######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000098
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: أحمد بن إبراهيم
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن إبراهيم بن عيسى
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1329
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح قصيدة ابن القيم
#META# 030.LibURI	:: JK_000098
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الامام ابن القيم PageV01P001
~~@ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين $ رب يسر وأعن يا كريم
# حمدا لك اللهم على ما منحت من الالهام وفتحت من الافهام وأزحت من الشكوك
~~والاوهام ولطفت بنا في ركوب أعناق الكلام عن موجبات التوبيخ والملام
~~وأوردتنا من مناهل كتابك الهدى وسنة رسولك المصطفى منهلا يشفي الاوام
~~ويبرىء العلل والاسقام وأوضحت لنا في ظلمات الفلسفة نورا نستضيء به في
~~حنادش ذلك الظلام وحفظتنا من خيالات المتصوفة وشطحاتهم الفظيعة ودعاويهم
~~الطويلة العريضة التي هي كسراب بقيعة فعياذا بك اللهم من تلك المقالات
~~ولياذا بك يا من لا نأمن تلك الضلالات التي هي رمد جفن الدين وكمد نفوس
~~المهتدين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له شهادة يمسي بها العمل
~~الصالح مرفوعا ويضحي بها الزلل الفاضح موضوعا وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله إلى الحق هاديا وبشيرا ونزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرا
~~فهداهم به إلى الحق وهم في ضلال مبين وسلك بهم مسلك الهداية حتى أتاهم
~~اليقين صلى الله عليه وسلم وعلى آله البررة وصحبه الخيره مصابيح الامم
~~ومفاتيح الكرم وخلفاء الدين وحلفاء اليقين الذين بلغوا من محاسن الفضائل
~~الغاية ووصلوا من مكارم الفواضل نهاية النهاية وعلى من تبعهم بإحسان صلاة
~~وسلاما دائمين ما تناوب النيران وتعاقب الملوان
# وبعد فإن المنظومة المشهورة في الطريقة السنية والعقيدة الحنيفية
~~PageV01P003 @ المسماة ب ( الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناحية (
~~لم ينسج ناسج على منوالها ولم تسمح الدهور بشكلها وأمثالها نظم الشيخ
~~الإمام والعمدة القدوة الهمام شيخ الإسلام والمسلمين القائم ببيان الحق
~~ونصر الدين العابد الناسك الورع الزاهد شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي
~~بكر بن ايوب بن سعد المعروف بإبن قيم الجوزية أسكنه الله الغرف العلية
~~ولكنها من عهد مؤلفها وهي عروس لم يمط لثامها وخود بكر لم يفتض ختامها وليس
~~يخفى ما تضمنته من أصول الفصول واشتملت عليه من قواعد العقائد التي هي
~~الحاصل والمحصول واحتوت عليبه من الرد على ms001 أهل البدع والضلالة والأقوال
~~الباطلة المحالة والمحدثات المضلة المخذولة والخزعبيلات المرذولة كالوجودية
~~والجهمية والمعتزلة والرافضة والحرورية والكلابية والمرجئة والمجبرة وغيرهم
~~من أهل الضلالات والأقوال المحالات وقمع أباطيلهم وردع اضاليلهم بالحجج
~~الظاهرة والبراهين الباهرة من صحيح المنقول وصريح المعقول
# وموضوعاها المحاكمة بين الطوائف وإثبات صفات البارئ سبحانه على رغم كل
~~مخالف ولما كنت قد نبغت في هذه الفنون قديما وصبغت بها أديما وكنت للكتب
~~وأرباب العلوم سميرا ونديما وبرعت في تلك العلوم وكرعت من رحيقها المختوم
~~عن لي أن أضع عليها شرحا يفتح فعلقها ويقيد مطلقها ويكحل جفونها ويسهل
~~حزونها وذلك مع تراكم الأشغال وتبلبل الأفكار والبال وعدم معين في هذه
~~الأمور الثقال ونزارة من يستدل به في مثل هذه المطالب العالية التي تقصر
~~فيها الخطأ ويتيه في مطاويها القطا وعدم شرح لها يستضاء بنبراسه في دياجي
~~المشكلات ويبني على أساسه في الأمور المعضلات ومع ذلك فإن تحرير هذا الشرح
~~في حال غيبتي عن كتبي التي هي رأس مالي وعيبتي إلا أن الله PageV01P004 @
~~سبحانه بفضله اعان وأمد بأسباب لم تخطر على الأذهان
# فدونك شرحا يشرح الصدور وتضيئ من غضونه شموس وبدور وتتحلى بجواهره اللبات
~~والنحور فهو كتاب جمع فأوعى وحوى من كل شييء جنسا ونوعا ومع ذلك لم أوثر
~~الإطالة خوفا من السآمة والملالة وهذا حين الشروع في المقصود مستعينا
~~بالملك المعبود فأقول وبالله أحول وأصول $ فصل في ترجمة الناظم
# في ذكر ترجمة الناظم رحمه الله تعالى هو العلامة شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه المفسر النحوي
~~الأصولي المتكلم الشهير بإبن قيم الجوزية قال في ( الشذرات ( بل هو المجتهد
~~المطلق قال الحافظ ابن رجب في ( طبقات الحنابلة ( في ترجمته ولد شيخنا سنة
~~691 ولازم الشيخ تقي الد ين بن تيمية وأخذ عنه وتفنن فى كافة علوم اللإسلام
~~وكان عارفا فى التفسير لايجارى فيه وبأصول الدين واليه المنتهى فيها
~~وبالحديث ومعانيه وفقهه ودقائق الاستنباط منه لا يلحق في ذلك وبالفقه
~~والأصول ms002 والعربية وله فيها اليد الطولى وبعلم الكلام والتصوف وحبس مدة
~~لإنكار شد الرحيل إلى قبر الخليل وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية
~~القصوى لم أشاهد مثله في عبادته وعلمه بالقرآن والحديث وحقائق الإيمان وليس
~~هو بالمعصوم ولكن لم أر في معناه مثله وقد امتحن وأوذي مرات وحبس مع شيخه
~~شيخ PageV01P005 @ الإسلام تقي الدين في المرة الأخيرة بالقلعة منفردا عنه
~~ولم يفرج عنه إلا بعد موت الشيخ وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن
~~بالتدبر والتفكر ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الأذواق
~~والمواجيد الصحيحة وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والخوض
~~في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان أهل مكة
~~يتعجبون من كثرة طوافه وعبادته وسمعت عليه قصيدته النونية في السنة وأشياء
~~من تصانيفه غيرها وأخذ عنه العلم خلق كثير في حياة شيخه وإلى أن مات
~~وانتفعوا به قال القاضي برهان الدين الزرعي ما تحت أديم السماء أوسع علما
~~منه ودرس بالصدرية وأم بالجوزية وكتب بخطه مالا يوصف كثرة وصنف تصانيف
~~كثيرة جدا في انواع العلوم وحصل له من الكتب ما لم يحصل لغيره
# وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في ( تاريخه ( محمد بن أبي بكر ابن إيوب
~~الزرعي إمام الجوزية وابن قيمها سمع الحديث واشتغل بالعلم فبرع في علوم
~~متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والاصلين ولما عاد الشيخ تقي الدين من
~~الديار المصرية في سنة ثنتي عشرة وسبعمائة لازمه إلى أن مات فأخذ عنه علما
~~جما مع ما سلف له من الاشتغال فصار فريدا في بابه في فنون كثيرة مع كثرة
~~الطلب ليلا ونهارا وكثرة الصلوات والابتهال وكان حسن القراءة والخلق مع
~~كثرة التودد لا يحسد أحدا ولا يؤذيه ولا يستغيبه ولا يحقد على أحد وله من
~~التصانيف الكبار والصغار شيء كثير وكتب بخطه الحسن شيئا كثيرا واقتنى من
~~الكتب مالا يتهيأ لغيره تحصيل عشرة من كتب السلف والخلف وبالجملة فقد كان
~~قليل النظير ms003 بل عديم النظير في مجموعه وأموره وأحواله والغالب عليه
~~PageV01P006 @ الخير والاخلاق الصالحة وكان متصديا للافتاء بمسألة الطلاق
~~التي اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله وجرت له بسببها فصول يطول
~~شرحها مع قاضي القضاة تقي الدين السبكي وغيره وقد كانت جنازته حافلة وشهدها
~~القضاة والاعيان والصالحون من الخاصة والعامة وتزاحم الناس على نعشه وكمل
~~له من العمر ستون سنة رحمه الله تعالى وقال غيره في ترجمته ولد في سنة 691
~~وسمع على جماعة كثيرين مثل سليمان ابن حمزة الحاكم وابي بكر ابن عبد الدائم
~~وعيسى المطعم وابي نصر محمد بن كمال الدين الشيرازي وابن مكتوم والبهاء بن
~~عساكر وعلاء الدين الكندي والوداعي ومحمد بن أبي الفتح البعلي ثم قرأ على
~~الشيخ مجد الدين التونسي قطعة من ( المغرب (
# وأما الفقه فأخذه عن جماعة منهم الشيخ اسماعيل بن محمد الحراني قرأ عليه
~~( مختصر ( أبي القاسم الخرقي ( والمقنع ( لابن قدامة ومنهم ابن أبي الفتح
~~البعلي ومنهم الشيخ الامام العلامة تقي الدين بن تيمية قرأ عليه قطعة من (
~~المحرر ( تأليف جده وأخوه الشيخ شرف الدين وأخذ الفرائض أولا عن والده ثم
~~على الشيخ تقي الدين بن تيمية
# وأما الاصول فأخذها عن جماعة منهم الشيخ صفي الدين الهندي واسماعيل بن
~~محمد قرأ عليه أكثر ( الروضة ( لابن قدامة ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية قرأ
~~عليه قطعة من ( المحصول ( ومن كتاب ( الاحكام ( للسيف الآمدي وقرأ أصول
~~الدين على الشيخ صفي الدين الهندي مثل ( الاربعين ( و ( المحصل ( وقرأ على
~~شيخ الاسلام ابن تيمية كثيرا من تصانيفه واشتغل كثيرا وناظر واجتهد وأكب
~~على الطلب وصنف وصار من الائمة الكبار في علم التفسير والحديث والاصول فقها
~~وكلاما والفروع ولم يخلف الشيخ تقي الدين بن تيمية مثله PageV01P007 @
# ومن مصنفاته ( تهذيب سنن أبي داود ( وايضاح مشكلاته والكلام على ما فيه
~~من الاحاديث المعلولة مجلده كتاب ( سفر الهجرتين وباب السعادتين ( مجلد ضخم
~~كتاب ( مراحل السائرين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين ( مجلدان وهو شرح
~~( منازل السائرين ( لشيخ الاسلام الانصاري كتاب جليل القدر ms004 كتاب ( عقد محكم
~~الاخاء بين الكلم الطيب والعمل الصالح المرفوع ألى رب السماء ( مجلد ضخم
~~كتاب ( شرح اسماء الكتاب العزيز ( مجلد كتاب ( زاد المسافرين إلى منازل
~~السعداء في هدي خاتم الانبياء ( كتاب ( زاد المعاد في هدي خير العباد (
~~أربع مجلدات وهو كتاب عظيم جدا كتاب ( جلاء الافهام في ذكر الصلاة والسلام
~~على خير الانام ( وبيان أحاديثها وعللها مجلد كتاب ( بيان الدليل على
~~استغناء المسابقة عن التحليل ( كتاب ( نقد المنقول والمحك المميز بين
~~المردود والمقبول ( مجلد كتاب ( اعلام الموقعين عن رب العالمين ( ثلاث
~~مجلدات كتاب ( بدائع الفوائد ( مجلدان ( الشافية الكافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية ( وهي القصيدة النونية في السنة مجلد كتاب ( الصواعق
~~المنزلة على الجهمية والمعطلة ( في مجلدات كتاب ( حادي الارواح إلى بلاد
~~الافراح ( وهو كتاب صفة الجنة مجلد كتاب ( نزهة المشتافين وروضة المحبين (
~~مجلد كتاب ( الداء والدواء ( مجلد كتاب ( تحفة المودود في احكام المولود (
~~مجلد كتاب ( مفتاح دار السعادة ( مجلد ضخم كتاب ( اجتماع الجيوش الاسلامية
~~على غزو الفرقة الجهمية ( مجلد ( رفع اليدين في الصلاة ( مجلد ( نكاح
~~المحرم ( مجلد ( تفضيل مكة على المدينة ( مجلد ( نكاح المحرم ( مجلد (
~~تفضيل مكة على المدينة ( مجلد ( فضل العلم ( مجلد ( عدة الصابرين ( مجلد
~~كتاب ( الكبائر ( مجلد ( حكم تارك الصلاة ( مجلد كتا ب ( نور المؤمن وحياته
~~( مجلد كتاب ( إغمام هلال رمضان ( التحرير فيما يحل ويحرم من لباس الحرير (
~~جوابات عابدي الصلبان وأن ما هم عليه من دين PageV01P008 @ الشيطان ( بطلان
~~الكيمياء من اربعين وجها ( مجلد ( الفرق بين الخلة والمحبة ومناظرة الخليل
~~لقومه ( مجلد ( الكلم الطيب والعمل الصالح ( مجلد لطيف ( الفتح القدسي (
~~التحفة المكية ( كتاب ( امثال القرآن ( شرح الاسماء الحسنى ( أيمان القرآن
~~( ( المسائل الطرابلسية ( ثلاث مجلدات ( الصراط المستقيم في أحكام أهل
~~الجحيم ( مجلدان كتاب ( الطاعون ( مجلد لطيف توفي رحمه الله تعالى وقت عشاء
~~الاخرة ليلة الخميس ثالث عشرين رجب سنة احدى وخمسين وسبعمائة وصلي عليه من
~~الغد بالجامع عقب الظهر ثم بجامع جراح ودفن بمقبرة الباب الصغير وشيعه خلق
~~كثير ورويت له منامات كثيرة حسنة رضي الله عنه وكان ms005 قد رأى قبل موته بمدة
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى في النوم وسأله عن منزلته فأشار إلى علوها
~~فوق بعض الاكابر ثم قال وأنت كدت تلحق بنا ولكن انت الان في طبقة ابن خزيمة
# ثم قال ابن رجب قرىء على شيخنا الامام العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي
~~بكر بن ايوب وانا اسمع هذه القصيدة من نظمه في اول كتاب صفة الجنة وذكر بعض
~~الميمية المشهورة وقال الحافظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في سعة
~~العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف وصاحب
~~التصانيف السائرة والمحاسن الجمة PageV01P009 @ $ قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# ابتدأ الناظم رحمه الله تعالى ب ( بسم الله الرحمن الرحيم ( اقتداء
~~بالكتاب العزيز وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته للملوك
~~وغيرهم وامتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم ( كل أمر ذي بال لا يبدأ في ب
~~بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع ( رواه عبد القادر الرهاوي في ( الاربعين
~~البلدانية ( وكذا الخطيب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومعنى ذي بال أي
~~حال شريف يحتفل له ويهتم به وبين يدي كل الامور المهمة
# وقوله اقطع أي ناقص البركة وقد يكون غير معتد به وروى أبو داود من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كل كلام لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم ( اسناده صحيح
# تنبيه اختلف العلماء فيما اذا كان الكتاب كله شعرا فجاء عن الشعبي رحمه
~~الله منع ذلك وعن الزهري رحمه الله قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر (
~~بسم الله الرحمن الرحيم ( وعن سعيد بن جبير رحمه الله جواز ذلك وتابعه على
~~ذلك الجمهور PageV01P010 @
# وقال الخطيب وهو المختار انتهى ولا سيما ان كان المنظوم من نفائس العلوم
~~قال بعض العلماء الراجح عند الجمهور طلب البسملة في ابتداء الشعر ما لم يكن
~~محرما أو مكروها قال واما ما تعلق بالعلوم فمحل اتفاق
# قوله بسم الله أي باسم مسمى هذا اللفظ ms006 الاعظم الموصوف بأوصاف الكمال
~~فالباء متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا خاصا مؤخرا اولى من تقديره اسما عاما
~~مقدما أما اولوية كونه فعلا فلأنه الاصل في العمل وحينئذ فمحل الجار
~~والمجرور النصب على المفعولية بالفعل المقدر واما أولوية كونه خاصا فلأنه
~~أدل على المطلوب فتقدير الف عند التأليف أولى من ابتدائي وكذا عند القراءة
~~ونحو ذلك فيقدر عند كل أمر ما يناسبه واما أولوية تقديره مؤخرا فلأمرين
~~احدهما الاهتمام بالابتداء باسم الله تعالى لفظا وتقديرا لانه تعالى يقدم
~~ذاتا فقدم ذكرا ليوافق الاسم المسمى
# والثاني لافادة التخصيص كما في قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ لا يقال الاولى ملاحظة قوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ لانا نقول
~~المطلوب الاهم ثم القراءة لانها أول ما نزل عليه صلى الله عليه وسلم واول
~~ما طرق المسامع الشريفة من الوحي فكان الانسب تقديم القراءة لمزيد الاعتناء
~~بها والاهتمام والله أعلم
# فائدة الاسم في المخلوق غير المسمى وفي حق الخالق تعالى لا غير ولا عين
~~قال الامام المحقق ناظم هذه المنظومة في كتابه ( بدائع الفوائد ( اسماء
~~الله الحسنى في القرآن من كلامه تعالى وكلامه غير مخلوق ولا يقال هي غيره
~~ولا هي هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون اسماؤه غيره وهي
~~مخلوقة انتهى
# و ( الله ( علم على ربنا سبحانه قال الكسائي والفراء أصله الاله حذفوا
~~PageV01P011 @ الهمزة وادغموا اللام فصارتا لاما واحدة مشددة مفخمة قال
~~الناظم في ( بدائع الفوائد ( زعم السهيلي وشيخه ابن العربي أن اسم الله غير
~~مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه سبحانه قديم لا مادة له
~~فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه ان اريد بالاشتقاق هذا المعنى فهو باطل ولكن
~~من قال بالاشتقاق لم يرد هذا المعنى ولا ألم بقلبه وانما اراد انه دال على
~~صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى من العليم والقدير فانها
~~مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن
~~هذه الاسماء كان جواب من قال بالاشتقاق في الله تعالى ms007 ثم الجواب عن الجميع
~~أنا لا نعني بالاشتقاق الا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها
~~متولدة منها تولد الفرع من أصله وتسمية النحاة المصدر والمشتق منه أصلا
~~وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وانما هو باعتبار أن احدهما متضمن
~~للآخر وزيادة فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقا ماديا وانما هو اشتقاق تلازم
~~يسمى المتضمن فيه بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في
~~اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى انتهى وقال أبو جعفر بن جرير ( الله (
~~أصله الاله أسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم
~~واللام الزائدة وهي ساكنة فأدغمت في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة
~~مشددة انتهى
# وأما تأويل الله فانه على ما روي لنا عن عبد الله بن عباس قال هو الذي
~~يألهه كل شيء ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال
~~الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه أجمعين فان قال لنا قائل وما دل على
~~أن الالوهية هي العبادة وأن الاله هو المعبود وأن له PageV01P012 @ اصلا في
~~فعل ويفعل وذكر بيت رؤبة بن العجاج
# % لله در الغانيات المده % سبحن واسترجعن من تاله %
# | يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي ولاشك أن التأله التفعل من أله يأله
~~وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه ب فعل يفعل بغير زيادة وذلك
~~ما حدثنا بن سفيان بن وكيع وساق السند إلى ابن عباس أنه قرأ ? < ويذرك
~~وإلاهتك > ? الاعراف 127 قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد وذكر مثله
~~عن مجاهد فقد تبين قول ابن عباس ومجاهد أن أله عبد وأن الالهة مصدره وساق
~~حديثا عن أبي سعيد مرفوعا أن عيسى أسلمته امه إلى الكتاب ليعلمه فقال
~~المعلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال عيسى اتدري ما الله الله إله
~~الآلهة
# الرحمن الرحيم
# اسمان مشتقان من رحم بجعله لازما بنقله إلى باب فعل بضم العين وبتنزيله
~~منزلة اللازم إذ هما صفتان ms008 مشبهتان وهي لا تشتق من متعد والرحمن أبلغ من
~~الرحيم لان زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع ومن
~~غير الغالب قد يفيد ناقص البناء ما لا يفيد زائده من المبالغة كحذر وحاذر
~~فان ( حذر ( أبلغ من ( حاذر ( فالرحمن صفة في الاصل بمعنى كثير الرحمة جدا
~~ثم غلب على البالغ في الرحمة غايتها وهو الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة
# قال الناظم في ( بدائع الفوائد ( أسماء الرب تعالى اسماء ونعوت فا نها
~~دالة على صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه
~~PageV01P013 @ تعالى ووصفه لا ينافي اسميته وصفيته فمن حيث هو صفة جرى
~~تابعا على اسم الله من حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع يعني كقوله تعالى
~~@QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ الرحمن 1 @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه
~~5 @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن @QE@ الملك 20 وهذا
~~شأن الاسم العلم ولما كان هذا الاسم مختصا به تعالى حسن مجيئه منفردا غير
~~تابع كمجيء اسمه الله كذلك وهذا لا ينافي دلالته على صفة الرحمن كاسم الله
~~فإنه دال على صفة الالوهية ولم يجىء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم
~~والقدير والسميع والبصير ولهذا لا تجيء هذه ونحوها مفردة بل تابعة
# قال رحمه الله وأما الجمع بين الرحمن والرحيم ففيه معنى بديع وهو أن
~~الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم
~~وكأن الاول الوصف والثاني الفعل فالاول دال على أن الرحمن صفته أي صفة ذات
~~له سبحانه والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته أي صفة فعل له سبحانه فإذا
~~أردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ الاحزاب 43
~~@QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ سورة التوبة 117 و لم يجىء قط رحمن بهم فعلمت
~~أن رحمن هو الموصوف بالرحمة ورحيم هو الراحم برحمته قال رحمه الله وهذه
~~النكتة لا تكاد تجدها في كتاب وإن تنفست عندها مرآة قلبك لم تنجل لك صورتها
~~انتهى ms009
# ورحمة الله تعالى جل شأنه وتعالى سلطانه صفة قديمة قائمة بذاته تعالى
~~تقتضي التفضل والانعام وأما تفسيرها برقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل
~~غايتها فيراد منها غايتها كما يقوله من يقوله من المتكلمة كالزمخشري في (
~~كشافه ( وغيره من النظار فهذا إنما يليق برحمة المخلوق لا برحمة الخالق
~~تعالى وتقدس وبينهما بون ونظير ذلك ( العلم ( فإن حقيقة علمه تعالى القائمة
~~به ليست مثل الحقيقة القائمة بالمخلوق بل نفس الارادة التي يرد بعضهم
~~الرحمة PageV01P014 @ إليها هي في حقه تعالى لارادة المخلوق إذ هي في
~~المخلوق ميل القلب إلى الفعل أو الترك والله منزه عن ذلك وكذلك رد الزمخشري
~~لها في حقه تعالى إلى الفعل بمعنى الإنعام والتفضيل فإن فعل العبد
~~الاختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع ضرر عنه ولا كذلك فعله تعالى
~~فما فر منه أهل التأويل موجود في ما فروا إليه من المحذور وبهذا ظهر أنه لا
~~حاجة إلى دعوى المجاز في رحمته تعالى فإنه خلاف الاصل وهو إنما يصار إليه
~~عند تعذر حمل الكلام على الحقيقة ولا تعذر هنا كما لا يخفى وأيضا معيار
~~المجاز صحة نفيه كما إذا قيل زيد أسد أو بحر أو قمر لشجاعته أو كرمه أو
~~حسنه فإنه يصح أن تقول زيد ليس بأسد أو ليس ببحر أو ليس بفمر وهذا مما لا
~~خلاف فيه بينهم ولا يصح أن يقال الله ليس برحيم فلو كانت الرحمة مجازا في
~~حقه تعالى لصح ذلك ولا ريب أن الرحمة صفة كمال وسائر الكتب السماوية مملوءة
~~بذكرها وإطلاقها عليه تعالى ومن العجب أن تكون هذه الصفة العظيمة حقيقة في
~~حق المخلوق مجاز في حق الخالق
# والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي وتارة تعتبر من حيث قيامها به
~~تعالى وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى وليست الاعتبارات متماثلة إذ ليس
~~كمثله شيئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله والكلام على الصفات فرع
~~عن الكلام في الذات كما أنا نثبت ذاتا ليست كالذوات فلنثبت ms010 رحمة ليست كرحمة
~~المخلوق كما أشار إلى ذلك وقرره ونبه عليه وحرره الناظم في ( بدائع الفوائد
~~(
# قوله الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقات وأقرت له بالعبودية
~~جميع مصنوعاته وأدت له الشهادة جميع الكائنات أنه الله الذي لا إله إلا هو
~~بما أودعها من لطيف صنعه وبديع آياته وسبحان الله PageV01P015 @ وبحمده عدد
~~خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ولا إله إلا الله الأحد الصمد لا
~~شريك له في ربوبيته ولا شبيه له في أفعاله ولا في صفاته ولا في ذاته والله
~~أكبر عدد ما أحاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا
~~حياة ولا نشورا بل هو باللهوإلى الله في مبادئ أمره ونهاياته
# الحمد لغة هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم
~~والتبجيل وعرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم على الحامد وغيره والشكر لغة هو
~~الحمد اصطلاحا وعرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله
~~فبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما إذاكان باللسان في
~~مقابلة نعمة وينفرد الحمد فيما إذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة وينفرد
~~الشكر فيما إذا كان بغير اللسان في مقابلة نعمة واختار الجملة الاسمية
~~الدالة على الدوام والثبوت على الجملة الفعلية الدالة على التجدد والحدوث
~~لأنه مع كونه على نسق الكتاب العظيم أليق بالمقام وتفاؤلا بذلك وهي وإن
~~كانت خبرية لفظا فهي إنشائية معنى ( وأل ( في الحمد للاستغراق أو الجنس أو
~~العهد أي كل الحمد مستحق أو جنسه مختص ومملوك لله وعلامة ( أل (
~~الاستغراقية أن يخلفها كل ونحوها و ( أل ( الجنسية إذا تعقبتها لام
~~الاختصاص كان المعنى جنس الحمد مختص ومملوك له تعالى فتفيد ما أفادته ال
~~الإستغراقية ضمنا وإن كانت ( أل ( للعهد فالمعهود ثناء الله على نفسه وثناء
~~ملائكته ورسله وأنبيائه وخواص خلقه ولا نظر لغير ثنائهم و ( اللام ( في
~~الله للملك ms011 والاستحقاق أو الاختصاص ولما ابتدأ بالبسملة ابتدأ حقيقا وهو
~~الاتيان بها قبل كل شييء أعقبها PageV01P016 @ بالحمد له ابتداء إضافيا أي
~~بالنسبة لما بعدها وهو ما يقدم على الشروع في المقصود في الذات جمعا بين
~~حديثي البسملة والحمدلة ولم يعكس لموافقة الكتاب العزيز فإن ألصحابة
~~افتتحوا كتابته في ألإمام الكبير بالتسمية والحمدلة تلوها وتبعهم جميع من
~~كتب المصحف بعدهم في جميع الأمصار سواء في ذلك من يقول بأن البسملة آية ومن
~~لا يقول ذلك فكان أولى
# قوله شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته الخ
# المخلوق هو المصنوع ومعنى شهادة المخلوقات بربوبيته سبحانه أن العقل
~~الصريح يقطع بأن المخلوق لا بد له من خالق والمصنوع لا بد له من صانع
~~والحادث لا بد له من محدث لاستحالة حدوث الحادث بنفسه كما قال تعالى ( أم
~~خلقوا من غير شييء أم هم الخالقون ) الطور 35 يقول سبحانه أحدثو من غير
~~محدث أم هم أحدثوا أنفسهم ومعلوم أن المحدث لا يوجد بنفسه فطريق العلم بذلك
~~أن يقال الموجود وإما حا وإما قديم والحادث لا بد له من قديم فيلزم ثبوت
~~القديم على كل حال وذلك أن الفقر والحاجة لكل حادث وممكن وصف لازم لهما فهي
~~مفتقرة إليه دائما حال الحدوث وحال البقاء ومن زعم من أهل الكلام أن
~~افتقارهما إليه في حال الحدوث فقط كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم
~~أو في حال البقاء فقط كما يقوله من يقوله من المتفلسفة القائلين بمساوات
~~العالم له وكلا القولين خطأ كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في شرح (
~~شرح عقيدة شمس الدين الاصبهاني ( فالإمكان والحدوث متلازمان فكل محدث ممكن
~~وكل ممكن محدث والفقر ملازم لهما فلا تزال مفتقره إليه لا تستغني عنه لحظة
~~عين وهو الصمد الذي يصمد إليه جميع المخلوقات ولا يصمد هو إلى شييء بل هو
~~سبحانه الغني بنفسه PageV01P017 @ المغني لما سواه وله رحمه الله في
~~هذاالمعنى
# والفقر لي وصف ذات لازم أبدا كما الغنى أبدا وصف له ذاني
# قال ابن المعتز % فيا عجبا ms012 كيف بعصى الاله % أم كيف يجحده الجاحد % %
~~ولله في كل تحريكة % وتسكينة أبدا شاهد % % وفي كل شييء آية % تدل على أنه
~~واحد % $
# وسئل أبو نواس عن وجود الصانع فأنشد % تأمل في نبات الأرض وانظر % إلى
~~آثار ما صنع المليك % % عيون من لجين ناظرات % بأحداق هي الذهب السبيك % %
~~على قضب الزبرجد شاهدات % بأن الله ليس له شريك % $
# قوله وأدت له الشهادة جميع الكائنات الخ في هذه البراعة الإشارة إلى
~~توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وسيأتي بسط الكلام على ذلك في توحيد
~~الأنبياء والمرسلين
# قوله الكائنات قال في ( القاموس ( الكون الحدث كالكينونة والكائنة
~~كالحادثة وكونه الله خلقه والله الأشياء أوجدها
# قوله وسبحان الله الخ سبحان اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه وانتصابه
~~بفعل متروك إظهاره
# قوله ولا حول ولا قوة إلا بالله أي لا تحول من حال إلى حال ولا قدرة على
~~ذلك إلا بالله وقيل لا حول عن معصية الله إلا بمعونة الله ولا قوة على طاعة
~~الله إلا بتوفيق الله والمعنى الأول أجمع وأشمل قوله PageV01P018 @ وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد ولا
~~كفء له الذي هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثنى عليه أحد من جميع برياته
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من بريته وسفيره بينه
~~وبين عباده وحجته على خلقه أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي السباعة بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا أرسله على حين فترة من الرسل
~~وطموس من السبل ودروس من الكتب والكفر قد اضطرمت ناره وتطايرت في الآفاق
~~شرارة وقد استوجب أهل الأرض أن يحل بهم العقاب وقد نظر الجبار تبارك وتعالى
~~إليهم فمقتهم عربهم وعجمهم إلى بقايا من أهل الكتاب وقد استند كل قوم إلى
~~ظلم آرائهم وحكموا على الله سبحانه بمقالاتهم الباطلة وأهوائهم وليل الكفر
~~مدلهم ظلامه شديد قتامة وسبل الحق عافية آثارها مطموسة أعلامها ففلق الله
~~سبحانه بمحمد صلى اله عليه وسلم صبح الإيمان ms013 فأضاء حتى ملأ الآفاق نورا
~~وأطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا فهدى الله به من الضلالة
~~وعلم به من الجهالة وبصر به المعمى وأرشد به من الغي وكثر به بعد القلة
~~وأعز به بعد الذلة وأغنى به بعد العيلة واستنقد به بعد الهلكة وفتح به
~~أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلقا فبلغ الرسالة ودى وأدى الأمانة ونصح
~~الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه
~~وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من
~~خالف أمره وأقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فإذا ذكر ذكر معه
~~كما في الخطب والتشهد والتأذين فلا يصح لأحد خطبة ولا تشهد ولا أذان ولا
~~صلاة حتى يشهد أنه عبده ورسوله شهادة اليقين فصلى الله PageV01P019 @
~~وملائكته وأنبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه كما عرفنا بالله وهدانا إليه وسلم
~~تسليما كثيرا
# أي أخبر أني قاطع بالوحدانية قوله وسفيره قال في ( القاموس ( وسفره
~~تسفيرا أرسله إلى السفر قوله وطموس من السبل الطموس الدروس الإمحاء يطمس
~~ويطمس طمسا محوته والشييء استأصلت أثره ومنه ( فإذا النجوم طمست ( المرسلات
~~8 قاله في ( القاموس ( قوله قتامه القتام كسحاب الغبار قاله في ( لقاموس (
~~قوله عافية آثارها قال في ( القاموس ( عفا شعر البعير كثور طال فغطى وبره
~~وقد عفيته وأعفيته قوله حنادس الظلم قال في ( القاموس ( الحندس بالكسر
~~الليل المظلم والظلمة جمع حنادس وتحندس الليل أظلم قوله الصغار قال في (
~~القاموس ( صغر ككرم وفرح صغارة صغرا كعنب وكذا صغارا وصغارة بفتحهما وصغرا
~~وصغرانا بضمها وأصغره جعله صاغرا انتهى قوله وقرن اسمه باسمه الخ قوله كما
~~في الخطب والتشهد وتأذين هذا ظاهر وهذا كما قال حسان بن ثابت رضى الله عنه
~~% أغر عليه للنبوة خاتم % من الله ميمون يلوح ويشهد % % وضم إلا له اسم
~~النبي إلى اسمه % إذا قال في الخمس المؤذن أشهد % % وشق له من اسمه ليجة %
~~فذو العرش محمود وهذا محمد % $
# قوله فصلى الله وملائكته ms014 الخ الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير هذا هوالمشهور والجاري على ألسنة
~~الجمهور ولم يرتض هذا الناظم في كتابه ( جلاء الأفهام ( و ( بدائع الفوائد
~~( وغيرهما ورده من وجوده منها أن الله تعالى غاير PageV01P020 @ بينهما في
~~قوله تعالى ( صلوات من ربهم ورحمة ) البقرة 157 الثاني أنسؤال الرحمة يشرع
~~لكل مسلم والصلاة تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم وإله فهي حق له ولا له
~~ولهذا المعنى منع كثير من العلماء الصلاة على معين غيره يعنى وغير سائر
~~الأنبياء والملائكة ولم يمنع أحد من الترحم على معين من المسلمين الثالث أن
~~رحمة الله عامة وسعت كل شيء وصلاته خاصة لخواص عباده وقولهم الصلاة من
~~العباد بمعنى الدعاء مشكل ايضا من وجه أحدها أن الدعاء يكون بالخير والشر
~~والصلاة لا تكون إلا في الخير الثاني أن دعوت يعدي بالام وصليت لا يتعدى
~~إلا ب ( على ( و ( دعاء ( المعدى ب ( على ليس بمعنى صلى وهذا يدل على أن
~~الصلاة ليست بمعنى الدعاء الثالث أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا و مدعوا له
~~تقول دعوت الله لك بخير وفعل الصلاة لا يقتضي ذلك لا تقول صليت الله عليك
~~ولا لك فدل على انه ليس بمعناه فأي تباين اظهر من هذا قال ولكن التقليد
~~يعمي عن إدراك الحقائق فإياك والإخلاد إلى ارضه قال في ( البدائع ( ورأيت
~~لأبي القاسم السهيلي رحمه الله تعالى كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما
~~ملخصه أن معنى اللفظة حيث تصرفت ترجع إلى الحنو والعطف إلا أن ذلك يكون
~~محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الأجسام والمعقول صفة ذي الجلال والإكرام
~~وهذا المعنى كثير موجود في الصفات والكثير يكون صفة للمحسوسات وصفة
~~للمعقولات وهو من أسماء الرب تعالى وتقدس عن مشابهة الأجسام وصفات الأنام
~~فما يضاف إليه تعالى من هذه المعاني معقولة غير محسوسة فإذا ثبت هذا
~~فالصلاة كما قلنا حنو وعطف من قولك صليت أي حنيت صلاك وعطفته فأخلق بأن
~~تكون الرحمة كما سمي PageV01P021 @ عطفا وحنوا تقول ms015 اللهم اعطف علينا أي
~~ارحمنا قال الشاعر % وما زلت في ليني له وتعطفي % عليه كما تحنو على الولد
~~الأم % $
# وأما رحمة العباد فرقة في القلب إذا وجدها الراحم من نفسه انعطف على
~~المرحوم وانثنى عليه ورحمة الله للعباد جود وفضل فإذا صلى عليه فقد أفضل
~~عليه وأنعم وهذه الأفعال إذا كانت من الله ومن العباد فهي متعدية ب ( على (
~~مخصوصة بالخير لا تخرج عنه إلى غيره فرجعت كلها إلى معنى واحد إلا أنها في
~~معنى الدعاء والرحمة صلاة معقولة أي إنحناء معقول غير محسوس ثم هو من العبد
~~الدعاء لأنه لا يقدر على اكثر منه وثمرثه من الله الإحسان والإنعام فلم
~~تختلف الصلاة في معناها وإنما اختلفت ثمرتها الصادرة عنها والصلاة التي هي
~~الركوع والسجود انحناء محسوس فلم يختلف المعنى فيها إلا من جهة المعقول
~~وليس ذلك باختلاف في الحقيقة ولذلك تعدت كلها ب ( على ( واتفقت في اللفظ
~~المشتق من الصلاة ولم يجز صليت على العدو أي دعوت عليه فقد صار بمعنى
~~الصلاة أرق وأبلغ من معنى الرحمة وإن كان راجعا إليه إذ ليس كل راحم ينحني
~~على المرحوم ويتعطف عليه من شدة الرحمة انتهى قوله وسلم السلام بمعنى
~~التحية والسلامة من النقائص والرذائل وفي ( المطلع ( قال الازهري في قولك
~~السلام عليك قولان أحدهما اسم السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد
~~إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني سلم
~~الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الآفات كلها قال الحافظ
~~ابن الجزري في مفتاح ( الحصن ( واما الجمع بين الصلاة والسلام فهو الاولى
~~ولاكمل والافضل لقوله تعالى @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ الأحزاب 56
~~PageV01P022 @ ولو اقتصر على أحدهما جاز من غير كراهة فقد جرى عليه جمع
~~منهم مسلم في ( صحيحه ( خلافا للشافعية وفي كلام بعضهم لا اعلم أحدا نص على
~~الكراهة حتى إن الامام الشافعي نفسه اقتصر على الصلاة دون التسليم في خطبة
~~( الرسالة ( والله اعلم
# قوله وقد نضر الجبار تبارك ms016 وتعالى الخ يشير إلى حديث عياض بن حمار
~~المجاشعي الذي رواه مسلم في ( صحيحه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات يوم في خطبته ( ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي
~~هذا كل مال نحلته عبادي حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم أتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا
~~بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر ألى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم
~~إلا بقايا من أهل الكتاب الحديث
# أما بعد فإن الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه إذا اراد أن يكرم عبده بمعرفته
~~ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلى وتلقيها من مشكاة الوحي
~~فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضى والتسليم وأذعن له
~~بالانقياد فاستنار به قلبه واتسع له صدره وأمتلأ به سرورا ومحبة فعلم أنه
~~تعريف من تعريفات الله تعالى تعرف به إليه على لسان رسوله فأن نزل تلك
~~الصفة من قبله منزلة الغداء اعظم ما كان إليه فاقة ومنزلة الشفاء أشد ما
~~كان اليه حاجة فاشتد بها فرحه وعظم بها غناؤه وقويت بها معرفته واطمأنت
~~إليها نفسه وسكن إليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها وأسام عين بصيرته
~~في رياضها وبساتينها لتيقنه بأن شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا معلوم أعظم
~~وأجل ممن هذه صفته وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى وان شرفه أيضا
~~PageV01P023 @ بحسب الحاجة أليه وليست حاجة الارواح قط إلى شيء أعظم منها
~~إلى معرفة بارئها وفاطرها ومحبته وذكره والابتهاج به وطلب الوسيلة إليه
~~والزلفى عنده ولا سبيل إلى هذا إلا بمعرفة أوصافه وأسمائه فكلما كان العبد
~~بها أعلم كان بالله اعرف وله أطلب وإليه أقرب وكلما كان لها أنكر كان بالله
~~أجهل وإليه أكره ومنه أبعد والله ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من
~~نفسه فمن كان لذكر أسمائه وصفاته مبغضا وعنها نافرا ومنفرا فا لله له أشد
~~بغضا وعنه أعظم إعراضا وله أكبر ms017 مقتا حتى تعود القلوب إلى قلبين قلب ذكر
~~الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه لو فارقه ذكرها طرفة عين
~~ومحبتها لحظات لاستغاث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فلسان حاله يقول
# % يراد من القلب نسيانكم % وتأبى الطباع على الناقل % $
# ويقول
# % وإذا تقاضيت الفؤاد تناسيا % ألفيت أحشائي بذاك شحاحا ويقول إذامرضنا
~~تداوينا بذكركم % % ونترك الذكر أحيانا فتنتكس % $
# ومن المحال أن يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر من سماعها معرض بكليته
~~عنها زاعم أن السلامة في ذلك كلا والله إن هو إلا الجهالة والخذلان
~~وإلاعراض عن العزيز الرحيم فليس القلب الصحيح قط إلى شيء أشوق منه إلى
~~معرفة ربه تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه ولا أفرح بشيء قط كفرحه بذلك وكفى
~~بالعبد عمى وخذلانا أن يضرب على قلبه PageV01P024 @ سرادق الاعراض عنها
~~والنفرة والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع إلا بعد معرفة الله
~~والايمان به وبصفاته وأسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن
~~معرفة ربه ومحبته مصدود وطريق معرفة أسمائه وصفاته كما أنزلت عليه مسدود
~~وقد قمش شبها من الكلام الباطل وارتوى من ماء آجن غير طائل تعج منه آيات
~~الصفات وأحاديثها إلى الله عجيجا وتضج منه إلى منزلها ضجيجا مما يسومها
~~تحريفا وتعطيلا ويؤول معانيها تحريفا وتبديلا قد اعد لدفعها انواعا من
~~العدد وهيأ لردها ضروبا من القوانين قوله من القوانين القانون مقياس كل شيء
~~جمعه قوانين قاله في ( القاموس ( واذا دعي إلى تحكيمها ابى واستكبر وقال
~~تلك ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين قد اعد التأويل جنة يتترس بها من
~~مواقع سهام السنة والقرآن وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها يصد به
~~القلوب عن طريق العلم والايمان مزجي البضاعة قوله مزجي البضاعة قال في (
~~القاموس ( وبضاعة مزجاة أي قليلة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل
~~والانبياء لكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء قوله الجدال والمراء
~~قال ابن الاثير في ( النهاية ( في معنى حديث ما اوتي قوم الجدل الا ضلوا (
~~الجدل مقابلى الحجة ms018 بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في
~~الحديث الجدل على الباطل وطلب PageV01P025 @ المغالبة واما الجدل لاظهار
~~الحق فإن ذلك محمود لقوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ انتهى وفي
~~( مختصر الصحاح ( للقرطبي جدل بالكسر جدلا أحكم الخصومة وجادله مجادلة
~~وجدالا خاصمه انتهى والمراء الجدال والمخاصمة قال القرطبي في ( مختصر
~~الصحاح ( ماريته اماريه مراء جادلته انتهى وقال المنذري في الترغيب والرهيب
~~من المراء والجدال وهو المخاصمة والمحاجبة وطلب القهر بالغلبة والترهيب في
~~تركه للمحق والمبطل انتهى فعلمنا أن الجدال والمراء مترادفان وأن العطف
~~فيهما عطف المترادفين انتهى خلع عليه الكلام الباطل خلعه الجهل والتجهيل
~~فهو يتعثر بأذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتضليل قد طاف على
~~أبواب الآراء والمذاهب يتكفف أربابها فانثنى بأخسر المواهب والمطالب عدل عن
~~الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على
~~الابواب السافلة المليئة بالخيبة والحرمان وقد لبس حلة منسوجة من الجهل
~~والتقليد والشبهة والعناد فإذا بذلت له النصيحة ودعي إلى الحق أخذته العزة
~~بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان
~~وما أشد الجناية به على السنة والقرآن وما أحب جهاده بالقلب واليد واللسان
~~إلى الرحمن وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان والجهاد بالحجة واللسان
~~مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا امر به تعالى في السور المكية حيث لا
~~جهاد باليد انذارا وتعذيرا فقال تعالى @QB@ فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا @QE@ الفرقان 52 وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع
~~كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير فقال تعالى @QB@ يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@
~~PageV01P026 التوبة 73 فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من
~~عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق و ( من مات ولم يغز ولم يحدث
~~نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ( وكفى بالعبد عمى وخذلانا ان يرى
~~عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبسوا للحرب لامته واعدوا له عدته
~~واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد ms019 القتال
~~وتنادت الاقران النزال النزال وهو في الملجأ والمغارات والمدخل مع الخوالف
~~كمين واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد على التل مع الناظرين ينظر لمن
~~الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين ثم ياتيهم وهو يقسم بالله جهد أيمانه أني
~~كنت معكم وكنت أتمنى أن تكونوا أنتم الغالبين فحقيق بمن لنفسه عنده قدر
~~وقيمة أن لايبيعها بأبخس الاثمان وأن لا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله
~~لمواقف الخزي والهوان وأن يثبت قدميه في صفوف أهل العلم والايمان وأن لا
~~يتحيز إلى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن فكأن قد كشف الغطاء وانجلى
~~الغبار وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة
~~عليها غبرة ترهقها قترة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه
~~اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة الضالة فوالله لمفارقة اهل
~~الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من مرافقتهم اذا قيل @QB@ احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم @QE@ الصافات 22 قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده
~~الامام أحمد ازواجهم اشباههم ونظراؤهم قال تعالى @QB@ وإذا النفوس زوجت
~~@QE@ التكوير 7 قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته وصاحب الباطل مع
~~نظيره في درجته هنالك والله يعض الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان
~~فيه هذه الدار عليه ( يقول ياليتني اتخذت PageV01P027 @ مع الرسول سبيلا يا
~~ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان
~~الشيطان للانسان خذولا ( الفرقان 27 29 شرع الناظم رحمه الله تعالى في
~~حكاية مناظرة حصلت بينه وبين بعض المعطلة فقال $ فصل
# وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو
~~وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه ولكن
~~غرضه عرض بضاعته عليه فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء فقال
~~المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه
~~وسلم نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به ms020 رسوله من غير تحريف ولا
~~تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل نثبت له سبحانه ما أثبته لنفسه من
~~الاسماء والصفات وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات اثباتا بلا
~~تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله
~~به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسولا تشبيها فالمشبه
~~يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد إلها واحدا صمدا @QB@ ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11
# والكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما أنا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات
~~فكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في
~~صفاته ولا في أفعاله فلا تشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا نزيل عنه
~~سبحانه صفة من صفاته لاجل شناعة PageV01P028 @ المشنعين وتلقيب المفترين
~~كما أنا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسمية الروافض لنا
~~نواصب ولا نكذب بقدر الله ولا نجحد كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا
~~مجبرة فلا تجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة
~~مشبهة حشوية ورحمة الله على القائل
# % فان كان تجسيما ثبوت صفاته % فاني بحمد الله لها مثبت % $
# إلى
# % فان كان تجسيما ثبوت صفاته % لديكم فاني اليوم عبد مجسم $
# ورضي الله عن الشافعي حيث قال
# % ان كان رفضا حب آل محمد % % فليشهد الثقلان أني رافضي % $
# وقدس الله روح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول %
# ان كان نصبا حب صحب محمد % فليشهد الثقلان اني ناصبي
# | %
# فصل
# وأما القرآن فاني اقول إن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
~~تكلم الله به صدقا وسمعه منه جبريل حقا وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وحيا وان @QB@ كهيعص @QE@ و @QB@ حم عسق @QE@ و @QB@ الر @QE@ و @QB@ ق
~~@QE@ و @QB@ ن @QE@ عين كلام الله حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي
~~سمعه الصحابه من النبي صلى الله عليه وسلم وان جمعيه كلام الله وليس قول
~~البشر ومن قال ms021 انه قول البشر فقد كفر والله يصليه PageV01P029 @ سقر ومن
~~قال ليس لله بيننا في الأرض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله بعثه ليبلغ عنه كلامه والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفى
~~كلام المرسل انتفت رسالة الرسول ونقول ان الله فوق سمواته مستو على عرشه
~~بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
~~وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وانه يدبر
~~الامر من السماء إلى الأرض ثم يعرج اليه وان المسيح رفع بذاته إلى الله وان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به إلى الله حقيقة وان ارواح المؤمنين
~~تصعد إلى الله عند الوفاة فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر
~~فوق عباده وهو العلي الاعلى وان المؤمنين والملائكة المقربين يخافون ربهم
~~من فوقهم وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو
~~العلي الاعلى بكل اعتبار فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه
~~وخلي بشياطينه وبني جنسه واوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا واصناف
~~المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون به إلى نظرائهم من اهل البدع والضلال
~~وعقدوا مجلسا بيتوا في مساء يومه مالا يرضاه الله من القول والله بما
~~يعملون محيط واتوا في مجلسهم يما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط
~~وراموا استدعاء المثبت إلى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم
~~مالفقوه من المكر وتمموه فحبس الله سبحانه عن ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا
~~عليه ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع فمزقوا
~~ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب أوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر
~~واخرج الناس لهم من المخبآت كمائنها قوله المخبات خبأه كمنعه ستره كخبأه
~~واختبأه قاله في ( القاموس ( قوله كمائنها قال في ( القاموس ( PageV01P030
~~@ كمن له كنصر وسمع كمونا استخفى واكمنته والكمين كأمير القوم يكمنون في
~~الحرب
# ومن الجوائف والمنقلات قوله ومن الجوائف هي جمع ms022 جائفة وهي طعنة تبلغ
~~الجوف قوله ومن المنقلات جمع منقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل عظامه
~~دفائنها وقوى الله جأش عقد المثبت وثبت قلبه ولسانه وشيد بالسنة المحمدية
~~بنيانه فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب
~~شيوخ القوم السالفين وأئمتهم المتقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب
~~ولا انسان وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه ونصوص من على غيره من
~~الائمة قدمتموه وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم فلم
~~يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة فطالبهم المثبت بواحدة من خلال ثلاث مناظرة
~~في مجلس عالم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصوص النبوية والاثار
~~السلفية وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين فقيل لهم لا مراكب لكم
~~تسابقون بها في هذا الميدان وما لكم بمقاومة فرسانه يدان فدعاهم إلى
~~مكاتبته فيما يدعوه اليه فإن كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك
~~سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه فأبوا ذلك اشد الاباء وا ستعفوا
~~غاية الاستعفاء فدعاهم إلى القيام بين الركن والمقام قياما في موقف
~~الابتهال حاسري الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه بأهل البدع والضلال وظن
~~المثبت والله أن القوم يديبونه إلى هذا فوطن نفسه عليه غاية التوطين وبات
~~يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه عن كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم
~~الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين ويهوي بصاحبه إلى
~~أسفل سافلين فلم يجيبوا إلى ذلك ايضا واتوا من PageV01P031 @ الاعتذار بما
~~دله على أن القوم ليسوا من اولي الأبدي والابصار فحينئذ شمر المثبت عن ساق
~~عزمه وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه يشهده القريب والبعيد ويقف على مضمونه
~~الذكي والبليد وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاحد والمثبت المرمي
~~بالتجسيم وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم إليه وبرىء إلى الله من كل
~~هوى وبدعة وضلالة وتحيز إلى فئة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان
~~اصحابه عليه والله ms023 سبحانه هو المسؤول ان لا يكله إلى نفسه ولا إلى شيء مما
~~لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه فإن ازمة الامور بيديه وهو
~~يرغب إلى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصد لرضى
~~مولاه ثم يقرؤها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها بما يرضي الله
~~ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين
~~فإن رأى حقا قبله وشكر عليه وإن رأى باطلا رده على قائله وأهدى الصواب اليه
~~فإن الحق لله ورسوله والقصد أن تكون كلمة السنة هي العليا جهادا في الله
~~وفي سبيله والله عند لسان كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه وما كان
~~اهل التعطيل أولياءه إن أولياؤه الا المتقون المؤمنون المصدقون @QB@ وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ التوبة 105 PageV01P032 @ $ فصل
# وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرتها قبل الشروع في
~~المقصود فإن ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقر + يبها العقول من المشهود
~~وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين @QB@ وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون @QE@ العنكبوت 43 ة قد اشتمل
~~منها على بضعة وأربعين مثلا وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد
~~بكاؤه ويقول لست من العالمين وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا
~~لاسرارها ومعانيها وما تضمنه من كنوز العلم وحقائق الايمان وبالله المستعان
~~وعليه التكلان
# المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة
~~التعطيل وثياب المشبه مضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل والموحد
~~طاهر الثوب والقلب والبدن يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين
# المثل الثاني شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف هار وشجرة المشبه قد اجتثت
~~من فوق الأرض ما لها من قرار وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء
~~تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون
# المثل الثالث ms024 شجرة المعطل شجرة الزقوم فالحلوق السليمة لا تبلعها
~~PageV01P033 @ وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها وشجرة
~~الموحد طوبى يسيرا الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها
# المثل الرابع المعطل قد أعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت
~~والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في أرض التشبيه إلى البهموت وقلب الموحد
~~يطوف حول العرس ناظرا إلى الذي لا يموت
# المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه أهوية التعطيل فطفئ وما أنار
~~ومصباح المشبه قد غرقت فتيلته في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الأنوار العكر
~~بفتحتين دردي الزيت وغيره وقد عكرت المسرجة من باب طرب اجتمع فيها الدردي
~~وعكر الشراب والماء والدهن آخره خاثره وقد عكر فهو عكر وأعكره غيره وعكره
~~تعكيرا جعل فيه العكر قاله في ( مختار الصحاح ( ومصباح الموحد يرقد من شجرة
~~مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار
# المثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو أحقر الحقير وقلب المشبه عابد
~~للصنم الذي قد نحت بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير
# المثل السابع نقود المعطل كلها زيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسدة
~~فلا تنفق لدينا وتجارة الموحد ينادي عليها يوم العرض على رؤوس الأشهاد هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا
# المثل الثامن المعطل كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا
~~خبيثة والمشبه كبائع الخمر إما أن يسكرك وإما أن ينجسك والموحد كبائع المسك
~~إما أن يحذيك وإما أن يبيعك وإما أن تجد منه رائحة طيبة PageV01P034 @
~~المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فأدركه الطوفان
~~والمشبه قد انكسرت به في اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان والموحد قد ركب
~~سفينة نوح وقد صاح به الربان اركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها ان ربي
~~لغفور رحيم
# المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءا حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا فرجع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه
~~بالنجاسة ms025 تغييرا ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد
~~الله يفجرونها تفجيرا
# وقد سميتها ب ( الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية ( وهذا حين
~~الشروع في المحاكمة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم
# قوله ( أما بعد ) أي أما بعد ما ذكر من حمد الله والصلاة والسلام على
~~رسوله ( أما ) نائبة عن ( مهما ) ولتضمنها معنى الشرط لزمت الفاء في جوابها
~~و ( بعد ) من الظروف المبينة ما لم تضف لفظا ومعنى أو ينوى ثبوت لفظ المضاف
~~إليها أو تقطع عن الإضافة رأسا فتعرب حينئذ في الثلاثة وإن حذف المضاف
~~إليها ونوي ثبوت معناه على الضم وهذه الكلمة يؤتى بها للإنتقال من أسلوب
~~إلى غيره أي بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ويستحب الإتيان بها في الخطب والمكاتبات لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يأتي بها في خطبه ومكاتباته للملوك وغيرهم
# واختلف في اول من نطق بها فقيل داود عليه السلام وعن الشعبي أنها فصل
~~الخطاب الذي أوتيه لأنها تفصل بين المقدمات والمقاصد وقيل أول من نطق بها
~~يعقوب وقيل أيوب وقيل سليمان عليهم السلام PageV01P035 @ وقيل قيس بن ساعدة
~~الأيادي وقيل كعب بن لؤي وقيل يعرب بن قحطان والقول الأول وهو أن أول من
~~نطق بها داود عليه السلام أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره
# قوله فإن لله جل ثناؤه الخ الفاء في جواب ( أما ) النائبة عن ( مهما )
~~لتضمنها معنى الشرط
# قوله قد قمش قال في ( 0 القاموس ) القمش جمع القماش وهو ما على وجه الأرض
~~من فتات الأشياء حتى يقال لرذالة الناس قماش وما أعطاني إلا قماشا أي أرادأ
~~ما وجده
# قوله آجن الآجن الماء المتغير الطعم والون آجن كضرب وفرح ونصر أجنا وأجنا
~~وجنونا قاله في ( القاموس ( قوله تعج منه آيات الصفات الخ قال في القاموس
~~عج يعج ويعج كنميل عجا وعجيجا صاح ورفع صوته
# قوله وتضج الخ قال في ( القاموس ( أضج القوم إضجاجا ms026 صاحوا وأجلبوا فإذا
~~جزعوا وغلبوا فضجوا يضجون ضجيجا
# قوله الوطيس الطيس هو التنور ة الآن حمي الوطيس أي اشتد الحرب قاله في (
~~القاموس (
# قوله جنة الجنة بالضم قال في ( القاموس ( جنه الليل وعليه جنا وجنونا
~~وأجنه ستره وكل ما ستر عنك فقد جن عنك وأجن عنه واستجن أستتر
# قوله جأش المثبت قال في ( القاموس ( الجأش رواع القلب إذا اضطرب عند
~~الفزع ونفس الانسان وقد لا يهمز جمع جؤوش
# قوله في مواقف الابتهال قال ابن هشام في ( تهذيب السيرة ( نبتهل فنجعل
~~لعنة الله على الكاذبين ندعو باللعنة قال أعشى بني قيس بن ثعلبة
~~PageV01P036 @ % لا تعقدن وقد أكلتها حطبا % نعوذ من شرها يوما ونبتهل % $
# يقول ندعو باللعنة وتقول العرب بهل الله فلانا أي لعنه وعليه بهلة الله
~~أي لعنة الله ويقال بهله الله أي لعنه ونبتهل أيضا نجتهد في الدعاء انتهى
# وأما حكم المباهلة فقد كتب بعض العلماء رسالة في شروطها المستنبطة من
~~الكتاب والسنة والآثار وكلام الأئمة وحاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في
~~أمرمهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة فيشترط
~~كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبه وتقديم النصح والإنذار وعدم
~~نفع ذلك ومساس الضرورة إليها انتهى
# وهذا حين الشروع في شرح ( النظم ( فأقول والله الموفق بحر هذه المنظومة
~~المباركة هو الكامل وهو مبني من ستة أجزاء
# متغاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن قال الناظم رحمه الله
~~تعالى % حكم المحبة ثابت الأركان % % ما للصدود بفسح ذاك يدان % إني وقاضي
~~الحس نفذ حكمها % % فلذا أقر بذلك الخصمان % وأتت شهود الوصل تشهد أنه % %
~~حقا جرى في مجلس الإحسان % فتأكد الحكم العزيز فلم تجد % % فسخ الوشاة إليه
~~من سلطان % ولأجل ذا حكم العذول تداعت ال % % أركان منه فخر للأذقان % وأتى
~~الوشاة فصادفوا الحكم الذي % % حكموا به متيقن البطلان PageV01P037 @ % ما
~~صادف الحكم المحل ولا هواس % % توفي الشروط فصار ذا بطلان % فلذاك قاضي
~~الحسن أثبت محضرا % % بفساد حكم الهجر والسلوان % وحكى لك الحكم المحال
~~ونقضه % % فأسمع إذا يا ms027 من له أذان % حكم الوشاة بغير ما برهان % % إن
~~المحبة والصدود لدان % والله ما هذا بحكم مقسط % % أين الغرام وصد ذي هجران
~~% شتان بين الحالتين فإن ترد % % جمعا فما الضدان يجتمعان
# افتتح الناظم رحمه الله هذه المنظومة بشيء من النسيب وهو التغزل والتشبيب
~~كلها بمعنى واحد وأما الغزل فهو إلف النساء والتخلق بما وافقهن وليس مما
~~ذكر في شيئ فمن جعله بمعنى التغزل فقد اخطأ وقد نبه على ذلك قدامه وأوضحه
~~في كتابه ( نقد الشعر (
# قوله حكم المحبة ثابت الأركان ركن الشيئ جانبه الأقوى أي ولثبوت أركانه
~~وشدتها لا يطيق الصدود فسخه
# قوله إني وقاضي الحسن أي كيف يقدر الصدود على فسخه وقد ثبت وتوطدت أركانه
~~وذلك ان قاضي الحسن نفد حكمها أي نفذ حكم المحبة وفي بعض النسخ ( نفذ حكمه
~~( والمعنى واحد وفي قوله قاضي الحسن وهو الجمال استعارة وذلك انه شبه الحسن
~~في قوته وسلطنته على المحبوب وقهره له بسلطنة القاضي الحسي وقهره للخصوم
~~ونفاذ حكمه فكذلك حسن هذه المحبوبة حكم على محبها بالمحبة وفي قوله
~~PageV01P038 @ حكم المحبة الخ براعة الاستهلال وهو أن يكون الابتداء مناسبا
~~للمقصود لأن المنظومة المذكورة في المحاكمة بين الطوائف
# قوله فلذا أقر بذلك الخصمان أي لما حكم قاضي الحسن بالمحبة أقر الخصمان
~~بها
# قوله وأتت شهود الوصل ألخ أي لما حصل وصل هذه المحبوبة وشهدت به الشهود
~~تأكد الحكم فلم يبق سبيل للوشاة إلى فسخه وهذا معنى قوله فتأكد الحكم
~~العزيز
# وقوله فسخ الوشاة هذا من الكلام المقلوب والمعنى لم تجد الوشاة إلى فسخه
~~من سلطان هذا إن كان لفظ تجد بالتاء وإن كان اللفظ يجد بالتحتية فهو ظاهر
~~وفسخ فاعل يجد وفسخ مضاف والوشاة مضاف إليه
# قوله ولأجل ذا حكم العذول تداعت الأركان منه الخ أي لما شهدت شهود الوصل
~~بثبوت حكم المحبة خر حكم العذول وسقطت أركانه
# وقوله وأتى الوشاة فصادفوا إلخ أي لما اتى الوشاة صادفوا حكمهم باطلا وهو
~~ما ذكره بقوله حكم الوشاة الخ أي حكم الوشاة أن المحبة ms028 والصدود لدان أي
~~سواء وذلك حكم جائر ليس بمقسط وأشار إلى ذلك بقوله أين الغرام وهو شدة
~~المحبة والصدود أي ليسا بسواء
# قوله فلذاك قاضي الحسن أثبت محضر الخ أي إن قاضي الحسن أثبت محضرا بفساد
~~حكم الهجر والسلوان والمحضر السجل والمشهد قاله في ( القاموس ( أي لما حصل
~~الوصال حكم قاضي الحسن بفساد حكم الهجر والسلوان
# قوله شتان بين الحالتين الخ أي افترقت الحالتان وشتان بينهما PageV01P039
~~@ قوله الصدود هو إسم مصدر صد يصد صدودا قال في ( مختار الصحاح ( صد يصد
~~بضم الصاد صدودا أعرض عنه وصده عن الأمر منعه وصرفه ( عنه ) من باب رد
~~انتهى
# قوله يدان المراد باليد هنا القدرة تسمية للشيئ بسببه لأن القدرة هي تحرك
~~اليد يقال فلان له يد في كذا وكذا ومنه قول زياد لمعاوية إني قد أمسكت
~~العراق بإحدى يدي والأخرى فارغة قوله الوشاة جمع واش يقال وشى كلامه أي كذب
~~ووشى به إلى السلطان وشاية أي سعى ( مختار الصحاح ( قال العيني الوشاة جمع
~~واش من وشى به بشي وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو واش
# قوله لدان اللدة كعدة الترب جمع لدات قاله في ( القاموس ( والترب بالكسر
~~اللدة والسن ومن ولد معك قاله في ( القاموس (
# قوله والله ما هذا بحكم مقسط القسط بالكسر العدل تقول منه أقسط الرجل فهو
~~مقسط ومنه قوله تعالى ( إن الله يحب المقسطين ) الحجرات 9 أي ما هذا بحكم
~~عادل
# قوله الغرام الغرام هو ا لحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه
~~كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لأهله وعدم
~~مفارقته لهم قال الله تعالى إن عذابها كان غراما الفرقان 65
# قوله فما الضدان الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد
~~والبياض
# قال الناظم % يا والها هانت عليه نفسه % % إذ باعها غبنا بكل هوان %
~~أتبيع من تهواه نفسك طائعا % % بالصد والتعذيب والهجران % PageV01P040 @ %
~~أجهلت أوصاف المبيع وقدرة % % أن كنت ذا جهل بذي الأثمان % واها لقلب لا
~~يفارق طيره ال % % أغصان قائمة على الكثبان % ويظل ms029 يسجع فوقها ولغيره % %
~~منها الثمار وكل قطف دان % ويبيت يبكي والمواصل ضاحك % % ويظل يشكو وهو ذو
~~هجران % هذا ولو أن الجمال معلق % % بالنجم هم إليه بالطيران % لله زائرة
~~بالليل لم تخف % % عسس الأمير ومرصد السجان % قطعت بلاد الشام ثم تيممت % %
~~من أرض طيبة مطلع الإيمان % وأتت على وادي العقيق فجاوزت % % ميقاته حلا
~~بلا نكران % 5 وأتت على وادي الاراك ولم يكن % % قصدا لها فألا بأن ستراني
~~% وأتت على عرفات ثم محسر % % ومنى فكم نحرته من قربان % وأتت على الجمرات
~~ثم تيممت % % ذات الستور وربة الاركان % هذا وما طافت ولا استلمت ولا % %
~~رمت الجمار ولا سعت لقران % ورقت على أعلى الصفا فتيممت % % دارا هنالك
~~للمحب العاني % أترى الدليل أعارها أثوابه % % والريح أعطتها من الخفقان %
~~والله لو أن الدليل مكانها % % ما كان ذلك منه في إمكان % هذا ولو سارت
~~مسير الريح ما % % وصلت به ليلا إلى نعمان % سارت وكان دليلها في سيرها % %
~~سعد السعود وليس بالدبران % PageV01P041 @ % وردت جفار الدمع وهي غزيرة % %
~~فلذاك ما احتاجت ورود الضان % وعلت على متن الهوى وتزودت % % ذكرى الحبيب
~~ووصله المتدان % $
# قوله واها هي كلمة يقولها المتعجب قال الجوهري اذا تعجبت من طيب الشيء
~~قلت واها له ما أطيبه وكذلك في التفجيع واها وواه ايضا انتهى
# قوله لا يفارق طيره الاغصان المراد بالاغصان القدود كقوله $ أأغصان بان
~~ما أرى أم شمائل
# قوله قائمة على الكثبان أي الارداف لان ذلك يسمى الكثيب والنقا واعلم أن
~~للشعر ألفاظا صارت بينهم حقائق عرفية وان كانت في الاصل مجازا لكثرة
~~دورانها في كلامهم وتعاطيهم استعمالاتها لانهم ألفوا ذلك من تداولها
~~وتكرارها على مسامعهم فمن ذلك الغصن إذا أطلقوه فهموا منه القوام والكثيب
~~إذا أطلقوه فهموا منه الردف والورد إ ذا اطلقوه فهموا منه الوجه والاقاح
~~إذا أطلقوه فهموا منه الثغر والراح إذا أطلقوه فهموا منه الريق والنرجس إذا
~~أطلقوه فهموا منه العيون وكذا السيف والسهم والبحر والبنفسج والريحان
~~العذار كل هذه انتقلت عن وضعها الاصلي وصارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح
# قوله يسجع ms030 قال في ( مختار الصحاح ( السجع الكلام المقفى وجمعه أسجاع
~~وأساجيع وقد سجع الرجل من باب قطع وسجع أيضا تسجيعا وكلام مسجع وأساجيع
~~وسجعت الحمامة هدرت وسجعت الناقة مدت حنينها على جهة واحدة انتهى
~~PageV01P042 @
# قوله لله زائرة بليل الخ قولهم لله فلان أصله لله در فلان بفتح الدال وهو
~~اللبن فيحتمل أنه كناية عن فعل الممدوح أو يراد به لبن ارتضاعه أي ما أعجب
~~هذا اللبن الذي نشأ به مثل هذا المولود الكامل في هذه الصفة وعلى كل حال
~~فاضفته لله للتعظيم لانه منشىء العجائب
# قوله عسس الامير قال في ( مختار الصحاح ( عس من باب رد طاف بالليل وعسسا
~~أيضا وهو نفض الليل عن أهل الريبة فهو عاس وقوم عسس كخادم وخدم وطالب وطلب
~~وأعتس مثل عس انتهى
# قوله من أرض طيبة هي المدينة المنورة
# قوله وادي العقيق قال الشيخ محمد طاهر الفتني في ( مجمع البحار ( هو وادي
~~من أودية المدينة وورد أنه واد مبارك ومنه أتاني آت بالعقيق والآتي جبريل
~~وورد أن العقيق ميقات أهل العراق وهو موضع قريب من ذات عرق وهو اسم مواضع
~~كثيرة وكل موضع شققته من الأرض فهو عقيق انتهى وفي ( منسك شيخ الاسلام ( أن
~~ذا الحليفة يسمى وادي العقيق
# % وأتت على وادي الاراك ولم يكن % قصدا لها فألا بأن ستراني % $
# الاراك كالارك بالكسر شجر من الحمض يستاك به وإبل أراكية ترعاه قاله في (
~~القاموس ( أي إن هذه العروس أتت على وادي الاراك وليس هو طريقا لها ولكن
~~فعلت ذلك تفاؤلا بأن ترى محبها
# قوله سارت وكان دليلها في سيرها الخ قال العلامة العيني في ( شرح الشواهد
~~الكبرى ( في شرح قول الشاعر PageV01P043 @ % اذا دبران منك يوما لقيته %
~~أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد % $
# قال دبران علم على الكوكب الذي بدبر الثريا وهو خمسة كواكب في الثور يقال
~~انها سنامه إلى أن قال والحاصل ان ذكر الدبران التي هي علم للكواكب الخمسة
~~وكنى بها عن الادبار الذي هو ضد الاقبال والسعد وذكر الاسعد التي هي سعود
~~النجوم وكنى ms031 بها عن السعد الذي هو ضد النحس والمعنى اذا رأيت منك ادبارا
~~يوما يعني شيئا أكرهه فلا أقطع رجائي منك ولكن أؤمل حصول خيرك من بعد ذلك
~~بأن ألقاك في سعد وإقبال انتهى أي لان هذه العروس جاءت من الشام وألجائي من
~~الشام يتيمم جهة مطلع سعد السعود لانه في جهة الجنوب ولو استدل بالدبران
~~لما اهتدى ويحتمل أن مراد الناظم التفاؤل باسم سعد السعود لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( كان يعجبه الفأل ( وكان يقول ( إذا بعثتم إلي بريدا
~~فابعثوه حسن الاسم حسن الوجه ( أو كما قال قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وعدت بزورتها فأوفت بالذي % % وعدت وكان بملتقى الاجفان % لم يفجأ
~~المشتاق الا وهي دا % % خلة الستور بغير ما استئذان % قالت وقد كشفت نقاب
~~الحسن ما % % بالصبر لي عن ان أراك يدان % فتحدثت عندي حديثا خلته % % صدقا
~~وقد كذبت به العينان % فعجبت منه وقلت من فرحي به % % طمعا ولكن المنام
~~دهاني % ان كنت كاذبة الذي حدثتني % % فعليك إثم الكاذب الفتان % جهم بن
~~صفوان وشيعته الالى % % جحد واصفات الخالق الديان % $ PageV01P044 @ قوله
~~وعدت بزورتها فأوفت بالذي الخ أي أنها وعدت بالزيارة فأوفت بها في المنام
~~ولهذا قال وكان بملتقى الاجفان وكما قال قبل ذلك لله زائرة بليل قوله نقاب
~~قال في ( القاموس ( بالكسر الرجل العلامة وما تنتقب به المرأة والطريق في
~~الغلط قوله إن كنت كاذبة الذي حدثتني الخ هذا يسمى حسن التخلص عند اهل
~~البديع قوله جهم ابن صفوان هو على ما قال الذهبي في ( الميزان ( جهم بن
~~صفوان أبو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمان التابعين
~~وما علمته روى شيئا لكنه زرع شرا عظيما وقال البخاري في ( رسالة خلق أفعال
~~العباد ( حدثني أبو جعفر قال حدثني يحيى بن أيوب قال سمعت أبا نعيم البلخي
~~قال كان رجل من أهل مرو صديقا لجهم ثم قطعه وجفاه فقيل له لم جفوته فقال
~~احتملت منه ما لايحتمل قرأت يوما آية كذا وكذا أنسيها يحيى فقال ما كان
~~أظرف ms032 محمدا فاحتملتها ثم قرأ سورة @QB@ طه @QE@ فلما قال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ طه 5 قال أما والله لو وجدت سبيلا إلى حكها لحككتها من
~~المصاحف فاحتملتها ثم قرأ سورة @QB@ القصص @QE@ فلما انتهى إلى ذكر موسى
~~قال ما هنا ذكر قصته في موضع فلم يتمها ثم رمى بالمصحف من حجر برجليه فوثبت
~~عليه حدثني أبو جعفر قال سمعت يحي بن أيوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن
~~معاوية الفزاري فسأله رجل عن حديث الرؤية فلم يحدث به قال ان لم تحدثني به
~~فأنت جهمي فقال مروان تقول لي جهمي وجهم مكث اربعين يوما لا يعرف ربه وقال
~~البخاري في كتاب ( خلق أفعال العباد ( بلغني أن جهما كان يأخذ من الجعد بن
~~درهم وكان خالد القسري أمير العراق خطب فقال إني مضح بالجعد بن درهم لانه
~~زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم PageV01P045 @ موسى تكليما
~~ونقل البخاري عن محمد بن مقاتل قال قال عبد الله ابن المبارك
# % ولا أقول بقول الجهم إن له % قولا يضارع أهل الشرك أحيانا % $
# وعن عبد الله بن شوذب قال ترك الجهم الصلاة اربعين يوما على وجه الشك
~~وذكر الطبري في ( تاريخه ( في حوادث سنة ثمان وعشرين ( بعد المائة ) أن
~~الحارث بن سريج خرج على نصر بن سيار عامل خراسان لبني امية وحاربه والحارث
~~حينئذ يدعو إلى العمل بالكتاب والسنة وكان جهم حينئذ كاتبه ثم تراسلا
~~بالصلح وتراضيا بحكم مقاتل بن حيان والجهم فاتفقا على أن الامر يكون شورى
~~حتى يتراضى أهل خراسان على أمير يحكم بينهم بالعدل فلم يقبل نصر ذلك واستمر
~~على محاربة الحارث إلى أن قتل الحارث في سنة ثمان وعشرين ( بعد المائة ) في
~~خلافة مروان الحمار فيقال ان الجهم قتل في المعركة ومقاتل أسر فأمر نصر بن
~~سيار سالم بن أحوز بقتله فادعى جهم الامان فقال له سالم لو كنت في بطني
~~لشققته حتى أقتلك فقتله
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق محمد بن صالح مولى بني هاشم قال قال سالم ms033 حين
~~أخذه يا جهم إني لست اقتلك لانك قاتلتني أنت عندي أحقر من ذلك ولكني سمعتك
~~تكلم بكلام أعطيت الله عهدا أن لا أملكك إلا قتلتك فقتله ومن طريق معتمر بن
~~سليمان عن خلاد الطفاوي بلغ سالم ابن احوز وكان على شرطة خراسان أن جهم بن
~~صفوان ينكر ان الله كلم موسى تكليما فقتله ومن طريق بكر بن معروف قال رأيت
~~سالم بن احوز حين ضرب عنق جهم فاسود وجه جهم
# وأسند أبو القاسم اللالكائي في كتاب ( السنة ( له أن قتل جهم كان في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة والمعتمد ما ذكره الطبري أنه كان في سنة ثمان وعشرين
~~( بعد المائة ) PageV01P046 @
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق صالح بن أحمد بن حنبل قال قرأت كتاب داود بن
~~هشام بن عبد الملك إلى نصر بن سيار عامل خراسان أما بعد فقد نجم قبلك رجل
~~يقال له جهم من الدهرية قال فإن ظفرت به فاقتله
# وقد ذكر الامام أحمد رحمه الله بعض حال الجهم كما سيأتي في شرح قول
~~الناظم ولذاك لم يقر الجهم بالارواح خارجة عن الابدان
# وقال علي بن الحسن سمعت ابن مصعب يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب
~~الله قولهم إن الجنة تفنى وقال الله تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من
~~نفاد @QE@ ص 54 فمن قال انها تنفد فقد كفر وقا ل @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~@QE@ الواقعة 33 فمن قال انها تنقطع فقد كفر وقال بلغوا الجهمية أنهم كفار
~~وأن نساءهم طوالق
# وقال زهير البابي سمعت سلام ابن أبي مطيع يقول الجهمية كفار وقال وكيع
~~أحدثوا هؤلاء المرجئة الجهمية والجهمية كفار وقال ابن الاسود سمعت ابن مهدي
~~يقول ليحيى بن سعيد لو أن جهميا بيني وبينه قرابة ما استحللت من ميراثه
~~شيئا
# وقال يزيد بن هارون الجهمي أضر من مائتي شيطان قال أبو عبد الله ما أبالي
~~صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا
~~يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ms034 ذبائهم وسئل وكيع عن مثنى الانماطي
~~فقال كافر وقال عبد الله بن داود لو كان لي على المثنى الانماطي سبيل لنزعت
~~لسانه من قفاه وكان جهميا وحذر يزيد بن هارون من الجهمية وقال من زعم أن
~~الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العباد فهو جهمي وقال ضمرة
~~بن ربيعة عن صدورة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت عن الله لقلت في السماء
~~فإن قال فأين عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين PageV01P047 @
~~كان عرشه قبل الماء قلت لا اعلم قال أبو عبد الله وذلك لقوله @QB@ ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ البقرة 255 يعني إلا بما بين وقال
~~محمد بن يوسف من قال ان الله ليس على عرشه فهو كافر ومن زعم أن الله لم
~~يكلم موسى فهو كافر وقيل لمحمد بن يوسف ادركت الناس فهل سمعت أحدا يقول
~~القرآن مخلوق فقال الشيطان تكلم بهذا ومن تكلم في هذا والجهمي كافر وقال
~~ابن المبارك لا نقول كما قال الجهمية ان الله في الأرض ههنا بل على العرش
~~استوى وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته على عرشه وقال لرجل منهم
~~أبطنك خال منه فبهت الآخر وقال سعيد بن عامر الجهمية شر قولا من اليهود
~~والنصارى قد اجمعت اليهود والنصارى وأهل الاديان على ان الله على العرش
~~وقالوا هم ليس على العرش وقال حماد بن زيد القرآن كلام الله نزل به جبريل
~~ما يحاولون الا انه ليس في السماء إله وقال علي ان الذين قالوا ان لله ولدا
~~أكفر من الذين قالوا إن الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه فان
~~كلامهم اشتمل على الزندقة وأنا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت لي أن في السماء
~~إلها وقال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا أكفر برب يزول عن مكانه
~~فقل انا أؤمن برب يفعل ما يشاء وحدثني أبو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى
~~الاشيب فنال منهم ثم قال دخل ms035 رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمعلة على
~~المهدي فقال دلني على اصحابك فقال أصحابي اكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال
~~صنفان ممن ينتحل القبلة الجهمية والقدرية الجهمي اذا غلا قال ليس ثم شيء
~~وأشار الاشيب إلى السماء والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر
~~فضرب عنقه وصلبه قال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما
~~والجهمية شر هذه الاصناف قال الله @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء
~~164 PageV01P048 @
# يقولون لم يتكلم ويقولون الايمان بالقلب قال ابن عباس لما كلم الله موسى
~~كان النداء من السماء وكان الله في السماء وقال عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان الله على عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه مثل القبة وقال ابن
~~مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال العرش على الماء والله فوق العرش وهو
~~يعلم ما أنتم عليه وقال قتادة في قوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله قال يعبد في السماء ويعبد في الأرض وقال بعض أهل العلم إن الجهمية هم
~~المشبهة لأنهم شبهوا في ربهم بالصمم والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر
~~انتهى ملتقط من مواضع وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الخ ما ذكره في الحموية (
~~ثم اصل هذه المقالة إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال
~~الصابئين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المق الة الإسلام هو الجعد بن
~~درهم وأخذها عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمة إليه وقيل أن
~~الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان واخذها أبان عن طالوت بن أخت لبيد بن
~~الاعصم اليهودي وأخذها طالوت عن لبيد بن الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان الجعد بن درهم هذا فيما قيل من أهل حران
~~وكان فيهم خلق كثير من الصائبة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود
~~والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم وكذلك أبو نصر الفارابي دخل
~~حران وأخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته واخذها الجهم ms036 أيضا فيما ذكره
~~الامام أحمد وغيره لما ناظر السمنية ( عن ) بعض فلاسفة الهند وهم الذين
~~يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه أسانيد جهم ترجع إلى اليهود
~~والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين إما عن الصائبين وإما من المشركين
~~انتهى والمقصود PageV01P049 @ الكلام على قول الناظم رحمه الله تعالى جهم
~~بن صفوان وشيعته الألى والألى اسم موصول بمعنى الذين جحدوا صفات الخالق
~~الديان المعنى ان جهما وشيعته جحدوا صفات البارىء سبحانه وتعالى عن قولهم
~~والجهم هو أعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى قوله من جنس قول
~~الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه أنه لا يسمي الله شيئا ولا غير ذلك من
~~الاسماء التي يسمى بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول
~~القرامطة الباطنية وحكي عنه أنه لا يسميه إلا قادرا فاعلا لان العبد عنده
~~ليس بقادر ولا فاعل إذا كان هو رأس المجبرة
# % قال الناظم رحمه الله
# % بل عطلوا منه السموات العلى % والعرش أخلوه من الرحمن % % ونفوا كلام
~~الرب جل جلاله % وقضوا له بالخلق والحدثان % % قالوا وليس لربنا سمع ولا %
~~بصر ولا وجه فكيف يدان % % وكذاك ليس لربنا من قدرة % وإرادة أو رحمة وحنان
~~% % كلا ولا وصف يقوم به سوى % ذات مجردة بغير معان % % وحياته هي نفسه
~~وكلامه % هو غيره فاعجب لذا البهتان % % وكذاك قالوا ماله من خلقه % أحد
~~يكون خليله النفسان % % وخليله المحتاج عندهم وفي % ذا الوصف يدخل عابدو
~~الاوثان % % فالكل مفتقر اليه لذاته % في أسر قبضته ذليل عان % % ولاجل ذا
~~ضحى بجعد خالد القسري % يوم ذبائح القربان % % إذ قال إبراهيم اليس خليله %
~~كلا ولا موسى الكليم الدان % PageV01P050 @ % شكر الضحية كل صاحب سنة % لله
~~درك من أخي قربان % $
# قوله وكلامه هو غيره أي ان كلامه مخلوق من جملة المخلوقات لان كلامه غيره
~~وما كان غيره فهو مخلوق قوله وكذاك قالوا ماله من خلقه أحد الخ أي ان
~~الجهمية ينكرون ا لخلة والمحبة وأنما يثبتون الخلة بمعنى الفقر والحاجة فهم
~~ينكرون أن الله سبحانه يحب أو يحب أي فكل فقير ms037 لله فهو خليله بهذا المعنى
~~ولهذا الزمهم الناظم بهذا الالزام أي ان الناس كلهم فقراء إلى الله تعالى
~~كما قال تعالى @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ الآية فاطر
~~15 فيلزم على قول الجهمية أن جميع الخلق أخلاء الله حتى عابدو الاوثان
~~والاصنام قوله كلا ولا وصف يقوم به الخ أي إن الباري تعالى وتقدس عندهم لا
~~يوصف الا بأنه الوجود المطلق والوجود المطلق وانما يكون في الاذهان لا في
~~الاعيان قوله وحياته هي نفسه أي ان الصفات ترجع إلى مجرد الذات المقدسة
~~فهذا حال الجهمية الاولين وهم الجهمية الذكور وأما الجهمية المتأخرون الذين
~~سماهم شيخ الاسلام أبو اسماعيل الانصاري صاحب ( منازل السائرين ( الجهمية
~~الاناث فقد قال شيخ الاسلام المذكور في كتابه ( ذم الكلام ( باب في ذكر
~~كلام الاشعرية ولما نظر المبرزون من علماء هذه الامة وأهل الفهم من أهل
~~السنة طاويا كلام الجهمية وما أودعته من رموز الفلاسفة ولم تقف منهم الا
~~على التعطيل البحت وأن قطب مذهبهم ومنتهى عقيدتهم ما صرحت به رؤوس الزنادقة
~~قبلهم أن الفلك دوار والسماء خالية وأن قولهم إنه تعالى في كل موضع وفي كل
~~شيء ما استثنوا جوف كلب ولا خنزير ولا حشا فرار من الاثبات وذهاب عن
~~التحقيق PageV01P051 @
# وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة إله بلا
~~نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شيء فانه لو كان
~~شيئا لاشبه الاشياء حاموا حول مقال رؤوس الزنادقة القدماء إذ قالوا الباري
~~لا صفة ولا لا صفة خافوا على قلوب ضعفى المسلمين وأهل الغفلة وقلن الفهم
~~منهم إذ كان ظاهر تعلقهم بالقرآن وإن كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به
~~منهم وإذ هم يرون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فأفصحوا
~~بمعانيهم وصاحوا بسوء ضمائرهم ونادوا على خبايا نكثهم فيا طول ما لقوا في
~~ايامهم من سيوف الخلفاء وألسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير
~~الجهمية من مقالات علماء الاسلام ms038 فيهم ودأب الخلفاء فيهم ودق عامة أهل
~~السنة عليهم وأجماع المسلمين على اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت
~~عليهم الذلة واعيتهم الحيلة إلا ان يظهروا الخلاف لاولاهم والرد عليهم
~~ويصبغوا كلامهم صبغا يكون ألوح للافهام وانجع في العوام من أساس أولهم
~~ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت مخاريق تراءى للغبي بغير
~~ما في الحشايا ينظر الناضر الفهم في جذورها فيرى مح الفلسفة يكسى لحاء
~~السنة وعقد الجهمية ينحل ألقاب الحكمة ويردون على اليهود قولهم يد الله
~~مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون أسوأ حالا من اليهود لأن الله
~~اثبت الصفة ونفى العيب واليهود أثبتت الصفة وأثبتت العيب وهؤلاء نفوا الصفة
~~كما نفوا العيب ويردون على النصارى في مقالهم في عيسى وأمه فيقولون لا يكون
~~في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القرآن فلا يخفى على ذوي الالباب أن كلام
~~اولاهم وكلام أخراهم كخيظ السحارة فاسمعوا يا أولي الالباب وانظروا ما فضل
~~هؤلاء على أؤلئك PageV01P052 @ أولئك قالوا قبح الله مقالتهم إن الله موجود
~~بكل مكان وهؤلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن
~~الله لجارية معاوية بن الحكم أين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا
~~يدري أين هو ولا يوصف بمكان وليس هو في السماء وليس هو في الأرض وأنكروا أي
~~الجهة والحد وقال أولئك ليس له كلام إنما خلق كلاما وهؤلاء يقولون تكلم مرة
~~فهو متكلم به منذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به
~~ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا إنما
~~قصد به النقش وأريد به النقر وهذا صوت القارئ أما ترى أن منه خسنا ومنه
~~قبيحا وهذا لفظه أما تراه يجازي به حتى قال رأس من رؤوسهم أو يكون قرآن من
~~لبد وقال آخر من خشب فراغوا فقالوا هذا حكاية عبر بها عن القرآن والله تكلم
~~مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير ms039 مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من
~~فخوخهم يصطادون به قلوب عوام أهل السنة وإنما إعتقادهم أن القرآن غير موجود
~~لفظته الجهمية الذكور بمرة والأشعرية الإناث بعشر مرات وأؤلئك قالوا لا صفة
~~وهؤلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الأمر ووجه الحديث وعين كعين
~~المتاع وسمع كأذن الجدار وبصر كما يقال جدارهما يتراءيان ويد كيد المنة
~~والعطية والأصابع كقولهم خراسان بين إصبعي الأمير والقدمان كقولهم جعلت
~~الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي أي أنا أملك أمره وقالوا
~~الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضى والإستواء الاستيلاء والنزول
~~القبول والهرولة متله فشبهوا من وجه وأنكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا
~~الظاهر وردوا الأصل PageV01P053 @ ولم يثبتوا شيئا ولم ينفوا موجودا ولم
~~يفرقوا بين التفسير والعبارة بالألسنة فقالوا لا نفسرها نجربها عربية كما
~~وردت وقد تأولوا وا تلك التأويلات الخبيثة أرادوا بهذه المخرقة أن يكون
~~عوام المسلمين أبعد غيابا وأعيا ذهابا منها ليكونوا أوحش عند ذكرها وأشمس
~~عند سماعها وكذبوا بل التفسير أن يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا
~~الباب من مقال المسلمين فأما العبارة فقد قال الله تعالى وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة المائدة 64 وإنما قالوا هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية
~~وكان يكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كتابه ) بالعربية فيها أسماء
~~الله وصفاته فيعبر بالألسنة عنها ويكتب إليه بالسريانية فيعبر له زيد بن
~~ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالى يدعى بكل لسان بأسمائه فيجيب ويحلف
~~بها فيلزم وينشد فيجار ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما
~~هو بعد ما مات بمبلغ فلا تلزم به الحجة فسقط من أقاويلهم ثلاثة أشياء أن
~~ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الأرض كتاب كما سمعت يحيى بن
~~عمار يحكم به عليهم وإن كانوا موهوها ووروا عنها واستوحشوا من تصريحها فإن
~~حقائقها لازمة لهم وأبطلوا التقليد فكفروا آباءهم وأمهاتهم وأزواجهم وعوام
~~المسلمين وأوجبوا النظر في الكلام واضطروا إليه ( الدين ms040 ) بزعمهم فكفروا
~~السلف ( وقالت الطائفة منهم الفرض لا يتكرر ) فأبطلت الشرائع وسموا الإثبات
~~تشبيها فعابوا القرآن وضللوا الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تكاد ترى منهم
~~رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقرآن محترما ولا للحديث موقرا سلبوا
~~التقوى ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر إلى
~~أحدهم فلا هو PageV01P054 @ طالب آثاره ولا متتبع أخباره ولا مناضل عن سنته
~~ولا هو راغب في أسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزأ
~~بالدين ويضرب له الأمثال ويتلعب بأهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تنقر
~~لهم عن بطانة إلا خانتك ولا عن عقيدة الا أرابتك ألبسوا ظلمة الهزء وسلبوا
~~هيبة الهدى فتنبو عنهم الأعين وتشمئز منهم القلوب انتهى قوله ولأجل ذا ضحى
~~بجعد خالد القسري الخ أي ولأجل إنكار الخلة والكلام ضحى خالد بن عبد اله
~~القسري بالجعد بن درهم يوم الأضحى ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى % شكر
~~الضحية كل صاحب سنة % لله درك من أخي قربان % $
# وهو خالد بن عبد الله القسري بفتح القاف قال في ( تهذيب الكمال ( خالد بن
~~عبد الله بن يزيد بن كرز بن عامر البجلي القسري أمير مكة للوليد بن عبد
~~الملك وسليمان بن عبد الملك وأمير العراقين لهشام بن عبد الملك وقال
~~البخاري كان خالد بن عبد الله القسري البجلي اليماني بواسط ثم قتل بالكوفة
~~وقال أبو المليح الرقيسمعت خالد بن عبد الله يقول على المنبر قد اجتمع من
~~فيئكم هذ ا ألفا ألف لم يظلم فيها مسلم ولا معاهد وقال عبد الرحمن بن أحمد
~~بن زيد ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور ثنا الأصمعي قال حدثنا عبد الله بن
~~نوح قال سمعت خالد بن عبد الله يقول الأصمعي قال حدثنا عبد الله بن نوح قال
~~سمعت خالد بن عبد الله يقول إني لأعشي كل ليلة تمرا وسويقا ستة وثلاثين
~~ألفا وقال الأصمعي دخل أعرابي على خالد بن عبد الله فقال إني قد أنشدت فيك
~~بيتين ولست أنشدهما إلا ms041 بعشرة آلاف وخادم فقال له خالد قل فأنشأ يقول %
~~لزمت نعم حتى كأنك لم تكن % سمعت من الأشياء شيئا سوى نعم PageV01P055 @ %
~~% وأنكرت لا حتى كأنك لم تكن % سمعت بها في سالف الدهر والامم % $
# فقال خالد يا غلام عشرة آلاف وخادم فحملها قال ودخل عليه أعرابي فقال إني
~~قد قلت فيك شعرا وأنشأ يقول % أخالد إني لم أزرك لحاجة % سوى أنني عاف وأنت
~~جواد % أخالد إن الحمدو الأجر حاجتي % % فأيهما يأتي وأنت عماد %
# فقال له سل يا أعرابي قال قد جعلت المسألة إلي أصلح الله الأمير مائة ألف
~~درهم قال أكثرت ياأعرابي قال أفأحطك أصلح الله الأمير قال نعم قال حططتك
~~سبعين ألفا فقال له خالد ياأعرابي نا أدري من أي أمر يك أعجب فقال له إنك
~~لما جعلت المسألة لي سألتك على قدرك وما تستحقه في نفسك فلما سألتني أن
~~أحطك حططتك على قدري وما أستاهله فقال له خالد والله يا أعرابي لا تغلبني
~~يا غلام مائة ألف فدفعها إليه قال خليفة قتل خالد سنة ست وعشرين ومائة وهو
~~ابن نحو ستين سنة انتهى مختصرا وقد تقدمت ترجمة الجهم
# وأما الجعد فهو ابن درهم قال بخلق القرآن وهو الذي كان ينسب إليه مروان
~~الجعدي أصله من حران ويقال إنه من موالي بني مروان وسكن دمشق
# قال الحافظ ابن عساكر وقد أخذ بدعته عن بيان بن سمعان وأخذها بيان عن
~~طالوت بن أخت لبيد بن أعصم وزوج ابنته عن لبيد ابن أعصم الساحر لعنه الله
~~وأخذ عن الجعد الجهم بن صفوان الجريري وقيل الترمذي وأقام ببلخ وكان يصلي
~~مع مقاتل بن سليمان في مسجده ويتناظران حتى نفي إلى ترمذ ثم قتل بأصبهان
~~وقيل بمرو PageV01P056 @ وقتله نائبها مسلم بن أحور رحمه الله وجزاه عن
~~المسلمين خيرا وأخذ بشر المرسي عن الجهم وأخذ أحمد بن أبي دؤاد عن بشر وأما
~~الجعد فإنه أقام بدمشق حتى أظهر القول بخلق القرآن فتطلبه بنو أمية فهرب
~~منهم فسكن الكوفة فلقيه بها الجهم بن صفوان فتقلد عنه ms042 هذا القول ثم قتله
~~خالد بن عبد الله القسري يوم الأضحى بالكوفة وقد روى البخاري في كتاب ( خلق
~~أفعال العباد ( وابن أبي حاتم في كتاب ( السنة ( وغير واحد ممن صنف في كتب
~~السنة كالطبراني وابن أبي عاصم وعبد الله بن أحمد ان خالد بن عبد الله
~~القسري خطب الناس في عيد أضحى فقال أيها الناس ضحوا تقبل اله ضحاياكم فإني
~~مضح بالجعد بن درهم أنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى
~~تكليما تعالى الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في أصل
~~المنبر قال غير واحد من الأئمة كان الجعد بن درهم من أهل الشام وهو مؤدب
~~مروان الحمار ولهذا يقال له مروان الجعدي نسبة إليه وذكره الحافظ ابن عساكر
~~في ( التاريخ ( وذكر أنه كان يتردد إلى وهب بن منبه وأنه كان كلما راح إلى
~~وهب يغتسل ويقول إنه أجمع للعقل وكان يسأل وهبا عن ماهية الله عز وجل فقال
~~له وهب يوما ويلك يا جعد أنقص المسألة إني لأظنك من الهالكين لو لم يخبرنا
~~الله في كتابه أن له يدا ما قلنا ذلك وأن له عينا ما قلنا ذلك قال الناظم
~~رحمه الله تعالى % والعبد عندهم فليس بفاعل % % بل فعله كتحرك الرجفان %
~~وهبوب ريح أو تحرك نائم % % وتحرك الأشجار للميلان % والله يصليه على ماليس
~~من % % أفعاله حر الحميم الآن % PageV01P057 @ % لكن يعاقبه على أفعاله % %
~~فيه تعالى الله ذو الإحسان % والظلم عندهم المحال لذاته % % أنى ينزه عنه
~~ذو السلطان % ويكون مدحا ذلك التنزيه ما % % هذا بمعقول لذي الأذهان % $
# أي والعبد عند الجهمية ليس بفاعل بل هو مجبور على أفعاله ولذلك قال
~~الناظم بل فعله كتحرك الرجفان أو تحرك الأشجار عند عند هبوب الريح وقوله
~~المحال لذاته وذلك كالجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وأما
~~المحال لغيره فهو كإيمان من علم الله تعالى أنه لا يؤمن وذلك لأن الله
~~تعالى أنزل الكتب وبعث الرسل بطلب الإيمان والاسلام من كل واحد وكلفهم ذلك ms043
~~وعلم أن بعضهم لا يؤمن وفي الحديث القدسي حديث أبي ذر في ( صحيح مسلم ( عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال ( يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي الخ ( وفيه مسألتان إحداهما في الظلم الذي حرمه الله تعالى
~~على نفسه ونفاه عن نفسه لقوله @QB@ وما ظلمناهم @QE@ هود 101 وقوله @QB@
~~ولا يظلم ربك أحدا @QE@ الكهف 49 وقوله @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ ق
~~29 وقوله @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ النساء 40 فان الناس تنازعوا
~~في معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار
~~الامور أوساطها وذلك بسبب البحث ومجامعته للشرع اذ الخوض في ذلك بغير علم
~~تام أوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن
~~التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القائلون بأن الله لم يخلق أفعال العباد
~~ولم يرد أن يكون إلا ما أمر بأن يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله
~~وكتابة بما سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم إلى أن الظلم منه هو
~~نظير PageV01P058 @ الظلم من ألآدميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه بالافعال
~~بأفعال عباده حتى كانوا ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له
~~المثل الاعلى بل أوجبوا عليه وحرموا ما رأوا أنه يجب على العباد ويحرم
~~بقياسه على العباد وإثبات حكم في الاصل بالرأي وقالوا عن هذا إذا أمر العبد
~~ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا أنه لا
~~يقدر على أن يهدي ضالا كما قالوا إنه لا يقدر أن يضل مهتديا وقالوا عن هذا
~~إذا أمر اثنين بأمر واحد وخص أحدهما بإعانته على فعل المأمور كان ظالما إلى
~~أمثال ذلك من الأمور التي هي من باب الفضل والإحسان جعلوا تركه له ظلما
~~وكذلك ظنوا أن التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك
~~الاستحقاق قد خلقه لحكمة أخرى عامة أو خاصة وهذا الموضع زلت فيه أقدام وضلت
~~فيه أفهام فعارض هؤلاء ms044 أخرون من أهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس
~~للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز أن
~~يكون مقدورا ولا أن يقال إنه تارك له باختياره ومشيئته وإن ما هو من باب
~~الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث
~~قديما وإلا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر فليس
~~بظلم سواء فعله أو لم يفعله وتلقي هذا القول عن هذه الطوائف من أهل الاثبات
~~من الفقهاء وأهل الحديث من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم وربما تعلقوا
~~بظاهر أقوال مأثورة كما روينا عن إياس بن معاوية أنه قال ما ناظرت أحدا
~~بعقلي كله إلا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا أن تأخذ ما ليس لك أو تتصرف
~~فيما ليس لك قلت فلله كل شيء وهذا ما إياس ليبين أن التصرفات الواقعة في
~~ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا لانزاع بين أهل PageV01P059 @ الاثبات
~~فيه فانهم متفقون مع الايمان بالقدر على ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي
~~حديث الكرب الذي رواه الامام أحمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أصاب عبد قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن
~~عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك
~~سميت به نفسك أو انزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني
~~وذهاب غمي وهمي إلا إلا أذهب الله غمه وهمه وأبدله مكانه فرحا ( قالوا يا
~~رسول الله أفلا نتعلمهن قال ( بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن ( فقد بين ان
~~كل قضائه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال
~~أطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعدلك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي
~~وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة ms045 من إياس كما قال ربيعة بن عبد
~~الرحمن لغيلان حين قال له غيلان ناشدتك الله أترى الله يحب أن يعصى فقال
~~ناشدتك الله أترى الله يعصى قهرا فكأنما ألقمه حجرا فان قوله يجب ان يعصى
~~لفظ فيه إجمال وقد لا يتأتى فيه المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم
~~فيؤتى بالواضحات فقال أفتراه يعصى قهرا فان هذا إلزام له بالعجز الذي هو
~~لازم القدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفة وغيرهم فكذلك إياس رأى
~~أن هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول
~~وبالجملى فقوله تعالى @QB@ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما @QE@ طه 112 قال أهل التفسير من السلف لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه
~~سيئات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز أن يكون هذا الظلم هو شيء
~~ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير ولا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج
~~PageV01P060 @ عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا
~~حتى تقولا إنه غير مقدور ولو أراده لخلق المثل فكيف يعقل وجوده فضلا عن أن
~~يتصور خوفه حتى ينفى خوفه ثم أي فائدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق
~~الكلام أن المقصود بيان أن هذا العامل المحسن يجزى على حسناته بلا ظلم ولا
~~هضم فعلم ان الظلم المنفي يتعلق بالجزاء كما ذكره أهل التفسير وأن الله لا
~~يجزيه الا بعمله
# المسألة الثانية ان الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه وما
~~يجوز منه وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف
~~القدرية وهم الذين حجروا عليه أن لا يفعل إلا ما ظنوا بعقولهم أنه الجائز
~~له حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فأوجبوا عليه بعقولهم امورا كثيرة
~~وحرموا عليه بعقولهم أمورا كثيرة لا بمعنى أن العقل آمر له وناه فإن هذا لا
~~يقوله عاقل بل بمعنى ان تلك الافعال علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن
~~أدخلوا في ذلك من ms046 المنكرات ما بنوه على تكذيبهم بالقدر وتوابع ذلك والطرف
~~الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الله عن فعل من
~~الافعال ولا يعلم وجه امتناع جعل منه الا من جهة خبره أنه لا يفعله المطابق
~~لعلمه أنه لا يفعله وهؤلاء منعوا حقيقة ما أخبر من أنه كتب على نفسه الرحمة
~~وحرم على نفسه الظلم قال تعالى @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل
~~سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ الانعام 54 وفي ( الصحيحين ( عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله لما قضى الخلق كتب
~~على نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش إن رحمتي تغلب عضبي ( أو لم يعلم
~~هؤلاء أن الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه إذ الفعل
~~يطابق المعلوم فعلمه بأنه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعارض لأنه
~~PageV01P061 @ كتب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه كما لو أخبر عن كائن من
~~كان أنه يفعل كذا أولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا
~~على فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا
~~فإن الخبر المصفى كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو إلى الفعل ولا
~~إلى الترك بخلاف قوله كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم فان التحريم
~~مانع من الفعل وكتابته على نفسه داعية من الفعل وهذا بين واضح اذ ليس
~~المراد بذلك مجرد كتابته أنه يفعل وهو كتابة التقدير كما ثبت في ( الصحيح (
~~( انه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين الف سنة وعرشه
~~على الماء ( فانه قال كتب على نفسه الرحمة ولو أريد كتابة التقدير لكان قد
~~كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه الرحمة إذ كان المراد مجرد الخبر عما
~~سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم ففرق
~~بين فعله سبحانه وبين ما هو ms047 مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه
~~وان كان بالنسبة إلى فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما أن أفعال الانسان هي
~~بالنسبة أليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما والله تعالى خالقها بمشيئته وليس
~~بالنسبة أليه كذلك إذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما أن
~~الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات
~~والله تعالى خالق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف
~~وصفته
# ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالألوان والطعوم والروائح لعدم قيام ذلك
~~به وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا أفعال له بهذا الاعتبار لكونها
~~مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه على نفسه
~~يستحق عليه الحمد والثناء وهو PageV01P062 @ مقدس عن ترك هذا الذي لو تركه
~~لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على
~~تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا بين ولله الحمد عند
~~الذين أوتوا العلم والايمان وهو أيضا مستقر في عموم المؤمنين ولكن القدرية
~~شبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الكلام الباطل كالكلام
~~الذي كان السلف والائمة يذمونه وذلك أن المعتزله قالوا قد حصل الاتفاق على
~~أن الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما أن
~~العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمى هذا الاسم سمعا
~~وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما
~~فعارضهم هؤلاء بأن قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به
~~الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم
~~من فعل محرما عليه أو منهيا عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهؤلاء
~~يعنون أن يكون له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته و لهذا كان تصور
~~الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته ms048 كامتناع أن يكون فوقه آمر له ومساو ويمتنع
~~عند الطائفتين أن يعود إلى الرب تعالى من أفعاله حكم لنفسه وهؤلاء لم
~~يمكنهم أن ينازعوا أولئك في أن العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وإن
~~نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم
~~الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وإن كان فاعلا للظلم والعدل فذلك قائم به
~~أيضا ولا يعرف الناس من يسمى ظالما ولم يقم به الفعل الذي صار به ظالما بل
~~لا يعرفون ظالما إلا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وإن كان فعله
~~متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم إلا بأن يكون قد
~~قام به ذلك فكونكم PageV01P063 @ أخذتم في حد الظالم أنه من فعل الظلم
~~وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وإفساد للشرع والعقل واللغة كما
~~فعلتم في مسمى المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره فجعلتم من
~~أحدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام أصلا وهذا
~~من أعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا ألزمهم السلف أن يكون ما أحدثه من
~~الكلام في الجمادات كلامه وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينئذ
~~بين نطق وأنطق وإنما قالت الجلود أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ولم تقل نطق
~~الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما
~~معناه إنه على هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حين قال @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ النازعات 24 كالكلام الذي خلقه في الشجرة حتى قالت @QB@ إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ فإما أن يكون فرعون محقا وإما أن تكون الشجرة
~~كفرعون والى هذا المعنى تنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# والمقصود الكلام على قول الناظم رحمه الله تعالى والعبد عندهم فليس بفاعل
~~وسيأتي لهذا المقام زيادة بسط بحول الله تعالى في الكلام على قوله وقضى ms049 بأن
~~الله ليس بفاعل الخ $ فصل
# % وكذاك قالوا ماله من حكمة % هي غاية للامر والاتقان % PageV01P064 @ %
~~ما ثم غير مشيئة قد رجحت % % مثلا على مثل بلا رجحان % هذا وما تلك المشيئة
~~وصفه % % بل ذاته أو فعله قولان % وكلامه مذكان غيرا كان مخ % % لوقا له من
~~جملة الاكوان % قالوا وإقرار العباد بأنه % % خلاقهم هو منتهى الايمان %
~~والناس في الايمان شيء واحد % % كالمشط عند تماثل الاسنان % فاسأل أبا جهل
~~وشيعته ومن % % ولاهم من عابدي الاوثان % وسل اليهود وكل أقلف مشرك % % عبد
~~المسيح مقبل الصلبان % واسأل ثمود وعاد بل سل قبلهم % % أعداء نوح أمة
~~الطوفان % واسأل أبا الجن اللعين اتعرف ال % % خلاق أم أصبحت ذا نكران %
~~واسأل شرار الخلق أعني أمة % % لوطية هم ناكحو الذكران % واسأل كذاك إمام
~~كل معطل % % فرعون مع قارون مع هارون % هل كان فيهم منكر للخالق الرب % %
~~العظيم مكون الا كوان % فليبشروا ما فيهم من كافر % % هم عند جهم كاملو
~~الايمان % $
# أي ان الجهمية نفت الحكمة في خلقه تعالى فعندهم أنه لا حكمة في الامر
~~والنهي بل ما ثم الا الترجيح بمجرد المشيئة بل خلق المخلوقات وأمر
~~بالمأمورات لمحض المشيئة وصرف الارادة وهذا قول جمهور من PageV01P065 @
~~يثبت القدر وينتسب إلى السنة من أهل الكلام والفقه وغيرهم وهو قول أبي
~~الحسن الاشعري وأصحابه وهو قول كثير من نفاة القياس في الفقه من الظاهرية
~~كابن حزم وأمثاله
# قال شيخ الاسلام لأهل السنة في تعليل أفعال الله تعالى واحكامه قولان
~~والاكثرون على التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به أو قائمة
~~مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه أيضا قولان وهل يتسلسل الحكم أولا يتسلسل أو
~~يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه أقوال قال احتج المثبتون للحكمة والعلة
~~بقوله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@ البقرة 143 وقوله
~~@QB@ كي لا يكون دولة @QE@ الحشر 7 وقوله @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها إلا لنعلم @QE@ البقرة 143 ونظائرها ولانه تعالى حكيم شرع الاحكام
~~لحكمة ومصلحة لقوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة ms050 للعالمين @QE@
~~الانبياء 107 والاجماع واقع على اشتمال الافعال على الحكم والمصالح جوازا
~~عند أهل السنة ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته وقد أطال الناظم
~~رحمه الله في كتابه ( شرح منازل السائرين ( ( ومفتاح دار السعادة ( وغيرهما
~~فمما احتج به في ( مفتاح دار السعادة ( قوله تعالى @QB@ أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ الجاثية 21 فدل على أن هذا حكم بشيء يتنزه الله
~~عنه فأنكره من جهة كونه أنه لا يكون ومن هذا إنكاره تعالى على من جوز أن
~~يترك عباده سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا
~~الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالى @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى @QE@ PageV01P066 القيامة 36 فأنكر سبحانه على من زعم
~~أنه يترك سدى إنكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق أن
~~ينسب ذلك إلى أحكم الحاكمين ومثله قوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش
~~الكريم @QE@ المؤمنون 115 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وأنه
~~متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة وهذا يدل على اثبات المعاد
~~بالعقل كما يدل على اثباته بالسمع ثم انه رحمه الله بسط القول ووسع العبارة
~~في أزيد من عشرة كراريس وفي ( منهاج السنة النبوية ( لشيخ الاسلام قال اجمع
~~المسلمون على أن الله تعالى موصوف بالحكمة ولكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت
~~طائفة الحكمة ترجع إلى علمه بأفعال العباد وإقاعها على الوجه الذي أراده
~~ولم يثبتوا إلا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من أهل السنة وغيرهم
~~بل هو حكيم في خلقه وأمره والحكمة ليست مطلق المشيئة اذ لو كان كذلك لكان
~~كل مريد حكيما ومعلوم أن الارادة تنقسم إلى محمودة ومذمومة بل تتضمن تتضمن
~~ما في خلقه وأمره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه
~~الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة ms051 فقط بل هو قول جماهير
~~طوائف المسلمين من أهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم
~~فأئمة الفقهاء متفقون على إثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية انما
~~تنازع في ذلك طائفة من نفاة القدر وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع
~~والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه
~~كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يقولون
~~ليس في القرآن لام في تعليل أفعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة اما
~~الجمهور فيقولون PageV01P067 @ لام التعليل داخلة في أفعال الله واحكامه
~~والقاضي أبو يعلى وابو الحسن ابن الزعفراني ونحوهما من اصحاب أحمد وإن
~~كانوا قد يقولون بالأول فهم يقولون بالثاني أيضا في غير موضع وكذلك امثالهم
~~من الفقهاء أصحاب مالك والشافعي وغيرهما واما ابن عقيل في بعض المواضع
~~والقاضي أبو حازم ابن القاضي أبي يعلي وابو الخطاب فيصرحون بالتعليل
~~والحكمة في أفعال الله موافقة لمن قال ذلك من اهل النظر والحنفية هم من أهل
~~السنة القائلين بالقدر وجمهورهم يقولون بالتعليل والمصالح والكرامية
~~وامثالهم هم أيضا من القائلين بالقدر والمثبتين لخلافة الخلفاء المفضلين
~~لأبي بكر وعمر وعثمان وهم ايضا يقولون بالتعليل والحكمة وكثير من أصحاب
~~مالك والشافعي وأحمد يقولون بالتعليل والحكمة بل وبالتحسين والتقبيح
~~العقليين كأبي بكر القفال وأبي علي ابن أبي هريرة وغيرهم من أصحاب الشافعي
~~وأبي الحسن التميمي وأبي الخطاب من اصحاب أحمد انتهى كلامه قوله وكلامه مذ
~~كان الخ أي إن كلام الله غيره عندهم وما كان غير الله فهو مخلوق بائن عنه
~~خلقه الله في بعض الاجسام نحو ذلك الجسم ابتداء ولا يقوم عندهم بالله كلام
~~بل ولا ارادة قول وقد حقق الناظم رحمه الله تعالى ذلك بما يزيل اللبس
~~والايهام فقال في كتابه ( بدائع الفوائد اللفظ ( المؤلف من الزاء والياء
~~والدال مثلا له حقيقة متميزة متحصلى فاستحق ان يوضع له لفظ يدل عليه لانه
~~شيء موجود في اللسان مسموع الآذان فاللفظ المؤلف من همزة الوصل والسين
~~والميم عبارة عن ms052 اللفظ المؤلف من الزاي والياء والدال مثلا واللفظ المؤلف
~~من الزاء والياء والدال عبارة عن الشخص الموجود في الاعيان والاذهان وهو
~~المسمى والمعنى واللفظ الدال عليه هو الاسم وهذا اللفظ ايضا قد صار مسمى من
~~حيث كان لفظ الهمزة والسين والميم عبارة عنه فقد بان لك أن الاسم في أصل
~~الوضع ليس PageV01P068 @ هو المسمى ولهذا تقول سميت هذا الشخص بهذا الاسم
~~كما تقول حليته بهذه الحلية فالحلية غير المحلى فكذلك الاسم غير المسمى وقد
~~صرح بذلك سيبويه وأخطأ من نسب إليه غير هذا وادعى أن مذهبه اتحادهما قال
~~الناظم وما قال نحوي قط ولا عربي ان الاسم هو المسمى ويقولون أجل مسمى ولا
~~يقولون أجل اسم ويقولون مسمى هذا الاسم كذا ولا يقول أحد اسم هذا الاسم كذا
~~ويقولون بسم الله ولا يقولون بمسمى الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( إن لله تسعة وتسعين اسما ( ولا يصح أن يقال تسعة وتسعون مسمى ونظائره
~~كثيرة جدا وقال واذا ظهر الفرق بين الاسم والمسمى فبقي هنا التسمية وهي
~~التي اغتر بها من قال باتحاد الاسم والمسمى والتسمية عبارة عن فعل المسمى
~~ووضعه الاسم للمسمى كما أن التحلية عبارة عن فعل المحلي ووضعه الحلية على
~~المحلى فهنا ثلاث حقائق اسم ومسمى وتسمية كحلية ومحلى وتحلية وعلامة ومعلم
~~وتعليم ولا سبيل إلى جعل اللفظين منها مترادفين على معنى واحد لتباين
~~حقائقها فاذا جعل الاسم هو المسمى بطل واحد من هذه الحقائق الثلاثة ولابد
~~فان قيل ما شبهة من قال باتحادهما فالجواب شبهته أشياء منها أن الله تعالى
~~هو وحده الخالق وما سواه مخلوق فلو كانت مخلوقة للزم أن لا يكون له اسم في
~~الازل ولا صفة لان أسماءه صفات وهذا أعظم ما قاد متكلمي الاثبات إلى القول
~~باتحادهما والجواب عن كشف هذه الشبهة أن منشأ الغلط في هذا الباب من إطلاق
~~ألفاظ مجملة محتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل النزاع الا بتفصيل تلك
~~المعاني وتنزيل ألفاظه عليها ولا ريب أن الله تعالى ms053 لم يزل ولا يزال موصوفا
~~بصفات الكمال المشتقة أسماؤه منها فلم يزل بصفاته وأسمائه وهو إله واحد له
~~الاسماء الحسنى والصفات العلى PageV01P069 @ وصفاته وأسماؤه داخلة في مسمى
~~اسمه وان كان لا يطلق على الصفة أنها إله يخلق ويرزق فليست صفاته وأسماؤه
~~غيره وليست هي نفس الاله وبلاء القوم من لفظه الغير فانها يراد بها معنيان
~~أحدهما المغاير لتلك الذات المسمات بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة
~~بهذا الاعتبار فلا يكون الا مخلوقا ويراد به مغايرة الصفة للذات اذا جردت
~~عنها فاذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعنى أنه غير الذات المجردة عن
~~العلم والكلام كان المعنى صحيحا ولكن الاطلاق باطل فاذا اريدان العلم
~~والكلام مغاير لحقيقتة المختصة التي امتاز بها عن غيره كان باطلا لفظا
~~ومعنى وبهذا أجاب اهل السنة المعتزلة القائلين بخلق القرآن وقالوا كلامه
~~تعالى داخل في مسمى اسمه فالله تعالى اسم للذات الموصوفة بصفات الكمال ومن
~~تلك الصفات صفة الكلام كما أن علمه وقدرته وحياته ومسمعه وبصره غير مخلوقة
~~وإذا كان القرآن كلامه وهو صفة من صفاته فهو متضمن لاسمائه الحسنى فاذا كان
~~القرآن غير مخلوق ولا يقال انه غير الله فكيف يقال ان بعض ما تضمنه وهو
~~أمساؤه مخلوقة وهي غيره فقد حصحص الحق بحمد الله وانحسم الاشكال وإن اسماءه
~~الحسنى التي في القرآن من كلامه وكلامه غير مخلوق ولا يقال هو غيره ولا هو
~~هو وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه غيره وهي مخلوقة
~~ولمذهب من رد عليهم ممن يقول اسمه نفس ذاته لا غيره وبالتفصيل تزول الشبهة
~~ويتبين الصواب ثم ذكر حجج القائلين بأن الاسم هو المسمى وأجاب عنها وأطال
~~وأطاب رحمه الله تعالى والله أعلم قوله وإقرار العباد بأنه خلاقهم هو منتهى
~~الايمان هذا بيان لمذهب جهم واتباعه في الايمان وذلك أن مذهبهم ان الايمان
~~هو المعرفة والتصديق أي الاقرار بالله تعالى وبأنه خالق العالم والاقوال
~~والاعمار عندهم ليست من الايمان وهذا مذهب الصالحي والشيخ أبي الحسن الاشعر
~~في ms054 المشهور من قوليه PageV01P070 @ وعندهم أن ايمان الناس سواء وأن الايمان
~~لا يتفاضل بل ايمان أصدق الناس وأبرهم كإيمان افسقهم وأفجرهم ولهذا قال
~~الناظم
# % والناس في الايمان شيء واحد % كالمشط عند تماثل الاسنان % $
# ثم قال على سبيل الالزام فاسأل أبا جهل وشيعته واسأل اليهود وثمود وعاد
~~وقوم نوح وابليس وقوم لوط وفرعون وقارون وهامان أي إن جميع هؤلاء معترفون
~~بالخالق سبحانه وتعالى فاذا كان الايمان هو التصديق كما زعمت الجهمية
~~فليبشر هؤلاء أن ليس فيهم كافر على مذهب الجهمية لأنهم مصدقون بالله سبحانه
~~والله أعلم
# | فصل % وقضى بأن الله كان معطلا % % والفعل ممتنع بلا إمكان % ثم استحال
~~وصار مقدورا له % % من غير أمر قام بالديان % بل حاله سبحانه في ذاته % %
~~قبل الحدوث وبعده سيان %
# قوله وقضى الخ قال في ( النهاية ( قد تكرر في الحديث ذكر القضاء وأصله
~~الفصل والقطع يقال قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء احكامه
~~وامضاءه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق وقال الازهري القضاء في اللغة على
~~وجوه مرجعها إلى انقطاع الشيء واتمامه وكل ما أحكم علمه أو أتم أو حتم أو
~~أدي أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو امضي قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها في
~~الاحاديث PageV01P071 @ ومنه القضاء المقرون بالقدر فالقضاء والقدر أمران
~~متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر
~~والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء
~~ونقضه انتهى أي وقضى جهم وحكم بأن الله كان معطلا في الأزل تعالى الله عن
~~ذلك لا يفعل شيئا ثم فعل من غير أمر قام به سبحانه وذلك فرار من القول
~~بدوام فاعلية الرب ولنبسط الكلام على هذه المسألة بحول الله تعالى فنقول
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألة المصرية في القرآن أعلم أن المتكلمين
~~من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم سلكوا في إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع
~~طريقة مبتدعة في الشرع مضطربة في العقل وأوجبوها وزعموا أنه لا يمكن معرفة
~~الصانع إلا بها ms055 وتلك الطريق فيها مقدمات لها نتائج مجملة فغلط كثير من
~~سالكيها في مقصود الشارع ومقتضى العقل فلم يفهموا ما جاءت به النصوص
~~النبوية ولم يحرروا ما اقتضته الدلائل العقلية وذلك أنهم قالوا لا يمكن
~~معرفة الصانع إلا باثبات حدوث العالم ولا يمكن إثبات حدوث العالم الا
~~بإثبات حدوث الأجسام قالوا والطريق إلى ذلك هو الإستدلال بحدوث الأعراض على
~~حدوث ما قامت به الأعراض فمنهم من احتج بالحركة والسكون فقط ومنهم من احتج
~~بالاكوان التي هي عندهم الاجتماع والإفتراق والحركة والسكون ومنهم من احتج
~~بالإعراض مطلقا وبني الدليل على أن مالا يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع
~~حوادث لا أول لها فقال لهم المعارضون لهم من أهل الملل وغيرهم أنتم أثبتتم
~~حدوث العالم بطريق وحدوث العالم لا يتم إلا مع PageV01P072 @ نقيض ما
~~أثبتموه فما جعلتموه دليلا على حدوث العالم لا يدل على حدوثه بل ولا يستلزم
~~حدوثه والدليل لا بد أن يكون مستلزما للمدلول بحيث يلزم من تحقق الدليل
~~تحقق المدلول بل هو مناف لحدوث العالم مناقض له وهو يقتضي امتناع حدوث
~~العالم بل امتناع حدوثه شيء من الأشياء وهذا يقتضي بطلانه في نفسه وأنه لو
~~صح لم يدل إلا على نقيض المطلوب ونقيض ما يقوله كل عاقل فإن كل عاقل يعلم
~~يعلم حدوث الحوادث في الجملة سواء قيل بقدم الأفلاك أو لم يقل بذلك وذلك أن
~~مبنى دليلكم على أن القادر يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح الإرادة
~~الأزلية التي نسبتها إلى جميع المرادات على السواء ترجح مرادا على مراد بلا
~~مرجح غير المرجح الذي نسبته إلى جميع المرحجات نسبة واحدة لا تتفاضل ومن
~~المعلوم أن ترجيح وجود الممكن على عدمه بلا مرجح أو ترجيح أحد المتماثلين
~~على الآخر بلا سبب يقتضي ذلك باطل في بديهة العقل ولو قيل إن ذلك صحيح لبطل
~~الدليل الذي يستدل به على ثبوت الصانع وحدوث العالم فإن مبنى الدليل على أن
~~المحدث لا بد له من محدث وذلك يستلزم أن ترجيح الحدوث على ms056 العدم لا بد له
~~من مرحج ولا بد أن يكون للمحدث مرجح قد حدث منه ما يستلزم وجود المحدث الذي
~~جعله موجودا وإلا إذا لم يلزم وجوده كان وجوده جائزا ممكنا كان محتملا
~~للوجود والعدم فترجيح الوجود على العدم لا بد له من مرجح محدث له وكل ما
~~أمكن حدوثه إن لم يحصل له ما يستلزم حدوثه لم يحصل فما شاء الله كان لا
~~محالة و وجب وجوده بمشيئة الله وما لم يشأ لم يكن بل يمتنع وجوده مع عدم
~~مشيئة الله تعالى فما شاء الله حدوثه كان لازم الحدوث واجب الحدوث بمشيئته
~~لا بنفسه وما لم يشأ حدوثه كان ممتنع الحدوث لازم العدم واجب العدم لأنه لا
~~يوجد PageV01P073 @ بمشيئة الله المستلزمة لحدوثه ثم إن الفلاسفة الدهرية
~~القائلين بقدم العالم قالوا ما ذكرتموه من الدليل لا يدل على الحدوث بل
~~يقتضي عدم الحدوث لأن حدوث الحوادث عن ذات لم تزل معطلة عن الفعل باطل
~~فيكون العالم قديما وعبروا عن ذلك بأن جميع الأمور المعتبرة في كونه فاعلا
~~إن وجدت في الأزل لزم وجود الفعل في الأزل وإلا لزم تخلف المقتضي التام
~~وحينئذ فإذا وجدت بعد ذلك لزم الترجيح بلا مرجح وإن لم توجد في الأزل
~~فوجودها بعد ذلك أمر حادث فيقتضي أمرا حادثا وإلا لزم الحدوث بلا محدث
~~وحينئذ فيلزم تسلسل الحوادث فإن القول في هذا الحادث كالقول في غيره وهذا
~~مما ينكره المعتزلة وموافقوهم المتكلمون قالوا فأنتم بين أمرين إما إثبات
~~التسلسل في الحوادث وإما إثبات الترجيح بلا مرجح وكلاهما ممتنع عندكم ثم
~~زعم هؤلاء الفلاسفة أن العالم القديم بناء على هذه الحجة ومن سلك سبيل
~~السلف والأئمة أثبت ما أثبته الرسول من حدوث العالم بالدليل العقلي الذي لا
~~يحتمل النقيض وبين خطأ المتكلمين من المعتزلة ونحوهم الذين خالفوا السلف
~~والأئمة بابتداع بدعة مخالفة للشرع والعقل وبين أن ضلال الفلاسفة القائلين
~~بقدم العالم ومخالفتهم للعقل والشرع أعظم من ضلال أولئك وبيان الاستدلال
~~على حدوث العالم لا يحتاج إلى الطريق ms057 التي سلكها أولئك المتكلمون بل يمكن
~~إثبات حدوثه بطريق أخرى صحيحة لا يعارضها عقل صريح ولا نقل صحيح وثبت بذلك
~~أن كل ما سوى الله فإنه محدث كان بعد أن لم يكن سواء سمي جسما أو عقلا أو
~~نفسا أو غير ذلك فإن أولئك المتكلمين من المعتزلة وأتباعهم لما لم يكن في
~~حجتهم إلا إثبات حدوث أجسام العالم قالت الفلاسفة ومن وفقهم من المتأخرين
~~كالشهرستاني والرازي والآمدي وغيرهم أنكم لم تقيموا دليلا على نفي
~~PageV01P074 @ ما سوى الأجسام وحينئذ فإثبات حدوث أجسام العالم لا يقتضي
~~حدوث ما سوى الله إن لم تبينوا أن كل ما سواه جسم وأنتم لم تثبتوا ذلك
~~ولهذا صار بعض المتأخرين كالأرموي ومن وافقه إلى أن أجسام العالم محدثه
~~وأما العقول والنفوس فتوقفوا عن حدوثها أو قالوا بقدومها وإن كان حقيقة
~~قولهم إنه موجب بالذات لها وإنه محدث للأجسام بسبب حدوث لبعض التصورات
~~والإرادات التي تحدث للنفوس فيصير ذلك سببا لحدوث الأجسام وهذا القول كما
~~أنه معلوم البطلان في الشرع فهو أيضا معلوم البطلان في العقل كما سنبينه إن
~~شاء الله تعالى فنقول الدليل الدال على أن كل ما سوى الله محدث يتناول هذا
~~وهذا وأيضا فإذا كان موجبا بالذات كان إختصاص حدوث أجسام العالم بذلك الوقت
~~دون ما قبله وما بعده يفتقر إلى مخصص والموجب بذاته لا يصدر عنه ما يختص
~~بوقت دون وقت إذ أو جاز ذلك لم يكن موجبا بذاته ولجاز حدوث العالم عنه ولأن
~~النفوس التي يثبتها الفلاسفة هي عند جمهورهم عرض قائم بجسم الفلك فيمتنع
~~وجودها بدون الفلك وعند ابن سينا وطائفة أنها جوهر قائم بنفسه لكنها متعلقة
~~بالجسم تعلق التدبير والتصريف وحينئذ فلو وجدت ولا تعلق لها بالجسم لم تكن
~~نفسا بل كانت عقلا فعلم أن وجود النفس مستلزم لوجود الجسم فإذا قال هؤلاء
~~إن النفس أزلية دون الأجسام كان هذا القول باطلا بصريح العقل مع أنه لم
~~يعرف به قائل من العقلاء من قبل كان هؤلاء وإنما الجأ هؤلاء إلى ms058 هذا ظنهم
~~صحة دليل المتكلمين على حدوث الأجسام وصحة قول الفلاسفة بوجود موجود ممكن
~~غير الأجسام وإثبات الموجب بالذات فلما بنوا قولهم على الأصل الفاسد لهؤلاء
~~ولهؤلاء لزم هذا مع أنهم متناقضون في الجمع بين هذين فإن عمدة المتكلمين
~~على إبطال ( حوادث لا أو ل لها ( وعمدة الفلاسفة على أن المؤثرية من لوازم
~~PageV01P075 @ الواجب بنفسه فإذا قالوا بقدم نفس لها تصورات وإرادات لا
~~تتناهى لزم جواز حوادث لا تتناهى فبطل أصل قول المتكلمين الذي بنوا عليه 4
~~حدوث الأجسام فكان حينئذ موافقتهم للمتكلمين بلا حجة عقلية فعلم أنهم جمعوا
~~بين المتناقضين وأبو عبد الله بن الخطيب وأمثاله كانوا أفضل من هؤلاء
~~وعرفوا أنه لا يمكن الجمع بين هذا وهذا فلم يقولوا هذا القول المتناقض ولم
~~يهتدوا إلى مذهب السلف والأئمة وإن كانوا يذكرون أصوله في مواضع أخر
~~ويثبتون أن جمهور العقلاء يلتزمونها فلو تفطنوا لما يقوم بذات الله من
~~كلامه وفعاله المتعلق بمشيئته وقدرته ودوام اتصافه بصفات الكمال خلصوا من
~~هذه المحاورات ونحن ننبه على بعض الطرق العقلية التي يعلم بها حدوث كل ما
~~سوى الله تعالى وهي أن يقال لو كان فيها شيء سوى الله قديم لكان صادرا عن
~~علة تامة موجبة بذاتها مستلزمة لمعلولها سواء ثبت له مشيئه واختيار أو لم
~~يثبت فإن القديم الأزلي الممكن الذي لا يوجد بنفسه لا يتصور وجوده ان لم
~~يكن له في الازل مقتضى تام يستلزم ثبوته وهذا كما أنه معلوم بضرورة العقل
~~فلا نزاع فيه بين العقلاء فلا يقول أحد إن القديم الازلي صادر عن مؤثر لا
~~يلزمه أثره ولا يقول انه صادر عن علة غير تامة مستلزمة لمعلولها ولا يقول
~~إنه صادر عن موجب بذاته لا يقارنه موجبه ومقتضاه ولا يقول إنه صادر عن فاعل
~~بالاختيار يمكن أن يتأخر مفعوله فإنه إذا أمكن تأخر مفعوله أمكن ان يكون
~~ذلك القديم الازلي قديما أزليا فيكون ثبوته في الازل فإن ثبوت الممكن
~~الازلي بدون مقتض تام مستلزم له ممتنع بضرورة العقل إذ ms059 قد علم بصريح العقل
~~أن شيئا من الممكنات لا يكون حتى يحصل المقتضى التام المستلزم لثبوته ومن
~~نازع في هذا من المعتزلة وغيرهم وقال انه لا ينتهي الى PageV01P076 @ حد
~~الوجوب بل يكون العقل بالوجوب أولى منه بالعدم فإنه لم ينازع في أن القادر
~~المختار يمتنع ان يكون مقدوره المعين أزليا مقارنا له بل هذا مما لا ينازع
~~فيه لا هؤلاء ولا غيرهم فتبين أنه لو كان شيء مما سوى الله أزليا للزم ان
~~يكون له مؤثر تام مستلزم له في الازل سواء سمي علة تامة أو موجبا بالذات أو
~~قدر أنه فاعل بالارادة وأن مراده المعين يكون أزليا مقارنا له وإذا كان
~~كذلك فنقول ثبوت علة تامة أزلية ممتنع لان العلة التامة الازلية تستلزم
~~معلولها لا يتخلف عنها شيء من معلولها فانه إن تخلف عنها لم تكن علة تامة
~~لمعلولها فيمتنع في الشيء الواحد أن يكون موجبا بذاته وأن يتخلف عنه موجبه
~~أو شيء من موجبه فان الموجب بالذات لشيء لابد أن يكون ذلك الموجب جميعه
~~مقارنا لذاته والعلة التامة هي التي يقارنها معلولها ولا يتأخر عنها شيء من
~~معلولها فلو تأخر عنها شيء من معلولها لم تكن علة تامة كذلك المتأخرون من
~~الفلاسفة يسلمون أن ليس علة تامة في الازل لجميع الحوادث التي تحدث شيء بعد
~~شيء فان ذلك جمع بين النقيضين إذ يمتنع أن يكون علة تامة أزلية لامر حادث
~~عنه غير أزلي وان شئت قلت يمتنع أن يكون موجبا بذاته في الازل لامر حادث
~~ليس بأزلي سواء كان ايجابه له بواسطة أو بغير واسطة فان تلك الواسطة إن
~~كانت أزلية كان اللازم لها أزليا وان كانت حادثة كان القول فيها كالقول في
~~الحادث بتوسطها وهذا الذي سلموه معلوم ايضا بصريح العقل فالمقدمة برهانية
~~مسلمة لكن يقولون انه علة تامة لما هو قديم كالافلاك عندهم وليس علة تامة
~~للحوادث وهذا أيضا باطل وذلك أن كل ما يقال إنه قديم كالافلاك إما أن يجب
~~أن يكون مقارنا للحوادث كما ms060 يقولون في الفلك إنه يجب له لزوم ا لحركة وإنه
~~لم يزل متحركا وإما أنه لا يجب أن يكون مقارنا لشيء من الحوادث PageV01P077
~~@ فان كان الاول لزم ان يكون علة تامة للحوادث وكونه علة تامة للحوادث محال
~~لان ما قارنته الحوادث ولم يخل منها بل هي لازمة له امتنع صدوره عن الموجب
~~بدونها ووجود الملزوم بدون اللازم محال فالموجب بذاته الذي هو علة تامة
~~للفلك يجب ان يكون علة تامة موجبة للوازمه وعلة تامة في الازل بحركته لكن
~~العلة التامة الازلية لا يجوز ان تكون علة تامة أزلية للحوادث لا الحركة
~~ولا غيرها لانه يجب وجود معلولها الذي هو موجبها ومقتضاها في الازل وان لا
~~يتأخر عنها شيء من موجبها ومقتضاها ومعلولها والحركة التي توجد شيئا فشيئا
~~هي وغيرها من الحوادث التي تحدث شيئا بعد شيء ليس كل واحد منها قديما بل كل
~~منها حادث مسبوق بآخر فيمتنع أن يكون شيء منها معلولا للعلة التامة الازلية
~~لامتناع أن يكون حادث من الحوادث قديما ويمتنع وجود مجموع الحوادث في الازل
~~ويمتنع وجود المستلزم للحوادث إلا مع حادث من الحوادث الحوادث أو مع مجموع
~~الحوادث واذا كان كلاهما يمتنع ان يكون لشيء من الحوادث أو ما يستلزم
~~الحوادث علة تامة قديمة فامتنع صدور الحوادث أو شيء منها أو من ملزوماتها
~~عن علة تامة قديمة فامتنع أن يكون شيء لا يخلو عن الحوادث صادرا عن علة
~~تامة أزلية فامتنع أن يكون الفلك المقارن للحوادث علة تامة أزلية قديمة ولو
~~كان قديما لصدر عن علة تامة قديمة فإذا لم يكن قديما ألا إذا كان المقتضى
~~التام ثابتا في الازل فثبوت المقتضى التام له ممتنع كما أن قدمه ممتنع وأما
~~إن قيل إن الممتنع شيء غير مقارن للحوادث ولا مستلزم لها مثل ان يقال
~~القديم إعيان ساكنة هي المعلول الاول فيقال ذلك إما أن يجوز حدوث حال من
~~الاحوال إما فيه أو عنه أو غير ذلك وإما أن لا يجوز فإن جاز حدوث حال من ms061
~~الاحوال له امتنع حدوث ذلك الحادث عن علة PageV01P078 @ تامة أزلية وهو
~~الموجب بالذات كما تقدم وكما هو معلوم ومتفق عليه بين العقلاء فلا بد له من
~~محدث والمحدث ان كان سوى الله فالقول في حدوثه إن كان محدثا أو في حدوث ذلك
~~الأحداث له بعد ان لم يكن كالقول في حدوث ذلك الحادث وان كان هو الله تعالى
~~امتنع أن يكون موجبا بالذات له اذ القديم لا يكون موجبا بالذات لحادث كما
~~بين فامتنع ثبوت العلة القديمة وإذا لم يكن الصانع موجبا بالذات فلا يكون
~~علة تامة امتنع قدم شيء من العالم لأنه لا يكون قديم إلا عن علة تامة وإن
~~قيل إنه لا يجوز حدوث لما فرض قديما معلولا للاول فهذا مع أنه لم يقل به
~~أحدا من العقلاء فهو باطل لوجوه
# أحدهما ان واجب الوجود يحدث له النسب والاضافات باتفاق العقلاء فحدوث ذلك
~~الغير أولى
# الثاني ان الحوادث مشهودة في العالم العلوي والسفلي وهذه الحوادث صادرة
~~عن الله اما بواسطة أو بغير واسطة فان كانت بوسط فتلك الوسائط حدثت عنها
~~أمور بعد ان لم تكن فلزم حدوث الاحوال للقديم سواء كان هو الصانع أو كان هو
~~الوسائط للصانع وان قيل القديم هو شيء ليس بواسطة في شيء آخر قيل لابد أن
~~يكون ذلك قابلا لحدوث الاحوال فإنه يمكن حدوث النسب والاضافات لله عز وجل
~~بالضرورة واتفاق العقلاء فإمكان ذلك لغيره أولى واذا كان قابلا لها أمكن أن
~~تحدث له الاحوال كما تحدث لغيره من الممكنات فان الله لا يمتنع حدوث
~~الحوادث عنه اما بواسطة أو بغير واسطة فإذا كان ذلك قابلا وصدور ذلك عن
~~الصانع ممكن أمكن حدوث الحوادث عنه أو فيه بعد ان لم يكن وحينئذ فالقول في
~~حدوثها كالقول في حدوث سائر ما يحدث عنه وذلك محال من العلة التامة
~~المستلزمة لمعلولها فقد تبين بهذا البرهان الباهر أن كون PageV01P079 @
~~الاول علة تامة لشيء من العالم محال لا فرق في ذلك بين الفلك وغيره سواء
~~قدر ذلك ms062 الغير جسما أو غير جسم وسواء قدر مستلزما للحوادث فيه أو عنه كما
~~يقول الفلاسفة الدهرية كالفارابي وابن سينا وامثالهما وسلفهما من اليونان
~~فإنهم يقولون الفلك مستلزم للحوادث القائمة به والعقول والنفوس مستلزمة
~~للحوادث التي تحدث عنها وكل منها مقارن للحوادث لا يجوز تقدمه عليها مع كون
~~ذلك جميعه معلولا للموجب بذاته فاذا تبين أن الموجب بذاته يمتنع أن يصدر
~~عنه في الازل حادث أو مستلزم لحادث بطل كون صانع العالم علة تامة في الازل
~~ومتى بطل كونه علة تامة في الازل امتنع أن يكون فيما سواه شيء قديم بعينه
~~فبهذا تبين أن كل ما سوى الله محدث كائن بعد أن لم يكن سواء قيل بجواز دوام
~~الحوادث أو قيل بامتناع ذلك وإن قيل بجواز دوام الحوادث لزم حدوث كل ما لا
~~يخلو عن الحوادث وإن قيل بجواز دوام الحوادث فكل منها حادث بعد أن لم يكن
~~مسبوقا بالعدم وكل من العالم مستلزم لحادث بعد أن لم يكن مسبوقا بالعدم وكل
~~ما كان مصنوعا وهو مستلزم للحوادث امتنع أن يكون صانعه علة تامة قديمة
~~موجبة له فاذا امتنع ذلك امتنع ان يكون من العالم ما هو قديم بعينه والله
~~اعلم وإذا أحطت خبرا بهذا المقام واتضح لديك ما تقدم من الكلام فاسمع كلام
~~بعض أئمة الفلاسفة في هذه المسألة وهي القول بجواز تراخي الاثر عن المؤثر
~~قال أبو الوليد ابن رشد في كتاب ( تهافت التهافت ( بعد ما حكى قول الامام
~~أبي حامد الغزالي حاكيا حجة الفلاسفة في قدم العالم قال قولهم يستحل صدور
~~حادث من قديم مطلق لأنا لو فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلا ثم صدر
~~فانما لم يصدر لأنه لم يكن للوجود مرجح بل وجود العالم ممكن عنه امكانا
~~صرفا PageV01P080 @ فإذا حدث لم يخل أن يتجدد مرجح أولا يتجدد فإن لم يتجدد
~~مرجح بقي العالم على الامكان الصرف كما كان قبل ذلك وان تجدد مرجح انتقل
~~الكلام إلى ذلك المرجح لم رجح الآن ولم يرجح قبل فإما ms063 أن يمر الامر إلى غير
~~نهاية أو ينتهي الامر إلى مرجح لم يزل مرجحا قال أبو حامد الاعتراض من
~~وجهين أحدهما أن يقال لم تنكرون على من يقول إن العالم حدث بارادة قديمة
~~اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه وأن يستمر عدمه إلى الغاية التي يستمر
~~عليها وأن يبتدىء الوجود من حيث بدأ وأن الوجود قبل لم يكن مرادا فلم يحدث
~~لذلك وأنه في وقته الذي حدث فيه مراد بالارادة القديمة فحدث فما المانع
~~لهذا الإعتقاد وما المحيل له قال ابن رشد قلت هذا قول سفسطائي وذلك أنه لما
~~لم يمكنه أن يقول بجواز تراخي فعل المفعول عن فعل الفاعل له وعزمه على
~~الفعل اذا كان فاعلا مختارا قال بجواز تراخيه عن ارادة الفاعل وتراخي
~~المفعول عن ارادة الفاعل جائز وأما تراخيه عن فعل الفاعل له فغير جائز
~~وكذلك تراخي الفعل عن العزم على الفعل في الفاعل المريد فالشك باق بعينه
~~وانما كان يجب أن يلقاه بأحد أمرين إما لان فعل الفاعل ليس يوجب في الفاعل
~~تغيرا فيجب أن يكون له مغير في الخارج أو أن من التغييرات ما يكون من ذات
~~المتغير من غير حاجة إلى مغير يلحقه منه وأن من التغييرات ما يجوز أن يلحق
~~القديم من غير مغير وذلك أن الذي يتمسك به الخصوم ها هنا هو شيئان أحدهما
~~أن فعل الفاعل يلزمه التغير وأن كل تغير فله مغير والاصل الثاني أن القديم
~~لا يتغير بضرب من ضروب التغير وهذا كله عسير البيان والذي لا مخلص للاشعرية
~~منه هو إنزال فاعل أول وإنزال فعل له أول لانهم لا يمكنهم أن يصفوا أن حالة
~~الفاعل من المفعول المحدث تكون في وقت الفعل هي بعينها حالته في وقت عدم
~~PageV01P081 @ الفعل هنالك ولا بد من حال متجددة أو نسبة لم تكن وذلك ضرورة
~~إما في الفاعل أو في المفعول أو في كليهما واذا كان كذلك فتلك الحال
~~المتجددة إذا أوجبنا أن لكل حال متجددة فاعلا فلا بد أن يكون ms064 الفاعل لها
~~إما فاعل آخر فلا يكون ذلك الفاعل هو الاول ولا يكون مكتفيا بفعله بنفسه بل
~~بغيره وإما أن يكون الفاعل لتلك الحال التي هي شرط في فعله هو نفسه ولا
~~يكون ذلك الفعل الذي فرض صادرا عنه أولا بل يكون فعله لتلك الحال التي هي
~~شرط في المفعول قبل فعله المفعول وهذا لازم كما ترى ضرورة الا أن يجوز مجوز
~~أن من الاحوال الحادثة في الفاعلين ما لا يحتاج إلى محدث وهذا بعيد إلا على
~~قول من يجوز أن ههنا أشياء تحدث من تلقائها وهو قول الاوائل من القدماء
~~الذين أنكروا الفاعل وهو قول بين سقوطه بنفسه انتهى كلامه والمقصود من
~~كلامه ما ذكره في رد حجة المتكلمين على جواز تراخي الاثر عن المؤثر قال
~~الناظم رحمه الله
# % وقضى بأن النار لم تخلق ولا % % جنات عدن بل هما عدمان % فاذا هما خلقا
~~ليوم معادنا % % فهما على الاوقات فانيتان % وتلطف العلاف من أتباعه % %
~~فأتى بضحكة جاهل مجان % قال الغناء يكون في الحركات لا % % في الذات واعجبا
~~لذا الهذيان % أيصير أهل الخلد في جناتهم % % وجحيمهم كحجارة البنيان %
~~PageV01P082 @ % ما حال من قد كان يغشى أهله % % عند انقضاء تحرك الحيوان %
~~وكذاك ما حال الذي رفعت يدا % % ه أكلة من صحفة وخوان % فتناهت الحركات قبل
~~وصولها % % للفم عند تفتح الاسنان % وكذاك ما حال الذي امتدت يد % % منه
~~إلى قنو من القنوان % فتناهت الحركات قبل الاخذ هل % % يبقى كذلك سائر
~~الازمان % تبا لهاتيك العقول فانها % % والله قد مسخت على الابدان % تبا
~~لمن اضحى بقدمها على ال % % آثار والاخبار والقرآن % $
# أي وحكم الجهم بأن الجنة والنار لم تخلقا وانما يخلقان يوم المعاد ثم إذا
~~خلقتا يوم المعاد فهما لابد فانيتان وانما قال هذا الجهم طردا للدليل وهو
~~الدليل المسمى ب دليل الاكوان اذ مبناه على قطع التسلسل وهو منع حوادث لا
~~أول لها فكذا يمتنع حوادث لا آخر لها وفي ( الغنية ( للشيخ عبد القادر رحمه
~~الله تعالى وأما الجهمية فمنسوبة إلى جهم بن صفوان وكان ms065 يقول الايمان هو
~~المعرفة بالله ورسله وجميع ما جاؤوا به من عنده فقط ويزعمون أن القرآن
~~مخلوق وأن الله تعالى لم يكلم موسى وأنه تعالى لم يتكلم ولا يرى ولا يعرف
~~له مكان وليس له عرش ولا كرسي ولا هو على العرش وأنكر الميزان وعذاب القبر
~~وكون الجنة والنار مخلوقتين وادعوا أنهما إذا خلقتا تقنيان وان الله تعالى
~~لا يكلم خلقه ولا ينظر اليه يوم القيامة ولا ينظر أهل الجنة اليه ولا يرونه
~~فيها وان الايمان معرفة القلب دون إقرار اللسان PageV01P083 @ وأنكروا جميع
~~صفات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله وتلطف العلاف هو أبو الهذيل
~~محمد بن الهذيل العلاف البصري المعتزلي قال الذهبي في ( تاريخ الاسلام (
~~أبو الهذيل العلاف البصري المتكلم واسمه محمد بن الهذيل كان من أجلاء القوم
~~ورؤوسهم وانكر الصفات المقدسة يروى أن المأمون قال لحاجبه من بالباب قال
~~أبو الهذيل العلاف وعبد الله بن أباض الخارجي وهشام بن الكلبي الرافضي فقال
~~ما بقي من رؤوس جهنم أحد إلا وقد حضر أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الظويل
~~صاحب واصل بن عطاء وقد طال عمره وصنف الكتب ونيف على التسعين مات سنة 226
~~أي وتلطف العلاف بأن قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات وذلك لاجل
~~التزام دليل الاكوان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى على طريق التهكم بمقاله
~~أبي الهذيل هذه أيصير اهل الخلد في جنانهم وجحيمهم كحجارة البنيان إلى آخر
~~كلامه يقول ما حال الذي ذكر تناهي الحركات يغشى أهله وكذا الذي رفعت يداه
~~أكلة من صحفة وتناهت الحركات قبل فراغه من أهله وقبل وصول يد الآكل لفمه
~~وكذا تناهت الحركات للذي قدم يده إلى قنو من القنوان قبل الاخذ ايصيرون
~~هكذا أبد الابد كالحجارة قوله وخوان الخوان كغراب وكتاب ما يؤكل عليه قاله
~~في ( القا موس ( ولهذا قال الناظم تبا لمن أضحى يقدمها على الآثار والاخبار
~~والقرآن تبا بفتح التاء والتباب الهلاك ومنه قولهم أشابة أم تابة أي هالكة
~~من الهرم والتعجيز ms066 قال في ( القاموس ( التب والتبب النقص والخسارة وتبا له
~~وتبا تبيبا مبالغة وتببه قال له ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى
~~PageV01P084 @ $ فصل
# % وقضى بأن الله يجعل خلقه % % عدما ويقلبه وجودا ثان % العرش والكرسي
~~والارواح وال % % أملاك والقمران % والأرض والبحر المحيط وسائر ال % %
~~أكوان من عرض ومن جثمان % كل سيفينة الفناء المحض لا % % يبقى له أثر كظل
~~فان % ويعيد ذا المعدوم أيضا ثانيا % % محض الوجود إعادة بزمان % هذا
~~المعاد وذلك المبدا الذي % % جهم وقد نسبوه للقرآن % $
# هذا القول مبني على اثبات الجواهر قال شيخ الاسلام في كلامه على سورة
~~الاخلاص بعد كلام سبق والمقصود هنا أن هؤلاء لما كان ذا أصلهم في ابتداء
~~الخلق وهو القول باثبات الجوهر الفرد كان أصلهم في المعاد مبنيا عليه
~~فصاروا على قولين منهم من قال تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من قال تفرق
~~الاجزاء ثم تجتمع فأورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان وذلك الحيوان أكله
~~إنسان آخر فإن أعيدت تلك الاجزاء من هذ ا لم تعد من هذا وأورد عليهم أن
~~الانسان يتحلل دائما فما الذي يعاد اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك
~~لزم ان يعاد على صورة ضعيفة وهو خلاف ما جاءت به النصوص وأن كان غير ذلك
~~فليس بعض الابدان اولى من بعض فادعى بعضهم ان في الانسان PageV01P085 @
~~اجزاء اصلية لا تتحلل ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي أكله الثاني
~~والعقلاء يعلمون أن بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق فصار ما
~~ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معاد الابدان وأوجب ان
~~صار طائفة من النظار إلى أن الله يخلق بدنا آخر تعود الروح اليه والمقصود
~~تنعيم الروح وتعذيبها سواء كان في هذا البدن أو في غيره وهذا ايضا مخالف
~~للنصوص الصريحة بإعادة هذا البدن وهذا المذكور في كتب الرازي فليس في كتبه
~~وكتب امثاله في مسائل اصول الدين الكبار القول الصحيح الذي يوافق المنقول
~~والمعقول الذي بعث الله به الرسول وكان عليه سلف ms067 الامة وأئمتها بل يذكر
~~المتفلسفة الملاحدة وبحوث المتكلمين المبتدعة الذين ينوا على اصول الجهمية
~~والقدرية في مسائل الخلق والبعث والمبدأ والمعاد وكلا الطريقين فاسدة إذ
~~بنوه على مقدمات فاسدة والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء من أن
~~الأجسام تنقلب من حال إلى حال إنما يذكر عن الفلاسفة والأطباء هذا القول
~~وهو القول في خلق الله للأجسام التي يشاهد حدوثها أنه يقلبها ويحيلها من
~~جسم إلى جسم هو الذي عليه السلف والفقهاء قاطبة والجمهور انتهى قال الناظم
~~رحمه الله تعالى 2
# % هذا الذي قاد ابن سينا والالى % % قالوا مقالته إلى الكفران % لم تقبل
~~الاذهان ذا وتوهموا % % أن الرسول عناه بالايمان % هذا كتاب الله أنى قال
~~ذا % % أو عبدة المبعوث بالبرهان % أو صحبه من بعده أو تابع % % لهم على
~~الايمان والاحسان % بل صرح الوحي المبين بأنه % % حقا مغير هذه الاكوان %
~~PageV01P086 @ % فيبدل الله السماوات العلى % % والأرض ايضا ذات تبديلان %
~~وهما كتبديل الجلود لساكني النيران % % عند النضج من نيران % وكذاك يقبض
~~أرضه وساءه % % بيديه ما العدمان مقبوضان % وتحدث الأرض التي كنا بها % %
~~أخبارها في الحشر للرحمن % وتظل تشهد وهي عدل بالذي % % من فوقها قد أحدث
~~الثقلان % أفيشهد العدم الذي هو كاسمه % % لا شيء هذا ليس في الامكان % لكن
~~تسوى ثم تبسط ثم تسهد % % ثم تبدل وهي ذات كيان % وتمد ايضا مثل مد أديمنا
~~% % من غير أودية ولا كثبان % وتقيء يوم العرض من أكبادها % % كالاسطوان
~~نفائس الاثمان % % كل يراه بعينه وعيانه % ما لامرىء بالأخذ منه يدان % $
# أراد المصنف أن ابن سينا والذين قالوا مقالته ونكروا المعاد وظنوا أن هذا
~~الذي اعتقد جهم في المعاد هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك
~~كفروا بالمعاد لان هذا شيء لا تقبله العقول ثم بين الناظم أمر المعاد على
~~ما جاء به في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله بل صرح الوحي
~~المبين الخ قال الله تعلى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@
~~إبراهيم 48 والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت ms068 الدراهم بالدنانير وقد
~~يكون في الصفات كما بدلت الحلقة خاتما والآية تحتمل الامرين وبالثاني قال
~~الاكثر وتبدل السموات غير السموات لدلالة ما قبله عليه PageV01P087 @ على
~~الإختلاف الذي مر وتقديم تبديل الأرض لقربانها ولكون تبديلها أعظم أثرا
~~بالنسبة إلينا وروى مسلم وغيره من حديث ثوبان قال جاء رجل من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في الظلمة دون الجسر ( وروى
~~مسلم أيضا وغيره من حديث عائشة قالت أنا أول من سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الآية قلت اين الناس يومئذ قال ( على الصراط ( وفي (
~~الصحيحين ( من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~( يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم
~~لاحد ( وفيهما أيضا من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده ( الحديث وقد
~~أطال القرطبي في بيان ذلك في ( تفسيره ( و تذكرته ( وحاصله أن هذه الاحاديث
~~نص في ان الأرض والسموات تبدل وتزال ويخلق الله ارضا اخرى يكون عليها الناس
~~بعد كونهم على الجسر وهو الصراط قوله وكذاك يقبض أرضه وسماءه الخ دليلة ما
~~في الصحيح عن ابن عمر قال لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~@QB@ وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه @QE@ الزمر 97 قال يقبض الله سمواته بيده والارضين بيده
~~الاخرى ثم يمجد نفسه قيقول أنا الملك أنا القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا
~~المهيمن أنا الجبار أنا المتكبر أنا الذي بدأت الدنيا ولم تك شيئا انا الذي
~~أعدتها PageV01P088 @ اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون أو كما قال
~~وقوله وتحدث الأرض التي كنا بها دليله قوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث أخبارها
~~@QE@ الزلزلة 4 عن أبي هريرة قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ms069 @QB@
~~يومئذ تحدث أخبارها @QE@ قال ( أتدرون ما أخبارها قالوا الله ورسوله أعلم
~~قال فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها وتقول عمل
~~كذا وكذا فهذه أخبارها رواه أحمد والترمذي وصحححه والنسائي وعن أنس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن الأرض لتجيىء يوم القيامة بكل عمل عمل
~~على ظهرها وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~@QE@ حتى بلغ @QB@ يومئذ تحدث أخبارها @QE@ أخرجه ابن مردويه والبيهقي قوله
~~وتقيء يوم العرض من أكبادها الخ قال تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@
~~الزلزلة 2 أي ما في جوفها من الاموات والدفائن والاثقال جمع ثقل قال أبو
~~عبيدة الأخفش إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو
~~ثقل عليها قال مجاهد أثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للجن
~~والانس الثقلان وإظهار الأرض في موضع الاضمار لزيادة التقرير قال ابن عباس
~~أثقالها الموتى والكنوز وروى مسلم والترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال ألاسطوان من الذهب
~~والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء PageV01P089 @ القاطع فيقول
~~في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون
~~منه شيئا ( وهذا معنى قول الناظم ما لامرىء بالاخذ منه يدان قال الناظم
~~رحمه الله تعالى
# % وكذا الجبال تفت فتا محكما % % فتعود مثل الرمل ذي الكثبان % وتكون
~~كالعهن الذي ألوانه % % وصباغة من سائر الالوان % وتبس بسا مثل ذاك فتنثني
~~% % مثل الهباء لناظر الانسان % $
# قال الله تعالى @QB@ إذا رجت الأرض رجا وبست الجبال بسا @QE@ الواقعة 4 5
~~أي إذا حركت حركة شديدة يقال رجه يرجه رجا إذا حركه والرجة الاضطراب وارتج
~~البحر وغيره اضطرب قال المفسرون ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل
~~ما عليها وينكسر كل شيء من الجبال وغيرها وبست الجبال بسا البس الفت يقال
~~بس الشيء إذا فته حتى يصير فتاتا ويقال بس السويق ms070 إذا لته بالسمن أو بالزيت
~~قال مجاهد ومقاتل المعنى ان الجبال فتت فتا وبه قال ابن عباس وقال السدي
~~كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من أصلها وقال مجاهد أيضا بست كما يبس الدقيق
~~بالسمن أو بالزيت والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقوله تعالى
~~@QB@ فكانت هباء منبثا @QE@ الواقعة 6 أي غبارا متقرقا منتشرا بنفسه من غير
~~حاجة إلى هواء يفرقه وقال مجاهد الهباء الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة
~~الغبار وقيل هو الرهج الذي يسطع من حوافر الدواب ثم يذهب وقيل ما تطاير من
~~النار اذا اضطرمت PageV01P090 @ قوله وتكون كالعهن الذي أي كالصوف المصبوغ
~~ولا يقال للصوف عهن إلا إذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالصوف
~~الاحمر وهو أضعف الصوف وقيل العهن الصوف والالوان فشبه الجبال به في تكونها
~~الوانا كما في قوله @QB@ جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود @QE@ فاطر
~~20 فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح وهذه
~~الاقوال في معنى العهن في الللغة وأول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا ثم
~~عهنا منفوشا ثم هباء منثورا قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وكذا البحار فإنها مسجورة % % قد فجرت تفجير ذي سلطان % وكذلك القمران
~~يأذن ربنا % % لهما فيجتمعان يلتقيان % هذي مكورة وهذا خاسف % % وكلاهما في
~~النار مطروحان % وكواكب الافلاك تنثر كلها % % كلآلىء نثرت على ميدان %
~~وكذا السماء تشق شقا ظاهرا % % وتمور ايضا أيما موران % وتصير بعد الانشقاق
~~كمثل ه % % ذا المهل أو تك وردة كدهان % $
# قال الله تعالى @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ التكوير 6 أي اوقدت فصارت
~~نارا تضطرم وقال الفراء ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها وبه قال
~~الربيع بن خيثم والكلبي ومقاتل والحسن الضحاك وقيل أرسل عذبها على مالحها
~~ومالحها على عذبها حتى PageV01P091 @ امتلأت وقيل فجرت فصارت بحرا واحدا
~~وقال القشيري هو من سجرت التنور أسجره سجرا إذا أحميته قال ابن يزيد وعطية
~~وسفيان ووهب وغيرهم أوقدت فصارت نارا وقال ابن عباس تسجر حتى تصير نارا
~~وقال أيضا سجرت أي اختلط ماؤها ms071 بماء الأرض قوله هذي مكورة وهذا خاسف
~~التكوير الجمع وهو مأخوذ من كار العمامة على رأسه يكورها قال الزجاج لفت
~~كما تلف العمامة يقال كورت العمامة على رأسي أكورها كورا وكورتها تكويرا
~~إذا لففتها قال أبو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتجمع قال الربيع بن
~~خيثم كورت أي رمي بها ومنه كورته فتكور أي سقط وقال مقاتل وقتادة والكلبي
~~ذهب ضوؤها وقال مجاهد اضمحلت قال الواحدي قال المفسرون تجمع الشمس بعضها
~~إلى بعض ثم تلف ويرمى بها فالحاصل أن التكوير لها بمعنى لف جرمها أو لف
~~ضوئها أو الرمي بها قال ابن أبي حاتم ثنا أبو صالح ثنا معاوية بن صالح عن
~~أبي بكر ابن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله
~~@QB@ إذا الشمس كورت @QE@ التكوير 1 قال ( كورت في جهنم @QB@ وإذا النجوم
~~انكدرت @QE@ قال انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما
~~كان من عيسى وأمه فلو رضيا ان يعبدا لدخلاها قال الحافظ ابن رجب غريب جدا
~~وابو بكر ابن أبي مريم فيه ضعف وروي أن الشمس والقمر يكوران في النار رواه
~~عبد العزيز ابن المختار عن عبد الله الداناج قال سمعت أبا سلمة يحدث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الشمس والقمر ثوران عقيران في
~~النار يوم القيامة ( أخرجه البزار وغيره وخرجه البخاري مختصرا عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P092 @ ( الشمس والقمر مكوران يوم
~~القيامة ( أخرجه البخاري قوله وهذا خاسف خسف القمر ذهب ضوؤه وأظلم ويقال
~~خسف إذا ذهب جميع ضوئه وكسف إذا ذهب بعض ضوئه قوله وكواكب الافلاك تنثر
~~كلها الخ قال تعالى @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ التكوير 2 أي تهافتت
~~وتساقطت وانقضت وتناثرت يقال انكدر الطائر من الهوى إذا انقض والاصل في
~~الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم إذا جاؤوا أرسالا
~~فانصبوا عليهم قال أبو عبيدة انصب كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء ms072 تمطر
~~السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم في السماء إلا وقع على الأرض وقيل
~~انكدارها طمس نورها وقال ابن عباس تغيرت قوله وكذا السماء تشق شقا ظاهرا
~~الخ قال الله سبحانه @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ الانشقاق 1 أي انصدعت
~~وتفطرت فيه حذف والتقدير إذا انشقت السماء انشقت لان إذا الشرطية يختص
~~دخولها بالجمل الفعلية وما جاء من هذا ونحوه فمؤول محافظة على قاعدة
~~الاختصاص والسماء فاعل لفعل محذوف قال الواحدي قال المفسرون انشقاقها من
~~علامات القيامة ومعنى انشقاقها انفطارها بالغمام الابيض كما في قوله @QB@
~~ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@ الفرقان 25 وقيل تنشق من المجرة وبه قال علي
~~بن أبي طالب والمجرة باب السماء وأهل الهيئة يقولون انها نجوم صغار مختلطة
~~غير متميزة في الحس واختلف في جواب اذا فقال الفراء إنه أذنت والواو زائد
~~وكذلك ألقت قال ابن الانباري هذا غلط لأن العرب لا تقحم الواو الا مع حتى
~~كقوله @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ الزمر 71 ومع لما كقوله @QB@
~~فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ PageV01P093 الصافات 103 ولا تقحم مع
~~غير هذين وقيل إن الجواب في قوله @QB@ فملاقيه @QE@ أي فأنت ملاقيه وبه قال
~~الاخفش قوله وتمور أيضا أيما موران قال تعالى @QB@ يوم تمور السماء مورا
~~@QE@ الطور 90 المور الإضطراب والحركة قال أهل اللغة مار الشيء يمور مورا
~~إذا تحرك ودار وجاء وذهب قاله الاخفش وابو عبيدة وقال ابن عباس تحرك وقال
~~الضحاك يموج بعضها في بعض وقال مجاهد تدور دورا وقيل تجري جريا وقيل تتكفأ
~~قاله الاخفش قال البغوي والمور يجمع هذه المعاني إذ هو في اللغة الذهاب
~~والمجيىء والتردد والدوران والإضطراب ويطلق المور على الموج ومنه ناقة
~~موارة اليد أي سريعة تموج في مشيها موجا ومعنى الآية أن العذاب يقع بالعصاة
~~ولا يدفعه عنه دافع في هذا اليوم الذي تكون فيه السماء هكذا وهو يوم
~~القيامة قوله وتصير بعد الانشقاق كمثل هذا المهل الخ قال الله تعالى @QB@
~~فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ الرحمن 37 انشقت أي انصدعت
~~بنزول الملائكة ms073 يوم القيامة وانفك بعضها من بعض لقيام الساعة وقيل انفجرت
~~فصارت أبوابا لنزول الملائكة لتحيط بالعالم من سائر جهات الأرض لئلا يهرب
~~بعضهم من المحشر وقيل المراد منه خراب السماء وفيه تهويل وتعظيم للامر @QB@
~~فكانت وردة @QE@ أي كوردة حمراء أو محمرة مثلها قال سعيد بن جبير وقتادة
~~المعنى فكانت حمراء وقيل فكانت كلون الفرس الورد قاله ابن عباس وهو الابيض
~~الذي يضرب إلى الحمرة والصفرة كالدهان قال الفراء وأبو عبيد تصير السماء
~~كالاديم لشدة حر النار وقال ابن عباس PageV01P094 @ كالاديم الاحمر أي على
~~خلاف العهد بها وهو الزرقة وقال الفراء أيضا شبه تلون السماء بتلون الورد
~~من الخيل وشبه الورد في ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه والدهان جمع دهن نحو
~~قرظ وقراظ ورمح ورماح وقيل إنه اسم مفرد أي اسم لما يدهن به كالحزام
~~والادام قاله الزمخشري وقيل المعنى تصير السماء مثل الدهن لذوبانها وقال
~~الحسن كالدهان أي كصبيب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه الوانا وقال زيد بن
~~أسلم تصير كعصير الزيت وقال الزجاج وقتادة إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون
~~أحمر حكاه الثعلبي قال الماوردي زعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة
~~وأنها لكثرة الحوائل والحواجز وبعد المسافة واعتراض الهواء بيننا وبينها
~~ترى بهذا اللون الازرق كما يرى الدم في العروق أزرق ولا هواء هناك يمنع من
~~اللون الاصلي ذكره الكرخي والعمادي والكازروني والمهل ما أذيب من النحاس
~~والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو
~~دردي الزيت وبه قال ابن عباس قال الناظم
# % والعرش والكرسي لا يفنيهما % % أيضا وإنهما لمخلوقان % والحور لا تفنى
~~كذلك جنة ال % % مأوى وما فيها من الولدان % ولاجل هذا قال جهم إنها % %
~~عدم ولم تخلق إلى ذا الآن % والانبياء فإنهم تحت الثرى % % أجسامهم حفظت من
~~الديدان % ما للبلى بلحومهم وجسومهم % % أبدا وهم تحت التراب يدان %
~~PageV01P095 @ % وكذاك عجب الظهر لا يبلى بلى % منه تركب خلقة الانسان % $
# قوله والعرش والكرسي الخ المستثنى من الهلاك في قوله تعالى @QB@ كل شيء
~~هالك إلا ms074 وجهه @QE@ القصص 88 ثمانية أشياء نظمها الجلال السيوطي فقال
# % ثمانية حكم البقاء يعمها % % من الخلق والباقون في حيز العدم % هي
~~العرش والكرسي ونار وجنة % % وعجب وأرواح كذا اللوح والقلم % $
# وقد زاد الناظم على ذلك الحور في قوله والحور لا تفنى الخ قال الامام
~~أحمد في رواية ابنه عبد الله فأما السماء والأرض فقد زالتا لان أهلها صاروا
~~إلى الجنة والى النار وأما العرش فلا يبيد ولا يذهب لانه سقف الجنة والله
~~سبحانه وتعالى عليه فلا يهلك ولا يبيد واما قوله @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه
~~@QE@ وذلك أن الله تعالى أنزل @QB@ كل من عليها فان @QE@ فقالت الملائكة
~~هلك أهل الأرض فعلموا في البقاء فأخبر الله تعالى عن أهل السموات وأهل
~~الأرض انهم يموتون فقال @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ يعني كل شيء ميت
~~إلا وجهه لانه حي لا يموت فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت انتهى كلامه وقال
~~في رواية أبي العباس أحمد بن جعفر ابن يعقوب الاصطرخري ذكره أبو الحسين في
~~كتاب ( الطباقات ( قال قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل هذه مذاهب أهل العلم
~~وأصحاب الاثر وأهل السنة المتمسكين بعروتها المعروفين بها المقتدى بهم فيها
~~من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وادركت من أدركت من
~~العلماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو
~~طعن PageV01P096 @ فيها أو عاب قائلها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة
~~زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وساق أقوالهم إلى ان قال وقد خلقت الجنة وما
~~فيها وخلقت النار وما فيها خلقها الله عز وجل وخلق لهما أهلا ولا يفنيان
~~ولا يفنى ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب
~~الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا
~~للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة
~~ولا ms075 عند النفخة ولا أبدا لان الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب
~~عليهن الموت فمن قال خلاف ذلك فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل وأطال
~~الامام أحمد رحمه الله الكلام قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ولاجل ذلك لم يقر الجهم بال % % أرواح خارجة عن الابدان % لكنها من بعض
~~أعراض بها % % قامت وذا في غاية البطلان % فالشأن للارواح بعد فراقها % %
~~أبدانها والله أعظم شان % إما عذاب أو نعيم دائم % % قد نعمت بالروح
~~والريحان % وتصير طيرا سارحا مع شكلها % % تجني الثمار بجنة الحيوان % وتظل
~~واردة لأنهار بها % % حتى تعود لذلك الجثمان % لكن أرواح الذين استشهدوا %
~~% في جوف طير أخضر ريان % PageV01P097 @ % فلهم بذاك مزية في عيشهم % %
~~ونعيمهم بالروح والابدان % بذلوا الجسوم لربهم فأعاضهم % % أجسام تلك الطير
~~بالاحسان % ولها قناديل اليها تنتهي % % مأوى لها كمساكن الانسان % فالروح
~~بعد الموت أكمل حالة % % منها بهذي الدار في جثمان % وعذاب أشقاها اشد من
~~الذي % % قد عاينت أبصارها بعيان % $
# قوله ولذلك لم يقر الجهم الخ أي إن الجهم بن صفوان يقول إن الروح لا داخل
~~البدن ولا خارجة ولا متصلة به ولا منفصلة عنه كما ذكر ذلك عنه الامام أحمد
~~رحمه الله في كتاب ( الرد على الجهمية ( قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا للناس
~~إلى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا وأضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما
~~بلغنا عن الجهم عدو الله أنه كان من أهل خراسان من أهل ترمذ وكان صاحب
~~خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالى فلقي ناسا من المشركين
~~يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت
~~في ديننا وإن ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم أن
~~قالوا له ألست تزعم أن لك إلها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رأيت إلهك قال
~~لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له رائحة قال لا قالوا
~~فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له لمسا قال لا قالوا فما ms076 يدريك انه إله
~~قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد أربعين يوما ثم أنه استدرك حجة من جنس حجة
~~PageV01P098 @ الزنادقة من النصارى وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح
~~الذي في عيسى هي من روح الله من ذات الله وإذا أراد ان يحدث امرا دخل في
~~بعض خلقه فتكلم على بعض لسان خلقه ويأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح
~~غائب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني ألست تزعم أن
~~فيك روحا فقال نعم قال فهل رأيت روحك قال لا قال فسمعت كلامه قال لا قال
~~فوجدت له حسا قال لا قال كذلك الله فلا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم
~~له رائحة وهو غائب عن الابصار فلا يكون في مكان دون مكان قال ووجد ثلاث
~~آيات في القرآن من المتشابه قوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@ الشورى 11 @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ الانعام 3 و @QB@
~~لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار @QE@ الانعام 103 فبنى أصل كلامه على
~~هؤلاء الآيات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب بأحاديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وزعم أن من وصف شيئا مما وصف الله به نفسه في كتابه أو حدث عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة وأضل بشرا كثيرا
~~وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة وأصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع
~~دين الجهمية فهذا الذي ذكره الامام أحمد من مبدأ حال جهم إمام المتكلمين
~~فإنه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الإله لكون
~~الجهم لم يدركه بشيء من حواسه لا بسمعه ولا ببصره ولا بشمه ولا بذوقه ولا
~~بحسه كان مضمون هذا الكلام أن كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فإنه
~~ينكره ولا يقربه فأجابهم الجهم بأنه قد يكون في PageV01P099 @ الوجود ما لا
~~يمكن الاحساس به بشيء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم أنها لا
~~تختص ms077 بشيء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصائبة الفلاسفة المشائين
~~وحاصل هذه الابيات في شأن الارواح بعد المفارقة بالموت وما لها من النعيم
~~والعذاب وذ كر أرواح الشهداء وما أعد الله لهم من النعيم المقيم قال الله
~~تعالى @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم @QE@ الواقعة 88 94 فقسم سبحانه الارواح إلى
~~ثلاثة أقسام مقربين وأخبر أنها في جنة النعيم وأصحاب يمين وحكم لها بالسلام
~~وهو يتضمن سلامتها من العذاب ومكذبة ضالة وأخبر أن لها نزلا من حميم وتصلية
~~جحيم وقال تعالى @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~فادخلي في عبادي وادخلي جنتي @QE@ الفجر 27 29 قال غير واحد من الصحابة
~~والتابعين ان هذا يقال لها عند خروجها من الدنيا يبشرها الملك بذلك ولا
~~ينافي ذلك قول من قال ان هذا يقال لها في الآخرة فانه يقال لها عند الموت
~~وعند البعث وهذا من البشرى التي قال الله تعالى @QB@ إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ فصلت 30 وهذا التنزل يكون عند الموت ويكون في
~~القبر ويكون عند البعث وأول بشارة الاخرة عند الموت وفي حديث البراء بن
~~عازب ان الملك يقولها عند قبضها ابشري بروح وريحان وهذا من الجنة وروى مالك
~~في ( الموطأ ( عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أنه اخبره أن اباه
~~كعب بن PageV01P100 @ مالك كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم
~~يبعثه قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر واختلف العلماء في معنى هذا الحديث
~~فقال قائلون منهم أرواح المؤمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا أم غير
~~شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا ms078 دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم
~~والرحمة لهم واحتجوا بأن هذا الحديث لم يخص فيه شهيدا من غير شهيد واحتجوا
~~بما روي عن أبي هريرة أن أرواح الابرار في عليين وأرواح الفجار في سجين وعن
~~عبد الله ابن عمر ومثل ذلك قال أبو عمر وهذا قول يعارضه من السنة مالا مدفع
~~في صحة نقله وهو قوله ( اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن
~~كان من اهل الجنة فمن أهل الجنة وان كان من اهل النار فمن أهل النار يقال
~~له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه بوم القيامة ( وقال آخرون إنما معنى هذا
~~الحديث في الشهداء دون غيرهم لان القرآن والسنة إنما يدلان على ذلك اما
~~القرآن فقوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ الاية آل عمران
~~169 170 وأما الآثار فذكر حديث أبي سعيد الخدري من طريق بقي بن مخلد مرفوعا
~~( الشهداء يغدون ويروحون ثم يكون مأواهم إلى قناديل معلقة بالعرش فيقول لهم
~~الرب تبارك وتعالى هل تعلمون كرامة أفضل من كرامة أكرمتكموها فيقولون لا
~~غير أنا وددنا أنك أعدت أرواحنا في أجسادنا حتى نقاتل PageV01P101 @ مرة
~~أخرى فنقتل في سبيلك ( رواه عن هناد عن اسماعيل بن المختار عن عطية ثم ساق
~~حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيب اخوانكم يعني
~~يوم أحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم
~~ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا أننا احياء في الجنة نرزق لئلا ينكلوا عن
~~الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم فأنزل
~~الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون @QE@ آل عمران 169 والحديث في ( مسند الامام أحمد ( و ( سنن
~~أبي داود ( ثم ذكر حديث الاعمش عن عبد ms079 الله بن مرة عن مسروق قال سألنا عبد
~~الله بن مسعود عن هذه الاية @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ آل عمران 169 فقال أما إنا قد سألنا
~~عن ذلك فقال أرواحهم في أجواف طير خضر تسرح في الجنة في أيها شاءت تأوي إلى
~~تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا قالوا وأي شيء
~~نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا أنهم
~~لن يتركوا من ان يسألوا قالوا يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى
~~نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا والحديث في ( صحيح
~~مسلم (
# قلت وفي ( صحيح البخاري ( عن أنس أن أم الربيع بنت البراء وهي أم حارثة
~~بن سراقة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ألا PageV01P102
~~@ تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت
~~وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء قال يا أم حارثة إنها جنان وإن ابنك
~~أصاب الفردوس الاعلى ثم ساق ابن عبد البر من طريق بقي بن مخلد ثنا يحيى بن
~~علدالحميد ثنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول أرواح
~~الشهداء تجول في اجواف طير خضر تعلق في ثمر الجنة ثم ذكر عن معمر عن قتادة
~~قال بلغنا أن أرواح الشهداء في صور طير بيض تأكل من ثمار الجنة ومن طريق
~~أبي عاصم النبيل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمرو
~~أرواح الشهداء في طير كالزازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة قال أبو عمرو
~~هذه الآثار كلها تدل على أنهم الشهداء دون غيرهم وفي بعضها في صور طير وفي
~~بعضها في اجواف طير وفي بعضها كطير خضر قال والذي يشبه عندي والله أعلم أن
~~يكون القول قول من قال كطير أو صور طير لمطابقته لحديثنا ms080 المذكور يريد حديث
~~كعب بن مالك وقوله فيه نسمة المؤمن كطائر ولم يقل في جوف طائر قال وروى
~~عيسى بن يونس حديث ابن مسعود عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله كطير خضر قلت والذي في ( صحيح مسلم ( في اجواف طير خضر قال أبو
~~عمر فعلى هذا التأويل فكأنه صلى الله عليه وسلم قال ( انما نسمة المؤمن من
~~الشهداء طائر يعلق في شجر الجنة ( قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب (
~~الروح ( قلت لاتنا في بين قوله صلى الله عليه وسلم ( نسمة المؤمن طائر يعلق
~~في شجر الجنة ( وبين قوله ( إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي إن كان من اهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن
~~PageV01P103 @ أهل النار ( وهذا الخطاب يتناول الميت على فراشه والشهيد كما
~~أن قوله ( نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ( يتناول الشهيد وغيره ومع
~~كونه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ترد روحه أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وأما المقعد الخاص به والبيت الذي أعد له فانه إنما يدخله يوم القيامة ويدل
~~عليه أن منازل الشهداء ودورهم وقصورهم التي أعد الله لهم ليست هي تلك
~~القناديل التي تأوي اليها أرواحهم في البرزخ قطعا فهم يرون منازلهم
~~ومقاعدهم من الجنة ويكون مستقرهم في تلك القناديل المعلقة بالعرش فان
~~الدخول التام الكامل إنما يكون يوم القيامة ودخول الارواح في الجنة في
~~البرزخ أمر دون ذلك ونظير هذا أهل الشقاء تعرض أرواحهم على النار غدوا
~~وعشيا فاذا كان يوم القيامة دخلوا منازلهم ومقاعدهم التي كانوا يعرضون
~~عليها في البرزخ فتنعم الارواح بالجنة في البرزخ شيء وتنعمها مع الابدان
~~بها يوم القيامة شيء آخر فغذاء الروح من الجنة في البرزخ دو غذائها مع
~~بدنها يوم البعث ولهذا قال تعلق في شجر الجنة أي تأكله العلقة واما تمام
~~الأكل والشرب واللبس والتمتع فانما يكون إذا ردت إلى أجسادها يوم القيامة
~~فظهر أنه لا يعارض هذا القول من السنة شي ms081 ء وانما تعاضده السنة وتوافقه
~~وأما قول من قال ان حديث كعب في الشهداء دون غيرهم فتخصيص ليس في اللفظ ما
~~يدل عليه وهو حمل اللفظ العام على اقل مسمياته فإن الشهداء بالنسبة إلى
~~عموم المؤمنين قليل جدا والنبي صلى الله عليه وسلم علق هذا الجزاء بوصف
~~الايمان فهو المقتضي له ولم يعلقه بوصف الشهادة ألا ترى أن الحكم الذي اختص
~~بالشهداء علق بوصف الشهادة كقوله في حديث المقدام PageV01P104 @ ابن معدي
~~كرب ( للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من
~~الجنة ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن
~~من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوته خير من الدنيا وما
~~فيها ويزوج اثنين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من أقاربه (
~~فلما كان هذا يختص بالشهيد قال ان للشهيد ولم يقل ان للمؤمن وكذلك قوله في
~~حديث قيس الحزامي يعطى الشهيد ست خصال وكذلك سائر الاحاديث والنصوص التي
~~علق فيها الجزاء بالشهادة واما ما علق فيه الجزاء بالايمان فانه يتناول كل
~~مؤمن شهيدا كان أو غير شهيد وأما النصوص والآثار التي ذكرت في رزق الشهداء
~~وكون أرواحهم في الجنة فكلها حق وهي لا تدل على انتفاء دخول أرواح المؤمنين
~~الجنة ولا سيما الصديقين الذين هم أفضل من الشهداء بلا نزاع بين الناس
~~فيقال لهؤلاء ما تقولون في أرواح الصديقين هل هي في الجنة أم لا فإن قالوا
~~إنها في الجنة ولا يسوغ لهم غير هذا القول قيل فثبت أن هذه النصوص لا تدل
~~على اختصاص أرواح الشهداء بذلك وإن قالوا ليست في الجنة لزمهم من ذلك أن
~~تكون أرواح سادات الصحابة كأبي بكر الصديق وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود
~~وأبي الدرداء وحذيفة بن اليمان وأشباههم ليست في الجنة وأرواح شهداء زماننا
~~في الجنة وهذا معلوم البطلان ضرورة فإن قيل فإذا كان هذا حكما لا يختص
~~بالشهداء فما الموجب لتخصيصهم بالذكر في هذه النصوص قيل ms082 الموجب لذلك
~~التنبيه على فضل الشهادة وعلو درجتها وان هذا مضمون لاهلها ولابد وأن لهم
~~أوفر PageV01P105 @ نصيب فنصيبهم من هذا النعيم في البرزخ أكمل من نصيب
~~غيرهم من الاموات على فرشهم وان كان الميت على فراشه أعلى درجة منهم فله
~~نعيم يخنص به لا يشاركه فيه من هو دونه ويدل على هذا أن الله سبحانه جعل
~~ارواح الشهداء في أجواف طير خضر فانهم لما بذلوا أنفسهم لله حتى أتلفها
~~أعداؤه فيه أعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها إلى يوم
~~القيامة و يكون نعيمها بواسطة تلك الابدان اكمل من نعيم المجردة عنها ولهذا
~~كانت نسمة المؤمن في صرة طير أو كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتأمل لفظ
~~الحديثين فإنه قال نسمة المؤمن طير فهذا يعم الشهيد وغيره ثم خص الشهداء
~~قال هي في جوف طير ومعلوم أنها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير
~~فصلوات الله وسلامه على من يصدق كلامه بعضه بعضا ويدل على أنه حق من عند
~~الله وهذا الجمع أحسن من جمع أبي عمر وترجيحه رواية من روى ارواحهم كطير
~~خضر بل الروايتان حق وصواب فهي كطير أخضر وفي أجواف طير خضر انتهى كلام
~~الناظم رحمه الله تعالى قوله حتى تعود إلى ذلك الجثمان الجثمان هو الجسم
~~قال الجوهري قال أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان الجثمان وقال الاصمعي
~~الجسم والجسمان الجسد والجثمان الشخص قال وجمعة جسم الانسان ايضا يقال له
~~الجسمان مثل ذئب وذؤبان انتهى وقول الناظم
# % لكن أرواح الذين استشهدوا % في جوف طير أخضر ريان % $ PageV01P106 @
# يعني أن الشهداء لهم خصوصية بأن أرواحهم تجعل في جوف طير خضر كما صرح
~~بذلك في كلامه المتقدم بقوله ثم خص الشهداء بأن قال هي في جوف طير والله
~~أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والقائلون بأنها عرض أبوا % % ذا كله تبا لذي نكران % واذا أراد الله
~~اخراج الورى % % بعد الممات إلى المعاد الثاني % ألقى على الاض التي هم
~~تحتها % % والله مقتدر وذو سلطان % مطرا ms083 غليظا أبيضا متتابعا % % عشرا
~~وعشرا بعدها عشران % فتظل تنبت منه أجسام الورى % % ولحومهم كمنابت الريحان
~~% حتى اذا ما الام حان ولادها % % وتمخضت فنفاسها متدان % أوحى لها رب
~~السما فتشققت % % فبدا الجنين كأكمل الشبان % وتخلت الام الولود فأخرجت % %
~~أثقالها انثى ومن ذكران % والله ينشىء خلقه في نشأة % % اخرى كما قد قال في
~~القرآن % هذا الذي جاء الكتاب وسنة اله % % ادي به فاحرص على الايمان % ما
~~قال إن الله يعدم خلقه % % طرا كقول الجاهل الحيران % $
# قوله والقائلون بأنها عرض أي إن القائلين بأن الروح عرض أبوا ذاكله لانها
~~عندهم تعدم وتتلاشى وعندهم أنها عرض من أعراض PageV01P107 @ البدن وهو
~~الحياة وهذا قول الباقلاني ومن تبعه وكذلك قال أبو الهذيل العلاف النفس عرض
~~الاعراض وقال غيرهم بأنه الحياة كما عينه ابن الباقلاني ثم قال هي عرض
~~كسائر أعراض الجسم وهؤلاء عندهم أن الجسم إذا مات عدمت روحه كما تعدم سائر
~~اعراضه المشروطة بالحياة ومن يقول منهم إن العرض لايبقى زمانين كما يقوله
~~أكثر الاشعرية فمن قولهم إن روح الانسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك
~~يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدله ألف روح فأكثر في
~~ساعة من الزمان فما دونها فإذا مات فلا روح تصعد إلى السماء وتعود إلى
~~القبر وتقبضها الملائكة ويستفتحون لها أبواب السموات ولا تنعم ولا تعذب
~~وانما ينعم ويعذب الجسد إذا شاء الله تنعيمه أو تعذيبه رد الحياة في وقت
~~يريد نعيمه وعذابه والا فلا روح هناك قائمة بنفسها البتة وقال بعض أرباب
~~هذا القول ترد الحياة إلى عجب الذنب فهو الذي يعذب وينعم فحسب وهذا قول
~~يرده الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقول والفطرة وهو قول من لم
~~يعرف روحه فضلا عن روح غيره وقد خاطب الله سبحانه النفس بالرجوع والدخول
~~والخروج ودلت النصوص الصحيحة الصريحة على انها تصعد وتنزل وتقبض وتمسك
~~وترسل وتستفتح لها أبواب السماء وتسجد وتتكلم وأنها تخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة وتكفن وتحنط في أكفان الجنة أو ms084 النار وان ملك الموت يأخذها بيده ثم
~~يتناولها الملائكة من يده ويشم لها كأطيب نفحة مسك أو كانتن جيفة وتشيع من
~~سماء إلى سماء ثم تعاد إلى الأرض مع الملائكة وأنها إذا خرجت تبعها البصر
~~حيث يراها وهي خارجة ودل القرآن على أنها تنتقل من مكان إلى مكان حتى تبلغ
~~الحلقوم في حركتها وجميع PageV01P108 @ ما ورد من الادلة الدالة على تلاقي
~~الارواح وتعارفها وانها أجناد مجندة إلى غير ذلك يبطل هذا القول وقد شاهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الارواح ليلة الاسراء عن يمين آدم وشماله وأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة وأن أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر وأخبر تعالى عن أرواح آل فرعون أنها تعرض على
~~النار غدوا وعشيا ولما أورد ذلك على ابن الباقلاني لج في الجواب وقال يخرج
~~على هذا أحد وجهين إما بأن يوضع عرض من الحياة في أول جزء من أجزاء الجسم
~~وإما أن يخلق لتلك الحياة والنعيم والعذاب جدير خير وهذا قول في غاية
~~الفساد منه وجوه كثيرة وأي قول أفسد من قول من يجعل روح الانسان عرضا من
~~الاعراض تبدل كل ساعة ألوفا من المرات فإذا فارقه هذا العرض لم يكن بعد
~~المفارقة روح تنعم ولا تعذب ولا تصعد ولا تنزل ولا تمسك ولا ترسل فهذا قول
~~مخالف للعقل ونصوص الكتاب والسنة والفطرة وهو قول من لم يعرف نفسه والله
~~أعلم وقوله وإذا أراد الله إخراج الورى الخ أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول ا لله صلى الله عليه وسلم ( ما بين النفختين أربعون
~~قيل أربعون يوما قال أبو هريرة أبيت قال أربعون شهرا قال أبيت قال أربعون
~~سنة قال أبيت ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من
~~الانسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عظم الذنب منه يركب الخلق يوم
~~القيامة ( وفي رواية المسلم ( إن في الانسان عظما لا تأكله الأرض أبدا فيه ms085
~~يركب الخلق يوم القيامة قالوا أي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب ( رواه
~~الامام مالك وأبو داود والنسائي باختصار قال كل ابن آدم تأكله الأرض إلا
~~عجب الذنب منه خلق PageV01P109 @ وفيه يركب ( قال الحافظ المنذري كغيره عجب
~~الذنب بفتح العين المهملة وإسكان الجيم بعدها باء موحدة أو ميم هو العظم
~~الحديد الذي يكون في أسفل الصلب وأصل الذنب من ذوات الاربع وقد روى الامام
~~أحمد وابن حبان في ( صحيحه ( من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يأكل التراب كل شيء من الانسان إلا عجب ذنبه قيل
~~ما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشؤون وروى الثعلبي في تفسير
~~سورة الاعراف وابن عطية في تفسيره عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم
~~اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولى يعني نفخة الصعق أمطر عليهم أربعين
~~عاما كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان فينبتون من قبورهم
~~بذلك المطر كما ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم
~~الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم فإذا نفخ في الصور النفخة
~~الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم في أعينهم كما يجده القائم إذا استيقظ
~~من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقول أبي هريرة رضي
~~الله عنه أبيت فيه ثلاث تأويلات أحدها امتنعت من بيان ذلك وقيل أبيت ( اسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقيل نسيت وقيل إن سر ذلك لأنه لا يعلمه
~~إلا الله تعالى لأنه من أسرار الربوبية لكن في حديث ان بين النفختين أربعين
~~عاما وقول الناظم طرا هو بضم الطاء أي جميعا قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وقضى بأن الله ليس بفاعل % فعلا يقوم به بلا برهان % PageV01P110 @ %
~~بل فعله المفعول خارج ذاته % % كالوصف غير الذات في الحسبان % والجبر مذهبه
~~الذي قرت به % % عين العصاة وشيعة الشيطان % كانوا على وجل من العصيان إذ %
~~% هو فعلهم ms086 والذنب للانسان % واللوم لا يعدوه إذ هو فاعل % % بإرادة وبقدرة
~~الحيوان % فأراحهم جهم وشيعته من الل % % وم العنيف وما قضوا بأمان % لكنهم
~~حملوا ذنوبهم على % % رب العباد بعزة وأمان % وتبرؤوا منها وقالوا إنها % %
~~أفعاله ما حيلة الانسان % ما كلف الجبار نفسا وسعها % % أنى وقد جبرت على
~~العصيان % وكذا على الطاعات أيضا قد غدت % % مجبورة فلها إذا جبران %
~~والعبد في التحقيق شبه نعامة % % قد كلفت بالحمل والطيران % إذ كان صورتها
~~تدل عليهما % % هذا وليس لها بذاك يدان % $
# تضمن كلام الناظم رحمه تعالى مسألتين عظيمتين إحداهما في أفعاله الله
~~تعالى هل لله تعالى فعل يقوم به بمشيئته وقدرته أم الفعل هو المفعول والخلق
~~هو المخلوق فالاول هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي
~~وغيرهم وكما ذكره البغوي في ( شرح السنة ( وكما ذكره أصحاب أحمد كأبي إسحاق
~~وأبي بكر عبد العزيز والقاضي ذكره في الخلق هل هو المخلوق أو غيره على
~~قولين ولكن استقر قوله على PageV01P111 @ ان الخلق غير المخلوق وان خالف بن
~~عقيل وكما ذكره أبو بكر محمد بن اسحاق الكلاباذي في كتاب له وكما ذكره أئمة
~~الحديث والسنة قال البخاري في آخر ( الصحيح ( في كتاب الرد على الجهمية
~~والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والأرض ونحوها من الخلائق وهو فعل
~~الرب وأمره فالرب بصفاته وفعله وأمره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق
~~وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وذهبت الجهمية
~~والمعتزلة أو أكثرهم والكلابية والاشعرية إلى أن الخلق هو المخلوق والفعل
~~هو المفعول وليس لهؤلاء عند الرب فعل ولا صنع يقوم به تعالى الله عما يقول
~~الجاحدون علوا كبيرا قوله والجبر مذهبه الذي قرت به الخ أي إن مذهب جهم هو
~~الجبر ومعنى ذلك أن الناس اختلفوا في أفعال العباد هل هي مقدورة للرب
~~والعبد أم لا فقال جهم واتباعه الجبرية إن ذلك الفعل مقدور للرب لا للعبد
~~وكذلك قال الاشعري وأتباعه ms087 إن المؤثر فيه قدرة الرب دون قدرة العبد وقال
~~جمهور المعتزلة إن الرب لا يقدر على عين مقدور العبد واختلفوا هل يقدر على
~~مثل مقدوره فأثبته البصريون كأبي علي وأبي هاشم ونفاه الكعبي وأتباعه
~~البغداديون واحتج المعتزلة بأنه لو كان مقدورا لهما للزم إذا أراد أحدهما
~~شيئا أو أمرا وكرهه الآخر مثل أن يريد الرب تحريكه ويكرهه العبد أن يكون
~~موجودا معدوما لان المقدور من شأنه أن يوجد عند توفر دواعي القادر وأن يبقى
~~على العدم عند توفر صارفه فلو كان مقدور العبد مقدورا لله لكان إذا أراد
~~الله وقوعه PageV01P112 @ وكره العبد وقوعه لزم أن يوجد لتحقق الدواعي ولا
~~يوجد لتحقق الصارف وهو محال وقد أجاب الجبرية عن هذا بما ذكره الرازي وهو
~~أن البقاء على العدم عند تحقق الصارف ممنوع مطلقا بل يجب إذا لم يقم مقامه
~~سبب آخر مستقل وهذا أول المسألة وهذا جواب ضعيف فإن الكلام في فعل العبد
~~القائم به إذا قام بقلبه الصارف عنه دون الداعي إليه وهذا يمتنع وجوده من
~~العبد في هذه الحال وما قدر وجوده بدون إرادته لم يكن فعلا اختياريا بل
~~يكون بمنزلة حركه المرتعش في الكلام إنما هو في الاختياري ولكن الجواب منع
~~هذا التقدير فإن ما لم يرده العبد بأفعاله يمتنع أن يكون الله مريدا لوقوعه
~~إذ لو شاء وقوعه جعل العبد مريدا له فإذا لم يجعله مريدا له علم أنه لم
~~يشأه ولهذا اتفق علماء المسلمين على أن الانسان لو قال والله لافعلن كذا
~~وكذا إن شاء الله ثم لم يفعله أنه لا يحنث لانه لما لم يفعله علم أن الله
~~لم يشأه إذ لو شاءه لفعله العبد فلما لم يفعله علم أن الله لم يشأه واحتج
~~الجبرية بما ذكره الرازي وغيره بقولهم إذا أراد الله تحريك جسم وأراد العبد
~~تسكينه فإما أ ن يمتنعا معا وهو محال لأن المانع من وقوع مراد كل واحد
~~منهما هو موجود مراد الاخر فلو امتنعا معا لوجدا معا وهو محال أو ms088 يقعا وهو
~~محال أيضا أو يقع أحدهما وهو باطل لأن القدرتين متساويتان في الاستقلال
~~بالتأثير في ذلك المقدور الواحد والشيء الواحد حقيقة لا تقبل التفاوت فإذا
~~القدرتان بالنسبة إلى اقتضاء وجود ذلك المقدور على السوية ونما التفاوت في
~~أمور خارجة عن هذا المعنى واذا كان كذلك امتنع الترجيح فيقال هذه الحجة
~~باطلة على المذهبين اما أهل السنة فعندهم يمتنع أن يريد الله PageV01P113 @
~~تحريك جسم ويجعل العبد مريدا لا أن يجعله العبد ساكنا مع قدرته على ذلك فإن
~~الارادة الجازمة مع القدرة تستلزم وجود المقدور فلو جعله الرب مريدا مع
~~قدرته لزم وجود مقدوره فيكون العبد يشاء مالا يشاء الله وجوده وهذا ممتنع
~~بل ما شاء الله وجوده يجعل القادر عليه مريدا لوجوده لا يجعله مريدا لما
~~يناقض مراد الرب وأما على قول المعتزلة فعندهم تمتنع قدرة الرب على عين
~~مقدور العبد فيمتنع اختلاف الارادتين في شيء واحد وكلا الحجتين باطلة
~~فإنهما مبنيتان على تناقض الإرادتين وهذا ممتنع فإن العبد إذا شاء ان يكون
~~( شيء ( لم يشأه حتى يشاء الله مشيئته كما قال تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن
~~يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ وما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن فإذا شاء الله جعل العبد شائيا له واذا جعل العبد كارها له
~~غير مريد له لم يكن هو في هذه الحال شائيا له فهم بنوا الدليل على تقدير
~~مشيئة الله له وكراهة العبد له وهذا تقدير ممتنع وهذا تناقض من تقدير ربين
~~والهين وهو قياس باطل لأن العبد مخلوق لله وهو وجميع مفعولاته ليس هو مثلا
~~لله ولاندا والله أعلم وقول الناظم رحمه الله تعالى
# % كانوا على وجل من العصيان % اذ هو فعلهم والذنب للانسان % $
# أي إن أفعال العباد غير اختيارية بل هم مجبورون عليها كحركة المرتعش
~~وتحريك الهوى للاشجار ونحو ذلك فإذا كان أصل القدرية المجبرة أن إرادة الرب
~~تعالى هي عين محبته ورضاه فكل ما شاءه فقد أحبه ورضيه وكل ما لم يشأه ms089 فهو
~~مسخوط له مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشأه والمحبوب المرضي هو ما شاءه
~~هذا أصل القدرية الجبرية المنكرين PageV01P114 @ للحكم والتعليل والاسباب
~~وتحسين العقل وتقبيحه وان الافعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا
~~لاجله وبعضها بما صار قبيحا لاجله ويجوز في العقل ان يأمر بما نهى عنه
~~وينهى عما أمر به ولا يكون ذلك مناقضا للحكمة اذ الحكمة ترجع عندهم إلى
~~مطابقة العلم الازلي لمعلومه والارادة الازلية لمرادها والقدرة لمقدورها
~~فاذا الافعال بالنسبة إلى المشيئة والارادة مستوية لا توصف بحسن ولا قبح
~~فاذا تعلق بها الامر والنهي صارت حينئذ حسنة وقبيحة وليس حسنها وقبحها
~~زائدا على كونها مأمورا بها ومنهيا عنها
# قوله والعبد في التحقيق شبه نعامة الخ أي لاجل أن لها اجنحة فتشبه الطير
~~من هذا الوجه ولها اخفاف تشبه اخفاف الناقة فلهذا قال قد كلفت بالحمل
~~والطيران
# قوله وليس لها بذاك يدان المراد باليد هنا القدرة تسمية للشيء باسم سببه
~~لأن القدرة هي تحريك اليد يقال فلان له به في كذا وكذا قال الناظم رحمه
~~الله تعالى
# % فلذاك قال بأن طاعات الورى % % وكذاك ما فعلوه من عصيان % هي عين فعل
~~الرب لا أفعالهم % % فيصيح عنهم عند ذا نفيان % نفي لقدرتهم عليها أو لا %
~~% وصدورها منهم بنفي ثان % فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا % % زكوا ولا ذبحوا
~~من القربان % وكذلك ما شربوا وما قتلوا وما % سرقوا ولا فيهم غوي زان %
~~وكذاك لم يأتوا اختيارا % وكذاك لم يأتوا اخت منهم % % بالكفر والإسلام
~~والايمان % PageV01P115 @ % الا على وجه المجاز لأنها % % قامت بهم كالطعم
~~والالوان % جبروا على ما شاءه خلاقهم % % ما ثم ذو عون وغير معان % والكل
~~مجبور وغير ميسر % % كالميت أدرج داخل الأكفان % وكذاك أفعال المهيمن لم
~~تقم % % أيضا به خوفا من الحدثان % فاذا جمعت مقالتيه أنتجا % % كذبا وزورا
~~واضح البهتان % إذ ليست الافعال فعل إلهنا % % والرب ليس بفاعل العصيان %
~~فاذا انتفت صفة الإله وفعله % % وكلامه وفعائل الانسان % فهناك لا خلق ولا
~~أمر ولا % % وحي ولا تكليف عبد فان ms090 % $
# لما فرغ الناظم رحمه الله من الكلام على القول بالجبر وذكر بعض ما يلزم
~~أهله شرع ايضا في بيان ما يلزمهم من وجه آخر من الشناعات فقال وكذاك افعال
~~المهيمن الخ أي أن مذهب الجهمية ومن وافقهم ان الرب تعالى لا تقوم به
~~الافعال الاختيارية بل الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق كما تقدم حكاية
~~ذلك عنهم لأنهم على زعمهم اذا قالوا بذلك لزم قيام الحوادث بذات الرب تبارك
~~وتعالى فيلزم حدوثه تعالى وتقدس كما أن ما قامت به الحوادث فهو حادث والعبد
~~عندهم أيضا ليس بفاعل بالإختيار بل هو مجبور وغير ميسر وحركته كحركة
~~المرتعش أو كالميت أدرج داخل الاكفان فإذا كان فعل الرب تعالى غير قائم به
~~عندهم بل المفعول هو المفعول والعبد عندهم ليس بفاعل فلذلك PageV01P116 @
~~قال الناظم فإذا جمعت مقالتيه انتجا الخ أي إذا كان الفعل ليس فعلا للرب
~~والعبد مجبور لا فعل له في الحقيقة بل تسمى أفعالا له مجاز كان نسبة ذلك
~~إلى الرب تعالى كذبا لإن الرب ليس بفاعل للمعاصي وصار نسبته للعبد أيضا
~~كذبا لأنه ليس بفاعل وانما هو مجبور فإذا انتفت صفة الفعل والكلام في حق
~~الرب تعالى فهناك لا خلق ولا أمر ولا وحي ولا تكليف كما ألزمهم به الناظم
~~رحمه الله تعالى قوله الكل مجبور الخ قال الناظم في شرح ( منازل السائرين (
~~مشهد أصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون على أفعالهم وأنها واقعة
~~بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان أحدهم
~~غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وأن الفاعل فيه والمحرك له سواه وأنه آلة
~~محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهؤلاء اذا أنكرت عليهم
~~أفعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتى يورا
~~افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيئة والقدر ويقولون كما ان
~~موافقة الامر طاعة فموافقة المشيئة طاعة كما حكى الله تعالى عن المشركين
~~اخوانهم انهم جعلوا مشيئة الله لافعالهم دليلا على أمره بها ورضاه بها قال ms091
~~وهؤلاء شر من القدرية النفاة وأشد عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتى
~~إن من هؤلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب
~~ربه إلى ظلمة بلسان الحال والقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود
~~لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيئته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو
~~الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك محسنا ولكن
~~PageV01P117 @
# % إذا كان المحب قليل حظ % فما حسناته الا نوب % $
# قال رحمه الله وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحبابه واخوانه وإذا
~~ناح منهم نائح على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجيبا ورأيت من تظلم
~~الاقدار واتهام الجبار ما يبدو على فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من
~~أحدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال
~~فهؤلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تائيته
# % ويدعى خصوم الله يوم معادهم % إلى النار طرا فرقة القدرية % $
# يعنى الجبرية انتهى وقول الناظم رحمه الله تعالى وغير ميسر اشارة إلى
~~أنهم خالفوا ما ثبت في ( الصحيحين ( عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما
~~منكم من أحد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو ل
~~الله أفلا ندع العمل ونتكل على الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
~~وفي ( الصحيح ( أيضا انه قيل يا رسول الله أرأيت ما يكدح الناس فيه اليوم
~~ويعملون شيء قضي عليهم ومضى أم فيما يستقبلون مما آتاهم فيه الحجة فقال بل
~~شيء قضي عليهم ومضى فيهم قالوا يا رسول الله أفلا ندع العمل ونتكل على
~~كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ( قال الناظم رحمه الله تعالى $
~~فصل
# % وقضى على أسمائه بحدوثها % وبخلقها من جملة الاكوان % PageV01P118 @ %
~~فانظر إلى تعطيله الاوصاف وال % % أفعال والاسماء للرحمن % ماذا الذي في
~~ضمن ذا التعطيل من % % نفي ومن جحد ومن كفران % لكنه أبدى المقالة هكذا % %
~~في قالب التنزيه ms092 للرحمن % وأتى إلى الكفر العظيم فصاغه % % عجلا ليفتن أمة
~~الثيران % وكساه أنواع الجواهر والحلي % % من لؤلؤ صاف ومن عقيان % فرآه
~~ثيران الورى فأصابهم % % كمصاب إخوتهم قديم زمان % عجلان قد فتن العباد
~~بصوته إحداهما وبحرفه ذا الثان % % والناس أكثرهم فأهل ظواهر % تبدو لهم
~~ليسوا بأهل معان % % فهم القشور وبالقشور قوامهم % واللب حظ خلاصة الانسان
~~% % ولذا تقسمت الطوائف قوله % وتوارثوه إرث ذي السهمان % % لم ينج من
~~أقواله طرا سوى % أهل الحديث وشيعة القرآن % % فتبرؤوا منها براءة حيدر %
~~وبراءة المولود من عمران % % من كل شيعي خبيبث وصفه % وصف اليهود محللي
~~الحيتان % $
# أي إن جهما وأتباعه ذهبوا إلى حدوث أسماء الرب تعالى وقالوا أسماء الله
~~تعالى غيره فإن أسماء الله من كلامه وكلامه غيره ثم قالوا وما كان غير الله
~~فهو مخلوق بائن عنه وقول الناظم فانظر إلى تعطيله الاوصاف والافعال
~~والاسماء للرحمن أي لانه يقول بحدوث أسماء الله PageV01P119 @ تعالى وأنها
~~مخلوقه وتعطيله الاوصاف أي أنه نفي صفات الباري سبحانه وتعطيل الافعال أي
~~بأنه يقول الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فانظر إلى ما تضمنه هذا من
~~الجحد والتعطيل والكفران وقوله لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه
~~للرحمن أقول قال العلامة تقي الدين أحمد بن علي المقريزي في كتاب ( الخطط (
~~بعد كلام سبق ثم حدث بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم مذهب جهم بن صفوان
~~ببلاد المشرق فعظمت الفتنة به فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة وأورد على
~~أهل الاسلام شكوكا أثرت في الملة الاسلامية آثارا قبيحة تولد عنها بلاء
~~كبير وكان قبيل المائة من سني الهجرة فكثر أتباعه على أقواله التي تؤول إلى
~~التعطيل فأكبر أهل الاسلام بدعته وتمالؤوا على انكارها وتضليل أهلها وحذروا
~~من الجهمية وعادوهم في الله وذموا من جلس إليهم وكتبوا في الرد عليهم ما هو
~~معروف عند أهله انتهى كلامه وقد تقدم في كلام الامام أحمد والبخاري وعبد
~~الله بن المبارك وغيرهم رضي الله عنهم أشياء من أحوال جهم وأتباعه والتحذير
~~من بدعهم ولقد زرع هذا الخبيث ms093 في الاسلام شرا عظيما لا يزول إلى قيام
~~الساعة نعوذ بالله من الخذلان قوله فتبرؤوا منها براءة حيدر هو لقب علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه والمولود من عمران هو موسى عليه السلام يعني أن أهل
~~الحديث والسنة تبرؤوا من مذهب الجهم وشيعته كما تبرأ موسى عليه السلام من
~~بني إسرائيل الذين عبدوا العجل وكما تبرأ علي رضي الله عنه من الشيعة الذين
~~تبرؤوا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ادعى بعضهم فيه الالهية
~~فاستتابهم فلم يتوبوا فخدد لهم الاخاديد وأضرم فيها النار وأحرقهم فيها
~~PageV01P120 @ قال إني اذا شاهدت امرا منكرا أججت ناري ودعوت قنبرا والقصة
~~معروفة قال الناظم رحمه الله تعالى
# $ فصل في مقدمة نافعة قبل التحكيم
# % يا أيها الرجل المريد نجاته % إسمع مقالة ناصح معوان % % كن في أمورك
~~كلها متمسكا % بالوحي لا بزخارف الهذيان % % وانصر كتاب الله والسنن التي %
~~جاءت عن المبعوث بالفرقان % % واضرب بسيف الوحي كل معطل % ضرب المجاهد فوق
~~كل بنان % % واحمل بعزم الصدق حملة مخلص % متجرد لله غير جبان % % واثبت
~~بصبرك تحت ألوية الهدى % فإذا أصبت ففي رضى الرحمن % % واجعل كتاب الله
~~والسنن التي % ثبتت سلاحك ثم صح بجنان % % من ذا يبارز فليقدم نفسه % أومن
~~يسابق يبد في الميدان % % واصدح بما قال الرسول ولا تخف % من قلة الانصار
~~والاعوان % % فالله ناصر دينه وكتابه % والله كاف عبده بأمان % % لا تخش من
~~كيد العدو ومكرهم % فقتالهم بالكذب والبهتان %
# | PageV01P121 @ % فجنود اتباع الرسول ملائك % وجنودهم فعساكر الشيطان %
~~% شتان بين العسكرين فمن يكن % متحيزا فلينظر الفئتان % % واثبت وقاتل تحت
~~رايات الهدى % واصبر فنصر الله ربك دان % % واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى %
~~لله در مقاتل الفرسان % % وادرء بلفظ النص في نحر العدى % وارجمهم بثواقب
~~الشهبان % % لا تخش كثرتهم فهم همج الورى % وذبابه أتخاف من ذبان % %
~~واشغلهم عند الجدال ببعضهم % بعضا فذاك الحزم للفرسان % % واذا هم حملو
~~عليك فلا تكن % فزعا لحملتهم ولا بجبان % % واثبت ولا تحمل بلا جند فما %
~~هذا بمحمود لدى الشجعان % % فإذا رأيت عصابة الاسلام قد ms094 % وافت عساكرها مع
~~السلطان % % فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن % بالعاجز الواني ولا الفزعان %
# هذا شروع في وصية نافعة ومقدمة جامعة قبل الشروع في المحاكمة بين الطوائف
~~أوصى بها المصنف قدس الله روحه ونور ضريحه لمن يعقل عن الله وذلك أن
~~الانسان لم يخلق سدى مهملا بل خلقه الله لامر عظيم وخطب جسيم خلقه الله
~~سبحانه لعبادته الجامعة لمحبته وخشيته والذل والخضوع له وهيأ دارين دار
~~جزاء للمحسنين ودار عقاب للمخالفين فتعين على من طلب نجاة نفسه التهيؤ والا
~~ستعداد لما يقربه من رضى ربه وينجيه PageV01P122 @ من عقابه وعذابه ولا
~~سبيل إلى ذلك الا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدق والجل وتقديم
~~طاعته على طاعة غيره فلهذا قال يا ايها الرجل المريد نجاته الخ وكما قال
~~المصنف فيما يأتي يا من يريد نجاته يوم الحساب من الجحيم وموقد النيران
~~اتبع رسول الله في الاعمال والاقوال الخ قوله مقدمة بكسر الدال كمقدمة
~~الجيش أول ما يتقدم منه وبفتحها على قلة وقوله معوان هو اسم فاعل وعاونه
~~معاونة وعوانا أعانه والمعوان الحسن المعونة أو كثيرها قاله في ( القاموس (
~~قوله اضرب بسيف الوحي استعار اسم السيف للوحي اشارة إلى قطعه المنازع لأن
~~الوحي دليل قاطع سمعي عقلي والوحي هو العلم النافع والدليل القاطع لازخارف
~~المتكلمين وهذيان الفلاسفة والمتصوفين القاطعة عن الله ورسوله من تبعها
~~وقدمها على الوحي المبين والمنهج الواضح المستبين وهو كتاب الله المتين
~~وسنة رسوله الصادق الامين فقد ضل سواء السبيل ولله در القائل
# % العلم قال الله قال رسوله % قال الصحابة ليس خلف فيه % % ما العلم نصبك
~~للخلاف سفاهة % بين الرسول وبين رأي سفيه % % كلا ولا نصب الخلاف جهالة %
~~بين النصوص وبين رأي فقيه % % كلا ولا رد النصوص تعمدا % حذرا من التجسيم
~~والتشبيه % % ما شا النصوص من الذي رميت به % من فرقة التعطيل والتمويه % $
# قوله وأدر بلفظ النص في نحر العدى الدرء الدفع وبابه قطع PageV01P123 @
~~قوله همج الهمج بفتحتين جمع همجة وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه
~~الغنم والحمير ms095 وأعينها ويقال للرعاع الحمقى انما هم همج ( مختار الصحاح (
~~قوله ذباب الذب المنع والدفع وبابه رد والذبانة بالضم وتشديد الباء ونون
~~قبل الهاء واحدة الذباب ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في القلة أذبة
~~والكثير ذبان كغراب وأغربة وغربان ( مختار الصحاح ( قال الناظم رحمه الله
~~تعالى
# % وتعر من ثوبين من يلبسهما % يلقى الردى بمذمة وهوان % % ثوب من الجهل
~~المركب فوقه % ثوب التعصب بئست الثوبان % % وتحل بالانصاف أفخر حلة % زينت
~~بها الاعطاف والكتفان % % واجعل شعارك خشية الرحمن مع % نصح الرسول فحبذ
~~الامران % % وتمسكن بحبله وبوحه % وتوكلن حقيقة التكلان % % فالحق وصف الرب
~~وهو صراطه ال % هادي اليه لصاحب الايمان % % وهو الصراط عليه رب العرش أي %
~~ضا ذا وذا قد جاء في القرآن % % والحق منصور وممتحن فلا % تعجب فهذي سنة
