######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007625
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن حمد بن عبد الله بن عيسى (المتوفى: 1327هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1327
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على شبهات المستعينين بغير الله
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007625
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7625
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7625
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: 1409_1989م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة دار طيبة _ الرياض _ السويدي
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بداية الرد على شبه العراقي
# ...
# وهذا حين الشروع في رد شبه هذا العراقي.
# قال في كراسته: "واليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم منعقد وبسائر
# PageV01P028
# الأنبياء، كما أطبق عليه علماء المذهب سوى الشيخ فإنه خالف أهل المذهب
~~ولم يصرح بمراده، والظاهر أنه لا يستحب عنده بل يكره كراهة تنزيه" انتهى.
# قوله: سوى الشيخ، يعني به شيخ الإسلام ابن تيمية.
# أقول: انظر إلى هذه الجرأة والكذب على العلماء، ولنذكر كلام شيخ الإسلام
~~رحمه الله تعالى، قال في "كتاب الاستغاثة": وقد اتفق العلماء على أنه لا
~~تنعقد اليمين بغير الله، وهو الحلف بالمخلوقات كالملائكة والكعبة أو أحد من
~~الشيوخ بل ينهى عنه: إما نهي تحريم أو تنزيه، فالصحيح أنه نهي تحريم وهو
~~قول أكثر العلماء، ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" 1 وفي الترمذي عنه أنه قال: "من حلف بغير اله
~~فقد أشرك" 2. PageV01P029
# ولم يقل أحد من العلماء المتقدمين: إنه تنعقد اليمين بأحد من الخلق، إلا
~~في نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن عن أحمد في ذلك روايتين في انعفاد اليمين
~~به، وقد طرد بعض أصحابه كابن عقيل الخلاف في سائر الأنبياء، وهذا ضعيف،
~~والقول بانعقاد اليمين بالنبي صلى الله عليه وسلم ضعيف PageV01P030
# شاذ، لم يقل به أحد من العلماء فيما نعلم، والذي عليه الجمهور: مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة أنه لا تنعقد اليمين به، كإحدى الروايتين عن أحمد، وهو
~~الصحيح. انتهى كلامه.
# فانظر حكاية هذا الضال عن علماء المذهب انعقاد اليمين بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبسائر الأنبياء وانظر حكاية الشيخ الإتفاق على أنه لا بيعقد
~~اليمين بالمخلوقات، إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم فإن عن أحمد رواية في
~~انعقاد اليمين به، وأن الذي عليه الجمهور عدم انعقاد اليمين به، وانر لى
~~تصحيحه أن النهي عن الحلف بالمخلوقات نهي تحريم، وهذا الملبس يقول: " ولم
~~يصرح بمرادة " وأي تصريح أبلغ من هذا، نعوذ بالله من الهوى.
# 1 وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في ms01 موضع آخر: وأما ما نذر لغير الله
~~كالنذر للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة أن يحلف بغير
~~الله من المخلوقات، والخالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفارة، وكذلك
~~الناذر للمخلوقات، فإن كلاهما شرك والشرك ليس له حرمة، بل عليه أن يستغفر
~~الله من هذا، ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من حلف باللات
~~والعزى فليقل لا إله إلا الله ". PageV01P031
# فانظر هل صرح بأن الحلق بغير الله شرك أم لا.. يتبين لك كذب هذا العراقي.
~~PageV01P032
### | فصل: في رد قول العراقي الذي مضمونه: "أن نداء الصالحين والأنبياء وسؤالهم ليس بعبادة"
# ...
# فصل:
# قال العراقي: (إن المانع من نداء الأنبياء والصالحين، وسؤالهم بعد موتهم
~~وفي غيبتهم يستدل على المنع: بأن النداء والطلب عبادة، والعبادة لغير الله
~~شرك، قال: فإذا جاز هذا في حقه صلى الله عليه وسلم دل على أنه ليس كما
~~يزعمه الخوارج من أن ذلك عبادة، ودل على أنه إذا جاز في حقه صلى الله عليه
~~وسلم جاز في غيره) .
# والجواب أن يقال: هذا الضال لا يعرف العبادة، ولا ما ذكره العلماء في
~~تعريف العبادة، بل هو لا يعرف ما أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه من
~~توحيد الإلهية، ووجوب إفراده تعالى بالعبادة، بل نشأ على الشرك، وسيط بلحمه
~~ودمه، فلا يعرف غيره، ولا يفهم سواه.
# قوله: (إن المانع من نداء الأنبياء والصالحين وسؤالهم بعد موتهم إلخ..) .
# أقول: انظر إلى شدة جهالته، وعظمة ضلالته، لما رأى شناعة إطلاق القول
~~بجواز دعاء غير الله تعالى عدل إلى لفظ النداء تلبيسا وتمويها على الجهال
~~والطغام، فكأنه لم يسمع ما ذكره الله تعالى في كتابه من أن مدلول النداء
~~والدعاء واحد.
# PageV01P033
# قال الله تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا. إذ نادى ربه نداء خفيا، قال
~~رب إني وهن العظم مني} [مريم - 3] فقوله: {رب} هذا هو الدعاء، سماه نداء ثم
~~قال: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} فتبين أن النداء في هذه الآية هو الدعاء لا
~~غير.
# وقال في سورة آل عمران: ms02 {هنالك دعا زكريا ربه قال رب} [آل عمران - 48]
~~فقوله: {رب} هو الدعاء في قوله: {هنالك دعا} .
# ففي سورة مريم قال: {إذ نادى} وفي سورة آل عمران قال: {دعا} والصيغة
~~واحدة، ثم قال: {إنك سميع الدعاء} .
# وقال تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء - 87]
~~وفي الحديث مرفوعا: "دعوة أخي ذي النون، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين ما دعا بها مكروب إلا فرج الله" 1
# وقال تعالى: {ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له} . [الأنبياء - 76] .
# وقال: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} [القمر - 10] . فمدلول الدعاء والنداء
~~واحد. PageV01P034
# وقال تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين}
~~[الأنبياء - 83] وقوله: {وزكريا إذ نادى ربه} [الأنبياء - 89] الآية.
# وفي الحديث عن الصلت بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده:
~~"أن أعرابيا قال يا رسول الله: أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا} [البقرة - 186] إذا
~~أمرتهم أن يدعوني فدعوني أستجيب لهم". رواه ابن جرير وابن مردويه وأبو
~~الشيخ الأصبهاني من حديث محمد بن حميد عن جرير1 به2. PageV01P035
# والأدلة على هذا من الكتاب والسنة كثيرة، وكذا كلام العرب، قال كعب بن
~~أسد الغنوي:
# وداع دعا يا من يجيب إلى النداء ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# فقلت ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعل أبا1 المغوار منك قريب
# وقال آخر:
# فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا
# وقال آخر:
# فقلت ادعي وأدعو فإن ان ... دى لصوت أن ينادي داعيان
# وفسر قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} [فصلت - 33] بالمؤذن،
~~وهو الذي ينادي بالصلاة. PageV01P036
# والمقصود أن الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، وكلام العرب دل1 على أن
~~النداء الذي هو السؤال والطلب هو مسمى الدعاء، ومعناهما واحد، ويأتي ms03 في هذا
~~ما يكفي ويشفي إن شاء الله تعالى كقوله تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف - 5]
~~الآيات.
# وهذا صريح في أن المراد بهذا الدعاء السؤال والطلب من غير الله، وهذه حال
~~الميت والغائب لا يستجيب للداعي، وهو أيضا غافل عنه.
# وهذا الدعاء الذي نهى الله عنه أن يقصد به غيره يجمع من أنواع العبادة
~~كثيرا: منها أن الداعي يتوجه بوجهه وقلبه ولسانه إلى غير الله ويتضمن رجاءه
~~والرغبة إليه والاعتماد عليه، ولذلك وصفه الله تعالى بغاية الضلال، وأخبر
~~ان ذلك يعود عليه بالخيبة والوبال في مقام الحشر، فيخونه ذلك الدعاء أحوج
~~ما يكون إليه.
# إذا تبين هذا فالتحقيق أن بين الدعاء والنداء عموما وخصوصا مطلقا2،
~~فيجتمعان في السؤال والطلب إذا كان عن رغبة أو رهبة، وينفرد الدعاء إذا كان
~~عبادة كالتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك. PageV01P037
# إذا عرفت هذا فإن أشكل عليك كون الدعاء عبادة فاطلب الأدلة على ذلك من
~~القرآن الكريم1، فإن لم يكفك – لا كفاك الله – فاطلبها من السنة، فإن لم
~~تكفك فقد تم خسرانك.
# قال تعالى: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} [الأنعام -
~~56] في سورة الأنعام والمؤمن، وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [الرعد - 14] الآية. وهذه الآية في دعاء
~~المسألة دلت على أنه مختص بالله دون من سواه، لأن تقديم المعمول يفيد
~~الحصر، ثم قال: {والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء} [الرعد - 14]
~~بين أن دعاء غيره لا يحصل لداعيه غرضه، وهذا جنس الشرك في الإلهية.
# وفي حديث أنس الذي في السنن والمسانيد مرفوعا: "الدعاء مخ العبادة "2 وفي
~~السنن مرفوعا في حديث النعمان بن بشير: "الدعاء هو العبادة" ثم تلا: {وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} .
# وتقرير هذا في كتاب الله تعالى: فإن الله سبحانه وتعالى أمر عباده بدعائه
~~ورغبهم فيه، ووعدهم الإجابة فقال ms04 تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان PageV01P038
# فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة - 186] . وأمرهم بدعائه
~~في مواضع كثيرة من كتابه كقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} [الأعراف - 55]
~~إلى قوله: {وادعوه خوفا وطمعا} [الأعراف - 56] وقال: {فادعوا الله مخلصين
~~له الدين} [غافر - 14] وقال: {فادعوه مخلصين له الدين} [غافر - 65] فأوجب
~~على عباده أن يخلصوا له الدعاء بنوعيه: دعاء المسألة، ودعاء العبادة، وكل
~~منهما يتضمن الآخر.
# وقد تقدم أن الله تعالى قد اختص به في قوله: {له دعوة الحق} [الرعد - 14]
~~وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [الجن - 18] . وقوله:
~~{قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [الجن – 20] .
# وهذه الآيات مع ما تقدم فيها الدلالة على أن دعوة غير الله شرك وضلال،
~~كما قال: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة}
~~[الأحقاف - 5] .
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه وسلم: "يخرج عنق
~~من النار له عينان يبصران، وأذنا يسمعان، ولسان ينطق، يقول إني وكلت
~~بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين" حديث
~~حسن صحيح غريب1. PageV01P039
# أما علمت أن الله تعالى أمر نبيه بإخلاص العبادة له، كما نهاه أن يدعو
~~غيره فقال: {فاعبد الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص} [الزمر - 3]
~~وقال في آخر السورة: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} [الزمر -
~~64] .
# وقد دعا صلى الله عليه وسلم إلى إخلاص جميع أنواع العبادة لله، وخلع
~~الأنداد التي كانت تعبدها أهل الجاهلية من صنم وغيره، وجاهدهم على ذلك حق
~~الجهاد، وناظر النصارى في عبادتهم المسيح بن مريم عليهما السلام، وأنزل
~~الله تعالى النهي عن دعوة الأنبياء والصالحين والملائكة فقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [الإسراء - 56]
~~والآيات بعدها نزلت فيمن يدعو المسيح وأمه والعزير والملائكة في قول أكثر
~~المفسرين من السلف.
# فمن بلغته هذه الأدلة وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms05 يرضيه الإعراض
~~عن سؤال ربه والرغبة إليه ورجائه1 والاعتماد عليه: فقد ظن برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما هو بريء منه، كما برأه الله تعالى بقوله: PageV01P040
# {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا} [الجن - 20] وقوله: {ومن أضل ممن
~~يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون،
~~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف - 5] .
