######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3150, 3151


#META# المؤلف: الشيخ محمد جواد البلاغي
#META# الناشر: دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ٠ هـ.ق
#META# الصفحات: ٣٩٢

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/3150_alau-alrahman-01/images/image001.gif)
PageV01P001
### | آلاء الرحمن

### ||| * في

### ||| * تفسير القرآن

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# وله الحمد وهو المستعان والصلاة والسلام على خيرته من خلقه محمد
~~صلى الله عليه وآله سيد المرسلين وآله الطاهرين المعصومين صلوات الله عليهم
~~أجمعين (وبعد) ففي فجر سعادة البشر وتبلج صبح الهدى ورسالته. أشرق نور
~~القرآن الكريم على العالم من أفق الوحي على الرسول الأمين الصادع بأمر ربه.
~~فكان باعجازه الباهر حجة على وحيه وبفضائله الفائقة دليلا على فضله وبسناه
~~الوضاح هاديا الى اتباعه. يعرفك في كل باب من أبواب معارفه السامية انه
~~تنزيل من رب العالمين. ولكن اختلاط اللسان واختلاف الزمان وتشعب الأهواء
~~وتضارب الآراء أثارت من دون أنواره غبارا وجعلت على البصائر من الجهل
~~غشاوة. وقد أوجب الله على عباده أن ينصروا الحقيقة بالبيان ويجلوا غبار
~~الشكوك بالحجة ويميطوا غشاوة الجهل بيد العلم الشافي. وقد نهض جماعة
~~لتفسيره والإرشاد الى منهج فهمه. فآثرت وانا الأقل محمد جواد البلاغي ان
~~أتطفل في هذا الشأن وأتقحم في هذا الميدان جاريا على ما تقتضيه أصول العلم
~~متنكبا مالا حجة فيه من نقل الأقوال متحريا للاختصار مهما أمكن مستعينا
~~بالله ومستمدا من فضله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب. وقد
~~سميت الكتاب (آلاء الرحمن في تفسير القرآن) وجعلت للمقصود مقدمة فيها فصول وخاتمة
PageV01P002
### | الفصل الأول في اعجازه
# المعجز هو الذي يأتي به مدعي النبوة بعناية الله الخاصة خارقا للعادة
~~وخارجا عن حدود القدرة البشرية وقوانين العلم والتعلم ليكون بذلك دليلا على
~~صدق النبي وحجته في دعواه النبوة ودعوته

### | وجه شهادة المعجز
# ودلالته على صدق النبي في دعواه ودعوته ليس إلا ان مدعي النبوة إذا كان
~~ظاهر الصلاح موصوفا بالأمانة معروفا بصدق اللهجة والاستقامة لا يخالف العقل
~~في دعوته وأساسياتها لم يجز عقلا اظهار المعجز على يده إلا إذا كان صادقا
~~في دعوى النبوة ودعوتها. الا ترى انه لو كان مع صفاته المذكورة كاذبا في
~~دعواه لكان اظهار المعجز على يده وتخصيص الله له بالعناية إغراء للناس
~~بالجهل وتوريطا لهم في متاهات ms001 الضلال. وهذا قبيح ممتنع على جلال الله وقدسه

### | توضيح ذلك
# هو أن الناس بحسب فطرتهم التي لا تدنسها رذائل الأهواء والعصبية إذا ظهر
~~لهم صلاح الشخص وصدقه وأمانته واستقامته فيما يعرفونه من أحواله وأطواره
~~توسموا بباطنه الخير وان باطنه موافق لظاهره في الصلاح. وكلما زادت خبرتهم
~~بصلاح ظاهره زاد وثوقهم بصلاح باطنه. إلا انه مهما يكن من ذلك فإنه لا يبلغ
~~بهم مرتبة العلم وثبات الاطمئنان بعصمته عن الكذب في دعواه وتبليغات دعوته
~~فلا ينتظم تصديقهم له ولا يدوم انقيادهم إلى تبليغاته في دعوته. بل لا يزال
~~اختلاج الشكوك يميل بهم يمينا وشمالا. لكن إذا خصته العناية الإلهية بكرامة
~~المعجز وخارق العادة حصل العلم الثابت واطمأنت النفوس السليمة بصدقه وعصمته
~~في دعواه وما يأتي به في دعوته. ويثبت اليقين وينتظم امره بالنظر إلى أنه
~~يمتنع على جلال الله وقدسه في مثل هذه المزلقة ان يظهر المعجز وعنايته
~~الخاصة على يد الكاذب المدلس بصلاح ظاهره. فإن اظهار المعجز حينئذ يكون
~~مساعدة للمدلس على تدليسه ومشاركة له في اغوائه وإغراء للناس في الجهل
~~الضار المهلك. وذلك لما ذكرناه من مقتضى فطرة الناس السليمة. فالمعجز
~~الشاهد بصدق النبي في دعواه ودعوته هو ما يقوم بما ذكرنا من الفائدة في مثل
~~ما ذكرناه من المقام والوجه
PageV01P003
### | حكمة تنوع المعجز
# ولا يخفى أن حصول الفائدة المذكورة من تنوع المعجز المذكور يختلف كثيرا
~~بسبب اختلاف الناس في أطوارهم ومعارفهم ومألوفاتهم. فرب خارق للعادة يعرف
~~بعض الشعوب انه خارق للعادة
# لا يكون إلا بإرادة إلهية خاصة ويكون في بعض الشعوب معرضا للشك او الجحود
~~لإعجازه وخرقه للعادة كان في عصر موسى النبي (ع) من الرائج بين المصريين
~~صناعة السحر المبتنية على قوانين عادية يجري عليها التعليم والتعلم. فكانوا
~~يعرفون ما هو جار على نواميس هذه الصناعة وما هو خارج عنها وعن حدود القدرة
~~البشرية. ولأجل ذلك اقتضت الحكمة ان يحتج عليهم بمعجزة العصا التي ألقاها
~~موسى (ع) أمام أعينهم فصارت ثعبانا تلقف ما يأفكون ويسحرون به الناس ms002 من
~~الحبال والعصي ثم رجعت بعد ذلك عصا كحالها الأول ولم يبق لحبالهم وعصيهم
~~عين ولا اثر فإنهم بسبب معرفتهم لحدود السحر عرفوا أن امر العصا خارج عن
~~صناعة السحر وعن حدود القدرة البشرية ولذا آمن السحرة بأن أمرها من الله تعالى
# وكانت فلسطين وسوريا في عصر المسيح مستعمرة لليونان وفيها منهم نزلاء
~~كثيرون. فكان للطب فيها رواج ظاهر وكان في الفصل الثالث عشر والرابع عشر من
~~سفر اللاويين من التوراة الرائجة تعليم طويل في تطهير القرع والبرص والقوبا
~~بنحو يختص بروحانية الكهنوت ويوهم انه من بركات الكهنة والآثار الروحية وإن
~~كان من نحو الحجر الصحي فلأجل ذلك كانت معجزات المسيح بشفاء الأبرص والأعمى
~~والأكمه مما يعرفون انه خارج عن حدود الطب ومزاعم الكهنة وقدرة البشر ومن
~~خارق العادة التي لا يكون إلا بقدرة الله تعالى

### | حكمة كون المعجز للعرب هو القرآن
# وأما العرب الذين ابتدأت بهم دعوة الإسلام في حكمة سيرها في الإصلاح فقد
~~كانت معارفهم نوعا منحصرة بالأدب العربي وكانوا خالين من سائر العلوم
~~والصنائع الخاضعة للعلم والتعلم. فلم يكونوا يميزون حدودها العادية بحسب
~~موازين العلم والتعلم وأسرار الطبيعيات المنقادة بقوانينها للباحث والممارس
~~والمتعلم والمجرب والمكتشف والداخلة تحت سيطرة العلم والتعلم. فلا يعرفون
~~من الأعمال ما هو خارج عن هذه الحدود وخارق للعادة ولا يكون
PageV01P004
# إلا بإعجاز إلهي. فكل عمل معجز من غير الأدب العربي بمجرد مشاهدتهم له او
~~سماعهم به يسبق الى أذهانهم ويستحكم في حسبانهم انه من السحر او من مهارة
~~اهل البلاد الأجنبية في الصنائع وتقدمهم في العلوم واسرار الطبيعيات
~~وقوانينها. ولا يذعنون بأنه معجز إلهي بل يسوقهم شك الجهل الى الجحود خصوصا
~~إذا كان ذلك يحتج به النبي على دعوى ودعوة ثقيلتين على ضلالتهم باهظتين
~~لعاداتهم الوحشية وأهواء الجهل
# نعم برعوا بالأدب العربي وبلاغة الكلام التي تقدموا فيها تقدما باهرا حتى
~~قد زهى في عصر الدعوة روضه الخميل وأينعت حدائقه وفاق مجده وقرروا له
~~المواسم وعقدوا المحافل للمفاخرة بالرقي فيه. فرقت بينهم صناعته إلى ms003 أوج
~~مجدها وزهرت بأجمل مظاهرها وأحاطوا بأطرافها وحددوا مقدورها. فعاد المرء
~~منهم جد خبير بما هو داخل في حدود القدرة البشرية وما هو خارج عنها ولا
~~يصدر على لسان بشر ابتداء إلا بعناية إلهية خاصة خارقة للعادة البشرية
~~لحكمة إلهية شريفة
# ولذا اقتضت الحكمة الإلهية «ولله الحكمة البالغة» ان يكون القرآن الكريم
~~هو المعجز المعنون والذي عليه المدار في الحجة لرسالة خاتم النبيين وصفوة
~~المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين. فانه يكون حجة على العرب باعجازه
~~ببلاغته وبعجزهم عن الإتيان بمثله او بسورة من مثله. وبخضوعهم لاعجازه وهم
~~الخبراء في ذلك يكون ايضا حجة على غيرهم في ذلك. وانه هو الذي يدخل في حكمة
~~المعجز والاعجاز في شمول الدعوة للعرب وابتدائها بهم بحسب سيرها الطبيعي
~~على الحكمة وبه تتم فائدة المعجز على وجهها

### | امتيازه عن غيره من المعجزات
# مضافا الى انه امتاز عن غيره من المعجزات وفاق عليها بأكبر الأمور
~~الجوهرية في شؤون النبوة والرسالة ودعوتها «فمن ذلك» انه باق مدى السنين
~~ممثل بصورته ومادته لكل من يريد أن يطلع عليه ويمارس أمره وينظر في أمره
~~ويعرف كنهه وحقيقته. فهو باد في كل آن ومكان لكل من يطلب الحجة على النبوة
~~والرسالة ويريد النظر في حقيقة معجزها الشاهد لصدقها. ماثل لكل من يريد
~~النظر في الحقائق ولا تحتاج معرفة حقيقته ووجه اعجازه الى أساطير النقل
~~ومماراة قال او قيل. فلا يحتمل أمره. إنه دبرت دعواه بليل. ولا يستراب من
~~أمره باحتمال التمويه
PageV01P005
# بل ينادي هو بنفسه في كل زمان ومكان (هذا جناي وخياره فيه) وكله خيار
~~فائق متفوق «ومن ذلك» انه بنفسه ولسانه وصريح بيانه قد تكفل بالاثبات لجميع
~~المقدمات التي تنتظم منها الحجة على الرسالة الخاصة وشهادة اعجازه لها. ولم
~~يوكل أمر ذلك الى غيره مما يختلج فيه الريب وتعرض فيه الشبهات وتطول فيه
~~مسافة الاحتجاج وتكثر صعوباته : فالتفت واعرف ذلك من أمور
# (الأول) انه تكفل ببيان دعوى النبي للنبوة والرسالة كما في سائر النبوات
# (الثاني) انه تكفل في صراحة ms004 بيانه بالشهادة للنبوة والرسالة فلم تبق حاجة
~~لدلالة العقل ودفع الشبهات عنها
# (الثالث) انه تكفل في صراحته المتكررة ببيانه لكمالات مدعي رسالته وأطرى
~~بصلاحه وأخلاقه الفائقة كما هو معروف. فمهد المقدمات اللازمة في البيان
~~وصورة الاحتجاج بانه لو كان كاذبا لكان ظهور المعجزة له من الإغراء بالجهل
~~القبيح الممتنع لقبحه على جلال الله وقدسه تعالى شأنه. وإليك فاسمع بعض ما
~~جاء في القرآن في بيان هذه الأمور الثلاثة. ففي سورة الأعراف «157 : (
~~@QUR@09 قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وسورة النجم المكية
~~من الآية الثانية الى الخامسة ( @QUR@014 ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وفي سورة الفتح «29 : ( @QUR@08 محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء على الكفار ) وفي سورة الأحزاب «40 : ( @QUR@012 ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) وفي أوائل سورة
~~القلم المكية ( @QUR@014 ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون
~~وإنك لعلى خلق عظيم ) الى قوله تعالى ( @QUR@011 إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) وقوله تعالى ( @QUR@04 ودوا لو تدهن فيدهنون )
~~وفي سورة الأعراف «156 : ( @QUR@05 يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر )
~~وفي سورة الأحزاب «44 : و45 ( @QUR@014 يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ) (الأمر الرابع) انه
~~تكفل بنفسه دفع الموانع عن الرسالة والنبوة إذ بين مواد الدعوة وأساسياتها
~~ومعارفها وقوانينها الجارية بأجمعها على المعقول من عرفانيها وأخلاقيها
~~واجتماعيها وسياسيها فلا يوجد فيها ما يخالف المعقول ليكون مانعا عن النبوة
~~وفي سورة الاسراء المكية «9 : ( @QUR@07 إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم )
~~ودونك القرآن الكريم وحقق وتبصر وتنور فيما تضمنه من هذه المواد الشريفة (
~~@QUR@07 إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم )
PageV01P006
# (الأمر الخامس) انه زاد على كونه معجزا بنفسه بأن كرر النداء والمصارحة
~~في الاحتجاج باعجازه وتحدي الناس وأعلن بالحجة وهتف بهم هتافا مكررا مؤكدا
~~بأن يعارضوه لو لم يكن معجزا ويأتوا بمثله أو بعشر سور ms005 أو سورة واحدة من
~~مثله ان كان مما تناله قدرة البشر المحدودة وقد نادى بقرار الإنصاف
~~والمماشاة وجعل لهم ان أتوا بعشر سور او سورة من مثله أن تسقط عنهم هذه
~~الدعوة ويستريحوا من ثقلها الباهظ لضلالهم ويدعوا من يستطيعون عقلا ان
~~يدعوه من دون الله لو استطاعوا أو وجدوا إلى ذلك من المعقول سبيلا. جعل لهم
~~ذلك من باب المماشاة والمجاراة في الحجة تعليقا على المستحيل ولهم في ذلك
~~المهلة والأناة ليعدوا عدتهم في المظاهرة والتعاون ففي سورة هود المكية «16
~~: ( @QUR@018 أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ) 17 : ( @QUR@08 فإلم يستجيبوا لكم
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ) وفي سورة يونس المكية «39 : ( @QUR@016 أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين ) وفي سورة البقرة «21 : ( @QUR@020 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين )
~~فيما تدعونهم وتصفونهم به (22) ( @QUR@08 فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي ) وفي سورة الاسراء المكية «90 : ( @QUR@019 قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا ) هذا وقد مضت لهم عدة أعوام ودعوة الرسالة والإعذار والإنذار
~~والاحتجاج بإعجاز القرآن دائمة عليهم وهم في أشد الضجر من ذلك والكراهية له
~~والخوف من عاقبته. وفي أشد التألم من آثار الدعوة وتقدمها وظهورها. وفي أشد
~~الرغبة في أهوائهم وعاداتهم الوحشية ورئاساتهم والعكوف على معبوداتهم ومع
~~ذلك لم يستطيعوا أن يعارضوا شيئا من القرآن الكريم ولو بأن يأتوا بسورة من
~~مثله لكي تظهر حجتهم وتسقط عنهم حجة الرسول ويستريحوا من عناهم وقلقهم
~~وآلامهم من دعوته التي شتتت جامعتهم الأوثانية وهددت رئاساتهم الوحشية
~~وتشريعاتهم الأهوائية وفرقت بين الأب منهم وبنيه والأخ وأخيه والزوج وزوجه
~~والقريب وقريبه وكدرت صفائهم ونافرت بين عواطفهم. وقد سامعهم في دعوته
~~إصلاحا وخضوعا لم يكونوا يحتسبونه ولم ms006 يجدوا لذلك حيلة إلا الجحود السخيف
~~والعناد الشديد وقساوة الاضطهاد والاستشفاع بأبي طالب في ترك الرسول لدعوته
~~أو تمردهم بالمثابرة الوحشية فاقتحموا فيها الأهوال وتجشموا المصاعب وقتال
~~الأقارب والاخوان ومقاساة الشدائد وذلة المغلوبية. فلما ذا
PageV01P007
# لم يتظاهروا بأجمعهم عشر سنوات او اكثر ويأتوا بشيء من مثل القرآن الكريم
~~ولو سورة واحدة ويفاخروا الرسول (ص) ويحاكموه في المواسم والمحافل التي
~~أعدوها لمثل ذلك فتكون لهم الحجة والانتصار في الحكومة وقرار النصفة
~~وينادوا بالغلبة ويستريحوا من عناء هذه الدعوة وتهديدها لضلالهم. فلما ذا
~~لم يفعلوا ذلك والقرآن والرسول قد دعواهم إلى ذلك تعجيزا وهم هم وينابيع
~~فصاحتهم وبلاغتهم غزيرة. وغرائزهم في الأدب العربي متدفقة. وقرائحهم سيالة
~~ومواد القرآن في مفرداته وتراكيبه من لغتهم. وأسلوبه من نحو صناعتهم التي
~~لهم فيها الممارسة التامة والمهارة الفائقة والرقي المعروف ولله الحجة
~~البالغة
# ولو كان هناك أقل قليل من المعارضة والإتيان بسورة واحدة من مثل القرآن
~~لرفعه الضلال نارا على علم. واحتفلت فيه ألوف الألوف من أضداد الإسلام
~~والقرآن. ولسجلته دواوينهم في أقطار الأرض وأجيال الأمم. وتلقوه بأحسن
~~ابتهاج. وصالوا به أكبر صولة لأنه الفيصل السلمي والحجة الأدبية التي ما
~~فوقها حجة لهم في الجدل والبرهان. ولكن هل سمعت أن أحدا نبس في ذلك ببنت
~~شفة أو أجري فيه قلم. وإن أمر ذلك بمعزل عن داخلية الإسلام لكي يقال انه
~~أخفته شوكة المسلمين او دسائس تواطيهم. بل إن بذرته ومغرسه وسوره وحفظه
~~وحياطته ترجع إلى ألوف الألوف في كل جيل من أنصاره أضداد الإسلام والقرآن
~~سواء كان ذلك قبل الهجرة أو بعدها أو بعد زمان الرسول (ص). ألا ترى انه بعد
~~أن ضرب الإسلام بجرانه في جزيرة العرب بقي في اليمن وسوريا والعراق كثير من
~~اليهود والنصارى وأمثالهم وهم الألوف أو ألوف الألوف من العرب أو من يعرف
~~اللغة العربية ويتكلم بها ويتأدب بآدابها. وأضف إلى ذلك المنافقين الذين
~~كانوا يكيدون الإسلام جهد وسعهم في عصر الرسول وبعده. فهل يخفي هؤلاء ما هو
~~ضالتهم المنشودة. وسلاح ms007 سطوتهم. وعدة صولتهم وأقطع حجة لهم واكبر مدافع عن
~~أديانهم. فإنه لا عطر بعد عرس ولكن ماذا يصنعون بالعدم. وعدم القدرة من
~~المتأخر على الاختلاق.
# ومما يشهد لما ذكرناه ويجلو تمثيله لبداهة الاعتبار أن اليد الأثيمة غلبت
~~بسنوح الفرصة حتى على المحدثين والمفسرين فدست في كثير من كتب التفسير
~~خرافة الغرانيق وخرافة سبب النزول في آية التمني من سورة الحج كما نجده في
~~اكثر التفاسير. فلوثت قدس رسول الله (ص) بما شاءت وسنحت به لها الفرصة.
~~وكذا قدس جميع الأنبياء والمرسلين في
PageV01P008
# حديثهم. وتلاوتهم بحيث لا يبقى بهم ادنى وثوق في ذلك (1)
# هذا في وجهة الاعجاز الذي تقوم به الحجة على العرب. وان للقرآن المجيد
~~ايضا وجوها من الإعجاز مما يشترك في معرفتها كل بشر ذي رشد إذا اطلع عليها.
~~وهي عديدة نشيرا إلى بعض منها في هذا المختصر

### | اعجازه من وجهة التاريخ
# لا نقول بذلك بمحض اخباره عن الحوادث الماضية والأمم الخالية وإن كان
~~رسول الله الذي جاء به لا يقرأ ولا يكتب ولم يدخل مدرسة ولم يمارس تعلما.
~~كما هو المعلوم من تاريخ حياته (ص). فإنه يمكن ان يقال ان هذا الإخبار
~~المذكور ممكن في العادة لنوع البشر وان كان معرضا للعثرات التي لا تقال. بل
~~نقول ان القرآن الكريم اشترك في تاريخه في بعض القصص مع التوراة الرائجة
~~التي اتفق اليهود والنصارى على انها كتاب الله المنزل على رسوله موسى
~~فأوردت هذه التوراة تلك القصص وهي مملوءة من الخرافات أو الكفر أو عدم
~~الانتظام الذي تشابه فيه كلام المبتلى بالبرسام : فمن ذلك قصة آدم في نهي
~~الله له عن الأكل من الشجرة وما فيها من الخرافات والكفر بنسبة الكذب
~~والخداع إلى الله جل وعلا وسائر شؤون القصة على ما جاء في الفصل الثالث من
~~سفر التكوين : ومن ذلك ما جاء في الفصل الخامس عشر منه من شك ابراهيم في
~~وعد الله له بإعطائه الأرض في سوريا ومن ذكر العلامة في ذلك : ومن ذلك ما
~~جاء في الفصل ms008 الثامن عشر والتاسع عشر في مجيء الملائكة إلى ابراهيم بالبشرى
~~باسحاق واخباره بأمر هلاك قوم لوط ومن حكاية ذهابهم إلى لوط وخطابهم معه.
~~ومن ذلك ما جاء في الفصل الثالث من سفر الخروج في خطاب الله لموسى من
~~الشجرة وفي أواخره ما حاصله ان الله جل شأنه افتتح الرسالة لموسى بالتعليم
~~بالكذب : ومن ذلك ما جاء في الفصل الثاني والثلاثين في سفر الخروج في ان
~~هارون هو الذي عمل العجل ليكون إلها لبني إسرائيل ودعى لعبادته وبنى له
~~رسوم العبادة فانظر إلى هذه القصص في مواردها المذكورة من التوراة الرائجة
~~والقرآن الكريم أورد القصة الأولى في سورتي الأعراف وطه والثانية في أواخر
~~سورة البقرة والثالثة في سورتي هود والذاريات والرابعة في سور طه والنمل والقصص
PageV01P009
# والخامسة في سورتي طه والأعراف فجاءت هذه القصص بكرامة الوحي الإلهي
~~منزهة عن كل خرافة وكفر وعن كل ما ينافي قدس الله وقدس أنبيائه. جارية على
~~المعقول. منتظمة الحجة. شريفة البيان. وذلك مما يقيم الحجة ويوجب اليقين
~~بأنه لا يكون إلا من وحي الله ولا يكون من بشر بما هو بشر مثل رسول الله
~~الذي لم يمارس تعلما في المعارف الإلهية ولم يتخرج عن مدرسة ولم يترب إلا
~~بين اعراب وحشيين وثنيين على أوحش جانب من الوحشية والوثنية. بل لو مارس
~~جميع التعاليم وتخرج من جميع الكليات لما امكنه ان يتنزه وينزه معارفه
~~وكلامه من أمثال هذه الخرافات الكفرية.
# لم يكن في ذلك العصر وما قبله إلا تعاليم اليهود والنصارى. وأساسها في
~~الديانة مبني على ما أشرنا اليه من خرافات التوراة الرائجة فهم عكوف عليها
~~في عبادتهم ومواسمهم وتعاليمهم ومدارسهم. أو تعاليم الوثنيين ومنهم قومه.
~~تلك التعاليم الجهلية الخاسئة. او تعاليم المجوس المتشعبة من كلا التعليمين
~~المذكورين فإنه صلوات الله عليه لو كان أخذ القصص المذكورة من ذات التوراة
~~الرائجة بالإتقان أو من الروحانيين المسيطرين على تعليمها وأراد أن يتقول
~~بها على الوحي تزلفا أو مخادعة لهم ليستجيبوا إلى اتباع دعوته لأتى بها على
~~ما ms009 في التوراة من الخرافة والكفر. ولو كان أخذها سطحيا من أفواه الرجال كما
~~يأخذ الأمي من ألسن العامة لزاد عليها أضعاف خرافاتها وكفرها كما تستلزمه
~~وتوجبه أميته وتربيته وجهل قومه وبلاده ووحشيتهم ووثنيتهم لكن (إن هو إلا
~~وحي يوحى) إلى رسول لا تأخذه في تبليغ الحقائق لومة لائم أو مخالفة أمم.
~~فانظر إلى تفصيل ذلك في الجزء الأول من الرحلة المدرسية (1) وعلى هذا النحو
~~يجري الكلام فيما ذكر في العهد القديم الذي يعده أهل الكتاب من الوحي
~~الصادق حيث نسب إلى أيوب أشنع الاعتراض على الله والجزع من قضائه ونسبة
~~الظلم اليه جل وعلا وطلب المحاكمة معه حتى انه صار يوبخ واعظيه والناهين له
~~عن هذه الجرأة ويسفه رأيهم. ونسب الزنا إلى داود بأشنع وجه. ونسب إلى
~~سليمان انه تمادى في تأييد الشرك بالله والعبادة الأوثانية وكثر منه بناء
~~المباني لعبادة الأوثان. وقد كثرت مصائب الأناجيل في القدح بقدس المسيح مع
~~صغر حجمها وقلة مكتوبها فنسبت الى قدسه شرب الخمر وتكرر الكذب والأحوال
~~المنافية للعفة وانتهاره لوالدته وقدحه في قداستها والقول بتعدد
PageV01P010
# الآلهة والأرباب وغير ذلك مما سنشير اليه. وجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بوحي قرآنه منزها لهؤلاء الأنبياء ومبرءا لهم عن هذه
~~الوصمات الشنيعة فانظر إلى تفصيل ذلك في الجزء الأول من كتاب الهدى (1)
~~وعلى هذا النحو يجري الكلام ايضا فيما ذكر في التوراة والعهد القديم من
~~القصص الخرافية المنافية لجلال الله وقدس أنبيائه وشرفهم وشرف عائلاتهم كما
~~في خرافات اختباء آدم عن الله. وبرج بابل. وشأن لوط مع الخمر وابنتيه
~~والمصارعة مع يعقوب ومخادعة يعقوب لأبيه وتكرر كذبه عليه. وقصة يهوذا مع
~~كنته ثامار وولادة سبط يهوذا الذي منهم داود وسليمان وكثير من الأنبياء.
~~وقصة امنون بن داود وابن عمه مع أخته ثامار وملاعب شمشون. ومشورة الله جل
~~شأنه مع جند السماء في إغواء آخاب ملك إسرائيل (2) وكثير من ذلك
# ولأجل ان القرآن الكريم كلام الله القدوس ووحيه لم يذكر شيئا من ذلك ولو
~~كان من ms010 اختلاق رسول الله (ص) كما يزعم الظالمون لامتنع في العادة على
~~البشرية وأغراضها وتزلفاتها أن لا يذكر شيئا من ذلك مع ما فيها من القعقعة
~~التاريخية. وان البشر الذي يتطلب قصص العهدين ويذكرها في كلامه وأغراضه لا
~~يفوته ما أشرنا اليه