~~الرحمن % % وبذاك يظهر حزبه من حزبه % ولا جل ذاك الناس طائفتان % % ولاجل
~~ذاك الحرب بين الرسل و ال % كفار مذ قام الورى سجلان % PageV01P124 @ %
~~لكنما العقبى لأهل الحق إن % فاتت هنا كانت لدى الديان % $
# قوله تعره فعل أمر من التعري يقال عري من ثيابه بالكسر عريا بالضم فهو
~~عار وعريان والمرأة عريانة وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء قاله في (
~~مختار الصحاح ( قوله الجهل المركب هو تصور الشيء على غير ما هيته وذلك أن
~~حكم العقل بأمر على أمر جازم غير مطابق في الخارج هو الإعتقاد الفاسد وهو
~~الجهل المركب لتركبه من عدم العلم بالشيء واعتقاد غير مطابق فهو أن يجهل
~~الحق ويجهل جهله به والجهل البسيط عدم العلم وقيل عدم معرفة الممكن بالفعل
~~لا بالقوة قوله فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان اما
~~اشتقاق الصراط فالمشهور أنه من صرطت الشيء أصرطه إذا بلعته بلعا سهلا فسمي
~~الطريق صراطا لأنه يصترط المارة فيه والصراط ما جمع خمسة أوصاف أن يكون
~~طريقا مستقيما سهلا مسلوكا واسعا موصلا إلى المقصود فلا تسمي العرب الطريق
~~المعوج صراطا ولا الصعب المشق ولا المسدود غير الموصل ومن تأمل موارد
~~الصراط في لسانهم واستعمالهم تبين ذلك قال ms096
# % امير المؤمنين على صراط % إذا أعوج الوارد مستقيم % $
# وبنوا الصراط على زنة فعال لأنه يشتمل على سالكه اشتمال الحق على الشيء
~~المسروط وهذا الوزن كثير في المشتملات على الاشياء كاللحاف والخمار والرداء
~~والغطاء والفراش كذا أفاده الناظم قوله فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي إن
~~الرب تعالى يوصف بأنه الحق كما في الحديث PageV01P125 @ الصحيح في ( صحيح
~~البخاري ( من حديث عبد الله بن عباس ( اللهم أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق (
~~الحديث وقوله وهو الصراط عليه رب العرش يشير إلى قوله تعالى @QB@ إن ربي
~~على صراط مستقيم @QE@ هود 56 أي هو على الحق وا لعدل
# قوله وهو صراطه الخ قال الله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ الانعام 153 قال ابن مسعود خط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وشماله وقال هذه سبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو إليه ثم قرأ
~~قوله تعالى @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ وهذا لأن الطريق الموصلة إلى الله
~~واحدة وهو ما بعث به رسله وأنزل به كتبه لا يصل اليه أحد الا من هذه الطريق
~~ولو اتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة
~~والابواب عليهم مغلقة الا من هذا الطريق الواحد فإنه متصل بالله موصل إلى
~~الله قال تعالى @QB@ هذا صراط علي مستقيم @QE@ الحجر 41 قال الحسن معناه
~~صراط إلي مستقيم وهذا يحتمل أمرين ان يكون أراد به أنه من باب إقامة
~~الادوات بعضها مقام بعض فقامت أداة ( علي ) مقام ( إلي ) والثاني أنه أراد
~~التفسير على المعنى وهو الاشبه بطريق السلف أي صراط موصل إلي وقال مجاهد
~~الحق يرجع إلى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء ومثل قول الحسن وأبين منه
~~وهو من أصح ما قيل في الاية وقيل ( على ) فيه للوجوب أي علي بيانه
~~PageV01P126 @ وتعريفه والدلالة ms097 عليه والقولان نظير القولين في آية النحل
~~وهي @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ النحل 9 والصحيح فيها كالصحيح في آية
~~الحجر أن السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع إلى الله ويوصل اليه قال
~~طفيل الغنوي
# % مضوا سلفا قصد السبيل عليهم % وصرف المنايا برجال تقلب % $
# أي مرورنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر
# % فهن المنايا أي واد سلكته % عليها طريقي أو علي طريقها % $
# افاده المصنف في تفسير هذه الآيات قال الناظم رحمه الله تعالى
# % واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم % فهما على كل امرء فرضان % % فالهجرة
~~الاولى إلى الرحمن بال % إخلاص في سرو وفي إعلان % % فالقصد وجه الله
~~بالاقوال وال % أعمال والطاعات والشكران % % فبذاك ينجو العبد من إشراكه %
~~ويصير حقا عابد الرحمن % % والهجرة الاخرى إلى المبعوث بال % حق المبين
~~وواضح البرهان % % فيدور مع قول الرسول وفعله % نفيا واثباتا بلا روغان % %
~~ويحكم الوحي المبين على الذي % قال الشيوخ فعنده حكمان % % لا يحكمان بباطل
~~أبدا وكل % العدل قد جاءت به الحكمان % PageV01P127 @ % وهما كتاب الله
~~أعدل حاكم % فيه الشفا وهداية الحيران % % والحاكم الثاني كلام رسوله % ما
~~ثم غيرهما لذي ايمان % % فإذا دعوك لغير حكمهما فلا % سمعا لداعي الكفر
~~والعصيان % % قل لا كرامة لا ولا نعما ولا % طوعا لمن يدعو إلى طغيان % %
~~واذا دعيت إلى الرسول فقل لهم % سمعا وطوعا لست ذا عصيان % % واذا تكاثرت
~~الخصوم وصيحوا % فاثبت فصيحتهم كمثل دخان % % يرقى إلى الاوج الرفيع وبعده
~~% يهوي إلى قعر الحضيض الداني % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في ذكر الهجرتين فالهجرة الاولى إلى الله
~~تعالى باخلاص الأعمال والتوجه اليه بامتثال أمره واجتناب نهيه والهجرة
~~الثانية إلى الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه وتقديم قوله في الدق والجل
~~وترك قول غيره لقوله وللمصنف رحمه الله تعالى كتاب سماه ( سفر الهجرتين
~~وطريق السعادتين ( اتى بما لا مزيد عليه فراجعه إن شئت وقوله إلى الاوج
~~الرفيع الاوج معرب أوك وهو كلمة أعجمية معناها العلو والحضيض القرار من
~~الأرض عند منقطع الجبل وفي الحديث انه أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms098 هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال ( ضعه بالحضيض فإنما انا عبد آكل
~~كما يأكل العبد ( يعنى ضعه بالارض قال الناظم رحمه الله تعالى PageV01P128
~~@
# % هذا وان قتال حزب الله بال % أعمال لا بكتائب الشجعان % % والله ما
~~فتحوا البلاد بكثرة أنى وأعداهم بلا حسبان % وكذاك ما فتحو القلوب بهذه ال
~~% % آراء بل بالعلم والايمان % وشجاعة الفرسان نفس الزهد في % % نفس وذا
~~محذور كل جبان % وشجاعة الحكام والعلماء زه % % د في الثنامن كل ذي بطلان %
~~فاذا هما اجتمعا لقلب صادق % % شدت ركائبه إلى الرحمن % واقصد إلى الأقران
~~لا أطرافها % % فالعز تحت مقاتل الاقران % واسمع نصيحة من له خبر بما % %
~~عند الورى من كثرة الجولان % ما عندهم والله خير غير ما % % أخذوه عمن جاء
~~بالقرآن % والكل بعد فبدعة أو فرية % % أو بحث تشكيك ورأي فلان % فاصدع
~~بأمر الله لا تخش الورى % % في الله اخشاه تفز بأمان % واهجر ولو كل الورى
~~في ذاته % % لا في هواك ونخوة الشيطان % واصبر بغير تسخط وشكاية % % واسفح
~~بغير عتاب من هو جان % واهجرهم الهجر الجميل بلا أذى % % ان لم يكن بد من
~~الهجران % $ PageV01P129 @
# قوله والله ما فتحوا البلاد بكثرة الخ أي ان الاسلام في بدايته كان غريبا
~~كما قال صلى الله عليه وسلم ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ (
~~وكما في حديث عمرو بن عبسة لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مستخف
~~بمكة فقال له من معك على هذا قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا رضي الله
~~عنهما ثم فتح الله عليه وعلى أصحابه من بعده ما هو معروف في كتب السير
~~والكتائب جمع كتيبة وهو الجماعة من الخيل والجيش
# قوله والكل بعد فبدعة أو فرية البدعة هي ما أحدث مما يخالف كتاب أو سنة
~~والفرية الكذب يقال فرى كذبا خلقه والاسم الفرية وقوله تعالى @QB@ شيئا
~~فريا @QE@ مريم 27 أي مصنوعا مختلقا وقوله الجولان جال من باب قال وجولانا
~~أيضا بفتح الواو والجولان بسكون الواو جبل بالشام وتجاولوا في الحرب جال
~~بعضهم على ms099 بعض ( مختار الصاح (
# قوله نخوة الشيطان النخوة الكبر والعظمة يقال انتخى فلان علينا أي افتخر
~~وتعظم قاله في ( مختار الصحاح (
# قوله واهجرهم الهجر الجميل الخ قال الناظم في ( بدائع الفوائد ( سمعت شيخ
~~الاسلام يقول ذكر الله الصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل فالصبر
~~الجميل الذي لا شكوى معه والهجر الجميل الذي لا أذى معه والصفح الجميل الذي
~~لا عتاب معه انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى PageV01P130 @
# % وانظر إلى الاقدار جارية بما % % قد شاء من غي ومن ايمان % واجعل لقلبك
~~مقلتين كلاهما % % بالحق في ذا الخلق ناظرتان % فانظر بعين الحكم وارحمهم
~~بها % % اذ لا ترد مشيئة الديان % وانظر بعين الامر واحملهم على % % احكامه
~~فهما إذا نظران % واجعل لوجهك مقلتين كلاهما % % من خشية الرحمن باكيتان %
~~لوشاء ربك كنت أيضا مثله % % فالقلب بين أصابع الرحمن % واحذر كمائن نفسك
~~اللاتي متى % % خرجت عليك كسرت كسر مهان % واذا انتصرت لها فأنت كمن بغى %
~~% طفي الدخان بموقد النيران % والله أخبر وهو أصدق قائل % % أن سوف ينصر
~~عبده بأمان % من يعمل السوآء سيجزى مثلها % % أو يعمل الحسنى يفز بجنان %
~~هذي وصية ناصح ولنفسه % % وصى وبعد لسائر الاخوان % $
# مراد المصنف رحمه الله تعالى بهذه الابيات أن يبين الحكم الكوني القدري
~~والحكم الديني الامري الشرعي فإن جميع أفعال الخلق من الطاعات والايمان
~~والكفر والايمان لا تخرج عن حكم الرب تعالى الكوني القدري فان جميع الاشياء
~~خلقه تعالى بقدرته ومشيئته ولكن مع ذلك لا بد من النظر إلى الحكم الديني
~~الشرعي فمعنى كلامه انك اذا نظرت إلى الخلق بعين الحكم رحمتهم لان مشيئه
~~الله تعالى لا ترد وما شاء PageV01P131 @ الله كان ومالم يشأ لم يكن ولكن
~~مع ذلك انظر إلى عين الامر واحملهم عليها أي فحد الزاني واقطع السارق واجلد
~~القاذف واقتل القاتل ونحو ذلك مما أمر الله ورسوله به وهذا معنى قوله فانظر
~~بعين الحكم وارحهم بها الخ ومعنى قوله وانظر بعين الامر واحملهم على الخ
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في ( شرح منازل السائرين ( في منزلة الفكرة لما ms100
~~تكلم على الفناء الذي يذكره الصوفية فصل وأصل هذا الفناء الاستغراق في
~~توحيد الربوبية وهو رؤية تفرد الله بخلق الاشياء وملكها واختراعها وأنه ليس
~~في الوجود قط الا ما شاءه وكونه فيشهد ما اشتركت فيه المخلوقات من خلق الله
~~اياها ومشيئته لها وقدرته عليها وشمول قيوميته وربوبيته لها ولا يشهد ما
~~افترقت فيه من محبة الله لهذا وبغضه لهذا وأمره 2 بما أمر به ونهيه عما نهى
~~عنه وموالاته لقوم ومعاداته لآخرين فلا 2 يشهد التفرقة في الجمع وهي تفرقة
~~الخلق والامر في جمع الربوبية وتفرقه موجب الالهية في جمع الربوبية وتفرقة
~~الارادة الدينية في جمع الارادة الكونية وتفرقه ما يحبه ويرضاه في جمع ما
~~قدره وقضاه ولا يشهد الكثرة في الوجود وهي كثرة معاني الاسماء الحسنى
~~والصفات العلى واقتضاؤها لآثارها في وحدة الذات الموصوفة بها فلا يشهد كثرة
~~دلالات أسماء الرب تعالى وصفاته على وحدة ذاته فهو الله الذي لا اله الا هو
~~الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~وكل اسم له صفة وللصفة حكم فهو سبحانه واحد الذات كثير الاسماء والصفات
~~فهذه كثرة في وحدة والفرق بين مأموره ومنهيه ومحبوبه ومبغوضه ووليه وعدوه
~~تفرقه في جمع فمن لم يتسع شهوده لهذه الامور الاربعة فليس من خاصة اولياء
~~الله العارفين بل لو ضاق شهوده عنها مع اعترافه بها فهو مؤمن ناقص وان
~~جحدها أو شيئا منها فكفر صريح أو بتأويل PageV01P132 @ مثل أن يجحد تفرقة
~~الأمر والنهي أو جمع القضاء والقدر أو كثرة معاني الأسماء والصفات ووحدة
~~الذات فليتدبر اللبيب السالك هذا الموضوع حق التدبر وليعرف قدره فإنه مجامع
~~طرق العالمين وأصل تفرقهم قد ضبطت لك معاقده وأحكمت لك قواعده وبالله
~~التوفيق وإنما يعرف قدر هذا من اجتاز القفار واقتحم البحار وعرض له ما يعرض
~~لسالك القفر وراكب البحر ومن لم يسافر ويخرج عن وطن طبعه ومرباه وما ألف
~~عليه أصحابه وأهل زمانه فهو بمعزل عن هذا فإن عرف قدره وكفى الناس شره فهذا
~~يرجى له ms101 السلامة وإن عدا طوره وأنكر ما لم يعرفه وكذب بما لم يحط به علما
~~ثم تجاوز إلى تكفير من خالفه ولم يقلد شيوخه ويرضى بما رضي هو به لنفسه
~~فذلك هو الظالم الجاهل الذي ما ضر إلا نفسه ولا أضاع إلا حظه انتهى والله
~~أعلم $ فصل وهذا أول عقد مجلس التحكيم
# % فاجلس إذا في مجلس الحكمين للرحمن % % لا للنفس والشيطان % الأول النقل
~~الصحيح وبعده ال % % عقل الصريح وفطرة الرحمن % واحكم إذا في رفقة قد
~~سافروا % % يبغون فاطر هذه الأكوان % فترافقوا في سيرهم وتفارقوا % % عند
~~افتراق الطرق الحيران % PageV01P133 @ % فأتى فريق ثم قال وجدته % % هذا
~~الوجود بعينه وعيان % ما ثم وجود سواه وإنما % % غلط اللسان فقال موجودان %
~~فهو السماء بعينها ونجومها % % وكذلك الأفلاك والقمران وهو الغمام بعينه
~~والثلج وال % أمطار مع برد ومع حسبان % % وهو الهواء بعينه والماء والت %
~~ترب الثقيل ونفس ذي النيران % % هذي بسائطه ومنه تركبت % هذي المظاهر ما
~~هنا شيئان % % وهو الفقير لها لأجل ظهوره % فيها كفقر الروح للأبدان % %
~~وهي التي افتقرت إليه لأنه % هو ذاتها ووجودها الحقان % % ة تظل تلبسه
~~وتخلعه وذا في ال % إيجاد والإعدام كل أوان % % ويظل يلبسها ويخلعها وذا %
~~حكم المظاهر كي يرى بعيان % % وتكثر الموجود كالأعضاء في ال % محسوس من بشر
~~ومن حيوان % % أو كالقوى في النفس ذلك واحد % متكثر قامت به الأمران % %
~~فيكون كلا هذه أجزاؤه % هذي مقالة مدعي العرفان % % أو أنها كتكثر الأنواع
~~في % جنس كما قال الفريق الثان % % فيكون كليا وجزيائاته % هذا الوجود فهذه
~~قولان % % إحداهما نص ( الفصوص ( وبعده % قول ابن سبعين وما القولان
~~PageV01P134 @ % عند العفيف التلمساني الذي % % هو غاية في الكفر والبهتان
~~% إلا من الأغلاط في حس وفي % % وهم وتلك طبيعة الأنسان % والكل شيء واحد
~~في نفسه % % ما للتعدد فيه من سلطان % فالضيف والمأكول شيء واحد % % والوهم
~~يحسب ها هنا شيئان وكذلك الموطوء عين الوطء وال % وهم البعيد يقول ذان
~~اثنان
# تقسيم الكل إلى أجزائه كانقسام السكنجبين إلى خل وعسل وتقسيم الكلي إلى
~~جزئياته كانقسام الحيوان إلى إنسان وفرس
# % ولربما ms102 قال مقالته كما % % قد قال قولهما بلا فرقان % وأبى سواهم ذا
~~وقال مظاهر % % تجلوه ذات توحد ومثان % فالظاهر المجلو شيء واحد % % لكن
~~مظاهره بلا حسبان % هذي عبارات لهم مضمونها % % ما ثم غير قط في الأعيان %
~~فالقوم ما صانوه عن إنس ولا % % جن ولا شجر ولا حيوان % كلا ولا علو ولا
~~سفل ولا % % واد ولا جبل ولا كثبان % كلا ولا طعم ولا ريح ولا % % صوت ولا
~~لون من الألوان % لكنه المطعوم والملبوس وال % % مشموم والمسموع بالآذان %
~~وكذاك قالوا أنه المنكوح وال % % مذبوح بل عين الغوي الزاني % PageV01P135
~~@ % والكفر عندهم هدى ولو أنه % % دين المجوس وعابدي الأوثان % قالوا وما
~~عبدوا سواه وإنما % % ضلوا بما خصوا من الأعيان % ولو أنهم عموا وقالوا
~~كلها % % معبودة ما كان من كفران % فالكفر ستر حقيقة المعبود % % بالتسخصيص
~~عند محقق رباني % قالوا ولم يك كافرا في قوله % % أنا ربكم فرعون ذو
~~الطغيان % بل كان حقا قوله إذ كان عي % % ن الحق مضطلعا بهذا الشان % ولذا
~~غدا تغريقة في البحر تط % % هيرا من الأوهام والحسبان % قالوا ولم يك منكرا
~~موسى لما % % عبدوه من عجل لذي الخوران % الاعلى من كان ليس بعابد % % معهم
~~وأصبح ضيق الأعطان % ولذاك جر بلحية الأخ حيث لم % % يك واسعا في قومه
~~لبطان % بل فرق الانكار منه بينهم % لما سرى في وهمه غيران % % ولقد رأى
~~إبليس عارفهم فأه % وى بالسجود هو ذي خضعان % % قالوا له ماذا صنعت فقال هل
~~% غير الإله وأنتما عميان % % ما ثم غير فاسجدوا إن شئتم % للشمس والأصنام
~~والشيطان % % فا لكل عين الله عند محقق % والكل معبود لذي العرفان % % هذا
~~هوالمعبود عندهم فقل % سبحانك اللهم ذا السبحان % PageV01P136 @ % يا أمة
~~معبودها موطوؤها % أين الأله وثغرة الطعان % % يا أمة قد صار من كفرانها %
~~جزء يسير جملة الكفران % $
# أقول وبالله التوفيق شرع الناظم رحمه الله تعالى فيما وضع له الكتاب وهو
~~المحاكمة بين الطوائف فبدأ بمقالة الوجودية الذين هم أكفر أهل الأرض نعوذ
~~بالله من الزيغ
# قوله فيكون كلا هذه أجزاؤه أي أن أحد قوليهم إنه كالأعضاء ms103 في الصورة
~~الحيوانية أو كالقوى المعنوية في النفس فيكون كلا وأجزاؤه الاعضاء أو القوى
~~وعلى القول الثاني لهم إنه كتكثر الأنواع في الجنس فتكون الموجودات جزئياته
~~وهو كلي لها تعالى الله عما يقول الزائغون علوا كبيرا والأول نص ( الفصوص (
~~والثاني قول ابن سبعين ولكن عند العفيف التلمساني القولان من الأغلاط والكل
~~عنده شيئ واحد في نفسه وربما قالا مقالته أي ابن سبعين وابن عربي ربما قولا
~~مقالته وهو قد يقول قولهما نعوذ بالله من ذلك
# وقد ذكر شيخ الإسلام بأن تيمية في كتابه المسمى ب ( السبعينية ( أقوال
~~هؤلاء فذكر أن كلام صاحب ( الفصوص ( يدور على أصلين أحدهما أن الأشيا ء
~~كلها ثابتة في العدم مستغنية بنفسها وذات المخلوق إذ ليس عنده ذات واجبه
~~متميزة بوجودها عن الذوات الممكنة وأن كان قد يتناقض في ذلك قولهم فإنهم
~~كلهم يتناقضون وكل من خالف الرسل فلا بد أنه يتناقض قال تعالى @QB@ إنكم
~~لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك @QE@ الذاريات 8 9 وقال @QB@ ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82 PageV01P137 @ الأصل
~~الثاني أن الوجود الذي لهذه الذوات الثابتة هو عين وجود الحق الواجب ولهذا
~~قال في أول ( الفصوص ( في الشيشية ومن هؤلاء يعنى الذين لا يسألون الله من
~~يعلم أن علم الله به في جميع أحواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل
~~وجودها ويعلم أن الحق لا يعطيه إلا ما أعطاه عينه من العلم به وهو ما كان
~~عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من أين حصل وما ثم صنف من أهل الله
~~أعلى وأكشف من هذا الصنف فهم الواقفون على سر القدر وهم على قسمين منهم من
~~يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا أعلى وأتم من
~~الذي يعلمه مجملا فإنه يعلم ما في علم الله فيه وإما بإعلام الله إياه بما
~~أعطاه عينه من العلم به وإما بأن يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات
~~الأحوال عليها إلى ms104 مالا يتناهى وهو أعلى فإنه يكون في علمه بنفسه بمنزلة
~~علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد هذا لفظه وقد كشف شيخ الإسلام ابن
~~تيمية عن مقالات رؤوس هؤلاء الإتحادية وأوضح كلام كل واحد منهم في رسالته
~~إلى الشيخ نصر المنبجي قال فيها وأما ما جاء به هؤلاء من الإتحاد العام فما
~~علمت أحدا سبقهم إليه إلا من أنكر وجود الصانع مثل فرعون والقرامطة وذلك أن
~~حقيقة أمرهم أنهم يرون أن عين وجود الحق هو عين وجود الخلق وان وجود ذات
~~الله خالق السموات والأرض هي نفس وجود المخلوقات ولا أنه غني وما سواه فقير
~~لكن تفرقوا على ثلاثة طرق وأكثر من ينظر في كلامهم لا يفهم حقيقة أمرهم
~~لأنه أمر مبهم الأول أن يقولوا إن الذوات بأسرها كانت ثابتة في العدم وإن
~~ذاتها أبدية أزلية حتى ذوات الحيوان والنبات والمعادن والحركات PageV01P138
~~@ والسكنات وإن وجود الحق فاض على تلك الذوات فوجودها وجود الحق وذواتها
~~ليست ذات الحق ويفرقون بين الوجود والثبوت فما كنت به في ثبوتك ظهرت به في
~~وجودك ويقولون إن الله سبحانه لم يعط أحدا شيئا ولا أغنى أحدا ولا اسعده
~~ولا أشقاه وإنما وجوده فاض على الذوات فلا تحمد إلا نفسك ولا تذم إلا نفسك
~~ويقولون إن هذا هو سر القدر وأن الله تعالى إنما علم الأشياء من جهة رؤيته
~~لها ثابتة في العدم خارجا عن نفسه المقدسة ويقولون إن الله تعالى لا يقدر
~~أن يغير ذرة من العالم وأنهم قد يعلمون الأشياء من حيث علمها الله سبحانه
~~فيكون علمهم وعلم الله تعالى من معدن واحد وأنهم يكونون أفضل من خاتم الرسل
~~من بعض الوجوه لأنهم ياخذون من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحى به إلى
~~الرسل ويقولون إنهم لم يعبدوا غير الله ولا يتصور أن يعبدوا غير الله تعالى
~~وأن عباد الأصنام ما عبدوا إلا الله سبحانه وأن قوله تعالى @QB@ وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ الإسراء 23 بمعنى حكم لا بمعنى أمر فما ms105 عبد غير
~~الله في كل معبود فإن الله تعالى ما قضى بشيئ إلا وقع ويقولون إن الدعوة
~~إلى الله تعالى مكر بالمدعو فإنه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية وأن
~~قوم نوح قالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا لأنهم لو تركوهم
~~لتركوا من الحق بقدر ما تركوا منهم لأن للحق في كل معبود وجها يعرفه من
~~عرفه وينكره من أنكره وأن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة
~~وكالقوى المعنوية في الصورة الروحانية وأن العارف منهم يعرف من عبد وفي أي
~~صورة ظهر حتى عبد فإن الجاهل يقول هذا حجر وشجر والعارف يقول هذا مجلى إلهي
~~ينبغي تعظيمه فلا تقتصر وأن PageV01P139 @ النصارى إنما كفروا لأنهم خصصوا
~~وأن عباد الأصنام ما أخطؤوا إلا من حيث اقتصارهم على عبادة بعض المظاهر
~~والعارف يعبد كل شيئ والله أيضا يعبد كل شيئ لأن الأشياء غذاؤه بالأسماء
~~والاحكام وهو غذاؤها بالوجود وهو فقير إليها وهي فقيرة إليه وهو خليل كل
~~شيئ بهذاالمعنى ويجعلون أسم الله الحسنى هي مجرد نسبة وإضافة بين الوجود
~~والثبوت وليست إلا أمور عدمية ويقولون من أسمائه الحسنى ( العلي ) عن ماذا
~~وما ثم إلا هو وعلى ماذا وما ثم غيره فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها
~~وليست إلا هو وما نكح إلا نفسه وما ذبح سوى نفسه والمتكلم هو عين المستمع
~~وأن موسى إنما عتب على هارون حيث نهاهم عن عبادة العجل لضيقة وعدم اتساعه
~~وإن موسى كان أوسع في العلم فعلم أنهم لم يعبدوا إلا الله وأن أعلى ما عبد
~~الهوى وأن كل من اتخذ إلهه هواه فما عبد إلا الله وفرعون كان عندهم من أعظم
~~العارفين وقد صدقه السحرة في قوله @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ النازعات 24
~~وفي قوله @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ القصص 38 وكنت أخاطب بكشف
~~أمرهم لبعض الفضلاء وأقول إن حقيقة أمرهم هو حقيقة قول فرعون المنكر لوجود
~~الصانع حتى حدثني بعض الثقات عن كثير من كبرائهم أنهم يعترفون ويقولون نحن
~~على قول فرعون ms106 وهذه المعاني كلها هي قول صاحب ( الفصوص ( والله تعالى أعلم
~~بما مات الرجل عليه والله يغفر لجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات الأحياء منه والأموات ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
# والمقصود أن هذا حقيقة ما تضمنه كتاب ( الفصوص ( المضاف إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه جاء به وهو ما إذا فهمه المسلم علم بالاضطرار أن جميع
~~PageV01P140 @ الأنبياء والمرسلين وجميع الأولياء والصالحين بل وجميع عوام
~~أهل الملل من اليهود والنصارى والصابئين يبرؤون إلى الله تعالى من بعض هذا
~~القول فكيف منه كله ويعلم أن المشركين عباد الأوثان والكفار أهل الكتاب
~~يعترفون بوجود الصانع الخالق البارئ المصور الذي خلق السموات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ربهم ورب آبائهم الأولين رب المشرق والمغرب ولا يقول أحد
~~منهم إنه عين المخلوقات ولا نفس المصنوعات كما يقوله هؤلاء حتى إنهم يقولون
~~لو زالت السموات والأرض زالت حقيقة الله وهذا مركب من أصلين أحدهما أن
~~المعدوم شيء ثابت في العدم كما يقوله كثير من المعتزلة والرافضة وهو مذهب
~~باطل بالعقل الموافق للكتاب والسنة والإجماع و كثير من متكلمة أهل الإثبات
~~كالقاضي أبي بكر كفر من يقول بهذا وإنما غلط هؤلاء من حيث لم يفرقوا بين
~~علم الله بالأشياء قبل كونها وأنها مثبتة عنده في أم الكتاب في اللوح
~~المحفوظ وبين ثبوتها في الخارج عن علم الله تعالى فإن مذهب المسلمين أهل
~~السنة والجماعة أن الله سبحانه وتعالى يعلم الأشياء بعلمه القديم الأزلي
~~وأنه سبحانه وتعالى كتب في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل أن يخلقها
~~فيفرقون بين الوجود العلمي الكتابي وبين الوجود العيني الخارجي ولهذا كان
~~أول ما نزل على رسوله الله صلى الله عليه وسلم سورة @QB@ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم @QE@ العلق 1 5 فذكر المراتب الأربعة وهي الوجود العيني الذي
~~خلقه وذكر الوجود الرسمي المطابق اللفظي الدال على ms107 العلمي وبين أن الله
~~تعالى علمه ولهذا ذكر أن التعليم بالقلم فإنه مستلزم للمراتب الثلاثة وهذا
~~القول أعني قول من يقول أن المعدوم شيئ ثابت في نفسه خارج عن علم الله
~~تعالى وأن كان باطلا ودلالته واضحة لكنه قد ابتدع في PageV01P141 @ الإسلام
~~من نحو أربعمائة سنة وابن عربي وافق أصحابه وهو أحد أصلي مذهبه الذي في (
~~القصوص (
# والأصل الثاني أن وجود المحدثات المخلوقات هو عين وجود الخالق ليس غيره
~~ولا سواه وهذا هو الذي ابتدعه وانفرد به عن جميع من تقدمه من المشايخ
~~والعلماء وهو قول بقية الاتحادية لكن ابن عربي أقربهم إلى الإسلام وأحسن
~~أما في مواضع كثيرة فإنه يفرق بين الظاهر والمظاهر فيقر الأمر والنهي
~~والشرائع على ما هي عليه ويأمر في السلوك بكثير مما أمر به المشايخ من
~~الأخلاق والعبادات ولهذا كثير من العباد يأخذون من كلامه سلوكه فينتفعون
~~وإن كانوا لا يفقهون حقائقه ومن فهمها منهم ووافقه فقد تبين قوله وأما
~~صاحبه الصدر الرومي فإنه كان متفلسفا فهو أبعد عن الشريعة والاسلام ولهذا
~~كان الفاجر التلمساني الملقب بالعفيف يقول كان شيخي القديم متروحنا متفلسفا
~~والآخر فيلسوفا متروحنا يعني الصدر الرومي فإنه كان قد أخذ عنه ولم يدرك
~~ابن عربي وهو في كتاب ( مفتاح غيب الجمع والوجود ( وغيره يقول إن الله
~~تعالى هو الوجود المطلق الساري في الكائنات فإذا تعين لم يقل إنه هو ويفرق
~~بين المطلق والمعين كما يفرق بين الحيوان المطلق
# والحيوان المعين والجسم المطلق والجسم المعين والمطلق لا يوجد في الخارج
~~مطلقا لا يوجد المطلق إلا في الأعيان الخارجية فحقيقة قوله أنه ليس لله
~~سبحانه وجود أصلا ولا حقيقة ولا ثبوت إلا نفس الوجود القائم بالمخلوقات
~~ولهذا يقول هو وشيخه إن الله تعالى لا يرى أصلا وإنه ليس في الحقيقة اسم
~~ولا صفة ويصرحون بأن ذات الكلب والخنزير والبول والعذرة عين وجوده تعالى
~~الله عما يقولون PageV01P142 @ وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم
~~وأعمقهم في الكفر فإنه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن ms108 عربي ولا
~~يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه
~~من الوجوه وأن العبد إنما يشهد السوى ما دام محجوبا فإذا انكشف حجابه ورأى
~~أنه ما ثم غير يتبين له الأمر ولهذا كان يستحل جميع المحرمات حتى حكى عنه
~~الثقات أنه كان يقول البنت والأم والأجنبية شيئ واحد ليس في ذلك حرام علينا
~~وإنما هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم وكان يقول القرآن كله
~~شرك ليس فيه توحيد وإنما التوحيد في كلامنا وكان يقول أنا ما أتمسك شريعة
~~واحدة وإذا أحسن القول يقول القرآن يوصل إلى الجنة وكلامنا يوصل إلى الله
~~تعالى وشرح الأسماء الحسنى على هذا الأصل الذي له ولد ديوان شعر قد صنع فيه
~~أشياء وشعره في صناعة الشعر جيد ولكنه كما قيل لحم خنزير في طبق صيني وصنف
~~للنصيرية عقيدة وحقيقة أمرهم أن الحق بمنزلة البحر وأجزاء الموجودات بمنزلة
~~أمواجه وأما ابن سبعين فإنه في البدء والاحاطة يقول أيضا بوحدة الوجود وأنه
~~ما ثم غير وكذلك ابن الفارض في آخر نظم السلوك لكن لم يصرح هل يقول بمثل
~~قول التلمساني أو قول الرومي أو قول ابن عربي وهو إلى كلام التلمساني أقرب
~~لكن ما رأيت فيهم من كفر هذا الكفر الذي ما كفره أحد قط مثل التلمساني وآخر
~~يقال له البلناني من مشايخ شيراز ومن أشعارهم
# % وفي كل شيء له آية % تدل على أنه عينه % PageV01P143 @
# وأيضا
# % وما انت غير الكون بل أنت عينه % ويفهم هذا السر من هو ذائق %
# وأيضا
# % وتلتذ إن مرت على جسدي يدي % لاني في التحقيق لست سواكم %
# وأيضا
# % ما بال عينك لا يقر قرارها % والى م ظلك لايني متنقلا % % فلسوف تعلم
~~أن سيرك لم يكن % إلا اليك اذا بلغت المنزلا %
# وأيضا
# % ما الامر الا نسق واحد % ما فيه من حمد ولا ذم % % وانما العادة قد
~~خصصت % والطبع والشارع بالحكم %
# وأيضا
# % يا عاذلي أنت تنهاني وتأمرني % والوجد أصدق نهاء وأمار % % فان أطعك
~~وأعص الوجد نلت عمى ms109 % عن العيان إلى أوهام أخبار % % فعين ما أنت تدعوني
~~اليه اذا % حققته تره المنهي يا جار % $
# وأيضا
# % وما البحر الا الموج لا شيء غيره % وان فرقته كثرة المتعدد % $
# ألى أمثال هذه الاشعار وفي النثر مالا يحصى ويوهمون الجهال أنهم مشايخ
~~الاسلام وأئمة الهدى الذين جعل الله تعالى لهم لسان صدق في الامة مثل سعيد
~~بن المسيب والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومالك PageV01P144 @ ابن انس
~~والاوزاعي وابراهيم بن أدهم وسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومعروف الكرخي
~~والشافعي وأبي سليمان الداراني وأحمد ابن حنبل وبشر الحافي وعبد الله ابن
~~المبارك وشقيق البلخي ومن لا يحصى كثرة إلى مثل المتأخرين مثل الجنيد بن
~~محمد القواريري وسهل ابن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي ومن بعدهم
~~إلى أبي طالب المكي إلى مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ عدي والشيخ
~~أبي البيان والشيخ أبي مدين والشيخ عقيل والشيخ أبي الوفاء والشيخ رسلان
~~والشيخ عبدالرحيم والشيخ عبد الله اليونيني والشيخ القرشي وأمثال هؤلاء
~~المشايخ الذين كانوا بالحجاز والشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان من
~~الاولين والآخرين كل هؤلاء متفقون على تكفير هؤلاء ومن هو أرجح منهم فان
~~الله سبحانه وتعالى ليس هو خلقه ولا جزءا من خلقه ولا صفة لخلقه بل هو
~~سبحانه متميز بنفسه المقدسة بائن بذاته المعظمة عن مخلوقاته وبذلك جاءت
~~الكتب الاربعة الالهية من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وعليه فطر الله
~~تعالى عباده وعلى ذلك دلت العقول وكثيرا ما كنت أظن أن ظهور مثل هؤلاء أكبر
~~اسباب ظهور التتار واندراس شريعة الاسلام وأن هؤلاء مقدمة الدجال الاعور
~~الكذاب الذي يزعم أنه هو الله فان هؤلاء عندهم كل شيء هو الله ولكن بعض
~~الاشياء أكبر من بعض وأعظم أما على رأي صاحب ( الفصوص ( فإن بعض المظاهر
~~والمستجليات يكون أعظم لعظم ذاته الثابته في العدم وأما على رأي الرومي فان
~~بعض المتعينات يكون أكبر فان بعض جزئيات الكلي أكبر من بعض وأما على رأي
~~البقية فالكل أجزاء منه وبعض الاجزاء أكبر من بعض فالدجال ms110 عند PageV01P145
~~@ هؤلاء مثل فرعون من كبار العارفين وأكبر من الرسل بعد نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فموسى قاتل فرعون الذي
~~يدعي الربوبية ويسلط الله تعالى مسيح الهدى الذي قيل فيه إنه الله تعالى
~~وهو بريء من ذلك على مسيح الظلالة الذي قال إنه الله ولهذا كان بعض الناس
~~يعجب من كون النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنه أعور ( وكونه قال (
~~واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت ( وابن الخطيب أنكر أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لأن ظهور دلائل الحدوث والنقص على الدجال
~~أبين من أن يستدل عليه بأنه أعور فلما رأينا حقيقة قول هؤلاء الاتحادية
~~وتدبرنا ما وقعت فيه النصارى الحلولية ظهر سر دلالة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لامته بهذه العلامة فانه بعث رحمة للعالمين فاذا كان كثير من الخلق
~~يجوز ظهور الرب في البشر أو يقول إنه هو البشر كان الاستدلال على ذلك
~~بالعور دليلا على انتفاء الآلهية عنه وقد خاطبني قديما شخص من خيار أصحابنا
~~كان يميل إلى الاتحاد ثم تاب منه وذكر هذا الحديث فبينت له وجهه وجاء الينا
~~شخص كان يقول إنه خاتم الاولياء فزعم أن الحلاج لما قال أنا الحق كان الله
~~تعالى هو المتكلم على لسانه كما يتكلم الجني على لسان المصروع وأن الصحابة
~~لما سمعوا كلام الله تعالى من النبي صلى الله عليه وسلم كان من هذا الباب
~~فبينت له فساد هذا وأنه لو كان كذلك كان الصحابة بمنزل موسى بن عمران وكان
~~من خاطبه من هؤلاء أعظم من موسى لأن موسى سمع الكلام الالهي من الشجرة
~~وهؤلاء يسمعون من الحي الناطق وهذا يقوله قوم من الاتحادية لكن أكثرهم جهال
~~لا يفرقون بين الاتحاد العام المطلق الذي يذهب اليه الفاجر التلمساني وذووه
~~وبين الاتحاد المعين الذي يذهب اليه النصارى والغالية وقد كان سلف
~~PageV01P146 @ الامة وسادات الائمة يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود
~~كما قال عبد الله بن المبارك ms111 والبخاري وغيرهما وانما كانوا يلوحون تلويحا
~~وقل أن كانوا يصرحون بأن ذاته في كل مكان وأما هؤلاء الاتحادية فانهم أخبث
~~وأكفر من أولئك الجهمية ولكن السلف والائمة أعلم بالاسلام وبحقائقه فان
~~كثيرا من الناس قد لا يفهم تغليظهم في ذم المقالة حتى يتدبرها ويرزق نور
~~الهدى فلما طلع السلف على سر القول نفروا منه وهذا كما قال بعض الناس
~~متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء وذلك لأن
~~متكلمهم ليس في قلبه تأله ولا تعبد فهو يصف ربه بصفات العدم والموت وأما
~~المتعبد ففي قلبه تأله وتعبد والقلب لا يقصد الا موجودا لا معدوما فيحتاج
~~أن يعبد المخلوقات إما الوجود المطلق وإما بعض المظاهر كالشمس والقمر
~~والبشر والاوثان وغير ذلك فان قول الاتحادية يجمع كل شرك في العالم ويعم
~~ولا يوحدون الله سبحانه وتعالى وانما يوحدون القدر المشترك بينه وبين
~~المخلوقات فهم بربهم يعدلون ولهذا حدث الثقة أن ابن سبعين كان يريد الذهاب
~~إلى الهند وقال إن ارض الاسلام لا تسعه لان الهند مشركون يعبدون كل شيء حتى
~~النبات والحيوان وهذا حقيقة قول الاتحادية وأعرف ناسا لهم اشتغال في
~~الفلسفة والكلام وقد تألهوا على طريق هؤلاء الاتحادية فإذا أخذوا يصفون
~~الرب سبحانه بالكلام قالوا ليس بكذا ليس بكذا ووصفوه بأنه ليس هو المخلوقات
~~كما يقوله المسلمون لكن يجحدون صفات الاثبات التي جاءت بها الرسل عليهم
~~السلام واذا صار لاحدهم ذوق ووجد له تأله وسلك طريق الاتحادية وقال إنه هو
~~الموجودات PageV01P147 @ كلها فاذا قيل له إن ذلك النفي من هذا الاثبات قال
~~ذلك عقدي وهذا ذوقي فيقال لهذا الضال كل ذوق ووجد لا يطابق الإعتقاد
~~فأحدهما أو كلاهما باطل وأنما الاذواق والمواجيد نتائج المعارف والاعتقادات
~~فان علم القلب وحاله متلازمان فعلى قدر العلم والمعرفة يكون الوجد والمحبة
~~والمحاك ولو سلك هؤلاء طريق الانبياء والمرسلين عليهم السلام الذين أمروا
~~بعبادة الله وحده لا شريك له ووصفوه بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله
~~واتبعوا طريق السابقين الاولين لسلكوا ms112 طريق الهدى ووجدوا برد اليقين وقرة
~~العين فان الامر كما قال بعض الناس إن الرسل جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل
~~والصابئة المعطلة جاؤوا بنفي مفصل والثبات مجمل فالقرآن مملوء من قوله
~~تعالى @QB@ إن الله بكل شيء عليم @QE@ العنكبوت 62 و @QB@ على كل شيء قدير
~~@QE@ الملك 1 و @QB@ إن الله سميع بصير @QE@ الحج 75 @QB@ ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما @QE@ غافر 7 وفي النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 @QB@
~~ولم يكن له كفوا أحد @QE@ الصمد 4 @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مريم 65 @QB@
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين @QE@ الصافات 180 181
~~انتهى المقصود منه ونقل الحافظ الحجة شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد
~~الرحمن السخاوي في كتاب ( القول المنبي عن ترجمة ابن عربي ( عن العلامة سيف
~~الدين عبد اللطيف بن عبد الله السعودي الحنفي أنه رفع سؤالا إلى العلماء
~~على رأس القرن السابع عن كتاب ( الفصوص ( لابن عربي ونصه ما تقول السادة
~~العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين عن كتاب بين أظهر الناس زعم مصنفه أنه
~~وضعه وأخرجه للناس باذن النبي صلى الله عليه وسلم في منام زعم أنه رآه
~~وأكثر كتابه ضد لما أنزل الله من كتبه المنزلة وعكس وصد PageV01P148 @ عن
~~قول أنبياء الله المرسلة فمما قال فيه إن آدم عليه السلام إنما سمي انسانا
~~لأنه للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين الذي يكون به النظر وقال في
~~موضع آخر إن الحق المنزه هو الخلق المشبه وقال في قوم نوح عليه السلام إنهم
~~لو تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا
~~من هؤلاء ثم قال فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله
~~فالعالم يعلم من عبد وفي أي سورة ظهر حتى عبد وإن التفريق والكثرة كالاعضاء
~~في الصورة المحسوسة ثم قال في قوم هود عليه السلام إنهم حصلوا في عين القرب
~~فزال مسمى جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة اللإستحقاق فما أعطاهم
~~هذا ms113 المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما أخذوه بما استحقت حقائقهم من
~~أعمالهم التي كانوا عليها وكانوا على صراط الرب المستقيم ثم انه أنكر فيه
~~حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد فهل يكفر من
~~يصدقه في ذلك أو يرضى به منه أم لا وهل يأثم سامعه إذا كان بالغا عاقلا ولم
~~ينكره بلسانه أو بقلبه أفتونا بالوضوح والبيان كما أخذ الميثاق والتبيان
~~فقد أضر الإهمال بالضعفاء والجهال وبالله المستعان وعلى الله الاتكال أن
~~يعجل للملحدين النكال لصلاح الحال وحسم مادة الضال فأجاب عن هذا السؤال
~~جهابذة الاسلام والعلماء الاعلام كالشمس محمد بن يوسف الجزري والحافظ الحجة
~~سعد الدين الحارثي والشيخ نور الدين البكري والزواوي المالكي وشيخ ا لاسلام
~~ابن تيمية والامام نجم الدين محمد بن عقيل البالسي وقاضي القضاة بدر الدين
~~بن جماعة بأجوبة طويلة كافية شافية ذكرها السخاوي رحمه الله وتركنا ذكرها
~~اختصارا ثم قال السخاوي رحمه الله تعالى قرأت له PageV01P149 @ يعني السيف
~~السعودي مصنفا أفادنيه العلامة مفخر الزمان الامين أبو زكريا الأقصرائي
~~الحنفي فسح الله في اجله وهو بخط أحمد بن آقش الشبلي جمعه السيف في شهور
~~سنة إحدى عشرة وسبعمائة وسماه ( بيان حكم ما في الفصوص ( من الاعتقادات
~~المفسوة والاعتقادات الباطلة المردودة ( التي من اعتقدها كفر ومن لم ينكرها
~~أثم وخسر والاستدلال لصحة ذلك بالكتاب والسنة الواضحة عنه اهل المعرفة
~~والفطنة ونسخ فتاوى أهل العلم والائمة من أهل المراتب والحلم على اختلاف
~~مذاهبهم واتفاق مطالبهم لنصرة دين الله واتباع رسوله الخاتم فمن خالفهم بعد
~~ذلك فهو بالمخالفة ضال ظالم وافتتحه بقصيدتين من نظمه قافية الاولى على
~~الهاء والمكسورة مطلعها
# % عجبت لمنكر إنكار قوم % على منشي ( الفصوص ( ومفتريه % $ وهي تسعة
~~وعشرون بيتا والثانية أولها
# % فرض علينا اتباع نبينا % بحقيقة منا وحكم جازم % $
# وذكرها وهي سبعة وأربعون بيتا ثم قال وهذه قصيدة ثالثة أوردها الناظم
~~أثناء كتابه وقال إنه لقبها ب ( جلاء ( الفصوص ( على فهم كل تقي مخصوص (
~~فقدمتها هنا
# % تفنى المحابر دون ms114 شرح كلامه % في وصف جرأته وفي إقدامه % % من يستبيح
~~بأن يقول تعمدا % كذبا على الهادي بزور منامه % % أقواله تنبي اللبيب بأنه
~~% كذب بلا شك لسوء مرامه % PageV01P150 @ % لولا الحليم بحلمه عم الورى %
~~فضلا وجودا ذاك من إنعامه % % لاندكت الاجبال مما قاله % في حق منشيه وفي
~~علامه % % اذ قال فيه إنه هو خلقه % والخلق يشمل ذكر كل هوامه % % ويراه
~~صورة كل شيء قد بدا % وعيونه ووجود وصف قوامه % % وهو المنعم بالملاذ وضدها
~~% يتألم الوجدان من إيلامه % % ويقول نحن غذاؤه بالحكم هل % صمد يكون له
~~غذاء كطعامه % % ما كل ما قد قال يمكن شرحه % لقبيح مفهوم وثبت حرامه % %
~~جل المقدس والمعظم دائما % عن كل فهم جل عن إعظامه % % هي فتنة للامتحان
~~بلية % لبيان دين القوم عند كلامه % % فالمؤمنون المتقون تراهم % قاموا
~~لنصر الدين حق قيامه % % غضبوا فلما يرضهم انكاره % بالقول فيه كلائم
~~لغلامه % % لكنهم لو مكنوا لرأيتهم % كلا مكان القول ضرب حسامه % %
~~للملحدين الزاعمين لوحدة % فيها استباح القول نص حرامه % % وعبادة الأصنام
~~عرفان لهم % وبذاك كل سل من إسلامه % % سجدوا بما زعموا وإن لم يسجدوا % مع
~~كل ذي شرك لدى أصنامه % % قاموا بكفر الكافرين بأسرهم % قصدا وعقدا ثم في
~~إبرامه % PageV01P151 @ % ومصدق لهم بحكم مثلهم % وسط الضلالة باتباع إمامه
~~% % قد حاز كل الاثم ممن قد مضى % وله مزيد الكفل مع آثامه % % هذا نصيب
~~رئيسهم وإمامهم % في الورد اذ ورد وعلى أقدامه % % من قال في أعداء نوح
~~إنهم % كانوا على حق وجوب لزامه % % ولو استجابوا تاركي اصنامهم % جهلوا
~~حقائق فيه حق تمامه % % من قال في عاد بأنهم ثووا % في عين قرب وسط دار
~~سلامه % % سلكوا الصراط المستقيم بجرمهم % وبه استحقوا الجود من إكرامه % %
~~ما نيلهم للقرب منه منة % لكنه حق يرى بقيامه % % من قال في حق الخليل بأنه
~~% لم يدر تعبيرا لحلم منامه % % من بعد حصر صفات ذات قدست % إثبات ما لم
~~يرتقي لمرامه % % فأراد يذبح إبنه بتوهم % ففداه رب العرش من أوهامه % % من
~~قال في إسماعيل مرضي له % وكذاك مرضي جميع أنامه % % هذا الكلام ms115 جميعه
~~متناقض % في الحكم معناه لدى فهامه % % من قال في فرعون ما قد قاله % فهو
~~البريء لديه من اجرامه % % ويقول مات مطهرا في وقته % من كفره حكما ومن
~~آثامه % % علم الجهول بحكم ما لم يبده % موسى الرسول المصطفى لكلامه %
~~PageV01P152 @ % وكذا النبي المصطفى لم يبده % بمقالة للناس في إفهامه % %
~~من قال في موسى الكليم بأنه % لما بدا بعتابه وخصامه % % لأخيه هارون النبي
~~معنفا % لم لا اتسعت وذاك من افهامه % % إن العبادة صادفت من قومه % في
~~العجل عين الحق في اقسامه % % لو كان ذلك لم يحرق عجلهم % وبنسفه في اليم
~~محو نظامه % % من قال في أيوب جهل صبره % اذ لم يعجل باشتكاء سقامه % % من
~~قال ان عذاب خلد ذوقه % كنعيم خلد لذ في إلمامه % % في حق كل الكافرين
~~بأسرهم % والفرق رأي العين وصف قيامه % % فعسى يكون نصيبه ما قاله % من
~~وهمه يلقاه بعد حمامه % % فيرى خلاف فساد وهم ظنونه % نزع الشوى منه وحطم
~~عظامه % % من جهل الرسل الكرام بأسرهم % بمقاله فيهم وسوء مسامه % %
~~فشهادتاه هو الخداع وهكذا % حكم الصلاة وحكم وصف قيامه % % يحمي به النفس
~~الخبيثة خائفا % من قتلها كفرا لدى حكامه % % جهل الشرائع والحقائق كلها %
~~هلك الذي والاه باستسلامه % % خاب المقلد غير معصوم وقد أبدى خلاف الحق في
~~إيهامه % من كان متبع الرسول فحكمه % % فيه مكعصوم لفضل امامه %
~~PageV01P153 @ % من صد عنه مخالفا بتعمد % % أصماه راميه بوقع سهامه %
~~إبليس قوس الرمي هذا وصفه % % وسهامه الاقوال من إلزامه % من نقص المختار
~~ضل عن الهدى % % في قوله فيه بنقض ختامه % ومقاله في إستقم لم يدر ما % %
~~منه المراد فشاب من إيهامه % ما شك قط المصطفى في قربه % % وبسر عصمته علو
~~مقامه % فيقول شاب لانه لم يدر هل % % قول استقم في الامر من اقسامه %
~~ويقول في غير النبي بأنه % % ساوى الآله بعلمه لدوامه % في حكم أقدار عليه
~~مفصلا % % أبدا يحقق ذاك في أحكامه % من يستحق سواه ما قد قاله % % في تابع
~~إن صح من خدامه % من جهل الصديق فيما قاله % % من عجز إدراك لعظم مرامه ms116 %
~~هل بعد جملة ما ذكرت ضلالة % % قد عم ظلمة من مضى بظلامه % أقوال ضد
~~للشرائع كلها % % ومخالف العلام في إعلامه % فعليه من غضب الاله بعلمه % %
~~ما يستحق بظنه وكلامه % وعلى مصدقه ومن يرضى به % % أبدا يجدد مع مدى أيامه
~~% واغفر لناظمها وكل موفق % % لبيان وجه الحق باستلزامه % عبد اللطيف مراده
~~في وضعها % تبيان لبس القول في إعجامه % PageV01P154 @ % لزوال وهم تخيل عن
~~فهم من % % قد صد ظنا منه في احجامه % لتابع الحق المبين بلا امترا % %
~~فينال فضل الجود من قسامه % فيها نصيحة كل بر صالح % % وعداوة المفتون مع
~~اغمامه % وشفاء صدر سالم من غله % % ومزيد ذي الاصمام من اصمامه % من صد
~~عنها معرضا متعللا % % متوقفا بالوهم مع أخصامه % دع ما يقول وتابع الهادي
~~الذي % % تهدي به وتحل بين خيامه % فتصير مع أهل الخيام برملة % % وتنال
~~منه حقيقة لذمامه % فبها النجاة لكل عبد مسلم % % فعليه من ربي دوام سلامه
~~% وعلى النبي وآله مع صحبه % % علماء أصل الدين عقد نظامه % والحمد لله
~~العظيم ختامها % % حمدا وشكرا فهو من إلهامه % حمدا بدا من جوده اجزاوه % %
~~وعليه بالافضال حكم تمامه % فيه الوصول لواصل لمراده % % وبه تمسك واتقى
~~بعصامه % $
# ثم قال الناظم تمت الابيات مختصرة المعاني صحيحة المباني متضمنة اعتقاده
~~ومبينة لكل لبيب فساده بذكر ما زعمه وأراده فلنورد مقدمات الفتاوى مع بيان
~~ما أوجب ذلك من الكتاب والسنة مما هو ظاهر لذوي البصائر والفطنة ثم أجوبة
~~العلماء التابعين لخاتم الانبياء بتكفير صاحب ( الفصوص ( والمصدق له فيما
~~أورده من مخالفة النصوص وتحذير من لم PageV01P155 @ ينكره من الوقوع في
~~المخالفة والمحنة وبيان أنه ممن أخطأ طريق الجنة الا أن كان غير عالم بما
~~وجب عليه وندب من الله ورسوله إليه من القيام بالانكار وابداء العداوة
~~لأعداء الله الفجار قال وكان الواجب لاخذ هذه الفتاوى ما قرره النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما رواه مسلم في ( صحيحه ( من حديث تميم الداري رضي الله
~~عنه مرفوعا ( الدين النصيحة ( قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه
~~ولرسوله ولائمة المسلمين ms117 وعامتهم ( فمفهوم مضمون هذا الحديث أنه لا يحل
~~لمسلم يسمع في حق الله ما لا يليق بكماله وعظمته وجلاله أو يسمع من يلحد في
~~آياته ويخوض في معاني كتابه العزيز بباطل تأويلاته ويحرفه عن مواضعه أو
~~يخرجه في الاحكام عن مواقعه كتحليل حرامه أو تحريم حلاله أو تغيير كلامه أو
~~مناقضة شيء من أحكامه أو يسمع من يتنقص رسله الكرام أو يرد قولا من أقوال
~~نبيه عليه السلام أو يغض من قدره بصريح لفظ معلوم أو بتلويح مشعر بذلك
~~لارباب الفهوم ثم يسكت إن امكنه الكلام أو يرضى به من أحد من الانام أن
~~وسعه السكوت والنصيحة لائمة المسلمين مفهومه بالمناصحة في الدين واعانتهم
~~على مصالح المسلمين وأما النصيحة لعامتهم فبما يأمرهم به من المعروف
~~وينهاهم عن المنكر والمساعدة والعون بما تصل أليه القدرة مما حض الله
~~ورسوله عليه ودفع ضرر الاديان أهم وهو في النفع أخص وفي بذل النصيحة أعم
~~ويؤيد المقصود في هذا المعنى ما رواه مسلم في ( صحيحه ( أيضا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ما من نبي بعثه الله
~~في أمته قبلي الا كان له من امته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون
~~بأمره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا
~~يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو PageV01P156 @ مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خرذل ( وقال تعالى
~~@QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~@QE@ الحج 78 الآية فقد ثبت وتعين وجوب الجهاد على أهل الإيمان في كل زمان
~~ومكان وبذل الغضب لله والمجاهدة في سبيله دينا ومذهبا لكونه صار في الذمة
~~حتما مرتبا وقال عز من قائل @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم @QE@ المجادلة 2 3 الآية وقد علمنا أن الله سبحانه ms118 تعالى قد شرط في
~~صحة الإيمان به الكفر بالطاغوت لقوله @QB@ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ البقرة 256 فصار الكفر بالطاغوت شرطا في
~~صحة الإيمان بالله واجبا لا يمكن وجود الإيمان إلا بوجوده وصاحب ( الفصوص (
~~زعم في التوحيد أن ترك عبادة الأصنام جهل وذا كاف لمن رد عليه السلام وهذا
~~هو الموجب للقيام وأخذ الفتاوى ليرتدع المشاقق والمناوئ بعد أن رأيت من
~~يعتقد صحة مقاله ويزعم أنه حق فبادرت لبيان ضلاله وإثبات محاله فإن في قوله
~~ذلك عدة أنواع من الكفر لمن ميزه واعتبره وأبدا ما أظهره خفي ما أضمره من
~~رده نص محكم الكتاب وتصويبه الكفر السريع الانقلاب وتميزه من تعاطاه على من
~~أنكره وقد ثبت في الاحكام وشاع فهمه بين الأنام أنه ما عبد الأصنام إلا
~~أجهل الخلق اللئام ولا أنكره عليهم إلا أفضل الخلق وأعلمهم بالله أعني
~~الرسل الكرام والأنبياء عليهم الصلاة والسلام فانظر إلى هذا الإقدام
~~والتجرئ على الله بما يخالف ملة الإسلام بل سائر الملل عند ذوي الأفهام إلى
~~أن قال بعد خطبة الكتاب ولما PageV01P157 @ كملت المائة السادسة من الهجرة
~~ظهرت مبادئ تلك الفترة بظهور من ينسب إلى العلم والتصوف ممن أعطي في ألفاظه
~~نوعا من التصرف لاكتسابه العلوم الفلسفية والطبيعية وغيرهما من العلوم التي
~~لا يرجى خيرها فتولد من هذه المركبات في الذهن عبارات وأنواع إشارات بلسان
~~يستغرب وعند غير العارف الذكي تستعذب وهي فاسدة المعاني واهية المباني
~~مخالفة لظواهر النصوص معاكسة لقول كل نبي مخصوص مع تحريفه تأويل ما يعتضد
~~به من المنقول على حكم اعتقاده في الوحدة أو الاتحاد والحلول وتزايد به
~~الأمر حتى أقدم على المضادة وأظهر المخالفة والمعاندة بما وضعه في كتاب (
~~الفصوص ( المشارك له في وضعه إبليس قصدا للتدليس وإظهارا للتلبيس فأظهر
~~الله بالتحقيق ذلك لذوي التوفيق فمن أعظم تحيلاته وكذبه على الله وافتئاته
~~ما زعمه في مقدمة الكتاب المذكور من البهتنان والزور حيث قال إنه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في المنام وبيده كتاب ms119 فقال له هذا كتاب ( فصوص الحكم (
~~خذه وأخرجه إلى الناس ينتفعون به أنه أخرجه كما حده له النبي صلى الله عليه
~~وسلم من غير زيادة ولا نقصان فانظر إلى هذا الخلل وظهور دلائل الزلل وذلك
~~أنه زعم أنه ناوله إياه وسماه له ولم يقل قرأته عليه ولا انتبهت فوجدته في
~~يدي فكيف عرف حده وكل ما فيه من قول ومعنى من نظم ونثر واستدلال بعلوم
~~فلسفية وطبيعية وهندسية من العلوم التي لا تنسب إلى الحضرة المحمدية وما
~~فيها من الشعر فلا ينسب إلى نبي ولا ملك ولا إلى حضرة إلهية من مبادئ
~~تجليات الحق سبحانه في المنام ولا غيره هذا إذا كان الشعر والكلام موافقا
~~لما جاءت به الرسل الكرام فظهرت دلائل كذبه فيما جعله لدفع الشبهة عنه من
~~أقوى سببه لبلفت به إليه العوام ويصغي نحوه أهل البلادة بالإيهام فيحصل
~~منهم عنه PageV01P158 @ 1 فيما ينكرونه عليه الإحجام وكان أول منكر بدأ
~~بالإنكار عليه وثبت كفره وكذبه لديه شيخ الإسلام ومفتي الانام عز الدين بن
~~عبد السلام من أنه مااتصل بنا أنه وقف على كتاب ( الفصوص ( ومخالفته فيه
~~لصريح أحكام الله في النصوص بل ذلك بما بلغه من فاسد أقواله وتبت عنده من
~~مخالفة طرق أهل الحق في انتحاله ثم تابعه في الإنكار الشيخ الإمام بركة
~~الاسلام القطب القسطلاني تغمده الله برحمته وأسكنه أعالى غرف جنته وحذر
~~الناس من تصديقه وبين في مصنفاته فساد قاعدته 2 وضلال طريقه في كتاب سماه (
~~ب ( الارتباط ( ذكر فيه جماعة من هؤلاء الأنماط ثم الشيخ الصالح العارف
~~المحقق برهان الدين الجعبري قدس الله روحه بما نقلته عنه العدول مما هو
~~مذكور عنه ومنقول ثم بعد ذلك تواتر الإنكار من الصلحاء العباد والأتقياء
~~الزهاد وأهل الورع من الأفراد مما لا سبيل لحصرهم ولا تفصيل ذكرهم إلى أن
~~أقام الله في ذلك من أقام ونبه عليه الخاص والعام وأذهب عن المنكرين ببيانه
~~الإحجام وأزال بتبيانه الشبهة عن الأوهام واستضاء أهل البصائر من أولي
~~التوفيق بنور القرآن ms120 إذ علموا أن به يتضح الفرقان وإن صحيح الأحاديث
~~النبوية عمدة أهل العرفان وتحققوا أن من خالف الكتاب والسنة فقوله مردود
~~وهو عن جناب الحق مبعود ومن صدقه ضل وعقد دينه بتصديقه انحل فنهضت عليه
~~أنصار الحق من علماء الصدق بسيوف فتاوابهم القاطعة وأنوار أدلتهم الساطعة
~~لما سمعوا منادي الإسلام ينادي الصلاة جامعة بصحيح عقد جازم للقيام بوجوب
~~فرض لازم نصيحة لرب العالمين ونصره لكتابه المبين وتأييدا لدينه الذي
~~ارتضاه وأظهره على كل دين وانتصارا لرسله الكرام وأنبيائه عليهم الصلاة
~~والسلام من كيد الحاد الملحدين ممن جعل PageV01P159 @ الكفر إيمانا والجهل
~~عرفانا والشرك توحيدا والعصيان طاعة لا يستحق العاصي عليه وعيدا ولم يفرق
~~بين عبادة الصنم والصمد بل عنده من سجد للصنم أعلى ممن كفر به وجحد فأصاب
~~العلماء المفتون واستجابوا لداعي الحق بالصدق وهم منتصرون ثم إني خشيت
~~نسيان أقوال أهل الإرشادواستمرار ما تقدم وصفه بين أظهر المسلمين من الفساد
~~فاستخرت الله في كتابة فتيا متضمنة لنبذة من كلامه منبئة عن مفهوم معتقده
~~الفاسد ومرامه ليشملها خطوط العلماء السادة الذين أورثهم الله بالعلم
~~الخشية فاغتبطوا بالإفادة فأسرعوا بالبيان والإيضاح والتبيان قياما بما أخذ
~~عليهم من الميثاق في بيانه للناس وهو في كل زمان فرض باق وكتب عليها كل من
~~راقب الله وخشيه وامتنع من التبسه مخافة غيره وخشيه فالكاتب قد قام لله
~~بلوازم فرضه والممتنع مسؤول عن ذلك يوم عرضه بل زعم أنه ترك ذلك خوف الفتنة
~~من المخالفين فتلك محنة في الدين وكفى بالله رقيبا وعلى كل شيئ حسيبا
~~وهوالغني بعلمه المحيط عن أخبار المخبرين المطلع على سرائر الصامتين وضمائر
~~المخبتين ثم كتب السؤال الماضي ذكره وساق ألفاظ المجيبين وهم ابن جماعة
~~الحارثي والجزري والكناني والبكري والزواوي والباسلي وقال ولما تمت الفتاوى
~~المذكورة المرموقة المسطورة قال لي بعض الفضلاء العقلاء الذين يقولون الحق
~~ويعتمدون الصدق في النصح بين الخلق لم لا سألت التقي ابن تيمية فأن غيرته
~~في دين الله قوية ومعرفته بأقوال المبتدعين وفيه فقلت له إنهم يزعمون ms121 أنه
~~لهم غريما وبمعاداتهم في دين الله موسوما فقال العالم لا يستخصم والحاكم
~~العادل لا يستظلم والمفتي لا يكتب بقلمه إلا ما يتعضد فيه بالكتاب والسنة
~~بعد أن يعرض نفسه على النار والجنة ويعلم PageV01P160 @ أنه مسؤول عما كتب
~~إما في الدنيا من ذوي الحكم وأرباب الرتب أو في الآخرة من الرب العظيم الذي
~~يخشى ويرتقب في يوم تجثو فيه الأمم على الركب فبان لي وجه الصواب في قول
~~القائل وأضربت عن تأويل المعارض الجاهل وأرسلت إليه فبادر بالجواب ورفع
~~الله عن قلبه في ذلك كل حجاب وما راعى غير الله فيما علم ولا أبقى ممكنا
~~فيما إظهاره لزم ثم أورد الجواب وفيه طول تركناه اختصارا ودعا له بالتأييد
~~فيما يرومه من أظهار الحق للحق بالحق في الخلق ويقصده من قيامه ونصرته فإنه
~~أشفى وما أشتفى وكف مظاهر الملحدين وما اكتفى فإن الغضب إذا كان لله لا
~~يزول مدة إلا بزوال موجبه ولكن المرجو من الله استئصال أهله وكتبه ثم ساق
~~السيف عن أبي جعفر الطحاوي قوله في عقيدته المشهورة إن الله تعالى ما زال
~~بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان
~~بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق استفاد الخالق
~~ولا بإحداثه البرية استفاد الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى
~~الخالقية ولا مخلوق وكما أنه محي الموتى بعد ما أحيى استحق هذا الإسم قبل
~~إحيائهم وكذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك أنه على كل شيئ قدير وكل
~~شيئ إليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج إلى شيئ ليس كمثله شيئ وهو
~~السميع البصير فهذا فصل من عقائد المسلمين يتضمن بمعانيها ومفهوم ألفاظها
~~ضده قول صاحب ( الفصوص ( اللعين ثم قا 6 ل الطحاوي فيها إنه من وصف الله
~~بمعنى من معاني البشر فقد كفر فكيف بصاحب ( الفصوص ( القائل بأن الحق
~~المنزه هو الخلق المشبه وأن العالم صورته وهويته وغير ذلك مما تقدم ثم قال
~~الطحاوي إن ms122 من رد حكم كتاب الله عز وجل فهو PageV01P161 @ من الكافرين وكم
~~قد رد صاحب ( الفصوص ( من حك الله من أصول الشرائع التي لا تنقض ولا تنسخ
~~ككفر عباد الأصنام وضلال مخالفي الرسل وأنهم بمخالفتهم أعداء الله وأنهم
~~أهل النار ولهم فيها الخزي والعذاب الشديد السرمد وقال في الجنة والنار
~~إنهما واحد في الذوق وإنما التغاير في اللون هذه خضراء وتلك سوداء أو حمراء
~~وإن الطائع والعاصي والمؤمن والكافر الكل مرضيون مستحقون الوعد وما ثم وعيد
~~أصلا وقد قال الطحاوي في العقيدة المشار إليها إن الأمن واليأس ينتقلان عن
~~الملة وإن إعتقاد عدم حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب غاية الأمن
~~ونهاية الكفر نسأل الله السلامة ثم نقل السيف عن الأوسي الحنفي في تصنيف له
~~في الأصول أن من تكلم بكلمة الكفر فضحك غيره واستحسن كفر وكذا من وصف الله
~~بما لا يليق به كفر ومن أنكر وعده أو وعيده كفر أو قال الله في ست جهات أو
~~قال يوجد في كل مكان ومن عاب نبيا من الأنبياء أو صغر اسمه أو لم يرض بسنته
~~أو سمع القول بأنه كان يحب القرع أو الخل فقال أنا لا أحبه أو سخر بالشريعة
~~أو بحكم من أحكامها أو قال إن الخمر لم يثبت تحريمه بالقرآن أو صدق كلام
~~أهل الأهواء أو قال إنه كلام معنوي أوله معنى صحيح أو من يعرف أن الله يرحم
~~الكافر أو الشيطان وأهل الاهواء فإنه يكفر بذلك كله فكيف بمن اعتقد ذلك في
~~قوم نوح وقوم هود وفرعون وجعل كل كافر وفاجر وفاسق وعاص عند ربه مرضيا فعلى
~~قائل ذلك ومعتقده اللعنة إن مات على اعتقاد ما وضعه في كتابه المذكور ثم
~~نقل عن القاضي عياض قوله في ( الشفاء ( اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P162 @ أو عابه أو الحق به نقصا في
~~نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصائله أو عرض به أو شبهه بشيء على ms123 طريق
~~السب له والازراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له
~~والحكم فيه حكم الساب يقتل كما بينته ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب
~~على هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان أو تلويحا ونقل عن ابن عتاب انه
~~قال الكتاب والسنة موجبان إن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بأذى أو نقص
~~معرضا أو مصرحا وإن قل فقتله واجب قال وقد علمت تنقيص صاحب ( الفصوص (
~~للمرسلين والانبياء تصريحا لا تلويحا وأورد من كلامه قوله وأما العارفون
~~بالأمر على ما هو عليه فيظهرون صورة الانكار لما عبد من الصور لأن مرتبتهم
~~في العلم تعطيهم أن يكونوا بحكم الوقت بحكم الرسول الذي آمنوا به عليهم
~~الذي به سموا مؤمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بأنهم ما عبدوا من تلك الصور
~~أعيانها وإنما عبدوا الله فيها بحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله
~~المنكر الذي لا علم له بما تجلى فيا أهل العلم والمتقين من أولي الفهم
~~معلوم باجماع المسلمين من المتقدمين والمتأخرين واليهود والنصارى أن ما عبد
~~الاصنام وغيرها من الاوثان على اختلاف أصناف ما عبدته الكفار إلا أجهل
~~الناس في كل زمان وما أنكره عليهم سوى المرسلين والانبياء ومن تبعهم من
~~الصديقين وصالح المؤمنين الموفقين وقد عمم هذا الضال بهذه المقالة تنقيص
~~الجميع ونسبهم إلى الجهل وعدم الفهم وأثبت لعباد الاصنام والاوثان الاصابة
~~والمعرفة بالله PageV01P163 @ فعليه إن مات عليه وكان معتقده لعنة الله
~~وغضبه والناس أجمعين انتهى كلامه
# أقول ما ذكرناه عن هؤلاء الائمة عن ابن عربي وأتباعه من الشناعات
~~والكفريات قليل من كثير وغيض من فيض وينبغي أن تعلم أن ابن عربي ونحوه لا
~~يتجاسرون على إعلان هذه الكفريات وإنما يدسونها دسا في كتبهم لان الاسلام
~~قد بقيت منه بقية والعلماء والسلاطين قائمون في نحر من يبدي شيئا من هذه
~~الضلالات فلما ضعف الاسلام وانحلت عراه واشتدت غربته صار هؤلاء الابالسة لا
~~يتحاشون من إطلاق هذه الكفريات وصار كثير من الخواص واكثر ms124 العوام يعتقدون
~~فيهم أنهم صفوة الاولياء وخلاصة الاتقياء فلا تسأل عما أحدثه هؤلاء
~~الطواغيت وان شئت فانظر كتاب ( الانسان الكامل ( لعبد الكريم الجيلي ترى ما
~~فيه من الطامات والامور الفظيعة والقبائح الشنيعة فالله المستعان
# وقول الناظم رحمه الله تعالى
# % قالوا ولم يك كافرا في قوله % أنا ربكم فرعون ذو الطغيان % $
# أقول قال ابن عربي في ( الفصوص ( لما كان فرعون في منصب الحكم صاحب السيف
~~وإن جاز في العرف الناموسي لذلك قال أنا ربكم الاعلى أي وان كان الكل
~~أربابا نسبة ما فأنا أعلى منكم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم ولما
~~علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله أقروا له وقالوا @QB@ فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ طه 72 فصح قول PageV01P164 @ فرعون أنا
~~ربكم الاعلى فكان فرعون عين الحق وقد صنف الشيخ محمد سعيد الدواني المدني
~~مصنفا في إيمان فرعون متابعة لابن عربي وقد رد عليه العلامة الملا علي بن
~~محمد القاري الهروي برسالة سماها ( فر العون عن مدعي إيمان فرعون ( أجاد
~~فيها وأفاد جزاه الله خيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جواب له عن
~~هؤلاء الوجودية بعد أن حكى عنهم القول بإيمان فرعون قال وهذا القول كفر
~~معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما أعلم أحد
~~من أهل القبلة ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على
~~كفر فرعون وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل فإنه لم
~~يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والآلهية مثل فرعون وأطال الكلام
# قوله ولقد رأى ابليس عارفهم الخ لم أقف على اسم هذا العارف ولعله ابن
~~عربي والله اعلم
# قوله ثغرة الطعان الثغرة نقرة النحر بين الترقوتين قاله في ( القاموس (
~~وممن جاهد أتباع هؤلاء الملاعين حق الجهاد وبلغ جهده في قمع أهل الزندقة
~~والالحاد العلامة شرف الدين أبو محمد إسماعيل ابن أبي بكر بن عبد الله بن
~~المقري الشافعي صاحب ( عنوان الشرف ( و ( مختصر الحاوي ms125 ( و ( الروضة (
~~وغيرهما من التصانيف البديعة فانه قام في تقبيح ابن عربي وأتباعه أتم قيام
~~وصار ينظم القصائد الحسان في ذكر قبائح المنتمين إلى هذا المذهب والانتصار
~~عليهم بالعملاء والسلطان وأفرد من ( الفصوص ( كراسة وقف عليها الفقهاء
~~والعلماء وأكثر من النظم في ذلك نظما رائقا يرسخ بسماعه الايمان في قلوب
~~المؤمنين وتنسجم به PageV01P165 @ عبرات المحبين لشرائع النبيين وتتزلزل به
~~أقدام المبتدعين وانتشرت قصائده وظهرت بها فضائحهم عند أهل تهامة وأهل
~~الجبال اذ نقلت إلى الامام علي بن صلاح بصنعاء ونظم بعض فقهاء الاشراف على
~~نحو نظمه شكرا له وتحريضا فشاع في الناس تكفير من يتدين بمذهب ابن عربي من
~~الوصفية ب زبيد وقال التقي الفاسي انه حدثه من حال ابن عربي بملة لم يبينه
~~غيره لان جماعة من صوفية زبيد أوهموا من ليس كبير نباهة علو مرتبة ابن عربي
~~ونفي العيب عن كلامه قال وقد ذكر ذلك ابن المقري مع شيء من حال المتصوفة
~~المشار اليهم في قصيدة طويلة من نظمه وهي على قافية الراء المكسورة وقد
~~سماها ناظمها ( الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة ( وهي مائتان وثلاثة
~~واربعون بيتا موجودة في ديوانه قصيدة أخرى يحض فيها سلطان اليمن على نصر
~~السنة وخذلان هذه الطائفة وهي إحدى وأربعون بيتا وصنف رحمه الله تصنيفين في
~~هذا المعنى سمى أحدهما ( النصيحة ( والآخر ( الذريعة إلى مكارم الشريعة (
~~قال الحافظ السخاوي في ( القول المنبي ( وقد قال ابن المقري في الردة من
~~كتاب ( الروض ( مختصر ( الروضة ( من تردد في تكفير اليهود والنصارى وابن
~~عربي وطائفته فهو كافر وقد ترجم له ابن قاضي شهبة في ( طبقات الشافعية (
~~وقال بعد أن بالغ في مدحه ناظر أتباع ابن عربي حتى عميت منهم الابصار
~~وذمغهم بما بلغ حجة في الافكار انتهى
# قوله نص ( الفصوص ( هو كتاب لابن عربي الطائي المشهور وهو محمد بن علي بن
~~محمد أبو بكر الحاتمي الطائي ولد بمرسية سنة ستين وخمسمائة ونشأ بها وانتقل
~~إلى اشبيلية سنة 578 ثم ارتحل وطاف البلدان PageV01P166 @ فطوف بلاد الشام
~~والروم ms126 والمشرق ودخل بغداد وحدث بها بشيء من مصنفاته وله التآ الكثيرة توفي
~~في الثامن والعشرين من ربيع الآخر سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة بدمشق في
~~دار القاضي محي الدين بن الزكي وحمل إلى قاسيون فدفن في تربته المعلومة وهو
~~صاحب المقالات الشنيعة والكفريات الفظيعة أسأل الله العافية وقد صنف
~~العلماء قديما وحديثا في الرد على ( الفصوص ( وصاحبه فمن ذلك كتاب ( اشعة
~~النصوص في هتك استار الفصوص ( للشيخ الامام الاوحد أحمد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن الواسطي المعروف بابن شيخ الخزاميين وكتاب ( تسورات النصوص على
~~تهورات الفصوص ( للشيخ الامام شمس الدين محمد بن محمد العيزري تلميذ التاج
~~السبكي والعلامة الملا علي بن محمد القاري والحافظ جمال الدين ابن الخياط
~~اليمني والفقيه محمد بن علي المعروف بابن نور الدين الموزعي اليماني وغيرهم
~~وقال العلامة سيبويه زمانه جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن عبد
~~الله بن هشام الانصاري النحوي صاحب ( المغني ( و ( التوضيح ( وغيرهما لما
~~وقف على ( الفصوص ( ما نصه
# % هذا الذي بضلاله % % ضلت أوائل مع أواخر % من ظن فيه غير ذا % % فلينأ
~~عني فهو كافر % $
# هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الامم كتاب يعجز الذام عن وصفه
~~وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه لقد ضل مؤلفه ضلالا بعيدا وخسر
~~خسرانا مبينا لانه مخالف لما أرسل به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته
~~وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الانبياء فصا
~~فوقفت على فص PageV01P167 @ نوح عليه السلام فقال فيه لو قال بدل قوله @QB@
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ إلى آخر كلامه ادعوا ربكم ليكشف لكم
~~الحجاب لأجابوه انتهى وقد أدرجه العيزري فيمن كفره وذكر الحافظ شمس الدين
~~محمد ابن عبد الرحمن السخاوي في كتاب ( القول المنبي عن ترجمة ابن العربي (
~~وهو مجلد عن الحافظ الجهبذ أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي أنه قال بعد
~~كلام حكاه عن ابن عربي بعد حكايته استغفروا الله وحاكي الكفر ليس بكافر ثم ms127
~~حكى عن الذهبي كلامه في ابن عربي في ( العبر ( و ( الميزان ( إلى ان قال
~~الذهبي ومن أمعن النظر في ( فصوص ( الحكم وانعم التأمل لاح له العجب فان
~~الذكي إذا تأمل من ذلك الاقوال والنظائر والاشباه فهو أحد رجلين اما من
~~الاتحادية في الباطن وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من
~~أكفر الكفر نسأل الله العافية وأن يكتب الايمان في قلوبنا وأن يثبتنا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا
~~خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن
~~بالله واليوم الاخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة
~~كتاب أو عمل مائة خلوة وقال الذهبي في ترجمة علي بن أبي الحسن بن منصور
~~الحريري من ( تاريخه الكبير ( بعد أن نقل كلاما للسيف بن المجد فيه رحم
~~الله السيف بن المجد ورضي الله عنه فكيف لو رأى كلام الشيخ ابن عربي الذي
~~هو محض الكفر والزندقة لقال ان هذا الدجال المنتظر ولكن كان ابن عربي
~~منقبضا عن الناس انما يجتمع به آحاد الاتحادية ولا يصرح بأمره لكل أحد ولم
~~تشتهر كتبه الا بعد موته PageV01P168 @ بمدة ولهذا تمادى أمره فلما كان على
~~رأس السبعمائة جدد الله لهذه الامة دينها بهتكه وفضيحته ودار بين العلماء
~~كتابه ( الفصوص ( وقد حط عليه الشيخ القدوة الصالح إبراهيم بن معضاد
~~الجعبري فيما حدثني به شيخنا ابن تيمية عن التاج البرنباري أنه سمع الشيخ
~~إبراهيم يذكر ابن عربي قال كان يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وساقه
~~الذهبي في موضع آخر عن الجعبري بغير اسناد قلت ورأيت في جواب لشيخ الاسلام
~~رحمه الله تعالى عن سؤال سئل فيه عن بيان حقيقة مذهب الاتحادية قال حدثني
~~تاج الدين البرنباري الفقيه المصري الفاضل أنه سمع الشيخ إبراهيم الجعبري
~~يقول رأيت ابن عربي شيخا مخضوب اللحية وهو شيخ نحس يكفر بكل كتاب أنزله
~~الله وبكل نبي ارسله الله قال وحدثني الشيخ رشيد الدين بن ms128 المعلم أنه قال
~~كنت وأنا شاب بدمشق أسمع الناس يقولون عن ابن عربي والخسر وشاهي إن كلاهما
~~زنديق أو كلاما هذا معناه وحدثني الفقيه الفاضل تاج الدين البرنباري أنه
~~سمع الشيخ العارف إبراهيم الجعبري يقول رأيت في منامي ابن عربي وابن الفارض
~~وهما شيخان اعميان يمشيان ويقرآن ويقولان كيف الطريق أين الطريق وحدثني
~~شهاب الدين بن مري عن شرف الدين ابن الشيخ نجم الدين ابن الحكم عن أبيه أنه
~~قال قدمت دمشق فصادفت موت ابن عربي فرأيت جنازته كأنما ذر عليها الرماد
~~فرأيتها لا تشبه جنائز الاولياء أو قال فعلمت ان هذه أو نحوها هذا وعن أبيه
~~عن الشيخ عن اسماعيل الكوراني أنه كان يقول ابن عربي شيطان ونقل الذهبي عن
~~القدوة العارف العلامة شيخ الوقت إبراهيم الرقي أنه حذر من ( الفصوص ( وقال
~~في موضع آخر وممن حط عليه وحذر من كلامه الشيخ القدوة الولي إبراهيم الرقي
~~قال السخاوي PageV01P169 @ ثم ظفرت في ترجمة محمد بن عبد الوهاب بن منصور
~~الحنبلي من ( تاريخ الاسلام ( نقلا عن الرقي أنه قال في كلام ابن عربي وابن
~~الفارض مثله مثل عسل أديف فيه سم فيستعمله الشخص ويستلذ بالعسل وحلاوته ولا
~~يشعر بالسم فيسري فيه وهو لا يشعر فلا يزال فيه حتى يهلكه قال السخاوي وكذا
~~قال شيخنا المحب البغدادي الحنبلي فيما سمعه من البدر الدميري عن ابن
~~الفارض أنه أخذ شهدا أدخل فيه سما قال السخاوي أنبأني العز أبو محمد الحنفي
~~رحمه الله عن الصلاح أبي الصفا خليل ابن إيبك الصفدي أنه سمع الحافظ ابن
~~سيد الناس يقول سمعت ابن دقيق العيد يقول سألت ابن عبد السلام عن ابن عربي
~~فقال شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى وقال شيخ الاسلام
~~ابن تيمية قال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام لما قدم القاهرة وسألوه عنه
~~فقال هو شيخ سوء كذاب مقبوح يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا وقال ابن مرزوق
~~حدثني غير واحد من أشياخنا عن شيخهم عز الدين بن عبد ms129 السلام أنه قال فيه
~~شيخ سوء كذاب وذكر ما سمعه مما يقتضي كذبه وافتى هو وابن الحاجب بتكفيره
~~انتهى قال السخاوي أخبرناه بإختصار أبو محمد اللخمي بمكة مشافهة قال أنبأ
~~والدي أبو إسحاق عن الحافظ أبي الفتح اليعمري فيما وجد بخطه قال سمعت
~~الامام الحافظ الزاهد العلامة أبا الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري يقول
~~سمعت شيخنا الامام أبا محمد بن عبد السلام وجرى ذكر أبي عبد الله محمد بن
~~عربي فقال شيخ سوء مقبح كذاب فقلت له وكذاب أيضا قال نعم تذاكرنا يوما
~~بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن فقال هذا فرض محال لأن الانس جنس
~~كثيف والجن روح لطيف ولن يعلوا PageV01P170 @ الجسم الكثيف الروح اللطيف ثم
~~بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها فقال تزوجت امرأة من الجن ورزقت
~~منها ثلاثة اولاد فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه
~~الشجة فانصرفت فلم أرها بعد هذا أو معناه وقال الشمس ابن الجزري شيخ القراء
~~حدثني شيخنا الامام المصنف شيخ الاسلام الذي لم تر عيناي مثله عماد الدين
~~بن أبي عمر ابن كثير من لفظه غير مرة قال حدثني شيخ الاسلام العلامة تقي
~~الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي قال حدثني الشيخ الامام العلامة
~~شيخ الشيوخ قاضي القضاة علاء الدين علي بن اسماعيل القونوي قال حدثني شيخ
~~الاسلام قاضي القضاة تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي القشيري المعروف بابن
~~دقيق العيد القائل في أواخر عمره لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة الا واعددت
~~لها جوابا بين يدي الله تعالى قال سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا
~~محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال شيخ سوء
~~كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا ثم قال ابن الجزري كذا حدثني شيخنا
~~ابن كثير من لفظه ورأيت ذلك في كلام الشيخ تقي الدين السبكي وفيه زيادة
~~رواها بعضهم عن ابن عبد السلام وهي أنه وقع بيني وبينه يوما كلاما في ms130 وجود
~~الجن فأنكر وجودهم ثم رأيته بعد ذلك فقال رجعت عن ذلك القول وأني قد تزوجت
~~بجنية وولدت لي وغضبت على يوما فشجتني في وجهي وهذه الشجة منها وأشار إلى
~~وجهه انتهى قال الذهبي وممن أفتى بأن كتابة ( الفصوص ( فيه الكفر الاكبر
~~قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي
~~والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم قال الذهبي
~~PageV01P171 @ ولقد اجتمعت بغير واحد ممن كان يقول بوحدة الوجود ثم رجع
~~وجدد إسلامه وبينوا أن مقاله هؤلاء إن الوجود هو الله تعالى وانه تعالى
~~يظهر في الصورة المليحة والاشياء البديعة تعالى الله عما يقول الملحدون
~~علوا كبيرا وقال العلامة أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي الغرناطي
~~في تفسير سورة ( المائدة ) من كتابه ( البحر المحيط ( عند قوله تعالى @QB@
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ المائدة 72 ومن بعض
~~اعتقادات النصارى استنبط بعض من تستر بالاسلام وانتمى إلى الصوفية حلول
~~الله تعالى في الصور الجميلة ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد
~~والوحدة كالحلاج والشوذي وابن أجلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض
~~وأتباع هؤلاء كابن سبعين والششتري تلميذه وابن مطرف المقيم ب ( مرسية (
~~والصفار المقتول ب ( غرناطة ( وابن لباح وأبو الحسن المقيم كان ب ( لورقة (
~~وممن رأيناه يرمى بهذا المذهب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار
~~كثيرة وابن عياش المالقي الاسود الاقطع المقيم كان ب ( دمشق ( وعبد الواحد
~~بن المؤخر المقيم كان ب صعيد مصر والأيكي العجمي الذي كان تولى المشيخة ب (
~~خانكان سعيد السعدا ( بالقاهرة من ديار مصر وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ
~~الششتري المقيم كان ب ( حارة زويلة ( بالقاهرة وانما سردت المساء هؤلاء
~~نصحا للدين يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين ليحذروهم فهم شر من
~~الفلاسفة الذين يكذبون الله ورسوله ويقولون بقدم العالم وينكرون البعث وقد
~~أولع جماعة ممن ينتمي إلى التصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله
~~وأولياؤه والامر فيهم كما ذكرت والرد ms131 على النصارى والحلولية والقائلين
~~بالوحدة هو من علم أصول الدين انتهى PageV01P172 @
# وقال السخاوي في ( القول النبي ( نقلا عن شيخ الاسلام سراج الدين أبي حفص
~~عمر بن رسلان البلقيني الشافعي وقرأت بخطه على فتيا أيضا ما نصه لم يكن هذا
~~الفاجر المذكور يعني ابن عربي على الكتاب والسنة بل كان مخالفا ولا يحل
~~اعتقاد عقيدته ولا العمل بما يأتي به من الباطل وليس كلامه ومعتقده الفاسد
~~تأويل يقتضي موافقة الكتاب والسنة ومن اعتقد عقد الباطل أو تمسك به فليس
~~على طريق الحق بل هو على طريق الباطل فيلزم من اعتقد ذلك أو تمسك به أن
~~يتوب إلى الله تعالى من كفره والحاده وزندقته فان تاب والا ضربت عنقه
~~لزندقته وقد كتبت على ذلك كراريس بالقاهرة ودمشق بينت فيها أنه أتى بأنواع
~~من الكفر والالحاد والزندقة ولم يأت بها غيره فنعوذ بالله من طريقة هذا
~~الشيطان ومن طريقة من اتبعه وأن يجنبنا ما ابتدعه والحال ما ذكر والله
~~تعالى أعلم بالصواب
# قال السخاوي وسمعت شيخنا حافظ العصر فريد الدهر الشهاب أبا الفضل أحمد بن
~~محمد العسقلاني المصري الشافعي المعروف بابن حجر سمعته يقول مرارا إنه جرى
~~بيني وبين شخص يقال له ابن الامين من المحبين لابن عربي منازعة كبيرة في
~~أمر ابن عربي حتى نلت من ابن عربي لسوء مقالته فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع
~~لي في امره وكان بمصر شيخ يقال له الشيخ صفا يعتقده الظاهر برقوق فهددني
~~المذكور بأنه يغريه بي فيذكر للسلطان أن بمصر جماعة منهم فلان يذكرون
~~الصالحين بالسوء ونحو ذلك فقلت ما للسطان في هذا مدخل لكن نتباهل أنا وإياك
~~في امره لانه PageV01P173 @ قل ما يتباهل اثنان فكان أحدهما كاذبا إلا
~~وأصيب فأجاب للمباهلة قال شيخنا فقلت له قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال
~~فالعني بلغتك فقال ذلك وقلت أنا اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني
~~بلعنتك وافترقنا قال وكان يسكن الروضة فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل
~~الصورة فحضر عنده لضيافته ثم ms132 بدا له عدم المبيت عنده وخرج في اول الليل
~~وصحبه من يشيعه إلى الشختور فلما رجع أحس بشيء مر على رجله فقال لأصحابه مر
~~على رجلي شيء ناعم فانظروا فلم يروا شيئا وما رجع إلى منزله الا وقد عمي
~~بصره وما أصبح الا ميتا وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة
~~وكانت المباهلة في رمضان منها قال وكنت عند وقوع المباهلة عرفت من حضر أن
~~من كان مبطلا في المباهلة لا تمضي عليه السنة انتهى وقد حكاها القاضي التقي
~~الفاسي في تصنيفه فقال سمعت الحافظ شهاب الدين ابن حجر وذكر معناها وأنه
~~كتبها له بخطه قلت واحوال هذا الرجل وما أظهر من الكفريات والضلالات
~~والزندقة كثير شهير ومن أراد استقصاء ذلك فليطالع كتاب ( القول المنبي عن
~~ترجمة ابن عربي ( وفيما ذكرناه كفاية ولقد أحسن العلامة شرف الدين أبو محمد
~~اسماعيل ابن أبي بكر المقري اليمني الشافعي رحمه الله تعالى حيث يقول في
~~منظومته الرائية التي سماها ( الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة )
# % فقد حدثت في المسلمين حوادث % % كبار المعاصي عندها كالصغائر % حوتهن
~~كتب حارب الله ربها % % وبها عز من عز بين الحواضر % PageV01P174 @ % تجاسر
~~فيها ابن العرابي واجترى % % على الله فيما قال كل التجاسر % فقال بأن الرب
~~والعبد واحد % % فربي مربوب بغير تغاير % وأنكر تكليفا إذ العبد عنده % %
~~إله وعبد فهو إنكار جائر % وخطأ إلا من يرى الخلق صورة % % وهوية لله عند
~~التناظر % وقال يحل الحق في كل صورة % % تجلى عليها فهي احدى المظاهر %
~~وأنكر ان الله يغنى عن الورى % % ويغنون عنه لاستواء المقادر % كما ظل في
~~التهليل يهزا بنفيه % % وإثبائه مستجهلا للمغاير % وقال الذي ينفيه عين
~~الذي أتى % % به مثبتا لا غير عند التحاذر % فأفسد معنى ما به الناس اسلموا
~~% ولألغاه الغابينات التهاتر % فسبحان رب العرش عما يقوله % أعاديه من
~~أمثال هذي الاكابر % % وقال عذاب الله عذب وربنا % ينعم في نيرانه كل فاجر
~~% % وقال بأن الله لم يعص في الورى % فما ثم محتاج لعاف وغافر % % وقال
~~مراد الله وفق ms133 لامره % فما كافر إلا مطيع الاوامر % % وكل امرىء عند
~~المهيمن مرتضى % سعيد فما عاص لديه بخاسر % PageV01P175 @ % وقال يموت
~~الكافرون جميعهم % وقد آمنوا غير المفاجي المبادر % % وما خص بالايمان
~~فرعون وحده % لدى موته بل عم كل الكوافر % % فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن %
~~وإلا فصدقه تكن شر كافر % % واثنى على من لم يجب نوح اذدعا % إلى ترك ود أو
~~سواع وناسر % % وسمى جهولا من يطاوع أمره % على تركها قول الكفور المجاهر %
~~% ولم ير بالطوفان إغراق قومه % ورد على من قال رد المناكر % % وقال بلى قد
~~أغرقوا في معارف % من العلم والباري لهم خير ناصر % % كما قال فازت عاد
~~بالقرب واللقا % من الله في الدنيا وفي اليوم الاخر % % وقد أخبر الباري
~~بلعنته لهم % وابعادهم فاعجب له من مكابر % % وصدق فرعون وصحح قوله % أنا
~~الرب الاعلى وارتضى كل سامر % % واثنى على فرعون بالعلم والذكا % وقال
~~لموسى عجلة المتبادر % % وقال خليل الله في الذبح واهم % ورؤيا ابنه تحتاج
~~تعبير عابر % % ويعظم أهل الكفر والانبياء لا % يعاملهم الا بحط المقادر %
~~% يثني على الاصنام خيرا ولا يرى % لها عابدا ممن عصى أمر آمر % % وكم من
~~جرآت على الله قالها % وتحريف آيات بسوء تفاسر % % ولم يبق كفر لم يلابسه
~~عامدا % ولم يتورط فيه غير محاذر % PageV01P176 @ % وقال سيأتينا من الصين
~~خاتم % من الاولياء الاولياء الاكابر % % له رتبة فوق النبي ورتبة % له
~~دونه فاعجب لهذا التنافر % % فرتبته العليا يقول لانه % من التابعية في
~~الامور الظواهر % % وقال اتباع المصطفى ليس واضعا % لمقداره الاعلى وليس
~~بحاقر % % فإن يدن عنه لاتباع فانه % يرى منه أعلا من وجوه أواخر % % ترى
~~خال نقصا في ( جوب ) اتباعه % لاحمد حتى جا بهذي المعاذر % % فلا قدس
~~الرحمن شخصا بحبه % على ما يرى من قبح هذي المخابر % % وقال بأن الانبياء
~~جميعهم % بمشكاة هذا تستضىء في الدياجر % $
# إلى ان قال
# % فهل أبصرت يا ابن الاحاير % بأكذب من هذا وأكفر في الورى % % وأجرى على
~~غشيان هذي البواطن % فلا يدعي من صدقوه ولاية % % وقد ختمت فليؤخذوا
~~بالاقادر % فيا لعباد الله ما ms134 ثم ذو حجى له بعض تمييز بقلب وناظر % % اذا
~~كان ذو كفر مطيعا كمؤمن % ولا فرق فينا بين بر وفاجر % % كما قال هذا إن كل
~~أوامر % من الله جاءت فهي وفق المقادر % % فلم بعثت رسل وسنت شرائع % وأنزل
~~قرآن بهذي الزواجر % PageV01P177 @ % ايخلع منكم ربقة الدين عاقل % لقول
~~غريق في الضلالة حائر % % ويترك ما جائت به الرسل من هدى % لاقوال هذا
~~الفيلسوف المغادر % % فيا محسني ظن بما في ( فصوصه ( % وما في ( فتوحات
~~الشرور ( الدوائر % % عليكم بدين الله لا تصبحوا غدا % مساعر نار قبحت من
~~مساعر % % فليس عذاب الله عذبا كمثل ما % يمينكم بعض الشيوخ المدابر % %
~~ولكن أليم مثل ما قال ربنا % به الجلد ينضج ان يبدل بآخر % % غدا تعلمون
~~الصادق القول منهما % اذا لم يتوبوا اليوم علم مباشر % % وييبدو لكم غير
~~الذي يعدونكم % بأن عذاب الله ليس بضائر % % ويحكم رب العرش بين محمد % ومن
~~سن علم الباطن المتهاتر % % ومن جا بدين مفتر غير دينه % فأهلك أغمارا به
~~كالاباقر % % فلا تخذلن المسلمين عن الهدى % وما للنبي المصطفى من مآثر % 2
~~% ولا تؤثروا غير النبي على النبي % فليس كنور الصبح ظلم الدياجر % % دعوا
~~كل ذي قول لقول محمد % فما آمن في دينه كمخاطر % % وأما رجالات ( الفصوص (
~~فانهم % يعومون في بحر من الكفر ظاهر % % إذا راح بالريح المتابع أحمدا %
~~على هديه راحوا بصفقة خاسر % % سيحكي لهم فرعون في دار خلده % باسلامه
~~المقبول عند التحاور % PageV01P178 @ % ويا أيها الصوفي خف من ( فصوصه ( %
~~خواتم سوء غيرها في الخناصر % % فلاسفة باسم التصوف أبرزوا % عقائد كفر
~~بالمهيمن ظاهر % % كلام ( الفصوص ( احذره فهو كما ترى % وتسمع لا تعدل به
~~كفر كافر % % وحاربه في الباري فقد ضل واعتدى % وكان على الإسلام أجور جائر
~~% % وفي بعض ما أمليته من كلامه % غنى بعضه كاف لأهل البصائر % % ويا علماء
~~الدين ما العذر في غد % من الله إن عوتبتم في التدابر % % أما أخذ الميثاق
~~في أن تبينوا % علومكم للناس عند التذاكر % % وأوجب لعنا منه في معشر عصوا
~~% ولم يتناهوا عن فعال المناكر % % يسب إله العرش ms135 فيكم وكلكم % حضور ألالا
~~قدست من محاضر % % يقال بأن الرب عبد وعبده % هو الرب والتكليف ليس بظاهر %
~~% وإن رسول الله يأتي وراءه % من الصين من يعلوه عند التفاخر % % ويطرق
~~سمعا بينكم مثل هذه % وينهيكم طعم الكرى في المحاجر % % أيدعى بمحيى الدين
~~هذا افتسكتوا % برئت إلى الرحمن من كل غادر % % أما لكم في الله والرسل
~~غيرة % أما رجل منكم شديد المرائر % % أعيذكم أن تسمعوا فيهم الأذى %
~~وتبدون حلم الموجع المتصابر % PageV01P179 @ % فإن لم تصبكم في الإله حمية
~~% وتفتوا بما دونتم في الدفاتر وإلا فلا أبدت لكم صفحاتها % % ولا وضعت
~~أقلامكم في المحابر % لمن تحفظون العلم أو تدخرونه % % إذا لم تقوموا عند
~~هذي الجرائر % أفي الله أوفي المصطفى ذو صداقة % % تحابونه أوذوا وداد
~~معاشر % وهل من عزيز عندكم تؤثرونه % % على الله والمختار عند التضافر %
~~تباع وتقرأ هذه الكتب فيكم % % وأنتم سواء والذي في المقابر % فإن قلتم لم
~~تنه فينا علومه % % فها أنا قد أنهيت هل من مبازر % أما أحرقت في مصر
~~والشام كتبه % % باجماع أهل العلم باد وحاضر % أما رجعوا فيها إلى ملك
~~أرضهم % % فشد لنصر الله عقد المآزر % وذب عن الدين الحنيفي بسيفه % % برغم
~~عرانين الأنوف الصواغر % فما العذر إن لم تنهضوا وتناصروا % % على ما أمرتم
~~عنده بالتناصر % وللطير في الخطب اجتماع وضجة % % فهل أنتم في الضعف دون
~~العصافر % $
# إلى أن قال في مخاطبة بعض من حاوره في ابن عربي PageV01P180 @
# % فإن قلت دين ابن العرابي ديننا % % وتكفيره تكفيرنا فالتحاذر % أقل إنك
~~الآن المكفر نفسه % % وأنت الذي ألقيتها في التهاتر % فذلك دين غير دين
~~محمد % % وكفر لجوج في الضلالة ماهر % اتى بمحال لو عقلت رفضته % % وكنت له
~~في الله أول هاجر % كلام كأقوال المجانين بثه % % إليكم على جرف من الكفر
~~هائر % أضل به من يقتفيه من الورى % % فما منكم للمقتفين بعاذر % تجنيت لي
~~ذنبا بذمي ( فصوصكم ( % % وذلك عند الله إحدى ذخائري % هلا الأمر بالمعروف
~~عندك غيبة % % وهل سب عرضا من نهى عن مناكر % $
# وهي طويلة نحو مائتين وثلاث وأربعين بيتا
# وأما ابن سبعين ms136 فهو عبد الحق بن إبراهيم قال الذهبي في ( تاريخ الإسلام )
~~عبد الحق بن إبراهيم الشيخ الضال أبو محمد المريسي الصوفي الفيلسوف وله
~~كلام في الحقيقة على طريقة الاتحاد مات بمكة سنة 669 وسبب نزوله مكة أنه
~~ظهر منه كلام أوجب للعلماء الفتوى بقتله فهرب إليها وأظهر لأبي نمي يعني
~~الشريف صاحب مكة اشياء من السيماء والكيمياء حتى صار عنده في الذروة وأحدث
~~له ابن سبعين هذه الخطبة التي يخطب فيها المؤذن على قبة زمزم ويذكر نسبه
~~إلى علي بن أبي طالب PageV01P181 @ رضي الله عنه وقال ابن سبعين لأبي نمي
~~دعني أخرب هذا الركن الأسود وأستخرج لك من تحته سرا ليس عندك ملك مثله قال
~~فحكاها لخطيب مكة فزاد فيها أنه قال وأحفر داخل البيت عن دفائن وخبايا وكان
~~يعيب الطائفين ويقول لماذا يدور احدهم حول البيت وكان يخرج إلى مفازة ظاهر
~~مكة فيسجد للشمس وكان يسجد للقطب الشمالي ولما مات لم يشيعه إلا نفر قليل
~~جدا فإن الناس شكوا في أمره وظهر عنه أعمال من جنس السحر انتهى
# قال الذهبي قلت ما زال ابن سبعين بحمد الله تعالى ممقوتا عند علماء
~~الإسلام إلا من كان على خبيث نحلته قال والسبعينية فقهاء زنادقة يتركون
~~الصلاة ويفعلون العظائم ولهم رموز وإشارات أكره أن أتفوه بها ثم قال إن
~~فتحنا باب التأويل عن المقالات والضلالات بطلت دواوين الملل والنحل لأن أبا
~~حامد ذكر في ( مشاكة الأنوار ( فصلا في حال الحسين الحلاج وأخذ يعتذر عما
~~صدر منه من الاطلاقات الكفرية وأقبل يحملها على محامل بعيدة وقال هذا من
~~شدة الوجد كما قيل
# % أنا من أهوى % ومن أهوى أنا % $
# قال الذهبي قلت كان البدريون أشد حبا لله فما نطقوا بهذا وقد يقول العارف
~~كلاما لا بأس بالاعتذار عنه أما من يقول إن هذا العالم هو حقيقة الله فهذا
~~لعين والمسلم إذا تأمل كتب هؤلاء وأمعن النظر فيها حصل له ما لا يندفع أنهم
~~فرقة مارقة عن الإسلام وأنهم يقولون إن الخالق هو عين المخلوقين تعالى ms137 الله
~~عما يقولون علوا كبيرا لكن من لطف الله تعالى أن هؤلاء الباطنية خاملون لا
~~يجسرون أن يعلنوا PageV01P182 @ بإفكهم في مساجد الإسلام ولا في بلاد
~~الكتاب و السنة فسل ربك الثبات على كلمة التقوى انتهى كلامه
# وذكره ابن عبد الملك في ( التكملة ( وقال فيه كثر اتباعه على مذ 4 هبه
~~الذي كان يدعو إليه من التصوف نحلة ارتسموا بها من غير تحصيل لها وصنف في
~~ذلك أوضاعا كثيرة تلقوها منه ونقلوها عنه وبثوها في البلاد شرقا وغربا لا
~~يخلى أحد منها بطائل وهي إلى وساوس المخبولين وهذيان الممرورين أقرب منها
~~إلى منازع أهل العلم ولفظه غير بلد وصقع لما كان يرمى به من بلايا الله
~~أعلم بحقيقتها ومطلع على سريرته فيها وتعقبه بعض علماء السنة من المغاربة
~~فقال كان ينبغي أن لا يثبته في مصنفه فإنه لا ينبغي أن يذكر مع أهل العلم
~~والتفسير ولا كرامة ولا والله مع أهل التوحيد
# وأما العفيف التلمساني فهو سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني الأديب
~~قال الذهبي من فحول الشعراء وكبار الاتحادية يدعى العرفان له شعر رائق وكان
~~كاتبا على سوق الغنم بدمشق له هيئة وحرمة وكان يتعاطى الخمر ويتملطخ بمعايب
~~نسأل الله العفو وكان قد دخل الروم وعمل الخلوة وجاع وشرح ( مواقف النفري (
~~وهو القائل PageV01P183 @
# % إلى الراح هبوا حين تدعو المثالث % % فما الراح للأرواح الابواعث % هي
~~الجوهر الصرف القديم فإن بدت % % لها حبب زينت بها وهو حادث
# مات سنة 609 وذكره أبو حيان فقال ورأيت بالقاهرة العفيف أبو الربيع
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن ثابت الكوفي وكان يحضر عندي 1 في بيتي
~~في المدرسة الصالحية وينظر في شيء من النحو وأنشد لي قطعا من شعره وكان قد
~~تزوج بنت ابن سبعين وأولدها ولدا يسمى محمدا وكان شاعرا ظريفا ومات وهو شاب
~~ولما حضر معنا للقراءة على الشيخ شمس الدين محمد بن محمود الأصبهاني سأله
~~من أنت فقال أنا ابن مملوكك العفيف التلمساني فتبسم وقال أنت عريق في ms138
~~الألوهية وأمك بنت سبعين وأبوك العفيف التلمساني وكان التلمساني متقلبا في
~~احواله فتارة يكون شيخ زاوية وتارة يشتغل في ديوان الخدم قدم علينا القاهرة
~~فنزل في ( خانكاة سعيد السعداء ( في أيالة شيخ الشيوخ إذ ذاك وأقام أشهرا
~~ثم حكي عنه أنه حضر مجلس أنس ومعهم مغن مليح فشاع عنه أنه قبل المغني وقال
~~أنت الله فرمى الصبي الطار من يده ووجم لمقالة العفيف وأصبح أهل المجلس
~~يتحدثون بما قاله العفيف فخاف على نفسه وخرج فارا قبل الظهر إلى الشام
# قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى وحدثني الشيخ العالم
~~العارف كمال الدين المراغي شيخ زمانه أنه لما قدم وبلغه كلام هؤلاء في
~~التوحيد قال قرات على العفيف التلمساني من كلامهم شيئا فرأيته PageV01P184
~~@ مخالفا للكتاب والسنة فلما ذكرت ذلك له قال القرآن ليس فيه توحيد بل
~~القرآن كله شرك ومن اتبع القرآن لم يصل إلى التوحيد قال قلت له ما الفرق
~~عندكم بين الزوجة والأجنبية والأخت الكل واحد قال لا فرق بين ذلك عندنا
~~وانما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه حراما فقلنا هو حرام عليهم عندهم وأما عندنا
~~فما ثم حرام وحدثني كمال الدين ابن المراغي أنه لما تحدث مع التلمساني في
~~هذا المذكور قال وكنت أقرأ عليه في ذلك فإنهم كانوا قد عظموه عندنا ونحن
~~مشتاقون إلى معرفة ( فصوص الحكم ( فلما صار يشرحه إلي أقول هذا خلاف القرآن
~~والآحاديث فقال ارم هذا كله خلف الباب وأحضر بقلب صاف حتى تتلقى هذا
~~التوحيد أو كما قال ثم خاف أن أشيع ذلك عنه فجاء إلي باكيا وقال استر عني
~~ما سمعته مني
# قال الناظم رحمه الله تعالى $
# فصل $ في قدوم ركب آخر
# % وأتى فريق ثم قال وجدته % % بالذات موجودا بكل مكان % هو كالهواء بعينه
~~لا عينه % % ملأ الخلو ولا يرى بعيان % والقوم ما صانوه عن بئر ولا % % قبر
~~ولا حش ولا أعطان % PageV01P185 @ % بل منهم من قد رأى تشبيهه % % بالروح
~~داخل هذه الأبدان % ما فيهم من قال ليس بداخل % % أو خارج عن جملة ms139 الأكوان
~~% لكنهم حاموا على هذا ولم % % يتجاسروا من عسكر الإيمان % وعليهم رد
~~الأئمة أحمد % % وصحابه من كل ذي عرفان % فهم الخصوم لكل صاحب سنة % % وهم
~~الخصوم لمنزل القرآن % ولهم مقالات ذكرت أصولها % % لما ذكرت الجهم في
~~الاوزان % $
# أقول هذا الذي ذكره الناظم هو قول النجارية وهو أن الله تعالى بذاته في
~~كل مكان وأما الجهمية الفحول فهم يقولون إنه تعالى لا داخل العالم ولا
~~خارجه ولهذا قال الناظم وعليهم رد الأئمة أحمد الخ أي أن كلام الإمام أحمد
~~وأصحابه إنما هو في الرد على القائلين بأن الله في كل مكان
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب ( الإيمان ( كلام السلف كان فيما يظهر
~~لهم ويصل إليهم من كلام أهل البدع كما تجدهم في الجهمية إنما يحكون عنهم أن
~~الله في كل مكان وهذا قول طائفة منهم كالنجارية 2 وهو قول عوامهم وعبادهم
~~وأما جمهور نظارهم من الجهمية والمعتزلة والضرارية وغيرهم فإنما يقولون
~~هؤلاء داخل العالم ولا خارجه ولا هو فوق العالم انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى PageV01P186 @ $ فصل في قدوم ركب آخر
# % وأتى فريق ثم قارب وصفه % % هذا ولكن جد في الكفران % فأسر قول معطل
~~ومكذ ب % % في قالب التنزيه للرحمن % إذ قال ليس بداخل فينا ولا % % هو
~~خارج عن جملة الأكوان % بل قال ليس ببائن عنها ولا % % فيها ولا هو عينها
~~ببيان % كلا ولا فوق السموات العلى % % والعرش من رب ولا رحمن % والعرش ليس
~~عليه معبود سوى % % العدم الذي لا شيئ في الأعيان % بل حظه من ربه حظ الثرى
~~% % منه وحظ قواعد البنيان % لو كان فوق العرش كان كهذه ال % % أجسام سبحان
~~العظيم الشان % ولقد وجدت لفاضل منهم مقا % % ما قامه في الناس منذ زمان %
~~قال اسمعوا يا قوم إن نبيكم % % قد قال قولا واضح البرهان % لا تحكموا
~~بالفضل لي اصلا على % % ذي النون يونس ذلك الغضبان % PageV01P187 @ % هذا
~~يرد على المجسم على قوله % % الله فوق العرش والأكوان % ويدل أن إلهنا
~~سبحانه % % وبحمده يلقى بكل مكان % قالوا له بين لنا ms140 هذا فلم % % يفعل
~~فأعطوه من الأثمان % ألفا من الذهب العتيق فقال في % % تبيانه فاسمع لذا
~~التبيان % قد كان يونس في قرار البحر تحت % % الماء في قبر من الحيتان %
~~ومحمد صعد السماء وجاوز ال % % سبع الطباق وجاز كل عنان % وكلاهما في قربه
~~من ربه % % سبحانه إذ ذاك مستويان % فالعلو والسفل اللذان كلاهما % % في
~~بعده من ضده طرفان % إن ينسبا لله نزه عنهما % % بالإختصاص بلى هما سيان %
~~في قرب من أضحى مقيما فيهما % % من ربه فكلاهما مثلان % فلأجل هذا خص يونس
~~دونهم % % بالذكر تحقيقا لهذا الشان فأتى النثار عليه من أصحابه % من كل
~~ناحية بلا حسبان % % فاحمد إلهك أيها السني إذ % عافاك من تحريف ذي بهتان %
~~% والله ما يرضى بهذا خائف % من ربه أمسى على الإيمان % % هذا هو الإلحاد
~~حقا بل هو الت % حريف محضا أبرد الهذيان % % والله ما بلي المجسم قط ذي ال
~~% بلوى ولا أمسى بذي الخذلان % PageV01P188 @ % أمثال ذا التأويل أفسد هذه
~~ال % أديان حين سرى إلى الأديان % % والله لولا الله حافظ دينه % لتهدمت
~~منه قوى الأركان % $
# اقول هذا الركب هم الأشاعرة وقوله ولقد وجدت لفاضل منهم الخ هذاالفاضل هو
~~الإمام أبو المعالي عبد الملك ابن أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني إمام
~~الحرمين مولده كما في ( الكامل ( سنة عشر وأربعمائة وفي ( تاريخ ابن أبي
~~الدم ( سنة تسع عشرة وأربعمائة ( إمام العلماء في وقته فحل المذهب سافر إلى
~~بغداد ثم إلى الحجاز وأقام بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي ويصنف وأم
~~في الحرمين الشريفين وبذلك لقب ثم رجع إلى نيسابور وجعل إليه الخطابة ومجلس
~~الذكر والتدريس ثلاثين سنة وحظي عند نظام الملك ومن تلاميذه الغز 2 الي
~~وأبو القاسم الأنصاري وأبو الحسن علي بن محمد الطبري الكيا الهراسي وادعى
~~إمام الحرمين الإجتهاد المطلق لأن أركانه حاصلة له ثم عاد إلى اللائق به
~~وتقليد الإمام الشافعي ولما مرض حمل إلى قرية موصوفة باعتدال الهوى وخفة
~~الماء إسمها ( بشنقان ( فمات بها ونقل إلى نيسابور تلك الليلة ودفن من الغد
~~في داره ms141 ثم نقل بعد ست سنين إلى مقبرة الحسين فدفن بجنب أبيه وصلى عليه
~~ولده أبو القاسم فأغلقت ألأسواق يوم موته وكسر منبره في الجامع وقعد الناس
~~لعزائه ورثوه كثيرا ومنه
# % قلوب العالمين على المقالي % وأيام الورى شبه الليالي % % ايثمر غصن
~~أهل الفضل يوما % وقد مات الإمام أبو المعالي % $ PageV01P189 @
# وكانت تلامذته يومئذ نحو أربعمائة ومن مصنفاته ( نهاية المطلب في دراية
~~المذهب و ( الشامل ( و ( الإرشاد ( كلاهما في أصول الدين و ( الرسالة
~~النظامية في الأركان الإسلامية ( و ( البرهان ( في أصول الفقه وغيرها توفي
~~رحمه الله تعالى في ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين وأربعمائة
# قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب ( النبلاء ( في ترجمة الإمام
~~أبي المعالي كان هذا الامام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع وأصول المذهب
~~وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به لامتنا ولا إسنادا ذكر في كتاب
~~البرهان حديث معاذ في القياس فقال هو مدون في الصحاح متفق على صحته قلت بل
~~مداره على الحارث ابن عمرو وفيه جهالة عن رجال من أهل حمص عن معاذ فإسناده
~~صالح انتهى وقصة مقامه المذكور ذكرها الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه
~~الله تعالى في ( تذكرته ( فقال فصل قوله صلى الله عليه وسلم ( ومن قال أنا
~~خير من يونس بن متى فقد كذب ( للعلماء فيه تأويلات أحسنها وأجملها ما ذكره
~~القاضي أبو بكر ابن العربي قال أخبرني غير واحد من أصحابنا عن إمام الحرمين
~~أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني أنه سئل هل الباري في
~~جهة فقال لا هو يتعالى عن ذلك قيل له فما الدليل عليه قال الدليل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( لا تفضلوني على يونس بن متى ( فقيل له ما وجه الدليل
~~من هذا الخبر فقال لا أقوله حتى ياخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينا
~~فقام رجلان فقالا هي علينا PageV01P190 @ فقال لا يتبع بها إثنين لأنه يشق
~~عليه فقال واحد هي علي فقال إن يونس بن متى صلى الله عليه ms142 وسلم رمى بنفسه
~~في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاثة ونادى @QB@ لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ الأنبياء 87 كما أخبر الله
~~ولم يكن محمد حين جلس على الرفرف الأخضر وارتقى به صعدا حتى انتهى به إلى
~~موضع يسمع فيه صريف الأقلام وناجاه ربه بما ناجى به وأوحي إليه ما أوحي
~~بأقرب إلى الله من يونس في ظلمة البحر انتهى سياق ال 6 قرطبي
# قلت كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وغزارة علمه تتلون آراؤه ففي كتاب (
~~الشامل ( و كتاب ( الارشاد ( مشى على تأويل الصفحات الخبرية وفي كتاب
~~الرسالة النظامية مشى على أن التأويل محرم قال في ( الرسالة النظامية (
~~اختلف مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي
~~الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء
~~الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب عز وجل والذي نرتضيه دينا
~~وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة والدليل القاطع السمعي في ذلك وأن
~~إجماع الأمة حجة متبعة فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما لأوشك أن
~~يكون أهتمامهم بها فوق إهتمامهم بفروع الشريعة إذا انصرم عصر الصحابة
~~والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فلتجر آية
~~الاستواء وآية المجي وقوله ( لما خلقت بيدي ص 75 على ذلك
# قال الحافظ الذهبي في كتاب ( العلو ( قال الحافظ الحجة عبد القادر
~~الرهاوي سمعت عبد الرحيم ابن أبي الوفاء الحاجي يقول سمعت محمد بن
~~PageV01P191 @ طاهر المقدسي يقول سمعت الأديب أبا الحسن القيرواني بنيسابور
~~يقول وكان يختلف إلى دروس الاستاذ أبي المعالي الجويني يقرأ عليه الكلام
~~يقول سمعت الاستاذ أبا المعالي اليوم يقول يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام
~~فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به وقال الفقيه أبو عبد
~~الله الرستمي الذي أجاز لكريمة حكى لنا الامام أبو الفتح محمد بن علي
~~الفقيه قال دخلنا على الامام أبي المعالي الجويني نعوده في ms143 مرض موته فقعد
~~فقال لنا اشهدوا على أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها أخالف فيها ما قال
~~السلف الصالح وإني أموت على ما تموت عليه عجائز نيسابور قال أبو منصور بن
~~الوليد الحافظ في رسالة له إلى الزنجاني أنبأ عبد القادر الحافظ بحران أنبأ
~~الحافظ أبو العلاء أنبأ أبو جعفر بن أبي علي الحافظ قال سمعت أبا المعالي
~~الجويني وقد سئل عن قوله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
~~فقال كان الله ولا عرش وجعل يتخبط في الكلام فقلت قد علمنا ما أشرت إليه
~~فهل عندك للضرورات من حيلة فقال ما تريد بهذا القول وما تعني بهذه الإشارة
~~فقلت ما قال عارف قط يارباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام من باطنه قصد لا
~~يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق فهل لهذا القصد الضروري عندك حيلة فنبئنا
~~نتخلص من الفوق والتحت وبكيت وبكى الخلق فضرب الاستاذ بكمه على السرير وصاح
~~بالحيرة وخرق ما كان عليه وصارت قيامة في المسجد ونزل ولم يجبني إلا يا
~~حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون
~~PageV01P192 @ سمعناه يقول حيرني الهمذاني توفي إمام الحرمين في سنة ثمان
~~وسبعين وأربعمائة وله ستون سنة وكان من بحور العلم في الأصول والفروع يتوقد
~~ذكاء لكن قول الناظم يرحمه الله تعالى عن إمام الحرمين في حكاية مذهبه ويدل
~~أن إلهنا سبحانه وبحمده يلقى بكل مكان فيه نظر فإن القول بأن الله تعالى في
~~كل مكان هو القول النجارية وأما الأشاعرة فقولهم إن الله تعالى لا داخل
~~العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا يوصف بأن له مكانا فضلا عن أن يقال
~~إنه بكل مكان كما ذكره الناظم رحمه الله تعالى في أول الأبيات ولهذا ذكر
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التسعينية قال لما نوظر ابن فورك
~~قدام محمود بن سبكتكين أمير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف إلا بما
~~وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا ms144 خارجه كتب إلى أبي إسحاق
~~الاسفراييني في ذلك ولم يكن جوابهم إلا أنه لو كان خارج العالم للزم أن
~~يكون جسما انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# في قدوم ركب آخر
# % وأتى فريق ثم قارب وصفه % هذا وزاد عليه في الميزان % % قال اسمعوا
~~ياقوم لا تلهيكم % هذي الأماني هن شر أماني % PageV01P193 @ % اتعبت راحلتي
~~وكلت مهجتي % وبذلت مجهودي وقد أعياني % % فتشت فوق وتحت ثم أمامنا % ووراء
~~ثم يسار مع أيمان % % ما دلني أحد عليه هناكم % كلا ولا بشر إليه هداني % %
~~الا طوائف بالحديث تمسكت % تعزى مذاهبها إلى القرآن % % قالواالذي نبغيه
~~فوق عباده % فوق السماء وفوق كل مكان % % وهو الذي حقا على العرش استوى %
~~لكنه استولى على الأكوان % % وإليه يصعد كل قول طيب % وإليه يرفع سعي ذي
~~الشكران % % والروح والأملاك منه تنزلت % وإليه تعرج عند كل أوان % % وإليه
~~أيدي السائلين توجهت % نحو العلو بفطرة الرحمن % % وإليه قد عرج الرسول
~~فقدرت % من قربه من ربه قوسان % % وإليه قد رفع المسيح حقيقة % ولسوف ينزل
~~كي يرى بعيان % % وإليه تصعد روح كل مصدق % عند الممات فتنثني بأمان % %
~~وإليه آمال العباد توجهت % نحو العلو بلا تواص ثان % % بل فطرة الله التي
~~لم يفطروا % الاعليها الخلق والثقلان % $
# يشير الناظم رحمه الله تعالى إلى أن هذا الركب أقروا بما دل عليه الكتاب
~~والسنة وأجمع عليه سلف الأمة وأئمتها من العقائد التي تضمنها PageV01P194 @
~~هذا الفصل وذكر نصوص الفوقية والعلو والاستواء والصعود كقوله تعالى @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ االاعراف 54 @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
~~@QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ فصلت 11 وقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 وقوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة
~~والروح إليه @QE@ المعارج 4 وقوله تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ القدر 4 5 وذكر معراج
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الله الذي تواترت به الاحاديث وأجمع عليه
~~سلف الامة وأئمتها عن أنس ان مالك بن صعصعة حدثه أن نبي الله حدثه ms145 عن ليلة
~~أسري به قال ( بينا أنا في الحطيم وربما قال قتادة في الحجر مضطجعا إذ
~~اتاني آت ( فذكر الحديث وفيه قال ( ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار
~~أبيض يقع خطوه عند أقصى طرفه قال فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى بي
~~السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~أوقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ولنعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت
~~إذا فيها آدم قال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال
~~مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى PageV01P195 @
~~السماء الثانية ( فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل
~~وقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت
~~فإذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت
~~فردا السلام وقالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد حتى أتى السماء
~~الثالثة فاستفتح فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل
~~قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت إذا يوسف قال هذا
~~يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبي
~~الصالح ثم صعد حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل
~~ومن معك قال محمد قيل أوقد أرسل اليه قال نعم قيل مرحبا به ونعم المجيء جاء
~~قال ففتح فلما خلصت فاذا إدريس قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد
~~السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال ثم صعد حتى أتى السماء
~~الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل وقيل من معك قال محمد قيل وقد أرسل
~~اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فاذا هارون
~~قال هذا هارون فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام قال مرحبا بالاخ الصالح
~~والنبي ms146 الصالح ثم صعد حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل
~~قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا به ونعم المجيء
~~جاء ففتح فلما خلصت فاذا أنا بموسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت فرد
~~السلام ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال فلما تجاوزت بكى فقيل
~~ما يبكيك PageV01P196 @ قال أبكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته
~~اكثر مما يدخلها من أمتي ثم صعد حتى أتى السماء السابعة فاستفتح فقيل من
~~هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل اليه قال نعم قال مرحبا
~~به ونعم المجيء جاء قال ففتح فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا إبراهيم فسلم
~~عليه قال فسلمت فرد السلام ثم قال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال
~~ثم رفعت إلى سدرة المنتهى ثم رفع لي البيت المعمور قال ثم فرضت علي الصلاة
~~خمسين صلاة في كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت فقلت بخمسين صلاة
~~كل يوم قال إن امتك لا تستطيع خمسين صلاة وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت
~~بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك قال فرجعت
~~فوضع عني عشرا فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت بأربعين صلاة كل يوم قال إن
~~أمتك لا تستطيع أربعين صلاة كل يوم واني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني
~~إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني
~~عشرا اخر فرجعت إلى موسى فقال بما أمرت قلت أمرت بثلاثين صلاة كل يوم قال
~~ان أمتك لا تستطيع ثلاثين صلاة كل يوم وإني قد خبرت الناس قبلك وعالجت بني
~~إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك فرجعت فوضع عني
~~عشرا أخر فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت PageV01P197 @ قلت بعشرين صلاة كل
~~يوم قال إن امتك لا تستطيع عشرين صلاة كل يوم واني قد خبرت الناس قبلك
~~وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ms147 ربك فاسأله التخفيف لامتك قال
~~فرجعت فأمرت بعشر صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت فقلت بعشر
~~صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع عشر صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس
~~قبلك وعالجت بني اسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لامتك
~~فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم فرجعت إلى موسى فقال بم أمرت قلت أمرت بخمس
~~صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإني قد خبرت الناس
~~قبلك وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة قلت قد سألت ربي حتى استحييت ولكني
~~أرضى وأسلم فلما نفذت نادى مناد قد أنفذت فريضتي وخففت عن عبادي ( متفق
~~عليه قال النووي ورحمه الله في ( شرح مسلم ( نقلا عن القاضي عياض الحق الذي
~~عليه أكثر الناس ومعظم السلف وعامة المتأخرين من الفقهاء والمحدثين
~~والمتكلمين أنه أسرى بجسده صلى الله عليه وسلم والآثار تدل عليه لمن طالعها
~~وبحث عنها ولا يعدل عن ظاهرها إلا بدليل ولا استحالة في حملها عليه فيحتاج
~~إلى تأويل انتهى
# قوله فقدرت من قربه من ربه قوسان يشير إلى قوله تعالى @QB@ ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ النجم 8 9 وهذا على أحد PageV01P198 @
~~التفسيرين في الآية وأن الرب عز وجل هو الذي دنا فتدلى وسيأتي بسط الكلام
~~على ذلك في شرح الدليل الخامس من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه والله اعلم
~~وقال تعالى في حق المسيح صلوات الله عليه @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@
~~النساء 158 الآية
# وقوله واليه تصعد روح كل مصدق الخ يعني ان روح المؤمن المصدق تصعد إلى
~~الله بعد الموت وقد روى ابن أبي ذئب عن محمد بن عمرو ابن عطاء عن سعيد بن
~~يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت تحضره
~~الملائكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي أيتها النفس PageV01P199 @
~~الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال
~~لها ذلك حتى تخرج ثم ms148 يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال
~~فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى
~~السماء التي فيها الله تعالى وذكر الحديث رواه أحمد في ( مسنده ( والحاكم
~~في ( مستدركه ( وقال هو على شرط البخاري ومسلم ورواه أئمة عن ابن أبي ذئب
# وقوله فتنثني بأمان يشير إلى ما في حديث البراء بن عازب قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا إلى القبر
~~ولما يلحد فجلس وجلسنا حوله كأن على أكتافنا فلق الصخر وعلى رؤوسنا الطير
~~فأزم قليلا والازمام السكوت فلما رفع رأسه قال ( إن المؤمن إذا كان في قبل
~~من الآخرة ودبر من الدنيا نزل عليه ملائكة من السماء معهم حنوط من الجنة
~~وكفن من الجنة فيجلسون منه مد بصره وجاءه ملك الموت فجلس عند رأسه ثم يقول
~~اخرجي أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه فتسيل نفسه كما تقطر
~~القطرة من السقاء فإذا خرجت نفسه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض الا
~~الثقلين ثم يصعد به إلى السماء فتفتح له السماء ويشيعه مقربوها إلى السماء
~~الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرش مقربو كل
~~سماء فاذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي
~~إلى مضجعه فاني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة
~~اخرى فيرد إلى مضجعه وذكر الحديث
# قوله واليه آمال العباد توجهت الخ عن سلمان الفارسي قال قال PageV01P200
~~@ رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع
~~يديه اليه يدعو أن يردهما صفرا ليس فيهما شيء ( هذا حديث مشهور
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ونظير هذا أنهم فطروا على % إقرارهم لا شك بالديان % % لكن أولو
~~التعطيل منهم أصبحوا % مرضى بداء الجهل والخذلان % % فسألت عنهم رفقتي
~~وأحبتي % أصحاب جهم حزب جنكسخان % % من هؤلاء ومن يقال لهم فقد % جاؤوا
~~بأمر ما لىء الآذان % % ولهم علينا صولة ms149 ما صالها % ذو باطل بل صاحب
~~البرهان % % أو ما سمعتم قولهم وكلامهم % مثل الصواغر ليس ذا لجبان % %
~~جاؤوكم من فوقكم وأتيتم % من تحتهم ما أنتم نسيان % % جاؤوكم بالوحي لكن
~~جئتم % بنحاة الافكار والاذهان % $
# قال في ( القاموس ( نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه براه والنحاته بالضم
~~البراية
# % قالوا مشبهة مجسمة فلا % تسمع مقال مجسم حيوان % % والعنهم لعنا كبيرا
~~واغزهم % بعساكر التعطيل % PageV01P201 @ % واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم %
~~أولا فشردهم عن الاوطان % % حذر صحابك منهم فهم أضل % من اليهود وعابدي
~~الصلبان % % واحذر تجادلهم بقال الله أو % قال الرسول فتنثني بهوان % % أنى
~~وهم أولى به قد أنفذوا % فيه قوى الاذهان وألابدان % % فاذا ابتليت بهم
~~فغالطهم على الت % أويل للاخبار والقرآن % % وكذاك غالطهم على التكذيب لل %
~~آحاد ذا لصاحبنا أصلان % % أوصى به أشياخنا أشياخهم % فاحفظهما بيديك
~~والاسنان % % واذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس % فابدر بايراد وشغل زمان % % لا
~~يملكوه عليك بالآثار وال % أخبار والتفسير للفرقان % % فتصير إن وافقت
~~مثلهم وان % عارضت زنديقا أخا كفران % % واذا سكت يقال هذا جاهل % فابدر
~~ولو بالفشر والهذيان % $
# الفشار الذي تستعمله العامة بمعنى الهذيان ليس من كلام العرب قاله في (
~~القاموس (
# % هذا الذي أوصى به أشياخنا % في سالف الاوقات والازمان % % فرجعت من
~~سفري وقلت لصاحبي % ومطيتي قد آذنت بحران % $
# قال في ( القاموس ( حرنت الدابة كنصر وكرم حرانا PageV01P202 @ بالكسر
~~والضم فهي حرون وهي التي اذا استدر جربها وقفت خاص بذوات الحافر
# % عطل ركابك واسترح من سيرها % ما ثم شيء غير ذي الاكوان % % لو كان
~~للاكوان رب خالق % كان المجسم صاحب البرهان % % أو كان رب بائن عن ذي الورى
~~% كان المجسم صاحب الايمان % % ولكان عند الناس أولى الخلق بال % إسلام
~~والايمان والاحسان % % ولكان هذا الحزب فوق رؤوسهم % لم يختلف منهم عليه
~~اثنان % $
# أي لو كانت هذه الاقوال حقا وهي اعتقاد المجسمة بزعمهم لكانوا عند الله
~~أولى بالاسلام والايمان والاحسان ولكان هذا الحزب فوق رؤوس الناس ولاجمعوا
~~على أنهم أهل الحق ولم يختف منهم اثنان
# % فدع التكاليف التي حملتها % واخلع عذارك وارم بالارسان % $
# خلع العذار كناية ms150
# % ما ثم فوق العرش من رب ولم % يتكلم الرحمن بالقرآن % % لو كان فوق
~~العرش رب ناظر % لزم التحيز وافتقار مكان % $
# أي لو نقول بأن الله فوق العرش لزم أن يكون متحيزا يكون له مكان
# % لو كان ذا القرآن عين كلامه % حرفا وصوتا كان ذا جثمان % % فذا انتفى
~~هذا وهذا ما الذي % يبقى على ذا النفي من إيمان % $ PageV01P203 @
# أي اذا نفوا علو الله سبحانه فوق عرشه ونفوا أن يكون هذا القرآن عين كلام
~~ا لرب سبحانه فكيف بقاء الايمان مع ذلك
# % فدع الحلال مع الحرام لاهله % فهما السياج لهم على البستان % % فاخرقه
~~ثم ادخل ترى في ضمنه % قد هيئت لك سائر الالوان % % وترى بها ما لا يراه
~~محجب % من كل ما تهوى به زوجان % $
# قال في ( القاموس ( سياج ككتاب الحائط وما أحيط به على شيء مثل النخل
~~والكرم وقد سيج حائطه تسييجا
# % واقطع علائقك التي قد قيدت % هذا الورى من سالف الازمان % % لتصير حرا
~~لست تحت أوامر % كلا ولا نهي ولا فرقان % % لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى %
~~فوق السما للناس من ديان % % لو قلت ما فوق السماء مدبر % والعرش تخليه من
~~الرحمن % % والله ليس مكلما لعباده % كلا ولا متكلما بقرآن % % ما قال قط
~~ولا يقول ولاله % قول بدا منه إلى انسان % % لحللت طلسمه وفزت بكنزه %
~~وعلمت أن الناس في هذيان % $
# قوله منه بدا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ( شرح عقيدة
~~الاصفهاني ( قد اتفق سلف الامة وائمتها على أن الله تعالى متكلم بكلام قائم
~~به وأن كلامه تعالى غير مخلوق وانكروا على الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة
~~وغيرهم في قولهم إن كلامه تعالى مخلوق خلقه PageV01P204 @ في غيره وأنه كلم
~~موسى بكلام خلقه في الشجرة فكلم جبريل بكلام خلقه في الهواء واتفق أئمة
~~السلف على أن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود قال ومعنى قولهم
~~منه بدأ أي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية ومن وافقهم من
~~المعتزلة وغيرهم بأنه بدأ ms151 من بعض المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم به كلام قال
~~ولم يرد عن السلف أنه كلام فارق ذاته فان الكلام وغيره من الصفات لا يفارق
~~الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل إلى غيره فكيف صفة الخالق تفارقه
~~وتنتقل إلى غيره ولهذا قال الامام أحمد كلام الله ليس بائن منه قال شيخ
~~الاسلام ومعنى قول السلف واليه يعود ما جاء في الآثار أن القرآن يسرى به
~~حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه أية وما جاءت به الاثار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم بإحسان وغيرهم من أئمة
~~المسلمين كالحديث الذي رواه الامام أحمد في ( المسند ( وكتبه إلى المتوكل
~~في رسالته التي أرسل بها اليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ما
~~تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج به ( يعني القرآن وفي لفظ ( أحب اليه مما
~~خرج منه ( وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة إن هذا
~~كلام لم يخرج من إل أي من رب وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قائلا
~~يقول لميت لما وضع في لحده اللهم رب القرآن اغفر له فالتفت اليه ابن عباس
~~رضي الله عنهما فقال مه القرآن كلام الله ليس بمربوب منه بدأ واليه يعود
~~وهذا الكلام معروف عن ابن عباس وقول السلف القرآن كلام الله غير مخلوق منه
~~بدأ واليه يعود كما استفاضت الآثار عنهم بذلك كما هو منقول عنهم في الكتب
~~المسطورة بالأسانيد المشهورة PageV01P205 @
# قال شيخ الاسلام في ( شرح الاصفهانية ( وهذه الروايات لا يدل شيءمنها على
~~أن الكلام يفارق المتكلم وينتقل إلى غيره وإنما تدل على ان الله هو المتكلم
~~بالقرآن ومنه سمع لا أنه خلقه في غيره كما فسره بذلك الامام أحمد وغيره من
~~الائمة
# قال أبو بكر الخلال سئل الامام أحمد عن قوله القرآن كلام الله منه خرج
~~واليه يعود يعني ما قدمنا
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % لكن زعمت بان ربك بائن % من ms152 خلقه إذ قلت موجودان % % وزعمت أن الله فوق
~~العرش وال % كرسي حقا فوقه القدمان % % وزعمت أن الله يسمع خلقه % ويراهم
~~من فوق ست ثمان % % وزعمت أن كلامه منه بدا % وإليه يرجع آخر الازمان % %
~~ووصفته بارادة وبقدرة % وكراهة و محبة وحنان % % ووصفته بالسمع والبصر الذي
~~% لا ينبغي إلا لذي الجثمان % % وزعمت أن الله يعلم كل ما في الكون من سر
~~ومن أعلان % والعلم وصف زائد عن ذاته % % عرض يقوم بغير ذي جثمان % وزعمت
~~أن الله كلم عبده % % موسى فأسمعه ندا الرحمن % أفتسمع ألآذان غير الحرف
~~وال % % صوت الذي خصت به الاذنان % وكذا النداء فانه صوت باج % % ماع
~~النحاة واهل كل لسان % لكنه صوت رفيع وهو ضد % % للنجاء كلاهما صوتان %
~~PageV01P206 @ % فزعمت ان الله ناداه ونا % % جاه وفي ذا الزعم محذوران %
~~قرب المكان وبعده والصوت بل % % نوعاه محذوران ممتنعان % $
# قوله ويراهم من فوق ست ثمان أي السموات السبع والارضين السبع
# قوله والعلم وصف زائد عن ذاته لا خصوصية للعلم عن سائر الصفات فان مراد
~~أهل الاثبات بقولهم نحن نقول باثبات صفات لله زائدة على ذاته فحقيقة ذلك
~~أنا نثبتها زائدة على ما أثبته النفاة من الذات فان النفاة اعتقدوا ثبوت
~~ذات مجردة عن الصفات فقال أهل الاثبات نحن نقول باثبات صفات زائدة على ما
~~اثبته هؤلاء وأما الذات نفسها الموجودة فتلك لا يتصور أن تتحقق بلا صفة
~~أصلا بل هذا بمنزلة من قال اثبت إنسانا لا حيوانا ولا ناطقا ولا قائما
~~بنفسه ولا بغيره ولا له قدرة ولا حياة ولا حركة ولا سكون ونحو ذلك أو قال
~~أثبت نخلة ليس لها ساق ولا جذع ولا ليف ولا غير ذلك فان هذا يثبت مالا
~~حقيقة له في الخارج ولا يعقل ولهذا كان السلف والائمة يسمون نفاة الصفات
~~معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله وان كانوا هم قد لا يعلمون ان قولهم
~~مستلزم التعطيل والله أعلم وهذا الركب الرابع الذي ذكر الناظم قولهم هو
~~فيما يظهر الفخر الرازي والاسدي والشهر ستاني والاثير الابهري ونحوهم ms153 ممن
~~خلط الكلام بالفلسفة فان لهم كلاما يشبه ما ذكره الناظم خصوصا الفخر الرازي
~~فانه قال في كتاب اقسام اللذات لما ذكر ان هذا العلم أشرف العلوم وأنه ثلاث
~~مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلى كل مقام عقدة فعلم الذات عليه
~~عقدة هل PageV01P207 @ الوجود هو الماهية أو زائد على الماهية وعلم الصفات
~~عليه عقدة هل الصفات زائدة على الذات أم لا وعلم الافعال عليه عقدة هل
~~الفعل مقارن للذات أو متأخر عنها ثم قال ومن الذي وصل إلى هذا الباب أو ذاق
~~من هذا الشراب ثم أنشد
# % نهاية اقدام العقول عقال % % واكثر سعي العالمين ضلال % وأرواحنا في
~~وحشة من جسومنا % % وحاصل دنيانا أذى ووبال % ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
~~% % سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا % $
# لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا
~~تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ طه 5 @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~@QE@ فاطر 10 واقرأ في النفي @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى 11 @QB@ ولا
~~يحيطون به علما @QE@ طه 110 @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ مريم 7 ومن جرب مثل
~~تجربتي عرف مثل معرفتي
# وقول الناظم رحمه اله تعالى وكذاك غالطهم على التكذيب للآحاد الخ يشير
~~إلى ان المخالفين للكتاب والسنة قد أعدوا لدفع الاستدلال بكتاب الله وسنة
~~رسوله أصلين أحدهما التأويل للآيات والاحاديث والثاني دعوى أن الاحاديث
~~الصحيحة في ذلك أخبار آحاد وهي لا تفيد العلم واليقين وللامام القاضي أبي
~~يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي رحمه الله تعالى في ذلك كتاب (
~~إبطال التأويل ( مجلد وكذلك للشيخ الامام أبي محمد موفق الدين بن قدامة
~~المقدسي كتاب ( ذم التأويل ( في جزء لطيف فارجع اليهما إن شئت PageV01P208
~~@
# وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كلام له لهذا اعترض عبد الجبار وابن
~~خطيب الري على الحديث وجعلوه من الآحاد لما رأوا احاديث تخالف العقل وهي في
~~الاصل موضوعة انتهى
# وينبغي أن نتكلم هنا على أخبار الآحاد ms154 وأنها تفيد العلم وله أدلة كثيرة
~~ذكرها الناظم في كتاب ( الصواعق (
# الاول أن المسلمين لما أخبرهم العدل الواحد وهم بقباء في صلاة الصبح أن
~~القبلة قد حولت إلى الكعبة قبلوا خبره وتركوا الجهة التي كانوا عليها
~~واستداورا إلى القبلة ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
~~شكروا على ذلك وكانوا على أمر مقطوع به من القبلة الاولى فلولا حصول العلم
~~لهم بخبر الواحد لم يتركوا المقطوع به المعلوم لخبر لا يفيد العلم وغاية ما
~~يقال فيه أنه خبر اقترن به قرينة وكثير منهم يقول لا يفيد العلم بقرينة ولا
~~غيرها وهذا في غاية المكابرة ومعلوم أن قرينة تلقي الامة له بالقبول
~~وروايته قرنا بعد قرن من غير نكير من اقوى القرائن وأظهرها فأي قرينة
~~فرضتها كانت تلك أقوى منها
# الثاني قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~@QE@ الحجرات 6 وفي القراءة الاخرى ? < فتثبتوا > ? وهذا يدل على الجزم
~~بقبول خبر الواحد لانه يحتاج إلى التثبت ولو كان خبره لا يفيد العلم لامر
~~بالتثبت حتى يحصل العلم وأيضا فالسلف الصالح وأئمة الاسلام لم يزالوا
~~يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وفعل كذا وأمر بكذا ونهى عن
~~كذا وهذا معلوم في كلامهم بالضرورة وفي ( صحيح البخاري ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عدة مواضع وكثير من آحاديث الصحابة يقول فيها أحدهم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من صحابي غيره PageV01P209 @ وهذه
~~شهادة من القائل وجزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما نسبه اليه من
~~قول أو فعل فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان شاهدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغير علم
# الثالث أن أهل العلم بالحديث لم يزالوا يقولون صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذلك جزم منهم بأنه قاله
# الرابع قوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ms155 إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون @QE@ التوبة 122 والطائفة تقع على الواحد فما فوقه فأخبر أن الطائفة
~~تنذر قومهم إذا رجعوا إليهم فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لكان ذلك
~~الانذار أمرا بما لا فائدة فيه
# الخامس قوله @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ الاسراء 36 أي لا تتبعه
~~ولا تعمل به ولم يزل المسلمون من عهد الصحابة يقفون أخبار الآحاد ويعملون
~~بها ويثبتون لله تعالى بها الصفات فلوا كانت لا تفيد علما لكان الصحابة
~~والتابعون وتابعوهم وأئمة الاسلام كلهم قد قفوا ما ليس لهم به علم
# السادس قوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ النحل
~~43 فأمر من لم يعلم أن يسأل أهل الذكر وهم اولو الكتاب والعلم ولولا أن
~~أخبارهم تفيد العلم لم يأمر بسؤال من لا يفيد خبره علما وهو سبحانه لم يقل
~~سلوا عدد التواتر بل أمر بسؤال أهل الذكر مطلقا فلو كان واحدا لكان سؤاله
~~وجوابه كافيا
# السابع قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته @QE@ المائدة 67 وقال @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين @QE@ PageV01P210 المائدة 99 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بلغوا
~~عني ( وقال لاصحابه في الجمع الاعظم يوم عرفة ( أنتم مسؤولون عني فماذا
~~أنتم قائلون قالوا نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت ( ومعلوم أن البلاغ هو الذي
~~تقوم به الحجة على المبلغ ويحصل به العلم فلو كان خبر الواحد لا يحصل به
~~العلم لم يقع به التبليغ الذي تقوم به حجة الله على العبد فان الحجة انما
~~تقوم بما يحصل به العلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد
~~من أصحابه يبلغ عنه فتقوم الحجة على من بلغه وكذلك قامت حجته علينا بما
~~بلغنا العدول الثقات من أقواله وأفعاله وسنته ولو لم يفد العلم لم تقم
~~علينا بذلك حجة ولا على من بلغه واحد أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة أو دون
~~عدد التواتر وهذا من أبطل الباطل ms156 فيلزم من قال إن أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفيد العلم أحد أمرين إما أن يقول إن الرسول لم يبلغ غير
~~القرآن وما رواه عنه عدد التواتر وما سوى ذلك لم تقم به حجة ولا تبليغ واما
~~أن يقول إن الحجة والبلاغ حاصلان بما لا يوجب علما ولا يقتضي علما واذا بطل
~~هذان الامران بطل القول بأن أخباره صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات
~~العدول الحفاظ وتلقتها الامة بالقبول لا تفيد علما وهذا ظاهر لاخفاء به
~~PageV01P211 @ الثامن قوله تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ البقرة 143 وقوله @QB@ وفي
~~هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس @QE@ الحج 78 وجه
~~الاستدلال انه تعالى أخبر أنه جعل هذه الامة عدولا خيارا ليشهدوا على الناس
~~بأن رسلهم قد بلغوهم عن الله رسالته وادوا عليهم ذلك وهذا يتناول شهادتهم
~~على الامم الماضية و شهادتهم على أهل عصرهم ومن بعدهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم بكذا ونهاهم عن كذا فهم حجة الله على من خالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزعم أنه لم يأتهم من الله ما تقوم به عليه الحجة
~~ويشهد كل واحد بانفراده بما وصل اليه من العلم الذي كان به من أهل الشهادة
~~فلو كانت أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفيد ( العلم ) لم يشهد
~~به الشاهد ولم تقم به الحجة على المشهود عليه
# التاسع قوله تعالى @QB@ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون @QE@ الزخرف 86 وهذه الاخبار التي رواها الثقات الحفاظ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن تكون حقا وإما أن تكون باطلا أو
~~مشكوكا فيها ولا يدري هل هي حق أم باطل فإن كانت باطلا أو مشكوكا فيها وجب
~~اطراحها وألا يلتفت اليها وهذا انسلاخ من الاسلام بالكلية وان كانت حقا
~~فتجب الشهادة بها على البت أنها عن رسول الله صلى الله عليه ms157 وسلم وكان
~~الشاهد بذلك شاهدا بالحق وهو يعلم صحة المشهود به
# العاشر قول النبي صلى الله عليه وسلم ( على مثلها فاشهد ( وأشار إلى
~~الشمس PageV01P212 @ ولم تزل الصحابة والتابعون وأئمة الحديث يشهدون عليه
~~صلى الله عليه وسلم على القطع أنه قال كذا وأمر به ونهى عنه وفعله لما
~~بلغهم إياه الواحد والاثنان والثلاثة فيقولون قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وحرم كذا وأباح كذا وهذه شهادة جازمة يعلمون أن المشهود به كالشمس
~~في الوضوح ولا ريب أن كل من له التفات إلى سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعتناء بها يشهد شهادة جازمة أن المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم
~~القيامة وأن قوما من أهل التوحيد يدخلون النار ثم يخرجون منها بالشفاعة وأن
~~الصراط حق وتكليم الله لعباده يوم القيامة كذلك وأن الولاء لمن أعتق إلى
~~غير أضعاف أضعاف ذلك بل يشهد بكل خبر صحيح متلقى بالقبول لم ينكره أهل
~~الحديث شهادة لا يشك فيها 3
# الحادي عشر أن هؤلاء المنكرين لإفادة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعلم يشهدون شهادة جازمة قاطعة على أئمتهم بمذاهبهم وأقوالهم وأنهم قالوا
~~وقيل لهم ( ولو قيل لهم ) إنها لم تصح عنهم لأنكروا ذلك غاية الإنكار
~~وتعجبوا من جهل قائله ومعلوم أن تلك المذاهب لم يروها عنهم إلا الواحد
~~والإثنان والثلاثة ونحوهم لم يروها عنهم عدد التواتر وهذا معلوم يقينا فكيف
~~حصل لهم العلم الضروري أو المقارب للضروري بأن أئمتهم ومن قلدوهم دينهم
~~أفتو بكذا وذهبوا إلى كذا ولم يحصل لهم العلم بما أخبر به أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وسائر الصحابة عن رسول اله صلى الله عليه وسلم ولا بما رواه
~~عنهم التابعون وشاع الأمة وذاع وتعددت طرقه وتنوعت وكان حرصه عليه أعظم
~~PageV01P213 @ بكثير من حرص أولئك على أقوال متبوعهم إن هذا لهو العجب
~~العجاب الثاني عشر قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم @QE@ الأنفال 24 ووجه الاستدلال أن هذا أمر
~~لكل مؤمن بلغته دعوة ms158 الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ودعوته
~~نوعان مواجهة ونوع بواسطة المبلغ وهو مأمور بإجابة الدعوتين في الحالتين
~~وقد علم أن حياته في تلك الدعوة والاستجابة لها ومن الممتنع أن يأمره الله
~~تعالى بالإجابة لما لا يفيد علما أو يجيبه بما لا يفيد علما أو يتوعد على
~~ترك الإستجابة لما لا يفيد علما بأنه ان لم يفعل عاقبه وحال بينه وبين قلبه
# الثالث عشر قوله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63 وهذا يعم كل مخالف بلغه أمره صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة ولو كان ما بلغه لم يفد علما لما كان متعرضا
~~بمخالفة ما لا يفيد علما للفتنة والعذاب الأليم فإن هذا إنما يكون بعد قيام
~~الحجة القاطعة التي لا يبقى معها لمخالف أمره عذر
# الرابع عشر قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول @QE@ النساء 59 إلى قوله @QB@ واليوم الآخر @QE@ النساء 9 5 ووجد
~~الاستدلال أنه أمر أن يرد ما تنازع فيه المسلون إلى الله ورسوله والرد إلى
~~الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول هو الرد إليه في حياته وإلى سنته
~~بعد وفاته فلولا أن المردود إليه يفيد العلم وفصل النزاع لم يكن في الرد
~~إليه فائدة إذ كيف يرد حكم المتنازع فيه إلى ما لا يفيد علما البتة ولا
~~يدري أحق هو أم باطل وهذا برهان قاطع بحمد الله فلهذا قال من زعم أن أخبار
~~رسول الله PageV01P214 @ صلى الله عليه وسلم لا تفيد علما إنا نرد ما
~~تنازعنا فيه إلى العقول والآراء والأقيسة فإنها تفيد العلم الخامس عشر ما
~~احتج الشافعي رحمه الله تعالى فإنه قال أخبرنا سفيان عن عبد الملك بن عمير
~~عن أبيه عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( نضر
~~الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب حامل فقه إلى غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث ms159 لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص لله
~~والنصيحة للمسلمين ولزوم جماعتهم PageV01P215 @ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
# قال الشافعي فلما ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استماع مقالته
~~وحفظها وأدائها أمر أن يؤديها ولو واحد دل على أنه لا يأمر من يؤدي عنه إلا
~~ما تقوم به الحجة على من أدى إليه لأنه يؤدي عنه حلال يؤتى وحرام يتجنب وحد
~~يقام ومال يؤخذ ويعطي ونصيحة في دين ودنيا ودل على أنه قد يحمل الفقه
~~غيرالفقيه يكون له حافظا ولا يكون فيه فقيها وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في أن إجماع المسلمين لازم انتهى
# والمقصود أن خبر الواحد العدل لو لم يفد علما لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يقبل من أدى إليه إلا من عدد التواتر الذي لا يحصل العلم
~~إلا بخبرهم ولم يدع للحامل المؤدي وإن كان واحدا لأن لأن ما حمله لا يفيد
~~العلم فلم يفعل ما يستحق الدعاء وحده إلا بانضمامه إلى أهل التواتر وهذا
~~خلاف ما اقتضاه الحديث
# ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ندب إلى ذلك وحث عليه وأمر
~~به لتقوم به الحجة على من أدى إليه فلو لم يفد العلم لم يكن فيه حجة
~~PageV01P216 @ السادس عشر حديث أبي رافع الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري يقول لا
~~ندري ما هذا بيننا وبينكم القرآن إلا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه ( ووجه
~~الاستدلال أن هذا نهي عام لكل من بلغه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يخالفه أو يقول لا أقبل إلا القرآن بل هو أمر لازم وفرض حتم
~~بقبول أخباره وسننه وإعلام منه صلى الله عليه وسلم أنها من الله أوحاها
~~إليه فلو لم تفد علما لقال من بلغته إنها أخبار آحاد لا تفيد علما فلا
~~يلزمني قبول مالا علم لي بصحته والله ms160 تعالى لم يكلفني العلم بما لم أعلم
~~صحته ولا اعتقاده بل هذا بعينه هو الذي حذر منه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمته ونهاهم عنه ولما علم أن في هذه الأمة من يقول حذرهم منه فإن
~~القائل إن أخباره لاتفيد العلم هكذا يقول سواء ما ندري ما هذه الأحاديث
~~وكان سلف هؤلاء يقولون بيننا وبينكم القرآن وخلفهم يقولون بيننا وبينكم
~~أدلة العقول وقد صرحوا بذلك وقالوا نقدم العقول على هذه الاحاديث آحادها
~~ومتواترها ونقدم الأقيسة عليها
# السابع عشر ما رواه مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس بن
~~مالك قال كنت أسقي أبا عبيدة ابن الجراح وأبا طلحة الأنصاري وأبي بن كعب
~~شرابا من فضيخ فجاءهم آت فقال إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة قم يا أنس
~~إلى هذه الجرار فاكسرها فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى كسرتها
# وجه الاستدلال أن أبا طلحة أقدم على قبول خبر التحريم حيث ثبت به التحريم
~~لما كان حلالا وهو يمكنه أن يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاها
~~PageV01P217 @ وأكد ذلك القبول باتلاف الإناء وما فيه وهو مال وما كان
~~ليقدم على إتلاف المال بخبر من لا يفيد خبرة العلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جنبه فقام خبر ذلك الآتي عنده وعند من معه مقام السماع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لم يشكوا ولم يرتابوا في صدقه
~~والمتكلفون يقولون إن مثل ذلك الخبر لا يفيد العلم لا بقرينة ولا بغير
~~قرينة
# الثامن عشر أن خبر الواحد لو لم يفد العلم لم يثبت به الصحابة التحليل
~~والتحريم والاباحة والفروض ويجعل ذلك دينا يدان به في الأرض إلى آخر الدهر
~~فهذا الصديق رضى الله عنه زاد في الفروض التي في القرآن فرض الجدة وجعله
~~شريعة مستمرة إلى يوم القيامة بخبر محمد ابن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقط
~~وجعل حكم ذلك الخبر في إثبات هذا الفرض حكم نص القرآن في إثبات فرض الأم ms161 ثم
~~اتفق الصحابة والمسلمون بعدهم على إثباته بخبر الواحد وأثبت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بخبر حمل بن مالك دية الجنين وجعلها فرضا لازما للأمة وأثبت
~~ميراث المرأة من دية زوجها بخبر الضحاك بن سفيان الكلابي وحده وصار ذلك
~~شرعا مستمرا إ لى يوم القيامة وأثبت عثمان بن عفان شريعة عامة في سكنى
~~المتوفى عنها بخبر فريعة بنت مالك وحدها وهذاأكثر من أن يذكر بل هو إجماع
~~معلوم منهم ولا يقال على هذا إنما يدل على العمل بخبر الواحد في الظنيات
~~ونحن لا ننكر ذلك لأنا قد قدمنا أنهم أجمعوا على قبوله والعمل بموجبه ولو
~~جاز أن يكون كذبا أو غلطا في نفس الأمر لكانت الامة مجمعة على قبول الخطأ
~~والعمل به وهذا قدح في الدين والأمة
#
# التاسع عشر أن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يقبلون خبر
~~PageV01P218 @ الواحد ويقطعون بمضمونه فقبله موسى من الذي جاء من أقصى
~~المدينة قائلا له @QB@ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ القصص 20 فجزم
~~بخبره وخرج هاربا من المدينة وقبل خبر ابنة صاحب مدين لما قالت @QB@ إن أبي
~~يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا @QE@ القصص 25 وقبل خبر أبيها في قوله هذه
~~ابنتي وتزوجها بخبره وقبل يوسف الصديق خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك
~~وقال له @QB@ ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة @QE@ يوسف 50 وقبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم خبر الآحاد الذين كانوا يخبرونه بنقض عهد المعاهدين له
~~وعزاهم بخبرهم واستباح دماءهم وأموالهم وسبى ذراريهم ورسل الله صلواته
~~وسلامه عليهم لم يرتبوا على تلك الأخبار أحكامها وهم يجوزون أن تكون كذبا
~~وغلطا وكذلك الأمة لم تثبت الشرائع العامة الكلية بأخبار الآحاد وهم يجوزون
~~أن تكون كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس الأمر ولم يخبروا عن
~~الرب تبارك وتعالى في أسمائه وصفاته وأفعاله بما لا علم لهم به بل يجوز أن
~~يكون كذبا وخطأ في نفس ألأمر هذا مما يقطع ببطلانه كل عالم مستبصر
# العشرون أن خبر العدل ms162 الواحد المتلقى بالقبول لو لم يفد العلم لم تجز
~~الشهادة على الله ورسوله بمضمونه ومن المعلوم المتيقن أن الأمة من عهد
~~الصحابة إلى الآن لم تزل تشهد على الله وعلى رسوله بمضمون هذه الأخبار
~~جازمين بالشهادة في تصانيفهم وخطابهم فيقولون شرع الله كذا وكذا على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فلو لم يكونوا عالمين بصدق تلك الأخبار جازمين
~~بها لكانوا قد شهدوا بغير علم وكانت شهادة زور وقولا على الله ورسوله لغير
~~علم لعمر الله هذا حقيقة قولهم وهم أولى بشهادة الزور من سادات الأمة
~~وعلمائها PageV01P219 @ قال أبو عمرو ابن الصلاح وقد ذكر الحديث الصحيح
~~المتلقى بالقبول المتفق على صحته وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم
~~اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد إلا الظن
~~والظن قد يخطىء قال وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي المذهب
~~الذي اخترناه هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم من الخطألا يخطىء والأمة في
~~إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الإجتهاد حجة مقطوعا
~~بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة انتهى
# ونقل الناظم أيضا قال قال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد قسم الأخبار إلى
~~تواتر وآحاد فقال بعد ذكر التواتر وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما
~~لايرويه إلا الواحد العدل ونحوه ولم يتواتر لفظه ولا معناه ولكن تلقته
~~الأمة بالقبول عملا به أو تصديقا له كخبر عمر بن الخطاب ( إنما الأعمال
~~بالنيات ( وخبر ابن عمر ( نهى عن بيع الولاء وهبته ( وخبر أنس ( دخل مكة
~~وعلى رأسه المغفر ( وكخبر أبي هريرة ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ( وكقوله ( يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ( وقوله ( إذا جلس بين
~~شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وقوله في المطلقة ثلاثا PageV01P220 @
~~( حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ( وقوله ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضأ ( وقوله ( إنما الولاء لمن أعتق ( وقوله يعني ابن عمر فرض
~~رسول ms163 الله صلى الله عليه وسلم صدقه الفطر في رمضان على الصغير والكبير
~~والذكر والأنثى وأمثال ذلك فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم من الأولين والآخرين
# أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء
~~الكبار من أصحاب الأئمة الأربعة والمسألة منقولة في كتب الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنبلية مثل السرخسي وأبي بكر الرازي من الحنفية والشيخ أبي
~~الطيب والشيخ أبي إسحاق من الشافعية وابن خويز منداد وغيره من المالكية
~~ومثل القاضي أبي يعلى وابن أبي موسى وأبي الخطاب وغيرهم من الحنبلية ومثل
~~إسحق الأسفراييني وابن فورك وأبي إسحاق النظام من المتكلمين وإنما نازع في
~~ذلك طائفة كابن الباقلاني ومن تبعه مثل أبي المعالي والغزالي وابن عقيل وقد
~~ذكر أبو عمرو ابن الصلاح القول الأول وصححه واختاره ولكنه لم يعلم كثرة
~~PageV01P221 @ القائلين به ليتقوى بهم وإنما قاله بموجب الحجة الصحيحة وظن
~~من اعترض عليه من المشايخ الذين لهم علم ودين وليس لهم بهذا الباب خبرة
~~تامة أن هذا الذي قاله الشيخ أبو عمرو انفرد به عن الجمهور وعذرهم أنهم
~~يرجعون في هذه المسائل إلى ما يجدونه من كلام ابن الحاجب وإن ارتقوا درجة
~~صعدوا إلى السيف الآمدي وإلى ابن الخطيب فإن علا سندهم صعدوا إلى الغزالي
~~والجويني والباقلاني قال وجميع أهل ا لحديث على ما ذكره الشيخ أبو عمرو
~~والحجة على قول الجمهور أن تلقي الأمة للخبر تصديقا وعملا إجماع منهم
~~والأمة لا تجتمع على ضلالة كما لو اجتمعت على موجب عموم أو مطلق أو اسم
~~حقيقة أو على موجب قياس فإنها لا تجتمع على خطأ وإن كان الواحد منهم لو جرد
~~النظر إليه لم يؤمن عليه الخطأ فإن العصمة ثبتت بالسنة الاجماعية كما أن
~~خبر التواتر يجوز الخطأ والكذب على واحد من المخبرين بمفرد ولا يجوز على
~~المجموع والأمة معصومة من الخطأ في روايتها ورأيها ورؤياها كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر ms164 الأواخر فمن
~~كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر فجعل تواطأ الرؤيا دليلا على صحتها
~~والآحاد في هذا الباب قد يكون ظنونا بشروطها فإذا قويت صارت علوما وإذا
~~ضعفت صارت أوهاما وخيالات فاسدة قال وأيضا فلا يجوز أن يكون في نفس الأمر
~~كذبا على الله ورسوله وليس في الأمة من ينكره إذ هو خلاف ما وصفهم الله
~~تعالى به فإن قيل أما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم وأما العمل به فهو الواجب
~~عليهم وإن لم يكن صحيحا PageV01P222 @ في الباطن وهذا سؤال ابن الباقلاني
~~قلنا وأما الجزم بصدقه فإنه قد يحتف به من القرائن ما يوجب العلم إذ
~~القرائن المجردة قد تفيد العلم بمضمونها فكيف إذا احتفت بالخبر والمنازع
~~بني على هذا أصله الواهي أن العلم بمجرد الأخبار لا يحصل إلا من جهة العدد
~~فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد أصلا وهذا غلط خالفه فيه حذاق أتباعه
~~وأما العمل به فلو جاز أن يكون في الباطن كذبا وقد وجب علينا العمل به لا
~~نعقد الاجماع على ما هو كذب وخطأ في نفس الأمر وهذا باطل فإذا كان تلقي
~~الأمة له بالقبول يدل على صدقه بأنه إجماع منهم على أنه صدق مقبول بإجماع
~~السلف والصحابة أولى أن يدل على صدقه فإنه لا يمكن أحد أن يدعي إجماع الأمة
~~إلا فيما أجمع عليه سلفها من الصحابة والتابعين وأما بعد ذلك فقد انتشرت
~~انتشارا لا 2 تضبط أقوال جميعها
# قال واعلم أن جمهور أحاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر الشيخ أبو
~~عمرو ومن قبله العلماء كالحافظ أبي طاهر السلفي وغيره فإنما تلقاه اهل
~~الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق فهو محصل للعلم مفيد لليقين ولا عبرة بمن
~~عداهم من المتكلمين والأصوليين فإن الاعتبار في الاجماع على كل أمر من
~~الأمور الدينية على أهل العلم به دون غيرهم كما لم يعتبر على الاجماع في
~~الأحكام الشرعية إلا العلماء بها دون المتكلمين والنحاة والأطباء وكذلك لا
~~يعتبر في الإجماع على صدق الحديث وعدم صدقه إلا ms165 أهل العلم بالحديث وطرقه
~~وعلله وهم علماء أهل الحديث العالمون بأحوال نبيهم الضابطون لأقواله
~~وأفعاله المعتنون بها اشد من عناية المقلدين بأقوال متبوعهم فكما أن العلم
~~بالتواتر ينقسم إلى عام وخاص فيتواتر عند الخاصة مالا يكون معلوما لغيرهم
~~فضلا أن يتواتر PageV01P223 @ عندهم فأهل الحديث لشدة عنايتهم بسنة نبيهم
~~وضبطهم لأقواله وأفعاله وأحواله يعلمون من ذلك علما لا يشكون فيه مما لا
~~شعور لغيرهم به البتة فخبر أبي بكر وعمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود
~~ونحوهم يفيد العلم الجازم الذي يلتحق عندهم بقسم الضروريات وعند الجهمية
~~والمعتزلة وغيرهم من أهل الكلام لا يفيد علما وكذلك يعلمون بالضرورة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك ويعلمون بالضرورة ان نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم أخبر عن خروج قوم من النار بالشفاعة وعند المعتزلة والخوارج
~~لم يقل ذلك
# وبالجملة فهم جازمون بأكثر الأحاديث الصحيحة قاطعون بصحتها عن وغيرهم لا
~~علم عنده بذلك والمقصود أن هذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند جمهور
~~العقلاء انتهى
# وقد أطال الناظم رحمه الله تعالى الكلام في هذا المقام وأكثر النقول عن
~~العلماء في أن أخبار الآحاد تفيد العلم واليقين ولكن تركناه اختصارا وفيما
~~ذكرناه كفاية والله أعلم
# وقول الناظم
# % وزعمت أن الله كلم عبده % % موسى فأسمعه ندا الرحمن % أفتسمع الأذان
~~غير الحرف والصوت % % الذي خصت به الأذنان % وكذا النداء فإنه صوت بإجماع %
~~% النحاة وأهل كل لسان % لكنه صوت رفيع وهو % % ضد للنجاء كلاهما صوتان %
~~PageV01P224 @ % فزعمت أن الله ناداه ونا % % جاه وفي ذا الزعم محذوران %
~~قرب المكان وبعده والصوت بل % % نوعان محذوران ممتنعان % $
# هذا إشارة إلى الرد على القائلين بالكلام النفسي والمعنى المجرد
# قال شيخ الإسلام فقول اله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء
~~164 @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ الأعراف 143 @QB@ وناديناه
~~من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ مريم 2 5 @QB@ فلما أتاها نودي يا
~~موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع
~~لما يوحى @QE@ طه 11 ms166 الآيات دليل على تكليم يسمعه موسى والمعنى المجرد لا
~~يسمع بالضرورة ومن قال أنه يسمع فهو مكابر ودل الدليل على أنه ناداه
~~والنداء لا يكون إلا صوتا مسموعا فلا يعقل في لغة العرب لفظ النداء بغير
~~صوت مسموع لا حقيقة ولا مجازا انتهى وقال الإمام موفق الدين بن قدامة في
~~قوله تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ وكلمه ربه وقال تعالى @QB@
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى @QE@ أجمعنا على أن موسى عليه السلام سمع كلام الله تعالى من
~~الله لا من شجرة ولا من حجر ولا من غيره لأنه لو سمع من غير الله تعالى
~~لكان بنو إسرائيل أفضل في ذلك منه لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى
~~لكونهم سمعوا من موسى عليه السلام وهو على زعمهم إنما سمع من الشجرة ثم
~~يقال لهم لم سمي موسى كليم الله وإذا ثبت أن موسى عليه السلام إنما سمع من
~~الله عز وجل لم يجز أن يكون الكلام الذي سمعه إلا صوتا وحرفا فإنه لو كان
~~معنى في النفس وفكرة ورؤية لم يكن PageV01P225 @ ذلك تكليما لموسى ولا هو
~~شيئ يسمع والفكر لا يسمى مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه
~~مسموعا قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعنى فإنه لا يعنى
~~بالصوت إلا ما كان مسموعا ثم إن لفظ الصوت قد صحت به الاخبار
# وقال الحافظ ابن حجر في ( شرح البخاري ( ومن نفى الصوت يلزمه أن الله
~~تعالى لم يسمع أحدا من ملائكته ولا رسله كلامه بل ألهمهم إياه إلهاما قال
~~وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على اصوات المخلوقين لانها التي
~~عهدت ذات مخارج كما أن الرؤية قد تكون من غير اتصال أشعة ولئن سلم فيمنع
~~القياس المذكور لان صفة الخالق لا تقاس على صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر
~~الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به
# وقال ابن حجر أيضا في موضع آخر من ( شرح البخاري ( قوله صلى الله ms167 عليه
~~وسلم ( ثم يناديهم بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد ( حمله بعض الائمة
~~على مجاز يأمر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت لأن في قوله ( يسمعه من
~~بعد ( إشارة إلى أنه ليس من المخلوقات لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم وبأن
~~الملائكة إذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضها بعضا لم يصعقوا قال فعلى هذا صوته
~~صفة من صفات ذاته ليس يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شيء من صفات المخلوقين قال
~~وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب ( خلق أفعال العباد ( انتهى
# ومن الاحاديث في إثبات الصوت ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال
~~خرجت إلى الشام إلى عبد الله بن أنيس الانصاري رضي الله عنه فقال عبد الله
~~بن انيس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يحشر الله العباد (
~~PageV01P226 @ ( الناس ( وأو مأبيده إلى الشام ( حفاة عراة غرلا بهما ( قال
~~ليس معهم شيء قال ( فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك
~~أنا الديان لا ينبغي لاحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من اهل النار
~~يطلبه بمظلمة حتى اللطمة ولا ينبغي لاحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد
~~من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة ( قلنا كيف وإنما نأتي حفاة عراة
~~غرلا قال ( بالحسنات والسيئات ( أخرج أصله البخاري تعليقا مستشهدا به ألى
~~قوله ( أنا الملك أنا الديان ( وأخرجه الامام أحمد وأبو يعلي الموصلي
~~والطبراني وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي بسنده إلى جابر ابن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال بلغني أن للنبي صلى الله عليه وسلم حديثا في القصاص
~~وكان صاحب الحديث بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا وسرت حتى وردت مصر
~~فمضيت إلى باب الرجل الذي بلغني عنه الحديث فقرعت بابه فخرج الي مملوكه
~~فنظر في وجهي ولم يكلمني فدخل إلى سيده فقال أعرابي فقال سله من أنت فقال
~~جابر بن عبد الله الانصاري فخرج الي مولاه فلما تراءينا اعتنق أحدنا بصاحبه
~~فقال يا ms168 جابر ما جئت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القصاص ولا تظنن أن احدا ممن مضى وممن بقي أحفظ له منك قال نعم يا جابر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ان الله تعالى يبعثكم يوم
~~القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير PageV01P227
~~@ فظيع يسمعه من بعد كمن قرب أنا الديان لا تظالم اليوم أما وعزتي لا
~~يجاوزني اليوم ظلم ظالم ولو لطمة بكف أو يد على يد ألا وإن أشد ما أتخوف
~~على أمتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب أمتي العذاب إذا تكافأ النساء
~~بالنساء والرجال بالرجال ( وقد رواه عبد الحق الاشبيلي من طريق الحارث بن
~~أبي أسامة ومن ( مسنده ( نقله وخرجه علي بن معبد البغوي الملكي وغيره وفيه
~~فابتعت بعيرا فشددت عليه رحلي ثم سرت اليه فسهرت شهرا حتى قدمت الشام فإذا
~~عبد الله بن أنيس الانصاري فأتيت منزله فأرسلت اليه ان جابرا على الباب
~~فرجع الرسول الي فقال جابر بن عبد الله قلت نعم فرجع اليه فخرج فاعتنقته
~~فقلت حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم
~~أسمعه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يحشر الله العباد ( أو
~~قال ( الناس ( الحديث وفي حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إن الله إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم
~~جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق فينادون
~~الحق الحق ( أخرجه أبو داود ورجاله ثقات ونحوه من حديث أبي هريرة رواه
~~البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة وكذا روا ه الامام أحمد وابنه عبد
~~الله وقال سألت أبي فقلت يا أبي الجهمية يزعمون أن الله لا يتكلم بصوت فقال
~~كذبوا إنما يدورون على التعطيل PageV01P228 @
# وروى الامام أحمد رضي الله عنه بسنده إلى ms169 عبد الله بن مسعود قال إذا تكلم
~~الله بالوحي سمع صوته أهل السماء قال السجزي وما في رواة هذا الخبر الا
~~أمام مقبول وتتمة الخبر فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن
~~قلوبهم قال أهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا قال القاضي
~~أبو الحسين وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود رضي الله عنه إلا توقيفا
~~لانه إثبات صفة للذات انتهى
# وقد روي في أثبات الحرف والصوت أحاديث تزيد على اربعين حديثا بعضها صحاح
~~وبعضها حسان ويحتج بها أخرجها الامام الحافظ ضياء الدين المقدسي وغيره
# وأخرج الامام أحمد غالبها واحتج به وأخرج الحافظ ابن حجر غالبها أيضا في
~~( شرح البخاري ( واحتج به البخاري وغيره من أئمة الحديث على أن الحق جل
~~شأنه يتكلم بحرف وصوت وقد صححوا هذا الاصل واعتقدوه واعتمدوا على ذلك
~~منزهين الله تعالى عما لايليق بجلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما
~~قالوا في سائر الصفات فاذا رأينا أحدا من الناس ممن لا يقدر عشر معشار
~~هؤلاء قد دونوا هذه الصفات وعملوا بها ودانوا الله سبحانه وتعالى بها
~~وصرحوا بأن الله تعالى تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفة بوجه
~~البتة معتمدين على ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في أقواله وأفعاله
~~الذي لا ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى مع اعتقادهم الجازم الذي لا
~~يعتريه شك ولا وهم ولا خيال نفي التشبيه والتمثيل والتحريف والتعطيل بل
~~يقولون في صفة الكلام كما يقولون في سائر الصفات اثباتا بلا تمثيل
~~PageV01P229 @ وتنزيها بلا تعطيل كما عليه سلف الامة وفحول الائمة فهو حق
~~اليقين وما بعد الحق الا الضلال
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وزعمت أن محمدا أسري به % % ليلا أليه فهو منه دان % وزعمت أن محمد يوم
~~اللقا % % يدنيه رب العرش بالرضوان % حتى يرى المختار حقا قاعدا % % معه
~~على العرش الرفيع الشان % وزعمت أن لعرشه أطا به % % كلارحل أط براكب عجلان
~~% وزعمت أن الله أبدى بعضه % % للطور ms170 حتى عاد كالكثبان % لما تجلى يوم
~~تكليم الرضى % % موسى الكليم مكلم الرحمن % وزعمت للمعبود وجها باقيا % %
~~وله يمين بل زعمت يدان % وزعمت ان يديه للسبع العلى % % والأرض يوم الحشر
~~قابضتان % وزعمت ان يمينه ملأى من % % الخيرات ما غاضت على الازمان % وزعمت
~~ان العدل في الاخرى بها % رفع وخفض وهو بالميزان % % وزعمت أن الخلق طرا
~~عنده % يهتز فوق اصابع الرحمن % % وزعمت ايضا ان قلب العبد ما % بين اثنتين
~~من الاصابع عان % % وزعمت ان الله يضحك عندما % يتقابل الصفان يقتتلان % %
~~من عبده يأتي فيبدي نحره % لعدوه طلبا لنيل جنان % PageV01P230 @ % وكذاك
~~يضحك عندما يثب الفتى % من فرشه لتلاوة القرآن % % وكذاك يضحك من قنوط
~~عباده % إذ أجدبوا والغيث منهم دان % % وزعمت ان الله يرضى عن أولي الحسنى
~~% ويغضب من أولي العصياني % % وزعمت ان الله يسمع صوته % يوم المعاد بعيدهم
~~والداني % % لما يناديهم أنا الديان لا % ظلم لدي فيسمع الثقلان % % وزعمت
~~ان الله يشرق نوره % في الأرض يوم الفصل والميزان % % وزعمت ان الله يكشف
~~ساقه % فيخر ذاك الجمع للاذقان % % وزعمت أن الله يبسط كفه % لمسيئنا ليتوب
~~من عصيان % % وزعمت ان يمينه تطوى السما % طي السجل على كتاب بيان % %
~~وزعمت ان الله ينزل في الدجى % في ثلث ليل آخر أو ثان % % فيقول هل من سائل
~~فأجيبه % فأنا القريب أجيب من ناداني % % وزعمت أن له نزولا ثاني % يوم
~~القيامة للقضاء الثاني % % وزعمت أن الله يبدو جهرة % لعباده حتى يرى بعيان
~~% % بل يسمعون كلامه ويرونه % فالمقلتان اليه ناظرتان % % وزعمت أن لربنا
~~قدما وأن % الله واضعها على النيران % % فهناك يدنو بعضها من بعضها % وتقول
~~قط قط حاجتي وكفاني % PageV01P231 @ % وزعمت أن الناس يوم ازيدهم % كل
~~يحاضر ربه ويداني % % بالحاء مع ضاد وجامع صادها % وجهان في ذا اللفظ
~~محفوظان % % في الترمذي ومسند وسواهما % من كتب تجسيم بلا كتمان % % ووصفته
~~بصفات حي فاعل % بالاختيار وذانك الاصلان % % اصل التفرق بين هذا الخلق في
~~الباري % فكن في النفي غير جبان % % اولا فلا تلعب بدينك ناقضا % نفيا
~~باثبات بلا فرقان % % فالناس بين معطل أو مثبت ms171 % أو ثالث متناقض صنعان % %
~~والله لست برابع لهم بلى % إما حمارا أو من الثيران % % فاسمح بانكار
~~الجميع ولا تكن % متناقضا رجل له وجهان % % أولا ففرق بين ما أثبتته %
~~ونفيته بالنص والبرهان % % فالباب باب واحد في النفي و ال % إثبات في عقل
~~وفي ميزان % % فمتى أقر ببعض ذلك مثبت % لزم الجميع أو أئت بالفرقان % %
~~ومتى نفى شيئا وأثبت مثله % فمجسم متناقض ديصان % % فذروا المراء وصرحوا
~~بمذاهب % القدماء وانسلخوا من الايمان % $
# قول الناظم رحمه الله تعالى وزعمت ان محمد أسري به الخ تقدم الكلام في
~~الاسراء بما يغني عن الاعادة
# قوله وزعمت أن محمدا يوم اللقا يدنيه رب العرش بالرضوان الخ PageV01P232
~~@ ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب ( العلو ( قال أخبرنا اسماعيل
~~بن عبد الرحمن بن المبارك أنبانا عبد الله بن أحمد الفقيه أنبأ ابن البطي
~~أنبا ابن خيرون أنبأنا أبو علي ابن شاذان أنبأنا أبو سهل القطان ثنا عبد
~~الكريم الدير عاقولي ثنا يحيى بن عبد الحميد وغيره قالوا أنبأنا ابن فضيل
~~عن ليث عن مجاهد @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ الاسراء 79 قال
~~يجلسه أو يقعده على العرش لهذا القول طرق خمسة وأخرجه ابن جرير في تفسيره
~~وعمل فيه المروذي مصنفا ثم قال الذهبي بعد ذلك فأما قضية قعود نبينا على
~~العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه وما فسر به مجاهد الآية كما
~~ذكرناه فقد انكره بعض أهل الكلام فقام المروذي وقعد وبالغ في الانتصار لذلك
~~وجمع فيه كتابا وطرق قول مجاهد منه رواية ليث ابن أبي سليم وعطاء ابن
~~السائب وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد فممن افتى في ذلك العصر بأن هذا
~~الاثر يسلم ولا يعارض أبو داود السجستاني صاحب ( السنن ( وابراهيم الحربي
~~وخلق بحيث أن ابن الامام أحمد قال عقيب قول مجاهد أنا منكر على كل من رد
~~هذا الحديث وهو عندي رجل سوء منهم سمعته من جماعة وما رأيت محدثا ينكره
~~وعندنا إنما تنكره الجهمية وقد حدثنا هارون ابن ms172 معروف ثنا محمد بن فضيل عن
~~ليث عن مجاهد في قوله @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ الاسراء 79
~~قال يقعده على العرش فحدثت به أبي رحمه الله فقال لم يقدر لي أن أسمعه من
~~ابن فضيل بحيث أن المروذوي روى حكاية ينزل عن إبراهيم بن غرفة سمعت ابن
~~عمير يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول هذا قد تلقته العلماء بالقبول وقال
~~المروذي قال أبو داود السجستاني ثنا ابن أبي صفوان الثقفي PageV01P233 @
~~ثنا يحيى ابن كثير ثنا سالم بن جعفر وكان ثقة ثنا الجريري ثنا سيف السدوسي
~~عن عبد الله بن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيىء بنبيكم صلى الله عليه
~~وسلم حتى يجلس بين يدي الله عز وجل على كرسيه الحديث
# وقد رواه ابن جرير في تفسيره أعني قول مجاهد ثم قال ابن جرير ليس في فرق
~~الاسلام من ينكر هذا لا من يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره وكذلك أخرجه
~~النقاش في تفسيره وكذلك رد شيخ الشافعية ابن سريج على من انكره انتهى
# قوله وزعمت أن لعرشه أطا به الخ عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه
~~عن جده قال جاء اعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~نهكت الانفس وجاع العال وهلكت الاموال فاستسق ربك فانا لنستشفع بالله عليك
~~وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( سبحان الله سبحان الله ( فما
~~زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك أتدري ما الله إن شأنه
~~أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد انه لفوق سمواته على عرشه وإنه عليه
~~لهكذا ( وأشار وهب بيده مثل القبة عليه وأشار ابن الازهر أيضا ( وأنه ليئط
~~به أطيط الرحل بالراكب ( أخرجه أبو داود عن أحمد بن سعيد عن وهب ولفظه إن
~~عرشه على سمواته ساقه الذهبي في كتاب ( العلو ( من عدة طرق من طريق ابن
~~إسحاق ثم قال هذا حديث غريب جدا فرد وابن إسحاق ms173 حجة في المغازي اذا اسند
~~وله مناكير وعجائب فالله أعلم هل قال صلى الله عليه وسلم هذا أم لا والله
~~عز وجل ليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه PageV01P234 @ ولا إله غيره
~~والاطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل
~~وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الاطيط لم يأت به نص ثابت
~~وقولنا في هذه الاحاديث إننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على إمراره
~~وإقراره فاما ما في إسناده مقال واختلف العلماء في قبوله وتأويله فانا لا
~~نتعرض له بتقرير بل نرويه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث إنما سقناه لما
~~فيه مما تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوفق آيات الكتاب انتهى
~~كلامه
# قوله وزعمت أن الله أبدى بعضه الخ روى الترمذي في ( جامعه ( عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~@QE@ الاعراف 143 قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة أصبعه
~~اليمنى قال فساخ الجبل وخر موسى صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح
~~لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وروى ابن أبي عاصم في كتاب ( السنة ( عن
~~ابن عباس @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ قال ما تجلى منه إلا مثل الخنصر
~~قال فجعله دكا قال ترابا @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ عشي عليه @QB@ فلما أفاق
~~قال سبحانك تبت إليك @QE@ عن أن أسألك الرؤية @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@
~~قال أول من آمن بك من بني إسرائيل ورواه الطبراني أيضا ورواه البيهقي في
~~كتاب اثبات الرؤية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد
~~بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق يعني العدناني ثنا عمرو ابن طلحة في التفسير
~~ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال تجلى منه مثل طرف الخنصر
~~فجعله دكا
# قوله وزعمت للمعبود باقيا وله يمين الخ يأتي الكلام في الوجه PageV01P235
~~@ واليدين ان شاء الله تعالى ms174
# قوله وزعمت أن يديه للسبع العلى الخ روى البخاري في ( صحيحه ( عن عبد
~~الله عن نافع ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ان الله يقبض
~~يوم القيامة الارضين وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك ( وفي (
~~الصحيحين ( أيضا واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن
~~بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الارضين
~~بيده الاخرى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون (
# قوله وزعمت أن يمينه ملأى الخ يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم ( يمين
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاؤ الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق
~~السموات والأرض فانه لم يغض ما في يمينه وفي يده الاخرى العدل يخفض بها
~~ويرفع ( قوله وزعمت أن الله يضحك عندما الخ يشير إلى قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في
~~سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد (
# قوله وزعمت أيضا أن قلب العبد ما الخ عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن قلوب بني آدم بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء ( ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( اللهم مصرف القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك ( رواه مسلم PageV01P236 @
~~قوله وكذاك يضحك من قنوط عباده الخ يشير إلى ما في حديث أبي رزين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم
~~أذلين قنطين ويظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب ( فقال له أبو رزين أو يضحك الرب
~~قال نعم فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا
# قوله وزعمت ان الله يبسط كفه الخ يشير إلى حديث أبي موسى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ان الله عز وجل ms175 يبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها (
~~رواه مسلم ( وقوله في الحديث المتفق على صحته ( من تصدق بعدل تمرة من كسب
~~طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها بيمينه ( وقوله ( ما السموات السبع
~~والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف أحدكم )
# قال الخلال في كتاب ( السنة ( قال حنبل سألت أبا عبد الله عن الاحاديث
~~التي تروى أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا وأن الله يرى وأن
~~الله يضع قدمه وما أشبه هذه الاحاديث فقال أبو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها
~~ولا كيف ولا معنى ولا نرد منها شيئا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت
~~باسانيد صحاح ولا نرد على الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعالى باكثر مما
~~وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وقال حنبل في موضع آخر وقال ليس
~~كمثله شيء في ذاته كما وصف به نفسه وقد أجمل تبارك وتعالى بالصفة
~~PageV01P237 @ لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء فنعبد الله بصفاته غير
~~محدودة ولا معلومة الا بما وصف الله نفسه به قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~وهو السميع البصير @QE@ الشورى 11 وقال حنبل في موضع آخر وهو سميع بصير بلا
~~حد ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه وله ولا نتعدى القرآن
~~والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة
~~الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمة ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته
~~لشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام وخلوه بعبده ووضعه كنفه عليه هذا كله
~~يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم
~~لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما
~~غفورا علما عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد
~~ولا تدفع وهو على العرش بلا حد كما ms176 قال تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@
~~الاعراف 57 كيف يشاء المشيئة اليه عز وجل والاستطاعة له ليس كمثله شيء وهو
~~خالق كل شيء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قول إبراهيم
~~لأبيه @QB@ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ مريم 42 فثبت أن الله سميع
~~بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك
~~إلا بتصديق الرسول وتثبيت القرآن لا يصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله
~~عما تقول الجهمية والمشبهة قلت له والمشبه ما يقولون قال من قال بصر كبصري
~~ويد كيدي انتهى
# قوله فالناس بين معطل أو مثبت الخ المعطلة كالجهمية والمعتزلة والمثبتة
~~يعني السلف وأتباعهم والثالث المتناقض كالذين PageV01P238 @ يثبتون بعض
~~الصفات وينفون بعضها ولهذا قال الناظم فمتى أقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع
~~أي انه يلزمكم اذا اثبتم بعض الصفات أن تثبتوا جميعها وإلا فانفوها جميعها
~~إذ ليس بأيديكم فرق صحيح وسيأتي إبطال ما فرقوا به في كلام الناظم رحمه
~~الله تعالى والله أعلم
# وقوله ديصان قال الناظم في ( إغاثة اللهفان ( وحكى أرباب المقالات عنهم
~~أي عن الثنوية أن قوما منهم يقال لهم الديصانية زعموا أن طينة العالم كانت
~~طينة خشنة وكانت تحاكي جسم النور الذي هو الباري عندهم زمانا فتأذى بها
~~فلما طال ذلك عليه قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب من بينهما
~~هذا العالم المشتمل على الظلمة والنور فما كان من جهة الصلاح فمن النور وما
~~كان من جهة الفساد فمن الظلمة قال وهؤلاء يغتالون الناس ويخنقونهم ويزعمون
~~انهم يحسنون اليهم بذلك وانهم يخلصون الروح النورانية من الجسد المظلم
~~انتهى
# وقوله القدماء يعني الفلاسفة
# % اوقاتلوا مع ايمة التجسيم والتشبيه % تحت لواء ذي القرآن % % اولا فلا
~~تتلاعبوا بعقولكم % وكتابكم وبسائر الاديان % % فجيمعها قد صرحت بصفاته %
~~وكلامه وعلوه ببيان % % والناس بين مصدق أو جاحد % أو بين ذلك أو شبيه أتان
~~% % فاصنع من التنزيه ترسا محكما % وانف الجميع بصنعة وبيان % % وكذاك لقب
~~مذهب الاثبات % بالتجسيم ثم احمل ms177 على الاقران % PageV01P239 @ % فمتى سمحت
~~لهم بوصف واحد % حملوا عليك بحملة الفرسان % % فصرعت صرعة من غدا متلبطا %
~~وسط العرين ممزق اللحمان % % فلذاك انكرنا الجميع مخافة % التجسيم ان صرنا
~~إلى القرآن % % ولذا خلعنا ربقة الاديان من % أعناقنا في سالف الازمان % %
~~ولنا ملوك قاوموا الرسل الالى % جاؤوا باثبات الصفات كمان % % في آل فرعون
~~وقارون وها % مان ونمروذ وجنكسخان % $
# قوله جنكسخان ويقال جنكزخان هو طاغية التتار وملكهم الاول الذي خرب
~~البلاد ولم يكن للتتار قبله ذكر انما كانوا ببادية الصين فملكوه عليهم
~~واطاعوه طاعة أصحاب نبي لنبيهم وكان مبدأ ملكه سنة ( 599 ) واستولى على
~~بخارى وسمرقند 19 سنة واستولى على مدن خراسان 17 سنة ولما رجع من حرب
~~السلطان جلال الدين خوارزم شاه على نهر السند ووصل إلى مدينة مكب من بلاد
~~الخطا فمرض بها ومات في رابع شهر رمضان 624 فكانت أيام مملكته خمسا وعشرين
~~سنة وكان اسمه قبل أن يلي الملك تمرجي ومات على دينهم وكفرهم وخلف من
~~الاولاد ستة وفوض الامر إلى اركناي أحدهم بعد ما استشار الخمسة الباقين
~~فلما مات امتنع أركناي من الملك وقال في اخواني وأعمامي من هو اكبر مني فلم
~~يزالوا به بعد أربعين يوما حتى تملك عليهم ولقبوه PageV01P240 @ القان
~~الأعظم ومعناه الخليفة فيما قيل وبعث جنوده وفتح الفتوحات وكطالت أيامه
~~وولي بعده الأمر موتكوقا وهو القان الذي هو لاكو من بعض مقدميه وولي بعده
~~أخوه قبلاي وطالت أيام قبلاي وبقي في الأمر إلى 740 ومات بمدينة خان بالق
~~يقال أنه لما كان السلطان خوارزم شاة يغز و هؤلاء التتار ويقتلهم ويسبي
~~ذراريهم وأولادهم ويمنعهم الخروج عن حدود بلادهم احتمع التتار وشكوا ما
~~يلاقون من خوارزم شاة وما هم فيه من الضيق والبلاء فقال لهم جنكز خان إن
~~ملكتموني عليكم والتزمتم لي بالطاعة واتباع الذي أضعه لكم شرعة رددت خوارزم
~~عنكم فالتزموا له بذلك وكان مما وضعه لهم أن قال كل من أحب أمرأة بنتا كانت
~~أو غيرها لا يمنع من التزوج ولو كان زبالا والمرأة بنت ms178 ملك وكان غرضه أن
~~يتناحكوا بشهوة شديدة ويتضاعف نسلهم ويكثر عددهم فلما تقرر ذلك دخلوا على
~~خوارزم شاة وعقدوا مهادنته عشرين سنة فما جاءت العشرين سنة إلا وهم أمم لا
~~يحصون ولا يحصرون وكان من جملة ما قرره أنه إذا حرم القان على أحد شيئا فلا
~~يحل له إلى أن تأتيه الممات وقرر لهم أن ( من ) رعف وهو يأكل قتل كائنا من
~~كان وقرر لهم أن كل من لم يمض حكم اليسق قتل أيضا وأراد أن يذهب الكبار
~~الذين فيهم لعلمه أنهم يداخلهم الحسد له ويستصغرونه فتركهم يوما وهم على
~~سماطه فرعف فلم يجسر أحد أن يمضي فيه حكمه لمهابته وجبروته فتركوه ولم
~~يطالبوه بما قرر وهابوه في ذلك فتركهم أياما وجمعهم وقال لأي شيئ ما أمضيتم
~~حكم PageV01P241 @ أليسق في وقد رعفت وأنا آكل بينكم فقالو لم نجسر على ذلك
~~فقال لم تعلموا باليسق ولا أمضيتم أمره وقد وجب قتلكم فقتل أكابرهم واستراح
~~منهم والترك يزعمون أنه ولد الشمس لأن في صحاريهم أماكن فيها غاب الغاب لا
~~يقربه أحد من الذكران وأن أمه اعتقت فرجها وراحت إلى ذلك الغاب وغابت فيه
~~مدة وأتتهم وقالت هذا من الشمس لأن الشمس دخلت في فرجي بعض الأيام وأنا
~~أغتسل فحملت بهذا ويقال إنه كان حدادا والله أعلم كذا في ( تاريخ ابن شاكر
~~(
# قوله أتان بفتح الهمزة هي الأنثى من الحمير قال ابن السكيت ولا يقال
~~أتانة وجمع القلة أتن مثل عنق وأعنق وجمع الكثرة إتن بضمتين
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ولنا الأئمة كالفلاسفة الألى % لم يعبؤوا أصلا بذي الأديان % % منهم
~~أرسطو ثم شيعته إلى % هذا الأوان وعند كل أوان % % ما فيهم من قال إن الله
~~فو % ق العرش خارج هذه الأكوان % % كلا ولا قالوا بأن إلهنا % متكلم بالوحي
~~والقرآن % % ولأجل هذا رد فرعون على % موسى ولم يقدر على الإيمان % % إذ
~~قال موسى ربنا متكلم % فوق السماء وأنه ناداني % PageV01P242 @ % وكذا ابن
~~سينا لم يكن منكم ولا % أتباعه بل صانعوا بدهان % % وكذلك الطوسي لما ms179 أن
~~غدا % ذا قدرة لم يخش من سلطان % % قتل الخليفة والقضاة وحاملي % القرآن
~~والفقهاء في البلدان % % إذ هم مشبهة مجسمة وما % دانو أبدين أكابر اليونان
~~% % ولنا الملاحة الفحول أئمة التعطيل والتشبيه آل سنان % ولنا تصانيف بها
~~غاليتم % % مثل ( الشفا ( و ( رسائل الاخوان ( % وكذا الاشارات التي هي
~~عندكم % % قد ضمنت لقواطع البرهان % قد صرحت بالضد مما جاء في التوراة
~~والإنجيل والفرقان % % هي عندكم مثل النصوص وفوقها % في حجة قطيعة وبيان %
~~% وإذا تحاكمنا فإن إليهم % يقع التحاكم لا إلى القرآن % إذ قد تساعدنا بأن
~~نصوصه % % لفظية عزلت عن الايقان % فلذلك حكمنا عليه وأنتم % % قول المعلم
~~أولا والثاني % يا ويح جهم وابن درهم والالى % % قالوا بقولهما من الخوران
~~% بقيت من التشبيه فيه بقية % % نقصت قواعده من الأركان % ينفي الصفات
~~مخافة التجسيم لا % % يلوي على خبر ولا قرآن % ويقول إن الله يسمع أو يرى %
~~% وكذاك يعلم سر كل جنان % PageV01P243 @ % ويقول إن الله قد شاء الذي % %
~~هو كائن من هذه الأكوان % ويقول إن الفعل مقدور له % % والكون ينسبه إلى
~~الحدثان % وبنفيه التسجيم يصرخ في الورى % % والله ما هذان متفقان % لكننا
~~قلنا محال كل ذا % % حذرا من التشبيه والامكان % $
# أما بان سينا فهو على ما في ( تاريخ ابن خلكان ( وغيره أبو علي الحسين بن
~~عبد الله بن سينا البخاري والده من بلخ وسكن بخارى أيام الأمير نوح ثم تزوج
~~إمرأة بقربه ( أفشنة ) وبها ولد أبو علي المذكور الملقب بالرئيس وختم
~~القرآن وهو ابن عشر سنين وقرأ الحكمة على أبي عبد الله الناتلي وحل إقليدس
~~والمجسطي والطب وهو ابن ثماني عشرة سنة ثم انتقل من بخارى إلى جرجان وغيرها
~~ثم اتصل بخدمة مجد الدولة ابن بويه بالري ثم خدم قابوس بن شكمير ثم قصد
~~علاء الدولة ابن كاكوية بأصبهان وتقدم عنده ثم مرض بالصرع والقولنج وترك
~~الحمية ومضى إلى همذان مريضا ومات بها سنة 428 أربعمائة وثمان وعشرين وعمره
~~إحدى وخمسون سنة قال ابن خلكان ثم إن ابن سينا لما أيس من العافية على ما
~~قيل ترك ms180 المداواة واغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على
~~من عرفه وأعتق مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة مات بهمذان يوم
~~الجمعة من شهر رمضان وقيل مات في السجن وولادته سنة ثلاثمائة وسبعين والله
~~أعلم وله نحو مائة مصنف منها كتاب ( الشفاء ( في الحكمة ( والاشارات ( وفي
~~الطب ( القانون ( وغيره وله شعر ومنه ا لقصيدة الشهيرة في الروح وهي
~~PageV01P244 @ % هبطت إليك من المحل لارفع % ورقاء ذات تعزز وتمنع % $
# وأما النصير الطوسي فهو محمد بن محمد بن الحسن نصير الدين الطوسي صاحب (
~~الرياضي ( ( والرصد ( كان رأسا في علم الأوائل لا سيما في الأرصاد والمجسطي
~~فإنه فاق الكبار قرأ على المعين سالم بن بدران المعتزلي الرافضي وغيره وكان
~~ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو وكان يطيعه فيما يشير به عليه
~~والأموال في تصريفه وابتنى ب ( مراغة ) قبة ورصدا عظيما واتخذ في ذلك خزانة
~~عظيمة فسيحة الأرجاء وملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة
~~حتى تجمع فيها زيادة على أربعمائة ألف مجلد وقرر بالرصد المنجمين والفلاسفة
~~والعقلاء وجعل له أوقافا وكان حسن الصورة سمحا كريما جوادا حليما حسن
~~العشرة غزير الفضائل واختصر ( المحصل ( للإمام فخر الدين وهذبه وزاد فيه
~~وشرح ( الاشارات ( ورد على الإمام فخر الدين في شرحه وقال هذا جرح وما هو
~~بشرح وقال فيه حررته في عشرين سنة وناقض فخر الدين كثيرا ومن تصانيفه (
~~التجريد ( في المنطق و ( أوصاف الأشراف ( و ( قواعد العقائد ( و ( التلخيص
~~( في علم الكلام ( وشرح كتاب ثمرة بطليموس ( وكتاب ( المجسطي ( و ( شرح
~~مسألة العلم ( و ( رسالة الامامة ( و ( رسالة ( إلى نجم الدين الكاتبي في
~~إثبات الواجب وحواشي على كليات ( القانون ( وغير ذلك وقال شمس الدين ابن
~~المؤيد العرضي أخذ النصير كمال الدين بن يونس الموصلي ومعين الدين سالم بن
~~بدران المصري المعتزلي وغيرهما وكان منجما لائقا بعد أبيه PageV01P245 @
~~وكان يعمل الوزارة لهولاكو من غير ان يدخل يده في الأموال واحتوى على عقله
~~حتى إنه لا يركب ولا يسافر إلا في وقت ms181 يأمره به ومولد النصير بطوس 597 سنة
~~سبع وتسعين وخمسمائة وتوفي في ذي الحجة سنة 673 اثنتين وسبعين وستمائة
~~ببغداد ودفن في مشهد الكاظم انتهى ملخصا من ( تاريخ ابن شاكر (
# قلت ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في ( منهاج السنة النبوية ( في الرد على
~~ابن المطهر الرافضي لما ذكر قوله قال شيخنا الأعظم خواجة نصر الملة والحق
~~والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه إلى آخر ما ذكر ابن المطهر فقال
~~الشيخ في الجواب
# الجواب من وجوه
# أحدها أن هذا الأمامي قد كفر من قال إن الله موجب بالذات كما تقدم من
~~قوله يلزم أن يكون موجبا بذاته لا مختارا فيلزم الكفر وهذا الذي جعله شيخه
~~الأعظم واحتج بقوله هو ممن يقول بأن الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم
~~كما ذكر ذلك في كتاب ( شرح الاشارات ( له فيلزم على قوله أن يكون شيخه هذا
~~الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين
# الثاني أن هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام أنه كان وزير الملاحة
~~الباطنية الاسماعيلية بالأموات ثم لما قدم الترك المشركون إلى بلاد
~~المسلمين وجاؤوا إلى بغداد دار الخلافة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك
~~المشركين هولاكو أشار عليه بقتل الخليفة وقتل أهل العلم والدين واستبقاء
~~أهل الصناعات والتجارات الذين ينفعونه في الدنيا وأنه استولى على الوقف
~~الذي للمسلمين وكان يعطي منه ما شاء الله لعلماء PageV01P246 @ المشركين
~~وشيوخهم من النجشية السحرة وأمثالهم وأنه لما بنى الرصد الذي ب ( مراغة )
~~على طريقة الصابئة كان أحسن الناس نصيبا منه من كان إلى أهل الملل أقرب
~~وأوفرهم نصيبا من كان أبعد عن الملل مثل الصابئة المشركين ومثل المعطلة
~~وسائر المشركين وإن ارتزقوا بالنجوم والطب ونحو ذلك ومن المشهور عنه وعن
~~أتباعه الاستهتار بواجبات الاسلام ومحرماته لا يحافظون على الفرائض
~~كالصلوات ولايزعمون عن محارم الله من الفواحش والخمر وغير ذلك من المنكرات
~~حتى إنهم في شهر رمضان يذكر عنهم من إضاعة الصلوات والفواحش وشرب الخمور ما
~~يعرفه أهل الخبرة ms182 بهم ولم يكن لهم قوة وظهور إلا مع المشركين الذين دينهم
~~شر من دين اليهود والنصارى ولهذا كلما قوي الاسلام في المغول وغيرهم من
~~الترك ضعف أمر هؤلاء لفرط معاداتهم للإسلام وأهله ولهذا كانوا من أنقص
~~الناس منزلة عند الأمير نوروز المجاهد في سبيل الله الشهيد الذي دعا ملك
~~المغول غازان إلى الإسلام والتزم له أن ينصره إذا أسلم وقتل المشركين الذين
~~لم يسلموا من النجشية السحرة وغيرهم وهدم البدخانان وكسر الأصنام ومزق
~~سدنتها كل ممزق وألزم اليهود والنصارى بالجزية والصغار وبسببه ظهر الإسلام
~~في المغول وأتباعهم
# وبالجملة فأمر هذا الطوسي وأتباعه في الاسلام والمسلمين أشهر وأعرف من أن
~~يعرف ويوصف ومع هذا فقد قيل إنه كان في آخر عمره يحافظ على الصلوات الخمس
~~ويشتغل بتفسير البغوي وبالفقه ونحو ذلك فإن كان قد تاب من الإلحاد فالله
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات والله يقول @QB@ يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه
~~هو الغفور الرحيم @QE@ الزمر 53 لكن ما ذكره PageV01P247 @ عنه هذا إن كان
~~قبل التوبة لم يقبل قوله وإن كان بعد التوبة لم يكن قد تاب من باب الرفض بل
~~من الالحاد وحده وعلى التقديرين فلا يقبل قوله والأظهر أنه كان يجتمع به
~~وبأمثاله لما كان منجما للمغول المشركين والالحاد معروف من حاله إذ ذاك
~~انتهى كلام شيخ الاسلام
# وقول الناظم آل سنان هو سنان البصري الذي كان بحصون الاسماعيلية بالشام
~~وكان يقول قد رفعت عنهم الصلاة والصوم والحج والزكاة وأما ( الشفاء ( فهو
~~من مصنفات ابن سينا وكذا ( الإشارات ( من تصانيفه أيضا وقوله و ( رسائل
~~الاخوان ( هي ( رسائل إخوان الصفا ( وهي على مافي ( كشف الظنون ( و ( شرح
~~عقيدة السفاريني ( إحدى وخمسون رسالة وهي أصل مذهب القرامطة وربما نسبوها
~~إلى جعفر الصادق رضي الله عنه ترويجا وقد صنفت بعد المائة الثالثة في دولة
~~بني بويه أملاها أبو سليمان محمد بن نصر البستي المعروف بالمقدسي وأبو
~~الحسن علي بن هارون ms183 الزنجاني وأبو أحمد النهرجوري والعرفي يزيد بن رفاعة
~~كلهم حكماء اجتمعوا وصنفوا هذه الرسائل على طريق الفلسفة الخارجة عن مسلك
~~الشريعة المطهرة وفي ( فتاوى ابن حجر الحديثية ( ما نصه نسبها كثير إلى
~~جعفر الصادق وهو باطل وإنما الصواب أن مؤلفها مسلمة بن قاسم الأندلسي كان
~~جامعا لعلوم الحكمة من الالهيات والطبيعيات والهندسة والتنجيم وعلوم
~~الكيمياء وغيرها وإليه انتهى علم الحكمة بالأندلس وعنه أخذ حكماؤها وتوفي
~~سنة 353 وممن ذكره ابن بشكوال وكتابه فيه أشياء حكمية وفلسفية وشرعية انتهى
~~PageV01P248 @ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( المنهاج ( حتى إن طائفة من
~~الناس يظنون أن ( رسائل إخوان الصفا ( مأخوذة عن جعفر الصادق وهذا من الكذب
~~المعلوم فإن جعفرا توفي سنة 148 ثمان وأربعين ومائة وهذه الرسائل وضعت بعد
~~ذلك بنحو مائتي سنة وضعت لما ظهرت دولة الاسماعلية الباطنية الذين بنوا
~~القاهرة المعزية سنة بضع وخمسين وثلاثمائة وفي تلك الأوقات صنفت هذه
~~الرسائل بسبب ظهور هذا المذهب الذي ظاهره الرفض وباطنه الكفر المحض فأظهروا
~~اتباع الشريعة وأن لها باطنا مخالفا لظاهرها وباطن أمرهم مذهب الفلاسفة
~~وعلى هذا الأمر وضعت هذه الرسائل وضعها طائفة من المتفلسفة معروفون وقد
~~ذكروا في أثنائها ما استولى عليه النصارى من أرض الشام وكان أول ذلك بعد
~~ثلاثمائة سنة 300 من الهجرة النبوية في أوائل المائة الرابعة اانتهى كلامه
~~قال الناظم
# % فلذاك حكمنا عليه وأنتم % % قول المعلم أولا والثاني % المعلم الأول
~~أرسطاطاليس والمعلم الثاني هو أبو نصر الفارابي وهو أبو نصر محمد بن محمد
~~بن طرخان التركي صاحب المصنفات المشهورة في المنطق والحكمة والموسيقى التي
~~من ابتغى الهدى فيها أضله الله مات سنة 339 تسع وثلاثين وثلاثمائة ولد نحو
~~من 80 سنة
# قوله
# % يا ويح جهم وابن درهم والالى % قالوا بقولهما من الخوران % $
# هذا على سبيل التهكم والزام جهم والجعد بن درهم التناقض أي إن الجهم يقول
~~إن الله يسمع ويرى ويعلم ويثبت المشيئة والعلم لله ومع ذلك ينفي التجسيم أي
~~فالتجسيم لازم له إذا أثبت هذه الصفات وهذا من ms184 الخور أي الضعف PageV01P249
~~@
# قوله يا ويح ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها قال في
~~( القاموس ( ويح لزيد وويحا له كلمة رحمة ورفعه على الابتداء ونصبه باضمار
~~فعل وويح ريد وياويحه بنصبهما أيضا وويحا زيد بمعناه وأصله وي فوصلت بحاء
~~مرة وبلام مرة انتهى
# قال شيخ الاسلام في كتابه ( التسعينية ( وكذلك الجهمية على ثلاث درجات
~~فشرها الغالية الذين ينفون أسماء الله وصفاته وان سموه بشيء من أسمائه
~~الحسنى قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا
~~سميع ولا بصير ولا يكلم ولا يتكلم وكذا وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره
~~الامام أحمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين
~~للناس أنهم لا يثبتون شيئا لكنهم يدفعون عن أنفسهم الشنعة بما يقرون في
~~العلانية فإذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر هذا الخلق فقلنا فهذا
~~الذي يدبر أمر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف
~~المسلمون انكم لا تثبتون شيئا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون
~~فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان
~~الكلام لا يكون إلا بجارحة والجوارح عن الله منفية واذا سمع الجاهل قولهم
~~يظن أنهم من أشد الناس تعظيما لله ولا يعلم أنهم انما يقودهم قولهم إلى
~~ضلال وكفر قال وقال أبو الحسن الاشعري في في ( المقالات ( الحمد لله الذي
~~بصرنا خطأ المخطئين وعمى العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب
~~العالمين وقالوا ان الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه لا صفات له ولا علم له ولا
~~قدرة له ولا حياة له PageV01P250 @ ولا سمع له ولا بصر له ولاعزة له ولا
~~جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في سائر صفات الله تعالى
~~التي وصف بها نفسه قال وهذا قول أخذوه عن إخوانهم من المتفلسفة الذين
~~يزعمون أن للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ms185 ولا حي ولا سميع ولا
~~بصير ولا قدير وعبروا عنه بأن قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا على ذلك
~~غير أن هؤلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا أن
~~يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فأظهروا معناه فنفوا أن يكون للباري
~~علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من
~~ذلك وأفصحوا به غير أن الخوف يمنعهم من أظهار ذلك قال وقد أفصح بذلك رجل
~~يعرف ب ( ابن الايادي ) كان ينتحل قولهم فزعم أن الباري عالم قادر سميع
~~بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة
~~للاسماء حقيقة هو قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من إخوانهم الصائبة
~~الفلاسفة
# والدرجة الثانية من التجهم هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون بأسماء
~~الله الحسنى في الجملة لكن ينفون صفاته وهم أيضا لا يقرون بأسماء الله
~~الحسنى كلها على الحقيقة بل يجعلون كثيرا منها على المجاز وهؤلاء هم
~~الجهمية المشهورون
# وأما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم
~~نوع من التجهم كالذين يقرون بأسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طائفة
~~من أسمائه وصفاته الخبرية وغير الخبرية إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى
~~وقد تقدم ما ذكره شيخ الاسلام في موضع آخر والجهم هو PageV01P251 @ اعظم
~~الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى
# قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيئا
~~ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمى بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه
~~الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه أنه لا يسميه الا قادرا فاعلا
~~لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل إذ كان هو رأس المجبرة انتهى كلامه رحمه
~~الله تعالى
# قال الناظم
# | فصل
# في قدوم ركب الايمان وعسكر القران
# % وأتى فريق ثم قال ألا اسمعوا % % قد جئتكم من مطلع الايمان % من آرض
~~طيبة من مهاجر أحمد % % بالحق والبرهان والتبيان % سافرت في طلب الاله
~~فدلني الهادي % % عليه ومحكم القرآن ms186 % مع فطرة الرحمن جل جلاله % % وصريح
~~عقلي فاعتلى ببيان % فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن % % والمعقول في
~~ايمان % شهدوا بأن الله جل جلاله % % متفرد بالملك والسلطان % وهو الاله
~~الحق لا معبود الا % % وجهه الاعلى العظيم الشان % بل كل معبود سواه فباطل
~~% % من عرشه حتى الحضيض الداني % PageV01P252 @ % وعبادة الرحمن غاية حبه %
~~% مع ذل عابده هما قطبان % وعليهما فلك العبادة دائر % % ما دار حتى قامت
~~القطبان % ومداره بالامر أمر رسوله % % لا بالهوى والنفس والشيطان % فقيام
~~دين الله بالاخلاص % % والاحسان إنهما له أصلان % لم ينج من غضب الاله
~~وناره % % الا الذي قامت به الاصلان % $
# ينج بفتح الياء وضم الجيم مبني للفاعل أي لم ينج من غضب الاله وناره الا
~~الذي قام به الاخلاص والاحسان
# % والناس بعد فمشرك بآلهه % % أو ذو ابتداع أوله الوصفان % والله لا يرضى
~~بكثرة فعلنا % % لكن بأحسنه مع الايمان % $
# يشير إلى قول الفضيل بن عياض في قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~@QE@ الملك 2 قال أخلصه وأصوبه قالوا يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال ان
~~العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا
~~لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على
~~السنة
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فالعارفون مرادهم إحسانه % والجاهلون عموا عن الاحسان % وكذاك قد شهدوا
~~بأن الله ذو % % سمع وذو بصر هما صفتان % وهو العلي يرى ويسمع خلقه % % من
~~فوق عرش فوق ست ثمان % PageV01P253 @ % فيرى دبيب النمل في غسق الدجى % %
~~ويرى كذاك تقلب الاجفان % وضجيج أصوات العباد بسمعه % % ولديه لا تتشابه
~~الصوتان % وهو العليم بما يوسوس عبده % % في نفسه من غير نطق لسان % بل
~~يستوي في علمه الداني مع % % القاصي وذو الاسرار والاعلان % وهو العليم بما
~~يكون غدا وما % % قد كان والمعلوم في ذا الآن % وبكل شيء لم يكن لو كان كيف
~~يكون موجودا لذي الأعيان وهو القدير فكل شيء فهو % % مقدور له طوعا بلا
~~عصيان % وعموم قدرته تدل بأنه % % هو خالق الافعال للحيوان % هي ms187 خلقه حقا
~~وأفعال لهم % % حقا ولا يتناقض الامران % لكن أهل الجبر والتكذيب بال % %
~~أقدار ما انفتحت لهم عينان % نظروا بعيني أعور اذ فاتهم % % نظر البصير
~~وغارت العينان % فحقيقة القدر الذي حار الورى % % في شأنه هو قدرة الرحمن %
~~واستحسن ابن عقيل ذا من أحمد % % لما حكاه عن الرضى الرباني % قال الامام
~~شفا القلوب بلفظه % % ذات اختصار وهي ذات بيان % $
# أشار رحمه الله بهذه الابيات إلى اثبات صفات الله تعالى التي نطق بها
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومذهب سلف الامة وأئمتها اثبات صفات
~~الله PageV01P254 @ تعالى التي ورد بها الكتاب وصحيح السنة وحسنها اثباتا
~~بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل خلافا للجهمية والمعتزلة والاشاعرة والامر كما
~~قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد
~~ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله
~~تشبيها انتهى بل هو اثبات على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبريائه ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير
# قوله وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون الخ وذلك نحو خبر الله عن أهل
~~النار انهم @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ الانعام 28 وأنه @QB@
~~ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم @QE@ الانفال 23 وأنه @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ الانبياء 22 وأنه @QB@ لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ الاسراء 42 وأنه @QB@ لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا @QE@ التوبة 47 وأنه @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا @QE@ النور 21 ونحو ذلك وقد تقدمت الاشارة
~~إلى اثبات الحرف والصوت في كلام الله تعالى وكذلك تقدم الكلام في خلق أفعال
~~العباد
# وأما الكلام في القدر فهو طويل ولكن نشير إلى ذلك اشارة فنقول قول الناظم
~~رحمه الله لكن أهل الجبر والتكذيب بالاقدار الخ أي ان الجبرية الذين غلوا
~~في إثبات القدر حتى جعلوا العباد مجبورين على أفعالهم من الطاعات والمعاصي
~~فأفعال العباد ms188 عندهم بمنزلة تحريك الهواء للأشجار وبمنزلة حركة المرتعش
~~وقابلهم النفاة للقدر وهم الذين جعلوا أفعال العباد غير مخلوقة لله تعالى
# وقد روى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة PageV01P255 @ عن
~~يحيى بن يعمر قال كان أول من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت
~~انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو فلقينا احدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق
~~لنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي فظننت أن صاحبي سيكل
~~الكلام الي فقلت أبا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا أناس يقرؤون القرآن
~~ويتقفرون العلم يزعمون أن لا قدر وأن الامر أنف فقال إذا لقيت أولئك
~~فاخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني برآء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن
~~لاحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر
~~ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا
~~يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن
~~الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الاسلام أن تشهد أن لا اله الا
~~الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
~~البيت أن استطعت اليه سبيلا ( قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني
~~عن الايمان قال ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره ( قال صدقت قال فأخبرني عن الاحسان قال ( أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فانه يراك ( قال فأخبرني عن الساعة قال ( ما
~~المسؤول عنها بأعلم من السائل ( قال فأخبرني عن أماراتها قال ( أن تلد
~~الامة ربتها وأن ترى الحفاة العراة ms189 العالة رعاء الشاء بتطاولون في البنيان
~~( قال فانطلق فلبثت ثلاثا وفي رواية مسلم مليا ثم قال ( يا عمر أتدري من
~~PageV01P256 @ السائل ( قلت الله ورسوله اعلم قال ( فإنه جبريل أتاكم
~~يعلمكم أمر دينكم (
# وروى الامام أحمد وأبو داود عن عبادة بن الوليد بن عبادة حدثني أبي قال
~~دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه أوصني واجتهد لي
~~فقال أجلسوني فقال يا بني أنك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم
~~بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه كيف أعلم ما خير القدر وشره
~~قال أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك يا بني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أول ما خلق الله القلم فقال
~~له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة ( يا بني إن مت
~~ولست على ذلك دخلت النار ورواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث
~~ونحوه بيان شمول علم الله تعالى واحاطته بما كان وما يكون في الدنيا
~~والآخرة كما قال الله تعالى @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن
~~يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شيء علما @QE@ الطلاق 12
# وقد قال الامام أحمد رحمه الله لما سئل عن القدر قال القدر قدرة الرحمن
~~واستحسن ابن عقيل هذا من أحمد كما ذكره الناظم والمعنى أنه لا يمنع عن قدرة
~~الله شيء ونفاة القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى 2 فضلوا عن سواء
~~السبيل
# وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فان أقروا به خصموا وأن جحدوه كفروا
# وفي المسند ( و ( سنن أبي داود ( عن ابن الديلمي واسمه عبد الله
~~PageV01P257 @ ابن فيروز قال لو أن الله عذب اهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم
~~وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل
~~أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ms190 وتعلم أن ما أصابك لم يكن
~~ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار قال
~~فأتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل
~~ذلك ثم أتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
~~وأخرجه ابن ماجة وقال العماد ابن كثير رحمه الله عن سفيان عن منصور عن ربعي
~~بن خراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره (
~~وكذا رواه الترمذي عن النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث أبي
~~داود الطيالسي عن شعبة عن ربعي عن علي فذكره
# وقد ثبت في ( صحيح مسلم ( من رواية عبد الله بن وهب وغيره عن أبي هانىء
~~الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض
~~بخمسين الف سنة ( زاد ابن وهب ( وكان عرشه على الماء ( رواه الترمذي وقال
~~حديث حسن غريب
# وكل هذه الاحاديث وما في معناها فيها الوعيد الشديد على عدم الايمان
~~بالقدر وهي الحجة على نفاة القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مذهبهم تخليد أهل
~~المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر PageV01P258 @ وأعظم
~~المعاصي وفي الحقيقة إذا اعتبرنا إقامة الحجة عليهم بما تواترت به نصوص
~~الكتاب والسنة من اثبات القدر فقد حكموا على انفسهم بالخلود في النار إن لم
~~يتوبوا وهذا لازم لهم على مذهبهم هذا وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب
~~والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من الموحدين في النار والله
~~اعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وله الحياة كما لها فلأجل ذا % % ما للممات ms191 عليه من سلطان % وكذلك
~~القيوم من أوصافه % % ما للمنام لديه من غشيان % وكذاك أوصاف الكمال جميعها
~~% % ثبتت له ومدارها الوصفان % فمصحح الاوصاف والافعال وال % % أسماء حقا
~~ذانك الوصفان % ولاجل ذا جاء الحديث بأنه % % في آية الكرسي وذي عمران %
~~اسم الاله الاعظم اشتملا على اسم % % الحي والقيوم مقترنان % فالكل مرجعها
~~إلى الاسمين يد % % ري ذاك ذو بصر بهذا الشان % $
# أي ومصحح الاوصاف والافعال والاسماء خقا ذانك الوصفان وهما الحي القيوم
# وقوله ولاجل ذا جاء الحديث الخ أي جاء الحديث بأن الحي القيوم هما اسما
~~الله الاعظم يشير إلى ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي
~~وصححه من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله PageV01P259 @ عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( اسم الله الاعظم في هاتبن الآيتين @QB@ وإلهكم إله
~~واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ البقرة 163 وفاتحة سورة آل عمران
