######OpenITI#

#META# URI: 1326MustafaKamil.AcjabMaKanFiRiqq.Hindawi26394174
#META# Tags: social.sciences
#META# ID: 26394174
#META# Title: أعجب ما كان في الرق عند الرومان
#META# AuthorID: 37070482
#META# Author: مصطفى كامل
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# فاتحة الكتاب‏

# المقدمة‏

# نبذة تاريخية‏

# الباب الأول: في الرق والعبيد‏

# 1 - قواعد تمهيدية‏

# 2 - الوقوع في الرق‏

# 3 - في حالة العبيد ومعاملتهم‏

# الباب الثاني: في الأحرار‏

# 1 - عتق العبيد‏

# 2 - الموانع الشرعية للعتق في زمن الجمهورية‏

# 3 - معاملة المعتقين‏

# الباب الثالث: عبيد الحراثة‏

# عبيد الحراثة‏

# فاتحة الكتاب‏

# المقدمة‏

# نبذة تاريخية‏

# الباب الأول: في الرق والعبيد‏

# 1 - قواعد تمهيدية‏

# 2 - الوقوع في الرق‏

# 3 - في حالة العبيد ومعاملتهم‏

# الباب الثاني: في الأحرار‏

# 1 - عتق العبيد‏

# 2 - الموانع الشرعية للعتق في زمن الجمهورية‏

# 3 - معاملة المعتقين‏

# الباب الثالث: عبيد الحراثة‏

# عبيد الحراثة‏








# | أعجب ما كان في الرق عند الرومان








# | أعجب ما كان في الرق عند الرومان




# تأليف

# مصطفى كامل








# | فاتحة الكتاب




# حمدا لمبدع الكائنات والأكوان، ومشرف الإنسان على نوع الحيوان، مولى طبع بحكمته الباهرة،
~~وقدرته القاهرة، كل أمة على عوائد تخصها دون سواها، وأخلاق تميزها عما عداها، وصلاة
~~وسلاما على نبيه محمد صاحب الشريعة الغراء، والحجة البيضاء، الذي أكمل خلقه وخلقه،
~~وفضل على سائر الأقوام قومه، (وبعد) فلما كان الرق عند الرومان من أعجب ما كان، والوقوف
~~على معرفته يهم كثيرين، وأمره مخالفا بالكلية لما جاءت به شريعة خاتم النبيين، لا كما
~~يدعيه من جهل الخطتين أو تشيع لأولى الشريعتين، وضعت تلك الرسالة في ذلك الموضوع تحت عنوان
~~«أعجب ما كان في الرق عند الرومان»، حتى يقف القارئ بمطالعتها على كنه حقيقة الاستعباد
~~الروماني، ويدرك بالجمع بين مطالعتها ومطالعة كتاب «الرق في الإسلام» ما بين شريعة الأمتين
~~من الفرق المبين والبون البعيد في معاملة العبيد، هذا والله أسأل أن يجعل لتلك العجالة
~~حظا عند السادة القراء في عصر مولانا الخديو المعظم والداوري الأفخم «عباس باشا حلمي
~~الثاني»، حفظه الله وأبقاه ما حيت الغزالة بأشعتها الذهبية بني الإنسان، آمين.





# | المقدمة




# وجد والدا البشر آدم وحواء في مبدأ الخلقة وحيدين في وسط الأكوان الشاسعة والأراضي
~~الواسعة، لا قوت يسد رمق جوعهما، ولا غطاء يقيهما من تأثير التغيرات الجوية غير التغذي بما
~~تخرجه الأرض من ms01 الحشائش، والتستر بأوراق النبات، والإقامة في المفاوز والمغارات، حسب إلهام
~~الخالق لهما ، وهكذا استمرا على هذه الحالة حتى تزايد عدد أبنائهما شيئا فشيئا، وتمكنوا
~~جميعا من التعاون والتعاضد على تحصيل ما يقوم اعوجاج الحياة، وأول ما فكروا فيه هو أمر
~~الغذاء والغطاء الذي أرشدهم الرحمن إليه باستعمال الصيد؛ حيث صاروا يأكلون لحم الطيور
~~والحيوانات ويلبسون جلودها، حتى ألهموا حفظ بعض أنواع الحيوان النافعة كالبقر والغنم وما
~~شاكلها؛ لوفرة نسلها، وللاستغناء بنتاجها ودرها عن مكابدة أتعاب الاقتناص، ولكنهم لذلك
~~الحين كانوا مكتفين غذاء بلحمها وألبانها، وكساء بصوفها وجلدها، ولم يزالوا عاكفين على
~~تربية الحيوانات النافعة، والاعتناء بأمرها، حتى تنبهوا لحراثة الأرض؛ ومن ثم تشعبوا
~~وانقسموا إلى قبائل يرأس كل واحدة منها رئيس، لم يكن له في مبدأ الأمر من السلطة إلا تقسيم
~~الأعمال بين أفراد عشيرته أو قبيلته؛ فمنهم مخصص للحرث، ومنهم للسقي، ومنهم للصيد الذي لم
~~يقصدوه وقتئذ إلا للتغذية الإضافية، وكل ما ينجم عن عمل أحد الأفراد يكون ملكا للعائلة
~~بأكملها، ليس لأحد منها أن يستغله دون الآخر.