# ففي هذه الآية من الأدلة على بطلان دعوة غير الله فوائد:
# منها أن الله حكم على من دعا غيره بغاية الضلال، وبين أن المدعو لا
~~يستجيب له، وأنه غافل عن دعائه، تكذيبا لمن ادعى غير ذلك من المشركين، وأنه
~~يوم القيامة يكون عدوا لمن دعاه في دار الدنيا، وأنه ينكر عبادته له ويبرأ
~~إلى الله منها، كما أخبر عن المسيح عليه السلام أنه قال: {ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} [المائدة - 117] فخان المشرك دعاؤه
~~لغير الله أحوج ما يكون إليه، وعامله الله بنقيض قصده.
# ويشبه هذه الآية قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من
~~دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم} [فاطر - 13] ففي هذه الآية ست
~~جمل تقطع عرق الشرك، وتبطل دعوة غير الله كائنا من كان:
# الجملة الأولى قوله: {ذلكم الله ربكم له الملك} فهو المختص بالملك، كما
~~هو المختص بالعبادة.
# وقوله: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} دليل على أن غيره لا
~~يملك شيئا، فإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يدعى غيره.
# PageV01P041
# وقوله: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} وهذا نقيض ما عند المشركين أن
~~المدعو الميت يسمع ممن دعاه، والله تعالى يقول: {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم} آمنا بالله، وكذبنا من أشرك بالله.
# وقوله: {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} يدل على أن الاستجابة ممتنعة في حق
~~من دعا غير الله، فخاب أمله، وضل سعيه.
# وقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} ms06 فيه أن دعوة غير الله شرك بالنص،
~~وأن المدعو يكفر بها يوم القيامة، أي ينكرها ويبرأ إلى الله من ذلك الشرك.
# {ولا ينبئك مثل خبير} ففيه وجوب الإيمان بما دلت عليه هذه الآية، وتصديقه
~~فيما أخبر.
# وتضمنت هذه الآية أن الدعاء الذي نهى الله عنه في هذه الآية1 أنه دعاء
~~المسألة بدليل قوله: {لا يسمعوا دعاءكم} .
# والأدوات التي تستعمل في الدعاء كثيرة معروفة، وأكثر ما يستعمل منها في
~~الكتاب والسنة وغيرها "يا" الممدودة، كقوله: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة - 201] وقوله: {ربنا اغفر لنا
~~ذنوبنا} [آل عمران - 147] {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة -
~~286] التقدير: يا ربنا. PageV01P042
# وتستعمل في الدعاء مذكورة كما جاء في كثير من الأحاديث كقوله: "يا حي يا
~~قيوم" 1. PageV01P043
# PageV01P044
# "يا ذا الجلال والإكرام" 1 " يا بديع السموات والأرض" 2، يا ودود، يا ذا
~~العرش المجيد، يا فعال لما يريد، ونحو ذلك. وهذا كثير مطرد لا يقدر أحد على
~~دفعه.
# ويأتي الدعاء أيضا بصيغة الخبر ومعناه الدعاء كقولنا: صلى الله على النبي
~~محمد، وقولهم: بارك الله فيك ونحو ذلك.
# والعجب أن هذا خفي على من يدعي المعرفة، وسببه نسيان العلم، كما ذكره
~~الله تعالى في قوله: {ويوم يحشرهم وما يعبدون PageV01P045
# من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيلقالوا
~~سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم
~~حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} [الفرقان - 18] .
# فنسيان الذكر من أعظم أسباب ضلال من ضل عن الهدى، وقد قال تعالى: {ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح
~~الكافرون} [المؤمنون - 117] فدلت هذه الآية الكريمة على أن من دعا مع الله
~~إلها آخر أنه كافر بالله لأنه صرف هذا النوع الذي هو من خصائص الإلهية لمن
~~لا 1يستحقه ووضع العبادة في غير موضعها.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى: {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين
~~ما كنتم تدعون ms07 من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين} [الأنعام - 130] فلم ينفعهم ذلك الدعاء في الوقت الذي أملوا فيه
~~نفعه، فوقعوا في نقيض قصدهم، وخاب أملهم وسعيهم، وشهدوا على أنفسهم بالكفر.
~~PageV01P046
### | فصل: وقد أمر الله بدعائه، وشرعه لعباده، وأحبه منهم
# ...
# فصل:
# وقد أمر الله سبحانه بدعائه، وشرعه لعباده، وأحبه منهم، وسماه دينا، وأتى
~~فيه بأل المعرفة المؤكدة فقال: {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون} وهذا شأن العبادات، فما1 أمر به سبحانه عباده، ففعله عبادة، وفي
~~الحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه" 2 وفي حديث آخر: "الدعاء سلاح المؤمن،
~~وعماد الدين، ونور السموات والأرض" 3 فكيف والحالة هذه أن يجعل لله شريكا
~~فيما شرعه لعباده، وأمرهم أن يخلصوه له، ونهاهم أن يجعلوا له شريكا فيه،
~~كما قال: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله} [الأنعام - 71] . إلى قوله: {وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين} [الأنعام - 71] .
# وقد تقرر أن الدعاء يجمع من أنواع العبادة كثيرا: كإسلام الوجه لمن
~~يدعوه، والرغبة إليه، والاعتماد عليه، والخضوع له، والاطراح والتذلل، فمن
~~أسلم وجهه لغير الله فهو مشرك شاء أم أبى، PageV01P047
# ومن رغب عن الله إلى غيره فكذلك، قال الله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~[النساء - 125] .
# قال ابن كثير في الآية: أي أخلص العمل لربه عز وجل، فعمل إيمانا واحتسابا
~~{وهو محسن} أي متبع1 في عمله ما شرع الله له، وما أرسل به رسوله من الهدى
~~ودين الحق..،2 فمن فقد الإخلاص كان منافقا.. ومن فقد المتابعة كان ضالا
~~جاهلا، ومتى جمعهما فهو عمل المؤمنين، الذين يتقبل منهم أحسن ما عملوا،
~~ويتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون3.
# و"الحنيف" هو المقبل على الله، المعرض عن كل ما سواه، كما تقدم، وهذا هو
~~حقيقة دين الإسلام.
# وقد اشتدت غربته في هذا الزمان وقبله، حتى عاد المعروف منكرا والمنكر ms08
~~معروفا، والسنة بدعة والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير،
~~وعظمت الفتنة بأرباب القبور، ورغب كثير عن إخلاص العبادة للذي له الملك
~~كله، والقدرة التامة، والمشيئة النافذة، فجعلوا له شركاء في عبادته.
# والحاذق منهم يتعلق بأمر الشفاعة، وقد أخبر تعالى أن PageV01P048
# الشفاعة جميعها له: فمن طلبها من غير الله فقد طلبها ممن لا يملكها، ولا
~~يسمع ولا يستجيب، وفي غير الوقت الذي تقع فيه، ولا قدرة له عليها إلا برضا
~~من هي له، وإذنه فيها، وقبوله، فطلبها ممن هي له في دار العمل عبادة من
~~جملة العبادات، وصرف ذلك الطلب لغيره شرك عظيم.
# ومن تدبر آيات الشفاعة حق التدبر علم علما يقينا أنها لا تقع إلا لمن
~~أخلص أعماله كلها لله، واتبع ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم من توحيده
~~وشرائع دينه، فليس لله من عمل عبده إلا الإخلاص، كما قال تعالى: {ألا لله
~~الدين الخالص} [الزمر - 3] وقال: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن
~~يناله التقوى منكم} [الحج - 37] وهو لا يقبل الشركة في الأعمال ولا يرضاها،
~~قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~[النساء - 48] وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار} [المائدة - 72]
# وكما صح من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يقول
~~الله تعالى: أنا أغنى الأغنياء عن الشرك، من عمل عملا أشرك معي فيه غيري
~~تركته وشركه" 1. PageV01P049
### | فصل: والدعاء صلاة وهو اسمه لغة
# ...
# فصل:
# والدعاء صلاة، وهوة اسمه لغة، وجاء في القرآن كذلك، قالتعالى: {وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم} [التوبة - 103] أي ادع لهم.
# وفي الحديث من هذا كثير: فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث، اللهم اغفر له
~~اللهم ارحمه" 1.
# قال الحافظ العراقي: المراد بصلاة الملائكة عليه ما فسره به في بقية
~~الحديث من قوله2: "اللهم اغفر له اللهم ارحمه" ms09 وهذا دعاء، وشواهده في اللغة
~~كذلك.
# ومنه قول الأعشى:
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# فإذا كان الدعاء صلاة لغة، وجاء كذلك في الكتاب والسنة PageV01P050
# علم بذلك أن قول الله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين. لا شريك له} [الأنعام - 162] يتناول الدعاء، ولا ريب أن الصلاة
~~الشرعية تتضمن الدعوات الواجبة، والتحقيق أنها سميت صلاة لاشتمالها على
~~نوعي الدعاء: دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فلا تخرج عنهما، كما سيأتي
~~تقريره أن شاء الله تعالى.
# وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالإكثار من الدعاء في السجود،
~~فقال: "فأما الركوع فعظموا فيه الرب تعالى، وأما السجود فأكثروا فيه من
~~الدعاء فقمن أن يستجاب لكم" 1.
# قال النووي في شرح مسلم: اختلف العلماء في أصل الصلاة فقيل: هي الدعاء
~~لاشتمالها عليه، وهذا قول جماهير أهل العربية والفقهاء وغيرهم. انتهى.
# وهذا هو الذي قرره العلامة ابن القيم رحمه الله كما سيأتي.
# فإذا كانت الصلاة قد اشتملت على الدعاء فلا ريب أنه عبادة، وقد اشتملت
~~على التكبير والتسبيح وهو عبادة أيضا.
# ولا يرتاب مسلم أن التكبير والتسبيح لا يجوز أن يستعمل في حق غير الله،
~~لكونه من خصائص الربوبية، فكذلك الدعاء ولا فرق، PageV01P051
# فتدبر هذا وما قبله من الأدلة على ذلك. {فاعتبروا يا أولي الأبصار}
~~[الحشر - 2] .
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية} [الأعراف - 55] .
# يتضمن نوعي الدعاء، لكنه ظاهر في دعاء المسألة، متضمن لدعاء العبادة،
~~ولهذا أمر بإخفائه وإسراره.
# وقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
~~[البقرة - 186] يتناول نوعي الدعاء، وبكل منهما فسرت الآية: قيل أعطيه إذا
~~سألني، وقيل أثيبه إذا عبدني، والقولان متلازمان.
# وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه، أو حقيقته ومجازه، بل هذا
~~استعماله في حقيقته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعا. فتأمله فإنه عظيم
~~النفع.
# وهذا التقرير يأتي في مسألة الصلاة، ms10 وأنها نقلت عن مسماها في اللغة وصارت
~~حقيقة شرعية منقولة، أو استعملت في هذه العبادة مجازا بالعلاقة بينها وبين
~~المسمى اللغوي فضم إليهما أركان وشرائط، وعلى ما قررناه لا حاجة إلى شيء من
~~ذلك، فإن المصلي من أول صلاته إلى آخرها لا ينفك عن دعاء: إما دعاء عبادة
~~وثناء، أو دعاء طلب ومسألة، وهو في الحالين داع. انتهى ملخصا1. PageV01P052
# وفسر القنوت بالدعاء في قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} [البقرة - 238]
~~. قال في شرح التقريب: والقنوت يطلق بإزاء معان: قيل الطاعة، وقيل الدعاء،
~~وبمعنى طول القيام، وبمعنى السكوت في الصلاة.