### | اعجازه في وجهة الاحتجاج
# نهض رسول الله صلى الله عليه وآله لتعليم البشر وتنوير بصائرهم في عصر
~~الظلمات والجهل والعمى. ولإرشادهم الى حقائق المعارف التي حجبتها ظلمات
~~الضلال المتراكمة في تلك العصور المظلمة تلك الظلمات التي استولت على ارجاء
~~العالم بحيث لم تدع أن ينقدح من نور الحق للعقول المغلوبة أقل بصيص فجاء
~~(ص) في قرآنه بكثير غزير من الحجج الساطعة على أهم المعارف وأشرفها. تلك
~~الحجج الجارية على أحسن نهج وأعمه نفعا في الاحتجاج والتعليم. جاء بها على
~~ارقى نحو يستلفت العامي الى نور الغريزة الفطرية فيمثله لشعوره. والى سناء
~~البديهيات فيجلوه لإدراكه. ويجري بمؤدى تلك الحجج مع الفيلاسوف في قوانين
~~المنطق وتنظيم قياساته على أساسيات المعقول. فاحتج على وجود الإله ولوازم
~~إلهيته. وعلمه وقدرته. وتوحيده.
PageV01P011
# وعلى المعاد الجسماني. وعلى ان القرآن وحي إلهي. وعلى صدق الرسول في
~~دعوته فلا يكاد يوجد في شيء من هذه الحجج خلل عرفاني او وهن أدبي او شائبة
~~اختلاف او شائنة من تناقض. فإذا فرضت أي بشر يكون في ذلك العصر المظلم
~~ومثلت نشأته وتربيته بين الأعراب الوحشيين الوثنيين في تلك البلاد الماحلة
~~من كل تعليم والقاحلة من كل فضيلة في المعارف وانه لم يتعاط تعلما ولا
~~تأدبا على معلم ولا قراءة مكتوب ولا دراسة كتاب علمت انه يمتنع عليه في
~~العادة بما هو بشر وبلا وحي إلهي اليه أن يأتي ببيان المعارف الصحيحة
~~والمناقضة للجهل العام في عصره وبيئته وقومه ويحتج عليها بتلك الحجج النيرة
~~القيمة على ذلك المنهاج الممتاز بفضيلته
# وإن شئت أن تزداد بصيرة فيما ذكرناه فانظر الى ما في الأناجيل مما نسبته
~~الى احتجاجات المسيح وحاشا قدسه منه ومما ذكرته من الحجج الساقطة الفاسدة
~~على أمور أكثرها ضلال ms011 او غلط كالاحتجاج على تعدد الآلهة وعلى تعدد الأرباب.
~~وعلى المنع من الطلاق. وانظر الى ما اشتملت عليه من الغلط والتحريف. نعم
~~ذكرت الاحتجاج على القيامة من الأموات ولكن ماذا جاءت به من الغلط والخبط
~~في الحجة واحوال القيامة. وإن شئت الاطلاع على شيء من ذلك فانظر في الجزء
~~الأول من كتاب الهدى صفحة 112 116 و197 و205 والجزء الأول من الرحلة
~~المدرسية صفحة 73 و32 39.

### | اعجازه من وجهة الاستقامة والسلامة من الاختلاف والتناقض
# قد خاض القرآن الكريم في فنون المعارف والإصلاح مما يتخصص فيه الممتازون
~~بالرقي في أبواب الفلسفة والسياسة والخطابة والإصلاح من علم اللاهوت او
~~الأخلاق او التشريع المدني والتنظيم الإداري او الفن الحربي. او البشرى
~~والترغيب بالجزاء او الإنذار والتهديد بالنكال. او الحجج والأمثال. او
~~تذكرة المواعظ والعبر. وجرى من ذلك في الميادين الشريفة بأحسن أسلوب وأقوم
~~منهج وبلغ في جميع ذلك أكرم الغايات وأعلاها في الرقي وهو يكرر بحسب الحكمة
~~كثيرا من قصصه ومقاصده وفي جميع ذلك لم تشنه زلة اختلاف ولا عثرة تناقض ولا
~~وهن اضطراب ولا سقوط حجة ولا فساد مضمون ولا سخافة بيان. وها هو بارز في
~~جميع العالم لكل من يريد الهدى والفحص والتدبر ينادي بابهة الافتخار وجمال
~~السداد وشوكة الاستظهار ( @QUR@07 إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) (1)
~~@QUR@09 أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
PageV01P012
# @QUR@04 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) (1) منتشرا في أبوابه ومقاصده. فهل
~~يمكن في العادة أن يكون كل هذا من بشر قد ذكرنا لك عصره ونشأته وتربيته
~~وبلاده وقومه وجهلهم الوحشي الوثني ولك العبرة بكتب العهدين وهي التي منذ
~~قرون عديدة يصفق لاستحسانها اكثر العالم المفتخر بالعلم والتمدن وينسبونها
~~بكمال الاحتفال الى كرامة الوحي فكم وكم يوجد فيها من الوهن والسقوط
~~والاختلاف والتناقض وقد ذكر شيء من ذلك في كتب اظهار الحق والهدى. والرحلة
~~المدرسية. واعتبر ايضا بأن كل واحد من الأناجيل لا يزيد على صحيفة اسبوعية
~~وقد كثر فيها الخبط والتناقض والاختلاف الى حد مهول مدهش وقد ms012 ذكر شيء منه
~~في الجزء الاول من كتاب الهدى صفحة 196 234 وايضا ان الأناجيل وكتب العهد
~~الجديد مؤسسة على ان كتب العهدين الرائجة هي كتب وحي إلهي صحيحة. إذن
~~فاعتبر بأنه كم وقع الاختلاف والتناقض بين الأناجيل والعهد الجديد وبين
~~العهد القديم وقد ذكر شيء مما ذكرنا في الجزء الأول من الرحلة المدرسية
~~صفحة 132 184

### | اعجازه في وجهة التشريع العادل ونظام المدنية
# قدر رسول الله (ص) بشرا عاديا في مثل ما ذكرناه مرارا في عصره ونشأته
~~وتربيته وبلاده وقومه وجهلهم وعاداتهم الوحشية. ثم انظر هل يمكن في العادة
~~لمثل هذا البشر إذا لم يكن موحى اليه ان يأتي من عنده ومن بشريته بمثل ما
~~أتى به في القرآن الكريم من الشريعة الحقوقية العادلة والقوانين القيمة
~~والأنظمة المعقولة الجارية بأجمعها على ما هو الصالح للبشر في المدنية
~~والاجتماع والسياسة والحرب ومقدماتها ونتائجها. وجرت في عنايتها بالإصلاح
~~من ادارة جميع العالم إلى الإدارة العائلية والبيتية والزوجية بل وإلى شؤون
~~الكاتب والشاهد كما في سورة البقرة آية 282 فمنعت فيها من مضارة الكاتب
~~والشاهد ونهت عن ان يحملا من أجل الكتابة والشهادة وأدائها ضرر المشقة
~~والعناء وتضييع وقت اكثر من الوقت الطبيعي لمحض الأداء. وفي ذلك عبرة لأولي
~~الألباب. وإليك فانظر ما في القرآن الكريم من الشرائع والقوانين العامة
~~والخاصة واعتبر بكرامتها ومجدها في التشريع الفائق والإصلاح الحميد. ولا
~~تحتاج معرفة مجدها وكرامتها إلى المقايسة والاعتبار بشرائع قطره وقومه تلك
~~الشرائع الجائرة الوحشية الوثنية. نعم تزداد بصيرة إذا نظرت إلى شرائع
~~التوراة الرائجة التي يعتبرها اليهود
PageV01P013
# والنصارى في اجيالهم في اكثر من خمسة وعشرين قرنا ويعدونها كتاب وحي إلهي
~~مقدس فانظر فيما فيها من شريعة تقديس هارون وبنيه وتفصيل ثيابهم وأوضاعها.
~~وشريعة امرأة الأخ الميت. وتفلتها وولدها البكر من الأخ الثاني. وشريعة من
~~ادعى زوجها انه لم يجد لها عذرة. وشريعة قتل الأطفال والنساء من البلاد
~~المفتوحة بالحرب فإنك تعرف ان هذه الشرائع لا تكون إلا من بشر سخيف قاس
~~وتزداد ms013 بصيرة بمجد القرآن الشريف في تشريعه وإنه لا يكون الا من وحي إلهي
~~وقد أشير الى شيء مما ذكرنا في أواخر الجزء الثاني من كتاب الهدى صفحة 280
~~292 والجزء الأول من الرحلة المدرسية صفحة 29 و79 82 وانظر إلى العهد
~~الجديد والغائه لنظام المدنية والأخذ أمام الظلم والعدوان بحيث ترك العالم
~~بلا نظام راذع ولا شريعة تأديب عادلة فإنك تزداد بصيرة بأن المتقول على
~~الوحي في أمر التشريع لا بد له من ان يسقط سقطة تشوه التاريخ وتئن منها
~~الحقائق جزعا. فاعرف اذن اعجاز القرآن في تشريعه الممتاز بفضيلة الوحي الإلهي

### | اعجازه من وجهة الأخلاق
# وإذا نظرت إلى ظلمات العصر والقطر والتربية وشيوع الجهل في الأمة وسوء
~~الأعمال وعدم الدراسة في العلم أو التخرج في الفضيلة على الحكماء الصالحين
~~فإنك ترى هذه الأمور لها اثر كبير في الجهل بالأخلاق الفاضلة والانحراف عن
~~جادتها والخبط في معرفتها وتمييز حدودها. فلا ترد البشر إلى الاستقامة في
~~ذلك تكلفات الفكر المحاط بالجهل العام والجيل المظلم والقطر الوبيء من
~~نزغات الأهواء. ولئن حاول الرجل المريد للصلاح حينئذ شيئا من تهذيب الأخلاق
~~لم يهتد السبيل في قوله وعمله إلا إلى شيء يشير اليه التداول بين جملة من
~~الناس ولئن تكلف المتفلسف شيئا من التعليم بالأخلاق خبط فيها خبطا غلب فيه
~~الجهل والزلل وتتابعت فيه العثرات.
# ومن بين تلك الظلمات المذكورة بزغ القرآن الكريم بأنواره وأتى بما لا
~~تسمح به العادة بأن يأتي به في تلك الظلمات بشر من عند نفسه وتقولا على
~~الوحي فجاء في اجماله وتفصيله مستقصيا للأخلاق الفاضلة على حدودها بالحث
~~على التزين بها بما توجبه الحكمة من البعث والترغيب. ومحصيا للأخلاق
~~الرذيلة بالزجر عن التلوث بها بما يوجبه الإصلاح من الإرهاب والتنفير.
~~واقام لذلك في العالم اشرف مدرسة زاهرة وأعلى فلسفة مرشدة وابلغ خطابة واعظة
PageV01P014
# وإليك بعضا من جوامعه في ذلك كقوله تعالى في سورة النحل : 92 ( @QUR@016
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم ms014 لعلكم تذكرون ). ومن سورة الفرقان ما في الآية الرابعة
~~والستين الى الخامسة والسبعين. ومن سورة المعارج ما في الآية الثالثة
~~والعشرين الى الثالثة والثلاثين. ومن سورة الحجرات ما في الآيات العاشرة
~~والحادية عشرة والثانية عشرة. وغير ذلك مما لا يكاد أن تخلو منه سورة او
~~يتخطاه تعليم او يحابى به قوم دون قوم او يتجاوز بالإفراط الى التفريط
~~والإخلال بنظام المدنية وراحة الاجتماع ولك العبرة بأن التوراة الرائجة
~~فيها وشل من تعاليم التوراة الحقيقية ولكن لأنها تلفيق واختلاق بشري كدرت
~~ما فيها من ذلك الوشل وذهبت بصفاء التعليم الإلهي. فأمرت بني إسرائيل
~~بالحكم بالعدل لقريبهم ونهتهم عن الحقد على أبناء شعبهم وعن السعي بالوشاية
~~وعن شهادة الزور على قريبهم وأن يغدر أحدهم بصاحبه. ويا للأسف على شرف هذا
~~الأمر والنهي إذ شوهت جماله بتخصيص تعليمها لبني إسرائيل وبتخصيص المأمور
~~به والمنهي عنه بالقريب والشعب والصاحب.
# ولك العبرة ايضا بأن الأناجيل الرائجة قد أفرطت بتصوفها البارد فنهت عن
~~ردع الظالمين بالانتصاف من الظالم وقطع مادة الفساد بالحدود الشرعية ودفاع
~~الظالمين بل علمت بأن من لطمك على خدك الأيمن فأدر له الآخر ايضا ومن أراد
~~أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء ايضا ومن أخذ الذي لك فلا تطالبه
# فلوثت بافراطها البشري قدس تعاليم المسيح المتلقاة من الوحي الإلهي

### | اعجازه في وجهة علم الغيب
# وقد تكرر في القرآن معجزه في اخباره بالغيب اخبارا يقتضي التكهن والفراسة
~~خلافه من حيث النظر الى الحال الحاضر وطغيان الشرك وضعف الدعوة الإسلامية
~~وما يجري من النكال والتشريد والجفاء على ملبيها. فمن ذلك قوله في سورة
~~الحجر المكية في الأمر لرسول الله (ص) بالإعلان بالدعوة والبشرى بنجاحها
~~وارغام معانديها ومعارضيها وكان ذلك عند طغيان الشرك واستفحاله وهيجان
~~المشركين على رسول الله «94 ( @QUR@06 فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين )
~~: 95 ( @QUR@03 إنا كفيناك المستهزئين ): 96 ( @QUR@08 الذين يجعلون مع
~~الله إلها آخر فسوف يعلمون ) وقد كفاه الله اشرف كفاية لم تكن تعلق بها
~~الآمال بحسب العادة. وقد بان للمشركين وعلموا ms015
PageV01P015
# ما في قوله تعالى في آخر الآية ( @QUR@02 فسوف يعلمون ). وقوله في سورة
~~الصف المكية في الحال الذي وصفناه من طغيان الشرك والمشركين «9 ( @QUR@014
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ) فأظهره على الذين أعز اظهار أرغمت به آناف المشركين. ومن
~~الاخبار بالغيب قوله تعالى في سورة الروم ( @QUR@02 غلبت الروم 2 @QUR@08
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون 3 @QUR@03 في بضع سنين ) فغلبت
~~الروم فارس ودخلت مملكتها قبل مضي عشر سنين وقوله تعالى في سورة تبت في شأن
~~أبي لهب وامرأته ( @QUR@012 سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في
~~جيدها حبل من مسد ) وهو اخبار بأنهما يموتان على الكفر ولا يحظيان بسعادة
~~الإسلام الذي يكفر عنهما آثام الشرك ويحط أوزاره فماتا على الكفر كما اخبر
~~به اخبارا حتميا ولك العبرة في ذلك بأن إنجيل متى ذكر اخبارا واحدا غيبيا
~~للمسيح وهوائه يبقى مدفونا في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال. ولكن ما
~~برح إنجيل متى أن كذب في أواخره هذا الإخبار فوافق الأناجيل الثلاثة الأخر
~~على ان المسيح في مساء ليلة السبت طلب بعض الناس جثته من بيلاطس فأنزلها عن
~~الصليب وكفنها ودفنها وقبل الفجر من يوم الأحد قام المسيح من الموت وخرج عن
~~قبره. وعلى ذلك لا يكون المسيح بقي في القبر الا ليلة السبت ونهاره وليلة
~~الأحد وذلك نهار وليلتان
# هذا وإني عند مقايستي للقرآن الكريم بما ينسب إلى الوحي الإلهي من كتب
~~الأمم المتدينة ومنهم البراهمة والبوذيون وغيرهم لم يحضر عندي الا كتب
~~العهدين فلا ينبغي ان يجعل مقايستي بهما تحاملا على خصوص اليهود والنصارى.
~~ولي العذر في ذلك فإنه لا يصح للإنسان ان تأخذه في خدمة الحق وإيضاح
~~الحقيقة وتأييدها لومة لائم او يصده عذل عاذل. فإن خدمة الحق نصرة للبشر
~~جميعا والله المستعان
# هذا شيء قليل من البيان في الوجهات المذكورة إذ لا يسع هذا المختصر اكثر
~~من ذلك. وهب ان الوساوس تتقحم على الحقائق وتغالط الأذهان بواهيات ms016 الشكوك
~~في الاعجاز ببعض آحادها ولكن هل يمكن ذلك بالنظر إلى مجموعها. وهل يسوغ لذي
~~الشعور ان يختلج في ذهنه الشك في اعجاز الكتاب الجامع بفضيلته لهذه
~~الكرامات الباهرة وخروجه عن طوق البشر مطلقا وخصوصا في ذلك العصر وتلك
~~الأحوال وهل يسمح عقله الا بأن يقول ( @QUR@05 إن هو إلا وحي يوحى )
PageV01P016
### | الفصل الثاني في جمعه في مصحف واحد
# لم يزل القرآن الكريم بحسب حكمة الوحي والتشريع والمصالح والمقتضيات
~~المتجددة آنا فآنا يتدرج في نزوله نجوما (1) الآية والآيتان والأكثر
~~والسورة. وكلما نزل شيء هفت اليه قلوب المسلمين وانشرحت له صدورهم وهبوا
~~الى حفظه بأحسن الرغبة والشوق وأكمل الإقبال وأشد الارتياح. فتلقونه
~~بالابتهاج وتلقوه بالاغتنام من تلاوة الرسول العظيم الصادع بأمر الله
~~والمسارع إلى التبليغ والدعوة إلى الله وقرآنه. وتناوله حفظهم بما امتازت
~~به العرب وعرفوا به من قوة الحافظة الفطرية وأثبتوه في قلوبهم كالنقش في
~~الحجر. وكان شعار الإسلام وسمة المسلم حينئذ هو التجمل والتكمل بحفظ ما
~~ينزل من القرآن الكريم. لكي يتبصر بحججه ويتنور بمعارفه وشرائعه وأخلاقه
~~الفاضلة وتاريخه المجيد وحكمته الباهرة وأدبه العربي الفائق المعجز. فاتخذ
~~المسلمون تلاوته لهم حجة الدعوة. ومعجز البلاغة. ولسان العبادة لله. ولهجة
~~ذكره. وترجمان مناجاته. وأنيس الخلوة. وترويح النفس. ودرسا للكمال. وتمرينا
~~في التهذيب. وسلما للترقي. وتدربا في التمدن. وآية الموعظة. وشعار الإسلام.
~~ووسام الإيمان والتقدم في الفضيلة. واستمر المسلمون على ذلك حتى صاروا في
~~زمان الرسول يعدون بالألوف وعشراتها ومئاتها. وكلهم من حملة القرآن وحفاظه
~~(2) وإن تفاوتوا في ذلك بحسب
PageV01P017
# السابقة والفضيلة .. هذا ولما كان وحيه لا ينقطع في حياة رسول الله (ص)
~~لم يكن كله مجموعا في مصحف واحد وإن كان ما أوحي منه مجموعا في قلوب
~~المسلمين وكتاباتهم له .. ولما اختار الله لرسوله دار الكرامة وانقطع الوحي
~~بذلك فلا يرجى للقرآن نزول تتمة رأى المسلمون ان يسجلوه في مصحف جامع
~~فجمعوا مادته على حين اشراف الألوف من حفاظه ورقابة مكتوباته الموجودة عند
~~الرسول وكتاب الوحي وسائر المسلمين جملة وابعاضا وسورا (1) نعم ms017 لم يترتب
~~على ترتيب نزوله ولم يقدم منسوخه على ناسخه (2) فاستمر القرآن الكريم على
~~هذا الاحتفال العظيم بين المسلمين جيلا بعد جيل ترى له في كل آن الوفا
~~مؤلفة من المصاحف والوفا من الحفاظ ولا تزال المصاحف ينسخ بعضها على بعض
~~والمسلمون يقرأ بعضهم على بعض ويسمع بعضهم من بعض. تكون ألوف المصاحف رقيبة
~~على الحفاظ ، وألوف الحفاظ رقباء على المصاحف وتكون الألوف من كلا القسمين
~~رقيبة على المتجدد منهما ، نقول الألوف ولكنها مئات الألوف وألوف الألوف.
~~فلم يتفق لأمر تاريخي من التواتر وبداهة البقاء مثل ما اتفق للقرآن الكريم
~~كما وعد الله جلت آلاؤه بقوله في سورة الحجر ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون ) وقوله في سورة القيامة ( @QUR@04 إن علينا جمعه وقرآنه )
~~ولئن سمعت في الروايات الشاذة شيئا في تحريف القرآن وضياع بعضه فلا تقم
~~لتلك الروايات وزنا. وقل ما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها وضعف رواتها
~~ومخالفتها للمسلمين وفيما جاءت به في مروياتها الواهية
PageV01P018
# من الوهن. وما الصقته بكرامة القرآن مما ليس له شبه به واستمع من ذلك لأمور

### | اضطراب الروايات في جمع القرآن
# (الأمر الأول) جاء فيها ان أبا بكر هو الذي أدى رأيه أولا الى جمع القرآن
~~وهو الذي طلب من زيد بن ثابت جمعه فثقل ذلك عليه فلم يزل ابو بكر يراجعه
~~حتى قبل. وجاء فيها ايضا ان زيدا هو الذي أدى رأيه أولا الى جمع القرآن
~~وعزم عليه وكلم في ذلك عمر فكلم فيه عمر أبا بكر فاستشار ابو بكر في ذلك
~~المسلمين. وجاء فيها ايضا ان أبا بكر هو الذي جمع القرآن فى أيامه. وجاء
~~فيها ان عمر قتل ولم يجمع القرآن. وجاء فيها ان عثمان هو الذي جمع القرآن
~~في أيامه بأمره. وجاء فيها ان عمر هو الذي أمر زيد بن ثابت وسعيد بن العاص
~~لما أراد جمع القرآن أن يملي زيد ويكتب سعيد. وجاء فيها ان ذلك كان من
~~عثمان في أيامه وبعد قتل عمر. وجاء في ذلك ايضا ان ms018 الذي يملي أبي بن كعب
~~وزيد يكتبه وسعيد يعربه. وفي رواية أخرى ان سعيدا وعبد الله بن الحرث
~~يعربانه : هذا بعض حال هذه الروايات في تعارضها واضطراباتها ، ومن جملة ما
~~جاء فيها ما مضمونه ان براءة آخر ما نزل من القرآن فما ذا ترى لهذه الرواية
~~من القيمة التاريخية. فانظر الى الجزء الأول من كنز العمال ومنتخبه اقلا