# ذلك هو مبدأ تكون العائلات، الذي لم ينتج إلا بعد أدوار كثيرة تدريجية يورد لنا حالة
~~تاريخ مدينة روما الشهيرة، التي وجدت قبل المسيح بنحو سبعة قرون ونصف، وقبل الهجرة النبوية
~~بثلاثة عشر قرنا تقريبا، يقص علينا تاريخها أنها كانت مكونة من عائلات تمتاز كل واحدة
~~منها باسم مخصوص، يرأس كل عائلة رجل هو رب البيت وحاكمها الوحيد صاحب التصرف المطلق في حياة
~~أفرادها وأملاكهم، وكانت العائلة مكونة من ذرية رب البيت وذرية ذريته وهكذا، وعبيده ونسل
~~عبيده ونسل نسلهم ... إلخ - الذين كان يصل عددهم أحيانا إلى خمسماية وألف - وحشمه وخدمه مع
~~أملاكه الخصوصية وأملاك هؤلاء الأولاد والأتباع، فكانت بذلك أشبه شيء بحكومة أو إيالة،
~~المتصرف الشرعي فيها رب البيت الذي قد حرم على غيره أن يتصرف في شيء من أملاك العائلة؛
~~بمعنى أن جميع الأملاك معتبرة له دون سواه.

# والعبيد وإن كانوا كأولاد رب البيت إلا أن معاملتهم خرجت عن ms02 حد التصور والوصف؛ فيباع
~~العبد ويشرى، ويستخدم ويؤذى، ويقتل ويرمى، ولا رادع في ذلك لسيده، فكان بأمره يضارب الوحوش،
~~ويقاتل السباع لتعليم أبناء الرومانيين الحماسة، وكانت تقطع يداه ورجلاه إذا أذنب أحد
~~الأبناء لتفهيمهم كيفية عقاب المذنبين، ولا ذنب لصاحبنا إلا أنه في الغالب أجنبي قد
~~أسر.

# غيري جنى وأنا المعذب فيكم

# فكأنني سبابة المتندم

# وقصارى القول أن العبد كان معتبرا كآلة في يد سيده يديرها كيف يشاء، وأن معاملة الموالي
~~للعبيد - وإن تحسنت قليلا في أعصر الرومان الأخيرة - لا تزال موضوع وحشية وهمجية، تصور
~~لنا اجتماع النقيضين واتحاد الضدين - التمدن والتوحش - كما سيظهر جليا.





# | نبذة تاريخية




# قسم علماء القانون الروماني أدواره إلى أربعة:

# الدور الأول:

# يبتدأ من تأسيس مدينة رومه المنسوب إلى رومولوس لغاية 244 منه (أي من
~~سنة 753 إلى 510 قبل المسيح، ومن سنة 1356 إلى 1112 قبل الهجرة المحمدية)
~~وفيه كانت منصة الأحكام بيد البطاركة ثم الملوك الأيتبريين، والقانون
~~الروماني كان فيه عبارة عن نصوص مكتوبة على اثنتي عشرة لوحة مع اتباع
~~العوائد الجارية، وأشهر متشرعي هذا العصر هو بابيروس.

# الدور الثاني:

# يبتدأ من سنة 244 لرومه لغاية 709 لها (510 إلى 45 قبل المسيح/من 1112
~~إلى 647 قبل الهجرة) وكانت المملكة فيه جمهورية، وأشهر متشرعيه
~~سيسرون.