# قال القاضي عياض: وأصله الدوام على الشيء.
# قال ابن دقيق العيد: وإذا كان هذا أصله فمديم الطاعة قانت، وكذلك الداعي،
~~والقائم في الصلاة، والمخلص فيها، والساكت فيها، كلهم فاعلون للقنوت، انتهى
~~ملخصا.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة انتهى.
# وقد تقدم ما يدل أن الله تعالى يرضى من عبده أن يسأله حاجته وأمره بذلك،
~~ووعده عليه بالاستجابة، فإذا كان الدعاء عبادة فقد أمر الله عباده بعبادته
~~وحده، كما قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء - 23] وقال:
~~{واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} [النساء - 36] {أن اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره} [المؤمنون - 32] .
# و"الإله" هو الذي تألهه القلوب وتعبده بأي نوع كان من أنواع العبادة، وهو
~~الذي فسر به اسمه: الله.
# قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله: "الله" مشتق من "الإله"، سقطت الهمزة
~~التي فاء الاسم، فالتقت اللام التي هي عين
# PageV01P053
# الاسم، واللام الزائدة وهي ساكنة، فأدغمت في الأخرى، فصارتا في اللفظ
~~لاما واحدة مشددة.
# وأما تأويله: فهو على ما روى لنا ابن عباس: هو الذي يألهه كل شيء، ويعبده
~~كل خلق وساق بسنده عن ابن عباس قال: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه
~~أجمعين. انتهى.
# وقال الزمخشري: "الله" أصله "الإله" فحذفت الهمزة، وعوض منها حرف
~~التعريف، ولذلك قيل في النداء: يا إله.
# و"الإله" من أسماء ms11 الأجناس، كالرجل والفرس، اسم يقع على كل معبود بحق أو
~~باطل، ثم غلب على المعبود بحق. انتهى.
# وفي القاموس: أله إلهة وألوهة وألوهية: عبد عبادة، ومنه لفظ الجلالة،
~~وأصله "إله" كفعال بمعنى مألوه، فكل ما اتخذ معبودا إله عند متخذه،
~~والتأله: التنسك والتعبد. والتأليه: التعبيد. انتهى.
# فتبين مما تقرر أن من دعا ميتا أو غائبا فقد اتخذه معبودا بدعائه، ورغبته
~~إليه، ورجائه له، وإقباله عليه، دون من له الأمر كله والقدرة التامة،
~~والمشيئة النافذة، والعلم بما كان وبما يكون، وما لم يكن كيف يكون لو كان،
~~{فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس - 83] .
# PageV01P054
### | فصل: في رد قول العراقي - كذبا وبهتانا -: (صرح الحنابلة بكراهة طلب الحاجات من الأموات كراهة تنزيه على وجه مخصوص: وهو طلبها بالكتابة ودس الورق في أنقاب القبر)
# ...
# فصل:
# قال العراقي: (نعم، صرح فقهاء الحنابلة بكراهة طلب الحاجات من الأموات
~~كراهة تنزيه على وجه مخصوص. وهو طلبها بالكتابة ودس الورق في أنقاب القبر.
~~قال: وقد ذكر ذلك ابن مفلح في "الفروع" وفسرها بما ذكرته، ونص عبارته عن
~~الفنون، قال - يعني ابن عقيل -: ويكره استعمال النيران، والتبخير بالعود،
~~والأبنية الشاهقة القباب، سموا ذلك مشهدا، واستشفوا بالتربة من الأسقام،
~~وكتبوا إلى التربة الرقاع، ودسوها في الأنقاب، فهذا يقول: جمالي قد جربت.
~~وهذا يقول: أرضي قد أجدبت، كأنهم يخاطبون حيا، ويدعون إلها. انتهى.
# قال العراقي: فانظر إلى حكمه في هذه الأشياء بالكراهة التنزيهية مع
~~قوله1: كأنهم يخاطبون حيا، ويدعون إلها) .
# أقول: سبحان مقلب القلوب. فهاهنا تسكب العبرات، انظر إلى تلبيس هذا
~~الضال، واجتهاده في الدعوة إلى الشرك بالواحد المتعال، ولنذكر كلام ابن
~~عقيل في "الفنون" على وجهه الذي نقله PageV01P055
# عنه صاحب الفروع، قال في الفروع: وفي الفنون: "لا تخلق القبور بالخلوق،
~~والتزويق، والتقبيل لها،
# والطواف1 بها، والتوسل بهم إلى الله" قال: "ولا يكفيهم ذلك حتى يقولوا
~~بالسر الذي بينك وبين الله، وأي شيء2 يسمى سرا بينه وبين خلقه، قال: ويكره
~~استعمال النيران.. إلى آخر ما ذكره العراقي.
# فانظر كيف ms12 ترك أول الكلام لمصادمته لغرضه، وسقوطه على علته ومرضه، وانظر
~~إلى كلام ابن عقيل، وتصريحه بالنهي عن التوسل، إلى آخر كلامه، يتبين لك أن
~~الله قد أضل هذا3 وأعماه وأقماه4 في هوة هواه، وليس هذا بأول قارورة كسرت
~~في الإسلام منه، ومن أمثاله.
# ولابن عقيل رحمه الله كلام أصرح من هذا الذي ذكره صاحب الفروع عنه، قال
~~أبو الوفاء ابن عقيل:
# لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى أوضاع
~~وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم
~~عندي كفار بهذه الأوضاع: مثل تعظيم القبور، وإكرامها بما نهى عنه الشرع،
~~وإيقاد5 السرج، PageV01P056
# وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي
~~افعل بي كذا وكذا، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور، وشد الرحال
~~إليها، وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء بمن عبد اللات والعزى، والويل عندهم
~~لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح بالآجر يوم الأربعاء، ولم يقل الحمالون
~~على جنازته: أبو بكر الصديق، أو محمد أو علي، أولم يعقد على قبر أبيه أزجا
~~بالجص والآجر، ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على القبر،
~~انتهى كلامه.
# فانظر إلى تصريحه بكفر فاعل هذه الأمور. وهذا الملبس يقول: إنه مكروه
~~عنده كراهة تنزيه إذا كان طلب الحوائج من الأموات بالكتابة ونحوها، فأما
~~طلب الحوائج من الأموات باللسان فمستحب عنده، فسبحان من مسخ عقله، وأظهر
~~تلبيسه وجهله.
# ويشبه هذا ما ذكر أن رجلا اجتمع بامرأة ليزني بها، فلما جامعها قال لها:
~~استري وجهك فإن النظر إلى وجه الأجنبية حرام.
# قوله: (صرح فقهاء الحنابلة بكراهة طلب الحاجات من الأموات والغائبين، إلى
~~آخره) .
# جوابه أن يقال: بل صرح فقهاء الحنابلة وغيرهم بإنكاره والنهي عنه، وأن
~~ذلك هو الشرك الأكبر، وأنه كفعل عابدي الأصنام، كما دل على ذلك الكتاب
~~والسنة، وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها.
# ونحن نذكر من كلامهم قليلا من كثير، وغيضا من فيض، وقد تقدم بعض ذلك من
~~كلام الله وكلام رسوله، ms13 ولا بد من ذكر ما تيسر من كلام العلماء.
# PageV01P057
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "من جعل بينه وبين الله
~~وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم كفر إجماعا". نقل عنه ذلك أئمة
~~الحنابلة: كصاحب الفروع، وصاحب الإنصاف، وصاحب الإقناع.
# وقال الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته السنية لما
~~تكلم على حديث الخوارج: "فإذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه
~~ممن انتسب إلى الإسلام من قد مرق من الدين مع عبادته العظيمة، فليعلم أن
~~المنتسب إلى الإسلام في هذا الزمان قد يمرق أيضا، وذلك بأمور، منها:
# الغلو الذي ذمه الله كالغلو في بعض المشايخ كالشيخ عدي، بل الغلو في علي
~~بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح.
# فكل من غلا في نبي، أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يدعوه
~~من دون الله، بأن يقول: يا سيدي فلان أغثني، وأنا في حسبك، فكل هذا شرك
~~وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل.
# فإن الله أرسل الرسل، وأنزل الكتب ليعبد وحده، ولا يجعل معه إله آخر،
~~والذين يجعلون مع الله آلهة أخرى، مثل الملائكة والمسيح وعزير، والصالحين
~~أو قبورهم، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق أو ترزق، وإنما كانوا يدعونهم،
~~يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فبعث الله الرسل تنهى أن يدعى أحد من
~~دونه، لا دعاء عبادة، ولا دعاء استغاثة1، انتهى. PageV01P058
# وقال ابن القيم رحمه الله: ومن أنواعه – أي الشرك1 – طلب الحوائج من
~~الموتى، والاستغاثة بهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله وهو
~~لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا عمن استغاث به، وسأله أن يشفع له، وهذا
~~من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا
~~بإذنه.
# قال بعض المحققين: لو جاز طلب الشفاعة من الميت والغائب لما صار لنفي
~~الشفاعة في القرآن معنى، كقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة} [البقرة - 254] {ليس لهم من دونه ولي ms14 ولا شفيع} [الأنعام - 51]
~~{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون} [البقرة - 123] فلا يظهر الفرق بين الشفاعة المنفية في هذه
~~الآيات ونحوها، والمثبتة كما في قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه} [البقرة - 255] {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء – 28] {يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه - 109] فلا يظهر
~~الفرق إلا أن المنفية هي التي تطلب من غير الله، ويرغب فيها إلى غيره،
~~والمثبتة هي التي لا تطلب إلا من الله وحده، وهو الإخلاص الذي لا يرضى من
~~العبد سواه، كما تقرر في كلام العلماء.
# قال ابن القيم: والله تعالى لم يجعل استغاثتة بغيره، وسؤاله لغيره
~~PageV01P059
# سببا للإذن في الشفاعة، وإنما السبب كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب
~~يمنع الإذن، وهو بمنزلة من استعان في حاجة بما يمنع حصولها، وهذه حالة كل
~~مشرك، فجمعوا بين الشرك بالمعبود، وتغيير دينه، ومعادات1 أهل التوحيد،
~~ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه
~~الموحدين له بذمهم وعيبهم ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص،
~~وظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم يوالونهم عليه، وهؤلاء أعداء الرسل في
~~كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم.
# وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيده لله، وعادى المشركين
~~في الله، وتقرب بمقتهم إلى الله، واتخذ الله وحده وليه ومعبوده، فجرد حبه
~~لله، وخوفه لله، ورجاءه لله، وذله لله، وتوكله على الله، واستعانته بالله،
~~والتجاءه إلى الله، واستغاثته بالله، وأخلص قصده لله، متبعا لأمره، متطلبا
~~لمرضاته، إذا سأل سأل الله، وإذا استعان استعان بالله، وإذا عمل عمل لله،
~~فهو لله، وبالله، ومع الله، انتهى كلامه.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه في الرد على من ادعى أن
~~للأولياء تصرفا في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة2: PageV01P060
# هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفا
~~في حياتهم1 وبعد مماتهم، ms15 ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهمتهم2 تكشف
~~المهمات، فيأتون قبورهم، وينادوهم في قضاء الحاجات، مستدلين على أن ذلك
~~منهم كرامات.. وقالوا: فيهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء، وسبعون وسبعة،
~~وأربعون وأربعة، والقطب هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس، وجوزوا
~~لهم الذبائح والنذور، وأثبتوا لهم فيهما الأجور. قال: وهذا كلام فيه تفريط
~~وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي، والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك
~~المحقق، ومصادرة الكتاب العزيز المصدق، ومخالف لعقائد الأئمة، وما اجتمعت
~~عليه الأمة، وفي التنزيل: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء - 115] .