### | بعض ما الصق بكرامة القرآن الكريم
# (الثاني) في الجزء الخامس من مسند احمد عن أبي بن كعب قال ان رسول الله
~~(ص) قال ان الله أمرني ان اقرأ عليك القرآن قال فقرأ ( @QUR@07 لم يكن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ) فقرأ فيها «لو ان ابن آدم سأل واديا من مال
~~فأعطيه لسأل ثانيا فلو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب ويتوب الله على من تاب وان ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية
~~غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره». وفي
~~رواية الحاكم في المستدرك ورواية غيره ايضا «ان ذات الدين عند الله
~~الحنيفية لا المشركة» وفي رواية «غير المشركة» الى آخره وعن جامع الأصول
~~لابن الأثير الجزري «ان الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا
~~النصرانية ولا المجوسية» وذكر في المسند ايضا بعد هذه الرواية عن أبي قال
~~قال لي رسول الله (ص) ان الله أمرني ان اقرأ عليك فقرأ علي ( @QUR@017 لم
~~يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من
~~الله يتلوا صحفا
PageV01P019
# @QUR@015 مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة ) إن الدين عند الله الحنيفية لا المشركة ولا اليهودية ولا
~~النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره قال شعبة ثم قرأ آيات بعدها ثم قرأ «لو
~~ان لابن آدم واديين من مال لسأل واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب». قال ثم ختمها بما بقي منها انتهى. وهذه الروايات رواها ايضا ابو
~~داود الطيالسي وسعيد بن منصور في ms019 سننه والحاكم في مستدركه كما في كنز
~~العمال. وذكر في المسند ايضا عن أبي واقد الليثي قال كنا نأتي النبي (ص)
~~إذا انزل عليه فيحدثنا فقال لنا ذات يوم ان الله عز وجل قال «إنا أنزلنا
~~المال لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له
~~ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب ثم يتوب الله على من تاب انتهى. هب ان المعرفة والصدق لا يطالبان
~~المحدثين «ولا نقول القصاص» ولا يسألانهم عن هذا الاضطراب الفاحش فيما
~~يزعمون انه من القرآن ولا يسألانهم عن التمييز بين بلاغة القرآن وعلو شأنه
~~فيها وبين انحطاط هذه الفقرات. ولكن أليس للمعرفة أن تسألهم عن الغلط في
~~قولهم «لا المشركة» فهل يوصف الدين بأنه مشركة. وفي قولهم «الحنيفية
~~المسلمة» وهل يوصف الدين او الحنيفية بأنه مسلمة وقولهم «ان ذات الدين» وفي
~~قولهم «إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة» ما معنى إنزال المال. وما معنى كونه
~~لإقام الصلاة. هذا واستمع لما يأتي ففي الجزء السادس من مسند احمد مسندا عن
~~مسروق قال قلت لعائشة هل كان رسول الله يقول شيئا إذا دخل البيت قالت كان
~~إذا دخل البيت مثل لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا
~~يملأ فمه الا التراب وما جعلنا المال إلا لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ويتوب
~~الله على من تاب. وفي الجزء السادس في اسناده عن جابر قال قال رسول الله
~~(ص) لو ان لابن آدم واديا من مال لتمنى واديين ولو ان له واديين لتمنى
~~ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وباسناده ايضا قال سئل جابر هل قال
~~رسول الله لو كان لابن آدم واد من نخل تمنى مثله حتى يتمنى أودية ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب انتهى. وهل تجد من الغريب او الممتنع في العادة ان
~~يكون لابن آدم واد من مال أو من نخل. او ليس في بني ms020 آدم في كل زمان من ملك
~~واديا من ذلك بل اودية. اذن فكيف يصح في الكلام المستقيم أن يقال لو كان
~~لابن آدم. لو ان لابن آدم. او ليست لو للامتناع. باللعجب من الرواة لهذه
~~الروايات ألم يكونوا عربا أو لهم إلمام باللغة العربية. نعم يرتفع هذا
~~الاعتراض
PageV01P020
# بما رواه أحمد في مسند ابن عباس لو كان لابن آدم واديان من ذهب وكذا ما
~~يأتي من رواية الترمذي عن انس. وايضا إن تمنى الوادي والواديين والثلاث ليس
~~بذنب يحتاج إلى التوبة إذن فما هو وجه المناسبة بتعقيب ذلك بجملة «ويتوب
~~الله على من تاب» وإن شئت ان تستزيد مما في هذه الرواية من التدافع
~~والاضطراب فاستمع إلى ما رواه الحاكم في المستدرك ان أبا موسى الأشعري قال
~~كنا نقرأ سورة نشبهها بالطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني حفظت منها لو
~~كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.
~~وذكر في الدر المنثور انه أخرجه جماعة عن أبي موسى. وأضف إلى ذلك في
~~التدافع والتناقض ما أسنده في الإتقان عن أبي موسى ايضا قال نزلت سورة نحو
~~براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو
~~ان لابن آدم واديين لتمنى إلى آخره. وأسند الترمذي عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله (ص) لو كان لابن آدم واد من ذهب لأحب ان يكون له ثان ولا يملأ
~~فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب. وها أنت ترى روايات عائشة وجابر
~~وانس وابن عباس تجعل حديث الوادي والواديين من قول رسول الله وتمثله. فهي
~~بسوقها تنفي كونه من القرآن الكريم. ومع ذلك فقد نسبت إلى كلام الرسول (ص)
~~ما يأتي فيه بعض من الاعتراضات المتقدمة مما يجب ان ينزه عنه ودع عنك
~~الاضطراب الذي يدع الرواية مهزلة.
# (الأمر الثالث) ومما الصقوه بكرامة القرآن المجيد قولهم في الرواية عن
~~زيد بن ثابت كنا نقرأ آية الرجم «الشيخ والشيخة ms021 إذا زنيا فارجموهما البتة»
~~وفي الرواية عن ذر عن أبي ان سورة الأحزاب كانت تضاهي سورة البقرة او هي
~~أطول منها وان فيها أو في أواخرها آية للرجم وهي «الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم» وفي رواية السياري من الشيعة عن أبي
~~عبد الله بزيادة قوله بما قضيا من الشهوة. وفي رواية الموطأ والمستدرك
~~ومسدد وابن سعد عن عمر كما سيأتي «الشيخ والشيخة فارجموهما البتة» وفي
~~رواية أبي امامة ابن سهل ان خالته قالت لقد أقرأنا رسول الله (ص) آية الرجم
~~«الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة» ونحو ذلك رواية سعد بن
~~عبد الله وسليمان بن خالد من الشيعة عن أبي عبد الله (ع). ويا للعجب كيف
~~رضي هؤلاء المحدثون لمجد القرآن وكرامته ان يلقى هذا الحكم الشديد على
~~الشيخ والشيخة بدون ان يذكر السبب وهو زناهما اقلا فضلا عن شرط
PageV01P021
# الإحصان. وان قضاء الشهوة أعم من الجماع والجماع اعم من الزنا والزنا
~~يكون كثيرا مع عدم الإحصان. سامحنا من يزعم ان قضاء الشهوة كناية عن
~~الزنابل زد عليه كونه مع الإحصان ولكنا نقول ما وجه دخول الفاء في قوله
~~«فارجموهما» وليس هناك ما يصحح دخولها من شرط أو نحوه لا ظاهر ولا على وجه
~~يصح تقديره وإنما دخلت الفاء على الخبر في قوله تعالى في سورة النور (
~~@QUR@03 الزانية والزاني فاجلدوا ) لأن كلمة اجلدوا بمنزلة الجزاء لصفة
~~الزنا في المبتدأ. والزنا بمنزلة الشرط. وليس الرجم جزاء للشيخوخة ولا
~~الشيخوخة سببا له. نعم الوجه في دخول الفاء هو الدلالة على كذب الرواية.
~~ولعل في رواية سليمان بن خالد سقطا بأن تكون صورة سؤاله هل يقولون في
~~القرآن رجم. وكيف يرضى لمجده وكرامته في هذا الحكم الشديد ان يقيد الأمر
~~بالشيخ والشيخة مع اجماع الأمة على عمومه لكل زان محصن بالغ الرشد من ذكر
~~أو أنثى. وان يطلق الحكم بالرجم مع اجماع الأمة على اشتراط الإحصان فيه.
~~وفوق ذلك يؤكد الإطلاق ويجعله كالنص على العموم بواسطة ms022 التعليل بقضاء اللذة
~~والشهوة الذي يشترك فيه المحصن وغير المحصن. فتبصر بما سمعته من التدافع
~~والتهافت والخلل في رواية هذه المهزلة. وأضف إلى ذلك ما رواه في الموطأ
~~والمستدرك ومسدد وابن سعد من ان عمر قال قبل موته بأقل من عشرين يوما فيما
~~يزعمونه من آية الرجم لو لا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله
~~لكتبتها «الشيخ والشيخة فارجموهما البتة» واخرج الحاكم وابن جرير وصححه
~~ايضا ان عمر قال لما نزلت أتيت رسول الله (ص) فقلت اكتبها «وفي نسخة كنز
~~العمال» اكتبنيها فكأنه كره ذلك. وقال عمر الا ترى ان الشيخ إذا زنى ولم
~~يحصن جلد وان الشاب إذا زنا وقد أحصن رجم. فالمحدثون يروون ان عمر يذكر ان
~~رسول الله كره ان تكتب آية منزلة وعمر يذكر وجوه الخلل فيها. فيا للعجب
~~منهم. وفي الإتقان أخرج النسائي ان مروان قال لزيد بن ثابت ألا تكتبها في
~~المصحف قال ألا ترى ان الشابين الثيبين يرجمان وقد ذكرنا ذلك لعمر فقال أنا
~~أكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي آية الرجم قال لا تستطيع انتهى. فزيد بن
~~ثابت يعترض عليها. ولما رأوا التدافع بين قول عمر اكتبها لي وبين قول النبي
~~لا تستطيع قالوا أراد عمر بقوله ذلك ائذن لي بكتابتها وكأنهم لا يعلمون ان
~~عمر عربي لا يعبر عن قوله ائذن لي بكتابتها بقوله اكتبها لي ومع ذلك لم
~~يستطيعوا ان يذكروا وجها مقبولا لقوله (ص) لا تستطيع. وفي رواية في كنز
~~العمال عن ابن الضريس عن عمر قلت لرسول الله اكتبها يا رسول
PageV01P022
# الله قال لا أستطيع. واخرج ابن الضريس عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس
~~فقال لا تشكوا في الرجم فإنه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسألت أبي بن
~~كعب فقال أليس اتيتني وانا استقرئها رسول الله فدفعت في صدري وقلت كيف
~~تستقرئه آية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر انتهى. فهذه الرواية تقول ان
~~عمر لم يرض بانزال شيء في ms023 الرجم. وليت المحدثين يفسرون حاصل الجواب من أبي
~~لعمر وحاصل منع عمر لأبي عن استقرائها ، واخرج الترمذي عن سعد بن المسيب عن
~~عمر قال رجم رسول الله (ص) ورجم ابو بكر ورجمت ولو لا اني اكره ان أزيد في
~~كتاب الله لكتبته في المصحف. فعمر يقول ان كتابة الرجم في المصحف زيادة في
~~كتاب الله وهو يكرهها فقابل هذه الروايات الأربع إحداهن بالأخرى واعرف ما
~~جناه المولعون بكثرة الرواية من المحدثين. وإذا نظرت إلى الجزء الثالث من
~~كنز العمال صحيفة : 90 و91 فإنك تزداد بصيرة في الاضطراب والخلل
# هذا ومما يصادم هذه الروايات ويكافحها ما روي من أن عليا (ع) لما جلد
~~شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة قال اجلدها بكتاب الله
~~وارجمها بسنة رسوله كما رواه احمد والبخاري والنسائي وعبد الرزاق في الجامع
~~والطحاوي والحاكم في مستدركه وغيرهم. ورواه الشيعة عن علي (ع) مرسلا فعلي
~~(ع) يشهد بأن الرجم من السنة لا من الكتاب

### | الأمر الرابع
# مما الصقوه بكرامة القرآن المجيد ما رواه في الإتقان والدر المنثور انه
~~اخرج الطبراني والبيهقي وابن الضريس ان من القرآن سورتين «وقد سماها الراغب
~~في المحاضرات سورتي القنوت» ونسبوهما الى تعليم علي (ع) وقنوت عمر ومصحفي
~~ابن عباس وزيد بن ثابت وقراءة أبي وأبي موسى (والأولى منهما) بسم الله
~~الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك
~~ونخلع ونترك من يفجرك انتهى. لا نقول لهذا الراوي ان هذا الكلام لا يشبه
~~بلاغة القرآن ولا سوقه فانا نسامحه في معرفة ذلك ولكنا نقول له كيف يصح
~~قوله يفجرك وكيف تتعدى كلمة يفجر وايضا ان الخلع يناسب الأوتان إذن فما ذا
~~يكون المعنى وبماذا يرتفع الغلط (والثانية منهما) بسم الله الرحمن الرحيم
~~اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك
~~الجدان عذابك بالكافرين ملحق انتهى. ولنسامع الراوي ايضا فيما سامحناه فيه
~~في الرواية الأولى
PageV01P023
# ولكنا نقول له ما معنى الجد هنا أهو العظمة او الغنى او ms024 ضد الهزل او هو
~~حاجة السجع نعم في رواية عبيد نخشى نقمتك وفي رواية عبد الله نخشى عذابك
~~وما هي النكتة في التعبير بقوله ملحق. وما هو وجه المناسبة وصحة التعليل
~~لخوف المؤمن من عذاب الله بأن عذاب الله بالكافرين ملحق بل ان هذه العبارة
~~تناسب التعليل لأن لا يخاف المؤمن من عذاب الله لأن عذابه بالكافرين ملحق.

### | الأمر الخامس
# ومما الصقوه بالقرآن المجيد ما نقله في فصل الخطاب عن كتاب دبستان
~~المذاهب انه نسب الى الشيعة انهم يقولون ان إحراق المصاحف سبب إتلاف سور من
~~القرآن نزلت في فضل علي (ع) واهل بيته (ع) «منها» هذه السورة وذكر كلاما
~~يضاهي خمسا وعشرين آية في الفواصل قد لفق من فقرات القرآن الكريم على أسلوب
~~آياته. فاسمع ما في ذلك من الغلط فضلا عن ركاكة أسلوبه الملفق فمن الغلط
~~«واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلفه» ماذا اصطفى من
~~الملائكة وماذا جعل من المؤمنين وما معنى أولئك في خلقه. ومنه «مثل الذين
~~يوفون بعهدك اني جزيتهم جنات النعيم» ليت شعري ما هو مثلهم. ومنه «ولقد
~~أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون فصبر جميل» ما معنى هذه الدمدمة
~~وما معنى بما استخلف وما معنى فبغوا هارون ولمن يعود الضمير في بغوا ولمن
~~الأمر بالصبر الجميل. ومن ذلك «ولقد اتينا بك الحكم كالذي من قبلك من
~~المرسلين وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون» ما معنى اتينا بك الحكم ولمن
~~يرجع الضمير الذي في منهم ولعلهم. هل المرجع للضمير هو في قلب الشاغر. وما
~~هو وجه المناسبة في لعلهم يرجعون. ومن ذلك «وان عليا قانت في الليل ساجد
~~يحذر الآخرة ويرجو ثواب وبه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون» قل
~~ما محل قوله هل يستوي الذين ظلموا وما هي المناسبة له في قوله وهم بعذابي
~~يعلمون. ولعل هذا الملفق تختلج في ذهنه الآيتان الحادية عشرة والثانية عشرة
~~من سورة الزمر وفي آخرها ( @QUR@07 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ms025
~~) فأراد الملفق أن يلفق منهما شيئا بعدم معرفته فقال في آخر ما لفق هل
~~يستوي الذين ظلموا ولم يفهم انه جيء بالاستفهام الانكاري في الآيتين لأنه
~~ذكر فيهما الذي جعل لله أندادا ليضل عن سبيله والقانت آناء الليل يرجو رحمة
~~ربه فهما لا يستويان ولا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. هذا بعض
~~الكلام في هذه المهزلة.
PageV01P024
# وان صاحب فصل الخطاب من المحدثين المكثرين المجدين في التتبع للشواذ وانه
~~ليعد أمثال هذا المنقول في دبستان المذاهب ضالته المنشودة ومع ذلك قال انه
~~لم يجد لهذا المنقول أثر في كتب الشيعة. فيا للعجب من صاحب دبستان المذاهب
~~من اين جاء بنسبة هذه الدعوى إلى الشيعة. وفي أي كتاب لهم وجدها أفهكذا
~~يكون النقل في الكتب ولكن لا عجب (شنشنة أعرفها من أخزم) فكم نقلوا عن
~~الشيعة مثل هذا النقل الكاذب كما في كتاب الملل للشهرستاني ومقدمة ابن
~~خلدون وغير ذلك مما كتبه بعض الناس في هذه السنين والله المستعان

### | قول الإمامية بعدم النقيصة في القرآن
# ولا يخفى ان شيخ المحدثين والمعروف بالاعتناء بما يروى وهو الصدوق طاب
~~ثراه قال في كتاب الاعتقاد. اعتقادنا ان القرآن الذي أنزله الله على نبيه
~~(ص) هو ما بين الدفتين وليس بأكثر من ذلك ومن نسب إلينا انا نقول انه اكثر
~~من ذلك فهو كاذب انتهى. وحمل الروايات الواردة في النقصان على وجوه أخر.
~~وفي أواخر فصل الخطاب من كتاب المقالات للشيخ المفيد قدسسره إنه قال جماعة
~~من أهل الإمامة انه (أي القرآن) لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة
~~ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه
~~على حقيقة تنزيله. وعن السيد المرتضى قدس سره قوله بعدم النقيصة وان من
~~خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم فإن الخلاف في ذلك مضاف
~~إلى قوم من اصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها. وفي أول التبيان
~~الشيخ الطوسي (قده) أما الكلام في زيادته ونقصه فمما ms026 لا يليق به أيضا لأن
~~الزيادة فيه مجمع على بطلانها. والنقصان فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين
~~خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى وهو الظاهر في
~~الروايات غير انه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من
~~آي القرآن ونقل شيء منه من موضع إلى موضع طريقها الآحاد التي لا توجب علما
~~ولا عملا والأولى الاعراض عنها انتهى. وتبعه على ذلك في مجمع البيان وفي
~~كشف الغطاء في كتاب القرآن المبحث الثامن في نقصه لا ريب انه محفوظ من
~~النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن واجماع العلماء في كل
~~زمان ولا عبرة بالنادر وما ورد من اخبار النقص تمنع البديهة من العمل
~~بظاهرها إلى ان قال فلا بد من تأويلها بأحد وجوه. وعن السيد القاضي نور
~~الله في كتابه مصائب النواصب ما نسب إلى الشيعة الإمامية من
PageV01P025
# وقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور الإمامية إنما قال به شرذمة
~~قليلة منهم لا اعتداد بهم فيما بينهم. وعن الشيخ البهائي وايضا اختلفوا في
~~وقوع الزيادة والنقصان فيه والصحيح ان القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادة
~~كان أو نقصانا ويدل عليه قوله تعالى ( @QUR@03 وإنا له لحافظون ) وما اشتهر
~~بين الناس من إسقاط اسم امير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع مثل
~~قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك في علي وغير ذلك فهو غير معتبر
~~عند العلماء. وعن المقدس البغدادي في شرح الوافية وانما الكلام في النقيصة
~~والمعروف بين أصحابنا حتى حكي عليه الإجماع عدم النقيصة ايضا. وعنه ايضا عن
~~الشيخ علي بن عبد العالي انه صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة وذكر كلام
~~الصدوق المتقدم ثم اعترض بما يدل على النقيصة من الأحاديث وأجاب بأن الحديث
~~إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة أو الإجماع ولم يمكن
~~تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه .. هذا وان المحدث المعاصر جهد في
~~كتاب فصل الخطاب في جمع ms027 الروايات التي استدل بها على النقيصة وكثر أعداد
~~مسانيدها باعداد المراسيل عن الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي
~~وفرات وغيرها مع ان المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك
~~المسانيد. وفي جملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها. ومنها
~~ما هو مختلف باختلاف يئول به إلى التنافي والتعارض وهذا المختصر لا يسع
~~بيان النحوين الأخيرين. هذا مع ان القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده
~~إلى بضعة انفار وقد وصف علماء الرجال كلا منهم اما بأنه ضعيف الحديث فاسد
~~المذهب مجفو الرواية. واما بأنه مضطرب الحديث والمذهب يعرف حديثه وينكر
~~ويروي عن الضعفاء. واما بأنه كذاب متهم لا أستحل ان اروي من تفسيره حديثا
~~واحدا وانه معروف بالوقف وأشد الناس عداوة للرضا عليه السلام . واما بأنه
~~كان غاليا كذابا. واما بأنه ضعيف لا يلتفت اليه ولا يعول عليه ومن
~~الكذابين. واما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو. ومن الواضح ان أمثال هؤلاء
~~لا تجدي كثرتهم شيئا. ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتهم في مثل هذا المقام
~~الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة ان ننزلها على ان مضامينها تفسير
~~للآيات أو تأويل او بيان لما يعلم يقينا شمول عموماتها له لأنه أظهر
~~الافراد وأحقها بحكم العام. أو ما كان مرادا بخصوصه وبالنص عليه في ضمن
~~العموم عند التنزيل. أو ما كان هو المورد للنزول. او ما كان هو المراد من
~~اللفظ المبهم. وعلى احد الوجوه الثلاثة الأخيرة يحمل ما ورد
PageV01P026
# فيها انه تنزيل وانه نزل به جبريل كما يشهد به نفس الجمع بين الروايات.
~~كما يحمل التحريف فيها على تحريف المعنى ويشهد لذلك مكاتبة أبي جعفر
~~عليه السلام لسعد الخير كما في روضة الكافي ففيها وكان من نبذهم الكتاب أن
~~أقاموا حروفه وحرفوا حدوده. وكما يحمل ما فيها من انه كان في مصحف امير
~~المؤمنين عليه السلام او ابن مسعود وينزل على انه كان فيه بعنوان التفسير
~~والتأويل. ومما يشهد لذلك قول امير المؤمنين (ع) للزنديق كما في نهج ms028
~~البلاغة وغيره ولقد جئتهم بالكتاب كملا مشتملا على التنزيل والتأويل. ومما
~~أشرنا اليه من الروايات ان المحدث المعاصر أورد في روايات سورة المعارج
~~اربع روايات ذكرت ان كلمة (بولاية علي) مثبتة في مصحف فاطمة وهكذا هي في
~~مصحف فاطمة (ع) ولا يخفى ان مصحفها عليها السلام انما هو كتاب تحديث بأسرار
~~العلم كما يعرف ذلك من عدة روايات في اصول الكافي في باب الصحيفة والمصحف
~~والجامعة وفيها قول الصادق (ع) ما فيه من قرآنكم حرف واحد. وما أزعم ان فيه
~~قرآنا كما في الصحيح والحسن (ومنها) ما في الكافي في باب ان الأئمة
~~عليهم السلام شهداء على الناس في صحيحة بريد عن أبي جعفر (ع) وروايته عن أبي
~~عبد الله (ع) من قولهما (ع) في قوله تعالى ( @QUR@03 جعلناكم أمة وسطا )
~~نحن الأمة الوسطى. وفي شرحه عن امير المؤمنين عليه السلام ونحن الذين قال
~~الله ( @QUR@03 جعلناكم أمة وسطا ). إذن فما روي مرسلا في تفسيري النعماني
~~وسعد من ان الآية أئمة وسطا لا بد من حمله على التفسير وان التحريف إنما هو
~~للمعنى (ومنها) كما رواه في الكافي في باب ان الأئمة هم الهداة عن الفضيل
~~سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله تعالى ( @QUR@03 ولكل قوم هاد ) فقال كل
~~إمام هو هاد للقرن الذي هو فيهم. ورواية بريد عن أبي جعفر (ع) في قوله
~~تعالى ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) فقال رسول الله (ص) المنذر
~~ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به النبي (ص) والهداة من بعده علي (ع)
~~ثم الأوصياء واحدا بعد واحد. ونحوها رواية أبي بصير عن أبي عبد الله (ع)
~~ورواية عبد الرحيم القصير عن أبي جعفر عليه السلام ان رسول الله (ص) المنذر
~~وعلي الهادي وبمضمونها جاءت روايات الجمهور مسندة عن طريق أبي هريرة وأبي
~~برزة وابن عباس وطريق امير المؤمنين (ع) وصححه الحاكم في مستدركه. وإذا
~~أحطت خبرا بهذا فهل يروق لك التجاء فصل الخطاب في تلفيقه وتكثيره إلى النقل
~~عن بعض التفاسير ms029 المتأخرة وعن الداماد في حاشية القبسات من قوله ان
~~الأحاديث من طرقنا وطرقهم متضافرة بأنه كان التنزيل انما أنت منذر لعباد وعلي
PageV01P027
# لكل قوم هاد انتهى. هذا الشعر الذي ينشده المداحون ولا يرضى العارف
~~باللغة العربية ان ينسب اليه نظمه ولا أظنك تجد من طرقنا وطرق اهل السنة
~~غير ما سمعته أولا وهو غير ما نقله فاعتبر (ومنها) رواية الكافي عن أبي
~~حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال قوله عز وجل ( @QUR@04 ربنا ما كنا مشركين
~~) يعنون بولاية علي (ع) وهذا صريح في كونه تفسيرا فهي حاكمة ببيانها على
~~ضعيفتي أبي بصير في ظهورهما بأن لفظ «بولاية علي» محذوف من الآية ويسري
~~البيان من رواية أبي حمزة إلى أمثال ذلك (ومنها) رواية عمر بن حنظلة عن أبي
~~عبد الله (ع) في قوله تعالى في سورة البقرة ( @QUR@05 متاعا إلى الحول غير
~~إخراج ). مخرجات. ولا أظن إلا انك تقول ان الحاق الإمام (ع) لكلمة مخرجات
~~انما هو تفسير للمراد من كلمة. إخراج. لا بيان للنقيصة من القرآن الكريم
~~ولكن فصل الخطاب أورده بعنوان البيان للنقيصة فاعتبر (ومنها) صحيحة محمد بن
~~مسلم عن أبي عبد الله (ع) كما في الكافي في أول باب منع الزكاة وفيها ثم
~~قال (ع) هو قول الله عز وجل ( @QUR@06 سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة )
~~يعني ما بخلوا به من الزكاة فالرواية كالصريحة بأن لفظ «من الزكاة» إنما هو
~~تفسير من الإمام لا من القرآن فهي حاكمة ببيانها على مرسلة ابن أبي عمير
~~عمن ذكره عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل . ( @QUR@04 سيطوقون ما
~~بخلوا به ). من الزكاة ( @QUR@02 يوم القيامة ) وصارفة لها عن كونها بيانا
~~للنقيصة. (ومنها) صحيحة أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) كما في الكافي في باب
~~نص الله ورسوله على الأئمة واحدا بعد واحد. وفيها : فقلت له ان الناس
~~يقولون فما له لم يسم عليا (ع) وأهل بيته في كتاب الله قال فقولوا لهم ان
~~رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم ms030 بسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول
~~الله (ص) هو الذي فسر لهم ذلك. وكذا قال (ع) في الزكاة والحج. ومقتضى
~~الرواية تصديق الإمام (ع) لقول الناس ان الله لم يسم عليا في القرآن وإن
~~التسمية كانت من تفسير رسول الله (ص) في حديث من كنت مولاه وحديث الثقلين.
~~ويشهد لذلك ما رواه في الكافي ايضا في هذا الباب بعد ذلك بيسير في صحيحة
~~الفضلاء عن أبي جعفر عليه السلام ورواية أبي الجارود عنه (ع) ايضا ورواية
~~أبي الديلم عن أبي عبد الله (ع) انهما تلوا في مقام الاحتجاج وعدم التقية
~~قوله تعالى ( @QUR@015 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته ) ولم يذكرا في تلاوة الآية كلمة «في علي» وهذا يدل على ان
~~ما روي في ذكر اسم علي (ع) في هذا المقام بل وفي غيره إنما هو تفسير وبيان
~~للمراد في وحي القرآن بكون التفسير والبيان جاء به
PageV01P028
# جبرائيل من عند الله بعنوان الوحي المطلق لا القرآن ( @QUR@09 وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) (ومنها) رواية الفضيل عن أبي الحسن الماضي
~~(ع) في باب النكت من التنزيلفي الولاية من الكافي قال قلت ( @QUR@05 هذا
~~الذي كنتم به تكذبون ) قال يعني امير المؤمنين (ع) قلت تنزيل قال (ع) نعم
~~فإنه (ع) ذكر امير المؤمنين (ع) بقوله يعني بعنوان التفسير وبيان المراد
~~والمشار اليه في قوله تعالى هذا فقوله في الجواب «نعم» دليل على ان ما كان
~~مرادا بعينه في وحي القرآن يسمونه عليهم السلام تنزيلا. فتكون هذه الرواية
~~وأمثالها قاطعة لتشبثات فصل الخطاب بما حشده من الروايات التي عرفت حالها
~~اجمالا وإلى ما ذكرناه وغيره يشير ما نقلناه من كلمات العلماء الأعلام قدست
~~اسرارهم. فإن قيل ان هذه الرواية ضعيفة وكذا جملة من الروايات المتقدمة
~~قلنا ان جل ما حشده فصل الخطاب من الروايات هو مثل هذه الرواية وأشد منها
~~ضعفا كما أشرنا اليه في وصف رواتها على ان ما ms031 ذكرناه من الصحاح فيه كفاية
~~لأولي الألباب