# الدور الثالث:
~~(ويسمونه بالعصر المدرسي)، يبتدأ من سنة 709 لغاية 978 من تأسيس رومه (45
~~قبل المسيح إلى 324 بعده/647 إلى 278 قبل الهجرة) والحكومة فيه كانت في
~~يد قياصرة تعبد الأصنام، وهو أهم الأعصر بالنسبة للقانون الروماني؛ حيث نشأ
~~فيه من المتشرعين عدد يزيد بكثير عما نشأ بغيره، وأشهرهم جوليان وجايوس
~~وأولبيان.

# الدور الرابع:

# يبتدأ من 978 إلى 1240 من تأسيس رومه (324 إلى 565 بعد المسيح/278 إلى
~~37 قبل الهجرة) كانت فيه السلطة للقياصرة المسيحيين، وهو الدور الذي نشأ
~~في آخره جوستينيان الذي بدل وغير ومحا وأثبت كثيرا في قانون
~~الرومانيين، ومن بعده أخذ في الاضمحلال.



# الباب الأول



# | في الرق والعبيد






# الفصل الأول



# | قواعد تمهيدية



# (1) الرق وما ms03 كان عليه عند الرومان

# الرق هو حال المملوك لآخر، وحالته عند الرومان تختلف حسب الأعصر والأدوار؛ ففي
~~الأزمنة الأولى كان العبد معتبرا ككائن حي لا حق له مطلقا - أي منقولا يتكلم -
~~لا رادع لتصرفات سيده فيه، إلا أن هذه السلطة المطلقة قد أوقفت عند حد في عهد
~~القياصرة - بعد أن رأى العبد ما لم تره عين بشر - حيث أصدرت في أيامهم أوامر شتى
~~بخصوص تقييد سلطة السيد وإيقافها عند حد، منها:
~~(1)

# لا يجوز للسيد أن يبيع عبده لأحد لا يشتريه إلا لمضاربة
~~الوحوش.
~~(2)

# العبد الذي يتركه سيده لمرض أو لشيخوخة يعتبر حرا.
~~(3)

# من قتل عبدا مريضا أو هرما ليستريح منه؛ يقاص.
~~(4)

# كل من خصى عبده أو قتله بلا ذنب أو باع أفراد عائلة عبد متفرقين
~~يعاقب.

# وفي جميع الأزمان الرومانية كان زواج العبد معتبرا غير شرعي؛ وبذلك ليس له على
~~أولاده سلطة أبوية، ولا علاقة بينه وبينهم إلا من حيث تحريم زواج البنت - أي إن
~~العبد لا يتزوج ابنته - وهو تمييز بين العبيد والحيوانات. {العجم}.

# وما يرتكبه العبد من الآثام والجرائم يعاقب عليه إن كانت ضد الهيئة الاجتماعية،
~~وأما إذا كانت ضد فرد من الأفراد، فلا يحاكم إلا بعد عتقه، وإن أضر العبد
~~فلسيده أن يطالب الضار بتعويضات كما يفعل ذلك إن أتلف له شيء.
~~(2) اعتقاد الرومان في حل الرق

# إن الرومانيين كانوا يبنون دعائم حل الرق على دليلين:

# الأول:

# أن الغالب له الحق في قتل ما لديه من الأسرى - كما هو معنى
~~الاتفاق الدولي إذ ذاك - وعليه فالاستعباد عمل خير وبر.

# الثاني:

# أن الغالب يعد مالكا لأسراه ولأموالهم، والمالك يتصرف في أملاكه
~~كيف شاء؛ وعليه فله حق استخدامهم واستعبادهم.



# الفصل الثاني



# | الوقوع في الرق




# تمهيد

# اعلم أن للرومانيين قانونين؛ الأول: أحكامه تسري عليهم وعلى الأجانب بالسوية
~~ويسمونه قانون الكافة، والثاني: أحكامه خاصة بهم ويسمونه القانون المدني - كالحق
~~المخول لرئيس العائلة أن يقتل أي تابع له - وللوقوع في الرق أحكام خصوصية في كلا
~~القانونين.
~~(1) الاستعباد بقانون الكافة