# ثم قال:
# فأما قولهم إن للأولياء تصرفا في حياتهم وبعد الممات، فيرده قوله تعالى:
~~{أإله مع الله} [النمل - 60] {ألا له الخلق والأمر} [الأعراف - 54] {لله
~~ملك السماوات والأرض} [المائدة - 120] ونحوه من الآيات الدالات على أنه
~~المنفرد بالخلق PageV01P061
# والتدبير، والتصرف والتقدير، ولا شركة1 لغيره في شيء بوجه من الوجوه،
~~فالكل تحت ملكه وقهره: تصرفا وملكا، وإحياء وإماتة، وخلقا
### | .... 
# وتمدح الرب تعالى بملكه في آيات من كتابه كقوله: {هل من خالق غير الله}
~~[فاطر - 3] {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} [فاطر - 13]- وذكر
~~آيات في هذا المعنى - ثم قال:
# فقوله في الآيات كلها: {من دونه} أي من غيره، فإنه عام يدخل فيه من
~~اعتقدته من ولي وشيطان تستمده، فإن من لم يقدر على نصر نفسه فكيف يمد2
~~غيره، إن هذا القول وخيم، وشرك عظيم، إلى أن قال:
# وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول في التصرف في
~~الحياة، قال جل ذكره: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر - 30] وقال تعالى:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت} [الزمر -42] الآية، {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران - 185] {كل نفس
~~بما كسبت رهينة} [المدثر - 38] وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله"
~~الحديث3. PageV01P062
# فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن
~~أرواحهم ممسكة، ms16 وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان فدل ذلك على أن ليس
~~للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره.. فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في
~~غيره، فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون: إن
~~الأرواح مطلقة متصرفة {قل أأنتم أعلم أم الله} .
# قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من المكرمات فهو من المغالطة،
~~لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم به أولياءه، لا قصد لهم فيه، ولا تحدي،
~~ولا علم، كما في قصة مريم ابنة عمران، وأسيد بن حضير، وأبي مسلم الخولاني.
# قال: وأما قولهم: "فيستغاث بهم في الشدائد ... " فهذا أقبح مما قبله،
~~وأبدع لمصادرته قوله: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله} [النمل - 62] {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر}
# [الأنعام - 63] وذكر آيات في هذا المعنى. ثم قال:
# فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره، وأنه القادر على إيصال الخير،
~~فهو المنفرد بذلك، فإذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي، قال:
# والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية من قتال أو
~~إدراك عدو، أو سبع، ونحوه، كقولهم:
# يا لزيد، يا للمسلمين، بحسب الأفعال الظاهرة بالفعل، وأما الاستغاثة
# PageV01P063
# بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من الشدائد والمرض، وخوف الغرق،
~~والضيق، والفقر، وطلب الرزق، ونحوه فمن خصائص الله لا يطلب فيها غيره. قال:
# وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم، كما تفعله جاهلية
~~العرب، والصوفية الجهال، وينادونهم، ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات ...
~~فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك في كشف كربة، أو
~~قضاء حاجة تأثيرا1، فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو على شفا حفرة من السعير.
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشا لله أن تكون أولياء
~~الله بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان، كما2 أخبر الرحمن: {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [يونس - 18] {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر - 3]
~~{أأتخذ ms17 من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [يس - 23] فإن ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر من نبي وولي
~~وغيره على وجه الإمداد منه: إشراك مع الله، إذ لا قادر على الدفع غيره، ولا
~~خير إلا خيره.
# قال: وأما ما قالوه: "إن منهم أبدالا ونقباء، وأوتادا ونجباء، وسبعين
~~وسبعة، وأربعين وأربعة، والقطب هو الغوث للناس" فهذا من موضوعات إفكهم، كما
~~ذكره القاضي المحدث ابن العربي3 في PageV01P064
# "سراج المريدين" وابن الجوزي، وابن تيمية. انتهى باختصار. وقال ابن عطية
~~في قوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} الآيات [يونس -
~~106] : معناه قيل لي: ولا تدع، فهو عطف على {أقم} وهذا الأمر والمخاطبة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، إذا كان هكذا فأحرى أن يتخذ من ذلك غيره،
~~والخطاب خرج مخرج الخصوص، وهو عام للأمة.
# وقال الإمام أبو جعفر ابن جرير في هذه الآية: يقول تعالى ذكره: ولا تدع
~~يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الآخرة، ولا
~~يضرك في دين ولا دنيا. يعني بذلك الآلهة، يقول: تعبدها راجيا نفعها أو
~~خائفا ضرها، فإنها لا تنفع ولا تضر، فإن فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فإنك
~~إذا من الظالمين، يقول: من المشركين بالله، انتهى.
# وهذه الآية لها نظائر كقوله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} [الشعراء - 213] وقوله: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا
~~هو} [القصص - 88] ففي هذه الآيات بيان أن كل مدعو يكون إلها، والإلهية حق
~~لله، لا يصلح منها شيء لغيره، ولهذا قال: {لا إله إلا هو} كما قال تعالى:
~~{ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير} [لقمان - 30] .
# وقال الشيخ قاسم الحنفي في "شرح درر البحار": النذر الذي ينذره أكثر
~~العوام على ما هو مشاهد، كأن يكون لإنسان
# PageV01P065
# غائب، أو مريض، أو له حاجة، فيأتي إلى بعض ms18 الصلحاء ويجعل على رأسه سترة
~~ويقول: يا سيدي فلان إن رد الله غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي فلك
~~من الذهب كذا، أو من الفضة أو من الطعام كذا، أو من المال كذا، أو من الشمع
~~والزيت كذا، فهذا النذر باطل بالإجماع لوجوه:
# منها أنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز، لأنه عبادة، والعبادة لا
~~تكون لمخلوق.
# ومنها أن المنذور له ميت، والميت لا يملك.
# ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله، واعتقاد
# ذلك كفر، إلى أن قال:
# فإذا علمت هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها، وينقل إلى
~~ضرائح الأولياء تقربا إليهم فحرام بإجماع المسلمين، نقله عنه ابن نجيم في
~~البحر الرائق، ونقله المرشدي في تذكرته وغيرهما عنه1، وزاد: "وقد ابتلي
~~الناس بهما لا سيما في مولد البدوي" انتهى.
# وقال العلامة أحمد الرومي الحنفي في كتابه المسمى "مجالس الأبرار" بعد
~~كلام سبق في الكلام على زيارة القبور:
# فإذا كان كذلك فاللائق بالزائر أن يتبع السنة، ويقف عند ما شرع له، ولا
~~يتعداه، ليكون الزائر إلى نفسه، وإلى أهل القبور، لأن زيارة القبور نوعان:
~~زيارة شرعية، وزيارة بدعية. PageV01P066
# أما الزيارة الشرعية التي أذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالمقصود منها شيئان:
# أحدهما: راجع إلى الزائر، وهو الاتعاظ والاعتبار.
# والثاني: راجع إلى أصحاب القبور وهو أن يسلم الزائر عليهم، ويدعو له.
~~وأما الزيارة البدعية فهي زيارة القبور لأجل الصلاة عندها، والطواف بها،
~~وتقبيلها، واستلامها، وتعفير الخدود عليها، وأخذ ترابها، ودعاء أصحابها،
~~والاستغاثة بهم، وسؤالهم النصر والرزق والعافية، والولد، وقضاء الدين
~~وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من الحاجات التي كان عباد
~~الأصنام يسألونها من أصنامهم، فإن أصل هذه الزيارة البدعية الشركية مأخوذ
~~منهم، وليس شيء من ذلك مشروعا باتفاق المسلمين، إذ لم يفعله رسول رب
~~العالمين، ولا أحد من الصحابة والتابعين، وسائر أئمة الدين، بل قد أنكر
~~الصحابة ما هو دون ذلك بكثير، كما روي عن المعرور بن سويد أن عمر صلى صلاة
~~الصبح ms19 في طريق مكة ثم رأى الناس يذهبون مذاهب فقال: أين يذهب هؤلاء؟ فقيل:
~~مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من
~~كان قبلكم بمثل هذا، كانوا يتبعون آثارأنبيائهم، ويتخذونها كنائس وبيعا،
~~فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصلها فيها، ومن لا فليمض لا يتعمدها1.
~~PageV01P067
# وكذلك لما بلغه أن الناس ينتابون الشجرة التي بويع تحتها النبي عليه
~~الصلاة والسلام أرسل إليها فقطعها.
# فإذا كان عمر فعل هذا بالشجرة التي بايع الصحابة تحتها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكرها الله تعالى في القرآن حيث قال: {لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح - 18] فماذا يكون حكمه فيما
~~عداها!
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه، حتى كانت الصحابة والتابعون
~~حيث كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد - إلى زمن الوليد ابن عبد الملك
~~- لا يدخل فيها أحد لا لصلاة، ولا لدعاء ولا لشيء آخر مما هو من جنس
~~العبادة، بل كانوا يفعلون جميع ذلك في المسجد.
# وكان أحدهم إذا سلم على النبي عليه السلام وأراد الدعاء استقبل القبلة،
~~وجعل ظهره إلى جوار القبر ثم دعا وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء، وإنما
~~نزاعهم في وقت السلام عليه. PageV01P068
# قال أبو حنيفة: يستقبل القبلة عند السلام أيضا ولا يستقبل القبر. وقال
~~غيره: لا يستقبل القبر عند الدعاء، بل قالوا إنه يستقبل القبلة وقت الدعاء
~~ولا يستقبل القبر، حتى لا يكون الدعاء عند القبر، فإن الدعاء عبادة كما ثبت
~~بالحديث المرفوع: "إن الدعاء هو العبادة".
# والسلف الصالح من الصحابة والتابعين جعلوا العبادة خالصة لله تعالى، ولم
~~يفعلوا عند القبور شيئا منها، إلا ما أذن فيه النبي عليه الصلاة والسلام من
~~السلام على أصحابها، وسؤال الرحمة والمغفرة والعافية من الله لهم.
# وسبب ذلك أن الميت قد انقطع عمله، وهو يحتاج إلى من يدعو له، ويشفع
~~لأجله1، ولهذا شرع في الصلاة عليه وجوبا أو ندبا ما لم يشرع مثله في الدعاء
~~للحي، فإنا لما كنا إذا قمنا ms20 إلى جنازته ندعو له، ونشفع لأجله، فبعد الدفن
~~أولى أن ندعو له ونشفع، لأنه في قبره بعد الدفن أشد احتياجا إلى الدعاء منه
~~على نعشه، لأنه حينئذ معرض للسؤال وغيره، على ما روي عن عثمان بن عفان أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال: "استغفروا
~~لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل" 2.وروي عن سفيان الثوري أنه قال:
~~"إذا سئل الميت من ربك يتراءى PageV01P069
# له الشيطان في صورة ويشير إلى نفسه – أي- أنا ربك" قال الترمذي: هذا فتنة
~~عظيمة. وكانوا يستحبون إذا وضع الميت في اللحد أن يقال: اللهم أعذه من
~~الشيطان الرجيم.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور بضعا وعشرين سنة.
~~وهذه سنة الخلفاء الراشدين، وطريقة جميع الصحابة والتابعين، فبدل أهل البدع
~~والضلال قولا غير الذي قيل لهم، فإنهم قصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت وإلى الزائر سؤالهم الميت والاستغاثة
~~به، وليس هذا إلا الفتنة التي قال فيها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
~~"كيف إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير، وينشأ فيها الصغير تجري على الناس
~~ويتخذونها سنة، إذا غيرت قيل غيرت السنة.