~~@QB@ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@
# واخرج الامام أحمد وابن ماجة من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأبي عياش زيد بن الصامت وهو يصلي وهو يقول اللهم
~~اني اسألك بأن لك الحمد لا اله الا أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات
~~والأرض يا ذا الجلال والاكرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دعا
~~الله باسمه الاعظم الذي إذا دعي به أجاب واذا سئل به أعطى ( رواه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان في ( صحيحه ( والحاكم وزاد هؤلاء الاربعة ( يا حي يا
~~قيوم ( وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وزاد الحاكم في رواية له ( أسألك
~~الجنة وأعوذ بك من النار (
# وفي ( جلاء الافهام ( للناظم قال وفي ( مسند أبي يعلى ( الموصلي عن بعض
~~الصحابة أنه طلب أن يعرف اسم الله الاعظم فرأى في منامه مكتوبا في السماء
~~بالنجوم يا بديع السموات والأرض ياذا الجلال والاكرام انتهى
# % وله الارادة والكراهة والرضى % % وله المحبة وهو ذو الاحسان % وله
~~الكمال المطلق العاري عن % % التشبيه والتمثيل بالانسان % وكمال من ms192 أعطى
~~الكمال بنفسه % % أولى وأقدم وهو أعظم شان % أيكون قد أعطى الكمال وماله %
~~% ذاك الكمال أذاك ذو إمكان % أيكون إنسان سميعا مبصرا % % متكلما بمشيئة
~~وبيان % PageV01P260 @ % وله الحياة وقدرة وإرادة % % والعلم بالكلي
~~والاعيان % والله قد أعطاه ذاك وليس هذا % % وصفه فاعجب من البهتان % بخلاف
~~نوم العبد ثم جماعة % % والاكل منه وحاجة الابدان % إذ تلك ملزومات كون
~~العبد مح % % تاجا وتلك لوازم النقصان % وكذا لوازم كونه جسدا نعم % %
~~ولوازم الاحداث والامكان % يتقدس الرحمن جل جلاله % % عنها وعن أعضاء ذي
~~جثمان % $
# قوله وله الكمال المطلق الخ اعلم أن العلم الالهي لا يجوز أن يستدل فيه
~~بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمول تستوي أفراده فإن الله
~~سبحانه ليس كمثله شيء فلا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره في
~~قضية كلية تستوي أفرادها ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل
~~هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها إلى اليقين بل تناقضت ادلتهم
~~وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد أدلتهم أو
~~تكافئها
# ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا أو شمولا كما قال تعالى
~~@QB@ ولله المثل الأعلى @QE@ النحل 60 مثل أن يعلم أن كل كمال ثبت للمكن أو
~~للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم
~~للعدم فالواجب القديم أولى به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه
~~للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو
~~أحق به منه وأن كل نقص وعيب في نفسه PageV01P261 @ وهو ما تضمن سلب هذا
~~الكمال اذا وجب نفيه عن شيء ما من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات
~~فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالى بطريق الاولى وأنه أحق بالامور
~~الوجودية من كل موجود وأما الامور العدمية فالممكن المحدث بها أحق ونحو ذلك
~~ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والائمة في مثل هذه المطالب كما
~~استعمل نحوها الامام أحمد ومن قبله وبعده من ms193 أئمة الاسلام وبمثل ذلك جاء
~~القرآن في تقرير أصول الدين في التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك أفاده شيخ
~~الاسلام في كتاب العقل والنقل
# % والله ربي لم يزل متكلما % % وكلامه المسموع بالآذان % صدقا وعدلا
~~أحكمت كلماته % % طلبا واخبارا بلا نقصان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في إثبات صفة الكلام وقد ذهب جمهور أهل
~~الحديث وأئمتهم إلى أن الله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وأنه يتكلم بصوت
~~كما جاءت به الآثار والقرآن وغيره من الكتب الالهية وهو كلام الله تكلم
~~الله به بمشيئته وقدرته ليس ببائن ( ولا ) مخلوق ولا يقولون إنه صار متكلما
~~بعد أن لم يكن متكلما ولا إن كلام الله من حيث هو هو حادث بل ما زال متكلما
~~إذا شاء وإن كان كلم موسى وناداه بمشيئته وقدرته فكلامه لا ينفد كما قال
~~تعالى @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي @QE@ الكهف 109 الآية ويقولون بما جائت به النصوص النبوية الصحيحة ودلت
~~عليه العقول الزكية الصريحة فلا ينفون عن الله سبحانه وتعالى صفات الكمال
~~ويجعلونه كالجمادات التي لا تتكلم ولا تسمع ولا تبصر فلا تكلم عابديها ولا
~~تهديهم سبيلا ولا ترجع اليهم قولا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا ومن
~~PageV01P262 @ جعل كلام الله لا يقوم الا بغيره كان المتصف به هو ذلك الغير
~~فتكون الشجرة هي القائلة لموسى @QB@ إنني أنا الله @QE@ طه 14 ولهذا اشتد
~~نكير السلف على من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى
~~@QE@ النازعات 24 أي هذا كلام قائم بغير الله وهذا كلام قائم بغير الله
~~وأهل هذا القول الموافقون للسف لا يقولون إن الرب كان مسلوب صفات الكمال في
~~الازل وإنه كان عاجزا عن الكلام حتى حدث له قدرة عليه كالطفل والذين يقولون
~~إن القرآن مخلوق يجعلون الكلام لغيره فيسلبونه صفات الكمال ويقولون إنه لا
~~يقدر على الكلام في الازل لا على كلام مخلوق ولا غيره وهم وإن لم يصرحوا
~~بالعجز عن الكلام فهو لازم ms194 لقولهم
# قوله وكلامه المسموع بالآذان أي إن كلام الله تعالى يسمع كما يسمعه جبريل
~~عليه السلام وكما سمع موسى عليه السلام
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ورسوله قد عاذ بالكلمات من % % لدغ ومن عين ومن شيطان % أيعاذ بالمخلوق
~~حاشاه من ال % % إشراك وهو معلم الايمان % بل عاذ بالكلمات وهي صفاته % %
~~سبحانه ليست من الاكوان % وكذلك القرآن عين كلامه ال % % مسموع منه حقيقة
~~ببيان % هو قول ربي كله لا بعضه % % لفظا ومعنى ما هما خلقان % تنزيل رب
~~العالمين وقوله % % اللفظ والمعنى بلا روغان % PageV01P263 @ % لكن أصوات
~~العباد وفعلهم % % كمدادهم والرق مخلوقات % فالصوت للقاري ولكن الكلا % % م
~~كلام رب العرش ذي الاحسان % هذا اذا ما كان ثم وساطة % % كقراءة المخلوق
~~للقرآن % فاذا انتفت تلك الوساطة مثلما % % قد كلم المولود من عمران %
~~فهنالك المخلوق نفس المستمع لا % % شيء من المسموع فإفهم ذان % هذي مقالة
~~أحمد ومحمد % % وخصومهم من بعد طائفتان % إحداهما زعمت بأن كلامه % % خلق
~~له ألفاظه ومعان % والآخرون أبوا وقالوا شطره % % خلق وشطر قام بالرحمن %
~~زعموا القران عبارة وحكاية % % قلنا كما زعموه قرآنان % هذا الذي نتلوه
~~مخلوق كما % % قال الوليد وبعده الفئتان % والآخر المعنى القديم فقائم % %
~~بالنفس لم يسمع من الديان % والامر عين النهي واستفهامه % % هو عين اخبار
~~وذو وحدان % وهو الزبور وعين توارة وان % % جيل وعين الذكر والفرقان % الكل
~~شيء واحد في نفسه % % لايقبل التبعيض في الاذهان % ما إن له كل ولا بعض ولا
~~% % حرف ولاعربي ولا عبراني % ودليلهم في ذاك بيت قاله % % فيما يقال
~~الاخطل النصراني % PageV01P264 @ % يا قوم قد غلط النصارى قبل في % % معنى
~~الكلام وما اهتدوا لبيان % ولاجل ذا جعلوا المسيح إلههم % % اذ قيل كلمة
~~خالق رحمان % ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا % % هوتا قديما بعد متحدان % ونظير
~~هذا من يقول كلامه % % معنى قديم غير ذي حدثان % والشطر مخلوق وتلك حروفه %
~~% ناسوته لكن هما غيران % فانظر إلى ذا الاتفاق فانه % % عجب وطالع سنة
~~الرحمن % وتكايست أخرى وقالت إن ذا % قول محال وهو خمس معان % % تلك التي
~~ذكرت ومعنى جامع % لجميعها كالأس ms195 للبنيان % % فيكون أنواعا وعند نظيرهم %
~~أوصافه وهما فمتفقان % % إن الذي جاء الرسول به لمخ % لوق ولم يسمع من
~~الديان % % والخلف بينهم فقيل محمد % أنشاه تعبيرا عن القرآن % % والآخرون
~~أبوا وقالوا إنما % جبريل أنشاه عن المنان % % وتكايست أخرى وقالت إنه %
~~نقل من اللوح الرفيع الشان % % فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد % أنشاه خلقا فيه
~~ذا حدثان % % هذي مقالات لهم فانظر ترى % في كتبهم يا من له عينان % % لكن
~~أهل الحق قالوا إنما % جبريل بلغة عن الرحمن % PageV01P265 @ % ألقاه
~~مسسوعا له من ربه % للصادق المصدوق بالبرهان % $
# قوله ورسوله قد عاذ بالكلمات الخ أقول احتج الامام أحمد وغيره على أن
~~كلام الله غير مخلوق بأن النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في
~~غير حديث فقال ( أعوذ بكلمات الله التامة ( ففي ( صحيح البخاري ( عن ابن
~~عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ( أعيذكما
~~بكلمات الله التامة ( وذكر الحديث وفي ( صحيح مسلم ( عن خولة بنت حكيم ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لو أن أحدكم إذا نزل منزلا قال أعوذ بكلمات
~~الله التامات لم يضره شيئ حتى يرحل من منزله ذلك ( وفي ( صحيح مسلم ( عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قال حين يمسي
~~أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ( وذكر الحديث وذلك في أحاديث أخر
~~قال أحمد وغيره ولا يجوز أن يقال أعيذك بالسماء أو بالجبال أو بالأنبياء أو
~~بالملائكة أو بالعرش أو بالارض أو بشيئ مما خلق الله ولا يتعوذ إلا بالله
~~أو بكلماته قال البيهقي ولا يصح أن يستعيذ مخلوق بمخلوق فدل على أنه استعاذ
~~بصفة من صفات ذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن أحمد بن حنبل أنه كان
~~يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق
# وقول الناظم هو قول ربي كله لا بعضه إلخ هذا إشارة إلى قول أبي محمد عبد
~~الله بن سعيد بن كلاب ومن اتبعه كالقلانسي وأبي الحسن الأشعري وغيرهم إن
~~كلام ms196 الله معنى قائم بذات الله هو الأمر بكل مأمور أمر به والخبر عن كل
~~مخبر أخبر الله عنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية
~~كان توراة وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا والأمر والنهي والخبر ليست
~~أنواعا له ينقسم الكلام إليها وإنما PageV01P266 @ كلها صفات له إضافيه كما
~~يوصف الشخص واحد بأنه ابن لزيد وعم لعمرو وخال لبكر والقائلون بهذا القبول
~~موافقون للمعتزلة في أن هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف مخلوق وإنما
~~الخلاف بين الطائفتبن ان المعتزلة لم تثبت لله كلاما سوى هذا والأشعرية
~~أثبتت الكلام النفسي القائم بذاته تعالى وأن المعتزلة يقولون إن المخلوق
~~كلام الله والأشعرية لا يقولون إنه كلام الله نعم يسمونه كلام الله مجازا
~~هذا قول جمهور متقدميهم وقالت طائفة من متأخريهم لفظ الكلام يقال على هذا
~~الكلام المنزل الذي نقرؤه ونكتبه في مصاحفنا وعلى الكلام النفسي بالاشتراك
~~اللفظي
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية لكن هذا ينقصضأصلهم في إبطال قيام الكلام بغير
~~المتكلم به وهم مع هذا لا يقولون إن المخلوق كلام الله حقيقة كما يقوله
~~المعتزلة مع قولهم إن كلامه حقيقة بل يجعلون القرآن العربي كحلاما لغير
~~الله وهو كلامه حقيقة
# قال شيخ الإسلام وهذار من قول المعتزلة وهذا حقيقة قول الجهمية ومن هذا
~~الوجه فقول المعتزلة أقرب قال وقول الآخرين وهو قول الجهمية المحضة لكن
~~المعتزلة في المعنى موافقون لهؤلاء وإنما ينازعونهم في اللفظ الثاني إن
~~هؤلاء يقولون كلام الله هو معنى قديم قائم بذاته والخلقية يقولون لا يقوم
~~بذاته كلام ومن هذا الوجه فالكلابية خير من الخلقية في الظاهر لكن جمهور
~~المحققين من علماء السلف يقولون إن أصحاب هذا القول عند التحقيق لم يثبتوا
~~كلاما له حقيقة غير المخلوق لأنهم يقولون عن الكلام النفسي إنه معنى واحد
~~هو الأمر والنهي والخبر إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه
~~بالعبرية PageV01P267 @ كان توراة وإن عبر عنه بالسريانيه كان إنجيلا
~~وجمهور العقلاء يقولون إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور ms197 التام فإنا
~~إذا عربنا التوراة والانجيل لم يكن معناهما معنى القرآن بل معاني هذا ليست
~~معاني هذا وكذلك @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ليس هو معنى @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ ولا معنى آية الكرسي آية الدين وقالوا إذا جوزتم أن تكون الحقائق
~~المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون العلم والقدرة الكلام والسمع والبصر
~~صفة واحدة فالتزم أئمة هذا القول بأن هذا الالزام ليس لهم عنه جواب عقلي ثم
~~منهم من قال الناس في الصفات إما مثبت لها وإما ناف لها وأما إثباتها
~~واتحادها فخلاف الإجماع وممن اعترف بأن ليس له جواب أبو الحسن الآمدي
# وقول الناظم لكن أصوات العباد وفعلهم الخ أي إن مذهب أئمة أهل الحديث
~~كالإمام أحمد والبخاري وغيرهما أن القرآن كلام الله غير مخلوق والسلف
~~والأئمة متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق والقرآن بلغة جبريل عن
~~الله إلى محمد وبلغة محمد إلى الخلق والكلام المبلغ عن قائله لا يخرج عن
~~كونه كلام المبلغ عنه بل هو كلام لمن قاله مبتدئا لا كلام من بلغه عنه
~~مؤديا فالنبي صلى الله عليه وسلم إذا قال ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~إمرئ مانوى ( وبلغ هذا الحديث عنه واحد بعد واحد حتى وصل إلينا كان من
~~المعلوم أنا إذا سمعناه من المحدث به إنما سمعنا كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي تكلم به بلفظه ومعناه وإنما سمعناه من المبلغ عنه بفعله
~~وصوته ونفس الصوت الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لم PageV01P268 @
~~نسمعه وإنما سمعنا صوت المحدث عنه والكلام كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا كلام المحدث فمن قال إن هذا الكلام ليس كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان مفتريا وكذلك من قال إن هذا لم يتكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما أحدثه في غيره وإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم
~~بلفظه وحروفه بل كان ساكتا أو عاجزا عن التكلم بذلك فعلم غيره ما في نفسه
~~فنظم هذه ms198 الألفاظ ليعبر عما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم أو نحو هذا
~~الكلام فمن قال هذا كان مفتريا ومن قال إن هذا الصوت المسموع صوت النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مفتريا فإذا كان هذا معقولا في كلام المخلوق فكلام
~~الخالق أولى باثبات ما يستحقه من صفات الكمال وتنزيه الله أن تكون صفاته
~~وأفعاله هي صفات العباد وأفعالهم أو مثل صفات العباد وأفعالهم فالسلف
~~والأئمة كانوا يعلمون أن هذا القرآن المنزل المسموع من القارئين كلام الله
~~كما قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ التوبة 6 ليس هو كلاما لغيره لا لفظه ولا معناه ولكن ب 4 لغه عنه
~~جبريل وبلغه محمد عن جبريل ولهذا أضافه الله إلى كل 2 من الرسولين لأنه
~~بلغه وأداه لا لأنه أحدث لا لفظه ولا معناه إذ لو كان أحدهما هو الذي أحدث
~~ذلك لم يصح اضافة الإحداث إلى الآخر فقال تعالى @QB@ إنه لقول رسول كريم
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون @QE@
~~الحاقة 40 42 فهذا محمد صلى الله عليه وسلم وقال تعالى @QB@ إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ التكوير 19 21 فهذا جبريل
~~عليه السلام وقد توعد تعالى من قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ المدثر
~~25 ( ومن ) قال إن هذا القرآن قول البشر فقد كفر وقال PageV01P269 @ بقول
~~الوحيد الذي أوعده سقر ومن قال إن شيئا منه فوق البشر فقد قال ببعض قوله
~~ومن قال إنه ليس بقول رسول كريم وإنما هو قول شاعر أو مجنون أو مفتر أو قال
~~هو قول شيطان نزل به عليه ونحو ذلك فهو أيضا كافر ملعون وقد علم المسلمون
~~الفرق بين أن يسمع كلام المتكلم منه أو من المبلغ عنه وأن موسى سمع كلام
~~الله من الله بلا واسطة وأنا نحن إنما نسمع كلام الله من المبلغين عنه وإذا
~~كان الفرق ثابتا بين من سمع كلام النبي ms199 صلى الله عليه وسلم منه ومن سمعه من
~~الصاحب المبلغ عنه فالفرق هنا أولى لأن أفعال المخلوق وصفاته أشبه بأفعال
~~المخلوق وصفاته من أفعاله وصفاته بأفعال الله وصفاته
# قوله وخصومهم من بعد طائفتان
# % إحداهما زعمت بأن كلامه % خلق له ألفاظه ومعان % $
# أقول هذا مذهب الجهمية والمعتزلة وقد تقدم حكاية كلامهم في الكلام بما
~~أغنى عن إعادته
# قوله 3 % والآ خرون أبوا وقالوا شطره % خلق وشطر قام بالرحمن % $
# هذا قول الأشعرية والكلابية كما سيأتي الكلام على ذلك
# قوله زعموا القرآن عبارة الخ أي قالت الأشاعرة إن القرآن عبارة عن المعنى
~~وابن كلاب ومن تابعه قالوا حكاية
# قوله
# % ودليلهم في ذاك بيت قاله % فيما يقال الأخطل النصراني % $
# أي ودليلهم على إثبات الكلام النفسي قول الأخطل
# % إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا % $
~~PageV01P270 @ ومن الناس من أنكر أن يكون هذا من شعره وقالوا انهم فتشوا
~~ديوانه فلم يجدوه وهذا يروي عن أبي محمد بن الخشابقال بعضهم لفظه إن البيان
~~لفي الفؤاد ومن العجب أنه لواحتج محتج في مسألة بحديث أخرجاه في ( الصحيحن
~~( عن النبي صلى الله عليه وسلم لقالوا هذا خبر واحد ويكون مما اتفق العلماء
~~على تصديقه وتلقيه بالقبول وهذا البيت لم يثبت نقله عن قائله بالإسناد لا
~~واحد ولا أكثر من واحد ولا تلقاه أهل العربية بالقبول فكيف يثبت به أدنى
~~شيئ من اللغة فضلا عن مسمى الكلام ويقال أيضا مسمى الكلام والقول ونحوهما
~~ليس هومما يحتاج فيه إلى قول شاعر فإن هذا مما تكلم به الأولون والآخرون من
~~أهل اللغة وعرفوا معناه في لغتهم كما عرفوا مسمى الرأس واليد والرجل وأيضا
~~فالناطقون باللغة يحتج باستعمالهم للألفاظ في معانيها لا بما يذكرونه من
~~الحدود فإن أهل اللغة الناطقين لا يقول أحد منهم إن الرأس كذا واليد كذا
~~والكلام كذا واللون كذا بل ينطقون بهذه الألفاظ دالة على معانيها فتعرف
~~لغتهم من إستعمالهم فعلم أن الأخطل لم يرد بهذا أن يذكر مسمى الكلام ولا
~~أحد من الشعراء يقصد ذلك ms200 البتة وإنما أراد إن كان قال ذلك ما فسر به
~~المفسرون للشعر أي أصل الكلام من الفؤاد هو المعنى فإذا قال الإنسان بلسانه
~~ما ليس في قلبه فلا تثق به وهذا كالأقوال التي ذكرها الله عن المنافقين
~~وذكر أنهم يقولون بألسنتهم 8 ما ليس في قلوبهم ولهذا قال الأخطل قبل ذلك
# % لا يعجبنك من خطيب خطبة % حتى يكون مع الكلام أصيلا % % إن الكلام لفي
~~الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا % $ PageV01P271 @ نهاه أن
~~يعجب بقوله الظاهر حتى يعلم ما في قبله في الأصل ولهذا قال حتى يكون مع
~~الكلام أصيلا
# وقوله مع الكلام دليل على أن اللفظ الظاهر قد سماه كلاما وإن لم يعلم
~~قيام معناه بقلب صاحبه وهذا حجة عليهم فقد اشتمل شعره على هذا وهذا بل قوله
~~مع الكلام مطلق وقوله إن الكلام لفي الفؤاد أراد به أصله ومعناه والمقصود
~~به واللسان دليل على ذلك وبالجملة فمن احتاج إلى أن يعرف مسمى الكلام في
~~لغة العرب والفرس والروم والترك وسائر أجناس بني آدم بقول شاعر فإنه من
~~أبعد الناس عن معرفة طرق العلم ثم هو من المولدين ليس من الشعراء القدماء
~~وهو نصراني كافر مثلث واسمه الأخطل والأخطل فساد في الكلام وهو نصراني
~~والنصارى قد أخطؤوا في مسمى الكلام فجعلوا المسيح القائم بنفسه هو نفس كلمة
~~الله ولهذا قال الناظم
# % يا قوم قد غلط النصارى قبل في % معنى الكلام وما اهتدوا لبيان % $
# قال شيخ الإسلام في ( التسعينية ( بعد كلام سبق وأيضا فهم يعنى الأشاعرة
~~في لفظ القرآن الذي حروفه واشتماله على المعنى لهم مضاهاة قوية بالنصارى في
~~جسد المسيح الذي ( هو ) متدرع اللاهوت فإن هؤلاء متفقون على أن حروف القرآن
~~ليست من كلام الله بل هي مخلوقة كما أن النصارى متفقون على أن جسد المسيح
~~لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعنى القديم لما أنزله بهذه
~~الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعنى
~~كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل ms201 هي كلام الله مجازا كما أن النصارى منهم
~~من PageV01P272 @ يجعل لاهوتا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من
~~يقول هو محل اللاهوت ودعاؤه ثم النصارى تقول هذا الجسد إنما عبد لكونه مظهر
~~اللاهوت وإن لم يكن هو إياه ولكن صار هو إياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق
~~الحلول فعظم لذلك وهؤلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز أن
~~يتكلم الله بها ولا تكلم بها بل لا يدخل في قدرته أن يتكلم بها ولكن خلقها
~~فأظهر بها المعنى القديم ودل بها عليه فاستحقت الإكرام والتحريم لذلك حيث
~~تدخل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما أو يفصل بأن يقال هذا مظهر هذا ودليله
~~وجعلو ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام
~~الله كما جعلت الناسوت هو الكلمة إلها وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة
~~الله عنده
# ومنها أن النصارى على ما حكى عنهم المتكلمون كابن الباقلاني أو غيره
~~ينفون الصفات ويقولون إن الأقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص
~~هي صفات نفسية للجوهر ليست صفات زائدة على الذات ويقولون إن الكلمة هي
~~العلم ليست هي كلام الله فإن كلامه صفة فعل وهو مخلوق فق في هذا كقول نفاه
~~الصفاة من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلمو
~~الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفلسف منهم على مذهب نفاة الصفات من
~~المتفلسفة ونحو هؤلاء وإلا فلا ريب أن النصارى مثبتة للصفات بل غالية في
~~ذلك كما أن اليهود أيضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا أن تسميتهم
~~للعلم كلمة دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو أمرا معقولا كما
~~نعقل الصغات القائمة بالموصوف ضاهاهم في ذلك هؤلاء PageV01P273 @ الذين
~~يقولون الكلام هو ذلك المعنى القائم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم
~~ذلك المعنى ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما
~~حرفت النصارى اسم الكلمة ومعناها انتهى كلامه قوله
# % وتكايست اخرى وقالت إن ذا ms202 % قول محال وهو خمس معان % $
# تكايست قال في ( القاموس ( الكيس خلاف الحمق والجماع والطب والجود والعقل
~~والغلبة بالكياسة وقد كاسه يكيسه ثم قال بعد ذلك تكيس تظرف وكايسه غالبه في
~~الكيس قال ألآمدي في ( ابكار الافكار ( فان قيل إذا قلتم إن الكلام قضية
~~واحدة وان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارجة فلم لم تجوزوا أن
~~تكون الارادة والعلم والقدرة وباقي الصفات راجعة إلى معنى واحد ويكون
~~اختلاف التعبيرات عنه بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بأن
~~يسمى ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدره عند تعلقه بالايجاد وهكذا سائر الصفات
~~وان جاز ذلك فلم لا يجوز أن يعود ذلك كله إلى نفس الذات من غير احتياج إلى
~~الصفات وقال أجاب الاصحاب عن ذلك بأنه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة
~~والارادة بسبب التعليقات والمتعلقات اذ القدرة معنى من شأنه تأتي الايجاد
~~به والارادة معنى من شأنه تأتي التخصيص الحادث بحال دون حال وعند اختلاف
~~التأثيرات لابد من الاختلاف في نفس المؤثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته
~~بمتعلقاته لا يوجب أثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم
~~اقناع صدور الآثار المختلفة عن المؤثر الواحد مع امكان النزاع فيه فهو موجب
~~للاختلاف في نفس القدرة وذلك PageV01P274 @ لأن القدرة مؤثرة في الوجود
~~والوجود عند أصحابنا نفس الذات لا أنه زائد عليها وإلا كانت الذوات ثابتة
~~في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة
~~فتأثير القدرة في آثار مختلفة فيلزم أن تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك
~~وأيضا فان ما ذكروه من الفرق وإن استمر في القدرة والاراد ة فغير مستمر في
~~باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مؤثرة في اثر ما قال
~~والحق أن ما أوردوه من الاشكال على القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف إلى
~~التعلقات والمتعلقات مشكل وعسى أن يكون عند غيري حله ولعسر جوابه فر بعض
~~أصحابنا إلى القول بأن كلام الله القائم بذاته خمس صفات مختلفة ms203 وهي الامر
~~والنهي والخبر والاستخبار والنداء انتهى كلامه
# قلت وهذا الذي ذكره الآمدي هو الذي أراده الناظم بقوله وتكايست أخرى الخ
~~فيكون الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء صفات للمعنى النفسي على ما
~~ذكره الآمدي عن هؤلاء والصواب أن الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء
~~أنواع للكلام والله اعلم
# قوله
# % وتكايست أخرى وقالت إنه % نقل من اللوح الرفيع الشان % $
# قال الاصفهاني في أوئل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة على أن القرآن
~~منزل واختلفوا في معنى الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال إن
~~الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال عن PageV01P275 @
~~المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان وفي
~~التنزيل طريقان
# أحدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة
~~الملكية وأخذه من جبريل
# والثاني أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والاول اصعب
~~الحالين انتهى
# وقال القطب الرازي في حواشي ( الكشاف ( الانزال لغة بمعنى الايواء وبمعنى
~~تحريك الشيء من علو إلى اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه
~~في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فانزاله أن يوجد
~~الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال
~~القرآن هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب
~~لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في
~~السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني
~~والمراد بانزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا أو
~~يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى وذكر بعضهم ان أحرف
~~القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها
~~معان لا يحيط بها الا الله انتهى وقال بعضهم في المنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة أقوال
# أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به
# والثاني ms204 أن جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلى الله عليه وسلم علم
~~تلك المعاني PageV01P276 @ وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله
~~تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@ الشعراء 193
# والثالث أن جبريل ألقى اليه المعنى وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وأن
~~أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك انتهى
# ولما أشار الناظم إلى هذه الاقوال التي ما أنزل الله بها من سلطان ناسب
~~أن نذكرها ليعلم حقيقة حالها ويتحقق بطلانها والله اعلم
# قوله
# % لكن أهل الحق قالوا إنما % جبريل بلغه عن الرحمن % $
# أقول قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتاب ( الفصول
~~في الاصول عن الائمة الفحول ( وذكر اثنا عشر إماما وهم الشافعي ومالك
~~والثوري وأحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد
~~واسحق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم سمعت الامام أبا منصور محمد بن أحمد
~~يقول سمعت الامام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول سمعت الشيخ أبا حامد
~~الاسفراييني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار أن القرآن كلام الله
~~غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا
~~من الله تعالى و الصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~نتلوه نحن بألسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا
~~ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن
~~قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين انتهى
~~PageV01P277 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن
# % وإذا أردت مجامع الطرق التي % فيها افتراق الناس في القرآن % % فمدارها
~~أصلان قام عليهما % هذا الخلاف هما له ركنان % % هل قوله بمشيئة أم لا وهل
~~% في ذاته أم خارج هذان % % أصل اختلاف جميع أهل الأرض في ال % قرآن فاطلب
~~مقتضى البرهان % % ثم الالى قالوا بغير مشيئة % وإرادة منه فطائفتان % %
~~احداهما جعلته معنى قائما % بالنفس أو قالوا بخمس معان ms205 % % والله أحدث هذه
~~الالفاظ كي % تبديه معقولا إلى الاذهان % % وكذاك قالوا انها ليست هي
~~القرآن % بل مخلوقة دلت على القرآن % % ولربما سمي بها القرآن تسمية ال %
~~مجاز وذاك وضع ثان % % وكذلك اختلفوا فقيل حكاية % عنه وقيل عبارة لبيان %
~~% اذ كان ما يحكى كمحكي % وهذا اللفظ والمعنى فمختلفان % % ولذا يقال حكى
~~الحديث بعينه % اذ كان أوله نظير الثاني % PageV01P278 @ % فلذاك قالوا لا
~~نقول حكاية % ونقول ذاك عبارة الفرقان % % والاخرون يرون هذا البحث %
~~لفظيان وما فيه كبير معان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن
~~العظيم وذكر أن اختلافهم يدور على أصلين وهما هل قوله بمشيئة واردة أم هو
~~بغير مشيئة وارادة وهل كلامه تعالى في ذاته أم هو خارج الذات وذكر ان
~~القائلين بأنه بغير مشيئة وارادة طائفتان إحداهما الكلابية والاشاعرة
~~والطائفة الثانية اقترانية وهم السالمية أتباع أبي الحسن بن سالم وهذا هو
~~البناء الاصيل والبرهان الذي يقوم عليه الدليل لا ما ذكره الدواني في معنى
~~اختلاف الناس في القرآن من الكلام الجزاف والهذيان الذي بطلانه غير خاف
~~وذلك أنه قال في شرحه ( العقائد العضدية ( لا خلاف بين أهل الملة في كونه
~~تعالى متكلما أي موصوفا بهذه الصفة لكن اختلفوا في تحقيق كلامه هل هو نفسي
~~أو لفظي وحدوثه وقدومه وذلك انهم لما رأوا قياسين متعارضي النتيجة وهما
~~كلام الله تعالى صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله تعالى قديم
~~وكلام الله تعالى مؤلف من حروف وأصوات مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو
~~كذلك فهو حادث فكلام الله تعالى حادث اضطروا إلى القدح في أحد القياسين
~~ضرورة امتناع حقية النقيضين فمنع كل طائفة بعض المقدمات فالحنابلة ذهبوا
~~إلى أن كلام الله تعالى حروف واصوات وهي قديمة ومنعوا أن كل ما هو مؤلف من
~~حروف واصوات مترتبة فهو حادث بل قال بعضهم بقدم الجلد والغلاف قال قلت ما
~~بالهم لم يقولوا بقدم الكاتب والمجلد قال وقيل انهم منعوا اطلاق لفظ الحادث
~~على ms206 الكلام PageV01P279 @ اللفظي رعاية للآدب واحترازا عن ذهاب الوهم إلى
~~حدوث الكلام النفسي كما قال بعض الاشاعرة إن كلامه تعالى ليس قائما بلسان
~~أو قلب ولا حالا في مصحف أو لوح ومنع اطلاق القول بحدوث كلامه وان كان
~~المراد هو اللفظي رعاية للأدب واحترازا عن ذهاب الوهم إلى حدوث الكلام
~~الازلي والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وانه مؤلف من اصوات وحروف وهو قائم
~~بغيره ومعنى كونه متكلما عندهم أنه موجد لتلك الحروف والاصوات في الجسم
~~كاللوح المحفوظ أو كجبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرها كشجرة موسى
~~عليه السلام فهم منعوا أن المؤلف من الحروف والاصوات صفة لله تعالى قديمة
# والكرامية لما رأوا أن مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة أشنع من
~~مخالفة الدليل وأن ما التزمه المعتزلة من كون كلامه تعالى صفة لغيره وأن
~~معنى كونه متكلما كونه خالقا للكلام في الغير مخالف للعرف واللغة ذهبوا إلى
~~أن كلامه تعالى صفة له مؤلفة من الحروف والاصوات الحادثة القائمة بذاته
~~تعالى فهم منعوا أن كل ما هو صفة له فهو قديم والاشاعرة قالوا كلامه تعالى
~~معنى واحد بسيط قائم بذاته تعالى قديم فهم منعوا أن كلامه تعالى مؤلف من
~~الحروف والاصوات ولا نزاع بين الشيخ والمعتزلة في حدوث الكلام اللفظي وانما
~~نزاعهم في اثبات الكلام النفسي وعدمه وذهب المصنف إلى أن مذهب الشيخ يعني
~~الاشعري أن الالفاظ أيضا قديمة وأفرد في ذلك مقالة ذكر فيها ان لفظ المعنى
~~يطلق تارة على مدلول اللفظ واخرى على القائم بالغير فالشيخ لما قال هو
~~المعنى PageV01P280 @ النفسي فهم الاصحاب منه أن مراده به مدلول اللفظ وهو
~~القديم عنده وأما العبارات فإنما سميت كلاما مجازا لدلالتها على ما هو
~~الكلام الحقيقي حتى صرحوا بأن الالفاظ حادثة على مذهبه ولكنها ليست كلاما
~~له تعالى حقيقة إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطنين في الاحكام الدينية
~~فوجب حمل كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي
~~عنده أمرا شاملا للفظ والمعنى جميعا قائما بذات ms207 الله تعالى انتهى كلام
~~الدواني الذي هو في الوهي مثل بيت العنكبوت وأحسن منه البكم والسكوت وفيه
~~اشياء يتعين التنبيه عليها
# الاول قوله ان الناس لما رأوا قياسين متعارضي النتيجة الخ يقال اكثر أهل
~~الاسلام لم يرفعوا بالمنطق رأسا ولم يراعوا هذه القواعد وإذا شئت ان تعرف
~~ذلك فانظر إلى ردود متكلمي أهل الاسلام على المنطق وبيان فساده وتناقضه
~~كأبي سعيد السيرافي النحوي والقاضي أبي بكر ابن الطيب والقاضي عبد الجبار
~~المعتزلي والجبائي وابنه وأبي المعالي الجويني وأبي القاسم الانصاري و شيخ
~~الاسلام ابن تيمية فإن له في نقضه كتابين صغير وكبير وبالله العجب اترى
~~المعزلة والكلابية والكرامية أسسوا مذاهبهم على قواعد المنطق فضلا عن السلف
~~وأتباعهم هذا لا يظنه إلا أجهل الخلق واشدهم غفلة عن معرفة ديانات الناس
~~ونحلهم
# الثاني قوله بعض الحنابلة قال بقدم الجلد والغلاف ثم تهكم بقوله ما لهم
~~لم يقولوا بقدم الكاتب والمجلد
# أقول انظر إلى هذا الكذب المجرد فبالله قل لي من قال هذا القول منهم وفي
~~أي كتاب يوجد من كتبهم ونحو مما حكاه الدواني PageV01P281 @ ما ذكره أبو
~~المعالي الجويني قال وذهب الحشوية المنتمون إلى الظاهر إلى ان كلام الله
~~تعالى قديم أزلي ثم زعموا أنه حروف وأصوات وقطعوا بأن المسموع من أصوات
~~القراء ونغماتهم عين كلام الله تعالى واطلق الرعاع منهم القوم بأن المسموع
~~صوت الله تعالى عن قولهم وهذا قياس جهالاتهم ثم قالوا اذا كتب كلام الله
~~بجسم من الاجسام رقوما ورسوما واسطرا وكلمات فهي بأعيانها كلام الله القديم
~~فقد كان إذا كان جسما حادثا ثم انقلب قديما ثم قضوا بأن المرئي من الاسطر
~~هو الكلام القديم الذي هو حرف وصوت وأصلهم أن الاصوات على تقطيعها وتواليها
~~كانت ثابتة في الازل قائمة بذات الباري تعالى وقواعد مذهبهم مبنية على دفع
~~الضرورات انتهى كلامه
# قال شيخ الاسلام بعد أن حكى هذا الكلام عن أبي المعالي ومعلوم ان هذا
~~القول لا يقوله عاقل يتصور ما يقول ولا نعرف هذا القول عن معروف بالعلم ms208 من
~~المسلمين ولا رأينا هذا في شيء من كتب المسلمين ولا سمعناه من أحد منهم فما
~~سمعنا من أحد ولا رأينا في كتاب أحد أن المداد الحادث انقلب قديما ولا أن
~~المداد الذي يكتب به القرآن قديم بل رأينا عامة المصنفين من أصحاب أحمد
~~وغيرهم ينكرون هذا القول وينسبون ناقله عن بعضهم إلى الكذب وأبو المعالي
~~وأمثاله أجل من أن يقول الكذب لكن القول المحكي قد يسمع من قائل لم يضبطه
~~وقد يكون القائل نفسه لم يخبر قولهم بل يذكر كلاما مجملا يتناول النقيضين
~~ولا يميز فيه بين لوازم أحدهما ولوازم آخر إلى آخر ما ذكره وأقبح من ذلك
~~قوله أي الدواني وقيل انهم منعوا إطلاق لفظ الحادث على الكلام اللفظي رعاية
~~للادب واحترازا عن ذهاب الوهم إلى حدوث الكلام PageV01P282 @ النفسي فيا
~~لله العجب من هذا الاعتذار البارد فان الحنابلة لا يعتقدون ثبوت الكلام
~~النفسي بل ينفونه أشد النفي ويرونه من أعظم الباطل والكلام عندهم اسم اللفظ
~~والمعنى جيمعا كما هو مذهب السلف رحمة الله عليهم ويسأل هذا المتحذلق هل
~~يوجد كلام لفظي ليس له معنى اللهم الا كلام المجانين واللفظ المهمل فهو لا
~~يسمى كلاما إذ ليس له معنى وهذا معنى قول النحاة الكلام لفظ مفيد فانه لا
~~يفيد حتى يكون له معنى
# الثالث قوله والكرامية لما رأوا مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة
~~الخ يقال إن كان مخالفة الضرورة ضارا فأصحابك الاشاعرة قد خالفوا الضرورة
~~في إثبات المعنى النفسي فالتزموا أن الساكت متكلم والاخرس متكلم وغير ذلك
~~من الشناعات
# الرابع قوله والمعتزلة قالوا بحدوث كلامه وأنه مؤلف من أصوات وحروف وهو
~~قائم بغيره الخ
# يقال هذا في الحقيقة هو قول أصحابك الاشاعرة فانهم قضوا بحدوث الحروف
~~وأنها مخلوقة وصرحوا بانها إنشاء جبريل أو انشاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~أو أنها خلقت في محل آخر كاللوح المحفوظ والشجرة أو أن جبريل أخذها من
~~اللوح المحفوظ فكان حقيقة قولهم إذا قالوا إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أنشأه هو قول ms209 من قال @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ المدثر 25 ثم اصحابك
~~أثبتوا شيئا لا دليل على ثبوته وهو المعنى النفسي وخالفوا إجماع السلف
~~والمعتزلة جميعا فإن الكلام عند السلف والحنابلة اسم للفظ والمعنى جميعا
~~عندالمعتزلة لا كلام لله تعالى إلا اللفظ المخلوق في محل وإنه غير قائم
~~بالله تعالى وإلزم السلف وأصحابك المعتزلة أن الكلام لا يكون كلاما إلى لمن
~~قام به الكلام ثم نقض من نقض من أصحابك هذا الالزام PageV01P283 @ وقالوا
~~الكلام يطلق على المعنى واللفظ بالاشتراك فانهدم أصلهم الذي ردوا به على
~~المعتزلة ولا خلاف بينكم وبين المعتزلة في الحقيقة إذ الالفاظ عندهم مخلوقة
~~كما هو قولكم والمعنى الذي اثبتموه وخالفتم به جميع فرق الامة هو شيء لا
~~حقيقة له وليس بأيديكم الا بيت الاخطل
# إن الكلام لفي الفؤاد الخ
# وهذا البيت لم ينقل عن قائله باسناد لا واحد ولا أكثر ولو احتج عليكم
~~محتج بحديث مخرج في ( الصحيحين ) لم تقبلوه وقلتم هذه أخبار آحاد
# الخامس أن أصحابك خالفوا فرق الامة في إثبات هذا المعنى والامر كما قال
~~الامام أبو اليمن الكندي النحوي الحنفي قال إن الاشعري رحمه الله سلب
~~الكلام اسمه وسماه عبارة وسلب الفكر والروية اسمها وسماهما كلاما
# السادس قولك الاشاعرة قالوا كلامه تعالى معنى واحد بسيط ثم نقلت عن صاحب
~~( المواقف ( أنه أفرد لذلك مقالة حمل فيها كلام الشيخ أبي الحسن الاشعري
~~لما قال هو المعنى النفسي أن ذلك يكون شاملا للفظ والمعنى جميعا ثم سكت عن
~~إنكاره فكيف كان في الاول بسيطا ثم صار مركبا من المعنى واللفظ
# السابع أن تلميذك عفيف الدين الايجي قد رد مذهب أصحابك وقدح فيه غاية
~~القدح فقال ما حاصله ان هذا الذي تدعيه الاشاعرة من أن الكلام معنى آخر
~~يسمى النفسي باطل فاذا قلنا زيد قائم فهناك أربعة اشياء الاول العبارة
~~الصادرة عنه والثاني مدلول هذه العبارة وما وضعت له هذه الالفاظ من المعاني
~~المقصودة بها الثالث علمه بثبوت تلك PageV01P284 @ النسبة وانتفائها الرابع
~~ثبوت تلك النسبة وانتفاؤها بالواقع ms210 والاخيران ليسا كلاما اتفاقا والاول لا
~~يمكن أن يكون كلام الله حقيقة على مذهبهم فبقي الثاني وكذا نقول في الامر
~~والنهي ها هنا ثلاثة أمور الاول الارادة والكراهة الحقيقية الثاني اللفظ
~~الصا در عنه الثالث مفهوم لفظه ومعناه والاول ليس كلاما اتفاقا والثاني
~~كذلك على مذهبهم فبقي الثالث وبه صرح اكثر محققيهم وكونه كلاما نفسيا ثابتا
~~لله تعالى شأنه محكوما عليه بأحكام مختلفة باطل من وجوه الاول أنه مخالف
~~للعرف واللغة فان الكلام فيهما ليس إلا المركب من الحروف الثاني أنه لا
~~يوافق الشرع إذ قد ورد فيما لا يحصى كتابا وسنة ان الله تعالى ينادي عباده
~~ولا ريب ان النداء لا يكون إلا بصوت بل قد صرح به في الاخبار الصحيحة وباب
~~المجاز وإن لم يغلق بعد إلا ان حمل ما يزيد على نحو مائة الف من الصرائح
~~على خلاف معناها مما لا يقبله العقل السليم الثالث أن ما قالوه من كون هذا
~~المعنى النفسي واحدا يخالف العقل فإنه لا شك أن مدلول اللفظ في الامر يخالف
~~مدلولة في النهي ومدلول الخبر يخالف مدلول الانشاء بل مدلول أمر مخصوص غير
~~مدلول أمر آخر وكذا في الخبر ولا يرتاب عاقل أن مدلول اللفظ لا يمكن أن
~~يكون غير القرآن وسائر الكتب السماوية فيلزم أن يكون كل واحد مشتملا على ما
~~اشتمل عليه الآخر وليس كذلك وكيف يكون معنى واحد خبرا وانشاء محتملا
~~للتصديق والتكذيب وغير محتمل وهو جمع بين النفي والاثبات انتهى كلامه
# الثامن قوله إن الكرامية لما رأوا مخالفة الضرورة التي التزمها الحنابلة
~~يقال PageV01P285 @ كلا ليس هذا مأخذ الكرامية وإنما مأخذهم في ذلك أنهم
~~شاركوا الجهمية والمعتزلة في الاستدلال على حدوث العالم بدليل الاكوان
~~المشهور المبني على منع التسلسل فلهذا جعلوا لكلام الله تعالى اولا كما
~~جعلوا لفعله اولا خوفا من القول بالتسلسل فيسد ذاك عليهم اثبات الباري
~~سبحانه وكلامه كفعاله الكل عندهم له بداية فوضح بطلان كلام الدواني من كل
~~وجه
# وقول الناظم رحمه الله تعالى % ولربما سمي ms211 بها القرآن تسمية المجاز وذاك
~~وضع ثان % $
# أي إن القائلين بالكلام النفسي اختلفوا في الحروف بعد اتفاقهم على أنها
~~مخلوقة هل تسمى كلام الله مجازا أو يطلق الكلام عليها وعلى المعنى
~~بالاشتراك وقد تقدم أن القول بالاشتراك يهدم مذهبهم لانهم ألزموا المعتزلة
~~أن الكلام لا يكون كلاما إلا لمن قام به الكلام فإذا كان كلام الله يطلق
~~على المعنى وعلى الالفاظ بالاشتراك لزمهم مذهب المعتزلة وقوله وكذلك
~~اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان أي إن القائلين بالكلام النفسي
~~اختلفوا في الحروب بعد اتفاقهم على أنها مخلوقة هل تسمى كلام الله مجازا أو
~~يطلق الكلام عليها وعلى المعنى بالإشتراك وقد تقدم أن القول بالإشتراك يهدم
~~مذهبهم لانهم أزموا المعتزلة أن الكلام لا يكون كلاما إلا لمن قام به
~~الكلام فإذا كان الكلام الله يطلق على المعنى و على الألفاظ بالإشتراك
~~لزمهم مذهب المعتزلة وقوله وكذلك اختلفوا فقيل حكاية عنه وقيل عبارة لبيان
~~أي إن القائلين بالكلام النفسي اختلفوا في الألفاظ الحادثة على مذهبهم هل
~~يقال هي حكاية عن المعنى القديم كما قاله ابن كلاب أو يقال عبارة كما قال
~~الاشعري فابن كلاب قال الحرف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان
~~الكلام لابد أن يقوم بالمتكلم والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات فوافق
~~الجهمية والمعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب على
~~عامة أصوله فقال الحكاية تقتضي أن يكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعنى
~~بل هي عبارة عن المعنى ودالة وبعض القائلين بهذا القول يرون هذا البحث
~~لفظيا لا طائل تحته كما قال الناظم رحمه الله تعالى PageV01P286 @ قال
~~الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في مذهب الاقترانية
# % والفرقة الاخرى فقالت انه % % لفظ ومعنى ليس ينفصلان % واللفظ كالمعنى
~~قديم قائم % % بالنفس ليس بقابل الحدثان % فالسين عند الباء لا مسبوقة % %
~~لكن هما حرفان مقترنان % والقائلون بذا يقولوا انما % % ترتيبها في السمع
~~بالآذان % ولها اقتران ثابت لذواتها % % فاعجب لذا التخليط والهذيان % لكن
~~زاغونيهم قد قال ان ms212 % % ذواتها ووجودها غيران % فترتبت بوجودها لاذاتها %
~~يا للعقول وزيغة الاذهان % % ليس الوجود سوى حقيقتها لذي ال % أذهان بل في
~~هذه الاعيان % % لكن اذا أخذ الحقيقة خارجا % ووجودها ذهنا فمختلفان % %
~~والعكس أيضا مثل ذا فاذاهما % اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان % PageV01P287 @
~~% وبذا تزول جميع اشكالاتهم % في ذاته ووجوده الرحمن % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان مذهب الاقترانية في القرآن وهم
~~السالمية ومن وافقهم وذلك أن كلام الله عندهم حروف وأصوات قديمة أزلية ولها
~~مع ذلك معان تقوم بذات المتكلم ثم إن جمهور هؤلاء يقولون إن تلك الاصوات هي
~~الاصوات المسموعة من القراء ولهم في ذلك تفاصيل ليس هذا موضع ذكرها
# وقول الناظم رحمه الله تعالى
# % لكن زاغونيهم قد قال إن ذواتها ووجودها غيران % $
# يعني ان الزاغوني من أئمة هذه الطائفة قال إن وجود هذه الكلمات غير
~~ذواتها فرد عليه الناظم بقوله ياللعقول وزيغة الاذهان أي كيف يكون وجود
~~الشيء غير ذاته ثم قرر الناظم رحمه الله تعالى ما هو الحق في المسألة وهو
~~ان الوجود والماهية أن أخذا ذهنين فالوجود الذهني عين الماهية الذهنية
~~وكذلك إن أخذا خارجيين اتحدا أيضا فليس في الخارج وجود زائد على الماهية
~~الخارجة بحيث يكون كالثوب المشتمل على البدن هذا خيال محض وكذلك حصول
~~الماهية في الذهن هو عين PageV01P288 @ وجودها فليس في الذهن ماهية ووجود
~~متغايرين بل إن اخذا أحدهما ذهنيا والاخر خارجيا فأحدهما غير ألآخر ولما
~~قرر المصنف هذا قال
# % وبذا تزول جميع اشكالاتهم في ذاته ووجوده الرحمن % $
# قال الناظم
# | فصل
# في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة
# % والقائلون بأنه بمشيئة % % واردة أيضا فهم صنفان % احدهما جعلته خارج
~~ذاته % % كمشيئة للخلق والاكوان % قالوا وصار كلامه باضافة التشريف % % مثل
~~البيت ذي الاركان % ما قال عندهم ولا هو قائل % % والقول لم يسمع من الديان
~~% فالقول مفعول لديهم قائم % % بالغير كالاعراض والاكوان % هذي مقالة كل
~~جهمي وهم % % فيها الشيوخ معلمو الصبيان % لكن أهل الاعتزال قديمهم % % لم
~~يذهبوا ذا المذهب الشيطاني % وهم الالى اعتزلوا عن الحسن الرضى % % البصري
~~ذاك ms213 العالم الرباني % وكذاك أتباع على منهاجهم % % من قبل جهم صاحب الحدثان
~~% PageV01P289 @ لكنما متأخروهم بعد ذا % % لك وافقوا جهما على الكفران %
~~فهم بذا جهمية أهل اعتزال % % ثوبهم أضحى له علمان % ولقد تقلد كفرهم خمسون
~~في % % عشر من العلماء في البلدان % واللالكائي الامام حكاه عن % % هم بل
~~حكاه قبله الطبراني % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان مذاهب القائلين بأن كلام الله تعالى
~~متعلق بالمشيئة والارادة فذكر مذهب الجهمية القائلين بخلق القرآن ومن تبعهم
~~من المعتزلة وذلك ان الكلام عندهم صفة فعل قالوا وانما سمي كلام الله
~~للتشريف كما يقال بيت الله والا فالله تعالى عندهم ما تكلم ولا يتكلم كما
~~قال الامام أحمد رحمه الله تعالى فيما خرجه في الرد على الجهمية بيان ما
~~انكرت الجهمية ان الله كلم موسى صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا قلنا لم
~~أنكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم وانما كون شيئا فعبر عن الله
~~وخلق صوتا فسمع فزعمو ان الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا
~~فهل يجوز لمكون أو لغير الله أن يقول لموسى @QB@ لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري @QE@ طه 14 ! ? ! طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم أن غير الله
~~ادعى الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية أن الله كون شيئا كأن يقول ذلك
~~المكون يا موسى ان الله رب العالمين لا يجوز ان يقول إني أنا الله رب
~~العالمين وقد قال جل ثناؤه @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ النساء 164
~~وقال @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@ الاعراف 143 وقال @QB@
~~إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ الاعراف 144 فهذا منصوص
~~PageV01P290 @ القرآن قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف
~~يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه
~~ترجمان ( قال واما قولهم إن الكلام لا يكون إلا من جوف وفم وشفتين ms214 ولسان
~~أليس قال الله للسموات والأرض @QB@ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~@QE@ فصلت 11 أترى انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله @QB@ وسخرنا مع
~~داود الجبال يسبحن @QE@ الانبياء 79 أتراها أنها سبحت بفم وجوف ولسان
~~وشفتين والجوارح اذا شهدت على الكفار فقالوا @QB@ لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ فصلت 21 أتراها نطقت بجوف وشفتين وفم
~~ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء من غير أن يقول فم ولسان وشفتين قال فلما
~~خنقته الحجج قال إن الله كلم موسى الا أن كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال
~~نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن أنفسكم بما تظهرون
~~وحديث الزهري قال لما سمع موسى كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته
~~هو كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي
~~قوة الالسن كلها وأنا أقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو
~~كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسى إلى قومه قالوا له صف لنا كلام
~~ربك فقال سبحان الله وهل أستطيع أن PageV01P291 @ أصفه لكم قالوا شبهه قال
~~أسمعتم أشد ما يسمع من اصوات الصواعق فكأنه مثله
# قال وقلنا للجهمية من القائل لعيسى يوم القيامة @QB@ يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ المائدة 116 أليس الله
~~هو القائل قالوا يكون الله شيئا يعبر عن الله كما كون لموسى فعبر فقلنا فمن
~~القائل @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين @QE@ الاعراف 6
~~أليس الله هو الذي يسأل قالوا هذا كله إنما يكون الله شيئا فيعبر عن الله
~~قلنا قد أعظمتم على الله الفرية حين زعمتم أن الله لا يتكلم فشبهتموه
~~بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول
~~من مكان إلى مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال أقول ان الله قد يتكلم ولكن
~~كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق ms215 ففي مذهبكم أن الله قد كان في
~~وقت من الاوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون
~~حتى خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالى الله عن هذه الصفة بل
~~نقول إن الله جل ثناؤه لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم
~~حتى خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول إنه
~~قد كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى
~~خلق لنفسه نورا ولا نقول إنه كان ولا عظمة حتى خلق لنفسه عظمة
# فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره
~~والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل
~~ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل PageV01P292 @ وقدرته
~~ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متى قدر ولا كيف قدر
~~فقالوا لا تكونون موحدين أبدا حتى تقولوا كان الله ولا شيء فقلنا نحن نقول
~~كان الله ولا شيء ولكن إذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها أليس انما نصف
~~الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا أخبرونا عن هذه
~~النخلة أليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها أم واحد سميت نخلة
~~بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناؤه وله المثل الاعلى بجميع صفاته إله واحد
~~لا نقول إنه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة والذي ليس
~~له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق
~~فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن تقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا
~~متى ولا كيف وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال
~~@QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ المدثر 11 وقد كان لهذا الذي سماه الله ms216 @QB@
~~وحيدا @QE@ عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه
~~الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجيمع صفاته إله
~~واحد
# وفي ( التسعينية ( لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى ومما ينبغي أن يعلم أن
~~الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول أهل الشرك والتعطيل ليس هو قول
~~أحد من أهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة أهل الكتاب في
~~الظاهر وان كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق أنفسهم كما عليه طواغيتهم
~~الذين علموا بمخالفة أنفسهم للرسل وأقدموا على ذلك وهؤلاء ) إما ) منافقون
~~زنادقة وإما جهال بنفاق أنفسهم صاروا في الجمع بين PageV01P293 @ تكذيبهم
~~الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين إلى السفسطة في
~~العقليات والقرمطة في السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القرآن
~~ونفي الصفات من أصول نفاقهم وذلك أنه من المعلوم ببداية العقول أن الحي لا
~~يكون حيا ألا بحياة تقوم به لا يكون حيا بلا حياة أو بحياة تقوم بغيره
~~وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما ما ولا قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به
~~لا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة أو بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك
~~الحكيم والرحيم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما أو متكلما أو مريدا الا
~~بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا ولا مريدا بلا كلام ولا إرادة
~~أو بكلام وارادة تقوم بغيره وكذلك من المعلوم ببداية العقول أن الكلام
~~والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه صفات لا تقوم بأنفسها ومن
~~المعلوم ببداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم
~~به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به
~~الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في
~~فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه
~~المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو آدم فلا يسمون عالما قادرا الا
~~من قام به العلم والقدرة ومن قام ms217 به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا
~~معنى قول من قال من أهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها إلى ذلك
~~المحل وكان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعنى قولهم ان الصفة اذا
~~قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لم يحمل العلم عليم ولمحل الكلام
~~متكلم ومعنى قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه ان لفظ العليم
~~المتكلم مشتق من لفظ العلم PageV01P294 @ والكلام فاذا صدق في الموصوف انه
~~عليم لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان أئمة السلف الذين عرفوا
~~حقيقة من قال مخلوق وان معنى ذلك ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قائم
~~بجسم من الاجسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفظرة الضرورية ان يكون ذلك
~~الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وأن الله لا يكون متكلما اصلا صاروا
~~يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيئا
~~تكلم عنه هكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل
~~الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمى متكلما حقيقة أو مجازا على قولين فلهم
~~في تسمية الله تعالى متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال
# احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه أصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا
~~يتكلم
# والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمى متكلما بطريق المجاز
# والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمى متكلما بطريق الحقيقة واساس
~~النفاق الذي ينبني عليه الكذب فلهذا كانوا من أكذب الناس في تسمية الله
~~متكلما بكلام ليس قائما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين
~~في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا
~~ارادة ولا كلام وكانوا وان نطقوا بأسمائه فهم كاذبون بتسميته بها وهم
~~ملحدون في الحقيقة كالحاد الذين نفوا عنه أن يسمى بالرحمن @QB@ وإذا قيل
~~لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم ms218 نفورا @QE@
~~الفرقان 60 وبذلك وصفهم الائمة وغيرهم ممن خبر مقالاتهم كما قال الامام
~~أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية فإذا PageV01P295 @ قيل لهم من تعبدون
~~قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو
~~مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا
~~انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي
~~كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح
~~عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من أشد الناس تعظيما لله ولا
~~يعلم انهم انما يقودون قولهم إلى ضلالة وكفر انتهى كلامه
# قوله
# % لكن اهل الاعتزال قديمهم % لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني % $
# أي ان قدماء المعتزلة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهما لم يذهبوا إلى
~~القول بخلق القرآن ولكن متأخروهم بعد ذلك وافقوا الجهم على القول بخلق
~~القرآن ولهذا قال الناظم
# % فهم بذا جهمية أهل اعتزا % ل ثوبهم أضحى له علمان % $
# العلم رسم الثوب ورقمه قاله في ( القاموس (
# قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر الخ أي أن القائلين بخلق القرآن كفرهم
~~خمسمائة عالم من علماء المسلمين وهذا معنى قول الناظم ولقد تقلد كفرهم
~~خمسون في عشر الخ
# قوله واللالكائي الامام حكاه عنهم الخ
# قال الامام الحافظ أبو القاسم اللالكائي وقد ذكر أقوال السلف والائمة بأن
~~القرآن كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال
~~فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسا واكثر من التابعين وأتباع PageV01P296 @
~~التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخبيرين على اختلاف الاعصار ومضي
~~السنين والاعوام وفيهم نحو من مائة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا
~~بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماؤهم الوفا كثيرة لكن
~~اختصرت فنقلت عن هؤلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن أنكر قولهم
~~استتابوه وأمروا بقتله أو نفيه أو صلبه قال ولا خلاف بين الامة أن أول من
~~قال القرآن ms219 مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان فأما جعد فقتله خالد بن
~~عبد الله القسري وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وسأذكر
~~قصتهما إن شاء الله تعالى وقد حكى نحوا من هذا الطبراني كما ذكر الناظم
~~رحمه الله تعالى
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في مذاهب الكرامية
# % والقائلون بأنه بمشيئة % % في ذاته أيضا فهم نوعان % إحداهما جعلته
~~مبدوءا به % % نوعا حذار تسلسل الاعيان % فيسد ذاك عليهم في زعمهم % %
~~إثبات خالق هذه الاكوان % فلذاك قالوا إنه ذو أول % % ما للفناء عليه من
~~سلطان % وكلامه كفعاله وكلاهما % % ذو مبدء بل ليس ينتهيان % PageV01P297 @
~~% قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا % % وأتوا بتشنيع بلا برهان % قلنا كما قالوه
~~في أفعاله % % بل بيننا بون من الفرقان % بل نحن أسعد منهم بالحق إذ % %
~~قلنا هما بالله قائمتان % وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان
~~% % لفعاله ومقاله شر وأبطل % من حلول حوادث ببيان % % تعطيله عن فعله
~~وكلامه % شر من التشنيع بالهذيان % % هذي مقالات ابن كرام وما % ردوا عليه
~~قط بالبرهان % % أنى وما قد قال أقرب منهم % للعقل والاثار والقرآن % %
~~لكنهم جاؤوا له بجعاجع % وفراقع وقعاقع بشنان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في مذهب القائلين بأنه تعالى يتكلم بمشيئة
~~وارادة فذكر مقالة الكرامية بتشديد الراء وهم اتباع أبي عبد الله محمد ابن
~~كرام أبو عبدالله السجستاني الزاهد شيخ الطائفة الكرامية مات سنة 255 وفي (
~~القاموس ( ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القائل بأن معبوده مستقر على
~~العرش وأنه جوهر تعالى الله عن ذلك علوا كبييرا
# مذهب الكرامية ان كلام الله تعالى حادث قائم بذات الله بعد أن لم يكن
~~متكلما بكلام بل ما زال عندهم قادرا على الكلام وهو عندهم لم يزل متكلما
~~بمعنى أنه لم يزل قادرا على الكلام والا فوجود الكلام PageV01P298 @ عندهم
~~في الازل ممتنع كوجود الافعال عندهم وعند من وافقهم من أهل الكلام
~~كالمعتزلة واتباعهم وهم يقولون إنه حروف وأصوات حادثة بذات الرب بقدرته
~~ومشيئته ولا يقولون ان ms220 الاصوات المسموعة والمداد الذي في المصحف قديم بل
~~يقولون ان ذلك محدث
# قوله إحداهما جعلته مبدوءا به إلى قوله
# % وكلام كفعاله وكلاهما % ذو مبدء بل ليس ينتهيان % $
# أي ان الكرامية قالت ان كلام الله تعالى له اول ولفعاله أول ولكن لا
~~نهاية لهما عندهم
# وقوله حذار تسلسل الاعيان أي أن الكرامية قالوا هذا القول خوفا من لزوم
~~التسلسل وذلك لانهم شاركوا الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم في
~~الاستدلال على حدوث العالم بدليل الاعراض المشهور بين المتكلمين ومبنى
~~الدليل على منع التسلسل قالوا فلو كان الباري تعالى متكلما في الازل بكلام
~~لا أول له وفاعلا لافعال لا أول لها لزمنا القول بالتسلسل فبطل دليلنا الذي
~~استدللنا به على حدوث العالم
# وقوله قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا الخ أي قالت الكرامية لمن خالفهم من
~~المتكلمين الذين شنعوا عليهم في مسألة الكلام انا قلنا معشر الكرامية كما
~~قلتم في أفعاله تعالى فان لها أولا عندكم فليكن كلامه كذلك وأنتم قلتم كلام
~~الله وأفعاله غير قائمة به وهذا شيء غير معقول اذ لا يسمى متكلما إلا من
~~قام به الكلام ولا فاعلا الا من قام به الفعل وأنتم قلتم هو قائل بقول لا
~~يقوم به وفاعل بفعل لا يقوم PageV01P299 @ به فهذا تعطيل لفعاله ومقاله وهو
~~شر من القول بحلول الحوادث ولهذا قال الناظم
# % هذي مقالات ابن كرام وما % ردوا عليه قط بالبرهان % $
# وقد قال الفخر الرازي في ( الاربعين ( ان مسألة حلول الحوادث تلزم عامة
~~الطوائف وذكر في ( الاربعين ( أنها تلزم أصحابه الاشاعرة أيضا فقال ان
~~الكرامية يجوزون ذلك وينكره سائر الطواف وقيل اكثر العقلاء يقولون به وان
~~انكروه باللسان فان أبا علي وأبا هاشم من المعتزلة وأتباعهما قالوا انه
~~يريد بارادة حادثة ويكره بكراهة حادثة لا في محل الا أن صفة المريدية
~~والكارهية محدثة واذا حصل المرئي والمسموع حدث في ذاته تعالى صفة السامعية
~~والمبصرية لكنهم انما يطلقون لفظ التجدد دون الحادث وابو الحسين البصري
~~يثبت في ذاته علوما متجددة بحسب تجدد المعلومات والاشعرية يثبتون ms221 نسخ الحكم
~~مفسرين ذلك برفعه أو انتهائه والارتفاع والانتهاء عدم بعد الوجود ويقولون
~~انه عالم بعلم واحد يتعلق قبل وقوع المعلوم بأنه سيقع وبعده يزول ذلك
~~المتعلق ويتعلق بأنه وقع ويقولون بأن قدرته تتعلق بايجاد المعين واذا وجد
~~انقطع ذلك التعلق لامتناع ايجاد الموجود وكذلك تعلق الارادة بترجيح المعين
~~وأيضا المعدوم لا يكون مرئيا ولا مسموعا وعند الوجود يصير مرئيا مسموعا
~~فهذه التعلقات حادثة فان التزم جاهل كون المعدوم مرئيا مسموعا قلنا الله
~~تعالى يرى المعدوم معدوما لا موجودا وعند وجوده يراه موجودا لا معدوما لان
~~رؤية الموجود معدوما أو بالعكس غلط وانه يوجب ما ذكرنا والفلاسفة مع بعدهم
~~PageV01P300 @ عن هذا يقولون بأن الاضافات وهي القبلية والبعيدة والمعية
~~موجودة في الاعيان فيكون الله مع كل حادث وذلك الوصف الاضافي حدث ذاته وابو
~~البركات من المتأخرين منهم صرح في ( المعتبر ( بارادات محدثة وعلوم محدثة
~~في ذاته تعالى زاعما بأنه لا يمكن الاعتراف بكونه الها لهذا العالم الا مع
~~هذا القول ثم قال الاجلال من هذا الاجلال والتنزيه من هذا التنزيه واجب
# قال الرازي واعلم أن الصفة اما حقيقة عارية عن الاضافة كالسواد والبياض
~~أو حقيقة يلزمها إضافة كالعلم والقدرة فانه يلزمها تعلق بالمعلوم والمقدور
~~وهو اضافة مخصوصة بينهما واما إضافية محضة ككون الشيء قبل غيره وبعده
~~ويمينه ويساره فان تغير هذه الاشياء لا يوجب تغيرا في الذات و لا في صفة
~~حقيقية منها فنقول تغير الإضافات لا محيص عنه واما تغير الصفات الحقيقية
~~فالكرامية يثبتونه وغيرهم ينكرونه فظهر الفرق بين مذهب الكرامية لا يسمى
~~ذلك صفة ولا نقول ان ذلك تغير في الصفات الحقيقية انتهى
# ونقل السيد الشريف في ( شرح المواقف ( قال وقالت الكرامية العقلاء
~~يوفقوننا في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وتعالى وان انكروا علينا
~~باللسان فان الجبائية قالوا بارادة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية
~~والكارهية ( قالوا ) حادثتان في ذاته تعالى وكذا السامعية والمبصرية تحدث
~~بحدوث المسموع والمبصر وأبو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون
~~النسخ وهو اما ms222 رفع الحكم القائم بذاته أو انتهاؤه وهما عدم بعد الوجود
~~فيكونان حادثين انتهى
# قوله لكنهم جاؤوا له بجعاجع الخ الجعجعة صوت الرحى PageV01P301 @
~~والقعاقع تتابع أصوات الرعد فرقع الاصابع نقضها فتقرقعت وافرنقعت قاله في (
~~القاموس (
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في ذكر مذهب أهل الحديث
# % والاخرون اولو الحديث كأحمد % ومحمد وأئمة الايمان % % قالوا بأن الله
~~حقا لم يزل % متكلما بمشيئة وبيان % % إن الكلام هو الكمال فكيف يخلو % عنه
~~في أزل بلا امكان % % ويصير فيما لم يزل متكلما % ماذا اقتضاه له من
~~الامكان % 5 وتعاقب الكلمات أمر ثابت % % للذات مثل تعاقب الازمان % والله
~~رب العرش قال حقيقة % % ( حم ) مع ( طه ) بغير قران % بل أحرف مترتبات
~~مثلما % % قد رتبت في مسمع الانسان % وقتان في وقت محال هكذا % حرفان أيضا
~~يوجدا في آن % % من واحد متكلم بل يوجدا % بالرسم أو بتكلم الرجلان % % هذا
~~هو المعقول أما الإقتران % ن فليس معقولا لذي الاذهان % PageV01P302 @ %
~~وكذا كلام من سوى متكلم % أيضا محال ليس في الامكان % % الا لمن قام الكلام
~~به فذا % ك كلامه المعقول في الاذهان % % أيكون حيا سامعا أو مبصرا % من
~~غير ما سمع وغير عيان % % والسمع والابصار قام بغيره % هذا المحال وواضح
~~البهتان % % وكذا مريدوا الارادة لم تكن % وصفا له هذا من الهذيان % % وكذا
~~قدير ماله من قدرة قامت به من أوضح البطلان % والله جل جلاله متكلم % %
~~بالنقل والمعقول والبرهان % قد أجمعت رسل الاله عليه لم % % ينكره من
~~أتباعهم رجلان % فكلامه حقا يقوم به والا % % لم يكن متكلما بقران % والله
~~قال وقائل وكذا % % يقول الحق ليس كلامه بالفاني % ويكلم الثقلين يوم
~~معادهم % % حقا فيسمع قوله الثقلان % وكذا يكلم حزبه في جنة % % الحيوان
~~بالتسليم والرضوان % وكذا يكلم رسله يوم اللقا % % حقا فيسألهم عن التبيان
~~% ويراجع التكليم جل جلاله % % وقت الجدال له من الانسان % ويكلم الكفار في
~~العرصات تو % % بيخا وتقريعا بلا غفران % ويكلم الكفار أيضا في الحجيم % %
~~أن اخسؤوا فيها بكل هوان % $ PageV01P303 @
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في مذهب النوع الثاني القائلين بأنه تعالى
~~يتكلم ms223 بمشيئة وارادة وانه سبحانه يتكلم من ذاته وهم أهل الحديث فقال
~~والاخرون أولو الحديث كأحمد ومحمد الخ أي أن اصحاب الحديث كالامام أحمد
~~والبخاري وغيرهما من الائمة قالوا بأن الله تعالى لم يزل متكلما بمشيئته
~~وقدرته اذا شاء وذلك أن الكلام من صفات الكمال فالذي لا يتكلم أو حدث له
~~الكلام بعد أن لم يكن متكلما ناقص وهذا هو معنى قول الناظم
# % إن الكلام هو الكمال فكيف % % يخلو عنه في أزل بلا إمكان % ويصير فيما
~~لم يزل متكلما % % ماذا اقتضاه له من الامكان % $
# أي كيف صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما
# وقوله
# % والله رب العرش قال حقيقة % % ( حم ) مع ( طه ) بغير قرآن % بل أحرف
~~مترتبات مثلما % % قد رتبت في مسمع الانسان % $
# هذا اشارة إلى رد مذهب السالمية ومن وافقهم القائلين بأن كلام الله تعالى
~~حروف واصوات قديمة أزلية وأن لها اقترانا ثابتا لذواتها وان السين لا تسبق
~~الباء الخ
# ولهذا قال الناظم وقتان في وقت محال هكذا أي كما أنه لا يمكن أن يوجد
~~وقتان في وقت فمحال ان يوجد حرفان في آن أي في وقت من متكلم واحد بل يمكن
~~ذلك في الرسم أي في الخط أو بتكلم رجلين فذلك يمكن أن يكون في وقت
~~PageV01P304 @ واحد وأما النطق بحرفين معا فهو محال غير ممكن ثم أشار إلى
~~رد مذهب الجهمية والمعتزلة القائلين بأن كلامه تعالى هو ما يخلقه في غيره
~~وذلك محال أيضا فلا يسمى متكلما الا من قام به الكلام وكذا لا يسمى سامعا
~~أو مبصرا الا من قام به السمع والبصر والا فلا يسمى سامعا أو مبصرا بسمع أو
~~بصر قائم بغيره وكذا لا يسمى مريدا وقديرا الا من قامت به الارادة والقدرة
~~لا يسمى مريدا أو قديرا بارادة أو قدرة بغيره ثم قال الناظم
# % والله جل جلاله متكلم % بالنقل والمعقول والبرهان % $
# وقد تقدم بسط الكلام في ذلك لما ذكرت مذهب الجهمية والمعتزلة في القرآن
~~بما أغنى عن إعادته
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والله قد ms224 نادى الكليم وقبله % % سمع الندا في الجنة الابوان % وأتى
~~الندا في تسع آيات له % % وصفا فراجعها من القرآن % وكذا يكلم جبرئيل بأمره
~~% % حتى ينفذه بكل مكان % واذكر حديثا ( في صحيح محمد ( % % ذاك البخاري
~~العظيم الشان % فيه ندا الله يوم معادنا % % بالصوت يبلغ قاصيا والداني %
~~هب أن هذا اللفظ ليس بثابت % % بل ذكره مع حذفه سيان % ورواه عندكم البخاري
~~% % المجسم % بل رواه مجسم فوقان % % أيصبح في عقل وفي نقل ندا % ء ليس
~~مسموعا لنا بأذان % PageV01P305 @ % أم أجمح العلماء والعقلاء من % أهل
~~اللسان وأهل كل لسان % % ان الندا الصوت الرفيع وضده % فهو النجاة كلاهما
~~صوتان % % والله موصوف بذاك حقيقة % هذا الحديث ومحكم القرآن % % واذكر
~~حديثا لابن مسعود صريحا % انه ذو أحرف ببيان % % للحرف منه في الجزا عشر من
~~ال % حسنات ما فيهن من نقصان % % وانظر إلى السور التي افتتحت بأحرفها %
~~ترى سرا عظيم الشان % % لم يأت قط بسورة الا أتى % في إثرها خبر عن القرآن
~~% % اذ كان إخبارا به عنها وفي % هذا الشفاء لطالب الايمان % % ويدل أن
~~كلامه هو نفسها % لا غيرها والحق ذو تبيان % % فانظر إلى مبدا الكتاب
~~وبعدها % ( الاعراف ) ثم كذا إلى ( لقمان ) % % مع تلوها ايضا ومع ( حم )
~~مع % ( يس ) وافهم مقتضى الفرقان % $
# قوله وأتى الندا في تسع آيات له الخ وهو قوله تعالى في سورة الاعراف @QB@
~~وناداهما ربهما @QE@ الاعراف 22 الآية وفي مريم @QB@ وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن وقربناه نجيا @QE@ مريم 52 وفي طه @QB@ فلما أتاها نودي يا
~~موسى إني أنا ربك @QE@ طه 11 12 الآية وفي سورة الشعراء @QB@ وإذ نادى ربك
~~موسى أن ائت القوم الظالمين @QE@ الشعراء 10 وفي النمل @QB@ فلما جاءها
~~نودي أن بورك من في النار @QE@ النمل 8 وفي القصص @QB@ فلما أتاها نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة @QE@ القصص 30 PageV01P306
~~@ @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ القصص 46 @QB@ ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ القصص 62 74 في موضعين @QB@ ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ القصص 65 وفي الصافات @QB@
~~وناديناه ms225 أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ الصافات 104 105 وفي النازعات
~~@QB@ هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى @QE@ النازعات 15
~~16
# وقوله وكذا يكلم جبرئيل بأمره يشير إلى حديث النواس بن سمعان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد الله تبارك وتعالى ان يوحي بالامر
~~تكلم بالوحي فاذا تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة
~~خوفا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون
~~أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل
~~قال الحق وهو العلي الكبير سبأ 23 فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي
~~جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عز وجل من السماء والأرض رواه ابن أبي حاتم
# وقوله واذكر حديثا في ( صحيح محمد ( الخ يشير إلى حديث جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنه في القصاص وقد تقدم
# وقوله ورواه عندكم البخاري المجسم الخ يحكى عن الصاحب بن عباد انه قال عن
~~البخاري انه مجسم ساقط
# قوله أيصح في عقل وفي نقل ندا قال شيخ الاسلام في ( منهاج السنة ( النداء
~~لا يكون الا اصواتا باتفاق أهل اللغة وسائر الناس PageV01P307 @
# وقول الناظم وأتى الندا في تسع آيات له الخ بل أتى النداء في عشرة مواضع
~~أو أكثر كما في ( المنهاج (
# قوله واذكر حديثا لابن مسعود هو ما رواه الترمذي من طريق عبد الله بن
~~مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قرأ حرفا من كتاب الله
~~عز وجل فله عشر حسنات قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه غيره من الائمة
~~وفيه ( أما إني لا أقول ( الم ) حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف (
# قوله وانظر إلى السور التي افتتحت الخ
# قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب ( بدائع الفوائد ( تأمل سر ( الم )
~~كيف اشتملت على هذه ms226 الاحرف الثلاثة فالالف اذا بدىء بها أولا كانت همزة وهي
~~أول المخارج من أقصى الصدر واللام من وسط مخارج الحروف اعتمادا على اللسان
~~والميم آخر الحروف ومخرجها من الفم وهذه الثلاثة هي أصل مخارج الحروف أعني
~~الحلق واللسان والشفتين وتنزلت في التنزيل من البداية إلى الوسط إلى
~~النهاية فهذه الحروف تعتمد ( على ) المخارج الثلاثة التي يتفرع منها ستة
~~عشر مخرجا فيصير منها ثمانية وعشرون حرفا عليها مدار كلام الامم الاولين
~~والاخرين مع تظمنها سرا عجيبا وهو ان الالف للبداية واللام للتوسط والميم
~~للنهاية فاشتملت الاحرف الثلاثة على البداية والنهاية والواسطة بينهما وكل
~~سورة استفتحت بهذه الاحرف الثلاثة فهي مشتملة على بدء الخلق ونهايته وتوسطه
~~فمشتملة على تخليق العالم وغايته وعلى المتوسط بين البداية والنهاية من
~~التشريع والاوامر وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء
~~جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها وهي الجهر والشدة
~~PageV01P308 @ والاستعلاء والقلقلة والاطباق والسين حرف مهموس رخو مستقل
~~صغير منفتح فلا يمكن أن يجمع إلى الطاء الاحرف ( التي ) يقابلها كالسين
~~والهاء فذكر الحرفين اللذين جمعا صفات الحروف وتأمل السور التي اجتمعت على
~~الحروف المفردة كيف تجد السورة مبنية على كلمة ذلك الحرف فمن ذلك ( ق )
~~والسورة مبنية على الكلمات القافية من ذكر القرآن وذكر الخلق وتكرر القول
~~مراجعته مرارا والقرب من ابن آدم وتلقي الملكين قول العبد وذكر الرقيب وذكر
~~السائق والقرين وذكر القبل مرتين وتشقق الأرض وإلقاء الرواسي فيها وبسوق
~~النخل والرزق وذكر القوم وحقوق الوعيد ولو لم يكن الا تكرار القول
~~والمحاورة وسر آخر وهو أن كل معاني هذه السورة مناسبة لما في حرف القاف من
~~الشدة والجهر والعلو والانفتاح
# وإذا أردت زيادة ايضاح فتأمل ما اشتملت عليه سورة ( ص ) من الخصومات
~~المتعددة فأولها خصومة الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم وقولهم @QB@
~~أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ ص 5 إلى آخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند
~~داود ثم تخاصم أهل النار ثم اختصام الملا الاعلى في العلم وهو الدرجات
~~والكفارات ms227 ثم مخاصمة إبليس واعتراضه على ربه في أمره بالسجود لآدم ثم خصامه
~~ثانيا في شأن بنيه وحلفه ليغوينهم أجمعين الا أهل الاخلاص منهم
# فليتأمل اللبيب الفطن هل يليق بهذه السورة غير ( ص ) وسورة ( ق ) غير
~~حرفها وهذه قطرة من بعض أسرار هذه الحروف والله سبحانه اعلم آخر كلامه
~~PageV01P309 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في الزامهم التشبية للرب بالجماد الناقص اذا انتفت صفة الكلام
# % والله عز وجل موص آمر % ناه مثيب مرسل لبيان % % ومخاطب ومحاسب ومنبىء
~~% ومحدث ومخبر بالشان % % ومكلم متكلم بل قائل % ومحذر ومبشر بأمان % % هاد
~~يقول الحق يرشد خلقه % بكلامه للحق والايمان % % فاذا انتفت صفة الكلام فكل
~~ه % ذا منتف متحقق البطلان % % واذا انتفت صفة الكلام كذلك ال % إرسال منفي
~~بلا فرقان % % فرسالة المبعوث تبليغ كلا % م المرسل الداعي بلا نقصان % %
~~وحقيقة الارسال نفس خطابه % للمرسلين % % وانه نوعان % نوع بغير وساطة
~~ككلامه % % موسى وجبريل القريب الداني % منه اليه من وراء حجابه % % اذ لا
~~تراه هاهنا العينان % والاخر التكليم منه بالوسا % % طة وهو أيضا عنده
~~ضربان % وحي وإرسال اليه وذاك في الشورى % % أتى في أحسن التبيان % $
~~PageV01P310 @
# مضمون هذا الفصل الزام المعطلة النافين لصفة الكلام نفي الرسالة اذ حقيقة
~~الرسالة تبليغ كلام المرسل فإذا انتفت صفة الكلام لزم نفي الرسالة ثم ذكر
~~أن حقيقة الارسال نفس خطابه تعالى للمرسلين وهو نوعان بغير وساطة ككلامه
~~تعالى لجبريل وموسى من وراء حجاب والنوع الثاني تكليم بالوساطة كتكليمه
~~سبحانه الانبياء عليهم الصلاة والسلام على لسان جبريل كما قالى تعالى @QB@
~~وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء @QE@ الشورى 51 الآية
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في الزامهم القول بنفي الرسالة اذا انتفت صفة الكلام
# % فاذا انتفت صفة الكلام فضدها % % خرس وذلك غاية النقصان % فلئن زعمتم
~~أن ذلك في الذي % % هو قابل من أمة الحيوان % والرب ليس بقابل صفة الكلا %
~~% م فنفيها ما فيه من نقصان % فيقال سلب كلامه وقبوله % % صفة الكلام ms228 أتم
~~للنقصان % اذ أخرس الانسان أكمل حالة % % من ذا الجماد بأوضح البرهان %
~~فجحدت أوصاف الكمال مخافة % % التجسيم والتشبيه بالانسان % ووقعت في تشبيه
~~بالجمادا % % ت الناقصات وذا من الخذلان % PageV01P311 @ % الله أكبر هتكت
~~أستاركم % حتى غدوتم ضحكة الصبيان % $
# قول الناظم
# % فاذا انتفت صفة الكلام فضدها % خرس وذلك غاية النقصان % $
# لاشك ان الكلام صفة كمال وكل كمال اتصف به المخلوق اذا لم يكن فيه نقص
~~بوجه ما فالخالق أحق به لانه هو الذي خلقه وكل كمال اتصف به موجود ممكن
~~وحادث فالموجود الواجب القديم أولى به وكل نقص تنزه عنه مخلوق موجود حادث
~~فالخالق أولى بتنزيهه عنه
# قوله فلئن زعمتم ان ذلك في الذي هو قابل الخ قالت النفاة من الباطنية من
~~المتفلسفة وغيرهم لما قيل لهم اذا لم يوصف بالعلم والقدرة والحياة والكلام
~~لزم أن يتصف بما يقابل ذلك كالعجز والجهل والموت والبكم فقالوا انما يلزم
~~ذلك لو كان قابلا للإتصاف بذلك فان المتقابلين تقابل السلب والايجاب
~~كالوجود والعدم اذا عدم أحدهما ثبت الاخر واما التقابلان تقابل العدم
~~والملكة كالحياة والموت والعمى والبصر فقد يخلو المحل عنهما كالجماد فإنه
~~لا يوصف لا بهذا ولا بهذا فقال لهم أهل الاثبات فررتم ( من ) تشبيه
~~بالحيوان الناقص الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم مع امكان ذلك منه
~~فشبهتموه بالجماد الذي لايقبل الاتصاف لا بهذا ولا بهذا فكان ما فررتم اليه
~~شرا مما فررتم منه PageV01P312 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في الزامهم بالقول بأن كلام الخلق حقه وباطله عين كلام الله سبحانه
# % أو ليس قد قام الدليل بأن أفعال % % العباد خليقة الرحمن % من ألف وجه
~~أو قريب الالف يحصيها % % الذي يعنى بهذا الشان % فيكون كل كلام هذا الخلق
~~عين % % كلامه سبحان ذي السلطان % اذ كان منسوبا اليه كلامه % % خلقا كبيت
~~الله ذي الاركان % هذا ولازم قولكم قد قاله % % ذو الاتحاد مصرحا ببيان %
~~حذر التناقض إذ تناقضتم % % ولكن طرده في غاية الكفران % فلئن زعمتم أن
~~تخصيص القرا % % ن كبيته وكلاهما خلقان % فيقال ذا التخصيص لا ms229 ينفي العمو %
~~% م ( ولا الخصوص ) كرب ذي الاكوان % ويقال رب العرش أيضا هكذا % % تخصيصه
~~لاضافة القرآن % لا يمنع التعميم في الباقي وذا % % في غاية الايضاح
~~والتبيان % $
# هذا الالزام الذي ذكره الناظم هو إلزام مشهور للسلف الزموا به الجهمية
~~القائلين بأن كلام الله مخلوق وأن إضافته إلى الله اضافة تشريف وتعظيم كما
~~يقال بيت الله وناقة الله فألزمهم السلف بأن جميع كلام PageV01P313 @ الخلق
~~عين كلام الله قال سليمان بن داود الهاشمي من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر
~~واذا كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار اذ
~~قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ النازعات 24 وزعموا أن هذا مخلوق وقال @QB@
~~إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ طه 14 فقد ادعى ما ادعى فرعون
~~فلما صار فرعون اولى بأن يخلد في النار اذ قال @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@
~~من هذا وكلاهما عنده مخلوق فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه ذكر ذلك
~~البخاري في كتاب خلق ( أفعال العباد ( وكذلك ذكر نظير هذا عبد الله بن
~~المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيى ابن سعيد القطان ولهذا قال الناظم هذا
~~ولازم قولكم قد قاله ذو الاتحاد أي أن الاتحادية صرحوا بهذا اللازم فقالوا
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء علينا نثره ونظامه % $
# ولكن طرد هذا كما قال الناظم في غاية الكفران أي ان القول بهذا هو غاية
~~الكفران بل لا أكفر ممن يقول ذلك نعوذ بالله
# قوله فلئن زعمتم ان تخصيص القران الخ أي كما أنه اذا قيل رب الاكوان ورب
~~المخلوقات فالعرش داخل في عموم الاكوان والمخلوقات فاذا قلتم ان اضافة
~~القرآن اليه تعالى للتشريف لزمكم أن جميع كلام الخلق كلام الله والتخصيص في
~~القرآن لا ينفي العموم كما اذا قيل رب العرش ورب الاكوان كما لا يخفى والله
~~اعلم PageV01P314 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في التفريق بين الخلق والامر
# % ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال % % أمر الصريح وذاك في الفرقان %
~~وكلاهما عند المنازع واحد % % والكل خلق ما ms230 هنا شيئان % والعطف عندهم كعطف
~~الفرد من % % نوع عليه وذاك في القرآن % فيقال هذا ذو امتناع ظاهر % % في
~~آية التفريق ذو تبيان % فالله بعد الخلق أخبر أنها قد سخرت والأمر للجريان
~~% % وأبان عن تسخيرها سبحانه % بالامر بعد الخلق والتبيان % % والامر إما
~~مصدر أو كان مفعولا % هما في ذاك مستويان % % مأموره هو قابل للامر %
~~كالمصنوع قابل صنعة الرحمن % % فإذا انتفى الامر انتفى المأمور % كالمخلوق
~~ينفى لانتفاء الحدثان % % وانظر إلى نظم السياق تجد به % سرا عجيبا واضح
~~البرهان % % ذكر الخصوص وبعده متقدما % والوصف والتعميم في ذا الثاني % %
~~فأتى بنوعي خلقه وبأمره % فعلا ووصفا موجزا ببيان % % فتدبر القرآن إن رمت
~~الهدى % فالعلم تحت تدبر القرآن % $ PageV01P315 @
# قوله ولقد أتى الفرقان بين الخلق والامر الخ أي ان الله فرق بين الخلق
~~والامر في قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ الاعراف 54 فجعل الخلق
~~غير الامر ولكن الجهمية ومن تبعهم قالوا ان الخلق هنا هو الامر وقالوا
~~العطف لا يقتضي المغايرة بل هو من عطف الخاص على العام وهذا معنى قول
~~الناظم والعطف عندهم كعطف الفرد من نوع عليه الخ وهذا مردود لان الله
~~سبحانه أخبر في هذه الآية انها بعد الخلق قد سخرت بالامر
# قوله والامر إما مصدر الخ أي ان الامر في الآية إما ان يكون مصدرا كما هو
~~الاظهر وإما ان يكون المراد به المأمور كما يقوله أهل التأويل فهما سواء
~~فإن المأمور لابد له من آمر ولذلك سمي مأمورا كما ان المخلوق ينفى اذ انتفى
~~الحدثان
# وقال الشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي في شرح ( جمع الجوامع (
~~قال البويطي عن الشافعي انما خلق الله الخلق ب ( كن ) فلو كانت هي مخلوقة
~~فمخلوق خلق مخلوقا قال الأئمة ولو كان كن الأول مخلوقا فهو مخلوق بأخرى
~~وأخرى إلى ما لا يتناهى وهو مستحيل وقال سفيان بن عيينة رضي الله عنه في
~~قوله تعالى @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ الاعراف 54 الامر القرآن ففصل
~~بين المخلوق والامر ولو كان الامر مخلوقا لم يكن لتفصيله ms231 معنى قال ابن
~~عيينة فرق بين الامر والخلق فمن جمع بينهما فقد كفر وأما ان القرآن هو
~~الامر فلقوله تعالى @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا @QE@ الدخان 3 5 وروي هذا الاستنباط عن
~~أحمد بن حنبل ومحمد ابن يحيى الذهلي واحمد بن سنان وغيرهم من الائمة وذكر
~~البيهقي بإسناد PageV01P316 @ صحيح عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ
~~سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله ليس مخلوقا قال ومشيخته جماعة من
~~الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر وجابر وابن الزبير وأكابر التابعين ثم قال
~~وروينا هذا القول عن الليث به سعد وسفيان وابن المبارك وحماد ابن زيد وابن
~~مهدي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد والبخاري ومشيخة سواهم وانما أحدث
~~هذه البدعة الجعد بن درهم وعنه كان يأخذ الجهم فذبحه خالد بن عبد الله
~~القسري يوم الاضحى انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في التفريق بين ما يضاف ا لى الرب تعالى من الاوصاف والاعيان
# % والله أخبر في الكتاب بأنه % منه ومجرور بمن نوعان % % عين ووصف قائم
~~بالعين كال % أعيان خلق الخالق الرحمن % % والوصف بالمجرور قام لانه % أولى
~~به في عرف كل لسان % % ونظير ذا أيضا سواء ما يضاف اليه من صفة ومن أعيان %
~~فاضافة الاوصاف ثابتة لمن % % قامت به كارادة الرحمن % وإضافة الأعيان
~~ثابتة له % ملكا وخلقا ما هما سيان % % فانظر إلى بيت الاله وعلمه % لما
~~أضيف كيف يفترقان % PageV01P317 @ % وكلامه كحياته وكعلمه % في ذي الاضافة
~~اذ هما وصفان % % لكن ناقته وبيت الهنا % فكعبده أيضا هما ذاتان % % فانظر
~~إلى الجهمي لما فاته الحق % المبين واضح الفرقان % % كان الجميع لديه بابا
~~واحدا % والصبح لاح لمن له عينان % $
# قوله والله اخبر في القران بأنه الخ أي كما في قوله تعالى @QB@ قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق @QE@ النحل 102 وقال @QB@ والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ الانعام 114 وقال تعالى عن المسيح @QB@
~~وروح منه @QE@ النساء 171 ومن لابتداء الغاية ms232 وقال تعالى @QB@ وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ الجاثية 13 ومن لابتداء الغاية
# قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى المضاف إلى الله تعالى اذا كان معنى لا
~~يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون ضفة لله تعالى قائمة به
~~وامتنع اضافته اضافة مخلوق مربوب وإذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كجبريل
~~وعيسى عليهما السلام وأرواح بني آدم امتنع ان يكون صفة لله تعالى لأن ما
~~قام بنفسه لا يكون صفة لغيره لكن الاعيان المضافة إلى الله تعالى على وجهين
# أحدهما ان تضاف اليه بكونه خلقها وأبدعها فهذا شامل لجيمع المخلوقات
~~كقولهم سماء الله وأرض الله فجيمع المخلوقين عبيد الله وجيمع المال مال
~~الله
# والوجه الثاني ان يضاف اليه لما خصه به من معنى يحبه وبأمر به ويرضاه كما
~~خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره وكما يقال PageV01P318 @ في
~~مال الخمس والفيء هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين
~~عبدوه أوطاعوا أمره فهذه اضافة تتضمن ألوهيته وشرعه ودينه وتلك اضافة تتضمن
~~ربوبيته وخلقه انتهى ملخصا
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما % للناس قرآن ولا إثنان % % بل أربع كل
~~يسمى بالقرآ % ن وذاك قول بين البطلان % % هذا الذي يتلى وآخر ثابت % في
~~الرسم يدعى المصحف العثماني % % والثالث المحفوظ بين صدورنا % هذي الثلاث
~~خليقة الرحمن % % والرابع المعنى القديم كعلمه % كل يعبر عنه بالقرآن % %
~~وأظنه قد رام شيئا لم يجد % عنه عبارة ناطق ببيان % % إن المعين ذو مراتب
~~أربع % عقلت فلا تخفى على إنسان % % في العين ثم الذهن ثم اللفظ ثم % الرسم
~~حين تخطه ببنان % % وعلى الجميع الاسم يطلق لكن ال % أولى به الموجود في
~~الاعيان % % بخلاف قول ابن الخطيب فانه % قد قال ان الوضع للاذهان % %
~~فالشيء شيء واحد لا أربع % فدهى ابن حزم قلة العرفان % $ PageV01P319 @
# ابن حزم هو الامام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي الظاهري
~~المشهور عالم الاندلس صاحب ms233 المصنفات المشهورة ك ( الملل والنحل ( و (
~~المحلى شرح المجلى ( وكتاب ( الاجماع ( وكتاب ( الايصال ( وغير ذلك وشهرته
~~تغني عن الاطناب في ذكره والاسهاب في أمره وقال الذهبي في ( تذكرة الحافظ (
~~ولد رحمه الله تعالى بقرطبة سنة 384 أربع وثمانين وثلاثمائة وسمع من أبي
~~عمر أحمد بن الحسور ويحي بن مسعود ويوسف بن عبد الله القاضي وحمام بن أحمد
~~القاضي وعبد الله ابن ربيع التميمي وأبي عمر الطلمنكي وخلق روى عنه ابوعبد
~~الله الحميدي فأكثر وابنه أبو رافع الفضل وطائفة وكان أليه المنتهى في
~~الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم وكان شافعيا ثم انتقل إلى القول
~~بالظاهر ونفى القول بالقياس وتمسك بالعموم والبراءة الاصلية وكان صاحب فنون
~~فيه دين وتورع وتزهد وتحر للصدق وكان أبوه وزيرا جليلا محتشما كبير الشأن
~~وكان لابي محمد كتب عظيمة لا سيما كتب الحديث والفقه وقد صنف كتابا كبيرا
~~في فقه الحديث سماه ( الايصال إلى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع
~~الاسلام والحلال والحرام ( اورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم والحجة لكل
~~قول وله كتاب ( الاحكام لاصول الاحكام ( مجلدان وكتاب ( المجلى ( في الفقه
~~على مذهبه واجتهاده مجلد وشرحه وهو ( المحلى في ثماني مجلدات وكتاب ( الفصل
~~في الملل والنحل ( ثلاث مجلدات وكتاب ( إظهار تبديل اليهود PageV01P320 @
~~والنصارى للكتابين التوراة والانجيل ( وكتاب ( التقريب لحد المنطق (
~~والمدخل اليه بألفاظ أهل العلم لا بألفاظ أهل الفلسفة ومثله بالامثلة
~~الفقهية أخذ المنطق عن محمد بن المذحجي وأمعن فيه فبقي فيه قسط من نحلة
~~الحكماء
# قال أبو حامد الغزالي وجدت في اسماء الله تعالى كتابا ألفه أبو محمد بن
~~حزم يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه
# وقال صاعد بن أحمد كان ابن حزم أجمع أهل الاندلس قاطبة لعلوم الاسلام
~~وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم اللسان ووفور حظه من البلاغه والشعر ومعرفته
~~بالسنن والآثار اخبرني ولده الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه أبي محمد من
~~تآليفه أربعمائة مجلد يحتوي على نحو من ثمانين الف ورقة
# قال الحميدي كان أبو محمد حافظا للحديث وفقهه مستنبطا ms234 للاحكام من الكتاب
~~والسنة متقنا في علوم جمة عاملا بعلمه ما رأينا مثله فيما اجتمع له من
~~الذكاء وسرعة الحفظ وكرم النفس والتدين وكان له في الادب والشعر نفس واسع
~~وباع طويل ما رأيت من يقول الشعر على البديهة أسرع منه وشعره كثير جمعه على
~~حروف المعجم
# قال أبو محمد عبد الله بن محمد المغربي صحبت ابن حزم سبعة أعوام وسمعت
~~منه جميع مصنفاته سوى المجلد الاخير من كتاب ( الفصل ( وقرأنا عليه من كتاب
~~( الايصال ( سبع مجلدات في سنة ست وخمسين وهو اربعة وعشرون مجلدا ومن
~~تآليفه كتاب ( الصادع ( في الرد على من قال بالتقليد وكتاب ( شرح أحاديث
~~الموطأ ( وكتاب ( الجامع ( فس صحيح الحديث باختصار الاسانيد وكتاب ( منتقى
~~الاجماع ( وكتاب PageV01P321 @ ( كشف الالتباب لما بين الظاهرية وأصحاب
~~القياس ( وله ( السيرة النبوية ( في مجلد وتصانيفه كثيرة
# قال أبو مروان بن حيان كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب و
~~ما يتعلق بأذيال الادب مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة من المنطق
~~والفلسفة وله كتب كثيرة لم يخل فيها من غلط لجراءته في التسور على الفنون
~~لاسيما المنطق فإنهم زعموا انه زل هنالك وضل في سلوك المسالك وخالف أرسطو
~~واضعه مخالفة من لم يفهم غرضه ولا ارتاض ومال اولا في النظر إلى الشافعي
~~وناضل عنه حتى وسم به فاستهدف بذلك لكثير من الفقهاء وعيب بالشذوذ ثم عدل
~~عن ذلك إلى الظاهر فنقحه وجادل عنه ولم يكن يلطف صدعه بما عنده بتعريض ولا
~~بتدريج بل يصك به معارضه صك الجندل وينشقه انشقاق الخردل فتنفر عنه القلوب
~~وتقع به الندوب حتى استهدف إلى فقهاء وقته فتمالؤوا عليه وأجمعوا على
~~تضليله وشنعوا عليه وحذروا سلاطينهم من فتنته ونهوا عوامهم عن الدنو منه
~~فطفق الملوك يقصدونه ويسيرونه عن بلادهم إلى ان انتهوا به منقطع أثره وهي
~~بلدة من بادية لبلة وهو في ذلك غير مرتدع ولا راجع إلى آخر كلام لابي حيان
~~تركته اختصارا انتهى توفي 456 سنة ستة وخمسين وأربعمائة وله اثنتان وسبعون ms235
~~سنة رحمه الله تعالى وقوله في القرآن قول مهجور لا نعلم قائلا به وهو من
~~جملة مجازفته وتهوره رحمه الله ولكن الناظم لما ذكر جميع ما قاله الناس في
~~القرآن العظيم ذكر هذا القول لأنه من جملة الأقوال التي قيلت وإلا فشيخ
~~الإسلام رحمه الله تعالى قد ذكر في المسألة المصرية أقوال الناس في القرآن
~~فبلغت PageV01P322 @ سبعة أقوال أو ثمانية ولم يذكر قول ابن حزم هذا وحيث
~~ذكره الناظم فلا بد من بيان معناه فقوله بل أربع كل يسمى بالقرآن هذا الذي
~~يتلى والثاني المكتوب في المصاحف والثالث المحفوظ في الصدور والمراد بالرسم
~~الخط وقوله هذه الثلاث خليقة الرحمن وهذا القول من أبطل الاقوال التي قيلت
~~في القرآن ولذلك قال الناظم وذاك قول بين البطلان
# قوله والرابع المعنى القديم الخ كأنه والله أعلم وافق الاشاعرة والكلابية
~~في إثبات المعنى النفسي وقد تقدم القول في المعنى النفسي بما أغنى عن
~~الاعادة
# وقول الناظم وأظنه قد رام شيئا لم يجد إلى قوله ان المعين ذو مراتب أربع
~~الخ أي ان المعين كزيد مثلا له أربع وجودات وجود خارجي ووجود ذهني ووجود
~~لفظي أي في اللفظ اذا تلفظت بلفظ زيد ووجود رسمي أي خطي فهذه الوجودات
~~الاربعة وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم @QE@ القلم 1 4 فذكر
~~المراتب الاربعة وهي الوجود العيني الخارجي الذي هو خلقه وذكر الوجود
~~الرسمي المطابق للفظي الدال على العلمي فمذهب ابن حزم أن القرآن في المراتب
~~الثلاثة مخلوق وهي وجوده العيني واللفظي والرسمي ولكن الاولى بالتسمية
~~بالقرآن وهو وجوده العيني بقي عنده المعنى القديم فهو غير مخلوق كالعلم
# وقول الناظم بخلاف قول ابن الخطيب الخ أي أن قول ابن PageV01P323 @
~~الخطيب أي الفخر الرازي قال ان الكلام موضوع لما في الذهن وهوالمعنى النفسي
~~على ما هو معروف من مذهب الاشاعرة وإنه معنى واحد والله أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والله أخبر أنه ms236 سبحانه % متكلم بالوحي والفرقان % % وكذاك أخبرنا بأن
~~كلامه % بصدور أهل العلم والايمان % % وكذاك أخبر أنه المكتوب في % صحف
~~المطهرة من الرحمن % % وكذاك أخبر أنه المتلو وال % مقروء عند تلاوة
~~الانسان % % والكل شيء واحد لا انه % هو أربع وثلاثة واثنان % % وتلاوة
~~القرآن أفعال لنا % وكذا الكتابة فهي خط بنان % % لكنما المتلو والمكتوب
~~وال % محفوظ قول الواحد المنان % % والعبد يقرؤه بصوت طيب % وبضده فهما له
~~صوتان % % وكذاك يكتبه بخط جيد % وبضده فهما له خطان % % أصواتنا ومدادنا
~~وأداتنا % والرق ثم كتابة القرآن % % ولقد أتى في نظمه من قال قو % ل الحق
~~فيه وهو غير جبان % % ان الذي هو في المصاحف مثبت % بأنامل الاشياخ والشبان
~~% % هو قول ربي آيه وحروفه % ومدادنا والرق مخلوقان % PageV01P324 @ % فشفى
~~وفرق بين متلو % ومصنوع وذاك حقيقة العرفان % % الكل مخلوق وليس كلامه
~~المتلو % مخلوقا هما شيئان % % فعليك بالتفصيل والتمييز فال % إطلاق
~~والاجمال دون بيان % % قد أفسدا هذا الوجود وخبطا % الاذهان والآراء كل
~~زمان % % وتلاوة القرآن في تعريفها % باللام قد يعنى بها شيئان % % يعنى
~~بها المتلو فهو كلامه % هو غير مخلوق كذي الاكوان % % ويراد افعال العباد
~~كصوتهم % وأدائهم وكلاهما خلقان % % هذا الذي نصت عليه أئمة ال % إسلام اهل
~~العلم والعرفان % % وهو الذي قصد البخاري الرضى % لكن تقاصر قاصر الاذهان %
~~% عن فهمه كتقاصر الافهام عن % قول الامام الاعظم الشيباني % % في اللفظ
~~لما أن نفى الضدين عنه % واهتدى للنفي ذو عرفان % % فاللفظ يصلح مصدرا هو
~~فعلنا % كتلفظ بتلاوة القرآن % % وكذلك يصلح نفس ملفوظ به % وهو القرآن
~~فذان محتملان % % فلذاك انكر أحمد الاطلاق في % نفي وإثبات بلا فرقان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو
~~وا لكتابة والمكتوب والمحفوظ واللفظ والملفوظ PageV01P325 @ وأطنب في ذلك
~~لكثرة ما وقع في ذلك من التخبيط والتخليط فقال والله أخبر أنه سبحانه متكلم
~~الخ كما قال تعالى @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ التوبة 6 وقال تعالى @QB@
~~بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ العنكبوت 49 وقال تعالى
~~@QB@ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة @QE@ عبس 13 14 ms237 وقال @QB@ فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه @QE@ القيامة 18 ثم قال والكل شيء واحد لانه هو أربع وثلاثة
~~واثنان ثم قال
# % وتلاوة القرآن أفعال لنا % وكذا الكتابة فهي خط بنان % $
# قال شيخ الاسلام بعد كلام سبق وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك أي في
~~مسألة اللفظ في القرآن فصار طائفة منهم يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق
~~ومرادهم أن القرآن المسموع غير مخلوق وليس مرادهم صوت العبد كما يذكر ذلك
~~عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء وفي أتباع
~~هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه ففهم ذلك بعض الائمة
~~فصار يقول أفعال العباد ( و ) أصواتهم مخلوقة ردا لهؤلاء كما فعل البخاري
~~ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنة وصار يحصل بسبب كثرة
~~الخوض في ذلك الفاظ مشتركة وأهواء للنفوس حصل بسبب ذلك نوع من الفرقة
~~والفتنة وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف
~~وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم
~~ونحوهما وكلا هؤلاء من أهل العلم والسنة والحديث وهم من أصحاب أحمد بن حنبل
~~ولهذا قال ابن قتيبة إن أهل السنة لم يختلفوا في شيء من أقواهم إلا في
~~مسألة اللفظ وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو والقراءة هي
~~المقروء وليس PageV01P326 @ مرادهم بالتلاوة المصدر فالذين قالوا التلاوة
~~هي المتلو من أهل العلم والسنة قصدوا بذلك أن التلاوة هي القول والكلام
~~المقترن بالحركة وهي الكلام المتلو وآخرون قالوا بل التلاوة غير المتلو
~~والقراءة غير المقروء والذين قالوا ذلك من أهل السنة والحديث أرادو بذلك أن
~~أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا أصوات العباد هي صوت الله وهذا الذي
~~قصده البخاري وهو مقصود صحيح انتهى كلامه ملخصا من كتاب ( العقل والنقل (
# وقال الحافظ الذهبي في كتاب ( العلو ( قال عبد الرحمن بن محمد الحافظ
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الصيداوي سمعت إسحاق بن داود ms238 الشعراني
~~يذكر أنه عرض على محمد بن أسلم الطوسي كلام بعض من تكلم في القرآن فقال
~~محمد القرآن كلام الله غير مخلوق أين ماتلي وحيث ماكتب لا يتغير ولا يتحول
~~ولا يتبدل قال الذهبي صدق والله فانك تنقل من المصحف مائة مصحف وذاك الاول
~~لايتحول في نفسه ولا يتغير وتلقن القرآن ألف نفس وما في نفسك باق بهيئته لا
~~يفصل عنك ولا يتغير وذلك لأن المكتوب واحد والكتابة تعددت والذي في صدرك
~~واحد وما في صدور المقرئين هو عين ما في صدرك سواء والمتلو وان تعدد
~~التالون به واحد مع كونه سور وآيات وأجزاء متعددة وهو كلام الله ووحيه
~~وتنزيله وإنشاؤه ليس هو بكلامنا أصلا نعم وتكلمنا به وتلاوتنا له ونطقنا به
~~من أفعالنا وكذلك كتابتنا له وأصواتنا به من أعمالنا قال الله عز وجل @QB@
~~والله خلقكم وما تعملون @QE@ الصافات 96 فالقرآن المتلو مع قطع النظر عن
~~أعمالنا كلام الله ليس بمخلوق وهذا إنما يحصله الذهن وأما في الخارج فلا
~~يتأتى وجود القرآن إلا من تال وفي مصحف فإذا سمعه المؤمنون في الآخرة من
~~PageV01P327 @ رب العالمين فالتلاوة اذا ذاك والمتلو ليسا بمخلوقين ولهذا
~~يقول الامام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي فتأمل
~~هذا فالمسألة صعبة وما فصلته فيها وإن كان حقا فأحمد رحمه الله تعالى
~~وعلماء السلف لم يأذنوا في التعبير عن ذلك وفروا عن الجهمية ومن الكلام بكل
~~ممكن حتى إن حرب بن اسماعيل قال سمعت ابن راهويه وسئل عن الرجل يقول القرآن
~~ليس بمخلوق وقراءتي إياه مخلوقة لأني أحكيه فقال هذا بدعة لا يقار على هذا
~~حتى يدع قوله
# قلت أظن إسحاق نفر من قوله لاني أحكيه بحيث أن الحافظ الثبت عبد الله بن
~~الامام أحمد رضي الله عنه قال سألت أبي في رجل قال التلاوة مخلوقة وألفاظنا
~~بالقرآن مخلوقة والقرآن كلام الله ليس بمخلوق قال هذا كلام الجهمية قال
~~الله تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ التوبة ms239 6 وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( حتى أبلغ كلام ربي ( وقال (
~~إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ( PageV01P328 @ وكان أبي
~~يكره أن يتكلم في اللفظ بشيء أو يقال مخلوق أوغير مخلوق
# قلت فعل الامام أحمد رضي الله عنه هذا حسما للمادة والا فالملفوظ كلام
~~الله والتلفظ به فمن كسبنا انتهى كلام الذهبي وقول الناظم وهو الذي قصد
~~البخاري الرضى إلى آخره يعني ان الامام أحمد قال فيما نقل عنه نقلا مستفيضا
~~أنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
# قال الناظم في كتاب ( الصواعق المرسلة ( فان قيل فاذا كان الامر كما
~~قررتم فكيف أنكر الامام أحمد على من قال لفظي بالقرآن مخلوق وبدعة ونسبه
~~إلى التجهم وهل كانت محنة أبي عبدالله البخاري الا على ذلك حتى هجره أهل
~~الحديث ونسبوه إلى القول بخلق القرآن قيل معاذ الله أن يظن بأئمة الاسلام
~~هذا الظن الفاسد فقد صرح البخاري في كتابه ( خلق أفعال العباد ( وفي آخر (
~~الجامع ( بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال حدثنا سفيان بن عيينة قال
~~أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله
~~غير مخلوق إلى أن قال فالبخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب فيها من
~~جميع من خالفه وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله فان الامام أحمد سد
~~الذريعة حيث منع اطلاق لفظ المخلوق نفيا وإثباتا على اللفظ وهذا المنع في
~~النفي والاثبات من كمال علمه باللغة والسنة وتحقيقه لهذا الباب فإنه امتحن
~~بما لم يمتحن به غيره وصار كلامه قدوة وإماما لحزب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إلى يوم القيامة والذي قصده حمد ن اللفظ يراد به أمران أحدهما
~~PageV01P329 @ الملفوظ نفسه وهو غير مقدور للعبد ولا فعل له والثاني التلفظ
~~به والادالة وفعل العبد فاطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الاول وهو
~~خطأ واطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ فمنع الاطلاقين
~~وأبو عبد ms240 الله البخاري ميز وفصل وأشبع الكلام في ذلك وفرق بين ما قام بالرب
~~وبين ما قام بالعبد وأوقع المخلوق على تلفظ العباد وأصواتهم وحركاتهم
~~وأكسابهم ونفى اسم الخلق عن الملفوظ وهو القرآن الذي سمعه جبريل من الله
~~تعالى وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وقد شفى في هذه المسألة في
~~كتاب ( خلق أفعال العباد ( وأتى فيها من الفرقان والبيان بما يزيل الشبهة
~~ويوضح الحق ويبين محله من الامامة والدين ورد على الطائفتين أحسن الرد وقال
~~أبو عبد الله البخاري فأما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه
~~فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقة مذهبه بل المعروف عن أحمد
~~وأهل العلم ان كلام الله تعالى غير مخلوق وما سواه فهو مخلوق وانهم كرهوا
~~البحث والتفتيش عن الاشياء الغامضة و ( كان ) يجتنب اهل الكلام والخوض
~~والتنازع الا فيما جاء به العلم وبينه النبي صلى الله عليه وسلم والفريقان
~~اللذين عناهما البخاري وتصدى للرد عليهما وابطال قولهما ثم أخبر البخاري ان
~~كل واحدة من الطائفتين الزائغتين تحتج بأحمد وتزعم ان قولها قوله وهو كما
~~قال رحمه الله فإن اولئك اللفظية يزعمون أنه كان يقول لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق وأنه على ذلك استقر أمره وهذا قول من يقول التلاوة هي المتلو
~~والقراءة هي المقروء والكتابة هي المكتوب والطائفة الثانية الذين يقولون
~~التلاوة والقراءة مخلوقة ويقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ومرادهم بالتلاوة
~~والقراءة نفس ألفاظ القرآن العربي الذي PageV01P330 @ سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمتلو والمقروء عندهم هو المعنى القائم بالنفس وهو غير
~~مخلوق وهو اسم للقرآن فاذا قالوا القرآن غير مخلوق أرادوا به ذلك المعنى
~~وهو المتلو والمقروء واما المقروء والمسموع المثبت في المصاحف فهو عبارة
~~عنه وهو مخلوق وهؤلاء يقولون التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء
~~والكتابة غير المكتوب وهي مخلوقة والمتلو المقروء غير مخلوق وهو غير مسموع
~~فانه ليس بحروف ولا أصوات والفريقان مع كل منهما حق وباطل
# فنقول وبالله التوفيق اما الفريق الاول ms241 فأصابوا في قولهم إن الله تعالى
~~تكلم بهذا القرآن على الحقيقة حروفه ومعانيه تكلم به بصوته وأسمعه من شاء
~~من ملائكته وليس هذا القرآن العربي مخلوقا من جملة المخلوقات وأخطؤوا في
~~قولهم إن هذا الصوت المسموع من القارىء هو الصوت القائم بذات الرب تعالى
~~وانه غير مخلوق وان تلاوتهم قراءتهم وألفاظهم القائمة بهم غير مخلوقة فهذا
~~غلو في الاثبات يجمع بين الحق والباطل وأما الفريق الثاني فأصابوا في قولهم
~~إن أصوات العباد وتلاوتهم وقراءتهم وما قام بهم من أفعالهم وتلفظهم بالقرآن
~~وكتابتهم له مخلوق وأخطؤوا في قولهم إن هذا القرآن العربي الذي بلغه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الله مخلوق ولم يتكلم به الرب ولا سمع منه وإن
~~كلام الله هو المعنى القائم بنفسه ليس بحروف ولا سور ولا آيات ولا له بعض
~~ولا كل وليس بعربي ولا عبراني بل هذه عبارات مخلوقه تدل على هذا المعنى
~~والحرب واقع بين هذين الفريقين من بعد موت الامام أحمد إلى الآن فانه لما
~~مات الامام أحمد قال طائفة ممن ينسب اليه منهم محمد بن داود المصيصي وغيره
~~ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة وحكوا PageV01P331 @ ذلك عن الامام أحمد فأنكر
~~عليهم صاحب الامام أحمد وأخص الناس به أبو بكر المروذي ذلك وصنف كتابا
~~مشهورا ذكره الخلال في ( السنة ثم نصر هذا القول أبو عبد الله بن حامد وأبو
~~نصر السجزي وغيرهما ثم نصرهما بعده القاضي أبو يعلى وغيره ثم ابن الزاغوني
~~وهو خطأ على أحمد فقابل هؤلاء الفريق الثاني وقالوا إن نفس هذه الالفاظ
~~مخلوقة لم يتكلم الله بها ولم تسمع منه وإنما كلامه هو المعنى القائم بنفسه
~~وقالوا هذا قول أحمد والبخاري وأئمة السنة براء من هذين القولين والثابت
~~المتواتر عن الامام أحمد هو ما نقله عنه خواص أصحابه وثقاتهم كابنيه صالح
~~وعبد الله والمروذي وغيرهم الانكار على الطائفتين جميعا كما ذكره البخاري
~~فأحمد والبخاري على خلاف قول الفريقين وكان يقول من قال لفظي بالقرآن مخلوق
~~فهو جهمي ومن قال غير مخلوق ms242 فهو مبتدع وإن القرآن وإن القرآن الذي يقرؤه
~~المسلمون هو كلام الله على الحقيقة وحيث تعرف كلام الله فهو غير مخلوق وكان
~~يقول بخلق أفعال العباد وأصواتهم وأن الصوت المسموع من القارىء هو صوته وهو
~~مخلوق ويقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~( معناه يحسنه بصوته كما قال ( زينوا القرآن بأصواتكم ( انتهى كلام الناظم
~~PageV01P332 @ قال الناظم رحمه اله تعالى $ فصل
# في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله
# % وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا % للمسلمين بافك ذي بهتان % % فرآه فيضا
~~فاض من عقل هو الفعال علة هذه الأكوان % حتى تلقاه زكي فاضل % % حسن التخيل
~~جيد التبيان % فأتى به للعالمين خطابة % % مواعظا عريت عن البرهان % ما
~~صرحت أخباره بالحق بل % % رمزت إليه إشارة لمعان % وخطاب هذا الحق والجمهور
~~بالحق الصريح فغير ذي إمكان % % لا يقبلون حقائق المعقول إلا في مثال الحس
~~والأعيان % ومشارب العقلاء لا يردونها % % إلا إذا وضعت لهم بأوان % من جنس
~~ما ألفت طباعهم من المحسوس في ذا العالم الجثمان % % فأتوا بتشبيه وتمثيل
~~وتجسيم وتخييل إلى الأذهان % ولذاك يحرم عندهم تأويله % % لكنه حل لذي
~~العرفان % فإذا تأولناه كان جناية % % منا وخرق سياج ذا البستان %
~~PageV01P333 @ % لكن حقيقة قولهم أن قد أتو % % بالكذب عند مصالح الإنسان %
~~والفيلسوف وذا الرسول لديهم % % متفاوتان وما هما عدلان % أما الرسول
~~ففيلسوف عوامهم % % والفيلسوف نبي ذي البرهان % والحق عندهم ففيما قاله % %
~~وأتباع صاحب منطق اليونان % $
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى كلام المتفلسفة في كلام الله تعالى كابن سينا
~~وأتباعه ومن وافقهم من متصوف ومتكلم فإن كلام الله عندهم ليس له وجود خارج
~~عن نفوس العباد بل هو ما يفيض على النفوس من المعاني إعلاما أو طلبا إما من
~~العقل الفعال كما يقوله كثير من المتفلسفة وإما مطلقا كما يقوله بعض متصوفة
~~الفلاسفة أفاده شيخ الإسلام وقال في كلامه على حديث النزول بعد كلام سبق ثم
~~لما أرادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيض على نفس النبي من العقل الفعال
~~أو ms243 غيره من غير أن يكون رب العالمين يعلم له رسولا معينا ولا يميز بين موسى
~~وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل من
~~عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي وهو العقل الفعال وأنكروا أن
~~تكون السموات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وزعموا أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد به خطاب الجمهور
~~بما يخيل إليهم بما ينتفعون به من غير أن يكون الأمر في نفسه كذلك ومن غير
~~أن تكون الرسل بينت الحقائق وعلمت الناس ما الأمر عليه ثم منهم من يفضل
~~الفيلسوف على النبي وحقيقة قولهم أن الأنبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من
~~نفع الناس وهل كانوا جهلاء على PageV01P334 @ قولين لهم إلى غير ذلك من
~~أنواع الإلحاد والكفر الصريح والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
# وقد بين في غير هذا الموضع أن هؤلاء أكفر من اليهود والنصارى بعد النسخ
~~والتبديل وأن تظاهروا الإسلام فإنهم يظهرون من مخالفة الإسلام أعظم مما كان
~~يظهره المنافقون الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~حذيفة بن اليمان رضي الله عنه المنافقون اليوم شر من المنافقين على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ولم ذلك قال لأنهم كانوا يسرون نفاقهم
~~وهم اليوم يعلنونه ولم يكن على عهد حذيفة من وصل إلى هذا النفاق ولا إلى
~~قريب منه انتهى
# قوله خطابة بفتح الخاء ما ركب من مقدمات مقبولة أو من مقدمات مظنونة
~~وسميت بذلك لأن القصد منها ترغيب المخاطب فيما يفعله الخطباء كذا ذكر
~~المنطقيون
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ومضى على هدي المقالة أمة % % خلف ابن سينا فاغتذروا بلبان % منهم نصير
~~الكفر في أصحابه % % الناصرين لملة الشيطان % فاسال بهم ذا خبرة تلقاهم % %
~~أعداء كل موحد رباني % واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم % % أعداء رسل الله
~~والقرآن % صوفيهم عبد الوجود المطلق ms244 المعدوم عند العقل في الأعيان % % أو
~~ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد منسلخ من الأديان % PageV01P335 @ % معبوده
~~موطوؤه فيه يرى % % وصف الجمال ومظهر الاحسان % الله أكبر كم على ذا المذهب
~~الملعون بين الناس من شيخان % % يبغون منهم دعوة ويقبلو % ن أياديا منهم
~~رجا الغفران % % لو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم % رجموهم لا شك بالصوان % %
~~فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم % وافرش لهم كفا من الأتبان % % وأظهر بمظهر
~~قابل منهم ولا % تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر إلى أنهار كفر فجرت % %
~~وتهم لولا السيف بالجريان % $
# يقول الناظم إنه قد مضى على هذه المقالة أمة خلف ابن سينا منهم نصير
~~الكفر وأصحابه يعني النصير الطوسي ونحوه قوله فاغتذروا بلبان اللبان بكسر
~~اللام قال الأعلم هو للآدمين واللبن لغيرهم وقد يكون جمع لبن في هذا الموضع
~~قوله صوفيهم عبد الوجود المطلق الخ أي أن صوفيتهم عندهم أن الرب تعالى عن
~~قولهم هو الوجود المطلق الساري في الموجوات والوجود المطلق لا يوجد إلا في
~~الذهن وقد تقدم حكاية مذاهبهم في الفصل الذي فيه قدوم ركبهم قوله معبوده
~~موطوؤه أي أن القائلين بوحدة الوجود يعتقدون ذلك لأنهم يعبدون الوجود
~~المطلق
# قوله
# % الله أكبر كم على ذا المذهب الم % لمعون بين الناس من شيخان % $
# أي كم على هذا المذهب من مشايخ الضلال المنتحلين لأنواع % % الكفر
~~والمحال قوله من شيخان بكسر الشين هو جمع شيخ أي على ذا المذهب مشابخ
~~كثيرون والناس يعظمونهم لعدم معرفتهم بأقوالهم ولأنهم يظهرون التقى والتقشف
~~ويربطون العوام بالحث على لزوم الكتاب والسنة PageV01P336 @ وتعظيم الرسل
~~ظاهرا ويعظمون مشايخ الزهد والتصوف وينتحلون أقوالهم ويعظمونها فلهذا التبس
~~امرهم على الناس وقد يوجد في كلام بعضهم كابن عربي تنقص الأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم وكذلك يوجد في كلامه تنقص مشايخ الزهد والتصوف المتبعين
~~للكتاب والسنة كالجنيد وأمثاله ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج
~~وأمثاله
# وفي كتاب ( الفرقان ( لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى ولما كانت أحوال
~~هؤلاء شيطانية كانوا مناقضين للرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما يوجد في
~~كلام صاحب ( الفتوحات ( المكية ms245 و ( الفصوص ( وأشباه ذلك بمدح الكفار مثل
~~قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم و يتنقص بالأنبياء كنوح وإبراهيم وموسى وهرون
~~ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين كالجنيد بن محمد وسهيل بن عبد
~~الله التستري ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه انتهى
# وقوله يبغون منهم دعوة ويقبلون اياديا هي جمع يد أي أن الناس يقبلون
~~أيادي المشايخ المذكورين ويطلبون منهم الدعاء ولو علموا حقيقة قولهم أي لو
~~علموا ما يقولون به من وحدة الوجود لرجموهم لا شك بالصوان أي بالحجارة
~~الصوانه مشددة ضرب من الحجارة شديد جمع صوان قاله في ( القاموس (
# وقوله فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم الخ أي إن أردت أن PageV01P337 @
~~يظهروا لك حقيقة اعتقادهم فأعطهم شيئا من حطام الدنيا واظهر بمظهر قابل
~~منهم ولا تبدلهم الانكار فانك إذا فعلت ذلك أظهروا لك أقوالهم الكفرية
~~المتضمنة للكذب والسخرية
# وقوله
# % وانظر إلى انهار كفر فجرت % % وتهم لولا السيف بالجريان % $
# يقال والله المستعان قد جرت تلك الانهار حتى ملأت الديار والقفار وقد
~~أثقلت كتب هؤلاء الملاعين ظهر البسيطة فانظر ترى يا من له عينان والله
~~المستعان وان شئت أن تعرف ذلك فطالع كتب ابن عربي ك ( الفتوحات المكية ( و
~~( الفصوص ( وشروحها و ( تائية ابن الفارض ( وشروحها وتصانيف العفيف
~~التلمساني والشيخ عبد الغني النابلسي ومؤلفات عبدالرزاق الكاشي وكتاب (
~~الانساني الكامل ( للجيلي وقصيدته العينية وغيرها والله الموعد
# ولقد أحسن أبو حيان النحوي في قوله
# % حلبت الدهر أشطره زمانا % % وأغناني العيان عن السؤال % فما أبصرت من
~~خل وفي % % ولا ألفيت مشكور الخلال % ذئاب في ثياب قد تبدت % % لرائيها
~~بأشكال الرجال % فمن يك يدعي منهم صلاحا % % فزنديق تغلغل في الضلال %
~~فيأخذ ما لهم ويصيب منهم نساءهم بمقبوح الفعال % PageV01P338 @ % ويأخذ
~~حاله زورا فيرمي % عمامته ويهرب في الرمال % % ويجرون التيوس وراء رجس %
~~تقرمط في العقيدة والفعال % $
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله
# % وأتت طوائف الاتحاد بملة % طمت على ما قال كل لسان % % قالوا كلام الله
~~كل كلام هذا % الخلق ms246 من جن ومن إنسان % % نظما ونثرا زوره وصحيحه % صدقا
~~وكذبا واضح البطلان % % فالسب والشتم القبيح وقذفهم % للمحصنات وكل نوع
~~أغان % % والنوح والتعزيم والسحر المبين % وسائر البهتان والهذيان % % هو
~~عين قول الله جل جلاله % وكلامه حقا بلا نكران % % هذا الذي أدى اليه أصلهم
~~% وعليه قام مكسح البنيان % % إذ أصلهم أن الاله حقيقة % عين الوجود وعين
~~ذي الاكوان % % فكلامها وصفاتها هو قوله % وصفاته ما ها هنا قولان % %
~~وكذاك قالوا إنه الموصوف بالضدين % من قبح ومن احسان % PageV01P339 @ %
~~وكذاك قد وصفوه أيضا بالكما % ل وضده من سائر النقصان % % هذي مقالات
~~الطوائف كلها % حملت اليك رخيصة الاثمان % % وأظن لو فتشت كتب الناس ما %
~~ألفيتها أبدا بذا التبيان % % زفت اليك فان يكن لك ناظر % أبصرت ذات الحسن
~~والاحسان % $
# أقول حاصل كلام الاتحادية كما قال الناظم ان جميع كلام الخلق كلام الله
~~نظمه ونثره زوره وصحيحه صدقه وكذبه جميعه كلام الله تعالى عن ذلك كما قالوا
# % وكل كلام في الوجود كلامه % سواء كان علينا نثره ونظامه % $
# عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم الدين
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فاعطف على الجهمية المغل الالى % خرقوا سياج العقل والقرآن % $
# تقدم معنى السياج
# % شرد بهم من خلفهم واكسرهم % بل ناد في ناديهم بأذان % % أفسدتم المنقول
~~والمعقول والمسموع % من لغة بكل لسان % % أيصح وصف الشيء بالمشتق للمسلوب %
~~معناه لذي الاذهان % % أيصح صبار ولا صبر له % ويصح شكار بلا شكران %
~~PageV01P340 @ % ويصح علام ولا علم له % ويصح غفار بلا غفران % % ويقال هذا
~~سامع أو مبصر % والسمع والابصار مفقودان % % هذا محال في العقول وفي النقول
~~% وفي اللغات وغير ذي إمكان % % فلئن زعمتم انه متكلم % لكن بقول قام
~~بالانسان % % أو غيره فيقال هذا باطل % وعليكم في ذاك محذوران % % نفي
~~اشتقاق اللفظ للموجود % معناه به وثبوته للثاني % % أعني الذي ما قام معناه
~~به % قلب الحقائق أقبح البهتان % % ونظير ذا اخوان هذا مبصر % وأخوه معدود
~~من العميان % % سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو % ه مبصر وبعكسه في الثاني % %
~~فلئن زعمتم أن ذلك ثابت % في فعله كالخلق للاكوان % % والفعل ms247 ليس بقائم
~~بإلهنا % إذ لا يكون محل ذي حدثان % % ويصح أن يشتق منه خالق % فكذلك
~~المتكلم الوحدان % هو فاعل لكلامه وكتابه % ليس الكلام له بوصف معان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في توضيح ما تقدم فقال فاعطف على الجهمية
~~المغل الالى الخ أي أن الجهمية خالفوا العقل والنقل فلهذا قال شرد بهم من
~~خلفهم والتشريد التفريق مع الاضطراب والازعاج
# قال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى @QB@ فشرد بهم من خلفهم @QE@ الانفال
~~57 PageV01P341 @ قال شردهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل
~~تفرق به من خلفهم يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتى
~~فارقوها ومنه شرد البعير إذا فارق صاحبه بل ناد في ناديهم بأذان أي ارفع
~~صوتك في ناديهم أي مجلسهم والنادي قال في ( القاموس ( النادي والندوة
~~والمنتدى مجلس القوم نهارا أو المجلس ما داموا مجتمعين فيه والاذان في
~~اللغة الاعلام قال الله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ التوبة 3 أي
~~قل للجهمية أفسدتم المعقول والمنقول واللغة التي نزل بها القرآن وقل أيصح
~~وصف الشيء بالمشتق للمسلوب معناه فهل يصح صبار ولا صبر له وهل يصح شكار ولا
~~شكر له ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا مغفرة ويصح ان يقال هذا سامع أو
~~مبصر لمن لا سمع له ولا بصر ان هذا محال في العقل والنقل واللغة
# قوله مكسح البنيان هو اسم مفعول من كسح يكسح كسحا فهو مكسح قال في (
~~القاموس ( الكساحة الكناسة والزمانة في اليدين كسح كفرح وهو أكسح وكسحان
~~والكساح داء للإبل والمكسح المقشر والكسيح العاجز والاكسح الاعرج والمقعد
~~جمع كسحان انتهى
# ثم قال
# % فلئن زعمتم انه متكلم % % لكن بقول قام بالانسان % أو غيره فيقال هذا
~~باطل % % وعليكم في ذاك محذوران % $
# نفى اشتقاق اللفظ الخ
# أي أنه يلزمكم إذا قلتم بذلك أن تنفوا اشتقاق اللفظ للموجود معناه به الخ
~~لان لفظ متكلم مشتق من الكلام واذا أضفتم الكلام PageV01P342 @ إلى غير من
~~قام به كان ذلك محالا وهو قلب للحقائق وهو ms248 بمنزلة أخوين بصير واعمى فهل
~~يسمى الاعمى بصيرا لان أخاه مبصر وهل يسمى المبصر أعمى لان أخاه أعمى فهل
~~في قلب الحقائق مثل هذا
# وقوله فلئن زعمتم أن ذلك ثابت في فعله الخ أي إن زعمتم أن ذلك ثابت في
~~فعله أي لان الفعل عندهم هو المفعول والخلق هو المخلوق والفعل ليس قائما
~~بالله تعالى عندهم لئلا تقوم به الحوادث عندهم ولكن يصح أن يشتق منه خالق
~~فكذلك الكلام فهو عندهم فاعل لكلامه وكتابه ولم يزد الناظم على هذا القول
~~هنا لانه سيبسط الكلام عليه فيما بعد
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ومخالف المعقول والمنقول % % والفطرات والمسموع للانسان % من قال إن
~~كلامه سبحانه % % وصف قديم أحرف ومعان % والسين عند الباء ليست بعدها % %
~~لكن هما حرفان مقترنان % أو قال إن كلامه سبحانه % % معنى قديم قام بالرحمن
~~% ما إن له كل ولا بعض ولا العربي حقيقته ولا العبراني % % والامر عين
~~النهي واستفهامه % هو عين إخبار بلا فرقان % % وكلامه كحياته ما ذاك مقدورا
~~% له بل لازم الرحمن % % هذا الذي قد خالف المعقول % والمنقول والفطرات
~~للانسان % PageV01P343 @ % أما الذي قد قال إن كلامه % ذو أحرف قد رتبت
~~ببيان % % وكلامه بمشيئة وإدارة % كالفعل منه كلاهما سيان % % فهو الذي قد
~~قال قولا يعلم العقلاء % صحته بلا نكران % % فلأي شيء كان ما قد قلتم %
~~أولى وأقرب منه للبرهان % % ولأي شيء دائما كفرتم % أصحاب هذا القول
~~بالعدوان % % فدعوا الدعاوي وابحثوا معنا % بتحقيق وإنصاف بلا عدوان % %
~~وارفوا مذاهبكم ومدو خرقها % أن كان ذاك الرفو في الامكان % % فاحكم هداك
~~الله بينهم فقد % أدلوا اليك بحجة وبيان % % لا تنصرن سوى الحديث وأهله %
~~هم عسكر القرآن والايمان % % وتحيزن اليهم لا غيرهم % لتكون منصورا لدى
~~الرحمن % $
# ذكر الناظم رحمه الله مذهب الاقترانية ومذهب الكلابية والاشاعرة في كلام
~~الله تعالى وقد تقدم رد مذهبهم بما فيه كفاية ثم بسط الكلام في مسألة هل
~~الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق فقال
# % فنقول هذا القدر قد اعيى على % أهل الكلام وقاده أصلان % % إحداهما هل
~~فعله مفعوله % أو ms249 غيره فهما لهم قولان % % والقائلون بأنه هو عينه % فروا
~~من الاوصاف بالحدثان % % لكن حقيقة قولهم وصريحه % تعطيل خالق هذه الاكوان
~~% PageV01P344 @ % عن فعله إذ فعله مفعوله % لكنه ما قام بالرحمن % % فعلى
~~الحقيقة ما له فعل اذ المفعول % منفصل عن الديان % % والقائلون بأنه غير له
~~% متنازعون وهم فطائفتان % % إحداهما قالت قديم قائم % بالذات وهو كقدرة
~~المنان % % سموه تكوينا قديما قاله % أتباع شيخ العالم النعمان % % وخصومهم
~~لم ينصفوا في رده % بل كابروهم ما أتوا ببيان % % والآخرون رأوه أمرا حادثا
~~% بالذات قام وأنهم نوعان % % إحداهما جعلته مفتتحا به % حذر التسلسل ليس
~~ذا إمكان % % هذا الذي قالته كرامية % ففعاله وكلامه سيان % % والآخرون
~~أولو لنحديث كأحمد % ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني % % قد قال إن الله حقا
~~لم يزل % متكلما ان شاء ذو إحسان % % جعل الكلام صفات فعل قائم % بالذات لم
~~يفقد من الرحمن % % وكذاك نص على دوام الفعل بال % إحسان أيضا في مكان ثان
~~% % وكذا ابن عباس فراجع قوله % لما أجاب مسائل القرآن % % وكذاك جعفر
~~الامام الصادق المقبول % عند الخلق ذي العرفان % % قد قال لم يزل المهيمن
~~محسنا % برا جوادا عند كل اوان % PageV01P345 @ % وكذا الامام الدارمي فانه
~~% قد قال ما فيه هدى الحيران % % قال الحياة مع الفعال كلاهما % متلازمان
~~فليس يفترقان % % صدق الامام فكل حي فهو فعا % ل وذا في غاية التبيان % %
~~الا اذا ما كان ثم موانع % من آفة أو قاسر الحيوان % % والرب ليس لفعله من
~~مانع % ما شاء كان بقدرة الديان % % ومشيئة الرحمن لازمه له % وكذاك قدرة
~~ربنا الرحمن % % هذا وقد فطر الاله عباده % ان المهيمن دائم الاحسان % %
~~أولست تسمع قول كل موحد % يا دائم المعروف والسلطان % % وقديم الاحسان
~~الكثير ودائم الجود % العظيم وصاحب الغفران % % من غير إنكار عليهم فطرة %
~~فطروا عليها لا تواص ثان % % اوليس فعل الرب تابع وصفه % وكما له أفذاك ذو
~~حدثان % % وكما له سبب الفعال وخلقه % أفعالهم سبب الكمال الثاني % % أو ما
~~فعال الرب عين كماله % أفذاك ممتنع على المنان % % أزلا إلى أن صار فيما لم
~~يزل % متمكنا والفعل ذو ms250 إمكان % % تالله قد ضلت عقول القوم إذا % قالوا
~~بهذا القول ذي البطلان % % ماذا الذي أضحى له متجددا % حتى تمكن فانطقوا
~~ببيان % PageV01P346 @ % والرب ليس معطلا عن فعله % بل كل يوم ربنا في شان
~~% $
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى النزاع في الاصل المشهور وهو أنه هل الخلق هو
~~المخلوق والفعل هو المفعول ومعنى ذلك أن الناس تنازعوا في الافعال اللازمة
~~المضافة إلى الرب سبحانه وتعالى مثل المجيء والاتيان والاستواء إلى السماء
~~والى العرش بل وفي الافعال المتعدية مثل الخلق والاحسان والعدل وغير ذلك هل
~~يكون خلقه للسموات والأرض فعلا فعله غير المخلوق أم فعله هو المفعول والخلق
~~هو المخلوق على قولين معروفين والاول هو المأثور عن السلف وهو الذي ذكره
~~البخاري في كتاب ( خلق الافعال ( عن العلماء مطلقا ولم يذكروا فيه نزاعا
# قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب ( خلق الافعال ( اختلف الناس في
~~الفاعل والفعل والمفعول فقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر وقالت
~~الجبرية الافاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك
~~قالوا ( كن ) مخلوق وقال التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة
~~الله والمفعول من سواه من المخلوقات انتهى وكذلك ذكره البغوي وغيره عن مذهب
~~أهل السنة وكذلك ذكره أبو علي الثقفي والضبعي وغيرهما من أصحاب ابن خزيمة
~~في العقيدة التي اتفقوا هم وابن خزيمة على أنها مذهب أهل السنة وكذلك ذكره
~~الكلاباذي في كتاب ( التعرف لمذهب التصوف ( أنه مذهب الصوفية وهو مذهب
~~الحنفية وهو مشهور عندهم وهو قول السلف وجمهور الطوائف وهو قول جمهور أصحاب
~~أحمد متقدميهم وأكثر المتأخرين منهم PageV01P347 @ وهو آخر قولي القاضي أبي
~~يعلى وكذلك قول أئمة الشافعية والمالكية وأهل الحديث وأكثر أهل الكلام
~~كالهشامية والكلابية والكرامية كلهم وبعض المعتزلة وكثير من أساطين
~~الفلاسفة وذهب متقدموهم ومتأخروهم وآخرون من أهل الكلام الجهمية والمعتزلة
~~والاشعرية إلى أن الخلق هو نفس المخلوق وليس لله عند هؤلاء صنع ولا خلق ولا
~~فعل ولا إبداع الا المخلوقات أنفسها وهو قول طائفة من الفلاسفة المتأخرين
~~اذ قالوا بأن الرب ms251 مبدع كابن سيناء ونحوه
# قوله والقائلون بأنه غير أي القائلون بأن الخلق هو المخلوق فروا من قيام
~~الحوادث بالرب تعالى والحجة المشهورة للقائلين بأن الخلق هو المخلوق أنه لو
~~كان خلق المخلوقات بخلق لكان ذلك الخلق إما قديما وإما حادثا فإن كان قديما
~~لزم قدم كل مخلوق وهذا مكابرة وإن كان حادثا فإن قام بالرب لزم قيام
~~الحوادث به وان لم يقم به كان الخلق قائما بغير الخالق وهذا ممتنع وسواء
~~قام به أو لم يقم به يفتقر ذلك الخلق إلى خلق آخر ويلزم التسلسل هذا عمدتهم
~~وقد أجابهم القائلون بأن الخلق غير المخلوق بأجوبة شافية كافية فلتطلب من
~~المطولات وأما حجة القائلين بأن الخلق غير المخلوق فقد ذكرها الناظم رحمه
~~الله تعالى ولكن الكرامية كما ذكر الناظم جعلت له اولا خوفا من القول
~~بالتسلسل
# وقوله إحداهما قالت قديم قائم الخ أي إن أتباع شيخ العالم بفتح اللام وهو
~~الامام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي عالم العراق رحمه الله تعالى قد
~~قالوا ان التكوين قديم قائم بالذات والمكون حادث وهو كقدرته سبحانه كما قال
~~الامام أبو جعفر الطحاوي الحنفي في عقيدته PageV01P348 @ المشهورة إن الله
~~تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من
~~صفته وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس منذ خلق الخلق
~~استفاد الخالق ولا باحداثه البرية اس 4 تفاد الباري له معنى الربوبية ولا
~~مربوب ومعنى الخالقية ولا مخلوق وكما أنه محيي الموتى بعد ما أحيى استحق
~~هذا الاسم قبل إحيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك أنه على كل
~~شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل أمر عليه يسير لا يحتاج إلى شيء ليس كمثله
~~شيء هوه السميع البصير انتهى
# قوله والآخرون رأوه أمرا حادثا بالذات قام الخ أي أن الكرامية رأوا أن
~~الفعل أمر حادث قائم بذات الله ولكن له أول وهو معنى قول الناظم عنهم
~~ففعاله وكلامه سيان يعني أن كلامه له أول ms252 وفعاله لها أول عند الكرامية
# قوله والآخرون أولو الحديث كأحمد الخ أي أن مذهب أهل الحديث كأحمد بن
~~حنبل وغيره أن الله تعالى لم يزل متكلما ولم يزل فعالا ولهذا قال الناظم عن
~~الامام أحمد إن الله حقا لم يزل متكلما إن شاء قال الامام أحمد في رواية
~~حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا وقال في الرد على الجهمية لم يزل الله
~~عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف
# قوله وكذا ابن عباس فراجع قوله الخ يريد ما رواه البخاري في ( صحيحه ( عن
~~سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس قال إني أجد PageV01P349 @ في القرآن
~~أشياء تختلف علي فذكر مسائله ومنها قال وقوله @QB@ وكان الله غفورا رحيما
~~@QE@ النساء 96 @QB@ وكان الله عزيزا حكيما @QE@ النساء 158 @QB@ وكان الله
~~سميعا بصيرا @QE@ النساء 134 وكأنه كان ثم مضى فقال ابن عباس وقوله @QB@
~~وكان الله غفورا رحيما @QE@ سمى نفسه ذلك وذلك قوله أي لم أزل كذلك هذا لفظ
~~البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواه البرقاني عن طريق شيخ البخاري بتمامه
~~فقال ابن عباس فأما قوله @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ @QB@ وكان الله
~~عزيزا حكيما @QE@ @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ فان الله جعل نفسه ذلك
~~وسمى نفسه ذلك ولم ينحله أحدا غيره وكان الله أي لم يزل كذلك هذا لفظ
~~الحميدي صاحب ( الجمع ( ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال إن الله سمى نفسه ذلك ولم ينحله
~~غيره فذلك قوله @QB@ وكان الله @QE@ أي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية
~~يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ ابن عباس فإن الله سمى نفسه ذلك ولم يجعله
~~غيره فذلك قوله @QB@ وكان الله @QE@ أي لم يزل
# قوله وكذاك جعفر الامام الخ يعني ما رواه الثعالبي في تفسيره باسناده عن
~~جعفر بن محمد الصادق أنه سئل عن قوله تعالى @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~@QE@ المؤمنون 115 لم خلق الخلق فقال لان الله كان محسنا بما لم يزل فيما
~~لم يزل إلى ms253 ما لم يزل فأراد تعالى أن يفيض إحسانه إلى خلقه وكان غنيا عنهم
~~لم يخلقهم لجر منفعة ولا لدفع مضرة ولكن خلقهم وأحسن اليهم وأرسل اليهم
~~الرسل حتى يفصلوا بين الحق والباطل فمن أحسن كافأه بالجنة ومن عصى كافأه
~~بالنار
# قوله وكذا الامام الدارمي الخ قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي
~~PageV01P350 @ في كتاب ( النقض على المريسي ( حين احتج بقوله تعالى @QB@
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ البقرة 255 وادعى أن تفسير القيوم
~~الذي لا يزول يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط قال عثمان
~~وكان واضحا عند العلماء وأهل البصر بالعربية أن معنى لا يزول لا يفنى ولا
~~يبيد لأنه لا يتحرك ولا يزول من مكان إلى مكان إذا شاء كما كان يقال في
~~الشيء الفاني هو زال كما قال لبيد
# % الا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل % $
# يعني فإن لا أنه متحرك فإن أمارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك
~~فهو ميت لا يوصف بحياة كما لا توصف الاصنام الميتة ( بالحياة قال الله
~~تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير
~~أحياء وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ النحل 20 21 فالله الحي القيوم القابض
~~الباسط يتحرك اذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الاصنام التي لا تزول حتى تزال
~~وقال البخاري ولقد بين نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق وأن العرب لا
~~تعرف الحي من الميت الا بالفعل فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل
~~فهو ميت وأن أفعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى لسبيله وتوجع أهل العلم
~~لما نزل به قال وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيما ومن نحا نحوه ليس
~~بمارق ولا مبتدع بل البدع والترؤس بالجهل لغيرهم أولى اذ يفتون بالآراء
~~المختلفة مما لم يأذن به الله انتهى PageV01P351 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والامر والتكوين وصف كما له % ما فقد ذا ووجوده سيان % % وتخلف ms254 التأثير
~~بعد تمام مو % جبه محال ليس في الامكان % % والله ربي لم يزل ذا قدرة %
~~ومشيئة ويليهما وصفان % % العلم مع وصف الحياة وهذه % اوصاف ذات الخالق
~~المنان % % وبها تمام الفعل ليس بدونها % فعل يتم بواضح البرهان % % فلأي
~~شيء قد تأخر فعله % مع موجب قد تم بالاركان % % ما كان ممتنعا عليه الفعل
~~بل % ما زال فعل الله ذا إمكان 5 % والله عاب المشركين بأنهم % عبدوا
~~الحجارة في رضى الشيطان 5 % ونعى عليهم كونها ليست بخا % % لقة وليست ذات
~~نطق بيان % فأبان أن الفعل والتكليم من % % أوثانهم لا شك مفقودان % فإذا
~~هما فقدا فما مسلوبها % % باله حق وهو ذو بطلان % والله فهو إله حق دائما %
~~% أفعنه ذا الوصفان مسلوبان % أزلا وليس لفقدها من غاية % % هذا المحال
~~واعظم البطلان % إن كان رب العرش حقا لم يزل % % أبدا إله الحق ذا سلطان %
~~فكذاك أيضا لم يزل متكلما % % بل فاعلا ما شاء ذا إحسان PageV01P352 @
~~والله ما في العقل ما يقضي لذا % بالرد والابطال والنكران % % بل ليس في
~~المعقول غير ثبوته % للخالق الازلي ذي الاحسان % % هذا وما دون المهيمن
~~حادث % ليس القديم سواه في الاكوان % % والله سابق كل شيء غيره % ما ربنا
~~والخلق مقترنان % % والله كان وليس شيء غيره % سبحانه جل العظيم الشان % %
~~لسنا نقول كما يقول الملحد الزنديق % صاحب منطق اليونان % % بدوام هذا
~~العالم المشهود وال % أرواح في أزل وليس بفان % % هذي مقالات الملاحدة
~~الالى % كفروا بخالق هذه الاكوان % $
# قوله
# % وتخلف التأثير بعد تمام مو % جبه محال ليس في الامكان % $
# والمولى سبحانه لم يزل ذا قدرة ومشيئة وعلم وحياة وهذه كما قال الناظم
~~أوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ومع وجود المؤثر التام يلزم وجود
~~الاثر وقد تقدم بسط الكلام في ذلك فالرب سبحانه لم يزل فعالا متكلما إذا
~~شاء ولهذا لما قال المتكلمون بوجوب تأخر الاثر اورد عليهم من الاشكالات ما
~~لا جواب لهم عنه ثم قال الناظم والله عاب المشركين بأنهم عبدوا الحجارة الخ
~~أي أن الله عاب على المشركين عبادة الاصنام ms255 ونعى عليهم كونها لا تخلق ولا
~~تتكلم واذا فقد الفعل والكلام فليس مسلوبهما بالله حق والله تعالى وتقدس لم
~~يزل متكلما فعالا محسنا وما سواه حادث كما قال الناظم هذا وما دون المهيمن
~~حادث
# وقوله والله كان وليس شيء غيره الخ أي ان المولى سبحانه كان PageV01P353
~~@ وليس معه شيء من خلقه كما قال ما ربنا والخلق مقترنان
# وقوله ما ربنا والخلق مقترنان هذا إشارة إلى الرد على ابن سينا وأتباعه
~~القائلين بأن العالم معلول لعلة قديمة أزلية وأن العالم لم يزل مع الله
~~أزلا وأبدا ويقولون العلة متقدمة على المعلول وإن قارنته بالزمان فيقال لهم
~~إن أردتم بالعلة ما هو شرط في وجود المعلول لا مبدعا له كان حقيقة ذلك أن
~~واجب الوجود ليس مبدعا للممكنات ولا ربا لها بل وجوده شرط في وجودها وهذا
~~حقيقة قول هؤلاء فالرب على أصلهم والعالم متلازمان كل منهما شرط في الآخر
~~والرب محتاج إلى العالم كما أن العالم محتاج إلى الرب وهم يبالغون في اثبات
~~غناه عن غيره وعلى أصلهم فقره إلى غيره كفقر بعض المخلوقات وإن ارادوا
~~بالعلة ما هو مبدع للمعلول فهذا لا يعقل مع كون زمانه زمان المعلول لم
~~يتقدم على المعلول تقدما حقيقيا وهو التقدم المعقول واذا شبهوا وجود الفلك
~~مع الرب بالصوت مع الحركة والضوء مع الشمس كان هذا ونحوه تشبيها باطلا لا
~~يفيد امكان صحة قولهم فضلا عن إثبات صحته فان هذه الامور وأمثالها إما أن
~~يقال فيها إن الثاني موجود متصل بالاول كاجزاء الزمان والحركة لانه معه في
~~الزمان وأما أن يقال الثاني مشروط بالاول لا أن الاول مبدع للثاني فاعل له
~~فلا يمكنهم أن يذكروا وجود فاعل لغيره مع أن زمانهما معا أصلا وعامة
~~العقلاء مطبقون على أن العلم بكون الشيء المعين مرادا مقدورا يوجب العلم
~~بكونه حادثا بعد أن لم يكن بل هذا عندهم من الامور الضرورة ولهذا كان مجرد
~~تصور العقلاء أن الشيء مقدور للفاعل مراد له فعله بمشيئته وقدرته يوجب
~~العلم بأنه ms256 حادث بل مجرد تصورهم كون الشيء مفعولا أو مخلوقا أو مصنوعا أو
~~نحو ذلك من PageV01P354 @ العيارات يوجب العلم بأنه محدث كائن بعد أن لم
~~يكن ثم بعد هذا ينظر في انه فعله بمشيئته وقدرته وإذا علم أن الفاعل لا
~~يكون فاعلا إلا بمشيئته وقدرته وما كان مقدورا ومرادا فهو محدث كان هذا
~~أيضا دليلا ثابتا على أنه محدث ولهذا كان كل من تصور من العقلاء أن الله
~~خلق االسموات والأرض أو خلق شيئا من الأشياء كان هذا مستلزما لكون ذلك
~~المحدث مخلوقا كائنا بعد أن لم يكن وإذا قيل لبعضهم هو قديم مخلوق أو قديم
~~وعنى بالمخلوق ما يعنيه هؤلاء المتفلسفة الدهرية المتأخرون الذين يريدون
~~بلفظ المحدث انه معلول ويقولون إنه قديم ازلي مع كونه معلولا ممكنا يقبل
~~الوجود والعدم فإذا تصور العقل هذا المذهب جزم بتناقضه وأن أصحابه جمعوا
~~بين النقيضين حيث قدروا مخلوقا محدثا معلولا مفعولا ممكنا أن يوجد وأن يعدم
~~وقدروه مع ذلك قديما أزليا واجب الوجود بغيره يمتنع عدمه
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى وقد بسطنا هذا في الكلام على المحصل
~~وغيره وذكرنا أن ما ذكره الرازي عن أهل الكلام من أنهم يجوزون وجود مفعول
~~معلول أزلي للموجب بذاته أنه لم يقله أحد منهم بل هم متفقون على أن كل
~~مفعول فإنه لا يكون إلا محدثا وكل ما قدر أنه معلول لعلة فاعلة فإنه لا
~~يكون إلا محدثا وما ذكره هو وامثاله موافقة لابن سينا من أن الممكن وجوده
~~وعدمه قد يكون قديما أزليا قول باطل عند جماهير العقلاء من الأولين
~~والآخرين حتى عند أرسطو وأتباعه القدماء والمتأخرين فإنهم موافقون لسائر
~~العقلاء من أن كل ممكن يمكن وجوده وعدمه لا يكون إلا محدثا كائنا بعد أن لم
~~يكن وأرسطو PageV01P355 @ إذا قال إن الفلك قديم لم يجعله مع ذلك ممكنا
~~يمكن وجوده وعدمه والمقصود ان العلم بكون الشيئ مقدورا مرادا يوجب العلم
~~بكونه محدثا بل العلم بكونه مفعولا يوجب العلم بكونه محدثا فأن الفعل
~~والخلق والإبداع ms257 والصنع ونحو ذلك لا يعقل إلا مع قصور حدوث المفعول وأيضا
~~فالجمع بين كون الشيء مفعولا وبين كونه قديما أزليا مقارنا للفاعل في
~~الزمان جمع بين المتناقضين ولا يعقل قط في الوجود فاعل قارنه مفعوله المعين
~~سواء سمي علة أو لو يسم ولكن يعقل كون الشرط مقارنا للمشروط والمثل الذي
~~يذكرونه من قولهم حركت يدي فتحرك خاتمي أو كمي أو المفتاح ونحو ذلك حجة
~~عليهم لا لهم فإن حركة اليد ليست هي العلة التامة ولا الفاعل لحركة الخاتم
~~بل الخاتم مع الأصبع كالإصبع من الكف فالخاتم متصل بالإصبع والإصبع متصلة
~~بالكف لكن الخاتم يمكن نزعه بلا ألم بخلاف الكف وقد يفرض بين الأصبع
~~والخاتم تقدم بيسير بخلاف أبعاض الكف ولكن حركة الإصبع شرط في حركة الخاتم
~~كما أن حركة الكف شرط في حركة الإصبع أعني في الحركة المعينة التي مبدؤها
~~من اليد بخلاف الحركة التي تكون للخاتم أو الاصبع إبتداء فإن هذه تتصل منها
~~إلى الكف كمن يجر أصبع غيره فيجر معه كفه وما يذكرونه من أن التقديم يكون
~~بالذات والعلة كحركة الاصبع ويكون بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين وتكون
~~بالمكانة كتقدم العالم على الجاهويكون بالمكان كتقدم الصف الأول على الثاني
~~وتقدم مقدم المسجد على مؤخره وتكون بالزمان كلام مستدرك فإن التقدم والتأخر
~~المعروف هو التقدم بالزمان فإن قبل وبعد ومع ونحو ذلك معانيها لازمة لتقدم
~~والتأخر الزماني وأما التقدم بالعلية أو الذات مع المقارنة في الزمان فهذا
~~لا يعقل البتة PageV01P356 @ ولا له مثال مطابق في الوجود بل هو مجرد تخييل
~~لا حقيقة له وأما تقدم الواحد على الأثنين فإن عني به أن الواحد المطلق قبل
~~الأثنين المطلق فيكون مقدما في التصور تقدما زمنيا وإن لم يعن به هذا فلا
~~تقدم بل الواحد شرط في الأثنين مع كون الشرط لا يتأخر عن المشروط بل قد
~~يقارنه وقد يكون معه فليس هنا تقدم واجب غير التقدم الزماني وأما التقدم
~~بالمكان فذاك نوع آخر وأصله من التقدم بالزمان فإن مقدم المسجد تكون ms258 فيه
~~الأفعال المتقدمة بالزمان على مؤخره فالإمام يتقدم فعله بالزمان لفعل
~~المأموم فسمي محل الفعل المتقدم متقدما وأصله هذا وكذلك التقدم بالرتبة فإن
~~أهل الفضائل مقدمون في الأفعال الشريفة والأمكنة وغير ذلك على من دونهم
~~فسمي ذلك تقدما وأصله هذا
# وحينئذ فإذا كان الرب هو الأول المتقدم على كل ما سواه كان كل شيئ متأخرا
~~عنه وإن قدر أنه لم يزل فاعلا فكل فعل معين فهو متأخر عنه وإذا قيل الزمان
~~مقدار الحركة فليس هو مقدار حركة معينة كحركة الشمس أو الفلك بل الزمان
~~المطلق مقدار الحركة المطلقة وقد كان قبل أن تخلق السموات والأرض والشمس
~~والقمر حركات وأزمنة وبعد أن يقيم الله القيامة ت فتذهب الشمس والقمر ويكون
~~في الجنة حركات كما قال تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ مريم
~~62 وجاء في الآثار أنهم يعرفون الليل والنهار بأنوار تظهر من جهة العرش
~~وكذلك لهم في الآخرة يوم المزيد يوم الجمعة يعرف بما يظهر فيه من الأنوار
~~الجديدة القوية وإن كانت الجنة كلها نورا يزهر ونهرا يطرد لكن يظهر ( في )
~~بعض الأوقات نورا آخر يتميز به الليل عن النهار فالرب سبحانه إذا لم يزل
~~متكلما بمشيئته كان مقدار كلامه وفعاله الذي لم يزل هو الوقت الذي يحدث ما
~~يحدث فيه من مفعولاته وهو سبحانه متقدم على كل ما سواه التقدم الحقي
~~PageV01P357 @ العقلاء من الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم حتى إنه هو تناقض في
~~ذلك فوافق سلفه وجميع العقلاء وصرح بأن الممكن لا يكون إلا ما يقبل الوجود
~~والعدم وطريقته هذه لم يسلكها سلفه الفلاسفة كارسطو وأصحابه بل ولا سلكها
~~جماهير الفلاسفة بل كثير من الفلاسفة ينازعونه في نفيه لقيام الصفات بذات
~~واجب الوجود ويقولون إنه تقوم به الصفات والإرادات وإن كونه واجبا بنفسه لا
~~ينافي ذلك كما لا ينافي عندهم جميعا كونه قديما ولكن ابن سينا وأتباعه لما
~~شاركوا الجهمية في نفي الصفات وشاركوا سلفهم الدهرية في القول بقدم العالم
~~سلكوا في إثبات رب العالمين طريقا غير طريقة سلفهم المشائين كأرسطو ms259 وأتباعه
~~الذين أثبتوا العلة الأولى بحركة الفلك الإرادية وأن لها محركا يحركها
~~كحركة المعشوق لعاشقه وهو يحرك الفلك للتشبيه بالعلة الأولى فعدل ابن سينا
~~عن تلك الطريقة إلى هذه الطريقة التي سلخها من طريقة أهل الكلام الذين
~~يحتجون بالمحدث على المحدث وهو لا يقول بحدوث العالم فجعل طريقته الاستدلال
~~بالممكن على الواجب ورأى أولئك المتكلمين قسموا الوجود إلى قديم ومحدث
~~فقسمه هو إلى واجب وممكن وأثبت الواجب بهذا الطريق وابن سينا يعجب بهذه
~~الطريقة ويقول إنه أث 2 بت واجب الوجود من من نفس الموجود من غير احتياج
~~إلى الاستدلال بالحركة كما فعل أسلافه
# قال شيخ الاسلام في كتاب ( العقل والنقل ( وكل هؤلاء يقولون ما كان
~~معلولا لا يمكن وجوده ويمكن عدمه لا يكون إلا حادثا مسبوقا بالعدم وممن قال
~~ذلك أرسطو وأتباعه حتى ابن سينا وأمثاله صرحوا بذلك لكن ابن سينا تناقض مع
~~ذلك فزعم أن الفلك هو قديم أزلي مع كونه ممكنا يقبل الوجود والعدم وهذا
~~مخالف لما صرح به هو وصرح PageV01P360 لت @ التقسيم أنه اعتقد في السماء
~~أنها في جوهرها واجبة من غيرها ممكنة من ذاتها وقد قلنا في غير ما موضع ان
~~هذا لا يصح بالبرهان الذي استعمله ابن سينا في واجب الوجود متى لم يفصل هذا
~~التفصيل وعين هذا التعيين كان من طبيعة الاقاويل العامة الجدلية ومتى حصل
~~كان من طبيعة الاقاويل البرهانية انتهى كلامه
# قوله وكذا أتى الطوسي بالحرب الصريح الخ تقدمت ترجمة الطوسي وذكر شيء من
~~أحواله وما فعله بالمسلمين مع هولاكو ملك التتار شائع ذائع أشار الناظم إلى
~~ذلك بقوله فأشار أن يضع التتار سيوفهم الخ وذلك لما قاتل التتار الخليفة
~~المستعصم بالله والمسلمين في بغداد والقصة مشهورة في التاريخ فأما ما جرى
~~على بغداد فقد ذكر ذلك الذهبي وغيره قال الذهبي في ( تاريخ الاسلام ( وفي
~~سنة 656 أحاط أمر الله ببغداد فأصبحت خاوية على عروشها وبقيت حصيدا كأن لم
~~تغن بالامس فانا لله وانا اليه راجعون نازلها المغول في أخلاط من ms260 السفل
~~وأوباش من المنافقين وكل من لم يؤمن بالاب قال وكان ابن العلقمي الوزير
~~واليا على المسلمين وكان رافضيا جلدا فلما استداروا ببغداد وخارت القوى وجف
~~الريق وانخلعت الافئدة اشار الوزير على الخليفة المستعصم بالله بمصانعة
~~العدو وقال دعني أخرج اليهم في تقرير الصلح فخرج فاستوثق لنفسه ولمن أراد
~~وجاء إلى الخليفة وقال إن الملك قد رغب أن يزوج ابنته بابنك أبي بكر ويبقيك
~~في الخلافة كما كان الخلفاء مع السلجوقية ويرحل عنك فأجبه إلى ذلك فان فيه
~~حقن الدماء وأرى أن تخرج اليه فخرج الخليفة في جمع من الاعيان إلى السلطان
~~هولاكو فأنزله في خيمة ثم دخل الوزير فاستدعى الاكابر PageV01P362 @ لحضور
~~العقد فحضرو ا وضربت أعناقهم وصار كذلك يخرج طائفة بعد طائفة فيقتلون ثم
~~صيح في البلد وبذل السيف واستمر القتل والسبي والحريق والنهب وقامت قيامة
~~بغداد فلا حول ولا قوة الا بالله بضعا وثلاثين يوما كل صباح يدخل فرقة من
~~التتار فيحصدون محلة حتى جرت السيول من الدماء وردمت فجاج المدينة من
~~القتلى حتى قيل إنه راح تحت السيف ألف ألف وثمانمائة ألف قال والاصح أنهم
~~بلغوا نحوا من ثمانمائة ألف وهذا شيء لا يكاد ينضبط فإنهم قتلوا في الطرق
~~والجوامع والبيوت والاسطحة وبظاهر البلد ما لا يحصى بل هي ملحمة ما جرى قط
~~في الاسلام مثلها وسبوا من النساء والصغار ما ملأ الفضاء وممن أسر ولد
~~الخليفة الصغير وإخوانه وقتل الخليفة وابناه أحمد وعبد الرحمن وممن قتل مع
~~الخليفة من الاعيان أعمامه علي والحسين ويوسف وجماعة من أهل بيته وأخرج
~~الصاحب محيي الدين الرئيس العلامة ابن الجوزي وبنوه عبد الله وعبد الرحمن
~~وعبد الكريم فضربت أعناقهم وممن قتل صبرا جماعة مستكثرون من العلماء
~~والامراء والاكابر وخلت بغداد من أهلها ودثرت المحال واستولى عليها الحريق
~~واحترقت دار الخلافة والجامع الكبير حتى وصلت النار إلى خزانة الكتب وعم
~~الحريق جميع البلاد وما سلم الا ما فيه ( من ) هؤلاء الملاعين وضاقت
~~بالقتلى وانداسوا بالارجل ولم يبق ممر الا على القتلى ms261 وكان الاطفال يتقلبون
~~في الوحل إلى أن يموتوا وعاين من سلم من الاهوال ما لا يعبر عنه ثم وقع
~~الوباء وكثر الموت وكثر الذباب جدا حتى غطى الجدران ولزم الناس البصل من
~~جيفة الدنيا وجاءت القوافل بالجلب من ( الحلة ) بخبز وجبن وبيض وتعوض أهل
~~الجلب بالكتب يأخذون المجلد بفلس PageV01P363 @ ورميت الكتب مدة النهب تحت
~~أرجل الخيل وألقي خلق من القتلى في دجلة وحفرت حفائر وطمت على خلق كثير جعل
~~الله ذلك كفارة وتمحيصا وزعم العلقمي أنه يحسن لهولاكو أن يقيم ببغداد
~~خليفة علويا فلم يتهيأ له ذلك ثم لم يلبث أن هلك ولم يبق من بغداد واهلها
~~الا مقدار الثمن ونحو ذلك وفي أثناء ذلك العام فسد الهواء لملحمة بغداد
~~واتصل الوباء بالشام ومات أمم بدمشق وغيرها انتهى كلامه
# ومعنى ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى في قوله فغدا على سيف التتار الالف
~~في مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مئينها في ألفها الخ أي أن القتلى في
~~بغداد بلغوا ألف ألف وثمانمائة الف لكن في هذا نظر كما ذكره الذهبي قال
~~والاصح أنهم بلغوا نحوا من ثمانمائة ألف وهذا معنى قول الناظم فشفى اللعين
~~النفس من حزب الرسول الخ قوله وبوده لو كان في أحد وقد شهد الوقيعة مع أبي
~~سفيان أي ان النصير يود لو أنه شهد أحدا مع أبي سفيان قائد جيش قريش حتى
~~يبلغ اربه ويقضي وطره من الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا نهاية
~~العداوة للرسول وأصحابه وحزبه نعوذ بالله من الخذلان
# قال الناظم رحمه الله
# % وشواهد الاحداث ظاهرة على % ذا العالم المخلوق بالبرهان % % وأدلة
~~التوحيد تشهد كلها % بحدوث كل ما سوى الرحمن % % لو كان غير الله جل جلاله
~~% معه قديما كان ربا ثاني % % إذ كان عن رب العلى مستغنيا % فيكون حينئذ
~~لنا ربان % % والرب باستقلاله متوحد % أفممكن أن يستقل اثنان % % لوكان ذاك
~~تنافيا وتساقطا % فاذا هما عدمان ممتنعان %
# | PageV01P364 @ % والقهر والتوحيد يشهد منهما % كل لصاحبه هما عدلان % %
~~ولذلك اقترنا جميعا في صفا % ت الله ms262 فانظر ذاك في القرآن % % فالواحد
~~القهار حقا ليس في ال % إمكان أن تحظى به ذاتان %
# أقول شرع الناظم رحمه الله تعالى في سياق دليل التمانع المشهور بين
~~المتكلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه ( شرح عقيدة الاصبهاني
~~( وهذا التوحيد يعني توحيد الربوبية لم يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني
~~آدم ولم يعرف عن أحد من الطوائف أنه قال إن العالم له صانعان متماثلان في
~~الصفات والافعال قال فان الثنوية من المجوس والمانوية القائلين بالاصلين
~~النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة وهو
~~الاله المحمود عندهم وأن الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي
~~قديمة أو محدثة فلم يسووا بين ربين متماثلين وهم كفار ضلال وأما النصارى
~~القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب يفضل بعضهم عن بعض
~~بل هم متفقون على أن صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والإبن والابن
~~وروح القدس اله واحد وقولهم في التثليث قول متناقض في نفسه وقولهم في
~~الحلول أفسد منه ولهذا كانوا يكتمون قولهم عن كثير من أصحابهم فانهم إذا
~~فهموه نفروا منه بفطرة عقولهم وهذا دأب كل مضل ملحد في كل شريعة وملة يكتم
~~الالحاد والضلال عن اكثر أتباعه لان المقالات الفاسدة في الهيئات قد فطر
~~الله عباده على العلم بفسادها بعد التصور التام ولهذا لا يكاد أحد من
~~النصارى يعبر عن قولهم بمعنى معقول ولا يكاد PageV01P365 @ اثنان منهم
~~يتفقان على قول واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم والاقانيم
~~تفسر تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص ويقولون إن الاقانيم هي
~~أقنوم الاب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وكلام النصارى على غاية من
~~الفهاهة والبلادة وهم أمة ضالة تائهة حتى قال بعض الفضلاء لو اجتمع عشرة من
~~علماء النصارى لا فترقوا عن أحد عشر مذهبا والحاصل أنهم لا يقولون خالق
~~الخلق ثلاثة بل واحد بالذات والله اعلم والمقصود هنا أنه ليس في الطوائف من
~~يثبت للعالم صانعين متماثلين مع أن ms263 كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة
~~تعبوا في بيان هذا المطلوب وتقريره ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا
~~بالعقل وزعم أنه يتلقى من السمع والمشهور عند النظار إثباته بدليل التمانع
~~وهو دليل صحيح في نفسه وهو أنه لو كان للعالم صانعان متكافئان فعند
~~اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم ويريد الآخر تسكينه أو يريد (
~~أحدهما ) إحياءه ويريد الاخر إماتته فاما أن يحصل مرادهما أو مراد أحدهما
~~أو لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين
~~والثالث ممتنع لأنه يستلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون ويستلزم أيضا عجز
~~كل منهما والعاجز لا يكون إلها ولان المانع من فعل أحدهما هو فعل الاخر فلو
~~امتنع مرادهما لزم كون كل منهما مانعا للآخر وذلك يستلزم كون كل منهما
~~قادرا غير قادر لان كونه مانعا يقتضي القدرة وكونه ممنوعا يقتضي العجز وذلك
~~تناقض واذا حصل مراد أحدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر والآخر
~~عاجزا لا يصلح للالهية وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانع هو معنى
~~قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ الانبياء 22
~~لاعتقادهم أن PageV01P366 @ توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية
~~الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل وليس الامر كذلك وقال في موضع آخر وقد
~~نقلنا أنه ليس في أهل الأرض من أثبت للعالم خالقين متماثلين في الصفات
~~والافعال بل هذا ممتنع لذاته وامتناعه ظاهر في العقول بخلاف ما يظنه كثير
~~من أهل الكلام والفلسفة نعم بعض أهل الضلال يزعم أن ثم خالقا لبعض العالم
~~كالثنوية في الظلمة وكالقدرية في أفعال الحيوان وكالفلاسفة الدهرية في حركة
~~الافلاك أو حركات النفوس والاجسام الطبيعية فان من هؤلاء الفرق الضالة من
~~يثبت امورا محدثة بدون إحداث الله تعالى إياها فهم المشركون في بعض
~~الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في إلهته شيئا من هذا وأنها
~~تنفعه وتضره بدون أن يخلق الله ذلك فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا
~~في الناس ms264 بين القرآن بطلانه بقوله تعالى @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ المؤمنون 91
~~والموجود خلاف هذا فإن العالم مرتبط بعضه ببعض ما من مخلوق الا وهو متصل
~~بغيره من المخلوقات محتاج اليه فالحيوان الواحد والنبات الواحد من أصل وذلك
~~الاصل من غيره وهلم جرا وهو أيضا مفتقرا إلى الهواء والماء والتراب بل والى
~~أنواع النباتات والحيوانات ومفتقر إلى أثر الشمس والقمر والليل والنهار
~~وغير ذلك والفلك مرتبط بعضه ببعض والافلاك مفتقرة بعضها إلى بعض والعالم
~~العلوي مفتقر إلى العالم السفلي فلو قدر ان صانع الأرض غير صانع السماء
~~وانه مستغن عنه لا يغير أحدهما مصنوع الاخر لزم من ذلك أن لا يكون ما في
~~السماء مؤثرا في الأرض فلا تؤثر الشمس والقمر في الأرض وان يكون ما يصعد من
~~الادخنة PageV01P367 @ والابخرة والاغيرة لا يؤثر في نور الشمس والقمر
~~والهواء والواقع خلافه وتقرير هذا يطول انتهى كلامه
# وقال الناظم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ الانبياء 22 الآية قال فان قوام السموات والأرض
~~والخليقة بأن تأله الآله الحق فلو كان فيهما آلهة أخرى غير الله لم يكن
~~إلها حقا اذ الآله الحق لا شريك له ولا سمي له ولا مثل له فلو تألهت غيره
~~لفسدت كل الفساد بانتفاء ما فيه صلاحها بتأله الآله الحق كما أنها لا توجد
~~الا باسنادها إلى الرب الواحد القهار ويستحيل أن تستند في وجودها إلى ربين
~~متكافئين فكذلك يستحيل أن تستند في تألهها إلى إلهين متساويين انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه
# % فلئن زعمتم ان ذاك تسلسل % قلنا صدقتم وهو ذو إمكان % % كتسلسل التأثير
~~في مستقبل % هل بين ذينك قط من فرقان % % والله ما افترقا لدى عقل ولا %
~~نقل ولا نظر ولا برهان % % في سلب إمكان ولا في ضده % هذي العقول ونحن ms265 ذو
~~أذهان % % فليأت بالفرقان من هو فارق % فرقا يبين لصالح الاذهان %
~~PageV01P368 @ % وكذاك سوى الجهم بينهما كذا % العلاف في الانكار والبطلان
~~% % ولأجل ذا حكما بحكم باطل % قطعا على الجنات والنيران % % فالجهم افنى
~~الذات والعلاف % للحركات أفنى قاله الثوران % % وأبو علي وابنه والاشعري %
~~وبعده ابن الطيب الرباني % % وجميع أرباب الكلام الباطل % المذموم عند أئمة
~~الايمان % % فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل % حق وفي أزل بلا إمكان % %
~~قالوا لاجل تناقض الازلي وال % احداث ما هذان يجتمعان % % لكن دوام الفعل
~~في مستقبل % ما فيه محذور من النكران % % فانظر إلى التلبيس في ذا الفرق تر
~~% ويجا على العوران والعميان % % ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو % أزل لذي ذهن
~~ولا أعيان % % بل كل فرد فهو مسبوق بفر % ذ قبله ابدا بلا حسبان % % ونظير
~~هذا كل فرد فهو ملحوق % بفرد بعده حكمان % % النوع والآحاد مسبوق وملحوق %
~~وكل فهو منها فان % % والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا % يفنى كذلك اولا ببيان
~~% % وتعاقب الآنات أمر ثابت % في الذهن وهو كذاك في الاعيان % أما تعريف
~~التسلسل فهو ترتيب أمور غير متناهية واعلم أن التسلسل نوعان تسلسل في
~~المؤثرين و تسلسل في الآثار فأما الأول فهو PageV01P369 @
# محال باتفاق العقلاء وأما الثاني ففيه قولان للنظار وغيرهم وجوزه قول
~~الاثير الابهري والارموي فقول الناظم فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل أي إن زعمتم
~~أن القول بدوام فاعلية الرب تعالى تسلل قلنا نعم وذلك صحيح كما جوز ارباب
~~الكلام كالأشعري وابن الباقلاني وغيرهما من الصفاتية القول بذلك في الابد
~~والمستقبل وكذلك أئمة المعتزلة كأبي علي وابنه أبي هاشم وغيرهما من
~~المعتزلة جوزو ذلك في الابد فألزمهم الناظم القول بجواز التسلسل في الازل
~~كما جوزوه في الابد وأما الجهمية وأبو الهذيل العلاف فقالوا بامتناع
~~التسلسل في الطرفين الازل والابد لانهم قالوا إذا قلنا كل خلق قبله لا إلى
~~غاية وكل خلق بعده لا إلى نهاية لزمنا القول بعدم العالم وانما قال الجميع
~~بذلك لئلا يبطل عليهم دليل الاكوان الذي استدلوا به على حدوث العالم لان ms266
~~مبناه على امتناع التسلسل وسيرد الناظم عليهم هذا القول فيما يأتي والاشعري
~~هو أبو الحسن علي بن اسماعيل ابن أبي بشر بن أسحاق بن سالم بن اسماعيل بن
~~عبد الله بن موسى بن بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى عبد الله بن قيس
~~الاشعري قدم بغداد أخذ الفقه عن زكريا بن يحيى الساجي وتفقه فضائحهم
~~وقبائحم وذكر له من التصانيف ( الموجز ( وغيره وحكي عن بابن سريح وقد كان
~~معتزلا فتاب بالبصرة فوق المنبر وأظهر ابن حزم أنه صنف خمسة وخمسين تصنيفا
~~وذكر أن دخله في كل سنة كان سبعة عشر درهما وأنه كلن من أكثر دعابة وأنه
~~ولد سنة ومائتين وقيل سنة 260 ستين ومائتين ومات سنة 324 أربع وعشرين
~~وثلاثمائة وقيل 30 سنة وقيل سنة بضع وثلاثين والله أعلم PageV01P370 @
# قلت وللحافظ ابن عساكر كتاب ( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الشيخ أبي
~~الحسن الاشعري ( مجلد
# وابن الطيب هو أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني القاضي رأس المتكلمين على
~~مذهب الشيخ أبي الحسن الاشعري ومن اكثر الناس كلاما وتصنيفا في الكلام يقال
~~إنه كان لا ينام كل ليلة حتى يكتب عشرين ورقة في مدة طويلة من عمره فانتشرت
~~عنه تصانيف كثيرة منها كتاب ( التبصرة ( و ( دقائق الحقائق ( و ( التمهيد (
~~في أصول الفقه و ( شرح الابانة ( وغير ذلك من المجاميع الكبار والصغار ومن
~~أحسنها كتاب الرد على الباطنية الذي سماه ( كشف الاسرار وهتك الاستار ( وقد
~~اختلفوا في مذهبه على الفروع فقيل شافعي وقيل مالكي حكى ذلك عنه أبو ذر
~~الهروي وقد قيل إنه كان يكتب على الفتاوي كتبه محمد بن الطيب الحنبلي وقد
~~كان في غاية الذكاء والفطنة مات في الحجة سنة 403 ثلاث واربعمائة
# وأبو علي هو محمد بن عبد الوهاب بن سلام بن يزيد بن أبي السكن الجبائي
~~ولد سنة 235 خمس وثلاثين ومائتين وهو من معتزلة البصرة وهو الذي ذلل الكلام
~~وسهله وإليه انتهت رئاسة المعتزلة في زمانه لا يدافعه أحد عن ذلك أخذ عن
~~أبي يعقوب ms267 يوسف بن عبد الله الشحام وتوفي سنة 303 ثلاث وثلاثمائة فدفن ب (
~~جبى ) وله خمس وسبعون مصنفا وابنه أبو هاشم وهو عبد السلام ابن أبي علي
~~الجبائي قدم بغداد سنة 314 أربع عشرة وثلاثمائة وتوفي سنة 321 إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة وكان PageV01P371 @ ذكيا حسن الفهم ثاقب الفطنة صانعا للكلام
~~مقتدرا عليه قيما به له مصنفات
# قال الناظم رحمه الله تعالى فاذا أبيتم ذا وقلتم % % أول الاانات مفتتح
~~بلا نكران % ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى % % الا بسبل وجوده الحقان % فيقال
~~ما تعنون بالانات هل % % تعنون مدة هذه الازمان % من حين إحداث السموات
~~العلى % % والأرض والافلاك والقمران % ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن % % من
~~قبلها شيء من الاكوان 5 % هل جاءكم في ذاك من أثر ومن % % نص ومن نظر ومن
~~برهان % هذا الكتاب وهذه الاثار والمعقول % % في الفطرات والاذهان % إنا
~~نحاكمكم إلى ما شئتم % % منها فحكم الحق في تبيان % اوليس خلق الكون في
~~الايام كا % % ن وذاك مأخوذ من القرآن % أو ليس ذلكم الزمان بمدة % % لحدوث
~~شيء وهو عين زمان % فحقيقة الازمان نسبة حادث % % لسواه تلك حقيقة الازمان
~~% واذكر حديث السبق للتقدير % % والتوقيت قبل جميع ذي الاعيان % خمسين ألفا
~~من سنين عدها المختار % % سابقة لذي الاكوان % هذا وعرش الرب فوق الماء من
~~% % قبل السنين بمدة وزمان PageV01P372 @
# يقول الناظم رحمه الله تعالى فاذا أبيتم ما ذكرنا وقلتم ان الانات لها
~~اول ولا يصير ذاك اولا الا بسلب وجوده والا لم يكن أولا فنقول ما تعنون
~~بالانات هل تعنون مدة هذه الازمان أي من حين خلق الله السموات والشمس
~~والقمر والنجوم والأرض وأن عندكم لم يكن قبلها شيء من الاكوان أي من
~~المخلوقات فهل عندكم حجة على أنه ليس قبلها شيء فهاتوا برهانكم على ذاك من
~~الاثر والنظر ونحن نحاكمكم إلى ما شئتم من ذلك ويدل على أن قبلها مخلوقات
~~أن الله أخبر في القرآن بانه خلق السموات والأرض في ستة أيام فتلك الايام
~~قبل وجود السموات والأرض والنجوم والجبال ويدل على ذلك حديث عبد ms268 الله ابن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله كتب مقادير
~~الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء (
~~وهذا معنى هذه الابيات التي ذكرها الناظم
# قوله فحقيقة الازمان نسبة حادث الخ أي أن نفس قدر الفعل هو المسمى
~~بالزمان فان الزمان إذا قيل إنه مقدار حركة الشمس أو الفلك وأهل الملل
~~متفقون على أن الله خلق السموات والأرض فس ستة أيام وخلق ذلك من مادة كانت
~~موجودة قبل هذه السموات وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى @QB@ ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا @QE@ PageV01P373 ني @ %
~~هل كان قبل العرش أو هو بعده % % قولان عند أبي العلى الهمذاني % والحق أن
~~العرش قيل لانه % % قبل الكتابة كان ذا أركان % وكتابة القلم الشريف تعقبت
~~% % إجاده من غير فصل زمان % لما براه الله قال اكتب كذا % % فغدا بأمر
~~الله ذا جريان % فجرى بما هو كائن ابدا إلى % % يوم المعاد بقدرة الرحمن %
~~أفكان رب العرش جل جلاله % % من قبل ذا عجز وذا نقصان % أم لم يزل ذا قدرة
~~والفعل مقدور % % له أبدا وذو إمكان % $
# قوله والناس مختلفون الخ قال شيخ الاسلام قد ذكرنا أن للسلف في العرش
~~والقلم أيهما خلق قبل الآخر قولين كما ذكر ذلك الحافظ أبو العلاء الهمذاني
~~وغيره أحدهما أن القلم خلق أولا كما أطلق ذلك غير واحد وهذا هو الذي يفهم
~~في الظاهر من كتب من صنف في الاوائل كابن أبي عروبة الحراني وأبي القاسم
~~الطبراني للحديث الذي رواه أبو داود في ( سننه ( عن عبادة بن الصامت
~~وفيسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أول ما خلق الله القلم فقال
~~اكتب ( الحديث والثاني أن العرش خلق أولا قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي
~~في مصنفه في PageV01P375 @ الرد على الجهمية حدثنا ابن كثير العبدي أنبأنا
~~سفيان الثوري حدثنا أبو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس قال إن الله كان على
~~عرشه قبل أن يخلق شيئا فكان ms269 أول ما خلق الله القلم فأمره أن يكتب ما هو
~~كائن وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه وكذلك ذكر الحافظ البيهقي في
~~كتاب الأسماء والصفات لما ذكر بدء الخلق ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن
~~عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى @QB@ وكان
~~عرشه على الماء @QE@ على أي شيء كان الماء قال عن متن الريح
# وروي حديث القاسم ابن أبي بردة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل
~~شيء يكون قال البيهقي وإنما إأراد والله أعلم أول شيء خلقه بعد الماء
~~والريح والعرش والقلم وذلك في حديث عمران بن حصين ثم خلق السموات والأرض
~~أقول حديث عمران بن حصين الذي أشار إليه هو ما رواه البخاري من غير وجه
~~مرفوعا كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات
~~والأرض وكتب في الذكر كل شيء ورواه البيهقي كما رواه محمد بن هارون الرويا
~~PageV01P376 @ في ( مسنده ( وعثمان بن سعيد الدرامي وغيرهما من حديث الثقات
~~المتفق على ثقتهم عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان
~~بن محرز عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( كان الله ولم
~~يكن شيئ غيره وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيئ ثم خلق السموات
~~والأرض ( وذكر أحاديث وآثارا ثم قال ما معناه فثبت بالنصوص الصحيحة أن
~~العرش خلق أولا قال ابن كثير قال قائلون خلق القلم أولا وهذا اختيار ابن
~~جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق وبعده
~~العرش واحتجوا بحديث عبادة والذي عليه الجمهور أن العرش مخلوق قبل ذلأك كما
~~دل عليه الحديث الذي رواه مسلم في ( صحيحه ( يعني حديث عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص الذي تقدم قالوا وهذا التقدير هو كتابه بالقلم المقادير وقد دل ms270
~~هذا الحديث ان ذلك بعد خلق العرش فثبت تقدم العرش على القلم الذي كتب به
~~المقادير كما ذهب إلى ذلك الجماهير وحملوا حديث القلم على أنه أول
~~المخلوقات من هذا العالم انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فلئن سألت وقلت ما هذا الذي % % أداهم لخلاف ذا التبيان % ولاي شيء لم
~~يقولوا إنه % % سبحان هو دائم الاحسان % فاعلم بأن القوم لما أسسوا % % أصل
~~الكلام عموا عن القرآن PageV01P377 @ % وجنوا على الاسلام كل جناية % % إذ
~~سلطوا الاعداء بالعدوان % حملوا بأسلحة المحال فخانهم % % ذاك السلاح فما
~~اشتفوا بطعان % وأتى العدو إلى سلاحهم فقا % % تلهم به في غيبة الفرسان %
~~يا محنة الاسلام والقرآن من % % جهد الصديق وبغي ذي طغيان % والله لولا
~~الله ناصر دينه % % وكتابه بالحق والبرهان % لتخطفت أعداؤه أرواحنا % %
~~ولقطتعت منا عرى الايمان % أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى % % خير القرون
~~له محال ذان % وفقتم للحق اذ حرموه في % % أصل اليقين ومقعد العرفان %
~~وهديتمونا للذي لم يهتدوا % % أبدا به واشدة الحرمان % ودخلتم للحق من باب
~~وما % % دخلوه واعجبا لذا الخذلان % وملكتم طرق الهدى والعلم دو % % ن
~~القوم واعجبا لذا البهتان % وعرفتم الرحمن بالاجسام وال % % أعراض والحركات
~~والالوان % وهم فما عرفوه منها بل من ال آيات وهي فغير ذي برهان % % الله
~~أكبر أنتم أو هم على % حق وفي غي وفي خسران % % دع ذا ا أليس الله قد أبدى
~~لنا % حق الادلة وهي في القرآن % % متنوعات صرفت وتظاهرت % في كل وجه فهي
~~ذو أفنان % PageV01P380 @ % معلومة للعقل أو مشهودة % للحس أو في فطرة
~~الرحمن % % أسمعتم لدليلكم في بعضها % خبرا أو احسستم له ببيان % % أيكون
~~أصل الدين ما تم الهدى % إلا به وبه قوى الايمان % % وسواه ليس بموجب من لم
~~يحط % علما به لم ينج من كفران % % والله ثم رسوله قد بينا % طرق الهدى في
~~غاية التبيان % % فلأي شيء إعرضا عنه ولم % نسمعه في أثر ولا قرآن % % لكن
~~أتانا بعد خير قروننا % فظهور أحداث من الشيطان % % وعلى لسان الجهم جاء
~~وحزبه % من كل صاحب بدعة حيران % % ولذلك اشتد ms271 النكير عليهم % من سائر
~~العلماء في البلدان % % صاحوا بهم في كل قطر بل رموا % في إثرهم بثواقب
~~الشهبان % % عرفوا الذي يفضي اليه قولهم % ودليلهم بحقيقة العرفان % % وأخو
~~الجهالة في خفارة جهله % والجهل قد ينجي من الكفران % $
# أقول قد تقدم الكلام في دليل الاكوان مبسوطا في الفصل الذي أوله وقضى بأن
~~الله كان معطلا عن شيخ الاسلام وغيره ونحن نشير إلى ذلك بعض الاشارة
# قال شيخ الاسلام في كتاب ( العقل والنقل ( في الكلام على اصول الدين بعد
~~كلام سبق وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من
~~أصول الدين وان أدخله فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة PageV01P381 @ مثل
~~الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القائمة بها
~~إما الاكوان وإما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من
~~إثبات الاعراض التي هي الصفات أولا أو إثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة
~~والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها باثبات إبطال ظهورها بعد الكمون
~~وابطال انتقالها من محل إلى محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم إما عن كل جنس
~~من أجناس الاعراض باثبات أن الجسم قابل لها وان القابل للشيء لا يخلو عنه
~~وعن ضده وإما عن الاكوان وامتناع حوادث لا أول لها رابعا وهو مبني على
~~مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض باثبات أن الجسم لا يخلو عن
~~الاعراض التي هي الصفات والثانية أن ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض
~~فهو محدث لأن الصفات التي هي الاعراض لاتكون إلا محدثة وقد يفرضون ذلك في
~~بعض الصفات التي هي الإعراض كالالوان وما لا يخلوا عن جنس الحوادث فهو حادث
~~لامتناع حوادث لا تتناهى فهذه الطريقة مما يعلم بالاضطرار أن محمد صلى الله
~~عليه وسلم لم يدع الناس بها إلى الاقرار بالخالق ونبوة أنبيائه ولهذ ا قد
~~اعترف حذاق أهل الكلام كالاشعري وغيره انها ليست طريقة الرسل وأتباعهم ولا
~~سلف الامة وأئمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون على انها طريقة
~~باطلة وأن ms272 مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعى بها مطلقا ولهذا
~~تجد من اعتمد عليها في أصول دينه فأحد الامرين لازم له إما أن يطلع على
~~ضعفها ويقابل بينها وبين أدلة القائلين بقدم العالم فتتكافأ عنده الادلة أو
~~يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طوائف منهم وإما أن يلتزم لاجلها لوازم
~~معلومة الفساد في الشرع والعقل كما PageV01P382 @ التزم جهم لاجلها فناء
~~الجنة والنار والتزم لاجلها أبو الهذيل انقطاع حركات أهل الجنة والتزم قوم
~~لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والتراب والنار له طعم ولون وريح
~~ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها وأجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون
~~وغيرهما لا يجوز بقاؤها بحال لإنهم احتاجوا إلى جواب النقض الوارد عليهم
~~لما أثبتوا الصفات لله مع الاستدلال على حدوث الاجسام بصفاتها فقالوا صفات
~~الاجسام أعراض أي انها تعرض فتزول بخلاف صفات الله فانها باقية وأما ما
~~اعتمد عليه طائفة منهم من أن العرض لو بقي لم يمكن عدمه لان عدمه إما أن
~~يكون باحداث ضد أو بفوات شرط أو اختيار الفاعل وكل ذلك ممتنع فهذه العمدة
~~لا يختارها آخرون منهم بل يجوزون أن الفاعل المختار بعدم الموجود كما يحث
~~المعدوم ولا يقولون إن عدم الاجسام لا يكون الا بقطع الاعراض عنها كما قاله
~~أولئك ولا يخلق ضد هو الفناء لافي محل كما قاله من قاله من المعتزلة وأما
~~جمهور عقلاء بني آدم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طوائف من أهل
~~الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفي صفات الرب مطلقا أو نفي بعضها لأن
~~الدال عندهم على حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده
~~فالتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال
~~ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وانكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على
~~عرشه إلى امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي
~~جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول
~~الدين ولكن ليست ms273 في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده
~~PageV01P383 @
# وقال في كلامه على ( حديث النزول ( لما تكلم على هذه الطريقة أما قولكم
~~إن هذا الطريق هو الاصل في معرفة دين الاسلام ونبوة الرسل فهذا مما يعلم
~~بالاضطرار من دين الاسلام فساده فانه من المعلوم لكل من علم حال الرسول
~~وأصحابه وما جاء به من الايمان والقرآن انه لم يدع الناس بهذه الطريقة أبدا
~~ولا تكلم بها أحد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي أصل
~~الايمان والذي جاء بالايمان وأفضل الناس إيمانا لم يتكلموا بها البتة ولا
~~سلكها منهم أحد والذين علموا ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا أنها
~~صحيحة في نفسها لكن أعرض السلف عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف على
~~سالكها من الشك والتطويل وهذا قول جماعة كالاشعري في رسالته إلى الثغر
~~الخطابي والحليمي والقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء
~~والثاني قول من يقول بل هذه الطريقة باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف
~~وعدلوا عنها وهذا قول أئمة السلف كابن المبارك والشافعي وأحمد ابن حنبل
~~واسحق بن راهوية وأبي يوسف ومالك بن أنس وابن الماجسون عبد العزيز وغير
~~هؤلاء من السلف انتهى
# وقال الامام الحافظ أبو عمر بن عبد البر الذي أقول إنه إذا نظر إلى إسلام
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وسائر المهاجرين
~~والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين PageV01P384 @ الله افواجا علم
~~أن الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وأعلام النبوة
~~ودلائل الرسائل لا من قبل حركة وسكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب
~~كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه
~~والتشبيه ونفيه لازما ما أضاعوه ولو أضاعوا الواجب لما نطق القرآن بتزكيتهم
~~وتقديمهم ولا أطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان من علمهم مشهورا ومن أخلاقهم
~~معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقرآن والروايات انتهى كلامه
# قال الناظم رحمه الله ms274 تعالى
# | فصل
# في الرد على الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش اله يعبد ولا
~~فوق السموات اله يصلى له ويسجد وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة
# % والله كان وليس شيء غيره % وبرى البرية وهي ذو حدثان % % فسل المعطل هل
~~يراها خارجا % عن ذاته أم فيه حلت ذان % % لابد من إحداهما أو أنها % هي
~~عينه ما ثم موجودان % % ما ثم مخلوق وخالقه وما % شيء مغاير هذه الاعيان %
~~% لابد من احدى ثلاث مالها % من رابع خلو عن الروغان % % ولذاك قال محقق
~~القوم الذي % رفع القواعد مدعي العرفان % PageV01P385 @ % هو عين هذا الكون
~~ليس بغيره % أنى وليس مباين الاكوان % % كلا وليس مجانبا ايضا لها % فهو
~~الوجود بعينه وعيان % % ان لم يكن فوق الخلائق ربها % فالقول هذا القول في
~~الميزان % % اذ ليس يعقل بعد إلا أنه % قد حل فيها وهي كالابدان % % والروح
~~ذات الحق جل جلاله % حلت بها كمقالة النصراني % % فاحكم على من قال ليس
~~بخارج % عنها ولا فيها بحكم بيان % % بخلافه الوحيين والاجماع والعقل %
~~الصريح وفطرة الرحمن % % فعليه اوقع حد معدوم بلى % حد المحال بغير ما
~~فرقان % % يا للعقول اذا نفيتم مخبرا % ونقيض حد ذاك في امكان % % ان كان
~~نفي دخوله وخروجه % لا يصدقان معا لذى امكان % % الا على عدم صريح نفيه %
~~متحقق ببديهة الانسان % % أيصح في المعقول يا أهل النهى % ذاتان لا بالغير
~~قائمتان % % ليست تباين منهما ذات لاخرى % أو تحايثها فيجتمعان % $
# قوله أو تحايثها قال في القاموس حيث كلمة دالة على المكان كحين في الزمان
~~ويثلث آخره انتهى
# % ان كان في الدنيا محال فهو ذا % فارجع إلى المعقول والبرهان % % فلئن
~~زعمتم ان ذلك في الذي % هو قابل من جسم أو جثمان % PageV01P386 @ % والرب
~~ليس كذا فنفي دخوله % وخروجه ما فيه من بطلان % % فيقال هذا أولا من قولكم
~~% دعوى مجردة بلا برهان % % ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الوحي % المبين
~~بحكمة اليونان % $
# احتج الناظم رحمه الله تعالى على بطلان قول الجهمية النفاة لعلو الله
~~سبحانه على خلقه بهذه الحجج القاطعة والبراهين الساطعة فقال ms275 والله كان وليس
~~شيء غيره يشير إلى الحديث الصحيح المرفوع ( كان الله ولم يكن شيء غيره وكان
~~عرشه على الماء يقول إذا كان الله تعالى في الأزل لم يكن معه غيره وخلق
~~المخلوقات وهذا معنى قوله وبرى البرية الخ فسل المعطل هل خلقها خارجا عن
~~ذاته المقدسة أو خلقها في ذاته المقدسة تعالى عن ذلك أو هي عينه كما يقوله
~~الوجودية لعنهم الله تعالى وهذه قسمة حاصرة لان المخلوقات إما أن تكون
~~خلقها في ذاته أو خارجها عنها أو هي عينه ولا قسم غير هذه الثلاثة ولذلك
~~قال الناظم ولذاك قال محقق القوم الذي رفع القواعد يعني القائلين بوحدة
~~الوجود فانهم قالوا وجود المخلوقات هو عين وجود الخالق ما ثم غير ولا سوى
~~البتة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال إن لم يكن فوق الخلائق
~~ربها الخ أي إن لم يكن الرب تعالى فوق خلقه فالقول هذا القول في الميزان أي
~~في العدل والقياس فانه إذا لم يكن تعالى مباينا للاكوان ولا محايثا لها
~~داخلا فيها لم يبق الا هذا القول إذ ليس يعقل الا هذا وأن الروح ذات
~~PageV01P387 @ الحق تعالى حلت بهذا العالم كما تقوله النصارى في عيسى عليه
~~السلام
# قوله فاحكم على من قال ليس بخارج الخ هذا الكلام لابي محمد عبد الله بن
~~سعيد بن كلاب القطان حكاه عنه الامام أبو بكر ابن فورك في كتاب ( المجرد (
~~فيما جمعه من كلام ابن كلاب أنه قال وأخرج من الخبر والنظر قول من قال لا
~~هو في العالم ولا خارجا منه فنفاه نفيا مستويا لانه لو قيل له صفة بالعدم
~~لما قدر أن يقول أكثر من هذا ورد أخبار الله أيضا وقال في ذلك مالا يجوز في
~~نص ولا معقول ثم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه
~~وخيرته من بريته أعلمهم بالاين واستصوب قول القائل إنه في السماء وشهد له
~~بالايمان عند ذلك وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الاين ويحيلون ms276 القول به
~~قال ولو كان خطأ لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالانكار له وكان
~~ينبغي أن يقول لها لا تقولي ذلك فتوهمي أنه محدود وأنه في مكان دون مكان
~~ولكن قولي إنه في كل مكان لانه هو الصواب دون ما قلت كلا فقد أجازه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه وانه من الايمان بل الامر الذي
~~يجب به الايمان لقائله ومن أجله شهد لها بالايمان حين قالته وكيف يكون الحق
~~في خلاف ذلك والكتاب ناطق بذلك وشاهد له وقد غرس في نبيه الفطرة ومعارف
~~الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد لانك لا تسأل أحدا من الناس
~~عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا فتقول أين ربك إلا قال في السماء
~~أفصح أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح ولا يشير إلى غير ذلك وما
~~رأينا أحدا إذا عن له دعاء الا رافعا يديه إلى السماء ولا وجدنا أحدا غير
~~الجهمية يسأل عن ربه فيقول في كل مكان كما يقولون وهم يدعون PageV01P388 @
~~أنهم أفضل الناس كلهم فتاهت العقول وسقطت الاخبار واهتدى جهم وخمسون رجلا
~~معه نعوذ بالله من مضلات الفتن انتهى كلامه
# قوله ياللعقول اذا نفيتم مخبرا الخ بفتح اللام اسم منادى مجرور باللام
~~إذا استغيث اسم منادى وجب كون الحرف يا وكونها مذكورة وغلب جره بلام واجبة
~~الفتح كقول عمر رضي الله عنه يالله للمسلمين معنى كلام الناظم إنكم نفيتم
~~عنه تعالى النقيضين وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان فإذا كان تعالى عندكم لا
~~داخل العالم ولا خارجه فهذا حد المعدوم لأنه هو الذي لا داخل العالم ولا
~~خارجه فهم وصفوا واجب الوجود تعالى بما يمتنع معه وجوده فضلا عن وجوبه لان
~~المعدوم لا يوصف الا بما وصفوا به واجب الوجود تعالى ثم قال الناظم فلئن
~~زعمتم أن ذلك في الذي هو قابل الخ أي أن هذا إنما يتأتى في الاجسام التي
~~تقبل أن توصف بذلك ms277 والرب تعالى ليس بجسم فوصفه بأنه لا داخل العالم ولا
~~خارجه غير محذور فأجابهم الناظم بقوله فيقال هذا اولا من قولكم دعوى الخ
~~هذه دعوى مجردة عن البرهان وإنما هي من اصطلاح فلاسفة اليونان
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والشيء يصدق نفيه عن قابل % وسواه في معهود كل لسان % % أنسيت نفي
~~الظلم عنه وقولك % الظلم المحال وليس ذا إمكان % % ونسيت نفي النوم والسنة
~~التي % ليست لرب العرش في الإمكان % % ونسيت نفي الطعم عنه وليس ذا %
~~مقبولة والنفي في القرآن % PageV01P389 @ % ونسيت نفي ولادة أو زوجة % وهما
~~على الرحمن ممتنعان % % والله قد وسف الجماد بأنه % ميت أصم وماله عينان %
~~% وكذا نفى عنه الشعور ونطقه % والخلق نفيا واضح التبيان % % هذا وليس لها
~~قبول للذي % ينفي ولا من جملة الحيوان % $
# معنى كلام الناظم رحمه الله تعالى أن الشيء يصدق نفيه عن قابل وغير قابل
~~كما في قوله تعالى @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ البقرة 255 معناه أن
~~الرب تعالى لا يجوز عليه النوم والسنة كما نفى الطعم عنه سبحانه في قوله
~~@QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ الانعام 14 وكما في قوله تعالى @QB@ وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@
~~الذاريات 56 57 وكما نفى سبحانه الظلم عن نفسه وهو عندكم محال في حق الرب
~~وليس بممكن وقد تقدم معنى ذلك في قول الناظم والظلم عندهم المحال لذاته الخ
~~بما يغني عن الاعادة
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ويقال أيضا ثانيا لو صح هذا % الشرط كان لما هما ضدان % % لا في
~~النقيضين اللذين كلاهما % لا يثبتان وليس يرتفعان % $
# يتوقف فهم كلام الناظم على معرفة النقيضين والضدين فالنقيضان هما اللذان
~~لا يجتمعان ولا يرتفعان كالحركة والسكون والضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد
~~يرتفعان كالسواد والبياض فمعنى كلام الناظم أن هذا الشرط لو صح وهو ان
~~النفي لا يصح إلا عن القابل لكان ذلك في الضدين لا في النقيضين PageV01P390
~~@
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % ويقال أيضا نفيكم لقبوله % لهما يزيل ms278 حقيقة الامكان % % بل ذا كنفي
~~قيامه بالنفس أو % بالغير في الفطرات والاذهان % % فإذا المعطل قال إن
~~قيامه % بالنفس أو بالغير ذو بطلان % % إذ ليس يقبل واحدا من ذينك ال %
~~أمرين إلا وهو ذو إمكان % % جسم يقوم بنفسه أيضا كذا % عرض يقوم بغيره
~~أخوان % % في حكم إمكان وليس بواجب % ما كان فيه حقيقة الامكان % $
# أي اذا نفيتم قبوله سبحانه لان يكون داخل العالم أو خارجه فهذا كنفي
~~قيامه بالنفس أو بالغير فاذا قال المعطل إن قيامه بنفسه أو بغيره باطل فعلى
~~هذا يستحيل وجوده تعالى وتقدس ومعلوم أن الخلو عن النقيضين ممتنع كما أن
~~الجمع بين النقيضين ممتنع لانه قد يقال إن جميع الممتنعات ترجع إلى الجمع
~~بين النقيضين
# قال الناظم رحمه الله تعالى في ( الصواعق ( هذه الحجة العقلية وهي
~~الاحتجاج بكون الرب تعالى قائما بنفسه على كونه مباينا للعالم وذلك ملزوم
~~بكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت
~~مما ناظر بها الكرامية لأبي إسحاق الاسفراييني فر أبو اسحاق إلى كون الرب
~~قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال لا نسلم أنه قائم بنفسه إلا بمعنى أنه
~~غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا PageV01P391 @ وهذا
~~لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم أن كون الشيء قائما بنفسه
~~أبلغ من كونه قائما بغيره وإذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون عدميا
~~بل وجوديا فقيام الشيء بنفسه إحق ان لا يكون أمرا عدميا بل وجوديا وإذا كان
~~قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات إلى غيره فقيام الغني بذاته
~~بنفسه أحق وأولى انتهى
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فكلاكما ينفي الاله حقيقة % وكلا كما في نفيه سيان % % ماذا يرد عليه
~~من هو مثله % في النفي صرفا إذ هما عدلان % % والفرق ليس بممكن لك بعدما %
~~ضاهيت هذا النفي في البطلان % % فوزان هذا النفي ما قد قلته % حرفا بحرف
~~انتما صنوان % % والخصم يزعم أن ما هو قابل % لكليهما فكقابل لمكان % %
~~فافرق لنا فرقا يبين مواقع ال ms279 % إثبات والتعطيل بالبرهان % % أولا فاعط
~~القوس باريها وخل الفشر عنك وكثرة الهذيان % $
# قال الرضي في ( شرح الكافية ( قد يقدر نصب الياء في السعة أيضا وذكر
~~المثل فأن ( باريها ( مفعول أعط وهو ساكن الياء وهو في هذا تابع للزمخشري
~~في ( المفصل ( قال الميداني في أمثاله أي استعن على عملك بأهل المعرفة
~~والحذق فيه وينشد
# % يا باري القوس بريا لست تحسنها % لا تفسدنها وأعط القوس باريها % $
# قوله فكلاكما ينفي الاله حقيقة الخ أي ان المعطل إذا قال PageV01P392 @
~~إن قيامه تعالى بنفسه أو بغيره باطل فقولكم إنه تعالى لا داخل العالم ولا
~~خارجه مثله في البطلان فكلاكما ينفي الاله حقيقة وكلاكما سواء في نفيه
~~والله أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في سياق هذا الدليل على وجه آخر
# % وسل المعطل عن مسائل خمسة % % تردي قواعده من الاركان % قل للمعطل هل
~~تقول إلهنا المعبود % % حقا خارج الاذهان % فإذا نفى هذا فذاك معطل % %
~~للرب حقا بالغ الكفران % وإذ أقربه فسله ثانيا % % أتراه غير جميع ذي
~~الاكوان % فإذا نفى هذا وقال بأنه % % هو عينها ما ها هنا غيران % فقد
~~ارتدى بالاتحاد مصرحا % % بالكفر جاحد ربه الرحمن % حاشا النصارى أن يكونوا
~~مثله % % وهم الحمير وعابدو الصلبان % هم خصصوه بالمسيح وامه % وأولاء ما
~~صانوه عن حيوان % % وإذ أقر بأنه غير الورى % عبد ومعبود هما شيئان %
~~PageV01P393 @ % فاسأله هل هذا الورى في ذاته % أم ذاته فيه هنا أمران % %
~~فإذا اقر بواحد من ذينك الأمرين قبل حده النصراني % ويقول أهلا بالذي هو
~~مثلنا % % خشداشنا وحبيبنا الحقان % وإذا نفى الامرين فاسأله اذا % % هل
~~ذاته استغنت عن الاكوان % فلذاك قام بنفسه أم قام بال % % أعيان كالاعراض
~~والالوان % فاذا أقر وقال بل هو قائم % % بالنفس فاسأله وقل ذاتان % بالنفس
~~قائمتان أخبرني هما % % مثلان أو ضدان أو غيران % وعلى التقادير الثلاث
~~فإنه % % لولا التباين لم يكن شيئان % ضدين أو مثلين أو غيرين كا % % نابل
~~هما لا شك متحدان % فلذاك قلنا إنكم باب لمن % % بالاتحاد يقول بل بابان %
~~نقطتم لهم وهم خطوا على % % نقط لكم ms280 كمعلم الصبيان % $
# حاصل هذه الابيات هو أن الناظم يقول سل المعطل عن خمس مسائل الاولى هل
~~تقول إن الله تعالى خارج الاذهان فان نفى ذلك فقد كفر حقا بلا شك والثانية
~~سله إن أقر بذلك عن المسألة الثانية وهو أنه هل هو الاكوان أو غيرها فإنه
~~لابد ان يقول هو الاكوان أو غيرها فاذا قال هو عين الاكوان فقد قال
~~بالاتحاد وهو أكفر قول واشنع مذهب بل القائل بذلك أكفر من النصارى لان
~~النصارى خصصوه بالمسيح وأمه وهؤلاء عمموه بكل موجود ولهذا قال الناظم
~~PageV01P394 @ حاشا النصارى ان يكونوا مثله الخ وإذا اقر المعطل بأنه غير
~~الورى فسله ثالثا هل هذا الورى في ذاته أو ذاته فيه فاذا أقر بواحد من هذين
~~فقد قال بالحلول ولهذا قال الناظم
# % فاذا اقر بواحد من ذينك الامرين قبل خده النصراني % $
# وقوله خشداشنا هذه كلمة تعظيم وهي غير عربية وإن نفى المعطل الامرين أي
~~أن نفى ان ذاته خلت في الورى أو حل الورى في ذاته فاسأله هل ذاته تعالى
~~استغنت عن الاكوان ولذلك قام بنفسه أم قام بالاعراض وا لالوان وإن أقر وقال
~~بل هو قائم بالنفس فاسأله وقل ذاتان قامتا بالنفس أخبرني هل هما مثلان أو
~~ضدان أو غيران الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض
~~والمثلان لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض وبياض والغيران هما
~~المختلقان وقيل هما الموجودان اللذان يمكن أن يفارق أحدهما الاخر بوجه
~~والخلافان ما قام أحدهما مقام الاخر وسد مسده وعمل عمله وقيل هما اللذان
~~يشتركان في الصفة اللازمة فهما لا يجتمعان ويرتفعان لتساوي الحقيقة كبياض
~~وبياض كل موجودين غير متفقين في جميع صفات النفس والغيران نحو منهما
~~والمثلان ضد لهما
# وقول الناظم
# % وعلى التقادير الثلاث فانه % % لولا التباين لم يكن شيئان % $
# أي لان الموجودين إما ان يكونا ضدين أو مثلين أو غيرين وعلى جميع هذه
~~التقادير فلابد من ثبوت شيئين ثم قال فلذا قلنا إنكم باب لمن يقول بالاتحاد
~~بل بابان نقطتم لهم وهم خطوا ms281 على نقط PageV01P395 @ لكم أي كما أن معلم
~~الصبيين اولا ينقط لهم حروف الهجاء ثم يكتبها فكذلك أنتم ومن يقول بالاتحاد
~~والله أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في الاشارة إلى الطرق النقلية الدالة على أن الله سبحانه فوق سمواته على
~~عرشه
# % ولقد اتى في عشر أنواع من المنقول في فوقية الرحمن % % مع مثلها أيضا
~~يزيد بواحد % ها نحن نسردها بلا كتمان % % منها استواء الرب فوق العرش في %
~~سبع أتت في محكم القرآن % % وكذلك اطردت بلا لام ولو % كانت بمعنى اللام في
~~الاذهان % % لآتت بها في موضع كي يحمل الباقي % عليها بالبيان الثاني % %
~~ونظير ذا إضمارهم في موضع % حملا على المذكور في التبيان % % لا يضمرون مع
~~اطراد دون ذكر % المضمر المحذوف دون بيان % % بل في محل الحذف يكثر ذكره %
~~فإذا هم الفوه ألف لسان % % حذفوه تخفيفا وإيجازا فلا % يخفى المراد به على
~~الانسان % % هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولى لذي العرفان % قد
~~أفردت بمصنف لامام هذا الشأن بحر العالم الحراني % $ PageV01P396 @
# هذا هو الدليل الاول من أدلة علو الله سبحانه على عرشه
# قوله في سبع أتت في محكم القرآن وهي قوله تعالى في سورة الاعراف @QB@ ثم
~~استوى على العرش @QE@ الاعراف 54 وفي سورة يونس @QB@ إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ يونس 3 وفي سورة
~~الرعد @QB@ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~@QE@ الرعد 2 وفي سورة الفرقان @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@
~~الفرقان 59 وفي طه @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 وفي سورة السجدة
~~@QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش @QE@ السجدة 4 وفي سورة الحديد @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها @QE@
~~الحديد 4 الآية
# قوله وكذلك اطردت بلا لام الخ أي أن لفظة استوى اطردت بلا لام أي بلا لام
~~استوى فلو كانت بمعنى اللام ms282 لاتمت باللام في بعض المواضع كي يحمل الباقي
~~عليها كما انهم يضمرون في موضع ليحمل الباقي عليه في مواضع أخر والله اعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى في ( الصواعق المرسلة ( في إبطال تفسير
~~الاستواء بالاستيلاء الوجه الرابع أن هذا اللفظ قد اطرد في القرآن والسنة
~~حيث ورد لفظ الاستواء دون الاستيلاء ولو كان معناه استولى لكان استعماله في
~~اكثر موارده كذلك فاذا جاء موضع أو موضعان بلفظ استوى حمل على معنى استولى
~~لانه المألوف المعهود وأما أن ياتي إلى لفظ قد اطرد استعماله في جميع
~~موارده على معنى واحد فيدعى صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه
~~ففي غاية الفساد هذا ولم يكن PageV01P397 @ في السياق ما يأبى حمله على غير
~~معناه الذي اطرد استعماله فيه فكيف وفي السياق ما يأبى ذلك انتهى
# قوله هذا ومن عشرين وجها يبطل التفسير باستولى الخ أي أن شيخ الاسلام
~~أفرد مصنفا في تفسير قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5
~~وأبطل تفسير الاستواء بالاستيلاء من عشرين وجها وزاد الناظم وجها فصارت
~~إحدى وعشرين وفي ( الصواعق المرسلة رد تفسير الاستواء بالاستيلاء من أربعين
~~وجها
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا وثانيها صريح علوه % وله بحكم صريحه لفظان % % لفظ العلي
~~ولفظه الاعلى معرفة % ( أتتك هنا ) لقصد بيان % % إن العلو له بمطلقه على
~~التعميم والاطلاق بالبرهان % وله العلو من الوجوه جميعها % % ذاتا وقهرا مع
~~علو الشاني % لكن نفاة علوه سلبوه إكما % % ل العلو فصار ذا نقصان % حاشاه
~~من إفك النفاة وسلبهم % % فله الكمال المطلق الرباني % وعلوه فوق الخلقية
~~كلها % فطرت عليه الخلق والثقلان معطل تبديلها % أبدا وذلك سنة الرحمن %
~~PageV01P398 @ % كل إذا ما نابه أمر يرى % % متوجها بضرورة الانسان % نحو
~~العلو فليس يطلب خلفه % % وأمامه أو جانب الانسان % ونهاية الشبهات تشكيك
~~وتخميش % % وتغيير على الايمان % لا يستطيع تعارض المعلوم والمعقول عند
~~بداية الاذهان % % فمن المحال القدح في المعلوم بالشبهات % هذا بين البطلان
~~% % واذا البداية قابلتها هذه الشبهات % لم تحتج إلى بطلان % % شتان بين
~~مقالة ms283 أوصى بها % بعض لبعض أول للثاني % % ومقالة فطر الاله عباده % حقا
~~عليها ما هما عدلان %
# هذا هو الدليل الثاني من أدلة علو الله على خلقه وحاصل كلام الناظم أن
~~الله تعالى وصف نفسه بالعلو وأتى في ذلك لفظان أحدهما لفظ العلي في قوله
~~تعالى @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ البقرة 255 والثاني لفظ الاعلى كما في
~~قوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ الاعلى 1 وذلك لبيان أن العلو
~~مطلقا له سبحانه أي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وأما النفاة فلم
~~يثبتوا له سبحانه الا علو القدر وعلو القهر ونفوا علو الذات تعالى الله عما
~~يقولون وقد احتج الناظم عليهم بما فطر الله تعالى عليه الخليقة مسلمها
~~وكافرها بل هو شيء فطر الله عليه الثقلين ولهذا ترى الخلق مجمعين على ذلك
~~فترى من نابه أمر يتوجه نحو العلو ضرورة وقد تقدم ما أورده أبو جعفر
~~الهمداني على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني في ذلك PageV01P399 @ وأنه
~~قال له يا أستاذ أخبرنا عن هذه الضروة التي نجدها في قلوبنا ما قال قط عارف
~~يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة أراد
~~الشيخ أن إقرار الفطر بأن معبودها ومدعوها فوق هو أمر ضروري عقلي فطري وأنت
~~دليلك في نفي العلو نظري والنطري لا يعارض الضروري وذلك نحو ما يجيبون به
~~عن هذا القصد الضروري مثل قولهم إن السماء قبلة الدعاء ومثل معارضتهم ذلك
~~بوضع الساجد جبهته على الأرض ونحو ذلك كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله
~~ونهاية الشبهات تشكيك وتخميش
# وقوله وإذا البداية قابلتها هذه الشبهات أي أن علو الرب سبحانه فوق خلقه
~~أمر معلوم بالفطرة والبداهة فلا يعارض بالنظريات والشبهات فأما قولهم إن
~~السماء قبلة الدعاء فقول باطل لم يقله أحد من سلف الامة ولا أنزل الله به
~~من سلطان والذي صح أن قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وقد صرح العلماء بأنه
~~يستحب للداعي أن يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة
~~في دعائه ms284 في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة فقد ابتدع
~~في الدين وخالف جماعة المسلمين وأما ثانيا فلأن القبلة ما يستقبله الداعي
~~بوجهه كما نستقبل الكعبة في الصلاة وما حاذاه الانسان بيديه أو رأسه مثلا
~~لا يسمى قبلة اصلا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع أن يوجه
~~الداعي وجهه اليها ولم يثبت ذلك في شرع أصلا وأما النقض بوضع الجبهة فما
~~أفسده من نقض فإن واضع الجبهة إنما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل لا أن يميل
~~اليه إذ هو تحته بل هذا لا يخطر بقلب ساجد وأيضا فالساجد في نفس السجود
~~يصرح بأن ربه هو الاعلى سبحانه PageV01P400 @ وتعالى قال الناظم رحمه الله
~~تعالى $ فصل
# % هذا وثالثها صريح الفوق مصحوبا بمن وبدونها نوعان % إحداهما هو قابل
~~التأويل وال % % اصل الحقيقة وحدها ببيان % فإذا ادعى تأويل ذلك مدع % % لم
~~تقبل الدعوى بلا برهان % لكنما المجرور ليس بقابل التأويل في لغة وعرف لسان
~~% % وأصخ لفائدة جليل قدرها % تهديك للتحقيق والعرفان % % إن الكلام إذا
~~أتى بسياقه % يبدي المراد لمن له أذنان % % أضحى كنص قاطع لا يقبل التأويل
~~يعرف ذا أولو الأذهان % فسياقه الألفاظ مثل شواهد ال % % أحوال إنهما لنا
~~صنوان % إحداهما للعين مشهود بها % % لكن ذاك لمسمع الإنسان % فإذا أتى
~~التأويل بعد سياقه % % تبدي المراد أتى على إستهجان % وإذا أتى الكتمان بعد
~~شواهد ال % % أحوال كان كأقبح الكتمان % فتأمل الألفاظ وانظر ما الذي % %
~~سيقت له إن كنت ذا عرفان % والفوق وصف ثابت بالذات من % % كل الوجوه لفاطر
~~الأكوان % PageV01P401 @ % لكن نفاة الفوق ماوفوا به % % جحدوا كمال الفوق
~~للديان % بل فسروه بأن قدر الله أعلى لا يفوق الذات للرحمن % % قالوا وهذا
~~مثل قول الناس في % ذهب يرى من خالص العقيان % % هو فوق جنس الفضة البيضاء
~~لا % بالذات بل في مقتضى الأثمان % % والفوق أنواع ثلاث كلها % لله ثابتة
~~بلا نكران % % هذا الذي قالوا وفوق القهر والفوقية العليا على الأكوان % $
# هذا هو الدليل الثالث من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو صريح الفوق ms285
~~مصحوبا ب ( من ) كما في قوله سبحانه @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل
~~50 وأتى صريح الفوق أيضا غير مصحوب ب ( من ) كقوله تعالى @QB@ وهو القاهر
~~فوق عباده @QE@ الأنعام 18 61 وذكر رحمه الله تعالى أن المجرور ب ( من ) لا
~~يقبل التأويل أصلا وأما غير المجرور ب ( من ) فإن ادعى مدع تأويله لم يقبل
~~منه لأن الأصل الحقيقة فلا تقبل دعوى المجاز بغير دليل ولا دليل هناك وهذا
~~في غاية الظهور
# قوله واصخ لفائدة جليل قدرها الخ مضمون هذه الفائدة قد ذكره الناظم في
~~موضع آخر فقال المجاز والتأويل لا يدخل في النصوص وإنما يدخل في الظاهر
~~المحتمل له وكون اللفظ نصا يعرف بشيئين أحدهما عدم إحتماله لغير معناه وضعا
~~و الثاني ما اطرد استعماله على طريقة واحدة في جميع موارده فإنه نص في
~~معناه لا يقبل تأويلا ولا مجازا وإن قدر تطرق ذلك إلى بعض أفراده وصار
~~بمنزلة خبر التواتر لا يتطرق إحتمال الكذب إليه وإن تطرق إلى كل واحد