# يقع الإنسان في ms04 الرق أولا بالولادة، ثانيا بالأسر.

# الولادة

# يتبع الرومانيون قاعتين في الرق بالولادة:
~~(1)

# كل ولد ولد من زواج شرعي يتبع حالة أبيه في الحرية.
~~(2)

# تعتبر حالة الأب عند مبدأ الحمل فقط، وتعتبر حالة الأم وقت
~~الولادة، وبما أن زواج العبد عندهم غير شرعي؛ فنسله يتبع حالة أمه،
~~ولكنهم قد خالفوا القاعدة الثانية في منفعة المولود؛ حيث قرروا أن
~~الولد الذي لبثت أمه بعض الزمن - ولو دقيقة - حرة وقت الحمل به أو
~~وقت الولادة يولد حرا.

# الأسر

# لأجل الوقوف على حقيقة الوقوع في الرق بالأسر، يلزم معرفة تمييز
~~الأجانب.

# تعتبر الرومان الأجانب قسمين:
~~(1)

# المتبربرين - كسكان الغالة وجرمانيا وقتئذ - وهم قوم لا تتبع
~~الرومان نحوهم إلا قانون الأقوى، وأسراهم عبيد سواء أسروا في السلم
~~أو في الحرب.
~~(2)

# أجانب يسمونهم في زمن السلم بريجرين

Pèrégrins

# وفي زمن الحرب هوستيس

# Hostis

# التي معناها «عدو»، وتتبع
~~الرومان نحوهم قانونا ثابتا، ولا يؤسرون إلا في الحرب.
~~(2) الاستعباد بالقانون المدني

# يختلف الاستعباد بالقانون المدني باختلاف أدوار القانون الروماني؛ ففي الدور
~~الأول كان يقع في الرق:
~~(1)

# كل روماني يرفض الخدمة العسكرية.
~~(2)

# كل من لم يكتب اسمه في دفتر تعداد الأنفس، وهو دفتر لا يوجد إلا في
~~رومه اسمه السنس

# Cens
~~، تكتب فيه أسماء
~~الرومانيين كل خمس سنين.
~~(3)

# المدين الذي لم يسدد ما عليه من الدين في المدة التي عينتها
~~المحكمة في حكمها الصادر بهذا الصدد.
~~(4)

# اللص الذي يضبط متلبسا بالجناية.

# وفي العصر المدرسي دخلت جميع هذه الأسباب في خبر كان.

# وفي عهد السلطة الملوكية كان يقع في الرق:
~~(1)

# من زنى من الرومانيات مع أحد عبيد الغير - بالرغم عن ثلاثة إنذارات
~~من سيد العبد - تقع تحت سلطة ذلك السيد هي وجميع أموالها. ومن حملت به
~~أو ولدته من الأولاد قبل وقوعها في الرق يبقى حرا.
~~(2)

# من أتى بجريمة عقوبتها الوقوع في الرق.
~~(3)

# كل من قابل سيده من المعتقين بضد ما يستحق، كأن يغل يده عن أن
~~يعطيه الغذاء والسيد فقير.
~~(4)

# قد يقع في بعض الأحيان أن رومانيين نصابين يقيم أحدهما ms05 الآخر
~~كسيد له لبيعه، وبعد تمام البيع وقبض الثمن يهرب المعتبر كعبد - وهو حر
~~نصاب - ويرجع لرفيقه (الذي عمل سيده وقت البيع)؛ حيث يقاسمه في الثمن،
~~ويأتي المشتري بعد ذلك يطالب البائع بالمبيع، فإن كان ثريا رد له
~~دراهمه، وإلا فيملك المبيع - أي الحر النصاب الذي بيع باسم عبد - إلا
~~أن ذلك يستلزم ثلاثة شروط:
~~(1)

# أن يكون المشتري جاهلا حقيقة الأمر؛ أي عالما بأن
~~المبيع عبد حقيقي والبائع سيده.
~~(2)

# أن يكون البائع والمبيع على عكسه؛ أي لم يعملا ذلك إلا
~~بقصد النصب.
~~(3)

# أن يكون سن المبيع فوق العشرين سنة.



# الفصل الثالث



# | في حالة العبيد ومعاملتهم




# إن حالة العبيد تختلف حسبما تكون بالنسبة للسيد أو بالنسبة للاجتماع الروماني.

# معاملة السيد لعبده:

# إن القاعدة القديمة الرومانية هي أن العبد وما ملكت يداه لسيده؛ بمعنى أن
~~لكل سيد سلطة تامة على شخص العبد وماله، ولكن هذه السلطة قيدت في الأعصر
~~الرومانية الأخيرة تقييدا جعلها وقفت عند حد لا تتعداه.