### | الفصل الثالث في قراءته
# ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامة المسلمين جيلا بعد جيل استمرت
~~مادته وصورته وقراءته المتداولة على نحو واحد فلم يؤثر شيئا على مادته
~~وصورته ما يروى عن بعض الناس من الخلاف في قراءته من القراء السبع
~~المعروفين وغيرهم فلم تسيطر على صورته قراءة أحدهم اتباعا له ولو في بعض
~~النسخ ولم يسيطر عليه ايضا ما روي من كثرة القراءات المخالفة له مما انتشرت
~~روايته في الكتب كجامع البخاري ومستدرك الحاكم مسندة عن النبي (ص) وعلي (ع)
~~وابن عباس وعمر وأبي وابن مسعود وابن عمر وعائشة وابى الدرداء وابن الزبير
~~وانظر اقلا الى الجزء الأول من كنز العمال صفحة 284 289 نعم ربما اتبع مصحف
~~عثمان على ما يقال في مجرد رسم الكتابة في بعض المصاحف في كلمات معدودة
~~كزيادة الألف بين الشين والياء من قوله تعالى ( @QUR@01 لشيء ) من سورة
~~الكهف وزيادتها ايضا في ( @QUR@01 لأذبحنه ) من سورة النمل ونحو ذلك في
~~قليل من الكلمات. وان القراءات السبع فضلا عن العشر إنما هي في صورة بعض
~~الكلمات لا بزيادة كلمة او نقصها ومع ذلك ما هي إلا روايات آحاد عن آحاد لا
~~توجب اطمئنانا ولا وثوقا. فضلا عن وهنها بالتعارض ومخالفتها للرسم المتداول
~~المتواتر بين عامة المسلمين في السنين المتطاولة. وان كلا من القراء هو
~~واحد لم تثبت عدالته ولا ثقته يروي عن آحاد حال غالبهم مثل حاله ويروي عنه
~~آحاد مثله. وكثيرا ما يختلفون في الرواية عنه. فكم اختلف حفص وشعبة في
~~الرواية
PageV01P029
# عن عاصم. وكذا قالون وورش في الرواية عن نافع. وكذا قنبل والبزي في
~~روايتهما عن أصحابهما عن ابن كثير. وكذا رواية أبي عمر وأبي شعيب في
~~روايتهما عن اليزيدي عن أبي عمر. وكذا رواية ابن ذكوان وهشام عن أصحابهما
~~عن ابن عامر. وكذا رواية خلف وخلاد عن سليم عن حمزة. وكذا رواية أبي عمر
~~وأبي الحارث عن الكسائي. مع ان أسانيد هذه القراءات الآحادية لا يتصف ms032 واحد
~~منها بالصحة في مصطلح اهل السنة في الاسناد فضلا عن الإمامية كما لا يخفى
~~ذلك على من جاس خلال الديار. فيا للعجب ممن يصف هذه القراءات السبع بأنها
~~متواترة. هذا وكل واحد من هؤلاء القراء يوافق بقراءته في الغالب ما هو
~~المرسوم المتداول بين المسلمين وربما يشذ عنه عاصم في رواية شعبة. إذن فلا
~~يحسن أن يعدل في القراءة عما هو المتداول في الرسم والمعمول عليه بين عامة
~~المسلمين في اجيالهم الى خصوصيات هذه القراءات. مضافا الى انا معاشر الشيعة
~~الإمامية قد أمرنا بأن نقرأ كما يقرأ الناس أي نوع المسلمين وعامتهم.
# ولعلما تقول ان غالب القراءات السبع او العشر ناش من سعة اللغة العربية
~~في وضع الكلمة وهيئتها نحو عليهم وإليهم ولديهم بكسر الهاء أو ضمها مع سكون
~~الميم او ضمهما. ونحو تظاهرون بفتح الظاء او تشديدها. فعلى أي قراءة قرئت
~~أكون قارئا على العربية. ولكن كيف يخفى عليك ان تلاوة القرآن وقراءته يجب
~~فيها وفي تحققها ان تتبع ما أوحي الى الرسول وخوطب به عند نزوله عليه وهو
~~واحد فعليك أن تتحراه بما يثبت به وليست قراءة القرآن عبارة عن درس معاجم اللغة.
# ولا تتشبث لذلك بما روي من ان القرآن نزل على سبعة أحرف فإنه تشبث واه واهن.
# اما أولا فقد قال في الإتقان في المسألة الثانية من النوع السادس عشر
~~اختلف في معنى السبعة أحرف على أربعين قولا وذكر منها عن ابن حيان خمسة
~~وثلاثين. وما ذاك إلا لوهن روايتها واضطرابها لفظا ومعنى. وفي الإتقان ايضا
~~في أواخر النوع السادس عشر وقد ظن كثير من العوام ان المراد بها القراءات
~~السبعة وهو جهل قبيح (واما ثانيا) فقد روى الحاكم في مستدركه بسند صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم عن ابن مسعود عن النبي (ص) نزل القرآن من سبعة أبواب على
~~سبعة أحرف زاجرا وآمرا وحلالا وحراما ومحكما ومتشابها وأمثالا فأحلوا
~~حلاله. وروى ابن جرير مرسلا عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وآله أنزل
~~القرآن ms033 على سبعة
PageV01P030
# أحرف آمر وزاجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل. وروى ابن جرير والسنجري
~~وابن المنذر وابن الانباري عن ابن عباس عنه (ص) ان القرآن على اربعة أحرف
~~حلال وحرام الحديث. وأسند السنجري في الابانة. عن علي (ع) انزل القرآن على
~~عشرة أحرف بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومثل ومحكم ومتشابه وحلال وحرام
~~(واما ثالثا) فقد جاء في روايات السبعة أحرف بأسانيد جياد في مصطلحهم ما
~~يعرفك وهنها وإلحاقها بالخرافة ففي رواية احمد من حديث أبي بكرة ان النبي
~~(ص) استزاد من جبرئيل في أحرف القراءة حتى بلغ سبعة أحرف قال يعني جبرئيل
~~كلها شاف كاف ما لم تختم آية عذاب برحمة وآية رحمة بعذاب. وزاد في حديث آخر
~~نحو قولك تعال واقبل وهلم واذهب واسرع واعجل. ونحوه في رواية الطبراني عن
~~أبي بكرة. وفي الإتقان اخرج نحوه احمد والطبراني عن ابن مسعود واخرج ابو
~~داود في سننه عن أبي عن رسول الله (ص) الى قوله حتى بلغ سبعة أحرف ثم قال
~~ليس منها إلا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم آية عذاب
~~برحمة او آية رحمة بعذاب. وفي كنز العمال فيما أخرجه احمد وابن منيع
~~والغساني وابن أبي منصور وابو يعلى عن أبي عن النبي (ص) ان قلت غفورا رحيما
~~او قلت سميعا عليما او عليما سميعا فالله كذلك ما لم تختم آية عذاب برحمة
~~او رحمة بعذاب. واخرج ابن جرير عن أبي هريرة عنه (ص) ان هذا القرآن نزل على
~~سبعة أحرف فاقرأوا ولا حرج ولكن لا تجمعوا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب
~~برحمة. واخرج احمد من حديث عمر القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او
~~عذابا مغفرة. فانظر الى هذه الروايات المفسرة للسبعة أحرف كيف قد رخصت في
~~التلاعب في تلاوة القرآن الكريم حسبما يشتهيه التالي ما لم يختم آية الرحمة
~~بالعذاب وبالعكس (واما رابعا) ففي الروايات ما يقطع سند القراءات السبع فعن
~~ابن الأنباري في المصاحف مسندا عن ms034 عبد الرحمن السلمي قال كانت قراءة أبي
~~بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة. وعن ابن أبي داود
~~مسندا عن أنس قال صليت خلف النبي (ص) وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وكلهم كان
~~يقرأ ( @QUR@03 مالك يوم الدين ). وروى ايضا ان أول من قرأ ملك يوم الدين
~~هو مروان ابن الحكم (واما خامسا) وهو فصل الخطاب فقد روى من طرق الشيعة في
~~الكافي مسندا عن أبي جعفر الباقر (ع) ان القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن
~~الاختلاف يجيء من قبل الروايات. وأرسل الصدوق نحوه في اعتقاداته عن الصادق
~~(ع) وفي الكافي ايضا في الصحيح
PageV01P031
# عن الفضيل بن يسار قال قلت لأبي عبد الله (ع) ان الناس يقولون ان القرآن
~~نزل على سبعة أحرف فقال (ع) كذبوا. ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد.
~~ويؤيد ما ذكرناه رواية السياري له ايضا عن الباقر والصادق (ع)

### | الفصل الرابع في تفسيره
# وللحاجة اليه مقامات (الأول) في مفردات ألفاظه وبيان معناها في العربية
~~قد أنزل القرآن الكريم على افصح لغات العرب وأكثرها تداولا ومألوفية لنوع
~~العرب فلا تخفى معاني مفرداته على العرب إلا نادرا لبعض الجهات التي لا
~~ينفك عنها نوع الإنسان كما يروى في الأب والقضب في قوله تعالى في سورة عبس
~~( @QUR@04 وفاكهة وأبا وعنبا وقضبا ). ولكن لما تشرفت الأمم من غير العرب
~~بالإسلام وتطورت اللغة العربية بسبب الاختلاط ومرور الزمان عرض لبعض
~~الألفاظ التي كانت متداولة مأنوسة معروفة المعاني في عصر النزول ان صارت
~~غريبة بعد ذلك في استعمال العامة بعيدة عن فهمهم لمعانيها. ولا زال ذلك
~~يزداد يوما فيوما حتى سرى داؤه إلى بعض الخواص. ولاستراحتهم في ذلك الى
~~الاتباع والتقليد أثر غير هين
# إذن فيرجع في التفسير لمفردات ألفاظه الشريفة الى ما يحصل به الاطمئنان
~~والوثوق من مزاولة علم اللغة العربية والتدبر في موارد استعمالها مما يعرف
~~انه من كلام العرب ولغتهم. وان للتدبر في أسلوب القرآن الكريم وموارد
~~استعماله وقراءتها دخلا كبيرا في ذلك. واما محض ms035 الركون الى آحاد اللغويين
~~تعبدا بكلامهم وتقليدا لآرائهم فذاك مما لا مساغ له. فان الأغلب أو الغالب
~~مما يستندون اليه في أقوالهم ما هو إلا الاعتماد على ما يحصلونه بحسب
~~افهامهم وتتبعهم لموارد الاستعمال مع الخلط للحقيقة بالمجاز وعدم التثبت
~~بالقرائن ومزايا الاستعمال. ألا ترى كم يشهد بعضهم على بعض بالخطإ والوهم
# ومن شواهد ما ذكرناه ما وقع في تفسير اللمس والمس من الاضطراب والخبط.
~~ففي النهاية مسست الشيء إذا لمسته بيدك. وفي القاموس لمسه مسه بيده ومسسته
~~أي لمسته. وفي المصباح مسسته أفضيت اليه بيدي من دون حائل هكذا قيدوه وقال
~~قبل ذلك لمسه افضى اليه باليد. هكذا فسروه. وقال ابن دريد اصل اللمس باليد
~~ليعرف مس الشيء وقال لمست مسست وكل ماس لامس. وقال الفارابي اللمس المس.
~~وفي التهذيب عن أبن الاعرابي اللمس يكون مس الشيء وقال في باب الميم المس
~~مسك الشيء بيدك. وقال الجوهري اللمس
PageV01P032
# المس ثم قال في المصباح وإذا كان اللمس هو المس فكيف يفرق الفقهاء بينهما
~~انتهى. ولعلك تذعن بأن الفقهاء احذق في استفادة المعنى من تتبع موارد
~~الاستعمال وذلك لما اعتادوه وشحذوا به أذهانهم من بذل الجهد بالبحث
~~والتحقيق فإن الفرق بين معنيي اللمس والمس واضح بحكم التبادر والتتبع
~~لموارد الاستعمال. وغير خفي ان المعروف والمتبادر تبادرا يجزم معه بعدم
~~النقل عن المعنى اللغوي الأصلي هو ان اللمس هو الإصابة بما به الإحساس من
~~البدن بقصد الاحساس للملموس لا خصوص اللمس باليد ولا مطلق المس نعم كثير من
~~موارد اللمس ما يكون باليد باعتبار انها آلة عادية وأقوى إحساسا. كما ان
~~المس هو مطلق الإصابة لا بقصد الاحساس وقد صرح جماعة من أساطين علمائنا بأن
~~معنى المس لغة بل وعرفا هو ما ذكرناه كما في المعتبر والمنتهى وروض الجنان
~~والحدائق بل والمهذب البارع وأظن ان الذي يحقق في مراجعة العرف والتبادر
~~وتتبع موارد الاستعمال قديما وحديثا لا يشك في ان معنى اللمس هو ما ذكرناه أولا.
# ومن شواهد ما ذكرناه هو الاضطراب ms036 في معنى التوفي وما استعمل في لفظه
~~المتكرر في القرآن الكريم. فاللغويون جعلوا الإماتة في معنى التوفي.
~~والكثير من المفسرين في تفسير قوله تعالى في سورة آل عمران 48 ( @QUR@06 يا
~~عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) قالوا أي مميتك. وقال بعض مميتك حتف انفك.
~~وقال بعض مميتك في وقتك بعد النزول من السماء وكأنهم لم ينعموا الالتفات
~~الى مادة التوفي واشتقاقه ومحاورات القرآن الكريم والقدر الجامع بينها.
~~وإلى استقامة التفسير لهذه الآية الكريمة واعتقاد المسلمين بأن عيسى لم يمت
~~ولم يقتل قبل الرفع إلى السماء كما صرح به القرآن. وإلى ان القرآن يذكر
~~فيما مضى قبل نزوله ان المسيح قال لله ( @QUR@02 فلما توفيتني ) ومن كل ذلك
~~لم يفطنوا الى أن معنى التوفي والقدر الجامع المستقيم في محاورة القرآن فيه
~~وفي مشتقاته إنما هو الأخذ والاستيفاء وهو يتحقق بالإماتة وبالنوم وبالأخذ
~~من الأرض وعالم البشر إلى عالم السماء. وإن محاورة القرآن الكريم بنفسها
~~كافية في بيان ذلك كما في قوله تعالى في سورة الزمر 43 : ( @QUR@020 الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى ) ألا ترى انه لا يستقيم الكلام إذا قيل الله
~~يميت الأنفس حين موتها وكيف يصح ان التي لم تمت يميتها في منامها. وكما في
~~قوله تعالى في سورة الانعام 60 : ( @QUR@011 وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم
~~ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
PageV01P033
# @QUR@06 ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ) فإن توفي الناس بالليل إنما
~~يكون بأخذهم بالنوم ثم يبعثهم الله باليقظة في النهار ليقضوا بذلك آجالهم
~~المسماة ثم إلى الله مرجعهم بالموت والمعاد. وكما في قوله تعالي في سورة
~~النساء 19 : ( @QUR@03 حتى يتوفاهن الموت ) فإنه لا يستقيم الكلام إذا قيل
~~يميتهن الموت وحاصل الكلام ان معنى التوفي في موارد استعماله في القرآن
~~وغيره إنما هو أخذ الشيء وافيا أي تاما كما يقال درهم واف وهذا المعنى ذكره
~~اللغويون للتوفي في معاجمهم وقالوا ان توفاه واستوفاه بمعنى واحد وأنشدوا
~~له ms037 قول الشاعر
# ان بني الادرد ليسوا لأحد %~% ولا توفاهم قريش في العدد
# أي لا تتوفاهم وتأخذهم تماما (قلت) لكن بين الاستيفاء والتوفي فرقا واضحا
~~من جهة اثر الاشتقاق فإن الاستيفاء استفعال كالاستخراج يشير إلى طلب الآخذ
~~واستدعائه ومعالجته والتوفي يشير إلى القدرة على الآخذ بدون حاجة إلى
~~استدعاء وطلب ومعالجة ولذا اختص القرآن الكريم بلفظ التوفي وعدل عن الأخذ
~~لعدم دلالته على التمام والوفاء كالتوفي الدال على تمام القدرة على نحو
~~المعنى في ( @QUR@05 إنا لله وإنا إليه راجعون ). ولك العبرة فيما قلناه
~~بقوله تعالى ( @QUR@010 الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها ) فإنك إن جعلت قوله تعالى ( @QUR@03 والتي لم تمت ) معطوفا على
~~الأنفس لم تقدر أن تقول أن معنى يتوفى يميت. وإن قلت ان التوفي في المنام
~~اماتة مجازية قلنا كيف يكون معنى اللفظ الواحد معنيين معنى حقيقيا ومعنى
~~مجازيا ويتعلق باعتبار كل معنى بمفعول ويعطف احد المفعولين على الآخر مع
~~اختلاف المعنى العامل به. وهل يكون اللفظ الواحد مرآة لكل من المعنيين
~~المستقلين كلا لا يكون. وإن جعلت قوله تعالى ( @QUR@03 والتي لم تمت )
~~مفعولا لكلمة «يتوفى» مقدرة يدل عليها قوله تعالى ( @QUR@02 يتوفى الأنفس )
~~قلنا ان دلالة الموجود على المحذوف إنما هي بمعناه كما لا يخفى على من له
~~معرفة بمحاورات الكلام فى كل لغة فكيف يجعل التوفي بمعنى الموت دليلا على
~~توف محذوف هو بمعنى آخر .. إذن فليس الا أن التوفي بمعنى واحد وهو الأخذ
~~تماما ووافيا. إما من عالم الحياة. وإما من عالم اليقظة. واما من عالم
~~الأرض والاختلاط بالبشر إلى العالم السماوي كتوفي المسيح وأخذه ومن الغريب
~~ما قاله بعض من أن رفع المسيح إلى السماء غير مشتمل على أخذ الشيء تاما
~~انتهى وليت شعري ماذا بقي من المسيح في الأرض وماذا تعاصى منه على قدرة
~~الله في أخذه فلا يكون رفعه مشتملا على أخذ الشيء تاما. هذا ولا يخفى ان
~~القرآن ناطق بأن المسيح ما قتلوه
PageV01P034
# وما صلبوه ولكن شبه لهم ورفعه الله اليه ms038 وإن عقيدة المسلمين مستمرة
~~كإجماعهم على انه لم يمت بل رفع إلى السماء إلى ان ينزل في آخر الزمان
~~فلأجل ذلك التجأ بعض من يفسر التوفي بالإماتة إلى ان يفسر قوله تعالى (
~~@QUR@04 يا عيسى إني متوفيك ) أي مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ولكني
~~لا أدري ماذا يصنع بحكاية القرآن لما سبق على نزوله في قوله في أواخر سورة
~~المائدة «116 و117 : ( @QUR@018 وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك @QUR@ ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم
) فهل يسوغ ان تفسر هذه الآية بالوفاة بعد النزول وهل يصح القياس في ذلك
~~على قوله تعالى ( @QUR@03 ونفخ في الصور ) وهل يخفى ان مقتضى كلام المسيح
~~في الآيتين هو انه بعد ان توفاه الله وانقطعت تبليغاته في دعوة رسالته
~~وكونه شهيدا على أمته تمحض الأمر ورجع إلى ان الله هو الرقيب عليهم. وان
~~سوق الكلام واتساقه ليدل على اتصال الحالين. وان الرقيب كيفما فسرته إنما
~~يكون رقيبا في وجود تلك الأمة في الدنيا دار التكليف لا الآخرة التي هي دار
~~جزاء وانتقام. ولا تصح الطفرة في المقام من أيام دعوة المسيح لأمته في
~~رسالته وكونه شهيدا عليهم إلى ما بعد نزوله من السماء في آخر الزمان حيث
~~يكون وزيرا في الدعوة الإسلامية لا صاحب دعوة. ومن الواضح أن المراد في
~~الآيتين من الناس الذين جرى الكلام في شأنهم إنما هم الذين كانوا أمة
~~المسيح وفي عصر رسالته ونوبة دعوته وتبليغه ... وأما صرف وجهة الكلام إلى
~~الناس الذين هم في أيام نزوله من السماء فما هو إلا مجازفة فيها ما فيها
~~وتحريف للكلم ... وأما قوله تعالى ( @QUR@03 ونفخ في الصور ) فلم يكن
~~اخبارا ابتدائيا يكون وقوع الفعل الماضي فيه باعتبار حال المتكلم كما في
~~الآيتين بل جاء في سياق قوله تعالى ( @QUR@06 ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم ) في حوادث زمان البعث والقيامة ومقدماتها فهو في سياقه ناظر إلى ms039
~~ذلك الحين وسياق الكلام يجعله بدلالته في قوة قوله ونفخ حينئذ في الصور فهو
~~على حقيقة الفعل الماضي وباعتبار ذلك الحين كما في قوله ( @QUR@03 وجيء
~~يومئذ بجهنم ). هذا وبعض المفسرين لقوله تعالى ( @QUR@04 يا عيسى إني
~~متوفيك ) قال أي مميتك حتف انفك. وأقول ان أراد الإماتة بعد نزول المسيح من
~~السماء شارك ما سبق من التفسير فى ورد الاعتراض عليه وان أراد اماتته قبل
~~ذلك وقبل نزول القرآن خالف المعروف من عقيدة المسلمين وإجماعهم في اجيالهم
~~ويرد عليه السؤال ايضا بأنه من أين جاء بالإماتة حتف انفه وماذا يصنع بما
~~جاء في القرآن
PageV01P035
# كثيرا مما ينافي اختصاص التوفي بالموت حتف الأنف بل المراد منه الأخذ
~~بالموت وإن كان بالقتل كقوله في سورة الحج 5 والمؤمن 69 في أطوار خلق
~~الإنسان من التراب والنطفة إلى الهرم. ( @QUR@09 ومنكم من يتوفى ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر ) لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل وفي سورة البقرة
~~234 و241 ( @QUR@05 والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) ويونس 104 (
~~@QUR@05 ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم ) والنحل 72 ( @QUR@010 والله خلقكم
~~ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) والسجدة 11 ( @QUR@04 قل يتوفاكم
~~ملك الموت ) والأعراف 35 ( @QUR@05 حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم )
~~والنساء 99 ( @QUR@02 تتوفاهم الملائكة ) والنحل 30 33 ( @QUR@02 تتوفاهم
~~الملائكة ) والانعام 61 ( @QUR@02 توفته رسلنا ) ومحمد (ص) 39 ( @QUR@04
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة ) والأنفال 52 ( @QUR@07 ولو ترى إذ يتوفى الذين
~~كفروا الملائكة ) والزمر 43 ( @QUR@010 الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها ) وإنك لا تكاد تجد في القرآن المجيد لفظ التوفي مستعملا
~~فيما يراد منه الإماتة حتف الأنف إذن فمن اين جيء بذلك في قوله تعالى (
~~@QUR@02 إني متوفيك ) نعم ابتلى لفظ التوفي ومشتقاته بالأخذ بمعناه يمنة
~~ويسرة حتى ان العامة حسبوها مرادفة للموت حتى انهم يقولون في الذي مات توفى
~~بفتح التاء والواو والفاء بالبناء للفاعل ويقولون في الميت متوفي بكسر الفاء
# وصيغة اسم الفاعل بل يحكى ان أمير المؤمنين عليا (ع) كان يمشي خلف جنازة
~~في الكوفة فسمع ms040 رجلا يسأل عن الميت ويقول من المتوفي بكسر الفاء وأما ما
~~نسب إلى ابن عباس من ان معنى قوله تعالى ( @QUR@04 يا عيسى إني متوفيك )
~~إني مميتك فما أراه إلا كما نسب إلى ابن عباس في مسائل نافع بن الأزرق كما
~~ذكر في الفصل الثاني من النوع السادس والثلاثين من إتقان السيوطي من ان
~~نافعا سأله عن قول الله ( @QUR@07 ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة )
~~أي بما يرجع إلى معنى تبهظهم وتثقل عليهم كما قال عمر ابن كلثوم في معلقته.
~~(ومتني لدنة سمقت وطالت روادفها تنوء بما ولينا وكما أنشده اللغويون. إلا
~~عصا ارزن طالت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد
# فذكر ان ابن عباس قال له في الجواب لتثقل أو ما سمعت قول الشاعر
# تمشي فتثقلها عجيزتها %~% مشي الضعيف ينوء بالوسق
# أي ينهض بالوسق بتكلف وجهد على عكس المعنى المذكور في القرآن. أفهل ترى
~~ابن عباس يفسر تنوء التي في الآية بغير معناها كما ثار من هذا الاستشهاد
~~المنسوب اليه اعتراض
PageV01P036
# النصارى بأن القرآن جاء بلفظة «لتنوء» في غير محلها. وهل ترى ابن عباس لا
~~يعرف ان معنى ينوء بالوسق ليس يثقل بل ينهض به بتكلف. وهل ترى ابن عباس لا
~~يدري ببيت المعلقة ليستشهد به استشهادا صحيحا مطابقا منتظما. كيف وإن
~~المعلقات كانت للشعر في ذلك العصر كبيت القصيد ولكن «حن قدح ليس منها» وقد
~~خرجنا عما نؤثره من الاختصار ولكنا ما خرجنا عن المقصود الاصلي من الكلام
~~في تفسير القرآن الكريم بل سارعنا إلى شيء من الخير والله المسدد الموفق