# قال: وقال ابن القيم في إغاثته:
# هذا يدل على أن العمل إذا جرى على خلاف السنة فلا اعتبارولا التفات إليه،
~~وقد جرى على خلاف السنة منذ زمن طويل، فإذا لابد أن تكون شديد التوقي من
~~محدثات الأمور، وإن اتفق عليهالجمهور، فلا يغرنك إطباقهم على ما حدث بعد
~~الصحابة، بل ينبغي لك أن تكون حريصا على التفتيش عن أحوالهم وأعمالهم، فإن
~~أعلم الناس وأقربهم إلى الله أشبههم بهم، وأعلمهم بطريقتهم، إذ عنهم أخذ
~~الدين وهم أصول في نقل الشريعة من صاحب الشرع، فلا بد لك أن لا تكترث
~~بمخالفتك لأهل عصرك في موافقتك لأهل عصر النبي عليه السلام، إذ قد جاء في
~~الحديث: "إذا اختلف
# PageV01P070
# الناس فعليكم بالسواد الأعظم".
# قال عبد الرحمن بن إسماعيل – المعروف بأبي شامة –: حيث ms21 جاء الأمر بلزوم
~~الجماعة فالمراد به لزوم الحق وأتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف
~~له كثيرا، إلا أن الحق ما كان عليه الجماعة الأولى وهم الصحابة، ولا عبرة
~~بكثرة الباطل بعدهم. وقد قال الفضيل بن عياض ما معناه: "إلزم طريق الهدى،
~~ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين" انتهى
~~كلامه.
# وقال العلامة الرومي أيضا في المجلس السابع عشر في عدم جواز الصلاة عند
~~القبور، والاستمداد من أهلها، واتخاذ السرج والشموع عليها: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد" هذا الحديث من صحاح المصابيح، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن
~~ذلك".
# قال بعض المحققين: والصلاة في المواضع المتبرك1 بها من مقابر الصالحين
~~داخلة في هذا النهي، لاسيما إذا كان الباعث عليها تعظيم هؤلاء لما فيه2 من
~~الشرك، فإن مبتدأ عبادة الأصنام كان في قوم نوح النبي عليه السلام، من جهة
~~عكوفهم على القبور، كما أخبر PageV01P071
# الله تعالى في كتابه بقوله: {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا. ومكروا مكرا كبارا. وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن
~~ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح - 21] .
# قال ابن عباس وغيره من السلف: كان هؤلاء قوما صالحين من1 قوم نوح النبي
~~عليه السلام فلما ماتوا عكف الناس على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال
~~عليهم الأمد فعبدوهم. وهذا هو مبتدأ عبادة الأصنام.
# قال: وقال ابن القيم في إغاثته نقلا عن شيخه: إن هذه العلة التي لأجلها
~~نهى الشارع عن اتخاذ القبور مساجد هي التي أوقعت كثيرا من الناس إما في
~~الشرك الأكبر، أو فيما دونه من الشرك، فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد
~~صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بشجر أو حجر.
# ولهذا تجد كثيرا من الناس عند القبور يتضرعون ويخشعون ويخضعون ويعبدون
~~بقلوبهم عبادة لا يفعلون مثلها في بيوت ms22 الله تعالى ولا في وقت السحر،
~~ويرجون من بركة الصلاة عندها، والدعاء لديها ما لا يرجون في المساجد، فلحسم
~~مادة هذه المفسدة نهى عليه السلام عن الصلاة في المقبرة مطلقا، وإن لم يقصد
~~المصلي بصلاته فيها بركة البقعة، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس،
~~PageV01P072
# ووقت غروبها ووقت استوائها: لأن أوقات يقصد المشركون الصلاة للشمس فيها،
~~فنهى أمته عن الصلاة فيها، وإن لم يقصدوا ما قصده المشركون.
# وإذا قصد الرجل الصلاة عند المقبرة تبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين
~~المحادة لله ولرسوله والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله تعالى،
~~فإن العبادات مبناها على الاستنان والاتباع، لا على الأهواء والابتداع. فإن
~~المسلمين أجمعوا على ما علموا من دين نبيهم أن الصلاة عند المقبرة منهي
~~عنها. لأن فتنة الشرك بالصلاة فيها، ومشابهة عبادة الأصنام أعظم كثيرا من
~~مفسدة الصلاة عند طلوع الشمس، وحين غروبها، وحين استوائها، فإن النبي عليه
~~السلام لما نهى عن تلك المفسدة سدا لذريعة التشبه التي لا تكاد تخطر ببال
~~المصلي، فكيف بهذه الذريعة التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك بدعاء
~~الموتى، وطلب الحوائج منهم، واعتقاد أن الصلاة عند قبورهم أفضل من الصلاة
~~في المساجد، وغير ذلك مما هو محادة ظاهرة لله تعالى ولرسوله؟.
# قال: وقال ابن القيم في إغاثته: من جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في القبور، وبين ما أمر به، ونهى عنه، وما كان عليه الصحابة
~~والتابعون، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضادا للآخر،
~~ومناقضا له، بحيث لا يجتمعان أبدا. إلى أن قال:
# وقد آل الأمر بهؤلاء الضالين المضلين إلى أن شرعوا للقبور حجا، ووضعوا له
~~مناسك، حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك
# PageV01P073
# كتابا وسماه "مناسك حج المشاهد" تشبيها منه للقبور بالبيت الحرام، ولا
~~يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام، ودخول في دين عبادة الأصنام.
# فانظر إلى ما شرعه النبي عليه السلام في القبور من النهي، وبين ما شرعه
~~هؤلاء وما قصدوه من التباين العظيم، ولا ms23 ريب أن في ذلك من الفساد ما يعجز
~~الإنسان على حصره:
# منها تعظيمها الموقع في الافتتان بها.
# ومنها تفضيلها على المساجد التي هي خير البقاع، وأحبها إلى الله، فإنهم
~~إذا قصدوا القبور يقصدونها مع التعظيم، والاحترام، والخشوع، ورقة القلب،
~~وغير ذلك مما لا يفعلونه في المساجد، ولا يحصل لهم فيها نظيره، ولا مثله.
# ومنها اتخاذ المساجد والسرج عليها.
# ومنها العكوف عندها، وتعليق الستور عليها، واتخاذ السدنة لها.
# ومنها النذر لها، ولسدنتها.
# ومنها زيارتها لأجل الصلاة عندها، والطواف بها، وتقبيلها واستلامها،
~~وتعفير الخدود عليها، وأخذ ترابها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، وسؤالهم
~~النصر، والرزق، والعافية، والولد، وقضاء الديون، وتفريج الكربات، وغير ذلك
~~من الحاجات التي كان عباد الأوثان يسألونها من أوثانهم، وليس شيء منها
~~مشروعا باتفاق أئمة المسلمين، إذ لم يفعل منه شيئا رسول رب العالمين، ولا
~~أحد من
# PageV01P074
# الصحابة والتابعين، وسائر أئمة الدين.
# ومن المحال أن يكون شيء منها مشروعا، وعملا صالحا، ويصرف عنه القرون
~~الثلاثة التي شهد فيهم النبي عليه السلام بالصدق والعدل، ويظفر به الخلوف
~~الذين شهد فيهم النبي عليه السلام بالكذب والفسق، فمن شك في هذا فلينظر هل
~~يمكن بشرا على وجه الأرض أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح أو ضعيف أنهم كانوا
~~إذا بدت لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها، فضلا عن أن يصلوا
~~عندها، أو يسألوا حوائجهم منها، كلا لا يمكنهم ذلك، بل إنما يمكنهم أن
~~يأتوا بكثير من ذلك عن الخلوف التي خلفت من بعدهم، ثم كلما تأخر الزمان،
~~وطال العهد، كان ذلك أكثر، حتى وجدت من ذلك عدة مصنفات ليس فيها عن النبي
~~عليه السلام ولا عن خلفائه الراشدين ولا عن الصحابة والتابعين حرف واحد، بل
~~فيها من خلاف ذلك كثير من الأحاديث المرفوعة التي من جملتها قوله عليه
~~السلام: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا
~~هجرا" 1 أي فحشا، وأي فحش أعظم من الشرك عندها قولا وفعلا. إلى أن قال:
# فإن غلاة متخذيها عيدا ms24 إذا رأوها من مكان بعيد ينزلون عن دوابهم، ويكشفون
~~رؤوسهم، ويضعون جباههم على الأرض، ويقبلون PageV01P075
# الأرض، ثم إنهم إذا وصلوا إليها يصلون عندها ركعتين، ثم ينتشرون حول
~~القبر طائفين به تشبيها بالبيت الحرام الذي جعله الله تعالى مباركا وهدى
~~للأنام، ثم يأخذون في التقبيل والاستلام، كما يفعل الحجاج في المسجد
~~الحرام، ثم يعفرون جباههم وخدودهم، ثم يكملون مناسك حج القبر بالحلق
~~والتقصير، ثم يقربون لذلك الوثن القرابين، فلا يكون صلاتهم، ونسكهم،
~~وقربانهم، وما يراق هناك من العبرات، ويرفع من الأصوات، ويطلب منه من
~~الحاجات، ويسأل من تفريج الكربات، وإغناء ذوي الفاقات، ومعافاة أولي
~~العاهات والبليات لله تعالى بل للشيطان، فإن الشيطان لبني آدم عدو مبين،
~~يصدهم بأنواع مكايده عن الطريق المستقيم.
# ومن أعظم مكايده ما نصبه للناس من الأنصاب التي هي رجس من عمل الشيطان،
~~وقد أمر الله المؤمنين باجتنابها، وعلق فلاحهم بذلك الاجتناب، فقال: {يا
~~أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون} [المائدة - 90] فالأنصاب جمع نصب بضمتين، أو جمع
~~نصب بالفتح والسكون، وهو كل ما نصب وعبد من دون الله تعالى من شجر أو حجر
~~أو قبر أو غير ذلك.
# والواجب هدم ذلك كله ومحو أثره، كما أن عمر لما بلغه أن الناس ينتابون
~~الشجرة التي بويع تحتها النبي عليه السلام أرسل إليها فقطعها. ثم ذكر حديث
~~أبي واقد الليثي قال: "خرجنا مع رسول
# PageV01P076
# الله صلى الله عليه وسلم على حنين ونحن حدثاء عهد بكفر1، وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم وأمتعتهم يقال لها ذات أنواط. فمررنا
~~بسدرة، فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" لتركبن سنن من
~~كان قبلكم".
# فإذا كان اتخاذ مثل هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله
~~مع الله تعالى، مع أنهم لا يعبدونها، ولا ms25 يسألونها شيئا، فما الظن بغيرها
~~مما يقصده الناس من شجر أو حجر أو قبر، ويعظمونه، ويرجون منه الشفاء
~~ويقولون: إن هذا الشجر وهذا الحجر وهذا القبر يقبل النذر الذي هو عبادة
~~وقربة، ويتمسحون بذلك النصب، ويستلمونه.
# وهذا الشيطان في كل حين وزمان ينصب لهم قبر رجل معظم يعظمه الناس، ثم
~~يجعله وثنا يعبد من دون الله تعالى، ثم يوحي إلى أوليائه أن من نهى عن
~~عبادته وعن اتخاذه عيدا، وعن جعله وثنا فقد تنقصه، وهضم حقه، فيسعى
~~الجاهلون في قتله وعقوبته، ويكفرونه، وما ذنبه إلا أنه أمر بما أمر به الله
~~تعالى ورسوله، ونهى عما نهى الله تعالى عنه ورسوله.
# والذي أوقع عباد القبور في الافتتان بها أمور:
# منها الجهل بحقيقة ما بعث الله تعالى به رسوله، من تحقيق PageV01P077
# التوحيد وقطع أسباب الشرك، فالذين قل نصيبهم من ذلك إذا دعاهم الشيطان
~~إلى الفتنة بها، ولم يكن لهم ما يبطل دعوته استجابوا له بحسب ما عندهم من
~~الجهل، وعصموا منه بقدر ما عندهم من العلم.
