تبارك وتعالى،
~~وعقده الدروس لذلك وتنقيصه النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء
~~والمرسلين والأولياء ونبش قبورهم، وأمر في الأحساء أن تجعل بعض قبور
~~الأولياء محلا لقضاء الحاجة، ومنع الناس من قراءة دلائل الخيرات، ومن
~~الرواتب والأذكار، ومن قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومن الصلاة ms507 على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنائر بعد الأذان، وقتل من فعل ذلك، وكان
~~يعرض لبعض الغوغاء الطغام بدعواه النبوة ويفهمهم ذلك من فحوى كلامه ومنع
~~الدعاء بعد الصلاة، وكان يقسم الزكاة على هواه، وكان يعتقد أن الإسلام
~~منحصر فيه وفيمن تبعه، وأن الخلق كلهم مشركون، وكان يصرح في مجالسه وخطبه
~~بتكفير المتوسل بالأنبياء والملائكة والأولياء ويزعم أن من قال لأحد يا
~~مولانا أو سيدنا فهو كافر، ولا يلتفت إلى قول الله تعالى في سيدنا يحيى
~~عليه السلام {وسيدا} ولا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار "قوموا
~~لسيدكم". يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه ويمنع من زيارة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويجعله كغيره من الأموات وينكر علم النحو واللغة والفقه
~~والتدريس، بهذه العلوم ويقول إن ذلك بدعة.
# أقول: قوله "غلط" عجيب فإن جمع البدو على الصلاة وترك الفواحش الظاهرة
~~وترك قطع الطريق، والدعوة إلى التوحيد مما لا يرتاب أحد من المسلمين في
~~كونها صوابا، وأما ما ذكره من مطاعن الشيخ فالجواب عنها أن منها ما هو
~~البهتان الظاهر،
# PageV01P530
# وهي تكفير الأمة من ستمائة سنة، وحرق الكتب الكثيرة، وقلته كثيرا من
~~العلماء وخواص الناس وعوامهم، واستباحة دمائهم وأموالهم، وإظهار التجسيم
~~للباري تعالى وعقده الدروس لذلك، وتنقيصه النبي صلى الله عليه وسلم وسائر
~~الأنبياء والمرسلين والأولياء ونبش قبورهم، وأمره أن يجعل قبول الأولياء
~~محلا لقضاء الحاجة، ومنع الناس من الرواتب والأذكار، وقتل من قرأ دلائل
~~الخيرات، ومن قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صلى الله عليه وسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم على المنائر بعد الأذان، وادعاء النبوة وقسمه
~~الزكاة على هواه، واعتقاد أن الإسلام منحصر فيه وفيمن تبعه، وأن الخلق كلهم
~~مشركون، وتكفير المتوسل بالأنبياء والملائكة والأولياء، وتكفير من قال
~~لأحدنا: مولانا وسيدنا، والمنع من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وجعله
~~كغيره من الأموات وإنكار علم النحو واللغة والفقه والتدريس بهذه العلوم،
~~فالجواب في هذه المطاعن كلها: سبحانك هذا بهتان عظيم.
# أما ms508 مسألة منع الناس من قراءة (دلائل الخيرات) فأجاب عنها الشيخ في
~~الرسالة التي كتبها إلى عبد الرحمن بن عبد الله حيث قال: وأما دلائل
~~الخيرات فله سبب، وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في
~~قلبه أجل من كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن، وأما
~~إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان، فهذا
~~من البهتان. اه.
# وأما قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك في كونها بدعة محدثة،
~~فأي محذور في المنع منها، وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على
~~المنائر بعد الأذان بدعة، وإزالة المنكر والبدعة وتغييرهما واجب بدلائل
~~الأحاديث الصحيحة.
# وأما الدعاء بعد الصلاة فإن كان بالألفاظ الواردة في الأحاديث الصحيحة من
~~غير رفع اليدين كما ورد في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة "لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لم أعطيت ولا
~~معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". وكما ورد عن سعد بن أبي وقاص
~~أنه كان يعلم بنيه بهؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة، ويقول:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة "اللهم إني أعوذ
~~بك
# PageV01P531
# من البخل وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك
~~من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر". رواه البخاري.
# وكما ورد عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح
~~حين يسلم "اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا، وعملا متقبلا". رواه
~~أحمد وابن ماجه، وكما ورد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له "أوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم
~~أعني ms509 على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك". رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند قوي.