# سلطة السيد على شخص العبد:

# كانت هذه السلطة في بادئ الأمر مطلقة لا حد لها، ولكن مع الزمن وتقدم
~~الأمة الرومانية في الحرب تعاظم عدد العبيد في المدينة، وزاد سوء تصرف
~~الأهالي في هؤلاء المملوكين، حتى أصدر أنتونيان الملقب بالصالح أمره بأن كل
~~سيد قتل عبده من غير سبب يعاقب بالإعدام أو بالنفي، وكذلك كل من عامل
~~عبده بقسوة يلزمه بيعه - وقصد الشارع بذلك أنه ربما يملك لسيد شفوق - هذا
~~مع حفظ ولاية التأديب للسيد، فضلا عن أنه حر في بيعه ورهنه وتركه إن
~~شاء.

# سلطة السيد على أموال عبده:

# إن سلطة السيد على المال بقيت بحالة واحدة زمنا مديدا؛ أي إن الأعصر لم
~~تغير شيئا من تصرفات السيد في أموال العبد واعتبارها له كلها؛ فالسيد في
~~كل الأوقات مالك لجميع أموال عبده، وله أن يعطيه شيئا من المال يتصرف فيه،
~~له استرداده منه متى أراد، ويسمى

Pécule
~~.

# ولما كان كل ما يمتلكه العبد لسيده؛ صح أن ينوب عنه في عقد العقود التي
~~يكون ms06 السيد فيها دائنا لا مدينا.
~~(1) العبيد في الجمعية الرومانية

# إن زواج العبد في الاجتماع الروماني معتبر غير شرعي، كما قدمنا ذلك في أول
~~الرسالة؛ فلا يتوارث به الزوجان، والعبيد وإن اعتبروا كمنقولات تتكلم؛ إلا أن
~~الجرائم المرتكبة من الأجانب نحوهم تسبب للمذنب عقابا تختلف شدته حسب الأعصر، وهم
~~إن ارتكبوا ذنوبا ضد الهيئة الاجتماعية يعاقبوا أشد العقاب، وغير ما ذكر من العبيد
~~نوعان تخالف الحكام السابقة وهما:

# أولا:

# عبيد الكافة، وهم ملك الحكومة، ولهم أن يتركوا جزءا من أموالهم
~~لا يتجاوز النصف لأولادهم في وصيتهم.

# ثانيا:

# عبيد لا سيد لهم وهم نوعان:
~~(1)

# عبيد عوقب سيدهم عقوبات قاسية.
~~(2)

# عبيد تركتهم أصحابهم، وهؤلاء الأخيرون يسهل عتقهم؛
~~حيث لا موالي لهم.



# الباب الثاني



# | في الأحرار






# | تمهيد




# تنقسم الأحرار إلى قسمين: أحرار نشئوا كذلك، وأحرار كانوا عبيدا ثم عتقوا؛ وهذا
~~التقسيم يطلق على بني النوع الأول «أحرار»، وعلى بني النوع الثاني «معتقين»، ويستثنى
~~من ذلك:

# أولا:

# أن الحرة التي لها علاقات داخلية مع عبد أجنبي برضا سيده تعتبر
~~معتقته.

# ثانيا:

# من كان حرا - رومانيا - وأسر عند الأعداء، ثم عاد لرومه يرجع
~~حرا؛ أي يكتسب ما يسمونه حق العودة.

# وأعظم الأحرار قدرا هو رئيس العائلة؛ لأن له من الحقوق أعظم مما لغيره، فله حق
~~الحرية والمدنية والعائلة، وأما غيره فإما لا يملك إلا الحرية فقط دون المدنية والعائلة
~~- وهذا لا يعتبر رومانيا؛ لأنه فاقد للمدنية - وإما يملك الحرية والمدنية. ومن يفقد
~~حق الحرية يفقد المدنية والعائلة، ومن يفقد حق المدنية يفقد حق العائلة دون حق
~~الحرية.