# ومنها أحاديث مكذوبة وضعها على رسول الله صلى الله عليه وسلم أشباه عباد
~~الأصنام من المقابرية، وهي تناقض ما جاء به من دينه، كحديث: "إذا تحيرتم في
~~الأمور فاستعينوا من أهل القبور" وحديث: "إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب
~~القبور" وحديث: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه" وأمثال هذه الأحاديث التي
~~هي مناقضة لدين الإسلام وضعها أشباه عباد الأصنام من المقابرية، وراجت على
~~الجهال والضلال، والله تعالى إنما بعث رسوله لقتال من حسن ظنه بالأحجار
~~والأشجار، فإنه عليه السلام جنب أمته من الفتنة بالقبور بكل طريق.
# ومنها حكايات حكيت عن أهل تلك القبور، أن فلانا استغاث بالقبر الفلاني في
~~شدة فخلص منها، وفلان نزل به ضر فاستدعى صاحب ذلك القبر فكشف ضره، وفلان
~~دعاه في حاجة فقضيت حاجته، وعند السدنة والمقابرية شيء من ذلك يطول ذكره،
~~وهم كمن أكذب خلق الله على الأحياء والأموات، والنفوس مولعة بقضاء حوائجها،
~~وإزالة ضروراتها، لاسيما من كان مضطرا يتشبث بكل سبب ms26 وإن كان فيه كراهة،
~~فإذا سمع أحد أن قبر فلان ترياق مجرب، يميل إليه، فيذهب ويدعو عنده بحرقة
~~وذلة وانكسار، فيجيب
# PageV01P078
# الله تعالى دعوته لما قام بقلبه1 من الذلة والانكسار، لا لأجل القبر،
~~فإنه لو دعا كذلك في الجبانة والحمامة والسوق لأجابه: فيظن الجاهل أن لقبر
~~تأثيرا في إجابة تلك الدعوة، ولا يعلم أن الله تعالى يجيب دعوة المضطر ولو
~~كان كافرا، فليس كل من أجاب الله دعاءه يكون راضيا عنه، ولا محبا له، ولا
~~راضيا بفعله، فإنه يجيب دعاء البر والفاجر، والمؤمن والكافر، يسر لنا الله
~~تعالى من الدعاء والعمل ما يكون موافقا لرضائه بلطفه وكرمه. انتهى كلام
~~العلامة الرومي رحمه الله تعالى ببعض اختصار.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: والله تعالى لم يجعل أحدا
~~من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والإلهية، مثل ما يتفرد به
~~من الخلق والرزق، وإجابة الدعاء والنصر على الأعداء، وقضاء الحاجات، وتفريج
~~الكربات، بل غاية ما يكون العبد سببا، أن يدعو ويشفع، والله تعالى قال: {من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة - 255] وقال: {وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~[النجم - 26] وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران – 80] .
# فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أربابا كفر، ولهذا كانوا
~~PageV01P079
# في الشفاعة على ثلاثة أقسام:
# فالمشركون أثبتوا الشفاعة التي هي شرك، كشفاعة المخلوق عند المخلوق، كما
~~يشفع عند الملوك خواصهم لحاجة الملوك إلى ذلك، فيسألونهم بغير إذنهم، ويجيب
~~الملوك سؤالهم لحاجتهم إليهم، فالذين أثبتوا مثل هذه الشفاعة عند الله
~~مشركون كفار، لأن الله تعالى لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يحتاج إلى
~~أحد من خلقه، بل من رحمته وإحسانه إجابة دعوة الشافعين، ولهذا قال: {ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع} [السجدة-4] وقال: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء
~~قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. ms27 قل لله الشفاعة جميعا}
~~[الزمر-43] وقال عن صاحب يس: {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا
~~تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس-23] .
# وأما الخوارج والمعتزلة فإنهم أنكروا شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~أهل الكبائر من أمته، وهؤلاء مبتدعة ضلال، مخالفون للسنة المستفيضة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولإجماع خير القرون.
# القسم الثالث أهل السنة والجماعة، وهم سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم
~~بإحسان، أثبتوا ما أثبته الله في كتابه، وسنة رسوله، ونفوا ما نفاه،
~~فالشفاعة التي أثبتوها هي التي جاءت بها الأحاديث، وأما الشفاعة التي نفاها
~~القرآن – كما عليه المشركون والنصارى ومن ضاهاهم من هذه الأمة – فينفيها
~~أهل العلم والإيمان: مثل أنهم يطلبون من الأنبياء والصالحين الغائبين
~~والميتين قضاء حوائجهم،
# PageV01P080
# ويقولون: إنهم إن أرادوا ذلك قضوها، ويقولون: إنهم عند الله كخواص الملوك
~~عند الملوك يشفعون بغير إذن الملوك، ولهم على الملوك إدلال يقضون به
~~حوائجهم، فيجعلونهم لله بمنزلة شركاء الملك، والله سبحانه قد نزه نفسه عن
~~ذلك. انتهى.
# ولو تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه الأمور الشركية لطال المقام جدا
~~وفيما ذكرنا كفاية لطالب الهدى {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا} [المائدة-41] وبالله التوفيق.
# PageV01P081
### | فصل: الجواب عند استدلال العراقي على دعواه بحديث الأعمى وحديث ((ياعباد الله احبسوا))
# ...
# فصل:
# واستدل العراقي بما روى الطبراني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيمن انفلتت عليه دابته قال: "يا عباد الله احبسوا" وبحديث الأعمى.
# والجواب أن يقال: سبحان الله! كيف يتعلق بهذا ونحوه المشركون، ويرومون به
~~معارضة الحجج القاطعة من كلام من يقول للشيء كن فيكون، وكلام رسوله الصادق
~~المأمون. ونحن بحول الله وقوته نتكلم على الحديثين، ونبين معناهما، ونوضح
~~منطوقهما وفحواهما، ونقطع شغب كل مشرك وجداله، ونبين باطله ومحاله، فنقول
~~وبالله التوفيق:
# اعلم أن الله سبحانه بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى التوحيد،
~~والنهي عن الإشراك والتنديد، فحمى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وسد كل
~~طريق يوصل إلى الشرك، ms28 حتى إن رجلا قال له: "ما شاء الله وشئت" قال:
~~"أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده" فكيف يأمر بدعاء الميت والغائب؟.
# بل من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن دعاء الميت والغائب لم يأمر
~~الله به ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة
# PageV01P082
# والتابعين، ولا فعله أحد من أئمة المسلمين، ولا أحد من الصحابة استغاث
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولو كان هذا جائزا أو مشروعا لفعلوه،
~~ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# وقد كان عندهم من قبور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد
~~كثير، وهم متوافرون، فما منهم من استغاث عند قبر صاحب ولا دعاه، ولا استغاث
~~به، ولا استنصر به، ومعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الدواعي والهمم على نقله،
~~بل على نقل ما هو دونه.
# وحينئذ فلا يخلو إما أن يكون دعاء الموتى أو الغائبين أو الدعاء عند
~~قبورهم والتوسل بأصحابها أفضل أو لا. فإن كان أفضل فكيف يخفى علما وعملا
~~على الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة علما
~~وعملا بهذا الفضل العظيم، ويظفر به الخلوف علما وعملا.
# وهذان الحديثان اللذان ذكرهما هذا العراقي إما أن يكون الصحابة الذين
~~رووهما وسمعوهما من النبي صلى الله عليه وسلم جاهلين بمعناهما، وعلمه هؤلاء
~~المتأخرون، وإما أن يكون الصحابة علموهما وزهدوا فيهما عملا مع حرصهم على
~~الخير وطاعتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم، وكلاهما محال، بل هم أعلم الناس
~~بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأطوع الناس لأوامره، وأحرص الناس على
~~كل خير، وهم الذين نقلوا إلينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فهل فهموا من
~~هذين الحديثين جواز دعاء الموتى والغائبين فضلا عن استحبابه، والأمر به؟؟.
# ومعلوم أنهم عرضت لهم شدائد واضطرابات، ومحن وفتن
# PageV01P083
# وسنون مجدبات، أفلا جاؤوا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم شاكين، وله
~~مخاطبين بكشفها عنهم وتفريج كرباتهم؟ والمضطر يتشبث بكل سبب يعلم أن له فيه
~~نفعا، لاسيما الدعاء، فلو كان ذلك وسيلة مشروعة وعملا صالحا ms29 لفعلوه.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور حتى توفاه الله،
~~وهذه سنة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين هل يمكن أحدا
~~أن يأتي عنهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أنهم كانوا إذا كانت لهم حاجة، أو
~~عرضت لهم شدة قصدوا القبور فدعوا عندها وتمسحوا بها، فضلا عن أن يسألوها
~~حوائجهم؟.
# فمن كان عنده في هذا أثر أو حرف واحد فليوقفنا عليه، نعم لهم أن يأتوا عن
~~الخلف الذين يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون بكثير من
~~المختلقات، والحكايات المكذوبات، حتى لقد صنف في ذلك عدة مصنفات، ليس فيها
~~حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما فيها التمويهات
~~والحكايات المخترعات، والأحاديث المكذوبات، كقولهم: "إذا أعيتكم الأمور
~~فعليكم بأصحاب القبور" وحديث: "لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه".
# وفيها حكايات لهم عن تلك القبور بأن فلانا استغاث بالقبر الفلاني في شدة
~~فخلص منها، وفلان دعاه أو دعا به في حاجة فقضيت، وفلان نزل به ضر فأتى صاحب
~~ذلك القبر فكشف ضره، ونحو ذلك مما يعلم أنه مضاد لما بعث الله به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، ويعلم أنه حمى جانب التوحيد، وسد الذرائع الموصلة إلى
~~الشرك، فكيف
# PageV01P084
# يستدل بكلامه على نقيض ما أمر به!؟.
# فأما حديث "إذا انفلتت دابة أحدكم" إلى آخره، فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه من رواية
~~معروف بن حسان، وهو منكر الحديث، قاله ابن عدي.
# الوجه الثاني: أن يقال: على تقدير صحته، معناه: أن الإنسان إذا انفلتت
~~دابته، وعجز عنها، فقد جعل الله عبادا من الملائكة، أو صالحي الجن، أو ممن
~~لا يعلمه من جنده سواه {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر-31] فإن هؤلاء
~~عباد الله أحياء حاضرون، قد جعل الله لهم قدرة على ذلك كما جعل للإنس، فهذا
~~كما إذا انفلتت دابة الإنسان فنادى أحد رفقته يا فلان رد الدابة، فلا بأس
~~بهذا.
# ويدل على ms30 هذا ما رواه البزار من حديث ابن عباس1 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إن لله في الأرض ملائكة سوى الحفظة، يكتبون ما سقط من ورق،
~~فإذا أصاب أحدكم شيء بأرض فلاة، فليناد: أعينوني"، فأين هذا من الاستغاثة
~~بأهل القبور لو كانوا يعقلون.
# وأما حديث الأعمى فنذكر بحول الله وقوته عنه من صواب الجواب، ما يتبين به
~~الحق ويزول الارتياب، فنقول: PageV01P085
# ذكر العلماء في معناه قولين: أحدهما أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فيدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن التوسل ليس فيه
~~دعاء له ولا استغاثة به، وإنما يسأل الله بجاهه.
# وهذا ذكره الفقيه أبو محمد ابن عبد السلام، فإنه أفتى بأنه لا يجوز
~~التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم، قال وأما التوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فيجوز إن صح الحديث، يعني حديث الأعمى.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى: وما زلت أبحث
~~وأكشف ما أمكنني من كلام السلف والأئمة والعلماء هل جوز أحدهم التوسل
~~بالصالحين في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم فما وجدته، ثم وقفت على فتيا
~~للفقيه أبي محمد ابن عبد السلام أفتى بأنه لا يجوز التوسل بغير النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأما بالنبي صلى الله عليه وسلم فجوز التوسل به إن صح
~~الحديث في ذلك.