# وكل هذه الأحاديث نقلتها عن (المنتقى) و (بلوغ المرام) فالشيخ لا يمنع
~~منه ولا أحد من أتباعه بل ولا أحد من أهل الحديث، وإن كان الدعاء بالألفاظ
~~غير المأثورة وبرفع اليدين، فللعلماء فيه قولان: (أحدهما) الجواز
~~والاستحباب (والثاني) الكراهة، فإن اختار الشيخ أحد القولين فما وجه الطعن
~~عليه1.
# وأما مسألة قولنا لأحدنا مولانا وسيدنا فنذكر ما ورد في الباب: (منها) ما
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن
~~أحدكم عبدي فكلكم عبيد الله، ولكن ليقل فتاي، ولا يقول العبد ربي ولكن ليقل
~~سيدي –وفي رواية له– ولا يقل العبد لسيده مولاي " وزاد في حديث أبي معاوية
~~"فإن مولاكم الله عز وجل". وفي رواية له "ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي
~~ومولاي، ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي". وأخرج هذا
~~الحديث أبو داود عن مطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال: "السيد الله" قلنا
~~PageV01P532
# وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا فقال: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا
~~يستجرينكم الشيطان" وأخرج أبو داود عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن يك سيدا فقد
~~اسخطتم ربكم عز وجل".اه
# فقد علم من تيك الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إطلاق لفظ
~~السيد والمولى على أحدنا، ورخص فيهما أيضا، ووجه التوفيق أن للسيد والمولى
~~معاني، فالنهي باعتبار بعض المعاني، والرخصة باعتبار البعض الآخر.
# قال في النهاية في مادة (السود) السيد يطلق على الرب والمالك والشريف
~~والفاضل والكريم والحليم، ومتحمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم.
# وقال في مادة (الولي) وهو اسم على جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد
~~والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد
~~والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه اه. فالنهي ms510 عن إطلاق لفظ السيد والمولى
~~على غير الله محمول على السيد والمولى بمعنى الرب، والرخصة محمولة عليهما
~~بمعنى آخر من سائر المعاني، فإن ثبت أن الشيخ قد منع من إطلاق لفظ السيد
~~والمولى على غير الله فمراده السيد والمولى بمعنى الرب، وأما بالمعنى الآخر
~~فكيف يتصور أن يمنع الشيخ منه؟ فإنه عقد بابا في كتاب الوحيد بهذا العنوان
~~(باب لا يقول عبدي وأمتي) وأورد فيه حديث أبي هريرة المروي في مسلم الذي
~~تقدم ذكره آنفا وفيه هذا اللفظ "وليقل سيدي ومولاي" فهذا اللفظ صريح في
~~جواز إطلاق لفظ السيد والمولى على غير الله بالمعنى الآخر1.
# وأما قول المؤلف: ولا يلتفت إلى قول الله تعالى في سيدنا يحيى عليه
~~السلام {وسيدا} ولا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار "قوموا
~~لسيدكم" يعني سعد بن معاذ رضي الله عنه ففيه كلام من وجهين: PageV01P533
# (الأول) أن لفظ الحديث "قوموا إلى سيدكم" لا "لسيدكم" فالمؤلف أخطأ في
~~نقل الحديث، وهذا ليس بأول خطأ من المؤلف بل مثله كثير، ووجهه أن المؤلف
~~ليس من أهل هذا الشأن.
# و (الثاني) أن لفظ السيد في قول الله تعالى في يحيى عليه السلام {وسيدا}
~~وقوله صلى الله عليه وسلم "قوموا إلى سيدكم" ليس بمعنى الرب، فالشيخ إن ثبت
~~منعه من إطلاق لفظ السيد على غير الله فإنما هو من السيد بمعنى الرب –
~~فالآية والحديث لا ينافيان قول الشيخ ولا يصلحان ردا عليه.
# وليعلم أن لفظ السيد قد جاء في سورة يوسف في قوله تعالى: {وألفيا سيدها
~~لدى الباب} . وفي غير واحد من الأحاديث: (منها) حديث ابن عمر رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعتيه".
~~وفيه "والخادم راع في مال سيده راع ومسئول عن رعيته". أخرجه البخاري.
# (ومنها) حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنا سيد
~~ولد آدم يوم القيامة". رواه مسلم. وحديث أبي هريرة في الحساب وفيه "أي فل
~~ألم أكرمك وأسودك ms511 وأزوجك" رواه مسلم، وحديث أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر". رواه الترمذي،
~~وحديث عمر قال: أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رواه الترمذي. وحديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبو
~~بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، إلا النبيين والمرسلين"
~~رواه الترمذي، وحديث أبي بكر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على الناس مرة وعليه أخرى ويقول:
~~"إن ابني هذا سيد". رواه البخاري، وحديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة". رواه الترمذي وحديث
~~عائشة قالت: كنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده فأقبلت فاطمة، وفيه
~~قال "يا فاطمة أترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة". متفق عليه.