~~بمفرده وهذه قاعدة نافعة تدل PageV01P402 @ على خطأ كثير من التأويلات
~~للسمعيات التي أطرد إستعمالها في ظاهرها وتأويلها والحالة هذه غلط فإن
~~التأويل إنما يكون لظاهر قد ورد شاذا مخالفا لغيره من السمعيات فيحتاج إلى
~~تأويله ليوافقها وأما إذا إطردت كلها على وتيرة واحدة صارت بمنزلة النص
~~وأقوى وتأويلها ممتنع انتهى
# قوله
# % والفوق وصف ثابت بالذات % من كل الوجوه لربنا الرحمن % $
# أي فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر ثابتة لربنا سبحانه لكن
~~المعطلة جحدوا فوقية الذات وتأولوها بقولهم إن هذا مثل قول الناس في الذهب
~~وإنه فوق الفضة أي فوقية القدر والأمير فوق الوزير ومعلوم أن هذا مما تنفر
~~من العقول السليمة فإن قول القائل إبتداء الله خير من عباده أو خير من عرشه
~~من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس أضوء من السراج والسماء أعلى من
~~سقف الدار ونحو ذلك وليس في ذلك أيضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالى بل هو من
~~أرذل الكلام فكيف يليق حمل الكلام المجيد ms286 عليه وهو الذي لو اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# $ فصل
# % هذا ورابعها عروج الروح وال % أملاك صاعدة إلى الرحمن % PageV01P403 @
~~% ولقد أتى في سورتين كلاهما اشتملا على التقدير بالأزمان % % في سورة فيها
~~المعارج قدرت % خمسين ألفا كامل الحسبان % % وبسجدة التنزيل ألفا قدرت %
~~فلأجل ذا قالوا هما يومان % % يوم المعاد بذي المعارج ذكره % واليوم في
~~تنزيل في ذا الآن % % وكلاهما عندي فيوم واحد % وعروجهم فيه إلى الديان % %
~~فالألف فيه مسافة لنزولهم % وصعودهم نحو الرفيع الداني % % هذي السماء
~~فإنها قد قدرت % خمسين في عشر وذا ضعفان % % لكنما الخمسون الف مسافة السبع
~~الطباق وبعد ذي الأكوان % من عرش رب العالمين إلى الثرى % % عند الحضيض
~~الأسفل التحتاني % واختار هذا القول في تفسيره البغوي ذاك العالم الرباني %
~~% ومجاهد قد قال هذا القول لكن ابن إسحاق الجليل الشان % قال المسافة بيننا
~~والعرش ذا المقدار في سير من الإنسان % % والقول الأول قول عكرمة وقو % ل
~~قتادة وهما لنا علمان % % واختار الحسن الرضى ورواه عن % بحر العلوم مفسر
~~القرآن % % ويرجح القول الذي قد قاله % ساداتنا في فرقهم أمران % % إحداهما
~~ما في الصحيح المانع % لزكانه من هذه الأعيان % PageV01P404 @ % يكوى بها
~~يوم القيامة ظهره % وجبينه وكذلك الجنبان % % خمسون ألفا قدر ذاك اليوم في
~~% هذا الحديث وذاك ذو تبيان % % فالظاهر اليومان في الوجهين يو % م واحد ما
~~أن هما يومان % % قالوا قالوا وإيراد السياق يبين المضون منه بأوضح التبيان
~~% فانظر إلى الإضمار ضمن يرونه ونراه ما تفسيره ببيان % % فاليوم بالتفسير
~~أولى من عذا % ب واقع للقرب والجيران % % ويكون ذكر عروجهم في هذه الدنيا
~~ويوم قيامة الأبدان % فنزولهم أيضا هنالك ثابت % % كنزولهم أيضا هنا للشان
~~% وعروجهم بعد القضا كعروجهم % % أيضا هنا فلهم إذا شأنان % ويزول هذا
~~السقف يوم معادنا % % فعروجهم للعرش والرحمن % هذا وما نضجت لدي وعلمها
~~الموكول بعد لمنزل القرآن % % وأعوذ بالرحمن من جزم بلا % علم وهذا غاية
~~الأمكان % % والله أعلم بالمراد بقوله % ورسوله المبعوث بالفرقان % $
# هذا ms287 هو الدليل الرابع من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو عروج الروح
~~والملائكة إليه تعالى
# قوله ولقد أتى في سورتين كلاهما ألخ ففي سورة المعارج قال @QB@ تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ المعارج 4
~~PageV01P405 @ وفي سورة السجدة قال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ السجدة 5 والمراد
~~بالروح هنا جبريل عليه السلام يعرج إلى الله تعالى واختلف المفسرون في
~~تفسير الآيتين وقد حكى الناظم ذلك الإختلاف واختار أنهما يوم واحد وأن
~~المراد في آية السجدة من الأرض إلى السماء الدنيا ألف سنة مسافة لصعودهم
~~ونزولهم وذلك ألف سنة وأما في سورة ( المعارج ) فالمعنى أن ذلك مسافة السبع
~~الطباق من العرش إلى الثرى أي أسفل الأرض السابعة وذكر أن البغوي اختار هذا
~~القول وهو قول مجاهد والقول الأول قول عكرمة وقتادة والحسن وعبارة البغوي
~~في تفسيره قال قوله تعالى @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ من
~~سنى الدنيا لو صعد غير الملك وذلك أنها تصعد من منتهى أمر الله من الأرض
~~السابعة إلى منتهى أمر الله فوق السماء السابعة وروى ليث عن مجاهد أن مقدار
~~هذا خمسين ألف سنة وقال محمد بن إسحاق لو سار بنو آدم من الدنيا الله
~~سبحانه وتعالى إلى موضع العرش ساروا خمسين ألف سنة وقال عكرمة وقتادة وهو
~~يوم القيامة وأراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسين ألف سنة من
~~سني الدنيا ليس يعنى به أن مقدار طوله هذا دون غيره لأن يوم القيامة له أول
~~وليس له آخر لأنه يوم محدود ولوكان له آخر كان منقطعا وروي عن أبي طلحة عن
~~ابن عباس قال يوم القيامة يكون على الكافر مقدار خمسين ألف سنة ثم روى
~~بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة فما أطول هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms288 ( والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة يصليها في الدنيا ( وقيل معن PageV01P406 @ قوله وكذا صعود تصدق من
~~طيب الخ يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن
~~الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل
~~الجبل ( متفق عليه وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة
~~الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف
~~تركتم عبادي فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ( متفق عليه
# قوله وكذاك سعي الليل يرفعه الخ يشير إلى حديث أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا ينام ولا ينبغي له
~~أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار
~~قبل عمل الليل حجابه النار أوالنور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما إنتهى
~~إليه بصره من خلقه ( رواه مسلم
# وكذاك معراج الرسول الخ تقدم الكلام في المعراج وقوله وكذاك رفع الروح
~~عيسى المرتضى يشير إلى قوله تعالى @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء ك
~~158 قوله وكذاك تصعد روح كل مصدق الخ يشير إلى حديث أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( إن الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل الصالح قالوا
~~اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب أبشري بروح وريحان ورب غير
~~غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج PageV01P409 @ ثم يعرج بها إلى
~~السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة فلا
~~يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله تعالى وذكر
~~الحديث رواه أحمد في ( مسنده ( والحاكم في ( مستدركه ( وقال هو على شرط
~~البخاري ومسلم و ms289 رواه أئمة عن ابن أبي ذئب
# قوله وكذا دعا المظلوم أيضا صاعد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( اتقو دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى الله كأنها شرارة ( قال
~~الذهبي غريب وإسناده جيد وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا يرى في أول
~~الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله لملائكته أشهدكم أني قد غفرت
~~لعبدي ما بين طرفي الصحيفة ( رواه أبو يعلى والبزاز
# قوله وقد دنا منه إلى أن قدرت قوسان ظاهر كلام الناظم عود الضمير إلى
~~الرب عز وجل وأنه هو الذي دنا فتدلى وهذا على أحد التفسيرين في الآية ولكن
~~هذا خلاف ما اختاره في غير هذا الموضع فإنه قال بعد كلام ذكره لأن جبريل هو
~~الموصوف بما ذكر من أول السورة إلى قوله @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة
~~المنتهى @QE@ النجم 14 13 PageV01P410 @ هكذا فسره النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح لعائشة قالت عائشة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال ( ذاك جبريل لم أره في صورته التي خلق
~~عليها إلا مرتين ( رواه مسلم قال ولفظ القرآن لا يدل على غير ذلك ثم ساق
~~سبعة أوجه دالة على ذلك قال وأما ما وقع في البخاري من رواية شريك عن أنس (
~~ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ( فقد تكلم
~~الناس فيه وقالوا إن شريكا غلط فيه وذكر فيه أمورا منكرة قال والدنو
~~والتدلي الذي في حديث شريك غير هذا وجزم ابن كثير بأن الدنو والتدلي الذي
~~في حديث شريك غير الذي في الآية وقال أيضا في تفسير الذي ( دنا فتدلى ) إنه
~~جبريل هذا هو الصحيح في التفسير كما دل عليه كلام الصحابة رضي الله عنهم
~~واختلف في المراد من قوله تعالى @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ أي حدث
~~الوتر من القوس ms290 قاله مجاهد وقال أبو عبيده قاب قوسين أي دار قوسين أو أدنى
~~أو أقرب والقاب ما بين القبضة والسية من القوس قال الواحدي هذا قول الجمهور
~~من المفسرين أن المراد بالقوس الذي يرمى بها قال وهل المراد بها الذراع
~~لأنه يقاس بها الشيئ قال الحافظ ابن حجر في ( فتح الباري ( وينبغي أن يكون
~~هذا القول هو الراجح فقد أخرج ابن مروديه بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال القاب القدر والقوسان الذراعان ويؤيده أنه لو كان المراد به
~~القوس التي يرمي بها لم يمثل بذلك ليحتاج إلى التنبيه فكان يقال مثلا قاب
~~رمح أو نحو ذلك انتهى والقاب والقيب والقاد والقيد المقدار ذكر معناه في
~~الصحاح انتهى PageV01P411 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل %
# هذا وسادسها وسابعها النز % ل كذلك التنزيل للقرآن % % والله أخبرنا بأن
~~كتابه % تنزيله بالحق والبرهان % % أيكون تنزيلا وليس كلام من % فوق العباد
~~أذاك ذو إمكان % % أيكون تنزيلا من الرحمن والرحمن % ليس مباين الأكوان % %
~~وكذا نزول الرب جلاله % في النصف من ليل وذاك الثاني % % من ذاك يسألني
~~فيعطي سؤله % من ذا يتوب إلي من عصيان % % فيقول لست بسائل غيري بأحوال %
~~العباد أنا العظيم الشان % % من ذاك يسألني فأغفر ذنبه % فأنا الودود
~~الواسع الغفران % % من ذا يريد شفاءه من سقمه % فأنا ا لقريب مجيب من
~~ناداني % % ذا شأنه سبحانه وبحمده % حتى يكون الفجر فجرا ثاني % % يا قوم
~~ليس نزوله وعلوه % حقا لديكم بل هما عدمان % % كذاك ليس يقول شيئا عندكم %
~~لا ذا ولا قولا سواه ثان % % كل مجاز لا حقيقة تحته % أول وزد وأنقص بلا
~~برهان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في الدليل السادس والسابع من أدلة العلو وهما
~~التنزيل والنزول قال الله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم
~~@QE@ PageV01P412 غافر 2 وقال تعالى @QB@ قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~@QE@ النحل 102 وقال تعالى @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ فصلت 42 قال
~~الناظم رحمه الله تعالى في ( بدائع الفوائد ) في الكلام على قوله تعالى
~~@QB@ تنزيل الكتاب من ms291 الله العزيز العليم @QE@ غافر 2 إلى قوله @QB@ المصير
~~@QE@ غافر 3 افتتح الآية بقوله تعالى @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم @QE@ والتنزيل يستلزم علو المنزل عند ( من ) لا تعقل العرب من
~~لغاتها بل ولا غيرها من الأمم إلا ذلك وقد أخبر أن تنزيل الكتاب منه فهذا
~~يدل على شيئين أحدهما علوه تبارك وتعالى على خلقه والثاني أنه هو المتكلم
~~بالكتاب المنزل لا غيره فإنه أخبر أنه منه وهذا يقتضي أن يكون منه قولا كما
~~أنه منه تنزيلا فإن غيره لو كان هو المتكلم به لكان الكتاب من ذلك الغير
~~فإن الكلام إنما يضاف إلى المتكلم به ومثل هذا @QB@ ولكن حق القول مني @QE@
~~السجدة 13 ومثله @QB@ نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ النحل 102 ومثله
~~@QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ فصلت 42 فاستمسك بحرف ( من ) في هذه المواضع
~~فإنه يقطع شغب المعتزلة والجهمية وتأمل كيف قال تنزيل منه ولم يقل تنزيله
~~فتضمنت الآية إثبات علوه وكلامه وثبوت الرسالة انتهى المقصود منه
# وقوله وكذا نزول الرب الخ يشير إلى حديث النزول وهو متواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة حين يبقى ثلث
~~الليل فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له (
~~أخرجه أصحاب الصحاح كالبخاري ومسلم وأخرجه غيرهما قال الحافظ الذهبي وقد
~~ألفت أحاديث النزول في جزء وذلك متواتر أقطع به قال الحافظ أبو عمر بن عبد
~~البر في ( شرح الموطأ ( لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة
~~النقل صحيح PageV01P413 @ الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته وهو منقول
~~من طرق سوى هذه من أخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على
~~أن الله عز وجل في السماء على العرش من فوق سبع سموات كما قاله الجماعة وهو
~~من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله تعالى في كل مكان بذاته المقدسة
~~قال والدليل على صحة قول أهل الحق قول الله تعالى وذكر بعض الآيات ms292 إلى أن
~~قال وهذا أشهر وأعرف عند العامة والخاصة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته
~~لأنه إضطرار لم يخالفهم عليه أحد ولا انكره عليهم مسلم وقول الناظم فيقول
~~لست بسائل غيري الخ يشير إلى الحديث الذي رواه النسائي وابن ماجة وغيرهما
~~بسند صحيح انه تعالى يقول لا يسأل عن عبادي غيري
# وقوله يا قوم ليس نزوله وعلوه حقا لديكم بل هما عدمان يعني أن النزول
~~والعلو عندهم باطلين فلهذا حرفوا نصوص الفوقية والنزول كما روى بعضهم حديث
~~النزول ( ينزل ) بالضم وهذا كما قرأ بعضهم @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@
~~النساء 164 ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى وبعضهم يفسر النزول بنزول
~~الرحمة أو نزول ملك أو غير ذلك فيقال له الرحمة التي تثبتها إما أن تكون
~~عينا قائمة بنفسها وإما أن تكون صفة قائمة بغيرها فإن كانت عينا وقد نزلت
~~إلى السماء الدنيا لم يمكن أن تقول ( من يدعوني فأستجيب له كما لا يمكن
~~الملك أن تقول ذلك وأن كانت صفة من الصفات فهي لا تقوم بنفسها بل لا بد لها
~~من محل ثم لايمكن الصفة أن تقول هذا الكلام أو محلها ثم إذا نزلت الرحمة
~~إلى السماء الدنيا ولم تنزل إلينا فأي منفعة في ذلك PageV01P414 @ والحاصل
~~كما قال الناظم إن هذه النصوص عند المعطلة مجاز لا حقيقة ولهذا قال عنهم
~~أول وزد وانقص بلا برهان
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وثامنها بسورة غافر % هو رفعة الدرجات للرحمن % % درجاته مرفوعة
~~كمعارج % أيضا له وكلاهما رفعان % % وفيعيل فيها ليس معنى فاعل % وسياقها
~~يأباه ذو التبيان % % لكنها مرفوعة درجاته % لكمال رفعته على الاكوان % %
~~هذا هو القول الصحيح فلا تحد % عنه وخذ معناه في القرآن % % فنظيرها المبدي
~~لنا تفسيرها % في ذي المعارج ليس يفترقان % % والروح والاملاك تصعد في
~~معارجه % إليه جل ذو السلطان % % ذا رفعة الدرجات حقا ما هما % إلا سواء أو
~~هما شبهان % % فخذ الكتاب ببعضه بعضا كذا % تفسير أهل العلم للقرآن % % $
# ذكر الناظم الدليل الثامن على العلو وهو رفعة ms293 الدرجات ومعنى رفعة الدرجات
~~أن درجاته تعالى مرفوعة لكمال رفعته وليس رفيع هنا بمعنى رافع كما تقوله
~~المعطلة وأشار إلى ذلك بقوله وفعيل فيها ليس PageV01P415 @ معنى فاعل قال
~~ابن كثير في ( تفسيره ( تحت قوله تعالى @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش @QE@
~~غافر 15 الاية يقول تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وارتفاع عرشه العظيم
~~العالي على جميع مخلوقاته كالسقف لها كما قال تعالى @QB@ من الله ذي
~~المعارج تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@
~~المعارج 3 4 وسيأتي إن شاء الله بيان أن هذه مسافة ما بين العرش إلى الأرض
~~السابعة في قول جماعة من السلف والخلف وهو الارجح إن شاء الله وقد ذكر غير
~~واحد أن العرش من ياقوتة حمراء اتساع ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة
~~وارتفاعه من الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة وفي حديث الاوعال ما يدل
~~على ارتفاعه عن السموات السبع بشيء عظيم انتهى
# قوله فنظيرها المبدي لنا تفسيرها الآية أي أن هذه الآية الكريمة تفسير
~~آية سورة هي غافر وقوله تعالى @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج
~~4 فالمعنى أن الروح والاملاك تصعد في معارجه اليه تعالى
# قوله فخذ الكتاب ببعضه أي فسر بعض القرآن ببعض كما هو سبيل أهل العلم
~~والايمان جعلنا الله منهم
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وتاسعها النصوص بأنه % % فوق السماء وذا بلا حسبان % فاستحضر
~~الوحيين وانظر ذاك تلقاه مبينا واضح التبيان % PageV01P416 @ % ولسوف نذكر
~~بعض ذلك عن قريب كي تقوم شواهد الايمان % واذا أتتك فلا تكن مستوحشا % %
~~منها ولا تك عندها بجبان % ليست تدل على انحصار إلهنا % % عقلا ولا عرفا
~~ولا بلسان % إذ أجمع السلف الكرام بأن معناها كمعنى فوق بالبرهان % % أو ان
~~لفظ سمائه يعنى به % نفس العلو المطلق الحقان % % والرب فيه وليس يحصره من
~~% المخلوق شيء ذو السلطان % % كل الجهات بأسرها عدمية % من حقه هو فوقها
~~ببيان % % قد بان عنها كلها فهو المحيط % ولا يحاط بخالق الاكوان % % ما
~~ذاك ينقم بعد ذو التعطيل في % وصف ms294 العلو لربنا الرحمن % % ايرد ذو عقل سليم
~~قط ذا % بعد التصور يا اولي الاذهان % % والله ما رد امرؤ هذا بغير % الجهل
~~أو بحمية الشيطان % $
# هذا هو الدليل التاسع على علو الرب سبحانه فوق خلقه وهذه نصوص الفوقية من
~~الكتاب والسنة كقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ الانعام 61 الآية
# وروى الحافظ الذهبي في كتاب ( العلو ( عن عكرمة عن ابن عباس في قوله
~~تعالى @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ قال لم يستطيع أن يقول @QB@ من
~~فوقهم @QE@ علم أن الله تعالى من فوقهم وأما الاحاديث فعن زينب PageV01P417
~~@ بنت جحش أنها كانت تقول للنبي صلى الله عليه وسلم زوجنيك الرحمن من فوق
~~عرشه وفي لفظ البخاري كانت تقول إن الله أنكحني من فوق سبع سموات وروى
~~البخاري عن انس رضي الله عنه قال جاء زيد ابن حارثة يشكو فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( اتق الله الحديث ( وفيه وكانت تفخر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات
~~وفي رواية للبخاري عن انس وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت تقول إن الله أنكحني في السماء وعن سعد ابن أبي وقاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لسعد يعنى ابن معاذ ( لقد حكمت اليوم فيهم يعني بني
~~قريظة بحكم الملك من فوق سبع سموات ( قال الذهبي هذاحديث صحيح وقد رواه
~~الاموي في المغازي عن ابن عباس ان سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع أرقعة
~~( وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( بينا أهل الجنة في
~~نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم
~~فقال السلام عليكم يا أهل الجنة قال وذلك قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب
~~رحيم @QE@ يس 58 قال فينظر ms295 اليهم وينظرون اليه فلا يلفتون إلى شيء من
~~النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره ( رواه ابن ماجة
~~وعن العباس بن عبد المطلب قال كنا بالبطحاء جلوسا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اتدرون ما هذا
~~قلنا السحاب قال ( والمزن ( قلنا والمزن قال والعنان فسكتنا قال ( هل تدرون
~~كم بين السماء والأرض ( قلنا الله ورسوله أعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة
~~سنة ومن كل سماء PageV01P418 @ إلى سماء مسيرة خمسمائة وكثف كل سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم وعن
~~الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~أخرجه أبو داود وأخرجه ابن ماجة بلفظ آخر ويرويه إبراهيم بن طهمان وعمرو بن
~~( أبي ) قيس عن سماك وقد حسنه الترمذي وأخرجه الحافظ الضياء في ( المختارة
~~( وأخرجه الذهبي من طريق آخر وفيه ثم عد سبع سموات كذلك ثم فوق ذلك بحر بين
~~أعلاه واسفله كما بين سماء إلى سماء وفوق ذلك ثمانية أوعال بين إظلافهن
~~وركبهن ما بين سماء إلى سماء والعرش فوق ذلك والله فوق العرش أخرجه الحافظ
~~أبو عبد الله ابن مندة في كتاب ( التوحيد ( قال الذهبي قرأ على عمر بن عبد
~~المنعم ب ( عربيل ) وأنا أسمع عن أبي القاسم الحرستاني عن أبي عبد الله
~~الغراوي قال أنبا أبو بكر بن الحسين البيهقي في كتاب ( الاسماء والصفات (
~~له قال وأنبأنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد ابن أبي عمر وقالا ثنا محمد
~~ثنا هارون بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر
~~عن عبد الله قال بين السماء والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماءين
~~خمسمائة عام وبين السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة
~~عام والكرسي فوق الماء والله فوق الكرسي ويعلم ما ms296 أنتم عليه رواه بنحوه
~~المسعودي عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل بدل ( زر ) عن عبد الله ولفظه والله
~~فوق ذلك PageV01P419 @ لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وله طرق انتهى كلامه
# قوله ولسوف نذكر بعض ذلك عن قريب الخ يشير إلى قوله تعالى @QB@ أأمنتم من
~~في السماء @QE@ الملك 16 والحديث الذي فيه ( حتى ينتهى بها إلى السماء التي
~~فيها الله ( ونحو ذلك وذكر رحمه الله تعالى أن هذه النصوص لا تدل على
~~انحصار إلهنا تعالى وتقدس لا عقلا ولا عرفا إذ أجمع السلف على أن معناها
~~كمعنى فوق وأن لفظ السماء يعني به نفس العلو المطلق وسيأتي بسظ الكلام في
~~ذلك والله اعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وعاشرها اختصاص البعض من % أملاكه بالعند للرحمن % % وكذا اختصاص
~~كتاب رحمته بعند % الله فوق العرش ذو تبيان % % لو لم يكن سبحانه فوق الورى
~~% كانوا جميعا عند ذي السلطان % % ويكون عند الله ابليس وجبريل هما في
~~العند مستويان % $
# هذا هو الدليل العاشر من أدلة علو الرب تعالى فوق خلقه وهو اختصاص بعض
~~المخلوقات بالعندية له سبحانه كقوله تعالى @QB@ إن الذين عند ربك لا
~~يستكبرون عن عبادته @QE@ الاعراف 206 وقوله تعالى @QB@ وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده @QE@ الانبياء 29 الآية وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عنه وسلم ( لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو
~~عنده PageV01P420 @ فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي ( وفي لفظ عن أبي هريرة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ان الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~الخلق إن رحمتي سبقت غضبي فهو عنده فوق العرش ( وفي لفظ عن أبي هريرة ( لما
~~خلق الله الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي
~~تغلب غضبي ( وفي لفظ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لما
~~خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي ( فلو لم يكن الله جل
~~وعلا ms297 فوق عرشه لما كان لتخصيص بعض الملائكة بالعند معنى ولكان إبليس وجبريل
~~في العندية سواء نعوذ بالله من ذلك
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وتمام ذاك القول ان محبة الرحمن غير ارادة الاكوان % و كلامها محبوبه
~~ومراده % وكلامها هو عنده سيان % % ان قلتم عندية التكوين فالذاتان عند
~~الله مخلوقان % أو قلتم عندية التقريب تقريب الحبيب وما هما عدلان % %
~~فالحب عندكم المشيئة نفسها % وكلاهما في حكمها مثلان % % لكن منازعكم يقول
~~بأنها % عندية حقا بلا روغان % % جمعت له حب الاله وقربه % من ذاته وكرامة
~~الإحسان % % والحب وصف وهو غير مشيئة % والعند قرب ظاهر التبيان % $
~~PageV01P421 @
# حاصل هذه الابيات أن محبة الله تعالى عندكم عين إرادته فلا يظهر وجه
~~اختصاص العند بالملائكة لأنكم إن قلتم إن المراد بالعندية التكوين فإبليس
~~وجبريل كلاهما عند الله مخلوقان مكونان فلا يبقى لتخصيص بالعندية معنى وان
~~قلتم إن المراد بالعندية عندية المحبة فهو أيضا لا يصح بناء على قولكم لأن
~~المحبة عندكم هي المشيئة نفسها وجبريل وإبليس في نفس المشيئة متساويان
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وحادي عشرهن اشارة % نحو العلو بأصبع وبنان % % لله جل جلاله لا
~~غيره % إذ ذاك اشراك من الانسان % % ولقد أشار رسوله في مجمع الحج العظيم
~~بموقف الغفران % نحو السماء بأصبع قد كرمت % % مستشهدا للواحد الرحمن % يا
~~رب فاشهد انني بلغتهم % % ويشير نحوهم لقصد بيان % فغدا البنان مرفعا
~~ومصوبا % % صلى عليك الله ذو الغفران % أديت ثم نصحت إذ بلغتنا % % حق
~~البلاغ الواجب الشكران % $
# هذا هو الدليل الحادي عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إشارته
~~صلى الله عليه وسلم بأصبعه نحو السماء وينكبها إلى الناس ويقول ( اللهم
~~اشهد ( PageV01P422 @ كما رواه مسلم في حديث جابر الطويل في خطبته صلى الله
~~عليه وسلم يوم عرفة وفيه ( فقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعد إن اعتصمتم به
~~كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ( قالوا نشهد أنك قد بلغت
~~وأديت ونصحت فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس
~~اللهم اشهد ms298 ( ثلاث مرات
# قوله ينكبها يقال نكب أصبعه أمالها إلى الناس يريد بذلك أن يشهد الله
~~عليهم قاله ابن الاثير في غريب ( جامع الاصول (
# قو له ومصوبا الصوب المجيء من عل ( قاموس (
# قال الناظم رحمه الله تعالى
#
# | فصل % هذا وثاني عشرها وصف الظهو % % ر له كما قد جاء في القرآن %
~~والظاهر العالي الذي ما فوقه % % شيء كما قد قال ذو البرهان % حقا رسول
~~الله ذا تفسيره % % ولقد رواه مسلم بضمان % فاقبله لا تقبل سواه من التفا %
~~% سير التي قيلت بلا برهان % والشيء حين يتم منه علوه % % فظهوره في غاية
~~التبيان % أو ما ترى هذي السما وعلوها % % وظهورها وكذلك القمران % والعكس
~~أيضا ثابت فسفوله % % وخفاؤه اذ ذاك مصطحبان % PageV01P423 @ % فانظر إلى
~~علو المحيط وأخذه % % صفة الظهور وذاك ذو تبيان % وانظر خفاء المركز الادنى
~~ووصف السفل فيه وكونه تحتاني % % وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه فهما له
~~صفتان % لاتجحدنهما جحود الجهم أو % % صاف الكمال تكون ذا بهتان % وظهوره
~~هو مقتض لعلوه % % وعلوه لظهوره ببيان % وكذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب
~~مؤذنة بهذا الشان % % فتأملن تفسير أعلم خلقه % بصفاته من جاء بالقرآن % %
~~إذ قال أنت كذا فليس لضده % أبدا اليك تطرق الاتيان %
# ثبت في ( صحيح مسلم ( عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( اللهم أنت
~~الاول فليس قبلك شيء وأنت الاخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء
~~وأنت الباطن فليس دونك شيء ( وعن مقاتل بن سليمان قال بلغنا والله إعلم في
~~قوله تعالى @QB@ هو الأول @QE@ الحديد 3 قال قبل كل شيء والآخر قال بعد كل
~~شيء والظاهر قال فوق كل شيء والباطن قال أقرب من كل شيء
# قوله والشيء حين يتم منه علوه الخ أي ان الشيء اذا كان في غاية العلو
~~ضوءا ظهر ما يكون والعكس أيضا ثابت أي كلما سفل الشيء كان في غاية الخفاء
~~ثم مثل لذلك بالمحيط والمركز فإن المحيط لتمام علوه في غاية الظهور والمركز
~~لسفوله في غاية الخفاء ولهذا قال الناظم وظهوره سبحانه بالذات مثل علوه أي ms299
~~أن ظهوره سبحانه مقتض لعلوه وعلوه مقتض لظهوره PageV01P424 @
# وقوله ولذاك قد دخلت هناك الفاء للتسبيب الخ يعني الفاء التي في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( وانت الظاهر فليس فوقك شيء ( يعني انها فاء السببية
~~والمراد بالمحيط هنا الفلك والمركز وسط الأرض
# قال الناظم
# | فصل % هذا وثالث عشرها أخباره % انا نراه بجنة الحيوان % % فسل المعطل
~~هل يرى من تحتنا % أم عن شمائلنا وعن أيمان % % أم خلفنا وأمامنا سبحانه %
~~أم هل يرى من فوقنا ببيان % % يا قوم ما في الامر شيء غير ذا % أو أن رؤيته
~~بلا إمكان % % إذ رؤية لا في مقابلة من الرائي % محال ليس في الامكان % %
~~ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعواه مكابرة على الاذهان %
# هذا هو الدليل الثالث عشر من أدلة علو الله على خلقه وهو رؤيته تعالى في
~~الجنة كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( بينا أهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا
~~رؤوسهم فإذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا
~~أهل الجنة فذلك قوله عز وجل @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ يس 58 رواه ابن
~~ماجة في ( سننه ( وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أتاني
~~جبريل عليه السلام وفي يده مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت PageV01P425 @
~~ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا
~~ولقومك من بعدك تكون أنت الاول وتكون اليهود والنصارى من بعدك فقلت ما لنا
~~فيها قال لكم فيها خيرفيها ساعة من دعا الله تعالى فيها بخير هو له قسم إلا
~~أعطاه إياه أو ليس له يقسم إلا ادخر له ما هو أعظم منه قلت ما هذه النكتة
~~السوداء فيها قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن
~~ندعوه يوم المزيد في الاخرة قلت ولم تدعونه يوم المزيد قال إن ربك اتخذ في
~~الجنة واديا أفيح من ms300 مسك أبيض فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من
~~عليين على كرسيه ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا
~~عليها ثم حف المنابر بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا
~~عليها ثم جاء أهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب فيتجلى لهم ربهم عز وجل حتى
~~ينظروا إلى وجهه ثم يقول أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل
~~كرامتي ويسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر إلى أوان منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد على
~~كرسيه ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم درة بيضا لا
~~فصم فيها ولا وصم أو ياقوته حمراء أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها
~~مطردة فيها انهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شيء
~~أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا نظرا إلى وجهه فلذلك دعي يوم المزيد (
~~قال الذهبي هذا حديث مشهور وافر الطرق أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب
~~السنة له عن عبد الاعلى بن حماد النرسي عن عمر بن يونس PageV01P426 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولذاك قال محقق منكم لأهل الاعتزال مقالى
~~بأمان % ما بيننا خلف وبينكم لدى التحقيق في معنى فيا إخوان 5 % شدوا
~~بأجمعنا لنحمل حملة % % تذر المجسم في أذل هوان % اذ قال إن إلهنا حقا يرى
~~% % يوم المعاد كما يرى القمران % وتصير أبصار العباد نواظرا % % حقا اليه
~~رؤية بعيان % لا ريب أنهم اذا قالوا بذا % % لزم العلو لفاطر الاكوان %
~~ويكون فوق العرش جل جلاله % % فلذاك نحن وحزبهم خصمان % لكننا سلم وأنتم اذ
~~تساعدنا % % على نفي العلو لربنا الرحمن % فعلوه عين المحال وليس فو % % ق
~~العرش من رب ولا ديان % لا تنصبوا معنا الخلاف فماله % % طعم فنحن وأنتم
~~سلمان % هذا الذي والله مودع كتبهم % % فانظر ترى يا من له عينان % $
# لما ذكر الناظم أن اهل الجنة يرونه سبحانه وتعالى وأن رؤيته تعالى لا
~~تكون ms301 الا من فوق والا فرؤيته سبحانه محال ولهذا قال في هذه الابيات ولهذا
~~قال محقق منكم لاهل الاعتزال الخ قوله منكم أي من الاشاعرة ولم اقف على
~~تعيين هذا المحقق وقد قال شيخ الاسلام في كتاب ( العقل والنقل ( والمقصود
~~هنا أن نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة وغيرهم اذا قالوا اثباتها يسلتزم
~~أن يكون الله جسما وذلك منتف PageV01P427 @ وادعوا أن العقل دل على
~~المقدمتين احتيج حينئذ إلى بيان بطلان المقدمتين أو احداهما فاما ان يبطل
~~نفي التلازم أو نفي اللازم أو المقدمتان جميعا وهنا افترقت طرق مثبتة
~~الرؤية فطائفة نازعت في الاولى كالاشعري وأمثاله وهو الذي حكاه الاشعري عن
~~أهل الحديث واصحاب السنة وقالوا لا نسلم أن كل مرئي يجب أن يكون جسما فقالت
~~النفاة لان كل مرئي في جهة وما كان في جهة فهو جسم فافترقت نفاة الجسم على
~~قولين طائفة قالت لا نسلم أن كل مرئي يكون في جهة فهو جسم فادعت نفاة
~~الرؤية أن العلم الضروري حاصل بالمقدمتين وأن المنازع فيها مكابر وهذا هو
~~البحث المشهور بين المعتزلة والاشعرية فلهذا صار الحذاق من متأخري الاشعرية
~~على نفي الرؤية وموافقة المعتزلة فاذا اطلقوها موافقة لأهل السنة فسروها
~~بما تفسرها به المعتزلة وقالوا النزاع بيننا وبين المعتزلة لفظي
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا ورابع عشرها إقرار سا % % ئله بلفظ الاين للرحمن % ولقد رواه
~~أبو رزين بعدما % % سأل الرسول بلفظه بوزان % ورواه تبليغا له ومقررا % %
~~لما أقربه بلا نكران % هذا وما كان الجواب جواب من لكن جواب اللفظ بالميزان
~~% PageV01P428 @ % كلا وليس لمن دخول قط في هذا السياق لمن له أذنان % دع
~~ذا فقد قال الرسول بنفسه % % أين الاله لعالم بلسان % والله ما قصد المخاطب
~~غير معناها % % الذي وضعت له الحقان % والله ما فهم المخاطب غيره % %
~~واللفظ موضوع لقصد بيان % ياقوم لفظ الأين ممتنع على الرحمن عندكم وذو
~~بطلان % % ويكاد قائلكم يكفرنا به % بل قد وهذا غاية العدوان % % لفظ صريح
~~جاء عن خير الورى % قولا وإقرارا هما نوعان % % والله ما ms302 كان الرسول بعاجز
~~% عن لفظ من مع أنها حرفان % % والاين أحرفها ثلاث وهي ذو % لبس ومن في
~~غاية التبيان % % والله ما الملكان أفصح منه إذ % في القبر من رب السما
~~يسلان % % ويقول أين الله يعني من فلا % والله ما اللفظان متحدان % % كلا
~~ولا معناهما أيضا لذي % لغة ولا شرع ولا انسان % %
# هذا هو الدليل الرابع عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه
# قوله ولقد رواه أبو رزين الخ عن أبي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله
~~أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض قال كان في عماء ما فوقه هواء وما
~~تحته هواء ثم خلق العرش ثم استوى عليه ( رواه الترمذي وابن ماجة قال الذهبي
~~واسناده حسن رواه إسحاق PageV01P429 @ ابن راهوية عن عبد الصمد بن عبد
~~الوارث عن حماد وعنده ( ثم كان العرش فارتفع على عرشه ( وروى حرب عن ابن
~~راهوية ( تحته هواء وفوقه هواء ( يعني السحاب ومن الاحاديث المتواترة حديث
~~معاوية ابن الحكم السلمي قال كانت لي غنم قبل أحد والجوانية وفيها جارية لي
~~فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم فأسفت
~~فصككتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا
~~رسول الله أفلا أعتقها قال ادعها فدعوتها قال فقال لها ( أين الله ( قالت
~~في السماء قال ( من أنا ( قالت أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم قال (
~~اعتقها فإنها مؤمنة ( هذا حديث صحيح رواه جماعة من الثقات عن يحيى ابن أبي
~~كثير عن هلال ابن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي
~~أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وغير واحد من الائمة قال الذهبي أخبرنا أحمد
~~بن إبراهيم الخطيب ومحمد بن أحمد العقيلي ومحمد بن المظفر قالوا أنبأنا
~~السخاوي أنبأنا السلفي أنبأنا الخليل بن عبد الجبار بقزوين أنا علي بن
~~الحسين بن جابر أنبأنا محمد بن علي النقاش ثنا القاسم بن الليث ثنا المعافى
~~بن سليمان ثنا فليح بن ms303 سليمان عن هلال بن علي بن يسار عن معاوية بن الحكم
~~السلمي قال كانت لي غنم ترعى بالعذيب فكنت أتعهدها وفيها جارية لي سوداء
~~فجئتها يوما ففقدت شاة من خيار الغنم فقلت أين الفلانية قالت أكلها الذئب
~~فأسفت وأنا من بني آدم فضربت وجهها ثم ندمت على ما صنعت فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أضربت وجهها وعظم ذلك تعظيما شديدا فقلت يا
~~رسول الله إن من توبتي أن أعتقها قال فائتني بها قبل أن تعتقها فجئته
~~PageV01P430 @ بها فقال لها ( من ربك ( قالت الله قال ( وأين هو ( قالت في
~~السماء قال ( فمن أنا ( قالت أنت رسول الله قال ( اعتقها فانها مؤمنة ( هذا
~~حديث صحيح قال الذهبي وهكذا رأينا كل من يسأل أين الله يبادر ويقول في
~~السماء ففي الخبر مسألتان أحداهما شرعية قول المسلم أين الله وثانيهما قول
~~المسؤول في السماء فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وقول الناظم هذا وما كان الجواب جواب من الخ أي لأن
~~النفاة اولوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( اين الله ( بمعنى من الله قال
~~شيخ الاسلام ( في العقل والنقل ( بعد كلام سبق وهذا مما يبين أن سؤال
~~السائل أين كان ربنا في حديث ابن رزين لم يكن هذا السؤال فاسدا عنده صلى
~~الله عليه وسلم كسؤال السائل من خلق الله فإنه لم ينه السائل عن ذلك ولا
~~أمره بالإستعاذه بل النبي صلى الله عليه وسلم سأل بذلك لغير واحد فقال له
~~أين الله وهو منزه أن يسأل سؤالا فاسدا وسمع الجواب عن ذلك وهو منزه عن أن
~~يقر على جواب فاسد لما سئل عن ذلك أجاب فكان سائلا به تارة ومجيبا عنه أخرى
~~ولو كان المقصود مجرد التمييز بين الرب والصنم مع علم الرسول ان السؤال
~~والجواب فاسدان كان في الاسئلة الصحيحة ما يغني غير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن الاسئلة الفاسدة فكيف يكون الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه كان ms304
~~يمكن أن يقول من ربك من تعبدين كما قال لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد
~~اليوم إلها قال أعبد سبعة آلهة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال فمن الذي
~~تعد لرغبتك ورهبتك ( قال الذي في السماء فقال ( أسلم حتى إعلمك كلمة ينفعك
~~الله بها ( فلما أسلم سأله عن الدعوة فقال ( قل اللهم ألهمني رشدي وقني شر
~~نفسي رواه أحمد في ( المسند ( و ( رواه ) غير أحمد انتهى
# قوله يا قوم لفظ الاين ممتنع على الرحمن الخ أي أنه لا يجوز عندهم أن
~~PageV01P431 @ يقال أين الله ويكاد قائلكم يكفرنا به بل قد أي يقارب قائلكم
~~أن يكفرنا به بل قد أ ي كفرنا به وهذا على طريق الإكتفاء وقد عرفه علماء
~~البديع بأنه هو أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر وقافيته متعلقة بمحذوف فلم
~~يفتقر إلى ذكر المحذوف لدلالة باقي لفظ البيت عليه ويكتفى بما هو معلوم في
~~الذهن كقوله لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ما دمت في قيد الحياه ولا إذا
# وقوله والله ما كان الرسول بعاجز عن لفظ من أي لو كان مراده بقوله أين
~~الله السؤال من الله لما كان عاجزا عن ذلك ولفظ ( من ) حرفان ولفظ أين
~~ثلاثة أحرف
# وقوله والله ما الملكان أفصح منه إذ أي ما الملكان اللذان يسألان الميت
~~فيقولان من ربك ومن نبيك وما دينك بأفصح منه أفيقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أين الله يعني من الله فلا والله ما اللفظان بسواء ولامعناهما أيضا
~~بسواء لا في لغة ولا شرع والله أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وخامس عشرها الإجماع من % % رسل الإله الواحد المنان % فالمرسلون
~~جميعهم مع كتبهم % % قد صرحوا بالفوق للرحمن % وحكى لنا إجماعهم شيخ الورى
~~% % والدين عبد القادر الجيلاني % PageV01P432 لا @ % وأبو الوليد المالكي
~~أيضا حكى % % إجماعهم أعني ابن رشد الثاني وكذا أبو العباس أيضا قد حكى %
~~إجماعهم علم الهدى الحراني % % وله إ طلاع لم يكن من قبله % لسواه من متكلم
~~بلسان % $
# قال الشيخ الإمام شيخ الإسلام ms305 سيد الوعاأبو محمد عبد القادر ابن أبي صالح
~~الجيلي في كتاب ( الغنية ( له أما معرفة الصانع بالآيات والإختصار فهو أن
~~يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد إلى أن قال وهو بجهة العلو مستو على العرش
~~يحنو على الملك محيط علمه بالأشياء إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف
~~سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان بل يقال إنه في السماء على
~~العرش كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 وذكر آيات وأحاديث
~~إلى أن قال وينبغي إطلاق صفة الإستواء من غير تأويل وإنه إستواء الذات على
~~العرش قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف
~~وذكر كلاما طويلا
# وقال الناظم في كتابه ( إغاثة اللهفان ( قال أبو الوليد ابن رشد في كتاب
~~( الكشف ( عن مناهج الأدلة القول في الجهة أما هذه الصفة فلم يزل أهل
~~الشريعة من أول الأمر بثبوتها لله سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم على
~~نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن اقتدى بقوله PageV01P433 عى @ إلى
~~أن قال والشرائع كلها مبينة على أن الله في السماء وأن منها تنزل الملائكة
~~بالوحي إلى النبيين وأن من السموات أنزلت الكتب وإليها كان الإسراء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في
~~السماء كما اتفق جميع الشرائع على ذلك ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين
~~بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم إلى أن قال فقد ظهر لك
~~من هذا أن إثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وأن إبطاله إبطال الشرائع كلها
~~انتهى
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في بعض أجوبته بعد كلام سبق مع أن أصل
~~الإستواء على العرش ثابت بالكتاب والسنة وإتفاق سلف الأمة وأئمة السنة بل
~~هو ثابت في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل فهذا إجماع الرسل الذي نقل شيخ
~~الإسلام رحمه الله تعالى
# قال ms306 الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا ونقطع نحن أيضا أنه % إجماعهم قطعا على البرهان % % وكذاك نقطع
~~أنهم جاؤوا بإثبات الصفات لخالق الأكوان % وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات
~~الكلام لربنا الرحمن % % وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بإثبات المعاد لهذه الأبدان
~~% وكذاك نقطع أنهم جاؤوا بتوحيد الإله وماله من ثان % % وكذاك نقطع أنهم
~~جاؤوا بإثبات القضاء وما لهم قون % فالرسل متفقون قطعا في أصول الدين دون
~~شرائع الإيمان % PageV01P434 @ % % كل له شرع ومنهاج وذا % في الأمر لا
~~التوحيد فافهم ذان % % فالدين في التوحيد دين واحد % لم يختلف منهم عليه
~~إثنان % % دين الإله اختاره لعباده % ولنفسه هو قيم الأديان % % فمن المحال
~~بأن يكون لرسله % في وصفه خبران مختلفان % $
# شرع الناظم رحمه الله في ذكر أشياء مما يقطع بأنها دين الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام وذلك كعلو الله تعالى على خلقه وإثبات صفاته تعالى وكلامه
~~وإثبات معاد الأبدان والتوحيد وإثبات القضاء والقدر وذلك مما يقطع به ضرورة
~~ثم قال فالرسل متفقون قطعا في أصول الدين وذلك بغير شك وأما شرائعهم
~~فمختلفة كما قال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة 48
# قال ابن كثير قال ابن أبي حاتم وساق السند إلى ابن عباس @QB@ لكل جعلنا
~~منكم شرعة @QE@ قال سبيلا وساق أيضا عن ابن عباس ( منهاجا ) قال وسنة وكذا
~~روي عن ابن عباس ( شرعة ومنهاجا ) أي سبيلا وسنة وكذا روي عن مجاهد وعكرمة
~~والحسن البصري وقتادة والضحاك والس دي وأبي إسحاق السبيعي أنهم قالوا في
~~قوله ( شرعة ومنهاجا ) أي سبيلا وسنة وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعطاء
~~الخراساني عكسه أي سنة وسبيلا والأول أنسب فإن الشرعة هي ما يبتدأ فيه إلى
~~الشيئ ومنه يقال شرع في كذا أي أبتدأ فيه وكذا الشريعة وهي ما يشرع فيها
~~الماء أما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل والسنن الطرائق فتفسير قوله (
~~شر PageV01P435 @ % تلك الأصول للإعتزال وكم لها % فرع فمنه الخلق للقرآن %
~~% وجحود أوصاف الإله ونفيهم % لعلوه والفوق للرحمن % وكذاك نفيهم لرؤيتنا
~~له % % يوم اللقاء كما يرى القمران % ونفوا قضاء الرب والقدر الذي % % سبق ms307
~~الكتاب به هما حتمان % من أجل هاتيك الأصول وخلدوا % % أهل الكبائر في لظى
~~النيران % ولأجلها نفوا الشفاعة فيهم % % ورموا رواة حديثها بطعان %
~~ولأجلها قالوا بأن الله لم % % يقدر على إصلاح ذي العصيان % ولأجلها قالوا
~~بأن الله لم % % يقدر على إيمان ذي الكفران % ولأجلها حكموا على الرحمن
~~بالشرع المحال شريعة البهتان % % ولأجلها هم يوجبون رعاية للأصلح الموجود
~~في الإمكان % حقا على رب الورى بعقولهم % % سبحانك اللهم ذا السبحان % $
# أي نقطع أن الرسل دعوا لأصول الإيمان الخمسة وهي الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر
# وقوله
# % هذي أصول الدين حقا لا الأصو % ل الخمس للقاضي هو الهمذاني % $
# أي أن هذه أصول الدين لا الأصول الخمسة للمعتزلة وذلك أن أصولهم خمسة
~~يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وإنفاذ الوعيد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معنى التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا
~~سمي ابن التومرت أصحابه الموحدين وهذا إنما هو PageV01P437 @ إلحاد في
~~اسماء الله وآياته ومعنى العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق أفعال
~~العباد وإرادة الكائنات أو القدرة على شيئ ومنهم من ينكر تقدم العلم
~~بالكتاب لكن هذا ليس قول أئمتهم وأما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم أن
~~الفاسق لا يسمى مؤمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمى كافرا فنزلوه منزلة بين
~~منزلتين وإنفاذ الوعيد عندهم معناه أن فساق الملة مخلدون في الدار لا
~~يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف
# وقول الناظم تلك الأصول للإعتزال وكم لها فرع فمنه الخ أي أن المعتزلة
~~قالوا بخلق القرآن ونفوا صفات الله تعالى وعلوه على خلقه ونفوا رؤيته تعالى
~~في الآخرة ونفوا القضاء والقدر والشفاعة في عصاة الموحدين وقالوا بأن الله
~~لا يقدر على إصلاح العصاة ولا يقدر على إيمان الكفار وأوجبوا على الله
~~رعاية الأصلح ونحو ذلك
# وقوله للقاضي هو الهمذاني أي القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني
~~المعتزلي شافعي الفروع معتزلي الأصول وهو عبد الجبار بن أحمد ms308 بن عبد الجبار
~~بن أحمد بن الخليل أبو الحسين الهمذاني قاضي الري وأعمالها وكان شيخ المذهب
~~وهو مع ذلك شيخ الإعتزال
# قال ابن كثير في ( تاريخه ( ومن أجل مصنفاته واعظمها كتاب ( دلائل النبوة
~~( في مجلدين ابان فيه عن علم وبصيرة جيدة وقد طال عمره ورحل الناس إليه من
~~الأقطار واستفادوا به مات في ذي القعدة سنة 415 خمس عشرة وأربعمائة
~~PageV01P438 @ قال الناظم رحمه الله تعالى $ فصل
# % هذا وسادس عشرها إجماع أهل العلم أعني حجة الأزمان % % من كل صاحب سنة
~~شهدت له % أهل الحديث وعسكر القرآن % % لا عبرة بمخالف لهم ولو % كانوا
~~عديد الشاء والبعران % % إن الذي فوق السموات العلى % والعرش وهو مباين
~~الأكوان % % هو ربنا سبحانه وبحمده % حقا على العرش استو الرحمن % % فاسمع
~~إذا أقوالهم واشهد عليهم بعدها بالكفر والإيمان % واقرا تفاسير الأئمة
~~ذاكري الإسناد فهي هداية الحيران % $
# هذا هو الدليل السادس عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو إجماع
~~العلماء من أهل السنة وأصحاب الحديث قال
# % وانظر إلى قول ابن عباس بتفسير استوى إن كنت ذا عرفان % $
# قال البغوي في ( تفسيره ) المشهور قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف استوى
~~إلى السماء ارتفع إلى السماء
# % وانظر إلى أصحابه من بعده % كمجاهد ومقاتل حبران % $
# قال البخاري في ( صحيحه ( باب قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@
~~هود 7 قال أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع وقال مجاهد في PageV01P439 @
~~استوى علا على العرش وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب ( السنة ( له
~~عن أبيه عن نوح بن ميمون عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى
~~@QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ المجادلة 7 قال هو على عرشه
~~وعلمه معهم وروى البيهقي بإسناده عن مقاتل بن حيان قال بلغنا والله أعلم في
~~قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر @QE@ الحديد 3 قال هو الأول قبل كل شيئ
~~والآخر بعد كل شيئ والظاهر فوق كل شيئ والباطن أقرب من كل شيئ وإنما قربه
~~بعلمه وهو فوق عرشه
# % وانظر ms309 إلى الكلبي ايضا والذي % قد قاله من غير ما نكران % $
# روى البيهقي من طريق محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في
~~قوله @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ يقول اسقر على العرش
# % وكذا رفيع التابعي أجلهم % ذاك الرياحي العظيم الشان % $
# رفيع بضم الراء مصغرا وهو أبو العالية وقد تقدم ما نقله البخاري عنه قال
~~أبو العالية استوى إلى السماء ارتفع
# % كم صاحب ألقى إليه علمه % % فلذاك ما اختلفا عليه إثنان % فليهن من قد
~~سبه إذ لم يوا % % فق قوله تحريف ذي البهتان % فلهم عبارات عليها أربع % %
~~قد حصلت للفارس الطعان % وهي استقر وقد علا وكذلك ار % % تفع الذي ما فيه
~~من نكران % وكذاك قد صعد الذي هو رابع % % وأبو عبيدة صاحب الشيباني %
~~يختار هذا القول في تفسيره % % أدري من الجهمي بالقرآن % $ PageV01P440 @
~~حكى الفراء عن ابن عباس ( ثم استوى ) صعد أبو عبيدة هو معمر ابن المثنى
~~التيمي البصري
# قوله صاحب الشيباني هو أبو عمرو بن العلاءواسمه إسحق كما ذكر ذلك الذهبي
~~في ( تاريخ الإسلام ( وقيل إنما قيل له الشيباني لانقطاعه إلى أناس من بني
~~شيبان
# % والأشعري يقول تفسير استوى % % بحقيقة استولى من البهتان % هو قول أهل
~~الاعتزال وقول أتباع لجهم وهو ذو بطلان % % في كتبه قد قاله من موجز %
~~وإبانة ومقالة ببيان % $
# أي أن الأشعري ذكر إبطال تأويل الإستواء بالاستيلاء في كثير من كتبه ك (
~~الموجز ( و ( الإبانة ( و ( المقالات ( قال أبو الحسن الأشعري في كتابه (
~~الإبانة في أصول الديانة ( له في باب الاستواء فإن قال قائل ما تقولون في
~~الاستواء قيل نقول له إن الله مستو على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ طه 5 وقال @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر 10 وقال @QB@
~~بل رفعه الله إليه @QE@ النساء 158 وقال حكاية عن فرعون @QB@ وقال فرعون يا
~~هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 36 كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات وقال
~~عز وجل @QB@ أأمنتم ms310 من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ PageV01P441 الملك
~~16 فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء
~~وليس إذا قال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ يعني جميع السموات وإنما أراد
~~العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال @QB@ وجعل القمر
~~فيهن نورا @QE@ نوح 16 ولم يرد أنه يملأهن جميعا قال ورأينا المسلمين جميعا
~~يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق
~~السموات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال
~~قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى استولى وملك وقهر
~~وإنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في
~~الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا لا فرق بين العرش وبين الأرض
~~السابعة لأنه قادر على كل شيئ والأرض فلله قادر عليها وعلى الحشوش وكذا لو
~~كان مستويا على بمعنى الإستيلاء لجاز أن يكون مستويا على الأشياء كلها ولم
~~يجز عند أحد من المسلمين أن يقول أن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن
~~يكون الأستواء الإستيلاء وذكر أدلة من الكتاب والسنة والعقل سوى ذلك وكتاب
~~( الإبانة ( من أشهر تصانيف أبي الحسن شهرة والحافظ ابن عساكر اعتمد عليه
~~ونسخه بخطة الإمام محي الدين النووي كذا ذكره الحافظ الذهبي
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وكذلك البغوي أيضا قد حكا % ه عنهم بمعالم القرآن % $
# قال الإمام محي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي صاحب (
~~معالم التنزيل ( عند قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
~~قال الكلبي ومقاتل استقر وقال أبو عبيدة صعد ثم قال البغوي وأولت المعتزلة
~~الإستواء بالإستيلاء وأما أهل السنة فيقولون الإستواء على العرش صفة لله
~~بلا كيف يجب الإيمان به PageV01P442 @ وقال في قوله تعالى @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء @QE@ البقرة 29 قال ابن عباس وأكثر مفسري السلف ارتفع إلى
~~السماء وقال في قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله @QE@ البقرة 210
~~الأولى ms311 في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى
~~الله ويعتقد أن الله أمنزه عن سمات الحدوث على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء
~~السنة وقال في قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~المجادلة 7 أي من سرار ثلاثة إلا هو رابعهم بالعلم انتهى
# % وانظر كلام إمامنا هو مالك % قد صح عنه قول ذي إتقان % % في الإستواء
~~بأنه المعلوم لكن كيفه خاف على الأذهان % $
# روى البيهقي وأبو الشيخ الأصبهاني عن يحيى بن يحيى قال كنا عند مالك بن
~~أنس فجاء رجل فقال يا أبا عبد الله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف
~~استوى فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال الإستواء غير مجهول والكيف
~~غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعا فأمر به
~~أن يخرج وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب قال
~~كنت عند مالك فدخل رجل فقال با أبا عبد الله @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ طه 5 كيف استوى فأطرق مالك ( رأسه ) وأخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال
~~الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وأنت
~~صاحب بدعة أخرجوه قال الذهبي في كتاب ( العلو ( بعد ما ساق كلام الإمام
~~مالك وهذا قول أهل السنة قاطبة أن كيفية الإستواء لا نعقلها بل نجهلها وأن
~~استواءه PageV01P443 @ معلوم كما أخبر به في كتابه وأنه كما يليق به لا
~~نعمق ولا نتخذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا بل نسكت ونقف كما
~~وقف السلف ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله لا مثل له في صفاته ولا في
~~إستوائه ولا في نزوله سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا
# % وروى ابن نافع الصدوق سماعه % % منه على التحقيق والإتقان % الله حقا
~~في السماء وعلمه % % سبحانه حقا بكل مكان % فانظر إلى التفريق بين الذات
~~والمعلوم من ذا العالم الرباني % % فالذات خصت بالسماء وإنما المعلوم عم
~~جميع ذي الأكوان % ذا ثابت ms312 عن مالك من رده % % فلسوف يلقى مالكا بهوان % $
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في الرد على الجهمية حدثني أبي ثنا شريح بن
~~النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن أنس الله في السماء وعلمه في
~~كل مكان لا يخلو منه شيئ فانظر كيف فرق مالك رحمه الله تعالى بين الذات
~~والمعلوم فخص الذات بالسماء وأما المعلوم فهو عام كل شيئ والمراد بالمعلوم
~~هنا العلم كما ذكره الناظم رحمه الله تعالى وقوله ذا ثابت عن مالك الخ يعني
~~بقوله فلسوف يلقى مالكا خازن النار نعوذ بالله من ذلك ولكن لا يخلو كلامه
~~من مبالغة
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وكذاك قال الترمذي بجامع % عن بعض أهل العلم والإيمان % PageV01P444 @
~~% الله فوق العرش لكن علمه % مع خلقه تفسيرذي إيمان % $
# ذكر الحافظ أبو عيسى الترمذي في ( جامعه ( لما روى حديث أبي هريرة وهو
~~خبر منكر ( لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ( فقال أهل
~~العلم أراد لهبط على علم الله وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وقال
~~أبو عيسى إثر ما روى حديث أبي هريرة ( إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه
~~فيربيها ( روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقد قال غير واحد من
~~أهل العلم في هذا وما يشبهه من الصفات ونزول الرب نثبت هذه الروايات في هذا
~~ونؤمن به ولا يتوهم ولا يقال كيف هذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك
~~أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل
~~السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وفسروها
~~على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وإنما معنى اليد
~~هاهنا النعمة وهذا القول في باب فضل الصدقة من الجامع وقال نحوا من ذلك
~~أيضا في تفسير @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة @QE@ المائدة 64 % وكذاك
~~أوزاعيهم أيضا حكى % % عن سائر العلماء في البلدان % من قرنه والتابعين
~~جميعهم ms313 % % متوافرين وهم أولو العرفان % إيمانهم بعلوه سبحانه % % فوق
~~العباد وفوق ذي الاكوان % $
# روى البيهقي في ( الاسماء والصفات ( باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا
~~والتابعون متوافرون نقول أن الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به
~~السنة من صفاته وروى أبو بكر الخلال في كتاب PageV01P445 @ ( السنة ( عن
~~الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير الاحاديث فقال أمروها كما جاءت
~~وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال سألت مالك بن أنس وسفيان الثوري والليث بن
~~سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا أمروها كما جاءت وفي
~~رواية فقالوا أمروها كما جاءت بلا كيف % وكذاك قال الشافعي حكاه عنه
~~البيهقي وشيخه الرباني % % حقا قضى الله الخلافة ربنا % فوق السماء لأصدق
~~العبدان % % حب الرسول وقائم من بعده % بالحق لا فشل ولا متوان % % فانظر
~~إلى المقضي في ذي الأرض لكن في السماء قضاء ذي السلطان % وقضاؤه وصف له لم
~~ينفصل % % عنه وهذا واضح البرهان % $
# قال الشافعي رضي الله عنه خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حق قضاها
~~الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده انتهى أي أن المقضي في الأرض والقضاء
~~في السماء وهو فعله سبحانه وتعالى المتضمن لمشيئته وقدرته
# قوله حكاه عنه البيهقي وشيخه الرباني مراده بشيخ البيهقي الحافظ أبو عبد
~~الله الحاكم رحمهما الله تعالى
# قوله العبدان جمع عبد وقوله حب الرسول الخ يعني أبا بكر الصديق رضي الله
~~عنه وقال الامام ابن الامام عبد الرحمن ابن أبي حاتم الرازي رضي الله عنه
~~حدثنا أبو شعيب وأبو ثور عن أبي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله
~~تعالى قال القول في السنة التي أنا عليها PageV01P446 @ ورأيت أصحابنا
~~عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار
~~بشهادة أن لا أله الا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في
~~سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء
# قال % وكذلك النعمان قال وبعده % % يعقوب والالفاظ للنعمان ms314 % من لم يقر
~~بعرشه سبحانه % % فوق السماء وفوق كل مكان % ويقر أن الله فوق العرش لا % %
~~تخفى عليه هواجس الاذهان % فهو الذي لا شك في تكفيره % % لله درك من إمام
~~زمان % هذا الذي في الفقه الاكبر عندهم % % وله شروح عدة لبيان % $
# قوله النعمان هو الامام عالم العراق أبو حنيفة النعمان بن ثابت
# وقوله يعقوب هو ابن إبراهيم أبو يوسف القاضي
# قلت قال في كتاب ( الفقه الاكبر ( المشهور المروي بالاسناد عن أبي مطيع
~~الحكم بن عبد الله البلخي قال سألت أبا حنيفة عمن يقول لا أعرف ربي في
~~السماء أو في الأرض قال قد كفر لأن الله يقول @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ طه 5 وعرشه فوق سمواته فقلت إنه يقول أقول على العرش استوى ولكن قال
~~لا يدري العرش في السماء أو في الأرض فقال إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر
~~رواها صاحب الفاروق باسناد عن أبي بكر نصير بن يحيى عن الحكم
# قال الذهبي وسمعت القاضي الامام تاج الدين عند الخالق بن علوان
~~PageV01P447 @ قال سمعت الامام أبا محمد عبد الله بن أحمد المقدسي مؤلف (
~~المقنع ( رحم الله ثراه وجعل الجنة مثواه يقول بلغني عن أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه قال من أنكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر % وانظر مقالة أحمد
~~ونصوصه % % في ذاك تلقاها بلا حسبان % فجميعها قد صرحت بعلوه % % وبالاستوا
~~والفوق للرحمن % وله نصوص واردات لم تقع % % لسواه من فرسان هذا الشان % اذ
~~كان ممتحنا باعداء الحديث وشيعة التعطيل والكفران % % واذا أردت نصوصه
~~فانظر إلى % ما قد حكى الخلال ذو الاتقان % $
# يعني أن الامام أحمد له من النصوص والكلام في صفات الله تعالى وفي كلامه
~~ما ليس لغيره من الائمة لأنه كان ممتحنا بالمعطلة والجهمية وما جرى عليه من
~~المحنة في ذلك والضرب مشهور مذكور في الكتب التي صنفت في مناقبه كمناقبه
~~للامام أبي اسماعيل الانصاري وللحافظ أبي الفرج ابن الجوزي والحافظ أبي بكر
~~البيهقي وغيرهم وكذلك كتب التواريخ
# وقوله الخلال هو أحمد بن محمد ms315 بن هارون أبو بكر الخلال كان أحد من صرف
~~عنايته إلى جمع علوم الامام أحمد بن حنبل وسافر إلى البلاد لأجلها وسمعها
~~عالية ونازلة وصنف كتاب ( الجامع ( وهو في عدة مجلدات وكتاب ( السنة (
~~وكتاب ( العلل ( لأحمد بن حنبل وغير ذلك قال أبو بكر بن شهرباز كلنا تبع
~~للخلال لأنه لم يسبقنا إلى جمع علم أحمد أحد قبله قال الخطيب جمع يعني
~~الخلال علوم أحمد PageV01P448 @ وطلبها وسافر لأجلها وكتبها وصنفها كتبا
~~ولم يكن فيمن ينتحل مذهب أحمد أحد أجمع منه لذلك توفي في ربيع الاول سنة
~~321 إحدى وعشرين وثلثمائة وقد نيف عن الثمانين انتهى ملخصا من ( تاريخ
~~الذهبي ( وأما نصوص الامام أحمد في ذلك فنذكر منها قليلا من كثير قال يوسف
~~بن موسى القطان شيخ أبي بكر الخلال قيل لأبي عبد الله الله فوق السماء
~~السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال نعم هو على عرشه
~~ولا يخلو شيء من علمه وقال أبو طالب أحمد بن حميد سألت أحمد بن حنبل عن رجل
~~قال الله معنا وتلا @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ فقال قد
~~تجهم هذا يأخذون بآخر الاية ويدعون أولها قرأت عليه @QB@ ألم تر أن الله
~~يعلم @QE@ المجادلة 7 فعلمه معهم وقال في سورة ق @QB@ ونعلم ما توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ ق 16 فعلمه معهم قال المروذي قلب
~~لابي عبد لله إن رجلا قال أقول كما قال الله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم @QE@ أقول هذا ولا أجاوزه إلى غيره فقال هذا كلام الجهمية بل
~~علمه معهم فأول الاية يدل على أنه علمه رواه ابن بطة في كتاب ( الابانة (
~~عن عمر بن محمد بن رجاء عن محمد بن داود عن المروذي وقال حنبل ابن إسحاق
~~قيل لأبي عبد الله ما معنى @QB@ وهو معكم @QE@ قال علمه محيط بالكل وربنا
~~على العرش بلاحد ولا صفة وكلامه رحمه الله تعالى في هذا كثير شهير وفيما
~~ذكرنا كفاية % وكذاك ms316 اسحاق الامام فانه % قد قال ما فيه هدى الحيران % $
# قال الخلال انا المروذي قال قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه PageV01P449
~~@ قال الله تبارك وتعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 اجماع أهل
~~العلم أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة وفي قعور
~~البحار ورؤوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات
~~السبع وما فوق العرش أحاط بكل شيء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات البر والبحر الا قد عرف ذلك كله وأحصاه فلا تعجزه معرفة شيء
~~عن معرفة غيره % وابن المبارك قال قولا شافيا % إنكاره علم على البهتان % %
~~قالوا له ما ذاك نعرف ربنا % حقا به لنكون ذا ايمان % % فأجاب نعرفه بوصف
~~علوه % فوق السماء مباين الاكوان % % وبأنه سبحانه حقا على العرش الرفيع
~~فجل ذو السلطان % $
# قال الخلال ثنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبد الله قيل له روى علي بن
~~الحسن بن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال على
~~العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ثم قال أبو عبد الله @QB@ هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210 ثم قال @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 وروى شيخ الاسلام أبو عثمان الصابوني باسناده
~~الثابت عن عبد الله بن المبارك انه قال نعرف ربنا بانه فوق سبع سمواته
~~بائنا من خلقه ولا نقول كما قال الجهمية بأنه ههنا وأشار بيده إلى الأرض
~~وهو عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن المروزي كان أبوه تركيا مولى لرجل
~~من التجار من بني حنظلة من أهل همدان فكان ابن المبارك PageV01P450 @ إذا
~~قدمها أحسن إلى ولد مولاهم وكانت امه خوارزمية ولد سنة ثماني عشرة ومائة
~~وسمع اسماعيل ابن أبي خالد والاعمش وهشام بن عروة وحميد الطويل وغيرهم من
~~أئمة التابعين وحدث عنه خلائق من الناس وكان موصوفا بالحفظ والفقه والعربية
~~والزهد والكرم والشجاعة وله التصانيف ms317 الحسان والشعر المتضمن حكما جمة وكان
~~كثير الغزو والحج وكان له رأس مال نحو اربعمائة الف تدور بتجارة في البلدان
~~فحيث اجتمع بعالم بلدة أحسن اليه وكان يربو كسبه في كل سنة على مائة الف
~~ينفقها كلها في اهل العلم والعبادة وربما انفق من رأس المال قال سفيان بن
~~عيينة نظرت أمر الصحابة فما رأيتهم يفضلون عليه الا بصحبتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال إسماعيل بن عياش ما أعلم على وجه الأرض مثله وما اعلم
~~خصلة ( من ) الخير الا وقد جعلها الله في ابن المبارك ولقد حدثني أصحابه
~~انهم صحبوه من مصر إلى مكة فكان يطعمهم الخبيص وهو الدهر صائم وقد قدم مرة
~~إلى ( الرقة ( وبها هارون الرشيد فلما دخلها الجفل الناس يهرعون إلى ابن
~~المبارك وازدحم الناس حوله فاشرفت أم ولد للرشيد من قصر فقالت ما للناس
~~فقيل هذا رجل من علماء خراسان يقال له ابن المبارك فقالت المرأة هذا هو
~~الملك لا ملك هارون الذي يجمع الناس بالسوط والعصا وقد قال الشيخ أبو عمر
~~ابن عبد البر أجمع العلماء على قبوله وجلالته وإمامته وعدالته توفي ب ( هيت
~~( في سنة 181 إحدى وثمانين ومائة في رمضان عن ثلاث وستين سنة % وهو الذي قد
~~شجع ابن خزيمة % اذ سل سيف الحق والعرفان % PageV01P451 @ وقضى بقتل
~~المنكرين علوه % % بعد استتابتهم من الكفران % وبأنهم يلقون بعد القتل فو %
~~% ق مزابل الميتات والانتان % فشفى الامام العالم الحبر الذي % % يدعى إمام
~~أئمة الازمان % ولقد حكاه الحاكم العدل الرضى % % في كتبه عنه بلا نكران %
~~$
# قال شيخ الاسلام أبو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في ( عقيدته (
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ يعني الحاكم في كتاب ( التاريخ ( الذي جمعه
~~لأهل نيسابور وفي كتاب ( معرفة أصول الحديث ) اللذين جمعهما ولم يسبق إلى
~~مثلهما قال سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هانىء سمعت الامام أبا بكر محمد
~~بن إسحاق ابن خزيمة يقول من لم يقر أن الله على عرشه قد استوى فوق سبع
~~سمواته فهو كافر ms318 به حلال الدم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وألقي على بعض
~~المزابل % وحكى ابن عبد البر في تمهيده % % وكتاب الاستذكار غير جبان %
~~إجماع أهل العلم أن الله فو % % ق العرش لم ينكره ذو إيمان % وأتى هناك بما
~~شفى أهل الهدى % % لكنه مرض على العميان % $
# قال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في ( شرح الموطأ ( لما ذكر حديث النزول
~~قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته
~~وهو منقول من طرق سوى هذه من أخبار PageV01P452 @ العدول عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه دليل على أن الله تعالى في السماء على العرش من فوق سبع
~~سموات كما قال الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم إن الله بكل
~~مكان قال والدليل على صحة قول أهل الحق قوله عز وجل @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ طه 5 وقوله عز وجل @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الاعراف 24
~~وقال سبحانه @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ الملك 16 وقال @QB@ إليه يصعد
~~الكلم الطيب @QE@ فاطر 10 وقال @QB@ يخافون ربهم من فوقهم @QE@ النحل 5
~~وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ السجدة 5 وقال
~~@QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ المعارج 4 وقال @QB@ وهو القاهر فوق
~~عباده @QE@ الانعام 18 61 وقال لعيسى عليه السلام @QB@ إني متوفيك ورافعك
~~إلي @QE@ آل عمران 55 وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء 158 وقد
~~أخبر الله تعالى في موضعين من كتابه عن فرعون أنه قال @QB@ يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا @QE@ غافر 36 37 يعني أظن موسى كاذبا أن له إلها في السماء هذه الاية
~~تدل على أن موسى كان يقول إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا قال ومن الحجة
~~أيضا في انه على العرش فوق السموات السبع أن الموجودين أجمعين من العرب
~~والعجم اذا كربهم امر أو نزلت بهم شدة رفعوا أيديهم ووجوههم إلى السماء
~~ونصبوا أيديهم رافعين لها مشيرين بها إلى ms319 السماء يستغيثون الله ربهم تبارك
~~وتعالى وهذا اشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج إلى أكثر من حكايته
~~لأنه اضرار لم يواقفهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها وكانت عليه رقبة مؤمنة
~~فاختبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P453 @ بأن قال لها ( أين
~~الله ( فأشارت إلى السماء قال ( من أنا ( قالت رسول الله قال ( اعتقها
~~فإنها مؤمنة ( فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم برفعها رأسها إلى
~~السماء واستغنى بذلك عما سواه قال أبو عمر رضي الله عنه أهل السنة مجمعون
~~على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها
~~على الحقيقة لا على المجاز وأما أهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج
~~فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة ويزعمون أن من أقربها مشبه
~~وهم عند من أقربها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب
~~الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله انتهى كلامه % وكذا علي
~~الاشعري فانه % % في كتبه قد جاء بالتبيان % من موجز وإبانة ومقالة % %
~~ورسائل للثغر ذات بيان % وأتى بتقرير استواء الرب فو % % ق العرش بالايضاح
~~والبرهان % وأتى بتقرير العلو بأحسن التقرير فانظر كتبه بعيان % % والله ما
~~قال المجسم مثل ما % قد قاله ذا العالم الرباني % % فارموه ويحكم بما ترموا
~~به % هذا المجسم يا أولي العدوان % % أولا فقولوا إن ثم حزازة % وتنفس
~~الصعداء من حران % % فسلوا الاله شفاء ذا الداء العضا % ل مجانب الاسلام
~~والايمان % $ PageV01P454 @
# يعني ان الامام أبا الحسن الاشعري قد اوضح في كتبه ك ( الابانة ( و (
~~الموجز ( و ( مقالات الاسلاميين ( ورسائله إلى الثغر استواء الرب فوق عرشه
~~وبرهن على ذلك وقرره بأحسن تقرير وذلك في كتبه فانظرها إن شئت وقد تقدم بعض
~~كلامه في ذلك
# قوله والله ما قال المجسم مثل ما قد قاله ذا العالم الرباني أي ما قال
~~المنبوذ عندكم بالتجسيم مثل ما قد قال الاشعري
# قوله فارموه ويحكم بما ترموا به هذا ms320 المجسم الخ أي فشنعوا بمثل ما شنعتم
~~به على اصحاب الحديث الذين هم عندكم مجسمة
# وقوله بما ترموا به الاصل ترمون به ولكن حذف النون للوزن
# وقوله تنفس الصعداء كالبرحاء تنفس طويل قاله في ( القاموس ( وقوله الداء
~~العضال قال في ( القاموس ( داء عضال كغراب يعني غالب
# قال الناظم رحمه الله تعالى % وأنظر إلى حرب وإجماع حكى % لله درك من فتى
~~كرمان % $
# حرب هو أبو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام أحمد صاحب المسائل
~~المعروفة التي نقلها عن أحمد واسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكره وهو كتاب كبير صنفه على طريقة
~~( الموطأ ( ونحوه من المصنفات قال في آخره في ( الجامع ( باب القول في
~~المذهب هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الاثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى
~~بهم فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها
~~PageV01P455 @ فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو
~~مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد واسحق
~~بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبيير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم
~~ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الايمان والقدر والوعيد
~~والامامة وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة وأمر البرزخ والقيامة وغير
~~ذلك إلى أن قال وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش
~~وللعرش حملة يحملونه وله حد والله أعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى
~~جده والا اله غيره والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل
~~جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم
~~ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط
~~ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف
~~شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير إلى أن قال ولم ms321 يزل الله
~~متكلما عالما فتبارك الله أ حسن الخالقين % وانظر إلى قول ابن وهب اوحد
~~العلماء مثل الشمس في الميزان % $
# ابن وهب هو الامام عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري صاحب الامام
~~مالك بن انس ولم أقف على كلامه فأحكيه % وانظر إلى ما قال عبد الله في % %
~~تلك الرسالة مفصحا ببيان % من أنه سبحانه وبحمده % % بالذات فوق العرش
~~والاكوان % $ PageV01P456 @ قال الإمام أبو محمد ابن أبي زيد المغربي
~~القيرواني شيخ المالكية في وقته في أول رسالته المشهورة في مذهب الإمام
~~مالك وإنه تعالى فوق عرشه المجيد بذاته وأنه في كل مكان بعلمه وذكر ابن أبي
~~زيد أيضا في كتاب ( الفرد ( في السنة تقرير العلو واستواء الرب على العرش
~~بذاته وقرره أتم تقرير وقال في ( مختصر المدونة ( وإنه تعالى فوق عرشه
~~بذاته فوق سمواته دون أرضه
# % وانظر إلى ما قاله الكرخي في % % شرح لتصنيف امرئ رباني % وانظر إلى
~~الأصل الذي هو شرحه % % فهما الهدى لملحد حيران % $
# لم اقف على شرح الكرخي ولا أصله فاسوقه
# % وانظر إلى تفسير عبد ما الذي % % فيه من الآثار في ذا الشان وانظر إلى
~~تفسير ذاك الفاضل الثبت الرضى المتضلع الرباني % ذاك الإمام ابن الإمام
~~وشيخه % % وأبوه سفيان فرازيان % $
# يريد التفسير المشهور تأليف الإمام الحافظ الثبت أبي محمد عبد الرحمن ابن
~~أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي رحمهما الله تعالى وتفسيره المذكور في أربع
~~مجلدات والبيت الثاني فيه قلق ولم يظهر المراد منه
# قوله وشيخه وأبوه سفيان أما أبوه فهو الحافظ أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي الحنظلي وأما قوله وأبوه سفيان فلا نعلم ما المراد به وفي بعض النسخ
~~فانظر ذان وفي بعضها فرازيان
# % وانظر إلى النسائي في تفسيره % هو عندنا سفر جليل معان PageV01P457 @
~~النسائي هو الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي صاحب ( السنن ( %
~~وإقرأ كتاب العرش للعبسي وهو محمد المولود من عثمان % $
# قال الحافظ أبو جعفر محمد بن عثمان بن محمد بن أبي شيبة العبسي محدث
~~الكوفة في وقته قال في كتاب ms322 ( العرش ( وذكروا أن الجهمية يقولون ليس بين
~~الله وبين خلقه حجاب وأنكروا العرش وأن يكون الله فوقه وقالوا إنه في كل
~~مكان ففسرت العلماء @QB@ وهو معكم @QE@ الحديد 4 يعني علمه ثم تواترت
~~الأخبار أن الله تعالى خلق العرش فاستوى عليه فهو فوق العرش متخلصا من خلقه
~~بائنا منهم انتهى كلامه
# % واقرأ لمسند عمه ومصنف % أتراهما نجمين بل شمسان % % واقرأ كتاب
~~الإستقامة للرضى % ذاك ابن اصرم حافظ رباني % % واقرأ كتاب الحافظ الثقة
~~الرضى % في السنة العليا فتى الشيباني % % ذاك ابن أحمد أوحد الحافظ قد %
~~شهدت له الحافظ بالإتقان % $
# هو الإفمام الحافظ الثقة عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل رحمهما الله
~~تعالى وكتابه المشهور في ( السنة ( نحو مجلد
# % واقرأ كتاب الأثرم العدل الرضى % في السنة الأولى إمام زمان % $
# هو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ أبو بكر الأثرم
# % وكذا الإمام ابن الإمام المرتضى % حقا أبي داود ذي العرفان %
~~PageV01P458 % @ % تصنيفه نثرا ونظما واضحا % في السنة المثلى هما نجمان %
~~$
# قال الحافظي الذهبي في كتاب ( العلو ( اخبرنا أحمد بن عبد الحميد أنبأنا
~~أبو محمد بن قدامة سنة ثماني عشرة وستمائة أخبرتنا فاطمة بنت علي أنبأنا
~~علي بن بيان أنبأنا الحسين بن علي الطناجيري انبأنا أبو حفص ابن شاهين قال
~~شيخنا أبو بكر عبد الله بن سليمان هذه القصيدة وجعلها محنة
# % تمسك بحبل الله واتبع الهدى % ولا تك بدعيا لعلك تفلح % % ودن بكتاب
~~الله والسنن التي % أتت عن رسول له تنجو وتربح % % وقل غير مخلوق كلام
~~مليكنا % بذلك دان الأتقياء وأفصحوا % % ولا تقل القرآن خلق قراءة % فإن
~~كلام الله باللفظ يوضح % % وقل يتجلى الله للخلق جهرة % كما البدر لا يخفى
~~وربك أوضح % % وليس بمولود وليس بوالد % وليس له شبه تعالى المسبح % % وقد
~~ينكر الجهمي هذا وعندنا % بمصداق ما قلنا حديث مصرح % % رواه جرير عن مقال
~~محمد % فقل مثل ما قد قال في ذاك تنجح % % وقل ينزل الجبار في كل ليلة %
~~بلا كيف جل الواحد المتمدح % % إلى طبق الدنيا يمن بفضله % فتفرج أبواب
~~السماء وتفتح ms323 % % يقول ألا مستغفر يليق غافرا % ومستمنح خيرا ورزقا فيمنح %
~~% روى ذاك قوم لا يرد حديثهم % ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا % PageV01P459 @
~~% وقل إن خير الناس بعد محمد % وزيراه قدما ثم عثمان الأرجح ورابعهم خير
~~البرية بعدهم % % علي حليف الخير بالخير ممنح % وإنهم والرهط لا ريب فيهم %
~~% على نجب الفردوس بالنور تسرح % سعيد وسعد وابن عوف وطلحة % وعامر فهر
~~والزبير الممدح % % وقل خير قول في الصحابة كلهم % ولا تك طعانا تعيب وتجرح
~~% % فقد نطق الوحي المبين بفضلهم % وفي الفتح آي في الصحابة تمدح % %
~~وبالقدر المقدور أيقن فإنه % دعامة عقد الدين والدين أفيح % % ولا تنكرن
~~جهلا نكيرا ومنكرا % ولا الحوض والميزان إنك تنصح % % وقل يخرج الله العظيم
~~بفضله % من النار أجسادا من الفحم تطرح % % على النهر في الفردوس تحيى
~~بمائة % كحبة حمل السيل إذ جاء يطفح % % وإن رسول الله للخلق شافع % وقل في
~~عذاب القبر حق موضح % % ولا تكفرن أهل الصلاة وإن عصوا % وكلهم يعصي وذو
~~العرش يصفح % % ولا تعتقد رأي الخوارج إنه % مقال لمن يهواه يردي ويفضح % %
~~ولا تك مرجيا لعوبا بدينه % ألا إنما المرجي بالدين يمزح % % وقل إنما
~~الإيمان قول ونية % وفعل على قول النبي مصرح % % وينقص طورا بالمعاصي وتارة
~~% بطاعته ينمي وفي الوزن يرجح PageV01P460 @ % ودع آراء الرجال وقولهم %
~~فقول رسول الله أزكى وأشرح % % ولا تك من قوم تلهوا بدينهم % فتطعن في أهل
~~الحديث وتقدح % % إذاما اعتقدت الدهر ياصاح هذه % فأنت على خير تبيت وتصبح
~~% $
# هذه قصيدة متواترة عن ناظمها رواها الآجري قلت وقد شرحها أيضا أبو علي
~~ابن البنا الحنبلي وصنف لها شرحا وأبو عبد الله ابن بطة في ( الإبانة ( قال
~~ابن أبي داود هذا قول أبي وقول شيوخنا وقول العلماء ممن لم نرهم كما بلغنا
~~عنهم فمن قال غير ذلك فقد كذب كان أبو بكر من الحفاظ المبرزين ما هو بدون
~~أبيه صنف التصانيف انتهت إليه رئاسة الحنابلة ببغداد توفي سنة 316 انتهى
~~كلام الذهبي
# % واقرأ كتاب السنة الأولى الذي % أرواه مضطلع من الإيمان % % ذاك النبيل
~~ابن النبيل كتابه ms324 % أيضا نبيل واضح البرهان % $
# قال الحافظ الإمام قاضي أصبهان وصاحب التصانيف أبو بكر أحمد بن عمرو ابن
~~أبي عاصم الشيباني جميع ما في كتابنا كتاب ( السنة الكبير ( الذي فيه
~~الأبواب من الأخبار التي ذكرنا أنها توجب العلم فنحن نؤمن بها لصحتها
~~وعدالة ناقليها ويجب التسليم لها على ظاهرها وترك تكلف الكلام في كيفيتها
~~فذكر من ذلك النزول إلى السماء الدنيا والإستواء على العرش سمعت عاتكة بنت
~~أبي بكر هذا الكلام من أبيها وكانت فقيهة عالمة وكان أبوها شيخ الظاهرية
~~بأصبهان كما أن شيخهم بالعراق داود بن علي روى عن أصحاب شعبه وحماد بن سلمة
~~وقع لنا جملة من تصانيفه ومات سنة سبع وثمانين ومائتين ( 287 ) لم يلحق جده
~~أبا عاصم النبيل ولحق PageV01P461 @ جده لأمه موسى بن إسماعيل التبوذكي
# % وانظر إلى قول ابن أسباط الرضى % وانظر إلى قول الرضى سفيان % $
# أي سفيان بن عيينة قال أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني أحمد بن نصر قال
~~سألت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة فجعلت الح عليه في المسألة
~~فقال دعني أتنفس فقلت كيف حديث عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أن
~~الله يحمل السموات على أصبع والأرضين على أصبع ( وحد يث ( إن قلوب العباد
~~بين أصبعين من أصابع الرحمن ( وحديث ( أن الله يعجب أو يضحك ممن يذكره في
~~الأسواق ( فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بها بلا كيف
# % وانظر إلى قول ابن زيد ذاك حماد وحماد الإمام الثاني % $
# حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري مولى آل جرير بن
~~حازم وكان جده درهم من سبي سجستان روى عن أنس ابن سيرين وثابت البناني
~~وحميد الطويل وأبي حازم مسلمة بن دينار وعمرو بن دينار وأبي جمرة نصر بن
~~عمران الضبعي وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وهؤلاء كلهم تابعيون في
~~جماعة آخرين وعنه الأسود بن عامر شاذان وسعيد بن منصور وسفيان الثوري وهو
~~أكبر منه وسفيان بن عيينة وهو من أقرانه وعبد الله بن ms325 مبارك PageV01P462 @
~~وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني ووكيع والهيثم بن
~~سهيل التستري وهو آخر من روى عنه قال عبد الرحمن بن مهدي أئمة الناس في
~~زمانهم أربعة سفيان الثوري في الكوفة ومالك للحجاز والأوازعي بالشام وحماد
~~بن زيد بالبصرة وقال لم أر أحدا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في
~~السنة من حماد بن زيد وقال مرة ما رأيت بالبصرة أفقه منه وقال أحمد بن حنبل
~~حماد بن زيد احب إلينا من عبد الوارث حماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل
~~الدين والإسلام وهوأحب إلي من حماد بن سلمة وفال أحمد بن سعيد الدارمي سمعت
~~أبا عاصم يقول مات حماد بن زيد يوم مات ولاأعلم له في الإسلام نظيرا فيما
~~أظنه قال وسمعته وكان عبد الله بن المبارك ينشد
# % أيها الطالب علما % % إئت حماد بن زيد % فخذ العلم بحلم % % ثم قيده
~~بقيد % لا كثور وكجهم % % وكعمرو بن عبيد % $
# مات سنة تسع وستين ومائة قاله جماعة منهم عارم والفلاس زاد عارم يوم
~~الجمعة لعشر ليال خلون من رمضان روى له الأئمة الستة قال عبد الرحمن ابن
~~أبي حاتم الرازي الحافظ في كتاب ( الرد على الجهمية ثنا أبي ثنا سليمان بن
~~حرب سمعت حماد بن زيد يقول إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله
~~يعنى الجهمية
# قوله وحماد الإمام الثاني وهو حماد بن سلمة بن دينار الإمام العالم أبو
~~سلمة البصري عن أبي عمران الجوني وثابت وابن مليك PageV01P463 @ وعبد الله
~~بن كثير وخلق وعنه مالك وشعبة وسفيان وابن مهدي وعارم وعفان وأمم وكان ثقة
~~له أوهام قال أحمد هو أعلم الناس بحديث خاله حميد الطويل وأثبتهم فيه وقال
~~ابن معين هو أعلم الناس بثابت وقال آخر إذا رأيت الرجل يقع في حماد فاتهمه
~~على الإسلام قال علي بن المديني كان عند يحيى بن الضرير عن حماد عشرة آلاف
~~حديث وقال عمرو بن سلمة كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشرة الف حديث وقال ms326 ابن
~~المبارك ما رأيت أحدا كان أشبه بمالك الأول من حماد بن زيد وروى الكوسج عن
~~ابن معين ثقة وقال آخر كان من الابدال وعلامة الإبدال أن لا يولد لهم تزوج
~~سبعين إمرأة فلم يولد له قال أبو عمرو الجرمي ما رايت فقيها قط أفصح من
~~عبدالوارث إلا حماد ابن سلمة وقال عفان رأيت من هو أعبد من حماد لكن ما
~~رايت أشد مواظبة على الخير وقراءة القرآن والعمل لله منه ولو قلت إنني ما
~~رايتهضاحكا قط صدقت كان مشغولا بنفسه إما يقرأ أو يسبح أو يحدث أو يصلي
~~وقال ابن مهدي لو قيل لحماد إنك تموت غدا ما قدر أن يزيد في عمله شيئا وقال
~~يونس المؤدب مات حماد في المسجد وهو يصلي وقال ابن حبان لم ينصف من جانب
~~حديث حماد واحتج بأبي بكر ابن عياش وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وكان
~~خزازا من العباد المجابي الدعوة وقال وهيب كان حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا
~~وقال عفان اختلف اصحابنا في سعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة فصرنا إلى
~~خالد بن الحارث فسألناه فقال حماد احسنهما حديثا وأثبتهما لزوما للسنة
~~فرجعنا إلى يحيى القطان فأخبرناه فقال أقال لكم وأحفظهما قلنا لا وقال أحمد
~~ويحيى ثقة وقال ابن المديني من PageV01P464 @ سمعتموه يتكلم في حماد
~~فاتهموه وقال رجل لعفان أحدثك عن حماد قال من حماد ويلك قال ابن سلمة قال
~~ألا تقول امير المؤمنين مات حماد رحمه الله تعالى سنة 167 سبع وستين ومائة
~~انتهى ملخصا من ( الميزان ( للذهبي رحمه الله تعالى
# % وانظر إلى ما قاله علم الهدى % % عثمان ذاك الدرامي الرباني % في نقضه
~~والرد يا لهما كتا % % با سنة وهما لنا علمان % هدمت قواعد فرقة جهمية % %
~~خرت سقوفهم على الحيطان % $
# أي وانظر إلى ما قاله الإمام العلامة عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه
~~المسمى ( رد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله
~~في التوحيد ( وكتاب ( الرد على الجهمية ( فإنهما كتابان حافلان بنقض شبهات ms327
~~الجهمية وقمع اضاليلهم وقطع أباطيلهم فرحمه الله من إمام
# % وانظر إلى ما في صحيح محمد % % ذاك البخاري العظيم الشان % من رده ما
~~قاله الجهمي بالنقل الصحيح الواضح البرهان % % وانظر إلى تلك التراجم ما
~~الذي % في ضمنها إن كنت ذا عرفان % % وانظر إلى ما قاله الطبري في الشرح
~~الذي هوعندكم سفران % أعني الفقيه الشافعي اللا % % لكائي المسدد ناصر
~~الإيمان % $
# أي وانظر إلى ما قاله أبوالقاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي الطبري في
~~كتاب ( شرح إعتقاد اهل السنة ( وهو مجلد ضخم قال الإمام PageV01P465 @
~~الحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري الشافعي مصنف كتاب ( شرح
~~إعتقاد أهل السنة ( سياق ما روي في قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ طه 5 وإن الله على عرشه قال الله عز وجل @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~@QE@ فاطر 10 وقال @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ الملك 16 وقال @QB@ وهو
~~القاهر فوق عباده @QE@ الأنعام 18 61 فدلت هذه الايات أنه في السماء وعلمه
~~بكل مكان روي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة ومن التابعين ربيعة
~~وسليمان التيمي ومقاتل بن حيان وبه قال مالك والثوري وأحمد % وانظر إلى ما
~~قاله علم الهدى التميي في ايضاح وبيان % ذاك الذي هو صاحب الترغيب والترهيب
~~ممدوح بكل لسان
# قال الامام الحافظ أبو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الطلحي
~~الاصبهاني مصنف ( الترغيب والترهيب ( وقد سئل عن صفات الرب فقال مذهب مالك
~~والثوري والاوزاعي والشافعي وحماد ابن سلمة وحماد بن زيد وأحمد ويحيى بن
~~سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي واسحاق بن راهويه ان صفات الله التي وصف
~~بها نفسه أو وصفه بها رسوله من السمع والبصر والوجه واليدين وسائر أوصافه
~~إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور من غير كيف يتوهم فيها ولا تشبيه ولا
~~تأويل قال ابن عيينة كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ثم قال أي هو
~~على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل وقال رحمه الله تعالى
~~في كتاب ( الحجة ( قال علماء ms328 السنة إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه
~~وقالت المعتزلة وهو بذاته PageV01P466 @ في كل مكان قال وروي عن ابن عباس
~~في تفسير قوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~المجادلة 7 قال هو على عرشه وعلمه في كل مكان قال وزعم هؤلاء أن معنى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 25 أي ملكه وأنه لا اختصاص له بالعرش أكثر
~~مما له بالأمكنة وهذا إلغاء لتخصيص العرش وتشريفه قال أهل السنة استوى على
~~العرش وبعد خلق السموات والأرض على ما ورد به النص وليس معناه المماسة بل
~~هو مستو على عرشه بلا كيف كما أخبر عن نفسه قال وزعم هؤلاء أنه لا يجوز
~~الاشارة إلى الله بالرؤوس والاصابع إلى فوق فان ذلك يوجب التحديد وأجمع
~~المسلمون على أن الله هو العلي الاعلى ونطق بذلك القرآن فزعم هؤلاء أن ذلك
~~بمعنى علو الغلبة لا علو الذات وعند ا لمسلمين أن لله علو الغلبة والعلو من
~~سائر وجوه العلو لأن صفة العلو صفة مدح فثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو
~~الصفات وعلو القهر والغلبة وفي منعهم الاشارة إلى الله من جهة الفوق خلاف
~~لسائر الملل لان المسلمين وقع منهم الاجماع على الاشارة إلى الله من جهة
~~الفوق في الدعاء والسؤال واتفاقهم بأجمعهم على ذلك حجة وقد أخبر عن فرعون
~~أنه قال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 36 37 فكان فرعون قد فهم عن موسى
~~أنه كان يثبت إلها فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع اليه واتهم موسى
~~بالكذب في ذلك والجهمية لا تعلم أن الله فوقها بوجود ذاته فهم أعجز فهما من
~~فرعون بل اضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم بايمان الجارية
~~حين قالت إن الله في السماء وحكم الجهمي PageV01P467 زم @ يكفر من يقول ذلك
~~انتهى كلام أبي القاسم رحمه الله تعالى توفي سنة 535
# قال الناظم % وانظر إلى ms329 ما قاله في السنة الكبرى سليمان هو الطبراني % $
# صنف الحافظ الكبير أبو القاسم بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي نزيل أصبهان
~~كتاب ( السنة ( قال فيه باب ما جاء في استواء الله على عرشه بائن من خلقه
~~فساق في الباب حديث أبي رزين العقيلي قلت يا رسول الله أين كان ربنا وحديث
~~عبد الله بن خليفة عن عمر في علو الرب على عرشه وحديث الاوعال وأ العرش على
~~ظهورهن وأن الله فوقه وقول مجاهد في المقام المحمود توفي رحمه الله سنة 360
~~ستين وثلاثمائة رحمه الله تعالى % وانظر إلى ما قاله شيخ الهدى % يدعى
~~بطلمنكيهم ذو شان % $
# قال الحافظ الامام أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي الطلمنكي
~~المالكي في كتاب ( الوصول إلى معرفة الاصول ( وهو مجلدان أجمع المسلمون من
~~أهل السنة على أن معنى قوله تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ الحديد 4
~~ونحو ذلك من القرآن انه علمه وان الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على
~~عرشه كيف شاء وقال أهل السنة في قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه
~~5 إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز فقد قال قوم من
~~المعتزلة والجهمية لا يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الاسماء على الحقيقة
~~ويسمى بها المخلوق فنفوا عن الله الحقا PageV01P468 @ وأيقنوا أنه كلام
~~الله بالحقيقة ليس بمخلوق فمن سمعه وزعم أنه كلام البشر فقد كفر والرؤية
~~لأهل الجنة حق بغير احاطة ولا كيفية وكل ما في ذلك من الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين
~~بآرائنا ولا يثبت قدم الاسلام الا على التسليم والاستسلام فمن رام ما حظر
~~عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصحيح الايمان
~~ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه إلى ان قال والعرش والكرسي
~~حق كما بين في كتابه وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء ms330 وفوقه انتهى
~~% وكذلك القاضي أبو بكر هو ابن الباقلاني قائد الفرسان % قد قال في تمهيده
~~ورسائل % % والشرح ما فيه جلي بيان % في بعضها حقا على العرش استوى % %
~~لكنه استولى على الاكوان % وأتى بتقرير العلو وأبطل اللام التي زيدت على
~~القرآن % % من أوجه شتى وذا في كتبه % باد لمن كانت له عينان % $
# قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني الاشعري في كتابه ( التمهيد
~~في أصول الدين ( وهو من أشهر كتبه فا ن قال قائل فهل تقولون إنه في كل مكان
~~قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال @QB@ الرحمن على
~~العرش استوى @QE@ طه 5 وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وف فمه وفي الحشوش
~~والمواضع القذره التي يرغب عن ذكرها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال
~~PageV01P470 @ تعالى @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@
~~الزخرف 84 المراد انه إله عند أهل السماء وأله عند أهل الأرض كما يقال فلان
~~سيد مطاع في المصرين أي عند أهلها وليس يعنون أن ذات المذكور بالحجاز
~~وبالعراق موجودة
# وقوله @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ النحل 128 يعني
~~بالحفظ والنصر والتأييد ولم يرد أن ذاته معهم تعالى وقوله @QB@ إنني معكما
~~أسمع وأرى @QE@ طه 46 محمول على هذا التأويل
# وقوله @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ المجادلة 7 إنه
~~عالم بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم وهذا انما يستعمل كما ورد به القرآن فلا
~~يجوز أن يقال قياسا على هذا إن الله بالقيروان ومدينة السلام ودمشق وإنه مع
~~الثور والحمار وإنه مع الفساق ومع المصعدين إلى حلوان قياسا على قوله @QB@
~~إن الله مع الذين اتقوا @QE@ النحل 128 فوجب التأويل على ما وصفنا ولا يجوز
~~أن يكون معنى استوائه على العرش هو استيلاؤه كما قال الشاعر % قد استوى بشر
~~على العراق % $
# لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل ms331 قادرا قاهرا
# وقوله @QB@ ثم استوى @QE@ يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن فبطل ما
~~قالوه وقال في كتاب ( الذب عن أبي الحسن الاشعري ( كذلك قولنا في جميع
~~المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فس صفات الله إذا صح من اثبات
~~اليدين والوجه والعينين ونقول إنه يأتي يوم القيامة في ظلل من الغمام وإنه
~~ينزل إلى السماء الدنيا وانه مستو على عرشه إلى أن PageV01P471 @ قال وقد
~~بينا دين الائمة وأهل السنة ان هذه الصفات تمر كما جاءت بغير تكييف ولا
~~تحديد ولا تجنيس ولا تصوير كما روي عن الزهري وعن مالك في الاستواء فمن
~~تجاوز هذا فقد تعدى وابتدع وضل
# قال الحافظ الذهبي فهذا نفس هذا الامام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره
~~بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون الا
~~السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غنم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على
~~النقل فانا لله وانا اليه لااجعون مات القاضي أبو بكر رحمه الله في سنة
~~ثلاث وأربعمائة وهو في عشر السبعين وقد سارت بمصنفاته الركبان % وانظر إلى
~~قول ابن كلاب وما % % يقضي به لمعطل الرحمن % أخرج من النقل الصحيح وعقله %
~~% من قال قول الزور والبهتان % ليس الاله بداخل في خلقه % % أو خارج من
~~جملة الاكوان % $
# قد تقدم نقل كلام ابن كلاب بما يغني عن الاعادة % وانظر إلى ما قاله
~~الطبري في التفسير والتهذيب قول معان % وانظر إلى ما قاله في سورة الاعراف
~~مع طه ومع سبحان % $
# أي وانظر إلى ما قاله الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في ( تفسيره (
~~وفي ( تهذيب الآثار ( قال الذهبي في كتاب ( العلو ( أخبرنا أبو الفضل أحمد
~~بن هبة الله بن عساكر أنبأ زين الامناء الحسن بن محمد أنبأ أبو القاسم
~~الاسدي أنبأنا أبو القاسم ابن أبي العلاء أنبأ عبد الرحمن ابن PageV01P472
~~@ أبي نصر أنبأ أبو سعيد الدينوري مستملي محمد بن جرير قال قرى على أبي
~~جعفر محمد بن جرير الطبري وانا أسمع في ms332 عقيدته قال وحسب امرىء أن يعلم أن
~~ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر انتهى ( تفسير ابن
~~جرير ( مشحون بأقوال السلف على الاثبات نقل في قوله تعالى @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء @QE@ البقرة 29 عن الربيع بن أنس @QB@ استوى @QE@ بمعنى ارتفع
~~ونقل في تفسير @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الاعراف 54 في المواضع كلها أي
~~علا وارتفع وقد روى قول مجاهد ثم قال ليس في فرق الاسلام من ينكر هذا لا من
~~يقر أن الله فوق العرش ولا من ينكره من الجهمية ونحوهم وقال في كتاب (
~~التبصير في معالم الدين ( القول فيما أدرك علمه من الصفات خبرا وذلك نحو
~~إخباره عز وجل انه سميع بصير وأن له يدين بقوله @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
~~المائدة 64 وأن له وجها بقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن 27 وان له
~~قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( حتى يضع الرب فيها قدمه ( وأنه يضحك
~~بقوله ( لقي الله وهو يضحك إليه ( وأنه يهبط إلى سماء الدنيا لخبر
~~PageV01P473 @ رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأن له أصبعا بقول رسوله
~~( ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن ( فان هذه المعاني التي
~~وصفت ونظائرها مما وصف الله به نفسه ورسوله ما لا يثبت حقيقة علمه بالفكر
~~والروية لا نكفر بالجهل بها أحدا الا بعد انتهائها اليه أخرج هذا الكلام
~~لابن جرير القاضي أبو يعلى في كتاب ( إبطال التأويل ( له وقال في قوله عز
~~وجل @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر 36 37 يقول وإني
~~لاظن موسى كاذبا فيما يقول ويدعي أن له ربا في السماء ارسله الينا توفي ابن
~~جرير رحمه الله سنة 310 عشر وثلاثمائة % وانظر إلى ما قاله البغوي في % %
~~تفسيره والشرح يالاحسان % في سورة الاعراف عند الاستوا % % فيها وفي الاولى
~~من القرآن % $
# قال الامام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره عند ms333
~~قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الاعراف 54 قال الكلبي
~~PageV01P474 @ ومقاتل استقر وقال أبو عبيدة صعد وأولت المعتزلة الاستواء
~~بالاستيلاء وأما أهل السنة فيقولون الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف يجب
~~الايمان به وقال في قوله @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ البقرة 29 قال ابن
~~عباس وأكثر مفسري السلف ارتفع إلى السماء وقال في قوله @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ البقرة 210 الاولى في هذه
~~الاية وما شاكلها أن يؤمن الانسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله ويعتقد أن
~~الله منزه عن سمات الحدث على ذلك مضت السلف وعلماء السنة وقال في قوله @QB@
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@ المجادلة 7 أي من سرار ثلاثة إلا
~~هو رابعهم بالعلم
# كان محيي السنة من كبار أئمة مذهب الشافعية وهو الحسين بن مسعود ابن محمد
~~أبو محمد البغوي صاحب ( التفسير ( و ( شرح السنة ( و ( التهذيب ( في الفقه
~~و ( الجمع بين الصحيحين ( و ( المصابيح ( في الصحاح والحسان وغير ذلك تفقه
~~على القاضي حسين وبرع في هذه العلوم وكان علامة زمانه فيها وكان دينا ورعا
~~زاهدا عابدا صالحا توفي في شوال سنة 516 ست عشرة وخمسمائة وقيل سنة عشر %
~~وانظر إلى ما قاله ذو سنة % وقراءة ذاك الامام الداني % $
# قال الحافظ امام القراء أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني صاحب ( التيسير (
~~في أرجوزته التي في عقود الديانة % كلم موسى عبده تكليما % % ولم يزل مدبرا
~~حكيما % كلامه وقوله قديم % % وهو فوق عشره عظيم %
# | PageV01P475 @ % والقول في كتابه المفضل % % بأنه كلامه المنزل % على
~~رسوله النبي الصادق % % ليس بمخلوق ولا بخالق %
# توفي الداني رحمه الله في شوال سنة 444 أربع واربعين وأربعمائة ب ( دانية
~~( من الاندلس ومشى السلطان أمام نعشه % وكذاك سنة الاصبهاني أبي الشيخ
~~الرضى المستل من حيان % $
# قال محدث أصبهان مع الطبراني أبو محمد ابن حيان رحمه الله في كتاب (
~~العظمة ( له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما وعلو الرب فوق
~~عرشه ثم ساق جملة من الاحاديث ms334 في ذلك أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن
~~حيان الانصاري صاحب المصنفات السائرة ويعرف بأبي الشيخ ولد سنة أربع وسبعين
~~ومائتين وسمع في سنة أربع وثمانين وهلم جرا وكتب العالي والنازل ولقي
~~الكبار وسمع من جده لامه الزاهد محمود بن الفرج وابراهيم بن سعدان ومحمد بن
~~عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني رئيس أصبهان وأبي بكر ابن أبي عاصم وأبي
~~يعلي الموصلي وأبي عروبة الحراني وكان مع سعة علمه وغزارة حفظه صالحا خيرا
~~قانتا لله صدوقا حدث عنه أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي وأبو بكر ابن
~~مردويه وأبو سعيد الماليني وأبو نعيم والفضل بن محمد القاشاني وأبو طاهر بن
~~عبد الرحيم الكاتب وخلق كثير قال ابن مردويه ثقة مأمون صنف ( التفسير (
~~والكتب الكثيرة في الاحكام وغير ذلك وقال أبو بكر الخطيب كان حافظا ثبتا
~~متقنا وروي عن بعض العلماء قال ما دخلت على الطبراني الا وهو يمزح أو يضحك
~~وما دخلت على أبي الشيخ الا وهو يصلي قال أبو نعيم PageV01P476 @ كان أحد
~~الاعلام صنف ( الاحكام ( و ( التفسير ( وكان يفيد عن الشيوخ ويصنف لهم ستين
~~سنة وكان ثقة قال الذهبي وله كتاب ( السنة ( وكتاب ( فضائل الاعمال ( و (
~~السنة الكبير ( وكان إماما في الحديث رفيع الاسناد توفي سنة 369 تسع وستين
~~وثلاثمائة وهو في عشر المائة % وانظر ما قاله ابن سريج ذاك البحر الخضم
~~الشافعي الثاني % $
# سريج بضم السين وفتح الراء وبعدها ياء ثم جيم وهو أبو العباس أحمد بن عمر
~~بن سريج فقيه العراق قال أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني سألت أيدك الله
~~بيان ما صح لدي من مذهب السلف وصالحى الخلف في الصفات فاستخرج فاستخرت الله
~~تعالى وأجبت بجواب الفقيه أحمد بن عمر بن سريج رحمه الله وقد سئل عن هذا
~~ذكره أبو سعيد عبد الواحد بن محمد الفقيه قال سمعت بعض شويخنا يقول سئل ابن
~~سريج رحمه الله عن صفات الله تعالى فقال حرام على العقول أن تمثل الله وعلى
~~الاوهام أن ms335 تحده وعلى الالباب أ تصفه الا بما وصف به نفسه في كتابه أو على
~~لسان رسوله وقد صح عند جميع أهل الديانة والسنة إلى زماننا هذا أن جميع
~~الآي والاخبار الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على المسلمين
~~الايمان بكل واحد منه كما ورد وأن السؤال عن معانيها بدعة والجواب كفر
~~وزندقة مثل قوله @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
~~البقرة 210 وقوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 ونظائرها مما نظق به القرآن كا لفوقية والنفس
~~واليدين والسمع والبصر وصعود الكلم اليه والضحك والتعجب والنزول إلى أن قال
~~اعتقادنا فيه وفي PageV01P477 @ الآي المتشابه في القرآن ان نقبلها ولا
~~نردها ولا نتأولها بتأويل المخالفين ولا نحملها على تشبيه المشبهين ولا
~~نترجم عن صفاته بلغة غير العربية ونسلم الخبر الظاهر والآية الظاهر تنزيلها
# كان ابن سريج اليه المنتهى في معرفة المذهب بحيث انه كان ( يفضل ) على
~~جميع أصحاب الشافعي حتى على المزني قال الامام أبو اسحاق صاحب ( التنبيه (
~~سمعت أبا الحسن الشيرجي يقول إن فهرست كتب أبي العباس تشتمل على أربعمائة
~~مصنف وكان العلامة أبو حامد الاسفراييني يقول نحن نجري مع أبي العباس في
~~ظواهر الفقه دون الدقاق توفي سنة 306 ست وثلاثمائة رحمه الله تعالى % وانظر
~~إلى ما قاله علم الهدى % أعني أبا الخير الرضى النعمان % % وكتابه في الفقه
~~وهو بيانه % يبدي مكانته من الايمان % $
# قال الناظم في ( الجيوش الاسلامية ( له كتاب لطيف في السنة على مذهب أهل
~~الحديث صرح فيه في مسألة الفوقية والعول والاستواء حقيقة وتكلم الله عز وجل
~~بهذا القرآن العربي المسموع بالآذان حقيقة وأن جبريل عليه السلام سمعه من
~~الله سبحانه حقيقة وصرح فيه باثبات الصفات الخبرية واحتج لذلك ونصره وصرح
~~بمخالفة الجهمية والنفاة % وانظر إلى السنن التي قد صنف العلماء بالآثار
~~والقرآن % زادت على المائتين منها مفرد % % أوفى من الخمسين في الحسبان %
~~PageV01P478 @ % منها لاحمد عدة موجودة % % فينا رسائله إلى الاخوان %
~~واللائي ms336 في ضمن التصانيف التي % % شهرت فلم تحتج إلى حسبان % فكثيرة جدا
~~فمن يك راغبا % % فيها يجد فيها هدى الحيوان % أصحابها هم حافظو الاسلام لا
~~% % أصحاب جهم حافظو الكفران % وهم النجوم لكل عبد سائر % % يبغي الاله
~~وجنة الحيوان % وسواهم والله قطاع الطريق أئمة تدعو إلى النيران % % ما في
~~الذين حكيت عنهم آنفا % من حنبلي واحد بضمان % % بل كلهم والله شيعة أحمد %
~~فأصوله وأصولهم سيان % $
# أقول في كلامه نظر فان عبد الله ابن أبي داود والاثرم والخلال وعبد الله
~~ابن الامام أحمد وحرب الكرماني كلهم معدودون من الحنابلة والاصحاب يذكرونهم
~~في ( طبقات الحنابلة ( وهو رحة الله قد حكى كلام المذكورين وهؤلاء وان لم
~~يكونوا متبعين للامام أحمد على سبيل التقليد الصرف فهم يعدون في الحنابلة
~~والله أعلم
# قوله % منها لاحمد عدة موجودة % فينا رسائله إلى الاخوان % $
# منها رسالته إلى مسدد بن مسرهد وغيرها وهي مذكورة في ( مناقب الامام أحمد
~~( لابن الجوزي % وبذاك في كتب لهم قد صرحوا % وأخو العماية ماله عينان %
~~PageV01P479 @ أتظنهم لفظية جهلية % % مثل الحمير تقاد بالارسان % حاشوهم
~~من ذاك بل والله هم % % أهل العقول وصحة الاذهان % فانظر إلى تقريرهم لعلوه
~~% % بالنقل والمعقول والبرهان % عقلان عقل بالنصوص مؤيد % % ومؤيد بالمنظق
~~اليونان % والله ما استويا ولن يتلاقيا % % حتى تشيب مفارق الغربان %
~~أفتقذفون أولاء بل أضعافهم % % من سادة العلماء كل زمان % بالجهل والتشبيه
~~والتجسيم والتبديع والتضليل والبهتان % % يا قومنا الله في إسلامكم % لا
~~تفسدوه بنخوة الشيطان % % يا قومنا اعتبروا بمصرع من خلا % من قبلكم في هذه
~~الازمان % % لم يغن عنهم كذبهم ومحالهم % وقتالهم بالزور والبهتان % % كلا
~~ولا التدليس والتلبيس عند الناس والحكام والسلطان % وبدا لهم عند انكشاف
~~غطائهم % % ما لم يكن للقوم في حسبان % وبدا لهم عن انكشاف حقائق ال % %
~~ايمان أنهم على البظلان % ما عندهم والله غير شكاية % % فأتوا بعلم وانطقوا
~~ببيان % ما يشتكي الا الذي هو عاجز % % فاشكوا لنعذركم إلى القرآن % ثم
~~اسمعوا ماذا الذي يقضي لكم % % وعليكم فالحق في الفرقان % PageV01P480 @ %
~~لبستم معنى النصوص وقولنا % % فغدا لكم للحق تلبيسان % من حرف ms337 النص الصريح
~~فكيف لا % % يأتي بتحريف على الانسان % يا قوم والله العظيم أساتم % %
~~بأئمة الاسلام ظن الشان % ما ذنبهم ونبيهم قد قال ما % % قالوا كذاك منزل
~~الفرقان % ما الذنب الا للنصوص لديكم % % إذ جسمت بل شبهت صنفان % ما ذنب
~~من قد قال ما نطقت به % % من غير تحريف ولا عدوان % هذا كما قال الخبيث
~~لصحبه % % كلب الروافض أخبث الحيوان % لما أفاضوا في حديث الرفض عند القبر
~~لا تخشون من إنسان % % يا قوم أصل بلائكم ومصابكم % من صاحب القبر الذي
~~تريان % % كم قدم ابن أبي قحافة بل غدا % يثني عليه ثناء ذي شكران % %
~~ويقول في مرض الوفاة يؤمكم % عني أبو بكر بلا روغان % % ويظل يمنع من إمامة
~~غيره % حتى يرى في صورة الغضبان % % ويقول لو كنت الخليل لواحد % في الناس
~~كان هو الخليل الداني % % لكنه الاخ والرفيق وصاحبي % وله علينا منة
~~الاحسان % % ويقول للصديق يوم الغار لا % تحزن فنحن ثلاثة لا إثنان % %
~~الله ثالثنا وتلك فضيلة % ما حازها إلا فتى عثمان % PageV01P481 @ يا قوم
~~ما ذنب النواصب بعد ذا % % لم يدهكم الا كبير الشان % فتفرقت تلك الروافض
~~كلهم % % قد أطبقت أسنانه الشفتان % وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم % % فهما
~~رضيعا كفرهم بلبان % ثوبان قد نسجا على المنوال يا % % عريان لا تلبس فما
~~ثوبان % والله شر منهما فهما على % % أهل الضلالة والشقا علمان % $
# أقول لم أقف على تعيين هذا الرافضي الذي قال هذا القول والمعنى ان هذا
~~الرافضي قال لاصحابه لما أفاضوا في حديثهم عند القبر المكرم صلى الله عليه
~~وسلم يا قوم أصل بلائكم ومصابكم من صاحب هذا القبر لأنه كم قدم ابن أبي
~~قحافة يعنى أبا بكر الصديق رضي الله عنه ويثني عليه ويقول في مرض موته
~~يؤمكم أبو بكر ويمنع من إمامه عمر رضي الله عنه ويقول ( لو كنت متخذا من
~~أهل الأرض ( خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ويقول للصديق يوم الغار ( لا تحزن
~~إن الله معنا ( وتلك فضيلة ما حازها الا فتى عثمان يعني أبا بكر رضي الله
~~عنه فانه عبد ms338 الله بن عثمان فيقول ذلك الرافضي لاصحابه ما ذنب النواصب بعد
~~هذا أي فان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قدم أبا بكر فلا لوم على
~~النواصب
# قوله النواصب قال في ( القاموس ( النواصب والناصبة وأهل النصب المتدينون
~~ببغضه علي رضي الله عنه لانهم نصبوا له أي عادوه PageV01P482 @
# قوله % وكذلك الجهمي ذاك رضيعهم % فهما رضيعا كفرهم بلبان % $
# رضع أمه كسمع وضرب رضعا ويحرك ورضاعا ورضاعة ويكسران ورضعا ككتف امتص
~~ثديها قاله في ( القاموس ( واللبان بكسر اللام قال الاعلم هو للادميين
~~واللبن لغيرهم وقد يكون جمع لبن في هذا الموضع قال ابن السكيت يقال هو أخوه
~~بلبان امه ولا يقال بلبن أمه انما اللبن الذي يشرب انتهى أي فعلى زعم
~~الجهمي لا ذنب للمجسمة اذ قالوا بالنصوص الدالة على الاستواء والنزول
~~والمجيء والصفات كالوجه واليدين والقدرة والارادة والرضى والسخط والحب
~~وغيرها مما تقدم
# قوله أبو قحافة قال في ( القاموس ( وسيل ) قحاف كغراب ( جراف ) وبنو
~~قحافة بطن من خثعم وأبو قحافة عثمان بن عامر صحابي والد الصديق رضي الله
~~عنهما
# | فصل % هذا وسابع عشرها أخباره % % سبحانه في محكم القرآن % عن عبده
~~موسى الكليم وحربه % % فرعون ذي التكذيب والطغيان % تكذيبه موسى الكليم
~~بقوله % % الله ربي في السما نباني % PageV01P483 % @ % ومن المصائب قولهم
~~إن اعتقا % % د الفوق من فرعون ذي الكفران فاذا اعتقم ذا فأشياع له % أنتم
~~وذا من أعظم البهتان % % فاسمع اذا من ذا الذي أولى بفر % عون ا لمعطل جاحد
~~الرحمن % % وانظر إلى ما جاء في القصص التي % تحكي مقال امامهم ببيان % % %
~~والله قد جعل الضلالة قدوة % % بأئمة تدعو إلى النيران % فامام كل معطل في
~~نفيه % % فرعون مع نمرود مع هامان % طلب الصعود إلى السماء مكذبا % % موسى
~~ورام الصرح بالبنيان % بل قال موسى كاذب في زعمه % % فوق السماء الرب ذو
~~السلطان % فابنوا لي الصرح الرفيع لعلني % % أرقى اليه بحيلة الانسان %
~~وأظن موسى كاذبا في قوله % % الله فوق العرش ذو سلطان % وكذاك كذبه بأن
~~الهه % % ناداه بالتكليم دون عيان % هو أنكر التكليم والفوقية العليا ms339 % 5
~~كقول الجهم ذي صفوان % % فمن الذي أولى بفرعون اذا % منا ومنكم بعد ذا
~~التبيان %
# هذا هو الدليل السابع عشر من أدلة علو الله على خلقه وهو أنه سبحانه أخبر
~~عن عبده موسى الكليم وعدوه فرعون أن فرعون اللعين كذب موسى في قوله ربي في
~~السماء وأنه بنى الصرح ورام الصعود إلى السماء وقال @QB@ يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا @QE@ PageV01P484 غافر 36 37 في قوله إن الله في السماء وقد قال أبو
~~الحسن الاشعري في ( الابانة ( لما ذكر بعض الآيا ت الدالة على علو الله
~~تعالى على عرشه قال وقال تعالى حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا
~~لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
~~@QE@ غافر 36 37 كذب موسى في قوله إن الله فوق السموات انتهى كلامه
# قوله ومن المصائب قولهم إن اعتقاد الفوق من فرعون ذي الكفران الخ أي من
~~المصائب قول النفاة إن اعتقاد العلو هو مذهب فرعون فاذا اعتقدتموه فأنتم
~~أشياع له وعلى مذهبه كما قال بعضهم في تفسير قوله @QB@ وإني لأظنه كاذبا
~~@QE@ غافر 37 فيما يقول من أن له ربا في السماء وما قال موسى له ذلك قط
~~ولكنه لما قال له @QB@ وما رب العالمين @QE@ الشعراء 23 قال موسى @QB@ رب
~~السماوات والأرض @QE@ الشعراء 24 ظن باعتقاده الباطل أنه لما لم ير في
~~الأرض أنه في السماء فرام الصعود إلى السماء لرؤية إله موسى انتهى
# ثم بين الناظم وجه أولويتهم بفرعون وأن مذهبه جحد العلو فانه طلب الصعود
~~إلى السماء مكذبا لموسى ورام بناء الصرح وقال أظن موسى كاذبا في زعمه إن
~~الله فوق السماء وكذلك كذب فرعون موسى عليه السلام في قوله إن الله تعالى
~~ناداه وكلمه فكان مذهبه انكار التكليم وفوقية كقول جهم وأتباعه فقد تبين
~~الآن من هو أولى بفرعون وان المعطلة اولى به في كل حالة والله اعلم
~~PageV01P485 @
# قال الناظم % يا قوم والله العظيم لقولنا ms340 % ألف تدل عليه بل ألفان % %
~~عقلا ونقلا مع صريح الفطرة ال % أولى وذوق حلاوة الايمان % % كل يدل بأنه
~~سبحانه % فوق السماء مباين الاكوان % % أترون أنا ناركو ذا كله % لجعاجع
~~التعطيل والهذيان % % يا قوم ما أنتم على شيء إلى أن ترجعوا للوحي بالاذعان
~~% وتحكموه في الجليل ودقه % % تحكيم تسليم مع الرضوان % قد أقسم الله
~~العظيم بنفسه % 5 قسما يبين حقيقة الايمان % % أن ليس يؤمن من يكون محكما %
~~غير الرسول الواضح البرهان % % بل ليس يؤمن غير من قد حكم الوحيين حسب فذاك
~~ذو ايمان % هذا وما ذاك المحكم مؤمنا % % إن كان ذا حرج وضيق بطان % هذا
~~وليس بمؤمن حتى يسلم للذي يقضي به الوحيان % % يا قوم بالله العظيم نشدتكم
~~% وبحرمة الايمان والقرآن % % هل حدثتكم قط أنفسكم بذا % فسلوا نفوسكم عن
~~الايمان % % لكن رب العالمين وجنده % ورسوله المبعوث بالقرآن % % هم يشهدون
~~بأنكم أعداء من 5 % ذا شأنه ابدا بكل زمان % 5 ولاي شيء كان أحمد خصمكم % 5
~~أعني ابن حنبل الرضى الشيباني PageV01P486 @ % ولاي شيء كان بعد خصومكم % %
~~أهل الحديث وعسكر القرآن % ولاي شيء كان أيضا خصمكم % % شيخ الوجود العالم
~~الحراني % أعني أبا العباس ناصر سنة المختار قامع سنة الشيطان % % والله لم
~~يك ذنبه شيئا سوى % تجريده لحقيقة الايمان % % إذ جرد التوحيد عن شرك كذا %
~~تجريده للوحي عن بهتان % % فتجرد المقصود عن قصد له % فلذاك لم ينضف إلى
~~انسان % % ما منهم أحد دعا لمقالة % غير الحديث ومقتضى الفرقان % % فالقوم
~~لم يدعوا إلى غير الهدى % ودعوتم أنتم لرأي فلان % % شتان بين الدعوتين
~~فحسبكم % يا قوم ما بكم من الخذلان % قالوا لنا لما دعوناهم إلى % هذا
~~مقالة ذي هوى ملآن % ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان %
~~% وتركتم أقوالهم هدرا وما % أصغت اليها منكم أذنان % % لكن حفظنا نحن
~~حرمتهم ولم % نعد الذي قالوه قدر بنان % % يا قوم والله العظيم كذبتم %
~~وأتيتم بالزور والبهتان % % ونسبتم العلماء للامر الذي % هم منه أهل براءة
~~وأمان % % والله ما أوصوكم أن تتركوا % قول الرسول لقولهم بلسان %
~~PageV01P487 له @ % كلا ولا في ms341 كتبهم هذا بلا % بالعكس أوصوكم بلا كتمان %
~~% إذ قد أحاط العلم منهم أنهم % ليسوا بمعصومين بالبرهان % % كلا وما منهم
~~أحاط بكل ما % قد قاله المبعوث بالقرآن % % فلذاك أوصوكم بأن لا تجعلوا %
~~أقوالهم كالنص في الميزان % % لكن زنوها بالنصوص فان توا % فقها فتلك صحيحة
~~الاوزان % % لكنكم قدمتم أقوالهم % أبدا على النص العظيم الشان % % والله
~~لا لوصية العلماء نفذتم ولا لوصية الرحمن % وركبتم الجهلين ثم تركتم النصين
~~مع ظلم ومع عدوان % % قلنا لكم فتعلموا قلتم أما % نحن الائمة فاضلو
~~الازمان % % من أين والعلماء أنتم فاستحوا % أين النجوم من الثرى التحتاني
~~% % لم يشبه العلماء الا أنتم % أشبهتم العلماء في الاذقان % % والله لا
~~علم ولا دين ولا % عقل ولا بمروءة الانسان % % عاملتم العلماء حين دعوكم %
~~للحق بل بالبغي والعدوان % % إن أنتم الا الذباب اذا رأى % طعما في المساقط
~~الذبان % % واذا رآ فزعا تطاير قلبه % مثل البغاث يساق بالعقبان % % واذا
~~دعوناكم إلى البرهان كا % ن جوابكم جهلا بلا برهان PageV01P488 @ % نحن
~~المقلدة الالى ألفوا كذا % آباءهم في سالف الازمان % % قلنا فكيف تكفرون
~~وما لكم % علم بتكفير ولا ايمان % % اذ أجمع العلماء أن مقلدا % للناس
~~كالاعمى هما أخوان % % والعلم معرفة الهدى بدليله % ما ذاك والتقليد
~~مستويان % % حرنا بكم والله لا أنتم مع العلماء تنقادون للبرهان % كلا ولا
~~متعلمون فمن ترى % % تدعوه نحسبكم من الثيران % لكنها والله أنفع منكم % %
~~للارض في حرث وفي دوران % نالت بهم خيرا ونالت منكم المعهود من بغي ومن
~~عدوان % % فمن الذي خير وأنفع للورى % أنتم أم الثيران بالبرهان % $
# شرع الناظم رحمه الله في ذكر الادلة الدالة على ثبوت العلو إجمالا فقال
~~يا قوم والله العظيم لقولنا الخ أي أن الدلائل الدالة على علوه تعالى على
~~خلقه ومباينته لهم من المعقول والمنقول والفطرة ألف دليل بل ألفا دليل وذلك
~~ظاهر بحمد الله لمن تتبعه ثم شرع في بيان وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في الدق والجل والتسليم له والرضى بحكمه كما قال تعالى @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ms342 ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ النساء 65 قال الناظم رحمه الله في تفسير هذه الآية
~~أقسم سبحانه بأجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على أنه لا يثبت لهم الايمان ولا
~~يكونون من أهله حتى يحكموا رسو PageV01P489 زه @ ويذهبون إلى رأي سفيان
~~فقال أعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي
~~سفيان وغيره قال الله @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63 أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله
~~تعالى @QB@ والفتنة أكبر من القتل @QE@ البقرة 217 فيدعون الحديث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي ذكر ذلك شيخ الاسلام
# وقال الامام أحمد رضي الله عنه لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا والثوري
~~والاوزاعي ولكن تعلموا كما تعلمنا
# قوله اذ أجمع العلماء أن مقلدا الخ قد نقل هذا الاجماع الحافظ أبو عمر بن
~~عبد البر
# قوله مثل البغاث قال الفراء بغاث الطير بفتح الباء وضمهوكسرها شرارها ا
~~ومالا يصيد منها ثم قيل هو جمع بغاثة وهي اسم للذكر والانثى مثل نعامة
~~ونعام وقيل هو فرد وجمعه بفتان كغزال وغزلان قاله في ( مختار الصحاح (
~~والعقبان جمع عقاب بضم العين طائر معروف
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا وثامن عشرها تنزيهه % سبحانه عن موجب النقصان % % وعن العيوب
~~وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذو السلطان % PageV01P492 @ % ولذاك نزه
~~نفسه سبحانه % % عن أن يكون له شريك ثان % أو أن يكون له ظهير في الورى % %
~~سبحانه عن إفك ذي بهتان % أو أن يوالي خلقه سبحانه % % من حاجة أو ذلة
~~وهوان % أو أن يكون لديه أصلا شافع % % الا بإذن الواحد المنان % وكذاك نزه
~~نفسه عن والد % % وكذاك عن ولدهما نسبان % وكذاك نزه نفسه عن زوجه % %
~~وكذاك عن كفء يكون مدان % ولقد أتى التنزيه عما لم يقل % % كي لا يدور
~~بخاطر الانسان % فانظر إلى التنزيه عن طعم ولم % % ينسب اليه قط من انسان %
~~وكذلك التنزيه عن موت وعن % % نوم وعن ms343 سنة وعن غشيان % وكذإلك التنزيه عن
~~نسيانه % % والرب لم ينسب إلى نسيان % وكذلك التنزيه عن ظلم وفي إلى % %
~~أفعال عن عبث وعن بطلان % وكذلك التنزيه عن تعب وعن % % عجز ينافي قدرة
~~الرحمن %
# هذا هو الدليل الثامن عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو انه
~~سبحانه نزه نفسه عن موجب النقصان وعما يوجب التمثيل والتشبيه ونزه سبحانه
~~نفسه عن الشركة وعن أن يكون له ظهير في الورى أو أن يشفع عنده أحد الا
~~باذنه أو ان يوالي خلقه من حاجة أو ذلة وكذا نزه نفسه سبحانه عن الوالد
~~والولد والزوجة والكفء وكذا ن PageV01P493 @ نفسه سبحانه عما لم يقل أي نزه
~~نفسه سبحانه عن اشياء لم يقلها أحد فيه تعالى كالطعم والموت والنوم والسنة
~~والغشيان والنسيان والظلم والتعب والعجز فاذا كان سبحانه قد نزه نفسه عما
~~يوجب النقص مما قيل وما لم يقل ومعلوم أن القول بعلو الله تعالى على خلقه
~~ومباينته لهم قد طبقت شرق البلاد وغربها فلاي شي لم ينزه نفسه سبحانه عنها
~~في القرآن وكذا لم ينزه الرسول ربه سبحانه عنها في السنة بل دائما يبدي
~~سبحانه في القرآن إثباتها بأنواع الادلة وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم لا
~~سيما وتلك المقالة عند المعطلة كعبادة الاوثان أو كقول المثلثة عباد الصليب
~~وهم النصارى فلأي شيء لم يحذر الله تعالى خلقه عنها وينزه نفسه عنها كما
~~نزه نفسه عما يوجب النقص أو التشبيه والتمثيل
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد حكى الرحمن قولا قاله % % فنحاص ذو
~~البهتان والكفران % إن الإله هو الفقير ونحن أصحاب الغني ذو الجد والامكان
~~% % ولذاك أضحى ربنا مستقرضا % أموالنا سبحان ذي الاحسان % $
# أما قصة فنحاص المذكورة فهي على ما حكى ابن اسحاق في ( سيرته ( قال دخل
~~أبو بكر بيت المدراس على يهود فوجد منهم ناسا كثيرا كانوا قد اجتمعوا إلى
~~رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر من أحبارهم يقال
~~له أشيع فقال أبو بكر لفنحاص ويلك يا فنحاص أسلم ms344 فوالله إنك لتعلم ان محمدا
~~رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة
~~والانجيل فقال فنح PageV01P494 @ قال الناظم رحمه الله تعالى وحكى مقالة
~~قائل من قومه % % ان العزيز ابن من الرحمن % هذا وما القولان قط مقالة % %
~~منصورة في موضع وزمان % $
# يعني أن الله سبحانه قد حكى قول اليهود إن عزير ابن الله كما قال تعالى
~~@QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله @QE@ التوبة 30 وحكى مقالة فنحاص لعنه
~~الله وما القولان منصورين فلو كانت المقالة المذكورة وهي إثبات علو الله
~~تعالى على خلقه باطلا لحكاه الله سبحانه ونهى عنها لا سيما وتلك المقالة
~~عند المعطلة كعبادة الاوثان أو كمقالة المثلثة عباد الصليب ولم تزل المعطلة
~~ينبزون المثبتة بالالقاب القبيحة ويرمونهم بالعظائم والبهت والكذب الفاحش
~~وقد حكى الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب في ( طبقات الحنابلة ( في
~~ترجمة شيخ الاسلام أبي اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري قال قال ابن طاهر
~~وسمعت بعض أصحابنا ب ( هراة ( يقولون لما قدم السلطان ألب ارسلان هراة في
~~بعض قدماته اجتمع مشايخ البلد ورؤساؤه ودخلوا على الشيخ أبي اسماعيا
~~الأنصارى وسلموا عليه وقالوا قد ورد السلطان ونحن عزم أن خرج ونسلم عليه
~~فأحببنا أن نبدأ بالسلام على الشيخ الامام ثم نخرج ( إلى ) هنا وقد تواطؤوا
~~على أن حملوا معهم صنما صغيرا من صفر وجعلوه في المحراب تحت سجادة الشيخ
~~وخرجوا وخرج الشيخ من ذلك الموضع إلى خلوته ودخلوا على السلطان واستغاثوا
~~من الانصاري وقالوا إنه مجسم وإنه يترك في محرابه صنما يقول إن الله عز وجل
~~على صورته وإن يبعث السلطان الآن اليه يجد الصنم في قبلة المسجد فعظم ذلك
~~على السلطان وبعث غلاما ومعه جماعة PageV01P496 @ ودخلوا الدار وقصدوا
~~المحراب وأخذوا الصنم من تحت السجادة ورجع الغلام بالصنم فوضعه بين يدي
~~السلطان فبعث السلطان بغلمان فأحضروا الانصاري فلما دخلوا رأى شيوخ البلد
~~جلوسا ورأى ذلك الصنم بين يدي السلطان مطروحا والسلطان قد اشتد غضبه فقال
~~له السلطان ما هذا قال هذا ms345 صنم يعمل من الصفر شبه اللعبة فقال لست عن هذا
~~أسألك فقال عما ذا يسأل السلطان قال إن هؤلاء يزعمون أنك تعبد هذا وانك
~~تقول إن الله عز وجل على صورته فقال الانصاري سبحانك هذا بهتان عظيم بصوت
~~جهوري وصولة فوقع في قلب السلطان أنهم كذبوا عليه فأمر به فأخرج إلى داره
~~مكرما وقال لهم تصدقوني القصة أو أفعل بكم وأفعل وذكر تهديدا عظيما فقالوا
~~نحن في يد هذا الرجل في بلية من استيلائه علينا بالعامة وأردنا ان نقطع شره
~~عنا فأمر بهم ووكل بكل واحد منهم فلم يرجع إلى منزله حتى كتب بخطه مبلغا
~~عظيما من المال يؤديه إلى خزانة السلطان جناية لما فعلوه وسلموا بأرواحهم
~~بعد الهوان العظيم انتهى وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية فلا يخفى ما افتروه
~~عليه ورموه به من الافك وجعلوه يقول بالتجسيم وحاشاه وذكر ابن بطوطة في
~~رحلته المشهورة قال وكان دخولي لبعلبك عشية النهار وخرجت منها بالغدو لفرط
~~اشتياقي إلى دمشق وصلت يوم الخميس التاسع من شهر رمضان المعظم عام ست
~~وعشرين وسبعمائة إلى مدينة دمشق الشام فنزلت فيها بمدرسة المالكية المعروفة
~~ب ( الشرابيشية ) إلى أن قال وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي
~~الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلى أن قال فحضرته يوم الجمعة
~~وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال
~~PageV01P497 @ إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من
~~المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء إلى آخر ما هذا به ابن بطوطة
~~أقول وأغوثاه بالله من هذا المكذب الذي لم يخف الله كاذبه ولم يستحي مفتريه
~~وفي الحديث ( إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) ووضوح هذا الكذب أظهر من أن يحتاج
~~إلى الاطناب والله حسيب هذا المفتري الكذاب فانه ذكر أنه دخل دمشق فى 9
~~رمضان سنة 726 وشيخ الاسلام ابن تيمية اذ ذاك قد حبس في القلعة كما ذكر ذلك
~~العلماء الثقات كتلميذه الحافظ محمد بن أحمد بن ms346 عبد الهادي والحافظ أبي
~~الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في ( طبقات الحنابلة ( قال فى ترجمة الشيخ
~~من ( طبقاته ( المذكورة مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين إلى ذي
~~القعدة سنة ثمان وعشرين وزاد ابن عبد الهادي انه دخلها في سادس شعبان فانظر
~~إلى هذا المفتري يذكر انه حضره وهو يعظ الناس على منبر الجامع فياليت شعري
~~هل انتقل منبر الجامع إلى داخل قلعة دمشق والحال أن الشيخ رحمه الله لما
~~دخل القلعة المذكورة في التاريخ المذكور لم يخرج منها الا على النعش وكذا
~~ذكر الحافظ عماد الدين بن كثير في ( تاريخه ( قال وفي يوم الاثنين بعد
~~العصر السادس من شعبان سنة 726 اعتقل الشيخ تقي الدين بن تيمية بقلعة دمشق
~~حضر إليه من جهة نائب السلطنة مشد الاوقاف وابن الخطير أحد الحجاب وأخبراه
~~أن مرسوم السلطان حضر PageV01P498 @ بذلك وأحضر إليه معهما مركوبا وأظهر
~~السرور بذلك وقال أنا كنت منتظرا لذلك وفيه خير كثير وركبوا جميعا من داره
~~إلى باب القلعة واخليت له قاعة واجري إليها الماء ورسم له بالاقامة فيها
~~وكان معه اخوه زين الدين يخدمه باذن السلطان ورسم بما يقوم بكفايته انتهى
~~كلامه فانظر كلام تلامذته وغيرهم من العارفين بحاله أهل الورع والامانة
~~والديانة يتضح لك كذب هذا المغربي عامله الله بما يستحق والله اعلم وكم
~~كذبوا عليه وبهتوه وقالوه اشياء هو بريء منها والامر كما قال تلميذه الناظم
~~% فالبهت عندكم رخيص سعره % حثوا بلا كيل ولا ميزان % $
# ولله در القائل % إن كان إثبات الصفات لديكم % % فيما أتى مستوجبا لومي %
~~وأصير تيميا بذلك عندكم % % فالمسلمون جميعهم تيمى % $
# وكذا كذبوا على غيره من علماء الاثبات رحمهم الله تعالى وعفا عنهم
# قال الناظم رحمه الله % لكن مقالة كونه فوق الورى % % والعرش وهو مباين
~~الاكوان % قد طبقت شرق البلاد وغربها % % وغدت مقررة لذي الاذهان % فلأي
~~شيء لم ينزه نفسه % % سبحانه في محكم القرآن % عن ذي المقالة مع تفاقم
~~أمرها % % وظهورها في سائر الاديان % PageV01P499 @ % بل دائما لنا إثباتها
~~% % ويعيده ms347 بأدلة التبيان % لا سيما تلك المقالة عندكم % % مقرونة بعبادة
~~الاوثان % أو انها كمقالة لمثلث % % عبد الصليب المشرك النصراني % إذ كان
~~جسما كل موصوف بها % % ليس الاله منزل الفرقان % فالعابدون لمن على العرش
~~استوى % % بالذات ليسوا عابدي الديان % لكنهم عباد أوثان لدى % % هذا
~~المعطل جاحد الرحمن % ولذاك قد جعل المعطل كفرهم % % هو مقتضى المعقول
~~والبرهان % هذا رأيناه بكتبهم ولم % % نكذب عليكم فعل ذي البهتان % ولاي
~~شيء لم يحذر خلقه % % عنها وهذا شأنها ببيان % هذا وليس فسادها بمبين % %
~~حتى يحال لنا على الاذهان % ولذاك قد شهدت فأفضلكم لها % % بظهورها للوهم
~~في الانسان % وخفاء ما قالوه من نفي على الاذهان بل تحتاج للبرهان % $
# مضمون هذه الابيات أن القول بعلو الله تعالى على خلقه صرحت به الكتب
~~الالهية كالتوراه والانجيل وكذا الفرقان يبدي إثباتها ويعيده بجميع انواع
~~الادلة فلو كان هذا كفرا كما زعمت المعطلة لنهى عنها القرآن لانها عند
~~المعطلة كالشرك وعبادة الاوثان وهذا أظهر من الشمس لمن له عينان ونعوذ
~~بالله من الخذلان قوله ولذاك قد شهدت PageV01P500 @ أفاضلكم الخ أي أفاضل
~~النفاة قد شهدوا بظهور مقالة الاثبات في الكتاب والسنة وخفاء ما قالوا من
~~النفي كما قال السعد التفتازاني في ( شرح المقاصد ( فإن قيل إذا كان الدين
~~الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والاحايث النبوية مشعرة في
~~مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع منها تصريح بنفي ذلك وتحقيق
~~كذا كما كررت الدلالة على وجود الصانع ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد
~~وحشر الاجساد في عدة مواضع وأكدت غاية التأكيد مع أن هذا أيضا حقيق بغاية
~~التأكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف الاديان والآراء في
~~التوحيد إلى العلو عند الدعاء ورفع الايدي إلى السماء ثم أجاب عن ذلك
~~التفتازاني بما يظهر ضعفه من اول وهلة وكذا ذكر ذلك غيره
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل أفسد لازم ببيان % وفساد لازم
~~قوله هو مقتض % % لفساد ذاك القول بالبرهان % فسل ms348 المعطل عن ثلاث مسائل
~~تقضي على التعطيل بالبطلان % % ماذا تقول أكان يعرف ربه % هذا الرسول حقيقة
~~العرفان % % أم لا وهل كانت نصيحة لنا % كل النصيحة ليس بالخوان %
~~PageV01P501 @ % أم لا وهل حاز البلاغة كلها % فاللفظ والمعنى له طوعان % %
~~فإذا انتهت هذي الثلاثة فيه كا % ملة مبرأة من النقصان % % فلأي شيء عاش
~~فينا كاتما % للنفي والتعطيل في الازمان % % بل مفصحا بالضد منه حقيقة ال %
~~إفصاح موضحة بكل بيان % % ولأي شيء لم يصرح بالذي % صرحتم في ربنا الرحمن %
~~% ألعجزه عن ذاك أم تقصيره % في النصح أم لخفاء هذا الشان % % حاشاه بل ذا
~~وصفكم يا أمة التعطيل لا المبعوث بالقرآن %
# هذا هو الدليل التاسع عشر من أدلة علو الله تعالى على خلقه وحاصله أن
~~الناظم سأل عن ثلاث مسائل وكلها مسلمة عند المنازعين وهو أن تسأل المعطل هل
~~تقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ربه فبالضرورة يقول نعم ثم سله هل
~~كان في غاية النصح فلا بد أن يقول نعم ثم سله هل حاز البلاغة كلها فلا بد
~~ان يقول نعم فإذا أقر بهذه الثلاثة فقل له فلأي شيء عاش منذ أرسله الله
~~تعالى إلى أن توفي صلوات الله وسلامه عليه وهو يفصح بالاثبات ويعيد فيه في
~~كل محضر ومجمع ولأي شيء كتم النفي والتعطيل ولأي شيء لم يصرح بما صرحتم به
~~في ربنا تعالى وهل كان عاجزا عن أن يقول استولى وينزل أمره أو ملك ويقول (
~~من الله ) موضع ( أين الله ) فلازم قولكم عدم معرفة الرسول بربه أو عدم
~~النصح أو عدم البلاغة وهذا اللازم من أفسد اللوازم وأبطلها فيدل على فساد
~~لازمه وبطلانه لان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم PageV01P502 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولأي شيء كان يذكر ضد ذا % في كل مجتمع وكل
~~زمان % أتراه أصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل أمره وفلان % % ويقول أين
~~الله يعني من بلفظ الاين هل هذا من التبيان % والله ما قال الائمة كل ما قد
~~قاله من غير ما كتمان % % لكن لان ms349 عقول أهل زمانهم % ضاقت بحمل دقائق
~~الايمان % % وغدت بصائرهم كخفاش أتى % ضوء النهار فكف عن طيران % % حتى اذا
~~ما الليل جاء ظلامه % ابصرته يسعى بكل مكان % % وكذا عقولكم لو استشعرتم %
~~يا قوم كالحشرات والفئران % % أنست بايحاش الظلام وما لها % بمطالع الانوار
~~قط يدان % $
# الخفاش معروف تقدم تعريفه والحشرات قال في ( القاموس ( الهوام أو الدواب
~~الصغار كالحشرة محركة فيهما انتهى والفئران جمع فأر بالهمز وهو حيوان معروف
~~يعني الناظم رحمه الله تعالى أن هؤلاء المعطلة ضاقت عقولهم عن حمل دقائق
~~الايمان فصاروا كالحشرات والخفاش التي لا تسعى الا بالليل فان هؤلاء
~~المعطلة لم تحمل عقولهم ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما
~~وصف الرب تعالى به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فصار ذلك
~~لبصائر المعطلة كالنهار لابصار الخفاش والحشرات ونحوها نعوذ بالله من عمى
~~البصائر PageV01P503 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى % لو كان حقا ما يقول معطل % لعلوه وصفاته
~~الرحمن % % لزمتكم شنع ثلاث فأرتؤوا % أو خلة منهن أو ثنتان % % تقديمهم في
~~العلم أو في نصحهم % أو في البيان أذاك ذو إمكان % % إن كان ما قد قلتم حقا
~~فقد % ضل الورى بالوحي والقرآن % % إذ فيهما ضد الذي قلتم وما % ضدان في
~~المعقول يجتمعان % % بل كان أولى أن يعطل منهما % ويحال في علم وفي عرفان %
~~% أما على جهم وجعد أو على النظام أو ذي المذهب اليونان % وكذاك أتباع لهم
~~فقع الفلا % % صم وبكم تابعو العميان % وكذاك أفراخ القرامطة الالى % % قد
~~جاهزوا بعداوة الرحمن % كالحاكمية والالى وألوهم % % كأبي سعيد ثم آل سنان
~~% وكذا ابن سينا والنصير نصير أهل الشرك والتكذيب والكفران % % وكذاك أفراخ
~~المجوس وشبههم % والصائبين وكل ذي بهتان % % إخوان ابليس اللعين وجنده % لا
~~مرحبا بعساكر الشيطان % % أفمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم
~~القرآن % كمحير أضحت حوالته على % % أمثاله أم كيف يستويان % PageV01P504 @
~~% أم كيف يشعر تائه بمصابه % % والقلب قد جعلت له قفلان % قفل من الجهل
~~المركب فوقه % % قفل التعصب كيف ينفتحان % ومفاتح الاقفال في يد من ms350 له
~~التصريف سبحان العظيم الشان % % فاسأله فتح القفل مجتهدا على ال % أسنان ان
~~الفتح بال بالأسنان % $
# أي إن كان حقا ما تقوله المعطلة لعلو الرب وصفاته لزمتم ثلاث شناعات
# وقوله فارتؤوا أي اطلبوا رأيا تخلصون به من هذه الشنع لان الكتاب والسنة
~~ضد لما قالوه والضدان لا يجتمعان فكان الكتاب والسنة على هذا سببا لاضلال
~~الناس فكان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم ويحالون في العلم والعرفان
~~على جهم وجعد والنظام وحكماء اليونان والقرامطة ونحوهم وهذا معنى ما ذكره
~~شيخ الاسلام في مقدمة ( الحموية ( قال فلو كان الحق فيما يقول هؤلاء
~~السالبون النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها
~~دون ما يفهم من الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم
~~على رسوله ثم على خير الامة أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف
~~الحق ثم الحق الذي يجب اعتقاده أن لا يبوحوا به قط ولا يدلون عليه قط لا
~~نصا ولا ظاهرا حتى يجيء انباط الفرس والروس وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون
~~للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو كل فاضل ان يعتقدها لئن كان
~~ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الإعتقاد الواجب وهم مع ذلك احيلوا
~~في معرفته على مجرد عقولهم وأن PageV01P505 @ يدفعوا بمقتضى قياس عقولهم ما
~~د ل عليه الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة
~~أهدى لهم وانفع على هذا التقدير بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في
~~أصل الدين فان حقيقة الامر على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معاشر العباد لا
~~تطلبون معرفة الله وما يستحقه من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب و لا من
~~والسنة ولا من طريق سلف الامة ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من
~~الصفات فصفوة به سواء كان موجودا في الكتاب والسنة أو لم يكن وما لم تجدوه
~~مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به ثم هم هنا فريقان ms351 أكثرهم يقولون ما لم
~~تثبته عقولكم فانفوه ومنهم من يقول بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم
~~الذي أنتم فيه مختلفون ومضطربون اختلافا اكثر من جميع اختلاف ( الناس ) على
~~وجه الأرض فانفوه واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبدتكم به وما
~~كان مذكورا في الكتاب والسنة مما يخالف مقاييس عقولكم أو يثبت ما لم تدركه
~~عقولكم على طريقة أكثرهم فاعلموا أني أمتحنتكم بتنزيله لا لتأخذوا الهدى
~~منه لكن ليجتهدوا في تخريجه على شواذ اللغة ووحشي الالفاظ وغرائب الكلام أو
~~ان تسكتوا عنه مفوضين علمه إلى الله مع طي دلالته على شيء من الصفات وهذا
~~حقيقة الامر على رأي هؤلاء المتكلمين وهذا كلام رأيته قد صرح بمعناه طائفة
~~منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه أن كتاب الله لا يهتدي
~~به في معرفة الله وأن الرسول معزول عن التعليم والاخبار بصفات من أرسله وأن
~~الناس عند التنازع لا يردون ما تنازعوا فيه إلى الله والرسول بل إلى مثل ما
~~كانوا عليه في الجاهلية أو إلى مثل من يتحاكم اليه من لا يؤمن بالانبياء
~~كالبراهمة PageV01P506 @ والفلاسفة وهم المشركون والمجوس وبعض الصابئين وان
~~كان هذا الرد لا يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف به اذ لكل فريق
~~طواغيت يريدون أن يتحاكموا اليهم وقد أمروا ان يكفروا بهم
# وقوله فقع الفلا قال في ( القاموس ( الفقع ويكسر البيضاء الرخوة من
~~الكمأة جمع كعنبة ويقال للذيل هو أذل من فقع بقرقرة لانه لا يمتنع على من
~~اجتناه أو لانه يوطأ بالارجل
# قوله أفراخ قال في ( القاموس ( الفرخ ولد الطائر وكل صغير من الحيوان
~~والنبات جمع أفرخ وافراخ وفراخ وفروخ وأفرخة وفرخان والرجل الذليل المطرود
~~انتهى
# قوله والحاكمية هم شيعة الحاكم العبيدي المعتقدون فيه الالهية وهو أبو
~~علي منصور بن نزار العزيز بالله ابن معد المعز لدين الله العبيدي لاتباعه
~~فيه من الاعتقادات الخبيثة ما تصم عنه الاذان ويقضي على معتقده بالزور
~~والبهتان وقد ذكر طرفا من ذلك الحافظ الذهبي والحافظ ابن كثير ms352 في (
~~تاريخهما ( وغيرهما والامام أبو شامة في كتاب ( الروضتين في أخبار الدولتين
~~( وأبو سعيد هو الحسن بن بهرام القرمطي رئيس القرامطة قال الشيخ عز الدين
~~أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الاثير الجزري في تاريخه الكبير المسمى
~~ب ( الكامل ( قال في هذه السنة يعني سنة ثمان وسبعين ومائتين تحرك قوم
~~بسواد الكوفة يعرفون بالقرامطة ثم بسط القول في ابتداء امرهم وحاصله أن
~~رجلا اظهر العبادة والزهد والتقشف وكان يسف الخوص ويأكل من كسبه كان يدعو
~~الناس إلى امام من اهل البيت رضي الله عنهم واقام على ذلك مدة فاستجاب له
~~خلق كثير وجرت له أحوال اوجبت له حسن الإعتقاد فيه وانتشر PageV01P507 @
~~ذكرهم بسواد الكوفة ثم قال ابن الاثير بعد هذا في سنة ست وثمانين ومائتين
~~وفي هذه السنة ظهر رجل من القرامطة يعرف بأبي سعيد الجنابي بالبحرين واجتمع
~~إليه ناس كثير من الاعراب والقرامطة وقوي أمره فقتل من حوله من أهل تلك
~~القرى وكان أبو سعيد المذكور يبيع الناس الطعام ويحسب لهم بيعهم ثم عظم
~~أمرهم وقربوا من نواحي البصرة فجهز اليهم الخليفة المقتدر بالله جيشا
~~فقاتلهم مقدمه العباس بن عمرو الغنوي فتواقعوا وقعة شديدة وانهزم أصحاب
~~العباس واسر العباس وكان ذلك في آخر شعبان من سنة سبع وثمانين فيما بين
~~البصرة والبحرين وقتل أبو سعيد الاسرى وأحرقهم واستبقى العباس ثم أطلقه بعد
~~أيام وقال له امض إلى صاحبك وعرفه ما رأيت فدخل بغداد في شهر رمضان من
~~السنة وحضر بين يدي المقتدر فخلع عليه ثم إن القراقطة دخلوا بلاد الشام في
~~سنة تسع وثمانين ومائتين وجرت بين الطائفتين وقعات يطول شرحها ثم قتل أبو
~~سعيد المذكور في سنة إحدى وثلاثمائة فتله خادم له في الحمام وقام مقامه
~~ولده أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد ولما قتل ابوه أبو سعيد كان قد استولى
~~على هجر والقطيف والطائف وسائر بلاد البحرين وفي سنة احدى عشرة وثلاثمائة
~~في شهر ربيع الآخر منها قصد أبو طاهر وعسكره البصرة وملكها بغير قتال بل ms353
~~صعدوا إليها بليل بسلالم الشعر فلما حصلوا بها وأحسوا بهم ثاروا اليهم
~~فقتلوا متولي البلد ووضعوا السيف في الناس فهربوا منهم وأقام أبو طاهر سبعة
~~عشر يوما يحمل منهم الاموال ثم عاد إلى بلده ولم يزالوا يعيثون في البلاد
~~ويكثرون فيها الفساد من القتل والسبي والنهب والحريق إلى سنة سبع عشرة
~~وثلاثمائة فحج الناس فيها وسلموا في طريقهم PageV01P508 @ ثم وافاهم أبو
~~طاهر القرمطي بمكة يوم التروية فنهبوا أموال الحاج وقتلوهم حتى في المسجد
~~الحرام وفي البيت نفسه وقلع الحجر الاسود وانفذه إلى هجر فخرج اليه أمير
~~مكة في جماعة من الاشراف فقاتلوهم فقتلهم أجمعين وقلع باب الكعبة وأصعد
~~رجلا ليقلع الميزاب فسقط فمات فطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في
~~المسجد الحرام من غير كفن ولا غسل ولا صلاة على أحد منهم وأخذ كسوة البيت
~~فقسمها في اصحابه ونهب دور أهل مكة ثم ذكر ابن الاثير في سنة ستين
~~وثلاثمائة ان القرامطة وصلوا إلى دمشق فملكوها وقتلوا جعفر بن فلاح نائب
~~المصريين ثم بلغ عسكر القرامطة إلى عين شمس وهي على باب القاهرة وظهروا
~~عليهم ثم انتصر أهل مصر عليهم فرجعوا عنهم انتهى قال ابن خلكان وعلى الجملة
~~فالذي فعلوه في الاسلام لم يفعله أحد قبلهم ولا بعدهم من المسلمين وملكوا
~~كثيرا من بلاد العراق والحجاز وبلاد الشرق وبلاد الشام إلى باب مصر ولما
~~أخذوا الحجر تركوه عندهم في هجر وقتل أبو طاهر المذكور في سنة اثنين
~~وثلاثين وثلثمائة والقرمطي بكسر القاف وسكون الراء وكسر الميم وبعدها طاء
~~مهملة والقرمطة في اللغة تقارب الشيء بعضه من بعض يقال خط مقرمط ومشي مقرمط
~~اذا كان كذلك وكان أبو سعيد المذكور قصيرا مجتمع الخلق اسمر كريه المنظر
~~فلذلك قيل له قرمطي وقد ذكر القاضي أبو بكر البا قلاني فصلا طويلا من
~~أحوالهم في كتاب ( كشف اسرار الباطنية ( وأما الجنابي فإنه بفتح الجيم
~~وتشديد النون وبعد الالف باء موحدة وهذه النسبة إلى جنابة وهي بلدة من
~~اعمال فارس متصلة بالبحرين عند سيراف ms354 والقرامطة منها فنسبوا اليها انتهى
~~كلام ابن خلكان رحمه الله تعالى PageV01P509 @
# قوله ثم آل سنان هو البصري الذي كان بحصون الاسماعيلية بالشام وكان يقول
~~قد رفعت عنهم الصوم والصلاة والحج والزكاة
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا وخاتم هذه العشرين وجها % وهو أقربها إلى الاذهان % % سرد
~~النصوص فانها قد نوعت % طرق الادلة في أتم بيان % % والنظم يمنعني من
~~استيفائها % وسياقه الالفاظ بالميزان % % فاشير بعض إشارة لمواضع % منها
~~وأين البحر من خلجان % % فاذكر نصوص الاستواء فانها % في سبع آيات من
~~القرآن % % واذكر نصوص الفوق أيضا في ثلا % ث قد غدت معلومة التبيان % %
~~واذكر نصوص علوه في خمسة % معلومة برئت من النقصان % % واذكر نصوصا في
~~الكتاب تضمنت % تنزيله من ربنا الرحمن % % فتضمنت أصلين قام عليهما ال %
~~اسلام والايمان كالبنيان % % كون الكتاب كلامه سبحانه % وعلوه من فوق كل
~~مكان % % وعدداها سبعون حين تعدأو % زادت على السبعين في الحسبان %
# هذا هو الدليل العشرون من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهي PageV01P510
~~@ النصوص الدالة على ذلك من الكتاب العزيز
# قوله فاذكر نصوص الاستواء الخ تقدم ذكر آيات الاستواء
# قوله واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلاث الخ وهي قوله تعالى @QB@ يخافون ربهم
~~من فوقهم @QE@ النحل 50 وقوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم
~~الخبير @QE@ الانعام 18
# وقوله سبحانه @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ الانعام
~~61 الآية
# قوله واذكر نصوص علوه في خمسة الخ وهي قوله تعالى في آية الكرسي @QB@ وهو
~~العلي العظيم @QE@ البقرة 255 وفي الرعد 9 @QB@ الكبير المتعال @QE@ وقوله
~~في الشورى 4 @QB@ وهو العلي العظيم @QE@ وقوله تعالى في سورة غافر 12 @QB@
~~فالحكم لله العلي الكبير @QE@ وقوله تعالى في سورة سبح 1 @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@
# قوله واذكر نصوصا في الكتاب الخ تقدم الكلام في ذلك بما أغنى عن إعادته
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا إلى
~~الديان % هي خمسة معلومة بالعد والحسبان فاطلبها من القرآن % $
# وهي قوله تعالى عن عيسى عليه السلام @QB@ بل رفعه الله إليه ms355 @QE@ النساء
~~158 وقوله في سورة سأل 4 @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه @QE@ وقوله في
~~سورة السجدة 5 @QB@ ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@
~~PageV01P511 @ وقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
~~@QE@ فاطر 10 وقوله تعالى عن عيسى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ آل
~~عمران 55
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد أتى في سورة الملك التي % تنجي
~~لقاريها من النيران % % نصان إن الله فوق سمائه % عند المحرف ما هما نصان %
~~$
# قوله في سورة الملك الخ روى أحمد والحاكم وأبو داود عن أبي هريرة مرفوعا
~~قال ( سوة القرآن ثلاثون آية تشفع لصاحبها حتى يغفر له وهي @QB@ تبارك الذي
~~بيده الملك @QE@ وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سورة في
~~القرآن خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة ( تبارك ) الاية أخرجه الطبراني
~~في ( الاوسط ( وابن مردويه والضياء في ( المختارة ( والنصان هما قوله تعالى
~~@QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور @QE@ الملك 16
~~@QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ الملك 17 الاية لان (
~~في ) بمعنى ( على ) أو المراد بذلك مطلق العلو في الآيتين كما هو مبسوط في
~~موضعه
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد أتى التخصيص بالعند الذي % قلنا بسبع
~~بل أتى بثمان % PageV01P512 @ % منها صريح موضعان بسورة ال % أعراف ثم
~~الانبياء الثاني % % فتدبر النصين وانظر ما الذي % لسواه ليست تقتضي النصان
~~% % وبسورة التحريم أيضا ثالث % بادي الظهور لمن له أذنان % % ولديه في
~~مزمل قد بينت % نفس المراد وقيدت ببيان % % لا تنقص الباقي فما لمعطل % من
~~راحة فيها ولا تبيان % $
# في سورة الاعراف 187 @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها
~~عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ إلى قوله @QB@ قل إنما علمها عند
~~الله @QE@ @QB@ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون @QE@ الاعراف 206 وفي الانبياء 19 @QB@ وله من في السماوات والأرض
~~ومن عنده @QE@ الاية وفي سورة التحريم 11 @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ms356 @QE@ الاية وفي سورة المزمل 20 @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله @QE@ وفي سورة القمر 55 @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@
# قوله لا تنقص الباقي هو بالصاد المهملة أي لا تنقص المواضع السبعة التي
~~ذكرها الناظم لانه لم يذكر الا بعضها والله اعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى % وبسورة الشورى وفي مزمل % 5 سر عظيم شأنه
~~ذو شان % % في ذكر تفطير السماء فمن يرد % علما به فهو القريب الداني % %
~~لم يسمح المتأخرون بنقله % جنبا وضعفا عنه في الايمان % PageV01P513 @ % بل
~~قاله المتقدمون فوارس ال % إسلام هم أمراء هذا الشان % % ومحمد بن جرير
~~الطبري في % تفسيره حكيت به القولان % $
# يعني قوله تعالى في سورة الشورى 5 @QB@ تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ الاية وقوله تعالى
~~في سورة المزمل 17 18 @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا
~~السماء منفطر به @QE@ الابه
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل % هذا وحاديها وعشرين الذي % قد جاء في الاخبار والقرآن % % إتيان
~~رب العرش جل جلاله % ومجيئه للفصل بالميزان % % فانظر إلى التقسيم والتنويع
~~في القرآن تلفيه صريح ببيان % ان المجيء لذاته لا أمره % % كلا ولا ملك
~~عظيم الشان % اذ ذانك الامران قد ذكرا وبينهما مجيء الرب ذي الغفران % %
~~والله ما احتمل المجيىء سوى مجيى % ء الذات بعد تبين البرهان % % من أين
~~يأتي يا أولي المعقول إن % كنتم ذوي عقل مع العرفان % % من فوقنا أو تحتنا
~~( وأمامنا ) % أو عن شمائلنا وعن أيمان % PageV01P514 @ % والله لا يأتيهم
~~من تحتهم % أبدا تعالى الله ذو السلطان % % كلا ولا من خلفهم وأمامهم % وعن
~~الشمائل أو عن الايمان % % والله لا يأتيهم الا من ال % علو الذي هو فوق كل
~~مكان %
# هذا هو الدليل الحادي والعشرون من أدلة علو الله تعالى على خلقه وهو
~~إتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه الذي جاء في القرآن والاحاديث قال الله
~~تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 وقال @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك ms357 أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ الانعام 158
~~وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~@QE@ البقرة 210 الآية ويأخذ من القرآن ان المجىء لذاته لا أمر و لا ملك
~~كما في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو
~~يأتي بعض آيات ربك @QE@ الأنعام 158 لأن المعطلة يفسرون المجىء والآتيان
~~بمجىء امره أو ملك والمجىء في الآيه وهى قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة @QE@ الانعام 158 لا يحتمل غير مجيء الرب بذاته تعالى لان
~~مجيء الملائكة قد تقدم ومجيء الامر وهو بعض الآيات تأخر ومجيء الرب بينهما
~~فلا يحتمل ذلك غير مجيء الرب سبحانه
# قال شيخ الاسلام أبو عثمان الصابوني في ( عقيدته ويثبت اصحاب الحديث نزول
~~الرب كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل
~~ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P515 @
~~وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد على ظاهره ويكلون علمه إلى
~~الله سبحانه وتعالى وكذلك يثبتون ما أنزله الله في كتابه من ذكر المجيء
~~والاتيان المذكورين في قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210 وقوله عز وجل @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا
~~@QE@ الفجر 22 قال وأخبرنا أبو بكر بن زكريا سمعت أبا حامد ابن الشرقي سمعت
~~حمدان السلمي وأبا داود الخفاف قالا سمعنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي يقول
~~قال لي الامير أبو عبد الله بن طاهر يا أبا يعقوب هذا الحديث الذي ترويه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا ( كيف
~~ينزل قال قلت أعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف إنما ينزل بلا كيف قال
~~وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا زكريا يحيى بن إبراهيم العنبري
~~سمعت إبراهيم ابن أبي طالب سمعت أحمد بن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله
~~الرباطي يقول حضرت مجلس الامير عبد الله بن ms358 طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن
~~إبراهيم فسئل عن حديث النزول أصحيح هو قال نعم فقال له بعض قواد عبد الله
~~يا أبا عبد الله تزعم أن الله ينزل كل ليلة قال نعم قال كيف ينزل قال اسحاق
~~أثبته فوق فقال أثبته فوق فقال اسحاق قال الله عز وجل @QB@ وجاء ربك والملك
~~صفا صفا @QE@ الفجر 22 فقال الامير عبد الله هذا يوم القيامة فقال اسحاق
~~إعز الله الامير من يجيىء يوم القيامة من يمنعه اليوم وقال أبو عثمان قرأت
~~في رسالة أبي PageV01P516 @ بكر الاسماعيلي إلى أهل جيلان إ ن الله ينزل
~~إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال
~~الله عز وجل @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@
~~البقرة 210 وقال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر 22 تؤمن بذلك كله
~~على ما جاء بلا كيف فلو شاء سبحانه أن يبين كيف ذلك فعل فانتهينا إلى ما
~~أحكمه وكفينا عن الذي تشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله @QB@ هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ آل عمران 7 انتهى فاذا قد ثبت مجيء الرب تعالى
~~وإتيانه من الكتاب والسنة فمعلوم انه لا يأتي الا من فوق تعالى الله عما
~~يصفه به الجاحدون والمعطلون علوا كبيرا
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في الاشارة إلى ذلك من السنة % واذكر حديثا في الصحيح تضمنت % كلماته
~~تكذيب ذي البهتان PageV01P517 @ % لما قضى الله الخليقة ربنا % % كتبت يداه
~~كتاب ذي الاحسان % وكتابه هو عنده على العرش المجيد الثابت الاركان 5 % إني
~~أنا الرحمن تسبق رحمتي % غضبي وذاك لرأفتي وحناني % $
# يشير إلى حديث أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله ms359 صلى
~~الله عليه وسلم يقول ( ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق إن رحمتي سبقت
~~غضبي فهو عنده فوق العرش ( أخرجه البخاري ومسلم وذكره الذهبي في كتاب (
~~العلو ( بلفظ آخر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي ( قال
~~ولفظ حديث الثوري عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه ( لما خلق الله
~~الخلق كتب في كتاب كتبه على نفسه فهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي (
~~وفي حديث صفوان بن عيسى ثنا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ( لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب
~~غضبي (
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد أشار نبينا في خطبه % % نحو السماء
~~بأصبع وبنان % مستشهد رب السموات العلى % % ليرى ويسمع قوله الثقلان %
~~أتراه أمسى للسما مستشهدا % % أم للذي هو فوق ذي الاكوان % $ يعنى حديث
~~جابر في خطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وقد تقدم PageV01P518 @
# قال الناظم % ولقد أتى في رقية المرضى عن الهادي المبين أتم ما تبيان % %
~~نص بأن الله فوق سمائه % فأسمعه إن سمحت لك الاذنان % $
# يشير إلى حديث أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (
~~من اشتكى منكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس
~~اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الأرض اغفر
~~لنا حوبنا وحطايانا أنت رب الطيبين انزل علينا رحمة من رحمتك وشفاء من
~~شفائك على هذا الوجع فيبرأ ( أخرجه أبو داود في ( سننه (
# قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد أتى خبر رواه عمه العباس صنوابيه ذو
~~الاحسان % إن السموات العلى من فوقها الكرسي عليه العرش للرحمن % % والله
~~فوق العرش يبصر خلقه % فانظر إن سمحت لك العينان % $
# يشير إلى حديث الاوعال وهو حديث العباس بن عبد المطلب قال كنت بالبطحاء ms360
~~في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها
~~فقال ( ما تسمون هذه ( قالوا السحاب قال ( والمزن ( قالوا والمزن قال (
~~والعنان ( قالوا والعنان قال ( هل تدرون ما بعد ما بين السماء والأرض (
~~قالوا لا ندري قال ( إن بعد ما بينهما إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون
~~سنة ثم السماء فوقها كذلك PageV01P519 @ حتى عد سبع سموات ثم فوق السماء
~~السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ذلك ثمانية
~~أوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش
~~بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك ( رواه
~~أبو داود وابن ماجة وله طرق
# قوله صنو أبيه قال ابن الاعرابي الصنو المثل أراد مثل أبيه وقيل في قوله
~~تعالى @QB@ صنوان وغير صنوان @QE@ الرعد 4 أن يكون الاصل واحدا وفيه
~~النخلتان والثلاث والاربع
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر حديث حصين بن المنذر الثقة الرضى
~~أعني أبا عمران % إذ قال ربي في السماء لرغبتي % % ولرهبتي أدعوه كل أوان %
~~فأقره الهادي البشير ولم ويقل % % أنت المجسم قائل بمكان % حيزت بل جهيت بل
~~شبهت بل % % جسمت لست بعارف الرحمن % هذي مقالتهم لمن قد قال ما % % قد
~~قاله حقا أبو عمران % فالله يأخذ حقه منهم ومن % % أتباعهم فالحق للرحمن %
~~$ PageV01P520 @
# يعني حديث حصين بن المنذر الخزاعي وهو ما رواه عمران بن خالد ابن طليق
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده قال اختلفت قريش إلى حصين والد عمران فقالوا إن
~~هذا الرجل يذكر آلهتنا فنحب أن تكلمه وتعظه فمشوا إلى قريب من باب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجلسوا ودخل حصين فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ( أوسعوا للشيخ ( فأوسعوا له وعمران وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متوافرون فقال حصين ما هذا الذي بلغنا عنك إنك تشتم آلهتنا وتذكرهم
~~وقد كان أبوك حصينة وخيرا ( فقال يا حصين كم إلها تعبد اليوم ( قال ms361 سبعة
~~ستة في الأرض وإلها في السماء قال ( فإذا اصابك الضر فمن تدعو ( قال الذي
~~في السماء قال ( فاذا هلك المال فمن تدعو ( قال الذي في السماء قال (
~~فيستجيب لك وحده وتشركهم معه ( قال رضيته في الشكر أو كلمة نحوها أم تخاف
~~أن يغلب عليك قال ولا واحدة من هاتين وعرفت أني لم أكلم مثله فقال يا حصين
~~اسلم تسلم وذكر الحديث أخرجه ابن خزيمة في كتاب ( التوحيد (
# وقول الناظم حيزت الخ أي اذا قلت بما قال حصين بن المنذر قالوا حيزت أي
~~قلت بأن الله في حيز وجهيت أي قلت بأن الله تعالى في جهة وشبهت أي قلت بما
~~يقتضي التشبيه وجسمت أي قلت بأن الله تعالى جسم تعالى الله عن ذلك
# قال الناظم رحمه الله % واذكر شهادته لمن قد قال ربي في السما بحقيقة
~~الايمان % % وشهادة العدل المعطل للذي % قد قال ذا بحقيقة الكفران
~~PageV01P521 @ % واحكم بأيهما تشاء وإنني % % لاراك تقبل شاهد البطلان % ان
~~كنت من أتباع جهم صاحب التعطيل والبهتان والعدوان % $
# يشير إلى حديث الجارية وقد تقدم ببعض ألفاظه قال الناظم % واذكر حديثا
~~لابن اسحاق الرضى % ذاك الصدوق الحافظ الرباني % % في قصة استسقائهم
~~يستشفعو % ن إلى الرسول بربه المنان % % فاستعظم المختار ذاك وقال شأ % ن
~~الله رب العرش أعظم شان % % الله فوق العرش فوق سمائه % سبحان ذي الملكوت
~~والسلطان % % ولعرشه منه أطيط مثل ما % قد أط رحل الراكب العجلان % % لله
~~ما لقي ابن اسحاق من الجهمي إذ يرميه بالعدوان % ويظل يمدحه اذا كان الذي %
~~% يروي يوافق مذهب الطعان % كم قد رأينا منهم أمثال ذا % % فالحكم لله
~~العلي الشان % هذا هو التطفيف لا التطفيف في % % ذرع ولا كيل ولا ميزان % $
# يعني الناظم حديث ابن اسحاق وقد رواه الذهبي في كتاب ( العلو ( فقال
~~اخبرنا التاج عبد الخالق وبنت عمه ست الاهل قالا أنبأنا البهاء عبد الرحمن
~~بن إبراهيم أنبأ عبد المغيث بن زهير أنبأنا أبو العز ابن PageV01P522 @
~~كادش أنبأنا أبو طالب محمد بن علي أنبأنا أبو الحسن الدارقطني ثنا يحيى ms362 بن
~~صاعد ثنا محمد بن يزيد أخي كرخويه ثنا وهب بن جرير ثنا أبي سمعت ابن اسحاق
~~يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير عن أبيه عن جده قال أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاع العيال وهلكت الانعام
~~ونهكت الاموال فاستسق الله لنا فانا لنستشفع بالله عليك وبك على الله فقال
~~ويحك اتدري ما تقول ان الله لايستشفع به على أحد من خلقه شأن الله أعظم من
~~ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه لعلى سمواته وأرضه هكذا قال وأرانا وهب
~~بيده هكذا وقال مثل القبة وانه ليئط أطيط الرحل بالراكب ( قال الذهبي هذا
~~حديث غريب جدا وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب فالله
~~أعلم هل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أم لا والله عز وجل ليس
~~كمثله شيء جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا اله غيره والاطيط الواقغ بذات العرش
~~من جنس الاطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل والعرش ومعاذ الله أن نعده
~~صفة لله عز وجل ثم لفظ ( الاطيط ) لم يأت به نص ثابت وقولنا في هذه
~~الاحاديث إننا نؤمن يما صح منها وما اتفق السلف على إقراره وإمراره فأما ما
~~في اسناده مقال أو اختلف العلماء في قبوله أو تأويله فإننا لا نتعرض له
~~بتقرير بل نروي ه في الجملة ونبين حاله وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما
~~تواتر من علو الله تعالى فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب PageV01P523 @
# قال الناظم رحمه الله % واذكر حديث نزوله نصف الدجى % % في ثلث ليل آخر
~~أو ثان % فنزول رب ليس فوق سمائه % % في العقل ممتنع وفي القرآن % $
# تقدم سياق حديث النزول وقول الناظم فنزول رب ليس فوق سمائه الخ هذا نحو
~~ما ذكر شيخ الاسلام في كلامه على حديث النزول قال سئل بعض أئمة نفاة العلو
~~عن النزول فقال ينزل أمره فقال له السائل فممن ينزل ما عندك فوق العرش شيء
~~فممن ينزل ms363 الامر من العدم المحض فبهت
# قال الناظم رحمه الله % واذكر حديث الصادق ابن رواحة % % في شأن جارية
~~لدى الغشيان % فيه الشهادة أن عرش الله فو % % ق الماء خارج هذه الاكوان %
~~والله فوق العرش جل جلاله % % سبحانه عن نفي ذي البهتان 5 % ذكر ابن عبد
~~البر في استيعابه % % هذا وصححه بلا نكران % $
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب ( الاستيعاب ( روينا من وجوه صحاح أن
~~عبد الله بن رواحة مشي ليلة إلى أمة له فنالها فرأته امرأته فلامته فجحدها
~~فقالت له إن كنت صادقا فاقرأ القرآن فان الجنب لا يقرآ القرأن فقال % شهدت
~~بأن وعد الله حق % وأن النار مثوى الكافرينا % PageV01P524 @ % وأن العرش
~~فوق الماء طاف % وفوق العرش رب العالمينا % $
# قالت امرأته صدق الله وكذبت عيني وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه
# قال الناظم رحمه الله % وحديث معراج الرسول فثابت % % وهو الصريح بغاية
~~التبيان % وإلى إله العرش كان عروجه % % لم يختلف من صحبه رجلان % $
# تقدم الكلام على المعراج بما أغنى عن إعادته والله أعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر بقصة خندق حكما جرى % % لقريظة من
~~سعد الرباني % شهد الرسول بأن حكم الهنا % % من فوق سبع وفقه بوزان % $
# قال الشيخ موفق الدين بن قدامة قرأ على عبد الله بن منصور وأنا أسمع
~~أخبركم أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار أنبأ محمد بن عبد الواحد أنبأ أبو
~~بكر بن شاذان أنبأ أبو عبد الله المغلس ثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني
~~أبي ثنا محمد بن اسحاق عن معبد بن كعب بن مالك أن سعد بن معاذ لما حكم في
~~بني قريظة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لقد حكمت فيهم حكما حكم
~~الله به من فوق سبعة أرقعة ( وأصل القصة في ( الصحيحين (
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر حديثا للبراء رواه اصحاب المساند
~~منهم الشيبانى % PageV01P525 @ % وأبو عوانة ثم حاكمنا الرضى % % وأبو نعيم
~~الحافظ الرباني % قد صححوه وفيه نص ظاهر % % ما لم يحرفه أولو العدوان % في
~~شأن روح العبد ms364 عند وداعها % % وفراقها لمساكن الابدان % فتظل تصعد في سماء
~~فوقها % % أخرى إلى خلاقها الرحمن % حتى تصير إلى سماء ربها % % فيها وهذا
~~نصه بأمان % $
# تقدم الحديث ببعض طرقه والله اعلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر حديثا في الصحيح وفيه تحذير لذات
~~البعل من هجران % % من سخط رب في السماء على التي % هجرت بلا ذنب ولا عدوان
~~% $
# يشير إلى حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( والذي
~~نفسي بيده ما من رجل يدعوا المرأة إلى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في
~~السماء ساخطا عليها حتى يرضى ( أخرجه البخاري ومسلم
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر حديثا قد رواه جابر % فيه الشفاء
~~لطالب الايمان % % في شأن أهل الجنة العليا وما % يلقون من فضل ومن إحسان %
~~% بيناهم في عيشهم ونعيمهم واذا بنور ساطع الغشيان % % لكنهم رفعوا اليه
~~رؤوسهم % فإذا هو الرحمن ذو الغفران % PageV01P526 @ % فيسلم الجبار جل
~~جلاله % حقا عليهم وهو ذو الاحسان % $
# قد تقدم حديث جابر
# قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر حديثا قد رواه الشافعي طريقه فيه أبو
~~اليقظان % في فضل يوم الجمعة اليوم الذي % % بالفضل قد شهدت له النصان %
~~يوم استواء الرب جل جلاله % % حقا على العرش العظيم الشان % $
# هذا الحديث ساقه الذهبي في كتاب ( العلو ( فقال أخبرنا أحمد بن عبد
~~المنعم القزويني أنبأ محمد بن سعيد ببغداد وأنبأ علي بن محمد وجماعة قالوا
~~أنبأ ابن الزبيدي
# ح وأنبأ التاج أبو محمد المغربي أنبأ عبد الله بن أحمد الفقيه ببعلبك
~~قالوا أنبأ أبو زرعة أنبأ مكي بن منصور أبو بكر الحيري ثنا أبو العباس
~~الاصم
# ح وأنبأ محمد بن الحسين أنبأ ابن رفاعة أنبأ الخلعي أنبأ أبو العباس ابن
~~الحاج الاسبيلي حدثنا أبو الفوارس أحمد بن محمد الصابوني إملاء قالا ثنا
~~الربيع بن سليمان ثنا الشافعي أنبأ إبراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبدة
~~حدثني أبو الازهر معاوية بن اسحاق بن طلحة عن عبيد الله بن عمير أنه سمع
~~أنس بن مالك يقول أتى جبريل بمرآة ms365 PageV01P527 @ بيضاء فيها وكتة سوداء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ما هذه ( قال
~~هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك والناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى لكم
~~فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو ( الله ) بخير الا استجيب له وهو
~~عندنا يوم المزيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( وما يوم المزيد ( قال ان
~~ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح فيه كثب من مسك فاذا كان يوم القيامة انزل
~~الله فيه من شاء من الملائكة وحوله الصديقون والشهداء فيجلسون من ورائهم
~~على تلك الكتب فيقول الله تعالى أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم
~~فيقلون ربنا نسألك الرضى فيقول رضيت عنكم ولكم ما شئتم ولدي مزيد فهم يحبون
~~يوم الجمعة لما يعطيهم ربهم من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على
~~العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة ( إبراهيم وموسى ضعفا أخرجه الامام
~~محمد بن ادريس في ( مسنده ( وقد أخرجه الدارقطني من طريق حمزة ابن واصل
~~المنقري عن قتادة عن أنس ومن طريق عنبسة الرازي عن أبي اليقظان عثمان بن
~~عمير عن انس ( وأخرجه عثمان بن سعيد الدرامي قال حدثنا هشام بن خالد
~~الدمشقي وكان ثقة ثنا ) محمد بن شعيب PageV01P528 @ شابور عن عمر مولى غفرة
~~عن أنس وأخرجه القاضي أبو أحمد العسال في في كتاب ( المعرفة ( له عن رجاله
~~عن جرير بن عبد الحميد عن ليث ابن أبي سليم عن عثمان بن أبي حميد وهو أبو
~~اليقظان عن أنس ورواه من طريق سلام بن سليمان عن شعبة واسرائيل وورقاء عن
~~ليث أيضا وساقه الدارقطني من رواية شجاع بن الوليد عن زياد بن خيثمة عن
~~عثمان بن أبي سليمان عن أنس والظاهر أن عثمان أبو اليقظان وحدث به الوليد
~~بن مسلم عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن سالم بن عبد الله عن أنس بن
~~مالك وهذه طرق يعضد بعضها بعضا رزقنا الله واياكم لذة النظر إلى وجهه
~~الكريم انتهى كلام الذهبي
# قال ms366 الناظم رحمه الله تعالى % واذكر مقالته الست امين من % % فوق السماء
~~الواحد المنان % واذكر حديث أبي رزين ثم سقه بطوله كم فيه من عرفان % %
~~والله مالمعطل بسماعه % أبدا قوى إلا على النكران % % فأصول دين نبينا فيه
~~أتت % في غاية الايضاح والتبيان % وبطوله قد ساقه ابن إمامنا % % في سنة
~~والحافظ الطبراني % وكذا أبو بكر بتاريخ له % % وأبوه ذاك زهير الرباني % $
# يشير بقوله ألست أمين الخ إلى حديث أبي سعيد الخدري قال بعث علي من اليمن
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبه في أديم مقروظ لم تحصل من
~~PageV01P529 @
# قلت هذا كلام الذهبي وقد ساقه بتمامه الناظم في كتاب ( الهدي ( وقال هذا
~~حديث كبير جليل الشأن ينادي جلالته وفخامته وعظمته على أه قد خرج من مشكاة
~~النبوة إلى أن قال ولم يطعن أحد فيه وفي أحد من رواته فممن رواه الامام بن
~~الامام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في ( مسند أبيه ( وفي كتاب
~~( السنة ( ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في
~~كتاب ( السنة ( له والحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد الغسال في كتاب ( المعرفة
~~( وحافظ زمانه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني والحافظ أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة وحافظ عصره أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى وجماعة من الحفاظ يطول ذكرهم قال ابن منده
~~روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصغاني وع الله ابن أحمد بن حنبل وغيرهما
~~وقد رواه بالعراق بمجمع من العلماء وأهل الدين جماعة من الائمة منهم أبو
~~زرعة الرازي وأبو حاتم وأبو عبدالله محمد بن اسماعيل ولم ينكره أحد ولم
~~يتكلم في اسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث الا
~~جاهل أو مخالف للكتاب والسنة هذا كلام أبي عبد الله بن منده انتهى كلام
~~الناظم ملخصا
# قوله وبطوله قد ساقه ابن أمامنا أي ساقه عبد الله ابن الامام أحمد في
~~كتاب ( السنة ( له ms367
# قوله وكذا أبو بكر بتاريخ له أي أبو بكر ابن أبي خيثمة في تاريخه ( وأبوه
~~زهير بن حرب PageV01P531 @ قال الناظم رحمه الله تعالى % واذكر كلام مجاهد
~~في قوله % % أقم الصلاة وتلك في سبحان % في ذكر تفسير المقام لاحمد % % ما
~~قيل ذا بالرأي والحسبان % ان كان تجسيما فان مجاهدا % % هو شيخهم بل شيخه
~~بل شيخه الفوقاني % ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي % % أثر رواه جعفر الرباني
~~% اعني ابن عم نبينا وبغيره % % أيضا أتى والحق ذو تبيان % $
# قد تقدم ذكر كلام مجاهد في ذلك وبسطنا الكلام فيه بما أغنى عن الاعادة
# قال الناظم رحمه الله تعالى % والدارقطني الامام يثبت ال % % آثار في ذا
~~الباب غير جبان % وله قصيد ضمنت هذا وفي % % ها لست للمروي ذا نكران % وجرت
~~لذلك فتنة في وقته % % من فرقة التعطيل والعدوان % والله ناصر دينه وكتابه
~~% % ورسوله في سائر الازمان % لكن بمحنة حزبه من حربه % % ذا حكمة مذ كانت
~~الفئتان % $
# قال الذهبي في كتاب ( العلو ( كان العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر
~~نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا الشأن فمما صنف كتاب ( الرؤية (
~~وكتاب ( الصفات ( وكان اليه المنتهي في السنة ومذاهب السلف وهو القائل ما
~~أنبأني أحمد بن سلامة عن يحيى بن بوش أنبا بن كادش أنشدنا أبو طالب العشاري
~~أنشدنا الدراقطني رحمه الله تعالى PageV01P532 @ % حديث الشفاعة في أحمد %
~~% إلى أحمد المصطفى نسنده % وأما حديث بإقعاده % % على العرش أيضا فلا
~~نجحده % أمروا الحديث على وجهه % % ولا تدخلوا فيه ما يفسده % $
# توفي الدارقطني رحمه الله سنة خمس وثمانين وثلاثمائة انتهى كلام الذهبي
~~ولم أقف على المحنة التي ذكرها الناظم رحمه الله تعالى وهي التي جرت
~~للدارقطني علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن دينار بن عبد الله أبو
~~الحسن الدارقطني الحافظ الكبير أستاذ هذه الصناعة في زمانه وقبلها بمدة
~~وبعدها إلى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر
~~والتعليل والاعتقاد والانتقاد وكان فريد عصره ونسيج وحده وامام دهره في
~~اسماء الرجال ms368 وصناعة التعليل والجرح والتعديل وحسن التصنيف والتأليف
~~والترصيف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية له كتاب ( السير (
~~المشهور من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق إلى مثله ولا يلحق في شكله الا
~~من استمد من بحره وعمل كعمله وله كتاب ( العلل ( بين فيه الصواب من الزلل
~~والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل وكتاب ( الافراد ( الذي لا يفهمه فضلا
~~عن أن ينظمه الا هو من الحفاظ الافراد والائمة النقاد والجهابذه الجياد وله
~~غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الاجياد قال ابن الجوزي وقد اجتمع
~~فيه مع معرفة الحديث العلم بالقراآت والنحو والفقه والشعر مع الامامة
~~والعدالة وصحة العقيدة وقد كانت وفاته يوم الثلاثاء السابع من PageV01P533
~~@ ذي القعدة سنة 385 وله من العمر تسع وسبعون سنة ودفن من الغد بمقربة
~~معروف الكرخي
# قال الناظم رحمه الله تعالى % وقد اقتصرت على يسير من كثير فائت للعد
~~والحسبان % ما كل هذا قابل التأويل بالتحريف فاستحيوا من الرحمن
~~PageV01P534 @
# | فصل
#
# | في جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود والمقبول
# شرع الناظم رحمه الله في ذكر التأويل وما جنى على الشريعة المطهرة من
~~البلايا والمحن والشرور والفتن وذكر ما يقبل منه وما يرد قال % هذا وأصل
~~بلية الإسلام من تأويل % ذي التحريف والبطلان %
# | % وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثا قول ذي البرهان %
# يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~الحديث % وهو الذي قتل الخليفة جامع القرآن ذا النورين والاحسان % $
# يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه % وهو الذي قتل الخليفة بعده % أعني
~~عليا قاتل الأقران % وهو الذي قتل الحسين وأهله % فغدوا عليه ممزقي اللحمان
~~% وهو الذي في يوم حرتهم أبا % ح حمى المدينة معقل الايمان % % حتى جرت تلك
~~الدماء كأنها % في يوم عيد سنة القربان % $
# أي وقعة الحرة وذلك أن يزيد بن معاوية وجه مسلم بن عقبة المري
~~PageV02P003 @ في جيش عظيم من أهل الشام فنزل بالمدينة فقاتل أهلها فهزمهم
~~وقتلهم بحرة المدينة قتلا ذريعا واستباح ms369 المدينة ثلاثة أيام فسميت وقعة
~~الحرة لذلك وفيها يقول الشاعر % فان تقتلونا يوم حرة واقم % فانا على
~~الاسلام أول من قتل % $
# وكانت وقعة الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين
~~ويقال لها حرة زهرة وكانت الوقعة بموضع يعرف ب واقم على ميل من مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتل بها بقايا المهاجرين والانصار وخيار التابعين
~~وهم الف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان وقتل
~~بها من حملة القرآن سبعمائة رجل من قريش سبعة وتسعون قتلوا جهرا ظلما في
~~الحرب وصبرا كذا ذكر القرطبي رحمه الله في التذكرة وفي كتاب آكام المرجان
~~في أحكام الجان للشيخ بدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الصفدي الحنفي قال
~~كانت وقعة الحرة لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين على باب طيبة
~~واستشهد فيها خلق كثير وجماعة من الصحابة قال خليفة فجميع من أصيب من قريش
~~والانصار ثلاثمائة وستون وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على
~~الحرة وقال ليقتلن بهذا المكان رجال هم خيار امتي بعد أصحابي وكان سببها ان
~~اهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية واخرجوا مروان بن الحكم وبني أمية وأمروا
~~عليهم حنظلة بن عبد الله الغسيل ولم يوافق أهل المدينة أحد من أكابر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا فيهم فجهز اليهم يزيد
~~PageV02P004 @ ابن معاوية مسلم بن عقبة فأوقع بهم قال السهيلي وقتل في ذلك
~~اليوم من وجوه المهاجرين والانصار ألف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس عشرة
~~آلاف قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي هذا خسف ومجازفة والحرة التي
~~تعرف بها هذا اليوم يقال لها حرة زهرة وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبني زهرة
~~قوم من اليهود قال الزبير في فضائل المدينة كانت قرية كبيرة في الزمن
~~القديم وكان فيها ثلثمائة صائغ وكان يزيد قد أعذر إلى أهل المدينة وبذل لهم
~~من العطاء أضعاف اضعاف ما يعطي الناس واجتهد في استمالتهم إلى ms370 الطاعة
~~والتحذير من الخلاف ولكن أبى الله الا ما أراد والله يحكم بين عباده فيما
~~كانوا فيه يختلفون انتهى % وغدا له الحجاج يسفكها ويقتل صاحب الايمان
~~والقرآن % وجرى بمكة ما جرى من أجله % من عسكر الحجاج ذي العدوان % وهوالذي
~~أنشأ الخوارج مثلما % أنشا الروافض أخبث الحيوان % % ولأجله شتموا خيارا
~~الخلق بعد الرسل بالعدوان والبهتان %
# | % ولأجله سل البغاة سيوفهم % ظنا بأنهم ذوو إحسان % ولأجله قد قال أهل
~~الاعتزا % ل مقالة هدت قوى الايمان % % ولأجله قالوا بأن كلامه سبحانه خلق
~~من الأكوان % ولأجله قد كذبت بقضائه شبه المجوس العابدي النيران %
# % ولأجله قد خلدوا أهل الكبائر في الجحيم كعابدي الأوثان %
# | PageV02P005 @ % ولأجله قد انكروا لشفاعة المختار فيهم غاية النكران %
# % ولأجله ضرب الامام بسوطهم صديق أهل السنة الشيباني % % ولأجله قد قال
~~جهم ليس رب العرش خارج هذه الأكوان %
# | % كلا ولا فوق السماوات العلى % والعرش من رب ولا رحمان % ما فوقها رب
~~يطاع جباهنا تهوي له بسجود ذي خضعان % % ولأجله جحدت صفات كماله % والعرش
~~أخلوه من الرحمن % % ولأجله أفنى الجحيم وجنة المأوى مقالة كاذب فتان %
~~ولأجله قالوا الاله معطل % أزلا بغير نهاية وزمان % ولأجله قد قال ليس
~~لفعله من غاية هي حكمة الديان %
# % ولأجله قد كذبوا بنزوله % نحو السماء بنصف ليل ثان % ولأجله زعموا
~~الكتاب عبارة % وحكاية عن ذلك القرآن %
# | % ما عندنا شيء سوى المخلوق والقرآن لم يسمع من الرحمن % % ماذا كلام
~~الله قط حقيقة % لكن مجاز ويح ذي البهتان % % ولأجله قتل ابن نصر أحمدا ذاك
~~الخزاعي العظيم الشان % إذ قال ذا القرآن نفس كلامه % ما ذاك مخلوق من
~~الأكوان %
# أي ولأجله قتل الواثق أحمد بن نصر بن مالك الخزاعي PageV02P006 @ وقصته
~~معروفة ذكرها ابن الجوزي في مناقب الامام أحمد رحمه الله تعالى قال الحافظ
~~أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في مناقب الامام أحمد أحمد بن نصر بن
~~مالك بن الهيثم الخزاعي كان من اهل الدين والصلاح والامارين بالمعروف وسمع
~~الحديث من مالك بن انس وحماد بن زيد وهشيم في آخرين وقد روى عنه يحيى ms371 بن
~~معين وغيره وكان قد اتهم بأنه يريد الخلافة فأخذ وحمل إلى الواثق فقال له
~~دع ما أخذت له ما تقول في القرآن قال كلام الله قال أمخلوق هو قال هو كلام
~~الله قال أفترى ربك في القيامة قال كذا جاءت الرواية قال ويحك وكما يرى
~~المحدود المجسم ودعا بالسيف وأمر بالنطع فأجلس عليه وهو مقيد وأمر بشد رأسه
~~بحبل وأمرهم أن يمدوه ومشى إليه حتى ضرب عنقه وأمر بحمل رأسه إلى بغداد
~~فنصب بالجانب الشرقي أياما وفي الجانب الغربي أياما
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز باسناده عن أبي بكر المروذي قال سمعت
~~أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر أحمد بن نصر فقال رحمه الله ما كان اسخاه
~~لقد جاد بنفسه قال الخطيب ولم يزل رأس أحمد بن نصر منصوبا ببغداد وجسده
~~مصلوبا ب سر من رأى ست سنين إلى ان حط وجمع بين راسه وبدنه ودفن بالجانب
~~الشرقي في المقبرة المعروفة بالمالكية ودفن في شوال سنة سبع وثلاثين % وهو
~~الذي جر ابن سينا والألى % قالوا مقالته على الكفران % فتأولوا خلق
~~السماوات العلى % وحدوثها بحقيقة الامكان % % وتأولوا علم الإله وقوله %
~~وصفاته بالسلب والبطلان % PageV02P007 @ % وتأولوا البعث الذي جاءت به %
~~رسل الإله لهذه الأبدان % % بفراقها لعناصر قد ركبت % حتى تعود بسيطة
~~الأركان % % وهو الذي جر القرامطة الالى % يتأولون شرائع الايمان % %
~~فتأولوا العملي مثل تأويل العلمي عندكم بلا فرقان % وهو الذي جر النصير
~~وحزبه % حتى اتوا بعساكر الكفران % فجرى على الاسلام اعظم محنة وخمارها
~~فينا إلى ذا الآن % $
# قوله وخمارها فينا إلى ذا الآن أي ان فتن التتار لم تزل إلى زمان الناظم
~~وقد تقدم بعض ما فعلوه ببغداد في الفصل الذي أوله % وأتى ابن سينا بعد ذاك
~~مصانعا % للمسلمين فقال بالامكان % $
# وما جرى على الاسلام من هؤلاء الملاعين كثير شهير فان حديثهم يأكل
~~الاحاديث ولكن نشير إلى بعض ما جرى في عصر الناظم وقبله وما فعله شيخ
~~الاسلام رحمه الله فان له اليد البيضاء في جهادهم قرأت في ترجمته لبعض ms372
~~أصحابه قال وفي أول رمضان سنة ثنتين وسبعمائة كانت وقعة شقحب المشهورة وحصل
~~للناس شدة عظيمة وظهر فيها من كرامات الشيخ وإجابة دعائه وعظيم جهاده وفرط
~~شجاعته ونهاية كرمه ونصحه للاسلام وغير ذلك ما يتجاوز الوصف قال بعض أصحابه
~~ثم ساق الله جيش الاسلام العرمرم المصري صحبة امير المؤمنين والملك الناصر
~~محمد بن قلاوون سوقا حثيثا للقاء التتار فاجتمع الشيخ بالخليفة والسلطان
~~وأعيان الامراء وكلمهم بمرج الصفر قبلي دمشق وبينهم وبين التتار أقل من
~~مقدار ثلاث ساعات وبقي الشيخ هو PageV02P008 عن @ وأخوه وأصحابه ومن معه من
~~الغزاة قائما بجهاده ولأمه حربة يوصي الناس بالثبات ويعدهم النصر ويبشرهم
~~بالغنيمة والفوز بإحدى الحسنيين إلى أن صدق الله وعده وأعز جنده وهزم
~~التتار وحده ودخل جيش الاسلام إلى دمشق والشيخ في أصابه شاك في سلاحة
~~وداخلا معهم عالية كلمته مقبوله شفاعته مكرما معظما يقول للمداحين أنه رجل
~~ملة لا رجل دولة وأخبرني حاجب من الحجاب ذو دين وأمانة وصدق قال قال لي
~~الشيخ يوم اللقاء يا فلان الدين أوقفني موقف الموت فسقته إلى مقابلة العدو
~~وهم منحدرون كالسيل تلوح أسلحتهم من تحت الغبار فرفع طرفه إلى السماء وحرك
~~شفتيه ثم انبعث وأقبل على القتال ثم حال القتال والالتحام وما عدت رأيته
~~حتى فتح الله وانحاز التتار إلى جبل صغير عصموا أنفسهم به من سيوف المسلمين
~~آخر النهار وإذا بالشيخ وأخيه يصيحان تحريضا على القتال وتخويفا للناس
~~الفرار فقلت لك البشارة بالنصر فهاهم محصورون بهذا السفح وفغد إن شاء الله
~~يؤخذون عن آخرهم قال فحمد الله وأثنى عليه ودعا دعاء رأيت بركته في ذلك
~~الوقت وبعده وقال ابن فضل الله وحكي من شجاعته في مواقف الحروب نوبة شقحب
~~ونوبة كسروان ما لم يسمع الا عن صناديد الرجال وأبطال اللقاء وأحلاس الحرب
~~تارة يباشر القتال وتارة يحرض عليه وركب البريد إلى مهنا بن عيسى امير
~~العرب واستحضره إلى الجهاد وركب بعدها إلى السلطان واستنفره وواجه بالكلام
~~الغليظ أمراءه وعسكره ولما جاء السلطان إلى شقحب لاقاه ms373 إلى قرب الحرة وجعل
~~يشجعه ويثبته فلما رأى السلطان كثرة التتار قال يا لخالد بن الوليد فقال له
~~لا تقل هذا بل قل يا الله PageV02P009 @ واستغث بالله ربك وحده ووحده تنصر
~~وقل يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ثم صار تارة يقبل على
~~الخليفة وتارة على السلطان ويهديهما ويربط جأشهما حتى جاء نصر الله والفتح
~~وحكي أنه قال للسلطان أثبت فانك منصور فقال له بعض الأمراء قل 6 إن شاء
~~الله فقال إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا فكان كما قال وقبل ذلك في نوبة
~~غازان فعل من أنواع الجهاد وأنواع الخير من انفاق الاموال وإطعام الطعام
~~وغير ذلك ما هو معروف مشهور فرحمه الله ورضي عنه % وجميع ما في الكون من
~~بدع وأحداث تخالف موجب القرآن % % فأساسها التأويل ذو البطلان لا تأويل أهل
~~العلم والأيمان % إذ ذاك تفسير المراد وكشفه % وبيان معناه إلى الاذهان %
~~قد كان أعلم خلقه بكلامه % صلى عليه الله كل أوان %
# | % يتأول القرآن عند ركوعه وسجوده تأويل ذي برهان %
# % هذا الذي قالته أم المؤمنين حكاية عنه لها بلسان % فانظر إلى التأويل
~~ما تعني به % خير النساء وأفقه النسوان %
# | % أتظنها تعني به صرفا عن المعنى القوي لغير ذي الرجحان % وانظر إلى
~~التأويل حين يقول علمه لعبد الله في القرآن %
# % ماذا أراد به سوى تفسيره % وظهور معناه له ببيان % % قوله ابن عباس هو
~~التأويل لا % تأويل جهمي أخي بهتان PageV02P010 @ % وحقيقة التأويل معناه
~~الرجوع إلى الحقيقة لا إلى البطلان % وكذاك تأويل المنام حيقيقة المرئي لا
~~التحريف بالبهتان % % وكذاك تأويل الذي قد أخبرت % رسل الإله به من الإيمان
~~% % نفس الحقيقة إذ تشاهدها لدى % يوم المعاد برؤية وعيان % % لا خلف بين
~~أئمة التفسير في % هذا وذلك واضح البرهان % % هذا كلام الله ثم رسوله وأئمة
~~التفسير للقرآن %
# | % تأويله هو عندهم تفسيره % بالظاهر المفهوم للأذهان % ما قال منهم قط
~~شخص واحد % تأويله صرف عن الرجحان % كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا % عزل
~~النصوص عن اليقين فذان % % تأويل أهل الباطل المردود عند ms374 أئمة العرفان
~~والايمان % وهو الذي لا شك في بطلانه % والله يقضي فيه بالبطلان % %
~~فجعلتهم للفظ معنى غير معناه لديهم باصطلاح ثان % وحملتم لفظ الكتاب عليه
~~حتى جاءكم من ذاك محذوران % % كذب على الالفاظ مع كذب على % من قالها كذبان
~~مقبوحان % % وتلاهما أمران أقبح منهما % جحد الهدى وشهادة البهتان %
# % إذ يشهدون الزور إن مراده % غير الحقيقة وهي ذو بطلان %
# | PageV02P011 و @ وأصوله ان التاويل هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح
~~إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وهذا الذي عناه اكثر من تكلم من
~~المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل ذلك محمود أو مذموم أو حق
~~أو باطل والثاني ان التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح
~~المفسرين للقرآن كما يقول ابن جر وأمثاله من المفسرين واختلف علماء التأويل
~~ومجاهد إمام المفسرين قال الثوري إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وعلى
~~تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابه
~~فالمراد معرفة تفسيره الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها
~~الكلام كما قال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
~~الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ الاعراف فتأويل ما في
~~القرآن من أخبار المعاد هو ما أخبر الله به فيه مما يكون من القيامة
~~والحساب والجنة النار ونحو ذلك كما قال في قصة يوسف لما سجد أبواه وأخوته
~~@QB@ يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل @QE@ يوسف فجعل عين ما وجد في الخارج
~~هو تأويل الرؤيا فالتأويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به
~~اللفظ حتى يفهم معناه أو تعرف علته أو دليله وهذا التأويل الثالث هو عين ما
~~هو موجود في الخارج ومنه قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في
~~ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني
~~قوله @QB@ فسبح بحمد ربك واستغفره @QE@ النصر وقول سفيان بن عيينة السنة هي
~~تأويل الأمر PageV02P013 @ والنهي فان نفس الفعل المأمور به هو تأويل الامر ms375
~~به ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر والكلام خبر وأمر ولهذا يقول
~~أبو عبيد وغيره الفقهاء اعلم بالتأويل من أهل اللغة كما ذكروا ذلك في
~~اشتمال الصماء لأن الفقهاء يعلمون تفسير ما أمر به ونهى عنه لعلمهم بمقاصد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعلم أتباع بقراط وسيبويه ونحوهما من
~~مقاصدهما ما لا يعلم بمجرد اللغة ولكن تأويل الأمر والنهي لا ( بد ) من
~~معرفته بخلاف تأويل الخبر اذا عرف ذلك فتأويل ما اخبر الله تعالى به عن
~~نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه
~~المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات وتأويل ما أخبر الله تعالى به من
~~الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد ولهذا ما يجيء في الحديث
~~يعمل بمحكمة ويؤمن بمتشابهه لأن ما أخبر الله عن نفسه وعن اليوم الاخر فيه
~~ألفاظ متشابهة يشبه معانيها ما نعلمه في الدنيا كما أخبر أ في الجنة لحما
~~ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو
~~مثله ولا حقيقته كحقيقته فاسماء الله تعالى وصفاته أولى وان كان بينها وبين
~~اسماء العباد وصفاتهم تشابه ان لا يكون لأجلها الخالق مثل ولا حقيقته
~~كحقيقته والاخبار عن الغائب لا يفهم إن لم يعبر عنه بالاسماء المعلومة
~~معانيها في الشاهد ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع
~~العلم بالفارق المميز وأن ما أخبر الله به من الغيب أعظم مما في الشاهوفي
~~الغائب ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فنحن إذا أخبرنا
~~بالغيب الذي اختص به من الجنة والنار علمنا معنى ذلك وفهمنا ما أريد منا
~~فهمه بذلك الخطاب PageV02P014 @ وفسرنا ذلك واما نفس الحقيقة المخبر عنها
~~مثل التي لم يكن بعد وإنما يكون يوم القيامة فذلك من التأويل الذي لا يعلمه
~~الا الله ولهذا لما سئل مالك وغيره من السلف عن قوله @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ طه قالوا الاستواء معلوم ms376 والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال
~~عنه بدعة وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله الاستواء معلوم والكيف مجهول ومن
~~الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان فبين ان الاستواء معلوم وإن
~~كيفية ذلك مجهولة ومثل هذا يوجد كثيرا في كلام السلف والأئمة ينفون علم
~~العباد بكيفية صفات الله تعالى وأنه لا يعلم كيف الله الا الله فلا يعلم ما
~~هو إلا هو وقد قال النبي ص الله سبحانه لى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء
~~عليك انت كما اثنيت على نفسك وهذا في صحيح مسلم وغيره وقال في الحديث الآخر
~~اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو نزلته في كتابك أو علمته
~~أحدا من خلقك أو أستأثرت به في علم الغيب عندك والحديث في المسند وصحيح أبي
~~حاتم وأطال الكلام وهو كلام نفيس وهو معنى كلام الناظم رحمه الله تعالى
# فصل
# | فيما يلزم مدعي التأويل لتصحيح دعواه
# % وعليكم في ذا وظائف أربع % والله ليس لكم بهن يدان % % منها دليل صارف
~~للفظ عن % موضوعه الأصلي بالبرهان % PageV02P015 @ % إذ مدعى نفس الحقيقة
~~مدع % للأصل لم يحتج إلى برهان % % فاذا استقام لكم دليل الصرف يا % هيهات
~~طولبتم بأمر ثان % % وهو احتمال اللفظ للمعنى الذي % قلتم هو المقصود
~~بالتبيان % % فاذا أتيتم ذاك طولبتم بأمر ثالث من بعد هذا الثاني % إذ قلتم
~~إن المراد كذا فما % ذا دلكم أتخرص الكهان % % هب أنه لم يقصد الموضوع لكن
~~قد يكون القصد معنى ثان % غير الذي عينتموه وقد يكو % ن اللفظ مقصودا بدون
~~معان % كتعبد وتلاوة ويكو ذا % ك القصد أنفع وهو ذو إمكان % % من قصد تحريف
~~لها يسمى بتأ % ويل مع الاتعاب للاذهان %
# | % والله ما القصدان في حدسوا حكمة المتكلم المنان % بل حكمة الرحمن
~~تبطل قصده التحريف حاشا حكمة الرحمن % % وكذاك تبطل قصده إنزالها % من غير
~~معنى واضح التبيان % % وهما طريقا فرقتين كلاهما عن مقصد القرآن منحرفان %
# حاصل كلام الناظم في هذا الفصل إلزام أهل التأويل أربعة لوازم ولا سبيل
~~لهم إلى دليل قاطع ms377 بها الأول المطالبة بدليل صارف للفظ عن موضوعه الأصلي
~~وهو أن الاصل في الألفاظ الحقيقية فالمدعي النقل عن الحقيقة يحتاج إلى دليل
~~قاطع فاذا أقاموا الدليل الموجب للصرف PageV02P016 @ % فتسلط التأويل إبطال
~~لهذا القصد وهو جناية من جان % % هذا الذي قد قاله مع نفيه % لحقائق
~~الالفاظ في الأذهان % % وطريقة التأويل أيضا قد غدت % مشتقة من هذه الخلجان
~~% % وكلاهما اتفقا على ان الحقيقة منتف مضمونها ببيان % لكن قد اختلفا فعند
~~فريقكم % ما إن أريدت قط بالتبيان % لكن عندهم اريد ثبوتها % في الذهن إذ
~~عدمت من الإحسان % % اذ ذاك مصلحة المخاطب عندهم % وطريقة البرهان أمر ثان
~~% % فكلاهما ارتكبا أشد جناية % جنيت على القرآن والإيمان % % جعلوا النصوص
~~لأجلها غرضا لهم % قد خرقوه بأسهم الهذيان %
# يعني الناظم أن ابن سينا وأمثاله من الملاح الفلاسفة لما فتح المتكلمون
~~باب التأويل الذي هو تحريف النصوص فإن حقيقة قول المتكلمين إن الرب لم يكن
~~قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك دائما مدة أو تقدير مدة
~~لا نهاية لها ثم إنه تكلم وفعل من غير سبب اقتضى ذلك وجعلوا مفعوله هو فعله
~~وإرادته بعلة أزلية والمفعول متأخرا وجعلوا القادر يرجح أحد مقدوريه على
~~الآخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف الكتاب والسنة وأنكروا
~~صفاته ورؤيته وقالوا كلامه مخلوق وهو خلاف دين الإسلام والذين اتبعوا هؤلاء
~~المتكلمين وأثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات بإرادة واحدة وكل كلام
~~تكلم به أو يتكلم به إنما هو شئ واحد لا يتعدد PageV02P018 @ ولا يتبعض
~~وإذا رؤي بلا مواجهة ولا معاينة وإنه لم يسمع ولم ير الأشياء حتى وجدت لم
~~يقم به أنه موجود بل حاله قبل أن يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك إلى أمثال هذه
~~الأقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح فلما رأت الفلاسفة أن
~~هذا مبلغ علم هؤلاء وأن هذا هو الإسلام الذي عليه هؤلاء وعلموا فساد هذا
~~أظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بأن تجدد الفعل بعد أن لم يكن ممتنع بل
~~لا بد لكل متجدد ms378 من سبب حادث فيكون الفعل دائما ثم ادعوا دعوى كاذبة لم
~~يحسن أولئك أن يبينوا فسادها وهو انه إذا كان الفعل دائما لزم قدم الأفلاك
~~والعناصر ثم لما أرادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا فاض من العقل الفعال أو
~~غيره من غير أن يكون رب العالمين يعلم ان له رسولا معينا ولا يميز بين موسى
~~وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل من
~~عنده ملك بل جبريل هو خيال يتخيل في نفس النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~العقل الفعال وأنكروا ان تكون السماوات تنشق وتنفطر وغير ذلك مما أخبرنا به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وزعموا أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إنما أراد به خطاب الجمهور بما يخيل إليهم بما ينتفعون به من غير أن يكون
~~الامر في نفسه كذلك ومن غير أن تكون الرسل بينت الحقائق وعلمت الناس ما
~~الأمر عليه وهذا معنى قول الناظم حكاية عن ابن سينا قال المراد حقائق
~~الألفاظ تخييلا وتقريبا إلى الأذهان لأن الجمهور لا يمكنهم إدراك المعقول
~~إلا في مثال محسوس فأبرزت الرسل المعقول في المحسوس حتى تقبله أذهان
~~الجمهور فيقول الناظم هذا هو الذي قد قاله ابن سينا مع نفيه لحقائق الألفاظ
~~في PageV02P019 @ الاذهان فالتأويل عند ابن سينالأجل إبطال هذا القصد ولهذا
~~يحرم التأويل عند الفلاسفة إلا للعارف وأشار الناظم إلى ذلك بقوله % فلذاك
~~يحرم عندهم تأويله % لكنه حل لذي العرفان % $
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | % وتسلط الأوغاد والأوقاح والأرذال بالتحريف والبهتان %
# % كل إذا قابلته بالنص قا % بله بتأويل بلا برهان % ويقول تأويلي كتأويل
~~الذين تأولوا فوقية الرحمن % % بل دونه فظهورها في الوحي بالنصين مثل الشمس
~~في التبيان %
# | % أيسوغ تأويل العلو لكم ولا تتأولوا الباقي بلا فرقان % وكذاك تأويل
~~الصفات مع انها % ملء الحديث وملء ذي القرآن % % والله تأويل العلو اشد من
~~تأويلنا لقيامة الأبدان %
# % وأشد من تاويلنا لحياته % ولعلمه ومشيئة الاكوان % وأشد من تأويلنا
~~لحدوث هذا العالم المحسوس بالإمكان % % وأشد من تأويلنا ms379 بعض الشرا % ئع عند
~~ذي الانصاف والميزان % % وأشد من تأويلنا لكلامه % بالفيض من فعال ذي
~~الاكوان %
# | % وأشد من تأويل اهل الرفض أخبارالفضائل حازها الشيخان % واشد من تأويل
~~كل مؤول نصا بان مراده الوحيان % PageV02P020 @ % إذ صرح الوحيان مع كتب
~~الإله جميعها بالفوق للرحمن % فلأي شيء نحن كفار بذا التأويل بل أنتم على
~~الايمان % % إنا تأويلنا وأنتم قد تأولتم فهاتوا واضح الفرقان % ألكم على
~~تأويلكم أجران حيث لنا على تأويلنا وزران % % هذي مقالتهم لكم في كتبهم %
~~منها نقلناها بلا عدوان % % ردوا عليهم إن قدرتم أو فنحوا عن طريق عساكر
~~الايمان % لاتحطمنكم جنودهم كحطم السيل ما لاقى من الديدان %
# الأوغاد جمع وغد وهو الذي يخدم بملء بطنه والأوقاح جمع وقح وهو الذي
~~لاحياء له يعني أن الأوغاد والأوقاح والأرذال من الباطنية والفلاسفة وغيرهم
~~لما رأوا تأويل المتكلمين لعلو الرب سبحانه وتعالى وفوقيته على خلقه وكذا
~~تأويلهم لصفاته تعالى فقال أولئك للمتكلمين تأويلكم للعلو أعظم من تأويلنا
~~للقيامة واشد من تأويلنا لحياته سبحانه وعلمه ومشيئته وأشد من تأويلنا
~~لحدوث العالم بالإمكان وأعظم من تأويلنا لكلامه بأنه فاض من العقل الفعال
~~وأشد من تأويل الروافض للأخبار التي في فضائل الشيخين أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وأشد من تأويل كل مؤول لأنه قد صرح الوحيان وجميع الكتب الإلهية
~~بالفوقية فلأي شيء نكفر بتأويلنا وأنتم مؤمنون فنحن قد تأولنا كما تأولتم
~~فهاتوا فرقا واضحا وهذا معنى قول الناظم هذي مقالتهم لكم في كتبهم الخ
~~فردوا عليهم إن قدرتم وهيهات وإلا فتنحوا عن PageV02P021 @ طريق عساكر
~~الإيمان فهم الذين يردون على أولئك الأوغاد وذلك أنهم قبلوا ما أخبر الله
~~به عن نفسه أو أخبر به رسوله إثباتا بلا تأويل وتنزيها بلا تعطيل وقبلوا ما
~~جاء عن الله ورسوله وقالوا آمنا به كل من عند ربنا والحمد لله وحده
# | قال الناظم
# % وكذا نطالبكم بأمر رابع % والله ليس لكم بذا إمكان % % وهو الجواب عن
~~المعارض إذ به الد % عوى تتم سليمة الأركان % % لكن ذاعين المحال ولويسا
~~عدكم عليه رب كل ms380 لسان % فأدله الإثبات حقا لا يقو % م لها الجبال وسائر
~~الاكوان % % تنزيل رب العالمين ووحيه
# | مع فطرة الرحمن والبرهان % أنى يعارضها كناسة هذه الأذهان بالشبهات
~~والهذيان %
# % وجعاجع وفراقع ما تحتها % إلا السراب لوارد ظمآن % % فلتهنكم هذي
~~العلوم اللاء قد % ذخرت لكم عن تابع الاحسان % % بل عن مشايخهم جميعا ثم
~~وفقتم لها من بعد طول زمان % والله ما ذخرت لكم لفضيلة % لكم عليهم يا أولي
~~النقصان %
# | % لكن عقول القوم كانت فوق ذا % قدرا وشأنهم فأعظم شان % % وهم اجل
~~وعلمهم أعلى وأشرف أن يشاب بزخرف الهذيان % فلذاك صانهم الإله عن الذي %
~~فيه وقعتم صون ذي إحسان % PageV02P022 @ % سميتهم التحريف تأويلا كذا
~~العطيل تنزيها هما لقبان % % وأضفتم أمرا إلى ذا ثالثا % شرا وأقبح منه ذا
~~بهتان % % فجعلتم الإثبات تجسيما وتشبيها وذا من أقبح العدوان % فقلبتم تلك
~~الحقائق مثل ما % قلبت قلوبكم عن الايمان % وجعلتم الممدوح مذموما كذا %
~~بالعكس حتى استكمل اللبسان % % وأردتم ان تحمدوا بالاتبا % ع نعم لمن يا
~~فرقة البهتان % % وبغيتم أن تنسبوا للابتدا % ع عساكر الآثار والقرآن % %
~~وجعلتم الوحيين غير مفيدة للعلم والتحقيق والبرهان %