### | المقام الثاني
# لا يخفى ان القرآن الكريم مبني على ارقى أنحاء البلاغة العربية وتفننها
~~بمحاسن المجاز والاستعارة والكناية والإشارة والتلميح وغير ذلك من مزايا
~~الكلام الراقي ببلاغته مما كان مأنوس الفهم في عصر النزول ورواج الأدب
~~العربي وقيام سوقه. وكان بحيث يفهم المراد منه ومزاياه بأنس الطبع ومرتكز
~~الغريزة كل سامع عربي. ولكن بعد اشتراك الأمم في بركة الإسلام وامتلاء
~~جزيرة العرب من الأمم وتفرق العرب بالتجنيد في ms041 غير البلاد العربية تغير
~~أسلوب الكلام العربي في عامة الناس وتبدلت مزايا الكلام وأساليب المحاورات
~~فعاد ذلك المأنوس غريبا في العامة وذلك الطبيعي الغريزي يحتاج في معرفته
~~إلى ممارسة التطبع وكلفة التعلم والتدرب في اللغة العربية وأدبها على النهج
~~السوي. من دون تقليد معرقل ولا وقوف عند الأسماء ولا جمود على قشور القواعد
~~التي مهدها المتدربون في العربية من الخواص اقتباسا بقدر الوسع من ذلك
~~الأدب القديم. فدونوا من مبتذلها شيئا وفاتهم من أسرارها وحقائقها الشيء
~~الكثير. وربما أدت بهم وعورة البحث والجمود على التقليد إلى عثرات الوهم أو
~~احجام الشكوك انظر إلى ان جماعة من النحويين كالشراح لألفية ابن مالك
~~وغيرهم قالوا في قول الراجز «جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط» ان التقدير بمذق
~~مقول فيه هل رأيت إلخ ولا يخفى ان الراجز يريد وصف المذق بما يبين حاله
~~وتبدل لونه بكثرة الماء وماذا يجدي فى ذلك كونه مقولا فيه هل رأيت الذئب قط
~~ولم يفطنوا إلى ان الصفة التي يريدها الراجز كما يقتضيها المقام قد أشار
~~إليها باستفهامه الذي هو بمنزلة التمثيل الحي لها. فكأنه قال جاؤوا بمذق
~~لونه كلون الذئب هل رأيت الذئب يوما من الأيام فإن لون المذق كلونه فاعرف
~~كيف كان. ومن شواهد ذلك ان صاحب الكشاف مع تضلعه من الأدب العربي ومعرفته
~~بفذلكات الكلام
PageV01P037
# اضطرب كلامه وتفسيره في كلمة واحدة تكررت في القرآن الكريم على نحو واحد
~~وهو قوله تعالى ( @QUR@02 فلا أقسم ) ففي سورة الواقعة في قوله تعالى (
~~@QUR@09 فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) قال فأقسم وان
~~«لا» مزيدة مثلها في قوله ( @QUR@04 لئلا يعلم أهل الكتاب ) وفي قوله تعالى
~~( @QUR@08 لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) قال إدخال لا
~~النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم قال امرؤ القيس. ولا
~~وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمة. ألا نادت
~~امامة باحتمال لتحزنني فلا بك لا ابالي
# وفائدتها توكيد القسم وقالوا انها صلة اي زائدة ms042 مثلها في ( @QUR@04 لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ) وقال في ذلك كلاما فيه ما فيه وقال والوجه ان يقال هو
~~للنفي والمعنى في ذلك انه لا يقسم بالشيء إعظاما له يدلك عليه قوله تعالى (
~~@QUR@09 فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) فكأنه بإدخال
~~حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا إعظام يعني ان يستأهل فوق ذلك
~~انتهى. ومقتضى بيانه هذا ان يقول إعظاما للمقسم به فإنه أوضح للبيان من
~~مثله. وليته لم يخلط بين دخول «لا» على فعل القسم كما في الآيتين وبين
~~دخولها على حرف القسم كما في بيتي امرء القيس وغوية وغيرهما مما لا يقع
~~جوابه إلا منفيا فإنه واضح الظهور في ان «لا» فيه نافية موطئة لنفي الجواب
~~لتأكيده وسبيلها سبيل قوله تعالى في سورة النساء 68 ( @QUR@06 فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك ). وفي سورة الحاقة في قوله تعالى ( @QUR@07 فلا أقسم
~~بما تبصرون وما لا تبصرون ) قال اقسام بالأشياء كلها. وفي سورة البلد فى
~~قوله تعالى ( @QUR@04 لا أقسم بهذا البلد ) قال اقسم بالبلد الحرام ولم يقل
~~شيئا في قوله تعالى ( @QUR@02 فلا أقسم ) في سورة المعارج والتكوير
~~والانشقاق. ومن شواهد ذلك ما سمعته هنا عن صاحب الكشاف في قوله تعالى (
~~@QUR@04 لئلا يعلم أهل الكتاب ) من ان «لا» في لئلا مزيدة وصرح ايضا بذلك
~~في تفسير سورة الحديد حيث قال ( @QUR@02 لئلا يعلم ) ليعلم ووافقه على ذلك
~~جماعة فاغتنم اعداء القرآن الكريم من ذلك فرصة فاعترضوا على القرآن بأنه
~~مشتمل على الزيادة اللغوية ولكن الجزء الأول من كتاب الهدى صفحة 350 و355
~~أوضح البطلان في زعم الزيادة كما عليه جماعة من ان المعنى. ان الله وعد
~~الذين آمنوا ويتقون الله ويؤمنون برسوله ان يؤتيهم كفلين من رحمته ويجعل
~~لهم نورا يمشون به ويغفر لهم ومن فوائد ذلك وغاياته ان لا يعلم اهل الكتاب
~~ان الذين آمنوا لا يقدرون على شيء من فضل الله ولأن الفضل بيد الله الآية
~~وليت شعري لماذا لا تنزه جلالة القرآن المجيد وبراعته عن ms043 لغوية هذه
PageV01P038
# الزيادة التي لا غاية فيها إلا الإيهام.
# وفي تفسير قوله تعالى في سورة الأعراف 11 ( @QUR@017 قال ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) قال في
~~الكشاف أيضا «لا» في ان لا تسجد صلة «أي زائدة» بدليل قوله تعالى أي في
~~سورة (ص) 75 ( @QUR@07 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ومثلها ( @QUR@04
~~لئلا يعلم أهل الكتاب ) بمعنى ليعلم انتهى. أقول وإن التدبر في آيات
~~الأعراف. وص يشهد بأن «لا» غير زائدة بل جيء بها في الأعراف للاشارة إلى
~~أمر قد صرح به في آيات ص وذلك ان الفعل قد يكون له مانع من ضد او عذل أو
~~غفلة او عجز أو كل وقد يكون له سبب داع وحامل على تركه ومخالفته الأمر به
~~فسأل الله إنكارا أو توبيخا في سورة ص عن المانع بقوله تعالى ( @QUR@02 ما
~~منعك ) ان تسجد وعن السبب والحامل على المخالفة بقوله تعالى ( @QUR@05
~~أستكبرت أم كنت من العالين ) وأشار جل شأنه في سورة الأعراف بوجود (لا) إلى
~~السؤال عن السبب الحامل على المعصية بعد السؤال عن المانع فكأنه قال ما
~~منعك من ان تسجد وما حملك على ان لا تسجد ولذا وقع الجواب من إبليس في كلا
~~المقامين بيان السبب الحامل له على ان لا يسجد لا التعليل بالمانع فقال (
~~@QUR@09 أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) وكذا الكلام في قوله
~~تعالى في سورة طه 94 ( @QUR@012 قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا
~~تتبعن أفعصيت أمري ) فإن التفريع فى قوله ( @QUR@02 أفعصيت أمري ) يدل على
~~انه قد سبق السؤال عن المانع عن الاتباع وعن السبب الحامل على المعصية
~~بتركه وأشير اليه بإدخال «لا» ولكن قال في الكشاف لا مزيدة والمعنى ما منعك
~~ان تتبعني. وقال الله في سورة الأنبياء 95 ( @QUR@07 وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون ) وفي الكشاف فسر الإهلاك بالعزم عليه وفسر الرجوع
~~بالرجوع من الكفر إلى الإسلام وهذا مختاره على الظاهر ms044 من الوجوه الثلاثة ثم
~~قال فيه و «لا» صلة مزيدة انتهى وليته أبقى الإهلاك على ظاهره وفسر الرجوع
~~بالرجوع إلى الإيمان والتوبة عند مشاهدة آيات الهلاك وأحوال الموت كإيمان
~~فرعون عند الغرق كما في سورة يونس 90. أو كالذين ( @QUR@08 إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ) وكما في سورة النساء 22. وكما ذكره الله في سورة
~~المؤمنين في حال المشركين والظالمين 101 ( @QUR@013 حتى إذا جاء أحدهم
~~الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) فإن قولهم هذا رجوع إلى
~~التوبة ولكنها لا تقبل كما قال الله في الموارد الثلاثة ويكون معنى الآية
~~الكريمة هو ان أهل القرى
PageV01P039
# التي أهلكها الله حرام عليهم بسبب مشاهدتهم لآيات الإهلاك وحضور الموت
~~وممتنع في العادة ومنفي بالمرة كونهم لا يرجعون إلى التوبة والإيمان بحسب
~~الفطرة وإن كان لا ينفعهم ويستمرون على ما هم فيه حتى إذا جاءت الساعة وصار
~~يوم القيامة وعاينوا ما كانوا يوعدون قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة عن هذا.
# وقال الله تعالى في سورة آل عمران 73 ( @QUR@036 ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون 74 ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ) ولا يخفى ان قوله تعالى (ولا يأمركم)
~~معطوف على (يقول) المعطوف بثم على المنفي بقوله تعالى (ما كان) أي ليس له
~~وإن (لا) هنا نافية يؤتى بها لتثبيت النفي في الأمرين مثلها في قولك ليس لك
~~ان تقوم ولا أن تأكل لئلا يتوهم ان النفي للجمع بين الأمرين والجمع بين
~~القيام والأكل كما قال في الكشاف في ثاني وجهيه في الآية. وقال في الكشاف
~~ان في الآية وجهين أحدهما ان نجعل «لا» مزيدة والمعنى ثم يأمر الناس بأن
~~يكونوا عبادا له ويأمركم ان تتخذوا النبيين والثاني ان نجعل «لا» نافية غير
~~مزيدة والمعنى ما كان لبشر يستنبئه الله ان يأمر الناس بعبادته وينهاكم عن
~~عبادة الملائكة ms045 أي ما كان له أن يجمع بين الأمر والنهي. ويا للعجب ممن سوغ
~~لنفسه في مثل بلاغة القرآن المجيد ان يفسر لا يأمركم بقوله ينهاكم ولو فسر
~~بذلك كلام واحد من الناس لأوسعه من الملام ما أوسعه ولم ينفرد الزمخشري
~~بدعوى زيادة (لا) في هذه الموارد بل ادعى ذلك جماعة من المفسرين والنحويين
~~كما ذكر ابن هشام في المغنى في كلمة «لا» ولو ان زيادة «لا» محققة في كلام
~~العرب متداولة في شعرهم ونثرهم لما ساغ لهؤلاء ان يقولوا بذلك في مثل بلاغة
~~القرآن الكريم ومجدها وفي خصوص الموارد التي ادعوا فيها الزيادة فإن
~~البلاغة بل استقامة الكلام تقتضي تثبيت إثباتها ورفع أوهام النفي عنها لو
~~كانت مثبتة إذن فكيف يقلق مضمونها الشريف بما يوهم النفي ويشوش الكلام. وان
~~المخبر الذي يعرف كيف يتكلم لا يدخل على خبره ما يوهم نقيضه هذا مع اني لم
~~أجد شاهدا ذكروه من الكلام على زيادة «لا» إلا قوله : وتلحينني في اللهو أن
~~لا أحبه وللهو داع دائب غير غافل
# ولو كان هذا من شعر العرب وكان المراد منه ما فهموه لجاز أن يضمر فيه
~~وتأمرينني بأن لا أحبه أو وتدعينني إلى أن لا أحبه. ومن غرائبهم استشهاد
~~بعضهم أيضا بقول الشاعر
PageV01P040 ابى جوده لا البخل واستعجلت به %~% نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# نعم لم يوافقهم الزمخشري على زعمهم لزيادة (لا) في قوله تعالى في سورة
~~الأنعام 109 ( @QUR@07 وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) وقوله تعالى
~~فيها 152 ( @QUR@09 قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا ). ومن
~~شواهد ذلك انك سمعت كلام الكشاف في دخول لا النافية على القسم واستفاضته في
~~كلامهم وأشعارهم وما ذكره من الشواهد في الشعر ومع ذلك قال في تفسير سورة
~~النساء في قوله تعالى ( @QUR@06 فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ) معناه فو
~~ربك كقوله تعالى ( @QUR@03 فو ربك لنسئلنهم ) و «لا» مزيدة لتأكيد معنى
~~القسم كما زيدت في ( @QUR@02 لئلا يعلم ) لتوكيد وجوب العلم انتهى ...
~~فانظر فيه ms046 واعتبر وقل أين ما ذكرته من الاستفاضة واين مضى الاستشهاد
~~بالشعر. ولو لا الحمل على التحامل لذكرنا عن الكشاف وغيره اكثر من ذلك وفي
~~ذلك كفاية لأولي الألباب : ومن ذلك ما نقله السيد الرضي في حقائق التأويل
~~من قول بعضهم بزيادة الواو في قوله تعالى في سورة آل عمران 85 ( @QUR@03
~~ولو افتدى به ). وابراهيم 52 ( @QUR@02 ولينذروا به ). والزمر 73 (
~~@QUR@02 وفتحت أبوابها ). أقول ولمثل هذه الواو في القرآن موارد وهي فيها
~~كلها واو العطف على محذوف يدل عليه سياق القرآن بكرامة نهجه وبراعة أسلوبه
~~في مناحي البلاغة ويجلوه المقام باشراق تلك البراعة بأجلى المظاهر كما
~~سيأتي التنبيه عليه في موارده ان شاء الله. ومن شواهد ذلك مما جناه القصور
~~ان جماعة وقفوا عن الوصول في بعض ما في القرآن الكريم من فرائد البراعة
~~وفوائد البلاغة حتى صار يلوح من ترددهم ان ذلك مخالف لقواعد العربية فاغتنم
~~اعداء القرآن من ذلك فرصة الاعتراض وقد ساعد التوفيق على التعرض لتلك
~~الاعتراضات وبيان خطأها بإيضاح براعة القرآن الكريم في مواردها بأسرار
~~البلاغة ولباب الأدب العربي وبواهر اساليبه وقد كتب شيء من ذلك في الجزء
~~الأول من كتاب الهدى وفي خصوص المقدمة الثالثة عشرة من صفحة 321 حتى آخره
~~... ومن شواهد ذلك ان كثيرا من مجازات القرآن الكريم واستعاراته للواضحة
~~العلاقة والفائقة في لحاظ التشبيه ومرمى الإشارة والمؤيدة بأحكام العقل
~~ومحكمات الكتاب هذه الاستعارات التي كانت من ازهار الأدب العربي الغريزي
~~حين ما كان روضه زاهيا زاهرا عادت بعد ما ذوى خميله معركة للآراء وهدفا
~~للجحود وإن حامت عنها محكمات الكتاب ونصرتها البراهين العقلية في تقديس
~~الله وتفرده بالكمال. فمن ذلك ما في القرآن من نسبة الإضلال إلى الله جل
~~اسمه في عدة آيات منها السابعة والعشرون
PageV01P041
# من سورة الرعد والثانية والثلاثون من سورة ابراهيم ونحوهما. فإن التعبير
~~في ذلك بالإضلال مجاز فائق في الحسن يمثل ببراعته حاجة الإنسان مع نفسه
~~الأمارة إلى لطف الله به وعنايته في توفيقه ويشير الى ما في اللطف والتوفيق ms047
~~من الأثر الشريف الكبير في النعمة على الإنسان وينبه إلى ان خذلان الله
~~للإنسان المتمرد برفع العناية في التوفيق وايكاله إلى نفسه شبيه بإضلاله في
~~قوة الأثر. كل ذلك لأجل التنويه والامتنان بنعمة الله في توفيقه لعباده
~~ولأجل هذه المزايا الفائقة استعير الإضلال لخذلان الله لعبده المتمرد
~~وإيكاله إلى نفسه والعياذ بالله
# ولقد كان يكفي في القرينة على التجوز في لفظ الإضلال هنا وصرفه عن مقتضى
~~وضعه ما في القرآن من المحكمات مثل قوله تعالى في سورة الأعراف 27 (
~~@QUR@05 إن الله لا يأمر بالفحشاء ) وفي سورة النحل 92 ( @QUR@016 إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون ) فإن تمجد الله بذلك كاف في كونه قرينة على ان الإضلال
~~المنسوب لله تعالى شأنه إنما هو مجاز. وإن مجده والطافه جلت آلاؤه تعين
~~المراد منه وهو ما ذكرناه. وكيف يكون الإضلال المنسوب إلى الله على حقيقته
~~مع أن الله يذم الضالين ويعذبهم على ضلالهم ويوبخهم بقوله تعالى ( @QUR@03
~~كيف تكفرون بالله. @QUR@ لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق.
@QUR@05 لم تصدون عن سبيل الله. @QUR@ فما لكم كيف تحكمون.
@QUR@04 فما لهم لا يؤمنون. @QUR@ فما لهم عن التذكرة معرضين.
@QUR@05 وما ذا عليهم لو آمنوا ) وتمام الكلام في الكتب الكلامية. وقد ذكر
~~شيء منه في الجزء الثالث من الرحلة المدرسية صفحة 29 إلى 42 : ومن ذلك ان
~~الفرقة الظاهرية لم تلتفت إلى المجاز ووجهه الواضح في قوله تعالى ( @QUR@04
~~الرحمن على العرش استوى ) ولم يصرفهم عن المعاني الحقيقة لهذه الألفاظ
~~ضرورة العلم من القرآن والبراهين القطعية في ان الله منزه عن الجسم والأين
~~والمكان لكي يعرفوا ان المراد بالعرش هنا هو شأن القدرة والجلال واستيلاء
~~السلطان على الملكوت في الأزل والأبد. ولأجل إحضار هذا الشأن العظيم في
~~أذهاننا القاصرة وملأ قلوبنا بعظمته مثل القرآن لتصورنا المحدود بتشبيهه
~~بما نعرفه ونعرف آثاره من العرش الجسماني للملك الأرضي الذي بالصعود عليه
~~صعودا زمنيا ينفذ سلطانه وتعم قدرته. ومن آثار الظاهريين العجيبة ما أخرجه
~~ابن ms048 مردويه والخطيب في تاريخه وابن منصور في سننه من مسند عمر عن النبي (ص)
~~في قوله تعالى ( @QUR@03 على العرش استوى ) قال حتى يسمع له اطيط الرحل.
~~وانظر إلى كنز العمال الجزء الأول صفحة 226 وكذا منتخب الكنز واطيط
PageV01P042
# الرحل والقتب صوته أي صوت أخشابه من ضغط ثقل الراكب والحمل وسيأتي شبيه
~~ذلك في تفسير آية الكرسي. وفي ميزان الذهبي من أنكر ما جاء عن مجاهد في
~~التفسير في قوله ( @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال يجلسه معه
~~على العرش. وفي شواهد الحق كتاب الشيخ يوسف النبهاني صفحة 130 قال ومن كتب
~~ابن تيمية كتاب العرش قال في كشف الظنون ذكر فيه إن الله يجلس على العرش
~~وقد أخلى فيه مكانا يقعد معه فيه رسول الله (ص) كما ذكر ذلك ابو حيان فى
~~قوله تعالى ( @QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) وقال يعني أبا حيان قرأت
~~في كتاب العرش لأحمد بن تيمية بخطه ما صورته ما ذكرناه ونقلها كشف الظنون
~~من طريق آخر عن السبكي انتهى. وعلى هذا الوتر ضرب محمد بن عبد الوهاب في
~~رسالته المطبوعة في ضمن مجموعة فيها عدة من الرسائل طبعت في مكة فانظر إلى
~~صفحة 155 و156 من المجموعة وكذا عبد الرحمن بن حسن الوهابي في صفحة 36 من
~~المجموعة المذكورة