# وذكر القدوري في شرح الكرخي عن أبي حنيفة وأبي يوسف: لا يجوز أن يسأل
~~الله إلا به. انتهى كلامه.
# وذكر ابن القيم رحمه الله عن أبي الحسين القدوري نحو ذلك، فقال: قال
~~القدوري: قال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف قال: قال أبو حنيفة: لا ينبغي
~~لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، وأن يقول:
~~بحق فلان، وبحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام.
# قال أبو الحسين: أما المسألة بغير الله فمنكرة، لأنه لا حق لغير الله
~~عليه، وإنما الحق له على خلقه.
# PageV01P086
# وأما قوله: بمعقد العز من عرشك. فكرهه أبو ms31 حنيفة، ورخص فيه أبو يوسف.
# وقال ابن بلدجي في "شرح المختار": ويكره أن يدعو الله إلا به، ولا يقول:
~~أسألك بملائكتك، أو بأنبيائك، ونحو ذلك، لأنه لا حق للمخلوق على خالقه، أو1
~~يقول في دعائه: أسألك بمعقد العز من عرشك، وعن أبي يوسف جوازه.
# ومن قواعد الحنفية أن الكراهة حيث أطلقت فالمراد منها التحريم، وممن ذكر
~~ذلك ابن نجيم في "البحر" حيث قال: وأفاد صحة إطلاق الحكم على المكروه
~~تحريما. وذكر العلامة ابن عابدين في "رد المختار على الدر المختار" قال:
~~وذكر محمد في المبسوط أن أبا يوسف قال لأبي حنيفة: إذا قلت في شيء أكرهه،
~~فما رأيك فيه؟ قال: التحريم.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم": لفظ
~~"التوسل" بالشخص والتوجه به والتوسل به فيه إجمال واشتراك غلط بسببه من لم
~~يفهم مقصود الصحابة، يراد التسبب به، لكونه داعيا وشافعا مثلا، أو يكون
~~الداعي محبا له مطيعا لأمره، مقتديا به، فيكون التسبب إما بمحبة السائل
~~واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته. ويراد به الإقسام به، والتوسل
~~بذاته. فهذا هو الذي كرهوه ونهوا عنه. PageV01P087
# وكذلك لفظ "السؤال بالشيء" قد يراد به المعنى الأول، وهو التسبب به لكونه
~~سببا في حصول المطلوب. وقد يراد به الإقسام، ومن الأول حديث الثلاثة الذين
~~آووا إلى غار، وهو حديث مشهور في الصحيحين وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت
~~عليهم فقالوا: ليدع كل رجل منكم بأفضل عمله، فدعوا الله بصالح أعمالهم، لأن
~~الأعمال الصالحة التي هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى الله ويتوجه به إليه
~~ويسأله به، وهؤلاء دعوه بعبادته، وفعل ما أمر به من العمل الصالح والتضرع،
~~وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي أحيا الله ابنها لما قالت: "اللهم إني
~~آمنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك" وسألت الله أن يحيي ولدها، وأمثال ذلك.
~~وهذا كما قال المؤمنون: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} [آل عمران-193] الآيات، فسؤال الله
~~والتوسل إليه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ms32
# وأما قوله في حديث أبي سعيد: "أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا"
~~فهذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف، لكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب،
~~فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له
~~والطاعة سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو من التوسل به، والتوجه به، والتسبب
~~به. ولو قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من صفاته، فإن إجابته وإثابته من
~~أفعاله وأقواله، فصار هذا كقوله في الحديث الصحيح: "أعوذ برضاك من سخطك،
~~وبمعافاتك من عقوبتك،
# PageV01P088
# وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك".
# والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة،
~~فاستعاذ صلى الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من عقوبته، مع أنه لا يستعاذ
~~بمخلوق، كسؤال الله بإجابته وإثابته، وإن كان لا يسأل بمخلوق.
# ومن قال من العلماء لا يسأل الله إلا به لا ينافي السؤال بصفاته، كما أن
~~الحلف لا يشرع إلا بالله، ومن حلف بغير الله فقد أشرك، ومع هذا فالحلف بعزة
~~الله ولعمر الله ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف به لم
~~يدخل في الحلف بغير الله.
# وأما قول بعض الناس: "أسألك بالله وبالرحم" وقراءة من قرأ: {تساءلون به
~~والأرحام} فهو من باب التسبب بها، فإن الرحم توجب الصلة وتقتضي أن يصل
~~الإنسان قرابته، فسؤال السائل بالرحم لغيره توسل إليه بما يوجب صلته من
~~القرابة التي بينهما، ليس من باب الإقسام، ولا من باب التوسل بما لا يقتضي
~~المطلوب، بل هو توسل بما يقتضي المطلوب بالتوسل بدعاء الأنبياء وطاعتهم.
~~انتهىملخصا.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أيضا: وأما استشفاع الناس بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم القيامة فإنهم يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله، كما
~~كانوا في الدنيا يطلبون منه أن يدعو لهم في الاستسقاء وغيره.
# وقول عمر رضي الله عنه: "كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا" معناه: إنا نتوسل بدعائه
# PageV01P089
# وشفاعته، ليس المراد به ms33 نقسم عليك به، أو ما يجري هذا المجرى مما يفعل
~~بعد موته وفي مغيبه، كما يقول بعض الناس: "أسألك بجاه فلان عندك" ويقولون:
~~"إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه وأوليائه" ويروون حديثا موضوعا: "إذا سألتم
~~الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عريض". فإنه لو كان هذا التوسل الذي
~~كان الصحابة يفعلونه كماذكر عمر رضي الله عنه لفعلوا ذلك بعد موته، ولم
~~يعدلوا عنه إلى العباس، مع علمهم أن السؤال به والإقسام به أعظم من العباس.
# فعلم أن التوسل الذي ذكروه هو مما بفعل بالأحياء دون الأموات، وهو التوسل
~~بدعائهم وشفاعتهم، فإن الحي يطلب منه ذلك، والميت لا يطلب منه شيء لا دعاء
~~ولا غيره.
# وكذلك حديث الأعمى، فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~ليرد الله عليه بصره، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره فيه أن
~~يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه، فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شفع فيه، وأمره أن يسأل الله فبول شفاعته، وأن قوله: " أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد نبي الرحمة" أي بدعائه وشفاعته، كما قال عمر: "كنا نتوسل إليك
~~بنبينا" فلفظ التوجه والتوسل في الحديثين بمعنى واحد، ثم قال: " يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم فشفعه في" فطلب من الله أن
~~يشفع فيه نبيه، وقوله: "يا محمد يا نبي الله" هذا وأمثاله نداء يطلب به
~~استحضار المنادى في القلب، فيخاطب المشهود بالقلب كما يقول المصلي: السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب.
# PageV01P090
# واعلم رحمك الله ان العبادات مبناها على الأمر والاتباع، لا على الهوى
~~والابتداع، والتوسل الذي جاءت به السنة والأحاديث الصحيحة هو التوسل
~~والتوجه إلى الله بأسمائه وصفاته، وبالأعمال الصالحة كالأدعية الواردة في
~~السنة نحو: "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان، بديع
~~السموات والأرض، يا ذا الجلالوالإكرام، يا حي يا قيوم" وفي الحديث الآخر:
~~"اللهم إني أسألك ms34 بأني أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد " وكقوله في الحديث الآخر: "اللهم إني أسألك بكل
~~اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو
~~استأثرت به في علم الغيب عندك" وكما حكاه الله سبحانه عن عباده المؤمنين
~~أنهم توسلوا إليه بصالح أعمالهم، فقال تعالى حاكيا عنهم: {ربنا إنناسمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} [آل
~~عمران-193] الآية، وكذلك ما تقدم من قصة الثلاثة الذين آووا إلى الغار
~~فانطبقت عليهم الصخرة، فتوسلوا إلى الله بصالح أعمالهم، وكالتوسل بدعاء
~~الأنبياء والصالحين وشفاعتهم في حياتهم، كما كان الصحابة يتوسلون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، وكذا توسلهم بالعباس، وبيزيد بن الأسود،
~~وتوسل الأعمى بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته، فهذا من الأمور
~~المشروعة ولا نزاع فيه.
# وأما التوسل بالذوات فما الدليل على جوازه؟ ومن قال هذا من الصحابة
~~والتابعين؟ وإذا وقع النزاع في مسألة وجب رد ذلك
# PageV01P091
# إلى الله والرسول كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النساء-59] وقال تعالى: {وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى-10] ومعلوم أن هذا لم يكن
~~منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف، ولا ريب الأنبياء
~~والصالحين لهم
# الجاه عند الله لكن الذي لهم عند الله من الجاه والمنازل والدرجات أمر
~~يعود نفعه إليهم.
# ونحن ننتفع من ذلك باتباعنا لهم، ومحبتنا، فإذا توسلنا إلى الله بإيماننا
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم ومحبته وطاعته واتباع سنته كان هذا من أعظم
~~الوسائل.
# وأما التوسل بنفس ذاته مع عدم التوسل بالإيمان به وطاعته فلا يكون وسيلة،
~~فالمتوسل بالمخلوق إذا لم يتوسل بدعائه أو بمحبته واتباعه فبأي شيء يتوسل؟؟
~~والإنسان إذا توسل إلى غيره بوسيلة فإما أن يطلب من الوسيلة الشفاعة له عند
~~ذلك، مثل أن يقول لأبي الرجل ms35 أو صديقه أو من يكرم عليه: اشفع لنا عند فلان.
~~فهذا جائز، وإما أن يقسم عليه، ولا يجوز الإقسام بمخلوق، كما أنه لا يجوز
~~أن يقسم على الله بالمخلوقين.
# ويزيد المقام وضوحا ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بعد كلام سبق،
~~قال:
# لفظ التوسل والتوجه يراد به أن يتوسل إلى الله ويتوجه إليه بدعائهم
~~وشفاعتهم، فهذا هو الذي جاء في ألفاظ الصحابة من
# PageV01P092
# السلف رضوان الله عليهم، كما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه استسقى بالعباس وقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا"فهذا إخبار من عمر رضي الله عنه بما
~~كانوا يفعلونه، وتوسل منهم بالعباس كما كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال: وهذا هو الذي ذكره الفقهاء في كتاب الاستسقاء، قالوا: ويستحب أن
~~يستسقى بالصالحين، وإن كانوا من أقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو
~~أفضل. انتهى.
# وقد أزحت بحمد الله الإشكال، وأوضحت فيه الحال، وقد قرر جمع من العلماء
~~ما قرره شيخ الإسلام في معنى حديث الأعمى، وبينوا أنه ليس فيه إلا طلب
~~الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا دلالة فيه
# على التوسل بالذات كالعلامة السويدي، وابنه، والشيخ نعمان بن العلامة
~~محمود أفندي الآلوسي في رده على هذا العراقي، ونقل كلامهم يفضي إلى
~~التطويل، وقد تقدم ما فيه كفاية لطالب الحق.
# وقال السويدي رحمه الله في "شرح العقد الثمين" بعد كلام سبق:
# وهذا التوسل الذي ذكره فيه الخلاف فيما إذا كان الداعي يتوجه إلى ربه
~~متوسلا إليه بغيره، مثل أن يقول: أسألك بجاه فلان عندك، أو بحرمته، أو
~~بحقه، وأما إذا توجه إلى ذلك الغير، وطلب منه فهو شرك كما تحقق، انتهى.