# % لكن عقول الناكبين عن الهدى لهما تفيد ومنطق اليونان %
# | % وجعلتم الايمان كفرا والهدى عين الضلال وذا من الطغيان % % ثم
~~استخفيتم عقولا ما أرا % د الله ان تزكو على القرآن % % حتى استجابوا
~~مهطعين لدعوة التعطيل قد هربوا من الإيمان % يا ويحهم لو يشعرون بمن دعا
~~ولما دعا قعدوا جبان %
# هذا هو الرابع من الامور التي تقدمت في الفصل قبله لأنه طالبهم بثلاثة
~~أشياء وبقي الرابع وهو انا نطالبهم بالجواب عن المعارض لهم وهو أدلة
~~الإثبات وجوابهم عنها عين المحال وكيف يعارض النصوص القرآنية والأحاديث
~~النبوية والفطرة كناسة الآراء والأذهان PageV02P023 هم @ وجعاجع وفراقع ما
~~تحتها إلا السراب للوارد الظمآن فليهنهم الاعتياض بهذه العلوم التي قد ذخرت
~~عن الصحابة والتابعين والائمة المهديين فإن الله تعالى صانهم ونزههم عن هذا
~~الذي وقع فيه هؤلاء نعوذ بالله من الخذلان
# وقوله سميتم التحريف تأويلا الخ أي أنهم سموا تحريفاتهم تأويلا وسموا
~~التعطيل تنزيها وأضافوا ms381 إلى ذلك أمرا ثالثا أقبح واشنع وهو انهم سموا
~~الاثبات تجسيما وتشبيها فقلبوا الحقائق وجعلوا الممدوح مذموما والمذموم
~~ممدوحا فدلسوا ولبسوا
# وقوله وأردتم أن تحمدوا بالاتباع الخ أي أنهم أرادوا ان يحمدوا باتباع
~~الكتاب والسنة وهم عن ذلك بمراحل وهذا معنى قوله لكن لمن ومع ذلك نسبوا
~~للابتداع عساكر الآثار والقرآن وصرحوا بأن نصوص الوحيين لا تفيد اليقين وان
~~العلم واليقين إنما يستفاد من غيرهما كعقولهم ومنطق اليونان وقالوا إذا
~~تعارضت الأدلة اللفظية والقواطع العقلية بزعمهم قدمنا القواطع العقلية
~~وجعلوا الايمان كفرا والهدى ضلالا ثم استخفوا أصحاب العقول الضعيفة غير
~~الزكية فاستجابواهطعين لدعوتهم واتبعوهم على تحريفهم وتأويلهم
# | فصل
#
# | في شبه المحرفين للنصوص باليهود وإرثهم التحريف منهم وبراءة أهل
~~الإثبات مما رموهم به من هذه الشبه
# % هذا وثم بلية مستورة % فيهم سأبديها لكم ببيان % PageV02P024 @ % ورث
~~المحرف من يهود وهم أولو التحريف والتبديل والكتمان %
# | % فأراد ميراث الثلاثة منهم % فعصت عليه غاية العصيان % إذ كان لفظ
~~النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الإمكان % % فأراد تبديل المعاني إذ
~~هي المقصود من تعبير كل لسان % فأتى اليها وهي بارزة من ال الألفاظ ظاهرة
~~بلا كتمان % % فنفى حقائقها وأعطى لفظها % معنى سوى موضوعه الحقان % % فجنى
~~على المعنى جناية جاحد % وجنى على الألفاظ بالعدوان % % وأتى إلى حزب الهدى
~~أعطاهم % شبه اليهود وذا من البهتان % % إذ قال إنهم مشبهة وأنتم مثلهم فمن
~~الذي يلحاني % في هتك أستار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقرآن %
# مراد الناظم رحمه الله أن المحرف أي المؤول ورث التحريف من اليهود وهم
~~اولو التحريف والتبديل والكتمان فأراد المحرف ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه
~~ولم يمكنه ذلك لأن لفظ النص محفوظ قد تولى الله حفظه كما قال تعالى @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر فعدل إلى التبديل المعاني
~~لأنها هي المقصودة بالتعبير ولم يمكنه الكتمان أيضا فنفى حقائقها وأعطى
~~لفظها معنى غير معناه الموضوع له فجحد المعنى وجنى على اللفظ بالعدوان ثم
~~بعد ذلك سمى أهل الاثبات والهدى مشبهة وأنهم مثل اليهود وهذا ms382 معنى قول
~~الناظم فمن الذي PageV02P025 @ يلحاني في هتك أستار اليهود وشبههم ومعنى
~~يلحاني ينازعني قال في القاموس لاحاه ملاحاة ولحاء نازعه انتهى أي من
~~ينازعني في هتك أستار المعطلة وتشبيههم باليهود ثم شرع الناظم في بيان
~~شبههم المحقق باليهود فقال % يا مسلمين بحق ربكم اسمعوا % قولي وعوه وعي ذي
~~عرفان % % ثم احكموا من بعد من هذا الذي أولى بهذا الشبه بالبرهان %
# | % امر اليهود بأن يقولوا حطة فأبوا وقالوا حطة لهوان %
# % وكذلك الجهمي قيل له استوى فأبى وزاد الحرف للنقصان %
# | % قال استوى استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هما سيان % عشرون وجها
~~تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن % % قد أفردت بمصنف هو عندنا
~~تصنيف حبر عالم رباني %
# % ولقد ذكرنا أربعين طريقة قد أبطلت هذا بحسن بيان %
# | % هي في الصواعق إن ترد تحقيقها لا تختفي إلا على العميان % % نون
~~اليهود ولام جهمي هما % في وحي رب العرش زائدتان %
# % وكذلك الجهمي هما % ويهود قد وصفوه بالنقصان % % فهما اذا في نفيهم
~~لصفاته العليا كما بينته أخوان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في إيضاح ما ذكره من شبه المعطلة باليهود
~~PageV02P026 @ وأنهم ورثوا منهم التحريف فذكر ان اليهود قيل لهم @QB@
~~وقولوا حطة @QE@ البقرة والاعراف
# فأبوا وقالوا حنطة وكذلك الجهمية قيل لهم استوى فأبوا وقالوا استولى وليس
~~كذلك فإن هذا من جهل الجهمي بمعنى استوى لغة وعقلا وذكر ان تفسير الاستواء
~~بالاستيلاء باطل من عشرين وجها أفردها شيخ الاسلام في مصنف مفرد وقد ساقها
~~الناظم فيما تقدم وزاد وجها فصارت إحدى وعشرين وجها
# قوله ولقد ذكرنا اربعين طريقة أي وقد أبطلنا تفسير الاستواء بالاستيلاء
~~من اربعين طريقا ذكرها الناظم رحمه الله تعالى في كتابه المسمى ب الصواعق
~~المرسلة على الجهمية والمعطلة وهو في مجلدات في غاية الاجادة والنفاسة
~~فجزاه الله عن الاسلام خيرا
# وقوله قد أفردت بمصنف هو عندنا الخ يعني به شيخ الاسلام كما تقدم
# قوله % وكذلك الجهمي عطل وصفه % ويهود قد وصفوه بالنقصان % $
# أي أن الجهمية شابهوا اليهود أيضا فالجهمية نفوا صفات الرب ms383 سبحانه
~~واليهود وصفوه بالنقصان فوصفوه بأنه فقير تعالى الله عن ذلك وأن يد مغلولة
~~ووصفوه بالندم والتعب تعالى الله وتقدس عن إفك PageV02P027 @
# | فصل
# في بيان بهتانهم في تشبيه أهل الاثبات بفرعون وقولهم إن مقالة العلو عنه
~~أخذوها وإنهم أولى بفرعون وأنهم أشباهه % ومن العجائب قولهم فرعون مذ % هبه
~~العلو وذاك في القرآن % ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام من
~~هامان %
# | % هذا رأيناه بكتبهم ومن % أفواههم سمعا إلى الآذان % % فاسمع إذا من
~~الذي أولى بفر % عون المعطل جاحد الرحمن %
# % وانظر إلى من قال موسى كاذب % حين ادعى فوقية الرحمن % % فمن المصائب
~~أن فرعونيكم
# | أضحى يكفر صاحب الايمان % ويقول ذاك مبدل للدين سا % ع بالفساد وذا من
~~البهتان % % ان المورث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران % فهو
~~الامام لهم وهاديهم بمتبوع يقودهم إلى النيران % % هو انكر الوصفين وصف
~~الفوق والتكليم انكارا على البهتان %
# % إذ قصده إنكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران %
# | % وسواه جاء بسلم وبآلة % وأتى بقانون على بنيان %
# % وأتى بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثان %
# | PageV02P028 @ % وأتى إلى التعطيل من أبوابه لا من ظهور الدار والجدران
~~%
# % وأتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيسا على العميان % % وأتى إلى وصف
~~العلو فقال ذا التجسيم ليس يليق بالرحمن % فاللفظ قد أنشاه من تلقائه وكساه
~~وصف الواحد المنان %
# | % والناس كلهم صبي العقل لم % يبلغ ولو كانوا من الشيخان % % الا اناسا
~~سلموا للوحي هم % اهل البلوغ وأعقل الانسان % % فأتى الصبيان فانقادوا له %
~~كالشاء اذ تنقاد للجوبان %
# % فانظر إلى عقل صغير في يدي شيطان ما يلقى من الشيطان % $
# أي ومن العجائب ان المعطلة تزعم ان العلو مذهب فرعون وهذا من قلب الحقائق
~~وقد تقدم توضيح ذلك قوله إذ قصده إنكار ذات الرب تعالى الخ أي إن قصد فرعون
~~اللعين إنكار ذات الرب تعالى قوله وسواه جاء بسلم وبآلة الخ أي ان هؤلاء
~~النفاة وضعوا القوانين فيما جاءت به الانبياء عن الله فما وافق تلك
~~القوانين قبلوه وما خالفها لم يتبعوه ms384 وتأولوه أو فوضوه قوله وأتى بذاك
~~مفكرا ومقدرا أي النافي فكر وقدر فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسله
~~وأنه ورث بذلك الوليد بن المغيرة الذي ذكره الله تعالى في قوله @QB@ إنه
~~فكر وقدر @QE@ المدثر الآية ورحم الله الناظم فلقد استعظم نسبتهم مذهب
~~العلو إلى فرعون فلو دفع إلى زمن من زاد في الطنبور نغمة وصنف مصنفا في
~~إيمان فرعون وإن كان المحيي ابن عربي قد زعم ذلك PageV02P029 @ فمذهبه
~~معلوم ومشربه مذموم فالله المستعان قوله إذ تنقاد للجوبان وهو الراعي
# | فصل
# في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل
# | % قالوا اذا قال المجسم ربنا % حقا على العرش استوى بلسان % فسلوه كم
~~للعرش معنى واستوى % أيضا له في الوضع خمس معان % وعلى فكم معنى لها أيضا
~~لدى % عمرو فذاك إمام هذا الشان %
# % بين لنا تلك المعاني والذي % منها أريد بواضح التبيان % $
# يعني أن المعطلة لشدة تدليسهم وتلبيسهم قالوا إذا قالت المثبتة إن الله
~~استوى على العرش فسلوه كم للعرش معنى واستوى كم معنى لها لدى عمرو أي عند
~~عمرو وهو سيبويه إمام النحاة فإن اسمه عمرو بن عثمان بن قنبر قال صاحب
~~العواصم والقواصم إذا قال لك المجسم @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه
~~فقل استوى على العرش تستعمل على خمسة عشر وجها فأيها تريد انتهى قال شيخ
~~الاسلام في تفسير سورة الإخلاص ومن قال الاستواء له معان متعددة فقد اجمل
~~كلامه فإنهم يقولون استوى فقط ولا يصلونه بحرف وهذا له معنى ويقولون استوى
~~على كذا وله معنى واستوى إلى كذا وله معنى واستوى مع كذا وله معنى فتنوع
~~معانيه بحسب صلاته PageV02P030 @ وأما استوى على كذا فليس في القرآن ولغة
~~العرب المعروفة إلا بمعنى واحد قال تعالى @QB@ فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه @QE@ الفتح وقال @QB@ واستوت على الجودي @QE@ هود وقال @QB@ لتستووا
~~على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه @QE@ الزخرف وقد أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الغرز قال بسم الله
~~فلما استوى على ظهرها قال ms385 الحمد لله وقال ابن عمر اهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فلما استوى على بعيره وهذا المعنى يتضمن شيئين علوه على ما
~~استوى عليه واعتداله أيضا فلا يسمون المائل على الشيء مستويا عليه ومنه
~~حديث الخليل بن أحمد لما قال استووا
# وقوله % قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق % $
# هو من هذا الباب فان المراد به بشر بن مروان واستواؤه عليها أي على كرسي
~~ملكها لم يرد بذلك مجرد الاستيلاء بل استواء منه عليها إذ لو كان كذلك لكان
~~عبد الملك الذي هو الخليفة قد استوى أيضا على العراق وعلى سائر مملكة
~~الاسلام ولكان عمر بن الخطاب قد استوى على العراق وخراسان والشام ومصر
~~وسائر ما فتحه ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استوى على اليمن
~~وغيرها مما فتحه ومعلوم أنه لم يوجد في كلامهم استعمال الاستواء في شيء من
~~هذا وإنما قيل فيمن استوى بنفسه على بلد فإنه مستو على سرير ملكه كما يقال
~~جلس فلان على السرير وقعد على التخت ومنه قوله @QB@ ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا @QE@ يوسف وقوله @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل
~~شيء ولها عرش عظيم @QE@ PageV02P031 النمل وقول الزمخشري وغيره استوى على
~~كذا بمعنى ملك دعوى مجردة فليس لها شاهد في كلام العرب ولو قدر ذلك لكان
~~بهذا المعنى باطلا في استواء الله على العرش لأنه أخبر أنه خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقد أخبر أن العرش كان موجودا قبل
~~خلق السماوات والأرض كما دل على ذلك الكتاب والسنة فهو من حين خلق العرش
~~مالك له مستول عليه فكيف يكون الاستيلاء عليه مؤخرا عن خلق السماوات والأرض
~~وأيضا فهو مالك لكل شيء مستول عليه لا يخص العرش بالاستواء وليس هذا
~~كتخصيصه بالربوبية في قوله @QB@ ورب العرش @QE@ المؤمنون فانه قد يخص
~~لعظمته ولكن يجوز ذلك في سائر المخلوقات فيقال رب العرش ورب كل شيء وأما
~~الاستواء المختص بالعرش فلا يقال استوى ms386 على العرش وعلى كل شئ ولا استعمل
~~ذلك أحد من المسلمين في كل شيء ولا وجد في كتاب ولا سنة كما استعمل لفظ
~~الربوبية في العرش خاصة وفي كل شيء عامة وكذلك لفظ الخلق ونحوه من الألفاظ
~~التي تخص وتعم كقوله تعالى @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~@QE@ العلق فالاستواء من الالفاظ المختصة بالعرش لا تضاف إلى غيره لا خصوصا
~~ولا عموما وهذا مبسوط في موضع آخر انتهى كلامه
# قال الناظم % فاسمع فداك معطل هذي الجعاجع ما الذي فيها من الهذيان % قل
~~للمجعجع ويحك اعقل ما الذي % قد قلته إن كنت ذا عرفان % العرش عرش الرب جل
~~جلاله % واللام للمعهود في الاذهان % PageV02P032 @ % ما فيه إجمال ولا هو
~~موهم % نقل المجاز ولا له وضعان % % ومحمد والانبياء جميعهم % شهدوا به
~~للخالق الرحمن % % منهم عرفناه وهم عرفوه من % رب عليه قد استوى ديان % %
~~لم تفهم الأذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على الأركان % كلا ولا عرشا على
~~بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان % % كلا ولا العرش الذي إن ثل من % عبد هوى
~~تحت الحضيض الداني % % كلا ولا عرش الكروم وهذه الأعناب في حرث وفي بستان %
~~لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الأكوان % % وعليه رب العالمين
~~قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن % $
# أي أن قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف المراد به عرش
~~الرب سبحانه واللام للعهد الذهني ولا تفهم الاذهان من العرش غير ذلك كعرش
~~بلقيس المذكور في قوله تعالى @QB@ ولها عرش عظيم @QE@ النحل ولا بيتا على
~~الاركان كما في قوله تعالى @QB@ خاوية على عروشها @QE@ البقرة ولا عرشا على
~~الماء المذكور في حديث رواه سنيد بن داود في تفسيره مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن إبليس اتخذ عرشا على الماء مثل عرش الرحمن عز وجل
~~الحديث وهو حديث منكر ولا عرشا لجبريل ولا العرش المذكور في قولهم ثل عرشه
~~أي ذهب سلطانه وجاهه ونحو ذلك ومنه قول عمر رضي الله عنه ms387 كاد عرشي ان يثل
~~ولا عرش الكروم قال ابن عباس معروشا ما يعرش PageV02P033 سم @ من الكرم
~~والعروش الأبنية وعرش البيت سقفه ولا العروش التي هي البيوت من سقف ونحوه
~~وهذا بحمد الله من أظهر المعارف التي لا تحتاج إلى الاسهاب والاطناب
# قال الناظم رحمه الله تعالى % وكذا استوى الموصول بالحرف الذي % ظهر
~~المراد به ظهور بيان % لا فيه إجمال ولا هو مفهم % للاشتراك ولا مجاز ثاني
~~% % تركيبه مع حرف الاستعلاء نص في العلو بوضع كل لسان % فاذا تركب مع إلى
~~فالقصد مع % معنى العلو لوضعه ببيان % وإلى السماء قد استوى فمقيد % بتمام
~~صنعتها مع الاتقان % % لكن على العرش استوى هو مطلق % من بعد ما قد تم
~~بالاركان % % لكنما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان % فاذا اقتضى
~~واو المعية كان معناه استواه مقدم والثاني % % فاذا أتى من غير حرف كان
~~معناه الكمال فليس ذا نقصان % لا تلبسوا بالباطل الحق الذي % قد بين الرحمن
~~في الفرقان
# | % وعلى للاستعلاء فهي حقيقة % فيه لدى أرباب هذا الشان %
# أما الاستواء المطلق فله عدة معان فإن العرب تقول استوى كذا أي انتهى
~~وكمل ومنه قوله تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ القصص وتقول استوى
~~وكذا نحو قولهم استوى الماء والخشبه واستوى الليل PageV02P034 @ والنهار
~~إذا ساواه وتقول استوى إلى كذا إذا قصد إليه علوا وارتفاعا نحو استوى إلى
~~السطح والجبل واستوى على كذا أي ارتفع عليه ولا تعرف العرب غير هذا
~~فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله تعالى
~~@QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ القصص لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم
~~استوى الليل والنهار في معناه لا يحتمل غيره وقول الناظم تركيبه مع حرف
~~الاستعلاء نص الخ أي ان استواء الرب سبحانه المعدى بأداة على المعلق بعرشه
~~المعرف باللام المعطوف بثم على خلق السماوات والأرض المطرد في موارده على
~~أسلوب واحد لا يحتمل معنيين البتة فاستواء الرب على عرشه المختص به الموصول
~~بأداة على نص في معناه لا يحتمل ms388 سواه والله أعلم
# | قال الناظم رحمه الله
# % وكذلك الرحمن جل جلاله % لم يحتمل معنى سوى الرحمن % % يا ويحه بعماه
~~لو وجد اسمه الرحمن محتملا لخمس معان % لقضى بأن اللفظ لا معنى له % إلا
~~التلاوة عندنا بلسان % فلذاك قال ائمة الاسلام في % معناه ما قد ساءكم
~~ببيان % % ولقد أحلناكم على كتب لهم % هي عندنا والله بالكيمان % $
# يقول الناظم رحمه الله وكذلك اسم الرحمن لا يحتمل معنى سوى الرحمن
# قوله يا ويحه بعماه أي يا ويح المعطل بسبب عماه لو وجد ا PageV02P035 @
~~الرحمن محتملا لخمسة معان لأظهرها وقضى أي حكم بأنه لا معنى للرحمن الا
~~التلاوة وقد قال ائمة الاسلام في معناه ما ساءكم أيها المعطلة وهو موجود في
~~كتبهم بالكيمان أي بالكثرة ولنذكر بعض ما ذكره العلماء في معنى الرحمن
~~الرحيم كما أحال على ذلك الناظم فهما اسمان مشتقان من رحم يجعله لازما
~~بنقله إلى باب فعل بضم العين وبتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان مشبهتان
~~وهي لا تشتق من متعد والرحمن أبلغ من الرحيم لأن زيادة البناء تدل على
~~زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع ومن غير الغالب قد يفيد نقص البناء ما
~~لا يفيده زائده من المبالغة كحذر وحاذر فان حذر أبلغ من حاذر فالرحمن صفة
~~في الاصل بمعنى كثير الرحمة جدا ثم غلب على البالغ في الرحمة غايتها وهو
~~الله والرحيم ذو الرحمة الكثيرة
# وقال الناظم في بدائع الفوائد أسماه الرب تعالى أسماه ونعوت فإنها دالة
~~على صفات كماله فلا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى
~~ووصفه لا ينافي اسميته ووصفيته فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم الله ومن
~~حيث هو اسم في القرآن ورد غير تابع معنى كقوله تعالى الرحمن علم القرآن
~~@QB@ الرحمن @QE@ الرحمن على العرش استوى @QB@ طه @QE@ من هذا الذي هو جند
~~لكم ينصركم من دون الرحمن الملك وهذا شأن الاسم العلم ولما كان هذا الاسم
~~مختصا به تعالى حسن مجيئه مفردا غير تابع كمجيء اسمه الله كذلك وهذا لا
~~ينافي ms389 دلالته على صفة الرحمن كاسمه الله فإنه دال على صفة الألوهية ولم
~~يجيء قط تابعا لغيره بل متبوعا بخلاف العليم والقدير والسميع والبصير ولهذا
~~لا تجيء هذه ونحوها مفردة بل تاب PageV02P036 % @ بالمخاطب بكسر الطاء
~~فيكون خطابه عندهم نصا قاطعا واما الطائفة الاخرى فهم لنقصهم عن الأولين في
~~تلك الخصال التي تقدمت يرون ذلك ظاهرا أي بالنسبة إليهم لا إلى غيرهم وهذا
~~معنى قول الناظم وليس بقاطع الخ وأما كلام من هو مقتد بكلامه من العلماء
~~فهو لإلفه بكلامه يقطع بمره وكلامه عنده نص واضح
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والفتنة العظمى من المتسلق المخدوع ذي الدعوى أخي الهذيان % لم يعرف
~~العلم الذي فيه الكلا % م ولا له إلف بهذا الشان % لكنه منه غريب ليس من %
~~سكانه كلا ولا والجيران %
# | % فهو الزنيم دعي قوم لم يكن منهم ولم يصحبهم بمكان %
# % وكلامهم أبدا لديه مجمل % وبمعزل عن إمرة الايقان % شد التجارة بالزيوف
~~يخالها % نقدا صحيحا وهو ذو بطلان % حتى إذا ردت إليه ناله % من ردها خزي
~~وسوء هوان % % فأراد تصحيحا لها إذ لم يكن نقد الزيوف يروج في الأثمان %
~~ورأى استحالة ذا بدون الطعن في % باقي النقود فجاء بالعدوان % واستعرض
~~الثمن الصحيح بجهله % وبظلمه يبغيه بالبهتان % % عوجا ليسلم نقده بين الورى
~~% ويروج فيهم كامل الأوزان % $ PageV02P039 @ اشار الناظم رحمه الله بهذه
~~الأبيات إلى القائلين بالإجمال وهم المدعون الذين لم يعرفوا العلم الذي فيه
~~الكلام ولا إلف لهم به فهم غرباء منه ليسوا من سكانه ولا جيرانه فاذا وجدوا
~~الكلام فهو لديهم مجمل وبمعزل عن اليقين
# قوله فهو الزنيم دعي قوم الخ قال في القاموس الزنيم المستلحق في قوم
~~والدعي مزنم كمعظم اللئيم المعروف بلؤمه أو شره انتهى وفي مختار الصحاح
~~الزنيم المستحلق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه وكأنه فيهم زنمة وهي شيء
~~يكون للمعز في آذانها كالقرط وهي أيضا شيء يقطع من اذن البعير ويترك معلقا
~~وقوله تعالى @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ القلم قال عكرمة هو اللئيم يعرف
~~بلؤمه كما تعرف ms390 الشاة بزنمتها انتهى
# قوله شد التجارة بالزيوف الخ قال في القاموس والدراهم زيوفا صارت مردودة
~~لغش درهم زيف وزائف أو الأولى ردية جمع زياف وفلان الدراهم جعلها زيوفا
~~كزيفها هي أي ان تجارته وبضاعته في العلم زيوف وهو يظنها نقودا صحيحة فلما
~~ردت عليه ناله من ردها أشد الخزي وأعظم الهوان فاراد تصحيحها وأنى ذلك فصار
~~يطعن في باقي النقود الصحيحة بجهله وظلمه يبغيها عوجا حتى يسلم ذلك النقد
~~الزائف بين الناس ويروج بين الجهال والطغام
# ثم قال الناظم رحمه الله تعالى
# | % والناس ليسوا أهل نقد للذي
# قد قيل إلا الفرد في الازمان % والزيف بينهم هو النقد الذي % قد راج في
~~الأسفار والبلدان PageV02P040 @ % والمفردات بغير تركيب كمثل الصوت تنعقه
~~بتلك الضان % % وهنالك الاجمال والتشكيك والتجهيل والتحريف والاتيان
~~بالبطلان % فاذا هم فعلوه راموا نقله % لمركب قد حف بالتبيان % وقضوا على
~~التركيب بالحكم الذي % حكموا به للمفرد الوحدان % % جهلا وتجهيلا وتدليسا
~~وتلبيسا وترويجا على العيان % $
# يعني الناظم رحمه الله أن اللفظ حين يساق بالتركيب فمحفوف به من القرائن
~~ما يبين المراد وذلك معنى قوله جند ينادي عليه الخ أي فإذا أتى معاند وفك
~~تركيب الكلام وقلقل أركانه وأراد منه لفظة قد حملت معنى آخر في كلام ثان
# وقوله فيكون دبوس السلاق قال في القاموس دبوس كتنور واحد الدبابيس
~~للمقامع كأنه معرب سلق العظم التحاه وفلانا طعنه فيقول يحتمل ويحتمل وهذا
~~اللفظ مجمل فبذاك تفسد علوم الورى لأن أكثر الألفاظ تقبل ذاك في الإفراد
~~قبل التركيب ولكن الأمر كما قال الناظم التجريد ممتنع وإن فرض فهو في
~~الأذهان وأما المفردات فهي كمثل الصوت تنعقه بالضان وقصدهم بذلك التشكيك
~~والتجهيل والتحريف والله المستعان PageV02P043 م @
# | فصل
# في بيان شبه غلطهم في تجريد الألفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني
# | % هذا هداك الله من إضلالهم % وضلالهم في المنطق اليونان % كمجردات في
~~الخيال وقد بنى % قوم عليها أوهن البنيان % % ظنوا بأن لها وجودا خارجا
~~ووجودها لو صح في الأذهان % أنى وتلك مشخصات حصلت % في صورة جزئية بعيان %
~~لكنها ms391 كلية إن طابقت % أفرادها كاللفظ في الميزان % % يدعونه الكلي وهو
~~معين % فرد كذا المعنى هما سيان % % تجريد ذا في الذهن أو في خارج % عن كل
~~قيد ليس في الإمكان % % لا الذهن يعقله ولا هو خارج % هو كالخيال لطيفة
~~السكران % % لكن تجردها المقيد ثابت وسواه ممتنع بلا إمكان % فتجرد الاعيان
~~عن وصف وعن % وضع وعن وقت لها ومكان % فرض من الاذهان يفرضه كفر % ض
~~المستحيل هما لها فرضان %
# % الله أكبرهم دهى من فاضل % هذا التجرد من قديم زمان % % تجريد ذي
~~الالفاظ عن تركيبها % وكذاك تجريد المعاني الثاني PageV02P044 ذا @ % والحق
~~أن كليهما في الذهن مفروض فلا تحكم عليه وهو في الأذهان % فيقودك الخصم
~~المعاند بالذي % سلمته للحكم في الأعيان % فعليك بالتفصيل إن هم اطلقوا %
~~أو أجملوا فعليك بالتبيان % $
# يعني الناظم رحمه الله تعالى أن غلط اتكلمين في تجريد الألفاظ يشبه غلط
~~الفلاسفة في تجريد المعاني وذلك أن الفلاسفة يزعمون أن الجواهر العقلية
~~التي هي العقل والنفس والمادة والصورة لها حقيقة في الخارج والصواب أنه لا
~~حقيقة لها في الخارج وإنما هي أمور معقوله في الذهن يجردها العقل من الامور
~~المعينة كما يجوز العقل الكليات المشتركة بين الأصناف كالحيوانية الكلية
~~والانسانية الكلية والكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان وهذا
~~معنى قول الناظم يدعونه الكلي وهو معين الخ
# ومن هؤلاء من يظن أنها تكون في الخارج كليات وان في الخارج ماهيات كلية
~~مقارنة للأعيان غير الموجودات المعينة وكذلك منهم من يثبت كليات مجردة عن
~~الأعيان يسمونها المثل الأفلاطونية منهم يثبت دهرا مجردا عن المتحرك
~~والحركة ويثبت خلاءا مجردا ليس متحيزا لا قائما بمتحيز ويثبت هيولي مجردة
~~عن جميع الصور الهيولي في لغتهم بمعنى المحل يقال للفضة هيولي الخاتم
~~والدرهم والخشب هيولي الكرسي أي هذا المحل الذي تصنع فيه هذه الصورة وهذه
~~الصورة الصناعية عرض من الاعراض ويدعون ان الجسم هيولي محل الصورة الجسمية
~~غير نفس الجسم القائم بنفسه وهذا غلط وإنما هذا يقدر في النفس كما يقدر
~~امتداد مجرد عن كل ms392 ممتد وعدد مجرد عن كل معدود ومقدار مجرد عن كل مقدر وهذه
~~كلها امور PageV02P045 @ مقدرة في الاذهان لا وجود لها في الاعيان وهؤلاء
~~الذين جردوا الحقائق عن قيودها وأخذوها مطلقة أخرجوها عن مسمياتها
~~وماهياتها جميع القيود الخارجة فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فأثبتوا
~~إنسانا لا طويلا ولا قصيرا ولا أسود ولا أبيض ولا في زمان ولا في مكان ولا
~~ساكنا ولا متحركا ولا هو في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا له عظم ولا
~~عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم رأوا
~~الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا
~~حقيقته تلك الصورة الخالية التي جردوها فهي المعنى لحقيقة هؤلاء الذين
~~اعتبروها مجردة عن سائر القيود وجعلهم تلك الأمور التي لا تكون إنسانا في
~~الخارج لأنها خارجة عن حقيقته كجعل هؤلاء القيود التي لا يكون اللفظ مقيدا
~~إلا بها مقتضية لمجازه فتأمل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين هؤلاء في
~~تجريد المعاني وهؤلاء في تجريد الألفاظ وتأمل ما دخل على هؤلاء وهؤلاء من
~~الفساد في اللفظ والمعنى وبسبب هذا الغلط دخل من الفساد في العلوم ما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وهذا معنى قول الناظم فتجرد الأعيان عن وصف الخ أي إن
~~تجرد المعين عن الوصف والوضع والوقت والمكان إنما هو شيء يفرضه الذهن كفرض
~~المستحيل قوله الله أكبركم دهي من فاضل فاياك والإصغاء إلى التجريدين لأن
~~الحق أنهما مفروضان في الذهن فلا تسلإم ما ادعاه المتكلمون والفلاسفة فيهما
~~فيقودك الخصم المعاند بهذا الذي سلمته وتصير مغلوبا معه مقهورا والله اع
~~PageV02P046 @ ذلك إبطالا لما قصدوه فلذاك حملوا نصوصهم على ظواهرها
~~واعتقدوها على حقيقتها فياليتهم أجروا نصوص الكتاب والسنة هذا المجرى ولكن
~~عندهم ان نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا تفيد اليقين ولذلك سطوا عليها
~~بالتحريف وسموه تأويلا وتأويلهم هذا ليس هو المعنى بالتأويل في الكتاب
~~والسنة ولهذا قال الناظم فانظر إلى الاعراف الخ يعني قوله تعالى @QB@ هل
~~ينظرون ms393 إلا تأويله @QE@ الأعراف وقوله تعالى في سورة يوسف @QB@ يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل @QE@ يوسف وقوله تعالى في سورة الكهف عن الخضر في قصة
~~موسى @QB@ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ الكهف
# قوله فاذا مررت بآل عمران الخ يعني قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به آل عمران
# قال شيخ الاسلام إن الصواب قول من يجعله معطوفا وتكون الواو لعطف المفرد
~~على مفرد أو يكون كلا القولين حقا وهي قراءتان والتأويل المنفي غير التأويل
~~المثبت وأن الصواب هو قول من يجعلها واو استئناف فيكون التاويل المنفي علمه
~~عن غير الله هو الكيفيات التي لا يعلمها غيره وهذا فيه نظر وابن عباس جاء
~~عنه انه قال أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله وجاء عنه ان الراسخين لا
~~يعلمون تأويله وجاء عنه انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفة العرب
~~من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا
~~يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه فهو كاذب وهذا القول يجمع القولين ويبين ان
~~العلماء يعلمون من تفسيره ما لا يعل غيرهم وان فيه ما لا يعلمه إلا الله
~~فأما من جعل الصواب قول من جعل الوقف عند قوله PageV02P048 @ الا الله آل
~~عمران جعل التأويل بمعنى التفسير فهذا خطأ قطعا انتهى كلامه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وعلمت ان حقيقة التأويل تبيين الحقيقة لا المجاز الثاني % ورأيت تأويل
~~النفاة مخالفا % لجميع هذا ليس يجتمعان % % اللفظ هم أنشوا له بمعنى بذا %
~~ك الاصطلاح وذاك امر دان % % وأتوا إلى الالحاد في الأسماء والتحريف
~~للألفاظ بالبهتان % فكسوه هذا اللفظ تلبيسا وتد % ليسا على العميان
~~والعوران % $ %
# تقدم معنى هذه الأبيات
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فاستن كل منافق إومكذب % من باطني قرمطي جاني % في ذا بسنتهم وسمى جحده
~~% للحق تأويلا بلا فرقان % وأتى بتأويل كتأويلاتهم % شبرا بشبر صارخا بأذان
~~% % إنا تأولنا كما اولتم فأتوا نحاكمكم إلى الوزان % في الكفتين تحط
~~تأويلاتنا % وكذاك تأويلاتكم بوزان % هذا ms394 وقد أقررتم أنا بأيدينا صريح
~~العدل والميزان %
# | % وغدوتم فيه تلاميذا لنا % أو ليس ذلك منطق اليونان PageV02P049 @ %
~~منا تعلمتم ونحن شيوخكم % لا تجحدونا منه الاحسان % فسلوا مباحثكم سؤال
~~تفهم % وسلوا القواعد ربة الاركان % من أين جاءتكم وأين أصولها % وعلى يدي
~~من يا اولي النكران % % فلأي شيء نحن كفار وأنتم مؤمنون ونحن متفقان % إن
~~النصوص أدلة لفظية % لم تفض قط بنا إلى إيقان % فلذاك حكمنا العقول وأنتم %
~~أيضا كذاك فنحن مصطلحان % % فلأي شيء قد رميتم بيننا % حرب الحروب ونحن
~~كالأخوان % % الاصل معقول والفظ الوحي معزول ونحن وأنتم صنوان %
# % لا بالنصوص نقول نحن وأنتم % أيضا كذاك فنحن مصطلحان % فذروا عداوتنا
~~فان وراءنا % ذاك العدو الثقل ذو الاضغان % فهم عدوكم وهم أعداؤنا % فجميعا
~~في حربهم سيان % $
# تقدم الكلام في معنى هذه الأبيات ومعنى ذلك ان القرامطة والباطنية ونحوهم
~~من اعداء الشريعة كلهم يقولون لنفاة علو الرب تعالى على عرشه وصفاته
~~تأويلنا ما في الكتاب والسنة من ذكر المعاد وحياة الرب ومشيئته وعلمه
~~وتأويلنا لحدوث العالم ونحو ذلك كتأويلكم فلأي شيء نحن كفار وأنتم مؤمنون
~~فهاتوا واضح الفرق بيننا وبينكم ولن يجد المتكلمون إلى ذلك سبيلا فإن
~~القرامطة والباطنية PageV02P050 @ % واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن
~~مريم مصعد الابدان % % وكذاك قالوا إنه بالذات فو % ق العرش قدرته بكل مكان
~~% % وكذاك ينزل كل آخر ليلة % نحو السماء فهاهنا جهتان % % للابتداء
~~والانتهاء وذان لل أجسام أين الله من هذان % وكذاك قالوا إنه متكلم % قام
~~الكلام به فيا إخوان % أيكون ذاك بغير حرف أم بلا % صوت فهذا ليس في
~~الامكان % % وكذاك قالوا ما حكينا عنهم % من قبل قول مشبه الرحمن % % فذروا
~~الحراب لنا وشدوا كلنا % جمعا عليهم حملة الفرسان % % حتى نسوقهم بأجمعنا
~~إلى % وسط العرين ممزقي اللحمان % $
# قال في القاموس العرين كأمير مأوى الاسد والضبع والذئب والحية انتهى %
~~ولقد كوونا بالنصوص ومالنا % بلقائها أبد الزمان يدان % % كم ذا بقال الله
~~قال رسوله % من فوق أعناق لنا وبنان % % اذ نحن قلنا قال آرسطو المعلم اولا
~~أو قال ذاك الثاني ms395 % وكذاك ان قلنا ابن سينا قال ذا % أو قاله الرازي ذو
~~التبيان % % قالوا لنا قال الرسول وقال في القرآن كيف الدفع للقرآن % وكذاك
~~أنتم منهم أيضا بهذا المنزل الضنك الذي تريان %
# | PageV02P052 @ % ان جئتموهم بالعقول أتوكم % بالنص من اثر ومن قرآن % %
~~فتحالفوا إنا عليهم كلنا % حزب ونحن وأنتم سلمان % % فاذا فرغنا منهم
~~فخلافنا % سهل فنحن وأنتم اخوان % % فالعرش عند فريقنا وفريقكم % ما فوقه
~~أحد بلا كتمان % % ما فوقه شئ سوى العدم الذي لا شئ في الاعيان والاذهان %
# % ما الله موجود هناك وانما العدم المحقق فوق ذي الاكوان % والله معدوم
~~هناك حقيقة % بالذات عكس مقالة الديصان % % هذا هو التوحيد عند فريقنا %
~~وفريقكم وحقيقة العرفان % % وكذا جماعتنا على التحقيق في التوراة والانجيل
~~والفرقان % ليست كلام الله بل فيض من الفعال أو خلق من الاكوان % % فالارض
~~ما فيها له قول ولا % فوق السما للخلق من ديان % % بشر اتى بالوحي وهو
~~كلامه % في ذاك نحن وأنتم مثلان % % ولذاك قلنا إن رؤيتنا له عين المحال
~~وليس في الامكان % وزعمتم انا نراه رؤية المعدوم لا الموجود في الاعيان % %
~~اذ كل مرئي يقوم بنفسه % أو غيره لا بد في البرهان % % من ان يقابل من يراه
~~حقيقة % من غير بعد مفرط وتدان % PageV02P053 @ % ولقد تساعدنا على ابطال
~~ذا % أنتم ونحن فما هنا قولان % % اما البلية فهي قول مجسم % قال القرآن
~~بدا من الرحمن % % هو قوله وكلامه منه بدا % لفظا ومعنى ليس يفترقان % %
~~سمع الامين كلامه منه وأداه إلى المختار من انسان % فله الأداء كما الأدا
~~لرسوله والقول قول الله ذي السلطان %
# | % هذا الذي قلنا وأنتم إنه % عين المحال وذاك ذو بطلان %
# % فاذا تساعدنا جميعا انه ما % بيننا لله من قرآن % % إلا كبيت الله تلك
~~اضافة المخلوق لا الاوصاف للديان % فعلام هذا الحرب فيما بيننا % مع ذا
~~الوفاق ونحن مصطلحان % % فاذا أبيتم سلمنا فتحيزوا لمقالة التجسيم بالاذعان
~~% عودوا مجسمة وقولوا % ديننا ال إثبات دين مشبه الديان % % أولا فلا منا
~~ولا منهم وذا شأن المنافق إذ له وجهان % هذا بقول مجسم وخصومه ms396 % ترميه
~~بالتعطيل والكفران % هو قائم هو قاعد هو جاحد % هو مثبت تلقاه ذا لونان %
# | % يوما بتأويل يقول وتارة
# يسطو على التأويل بالنكران %
# | PageV02P054 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في المطالبة بالفرق بين ما يتأول وما لا يتأول % فنقول فرق بين ما اولته
~~% ومنعته تفريق ذي برهان % فيقول ما يفضي إلى التجسيم أو لناه من خبر ومن
~~قرآن % % كالاستواء مع التكلم هكذا % لفظ النزول كذاك لفظ يدان % % إذ هذه
~~أوصاف جسم محدث % لا ينبغي للواحد المنان % % فنقول أنت وصفته أيضا بما %
~~يفضي إلى التجسيم والحدثان % % فوضعته بمشيئة مع قدرة % وكلامه النفسي وهو
~~معان % % أو واحد والجسم حامل هذه ال أوصاف حقا فأت بالفرقان % بين الذي
~~يفضي إلى التجسيم أو لا يقتضيه بواضح البرهان % % والله لو نشرت شيوخك كلهم
~~% لم يقدروا أبدا على الفرقان %
# شرح الناظم رحمه الله في مطالبة المتكلمين في الفرق بين ما يتأول ومالا
~~يتأول من نصوص الكتاب والسنة وذلك أن بعض المتكلمين يثبت الصفات السبعة
~~كالحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وبعضهم يزيد على
~~هذه الصفات صفة التكوين فتصير الصفات الثابتة عندهم ثمانية فيقال لهؤلاء لا
~~فرق بين ما أثبتموه ونفيتموه بل القول في PageV02P055 @ أحدهما كالقول في
~~الآخر فان قلتم إن ارادته مثل إرادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه
~~وهذا هو التمثيل وإن قلتم له ارادة تليق به قيل لكم وكذلك له محبة تليق به
~~وللمخلوق محبة تليق به وله سبحانه رضى وغضب يليق به وللمخلوق رضى وغضب يليق
~~به وان قلتم الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فيقال لكم الارادة ميل
~~النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة فان قلتم هذه ارادة المخلوق قيل لكم وهذا
~~غضب المخلوق وكذلك يلزمون بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته إن
~~نفوا عنه المحبة والرضى والغضب ونحو ذلك مما هو من خصائص المخلوقين فهذا
~~منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات وان قلتم إنه لا حقيقة لهذا إلا
~~ما يختص بالمخلوقين قيل لكم وهكذا السمع والبصر والكلام والقدرة والعلم ms397
~~فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعة
~~فيما أثبته وهذا هو معنى قول الناظم فيقول ما يفضي إلى التجسيم الخ وهذا
~~الالزام لازم لهم كما ترى وجوابهم عنه في غاية الصعوبة ولهذا قال الناظم %
~~والله لو نشرت شيوخك كلهم % لم يقدروا أبدا على الفرقان % $
# وقوله فأت القرآن كذا في النسخ والصواب فأت بالفرقان أي بالفرقان بين ما
~~يتأول وما لا يتأول PageV02P056 @
# | فصل
# في ذكر فرق آخر لهم وبيان بطلانه
# | % فلذاك قال زعيمهم في نفسه % فرقا سوى هذا الذي تريان % % هذي الصفات
~~عقولنا دلت على % إثباتها مع ظاهر القرآن % % فلذاك صناها عن التأويل فاعجب
~~يا أخا التحقيق والعرفان % كيف اعتراف القوم ان عقولهم % دلت على التجسيم
~~بالبرهان % % فيقال هل في العقل تجسيم أم المعقول ينفيه كذا النقصان % إن
~~قلتم ينفيه فانفوا هذه ال أوصاف وانسلخوا من القرآن %
# % أو قلتم يقضي باثبات له % ففراركم منها لأي معان % % أو قلتم ينفيه في
~~وصف ولا ينفيه في وصف بلا برهان % فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان
~~فأتوا الآن بالفرقان % % ويقال قد شهد العيان بأنه % ذو حكمة وعناية وحنان
~~% % مع رأفة ومحبة لعباده % أهل الوفاء وتابعي القرآن % % ولذاك خصوا
~~بالكرامة دون اعداء الإله وشيعة الكفران % وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه
~~مع مقت لذي العصيان % PageV02P057 @ % والنص جاء بهذه الاوصاف مع % مثل
~~الصفات السبع في القرآن % % ويقال سلمنا بأن العقل لا % يقضي اليها فهي في
~~الفرقان % % أفنفي آحاد الدليل يكون للمدلول نفيا يا أولي العرفان % أو نفي
~~مطلقة يدل على انتفا المدلول في عقل وفي قرآن % % أفبعد ذا الانصاف ويحكم
~~سوى % محض العناد ونخوة الشيطان % % وتحيز منكم اليهم يا أولي القرآن
~~والاثار والايمان % $
# ذكر الناظم لمثبتي بعض الصفات دون بعض فرقا آخر وبين بطلانه وذلك أنهم إن
~~قالوا أثبتنا تلك الصفات لأن العقل دل على إثباتها مع النقل فان الفعل
~~الحادث دل على القدرة والتخصيص دل على الإرادة والإحكام دل على العلم وهذا
~~الصفات مستلزمة للحياة والحي لا ms398 يخلو عن السمع والبصر والكلام أو ضد ذلك
~~لهم عن هذا جوابان
# أحدهما ان يقال عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين فهب ان
~~ما سلكتموه من الدليل العقلي لا يثبت ذلك فإنه لا ينفيه وليس لكم ان تنفوه
~~بغير دليل لان النافي عليه الدليل كما على المثبت والسمع قد دل عليه ولم
~~يعارض ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما أثبته الدليل السالم عن
~~المعارض المقاوم
# الثاني ان يقال يمكن إثبات هذه الصفات بنظير ما اثبتم به تلك من العقليات
~~فيقال نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة كدلالة التخصيص على
~~المشيئة واكرام الطائعين يدل على محبتهم وعقاب الكافرين PageV02P058 @ يدل
~~على بغضهم كما قد ثبت بالشهادة والخبر من اكرام أوليائه وعقاب اعدائه
~~والغايات الموجودة في مفعولاته ومأموراته من العواقب الحميدة تدل على حكمته
~~البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة وأولى لقوة العلة الغائية ولهذا كان
~~ما في القرآن من بيان ما في المخلوقات من النعم والحكم أعظم مما في القرآن
~~من بيان ما فيها من الدلالة على محض المشيئة وهذا شرح كلام الناظم في هذا
~~الفصل والله أعلم
# | فصل
#
# | في بيان مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة عقلا ونقلا
# % واعلم بأن طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينان % % جعلوا كلام
~~شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصان % وكلام رب العالمين وعبده %
~~متشابها متحملا لمعان % فتولدت من ذينك الأصلين أو % لاد أتت للغي والبهتان
~~% % إذ من سفاح لا نكاح كونها % بئس الوليد وبئست الألوان % % عرضوا النصوص
~~على كلام شيوخهم % فكأنما جيش لذي سلطان % % والعزل والابقاء مرجعه إلى
~~السلطان دون رعية السلطان % وكذاك أقوال الشيوخ فإنها الميزان دون النص
~~والقرآن % PageV02P059 @ % إن وافقا قول الشيوخ فمرحبا % أو خالفت فالدفع
~~بالإحسان % % إما بتأويل فإن اعيى فتفويض ونتركها لقول فلان % إذ قوله نص
~~لدينا محكم % فظواهر المنقول ذات معان % والنص فهو به عليم دوننا % وبحاله
~~ما حيلة العميان % % الا تمسكهم بأيدي مبصر % حتى يقودهم كذي الأرسان % %
~~فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب ms399 البرهان % ورأوه بالتقليد
~~أولى من سوا % ه بغيرها هدي ولا برهان % وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا %
~~معناهما عجبا لذي الحرمان % $
# أشار الناظم رحمه الله تعالى لهذه الأبيات إلى ان طريق النفاة عكس طريق
~~أهل الاستقامة فإن النفاة جعلوا كلام شيوخهم نصا محكما وقول الناظم جعلوا
~~كلام شيوخهم نصا له الاحكام هو بكسر الهمزة أي محكما وكلام شيوخهم نصا له
~~الاحكام هو بكسر الهمزة أي محكما وكلام الله ورسوله متشابها مجملا فلما
~~بنوا الامر على هذين الاصلين الباطلين تولد من ذلك انهم يعرضون النصوص على
~~كلام مشايخهم فإن وافقتها قبلوها وإن خالفتها دفعوا إما بالتأويل فإن عجزوا
~~عن ذلك فالتفويض ويقولون كلام الشيخ أولى وهو أعلم منا بالنصوص ونحن مقلدون
~~ونحن كالعميان والاعمى لا بد له من قائد ونحو ذلك
# قال الناظم فاعجب لعميان البصائر أبصروا كون المقلد صاحب البرهان المقلد
~~بفتح اللام أي عجبا لعميان البصائر كيف أبصروا ان مقلدهم اولى بالصواب من
~~غيره من المقلدين فاعجب لهذا الحرمان PageV02P060 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % قول الشيوخ أتم تبيانا على الوحيين لا والواحد المنان % النقل نقل صادق
~~والقول من % ذي عصمة في غاية التبيان % وسواه إما كاذب أو صح لم % يك قول
~~معصوم وذي تبيان % % أفيستوي النقلان يا أهل النهى % والله لا يتماثل
~~النقلان % % هذا الذي القى العداوة بيننا % في الله نحن لأجله خصمان % $
# أي أنهم لما عموا عن الوحيين وزعموا انهم لا يفهمون معناهما فكيف يفهمون
~~كلام الشيوخ مع ان الوحيين اتم بيانا من كلامهم ولان الوحيين نقل صادق عن
~~قائل معصوم واما قوال الشيوخ فهي إما نقل كاذب وان صحت فهي عن غير معصوم
~~فهل يستوي النقلان كلا وهيهات
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم % لكن نصرنا موجب القرآن % % ولنا سلوك
~~ضد مسلكهم فما % رجلان منا قط يلتقيان %
# | % إنا أبينا ان ندين بما به % دانوا من الآراء والبهتان % % إنا
~~عزلناها ولم نعبأ بها % يكفي الرسول ومحكم الفرقان % % من لم يكن ي 4 كفيه
~~ذان ms400 فلاكفا % ه الله شر حوادث الأزمان % % من لم يكن يشفيه ذان فلا شفا % ه
~~الله في قلب ولا أبدان % PageV02P061 @ % من لم يكن يغنيه ذان رماه رب
~~العرش بالإعدام والحرمان % من لم يكن يهديه ذان فلا هدا % ه الله سبل الحق
~~والإيمان % % إن الكلام مع الكبار وليس مع تلك الأراذل سفلة الحيوان %
~~أوساخ هذا الخلق بل إنتانه % جيف الوجود أخبث الانتان % % الطالبين دماء
~~أهل العلم بالكفران والعدوان والبهتان % الشاتمي أهل الحديث عداوة % للسنة
~~العليا مع القرآن % % جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم فالله يقطعها من الاذقان %
~~كبرا وإعجابا وتيها زائدا % وتجاوزا لمراتب الانسان % لو كان هذا من وراء
~~كفاية % كنا حملنا راية الشكران % % لكنه من خلف كل مخلف % عن رتبة الايمان
~~والإحسان %
# قوله كبرا وإعجابا الخ هذا مأخوذ من قول القائل % حجاب وإعجاب وفرط تصلف
~~% ومد يد نحو العلى بتكلف % % فلو كان هذا من وراء كفاية % لهان ولكن من
~~وراء تخلف %
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | % من لي بشبه خوارج قد كفروا % بالذنب تأويلا بلا إحسان % % ولهم نصوص
~~قصروا في فهمها % فأتوا من التقصير في العرفان % % وخصومنا قد كفرونا بالذي
~~% هو غاية التوحيد والإيمان %
# PageV02P062 @ يقول الناظم إن الخوارج احسن حالا منكم ايها الخصوم لأن
~~الخوارج في تكفيرهم بالذنوب أخذوا بنصوص الوعيد لكن أخطؤوا في ذلك وقصرت
~~أفهامهم وأما أنتم فخالفتم النصوص وكفرتم من أخذ بها وقدمها على غيرها بل
~~كفرتم بما هو غاية التوحيد والايمان
# | فصل
# في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق
~~بالخوارج % ومن العجائب أنهم قالوا لمن قد حان بالآثار والقرآن % أنتم بذا
~~مثل الخوارج إنهم أخذوا الظواهر اهتدوا لمعان % % فانظر إلى ذا البهت هذا
~~وصفهم نسبوا إليه شيعة الإيمان % سلوا على سنن الرسول وحزبه سيفين سيف يد
~~وسيف لسان % % خرجوا عليهم مثلما خرج الألى من قبلهم بالغي والعدوان %
~~والله ما كان الخوارج هكذا وهم البغاة أئمة الطغيان % % كفرتم أصحاب سنته
~~وهم فساق ملته فمن يلحاني %
# | % إن قلت هم خير واهدى منكم والله ما الفئتان مستويان ms401 % % شتان بين
~~مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان % قلتم تأولنا كذاك تأولوا % وكلاكما
~~فئتان باغيتان % PageV02P063 @ % ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف
~~والتبديل والبهتان % % ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن
~~% ألكم على تأويلكم أجران إذ % لهم على تأويلهم وزران % حاشا رسول الله من
~~ذا الحكم بل % أنتم وهم في حكمه سيان % % وكلاكما للنص فهو مخالف % هذا
~~وبينكما من الفرقان % % هم خالفوا نصا لنص مثله % لم يفهموا التوفيق
~~بالإحسان %
# % لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الأذهان % فلأي شئ أنتم خير
~~وأقرب منهم للحق والايمان % % هم قدموا المفهوم من لفظ الكتا % ب على
~~الحديث الموجب التبيان % % لكنكم قدمتم رأي الرجا % ل عليهما أفأنتم عدلان
~~% % أم هم إلى الإسلام أقرب منكم % لاح الصباح لمن له عينان % % والله يحكم
~~بينكم يوم الجزا % بالعدل والإنصاف والميزان % % هذا ونحن فمنهم بل منكم
~~برآء الا من هدى وبيان %
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان كذبهم في رميهم أهل الحق بأنهم أشباه
~~الخوارج وأوضح شبههم المحقق بالخوارج وذلك أن النفاة قالوا للمثبتة أنتم
~~اخذتم بالظواهر ولم تهتدوا للمعاني كالخوارج قال الناظم فانظر إلى ذا البهت
~~هذا وصفهم أي انهم وصفوا PageV02P064 @ المثبتة بما هو وصفهم وذلك أنهم
~~سلوا السيوف على السنة وأهلها وخرجوا عليهم كخروج الخوارج على الامة لكن
~~الخوارج مع بغيهم وطغيانهم كفروا فساق المللة واما هم فكفروا من اتبع
~~الكتاب والسنة فيقول الناظم فمن يلحاني أي ينازعني إن قلت إن الخوارج خير
~~وأهدى منكم وشتان بينكم وبينهم لانكم تكفرون باتباع السنة وتقديم النصوص
~~على غيرها وهم يكفرون بالذنوب والمعاصي وإذ قلتم تأولنا فهم كذلك تأولوا
~~كلاكما فئتان باغيتان ولكن زدتم عليهم بالتعطيل والتحريف والتبديل والبهتان
~~وهم تميزوا عنكم بالإثبات والتصديق والخوف من الله أفلكم على تأويلكم أجران
~~إذ لهم على تأويلهم وزران وحاشا رسول الله من هذا الحكم بل أنتم وهم في
~~حكمه سيان ومع هذا فكلاكما مخالف للنص ولكن بينكما فرق كثير لأنهم خالفوا
~~نصا لنص آخر لما لم يفهموا التوفيق بين النصوص ms402 وأما أنتم فخالفتم النصوص
~~بالعدوان والشبه التي ما نزل الله بها من سلطان وهم أيضا قدموا ما فهموه من
~~القرآن على الحديث وأما أنتم فخالفتم القرآن والحديث وقدمتم عليهما آراء
~~الرجال فهم اقرب منكم إلى الاسلام والله يحكم بينكم وبينهم يوم القيامة وهو
~~العليم الحكيم ومع هذا فنحن منكم ومنهم براء إلا من هدى وبيان
# ثم شرع الناظم في بيان الموازنة بينهم وبين الخوارج وترجيح الخوارج عليهم
~~فقال % فاسمع إذا قول الخوارج ثم قو ل خصومنا واحكم بلا ميلان %
# | % من ذا الذي منا إذا أشباههم % إن كنت ذا علم وذا عرفان % قال الخوارج
~~للرسول اعدل فلم % تعدل وما ذي قسمة الديان % PageV02P065 @ % وكذلك الجهمي
~~قال نظير ذا % لكنه قد زاد في الطغيان % % قال الصواب بأنه استولى فلم %
~~قلت استوى وعدلت عن تبيان %
# أي ان الخوارج قال قائلهم وهو ذو الخويصرة التميمي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقسم اعدل يا رسول الله كما في الصحيح عن أبي سعيد قال بينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي فقال اعدل يا
~~رسول الله فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قال عمر بن الخطاب ائذن لي فأضرب
~~عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الحديث وكذلك الجهمي قال الصواب
~~استولى على العرش فلم قلت يا رسول الله استوى % وكذاك ينزل أمره سبحانه %
~~لم قلت ينزل صاحب الغفران %
# | % ماذا بعدل في العبارة وهي موهمة التحيز وانتقال مكان %
# أي وكذلك الجهمي لما قال الرسول ينزل ربنا قال الجهمي بل ينزل امره لان
~~النزول يقتضي الحركة والانتقال % وكذاك قلت بأن ربك في السما أوهمت حيز
~~خالق الإكوان % كان الصواب بأن يقال بأنه فوق السما % سلطان ذي سلطان % $
# أي قال الجهمي إنك قلت أيها الرسول عن الله إنه في السماء وذلك يقتضي
~~PageV02P066 @ التحيز والمكان لله كان الصواب بأن يقال بأنه فوق السماء
~~سلطانه سبحانه % وكذاك قلت ms403 اليه يعرج والصوا % ب إلى كرامة ربنا المنان
# أي ان الجهمي لنفيه علو الرب سبحانه فوق خلقه يقول الصواب ان العروج إلى
~~كرامة الله لا إلى الله
# $ قال الناظم رحمه الله تعالى % وكذلك قلت بأن منه ينزل القرآن تنزيلا من
~~الرحمن % كان الصواب بأن يقال نزوله % من لوحه أو من محل ثان %
# أي ان الجهمي قال للرسول لم ذكرت ان القرآن ينزل من الرحمن والصواب ان
~~نزوله من اللوح المحفوظ أو من محل آخر % وتقول أين الله والأين فممتنع عليه
~~وليس في الإمكان % لو قلت من كان الصواب كما ترى % في القبر يسأل ذلك
~~الملكان % $ أي يقول الجهمي للرسول إنك تقول أين الله والاين ممتنع على
~~الله تعالى ومحال وليس بممكن والصواب ان تقول من الله كما يسأل الملكان في
~~القبر الميت فيقولان من ربك وما دينك ومن نبيك
#
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وتقول الله أنت الشاهد الا أعلى تشير بأصبع وبنان % % نحو السماء وما
~~إشارتنا له % حسية بل تلك في الأذهان % % والله ما ندري الذي نبديه في %
~~هذا من التأويل للاخوان % PageV02P067 @ % قلنا لهم إن السما هي قبلة
~~الداعي كبيت الله ذي الاركان %
# | % قالوا لنا هذا دليل أنه % فوق السما بأوضح البرهان % فالناس طرا إنما
~~يدعونه من فوق هذي فطرة الرحمن % % لا يسألون القبلة العليا ولكن يسألون
~~الرب ذا الاحسان % قالوا وما كانت إشارته إلى غير الشهيد منزل الفرقان % %
~~أتراه أمسى للسما مستشهدا حاشاه من تحريف ذي البهتان %
# أي ان الجهمي يقول للرسول إنك تشير بأصبعك إلى السماء في خطبته بعرفة في
~~الموقف العظيم وتقول اللهم أشهد ونحن لا ندري ما تبديه من التأويل في هذا
~~فإن قلنا للناس ان السماء قبلة الداعي كبيت الله قالوا لنا هذا دليل أنه
~~فوق السماء لان الناس إنما يدعونه من فوق وعلى هذا فطر الله الخلق ومعلوم
~~بالضرورة أنهم لا يسألون القبلة وكذلك معلوم أنهم لا يستشهدون السماء وإنما
~~يستشهدون من فوقها سبحانه
#
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وكذاك قلت بأنه متكلم ms404 % وكلامه المسموع بالآذان % نادى الكليم بنفسه
~~وكذاك قد % سمع الندا في الجنة الأبوان % وكذا ينادي الخلق يوم معادهم %
~~بالصوت يسمع صوته الثقلان % % إني أنا الديان آخذ حق مظلوم من العبد الظلوم
~~الجاني % PageV02P068 @ % وتقول إن الله قال وقائل % وكذا يقول وليس في
~~الإمكان % قول بلا حرف ولا صوت يرى % من غير ما شفة وغير لسان % أوقعت في
~~التشبيه والتجسيم من لم ينف ما قد قلت في الرحمن %
# | % لو لم تقل فوق السماء ولم تشر % باشارة حسية ببيان % وسكت عن تلك
~~الأحاديث التي % قد صرحت بالفوق للديان % % وذكرت أن الله ليس بداخل فينا
~~ولا هو خارج الأكوان % كنا أنتصفنا من أولي التجسيم بل % كانوا لنا أسرى
~~عبيد هوان % لكن منحتهم سلاحا كلما % شاؤوا لنا منهم أشد طعان % % وغدوا
~~بأسهمك التي اعطيتهم % يرموننا غرضا بكل مكان % % لو كنت تعدل في العبارة
~~بيننا % ما كان يوجد بيننا رجفان % % هذا لسان الحال منهم وهو في % ذات
~~الصدور يغل الكتمان % % يبدو على فلتات ألسنهم وفي % صفحات أوجههم يرى
~~بعيان % % سيما إذا قرىء الحديث عليهم % وتلوت شاهده من القرآن % % فهناك
~~بين النازعات وكورت % تلك الوجوه كثيرة الألوان % % ويكاد قائلهم يصرح لو
~~يرى % من قابل فتراه ذا كتمان %
# يعني ان الجهمي يقول إنك يا رسول الله قلت بأنه سبحانه متكلم PageV02P069
~~@ بكلام مسموع وذكرت انه نادى الكليم وكذا نادى الأبوين في الجنة وانه
~~ينادي الخلق يوم المعاد وتقول إن الله قال وقائل ويقول ولا يمكن قول بلا
~~حرف ولا صوت ولا شفة ولا لسان فإذا نحن لم ننف ما قلته في الرحمن وقعنا في
~~التشبيه والتجسيم ولكن لو لم تقل فوق السماء ولم تشر إليه الإشارة الحسية
~~ولم تنطق بالأحاديث التي صرحت بالفوقية وذكرت ان الله ليس بداخل العالم ولا
~~خارجه كنا انتصفنا من المجسمة وكانوا لنا اسرى ولكنك منحتهم سلاحا كلما
~~شاؤوا طاعنونا به اشد المطاعنة وغدوا يرموننا بتلك الاسهم التي اعطيتهم
~~وصرنا لهم غرضا بكل مكان والغرض قال في القاموس الغرض محركة هدف يرمى فيه
~~جمعه أغراض ms405 فلو كنت عدلت بيننا في العبارة لم يوجد بيننا رجفان قال في
~~القاموس رجف حرك وتحرك واضطراب شديدا رجفا ورجفانا ورجوفا ورجيفا
# قوله هذا لسان الحال منهم الخ أي انهم يقولون هذا بلسان حالهم ولكنه
~~مكتوم في صدورهم مغلول ومع ذلك فهو يبدو على فلتات السنتهم ويرى في صفحات
~~وجوههم لا سيما إذا قرىء الحديث عليهم وتلي شاهده من القرآن فهناك بين
~~النازعات وكورت أي إنك إذا قرأت عليهم الحديث وتلوت ما يصدقه من القرآن
~~تلونت وجوههم فتارة تظلم وتارة تصفر وتغير كحالة من في نزع الموت والنازعات
~~في قوله تعالى @QB@ والنازعات غرقا @QE@ النازعات هي الملائكة التي تنزع
~~ارواح العباد عن اجسادهم على قول اكثر المفسرين وقوله تعالى @QB@ إذا الشمس
~~كورت @QE@ التكوير قال ابن عباس اظلمت وقال مقاتل والكلبي ذهب ضوؤها وقال
~~مجاهد اضمحلت وقيل غورت والله أعلم PageV02P070 @ قوله ويكاد قائلهم يصرح
~~أي بما في نفسه لو يرى قابلا بل ذكر شيخ الاسلام في بعض رسائله ان بعض من
~~خاطبه صرح بانه لا يقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقوله في هذا
~~الباب
#
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % يا قوم شاهدنا رؤوسكم على % هذا ولم نشهده من إنسان % % إلا وحشو فؤاده
~~غل على % سنن الرسول وشيعة القرآن % $
# أي إنا رأينا رؤوسهم على هذا الذي ذكرناه ولم نشهده من أحد الا وفؤاده
~~محشو غلا على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وشيعة القرآن
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبارة منهم وحسن بيان %
# | % واخو الجهالة نسبة للفظ والمعنى فنسب العالم الرباني %
# يقول الناظم إن هذا الذي ذكرناه عنهم هو الذي في كتبهم لكنهم يلطفون
~~العبارة ويحسنون الكلام ولكن الجاهل نسبة للفظ والمعنى فنسب العالم الرباني
~~أي ان العالم الرباني نظره إلى ما يتضمنه اللفظ واما الجاهل فنظره مقصور
~~على اللفظ
# وقوله نسبة بفتح النون وإسكان السين وضم الباء أي ان العالم ينسب إلى
~~المعاني واما الجاهل فهو ينسب إلى الالفاظ فهو دائر معها ثم ms406 اعتذر الناظم
~~عما لعله ينسبه من لا علم عنده إلى الحيف عليهم فيما نسبه إليهم فقال % يا
~~من يظن بأننا حفنا عليهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان %
# | PageV02P071 @ أي ظلمناهم وجرنا عليهم قال في القاموس الحيف الجور
~~والظلم % فانظر ترى لكن نرى لك تركها % حذرا عليك مصائد الشيطان % %
~~فشباكها والله لم يعلق بها % من ذي جناح قاصر الطيران % % ألا رأيت الطير
~~في قفص الردى % يبكي له نوح على الاغصان % % ويظل يخبط طالبا لخلاصه فتضيق
~~عنه فرجه العيدان % والذنب ذنب الطير خلى أطيب الثمرات في عال من الافنان %
~~% وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الفضلات كالحشرات والديدان % يا قوم والله
~~العظيم نصيحة % من مشفق وأخ لكم معوان % جربت هذا كله ووقعت في تلك %
~~الشباك وكنت ذا طيران %
# يقول الناظم رحمه الله يا من يظن بأنا حفنا عليهم أي على النفاة أي جرنا
~~عليهم وظلمناهم كتبهم تنبئك عما ذكرنا وقد أثقلت ظهر البسيطة فطالعها إن
~~شئت لكن نرى لك تركها حذرا عليك ان تصيدك شبههم الشيطانية فكم وقع في تلك
~~الشباك من قاصر الطيران فتراه عند وقوعه في تلك المصائد حائرا ندمانا يبكي
~~لوقوعه في مهامه الحيرة والشكوك وكل هذا على طريق النصح من الناظم فجزاه
~~الله تعالى خير الجزاء عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثم
~~بيني انه قد جرب ذلك وانه وقع PageV02P072 @ في بعض تلك الشباك والمصائد
~~حتى اتاح له المولى بفضله من اوضح له تلك الشبه وازاح عنه تلك الشكوك وهو
~~شيخ الاسلام واشار إلى ذلك بقوله % حتى أتاح لي الإله بفضله % من ليس تجزيه
~~يدي ولساني % % حبره أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران % فالله
~~يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان % % أخذت يداه يدي وسار فلم
~~يرم % حتى أراني مطلع الايمان % % ورأيت اعلام المدينة حولها % نزل الهدى
~~وعساكر القرآن % % ورأيت آثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان % ووردت
~~رأس الماء أبيض صافيا حصباؤه كلالئ التيجان %
# | % ورأيت أكوابا هناك كثيرة مثل النجوم ms407 لوارد ظمآن % ورأيت حوض الكوثر
~~الصافي الذي % لا زال يشخب فيه ميزابان % ميزاب سنته وقول إلهه % وهما مدى
~~الايام لا ينيان % % والناس لا يردونه إلا من الالآف أفرادا ذوو إيمان %
~~وردوا عذاب مناهل أكرم بها % ووردتم أنتم عذاب هوان %
# قوله حران قال في القاموس حران كشداد موضع بالشام والنسبة حرناني ولا تقل
~~حراني وان كان قياسا
# قوله حتى أتاح لي الإله بفضله الخ قال في القاموس تاح له الشيء
~~PageV02P073 @ يتيح يتهيأ انتهى وكم أنقذ الله بشيخ الاسلام ومصنفاته
~~العظام من حيرة تلك الشبهات والأضاليل وكاد يخرج بها عن سواء السبيل
# قال الشيخ الامام أبو حفص عمر بن علي البزاز أحد تلامذة شيخ الاسلام في
~~ترجمته حدثني غير واحد من العلماء الفضلاء النبلاء الممعنين بالخوض في
~~أقاويل المتكلمين لاصابة الصواب وتمييز القشر من اللباب إن كلا منهم لم يزل
~~حائرا في تجاذب أقوال الاصوليين ومعقولاتهم وإنه لم يستقر في قلبه منها قول
~~ولم يبن له من مضمونها حق بل رآها كلها موقعة في الحيرة والتضليل وجلها
~~مذعن بتكافىء الأدلة والتعطيل وإنه كان خائفا على نفسه من الوقوع بسببها في
~~التشكيك والتعطيل حتى من الله عليه بمطالعة مؤلفات هذا الامام أحمد بن
~~تيمية شيخ الاسلام مما اورده من النقليات والعقليات في هذا النظام فما هو
~~إلا ان وقف عليها وفهمها فرآها موافقة للعقل السليم وعلمها حتى انجلى ما
~~كان قد غشيه من اقوال المتكلمين من الظلام وزال عنه ما خاف ان يقع فيه من
~~الشك فظفر بالمرام انتهى
# قوله ورأيت أكوابا وهي جمع كوب وهي أقداح بلا عرى
# وقوله وردوا عذاب الخ بكسر العين وعذاب هوان بالفتح أي وردوا المناهل
~~الحلوة العذبة من الكتاب والسنة ووردتم الشكوك والحيرة وهي العذاب بعينه بل
~~ربما تفضي إلى العذاب الاكبر نعوذ بالله من موجبات غضبه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فبحق من اعطاكم ذا العدل وال انصاف والتخصيص بالعرفان % % من ذا على
~~دين الخوارج بعدذا % أنتم أم الحشوي ما تريان % PageV02P074 @ % والله ما
~~أنتم لدى الحشوي ms408 أهلا ان يقدمكم على عثمان % فضلا عن الفاروق والصديق فضلا
~~عن رسول الله والقرآن % % والله لو أبصرتم لرأيتم الحشوي حامل راية الإيمان
~~% وكلام رب العالمين وعبده % في قلبه اعلى واكبر شان % % من ان يحرف عن
~~مواضعه وان يقضي له بالعزل عن إيقان % ويرى الولاية لابن سينا أو أبي نصر
~~أو المولود من صفوان % % أو من يتابعهم على كفرانهم % أو من يقلدهم من
~~العميان % % يا قومنا بالله قوموا وانظروا % وتفكروا في السر والاعلان % %
~~نظرا وإن شئتم مناظرة فمن % مثنى على هذا ومن وحدان % % أي الطوائف بعد ذا
~~ادنى إلى % قول الرسول ومحكم القرآن % % فاذا تبين ذا فإما تتبعوا % أو
~~تعذروا أو تؤذنوا بطعان % $
# اقسم الناظم على النفاة بحق الله الذي اعطاهم العدل والانصاف وهذا على
~~طريق التهكم أي إذا سمعتم ما تقدم فهل أنتم مثل الخواج أو اعظم منهم مضرة
~~على الدين أم المنبوذ عندكم بالحشو ثم اقسم قسما آخر انكم لستم باهل ان
~~يقدمكم على عثمان رضي الله عنه فضلا عن الفاروق والصديق فضلا عن رسول الله
~~والقرآن وان كلام رب العالمين وعبده اعلى في قلبه من ان يحرفه عن مواضعه
~~وان يرميه بانها نصوص لفظية لا تفيد اليقين ويرى الولاية لابن سينا أو أبي
~~نصر هو الفارابي أو المولود من صفوان وهم الجهم PageV02P075 @
# | فصل
# في تلقيبهم اهل السنة بالحشوية وبيان من اولى بالوصف المذموم من هذا
~~اللقب من الطائفين وذكر اول من لقب به اهل السنة من اهل البدعة
# | % ومن العجائب قولهم لمن اقتدى % بالوحي من أثر ومن قرآن % % حشوية
~~يعنون حشوا في الوجود و فضله في أمة الانسان % ويظن جاهلهم بانهم حشو % ا
~~رب العباد بداخل الاكوان % إذ قولهم فوق العباد وفي السما % ء الرب ذو
~~الملكوت والسلطان % % ظن الحمير بأن في للظرف والرحمن محوي بظرف مكان %
~~والله لم يسمع بذا من فرقة % قالته في زمن من الأزمان % % لا تبهتوا اهل
~~الحديث به فما ذا قولهم تبا لذي البهتان % بل قولهم إن السماوات العلى % في
~~كف خالق هذه ms409 الأكوان % % حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو
~~السلطان % أترونه المحصور بعد أم السما % يا قومنا ارتدعوا عن العدوان %
# شرع الناظم رحمه الله في بيان عدوان النفاة وتلقيبهم اهل السنة والحديث
~~بالالقاب الشنيعة لتنفير الطغام وأشباه الأنعام كما لقبوهم بالحشوية وغير
~~ذلك من الالقاب الآتية والحشوية قال في شرح مختصر PageV02P076 @ التحرير
~~سموا حشوية لأنهم كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر
~~كلامهم قال جردوهم إلى حشو الحلقة أي جانبها وقال ابن الصلاح فتح الشين غلط
~~وإنما هو بالاسكان وكذلك قال البرماوي بالسكون لأنه إما من الحشو لانهم
~~يقولون بوجود الحشو في كلام المعصوم أو نحو ذلك ورأيت كلاما لشيخ الاسلام
~~في معنى الحشو فيه مخالفة لهذا
# وقد فسر الناظم معنى الحشوية بقوله يعنون حشوا في الوجود وفضله الخ أي ان
~~المعطلة يعنون بقولهم حشوية ان المثبتة حشو في الوجود وفضله في الناس
~~وجهالهم يظنون ان معنى الحشو انهم بقولهم ان الله سبحانه في السماء وفوق
~~خلقه قد حشوا رب العباد بالأكوان وهذا معنى قوله ظن الحمير الخ
# قوله ظن الحمير بأن في للظرف أي اذا ظنوا انا إذا قلنا الله في السماء
~~ففي للظرفية تعالى الله عن ذلك ولهذا قال والله لم يسمع بذا من فرقة قالته
~~في زمن من الازمان وقد صنف أبو اسحاق إبراهيم بن عثمان ابن درباس الشافعي
~~مصنفا سماه تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة
# وقوله بل قولهم إن السماوات العلى الخ أي ان قول اهل السنة والحديث إن
~~السماوات السبع في كف الرحمن جل وعلا كخردلة في كف ممسكها كما في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله تعالى
~~الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض
~~وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله PageV02P077 @ صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم
~~يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول ms410 أنا الملك أين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي
~~الأرضين بشماله ثم يقول انا الملك أين الجبارون اين المتكبرون وفي لفظ في
~~الصحيح عن عبد الله بن مقسم انه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه ويقول انا
~~الله ويقبض أصابعه ويبسطها انا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من اسفل
~~شيء منه حتى إني أقول أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يأخذ الجبار عز وجل
~~سماواته وأرضيه وقبض بيده وجعل يقبضها ويبسطها ويقول انا الرحمن انا الملك
~~انا السلام انا المؤمن انا العزيز انا الجبار انا المتكبر انا الذي بدأت
~~الدنيا ولم تك شيئا انا الذي أعيدها اين الملوك اين الجبارون وفي لفظ أين
~~الجبارون اين المتكبرون ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم على يمينه
~~وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى إني أقول أساقط
~~هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
# والحديث مروي في الصحيح والمسانيد وغيرها بألفاظ يصدق بعضها بعضا وفي بعض
~~الفاظه قال قرأ على المنبر @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة @QE@ الزمر
~~الآية قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وفي لفظ يأخذ
~~الجبار سمواته وأرضه بيده فيجعلهما في كفه ثم يقول بهما هكذا كما يقول
~~الصبيان بالكرة أنا الله الواحد وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما السماوات
~~السبع ولأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن إلا كخردلة
~~PageV02P078 @ في يد أحدكم قال شيخ الاسلام في كتاب العرش وهذه الآثار
~~معروفة
# | قال الناظم
# % كم ذا مشبهة وكم حشوية % فالبهت لا يخفى على الرحمن % % يا قوم إن كان
~~الكتاب وسنة المختار حشوا فاشهدوا ببيان % إنا بحمد إلهنا حشوية % صرف بلا
~~جحد ولا كتمان % % تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان %
~~سمي به ابن عبيد ms411 عبد الله ذا % ك بن الخليفة طارد الشيطان % % فورثتم عمرا
~~كما ورثوا لعبد الله أنى يستوى الارثان % تدرون من اولى بهذا الاسم وهو
~~مناسب احواله بوزان % % من قد حشى الأوراق والأذهان من بدع تخالف موجب
~~القرآن % هذا هو الحشوي لا أهل الحديث أئمة الاسلام والإيمان % % وردوا
~~عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان % ووردتم القلوط مجرى كل ذي
~~الأوساخ والاقذار والانتان % % وكسلتم ان تصعدوا للورد من % رأس الشريعة
~~خيبة الكسلان % $
# يقول الناظم كم ذا تنبزون اهل الإثبات بهذا البهت والكذب الصريح فإن كان
~~الكتاب والسنة حشوا فاشهدوا انا حشوية بلا جحد ولا كتمان PageV02P079 @
~~ونحو من هذا قوله رحمه الله % فان كان تجسيما ثبوت صفاته % وتنزيها عن كل
~~تأويل مفتري % % فاني بحمد الله ربي مجسم % هلموا شهودا واملؤوا كل محضر %
~~$
# قوله سمي به ابن عبيد عبد الله أي اول من نطق بهذا الاسم هو عمرو بن عبيد
~~المعتزلي قال كان عبد الله بن عمر حشويا يعني عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنهما وهذا معنى قول الناظم ذاك ابن الخليفة طارد الشيطان ومراده
~~بالخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# وقوله طارد الشيطان يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم لعمر ما رآك
~~الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك
# قوله تدرون من أولى بهذا الاسم الخ أي ان الاولى والاحق بهذا الاسم منه
~~حشو الأوراق والأذهان من البدع المضلة والآراء المضمحلة المخالفة للقرآن
~~والسنة فهذا هو الحشوي على الحقيقة لا أئمة الحديث وأئمة الإسلام والإيمان
# قوله موجب القرآن هو بفتح الجيم
# قوله وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان أي ان اهل
~~الحديث والسنة وردوا مناهل السنن العذبة التي ليست زبالة الأذهان والزبالة
~~قال في القاموس زبل زرعة يزبله سمده وككتاب ما تحمله النحلة
# ووردتم القلوط الخ سيأتي بيان القلوط في الفصل المعقود له PageV02P080 @
~~$ فصل
#
# | في بيان عداوتهم في تلقيب أهل القرآن والحديث بالمجسمة وبيان أنهم اولى
~~بكل لقب خبيث % كم ذا مشبهة مجسمة ms412 نوا % بتة مشبة جاهل فتان % % أسماء
~~سميتم بها أهل الحديث وناصري القرآن والايمان % سميتموهم أنتم وشيوخكم %
~~بهتا بها من غير ما سلطان % وجعلتموها سبة لتنفروا % عنهم كفعل الساحر
~~الشيطان % % ما ذنبهم والله إلا أنهم % أخذوا بوحي الله والفرقان % % وأبوا
~~بأن يتحيزوا لمقالة % غير الحديث ومقتضى القرآن % % وأبو يدينوا بالذي دنتم
~~به % من هذه الآراء والهذيان % % وصفوه بالأوصاف في النصين من % خبر صحيح
~~ثم من قرآن % % إن كان ذا التجسيم عندكم فيا % أهلا به ما فيه من نكران % %
~~إنا مجسمة بحمد الله لم % نجحد صفات الخالق الرحمن % % والله ما قال امرؤ
~~منا بأن الله جسم يا أولي البهتان % والله يعلم أننا في وصفه % لم نعو ما
~~قد قال في القرآن % PageV02P081 @ % أو قاله أيضا رسول الله فهو الصادق
~~المصدوق بالبرهان % % أو قاله أصحابه من بعده % فهم النجوم مطالع الإيمان %
# % سموه تجسيما وتشبيها فلسنا جاحديه لذلك الهذيان % $
# أي أن النفاة والمعطلة سموا اهل الإثبات بأسماء بشعة قصدا للتنفير عنهم
~~فإنهم يسمونهم مشبهة أي أنهم يشبهون الله بخلقه وسموهم مجسمة أي يقولون بأن
~~الله جسم تعالى عن ذلك وسموهم نوابت والنوابت هم كما قال في القاموس
~~الأغمار من الأحداث ونبتت لهم نابتة نشأ لهم نشأ صغار وقد قال الإمام أبو
~~حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الأثر
~~وعلامة الجهمية ان يسموا أهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية أن يسموا
~~أهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية انتهى نقله عنه
~~الذهبي في كتاب العلو
# قوله لتنفروا عنهم الخ أي انهم سموا اهل الحديث بهذه الأسماء ولقبوهم
~~بهذه الألقاب للتنفير عنهم وإلا فهم لم يتعدوا ما قال الله ورسوله ولم يقل
~~أحد منهم إن الله تعالى جسم جل عن ذلك ومع ذلك فأهل الأثبات لما أثبتوا ما
~~أثبته الله ورسوله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل وإن سمت المعطلة
~~ذلك تشبيها وتجسيما فأهل الإثبات لا يجحدونه لأجل تشنيعاتهم وهذيانهم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % بل ms413 بيننا فرق لطيف بل هو الفرق العظيم
~~لمن له عينان % PageV02P082 @ % إن الحقيقة عندنا مقصودة % بالنص وهو مراده
~~التبيان % لكن لديكم فهي غير مرادة % أنى يراد محقق البطلان %
# % فكلامه فيما لديكم لا حقيقة تحته تبدو إلى الأذهان % في ذكر آيات العلو
~~وسائر الأوصاف وهي القلب للقرآن % % بل قول رب الناس ليس حقيقة فيما لديكم
~~يا أولي العرفان % وإذا جعلتم ذا مجازا صح ان % ينفى على الأطلاق والامكان
~~% وحقائق الألفاظ بالعقل انتفت % فيما زعمتم فاستوى النفيان % % نفي
~~الحقيقة وانتفاء اللفظ إن % دلت عليه فحظكم نفيان % % ونصيبنا اثبات ذاك
~~جميعه % لفظا ومعنى ذاك اثباتان % % فمن المعطل في الحقيقة غيركم % لقب بلا
~~كذب ولا عدوان % % وإذا سببتم بالمحال فسبنا % بأدلة وحجاج ذي برهان % %
~~تبدي فضائحكم وتهتك ستركم % وتبين جهلكم مع العدوان % % يا بعد ما بين
~~السباب بذاكم % وسبابكم بالكذب والطغيان % % من سب بالبرهان ليس بظالم %
~~والظلم سب العبد بالبهتان % % فحقيقة التجسيم ان يك عندكم % وصف الإله
~~الخالق الديان % % بصفاته العليا التي شهدت بها % آياته ورسوله العدلان %
~~PageV02P083 @ % فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا % في كل مجتمع وكل مكان % %
~~انا مجسمة بفضل الله وليشهد بذلك معكم الثقلان % الله أكبر كشرت عن نابها
~~الحرب العوان وصيح بالأقران % % وتقابل الصفان وانقسم الورى % قسمين واتضحت
~~لنا القسمان % $
# معنى كلام الناظم ان الحقيقة عند المثبتة مقصودة بالنص والمراد به
~~التبيان وأما عندكم أيها النفاة فهي غير مرادة لأن الحقيقة عندكم لم تدل
~~إلا على التشبيه والتجسيم فكلام الله ورسوله في آيات العلو والصفات وكذا
~~كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ليس بحقيقة بل هو مجاز والمجاز هو ما يصح
~~نفيه وحقائق الألفاظ دل العقل بزعمكم على نفيها فاستوى أي تم عندكم نفيان
~~نفي الحقيقة ونفي الدلالة اللفظ عليها واما المثبتة فهم أثبتوا اللفظ
~~والمعنى بغير تشبيه ولا تمثيل فلهم اثباتان فأنتم المعطلة حقا وإذا سببتم
~~بالكذب والمحال فسبنا بالأدلة والحجج ويا بعد ما بين السبابين لأنكم تسبون
~~بالكذب والطغيان ونحن نسب بالبرهان فمن سب بالبرهان فليس بظالم وإنما الظلم
~~هو السب بالبهتان ms414
# وقوله كشرت عن نابها الخ قال في القاموس كشر عن أسنانه يكشر كشرا أبدى
~~يكون في الضحك وغيره
# قوله العوان هي الحرب بعد الحرب قال في مختار الصحاح العوان النصف في
~~سنها من كل شيء والجمع عون والعوان من الحرب التي قوتل فيها مرة بعد مرة
~~كأنهم جعلو الاولى بكر PageV02P084 @ $ فصل
#
# | في بيان مورد أهل التعطيل وانهم تعرضوا بالقلوط عن مورد السلسبيل % يا
~~وارد القلوط ويحك لو ترى % ماذا على شفتيك والاسنان % % أو ما ترى آثارها
~~في القلب والنيات والاعمال والاركان % لو طاب منك الورد طابت كلها % أنى
~~تطيب موارد الانتان % يا وارد القلوط طهر فاك من % خبث به واغسله من انتان
~~% % ثم اشتم الحشوي حشو الدين والقرآن والآثار والايمان % اهلا بهم حشو
~~الهدى وسواهم % حشو الضلال فما هما سيان % أهلا بهم حشو اليقين وغيرهم %
~~حشو الشكوك فما هما صنوان % % أهلا بهم حشو المساجد والسوى % حشو الكنيف
~~فما هما عدلان % % أهلا بهم حشو الجنان وغيرهم % حشو الجحيم أيستوي الحشوان
~~% % يا وارد القلوط ويحك لو ترى الحشوي وارد منهل القرآن % وتراه من رأس
~~الشريعة شاربا % من كف من قد جاء بالفرقان % وتراه يسقي الناس فضلة كأسه %
~~وختامها مسك على ريحان % % لعذرته إن بال في القلوط لم % يشرب به مع جملة
~~العميان % PageV02P085 @ % يا وارد القلوط لا تكسل فرا % س الماء فاقصده
~~قريب دان % % هو منهل سهل قريب واسع % كاف اذا نزلت به الثقلان %
# % والله ليس بأصعب الوردين بل % هو أسهل الوردين للظمآن % $
# القلوط بفتح القاف وتشديد اللام وبالطاء المهملة هو نهر بدمشق الشام يحمل
~~أقذار البلد وأوساخه وإنتانه ويسمى في هذا الوقت قليطا بالتصغير والله أعلم
# | فصل
# في بيان هدمهم لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن % يا
~~قوم بالله انظروا وتفكروا % في هذه الأخبار والقرآن % % مثل التدبر والتفكر
~~للذي % قد قاله ذو الرأي والحسبان % % فأقل شيء أن يكونوا عندكم % حدا سواء
~~يا أولي العدوان % % والله ما استويا لدى زعمائكم % في العلم والتحقيق
~~والعرفان % % عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن % نيل اليقين ورتبة ms415 البرهان % %
~~قالوا وتلك أدلة لفظية % لسنا نحكمها على الايقان % % ما أنزلت لينال منها
~~العلم با ل إثبات للأوصاف للرحمن % PageV02P086 @ % بل بالعقول ينال ذاك
~~وهذه % عنه بمعزل غير ذي سلطان % فبجهدنا تأويلها والدفع في % أكنافها دفعا
~~لذي الصولان % $
# أشار الناظم رحمه الله إلى انهم بما فعلوه وهو عزلهم النصوص عن إفادة
~~اليقين هدموا قواعد الإسلام والإيمان فقال يا قوم بالله انظروا الخ أي
~~تفكروا وتدبروا في الكتاب والسنة كتدبركم وتفكركم في كلام المشايخ فأقل شيء
~~أن يكونا عندكم سواء ثم أقسم أنهما ما استويا عند زعمائكم في العلم
~~والتحقيق والعرفان بل يقولون تلك أدلة لفظية وما وضعه مشايخنا قواطع عقلية
~~وتلك الظواهر اللفظية لم تنزل لتعلم منها صفات الرب عز وجل وإنما يعلم ذلك
~~بالعقل ومع ذلك فنجتهد في دفعها كدفع الصائل فإن امكن تأويلها فذاك وإلا
~~فآخر الأمر التفويض
# قوله في أكنافها الكنف الجانب والظل والناحية قاله في القاموس ثم ضرب
~~الناظم لذلك مثلا فقال % ككبير قوم جاء يشهد عند ذي % حكم يريد دفاعه بليان
~~% فيقول قدرك فوق ذا وشهادة % لسواك تصلح فاذهبن بأمان %
# | % وبوده لو كان شيء غير ذا % لكن مخافة صاحب السلطان %
# أي أن مثل نصوص الكتاب والسنة الدالة على إثبات العلو والصفات عندهم كرجل
~~كبير ذي منصب جاء يشهد عند بعض الحكام وهو يريد ان لا يقبل شهادته ويريد
~~دفعه بالأسهل فيقول أنت جليل القدر عظيم لمنصب وقدرك فوق هذا والشهادة تصلح
~~لسواك مع أن ذلك الحاكم يود أن PageV02P087 @ يرده بغير هذا الرد لكن لأجل
~~مخافة صاحب السلطان يدفعه بهذا الدفع
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % فلقد أتانا عن كبير فيهم % وهو الحقير
~~مقالة الكفران % % لو كان يمكني وليس بممكن % لحككت من ذا المصحف العثماني
~~% % ذكر استواء الرب فوق العرش لكن ذاك ممتنع على الانسان %
# يعني جهنم بن صفوان وقد تقدمت قصته هذه أول الشرح وقد رواها ابن أبي حاتم
~~كما ذكره الذهبي في كتاب العلو
# قال أبي حاتم ثنا عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدي ms416 ثنا يحيى بن أيوب ثنا
~~أبو نعيم البلخي وكان قد أدرك جهما قال كان لجهم صاحب يكرمه ويقدمه على
~~غيره فإذا هو قد صيح به وندر به ووقع فيه فقلت له قد كان يكرمك فقال إنه قد
~~جاء منه ما لا يحتمل بينا هو يقرأ طه والمصحف في حجره فلما أتى على هذه
~~الآية @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه قال لو وجدت السبيل إلى أن
~~أحكها من المصحف لفعلت فاحتملت هذه ثم إنه بينا هو يقرأ آية إذ قال ما أظرف
~~محمدا إذ قالها ثم إنه بينا هو يقرأ طسم القصص والمصحف في حجره إذ مر بذكر
~~موسى فرفع المصحف بيده ورجليه وقال أي شيء هذا ذكره هنا فلم يتم ذكره ثم
~~قال الذهبي أخرجها عبد الله بن أحمد عن الصنعاني عن يحيى بن ايوب انتهى
~~PageV02P088 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % والله لولا هيبة الاسلام والقرآن
~~والأمراء والسلطان % % لأتوا بكل مصيبة ولدكدكوا ال إسلام فوق قواعد
~~الاركان % فلقد رأيتم ما جرى لأئمة ال إسلام من محن على الازمان % % لا
~~سيما لما استمالوا جاهلا % ذا قدرة في الناس مع سلطان %
# % وسعوا إليه بكل إفك بين % بل قاسموه بأغلظ الأيمان % % أن النصيحة
~~قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا به الأبوان % $
# يشير الناظم بهذه الأبيات إلى أنه لولا هيبة الإسلام والقرآن والأمراء
~~لأتت المبتدعة بكل مصيبة ولدكدوا الإسلام وشاهد هذا أنهم لما استمالوا
~~المأمون عبد الله بن الرشيد العباسي وقام بامتحان الناس بأن القرآن مخلوق
~~وحصل للأئمة ما حصل من الكروب والمشاق ولكن أعجلته المنية فأوصى إلى أخيه
~~أبي إسحاق المعتصم وحصل ما حصل من المحن وحبسوا الامام أحمد وضربوه وبعد
~~ذلك في خلافة الواثق قتل أحمد ابن نصر الخزاعي وامتحن الإمام محمد بن عبد
~~الرحمن الأدرمي وكانوا لايولون قاضيا ولا غيره إلا إن كان ممن يقول بخلق
~~القرآن وذلك مشهور في كتب التواريخ مع ان المأمون قبل ذلك لم يزل يداري
~~العلماء في القول بهذه المسألة ثم صدع بذلك
# قال الذهبي في تاريخ ms417 الاسلام أخبرني جماعة إجازة أن الكندي أخبرهم أنبأنا
~~القزاز أنبأ الخطيب أنبأ أبو بكر الحيري ثنا الأصم PageV02P089 @ ثنا يحيى
~~بن أبي طالب أخبرني الحسن بن شاذان الواسطي الحافظ حدثني ابن عرعرة حدثني
~~يحيى بن اكثم قال قال لنا المأمون لولا مكان يزيدون هارون لأظهرت القرآن
~~مخلوق فقيل ومن يزيد حتى يتقى فقال ويحك إني لا أتقيه لأن له سلطنة ولكن
~~أخاف إن أظهرته فيرد علي فيختلف الناس ويكون فتنة وأما المأمون فهو عبدالله
~~المأمون بن هارون الرشيد بن محمد بن المهدي بن عبد الله المنصور أبو العباس
~~الهاشمي الهاشمي ولد سنة سبعين ومائة عندما استخلف ابوه الرشيد وقرأ العلم
~~في صغره وسمع من هشيم وعباد بن العوام ويوسف بن عطيه وأبي معاوية الضرير
~~وطبقتهم وبرع في الفقه والعربية وأيام الناس ولما كبر عني بالفلسفة وعلوم
~~الاوائل ومهر فيها فمجره ذلك إلى القول بخلق القرآن روى عنه ولده الفضل
~~ويحيى بن أكثم والأمير عبد الله بن طاهر ودعبل الخزعلي وآخرون وكان من رجال
~~بني العباس حزما وعزما وحلما وعلما ورأيا ودهاء وهيبة وشجاعة وسؤددا وسماحة
~~وله محاسن وسيرة طويلة وأما مسألة خلق القرآن فلم يرجع عنها وصمم عليها في
~~سنة 218 وامتحن العلماء فعوجل ولم يمهل مات لاثنتي عشرة ليلة بقيت من رجب
~~سنة 218 انتهى ملخصا من تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله تعالى
# قوله بل قاسموه بأعظم الأيمان ان النصيحة قصدهم الخ أي يحلفون له بأعظم
~~الايمان أن قصدهم النصيحة كما قاسم ابليس الأبوين كما في قوله تعالى @QB@
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين @QE@ الأعراف PageV02P090 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % فيرى عمائم ذات أذناب على % تلك الفشور
~~طويلة الأردان % ويرى هيولي لا تهول لمبصر % وتهول أعمى في ثياب جبان %
~~فإذا أصاخ بسمعة ملؤوه من % كذب وتلبيس ومن بهتان % % فيرى ويسمع فشرهم
~~وفشارهم % يا محنة العينين والآذان %
# % فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ % واحمل بلا كيل ولا ميزان % % وأتوا إلى
~~قلب المطاع ففتشوا % عما هناك ليدخلوا بأمان % % فاذا بدا غرض لهم دخلوا ms418 به
~~% منه اليه كحيلة الشيطان % % فاذا رأوه هش نحو حديثهم % ظفروا وقالوا ويح
~~آل فلان % % هوفي الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشان % فإذا
~~هم غرسوا العداوة واظبوا % سقي الغراس كفعل ذي البستان % حتى إذا ما أثمرت
~~ودنا لهم % وقت الجذاذ وصار ذا إمكان % % ركبوا على جرد لهم وحمية %
~~واستنجدوا بعساكر الشيطان % % فهنالك ابتليت جنود الله من % جند اللعين
~~بسائر الالوان % % ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبعيدا وشتما ظاهر البهتان % $
# تقدم الكلام في تفسير الهيولي PageV02P091 @
# قوله ظفروا وقالوا ويح آل فلان يحتمل أنه بالظاء المشالة من الظفر ويحتمل
~~أنه بالطاء وهو الوثب في ارتفاع
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % فلقد رأينا من فريق منهم % أمرا تهد له
~~قوى الإيمان % من سبهم أهل الحديث ودينهم % أخذ الحديث وترك قول فلان % يا
~~أمة غضب الإله عليهم % الأجل هذا تشتموا بهوان % % تبا لكم إذ تشتمون زوامل
~~ال إسلام حزب الله والقرآن % وسببتموهم ثم لستم كفأهم % فرأوا مسبتكم من
~~النقصان % هذا وهم قبلوا وصية ربهم % في تركهم لمسبة الأوثان % % حذر
~~المقابلة القبيحة منهم % بمسبة القرآن والرحمن % % وكذاك أصحاب الحديث
~~فإنهم % ضربت لهم ولكم بذا مثلان % % سبوكم جهالهم فسببتم % سنن الرسول
~~وعسكر الإيمان % % وصددتم سفهاءكم عنهم وعن % قول الرسول وذا من الطغيان %
~~% ودعوتموهم للذي قالته أشياخ لكم بالخرص والحسبان % فأبوا إجابتكم ولم
~~يتحيزوا % إلا إلى الآثار والقرآن % وإلى أولي العرفان من أهل الحديث خلاصة
~~الانسان والأكوان %
# يشير إلى ان المعطلة يسبون أصحاب الحديث غاية السب ويثلبونهم أعظم الثلب
~~وان اهل الحديث قبلوا وصية ربهم في قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون
~~من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ PageV02P092 الأنعام فالله
~~سبحانه قد نهى عن سب معبودات المشركين لئلا يسبوا الله سبحانه فكذلك أصحاب
~~الحديث تركوا مسبة النفاة والمعطلة لئلا يسبوهم فيتعدى السب إلى الرحمن
~~والقرآن والسنة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % قوم أقامهم الإله لحفظ هذا الدين من ذي
~~بدعة شيطان % % وأقامهم حرسا من التبديل والتحريف والتتميم والنقصان % يزك
~~على الاسلام بل حصن ms419 له % يأوي اليه عساكر الفرقان % فهم المحك فمن يرى
~~متنقصا % لهم فزنديق خبيث جنان % % إن تتهمه فقبلك السلف الألى % كانوا على
~~الإيمان والإحسان % % أيضا قد اتهموا الخبيث على الهدى % والعلم والآثار
~~والقرآن % % وهو الحقيق بذاك إذ عادى روا % ة الدين وهي عداوة الديان % %
~~فاذا ذكرت الناصحين لربهم % وكتابه ورسوله بلسان % % فاغسله ويلك من دم
~~التعطيل والتكذيب والكفران والبهتان % أتسبهم عدوا ولست بكفئهم % فالله
~~يفدي حزبه بالجاني % قوم هم بالله ثم رسوله % أولى وأقرب منك للايمان % %
~~شتان بين التاركين نصوصه % حقا لأجل زبالة الأذهان % % والتاركين لأجلها
~~آراء من % آرائهم ضرب من الهذيان %
# PageV02P093 @ % لما فسا الشيطان في آذانهم % ثقلت رؤوسهم عن القرآن % %
~~فلذاك ناموا عنه حتى أصبحوا % يتلاعبون تلاعب الصبيان % % والركب قد وصلوا
~~العلى وتيمموا % من أرض طيبة مطلع الايمان % % وأتوا إلى روضاتها وتيمموا %
~~من أرض مكة مطلع القرآن % % قوم إذا ما ناجذ النص بدا % طاروا له بالجمع
~~والوحدان % % وإذا بدا علم الهدى استبقوا له % كتسابق الفرسان يوم رهان % %
~~وإذا هم سمعوا بمبتدع هذي % صاحوا به طرا بكل مكان % % ورثوا رسول الله لكن
~~غيرهم % قد راح بالنقصان والحرمان % % وإذا استهاب سواهم بالنصر لم % يرفع
~~به رأسا من الخسران % % عضوا عليه بالنواجذ رغبة % فيه وليس لديهم بمهان %
~~% ليسوا كمن نبذ الكتاب حقيقة % وتلاوة قصدا بترك فلان % % عزلوه في المعنى
~~وولوا غيره % كأبي الربيع خليفة السلطان % $
# أي أن النفاة والمعطلة نزلوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~منزلة الخليفة أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله وقد بويع المذكور
~~بالخلافة بعهد من أبيه في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة لان الخليفة
~~المذكور يدعى له على المنابر ويضرب اسمه فوق السكة وليس له من الأمر شيء
~~فحال كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عندهم كحال أبي الربيع
~~مع السلطان محمد بن قلاوون الألفي قول يزك على الإسلام قال في القاموس زك
~~يزك زكا وزككا وزكيكا وزكزك مر يقارب خطوة ضعفا ومشي زكيك مقرمط والزكة
~~بالكسر السلاح وبالضم الغيظ والغم وتزكزك ms420 أخذ عدته PageV02P094 @ قوله فهم
~~المحك يشبه هذا ما أنشده ابن أعين في الامام أحمد بن حنبل رضي الله عنه %
~~أضحى ابن حنبل محنة مأمونة % وبحب أحمد يعرف المتنسك % % وإذا رأيت لأحمد
~~متنقصا % فاعلم بأن ستوره ستهتك %
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % ذكروه فوق منابر وبسكة % رقموا اسمه في
~~ظاهر الأثمان % % والأمر والنهي المطاع لغيره % ولمهتد ضربت بذا مثلان % %
~~يا للعقول أيستوي من قال بالقرآن والآثار والبرهان % ومخالف هذا وفطرة ربه
~~% الله أكبر كيف يستويان % بل فطرة الله التي فطروا على % مضمونها والعقل
~~مقبولان % % والوحي جاء مصدقا لهما فلا % تلق العداوة ماهما حربان % %
~~سلمان عند موفق ومصدق % والله يشهد إنهما سلمان % % فاذا تعارض نص لفظ وارد
~~% والعقل حتى ليس يلتقيان % % فالعقل إما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو
~~بطلان % أو أن ذاك النص ليس بثابت % ما قاله المعصوم بالبرهان % ونصوصه ليس
~~تعارض بعضها % بعضا فسل عنها عليم زمان % % وإذا ظننت تعارضا فيها فذا % من
~~آفة الأفهام والأذهان % PageV02P095 @ % أو أن يكون البعض ليس بثابت % ما
~~قاله المبعوث بالقرآن % % لكن قول محمد والجهم في % قلب الموحد ليس يجتمعان
~~% % إلا ويطرد كل قول ضده % فإذا هما اجتمعا فمقتتلان %
# يقول الناظم إذا تعارض النقل والعقل فإما أن يكون العقل فاسدا وإما أن
~~يكون النص ليس بثابت والنصوص لا تتعارض وما يظن فيها من التعارض فهو من آفة
~~الأفهام والاذهان أو بعضها ليس بثابت ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
# قوله إنهما سلمان هو بكسر الهمزة وتسكين النون للوزن وأصله إن المؤكدة ثم
~~قال الناظم لكن قول محمد والجهم في قلب الموحد ليس يجتمعان إلا ويطرد كل
~~قول ضده % والناس بعد على ثلاث حزبه % أو حربه أو فارغ متوان % $
# قوله حزبه الخ الحزب الورد والطائفة والسلاح وجماعة الناس
# قوله أو حربه الحرب معروف وهو بفتح الحاء وبالراء الساكنة ويذكر مفرد
~~حروب ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا وبينهم % فاختر لنفسك
~~اين تجعلها فلا % والله لست برابع الأعيان % % من قال بالتعطيل فهو مكذب %
~~بجميع ms421 رسل الله والفرقان % % إن المعطل لا إله له سوى المنحوت بالأفكار في
~~الأذهان % وكذا إله المشركين نحيتة الأيدي هما في نحتهم سيان % $
~~PageV02P096 @
# قوله نحيتة هي فعيلة بمعنى مفعولة أي منحوتة قال في القاموس نحته ينحته
~~كيضربه وينصره ويعلمه براه انتهى % لكن إله المرسلين هو الذي % فوق السماء
~~مكون الاكوان % % تالله قد نسب المعطل كل من % بالبينات اتى إلى الكتمان %
~~% والله ما في المرسلين معطل % نافي صفات الواحد الرحمن % % كلا ولا في
~~المرسلين مشبه % حاشاهم من إفك ذي بهتان % % فخذ الهدى من عبده وكتابه %
~~فهما إلى سبل الهدى سببان %
# | فصل
# في بيان بطلان قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد
~~العلم واليقين % واحذر مقالات الذين تفرقوا % شيعا وكانوا شيعة الشيطان % %
~~واسأل خبيرا عنهم ينبيك عن % أسرارهم بنصيحة وبيان % % قالوا الهدى لا
~~يستفاد بسنة % كلا ولا أثر ولا قرآن % % إذ كل ذاك أدلة لفظية % لم تبد عن
~~علم ولا إيقان % % فيها اشتراك ثم إجمال يرى % وتجوز بالزيد والنقصان %
~~وكذلك الإضمار والتخصيص والحذف الذي لم يبد عن تبيان % PageV02P097 @ %
~~والنقل آحاد فموقوف على % صدق الرواة وليس ذا برهان % إذ بعضهم في البعض
~~يقدح دائما % والقدح فيهم فهو ذو إمكان % % وتواتر وهو القليل وناد % جدا
~~فأين القطع بالبرهان % % هذا ويحتاج السلامة بعد من % ذاك المعارض صاحب
~~السلطان % % وهو الذي بالعقل يعرف صدقه % والنفي مظنون لدى الانسان % %
~~فلأجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان % فانظر إلى الإسلام كيف
~~بقاؤه % من بعد هذا القول ذي البطلان % % وانظر إلى القرآن معزولا لديهم عن
~~نفوذ ولاية الايقان % وانظر إلى قول الرسول كذاك معزولا لديهم ليس ذا سلطان
~~% % والله ما عزلوه تعظيما له % أيظن ذلك قط ذو عرفان % % يا ليتهم إذ
~~يحكمون بعزله % لم يرفعوا رايات جنكسخان %
# | % يا ويلهم ولوا نتائج فكرهم % وقضوا بها قطعا على القرآن % % ورذالهم
~~ولو إشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليونان % وانظر إلى نص الكتاب مجدلا
~~وسط العرين ممزق اللحمان % % بالطعن بالاجمال والاضمار والتخصيص والتأويل
~~بالبهتان % والاشتراك وبالمجاز وحذف ما % شاؤوا بدعواهم ms422 بلا برهان %
# PageV02P098 @ % وانظر إليه ليس ينفذ حكمه % بين الخصوم وماله من شان %
~~وانظر إليه ليس يقبل قوله % في العلم بالأوصاف للرحمن % % لكنما المقبول
~~حكم العقل لا % احكامه لا يستوي الحكمان % % يبكي عليه اهله وجنوده %
~~بدمائهم ومدامع الأجفان % % عهدوه قدما ليس يحكم غيره % وسواه معزول عن
~~السلطان %
# | % إن غاب ثابت عنه أقوال الرسو % ل همالهم دون الوري حكمان % % فأتاهم
~~مالم يكن في ظنهم % في حكم جنكسخان ذي الطغيان %
# % بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم اللاص والعلان %
# | % فعلوا بملته وسنته كما % فعلوا بأمته من العدوان % والله ما أنقادوا
~~لجنكسخان حتى أعرضوا عن محكم القرآن % والله ما ولوه إلا بعد عز % ل الوحى
~~عن علم وعن إيقان % عزلوه عن سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان %
~~% هذا ولم يكف الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان % جعلوا القرآن عضين
~~إذ عضوه أنواعا معددة من النقصان % % منها انتفاء خروجه من ربنا % لم يبد
~~من رب ولا رحمن % PageV02P099 @ % لكنه خلق من اللوح ابتدا % ء وجبرئيل أو
~~الرسول الثاني % % ما قاله رب السماوات العلى % ليس الكلام بوصف ذي الغفران
~~% % تبا لهم سلبوه أكمل وصفه % عضهوه عضه الريب والكفران % % هل يستوي
~~بالله نسبته إلى % بشر ونسبته إلى الرحمن % % من اين للمخلوق عز صفاته %
~~الله أكبر ليس يستويان % % بين الصفات وبين مخلوق كما % بين الإله وهذه
~~الأكوان %
# % هذا وقد عضهوه أن نصوصه % معزولة عن أمرة الإيقان % % لكن غايتها
~~الظنون وليته % ظنا يكون مطابقا ببيان % % لكن ظواهر لا يطابق ظنها % ما في
~~الحقيقة عندنا بوزان % % إلا إذا ما أولت فمجازها % بزيادة فيها أو النقصان
~~% % أو بالكناية واستعارات وتشبيه وأنواع المجاز الثاني % فالقطع ليس يفيده
~~والظن منفي كذلك فانتفى الأمران % % فلم الملامة اذ عزلناها وولينا العقول
~~وفكرة الأذهان % فالله يعظم في النصوص أجوركم % يا أمة الآثار والقرآن %
~~ماتت لدى الأقوام لا يحيونها % أبدا ولا تحييهم لهوان % $ PageV02P100 @
~~شرع الناظم رحمه الله تعالى في الرد على الملحدين القائلين بأن الاستدلال
~~بكلام الله ورسوله لا يفيد اليقين وهو المراد عندهم بالأدلة اللفظية وذلك
~~أنهم ms423 قالوا الاستدلال بكلام الله ورسوله موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل
~~اللغة والنحو والتصريف ونفي المجاز والإضمار والتخصيص والاشتراك والنقل
~~ومعارضة العقل للسمع وانتقاؤها مظنون والموقوف على المظنون مظنون
# قال شيخ الاسلام في اول الكتاب العقل والنقل ذكر الرازي في اول كتابه
~~نهاية العقول ان الاستدلال بالسمعيات في المسائل الاصولية لا يمكن بحال لان
~~الاستدلال بها موقوف على مقدمات ظنية وعلى دفع المعارض العقلي وان العلم
~~بانتفاء المعارض لا يمكن اذ يجوز ان يكون في نفس الأمر دليل عقلي يناقض ما
~~دل عليه القرآن ولم يخطر ببال المستمع وقد بسطنا الكلام على ما زعمه هؤلاء
~~من ان الاستدلال بالادلة السمعية موقوف على مقدمات ظنية مثل نقل اللغة
~~والنحو والتصريف ونفي المجاز والاضمار والتخصيص والاشتراك والنقل والمعارض
~~العقلي بالسمعي وقد كنا صنفنا في فساد هذا الكلام مصنفا قديما من نحو
~~ثلاثين سنة وذكرنا طرفا من بيان فساده في الكلام على المحصل وفي غير ذلك
~~فذاك كلام في تقرير الأدلة السمعية وبيان انها قد تفيد اليقين والقطع انتهى
~~كلامه
# قوله جعلوا القرآن عضين الخ العضين جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضه
~~الشاة إذا جعلها اعضاء واجزاء فيكون المعنى على هذا الذي جعلوه اجزاء
~~متفرقة بعضه شعر وبعضه سحر وبعضه كهانة ونحو ذلك ونذكر هنا ما ذكر المفسرون
~~في معنى قوله تعالى @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ PageV02P101 الحجر
~~عن المشركين ثم نبين كيفية جعل الملحدين القرآن عضين روى البخاري عن ابن
~~عباس جعلوا القرآن عضين قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا
~~ببعضه وروي أيضا عن ابن عباس قال @QB@ كما أنزلنا على المقتسمين @QE@ الحجر
~~قال آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى قال ابن أبي حاتم وروي عن
~~مجاهد والحسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نحو ذلك وقال الحكم بن
~~ابان عن عكرمة عن ابن عباس @QB@ جعلوا القرآن عضين @QE@ قال السحر وقال
~~عكرمة العضة السحر بلسان قريش يقول السحرة إنها الكهانة وقال مجاهد عضوه
~~أعضاء قالوا سحر وقالوا كهانة وقالوا اساطير ms424 الاولين وقال عطاء قال بعضهم
~~ساحر وقالوا مجنون وقالوا كاهن فذلك العضين وكذا روي عن الضحاك وغيره
# ومعنى كلام الناظم إن هؤلاء الملحدين جعلوا القرآن أجزاء ونقصوه أعظم
~~النقصان منها انهم قالوا لم يبدأ من الله سبحانه وإنما بدأ من غيره إما أنه
~~خلق من اللوح المحفوظ أو انشأه جبريل أو الرسول الثاني وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم والقائلون بالكلام النفسي جعلوا بعضه كلام الله وهو المعنى وبعضه
~~كلام غيره وهو الالفاظ فسلبوه بذلك أكمل وصفه إذ قالوا لم يتكلم الله به
# وعضهوه ايضا أي نقصوه بان قالوا إن نصوصه لا تفيد اليقين واي تنقص أعظم
~~من هذا نعوذ بالله من موجبات غضبه
# قوله منها انتفاء خروجه من ربنا الخ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~تقرب العباد PageV02P102 @ إلى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن وقال خباب
~~بن الأرت يا هنتاه تقرب إلى الله بما استطعت فلن تقرب إليه بشيء أحب اليه
~~مما خرج منه وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما قريء عليه قرآن مسيلمة
~~الكذاب فقال إن هذا كلام لم يخرج من ال يعني رب
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا وقولهم خلاف الحسن والمعقول والمنقول
~~والبرهان % مع كونه أيضا خلاف الفطرة ال أولى وسنة ربنا الرحمن % % والله
~~قد فطر العباد على التفا % هم بالخطاب لمقصد التبيان % % كل يدل على الذي
~~في نفسه بكلامه من اهل كل لسان % فترى المخاطب قاطع بمراده % هذا مع
~~التقصير في الانسان % اذكل لفظ غير لفظ نبينا % هو دونه في ذابلا نكران %
# شرع الناظم في بيان بطلان قول النفاة وانه خلاف الحس والعقل والنقل
~~والفطرة وذلك ان الله سبحانه وتعالى فطر العباد على التفاهم بالخطاب فكل
~~يدل على الذي في نفسه بكلامه من جميع الألسنة
# قوله فترى المخاطب قاطع بمراده أي ترى المخاطب بفتح الطاء قاطع بمراد
~~المخاطب بكسر الطاء وذلك مع التقصير في الإنسان إذ كل لفظ غير لفظ الرسول
~~صلى الله عليه وسلم هو دونه بغير شك ms425 حاشا كلام الله تعالى فهو PageV02P103
~~@ الغاية القصوى في التبيان ولهذا قال الناظم % حاشا كلام الله فهو الغاية
~~القصوى له أعلى ذرى التبيان % لم يفهم الثقلان من لفظ كما % فهموا من
~~الأخبار والقرآن % % فهو الذي استولى على التبيان كاستيلاء حقا على الإحسان
~~% ما بعد تبيان الرسول لناظر % إلا العمى والعيب في العميان % $
# ثم شرع الناظم في بيان أن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فوق كل بيان
~~فقال % فانظر إلى قول الرسول لسائل % من صحبه عن رؤية الرحمن % حقا ترون
~~الهكم يوم اللقا % رؤيا العيان كما يرى القمران % % كالبدر ليل تمامه
~~والشمس في % نحر الظهيرة ما هما مثلان % % بل قصده تحقيق رؤيتنا له % فأتى
~~بأظهر ما يرى بعيان % % ونفى السحاب وذاك أمر مانع % من رؤية القمرين في ذا
~~الآن % % فإذا أتى بالمقتضي ونفى الموا % نع خشية التقصير في التبيان % %
~~صلى عليه الله ما هذا الذي % يأتي به من بعد ذا التبيان % % ماذا يقول
~~القاصد التبيان يا % أهل العمى من بعد ذا التبيان % % فبأي لفظ جاءكم قلتم
~~له % ذا اللفظ معزول عن الايقان % % وضربتم في وجهه بعساكر التأويل دفعا
~~منكم بليان % $ PageV02P104 @
# يعني الناظم بهذه الأبيات ان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم فوق كل بيان
~~كما روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان اناسا
~~قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول قال هل تضارون
~~في رؤية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فأنكم ترونه كذلك الحديث
# وفي الصحيحين وغيرهما أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فهل تضارون في روية الشمس بالظهيرة
~~صحوا ليس دونها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها
~~سحاب قالوا لا ms426 يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم
~~القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما الحديث فهل بعد هذا البيان والإيضاح
~~شيء
# قوله فإذا أتى بالمقتضى هو بكسر الضاد اسم فاعل وهو ان ليس دون الرؤية
~~سحاب والشمس في نحر الظهيرة فإذا تم المقتضي حصل المقتضى ولكن لا حيلة في
~~أهل التحريف والتعطيل
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % لو أنكم والله عاملتم بذا % أهل العلوم
~~وكتبهم بوزان % فسدت تصانيف الوجود بأسرها % وغدت علوم الناس ذات هوان %
~~هذا وليسوا في بيان علومهم % مثل الرسول ومنزل القرآن % % والله لو صح الذي
~~قد قلتم % قطعت سبيل العلم والايمان % % PageV02P105 @ فالعقل لا يهدي إلى
~~تفصيلها % لكن ما جاءت به الوحيان % % فإذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا عن
~~الايقان والرجحان % فهناك لا علم أفادت لا ولا % ظنا وهذا غاية الحرمان %
~~لو صح ذاك القول لم يحصل لنا % قطع بقول قط من إنسان % % وغدا التخاطب
~~فاسدا وفساده % أصل الفساد لنوع ذا الانسان % % ما كان يحصل علمنا بشهادة %
~~ووصية كلا ولا إيمان % % وكذلك الاقرار يصبح فاسدا % إذ كان محتملا لسبع
~~معان % % وكذا عقود العالمين بأسرها % باللفظ إذ يتخاطب الرجلان % % أيسوغ
~~للشهدا شهادتهم بها % من غير علم منهم ببيان % % إذ تلكم الألفاظ غير مفيدة
~~% للعلم بل للضر ذي الرجحان % % بل لا يسوغ لشاهد أبدا شها % دته على مدلول
~~نطق لسان % % بل لا يراق دم بلفظ الكفر من % متكلم بالظن والحسبان % % بل
~~لا يباح الفرج بالاذن الذي % هو شرط صحته من النسوان % % أيسوغ للشهداء
~~جزمهم بأن % رضيت بلفظ قابل لمعان % % هذا وجملة ما يقال بأنه % في ذا فساد
~~العقل والأديان %
# أي لو أنكم عاملتم اهل الكتاب وكتبهم بما عاملتم به الوحيين لفسدت تصانيف
~~الناس وأيضا لو صح هذا الذي قلتموه لانقطعت سبيل العلم PageV02P106 @
~~والإيمان لأن العقل لا يهدي إلى تفصيلها ولا سبيل إلى تفصيلها ألا بما جاء
~~عن الله ورسوله فإذا صار التفصيل لفظيا وهو معزول عن اليقين فحينئذ لا تفيد
~~علما ولا ظنا وأيضا لو صح ms427 ما قلتموه فسد التخاطب ولم يصح لنا قطع بقول من
~~إنسان فلا يصح لنا علم بشهادة ولا وصية ولا يمين ولا إقرار بل لا يراق دم
~~بلفظ كفر ولا يباح فرج بالإذن الذي هو شرط صحته من النساء ولا يسوغ للشهداء
~~جزمهم بأنها رضيت إذ ذاك قابل المعاني المذكورة بل تفسد بذلك العقول
~~والأديان ونعوذ بالله من العمى والخذلان
#
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا ومن بهتانهم أن اللغا % ت أتت بنقل
~~الفرد والوحدان % % فانظر إلى الألفاظ في جريانها % في هذه الأخبار والقرآن
~~% % أتظنها تحتاج نقلا مسندا % متواترا أو نقل ذي وحدان % % أم قد جرت مجرى
~~الضروريات لا % تحتاج نقلا وهي ذات بيان %
# % إلا الاقل فإنه يحتاج للنقل الصحيح وذاك ذو تبيان % $
# حاصل معنى هذه الأبيات ان المعطلة يقولون إن اللغات أتت بنقل الآحاد وهذا
~~تدليس وتلبيس لأن الألفاظ من الأخبار والقرآن يفهم منها مراد المتكلم بمجرد
~~سماعها من غير حاجة إلى النقل اللهم إلا الاقل كما قال الناظم فإنه يحتاج
~~للنقل الصحيح
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % ومن المصائب قول قائلهم بأن الله أظهر
~~لفظه بلسان % وخلافهم فيه كثير ظاهر % عربي وضع ذاك أم سرياني %
~~PageV02P107 @ % وكذا اختلافهم أمشقا يرى % أم جامدا قولان مشهوارن % %
~~والأصل ماذا فيه خلف ثابت % عند النحاة وذاك ذو الألوان % % هذا ولفظ الله
~~أظهر لفظة % نطق اللسان بها مدى الأزمان % % فانظر بحق الله ماذا في الذي
~~قالوه من لبس ومن بهتان % هل خالف العقلاء أن الله رب العالمين مدبر
~~الأكوان % % ما فيه إجمال ولا موهم % نقل المجاز ولا له وضعان % % والخلف
~~في أحوال ذاك اللفظ لا في وضعه لم يختلف رجلان %
# % وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة % فيه لهم قولان معروفان % أفبينهم خلف بان
~~مرادهم % حرم الإله وقبلة البلدان % وإذا هم اختلفوا بلفظة أحمد % فيدلهم
~~قولان مذكوران % % أفبينهم خلف بأن مرادهم منه رسول الله ذو البرهان %
~~ونظير هذا ليس يحصر كثرة % يا قوم فاستحيوا من الرحمن % أبمثل ذا الهذيان
~~قد عزلت نصو % ص الوحي عن علم وعن ms428 إيقان % % فالحمد لله المعاني عبده % مما
~~بلاكم يا ذوي العرفان % % فلأجل ذا نبذوا الكتاب وراءهم ومضوا على آثار كل
~~مهان % PageV02P108 @ % ولأجل ذاك غدوا على السنن التي جاءت وأهليها ذوي
~~اضغان %
# | % يرمونهم كذبا بكل عظيمة % حاشاهم من إفك ذي بهتان %
# أي ومن المصائب التي تلبس بها المعطلة إنهم قالوا بأن لفظة الله فيها
~~خلاف هل هو عربي أم سرياني وكذا فيه اختلاف هل هو مشتق أم هو جامد وأصله
~~ماذا ومع هذا فلفظ الله أظهر لفظة نطق اللسان بها فانظر أيها الناظر في هذا
~~الكتاب ما في هذا الكلام من التلبيس والبهتان وذلك أنه لا خلاف بين العقلاء
~~ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والأرض الذي يحيي ويميت وهو رب كل
~~شيء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمى وهو أشهر
~~عندهم وأعرف من كل اسم وضع لكل مسمى وإن كان الناس متنازعين في اشتقاقه
~~فليس ذلك بنزاع في معناه ولا يتطرق إلى ذلك إجمال ولا مجاز ومن غير نظر إلى
~~أنه عربي أم سرياني وهل هو مشتق أم جامد فإن هذا خلاف في أحوال اللفظ لا في
~~وضعه
# ثم ضرب الناظم لذلك مثلا فقال وإذا هم اختلفوا بلفظة مكة الخ وفيه لهم
~~قولان فليس بينهم خلاف بأن مرادهم حرم الله وقبلة المسلمين
# ونظير هذا إذا اختلفوا بلفظة أحمد ولهم في ذلك قولان فليس بينهم خلف بأن
~~مرادهم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظائر هذا لا تحصى أفبمثل هذا
~~الهذيان تعزل نصوص الكتاب والسنة عن إفادة اليقين ثم حمد على المعافاة مما
~~ابتلاهم به من المحنة وخلاف نصوص الكتاب والسنة PageV02P109 @ $ فصل
#
# | في تنزيه أهل الحديث والشريعة عن الألقاب القبيحة الشنيعة % فرموهم
~~بغيا بما الرامي به % أولى ليدفع عنه فعل الجاني % يرمي البريء بما جناه
~~مباهتا % ولذاك عند الغر يشتبهان % % سموهم حشوية ونوابتا % ومجسمين وعابدي
~~أوثان % % وكذاك أعداء الرسول وصحبه % وهم الروافض أخبث الحيوان % % نصبوا
~~العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن % وكذا المعطل ms429 شبه الرحمن
~~بالمعدوم فاجتمت له الوصفان % % وكذاك شبه قوله بكلامنا % حتى نفاه وذان
~~تشبيهان % % وكذاك شبه وصفه بصفاتنا % حتى نفاها عنه بالبهتان % % وأتى إلى
~~وصف الرسول لربه % سماه تشبيها فيا اخوان % % بالله من اولى بهذا الاسم من
~~% هذا الخبيث المخبث الشيطان % % إن كان تشبيها ثبوت صفاته % سبحانه فبأكمل
~~ذي شان %
# % لكن نفي صفاته تشبيهه % بالجامدات وكل ذي نقصان % % بل بالذي هو غير
~~شيء وهو معدوم وإن يفرض ففي الأذهان % فمن المشبه بالحقيقة أنتم % أم مثبت
~~الاوصاف للرحمن %
# | PageV02P110 @ أي إن المعطلة رموا أهل الحديث بألقاب قبيحة شنيعة
~~ولقبوهم بما هم أولى به أعني النفاة فسموهم حشوية ونوابت ومجسمة وعباد
~~اوثان وقد تقدم معنى ذلك وكذاك الروافض أعداء الرسول وصحبه نصبوا العداوة
~~للصحابة رضي الله عنهم ثم سموا أهل السنة نواصب وكذلك المعطلة شبهوا الله
~~تعالى بالمعدوم ولم يفهموا من صفات من صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه
~~ووصفه بها رسوله إلا التشبيه فنفوا من صفات الله تعالى بالمعدوم فجمعوا
~~الوصفين شبهوا أولا عطلوا ثانيا وسموا أهل الحديث ايضا مشبهة وهم قد شبهوا
~~الله تعالى وتقدس بالجامدات وكل ذي نقص بل شبهوه بالمعدوم فيقول الناظم فمن
~~الذي أولى بهذا الاسم يعني التشبيه أنتم أم المثبتة وحاشا المثبتة فهم أولى
~~بالله ورسوله وقولهم هو الحق الذي دل عليها النقل الصريح
# فصل
#
# | في نكتة بديعة تبين ميراث الملقبين من المشركين والموحدين والملقبين
~~الأولى بفتح القاف والثانية بكسرها % هذا وثم لطيفة عجب سأبديها لكم يا
~~معشر الاخوان % % فاسمع فذاك معطل ومشبه % واعقل فذاك حقيقة الانسان % % لا
~~بد أن يرث الرسول وضده في الناس طائفتان مختلفتان % PageV02P111 @ %
~~فالوارثون له على منهاجه % والوارثون لضده فئتان % إحداهما حرب له ولحزبه %
~~ما عندهم في ذاك من كتمان % فرموه من ألقابهم بعظائم % هم أهلها لا خيرة
~~الرحمن %
# % فأتى الألى ورثوهم فرموا بها % وراثه بالبغي والعدوان % % هذا يحقق إرث
~~كل منهما % فاسمع وعه يامن له أذنان % % والآخرون أولو النفاق فأضمروا %
~~شيئا وقالوا غيره بلسان % % وكذا المعطل مضمر تعطيله % قد أظهر التنزيه ms430
~~للرحمن % % هذي مواريث العباد تقسمت % بين الطوائف قسمة المنان % $
# أي من المعلوم انه لا بد ان يرث الرسول صلى الله عليه وسلم وضده طائفتان
~~إحداهما حرب له أي محارب له ولدينه والثانية ورثته وأتباع سنته
# قوله فرموه من ألقابهم بعظائم الخ أي إن أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~الذين في وقته رموه بعظائم كقولهم ساحر ومجنون كذاب ومفتر مذمم وكذا ورثة
~~أعدائه رموا به وراثة بغيا وعدوانا وهذا يحقق إرث كل منهما
# قوله فاسمع وعه فعل أمر من الوعي وأتى بهاء السكت لاستجلاب النطق بالساكن
~~أي إن المنافقين أضمروا النفاق وأظهروا غيره وكذا المعطل أظهر التنزيه
~~وأضمر غيره والله أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا وثم لطيفة أخرى بها % سلوان من قد سب
~~بالبهتان % % تجد المعطل لاعنا لمجسم % ومشبه لله بالإنسان % PageV02P112 @
~~% والله يصرف ذاك عن اهل الهدى % كمحمد ومذمم اسمان % % هم يشتمون مذمما
~~ومحمد % عن شتمهم في معزل وصيان % % صان الإله محمدا عن شتمهم % في اللفظ
~~والمعنى هما صنوان % % كصيانة الأتباع عن شتم المعطل للمشبه هكذا الإرثان %
~~والسب مرجعه عليهم إذ هم % أهل لكل مذمة وهوان % وكذا المعطل يلعن اسم مشبه
~~% واسم الموحد في حمى الرحمن % % هذي حسان عرائس زفت لكم % ولدى المعطل هن
~~غير حسان % % والعلم يدخل قلب كل موفق % من غير بواب ولا استئذان % % ويرده
~~المحروم من خذلانه % لاتشقنا اللهم بالحرمان % % يا فرقة نفت الاله وقوله %
~~وعلوه بالمجد والكفران % % موتوا بغيظكم فربي عالم % بسرائر منكم وخبث جنان
~~% % فالله ناصر دينه وكتابه % ورسوله بالعلم والسلطان % % والحق ركن لا
~~يقوم لهده % أحد ولو جمعت له الثقلان % % توبوا إلى الرحمن من تعطيلكم %
~~فالرب يقبل توبة الندمان % % من تاب منكم فالجنان مصيره % أو مات جهميا ففي
~~النيران %
# مضمون هذه اللطيفة التي ابداها الناظم رحمه الله تعالى ان المعطلة دائما
~~يلعنون المجسمة والمشبهة والله يصرف ذلك عن اهل الهدى والسنة المتبعين
~~PageV02P113 @ لما أثبت الله ورسوله من صفات الله تعالى بغير تشبيه ولا
~~تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل وكذلك كانت حال قريش ms431 مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسمونه اسم مذمم يعنون بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~يسمونه مذمما وهو صلى الله عليه وسلم في معزل عن سبهم وصيانة من الله تعالى
~~ففي هذا تسلية للسلف فأتباعهم لأن السب يرجع إلى المعطلة لأنهم أهل كل مذمة
~~وهوان وكذا المعطل يلعن اسم مشبه واسم الموحد في حمى الرحمن تبارك وتعالى
# قال ابن اسحاق في سيرته وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مذمما ثم يسبونه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا تعجبون
~~لما يصرف الله عني من قريش يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد $ فصل
#
# | في بيان اقتضاء التجهم والجبر والارجاء للخروج عن جميع ديانات الانبياء
~~% واسمع وعه سرا عجيبا كان مكتوما من الأقوام منذ زمان % فأذعته بعد اللتيا
~~والتي % نصحا وخوف معرة الكتمان % جيم وجيم ثم جيم معهما % مقرونة مع احرف
~~بوزان % % فيها لدى الأقوام طلسم متى % تحلله تحلل ذروة العرفان % % فإذا
~~رأيت النور فيه تقارن الجيمات بالتثليث شر قران % PageV02P114 @ % دلت على
~~ان النحوس جميعها % سهم الذي قد فاز بالخذلان % جبروا رجاء ثم جيم % تجهم
~~فتأمل المجموع في الميزان %
# قوله بعد اللتيا والتي هما من اسماء الدواهي واللتيا أصغر من التي وهي في
~~الاصل تصغيرها ثم هما من الاسماء الموصولة وحذفت صلتها وذلك في عظم الأمر
~~وشدته كأنه قال كفيته التي عظمت شدتها وتناهت بليتها وكأنه يريد باللتيا
~~صغار المغارم أي غرمها في ماله وبالتي عظامها كالدم يعقله عن القاتل ونحوه
# قوله جيم وجيم الخ أي تلك الحبيمات مقرونة مع احرف أي جبرو وإرجاء وتجهم
# قوله طلسم هو واحد الطلاسم وهي اسماء مخصوصة لها تعلق بالأفلاك والكواكب
~~في اجسام مخصوصة كالمعارف وغيرها مع قوة نفس صالحة لهذا العمل فتحدث عندها
~~احكام مخصوصة كما زعم أربابه
# قوله فإذا رأيت الثور فيه تقارن الجيمات بالتثليث هذا شيء عند المنجمين
~~يسمى بالتثليت والتربيع ويسمونه النصبة أي إذا تقارنت الجيمات الثلاث في
~~برج الثور وهو أحد البروج ms432 الاثني عشر المذكورة في قوله % حمل الثور جوزة
~~السرطان % ورعى الليث سنبل الميزان % ورمت عقرب بالقوس جديا % فملا الدلو
~~بركة الحيتان % $
# يقول الناظم إذا حصل هذا القرآن في البرج المذكور فاحكم لمن حصل له هذا
~~الطالع بخلاصه من ربقه الايمان ثم شرع الناظم في بيان كيفية الخروج عن جميع
~~ديانات الأنبياء لمن حصلت له هذه الجيمات فقال PageV02P115 @ % فاحكم
~~بطالعها لمن حصلت له % بخلاصه من ربقة الإيمان % % فاحمل على الاقدار ذنبك
~~كله % حمل الجذوع على قوى الجدران % % وافتح لنفسك باب عذرك إذ ترى الأفعال
~~فعل الخالق الديان % فالجبر يشهدك الذنوب جميعها % مثل ارتعاش الشيخ ذي
~~الرجفان %
# | % لا فاعل أبدا ولا هو قادر % كالميت أدرج داخل الأكفان % والأمر
~~والنهي اللذان توجها % فهما كأمر العبد بالطيران % % وكأمره الأعمى بنقط
~~مصاحف % أو شكلها حذرا من الالحان %
# وهذه جيم الجبر لأن عند الجبرية ان العباد مجبورون على افعالهم وأنها مثل
~~ارتعاش المرتعش أو كالميت يدرج في الأكفان وكأمر الأعمى بنقط المصاحف أو
~~شكلها
# قوله % واذا ارتفعت دريجة أخرى رأيت الكل طاعات بلا عصيان % إن قيل قد
~~خالفت أمر الشرع قل % لكن أطعت إرادة الرحمن %
# | % ومطيع أمر الله مثل مطيع ما يقضي به وكلاهما عبدان %
# % عبد الأوامر مثل عبد مشيئة عند المحقق ليس يفترقان %
# | % فانظر إلى ما قادت الجيم التي % للجبر من كفر ومن بهتان %
# أي إذا ارتفع الجبري درجة أخرى رأى الكل طاعات وفي هذه الحال يقول قائلهم
~~% أصبحت منفعلا لما تختاره % مني ففعلي كله طاعات % $ PageV02P116 @ ويقول
~~إن خالفت الشرع فقد أطعت القدر والإرادة ومطيع الأمر مثل مطيع القضاء وعبد
~~الأمر مثل عبد المشيئة ونحو ذلك
# قوله عند المحقق أي بزعمهم فهذا ما قادته جيم الجبر من الكفر والبهتان
~~قوله % وكذلك الارجاء حين تقر بالمعبود تصبح كامل الايمان % % فارم المصاحف
~~في الحشوش وخرب البيت العتيق وجد في العصيان % واقتل إذا ما اسطعت كل موحد
~~% وتمسحن بالقس والصلبان % واشتم جميع المرسلين ومن أتوا % من عنده جهرا
~~بلا كتمان % % وإذا رأيت حجارة فاسجد لها % بل خر للأصنام ms433 والأوثان % %
~~وأقر أن الله جل جلاله % هو وحده البادي لذي الأكوان % % وأقر أن رسوله حقا
~~أتى % من عنده بالوحي والقرآن %
# | % فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا % وزر عليك وليس بالكفران %
# % هذا هو الإرجاء عند غلاتهم % من كل جهمي أخي الشيطان % % فأضف إلى
~~الجيمين جيم تجهم وانف الصفات والق بالأرسان % قل ليس فوق العرش رب عالم %
~~بسرائر منا ولا إعلان % بل ليس فوق العرش ذو سمع ولا % بصر ولا عدل ولا
~~إحسان % % بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم الذي لا شيء في الأعيان %
~~PageV02P117 @ % بل ليس فوق العرش من متكلم % بأوامر وزواجر وقران % كلا
~~ولا كلم إليه صاعد % أبدا ولا عمل لذي شكران % إني وحظ العرش منه كحظ ما %
~~تحت الثرى عند الحضيض الداني % % بل نسبة الرحمن عند فريقهم % للعرش نسبته
~~إلى البنيان % % فعليهما استولى جميعا قدرة % وكلاهما من ذاته خلوان % %
~~هذا الذي أعطته جيم تجهم % حشوا بلا كيل ولا ميزان % % تالله ما استجمعن
~~عند معطل % جيماتها ولديه من إيمان % $
# شرع الناظم في بيان ما تقضيه جيم الإرجاء وهو ان عندهم إذا أقر الإنسان
~~بأن الله وحده هو الخالق وأن رسوله حق أتى من عند الله فهذا هو الإيمان
~~عندهم وإن فعل ما فعل فهو ذنب ووزر وليس بكفر
# قوله فارم المصاحف في الحشوش وخرب البيت العتيق واقتل إن استطعت الموحدين
~~واشتم جميع المرسلين واسجد للأصنام ولا يضرك ذلك إذا أقررت بأن الله الخالق
~~وان رسوله صلى الله عليه وسلم حق فهذا هو الإرجاء عند غلاة الجهمية
# قوله فأضف إلى الجيمين جيم تجهم وهذه الجيم تقتضي نفي الصفات وان الله
~~سبحانه ليس فوق العرش بل ليس فوق العرش معبود سوى العدم وليس فوق العرش رب
~~متكلم ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل من عنده شيء بل نسبة الرحمن عندهم للعرش
~~والحضيض التحتاني سواء وهو سبحانه PageV02P118 @ قد استولى عليهما بالقدرة
~~فهذا الذي أعطته جيم التجهم ثم أقسم الناظم أن من اجتمعت له هذه الجيمات
~~الثلاث فقد خلص من ربقة الإيمان ثم قال % والجهم ms434 أصلها جميعا فاغتدت %
~~مقسومة في الناس بالميزان % % والوارثون له على التحقيق هم % أصحابها لا
~~شيعة الإيمان % % لكن تقسمت الطوائف قوله % ذو السهم والسهمين والسهمان % %
~~لكن نجا أهل الحديث المحض أتباع الرسول وتابعوا القرآن % عرفوا الذي قد قال
~~مع علم بما % قال الرسول فهم أولو العرفان % % وسواهم في الجهل والدعوى مع
~~الكبر العظيم وكثرة الهذيان % مدوا يدا نحو العلى بتكلف % وتخلف وتكبر
~~وتوان % أترى ينالوها وهذا شأنهم % حاشا العلى من ذا الزبون الفاني % $
# قوله والجهم أصلها بفتح الهمزة وتشديد الصاد أي أسسها ولكن تقاسمها الناس
~~فبعضهم أخذ سهما وبعضهم سهمين وبعضهم أخذ السهام الثلاثة نعوذ بالله من ذلك
~~والسهمان بضم السين جمع سهم ولم ينج من هذه الجيمات إلا أهل الحديث المحض
~~الذين تبعوا القرآن والرسول وعضوا على سنته بالنواجذ والحمد لله على
~~الإسلام والسنة PageV02P119 @
# | فصل في جواب الرب تبارك وتعالى يوم القيامة إذا سئل المعطل والمثبت عن
~~قول كل واحد منهما % وسل المعطل ما تقول إذا أتى % فئتان عند الله تختصمان
~~% % إحداهما حكمت على معبودها % بعقولها وبفكرة الأذهان % % سمته معقولا
~~وقالت إنه % أولى من المنصوص بالبرهان % % والنص قطعا لا يفيد فنحن أولنا
~~وفوضنا لنا قولان % قالت وقلنا فيك لست بداخل % فينا ولست بخارج الأكوان %
~~والعرش أخليناه منك فلست فو % ق العرش لست بقابل لمكان % % وكذاك لست بقائل
~~القرآن بل % قد قاله بشر عظيم الشان % % ونسبته حقا إليك بنسبة التشريف
~~تعظيما لذي القرآن % وكذاك قلنا لست تنزل في الدجى % إن النزول صفات ذي
~~الجثمان % وكذاك قلت ألست ذا وجه ولا % سمع ولا بصر فكيف يدان %
# % وكذاك قلنا لا ترى في هذه الدنيا ولا يوم المعاد الثاني %
# | % وكذلك قلنا ما لفعلك حكمة % من أجلها خصصته بزمان % PageV02P120 @ %
~~ما ثم غير مشيئة قد رجحت % مثلا على مثل بلا رجحان % لكن منا من يقول بحكمة
~~% ليست بوصف قام بالرحمن % هذا وقلنا ما اقتضته عقولنا % وعقول أشياخ ذوي
~~عرفان % % قالوا لنا لا تأخذوا بظواهر الوحيين تنسلخوا من الإيمان % بل
~~فكروا بعقولكم إن شئتم % أو فاقبلوا آراء ms435 عقل فلان % فلأجل هذا لم نحكم لفظ
~~آ % ثار ولا خبر ولا قرآن % % إذ كل تلك أدلة لفظية % معزولة عن مقتضى
~~البرهان %
#
# | فصل % والآخرون أتوا بما قد قاله % من غير تحريف ولا كتمان % % قالوا
~~تلقينا عقيدتنا عن الوحيين بالأخبار والقرآن % فالحكم ما حكما به لا رأي
~~أهل الاختلاف وظن ذي الحسبان % % آراؤهم أحداث هذا الدين نا % قضة لأصل
~~طهارة الإيمان % % آراؤهم ريح المقاعد أين تلك الريح من روح ومن ريحان %
~~قالوا وأنت رقيبنا وشهيدنا % من فوق عرشك يا عظيم الشان % إنا أبينا أن
~~ندين ببدعة % وضلالة أو إفك ذي بهتان %
# PageV02P121 @ % لكن بما قلته أو قاله % من قد أتانا عنك بالفرقان % %
~~وكذاك فارقناهم حين احتياج الناس للأنصار والأعوان % كيلا نصير مصيرهم في
~~يومنا % هذا ونطمع منك بالغفران % فمن الذي منا أحق بأمنه % فاختر لنفسك يا
~~أخا العرفان % % لا بد أن نلقاه نحن وأنتم % في موقف العرض العظيم الشان %
~~% وهناك يسألنا جميعا ربنا % ولديه قطعا نحن مختصمان % % فنقول قلت كذا
~~وقال نبينا % أيضا كذا فإمامنا الوحيان % % فافعل بنا ما انت أهل بعد ذا %
~~نحن العبيد وأنت ذو الإحسان % % أفتقدرون على جواب مثل ذا % أم تعدلون إلى
~~جواب ثان % % ما فيه قال الله قال رسوله بل فيه قلنا مثل قول فلان %
# | % وهو الذي أدت إليه عقولنا لما وزنا الوحي بالميزان % إن كان ذلكم
~~الجواب مخلصا % فامضوا عليه يا ذوي العرفان % % تالله ما بعد البيان لمنصف
~~إلا العناد ومركب الخذلان %
# حصل كلام الناظم في هذين الفصلين أنه يحكي جواب المعطل والمثبت عن قول كل
~~واحد منهما إذا سألهما الرب تعالى يوم القيامة ومعنى ما ذكره ان المعطل
~~يقول لربه إذا سأله يوم القيامة يا رب إني حكمت عليك بالعقل والفكرة وهذا
~~اولي من المنصوص وقلت إنك لست بداخل العالم ولا خارجه وإنك لست فوق العرش
~~وإنك لست بقائل القرآن بل هو PageV02P122 @ عبارة أو حكاية عبر بها رسولك
~~البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم عن المعنى النفسي وإن نسبته إليك نسبة
~~شريفة كما يقال ms436 بيت الله وكذاك قلنا لست تنزل في الدجى لأن النزول من صفات
~~الاجسام وكذا قلنا لا وجه لك ولا سمع ولا بصر ولا يدان وكذا قلنا إنك لا
~~ترى في الآخرة وكذا قلنا ما لفعلك حكمة وليس ثم غير مشيئة قد رجحت مثلا على
~~مثل ومع ذلك فمنا من يقول الحكمة ليست تقوم بالرحمن سبحانه لأن ذلك يستلزم
~~قيام الحوادث به تعالى وقلنا ما اقتضته عقولنا وعقول أشياخنا وهم قد قالوا
~~لا تأخذوا بظواهر الوحيين بل فكروا بعقولكم أو فاقبلوا رأي فلان وفلان
~~قالوا فلأجل هذا لم نحكم لفظ آثار ولا قرآن لأنها أدلة لفظية لا تفيد
~~اليقين وأما الآخرون وهم المثبتة فإنهم أتوا بما قد قاله الله ورسوله من
~~غير تحريف ولا كتمان وقالوا تلقينا عقيدتنا عن الوحيين والحكم عندنا ما
~~حكما به لا رأي أهل الاختلاف والظنون الفاسدة قالوا لا بد أن نلقاه نحن
~~وأنتم في موقف العرض وهناك يسألنا جميعا ربنا فنقول قلت كذا وقال نبينا كذا
~~فافعل بنا ما انت أهل له فنحن عبيدك وأنت ذو الإحسان أفتقدرون أيها المعطلة
~~على مثل هذا الجواب أم تجيبون بجواب ليس فيه قال الله قال رسوله بل تقولون
~~قولنا مثل قول فلان وهذا هو الذي أدت إليه عقولنا فإن كان هذا الجواب مخلصا
~~لكم فامضوا عليه والله الموفق PageV02P123 @
# | فصل
# في تحميل أهل الإثبات للمعطلين شهادة تؤدى عند رب العالمين
# | % يا أيها الباغي على أتباعه % بالظلم والبهتان والعدوان % قد حملوك
~~شهادة فاشهد بها % إن كنت مقبولا لدى الرحمن % واشهد عليهم إن سألت بأنهم %
~~قالوا إله العرش والأكوان % % فوق السماوات العلى حقا على العرش استوى
~~سبحان ذي السلطان % والأمر ينزل منه ثم يسير في الأقطار سبحان العظيم الشان
~~%
# % وإليه يصعد ما يشاء بأمره % من طيبات القول والشكران % % وإليه قد صعد
~~الرسول وقبله % عيسى بن مريم كاسر الصلبان % % وكذلك الأملاك تصعد دائما %
~~من ههنا حقا إلى الديان % % وكذاك روح العبد بعد مماتها ترقى اليه وهو ذو
~~إيمان % واشهد عليهم أنه سبحانه % متكلم ms437 بالوحي والقرآن % سمع الأمين كلامه
~~منه وأدا ه إلى المبعوث بالفرقان %
# | % هو قول رب العالمين حقيقة % لفظا ومعنى ليس يفترقان % واشهد عليهم
~~أنه سبحانه % قد كلم المولود من عمران % PageV02P124 @ % سمع ابن عمران
~~الرسول كلامه % منه إليه مسمع الآذان % % واشهد عليهم أنهم قالوا بان الله
~~ناجاه بلا كتمان % واشهد عليهم أنهم قالوا بأن الله نادى قبله الأبوان % %
~~واشهد عليهم أنهم قالوا بأن الله يسمع صوته الثقلان % والله قال بنفسه
~~لرسوله % إني أنا الله العظيم الشان % والله قال بنفسه لرسوله % إذهب إلى
~~فرعون ذي الطغيان % % والله قال بنفسه حم مع طه ومع يس قول بيان % واشهد
~~عليهم انهم وصفوا الإله بكل ما قد جاء في القرآن % % وبكل ما قال الرسول
~~حقيقة من غير تحريف ولا عدوان % واشهد عليهم ان قول نبيهم % وكلام رب العرش
~~ذا التبيان % % نص يفيد لديهم علم اليقين إفادة المعلوم بالبرهان % واشهد
~~عليهم انهم قد قابلوا التعطيل والتمثيل بالنكران % % إن المعطل والممثل ما
~~هما % متيقنين عبادة الرحمن % % ذا عابد المعدوم لا سبحانه % أبدا وهذا
~~عابد الأوثان %
# % واشهد عليهم أنهم قد أثبتوا الأسماء والأوصاف للديان % وكذلك الأحكام
~~أحكام الصفا % ت وهذه الأركان للإيمان % PageV02P125 @ % قالوا عليم وهو ذو
~~علم ويعلم غاية الإسرار والإعلان % % وكذا بصير وهو ذو بصر ويبصر كل مرئي
~~وذي الأكوان % وكذا سميع وهو ذو سمع ويسمع كل مسموع من الأكوان % % متكلم
~~وله كلام وصفه % ويكلم المخصوص بالرضوان % % وهو القوي بقوة هي وصفه %
~~وعليك يقدر يا أخا السلطان % % وهو المريد له الارادة هكذا % أبدا يريد
~~صنائع الاحسان % $
# حاصل كلام الناظم في هذه الأبيات ان المثبتة قد حملوا المعطلة شهادة تؤدي
~~عند ربهم سبحانه باثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الصفات
~~من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل وذلك كعلو الله تعالى على خلقه
~~ونزول الأوامر منه سبحانه وصعود الكلم الطيب اليه ومعراج الرسول اليه ورفع
~~عيسى بن مريم عليه السلام إلى الله وكذا صعود الملائكة اليه دائما وكذا روح
~~المصدق بعد الممات تصعد ms438 اليه وأنه سبحانه متكلم بالوحي والقرآن وان الامين
~~جبريل سمع كلامه وأداه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه قول رب العالمين
~~حقيقة لفظه ومعناه واشهد عليهم أيها المعطل انه سبحانه كلم المولود من
~~عمران وهو موسى عليه السلام وان الله ناداه وناجاه وكذا اشهد عليهم أنهم
~~قالوا بأن الله نادى قبله الأبوين آدم وحواء واشهد عليهم انهم قالوا بأن
~~الله ينادي خلقه يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب واشهد
~~عليهم أنهم قالوا إن الله سبحانه قال بنفسه @QB@ حم @QE@ و @QB@ طه @QE@ و
~~@QB@ يس @QE@ وانهم وصفوه سبحانه PageV02P126 @ بكل ما قد جاء في القرآن
~~وبكل ما قال الرسول من غير تحريف ولا عدوان واشهد عليهم أن كلام الله
~~ورسوله عندهم نص يفيد علم اليقين واشهد عليهم انهم أنكروا التعطيل والتمثيل
~~وان المعطل والممثل غير متيقنين عبادة الرحمن عز وجل لأن المعطل يعبد عدما
~~والممثل يعبد صنما تعالى الله وتقدس واشهد عليهم أيها المعطل أنهم قد
~~أثبتوا أسماء الرب تعالى وصفاته المقدسة وكذا أثبتوا أحكام الصفات وأنه
~~سبحانه عليم يعلم ويعلم السر وأخفى وكذا أثبتوا انه سبحانه يصير وذو بصر
~~ويبصر كل شيء وكذا أثبتوا أنه سبحانه سميع وذو سمع ويسمع كل مسموع وانه
~~سبحانه متكلم وله كلام و يكلم من شاء سبحانه وكذا اثبتوا له سبحانه القوة
~~بقوة هي وصفه وهو على كل شيء قدير واثبتوا انه تعالى مريد وله الارادة
~~ويريد سبحانه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والوصف معنى قائم بالذات وال أسماء إعلام له بوزان % أسماؤه دلت على
~~أوصافه % مشتقة منها اشتقاق معان % وصفاته دلت على أسمائه % والفعل مرتبط
~~به الأمران % % والحكم نسبتها إلى متعلقا % ت تقتضي آثارها ببيان % %
~~ولربما يعني به الاخبار عن % آثارها يعني به أمران % % والفعل إعطاء
~~الارادة حكمها % مع قدرة الفعال والإمكان % % فاذا انتفت أوصافه سبحانه %
~~فجميع هذا بين البطلان % $ PageV02P127 @ أي أن صفاته سبحانه معان قائمة
~~بذاته والأسماء أعلام والأسماء تدل على الصفات وهي مشتقة منها وصفاته دلت
~~على اسمائه وتوضيح ذلك ms439 انه لما اتصف سبحانه بالعلم اشتق له منه اسم العليم
~~ولما اتصف سبحانه بالرحمة اشتق له منها اسم الرحمن وهكذا قوله والحكم
~~نسبتها إلى متعلقات تقتضي آثارها ببيان يعني أن أحكام الصفات تنسب إلى
~~متعلقات تقتضي آثارها وذلك أن نقول هو سبحانه عليم ويعلم كل شيء بصير ويبصر
~~كل شيء سميع ويسمع كل شيء كما تقدم في الأبيات
# قوله فإذا انتفت أوصافه سبحانه الخ أي اذا انتفت صفاته سبحانه فجميع هذا
~~باطل بغير شك وأهل الاثبات يثبتون جميع ذلك خلافا للمعطلة القائلين بأنه
~~سبحانه عليم بلا علم قدير بلا قدرة بصير بلا بصر ونحو ذلك
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % واشهد عليهم أنهم قالوا بهذا كله جهرا بلا كتمان % واشهد عليهم أنهم
~~برآء من % تأويل كل محرف شيطان % واشهد عليهم أنهم يتأولو % ن حقيقة
~~التأويل في القرآن % % هم في الحقيقة أهل تأويل الذي % يعني به لا قائل
~~الهذيان % % واشهد عليهم أن تأويلاتهم % صرف عن المرجوح للرجحان % $
# أي واشهد عليهم أيها المعطل انهم يتأولون ولكن لا بالمعنى المصطلح عليه
~~عند كثير من المتأخرين الذين تكلموا في الفقه وأصوله وهو صرف اللفظ عن
~~الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به فهذا القسم
~~PageV02P128 @ من التأويل باطل عند المثبتة والتأويل الذي يثبتونه هو بمعنى
~~التفسير وهذا معنى قول الناظم هم في الحقيقة اهل تأويل الذي يعني به الخ
~~وذلك كما يقول ابن جرير وأمثاله من المفسرين ومجاهد إمام المفسرين وعلى
~~تفسيره يعتمد الشافعي والبخاري وغيرهما فاذا ذكر أنه يعلم تأويل المتشابه
~~فالمراد معرفة تفسيره
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % واشهد عليهم أنهم حملوا النصو % ص على
~~الحقيقة لا المجاز الثاني %
# % الا اذا ما اضطرهم لمجازها المضطر من حس ومن برهان % فهناك عصمتها
~~اباحته بغير تجانف للاثم والعدوان % $
# حاصل ما نتكلم به في هذه الأبيات أن نذكر كلام العلماء في المجاز وثبوته
~~أو نفيه ثم نتكلم على معنى الأبيات الثلاثة بما يسره الله تعالى فنقول قال
~~الشيخ علاء الدين المرداوي في كتاب التحرير في ms440 اصول الفقهاء الاربعة وغيرهم
~~المجاز واقع وخالف الأستاذ والشيخ وغيرهما وردوه إلى المتواطيء وعلى الأول
~~ليس المجاز بأغلب في الأصح وهو في القرآن عند أحمد وأكثر أصحابه والأكثر
~~وعنه لا اختاره ابن حامد والتميمي والخرزي وغيرهم وقيل ولا في الحديث أيضا
~~انتهى كلامه ومعنى كلامه أن الأئمة الأربعة وغيرهم ذهبوا إلى وقوع المجاز
~~وخالف في ذلك الاستاذ يعني الشيخ أبا إسحاق الاسفراييني الشافعي والشيخ
~~يعني به PageV02P129 @ شيخ الاسلام رحمهما الله تعالى وكلامه رحمه الله
~~معروف في كتاب الايمان وهو انه اختار نفي المجاز في الكتاب والسنة ولغة
~~العرب والناظم رحمه الله في هذا الموضع اختار في المسألة تفصيلا وهو ان
~~النصوص تحمل على الحقيقة إلا عند الاضطرار إلى المجاز فتصرف اليه وقد قال
~~في كلام له المجاز والتأويل لا يدخل في النصوص وإنما يدخل في الظاهر
~~المحتمل له وكون اللفظ نصا يعرف بشيئين أحدهما عدم احتماله لغير معناه وضعا
~~والثاني ما اطرد استعماله على طريقة واحدة في جميع موارده فانه نص في معناه
~~لا يقبل تأويلا ولا مجازا وان قدر تطرق ذلك إلى بعض أفراده وصار بمنزله خبر
~~التواتر لا يتطرق احتمال الكذب اليه وان تطرق إلى واحد بمفرده
# وهذه قاعدة نافعة تدل على خطأ كثير من التأويلات للسمعيات التي اطرد
~~استعمالها في ظاهرها وتأويلها والحالة هذه غلط فان التأويل إنما يكون لظاهر
~~قد ورد شاذا مخالفا لغيره من السمعيات فيحتاج إلى تأويله ليوافقها واما اذا
~~اطردت كلها على وتيرة واحدة فقد صارت بمنزلة النص واقوى وتأويلها ممتنع
~~انتهى كلامه
# وهذا الذي ذكره قد ذكره غيره من العلماء وهو انهم قالوا إن الأدلة إذا
~~تكاثرت ودلت على معنى ثم ورد دليل واحد يخالف تلك الأدلة وجب الأخذ بتلك
~~الأدلة وتأويل ذلك الدليل الواحد حتى يوافقها قد رأيت شيخ الاسلام أثبت
~~المجاز في بعض كلامه قال في الفتيا الدمشقية واعلم ان من لم يحكم دلالات
~~اللفظ ويعلم ان ظهور المعنى من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي أو العرفي أو
~~الشرعي إما ms441 في الألفظ المفردة وإما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ
~~المفرد من PageV02P130 @ التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما
~~اقترن به من القرائن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال
~~المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ
~~أو يبين ان المراد به هو مجازه إلى غير ذلك من الأسباب التي تعطي اللفظ صفة
~~الظهور وإلا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شئ من
~~القرائن المتصلة تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل آخر لفظي منفصل فهنا
~~أريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل إلى ان قال إن الألفاظ
~~نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل
~~أسد الله واسد رسوله أو قيل للبليد حمار أو قيل للعالم أو السخي أو الجواد
~~امن الخيل بحرا وقيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم اقترنت به قرينة تبين المراد
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم لفرس أبي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله إن
~~خالدا سيف من سيوف الله سله الله على المشركين وقوله لعثمان ان الله مقمصك
~~قميصا PageV02P131 @ وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الأرض فمن
~~استلمه وصافحه فكأنما بايع ربه أو كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز
~~إلى آخر كلامه فهذا ظاهر في اثبات المجاز والله اعلم
# وأما الناظم رحمه الله تعالى فقد رأيت في كلامه في النظم وفي كلامه الذي
~~نقلناه عنه ولكنه قد بالغ في كتاب الصواعق المرسلة في أبطال المجاز واستدل
~~لذلك بنحو خمسين وجها ورد على ابن جني كلامه في المجاز من أوجه كثيرة والله
~~أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % واشهد عليهم أنهم لا يكفرو % نكم بما قلتم من الكفران % % اذ أنتم أهل
~~الجهالة عندهم % لستم أولي كفر ولا إيمان % % لا تعرفون حقيقة الكفران بل %
~~لا تعرفون حقيقة الإيمان % % الا اذا عاندتم ورددتم % قول الرسول لاجل قول
~~فلان %
# | % فهناك أنتم أكفر الثقلين من % انس وجن ms442 ساكني النيران %
# يأتي الكلام في مسألة التكفير ان شاء الله تعالى في الفصل الذي اوله ومن
~~العجائب أنكم كفرتم اهل الحديث وشيعة القرآن
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % واشهد عليهم أنهم قد أثبتوا ال أقدار واردة من الرحمن % واشهد عليهم أن
~~حجة ربهم % قامت عليهم وهو ذو غفران % PageV02P132 @ % واشهد عليهم أنهم هم
~~فاعلو % ن حقيقة الطاعات والعصيان % والجبر عندهم محال هكذا % نفي القضاء
~~فبئست الرأيان % % واشهد عليهم ان ايمان الورى % قول وفعل ثم عقد جنان % %
~~ويزيد بالطاعات قطعا هكذا % بالضد يمسي وهو ذو نقصان % % والله ما ايمان
~~عاصينا كايمان الامين منزل القرآن % كلا ولا ايمان مؤمننا كايمان الرسول
~~معلم الايمان % % واشهد عليهم انهم لم يخلدوا % اهل الكبائر في حميم آن % %
~~بل يخرجون باذنه بشفاعة % وبدونها لمساكن بجنان % % واشهد عليهم ان ربهم
~~يرى % يوم المعاد كما يرى القمران % % واشهد عليهم ان أصحاب الرسول خيار
~~خلق الله من انسان % حاشا النبيين الكرام فانهم % خير البرية خيرة الرحمن %
~~وخيارهم خلفاؤه من بعده % وخيارهم حقا هما العمران % % والسابقون الأولون
~~أحق بالتقديم ممن بعدهم ببيان % كل بحسب السبق أفضل رتبة % من لاحق والفضل
~~للمنان % $
# قد تكلمنا على أكثر مضمون هذه الأبيات في غضون هذا الشرح واما مسألة خلق
~~افعال العباد ومسألة الايمان وأنه قول وعمل ونية و PageV02P133 @ يزيد
~~وينقص فينبسط الكلام عليها بعض البسط لانها من الاصول الكبار لأهل السنة
~~والجماعة فنقول
# قوله واشهد عليهم أنهم فاعلون حقيقة الطاعات الخ أي ان اهل الإثبات اهل
~~السنة والجماعة يؤمنون بالقدر خيره وشره والإيمان بالقدر على درجتين كل
~~درجة تتضمن شيئين فالدرجة الأولى الإيمان بأنه تعالى علم ما الخلق عاملون
~~بعلمه القديم الذي هو موصوف به أزلا وأبدا وعلم جميع أحوالهم من الطاعات
~~والمعاصي والآجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فأول ما خلق
~~القلم فقال اكتب فقال ما أكتب فقال اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة فما
~~أصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه كما قال سبحانه @QB@
~~ألم تر أن الله ms443 يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم @QE@ المجادلة وقال تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ الحديد وهذا التقدير
~~التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ
~~فإذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح بعث إليه ملك فيأمر بأربع كلمات فيقال
~~اكتب رزقة وأجله وعمله وشقي أو سعيد وأما الدرجة الثانية PageV02P134 @ فهو
~~مشيئة الله تعالى النافذة وقدرته الشاملة وهو الإيمان بأن ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن وأنه ما في السماوات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة
~~الله تعالى لا يكون في ملكه ما لا يريده سبحانه وأنه سبحانه وتعالى على كل
~~شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الأرض ولا في السماء الا
~~الله سبحانه خالقه ولا خالق غيره ولا رب سواه وقد امر العباد بطاعته وطاعة
~~رسوله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى
~~عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم
~~الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد
~~فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر
~~والمصلي وللعباد قدرة على أعمالهم وإرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم
~~وإرادتهم كما قال @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله
~~رب العالمين @QE@ التكوير وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية
~~الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الأمة ويغلو فيها قوم من
~~أهل الإثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجونه عن افعال الله
~~وحكمها ومصالحها
# قوله والجبر عندهم المحال الخ اعلم ان ائمة السلف رحمه الله عليهم أنكروا
~~الجبر قال الخلال في كتاب السنة الرد على القدرية PageV02P135 @ وقولهم إن
~~الله أجبر العباد على المعاصي ثم روي عن عمر وابن عثمان عن بقية بن الوليد
~~قال سألت الزبيدي والأوزاعي عن الجبر ms444 فقال الزبيدي أمر الله أعظم وقدرته
~~أعظم من ان يجبر أو يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده على ما احب وقال
~~الاوزاعي ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا السنة فأهاب ان أقول ذلك ولكن
~~القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما وضعت هذا مخافة أن يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق
# قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان
~~الإمامان في عصر تابعي التابعين من احسن الأجوبة
# أما الزبيدي محمد بن الوليد صاحب الزهري فإنه قال امر الله اعظم وقدرته
~~اعظم من ان يجبر أو يعضل فنفى الجبر وذلك لأن الجبر المعروف في اللغة هو
~~إلزام الإنسان بخلاف رضاه كما يقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المرأة
~~على النكاح أو لا تجبر وإذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها إنكاحها
~~بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها بما ترضاه وتختاره فقال الله
~~اعظم من ان يجبر أو يعضل لأن 2 الله سبحانه قادر على ان يجعل العبد مختارا
~~راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد
~~مجبورا على ما يحبه ويرضاه ويريده وهي أفعاله الاختيارية ولا يكون معضولا
~~عما يتركه فيبغضه ويكرهه أو لا يريده وهي تروكه الاختيارية
# واما الاوزاعي فإنه منع من إطلاق هذا اللفظ وإن عنى به هذا المعنى حيث لم
~~يكن له أصل في الكتاب والسنة فيفضي إلى اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في إرادة
~~الباطل وذلك لا يسوغ PageV02P136 @ فان قيل إنه يراد به معنى صحيح قال
~~الخلال انا أبو بكر المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي يقول أنكر سفيان الثوري الجبر وقال الله جبل العباد وقال المروذي أظنه
~~أراد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح
~~مسلم إن فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والأناة فقال أخلقين تخلقت بهما أو
~~خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين ms445 جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني
~~على خلقين يحبهما الله ولهذا احتج البخاري وغيره على خلق افعال العباد
~~بقوله تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا @QE@ المعارج فأخبر أنه خلق على هذه الصفة واحتج غيره بقول الخليل
~~@QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ إبراهيم وقوله @QB@ ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ البقرة وجواب الأوزاعي
~~أقوم من جواب الزبيدي لأن الزبيدي نفى الجبر والأوزاعي منع إطلاقه إذ هذا
~~اللفظ قد يحتمل معنى صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال
~~ما ذكره عبد الله بن أحمد في كتاب السنة فقال ثنا محمد بن بكار ثنا أبو
~~معشر ثنا بن محمد بن كعب قال إنما سمي الجبار لأنه يجبر الخلق على ما أورد
~~فإذا امتنع من إطلاق اللفظ المجمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه
~~وإن كان ظاهرا في المعنى الفاسد خشية ان يظن أنه ينفى المعنين جميعا وهكذا
~~يقال في نفي الطاقة عن المأمور فإن إثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة
~~في المأمور PageV02P137 @ وهكذا كان يقول الامام أحمد وغيره من ائمة السنة
~~قال الخلال أنبا الميموني قال سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل يناظر
~~خالد بن خراش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال عبد الله إنما كره من هذا ان
~~تقول أجبر الله وقال أنبأ المروذي قلت لأبي عبد الله رجل يقول إن الله أجبر
~~العباد فقال هكذا لا نقول وأنكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال
~~أنبأ المروذي قال كتب إلى عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال إنه
~~تنزه عن ميراث أبيه فقال رجل قدري قال إن الله لم يجبر العباد على المعاصي
~~فرد عليه أحمد بن رجاء فقال إن الله جبر العباد على ما أراد اراد بذلك
~~إثبات القدر فوضع أحمد بن علي كتابا يحتج فيه فأدخلته على أبي عبد الله
~~فأخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وأنكر ms446 عليهما جميعا على ابن رجاء حين قال
~~جبر العباد وعلى القدري حين قال يجبر وانكر على أحمد ابن علي وضعه الكتاب
~~واحتجاجه وأمر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب على ابن رجاء ان يستغفر
~~ربه لما قال جبر العباد فقلت لأبي عبد الله فما الجواب في هذه المسألة قال
~~يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسألة إنه سمع أبا عبد
~~الله لما أنكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد عليه جبر فقال أبو عبدالله
~~كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم
~~بمحدثة وأنكر على من رد بشيء من جنس الكلام إذا لم يكن له فيها إمام تقدم
~~قال المروذي فما كان بأسرع من ان قدم أحمد بن علي عن عكبر ومعه مشيخة وكتاب
~~من اهل عكبر فأدخلت أحمد بن علي على أبي عبد الله فقال PageV02P138 @ يا
~~أبا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه إلى أبي بكر حتى يقطعه وانا أقوم على منبر
~~عبكر وأستغفر الله عز وجل فقال أبو عبد الله لي ينبغي أن يقبلوا منه فرجعوا
~~له وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع انتهى كلام شيخ
~~الاسلام
# قوله وأشهد عليهم أن ايمان الورى قول وفعل الخ هذه المسألة من مسائل
~~الأصول الكبار ومذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان تصديق بالجنان وعمل
~~بالأركان وقول باللسان وأنه يزيد وينقص وذهب جهم والصالحي والأشعري في
~~المشهور من قوليه إلى أن الإيمان هو تصديق القلب وذهبت المرجئة إلى أن
~~الإيمان هو قول اللسان وتصديق القلب وذهبت الكرامية إلى إن الإيمان هو
~~تصديق اللسان فقط قال الامام الشافعي رحمه الله في الام وكان الإجماع من
~~الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون إن الإيمان قول وعمل ونية
~~لا تجزيء واحدة من الثلاثة الا بالأخرى
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله ولهذا كان القول إن الإيمان قول وعمل عند
~~اهل السنة ومن شعائر السنة
# وروى أبو عمر الطلمنكي ms447 بإسناده المعروف عن موسى بن هارون الحمال قال أملى
~~علينا اسحاق بن راهويه أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك أن ذلك كما
~~وصفنا وإنما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة والآثار العامة المحكمة وأقوال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين هلم جرا على ذلك وكذلك بعد
~~التابعين من اهل العلم على شيء واحد لا يختلفون فيه PageV02P139 @ وكذلك في
~~عهد الاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالعراق ومالك بن انس بالحجاز ومعمر
~~باليمن على ما فسرنا وبينا أن الايمان قول وعمل يزيد وينقص
# وقال اسحاق من ترك الصلاة متعمدا حتى ذهب وقتها الظهر إلى المغرب والمغرب
~~إلى نصف الليل فانه كافر بالله العظيم يستاب ثلاثة أيام فإن لم يرجع وقال
~~تركها كفرا ضربت عنقه يعني تركها وقال ذلك وأما اذا صلى الله عليه وسلم
~~وقال ذلك فهذه مسألة اجتهاد قال واتبعهم على ما وصفنا من بعدهم من عصرنا
~~هذا أهل العلم إلا من باين الجماعة واتبع الاهواء المختلفة فأولئك لا يعبأ
~~الله بهم لما باينوا الجماعة
# قوله ويزيد بالطاعات قطعا الخ أي أن اهل السنة والحديث على ان الايمان
~~يتفاضل وجمهورهم يقول يزيد وينقص ومنهم من يقول يزيد ولا ينقص كما روي عن
~~مالك في احدى الروايتين ومنهم من يقول يتفاضل كعبد الله بن المبارك وقد ثبت
~~لفظ الزيادة والنقصان منه عن الصحابة ولم يعرف فيه مخالف منهم فروى الناس
~~من وجوه كثيرة مشهورة عن حماد بن سلمة عن أبي جعفر عن جده عمير بن حبيب وهو
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص قيل له وما
~~زيادته ونقصانه قال إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فتلك زيادته واذا غفلنا
~~ونسينا فتلك نقصانه
# وروى اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن الحارث بن محمد عن أبي الدرداء
~~قال الايمان يزيد وينقص وقال أحمد بن حنبل ثنا يزيد ثنا جرير بن عثمان قال
~~سمعت أشياخنا أو بعض اشياخنا ان أبا الدرداء قال من فقه العبد ان يتعاهد ms448
~~إيمانه وما ينقص منه ومن فقه العبد ان يعلم أيزداد PageV02P140 @ إيمانه أم
~~ينقص وإن من فقه الرجل ان يعلم نزعات الشيطان أنى تأتيه
# وروى اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي عن
~~أبي هريرة قال الايمان يزيد وينقص وقال أحمد بن حنبل ثنا يزيد بن هارون ثنا
~~محمد بن طلحة عن زبيد عن ذر قالا كان عمر بن الخطاب يقول لأصحابه هلموا
~~نزدد إيمانا فيذكرون الله عز وجل وقال أبو عبيد في الغريب في حديث علي إن
~~الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة وروي ذلك عن
~~عثمان بن عبد الله بن عمرو بن هند الحملي عن علي قال الأصمعي اللحظة مثل
~~النكتة أو نحوها
# وقال أحمد بن حنبل ثنا وكيع عن شريك عن هلال عن عبد الله ابن عكيم قال
~~سمعت ابن مسعود يقول في دعائه اللهم زدنا إيمانا وايقانا وفقها
# وروى سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن سواد بن هلال قال كان معاذ بن جبل
~~يقول للرجل اجلس بنا نؤمن ساعة نذكر الله تعالى وروى أبو اليمان ثنا صفوان
~~عن شريح بن عبيد ان عبد الله بن رواحة كان يأخذ بيد الرجل من اصحابه يقول
~~قم بنا نؤمن ساعة فنجلس في مجلس ذكر وهذه الزيادة قد ذكرها الصحابة
~~واثبتوها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن كله وصح عن عمار
~~بن ياسر أنه قال ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان الانصاف من نفسه
~~والانفاق من الاقتار وبذل السلام للعالم ذكره البخاري عنه في صحيحه وقال
~~جندب بن عبد الله وابن عمر وغيرهما تعلمنا الإيمان تعلمنا القرآن فازددنا
~~إيمانا والآثار في هذا كثيرة رواها المصنفون في هذا الباب عن PageV02P141 @
~~الصحابة والتابعين في كتب كثيرة معروفة وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد أجمع أهل الفقه والحديث على ان الايمان قول وعمل ولا عمل إلا بنية
~~والايمان عندهم يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية الطاعات كلها عندهم ms449 إيمان إلا
~~ما ذكر عن أبي حنيفة وأصحابه فإنهم ذهبوا إلى ان الطاعات لا تسمى إيمانا
~~قالوا إنما الايمان التصديق والاقرار ومنهم من زاد المعرفة وذكر ما احتجوا
~~به إلى أن قال وأما 6 سائر الفقهاء من اهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق
~~والشام ومصر منهم مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي
~~والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد القاسم بن سلام وداود
~~بن علي والطبري ومن سلك سبيلهم فقالوا الايمان قول وعمل قول باللسان وهو
~~الإقرار واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مع الاخلاص بالنية الصادقة قالوا وكل
~~ما يطاع الله عز وجل به من فريضة ونافلة فهو من الايمان والايمان يزيد
~~بالطاعات وينقص بالمعاصي واهل الذنوب عندهم مؤمنون غير مستكملي الإيمان من
~~اجل ذنوبهم وإنما صاروا ناقصي الأيمان بارتكابهم الكبائر الا ترى قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الحديث يريد مستكمل
~~الايمان ولم يرد به نفي جميع الايمان عن فاعل ذلك بدليل الاجماع على توريث
~~الزاني والسارق والشارب للخمر إذا صلوا إلى القبلة وانتحلوا دعوة الاسلام
~~من قراباتهم المؤمنين الذين ليسوا بتلك الأحوال واحتجوا على ذلك ثم قال
~~وأكثر أصحاب مالك قالوا إن الإيمان والاسلام شيء واحد قال PageV02P142 @
~~وأما قول المعتزلة فالايمان عندهم جماع الطاعات ومن قصر عن شيء منها فهو
~~فاسق لا مؤمن ولا كافر وهؤلاء هم المحققون بالاعتزال اصحاب المنزلة بين
~~المنزلتين إلى ان قال وعلى ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية جماعة أهل الاثر والفقهاء من اهل الفتيا في في الامصار
# وروى ابن القاسم عن مالك ان الايمان يزيد وتوقف في نقصانه وروى عنه عبد
~~الرزاق ومعن بن عيسى وابن نافع انه يزيد وينقص وعلى هذا مذهب الجماعة من
~~اهل الحديث والحمد لله ثم ذكر حجج المرجئة ثم حجج اهل السنة ورد على
~~الخوارج التكفير بالحدود المذكورة للعصاة في الزنا والسرقة ونحو ذلك
~~وبالموراثة وبحديث عبادة بن الصامت من اصاب ذلك شيئا فعوقب به في ms450 الدنيا
~~فهو كفارة له وقال الايمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الايمان ككامل
~~الايمان قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~@QE@ إلى قوله 6 @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ الأنفال وكذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمن من أمنه الناس من المسلم سلم الناس من لسانه ويده أي
~~حقا ومن هذا قوله أكمل المؤمنين إيمانا ومعلوم ان هذا لا يكون أكمل حتى
~~يكون غيره أنقص وقوله PageV02P143 @ أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض
~~في الله وقوله لاايمان لمن لا امانة له يدل على ان بعض الايمان أوثق وأكمل
~~من بعض وذكر الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من أحب لله وأبغض لله الحديث
~~وكذلك ذكر لأبو عمر الطلمنكي إجماع أهل السنة على أن الايمان قول وعمل ونية
~~واصابة السنة ومن حجج الجهمية على أن الأعمال ليست من الأيمان أنهم قالوا
~~ان القران نفى الايمان عن غير هؤلاء كقوله تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الأنفال الايات ولم يقل ان هذه الأعمال من
~~الإيمان قالوا فنحن نقول من لم يعمل هذه الأعمال لم يكن مؤمنا لأن انتفاءها
~~دليل على انتفاء العلم من قلبه
# والجواب عن هذا من وجوه
# أحدها أنهم سلموا أن هذه الأعمال لازمة لايمان القلب فإذا انتفت لم يبق
~~في القلب ايمان وهذا هو المطلوب وبعد هذا فكونها لازمة أو جزء نزاع لفظي
# والثاني أن نصوصا صرحت بأنها جزء كقوله الايمان بضع وسبعون شعبة أو ست
~~وسبعون شعبة PageV02P144 @
# الثالث أنكم أن قلتم بأن من انتفى عنه هذه الأمور فهو كافر خال من كل
~~ايمان كان قولكم قول الخوارج وأنتم في طرف والخوارج في طرف فكيف توافقونهم
~~في هذه الأمور ومن هذه الأمور إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج
~~والجهاد والإجابة إلى حكم الله ورسوله وغير ذلك مما لا تكفرون تارك وان
~~كفرتموه كان قولكم قول الخوارج
# الرابع ان قول القائل إن انتفاء بعض هذه الأعمال يستلزم أن لا يكون في
~~قلب الانسان ms451 شيء من التصديق بأن الرب حق قول يعلم فساده بالاضطرار
# الخامس أن هذا إذا ثبت في سائر الواجبات فيرتفع النزاع المعنوي ومن حججهم
~~العقلية أيضا أن الشيء المركب إذا زال بعض أجزائه لزم زواله كله ولهذا لما
~~صنف الفخر الرازي مناقب الإمام الشافعي ذكر قوله في الايمان وقول الشافعي
~~قول الصحابة والتابعين وقد ذكر الشافعي أنه احماع الصحابة والتابعين
~~فاستشكل الرازي قول الشافعي جدا لأنه كان قد انعقد في نفسه شبهة أهل البدع
~~في الايمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وسائر المرجئة وهو أن
~~الشيء المركب إذا زال بعض أجزائه لزم زواله كله لكن هو لم يذكر الا ظاهر
~~شبهتهم
# قال شيخ الاسلام رحمه الله والجواب عما ذكره هو سهل فانه يسلم له ان
~~الهيئة الاجتماعية لم تبق مجتمعة كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال
~~سائر الاجزاء والشافعي مع الصحابة والتابعين وسائر السلف يقولون إن الذنب
~~يقدح في كمال الايمان ولهذا نفى الشارع الايمان عن هؤلاء فلذلك المجموع
~~الذي هو الايمان لم يبق مجموعا مع PageV02P145 @ الذنوب لكن يقولون بقي
~~بعضه إما أصله وأكثره وأما غير ذلك فيعود الكلام إلى أنه يذهب بعضه ويبقى
~~بعضه ولهذا كانت المرجئة تنفر من لفظ النقص اعظم من نفرتها من لفظ الزيادة
~~لأنه إذا نقص لزم ذهابه كله عندهم إن كان متعددا متبعضا عند من يقول بذلك
~~وهم الخوارج والمعتزلة وأما الجهمية فهو واحد عندهم لا يقبل التعدد فيثبتون
~~واحدا لا حقيقة له كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب ووحدانية صفاته عند
~~من أثبتها منهم ومن العجب ان الاصل الذي اوقعهم في هذا الإعتقاد اعتقادهم
~~أنه لا يجتمع في الانسان بعض الايمان وبعض الكفر أو ما هو ايمان وما هو كفر
~~واعتقدوا ان هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك أبو الحسن وغيره فلأجل
~~اعتقادهم هذا الاجماع وقعوا فيما هو مخالف للاجماع الحقيقي اجماع السلف
~~الذي ذكر غير واحد من الائمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول ms452 جهم
~~في الايمان انتهى المقصود من كلامه وقد بسط رحمه الله الكلام في الايمان
~~وكلام الناس فيه وما لهم وعليهم في كتاب الايمان الكبير فمن اراد ذلك
~~فليراجعه والله اعلم
# قوله العمران يعني أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا من باب التغليب كما
~~قالوا سيرة العمرين PageV02P146 @
# | فصل في عهود المثبين مع رب العالمين
# % يا ناصر الاسلام والسنن التي % جاءت عن المبعوث بالفرقان % يا من هو
~~الحق المبين وقوله % ولقاؤه ورسوله ببيان % % اشرح لدينك صدر كل موحد %
~~شرحا ينال به ذرى الايمان % % واجعله مؤتما بوحيك لا بما % قد قاله ذو
~~الافك والبهتان % % وانصر به حزب الهدى واكتب به % حزب الضلال وشيعة
~~الشيطان % % وانعش به من قصده إحياؤه % واعصمه من كيد امرئ فتان % % واضرب
~~بحقك عنق اهل الزيغ والتبديل والتكذيب والطغيان % فوحق نعمتك التي أوليتني
~~% وجعلت قلبي واعي القرآن % وكتبت في قلبي متابعة الهدى % فقرأت فيه أسطر
~~الايمان % % ونشلتني من حب أصحاب الهوى % بحبائل من محكم الفرقان % % وجعلت
~~شربي المنهل العذب الذي % هو رأس ماء الوارد الظمآن % % وعصمتني من شرب سفل
~~الماء تحت نجاسة الآراء والأذهان % PageV02P147 @ % وحفظتني مما ابتليت به
~~الألى % حكموا عليك بشرعة البهتان % نبذوا كتابك من وراء ظهورهم % وتمسكوا
~~بزخارف الهذيان % % وأريتني البدع المضلة كيف يلقيها مزخرفة إلى الانسان %
~~شيطانه فيظل ينقشها له % نقش المشبه صورة بدهان % % فيظنها المغرور حقا وهي
~~في التحقيق مثل الآل في القيعان % لأجاهدن عداك ما أبقيتني % ولأجعلن
~~قتالهم ديداني % ولأفضحن على روس الملا % ولأفرين أديمهم بلسان % % ولأكشفن
~~سرائرا خفيت على % ضعفاء خلقك منهم ببيان % % ولأتبعنهم إلى حيث انتهوا %
~~حتى يقال أبعد عبادان % $
# عبادان بفتح العين وتشديد الباء الموحدة وفيه المثل المعروف ليس وراء
~~عبادان قرية في القاموس عبادان جزيرة احاط بها شعبتا دجلة ساكبتين في بحر
~~فارس انتهى % ولأرجمنهم بأعلام الهدى % رجم المريد بثاقب الشهبان % %
~~ولأقعدن لهم مراصد كيدهم % ولأحصرنهم بكل مكان %
# | % ولأجعلن لحومهم ودماءهم في يوم نصرك أعظم القربان % ولأحملن عليهم
~~بعساكر ليس تفر إذا التقى الزحفان % % بعساكر الوجهين والفطرات والمعقول
~~والمنقول بالاحسان ms453 % PageV02P148 @ % حتى يبين لمن له عقل من الأولى بحكم
~~العقل والبرهان % ولأنصحن الله ثم رسوله % وكتابه وشرائع الايمان % % إن
~~شاء ربي ذا يكون بحوله % أو لم يشأ فالأمر للرحمن %
# قوله نقش المشبه صورة بدهان المشبه المصور أي كما ينقش المصور الصور
~~المنقوشة في الحيطان بالدهانات من احمر وأخضر وأصفر ونحو ذلك
# قال في القاموس النقش تلوين الشئ بلونين أو ألوان كالتنقيش انتهى قوله
~~الآل هو السراب
# قوله القيعان قال في القاموس القاع أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها
~~الجبال والآكام جمع قيع وقيعة وقيعان بكسرهن وأقواع وأقوع انتهى
# قوله ولأفرين قال في القاموس فراه يفريه شقه فاسدا أو صالحا كفراه وأفراء
~~انتهى يقال فلان يفري الفرى أي يعمل العمل البالغ
# قوله المريد مرد كنصر وكرم مرودا ومرادة فهو مارد ومريد ومتمرد قاموس
~~PageV02P149 @
# | فصل
# في شهادة أهل الاثبات على اهل التعطيل انه ليس في السماء إله يعبد ولا
~~لله بيننا كلام ولا في القبر رسول الله
# | % أنا تحملنا الشهادة بالذي % قلتم نؤديها لدى الرحمن % % ما عندكم في
~~الأرض قرآن كلا % م الله حقا يا أولي العدوان % % كلا ولا فوق السماوات
~~العلى % رب يطاع بواجب الشكران % % كلا ولا في القبر أيضا عندكم % من مرسل
~~والله عند لسان % % هاتيك عورات ثلاث قد بدت % منكم فغطوها بلا روغان % %
~~فالروح عندكم من الاعراض قا % ئمة بجسم الحي كالألوان % % وكذا صفات الحي
~~قائمة به % مشروطة بحياة ذي الجثمان % % فاذا انتفت تلك الحياة فينتفي %
~~مشروطها بالعقل والبرهان % % ورسالة المبعوث مشروط بها % كصفاته بالعلم
~~والايمان % % فاذا انتفت تلك الحياة فكل مشروط بها عدم لدى الاذهان %
# أقول رأيت في كتاب القول المفيد في مدح النظر وذم التقليد لبعض الشافعية
~~ونقلته من خط مصنفه
# قال قال ابن حزم في كتاب الملل والنحل عن الشيخ أبي الحسن الاشعري انه
~~يعتقد إذا حاضت الجارية أو بلغ الغلام ونبت شعر عانته ولم يعرف الله
~~بالدليل والبرهان فكل منهما كافر حلال الدم PageV02P150 @ هذا قوله عنه في
~~هذا الكتاب وهذا القول في غاية البشاعة وما رأيت ms454 هذا في كلام أبي الحسن
~~الأشعري وقد يكون أبو محمد اطلع على مالم اطلع انا عليه فانه لا يشك أحد في
~~فضيلته وكثرة علمه وانما كان فيه حط على العلماء خصوصا الأشعري فانه ذكر
~~عنه انه كان يعتقد ان الروح عرض وان الانسان إذا مات لم يبق له وجود وسفه
~~ابن حزم هذا الرأي وقال انه يلزم منه خطأ كثير وإن سائر الأكابر من الخلق
~~من الانبياء والأولياء إذا قال أحد صلى الله عليهم أو رحمهم الله كان
~~الكلام فاسدا لا طائل فيه لأنهم ليسوا موجودين فيكون كل الخلق مجمعين على
~~الباطل وهذا الكلام مخالف للكتاب والسنة واستشهد على تزييف هذا القول بآيات
~~من الكتاب العزيز وأحاديث صحيحة من السنة وأما آيات الكتاب فقوله تعالى
~~@QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ آل عمران ولا شك ان ابدانهم موتى مشاهدة
~~بالحس فالكلام عن أرواحهم قال تعالى عن آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ غافر ولا شك
~~ان اجسادهم غرقى موات وأكل أكثرهم السمك وفنوا فهو عن أرواحهم ومتى قال
~~قائل إن الموات الجماد أو الفاني يدرك أو يحس كان هذا الكلام سفسطة ويؤيد
~~ذلك ما ورد في السنة الشريفة من قوله صلى الله عليه وسلم لما وقف على قليب
~~بدر وفيه جثث المشركين يا أبا جهل بن هشام يا عتبة وربيعة ابني شيبة يا
~~فلان يا فلان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم حقا قالوا يا
~~رسول الله أتخاطب الجمادات قال إنهم لأسمع منكم ولكن PageV02P151 @ لا
~~يستطيعون الكلام وليس ذلك إلا لأرواحهم وقوله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~خطبه حتى إذا حمل الميت على نعشه رفرف روحه فوق النعش يقول يا أهلي ويا
~~ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله
~~فالمهنأة لغيري والتبعة علي فأحذروا ما ms455 حل بي فهذا قول الروح والجسد ميت
~~فوق النعش فلو كانت الروح عرضا لعدمت عند عدم الجسم فان العرض يبطل ببطلان
~~الحامل له وهو الجسم فمتى كان يرفرف ويتكلم بذلك الكلام والجسم ميت قال
~~صاحب القول المفيد اقول ومما يشد كلام ابن حزم انه صلى الله عليه وسلم صلى
~~بالأنبياء ليلة الاسراء فلا يخلو إما ان يكون صلى بأرواحهم أو بادانهم لا
~~جائز ان يكون بأبدانهم فإن الأبدان موتى مدفونين بالأرض فبقي ان يكون
~~بأرواحهم وان كان يقول إن الله احياهم على طريق المعجزة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين
# فنقول إما ان يكون استمروا احياء أو عادوا ماتوا لا يحوز القول بموتهم
~~لقوله تعالى عن اهل السعادة @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~@QE@ الدخان فكيف يمكن ان يموت من وصل بهم اهل السعادة إلى مرتبة السعادة
~~مرتين وغيرهم مرة واحدة هذا فاسد ولا يصح استمرارهم احياء لقوله صلى الله
~~عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الأرض وقوله عليه السلام انا اول الناس بعثا
~~يوم القيامة فما بقي الا ان يكون صلى بارواحهم والاشعري PageV02P152 @ لا
~~يقول بالأرواح على ما ذكره عنه ابن حزم وأنها عرض والعرض يفنى عنه فساد
~~الأجسام فان العرض وجوده بوجود الجسم فاذا فسد الحامل فسد المحمول انتهى
~~كلامه
# قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب الجيوش الاسلامية وهذا القول في
~~النبوة بناء على أصل الجهمية وأفراخهم ان الروح عرض من أعراض البدن كالحياة
~~وصفات الحي مشروطة بها فاذا زالت بالموت تبعها صفاته فزالت بزوالها ونجا
~~متأخروهم من هذا الالزام وفروا إلى القول بحياة الأنبياء عليهم السلام في
~~قبورهم فجعلوا لهم معادا يختص بهم قبل المعاد الأكبر إذ لم يمكنهم التصريح
~~بأنهم لم يذوقوا الموت وقد أشبعنا الكلام على هذه المسألة واستيفاء الحجج
~~لهم وبيان ما في ذلك في كتاب الكافية الشافعية انتهى
# ونقل الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب في طبقات الحنابلة ترجمة الشيخ
~~أبي الفرج ابن الجوزي أنه قال يوما على ms456 المنبر اهل البدع تقول ما في السماء
~~أحد ولا في المصحف قرآن ولا في القبر نبي ثلاث عورات لكم ونقل الحافظ ابن
~~رجب في ترجمة الامام شيخ الاسلام عبد الله ابن محمد الانصاري الحنبلي عن
~~محمد بن طاهر قال سمعت أحمد بن اميرجه القلانسي خادم الأنصاري يقول حضرت مع
~~الشيخ للسلام على الوزير الطوسي وكان أصحابه كلفوه الخروج اليه وذلك بعد
~~المحنة ورجوعه من بلخ فلما دخل عليه اكرمه وأجله وكان في العسكر أئمة من
~~الفريقين في ذلك اليوم وقد علموا انه يحضر فاتفقوا جميعا على ان يسألوه عن
~~مسألة PageV02P153 @ بين يدي الوزير فان اجاب بما يجيب به ب هراة سقط من
~~عين الوزير وإن لم يجب سقط من عيون أصحابه وأهل مذهبه فلما دخل واستقر به
~~المجلس انتدب له رجل من أصحاب الشافعي يعرف بالعلوي الدبوسي فقال يأذن
~~الشيخ الامام ان أسأل مسألة فقال سل فقال لم تلعن فلانا فسكت وأطرق الوزير
~~لما علم من جوابه فلما كان بعد ساعة قال له الوزير أجبه فقال لا أعرف فلانا
~~وانما العن من لم يعتقد أن الله عز وجل في السماء وان القرآن في المصحف وان
~~النبي اليوم نبي ثم قام وانصرف فلم يمكن احدا ان يتكلم بكلمة من هيبته
~~وصلابته وصولته فقال الوزير للسائل ومن معه هذا أردتم كنا نسمع انه يذكر
~~هذا ب هراة فاجتهدتم ثم حتى سمعناه بآذاننا وما عسى ان افعل به ثم بعث خلفه
~~وصلة فلم يقبلها وخرج من فور إلى هراة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل
# في الكلام في حياة الانبياء في قبورهم
# | % ولأجل هذا رام ناصر قولكم % ترقيعه يا كثرة الخلقان % قال الرسول
~~بقبره حي كما % قد كان فوق الأرض والرجمان % % من فوقه أطباق ذاك التراب و
~~اللبنات قد عرضت على الجدران % لو كان حيا في الضريح حياته % قبل الممات
~~بغير ما فرقان % ما كان تحت الأرض بل من فوقها % والله هذي سنة الرحمن %
# PageV02P154 @ أتراه تحت الأرض حيا ثم لا % يفتيهم بشرائع الايمان ms457 %
~~ويريح امته من الآراء والخلف العظيم وسائر البهتان % % أم كان حيا عاجزا عن
~~نطقه % وعن الجواب لسائل لهفان % % وعن الحراك فما الحياة اللات قد %
~~أثبتموها أوضحوا ببيان % $
# لما ذكر الناظم قول القائلين بأن الروح عرض والعرض لا يقوم بنفسه بل لا
~~يقوم إلا بغيره كالألوان أي كما ان الالوان التي هي الأعراض كالحمرة
~~والصفرة والخضرة ونحوها لا تقوم الا بجسم فاذا كانت الروح عرضا لا تقوم
~~بغيرها وفارقت الجسم بطلت صفات الجسم والرسالة صفة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فيلزمهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات انتفت صفة الرسالة فلما
~~رأوا شناعة هذا اللازم فروا إلى القول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في
~~قبره حكياته على وجه الأرض وهذا معنى قول الناظم ولأجل هذا رام ناصر قولكم
~~ترقيعه الخ فاحتج الناظم عليهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان حيا
~~في الضريح كحياته قبل الموات فأي حاجة إلى دفنه بل يكون فوق الأرض وهذه سنة
~~الله في الأحياء وكيف يكون حيا تحت الأرض كحياته على وجهها ثم لا يفتي
~~أصحابه بالشرائع ولا يريح امته من الآراء والاختلافات العظيمة التي حدثت
~~بعده فان كان عاجزا عن النطق والجواب والحركة فما الحياة التي اثبتموها
# قوله الرجمان هو جمع رجم بالتحريك وهو القبر
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا ولم لا جاءه أصحابه % يشكون بأس الفاجر الفتان % % إذ كان ذلك
~~دأبهم ونبيهم % حي يشاهدهم شهود عيان % PageV02P155 @ % هل جاءكم أثر بأن
~~صحابه % سألوه فتيا وهو في الأكون % % فأجابهم بجواب حي ناطق % وأتوا إذا
~~بالحق والبرهان % % هلا أجابهم جوابا شافيا % إن كان حيا ناطقا بلسان % %
~~هذا وما شدت ركائبه عن الحجرات للقاصي من البلدان % مع شدة الحرص العظيم له
~~على % إرشادهم بطرائق التبيان % أتراه يشهد رأيهم وخلافهم % ويكون للتبيان
~~ذا كتمان % $
# أي اذا كان حيا في قبره كحياته على وجه الأرض فلم لم يشك اصحابه إليه باس
~~الفاجر الفتان يشير إلى وقعة الحرة لما قاتلهم مسلم بن عقبة المري وقتل ms458 من
~~اهل المدينة من شاء الله واستباح المدينة المنورة ثلاثة أيام وذلك بأمر
~~الفاجر الفتان يزيد بن معاوية قوله إذا كان ذاك دأبهم ونبيهم حي يشاهدهم
~~الخ أي ان هذا دأبهم في حياته صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا يشكون اليه
~~كما كانوا يشكون اليه إذا نزل بهم القحط وغير ذلك
# قوله هل جاءكم أثر بأن صحابه الخ أي هل جاءكم أثر بأن اصحابه استفتوه بعد
~~موته صلى الله عليه وسلم فأجابهم بجواب حي ناطق وهو عندهم صلى الله عليه
~~وسلم هذا مع شدة حرصه صلى الله عليه وسلم على إرشادهم كما نعته الله عز وجل
~~بقوله @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ الآية التوبة فهل يجوز ان يقال
~~بأنه يشاهد اختلافهم ويكتم التبيان حاشاه من ذلك
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % إن قلتم سبق البيان صدقتم % قد كان بالتكرار ذا إحسان % % هذا وكم من
~~أمر اشكل بعده % أعني على علماء كل زمان % % أو ما ترى الفاروق ود بأنه %
~~قد كان منه العهد ذا تبيان % PageV02P156 @ % بالجد في ميراثه وكلالة %
~~وببعض أبواب الربى الفتان % % قد قصر الفاروق عند فريقكم % إذ لم يسله وهو
~~في الأكفان % % أتراهم يأتون حول ضريحه % لسؤال امهم اعز حصان % % ونبيهم
~~حي يشاهدهم ويسمعهم ولا يأتي لهم ببيان % أفكان يعجز ان يجيب بقوله % إن
~~كان حيا داخل البنيان % % يا قومنا استحيوا من العقلاء والمبعوث بالقرآن
~~والرحمن % والله لا قدر الرسول عرفتم % كلا ولا للنفس والانسان % من كان
~~هذا القدر مبلغ علمه % فليستتر بالصمت والكتمان % % ولقد أبان الله أن
~~رسوله % ميت كما قد جاء في القرآن % % أفجاء أن الله باعثه لنا في القبر
~~قبل قيامة الأبدان % أثلاث موتات تكون لرسله % ولغيرهم من خلقه موتان % إذ
~~عند نفخ الصور لا يبقى امرؤ % في الأرض حيا قط بالبرهان % % أفهل يموت
~~الرسل أم يبقوا أذا % مات الورى أم هل لكم قولان % % فتكلموا بالعلم لا
~~الدعوى وجيؤوا بالدليل فنحن ذو أذهان % أو لم يقل من قبلكم للرافعي الأصوات
~~حول القبر بالنكران % % لا ترفعوا الأصوات ms459 حرمة عبده % ميتا كحرمته لدى
~~الحيوان % قد كان يمكنهم يقولوا إنه % حي فغضوا الصوت بالإحسان %
# | PageV02P157 @ % لكنهم بالله أعلم منكم % ورسوله وحقائق الايمان % ولقد
~~أتوا يوما إلى العباس يستسقون من قحط وجدب زمان % % هذا وبينهم وبين نبيهم
~~% عرض الجدار وحجرة النسوان % % فنبيهم حي ويستسقون غير نبيهم حاشا أولي
~~الإيمان %
# يقول الناظم إن قلتم سبق البيان من الرسول صلى الله عليه وسلم قلنا صدقتم
~~لكن يحسن تكرار البيان لا سيما لما وقعت تلك الحوادث المهمة والبدع
~~المدلهمة فيرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى الصواب ويريحهم من تلك الفتن
~~الشديدة الالتهاب صلى الله عليه وسلم وكم أشكل بعده من الأمور وفي الصحيحين
~~عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنهن الجد والكلالة وأبواب من الربا فعلى هذا قد قصر الفاروق رضي
~~الله عندكم فلسان حالكم يقول قصرت يا عمر هلا سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ هو عندك حي فهو يجيبك
# قوله أتراهم يأتون حول ضريحه لسؤال أمهم الخ أتراهم بضم التاء أي أتظنهم
~~يأتون إلى امهم عائشة رضي الله عنها يسألونها ونبيهم حي يشاهدهم ويسمعهم ثم
~~لا يسألونه ولا يبين لهم ما أشكل عليهم هذا محال من اعظم المحالات ولهذا
~~قال يا قومنا استحيوا من العقلاء فانكم لم تعرفوا قدر الرسول ولا قدر النفس
~~ومن كان مبلغ علمه فالصمت أستر له والكتمان أولى به
# قوله ولقد أبان الله أن رسوله الخ أي أن الله سبحانه قال في القرآن @QB@
~~إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر فاذا صح وثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد مات فهل جاء عنه ان الله باعثه في القبر قبل القيامة فاذا قلتم
~~PageV02P158 @ بذلك فهل يكون للرسل ثلاث موتات ولغيرهم موتتين وذلك انه عند
~~النفخ في الصور لا يبقى على وجه الأرض أحد إلا مات فاذا كانت الرسل أحياء
~~عند النفخ في الصور فهل يموتون أم يبقون إذا مات الناس فتكلموا بالعلم لا
~~بالدعوى
# قوله أعز ms460 حصان بفتح الحاء أي عفيفة ومنه احصنت فرجها وأحصنت المراة أي
~~تزوجت وتأتي بمعنى العفة والحرية والاسلام
# قوله أو لم يقل من قلبكم للرافعي الأصوات حول القبر بالنكران إلى آخر
~~الأبيات
# قوله من قبلكم بفتح القاف يشير إلى ما وراء القاضي عياض في الشفاء من
~~رواية محمد بن حميد قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في
~~هذا المسجد فان الله تعالى أدب قوما فقال @QB@ لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي @QE@ الآية الحجرات ومدح قوما فقال @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند
~~رسول الله @QE@ الآية الحجرات وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو
~~جعفر إلى آخر الحكاية
# تنبيه إنما ذكر الناظم هذه الحكاية في معرض الاحتجاج والالزام وإلا فمحمد
~~بن حميد ضعيف
# وقد أطال الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في الصارم المنكي الكلام على
~~هذه الحكاية وبيان حال محمد بن حميد إلى ان قال فانظر هذه الحكاية وضعفها
~~وانقطاعها ونكارتها وجهالة بعض رواتها ومخالفتها لما ثبت عن مالك وغيره من
~~العلماء انتهى PageV02P159 @
# قوله ولقد أتوا يوما إلى العباس يستسقون الخ يشير إلى ما رواه البخاري عن
~~انس ان عمر رضي الله عنه استسقى بالعباس وقال اللهم إنا كنا اذا أجدبنا
~~توسلنا بنبيك فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون أفتراهم
~~يعتقدون حياة نبيهم صلى الله عليه وسلم كحياته على وجه الأرض ويستسقون
~~بغيره حاشاهم من ذلك
# | فصل
# فيما احتجوا على حياة الرسل في القبور
# | % فان احتججتم بالشهيد بأنه % حي كما قد جاء في القرآن % والرسل أكمل
~~حالة منه بلا % شك وهذا ظاهر التبيان % فلذاك كانوا بالحياة أحق من %
~~شهدائنا بالعقل والبرهان % % وبأن عقد نكاحه لم ينفسخ % فنساؤه في عصمة
~~وصيان % % ولأجل هذا لم يحل لغيره % منهن واحدة مدى الأزمان % % أفليس في
~~هذا دليل أنه % حي لمن كانت له أذنان % % أو لم ير المختار موسى قائما % في
~~قبره لصلاة ذي القربان ms461 %
# % أفميت يأتي الصلاة وأن ذا % عين المحال وواضح البطلان % % أو لم يقل
~~إني أرد على الذي % يأتي بتسليم مع الإحسان % PageV02P160 @ % أيرد ميت
~~السلام على الذي % يأتي به هذا من البهتان % % هذا وقد جاء الحديث بأنهم %
~~أحياء في الأجداث ذا تبيان % % وبأن أعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة
~~يومان %
# يوم الخميس ويوم الأثنين الذي قد خص بالفضل العظيم الشان % $ % معنى هذه
~~الأبيات أن القائلين بحياة الرسل في القبور احتجوا بأشياء منها الشهداء
~~فانهم أحياء بنص القرآن كما قال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ آل عمران والرسل أكمل من
~~الشهداء بغير شك فهم احق بالحياة من الشهداء واحتجوا أيضا بأن عقد نكاحه
~~صلى الله عليه وسلم لم ينفسخ من أزواجه وأنهن في عصمته ولهذا لم يحل نكاحهن
~~لغيره واحتجوا أنه صلى الله عليه وسلم رأى موسى ليلة المعراج يصلي في قبره
~~وبأنه صلى الله عليه وسلم يرد السلام على المسلمين عليه كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه
~~السلام واحتجوا أيضا بالحديث الذي جاء بأنهم أحياء في قبورهم واحتجوا أيضا
~~PageV02P161 @ بأن اعمال العباد تعرض عليه في يوم الخميس ويوم الاثنين
# ثم شرع الناظم في الجواب عن حججهم فقال
# | فصل
# في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
# | % فيقال أصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان % % إن الشهيد
~~حياته منصوصة % لا بالقياس القائم الأركان % % هذا مع النهي المؤكد أننا %
~~ندعوه ميتا ذاك في القرآن % % ونساؤه حل لنا من بعده % والمال مقسوم على
~~السهمان % PageV02P162 @ % هذا وان الأرض تأكل لحمه % وسباعها مع أمة
~~الديدان % % لكنه مع ذاك حي فارح % مستبشر بكرامة الرحمن % % فالرسل اولى
~~بالحياة لديه مع % موت الجسوم وهذه الأبدان % % وهي الطرية في التراب
~~وأكلها % فهو الحرام عليه بالبرهان % % ولبعض أتباع الرسول يكون ذا % أيضا
~~وقد وجدوه رأي عيان % % فانظر إلى قلب الدليل عليهم % حرفا بحرف ظاهر
~~التبيان %
# معنى ms462 كلام الناظم رحمه الله تعالى أن دليل القائلين بحياة الأنبياء في
~~قبورهم هو حجتنا عليهم ولهذا قال فيقال أصل دليلكم في ذاك هو حجتنا عليكم
~~وهو ان الشهيد ثبتت حياته بالنص وهو قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء @QE@ آل عمران
# قوله مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميتا يعني قوله تعالى @QB@ ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ البقرة فمع ثبوت
~~حياة الشهيد بالنص لا بالقياس فنساؤه حل لنا من بعده بالنكاح وماله مقسوم
~~بالميراث مع هذه الحياة ومع النهي المؤكد عن ان ندعوه ميتا والأرض والسباع
~~والديدان تأكل لحمه ولكنه مع ذلك حي فارح مستبشر بكرامة الله كما في قوله
~~تعالى @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
~~من خلفهم @QE@ آل عمران فالرسل أولى بالحياة مع موت جسومهم وهي طرية في
~~التراب وقد حرم الله على الأرض ان تأكل اجساد الأنبياء كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلتها فان صلاتكم معروضة
~~علي قالوا PageV02P163 @ كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت فقال إن
~~الله حرم على الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء
# قوله ولبعض أتباع الرسول يكون ذا أي أن بعض أتباع الرسول يكون كذلك أي ان
~~الأرض لا تأكل لحمه وقد شوهد ذلك رأي عيان أي رؤي ذلك بعين المشاهدة فانظر
~~كيف قلبنا الدليل عليهم حرفا بحرف وهذا ظاهر بحمد الله
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % لكن رسول الله خص نساؤه % بخصيصة عن سائر النسوان % % خيرن بين رسوله
~~وسواه فاخترن الرسول لصحة الإيمان % شكر الإله لهن ذاك وربنا % سبحانه
~~للعبد ذو شكران % قصر الرسول على أولئك رحمة % منه بهن وشكر ذي الإحسان % %
~~وكذاك أيضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان % زوجاته في هذه الدنيا وفي
~~الأخرى يقينا واضح البرهان % % فلذا حرمن على سواه بعده % إذ ذاك صون عن
~~فراش ثان % % لكن أتين بعدة شرعية % فيها الحداد ms463 وملزم الأوطان % $
# يشير الناظم إلى الجواب عن قولهم إن نساؤه صلى الله عليه وسلم لم ينفسخ
~~نكاحهن وإنهن حرمن على غيره ووجه ذلك أن الله سبحانه خيرهن بين رسوله
~~PageV02P164 @ وبين من سواه فاخترن الرسول صلى الله عليه وسلم لصحة إيمانهن
~~فشكر الله لهن ذلك وقصر رسوله عليهن بقوله @QB@ لا يحل لك النساء من بعد
~~@QE@ الأحزاب رحمة منه بهن وشكرا لهن وكذلك أيضا قصرهن عليه وهن زوجاته في
~~الدنيا والآخرة ولذلك حرمن من على من سواه بعده ولكن مع ذلك لما توفي صلى
~~الله وعليه وسلم أتين بعدة شرعية والله أعلم
# قوله % هذا ورؤيته الكليم مصليا % في قبره أثر عظيم الشان % % في القلب
~~منه حسيكة هل قاله % فالحق ما قد قاله البرهان % % ولذاك أعرض في الصحيح
~~محمد % عنه على عمد بلا نسيان % % والدارقطني الإمام أعله % برواية معلومة
~~التبيان % % أنس يقول رأى الكليم مصليا % في قبره فاعجب لذا الفرقان % %
~~فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع واشوقا إلى العرفان % بين السياق إلى
~~السياق تفاوت لا تطرحنه فما هما سيان % % لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا
~~عنده ببيان % فرواته الاثبات أعلام الهدى % حفاظ هذا الدين في الأزمان %
~~لكن هذا ليس مختصا به % والله ذو فضل وذو إحسان % % فروى ابن حبان الصدوق
~~وغيره % خبرا صحيحا عنده ذا شان % PageV02P165 @ % فيه صلاة العصر في قبر
~~الذي % قد مات وهو محقق الإيمان % % فتمثل الشمس التي قد كان ير % عاها
~~لأجل صلاة ذي القربان % % عند الغروب يخاف فوت صلاته % فيقول للملكين هل
~~تدعان % % حتى اصلي العصر قبل فواتها % قالا ستفعل ذاك بعد الآن % % هذا مع
~~الموت المحقق لا الذي % حكيت لنا بثبوته القولان % $
# قوله هذا ورؤيته الكليم مصليا الخ أي وأما احتجاجهم برؤيته صلى الله عليه
~~وسلم موسى عليه السلام يصلي في قبره ففيه نظر وذلك ان الامام الدارقطني
~~اعله بأنه روي موقوفا على أنس ولذلك أعرض عنه البخاري فلم يروه في صحيحه
~~وأما مسلم فرواه موقوفا وتفرد به عن البخاري وعلى تقدير رفعه فليس مختصا
~~بموسى عليه السلام ms464 فقد روى ابن حبان وغيره عن أبي هريرة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ان الميت اذا وضع في قبره إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون
~~عنه قال فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والصيام عن يمينه والزكاة عن
~~شماله وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان عند رجليه
~~فيؤتى من قبل رأسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يمينه فيقول
~~الصيام ما قبلي مدخل ثم يؤتى عن يساره فتقول الزكاة ما قبلي مدخل ثم يؤتى
~~من قبل رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان ما
~~قبلي مدخل فيقول له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس وقد دنت للغروب فيقول له
~~هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه وما تشهد به عليه فيقول دعوني حتى
~~اصلي فيقولون إنك ستصلي أخبرنا عما نسألك عنه الحديث وقد رواه الامام أحمد
~~في المسند PageV02P166 @ وقوله هذا مع الموت المحقق الخ أي ان هذا المذكور
~~في هذا الحديث محقق الموت وقد طلب الصلاة وهي في القبر والصلاة في القبر
~~ليست مختصة بموسى عليه السلام
# وقوله لا الذي حكيت به القولان أي ان صلاة موسى عليه السلام في قبره ليلة
~~المعراج قد روي فيها الحديث وتقدم ان الدارقطني اعله بأنه روي موقوفا على
~~أنس ولهذا لم يروه البخاري في صحيحه وأما مسلم فرواه مرفوعا فهذا معنى قول
~~الناظم لا الذي حكيت به القولان
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا وثابت البناني قد دعى الرحمن دعوة صادق الايقان % أن لا يزال مصليا
~~في قبره % إن كان أعطى ذاك من إنسان % $
# أي ان ثابت البناني رحمه الله قد دعى الله أن يرزقه الصلاة في قبره كما
~~قال ابن سعد في الطبقات وابن أبي شيبة في المصنف والامام أحمد في الزهد معا
~~أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني قال اللهم إن
~~كنت أعطيت احدا الصلاة في قبره فأعطني الصلاة في قبري وروى أبو نعيم عن ms465
~~يوسف بن عطية قال سمعت ثابتا يقول لحميد الطويل هل بلغك أن أحدا يصلي في
~~قبره إلا الأنبياء قال لا قال ثابت اللهم إن أذنت لأحد أن يصلي في قبره
~~فأذن لثابت ان يصلي في قبره وروى ايضا عن جبير قال أنا والله الذي لا إله
~~إلا هو أدخلت ثابتا البناني لحده ومعي حميد الطويل فلما سوينا عليه اللبن
~~سقطت لبنة فاذا أنا به يصلي في قبره وكان يقول في دعائه اللهم إن كنت أعطيت
~~أحدا من خلقك الصلاة في قبره فأعطنيها فما كان الله ليرد دعاءه PageV02P167
~~@
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الأكوان % % يرويه اصحاب
~~الصحاح جميعهم % والقطع موجبه بلا نكران % % ولذاك ظن معارضا لصلاته % في
~~قبره إذ ليس يجتمعان % % وأجيب عنه بأنه أسري به % ليراه ثم مشاهدا بعيان %
~~% فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا % بتناقض إذ أمكن الوقتان % $
# أي أن رؤيته موسى عليه السلام ليلة المعراج في السماء يرويه أصحاب الصحاح
~~جميعهم وهو مقطوع بصحته ولذلك ظن معارضا لصلاته في قبره ولكن أجيب عنه كما
~~قال الناظم بأنه أسري به صلى الله عليه وسلم ليراه هناك ورآه أيضا في
~~الضريح وهذا ليس بتناقض لأن ذلك ممكن أي أن رؤيته في السماء وفي القبر
~~ممكنة والله اعلم وقد قال الناظم في كتاب الروح وقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه رأى موسى قائما يصلي في قبره ليلة الاسراء ورآه في السماء السادسة
~~أو السابعة فالروح كانت هناك ولها اتصال بالبدن في القبر واشراف عليه وتعلق
~~به بحيث يصلي في قبره ويرد سلام من يسلم عليه وهي في الرفيق الاعلى ولا
~~تنافي بين الأمرين فإن شأن الأرواح غير شأن الأبدان وهذا جمع حسن والله
~~أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا ورد نبينا لسلام من % يأتي بتسليم مع الاحسان % % ما ذاك مختصا به
~~أيضا كما % قد قاله المبعوث بالقرآن % PageV02P168 @ % من زار قبر أخ له
~~فأتى بتسليم عليه وهو ذو ايمان % رد الإله ms466 عليه حقا روحه % حتى يرد عليه رد
~~بيان % $
# يشير إلى ما رواه أبو داود باسناد حسن عن أبي هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى ارد عليه
~~السلام ويجاب عنه بأن ذلك ليس خاصا به صلى الله عليه وسلم فقد روى أبو عمر
~~ابن عبد البر من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما من رجل يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه
~~السلام
# تنبيه اعلم ان القائلين بحياة الانبياء في القبور أشكل عليهم قوله صلى
~~الله عليه وسلم إلا رد الله علي روحي وأجابوا عنه بجوابين أحدهما ذكره
~~الحافظ أبو بكر البيهقي ان المعنى إلا وقد رد الله علي روحي يعني ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما مات ودفن رد الله عليه روحه لأجل سلام من يسلم
~~عليه واستمرت في جسده صلى الله عليه وسلم
# الجواب الثاني انه يحتمل ان يكون ردا معنويا وان تكون روحه الشريفة
~~مشتغلة بشهود الحضرة الالهية والملأ الأعلى عن هذا العالم فاذا سلم عليه
~~أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم لتدرك سلام من يسلم عليه وترد عليه
# والجواب ان في كل واحد من الجوابين نظر اما الاول وهو الذي ذكره البيهقي
~~في الجزء الذي جمعه في حياة الأنبياء عليهم السلام بعد وفاتهم فمضمونه رد
~~روحه صلى الله عليه وسلم بعد موته إلى جسده واستمرارها فيه قبل سلام من
~~يسلم عليه وليس هذا المعنى مذكورا في الحديث ولا هو ظاهره بل هو مخالف
~~لظاهره فإن قوله الا رد الله علي روحي بعد قوله PageV02P169 @ ما من أحد
~~يسلم علي يقتضي رد الروح بعد السلام ولا يقتضي استمرارها في الجسد وليعلم
~~ان رد الروح في البدن وعودها إلى الجسد بعد الموت لا يقتضي استمرارها فيه
~~ولا يستلزم حياة اخرى قبل يوم النشور نظير الحياة المعهودة بل إعادة الروح
~~إلى الجسد في ms467 البرزخ إعادة برزخية لا تزيل عن الميت اسم الموت وقد ثبت في
~~حديث البراء بن عازب الطويل المشهور في عذاب القبر ونعيمه وفي بيان الميت
~~وحاله ان روحه تعاد إلى جسده مع العلم بأنها غير مستمرة فيه وان هذه
~~الاعادة ليست مستلزمة لإثبات حياة مزيلة لاسم الميت بل هي نوع حياة برزخية
~~والحياة جنس تحتها انواع وكذلك الموت فإثبات بعض انواع الموت لا ينافي
~~الحياة كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~استيقظ من النوم قال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور
~~وتعلق الروح بالبدن واتصالها به يتنوع أنواعا
# أحدها تعلقها به في هذا العالم يقظة ومناما
# الثاني تعلقها به في البرزخ والأموات متفاوتون في ذلك فالذي للرسل
~~والانبياء أكمل مما للشهداء ولهذا لا تبلى أجسادهم والذي للشهداء أكمل مما
~~لغيرهم من المؤمنين الذين ليسوا بشهداء والثالث تعلقها به يوم البعث
~~والنشور في اليوم الآخر ورد الروح إلى البدن في البرزخ لا يستلزم الحياة
~~المعهودة ومن زعم استلزمه لها لزمه ارتكاب أمور باطلة مخالفة PageV02P170 @
~~للحس والشرع والعقل وهذا المعنى المذكور في حديث أبي هريرة من رده صلى الله
~~عليه وسلم السلام على من يسلم عليه قد ورد نحوه في الرجل يمر بقبر أخيه كما
~~تقدم والله اعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وحديث ذكر حياتهم بقبورهم % لما يصح وظاهر النكران % فانظر إلى الاسناد
~~تعرف حاله % ان كنت اذا علم بهذا الشان % $
# اما حديث حياة الانبياء في قبورهم وهو ما رواه أبو يعلى والبيهقي عن أنس
~~رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء احياء في قبورهم يصلون
~~وقد أجاب الناظم عنه بأنه غير صحيح ولكن على تقدير صحته فلا شك أنه لا يراد
~~بهذه الحياة الحقيقة ولو أريدت لاقتضت جميع لوازمها من اعمال وتكليف وعبادة
~~ونطق وغير ذلك وحيث انتفت حقيقة هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها
~~وبحصول الإنتقال من هذه الحياة الدنيوية الحقيقية إلى تلك الحياة البرزخية
~~وهذا معنى ms468 قول الناظم % هذا ونحن نقول هم أحياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان
~~% والترب تحتهم وفوق رؤوسهم % وعن الشمائل ثم عن ايمان % مثل الذي قد
~~قلتموه معاذنا % بالله من إفك ومن بهتان % % بل عند ربهم تعالى مثلما % قد
~~قال في الشهداء في القرآن % % لكن حياتهم أجل وحالهم أعلى وأكمل عند ذي
~~الاحسان % $ PageV02P171 @
# قوله لكن عندنا كحياة ذي الأبدان هذا موصوف صفة أي مثل الذي قد قلتموه لا
~~نقول بذلك معاذ الله أي لا نقول كما قلتم إن حياتهم عندنا كحياتهم على وجه
~~الأرض نعوذ بالله من إفك ومن بهتان بل هم أحياء عند الله كما قال تعالى
~~@QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~@QE@ آل عمران لكن حياة أجل وأعلى من حياة الشهداء والله اعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا واما عرض أعمال العبا % د عليه فهو الحق ذو إمكان % وأتى به اثر
~~فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران %
# | % لكن هذا ليس مختصا به % أيضا بآثار روين حسان % % فعلى أبي الانسان
~~يعرض سعيه % وعلى أقاربه مع الإخوان % % إن كان سعيا صالحا فرحوا به %
~~واستبشروا يا لذة الفرحان % % أو كان سعيا سيئا حزنوا % وقالوا رب راجعه
~~إلى الإحسان % % ولذا استعاذ من الصحابة من روى % هذا الحديث عقيبه بلسان %
~~% يا رب إني عائذ من خزية أخزي بها عند القريب الداني % ذاك الشهيد المرتضى
~~ابن رواحة المحبو بالغفران والرضوان % % لكن هذا ذو اختصاص والذي % للمصطفى
~~ما يعمل الثقلان %
# يريد ما رواه ابن حبان وغيره من حديث أوس رضي الله عنه مرفوعا أفضل
~~ايامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه PageV02P172 @
~~الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض
~~صلاتنا عليك وقد أرمت أي بليت فقال عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على
~~الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء وقد أجاب عنه الناظم بأن هذا ليس من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم كما روى أحمد وابن مندة عن أنس ms469 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الاموات فان كان
~~خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم ألهمهم ان يعملوا بطاعتك وروى
~~الحكيم الترمذي وابن أبي الدنيا في كتاب المنامات والبيهقي في شعب الايمان
~~عن النعمان بن بشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الله في
~~اخوانكم من اهل القبور فان اعمالكم تعرض عليهم وروى ابن أبي الدنيا
~~والاصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فانها تعرض على أوليائكم من اهل القبور
# قوله ولذا استعاذ من الصحابة من روى الخ روى ابن المبارك والاصبهاني عن
~~أبي الدرداء قال إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساؤون ويقول اللهم
~~إني اعوذ بك أن أعمل عملا تخزي به عبد الله ابن رواحة ولكن يجاب عن ذلك
~~أيضا بأنه مع ذلك لا يجوز ان يطلب منهم شيء ولا يسألون شيئا بعد وفاتهم
~~سواء كان بلفظ استغاثة أو PageV02P173 @ توجه أو استشفاع أو غير ذلك فجميع
~~ذلك من وظائف الألوهية فلا يليق جعله لمن يتصف بالعبودية ولا ملازمة بين
~~مسألة الحياة وبين مسألة الاستغاثة ومما يقطع به ان أحدا في زمانه صلى الله
~~عليه وسلم أو ممن بعده في القرون الثلاثة المشهود لأهلها بالنجاة والصدق
~~وهم أعلم منا بهذه المطالب وأحرص على نيل مثل تلك الرغائب ما استغاث بمن
~~يزيل كربته التي لا يقدر على ازالتها إلا سبحانه بل كانوا يقصرون الاستغاثة
~~على مالك الأمور ولم يعبدوا إلا إياه ولقد جرت عليهم أمور مهمة وشدائد
~~مدلهمة في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته فهل سمعت عن أحد منهم أنه
~~استغاث بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم أو قالوا إنا مستغيثون بك يا رسول
~~الله أم بلغك أنهم لاذوا بقبره الشريف وهو سيد القبور حين ضاقت منهم الصدور
~~كلا لا يمكن لهم ذلك بل الأمر بعكس ما هنالك فلقد أثنى الله عليهم ms470 ورضي
~~عنهم فقال عز وجل من قائل @QB@ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم @QE@ الأنفال
~~مبينا سبحانه ان هذه الاستغاثة هي اخص الدعاء وأجل أحوال الالتجاء ففي
~~استغاثة المضطرين بغيره تعالى عند كربته تعطيل لتوحيد معاملته الخاصة به
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذي نهايات لأقدام الورى % في ذا المقام الضنك صعب الشان % % والحق فيه
~~ليس تحمله عقو ل بني الزمان لغلظة الأذهان % ولجهلهم بالروح مع أحكامها
~~وصفاتها للالف بالأبدان % % فارض الذي رضي الاله لهم به أتريد تنقض حكمة
~~الديان % PageV02P174 @ % هل في عقولهم بأن الروح في % أعلى الرفيق مقيمة
~~بجنان % وترد في أوقات السلام عليه من % أتباعه في سائر الأزمان % وكذاك إن
~~زرت القبور مسلما % ردت لهم أرواحهم للآن % % فهم يردون السلام عليك لكن
~~لست تسمعه بذي الأذنان % هذا وأجواف الطيور الخضر مسكنها لدى الجنات
~~والرضوان % % من ليس يحمل عقله هذا فلا % تظلمه واعذره على النكران % %
~~للروح شأن غير ذي الأجسام لا % تهمله شأن الروح أعجب شان % % وهو الذي حار
~~الورى فيه فلم % يعرفه غير الفرد في الازمان %
# | % هذا وأمر فوق ذا لو قلته % بادرت بالانكار والعدوان % % فلذاك أمسكت
~~العنان ولو أرى % ذاك الرفيق جريت في الميدان %
# قال الناظم في كتاب الروح له ما نصه واما السلام على اهل القبور وخطابهم
~~فلا يدل على ان أرواحهم ليست في الجنة وانها على أفنية القبور فهذا سيد ولد
~~آدم عليه الصلاة والسلام الذي روحه في أعلى عليين مع الرفيق الأعلى يسلم
~~عليه عند قبره ويرد سلام المسلم عليه وقد وافق أبو عمر رحمه الله تعالى على
~~ان ارواح الشهداء في الجنة ويسلم عليهم عند قبورهم كما يسلم على غيرهم كما
~~علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسلم عليهم وكما كان الصحابة يسلمون على
~~شهداء أحد وقد ثبت ان ارواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت كما تقدم ولا يضيق
~~عطنك عن كون الروح PageV02P175 @ في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت
~~وتسمع سلام المسلم عليها عند قبرها وتدنو حتى ترد عليه السلام وللروح شأن ms471
~~آخر غير شأن البدن وهذا جبريل صلوات الله وسلامه عليه رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم له ستمائة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين المشرق والمغرب
~~وكان يدنو من النبي صلى الله عليه وسلم يضع ركبته ويديه على فخذيه وما اظنك
~~يتسع بطانك أنه كان حينئذ في الملأ الاعلى فوق السماوات حيث هو مستقره وقد
~~دنا من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدنو فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت
~~له وأهلت لمعرفته ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو اضيق ان يتسع للايمان بالتنزل
~~الإلهي إلى سماء الدنيا كل ليلة وهو فوق سمواته على عرشه لا يكون فوقه شيء
~~البتة بل هو العالي على كل شيء وعلوه من لوازم ذاته وكذلك دنوه عشية عرفة
~~من اهل الموقف وكذلك مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه وإشراق الأرض بنوره
~~وكذلك مجيئه إلى الأرض حين دحاها وسواها ومدها وبسطها وهيأها لما يراد منها
~~وكذلك مجيئه إليها قبل يوم القيامة حين يقبض من عليها ولا يبقى أحد كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأصبح ربك يطوف في الأرض وقد خلت عنه البلاد هذا
~~وهو فوق سمواته على عرشه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % هذا وقولي إنها مخلوقة % وحدوثها المعلوم بالبرهان % % هذا وقولي إنها
~~ليست كما % قد قال اهل الافك والبهتان % % لا داخل فينا ولا هي خارج % عنا
~~كما قالوه في الديان %
# | % والله لا الرحمن أثبتم ولا % أرواحكم يا مدعي العرفان % PageV02P176
~~@ % عطلتم الأبدان من أرواحها % والعرش عطلتم من الرحمن %
# قوله هذا وقولي إنها مخلوقة الخ هذه المسألة ذكرها الناظم في كتاب الروح
~~وحاصل كلامه انه قال أجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على ان روح
~~الانسان محدثة مخلوفة مصنوعة مربوبة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل
~~صلوات الله وسلامه عليهم كما يعم بالإضطرار من دينهم أن العالم حادث وان
~~معاد الأبدان واقع وأن الله تعالى وحده الخالق وكل ما سواه له وقد انطوى
~~عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة وهم على ذلك ms472 من غير
~~اختلاف بينهم في حدوثها وأنها مخلوقة حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في
~~الكتاب والسنة فزعم أنها قديمة غير مخلوقة حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في
~~الكتاب والسنة ن فزعم انها قديمة غير مخلوقة واحتج لذلك انها من امر الله
~~وامر الله غير مخلوق وبأن الله أضافها اليه كما أضاف اليه علمه وكتابه
~~وقدرته وسمعه وبصره ويده وتوقف آخرون فقالوا لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة
~~وقد سئل عن ذلك حافظ اصبهان أبو عبد الله بن منده فقال اما بعد فان سائلا
~~سأل عن الروح التي جعلها الله سبحانه قوام أنفس الخلق وأبدانهم وذكر ان
~~اقواما تكلموا في الروح وزعموا انها غير مخلوقة وخص بعضهم منها أرواح القدس
~~وأنها من ذات الله قال وأنا أذكر أقاويل متقدميهم وأبين ما يخالف أقاويلهم
~~من الكتاب والأثر وأقاويل الصحابة والتابعين وأهل العلم وأوضح خطأ المتكلم
~~في الروح بغير علم وان كلامهم يوافق قول جهم بن صفوان وأصحابه فذكر ان
~~الناس اختلفوا في معرفة الأرواح ومحلها من النفس فقال بعضهم الارواح كلها
~~مخلوقة قال وهذا مذهب اهل الجماعة والأثر واحتجت بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف رواه الامام أحمد ومسلم
~~PageV02P177 @ وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ورواه البخاري من
~~حديث سلمان الفارسي وعبد الله بن عباس وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن عنسبة رضي الله عنهم والجنود المجندة لا تكون إلا
~~مخلوقة وقال بعضهم الأرواح من أمر الله اخفى الله حقيقتها وعلمها عن الخلق
~~واحتجت بقول الله تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ الاسراء
# وقال بعضهم الأرواح نور من نور الله تعالى وحياة من حياته واحتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق خلقه من ظلمة ثم القى عليهم من نوره
~~وتمام الحديث فمن أصابه من ذلك النور يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل رواه الامام
~~أحمد والحاكم والترمذي من حديث عبد الله ms473 بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~وقال محمد بن نصر المروزي في كتابه تأول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض
~~في روح ابن آدم ما تأولته النصارى في روح عيسى وما تأوله قوم من ان الروح
~~انفصل من ذات الله تعالى وتقدست أسماؤه فصار في المؤمن فعبد صنف من النصارى
~~عيسى ومريم جميعا لان عيسى عندهم روح من الله فصار في مريم فهو غير مخلوق
~~عندهم وقال صنف من الزنادقة وصنف من الروافض إن روح آدم عليه السلام مثل
~~ذلك أنه غير مخلوق وتأولوا قوله @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ الحجر وقوله
~~@QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ السجدة فزعموا أن روح ابن آدم ليس
~~بمخلوق كما تأول من قال إن النور من الرب غير مخلوق قالوا ثم صار بعد آدم
~~في الوصي بعده ثم هو في كل نبي ووصي إلى ان صار في علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ثم في ابنية الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم في كل وصي وإمام فيه
~~يعلم الامام كل شيء لا يحتاج ان يتعلم من احد PageV02P178 @ وقال ولا خلاف
~~بين المسلمين أن الأرواح في آدم وبنيه وعيسى ومن سواه من بني آدم كلها
~~مخلوقة الله خلقها وأنشأها وكونها وأخبر عنها ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف
~~اليه سائر خلقه قال تعالى @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا
~~منه @QE@ الجاثية
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روح الآدمي مخلوقة مبدعة باتفاق سلف
~~الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة وقد حكى إجماع العلماء على انها مخلوقة غير
~~واحد من أئمة المسلمين مثل محمد بن نصر المروزي الامام المشهور الذي هو من
~~اعلم اهل زمانه بالاجماع والاختلاف وكذلك أبو محمد ابن قتيبة
# قال الناظم في كتاب الروح قد تكلم في هذه المسألة طوائف من اكابر العلماء
~~والمشايخ وردوا على من يزعم أنها غير مخلوقة وصنف الحافظ أبو عبد الله بن
~~مندة في ذلك كتابا كبيرا وقبله الامام محمد بن نصر المروزي ms474 وغيره والشيخ
~~أبو سعيد الخرار وأبو يعقوب النهرجوري والقاضي أبو يعلى وقد نص على ذلك
~~الأئمة الكبار واشتد نكيرهم على من يقول ذلك في روح عيسى بن مريم عليه
~~السلام فكيف بروح غيره كما ذكره الامام أحمد رضي الله عنه فيما كتبه في
~~محبسه في الرد على الزنادقة والجهمية انتهى
# قوله هذا وقولي إنها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان الخ
# قال الناظم في كتاب الروح في المسألة التاسعة عشرة لما سئل عن حقيقة
~~الروح وهل هي النفس أو غيرها وذكر مذاهب الناس في ذلك قال وقالت طائفة ليس
~~النفس جسما ولا عرضا وليست في مكان PageV02P179 @ ولا لها طول ولا عرض ولا
~~عمق ولا لون ولا بعض ولا هي في العالم ولا خارج العالم ولا مجانبة ولا
~~مباينة وهذا قول المشائين وهو الذي حكاه الأشعري عن أرسطاطاليس وزعموا ان
~~تعلقها بالبدن لا بالحلول فيه ولا بالمجاورة ولا بالمساكنة ولا بالاتصال
~~ولا بالمقابلة وانما هو التدبير فقط واختار هذا المذهب البوشنجي ومحمد بن
~~النعمان الملقب بالمفيد والغزالي وهو قول ابن سينا وأتباعه وهو ارادأ
~~المذاهب وأبطلها وابعدها من الصواب ثم ذكر على ابطال هذا المذهب نحو مائة
~~وستة عشر دليلا ثم اجاب عن أدلة المنازعين بما ليس هذا موضع ذكره والله
~~اعلم قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في كسر المنجنيق الذي نصبه اهل التعطيل على معاقل الاسلام وحصونه جيلا