# الفصل الأول



# | عتق العبيد




# يعتق العبد:

# أولا:

# بسيده.

# ثانيا:

# بالحاكم إن تراءى له ذلك.

# ثالثا:

# إن أعلم بقاتل سيده، أو رفع عنه مضارا جسيمة.

# رابعا:

# بمضي مدة تختلف بين العشرة والعشرين سنة على قول بعض
~~المؤلفين.

# وجميع هذه الحالات سهلة ظاهرة، غير أن أولاها تحتاج إلى بيان وزيادة وتوضيح.

# عتق السيد لعبده، يلزم لذلك أربعة شروط:

# أولا:

# رضاء السيد بالعتق، ويكون ذلك بقوله في حياته أو بذكره في
~~وصيته. ms07

# ثانيا:

# ملك العبد للسيد ملكا حقيقيا.

# ثالثا:

# أن يكون السيد قادرا على العتق؛ أي لا يكون قاصرا.

# رابعا:

# أن يكون السيد هو المالك الوحيد؛ لأنه لو كان له شركاء وعتق العبد
~~بلا رضاهم كان يعتبر هذا العتق في العصر الأول ملغى؛ لأن الحرية لا
~~تتجزأ، ولكن جوستينيان اعتبره جائزا على شرط أن يدفع السيد العاتق
~~لبقية الشركاء من المال قيمة أنصبتهم في العبد.
~~(1) طرق العتق

# تختلف طرق العتق على حسب الأعصر الرومانية.

# طرق العتق في العصر الأول

# للعتق ثلاث طرق على حسب ما نصه قانون الاثني عشر لوحة: الفنديكت ودفتر
~~التعداد والوصية.
~~(1)

# طريقة الفنديكت

# Vindicte
~~: هذه
~~الطريقة هي أهم الطرق وأقدمها، وكيفيتها أن يأتي العبد والسيد وشخص
~~ثالث يقدم العبد أمام القاضي، ويبدأ مقدم العبد بأن يقول «هذا العبد
~~حر»، فإما أن ينطق السيد بالتصديق أو يسكت فيحكم في الحال القاضي
~~بحرية العبد. ومن هيئة هذه الطريقة نرى أنها على شكل قضية
~~تخيلية.
~~(2)

# دفتر التعداد: إن هذه الطريقة
~~قاصرة على كتابة اسم العبد في دفتر تعداد الأنفس.
~~(3)

# الوصية: وهي إما أن تكون موجهة للعبد مباشرة وللورثة، وفي هذه الحالة
~~الأخيرة يوضح فيها الوصي عتق العبد بعد موته.

# وللعبد الحق في رفع الأمر للحاكم إذا عضل الورثة في عتقه.

# تلك هي طرق العتق في بلاد الرومان في عصرها الأول، وهناك فرق بين العتق بإحدى
~~الطريقتين الأوليين والطريقة الثالثة؛ وهو أن العبد في الطريقتين الأوليين يحفظ
~~ما أولاه سيده من المال - أي يحفظ ما يسمى

Pécule
~~- وفي الطريقة الثالثة بالعكس،
~~وفضلا عن هذا فإن العتق في الحالة الأولى لا يكون معلقا على شرط، وفي الحالة
~~الأخيرة يتأتى أن يكون معلقا على شرط، كأن يقول السيد في وصيته: «أعتق عبدي
~~فلانا، على أن يبني لورثتي بيتا مساحته كذا» مثلا.

# طرق العتق في العصر المدرسي

# فضلا عن طرق العتق المستعملة في العصر الأول، فإنهم أضافوا إليها في العصر
~~المدرسي صحة العتق، إذا أوضح السيد حرية العبد أمام الجمهور، أو أرسل له خطابا
~~يظهر له ms08 فيه أنه أعتقه، وماشا كل هاتين الطريقتين يعتبرونه غير شرعي، ويسمون
~~العبيد المعتقين بهذه الصفة لاتان
~~جونيان

# Latins-Juniens
~~، وهذا النوع يفقد الحرية بموته؛ أي إنه حر في حياته
~~وعبد بعد مماته.

# العتق في عهد جوستينيان

# قد أبطل جوستينيان العتق بدفتر التعداد، واكتفى في العتق بالفديكت بإظهار
~~رغبة السيد أمام القاضي، وقرر أن السيد يمكنه إظهار رغبته بخطاب يرسله لعبده
~~وعليه إمضاءات خمسة شهود، كما أنه يصح أن يعتق عبده أمام خمسة يخاطبه «يا بني»
~~يقول إنه تبناه.