### | المقام الثالث
# جاء في القرآن شيء كثير من الألفاظ العامة التي يراد بها الخاص أو التي
~~هي نص في خاص باعتبار نزولها في شأنه وغير ذلك مما كان معروفا في عصر نزوله
~~ثم صارت اسباب الخفاء تختلسه شيئا فشيئا وتجعل ضده كما في خرافة الغرانيق
~~وآية التمني.
# والمفزع في تفسير ذلك هو ما يحصل به العلم من اجماع المسلمين او اتفاقهم
~~في الرواية للتفسير. او في الرواية عن الرسول (ص) في الدلالة على من يفزع
~~اليه بعده في تفسير كتاب الله وذلك كحديث الثقلين المتواتر القطعي الذي
~~ذكره إخواننا من اهل السنة في كتبهم وأوردوا من روايته عن الصحابة الذين
~~سمعوه من رسول الله (ص) اكثر ms049 من ثلاثين صحابيا وبقي على ذلك متواترا في كل
~~عصر إلى العصر الحاضر وهو قوله (ص) «إني تارك فيكم الثقلين او الخليفتين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض» وان لفظ العترة والأحاديث الكثيرة الصحيحة
~~الواردة في تعيين اهل البيت يعينان المراد من اهل البيت فضلا عن دلالة
~~العرف والمحاورات. وقوله (ص) ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ابدا مع قوله (ص)
~~فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يعينان الأئمة الاثني عشر المعصومين
~~من عترة الرسول وذريته. ومن دلائل ذلك اجماع المسلمين على ان من عدا هؤلاء
~~ليس معصوما ولا يتصف بانه مثل كتاب الله لا يضل من تمسك به
PageV01P043
# وهاك اسماء الصحابة السامعين لهذا الحديث عن رسول الله (1) علي (ع) امير
~~المؤمنين (2) عبد الله بن عباس (3) ابو ذر الغفاري (4) جابر الأنصاري (5)
~~عبد الله بن عمر (6) حذيفة بن أسيد (7) زيد بن أرقم (8) عبد الرحمن بن عوف
~~(9) ضميرة الأسلمي (10) عاصم ابن ليلى (11) ابو رافع (12) ابو هريرة (13)
~~عبد الله بن حنطب (14) زيد بن ثابت (15) ام سلمة (16) ام هاني أخت امير
~~المؤمنين علي (ع) (17) خزيمة بن ثابت (18) سهل بن سعد (19) عدي بن حاتم
~~(20) عقبة بن عامر (21) ابو أيوب الأنصاري (22) ابو سعيد الخدري (23) ابو
~~شريح الخزاعي (24) ابو قدامة الأنصاري (25) ابو ليلى (26) أبو الهيثم بن
~~التيهان. وهؤلاء الذين ذكرنا أسماءهم من بعد ام هاني قد رواه كل منهم
~~منفردا كمن تقدمه وقاموا في رحبة الكوفة مع سبعة من قريش فشهدوا انهم سمعوه
~~من رسول الله فهؤلاء ثلاثة وثلاثون. ورواه ابو نعيم الأصبهاني في كتاب
~~منقبة المطهرين مسندا عن جبير بن مطعم وأسنده أيضا عن انس بن مالك وأسنده
~~عن البراء بن عازب ورواه موفق بن أحمد اخطب خوارزم عن عمرو بن العاص. وقل
~~ما يخلو عن رواية هذا الحديث مسند أو جامع أو كتاب في الفضائل لأهل السنة
~~من أول ما اخرج الحديث من الحفظ وصدور الحفاظ الى صحف المحدثين ولا زال ms050
~~يروي فيها عن صحابي واحد أو أكثر وربما روي في واحد منها عن أكثر من عشرين
~~صحابيا اما مجملا كما في الصواعق واما مسندا مفصلا كما في كتب السخاوي
~~والسيوطي والسمهودي وغيرهم ومن أراد الاطلاع فليرجع إلى الجزأين المكتوبين
~~في أسانيد هذا الحديث من كتاب العبقات
# ورواه الإمامية في كتبهم بأسانيدهم المتكررة عن الباقر (ع) والرضا (ع)
~~والكاظم (ع) والصادق (ع) عن آبائهم (ع) عن رسول الله (ص). وبالأسانيد الأخر
~~عن أمير المؤمنين (ع) وعمر وأبي ذر وجابر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وزيد بن
~~ثابت وحذيفة بن أسيد وأبي هريرة وغيرهم عن رسول الله (ص) كما في غاية
~~المرام وتفسير البرهان للسيد هاشم البحراني طاب ثراه وغير ذلك.
# ولعلك تقول ان البخاري لم يذكر هذا الحديث في جامعه فاعرف إذن ان
~~المحدثين لا يلتفتون إلى استفاضة الحديث وتواتره وافادته للعلم من هذه
~~الجهة كما هو شأن العالم المحقق في حجته وبحثه عن الحقائق. وإنما المهم
~~للمحدث والموضوع في فنه هو الحديث الآحادي
PageV01P044
# الذي يأخذه بما عندهم في طرق الأخذ من رجل عن آخر على شروط يقررها في
~~السند فكأن البخاري لم يحصل شرطه في سند من أسانيد الحديث الآحادية ولكن
~~الحاكم في مستدركه استدرك عليه وعلى مسلم حديث زيد بن أرقم من طريق حبيب عن
~~أبي الطفيل قال لما رجع رسول الله (ص) عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر
~~بدوحات فقممن فقال (ص) إني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن
~~ثم أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. ومن
~~طريق مسلم بن صبيح عنه قال قال رسول الله (ص) إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله واهل بيتي ms051 وانهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض. وقال الحاكم أيضا هذا
~~صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه قلت ولم أجد من تعقب الحاكم على
~~استدراكه بهذين الحديثين فيكون ذلك موافقة ممن عاصر الحاكم ومن بعده على
~~الإستدراك وصحة الحديثين على شرط البخاري ومسلم. ومن طريق سلمة بن كهيل عن
~~أبي الطفيل انه سمع زيد بن أرقم يقول وساق نحو الحديث الأول وفيه إني تارك
~~فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي الحديث
~~وتعقبه الذهبي بأن في طريقه محمد بن سلمة وقد وهاه السعدي وذكر له ابن عدي
~~أحاديث منكرة. ومراده من السعدي هو ابراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني كما
~~ذكره في ترجمة محمد بن سلمة. قلت وما ادراك ما السعدي فإنه معروف بالنصب
~~وفي الميزان عن ابن عدي كان شديد الميل الى مذهب أهل دمشق في التحامل على
~~علي (ع) وقد قال في إسماعيل ابن ابان الوراق شيخ البخاري انه كان مائلا عن
~~الحق قال ابن عدي ولم يكن يكذب الجوزجاني يريد به ما عليه الكوفيون من
~~التشيع إذن فاعرف السبب في تحامل الجوزجاني وابن عدي على محمد بن سلمة.
~~ولعمر العلم الحق ان الحديث بتواتره في غنى عن التعرض له في جامع البخاري
~~هذا واما الرجوع في التفسير وأسباب النزول إلى أمثال عكرمة ومجاهد وعطا
~~وضحاك كما ملئت كتب التفسير بأقوالهم المرسلة فهو مما لا يعذر فيه المسلم
~~في أمر دينه فيما بينه وبين الله ولا تقوم به الحجة. لأن تلك الأقوال إن
~~كانت روايات فهي مراسيل مقطوعة ولا يكون حجة من المسانيد إلا ما ابتنى على
~~قواعد العلم الديني الرصينة ولو لم يكن
PageV01P045
# من الصوارف عنهم إلا ما ذكر في كتب الرجال لأهل السنة لكفى. وإن الجرح
~~مقدم على التعديل إذا تعارضا. أما عكرمة فقد كثر فيه الطعن بأنه كذاب غير
~~ثقة ويرى رأي الخوارج وغير ذلك. وقيل للأعمش ما بال تفسير مجاهد مخالف او
~~شيء نحوه قال أخذه من أهل الكتاب. ومما ms052 جاء عن مجاهد من المنكرات في قوله
~~تعالى ( @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال يجلسه معه على العرش.
~~وأما عطا فقد قال أحمد ليس في المراسيل أضعف من مراسيل الحسن وعطا كانا
~~يأخذان عن كل أحد وقال يحيى بن القطان مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطا
~~بكثير كان عطا يأخذ من كل ضرب وروي انه تركه ابن جريح وقيس بن سعد. وأما
~~الحسن البصري فقد قيل انه يدلس وسمعت كلام احمد فيه وفي عطا. وأما الضحاك
~~ابن مزاحم المفسر فعن يحيى بن سعيد قوله الضحاك ضعيف عندنا وكان يروي عن
~~ابن عباس وأنكر ملاقاته له حتى قيل انه ما رآه قط. وأما قتادة فقد ذكروا
~~انه مدلس. وأما مقاتل بن سليمان فقد قال فيه وكيع كان كذابا. وقال النسائي
~~كان مقاتل يكذب وعن يحيى قال حديثه ليس بشيء وقال ابن حيان كان يأخذ من
~~اليهود والنصارى من علم القرآن الذي يوافق كتبهم. وأما مقاتل بن حيان فعن
~~وكيع انه ينسب إلى الكذب وعن ابن معين ضعيف وعن أحمد بن حنبل لا يعبأ
~~بمقاتل بن حيان ولا بابن سليمان فانظر إلى ميزان الذهبي من كتب الرجال اقلا
~~ودع عنك ان أصول العلم عندنا تأبى من الركون إلى روايتهم فضلا عن أقوالهم
~~الا في مقام الجدل أو التأييد أو حصول الاستفاضة والتوافق في الحديث.
# هذا وإن كثيرا من كتب التفسير قد لهج بأكذوبة شنيعة وهي ما زعموا من أن
~~الرسول (ص) قرأ سورة النجم في مكة في محفل من المشركين حتى إذا قرأ قوله
~~تعالى ( @QUR@06 أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) قال (ص) في
~~تمجيد هذه الأوثان وحاشا قدسه «تلك الغرانيق الأولى منها الشفاعة ترتجى»
~~فأخبره جبرائيل بما قال فاغتم لذلك فنزل عليه في تلك الليلة أية تسلية ولكن
~~بماذا تسليه بزعمهم تسليه بما يسلب الثقة من كل نبي وكل رسول في قراءته
~~وتبليغه. والآية هي قوله تعالى في سورة الحج 51 ( @QUR@015 وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي ms053 إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) فقالوا معنى
~~ذلك إذا تكلم أو حدث أو تلا وقرأ ادخل الشيطان ضلاله في ذلك.
# إذن فما حال الأمم المساكين وما حال هداهم مع هذا الإدخال الذي لم يسلم بزعمهم
PageV01P046
# منه نبي أو رسول ولم يسلم منه شيء من كلامهم أو حديثهم او تلاوتهم على ما
~~يزعمون «ما هكذا تورد يا سعد الإبل» أفلا صدهم من ذلك اقلا ان سورة الحج
~~مدنية امر فيها بالأذان بالحج 27 واذن فيها بالقتال 40 وأمر فيها بالجهاد
~~77 ولم يكن هذا الأمر وهذا الاذن إلا بعد الهجرة بأعوام. وإن الذي بين ذلك
~~وبين الوقت الذي يجعلونه لخرافة الغرانيق وخرافة نزول الآية هذه في ليلتها
~~يكون اكثر من عشرة أعوام وقد ذكر شيء من الكلام في ذلك في الجزء الأول من
~~كتاب الهدى صفحة 123 129 فلا بأس بمراجعته
# ومن ذلك ان جملة من المفسرين والقراء يترددون في الوقف على بعض الكلمات
~~لترددهم في ارتباطها بما بعدها أو بما قبلها. فلم يراعوا في ذلك مناسبات
~~الكلام وجودته والحاجة إلى التقدير او حسنه ... ومن ذلك كلمة «فيه» من قوله
~~تعالى في أول سورة البقرة ( @QUR@05 ذلك الكتاب لا ريب فيه ) زعما منهم
~~انها تكون خبرا مقدما لقوله تعالى ( @QUR@02 هدى للمتقين ) ويقدرون مثلها
~~لقوله تعالى ( @QUR@02 لا ريب ) مع ان الوقف على لا ريب يجعل الكلام قلقا
~~مبتورا بنحو لا يجدي فيه التقدير. ومع انه لا حاجة لجعل الظرف خبرا مقدما
~~لهدى وجملته تكون خبرا ثانيا لذلك الكتاب. فإن كلمة هدى هي بنفسها تكون
~~خبرا ... وهذا هو الأنسب بكرامة الكتاب المجيد فقد قال الله انه ( @QUR@02
~~هدى ورحمة ) كما في الأعراف 50 والنحل 66 و91 وغير ذلك وإن القرآن (
~~@QUR@03 هدى وبشرى للمؤمنين ) و ( @QUR@02 هدى للناس ) و ( @QUR@03 هدى
~~ورحمة للمؤمنين ) و ( @QUR@04 للذين آمنوا هدى وشفاء ) كما في سورة البقرة
~~91 و181 والنمل 29 وحم السجدة 44
# ومن ذلك كلمة «هذا» من قوله تعالى في سورة (يس) من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد ms054 الرحمن. فكأنهم لا يلتفتون إلى أن المقام غني عن وصف المرقد باسم
~~الإشارة حتى للإيضاح لأنهم يقولون ذلك عند خروجهم من الأجداث ومراقد
~~القبور. وان إخراج اسم الإشارة عن كونه مبتدءا وما وعدنا خبره ليخرج الكلام
~~عن الانتظام ويجعل صورته الحسنى مشوشة هي للنفي اقرب منها للاثبات وهو ضد
~~المعنى الذي سيقت لبيانه الآية. هذا وأما الذين تهاجموا بآرائهم على تفسير
~~القرآن بما يسمونه تفسير الباطن ركونا بآرائهم إلى مزاعم المكاشفة والوصول
~~ونزعات التفلسف أو التجدد أو حب الانفراد والشهرة بالقول الجديد وإن كان
~~فيها ما فيها فقد آثروا متاهة الرأي على النهج السوي عن أصول العلم وفارقوه
~~من أول خطوة
PageV01P047
### | المقام الرابع
# ان القرآن الكريم كثيرا ما ينسب التعقل والإدراك والاهتداء ونحو ذلك إلى
~~القلب والمتجددون ينسبون الإدراك وآثاره إلى الدماغ ويعتمدون في حدسهم في
~~ذلك على انهم رأوا تلافيف الدماغ اي عقده في الإنسان اكثر منها في سائر
~~الحيوانات وان الأعصاب الجمجمية المتصلة بظاهر الدماغ والمنتشرة أليافها في
~~باطنه مرتبطة بأعصاب آلات الحس كالأذن والعين وغيرهما : ولكن مباحث التشريح
~~تقف دون حدسهم هذا. فإن المجموع العصبي والنخاع الممتد إلى الفقرة القطنية
~~الأولى التي هي تحت الفقرة الثانية عشرة من الظهر هذه كلها كمخ الدماغ في
~~كونها مكونة من الجوهر السنجابي والجوهر الأبيض فلا ميزة لتكوين الدماغ لكي
~~يحدس امتيازه عنها بكونه كرسي الإدراك والتعقل دونها. وإن الأعصاب كما
~~ترتبط بآلات الحس ترتبط أيضا بالقلب والكبد والمعدة بل حتى الأسنان وأعضاء
~~البدن إلى أنامل اليدين والرجلين. وأما ما يتراءى من أن صغر الدماغ يقارن
~~ضعف الإدراك والتعقل إلى أن يصل الحال إلى البله فلا يدل على مدعاهم بل
~~يجوز أن يكون خروجه عن المقدار الطبيعي للإنسان ككثير من العوارض البدنية
~~موجبا لضعف الجزء الآخر العاقل في أداء وظيفته. وأما التفاوت بين أدمغة
~~الرجال وبين أدمغة النساء فهو جار في قلوب الصنفين أيضا. هذا مع أن الدماغ
~~يزيد نموه في زمان قلة القوة العاقلة إلى السنة السابعة ثم ينمو بطيئا ms055 إلى
~~الرابعة عشرة ويتقهقر نموه إلى العشرين ومنها إلى الثلاثين ويقف عند
~~الأربعين ثم ينقص وزنه في كل عشر سنين نحو اوقية مع أن الإنسان من العشرين
~~فما زاد يزداد في قوة التعقل ويترقى في كونه أقوى وأحسن تعقلا وإدراكا.
~~والقلب لا يزال يأخذ بالنمو والزيادة إلى الأدوار الأخيرة من الحياة ولا
~~سيما في الذكور. وهذا أنسب بأزمنة حسن التعقل وجودة الإدراك. مضافا إلى أن
~~القلب هو مبدء الحركة الحيوية المديرة للدورة الدموية وأسباب الحياة والنمو
~~وتوزيع القوى على جميع أجزاء البدن فهو أنسب من غيره بأن تستخدمه الروح
~~الحيوانية في أعمالها العقلية. وأيضا ان بناء القلب مؤلف من حلفات ليفية
~~والياف عضلية وكلها على نوع مدهش من التغمم والتصالب والتشبك بحيث يقال ان
~~البناء العضلي للقلب لم يعرف كما ينبغي إلى الآن. وان بناء القلب وأليافه
~~العضلية أكثر وأكثر تضمما وتصالبا وتشبكا من البناء الذي امتازت به عضلات
~~الحياة الحيوانية الحساسة للإرادة التي هي من أعمال النفس والممتثلة في
~~أعمالها لأمرها. وهذا كله يشير إلى
PageV01P048
# أن لعضلية القلب وميزة بنائه عمل نفسي كبير فائق يفوق ما ذكر لعضلات
~~الحياة الحيوانية وأنسب ما يكون بذلك هو الإدراك والتعقل. نعم يمكن ان يكون
~~الدماغ محفظة لصور المدركات التي يستودعها القلب إياه.
# وخلاصة الحجة في ذلك هو ان وجوه الإعجاز في القرآن الكريم حجة على انه
~~منزل من الله خالق القلب والدماغ بعلمه وحكمته. وقد اخبر بأن محل الإدراك
~~والتعقل وآثاره هو القلب خاتمة من جملة ما يحضرني عند كتابتي لهذا التفسير
~~من كتب الشيعة من كتب التفسير وانقل عنه تفسير القمي علي بن ابراهيم.
~~والجزء الخامس من كتاب حقائق التأويل في متشابهات التنزيل للسيد الرضي طاب
~~ثراه وهذا هو المقدار الموجود منه وابتداؤه من الآية الخامسة من سورة آل
~~عمران إلى نهاية تأويل الحادية والخمسين من سورة النساء. وكتاب مختصر
~~التبيان للشيخ الطوسي. وهو قليل النسخة جدا وفيه احالات على كتابيه الخلاف
~~وشرح جمل العلم. وكتاب مجمع البيان للطبرسي. وكتاب البرهان ms056 للسيد هاشم
~~البحريني وهو تفسير بالحديث وهو مع الوسائل واسطتي إلى تفسير العياشي. واما
~~التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري (ع) فقد أوضحنا في رسالة منفردة
~~في شأنه أنه مكذوب موضوع ومما يدل على ذلك نفس ما في التفسير من التناقض
~~والتهافت في كلام الراويين وما يزعمان انه رواية وما فيه من مخالفة الكتاب
~~المجيد ومعلوم التاريخ كما أشار اليه العلامة في الخلاصة وغيره. ومن كتب
~~آيات الأحكام كنز العرفان للمقداد وزبدة البيان للأردبيلي. والقلائد
~~للجزائري. ومن كتب الحديث. الكافي. والفقيه. والتهذيبان. والوسائل. وعدة من
~~كتب الصدوق وغيرها ومن كتب اهل السنة من كتب التفسير تفسير الطبري.
~~والكشاف. والدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي. ومن كتب الحديث
~~جوامعهم السنة. وموطأ مالك. ومسند احمد. ومستدرك الحاكم. وكنز العمال.
~~ومختصره. وان الدر المنثور اجمع من غيره للمأثور في التفسير باعتبار
~~الأحاديث ورواتها ومخرجيها في كتبهم فلذا كانت احالتي في الغالب عليه وان
~~اخرج الحديث عن صحاحهم التي هي أعلى منه سمعة. وقد انقل عنها ما لم يذكره.
~~وإنما اذكر عنه ما أسنده عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم . او عن الصحابة
~~الكرام رضي الله عنهم. واما ما يرويه موقوفا على التابعين ومن بعدهم فلا
~~حاجة لي فيه والله الموفق والمعين ولنشرع بعون الله وتوفيقه في المقصود
PageV01P049
### | فاتحة الكتاب
# @QUR@04 الحمد لله رب العالمين (2) @QUR@02 الرحمن الرحيم (3) @QUR@03
~~مالك يوم الدين (4) @QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين (5) @QUR@03 اهدنا
~~الصراط المستقيم (6) @QUR@09 صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)

### | تسميتها
# تواترت تسميتها بفاتحة الكتاب ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم لا صلاة
~~لمن لم يقرء بفاتحة الكتاب ونحو ذلك. وتكاثرت روايات الفريقين من الشيعة
~~واهل السنة عن رسول الله (ص) وامير المؤمنين (ع) والصادق (ع) في تسميتها
~~بأم الكتاب. وأم القرآن. والسبع المثاني. والقرآن العظيم. وعن أبي عبد الله
~~الصادق (ع) إنما سميت المثاني لأنها تثنى في الركعتين

### | بركتها
# واستفاضت الرواية من الفريقين عن رسول الله (ص) والباقر (ع) والصادق (ع)
~~بل كادت ان تكون ms057 متواترة المعنى أن في قراءتها شفاء من الداء

### | محل نزولها
# ذكر الواحدي في اسباب النزول وعن الثعلبي في تفسيره عن علي (ع) قد نزلت
~~فاتحة الكتاب بمكة الحديث. وروي عن عمرو بن شرجيل ما حاصله ان نزولها كان
~~في أول الرسالة ونزول جبرائيل بالوحي. ولكن في مضامين الرواية ما فيها. وعن
~~رجل من بني سلمة ما يقضي بأنها كانت تتلى قبل الهجرة. وقال الله تعالى في
~~سورة الحجر 87 ( @QUR@07 ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم )
~~وإذا كانت سورة الحجر كلها مكية قبل الهجرة ففي ذلك بضميمة ما ذكره في
~~تسميتها دلالة على انها نزلت في مكة قبل الهجرة ولكن مرسوم في عناوين
~~المصاحف انها مدنية وقبل انها مكية مدنية وهي سبع آيات باتفاق المسلمين
~~وتضافر الأحاديث زيادة على أحاديث السبع المثاني بل الأحاديث في روايات
~~الفريقين متواترة في ذلك

### | بسملتها
# بسم الله الرحمن الرحيم جزء من السورة باتفاق الإمامية والشافعية واجماع
~~اهل البيت
PageV01P050
# والروايات المتكاثرة عنهم (ع) وباتفاق المسلمين على رسمها في المصاحف من
~~أول الأمر إلى الآن. والأخبار من طرق اهل السنة عن رسول الله وفيها الصحاح
~~والحسان باصطلاحهم متكاثرة في ذلك كما في أحاديث علي (ع) وام سلمة وعمار
~~وجابر وبريدة وطلحة بن عبيد الله وابن عمر وأبي هريرة وانس والنعمان ابن
~~بشير كما روي ايضا عن علي (ع) وابن عباس ومحمد بن كعب القرضي

### | الجهر بالبسملة
# يجهر بها باتفاق الإمامية واجماع اهل البيت وعملهم وحديثهم وحديث اهل
~~السنة عن رسول الله (ص) من طريق علي (ع) وعمار وعائشة والحكم بن عمير وابن
~~عمرو انس وأبي هريرة والنعمان بن بشير : وان تفسير البرهان للسيد هاشم
~~البحريني من الإمامية وتفسير الدر المنثور للسيوطي من اهل السنة قد ذكر
~~فيهما الكثير مما أشرنا إليه من الأحاديث فليرجع إليها من أراد الاطلاع على
~~التفصيل

### | اعراب البسملة
# (بسم الله) يتعلق بمحذوف يشير اليه ظاهر المقام. وقيل تقديره ابدءوا او
~~اقرأوا. أو قولوا. قلت على تقدير اقرأوا او قولوا تكون الباء بمعنى ms058
~~الاستعانة باسم الله كما يقال اكتبوا بالقلم وذلك لجلالة اسم الله وبركته
~~بجلال المسمى جل وعلا وبركته. ويكون المقروء والمقول هو ما بعد البسملة من
~~السورة (ويرد) على هذا النحو من التقدير أولا انه مناف لجزئية البسملة من
~~السورة ومساواتها لسائر آياتها في حكم القراءة. وان التخلص يجعل البسملة
~~معمولة ايضا لا قرءوا او مقولة لقولوا يستلزم تقدير عامل آخر تتعلق به
~~الباء ومجرورها فما هو اذن. كما يرد ايضا ما ذكرنا على تقدير الكشاف اقرأ
~~او اتلو من كلام القاري والتالي ويكون المقروء والمتلو هو ما بعد البسملة :
~~ويرد الجميع ثانيا حتى ابدأوا للأمر انه لا يتجه اطراد هذه التقادير في
~~السورة المصدرة بخطاب النبي (ص) نحو ( @QUR@03 يا أيها النبي ). ( @QUR@03
~~يا أيها المزمل ). ( @QUR@02 قل أوحي ) بل وسائر السور المصدرة بكلمة (قل)
~~وما أشبه ذلك من السور. وكذا السور المصدرة بخطاب عير النبي نحو ( @QUR@03
~~يا أيها الناس ). ( @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا ) فإن أمر الله للعباد
~~بالقراءة أو القول يخرجها عن كونها في أول نزولها خطابا إنشائيا من الله
~~لرسوله أو للناس أو للذين آمنوا. وكذا إذا كان المقدر اقرأ او اتلو بصيغة
~~المضارع. مضافا إلى أن كلمة اقرأ او اتلو لا يصح ان تكون
PageV01P051
# من الله لأنه جل شأنه هو المتكلم بالقرآن والمنشئ له فكيف تنسب اليه
~~القراءة والتلاوة : فإن قلت انا في السور المشار إليها نجعل المقدر ما لا
~~ينافي خطابها وفي غيرها نجعل المقدر كلمة اقرأ أو اتلو بصيغة المضارع من
~~قول الناس. قلنا أولا ماذا تصنع بما أوردناه أولا (وثانيا) ما هو الذي
~~تقدره في السور المشار إليها بحيث لا ينافي مقام خطابها وإنشاءه فإنه ينبغي
~~بيانه (وثالثا) يلزم من ذلك ان تفكك بين سياق البسملات التي في القرآن بلا
~~دليل ولا حاجة ملزمة. مع أن الظاهر كونها في جميع السور على سياق واحد متسق
~~كما ان الظاهر ان المقدر في تلك السور وغيرها في حال النزول ووحي الله وفي
~~حال تلاوة الناس وقراءتهم هو واحد. كما ms059 ان الظاهر ان التالي يتلو البسملة
~~على ما تعلقت به حال النزول وان ما تعلقت به هو من القرآن المنزل الذي امر
~~الناس بتلاوته وان كان مقدرا.
# فالظاهر ان البسملة في جميع السور متعلقة بكلمة «ابدء» للمتكلم من قول
~~الله جل اسمه تنويها بجلال اسمه الكريم وبركاته وتعظيما له لجلال المسمى
~~وعظمته جل شأنه وله الأسماء الحسنى كما أمر في القرآن بذكر اسمه وتسبيحه
~~كما في سورة المائدة والحج والمزمل والدهر والأعلى. فينتظم المقدر في جميع
~~السور وجميع الأحوال بنظام واحد على نسق واحد. ولا يعتري ما استظهرناه
~~غرابة ولا إشكال وكيف يعتريه ذلك وقد نسب الله الابتداء لذاته المقدسة في
~~خلقه كما في قوله جل اسمه ( @QUR@05 وبدأ خلق الإنسان من طين ). ( @QUR@04
~~كما بدأنا أول خلق ) وقد اقسم جل اسمه بمخلوقاته كالشمس والقمر والنفس
~~وغيرها تعظيما لها لأنها مظاهر قدرته وآيات حكمته