~~بعد جيل % لا يفزعنك قراقع وفراقع وجعاجع عريت عن البرهان % ما عندهم شيء
~~يهو لك غير ذا % ك المنجنيق مقطع الاركان % % وهو الذي يدعونه التركيب
~~منصوبا على الاثبات منذ زمان % أرأيت هذا المنجنيق فانهم % نصبوه تحت معاقل
~~الايمان % بلغت حجارته الحصون فهدت الشرفات واستولت على الجدران %
~~PageV02P180 @ % لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني %
~~والله ما نصبوه حتى عبروا % قصدا على الحصن العظيم الشان % % ومن البلية ان
~~قوما بين اهل الحصن واطوهم على العدوان % ورموا به معهم وكان مصاب اهل
~~الحصن منهم فوق ذي الكفران % % فتركبت من كفرهم ms475 ووفاق من % في الحصن أنواع
~~من الطغيان % % وجرت على الاسلام اعظم محنة % من ذين تقديرا من الرحمن % %
~~والله لولا أن تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان % لكن أقام له الاله
~~بفضله % يزكا من الانصار والاعوان % فرموا على ذا المنجنيق صواعقا % وحجارة
~~هدته للأركان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في الجواب عن شبهتهم العظمى التي بها يصولون
~~وعمدتهم الكبرى التي بها يهولون وهي حجة التركيب قوله لا يفزعنك فعل مضارع
~~مبني على الفتح لاتصاله بنون التأكيد الخفيفة
# قوله المنجنيق آلة ترمي بها الحجارة كالمنجنوق معربة جمع منجنيقات ومجانق
~~ومجانيق وقد جنقوا يجنقون وجنقوا تجنيقا
# قوله معاقل الاسلام جمع معقل وهو الحصن والملجأ أي حصون الاسلام %
~~فاسألهم ماذا الذي يعنون بالتركيب فالتركيب ست معان % إحدى معانيه هو
~~التركيب من % متباين كتركب الحيوان % من هذه الأعضا كذا أعضاؤه قد ركبت من
~~أربع الأركان % PageV02P181 @ % أفلازم ذا للصفات لربنا % وعلوه من فوق كل
~~مكان % ولعل جاهلكم يقول مباهتا % ذا لازم الاثبات بالبرهان % فالبهت عندكم
~~رخيص سعره % حثوا بلا كيل ولا ميزان % $
# هذا هو المعنى الاول من معاني التركيب فان الناظم ذكر ان للتركيب ست معان
~~وهذا التركيب كما قال الناظم كتركب الحيوان من هذه الأعضاء وكذلك تركب
~~الأعضاء من الاركان الاربعة وهي الماء والهواء والتراب والنار والرب تعالى
~~موصوف بصفاته العلى ولا يلزم هذا التركيب
# وقوله أفلازم ذا الصفات لربنا وهذا استفهام انكار أي ليس بلازم قال
~~الناظم رحمه الله تعالى $ % هذا وثانيها فتركيب الجوا % ر وذاك بين اثنين
~~يفترقان % % كالجسر والباب الذي تركيبه % بجواره لمحله من بان % % والاول
~~المدعو تركيب امتزا % ج واختلاط وهو ذو تبيان % % أفلازم ذا من ثبوت صفاته
~~% أيضا تعالى الله ذو السلطان %
# هذا هو المعنى الثاني من معاني التركيب وهو تركيب الجوار كتركيب الباب
~~على الجسر والأول يسمى تركيب امتزاج
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والثالث التركيب من متماثل % يدعى الجواهر فردة الأركان % $
~~PageV02P182 @
# هذا هو المعنى الثالث من معاني التركيب وهو التركيب من الجواهر المنفردة
~~وإثبات ذلك هو قول بعض ms476 المتكلمين وإنكار ذلك هو قول ابن كلاب واتباعه وهو
~~قول الهاشمية والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وستأتي الإشارة لى بطلانه
~~من كلام الناظم % قال الناظم رحمه الله تعالى % والرابع الجسم المركب من
~~هيو % لاه وصورته لذي اليونان % فالجسم فهو مركب من ذين عند الفيلسوف وذاك
~~ذو بطلان % $
# ومن الجواهر عند ارباب الكلا % م وذاك ايضا واضح البطلان %
# | هذا هو المعنى الرابع من معاني التركيب وهو التركيب من الهيولي والصورة
~~عند الفلاسفة
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | % فالمثبتون الجوهر الفرد الذي % زعموه أصل الدين والايمان % % قالوا
~~بأن الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو ألوان % هل يمكن التركيب من جزئين أو
~~% من أربع أو ستة وثمان % أو ست عشرة قد حكاه الأشعري لذي مقالات على
~~التبيان %
# % أفلازم ذا من ثبوت صفاته % وعلوه سبحان ذي السبحان % والحق أن الجسم
~~ليس مركبا % من ذا ولا هذا هما عدمان %
# | % والجوهر الفرد الذي قد أثبتو % ه ليس ذا أبدا وذا إمكان % لو كان ذلك
~~ثابتا لزم المحا % ل لواضح البطلان والبهتان % PageV02P183 @ % من أوجه شتى
~~ويعسر نظمها % جدا ولأجل صعوبة الاوزان % % أتكون خردلة تساوي الطود في
~~الأجزاء في شيء من الأذهان %
# % إذ كان كل منهما أجزاؤه % لا تنتهي بالعد والحسبان % وإذا وضعت
~~الجوهرين وثالثا % في الوسط وهو الحاجز الوسطان % فلأجله افترقا فلا
~~يتلاقيا % حتى يزول اذا فيلتقيان % % ما مسه إحداهما منه هو الممسوس للثاني
~~بلا فرقان % هذا محال أو تقولوا غيره % فهو انقسام واضح التبيان % $
# شرع الناظم رحمة الله تعالى في إبطال القول بالجوهر الفرد مع ان القائلين
~~به من المتكلمين يزعمون أن إثباته هو أصل الدين والإيمان
# قال أبو المعالي الجويني رحمه الله تعالى وغيره اتفق المسلمون على ان
~~الاجسام تتناهى في تجزئتها وانقسامها حتى تصير أفرادا ومع هذا فقد شك هو
~~فيه وكذلك شك فيه أبو الحسن البصري وأبو عبد الله الرازي
# قال شيخ الاسلام ومعلوم ان هذا القول لم يقله أحد من أئمة المسلمين ولا
~~من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا أحد من ms477 ائمة العلم المشهورين بين
~~المسلمين وأول من قال ذلك في الاسلام طائفة من الجهمية والمعتزلة وهذا من
~~الكلام الذي ذمه السلف وعابوه ولكن حاكي هذا الاجماع لما لم يعرف أصول
~~الدين إلا ما في كتب الكلام ولم يجد الا من يقول بذلك اعتقد هذا إجماع
~~المسلمين والقول بالجوهر الفرد باطل والقول بالهيولي والصورة باطل انتهى
~~كلامه
# قوله هل يمكن التركيب من جزئين الخ أي ان القائلين بالجوهر PageV02P184 @
~~الفرد اختلفوا هل يمكن تركيب الجسم من جزئين أو أربعة أو ستة أو ثمانية أو
~~ستة عشر على خلاف بينهم حكاه الأشعري في المقالات
# وفي العقل والنقل لشيخ الاسلام من يثبت الجوهر الفرد ويقول بتماثل
~~الاجسام وأن ما يحدثه الله تعالى من الحوادث انما هو تحويل الجواهر التي هي
~~أجسام من صفة إلى صفة مع بقاء أعيانها وينكرون الاستحالة وجمهور العقلاء
~~وأهل العلم من الفقهاء وغيرهم متفقون على بطلان قولهم وان الله تعالى يحدث
~~الأعيان ويبدعها وان كان يحيل الجسم الاول إلى جرم آخر فلا يقولون إن جرم
~~النطفة باق في بدن الانسان ولا جرم النواة باق في النخلة انتهى كلامه
# وقول الناظم أتكون خردلة تساوي الطود الخ أي أتكون الخردلة التي في غاية
~~الصغر والحقارة تساوي الجبل العظيم بجامع أن أجزاء كل منهما لا تنتهي بالحد
~~والحسبان هذا في غاية الاحالة ثم ذكر الناظم دليلا آخر على بطلان هذا
~~المذهب فقال واذا وضعت الجوهرين وثالثا الخ أي اذا فرضنا جزءا بين جزئين
~~فاما ان يكون الوسط حاجبا للطرفين عن التماس أو لا فعلى الأول يكون للوسط
~~طرفان بأحدهما يماس أحد الجزئين وبالآخر يماس الآخر فلا محالة يكون بين
~~جهتيه امتداد قابل للقسمة ولو وهما وكذا يكون للجزئين الطرفين جهتان
~~باحداهما يماس كل من ذينك الجزئين الوسط وبالآخر يكون فارغا من لقائه
~~فيكونان منقسمين وعلى الثاني فأما ان يكون الوسط متداخلا في أحد الطرفين
~~وفي كليهما فلا يحصل منهما حجم فلا يتألف منهما جسم أو لا يكون بين تلك
~~الأجزاء ترتيب فلا يتصور ms478 منهما تركيب وللقائلين بإبطال الجوهر الفرد أذلة
~~أخرى على بطلانه تركناها اختصارا والله اعلم PageV02P185 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والخامس التركيب من ذات مع ال أوصاف هذا باصطلاح ثان % % سموه تركيبا
~~وذلك وضعهم % ما ذاك في عرف ولا قرآن % % لسنا نقر بلفظة موضوعة %
~~بالاصطلاح لشيعة اليونان % % أو من تلقى عنهم من فرقة % جهمية ليست بذي
~~عرفان % % من وصفه سبحانه بصفاته العليا ويترك مقتضى القرآن % والعقل
~~والفطرات أيضا كلها % قبل الفساد ومقتضى البرهان % % سموه ما شئتم فليس
~~الشأن في ال أسماء بالالقاب ذات الشان % هل من دليل يقتضي إبطال ذا التركيب
~~من عقل ومن فرقان % % والله لو نشرت شيوخكم لما % قدروا عليه لو أتى
~~الثقلان % $
# هذا هو القسم الخامس من اقسام التركيب عندهم وهو التركيب من ذات وصفات
~~وهذا على اصطلاح اليونان ومن وافقهم من الجهمية وهو من أظهر الأمور بطلانا
~~وسيأتي إبطاله في كلام الناظم وقول الناظم لسنا نقر بلفظة موضوعة الخ كذا
~~في جميع ما رأينا من النسخ نقر بالقاف من الإقرار وصواب اللفظة نفر بالفاء
~~أي ليس نفر بسبب هذا الاصطلاح الذي اصطلحتموه من وصفه سبحانه بصفاته العليا
~~والجار والمجرور وهو قوله من وصفه متعلق ب نفر والله اعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % والسادس التركيب من ماهية % ووجودها ما
~~ها هنا شيئان % PageV02P186 @ % الا اذا اختلف اعتبارهما فذا % في الذهن و
~~الثاني ففي الأعيان % % فهناك يعقل كون ذا غير لذا % فعلى اعتبارهما هما
~~غيران % % أما اذا اتحد اعتبارا كان نفس وجودها هو ذاتها لا ثان % من قال
~~شيئا غير ذا كان الذي % قد قاله ضرب من الفعلان % هذا وكم خبط هنا قد زال
~~بالتفصيل وهو الاصل في العرفات %
# هذا هو القسم السادس من أقسام التركيب وهو التركيب من الوجود والماهية
~~وحاصل كلام الناظم هنا ان الوجود والماهية اذا اختلف اعتبارهما فأخذ أحدهما
~~ذهنيا والآخر خارجيا فالوجود غير الماهية وإن أخذا ذهنين فالوجود هو
~~الماهية وكذا إن أخذا خارجيين فالوجود هو الماهية
# قوله من الفعلان هو بضم الفاء وإسكان ms479 العين يعني كلمة في وزن الفعلان
~~كالبهتان والبطلان ونحوهما وهذا كما في قول المتنبي في رثاء أخت سيف الدولة
~~ابن حمدان واسمها خولة % كأن فعلة لم تملأ مواكبها ديار بكر ولم تخلع ولم
~~تهب % $
# وذلك أن المتنبي لم يصرح باسمها استعظاما لكونها ملكه بل كنى عن اسمها
~~بفعلة فلفظ فعلة حكمها حكم موزونها ممتنع من الصرف للعلمية والتأنيث فكذا
~~فعلة ممتنع قال ابن جني كنى بفعلة عن اسمها واسمها خولة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وابن الخطيب وحزبه من بعده % لم يهتدوا لمواقع الفرقان % بل خبطوا نقلا
~~وبحثا أوجبا % شكا لكل ملدد حيران %
# | PageV02P187 @ % هل ذات رب العالمين وجوده % أم غيره فهما إذا شيئان %
~~% فيكون تركيبا محالا ذاك إن % قلنا به فيصير ذا إمكان % % واذا نفينا ذاك
~~صار وجوده كالمطلق الموجود في الأذهان % وحكوا أقاويلا ثلاثا ذينك ال أعلى
~~وبين وجود ذي الإمكان % % وسطوا عليها كلها بالنقص وال % إبطال والتشكيك
~~للانسان %
# قوله ابن الخطيب يعني الفخر الرازي وهو محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن
~~ابن علي العلامة سلطان المتكلمين صاحب التصانيف أبو عبد الله القرشي البكري
~~التميمي الطبرستاني الأصل ثم الرازي ابن خطيبها المفسر امام وقته في العلوم
~~العقلية وأحد الأئمة في العلوم الشرعية
# قال الحافظ رحمه الله تعالى الفخر ابن الخطيب صاحب التصانيف رأس في
~~الذكاء والعقليات ولكنه عري من الآثار وله تشكيكات على مسائل من اصول الدين
~~تورث حيرة وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان مثل ما ذكرنا عن الذهبي في
~~شأنه وزاد أنه كان يقول مع تبحره في الأصول من التزم دين العجائز فهو
~~الفائز وكان يعاب ايراد الشبه الشديدة ويقصر في حلها حتى قال بعض المغاربة
~~يورد الشبهة نقدا ويحلها نسيئة وقد ذكره ابن دحية فمدح وذم وذكره أبو شامة
~~فحكى عنه أشياء رديئة وذكر النجم الطوفي في الاكسير في علم التفسير ما
~~ملخصه ما رأيت في التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي ومن تفسير
~~الامام فخر الدين إلا أنه كثير العيوب فحدثني شرف ms480 الدين النصيبي عن شيخه
~~سراج الدين السرمساجي المغربي أنه صنف كتاب المأخذ في مجلدين بين فيهما
~~مافي تفسير الفخر من الزيف والبهرج PageV02P188 @ وكان ينقم عليه كثيرا
~~ويقول يورد شبه المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون من التحقيق ثم
~~يورد مذهب أهل السنة والحق على غاية من الوهن قال الطوفي ولعمري إن هذا
~~دأبه في كتبه الكلامية حتى اتهمه بعض الناس ولكنه خلاف ظاهر حاله لأنه لو
~~كان اختار قولا أو مذهبا ما كان عنده من يخاف منه حتى يستتر عنه ولعل سببه
~~أنه كان يستفرغ قواه في تقرير دليل الخصم فاذا انتهى إلى تقرير دليل نفسه
~~لا يبقى عنده شيء من القوى ولا شك أن القوى النفسانية تابعة للقوى البدنية
~~وقد صرح في مقدمة نهاية العقول أنه يقرر مذهب خصمه تقريرا لو أراد خصمه أن
~~يقرره لم يقدر على الزيادة على ذلك وذكر ابن خليل السكوني في كتاب الرد على
~~الكشاف انا الامام الرازي ابن الخطيب قال في كتبه في الأصول إن مذهب الجبر
~~هو المذهب هو المذهب الصحيح وقال في التفسير قوله تعالى @QB@ واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ الأنفال كلاما يدل على أن مذهب الجبر هو
~~الحق حيث قال وقد دللنا بالبراهين العقلية على صحة ان الامر كذلك أي العبد
~~مجبور نعوذ بالله من أمثال ذلك وقال بصحة بقاء الأعراض وبنفي صفات الله
~~الحقيقية وزعم أنها مجرد نسب وإضافات كقول الفلاسفة وسلك طريق أرسطو في
~~دليل التمانع ونقل عن تلميذه التاج الأرموي أنه نظر في كلامه فهجره إلى مصر
~~وهموا به فاستتر ونقل عنه انه قال عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث
~~العالم ومنه ما قاله شيخه ابن الخطيب في آخر الأربعين والمتكلم يستدل على
~~القدم بوجوب تأخر الفعل والفيلسوف يدل على قدسه باستحالة تعطل الفاعل عن
~~أفعاله ثم أسند عن ابن الطباخ ان الفخر كان شيعيا يقدم محبة اهل البيت
~~كمحبة الشيعة حتى قال في بعض تصانيفه وكان علي PageV02P189 @ شجاعا بخلاف
~~غيره ms481 وعاب عليه تسميته لتفسيره مفاتيح الغيب ولمختصره في المنطق الآيات
~~البينات وتقريره لتلاميذه في وصفه بأنه الامام المجتبى أستاذ الدنيا أفضل
~~العالم فخر بني آدم حجة الله على الخلق صدر صدور العرب والعجم هذا آخر
~~كلامه وقد مات الفخر سنة ست وستمائة بمدينة هراة واوصى بوصية تدل على أنه
~~حسن اعتقاده انتهى عبارة اللسان ومما قال فيه إن له كتاب السر المكتوم في
~~مخاطبة النجوم سحر صريح فلعله تاب من تأليفه إن شاء الله تعالى
# قلت ولد في رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة وقيل سنة ثلاث واشتغل أولا
~~على والده ضياء الدين عمر وهو من تلامذة البغوي على الكمال السمناني والمجد
~~الجيلي صاحب محمد بن يحيى وأتقن علوما كثيرة وبرز فيها وساد وقصده الطلبة
~~من سائر البلاد وصنف في فنون كثيرة وكان له مجلس كبير في الوعظ يحضره الخاص
~~والعام ويلحق فيه حال ووجد وجرت بينه وبين جماعة من الكرامية مخاصمات وفتن
~~وأوذي بسببهم وكان ينال منهم في مجلسه وينالون منه وكان إذا ركب مشى حوله
~~نحو ثلاثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم وقيل كان يحفظ الشامل لإمام الحرمين في
~~الكلام وندم على دخوله في الكلام وروي عنه انه قال لقد أختبرت الطرق
~~الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اصح
~~الطرق طريقة القرآن أقرأ في التنزيه @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@
~~محمد وقوله تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ الشورى و @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ واقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه @QB@ يخافون
~~ربهم من فوقهم @QE@ النحل @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ فاطر واقرأ في
~~أن الكل من عند الله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ النساء ثم قال
~~PageV02P190 @ وأقول من صميم القلب ومن داخل الروح إني مقر بأن كل ما هو
~~الأفضل الأعظم الأجل فهو لك وكل ما هو عيب أو نقص فأنت منزه عنه وكانت
~~وفاته ب هراة يوم عيد الفطر سنة ست وستمائة قال أبو شامة وبلغني أنه خلف من
~~الذهب ثمانين ألف دينار سوى الدواب والعقار وغير ms482 ذلك ومن تصانيفه التفسير
~~الكبير لم يتمه في اثني عشر مجلدا كبارا أسماه مفاتيح الغيب وكتاب المحصول
~~والمنتخب وكتاب الاربعين ونهاية العقول والتبيان والبرهان في الرد على أهل
~~الزيغ والطغيان المباحث العمادية في المطالب المعادية تأسيس التقديس في
~~تأويل الصفات إرشاد النظار إلى لطائف الاسرار المعالم في أصول الدين
~~المعالم في أصول الفقه شرح اسماء الله الحسنى شرح الاشارات الملخص في
~~الفلسفة ويقال إنه شرح نصف الوجيز للغرالي وشرح سقط الزند للمعري وله طريقة
~~في الخلاف وشرح كليات القانون وصنف في مناقب الشافعي رضي الله عنه إلى غير
~~ذلك ورزق السعادة في مصنفاته حتى انتشرت في الآفاق وأقبل الناس على
~~الاشتغال بها
# وذلك أن الفخر الرازي وأتباعه حكوا للناس في وجود الرب تعالى إلى ثلاثة
~~أقوال أحدها ان الوجود مقول بالاشتراك اللفظي فقط والثاني أن وجود الواجب
~~زائد على ماهيته والثالث أنه وجود مطلق ليس له حقيقة غير الوجود المشروط
~~بسلب كل ماهية ثبوتية
# قال شيخ الاسلام فيقال لهم الأقوال الثلاثة باطلة والقول الحق ليس واحدا
~~من الثلاثة وانما أصل الغلط هو توهمهم انا اذا قلنا ان الوجود ينقسم إلى
~~واجب وممكن لزم أن يكون في الخارج وجود هو نفسه في الواجب وهو نفسه في
~~الممكن وهذا غلط فليس في الخارج بين الموجودين PageV02P191 @ شيء هو نفسه
~~فيهما ولكن لفظ الوجود ومعناه الذي في الذهن والخط الذي يدل على اللفظ
~~يتناول الموجودين ويعمهما يشتركان فيه فشمول معنى الوجود الذي في الذهن
~~لهما كشمول لفظ الوجود والخط الذي يكتب به هذا اللفظ لهما فهما مشتركان في
~~هذا فأما نفس ما يوجد في الخارج فانما يشتبهان فيه من بعض الوجوه فاما ان
~~تكون نفس هذا وصفته فيها شيء من ذات هذا وصفته فهذا مما يعلم فساده كل من
~~تصوره ومن توقف فيه فلعدم تصوره له وحينئذ فالقول في اسم الوجود كالقول في
~~اسم الذات والعين والماهية والنفس والحقيقة وكما ان الحقيقة تنقسم إلى
~~حقيقة واجبة وحقيقة ممكنة وكذلك لفظ الماهية ولفظ الذات ونحو ms483 ذلك فكذلك لفظ
~~الوجود فاذا قلنا إن الحقيقة أو الماهية تنقسم إلى واجبة وممكنة لم يلزم أن
~~تكون ماهية الواجب فيها شيء من ماهية الممكن فكذلك اذا قيل الوجود ينقسم
~~إلى واجب وممكن لم يلزم أن يكون ماهية الواجب فيها شئ من ماهية الممكن
~~فكذلك اذا قيل الوجود ينقسم إلى واجب وممكن لم يلزم أن يكون الوجود الواجب
~~فيه شيء من وجود غيره بل ليس فيه وجود مطلق ولا ماهية مطلقة بل ماهيته هي
~~حقيقته وهي وجوده واذا كان المخلوق المعين وجوده الذي في الخارج هو نفس
~~ذاته وحقيقته وماهيته التي في الخارج ليس فيه من الخارج شيئان فالخالق
~~تعالى أولى أن تكون حقيقته هي وجوده الثابت الذي لا يشركه فيه أحد وهو نفس
~~ماهيته التي هي حقيقته الثابته في نفس الأمر ولو قدر أن الوجود المشترك بين
~~الواجب والممكن موجود فيهما في الخارج وأن الجوانية المشتركة هي بعينها في
~~الناطق والأعجم كأن يميز أحدهما عن الآخر بوجود خاص كما يتميز الانسان
~~بحيوانية تخصه وكما ان السواد والبياض اذا اشتركا في مسمى اللون تميز
~~أحدهما بلونه الخاص عن الآخر وهؤلاء PageV02P192 @ لضالون يجعلون الواحد
~~اثنين والاثنين واحدا فيجعلون هذه الصفة هي هذه الصفة ويجعلون الصفة هي
~~الموصوف فيجعلون الاثنين واحدا كما قالوا إن العلم هو القدرة وهو الإرادة
~~والعلم هو العالم ويجعلون الواحد اثنين كما يجعلون الشيء المعين الذي هو
~~هذا الانسان هو عدة جواهر انسان وحيوان وناطق وحساس ومتحرك بالارادة
~~ويجعلون كلا من هذه الجواهر غير الآخر ومعلوم انه جوهر واحد له صفات متعددة
~~وكما يفرقون بين المادة والصورة ويجعلونهما جوهرين عقليين قائمين بأنفسهما
~~وانما المعقول هو قيام الصفات بالموصوفات والأعراض بالجواهر كالصورة
~~الصناعية مثل صورة الخاتم والدرهم والسرير والثوب فانه عرض قائم بجوهر هو
~~الفضة والخشب والغزل وكذلك الاتصال والانفصال قائمان بمحل هو الجسم وهكذا
~~يجعلون الصورة الذهنية ثابتة في الخارج كقولهم في المجردات المفارقات
~~للمادة وليس معهم ما يثبت أنه مفارق لا النفس الناطقة اذا فارقت البدن
~~بالموت ms484 والمجردات هي الكليات التي تجردها النفس من الاعيان المشخصة فيرجع
~~الامر إلى النفس وما يقوم بها ويجعلون الموجود في الخارج في الذهن كما
~~يجعلون الوجود الواجب هو الوجود المطلق فهذه الأمور من أصول ضلالهم حيث
~~جعلوا ما في الخارج في الذهن ولزم من ذلك أن يجعلوا الثابت منتفيا والمنتفي
~~ثابتا فهذه الأمور من أجناس ضلالهم وهذا كله مبسوط في غيرهذا الموضع انتهى
~~كلامه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % حتى اتى من ارض امدا خرا % ثور كبير بل حقير الشان % PageV02P193 @ %
~~قال الصواب الوقف في ذا كله % والشك فيه ظاهر التبيان % % هذا قصارى بحثه
~~وعلومه % إن شك في الله العظيم الشان % $
# الآمدي هو أبو الحسن علي بن علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين ولد
~~بآمد سنة 551 قرأ على مشايخ بلده القراآت وحفظ كتابا على مذهب أحمد بن حنبل
~~وبقي على ذلك مدة فكان في أول اشتغاله حنبلي المذهب انتقل إلى مذهب الشافعي
~~ثم رحل إلى العراق وأقام في الطلب مدة ببغداد وحصل علم الجدل والخلاف
~~والمناظرة ثم انتقل إلى الشام واشتغل بفنون المعقول وحفظ منه الكثير وتمهر
~~فيه ولم يكن في زمانه أحفظ منه لهذه العلوم وصنف في أصول الدين والمنطق
~~والحكمة والخلاف وكل تصانيفه مفيدة وكان قد أخذ علوم الاوائل من نصارى
~~الكرخ ويهودها فاتهم لذلك في عقيدته ففر إلى مصر خوفا من الفقهاء سنة 593
~~وناظر بها وحاضر واظهر تصانيف في علوم الأوائل تعصبوا عليه فخرج من القاهرة
~~مستخفيا ثم استوطن حماة أو دمشق وتولى بها التدريس ومات فيها سنة 631 ومن
~~مصنفاته الماهر في علوم الأوائل والأواخر خمس مجلدات وكتب أبكار الأفكار في
~~أصول الدين أربع مجلدات وكتاب دقائق الحقائق في الفلسفة وقد دفن في سفح
~~قاسيون وكانت ولادته سنة 551 والآمدي نسبة إلى آمد وهي مدينة كبيرة في ديار
~~بكر مجاورة لبلاد الروم
# قوله آخرا هو بكسر الخاء أي آخر الأمر أي أن الآمدي قوتف في هذه المسألة
~~ولم اطلع انا على كلامه في هذه ms485 المسألة والله أعلم PageV02P194 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
#
# | فصل
# في أحكام هذه التراكيب الستة
# | % فالأولان حقيقة التركيب لا % تعدوهما في اللفظ والأذهان % % وكذلك
~~الأعيان أيضا إنما التركيب فيها ذانك النوعان %
# أي الأولان اللذان هما تركيب الامتزاج والاختلاط وتركيب الجواد أي
~~التركيب حقيقة في هذين النوعين %
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والأوسطان هما اللذان تنازع العقلاء في تركيب ذي الجثمان %
# | % ولهم أقاويل ثلاث قد حكيناها وبينا أتم بيان %
# ولهم أقاويل ثلاث قد حكيناها وبيناها أتم بيان أي التركيب من الجواهر
~~المنفردة ومن المادة والصورة % والآخران هما اللذان عليهما % دارت رحى
~~الحرب التي تريان % أنتم جعلتم وصفه سبحانه % بعلوه من فوق ذي الأكوان % %
~~وصفاته العليا التي ثبتت له % بالنقل والمعقول ذي البرهان % % من جملة
~~التركيب ثم نفيتم % مضمونها من غير ما برهان % PageV02P195 @ % فجعلتم
~~المرقاة للتعطيل هذا الاصطلاح وذا من العدوان % لكن إذا قيل اصطلاح حادث %
~~لا حجر في هذا على إنسان % % فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو أبطل
~~البطلان % وكذاك نفيكم به لعلوه % فوق السماء وفوق كل مكان % وكذاك نفيكم
~~به لكلامه % بالوحي كالتوراة والقرآن % % وكذك نفيكم لرؤيتنا له % يوم
~~المعاد كما يرى القمران %
# | % وكذاك نفيكم لسائر ما أتى % في النقل من وصف بغير معان % % كالوجه
~~واليد والاصابع والذي % أبدا يسوؤكم بلا كتمان % % وبودكم لو لم يقله ربنا
~~% ورسوله المبعوث بالبرهان % % وبودكم والله لما قاله % أن ليس يدخل مسمع
~~الانسان % % قام الدليل على استناد الكون أجمعه إلى خلاقه الرحمن % ما قام
~~قط على انتفاء صفاته % وعلوه من فوق ذي الأكوان % هو واحد في وصفه وعلوه %
~~ماللورى رب سواه ثان % % فلأي معنى يجحدون علوه % وصفاته بالفشر والهذيان %
~~% هذا وما المحذور الا إن يقا % ل مع الإله لنا إله ثان % % أو أن يعطل عن
~~صفات كماله % هذان محذوران محظوران % % أما إذا ما قيل رب واحد % أوصافه
~~أربت على الحسبان % PageV02P196 @ % وهو القديم فلم يزل بصفاته % متوحدا بل
~~دائم الإحسان %
# أي لا محذور في إثبات صفات الكمال لله سبحانه وإنه واحد لم يزل بصفاته
~~إلها واحدا ms486 وانما المحذور أن يجعل مع الله إله آخر وتعطل صفات كماله فهذان
~~كما قال الناظم محذوران محظوران
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فبأي برهان نفيتم ذا وقلتم ليس هذا قط في الامكان %
# | % فلئن زعمتم انه نقص فذا % بهت فما في ذاك من نقصان % النقص في أمرين
~~سلب كماله % أو شركه بالواحد الرحمن % أتكون أوصاف الكمال نقيصة % في أي
~~عقل ذاك أم قرآن % % إن الكمال بكثرة الأوصاف لا % في سلبها ذا واضح
~~البرهان % % ما النقص غير السلب حسب وكل نقص أصله سلب هذا واضح التبيان %
~~فالجهل سلب العلم وهو نقيصة % والظلم سلب العدل والاحسان % متنقص الرحمن
~~سالب وصفه % حقا تعالى الله عن نقصان % % وكذا الثناء عليه ذكر صفاته %
~~والحمد والتمجيد كل اوان % % ولذاك أعلم خلقه أدراهم % بصفاته من جاء
~~بالقرآن % % وله صفات ليس يحصيها سوا % ه من ملائكة ولا انسان % % ولذاك
~~يثني في القيامة ساجدا % لما يراه المصطفى بعيان % PageV02P197 @ % بثناء
~~حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدى الازمان % وثناؤه بصفاته لا بالسلو %
~~ب كما يقول العادم العرفان %
# حاصل هذه الأبيات أنكم أيها المعطلة لماذا نقيتم الصفات فان زعمتم انها
~~نقص فهذا كذب وبهت وانما النقص في امرين إما سلب الكمال أون إثبات شريك لله
~~تعالى وأما أوصاف الكمال فحاشا أن تكون نقصا والكمال بكثرة الأوصاف لا في
~~سلبها اذ السلب المحض لا كمال فيه الا إذا تضمن تنزيها عن نقص كما في سلب
~~النوم والسنة واللغوب والطعم عنه تعالى وتقدس
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % والعقل دل على انتهاء الكون أجمعه إلى رب عظيم الشان % % وثبوت أوصاف
~~الكمال لذاته % لا يقتضي إبطال ذا البرهان % % والكون يشهد أن خالقه تعا %
~~لى ذو الكمال ودائم السلطان % % وكذاك يشهد أنه سبحانه فوق الوجود وفوق كل
~~مكان % وكذاك يشهد أنه سبحانه المعبود لا شيء من الاكوان % % وكذاك يشهد
~~أنه سبحانه % ذو حكمة في غاية الاتقان % % وكذاك يشهد أنه ذو قدرة % حي
~~عليم دائم الاحسان % % وكذاك يشهد أنه الفعال حقا كل يوم ربنا في شان ms487 %
~~وكذاك يشهد أنه المختار في % أفعاله حقا بلا نكران % PageV02P198 @ % وكذاك
~~يشهد أنه الحي الذي % ما للممات عليه من سلطان % وكذاك يشهد انه القيوم قا
~~% م بنفسه ومقيم ذي الأكوان % % وكذاك يشهد أنه و رحمة % وإرادة ومحبة
~~وحنان % % وكذاك يشهد أنه سبحانه % متكلم بالوحي والقرآن % % وكذاك يشهد
~~أنه سبحانه الخلاق باعث هذه الأبدان % لا تجعلوه شاهدا بالزور والتعطيل تلك
~~شهادة البطلان % % واذا تأملت الوجود رأيته % إن لم تكن من زمرة العميان %
~~% بشهادة الاثبات حقا قائم % لله لا بشهادة النكران % % وكذاك رسل الله
~~شاهدة به % أيضا فسل عنهم عليم زمان % % وكذاك كتب الله شاهدة به % أيضا
~~فهذا محكم القرآن % % وكذلك الفطر التي ما غيرت % عن أصل خلقتها بأمر ثان %
~~% وكذا العقول المستنيرات التي % فيها مصابيح الهدى الرباني % % أترون أنا
~~تاركو ذا كله % لشهادة الجهمي واليونان % % هذي الشهود فان طلبتم شاهدا %
~~من غيرها سيقوم بعد زمان % % إذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الحق المبين مشاهدا
~~بعيان % $
# هذه الابيات واضحة بحمد الله PageV02P199 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % فاذا نفيتم ذا وقلتم إنه % ملزوم تركيب فمن يلحاني % إن قلت لا عقل ولا
~~سمع لكم % وصرخت فيما بينكم بأذان % % هل يجعل الملزوم عين اللازم المنفي
~~هذا بين البطلان % فالشيء ليس لنفسه ينفي لدى % عقل سليم يا ذوو العرفان %
~~قلتم نفينا وصفه وعلوه % من خشية التركيب والامكان % % لو كان موصوفا لكان
~~مركبا % فالوصف والتركيب متحدان % % أو كان فوق العرش كان مركبا % فالفوق
~~والتركيب متفقان %
# | % فنفيتم التركيب بالتركيب مع % تغيير إحدى اللفظتين بثان % % بل صورة
~~البرهان أصبح شكلها % شكلا عقيما ليس ذا برهان % % فاذا جعلتم لفظة التركيب
~~بالمعنى الصحيح امارة البطلان % جئنا إلى المعنى فخلصناه منها واطرحناها
~~اطراح مهان % % هي لفظة مقبوحة بدعية % مذمومة منا بكل لسان % % واللفظ
~~بالتوحيد نجعله مكا % ن اللفظ بالتركيب في التبيان % % واللفظ بالتوحيد
~~اولى بالصفا % ت وبالعلو لمن له أذنان % PageV02P200 @ % هذا هو التوحيد
~~عند الرسل لا % أصحاب جهم شيعة الكفران %
# أي ان الفلاسفة والجهمية يقولون إن اثبات الصفات يلزم منه التركيب
# قال الناظم فاذا ms488 نفيتم الصفات وقلتم إنه ملزوم التركيب فكيف تجعلون
~~الملزوم الذي هو أثبات الصفات عين اللازم الذي هو إثبات الصفات فصار المعنى
~~إثبات الصفات يستلزم إثبات الصفات فيجب نفسه فهم على هذا نفوا التركيب
~~بالتركيب فاذا نفوا التركيب بكونه تركيبا ففيه إبطال الشيء بنفسه وهو محال
~~فان الشيء لا ينفيه عينه
# قال الناظم
# | بل صورة البرهان أصبح شكلها % شكلا عقيما ليس ذا برهان %
# وحاصل ما ابطلوا به إثبات الصفات بأن المعنى لو كان موصوفا لكان موصوفا
~~فتأمل قوله فاذا جعلتم لفظة التركيب الخ أي إذا جعلتم لفظة التركيب إمارة
~~البطلان خلصنا المعنى الصحيح منها واطرحنا تلك اللفظة وهي لفظة التركيب
~~لأنها لفظة مقبوحة بدعية مذمومة وأبدلنا وكأنها التوحيد لأنه أولى بالصفات
~~وبالعلو وهذا هو التوحيد عند الرسل وأتباعهم لا أصحاب جهنم شيعة الكفران
~~والله أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
#
# | فصل
# في أقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد النفاة المعطلين %
~~فاسمع إذا أنواعه هي خمسة
# | قد حصلت أقسامها ببيان % PageV02P201 @ % توحيد أتباع ابن سينا وهو
~~منسوب لآرسطو من اليونان % % ما للاله لديهم ماهية % غير الوجود المطلق
~~الواجدان % % مسلوب أوصاف الكمال جميعها % لكن وجود حسب ليس بفان % % ما أن
~~له ذات سوى نفس الوجو % د المطلق المسلوب كل معان % % فلذاك لاسمع ولابصر
~~ولا % علم ولاقول من الرحمن % % ولذاك قالوا ليس ثم مشيئته % وإرادة لوجود
~~ذي الأكوان %
# % بل تلك لازمة له بالذات لم % تنفك عنه قط في الأزمان % % ما اختار شيئا
~~قط يفعله ولا هذا له أبدا بذي إمكان % وبنوا على هذا استحالة خرق ذا
~~الأفلاك يوم قيامة الأبدان % % ولذاك قالوا ليس يعلم قط شيئا ما من الموجود
~~في الأعيان % لا يعلم الأفلاك كم أعدادها % وكذا النجوم وذانك القمران % بل
~~ليس يسمع صوت كل مصوت % كلا وليس يراه رأي عيان % % بل ليس يعلم حالة
~~الانسان تفصيلا من الطاعات والعصيان % كلا ولا علم له بتساقط الأوراق أو
~~بمنابت الأغصان % % علما على التفصيل هذا عندهم % عين المحال ولازم الامكان
~~% % بل نفس آدم عندهم عين المحا ms489 % ل ولم يكن في سالف الأزمان % PageV02P202
~~@ % ما زال نوع الناس موجودا ولا % ينفى كذاك الدهر والملوان % % هذا هو
~~التوحيد عند فريقهم % مثل ابن سينا والنصير الثاني % % قالوا وألجأنا إلى
~~ذا خشية التركيب والتجسيم ذي البطلان % ولذاك قلنا ماله سمع ولا % بصر ولا
~~علم فكيف يدان % % وكذاك قلنا ليس فوق العرش إلا المستحيل وليس ذا إمكان %
~~جسم على جسم كلا الجسمين محدود يكون كلاهما صنوان % % فبذاك حقا صرحوا في
~~كتبهم % وهم الفحول أئمة الكفران % % ليسوا مخانيث الوجود فلا إلى الكفران
~~ينحازوا ولا الإيمان % والشرك عندهم ثبوت الذات والأوصاف إذ يبقى هناك
~~اثنان % % غير الوجود فصار ثم ثلاثة % فلذا نفينا اثنين بالبرهان % % نفي
~~الوجود فلا يضاف اليه شيء % غيره فيصير ذا إمكان % $
# قال الناظم في الصواعق في بيان توحيد الفلاسفة هو إنكار ماهية الرب
~~الزائد على وجوده وإنكار صفات كماله وأنه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا
~~حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان يتميز احدهما عن
~~الآخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسما مؤلفا ولم يكن
~~واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس ولا يرى
~~PageV02P203 @ ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا
~~الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده وقالوا لو كان له صفة أو
~~كلام أو مشيئة أو علم أو حياة أو قدرة أو سمع أو بصر لم يكن واحدا وكان
~~مركبا مؤلفا فسموا أعظم التعطيل بأحسن الأسماء وهو التوحيد وسموا أصح
~~الأشياء وأحقها بالثبوت وهو صفات الرب بأقبح الأسماء وهو التركيب والتأليف
~~فتولد من بين هذه التسمية الصحيحة للمعنى الباطل جحد حقائق أسماء الرب
~~وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشأ من نشأ على اصطلاحهم مع
~~إعراضه عن استفادة الهدى والحق من الوحي فلم يعرف سوى الباطل الذي اصطلحوا
~~عليه فجعلوه أصلا لدينه فلما رأى ما جاءت به الرسل بعارضه قال إذا تعارض
~~العقل والنقل قدم ms490 العقل انتهى كلامه
# قوله بل نفس آدم عندهم عين المحال أي أن نوع الانسان لم يزل ولا يزال فلا
~~بداية له ولا نهاية فلم يوجد آدم فضلا عن أن يكون النوع الانساني نسلا له
# قوله والشرك عندهم ثبوت الذات والأوصاف الخ أي أنهم يقولون إذا أثبتنا
~~ذاتا وصفات ووجودا لزم التركيب فلهذا نفينا اثنين بالبرهان فيبقى الوجود
~~فقط فوجود الرب عندهم وجود مطلق كما تقدم ذلك في كلام الناظم والله أعلم
~~PageV02P204 @
# | فصل
# في النوع الثاني من أنواع التوحيد لأهل الالحاد
# | % هذا وثانيها فتوحيد ابن سبعين وشيعته أولي البهتان % كل اتحادي خبيث
~~عنده % معبوده موطوؤه الحقان % توحيدهم إن الإله هو الوجو % د المطلق
~~المثبوت في الأعيان % % هو عينها لا غير ها ما هاهنا % رب وعبد كيف يفترقان
~~% % لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظاهر ظاهر دائما يلجان % فلذاك حكمهما
~~عليه نافذ % فابن الطبيعة ظاهر النقصان % فاذا تجرد علمه عن حسه % وخياله
~~بل ثم تجريدان % % تجريده عن عقله أيضا فان العقل لا يدنيه من ذا الشان %
~~بل يخرق الحجب الكثيفة كلها % وهما وحسا ثم عقل وان % فالوهم منه وحسه
~~وخياله % والعلم والمعقول في الاذهان % % حجب على ذا الشان فاخرقها والا %
~~كنت محجوبا عن العرفان % % هداوأكثفها حجاب الحس والمعقول ذانك صاحب
~~الفرقان % فهناك صرت موحدا حقا ترى % هذا الوجود حقيقة الديان %
# PageV02P205 @ % والشرك عندهم فتنويع الوجو % د وقولنا إن الوجود اثنان %
~~واحتج يوما بالكتاب عليهم % شخص فقالوا الشرك في القرآن % % لكنما التوحيد
~~عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان % رب وعبد كيف ذاك وانما ال %
~~موجود فرد ماله من ثان % $
# هذا هو النوع الثاني من انواع التوحيد للملحدين وهو توحيد الوجودية
~~القائلين بوحدة الوجود لعنهم الله تعالى وقد بينا مذاهبهم عند ذكر ركبهم في
~~اول هذا النظم ونشير إلى ذلك هنا بعض الاشارة فالتوحيد عندهم كما قال
~~الناظم إن الاله هو الوجود المطلق الثبوت في الأعيان وإنه عينها لا غيرها
~~وإنه ليس ثم عبد ورب بل الرب هو العبد والعبد هو الرب كما قال ms491 صاحب
~~الفتوحات المكية في أولها % الرب حق والعبد حق % ياليت شعري من المكلف % إن
~~قلت عبد فذاك ميت % أو قلت رب أنى يكلف % $
# قالوا ولكن الوهم والخيال يلجآن دائما في المظاهر فاذا تجرد الانسان عن
~~العلم والعقل والحس والوهم والخيال حصل له هذا العرفان وأكثفها حجاب الحس
~~والمعقول فاذا خرق هذه الحجب صار موحدا حقا يرى هذا الوجود حقيقة الديان
~~تعالى الله عن إفك الزائغين والملحدين علوا كبيرا
# قوله واحتج يوما بالكتاب عليهم الخ الذي قال هذا الكلام هو PageV02P206 @
~~العفيف التلمساني لعنه الله تعالى فقد ذكر شيخ الاسلام والذهبي وغيرهما عنه
~~أنه لما قرأ الفصوص قيل له القرآن يخالف فصوصكم فقال القرآن كله شرك وإنما
~~التوحيد في كلامنا فقيل له فما بال نكاح البنت والأخت والأم حرام فقال هو
~~عندنا حلال ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم نعوذ بالله
~~من موجبات غضبه وأليم عقابه والشرك عند هؤلاء هو تنويع الوجود وأن قال
~~الوجود اثنان
# | فصل
# في النوع الثالث من أنواع التوحيد لأهل الالحاد
# | % هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا إيمان % نفي الصفات مع
~~العلو كذاك نفي كلامه بالوحي والقرآن % % فالعرش ليس عليه شيء بتة % لكنه
~~خلو من الرحمن % % ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق رحمن % بل حظ
~~عرش الرب عند فريقهم % منه كحظ الأسفل التحتاني % فهو المعطل عن نعوت كماله
~~% وعن الكلام وعن جميع معان % % وانظر إلى ما قد حكينا عنه في % مبدأ
~~القصيد حكاية التبيان %
# PageV02P207 @ % هذا هو التوحيد عند فريقهم % تلو الفحول مقدمي البهتان %
~~% والشرك عندهم فاثبات الصفا % ت لربنا ونهاية الكفران % % إن كان شركا ذا
~~وكل الرسل قد % جاؤوا به يا خيبة الانسان % $
# هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا إيمان
# وقد تقدم شرح مذهبهم وأتباعه في الصفات والعلو والقرآن مما أغنى عن
~~إعادته في اول هذا النظم
# | فصل
# في النوع الرابع من أنواعه
# | % هذا ورابعها فتوحيد لدى % جبريهم هو غاية العرفان % % العبد ميت ماله
~~فعل ولكن ما ترى هو ms492 فعل ذي السلطان % والله فاعل فعلنا من طاعة % ومن
~~الفسوق وسائر العصيان % هي فعل رب العالمين حقيقة % ليست بفعل قط للإنسان %
# % فالعبد ميت وهو مجبور على % أفعاله كالميت في الأكفان % % وهو الملوم
~~على فعال إلهه % فيه وداخل جاحم النيران % % يا ويحة المسكين مظلوم يرى %
~~في صورة العبد الظلوم الجاني % % لكن نقول بأنه هو ظالم % في نفسه أدبا مع
~~الرحمن % PageV02P208 @ % هذا هو التوحيد عند فريقهم % من كل جبري خبيث
~~جنان % % والكل عند غلاتهم طاعاتنا % ما ثم في التحقيق من عصيان % % والشرك
~~عندهم اعتقادك فاعلا % غير الإله المالك الديان % % فانظر إلى التوحيد عند
~~القوم ما % فيه من الإشراك والكفران % % ما عندهم والله شيء غيره % هاتيك
~~كتبهم بكل مكان % % أترى أبا جهل وشيعته رؤوه % من خالق ثان لذي الأكوان %
~~% أم كلهم جمعا أقروا أنه % هو وحده الخلاق للانسان % % فاذا ادعيتم أن هذا
~~غاية التوحيد صار الشرك ذا بطلان % فالناس كلهم أقروا أنه % هو وحده الخلاق
~~ليس اثنان % إلا المجوس فانهم قالوا بأن الشرك خالقه إله ثان % $
# وقد تقدم الكلام في ذلك أول هذا الشرح بما أغنى عن الاعادة
# | فصل
# في توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفته لتوحيد الملاحدة والمعطلين
# | % فاسمع إذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان % مع هذه
~~الأنواع وانظر أيها % اولى لدى الميزان بالرجحان % PageV02P209 @ % توحيدهم
~~نوعان قولي وفعلي كلا نوعيه ذو برهان % فالأول القولي ذو نوعين أيضا في
~~كتاب الله موجودان % % إحداهما سلب وذا نوعان أيضا في كتاب الله مذكوران %
~~سلب النقائص والعيوب جميعها % عنه هما نوعان معقولان % سلب لمتصل ومنفصل
~~هما % نوعان معروفان أما الثاني %
# شرع الناظم رحمه الله في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين وذكر أنه نوعان
~~قولي وفعلي ثم ذكر أن القولي نوعان أيضا في القرآن أحدهما سلب وهو نوعان
~~أيضا سلب النقائص والعيوب وهو نوعان أيضا أحدهما سلب النقائص والعيوب
~~المتصلة والثاني سلب النقائص والعيوب المنفصلة وأشار بقوله أما الثاني إلى
~~سلب النقائص والعيوب المنفصلة فقال % سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون
~~إذن المالك الديان % $
# وهذا كما ms493 في قوله تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من
~~ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ سبأ
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وكذاك سلب الزوج والولد الذي % نسبوا اليه عابدو الصلبان % وكذاك نفي
~~الكف أيضا والولي % لنا سوى الرحمن ذي الغفران % $
# أي ومن العيوب المنفصلة سلب الزوج عنه تعالى والولد اما نفي الزوج والولد
~~ففي قوله تعالى @QB@ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة @QE@ الأنعام ونفي الولد كما في قوله تعالى PageV02P210 @ @QB@ وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ الآية التوبة
~~وقال تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ الاخلاص واما نفي الولي ففي قوله
~~تعالى @QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي @QE@ الشورى
# ثم أشار الناظم إلى سلب النقائص والعيوب المتصلة بقوله % والأول التنزيه
~~للرحمن عن % وصف العيوب وكل ذي نقصان % كالموت والإعياء والتعب الذي % ينفي
~~اقتدار الخالق المنان % % والنوم والسنة التي هي أصله % وعزوب شيء عنه في
~~الأكوان % % وكذلك العبث الذي تنفيه حكمته وحمد الله ذي الاتقان % وكذاك
~~ترك الخلق إهمالا سدى % لا يبعثون إلى معاد ثان % كلا ولا أمر ولا نهي
~~عليهم من إله قادر ديان
# | % وكذاك ظلم عباده وهو الغني % فما له والظلم للانسان % % وكذاك غفلته
~~تعالى وهو علام الغيوب فظاهر البطلان % وكذلك النسيان جل إلهنا % لا يعتريه
~~قط من نسيان % وكذاك حاجته إلى طعم ورز % ق وهو رزاق بلا حسبان %
# وذلك ظاهر في كتاب الله تعالى أما سلب الموت ففي قوله تعالى @QB@ وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت @QE@ الفرقان الآية وأما الإعياء والتعب ففي قوله
~~@QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~@QE@ فاطر وهو التعب والاعياء وأما النوم والسنة ففي قوله تعالى @QB@ لا
~~تأخذه سنة ولا نوم @QE@ البقرة والعبث كما في قوله PageV02P211 @ تعالى
~~@QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ المؤمنون ms494 واما
~~ترك الخلق هملا ففي قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@
~~القيامة وأما نفي الظلم ففي قوله تعالى @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا
~~@QE@ يونس الآية وفي قوله تعالى @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@
~~النساء وأما نفي النسيان والغفلة ففي قوله تعالى @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم وأما نفي الطعم ففي قوله تعالى @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم @QE@ الأنعام وفي قوله تعالى @QB@ وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الذاريات
# ثم أشار الناظم إلى النوع الثاني من نوعي السلب فقال % هذا وثاني نوعي
~~السلب الذي % هو أول الأنواع في الاوزان % $
# أي في قوله في اول الفصل إحداهما سلب وذا نوعان فذكر الأول وهو سلب
~~النقائص والعيوب ثم ذكر الثاني بقوله هذا وثاني نوعي السلب الخ % تنزيه
~~اوصاف الكمال له عن التشبيه والتمثيل والنكران % لسنا نشبه وصفه بصفاتنا %
~~ان المشبه عابد الأوثان % كلا ولا نخليه من أوصافه % إن المعطل عابد
~~البهتان % % من مثل الله العظيم بخلقه % فهو النسيب لمشرك نصراني % % أو
~~عطل الرحمن من أوصافه % فهو الكفور وليس ذا إيمان % $
# هذا هو الثاني من نوعي السلب وهو تنزيه صفات الرب تعالى التي PageV02P212
~~@ وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله عن التشبيه والتمثيل وعن التحريف
~~والتعطيل بل ثبتت إثباتا بلا تشبيه وينزه تنزيها بلا تعطيل كما قال نعيم
~~ابن حماد الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه
~~فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه رسوله به تشبيها
# قوله فهو النسيب الخ قال في القاموس النسب والنسبة بالكسر القرابة
~~والمناسبة المشاكلة انتهى والمراد هنا المشاكلة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل
# | في النوع الثاني من النوع الأول وهو الثبوت
# أي من نوعي التوحيد القولي الذي ذكره أول الفصل $ % هذا ومن توحيدهم
~~إثبات أو % صاف الكمال لربنا الرحمن % % كعلوه ms495 سبحانه فوق السماوات العلى
~~بل فوق كل مكان % فهو العلي بذاته سبحانه % إذ يستحيل خلاف ذا ببيان % وهو
~~الذي حقا على العرش استوى % قد قام بالتدبير للأكوان % % حي مريد قادر
~~متكلم % ذو رحمة وإرادة وحنان % % هو اول هو آخر هو ظاهر % هو باطن هي أربع
~~بوزان % PageV02P213 @ % ما قبله شيء كذا ما بعده % شيء تعالى ذو السلطان %
~~% ما فوقه شيء كذا ما دونه % شيء وذا تفسير ذي البرهان % % فانظر إلى
~~تفسيره بتدبر % وتبصر وتعقل لمعان % % وانظر إلى ما فيه من أنواع معرفة
~~لخالقنا العظيم الشان % وهو العلي فكل أنواع العلو له فثابتة له بلا نكران
~~%
# تقدم الكلام على معاني هذه الأبيات
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وهو العظيم بكل معنى يوجب التعظيم لا يحصيه من إنسان % وهو الجليل فكل
~~أوصاف الجلا % ل له محققة بلا بطلان % وهو الجميل على الحقيقة كيف لا %
~~وجمال سائر هذه الأكوان % % من بعض آثار الجميل فربها % أولى وأجدر عند ذي
~~العرفان %
# | % فجماله بالذات والأوصاف والأفعال والأسماء بالبرهان %
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذه الفصول كثيرا من اسماء الرب سبحانه
~~وقد أفرد العلماء للكلام على معانيها مصنفات معروفة ككتاب الكلام على أسماء
~~الله الحسنى للناظم والأسنى في شرح أسماء الله الحسنى للشيخ أبي عبد الله
~~القرطبي والإمام أبي حامد الغزالي وشرح الأسماء الحسني للحليمي وشرح اسماء
~~الله الحسنى لأبي حكيم ابن برجان وشرح اسماء الله الحسنى للحافظ أبي بكر
~~البيهقي وغيرهم PageV02P214 @ % لا شيء يشبه ذاته وصفاته % سبحانه عن إفك
~~ذي البهتان % وهو المجيد صفاته أوصاف تعظيم فشأن الوصف أعظم شان % % وهو
~~السميع يرى ويسمع كل ما % في الكون من سر ومن إعلان % % ولكل صوت منه سمع
~~حاضر % فالسر والإعلان مستويان % % والسمع منه واسع الأصوات لا % يخفى
~~بعيدها والداني % % وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصوان
~~% ويرى خيانات العيون بلحظها % ويرى كذاك تقلب الأجفان % % وهو العليم أحاط
~~علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان % وبكل شيء علمه سبحانه % فهو المحيط
~~وليس ذا نسيان % وكذاك ms496 يعلم ما يكون غدا وما % قد كان والموجود في ذا الآن
~~% % وكذاك أمر لم يكن لو كان كيف يكون ذاك الامر ذا إمكان %
# | فصل % وهو الحميد فكل حمد واقع % أو كان مفروضا مدى الأزمان % ملأ
~~الوجود جمعيه ونظيره % من غير ما عدا ولا حسبان % هو أهله سبحانه وبحمده %
~~كل المحامد وصف ذي الاحسان %
# PageV02P215 @ قال الناظم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد تنبيهات
~~الاول ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام احدها ما يرجع إلى
~~نفس الذات كقولك ذات ووجود وشيء الثاني ما يرجع إلى صفات معنوية كالعليم
~~والقدير والسميع والبصير الثالث ما يرجع إلى افعاله نحو الخالق والرازق
~~الرابع ما يرجع إلى التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتا اذ لا كمال في
~~العدم المحض كالقدوس السلام الخامس ما دل على جملة اوصاف عديدة لا تختص
~~بصفة معينة بل هو دال على معان نحو المجيد العظيم الصمد فان المجيد من اتصف
~~بصفات متعددة من صفات الكمال ولفظه يدل على هذا فانه موضوع للسعة والكثرة
~~والزيادة ومنه قولهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار وامجد الناقة
~~علفا ومنه رب العرش المجيد لسعة العرش وعظمته والعظيم من اتصف بصفات كثيرة
~~من صفات الكمال وكذلك الصمد السادس صفة تحصل من اقتراب أحد الاسمين
~~والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني العفو القدير الحميد
~~المجيد ونحو ذلك فان الغني من صفات الكمال والحمد كذلك واجتماع الغنى مع
~~الحمد كمال آخر فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك
~~نظائرها وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى الا ان تكون
~~متضمنة لثبوت كالأحد المتضمن لسلامته من كل نقص وبراءته من كل ما يضاد
~~كماله وكذلك الاخبار عنه بالسلوب إنما هو لتضمنها ثبوتا كقوله تعالى @QB@
~~لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ البقرة فانه متضمن لكمال حياته وقيوميته وكذلك
~~قوله @QB@ وما مسنا من لغوب @QE@ فاطر متضمن لكمال قدرته وكذلك قوله @QB@
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ms497 في الأرض ولا في السماء @QE@ PageV02P216
~~يونس متضمن لكمال علمه ونظائر ذلك الثاني يجب ان يعلم ما يدخل في باب
~~الاخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود
~~والقائم بنفسه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العلى
~~الثالث اسماؤه الحسنى اعلام واوصاف فالوصف فيها لا ينافي العلمية وهذا
~~بخلاف أوصاف العباد ثم إن الاسم من أسمائه له دلالات دلالة على الذات
~~والصفة بالمطابقة ودلالة على احداهما بالتضمن ودلالة على الصفة الأخرى
~~باللزوم ولأسمائه الحسنى اعتباران احدهما من حيث الذات والثاني من حيث
~~الصفات فهي بالاعتبار الأول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة انتهى كلامه
~~وهو كلام نفيس جدا آثرت نقله لنفاسته
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
#
# | فصل
# % وهو المكلم عبده موسى بتكليم الخطاب وقبله الأبوان % كلماته جلت عن
~~الاحصاء والتعداد بل عن حصر ذي الحسبان % % لو أن أشجار البلاد جميعها ال
~~اقلام تكتبها بكل بنان % والبحر تلقى فيه سبعة أبحر % لكتابة الكلمات كل
~~زمان % نفدت ولم تنفد بها كلماته % ليس الكلام من الاله بفان % PageV02P217
~~@ % وهو القدير وليس يعجزه اذا % ما رام شيئا قط ذو سلطان % % وهو القوي له
~~القوى جمعا تعالى رب ذي الأكوان والأزمان % وهو الغني بذاته فغناه ذا % تي
~~له كالجود والاحسان % وهو العزيز فلن يرام جنابه % أنى يرام جناب ذي
~~السلطان % % وهو العزيز القاهر الغلاب لم % يغلبه شيء هذه صفتان % % وهو
~~العزيز بقوة هي وصفه % فالعز حينئذ ثلاث معان % % وهي التي كملت له سبحانه
~~% من كل وجه عادم النقصان %
# | قد شرح الناظم رحمه الله جميع هذه الأبيات في نفس النظم بما هو واضح
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | % وهو الحكيم وذاك من اوصافه نوعان أيضا ما هما عدمان % حكم واحكام فكل
~~منهما % نوعان أيضا ثابتا البرهان % والحكم شرعي وكوني ولا % يتلازمان وما
~~هما سيان % % بل ذاك يوجد دون هذا مفردا % والعكس أيضا ثم يجتمعان % % لن
~~يخلو المربوب من إحداهما % أو منهما بل ليس ينتفيان % % لكنما الشرعي محبوب
~~له % أبدا ولن يخلو ms498 من الأكوان % % هو أمره الديني جاءت رسله % بقيامه في
~~سائر الأزمان % % لكنما الكوني فهو قضاؤه % في خلقه بالعدل والإحسان %
~~PageV02P218 @ % هو كله حق وعدل ذو رضى % والشأن في المقضي كل الشان % %
~~فلذاك نرضى بالقضاء ونسخط المقضي حين يكون بالعصيان % فالله يرضى بالقضاء
~~ويسخط المقضي ما الأمران متحدان % % فقضاؤه صفة به قامت وما المقضي الا
~~صنعه الإنسان % والكون محبوب ومبغوض له % وكلاهما بمشيئة الرحمن % هذا
~~البيان يزيل لبسا طالما % هلكت عليه الناس كل زمان % % ويحل ما قد عقدوا
~~بأصولهم % وبحوثهم فافهمه فهم بيان % % من وافق الكوني وافق سخطه % أفلم
~~يوافق طاعة الديان % % فلذاك لا يعدوه ذم أو فوا % ت الحمد مع أجر ومع
~~رضوان % % وموافق الديني لا يعدوه أجر بل له عند الصواب اثنان %
# حاصل ما ذكره الناظم في هذه الأبيات أن الحكيم من أوصافه سبحانه وان ذاك
~~نوعان احدهما حكم والثاني احكام ثم ذكر ان الحكم شرعي وكوني وأنهما لا
~~يتلازمان وهذا لا يتمشى على أصول من يجعل محبة الرب ورضاه ومشيئته واحدة
~~فان من قال كل ما شاءه الله تعالى وقضاة فقد أحبه ورضيه لا يحسن منه ولا
~~عنده هذا التفصيل كما لا يخفى وأيضا هذا إنما يصح عند من جعل القضاء غير
~~المقضي والفعل غير المفعول وهو مذهب السلف وأما من لم يفرق بينهما فكيف يصح
~~هذا عنده
# قال الناظم في شرح منازل السائرين إنما نشأ الاشكال من جعلهم PageV02P219
~~@ المشيئة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين
~~المقضي فنشأ من ذلك إلزامهم بكونه تعالى راضيا محبا لذلك والتزم رضاهم به
~~والذي يكشف هذه الغمة وينجي من هذه الورطة التفريق بين ما فرق الله بينه
~~وهو المشيئة والمحبة فليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه
~~ويحب ما لا يشاء كونه فالأول كمشيئته وجود إبليس وجنوده ومشيئته العامة
~~لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة إيمان الكفار وطاعات الفجار
~~وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله فانه ما شاء كان ms499 وما لم
~~يشأ لم يكن
# فإذا تقرر هذا الأصل ان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله
~~جل شأنه لم يأمر عباده بالرضى بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت
~~الاشكالات إذا عرف هذا فالرضى بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو أساس الاسلام
~~وقاعدة الايمان فيجب على العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا
~~معارضة ولا اعتراض قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ النساء
~~فأقسم الله تعالى أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله ويرتفع الحرج من نفوسهم
~~من حكمه ويسلموا لحكمه وهذا حقيقة الرضى بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام
~~وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتى خالطت القلب
~~بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته
~~وانقلبت النفس الامارة مطمئنة راضية وادعة وتلقى الاسلام بصدر منشرح فقد
~~رضي كل الرضى بهذا القضاء المحبوب لله ورسوله انتهى PageV02P220 @ % وقد
~~أحببت ان اذكر هنا الأبيات التي أظهرها بعض الزنادقة على لسان بعض أهل
~~الذمة وبعض جواب شيخ الاسلام عنها وقد ذكرها الحافظ محمد ابن عبد الهادي في
~~مناقب الشيخ وذكرها ابن السبكي في طبقاته قال ابن السبكي في ترجمة الشيخ
~~علاء الدين الباجي ولما ظهر السؤال الذي أظهره بعض المعتزلة وكتم اسمه
~~وجعله على لسان بعض أهل الذمة وهو % أيا علماء الدين ذمي دينكم % تحير دلوه
~~بأوضح حجة % % إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم % ولم يرضه مني فما وجه حيلتي %
~~% دعاني وسد الباب عني فهل إلى % دخولي سبيل بينوا لي قضيتي % % قضا بضلالي
~~ثم قال ارض بالقضا % فما أنا راض بالذي فيه شقوتي % % فإن كنت بالمقضي يا
~~قوم راضيا % فربي لا يرضى بشؤم شكيتي % % وهل لي رضى ما ليس يرضاه سيدي %
~~فقد حرت دلوني على كشف حيرتي % % إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة % فهل أنا
~~عاص في اتباع المشيئة % % وهل لي اختيار أن أخالف حكمه % فبالله فاشفوا
~~بالبراهين ms500 علتي %
# قال أجاب الشيخ علاء الدين الباجي الشافعي فقال % أيا عالما أبدى دلائل
~~حيرة % يروم اهتداء من أهيل فضيلة % % لقد سرني أن كنت للحق طالبا % عسى
~~نفحة للحق من سحب رحمة % % فبالحق نيل الحق فالجأ ببابه % كأهل النهى واترك
~~حبائل حيلة % % قضى الله قدما بالضلالة والهدى بقدرة فعال بأحكم حكمة %
# | PageV02P221 @ % إذا العقل بل تحسينه بعض خلقه % وليس على الخلاق حكم
~~الخليقة % وأفعالنا من خلقه كذواتنا % وما فيهما خلق لنا بالحقيقة % ولكنه
~~أجرى على الخلق خلقه % دليل على تلك الأمور القديمة % % عرفنا به أهل
~~السعادة والشقا % كما شاءه فينا بمحض المشيئة % % لباس أثواب جعلن أمارة %
~~على حالتي حب وسخط لرؤية % % تصاريفه فينا تصاريف مالك % سما عن سؤال الكيف
~~والسببية % % أمات وأحيى ثم صار معافيا % وقبح تحسين العقول الضعيفة % %
~~فكن راضيا نفس القضاء ولا تكن % بمقضي كفر راضيا ذا خطيئة % % وتكليفنا
~~بالأمر والنهي قاطع % بأعذارنا في يوم بعث البربة % % فعبر بسد أو بفتح وعد
~~عن % ضلالة تشكيك بأوضح حجة % % وقد بان وجه الامر والنهي واضحا % ولا شك
~~فيه بل ولا وهم شبهة %
# قلت هذا الجواب مبني على انكار التحسين والتقبيح العقليين كما هو مذهب
~~الأشاعرة ومن وافقهم من اصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأهل الحديث
~~وغيرهم
# وأجاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فقال % سؤالك يا هذا سؤال معاند %
~~تخاصم رب العرش باري البرية % % وهذا سؤال خاصم الملأ العلى % قديما به
~~إبليس أصل البلية % PageV02P222 @ % وأصل ضلال الخلق من كل فرقة % هو الخوض
~~في فعل الاله بعلة % % فان جميع الكون أوجب فعله % مشيئة رب العرش باري
~~الخليقة % % وذات إله الخلق واجبة بما % لها من صفات واجبات قديمة % %
~~فقولك لم قد شاء مثل سؤال من % يقول فلم قد كان في الأزلية % % وذاك سؤال
~~يبطل العقل وجهه % وتحريمه قد جاء في كل شرعة % % وفي الكون تخصيص كثير يدل
~~من % له نوع عقل أنه بارادة % % وإصداره عن واحد بعد واحد % أو القول
~~بالتجويز رمية حيرة %
# | % ولا ريب في تعليق كل مسبب بما قبله من علة موجبية ms501 % بل الشأن في
~~الأسباب أسباب ما ترى % وإصدارها عن حكم محض المشيئة % وقولك لم شاء الاله
~~هو الذي % ازل عقول الخلق في قعر حفرة % % فان المجوس القائلين بخالق %
~~لنفع ورب مبدع للمضرة % % سؤالهم عن علة الشر أوقعت % رؤوسهم في شبهة
~~المثنوية % % وإن ملاحيد الفلاسفة الألى % يقولون بالفعل القديم بعلة % %
~~بغواعله للكون بعد انعدامه % فلم يجدوا ذا كم فضلوا بضلة % % وإن مباديء
~~الشر في كل أمة % ذوي ملة ميمونة نبوية % % بخوضهم في ذاكم صار شركهم %
~~وجاء دروس البينات لفترة % % ويكفيك نقضا أن ما قد سألته % من العذر مردود
~~لدى كل فطرة % PageV02P223 @ % وهبك كففت اللوم عن كل كافر % وكل غوي خارج
~~عن محجة % % فيلزمك الإعراض عن كل ظالم % من الناس في نفس ومال وحرمة % %
~~فلا تغضبن يوما على سافك دما % ولا سارق مالا لصاحب فاقة % % ولا شاتم عرضا
~~مصونا وان علا % ولا ناكح فرجا على وجه غية % % ولا قاطع للناس نهج سبيلهم
~~% ولا مفسد في الأرض من كل وجهة % % ولا شاهد بالزور إفكا وفرية % ولا قاذف
~~للمحصنات بريبة % % ولا مهلك للحرث والنسل عامدا % ولا حاكم للعالمين برشوة
~~% % وكف لسان اللوم عن كل مفسد % ولا تأخذن ذا جرمة بعقوبة % % وسهل سبيل
~~الكاذبين تعمدا % على ربهم من كل جاء بفرية % % وهل في عقول الناس أو في
~~طباعهم % قيول لقول النذل ما وجه حيلتي % % كآكل سم أوجب الموت أكله % وكل
~~بتقدير لرب البرية % % فكفرك يا هذا كسم أكلته % وتعذيب نار مثل جرعة غصة %
~~% ألست ترى في هذه الدار من جنى % يعاقب إما بالقضا أو بشرعة % % ولا عذر
~~للجاني بتقدير خالق % كذلك في الأخرى بلا مثنوية % % فان كنت ترجو أن تجاب
~~بما عسى % ينجيك من نار الاله العظيمة % % فدونك رب العرش فاقصده ضارعا %
~~مريدا لان يهديك نحو الحقيقة % % وذلل قياد النفس للحق واسمعن % ولا تعرضن
~~عن فكرة مستقيمة % PageV02P224 @ % وما بان حق فلا تتركنه % ولا تعص من
~~يدعو لأقوم ريعة % % وأما رضانا بالقضاء فإنما % أمرنا بأن نرضى بمثل
~~المصيبة % % كسقم وفقر ثم ذل وغربة % وما كان من ms502 سوء بدون جريمة % % وأما
~~الأفاعيل التي كرهت لنا % فلا ترتضي مسخوطة لمشيئة % % وقد قال قوم من أولي
~~العلم لا رضى % بفعل المعاصي والذنوب الكريهة % % وقال فريق نرتضي بقضائه
~~ولا نرتضي المقتضي لأقبح خلة % وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقي
~~بسخطه % % فنرضى من الوجه الذي هو خلقه ونسخط من وجه اكتساب بحيلة %
# وأطال رحمه الله تعالى وهو جواب في غاية النفاسة والوفاء بالمقصود تركنا
~~نقل جميعه اختصارا
# قول الناظم هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس الخ أي إن هذا
~~الذي ذكره في هذه المسألة يزيل جميع الاشكالات فيها قوله
# أي من وافق الحكم القدري الكوني وافق سخطة الله إذ لم يوافق الحكم الديني
~~الشرعي فلا يعدوه أجر إن خطأ أو أجران إن أصاب والله أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل
# | والحكمة العليا على نوعين أيضا حصلا بقواطع البرهان PageV02P225 @ %
~~إحداهما في خلقه سبحانه % نوعان أيضا ليس يفترقان % أحكام هذا الخلق إذ
~~إيجادة % في غاية الإحكام والاتقان % وصدوره من أجل غايات له % وله عليها
~~حمد كل لسان % % والحكمة الأخرى فحكمة شرعه % أيضا وفيها ذلك الوصفان % %
~~غاياتها اللاتي حمدن وكونها % أيضا وفيها الإتقان والإحسان %
# قال شيخ الاسلام رحمه الله لأهل السنة في تعليل افعال الله تعالى وأحكامه
~~قولان والأكثرون على التعليل والحكمة وهل هي منفصلة عن الرب لا تقوم به أو
~~قائمة مع ثبوت الحكم المنفصل لهم فيه أيضا قولان وهل يتسلسل الحكم أو لا
~~يتسلسل أو يتسلسل في المستقبل دون الماضي فيه اقوال قال احتج المثبتون
~~للحكمة والعلة بقوله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@
~~المائدة وقوله كي لا يكون دولة الحشر وقوله @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها @QE@ الا لنعلم البقرة ونظائرها لأنه تعالى حكيم شرع الأحكام لحكمة
~~ومصلحة لقوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ الأنبياء
~~والاجماع واقع على اشتمال الأفعال على الحكم والمصالح جوازا عند اهل السنة
~~ووجوبا عند المعتزلة فيفعل ما يريد بحكمته والنافون للحكمة والعلة احتجوا
~~أنه يلزم من قدم العلة ms503 قدم المعلول وهو محال ومن حدوثها افتقارها إلى علة
~~أخرى وأنه يلزم التسلسل وقد أجلب الناظم وأطنب في كتابه شرح منازل السائرين
~~ومفتاح السعادة وغيرهما فمما احتج به في مفتاح دار السعادة قوله
~~PageV02P226 @ تعالى @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ فدل على ان
~~هذا الحكم بشيء قبيح يتنزه الله عنه فأنكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة
~~كونه انه لا يكون ومن هذا إنكاره سبحانه على من جوز أن يترك عباده سدى لا
~~يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وأن هذا الحساب باطل والله
~~يتعالى عنه لمنافاته لحكمته فقال تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~@QE@ القيامة فأنكر سبحانه على من زعم أنه يترك سدى إنكار من جعل في العقل
~~استقباح ذلك واستهجانه وأنه لا يليق أن ينسب ذلك إلى أحكم الحاكمين ومثله
~~قوله تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا لا ترجعون فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم المؤمنون فنزه نفسه سبحانه
~~وباعدها عن هذا الحسبان وأنه متعال عنه فلا يليق به لقبحه ومنافاته الحكمة
~~ثم إنه رحمه الله بسط القول في ذلك بسطا كثيرا لا يحتمله هذا الموضع والله
~~أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
#
# | فصل
# % وهو الحيي فليس يفضح عبده % عند التجاهر منه بالعصيان % % لكنه يلقي
~~عليه ستره % فهو الستير وصاحب الغفران % % وهو الحليم فلا يعاجل عبده %
~~بعقوبة ليتوب من عصيان % % وهو العفو فعفوه وسع الورى % لولاه غار الأرض
~~بالسكان %
# | PageV02P227 @ % وهو الصبور على أذى أعدائه % شتموه بل نسبوه للبهتان %
~~% قالوا له ولد وليس يعيدنا % شتما وتكذيبا من الإنسان % % هذا وذاك بسمعه
~~وبعلمه % لو شاء عاجلهم بكل هوان % % لكن يعافيهم ويرزقهم وهم % يؤذونه
~~بالشرك والكفران %
# فصل
# | % وهو الرقيب على الخواطر واللوا % حظ كيف بالأفعال بالاركان % % وهو
~~الحفيظ عليهم وهو الكفيل بحفظهم من كل أمر عان % وهو اللطيف بعبده ولعبده %
~~واللطف في أوصافه نوعان % إدراك أسرار الأمور بخبرة % واللفظ عند مواقع ms504
~~الاحسان % % فيريك عزته ويبدي لفظه % والعبد في الغفلات عن ذا الشان %
# قوله وهو اللطيف الخ فسر الناظم اللطف في أوصافه سبحانه بنوعين من اللطف
~~أحدهما إدراك اسرار الأمور بخبرة والثاني اللطف عند مواقع الاحسان وهذا
~~معنى قول من فسر اللطف بأنه هو الذي يوصل اليك أربك في رفق وقيل هو الذي
~~لطف عن ان يدرك بالكيفية PageV02P228 @
# | فصل
# % وهو الرفيق يحب اهل الرفق بل % يعطيهم بالرفق فوق أمان % % وهو القريب
~~وقربه المختص بالداعي وعابده على الايمان % وهو المجيب يقول من يدعو أجبه
~~أنا المجيب لكل من ناداني % % وهو المجيب لدعوة المضطر اذ % يدعوه في سر
~~وفي اعلان % % وهو الجواد فجوده عم الوجود جميعه بالفضل والاحسان % وهو
~~الجواد فلا يخيب سائلا % ولو أنه من امة الكفران % وهو المغيث لكل مخلوقاته
~~% وكذا يجيب اغاثة اللهفان % $
# قوله وهو القريب وقربه المختص بالداعي وعابده على الايمان
# يعني ان القرب المذكور في قوله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~@QE@ البقرة إن هذا القرب مختص بالداعي فهو سبحانه قريب ممن دعاه كما في
~~الصحيحين عن أبي موسى الأشعري أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير فقال يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم
~~فانكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب
~~إلى احدكم من عنق راحلته وكذلك قول صالح عليه السلام وان استغفروا ربكم ثم
~~توبوا اليه إن ربي قريب مجيب فقوله قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار
~~أراد قريب مجيب لاستغفار المستغفرين التائبين اليه كما انه رحيم ودود وقد
~~قرن القريب PageV02P229 @ بالمجيب ومعلوم أنه لا يقال إنه مجيب لكل موجود
~~وانما الاجابة لمن سأله ودعاه
# | فصل
# % وهو الودود يحبهم ويحبه % أحبابه والفضل للمنان %
# | % وهو الذي جعل المحبة في قلو % بهم وجازاهم بحب ثان % % هذا هو
~~الاحسان حقا لامعا % وضه ولا لتوقع الشكران % % لكن يحب شكورهم وهو شكورهم
~~% لا لاحتياج منه للشكران % % وهو الشكور فلن يضيع سعيهم % لكن يضاعفه بلا
~~حسبان % % ما للعباد عليه حق ms505 واجب % هو اوجب الاجر العظيم الشان % % كلا
~~ولا عمل لديه ضائع % إن كان بالاخلاص والاحسان % % ان عذبوا فبعدله أو
~~نعموا فبفضله والحمد للمنان %
# قوله وهو الودود قال تعالى @QB@ وهو الغفور الودود @QE@ والبروج أي بالغ
~~المغفرة لذنوب عباده المؤمنين لا يفضحهمم بها بالغ المحبة للمطيعين من
~~أوليائه قال مجاهد الواد لأوليائه فهو فعول بمعنى فاعل وقال ابن زيد معنى
~~الودود الرحيم وقيل الودود بمعنى المورود أي يوده عباده الصالحون ويحبونه
~~كذا قال الأزهري قال ويجوز أن يكون فعولا بمعنى فاعل أي يكون محبا لهم قال
~~وكلتا الصفتين مدح لأنه جل ذكره إن احب عباده المطيعين فهو فضل منه وإن
~~احبه عباده PageV02P230 @ العارفون فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه قال ابن
~~عباس الودود الحبيب
# قوله يحب شكورهم الخ الاول بفتح الشين اسم فاعل من شكر يشكر شكرا فهو
~~شكور والثاني بضم الشين مصدر
# | فصل
# % وهو الغفور فلو أتى بقرابها من غير شرك بل من العصيان % لأتاه بالغفران
~~ملء قرابها % سبحانه هو واسع الغفران % % وكذلك التواب من أوصافه % والتوب
~~في أوصافه نوعان % % إذن بتوبة عبده وقبولها % بعد المتاب بمنة المنان % $
# يشير إلى الحديث الذي رواه الترمذي وحسنة عن أنس قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني
~~ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان
~~السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب
~~الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة
# | فصل
# % وهو الاله السيد الصمد % الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان %
# | PageV02P231 @ % الكامل الاوصاف من كل الوجو % ه كماله مافيه من نقصان
~~%
# قال شيخ الاسلام في مسألة حسن إرادة الله تعالى روينا من طريق غير واحد
~~كعثمان بن سعيد الدارمي وابي جعفر الطبري والبيهقي وغيرهم في تفسير علي ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ الصمد @QE@ قال
~~السيد الذي كمل في ms506 سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل
~~في عظمته والحكيم الذي قد كمل في حكمته والغني الذي قد كمل في غناه والجبار
~~الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي قد كمل في علمه والحليم الذي قد كمل في
~~حلمه وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل هذه صفته لا
~~تنبغي إلا له ليس له كفاء وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار % وكذلك
~~القهار من اوصافه % فالخلق مقهورون بالسلطان % % لو لم يكن حيا عزيزا قادرا
~~% ما كان من قهر ولا سلطان % % وكذلك الجبار من أوصافه % والجبر في أوصافه
~~قسمان % % جبر الضعيف وكل قلب قد غدا % ذا كسرة فالجبر منه دان % % والثاني
~~جبر القهر بالعز الذي % لا ينبغي لسواه من انسان %
# | % وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان %
# % من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان % $
# قوله والجبر في أوصافه قسمان ذكر للجبر معنين في أوصاف الرب سبحانه
~~أحدهما جبر الضعيف وكل قلب قد غدا الخ ومنه PageV02P232 @ الحديث أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من اجلي والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه
~~سبحانه
# قوله وله مسمى ثالث وهو العلو والمعنى أنه لا يدنو منه انسان ومنه قولهم
~~جبارة للنخلة العليا المرتفعة والله اعلم
# | فصل
# % وهو الحسيب كفاية وحماية % والحسب كافي العبد كل أوان % وهو الرشيد
~~فقوله وفعاله % رشد وربك مرشد الحيران % % وكلاهما حق فهذا وصفه % والفعل
~~للارشاد ذاك الثاني % % والعدل من اوصافه في فعله % ومقاله والحكم بالميزان
~~% % فعلى الصراط المستقيم إلهنا % قولا وفعلا ذاك في القرآن %
# | تقدم الكلام على قوله تعالى @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ في أوائل
~~هذا النظم
# فصل
# | % هذا ومن أوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظيم للرحمن %
# % وهو السلام على الحقيقة سالم % من كل تمثيل ومن نقصان %
# | PageV02P233 @ والبر في أوصافه سبحانه % هو كثرة الخيرات والاحسان %
~~صدرت عن البر الذي هو وصفه % فالبر حينئذ له نوعان % % وصف وفعل فهو بر
~~محسن مولى الجميل ودائم الإحسان % وكذلك الوهاب ms507 من أسمائه % فانظر مواهبه
~~مدى الازمان % اهل السماوات العلى والأرض عن % تلك المواهب ليس ينفكان % %
~~وكذلك الفتاح من اسمائه % والفتح في اوصافه امران % % فتح بحكم وهو شرع
~~إلهنا % والفتح بالاقدار فتح ثان % % والرب فتاح بذين كليهما % عدلا
~~واحسانا من الرحمن % % وكذلك الرزاق من اسمائه والرزق من افعاله نوعان %
~~رزق على يد عبده ورسوله % نوعان أيضا ذان معروفان % % رزق القلوب العلم
~~والايمان والرزق المعد لهذه الابدان % هذا هو الرزق الحلال وربنا % رزاقه
~~والفضل للمنان % والثاني سوق القوت للأعضاء في % تلك المجاري سوقه بوزان %
~~% هذا يكون من الحلال كما يكون من الحرام كلاهما رزقان %
# % والله رازقه بهذا الاعتبا % ر وليس بالاطلاق دون بيان % $
# ذكر الناظم رحمه الله في هذه الأبيات أن الرزق نوعان رزق القلوب العلم
~~والايمان على يد عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني
~~PageV02P234 @ الرزق المعد للأبدان والله تعالى هو رازقه لكنه يساق إلى
~~الاعضاء ويكون من الحلال والحرام والله رازقه بهذا الاعتبار وهذه المسألة
~~قد اختلف فيها فقيل إن الحرام رزق وكل يستوفي رزقه حلالا كان أو حراما
~~لحصول التغذي بها جميعا غير ان العبد يستحق الذم والعقاب على أكل الحرام
~~خلافا للمعتزلة فانهم قالوا الحرام ليس برزق وفسروه تارة بمملوك يأكله
~~المالك وتارة بما لا يمنع عن الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا فيلزمهم
~~على التفسير الأول أن ما يأكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالى @QB@
~~وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ هود فيكون مصادما للقرآن
~~لأنه يقتضي أن تكون كل دابة مرزوقة ولا ينفعهم زعمهم ان تسمية ما يأكله
~~الدواب رزقا مبني على تشبيهه بما هو مملوك الانسان فيأكله فيكون لفظ الرزق
~~مجازا عما تأكله الدواب فلا يلزم أن تكون كل دابة مرزوقة حقيقة لأنا نقول
~~هذا التأويل مخالف لظاهر القرآن وهو خلاف المتعارف في اللغة فلا يصح
~~ارتكابه من غير ضرورة ثم إن تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد ولا منعكس لدخول
~~ملك الله تعالى وخروج رزق الدواب والعبيد والإماء ms508 يلزمهم أيضا على الوجهين
~~أن من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالى أصلا وهو خلاف الاجماع
~~الحاصل من الامة قبل ظهور المعتزلة ان لا رازق الا الله وإن استحق العبد
~~اللوم والذم على اكل الحرام والإضافة إلى الله تعالى معتبرة في مفهوم الرزق
~~وكل أحد مستوف رزق نفسه حلالا كان أو حراما ولا يتصور ان يأكل الانسان رزقه
~~أو يأكل غير رزقه لأن ما قدر الله تعالى غذاء لشخص يجب أن يأكله ويمتنع أن
~~يأكله غيره والله أعلم PageV02P235 @
# | فصل
# % هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في أوصافه أمران % احداهما القيوم قام
~~بنفسه % والكون قام به هما الامران % % فالأول استغناؤه عن غيره % والفقر
~~من كل اليه الثاني % % والوصف بالقيوم ذو شأن عظيم هكذا موصوفه أيضا عظيم
~~الشان % والحي يتلوه فأوصاف الكما % ل هما لأفق سمائها قطبان % % فالحي
~~والقيوم لن تتختلف ال اوصاف أصلا عنهما ببيان % هو قابض هو باسط هو خافظ %
~~هو رافع بالعدل والميزان % وهو المعز لأهل طاعته وذا % عز حقيقي بلا بطلان
~~% % وهو المذل لمن يشاء بذلة الدارين ذل شقا وذل هوان % هو مانع معط فهذا
~~فضله % والمنع عين العدل للمنان % يعطي برحمته من يشا % ء بحكمة والله ذو
~~سلطان % $
# قوله والقيوم في أوصافه أمران الخ أي إن القيوم هو الذي قام بنفسه وقام
~~به الكون فالاول هو استغناؤه عن غيره والثاني افتقار كل شيء اليه قال
~~المفسرون @QB@ القيوم @QE@ القائم على كل نفس بما كسبت وقيل القائم بذاته
~~المقيم لغيره وقيل القائم بتدبير خلقه وحفظه وقيل هو الذي لا ينام وقيل
~~الذي لا بديل له وقرأ جماعة PageV02P236 @ ? < القيام > ? بالألف وروي ذلك
~~عن عمر رضي الله عنه و @QB@ الحي @QE@ يتلوه @QB@ القيوم @QE@ فهما كما قال
~~الناظم لأفق سمائها أي الصفات قطبان فالصفات لاتتخلف عنهما كما مثل به من
~~قوله هو قابض هو باسط هو خافض الخ
# | فصل
# % والنور من أسمائه ايضا ومن % اوصافه سبحان ذي البرهان % % قال ابن
~~مسعود كلاما قد حكا % ه الدارمي عنه بلا نكران % % ما عنده ليل ms509 يكون ولانها
~~% ر قلت تحت الفلك يوجد ذان % % نور السماوات العلى من نوره % والأرض كيف
~~النجم والقمران % % من نور وجه الرب جل جلاله % وكذا حكاه الحافظ الطبراني
~~% % فبه استنار العرش والكرسي مع % سبع الطباق وسائر الاكوان % $
# قال عبد الله بن مسعود ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات من نور
~~وجهه % وكتابه نور كذلك شرعه % نور كذا المبعوث بالفرقان %
# | % وكذلك الايمان في قلب الفتى % نور على نور مع القرآن % % وحجابه نور
~~فلو كشف الحجا % ب لأحرق السبحات للاكوان %
# تقدم حديث أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P237 @ إن الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه
~~يرفع اليه عمل النهار قبل الليل وعمل الليل قبل النهار حجابه النور لو كشفه
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره رواه مسلم % وإذا أتى للفصل يشرق نوره
~~% في الأرض يوم قيامة الابدان %
# | قال تعالى @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ الزمر فأخبر ان الأرض يوم
~~القيامة تشرق بنوره وهو نوره الذي نوره فانه سبحانه ياتي لفصل القضاء بين
~~عباده وينصب كرسيه بالأرض فإذا جاء الله تعالى أشرقت الأرض وحق لها أن تشرق
~~بنوره وعند المعطلة لا يأتي ولا يجيء ولا له نور تشرق له الأرض كذا أفاده
~~الناظم في كتاب الصواعق % وكذاك دار الرب جنات العلى % نور تلألأ ليس ذا
~~بطلان % % والنور ذو نوعين مخلوق ووصف ماهما والله متحدان % وكذلك المخلوق
~~ذو نوعين محسوس ومعقول هما شيئان % % أحذر تزل فتحت رجلك هوة % كم قد هوى
~~فيها على الازمان % % من عابد بالجهل زلت رجله فيه إلى قعر الحضيض الداني %
~~لاحت له أنوار آثار العبا % دة ظنها الانوار للرحمن % فأتى بكل مصيبة وبلية
~~% ماشئت من شطح ومن هذيان %
# % وكذا الحلولي الذي هو خدنه % من هاهنا حقا هما أخوان % % ويقابل
~~الرجلين ذو التعطيل والحجب الكثيفة ماهما سيان %
# | PageV02P238 @ % ذافي كثافة طبعه وظلامه % وبظلمة التعطيل هذا الثاني %
~~والنور حجوب فلا هذا ولا % هذا له من ظلمة يريان %
# قوله احذر تزل فتحت رجلك ms510 هوة الخ قال الناظم رحمه الله تعالى في شرح
~~منازل السائرين في شرح الدرجة الثالثة من منزلة العطش على قول صاحب المنازل
~~ولا يعرج دونها على انتظار بعد كلام سبق ولا سبيل لأحد قط في الدنيا إلى
~~مشاهدة الحق وإنما وصوله إلى شواهد الحق ومن زعم غير هذا فلغلبة الوهم عليه
~~وحسن ظنه بترهات القوم وخيالاتهم ولله در الشبلي حيث سئل عن المشاهدة فقال
~~من أين لنا مشاهدة الحق لنا شاهد الحق هذا وهو صاحب الشطحات المعروفة وهذا
~~من أحسن كلامه وأبينه وأراد بشاهد الحق ما يغلب على القلوب الصادقة العارفة
~~الصافية من ذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه ووقاره بحيث يكون ذلك حاضرا فيها
~~مشهودا لها غير غائب عنها ومن أشار إلى غير ذلك فمغرور مخدوع وغايته ان
~~يكون في حقارة صدقه وضعف تمييزه وعلمه ولا ريب ان القلوب تشاهد أنوارا بحسب
~~استعدادها تقوى تارة وتضعف أخرى ولكن تلك انوار الاعمال والايمان والمعارف
~~وصفاء البواطن والاسرار لا أنها نور الذات المقدسة فان الجبل لم يثبت للسير
~~من ذلك النور حتى تدكدك وخر الكليم صعقا مع عدم تجليه له فما الظن بغيره
~~فإياك ثم إياك وترهات القوم وخيالاتهم وأوهامهم فإنها عند العارفين أعظم من
~~حجاب النفس وأحكامها فإن المحجوب بنفسه معترف بأنه في ذلك الحجاب وصاحب هذه
~~الخيالات والأوهام يرى ان الحقيقة قد تجلت له أنوارها PageV02P239 @ ولم
~~يحصل ذلك لموسى بن عمران كليم الرحمن فحجاب هؤلاء أغلظ بلا شك من حجاب
~~أولئك ولا يقر لنا بهذا إلا عارف قد اشرق في باطنه نور المحمدية فرأى ما
~~للناس فيه وما اعز ذلك في الدنيا وما أغربه بين الخلق وبالله المستعان
~~انتهى كلامه
# وقوله هوة قال في القاموس الهوة كقوة ما انهبط من الأرض أو الوهدة
~~الغامضة منها كالهوانة كرمانة انتهى
# قوله والنور ذو نوعين الخ
# قال الناظم في الصواعق المرسلة قد ورد النص بتسمية الرب نورا وبأن له
~~نورا مضافا اليه وبأنه نور السماوات والأرض وبأن حجابه نوره فهذه أربعة
~~أنواع
# فالاول يقال ms511 عليه سبحانه بالاطلاق فانه النور الهادي
# والثاني يضاف اليه كما يضاف اليه حياته وسمعه وبصره وعزته وقدرته وعلمه
~~وتارة يضاف إلى وجهه وتارة يضاف إلى ذاته فالاول كقوله اعوذ بنور وجهك
~~وقوله نور السماوات والأرض من وجهه والثاني كقوله تعالى @QB@ وأشرقت الأرض
~~بنور ربها @QE@ الزمر وقول ابن عباس ذاك نوره الذي اذا تجلى به
# وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر وإن الله خلق خلقه في
~~ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره الحديث والثالث وهو إضافة نوره إلى السماوات
~~والأرض كقوله تعالى @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ النور الرابع كقوله
~~حجابه النور فهذا النور المضاف اليه يجيء على أحد الوجوه الاربعة والنور
~~الذي احتجت به سمي نورا ونارا كما وقع التردد في لفظه في الحديث الصحيح
~~حديث أبي موسى الاشعري وهو قوله PageV02P240 @ حجابة النور والنار فان هذه
~~النار هي نور وهي التي كلم الله كليمه موسى منها وهي نار صافية لها إشراق
~~بلا احراق فالاقسام ثلاثة إشراق بلا إحراق كنور القمر وإحراق بلا إشراق وهي
~~نار جهنم فانها سوداء محرقة لا تضيء وإشراق باحراق وهي هذه النار المضيئة
~~وكذلك نور الشمس له الاشراق والاحراق فهذا في الأنوار المشهودة المخلوقة
~~وحجاب الرب تبارك وتعالى نور وهو نار وهذه الأنواع كلها حقيقة بحسب مراتبها
~~فنور وجهه حقيقة لا مجاز واذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر والنار حقيقة
~~فكيف يكون نوره الذي نسبة الأنوار المخلوقة اليه اقل من نسبة سراج ضعيف ألى
~~قرص الشمس فكيف لا يكون هذا النور حقيقة انتهى كلامه
# | فصل
# % وهو المقدم والمؤخر ذانك الصفان للأفعال تابعان % % وهما صفات الذات
~~أيضا إذ هما % بالذات لا بالغير قائمتان % % ولذاك قد غلط المقسم حين ظن
~~صفاته نوعين مختلفين % إن لم يرد هذا ولكن قد أرا % د قيامها بالفعل ذي
~~الامكان % % والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ماهما شيئان % فلذاك وصف
~~الفعل ليس لديه إلا نسبة عدمية ببيان % % فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط
~~ثابتة ذوات معان % موجودة لكن امور ms512 كلها % نسب ترى عدمية الوجدان %
~~PageV02P241 @ % هذا هو التعطيل للأفعال كالتعطيل للأوصاف بالميزان % %
~~فالحق أن الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان % بل مورد التقسيم ما
~~قد قام بالذات التي للواحد الرحمن % % فهما اذا نوعان اوصاف وأفعال فهذي
~~قسمة التبيان % فالوصف بالافعال يستدعي قيا % م الفعل بالموصوف بالبرهان %
~~فالوصف بالمعنى سوى الافعال ما % إن بين ذينك قط من فرقان % % ومن العجائب
~~أنهم ردوا على % من أثبت الأسماء دون معان % % قامت بمن هي وصفه هذا محا %
~~ل غير معقول لذي الأذهان % % وأتو إلى الاوصاف باسم الفعل قا % لوا لم تقم
~~بالواحد الديان % % فانظر اليهم أبطلوا الاصل الذي % ردوا به أقوالهم بوزان
~~% % ان كان هذا ممكنا فكذاك قو ل خصومكم أيضا فذو إمكان % والوصف بالتقديم
~~والتأخير كو % ني وديني وهما نوعان % % وكلاهما أمر حقيقي ونسبي ولا يخفى
~~المثال على أولي الأذهان % والله قدر ذاك أجمعه باحكام واتقان من الرحمن %
~~$ قوله ولذلك قد غلط المقسم أي إن الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والاشعرية
~~قالوا إن الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق وقد أشرنا إلى ذلك فيما تقدم
~~ولنزد ذلك أيضاحا فنقول قال النسفي PageV02P242 @ رحمه الله في عقائده
~~المشهورة والتكوين صفة لله أزلية وهو تكوينه للعالم وكل جزء من أجزائه وهو
~~غير المكون عندنا قال شارحها المحقق سعد الدين التفتازاني التكوين هو معنى
~~المعبر عنه بالفعل والخلق والتخليق والايجاد والاحداث والاختراع ونحو ذلك
~~ويفسر باخراج المعدوم من العدم إلى الوجود صفة لله تعالى لإطباق العقل
~~والنقل على أنه خالق للعالم مكون له وامتناع اطلاق اسم المشتق على الشيء من
~~غير أن يكون مأخذ الاشتقاق وصفا قائما به أزلية لوجوه
# الأول أن يمتنع قيام الحوادث بذاته تعالى
# الثاني أنه وصف ذاته في كلامه الأزلي بأنه الخالق فلو لم يكن في الازل
~~خالقا للزم الكذب أو العدول إلى المجاز أي الخالق فيما يستقبل أو القادر
~~على الخلق من غير تعذر الحقيقة على أنه لو جاز إطلاق الخالق عليه بمعنى
~~القادر لجاز اطلاق كل ما يقدر عليه من ms513 الاعراض
# الثالث أنه لو كان حادثا فاما بتكوين آخر فيلزم التسلسل وهو محال ويلزم
~~منه استحالة تكون مع أنه مشاهد وإما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث
~~والاحداث وفيه تعطيل الصانع
# الرابع أنه لو حدث لحدث إما في ذاته تعالى فيصير محلا للحوادث أو في غيره
~~كما ذهب اليه أبو الهذيل من ان تكوين كل جسم قائم به فيكون كل جسم خالقا
~~ومكونا لنفسه ولاخفاء في استحالته ومبني هذه الادلة أن التكوين صفة حقيقية
~~كالعلم والقدرة قال والمحققون من المتكلمين على أنه من الاضافات
~~والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالى وتقدس قبل كل شيء ومعه وبعده
~~ومذكورا بالسنتنا ومعبودا لنا ومميتا ومحييا ونحو ذلك قال والحاصل في الازل
~~هو مبدأ التخليق والترزيق والإماتة والإحياء PageV02P243 @ وغير ذلك ولا
~~دليل على كونه صفة أخرى سوى القدرة والارادة وان كانت نسبتها إلى وجود
~~المكون وعدمه على السواء لكن مع انضمام الارادة بتخصيص أحد الجانبين قال
~~ولما استدل القائلون بحدوث التكوين بأنه لا يتصور بدون المكون كالضرب بدون
~~المضروب فلو كان قديما لزم قدم المكونات وهو محال أشار النسفي إلى الجواب
~~بقوله وهو أي التكوين تكوينه للعالم ولكل من أجزائه لا في الأزل بل لوقت
~~وجوده على حسب علمه وارادته فالتكوين باق أزلا وأبدا والمكون حادث بحدوث
~~التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من
~~قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة وهذا تحقيق ما يقال إن وجود
~~العالم إن لم يتعلق بذات الله تعالى أو صفة من صفاته لزم تعطيل الصانع
~~واستغناء الحوادث عن الموجد وهو محال وإن تعلق فإما أن يستلزم ذلك قدم ما
~~يتعلق وجوده به فيلزم قدم العالم وهو باطل أولا فليكن التكوين أيضا قديما
~~مع حدوث المكون المتعلق به وما يقال بأن القول بتعلق وجود المكون بالتكوين
~~قول بحدوثه إذ القديم ما لا يتعلق وجوده بالغير والحادث ما يتعلق به فمنظور
~~فيه لأن هذا معنى القديم والحادث بالذات على ما يقول به الفلاسفة وأما عند
~~المتكلمين ms514 فالحادث ما لوجوده بداية أي يكون مسبوقا بالعدم والقديم بخلافه
~~ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعنى لجواز أن يكون محتاجا
~~إلى الغير صادرا عنه دائما بدوامه كما ذهب اليه الفلاسفة فيما ادعوا قدمه
~~من الممكنات كالهيولي مثلا نعم إذا أثبتنا صدور العالم عن الصانع بالاختيار
~~دون الايجاب بدليل لا يتوقف على حدوث العالم كان القول بتعلق وجوده بتكوين
~~الله تعالى قولا بحدوثه ومن هنا يقال ان التنصيص PageV02P244 @ على كل جزء
~~من أجزاء العالم إشارة إلى الرد على من زعم قدم بعض الأجزاء كالهيولي وإلا
~~فهم إنما يقولون بقدمها بمعنى عدم المسبوقية بالعدم لا بمعنى عدم تكونه
~~بالغير
# والحاصل أنا لا نسلم أنه لا يتصور التكوين بدون المكون وأن وازنه معه
~~وزان الضرب مع المضروب فان الضرب صفة إضافية لا يتصور بدون المضافين اعني
~~الضارب والمضروب وقد بينا أن التكوين صفة حقيقية هي مبدأ الاضافة التي هي
~~إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود لا عينها حتى لو كانت عينها على ما وقع
~~في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وانكارا
~~للضرورة فلا يندفع بما يقال من ان الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه
~~بالمفعول ووصول الألم اليه من وجود المفعول معه إذ لو تأخر لانعدم كذا قيل
~~وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فانه ازلي الدوام يبقى إلى
~~وقت وجود المفعول فالتكوين غير المكون عندنا لأن الفعل يغاير المفعول
~~بالضرورة كالضرب مع المضروب والأكل مع المأكول ولأنه لو كان نفس المكون لزم
~~أن يكون المكون مكونا مخلوقا بنفسه ضرورة أنه مكون بالتكوين الذي هو عينه
~~فيكون قديما مستغنيا عن الصانع وهو محال وان لا يكون للخالق تعلق بالعالم
~~سوى أنه أقدم منه وقادر عليه من غير صنع وتأثير فيه ضرورة تكونه بنفسه وهذا
~~لا يوجب كونه خالقا للعالم والعالم مخلوقا فلا يصح القول بأنه خالق العالم
~~وصانعه وهذا خلق وأن لا يكون الله مكونا للاشياء ضرورة أنه لا معنى للمكون
~~إلا من قام ms515 به التكوين والتكوين اذا كان عين المكون لا يكون قائما بذات
~~الله تعالى وإن يصح القول بأنه خالق سواد هذا الحجر أسود وهذا الحجر خالق
~~السواد PageV02P245 @ إذ لا معنى للخالق والأسود إلا من قام به الخلق
~~والسواد وهما واحد فمحلهما واحد هذا كله تنبيه على كون الحكم بتغاير الفعل
~~والمفعول ضروريا ثم قال السعد التفتازاني وهذا يعني إبطال القول بأن الفعل
~~هو المفعول لا يتم إلا بإثبات أن تكون الأشياء وصدورها عن الباري تعالى
~~يتوقف على صفة حقيقية قائمة بالذات مغايرة للقدرة والارادة قال والتحقيق أن
~~تعلق القدرة على وفق الارادة بوجود المقدور لوقت وجوده إذا نسب للقدرة يسمى
~~أيجابها له واذا نسب إلى القادر يسمى الخلق والتكوين ونحو ذلك فحقيقة كون
~~الذات بحيث تعلقت قدرته بوجود المقدور لوقته ثم يتحقق بحسب خصوصيات
~~المقدورات خصوصيات الافعال كالترزيق والتصوير والاحياء والإماتة وغير ذلك
~~إلى ما لا نهاية له قال وأما كون كل من ذلك صفة حقيقية أزلية فمما تفرد به
~~علماء ما وراء النهر وفيه تكثير للقدماء جدا وإن لم تكن متغايرة قال
~~والأقرب ما ذهب اليه المحققون منهم وهو ان مرجع الكل إلى التكوين فانه ان
~~تعلق بالحياة سمي إحياء وبالموت سمي إماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا
~~إلى غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوص التعلقات انتهى
# قلت مراده بقوله مما تفرد به بعض علماء ما وراء النهر علماء الكلام والا
~~فهو مذهب السلف كما تقدمت الاشارة اليه وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة
~~ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في شرح العقائد
~~الاصفهانية الصواب ان الخلق غير المخلوق قال والذين يقولون الخلق هو
~~المخلوق قولهم فاسد وبين وجه فساده وما ذكر من الآيات القرآنية والأخبار
~~النبوية الدالة على هذا الاصل شيئا PageV02P246 @ كثيرا مثل @QB@ كل يوم هو
~~في شأن @QE@ الرحمن @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه
~~فأحبط أعمالهم @QE@ محمد وقوله @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ الزمر ms516 فأخبر أن طاعته سبب لمحبته
~~ورضاه ومعصيته سبب لسخطه وغضبه وقال تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@
~~البقرة وجواب الشرط كالمسبب مع السبب وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى أنه قال من ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه
~~ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي أتيته هرولة وفي
~~الصحيحين وغيرهما لله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن ممن أضل راحلته بأرض دوية
~~مهلكة عليها طعامه وشرابه فنام تحت شجرة ينتظر الموت فلما استيقظ إذا هو
~~بدابته عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وفي
~~الصحيح يضحك الله إلى الرجلين يقتل احدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة وفي
~~الصحاح والسنن والمساند من هذا شيء كثير يتعذر أو يتعسر إحصاؤه وقد ذكر من
~~ذلك شيئا كثيرا ثم قال وبهذا الاصل العظيم وكان عليه سلف الامة وأئمتها بل
~~وعليه جماهير العقلاء وأكابرهم من جميع الطوائف حتى من الفلاسفة يظهر بطلان
~~مذهب القائلين بالقدماء الخمسة انتهى
# قول الناظم فلذاك وصف الفعل ليس الا نسبة عدمية الخ يعني ان القائلين بأن
~~الفعل هو المفعول عندهم أن صفة الفعل نسبة والنسب أمور عدمية فجميع أسماء
~~الفعال عندهم نسب والنسب أمر عدمي PageV02P247 @ فهذا منهم تعطيل للأفعال
~~كما عطلوا الصفات
# قوله والحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم أي بل مورد التقسيم ما قام بالذات
~~وهي اوصاف وأفعال فالوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبراهين
~~القاطعة عقلا ونقلا
# قوله ومن العجائب انهم ردوا على من أثبت الاسماء دون معان أي ومن العجائب
~~أن الأشاعرة ردوا على المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون معانيها كقولهم قدير
~~بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر مريد بلا إرادة ونحو ذلك ثم أتوا إلى
~~الاوصاف باسم الفعل فقالوا لم يقم بالله تعالى فأبطلوا الاصل الذي ردوا به
~~على المعتزلة والله أعلم
# | فصل % هذا ومن أسمائه ما ليس ms517 يفرد بل يفال إذا أتى بقران % وهي التي
~~تدعى بمزدواجتها % أفرادها خطر على الإنسان % % إذ ذاك موهم نوع نقص جل رب
~~العرش عن عيب وعن نقصان % كالمانع المعطي وكالضار الذي % هو نافع وكماله
~~الأمران % % ونظير هذا القابض المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان % وكذا
~~المعز مع المذل وخافض % مع رافع لفظان مزدوجان % وحديث افراد اسم منتقم فمو
~~% قوف كما قد قال ذو العرفان % PageV02P248 @ % ما جاء في القرآن غير مقيد
~~% بالمجرمين وجابذو نوعان %
# قال الناظم في بدائع الفوائد بعد كلام سبق السادس صفة تحصل من اقتران أحد
~~الاسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني الغفور
~~القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترنة والاسماء المزدوجة في
~~القرآن فان الغناء صفة كمال والحمد كذلك واجتماع الغناء مع الحمد كمال آخر
~~فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما وكذلك الغفور القدير
~~والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتأمله فانه من أشرف المعارف وقال في موضع
~~أخر ومنها ما لا يطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار
~~والمنتقم فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله فانه مقرون بالمعطي والنافع
~~والعفو فهو المعطي المانع الضار النافع العفو المنتقم المعز المذل لأن
~~الكمال في اقتران كل اسم من هذه بمقابلة لأنه يراد به أنه المنفرد
~~بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما
~~واما ان يثني عليه بمجرد المنع والإنتقام والإضرار فلا يسوغ فهذه الأسماء
~~المزدوجة يجري الاسمان مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض
~~فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الوحد ولذلك لم تجيء مفردة ولم تطلق عليه
~~الا مقترنة فاعلمه فلو قلت يا مذل يا ضار يا مانع أو اخبرت بذلك لم تكن
~~مثنيا عليه ولا حامدا حى تذكر مقابله وأما الحديث الذي فيه إفراد اسم
~~المنتقم فهو موقوف كما قال الناظم والله أعلم PageV02P249 @
# | فصل % ودلالة الاسماء أنواع ثلا % ث كلها معلومة ببيان % % دلت مطابقة
~~كذاك تضمنا % وكذا التزاما واضح البرهان % % أما مطابقة الدلالة فهي ms518 ان
~~الاسم يفهم منه مفهومان % ذات الإله وذلك الوصف الذي % يشتق منه الاسم
~~بالميزان % لكن دلالته على إحداهما % بتضمن فافهمه فهم بيان % % وكذا
~~دلالته على الصفة التي % ما اشتق منها فالتزام دان % % وإذا أردت لذا مثالا
~~بينا % فمثال ذلك لفظة الرحمن % % ذات الإله ورحمة مدلولها % فهما لهذا
~~اللفظ مدلولان % % إحداهما بعض لذا الموضوع فهي تضمن ذا واضح التبيان % لكن
~~وصف الحي لازم ذلك المعنى لزوم العلم للرحمن % % فلذا دلالته عليه بالتزام
~~% بين والحق ذو تبيان %
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان أنواع الدلالات الثلاثة وهي المطابقة
~~والتضمن والالتزام وذلك مثل ما مثل به الناظم وهو لفظة الرحمن فانها دلت
~~على الصفة المشتق منها وعلى ذات الرب سبحانه لكن دلالته على أحداهما
~~بالتضمن وأما دلالتها على الصفة التي لم يشتق منها اللفظ كالحياة والعلم
~~فهي بالالتزام والله أعلم PageV02P250 @
# قال الناظم رحمه الله تعالى في شرح المنازل الاسم من أسمائه تبارك وتعالى
~~كما يدل على الذات والصفة التي اشتق منه بالمطابقة فانه يدل دلالتان آخرتان
~~بالتضمن واللزوم فيدل على الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك على الذات المجردة
~~عن الصفة ويدل على الصفة الأخرى باللزوم فان اسم السميع يدل على ذات الرب
~~وسمعه بالمطابقة وعلى الذات وحدها والسمع وحده بالتضمن ويدل على اسم الحي
~~وصفة الحياة بالالتزام انتهى وهذا واضح في بيان كلام الناظم رحمه الله
~~تعالى
# | فصل في بيان حقيقة الالحاد في أسماء رب العالمين وذكر انقسام الملحدين
~~% أسماؤه أوصاف مدح كلها % مشتقة قد حملت لمعان % % إياك والإلحاد فيها إنه
~~% كفر معاذ الله من كفران % % وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل
~~والنكران % فالملحدون اذا ثلاث طوائف % فعليهم غضب من الرحمن %
# % المشركون لأنهم سموا بها % أوثانهم قالوا إله ثان % % هم شبهوا المخلوق
~~بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان % وكذاك أهل الاتحاد فانهم % اخوانهم من
~~اقرب الإخوان % PageV02P251 @ % أعطوا الوجود جميعه اسماءه % إذ كان عين
~~الله ذي السلطان % والمشركون أقل شركا منهم % هم خصصوا ذا الاسم بالأوثان %
~~% ولذاك كانوا أهل شرك عندهم % لو عمموا ما كان ms519 من كفران % $
# ذكر الناظم رحمه الله في أول الأبيات أن أسماءه سبحانه أوصاف مدح فهي
~~أعلام وأوصاف والوصف فيها لا ينافي العلمية بخلاف اوصاف العباد فانها تنافي
~~علميتهم لان اوصافهم مشتركة ففاتتها العلمية المختصة بخلاف اوصافه تعالى
# قوله مشتقة الخ أي إذا أطلق الاسم عليه تعالى جاز ان يشتق منه المصدر
~~والفعل فيخبر عنه فعلا أو مصدرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه من اسم
~~السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة
~~وقد رأى الله فنعم القادرون المرسلات هذا إذا كان الفعل متعديا فإن كان
~~لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا
~~يقال حي كذا أفاده الناظم في بدائع الفوائد وينبغي ان يعلم ان الاسماء
~~الحسنى لها اعتباران اعتبار من حيث الاسماء واعتبار من حيث الصفات فهي
~~بالاعتبار الأول مترادفة وبالاعتبار الثاني متباينة والله اعلم
# قوله إياك والالحاد فيها الخ اعلم ان الالحاد في اسمائه سبحانه هو العدول
~~بها وبجهاتها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو مأخوذ من الميل كما يدل عليه
~~مادة لحد ومنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط ومنه
~~الملحد في الدين المائل عن الحق إلى الباطل قال ابن السكيت الملحد المائل
~~عن الحق المدخل فيه ما ليس منه ومنه الملتحد وهو مفتعل ومن ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ولن تجد من دونه ملتحدا @QE@ الجن PageV02P252 @
# أي من تعدل اليه وتهرب اليه وتلتجيء اليه وتبتهل اليه غيره تقول العرب
~~التحد فلان إلى فلان اذا عدل اليه
# إاذ عرف هذا فالالحاد في أسمائه تعالى انواع احدها ان تسمى الاصنام بها
~~كتسميتهم اللات من الإله والعزى من العزيز وتسميتهم الصنم إلها وهذا إلحاد
~~حقيقة فانهم عدلوا بأسمائه إلى اوثانهم وآلهتهم الباطلة
# قوله وكذاك اهل الاتحاد الخ أي ان اهل الاتحاد القائلين بوحدة الوجود
~~أعطوا الوجود اسماءه تعالى والمشركون أقل منهم شركا لان المشركين خصصوا
~~العبادة بالأوثان وهؤلاء عمموا كل شيء بالعبادة قالوا وإنما ms520 كانوا مشركين
~~تعالى الله عن قولهم كما قال في الفصوص في قوم نوح عليه السلام إنهم لو
~~تركوا عبادتهم لود وسواع ويغوث ويعوق ونسر لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من
~~هؤلاء ثم قال فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من عرفه
~~ويجهله من جهله فالعالم يعلم من عبد وفي أي صورة يظهر ظهر حتى عبد
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % والملحد الثاني فذو التعطيل إذ % ينفى
~~حقائقها بلا برهان % % ما ثم غير الاسم أوله بما % ينفي الحقيقة ذي بطلان %
~~% فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة فاجتهد فيه بلفظ بيان % عطل وحرف ثم أول
~~وانفها % واقذف بتجسيم وبالكفران % % للمثبتين حقائق الاسماء والأوصاف
~~بالأخبار والقرآن % فاذا هم احتجوا عليك فقل لهم % هذا مجاز وهو وضع ثان %
# PageV02P253 @ % فاذا غلبت عن المجاز فقل لهم % لا يستفاد حقيقة الايقان
~~%
# | % اني وتلك أدلة لفظية % عزلت عن الايقان منذ زمان % فاذا تضافرت
~~الأدلة كثرة % وغلبت عن تقرير ذا ببيان % % فعليك حينئذ بقانون وضعناه لدفع
~~أدلة القرآن % ولكل نص ليس يقبل أن يؤو % ل بالمجاز ولا بمعنى ثان % قل
~~عارض المنقول معقول وما الأمران عند العقل يتفقان %
# % ما ثم إلا واحد من أربع % متقابلات كلها بوزان % اعمال ذين وعكسه أو
~~تلغي المعقول ما هذا بذي إمكان % % العقل أصل النقل وهو أبوه أن تبطله يبطل
~~فرعه التحتاني % فتعين الاعمال للمعقول وال إلغاء للمنقول ذي البرهان % %
~~إعماله يفضي إلى إلغائه % فاهجره هجر الترك والنسيان %
# | % والله لم نكذب عليهم اننا وهم لدى الرحمن مختصمان % وهناك يجزي
~~الملحدون ومن نفي ال إلحاد يجزي ثم بالغفران % % فاصبر قليلا انما هي ساعة
~~% يا مثبت الأوصاف للرحمن % % فلسوف تجني أجر صبرك حين يجني الغير وزر
~~الاثم والعدوان % فالله سائلنا وسائلهم عن ال إثبات والتعطيل بعد زمان % %
~~فأعد حينئذ جوابا كافيا % عند السؤال يكون ذا تبيان %
# PageV02P254 @ قوله والملحد الثاني فذو التعطيل الخ هذا الحاد الطائفة
~~الثانية من الملحدين وهو إلحاد أهل التعطيل الذين عطلوا الاسماء الحسنى من
~~معانيها وجحدوا حقائقها كقول ms521 من يقول من الجهمية وأتباعهم إنها ألفاظ مجردة
~~لا تتضمن صفات ولا معان فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم
~~والمتكلم والمريد ويقولون لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة
~~تقوم به وهذا من أعظم الالحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة وهو مقابل لإلحاد
~~المشركين فان أولئك أعطوا اسماءه وصفاته لآلهتهم وهؤلاء سلبوه صفات كماله
~~وجحدوا وعطلوها فكلاهما ملحد في أسمائه ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا
~~الإلحاد فيهم العالي والمتوسط والمتلون وكل من جحد شيئا مما وصف الله به
~~نفسه أو وصفه به رسوله فقد ألحد في ذلك فليستقل أو ليستكثر
# قوله فالقصد دفع النص عن معنى الحقيقة أي ان هذا القسم من الملحدين قصدهم
~~دفع النص عن معنى الحقيقة بالتحريف والتعطيل والنفي وقذف المثبتة ونبزهم
~~بالتجسيم ورميهم بالكفر ويقولون إذا احتجت المثبتة عليك بالنصوص القرأنية
~~والأحاديث النبوية فادفعها بضروب من الدفع مثل دعوى أنها مجاز فاذا غلبت
~~على المجاز فقل هي أدلة لفظية لا تفيد العلم واليقين فاذا تكاثرت الأدلة
~~وتضافرت فعليك بالقوانين الموضوعة لدفع أدلة القرآن ولكل نص لا يقبل
~~التأويل وقل عارض المنقول معقول واذا تعارض العقل والنقل فما ثم إلا واحد
~~من أربع إما أن نعملها وإما أن نهملها وإما ان نعمل النقل ونلغي العقل وهو
~~غير ممكن لأن العقل أصل النقل والنقل فرعه فان أبطلناها أبطلنا النقل لأنا
~~صدقنا النقل به فأعماله إلى الغائه فتعين الإعمال للمعقول وإلغاء
~~PageV02P255 @ المنقول بالقانون ذي البرهان وقد بسط شيخ الاسلام رحمه الله
~~الكلام على هذا أتم بسط في أول كتاب درء تعارض العقل والنقل فارجع اليه إن
~~شئت وكذلك العلامة الناظم فانه بسط ذلك وأطنب في كتابه الصواعق المرسلة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا وثالثهم فنافيها ونا % في ما تدل
~~عليه بالبهتان % % ذا جاحد الرحمن رأسا لم يقر بخالق أبدا ولا رحمن %
# % هذا هو الالحاد فاحذره لعل الله أن ينجيك من نيران % % وتفوز بالزلفى
~~لديه وجنة المأوى مع الغفران والرضوان % لا توحشنك غربة ms522 بين الورى % فالناس
~~كالأموات في الحيان % % أو ماعلمت بأن أهل السنة الغرباء حقا عند كل زمان %
~~قل لي متى سلم الرسول وصحبه % والتابعون لهم على الاحسان % من جاهل ومعاند
~~ومنافق % ومحارب بالبغي والعدوان % % وتظن أنك وارث لهم وما % ذقت الأذى في
~~نصرة الرحمن % % كلا ولا جاهدت حق جهاده % في الله لا بيد ولا بلسان % %
~~منتك والله المحال النفس فاستحدث سوى ذا الرأي والحسبان %
# | % لو كنت وارثه لآذتك الألى % ورثوا عداه بسائر الألوان %
# ذكر في هذا الفصل إلحاد الطائفة الثالثة من أهل الإلحاد وهو إلحاد النفاة
~~PageV02P256 @ الجاحدين لله ولكتبه ورسله وهذا هو الإلحاد حقا كما قال
~~الناظم نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه شرع الناظم في تعزية أهل
~~السنة وأنهم هم الغرباء في كل زمان ولقد أحسن القائل % قد عرف المنكر واستن
~~% كر الجهل في رتبة % فقلت للأبرار أهل التقى % والدين لما اشتدت الكربة %
~~لا تنكروا أحوالكم قد أتت % نوبتكم في زمن الغربة %
# | وللحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب كتاب كشف الكربة في وصف حال اهل
~~الغربة
# فصل في النوع الثاني من نوعي توحيد الأنبياء والمرسلين المخالف لتوحيد
~~المعطلين والمشركين % هذا وثاني نوعي التوحيد تو % حيد العبادة منك للرحمن
~~% % أن لا تكون لغيره عبدا ولا % تعبد بغير شريعة الايمان % % فتقوم
~~بالاسلام والإيمان والإحسان في سر وفي إعلان %
# | % والصدق والاخلاص ركنا ذلك التوحيد كالركنين للبنيان % % وحقيقة
~~الاخلاص توحيد المراد فلا يزاحمه مراد ثان % لكن مراد العبد يبقى واحدا ما
~~فيه تفريق لدى الانسان %
# PageV02P257 @ % إن كان ربك واحدا سبحانه % فاخصصه بالتوحيد مع إحسان % %
~~إن كان ربك واحدا أنشاك لم % يشركه اذ أنشأك رب ثان % % فكذاك أيضا وحده
~~فاعبده لا % تعبد سواه يا أخا العرفان % % والصدق توحيد الارادة وهو بذ % ل
~~الجهد لا كسلا ولا متوان % % والسنة المثلى لسالكها فتو % حيد الطريق
~~الأعظم السلطان % % فلواحد كن واحدا في واحد % أعنى سبيل الحق والايمان % %
~~هذي ثلاث مسعدات للذي % قد نالها والفضل للمنان %
# | % فاذا هي اجتمعت لنفس حرة % بلغت من العلياء كل مكان % % لله ms523 قلب شام
~~هاتيك البرو % ق من الخيام فهم بالطيران % % لولا التعلل بالرجاء تصدعت %
~~أعشاره كتصدع البنيان % % وتراه يبسطه الرجاء فينثني % متمايلا كتمايل
~~النشوان %
# % ويعود يقبضه الاياس لكونه % متخلفا عن رفقة الإحسان %
# | % فتراه بين القبض والبسط اللذا % ن هما لأفق سمائه قطبان %
# % وبدا له سعد السعود فصار مسراه عليه لاعلى الدبران % لله ذياك الفريق
~~فانهم % خصوا بخالصة من الرحمن % شدت ركائبهم إلى معبودهم % ورسوله يا خيبة
~~الكسلان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في النوع الثاني من توحيد الأنبياء والمرسلين
~~وهو توحيد العبادة والعبادة في اللغة الذل يقال بعير معبد أي مذلل وطريق
~~معبد إذا كان مذللا قد وطئته الأقدام PageV02P258 @
# وأما العبادة في اصطلاح العلماء فقد عرفها طائفة بقولهم العبادة ما أمر
~~به شرعا من غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي وعرفها طائفة بانها كمال الحب
~~مع كمال الخضوع
# وقال شيخ الاسلام هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال
~~والأعمال الباطنة والظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث
~~وأداء الأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان إلى الجار واليتيم
~~المسكين والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك
~~من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة إليه وإخلاص الدين له
~~والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضى بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته
~~والخوف من عذابه وأمثال ذلك فالدين كله داخل في العبادة انتهى وكل هذه
~~التعريفات للعبادة معناها واحد
# وإذا عرفت معنى العبادة فاعلم أن التوحيد نوعان توحيد في المعرفة
~~والاثبات وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو
~~توحيد الالهية والعبادة
# قال الناظم رحمه الله تعالى وأما التوحيد الذي دعت اليه الرسل
~~PageV02P259 @ ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد
~~في الطلب والقصد فالأول هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله
~~وأسمائه وتكلمه بكتبه وتكليمه من شاء من عباده وإثبات عموم قضائه وقدره
~~وحكمته وقد أفصح القرآن عن هذا النوع حد الافصاح كما في ms524 أول الحديد وسورة
~~طه وآخر الحشر وأول تنزيل السجدة وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك
# النوع الثاني ما تضمنه سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا @QE@ آل عمران الآية وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها
~~وأول سورة المؤمن ووسطها وآخرها وأول سورة الأعراف وآخرها وجملة سورة
~~الأنعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد
~~شاهدة به داعية اليه فان القرآن إما خبر عن الله واسمائه وصفاته وأفعاله
~~وأقواله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له
~~وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام
~~بطاعته وأمره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن إكرام أهل
~~التوحيد وما فعل بهم في الدنيا ويكرمهم به في الآخرة فهو جزاء أهل توحيده
~~وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في
~~العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد
~~وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم انتهى
# قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاء به الرسول إنما يتضمن إثبات الإلهية
~~لله وحده بأن يشهد أن لا إله الا الله فلا يعبد إلا إياه ولا يتوكل
~~PageV02P260 @ إلا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي إلا فيه ولا يعمل الا
~~لأجله وذلك يتضمن أثبات ما أثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال تعالى @QB@
~~وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ البقرة وقال تعالى وقال
~~الله @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون @QE@
~~النحل وقال تعالى @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون @QE@ المؤمنون وقال تعالى @QB@ واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ الزخرف
~~وأخبر عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعوا ms525 الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك
~~له وقال @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ الممتحنة وقال عن
~~المشركين @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون
~~أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ الصافات وهذا في القرآن كثير وليس
~~المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد أن الله وحده خلق العالم
~~كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هؤلاء أنهم اذا أثبتوا ذلك
~~بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد وأنهم اذا أشهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا
~~في غاية التوحيد فان الرجل لو أقر بما يستحق الرب تعالى من الصفات ونزهه عن
~~كل ما يتنزه عنه وأقر بأنه وحده خالق كل شئ لم يكن موحدا حتى يشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة ويلتزم
~~بعبادة الله وحده لا شريك له والإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة
~~وليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع فاذا فسر المفسر الإله بمعنى
~~القادر على الاختراع واعتقد أن PageV02P261 @ هذا المعنى هو اخص وصف الإله
~~وجعل إثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة
~~الصفاتية وهو الذي يقولونه عن أبي الحسن وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد
~~الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فان مشركي العرب كانوا مقرين
~~بأن الله وحده خالق شيء وكانوا مع هذا مشركين قال تعالى @QB@ وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ يوسف قال طائفة من السلف تسألهم من خلق
~~السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره قال تعالى @QB@ قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون @QE@ إلى
~~قوله فأنى تسحرون المؤمنون فليس كل من أقل بان الله تعالى رب كل شيء وخالقه
~~يكون عابدا له دون ما سواه ms526 داعيا له دون ما سواه راجيا له خائفا منه دون ما
~~سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه
~~وعامة المشركين أقروا بأن الله خالق كل شئ وابتغوا الشفعاء الذين يشركونهم
~~به وجعلوا له أندادا قال الله تعالى @QB@ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل
~~أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السماوات والأرض @QE@ الزمر وقال تعالى @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ إلى قوله سبحانه
~~وتعالى عما يشركون يونس وقال تعالى ولقد جئتموها فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاؤكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون @QB@ الأنعام @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله @QE@
~~البقرة ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها
~~ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها PageV02P262 @ ثم يقول إن هذا ليس بشرك إنما
~~الشرك إذا اعتقدت أنها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم أكن مشركا
~~ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهى كلامه قوله والصدق
~~والاخلاص ركنا ذلك التوحيد جعل الاخلاص أحد ركني توحيد العبادة والصدق ركنه
~~الآخر وفسر الصدق بما ذكر وقال الناظم في بعض كلامه ومقام الصدق جامع
~~للاخلاص والعزم فباجتماعهما يصح له مقام الصدق فظهر من كلامه أن توحيد
~~العبادة أعم من الاخلاص قوله فلواحد يريد به الاخلاص لله الواحد وهذا هو
~~توحيد المراد قوله كن واحدا يريد به الصدق وهو توحيد الارادة قوله في واحد
~~يريد به توحيد الطريق وهو اتباع الكتاب والسنة وذلك معنى قوله والسنة
~~المثلى لسالكها فتوحيد الطريق الخ قوله شام هو فعل ماض يقال شام يشيم شيما
~~اذا نظر من بعد
# | فصل % والشرك فاحذره فشرك ظاهر % ذا قسم ليس بقابل الغفران % % وهو
~~اتخاذ الند للرحمن أيا كان من حجر ومن انسان ms527 % يدعوه أو يرجوه ثم يخافه %
~~ويحبه كمحبة الديان %
# PageV02P263 @ % والله ما ساووهم بالله في % خلق ولا رزق ولا إحسان % %
~~فالله عندهم هو الخلاق والرزاق مولى الفضل والإحسان % لكنهم ساووهم بالله
~~في % حب وتعظيم وفي ايمان % جعلوا محبتهم مع الرحمن ما % جعلوا المحبة قط
~~للرحمن % % لو كان حبهم لأجل الله ما % عادوا أحبته على الايمان % % ولما
~~أحبوا سخطه وتجنبوا % محبوبه ومواقع الرضوان % % شرط المحبة أن توافق من
~~تحب على محبته بلا عصيان %
# | % فاذا ادعيت له المحبة مع خلا % فك ما يحب فأنت ذو بهتان % أتحب أعداء
~~الحبيب وتدعي % حبا له ما ذاك في إمكان % وكذا تعادي جاهدا أحبابه % إن
~~المحبة يا أخا الشيطان % % ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب
~~والأركان % والحب نفس وفاقه فيما يحب ويبغض ما لا يرتضي بجنان % % ووفاقه
~~نفس اتباعك أمره % والقصد وجه الله ذي الإحسان % % هذا هو الأحسان شرط في
~~قبو % ل السعي فافهمه من القرآن % % والاتباع بدون شرع رسوله % عين المحال
~~وأبطل البطلان % % فاذا نبذت كتابه ورسوله % وتبعت أمر النفس والشيطان % %
~~وتخذت أندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الإيمان %
# PageV02P264 @ % ولقد رأينا من فريق يدعى الإسلام شركا ظاهر التبيان % %
~~جعلوا له شركاء والوهم وسووهم به في الحب لا السلطان % والله ما ساووهم
~~بالله بل % زادوهم حبا بلا كتمان % والله ما غضبوا إذا انتهكت محا % رم
~~ربهم في السر والإعلان % % حتى إذا ما قيل في الوثن الذي % يدعونه ما فيه
~~من نقصان % % فأجارك الرحمن من غضب ومن % حرب ومن شتم ومن وعدوان % %
~~وأجارك الرحمن من ضرب وتعزيز ومن سب ومن سجان % والله لو عطلت كل صفاته %
~~ما قابلوك ببعض ذا العدوان % والله لو خالفت نص رسوله % نصا صريحا واضح
~~التبيان % % وتبعت قول شيوخهم أو غيرهم % كنت المحقق صاحب العرفان % % حتى
~~إذا خالفت آراء الرجا % ل لسنة المبعوث بالقرآن % % نادوا عليك ببدعة
~~وضلالة % قالوا وفي تكفيره قولان % % قالوا تنقصت الكبار وسائر العلماء بل
~~جاهرت بالبهتان % هذا ولم نسلبهم حقا لهم % ليكون ذا كذب وذا عدوان % وإذا
~~سلبت صفاته ms528 وعلوه % وكلامه جهرا بلا كتمان % % لم يغضبوا بل كان ذلك عندهم
~~% عين الصواب ومقتضى الإحسان % % والأمر والله العظيم يزيد فو % ق الوصف لا
~~يخفى على العميان % PageV02P265 @ % وإذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم
~~مكسوفة الألوان % بل ينظرون اليك شزرا مثل ما % نظر التيوس إلى عصا الجوبان
~~% وإذا ذكرت بمدحه شركاءهم % يستبشرون تباشر الفرحان % % والله ما شتموا
~~روائح دينه % يا زكمة أعيت طبيب زمان % $
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى هذه في الأبيات الشرك وذكر أن الله لا يغفره
~~كما قال تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ النساء
# وقوله وهو اتخاذ الند للرحمن الخ أي إن الشرك هو اتخاذ ند من دون الله
~~يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله ويحبه كما
~~يحب الله ونحو ذلك وهذا هو الشرك الأكبر الذي أرسل الله الرسل وأنزل الكتب
~~للنهي عنه وتكفير أهله واستباحة دمائهم وأموالهم
# قوله والله ما ساووهم بالله في خلق الخ أي إن المشركين ما ساووا معبوديهم
~~بالله في الخلق والرزق والاحسان وإنما ساووهم بالله في المحبة والخوف
~~والرجاء والدعاء ونحو ذلك كما قال تعالى عن المشركين إنهم يقولون لآلهتهم
~~@QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ الشعراء
~~ومعلوم أنهم ما ساووهم بالله في الخلق والرزق وانما ساووهم به في المحبة
~~والتعظيم وإلا فهم يعتقدون أنهم مخلوقون مربوبون كما قال تعالى @QB@ قل لمن
~~الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ الأيات المؤمنون وقال تعالى عنهم @QB@
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ الزمر وكان المشركون يقولون في
~~تلبيهم لبيك لا PageV02P266 @ شريك لك هو لك تملكه وما ملك وقال تعالى @QB@
~~قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض @QE@ الاية سبأ
# قال الناظم رحمه الله تعالى في شرح المنازل في الكلام على هذه الآيات وقد
~~قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تأمله وعرفه
~~أن من اتخذ من دون الله وليا أو شفيعا فهو ms529 كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت فقال تعالى @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ سبأ
~~فالمشرك انما يتخذه معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون الا ممن
~~خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد عابده منه فان لم يكن مالكا كان
~~شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا وظهيرا فان لم يكن معينا ولا
~~ظهيرا كان شفيعا عنده فنفى سبحانه المراتب الاربع نفيا مرتبا منتقلا من
~~الاعلى إلى الادنى فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها
~~المشرك أثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفى بهذه الآية
~~نورا وبرهانا وتجريد للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومواده لمن عقلها والقرآن
~~مملوء من أمثالها ونظائرها ولكن أكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته
~~وتضمنه له ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي
~~يحول بين القلب وبين فهم القرآن ولعمر الله إن كان أولئك قد خلوا فقد ورثهم
~~من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم وتناول القرآن لهم كتناوله لأولئك ثم قال
~~ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج PageV02P267 @ من الموتى والاستغاثة بهم
~~وهذا أصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا فضلا لمن استغاث به وسأله أن يشفع له إلى الله وهذا من جهله بالشافع
~~والمشفوع عنده كأنه لا يقدر أن يشفع عند الله الا باذنه والله لم يجعل
~~استغاثته وسؤاله سببا لاذنه وانما السبب كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب
~~يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل
~~مشرك فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغير دينه ومعادات أهل التوحيد ونسبة أهله
~~إلى التنقيص بالأموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك وأوليائه الموحدين بذمهم
~~وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا ms530 من أشركوا به غاية التنقص إذ ظنوا أنهم راضون
~~منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وهؤلاء هم اعداء الرسل في
~~كل زمان ومكان وما أكثر المستجيبين لهم ومانجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا
~~من جرد توحيده لله وعادى المشركين في الله وتقرب سمعتهم إلى الله واتخذ
~~الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وتوكله
~~على الله واستعانته بالله والتجاءه إلى الله واستغاثته بالله وقصده لله
~~متبعا لأمره متطلبا لمرضاته اذا سأل سأل الله واذا استعان استعان بالله
~~واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله انتهى كلامه
# قوله ولقد راينا من فريق يدعي الاسلام الخ قد ذكر الناظم في شرح المنازل
~~كلاما كالشرح لكلامه هذا قال رحمه الله تعالى وأما الشرك فهو نوعان أكبر
~~وأصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو أن يتخذ من دون الله ندا
~~يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية آلهة المشركين برب العالمين
~~ولهذا قالوا لآلهتهم في النار PageV02P268 @ @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ الشعراء مع اقرارهم بأن الله وحده خالق
~~كل شيء وربه وملكيه وان آلهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تميت ولا تحيي وإنما
~~كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال مشركي العالم بل
~~كلهم يحبون معبوديهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل أكثرهم
~~يحبون آلهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا
~~ذكر الله وحده ويغضبون لتنقص معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون
~~اذ انتقص أحد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوديهم
~~غضبوا غضب الليث واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك
~~لها باطعامهم شيئا اعرضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن
~~وغيرنا منهم جهرة وترى احدهم قد اتخذ ذكر آلهه ومعبوده من دون الله على
~~لسانه ان قام وان قعد وان عثر وان استوحى فذكر ms531 الهه ومعبوده من دون الله هو
~~الغالب على قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته إلى الله
~~وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الأصنام سواء وهذا القدر هو الذي
~~قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف آلهتهم فأولئك كانت من الحجر
~~وغيرهم اتخذها من البشر قال تعالى حاكيا عن اسلاف هؤلاء المشركين @QB@
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن
~~الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون @QE@ الزمر ثم شهد عليهم بالكذب
~~والكفر وأخبر أنه لا يهديهم فقال @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
~~@QE@ الزمر فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقرب إلى الله وما
~~أعز من تخلص من هذا بل PageV02P269 @ ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في
~~قلوب هؤلاء المشركين وسلفهم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك
~~وقد أنكر الله عليهم ذلك في كتابه وأبطله واخبر أن الشفاعة كلها له وأنه لا
~~يشفع عنده أحد الا لمن أذن الله أن يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم أهل
~~التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فإنه يأذن سبحانه لمن يشاء في
~~الشفاعة لهم حيث لم يتخذوا شفعاء من دونه فيكون أسعد الناس بشفاعة من يأذن
~~له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله
# والشفاعة التي أثبتها الله ورسوله الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده
~~والشفاعة التي نفاها الله الشفاعة الشركية في قلوب المشركين المتخذين من
~~دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون فتأمل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة وقد سأله من أسعد الناس بشفاعتك
~~يا رسول الله قال أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله كيف جعل اعظم
~~الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين أن
~~الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب ms532 وأخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد
~~فحينئذ يأذن الله للشافع أن يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده أن من اتخذ وليا
~~أو شفيعا أنه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع
~~من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده أحد في الشفاعة الا بإذنه ولا
~~يأذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالى في الفصل الأول @QB@
~~من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ البقرة وفي الفصل الثاني @QB@ ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ الأنبياء وبقي فصل ثالث وهو أنه لا يرضى من
~~القول والعمل إلا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسأل الألون
~~والآخرون كما قال أبو العالية كلمتان يسأل عنهما الاولون والآخرون ماذا
~~كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين فهذه PageV02P270 @ ثلاثة أصول تقطع شجرة
~~الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة إلا بإذنه ولا يأذن إلا لمن رضي
~~قوله وعمله ولا يرضى من القول الا توحيده واتباع رسوله فان الله تعالى لا
~~يغفر شرك العادلين به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الآية
~~الأخرى @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@
~~الشعراء وكما في آية البقرة @QB@ يحبونهم كحب الله @QE@ البقرة وترى المشرك
~~يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم
~~يغضب لهم ولحرماتهم إذا انتهكت أعظم مما يغضبه لله ويستبشر بذكرهم سيما إذا
~~ذكر عنهم ما ليس فيهم من إغاثة اللهفات وتفريج الكربات وقضاء الحاجات وأنهم
~~باب بين الله وعباده فترى المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهبج منه لواعج
~~التعظيم والخضوع لهم والموالاة وإذا ذكرت الله وحده وجردت توحيده لحقته
~~وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الآلهة التي له وربما عاداك رأينا هذا والله
~~منهم عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغوائل والله مخزيهم في الدنيا
~~والآخرة ولم يكن حجتهم إلا أن قالوا كما قال إخوانهم عاب آلهتنا فقال هؤلاء
~~تنقصتم مشايخنا وأبواب حوائجنا إلى الله وهكذا قال النصارى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما ms533 قال لهم ان المسيح عبد تنقصت المسيح وعبته وهكذا أشباه
~~المشوكين لمن منع اتخاذ القبور أوثانا تعبد ومساجد وأمر بزيارتها على الوجه
~~الذي أذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت أصحابها فانظر إلى هذا التشابه بين
~~قلوبهم حتى كأنهم قد تواصوا به ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا انتهى كلامه PageV02P271 @ قوله حرب يحتمل أنه يكون بسكون
~~الراء وهو معروف جمعه حروب ويحتمل أنه بفتح الراء مصدر حرب قال في القاموس
~~حرب كفرح كلب واشتد غضبه فهو حرب
# قوله مكسوفة الالوان هو بالسين المهملة قال في القاموس ورجل كاسف البال
~~سيء الحال وكاسف الوجه عابسه
# قوله شزر الخ قال في القاموس شزره واليه يشزره نظر منه في أحد شقيه وهو
~~نظر فيه إعراض أو نظر الغضبان بمؤخر العين أو النظر يمينا وشمالا قال
~~الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العوان وتصاول
~~الأقران العوان بفتح العين أي حرب بعد حرب % يا من يشب الحرب جهلا مالكم %
~~بقتال حزب الله قط يدان % % أنى يقاوم جندكم لجنودهم % وهم الهداة وعسكر
~~القرآن % % وجنودكم ما بين كذاب ودجا % ل ومحتال وذي بهتان % % من كل أرعن
~~يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان %
# PageV02P272 @ قال في القاموس الأرعن الأهوج في منطقه الأحمق المسترخي
~~وقد رعن مثلثه رعونة ورعنا محركة وما أرعنه انتهى % أو كل مبتدع وجهمي غدا
~~في قلبه حرج من القرآن % % أو كل من قد دان دين شيوخ أهل الاعتزال البين
~~البطلان % أو قائل بالاتحاد وأنه % عين الاله وما هما شيآن % أو من غدا في
~~دينه متحيرا % أتباع كل ملدد حيران % % وجنودهم جبريل مع ميكال مع % باقي
~~الملائك ناصري القرآن % % وجميع رسل الله من نوح إلى % خير الورى المبعوث
~~من عدنان % % فالقلب خمستهم اولو العزم الألى % في سورة الشورى أتوا ببيان
~~% % في أول الأحزاب أيضا ذكرهم % هم خير خلق الله من إنسان % $
# قوله في سورة الشورى الخ في قوله تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى ms534 به
~~نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ الآية
~~الاحزاب @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم @QE@ الاحزاب الآية % ولواؤهم بيد الرسول محمد % والكل تحت
~~لواء ذي الفرقان % % وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان
~~% والتابعون لهم بإحسان على % طبقاتهم في سائر الأزمان % أهل الحديث جميعهم
~~وأئمة ال % فتوى وأصل حقائق العرفان %
# | PageV02P273 @ % العارفون بربهم ونبيهم % ومراتب الأعمال في الرجحان %
# % صوفية سنية نبوية ليسوا أولي شطح ولا هذيان % هذا كلامهم لدينا حاضر %
~~من غير ما كذب ولا كتمان % فاقبل حوالة من أحال عليهم % هم أملياؤهم اولو
~~إمكان %
# | أي إن كلام المذكورين لدينا حاضر وقد أحلنا كم عليه فاقبل ايها المحال
~~الحوالة كما قال صلى الله عليه وسلم من أحيل على مليئ فليتبع % فاذا بعثنا
~~غارة من أخريا % ت العسكر المنصور بالقرآن %
# % طحنتكم طحن الرحى للحب حتى صرتم كالبعر في القيعان % أنى يقاوم ذا
~~العساكر طمطم % أو تنكلوشا أو أخو اليونان %
# | طمطم وتنكلوشا من فلاسفة الهند % أعني أرسطو عابد الأوثان أو % ذاك
~~الكفور معلم الالحان % % ذاك المعلم أولا للحرف والثاني لصوت بئست العلمان
~~% هذا أساس الفسق والحرف الذي % وضعوا اساس الكفر والهذيان %
# يعني ان ارسطو هو معلم الحرف والمراد به المنطق لأنه اول من وضع التعاليم
~~المنطقة والمعلم الثاني هو الفارابي وهو محمد بن محمد أبو نصر الفارابي
~~التركي الفيلسوف وكان من أعلم الناس بالموسيقى بحيث كان يتوصل بصناعته إلى
~~التأثير في الحاضرين من مستمعيه إن شاء حرك ما يبكي أو ما يضحك أو ما ينوم
~~كان حاذقا في الفلسفة ومن كتبه تفقه ابن سينا وكان يقول بالمعاد الروحاني
~~لا الجسماني وتخصيص المعاد للأرواح العالمة PageV02P274 @ لا الجاهلة وله
~~مذاهب في ذلك تخالف المسلمين والفلاسفة من سلفه الأقدمين فعليه ان مات على
~~ذلك لعنة رب العالمين وقد كانت وفاته بدمشق فيما قاله ابن الاثير في كامله
~~في سنة 339 % أو ذلك المخدوع حامل راية ال % لحاد ذاك خليفة الشيطان % أعني
~~ابن سينا ذلك ms535 المحلول من % أديان أهل الأرض ذا الكفران % % وكذا نصير الشرك
~~في أتباعه % أعداء رسل الله والايمان % % نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم %
~~وغزوا جيوش الدين والقرآن % % فجرى على الاسلام أعظم محنة % لم تجر قط
~~بسالف الأزمان % % أو جعد أوجهم وأتباع لهم % هم أمة التعطيل والبهتان % %
~~أو حفص أو بشر أو النظام ذا % ك مقدم الفساق والمجان % % والجعفران كذاك
~~شيطان ويد % عى الطاق لا حييت من شيطان % % وكذلك الشحام والعلاف والنجار
~~أهل الجهل بالقرآن % والله ما في القوم شخص رافع % بالوحي رأسا بل برأي
~~فلان % وخيار عسكركم فذاك الأشعري % القرم ذاك مقدم الفرسان % % لكنكم
~~والله ما أنتم على % إثباته والحق ذو برهان % % هو قال إن الله فوق العرش
~~واستولى مقالة كل ذي بهتان % في كتبه طرا وقرر قول ذي الإثبات تقريرا عظيم
~~الشان %
# | PageV02P275 @ % لكنكم أكفرتموه وقلتمم من قال هذا فهو ذو كفران %
~~فخيار عسكركم فأنتم منهم برآء إذ قربوا من الايمان %
# تقدمت ترجمة ابن سينا والنصير الطوسي والجعفران هما جعفر بن مبشر وجعفر
~~بن حرب وحفص هو حفص الفرد الذي كان يناظر الشافعي وهو من تلاميذ حسين
~~النجار وبشر هو ابن غياث المريسي والنظام هو إبراهيم بن سيار النظام وشيطان
~~الطاق هو أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان الكوفي المعتزلي الشيعي الصيرفي
~~المعروف بشيطان الطاق من أجل أنه كان صيرفيا بطاق المخامل من بغداد فاختلف
~~هو وصيرفي في نقد درهم فغلبه فقال متبجحا أنا شيطان الطاق فغلب عليه هذا
~~الاسم والرافضة تنتحله وتسميه ميمون الطاق وله قضية مع أبي حنيفة رحمه الله
~~وله شعر جيد قال بشار بن برد شيطان الطاق أشعر مني ومذهبه ان الامامة لم
~~تزل إلى موسى بن جعفر الصادق فلما مات موسى قطع الامامة ووافق هشام ابن
~~الحكم في قوله ان الله تعالى يعلم الاشياء بعد وقوعها ولا يعلم أنها ستقع
~~وزعم ان الله تعالى على صورة الانسان لقوله عليه السلام إن الله تعالى خلق
~~آدم على صورة الرحمن ليس بجسم وله كتب عديدة منها PageV02P276 @ كتاب افعل ms536
~~لما فعلت وكتاب افعل لا تفعل وعنده أن كبار الفرق أربعة القدرية والخوارج
~~والعامة والشيعة فالناجي في الآخرة من الفرق الشيعة ومن رأيه ورأي هشام
~~الامساك عن الكلام في الله تعالى بقوله تعالى @QB@ وأن إلى ربك المنتهى
~~@QE@ النجم أي اذا بلغ الكلام إلى الله تعالى فأمسكوا قالا ولذلك أمسكنا عن
~~القول في الله والتكفير فيه وقيل له ويحك أما استحيت أما اتقيت الله تعالى
~~أن تقول في كتاب الامامة إن الله لم يقل قط في القرآن @QB@ ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار @QE@ فضحك طويلا وكانت وفاته في حدود الثمانين ومائة ومن شعره
~~% ولا تكن في حب الأخلاء مفرطا % وإن أنت أبغضت البغيض فأجمل % % فإنك لا
~~تدري متى أنت مبغض % صديقك أو تعذر عدوك فاعقل % $
# وأبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف والنجار هو الحسين بن محمد النجار
~~قوله القرم السيد أصله فحل الابل قال الخطابي معناه المقدم في المعرفة
~~بالأمور والرأي وقوله لكنكم كفرتموه الخ هذا تكفير باللزوم أي لأنهم كفروا
~~من قال بهذا القول
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذي العساكر قد تلاقت جهرة % ودنا القتال
~~وصيح بالأقران % % صفوا الجيوش وعبئوها وابرزوا % للحرب واقتربوا من
~~الفرسان % PageV02P277 @ % فهم إلى لقياكم بالشوق كي % يوفوا بنذرهم من
~~القربان % % ولهم اليكم شوق ذي قرم فما % يشفيه غير موائد اللحمان %
# قال في القاموس القرم محركة شدة شهوة اللحم كثر حتى قيل في الشوق إلى
~~الحبيب % تبا لكم لو تعقلون لكنتم % خلف الخدور كأضعف النسوان % % من أين
~~أنتم والحديث وأهله % والوحي والمعقول بالبرهان % % ماعندكم الا الدعاوي
~~والشكا % وي أو شهادات على البهتان % % هذا الذي والله نلنا منكم % في
~~الحرب إذ يتقابل الصفان % % والله ما جئتم بقال الله أو % قال الرسول ونحن
~~في الميدان % % إلا بجعجعة وفرقعة وغمغمة % وقعقعة بكل شنان % % ويحق ذاك
~~لكم وأنتم أهله % أنتم بحاصلكم أو لو عرفان % % وبحقكم تحموا مناصبكم وان %
~~تحموا مآكلكم بكل سنان % % وبحقنا نحمي الهدى ونذب عن % سنن الرسول ومقتضى
~~القرآن % % قبح الإله مناصبا ومآكلا % قامت على العدوان والطغيان % % والله ms537
~~لو جئتم بقال الله أو % قال الرسول كفعل ذي الايمان % % كنا لكم شاويش
~~تعظيم وإجلال كشاويش لذي سلطان % لكن هجرتم ذا وجئتم بدعة وأردتم التعظيم
~~بالبهتان %
# | PageV02P278 @
# فصل % العلم قال الله قال رسوله % قال الصحابة هم أولو العرفان % % ما
~~العلم نصبك للخلاف سفاهة % بين الرسول وبين رأي فلان % % كلا ولا جحد
~~الصفات لربنا % في قالب التنزيه والسبحان % % كلا ولا نفي العلو لفاطر
~~الأكوان فوق جميع الأكوان % كلا ولا عزل النصوص وانها % ليست تفيد حقائق
~~الايمان % إذ لا تفيدكم يقينا لا ولا % علما فقد عزلت عن الإيقان % %
~~والعلم عندكم ينال بغيرها % بزبالة الأفكار والأذهان % $
# قال في القاموس الزبل بالكسر وكأمير السرقين والزبلة بضم الباء ملقاه
~~وموضعه وزبل زرعه يزبله سمده وككتاب ما تحمله النخلة % سميتموه قواطعا
~~عقلية % وهي الظواهر حاملات معان % $
# أي إنكم سميتم ما وضعتموه من الفعليات قواطع عقلية بزعمكم وأما الكتاب
~~والسنة فهي أدلة لفظية محتملة لمعان وهي الاحتمالات التسعة أو العشرة وقد
~~تقدمت فلذلك لا تفيد اليقين % كلا ولا إحصاء آراء الرجا % ل وضبطها بالحصر
~~والحسبان %
# | PageV02P279 @ % كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان %
~~كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان % % هذي علومكم التي
~~من أجلها % عاديتمونا يا أولي العرفان %
# هذه الأبيات التي صدر بها الناظم هذا الفصل تشابه ما أنشده الحافظ مؤرخ
~~الاسلام أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي رحمه الله تعالى % العلم قال
~~الله قال رسوله % قال الصحابة ليس خلف فيه % % ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
~~% بين الرسول وبين رأي سفيه % % كلا ولا نصب الخلاف جهالة % بين النصوص
~~وبين رأي فقيه % % كلا ولا رد النصوص تعمدا % حذرا من التجسيم والتشبيه %
# | % حاشا النصوص من الذي رميت به % من فرقة التعطيل والتمويه %
# قال الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل في عقد الهدنة والأمان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب
~~جنكسخان قال في القاموس الهدنة بالضم المصالحة كالمهادنة % يا قوم صالحتم
~~نفات الذات والأوصاف صلحا موجبا لأمان % وأغرتم وهنا عليهم غارة % قعقعتم
~~فيها لهم بشنان % ما كان فيها ms538 من قتيل منهم % كلا ولا فيها أسير عان % %
~~ولطفتم في القول أوصانعتم % وأتيتم في بحثكم بدهان % % وجلستم معهم مجالسكم
~~مع الأستاذ بالآداب والميزان % PageV02P280 @ % وضرعتم للقول كل ضراعة %
~~حتى أعاروكم سلاح الجاني % فغزو ثم بسلاحهم لعساكر الإثبات والآثار والقرآن
~~% % ولأجل ذا صانعتموهم عند حر بكم لهم باللطف والإذعان % ولأجل ذا كنتم
~~مخانيثا لهم % لم تنفتح منكم لهم عينان % حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون
~~% بعد السلب كالنسوان %
# يعني الناظم رحمه الله تعالى أن المكلفين من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم
~~لما ابتدعوا دليل الاكوان المعروف وقصدوا بذلك الرد على الفلاسفة قال شيخ
~~الاسلام وقالوا إن دين الاسلام إنما يقوم على هذا الأصل وانه لا يعرف ان
~~محمدا رسول الله الا بهذا الأصل فان معرفة الرسول متوقفة على معرفة المرسل
~~فلا بد من إثبات العلم الصانع اولا ومعرفة ما يجوز عليه وما لا يجوز عليه
~~قالوا وهذا لا يمكن معرفته الا بهذا الطريق ويقول كثير منهم إن هذه طريقة
~~إبراهيم الخليل المذكورة في قوله لا احب الآفلين الأنعام قالوا فان إبراهيم
~~استدل بالأفول وهو الحركة والانتقال على ان المتحرك لا يكون إلها قالوا
~~ولهذا يجب تأويل ما ورد عن الرسول مخالفا لذلك عن وصف الرب بالاتيان
~~والمجيء والنزول وغير ذلك فإن كونه نبيا لم يعرف إلا بهذا الدليل العقلي
~~فلو قدح في ذلك لزم القدح في دليل نبوته فلم يعرف أنه رسول الله وهذا ونحوه
~~هو الدليل العقلي الذي نقول إنه عارض السمع ونقول إذا تعارض السمع والعقل
~~امتنع تصديقهما وتكذيبهما وتصديق السمع دون العقل لأن العقل هو اصل السمع
~~فلو جرح أصل الشرع كان جرحا له ولأجل PageV02P281 @ هذا الطريق نفت الجهمية
~~والمعتزلة الصفات والرؤية وقالوا القرآن مخلوق ولأجلها قالت الجهمية بفناء
~~الجنة والنار ولأجلها قال العلاف بفناء حركتها والتزم قوم لأجلها أن كل جسم
~~له طعم ولون وريح فقال لهم الناس أما قولكم إن هذه الطريقة هو الاصل في
~~معرفة الاسلام ونبوة الرسل فهذا ما يعلم فساده بالإضطرار من دين الإسلام
~~فانه من ms539 المعلوم لكل من عرف حال الرسول واصحابه وما جاء به من الايمان
~~والقرآن أنه لم يدع الناس بهذه الطريقة أبدا ولا تكلم بها أحد من الصحابة
~~ولا التابعين لهم باحسان فكيف تكون هي اصل الايمان والذي جاء بالإيمان
~~وأفضل الناس إيمانا لم يتكلموا بها البتة ولا سلكها منهم أحد والذين علموا
~~ان هذه طريقة مبتدعة حزبان حزب ظنوا أنها صحيحة في نفسها لكن أعرض السلف
~~عنها لطول مقدماتها وغموضها وما يخاف على سالكها من الشك والتطويل وهذا قول
~~جماعة كالأشعري في رسالته إلى الثغر والخطابي والحليمي والقاضي أبي يعلى
~~وابن عقيل وأبي بكر البيهقي وغير هؤلاء والثاني قول من يقول بل هذه طريقة
~~باطلة في نفسها ولهذا ذمها السلف وعدلوا عنها وهذا قول ائمة السلف كابن
~~المبارك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي يوسف ومالك ابن انس
~~وعبد العزيز بن الماجشون وغير هؤلاء من السلف وحفص الفرد لما ناظر الشافعي
~~في مسألة القرآن وقال القرآن مخلوق وكفره الشافعي كان قد ناظره بهذه
~~الطريقة وكذلك أبو عيسى محمد بن عيسى برغوث كان من المناظرين للامام أحمد
~~في مسالة القرآن بهذه الطريقة وقال لهم الناس إن هذا الاصل الذي ادعيتم
~~اثبات الصانع به وانه لا يعرف إثبات خالق للمخلوقات إلا به هو بعكس ما قلتم
~~بل هذا الاصل يناقض كون الرب خالقا للعالم ولا يمكن مع القول به القول
~~بحدوث العالم ولا الرد على PageV02P282 @ الفلاسفة فالمتكلمون الذين
~~ابتدعوه وزعموا أنهم به نصروا الاسلام وردوا به على أعدائه كالفلاسفة لا
~~للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا بل كان ما ابتدعوه مما افسدوا به حقيقة
~~الاسلام على من تبعهم فأفسدوا عقله ودينه واعتدوا به على من نازعهم من
~~المسلمين وفتحوا لعدو الاسلام بابا إلى مقصوده فان حقيقة قولهم ان الرب لم
~~يكن قادرا ولا كان الكلام والفعل ممكنا له ولم يزل كذلك دائما مدة أو تقدير
~~مدة لا نهاية لها ثم انه تكلم وفعل من غير سبب اقتضى ذلك وجعلوا مفعوله هو
~~فعله ms540 وجعلوا فعله وارادته بعلة قديمة أزلية والمفعول متأخرا وجلوا القادر
~~يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وكل هذا خلاف المعقول الصريح وخلاف
~~الكتاب السنة وأنكروا صفاته ورؤيته وقالوا ورؤيته وقالوا كلامه مخلوق وهو
~~خلاف دين الاسلام والذين اتبعوهم وأثبتوا الصفات قالوا يريد جميع المرادات
~~بارادة واحدة وكل كلام تكلم به أو يتكلم به انما هو شيء واحد لا يتعدد ولا
~~يتبعض واذا رؤي رؤي لا بمواجهة ولا معاينة وإنه لم يسمع ولم يرى الاشياء
~~حتى وجدت لم يقم به انه موجود بل حاله قبل ان يسمع ويبصر كحاله بعد ذلك إلى
~~امثال هذه الأقوال التي تخالف المعقول الصريح والمنقول الصحيح ثم لما رأت
~~الفلاسفة ان هذا مبلغ علم هؤلاء وان هذا هو الاسلام الذي عليه هؤلاء علموا
~~فساد هذا أظهروا قولهم بقدم العالم واحتجوا بأن تجدد الفعل بعد ان لم يكن
~~ممتنع بل لا بد لكل متجدد من سبب حادث فيكون الفعل دائما ثم ادعوا دعوى
~~كاذبة لم يحسن أولئك أن يبينوا فسادها وهو أنه إذا كان الفعل دائما لزم قدم
~~الأفلاك والعناصر ثم لما أرادوا تقرير النبوة جعلوها فيضا يفيص على نفس
~~النبي من العقل الفعال أو غيره من غير ان يكون رب العالمين يعلم
~~PageV02P283 @ له رسولا معينا ولا يميز بين موسى وعيسى ومحمد صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمعين ولا يعلم الجزئيات ولا نزل من عنده ملك بل جبريل هو
~~خيال يتخيل في نفس النبي وهو العقل الفعال وأنكروا ان تكون السماوات تنشق
~~وتنفطر وغير ذلك مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وزعموا ان ما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد به خطاب الجمهور بما يخيل اليهم
~~بما ينتفعون اليه من غير ان يكون الامر في نفسه كذلك ومن غير ان تكون الرسل
~~بينت الحقائق وعلمت الناس ما الامر عليه ثم منهم من يفضل الفيلسوف على
~~النبي وحقيقة قولهم ان الانبياء كذبوا للمصلحة لما ادعوه من نفع الناس وهل
~~كانوا جهلاء على قولين ms541 لهم إلى غير ذلك من انواع الالحاد والكفر الصريح
~~والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الانبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى وقول شيخ الاسلام إنهم يعني
~~المتكلمين لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا هو معنى قول الناظم وأغرتم
~~وهنا عليهم غارة الخ
# قوله ولطفتم في القول أو صانعتم يعني أنكم لضعف دليلكم صانعتم الفلاسفة
~~وتلطفتم بالرد عليهم لأن بعض المتكلمين يصرحون بتكافيء الأدلة كما قال
~~الامام شيخ الاسلام أبو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري في كتاب ذم
~~الكلام قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة اخبرنا المعافى سمعت أبا
~~الفضل الحارثي القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن أحمد يقول اشهد لمات فلان
~~متحيرا لسبب مسألة تكافيء الأدلة وذكر إماما من أئمة المتكلمين ونقل شيخ
~~الاسلام ابن تيمية في كتاب العقل والنقل قال وقد بلغني باسناد متصل عن بعض
~~رؤوسهم وهو عند كثير منهم غاية في هذا الفن انه قال عند الموت أموت وما
~~علمت شيئا الا ان الممكن يفتقر إلى الواجب PageV02P284 @ ثم قال الافتقار
~~وصف عدمي أموت وما علمت شيئا وكذلك الاصبهاني اجتمع بالشيخ إبراهيم الجعبري
~~يوما فقال له بت البارحة أفكر إلى الصباح في دليل على التوحيد سالم عن
~~المعارض فما وجدته وكذلك حدثني من قرأ على ابن واصل الحموي أنه قال أبيت
~~بالليل واستلقي على ظهري واضع الملحفة على وجهي وابيت أقابل أدلة هؤلاء
~~بأدلة هؤلاء وبالعكس وأصبح وما ترجح عندي شيء كأنه يعني أدلة المتكلمين من
~~الفلاسفة انتهى كلام الشيخ
# قوله قعقعة فيها لهم بشنان القعقعة تحريك الشيء اليابس الصلب مع صوت مثل
~~السلاح وغيره الشنان جمع شن وهو القربة البالية وهم يحركونها اذا أرادوا حث
~~الإبل على السير لتفزع فتسرع قال النابغة % كأنك من جمال بين اقيش % يقعقع
~~خلف رجليه بشن مثل يضرب لمن لا يتضعضع لما ينزل به من حوادث الدهر ولا
~~يروعه ما لا حقيقة له ومعنى كلام الناظم رحمه في هذا الفصل ms542 إنكم أيها
~~النقاة صانعتم الفلاسفة وناظرتموهم مناظرة ضعيفة لم تزدهم الاشرا وإغراء
~~قوله ولأجل ذا صرتم مخانيثا لهم الخ هذا كما يقال المعتزلة مخانيث الفلاسفة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % وبحثتم مع صاحب الاثبات بالتكفير
~~والتضليل والعدوان % % وقلبتم ظهر المجن له وأجلبتم عليه بعسكر الشيطان %
~~والله هذي رتبة لا يختفي % مضمونها إلا على الثيران %
# PageV02P285 @ % هذا وبينهما أشد تفاوت % فئتان في الرحمن مختصمان % هذا
~~نفي ذات الاله ووصفه % نفيا صريحا ليس بالكتمان % % لكن ذا وصف الاله بكل
~~أو % صاف الكمال المطلق الرباني % % ونفى النقائص والعيوب كنفيه التشبيه
~~للرحمن بالانسان % فلأي شيء كان حربكم له % بالجد دون معطل الرحمن %
# | قوله وبحثتم مع صاحب الاثبات الخ أي انكم خرجتم عن الحد في بحثكم مع
~~صاحب الاثبات وكفرتموه وضللمتموه واعتديتم عليه قوله وقلبتم ظهر المجن قال
~~في القاموس المجن والمجنة بكسرهما والجنان بالضم الترس وقلب مجنه اسقط
~~الحياء وفعل ما شاء أو ملكه أمره أو اشتد به قوله هذا نفى ذات الاله ووصفه
~~الخ أي إن المعطل نفى ذات الرب سبحانه وصفاته وهذا من الناظم في نفي ذات
~~الرب سبحانه على سبيل الالزام والمثبت أثبت صفات الكمال لربه سبحانه ونفى
~~عنه النقائص والعيوب فلاي شيء كان حربكم للمثبت بالحد أي حاربتموهم أشد
~~الحرب وأما المعطلة فصانعتموهم وداهنتموهم في البحث وتأدبتم معهم وانما ذلك
~~لخوف استرجاعهم سلاحهم الذي تسلحتم على نفي صفات الرب سبحانه
# قال الناظم % قلنا نعم هذا المجسم كافر % أفكان ذلك كامل الايمان % لا
~~تنطفي نيران غيظكم على % هذا المجسم يا أولي النيران %
# | PageV02P286 @ % فالله يوقدها ويصلي حرها % يوم الحساب محرف القرآن % %
~~يا قومنا لقد ارتكبتم خطة % لم يرتكبها قط ذو عرفان % % وأعنتم أعداءكم
~~بوفاقكم لهم على شيء من البطلان %
# أي لما قلنا للمتكلمين لأي شيء كان حربكم للمثبتة اشد الحرب دون المعطلة
~~قالوا لنا في الجواب إن المثبت كافر فيقال لهم فهل المعطل كامل الايمان
# قوله وأعنتم أعداءكم بوفاقكم الخ أي إنكم معاشر المتكلمين أعنتم أعداءكم
~~المعطلة على شيء من الباطل كنفي صفات ms543 الرب سبحانه أو بعضها وقولكم بخلق
~~القرآن وإنكار رؤية الله سبحانه في الآخرة وغير ذلك
# | قال الناظم % أخذوا نواصيكم بها ولحاكم % فغدت تجر بذلة وهوان % قلتم
~~بقولهم ورمتم كسرهم % أنى وقد غلقوا لكم برهان %
# % وكسرتم الباب الذي من خلفه % أعداء رسل الله والايمان % فأتى عدو مالكم
~~بقتالهم % وبحربهم أبد الزمان يدان %
# | أي إن المتكلمين لما قالوا ببعض أقوال المعطلة صعب الرد عليهم منهم
~~لأنهم قد غلقوا لهم برهان فلهذا عجزوا عن الرد عليهم
# قال الناظم % فغدوتم أسرى لهم بحبالهم % أيديكم شدت إلى الأذقان %
~~PageV02P287 @ % حملوا عليكم كالسباع استقبلت % حمرا معقرة ذوي أرسان % %
~~صالوا عليكم بالذي صلتم به % أنتم علينا صولة الفرسان % % لولا تحيزكم
~~الينا كنتم % وسط العرين ممزقي اللحمان % % لكن بنا استنصرتم وبقولنا %
~~صلنا عليهم صولة الشجعان % % وليتم الاثبات اذ صلتم به % وعزلتم التعطيل
~~عزل مهان % % وأتيتم تغزونا بسرية % من عسكر التعطيل والكفران % % من ذا
~~بحق الله أجهل منكم % وأحقنا بالجهل والعدوان %
# | % تالله ما يدري الفتى بمصابه % والقلب تحت الختم والخذلان %
# قوله لولا تحيزكم الينا الخ يعني إن المتكلمين في بعض الأحوال يتحيزون
~~إلى المثبتة وأهل الحديث كما صنف الامام أبو الحسن الأشعري المصنفات
~~الكثيرة بعد رجوعه عن مذاهب المعتزلة في نصرة اهل السنة واصحاب الحديث
~~كالإبانة في أصول الديانة ومقالات الاسلاميين و رسائل الثغر وغير ذلك وكما
~~قال الفخر الرازي في آخر مصنفاته وهو كتاب أقسام اللذات لقد تأملت الطرق
~~الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت
~~أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@
~~طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرأ في النفي ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير الشورى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ طه ومن
~~جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي PageV02P288 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الاثبات الموحدين الأسنة جمع
~~سنان بكسر السين وهو الرمح % واذا أردت ترى مصارع من خلا % من أمة التعطيل
~~والكفران % % وتراهم أسرى حقيرا شأنهم % أيديهم غلت ms544 إلى الأذقان % % وتراهم
~~تحت الرماح دريئة % ما فيهم من فارس طعان %
# | تقدم معنى الدريئة % وتراهم تحت السيوف تنوشهم % من عن شمائلهم وعن
~~ايمان % % وتراهم انسلخوا من الوحيين والعقل الصريح ومقتضى القرآن % وتراهم
~~والله ضحكة ساخر % ولطالما سخروا من الايمان % قد أوحشت منهم ربوع زادها
~~الجبار إيحاشا مدى الأزمان %
# قال في القاموس الربع الدار بعينها حيث كانت جمع رباع وربوع وأربع وأرباع
~~والمحلة والمنزل والنفس وجماعة الناس والموضع يرتبعون فيه في الربيع
~~كالمربع كمقعد انتهى % وخلت ديارهم وشتت شملهم % ما فيهم رجلان مجتمعان %
# | PageV02P289 @ % قد عطل الرحمن أفئدة لهم % من كل معرفة ومن ايمان % إذ
~~عطلوا الرحمن من أوصافه % والعرش أخلوه من الرحمن % بل عطلوه عن الكلام وعن
~~صفا % ت كماله بالجهل والبهتان % % فاقرأ تصانيف الامام حقيقة % شيخ الوجود
~~العالم الرباني % % أعني أبا العباس أحمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان %
# الخليج من البحر شرم منه وهو أيضا النهر وقيل جانباه خليجاه والجمع خلج
~~بضمتين قاله في مختار الصحاح % واقرأ كتاب العقل والنقل الذي % ما في
~~الوجود له نظير ثان % وكذاك منهاج له في رده % قول الروافض شيعة الشيطان %
~~وكذاك أهل الاعتزال فانه % أرادهم في حفرة الجبان % % وكذلك التأسيس أصبح
~~نقضه % أعجوبة للعالم الرباني % $
# التأسيس المذكور هو تأسيس التقديس للفخر الرازي في تأويل الصفات الخبرية
~~صنفه للملك العادل أي بكر بن أيوب وقد نقض شيخ الاسلام بكتاب تخليص التلبيس
~~من تأسيس التقديس ويسمى ايضا بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
~~وهو كتاب عظيم نفيس قال تلميذه الحافظ محمد بن عبد الهادي في ترجمته
~~المبسوطة لو سافر رجل إلى الصين في تحصيله لما كان كثيرا هو كما قال %
~~وكذاك أجوبة له مصرية % في ست أسفار كتبن سمان % PageV02P290 @ % وكذا جواب
~~للنصارى فيه ما % يشفي الصدور وأنه سفران %
# | وهو المسمى بالجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح % وكذاك شرح عقيدة
~~للاصبها % ني شارح المحصول شرح بيان % % فيها النبوات التي إثباتها % في
~~غاية التقرير والتبيان % % والله ما لأولي الكلام نظيره % أبدا وكتبهم بكل
~~مكان % % وكذا حدوث العالم ms545 العلوي والسفلي فيه في أتم بيان % وكذا قواعد
~~الاستقامة أنها % سفران فيما بيننا ضخمان % وقرأت أكثرها عليه فزادني %
~~والله في علم وفي إيمان % % هذا ولو حدثت نفسي أنه % قبلي يموت لكان غير
~~الشان % % وكذلك توحيد الفلاسفة الألى % توحيدهم هو غاية الكفران % % سفر
~~لطيف فيه نقض أصولهم % بحقيقة المعقول والبرهان % % وكذاك تسعينية فيها له
~~% رد على من قال بالنفساني % % تسعون وجها بينت بطلانه أعني كلام النفس ذا
~~الوحدان %
# أي إنه رحمه الله صنف الكتاب المسمى بالتسعينية وهو رد على القائلين
~~بالكلام النفسي وان كلام الله تعالى معنى واحد قائم بالنفس على ما هو معروف
~~وقوله ذا الوحدان بالحاء المهملة أي إنه معنى واحد PageV02P291 @ % وكذا
~~قواعده الكبار وانها % أوفى من المائتين في الحسبان % لم يتسع نظمي لها
~~فأسوقها % فأشرت بعض إشارة لبيان % % وكذا رسائله إلى البلدان وال أطراف
~~والاصحاب والاخوان % هي في الورى مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الأثمان %
~~% وكذا فتاواه فأخبرني الذي % أضحى عليها دائم الطوفان % % بلغ الذي ألقاه
~~منها عدة الأيام من شهر بلا نقصان % سفر يقابل كل يوم والذي % قد فاتني
~~منها بلا حسبان %
# | أي إن فتاوله بلغت ثلاثين سفرا % هذا وليس يقصر التفسير عن % عشر كبار
~~ليس ذا نقصان % % وكذا المفاريد التي في كل مسألة فسفر واضح التبيان % ما
~~بين عشر أو تزيد بضعفها % هي كالنجوم لسالك حيران %
# % وله المقامات الشهيرة في الورى % قد قامها لله غير جبان % نصر الاله
~~ودينه وكتابه % ورسوله بالسيف والبرهان % % أبدى فضائحهم وبين جهلهم % وأرى
~~تناقضهم بكل مكان % % وأصارهم والله تحت نعال أهل الحق بعد ملابس التيجان %
~~وأصارهم تحت الحضيض وطالما % كانوا هم الاعلام للبلدان % ومن العجائب أنه
~~بسلاحهم % أرداهم تحت الحضيض الداني %
# | PageV02P292 @ % كانت نواصينا بأيديهم فما % منالهم إلا أسير عان % %
~~فغدت نواصيهم بأيدينا فلا % يلقوننا الا بحبل أمان % % وغدت ملوكهم مماليكا
~~لأنصار الرسول بمنة الرحمن % وأتت جنودهم التي صالوا بها % منقادة لعساكر
~~الايمان % يدري بهذا من له خبر بما % قد قاله في ربه الفئتان % % والقدم
~~يوحشنا وليس هناكم % فحضوره ومغيبه سيان %
# حاصل ms546 كلامه في هذا الفصل ذكر بعض مؤلفات شيخه شيخ الاسلام وذكر بعض
~~مناقبه وهي بحر لا ساحل له وقد أفردت المصنفات الكثيرة في مناقبه كالعقود
~~الدرية في مناقب شيخ الاسلام ابن تيمية لتلميذه الحافظ محمد بن عبد الهادي
~~في مجلد وعدد أسماء تصانيفه في نحو كراس ومناقبه لتلميذه أي حفص البزاز في
~~كراسين وترجمته المفردة للحافظ أبي عبد الله الذهبي وهي غير تراجمه التي
~~ذكرها في تواريخه وقد ذكره الشيخ أبو حفص عمر بن الوردي في تاريخه وأطنب في
~~ترجمته وكذا ذكره الامام أبو العباس أحمد بن فضل الله العمري في تاريخه
~~مسالك الأبصار في ممالك الأمصار وأسهب وأطنب والحافظ عماد الدين بن كثير في
~~كتاب البداية والنهاية والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في
~~طبقات الحنابلة والشيخ محمد بن شاكر في ذيله على تاريخ ابن خلكان والحافظ
~~ابن حجر العسقلاني والامام ابن العماد في شذرات الذهب وغيرهم ومن أراد
~~معرفة تصانيفه وعلومه العظيمة فليرجع إلى هذه المصنفات ير فيها ما يثلج
~~صدره والله تعالى يغفر له ويرحمه ويجزيه عن الاسلام خيرا PageV02P293 @
~~تنبيه قد نبغ في آخر القرن الثامن رجل يقال له علاء الدين محمد بن محمد
~~البخاري تكلم في شيخ الاسلام بما هو من كلام الطغام وأشباه الأنعام وزعم أن
~~من سماه شيخ الاسلام فهو كافر وقد تصدى للرد عليه في هذه الضلالة وقبيح هذه
~~المقالة الشيخ الامام العلامة والمحدث الفهامة الحافظ أبو عبد الله محمد بن
~~ناصر الدين الشافعي رحمه الله تعالى بكتاب سماه الرد الوافر على من زعم أن
~~من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام كافر وقد أجاد فيه وأفاد وبلغ في إفحام الخصم
~~الغاية والمراد وهو في مجلد لطيف وقد مدح هذا التأليف مشايخ الاسلام وقرظوه
~~بما يشفي الأوام كشيخ الاسلام أمير المؤمنين في الحديث أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني صاحب فتح الباري وقاضي القضاة شيخ الاسلام صالح بن عمر البلقيني
~~الشافعي والامام قاضي القضاة عبد الرحمن التفهني الحنفي والعلامة قاضي
~~القضاة ms547 شمس الدين محمد بن أحمد البساطي المالكي والعلامة الحافظ قاضي
~~القضاة نور الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي والامام الهمام العلامة
~~الفهامة أحمد ابن نصر الله البغدادي الحنبلي والشيخ الامام العالم الهمام
~~إبراهيم بن محمد الحلبي والشيخ الامام العلامة مفيد القاهرة رضوان بن محمد
~~أبو النعيم قوله والفدم قال في القاموس الفدم العيي عن الكلام في ثقل
~~ورخاوة وقلة فهم والغليظ الاحمق الجافي جمع فدام وهي بهاء فدم ككرم فدامة
~~وفدومة انتهى PageV02P294 @
# | فصل في بيان أن المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء
~~التي ما أنزل الله بها من سلطان % يا قوم أصل بلائكم اسماء لم % ينزل بها
~~الرحمن من سلطان % % هي عكستكم غاية التعكيس واقتلعت دياركم من الاركان %
~~فتهدمت تلك القصور وأوحشت منكم ربوع العلم والايمان % % والذنب ذنبكم قبلتم
~~لفظها % من غير تفصيل ولا فرقان % % وهي التي اشتملت على أمرين من % حق
~~وأمر واضح البطلان % % سميتم عرش المهمين حيزا % والاستواء تحيزا بمكان % %
~~وجعلتم فوق السماوات العلى % جهة وسقتم نفي ذا بوزان %
# يعني أن المصيبة والبلاء الذي حل بأهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء
~~التي ما أنزل الله بها من سلطان وذلك أنهم سموا عرش المهيمن سبحانه حيزا
~~وسموا الاستواء تحيزا وجهة قال % وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية
~~البهتان % وجعلتم الموصوف جسما قابل الاعراض والاكوان والألوان %
~~PageV02P295 @ % وجعلتم أوصافه عرضا وهذا كله جسر إلى النكران % $
# أي أنكم أيها المعطلة سميتم تشبيها وتجسيما وقلتم اذا وصفتم الله بصفاته
~~التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله فقد قلتم بأن الله جسم قابل للأعراض وهي
~~الألوان ونحوها والأكوان الاربعة وهي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون
~~تعالى الله عن ذلك قال % وكذاك سميتم حلول حوادث % أفعاله تلقيب ذي عدوان %
~~اذ تنفر الاسماع من ذا اللفظ نفرتها من التشبيه والنقصان % % فكسوتم أفعاله
~~لفظ الحوا % دث ثم قلتم قول ذي بطلان % % ليست تقوم به الحوادث والمرا % د
~~النفي للأفعال للديان % % فاذا انتفت أفعاله وصفاته % وكلامه وعلو ذي سلطان
~~% % فبأي شئ كان ربا عندكم % يا فرقة ms548 التحقيق والعرفان % % والقصد نفي
~~فعاله عنه بذا التلقيب فعل الشاعر الفتان % وكذاك حكمة ربنا سميتم % عللا
~~وأغراضا وذان اسمان % لا يشعران بمدحه بل ضدها % فيهون حينئذ على الاذهان %
~~% نفي الصفات وحكمة الخلاق والأفعاله إنكارا لهذا الشان % وكذا استواء الرب
~~فوق العرش قلتم إنه التركيب ذو بطلان % % وكذاك وجه الرب جل جلاله % وكذاك
~~لفظ يد ولفظ يدان %
# | PageV02P296 @ % سميتم ذا كله الاعضاء بل % سميتموه جوارح الانسان % %
~~وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كنفينا للعيب مع نقصان % قلتم ننزهه عن الاعراض
~~والأغراض والابعاض والجثمان % % وعن الحوادث أن تحل بذاته % سبحانه من طارق
~~الحدثان %
# % والقصد نفي صفاته وفعاله % والاستواء وحكمة الرحمن % $
# يعني الناظم رحمه الله تعالى أن المعطلة سموا صفات الرب سبحانه وتعالى
~~أعراضا وسموا حكمته أغراضا وعللا وسموا إثبات وجهه ويده أو يديه سبحانه
~~أبعاضا وقالوا سبحانه وتعالى منزه عن الاعراض والأغراض والابعاص وكذا سموا
~~قيام أفعاله به سبحانه حلول الحوادث وذلك كله لأجل التشنيع على من تبع مذهب
~~السلف الذي دل عليه صحيح المنقول وصريح المعقول ولهذا قال الناظم فاذا
~~انتفت أفعاله وكلامه وصفاته وعلوه على عرشه فبأي شيء كان ربا عندكم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % والناس أكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف
~~معرة السجان % والكل إلا الفرد يقبل مذهبا % في قالب ويرده في ثان % %
~~والقصد أن الذات والاوصاف والأفعال لا تنفى بذا الهذيان % سموه ما شئتم
~~فليس الشأن في الأسماء بل في مقصد ومعان % % كم ذا توسلتم بلفظ الجسم
~~والتجسيم للتعطيل والكفران % وجعلتموه الترس ان قلنا لكم % الله فوق العرش
~~والاكوان % PageV02P297 @ % قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن
~~جثمان %
# % وكذاك ان قلنا القرآن كلامه % منه بدا لم يبد من انسان % % كلا ولا ملك
~~ولا لوح ولا % كن قاله الرحمن قوله بيان %
# | تقدم معنى أن الكلام بدا منه تعالى ومعنى بدايته % قلتم لنا إن الكلام
~~قيامه % بالجسم أيضا وهو ذو حدثان % % عرض يقوم بغير جسم لم يكن % هذا
~~بمعقول لدى الأذهان %
# أي قالت النفاة إذ قلتم إن كلام الله تعالى بدا ms549 منه لم يبد من انسان ولا
~~ملك ولا من اللوح المحفوظ فتقول النفاة الكلام عرض والعرض لا يقوم بغير جسم
~~فكلامكم أيها المثبتة غير معقول % وكذاك حين نقول ينزل ربنا % في ثلث ليل
~~آخر أو ثان % % قلتم لنا إن النزول لغير أجسام محال ليس ذا إمكان % وكذاك
~~ان قلنا يرى سبحانه % قلتم أجسم كي يرى بعيان %
# | أي إذا قلنا إنه سبحانه يرى في الآخرة قالت المعطلة يلزم أنه جسم وأن
~~له جهة % أم كان ذا جهة تعالى ربنا % عن ذا فليس يراه من إنسان % أما اذا
~~قلنا له وجه كما % في النقص أو قلنا كذاك يدان % % وكذاك ان قلنا كما في
~~النص إن القلب بين أصابع الرحمن % وكذاك إن قلنا الاصابع فوقها % كل
~~العوالم وهي ذو رجفان % PageV02P298 @ % وكذاك ان قلنا يداه لأرضه % وسمائه
~~في الحشر قابضتان % وكذاك ان قلنا سيكشف ساقه % فيخر ذاك الجمع للأذقان % %
~~وكذاك ان قلنا يجئ لفصله % بين العباد بعدل ذي سلطان % % قامت قيامتكم كذاك
~~قيامة ال % آتي بهذا القول في الرحمن %
# أي إذا قلنا إن له تعالى وجها كما ورد به النص كما يليق بجلاله أو قلنا
~~إن له سبحانه يدين أو قلنا كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن أو ان
~~الاصابع فوقها العوالم وانه يقبض أرضه وسماءه في الحشر وأنه سيكشف عن ساق
~~وأنه سبحانه يجيء لفصل القضاء وغير ذلك مما في كتاب الله أو في صحيح السنة
~~وحسنها من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل قامت قيامتكم ورميتمونا
~~بكل حجر ومدر
# ولنبسط الكلام في الوجه واليدين فنقول وجه الرب سبحانه حيث ورد في الكتاب
~~والسنة فليس بمجاز بل على حقيقته واختلف المعطلة في جهة التجوز في هذا
~~فقالت طائفة لفظ الوجه زائد والتقدير ويبقى ربك إلا ابتغاء ربه الأعلى
~~ويريدون ربهم وقالت فرقة الوجه بمعنى الذات وهذا قول أولئك وان اختلفوا في
~~التعبير عنه وقالت فرقة ثوابه وجزاؤه فجلعه هؤلاء مخلوقا منفصلا قالوا لأن
~~الذي يراد هو الثواب قال عثمان ms550 بن سعيد الدرامي وقد حكى قول المريسي انه
~~قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه
~~بوجهه يحتمل ان يقبل الله عليه بنعمته وإحسانه وأفعاله وما أوجب للمصلي من
~~الثواب فقوله @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ الرحمن أي ما توجه به ربك من الأعمال
~~الصالحة PageV02P299 @ وقوله @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة
~~أي قبلة الله قال الدارمي لما فرغ المريسي من إنكار اليدين ونفيهما عن الله
~~أقبل قبل وجه الله ذي الجلال والإكرام لينفيه عنه كما نفى عنه اليدين فلم
~~يدع غاية في إنكار وجه الله ذي الجلال والإكرام والجحود به حتى ادعى ان وجه
~~الله الذي وصفه بأنه ذو الجلال والإكرام مخلوق لأنه ادعى انه أعمال مخلوق
~~يتوجه بها إليه وثواب وإنعام مخلوق يثيب به العامل وزعم أنه قبلة الله
~~وقبلة الله لا شك مخلوقة ثم ساق الكلام في الرد عليه وذكر الخطابي والبيهقي
~~وغيرهما قالوا لما اضاف الوجه إلى الذات وأضاف النعت إلى الوجه فقال @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن دل على أن ذكر الوجه ليس
~~بصلة وأن قوله @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@ صفة للوجه وأن الوجه صفة للذات
# قال الناظم في الصواعق فتأمل رفع قول ذو الجلال والإكرام عند ذكر الوجه
~~وجره في قول @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ الرحمن فذو الوجه
~~المضاف بالجلال والإكرام لما كان القصد الاخبار عنه وذي الوجه المضاف اليه
~~بالجلال والإكرام في آخر السورة لما كان المقصود عين المسمى دون الاسم
~~فتأمله
# ثم استدل رحمه الله تعالى على إبطال هذه التأويلات بأوجه منها أنه لا
~~يعرف في لغة من لغات الأمم وجه الشيء بمعنى ذاته ونفسه وغاية ماشبه به
~~المعطل وجه الرب أن قال هو كقول القائل وجه الحائط ووجه الثوب ووجه النهار
~~فيقال للمعطل المشبه به ليس الوجه في ذلك بمعنى الذات بل هذا مبطل لقولك
~~فان وجه الحائط أحد جانبيه فهو مقابل لدبره ومثل هذا وجه الكعبة ودبرها فهو
~~وجه حقيقة ولكنه بحسب ms551 المضاف PageV02P300 @ اليه فلما كان المضاف اليه بناء
~~كان وجهه من جنسه وكذلك وجه الثوب أحد جانبيه وهو من جنسه وكذلك وجه النهار
~~أوله ولا يقال لجميع النهار وقال ابن عباس وجه النهار اوله ومنه قولهم صدر
~~النهار قال ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار وصدر نهار وأنشد للربيع بن زياد %
~~من كان مسرورا بمقتل مالك % فليأت نسوتنا بوجه نهار % $
# ومنها أن حمله على الثواب المنفصل من أبطل الباطل فان اللغة لا تحتمل ذلك
~~ولا يعرف أن الجزاء يسمى وجها للمجاز وأيضا فالثواب مخلوق وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بوجه الله فقال أعوذ بوجهك الكريم ان تضلني
~~لا إله ألا أنت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون رواه أبو داود وغيره
~~ومن دعائه يوم الطائف أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه
~~أمر الدنيا والآخرة ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ
~~بمخلوق
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اسألك لذة النظر
~~إلى وجهك والشوق إلى لقائك ولم يكن ليسأل لذة النظر إلى ثواب المخلوق ولا
~~يعرف تسمية ذلك وجها لغة ولا شرعا ولا عرفا
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سأل
~~بوجه الله فأعطوه وفي السنن من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا ينبغي لأحد أن يسأل بوجه الله الا الجنة فكان طاوس يكره أن يسأل الانسان
~~بوجه الله
# وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام PageV02P301
~~@ يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل
~~عمل الليل حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من
~~خلقه
# ومنها قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور
~~السماوات والأرض ms552 من نور وجهه فهل يصح أن يحمل الوجه في هذا على مخلوق أو
~~يكون صلة لا معنى له أو يكون بمعنى القبلة والجهة وهذا مطابق لقوله عليه
~~السلام أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات فأضاف النور إلى الوجه والوجه
~~إلى الذات واستعاذ بنور الوجه الكريم فعلم أن نوره صفة له كما أن الوجه صفة
~~ذاتية وهو الذي قاله ابن مسعود وهو تفسير قوله @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض @QE@ النور فلا تشتغل بأقوال المتأخرين الذين غشت بصائرهم عن معرفة
~~ذلك فخذ العلم عن أهله فهذا تفسير الصحابة رضي الله عنهم
# ومنها أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وجميع أهل السنة والحديث
~~والأئمة الاربعة وأهل الاستقامة من أتباعهم متفقون على أن المؤمنين يرون
~~وجه ربهم في الجنة وهي الزيادة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ يونس
# فروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله @QB@ للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ يونس قال النظر إلى وجه الله تعالى فمن أنكر
~~حقيقة الوجه لم يكن للنظر عنده حقيقة ولا سيما إذا أنكر الوجه والعلو فيعود
~~النظر عنده إلى خيال مجرد وان احسن العبارة قال هو معنى يقوم بالقلب نسبته
~~اليه كنسبة النظر إلى العين وليس في الحقيقة عنده نظر ولا وجه ولا لذة تحصل
~~للناظر PageV02P302 @
# ومنها أن تفسير وجه الله بقبلة الله وان قاله بعض السلف كمجاهد وتبعه
~~الشافعي فانما قالوه في موضع واحد لا غير وهو قوله تعالى @QB@ ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة فهب ان هذا كذلك في هذا
~~الموضع فهل يصح أن يقال ذلك في غيره من المواضع التي ذكر الله تعالى فيها
~~الوجه فما يفيدكم هذا في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام الرحمن
~~وقوله الا ابتغاء وجه ربه الأعلى الليل وقوله إنما نطعمكم لوجه الله الدهر
~~على أن الصحيح في قوله فثم وجه الله البقرة أنه كقوله في سائر الآيات التي
~~فيها ذكر الوجه فانه قد ms553 اطرد مجيئة في القرآن والسنة مضافا إلى الرب تعالى
~~على طريقة واحدة ومعنى واحد فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير
~~الموضع الذي ذكره في سورة البقرة وهو قوله فثم وجه الله وهذا لا يتعين حمله
~~على القبلة أو الجهة ولا يمنع أن يراد به وجه الرب حقيقة فحمله على موارده
~~ونظائره كلها أولى
# ومنها أنه لا يعرف إطلاق وجه الله على القبلة لغة ولا شرعا ولا عرفا بل
~~القبلة لها اسم يخصها والوجه له اسم يخصه فلا يدخل أحدهما على الآخر ولا
~~يستعار اسمه له نعم القبلة تسمى وجهة كما قال تعالى @QB@ ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا @QE@ البقرة وقد تسمى جهة وأصلها
~~وجهة لكن أعلت بحذف فائها كزنة وعدة وإنما سميت قبلة ووجهة لأن الرجل
~~يقابلها ويواجهها بوجهه وأما تسميتها وجها فلا عهد به فكيف إذا أضيف إلى
~~الله تعالى مع أنه لا يعرف تسمية القبلة وجهة الله في شيء من الكلام مع
~~أنها تسمى وجهة فكيف يطلق عليها وجه الله ولا يعرف تسميتها وجها وايضا فمن
~~المعلوم أن قبلة الله PageV02P303 @ التي نصبها لعباده هي قبلة واحدة وهي
~~القبلة التي أمر الله عباده أن يتوجهوا اليها حيث كانوا لاكل جهة يولي وجهه
~~اليها فانه يولي وجهه إلى المشرق والمغرب والشمال وما بين ذلك وليست تلك
~~الجهات قبلة الله فكيف يقال أي وجهة وجهتموها واستقبلتموها فهي قبلة الله
~~فان قيل هذا عند اشتباه القبلة على المصلي وعند صلاته النافلة في السفر قيل
~~اللفظ لا شعار له بذلك البتة بل هو عام مطلق في الحضر والسفر وحال العلم
~~والاشتباه والقدرة والعجز يوضحه أن إخراج الاستقبال المفروض والاستقبال في
~~الحضر وعند العلم والقدرة وهو أكثر أحوال المستقبل وحمل الآية على استقبال
~~المسافر في التنقل على الراحلة وحال الغيم ونحوه بعيد جدا عن ظاهر الآية
~~وإطلاقها وعمومها وما قصد بها فان أين من أدوات العموم وقد أكد عمومها بما
~~اراده لتحقيق العموم كقوله @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ms554 @QE@
~~البقرة والآية صريحة في أنه أينما ولى العبد فثم وجه الله من حضر أو سفر في
~~صلاة وغيرها وذلك أن الآية لا تعرض فيها للقبلة ولا لحكم الاستقبال بل
~~سياقها لمعنى آخر وهو بيان عظمة الرب تعالى وسعته وأنه أكبر من كل شيء
~~وأعظم منه وأنه محيط بالعالم العلوي والسفلي فذكر في أول الآية إحاطة ملكه
~~في قوله ولله المشرق والمغرب البقرة منبها بذلك على ملكه لما ابينهما ثم
~~ذكر عظمته سبحانه وأنه أكبر وأعظم من كل شئ فأينما ولى العبد وجهه فثم وجه
~~الله ثم ختم باسمين دالين على السعة والاحاطة فقال @QB@ إن الله واسع عليم
~~@QE@ فذكر اسمه الواسع عقيب قول فأينما تولوا فثم وجه الله كالتفسير
~~والبيان والتقرير له فتأمله فهذا السياق لم يقصد به الاستقبال في الصلاة
~~بخصوصه وإن دخل في عموم الخطاب حضرا وسفرا بالنسبة إلى الفرض والنفل
~~والقدرة والعجز PageV02P304 @ وعلى هذا فالآية باقية على عمومها وأحكامها
~~ليس منسوخة ولا مخصوصة بل لا يصح دخول النسخ فيها لأنها خبر عن ملكه للمشرق
~~والمغرب وأنه أينما ولى الرجل وجهه فثم وجه الله وعن سعته وعلمه فكيف يمكن
~~دخول النسخ والتخصيص في ذلك وأيضا هذه الآية ذكرت ما بعدها لبيان عظمة الرب
~~والرد على من جعل له عدلا من خلقه الشركة معه في العبادة ولهذا ذكرها بعد
~~الرد على من جعل له ولدا فقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل
~~له ما في السماوات والأرض @QE@ إلى قوله كن فيكون البقرة فهذا السياق لا
~~تعرض فيه للقبلة ولا سيق الكلام لأجلها وإنما سيق لذكر عظمة الرب وبيان سعة
~~علمه وحلمه والواسع من أسمائه فكيف تجعلون له شريكا بسببه وتمنعون بيوته
~~ومساجده ان يذكر فيها اسمه تسعون في خرابها فهذا للمشركين ثم ذكر ما نسبه
~~اليه النصارى من اتخاذ الولد ووسط بين كفر هؤلاء وقوله تعالى ولله المشرق
~~والمغرب البقرة فالمقام مقام تقرير لأصول التوحيد والايمان والرد على
~~المشركين لا بيان فرع معين جزئي
# ومنها انه لو أريد بالوجه ms555 في الآية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام ان
~~يقال فأينما تولوا فهو وجه الله لأنه إذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي
~~تولي نفسها وإنما يقال ثم كذا اذا كان أمران كقوله تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم
~~رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ الدهر فالنعيم والملك ثم لا إنه نفس الظرف
~~والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها لم يكن ظرفا لنفسها فان الشيء لا يكون
~~ظرفا لنفسه فتأمله ألا ترى أنك إذا أشرت إلى جهة الشرق والغرب لا يصح أن
~~تقول ثم جهة الشرق ثم جهة الغرب بل تقول هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب ولو
~~قلت PageV02P305 @ هناك جهة الشرق والغرب لكان ذكر الظرف لغوا وذلك لأن ثم
~~إشارة إلى المكان البعيد فلا يشار بها إلى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك
~~إلى آخرها فجهة الشرق والغرب ووجهة القبلة مما يتصل إلى حيث ينتهي فكيف
~~يقال فيها ثم اشارة إلى البعيد بخلاف الاشارة إلى وجه الرب تبارك وتعالى
~~فإنه يشار إلى ذاته ولهذا قال غير واحد من السلف فثم الله تحقيقا لان
~~المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بأنه ثم كاشارة اليه بأنه
~~فوق سمواته وعلى العرش وفوق العالم
# ومنها أن تفسير القرآن بالقرآن هو أولى التفاسير ما وجد اليه السبيل
~~ولهذا كان يعتمده الصحابة والتابعون والأئمة بعدهم والله تعالى ذكر في
~~القرآن القبلة باسم القبلة والوجوه وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف
~~اليه فتفسيره في هذه الآية بنظائره هو المتعين
# ومنها أنك إذا تأملت الأحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للآية مشتقة منها
~~كقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم إلى الصلاة فانما يستقبل ربه وقوله
~~فان الله يقبل اليه بوجهه عنه وقوله اذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصقن
~~قبل وجهه وقوله فان الله بينه وبين القبلة وقوله ان الله يأمركم بالصلاة
~~فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت
~~رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال ان العبد اذا توضأ فأحسن ms556 الوضوء ثم
~~قال إلى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف أو يحدث حدث
~~سوء وقال جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام العبد
~~يصلي أقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت أعرض الله عنه وقال يا ابن آدم انا
~~خير ممن تلتفت PageV02P306 @ اليه فاذا أقبل على صلاته أقبل الله عليه فاذا
~~التفت أعرض الله عنه انتهى كلام الناظم باختصار
# قوله وكذلك لفظ يد ولفظ يدان قال تعالى @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
~~المائدة قالت الجهمية ومن تبعهم هذا مجاز في النعمة أو القدرة وهذا في
~~الأصل قول الجهمية وتبعهم المعتزلة وبعض المتأخرين ممن ينتسب إلى الاشعري
~~والأشعري وقدماء أصحابه يردون على هؤلاء ويبدعونهم ويثبتون اليد حقيقة قال
~~عبد العزيز بن يحيى الكناني المالكي جليس الشافعي والخصيص به وقد مات قبل
~~الامام أحمد في كتاب الرد على الجهمية والزنادقة قال يقال للجهمي أتقول إن
~~لله وجها وله نفس وله يد فيقول نعم ولكن معنى وجه الله هو الله ومعنى نفسه
~~عينه ومعنى يده نعمته قال والجواب ان يقال له فذكر كلاما يتعلق بالوجه
~~والنفس ثم قال وأما قوله في اليد أنها يد النعمة كما تقول العرب لك عندي يد
~~فقد قال الله تعالى بيدك الخير آل عمران وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل
~~شيء يس وقال @QB@ تبارك الذي بيده الملك @QE@ الملك وقال يد الله فوق
~~أيديهم الفتح وقال بل يداه مبسوطتان المائدة قال فزعم الجهمي ان يد الله
~~نعمته فبدل قولا غير الذي قيل له فأراد الجهمي أن يبدل كلام الله إذ أخبر
~~الله أن له يدا بها ملكوت كل شيء فبدل مكان اليد نعمة وقال العرب تسمي اليد
~~نعمة قلنا له العرب تسمي النعمة يدا وتسمي يد الانسان يدا فاذا أردت يد
~~الذات جعلت على قولها علما ودليلا يعقل به السامع أنها ارادت يد الذات وإذا
~~أرادت يد النعمة PageV02P307 @ جعلت على قولها علما ودليلا يعقل السامع
~~كلامها أنها تريد يد النعمة ولا تجعل كلامها ms557 مشتبها على سامعه ومن ذلك قول
~~الشاعر % ناولت زيدا بيدي عطية % يدبها رمى كتابا مخضب % $
# فدل بهذا القول على يد الذات بالمناولة وبالباء حين قال بيدي فجعل الباء
~~استقصاء للعدد حين لم يكن له غير يدين وقال الآخر حين أراد يد النعمة %
~~أشكر يدين لنا عليك وأنعما % شكرا يكون مكافيا للمنعم % $
# فدل على يد النعمة بقوله لنا عليك ثم قال وأنعما ثم قال يدين فجعل النون
~~مكان الياء لم يستقص بهما العدد فهذا قول العرب ومذهبها في لغاتها والله
~~تعالى لم يسم في كتابه يدا بنعمة ولم يسم نعمة يدا سمى سبحانه اليد يدا
~~والنعمة نعمة في جميع القرآن فأما ما ذكره سبحانه من يدين ويد فقد ذكرت ذلك
~~في صدر الكلام وأما النعمة التي هي عن اليد فمن ذلك قوله @QB@ واذكروا نعمة
~~الله عليكم @QE@ آل عمران وقوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل وقوله
~~وأتممت عليكم نعمتي المائدة وقوله @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه @QE@ الأحزاب فسمى الله النعم باسم النعمة ولم يسمها بغير
~~أسمائها ومثل هذا في القرآن كثير وذكر الله تعالى أيدي المخلوقين فسماها
~~بالأيدي فقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك الأسراء وقال تعالى
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما المائدة وقال والملائكة باسطو أيديهم
~~الأنعام فهذه أيد لا نعمة وذكر نعمته على يد ونعمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسماها نعمة ولم يسميها يدا ثم أخبر سبحانه عن يديه أنهما يدان لا
~~ثلاثة وجعل الباء استقصاء للعدد PageV02P308 @ حين قال @QB@ ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي @QE@ فدل على أنهما يدي الذات لا يتعارف العرب في
~~لغاتها ولا أشعارها الا أن هاتين اليدين يدي الذات لاستقصاء العدد بالباء
~~وأما نعم الله فهي أكثر وأعظم من أن تحصر أو تعد كما قال تعالى @QB@ وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ إبراهيم
# قال واعلم رحمك الله أن قائل هذه المقالة جاهل بلغة القرآن وبلغة العرب
~~ومعانيها وكلامها وذلك أن الله إذا افتتح الخبر عن نفسه بلفظ الجمع ms558 ختم
~~الكلام بلفظ الجمع واذا افتتح الكلام بلفظ الواحد ختم الكلام بلفظ الواحد
~~وانما يغني الخبر عن نفسه وان كان اللفظ جمعا فأما ما كان من لفظ الواحد
~~فهو قوله تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ الأسراء فافتتح
~~الخبر عن نفسه بلفظ الواحد وبمثله ختم الكلام فقال @QB@ ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ الاسراء وقال رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الأسراء وقال ربكم
~~اعلم بكم الاسراء وأما ما افتتحه بلفظ الجمع فهو قوله وقضينا إلى بني
~~اسرائيل في الكتاب الاسراء فافتتحه بلفظ الجمع ثم ختمه بمثل ما افتتحه به
~~فقال @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا @QE@ الاسراء وإنما
~~عنى بذلك نفسه لأنها كلمة ملوكية تقولها العرب وروي ان ابن عباس لقي
~~أعرابيا ومعه ناقة فقال لمن هذه فقال الأعرابي فقال له ابن عباس كم أنتم
~~فقال أنا واحد فقال ابن عباس هكذا قول الله تعالى نحن وخلقناه وقضينا انما
~~يعني نفسه والمبهم يرد إلى المحكم فكل كلمة في القرآن من لفظ جمع قبلها
~~محكم من التوحيد ترد اليه فمن ذلك قوله @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل @QE@
~~الاسراء يرد إلى قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وقوله @QB@
~~وخلقناكم أزواجا @QE@ النبأ يرد إلى قوله انما أمره يس وقوله PageV02P309 @
~~@QB@ لما جاء أمر ربك @QE@ هود وكذلك قوله @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس يرد إلى قوله @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ فلما
~~افتتح الكلام بلفظ الجمع فقال @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم @QE@ يس قال
~~أيدينا ولما افتتح بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ختم الكلام على ما
~~افتتحه به فهذا بيان لقوم يفقهون وقد كان أكثر قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم اذا أقسم أن يقول لا والذي نفس محمد بيده وهذا لا يليق به النعمة وهذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم يصدق كتاب الله انتهى كلامه الأشعري في كتبه
~~يصرح باثبات الصفات الخبرية في كتبه كلها ومعلوم أن أحدا لا ينكر لفظها
~~وإنما أنكروا ms559 حقائقها ومعانيها الظاهرة وكلام الأشعري موجود في الابانة
~~والموجز والمقالات وموجود في تصانيف أئمة أصحابه وأجلهم على الاطلاق القاضي
~~أبو بكر بن الطيب وقد ذكر ذلك في كتاب الابانة والتمهيد وغيرهما وذكره ابن
~~فورك فيما جمعه من كلام ابن كلاب وكلام الأشعري وذكره البيهقي في الأسماء
~~والصفات والاعتقاد وذكره أبو القاسم القشيري في كتاب الشكاية له وذكره ابن
~~عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري حتى الفخر الرازي والسيف الآمدي حكوا ذلك
~~عن الأشعري وأنه أثبت اليدين صفة لله ولكن غلطوا حيث ظنوا أن له قولين في
~~ذلك وهذه كتبه كلها ليس فيها الا الاثبات فهو الذي يحكيه عن أهل السنة
~~وينصره ويحكي خلافه عن الجهمية والمعتزلة نعم كان قبل ذلك يقول بقول
~~المعتزلة ثم رجع عنه وصرح بمخالفتهم واستمر على ذلك حتى مات قال أبو الحسن
~~الأشعري في كتاب الابانة الذي ذكر ابن عساكر أنه آخر كتبه وعليه اعتمد في
~~ذكر مناقبه واعتقاده قال فان سألنا سائل فقال أتقولون إن لله يدين
~~PageV02P310 @ قيل نعم نقول ذلك لقول الله تعالى يد الله فوق أيديهم الفتح
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم بيده وغرس جنة عدن بيده وقال تعالى
~~بل يداه مبسوطتان المائدة وفي الحديث كلتا يديه يمين وليس يجوز في لسان
~~العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل عملت كذا وكذا بيدي وهو بمعنى
~~النعمة اذا كان الله خاطب العرب بلغاتها وما تجده مفهوما في كلامها ومعقولا
~~في خطابها واذ لا يجوز في خطابها أن يقول القائل فعلت بيدي ويعني النعمة
~~بطل أن يكون معنى بيدي النعمة وساق الكلام في إنكار هذا التأويل وأطاله جدا
~~وقرر أن لفظ اليدين على حقيقته وظاهره وبين ان اللغة التي نزل بها القرآن
~~لا تحتمل ما تأولته الجهمية وقال لسان اصحابه وأجلهم أبو بكر محمد بن الطيب
~~الباقلاني في كتاب التمهيد وهو أشهر كتبه فان قال القائل فما الحجة في أن
~~لله وجها ويدين قيل قوله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو ms560 الجلال والإكرام @QE@
~~الرحمن وقوله @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ فأثبت لنفسه وجها
~~ويدين فان قالوا انما أنكرتم أن يكون المعنى خلقت بيدي أنه خلقه بقدرته لأن
~~اليدين في اللغة تكون بمعنى النعمة وبمعنى القدرة كما يقال لفلان عندي يد
~~بيضاء وهذا الشيء في يد فلان وتحت يده ويقال رجل أيد اذا كان قادرا كما قال
~~تعالى @QB@ خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يس يريد عملنا بقدرتنا
~~وقال الشاعر % إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين %
# | وكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرته ونعمته قال فيقال له هذا باطل لان
~~قوله بيدي يقتضي إثبات يدين هما صفة له فلو PageV02P311 @ كان المراد بهما
~~القدرة لوجب أن يكون له قدرة ولا تزعمون أن لله تعالى قدرة واحدة فكيف يجوز
~~أن تثبتوا قدرتين وقد أجمع المسلمون المثبتون للصفات والنافون لها على أنه
~~لا يجوز أن يكون لله تعالى قدرتان فبطل ما قلتم وكذلك لا يجوز أن يكون خلق
~~الله آدم بنعمتين لأن نعم الله تعالى على آدم وغيره لا تحصى ولأن القائل لا
~~يجوز أن يقول رفعت الشيء أو وضعته بيدي أو توليته بيدي وهو يريد نعمته
~~وكذلك لا يجوز أن يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده
~~يدان بيضاوان ولان فعلته بيدي لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات
~~ويدل على فساد تأويلهم ايضا أنه لو كان الامر على ما قالوه لم يغفل عن ذلك
~~إبليس وأن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له وانا أيضا بيدك خلقتني
~~وفي العلم أن الله تعالى فضل آدم عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه
~~فان قال القائل فما أنكرتم ان يكون يده ووجهه جارحة إذ كنتم لا تعقلون يدا
~~ووجها هما صفة الجارحة قلنا لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما
~~قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم ذلك على الله وكما لا يجب اذا كان قائما
~~بذاته أن يكون ms561 جوهرا لأنا وإياكم لم نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك
~~وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمة وكلامه وحياته وسائر صفات
~~ذاته أعراضا أو أجساما أجناسا أو حوادث أو أغيارا له تعالى ومحتاجة إلى قلب
~~انتهى % والله لو قلنا الذي قال الصحا % بة والالى من بعدهم بلسان % %
~~لرجمتمونا بالحجارة ان قدر % تم بعد رجم الشتم والعدوان % % والله قد كفرتم
~~من قال بعض مقالهم يا أمة العدوان % PageV02P312 @ % وجعلتم الجسم الذي
~~قدرتم % بطلانه طاغوت ذي البطلان % ووضعتمم للجسم معنى غير معروف به في وضع
~~كل لسان % % وبنيتم نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم إذا ذاك محذوران % كذب على
~~لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان %
# أي إنكم أيها المعطلة وضعتم للجسم معنى غير معناه المعروف في لغة العرب
~~وسميتم كل ما هو مركب من المادة والصورة أو من الجواهر المنفردة أو ما يقبل
~~الاشارة الحسية جسما وليس هذا معنى الجسم في لغة الصحابة التي جاء بها
~~القرآن كما قال الجوهري في صحاحه المشهورة قال أبو زيد الجسم والجسد وكذلك
~~الجسمان والجثمان وقال الاصمعي الجسم والجسمان الجسد والجثمان والشخص قال
~~والأجسم الضخم البدن
# قال شيخ الاسلام في كلامه على حديث النزول وقد ادعى طوائف من النفاة اهل
~~الكلام أن الجسم في اللغة هو المؤلف المركب وان استعمالهم لفظ الجسم في كل
~~ما يشار اليه موافق للغة قالوا لان كل ما يشار اليه فانه يتميز منه شيء عن
~~شيء وكل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة التي كل واحد منها جزء
~~لا يتجزأ ولا يتميز منه جانب عن جانب أو من المادة والصورة اللذين هما
~~جوهران عقليان كما يقول ذلك بعض الفلاسفة قالوا واذا كان هذا مركبا مؤلفا
~~فالجسم في لغة العرب هو المؤلف المركب بدليل انهم يقولون رجل جسيم وزيد
~~أجسم من عمرو إذ أكثر ذهابه في الجهات ليس يقصدون بالمبالغة في قولهم أجسم
~~وجسيم الا لمن كثرت الأجزاء المتضمنة والتأليف لأنهم لا يقولون أجسم فيمن
~~كثرت علومه وقدره ms562 وسائر تصرفاته غير الاجتماع حتى إذا PageV02P313 @ كثر
~~الاجتماع فيه بتزايد اجزائه قيل أجسم ورجل جسيم فدل ذلك على أن قولهم جسم
~~يفيد التأليف فهذا أصل قول هؤلاء النفاة وهو مبني على أصلين سمعي لغوي
~~ونظري عقلي فطري أما السمعي اللغوي فقولهم أن أهل اللغة يطلقون لفظ الجسم
~~على المركب وهم استدلوا عليه بقولهم هو أجسم إذا كان أغلظ وأكثر ذهابا في
~~الجهات وإن هذا يقتضي أنهم اعتبروا كثرة الأجزاء فيقال اما المقدمة الأولى
~~هو ان اهل اللغة يسمون كل ما له مقدار بحيث يكون أكبر من غيره أو أصغر جسما
~~فهذا لا يوجد في لغة العرب البتة ولا يمكن أحدا ان ينقل عنهم انهم يسمون
~~الهواء الذي بين السماء والأرض جسما ولا يسمون روح الانسان جسما بل من
~~المشهور أنهم يفرقون بين الجسم والروح ولهذا قال تعالى @QB@ وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم @QE@ المنافقون 4 يعني أبدانهم دون أرواحهم الباطنة وقد ذكر
~~نقله اللغة ان الجسم عندهم هو الجسد ومن المعروف في اللغة أن هذا اللفظ
~~يتضمن الغلط والكثافة فلا يسمون به الأشياء القائمة بنفسها اذا كانت لطيفة
~~كالهواء وروح الانسان وان كان لذلك مقدار يكون بعضه أكبر من بعض لكن لا
~~يسمى في اللغة ذلك جسما ولا يقولون هذا المكان الواسع أجسم من هذا المكان
~~الضيق وإن كان أكبر منه وإن كانت أجزاؤه زائدة على أجزائه عند من يقول بأنه
~~مركب من الأجزاء ليس كل ما هو مركب عندهم من الأجزاء يسمى جسما ولا يوجد في
~~الكلام قبض جسمه ولا صعد بجسمه إلى السماء ولا أن الله يقبض أجسامنا كيف
~~يشاء إنما يسمون ذلك روحا ويفرق بين مسمى الروح ومسمى الجسم كما يفرق بين
~~البدن والروح وكما يفرقون بين الجسد والروح فلا يطلقون لفظ PageV02P314 @
~~الجسد على الهواء فلفظ الجسم عندهم يشبه لفظ الجسد قال الجوهري الجسد
~~والبدن تقول فيه تجسد كما تقول الجسم تجسم كما تقدم نقله عن أئمة اللغة ان
~~الجسم هو الجسد فعلم ان هذين اللفظين مترادفان أو قريبان ms563 من الترادف ولهذا
~~يقولون لهذا الثوب جسد كما يقولون له جسم إذا كان غليظا ثخينا صفيقا وتقول
~~العلماء النجاسة قد تكون مستخبثة كالدم والميتة وقد لا تكون مستجسمة
~~كالرطبة ويسمون الدم جسدا كما قال النابغة % فلا لعمرو الذي قد زرته حججا %
~~وما أريق على الانصاب من جسد % $ المقدمة الثانية أنه لو سلم ذلك فقولهم إن
~~هذا يطلقونه عند تزايد الأجزاء هو مبني على أن الأجسام مركبة من الجواهر
~~المنفردة وهذا لو قدر أنه صحيح فأهل اللغة لم يعتبروه ولا قال أحد منهم ذلك
~~فعلم انهم إنما لحظوا غلظه وكثافته وأما كونهم اعتبروا كثرة الأجزاء أو
~~قتلها فهذا لا يتصوره أكثر عقلاء بني آدم فضلا عن أن ينقل عن اهل اللغة
~~قاطبة انهم ارادوا ذلك بقولهم جسيم وأجسم والمعنى المشهور في اللغة لا يكون
~~مسماه ما لا يفهمه إلا بعض الناس واثبات الجواهر المنفردة امر خص به بعض
~~الناس فلا يكون مسمى الجسم في اللغة ما لا يعرفه إلا بعض الناس وهو المركب
~~من ذلك وأما الأصل الثاني العقلي فقولهم إنما يشار إليه بأنه هنا وهنا فانه
~~مركب من الجواهر المنفردة أو من المادة والصورة وهذا بحث عقلي وأكثر عقلاء
~~بني آدم من أهل الكلام ينكرون ان يكون ذلك مركبا من الجواهر المنفردة أو من
~~المادة والصورة وإنكار ذلك قول ابن كلاب وأتباعه الكلابية وهو قول الهشامية
~~والنجارية والضرارية وبعض الكرامية وهؤلاء الذين PageV02P315 @ أثبتوا
~~الجوهر الفرد وزعموا انا لم نعلم لا بالحس ولا بالضرورة ان الله أبدع شيئا
~~قائما بنفسه وان جميع ما نشهده مخلوقا من السحاب والمطر والحيوان والنبات
~~والمعدن بني آدم وغير بني آدم فانما فيه أنه أحدث أكوانا في الجواهر
~~المنفردة كالجمع والتفريق والحركة والسكون وأنكر هؤلاء أن يكون الله لما
~~خلقنا احدث أبدانا قائمة بأنفسها أو شجرا أو ثمرا أو شيئا قائما بنفسه
~~وانما احدث عندهم اعراضا واما الجواهر المنفردة فلم تزل موجودة ثم من يقول
~~إنها محدثة منهم من يقول إنها محدثة ومنهم من يقول إنهم ms564 علموا حدوثها بأنها
~~لم تخل من الحوادث وما لم يخل من الحوادث فهو حادث إلى ان قال ولهذا صارت
~~النفاة اذا اثبت أحد شيئا من الصفات كان ذلك مستلزما لأن يكون الموصوف
~~عندهم جسما وعندهم الأجسام متماثلة فصاروا يسمونه مشبها بهذه المقدمات التي
~~يلزمهم مثل ما ألزموه لغيرهم وهي متناقضة لا يتصور أن ينتظم منها قول صحيح
~~وكلها مقدمات ممنوعة عند جماهير العقلاء وفيها من تغيير اللغة والمعقول ما
~~دخل بسببه هذه الأغاليط والشبهات حتى يبقى الرجل حائرا لا يهون عليه إبطال
~~عقله ودينه والخروج عن الايمان و القرآن فان ذلك كله متطابق على إثبات
~~الصفات ولا يهون عليه التزام ما يلزمونه من كون الرب مركبا من الأجزاء أو
~~مماثلا للمخلوقات فانه يعلم أيضا بطلان هذا وأن الرب عز وجل يجب تنزيهه عن
~~هذا فانه سبحانه أحمد صمد والأحد ينفي التمثيل والصمد ينفي أن يكون قابلا
~~للتفريق والتجسيم والبعضية سبحانه وتعالى فضلا عن كونه مؤلفا مركبا ألف من
~~الأجزاء فيفهمون من يخاطبونه أن ما وصف به الرب نفسه لا يعقل الا في بدن
~~مثل بدن الانسان بل وقد يصرحون بذلك ويقولون الكلام لا يكون PageV02P316 @
~~إلا من صورة وصورة مركبة مثل فم الانسان ونحو ذلك مما يدعونه وإذا قال
~~النفاة لهم متى قلتم إنه يرى لزم أن يكون مركبا مؤلفا لأن المرئي لا يكون
~~إلا بجهة من الرائي وما يكون بجهة من الرائي لا يكون إلا جسما والجسم مؤلف
~~مركب من الأجزاء وقالوا إذا تكلم بالقرآن أو غيره من الكلام لزم ذلك واذا
~~كان فوق العرش لزم ذلك صار المسلم العارف بما قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يعلم أنه يرى في الآخرة لما تواتر عنده من الأخبار عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بما يدل على ذلك مع ما يوافق ذلك من القضايا الفطرية التي خلق
~~الله بها عباده وإذا قالوا هذا يستلزم أن الله مركب من الأجزاء المنفردة
~~والمركب لا بد له من مركب فلزم أن يكون الله محدثا ms565 إذ المركب يفتقر إلى
~~أجزائه وأجزاؤه تكون غيره وما افتقر إلى غيره لم يكن غنيا واجب الوجود
~~بنفسه حيروه وشككوه إن لم يجعلوه مكذبا لما جاء به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مرتدا عن بعض ما كان عليه من الايمان مع أن شكه وحيرته تقدح في إيمانه
~~ودينه وعلمه وعقله فيقال أما كون الرب سبحانه وتعالى مركبا ركبه غيره فهذا
~~من أظهر الأمور فسادا وهذا معلوم فساده بضرورة العقل ومن قال هذا فهو من
~~أكثر الناس وأجهلهم وأشدهم محاربة لله وليس في الطوائف المشهورة من يقول
~~بهذا وكذلك إذا قيل هو مؤلف أو مركب بمعنى أنه كانت أجزاؤه مفرقة فجمع
~~بينهما كما يجمع بين أجزاء المركبات من اعتقده في الله فهو من اكفر الناس
~~وأظلمهم ولم يعتقده أحد من الطوائف المشهورة في الأمة بل أكثر العقلاء
~~عندهم أن مخلوقات الرب ليست مركبة هذا التركيب وانما يقول بهذا من يثبت
~~الجواهر المنفردة وكذلك من زعم ان الرب مركب مؤلف بمعنى أنه يقبل التفريق
~~والانقسام والتجزئة فهذا من أكفر الناس وأجهلهم PageV02P317 @ وقوله شر من
~~قول الذين يقولون إن لله ولدا بمعنى أنه انفصل منه فصار ولدا له وقد بسطنا
~~الكلام على هذا في تفسير @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وفي غير ذلك وأطال
~~الكلام رحمه الله وهذا الذي سقناه من كلامه كالشرح لهذه الأبيات فرحمه الله
~~ورضي عنه
#
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % وركبتم إذا ذاك تحريفين تحريف الحديث
~~ومحكم القرآن % وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم كفلان % %
~~وعداكم أجران أجر الصدق والإيمان حتى فاتكم حظان % وكسبتم مقتين مقت الهكم
~~% والمؤمنين فنالكم مقتان % ولبستم ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئست
~~الثوبان %
# % وتخذتم طرزين طرز الكبير والتيه العظيم فبئست الطرزان % % ومددتم نحو
~~العلى باعين لكن لم تطل منكم لها الباعان % وأتيتموها من سوى أبوابها % لكن
~~تسورتم من الحيطان % وغلقتم بابين لو فتحا لكم % فزتم بكل بشارة وتهان % %
~~باب الحديث وباب هذا الوحي من % يفتحهما فليهنه البابان % % وفتحتم بابين
~~من يفتحهما % تفتح عليه مواهب ms566 الشيطان % % باب الكلام وقد نهيتم عنه والباب
~~الحريق فمنطق اليونان % فدخلتم دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في
~~النيران % PageV02P318 @ % وطعمتم لونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست
~~اللونان % وركبتم أمرين كم قد أهلكا % من أمة في سالف الأزمان % تقديم آراء
~~الرجال على الذي % قال الرسول ومحكم القرآن % % والثاني نسبتهم إلى الألغاز
~~والتلبيس والتدليس والكتمان % ومكرتم مكرين لو تمالكم % لتفصمت فينا عرى
~~الايمان % % أطفأتم نور الكتاب وسنة الهادي بذا التحريف والهذيان % لكنكم
~~أوقدتم للحرب نا % را بين طائفتين مختلفان % والله مطفيها بألسنة الألى %
~~قد خصهم بالعلم والإيمان % % والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم إلى
~~الآذان % فالنص أعظم عنده وأجل قد % را أن يعارضه بقول فلان % $
# قوله طرزين قال في القاموس الطرز الهيئة والطراز بالكسر علم الثوب معرب
~~وطرزه تطريزا أعلمه فتطرز ومراد الناظم الهيئة أي اتخذتم هيئتين هيئة الكبر
~~وهيئة التيه والله أعلم PageV02P319 @ $ فصل
# في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت % أهون بذا
~~الطاغوت لا عزاسمه % طاغوت ذي التعطيل والكفران % % كم من أسير بل جريح بل
~~قتيل تحت ذا الطاغوت في الأزمان % وترى الجبان يكاد يخلع قلبه % من لفظه
~~تبا لكل جبان % وترى المخنث حين يقرع سمعه % تبدو عليه شمائل النسوان % %
~~ويظل منكوحا لكل معطل % ولكل زنديق أخي كفران % % وترى صبي العقل يفزعه
~~اسمه % كالغول حين يقال للصبيان % % كفران هذا الاسم لا سبحانه % أبدا
~~وسبحان العظيم الشان % $
# قوله الطاغوت هو مشتق من طغا وتقديره طغوت ثم قلبت الواو ألفا قال
~~الواحدي قال جميع أهل اللغة الطاغوت كل ما عبد دون الله يكون واحدا وجمعا
~~ويذكر ويؤنث قال الله تعالى يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن
~~يكفروا به النساء 60 فهذا في الواحد وقال في الجمع @QB@ والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ البقرة 257 وقال في
~~المؤنث @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها @QE@ الزمر 17 قال النووي
~~قال الليث وأبو عبيدة والكسائي وجماهير أهل اللغة الطاغوت كل ما عبد من دون
~~الله ms567 وقال الجوهري الطاغوت الكاهن والشيطان وكل رأس في الضلال PageV02P320
~~@ قوله اهون بذا الطاغوت هي صيغة تعجب أي ما أهونه قوله تبا التب والتبيب
~~والتباب النقص والخسار قوله المخنث هو اسم مفعول من خنث فهو مخنث وهو بضم
~~الميم وفتح الخاء والنون وتشديدها قال في القاموس الخنث ككتف من فيه انخناث
~~أي تكسر وتثن وقد خنث كفرح وتخنث وانخنث قوله شمائل النسوان الشمل الطبع
~~جمع شمائل قاله في القاموس قوله كالغول الغول بضم الغين اسم وجمعه أغوال
~~وغيلان قال أبو السعادات الغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين
~~كانت العرب تزعم أن الغول في الفلوات تتراءى للناس تتلون تلونا في صور شتى
~~وتغولهم أي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبطله
~~انتهى ومعنى كلام الناظم ان اسم الغول اذا ذكر لصبي العقل لا صبي السن
~~أفزعه وهاله كما يفزع الصبي اذا خوف بالغول قوله كفران هذا الاسم هو مصدر
~~كفر يكفر كفرانا % كم ذا التترس بالمحال أما ترى % قد مزقته كثرة السهمان %
# | قال في القاموس الترس معروف جمع أتراس وترسة وتراس وتروس والتراس صاحبه
~~وصانعه والتراسة صنعته والتتريس والتترس التستر به % جسم وتجسيم وتشبيه أما
~~% تعيون من فشر ومن هذيان %
# % أنتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن % وجعلتموه شاهدا بل
~~حاكما % هذا على من يا أولي العدوان %
# | PageV02P321 @ % أعلى كتاب الله ثم رسوله % بالله فاستحيوا من الرحمن %
~~% فقضاؤه بالجور والعدوان مثل قيامه بالزور والعدوان % وقيامه بالزور مثل
~~قضائه % بالجور والعدوان والبهتان % كم ذا الجعاجع ليس شيء تحتها % إلا
~~الصدى كالبوم في الخربان %
# قوله إلا الصدى قال في مختار الصحاح الصدى ذكر البوم والصدى أيضا الذي
~~يجيبك مثل صوتك في الجبال وغيرها وقد أصدى الجبل قوله كالبوم قال في
~~القاموس البوم والبومة بضمهما طائر كلاهما للذكر والأنثى وبومة لقب محمد بن
~~سليمان المحدث % ونظير هذا قول ملحدكم وقد % جحد الصفات لفاطر الاكوان % %