# PageV01P534
# وحديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد
~~إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين". متفق عليه، وحديث أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعما للمملوك أن يتوفاه الله
~~يحسن عبادة ربه وطاعة سيده، نعما له". متفق عليه.
# وكذلك لفظ المولى جاء في غير واحد من الأحاديث: (منها) حديث البراء ابن
~~عازب قال: صالح النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية على ثلاثة أشياء،
~~وفيه وقال لزيد "أنت أخونا ومولانا" متفق عليه. وحديث زيد بن أرقم أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من كنت مولاه فعلى مولاه" رواه أحمد والترمذي،
~~وحديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل بغدير خم الحديث وفيه "اللهم من كنت مولاه فعلى مولاه، الهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه" فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت
~~وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة، رواه أحمد.
# فعلم من ms512 ههنا أن إطلاق السيد والمولى بمعنى غير الرب على الأنبياء
~~والصديقين والشهداء والصالحين جائز لا وجه للمنع منه، نعم زيادة لفظ سيدنا
~~وكذا لفظ مولانا في تشهد الصلاة كما يفعله أهل الحرمين في زماننا، وكذلك
~~زيادتهما في تشهد الأذان كما يفعله أهل القدس، وكذلك زيادتهما في التصلية
~~على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بدعة لا بد من تغييرها، فإن ألفاظ
~~التشهد والأذان والتصلية في الصلاة توقيفية منقولة من الشارع لا يجوز
~~الزيادة عليها ولا النقصان منها، ويؤيده حديث البراء بن عازب رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك
~~للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل: اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري
~~إليك، وألجأت ظهري إليك، رهبة ورغبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلى إليك،
~~آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن
~~آخر ما تقول" فقتل استذكرهن: وبرسولك الذي أرسلت؟ قال: لا، ونبيك الذي
~~أرسلت" اه أخرجه البخاري.
# قوله: ثم قال السيد العلوي الحداد في كتابه المتقدم ذكره: والحاصل أن
~~المحقق عندنا من أقواله وأفعاله ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية
~~لاستحلاله أموالا
# PageV01P535
# مجمعا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة بلا تأويل سائغ مع تنقيصه
~~الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين، وتنقيصهم تعمدا كفر بإجماع
~~الأئمة الأربعة.
# أقول: الجواب عنه أن هذا كله بهتان صريح.
# قوله: كان رجل صالح من علماء البلدة التي تسمى بالزبير اسمه الشيخ عبد
~~الجبار يصلي إماما في مسجد تلك البلدة، فاتفق أن اثنين تجادلا في شأن هذه
~~الطائفة بعد أن جاء إبراهيم باشا إلى الدرعية ودمرها ودمر من فيها، فقال
~~أحد الرجلين المتجادلين: لابد أن يرجع أمر هذا الدين كما كان وترجع هذه
~~الدولة كما كانت، وقال الآخر: لا يرجع أمرهم أبدا كما كان ولا ما كانوا
~~عليه من البدعة، ثم اتفقا على أنهما يذهبان في غد ويصليان صلاة الصبح خلف
~~الشيخ عبد الجبار وينظران ماذا يقرأ بعد الفاتحة في ms513 الركعة الأولى ويجعلان
~~ذلك فألا يحكمان به فيما اختلفا فيه، فذهبا وصليا خلفه فقرأ بعد الفاتحة في
~~الركعة الأولى {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} . فتعجبا من ذلك
~~ورضيا بذلك الفأل حكما1.
# أقول من شرط الفأل أن لا يقصد إليه، يدل عليه حديث أبي هريرة: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا طيرة، وخيرها الفأل. قالوا: وما الفأل؟
~~قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم، متفق عليه، وحديث أنس "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: "يا راشد يا نجيح" روه
~~الترمذي.
# قال الحافظ في الفتح: وأما الشرع فخص الطيرة بما يسوء، والفأل بما يسر،
~~ومن شرطه أن لا يقصد إليه فيصير من الطيرة" اه، وهذا الفأل كان بالقصد فلا
~~يكون فألا بل طيرة فلا يجوز، ومن ثم يعلم مسألة الفأل من القرآن ومن كتب
~~الصالحين، فإنه ليس بفأل بل طيرة فيكون جبتا وشركا وحراما.
# وهذا آخر ما أردناه من الرد على كتاب (الدرر السنية) لأحمد بن زيني
~~دحلان. PageV01P536 ms514