# الفصل الثاني



# | الموانع الشرعية للعتق في زمن الجمهورية




# لما ازداد عدد المعتقين في أواخر أيام الجمهورية الرومانية، وكان أكثرهم غير جدير
~~بأن يصير حرا، قرر أغسطس في سنة 757 لرومه:

# أولا:

# من نال من العبيد عقابا يخدش الشرف، لا يملك بالعتق إلا حق الحرية
~~فقط.

# ثانيا:

# لا يملك العبد المعتق الذي يبلغ من العمر أقل من الثلاثين سنة إلا
~~حق الحرية دون غيره.

# ثالثا:

# لا يجوز للسيد الذي لم يبلغ من العمر العشرين سنة أن يعتق عبده إلا
~~إذا كان مربيه، وفي هذه الحالة يحصل العتق بقرار من مجلس مخصوص مكون من
~~أعضاء مجلس الشيوخ ومندوبي الأمة.

# رابعا:

# لا يجوز للمدين أن يعتق عبده، إلا إن كان مكث عنده عشرين سنة على
~~الأقل.

# تلك هي القاعدة الأصلية، وليس لها استثناء إلا في حالة ما إذا كان السيد لا وارث له؛
~~فيجوز أن يعتق عبدا واحدا من عبيده بوصية لكي يرثه، وبعد هذا القرار بثلاث سنوات أصدر
~~أغسطس قرارا آخر يتضمن أن السيد لا يعتق في وصيته زيادة عن مائة عبد، ويجب عليه أن
~~يبين أسماءهم وألقابهم، إلا أن هذا القرار لم يبق له أثر في عهد جوستينيان.



# الفصل الثالث



# | معاملة المعتقين




# إن معاملة المعتقين تختلف في العصر الأول لرومه وفي عصر جوستينيان عما كانت عليه في
~~العصر المدرسي؛ ففي العصر الأول كما في عصر جوستينيان كانت المعاملة لجميع المعتقين
~~واحدة، وأما في العصر المدرسي، فكان المعتقون على ثلاث طبقات؛ ولذلك اختلفت
~~معاملتهم:

# الأولى: ms09

# المعتقون المدنيون؛ أي الذين ملكوا بالعتق حق الحرية والمدنية، وهم
~~الذين عتقوا حسب الشرائط الشرعية المتقدمة، ولم يقع منهم وهم عبيد ما
~~استوجب عقابهم.

# الثانية:

# الديديتيس

# Didictices
~~، وهم المعتقون
~~الذين عوقبوا في زمن استعبادهم عقوبات قاسية؛ بسبب ما ارتكبوه من
~~الجرائم .

# الثالثة:

# اللاتان جونيان

# Latins Juniens
~~، وهم
~~معتقون أصلهم في الغالب من البلاد المجاورة لرومه، يكونون طبقة متوسطة
~~بين الأولى والثانية.
~~(1) حقوق السيد على معتقه

# إن للسيد على معتقه حقوقا وواجبات ترثها أولاده بعد موته بالسوية إن لم يخصصها
~~لواحد منهم، وهي:
~~(1)

# يجب على المعتق أن يكرم سيده ويغذيه إن كان فقيرا.
~~(2)

# يجب عليه خدمته.
~~(3)

# للسيد حق الوصاية والوراثة.
~~(1)

# حق إكرام السيد: إن هذا الحق يجعل المعتق بعيدا عن أن
~~يقيم ضد سيده قضية إلا بإذن من الحاكم، فضلا عن أنه يرجع
~~عبدا إن لم يعطه الغذاء الضروري إن كان محتاجا له،
~~وللسيد أن يتزوج بمعتقته ولو بغير رضاها.
~~(2)

# حق الخدمة: على المعتق أن يخدم سيده متى دعاه
~~لذلك.
~~(3)

# الوصاية والوراثة: إن السيد هو الوصي الحقيقي على أولاد
~~المعتق المتوفى، كما أنه الوارث الشرعي.
~~(2) نهاية حقوق الموالاة

# موت السيد أو المعتق ينقص من حقوق الموالاة دون أن يعدمها؛ فبموت السيد تحفظ
~~أولاده تلك الحقوق على معتق أبيهم، وبموت المعتق يحفظ السيد ماله من الحقوق على
~~أولاد ذلك المعتق الميت.