~~لو كان موصوفا لكان مركبا % فالوصف والتركيب متحدان % % ذا المنجنبق وذلك
~~الطاغوت قد % هدما ms568 دياركم إلى الأركان %
# | % والله ربي قد أعان بكسر ذا وبقطع ذا سبحان ذي الإحسان %
# أي أن الله سبحانه قد أعان بكسر ذا % وبقطع ذا سبحان ذي الإحسان %
# | أي أن الله سبحانه قد أعان بكسر الطاغوت وبقطع المنجنيق بالحجج الساطعة
~~والبراهين القاطعة % فلئن زعمتم ان هذا لازم % لمقالكم حقا لزوم بيان %
~~فلنا جوابات ثلاث كلها % معلومة الايضاح والتبيان % % منع اللزوم وما
~~بأيديكم سوى % دعوى مجردة من البرهان % % لا يرتضيها عالم أو عاقل % بل تلك
~~حيلة مفلس فتان % % فلئن زعمتم أن منع لزومه منكم مكابرة على البطلان %
# PageV02P322 @ معنى كلام الناظم رحمه الله في هذه الأبيات إنكم معاشر
~~المعطلة ألزمتم المثبتة إذا أثبتوا صفات الباري سبحانه التجسيم والتركيب
~~قوله فلئن زعمتم أن هذا لازم لمقالكم الخ قوله فلنا جوابات ثلاث إلى قوله
~~منع اللزوم وما بأيديكم سوى دعوى مجرد بلا برهان أي أن ذلك لا يلزم المثبتة
~~لأن لازم المذهب ليس بمذهب قوله فلئن زعمتم ان منع لزومه أي إذا قلنا
~~باثبات الصفات لم يلزمنا تجسيم فان زعمتم ان ذلك مكابرة فلنا جواب ثان وهو
~~قوله % فجوابنا الثاني امتناع النفي في % ما تدعون لزومه ببيان % إن كان
~~ذلك لازما للنص فالملزوم حق وهو ذو برهان % % والحق لازمه فحق مثله % أنى
~~يكون الشيء ذا بطلان % % ويكون ملزوما به حقا فذا % عين المحال وليس ذا
~~إمكان % % فتعين الإلزام حينئذ على % قول الرسول ومحكم القرآن % % وجعلتم
~~أنباءه ما تسترا % خوفا من التصريح والكفران % % والله ما قلنا سوى ما قاله
~~% هذي مقالتنا بلا كتمان % % فجعلتمونا جنة والقصد مفهوم وقاية القرآن % $
# يقول الناظم الجواب الثاني للنفاة إنا لم نقل إلا بما دلت عليه النصوص
~~القرآنية والاحاديث النبوية فان كان لازمها التجسيم كما زعمتم فاذا صح ذلك
~~فالملزوم حق لأنا لم نتبع إلا ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله PageV02P323
~~@ لأنه من المحال أن يكون الشيء باطلا في نفسه وتكون ملزوماته حقا فتعين
~~إلزامكم حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن وإنهما لم يدلا إلا على التجسيم
~~والتشبيه فرميتم اتباع ms569 الرسول بالتشبيه والتجسيم والتركيب تسترا وهذا معنى
~~قوله ما تسترا خوفا من أنكم إذا نسبتم الكتاب والسنة إلى التشبيه والتجسيم
~~نسبتم إلى الكفر والضلال والا فالمثبتة لم يقولوا إلا بما قاله الله ورسوله
~~لكن جعلتم تشنيعكم على أتباعه جنة وقصدكم مفهوم والله أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا
~~فرقة العرفان % ماذا الذي تعنون بالجسم الذي % ألزمتمونا أوضحوا ببيان % %
~~تعنون ماهو قائم بالنفس أو % عال على العرش العظيم الشان % % أو ذا الذي
~~قامت به الأوصاف وأ % وصاف الكمال عديمة النقصان % % أو ما تركب به جواهر
~~فردة % أو صورة حلت هيولي ثان % % أو ما هو الجسم الذي في العرف أو % في
~~الوضع عند تخاطب بلسان % % أو ما هو الجسم الذي في الذهن ذا % ك يقال
~~تعليمي ذي الأذهان % % ماذا الذي من ذاك يلزم من ثبو % ت علوه من فوق كل
~~مكان % % فأتوا بتعيين الذي هو لازم % فاذا تعين ظاهر التبيان % % فأتوا
~~ببرهانين برهان اللزو % م ونفي لازمه فذان اثنان % % والله لو نشرت لكم
~~أشياخكم % عجزوا ولو واطاهم الثقلان % PageV02P324 @ % إن كنتم فحولا
~~فابرزوا % ودعوا الشكاوي حيلة النسوان % % واذا اشتكيتم فاجعلوا الشكوى إلى
~~الوحيين لا القاضي ولا السلطان %
# هذا هو الجواب الثالث من أجوبة المثبتة للنفاة وهو استفسار المثبتة
~~للنفاة ما مرادهم بالجسم هل هو القائم بنفسه كالهواء وروح الانسان ونحوهما
~~أو ما هو عال على العرش أو ما قامت به الصفات أو هو الجسم التعليمي وهو
~~الكمية السارية في الجسم الطبيعي الممتدة في الجهات الثلاث أعنى الطول
~~والعرض والعمق سمي جسما تعليميا لكونه موضوعا للحكمة التعليمية أعني الحكمة
~~الرياضية والذي يدل على تغاير المعنيين أنك إذا أخذت شمعة بعينها وشكلتها
~~بأشكال مختلفة بأن جعلتها تارة كرة وتار مكعبا وتارة اسطوانة مثلا فالجسم
~~الطبيعي باق بعينه وقد تغيرت كميته السارية في جهاته تغيرات شتى
# قوله أو صورت حلت هيولي ثان أي وهل المراد بالجسم المركب عند الفلاسفة
~~المشائين من الهيولي والصورة أو مرادكم الجسم الذي في ms570 العرف أو في الوضع
~~فاذا بينتم مرادكم بالجسم أجبناكم حينئذ بالجواب المركب وهذا معنى قوله %
~~فنجيب بالتركيب حينئذ جوا % با شافيا فيه هدى الحيران % الحق إثبات الصفات
~~ونفيها % عين المحال وليس في الإمكان % فالجسم إما لازم لثبوتها % فهو
~~الصواب وليس ذا بطلان % % أو ليس يلزم من ثبوت صفاته % فشناعة الالزام
~~بالبهتان % % فالمنع في احدى المقدمتين معلوم البيان إذا بلا نكران
~~PageV02P325 @ % المنع إما في اللزوم أو انتفاء % اللازم المنسوب للبطلان %
~~هذا هو الطاغوت قد أضحى كما % أبصرتموه بمنة الرحمن % $
# شرع الناظم رحمه الله في الجواب القاطع المركب وهو ان الحق إثبات الصفات
~~ونفيها عين المحال وأبطل الباطل وحينئذ فالجسم إما لازم لثبوتها فيكون هو
~~الصواب وإما أن يكون ليس بلازم وإنما الإلزام به من تشنيع المعطلة
# قوله فالمنع في إحدى المقدمتين وهما القول بالجسم أو انتفاء اللازم معلوم
~~بغير إنكار ونحن نمنع إحدى المقدمتين ونقول إن كان الكتاب والسنة قد دلا
~~على التجسيم والعياذ بالله فهو حق بهذا الاعتبار ولكن نحن نمنع اللزوم وهو
~~المقدمة الثانية والله اعلم
# | فصل في مبدء العداوة الواقعة بين المثبتين الموحدين وبين النفاة
~~المعطلين % يا قوم تدرون العداوة بيننا % من أجل ماذا في قديم زمان % % إنا
~~تحيزنا إلى القوم والنقل الصحيح مفسر القرآن % وكذا إلى العقل الصريح وفطرة
~~الرحمن قبل تغير الانسان % % هي أربع متلازمات بعضها % قد صدقت بعضا على
~~ميزان % % والله ما اجتمعت لديكم هذه % أبدا كما أقررتم بلسان %
~~PageV02P326 @ % إذ قلتم العقل الصحيح يعارض المنقول من أثر ومن قرآن %
~~فنقدم المعقول ثم نصرف المنقول بالتأويل ذي الألوان % % فاذا عجزنا عنه
~~ألفيناه لم % نعبأ به قصدا إلى الاحسان %
# % ولكم بذا سلف لهم تابعتم % لما دعوا للأخذ بالقرآن % % صدوا فلما أن
~~أصيبوا أقسموا % لمرادنا توفيق ذي الاحسان % % ولقد أصيبوا في قلوبهم وفي %
~~تلك العقول بغاية النقصان % % فأتوا بأقوال اذا حصلتها % أسمعت ضحكة هازل
~~مجان % % هذا جزاء المعرضين عن الهدى % متعوضين زخارف الهذيان % $
# معنى كلام الناظم في هذه الأبيات انه يقول تدرون أيها المعطلة ما مبدء
~~العداوة الواقعة ms571 بيننا وبينكم وما الذي احدثها ثم أخذ في بيان ذلك فقال إنا
~~تحيزنا إلى القرآن والنقل الصحيح والعقل الصريح والفطرة وأنتم أخذتم فيما
~~زعمتم بالعقل وقلتم إذا تعارض العقل والنقل فاما ان نردهما جميعا وإما ان
~~نقبلها جميعا ولا سبيل إلى ذلك وإما أن نقبل النقل ونترك العقل وهو محال
~~لأن العقل اصل النقل فلو صدقنا النقل وكذبنا العقل لأفضى ذلك إلى تكذيب
~~النقل لأن العقل أصل النقل فلذلك قدمنا العقل ثم صرفنا النقل المخالف
~~بزعمهم للعقل وذلك إما بالتأويل إن أمكن وإما بالتفويض
# قوله ولكم بذا سلف الخ هؤلاء السلف هم المنافقون الذي ذكرهم الله تعالى
~~بقوله في سورة النساء @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@ النساء الآيات PageV02P327 @
# قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقل والنقل وفي هذه الآيات أنواع
~~من العبر دالة على ضلال من تحاكم إلى غير الكتاب والسنة وعلى نفاقة وان زعم
~~انه يريد التوفيق بين الأدلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الأمور
~~المأخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين وأهل الكتاب وغير ذلك من أنواع
~~الاعتبار فمن كان خطؤه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن والايمان
~~مثلا أو لتعديه حدود الله بسلوك السبيل التي نهي عنها أو لاتباع هواه بغير
~~هدى من الله فهو الظالم لنفسه وهو من أهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة
~~الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله
~~فهذا مغفور له خطؤه كما قال تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله @QE@ إلى قوله @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ البقرة انتهى كلامه
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % واضرب لهم مثلا بشيخ القوم اذ % يأبى
~~بكبر ذي طغيان % % ثم ارتضى ان صار قوادا لأر % باب الفسوق وكل ذي عصيان %
# قوله واضرب لهم مثلا بشيخ القوم الخ المراد به إبليس عليه اللعنة وذلك ان
~~الله أمره بالسجود لآدم ms572 فعصى كبرا وطغيانا ثم ارتضى بأن صار قوادا لكل فاسق
~~وعاص نعوذ بالله وهذا مأخوذ من قول أبي نواس % عجبت من إبليس في كبره % وفي
~~الذي أظهر من نخوته % % تاه على آدم في سجدة % وصار قوادا لذريته %
# | PageV02P328 @ قوله نخوته قال في القاموس نخا ينخو نخوة افتخر وتعظم
~~وكذا قوله تاه أي تكبر % وكذاك أهل الشرك قالوا كيف ذا % بشر أتى بالوحي
~~والقرآن %
# % ثم ارتضوا أن يجعلوا معبودهم % من هذه الأحجار والاوثان % $
# أي أن أهل الشرك تكبروا وقالوا الله أكبر وأجل وأعظم من أن يرسل بشرا ثم
~~ارتضوا بأن جعلوا آلهتهم من الأحجار والاوثان والجماد أخس حالا من الحيوان
~~% وكذلك عباد الصليب حموا بتا % ركهم من النسوان والولدان % % وأتوا إلى رب
~~السماوات العلى % جعلوا له ولدا من الذكران % $
# أي إن عباد الصليب وهم النصارى نزهوا بتاركهم من النساء والولدان ثم
~~جعلوا لله سبحانه ولدا تعالى الله عن قولهم البترك الأكبر هو لوقا الناقل
~~عن بولس عن يوحنا عن شمعون عن المسيح عليه السلام وأصل الترتيب عندهم ان
~~القاريء للانجيل من اول وهلة شماس فان تأوله وأتقن حفظه صار قسيسا ويدوم
~~كذلك ما دام عنده زوجة وإن بلغ في العلم ما بلغ فان ماتت زوجته فان تزوج
~~خرج عن مراتب العلم ويسمى سالخ القيسوسية فان تنزه عن الزفر وما يخرج من
~~الأرواح صار بتركا في مذهب الأرمن وأما الروم واليعاقبة والنسطورية فيرون
~~أنه لا يجوز أن يكون بتركا إلا من تنزه عن النساء وأكل الأرواح وما يخرج
~~منها من أول عمره الا العسل والسمك لأنه خليفة المسيح وطاعة هؤلاء فرض على
~~النصارى وأما الاسقف والميرون والراهب فأسماء للمتعبدين خاصة فالماكث في
~~القلة ميرون وكثير السياحة أسقف وتارك النساء PageV02P329 @ فقط راهب وشرط
~~الروم ملازمته للبس المسوح وخدمة الدير وأن لا يصلي خارج الكنيسة % وكذلك
~~الجهمي نزه ربه % عن عرشه من فوق ذي الأكوان % % حذرا من الحصر الذي في ظنه
~~% أو أن يرى متحيزا بمكان % % فاصأره عدما وليس وجوده % متحققا في خارج
~~الاذهان % % لكنما ms573 قدماؤهم قالوا بأن الذات قد وجدت بكل مكان %
# | % جعلوه في الآبار والأنجاس والخانات والخربات والقيعان %
# قال في القاموس الخان الحانوت أو صاحبه وخان التجار معروف
# قوله القيعان قال في القاموس القاع ارض سهلة مطمئنة قد انفرجت عليها
~~الجبال والآكام جمع قيع وقيعة وقيعان بكسرهن أي أن الجهمية نزهوا الله عن
~~أن يكون مستويا على عرشه حذرا من أن يكون محصورا أو متحيزا ثم قالوا إنه
~~تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل فأوقعوا عليه صفة
~~المعدوم
# قوله لكنما قدماؤهم قالوا بأن الذات الخ أي أن قدماء الجهمية قالوا بأنه
~~سبحانه موجود بكل مكان تعالى الله عن ذلك ولكن هذا ليس قول الجهمية الأولين
~~جميعهم فان هذا قول النجارية والضرارية كما تقدم ذلك في أوائل هذا الشرح
~~ففي كلامه مسامحة % والقصد أنكم تحيزتم إلى الآراء وهي كثيرة الهذيان % %
~~فتلونت بكم فجئتم أنتم % متلونين عجائب الالوان % % وعرضتم قول الرسول على
~~الذي % قد قاله الاشياخ عرض وزان % PageV02P330 @ % وجعلتم أقوالهم ميزان
~~ما % قد قاله والعدل في الميزان % $
# أي أن هذا ميزان عائل جائز قال في القاموس عال جار عن الحق والميزان نقص
~~% ووردتم سفل المياه ولم نكن % نرضى بذاك الورد للظمآن % % وأخذتم أنتم
~~بنيات الطريق ونحن سرنا في الطريق الاعظم السلطان %
# | بنيات الطريق هي الطرق الصغار وتتشعب من الطريق الأعظم ثم ترجع اليه %
~~وجعلتم ترس الكلام مجنة % تبا لذاك الترس عند طعان % ورميتم أهل الحديث
~~بأسمهم % عن قوس موتور الفؤاد جبان % فتترسوا بالوحي والسنن التي % تتلوه
~~نعم الترس للشجعان %
# تقدم تفسير الترس
# قوله موتور هو اسم مفعول من وتره يتره قال في القاموس وتره يتره وترا
~~وترة والقوم جعل شفعهم وترا كأوترهم والرجل أفزعه وأدركه بمكروه ووتره ماله
~~نقصه إياه انتهى
# قلت ومنه الحديث الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله % هو ترسهم
~~والله من عدوانكم % والترس يوم البعث من نيران % % أفتاركوه لفشركم ومحالكم
~~% لا كان ذاك بمنة الرحمن % % ودعوتمونا للذي قلتم به % قلنا معاذ الله من
~~خذلان %
# | % فاشتد ذاك ms574 الحرب بين فريقنا % وفريقكم وتفاقم الأمران % % وتأصلت تلك
~~العداوة بيننا % من يوم أمر الله للشيطان %
# PageV02P331 @ % بسجوده فعصى وعارض أمره % بقياسه وبعقله الخوان % % فأتى
~~التلاميذ الوقاح فعارضوا % أخباره بالفشر والهذيان % % ومعارض للأمر مثل
~~معارض الأخبارهم في كفرهم صنوان % من عارض المنصوص بالمعقول قد ما أخبرونا
~~يا أولي العرفان % % أو ما عرفتم أنه القدري والجبري أيضا ذاك في القرآن %
~~إذ قال قد أغويتني وفتنتني % لأزينن لهم مدى الأزمان % % فاحتج بالمقدور ثم
~~ابان أن الفعل منه بغية وزيان % فانظر إلى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب
~~والميراث بالسهمان % % فسألتكم بالله من وراثه % مناومنكم بعد ذا التبيان %
~~$
# حاصل كلام الناظم في هذه الأبيات أن أصل العداوة بيننا وبينكم يا معشر من
~~عارض أمر الله بقياسه وعقله من حين أمر الله إبليس بالسجود لآدم فعصى وعارض
~~أمر الله بالعقل والقياس وذلك فيما حكى الله عنه وهو قوله @QB@ لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون @QE@ الحجر وقوله @QB@ أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف يعني النار خير وأفضل من الطين
~~فأنا خير من آدم فهذا معارضة اللعين للأمر بالعقل والقياس
# وقوله وأتى التلاميذ الوقاح فعارضوا أخباره الخ أي أن النفاة عارضوا
~~الأخبار بالفشر والهذيان وقالوا العقل يعارض النقل والقواطع تعارض اللفظية
~~والأدلة اللفظية لا تفيد اليقين ونحو ذلك PageV02P332 @ من الفشر والهذيان
~~وهذا معنى معارضتهم للخبر وهو معنى قول الناظم ومعارض للأمر مثل معارض
~~الاخبار الخ
# قوله من عارض المنصوص بالمعقول قدما الخ أن إبليس حين احتج بالقدر وهو
~~قوله @QB@ بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين @QE@ الحجر
~~فاحتج أولا بالقدر والجبر وهو قوله @QB@ فبما أغويتني @QE@ ثم قال @QB@
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين @QE@ فتبعته القدرية المجبرة في
~~الاحتجاج بالقدر وأنهم مجبورون على أفعالهم وتبعته القدرية النفاة وهم
~~الذين زعموا أن أفعال العباد غير مخلوقة في قوله لأزينن لهم في الأرض
~~ولأغوينهم أجمعين فالقدرية المجبرة تبعوه في الجبر والقدرية النفاة تبعوه
~~في نفي خلق أفعال العباد فالطائفتان قد عارضتا المنصوص بالمعقول وهذا ms575 معنى
~~قول الناظم فانظر إلى ميراثهم ذا الشيخ بالتعصيب كما هو ظاهر والله أعلم
~~وقد تقدم الكلام في مذهب أهل السنة والجماعة في خلق افعال العباد وفي رد
~~مذهب الجبرية % هذا الذي ألقى العداوة بيننا % اذ ذاك واتصلت إلى ذا الآن %
~~% أصلتتم أصلا وأصل خصمكم % اصلا فحين تقابل الأصلان % % ظهر التباين
~~فانتشت ما بيننا الحرب العوان وصيح بالاقران % أصلتم رأى الرجال وخرصها %
~~من غير برهان ولا سلطان % هذا وكم رأي لهم فبرأي من % نزن النصوص فأوضحوا
~~ببيان % % كل له رأي ومعقول له % يدعو ويمنع اخذ رأي فلان % PageV02P333 @
~~% والخصم أصل محكم القرآن مع % قول الرسول وفطرة الرحمن % % وبني عليه
~~فاعتلى بنيانه % نحو السما أعظم بذا البنيان % % وعلى شفا جرف بنيتم أنتم %
~~فأتت سيول الوحي والايمان % % فعلت أساس بنائكم فتهدمت % تلك السقوف وخر
~~للاركان %
# | % الله أكبر لو رأيتم ذلك البنيان حين علا كمثل دخان % تسمو اليه نواظر
~~من تحته % وهو الوضيع ولو يرى بعيان %
# % فاصبر له وهناك ورد الطرف نلقاه قريبا في الحضيض الداني % $
# ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان أن التعطيل أساس الزندقة والكفر وأن
~~الاثبات أساس العلم والايمان فقال
# | فصل
# في بيان ان التعطيل أساس الزندقة والكفران والاثبات أساس العلم والايمان
~~% من قال إن الله ليس بفاعل % فعلا يقوم به قيام معان % % كلا وليس الامر
~~أيضا قائما % بالرب بل من جملة الاكوان % $
# أي من قال إن الفعل هو المفعول والخلق هو المخلوق والأمر هو المأمور وقد
~~تقدم بسط الكلام في ذلك قوله قيام معان هو بفتح الميم أي قياما معنويا
~~PageV02P334 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % كلا وليس الله فوق عباده % بل عرشه خلو
~~من الرحمن % % فثلاثة والله لا تبقي من ال ايمان حبة خردل بوزان % وقد
~~استراح معطل هذي الثلا % ث من الاله وجملة القرآن % ومن الرسول ودينه
~~وشريعته ال اسلام بل من جملة الاديان %
# قوله خلو بكسر الخاء أي خال
# قوله هذي الثلاث وهن القول بأن فعله تعالى وأمره لا يقومان به والقول
~~بنفي الفوقية والعلو لا يبقي ms576 من الايمان حبة خردل % وتمام ذاك جحوده لصفاته
~~والذات دون الوصف ذو البطلان % $
# أي وتمام ذاك جحود صفات الرب تعالى مع ان وجود ذات بغير صفات باطل %
~~وتمام ذا الايمان إقرار الفتى % بالله فاطر هذي الاكوان % % فاذا أقربه
~~وعطل كل مفروض ولم يتوق من عصيان % لم ينقص الايمان حبة خردل % أنى وليس
~~بقابل النقصان % $
# هذا هو القول بالايمان هو التصديق والمعرفة كما هو قول الجهمية والاشعري
~~في المشهور من قوليه وأنه لا يزيد ولا ينقص % وتمام هذا قوله إن النبوة ليس
~~وصفا قام بالانسان % % لكن تعلق ذلك المعنى القديم بواحد من جملة الانسان %
~~PageV02P335 @ % هذا وما ذاك التعلق ثابتا % في خارج بل ذاك في الاذهان %
~~فتعلق الاقوال لا يعطي الذي % وقفت عليه الكون في الأعيان % هذا اذا ما حصل
~~المعنى الذي % قلتم هو النفسي في البرهان %
# | % لكن جمهور الطوائف لم يروا % ذا ممكنا بل ذاك ذو بطلان % % ما قال
~~هذا غيركم من سائر النظار في الآفاق والازمان % تسعون وجها بينت بطلانه %
~~لولا القريض لسقتها بوزان %
# أي وتمام هذا قوله إن النبوة ليس وصفا قام بالنبي وإن المعنى القديم وهو
~~المعنى النفسي تعلق به ومع ذلك فالتعلق ليس ثابتا في الخارج بل هو في الذهن
~~وذلك هو المعنى النفسي الذي أثبتته الأشاعرة
# قوله ما قال هذا غيركم الخ أي ما قال هذا القول أحد غيركم معشر الأشعرية
# قوله تسعون وجها الخ هذه الأوجه ساقها شيخ الاسلام في رسالته المعروفة
~~بالتسعينية قوله لولا القريض قال في القاموس قرضه يقرضه قطعه وجازاه كقارضه
~~والشعر قاله % يا قوم اين الرب أين كلامه % أين الرسول فأوضحوا ببيان %
# | % ما فوق عرش الرب من هو قائل % طه ولا حرفا من القرآن %
# % ولقد شهدتم ان هذا قولكم % والله يشهد مع أولي الايمان % وارحمتاه لكم
~~غبنتم حظكم % من كل معرفة ومن ايمان % PageV02P336 @ % ونسبتم للكفر أولى
~~منكم % بالله والايمان والقرآن % % هذي بضاعتكم فمن يستامها % فقد ارتضى
~~بالجهل والخسران % % وتمام هذا قولكم في مبدء % ومعادنا أعني المعاد الثاني
~~% $
# هذا على قول مثبتي ms577 الجوهر الفرد وقد تكلموا في معاد الابدان على هذا
~~الاصل فمنهم من يقول يفرق الاجزاء ثم يجمعها ومنهم من يقول يعدمها ثم
~~يعيدها واختلفوا ههنا فيما إذا أكل حيوان حيوانا فكيف يعاد وأدعى بعضهم أن
~~الله يعدم أجزاء العالم ومنهم من يقول هذا لا يمكن أن يعلم ثبوته ولا
~~انتفاؤه والمعاد عندهم يفتقر إلى أن يبتدىء هذي الجواهر والجهم بن صفوان
~~منهم يقول يعدمها بعد ذلك ويقول بفناء الجنة والنار وأبو الهذيل العلاف
~~يقول تعدم الحركات
# قال ابن العربي في عقيدته الوسطى اختلف اهل السنة في الاعادة هل بالجمع
~~والتفريق أو بعد محض العدم والحق التوقف وهو اختيار امام الحرمين اذ كلاهما
~~جائز عقلا في قدرته تعالى ولا قاطع في ذلك فالاحوط التوقف انتهى
# وفي شرح الرسالة للشيخ أبي القاسم ابن ناجي قال بعض الشيوخ اجمع أهل الحق
~~على القول برد الجواهر بأعيانها وانما اختلفوا هل عن عدم أو تفريق قال أبو
~~المعالي لا دليل قاطع بأحدهما والظواهر تقتضي الاعدام لا بالتفريق وعليه
~~فترد بأعيانها وكون الابتداء والاعادة بالعلم والقدرة والارادة وأما إن
~~قلنا بالتفريق لا بالاعدام فتجمع الجواهر ثم يخلق تعالى فيها الصفات
~~بأعيانها كما كانت أول مرة وكل ما هو ممكن فالقدرة صالحة لايقاعه انتهى
# وقال شارح المواقف وهل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها أم يفرقها
~~ويعيد تأليفها الحق أنه لم يثبت في ذلك شئ فلا نجزم فيه نفيا ولا إثباتا
~~لعدم الدليل على شيء من الطرفين وليس في قوله تعالى PageV02P337 @ @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ القصص دليل على الاعدام لأن التفريق هلاك كالاعدام
~~فهلاك كل شيء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التأليف كذلك ومثله يسمى
~~فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ الرحمن
~~على الاعدام أيضا والله تعالى أعلم انتهى كلامه
# فهذا قول النفاة في المعاد أما قولهم لهم في المبدأ فقد تقدم الكلام عليه
~~والله أعلم % وتمام هذا قولكم بفناء دا % ر الخلد فالداران فانيتان %
# | أي إن الجهمية قالوا بفناء ms578 الجنة والنار % يا قومنا بلغ الوجود بأسره
~~الد % نيا مع الأخرى مع الايمان % % والخلق والامر المنزل والجزا ء منازل
~~الجنات والنيران % والناس قد ورثوه بعد فمنهم ذو السهم والسهمين والسهمان %
~~% بئس المورث والمورث والتر % اث ثلاثة اهل لكل هوان % % يا وارثين نبيهم
~~بشراكم % مار إثكم مع إرثهم سيان % % شتان بين الوارثين وبين مو % روثيهما
~~وسهام ذي سهمان % % يا قوم ما صاح الأئمة جهدهم % بالجهم من أقطارها بأذان
~~% % الا لما عرفوه من أقواله % ومآلها بحقيقة العرفان % % قول الرسول وقول
~~جهم عندنا % في قلب عبد ليس يجتمعان % % نصحوكم والله جهد نصيحة % ما فيهم
~~والله من خوان %
# % فخذوا بهديهم فربي ضامن % ورسوله أن تفعلوا بجنان % $ أي إن قول أهل
~~النفي والتعطيل قد بلغت شناعاته الوجود بأسره PageV02P338 @ الدنيا والآخرة
~~والخلق والأمر والجزاء والجنة والنار وقد توارث الناس تلك الضلالات
~~والشناعات فمنهم من ورث السهم ومنهم من ورث السهمين ومنهم من ورث السهمان
# قوله والله ما صاح الأئمة جهدهم الخ أي ما كثر تشنيع الأئمة الكبار في
~~جميع المدن والأقطار وتحذيرهم من جهم وأقواله إلا لما عرفوا من مآلها
~~المنافي للدين المباين للحق واليقين
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % فاذا أبيتم فالسلام على من اتبع الهدى
~~وانقاد للقرآن % سيروا على نجب العزائم واجعلوا % بظهورها المسرى إلى
~~الرحمن % سبق المفرد وهو ذاكر ربه % في كل حال ليس ذا نسيان %
# يشير إلى ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له حمدان فقال
~~سيروا هذا حمدان سبق المفرودن قالوا وما المفردون يا رسول الله قال
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات روي لفظ المفردون من التفريد ومن الافراد
~~والمشهور الذي قاله الجمهور وهو التشديد % لكن أخا الغفلات منقطع به % بين
~~المفاوز تحت ذي الغيلان % % صيد السباع وكل وحش كاسر % بئس المضيف لأعجز
~~الضيفان % $
# قال في القاموس كسر الطائر كسرا وكسورا ضم جناحيه يريد الوقوع وعقاب كاسر
~~PageV02P339 @ % وكذلك الشيطان يصطاد الذي ms579 % لا يذكر الرحمن كل اوان % %
~~والذكر أنواع فأعلى نوعه % ذكر الصفات لربنا المنان %
# | % وثبوتها أصل لهذا الذكر والنافي لها داع إلى النسيان % فلذاك كان
~~خليفة الشيطان ذا % لا مرحبا بخليفة الشيطان % % والذاكرون على مراتبهم
~~فأعلاهم اولو الايمان والعرفان % بصفاته العلياء اذ قاموا بحمد الله في سر
~~وفي إعلان % % وأخص أهل الذكر بالرحمن أعلمهم بها هم صفوة الرحمن % وكذاك
~~كان محمد وأبوه إبراهيم والمولود من عمران % % وكذاك نوح وابن مريم عندنا %
~~هم خير خلق الله من انسان % % لمعارف حصلت لهم بصفاته % لم يؤتها أحد من
~~الانسان % % وهم اولو العزم الذين بسورة ال أحزاب والشورى اتوا ببيان %
~~وكذلك القرآن مملوء من ال أوصاف وهي القصد بالقرآن % % ليصير معروفا لنا
~~بصفاته % ويصير مذكورا لنا بجنان %
# % ولسان ايضا مع محبتنا له فلأجل ذا الاثبات في الايمان % مثل الاساس من
~~البناء فمن يرم % هدم الاساس فكيف بالبنيان % $
# يعني الناظم رحمه الله تعالى أن الذكر أنواع فأعلاها ذكر الصفات وثبوت
~~صفاته سبحانه أصل لهذا الذكر ونافي الصفات داع إلى نسيانها وهو خليفة
~~الشيطان والذاكرون على مراتب فأعلاهم أولو الايمان PageV02P340 @ والعرفان
~~بصفاته سبحانه ولذلك قاموا بحمد الله في السر والاعلان وأخص أهل الذكر
~~بالله أعلمهم بصفاته ولذلك كان أولو العزم من الرسل وهم نوح وابراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام هم خير خلق الله للمعارف التي حصلت لهم
~~بصفاته سبحانه بحيث لم يؤتها غيرهم ولذلك القرآن مملوء بصفاته سبحانه وهي
~~القصد بالقرآن ليكون معروفا لعباده بصفاته مذكورا لهم بقلوبهم وهو معنى
~~قوله مذكورا لهم بجنان وهو القلب ونحو من هذا قول الناظم في المقدمة وليست
~~حاجة الأرواح قط إلى شيء أعظم منها إلى معرفة باريها وفاطرها ومحبته وذكره
~~والابتهاج به وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده ولا سبيل إلى هذا بمعرفة
~~أوصافه وأسمائه فكلما كان العبد بها أعلم كان بالله أعرف وله أطلب واليه
~~اقرب وكلما كان لها أنكر كان بالله أجهل واليه أكره ومنه أبعد إلى آخر ما
~~ذكره قال الناظم رحمه الله تعالى في كتاب ms580 الكلم الطيب الذكر نوعان احدهما
~~ذكر اسماء الرب وصفاته والثناء عليه وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به وهذا
~~أيضا نوعان احدهما إنشاء الثنا عليه بهما من الذاكر وهذا النوع هو المذكور
~~في الاحاديث نحو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر سبحان
~~الله وبحمده لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ونحو ذلك فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه نحو سبحان الله
~~عدد خلقه فهذا أفضل من نحو سبحان الله وقولك الحمد لله عدد ما خلق في
~~السماء وعدد ما خلق في الأرض وعدد ما بينهما وعدد ما هو خالق أفضل من نحو
~~قولك الحمد لله ولهذا جاء في حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لها لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت PageV02P341 @
~~اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضى نفسه سبحان الله زنة
~~عرشه سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم وفي الترمذي وسنن أبي داود عن سعد
~~ابن أبي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة
~~وبين يديها نوى أو حصى تسبح به فقال أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل
~~سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان
~~الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك والحمد
~~لله مثل ذلك ولا إله إلا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك
# النوع الثاني الخبر عن الرب تعالى باحكام أسمائه وصفاته نحو قولك الله عز
~~وجل يسمع أصوات عباده ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من أعمالهم وهو
~~ارحم بهم من آبائهم وأمهاتهم وهو على كل شيء قدير وهو أفرح بتوبة عبده من
~~الفاقد لراحلته ونحو ذلك وأفضل هذا النوع الثناء عليه بما أثنى به على نفسه
~~وبما اثنى عليه رسوله صلى ms581 الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير
~~تشبيه ولا تمثيل وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع حمد وثناء ومجد فالحمد
~~الاخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضى عنه فلا يكون المحب الساكت حامدا
~~ولا المثني بلا محبة حامدا حتى يجتمع له المحبة والثناء فان كرر المحامد
~~شيئا بعد شيء كان ثناء وان كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء
~~والملك كان مجدا وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول سورة
~~الفاتحة فاذا قال العبد @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ قال حمدني عبدي
~~وإذا قال @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ قال أثنى علي عبدي واذا قال @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ قال مجدني عبدي PageV02P342 @
# والنوع الثاني من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه وهذا أيضا نوعان إلى آخر
~~كلامه وهو كلام نفيس
# قوله أولو العزم الذين بسورة الاحزاب والشورى قال تعالى في سورة الأحزاب
~~@QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@ وفي سورة الشورى @QB@ شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه @QE@ الآية
# قوله فلأجل ذا الاثبات في الايمان مثل الاساس من البناء يعني أن الاثبات
~~في الإيمان مثل الأساس مع البناء وقد قال الشافعي رحمه الله تعالى الاثبات
~~أمكن نقله عنه الخطابي % والله ما قام البناء لدين رسل الله بالتعطيل
~~للديان %
# | % ما قام الا بالصفات مفصلا % اثباتها تفصيل ذي عرفان %
# % فهي الاساس لديننا ولكل دين قبله من سائر الايان %
# | % وكذاك زندقة العباد أساسها التعطيل يشهد ذا اولو العرفان %
# % والله ما في الأرض زندقة بدت % الا من التعطيل والنكران %
# | والله ما في الأرض زندقة بدت % من جانب الاثبات والقرآن %
# % هذي زنادقة العباد جميعهم ومصنفاتهم بكل مكان %
# | % ما فيهم أحد يقول الله فو % ق العرش مستول على الاكوان %
# % ويقول ان الله جل جلاله % متكلم بالوحي والقرآن %
# | PageV02P343 @ % ويقول ان الله كلم عبده % موسى فأسمعه بذي الآذان %
# % ويقول ان النقل غير معارض % للعقل ms582 بل أمران متفقان %
# | % والنقل جاء بما يحار العقل فيه لا المحال البين البطلان %
# % فانظر إلى الجهمي كيف أتى إلى % أس الهدى ومعاقل الايمان %
# | % بمعاول التعطيل يقطعها فما % يبقى على التعطيل من ايمان %
# % يدري بهذا عارف بمآخذ ال أقوال مضطلع بهذا الشان %
# | % والله لو حدثتم لرأيتم هذا وأعظم منه رأي عيان %
# % لكن على تلك العيون غشاوة ما حيلة الكحال في العميان % $
# أقسم الناظم رحمه الله في البيت الذي أوله والله ما قام الأساس لدين رسل
~~الله الخ إن دين الرسل عليهم السلام ما قام بالتعطيل وإنه ما قام إلا
~~باثبات الصفات مفصلة ثم أخبر أن زندقة العباد أساسها التعطيل فانظر زنادقة
~~العباد ومصنفاتهم بكل مكان فانه ليس فيهم من يثبت علو الله تعالى على خلقه
~~أو يقول ان الله سبحانه متكلم بالوحي والقرآن وإن الله كلم عبده موسى
~~فأسمعه النداء
# قوله ويقول إن النقل غير معارض للعقل الخ أي إن المعطلة تقول إن العقل
~~يعارض النقل وحاشا من ذلك لكن النقل جاء بمحارات العقول أي بما تتحير فيه
~~العقول وأما أن النقل يجيء بالمحال الباطل فكلا ومعاذ الله PageV02P344 @
# | فصل في بهت أهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والإثبات بتنقيص
~~الرسول صلى الله عليه وسلم % قالوا تنقصتم رسول الله وا % عجبا لهذا البغي
~~والبهتان %
# % عزلوه أن يحتج قط بقوله % في العلم بالله العظيم الشان %
# | % عزلوا كلام الله ثم رسوله % عن ذاك عزلا ليس ذا كتمان %
# % جعلوا حقيقته وظاهره هو الكفر الصريح البين البطلان %
# | % قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتمثيل حاشا ظاهر القرآن %
# % من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان %
# | % فهو المشبه والممثل والمجسم عابد الأوثان لا الرحمن %
# % تالله قد مسخت عقولكم فليس وراء هذا قط من نقصان %
# | % ورميتم حزب الرسول وجنده % بمصابكم يا فرقة البهتان %
# % وجعلتم التنقيص عين وفاقه % إذ لم يوافق ذاك رأي فلان %
# | % أنتم تنقصتم إله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن %
# % نزهتموه عن صفات كماله % وعن الكلام وفوق كل مكان %
# | % وجعلتم ذا كله التشبيه والتمثيل والتجسيم ذا ms583 البطلان %
# PageV02P345 @ % وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان %
# | % جعلوا عقولهم أحق بأخذ ما % فيها من الأخبار والقرآن %
# % وكلامه لا يستفاد به اليقين لأجل ذا لا يقبل الخصمان %
# | % تحكيمه عند اختلافهما بل المعقول ثم المنطق اليونان %
# % أي التنقص بعد ذا لولا الوقا % حة والجراءة يا أولي العدوان % $
# معنى كلامه في هذه الأبيات أن اهل التعطيل رموا أهل التوحيد لما جردوا
~~التوحيد والمتابعة وأفردوا الله تعالى بجميع انواع العبادة خوفا ورجاء
~~وتوكلا وخشية وقالوا لا يجوز صرف العبادة ولا شيء منها لملك مقرب ولا نبي
~~مرسل وقدموا أقوال الرسول على غيره فلأجل ذلك رموهم بتنقص الرسول والمعطلة
~~مع ذلك قد تنقصوا الله تعالى ورسوله وكتابه أما تنقصهم الله تعالى فانهم
~~سلبوه صفات كماله ونزهوه عن الكلام والفوقية وجعلوا ذلك تشبيها وتجسيما
~~وأما تنقصهم الرسول فانهم عزلوه أن يحتج بقوله في العلم بالله وأما تنقصهم
~~القرآن فانه عندهم لا يفيد اليقين إذ هو أدلة لفظية عارضتها القواطع
~~العقلية بزعمهم وأن القرآن لا يحكم عند الاختلاف وإنما يرجع إلى العقول
~~والمنطق وأما اهل الاثبات فانهم حكموا الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء
~~به في الدق والجل ولهذا قال أي التنقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة الخ
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % يا من له عقل ونور قد غدا % يمشي به في
~~الناس كل زمان %
# % لكننا قلنا مقالة صارخ % في كل وقت بينكم بأذان %
# | PageV02P346 @ % الرب رب والرسول فعبده % حقا وليس لنا إله ثان %
# % فلذاك لم نعبده مثل عبادة الرحمن فعل المشرك النصراني %
# | % كلا ولم نغلوا الغلو كما نهى % عنه الرسول محافة الكفران %
# % لله حق لا يكون لغيره % ولعبده حق هما حقان %
# | % لا تجعلوا الحقين حقا واحدا % من غير تمييز ولا فرقان %
# % فالحج للرحمن دون رسوله % وكذا الصلاة وذبح ذي القربان %
# | % وكذا السجود ونذرنا ويميننا % وكذا مثاب العبد من عصيان %
# % وكذا التوكل والانابة والتقى % وكذا الرجاء وخشية الرحمن %
# | % وكذا العبادة واستعانتنا به % أياك نعبد ذاك توحيدان %
# % وعليهما قام الوجود بأسره % دنيا وأخرى حبذا ms584 الركنان %
# | % وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق إلهنا الديان %
# % لكنما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضى القرآن %
# | % والحب والإيمان والتصديق لا % يختص بل حقان مشتركان %
# % هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة % لا تجهلوها يا أولي العدوان %
# | % حق الإله عبادة بالأمر لا % بهوى النفوس فذاك للشيطان %
# % من غير إشراك به شيئا هما % سببا النجاة فحبذا السببان %
# | % ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول إذ هو صاحب البرهان %
# PageV02P347 @ % والأمر منه الحتم لا تخيير فيه عند ذي عقل وذي إيمان %
# | % من قال قولا غيره قمنا على % أقواله بالسير والميزان %
# % إن وافقت قول الرسول وحكمه % فعلى الرؤوس تشال كالتيجان %
# | % أو خالفت هذا رددناها على % من قالها من كان من انسان %
# % أو أشكلت عنا توقفنا ولم % نجزم بلا علم ولا برهان %
# | % هذا الذي أدى إليه علمنا % وبه ندين الله كل أوان %
# % فهو المطاع وأمره العالي على % أمر الورى وأمر ذي السلطان %
# | % وهم المقدم في محبتنا على ال أهلين والأزواج والولدان %
# % وعلى العباد جميعهم حتى على النفس التي قد ضمها الجنبان % $
# شرع الناظم رحمه الله في بيان الحقوق التي لله ورسوله فذكر أن حق الله
~~سبحانه هو عبادته بأمره لا بهوى النفس وذلك كالحج والصلاة والذبح والسجود
~~والنذر واليمين والتوبة والتوكل والانابة والتقى والرجاء والخشية
~~والاستعانة والتكبير والتهليل ونحوها فكل هذا حق لله لا يشركه فيه غيره لا
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل وأما المختص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو التعزيز
~~والتوقير كما في قوله تعالى @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~@QE@ الفتح وأما الحب والايمان والتصديق فهي مشتركة بين الله ورسوله فقد
~~وضحت الحقوق الثلاثة وهذا معنى قوله هذي تفاصيل الحقوق الثلاثة الخ
# قوله ورسوله فهو المطاع وقوله الخ يدل على هذا قوله تعالى @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ النساء الآية PageV02P348 @
# قوله فهو المقدم في محبتنا الخ يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
~~أحدكم حتى أكون احب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين وقول عمر رضي الله
~~عنه يا رسول الله لأنت أحب الي ms585 من كل شيء إلا من نفسي فقال لا والذي نفسي
~~بيده حتى أكون أحب اليك من نفسك فقال عمر إنك الآن احب الي من نفسي فقال
~~الآن يا عمر رواه البخاري
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % ونظير هذا قول أعداء المسيح من النصارى
~~عابدي الصلبان %
# % انا تنقصنا المسيح بقولنا % عبد وذلك غاية النقصان %
# | % لو قلتم ولد إله خالق % وفيتموه حقه بوزان %
# % وكذاك أشباه النصارى مذغلوا % في دينهم بالجهل والطغيان %
# | % صاروا معادين الرسول ودينه % في صورة الأحباب والاخوان %
# أي ونظير غلوهم في الرسول صلى الله عليه وسلم غلو عباد الصليب من النصارى
~~في المسيح لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المسيح عبد فقالوا له
~~تنقصت المسيح وعبته وقد تقدم من كلام الناظم في شرح منازل السائرين ما يتضح
~~به في معنى هذه الأبيات في الفصل الذي أوله والشرك فاحذره فشرك ظاهر الخ %
~~فانظر إلى تبديلهم توحيده % بالشرك والإيمان بالكفران %
# | % وانظر إلى تجريده التوحيد من % اسباب كل الشرك بالرحمن %
# % واجمع مقالتهم وما قد قاله % واستدع بالنقاد والوزان %
# | % عقل وفطرتك السليمة ثم زن % هذا وذا لا تطغ في الميزان %
# PageV02P349 @ % فهناك تعلم أي حزبينا هو المتنقص المنقوص ذو العدون %
# | % رامي البريء بدائه ومصابه % فعل المباهت أوقح الحيوان %
# % كمعير للناس بالزغل الذي % هو ضربه فاعجب لذا البهتان % $
# الزغل بفتح الزاي % يا فرقة التنقيص بل يا أمة الدعوى بلا علم ولا عرفان
~~%
# | % والله ما قدمتم يوما مقا لته على التقليد للانسان %
# % والله ما قال الشيوخ وقال إلا كنتم معهم بلا كتمان %
# | % والله أغلاط الشيوخ لديكم % عين الصواب ومقتضى البرهان %
# % ولذا قضيتم الذي حكمت به % جهلا على الأخبار والقرآن %
# | % والله انهم لديكم % مثل معصوم وهذا غاية الطغيان %
# % تبا لكم ماذا النقص بعد ذا % لو تعرفون العدل من نقصان %
# | % والله ما يرضيه جعلكم له % ترسا لشرككم وللعدوان %
# % وكذاك جعلكم المشايخ جنة % لخلافه والقصد ذو تبيان %
# | % والله يشهد ذا بجذر قلوبكم % وكذاك يشهده أولو الإيمان %
# قوله بجذر قلوبكم الخ الجذر بالذال المعجمة قال في مختار الصحيح ms586 جذر كل
~~شيء اصله بفتح الجيم عن الأصمعي وبكسرها عن أبي عمرو وفي الحديث إن الأمانة
~~نزلت في جذر قلوب الرجال PageV02P350 @ % والله ما عظمتموه طاعة ومحبة يا
~~فرقة العصيان %
# | % أنى وجهلكم به وبدينه % وخلافكم للوحي معلومان %
# % أوصاكم أشياخكم بخلافهم % لوفاته في سالف الأزمان %
# | % خالفتم قول الشيوخ وقوله % فغدا لكم خلفان متفقان %
# أي إنكم معاشر النفاة خالفتم قول الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم
~~أقوال الأئمة المجتهدين رحمهم الله تعالى فانهم أوصوكم بخلاف أقوالهم اذا
~~خالفت قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم بعض أقوالهم فخالفتم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وخالفتم الأئمة في ترك أقوالهم اذا خالفت أقواله وهذا
~~معنى قول الناظم فغدا لكم خلفان متفقان وهما خلاف قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وخلاف قول الأئمة رضي الله عنهم % والله أمركم عجيب معجب % ضدان فيكم
~~ليس يتفقان %
# | % تقديم آراء الرجال عليه مع % هذا الغلو فكيف يجتمعان %
# % كفرتم من جرد التوحيد جهلا منكم بحقائق الإيمان %
# | % لكن تجردتم لنصر الشرك والبدع المضلة في رضى الشيطان %
# % والله لم نقصد سوى التجريد للتوحيد ذاك وصية الرحمن %
# | % ورضى رسول الله منا لا غلو الشرك أصل عبادة الأوثان %
# % والله لو يرضى الرسول دعاءنا % إياه بادرنا إلى الاذعان %
# | % والله لو يرضى الرسول سجودنا % كنا نخر له على الأذقان %
# % والله ما يرضيه منا غير اخلاص وتحكيم لذا القرآن %
# | PageV02P351 @ % ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه % فعل النصارى عابدي
~~الصلبان %
# % ولقد نهانا أن نصير قبره % عيدا حذار الشرك بالرحمن %
# | % ودعا بأن لا يجعل القبر الذي % قد ضمه وثنا من الأوثان %
# % فأجاب رب العالمين دعاءه % وأحاطه بثلاثة الجدران %
# | % حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه % في عزة وحماية وصيان %
# قوله ولقد نهى ذا الخلق عن إطرائه الخ يشير إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~متفق عليه
# قوله ولقد نهانا أن نصير قبره عيدا الخ يشير إلى حديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله ms587 عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا
~~تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه أبو داود
~~باسناد حسن ورواته ثقات وعن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه رأى رجلا يجيء
~~إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه
~~وقال ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني أين
~~كنتم رواه في المختارة ورواه أبو يعلى والقاضي اسماعيل وقال سعيد ابن منصور
~~في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد أخبرني سهيل ابن أبي صالح قال رآني الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت
~~فاطمة يتعشى فقال هلم إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر
~~فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال
~~إن رسول صلى الله عليه وسلم PageV02P352 @ قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم مقابر وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم لعن الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ما أنتم ومن بالأندلس الا سواء
~~وقال سعيد ايضا حدثنا حبان بن علي ثنا محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى
~~المهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا
~~بيوتكم قبورا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني قال شيخ الاسلام فهذان المرسلان
~~من هذين الوجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من
~~أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يرو من وجوه مسندة غير هذين فكيف
~~وقد تقدم مسندا
# وقال أيضا فانظر إلى هذه السنة كيف مخرجها من اهل المدينة وأهل البيت
~~الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى
~~ذلك أحوج من غيرهم فكانوا له اضبط انتهى
# قوله ودعا بأن لا ms588 يجعل القبر الذي قد ضمه الخ قال القرطبي ولهذا بالغ
~~المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأعلوا حيطان
~~تربته وسدوا المداخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم ثم
~~خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلة إذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه
~~بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا
~~على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره انتهى
~~وهذا معنى قول الناظم حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه الخ
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % ولقد غدا عند الوفاة مصرحا % باللعن يصرخ
~~فيهم بأذان %
# PageV02P353 @ % وعنى الألى جعلوا القبور مساجدا % وهم اليهود وعابدو
~~الصلبان %
# | % والله لولا ذاك أبرز قبره % لكنهم حجبوه بالحيطان %
# % قصدوا إلى تسنيم حجرته ليمتنع السجود له على الاذقان %
# | % قصدوا موافقة الرسول وقصده التجريد للتوحيد للرحمن %
# قوله ولقد غدا عند الوفاة الخ يشير إلى حديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق طفق خميصة له على وجهه فاذا
~~اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ
~~مسجدا أخرجاه
# قولها غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا روي بفتح الخاء وضمها فعلى الفتح هو
~~الذي خشي ذلك صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يدفنوه في المكان الذي قبض فيه
~~وعلى رواية الضم يحتمل ان يكون الصحابة هم الذين خافوا أن يقع ذلك من بعض
~~الامة فلم يبرزوا قبره خشية ان يقع ذلك من بعض الأمة غلوا وتعظيما بما أبدى
~~وأعاد من النهي عنه والتحذير منه ولعن فاعله
# قوله قصدوا إلى تسنيم حجرته الخ تقدم كلام القرطبي رحمه الله تعالى في
~~ذلك ولعل الناظم أخذ هذا المعنى من كلامه قال الناظم رحمه الله تعالى % يا
~~فرقة جهلت نصوص نبيهم % وقصوده وحقيقة الإيمان %
# | % فسطوا على أتباعه وجنوده % بالبغي والعدوان والبهتان %
# % لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا % فمصابكم ما ms589 فيه من جبران %
# | PageV02P354 @ % قلنا الذي قال الأئمة قبلنا % وبه النصوص أتت على
~~التبيان %
# % القصد حج البيت وهو فريضة الرحمن واجبة على الأعيان %
# | % ورحالنا شدت اليه من بقا % ع الأرض قاصيها كذاك الداني %
# % من لم يزر بيت الإله فماله % من حجه سهم ولا سهمان %
# | % وكذا نشد رحالنا للمسجد النبوي خير مساجد البلدان %
# % من بعد مكة أو على الاطلاق فيه الخلف عند الناس منذ زمان %
# | % ونراه عند النذر فرضا لكن النعمان يأبى ذا وللنعمان %
# % أصل هو النافي الوجوب فإنه % ما جنسه فرض على الإنسان %
# | % ولنا براهين تدل بأنه % بالنذر مفترض على الانسان %
# % أمر الرسول لكل ناذر طاعة % بوفائه بالنذر بالاحسان %
# | % وصلاتنا فيه بألف في سوا % ه ما خلا ذا الحجر والأركان %
# % وكذا صلاة في قبا فكعمرة % في أجرها والفضل للمنان %
# | % فاذا اتينا المسجد النبوي صلينا التحية أولا ثنتان %
# % بتمام أركان لها وخشوعها % وحضور قلب فعل ذي الاحسان %
# | % ثم أنثنينا للزيارة نقصد القبر الشريف ولو على الأجفان %
# % فنقوم دون القبر وقفة خاضع % متذلل في السر والاعلان %
# | % فكأنه في القبر حي ناطق % فالواقفون نواكس الاذقان %
# PageV02P355 @ % ملكتهم تلك المهابة فاعترت % تلك القوائم كثرة الرجفان %
# | % وتفجرت تلك العيون بمائها % ولطالما غاضت على الأزمان %
# % وأتى المسلم بالسلام بهيبة % ووقار ذي علم وذي إيمان %
# | % لم يرفع الأصوات حول ضريحه % كلا ولم يسجد على الأذقان %
# % كلا ولم ير طائفا بالقبر اسبوعا كأن القبر بيت ثان %
# | % ثم انثنى بدعائه متوجها % لله نحو البيت ذي الأركان %
# % هذي زيارة من غدا متمسكا % بشريعة الاسلام والإيمان %
# | % من افضل الأعمال هاتيك الزيا % رة وهي يوم الحشر في الميزان %
# % لا تلبسوا الحق الذي جاءت به % سنن الرسول بأعظم البطلان %
# | % هذي زيارتنا ولم ننكر سوى البدع المضلة يا أولي العدوان %
# % وحديث شد الرحل نص ثابت % يجب المصير اليه بالبرهان % $
# مراد الناظم رحمه الله انا قلنا بما قالت به الأئمة قبلنا ودلت عليه
~~النصوص فذكر ان حج البيت فريضة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام
# قوله ورحالنا شدت اليه الخ يشير إلى الحديث المتفق عليه من حديث ms590 أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد
~~الحديث
# وكذا نشد رحالنا للمسجد النبوي الخ أقول
# قوله هذه مسألة الزيارة وهي التي أفتى فيها شيخ الاسلام وحبس بسببها حتى
~~مات في الحبس ولنذكر جوابه في المسألة وذلك أنه سئل عن رجل نوى زيارة قبر
~~نبي من الأنبياء عليهم السلام مثل نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره
~~PageV02P356 @ فهل يجوز له في سفره أن يقصر الصلاة وهل هي زيارة شرعية أم
~~لا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حج فلم يزرني فقد جفاني
~~ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا
# أجاب الشيخ رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين أما من سافر لمجرد زيارة
~~قبور الأنبياء والصالحين فهل يجوز له القصر على قولين أحدهما وهو قول
~~متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كأبي عبد الله ابن
~~بطة وأبي الوفاء ابن عقيل وطوائف كثيرة من العلماء المتقدمين أنه لا يجوز
~~القصر في هذا السفر لأنه سفر منهي عنه ومذهب مالك والشافعي وأحمد رحمهم
~~الله أن السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني أنه يقصر
~~وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كأبي حنيفة ويقوله بعض المتأخرين
~~من أصحاب الشافعي وأحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين
~~كأبي حامد الغزالي وأبي الحسن ابن عبدوس الحراني وأبي محمد ابن قدامة
~~المقدسي وهؤلاء يقولون إن هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلى الله عليه
~~وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني
~~في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجة وأما ما يذكره بعض الناس من قوله من
~~قوله من حج فلم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه أحد ms591 من العلماء وهو مثل قوله
~~من زارني وزار أبي في عام واحد ضمنت له على الله الجنة فان هذا أيضا باطل
~~باتفاق العلماء لم يروه أحد ولم يحتج به أحد وانما يحتج بعضهم بحديث
~~الدارقطني PageV02P357 @ ونحوه وقد احتج أبو محمد المقدسي على جواز السفر
~~لزيارة القبور بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء وأجاب عن
~~حديث لا تشد الرحال بأن ذلك محمول على نفي الاستحباب وأما الأولون فانهم
~~يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا
~~إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق
~~العلماء على صحته والعمل به فلو نذر الرجل أن يصلي في مسجد أو مشهد أو
~~يعتكف فيه أو يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الأئمة
~~ولو نذر أن يأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء
~~ولو نذر أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أو المسجد الاقصى لصلاة أو
~~اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في أحد قوليه وأحمد
~~ولم يجب عليه عند أبي حنيفة لأنه لا يجب عنده بالنذر إلا ما كان جنسه واجبا
~~بالشرع أما الجمهور فانهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه الحديث رواه البخاري
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فمل يوجب أحد من العلماء السفر
~~اليها إذا نذره حتى نص بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه
~~ليس من الثلاثة مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس
~~بشد رحل كما في الصحيح من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد الا
~~الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين
~~بدعة لم يفعلها أحد الصحابة والتابعين ولا أمر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا استحبها أحد ms592 من ائمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهذا
~~مخالف للسنة واجماع الأمة وهذا مما ذكره أبو عبد الله ابن بطة في الابانة
~~الصغرى PageV02P358 @ من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة
~~أبي محمد المقدسي فان زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن
~~بشد رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر
# وقوله إن قوله لا تشد الرحال محمول على نفي الاستحباب يجاب عنه من وجهين
~~أحدهما أن هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطاعة فقد
~~خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد أنها طاعة فذلك محرم باجماع المسلمين فصار
~~التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك وأما
~~اذا قدر أن شد الرحل اليها لغرض مباح فهذا جائز وليس من هذا الباب
# الوجه الثاني أن الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من
~~الأحاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق أهل
~~العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو أحد من أهل السنن المعتمدة شيئا منها
~~ولم يحتج أحد من الائمة منها بشيء بل مالك إمام أهل المدينة النبوية الذين
~~هم أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم مشروعا أو مأثورا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والإمام أحمد رضي الله عنه أعلم
~~الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك
~~إلا حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من رجل يسلم
~~علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وعلى هذا اعتمد أبو داود في
~~سننه وكذلك مالك في الموطأ روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد
~~قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك
~~PageV02P359 @ يا ms593 أبت ثم ينصرف وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي أينما كنتم فان صلاتكم تبلغني
~~وفي سنن سعيد بن منصور عن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب أنه رأى رجلا
~~يختلف إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي أينما كنتم فان
~~صلاتكم تبلغني فما أنت ورجل بالأندلس منه الا سواء وكان الصحابة والتابعون
~~لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد إلى زمن الوليد ابن عبد الملك لا
~~يدخل عنده أحد لا لصلاة هناك ولا لمسح قبر ولا لدعاء بل هذا انما كانوا
~~يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين إذا سلموا عليه وأرادوا
~~الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر وأما الوقوف للسلام عليه
~~صلوات الله وسلامه عليه فقال أبو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل
~~القبر وقال أكثر الأئمة يستقبل القبر عند السلام خاصة ولا يستقبل القبر عند
~~الدعاء وليس في ذلك إلا حكاية مكذوبة تروى عن مالك ومذهبه بخلافها ولم يقل
~~أحد من الأئمة أنه يستقبل القبر عند الدعاء واتفق الائمة على أنه لا يتمسح
~~بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة على التوحيد فان
~~من أصول الشرك بالله سبحانه اتخاذ القبور مساجد كما قالت طائفة من السلف في
~~قوله تعالى @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا @QE@ نوح وقالوا هؤلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما
~~ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا على صورهم تماثيل ثم طال عليهم الأمد
~~فعبدوها وقد ذكر هذا المعنى البخاري في صحيحه عن ابن عباس وذكره محمد ابن
~~جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره PageV02P360 @
~~وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام على أصول هذه
~~المسائل في غير الموضع وأول ms594 من وضع الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد أهل
~~البدع الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت
~~الله التي أمر الله أن يذكر فيها اسمه ويعبد فيها وحده لا شريك له ويعظمون
~~المشاهد التي يشرك فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب
~~والسنة إنما فيهما ذكر المساجد لا المشاهد كما قال الله تعالى @QB@ قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ الأعراف وغير ذلك من الآيات
~~والله تعالى أعلم انتهى
# واعلم ان من أدلة المجوزين لشد الرحل إلى ما ذكره التقي السبكي في كتابه
~~شفاء السقام من الأحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~كقوله عليه السلام من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه الدارقطني وفي رواية
~~حلت له شفاعتي وقوله عليه الصلاة والسلام من جاءني زائرا لا يعمله حاجة الا
~~زيارتي كان حقا علي ان أكون له شفيعا يوم القيامة رواه الطبراني وقوله صلى
~~الله عليه وسلم من حج إلى مكة ثم قصدني في مسجدي كتب له حجتان مبرورتان
~~رواه ابن عباس وقوله صلى الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما
~~زارني في حياتي رواه الدارقطني والحديث الذي روي من حج البيت ولم يزرني فقد
~~جفاني رواه ابن عمر وأطنب السبكي في الأدلة وقد أجاب المانعون عن جميع ذلك
~~كما قال الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي في كتابه
~~الذي سماه الصارم المنكي في الرد على السبكي ما نصه أما بعد فاني وقفت على
~~الكتاب الذي ألفه بعض قضاه الشافعية في الرد على شيخ الاسلام تقي الدين
~~أحمد بن تيمية في مسألة شد الرحال واعمال المطي إلى القبور وذكر
~~PageV02P361 @ أنه سماه شن الغارة على من أنكر سفر الزيارة ثم زعم أنه
~~اختار ان يسميه شفاء السقام في زيارة خير الأنام فوجدته كتابا مشتملا على
~~تصحيح الاحاديث الضعيفة والموضوعة وتقوية الآثار الواهية والمكذوبة وعلى
~~تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة والآثار القوية المقبولة أو تحريفها ms595 عن
~~مواضعها وصرفها عن ظواهرها بالتأويلات المستنكرة المردودة ورأيت مؤلف هذا
~~الكتاب رجلا مماريا معجبا برأيه متبعا لهواه ذاهبا في كثير مما يعتقده إلى
~~الأقوال الشاذة والآراء الساقطة صائرا في أشياء مما يعتمده إلى الشبه
~~المخيلة والحجج الداحضة وربما خرق الاجماع في مواضع لم يسبق اليها ولم
~~يوافقه أحد من الأئمة عليها وهو في الجملة لون عجيب ونبأ غريب تارة يسلك
~~فيما ينصره ويقويه مسلك المجتهدين فيكون مخطئا في ذلك الاجتهاد ومرة يزعم
~~فيما يقوله ويدعيه أنه من جملة المقلدين فيكون من قلده مخطئا في ذلك
~~الإعتقاد ونسأل الله سبحانه أن يلهمنا رشدنا ويرزقنا الهداية والسداد هذا
~~مع أنه إن ذكر حديثا مرفوعا أو أثرا موقوفا وهو غير ثابت قبله اذا كان
~~موافقا لهواه وان كان ثابتا رده إما بتأويل أو غيره اذا كان مخالفا لهواه
~~وإن نقل عن بعض الأئمة الأعلام كمالك أو غيره ما يوافق رأيه قبله وان كان
~~مطعونا فيه غير صحيح عنه وإن كان مما يخالف رأيه رده ولم يقبله وإن كان
~~صحيحا ثابتا عنه وان حكى شيئا مما يتعلق بالكلام على الحديث وأحوال الرواة
~~عن أحد من أئمة الجرح والتعديل كالامام أحمد بن حنبل وابي حاتم الرازي وأبي
~~حاتم ابن حبان البستي وأبي جعفر العقيلي وابي أحمد ابن عدي وابي عبد الله
~~الحاكم صاحب المستدرك وأبي بكر البيهقي وغيرهم من PageV02P362 @ الحفاظ
~~وكان مخالفا لما ذهب اليه لم يقبل قوله ورده عليه وناقشه فيه وان كان ذلك
~~الامام قد أصاب في ذلك القول ووافقه غيره من الأئمة عليه وإن كان موافقا
~~لما صار اليه تلقاه بالقبول واحتج به واعتمد عليه وان كان ذلك الامام قد
~~خولف في ذلك القول ولم يتابعه غيره من الأئمة عليه وهذا هو عين الجور
~~والظلم وعدم القيام بالقسط نسأل الله تعالى التوفيق ونعوذ به من الخذلان
~~واتباع الهوى هذا مع أنه حمله إعجابه برأيه وغلبة اتباع هواه على أن نسب
~~سوء الفهم والغلط في النقل إلى جماعة من العلماء الأعلام المعتمد ms596 عليهم في
~~حكاية مذاهب الفقهاء واختلافهم وتحقيق معرفة الأحكام حتى زعم أن ما نقله
~~الشيخ أبو زكريا النووي في شرح مسلم عن الشيخ أبي محمد الجويني من النهي عن
~~شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الأنبياء
~~والصالحين والى المواضع الفاضلة ونحو ذلك هو مما غلط فيه الشيخ أبي محمد أو
~~ان ذلك مما وقع منه على سبيل السهو والغفلة قال ولو قاله هو يعني الشيخ أبا
~~محمد أو غيره ممن يقبل كلامه الغلط لحكمنا بغلطه وأنه لم يفهم مقصود الحديث
~~فانظر إلى كلام هذا المعترض المتضمن لرد النقل الصحيح بالرأي الفاسد واجمع
~~بينه وبين ما حكاه عن شيخ الاسلام من الافتراء العظيم والافك المبين والكذب
~~الصراح وهو ما نقله عنه من أنه جعل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبور سائر الانبياء عليهم السلام معصية بالاجماع مقطوعا بها هكذا ذكر هذا
~~المعترض عن بعض قضاة الشافعية عن الشيخ أنه قال هذا القول الذي لا يشك عاقل
~~من أصحابه وغير أصحابه أنه كذب مفترى لم يقله قط ولا يوجد في شيء من كتبه
~~ولأول كلامه عليه بل كتبه كلها ومناسكه وفتاويه وأقواله وأفعاله
~~PageV02P363 @ تشهد ببطلان هذا النقل عنه ومن له أدنى علم وبصيرة يقطع بأن
~~هذا مفتعل مختلق على الشيخ وأنه لم يقله قط وقد قال الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ الحجرات وهذا المعترض يعلم أن ما نقله عن
~~القاضي المشهور بما لا أحب حكايته عنه في هذا المقام عن شيخ الاسلام من هذا
~~الكلام كذب مفترى لا يرتاب في ذلك ولكن يطفف ويداهن ويقول بلسانه ما ليس في
~~قلبه ولقد أخبرني الثقة أنه ألف هذا الكتاب لما كان بمصر قبل أن يلي القضاء
~~بالشام بمدة كثيرة ليتقرب به إلى القاضي الذي حكى عنه هذا الكذب ويحظى لديه
~~فخاب امله ولم يتفق عنده وقد كان هذا القاضي الذي جمع المعترض ms597 كتابه لأجله
~~من أعداء الشيخ المشهورين وقد زعم هذا المعترض أيضا مع هذا الأمر الفظيع
~~الذي ارتكبه من التكذيب بالصدق والتصديق بالكذب أن الفتاوي المشهورة التي
~~أجاب بها علماء اهل بغداد موافقة للشيخ مختلقة موضوعة وضعها بعض الشياطين
~~هكذا زعم مع علم العام والخاص بأن هذه الفتاوي مما شاع خبرها وذاع واشتهر
~~امرها وانتشر وهي صحيحة ثابتة متواترة عمن افتى بها من العلماء وقد رأيت
~~أنا وغيري خطوطهم بها إلى ان قال وليعلم قبل الشروع في الكلام مع هذا
~~المعترض أن شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لم يحرم زيارة القبور على الوجه
~~المشروع في شئ من كتبه ولم ينه عنها ولم يكرهها بل استحبها وحض عليها
~~ومصنفاته ومناسكه طافحة بذكر استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسائر القبور
# قال رحمه الله تعالى في بعض مناسكه باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أشرف على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحج أو بعده فليقل ما
~~تقدم فاذا PageV02P364 @ دخل استحب له ان يغتسل نص عليه الامام أحمد فاذا
~~دخل المسجد بدأ برجله اليمنى وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ثم يأتي الروضة بين القبر
~~والمنبر فيصلي بها ويدعو بما شاء ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيستقبل جدار القبر ولا يمسه ولا يقبله ويجعل القنديل الذي في القبلة عند
~~القبر على رأسه ليكون قائما وجاه النبي صلى الله عليه وسلم ويقف متباعدا
~~كما يقف لو ظهر في حياته بخشوع وسكون منكسر الرأس غاض الطرف مستحضرا بقلبه
~~جلالة موقفه ثم يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام
~~عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم
~~النبيين وقائد الغر المحجلين أشهد ان لا أله ألا الله وأشهد انك رسول الله
~~أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك ms598 اليقين فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا
~~ورسولا عن أمته اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وآل إبراهيم انك حميد مجيد اللهم احشرنا في زمرته وتوفنا
~~على سنته وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشربا رويا لانظمأ بعده أبدا ثم يأتي
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيقول السلام عليك يا أبا بكر الصديق السلام
~~عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضجيعيه ورحمة الله وبركاته جزاكما الله تعالى عن صحبه نبيكما وعن الاسلام
~~خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار PageV02P365 @ قال ويزور قبور
~~اهل البقيع وقبور الشهداء إن أمكن هذا كلام الشيخ بحروفه وكذلك سائر كتبه
~~ذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسائر القبور ولم
~~ينكر زيارتها في موضع من المواضع ولا ذكر في ذلك خلافا الا نقلا غريبا ذكره
~~في بعض كتبه عن بعض التابعين وانما تكلم في مسألة شد الرحال وأعمال المطي
~~إلى مجرد زيارة القبور وذكر في ذلك قولين للعلماء المتقدمين والمتأخرين
~~أحدهما القول بإباحة ذلك كما يقوله بعض أصحاب الشافعي واحمد والثاني أنه
~~منهي عنه كما نص عليه إمام دار الهجرة مالك بن أنس ولم ينقل عن الأئمة
~~الثلاثة خلافه وإليه ذهب جماعة من أصحاب الشافعي واحمد هكذا ذكر الشيخ
~~الخلاف في شد الرحال واعمال المطي إلى القبور ولم يذكره في الزيارة الخالية
~~عن شد رحل واعمال مطي والسفر إلى زيارة القبور مسألة وزيارتها من غير سفر
~~مسألة أخرى ومن خلط هذه المسألة بهذه المسألة وجعلهما مسألة واحدة وحكم
~~عليهما بحكم واحد وأخذ في التشنيع على من فرق بينهما وبالغ في التنفير عنه
~~فقد حرم التوفيق وحاد عن سواء الطريق واحتج الشيخ لمن قال بمنع شد الرحل
~~بالحديث المشهور المتفق على ms599 صحته من حديث أبي هريرة وابي سعيد الخدري بحديث
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد
~~الأقصى هذا هو الذي نقله الشيخ رحمه الله تعالى حكى الخلاف في مسألة بين
~~العلماء واحتج لأحد القولين بحديث متفق على صحته فأي عتب عليه في ذلك ولكن
~~نعوذ بالله تعالى من الحسد والبغي واتباع الهوى والله سبحانه المسؤول ان
~~يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه من العمل الصالح والقول الجميل
~~فانه يقول الحق ويهدي السبيل انتهى PageV02P366 @ وهذا الذي ذكرناه لما
~~تضمنته هذه الأبيات التي تقدمت والله أعلم
# قوله من بعد مكة أو على الاطلاق الخ هذه المسألة فيها خلاف مشهور بين
~~العلماء فذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد في احدى الروايتين إلى أن مكة أفضل
~~وذهب مالك إلى ان المدينة أفضل وهو الرواية الثانية عن أحمد واحتج من فضل
~~مكة بما رواه عبد الله بن عدي بن الحمراء أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو واقف بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير أرض الله وأحب ارض الله إلى
~~الله ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت رواه أحمد والنسائي وابن ماجة
~~والترمذي وقال حسن صحيح واحتجوا أيضا بأن مضاعفة الصلاة فيها أكثر وأما
~~الحديث المروي اللهم إنهم أخرجوني من أحب البقاع إلي فأسكني أحب البقاع
~~اليك فهو حديث لا يعرف
# قال شيخ الاسلام هو حديث موضوع كذب لم يروه أحد من أهل العلم
# واحتج من فضل المدينة بأخبار صحيحه تدل على فضلها لا على فضيلتها على مكة
~~والله أعلم
# وقول الناظم رحمه الله ونراه عند النذر فرضا الخ اعلم ان العلماء اختلفوا
~~فيمن نذر طاعة بشرط يرجوه كأن شفى الله مريضي فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك
~~فذهب جمهور العلماء إلى أنه يجب الوفاء بكل طاعة وحكي عن أبي حنيفة أنه لا
~~يحب الوفاء الا بما جنسه واجب باصل الشرع كالصوم أما ما ليس كذلك كالاعتكاف
~~فلا يوجب الوفاء به وحجة الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم ms600 من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه رواه البخاري والله أعلم PageV02P367 @
# | فصل
#
# | في تعيين ان اتباع السنة والقرآن طريق للنجاة من النيران
# % با من يريد نجاته يوم الحسا % ب من الجحيم وموقد النيران % اتبع رسول
~~الله في الأقوال وال أعمال لا تخرج عن القرآن % % وخذا الصحيحين اللذين هما
~~لعقد الدين والإيمان واسطتان %
# | % واقرأهما بعد التجرد من هوى % وتعصب وحمية الشيطان % واجعلهما حكما
~~ولا تحكم على % ما فيها أصلا بقول فلان % % واجعل مقالته كبعض مقالة ال
~~أشياخ تنصرها بكل أوان % وانصر مقالته كنصرك للذي % قلدته من غير ما برهان
~~%
# % قدر رسول الله عندك وحده % والقول منه اليك ذو تبيان % ماذا ترى فرضا
~~عليك معنيا % ان كنت ذا عقل وذا إيمان % % عرض الذي قالوا على أقواله % أو
~~عكس ذاك فذلك الامران % % هي مفرق الطرقات بين طريقنا % وطريق أهل الزيغ
~~والعدوان % % قدر مقالات العباد جميعهم % عدما وراجع مطلع الإيمان % %
~~واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلق معهم عنه بالإحسان % PageV02P368 @ % وتلق
~~عنهم ما تلقوه هم % عنه من الإيمان والعرفان % أفليس في هذا بلاغ مسافر %
~~يبغي الإله وجنة الحيوان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في الوصية بما ينجي يوم الحساب من العذاب
~~والنار وبين أن يكون باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأقوال
~~والأعمال كما قال تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@ آل عمران ثم حث على لزوم الصحيحين أي صحيح البخاري ومسلم واتخاذهما
~~حكما فيحكم بهما ولا يحكم عليهما وذلك بعد أن تتجرد من الهوى والتعصب
~~والحمية قال واجعل مقالته كبعض مقالات الأشياخ أي اجعل مقالته صلى الله
~~عليه وسلم كبعض مقالات الأشياخ التي ينصرها المقلدون بكل أوان وكنصرك للذي
~~قلدته من غير برهان الذي غاية أقواله أن تكون سائغة الاتباع وأما أقوال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فهي واجبة الاتباع كما قال تعالى @QB@ فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ الآية النساء ثم قال قدر رسول
~~الله عندك وأنت تسمع كلامه منه بلا واسطة فهل ترى فرضا عليك ms601 عرض أقواله على
~~اقوال من قلدته أو عكس ذلك أي عرض أقوالهم على أقواله وهذان الامران هما
~~مفرق الطرق بين طريقنا وطريق أهل الزيغ والعدوان
# قوله قدر مقالات العباد جميعهم عدما الخ أي قدر مقالات العباد ثم راجع
~~مطلع الايمان أي الكتاب والسنة وقدر نفسك جالسا بين صحب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنت تسمع منه فاذا كان فرض عليك اتباع ما جاء به صلى الله عليه وسلم
~~وعرض كلام الناس على كلامه لو كنت حاضرا بين يديه فما الذي أسقط هذا الفرض
~~عنك وأنت تسمع كتابه الذي جاء به وسنته الصحيحة الصريحة غضة طرية
~~PageV02P369 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % لولا التنافس بين هذا الخلق ما % كان التفرق قط في الحسبان % فالرب رب
~~واحد وكتابه % حق وفهم الحق منه دان % % ورسوله قد أوضح الحق المبين بغاية
~~الايضاح والتبيان % ما ثم أوضح من عبارته فلا % يحتاج سامعها إلى تبيان %
~~والنصح منه فوق كل نصيحة % والعلم مأخوذ عن الرحمن % % فلأي شيء يعدل
~~الباغي الهدى % عن قوله لولا عمى الخذلان % % فالنقل عنه مصدق والقول من %
~~ذي عصمة ما عندنا قولان % % والعكس عند سواه في الأمرين يا % من يهتدي هل
~~يستوي النقلان % % تالله قد لاح الصباح لمن له % عينان نحو الفجر ناظرتان %
~~% وأخو العماية في عمايته يقو % ل الليل بعد أيستوي الرجلان % % تالله قد
~~رفعت لك الأعلام ان % كنت المشمر نلت دار أمان % % وإذا جنيت وكنت كسلانا
~~فما % حرم الوصول اليه غير جبان % % فاقدم وعد بالوصل نفسك واهجر المقطوع
~~منه قاطع الانسان %
# | % عن نيل مقصده فذاك عدوه % ولو أنه منه القريب الداني %
# ذكر الناظم في هذه الأبيات أنه لولا التنافس بين هذا الخلق لم يوجد
~~التفرق وذلك أن الرب سبحانه واحد وكتابه واحد وفهمه يسير والرسول صلى الله
~~عليه وسلم قد أوضح الحق بغاية الايضاح فلا عبارة اوضح من عبارته
~~PageV02P370 @ ولا نصح فوق نصحه وعلمه مأخوذ عن الله تعالى فعدول الباغي عن
~~ذلك هو عين الخذلان ثم ذكر أن عكس الأمرين عند غيره وقد ms602 لاح الصباح لذي
~~عينين وأخو العماية في عماية جهله نعوذ بالله من العمى
# | فصل
# في تيسير السير إلى الله على المثبتين الموحدين وامتناعه على المعطلين
~~والمشركين
# | % يا قاعدا سارت به أنفاسه % سير البريد وليس بالذملان %
# قال في القاموس الذميل كأمير السير اللين ماكان أو فوق العنق ذمل يذمل
~~ويذمل ذملا وذمولا وذميلا وذملانا وناقة ذمول من ذمل % حتى متى هذا الرقاد
~~وقد سرى % وفد المحبة مع أولي الاحسان % وحدت بهم عزماتهم نحو العلى %
~~لاحادي الركبان والاظعان % $
# قوله وحدت بهم عزماتهم الخ قال في القاموس حدا الإبل حدوا وحداء زجرها
~~وساقها انتهى % ركبوا العزائم واعتلوا بظهورها % وسروا فما حنوا إلى نعمان
~~% ساروا رويدا ثم جاؤوا أولا % سير الدليل يؤم بالركبان % % ساروا باثبات
~~الصفات اليه لا التعطيل والتحريف والنكران % PageV02P371 @ % عرفوه
~~بالأوصاف فامتلأت قلو % بهم له بالحب والإيمان % فتطايرت تلك القلوب اليه
~~بال أشواق إذ ملئت من العرفان % % وأشدهم حبا له أدراهم % بصفاته وحقائق
~~القرآن % % فالحب يتبع للشعور بحسبه % يقوى ويضعف ذاك ذو تبيان % % ولذاك
~~كان العارفون صفاته أحبابه هم اهل هذا الشان % ولذاك كان العالمون بربهم %
~~أحبابه وبشرعة الإيمان % ولذاك كان الجاهلون بذا وذا % بغضاءه حقا وذوي
~~شنآن % % وحياة قلب العبد في شيئين من يرزقهما يحيى مدى الأزمان %
# | % في هذه الدنيا وفي الأخرى يكو % ن الحي ذا الرضوان والإحسان % ذكر
~~الإله وحبه من غير اشراك به وهما فممتنعان % % من صاحب التعطيل حقا كامتنا
~~% ع الطائر المقصوص من طيران % % أيحبه من كان ينكر وصفه % وعلوه وكلامه
~~بقرآن % % لا والذي حقا على العرش استوى متكلما بالوحي والفرقان % الله
~~أكبر ذاك فضل الله يؤ % تيه لمن يرضى بلا حسبان % وترى المخلف في الديار
~~تقول ذا % إحدى الأثافي خص بالحرمان % % الله أكبر ذاك عدل الله يقضيه على
~~من شاء من إنسان %
# PageV02P372 @ % قوله على هذا وهذا الحمد في الأولى وفي الأخرى هما حمدان
~~% حمد لذات الرب جل جلاله % وكذاك حمد العدل والإحسان %
# | % يا من تعز عليهم أرواحهم % ويرون غبنا بيعها بهوان % % ويرون خسرانا
~~مبينا بيعها % في إثر ms603 كل قبيحة ومهان % % ويرون ميدان التسابق بارز %
~~فيتاركون تقحم الميدان % % ويرون انفاس العباد عليهم % قد أحصيت بالعد
~~والحسبان % % ويرون أن أمامهم يوم اللقا % لله مسئلتان شاملتان % % ماذا
~~عبدتم ثم ماذا قد أجبتم من أتى بالحق والبرهان % هاتوا جوابا للسؤال وهيئوا
~~% أيضا صوابا للجواب يداني % وتيقنوا ان ليس ينجيكم سوى % تجريدكم لحقائق
~~الإيمان %
# يشير إلى الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان يسأل عنهما الأولون
~~والآخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا أجبتم المرسلين % تجريدكم توحيده سبحانه %
~~عن شركة الشيطان والأوثان % % وكذاك تجريد اتباع رسوله % عن هذه الآراء
~~والهذيان % % والله ما ينجي الفتى من ربه % شيء سوى هذا بلا روغان % % يا
~~رب جرد عبدك المسكين را % جي الفضل منك أضعف العبدان % % لم تنسه وذكرته
~~فاجعله لا % ينساك أنت بدأت بالإحسان %
# | PageV02P373 @ % وبه ختمت فكنت أولى بالجميل وبالثناء من الجهول الجاني
~~% فالعبد ليس يضيع بين فواتح % وخواتم من فضل ذي الغفران % % أنت العليم به
~~وقد أنشأته من تربة هي أضعف الاركان % كل عليها قد علا وهوت إلى % تحت
~~الجميع بذلة وهوان % وعلت عليها النار حتى ظن أن % يعلو عليها الخلق من
~~نيران % % وأتى إلى الأبوين ظنا أنه % سيصير الأبوين تحت دخان % % فسعت إلى
~~الأبوين رحمتك التي % وسعتها فعلا بك الابوان % % هذا ونحن بنوهما وحلو منا
~~% في جنب حلمهما لدى الميزان % % جزء يسير والعدو فواحد % لهما وأعدانا بلا
~~حسبان % % والضعف مستول علينا من جميع جهاتنا سيما من الإيمان %
# قوله من تربة هي أضعف الأركان أي إن الانسان مخلوق من تراب
# قوله أضعف الأركان أي الأركان الأربعة وهي الماء والهواء والنار والتراب
# قوله وعلت عليها النار الخ يعني قوله تعالى عن ابليس اللعين @QB@ أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ الأعراف
# قوله هذا ونحن بنوهما الخ يعني ان عقولنا في جنب عقلهما جزء يسير وعدوهما
~~واحد وأعداؤنا بلا حسبان % يا رب معذرة اليك فلم يكن % قصد العباد ركوب ذا
~~العصيان % PageV02P374 @ % لكن نفوس سولته وغرها % هذا العدو لها غرور أمان
~~%
# | % فتيقنت يارب أنك واسع الغفران ms604 ذو فضل وذو إحسان %
# % ومقالنا ما قاله الأبوان قبل مقالة العبد الظلوم الجاني %
# | % نحن الألى ظلموا وإن لم تغفر الذنب العظيم فنحن ذو خسران %
# % يا رب فانصرنا على الشيطان ليس لنا به لولا حماك يدان %
# فصل
# | في ظهور الفرق بين الطائفتين وعدم التباسه الا على من ليس بذي عينين %
~~والفرق بينكم وبين خصومكم % من كل وجه ثابت ببيان %
# % ما أنتم منهم ولا هم منكم % شتان بين السعد والدبران %
# | % فاذا دعونا للقرآن دعوتم % للرأي أين الرأي من قرآن %
# % وإذا دعونا للحديث دعوتم % أنتم إلى تقليد قول فلان %
# | % وكذا تلقينا نصوص نبينا % بقبولها بالحق والاذعان %
# % من غير تحريف ولا جحد ولا % تفويض ذي جهل بلا عرفان %
# | % لكن باعراض وتجهيل وتأ % ويل تلقيتم مع النكران %
# % أنكرتموها جهدكم فاذا أتى % ما لا سبيل له إلى نكران %
# | PageV02P375 @ % أعرضتم عنه ولم تستنبطوا % منه هدى لحقائق الإيمان %
# % فاذا ابتليتم مكرهين بسمعها % فوضتموها لاعلى العرفان %
# | % لكن بجهل للذي سيقت له % تفويض اعراض وجهل معان %
# % فاذا ابتليتم باحتجاج خصومكم % أوليتموها دفع ذي صولان %
# | % فالجحد والاعراض والتأويل والتجهيل حظ النص عند الجاني %
# % لكن لدينا حظه التسليم مع % حسن القبول وفهم ذي الاحسان %
# فصل
# | في التفاوت بين حظ المثبتين والمعطلين من وحي رب العالمين % ولنا
~~الحقيقة من كلام إلهنا % ونصيبكم منه المجاز الثاني %
# % وقواطع الوحيين شاهدة لنا % وعليكم هل يستوي الأمران %
# | % وأدلة المعقول شاهدة لنا % أيضا فقاضونا إلى البرهان %
# % وكذاك فطرة ربنا الرحمن شا % هدة لنا أيضا شهود بيان %
# | وكذاك إجماع الصحابة والألى % تبعوهم بالعلم والإحسان % وكذاك إجماع
~~الأئمة بعدهم % هذا كلامهم بكل مكان %
# % هذي الشهود فهل لديكم أنتم % من شاهد بالنفي والنكران %
# | PageV02P376 @ % وجنودنا من قد تقدم ذكرهم % وجنودكم فعساكر الشيطان %
# وهي قواطع الوحيين وأدلة المعقول والفطرة واجماع الصحابة والتابعين
~~والأئمة % وخيامنا مضروبة بمشاعر الوحيين من خبر ومن قرآن %
# | % وخيامكم مضروبة بالتيه فالسكان كل ملدد حيران %
# % هذي شهادتكم على محصولهم % عند الممات وقولهم بلسان % $
# يعني الناظم رحمه الله ما تقدم عن بعض المتكلمين أنه قال عند موته لقد
~~خضت البحر الخضم ms605 وتركت أهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والآن
~~إن لم يتداركني ربي برحمته وإلا فالويل لفلان وها أنا ذا أموت على عقيدة
~~أمي وقال آخر أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام وقال آخر عند موته
~~أموت وما علمت شيئا إلا أن الممكن يفتقر إلى واجب ثم قال الافتقار وصف عدمي
~~أموت وما علمت شيئا % والله يشهد أنهم أيضا كذا % تكفي شهادة ربنا الرحمن %
# | % ولنا المساند والصحاح وهذه السنن التي نابت عن القرآن %
# % ولكم تصانيف الكلام وهذه الآراء وهي كثيرة الهذيان %
# | % شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر للأركان %
# هو مأخوذ من قول القائل % شبه تهافت كالزجاج تخالها % حقا وكل كاسر مكسور
~~%
# | PageV02P377 @ قال الناظم رحمه الله تعالى هل ثم شيء غير رأي أو كلام
~~باطل أو منطق اليونان ونقول قال الله قال ورسوله في كل تصنيف وكل مكان لكن
~~تقولوا قال آرسطو وقال ابن الخطيب وقال ذو العرفان ابن الخطيب هو الفخر
~~الرازي شيخ لكم يدعى ابن سينا لم يكن متقيدا بالدين والإيمان وخيار ما
~~تأتون قال الأشعري وتشهدون عليه بالبتهان أي خيار ما تقولون قال الأشعري
~~وقد خالفتموه عين المخالفة فإنه يقول بإثبات العلو والاستواء ويقول بإثبات
~~الصفات الخبرية وليس له في ذلك قولان ومع ذلك خالفتموه في نفي العلو
~~والصفات تعالى الله عما يقول المعطلة علوا كبيرا فالأشعري مقرر لعلو رب
~~العرش فوق جميع ذي الأكوان في غاية التقرير بالمعقول والمنقول ثم بفطرة
~~الرحمن هذا ونحن فتاركوا الآراء للنقل الصحيح ومحكم الفرقان لكنكم بالعكس
~~قد صرحتم ووضعتم القانون ذا البهتان أي نحن نترك الآراء للنقل الصحيح وأنتم
~~صرحتم بالعكس وأعددتم لدفع النصوص ضروبا من العدد وأنواعا من القوانين
~~والنفي عندكم على التفصيل والاثبات إمالا بلا نكران PageV02P378 @
~~والمثبتون طريقهم نفي على الإجمال والتفصيل بالتبيان فتدبروا القرآن مع من
~~منكما وشهادة المبعوث بالفرقان وعرضتم قول الرسول على الذي قال الشيوخ
~~فالمحكم النص الموافق قولهم لا يقبل التأويل في الأذهان لكنما النص المخالف
~~قولهم متشابه متأول بمعان أي ms606 إن أهل التأويل عرضوا كتاب الله وسنة رسوله
~~على ما قاله شيوخهم وجعلوا النص الموافق لقولهم محكما لا يقبل التأويل أما
~~النص المخالف لقولهم فهو عندهم متاشبه محتمل لعدة معان % وإذ تأدبتم تقولوا
~~مشكل أفواضح يا قوم رأي فلان % والله لو كان الموافق لم يكن % متشابها
~~متأولا بلسان % لكن عرضنا نحن أقوال الشيوخ % على الذي جاءت به الوحيان ما
~~خلف النصين لم نعبأ به % شيئا وقلنا وحسبنا النصان %
# قوله واله لو كان النص موافقا لقولكم لم يكن متشبها عندكم متأولا بعدة من
~~التأويلات
# قوله لكن عرضنا نحن أقوال الشيوخ الخ أي إن قولنا عكس قولكم وذلك أنا
~~عرضنا أقوال الشيوخ على الكتاب والسنة فما وافقهما قبلنا وما خالفهما لم
~~نعبأ به شيئا وقلنا حسبنا كتاب الله وسنة رسوله والمشكل القول المخالف
~~عندنا في غاية الإشكال لا التبيان PageV02P379 @ % والعزل والابقاء مرجعه
~~إلى الآراء عندكم بلا كتمان %
# | % لكن لدينا ذاك مرجعه إلى % قول الرسول ومحكم القرآن %
# % والكفر والاسلام عين خلافه % ووفاته لا غير بالبرهان %
# | % والكفر عندكم خلاف شيوخكم % ووفاقهم فحقيقة الايمان %
# % هذي سبيلكم وتلك سبيلنا % والموعد الرحمن بعد زمان %
# | % وهناك يعلم أي حزبينا على الحق الصريح وفطرة الديان %
# % فاصبر قليلا انما هي ساعة % فإذا اصبت ففي رضى الرحمن %
# | % فالقوم مثلك يألمون ويصبرو % ن وصبرهم في طاعة الشيطان %
#
# | فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال
~~والآراء % يا طالب الحق المبين ومؤثرا % علم اليقين وصحة الايمان %
# % اسمع مقالة ناصح خبر الذي % عند الورى مذ شب حتى الآن %
# | % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % قد شد مئزرة إلى الرحمن %
# % وتخلل الفترات للعزمات امر لازم لطبيعة الانسان %
# | % وتولد النقصان من فتراته % أوليس سائرنا بني النقصان %
# PageV02P380 @ % طاف المداهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران %
# | % وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران %
# % والليل لا يزداد إلا قوة % والصبح مقهور بذا السلطان %
# | % حتى بدت في سيره نار على % طود المدينة مطلع الايمان %
# % فأتى ليقبسها فلم يمكنه مع % تلك القيود منالها بأمان %
# | % لولا تداركه ms607 الاله بلطفه % ولى على العقبين ذا نكصان %
# % لكن توقف خاضعا متذللا % مستشعر الافلاس من أثمان %
# | % فأتاه جند حل عند قيوده % فامتد حينئذ له الباعان % والله لولا أن
~~تحل قيوده % وتزول عنه ربقة الشيطان %
# % كان الرقي إلى الثريا مصعدا % من دور تلك النار في الامكان %
# | % فرأى بتلك النار آطام المدينة % كالخيام تشوفها العينان %
# % ورأى على طرقاتها الأعلام قد % نصبت لاجل السالك الحيران %
# | % ورأى هنالك على كل هاد مهتد % يدعو إلى الايمان والإيقان %
# % فهناك هنا نفسه متذكرا % ما قاله المشتاق منذ زمان %
# | % والمستهام على المحبة لم يزل % حاشا لذكراكم من النسيان %
# % لو قيل ما تهوى لقال مبادرا % أهوى زيارتكم على الأجفان %
# | PageV02P381 @ % تالله ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني
~~%
# % لأعفرن الخد شكرا في الثرى % ولأكحلن بتربكم أجفاني % $
# يخبر الناظم عما حصل له في سيره إلى الله جلا وعلا وأنه طاف المذاهب
~~يبتغي نورا ليهتدي به وينجو به من النيران وأنه لم يحصل له في طوافه ذلك
~~الا الظلمة والحيرة ومع إمعانه في ذلك والظلمة تزيد والحيرة تقوى حتى بدت
~~له انوار الهدى من الكتاب والسنة وكنى عن ذلك بقوله حتى بدت له في سيره نار
~~على طود المدينة فأتى ليقبسها فلم يمكنه ذلك مع تلك القيود التي توهن
~~الانقياد فلولا أن الله سبحانه تداركه بلطفه لرجع ونكص على عقبيه فلما جاءه
~~ذلك اللطف الالهي انحلت قيوده وسار إلى الله مقتديا بأنوار الكتاب والسنة
~~قال الناظم رحمه الله تعالى % ان رمت تبصر ما ذكرت فغض طر % فا عن سوى
~~الآثار والقرآن %
# | % واترك رسوم الخلق لاتعبأ بها % في السعد ما يغنيك عن دبران %
# % حدق بقلبك في النصوص كمثل ما % قد حدقوا في الرأي طول زمان %
# | % واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر كحلهم يا كثرة العميان %
# % فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في أحسن التبيان %
# | % لم يحوج الله الخلائق معهما لخيال فلتان ورأي فلان %
# % فالوحي كاف للذي يعني به شاف لداء جهالة الانسان %
# | % وتفاوت العلماء في أفهامهم للوحي فوق تفاوت الأبدان %
# PageV02P382 @ % والجهل داء قاتل وشفاؤه ms608 أمران في التركيب متفقان %
# | % نص من القرآن أو من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني %
# % والعلم أقسام ثلاث مالها من رابع والحق ذو تبيان %
# | % علم بأوصاف الإله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن %
# % والأمر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني %
# | % والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان %
# % والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان %
# | قال في القاموس حذلق أظهر الحذق أو ادعى أكثر مما عنده كتحذلق انتهى
~~يعني ان العلم ثلاثة أقسام أولها العلم بصفات الرب وأفعاله وأسمائه والثاني
~~علم الأمر والنهي والثالث علم المعاد والكل في القرآن والسنة قوله يسواهما
~~يعني الكتاب والسنة % إن قلتم تقريره فمقرر بأتم تقرير من الرحمن %
# % أو قلتم إيضاحه فمبين بأتم ايضاح وخير بيان %
# | % أو قلتم إيجازه فهو الذي في غاية الايجاز والتبيان %
# % أو قلتم معناه هذا فاقصدوا معنى الخطاب بعينه وعيان %
# | % أو قلتم نحن التراجم فاقصدوا المعنى بلا شطط ولا نقصان %
# % أو قلتم بخلافه فكلامكم في غاية الانكار والبطلان %
# | PageV02P383 @ % أو قلتم قسنا عليه نظيره فقياسكم نوعان مختلفان %
# % نوع يخالف نصه فهو المحا ل وذاك عند الله ذو بطلان %
# | % وكلامنا فيه وليس كلامنا في غيره أعني القياس الثاني %
# % ما لا يخالف نصه فالناس قد عملوا به في سائر الأحيان %
# | % لكنه عند الضرورة لا يصا ر إليه إلا بعد ذا الفقدان %
# % هذا جواب الشافعي لأحمد لله درك من امام زمان %
# | % والله ما اضطر العباد إليه فيما بينهم من حادث بزمان %
# قال الناظم رحمه الله تعالى في أعلام الموقعين بعد أن ذكر أن فتوى الامام
~~أحمد رحمه الله تعالى تدور على خمسة أصول الأصل الرابع من أصول الامام أحمد
~~الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شئ يدفعه وهو الذي رجحه
~~على القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في رواته
~~منهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم
~~الصحيح وقسم من أقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بل ms609
~~إلى صحيح وضعيف والضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب أثرا يدفعه ولا
~~قول صاحب ولا إجماعا على خلافه كان العمل به عنده أولي من القياس وليس أحد
~~من الأئمة إلا وهو موافق على هذا الأصل من حيث الجملة فانه ما منهم أحد الا
~~وقد قدم الحديث الضعيف على القياس فقدم أبو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة
~~على محض القياس وأجمع اهل الحديث على ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر
~~على القياس وأكثر أهل الحديث يضعفه وقدم حديث أكثر الحيض عشرة أيام وهو
~~ضعيف باتفاقهم على محض PageV02P384 @ القياس فالذي تراه في الثالث عشر مساو
~~في الحد وفي الحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر أقل من عشرة
~~دراهم وأجمعوا على ضعفه بل بطلانه على محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في
~~مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا أو كثيرا وقدم الشافعي تحريم
~~صيد وج مع ضعفه على القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة على ضعفه ومخالفته
~~لقياس غيرها من البلدان وقدم في أحد قوليه حديث من قاء أو رعف فليتوضأ
~~وليبن على صلاته على القياس مع ضعف الخبر وارساله وأما مالك فانه يقدم
~~الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي على القياس فاذا لم يكن عند
~~الامام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة أو واحد منهم ولا أثر مرسل أو
~~ضعيف عدل إلى الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب
~~الخلال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة انتهى قال
~~الناظم رحمه الله تعالى % فاذا رأيت النص عنه ساكتا فسكوته عفو من الرحمن %
# | % وهو المباح اباحة العفو الذي مافيه من حرج ولا نكران %
# % فأضف إلى هذا عموم اللفظ والمعنى وحسن الفهم في القرآن %
# | % فهناك تصبح في غنى وكفاية عن كل ذي رأي وذي حسبان %
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين على قوله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها الحديث قال ms610 وأما المسكوت عنه
~~فهو مالم يذكر جملة بتحليل ولا تحريم فيكون معفوا PageV02P385 @ عنه لا حرج
~~على فاعله وعلى هذا دلت هذه الأحاديث المذكورة هاهنا كحديث أبي ثعلبة
~~الخشني وغيره إلى ان قال ولكن مما ينبغي أن يعلم ان ذكر الشيء بالتحريم
~~والتحليل مما قد يخفى فهمه من نصوص الكتاب والسنة فان دلالة هذه النصوص قد
~~تكون بطريق النص والتصريح وقد تكون بطريق العموم والشمول وقد تكون دلالته
~~بطريق الفحوى والتنبيه كما في قوله تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~@QE@ الاسراء فان دخول ما هو اعظم من التأفيف من أنواع الأذى يكون بطريق
~~الاولى ويسمى ذلك مفهوم الموافقة وقد تكون دلالته بطريق مفهوم المخالفة كما
~~في قوله صلى الله عليه وسلم في الغنم السائمة الزكاة فإنه يدل بمفهومه على
~~أنه لا زكاة في غير السائمة وقد أخذ الأكثرون بذلك واعتبروا مفهوم المخالفة
~~وجعلوه حجة وقد تكون دلالته من المعنى موجودا في غيره فانه يتعدى الحكم إلى
~~كل ما وجد في ذلك المعنى عند جمهور العلماء وهو من باب العدل والميزان الذي
~~أنزله الله وأمر بالاعتبار به فهذا كله مما تعرف به دلالة النصوص على
~~التحليل والتحريم فأما ما انتفى فيه ذلك كله فهنا يستدل بعدم ذكره بإيجاب
~~أو تحريم على أنه معفو عنه انتهى كلامه قال الناظم رحمه الله تعالى %
~~ومقدرات الذهن لم يضمن لنا تبيانها بالنص والقرآن %
# | % وهي التي فيها اعتراك الرأي من تحت العجاج وجولة الأذهان %
# % لكن هنا أمران لو تما لما احتجنا إليه فحبذا الأمران %
# | % جمع النصوص وفهم معناها المرا د بلفظها والفهم مرتبتان %
# PageV02P386 @ % احداهما مدلول ذاك اللفظ وضعا أو لزوما ثم هذا الثاني %
# | % فيه تفاوتت الفهوم تفاوتا لم ينضبط أبدا له طرفان %
# % فالشيء يلزمه لوازم جمة عند الخبير به وذي العرفان %
# | % فبقدر ذاك الخبر يحصى من لوا زمه وهذا واضح التبيان %
# قوله ومقدارت الذهن الخ أي إن الأمور التي تقدرها الأذهان كثيرة ولكن لم
~~يضمن لنا تبيانها بالكتاب والسنة
# قوله لكن هنا أمران الخ أي إن ms611 هذين الأمرين وهما جمع النصوص وفهم معناها
~~لو تما لنا لم نحتج إلى الرأي
# قوله والفهم مرتبتان أحداهما مدلول ذاك اللفظ الخ أي فهم مدلول اللفظ
~~مطابقة أو لزوما
# قوله ثم هذا الثاني وهو اللزوم فيه تفاوت الفهوم تفاوتا لا ينضبط % ولذاك
~~من عرف الكتاب حقيقة عرف الوجود جميعه ببيان %
# | % وكذاك يعرف جملة الشرع الذي يحتاجه الانسان كل زمان %
# % علما بتفصيل وعلما مجملا تفصيله أيضا بوحي ثان %
# | % وكلاهما وحيان قد ضمنا لنا أعلى العلوم بغاية التبيان %
# % ولذاك يعرف من صفات الله والأفعال والأسماء ذي الإحسان %
# | % ما ليس يعرف من كتاب غيره أبدا ولا ما قالت الثقلان %
# % وكذاك يعرف من صفات البعث بالتفصيل والاجمال في القرآن %
# | PageV02P387 @ % ما يجعل اليوم العظيم مشاهدا بالقلب كالمشهود رأي عيان
~~%
# % وكذاك يعرف من حقيقة نفسه وصفاتها بحقيقة العرفان %
# | % يعرف لوازمها ويعرف كونها مخلوقة مربوبة ببيان %
# % وكذاك يعرف ما الذي فيها من الحاجات والاعدام والنقصان %
# | % وكذاك يعرف ربه وصفاته أيضا بلا مثل ولا نقصان %
# % وهنا ثلاثة أوجه فافطن لها إن كنت ذا علم وذا عرفان %
# | % بالضد والأولى كذا بالامتنا ع لعلمنا بالنفس والرحمن %
# % فالضد معرفة الإله بضد ما في النفس من عيب ومن نقصان %
# | % وحقيقة الأولى ثبوت كماله إذ كان معطيه على الإحسان %
# قوله بالضد أي إنه سبحانه ينزه عن العيب والنقصان إذ ضدهما السلامة من
~~العيوب والنقائص تعالى الله وتقدس
# قوله والأولى الخ بفتح الهمزة أي إنما يستعمل في حق الرب تعالى قياس
~~الأولى وهو أن يقال كل كمال للمخلوق فالرب سبحانه أولى به لأنه معطيه
~~وواهبه وواهب الكمال أولى بالكمال وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق أولى
~~بالتنزه عنه قوله بالامتناع الخ أي بأن يقال هذه صفة نقص فتمتنع على الله
~~سبحانه PageV02P388 @
# | فصل في بيان شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين % وكفاية النصين
~~مشروط بتجريد التلقي عنهما لمعان %
# % وكذاك مشروط بخلع قيودهم فقيودهم غل إلى الأذقان %
# | % وكذاك مشروط بهدم قواعد ما أنزلت ببيانها الوحيان %
# % وكذاك مشروط باقدام على الآراء إن عريت عن البرهان %
# | % بالرد والإبطال لا ms612 تعبأ بها شيئا إذا ما فاتها النصان %
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى شروط كفاية النصين وهي ثلاثة أحدها تجريد
~~التلقي عن الكتاب والسنة وعدم الالتفات إلى غيرهما واتباعهما وترك ما
~~سواهما الثاني خلع القيود التي توهن الانقياد كما قال شيخ الاسلام في تعظيم
~~الأمر والنهي هو ان لا يعارضا بترخيص جاف ولا يعارضا بتشديد غال ولا يحملا
~~على علة توهن الانقياد وذلك بأن يسلم لأمر الله وحكمته ممتثلا ما امر به
~~سواء ظهرت له حكمته أو لم تظهر فان ظهرت له حكمة الشرع في امره ونهيه حمله
~~ذلك على مزيد الانقياد والبذل والتسليم ولا يحمله ذلك على الانسلاخ من تركه
~~إلى التصوف الثالث هدم قواعد المؤسسة على الفساد والبطلان والأمور التي ما
~~أنزل الله بها من سلطان العارية عن الدليل والبرهان PageV02P389 @ % لولا
~~القواعد والقيود وهذه الآراء لا تسعت عرى الايمان % % لكنها والله ضيقت
~~العرى % فاحتاجت الايدي لذاك توان % % وتعطلت من أجلها والله أعداد من
~~النصين ذات بيان % وتضمنت تقييد مطلقها وإطلاق المقيد وهو ذو ميزان % %
~~وتضمنت تخصيص ما عمته والتعميم للمخصوص بالاعيان % وتضمنت تفريق ما جمعت
~~وجمعا للذي وسمته بالفرقان % % وتضمنت تضييق ما قد وسعته وعكسه فلتنظر
~~الأمران % وتضمنت تحليل ما قد حرمته وعكسه فلنتظر النوعان % % سكتت وكان
~~سكوتها عفوا فلم % تعف القواعد باتساع بطان % % وتضمنت إهدار ما اعتبرت كذا
~~% بالعكس والأمران محذوران % % وتضمنت أيضا شروطا لم تكن % مشروطة شرعا بلا
~~برهان % % وتضمنت أيضا موانع لم تكن % ممنوعة شرعا بلا تبيان % % إلا
~~بأقيسة وآراء وتقليد بلا علم ولا استحسان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان المفاسد التي حصلت من القواعد التي
~~وضعوها والقيود التي قيدوا بها الكتاب والسنة والآراء التي خالفوا بها
~~الكتاب والسنة فذكر أنه تعطلت من أجلها أعداد من النصين وتضمنت تقييد
~~المطلق وإطلاق المقيد وتخصيص العموم وتعميم المخصوص وتفريق ما جمعت النصوص
~~بينه وجمع ما فرقت بينه وتضييق ما وسعته PageV02P390 @ وعكسه وتحليل ما
~~حرمته وتحريم ما حللته وغير ذلك مما ذكره الناظم % عمن أتت هذه القواعد ms613 من
~~جميع الصحب والاتباع بالاحسان % ما أسسوا إلا اتباع نبيهم % لا عقل فلتان
~~ورأي فلان % $
# قال في القاموس وفلتات المحسن هفواته وزلاته % بل أنكروا الآراء نصحا
~~منهم % لله والداعي وللقرآن % % أو ليس في خلف بها وتناقض % ما دل ذالب وذا
~~عرفان % % والله لو كانت من الرحمن ما اختلفت ولا انتقضت مدى الازمان % شبه
~~تهافت كالزجاج تخالها % حقا وقد سقطت على صفوان % والله لا يرضى بها ذو همة
~~% علياء طالبة لهذا الشان % $
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في بيان أن هذه القواعد لم تأت عن أحد من
~~الصحابة وتابعيهم بإحسان وأن القوم ما أسسوا الا اتباع نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم ولم يؤسسوا اتباع عقل فلان ورأي فلتان
# قوله والله لو كانت من الرحمن الخ هذا مأخوذ من قوله تعالى @QB@ ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء فالدليل على أن هذه
~~الآراء والقواعد من عند غير الله كثرة اختلافها وتناقضها فلو كانت من عند
~~الله لم تختلف ولم تنتقض إلى آخر الدهر ولكنها كما قال القائل % شبه تهافت
~~كالزجاج تخالها % حقا وكل كاسر مكسور %
# | قال الناظم % فمثالها والله في قلب الفتى % وثباتها في منبت الايمان %
~~PageV02P391 @ % كالزرع ينبت حوله دغل فيمنعه النما فتراه ذا نقصان % وكذلك
~~الايمان في قلب الفتى % غرس من الرحمن في الانسان % % والنفس تنبت حوله
~~الشهوات والشبهات وهي كثيرة الأفنان % فيعود ذاك الغرس يبسا ذاويا % أو
~~ناقص الثمرات كل أوان % % فتراه يحرث دائبا ومغله نزر وذا من أعظم الخسران
~~% والله لو نكش النبات وكان ذا % بصر لذاك الشوك والسعدان % لأتى كأمثال
~~الجبال مغله % ولكان أضعافا بلا حسبان %
# قوله نزر أي قليل قال في القاموس النزر القليل كالنزير والمنزور قوله نكش
~~قال في القاموس نكش الركية ينكشها وينكشها أخرج ما فيها من الحمأة والطين
~~كانتكشها والشئ أفناه ومنه فرغ
# | فصل % هذا وليس الطعن بالاطلاق فيها كلها فعل الجهول الجاني % بل في
~~التي قد خالفت قول الرسو % ل ومحكم الايمان والفرقان % أو في التي ما أنزل
~~الرحمن ms614 في % تقريرها يا قوم من سلطان % % فهي التي كم عطلت من سنة % بل
~~عطلت من محكم القرآن % PageV02P392 @ % هذا ونرجو أن واضعها فلا % يعدوه
~~أجر أو له أجران % % اذ قال مبلغ علمه من غير ايجاب القبول له على انسان %
~~بل قد نهانا عن قبول كلامه % نصا بتقليد بلا برهان % وكذاك أوصانا بتقديم
~~النصو % ص عليه من خبر ومن قرآن % % نصح العباد بذا وخلص نفسه % عند السؤال
~~لها من الديان % % والخوف كل الخوف فهو على الذي % ترك النصوص لأجل قول
~~فلان % % وإذا بغى الاحسان أولها بما % لو قاله خصم له ذو شان % % لرماه
~~بالداء العضال مناديا % بفساد ما قد قاله بأذان %
# ولما خشي الناظم رحمه الله تعالى من بعض الجهال ان يتوهم ذم الرأي مطلقا
~~دفع ذلك بقوله هذا وليس الطعن بالاطلاق فيها الخ أشار إلى أن الرأي نوعان
~~مذموم ومحمود فالمذموم ما خالف الكتاب والسنة والمحمود ما وافق الكتاب
~~والسنة وقد بسط الكلام في ذلك بسطا مستوفى في أول كتاب اعلام الموقعين وهذا
~~معنى قوله هذا وليس الطعن بالاطلاق فيها كلها أي لا يطعن فيها كلها وأنما
~~يطعن فيما خالف الكتاب والسنة فقط
# وقوله هذا ونرجو ان واضعها الخ أي نرجو ان المجتهد إذا اجتهد فأخطأ فله
~~أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران كما صح في صحيح البخاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر
~~PageV02P393 @
# قوله إذ قال مبلغ علمه الخ أي إن الأئمة رحمهم الله تعالى قالوا بمبلغ
~~علمهم ونهوا الناس عن قبول كلامهم إذا خالف النصوص وأوصوا بتقديم النصوص
~~عليه كالامام أحمد والشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرهم فرحمة الله عليهم فلقد
~~نصحوا العباد وخلصوا أنفسهم عند سؤال الرب تعالى لهم يوم القيامة
# قوله والخوف كل الخوف الخ أي ان الخوف العظيم والخطر الشديد على الذين
~~تركوا النصوص لأجل قول فلان وفلان واذا أرادوا الاحسان أولوها بالتأويلات
~~الباطلة وحملوها على الاحتمالات البعيدة ومع ذلك لو قال ذلك خصم لهم ms615 في
~~تأويل كلام مشايخهم ومن يرضونه رموه بالداء العضال ونادوا على فساد ما قاله
# | فصل
# في لازم المذهب هل هو مذهب أم لا % ولوازم المعنى تراد بذكره % من عارف
~~بلزومها الحقان % % وسواه ليس بلازم في حقه % قصد اللوازم وهي ذات بيان % %
~~اذ قد يكون لزومها المجهول أو % قد كان يعلمه بلا نكران % % لكن عرته غفلة
~~بلزومها اذ كان ذا سهو وذا نسيان %
# | % ولذاك لم يك لازما لمذاهب العلماء مذهبهم بلا برهان %
# PageV02P394 @
# ذكر الناظم في هذا الفصل أن لازم المذهب ليس بمذهب
# قوله ولوازم المعنى الخ أي إن لوازم المعنى تراد من عارف بلزومها وأما
~~سواه فليس ذلك بلازم في حقه اذ قد يكون جاهلا لزومها أو يكون عالما به ولكن
~~عرته أي حصل له سهو ونسيان فلذاك لازم المذهب ليس بمذهب
# قال شيخ الاسلام في جواب له وأما قول السائل هل لازم المذهب مذهبا أم ليس
~~بمذهب فالصواب أن لازم مذهب الانسان ليس بمذهب له إذا لم يلتزمه فإنه إذا
~~كان قد أنكره ونفاه كانت إضافته اليه كذبا عليه بل ذلك يدل على فساد قوله
~~وتناقضه في المقال غير التزامه اللوازم التي يظهر أنها من قبيل الكفر
~~والمحال فالذين قالوا بأقوال يلزمها أقوال يعلم أنه لا يلتزمها لكن لم يعلم
~~أنها تلزمه ولو كان لازم المذهب مذهبا للزم تكفير كل من قال عن الاستواء
~~وغيره من الصفات أنه مجاز ليس بحقيقة فان لازم هذا القول يقتضي أن لا يكون
~~شيء من أسمائه أو صفاته حقيقة انتهى % فالمقدمون على حكاية ذاك مذ % هبهم
~~أولو جهل مع العدوان % لا فرق بين ظهوره وخفائه % قد يذهلون عن اللزوم
~~الداني % % سيما اذا ما كان ليس بلازم % لاكن يظن لزومه بجنان % % لا
~~تشهدوا بالزور ويحكم على % ما تلزمون شهادة البطلان % % بخلاف لازم ما يقول
~~آلهنا % ونبينا المعصوم بالبرهان % % فلذا دلالات النصوص جلية % وخفية تخفى
~~على الأذهان %
# | PageV02P395 @ % والله يرزق من يشاء الفهم في % آياته رزقا بلا حسبان %
# ولما ذكر الناظم رحمه الله أن المذهب ليس بمذهب ms616 شرع في ذكر ما ألزمه أهل
~~التعطيل أهل الاثبات فقال % واحذر حكايات لأرباب الكلا % م عن الخصوم كثيرة
~~الهذيان % % فحكوا بما ظنوه يلزمهم فقا % لوا ذاك مذهبهم بلا برهان % %
~~كذبوا عليهم باهتين لهم بما % ظنوه يلزمهم من البهتان % % فحكى المعطل عن
~~أولي الاثبات قو % لهم بأن الله ذو جثمان % % وحكى المعطل أنهم قالوا بأن
~~الله ليس يرى لنا بعيان % وحكى المعطل أنهم قالوا يجو % ز كلامه من غير قصد
~~معان % % وحكى المعطل أنهم قالوا بتحييز الإله وحصره بمكان % وحكى المعطل
~~أنهم قالوا له الأعضاء جل الله عن بهتان % % وحكى المعطل أن مذهبهم هو
~~التشبيه للخلاق بالانسان % وحكى المعطل عنهم ما لم يقو لوه ولا اشياخهم
~~بلسان % % ظن المعطل أن هذا لازم % فلذا أتى بالزور والعدوان % % فعليه في
~~هذا محاذير ثلا % ث كلها متحقق البطلان % % ظن اللزوم وقذفهم بلزومه %
~~وتمام ذاك شهادة الكفران % $
# حاصل هذه الأبيات أن الناظم رحمه الله يحكي أشياء مما ألزم بها أهل
~~التعطيل أهل الاثبات فحكت المعطلة عن المثبتة أنهم يقولون إن الله
~~PageV02P396 @ تعالى وتقدس جسم وحكوا عنهم أن مذهبهم أن الله لا يرى في
~~الآخرة كما قال الفخر الرازي في المعالم أطبق أهل السنة على ان الله تعالى
~~يصح أن يرى وأنكرت الفلاسفة والمعتزلة والكرامية والمجسمة ذلك ثم قال أما
~~إنكار الفلاسفة والمعتزلة فظاهر وأما انكار الكرامية والحنابلة فلأنهم
~~أطبقوا على أن الله تعالى لو لم يكن جسما في مكان امتنعت رؤيته انتهى
# قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري في كتابه غاية السول في
~~علم الأصول بعد أن حكى كلام الرازي هذا وما أدري أي الأمرين أسرع إلى
~~فضيحته نقله أو تقريره أما نقله فلأن الحنابلة لا يختلف أولهم وآخرهم في أن
~~المنكر لرؤية الله تعالى جاحد لكتابه وسنة رسوله واجماع اهل النقل وأما
~~تقريره فلأن قوله أطبقوا على أنه لو لم يكن جسما في مكان لامتنعت رؤيته
~~إنما هو استدلال يقتضي اثبات الجسم بدليل صحة الرؤية لأن التقدير يكون لو
~~لم يكن جسما ms617 لا متنعت رؤيته فيكون جسما فمثل هذا لا يخفى على الفخر الرازي
~~وانما هو الهوى إذا غلب أعمى وأصم فان كل لبيب يعلم من كلام هذا الرجل أن
~~في قلبه من الحنابلة داء لا دواء له فانه اولا أخرجهم عن اهل السنة فتراه
~~يرى السنة ما ابتدعه في دين الاسلام والشرعة المحمدية من المباحث الكلامية
~~والشبه العقلية والآراء الفيلسوفية فحكم على من لا يقوم مقامهم بأنهم ليسوا
~~من أهل السنة وثانيا أطلق عليهم اسم التجسيم والتجسيم لا يعتقده مسلم وأطال
~~الفزاري الكلام قوله وحكى المعطلة عنهم انهم قالوا يجوز كلامه من غير قصد
~~معان أقول قال ابن السبكي في جمع الجوامع ولا يجوز ورود مالا معنى له في
~~الكتاب والسنة خلافا للحشوية قال PageV02P397 @ المحلي في شرحه أي في
~~تجويزهم ورود ذلك في الكتاب والسنة قالوا لوجوده فيه كالحروف المقطعة في
~~أوائل السور انتهى قال بعض محشيه وقد اضطرب القائلون بهذا في معنى هذا فقال
~~الزركشي والكوراني إن أحدا لم يقل إن في القرآن ما لا معنى له وقال الآمدي
~~لا يتصور اشتمال القرآن الكريم على مالا معنى له أصلا وقد استدلت الحشوية
~~ايضا بآية @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ آل عمران بالوقف فقالوا
~~الكون المتشابه غير معلوم لنا فقد خاطبنا الله بما لا نفهمه وهو المهمل
~~نقله الجخندي ومعلوم أن فواتح السور والآيات المتشابهات وان فهم لها معنى
~~صحيح إلا أنه غير مقطوع بانه مراد قائله تعالى ولذلك سلك كثير من المفسرين
~~هذا حيث قالوا في الفواتح والله اعلم بمراده ولما رأى الحشوية ان مثل هذا
~~غير مفهوم منه مراد قائله نفوا المعنى عنه أصلا وقالوا إنه لا معنى له لا
~~بمعنى أنه غير موضوع بل بمعنى ما ذكرنا هذا ما في وسعي من توجيه هذا الكلام
~~الذي اضطربت فيه الأفهام ولم أر لأحد ممن كتب هنا كلاما شافيا انتهى كلامه
# وحكت المعطلة عنهم انهم قالوا بجواز ورود مالا معنى له في القرآن وأنهم
~~يقولون بتحيز الله وحصره وحكى المعطلة ms618 أنهم قالوا له اعضاء وانهم شبهوا
~~الله تعالى بخلقه وحكت المعطلة عنهم غير هذا مما لم يقولوه ولن تقله
~~اشياخهم والأمر كما قال الناظم إن المعطلة ظنوا أن هذا لازما لقولهم فحكوه
~~عنهم وكذبوا عليهم واعتدوا لأن لازم المذهب ليس بمذهب ولهذا قال الناظم
~~فعليه أي على المعطل في نسبة ذلك إلى اهل الاثبات معاذير ثلاث وكلها باطلة
~~الأول ظن اللزوم والثاني قذفهم بلزومه والثالث شهادته عليهم بالكفر
~~PageV02P398 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % يا شاهدا بالزور ويحك لم تخف % يوم
~~الشهادة سطوة الديان % % يا قائل البهتان غط لوازما % قد قلت ملزوماتها
~~بلسان % % والله لازمها انتفاء الذات والأوصاف والأفعال للرحمن % والله
~~لازمها انتفاء الدين وال قرآن والاسلام والايمان % % ولزوم ذلك بين جدا لمن
~~% كانت له أذنان واعيتان % % والله لولا ضيق هذا النظم بينت اللزوم بأوضح
~~التبيان % ولقد تقدم منه ما يكفي لمن % كانت له عينان ناظرتان % إن الذكي
~~ببعض ذلك يكتفي % وأخو البلادة ساكن الجبان %
# شرع الناظم في بيان اللوازم التي تلزم المعطلة ويلزم منها انتفاء ذاته
~~تعالى وصفاته وأفعاله بل يلزم منها انتفاء الدين والاسلام والقرآن وقد تقدم
~~ما يعرف من ذلك في غضون هذا النظم
# قوله ساكن الجبان الجبان والجبانه مشددتين المقبرة والصحراء قاله في
~~القاموس
# قال الناظم % يا قومنا اعتبروا بجهل شيوخكم % بحقائق الايمان والقرآن % %
~~أو ما سمعتم قول أفضل وقته % فيكم مقالة جاهل فتان % % إن السماوات العلى
~~والأرض قبل العرش بالاجماع مخلوقان % والله ما هذي مقالة عالم % فضلا عن
~~الاجماع كل زمان % PageV02P399 @ % من قال قد خالف الاجماع والخبر الصحيح
~~وظاهر القرآن % % فانظر إلى ما جره تأويل لفظ الإستواء بظاهر البطلان % زعم
~~المعطل ان تاويل استوى % بالخلق والاقبال وضع لسان % كذب المعطل ليس ذا لغة
~~الألى % قد خوطبوا بالوحي والقرآن % % فأصاره هذا إلى أن قال خلق العرش بعد
~~جميع ذي الاكوان % يهنيه تكذيب الرسول له وإجماع الهداة ومحكم الفرقان % $
# لم أقف على تعيين قائل هذا القول ومعنى ذلك ان هذا القائل الجاهل زعم ان
~~السماوات والأرض مخلوقان قبل ms619 العرش بالاجماع واعجب لهذا الجهل العظيم
~~ومخالفة الاجماع والخبر الصحيح وظاهر القرآن وذلك ان للسلف قولين في أول
~~المخلوقات ما هو أحدهما أن العرش اول المخلوقات والثاني ان القلم هو أول
~~المخلوقات فكان في هذا إجماع السلف على ان المخلوقات العرش أو القلم وهذا
~~الجاهل زعم ان السماوات والأرض مخلوقان قبل العرش فخرق الاجماع والخبر
~~الصحيح الذي أشار اليه هو ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص مرفوعا قال كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء
# وقول الناظم زعم المعطلة أن تأويل استوى بالخلق والاقبال أي إن المعطل
~~زعم أن تفسير الاستواء بالاقبال يتضمن أن الأرض والسماوات مخلوقان قبل
~~العرش وهذا غاية الجهل
# قوله قول المعطل إن تأويل استوى بالخلق والاقبال وضع لسان أي PageV02P400
~~@ زعم أن تأويل الاستواء بقولهم اقبل على خلق السماء هو المعروف في لغة
~~العرب وليس كذلك واذا كان العرش مخلوقا قبل خلق السماوات والأرض فكيف يكون
~~استواؤه عمده إلى خلقه له لو كان هذا يعرف في اللغة ان الاستواء على كذا
~~بمعنى أنه عمد إلى فعله وهذا لا يعرف قط في اللغة لا حقيقة ولا مجازا لا في
~~نظم ولا نثر ومن قال استوى بمعنى عمد ذكره في قوله @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان @QE@ فصلت لأنه عدى بحرف الغاية كما يقال عمدت إلى كذا ولا
~~قصدت عليه مع ان ما ذكر في تلك الآية لا يعرف في اللغة أيضا ولا هو قول أحد
~~من مفسري السلف بل المفسرون من السلف قولهم بخلاف ذلك وانما هذا القول
~~وأمثاله ابتدع في الاسلام لما ظهر إنكار أفعال الرب التي تقوم به ويفعلها
~~بمشيئتة وقدرته واختياره فحينئذ صار يفسر القرآن من يفسره بما ينافي ذلك
~~كما يفسر سائر اهل البدع القرآن على ما يوافق أقاويلهم وأما أن ينقل هذا
~~التفسير عن أحد من السلف فلا بل أقوال السلف الثانية عنهم متفقة في هذا
~~الباب لا ms620 يعرف لهم فيه قولان كما قد يختلفون أحيانا في بعض الآيات وان
~~اختلفت عباراتهم فمقصودهم واحد وهو اثبات علو الله على العرش ثم قال الناظم
~~على سبيل التهكم يهنيه تكذيب الرسول له واجماع الهداة ومحكم الفرقان
~~PageV02P401 @
# | فصل
# في الرد عليهم تكفيرهم أهل العلم والايمان وذكر انقسامهم إلى أهل الجهل
~~والتفريط والبدع والكفران % ومن العجائب أنكم كفرتم أهل الحديث وشيعة
~~القرآن % إذ خالفوا رايا له رأي ينا % قضه لأجل النص والبرهان % وجعلتم
~~التكفير عين خلافكم % ووفاقكم فحقيقة الايمان % % فوفاقكم ميزان دين الله
~~لا % من جاء بالبرهان والفرقان % % ميزانكم ميزان باغ جاهل % والعول كل
~~العول في الميزان % % أهون به ميزان جور عائل % بيد المطفف ويل ذا الوزان %
~~% لو كان ثم حيا وأدنى مسكة من دين أو علم ومن ايمان % لم تجعلوا آراءكم
~~ميزان كفر الناس بالبهتان والعدوان % % هبكم تأولتم وساغ لكم أيكفر من
~~يخالفكم بلا برهان % هذي الوقاحة والجراءة والجها % لة ويحكم يا فرقة
~~الطغيان % الله أكبر ذا عقوبة تارك الوحيين للآراء والهذيان % $
# أي ومن العجائب انكم كفرتم أهل الحديث إذ خالفوا آراء الرجال للنصوص
~~فجعلتم فجعلتم الكفر والايمان لاجل خلافكم ووفاقكم فعلى هذا PageV02P402 @
~~فالميزان وفاقكم فمن وافقكم شهدتم له بالايمان ومن خالفكم شهدتم عليه
~~بالكفران ووفاقكم فحقيقة الايمان مبتدأ وخبر وفاقكم مبتدأ وحقيقته خبره
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % لكننا نأتي بحكم عادل فيكم لاجل مخافة
~~الرحمن % فاسمع إذا يا منصفا حكيمها % وانظر إذا هل يستوي الحكمان % % هم
~~عندنا قسمان أهل جهالة % وذوو العناء وذانك القسمان % % جمع وفرق بين نوعين
~~هما % في بدعة لا شك يجتمعان % % وذوو العناد فأهل كفر ظاهر % والجاهلون
~~فانهم نوعان % % متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب ذات اليسر والامكان %
~~لكن إلى ارض الجهالة أخلدوا % واستسهلوا التقليد كالعميان %
# % لم ييذلوا المقدور في إدراكهم % للحق تهوينا بهذا الشان % فهم الألى لا
~~شك في تفسيقهم % والكفر فيه عندنا قولان % % والوقف عندي فيهم لست الذي %
~~بالكفر أنعتهم ولا الايمان % % والله اعلم بالبطانة منهم % ولنا ظهارة حلة
~~الاعلان % % لكنهم مستوجبون عقابه % قطعا لأجل ms621 البغي والعدوان % % هبكم
~~عذرتم بالجهالة إنكم % لن تعذروا بالظلم والطغيان %
# | % والطعن في قول الرسول ودينه % وشهادة بالزور والبهتان %
# PageV02P403 @ % وكذلك استحلال قتل مخالفيكم قتل ذي الاشراك والكفران %
~~ان الخوارج ما احلوا قتلهم % الا لما ارتكبوا من العصيان % وسمعتم قول
~~الرسول وحكمه % فيهم وذلك واضح التبيان % % لكنكم أنتم أبحتم قتلهم % بوفاق
~~سنته مع القرآن % % والله ما زادوا النقير عليهما % لكن بتقرير مع الايمان
~~% % فبحق من قد خصكم بالعلم والتحقيق والانصاف والعرفان % أنتم احق أم
~~الخوارج بالذي % قال الرسول فأوضحوا ببيان % هم يقتلون لعابد الرحمن بل %
~~يدعون أهل عبادة الأوثان %
# | % هذا وليسوا أهل تعطيل ولا % عزل النصوص الحق بالبرهان %
# حاصل كلام الناظم رحمه الله تعالى في هذا الفصل والذي بعده تقسيم اهل
~~الجهل والتعطيل إلى قسمين اهل عناد وجهال ثم قسم الجهال إلى قسمين القسم
~~الاول متمكنون من الهدى والعلم بالاسباب المتيسرة ولكن اخلدوا إلى الجهالة
~~واستسهلوا التقليد والقسم الثاني من الجهال أهل عجز عن بلوغ الحق مع حسن
~~قصد وايمان بالله ورسوله ولقائه ثم قال وهم اذا ميزتهم حزبان الأول قوم
~~أحسنوا الظن بما قالته الأشياخ وأهل الديانة عندهم ولم يجدوا سوى اقوالهم
~~فرضوا بها والضرب الثاني من هؤلاء فطالبوا الحق لكن صدهم عن علمه انهم
~~طلبوا الحقائق من سوى أبوابهم وسلكوا طرقا غير موصلة إلى اليقين فتشابهت
~~الطرق عليهم وصاروا حيارى فاما القسم الأول وهم اهل العناد والعياذ بالله
~~فحكم بكفرهم وقد أشار إلى ذلك بقوله في هذا النظم % فالكفر ليس سوى العناد
~~وردما قال الرسول لأجل قول فلان % $ PageV02P404 @
# وأما القسم الأول من الجهال وهم المتمكنون من الهدى والعلم ولكنهم اخلدوا
~~إلى التقليد ولم يبذلوا وسعهم في طلب الحق فهؤلاء حكم الناظم بفسقهم وأما
~~الكفر ففيه قولان واختار الوقف وأما القسم الثاني وهم اهل العجز عن بلوغ
~~الحق مع ايمانهم بالله ورسوله ولكنهم قلدوا المشايخ واهل الديانة وقال فيهم
~~الناظم % فأولاء معذورون إن لم يظلموا % ويكفروا بالجهل والعدوان % $
# أي إنهم وان عذروا بالجهالة فهم غير معذورين بالظلم والطغيان والطعن في
~~قول ms622 الرسول ودينه والشهادة بالزور والبهتان واستحلال قتل مخاليفهم من
~~المثبتة الذين اثبتوا ما اثبته الله ورسوله من الصفات من غير تحريف ولا
~~تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ودعوى أنهم اهل شرك وكفر فان الخوارج لم يحل
~~قتالهم الا لما ارتكبوه من العصيان واستحلال قتال اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والطعن عليهم مع عبادتهم العظيمة كما قال فيهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم
~~يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم فان
~~في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم وقد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه
~~كما قاله الامام أحمد وغيره فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بقتل
~~الخوارج مع عبادتهم العظيمة فأنتم أيها الجهال المقلدة إذا استحللتم دماء
~~المثبتة أحق من الخوارج بالقتل والقسم الثاني من هذا القسم فهم الذين طلبوا
~~الحق لكن من غير طرقه وغلب عليهم الشك والحيرة والوقف من غير شك في الله أو
~~دينه أو كتابه ولقائه فقال % فاؤلاء بين الذنب والأجرين أو % احداهما أو
~~واسع الغفران % $
# هذا حاصل ما ذكره في هذا الفصل قسمهم إلى اربعة اقسام وقد PageV02P405 @
~~ذكر الناظم في شرح منازل السائرين في ذكر أجناس ما يتاب منه وهي اثنا عشر
~~جنسا أربعة مذكورة في كتاب الله عز وجل الأول الكفر والثاني الشرك فأنواع
~~الكفر خمسة كفر تكذيب وكفر استكبار وإباء مع التصديق وكفر اعراض وكفر شك
~~وكفر نفاق وبين هذه الأنواع ثم قال وأما الشرك الاكبر فهو نوعان ثم بين ذلك
~~بأحسن بيان
# وقال شيخ الاسلام في رده على ابن البكري فلهذا كان اهل العلم والسنة لا
~~يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس
~~للانسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني
~~بأهله لأن الزنا والكذب حرام لحق الله تعالى وكذلك التكفير حق لله تعالى
~~فلا يكفر إلا من ms623 كفره الله ورسوله وأيضا فان تكفير الشخص المعين وجواز قتله
~~موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل
~~شيئا من الدين يكفر إلى أن قال ولهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة
~~الذين ينفون أن يكون الله تعالى فوق العرش أنا لو وافقتكم كنت كافرا لأني
~~أعلم أن قولكم كفر وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال
# وقال شيخ الاسلام أيضا في كلام له بعد كلام سبق وحقيقة الأمر في ذلك أن
~~القول قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه ويقال من قال كذا فهو كافر
~~لكن الشخص المعين الذي قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي
~~يكفر تاركها وهذا كما هو في نصوص الوعيد فان الله يقول @QB@ إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ النساء فهذا أو
~~نحوه من نصوص الوعيد حق لكن PageV02P406 @ الشخص المعين لا يشهد علبه
~~بالوعيد فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد
~~لفوات شرط أو ثبوت مانع فقد لا يكون التحريم بلغة وقد يتوب من فعل المحرم
~~ونحو ذلك وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص
~~الموجبة لمعرفة الحق أو لم تثبت عنده أو لم يتمكن من فهمهما أو لم يفهمها
~~لشبهة عرضت له يعذره الله بها فمن كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق
~~وأخطأ فان الله يغفر له خطأه كائنا ما كان سواء في المسائل النظرية أو
~~العملية هذا الذي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماهير أئمة
~~الاسلام
# وقال رحمه الله تعالى في بعض أجوبته فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضا
~~ومن ممادح أهل العلم يخطؤون ولا يكفرون وسبب ذلك أن أحدهم يظن ما ليس بكفر
~~كفرا وقد يكون كفرا لأنه تبين له أنه تكذيب للرسول وسب للخالق والآخر لم
~~يتبين له ذلك فلا يلزم اذا كان هذا العالم بحاله يكفر اذا قاله أن يكفر من
~~لم ms624 يعلم بحاله قال واذا كان يعني الامام أحمد رحمه الله يكفر الجهمية
~~المنكرين لأسماء الله تعالى وصفاته لأن مناقضة أقوالهم لما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ظاهرة بينة ولأن حقيقة قولهم تعطيل الخالق وكان رضي
~~الله عنه قد ابتلي بهم حتى عرف حقيقة قولهم وأمرهم وأنه يدور على التعطيل
~~وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة لكن ما كان يكفر أعيانهم فان الذي
~~يدعو إلى القول أعظم من الذي يقوله والذي يعاقب مخالفه أعظم من الذي يدعو
~~فقط والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقبه ومع هذا فالذين كانوا من ولاة
~~الأمور يقولون بقول الجهمية إن القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة
~~وغير ذلك من تعطيل أسمائه وصفاته ويدعون الناس إلى ذلك ويمتحنونهم
~~PageV02P407 @ ويعاقبونهم اذا لم يجيبوا ويكفرون من لم يجبهم حتى إنهم
~~كانوا إذا قيدوا الأسير لا يطلقونه حتى يقر بقول الجهمية إن القرآن مخلوق
~~ولا يولون مستول ولا يرزقون من بيت المال الا من يقول ذلك ومع هذا فالامام
~~أحمد ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه أنهم لم يتبين لهم أنهم يكذبون الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فأخطؤوا وقلدوا من
~~قال ذلك وكذلك الامام الشافعي رضي الله عنه لما قال لحفص الفرد حين قال
~~القرآن مخلوق كفرت بالله العظيم فبين بذلك أن هذا القول كفر لم يحكم بردة
~~حفص بمجرد ذلك لأنه لم تتبين له الحجة التي يكفر بها ولو اعتقد أنه مرتد
~~لسعى في قتله وقد صرح في كتبه بقبول شهادة اهل الاهواء والصلاة خلفهم وكذلك
~~قال الامام مالك والشافعي وأحمد في القدري إن جحد علم الله كفر ولفظ بعضهم
~~ناظروا القدرية بالعلم فان أقروا به خصموا وإن جحدوه كفروا وسئل الإمام
~~أحمد عن القدري هل يكفر فقال إن جحد العلم كفر حينئذ فجاحده من جنس الجهمية
~~وأما قتل الداعية للبدع فقد يقتل لكف ضرره على الناس كما يقتل المحارب وإن
~~لم يكن في نفس الأمر كافرا فليس ms625 كل من أمر الشرع بقتله يكون قتله لردته
~~وعلى هذا يكون قتل غيلان القدري وغيره من اهل البدع قد يكون على هذا الوجه
~~انتهى كلامه
# قال رحمه الله تعالى بعد كلام سبق في ذكر ما عليه كثير من الناس من الكفر
~~والخروج عن الاسلام قال وهذا كثير غالب لا سيما في الأعصار والامصار التي
~~تغلب فيها الجاهلية والكفر والنفاق فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب
~~والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال واذا كان في المقالات
~~الخفية فقد يقال إنه PageV02P408 @ فيها مخطيء ضال لم تقم عليه الحجة التي
~~يكفر صاحبها لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة
~~والعامة من المسلمين أنهما من دين الاسلام بل اليهود والنصارى والمشركون
~~يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر من خالفها مثل أمره
~~بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة
~~والنبيين أو غيرهم فان هذا أظهر شعائر الاسلام ومثل معادات اليهود والنصارى
~~والمشركين ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك ثم تجد كثيرا
~~من رؤوسهم وقعوا في هذه الأنواع فكانوا مرتدين وإن كانوا قد يتوبون من ذلك
~~أو يعودون إلى ان قال وأبلغ من ذلك أن منهم من يصنف في دين المشركين والردة
~~عن الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب وأقام الأدلة على حسن
~~ذلك ومنفعته ورغب فيه وهذه ردة عن الاسلام باتفاق المسلمين وإن كان قد يكون
~~عاد إلى الإسلام انتهى
# فانظر إلى تفريقه بين المقالات الخفية والأمور الظاهرة فقال في المقالات
~~الخفية التي هي كفر قد يقال إنه فيها مخطيء ضال لم تقم عليه الحجة التي
~~يكفر صاحبها ولم يقل ذلك في الأمور الظاهرة حكمها مطلقا وبما يصدر منها من
~~مسلم جهلا كاستحلال محرم أو فعل أو قول شركي بعد التعريف ولا يكفر بالأمور
~~الخفية جهلا كالجهل ببعض الصفات فلا يكفر الجاهل بها مطلقا وان كان داعية
~~كقوله للجهمية أنتم عندي لا تكفرون ms626 لأنكم جهال
# وقوله عندي يبين ان عدم تكفيرهم ليس أمرا مجمعا عليه لكنه اختياري وقوله
~~في هذه المسألة خلاف المشهور في المذهب فان الصحيح من PageV02P409 @ المذهب
~~تكفير المجتهد الداعي إلى القول بخلق القرآن أو نفي الرؤية أو الرفض ونحو
~~ذلك وتفسيق المقلد
# قال الشيخ مجد الدين ابن تيمية رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها
~~الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول في خلق القرآن أو ان علم الله
~~مخلوق أو ان اسماءه مخلوقة أو أنه لا يرى في الآخرة أو يسب الصحابة تدينا
~~أو يقول إن الإيمان مجرد الإعتقاد وما أشبه ذلك فمن كان في شيء من هذه
~~البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص أحمد على ذلك في مواضع
~~انتهى
# فانظر كيف حكموا بكفرهم مع جهلهم والشيخ رحمه الله يختار عدم كفرهم
~~ويفسقون عنده ونحوه قول الناظم فانه قال وفسق الإعتقاد كفسق أهل البدع
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما أوجب الله
~~ولكن ينفون كثير مما أثبت الله ورسوله جهلا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم
~~يثبته الله ورسوله كذلك وهؤلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية
~~والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة التجهم وأما غلاة الجهمية
~~فكغلاة الرافضة ليس للطائفتين في الاسلام نصيب ولذلك أخرجهم جماعة من السلف
~~من الثنتين وسبعين فرقة وقالوا هم مباينون للملة PageV02P410 @
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل % والآخرون فأهل عجز عن بلو % غ الحق مع قصد ومع ايمان % بالله ثم
~~رسوله ولقائه % وهم اذا ميزتهم ضربان % قوم دهاهم حسن ظنهم بما % قالته
~~اشياخ ذوو أسنان % % وديانة في الناس لم يجحدوا سوى % اقوالهم فرضوا بها
~~بأمان % % لو يقدرون على الهدى لم يرتضوا % بدلا به من قائل البهتان % %
~~فأولاء معذورون ان لم يظلموا % ويكفروا بالجهل والعدوان % % والآخرون
~~فطالبون الحق لكن صدهم عن علمه شيئان % مع بحثهم ومصنفات قصدهم % منها
~~وصولهم إلى العرفان % أحداهما طلب الحقائق من سوى % أبوابها متسوري الجدران
~~% % وسلوك طرق غير موصلة إلى % درك ms627 اليقين ومطلع الايمان % % فتشابهت تلك
~~الأمور عليهم % مثل اشتباه الطرق بالحيران % % فترى أفاضلهم حيارى كلها %
~~في التيه يقرع ناجذ الندمان % % ويقول قد كثرت علي الطرق لا % أدري الطريق
~~الأعظم السلطاني % PageV02P411 @ % بل كلها طرق مخوفات بها الآفات حاصلة
~~بلا حسبان % فالوقف غايته وآخر أمره % من غير شك منه في الرحمن % أو دينه
~~وكتابه ورسوله ولقائه وقيامة الأبدان %
# | % فأولاء بين الذنب والأجرين أو % إحداهما أو واسع الغفران % فانظرالى
~~أحكامنا فيهم وقد % جحدوا النصوص ومقتضى القرآن % % وانظر إلى أحكامهم فينا
~~لأجل خلافهم اذ قاده الوحيان % هل يستوي الحكمان عند الله أو % عند الرسول
~~وعندي ذي الايمان % الكفر حق الله ثم رسوله % بالشرع يثبت لا بقول فلان % %
~~من كان رب العالمين وعبده % قد كفراه فذاك ذو الكفران % % فهلم ويحكم
~~نحاكمكم إلى النصين من وحي ومن قرآن % وهناك يعلم أي حزبينا على الكفران
~~حقا أو على الإيمان % % فليهنكم تكفير من حكمت باسلام وإيمان له النصان %
~~لكن غايته كفاية من سوى المعصوم غاية نوع ذا الإحسان % % فيصير الأجرين
~~أجرا واحدا % إن فاته من أجله الكفلان % % ان كان ذاك مكفر يا أمة العدوان
~~من هذا على الإيمان % قد دار بين الأجر والأجرين والتكفير بالدعوى بلا
~~برهان % كفرتم والله من شهد الرسول بأنه حقا على الإيمان % PageV02P412 @ %
~~ثنتان من قبل الرسول وخصلة % من عندكم أفأنتما عدلان %
#
# | فصل في تلاعب المكفرين لأهل السنة والإيمان بالدين كتلاعب الصبيان % كم
~~ذا التلاعب منكم بالدين وال إيمان مثل تلاعب الصبيان % % خسفت قلوبكم كما
~~كسفت عقولكم فلا تزكوا على القرآن % كم ذا تقولوا مجمل ومفصل % وظواهر عزلت
~~عن الإيقان % حتى اذا رأي الرجال أتاكم % فاسمع لما يوحي بلا برهان %
# يقول الناظم رحمه الله إنكم معاشر المخالفين للكتاب والسنة تلاعبتم
~~بالدين كتلاعب الصبيان فاذا احتج أهل الاثبات بنصوص الوحيين تحيلتم في ردها
~~بأنواع الحيل فتارة بدعوة الاجمال وتارة بالتأويل وتارة بقولكم ظواهر لفظية
~~لا تفيد اليقين ونحو ذلك فاذا جاءت آراء الرجال نزولها منزلة النصوص ثم ضرب
~~لهم مثلا بقوله % مثل الخفافيش التي ان جاءها ms628 % ضوء النها ففي كوى الحيطان
~~% % عميت عن الشمس المنيرة لا تطيق هداية فيها إلى الطيران %
# | % حتى إذا ما الليل جاء ظلامه % جالت بظلمته بكل مكان %
# % فترى الموحد حين يسمع قولهم % ويراهم في محنة وهوان % PageV02P413 @ %
~~وارحمتاه لعينه ولأذنه % يا محنة العينين والأذنان % $
# قوله مثل الخفافيش الخ قال في القاموس خفاش كرمان الوطواط سمي لصغر عينيه
~~وضعف بصره وأما الكوى فقال في القاموس الكوة بفتح الكاف ويضم والكو الخرق
~~في الحائط جمع كوى وكواء وتكوى دخل مكانا ضيقا أي إن هؤلاء المعطلة لضعف
~~بصائرهم مثل الخفافيش متى سمعوا نصوص الوحيين ورأوا نور الكتاب والسنة لم
~~تحتملها بصائرهم لضعفها فاذا جاءت ظلمة آراء الرجال جالوا بها وصالوا ولهذا
~~قال الناظم وارحمتاه لعينه ولأذنه أي مما يرى ويسمع من كثرة الآراء
~~والهذيان والشبه التي ما أنزل الله بها من سلطان ولهذا قال الناظم % إن قال
~~حقا كفروه وإن يقو % لوا باطلا نسبوه للايمان % حتى اذا مارده عادوه مثل
~~عداوة الشيطان للانسان % % قالوا له خالفت أقوال الشيو % خ ولم يبالوا
~~الخلف للفرقان % % خالفت أقوال الشيوخ فأنتم % خالفتم من جاء بالقرآن % %
~~خالفتم قول الرسول وانما % خالفت من جراه قول فلان % $
# أي إن قال المثبت بما دلت عليه النصوص الوحيين كفروه وإن قالوا هم باطلا
~~نسبوه للايمان فان رده المثبت عادوه مثل عداوة الشيطان للانسان يحتمل أن
~~مراده بالشيطان والانسان آدم وإبليس ويحتمل أن مراده الجنس أي عادوه مثل
~~عداوة الشيطان لجنس بني آدم PageV02P414 @
# قوله قالوا خالفت أقوال الشيوخ أي قالوا له خالفت أقوال الشيوخ وهم قد
~~خالفوا القرآن من غير مبالاة فيقول لهم المثبت إن كنت خالفت أقوال الشيوخ
~~فلم أخالفها الا لأجل من جاء بالقرآن
# قوله من جراه بضم الجيم والمد أي من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % يا حبذا ذاك الخلاف فانه % عين الوفاق
~~لطاعة الرحمن % % أو ما علمت بأن أعداء الرسو % ل عليه عابوا الخلف
~~بالبهتان % % لشيوخهم ولما عليه قد مضى % أسلافهم في سالف الأزمان % % ما
~~العيب ms629 الا في خلاف النص لا % رأي الرجال وفكرة الاذهان %
# % أنتم تعيبون بهذا وهو من % توفيقنا والفضل للمنان % % فليهنكم خلف
~~النصوص ويهننا % خلف الشيوخ أيستوي الخلفان % % والله ما تسوى عقول جميع
~~أهل الأرض نصا صح ذا تبيان % حتى نقدمها عليه معرضين مؤولين محرفي القرآن %
~~% والله ان النص فيما بيننا % لأجل من آراء كل فلان % % والله لم ينقم
~~علينا منكم % أبدا خلاف النص من انسان % $
# أي ينبغي لك أيها الناظر في هذا النظم أن تعلم أن أعداء الرسول عابوا
~~عليه خلاف آبائهم وقالوا إنا وجدنا آبائنا على امة وإنا على آثارهم مقتدون
~~ومن معائبهم للرسول صلى الله عليه وسلم أنهم يقولون له ضللت آباءنا فيقول
~~الناظم ما العيب الا في خلاف النص وأما خلاف آراء الرجال المخالفة للنصوص
~~فهو PageV02P415 @ عين الوفاء لطاعة الرحمن ولهذا قال متهكما بهم فليهنكم
~~خلف النصوص ويهننا ثم قال والله لم ينقم علينا منكم أبدا خلاف النص من
~~إنسان أي والله ما نقمتم علينا مرة واحدة خلاف النص وإنما خلاف الأشعري
~~وأشار إلى ذلك بقوله % إلا خلاف الاشعري بزعمكم % وكذبتم أنتم على الانسان
~~% % كفرتم من قال من قد قاله % في كتبه حقا بلا كتمان % % هذا وخالفناه في
~~القرآن مثل خلافكم في الفوق للرحمن % فالأشعري مصر بالاستوا % ء وبالعلو
~~بغاية التبيان % % ومصرح أيضا باثبات اليدين ووجه رب العرش ذي السلطان %
~~ومصرح أيضا بأن لربنا % سبحانه عينان ناظرتان % ومصرح أيضا باثبات النزو %
~~ل لربنا نحو الرفيع الداني % % ومصرح أيضا باثبات الأصا % بع مثل ما قد قال
~~ذو البرهان % % ومصرح أيضا بأن الله يو % م الحشر يبصره أولو الايمان % %
~~جهرا يرون الله فوق سمائه % رؤيا العيان كما يرى القمران % % ومصرح أيضا
~~باثبات المجيء وأنه يأتي بلا نكران % ومصرح بفساد قول مؤول للاستواء بقهر
~~ذي السلطان % % ومصرح أن الألى قالوا بذا التأويل أهل ضلالة ببيان %
# | % ومصرح أن الذي قد قاله % اهل الحديث وعسكر القرآن % PageV02P416 @ %
~~هو قوله يلقي عليه ربه % وبه يدين الله كل أوان %
# قال أبو الحسن علي بن اسماعيل الأشعري في ms630 كتابه الذي صنفه في اختلاف
~~المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فيه فرق الروافض والخوارج والمرجئة
~~والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قول أصحاب
~~الحديث وأهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله
~~ومارواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وأن
~~الله واحد أحد فرد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده
~~ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور وأن الله على عرشه كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@ طه وأن له يدين بلا كيف كما قال @QB@ خلقت بيدي @QE@ ص وكما قال @QB@
~~بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة وأن له عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري
~~بأعيننا @QE@ القمر وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ الرحمن وأن أسماء الله لا يقال إنها غير الله كما قالت
~~المعتزلة والخوارج وأقروا أن لله علما كما قال @QB@ أنزله بعلمه @QE@ وكما
~~قال @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ فاطر واثتبوا السمع
~~والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة وأثبتوا لله القوة كما قال
~~@QB@ أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ فصلت وذكر مذهبهم
~~في القدر إلى أن قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ
~~والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق
~~ولا يقال غير مخلوق ويقرون أن الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى
~~PageV02P417 @ القمر ليلة البدر يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لأنهم عن
~~الله محجوبون وذكر قولهم في الاسلام والإيمان والحوض والشفاعة وأشياء إلى
~~أن قال ويقرون بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير
~~مخلوق ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار إلى أن قال وينكرون الجدل
~~والمراء في الدين والخصومة والمناظرة فيما يتناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون
~~فيه من دينهم ms631 ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت به الآثار التي جاء بها
~~الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة إلى أن قال ويقرون أن الله يجيء يوم
~~القيامة كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وأن الله يقرب من خلقه
~~كيف يشاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ إلى ان قال ويرون
~~مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في
~~الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الأذى وترك
~~الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المآكل والمشارب قال فهذه جملة ما يؤمرون
~~به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول وإليه نذهب وما
~~توفيقنا إلا بالله وهو المستعان وقال الأشعري أيضا في اختلاف أهل القبلة في
~~العرش قال أهل السنة وأصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه استوى
~~على العرش كما قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه ولا يتقدم بين يدي
~~الله في القول بل نقول استوى بلا كيف وأنه له وجها كما قال @QB@ ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن وأن له يدين كما قال خلقت بيدي وأن له
~~عينين كما قال تجري بأعيننا البقرة PageV02P418 @ وأنه يجيء يوم القيامة
~~وملائكته كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر وأنه ينزل إلى
~~سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب أو
~~جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة إن الله
~~استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات أخرى وقال أيضا أبو الحسن
~~الأشعري في كتابه الذي سماه الابانه في أصول الديانة وقد ذكر أصحابه آخر
~~كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في إبانة
~~قول اهل الحق والسنة فان قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية
~~والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون
~~وديانتكم التي بها تدينون قيل ms632 له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين
~~بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة
~~الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول أبو عبدالله أحمد بن حنبل نصر الله
~~وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مجانبون لأنه الامام
~~الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به
~~المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه
~~من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم
# وجملة قولنا أنا نقر بالله وكتبه ورسله وبما جاؤوا به من عند الله وبما
~~رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من PageV02P419 @ ذلك
~~شيئا ون الله واحد لا إله إلا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا
~~عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله مستو على عرشه كما
~~قال @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ طه وأن له وجها كما قال @QB@ ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن وأن له يدين بلا كيف كما قال @QB@
~~خلقت بيدي @QE@ ص وكما قال @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 وأن له
~~عينين بلا كيف كما قال @QB@ تجري بأعيننا @QE@ القمر ومن زعم أن أسماء الله
~~غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق إلى أن قال ونقول إن الاسلام
~~أوسع من الإيمان وليس كل إسلام إيمانا وندين بأن الله يقلب القلوب بين
~~أصبعين من أصابع الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والأرضين على اصبع كما
~~جاءت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم الي أن قال وأن الايمان قول وعمل
~~يزيد وينقص ونسلم للروات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها
~~الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن قال
~~ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا
~~وأن الرب ms633 عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه وأثبتوه
~~خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا
~~وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما لم
~~يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول إن الله يجيء يوم القيامة
~~كما قال @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ الفجر وأن الله يقرب من
~~PageV02P420 @ عباده كيف شاء كما قال @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~@QE@ ق وكما قال @QB@ ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ النجم إلى
~~أن قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا بابا ثم
~~نتكلم على أن الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على أن القرآن غير مخلوق
~~واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا أقول إنه مخلوق ولا
~~غير مخلوق ورد عليه ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش فقال إن قال قائل ما
~~تقولون في الاستواء قلنا له نقول إن الله مستو على عرشه كما قال @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ طه وقد قال الله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر وقال @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ النساء
~~وقال @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ السجدة وقال
~~حكاية عن فرعون @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا @QE@ غافر كذب موسى في قوله
~~إن الله فوق السماوات وقال @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
~~@QE@ الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال @QB@
~~أأمنتم من في السماء @QE@ لأنه مستو على عرشه الذي هو فوق السماوات وكل ما
~~علا فهو سماء فالعرش أعلى السماوات وليس إذا قال @QB@ أأمنتم من في السماء
~~@QE@ يعني جميع السماء وانما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى أن
~~الله عز وجل ذكر السماوات فقال @QB@ وجعل القمر فيهن نورا ms634 @QE@ نوح فلم يرد
~~أن القمر يملأهن وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا
~~دعوا نحو السماء لأن الله على العرش PageV02P421 @ الذي فوق السماوات فلولا
~~أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى
~~الأرض ثم ذكر رحمه الله فصلا رد فيه على من تأول الاستواء بالاستيلاء من
~~الجهمية والمعتزلة أبلغ رد واستدل على ذلك بأدلة من الكتاب والسنة والاجماع
~~والعقل وقد تقدم ذلك وهذا الذي ذكرناه من كلام أبي الحسن الأشعري هو مضمون
~~ما ذكره الناظم عنه
# قلت ومن العجب أن المنتمين إلى الامام أبي الحسن الاشعري مع شدة تعظيمهم
~~له قد خالفوه في أكثر ما ذهب إليه وخالف فيه المعتزلة فانه في بدايته وأول
~~أمره كان معتزلا ودرس الكلام على أبي علي الجبائي أربعين سنة ثم لما بين
~~الله له الحق رجع عن الاعتزال ونابذ المعتزلة ورد عليهم أبلغ الرد وصار
~~متكلما للسنة بل هو كما قيل فيه إنه حجز المعتزلة في قمع السمسمة ثم قد
~~خالفوه في أكثر ما رجع عنه ورجعوا إلى مذهب المعتزلة فتأولوا الاستواء
~~بالاستيلاء واليد بالنعمة أو القدرة والنزول بنزول الأمر والملائكة والمجيء
~~بمجيء الأمر والملائكة والرضى بالاثابة والغضب بالانتقام والرحمة بالانعام
~~أو ارادة الانعام بل لعلهم زادوا على المعتزلة في التأويلات الباطلة
~~والتمحلات العاطلة فنعوذ بالله من موجبات غضبه
# وقول الناظم هذا وخالفناه في القرآن الخ أي خالفناه في قوله إن كلام الله
~~تعالى هو المعنى النفسي وإن القرآن عبارة عن ذلك المعنى كما خالفتموه في
~~الاستواء والعلو واثبات الصفات الخبرية فلم كان خلافنا له كفرا وخلافكم له
~~إيمانا وخالفتم النصوص أيضا ونحن خالفنا آراء جهم ذي البهتان PageV02P422 @
~~ثم أقسم الناظم والله مالكم جواب غير تكفير الخ أي ليس لكم جواب غير
~~تكفيرنا بلا علم ثم قال منهكما استغفر الله العظيم الخ أي لكم جواب آخر وهو
~~الشكوى إلى السلطان بغير علم ولا برهان
# قوله والله لا للاشعري تبعتم الخ أي إنهم لم يتبعوا الأشعري ms635 ولا النصوص
~~ولكنهم وافقوا المعتزلة في اكثر ما ذهبوا اليه كما تقدم ذلك والله تعالى
~~أعلم
# | قال الناظم % لكنه قد قال إن كلامه % معنى يقوم بربنا الرحمن % في
~~القول خالفناه نحن وأنتم % في الفوق والأوصاف للديان % لو كان نفس خلافنا
~~كفرا وكا % ن خلافكم هو مقتضى الايمان % % هذا وخالفتم لنص حين خا % لفنا
~~لرأي الجهم ذي البهتان % % والله ما لكم جواب غير تكفير بلا علم ولا ايقان
~~% أستغفر الله العظيم لكم جوا % ب غير ذي الشكوى إلى السلطان % % فهو
~~الجواب لديكم ولنحن منتظرون منكم يا أولى البرهان % والله لا للأشعري تبعتم
~~% كلا ولا للنص بالاحسان % % يا قوم فانتبهوا لانفسكم وخلوا الجهل والدعوى
~~بلا برهان % ما في الرياسة بالجهالة غير ضحكة عاقل منكم مدى الأزمان % % لا
~~ترتضوا برياسة البقر التي % رؤساؤها من جملة الثيران %
# لما ذكر الناظم رحمه الله أن النفاة لم ينقموا علينا ولله الحمد أنا
~~خالفنا PageV02P423 @ النصوص وانما نقموا علينا مخالفة الاشعري أخذ يبين
~~كذب هذه الدعوى ويوضح أنهم خالفوه أعظم المخالفة فانه رحمه الله قد صرح
~~باثبات الاستواء والعلو واثبات اليدين والوجه والعينين والنزول إلى سماء
~~الدنيا والاصابع وصرح باثبات رؤية الله تعالى بالابصار يوم القيامة وصرح
~~باثبات المجيء وصرح بفساد قول اهل التأويل للاستواء بالقهر وصرح باثبات
~~الصفات الخبرية وصرح بأنه يقول بجميع ما قاله أهل الحديث كما تقدم نقل ذلك
~~عنه ولكن نحن قد خالفناه في قوله بالكلام النفسي وأنتم معاشر النفاة
~~خالفتموه في الفوق واثبات الصفات فلأي شيء كان خلافنا له كفرا وخلافكم له
~~ايمانا ومع خلافكم له فقد خالفتم النصوص القطعية ونحن خالفناه في ذلك لأنه
~~خلاف المنقول الصحيح والمعقول الصريح ثم أقسم الناظم أنه لا جواب لهم إلا
~~التكفير بغير علم ولا حجة ثم استثنى أن لهم جوابا آخر وهو شكاية مخالفيهم
~~إلى السلطان اذا غلبهم بالحجة والبرهان ومع هذا قد خالفوا النصوص وخالفوا
~~الاشعري فحاصل كلامهم كثرة الدعاوى بلا برهان وتكفير أهل العلم والايمان
~~نعوذ بالله من الخذلان PageV02P424 @
# | فصل
# في أن أهل ms636 الحديث هم أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصته ولا يبغض
~~الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر % يا مبغضا أهل الحديث وشاتما % أبشر
~~بعقد ولاية الشيطان % % أو ما علمت بأنهم أنصار دين الله والايمان والقرآن
~~% أو ما علمت بأن أنصار الرسو % ل هم بلا شك ولا نكران % هل يبغض الأنصار
~~عبد مؤمن % أو مدرك لروائح الايمان % % شهد الرسول بذاك وهي شهادة % من
~~أصدق الثقلين بالبرهان % % أو ما علمت بأن خزرج دينه % والأوس هم أبدا بكل
~~زمان % % ما ذنبهم إذ خالفوك لقوله % ما خالفوه لأجل قول فلان % % لو
~~وافقوك وخالفوه كنت تشهد أنهم حقا أولو الايمان %
# | % لما تحيزتم إلى الاشياخ وانحازوا إلى المبعوث بالقرآن % نسبوا اليه
~~دون كل مقالة % أو حالة أو قائل ومكان % % هذا انتساب أولي التفرق نسبة من
~~% اربع معلومة التبيان %
# PageV02P425 @
# قوله نسبة من اربع الخ وهي النسب المعروفة وهي المماثلة والموافقة
~~والمناسبة والمخالفة % فلذا غضبتم حيثما انتسبوا إلى % غير الرسول بنسبة
~~الاحسان % % فوضعتم لهم من الألقاب ما % تستقبحون وذا من العدوان % $
# تقدمت الألقاب التي وضعوها لأهل الحديث ومعانيها % هم يشهدونكم على
~~بطلانها % أفتشهدونهم على البطلان %
# | % ما ضرهم والله بغضكم لهم % إذ وافقوا حقا رضى الرحمن % % يا من
~~يعاديهم لأجل مآكل % ومناصب ورياسة الاخوان % % تهنيك هاتيك العداوة كم بها
~~% من حسرة ومذلة وهوان % % ولسوف تجني غيها والله عن % قرب وتذكر صدق ذي
~~الايمان % % فاذا تقطعت الوسائل وانتهت % تلك المآكل في سريع زمان % %
~~فهناك تقرع سن ندمان على التفريط وقت السير والامكان % وهناك تعلم ما
~~بضاعتك التي % حصلتها في سالف الأزمان % % إلا الوبال عليك والحسرات
~~والخسران عند الوضع في الميزان % قيل وقال ماله من حاصل % الا العناء وكل
~~ذي الأذهان %
# PageV02P426 @ % والله ما يجدي عليك هناك إلا ذا الذي جاءت به الوحيان %
~~% والله ما ينجيك من سجن الجحيم سوى الحديث ومحكم القرآن % والله ليس الناس
~~إلا أهله % وسواهم من جملة الحيوان % ولسوف تذكر برذي الايمان عن قرب %
~~وتقرع ناجذ الندمان % % رفعوا به رأسا ولم يرفع به % اهل الكلام ومنطق
~~اليونان ms637 % % فهم كما قال الرسول ممثلا % بالماء مهبطه على القيعان % % لا
~~الماء يمسكه ولا كلأبها % يرعاه ذو كبد من الحيوان % $
# يشير إلى الحديث الذي في الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب ارضا
~~فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها طائفة
~~اجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما
~~بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي
~~ارسلت به % هذا إذا لم تحرق الزرع الذي % بجوارها بالنار أو بدخان % %
~~والجاهلون بذا وهذا هم زوا % ن الزرع أي والله شرزاوني % % وهم لدا غرس
~~الاله كمثل غر % س الدلب بين مغارس الرمان % $
# قوله زوان قال في القاموس الزوان الذي يخالط البر
# قوله الدلب قال في القاموس الدلب بالضم الصغار PageV02P427 @ واحدته بهاء
~~وأرض مدلبة كثيرته وفي مختار الصحاح الدلب شجر الواحدة دلبة % يمتص ماء
~~الزع مع تضييقه % أبدا عليه وليس ذا قنوان % % ذا حالهم مع حال أهل العلم
~~أنصار الرسول فوارس الايمان % فعليه من قبل الاله تحية % والله يبقيه مدى
~~الأزمان % لولاه ما سقي الغراس فوق ذا % ك الماء للدلب العظيم الشان %
# | % فالغرس دلب كله وهو الذي % يسقي ويحفظ عند اهل زمان % % فالغرس في
~~تلك الحضارة شارب % فضل المياه مصاوة البستان % % لكنما البلوى من الحطاب
~~قطاع الغراس وعاقر الحيطان % بالفوس يضرب في اصول الغرس كي يجتثها ويظن ذا
~~إحسان % % ويظل يحلف كاذبا لم اعتمد في ذا سوى التثبيت للعيدان % يا خيبة
~~البستان من حطابه ما بعد ذا الحطاب من بستان % % في قلبه غل على البستان
~~فهو موكل بالقطع كل أوان % فالجاهلون شرار أهل الحق والعلماء سادتهم أولو
~~الاحسان % % والجاهلون خيار احزاب الضلا % ل وشيعة الكفران والشيطان % %
~~وشرارهم علماؤهم هم شر خلق الله آفة هذه الأكوان ms638 %
# يشير إلى الحديث الذي ورد علماؤهم شر من تحت أديم السماء منهم خرجت
~~الفتنة وفيهم تعود PageV02P428 @
# | فصل
# في تعيين الهجرة من الآراء والبدع إلى سنته كما كانت فرضا من الامصار إلى
~~بلدته عليه السلام % يا قوم فرض الهجرتين بحاله % والله لم ينسخ إلى ذا
~~الآن % والهجرة الأولى إلى الرحمن بالإخلاص إخلاص في سر وفي إعلان % % حتى
~~يكون القصد وجه الله بال أقوال والاعمال والإيمان % ويكون كل الدين للرحمن
~~ما لسواه شيء فيه من إنسان % % والحب والبغض اللذان هما لكل ولاية وعداوة
~~أصلان % لله أيضا هكذا الاعطاء والمنع اللذان عليهما يقفان % % والله هذا
~~شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثان % وكلاهما الإحسان لن يتقبل الرحمن
~~من سعي بلا إحسان %
# | % والهجرة الأخرى إلى المبعوث بالإسلام والايمان والاحسان %
# ذكر الناظم رحمه الله في الأبيات أن فرض الهجرتين باق لم ينسخ فالهجرة
~~الاولى إلى الله تعالى وذلك بالاخلاص له في السر والعلن وأن يكون القصد
~~وجهة لله بالاقوال والاعمال والايمان وأن يكون الدين كله لله وأن يكون الحب
~~والبغض لله تعالى وكذلك الإعطاء والمنع وهذا شطر الدين وشطره الثاني تحكيم
~~المختار صلى الله عليه وسلم كما قال الناظم والهجرة PageV02P429 @ الثانية
~~هي الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه في الدق والجل ورد ما
~~تنازع الناس فيه إلى سنته ورد كل فول لقوله % أترون هذي هجرة الأبدان لا %
~~والله بل هي هجرة الايمان % قطع المسافة بالقلوب اليه في % درك الأصول مع
~~الفروع فذان % ابدا إليه حكمها لا غيره % فالحكم ما حكمت به النصان %
# | % يا هجرة طالت مسافتها على % من خص بالحرمان والخذلان % % يا هجرة
~~طالت مسافتها على % كسلان منخوب الفؤاد جهان %
# قال في القاموس رجل ونخب ونخب ونخبة ونخب كهجف ومنتخب ومنخوب ونخب ونخيب
~~جبان جمع نخب انتهى % يا هجرة والعبد فوق فراشه % سبق السعادة لمنزل
~~الرضوان % % ساروا أحث السير وهو فسيره % سير الدلال وليس بالذملان % $
# قوله الدلال قال في القاموس أدل عليه انبسط كتدلل
# قوله الذملان محركة هو السير اللين قال في القاموس ms639 العلم محركة الجبل
~~الطويل أو عام جمع أعلام وعلام انتهى وقاع وارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء
~~قاله في القاموس % رفعت له أعلام هاتيك النصو % ص رؤوسها شابت من النيران %
# | % نار هي النور المبين ولم يكن % ليراه إلا من له عينان % PageV02P430
~~@ % مكحولتان بمرود الوحيين لا % بمراود الآراء والهذيان % % فلذاك شمر
~~نحوها لم يلتفت % لا عن شمائله ولا أيمان % % يا قوم لو هاجرتم لرأيتم %
~~أعلام طيبة رؤية بعيان % % ورأيتم ذاك اللواء وتحته الرسل الكرام وعسكر
~~القرآن % أصحاب بدر والألى قد بايعوا % أزكى البرية بيعة الرضوان % % وكذا
~~المهاجرة الألى سبقوا كذا الأنصار أهل الدار والايمان % والتابعون لهم
~~باحسان وسا % لك هديهم أبدا بكل زمان %
# % لكن رضيتم بالاماني وابتليتم بالحظوظ ونصرة الاخوان % % بل غركم ذاك
~~الغرور وسولت % لكم النفوس وساوس الشيطان % % ونبذتم عسل النصوص وراءكم %
~~وقنعتم بقطارة الأذهان % $
# قال في القاموس القطارة بالضم ما قطر من الشيء والقليل من الماء % وتركتم
~~الوحيين زهدا فيهما % ورغبتم في رأي كل فلان % % وعزلتم النصين عما وليا %
~~للحكم فيه عزل ذي عدوان % % وزعمتم أن ليس يحكم بيننا % الا العقول ومنطق
~~اليونان %
# | % فهما بحكم الحق أولى منهما % سبحانك اللهم ذا السبحان % % حتى أذا
~~انكشف الغطاء وحصلت أعمال هذا الخلق في الميزان % واذا انجلى هذا الغبار
~~وصار ميدان السباق تناله العينان % PageV02P431 @ % وبدت على تلك الوجوه
~~سماتها % وسم المليك القادر الديان % % مبيضة مثل الرياض بجنة % والسود مثل
~~الفحم للنيران %
# معنى هذه الأبيات أنكم معاشر النفاة لما تركتم الوحيين وهما الكتاب
~~والسنة وعزلتم النصين وزعمتم أن ليس يحكم بين الناس فيما تنازعتم فيه إلا
~~العقول والمنطق فاذا انكشف الغطاء وذلك يوم القيامة وحصلت أعمال الناس
~~وانجلى الغبار وصار ميدان السباق وبدت على الوجوه سماتها أي علاماتها وصارت
~~وجوه مبيضة في الجنة ووجوه مسودة في النار عرفتم حاصلكم ومحصولكم ورأيتم ما
~~أوجبته لكم أصولكم % فهناك يعلم راكب ما تحته % وهناك يقرع ناجذ الندمان %
~~% وهناك تعلم كل نفس ما الذي % معها من الارباح والخسران %
# | % وهناك يعلم مؤثر الآراء والشطحات والهذيان والبطلان % أي البضائع ms640 قد
~~أضاع وما الذي % منها تعوض في الزمان الفاني %
# قوله فهناك يعلم راكب الخ أي إذا انجلى الغبار عرف راكب ما تحته أفرس أم
~~حمار وهناك يقرع الندمان ناجذ الندم وهناك تعلم نفس ما الذي معها الربح
~~والخسران وهناك يعلم مؤثر شطحات الصوفية وآراء المتكلمين وهذيانهم
~~وأباطليهم على الكتاب والسنة أنه فاته أعظم بضاعة وأنه تعوض أخسر بضاعة
~~وأخس نصيب وأنه فاته أعظم الربح نعوذ بالله من موجبات غضبه % سبحان رب
~~الخلق قاسم فضله % والعدل بين الناس في الميزان %
# | % لو شاء كان الناس شيئا واحدا % ما فيهم من تائه حيران %
# PageV02P432 @ % لكنه سبحانه يختص بالفضل العظيم خلاصة الانسان % %
~~وسواهم لا يصلحون لصالح % كالشوك فهو عمارة النيران % % وعمارة الجنات هم
~~أهل الهدى % الله أكبر ليس يستويان % % فسل الهداية من أزمة أمرنا % بيديه
~~مسألة الذليل العاني % $
# قوله لو شاء كان الناس شيئا واحدا الخ هذا كما قال تعالى @QB@ ولو شاء
~~ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين @QE@ هود الآية ولكنه سبحانه
~~يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله كما قال تعالى @QB@ والله يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ يونس فعم بالدعوة وخص
~~بالهداية % ما للعباد عليه حق واجب % كلا ولا سعي لديه ضائع % % إن عذبوا
~~فبعد له أو نعموا % فبفضله وهو الكريم الواسع % $ قال الناظم % وسل العياذ
~~من اثنتين هما اللتا % ن بهلك هذا الخلق كافلتان % % شر النفوس وسيىء
~~الأعمال ما % والله أعظم منهما شران % % ولقد أتى هذا التعوذ منهما % في
~~خطبة المبعوث بالقرآن %
# يشير إلى خطبة الحاجة وهي ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله PageV02P433 @ الحديث
~~رواه اهل السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن % لو كان يدري العبد أن
~~مصابه % في هذه الدنيا هو الشران ms641 % % جعل التعوذ منهم ديدانه % حتى نراه
~~داخل الأكفان % % وسل العياذمن التكبر والهوى % فهما لكل الشر جامعتان % %
~~وهما يصدان الفتى عن كل طر % ق الخير إذ في قلبه يلجان % % فتراه يمنعه
~~هواه تارة % والكبر أخرى ثم يشتركان % % والله ما في النار إلا تابع % هذين
~~فاسأل ساكني النيران % % والله لو جردت نفسك منهما % لأتت اليك وفود كل
~~تهان %
# فصل
# | في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين % والفرق بين
~~الدعوتين فظاهر % جدا لمن كانت له أذنان %
# % فرق مبين ظاهر لايختفي % ايضاحه إلا على العميان % % فالرسل جاؤونا
~~باثبات العل و لربنا من فوق كل مكان % وكذا أتونا بالصفات لربنا الر حمن
~~لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان % % وكذاك قالوا إنه متكلم % وكلامه المسموع
~~بالآذان % PageV02P434 @ % وكذاك قالوا انه سبحانه المرئي يوم لقائه بعيان
~~% وكذلك قالوا إنه الفعال حقا كل يوم ربنا في شان % % وأتيتمونا أنتم
~~بالنفي والتعطيل بل بشهادة الكفران % للمثبتين صفاته وعلوه % ونداءه في عرف
~~كل لسان % شهدوا بايمان المقر بأنه % فوق السماء مباين الاكوان % % وشهدتم
~~أنتم بتكفير الذي % قد قال ذلك يا أولي العدوان % % وأتى بأين الله إقرارا
~~ونطقا قلتم هذا من البهتان % فسؤالنا بالاين مثل سؤالنا % ما الكون عندكم
~~هما شيئان % وكذا أتونا بالبيان فقلتم % باللغز اين اللغز من تبيان % % إذ
~~كان مدلول الكلام ووضعه % لم يقصدوه بنطقهم بلسان % % والقصد منهم غير
~~مفهوم به % ما اللغز عند الناس الا ذان % % يا قوم رسل الله أعرف منكم %
~~وأتم نصحا في كمال بيان % % أترونهم قد ألغزوا التوحيد إذ % بينتموه يا
~~أولي العرفان % % أترونهم قد أظهروا التشبيه وهو لديكم كعبادة الأوثان % $
# مضمون ما ذكره الناظم في هذه الأبيات هو اثبات الفرق بين دعوة المرسلين
~~ودعوة المعطلين وذلك أن الرسل جاؤوا باثبات العلو والفوقية PageV02P435 @
~~واثبات الصفات تفصيلا وأنه سبحانه متكلم بكلام مسموع وأنه سبحانه يرى يوم
~~القيامة رؤية العيان وأنه الفعال سبحانه وأنه كل يوم في شأن وأما المعطلون
~~فأتوا بالنفي والتعطيل بل شهدوا بالكفر لمثبتي علوه سبحانه فوق عباده بائنا
~~عن المخلوقات أترونهم أيها ms642 المعطلة قد ألغزوا التوحيد وبينتموه أنتم أو
~~أنهم أظهروا التشبيه بزعمكم والعياذ بالله % ولأي شيء لم يقولوا مثل ما %
~~قد قلتموا في ربنا الرحمن % ولأي شيء صرحوا بخلافه % تصريح تفصيل بلا كتمان
~~%
# | % ولأي شيء بالغوا بالوصف بالاثبات دون النفي كل زمان % % ولأي شيء
~~أنتم بالغتم % في النفي والتعطيل بالقفزان % % فجعلتم نفي الصفات مفصلا %
~~تفصيل نفي العيب والنقصان % % وجعلتم الاثبات أمرا مجملا % عكس الذي قالوه
~~بالبرهان %
# أي ما بال الرسل أيها المعطلة لم يقولوا مثل ما قلتم في الله تعالى بل
~~صرحوا دائما بخلافه تصريحا على التفصيل بغير كتمان وأما أنتم فبالغتم في
~~النفي والتعطيل بالقفزان القفيز مكيال ثمانية مكاكيك ومن الأرض قدر مائة
~~وأربعة وأربعين ذراعا جمع أقفزة وقفزان قاله في القاموس فجئتم بنفي مفصل
~~واثبات مجمل وأما الرسل عليهم الصلاة والسلام فجاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل
~~ولهذا قال % أتراهم عجزوا عن التبيان واستوليتم أنتم على التبيان % أترون
~~أفراخ اليهود وأمة التعطيل والعباد للنيران % PageV02P436 @ % ووقاح أرباب
~~الكلام الباطل المذموم عند أئمة الايمان % من كل جهمي ومعتزل ومن % والاهما
~~من حزب جنكسخان % بالله أعلم من جميع الرسل والتوراة والانجيل والقرآن % $
# أي أترى الرسل عليهم الصلاة والسلام عجزوا عن التبيان واستوليتم أيها
~~المعطلة عليه أم هل ترون أفراخ اليهود والمعطلة وأبناء المجوس عباد النيران
~~وأوقاح أهل الكلام وغيرهم من الجهمية والمعتزلة ومن والاهم من حزب جنكسخان
~~أعلم بالله من جميع الرسل والتوراة والانجيل والقرآن
# | ثم قال رحمه الله تعالى % فسلوهم بسؤال كتبهم التي % جاؤوا بها عن علم
~~هذا الشان % وسلوهم هل ربكم في أرضه % أو في السماء وفوق كل مكان % أم ليس
~~من ذا كله شيء فلا % هو داخل أو خارج الاكوان % % فالعلم والتبيان والنصح
~~الذي % فيهم يبين الحق كل بيان % % لكنما الألغاز والتلبيس والكتمان فعل
~~معلم الشيطان %
#
# | فصل
# في شكوك أهل السنة والقرآن أهل التعطيل والآراء المخالفة لهما إلى الرحمن
# لما كان أهل التعطيل يشكون أهل الحديث والسنة إلى السلاطين PageV02P437 @
~~ويرمونهم بالعظائم والبهت قابلهم أهل السنة بالشكاية إلى الرحمن سبحانه %
~~يا ms643 رب هم يشكوننا أبدا ببغيهم وظلمهم إلى السلطان % ويلبسون عليه حتى أنه %
~~ليظنهم هم ناصروا الايمان % % فيرونه البدع المضلة في قوا % لب سنة نبوية
~~وقرآن % % ويرونه الاثبات للأوصاف في % أمر شنيع ظاهر النكران % % فيلبسون
~~عليه تلبيسين لو % كشفا له باداهم بطعان % % يا فرقة التلبيس لا حييتم %
~~أبدا وحييتم بكل هوان % % لكننا نشكوهم وصنيعهم % ابدا اليك فأنت ذو
~~السلطان % % فاسمع شكايتنا وأشك محقنا % والمبطل اردده عن البطلان % $
# أشك بقطع الهمزة % راجع به سبل الهدى والطف به % حتى تريه الحق ذا تبيان
~~% % وارحمه وارحم سعيه المسكين قد % ضل الطريق وتاه في القيعان % % يا رب
~~قد عم المصاب بهذه الآراء والشحطات والبهتان % هجروا لها الوحيين والفطرات
~~والآثار لم يعبوا بذا الهجران % % قالوا وتلك ظواهر لفظية % لم تغن شيئا
~~طالب البرهان % % فالعقل أولى أن يصار اليه من % هذي الظواهر عند ذي
~~العرفان % % ثم ادعى كل بأن العقل ما % قد قلته دون الفريق الثاني %
# | PageV02P438 @ % يا رب قد حار العباد بعقل من % يزنون وحيك فأت
~~بالميزان % % وبعقل من يقضي عليك فكلهم % قد جاء بالمعقول والبرهان % % يا
~~رب أرشدنا إلى معقول من % يقع التحاكم أننا خصمان %
# هذا كما قال شيخ الاسلام في الحموية ثم المخالفون للكتاب والسنة في أمر
~~مريج فان من ينكر الرؤية يزعم أن العقل يحيلها وأنه مضطر فيها إلى التأويل
~~ومن يحيل أن لله علما وقدرة وأن يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول إن
~~العقل أحال ذلك فاضطر إلى التأويل بل من ينكر حقيقة حشر الأجساد والأكل
~~والشرب الحقيقي في الجنة يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل ومن
~~زعم أن الله ليس فوق العرش يزعم أن العقل أحال ذلك وأنه مضطر إلى التأويل
~~ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء أنه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما
~~يحيله العقل بل منهم من يزعم أن العقل جوز أو أوجب ما يدعي الآخر أن العقل
~~أحاله فيا ليت شعري بأي عقل يوزن الكتاب والسنة فرضي الله عن مالك بن أنس
~~الامام حيث قال ms644 أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء انتهى قوله % جاؤوا بشبهات وقالوا إنها
~~% معقولة ببداية الأذهان % % كل يناقض بعضه بعضا وما % في الحق معقولان
~~مختلفان % % وقضوا بها كذبا عليك وجرأة % منهم وما التفتوا إلى القرآن % %
~~يا رب قد أوهى النفاة حبائل القرآن والآثار والايمان % يارب قد قلب النفاة
~~الدين وال إيمان ظهرا منه فوق بطان %
# | PageV02P439 @ % يارب قد بغت النفاة وأجلبوا % بالخيل والرجل الحقير
~~الشان % % نصبوا الحبائل والغوائل للألى % أخذوا بوحيك دون قول فلان % %
~~ودعوا عبادك أن يطيعوهم فمن % يعصيهم ساموه شر هوان % % وقضوا على من لم
~~يقل بضلالهم % باللعن والتضليل والكفران % % وقضوا على أتباع وحيك بالذي هم
~~أهله لا عسكر الفرقان % وقضوا بعزلهم وقتلهم وحبسهم ونفيهم عن الأوطان % %
~~وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب الحمر التي نفرت بلا ارسان % حتى كأنهم تواصوا
~~بينهم % يوصي بذلك أول للثاني % هجروا كلامك هجر مبتدع لمن % قد دان
~~بالآثار والقرآن % % فكأنه فيما لديهم مصحف % في بيت زنديق أخي كفران % %
~~أو مسجد بجوار قوم همهم % في الفسق لا في طاعة الرحمن % % وخواصهم لم
~~يقرؤوه تدبرا % بل للتبرك لا لفهم معان % % وعوامهم في السبع أو في ختمه %
~~أو تربة عوضا لذي الأثمان % % هذا وهم حرفية التجويد أو % صوتية الأنغام
~~والالحان %
# % يا رب قد قالوا بأن مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن % إلا المداد وهذه
~~الأوراق والجلد الذي قد سل من حيوان % $
# هذا كما حكى الحافظ أبو محمد بن حزم في كتاب الملل والنحل قال ولقد
~~أخبرني علي بن حمزة المرادي الصقلي الصوفي أنه رأى بعض الأشعرية
~~PageV02P440 @ ينطح المصحف برجله قال فأكبرت ذلك وقلت له ويحك تفعل هذا
~~الفعل بالمصحف وفيه كلام الله عز وجل فقال لي ويحك والله ما فيه الا السخام
~~والسواد وأما كلام الله تعالى فلا أو كلاما هذا معناه قال أبو محمد وكتب
~~الي بو المرجى علي بن زوار المصري رحمه الله تعالى أن بعض ثقات إخوانه من
~~طلاب السنن اخبره أن ms645 رجلا من الاشعرية قال له مشافهة على من يقول ان الله
~~تعالى قال @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ ألف لعنة قال أبو محمد بل
~~على من ينكر ان الله تعالى قالها ألف ألف لعنة وعلى من ينكر أنه يسمع كلام
~~الله عز وجل ويقرأ كلام الله عز وجل ألف ألف لعنة تترى عليه من عند الله عز
~~وجل ثم من ملائكته وأنبيائه وجميع الصالحين من الانس والجن فان قول هذه
~~الفرقة في هذه المسألة نهاية الكفر بالله عز وجل ومخالفة القرآن وتكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضادة جميع اهل الاسلام قبل حدوث هذه
~~الطائفة انتهى كلامه
# قوله وعوامهم في السبع قال في القاموس السبع بالضم وكأمير جزء من سبعة
# قوله أو في ختمة ختم الشيء ختما بلغ آخره % والكل مخلوق ولست بقائل %
~~أصلا ولا حرفا من القرآن % % إن ذاك الا قول مخلوق وهل هو جبرئيل أو الرسول
~~فذان % قولان مشهوران قذ قالتهما % أشياخهم يا محنة القرآن % $
# يشير إلى قول الأشاعرة إن كلام الله عز وجل هو المعنى النفسي وإن الفاظ
~~القرآن مخلوقة ولكن هل الذي أنشأها جبريل أو محمد صلى الله عليه وسلم على
~~قولين لهم مشهورين % لو داسه رجل لقالوا لم يطأ % إلا المداد وكاغد الانسان
~~%
# | PageV02P441 @ % يا رب زالت حرمة القرآن من % تلك القلوب وحرمة الايمان
~~% وجرى على الافواه منهم قولهم % ما بيننا لله من قرآن % % ما بيننا إلا
~~الحكاية عنه والتعبير ذاك عبارة بلسان % هذا وما التالون عمالا به % إذ هم
~~قد استغنوا بقول فلان % إن كان قد جاز الحناجر منهم % فبقدر ما عقلوا من
~~القرآن % % والباحثون فقدموا رأي الرجا % ل عليه تصريحا بلا كتمان % %
~~عزلوه إذ ولوا سواه وكان ذا % ك العزل قائدهم إلى الخذلان % % قالوا ولم
~~يحصل لنا منه يقين فهو معزول عن الايقان %
# % إن اليقين قواطع عقلية % ميزانها هو منطق اليونان % هذا دليل الرفع منه
~~وهذه % أعلامه في آخر الأزمان % يا رب من أهلوه حقا كي يرى % أقدامهم منا
~~على الاذقان % % أهلوه ms646 من لا يرتضي منه بديلا فهو كافيهم بلا نقصان % وهو
~~الدليل لهم وهاديهم إلى الايمان والايقان والعرفان % % هو موصل لهم إلى درك
~~اليقين حقيقة وقواطع البرهان % يا رب نحن العاجزون بحبهم % يا قلة الأنصار
~~والأعوان %
# | PageV02P442 @
# فصل
# | في أذان أهل السنة الاعلام بصريحها جهرا على رؤوس منابر الاسلام % يا
~~قوم قد حانت صلاة الفجر فانتبهوا فاني معلن بأذان % % لا بالملحن والمبدل
~~ذاك بل % تأذين حق واضح التبيان % % وهو الذي حقا أجابته على % كل امرىء
~~فرض على الأعيان %
# هذا تأذين لغوي لأن الأذان في اللغة الاعلام قال الله تعالى @QB@ وأذان
~~من الله ورسوله @QE@ التوبة الآية % الله أكبر أن يكون كلامه العربي مخلوقا
~~من الأكوان % والله أكبر أن يكون رسوله الملكي أنشأه عن الرحمن % % والله
~~أكبر أن يكون رسوله البشري أنشأه لنا بلسان % $
# خلافا للجهمية والمعتزلة والله اكبر ان يكون رسوله الملكي أنشأه عن
~~الرحمن أي جبريل عليه السلام كما يقوله القائلون بالكلام النفسي والله أكبر
~~أن يكون رسوله البشري أنشأه لنا بلسان أي محمد صلى الله عليه وسلم كما هو
~~أحد القولين للقائلين بالكلام النفسي % هذي مقالات لكم يا أمة التشبيه ما
~~أنتم على ايمان % $
# أي إنهم شبهوا الرحمن تعالى بالأصنام التي لا تتكلم ثم بين وجه التشبيه
~~PageV02P443 @ بقوله % شبهتم الرحمن بالأوثان في % عدم الكلام وذاك للاوثان
~~% مما يدل بأنها ليست بآ % لهة وذا البرهان في القرآن % % في سورة الأعراف
~~مع طه وثا % لثها فلا تعدل عن القرآن % $
# يعني قوله تعالى في سورة الاعراف @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ الآية وفي
~~سورة طه @QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي
~~أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ الآية % أيصح كون الجاحدين لكونه %
~~متكلما بحقيقة وبيان % % هم اهل تعطيل وتشبيه معا % بالجامدات عظيمة
~~النقصان % % لا تقذفوا بالداء منكم شيعة الرحمن أهل العلم والعرفان %
# | أي لا تسموا أهل الحديث والسنة مشبهة فانكم أهل التشبيه لأنكم شبهتم ms647
~~الرحمن بالجامدات في عدم الكلام % ان الذي نزل الامين به على % قلب الرسول
~~الواضح البرهان % هو قول ربي اللفظ والمعنى جميعا اذ هما أخوان مصطحبان % %
~~لا تقطعوا رحما تولى وصلها الرحمن تنسلخوا من الايمان % ولقد شفانا قول
~~شاعرنا الذي % قال الصواب وجاء بالاحسان % إن الذي هو في المصاحف مثبت %
~~بأنامل الاشياخ والشبان %
# PageV02P444 @ % هو قول ربي آية وحروفه % ومدادنا والرق مخلوقان %
# | الرق بفتح الراء الورق % والله أكبر من على العرش استوى % لكنه استولى
~~على الأكوان %
# % والله اكبر ذو المعارج من اليه تعرج الاملاك كل أوان %
# | % والله أكبر من يخاف جلاله % أملاكه من فوقهم ببيان %
# % والله أكبر من غدا لسريره % أط به كالرحل للركبان % والله أكبر من
~~أتانا قوله % من عنده من فوق ست ثمان % نزل الأمين به بأمر الله من % رب
~~على العرش استوى رحمان % % والله أكبر قاهر فوق العبا % د فلا تضع فوقية
~~الرحمن % % من كل وجه تلك ثابتة له % لا تهضموها يا أولى العدوان % % قهرا
~~و قدرا واستواء الذات فو % ق العرش بالبرهان والقرآن %
# | أي إن أنواع العلو ثابتة لله سبحانه وهي علو القهر وعلو القدر وعلو
~~الذات % فبذاته خلق السماوات العلى % ثم استوى بالذات فافهم ذان % % فضمير
~~فعل الاستواء يعود للذات التي ذكرت بلا فرقان %
# أي إن الضمير في قوله تعالى @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف يعود على الله أي استوى هو
~~PageV02P445 @ % هو ربنا هو خالق هو مستو % بالذات هذي كلها بوزان % والله
~~أكبر ذو العلو المطلق المعلوم بالفطرات للانسان % % فعلوه من كل وجه ثابت %
~~فالله أكبر جل ذو السلطان % % والله أكبر من رقى فوق الطبا % ق رسوله فدنا
~~من الديان % % واليه قد عرج الرسول حقيقة % لا تنكروا المعراج بالبهتان % %
~~ودنا من الجبار جل جلاله % ودنا اليه الرب ذو الاحسان % % والله قد أحصى
~~الذي قد قلتم % في ذلك المعراج بالميزان % % قلتم خيالا أو أكاذيبا أو
~~المعراج لم يحصل إلى الرحمن % إذ كان ما فوق السماوات العلى % رب اليه ms648
~~منتهى الانسان % والله أكبر من اشار رسوله % حقا اليه بأصبع وبنان % % في
~~مجمع الحج العظيم بموقف % دون المعرف موقف الغفران % $
# قد تقدم الحديث في ذلك % من قال منكم من أشار بأصبع قطعت فعند الله
~~يجتمعان %
# | هذا اشارة إلى قول من قال من المعطلة إن من أشار بأصبعه إلى السماء وإن
~~الله تعالى فوق خلقه تقطع اصبعه % والله اكبر ظاهر ما فوقه % شيء وشأن الله
~~أعظم شان % والله اكبر عرشه وسع السما % والأرض والكرسي ذا الاركان % وكذلك
~~الكرسي قد وسع الطبا % ق السبع والارضين بالبرهان %
# PageV02P446 @ % والله فوق العرش والكرسي لا % يخفى عليه خواطر الانسان %
~~% لا تحصروه في مكان إذ تقو % لوا ربنا حقا بكل مكان % % نزهتموه بجهلكم عن
~~عرشه % وحصرتموه في مكان ثان % $
# اشارة إلى قول النجارية والضرارية إنه تعالى في كل مكان % لا تعدموه
~~بقولكم لا داخل % فينا ولا هو خارج الأكوان %
# | اشارة إلى قول الجهمية وأتباعهم إنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه
~~فان ذلك صفة المعدوم % الله أكبر هتكت أستاركم % وبدت لمن كانت له عينان %
# % والله أكبر جل عن شبه وعن % مثل وعن تعطيل ذي كفران %
# | % والله أكبر من له الأسماء وال أوصاف كاملة بلا نقصان %
# % والله أكبر جل عن ولد وصا % حبه وعن كفء وعن أخدان %
# | % والله أكبر جل عن شبه الجما % د كقول ذي التعطيل والكفران % هم شبهوه
~~بالجماد وليتهم % قد شبهوه بكامل ذي شان % الله اكبر جل عن شبه العبا % د
~~فذان تشبيهان ممتنعان % % الله أكبر واحد صمد وكل الشأن في صمدية الرحمن %
~~نفت الولادة والأبوة عنه والكفء الذي هو لازم الانسان % % وكذاك أثبتت
~~الصفات جميعها % لله سالمة من النقصان %
# PageV02P447 @ % واليه يصمد كل مخلوق فلا % صمد سواه عز ذو السلطان % $
# تقدم الكلام في تفسير الصمد بما يغني عن الاعادة % لا شيء يشبهه تعالى
~~كيف يشبهه خلقه ما ذاك في الامكان % لكن ثبوت صفاته وكلامه % وعلوه حقا بلا
~~نكران % لا تجعلوا الاثبات تشبيها له % يا فرقة التلبيس والطغيان % % كم
~~ترتقون بسلم التنزيه للتعطيل ترويجا على العميان ms649 % $
# أي أنكم تسمون التعطيل تنزيها للترويج على العميان والجهال فاستعار لفظة
~~السلم لهذا المعنى % فالله أكبر أن تكون صفاته % كصفاتنا جل العظيم الشان %
~~هذا هو التشبيه لا إثبات أو % صاف الكمال فما هما سيان %
# فصل
# | في تلازم التعطيل والشرك % واعلم بأن الشرك والتعطيل مذ % كانا هما لا
~~شك مصطحبان % أبدا فكل معطل هو مشرك % حتما وهذا واضح التبيان % % فالعبد
~~مضطر إلى من يكشف البلوى ويغني فاقة الانسان % PageV02P448 @ % واليه يصمد
~~في الحوائج كلها % واليه يفزع طالب لأمان % فاذا انتفت اوصافه وفعاله %
~~وعلوه من فوق كل مكان % فزع العباد إلى سواه وكان ذا % من جانب التعطيل
~~والنكران % % فمعطل الأوصاف ذاك معطل التوحيد حقا ذان تعطيلان % قد عطلا
~~بلسان كل الرسل من % نوح إلى المبعوث بالقرآن % والناس في هذا ثلاث طوائف %
~~ما رابع ابدا بذي امكان %
# % إحدى الطوائف مشرك بالهه % فاذا دعاه دعا الها ثاني %
# | % هذا وثاني هذه الاقسام ذا % لك جاحد يدعو سوى الرحمن %
# % هو جاحد للرب يدعو غيره % شركا وتعطيلا له قدمان % % هذا وثالث هذه
~~الأقسام خير الخلق ذاك خلاصة الانسان % يدعو الاله الحق لا يدعو سوا % ه قط
~~في الاكوان والأزمان % يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان
~~% $
# لما ذكر في هذا الفصل أن الشرك والتعطيل متلازمان ذكر أن الناس ثلاث
~~طوائف أحدها المشركون وهم الذين جعلوا مع الله إلها آخر والثانية الجاحدون
~~الذين يدعون غير الله ويمجدونه وهؤلاء قد جمعوا الشرك والتعطيل والثالثة
~~الموحدون خلاصة الانسان الذين يدعون الله سبحانه في الرغبات والرهبات وجميع
~~الحالات ثم قال % توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان %
# | PageV02P449 @ % في سورة الاخلاص مع تال لنصر الله قل يا أيها ببيان %
~~% ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا % وكذاك سنة مغرب طرفان % % فيكون مفتتح النهار
~~وختمه % تجريدك التوحيد للديان % % وكذاك قد شرعا بخاتم وترنا % ختما لسعي
~~الليل بالآذان % % وكذاك قد شرعا بركعتي الطوا % ف وذاك تحقيق لهذا الشان %
# % فهما إذا أخوان مصطحبان لا % يتفارقان وليس ينفصلان % % فمعطل الأوصاف
~~ذو شرك كذا % ذو الشرك فهو ms650 معطل الرحمن % % أو بعض أوصاف الكمال له فحقق ذا
~~ولا تسرع إلى النكران % $
# قوله توحيده قصدي الخ شرح هذه الأبيات ما ذكره الناظم رحمه تعالى في
~~بدائع الفوائد في الكلام على سورة @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ قال ولهذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها وب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ في سنة
~~الفجر وسنة المغرب فان هاتين السورتين سورتا الاخلاص وقد اشتملا على نوعي
~~التوحيد الذي لا فلاح للعبد ولا نجاة الا بهما وهما توحيد العلم والاعتقاد
~~المتضمن تنزية الله عما لا يليق به من الشرك والولد والوالد وأنه إله أحد
~~صمد لم يلد فيكون له فرع ولم يولد فيكون له أصل ولم يكن له كفوا أحد فيكون
~~له نظير ومع هذا الذي قد اجتمعت له صفات الكمال كلها فتضمنت السورة إثبات
~~ما يليق بجلاله من صفات الكمال ونفي ما لا يليق به من الشريك أصلا وفرعا
~~ونظيرا فهذا توحيد القصد والارادة العلم والاعتقاد والثاني توحيد وهو ان لا
~~يعبد الا الله فلا يشرك به في عبادته سواه بل يكون وحده هو المعبود وسورة
~~@QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ PageV02P450 @ مشتملة على هذا التوحيد
~~فانتظمت السورتان نوعي التوحيد وأخلصت له فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب وفي السنن أنه
~~كان يوتر بهما فيكونا خاتمة عمل الليل كما كانا خاتمة عمل النهار انتهى
# | فصل
# في بيان أن المعطل شر من المشرك % لكن أخو التعطيل شر من أخي الإشراك
~~بالمعقول والبرهان %
# | % إن المعطل جاحد للذات أو % لكمالها هذان تعطيلان % متضمنا للقدح في
~~نفس الالو % هة كم بذاك القدح من نقصان % % والشرك فهو توسل مقصوده الزلفى
~~من الرب العظيم الشان % بعبادة المخلوق من حجر ومن % بشر ومن قبر ومن أوثان
~~% فالشرك تعظيم بجهل من قيا % س الرب بالأمراء والسلطان % % ظنوا بأن الباب
~~لا يغشى بدو % ن توسط الشفعاء والاعوان %
# % ودهاهم ذاك القياس المستبين فساده ببديهة الانسان % الفرق بين الله
~~والسلطان من % كل الوجوه ms651 لمن له أذنان %
# | PageV02P451 @ % إن الملوك لعاجزون ومالهم % علم بأحوال الدعا بأذان %
~~كلا ولاهم قادرون على الذي % يحتاجه الانسان كل زمان % % كلا وما تلك
~~الارادة فيهم % تقضي حوائج كلما انسان % % كلا ولا وسعوا الخليقة رحمة % من
~~كل وجه هم أولو النقصان % % فلذلك احتاجوا إلى تلك الوسا % ئط حاجة منهم
~~مدى الأزمان %
# ذكر رحمة الله في هذه الأبيات أن المعطل شر من المشرك ثم بين ذلك بقوله
~~إن المعطل جاحد للذات أو لكمالها الخ وذلك يتضمن القدح في الألوهية وأما
~~الشرك فهو توسل أي تقرب مقصوده الزلفى أي تقريبا من الرب سبحانه وذلك
~~بعبادة المخلوقات سواء كانت حجرا أو قبرا أو بشرا أو وثنا وأصل الشرك تعظيم
~~الله سبحانه لكن بجهل وذلك ان المشركين قاسوا الرب سبحانه بالملوك قالوا إن
~~الملك لا يحصل القرب منه إلا بتوسط الشفعاء وهذا القياس من أبطل الباطل
~~وفساده ظاهر ببديهة العقل وذلك ان الملوك عاجزون لا علم لهم بأحوال الرعايا
~~ولا قدرة لهم على حوائج الخلق ولا وسعوا الخلائق رحمة بل هم عاجزون ناقصون
~~فقراء إلى الله سبحانه فقرا ذاتيا والفرق بين الله تعالى وبين الملوك ظاهر
~~من جميع الوجوه ثم بين غناء الرب سبحانه وكمال علمه وقدرته وان الخلق
~~جميعهم في قبضته وهم فقراء اليه وهو الغني عنهم غناء ذاتيا وهم في غاية
~~الحاجة فقال % أما الذي هو عالم للغيب مقتدر على ما شاء ذو إحسان % وتخافه
~~الشفعاء ليس يربد منهم حاجة جل العظيم الشان %
# | PageV02P452 @ % بل كل حاجات لهم فإليه لا % لسواه من ملك ولا انسان %
~~% وله الشفاعة كلها وهو الذي % في ذاك يأذن للشفيع الداني % % لمن ارتضى
~~ممن يوحده ولم % يشرك به شيئا كما قد جاء في القرآن % % سبقت شفاعته اليه
~~فهو مشفوع اليه وشافع ذو شان % فلذا أقام الشافعين كرامة % لهم ورحمة صاحب
~~العصيان % % فالكل منه بدا ومرجعه اليه وحده ما من اله ثان % غلط الألى
~~جعلوا الشفاعة من سوا % ه اليه دون الإذن من رحمن % هذي شفاعة كل ذي شرك
~~فلا % تعقد ms652 عليها يا أخا الإيمان % % والله في القرآن ابطلها فلا % تعدل عن
~~الآثار والقرآن % % وكذا الولاية كلها لله لا % لسواه من ملك ولا انسان %
# تقدم بسط الكلام في معاني هذه الأبيات بما أغنى عن الاعادة % والله لم
~~يفهم أولو الاشراك ذا % ورآه تنقيصا اولو النقصان % % إذ قد تضمن عزل من
~~يدعى سو الرحمن بل أحديه الرحمن % بل كل مدعو سواه من لدن % عرش الإله إلى
~~الحضيض الداني % هو باطل في نفسه ودعاء عا % بده له من أبطل البطلان % %
~~فله الولاية والولاية مالنا % من دونه وال من الأكوان % PageV02P453 @ %
~~فإذا تولاه امرؤ دون الروى % طرأ تولاه عظيم الشان % $
# الولاية الأولى بتفح الواو لا غير أي المحبة والنصر والثانة بكسر الواو
~~الامارة قوله طرأ أي جميعا % وإذا تولى غيره من دونه % ولاه ما يرضى به
~~لهوان % % في هذه الدنيا وبعد مماته % وكذاك عند قيامة الأبدان % % حقا
~~يناديهم ندا سبحانه % يوم المعاد فيسمع الثقلان % % يامن يريد ولاية الرحمن
~~دو % ن ولاية الشيطان والاوثان % % فارق جميع الناس في إشراكهم % حتى تنال
~~ولاية الرحمن % % يكفيك من وسع الخلائق رحمة % وكفاية ذو الفضل والاحسان %
~~% يكفيك من لم تخل من احسانه % في طرفة تتقلب الاجفان % % يكفيك رب لم تزل
~~الطافه % تأتي اليك برحمة وحنان % % يكفيك رب لم تزل في ستره % ويراك حين
~~تجيء بالعصيان % % يكفيك رب لم تزل في حفظه % ووقاية منه مجى الأ زمان % %
~~يكفيك رب لم تزل في فضله % متقلبا في السر والاعلان % % يدعوه أهل الأرض مع
~~أهل السما % ء فكل يوم ربنا في شان % % وهو كفيل بكل ما يدعونه % لايعتري
~~جدواه من نقصان % % فتوسط الشفعاء والشركاء وال % ظهراء أمر بين البطلان %
~~PageV02P454 @ % مافيه الا محض تشبيه لهم % بالله وهو فأقبح البهتان % % مع
~~قصدهم تعظيمه سبحانه % ما عطلوا الاوصاف للرحمن % % لكن أخو التعطيل ليس
~~لديه % إلا النفي اين النفي من ايمان % % والقلب ليس يقر إلا بالتعب % د
~~فهو يدعوه إلى الاكوان % % فترى المعطل دائما في حيرة % متنقلا في هذه
~~الاعيان % % يدعو إلها ثم يدعو غيره % ذا شأنه أبدا ms653 مدى الازمان % % وترى
~~الموحد دائما متنقلا % بمنازل الطاعات والاحسان % % ما زال ينزل في الوفاء
~~منازلا % وهي الطريق له إلى الرحمن % % لكنما معبوده هو واحد % ما عنده
~~ربان معبودان %
# قوله لا يعتري جدواه من نقصان
# قوله جدواه الخ الجدا بكسر الجيم والجدى بالقصر والجدوى العطية وجداه
~~واجتداه واستجداه أي طلب جدواه وأجداه أعطاه الجدوي قاله في مختار الصحاح
~~وهذا كما في الحديث القدسي حديث أبي ذر الذي رواه مسلم يا عبادي لو أن
~~أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد ثم سألوني فأعطيت كل انسان
~~مسألته مان نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط إذا ادخل البحر
# وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فانه لم يغض ما في يمينه وبيده
~~الأخرى القسط يخفض ويرفع إلى يوم القيامة ثم ضرب الناظم PageV02P455 @ مثلا
~~للمشرك والمعطل فقال
# | فصل
# في مثل المشرك والمعطل % أين الذي قد قال في ملك عظيم % لست فينا قط ذا
~~سلطان % % ما في صفاتك من صفات الملك شيء كلها مسلوبة الوجدان % فهل استويت
~~على سرير الملك أو % دبرت أمر الملك والسلطان % أو قلت مرسوما تنفذه الرعا
~~% ياأو نطقت بلفظة ببيان % % أو كنت ذا امر وذا نهي وتكليم لمن وافى من
~~البلدان % أو كنت ذا سمع وذا بصر وذا % علم وذا سخط وذا رضوان % أو كنت قط
~~مكلما متكلما % متصرفا بالفعل كل زمان % % أو كنت تفعل ما تشاء حقيقة الفعل
~~الذي قد قام بالاذهان % أو كنت حيا فاعلا بمشيئة % وبقدرة أفعال ذي السلطان
~~% فعل يقوم بغير فاعله محا % ل غير معقول لذي الانسان % % بل حاله الفعال
~~قبل ومع وبعد هي التي كانت بلا فرقان % والله لست بفاعل شيئا إذا % ما كان
~~شأنك منك هذا الشان PageV02P456 @ % لا داخلا فينا ولست بخارج % عنا خيالا
~~درت في الاذهان % % فباي شيء كنت فينا مالكا % ملكا عظيما قاهر السلطان % %
~~إسما ورسما لا حقيقة تحته % شأن الملوك أجل من ذا الشان % % هذا ms654 وثان قال
~~أنت مليكنا % وسواك لا نرضاه من سلطان % % إذ حزت اوصاف الكمال جميعها %
~~ولأجل ذا دانت لك الثقلان % % وقد استويت على سرير الملك واستولت توليت مع
~~هذا على البلدان % لكن بابك ليس يغشاه امرؤ % إن لم يجيء بالشافع المعوان %
~~% ويذل للبواب والحجاب والشفعاء أهل القرب والاحسان % أفيستوي هذا وهذا
~~عندكم % والله ما استويا لدى نسان % والمشركون أخف في كفرانهم % وكلاهما من
~~شيعة الشيطان % % ان المعطل بالعداوة قائم % في قالب التنزيه للرحمن % $
# حاصل كلام الناظم في هذا الفصل أنه ضرب مثلا للمشرك والمعطل فلسان حال
~~المعطل في الهه سبحانه إنك لست فينا ذا سلطان لأنك لم تستو على سرير الملك
~~ولم تدبر أمر الملك والسلطان ولم تكلم ولا تتكلم ولست بفاعل فعلا حقيقة بل
~~فعلك هو المفعول بل حالك قبل الفعل ومعه وبعده سواء ولست داخلا في العالم
~~ولا خارجا منه بل أنت خيال في الاذهان فبأي شيء كنت فينا مالكا تعالى الله
~~عما تقول المعطلة علوا كبيرا PageV02P457 @
# قوله هذا وثان الخ هذا هو المشرك أي إن المشرك قال يا رب أنت مليكنا
~~وخالقنا والمتصرف فينا وقد حزت أوصاف الكمال جميعها وقد استويت على سرير
~~الملك واستوليت على المخلوقات والاكوان ولكن بابك لا يغشى الا بالشفعاء ولا
~~بد مع ذلك من الذل للبواب والحجاب والشفعاء المقربين أفيستوي هذان عندكم
~~حاشا وكلا بل المشركون أخف في كفرانهم والكل من شيعة الشيطان ولكن المعطل
~~يزيد على الشرك بأنه قائم بالعداوة في قاب التنزيه $ فصل
# فيما أعد الله تعالى من الاحسان للمتمسكين بكتابه وسنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عند فساد الزمان % هذا وللمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي
~~الأزمان % أجر عظيم ليس يقدر قدره % الا الذي أعطاه للإنسان % فروى أبو
~~داود في سنن له % ورواه أيضا أحمد الشيباني % % أثرا تضمن أجر خمسين امريء
~~% من صحب أحمد خيرة الرحمن % % إسناده حسن ومصداق له % في مسلم فافهمه فهم
~~بيان % % انا العبادة قت هرج هجره % حقا الي وذاك ذو برهان % % هذا فكم من
~~هجرة لك ms655 أيها السني بالتحقيق لا بأمان % PageV02P458 @ % هذا وكم من هجرة
~~لهم بما % قال الرسول وجاء في القرآن % ولقد أتى مصداقه في الترمذي لمن له
~~أذنان واعيتان % % في أجر محيي سنة ماتت فدا % ك مع الرسول رفيقه بجنان % %
~~هذا ومصداق له أيضا أتى % في الترمذي لمن له عينان % % تشبيه أمته بغيث أول
~~% منه وآخره فمشتبهان % $
# قال شيخ الاسلام في بعض اجوبته والحديث الذي يروى مثل أمتي كمثل الغيث لا
~~يدري أوله خير أو أخره قد تكلم في اسناده وبتقدير صحته إنما معناه انه يكون
~~في آخر الأمة من يقارب أولها حتى يشتبه على بعض الناس أيهما خير كما يشتبه
~~على بعض الناس طرفا الثوب مع القطع بأن الأول خير من الآخر فانه قال لا
~~يدري ومعلوم ان هذا السلب ليس عاما فانه بد ان يكون معلوما أيهما افضل %
~~فلذاك لا يدري الذي هو منهما % قد خص بالتفصيل والرجحان % % ولقد أتى اثر
~~بأن الفضل في الطرفين أعني أولا والثاني % والوسط ذو ثبج فأعوج هكذا % جاء
~~الحديث وليس ذا نكران % ولقد أتى في الوحي مصداق له % في الثلثين وذاك في
~~القرأن % % أهل اليمين فثلة مع مثلها % والسابقون أقل في الحسبان %
# قال في القاموس الثبج محركة وسط الشيء ومعظمه قال الله تعالى @QB@ إنا
~~أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين @QE@ PageV02P459 الواقعة 35 40 الثلة الجماعة التي لا
~~يحصيها عدد قال الزجاج معنى ثلة فرقة من ثللث الشيء إذا قطعته والمعنى أنهم
~~جماعة أو أمة أو فرقة أو قطعة من الأولين وهم من لدن آم إلى نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك ثلة من
~~الاولين بمعنى من سابقي هذه الأمة وثلة من الأخرين من هذه الأمة
# أخرج مسدد وابن المنذر بسند حسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الآية قال جميعها من هذه الأمة وعنه قال هما جميعا من هذه الأمة وعن ابن
~~عباس عن النبي صلى ms656 الله عليه وسلم قال هما جميعا من أمتي أخرجه عبد بن حميد
~~وابن عدي والفرياني وغيرهم قال السيوطي بسند ضعيف وعنه قال الثلثان جميعا
~~من هذه الامة وبه قال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك وهو
~~اختيار الزجاج فان قيل كيف قال قبل هذا @QB@ وقليل من الآخرين @QE@ ثم قال
~~هنا @QB@ وثلة من الآخرين @QE@ الواقعة 40 قيل ذاك في السابقين الأولين
~~وقليل من يلحق بهم من الآخرين وهذا في اصحاب اليمين وأنهم يتكاثرون من
~~الأولين والأخرين جميعا % ما ذاك الا ان تابعهم هم الغرباء ليست غربة
~~الاوطان % لكنها والله غربة قائم % بالدين بين عساكر الشيطان % فلذاك شبههم
~~به متبوعهم % في الغربتين وذاك ذو تبيان % % لم يشبهوهم في جميع امورهم %
~~من كل وجه ليس يستويان % % فانظر إلى تفسيره الغرباء بالمحيين سنته بكل
~~زمان % PageV02P460 @ % طوبى لهم والشوق يحدوهم إلى % أخذ الحديث ومحكم
~~القرآن % طوبى لهم لم يعبؤوا بنجاته الأفكار أو بزبالة الاذهان % % طوبى
~~لهم ركبوا عل متن العزا % ئم قاصدين لمطلع الايمان % % طوبى لهم لم يعبؤوا
~~شيئا بذي الآراء اذ أغناهم الوحيان % طوبى لهم وامامهم دون الورى % من جاء
~~بالايمان والفرقان % والله ما ائتموا بشخص دونه % الا إذا مادلهم ببيان % %
~~في الباب آثار عظيم شأنها % أعيت على العلماء في الأزمان % % إذا اجمع
~~العلماء أن صحابة المختار خير طوائف الانسان % ذا بالضرورة ليس فيه الخلف
~~بين اثنين ما حكيت به قولان % % فلذاك ذي الآثار اعضل امرها % وبغوالها
~~التفسير بالاحسان % % فاسمع اذا تأويلها وافهمه لا % تعجل برد منك أو نكران
~~% % ان البدار برد شيء لم تحط % علما به سبب إلى الحرمان % % الفضل منه
~~مطلق ومقيد % وهما لأهل الفضل مرتبتان %
# قوله والفضل منه مطلق ومقيد معنى ذلك ان الفضل منه مطلق ومقيد فالفضل
~~المطلق كفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل اصحابه على من بعدهم والفضل
~~المقيد مثل خلق الله سبحانه آدم بيده فهذا الفضل المقيد لا يوجب تفضيله على
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكذا خصائص من أتى من بعد آدم ms657 PageV02P461 @
~~من الرسل لايوجب تفضيلهم عليه صلى الله عليه وسلم وكذا الأثر الذي فيه أن
~~المتمسك بدينه في آخر الزمان له اجر خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يوجب ذلك افضلية على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في
~~آخر الزمان وغربة الدين قد عدم المعين وصعب عليه القيام في وجوه اعداء
~~الدين واما الصاحبة رضي الله عنهم فهم ذوو أعوان وانصار % والفضل ذو
~~التقييد ليس بموجب % فضلا على الاطلاق من انسان % % لا يوجب التقييد أن
~~يقضى له % بالاستواء فكيف بالرجحان % % إذ كان ذو الاطلاق حاز من الفضا %
~~ئل فوق ذي التقييد بالاحسان % % فاذا فرضنا واحدا قد حاز نو % عا لم يحزه
~~فاضل الانسان % % لم يوجب التخصيص من فضل علي % ولا مساواة ولا نقصان % %
~~ما خلق آدم باليدين بموجب % فضلا على المبعوث بالقرآن % % وهذا خصائص من
~~أتى من بعده % من كل رسل الله بالبرهان % % فمحمد أعلاهم فوقا وما % حكمت
~~لهم بمزية الرجحان % % فالحائز الخمسين أجرا لم يجز % ها في جميع شرائع
~~الايمان % % هل حازها في بدر أو أحد أو الفتح المبين وبيعة الرضوان % بل
~~حازها إذ كان قد عدم المعين وهم فقد كانوا أولي أعوان % % والرب ليس يضيع
~~ما يتحمل المتحملون لأجله من شان % فتحمل العبد الضعيف رضاه مع % فيض العدو
~~وقلة الاعوان % PageV02P462 @ % مما يدل على يقين صادق % ومحبة وحقيقة
~~العرفان %
# أي تحمل العبد مع ضعفه الشاق لأجل رضى ربه يدل على صدق يقينه وشدة محبته
~~له ومعرفته به % يكفيه ذلا واغترابا قلة ال % أنصار بين عساكر الشيطان % في
~~كل يوم فرقة تغزوه ان % ترجع يوافيه الفريق الثان % % فسل الغريب المستضام
~~عن الذي % يلقاه بين عدى بلا حسبان % % هذا وقد بعد المدى وتطاول العهد
~~الذي هو موجب الاحسان % ولذاك كان كقابض جمرا فسل % أحشاءه عن حر ذي
~~النيران %
# يشير إلى الحديث القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر % والله اعلم
~~بالذي في قلبه % يكفيه علم الواحد المنان % في القلب امر ليس يقدر قدره %
~~الا الذي آتاه ms658 للإنسان % % بو وتوحيد وصبر مع رضى % والشكر والتحكيم للقرآن
~~% % سبحان قاسم فضله بين العبا % د فذاك مولي الفضل والاحسان % % فالفضل
~~عند الله ليس بصورة الأعمال بل بحقائق الايمان % حتى يكون العاملان كلاهما
~~% في رتبة تبدو لنا بعيان % PageV02P463 @ % هذا وبينهما كما بين السما %
~~والأرض في فضل وفي رجحان % ويكون بين ثواب ذا وثواب ذا % رتب مضاعفة بلا
~~حسبان % % هذا عطاء الرب جل جلاله % وبذاك تعرف حكمة الديان
# أي إن الفضل عند الله بحسب ما في القلوب من الايمان واليقين لا بحسب صور
~~الاعمال وكثرتها كما قال بكر بن عبد الله المزني ما سبقهم أبو بكر بكثرة
~~صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه
# | فصل
# فيما اعد الله تعالى في الجنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة % يا
~~خاطب الحور الحسان وطالبا % لوصالهن بجنة الحيوان % لو كنت تدري من خطبت
~~ومن طلبت بذلت ما تحوي من الاثمان % % أو كنت تدري اين مسكنها جعلت السعي
~~منك لها على الاجفان % ولقد وصفت طريق مسكنها فان % رمت الوصال فلا تكن
~~بالواني % اسرع وحث السير جهدك انما % مسراك هذا ساعة لزمان % % فاعشق وحدث
~~بالوصال النفس وابذل مهرها ما دمت ذا امكان % واجعل صيامك قبل لقياها ويو %
~~م الوصل يوم الفطر من رمضان % واجعل نعوت جمالها الحادي وسر % تلقى المخاوف
~~وهي ذات امان % $ PageV02P464 @
# لما حث الناظم رحمة الله تعالى على طلب الوصال للحور العين كما قال بعضهم
~~وصم عن لذات الدنيا واجعل فطرك الموت شرع في ذم الدنيا والاشتغال بها عن
~~الآخرة فقال % لا يلهينك منزل لعبت به % أيدي البلى مذ سالف الازمان % $
# البلى بكسر الياء % فلقد ترحل عنه كل مسرة % وتبدلت بالهم والأحزان % %
~~سجن يضيق بصاحب الايمان لكن جنة المأوى لذي الكفران % سكانها أهل الجهالة
~~والبطالة والسفاهة انجس السكان % % وألذهم عيشا فأجهلهم بحق الله ثم حقائق
~~القرآن % عمرت بهم هذي الديار وأقفرت % منهم ربوع العلم والايمان % % قد
~~أثروا الدنيا ولذة عيشهاالفاني على الجنات والرضوان % صحبوا الأماني
~~وابتلوا بحظوظهم % ورضوا بكل مذهلة وهوان % كدحا وكدا لا يفتر عنهم ms659 % ما
~~فيه من غرم ومن احزان % % والله لو شاهدت هاتيك الصدو % ر رأيتها كمراجل
~~النيران %
# المراجل جمع مرجل وهو القدر % ووقودها الشهوات والحسرات والالآم لا تخبو
~~مدى الأزمان % أبدانهم أحداث هايتك النفو % س اللاء قد قبرت مع الأبدان
~~PageV02P465 @ أرواحهم في وحشة وجسومهم % في كدحها لافي رضى الرحمن % هربوا
~~من الرق الذي خلقوا له % فبلوا برق النفس والشيطان % $
# أي إنهم والعياذ بالله هربوا من الرق الذي خلقوا له وهو عبادة الله وحده
~~كما قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ الذارايات 56
~~فبلوا برق النفس والشيطان أي فاستخدمتهم الشياطين واسترقتهم في تحصيل
~~الشهوات الفانية وجمع عرض الدنيا الخسيس وحطامها الفاني فأعقبهم ذلك الحسرة
~~والندامة وصار عاقبة ذلك العذاب الأليم نعوذ بالله من موجبات سخطه % لا ترض
~~ما اختاروه هم لنفوسهم % فقد ارتضوا بالذل والحرمان % لو ساوت الدنيا جناح
~~بعوضة % لم يسق منها الرب ذا الكفران % % لكنها والله احقر عنده % من ذا
~~الجناح القاصر الطيران %
# هذا معنى الحديث لو ساوت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء % ولقد تولت بعد عن أصحابها % فالسعد منها حل في الدبران % % لا
~~يرتجى منها الوفاء لصبها % أين الوفا من غادر خوان % % طبعت على كدر فكيف
~~تنالها % صفوا أهذا قط في الامكان % % يا عاشق الدنيا تأهب للذي % قد ناله
~~العشاق كل زمان % % أو ما سمعت بل رأيت مصارع العشاق من شيب ومن شبان %
~~PageV02P466 @
# | فصل
# في صفة الجنة التي أعدها الله ذو الفضل والمنة لأوليائه المتمسكين
~~بالكتاب والسنة % فاسمع إذا اوصافها وصفاتها % تيك المنازل ربة الاحسان %
~~هي جنة طابت وطاب نعيمها % فنعيمها باق وليس بفان % % دار السلام وجنة
~~المأوى ومنزل عسكر الايمان والقرآن % فالدار دار السلامة وخطابهم % فيها
~~سلام واسم ذي الغفران %
# | فصل
# في عدد درجات الجنة وما بين كل درجتين % درجاتها مائة وما بين اثنتين
~~فذاك في التحقيق للحسبان % % مثل الذي بين السماء وبين ها % ذي الأرض قول
~~الصادق البرهان % % وسط الجنان وعلوها فلذاك كا % نت قبة من احسن البنيان %
~~% منها تفجر ms660 سائر الانهار فالمنبوع منه نازل بجنان % $ PageV02P467 @
# في مسند الامام أحمد من حديث أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن المتحابين لترى غرفهم في الجنة كالكوكب الطالع الشرقي أو الغربي
~~فيقال من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون ي الله عز وجل وفيه ايضا من حديثه
~~صلى الله عليه وسلم إن في الجنة مائة درجة ولو أن العالمين اجتمعوا في
~~احداهن وسعتهم وفيه عنه ايضا صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن إذا
~~دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرا ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه قال
~~الناظم رحمه الله في حادي الارواح وهذا صريح في أن درج الجنة تزيد على مائة
~~درجة وأما حديث أبي هريرة عند البخاري عنه صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~مائة درجة فاما ان هذه المائة من جملة الدرج واما ان يكون نهايتها هذه
~~المائة وفي ضمن كل درجة درج دونها ويدل على المعنى الاول حديث معاذ بن جبل
~~قال سمعت رسول اله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الصلوات الخمس وصام شهر
~~رمضان كان حقا على الله ان يغفر له هاجرا وقعد حيث ولدته امه قلت يا رسول
~~الله الا اخرج فأوذن الناس قال لا دع الناس يعملون فان في الجنة مائة درجة
~~بين كل درجتين مثل ما بين السماء والأرض واعلاها درجة منها الفردوس وعليها
~~يكون العرش وهي اوسط شيء في الجنة ومنها تفجر انهار الجنة فاذا سألتم الله
~~فاسألوه الفردوس وراه الترمذي وروي ايضا عن عبادة بن الصامت نحوه وفيه ايضا
~~من حديث أبي سعيد يرفعه ان في الجنة مائة درجة ورواه أحمد بدون لفظة في فان
~~كان المحفوظ ثبوتها فهي من جملة درجها و ان كان المحفوظ سقوطها فهي الدرج
~~الكبار المتضمنة للدرج الصغار ولا تناقض بين تقدير ما بين الدرجتين بالمائة
~~وتقديرها بالخمس لاختلاف السير في PageV02P468 @ السرعة والبطء والنبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر هذا تقريبا للأفهام ويدل عليه حديث أبي سعيد الخدري قال ms661
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الجنة مائة درجة ما بين
~~الدرجتين ما بين السماء والأرض وابعد مما بين السماء والأرض قلت يا رسول
~~الله لمن قال للمجاهدين في سبيل الله عز وجل أنتهى كلامه
# | فصل
# في ابواب الجنة % أبوابها حقا ثمانية أتت % في النص وهي لصاحب الاحسان %
~~باب الجهاد وذاك اعلاها % وباب الصوم يدعى الباب بالريان % ولكل سعي صالح
~~باب ورب % السعي منه داخل بأمان % % ولسوف يدعى المرء من ابوابها % جمعا
~~اذا وفى حلى الايمان % % منهم ابوبكر هو الصديق ذا % ك خليفة المبعوث
~~بالقرآن % $
# في الصحيحين من حديث بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~الجنة ثمانية ابواب باب منها يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون وفيهما من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين في شيء
~~من الاشياء في سبيل الله دعي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان
~~من اهل الجنة الصلاة دعي من باب الصلاة PageV02P469 @ ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان
~~من اهل الصيام دعي من باب الريان فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الابواب كلها
~~فقال نعم وأرجو ان تكون منهم
# وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم
~~من أحد يتوضا فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا اله الا اله وحده
~~لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية
~~يدخل من ايها شاء زاد أبو داود والامام أحمد ثم يرفع نظره إلى السماء وعند
~~أحمد عن انس يرفعه من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات أشهد أن لا اله
~~الا الله الخ وعن عتبة بن عبد الله السلمي ms662 قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا
~~تلقوه نم أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل رواه ابن ماجه وعبد الله بن
~~احمد PageV02P470 @
# | فصل
# في مقدار ما بين الباب والباب منها % سبعون عاما بين كل اثنين منها قدرت
~~بالعد والحسبان % هذا حديث لقيط المعروف بالخبر الطويل وذا عظيم الشان % %
~~وعليه كل جلالة ومهابة % ولكم حواه بعد من عرفان % $
# قال الناظم في حادي الارواح روينا في معجم الطبراني عن عاصم ابن لقيط بن
~~عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله فما
~~الجنة والنار قال لعمرو الهك أن للنار سبعة ابواب ما منها بابان الا يسير
~~الراكب بينهما سبعين عاما وان للجنة ن ثمانية أبواب ما منها بابابن الايسير
~~الراكب بينهما سبعين عاما الحديث بطوله وهذا الظاهر منه أن هذه المسافة بين
~~هذا الباب والباب لأن بين مكة وبصرى لا يحتمل التقدير بسبعين عاما ولا يمكن
~~حمله على باب معين بقوله ما منها بابان انتهى كلامه PageV02P471 @
# | فصل
# في مقدار ما بين مصراعي الباب الواحد منها % لكن بينهما مسيرة أربعين %
~~رواه حبر الامة الشيباني % % في مسند بالرفع وهو المسلم % وقف كمرفوع بوجه
~~ثان % % ولقد روى تقديره بثلاثة الأيام لكن عند ذي العرفان % أعني البخاري
~~الرضى هو منكر % وحديث راويه فذو نكران %
# عن أبي هريرة في حديث الشفاعة قال صلى الله عليه وسلم فأنطلق فآتي العرض
~~فأقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما لم يقمه أحدا قبلي ولا يقيمه