# وهذا عين التحقيق، وبالله تعالى التوفيق.
# PageV01P093
# وقد أكثر هذا العراقي من ذكر عبارات الفقهاء في باب الاستسقاء من قولهم:
~~(ويباح التوسل بالصالحين) وأكثر من تكرير عباراتهم في ذلك للتهويل، وطول
~~بذلك أشد التطويل، وظن أن في ذلك دليلا ms36 على ما يدعو إليه من الشرك بالله،
~~وحاشا علماء الدين، وأهل الحق واليقين، أن يجوزوا الشرك بالله أو أن يحوموا
~~حول حماه، وإنما معنى ذلك التوسل بدعائهم وابتهالهم لا غير، كما تقدم ذلك
~~والله أعلم.
# PageV01P094
### | فصل: في رد ما استدل به العراقي على دعواه بما روي عن ابن عمر وابن عباس: أن رجله خدرت، فقيل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد
# ...
# فصل:
# وذكر العراقي ما روي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما: "أن كلا منهما
~~خدرت رجله فقيل لكل واحد منهما: اذكر أحب الناس إليك. فقال: يا محمد".
# والجواب أن يقال: سبحان الله، هذا غاية ما عند هذا وأمثاله، ونهاية محصول
~~إشكاله.
# كيف يروم معارضة القواطع القرآنية، والأحاديث النبوية، الدالة على وجوب
~~إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله وحده، ويحاول صرف الدعاء الذي هو مخ
~~العبادة إلى غير الله تعالى بهذا ونحوه. ولنذكر الجواب على ذلك:
# قال الشهاب الخفاجي رحمه الله تعالى في "شرح الشفاء" وأثر1 ابن عمر رضي
~~الله عنهما رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة. "خدرت رجله" أي أصابها
~~خدر، وهو أمر يعتري الرجل لما يصيب العصب، فيمنع من تحريكها بسهولة، ويزول
~~سريعا، لأنه لو امتد كان فالجا، أو مقدماته. فقيل له: "اذكر أحب الناس
~~إليك" PageV01P095
# لأن الناس جربوا في الخدران من أصابه إذا ذكر محبوبه زال بسهولة، لأنه
~~بمسرته تنتعش الحرارة الغريزية فيندفع الخدر "فصاح يا محمداه" يعنيه صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه أحب الناس إليه، وإلى كل مؤمن. "فانتشرت رجله" أي
~~امتدت لزوال خدرها، وهذا يقتضي صحة ما جربوه، وقد يقال: إنه وقع مثله لابن
~~عباس رضي الله عنه، وفيه يقول أبو العتاهية:
# وتخدر في بعض الأحايين رجله ... فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر
# انتهى.
# فهذا جواب ما ذكره ذو اللب المعكوس، والقلب المنكوس. وهل يحتج بمثل هذا
~~الأثر المذكور بصيغة التمريض على جواز الشرك بالله إلا ذو قلب مريض؟.
# PageV01P096
### | فصل: في رد قول العراقي الجاني: إن السجود لغير الله محرم، ms37 والتوسل لم يذكره الفقهاء في كبائر الذنوب ولا صغارها. ورد هذه السفسطة
# ...
# فصل:
# قال العراقي: (وهاهنا شيء يفيدك إن كنت تزعم أن التوسل ونداء الأنبياء
~~والصالحين وطلب الشفاعة منهم حرام، فقد ذكر الفقهاء من كل مذهب في باب
~~الشهادة: المحرمات الكبائر والصغائر، واستوعبوها، فانظر هل ترى هذا من
~~المحرم؟ ثم قال: نعم، ذكروا أن السجود لغير الله من المحرمات، فإذا كان
~~السجود لغير الله من المحرمات، وهو من أخص العبادات الخاصة بالله لم يحكم
~~على فاعله إلا بالذنب دون الكفر المخرج عن الملة،
# فكيف يكون التوسل كفرا) انتهى.
# أقول: تأمل كلام هذا الضال المخذول، وانظر إلى خروجه عن المسموع
~~والمعقول، يقول: إن السجود لغير الله محرم. فظاهر كلامه أن السجود لغير
~~الله محرم، وليس بشرك عنده، وأيضا: أن السجود لغير الله ذنب، وليس بشرك.
~~فانظر حيرة هذا الجاهل وعمايته، وبلوغه في الضلال غايته ونهايته، وقد قال
~~الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون} [الأعراف-33] ، فهل صرح القرآن بأن الشرك من
# PageV01P097
# المحرمات أم لا؟! فالشرك أعظم ذنب عصي الله به، وأشد المحرمات تحريما،
~~وأعظمها عند الله تأثيما، وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: قلت يا رسول الله: "أي الذنب أعظم عند الله"؟ قال: "أن تجعل لله ندا
~~وهو خلقك" قلت: "ثم أي"؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك" قلت:"ثم
~~أي"؟ قال: "أن تزاني حليلة جارك" فأنزل الله تصديق ذلك {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون}
~~[الفرقان-68] الآيات. فانظر هل سمى الشرك ذنبا؟! والشرك أظلم الظلم، كما في
~~الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أيضا قال: لما نزل قوله تعالى: {الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} [الأنعام-82] شق ذلك على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا ms38 لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إن الشرك
~~لظلم عظيم} [لقمان-13] .
# فليت شعري ما الذي يخرج عند هذا من الملة إذا كان الشرك بالله لا يخرج
~~عنده من الملة، وإنما هو ذنب!؟
# قوله: (فلو كان ذلك كفرا للزم ذكره في باب الردة ... إلى آخر كلامه) .
# يقال: قد ذكر ذلك الجهابذة العلماء، وصرح به النبلاء والفهماء اتباعا
~~لكتاب الله وسنة رسوله، كما تقدم من كلامهم القليل، لكن ثم ماذا إذا أعمى
~~الله بصيرتك {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} .
# PageV01P098
# وقال البخاري رحمه الله في صحيحه: باب المعاصي من أمر الجاهلية ولا يكفر
~~صاحبها بارتكابها إلا بالشرك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك امرؤ
~~فيك جاهلية" وقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} [النساء-48] .
# وانظر إلى باب الردة من كل مذهب، فأول ما يذكره الفقهاء أن يقولوا: من
~~أشرك بالله تعالى كفر لقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به}
~~[النساء-48] .
# ومرادهم هذا الذي تسميه أنت وأضرابك: توسلا وتشفعا واستمدادا، وهل ينفعك
~~تسميته بغير اسمه، وتغيير حقيقته ورسمه، فالشرك بالله تعالى الذي قامت عليه
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكلام العلماء شرك بالله، شاء المشرك أم
~~أبى. وهل ينفع شارب الخمر تسميته بغير اسمه، أو المرابي تسميته الربا بغير
~~اسمه، والنظر إلى المسمى لا إلى الاسم، وبالله التوفيق.
# PageV01P099
### | فصل: في رد افترائه علينا بأنا كفرنا الصحابة في قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط
# ...
# فصل:
# ثم كذب العراقي وافترى فقال: (وقد كفر هؤلاء الناس الصحابة بقولهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط، ثم ذكر أنهم خوارج، وذكر بعض
~~الأحاديث التي وردت في الخوارج) .
# والجواب أن هذه الدعوة كاذبة، فتقابل بالرد والمنع، وعدم القبول، ومن
~~المعلوم أن المشار إليهم من أشد الناس تعظيما ومحبة للصحابة، وأعظمهم
~~اتباعا لهم، واقتفاء لآثارهم، ms39 ولكن لما تصدوا لبيان شركه، وانتصبوا لهتك
~~باطله وإفكه، وأولجوه المضايق، وبينوا الحجج الواضحة وحققوا الحقائق، فصار
~~قصاراه بهتهم ورميهم بما هم براء منه، وما أشبهه بمن قيل فيه:
# ويشتم أعلام الأئمة ضلة ... ولاسيما أن أولجوه المضايقا
# والفرق بينهم وبين الخوارج: أن الخوارج يكفرون بكبائر الذنوب،كالزنا
~~والسرقة وشرب المسكر ونحو ذلك، كما ذكره أرباب المقالات.
# وهؤلاء إنما يكفرون بالشرك بالله، كما تقدم بعض بيان ذلك بالأدلة
~~الظاهرة، والحجج المتناصرة، من الكتاب والسنة وكلام علماء الأمة.
# PageV01P100
# وأما الذنوب كالزنا والسرقة وشرب الخمر ونحوها فحاشاهم من التكفير بذلك
~~كما تقدم، فسبحان من طبع على قلوب من شاء من خلقه بعدله.
# والخوارج كفروا الصحابة رضي الله عنهم بما جرى بينهم من القتال، كما جرى
~~في وقعة الجمل بالبصرة بين علي وطلحة والزبير وعائشة، وكما جرى بين علي
~~ومعاوية في صفين، وتلك الذنوب لا يكفر فاعلها، والصحابة رضي الله عنهم لهم
~~حسنات عظيمة ماحية: إيمان، وهجرة، وأعمال، وجهاد. فالخوارج إنما كفروا أهل
~~الإيمان بالذنوب.
# وهذا وأمثاله عادوا أهل التوحيد لما أنكروا عليهم الشرك بالله، ودعوهم
~~إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، كما كان الصحابة رضي الله عنهم مع
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعده، يأمرون بالتوحيد، وينهون عن الشرك.
# فالأشبه بالخوارج على الحقيقة من يكفر أهل التوحيد، وينصر الشرك بالله
~~والتنديد، بل هو أشد من الخوارج لأن الخوارج كفروا بالذنب، وهؤلاء كفروا
~~بمحض الإيمان، كما قال العلامة ابن القيم:
# من لي بشبه خوارج قد كفروا ... بالذنب تأويلا بلا إحسان
# ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
# وخصومنا قد كفرونا بالذي
# ... هو غاية التوحيد والإيمان
# فالذي نعتقد وندين الله به وندعو إليه هو: إخلاص العبادة بجميع أنواعها
~~لله تعالى، وننكر أن يصرف منها شيء لغير
# PageV01P101
# الله متمسكين في ذلك بكتاب الله وسنة رسوله، وهذا هو سبيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، فمن سبنا وأنكر علينا فقد سب من كان
~~على مثل ما كان عليه الصحابة والتابعون من ms40 التوحيد ونفي الشرك، وذلك مسبة
~~للصحابة والتابعين، فالساب في الحقيقة إنما سب الصحابة وأنكر عليهم، لأن
~~الذي أنكره هو دينهم، وبالله التوفيق.
# فهذا آخر ما قصدناه من الكلام على شبهاته، والتنبيه على بعض خزعبلاته،
~~وقد سقطت به - والحمد لله - أباطيله، واجتثت به وساوسه وأضاليله.
# وهذه الشبه الفاسدة، لا تخدش في وجوه براهين التوحيد القاطعة، وأدلة
~~الكتاب والسنة القاطعة، ولو تتبعنا جميع هذيانه، وسوء فهمه لكلام العلماء،
~~وتصرفه فيه بالتأويل والحذف لطال الخطاب، وكثر الجواب، ولكن قد حصل المقصود
~~وهو بيان التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، والجواب عن شبهات
~~المبطلين.
# والحمد لله على بيان الحجة، ووضوح المحجة، و {الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} والله المسؤول أن يهدينا وإخواننا
~~الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضآلين.
# وكان الفراغ من رقمه عشية السبت المبارك السادس عشر من شهر ربيع الأول من
~~سنة 1294 بمكة المكرمة على يد مؤلفه العبد
# PageV01P102
# لفقير إلى رحمة ربه ومغفرته أحمد ابن إبراهيم بن عيسى، عامله الله بلطفه
~~الخفي، وآجره على عوائد بره الحفي، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم1. PageV01P103 ms41