# ولا تنقرض حقوق الموالاة إلا إذا وقع السيد أو المعتق في العبودية.
~~(3) المعتق في الهيئة الاجتماعية

# ينحصر الكلام هنا على حالة المعتق بالنسبة للحقوق العمومية كحق الانتخاب
~~والتوظف بالوظائف العمومية، والحقوق الخصوصية كحق التزوج والسلطة الأبوية والهبة
~~والوصية وغير ذلك، ولمعرفة تلك الحالة جيدا، يلزم التكلم على ما لكل نوع من المعتقين:

# الديديتيس:

# بما أنهم أدنى أنواع المعتقين وأحطهم قدرا، قرر الرومان أنهم
~~لا يطئون أرض رومه ولا ما جاورها على ما بعد مائة ميل، وإلا يقعوا
~~في العبودية مرة ثانية، وهم مجردون عن الحقوق العمومية
~~والخصوصية.

# اللاتان جونيان:

# هم أحرار في حياتهم وعبيد بعد موتهم، مجردون عن الحقوق العمومية،
~~وليس ms10 لهم من الخصوصية إلا حق الهبة والوصية، ولكي يتحصلوا على باقي
~~الحقوق يلزمهم عتق جديد مع بقاء حقوق الموالاة.

# المعتقون المدنيون:

# إن المعتقين المدنيين كانوا ممتعين من الحقوق العمومية بحق
~~الانتخاب وبكل الحقوق الخصوصية، وكانوا يسمونهم أصاغر القوم في
~~مقابل الرومانيين - الذين هم رجال المجد والشرف - وهم أهل
~~للاستيلاء على المناصب العالية إن رضي السيد بذلك.
~~(4) المعتقون في عهد جوستينيان

# قد سوى جوستينيان بين جميع المعتقين، فما بقي لاسم الديديتيس واللاتان جونيان
~~في عصره من أثر، وانتهى به الأمر إلى أن ساوى بين الرومانيين الأصليين وبين
~~المعتقين المدنيين.



# الباب الثالث



# | عبيد الحراثة








# | عبيد الحراثة




# لما كانت أمة الرومان أمة لا اشتغال لها إلا الحرب والأسر، ولا ساعد لها إلا السيف
~~والرمح؛ أهملت في جانب ذلك خدمة الأرض وكثرت بنصراتها العبيد، حتى أصبح أقل الرومان
~~مقاما يملك العدد العديد منهم، ولهذه الحال تنبه القوم؛ حيث صرفوا بعض عبيدهم نحو
~~حراثة الأرض وزرعها، مع إعطائهم قليلا من الحرية تنشطهم على العمل؛ فمتعوهم بالحقوق
~~الخصوصية، وشرطوا عليهم ألا يعقدوا أي عقد إلا برضاهم، ومنحوهم في مقابل خدمتهم الأرض
~~أجرا، ولكنهم مع كل ذلك لم يزالوا تحت سلطة الأسياد - التي تكاد أن تكون مطلقة - فهم
~~في الحقيقة يكونون طبقة بين العبيد والأحرار.

# وتلازم عبد الحراثة هذه الصفة ما دام رقيقا.

# منشأ عبودية الحراثة، يصير الإنسان عبد حراثة:
~~(1)

# بالولادة «أي يرث هذه الصفة عن أبيه».
~~(2)

# بنص قانوني «الذي يجعل في بعض الأحيان أمة كاملة عبيد حراثة».
~~(3)

# بالاختيار «كأن يطلبها حر».
~~(4)

# بمضي مدة قدرها ثلاثون سنة، ومثال ذلك إذا استمر حر يحرث أرض غيره هذه
~~المدة، فإنه يصير عبده هو ومن يولد من أولاده بعد ذلك.
~~«نهاية عبودية الحراثة»، تنتهي عبودية الحراثة:
~~(1)

# بالعتق.
~~(2)

# بالترقي إلى درجة الأسقفية.
~~(3)

# بمضي مدة قدرها ثلاثون سنة.

# وقد محى جوستينيان هذه الحالة الثالثة. ms11