~~أحدا بعدي فاقول يا رب أمتي أمتي فيقول يا محمد ادخل من أمتك من لاحساب
~~عليهم من الباب الأيمن وهم شركاه الناس فيما سوى ذلك من الابواب والذي نفس
~~محمد بيده إن ما بين مصراعين فيما سوى ذلك من مصاريع الجنة كما بين مكة
~~وهجر أو هجر ومكة وفي لفظ لكما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى متفق على
~~صحته وفي ms663 لفظ خارج الصحيح باسناده ان ما بين عضادتي الباب لكما بين مكة
~~وهجر وفي خطبة عتبة بن غزوان لقد ذكر لنا أن مصراعين من مصاريع الجنة
~~بينهما مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام فهذا موقوف
~~والذي قبله مرفوع فإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذاكر لهم
~~PageV02P472 @ ذلك كان هذا سعة ما بين باب من أبوابها ولعله الباب الأعظم
~~وان كان الذاكر غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقدم على حديث أبي
~~هريرة المتقدم ولكن قد روى أحمد عن حكيم بن معاوية عن أبيه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أنتم موفون سبعين امه أنتم خيرها وأكرمها على الله
~~وما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين عاما وليأتين عليه يوم له
~~كظيظ وقد رواه ابن أبي داوج عنه يرفعه ما بين كل مصراعين من مصاريع الجنة
~~مسيرة سبع سنين وفي مسند عبد بن حميد ثنا الحسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا
~~دراج أبو السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ان ما بين مصراعين في الجنة لمسيرة اربعين سنة وحديث أبي
~~هريرة أصح وهذه النسخة ضعيفة والله اعلم
# وروى أبو الشيخ عن سالم بن عبد الله عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الباب الذي يدخل منه اهل الجنة مسيرة الراكب المجد ثلاثا ثم أنهم
~~ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول رواه أبو نعيم عنه وهذا مطابق للحديث
~~المتفق عليه ان ما بين المصراعين كما بين مكة وبصرى فان الراكب المجود غاية
~~الاجادة على اسرع هجين لا يقر ليلا ولا نهارا يقطع هذه المسافة في هذا
~~القدر أو قريب منه وأما حديث حكيم بن معاوية فقد اضطرب رواته فحماد بن سلمة
~~ذكر عن الجريري أربعين عاما وخالد ذكر عنه سبع سنين وفي حديث أبي سعيد
~~المرفوع أربعون عاما وفي طريقه دراج قال أحمد أحاديثه مناكير وقال أبو ms664 حاتم
~~الرازي ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي فالصحيح المرفوع السالم عن الاضطراب
~~والشذوذ والعلة حديث أبي هريرة المتفق على صحته على أن حديث حكيم ليس
~~التقدير فيه بظاهر الرفع ويحتمل أنه مدرج في الحديث موقوف فيكون كحديث عتبه
~~بن غزوان والله اعلم انتهى كلام الناظر في حادي الارواح ملخصا فهذا كلامه
~~في حادي الارواح PageV02P473 @ وظاهره ترجيح رواية التقدير بثلاثة ايام
~~ولهذا جمع بينه وبين حديث أبي هريرة المتفق عليه الذي فيه ان ما بين
~~المصراعين لكما بين مكة وبصرى وفي هذا النظم ذكر عن البخار انه منكر والله
~~اعلم
# | فصل
# في مفتاح باب الجنة % هذا وفتح الباب ليس بممكن % الا بمفتاح على أسنان %
~~% مفتاحه بشهادة الاخلاص والتوحيد تلك شهادة الايمان % أسنانه الاعمال وهي
~~شرائع الإسلام والمفتاح بالاسنان % % لا تلغين هذا المثال فكم به % من حل
~~إشكال لذي العرفان %
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح
~~الجنة شهادة أن لا اله الا الله رواه أحمد وذكر البخاري في صحيحه عن وهب بن
~~منبه انه قيل له اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بلى ولكن ليس من
~~مفتاح إلا وله أسنان فإن اتيت بمفتاح له اسنان فتح والا لم يفتح وعن انس
~~قال قال اعرابي يا رسول الله ما مفتاح الجنة قال لا اله الا الله رواه أبو
~~نعيم وذكر أبو الشيخ عن يزيد بن سخبرة أن السيوف مفاتيح الجنة وفي المسند
~~من حديث معاذ بن جبل PageV02P474 @ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أدلكم على باب من ابواب الخير قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا بالله
# قال الناظم في حادي الارواح وقد جعل الله سبحانه لكل مطلوب مفتاحا يفتح
~~به فجعل مفتاح الصلاة الطهور ومفتاح الحج الاحرام ومفتاح البر الصدق ومفتاح
~~الجنة التوحيد ومفتاح العلم حسن السؤال وحسن الاصغاء ومفتاح النصر والظفر
~~الصبر ومفتاح المزيد الشكر ومفتاح الولاية المحبة ومفتاح الرغبة في الآخرة
~~الزهد في الدنيا ms665 ومفتاح الايمان التكفر فيما دعا الله عباده إلى التفكر فيه
~~ومفتاح الدخول على الله اسلام القلب وسلامته له والاخلاص له في الحب والبغض
~~له والفعل والترك ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن والتضرع بالاسحار وترك
~~الذنوب ومفتاح حصول الرحمة الاحسان في عبادة الخالق والسعي في نفع عبيده
~~ومفتاح الرزق السعي مع الاستغفار والتقوى ومفتاح العز طاعة الله ورسوله
~~ومفتاح الاستعداد للآخرة قصر الأمل ومفتاح كل خير الرغبة في الله والدار
~~الآخرة ومفتاح كل شرب حب الدنيا وطول الامل وهذا باب عظيم من أنفع ابواب
~~العلم وهو معرفة مفاتيح الخير والشر ولا يوفق لمعرفته ومراعاته الا من عظم
~~حظه وتوفيقه فان الله سبحانه جعل لكل خير وشر ومفتاحا وبابا يدخل منه اليه
~~كما جعل الشرك والكبر والاعراض عما بعث الله به رسوله والغفلة عن ذكره
~~والقيام بحقه مفتاحا للنار كما جعل الخمر مفتاح كل إثم وجعل الغناء مفتاح
~~الزنا وجعل اطلاق النظر في الصور مفتاح العشق والطلب وجعل الكسل والراحة
~~مفتاح الخيبة والحرمان وجعل المعاصي مفتاح الكفر وجعل الكذب مفتاح النفاق
~~وجعل الشح والحرص مفتاح البخل وقطعية الرحم مفتاح البخل وقطيعة الرحم واخذ
~~المال من غير PageV02P475 @ حله وجعل الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مفتاح كل بدعة وضلال وهذه امور لا يصدق بها الا كل من له بصيرة
~~صحيحة وعقل يعرف به ما في نفسه وما في الوجود من الخير والشر فينبغي للعبد
~~ان يعتني كل الاعتناء بمعرفة المفاتيح وما جعلت مفاتيح له والله من وراء
~~توفيقه وعدله له الملك وله الحمد وله النعمة والفضل ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون
# | فصل
# في منشور الجنة الذي يوقع به لصاحبها
# المنشور ما كان غير مختوم من كتب السلطان % هذا ومن يدخل فليس بداخل %
~~الا بتوقيع من الرحمن % % وكذاك يكتب للفتى لدخوله % من قبل توقيعان
~~مشهوران % % إحداهما بعد الممات وعرض أر % واح العباد به على الديان % %
~~فيقول رب العرش جل جلاله % للكاتبين وهم أولو الديوان % ذا الاسم في
~~الديوان يكتب ذاك ms666 ديوان الجنان مجاور المنان % ديوان عليين اصحاب القرا % ن
~~وسنة المبعوث بالقرآن % % فإذا انتهى للجسر يوم الحشر يعطى الدخول اذا
~~كتابا ثاني % عنوانه هذا كتاب من عزيز راحم لفلان ابن فلان % PageV02P476 @
~~% فدعوه يدخل جنة المأوى التي ار % تفعت ولكن القطوف دواني % % هذا وقد كتب
~~اسمه مذ كان في الأرحام قبل ولادة الانسان % بل قبل ذلك وهو وقت القبضتين %
~~ن كلاهما للعدل والاحسان % سبحان ذي الجبروت والملكوت وال % اجلال والاكرام
~~والسبحان % % والله أكبر عالم الاسرار والاعلان واللحظات بالاجفان % والحمد
~~لله السميع لسائر الأصوت من سر ومن اعلان % % وهو الموحد والمسبح والممجد
~~والحميد ومنزل القرآن % والأمر من قبل ومن بعد له % سبحانك اللهم ذا
~~السلطان %
# قال الله تعالى @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون
~~كتاب مرقوم يشهده المقربون @QE@ المطففين 18 21 فأخبر تعالى أن كتابهم كتاب
~~مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقة وخص كتاب الابرار بأنه يكتب ويوقع
~~لهم به بمشهد المقربين من الملائكة والنبيين ولم يذكر شهادة هؤلاء كتاب
~~الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع به لهم واشهارا له واظهارا بين خواص
~~خلقه كما تكتب الملوك تواقيع من تعظمه من بين الامراء وخواص اهل المملكة
~~تنويها باسم المكتوب واشارة بذكره وهذا نوع من صلوات الله سبحانه وملائكته
~~على عبده
# وروى أحمد وابن حبان وابو عوانه في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب
~~الطويل في شأن القبر مرفوعا فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين
~~واعيدوه إلى الأرض فيقول الله عز وجل PageV02P477 @ اكتبوا كتابه في سجين
~~في الأرض السفلى وتطرح روحه طرحا ورواه أبو داود بطوله فهذا التوقيع
~~والمنشور الاول واما المنشور الثاني وهو التوقيع الثاني الذي ذكره الناظم
~~فعن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة أحد
~~الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه
~~جنة عالية قطوفها دانية رواه الطبراني في معجمه وعنه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يعطى المؤمن ms667 جوازا على الصراط بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~كتاب من الله العزيز الحكيم لفلان أدخلوه جنة عالية قطوفها دانية اخرجها
~~الطبراني في معجمه
# قوله هذا وقد كتب اسمه الخ أي إن المؤمن وقع في قبضة اصحاب اليمين يوم
~~القبضتين ثم كتب من اهل الجنة يوم نفخ الروح فيه ثم يكتب في ديوان اهل
~~الجنة يوم موته ثم يعطى هذا المنشور يوم القيامة والله المستعان فهذا ما
~~اشتمل عليه هذا الفصل
# | فصل
# في صفوف أهل الجنة % هذا وان صفوفهم عشرون مع % مئة وهذي الامة الثلثان %
~~يرويه عنه بريده اسناده % شرط الصحيح بمسند الشيباني % % وله شواهد من حديث
~~أبي هريرة وابن مسعود وحبر زمان % أعني ابن عباس وفي اسناده % رجل ضعيف غير
~~ذي اتقان % PageV02P478 @ % ولقد أتانا في الصحيح بأنهم % شطر وما اللفظان
~~مختلفان % إذ قال أرجو أن تكونوا شطرهم % هذا الرجاء منه للرحمن % % أعطاه
~~رب العرش ما يرجو وزا % د من العطاء فعال ذي الاحسان %
# في الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون أن تكونوا ثلث أهل
~~الجنة قال فكبرنا ثم قال أني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة وسأخبركم عن
~~ذلك ما المسلمون في الكفار الا كشعرة بيضاء في ثور اسود أو كشعرة سوداء في
~~ثور ابيض هذا لفظ مسلم وعن بريده بن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومائة صف هذه الامة منها ثمانون صفا رواه أحمد
~~والترمذي واسناده على شرط الصحيح ورواه الطبراني يف معجمه من حديث ابن عباس
~~وفي سنده خالد بن يزيد البجلي وقد تكلم فيه ورواه ايضا من حديث ابن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنتم وثلثها قالوا ذاك اكثر قال
~~كيف أنتم والشطر لكم قالوا ذاك اكثر قال اهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منها
~~ثمانون صفا قال الطبراني تفرد به خالد بن زياد وروى عبد لله ms668 بن أحمد عن أبي
~~هريرة قال لما نزلت @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ الواقعة 13
~~14 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم ربع اهل الجنة أنتم ثلث أهل
~~الجنة أنتم نصف اهل الجنة أنتم ثلثا أهل الجنة قال الطبراني تفرد برفعه ابن
~~المبارك عن الثوري وروى خيثمة بن سليمان عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV02P479 @ أهل الجنة عشرون ومائة صف أنتم
~~ثمانون صفا
# قال الناظم وهذه الاحاديث قد تعددت طرقها واختلفت مخارجها وصح سند بعضها
~~ولا تنافي بينها وبين حديث الشطر لأنه صلى الله عليه وسلم رجا أولا ان
~~يكنوا شطر اهل الجنة فأعطاه الله وزاد عليه سدسا اخر وروى أحمد عن جابر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرجو أن يكون من يتبعني من امتي
~~يوم القيامة ربع اهل الجنة فكبرنا فقال ارجو أن يكونوا الشطر واسناده على
~~شرط مسلم
# | فصل
# في صفة أول زمرة تدخل الجنة % هذا وأول زمرة فوجوههم % كالبدر ليل السبت
~~بعد ثمان % % السابقون هم وقد كانوا هنا % أيضا أولي سبق إلى الاحسان %
# | فصل
# في صفة الزمرة الثانية % والزمرة الاخرى كأضوء كوكب % في الافق تنظره به
~~العينان % % أمشاطهم ذهب ورشحهم فمسك خالص باذلة الحرمان % $ PageV02P480 @
# في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة
~~تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون ولا يتمخطون فيها
~~آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم
~~زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض
~~قلوبهم على قلب رجل واحد يسبحون الله بكرة وعشيا وفيهما أيضا عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا
~~يتغوطون ولا ينتفلون ولا يتمخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم
~~الألوة وأزواجهم الحور ms669 العين واخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم آدم
~~ستون ذراعا في السماء
# | فصل
# في تفاضل اهل الجنة في الدرجات العلى % ويرى الذين بذيلها من فوقهم % مثل
~~الكواكب رؤية بعيان % ما ذاك مختصا برسل الله بل % لهم وللصديق ذي الايمان
~~%
# في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~اهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري العابر من
~~الافق من المشرق إلى أو المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول PageV02P481
~~@ الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال
~~آمنوا بالله وصدقوا المرسلين ولفظ البخاري في الافق وهو ابين الغابر هو
~~الذاهب الماضي الذي قد تدلى للغروب وفي التمثيل به دون الكواكب المسامت
~~للرأس فائدتان إحداهما بعده عن العيون والثانية أن الجنة درجات بعضها اعلى
~~من بعض وان لم تسامت العليا السفلى كالبساتين الممتدة من رأس الجبل إلى
~~ذيله والله تعالى أعلم
# قال الناظم في حادي الارواح
# | فصل
# في ذكر أعلى أهل الجنة منزلة وأدناهم % هذا وأعلاهم فناطر ربه % في كل
~~يوم وقته الطرفان % لكن أدناهم وما فيهم دني % إذ ليس في الجنات من نقصان %
~~% فهو الذي تلقى مسافة ملكه % بسنيننا ألفان كاملتان % % فيرى بها أقصاه
~~حقا مثل رؤ % يته لأدناه القريب الداني % % أو ما سمعت بأن آخر أهلها %
~~يعطيه رب العرش ذو الغفران % % أضعاف دنيانا جميعا عشر أمثال لها سبحان ذي
~~الاحسان % $
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أدنى اهل الجنة
~~منزلة لمن ينظر إلى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة PageV02P482 @
~~ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة
~~2223 رواه الترمذي وقال روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر غير مرفوع
~~ورواه ابن الجبر موقوفا
# قلت ورواه الطبراني في معجمه مرفوعا إن أدنى اهل الجنة منزلة الرجل ms670 في
~~ملكة ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى ازواجه وسرره وخدمه الحديث
~~ورواه أبو نعيم ايضا عنه مرفوعا
# قوله أو ما سمعت بأن اخر اهلها الخ روى مسلم من حديث المغيرة ابن شعبة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه عن ادنى منزلة فقال رجل يجيء بعد
~~ما دخل اهل الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول رب كيف وقد نزل الناس منازلهم
~~وأخذوا أخذاتهم فيقال له اترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول
~~رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب قال
~~رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرس كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم
~~تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~لأعلم أخر اهل النار خروجا منها وأخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من
~~النار حبوا فيقول الله تعالى له اذهب فادخل الجنة قال فيأتيها فيخيل اليه
~~أنها ملأى فيرجع فيقول الله له اذهب فادخل الجنة PageV02P483 @ قال فيأتيها
~~فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله له اذهب
~~فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشرة امثالها أو ان لك عشرة امثال الدنيا
~~قال فيقول اتسخر بي أو تضحك به وانت الملك قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال فكانه يقال ذلك أدنى اهل الجنة منزلة
# | فصل
# في ذكر سن اهل الجنة % هذا وسنهم ثلاث مع ثلا % ثين التي هي قوة الشبان %
~~وصغيرهم وكبيرهم في ذا على % حد سواء ما سوى الولدان % ولقد روى الخدري
~~أيضا أنهم % أبناء عشر بعدها عشران % % وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض
~~بل ها هنا أمران % حذف الثلاث ونيف بعد العقود وذكر ذلك عندهم سيان % % عند
~~اتساع في الكلام فعندما % يأتوا بتحرير فبالميزان % $
# قال الناظم روى أحمد عن أبي هريرة مرفوعا يدخل ms671 اهل الجنة الجنة جردا مردا
~~بيضا جعادا مكلحين ابناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض
~~سبعة اذرع قيل تفرد به حماد عن علي بن زيد وروى الترمذي واستغربه عن معاذ
~~بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل PageV02P484 @ أهل الجنة
~~الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروى أبو بكر ابن أبي داود عن انس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث اهل الجنة على صورة آدم
~~في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة
~~فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم
# قوله ولقد روى الخدري الخ قال الناظم في حادي الارواح عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات من اهل الجنة من صغير أو كبير
~~يردون بني ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار رواه
~~الترمذي قال الناظم فان كان محفوظا لم يناقض ما قبله فان العرب اذا قدرت
~~بعدد له نيف فان لهم طريقين تارة يذكرون النيف للتحرز وتارة يحذفونه وهذا
~~معروف في كلامهم وخطاب غيرهم من الامم وروى ابن أبي الدنيا عن انس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعا
~~بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاثا وثلاثين سنة وعلى لسان
~~محمد جردا مردا مكحلين وروى ابن وهب عن أبي هريرة انه قال صلى الله عليه
~~وسلم إن اهل الجنة يدخلون الجنة على قدر آدم ستون ذراعا وعلى ذلك قطعت
~~سررهم وفي الصحيحين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم آدم ستون
~~ذراعا في السماء والرواية على خلق بفتح الخاء وسكون اللام والاخلاق كما
~~تكون جمعا للخلق بالضم فهي جمع للخلق بالفتح والمراد تساويهم في الطول
~~والعرض والسن وان تفاوتوا في الحسن والجمال ولهذا فسره بقوله على صورة
~~ابيهم آدم ستون ذراعا في السماء واما ms672 اخلاقهم وقلوبهم ففي الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة ان اول زمرة PageV02P485 @ تلج الجنة الحديث وفيه لا اختلاف
~~بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا
# | فصل
# في طول قامات أهل الجنة وعرضهم % والطول طول ابيهم ستون لكن عرضهم سبع
~~بلا نقصان % الطول صح بغيرشك في الصحيحين اللذين هما لنا شمسان % % والعرض
~~لم ولا يخفى التناسب بين هذا العرض والطول البديع الشان % كل على مقدار
~~صاحبه وذا % تقدير متقن صنعه الانسان % $
# قد تقدمت الاحاديث في طول اهل الجنة في الصحيحين وغيرهما واما العرض فهو
~~كما قال الناظم ليس في الصحيحين لكن قد رواه أحمد قال الناظم وفي هذا الطول
~~والعرض والسن من الحكمة ما لا يخفى فانه ابلغ واكمل في استيفاء اللذة لأنه
~~اكمل سن القوة مع عظم آلات اللذة وباجتماع الأمرين يكون كمال اللذة وقوتها
~~بحيث يصل في اليوم الواحد إلى مائة عذراء ولا يخفى التناسب بين هذا الطول
~~والعرض وانه لو زاد احدهما على الاخر فات الاعتدال وتناسب الخلقة ويصير
~~طولا مع دقة أو غلظا مع قصر وكلاهما غير مناسب والله اعلم انتهى
~~PageV02P486 @
# | فصل
# في حلاهم والوانهم % ألوانهم بيض وليس لهم لحى % جعد الشعور مكحلو
~~الاجفان % هذا كمال الحسن في ابشارهم % وشعورهم وكذلك العينان % $
# اللحى بضم اللام جمع لحية بكسرها وقد تقدمت الاحاديث بذلك كالحديث الذي
~~رواه الترمذي عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل
~~الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين وروي عن أبي هريرة مرفوعا
~~يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين وهم
~~على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة اذرع
# | فصل
# في لسان اهل الجنة
# | % ولقد أتى اثر بأن لسانهم % بالمنطق العربي خير لسان % % لكن في
~~اسناده نظر ففيه راويان وماهما ثبتان % PageV02P487 @ % أعني العلاء هو ابن
~~عمرو ثم يحيى الاشعري وذان مغموزان %
# تقدم حديث انس بن مالك عند ابن أبي الدنيا وفيه يدخل اهل الجنة الجنة على
~~لسان محمد صلى ms673 الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس قال لسان اهل الجنة عربي
~~وكذا قال الزهري
# | فصل
# في ريح الجنة في مسيرة كم يوجد % والريح يوجد من مسيرة أربعين وان تشأ
~~مائة فمرويان % % وكذاروي سبعين ايضا صح ه % ذا كله وأتى به اثران % % ما
~~في رحالهما لنا من مطعن % والجمع بين الكل ذو إمكان % % ولقد أتى تقديره
~~مائة بخمس ضربها من غير ما نقصان % إن صح هذا فهو ايضا والذي % من قبله في
~~غاية الامكان % اما بحسب المدركين لريحها % قربا وبعدا ما هما سيان % % أو
~~بختلاف قرارها وعلوها % ايضا وذلك واضح التبيان % % أو باختلاف السير أيضا
~~فهو أنواع بقدر اطاقة الانسان % ما بين ألفاظ الرسول تناقض % بل ذاك في
~~الافهام والاذهان % PageV02P488 @
# روى الطبراني عن ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا
~~من اهل الذمة لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام ورواه
~~البخاري وقال ليوجد م من مسيرة اربعين عاما وعند الترمذي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه يرفعه وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا وصححه قال محمد بن
~~عبد الواحد المقدسي واسناده عندي على شرط الصحيح وعند الطبراني مرفوعا وان
~~ريح الجنة يوجد من ميسرة عام وعن أبي بكرة عند قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ريح الجنة يوجد من مسيرة عام
# قال الناظم وهذه الالفاظ لا تعارض فيها وفي الصحيحين من حديث انس في قصة
~~عمه قال فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد فاستقبل سعد بن معاذ
~~فقال له الجنة ورب الكعبة إني لأجد ريحها من دون أحد فقال فقاتلهم حتى قتل
# قال الناظم وريح الجنة نوعان ريح يوجد في الدنيا تشمه الارواح احيانا لا
~~تدركه العبارة وريح تدرك بحاسة الشم للأبدان كما تشم روائح الازهار وغيرها
~~وهذا يشترك اهل الجنة في ادراكه في الآخرة من قرب وبعد واما في الدنيا فقد
~~يدركه من شاء الله من انبيائه ورسله وهذا الذي وجده انس ms674 بن النضر يجوز أن
~~يكون من هذا القسم وان يكون من الاول وروى أبو نعيم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال رائحة الجنة توجد من مسيرة خمسمائة عام وروى
~~الطبراني عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ريح الجنة يوجد من
~~مسيرة الف ولا يجدها عاق ولا قاطع رحم وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى إلى غير أبيه لم يرح
~~رائحة الجنة وان ريحها PageV02P489 @ ليوجد من مسيرة خمسين عاما وقد اشهد
~~الله سبحانه عباده في هذه الدار من آثار الجنة وانموذجا منها من الرائحة
~~الطيبة واللذات المشتهاة والمناظر البهية الحسنة والنعيم والسرور وقرة
~~العين وقد روى أبو نعيم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقل
~~الله عز وجل للجنة طيبي لأهلك فتزداد طيبا فذلك البرد الذي يجده الناس في
~~السحر والله اعلم
# | فصل
# في أسبق الناس دخولا إلى الجنة % ونظير هذا سبق اهل الفقر للجنات في
~~تقديره اثران % % مائة بخمس ضربه أو اربعين كلاهما في ذاك محفوظان % فأبو
~~هريرة قد روى اولاهما % وروى لنا الثاني صحابيان % % هذا بحسب تفاوت
~~الفقراء في استحقاق سبقهم إلى الاحسان % أو ذا بحسب تقاوت في الاغنيا % ء
~~كلاهما لا شك موجودان % $
# روى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~يدخل فقراء المسلمين إلى الجنة قبل اغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة وصححه
~~الترمذي ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه وروى الترمذي عن جابر أنه قال
~~يدخل فقراء امتي الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا وفي صحيح مسلم عن ابن
~~عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV02P490 @ إن الفقراء
~~المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة بأربعين خريفا وروى الطبراني عن أبي
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفقراء المؤمنين
~~يدخلون الجنة قبل أغنياءهم بنصف يوم وذلك خمسمائة عام الحديث ms675 بطوله والذي
~~في الصحيح أن سبقهم لهم بأربعين خريفا فاما ان يكون هو المحفوظ وإما أن
~~يكون كلاهما محفوظا ويختلف مدة السبق بحسب أحوال الفقراء والأغنياء فمنهم
~~من يسبق بخمسمائة كما يتأخر مكث العصاة من الموحدين في النار بحسب جزائهم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى % هذا وأولهم دخولا خير خلق الله من قد خص
~~بالقرآن %
# % والانبياء على مراتبهم من التفضيل تلك مواهب المنان % $
# روى مسلم في صحيحه من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس رضي الله
~~عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح
~~فيقول الخازن من انت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك وعن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أول
~~الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وقائدهم إذا وفدوا وشافعهم
~~إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا لواء الحمد بيدي ومفتاح الجنة بيدي وأنا
~~أكرم ولد آدم يومئذ على ربي ولا فخر يطوف علي ألف خادم وكأنهم اللؤلؤ
~~المكنون رواه الترمذي والبيهقي واللفظ له وفي صحيح مسلم من حديث المختار بن
~~فلفل عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أكثر الناس تبعا يوم
~~القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة PageV02P491 @ وروى الطبراني عن أنس
~~مرفوعا فيقوم الخازن فيقول لا أفتح لأحد قبلك ولا أقوم لأحد بعدك وروى
~~الدارقطني عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجنة
~~حرمت على الانبياء كلهم حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي قال
~~الدارقطني غريب % هذا وامة أحمد سباق با % قي الخلق عند دخولهم لجنان %
~~وأحقهم بالسبق أسبقهم إلى الإسلام والتصديق بالقرآن % % وكذا أبو بكر هو
~~الصديق أسبقهم دخولا قول ذي برهان % $
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد ms676
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نحن الآخرون الأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم
# قوله وكذا أبو بكر الصديق الخ روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي
~~تدخل منه امتي فقال أبو بكر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أني كنت
~~معك حتى أنظر اليه فقال أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي %
~~وروى ابن ماجة أن اولهم يصا % فحه إله العرش ذو الاحسان % ويكون أولهم
~~دخولا جنة الفردوس ذلك قامع الكفران % PageV02P492 @ % فارق دين الله ناصر
~~قوله % ورسوله وشرائع الايمان % % لكنه أثر ضعيف فيه مجروح يسمى خالدا
~~ببيان % لو صح كان عمومه المخصوص بالصديق قطعا غير ذي نكران
# روى ابن ماجة في سننه عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يأخذ بيده فيدخله
~~الجنة
# قال الناظم في حادي الأرواح هو حديث منكر جدا قال أحمد راود بن عطاء ليس
~~بشيء وقال البخاري منكر الحديث ثم لو صح لكان مخصوصا بالحديث الذي تقدم
~~وفيه قوله صلى الله عليه وسلم أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من
~~أمتي % هذا وأولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن % ان كان في السراء
~~أصبح حامدا % أو كان في الضرا فحمد ثاني % % هذا الذي هو عارف بالهه %
~~وصفاته وكماله الرباني % % وكذا الشهيد فسبقه متيقن % وهو الجدير بذلك
~~الاحسان %
# | % وكذلك المملوك حين يقوم بالحقين سباق بغير توان %
# % وكذا فقير ذو عيال ليس بالملحاح بل ذو عفة وصيان % $
# وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي رضي الله عنه مرفوعا قال
~~أهل الجنة ms677 ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب كل ذي قربى
~~ومسلم عفيف متعفف ذو عيال PageV02P493 @ وعن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة
~~والصديق في الجنة والشهيد في الجنة والرجل يزور اخاه في ناحية المصر لا
~~يزوره الا لله في الجنة اخرج النسائي من هذا الحديث فضل النساء خاصة وباقي
~~الحديث على شرطه
# | فصل
# في عدد الجنات وأجناسها % والجنة اسم الجنس وهي كثيرة % جدا ولكن أصلها
~~نوعان % ذهبيتان بكل ما حوتاه من % حلي وآنية ومن بنيان % % وكذاك أيضا فضة
~~ثنتان من % حلي وبنيان وكل أوان % % لكن دار الخلد والمأوى وعد % ن والسلام
~~اضافة لمعان % % أوصافها استدعت اضافتها اليها مدحة مع غاية التبيان %
~~لكنما الفردوس اعلاها وأو % سطها مساكن صفوة الرحمن % % أعلاه منزلة لأعلى
~~الخلق منزلة هو المبعوث بالقرآن % وهي الوسيلة وهي اعلى رتبة % خلصت له
~~فضلا من الرحمن % $
# قوله والجنة اسم الجنس الخ أي إنها أجناس كثيرة ولهذا قال اسم جنس لأن
~~الجنس يصدق على بعض أفراده فالجنة اسم شامل PageV02P494 @ لجميع ما حوته من
~~البساتين والمساكن والقصور وهي جنات كثيرة جدا ولكن أصلها نوعان وفي حديث
~~أنس يرفعه إنها جنان وإن ابنك اصاب الفردوس الأعلى أخرجه البخاري وفي
~~الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وما فيها وجنتان من فضة
~~آنيتهما وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا
~~رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
# قال الناظم وقال تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ الرحمن فذكرهما
~~ثم قال @QB@ ومن دونهما جنتان @QE@ الرحمن فهذه أربع قالت طائفة من دونهما
~~أي أقرب منهما إلى العرش فيكونان فوقهما وقالت طائفة تحتهما وهذا في لغة
~~العرب وفي الصحاح دون نقيض فوق ويقال دون هذا أي اقرب منه والسباق يدل على
~~تفضيل الجنتين الأوليين بوجوه أحدها قوله @QB@ ذواتا أفنان @QE@ الرحمن ms678 جمع
~~فنن وهو الغصن أو جمع فن وهو الصنف أي اصناف شتى من الفواكه وغيرها ولم
~~يذكر ذلك في اللتين بعدهما الثاني فيهما عينان تجريان الرحمن وفي الأخريين
~~@QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ الرحمن وهي الفوارة والجارية السارحة وهي
~~أحسن من الفوارة لأنها تتضمن الفوارة والجريان الثالث @QB@ فيهما من كل
~~فاكهة زوجان @QE@ الرحمن وفي الأخريين @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@
~~الرحمن ولا ريب أن الأول أكمل قالت طائفة الزوجان الرطب واليابس وفيه نظر
~~وقالت طائفة صنف معروف وصنف من شكل غريب وقال آخرون نوعان ولم يزيدوا
~~والظاهر أنه الحلو والحامض والأبيض والأحمر لأن اختلاف اصناف الفواكه أعجب
~~وألذ PageV02P495 @ للعين والفم والله أعلم الرابع @QB@ متكئين على فرش
~~بطائنها من إستبرق @QE@ الرحمن وهذا تنبيه على فضل الظهائر وخطرها وفي
~~الأخريين @QB@ متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان @QE@ الرحمن وفسر الرفرف
~~بالمجالس والبسط والفرش وعلى كل فلم يصفه بما وصف به فرش الأولين الخامس
~~@QB@ وجنى الجنتين دان @QE@ الرحمن أي قريب سهل يتناوله كيف شاؤوا ولم يذكر
~~ذلك في الأخريين السادس @QB@ فيهن قاصرات الطرف @QE@ الرحمن أي على أزواجهن
~~فلا يردن غيرهم وقال في الأخريين @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ الرحمن
~~ومن قصرت طرفها على زوجها أكمل ممن قصرت بغيرها السابع أنه وصفهن بشبه
~~الياقوت والمرجان في صفاء اللون واشراقه وحسنه ولم يذكر ذلك في التي بعدها
~~الثامن هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وهذا يقتضي أن أصحابها من أهل
~~الاحسان المطلق الكامل فكان جزاؤهم باحسان كامل التاسع أنه جعلهما جزاء لمن
~~خاف مقامه والخائفون نوعان مقربون وأصحاب يمين فذكر جنتي المقربين ثم جنتي
~~أصحاب اليمين العاشر أنه قال @QB@ ومن دونهما جنتان @QE@ الرحمن السياق يدل
~~على أنه نقيض فوق فكان للمقربين منهم الجنتان العاليتان ولأصحاب اليمين
~~اللتان دونهما والراجح أن لكل واحد جنتان وقيل لمجموع الخائفين يشتركون
~~فيها ويرجح الأول قوله صلى الله عليه وسلم هما شأنان في رياض الجنة إحداهما
~~جزاء أداء الأوامر والثانية جزاء اجتناب المحارم انتهى كلامه
# قوله إضافة لمعان أي إنها سميت دار الخلد وجنة المأوى ms679 وجنات عدن ودار
~~السلام ونحو ذلك للمعاني التي تدل عليها هذه PageV02P496 @ الأسماء فسميت
~~دار الخلد لأن أهلها لا يظعنون عنها كما قال تعالى @QB@ عطاء غير مجذوذ
~~@QE@ هود وقال تعالى @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ ص وقال @QB@
~~أكلها دائم وظلها @QE@ الرعد وقال @QB@ وما هم منها بمخرجين @QE@ الحجر
~~وأما اسمها دار المقامة فقد قال تعالى حكاية عن اهلها @QB@ وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من
~~فضله @QE@ فاطر قال مقاتل أنزلنا دار الخلود اقاموا فيها أبدا لا يموتون
~~ولا يتحولون منها أبدا وقال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال أقمت
~~بالمكان إقامة ومقامة ومقاما وأما جنة المأوى فقد قال تعالى @QB@ عندها جنة
~~المأوى @QE@ النجم والمأوى مفعل من أوى يأوي إذا انضم إلى المكان وصار اليه
~~واستقر به قال عطاء عن ابن عباس هي الجنة التي يأوي اليها جبريل والملائكة
~~وقال مقاتل والكلبي هي جنة تأوي اليها أرواح الشهداء وقال كعب جنة المأوى
~~جنة فيها طير خضر يرتقي فيها ارواح الشهداء وقال تعالى @QB@ وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ النازعات وأما جنة
~~عدن فقيل اسم لجنة من الجنان قال الناظم والصحيح أنه اسم لجملة الجنات
~~فكلها جنات عدن قال تعالى @QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب @QE@
~~مريم وقال تعالى @QB@ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير @QE@ فاطر وقال تعالى @QB@ ومساكن طيبة في جنات عدن @QE@
~~الصف يقال عدن بالمكان إذ أقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان
~~كذا لزمته فلم تبرح منه قال الجوهري ومنه جنات عدن أي جنات الاقامة ومنه
~~سمي PageV02P497 @ المعدن بكسر الدال لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء
~~ومركز كل شيء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعى وأما اسمها دار
~~السلام فقد سماها الله تعالى بهذا الاسم في قوله @QB@ لهم دار السلام عند
~~ربهم @QE@ الانعام وقوله @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وهي احق بهذا
~~الاسم فانها ms680 دار السلامة من كل بلية وآفة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه
~~السلام الذي سلمها وسلم أهلها وتحيتهم فيها سلام والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب سلام عليكم والرب تعالى يسلم عليهم من فوقهم كما قال تعالى @QB@ لهم
~~فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم @QE@ وكلامهم كله فيها سلام
~~أي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالى @QB@ لا يسمعون فيها لغوا
~~إلا سلاما @QE@ مريم وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى للجنة اثني عشر اسما
~~في كتابه حادي الأرواح وتكلم عن معانيها وبسط الكلام في ذلك والله اعلم
# قوله لكنما الفردوس أعلاها الخ عن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من
~~صلى الله عليه وسلم علي صلى الله عليه وسلم عشرا ثم سلوا لي وسيلة فانها
~~منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن
~~سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة أخرجه مسلم وروى أحمد عن أبي هريرة ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا صليتم علي فاسألوا الله لي الوسيلة قيل وما
~~الوسيلة قال اعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل واحد وارجو أن أكون أنا
~~هو هكذا الرواية أن أكون أنا هو ووجهها أن تكون الجملة خبرا عن اسم كان
~~المستتر فيها ولا يكون أنا فصلا ولا توكيدا بل مبتدأ وفي الصحيحين من حديث
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين PageV02P498 @ يسمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
~~قال الناظم هذا لفظ الحديث مقاما بالتنكير ليوافق لفظ الآية ولأنه لما تعين
~~وانحصر نوعه في شخصه جرى مجرى المعرفة فوصف بما توصف به المعارف وهذا لفظ
~~من جعل الذي وعدته بدلا فتأمله وفي المسند عن أبي سعيد ms681 الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوسيلة درجة عند الله عز وجل ليس فوقها درجة
~~فاسألوا الله لي الوسيلة ورواه ابن أبي الدنيا وقال فيه درجة في الجنة ليس
~~في الجنة درجة أعلى منها فسلوا الله أن يؤيتنها على رؤوس الخلائق وسميت
~~درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة لأنها اقرب الدرجات إلى عرش الرحمن
~~تبارك وتعالى وهي اقرب الدرجات على الله ومعنى الوسيلة والوصلة والقربة
~~والزلفى واحد ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها وأعظمها نورا قال فضيل بن عياض
~~تدرون لم حسنت الجنة لأن عرش رب العالمين سقفها وقال ابن عباس نور سقف
~~مساكنكم نور عرشه وقال الحسن إنما سميت عدن لأن فوقها العرش ومنها تفجر
~~أنها الجنة وللحور العدنية الفضل على سائر الحور وفي الوسيلة معنى القرب
~~اليه بأنواع الوسائل قال الكلبي اطلبوا اليه القربة بالأعمال الصالحة وقد
~~كشف الله سبحانه هذا المعنى بقوله @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب @QE@ الاسراء فقوله أيهم أقرب هو تفسير الوسيلة ولما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الخلق عبودية لربه وأعملهم وأشدهم له
~~خشية وأعظمهم له محبة كانت منزلته أقرب المنازل إلى الله وهي أعلى درجة في
~~الجنة وقوله حلت عليه يروى عليه وله فمن رواه باللام PageV02P499 @ فمعناه
~~حصلت له ومن رواه ب على فمعناه وقعت عليه شفاعتي انتهى كلام الناظم رحمه
~~الله % ولقد أتى في سورة الرحمن تفضيل الجنان مفصلا ببيان % % هي اربع
~~ثنتان فاضلتان و % يليهما ثنتان مفضولان % % فالأوليان الفضليان لأوجه %
~~عشر ويعسر نظمها بوزان % % واذا تأملت السياق وجدتها % فيه تلوح لمن له
~~عينان %
# | تقدم كلام على مضمون هذه الابيات وذكرنا الأوجه العشرة في تفضيل
~~الجنتين الأوليين من كلام الناظم % سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند
~~تكامل البنيان % ويداه أيضا أتقنت لبنائها % فتبارك الرحمن أعظم بان % هي
~~في الجنان كآدم وكلاهما % تفضيله من أجل هذا الشان %
# عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله بنى ms682 الفردوس
~~بيده وحظرها على كل مشرك وكل مدمن خمر رواه الحسن بن سفيان وعن عبد الله بن
~~الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تبارك وتعالى ثلاثة
~~أشياء بيده ثم قال وعزتي وجلالي لا يدخلها مدمن خمر ولا الديوث رواه
~~الدارمي والنجاد وغيرهما
# قال الناظم المحفوظ أنه موقوف وفيه أبو معشر متكلم فيه وقال ابن عمر خلق
~~الله أربعة أشياء بيده العرش والقلم وعدن وآدم PageV02P500 @ ثم قال لسائر
~~الخلق كن فكان رواه الدارمي وعن ميسرة إن الله لم يمس شيئا من خلقه غير
~~ثلاث خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ونحوه عن كعب زاد
~~ثم قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون المؤمنون رواهما الدارمي وذكر
~~البيهقي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله حائطها
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها بيده وقال لها تكلمي فقالت @QB@ قد
~~أفلح المؤمنون @QE@ فقال طوبى لك منزل الملوك وروى ابن أبي الدنيا عن انس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة
~~بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصباؤها
~~اللؤلؤ وحشيشها الزعفران ثم قال لها انطقي قالت قد أفلح المؤمنون فقال الله
~~تعالى وعزتي وجلالي لا يجاورون فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون الحشر والتغاين فتأمل هذه العناية
~~كيف جعل الجنة التي غرسها بيده لمن خلقه بيده ولأفضل ذريته اعتناء وتشريفا
~~واظهارا لفضل ما خلقه بيده وشرفه بذلك عن غيره فهذه الجنة في الجنان كآدم
~~في نوع الحيوان % لكنما الجهمي ليس لديه من % ذا الفضل شيء فهو ذو نكران %
~~% ولد عقوق عق والده ولم % يثبت بذا فضلا على الشيطان % % فكلاهما تأثير
~~قدرته وتأ % ثير المشيئة ليس ثم يدان % % إلا هما أو نعمتاه وخلقه % كل
~~بنعمة ربه المنان أي أن الجهمية لما أنكروا يده سبحانه ms683 وقالوا هي يد القدرة
~~أويد PageV02P501 @ النعمة فلم يثبتوا فضيلة لأبيهم آدم عليه السلام ولأن
~~اليد إذا كان معناها القدرة استوى آدم وابليس فإن كلاهما مخلوق بقدرة الله
~~تعالى وقد عقوا أباهم آدم عليه السلام بذلك أي فآدم والشيطان كلاهما تأثير
~~قدرته ومشيئته أو نعمتيه فان الكل مخلوق بنعمة ربه والله اعلم % لما قضى رب
~~العباد قا % ل تكلمي فتكلمت ببيان % قد أفلح العبد الذي هو مؤمن % ماذا
~~ادخرت له من الاحسان % $
# يشير إلى حديث أنس الذي رواه ابن أبي الدنيا قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلق الله جنة عدن بيده لبنة من درة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء
~~ولبنة من زبرجد خضراء ملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران قال
~~لها انطقي قالت @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ فقال الله تعالى وعزتي وجلالي
~~لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ الحشر والتغابن % ولقد روى حقا أبو الدارداء
~~ذا % ك عويمر أثرا عظيم الشان % يهتز قلب العبد عند سماعه % طربا بقدر
~~حلاوة الايمان % % ما مثله أبدا يقال برأيه % أو كان يا أهلا بذا العرفان %
~~% فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني % يمحو ويثبت ما
~~يشاء بحكمة % وبعزة وبرحمة وحنان % فترى الفتى يمسي على حال ويصبح في سواها
~~ماهما مثلان % PageV02P502 @ % هو نائم وأموره قد دبرت % ليلا ولا يدري
~~بذاك الشان % والساعة الأخرى إلى عدن مسا % كن أهله هم صفوة الرحمن % %
~~الرسل ثم الأنبياء ومعهم الصديق حسب فلا تكن بجبان % فيها الذي والله لاعين
~~رأت % كلا ولا سمعت به الأذنان % كلا ولا قلب به خطر المثا % ل له تعالى
~~الله ذو السلطان %
# | % والساعة الأخرى إلى هذي السما % ويقول هل من تائب ندمان % % أو داع
~~أو مستغفر أو سائل % أعطيه إني واسع الاحسان %
# % حتى تصلي الفجر يشهدها مع الأملاك تلك شهادة القرآن %
# | % هذا الحديث بطوله وسياقه % وتمامه في سنة الطبراني %
# قوله ولقد روى حقا أبو الدرداء الخ أي أن أبا ms684 الدرداء روى هذا الأثر
~~موقوفا عليه ومثله لا يقال بالرأي قوله أو كان أي أو كان قاله برأيه فيا
~~أهلا بذلك ولفظه ينزل الله تعالى في آخر ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر
~~الله تعالى في الساعة الأولى في الكتاب الذي لا ينظر فيه غيره فيمحو ما
~~يشاء ويثبت ثم ينظر في الساعة الثانية في جنة عدن وهي مسكنه الذي يسكن فيه
~~لا يكون معه فيها أحد إلا الأنبياء والشهداء والصديقون وفيها ما لم يره أحد
~~ولا خطر على قلب بشر ثم يهبط آخر ساعة من الليل فيقول ألا مسغفر يستغفرني
~~فأغفر له ألا سائل يسألني فأعطيه ألا داع يدعوني فأستجيب له حتى يطلع الفجر
~~رواه الطبراني في معجمه PageV02P503 @
# | فصل
# في بناء الجنة % وبناؤها اللبنات من ذهب وأخرى فضة نوعان مختلفان %
# | % وقصورها من لؤلؤ وزبرجد أو فضة أو خالص العقيان % % وكذاك من در
~~وياقوت به % نظم البناء بغاية الاتقان % % والطين مسك خالص أو زعفرا % ن
~~جابذا أثران مقبولان %
# % ليسا بمختلفين لا تنكرهما % فهما الملاط لذاك البنيان % $
# قال الناظم في حادي الارواح روى أبو بكر بن مردويه عن ابن عمر قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة فقال من يدخل الجنة يحيى لا يموت
~~وينعم لا يبأس لا تبلي ثيابه ولا يفنى شبابه قيل يا رسول الله كيف بناؤها
~~قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها مسك أذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت
~~وترابها الزعفران هكذا جاء في هذه الأحاديث ان ترابها الزعفران وكذلك روى
~~يزيد بن زريع عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة ترابها الزعفران وطينها المسك وفي الصحيحين عن
~~أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادخلت الجنة فإذا فيها جنابذ
~~اللؤلؤ وإذا ترابها المسك وهو قطعة من حديث المعراج وروى مسلم عن أبي سعيد
~~الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابن صياد عن تربة الجنة فقال
~~درمكة بيضاء ms685 PageV02P504 @ مسك خالص فقال صدق وروى سفيان بن عيينة عن جابر
~~بن عبد الله في قصة اليهود فلما أن جاؤوه قالوا يا أبا القاسم كم عدد خزنة
~~أهل النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه كلتيهما هكذا وهكذا
~~وقبض واحدة أي تسعة عشر فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تربة
~~الجنة فنظر بعضهم إلى بعض وقالوا خبزة فقال الخبزة من الدرمكة فهذه ثلاث
~~صفات في تربتها لا تعارض بينها فذهبت طائفة من السلف إلى أن تربتها متضمنة
~~للنوعين المسك والزعفران قال مغيث بن سمي الجنة ترابها المسك والزعفران
~~ويحتمل معنيين آخرين أحدهما أن يكون التراب من زعفران فإذا عجن بالماء صار
~~مسكا والطين يسمى ترابا ويدل على هذا قوله ملاطها المسك والملاط الطين ويدل
~~عليه ان في حديث العلاء بن زياد ترابها الزعفران وطينها المسك فلما كانت
~~تربتها طيبة وماؤها طيبا فأنظم أحدهما إلى الآخر حدث لها طيب آخر فصار مسكا
~~الثاني أن يكون زعفرانا باعتبار اللون مسكا باعتبار الرائحة وهذا من احسن
~~شئ يكون في البهجة والاشراق في لون الزعفران والرائحة في رائحة المسك وكذلك
~~شبهها بالدرمك وهو الخبز الصافي الذي يضرب لونه إلى صفرة مع لينها ونعومتها
~~وهو معنى ما ذكره سفيان بن عيينه عن مجاهد أن أرض الجنة من فضة وترابها
~~المسك فاللون في البياض لون الفضة والرائحة رائحة المسك وروى ابن أبي شيبة
~~عن ابن عمر قال قيل يا رسول الله كيف بناء الجنة قال لبنة من فضة ولبنة من
~~ذهب وملاطها مسك أذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران وروى أبو
~~الشيخ عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ليلة اسري
~~بي يا جبريل إنهم يسألوني عن الجنة قال فأخبرهم أنها من درة بيضاء
~~PageV02P505 @ وأن أرضها عقيان والعقيان الذهب فان كان محفوظا فهي أرض
~~الجنتين الذهبيتين فيكون جبريل أخبر بأعلى الجنتين وأفضلها والله اعلم آخر
~~كلامه
# قوله وقصورها من لؤلؤ وزبرجد الخ في الصحيحين من حديث ms686 أبي موسى الاشعري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ واحدة
~~مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم
~~بعضا ومن حديث ابن أبي أوفى وابي هريرة وعائشة أن جبريل قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه خديجة أقرأها السلام ربها وأمره أن يبشرها ببيت في الجنة من
~~قصب لا صخب فيه ولا نصب والقصب ههنا اللؤلؤ المجوف وروى ابن أبي الدنيا عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لقصرا من لؤلؤ ليس
~~فيه صدع ولا وهن اعده الله عز وجل لخليله إبراهيم
# | فصل
# في أرض الجنة وحصبائها وترابها % والأرض مرمرة كخالص فضة % مثل المرأة
~~تنالها العينان % % في مسلم تشبيهها بالدرمك الصافي وبالمسك العظيم الشان %
~~هذا لحسن اللون لكن ذا لطيب الريح صار هناك تشبيهان % % حصباؤها در وياقوت
~~كذا % ك لآليء نثرت كنثر جمان % PageV02P506 @ وترابها من زعفران أو من
~~المسك الذي ما استل من غزلان % $
# تقدم شرح هذا الفصل في الفصل الذي قبله
# | فصل
# في صفة غرفاتها % غرفاتها في الجو ينظر بطنها % من ظهرها والظهر من بطنان
~~% سكانها أهل القيام مع الصيا % م وطيب الكلمات والاحسان %
# | % ثنتان خالص حقه سبحانه % وعبيده أيضا لهم ثنتان %
# روى الطبراني عن أبي مالك الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن
~~أطعم الطعام وأدام الصيام وصلى باليل والناس نيام ورواه ابن وهب عن ابن
~~عمرو ولفظه لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نياما قال محمد
~~بن عبد الواحد وهذا عندي إسناد حسن وفي حديث أبي سعيد إن أهل الجنة
~~ليتراؤون أهل الغرف فوقهم كما تراؤون الكوكب الغابر في الافق وروى الترمذي
~~واستغربه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لغرفا
~~ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام اعرابي فقال لمن هي يا ms687 رسول
~~الله قال لمن طيب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام PageV02P507
~~@
# | فصل
# في خيام اهل الجنة % للعبد فيها خيمة من لؤلؤ % قد جوفت هي صنعة الرحمن %
~~% ستون ميلا طولها في الجو في % كل الزوايا أجمل النسوان %
# | % يغشى الجميع فلا يشاهد بعضهم % بعضا وهذا لاتساع مكان % % فيها
~~مقاصير بها الأبواب من % ذهب ودر زين بالمرجان % % وخيامها منصوبة برياضها
~~% وشواطيء الأنهار ذي الجريان % % ما في الخيام سوى التي لو قابلت للنيرين
~~لقلت منكسفان % لله هاتيك الخيام فكم % بها للقلب من علق ومن أشجان % %
~~فيهن حور قاصرات الطرف خيرات حسان هن خير حسان % خيرات أخلاق حسان أوجها %
~~فالحسن والاحسان متفقان %
# قد تقدم حديث أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤ واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها
~~أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا متفق عليه وعن ابن مسعود في
~~قوله @QB@ مقصورات في الخيام @QE@ الرحمن قال در مجوف وروى ابن المبارك عن
~~أبي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة لها سبعون بابا من در PageV02P508 @
# | فصل
# في أرائكها وسررها % فيها الأرائك وهي من سرر عليهن الحجال كثيرة الألوان
~~% % لا تستحق اسم الأرائك دون ها % تيك الحجال وذاك وضع لسان % % بشخانة
~~يدعونها بلسان فا % رس وهو ظهر البيت ذي الأركان % $
# قال تعالى @QB@ متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين @QE@ الطور وقال
~~تعالى @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها
~~متقابلين @QE@ الواقعة وقال تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة @QE@ الغاشية فأخبر
~~تعالى عن سررهم بأنها مصفوفة بعضها إلى جانب بعض ليس بعضها خلف بعض ولا
~~بعيدا من بعض والوضين في لغتهم النضة والنسج المضاعف بعضه فوق بعض وقال
~~الليث الوضن نسج السرير وأشباهه قالوا موضونة منسوجة بقصبات الذهب مشبكة
~~بالدر والياقوت والزبرجد قال ابن عباس سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر
~~والياقوت والسرير مثل ما بين مكة وأيله وقال الكلبي طول السرير في السماء
~~مائة ذراع فاذا أراد الرجل أن يجلس عليه تواضع ms688 له حتى يجلس عليه فإذا جلس
~~عليه ارتفع إلى مكانه وأما الأرائك فهي جمع اريكة حتى يكون السرير في
~~الحجلة فان كان سرير بغير حجلة لا يكون أريكة وان كانت حجلة بغير سرير لم
~~يكن أريكة ولا يكون أريكة إلا والسرير PageV02P509 @ في الحجلة فإذا اجتمعا
~~كانت أريكة وقال مجاهد هي الاسرة في الحجال وقال الليث الأريكة سرير حجلة
~~فالحجلة والسرير أريكة وقال أبو أبو إسحاق الارائك الفرش في الحجال
# قال الناظم في حادي الأرواح قلت هاهنا ثلاثة أشياء أحدها السرر والثاني
~~الحجلة وهي البشخانة التي تعلق فوقه والثالثة الفراش الذي على السرير ولا
~~يسمى السرير أريكة حتى يجتمع ذلك كله وفي الصحاح الأريكة سرير متخذ مزين في
~~قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وفي الحديث أن خاتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مثل زر الحجلة وهو الزر الذي يجمع بين طرفيها من جملة
~~أزرارها قوله بشخانة يدعونها الخ أي إن الأريكة تسمى بلسان الفرس بشخانة
# | فصل
# في أشجارها وثمارها وظلالها % أشجارها نوعان منها ماله % في هذه الدنيا
~~مثال ثان % % كالسدر أصل النبق مخضور مكا % ن الشوك من ثمر ذوي ألوان % %
~~هذا وظل السدر من خير الظلا % ل ونفعه الترويح للأبدان % % وثماره أيضا
~~ذوات منافع % من بعضها تفريح ذي الأحزان % PageV02P510 @ % والطلح وهو
~~الموز منضود كما % نضدت يد بأصابع وبنان % % أو أنه شجر البوادي موقرا %
~~حملا مكان الشوك في الأغصان % % وكذلك الرمان والأعناب والنخل التي منها
~~القطوف دواني % $
# ذكر الناظم في هذا الفصل ان أشجار الجنة نوعان منها ماله نظير في هذه
~~الدنيا والنوع الثاني ما لا نظير له في الدنيا وبدأ بالنوع الأول وهو الذي
~~له مثل في هذه الدنيا وقد قال تعالى @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في
~~سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا
~~ممنوعة @QE@ الواقعة وقال تعالى @QB@ ذواتا أفنان @QE@ الرحمن جمع فنن وهو
~~الغصن وقال @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ الرحمن
# قال الناظم في حادي الأرواح والمخضوض الذي ms689 قد خضد شوكه أي نزع وقطع فلا
~~شوك فيه هذا قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقتادة وأبي الأحوص وقسامة بن زهير
~~واحتجوا بحجتين الأولى أن الخضد في اللغة القطع خضدت الشجر قطعت شوكة فهو
~~خضيد ومخضود والثانية ما روى ابن أبي داود عن عتبة السلمي قال كنت جالسا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال أسمعك تذكر في الجنة شجرة
~~لا أعلم شجرة أكثر شوكا منها يعني الطلح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله قد جعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون
~~لونا من الطعام لا يشبه لونا آخر الملبود الذي قد اجتمع شعره بعضه إلى بعض
~~وروى ابن المبارك عن سليم بن عامر قال أقبل أعرابي يوما فقال ذكر الله في
~~الجنة شجرة مؤذية وما كنت أرى في الجنة PageV02P511 @ شجرة تؤذي صاحبها قال
~~وما هي قال السدر فإن له شوكا مؤذيا قال أليس يقول عز وجل @QB@ في سدر
~~مخضود @QE@ الواقعة خضد الله شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة وقالت طائفة هو
~~الموقر حملا ولم يصب الذي أنكروا هذا القول وهو صحيح وأربابه ذهبوا إلى أن
~~الله لما خضد شوكه فأذهبه وجعل مكان كل شوكة ثمرة أوقره بالحمل الحديثان
~~المذكوران يجمعان القولين ومن قال المخضود ما لا يعقر لا يرد اليد منه شوك
~~ولا أذى فقد فسره بلازم المعنى وهكذا غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى
~~المقصود تارة وفردا من أفراده تارة ومثالا من أمثلته فيحكيها الجماعون للغث
~~والسمين أقوالا مختلفة ولا اختلاف بينها وأما الطلح فأكثر المفسرين أنسه
~~شجر الموز وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة وأبي سعيد الخدري وقالت طائفة
~~بل هو شجر عظام طوال من البوادي الكثير الشوك وله نور ورائحة طيبة وظل ظليل
~~قال ابن قتيبة هو الذي نضد بالحمل أو بالورق فليس له ساق بارز وقال مسروق
~~ورق الجنة نضد من أسفلها إلى أعلاها وأنهارها تجري من غير أخدود وقال الليث
~~الطلح شجر أم ms690 غيلان من أعظم العضاة شوكا وأصلبه عودا وأجوده صمعنا قال أبو
~~اسحاق له نور طيب الرائحة وليس في الجنة مما في الدنيا إلا الأسامي والظاهر
~~أن التفسير بالموز تمثيل به لحسن نضده والا فالطلح في اللغة هو الشجر
~~العظام من البوادي والله أعلم % هذا ونوع ماله في هذه الدنيا نظير كي يرى
~~بعيان % يكفي من التعداد قول إلهنا % من كل فاكهة بها زوجان % % وأتو به
~~متشابها في اللون مختلف الطعوم فذاك ذو ألوان % PageV02P512 @ % أو أنه
~~متشابها في الاسم مختلف الطعوم فذاك قول ثاني % $
# قال الله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من
~~قبل وأتوا به متشابها @QE@ البقرة قال الناظم قال مجاهد ما أشبههه به وقال
~~ابن زيد يعرفونه وقال آخرون قيل هذا لشدة مشابهة بعضه بعضا في اللون والطعم
~~وهو أعظم من المشابهة التي بينها وبين ثمار الدنيا ولشدة المشابهة قالوا
~~هذا هو قال أبو عبيدة كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى قال الحسن وقتادة
~~وابن جريج وجماعة خيار كله لارذل فيه وعلى هذا فالمراد بالمشابهة التوافق
~~والتماثل وقال ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متشابها في اللون والمرئي وليس يشبه الطعم الطعم وقال مجاهد متشابها
~~لونه مختلفا طعمه وكذلك قال الربيع ابن أنس وقال يحيى ابن أبي كثير عشب
~~الجنة الزعفران وكثبانها المسك ويطوف عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم
~~يأتون بمثلها فيقولون هذا الذي جئتمونا به آنفا فيقول لهم الخدم كلو فإن
~~اللون واحد والطعم مختلف وقال عبد الرحمن بن زيد يعرفون اسماءه كما كانوا
~~في الدنيا التفاح بالتفاح والرمان بالرمان وليس هو مثله في الطعم واختاره
~~ابن جرير % أو أنه وسط خيار كله فالفحل منه ليس ذا ثنيان % % أو أنه
~~لثمارنا ذي مشبه % في اسم ولون ليس يختلفان % % لكن لبهجتها ولذة طعمها %
~~أمر سوى هذا الذي تجدان % PageV02P513 @ % فيلذها في الأكل عند منالها %
~~وتلذها من ms691 قبله العينان % % قال ابن عباس وما بالجنة العليا سوى اسماء ما
~~تريان % يعني الحقائق لا تماثل هذه % وكلاهما في الاسم متحدان % يا طيب
~~هاتيك الثمار وغرسها % في المسك ذاك الترب للبستان % % وكذلك الماء الذي
~~يسقى به % يا طيب ذاك الورد للظمآن % $
# تقدم شرح ما تضمنته هذه الأبيات % وإذا تناولت الثمار أتت نظيرتها فحلت
~~دونها بمكان % لم تنقطع أبدا ولم ترقب نزو % ل الشمس من حمل إلى ميزان %
~~وكذاك لم تمنع ولم تحتج إلى % أن ترتقي للقنو في العيدان % $
# قال الله تعالى @QB@ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@ الواقعة روى
~~الطبراني عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل إذا نزع
~~ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى
# قوله لم تنقطع أبدا الخ قال الله تعالى @QB@ لا مقطوعة ولا ممنوعة @QE@
~~أي لا تكون في وقت دون وقت ولا يمنع من ارادها % بل ذللت تلك القطوف فكيفما
~~% شئت انتزعت بأسهل الامكان % $
# قال الله تعالى @QB@ قطوفها دانية @QE@ الحاقة القطوف جمع قطف وهو ما
~~يقطف أي ثمارها دانية قريبة ممن يتناولها فيأخذها كيف شاء قال البراء بن
~~عازب يتناول الثمرة وهو نائم وقال تعالى @QB@ ودانية عليهم ظلالها وذللت
~~قطوفها تذليلا @QE@ الدهر قال ابن عباس إذا هم أن يتناولها تدلت اليه حتى
~~يتناول ما يريد وقال غيره قربت اليهم مذللة كيف شاؤوا فهم PageV02P514 @
~~يتناولونها قياما وقعودا ومضجعين فيكون كقوله @QB@ قطوفها دانية @QE@
~~الحاقة ومعنى تذليل القطف تسهيل تناوله وفي نصب دانية وجهان احدهما أنه على
~~الحال عطفا على قوله متكئين والثاني أنه صفة الجنة % وكذاك لم تمنع ولم
~~يحتج إلى % أن يرتقي للقنو في العيدان %
# | القنو واحد الأقناء والعيدان جمع عيدانه وهي النخل الطوال % بل ذللت
~~تلك القطوف فكيفما % شئت انتزعت بأسهل الامكان % % ولقد أتى خبر بأن الساق
~~من % ذهب رواه الترمذي ببيان %
# روى الترمذي وحسنه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب % قال ابن عباس وهاتيك الجذو % ع زمرد من ms692
~~احسن الألوان % % ومقطعاتهم من الكرم الذي % فيها ومن سعة من العقيان % %
~~وثمارها ما فيه عن عجم كأمثال القلال فجل ذو الاحسان % $
# روى ابن المبارك عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها
~~ذهب أحمر وسعفها كسوة لأهل الجنة فيها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال القلال
~~والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ليس له عجم %
~~وظلالها ممدودة ليست تقي % حرا ولا شمسا وأنى ذان % أو ما سمعت بظل أصل
~~واحد % فيه يسير الراكب العجلان % مائة سنين قدرت لا تنقضي % هذا العظيم
~~الأصل والأفنان % PageV02P515 @ % ولقد روى الخدري أيضا أن طو % بى قدرها
~~مائة بلا نقصان % % تنفتح الأكمام فيها عن لبا % سهم بما شاؤوا من الألوان
~~% $
# في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن في
~~الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤو ان شئتم وظل
~~ممدود الواقعة وروى أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة
~~الخلد وروى ابن أبي الدنيا عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على
~~ساق قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام في كل نواحيها فيخرج اليها
~~اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها قال فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا
~~فيرسل الله ريحا من الجنة فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا وروى ابن
~~وهب عن أبي سعيد الخدري قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى قال شجرة في
~~الجنة مسير مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها وقد رواه حرملة عنه
~~بزيادة في أوله أن رجلا قال طوبى لمن آمن بي ولم يرني وروى أبو يعلى عن
~~سلمى بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة
~~المنتهى فقال يسير في ظل الفنن منها الراكب مائة سنة أو قال يستظل في الفنن ms693
~~منها مائة راكب فيها فراش من الذهب كأن ثمارها القلال رواه الترمذي وقال شك
~~يحيى وهو حديث حسن غريب PageV02P516 @
# | فصل
# في سماع أهل الجنة % قال ابن عباس ويرسل ربنا % ريحا تهز ذوائب الأغصان %
~~% فتثير أصواتا تلذ لمسمع ال % انسان كالنغمات بالأوزان %
# | % يا لذة الاسماع لأتتعوضي % بلذاذة الأوتار والعيدان % % أو ما سمعت
~~سماعهم فيها غنا % ء الحور بالاصوات والألحان % % واها لذياك السماع فانه %
~~ملئت به الأذنان بالاحسان % % واها لذياك السماع وطيبه % من مثل أقمار على
~~أغصان % % واها لذياك السماع فكم به % للقلب من طرب ومن أشجان % % واها
~~لذياك السماع ولم اقل % ذياك تصغيرا له بلسان %
# % ما ظن سامعه بصوت اطيب الأصوات من حور الجنان حسان % نحن النواعم
~~والخوالد خيرا % ت كاملات الحسن والاحسان % لسنا نموت ولا نخاف ومالنا %
~~سخط ولا ضغن من الأضغان % % طوبى لمن كنا له وكذاك طو % بى للذي هو حظنا
~~لفظان % % في ذاك آثار روين وذكرها % في الترمذي ومعجم الطبراني %
# | PageV02P517 @ ورواه يحيى شيخ الاوزاعي تفسيرا للفظة يجبرون أغان %
# قوله واها قد تقدم تفسير ذلك
# قال الله تعالى @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون @QE@ الروم قال يحيى بن أبي كثير
~~الحبرة اللذة والسماع ولا يخالف هذا قول ابن عباس يكرمون وقول مجاهد وقتادة
~~ينعمون فلذة الاذن بالسماع من الحبرة والنعم وروى الترمذي واستغربه عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة لمجتمعا للحور العين
~~يرفعن أصواتهم لم تسمع الخلائق بمثلها يقلن نحن الخالدت فلا نبيد ونحن
~~الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبى لمن كان لنا وكنا له وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال إن في الجنة نهرا طول الجنة حافتاه العذارى
~~قيام متقابلات يغنين باصوات حتى يسمعها الخلائق ما يرون في الجنة لذة مثلها
~~قلنا يا أبا هريرة وما ذلك الغناء قال إن شاء الله التسبيح والتقديس
~~والتحميد وثناء على الرب عز وجل هكذا رواه موقوفا جعفر الفرياني وروى أبو
~~نعيم عنه قال ms694 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة شجرة جذوعها من
~~ذهب وفروعها من زبرجد ولؤلؤ فتهب لها الريح فتصفق فما سمع السامعون بصوت
~~شيء قط ألذ منه وروى جعفر الفرياني عن خالد بن معدان عن أبي امامة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يدخل إلا ويجلس عند رأسه وعند رجليه
~~ثنتان من الحور العين تغنيانه بأحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزامير
~~الشيطان وروى الطبراني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~ازواج اهل الجنة ليغنين ازواجهن بأحسن أصوات سمعها أحد قط إن مما
~~PageV02P518 @ يغنين به نحن الخيرات الحسان أزواج قوم كرام ينظرون بقرة
~~أعيان وإن مما يغنين به نحن الخالدات فلا تمتنه نحن الآمنات فلا تخفنه نحن
~~المقيمات فلا تظعنه تفرد به ابن أبي مريم وروى ابن وهب أنه قال رجل من قريش
~~لابن شهاب هل في الجنة سماع فانه حبب الي السماع فقال إي والذي نفس ابن
~~شهاب بيده ان في الجنة شجرا حمله اللؤلؤ والزبرجد تحه حور ناهدات يغنين
~~بألوان يقلن نحن الناعمات فلا نبأس ونحن الخالدات فلا نموت فإذا سمع ذلك
~~الشجر صفق بعضه بعضا فاجبن الجواري فلا ندري أصوات الجواري احسن أم اصوات
~~الشجر ولهم سماع أعلى من هذا وروى ابن أبي الدنيا عن الاوزاعي قال بلغني
~~أنه ليس من خلق الله أحسن صوتا من اسرافيل فيأمره الله تعالى فيأخذ في
~~السماع فما يبقى ملك إلا وقطع عليه صلاته فيمكث بذلك ما شاء الله ان يمكث
~~فيقول الله عز وجل وعزتي لو يعلم العباد قدر عظمتي ما عبدوا غيري وعن محمد
~~ابن المنكدر قال إذا كان يوم القيامة نادى مناد اين الذين كانوا ينزهون
~~أسماعهم وأنفسهم عن مجالس اللهو ومزامير الشيطان أسكنوهم رياض المسك ثم
~~يقول للملائكة اسمعوهم تمجيدي وتحميدي وروى ابن أبي الدنيا عن مالك بن
~~دينار في قوله تعالى @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ ص قال إذا كان
~~يوم ms695 القيامة أمر بمنبر رفيع فيوضع في الجنة نودي يا داود مجدني بذلك الصوت
~~الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في دار الدنيا قال فيستفرغ صوت داود نعيم
~~أهل الجنة وروى حماد ابن سلمة عن شهر بن حوشب أن الله جل ثناؤه يقول
~~لملائكته إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا فيدعونه من اجلي
~~فأسمعوا عبادي PageV02P519 @ فيأخذون بأصوات من تسبيح وتكبير لم يسمعوا
~~بمثله قط وعن ابن عباس قال في الجنة شجرة على ساق قدر ما يسير الراكب في
~~ظلها مائة عام فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم فيذكر لهو الدنيا فيرسل الله
~~ريحا من الجنة فيحرك تلك الشجرة بكل لهو كان في الدنيا ولهم سماع أعلى من
~~هذا يضحمل دونه كل سماع وذلك حين يسمعون كلام الرب جل جلاله وسلامه عليهم
~~وخطابه ومحاضرته لهم ويقرأ عليهم كلامه فإذا سمعوه منه كأنهم لم يسمعوه قبل
~~ذلك روى أبو الشيخ عن عبد الله بن بريدة قال إن أهل الجنة يدخلون كل يوم
~~مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن وقد جلس كل امريء منهم مجلسه
~~الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجد والذهب والزمرد فلم تقر
~~أعينهم بشيء ولم يسمعوا شيئا قط أعظم وأحسن منه ثم ينصرفون إلى رحالهم
~~ناعمين قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد % نزه سماعك ان اردت سماع ذياك
~~الغنا عن هذه الألحان % % لا تؤثر الأدنى على الأعلى فتحرم ذا وذا ياذلة
~~الحرمان % إن اختيارك للسماع النازل الأدنى على الأعلى من النقصان %
# | % والله إن سماعهم في القلب والإيمان مثل السم في الأبدان % والله ما
~~انفك الذي هو دأبه % أبدا من الإشراك بالرحمن % فالقلب بيت الرب جل جلاله %
~~حبا وإخلاصا مع الاحسان % % فاذا تعلق بالسماع أصاره % عبدا لكل فلانة
~~وفلان % PageV02P520 @ % حب الكتاب وحب الحان الغنا % في قلب عبد ليس
~~يجتمعان % % ثقل الكتاب عليهم لما رأوا % تقييده بشرائع الايمان % % واللهو
~~خف عليهم لما رأوا % ما فيه من طرب ومن ألحان % % قوت النفوس وأنما القرآن
~~قو % ت القلب أنى يستوي ms696 القوتان % % ولذا تراه حظ ذي النقصان كالجهال
~~والنسوان والصبيان % وألذهم فيه أقلهم من العقل الصحيح فسل أخا العرفان % %
~~يا لذة الفساق لست كلذة الأبرار في عقل ولا قرآن %
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في التحذير من سماع الأغاني والألحان
~~وللعلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة مصنفات مفردة كالامام أبي بكر
~~الطرطوشي والقاضي أبي الطيب الطبري وللحافظ ابن رجب نزهة الأسماع في مسألة
~~السماع وغيرهم وهو من مكائد الشيطان التي كاد بها من قل نصيبه من العلم
~~والعقل والدين وصاد بها قلوب المبطلين والجاهلين سماع المكاء والتصدية
~~والغناء بالآلات المحرمة هو الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على
~~الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية
~~اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقة غاية المنى كادبة الشيطان
~~النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا وأوحى اليها الشبه الباطلة على
~~حسنه فقبلت النفوس وحيه واتخذت لأجله القرآن مهجورا فلو رأيتهم عند ذاك
~~السماع وقد خشعت منهم الأصوات وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها
~~عليه وانصبابها انصبابة PageV02P521 @ واحدة اليه فتمايلوا له كتمايل
~~النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ولا تحرك المخانيث والنسوان ويحق لهم
~~ذلك وقد خالط خمارة النفوس ففعل فيها أعظم مما يفعله حميا الكؤوس فلغير
~~الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق وأثواب تشقق وأموال في غير طاعة الله تنفق
~~حتى إذا عمل السكر في عمله وبلغ الشيطان منهم أمنيته وأمله واستفزهم بصوته
~~وحيله وأجلب عليهم بخيله ورجله وخز في صدورهم وخزا وأزهم إلى ضرب الأرض
~~بالأقدام أزا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالذباب يترقص وسط
~~الديار فيا رحمتا للسقوف والأرض من دك تلك الأقدام واسوأتا من أشباه الحمير
~~والأنعام وشماته أعداء الاسلام بالذين يزعمون أنهم خواص الاسلام قال الامام
~~أبو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع الحمد لله رب العالمين
~~والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونسأل الله ان يرينا الحق حقا
~~فنتبعه والباطل باطلا فنجتنبه وقد كان الناس فيما مضى يتستر ms697 أحدهم بالمعصية
~~اذا واقعها ثم يستغفر الله ويتوب اليه منها ثم كثر الجهل وقل العلم ونناقص
~~الأمر حتى صار أحدهم يأتي بالمعصية جهارا ثم ازداد الأمر إدبارا حتى بلغنا
~~ان طائفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوى
~~عقولهم في حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير واعتقدته من الدين
~~الذي يقربهم إلى الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت
~~الفقهاء والعلماء وحملة الدين @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
~~النساء فرأيت أن أوضح الحق وأكشف من شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها
~~كتاب الله وسنة رسوله وأبدأ بذكر اقاويل العلماء الذين تدور PageV02P522 @
~~الفتيا عليهم في أقاصي الأرض وأدانيها حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت
~~علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال أما مالك فإنه نهى عن
~~الغناء وعن استماعه قال واذا اشترى جارية فوجدها مغنية فله ان يردها بالعيب
~~وسئل مالك عما ترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا
~~الفساق قال وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب
~~أهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك
~~ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه قال الناظم رحمه الله
~~تعالى مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد
~~صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى والضرب بالقضيب
~~وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك قالوا إن
~~السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا
~~ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وأما الشافعي
~~فقال في كتاب أدب القضاء إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن
~~استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه
~~وأنكروا على من نسب ms698 اليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي اسحاق
~~وابن الصباغ قال الشيخ أبو اسحاق في التنبيه ولا يصح يعني الاجارة على
~~منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر ولم يذكر فيه خلافا وقال في المهذب
~~ولا يجوز على المنافع المحرمة لأنه محرم فلا يجوز أخذ العوض عنه كالميته
~~والدم فقد تضمن كلامه أمورا أحدها أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة
~~الثاني أن الاستئجار عليها باطل PageV02P523 @ الثالث أن أكل المال به أكل
~~مال باطل بمنزلة أكله عوضا عن الميتة والدم الرابع أنه لا يجوز للرجل بذل
~~ماله للمغني ويحرم عليه ذلك فانه بذل ماله في مقابلة محرم وأن بذله في ذلك
~~كبذله في مقابلة الدم والميتة الخامس أن الزمر حرام فان كل الزمر الذي هو
~~أخف آلات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطنبور واليراع ولا
~~ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك فأقل ما فيه أنه من شعار
~~الفساق وشاربي الخمر وقد تواتر عن الشافعي رحمه الله أنه قال خلفت ببغداد
~~شيئا أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن فإذا كان هذا
~~قوله في التغبير وتعليله أنه يصد عن القرآن وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به
~~مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب نطع أو مخدة على توقيع غناه فليت شعري ما
~~يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل على كل مفسدة وكل محرم
~~فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعبد جاهل وأما مذهب الامام أحمد فقال
~~عبد الله ابنه سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا
~~يعجبني ثم يذكر قول مالك إنما يفعله عندنا الفساق قال عبد الله وسمعت أبي
~~يقول لو أن رجلا عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ وأهل مكة في
~~المتعة لكان فاسقا قال أحمد وقال سليمان التيمي لو أخذت برخصة كل عالم
~~اجتمع فيك الشر كله ونص في أيتام ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها قال لا
~~تباع إلا على ms699 أنها ساذجة قالوا إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها
~~واذا بيعت ساذجة لا تساوى ألفين فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة ولو كانت
~~PageV02P524 @ منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الايتام وقد احسن
~~الناظم رحمه الله تعالى في قوله % تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة % لكنه إطراق
~~ساه لاهي % وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا % والله ما رقصوا لأجل الله % دف
~~ومزمار ونغمة شادن % فمتى شهدت عبادة بملاهي % % ثقل الكتاب عليهم لما رأوا
~~% تقييده بأوامر ونواهي % % سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى % زجرا وتخويفا
~~بفعل مناهي % % ورأوه أعظم قاطع للنفس عن % شهواتها يا ويحها المتناهي % %
~~وأتى السماع موافقا أغراضها % فلأجل ذا غدا عظيم الجاه % % أين المساعد
~~للهوى من قاطع % أسبابه عند الجهول الساهي % % إن لم يكن خمر الجسوم فإنه %
~~خمر العقول مماثل ومضاهي % % فانظر إلى النشوان عند شرابه % وانظر إلى
~~النشوان عند ملاهي % % وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه % من بعد تمزيق الفؤاد
~~اللاهي % % واحكم بأي الخمرتين أحق بالتحريم والتأثيم عند الله % $
# وقد أكثر العلماء الكلام على هذا السماع الشيطاني المحدث ولكن آثرنا
~~لاختصار والله أعلم PageV02P525 @
# | فصل
# في أنهار الجنة
# | % أنهارها في غير أخدود جرت % سبحان ممسكها عن الفيضان % من تحتهم تجري
~~كما شاؤوا مفجرة وما للنهر من نقصان % % عسل مصفى ثم خمر ثم أنهار من
~~الالبان % والله ما تلك المواد كهذه % لكن هما في اللفظ مجتمعان % هذا
~~وبينهما يسير تشابه % وهو اشتراك قام بالأذهان %
# روى ابن أبي الدنيا عن انس بن مالك قال إنكم تظنون أن أنهار الجنة أخدود
~~في الأرض لا والله إنها لسائحه على وجه الأرض إحدى حافتيها اللؤلؤ والآخر
~~الياقوت وطينه المسك الاذفر قال معاوية بن قرة ما الأذفر قال معاوية بن قرة
~~ما الأذفر قال الذي لا خلط له رواه ابن مروديه في تفسيره عن أنس مرفوعا
~~هكذا وروى أبو خيثمة عن انس أنه قرأ هذه الآية @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~@QE@ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت الكوثر فاذا هو نهر يجري
~~ولم ms700 يشق شقا واذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي إلى تربته فاذا مسك أذفر
~~واذا حصباؤه اللؤلؤ وروى سفيان الثوري عن مسروق في قوله تعالى @QB@ وماء
~~مسكوب @QE@ الواقعة قال أنهار تجري في غير أخدود ونخل طلعها هضيم من اصلها
~~إلى فرعها أو كلمة نحوها PageV02P526 @
# قوله من تحتهم تجري الخ قد تكرر في القرآن الكريم في عدة مواضع قوله
~~تعالى @QB@ جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ طه وفي موضع @QB@ تجري
~~تحتها الأنهار @QE@ التوبة وفي موضع @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@
~~الأنعام وهذا يدل على أمور أحدها وجود الأنهار فيها حقيقة والثاني أنها
~~جارية لا واقفة والثالث أنها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم كما هو المعهود
~~في أنهار الدنيا وقد ظن المفسرين أن معنى ذلك جريانها بأمرهم وتصريفهم لها
~~كيف شاؤوا وهؤلاء أتو من ضعف الفهم فإن أنهارها وإن جرت في غير أخدود فهي
~~تحت القصور والمنازل والغرف وتحت الأشجار وهو سبحانه لم يقل من تحت أرضها
~~وقد أخبر عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا فقال @QB@ ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@ الأنعام فهذا على المعهود
~~المتعارف وكذلك ما حكاه عن قول فرعون @QB@ وهذه الأنهار تجري من تحتي @QE@
~~الزخرف وقال تعالى @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ الرحمن أي بالماء
~~والفواكه قاله سعيد وقال انس بالمسك والعنبر تنضخان على دور أهل الجنة كما
~~ينضخ المطر على دور أهل الدنيا وقال البراء اللتان تجريان أفضل من
~~النضاختين رواها ابن أبي شيبة وقال تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون
~~فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم @QE@
~~محمد فذكر سبحانه هذه الأجناس الأربعة ونفى عن كل واحد منهما الآفة التي
~~تعرض له في الدنيا فآفة الماء أن يأسن ويأجن من طول مكثه وآفة اللبن أن
~~يتغير طعمه إلى الحموضة وأن ms701 يصير قارصا PageV02P527 @ وآفة الخمر كراهة
~~مذاقها المنافي للذة شربها وآفة العسل عدم تصفيته وهذا من أيات الرب تعالى
~~أن يجري أنهارا من أجناس لم تجر العادة في الدنيا باجرائها ويجريها في غير
~~أخدود وينفى عنها الآفات التي تمنع كمال اللذة بها كما نفى عن خمر الجنة
~~جميع آفات خمر الدنيا من الصداع والغول واللغو ونزف المال وتصدع الرأس وهي
~~كريهة المذاق وهي رجس من عمل الشيطان توقع العداوة والبغضاء بين الناس وتصد
~~عن ذكر الله وعن الصلاة وتدعو إلى الزنا وربما دعت إلى الوقوع على البنت
~~وذوات المحارم وتذهب الغيرة وتورث الخزي والندامة والفضيحة وتلحق شاربها
~~بأنقص نوع الانسان وهم المجانين وتسلبه أحسن الاسماء والصفات وتكسوه أقبح
~~الأسماء والصفات وآفات الخمر أضعاف أضعاف ما ذكرناه وكلها منفية عن خمر
~~الجنة
# | فصل
# في طعام أهل الجنة
# | % وطعامهم ما تشتهيه نفوسهم % ولحوم طير ناعم وسمان % % وفواكه شتى
~~بحسب مناهم % يا شيعة كملت لذي الأيمان % % لحم وخمر والنسا وفواكه %
~~والطيب مع روح ومع ريحان % % وصحافهم ذهب يطوف عليهم % بأكف خدام من
~~الولدان %
# PageV02P528 @ % وانظر إلى جعل اللذاذة للعيو % ن وشهوة للنفس في الشيطان
~~% % للعين فيها لذة تدعو إلى % شهواتها بالنفس والأمران % % سبب التناول
~~وهو يوجب لذة % أخرى سوى ما نالت العينان % $
# قال تعالى @QB@ إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ المرسلات وقال تعالى @QB@ مثل الجنة التي وعد
~~المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها @QE@ الواقعة وقال تعالى
~~@QB@ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
~~تأثيم @QE@ الرعد وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأكل أهل الجنة ويشربون ولا يتمخطون ولا يتغوطون ولا يبولون
~~طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والحمد وفي المسند والنسائي
~~بسند صحيح عن زيد بن ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا أبا القاسم تزعم أن اهل الجنة يأكلون ويشربون قال نعم ms702
~~والذي نفس محمد بيده إن أحدهم ليعطي قوة مائة رجل في الأكل والشرب والجماع
~~والشهوة قال فإن الذي يأكل ويشرب يكون له الحاجة وليس في الجنة أذى قال
~~يكون حاجة أحدهم رشحا يفيض من جلودهم كريح المسك فيضمر بطنه ورواه الحاكم
~~في صحيحه بنحوه وروى الحسن بن عرفة عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخرج من يديك مشويا
~~وروى الحاكم عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة
~~طيرا أمثال البخاتي فقال أبو بكر إنها لناعمة يا رسول الله قال أنعم منها
~~من PageV02P529 @ يأكلها وأنت ممن يأكلها وروى الحاكم عن قتادة في قوله
~~تعالى @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ الواقعة نحوه بلفظة أخرى وعن ابن عمرو
~~في قوله تعالى @QB@ يطاف عليهم بصحاف من ذهب @QE@ الزخرف قال بسبعين صحفة
~~كل صحفة فيها لون ليس في الأخرى وروى الدراوردي عن أنس بن مالك أنه قال في
~~الكوثر ويرفعه فيه طيور أعنافها كأعناق الجزر فقال عمر إنها لناعمة فقال
~~أكلها أنعم منها في رواية أبو بكر بدل عمر وقال تعالى @QB@ ويطوف عليهم
~~ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا @QE@ الدهر قال أبو عبيدة
~~والفراء مخلدون لا يهرمون ولا يتغيرون وقال آخر مخلدون مقرطون مسورون في
~~آذانهم القرطة وفي أيديهم الأساور وهذا ابن الأعرابي قال الأولون الخلد هو
~~البقاء قال ابن عباس لا يموتون وهذا قول مجاهد ومقاتل والكلبي وجمعت طائفة
~~بين القولين لا يعرف لهم الكبر والهرم وفي آذانهم القرطة وشبههم باللؤلؤ
~~لما فيه من البياض وحسن الخلقة وفي كونه منثورا فائدتان احداهما أنهم غير
~~معطلين بل مثبوثون في خدمتهم وجوائحهم والثاني أن اللؤلؤ إذا كان منثورا لا
~~سيما على بساط من ذهب أو حرير كان أحسن لمنظره وأبهى من كونه مجموعا في
~~مكان وفي حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا أول الناس إذا بعثوا
~~وفيه يطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون ms703 المكنون المستور المصون الذي لم
~~تبتذله الأيدي
# وقول الناظم وانظر إلى جعل اللذاذة للعيون الخ أي انظر إلى اللذاذة التي
~~تحصل بالعيون بسبب النظر إلى ألوان الذين هم كاللؤلؤ المنثور وشهوة النفس
~~لما في الصحاف التي يطوفون بها فاجتمع لهم لذة النظر ولذة PageV02P530 @
~~الشهوة لما في الصحاف وذلك يوجب لذة أخرى فتكمل لهم اللذة والله اعلم
# | فصل
# في شرابهم
# | % يسقون فيها من رحيق ختمه % بالمسك أوله كمثل الثاني % % من خمرة لذت
~~لشاربها بلا % غول ولا داء ولا نقصان % % والخمر في الدنيا فهذا وصفها %
~~تغتال عقل الشارب السكران % % وبها من الأدواء ما هي أهله % ويخاف من عدم
~~لذي الوجدان % % فنفى لنا الرحمن أجمعها عن الخمر التي في جنة الحيوان %
# قال تعالى @QB@ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون @QE@ المطففين رحيق مختوم أي الخمر ختم بالمسك وعن ابن مسعود
~~ختامه مسك أي خلطه وليس بخاتم ختم
# قال الناظم قلت يريد والله أعلم أن آخره مسك يخالطه فهو من الخاتمة ليس
~~من الخاتم وهو قول علقمة ومسروق قال يجدون عاقبتها طعم المسك وقال مجاهد
~~طيبه مسك كأنه يريد ما يبقى في أسفل الاناء PageV02P531 @ من الدردي وقال
~~أبو الدرداء هو أي ختامه مسك شراب أبيض مثل الفضة يختمون به آخر شرابهم لو
~~أن رجلا من أهل الدنيا أدخل يده فيه ثم أخرجها لم يبق ذو روح إلا وجد ريح
~~طيبها رواه الحاكم
# قوله من خمرة لذت لشاربها الخ نفى الله سبحانه عن خمر الجنة جميع آفات
~~خمر الدنيا من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة فهذه خمس آفات من
~~آفات خمر الدنيا تغتال العقل وتكثر اللغو على شربها بل ولا يطيب شربها ذلك
~~إلا باللغو وتنزف في نفسها وتنزف المال وتصدع الرأس وهي كريهة المذاق وقد
~~تقدم بعض آفاتها في فصل أنهار الجنة والله أعلم % وشرابهم من سلسبيل مزجه
~~الكافور ذاك شراب ذي الإحسان % % هذا شراب أولي اليمين ولكن الأبرار شربهم
~~شراب ثاني % يدعى بتسنيم سنام شرابهم % شرب المقرب خيرة الرحمن ms704 % صفى
~~المقرب سعيه فصفا له % ذاك الشراب فتلك تصفيتان % % لكن أصحاب اليمين فأهل
~~مز % ج بالمباح وليس بالعصيان % % مزج الشراب لهم كما مزجوا هم الأعمال ذاك
~~المزج بالميزان % هذا وذو التخليط مزجى أمره % والحكم فيه لربه الديان % $
# قال تعالى @QB@ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب
~~بها عباد الله يفجرونها تفجيرا @QE@ الدهر قال بعض السلف معهم قضبان الذهب
~~حيثما مالوا مالت معهم قيل الباء بمعنى من أي يشرب منها PageV02P532 @ وقيل
~~يروى بها وهذا أصح وألطف وقيل الباء الظرفية والعين اسم للمكان وقال تعالى
~~@QB@ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا @QE@
~~الدهر فأخبر سبحانه عن العين التي يشرب بها المقربون صرفا ان شراب الابرار
~~يمزج منها لأن اولئك اخلصوا الاعمال كلها لله تعالى فأخلص شرابهم وهؤلاء
~~فمزج شرابهم ونظير هذا قوله @QB@ يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون @QE@ المطففين
~~فأخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور وبالزنجبيل فما في الكافور من
~~البرد وطيب الرائحة ما يحدث لهم باجتماع الشرايين ومجيء أحدهما على الآخر
~~حالة أخرى أكمل وأطيب وألذ من كل منهما بانفراده وتعدل كيفية كل منهما
~~بكيفية الآخر وما ألطف ذكر الكافور في أول السورة والزنجبيل في آخرها فان
~~شرابهم مزج أولا بالكافور والزنجبيل بعده فيعدله والظاهر أن الكأس الثانية
~~غير الأولى وأنها نوعان لذيذان من الشراب أحدهما مزج بالكافور والثاني
~~بالزنجبيل وأيضا فانه سبحانه أخبر عن مزج شرابهم بالكافور وبرده في مقابلة
~~ما وصفهم به من حرارة الخوف والايثار والصبر والوفاء بجميع الواجبات التي
~~نبه على وفائهم بأضعافها وهو ما أوجبوه على أنفسهم بالنذر على الوفاء بجميع
~~الواجبات التي نبه على وفائهم بأضعافها وهو ما أوجبوه على أنفسهم بالنذر
~~على الوفاء باعلاها وهو ما أوجبه الله عليهم ولهذا قال @QB@ وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا @QE@ الدهر فان في الصبر الخشونة وحبس النفس عن شهواتها
~~ما اقتضى ان يكون في إجزائهم من سعة الجنة ونعومة الحرير ms705 ما يقابل ذلك
~~الحبس والخشونة وجمع لهم بين النضرة والسرور وهذا جمال بواطنهم كما جملوا
~~في الدنيا PageV02P533 @ ظواهرهم بشرائع الاسلام وبواطنهم بحقائق الايمان
~~أفاده الناظم رحمه الله تعالى
# | فصل
# في مصرف طعامهم وشرابهم وهضمه % هذا وتصريف المآكل كل منهم % عرق يفيص
~~لهم من الابدان % كروائح المسك الذي ما فيه خل % ط غيره من سائر الألوان %
~~% فتعود هاتيك البطون ضوامرا % تبغي الطعام على مدى الازمان % % لا غائط
~~فيها ولا بول ولا % مخط ولا بصق من الانسان % % ولهم جشاء ريحه مسك يكو % ن
~~به تمام الهضم بالاحسان % % هذا وهذا صح عنه فواحد % في مسلم ولأحمد
~~الأثران % $
# قوله هذا صح عنه فواحد في مسلم الخ تقدم الحديث الذي رواه مسلم في ذلك من
~~حديث جابر وتقدم الحديث الذي رواه الامام أحمد والنسائي من حديث زيد بن
~~أرقم قال جاء رجل من اهل الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قوله
~~هذا وهذا أصح عنه الخ أي أن تصريف مآكل أهل الجنة قد بينه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففي حديث جابر أن ذلك جشاء ورشح كرشح المسك وفي حديث زيد بن أرقم
~~أن ذلك يكون رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك قوله ولأحمد الأثران أي أن
~~حديث PageV02P534 @ جابر وحديث زيد بن أرقم قد رواهما الامام أحمد وأما
~~مسلم فلم يرو الا حديث جابر ومع ذلك فهما صحيحان والله أعلم
# | فصل
# في لباس أهل الجنة % وهم الملوك على الأسرة فوق ها % تيك الرؤوس مرصع
~~التيجان % % ولباسهم من سندس خضور ومن % إستبرق نوعان معروفان % % ما ذاك
~~من دود بني من فوقه % تلك البيوت وعاد ذو طيران % % كلا ولا نسجت على
~~المنوال نس % ج ثيابنا بالقطن والكتان % % لكنها حلل تشق ثمارها % عنها
~~رأيت شقائق النعمان % % بيض وخضر ثم صفر ثم حم % ر كالرباط بأحسن الالوان %
~~% لا تقرب الدنس المقرب للبلى % ما للبلى فيهن من سلطان % % ونصيف إحداهن
~~وهو خمارها % ليست له الدنيا من الاثمان % % سبعون من حلل عليها لا تعو % ق
~~الطرف عن مخ ورا ms706 الساقان % % لكن يراه من ورا ذا كله % مثل الشراب لدى زجاج
~~أوان % $
# قال الله تعالى @QB@ إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من
~~سندس وإستبرق متقابلين @QE@ الدخان وقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق
~~متكئين فيها على الأرائك @QE@ PageV02P535 الكهف قال جماعة من المفسرين
~~السندس من مارق الديباج والاستبرق ما غلظ منه وقال آخرون المراد به الصفيق
~~وقال الزجاج هما نوعان من الحرير وأحسن الألوان الأخضر والبني لملابس
~~الحرير فجمع لهم بين حسن منظر اللباس والتذاذ العين به وبين نعومته والتذاذ
~~الجسم به وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~يدخل الجنة ينعم فلا يبأس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه في الجنة ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال الناظم في حادي الارواح والظاهر
~~أن الثياب المعينة لا يلحقها البلى ويحتمل أن المراد الجنس بل لا تزال عليه
~~الثياب الجدد كما أنها لا ينقطع أكلها في جنسه بل كل مأكول يخلفه مأكول آخر
~~والله أعلم وروى أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيد سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها ولقاب قوس أحدكم خير من
~~الدنيا ومثلها معها ونصيف امرأة من الجنة خير من الدنيا ومثلها معها قلت
~~وما النصيف قال الخمار وروى ابن وهب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل في الجنة ليتكىء سبعين سنة قبل أن يتحول ثم
~~نأتيه امرأة فتضرب على منكبيه فيظهر وجهه في خدها أصفى من المرآة وان ادنى
~~لؤلؤة عليها لتضىء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام ويسألها
~~من أنت فتقول انا المزيد وانه ليكون عليها سبعون حلة ثوبا ادناها مثل
~~النعمان من طوبى فينقدها ms707 بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك وان عليها
~~التيجان وان ادنى لؤلؤة عليها لتضىء ما بين المشرق والمغرب PageV02P536 @
~~وروى أحمد عن ابن عمرو مرفوعا وفيه فقام آخر أي أعرابي فقال أخبرني عن ثياب
~~أهل الجنة أتخلق خلقا أو تنسج نسجا فضحك بعض القوم فقال صلى الله عليه وسلم
~~تضحكون من جاهل يسأل عالما فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال أين
~~السائل قال ها هو ذا يا رسول الله قال تشقق عنها ثمار الجنة ثلاث مرار وروى
~~البيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فقام
~~به آناء الليل والنهار ويحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه وجعله
~~رفيق السفرة البررة واذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا فقال يا رب
~~كل عامل يعمل في الدنيا يأخذ بعمله من الدنيا الا فلانا كان يقوم بي آناء
~~اليل والنهار ويحل حلالي ويحرم حرامي يقول رب فأعطه فيتوجه الله تاج الملك
~~ثم يكسوه من حلل الكرامة ثم يقول هل رضيت فيقول يا رب أرغب في أفضل من هذا
~~فيعطيه الله الملك بيمينه والخلد بشماله ثم يقول هل رضيت فيقول نعم يا رب
~~وروى ابن وهب عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا قوله
~~تعالى @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ الكهف فقال ان عليهم التيجان
~~إن أدنى لؤلؤة فيها لتضىء ما بين المشرق والمغرب قوله المنوال قال في
~~القاموس والنول الوادي السائل وحبل السفينة وخشبه الحائك كالمنوال والمنوال
~~جمع أنوال انتهى كلامه PageV02P537 @
# | فصل في فرشهم وما يتبعها
# % والفرش من إستبرق قد بطنت % ما ظنكم بظهارة لبطان % % مرفوعة فوق
~~الأسرة يتكي % هو والحبيب بخلوة وأمان % % يتحدثان على الأرائك ما ترى %
~~حبين في الخلوات ينتحبيان % % هذا وكم زريبة ونمارق % ووسائد صفت بلا حسبان
~~% $
# قال الله تعالى @QB@ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق @QE@ الرحمن قال
~~تعالى @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ الواقعة فوصف الفرش بكونها مبطنة بالاستبرق
~~وهذا يدل على أمرين ms708 احدهما أن طهارتها أعلى وأحسن من بطانتها لأنها للأرض
~~وظهائرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن عبد الله في قوله
~~@QB@ بطائنها من إستبرق @QE@ قال هذه البطائن قد خبرتم عنها فكيف بالظهائر
~~الثاني أنها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها
~~وارتفاعها آثار إن كانت محفوظة فالمراد ارتفاع محلها كما روى الترمذي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ وفرش
~~مرفوعة @QE@ الواقعة قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما
~~خمسمائة عام واستغربه الترمذي وقيل معناه ان الارتفاع المذكور للدرجات
~~والفرش عليها وروى ابن وهب عنه عن النبي PageV02P538 @ صلى الله عليه وسلم
~~قال بين الفراشين كما بين السماء والأرض وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ وروى
~~الطبراني عن كعب قال مسيرة أربعين سنة وعن أبي امامة عند الطبراني قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة قال لو طرح فراش في أعلاها
~~لوقع إلى قرارها مائة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد روى ابن أبي الدنيا
~~عنه قال لو أن أعلاها سقط ما بلغ أسفلها اربعين خريفا وأما البسط والزرابي
~~فقد قال تعالى @QB@ متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان @QE@ الرحمن وقال
~~تعالى @QB@ فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
~~@QE@ الغاشية عن سعيد بن جبير قال الرفرف رباض الجنة والعبقري عتاق الزاربي
~~وقال الحسن هي البسط وبه قال أهل المدينة وأما النمارق فقال الواحدي هي
~~الوسائد واحدها نمرقة بضم النون وكسرها قال مقاتل هي الوسائد مصفوفة على
~~الطنافس وزرابي يعني البسط والطنافس واحدها زريبة في قول جميع أهل اللغة
~~والتفسير مبثوثة مبسوطة منشورة قوله فوق الأسرة يتكي الخ الاسرة جمع سرير
~~متكئين قال في القاموس توكأ عليه تحامل واعتمد وانما جعل له متكأ
# وقوله صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل متكأ أي جالسا المنكمش المتربع
~~ونحوه من الهيئات المستدعية لكثرة الأكل بل كان جلوسه للأكل مستوفزا مقعيا
~~غير تربع ولا متمكن ms709 وليس المراد الميل على شق كما يظنه عوام الطلبة وذكر
~~الاتكاء لأنه حال الصحيح الفارغ القلب المتنعم البدن بخلاف المريض المهموم
# وقوله تعالى @QB@ متكئين على فرش @QE@ الآية الرحمن منصوب على الحال من
~~فاعل قوله @QB@ ولمن خاف مقام ربه @QE@ الرحمن وانما جمع حملا على معنى من
~~وقيل منصوب على المدح وقيل عاملها محذوف والتقدير يتنعمون متكئين أي
~~مضطجعين أو متربعين PageV02P539 @
# | فصل
# في حلي اهل الجنة
# | % والحلي أصفى لؤلؤ وزبرجد % وكذاك أسورة من العقيان % % ما ذاك يختص
~~الاناث وانما % هو للاناث كذاك للذكران % % التاركين لباسه في هذه الدنيا
~~لأجل لباسه بجنان % أو ما سمعت بأن حليتهم إلى % حيث انتهاء وضوئهم بوزان %
~~وكذا وضوء أبي هريرة كان قد % فازت به العضدان والساقان % % وسواه أنكر ذا
~~عليه قائلا % ما الساق موضع حليه الانسان % % ماذاك الا موضع الكعبين وال
~~زنديق لا الساقان والعضدان %
# قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~من ذهب @QE@ الكهف الآية يحتمل أن يكون أساور من لؤلؤ وان تكون مركبة منهما
~~معا والله أعلم وروى ابن أبي الدنيا عن وهب قال ان الله عز وجل منذ يوم خلق
~~يصوغ علي أهل الجنة وعن الحسن الحلي في الجنة على الرجال أحسن منه على
~~النساء وروى أحمد ابن منيع عن سعد ابن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو أن رجلا من اهل الجنة PageV02P540 @ اطلع فبدا سواره لطمس ضوء
~~الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم وروى ابن وهب عن أبي امامة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر حلي اهل الجنة فقال مسورون بالذهب والفضة
~~مكللون بالدر عليهم أكاليل من در وياقوت متواصلة وعليهم تاج كتاج الملوك
~~شباب جرد مكحلون وفي الصحيحين والسياق لمسلم عن أبي حازم قال كنت خلف أبي
~~هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يمد يده حتى يبلغ إبطه فقلت يا أبا هريرة هذا
~~الوضوء فقال يا ms710 بني فروخ أنتم هاهنا لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا
~~الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
~~الوضوء % وكذاك أهل الفقه مختلفون في % هذا وفيه عندهم قولان % والراجح
~~الأقوى انتهاء وضوئنا % للمرفقين كذلك الكعبان % هذا الذي قد حدد الرحمن في
~~القرآن لا تعدل عن القرآن %
# | % واحفظ حدود الرب لا تتعدها % وكذاك لا تجنح إلى النقصان % وانظر إلى
~~فعل الرسول تجده قد % أبدى المراد وجاء بالتبيان % ومن استطاع يطيل غرته
~~فمو % قوف على الراوي هو الفوقاني % % فأبو هريرة قال ذا من كيسه % فغدا
~~يميزه اولو العرفان % % ونعيم الراوي له قد شك في % رفع الحديث كذا روى
~~الشيباني % % وإطالة الغرات ليس بممكن % أبدا وذا في غاية التبيان %
# قال الناظم في حادي الارواح وقد ساق حديث أبي هريرة المتقدم وقد احتج
~~بهذا من يرى استحباب غسل العضد وإطالته والصحيح أنه PageV02P541 @ لا يستحب
~~وهو قول اهل المدينة وعن أحمد روايتان والحديث لا يدل على الاطالة فان
~~الحلية انما تكون زينا في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف وأما قوله فمن
~~استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي
~~هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك غير واحد من الحفاظ وفي
~~مسند الامام أحمد في هذا الحديث قال نعيم فلا أدري قوله فمن استطاع أن يطيل
~~غرته فليفعل من تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة
~~من عنده وكان شيخنا رحمه الله يقول هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فان الغرة لا تكون في اليد لا تكون الا في الوجه
~~وإطالتها غير ممكنة إذ تدخل في الرأس ولا يسمى ذلك غرة
# | فصل
# في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن
# | % يا من يطوف الكعبة الحصن التي % حفت بذاك الحجر والاركان % % ويظل
~~يسعى دائما حول الصفا % ومحسر مسعاه لا العلمان % % ويروم قربان الوصال على ms711
~~منى % والخيف يحجبه عن القربان % % فلذ تراه محرما أبدا ومو % ضع حله منه
~~فليس بدان % % يبغي التمتع مفردا عن حبه % متجردا يبغي شفيع قران %
~~PageV02P542 @ % فيظل بالجمرات يرمي قلبه % هذي مناسكه وكل زمان % % والناس
~~قد قضوا مناسكهم وقد % حثوا ركائبهم إلى الأوطان % % وخدت بهم همم لهم
~~وعزائم % نحو المنازل أول الأزمان %
# يعني إلى الجنة التي أسكنها آدم وحواء عليهما السلام كما أشار إلى ذلك
~~الناظم في الميمية بقوله % وحي على جنات عدن فانها % منازلك الاولى وفيها
~~المخيم % % ولكننا سبي العدو فهل ترى % نعود إلى أوطاننا ونسلم % $
# واشار الناظم بهذه الاستعارات % رفعت لهم في السير أعلام الوصا % ل
~~فشمروا يا خيبة الكسلان % % ورأوا على بعد خياما مشرفا % ت مشرقات النور
~~والبرهان % % فتيمموا تلك الخيام فآنسوا % فيهن أقمارا بلا نقصان % % من
~~قاصرات الطرف لا تبغي سوى % محبوبها من سائر الشبان % % وقصرت عليه طرفها
~~من حسنه % والطرف في ذا الوجه للنسوان % % أو أنها قصرت عليه طرفه % من
~~حسنها فالطرف للذكران % % والأول المعهود من وضع الخطا % ب فلا تحد عن ظاهر
~~القرآن % % ولربما دلت اشارته على الثاني فتلك اشارة اللمعان % $
# قوله من قاصرات الطرف الخ قال الله تعالى @QB@ فيهن قاصرات الطرف لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ الرحمن @QB@ كأنهن الياقوت والمرجان @QE@
~~PageV02P543 @ الرحمن وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاث مواضع أحدها هذا
~~والثاني قوله في الصافات @QB@ وعندهم قاصرات الطرف عين @QE@ والثالث قوله
~~في سورة ص @QB@ وعندهم قاصرات الطرف أتراب @QE@ والمفسرون كلهم على ان
~~المعنى قصر طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم وهذا معنى قول الناظم
~~قصر عليه طرفها من حسنه الخ وقيل قصر طرف أزواجهن عليهم فلا يدعهم حسنهن
~~وجمالهن ان ينظروا إلى غيرهن وهذا صحيح من جهة المعنى دون اللفظ قال مجاهد
~~والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وهذا معنى قول الناظم أو أنها قصرت عليه
~~طرفه الخ قوله والأول المعهود من وضع الخطاب أي أن القول الأول وهو ان
~~المعنى قصرت عليه طرفها من حسنه هو ظاهر القرآن % هذا وليس القاصرات كمن
~~غدت ms712 % مقصورة فهما اذا صنفان % $
# قال تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ الرحمن أي محبوسات في الخيام
~~قاله مقاتل وقال أبو عبيدة خدرن في الخيام وقال الفراء محبوسات على ازواجهن
~~لا يطمحن إلى من سواهم قال الناظم قلت هذا معنى قاصرات الطرف وهؤلاء
~~مقصورات أي هن في الخيام قال الناظم % يا مطلق الطرف المعذب في الألى %
~~جردن عن حسن وعن احسان % لا تسبينك صورة من تحتها الداء الدوي تبوء
~~بالخسران % % قحب خلائقها وقبح فعلها % شيطانة في صورة الانسان % % تنقاد
~~للأنذال والارذال هم % اكفاؤها من دون ذي الاحسان %
# | PageV02P544 @ % ما ثم من دين ولا عقل ولا % خلق ولا خوف من الرحمن % %
~~وجمالها زور ومصنوع فإن % تركته لم تطمح لها العينان % % طبعت على ترك
~~الحفاظ فمالها % بوفاء حق البعل قط يدان % % إن قصر الساعي عليها ساعة %
~~قالت وهل أوليت من احسان % % أورام تقويما لها استعصت ولم % تقبل سوى
~~التعويج والنقصان % % أفكارها في المكر والكيد الذي % قد حار فيه فكرة
~~الانسان % % فجمالها قشر رقيق تحته % ما شئت من عيب ومن نقصان % % نقد ردىء
~~فوقه من فضة % شيء يظن به من الاثمان % % فالناقدون يرون ماذا تحته %
~~والناس أكثرهم من العميان %
# شرع الناظم رحمه الله تعالى في ذكر عيوب نساء الدنيا فقال لا تسبينك صورة
~~من تحتها الخ أي إن صورتها وان حسنت فتحتها مالا يحصى من القبائح قوله
~~تنقاد للانذال والارذال الخ قال في القاموس النذل والنذيل الخسيس من الناس
~~المحتقر في جميع أحواله جمع انذال ونذول ونذلاء ونذال وقد نذل ككرم نذالة
~~ونذولة قال والرذل والرذال والرذيل والارذل الدون الخسيس أو الردىء من كل
~~شيء جمع أرذال ورذول ورذلاء ورذال وأرذلون وقد رذل ككرم وعلم رذالة ورذولة
~~بالضم انتهى قوله هم اكفاؤها الخ أي انها لنذالتها ورذالتها تنقاد للانذال
~~والأرذال قوله طبعت على ترك الحفاظ PageV02P545 @ الخ أي أنها طبعت على عدم
~~الوفاء بحق الزوج قوله إن قصر الساعي عليها ساعة الخ يدل على ذلك الحديث
~~الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ms713 ولو من حليكن
~~فاني اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء فقامت امرأة جزلة فقالت ولم
~~ذلك يا رسول الله قال انكن تكفرن العشير وتكثرن اللعن قوله أو رام تقويما
~~لها استعصت الخ يشير إلى ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المرأة خلقت من ضلع
~~وان اعوج ما في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل أعوج
~~فاستوصوا بالنساء متفق عليه وفي رواية في الصحيحين المرأة كالضلع إن أقمتها
~~كسرتها وان استمعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها
~~وكسرها طلاقها قال الناظم % أما جميلات الوجوه فخائنا % ت بعولهن وهن
~~للأخذان % $
# الأخدان جمع خدن قال في القاموس الخدن بالكسر وكأمير الصاحب ومن يخادنك
~~في أمر ظاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بهن في السر قال الحسن المسافحة
~~هي ان كل من دعاها تبعته وذات خدن أي تختص بواحد لا تزني الا معه والعرب
~~تحرم الاولى وتجوز الثانية % والحافظات الغيب منهن % التي قد أصبحت فردا من
~~النسوان % % فانظر مصارع من يليك ومن خلا % من قبل من شيب ومن شبان % %
~~وارغب بعقلك أن تبيع العالي ال % باقي بذا الادنى الذي هو فاني %
# | PageV02P546 @ % ان كان قد أعياك خود مثلما % تبغي ولم تظفر إلى ذا
~~الآن % % فاخطب من الرحمن خودا ثم قدم مهرها ما دمت ذا إمكان % ذاك النكاح
~~عليك أيسر إن يكن % لك نسبة للعلم والايمان % % والله لم تخرج إلى الدنيا
~~للذة عيشها أو للحطام الفاني % لكن خرجت لكي تعد الزاد لل % أخرى فجئت
~~بأقبح الخسران % أهملت جمع الزاد حتى فات بل % فات الذي ألهاك عن ذا الشان
~~% % والله لو ان القلوب سليمة % لتقطعت اسفا من الحرمان % % لكنها سكرى بحب
~~حياتها الدنيا وسوف تفيق بعد زمان %
# قوله خود الخود الحسنة الخلق الشابة الناعمة قوله والحافظات للغيب أي
~~حافظات للفروج في غيبة الازواج وقيل حافظات لسرهم وقيل حافظات للغيب بحفظ
~~الله وعن أبي هريرة رضي ms714 الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير
~~النساء امرأة ان نظرت اليها سرتك وان أمرتها أطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في
~~مالها ونفسها ثم تلا @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ النساء الآية قوله
~~فانظر مصارع من يليك ومن خلا الخ أي انظر مصارع العشاق واقرأ ما صنفه
~~العلماء في ذلك ك مصارع العشاق للشيخ أبي محمد جعفر السراج ترى ما جرى على
~~عشاق الصور قوله والله لو أن القلوب سليمة الخ لو تدل على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره فاذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو لو جاءني أكرمته واذا
~~PageV02P547 @ كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسيء لم أعاقبه هكذا ذكر
~~النحاة فمعنى البيت على هذا إن القلوب ليست بسليمة لأن ما بعد لو مثبت
~~والله أعلم = فصل % فاسمع صفات عرائس الجنات ثم اختر لنفسك يا أخا العرفان
~~% حور حسان قد كملن خلائقا % ومحاسنا من أجمل النسوان % $
# قال الله تعالى @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ الدخان الحور جمع حوراء وهي
~~المرأة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين التي يحار الطرف
~~فيها من رقة الجلد وصفاء اللون قاله مجاهد والصحيح أن الحور مأخوذ من الحور
~~في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الأمرين وقال تعالى @QB@
~~وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ الواقعة روى الطبراني عن أم سلمة قالت
~~قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل @QB@ وحور عين @QE@ قال حور
~~بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قوله
~~@QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ الصافات 49 قال صفاؤهن صفاء الدر في الأصداف
~~الذي لم تمسه الأيدي قلت أخبرني عن قوله @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ الرحمن
~~قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه قلت أخبرني عن قوله @QB@ كأنهن بيض مكنون
~~@QE@ الصافات قال رقتهن كرقة الجلد الذي رأيته في داخل البيضة مما يلي
~~القشر الحديث PageV02P548 @ % حتى يحار الطرف في الحسن الذي % قد ألبست
~~فالطرف كالحيران % % ويقول لما أن يشاهد حسنها % سبحان معطي الحسن والاحسان
~~% % والطرف يشرب من ms715 كؤوس جمالها % فتراه مثل الشارب النشوان % % كملت
~~خلائقها وأكمل حسنها % كالبدر ليل الست بعد ثمان % % والشمس تجري في محاسن
~~وجهها % والليل تحت ذوائب الأغصان % % فتراه يعجب وهو موضع ذلك من % ليل
~~وشمس كيف يجتمعان % % فيقول سبحان الذي ذا صنعه % سبحان متقن صنعة الانسان
~~% % لا الليل يدرك شمسها فتغيب عند مجيئة حتى الصباح الثاني % والشمس لا
~~تأتي بطرد الليل بل % يتصاحبان كلاهما أخوان % وكلاهما مرآة صاحبه إذا % ما
~~شاء يبصر وجهه يريان % % فيرى محاسن وجهه في وجهها وترى محاسنها به بعيان %
~~$
# روى ابن وهب عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~الرجل في الجنة ليتكىء سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امرأة فتضرب على
~~منكبه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة الحديث وروى أبو يعلى الموصلي عن
~~رجل من الأنصار عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في طائفة من أصحابه فذكر حديث الصور وفيه والذي بعثني بالحق نبيا ما أنتم
~~في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل
~~رجل منهم على اثنين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد أم لهما فضل
~~على من أنشأ الله لعبادتهما الله عز وجل PageV02P549 @ في الدنيا يدخل على
~~الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليها سبعون
~~حلة من سندس وإستبرق وانه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من
~~وراء ثيابها وجلدها ولحمها وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى
~~السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة إلى آخر الحديث هذا قطعة من حديث
~~الصور الذي تفرد به اسماعيل بن رافع وقد روى له الترمذي وابن ماجة وقال
~~الترمذي ضعفه بعض اهل العلم وسمعت محمد يعني البخاري يقول هو ثقة مقارب
~~الحديث
# قال الناظم قال شيخنا أبو الحجاج الحافظ هذا الحديث مجموع من عدة احاديث
~~ساقه اسماعيل وغيره وشرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد وما ms716 تضمنه معروف في
~~الأحاديث والله أعلم % حمر الخدود ثغورهن لآلأ % سود العيون فواتر الأجفان
~~% والبرق يبدو حين يبسم ثغرها % فيضيء سقف القصر بالجدران % ولقد روينا أن
~~برقا ساطعا % يبدو فيسأل عنه من بجنان % % فيقال هذا ضوء ثغر ضاحك % في
~~الجنة العليا كما تريان % % لله لاثم ذلك الثغر الذي % في لثمه إدراك كل
~~أمان % $
# روى أبو نعيم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سطع نور
~~في الجنة فرفعوا رؤوسهم فاذا هو ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها
# وروى ابن أبي الدنيا عن يزيد الرقاشي قال بلغني أن نورا سطع في الجنة لم
~~يبق موضع في الجنة إلا دخل من ذلك النور فيه فقيل ما هذا PageV02P550 @ قيل
~~حوراء ضحكت في وجه زوجها قال صالح فشهق رجل من ناحية المجلس فلم يزل يشهق
~~حتى مات ورواه الخطيب في تاريخه مرفوعا ولم يذكر الشهق % ريانة الأعطاف من
~~ماء الشبا % ب فغصنها بالماء ذو جريان % % لما جرى ماء النعيم بغصنها % حمل
~~الثمار كثيرة الألوان % % فالورد والتفاح والرمان في % غصن تعالى غارس
~~البستان % % والقدر منها كالقضيب اللدن في % حسن القوام كأوسط الغضبان % %
~~في مغرس كالعاج تحسب أنه % عالي النقا أو واحد الكثبان % % لا الظهر يلحقها
~~وليس ثديها % بلواحق للبطن أو بدوان % % لكنهن كواعب ونواهد % فثديهن كألطف
~~الرمان % $
# القضيب الغصن وهو واحد القضبان الكثيب التل من الرمل النقا من الرمل
~~والنقور والنقا عظم العضد وقوله وليس ثديها هو بضم الثا وكسر الدال جمع ثدي
~~% والجيد ذو طول وحسن في بيا % ض واعتدل ليس ذا نكران % % يشكو الحلي بعاده
~~فهل مدى الأيام وسواس من الهجران % والمعصمان فان تشأ شبههما % بسبيكتين
~~عليهما كفان %
# | % كالزبد لينا في نعومة ملمس % أصداف در دورت بوزان % والصدر متسع على
~~بطن لها % حفت به خصران ذات ثمان % % وعليه أحسن سرة هي مجمع الخصرين قد
~~غارت من الأعكان % حق من العاج استدار وحوله % حبات مسك جل ذو الاتقان %
~~PageV02P551 @ % وإذا انحدرت رأيت أمرا هائلا % ما للصفات عليه من سلطان %
~~لا الحيض ms717 يغشاه ولا بول ولا % شيء من الآفات في النسوان % % فخذان قد حفا
~~به حرسا له % فجنابه في غرة وصيان %
# قوله والجيد ذو طول الخ وصف الجيد وهو الرقبة بأنه ذو طول وحسن وأنه ليس
~~بالطويل ولا بالقصير كما قال امرؤ القيس % وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش اذا
~~هي رضته ولا بمعطل % $
# قوله والمعصمان الخ المعصمان تثنية معصم وهو موضع السوار من الزند والزند
~~طرف الذراع الذي انحسر عنه اللحم
# قوله ذات ثمان قال العلامة الميداني لما تكلم على المثل المشهور أخنث من
~~هيت وذكر قوله لعبد الله بن أبي امية إن فتح الله عليكم الطائف فسل ان تنفل
~~بادية بنت غيلان بن سلمة فانها متبلة هيفاء شموع نجلاء ثنا صف وجهها في
~~القسامة وتجرأ معتدلا في الوسامة ان قامت تثنت وان قعدت تبنت وان تكلمت
~~تغنت أعلاها قضيب وأسفلها كثيب اذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت
~~بثمان الخ
# قوله تقبل بأربع يعني بأربع عكن في بطنها وقوله وتدبر بثمان يعني أطراف
~~هذه العكن الأربع في جنبها لكل عكنة طرفان لأن العكن تحيط بالطرفين
~~والجنبين حتى تلحق بالمتنين من مؤخر المرأة وقال بثمان وانما هي عدد
~~للأطراف وواحدها طرف وهو مذكر لأن هذا كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان على
~~نية الأشبار انتهى PageV02P552 @ % قاما بخدمته هو السلطان بينهما وحق طاعة
~~السلطان % وهو المطاع أميره لا ينثني % عنه ولا هو عنده بجبان % % وجماعها
~~فهو الشفاء لصبها % فالصب منه ليس بالضجران % % وإذا يجامعها تعود كما أتت
~~% بكرا بغير دم ولا نقصان % % فهو الشهي وعضوه لا ينثني % جاء الحديث بذا
~~بلا نكران % $
# روى الطبراني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكار تفرد به يعلى وروى أبو نعيم عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل هل يمس أهل الجنة أزواجهم
~~قال نعم بذكر لا يمل وفرج لا يخفى وشهورة لا تنقطع % ولقد روينا أن شغلهم
~~الذي % قد ms718 جاء في يس دون بيان % % شغل العروس بعرسه من بعد ما % عبثت به
~~الأشواق طول زمان % % بالله لا تسأله عن أشغاله % تلك الليالي شأنه ذو شان
~~% $
# قال عكرمة في قوله تعالى @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@
~~يسن أي افتضاض الأبكار وراه سعيد بن منصور وروى عبد الله ابن أحمد عن ابن
~~مسعود في الآية المذكورة قال شغلهم افتضاض العذارى وروى الحاكم عن الأوزاعي
~~في الآية المذكورة قال شغلهم افتضاض الأبكار ومثله قال ابن عباس فيها رواه
~~ابن أبي الدنيا % واضرب لهم مثلا بصب غاب عن % محبوبه في شاسع البلدان %
# | PageV02P553 @ % والشوق يزعجه اليه وماله % بلقائه سبب من الامكان % %
~~وافى اليه بعد طول مغيبه % عنه وصار الوصل ذا إمكان % % أتلومه أن صار ذا
~~شغل به % لا والذي أعطى بلا حسبان % % يا رب غفرا قد طغت أقلامنا % يا رب
~~معذرة من الطغيان %
# قوله غفرا هو بفتح الغين مصدر منصوب أي اغفر غفرا والغفر التغطية يقال
~~غفر الله ذنبك أي ستره ومعنى قول @QB@ رب اغفر لي @QE@ استر علي ذنبي وقني
~~عقوبته في الآخرة
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# فصل
# | % أقدامها من فضة قد ركبت % من فوقها ساقان ملتفان % % الساق مثل العاج
~~ملموم يرى % مخ العظام وراءه بعيان % % والريح مسك والجسوم نواعم % واللون
~~كالياقوت والمرجان % % وكلامها يسبي العقول بنغمة % زادت على الأوتار
~~والعيدان % % وهي العروب بشكلها وبدلها % وتحبب للزوج كل أوان % % وهي التي
~~عند الجماع تزيد في % حركاتها للعين والأذنان %
# PageV02P554 @ % لطفا وحسن تبعل وتغنج % وتحبب تفسير ذي العرفان % % تلك
~~الحلاوة والملاحة أوجبا % اطلاق هذا اللفظ وضع لسان % % فملاحة التصوير قبل
~~غناجها % هي أول وهي المحل الثاني % % فإذا هما اجتمعا لصب وامق % بلغت به
~~اللذات كل مكان % $
# قوله وهي العروب الخ قال الله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن
~~أبكارا عربا @QE@ الواقعة الآية عربا جمع عروب وهن المتحببات إلى أزواجهن
~~وزاد ابن الأعرابي المطيعات لأزواجهن وقال أبو عبيد الحسنة التبعل يريد حسن
~~مواقعتها وملاطفتها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وذكر
~~المفسرون في تفسير ms719 العرب انهن العواتق المتحببات الغنجات الشكلات الغلمات
~~المغنوجات كل ذلك من ألفاظهم قال البخاري في صحيحه عربا متصلة واحدها عروب
~~تسميها أهل مكة العربة وأهل المدينة الغنجة وأهل العراق الشكلة فجمع سبحانه
~~بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة
~~الرجل بهن فان لذته بالمرأة التي لم يطأها سواه لها فضل على لذته بغيرها
~~وكذلك هي قوله تبعل قال في القاموس تبعلت أطاعت بعلها أو تزينت له
# قوله تغنج قال في القاموس الغنج بالضم وبضمتين وكغراب الشكل غنجت الجارية
~~كسمع وتغنجت وهي مغناج وغنجة وهذا شرح ما ذكر الناظم في هذه الابيات والله
~~اعلم PageV02P555 @
# | فصل
# % أتراب سن واحد متماثل % سن الشباب لأجمل الشبان % % بكر فلم يأخذ
~~بكارتها سوى المحبوب من انس ولا من جان % حصن عليه حارس من اعظم الحراس
~~بأسا شأنه ذو شان % % فإذا احس بداخل للحصن ولى هاربا فتراه ذا إمعان %
~~ويعود وهنا حين رب الحصن يخرج منه فهو كذا مدى الأزمان % % وكذا رواه أبو
~~هريرة إنها % تنصاع بكرا للجماع الثاني %
# | % لكن دراجا أبا السمح الذي فيه % يضعفه أولو الاتقان % % هذا وبعضهم
~~يصح عنه في التفسير كالمولود من حبان % فحديثه دون الصحيح وإنه % فوق
~~الضعيف وليس ذا إتقان % % يعطى المجامع قوة المائة التي اجتمعت لأقوى واحد
~~الانسان % لا أن قوته تضاعف هكذا إذ قد يكون أضعف الأركان % % ويكون أقوى
~~منه ذا نقص من الإيمان والأعمال والاحسان %
# قوله أتراب الاتراب جمع ترب وهو لدة الانسان قوله سن الشباب وهو ثلاث
~~وثلاثون سنة كما تقدم PageV02P556 @
# قوله بكرا الخ قال الله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@
~~الرحمن أي لم يمسهن قاله أبو عبيدة وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح
~~بالتدمية والطمث هو الدم والطامث هي الحائض قال المفسرون لم يطأهن ولم
~~يغشهن ولم يجامعهن هذه ألفاظهم وقال بعضهم هن اللواتي أنشئن في الجنة من
~~حورها قاله مقاتل وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا أنشئن خلقا آخر أبكارا قاله
~~الشعبي وزاد لم يمسسن منذ أنشئن ms720 خلقا قال ابن عباس هن الآدميات اللاتي متن
~~أبكارا
# قال الناظم قلت ظاهر القرآن أن هؤلاء النسوة ليس من نساء الدنيا وإنما هن
~~من الحور العين وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الانس ونساء الجن قد طمثهن الجن
~~الآية تدل على ذلك كما قال أبو اسحاق ويدل عليه التي بعدها @QB@ حور
~~مقصورات في الخيام @QE@ الرحمن قال الامام أحمد والحور العين لا يمتن عند
~~النفخة في الصور لأنهن خلقن للبقاء وفي الآية دليل لما ذهب اليه الجمهور ان
~~مؤمني الجن في الجنة كما أن كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه
~~فقال باب ثواب الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف
# قوله وكذا رواه أبو هريرة الخ هو ما روى ابن وهب عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله أنطأ في الجنة قال نعم والذي
~~نفسي بيده دحما دحما فاذا قام رجعت مطهرة بكرا وذكر الناظم أن في اسناده
~~دراجا أبا السمح وهو ضعيف قال أحمد عامة أحاديثه مناكير وقال النسائي منكر
~~الحديث وقال أبو حاتم والدارقطني ضعيف ومتروك وقال النسائي أيضا ليس بالقوي
~~وساق PageV02P557 @ له ابن عدي أحاديث وقال عامتها لا يتابع عليها ووثقه
~~يحيى وأخرج عنه ابن حبان في صحيحه وقال ابن المديني ثقة
# قوله وبعضهم يصح عنه في التفسير الخ المراد أبو حاتم ابن حبان وذكرالناظم
~~في النظم أن حديثه دون الصحيح وفوق الضعيف والله أعلم
# قوله يعطي المجامع الخ روى أبو نعيم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة فقلنا يا رسول الله أوله قوة
~~على ذلك قال انه ليعطي قوة مائة رجل في اسناده أحمد بن حفص السعدي له
~~مناكير % ولقد روينا أنه يغشى بيو % م واحد مائة من النسوان % ورجاله شرط
~~الصحيح رووا لهم فيه وذا في معجم الطبراني % % هذا دليل أن قدر نسائهم %
~~متفاوت بتفاوت الايمان % % وبه يزول توهم الاشكال عن % تلك النصوص بمنة
~~الرحمن % % وبقوة ms721 المائة التي حصلت له % أفضى إلى مائة بلا خوران % %
~~وأعفهم في هذه الدنيا هو الأقوى هناك لزهده في الفاني % فاجمع قواك لما
~~هناك وغمض العينين واصبر ساعة لزمان % % ما هاهنا والله ما يسوى قلا % مة
~~ظفر واحدة ترى بجنان % % ماهاهنا الا النقار وسيء الأخلاق مع عيب ومع نقصان
~~% هم وغم دائم لا ينتهي % حتى الطلاق وبالفراق الثاني % PageV02P558 @ %
~~والله قد جعل النساء عوانيا % شرعا فأضحى البعل وهو العاني % لاتؤثر الأدنى
~~على الأعلى فان % تفعل رجعت بذلة وهوان % $
# روى الطبراني عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في
~~الجنة فقال ان الرجل ليصل في اليوم الواحد إلى مائة عذراء تفرد به الجعفي
~~قال محمد بن عبد الواحد المقدسي رجاله عندي على شرط الصحيح وروى أبو الشيخ
~~عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله انفضي إلى نسائنا في الجنة كما نفضي
~~اليهن في الدنيا قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة
~~إلى مائة عذراء فيه زيد ابن أبي الحواري وهو العمي قال فيه ابن معين صالح
~~وقال مرة لاشيء وقال مرة ضعيف يكتب حديثه وكذلك قال أبو حاتم زقال
~~الدارقطني وضعفه النسائي وقال السعدي متماسك
# قال الناظم قلت وحسبه رواية شعبة عنه الاحاديث الصحيحة إنما فيها لكن
~~منهم زوجتان وليس في الصحيح زيادة على ذلك فان هذه الاحاديث محفوظة فاما أن
~~يراد بها لكل واحد من السراري زيادة على الزوجين ويكونون في ذلك على حسب
~~منازلهم في القلة والكثرة كالخدم والولدان وأما أن يراد به أن يعطى قوة من
~~يجامع هذا العدد ويكون هذا هو المحفوظ فرواه بعض هؤلاء بالمعنى فقال له كذا
~~وكذا زوجة قال وقد روى الترمذي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله أو يطيق ذلك
~~قال يعطى قوة مائة هذا حديث صحيح فلعل من رواه PageV02P559 @ يفضي إلى مائة
~~عذراء بالمعنى أو يكون تفاوتهم في ms722 عدد النساء بحسب تفاوتهم في الدرجات
~~والله أعلم
# قال ولا ريب أن للمؤمن اكثر من اثنيتين لما في الصحيحين من حديث أبي بكر
~~بن عبدالله بن قيس عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للعبد
~~المؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلا للعبد المؤمن فيها
~~أهلون يطوف عليهم لايرى بعضهم بعضا انتهى كلامه
# قوله والله قد جعل النساء عوانيا الخ قال في القاموس العواني النساء
~~لأنهم يظلمن فلا ينتصرن
# | فصل % وإذا بدت في حلة من لبسها % وتمايلت كتمايل النشوان % % تهتز
~~كالغصن الرطيب وحمله % ورد وتفاح على رمان % % وتبخترت في مشيها ويحق ذا %
~~ك لمثلها في جنة الحيوان %
# قوله ورد الخ الورد في الخدود والتفاح في الوجنات والرمان في الصدر وهما
~~النهدان
# قوله وتبخرت الخترة والتبختر مشية حسنة والبختري الحسن المشي والجسم
~~والمختال كالبختير قاله في القاموس % ووصائف من خلفها وأمامها % وعلى
~~شمائلها وعن أيمان %
# | PageV02P560 @ % كالبدر ليلة تمه قد حف في % غسق الدجى بكواكب الميزان
~~% % فلسانه وفؤاده والطرف في % دهش وإعجاب وفي سبحان % % فالقلب قبل زفافها
~~في عرسه % والعرس إثر العرس متصلان % % حتى إذا ما واجهته تقابلا % أرأيت
~~إذ يتقابل القمران % % فسل المتيم هل يحل الصبر عن % ضم وتقبيل وعن فلتان %
~~% وسل المتيم أين خلف صبره % في أي واد أم بأي مكان % % وسل المتيم كيف
~~حالته وقد % ملئت له الأذنان والعينان % % من منطق رقت حواشيه ووجه كم به
~~للشمس من جريان % وسل المتيم كيف عيشته إذا % وهما على فرشيهما خلوان %
~~يتساقطان لآلئا منثورة % من بين منظوم كنظم جمان %
# جمان كغراب اللؤلؤ وهنوات اشكال اللؤلؤ من فضة الواحدة جمانة قاله في
~~القاموس
# قوله بكواكب الميزان أي كوكب الجوزاء % وسل المتيم كيف مجلسه مع المحبوب
~~في روح وفي ريحان % وتدور كاسات الرحيق عليهما % بأكف أقمار من الولدان %
~~يتنازعان الكأس هذا مرة % والخود اخرى ثم يتكئان % % فيضمها وتضمه أرأيت
~~معشوقين بعد البعد يلتقيان % PageV02P561 @ % غاب الرقيب وغاب كل منكد %
~~وهما بثوب الوصل مشتملان % أتراهما ضجرين من ذا العيش ms723 لا % وحياة ربك ما
~~هما ضجران % ويزيد كل منهما حبا لصا % حبه جديدا سائر الأزمان % % ووصاله
~~يكسوه حبا بعده % متسلسلا لا ينتهي بزمان % % فالوصل محفوف بحب سابق %
~~وبلاحق وكلاهما صنوان % % فرق لطيف بين ذاك وبين ذا % يدريه ذو شغل بهذا
~~الشان % % ومزبدهم في كل وقت حاصل % سبحان ذي الملكوت والسلطان % % يا
~~غافلا عما خلقت له انتبه % جد الرحيل فلست باليقظان % % سار الرفاق وخلفوك
~~مع الألى % قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني % % ورأيت أكثر من ترى متخلفا %
~~فتبعتهم ورضيت بالحرمان % % لكن أتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل أمان
~~% منتك نفسك باللحاق مع القعو % د عن المسير وراحة الأبدان % ولسوف تعلم
~~حين ينكشف الغطا % ماذا صنعت وكنت ذا إمكان %
# | PageV02P562 @
# فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء أهل الجنة أم لا % والناس
~~بينهم خلاف هل بها % حبل وفي هذا لهم قولان % % فنفاه طاووس وابراهيم ثم
~~مجاهد وهم أولو العرفان % وروى العقبلي الصدوق أبو رزين صاحب المبعوث
~~بالقرآن % % أن لا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشان % وحكاه
~~عنه الترمذي وقال اسحاق بن إبراهيم ذو الاتقان % % لا يشتهي ولدا بها ولو
~~اشتها % ه لكان ذاك محقق الامكان % % وروى هشام لابنه عن عامر % عن ناجي عن
~~سعد بن سنان % % ان المنعم بالجنان إذا اشتهى الولد الذي هو نسخة الانسان %
~~فالحمل ثم الوضع ثم السن في % فرده من الساعات في الأزمان % اسناده عندي
~~صحيح قد روا % ه الترمذي واحمد الشيباني % % ورجال ذا الاسناد محتج بهم %
~~في مسلم وهم اولو إتقان % % لكن غريب ماله من شاهد % فرد بذا الاسناد ليس
~~بثان % PageV02P563 @ % لولا حديث أبي رزين كان ذا % كالنص يقرب منه في
~~التبيان % % ولذلك أوله ابن إبراهيم بالشرط الذي هو منتفى الوجدان % وبذاك
~~رام الجمع بين حديثه % وأبي رزين وهو ذو إمكان % % هذا وفي تأويله نظر فان
~~اذا لتحقيق وذي إتقان % ولربما جاءت لغير تحقق % والعكس في ان ذاك وضع لسان
~~% $
# حاصل هذا الفصل قد ذكره الناظم في حادي الأرواح ولنذكر كلامه ملخصا قال ms724
~~فصل في ذكر اختلاف الناس هل في الجنة حمل وولادة روى الترمذي واستغربه عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتهى الولد في
~~الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي قال إسحاق بن إبراهيم ولكن لا
~~يشتهي قال بعضهم في الجنة جماع ولا يكون ولد وقد روي عن أبي رزين العقيلي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد
# قال الناظم قلت حديث أبي سعيد على شرط الصحيح ورجاله محتج بهم فيه ولكنه
~~غريب جدا وتأويل اسحاق فيه نظر وروى أبو نعيم عن أبي سعيد المذكور قال قيل
~~يا رسول الله أيولد لأهل الجنة فان الولد من تمام السرور فقال نعم والذي
~~نفسي بيده ما هو كقدر ما يتمنى أحدكم فيكون حمله ورضاعه وشبابه في ساعة
~~واحدة وروى الحاكم مثله أيضا عنه قال البيهقي وهذا إسناد ضعيف بمرة وفي
~~حديث أبي رزين الطويل الذي أشار اليه البخاري غير أن لا توالد رواه أحمد
~~والطبراني وأبو الشيخ وابن منده وابن مردويه وأبو نعيم وغيرهم PageV02P564
~~@ على سبيل القبول والتسليم فهذا حديث صريح في انتفاه الولد
# قوله إذا اشتهى معلق بالشرط ولا يلزم من التعليق وقوع المعلق ولا المعلق
~~به واذا وان كانت ظاهرة في المحقق فقد تستعمل لمجرد التعليق الأعم من
~~المحقق وغيره قالوا وفي هذا الموضع يتبين ذلك بوجوه عشرة ثم ذكرها الناظم
~~ثم قال النافون للولادة في الجنة لم ينفوها لزيغ في قلوبهم ولكن لحديث أبي
~~رزين غير أن لا توالد وقد حكى الترمذي في ذلك قولين للسلف والخلف وحديث
~~الترمذي غريب فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاله فهو الحق الذي
~~لا شك فيه ولا تناقض بينه وبين حديث أبي رزين غير أن لا توالد إذ ذلك نفي
~~للتوالد المعهودة في الدنيا لا ينفي ولادة حمل الولد ووضعه وسنه وشبابه في
~~ساعة واحدة انتهى كلامه
# قوله وروى هشام لابنه الخ هذا ms725 هو حديث أبي سعيد الذي تقدم أول الفصل
# قوله عن سعد بن سنان هو أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله
~~عنه
# قال الناظم % واحتج من نصر الولادة أن رفي الجنات سائر شهوة الانسان % %
~~والله قد جعل البنين مع النسا % من أعظم الشهوات في القرآن % % فأجيب عنه
~~بأنه لا يشتهي % ولدا ولا حبلا من النسوان % % PageV02P565 @ واحتج من منع
~~الولادة أنها % ملزومة أمرين ممتنعان % % حيض وإنزال المني وذانك الأمران
~~في الجنات مفقودان % وروى صدي عن رسول الله أن منيهم إذ ذاك ذو فقدان % %
~~بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني % وأجيب عنه بأنه نوع سوى
~~المعهود في الدنيا من النسوان %
# | % فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع ثاني % والله خالق
~~نوعنا من أربع % متقابلات كلها بوزان % ذكر وأنثى والذي هو ضده % وكذلك من
~~أنثى بلا ذكران % % والعكس أيضا مثل حوا أمنا % هي أربع معلومة التبيان % %
~~وكذاك مولود الجنان يجوز أن % يأتي بلا حيض ولا فيضان % % والأمر في ذا
~~ممكن في نفسه % والقطع ممتنع بلا برهان %
# قوله واحتج من نصر الولادة الخ أي احتج من نصر القول بالولادة في الجنة
~~بأن في الجنة جميع الشهوات كما قال تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين @QE@ آل عمران الآية
# قوله وأجيب عنه الخ أي أجاب من منع الولادة بأنه لا يشتهي ولدا وحبلا
# قوله واحتج من منع الولادة أي احتج مانعو الولاد بأنه يلزمها PageV02P566
~~@ أمران ممتنعان في الجنة وهما الحيض وانزال المني
# قوله وروى صدي أي روى أبو امامة صدي بن عجلان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل هل يتناكح أهل الجنة قال بذكر لا بمل وشهوة لا تنقطع دحما
~~دحما وفي لفظ عنه دحما دحما ولكن لامني ولا منية أي لا إنزال ولا موت فهو
~~صريح في انتفاء المني في الجنة فاحتج من أنكر الولادة بانه نوع سوى المعهود
~~في الدنيا من النسوان فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع
~~آخر ms726
# قوله والله خالق نوعنا من اربع الخ أي إن الله خلق نوع الانسان من اربعة
~~اشياء متقابلة من ذكر وأنثى كبني آدم ولا من ذكر ولا أنثى كآدم عليه السلام
~~وذكر بلا أنثى كحواء أمنا ومن أنثى بلا ذكر كعيسى عليه السلام فهذه أربع
~~كما ذكره الناظم
# قوله وكذاك مولود الجنان الخ أي ان مولود الجنان يجوز أن يوجد بلا حيض
~~ولا فيضان أي مني وقدرة الله صالحة والله اعلم
# | فصل
# في رؤية أهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم إلى وجهه الكريم
# | % ويرونه سبحانه من فوقهم % رؤيا العيان كما يرى القمران % % هذا تواتر
~~عن رسول الله لم % ينكره إلا فاسد الايمان % PageV02P567 @ % وأتى به
~~القرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان % وهي الزيادة قد أتت في يونس %
~~تفسيره قد جاء بالقرآن % ورواه عنه مسلم بصحيحه % يروي صهيب ذا بلا كتمان %
~~% وهو المزيد كذاك فسره أبو % بكر هو الصديق ذو الايقان %
# % وعليه أصحاب الرسول وتابعو % هم بعدهم تبعية الاحسان % $
# ذكر الناظم رحمه الله تعالى في هذا الفصل رؤية أهل الجنة ربهم تبارك
~~وتعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر وقد اتفق عليها الأنبياء والمرسلون
~~وجميع الصحابة والتابعين وأئمة الاسلام وأنكرها أهل البدع كالجهمية
~~والمعتزلة والباطنية والرافضة
# قوله وأتى بها القرآن تصريحا وتعريضا الخ التصريح كما في قوله تعالى @QB@
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة 22 23 وقوله تعالى @QB@
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ البقرة 223 وقوله @QB@ تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام @QE@ الاحزاب 44 وقوله تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@
~~الكهف 110 وقوله @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ البقرة 249 وأجمع
~~أهل اللسان على أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى
~~المعاينة والتعريض كقوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
~~المطففين 15 وقوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ يونس 26
~~قوله وهي الزيادة قد أتت في يونس الخ في صحيح مسلم عن صهيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ يونس قال إذا دخل أهل
~~الجنة ms727 الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل PageV02P568 @ الجنة إن لكم
~~عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يثقل موازيننا ويبيض
~~وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما
~~أعطاهم شيئا أحب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وروى الحسن بن عرقة عن
~~انس عنه صلى الله عليه وسلم قال للذين أحسنوا العمل في الدنيا الحسنى وهي
~~الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى
# قوله وهو المزيد كذا فسره أبو بكر الخ يعني قوله تعالى @QB@ لهم ما
~~يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ ق قال علي وأنس هو النظر إلى وجه الله تعالى
~~وقاله من التابعين زيد بن وهب وغيره
# قوله وعليه أصحاب الرسول وتابعوهم الخ أي إن اثبات رؤيته سبحانه هو قول
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعيهم باحسان % ولقد أتى ذكر اللقاء
~~لربنا الرحمن في سور من الفرقان % ولقاؤه إذ ذ 1 ك رؤيته حكى الإجماع فيه
~~جماعة ببيان % % وعليه أصحاب الحديث جميعهم % لغة وعرفا ليس يختلفان % $
# يعني قوله تعالى @QB@ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ البقرة وقوله
~~تعالى @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ الأحزاب وقد أجمع أهل اللسان على
~~أن اللقاء متى نسب إلى الحي السليم من العمى والمانع اقتضى الرؤية
~~والمعاينة ولا يتنقض هذا بقوله تعالى @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه @QE@ التوبة فقد دلت الأحاديث الصحيحة الصريحة على أن المنافقين
~~يرونه في عرصات القيامة والكفار ايضا كما في الصحيحين في حديث التجلي يوم
~~القيامة PageV02P569 @ وفي هذه ثلاثة أقوال أحدها أنه لا يراه إلا المؤمنون
~~والثاني يراه جميع أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه
~~بعد ذلك والثالث يراه المنافقون دون الكفار وكذلك الاقوال الثلاثة بعينها
~~في تكليمه لهم ولشيخ الاسلام في ذلك مصنف مفرد % هذا ويكفي أنه سبحانه %
~~وصف الوجوه بنظرة بجنان % % وأعاد أيضا وصفها نظرا وذا % لا شك يفهم رؤية
~~بعيان % % وأتت أداة إلى لرفع الوهم من % فكر كذاك ترقب الانسان % % وأضافه
~~لمحل رؤيتهم بذكر الوجه ms728 إذ قامت به العينان % تالله ما هذا بفكر وانتظا % ر
~~مغيب أو رؤية لجنان % ما في الجنان من انتظار مؤلم % واللفظ يأباه لذي
~~العرفان % % لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان % ما فوق
~~ذا التصريح شيء ما الذي % يأتي به من بعد ذا التبيان % لو قال ابين ما يقال
~~لقلتم % هو مجمل ما فيه من تبيان % $
# قال الناظم في حادي الأرواح في الكلام على قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ القيامة وأنت إذا أجرت هذه الآية من تحريفها عن
~~مواضعها والكذب على المتكلم بها فيما أراد منها وجدتها منادية نداء صريحا
~~إن الله سبحانه يرى عيانا بالابصار يوم القيامة وإن أبيت الا تحريفها الذي
~~يسميه المحرفون تأويلا فتاويل نصوص المعاد PageV02P570 @ والنار والميزان
~~والحساب أسهل على أربابه من تأويلها وتأويل كل نص تضمنه القرآن والسنة كذلك
~~وهذا الذي أفسد الدين والدنيا واسمع الآن أيها السني تفسير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والتابعين وأئمة الاسلام لهذه الآية روى ابن مردويه عن
~~ابن عمرو وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ وجوه
~~يومئذ ناضرة @QE@ القيامة قال من البهاء والحسن @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@
~~القيامة وقال ابن عباس تنظر إلى وجه ربها عز وجل وقال عكرمة @QB@ ناضرة
~~@QE@ من النعيم إلى ربها ناظرة تنظر نظرا وهذا قول كل مفسر من أهل السنة
~~والحديث وأما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على
~~الرؤية فمتواترة منها حديث أبي بكر الصديق عند أحمد في ذكر استشفاع الناس
~~من نبي إلى نبي وهو طويل جدا فيه فاذا نظر إلى ربه عز وجل خر ساجدا ومنها
~~حديث أبي هريرة وابي سعيد في الصحيحين أن أناسا قالوا يا رسول الله هل نرى
~~ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا قال هل
~~تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث
~~وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله قال ms729 كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنظر إلى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون
~~هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها فافعلوا الحديث والأحاديث بذلك كثيرة وهي متواترة كما تقدم
~~قوله وصف الوجوه بنظرة بجنان والمراد الحسن والجمال ثم قال @QB@ إلى ربها
~~ناظرة @QE@ وهي الرؤية بالعيان قوله وأتت أداة إلى لرفع PageV02P571 @
~~الوهم من فكر الخ أي أن المعنى النظر إلى الرب تعالى وأتت أداة إلى لدفع
~~توهم الانتظار وذلك كما يقول المؤولة إن معنى ناظرة تنتظر الثواب قوله
~~وإضافة لمحل رؤيتهم بذكر الوجه أي إنه تعالى قال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~@QE@ القيامة فاضاف النظر إلى الوجوه لأن العينان فيه % ولقد أتى في سورة
~~التطفيف أن القوم قد حجبوا عن الرحمن % فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في
~~جنة الحيوان % % وبذا استدل الشافعي واحمد % وسواهما من عالمي الأزمان % %
~~وأتى بذا المفهوم تصريحا بآ % خرها فلا تخدع عن القرآن % % واتى بذلك مكذبا
~~للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن % ضحكوا من الكفار يومئذ كما % ضحكوا هم
~~منهم على الايمان % وأثابهم نظرا اليه ضد ما % قد قاله فيهم اولو الكفران %
~~% فلذاك فسره الأئمة انه % نظر إلى الرب العظيم الشان % % لله ذاك الفهم
~~يؤتيه الذي % هو اهله من جاد بالاحسان % $
# يشير إلى قوله تعالى في سورة المطففين عن الكفار @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين فمفهومه أن المؤمنين يرونه سبحانه
# قال الناظم في حادي الأرواح @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
~~أي عن رؤيته وسماع كلامه فلو لم يره المؤمنون ويسمعوا PageV02P572 @ كلامه
~~كانوا أيضا محجوبين عنه وقد احتج بهذا الشافعي وغيره من الأئمة انتهى كلامه
# قوله وأتى بذا المفهوم تصريحا بآخرها الخ يعني قوله تعالى @QB@ فاليوم
~~الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون @QE@ المطففين أي ينظرون
~~إلى الرب سبحانه كما فسرها الأئمة بذلك وذلك أن الكفار في الدنيا كانوا من
~~المؤمنين يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون فجزاهم الله تعالى بأن ms730 جعلهم
~~يضحكون على الكفار وهم على الأرائك كما كانوا يضحكون عليهم في الدنيا والله
~~أعلم
# | قال الناظم رحمه الله تعالى
# % وروى ابن ماجة مسندا عن جابر % خبرا وشاهده ففي القرآن % % بيناهم في
~~عيشهم وسرورهم % ونعيمهم في لذة وتهان % % وإذا بنور ساطع قد أشرقت % منه
~~الجنان قصيها والداني % % رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نو % ر الرب لا يخفى على
~~انسان % % وإذا بربهم تعالى فوقهم % قد جاء للتسليم بالاحسان % % قال
~~السلام عليكم فيرونه % جهرا تعالى الرب ذو السلطان % % مصداق ذا يس قد
~~ضمنته عند القول من رب بهم رحمان % من رد ذا فعلى رسول الله رد وسوف عند
~~الله يلتقيان % % في ذا الحديث علوه ومجيئه % وكلامه حتى يرى بعيان %
# | PageV02P573 @ % هذي أصول الدين في مضمونه % لا قول جهم صاحب البهتان %
# يعني قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ يس روى ابن ماجه عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم
~~نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب جل جلاله قد أشرف عليهم من فوقهم فقال السلام
~~عليكم يا أهل الجنة وهو قول الله عز وجل @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ يس
~~فلا يلتفتون إلى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب
~~عنهم ويبقى فيهم بركته ونوره % وكذا حديث أبي هريرة ذلك الخبر الطويل أتى
~~به الشيخان % فيه تجلى الرب جل جلاله % ومجيئه وكلامه ببيان % وكذاك رؤيته
~~وتكليم لمن % يختاره من امة الانسان % % فيه أصول الدين أجمعها فلا % تخدعك
~~عنه شيعة الشيطان % % وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان
~~% إجماع أهل العزم من رسل الإله % وذاك إجماع على البرهان % % لا تخدعن عن
~~الحديث بهذه الآراء فهي كثيرة الهذيان % أصحابها اهل التخرص والتنا % قض
~~والتهاتر قائلو البهتان % $
# حديث أبي هريرة الذي أشار اليه هو مافي الصحيحين واللفظ لمسلم عن أبي
~~هريرة قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع اليه الذراع
~~وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال ms731 أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بم
~~ذاك يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد PageV02P574 @
~~فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما
~~لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون ما أنتم فيه ألا ترون
~~ما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس لبعض إيتوا
~~آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر
~~الملائكة فسجدوا لك لشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى
~~ما قد بلغنا فيقول آدم إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب
~~بعده مثله وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا
~~إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل إلى أهل الأرض وسماك
~~الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك الا ترى إلى ما نحن فيه الا ترى ما قد
~~بلغنا فيقول لهم إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
~~مثله وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا إلى إبراهيم
~~فيأتون إلى إبراهيم فيقولون أنت نبي الله وخليله من اهل الأرض اشفع لنا إلى
~~ربك ألا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى أنت رسول الله فضلك
~~الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا إلى ربك الا ترى إلى ما نحن فيه
~~الا ترى إلى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي
~~اذهبوا إلى عيسى فيأتون PageV02P575 @ عيسى فيقولون يا عيسى أنت رسول الله
~~وكلمت الناس ms732 في المهد وكلمة منه ألقاها إلى مريم وروح منه فاشفع لنا إلى
~~ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى إن ربي قد
~~غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي
~~نفسي اذهبوا إلى محمد فيأتونني فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم
~~النبييين وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك الا ترى
~~إلى ما نحن فيه ألا ترى إلى ما قد بلغنا فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا
~~لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه
~~لأحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه اشفع تشفع فأرفع راسي فأقول
~~يا رب أمتي أمتي فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من
~~الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب
~~والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر أو
~~كما بين مكة وبصرى % يكفيك أنك لو حرصت فلن ترى % فئتين منهم قط يتفقان %
~~الا اذا ما قلدا لسواهما % فتراهما جيلا من العميان % % ويقودهم أعمى يظن
~~كمبصر % يا محنة العميان خلف فلان % % هل يستوي هذا ومبصر رشده % الله أكبر
~~كيف يستويان % % أو ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان % يا
~~أهلها لكم لدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان % PageV02P576 @ % قالوا أما
~~بيضت أوجهنا كذا % أعمالنا ثقلت ففي الميزان % % وكذاك قد أدخلتنا الجنات
~~حين أجرتنا من مدخل النيران % فيقول عندي موعد قد آن أن % أعطيكموه برحمتي
~~وحناني % فيرونه من بعد كشف حجابه % جهرا روى ذا مسلم ببيان % $
# روى مسلم في صحيحه عن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله
~~موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو ألم يثقل موازيننا ms733 ألم يبيض وجوهنا
~~ويدخلنا الجنة وينجينا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله ما
~~أعطاهم الله شيئا أحب اليهم من النظر اليه % ولقد أتانا في الصحيحين اللذين
~~هما أصح الكتب بعد قران % برواية الثقة الصدوق جرير البجلي عمن جاء بالقرآن
~~% % أن العباد يرونه سبحانه % رؤيا العيان كما يرى القمران % $
# قد تقدم حديث جرير في الرؤية
# قوله البردين قال في القاموس الأبردان الغداة والعشي كالبردين % فان
~~استطعتم كل وقت فاحفظوا % البردين ما عشتم مدى الأزمان % % ولقد روى بضع
~~وعشرون امرءا % من صحب أحمد خيرة الرحمن % % أخبار هذا الباب عمن قد اتى %
~~بالوحي تفصيلا بلا كتمان % % وألذ شيء للقلوب فهذه ال % أخبار مع امثالها
~~هي بهجة الايمان %
# | PageV02P577 @ نقل الناظم في حادي الارواح قال الطبراني فتحصل في الباب
~~ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث الرؤية ثلاثة وعشرون نفسا ثم
~~سرد أسماءهم قال وروى الدارقطني عن يحيى بن معين قال عندي سبعة عشر حديثا
~~في الرؤية كلها صحاح وقال البيهقي روينا في اثبات الرؤية عن أبي بكر ومن
~~تقدم غيرهم ولم يرد عن أحد نفيها ولو كانوا فيها مختلفين لنقل اختلافهم
~~الينا فعلمنا أنهم كانوا على القول برؤيته بالأبصار في الآخرة متفقين وقد
~~دل القرآن والسنة المتواترة واجماع الصحابة وائمة الاسلام واهل الحديث
~~عصابة الاسلام ويزك الايمان وخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~الله سبحانه يرى يوم القيامة بالابصار كما يرى القمر ليلة البدر صحرا وكما
~~ترى الشمس في الظهيرة فان كان لما اخبر الله ورسوله عنه من ذلك حقيقة فلا
~~يمكن أن يروه إلا من فوقهم لاستحاله أن يروه أسفل منهم أو خلفهم وأمامهم أو
~~عن شمائلهم وان لم يكن لما أخبر به حقيقة كما تقوله فروخ الصائبه والفلاسفة
~~والمجوس والفرعونية والمعتزلة والرافضة وغيرهم من أهل البدع بطل الشرع
~~والقرآن فإن الذي جاء بهذه الاحاديث هو الذي جاء بالقرآن والشريعة والذي
~~بلغها هو الذي بلغ الدين فلا يجوز أن يجعل كلام الله ورسوله عضين حيث يؤمن ms734
~~ببعض ويكفر ببعض فلا يجتمع في قلب العبد بعد الاطلاع على هذه الاحاديث وفهم
~~معناها انكارها والشهادة بأن محمدا رسول الله أبدا والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~والمنحرفون في باب رؤية الرب تبارك وتعالى نوعان أحدهما من يزعم أنه يرى في
~~الدنيا ويحاضر ويسامر والثاني من يزعم PageV02P578 @ أنه لا يرى في الآخرة
~~البتة ولا يكلم عباده وما أخبر به الله ورسوله وأجمع عليه الصحابة والائمة
~~يكذب الفريقين وبالله التوفيق % والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما طابت
~~لذي العرفان % أعلى النعيم نعيم رؤية وجهه % وخطابه في جنة الحيوان % وأشد
~~شيء في العذاب حجابه % سبحانه عن ساكني النيران % % وإذا رآه المؤمنون نسوا
~~الذي % هم فيه مما نالت العينان %
# قوله أعلى النعيم نعيم رؤية وجهه الخ أي ان أعلى نعيم اهل الجنة هو نعيم
~~رؤية وجه ربهم تعالى كما في حديث صهيب الذي رواه مسلم قال قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال يكشف الحجاب فينظرون اليه فما أعطاهم
~~شيئا أحب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة وفي الحديث الذي رواه ابن ماجة
~~مرفوعا بينا أهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب
~~جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا أهل الجنة وهو قول
~~الله عز وجل @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ يس فلا يلتفتون إلى شيء مما هم
~~فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم الحديث قوله
# وأشد شيء في العذاب حجابه الخ دليله قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين % فاذا توارى عنهم عادوا إلى % لذاتهم من
~~سائر الألوان % PageV02P579 @ فلهم نعيم عند رؤيته سوى % هذا النعيم فحبذا
~~الأمران % أو ما سمعت سؤال أعرف خلقه % بجلاله المبعوث بالقرآن % شوقا اليه
~~ولذة النظر الذي % بجلال وجه الرب ذي السلطان % % فالشوق لذة روحه في هذه
~~الدنيا ويوم القيامة الابدان % تلتذ بالنظر الذي فازت به % دون ms735 الجوارح هذه
~~العينان % $
# يعني الحديث الذي رواه الامام أحمد والحاكم في صحيحه من حديث زيد بن ثابت
~~وفيه وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك % والله ما في هذه الدنيا
~~ألذ من اشتياق العبد الرحمن % % وكذاك رؤية وجهه سبحانه % هي أكمل اللذات
~~للانسان % % لكنما الجهمي ينكر ذا وذا % والوجه أيضا خشية الحدثان % % تبا
~~له المخدوع أنكر وجهه % ولقاءه ومحبة الديان % % وكلامه وصفاته وعلوه %
~~والعرش عطله من الرحمن % % فتراه في واد ورسل الله في % واد وذا من أعظم
~~الكفران %
# | PageV02P580 @
# فصل
# | في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة
# % أو ما سمعت بأنه سبحانه % حقا يكلم حزبه بجنان % % فيقول جل جلاله هل
~~أنتم % راضون قالوا نحن ذو رضوان % % أم كيف لا نرضى وقد أعطيناه % مالم
~~ينله قط من انسان % % هل تم شيء غير ذا فيكون أفضل منه نسأله من المنان %
~~فيقول أفضل منه رضواني فلا % يغشاكم سخط من الرحمن % ويذكر الرحمن واحدهم
~~بما % قد كان منه سالف الأزمان % % منه اليه ليس ثم وساطة % ما ذاك توبيخا
~~من الرحمن % % لكن يعرفه الذي قد ناله % من فضله والعفو والاحسان % % ويسلم
~~الرحمن جل جلاله % حقا عليهم وهو في القرآن % $
# في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا
~~وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا ربنا PageV02P581 @ وأي شيء
~~أفضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا أسخط أبدا ومن تراجم البخاري عليه
~~باب كلام الرب تبارك وتعالى مع أهل الجنة وساق فيه عدة أحاديث وقد أخبر
~~سبحانه أنه يسلم على أهل الجنة وأن ذلك السلام حقيقة وهو قوله @QB@ سلام
~~قولا من رب رحيم @QE@ يس وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الآية في حديث
~~جابر في الرؤية وأنه يشرف عليهم من فوقهم ويقول سلام عليكم يا أهل الجنة ms736
~~فيرونه عيانا وفي هذا اثبات الرؤية والتكليم والعلو والمعطلة تنكر هذه
~~الأمور الثلاثة وتكفر القائل بها وفي حديث أبي هريرة في سوق الجنة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبقى أحد في ذلك المجلس إلا حاضره الله
~~محاضرة فيقول يا فلان أتذكر يوم فعلت كذا وكذا الحديث وفي حديث عدي بن حاتم
~~مامنكم من أحد إلا سيكلمه ربه يوم القيامة وحديث عدي بن حاتم مامنكم من أحد
~~إلا سيكلمه ربه يوم القيامة وحديث أبي هريرة في الرؤية وفيه فيقول تبارك
~~وتعالى للعبد ألم أكرمك وأسودك الحديث وحديث انس في يوم المزيد ومخاطبته
~~فيه لأهل الجنة مرارا وبالجملة فتأمل أحاديث الرؤية تجد في أكثرها التكليم
~~% وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه % سبحانه بتلاوة الفرقان % % فكأنهم لم يسمعوه
~~قبل ذا % هذا رواه الحافظ الطبراني % % هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في
~~الدنيا فنوع ثاني % والله يسمع قوله بوساطة % وبدونها نوعان معروفان %
~~فسماع موسى لم يكن بوساطة % وسماعنا بتوسط الانسان % % من صير النوعين نوعا
~~واحدا % فمخالف للعقل والقرآن % $ PageV02P582 @
# روى أبو الشيخ عن صالح بن حيان عن عبد الله بن بريده قال إن أهل الجنة
~~يدخلون كل يوم مرتين على الجبار جل جلاله فيقرأ عليهم القرآن وقد جلس كل
~~امرىء منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجد والزمرد
~~فلم تقرأ أعينهم بشىء ولم يسمعوا شيئا قط أعظم ولا أحسن منه ثم ينصرفون إلى
~~رحالهم ناعمين قريرة أعينهم بشىء إلى مثلها من الغد
# قوله فسماع موسى لم يكن بوساطة أي ان موسى عليه السلام سمع كلام الله
~~تعالى بغير وساطة وأما سماعنا كلام الله فهو بوساطة
# قوله من صير النوعين نوعا واحدا أي كالجهمية وأتباعهم ومخالفتهم للعقل
~~والقرآن ظاهرة
# | فصل
# في يوم المزيد وما أعد الله لهم فيه من الكرامة
# | % أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيد وأنه شأن عظيم الشان % هو يوم جمعتنا
~~ويوم زيارة الرحمن وقت صلاتنا وأذان % % والسابقون إلى الصلاة هم الألى %
~~فازوا بذاك السبق بالاحسان % % سبق بسبق والمؤخر هاهنا % متأخر في ms737 ذلك
~~الميدان % % والأقربون إلى الامام فهم أولو الزلفى هناك فها هنا قربان %
~~قرب بقرب والمباعد مثله % بعد ببعد حكمة الديان % PageV02P583 @ ولهم منابر
~~لؤلؤ وزبرجد % ومنابر الياقوت والعقيان % % هذا وأدناهم وما فيهم دنا % من
~~فوق ذاك المسك كالكثبان % % ما عندهم أهل المنابر فوقهم % مما يرون بهم من
~~الاحسان % % فيرون ربهم تعالى جهرة % نظر العيان كما يرى القمران % %
~~ويحاضر الرحمن واحدهم محا % ضرة الحبيب يقول يا بن فلان % % هل تذكر اليوم
~~الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان % فيقول رب أما مننت بغفرة % قدما
~~فانك واسع الغفران % فيجيبه الرحمن مغفرتي التي % قد أوصلتك إلى المحل
~~الداني %
# يشير إلى حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل
~~عليه السلام وفي يده مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذا يا جبريل قال
~~هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل لتكون لك عيدا ولقومك من بعدك تكون انت
~~الاول وتكون اليهود والنصارى من بعدك قلت ما لنا فيها قال لكم فيها خير
~~فيها ساعة من دعا الله تعالى فيها بخير قسم له أعطاه اياه أو ليس له قسم
~~إلا ذخر له ما هو أعظم منه قلت ما هذه النكتة السوداء فيها قال هي الساعة
~~تقوم يوم الجمعة وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه يوم المزيد في الآخرة قلت
~~وما تدعونه يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الجنة واديا أفيح من مسك ابيض
~~فاذا كان يوم الجمعة نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه ثم PageV02P584 @
~~حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر
~~بكراسي من ذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم جاء أهل الجنة
~~حتى يجلسوا على الكثب فيتجلى لهم ربهم عز وجل حتى ينظروا إلى وجهه ثم يقول
~~أنا صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فيسألونه ويسألونه حتى
~~تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر إلى أوان ms738 منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد على كرسيه ويصعد معه
~~الصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم درة بيضاء لا فصم فيها ولا
~~نظم أو ياقوتة حمراء أو زبرجدة خضراء فيها غرفها وأبوابها مطردة فيها
~~أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شيء أحوج منهم
~~إلى يوم الجمعة ليزدادوا من كرامته عز وجل وليزدادوا نظرا إلى وجهه فلذلك
~~دعي يوم المزيد أخرجه عبد الله ابن أحمد في كتاب السنة
# قوله والسابقون إلى الصلاة الخ روى أبو نعيم وأبو النضر وجماعة قالوا
~~حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو وعن أبي عبيدة عن عبد الله قال سارعوا
~~إلى الجمعة فان الله ينزل لأهل الجنة في كل جمعة في كثب من كافور ابيض
~~فيكونون منه في القرب على قدر تسارعهم إلى الجمعة PageV02P585 @
# | فصل
# في المطر الذي يصيبهم هناك % ويظلهم إذ ذاك منه سحابة % تأتي بمثل الوابل
~~الهتان % % بيناهم في النور إذ اغشيتهم % سبحان منشيها من الرضوان % % فتظل
~~تمطرهم بطيب ما رأوا % شبها له في سالف الأزمان % % فيزيدهم هذا جمالا فوق
~~ما % بهم وتلك مواهب المنان % $
# روى ابن أبي عاصم في كتاب السنة عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة
~~فقال أبو هريرة اسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة قال سعيد أو
~~فيها سوق قال نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا
~~دخلوها نزلوها بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا
~~فيزورون الله تبارك وتعالى فيبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض
~~الجنة فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من
~~ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دني على كثبان
~~المسك والكافور ما يرون ان أصحاب الكراسي بافضل منهم مجلسا قال يا أبا
~~هريرة وهل نرى ربنا عز وجل قال نعم هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليله
~~البدر قلنا لا قال فكذلك لا تمارون في ms739 رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس
~~أحد الا حاضره PageV02P586 @ الله محاضرة حتى يقول يا فلان بن فلان أتذكر
~~يوم فعلت كذا وكذا فيذكره ببعض عذراته في الدنيا فيقول بلى أفلم تغفر لي
~~فيقول بلى فبمغفرتي بلغت منزلتك هذه فبيناهم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم
~~فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ثم يقول ربنا تبارك
~~وتعالى قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم قال فيأتون
~~سوقا قد حفت بها الملائكة فيه مالم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان
~~ولم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع ولا يشرى وفي ذلك
~~السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل ذو البزة المرتفعة فيلقى من هو
~~دونه وما فيهم دني فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة فما ينقضي آخر
~~حديثه حتى يتمثل له أحسن من ذلك وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها قال
~~ثم ننصرف إلى منازلنا فيلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئتنا وإن بك
~~من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه فيقول انا جالسنا اليوم ربنا
~~الجبار عز وجل ويحق لنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا ورواه الترمذي
# | فصل
# وابن ماجة في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس
# | % فيقول جل جلاله له قوموا إلى % ما قد ذخرت لكم من الاحسان %
~~PageV02P587 @ % يأتون سوقا لا يباع ويشتري % فيه فخذ منه بلا أثمان % % قد
~~اسلف التجار أثمان المبيع بعقدهم في بيعة الرضوان % لله سوق قد اقامته
~~الملا % ئكة الكرام بكل ما احسان % فيها الذي والله لا عين رأت % كلا ولا
~~سمعت به أذنان % % كلا ولم يخطر على قلب امرىء فيكون عنه معبرا بلسان %
~~فيرى امرءا من فوقه في هيئة % فيروعه ما تنظر العينان % % فاذا عليه مثلها
~~اذ ليس يلحق أهلها شيء من الأحزان % واها لذا السوق الذي من حله % نال
~~التهاني كلها بأمان % يدعى بسوق تعارف ما فيه من % صخب ولا غش ولا ايمان %
~~% وتجارة من ms740 ليس تلهيه تجا ر % ات ولا بيع عن الرحمن % % أهل المروءة
~~والفتوة والتقى % والذكر للرحمن كل أوان % % يا من تعوض عنه بالسوق الذي %
~~ركزت لديه راية الشيطان % % لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركن % إلى سوق
~~الكساد الفاني %
# PageV02P588 @
# | فصل
# في حالهم عند رجوعهم إلى أهليهم ومنازلهم
# | % فاذا هم رجعوا إلى اهليهم % بمواهب حصلت من الرحمن % % قالوا لهم
~~اهلا ورحبا ما الذي % أعطيتم من ذا الجمال الثاني % % والله لا ازددتم
~~جمالا فوق ما % كنتم عليه قبل هذا الآن % % قالوا وأنتم والذي أنشأكم % قد
~~زدتم حسنا على الاحسان % % لكن يحق لنا وقد كنا اذا % جلساء رب العرش ذي
~~الرضوان % % فهم إلى يوم المزيد أشد شو % قا من محب للحبيب الداني %
# تقدم حديث أبي هريرة في شرح ما تضمنه هذا الفصلان في الفصل قبلهما والله
~~أعلم
# | فصل
# في خلود أهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت
~~عليهم % هذا وخاتمة النعيم خلودهم % ابدا بدار الخلد والرضوان %
~~PageV02P589 @ % أو ما سمعت منادي الايمان يخبر عن مناديهم بحسن بيان % لكم
~~حياة ما بها موت وعا % فية بلا سقم ولا أحزان % ولكم نعيم ما به بؤس وما %
~~لشبابكم هرم مدى الأزمان % % كلا ولا نوم هناك يكون ذا % نوم وموت بيننا
~~أخوان % % هذا علمناه اضطرارا من كتا % ب الله فافهم مقتضى القرآن % %
~~والجهم أفناها وأفني اهلها % تبا لذاك الجاهل الفتان % % طرد النفي دوام
~~فعل الرب في الماضي وفي مستقبل الأزمان % وابو الهذيل يقول يفنى كل ما %
~~فيها من الحركات للسكان % وتصير دار الخلد مع سكانها % وثمارها كحجارة
~~البنيان % % قالوا ولولا ذاك لم يثبت لنا % رب لأجل تسلسل الأعيان % %
~~فالقوم إما جاحدون لربهم % أو منكرون حقائق الايمان % $
# روى مسلم عن أبي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا
~~أبدا وان لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا أبدا
~~وذلك قول الله عز وجل ms741 @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~@QE@ الأعراف وروى نحوه عثمان بن أبي شيبة مختصرا
# قوله هذا علمناه اضطرارا الخ يعني قوله تعالى @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ PageV02P590 وروى ابن مردويه عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون
~~وروى الطبراني عنه بلفظ قال سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل أينام
~~أهل الجنة فقال النوم اخو الموت وأهل الجنة لا ينامون
# قوله والجهم أفناها الخ تقدم الكلام في معنى فناء الجنة والنار عند
~~الجهمية وفناء حركاتهما عند أبي الهذيل بما أغنى عن الاعادة
# | فصل
# في ذبح الموت بين الجنة والنار والرد على من قال ان الذبح لملك الموت وان
~~ذلك مجاز لا حقيقة له
# | % أو ما سمعت بذبحه للموت بين المنزلين كذبح كبش الضان % حاشا لذا
~~الملك الكريم وانما % هو موتنا المحتوم للانسان % والله ينشىء منه كبشا
~~املحا % يوم المعاد يرى لنا بعيان % % ينشي من الاعراض أجساما كذا % بالعكس
~~كل قابل الامكان %
# عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بالموت
~~كأنه كبش أملح فيتوقف بين الجنة والنار فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون هذا
~~فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا أهل النار هل تعرفون
~~هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل PageV02P591 @ النار خلود فلا موت ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ مريم الآية
~~متفق عليه وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صار أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار أتي بالموت حتى يجعل بين الجنة
~~والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت فيزداد أهل الجنة فرحا
~~إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزنا إلى حزنهم وعن أبي هريرة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا ms742 دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت
~~ملببا فيوقف على السور الذي بين أهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة
~~فيطلعون خائفين ثم يقال يا أهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال
~~لأهل الجنة واهل النار هل تعرفون هذا فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه وهو
~~الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور ثم يقال يا أهل الجنة خلود
~~لا موت ويا أهل النار خلود لا موت رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن
~~صحيح
# قال الناظم في حادي الأرواح وهذا الكبش والاضجاع والذبح ومعاينة الفريقين
~~ذلك حقيقة لا خيال ولا تمثيل كما أخطأ فيه بعض الناس خطأ قبيحا قال الموت
~~عرض والعرض لا يتجسم فضلا عن أن يذبح وهذا لا يصح فان الله سبحانه وينشيء
~~من الموت صورة كبش يذبح كما ينشىء من الأعمال صورا معاينة يثاب بها ويعاقب
~~والله تعالى ينشئ من الأعراض أجساما تكون الأعراض مادة لها وينشىء من
~~الأجسام أعراضا ومن الأجسام أجساما فالأقسام الأربعة ممكنة مقدورة للرب
~~تبارك وتعالى ولا يستلزم جمعا بين النقيضين ولا شيئا من المحال ولا حاجة
~~إلى تكلف من قال إن الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد على
~~الله PageV02P592 @ ورسوله والتأويل الباطل الذي لا يوجبه عقل ولا نقل
~~وسببه قلة الفهم لمراد الرسول من كلامه فظن هذا القائل أن لفظ الحديث دل
~~على أن نفس العرض يذبح وظن غالط آخر أن العرض يعدم ويزول ويصير مكانه جسم
~~يذبح ولم يهتد الفريقان إلى هذا القول الذي ذكرناه إلى آخر ما ذكره ثم احتج
~~الناظم لما ذكره بأن أعمال العباد توزن فتخف تارة وتثقل أخرى فقال % أفما
~~تصدق أن أعمال العبا % د تحط يوم العرض في الميزان % % وكذاك تثقل تارة
~~وتخف اخرى ذاك في القرآن ذو تبيان % وله لسان كفتاه تقيمه % والكتفان اليه
~~ناظرتان % ما ذاك أمرا معنويا بل هو المحسوس حقا عند ذي الايمان % $
# أقول يدل لما ذكره الناظم أن الأعمال توزن يوم القيامة فتثقل تارة ms743 وتخف
~~أخرى كما قال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها @QE@ الأنبياء الآية وذلك أمر
~~محسوس فتوزن الأعمال بميزان له كفتان ولسان وليس ذلك أمرا معنويا بل هو
~~محسوس والله أعلم % أو ما سمعت بأن تسبيح العبا % د وذكرهم وقراءة القرآن %
~~ينشيه رب العرش في صور تجا % دل عنه يوم قيامة الأبدان % أو ما سمعت بأن
~~ذلك حول عر % ش الرب ذو صوت وذو دوران % % يشفعن عن الرب جل جلاله %
~~ويذكرون بصاحب الاحسان % PageV02P593 @ % أو ما سمعت بأن ذلك مؤنس % في
~~القبر للملفوف في الأكفان % % في صورة الرجل الجميل الوجه في % سن الشباب
~~كأجمل الشباب % $
# في الحديث أن ما تذكرون من جلال الله وتسبيحه وتحميده وتهليله يتعاطفن
~~حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ذكره أحمد وكذلك قوله في حديث
~~عذاب القبر ونعيمة للصورة التي يراها فيقول من أنت فيقول أنا عملك الصالح
~~وأنا عملك السيىء وهذا حقيقة لا خيال ولكن الله أنشأ له من عمله صورة حسنة
~~وصورة قبيحة وقال قتادة بلغنا أن 0 نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان
~~المؤمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له من أنت فوالله
~~إني لأراك امرأ الصدق فيقول له أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة
~~وأما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة وبشارة سيئة فيقول
~~ما أنت فوالله إني لأراك أمرأ السوء فيقول أنا عملك فينطلق به حتى يدخله
~~النار % أو ما سمعت بأن ما نتلوه في % أيام هذا العمر من قرآن % % يأتي
~~يجادل عنك يوم الحشر للرحمن كي ينجيك من نيران % في صورة الرجل الذي هو
~~شاحب % يا حبذا ذاك الشفيع الداني % أو ما سمعت حديث صدق قد أتى % في
~~سورتين من اول القرآن % % فرقان من طير صواف بينها % شرق ومنه الضوء ذو
~~تبيان % % شبههما بغمامتين وان تشأ % بغيايتين هما لذا مثلان % PageV02P594
~~@ هذا مثال الأجر ms744 وهو فعالنا كتلاوة القرآن بالاحسان %
# | % فالموت ينشيه لنا في صورة خلاقة حتى يرى بعيان %
# % والموت مخلوق بنص الوحي والمخلوق يقبل سائر الألوان %
# | % في نفسه وبنشأة أخرى بقد رة خالق الأعراض والألوان %
# % أو ما سمعت بقلبه سبحانه الأعيان من لون إلى ألوان %
# | % وكذلك الأعراض يقلب ربها أعيانها والكل ذو إمكان %
# % لم يفهم الجهال هذا كله فأتوا بتأويلات ذي البطلان %
# | % فمكذب ومؤول ومحير ما ذاق طعم حلاوة الايمان %
# % لما فسا الجهال في آذانه أعموه دون تدبر القرآن %
# | % فثنى لنا العطفين منه تكبرا وتبخترا في حلة الهذيان %
# % إن قلت قال الله قال رسوله فيقول جهلا أين قول فلان % $
# في الصحيح عن النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة
~~البقرة وآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما
~~نسيتهن بعد قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما
~~فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما قال النووي في شرح مسلم قال أهل اللغة
~~الغمامة والغياية كل شيء أظل الانسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما قال
~~العلماء المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين وقوله صلى الله عليه وسلم أو
~~كأنهما فرقان من طير صواف وفي الرواية الأخرى كأنهما PageV02P595 @ حزقان
~~من طير صاف الفرقان بكسر وإسكان الراء والحزقان بكسر الحاء المهملة واسكان
~~الزاي ومعناهما واحد وهما قطيعان وجماعتان يقال في الواحد فرق وحزق وحزيقة
~~أي جماعة
# قوله أو ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق بفتح الراء واسكانها أي ضياء
~~ونور وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة
~~كأنهما غمامتان الحديث فهذه القراءة ينشئها الله تعالى غمامتين فان الله
~~سبحانه ينشيء من الأعراض أجساما ويجعلها مادة لها وذكر ابن المبارك في
~~رقائقه أخبرنا رجل عن زيد بن أسلم قال بلغني أن المؤمن يتمثل له عمله يوم
~~القيامة في أحسن صورة أحسن ما خلق الله وجها وثيابا وأطيبه ريحا فيجلس ms745 إلى
~~جنبه كلما أفزعه شيء أمنه وكلما تخوف شيئا هون عليه فيقول له جزاك الله من
~~صاحب خيرا من أنت فيقول أما تعرفني وقد صحبتك في قبرك وفي دنياك أنا عملك
~~كان والله حسنا فلذلك تراه حسنا وكان طيبا فلذلك تراني طيبا تعالى فاركبني
~~فطالما ركبتك في الدنيا وهو قوله سبحانه @QB@ وينجي الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم @QE@ الزمر : 61 حتى يأتي إلى ربه فيقول رب إن كل صاحب عمل في
~~الدنيا قد أصاب عمله وكل صاحب تجارة وصانع قد اصاب في تجارته غير صاحبي قد
~~شغل في نفسه فيقول الرب تبارك وتعالى فما تسأل قال المغفرة والرحمة أو نحو
~~هذا فيقول فإني غفرت له ثم يكسى حلة الكرامة ويجعل عليه تاج الوقار وفيه
~~لؤلؤة تضيء من مسيرة يومين ثم يقول يا رب إن أبويه قد كان شغل عنهما وكل
~~صاحب عمل وتجارة قد كان يدخل على ابويه من عمله فيعطيان مثل ما أعطي ويمثل
~~للكافر عمله PageV02P596 @ في صورة أقبح ما خلق الله وجها وأنتنه ريحا
~~فيجلس إلى جنبه كلما أفزعه شيء زاده وكلما تخوف من شيء زاده خوفا فيقول بئس
~~الصاحب أنت ومن أنت فيقول وما تعرفني فيقول لا فيقول أنا عملك كان قبيحا
~~فلذالك تراني قبيحا كان منتنا فلذلك تراني منتنا فطأطيء رأسك أركبك فطالما
~~ركبتني في الدنيا وهو قوله تعالى @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~@QE@ النحل
# | فصل في أن الجنة قيعان وان اغراسها الكلم الطيب والعمل الصالح % أو ما
~~سمعت بأنها القيعان فاغرس ما تشاء بذا الزمان الفاني % وغراسها التسبيح
~~والتكبير والتحميد والتوحيد للرحمن % % تبا لتارك غرسه ماذا الذي % قد فاته
~~من مدة الامكان % % يا من يقر بذا ولا يسعى له % بالله قل لي كيف يجتمعان %
~~% أرأيت لو عطلت أرضك من غرا % س ما الذي تجني من البستان % % وكذاك لو
~~عطلتها من بذرها % ترجو المغل يكون كالكيمان % % ما قال رب العالمين وعبده
~~% هذا فراجع مقتضى القرآن %
# في جامع الترمذي من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ms746 قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد
~~PageV02P597 @ أقرأ امتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء
~~وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~قال الترمذي حديث حسن غريب من حديث ابن مسعود وفي الترمذي من حديث أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده
~~غرست له نخلة في الجنة قال الترمذي حديث حسن صحيح وروى ابن ماجة عن أبي
~~هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يغرس غرسا فقال يا أبا
~~هريرة ما الذي تغرس قال غرسا قال ألا أدلك على غراس خير من هذا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة %
~~وتأمل الباء التي قد عينت % سبب الفلاح لحكمة الفرقان % % وأظن باء النفي
~~قد غرتك في % ذاك الحديث أتى به الشيخان % % لن يدخل الجنات أصلا كادح %
~~بالسعي منه ولو على الأجفان % % والله ما بين النصوص تعارض % والكل مصدرها
~~عن الرحمن % % لكن بالاثبات والتسبيب والباء التي للنفي بالأثمان % والفرق
~~بينهما ففرق ظاهر % يدريه ذو حفظ من العرفان % $
# قال الناظم في حادي الأرواح روى أبو نعيم من حديث جابر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من
~~النار ولا أنا إلا بتوحيد الله واسناده على شرط مسلم وأصله في الصحيح وههنا
~~أمر يجب التنبيه عليه وهو أن الجنة إنما تدخل برحمة الله وليس عمل العبد
~~مستقلا بدخولها وان كان نبيا ولهذا أثبت الله دخولها بالأعمال في
~~PageV02P598 @ قوله @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ النحل ونفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخولها بالأعمال في قوله لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ولا
~~تنافي بين الأمرين لوجهين أحدهما ما ذكره سفيان وغيره قال كانوا يقولون
~~النجاة من النار بعفو الله ودخول الجنة برحمته واقتسام المنازل والدرجات
~~بالأعمال ms747 ويدل على هذا حديث أبي هريرة أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها
~~بفضل أعمالهم رواه الترمذي الثاني أن الباء التي نفت الدخول هي باء
~~المعارضة التي يكون فيها أحد العوضين مقابلا للآخر والباء التي أثبتت
~~الدخول هي باء السببية التي تقتضي سببيه ما دخلت عليه لغيره وان لم يكن
~~مستقلا بحصوله وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الأمرين في قوله سددوا
~~وقاربوا واعلموا أن أحدا منكم لن ينجو بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا يتغمدني الله برحمته ومن عرف الله سبحانه وشهد مشهد حقه
~~عليه وشهد تقصيره وذنوبه وأبصر هذين المشهدين بقلبه عرف ذلك وجزم به والله
~~المستعان انتهى كلامه
# | فصل في أقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين المأتم كمقعد كل
~~مجتمع في حزن أو فرح أو خاص بالنساء قاله في القاموس % بالله ما عذر أمريء
~~هو مؤمن % حقا بهذا ليس باليقظان % بل قلبه في رقدة فاذا استفا % ق فلبسه
~~هو حلة الكسلان % PageV02P599 @ % تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها
~~بنفائس الأثمان % وسعيت جهدك في وصال نواعم % وكواعب بيض الوجوه حسان %
~~جليت عليك عرائس والله لو % تجلى على صخر من الصوان % % رقت حواشيه وعاد
~~لوقته % ينهال مثل نقى من الكثبان % % لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر
~~والحصباء في اشجان % لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا % حسن لما استبدلت
~~بالأدوان % % أو صادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشان % خود
~~تزف إلى ضرير مقعد % يا محنة الحسناء بالعميان % شمس تزف اليه ما % ذا حيلة
~~العنين في الغشيان %
# ومعنى كلام الناظم أنا تلونا عليك صفات الجنة ونعوت عرائسها فلو صادف لك
~~أدنى حياة قلب منك وايمان لسعيت جهدك في طلبها وآثرت النعيم الباقي على
~~الخزف الفاني لكن قلبك أقسى من الصخر ولكن نحن بما وصفنا لك من صفات الجنة
~~وعرائسها بمنزلة من زف خودا وهي المرأة البيضاء الناعمة إلى ضرير مقعد أو
~~زف أجمل النساء التي هي كالشمس إلى عنين عاجز ms748 عن الجماع % يا سلعة الرحمن
~~لست رخيصة % بل أنت غالية على الكسلان % % يا سلعة الرحمن ليس ينالها % في
~~الألف الا واحد لا اثنان % % يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها % الا اولو التقوى
~~مع الايمان % PageV02P600 @ % يا سلعة الرحمن سوقك كاسد % بين الأراذل سلفة
~~الحيوان % % يا سلعة الرحمن أين المشتري % فلقد عرضت بأيسر الاثمان % % يا
~~سلعة الرحمن هل من خاطب % فالمهر قبل الموت ذو إمكان % % يا سلعة الرحمن
~~كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان % يا سلعة الرحمن لولا أنها % حجبت بكل
~~مكاره الانسان % ما كان عنها قط من متخلف % وتعطلت دار الجزاء الثاني % %
~~لكنها حجبت بكل كريهة % ليصد عنها المبطل المتواني % % وتنالها الهمم التي
~~تسمو إلى % رب العلى بمشيئة الرحمن % $
# قوله ولكنها حجبت بكل كريهة الخ روى البخاري ومسلم عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
# قوله حفت أصل الحفاف الدائر بالشيء المحيط به الذي لا يتوصل اليه الا بعد
~~أن يتخطى فمثل النبي صلى الله عليه وسلم المكاره والشهوات بذلك فالجنة لا
~~تنال إلا بقطع مفاوز المكاره والصبر عليها والنار لا ينجي منها الا بترك
~~الشهوات وفطام النفس عنها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مثل طريق
~~الجنة وطريق النار بتمثيل آخر فقال طريق الجنة حزن بربوة وطريق النار سهل
~~بسهوة والحزن هو الطريق الوعر المسلك والربوة المكان المرتفع وأراد به أعلى
~~ما يكون في الروابي والسهوة بالسين المهملة هو الموضع السهل الذي لا غلظ
~~فيه ولا وعورة والمكاره كل ما يشق على النفس فعله ويصعب عليها عمله
~~كالطهارة في السبرات وغيرها من PageV02P601 @ اعمال الطاعات والصبر على
~~المصائب وجميع المكروهات والشهوات كل ما يوافق النفس ويلائمها وتدعو إليه
~~ويوافقها وذكر الناظم العلة في حجب الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات وذلك
~~ليصد عن الجنة المبطل المتواني المتقاعد وتنالها الهمم التي تسمو إلى معالي
~~الأمور وتؤثر الأعلى على الأدنى ولو حصل من ذلك أعظم المشقة والله أعلم %
~~فاتعب ليوم معادك الأدنى تجد ms749 % راحاته يوم المعاد الثاني % % واذا أبت ذا
~~الشأن نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان % فاذا رأيت الليل بعد وصبحه % ما
~~انشق عنه عموده لأذان % % والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس
~~قرب زمان % فاعلم بأن العين قد عميت فنا % شد ربك المعروف بالاحسان % $
# أي إذا كان الصبح قد طلع والناس قد صلوا صلاة الصبح وقرب طلوع الشمس وأنت
~~لجهلك وغفلتك لا تعلم بطلوع الفجر وتظن أن الليل لم يزل فاعلم بأن عينك قد
~~عميت أي عين بصيرتك فاسأل ربك سبحانه ايمانا يباشر قلبك المحجوب % واسأله
~~إيمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان %
# | % واسأله نورا هاديا يهديك في % طرق المسير اليه كل أوان % % والله ما
~~خوفي الذنوب فانها % لعلى طريق العفو والغفران % % لكنما أخشى انسلاخ القلب
~~عن % تحكيم هذا الوحي والقرآن % % ورضى بآراء الرجال وحرصها % لا كان ذاك
~~بمنة الرحمن % PageV02P602 @ % فبأي وجه ألتقي ربي اذا % أعرضت عن ذا الوحي
~~طول زمان % % وعزلته عما أريد لأجله % عزلا حقيقيا بلا كتمان % % صرحت أن
~~يقيننا لا يستفاد به وليس لديه من إتقان % أوليته هجرا وتأويلا وتحريفا
~~وتفويضا بلا برهان % % وسعيت جهدي في عقوبة ممسك % بعراه لا تقليد رأي فلان
~~%
# يقول الناظم والله ما أخشى الذنوب لأن أسباب غفرانها متعددة وعفو الرب
~~تعالى واسع وانما اخشى انسلاخ قلبي عن تحكيم الوحي المبين من كلام رب
~~العالمين وقول نبيه الصادق الأمين فبأي وجه ألقى الله تعالى اذا فعلت ذلك
~~وأعرضت عن الوحي المنزل من السماء ورضيت بآراء الرجال وخرصها وقدمتها على
~~كلام الله ورسوله وعزلت القرآن عما أريد لأجله وهو أنه أريد بانزاله الهدى
~~واليقين فما حجتي عند الله اذا صرحت بأنه لا يفيد اليقين وأوليته هجرا
~~وتأويلا وتحريفا وتفويضا ومع ذلك سعيت جهدي في عقوبة من تمسك بالوحي النازل
~~من السماء وقدمه على التقليد والآراء الهراء كما فعل ذلك من فعله من
~~المبتدعين عياذا بالله من ذلك % يا معرضا عما يراد به وقد % جد المسير
~~فمنتهاه داني % % جذلان يضحك آمنا متبخترا % وكأنه قد نال ms750 عقد أمان % % خلع
~~السرور عليه أو في حله % طردت جميع الهم والاحزان % % يختال في حلل المسرة
~~ناسيا % ما بعدها من حلة الأكفان % PageV02P603 @ % ما سعيه الا لطيب العيش
~~في الدنيا ولو أفضى إلى النيران % قد باع طيب العيش في دار النعيم بذا
~~الحطام المضمحل الفاني % % اني أظنك لا تصدق كونه % بالقرب بل ظن بلا إيقان
~~% % بل قد سمعت الناس قالوا جنة % أيضا ونار بل لهم قولان % % والوقف مذهبك
~~الذي تختاره % واذا انتهى الايمان للرجحان % % أم تؤثر الأدنى عليه وقالت
~~النفس التي استعلت على الشيطان % أتبيع نقدا حاضرا بنسيئة % بعد الممات وطي
~~ذي الأكوان % لو أنه بنسيئة الدنيا لها % ن الأمر لكن في معاد ثان % % دع
~~ما سمعت الناس قالوه وخذ % ما قد رأيت مشاهد بعيان % % والله لو جالست نفسك
~~خاليا % وبحثتها بحثا بلا روغان % % لرأيت هذا كامنا فيها ولو % أمنت
~~لألقته إلى الآذان % % هذا هو السر الذي من أجله % اختارت عليه العاجل
~~المتداني % % نقد قد اشتدت اليه حاجة % منها ولم يحصل لها بهوان % % أتبيعه
~~بنسيئة في غير هذي الدار بعد قيامة الأبدان % هذا وان جزمت بها قطعا ولكن
~~حظها في حيز الامكان % % ما ذاك قطعي لها والحاصل الموجود مشهود برأي عيان
~~% فتألفت من بين شهوتها وشبهتها قياسات من البطلان % PageV02P604 @ %
~~واستنجدت منها رضى بالعاجل الأدنى على الموعود بعد زمان % وأتى من التأويل
~~كل ملائم % لمرادها يا رقة الايمان % % وصغت إلى شبهات أهل الشرك والتعطيل
~~مع نقص من العرفان % واستنقصت اهل التقى ورأتهم % في الناس كالغرباء في
~~البلدان % ورأت عقول الناس دائرة على % جمع الحطام وخدمة السلطان % % وعلى
~~المليحة والمليح وعشرة الأحباب والاصحاب والاخوان % فاستوعرت ترك الجميع
~~ولم تجد % عوضا تلذ به من الاحسان % فالقلب ليس يقر إلا في إنا % ء فهو دون
~~الجسم ذو جولان % % يبغي له سكنا يلذ بقربه % فتراه شبه الواله الحيران % %
~~فيحب هذا ثم يهوى غيره % فيظل منتقلا مدى الازمان % % لو نال كل مليحة
~~ورياسة % لم يطمئن وكان ذا دوران % % بل لو ينال بأسرها الدنيا لما % قرت
~~بما قد ms751 ناله العينان % % نقل فؤادك حيث شئت من الهوى % واختر لنفسك أحسن
~~الانسان % % فالقلب مضطر إلى محبوبه الأعلى فلا يغنيه حب ثاني % وصلاحه
~~وفلاحه ونعيمه % تجريد هذا الحب للرحمن % فاذا تخلى منه أصبح حائرا % ويعود
~~في ذا الكون ذا هيمان %
# | PageV02P605 @ قوله جذلان قال في القاموس جذل جذولا انتصب ونبت وكفرح
~~فرح فهو جذل وجذلان انتهى
# فصل في زهد أهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على الخزف الفاني %
~~لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني % كخيال طيف ما استتم
~~زيارة % الا وصبح رحيله باذان %
# | % وسحابة طلعت بيوم صائف % فالظل منسوخ بقرب زمان % وكزهرة وافى الربيع
~~بحسنها % أو لامعا فكلاهما اخوان % % أو كالسراب يلوح للظمآن في % وسط
~~الهجير بمستوى القيعان % % أو كالأماني طاب منها ذكرها % بالقول واستحضارها
~~بجنان % % وهي الغرور رؤوس أموال المفا % ليس الألى تجروا بلا أثمان % % أو
~~كالطعام يلذ عند مساغه % لكن عقباه كما تجدان % % هذا هو المثل الذي ضرب
~~الرسو % ل لها وذا في غاية التبيان %
# كما في المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للضحاك بن سفيان ألست
~~تؤتى بطعامك وقد ملح وقزح ثم تشرب عليه اللبن والماء قال بلى قال فالى ما
~~يصير قال إلى ما قد علمت قال فان الله عز وجل ضرب مثل PageV02P606 @ الدنيا
~~بما يصير اليه طعام ابن آدم % واذا أردت ترى حقيقتها فخذ % منه مثالا واحدا
~~ذا شان % % أدخل بجهدك أصبعا في اليم وانظر ما تعقله إذا بعيان % هذا هو
~~الدنيا كذا قال الرسول % ممثلا والحق ذو تبيان %
# | قال صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الآخرة الا كما يجعل أحدكم اصبعه
~~في اليم فلينظر بم يرجع % وكذلك مثلها بظل الدوح في % وقت الحرور لقائل
~~الركبان %
# في قوله صلى الله عليه وسلم مالي وللدنيا إنما أنا والدنيا كمثل راكب قال
~~تحت ظل شجرة ثم راح وتركها % هذا ولو عدلت جناح بعوضة % عند الاله الحق في
~~الميزان % لم يسق منها كافرا من شربة % ماء وكان أحق بالحرمان % $
# عن سهل بن سعد ms752 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء رواه
~~الترمذي وقال حديث صحيح % تالله ما عقل امريء قد باع ما % يبقى بما هو
~~مضمحل فاني % % هذا ويفتى ثم يقضي حاكما % بالحجر من سفه لذا الانسان % %
~~اذ باع شيئا قدره فوق الذي % يعتاضه من هذه الأثمان % % فمن السفيه حقيقة
~~ان كنت ذا % عقل واين العقل للسكران %
# | PageV02P607 @ معنى كلامه أن السفيه يحكم بالحجر عليه إذا باع شيئا
~~بأقل من قيمته فأولى بالسفه من باع الآخرة التي هذا قدرها بالدنيا وهي لا
~~تساوي عند الله جناح بعوضة % والله لو ان القلوب شهدن منا كان شأن غير هذا
~~الشان % نفس من الانفاس هذا العيش ان % قسناه بالعيش الطويل الثاني % يا
~~خسة الشركاء مع عدم الوفا % ء وطول جفوتها مع الهجران %
# % هل فيك معتر فيسلو عاشق % بمصارع العشاق كل زمان % % لكن على تلك
~~العيون غشاوة % وعلى القلوب أكنة النسيان % % وأخو البصائر حاضر متيقظ %
~~متفرد عن زمرة العميان % % يسمو إلى ذاك الرفيق الأرفع الأعلى وخلى اللعب
~~للصبيان % والناس كلهم فصبيان وإن % بلغوا سوى الافراد والوحدان % واذا رأى
~~ما يشتهيه قال مو % عدك الجنان وجد في الأثمان % % واذا أبت الا الجماح
~~أعاضها % بالعلم بعد حقائق الايمان % % ويرى من الخسران بيع الدائم الباقي
~~به يا ذلة الخسران % ويرى مصارع أهلها من حوله % وقلوبهم كمراجل النيران %
~~حسراتها هن الوقود فان خبت % زادت سعيرا بالوقود الثاني % % جاؤوا فرادى
~~مثل ما خلقوا بلا % مال ولا أهل ولا اخوان %
# | PageV02P608 @ % ما معهم شيء سوي الاعمال فهي متاجر للنار أو لجنان %
~~تسعى بهم أعمالهم سوقا إلى الدارين سوق الخيل بالركبان % % صبروا قليلا
~~فاستراحوا دائما % يا عزة التوفيق للانسان % % حمدوا التقى عند الممات كذا
~~السرى % عند الصباح فحبذا الحمدان % % وخدت بهم عزماتهم نحو العلى % وسروا
~~فما نزلوا إلى نعمان % % باعوا الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص
~~العقيان % رفعت لهم في اليسر أعلام السعا % دة والهدى يا ms753 ذلة الحيران %
~~فتسابق الاقوام وابتدروا لها % كتسابق الفرسان يوم رهان % % وأخو الهوينا
~~في الديار مخلف % مع شكله يا خيبة الكسلان %
# قوله وخدت بهم همم الخ الوخد للبعير الاسراع أو أن يرمي بقوائمه كمشي
~~النعام أو سعة الخطو كالوخدان والوخيد وقد وخد كوعد فهو واخد ووخاد ووخود
~~قاله في القاموس قوله خزف الخزف محركة الجر وكل ما عمل من طين وشوي بالنار
~~حتى يكون فخارا قاله في القاموس PageV02P609 @
# | فصل في رغبة قائلها إلى من يقف عليها من اهل العلم والايمان ان يتجرد
~~لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان فان رأى حقا قبله وحمد الله
~~عليه وإن رأى باطلا عرف به وأرشد اليه % يا أيها القاري لها اجلس مجلس
~~الحكم الأمين أتى له الخصمان % واحكم هداك الله حكما يشهد العقل الصريح به
~~مع القرآن % % واحبس لسانك برهة عن كفره % حتى تعارضها بلا عدوان % % فاذا
~~فعلت فعنده أمثالها % فنزال آخر دعوة الفرسان % % فالكفر ليس سوى العناد
~~ورد ما % جاء الرسول به لقول فلان % % فانظر لعلك هكذا دون الذي % قد قالها
~~فتفوز بالخسران % % فالحق شمس والعيون نواظر % لا تختفي الا على العميان %
~~% والقلب يعمى عن هداه مثلما تعمى % وأعظم هذه العينان %
# يقول الناظم يا أيها القاريء لهذه المنظومة المباركة اجلس مجلس الحكم
~~الأمين غير الخائن جلس اليه الخصمان واحكم حكما يشهد له العقل الصريح مع
~~محكم القرآن ولا تبادر بتكفير قائلها بل احبس لسانك برهة أي عن أن تحكم
~~بكفره بمجرد هواك حتى تعارض ما قاله بغير PageV02P610 @ اعتداء فاذا فعلت
~~فعنده أمثالها وآخر الأمر يدعوك إلى المبارزة والمنازلة
# قوله فلنزال هذا ونحوه اسم مبني على الكسر كحذام وقطام ونحوهما وهو بفتح
~~أوله ثم بين أن الكفر ليس إلا العناد ورد ما قال الرسول لأجل قول فلان
~~وفلان ثم قال فانظر لعلك هكذا الخ أي لعلك ممن يعاند ويرد قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لأجل أقوال الناس ثم أخذ الناظم في الشكاية من الأربعة
~~الذين ذكرهم فقال % هذا وإني بعد ممتحن بأر % بعة ms754 وكلهم ذوو أضغان % % فظ
~~غليظ جاهل متمعلم % ضخم العمامة واسع الأردان % % متفيهق متضلع بالجهل ذو %
~~ضلع وذو جلح من العرفان % % مزجي البضاعة في العلوم وإنه % زاج من الايهام
~~والهذيان % % يشكو إلى الله الحقوق تظلما % من جهله كشكاية الأبدان % % من
~~جاهل متطبب يفني الورى % ويحيل ذاك على قضا الرحمن %
# | قوله متفيهق قال في القاموس تفيهق في كلامه تنطع وتوسع كأنه ملأ به فمه
~~قوله متضلع تضلع امتلأ شبعا أو ريا حتى بلغ الماء أضلاعه قاله في القاموس
~~قوله ذو ضلع قال في القاموس ضلع كمنع مال وجنف جار وفلانا ضرب ضلعه وضلع
~~السيف كفرح اعوج والضالع الجائر PageV02P611 @ والضلع محركة الاعوجاج خلقه
~~ويسكن ومنه لأقيمن ضلعك بالوجهين قوله زاج قال في القاموس وبضاعة مزجاة
~~قليلة ولم يتم صلاحها والزجاء النفاذ في الأمر وهو أزجى منه أشد نفاذا قوله
~~من جاهل متطبب الخ قال الناس أفسد ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه
~~ونصف متطبب ونصف نحوي هذا يفسد الأديان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد اللسان
~~% عجت فروج الخلق ثم دماؤهم وحقوقهم منه إلى الديان % ما عنده علم سوى
~~التفكير والتبديع والتضليل والبهتان % % فإذا تيقن أنه المغلوب عند تقابل
~~الفرسان في الميدان % قال اشتكوه إلى القضاة فان هم % حكموا وإلا أشكوا إلى
~~السلطان % قولوا له هذا يحل الملك بل % هذا يزيل الملك مثل فلان % % فاعقره
~~من قبل اشتداد الأمر منه بقوة الأتباع والأعوان % وإذا دعاكم للرسول وحكمه
~~% فادعوه كلكم لرأي فلان % وإذا اجتمعتم في المجالس فالغطوا % والغوا إذا
~~ما احتج بالقرآن %
# هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس الجاشنكير إن هذا يخشى على الدولة
~~منه كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب يعني شيخ الاسلام رحمه الله تعالى %
~~واستنصروا بمحاضر وشهادة % قد اصلحت بالرفق والاتقان PageV02P612 @ % لا
~~تسألوا الشهداء كيف تحملوا % وبأي وقت بل بأي مكان % وارفوا شهادتهم ومشوا
~~حالها % بل أصلحوها غاية الامكان % فإذا هم شهدوا فزكوهم ولا % تصغوا لقول
~~الجارح الطعان % % قولوا العدالة منهم قطعية % لسنا نعارضها بقول فلان %
# | أي إذا قدح قادح ms755 في شهودكم فلا تلتفتوا لقوله ولا تصغوا له وقولوا
~~الاصل في الناس العدالة ونحو ذلك % ثبتت على الحكام بل حكموا بها % فالطعن
~~فيها ليس ذا إمكان % % من جاء يقدح فيهم فليتخذ % ظهرا كمثل حجارة الصوان %
~~% وإذا هو استعداهم فجوابهم % أتردها بعداوة الأديان %
# أي قولوا لا ترد شهادة العدول بعداوة الأديان
# | فصل في حال العدو الثاني % أو حاسد قد بات يغلي صدره % بعداوتي كالمرجل
~~الملآن % % لو قلت هذا البحر قال مكذبا هذا السراب يكون بالقيعان % أو قلت
~~هذي الشمس قال مباهتا % الشمس لم تطلع إلى ذا الآن % أو قلت قال الله قال
~~رسوله % غضب الخبيث وجاء بالكتمان % % PageV02P613 @ أو حرف القرآن عن
~~موضوعه تحريف كذاب على القرآن % صال النصوص عليه فهو بدفعها % متوكل بالدأب
~~والديدان % فكلامه في النص عند خلافه % من باب دفع الصائل الطعان % %
~~فالقصد دفع النص عن مدلوله % كي لا يصول إذا التقى الزحفان %
#
# | فصل في حال العدو الثالث % والثالث الأعمى المقلد ذينك الرجلين قائد
~~زمرة العميان % فاللعن والتكفير والتبديع والتضليل والتفسيق بالعدوان % %
~~وإذا هم سألوه مستندا له % قال اسمعوا ما قاله الرجلان %
# هذا العدو الثالث وهو الجاهل المقلد للعدوين اللذين تقدما وهما الجاهل
~~المتمعلم والحاسد قوله قال اسمعوا الخ المراد بالرجلين الجاهل والحاسد
~~PageV02P614 @
# | فصل في حال العدو الرابع % هذا ورابعهم وليس بكلبهم % حاشا الكلاب
~~الآكلي الانتان % % خنزير طبع في خليقة ناطق % متسوف بالكذب والبهتان %
# % كالكلب يتبعهم يمشمش أعظما % يرمونها والقوم للحمان % % يتفكهون بها
~~رخيصا سعرها % ميتا بلا عوض ولا أثمان % % هو فضلة في الناس لا علم ولا %
~~دين ولا تمكين ذي سلطان % % فإذا رأى شرا تحرك يبتغي % ذكرا كمثل تحرك
~~الثعبان % $
# قوله كالكلب يتبعهم الظاهر أن مراده أن هذا العدو الرابع يتبع الأعداء
~~الثلاثة في اكل لحوم العلماء أتباع الكتاب والسنة والتفكه بها قوله فاذا
~~رأى شرا أي إن هذا العدو إذا رأى شرا رفع رأسه وتحرك يبتغي ذكرا كتحرك
~~الثعبان وهو كما في القاموس الحية الضخمة الطويلة أو الذكر خاصة أو عام %
~~ليزول عنه أذى الكساد فينفق الكلب ms756 العقور على ذكور الضان % فبقاؤه في الناس
~~أعظم محنة % من عسكر يعزى إلى غازان %
# | غازان من ملوك التتار ثم أخذ الناظم في التشكي من عدم نفاق بضاعته هذه
~~وان العلماء الذين هم أهل لها قد سافروا عن PageV02P615 @ هذه البلدان
~~والاوطان أي ماتوا ولم يجدوا الا الصعافقة وهم كما في القاموس قوم يشهدون
~~السوق للتجارة بلا رأس مال فاذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم الواحد صعفقي
~~ووصعفتي صعفوق بالفتح جمع صعافيق أيضا انتهى % هذي بضاعة ضارب في الأرض
~~يبغي تاجرا يبتاع بالأثمان % % وجد التجار جميعهم قد سافروا % عن هذه
~~البلدان والاوطان % % إلا الصعافقة الذين تكلفوا % أن يتجروا فينا بلا
~~أثمان % % فهم الزبون لها فبالله ارحموا % من بيعه من مفلس مديان %
# أي بالله يا معشر المسلمين ارحموا تاجرا قد جاء ببضاعة فاذا التجار قد
~~سافروا ولم يجحدوا الا هؤلاء الصعافقة الذين لا مال لهم بل هم مفاليس
~~مديونين % يارب فارزقها بحقك تاجرا % قد طاف بالآفاق والبلدان %
# | % ما كل منقوش لديه أصفر % ذهبا يراه خالص العقيان % % وكذا الزجاج
~~ودرة الغواص في % تمييزه ما إن هما مثلان %
# ثم ختم الكتاب بالتوجه إلى الله وسؤاله بأسمائه وصفاته أن ينصر كتابه
~~ورسوله ودينه وأن ينصر حزب الايمان على حزب الضلال وعسكر الشيطان فقال
~~PageV02P616 @
# | فصل في توجه أهل السنة إلى رب العالمين ان ينصر دينه وكتابه ورسوله
~~وعباده المؤمنين % هذا ونصر الدين فرض لازم % لا للكفاية بل على الأعيان %
~~% بيد وإما باللسان فإن عجز % ت فبالتوجه والدعا بجنان % % ما بعد ذا والله
~~للايمان حبة خردل يا ناصر الايمان % بحياة وجهك خير مسؤول به % وبنور وجهك
~~يا عظيم الشان %
# قوله بحياة وجهك الخ لا يقال هذا يعارض ما رواه أبو داود عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة لأنه ورد في
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم منصرفة من الطائف حين كذبه أهل الطائف ومن
~~في الطائف من اهل مكة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء المأثور اللهم ms757
~~اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت
~~ربي إلى من تكلني وفي آخره أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات الخ
~~والحديث المروي في الأذكار اللهم أنت أحق من ذكر وأحق من عبد وفي آخره أعوذ
~~بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض وفي حديث آخر أعوذ بوجه الله
~~الكريم وباسم الله القديم وبكلماته التامة من شر السامة واللامة ومن شر ما
~~خلقت أي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والآخرة وأمثال
~~ذلك في الأحاديث المرفوعة فيجاب عن ذلك بأن الدنيا والآخرة وأمثال ذلك في
~~حديث المرفوعة فيجاب عن ذلك بأن ما ورد من ذلك PageV02P617 @ أنه سؤال ما
~~يقرب من الجنة أو يمنعه من الاعمال التي تمنعه من الجنة فيكون قد سأل بوجه
~~الله وبنور وجهه ما يقرب إلى الجنة كما في الحديث الصحيح اللهم أني أسألك
~~الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول
~~وعمل وأما ما يختص بالدنيا كسؤال المال والرزق والسعة في المعيشة رغبة في
~~الدنيا مع قطع النظر عن كونه أراد بذلك ما يعينه على عمل الآخرة فلا ريب أن
~~الحديث يدل على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله والناظم إنما سأل
~~بوجه الله ما يقرب إلى الجنة بل هو طريق إلى الجنة وهو نصرة كتاب الله
~~ورسوله ودينه وعلى هذا تعارض بين الاحاديث كما لا يخفى والله اعلم % وبحق
~~نعمتك التي أوليتها % من غير ما عوض ولا أثمان % % وبحق رحمتك التي وسعت
~~جميع الخلق محسنهم كذاك الجاني % وبحق أسماء لك الحسنى معا % فيها نعوت
~~المدح للرحمن % % وبحق حمدك وهو حمد واسع الأكوان بل أضعاف ذي الأكوان %
~~وبأنك الله الاله الحق معبود الورى متقدس عن ثان % % بل كل معبود سواك
~~فباطل % من دون عرشك للثرى التحتاني % % وبك المعاذ ولا ملاذ سواك % أنت
~~غياث كل ملدد لهفان % % من ذاك للمضطر يسمعه سوا % ك يجيب دعوته ms758 مع العصيان
~~% % إنا توجهنا اليك لحاجة % ترضيك طالبها احق معان % % فاجعل قضاها بعض
~~أنعمك التي % سبغت علينا منك كل زمان % PageV02P618 @ أنصر كتابك والرسول
~~ودينك العالي الذي أنزلت بالبرهان % % واخترته دينا لنفسك واصطفيت مقيمه من
~~أمة الانسان % ورضيته دينا لمن ترضاه % من هذا الورى هو قيم الأديان % %
~~وأقر عين رسولك المبعوث بالدين الحنيف بنصره المتداني % وانصره بالنصر
~~العزيز كمثل ما % قد كنت تنصره بكل زمان % يا رب وانصر خير حزبينا على %
~~حزب الضلال وعسكر الشيطان % % يا رب واجعل شر حزبينا فدا % لخيارهم ولعسكر
~~القرآن % % يا رب واجعل حزبك المنصور أهل تراحم وتواصل وتدان % يا رب
~~واحمهم من البدع التي % قد أحدثت في الدين كل زمان % يا رب جنبهم طرائقها
~~التي % تفيض بسالكها إلى النيران % % يا رب واهدهم بنور الوحي كي % يصلوا
~~اليك فيظفروا بجنان % % يا رب كن لهم وليا ناصرا % واحفظهم من فتنة الفتان
~~% % وانصرهم يا رب بالحق الذي % أنزلته يا منزل القرآن % % يارب إنهم هم
~~الغرباء قد % لجؤوا اليك وأنت ذو الاحسان % % يا رب قد عادوا لأجلك كل هذا
~~الخلق إلا صادق الايمان % قد فارقوهم فيك أحوج ما هم % دينا اليهم في رضى
~~الرحمن % ورضوا ولاتيك التي من نالها % نال الأمان ونال كل أمان %
# | PageV02P619 @ % ورضوا بوحيك من سواه وما ارتضوا بسواه من آراء ذي
~~الهذيان % يا رب ثبتهم على الايمان واجعلهم هداة التائه الحيران % % وانصر
~~على حزب النفاة عساكر الإثبات أهل الحق والعرفان % وأقم لأهل السنة النبوية
~~الأنصار وانصرهم بكل زمان % % واجعلهم للمتقين أئمة % وارزقهم صبرا مع
~~الايقان % % نهدي بأمرك لا بما قد أحدثوا % ودعوا اليه الناس بالعدوان % %
~~وأعزهم بالحق وانصرهم به % نصرا عزيزا أنت ذو السلطان % % واغفر ذنوبهم
~~وأصلح شأنهم % فلأنت أهل العفو والغفران % % ولك المحامد كلها حمدا كما %
~~يرضيك لا يفنى على الأزمان % % ملء السماوات العلى والأرض وال % موجود بعد
~~ومنتهى الامكان % % مما تشاء وراء ذلك كله % حمدا بغير نهاية بزمان % %
~~وعلى رسولك أفضل الصلوات والتسليم منك وأكمل الرضوان % وعلى صحابته جميعا
~~والألى % تبعوهم من بعد بالاحسان %
# وصلى ms759 الله على محمد عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه وسفيره
~~بينه وبين عباده وسلم PageV02P620 @ وقد كتب في آخر نسخة الأصل المخطوطة ما
~~يلي وقع الفراغ من تسويد هذا الكتاب بمعونة الملك الوهاب منتصف شهر رجب من
~~سنة ألف وثلاثمائة وأربعين بقلم الفقير إلى عفو الواحد المنان سليمان بن
~~عبد الرحمن بن حمدان غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين
~~والمسلمات الأحياء منهم والأموات وعلى هامشها إلى هنا بلغ التصحيح حسب
~~الطاقة والامكان على نسخة عليها خط المؤلف والتصحيح المذكور في حلقة
~~التدريس على يد شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري نسأ الله في
~~اجله وختم له بصالح عمله غير أنا لم نتعرض لما فيه من التحريف من جهة
~~الأعراب وتكسر الاوزان بل أبقيناه على ما في الاصل PageV02P621 ms760