### | خلق القرآن
# وان لوحي الله بالسور إلى رسوله بداية ونهاية كما للسور كما قال الله
~~تعالى في سورة الأحقاف في شأن القرآن ( @QUR@04 ومن قبله كتاب موسى ) ودع
~~عنك ان القرآن الكريم كلام مؤلف من الحروف والكلمات ولا بد من أن يكون لها
~~ولتأليفها بداية ونهاية ولا بد من ان يكون له علة في إيجاده ووجوده لأنه
~~ليس بواجب الوجود فإن واجب الوجود واحد هو الله. وليست علة وجود الموحى منه
~~إلا خلق الله خالق كل شيء قال الله في سورة الزخرف ( @QUR@04 إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا ) والجعل هو الخلق وكل مجعول ومخلوق له بداية.
# (الله) علم لواجب الوجود إله العالمين جلت أسماؤه وعظمت آلاؤه. وتفخم
~~لامه بعد الفتح والضم (الرحمن) لا أظنك تشك في ان معنى الرحمة تتلقاه افهام
~~الناس من لفظه
PageV01P052
# في المحاورات على حدوده ومزاياه وتتناوله غرائزهم في اللغة على خصائصه
~~وتميز في كل مقام ما يراد منه. بيد ان مقام التفسير قد يشوش الذهن لعدم
~~اللفظ المرادف وعدم الاستقصاء في البيان لمزايا المعنى وحدوده. وقد فسرت
~~الرحمة بالعطف والحنو. او الرأفة والحنان. أو الرقة والتعطف. وكل ms060 هذه
~~التفاسير إنما تحوم حول المعنى وتشير إلى شيء منه من بعيد. ألا ترى ان كلا
~~من التفاسير الثلاثة تختلف كلمتاه في المعنى وإن هذه المذكورات قاصرة مع ان
~~الرحمة تتعدى إلى المفعول. وان الأساس لمعنى الرحمة ودعامه ان تتعلق
~~بالمحتاج إلى ما لا يقدر عليه من نيل الخير ودفع الأذى والضر. ويكون الداعي
~~للراحم هو احتياج ذلك المحتاج والرغبة في إسعافه وإعانته فيه من دون أن
~~يرجع إلى أغراض الراحم من نحو حاجة أو محبة او ارتباط خاص به. ويعرف من
~~تعديتها إلى المفعول انها ليست عبارة عن الانفعال النفسي بل هي تستعمل في
~~حالة نفسية تتعلق بالمحتاج على الوجه المذكور وبالنسبة لله جل شأنه نحو من
~~كماله الذاتي يتعلق بالمحتاجين على الوجه المذكور. ولأجل قصور البشر نوعا
~~عن فهم صفات الله جل اسمه على ما هي عليه جرى القرآن الكريم على التعبير
~~عنها بما يعبر به عما يناسبها في الشبه بالآثار والمزايا من صفات البشر
~~الحميدة وجرى على ذلك في المبدأ والاشتقاق. وتستعمل الرحمة ايضا بنفس
~~الاسعاف او بنفس المسعف به. ومن الثالث بحسب الظاهر قوله تعالى في سورة آل
~~عمران ( @QUR@05 وهب لنا من لدنك رحمة ) وفي سورة الكهف ( @QUR@05 ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة ) وغير ذلك. وفي القرآن ايضا ما يصلح انطباقه على المعنى
~~الأول والثاني. فالرحمن فعلان لذي الصفة الفعلية البينة ذات الأثر الظاهر
~~ولها بقاء واستمرار كغضبان وريان وفرحان. فيدل على فعلية الراحمية البينة
~~واستمرارها. وان إهمال المتعلق مع اشتقاقها من المتعدي ليدل على عموم هذه
~~الراحمية ذات الأثر الظاهر وشمولها لكل محتاج إليها والكل محتاج إليها. ومن
~~ذا الذي تكون راحميته او رحمته بمعنى اسعافه فعلية بينة ظاهرة الأثر مستمرة
~~شاملة مطلقة ومن ذا الذي يقدر على هذا الإسعاف غير الله جلت آلاؤه ولأجل
~~ذلك اختص هذا الاسم الكريم بالله جل شأنه (الرحيم) صفة مشبهة تؤخذ بهذه
~~الصيغة من المعاني الثابتة كالسجايا والأخلاق فتدل على ثبوت الرحمة ودوامها
~~لله كدوام السجايا والأخلاق للبشر ولزومها وبهذه ms061 الدلالة وهذه المزية كانت
~~ابلغ في المدح وبهذه الجهة صح الترقي إليها بالتمجد والمدح ولا يمتنع أخذ
~~الصفة المشبهة بهذه الصيغة من الوصف المتعدي بحسب وضعه لأنه قد يجعل لازما
~~بتضمينه معنى السجية
PageV01P053
# والخلق فيؤول إلى معنى فعل بضم العين كقوله تعالى في سورة المؤمن 15 (
~~@QUR@04 رفيع الدرجات ذو العرش ) اي رفيعة درجاته فأضيفت الصفة إلى فاعلها
~~كحسن الوجه على ما هو من خصائص الصفة المشبهة كما قال الشريف في حاشية
~~الكشاف وحكاه عن صرف المفتاح وفائق الزمخشري ومما يشهد بأن لفظ الرحيم ضمن
~~معنى غير المتعدي هو انه حيث ذكر في القرآن متعلقا بمعمول ذكر متعلقا
~~بواسطة الباء على سنة غير المتعدي دون لام التقوية كما في سورة البقرة 138
~~( @QUR@05 إن الله بالناس لرؤف رحيم ) وفي سورة الحج 164 ( @QUR@027 ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن
~~تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم ) وفي سورة الحديد 8 (
~~@QUR@07 وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم 9 @QUR@05 وإن الله بكم
~~لرؤف رحيم ) وفي سورة بني إسرائيل 68 ( @QUR@014 ربكم الذي يزجي لكم الفلك
~~في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما 69 @QUR@018 وإذا مسكم الضر في
~~البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا
~~70 @QUR@02 أفأمنتم أن 71 @QUR@04 أم أمنتم أن يعيدكم @QUR@ فيغرقكم بما كفرتم
) وفي سورة التوبة ( @QUR@04 إنه بهم رؤف رحيم. @QUR@ بالمؤمنين رؤف رحيم
) وفي سورة النساء ( @QUR@05 إن الله كان بكم رحيما ) وفي سورة الأحزاب (
~~@QUR@03 وكان بالمؤمنين رحيما ) وهذه الصفة غير مختصة بالله فقد جاء في
~~سورة التوبة في وصف الرسول (ص) 129 ( @QUR@03 بالمؤمنين رؤف رحيم )
# وقد عرفت مما ذكرناه من سورة البقرة والحج وبني إسرائيل والحديد ما ينبغي
~~أن تطرح الرواية التي تذكر ان الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة
~~ومما ذكرناه من سورتي بني إسرائيل والحج ينبغي ان تطرح ايضا الرواية التي
~~تذكر ان الرحمن رحمان الدنيا والآخرة والرحيم ms062 رحيم الآخرة كما أمرنا بذلك
~~في عرض الحديث على كتاب الله
# ( @QUR@02 الحمد لله ) الحمد ثناء بالخير معروف يضعه المتكلم بحسب
~~مرتكزاته في اللغة مواضعه ويعرف معناه بمزاياه ويفرق بينه وبين ما يقارنه
~~في الاستعمال والفهم. ولكن الاضطراب يجيء من ناحية التفسير فمن قائل انه
~~أخو المدح أي مرادفه. ومنهم من فسره بالشكر مستشهدا بقولهم الحمد لله شكرا
~~جاعلا قولهم شكرا مفعولا مطلقا لا مفعولا لأجله. ومنهم من قال ان الحمد
~~والمدح والشكر متقاربة. ومنهم من جعله على صفات المحمود الذاتية وعلى
~~عطائه. ومنهم من خصه بالثناء على الفعل الجميل الاختياري. والظاهر من
~~التدبر في موارد الاستعمال والتبادر
PageV01P054
# ان الحمد هو الثناء باللفظ بالخير على فعل الجميل الاختياري إذا كان
~~للجميل نحو مساس بالحامد وإلا فهو مدح. وأما الشكر فهو مقابلة الإحسان بنوع
~~إحسان يتضمن الاعتراف سواء كان عملا أو قولا ولو بنحو من الاعتراف بذلك
~~الإحسان وفضله لا مجرد الاعتراف بذات الفعل لا من حيث انه احسان وتفضل. ولا
~~أظن قولهم الحمد لله شكرا إلا ان شكرا مفعول لأجله نحو سبحته تعظيما. وإن
~~فاعل الجميل من الناس إنما يستحق الحمد إذا فعله لحسنه أو لوجه الله وهو
~~روح الإتيان بالفعل لحسنه «وقليل ما هم» بل لا يستحقه حتى في الظاهر إذا
~~عرف انه لم يفعله لله ولا لحسنه وذلك القليل لا يستحق الحمد إلا من حيث
~~مباشرته لفعل الجميل واختياره له. فإن القوى التي فعل بها والإدراك الذي
~~عرف به حسنه والإرشاد إلى فعل الجميل والأعيان التي تكون محققة لاسداء
~~الجميل هي كلها لله ومن الله جلت آلاؤه ولذا كان الحمد كله وبحقيقته لله
~~الغني المطلق جليل النعم التي لا تحصى نعماؤه ولا يخلو من عظائمها إنسان في
~~حال من الأحوال. وجملة الحمد لله خبرية ان كانت من كلام الله في تمجيده
~~لذاته وتنويهه بجلاله جل شأنه ولكن روى الصدوق في الفقيه من كتاب العلل
~~للفضل بن شاذان عن الرضا (ع) ليس شيء من القرآن والكلام جمع فيه من جوامع ms063
~~الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد وذلك ان قوله عز وجل ( @QUR@02 الحمد
~~لله ) إنما هو أداء لما أوجب الله عز وجل من الشكر وشكر لما وفق له عبده من
~~الخير ( @QUR@02 رب العالمين ) توحيد له وتحميد واقرار بأنه هو الخالق
~~المالك لا غيره ( @QUR@02 الرحمن الرحيم ) استعطاف وذكر لآلائه ونعمائه على
~~جميع خلقه ( @QUR@03 مالك يوم الدين ) اقرار له بالبعث والحساب والمجازاة
~~الحديث. إذن فجملة الحمد لله إلى آخره إنما هي عن لسان العباد وتعليم لهم
~~كيف يحمدون ويوحدون ويقرون فهي خبرية تتضمن إنشاء الحمد بانه كله وبحقيقته
~~لله ( @QUR@02 رب العالمين ) الرب المالك المدبر أو المربي والعالمين جمع
~~عالم ( @QUR@02 الرحمن الرحيم ) تقدم تفسيره ( @QUR@03 مالك يوم الدين )
~~مالك يوم القيامة وبيده أمره يتصرف فيه بعدله أو برحمته كيف يشاء وفي
~~التبيان والكشاف ومجمع البيان أن إضافة مالك إلى يوم الدين من اضافة اسم
~~الفاعل إلى الظرف نحو قولهم «يا سارق الليلة أهل الدار». ولا أرى حاجة ماسة
~~إلى ما ذكروه. وروي في التبيان ومجمع البيان مرسلا عن الباقر (ع) والقمي
~~مسندا عن أبي عبد الله (ع) واخرج ابن جرير والحاكم وصححه مسندا عن ابن
~~مسعود وناس من الصحابة ان يوم الدين يوم الحساب وأظن ذلك لبيان انه يوم
~~القيامة. وفي التبيان والبيان الدين الحساب والجزاء وفي
PageV01P055
# الكشاف الجزاء واستشهدوا لذلك بقولهم كما تدين تدان وبيت الحماسة المنسوب
~~لشهل بن ربيعة
# صفحنا عن بني ذهل %~% وقلنا القوم اخوان
عسى الأيام ان ير %~% جعن قوما كالذي كانوا
ولما صرح الشر %~% وأمسى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوا %~% ن دناهم كما دانوا
# على معنى كما تجازي غيرك إذا أساء فإنك تجازى أيضا إذا أسأت وإنا جازينا
~~بني ذهل على عدوانهم كما جازوا غيرنا فإن ظاهر الشعر ان قوم شهل كانوا قد
~~صفحوا عن بني ذهل ولم يسبق منهم ما يكون به اعتداء بني ذهل عليهم مجازاة
~~ولعل من معنى الدين المذكور في قول الأعشى «هودان الرباب أذكر هو الدين
~~دراكا بغزوة وصيال» ولعل من هذا الباب ms064 الديان من اسماء الله له الأسماء
~~الحسنى وديان يوم الدين وقول الأعشى مخاطبا لرسول الله (ص) «يا سيد الناس
~~وديان العرب» والحديث كما ذكره في النهاية كان على ديان هذه الأمة. والأمر
~~في تفسير الدين في الآية سهل فإنه يتراوح بين هذه المعاني وما يقرب منها.
~~ولا غرو إذا تشابهت علينا هاهنا حقيقة معنى الدين بحدودها بواسطة التوسع في
~~الاستعمال. ولا ينبغي أن يخفى أن قوله عز وجل ( @QUR@07 رب العالمين الرحمن
~~الرحيم. مالك يوم الدين ). هو بمنزلة الحجة على ان الحمد له جلت آلاؤه
~~وبمنزلة الحجة على انحصار العبادة والاستعانة به في قوله جلت عظمته (
~~@QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين ) وهل يعبد أو يستعان به بما هو رب
~~العالمين غير رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. وهل يصح في الشعور
~~ان يرغب عن عبادته أولا تغتنم الاستعانة به. وقد كررت كلمة (إياك) لوجهين
~~الأول للتصريح والنص على انحصار كل من العبادة والاستعانة به. ولو قيل إياك
~~نعبد ونستعين لأوهمت صورة اللفظ ان المنحصر هو مجموع الأمرين من العبادة
~~والاستعانة لا كل واحد منهما والثاني لأن الحصر فيهما مختلف فإنه بالنسبة
~~للعبادة حصر لجميع أفرادها وبالنسبة للاستعانة حصر باعتبار بعض افرادها كما
~~سيأتي إن شاء الله. وهذا الأسلوب في الآية الكريمة من قسم الالتفات من
~~الغيبة إلى الخطاب. والالتفات في كلام العرب وشعرهم كثير وهم يعدونه من
~~محاسن الكلام ومزاياه في البلاغة وهو متفاوت في الحسن ولكنه مهما بلغ فإنه
~~لا يكاد ان يبلغ ما بلغه هذا الالتفات من الحسن الباهر والجودة الفائقة
~~وأعلى درجات البلاغة. فإنه يمثل العبد شاخص البصر إلى جلال مولاه ومتوجها
~~إلى حضرته بالاعتراف بأنه لا معبود سواه ولا مستعان إلا هو ومتضرعا بخطاب
~~العبودية والمسكنة ومناجاة الرهبة والرغبة خاضعا لربوبيته مادا الى رحمته
~~يد الانقطاع في المسألة والاستعانة
PageV01P056
### | العبادة
# لا يزال العوام والخواص يستعملون لفظ العبادة على رسلهم ومجرى مرتكزاتهم
~~على طرز واحد كما يفهمون ذلك المعنى بالتبادر ويعرفون بذوقهم مجازه ووجه
~~التجوز فيه. وإن المحور ms065 الذي يدور عليه استعمالهم وتبادرهم هو ان العبادة
~~ما يرونه مشعرا بالخضوع لمن يتخذه الخاضع إلها ليوفيه بذلك ما يراه له من
~~حق الامتياز بالإلهية. او بعنوان انه رمز او مجسمة لمن يزعمونه إلها تعالى
~~الله عما يشركون. ولكن الخطأ والشرك. أو البهتان والزور. أو الخبط في
~~التفسير وقع هنا في مقامات ثلاثة (الأول) الإتيان بما تتحقق به حقيقة
~~العبادة لما ليس أهلا لذلك بل هو مخلوق لله كعبادة الأوثان مثلا (الثاني)
~~مقام البهتان والافتراء وخدمة الأغراض الفاسدة لترويج التحزبات الأثيمة
~~فيقولون لمن يوفي النبي أو الإمام شيئا من الاحترام بعنوان انه عبد مخلوق
~~لله مقرب عنده لأنه عبده وأطاعه ويرمونه بأنه عبد ذلك المحترم وأشرك بالله
~~في عبادته. ألا تدري لمن يبهتون بذلك يبهتون من يحترم النبي أو الإمام
~~تقربا إلى الله لأنه اختاره وأكرمه بمقام الرسالة أو الإمامة التي هي بجعل
~~الله وعهده كما وعد الله بذلك ابراهيم في قوله تعالى في سورة البقرة (
~~@QUR@019 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) وهذا الاحترام المعقول المشروع
~~لا يقل عنه ولا يخرج من نوعه ما هو المعلوم والمشاهد من احترام هؤلاء
~~المتحزبين لملوكهم وزعمائهم وحكامهم وخضوعهم لهم بالقول والعمل مهما بلغوا
~~من النخوة الاعرابية. ولقد سرت هذه البادرة السوءى موروثة من ضلال الخوارج
~~في تحزبهم إذ نسبوا الشرك والكفر لأمير المؤمنين عليه السلام إذ ألجأوه عند
~~رفع المصاحف إلى السكوت عن تحكيم رجلين يعملان بما يوجبه القرآن في شقاق
~~معاوية في حربه. كما ألجأوه إلى كون الحكمين أبا موسى وابن العاص. وكما
~~نسبوا الشرك ثانيا الى ولده الحسن السبط عليه السلام لما نافق قومه وزعماء
~~جنده وانحاز بعضهم الى معاوية وكاتبه آخرون وواعدوه تسليم الحسن له قبض
~~اليد فخطب الحسن (ع) في معسكره المحشو بالنفاق مستشيرا ومقيما للحجة
~~ومختبرا لهم لكي يعرف الناس نفاقهم فيكونوا على بصيرة من أمرهم في الحرب او
~~الهدنة.
# وهذه المباهتة الوخيمة والدسيسة الوبيئة ms066 في التحزب الأثيم صارت في العصور
~~المتأخرة وسيلة للتهاجم على ما حرم الله من دماء المسلمين وأموالهم
~~واعراضهم وعلى حرمات الرسول والأئمة
PageV01P057
# عليهم السلام وجرى من جراء ذلك ما تقشعر منه الجلود. ولو لا أن ملكهم قمع
~~طغيانهم لجرى من عدوانهم والدفاع لهم حوادث في المسلمين مزعجة والله
~~المستعان اللهم إياك نعبد وإياك نستعين. (المقام الثالث) كثيرا ما فسرت
~~العبادة بأنها ضرب من الشكر مع ضرب من الخضوع. او الطاعة. وهل يخفى عليك أن
~~هذه التفاسير مبنية على التساهل بخصوصيات الاستعمال أو الارتباك في مقام
~~التفسير وهل يخفى أن اغلب الافراد من كل واحد مما ذكروه لا يراه الناس
~~عبادة ويغلطون من يسميها او بعضها عبادة الا على سبيل المجاز. وإن لفظ
~~العبادة وما يشتق منه كعبد ويعبد لا تجدها مستعملة على وجه الحقيقة إلا
~~فيما ذكرناه من معاملة الإنسان لمن يتخذه إلها معاملة الإله المستحق لذلك
~~بمقامه في الإلهية. ولم أجدها في القرآن الكريم مستعملة في غير ذلك إلا في
~~ثلاثة موارد ولكنها لم تخرج عن النظر إلى مناسبة المعنى الحقيقي المذكور
~~والتجوز بلفظه. وهي قوله تعالى في سورة مريم 45 ( @QUR@010 يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) وفي سورة يس 60 ( @QUR@010 ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان ). فاستعير اسم العبادة للطاعة
~~العمياء للشيطان على الدوام كما يلقي المؤمنون قياد طاعتهم لله على بصيرة
~~من أمرهم لأنه إلههم على نحو التجوز الواقع في قوله تعالى في سورة الفرقان
~~45 ( @QUR@05 أرأيت من اتخذ إلهه هواه ). والجاثية 22 ( @QUR@05 أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه ) فإنهم لم يكونوا يعبدون الشيطان ولم يتخذوا هواهم إلها
~~على سبيل الحقيقة. وثالثها قوله تعالى في سورة المؤمنون 49 ( @QUR@01
~~فقالوا ) (اي فرعون وملائه) ( @QUR@06 أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون ) اي دائبون على العمل في تسخيرنا كما يدأب المؤمن في طاعة الله
~~وعبادته. او باعتبار ان فرعون كان يدعي الإلهية فجعلوا بالتشبيه والتمويه
~~خضوع بني إسرائيل بالقهر والغلبة عبادة لفرعون هذا وان ms067 الشيخ محمد عبده خاض
~~في هذا المقام في البحث على ما حكاه عنه تلميذه في تفسيره لسورة الفاتحة
~~وقارب الغرض في كلامه ولما يقرطس. قال ما ملخصه مهما غالى العاشق في تعظيم
~~معشوقه والخضوع له وتفانى في هواه وارادته. أو بالغ بعض الناس في تعظيم
~~الملوك والزعماء فترى من خضوعهم لهم ما لا تراه من خضوع القانتين لله فإن
~~العرب لم يكونوا يسمون شيئا من هذا الخضوع عبادة فما هي العبادة اذن. وقال
~~: تدل الأساليب الصحيحة والاستعمال العربي الصراح أن العبادة ضرب من الخضوع
~~بالغ حد النهاية ناشئ عن استشعار القلب عظمة للمعبود لا يعرف منشأها
~~واعتقاده بسلطة لا يدرك كنهها وماهيتها وقصارى ما يعرفه منها انها محيطة به
PageV01P058
# ولكنها فوق إدراكه انتهى كلامه ولو انه صارح بجامع كلامه وملاك صحته
~~واستقامته «وهو ما قدمنا من تقيد العبادة بالتعلق بمن يراه العابد إلها»
~~لما عادت جمله فلا متدافعة يشلها الانتقاد وان اعتصم بعد ذلك بصائب قوله
~~«للعبادة صور كثيرة في كل دين شرعت لتذكير الإنسان بذلك الشعور بالسلطان
~~الإلهي الأعلى» فإنه لا يتسق قوله هذا الا أن يعتبر في معنى العبادة كونها
~~ناظرة الى توفية من يتخذه إلها حقه من التعظيم والخضوع واي شعور مذكر فيها
~~لو لا ذلك الاعتبار. وان لم يعتبر ما ذكرناه فلا مفر لجملة المتقدمة عن
~~النقد. فإن صور كثير من العبادات لا تبلغ حد النهاية من الخضوع ولا تقاربه
~~كما ذكر في عبادة المتحنثين القانتين بالنسبة لخضوع ذلك العاشق لمعشوقه
~~وخضوع أولئك في تعظيم الملوك والزعماء. وأيضا ان عابد الله يعرف أن منشأ
~~العظمة وملاكها هي السلطة الإلهية ولئن كانت فوق إدراكه فباعتبار عمومها
~~لما لا يعد ولا يحد من الممكنات لا بما هي سلطة إلهية عظيمة يمكن عرفانها
~~ونيلها بالإدراك من هذه الوجهة. وفي مقام الفرق بين العبادة والعبودية قال
~~ومن هنا قال بعض العلماء أن العبادة لا تكون في اللغة الا لله تعالى «أقول»
~~يريد ان العبادة من حيث ان معناها الحقيقي في ms068 اللغة مأخوذ فيه التعلق
~~بالإلهية والإله لا يصح تعلقها إلا بالله الذي لا إله الا هو ولا يريد أنها
~~لم تنسب في اللغة الا لله. وكيف يخفى عليه أنها جاءت في نفس محاورات القرآن
~~منسوبة لغير الله في اكثر من سبعين موردا. فالظاهر أنه لا وقع لاعتراضه
~~عليه بقوله ولكن استعمال القرآن يخالفه. نعم يرد على من قال ان لفظ العباد
~~مأخوذ من العبادة انه غفل عن قوله تعالى في سورة النور 32 ( @QUR@07
~~وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم )

### | حصر الاستعانة بالله جل اسمه
# قال الله تعالى في سورة المائدة 3 ( @QUR@04 تعاونوا على البر والتقوى )
~~واما المعاونة في المباحات فهي إحسان أمر الله به أيضا في كتابه بقوله
~~تعالى في سورة النحل 92 ( @QUR@05 إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) وفي سورة
~~البقرة 91 وآل عمران 128 والمائدة 15 ( @QUR@04 إن الله يحب المحسنين ).
~~والمعلوم بالضرورة من سيرة النبي (ص) وأصحابه والأئمة والمسلمين انهم
~~يستعينون في غالب أمورهم المباحة بالآلات والدابة والخادم والزوجة والصاحب
~~والرسل والأجراء وغيرهم وفي سورة البقرة 42 و128 ( @QUR@03 استعينوا بالصبر
~~والصلاة ) وفي سورة النساء 67 ( @QUR@015 ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) فقد لامهم
~~الله على
PageV01P059
# عدم مجيئهم للاستعانة على المغفرة باستغفار الرسول. وهذا يكفي في الحجة
~~والدلالة على ان الإعانة ليست بجميع أقسامها منحصرة بالله. وعلى انه لا
~~يلزمنا أن نقصر استعانتنا بقول مطلق على الله. وتفصيل ذلك هو انا ننظر إلى
~~استعانات البشر قولا وعملا فنراها تكون على نحوين (النحو الأول) هو
~~الاستعانة بالوسائل المجعولة من الله لنيل المقصود التي هي وما فيها من
~~التسبيب من جعل الله وخلقه. (والنحو الثاني) هو الاستعانة بالإله بما هو
~~إله معين بإلهيته وقدرته الذاتية المطلقة الفائقة. ولا ريب في ان النحو
~~الثاني من الاستعانة هو المتيقن في قصره على الله. لأن الاستعانة بهذا
~~النحو إذا كانت بغير الله كانت تأليها لذلك الغير واشراكا بالله. ومما
~~ذكرنا من الآية والسيرة واقتران ( @QUR@04 إياك ms069 نعبد وإياك نستعين ) في
~~سياق توحيد الله وتمجيده بالمجد الإلهي تقوم الحجة وتتضح الدلالة على ان
~~هذا النحو من الاستعانة هو تمام المقصور على الله دون النحو الأول

### | الاستشفاع إلى الله
# ولا ريب في أن الاستشفاع إلى الله في دعائه والتوسل إليه بالنبي (ص)
~~والأئمة والأولياء في الحوائج إنما هو من الاستعانة بالنحو الأول. وإنك إذا
~~سألت حتى من الهمج عما يفعلون في توسلهم بالنبي (ص) والأئمة والأولياء
~~قالوا انا نستشفع بهم إلى الله ونقدمهم أمام تضرعاتنا اليه لكرامتهم عليه
~~ووجاهتهم عنده لأنهم من عباده المكرمين. فإن قلت لهم انكم ربما تخاطبونهم
~~بالتضرع والتمجيد وطلب الحاجة منهم فما هذا. قالوا لك تخاطبهم بالضراعة
~~ليشفعوا وبالتمجيد بما هم أهل له احتراما لمقامهم عند الله وبطلب الحاجة
~~منهم إلحاحا عليهم وتأكيدا في الاستشفاع. وبيانا لأن شفاعتهم وسيلة ناجحة
~~كما تقول لمقرب الملك فيما يرجع أمره إلى الملك أريد هذا الأمر منك. فإن
~~قلت لهم هلا تسألون طلباتكم منهم. قالوا لك كيف وإنهم بشر لا يقدرون على ما
~~يختص الله بالقدرة عليه من حيث الإلهية ولا إله إلا الله : فإن قيل ان الله
~~ارحم الراحمين فما هي الحاجة إلى الاستشفاع. قلنا شرع الاستشفاع لأجل
~~الحكمة التي شرع لأجلها الدعاء كما قال الله وهو أرحم الراحمين عالم الغيب
~~والشهادة في سورة المؤمن 62 ( @QUR@03 ادعوني أستجب لكم ) 67 ( @QUR@04
~~فادعوه مخلصين له الدين ) وفي سورة الأعراف 28 ( @QUR@04 وادعوه مخلصين له
~~الدين ) 54 ( @QUR@03 وادعوه خوفا وطمعا ) فإن دعاء الله تمرين على عبادته
~~والالتجاء اليه والفزع إلى إلهيته وقدرته ... فإن قيل أين شرع الاستشفاع.
~~قلنا يكفي في الدلالة
PageV01P060
# على مشروعيته من الكتاب المجيد ما ذكرنا من الآية السابعة والستين من
~~سورة النساء في لومهم على عدم مجيئهم ليغتنموا شفاعة الرسول باستغفاره لهم.
~~وإن العدول والالتفات من خطاب الله لرسوله في الآية المشار إليها إلى قوله
~~( @QUR@03 واستغفر لهم الرسول ) إنما هو للإشارة إلى ان الحكمة في ذلك هو
~~تمرينهم على الانقياد إلى الرسول ومقام الرسالة بالمجيء إلى حضرته والخضوع ms070
~~لكرامته بالاحتياج وطلب الاستغفار وشفاعته لهم. كل ذلك لكي ينقادوا
~~مستوسقين إلى طاعته في أمور الدين والإيمان. وهذه المشروعية يجري وجهها
~~وحكمتها وعلتها في شفاعة الأئمة والأولياء وليتنبه المستشفع من استشفاعه
~~إلى كرامة المطيع لله لطاعته فيحركه ذلك إلى الرغبة في الطاعة. وهذا أمر
~~معروف المشروعية معمول عليه في الأديان الحقة كما حكى القرآن الكريم ان
~~أولاد يعقوب نبي الله استشفعوا بأبيهم إلى الله وطلبوا استغفاره لهم فوعدهم
~~يعقوب بذلك كما في سورة يوسف 98 ( @QUR@05 يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا ) 99
~~( @QUR@05 قال سوف أستغفر لكم ربي )

### | الاستشفاع بالمقربين من الأموات
# وما ذكرناه من الحكمة يجري أيضا على رسله في الاستشفاع بهم بعد وفاتهم
~~لكي يحفظ انقياد الناس إليهم فيما علموه وأمروا به وارشدوا اليه من امر
~~الدين وصلاح الدارين. وللتنبه ايضا إلى كرامة الطاعة لله. فإن قال قائل كيف
~~يستشفع بالأموات وأين هم بعد موتهم من مقام الشفاعة

### | بقاء النفس بعد الموت
# قلنا قد عرفنا الله في كتابه المجيد ان النفوس تبقى بعد الموت على ما هي
~~عليه من المقام النفساني اما متمتعة بمقام الكرامة واما مبتلاة بالهوان
~~والسخط. وقرب لأفهامنا القاصرة حالة النفس بعد الموت وبقائها بمقارنة
~~حالتيها في الموت والنوم. فقال جل اسمه في سورة الزمر 43 ( @QUR@026 الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) وفي سورة البقرة
~~154 ( @QUR@013 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون ) وآل عمران 169 ( @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون 170 @QUR@019 فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~171 @QUR@011 يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين )
~~. وإن قوله تعالى ( @QUR@05 أن الله لا يضيع أجر
PageV01P061
# @QUR@01 المؤمنين ) دون ان يقول لا يضيع اجر المجاهدين في سبيله ليدل على ms071
~~ان ذلك من آثار الإيمان الجارية لكل مؤمن لا آثار خصوص القتل في سبيل الله
~~ومن خواصه. وقال جا اسمه في سورة المؤمن 48 ( @QUR@019 فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب 49 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة ) فانتظم البيان لبقاء النفوس بعد الموت هذه على كرامتها وهذه
~~في هوانها

### | الشفاعة
# فإن قال قائل إن الله قد نفى الشفاعة في القرآن الكريم ففي سورة البقرة
~~255 ( @QUR@012 من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) والسجدة
~~4 ( @QUR@08 ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ) إلى غير ذلك من الآيات
~~«قلنا» ان الشفاعة قد نفاها القرآن من جهة وهي الشفاعة للمشركين أو الشفاعة
~~التي يزعمها المشركون للذين يتخذونهم آلهة مع الله بزعم انهم آلهة قادرون
~~بإلهيتهم بحيث تنفذ شفاعتهم طبعا وحتما. أو شفاعة الشافع الذي يطاع حتما
~~كما في سورة يس 23 والمؤمن 19 والزمر 44 والمدثر 48 وأثبتها من جهة أخرى
~~بالاستثناء بل بالاستدراك الدافع لإيهام نفيها المطلق عن كل احد فقال
~~تعالى. ( @QUR@02 إلا بإذنه. @QUR@ إلا من بعد إذنه.
@QUR@04 أتخذتم عند الله عهدا . @QUR@08 إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا. @QUR@ إلا لمن ارتضى.
( @QUR@04 إلا لمن أذن له. @QUR@ إلا من شهد بالحق.
@QUR@09 إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ). كما في سورة البقرة
~~256 ويونس 3 ومريم 90 وطه 108 والأنبياء 29 وسبا 22 والزخرف 86 والنجم 27.
~~وإن الشفاعة المستثناة والمستدركة في آيات البقرة. ويونس. وسبا. مطلقة غير
~~مختصة بيوم القيامة ولا بما قبل وفاة الشافع في الدنيا. ولكن لو اعطي
~~القرآن حقه من التدبر وسلمت النفوس من وباء الأهواء والتحزب وبوادر التعصب
~~والنصب لما ثار الهياج من بعض الناس على استشفاع المسلمين بالرسول والأئمة
~~والأولياء لأنهم عباد مكرمون وأولى عباد الله بأن نعتقد اذنه جلت آلاؤه لهم
~~بالشفاعة إكراما لهم لأجل الحكمة التي ذكرناها. وقد اكتفينا هاهنا بدلالة
~~الكتاب المجيد عن الإشارة إلى ما تواتر معناه من أحاديث ms072 المسلمين في هذه
~~الشؤون. وفي كتبهم في الحديث من ذلك شيء كثير والأمر فيه جلي ولكن «لأمر ما
~~جدع قصير أنفه» وللشيخ محمد عبده على ما حكاه تلميذه في سورة الفاتحة صفحة
~~46 و47 من الطبعة الثالثة كلام ألقاه على عواهنه في زوبعة الهياج المذكور
~~وهو غريب من تحريه تهذيب كلامه وتدبر القرآن الكريم وتفسيره والتحرز
PageV01P062
# من عبودية الأهواء ولم يحضرني كتاب تفسيره لأرى ما فيه في هذا المقام (
~~@QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم (6) @QUR@09 صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين (7) @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ) الهداية
~~تستعمل في الإرشاد إلى الطريق والدلالة على الخير كقوله تعالى في سورتي
~~فصلت 6 ( @QUR@05 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى ) والشورى 52 (
~~@QUR@05 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) وتستعمل في الإيصال بالتوفيق
~~والتسديد كقوله تعالى في سورة القصص 50 ( @QUR@06 إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين 56 @QUR@010 إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء والنساء
~~70 ( @QUR@03 ولهديناهم صراطا مستقيما ) والأنعام بعد ذكر عدة من الأنبياء
~~87 ( @QUR@04 وهديناهم إلى صراط مستقيم ) وهذا المعنى هو الظاهر والمراد من
~~الآية حتى إذا كانت سورة الفاتحة أول ما نزل من القرآن الكريم. والهداية
~~تتعدى إلى المهدي اليه بنفسها وبإلى. والصراط هو الطريق والمستقيم ما لا
~~انحراف فيه ولا اعوجاج وهو أقرب نهج موصل إلى المقصود. ويكون سالكه أبعد من
~~الضلال وخوفه. وعلى بصيرة من أمره من أول سلوكه إذ يتضح منه منار الحق
~~وبشائر الوصول من أول الإقبال اليه. وفي حديث الجمهور كما في الدر المنثور
~~انه في الآية كتاب الله. أو الإسلام او رسول الله وصاحباه بعده. وفي تفسير
~~البرهان عن تفسير وكيع بن الجراح مسندا عن ابن عباس في قوله تعالى اهدنا
~~الصراط المستقيم قال قولوا يا معاشر العباد أرشدنا الى حب محمد واهل بيته.
~~وعن تفسير الثعلبي مسندا عن أبي بردة قال صراط محمد (ص) واهل بيته. وفي
~~روايات الإمامية انه امير المؤمنين. او انه الأئمة. وكلما صح من ذلك فهو من
~~باب النص على احد ms073 المصاديق او أظهرها ( @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم )
~~بالتوفيق والسداد فنعموا بالوصول وفازوا بالزلفى ( @QUR@03 غير المغضوب
~~عليهم ) لأنهم عاندوا الحق بعد ما استنار صبح الإرشاد ووضحت الدلالة وقامت
~~الحجة فاستوجبوا بذلك غضب الله. وكلمة غير مجرورة على انها صفة للذين. وفي
~~الحديث والروايات ان المغضوب عليهم هم اليهود أو النواصب. وما صح من ذلك
~~فهو من باب النص على بعض المصاديق ( @QUR@02 ولا الضالين ) بجهلهم وتقصيرهم
~~عن طلب الحق ومعرفته مع وضوح الدلالة وقيام الحجة وجيء بكلمة «لا» مع
~~الضالين لأجل الاستقصاء في التعوذ من الفريقين المغضوب عليهم والضالين

### | سورة البقرة

### ||| * مدنية وهي مائتان وست وثمانون آية
PageV01P063
# @QUR@05 بسم الله الرحمن الرحيم الم (1) @QUR@07 ذلك الكتاب لا ريب فيه
~~هدى للمتقين (2) @QUR@08 الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) @QUR@012 والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون
# بسم الله الرحمن الرحيم مر تفسيرها في سورة الفاتحة
# 1 ( @QUR@01 الم ) علم معناها عند الله ورسوله ومستودعي علمه وأمنائه على
~~وحيه. ولا غرو في ان يكون في القرآن ما هو محاورة بأسرار خاصة مع الرسول
~~وأمناء الوحي ( @QUR@02 ذلك الكتاب ) القرآن أشير اليه باشارة البعيد لرفعة
~~مقامه وعلو شأنه وذلك متعارف عند العرب في الإشارة الى العظيم الرفيع الشأن
~~( @QUR@03 لا ريب فيه ) ليس فيه محل للريب ولا ينبغي الريب في أمره. او ليس
~~فيه شيء مريب بل هو ( @QUR@01 هدى ) بالفعل وموصل الى حقيقة الدين وشريعة
~~الحق وأركان الإيمان ( @QUR@01 للمتقين ) لله الذين من تقواهم يقبلون على
~~القرآن ويتبعونه حق الاتباع ويأتمرون بأوامره وينتهون بنواهيه ويتأدبون
~~بآدابه ويسترشدون بمعارفه. والاتقاء مأخوذ من الوقاية يقال اتقى السيف
~~بالدرقة أي اتقى ما يخاف منه وفي الآية الثانية والعشرين ( @QUR@02 فاتقوا
~~النار ) و46 ( @QUR@04 واتقوا يوما لا تجزي ) وتقوى الله عبارة عن اتقاء ما
~~يخاف منه كغضبة وعذابه فيتقى ذلك بطلب رضاه وطاعته في أوامره ونواهيه.
~~واطلاق التقوى في وصفهم يدل على انها صفة عامة ثابتة لهم وملكة راسخة
~~كالعالم والفقيه. و ( @QUR@01 الذين ) في الآية الآتية وكذا التي بعدها
~~ليست مبتدأ ms074 وخبره جملة ( @QUR@03 أولئك على هدى ) كما احتمل في بعض
~~التفاسير بل هي صفة للمتقين 2 ( @QUR@01 الذين ) من قوتهم في التقوى
~~والإيمان بالحق واتباع الدليل والهداية ( @QUR@02 يؤمنون بالغيب ) مما لم
~~يروه ولم يحسوا به بل يحصل لهم يقين الإيمان بالحجة من كتاب الله وقول من
~~قامت الحجة على عصمته وذلك كالبعث والنشور والوعد والوعيد والجنة والنار
~~واحوال القيامة والنعيم والعذاب. ومن مصاديق المؤمنين بالغيب. المؤمنون
~~بقيام المهدي المنتظر عجل الله فرجه كما في الرواية عن اهل البيت (ع) (
~~@QUR@02 ويقيمون الصلاة ) يواظبون عليها في أوقاتها قائمة على حدودها
~~وشروطها وإخلاصها في العبادة والرغبة إلى الله في مناجاته والمثول في طاعته
~~بحضرته ( @QUR@02 ومما رزقناهم ) من مال بل وعلم كما في رواية أهل البيت (
~~@QUR@01 ينفقون ) كما فرضه الله عليهم أو ندبهم اليه من البر والإحسان
~~بالتعليم والبيان. وينفقونه على حين معرفة منهم واعتراف بأنه رزق الله
~~ونعمته عليهم فيكون إنفاقهم أدخل في الطاعة المقرونة بالشكر وأقرب الى
~~المعرفة والإحسان والدوام 3 ( @QUR@01 والذين ) صفة اخرى
PageV01P064
# (4) @QUR@012 والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم
~~يوقنون (5) @QUR@08 أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
# للمتقين وجيء بواو العطف استلفاتا الى فضيلة هذه الصفة فإن التعداد
~~بالعطف يمثل للذهن كلا من الصفات مستقلة بمزاياها لا كما إذا طردت من غير
~~عطف. ألا ترى ان الذهن يجد من الرونق للصفات في قولهم جاء الرجل العالم
~~والصالح والكريم والشجاع ما لا يجده في قولهم جاء الرجل العالم الصالح
~~الكريم الشجاع ( @QUR@04 يؤمنون بما أنزل إليك ) من الوحي من الكتاب وغيره
~~ويذعنون بأنه منزل من الله على رسوله رحمة للعباد ولطفا منه فيظهر عليهم
~~بذلك شعار الإيمان به ( @QUR@04 وما أنزل من قبلك ) على الرسل والأنبياء
~~حسب ما يحصل لهم من اسباب العلم بإنزاله. واظهر الأسباب في ذلك اخبار
~~القرآن الكريم والرسول المصطفى به. وذلك من الإيمان بالغيب لأنهم لم
~~يشاهدوا آية ومعجزة من أولئك الأنبياء الماضين ( @QUR@01 وبالآخرة ) التي
~~ذكرها القرآن وما فيها وعرفتهم أنت بذلك في بشراك وإنذارك ( @QUR@02 هم ms075
~~يوقنون ) ويرونها بإيمانهم بالغيب حق اليقين كان ذلك رأي العين. وصيغة
~~المضارع في يوقنون تدل على ثبات اليقين ودوامه وهو الذي تظهر سيماؤه في
~~دوام الطاعة والرهبة من سخط الله وعقابه والرغبة في رضا الله وثوابه الذي
~~اعده في الآخرة للصالحين. وهؤلاء المتصفون بهذه الصفات بالآخرة هم يوقنون
~~لا من يكذبها باعتقاده وقوله. او يصورها بتكلف اعتقاده بها على خلاف ما
~~جاءت به رسل الله وكتبه. او من كانت سيرته في أعماله السيئة وتفريطه في
~~الطاعات تمثل ضعف إيمانه بالآخرة وإن غفلاته عنها في أعماله وتروكه تكاد أن
~~تأتي على ما يتكلفه من الاعتقاد بها والعياذ بالله. وبعد التنويه بصفات
~~المتقين المهتدين بالكتاب جاءت البشرى بكرامة مقامهم وربح تجارتهم فقال
~~الله في شأنهم 5 ( @QUR@01 أولئك ) مستقرون ( @QUR@04 على هدى من ربهم )
~~وتوفيق وتسديد إذ كانوا بإيمانهم وإقبالهم على الطاعة أهلا لذلك ( @QUR@03
~~وأولئك هم المفلحون ) دون غيرهم أما في الدنيا فبراحة ما استشعروه من
~~القناعة وتقدير النعم وشكرها وفضيلة الرضا بأمر الله والتسليم لحكمته وراحة
~~الهدوء والصلاح وحسن الأخلاق. وأما في الآخرة فبفلاح النعيم المقيم.
~~وبمناسبة حال الكتاب في هداه مع المتقين الموصوفين وما لهم من الاهتداء
~~والفلاح ذكر الله لرسوله حال بعض الكافرين بأنهم في تماديهم بالغي على
~~الكفر والتمرد لا يجدي معهم إنذارك ولا يؤمنون
PageV01P065
# (6) @QUR@023 إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
# بالله ورسوله وكتابه. هذا ما يقتضيه سياق القرآن الكريم خصوصا مع ابتداء
~~الإخبار عن الذين كفروا بدون عطف بالواو 6 ( @QUR@03 إن الذين كفروا ) يعني
~~قسما خاصا ممن ينتحل الكفر والمعهودين عند الرسول أو هم مطلق الطواغيت
~~الذين يعلم الله انهم من تمردهم يموتون على التمادي على ضلال الشرك والكفر
~~بالله ورسوله وكتابه وما جاءا به في دعوة الحق مع الحجج القيمة والدلالة
~~الواضحة. هؤلاء ( @QUR@08 سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )
~~ولا يختارون الإيمان لأنهم بطغيانهم وانهماكهم بضلال الكفر قد ارتجوا ms076
~~قلوبهم وأسماعهم وأحكموا سدها عن ان يلجها شيء من دعوة الإيمان ودلائل
~~آياتها ولا شيء من نور الحق وشافي البيان فاستحقوا بذلك حرمانهم من توفيق
~~الله وتسديده لهم. وإن توفيقه وتسديده جلت آلاؤه من أقوى ما يعين العبد في
~~اختياره للطاعة والإيمان إذ يرفع عنه من طريقهما ما يعرقله ويزل اقدامه من
~~نزغات الشيطان وهفوات الهوى وطموح النفس الأمارة إلى شهواتها ونزغاتها
~~الردية ومألوفاتها. فكان حرمان المتمردين من التوفيق والتسديد بمنزلة الختم
~~على ما سدوه بسوء اختيارهم وطغيانهم. ولأجل ان ذلك الحرمان من الله لخروجهم
~~عن الأهلية نسب الختم الذي سمي به إلى الله عز وجل لأن الله هو الذي بيده
~~أمر التوفيق منحة وحرمانا. وعلى هذا قال جل اسمه 7 ( @QUR@09 ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى أبصارهم غشاوة ) من التمرد حيث استحبوا العمى على
~~الهدى فلا يبصرون أنوار الحق والعرفان مع إشراقها كالشمس راد الضحى (
~~@QUR@01 ولهم ) بما جنوه من التمرد في الكفر والطغيان ومحادة الله ورسوله (
~~@QUR@02 عذاب عظيم ) وغير خفي ان مذهب العدلية من الإمامية والمعتزلة هو
~~انه يمتنع على جلال الله القدوس الكامل الغني أن يمنع الإنسان بالإلجاء عن
~~قبول الإيمان أو يلجئه إلى الكفر أو يكون هو الخالق للكفر فيه فضلا عن ان
~~يلومه ويعاقبه مع ذلك عليه. فإن ذلك كله قبيح عقلا كما هو من البديهيات
~~الفطرية. ومن البديهي ان القبيح ممتنع الصدور من الله الغني القدوس. وقد
~~ذكرنا في أخريات شواهد المقام الثاني من الفصل الرابع في المقدمة ان الله
~~عز وجل قد مجد قدسه في القرآن الكريم بالنزاهة عما هو دون ذلك في القبح ووبخ
~~الناس على أعمال السوء. ولكن ابن المنير
PageV01P066
# في تعليقته على الكشاف تحامل على الزمخشري في هذا المقام وأورد لمذهبه
~~وجوها طالما لهج بها الأشاعرة «أولها» ان مذهب العدلية في المسألة مخالف
~~لدليل العقل على وحدانية الله فإن مقتضاه ان لا حادث إلا بقدرة الله
~~«ويدفعه» ان مسألة القدرة غير مسألة التوحيد وغاية ما يقال في قدرة الله
~~انها ms077 لا تقصر ولا تضعف عن الممكن وإن صار لقبحه ممتنع الصدور منه لجلال
~~شأنه وقدسه وكماله وغناه. وليس مقتضى دليل العقل على الوحدانية ان يكون
~~الزنا واللواط والكفر ومنع الكافرين عن الإيمان وأمثالها من القبائح تقع
~~بفعل الله وخلقه وقدرته. وأما قولهم ان نسبة الفاعلية للناس وإيجادهم
~~لأفعالهم وخلقهم لها يقضي بالشرك والإشراك مع الله في صفته وهو خلاف
~~الوحدانية والتوحيد. فهو مردود بأن التوحيد الواجب في الإيمان هو توحيد
~~الله ونفي الشريك له في الإلهية وما يعود إليها. وأما في غير ذلك فإن
~~القرآن الكريم نفسه قد شرك بين الله وعباده في نوع صفة الحياة والعلم
~~والرحمة والرأفة والخلق وغير ذلك وإن كانت صفات الله ممتازة عن نوعها
~~بكماله ومميزاتها «ثانيها» دليل النقل كقوله تعالى ( @QUR@03 خالق كل شيء )
~~. و ( @QUR@05 هل من خالق غير الله ). ويرده ان ابن المنير ومن يحتج بهذا
~~كأنهم لم يقرءوا ولم يسمعوا من سورة العنكبوت قول ابراهيم خليل الله لقومه
~~16 ( @QUR@02 تخلقون إفكا ). وقول الله لعيسى كما في سورة المائدة 110 (
~~@QUR@06 وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير ). وقول عيسى رسول الله كما في
~~سورة آل عمران 43 ( @QUR@07 أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير ). وقوله
~~تعالى من هذا الباب في سورة المؤمنون 16 ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن
~~الخالقين ). ولماذا لم يلتفتوا من ذلك إلى أن الخلق المقصور على الله إنما
~~هو خلق الإله وإيجاده مما هو من أعمال الإلهية. وعلى ذلك جاء قوله تعالى في
~~سورة الرعد 17 ( @QUR@014 أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم قل الله خالق كل شيء ) «ثالثها» انه وان قبح صدور بعض الأفعال من
~~الناس بحسب الشاهد لكن الحكم بقبح صدورها من الله قياس للغائب على الشاهد
~~وهو باطل. ويردهم أولا انه ما اسمج التعبير عن الله وشؤونه بالغائب. وهو
~~على كل شيء شهيد. وهو أقرب إليكم من حبل الوريد «وثانيا» ان الحكم على بعض
~~افعال الناس بالقبح ليس من الحواس الخمس لكي يقال ان الحواس لا تدرك الله.
~~وان ms078 الناس ليعلمون ان العدلية يعنونون هذه المسألة ومحل نزاعها بالحسن
~~والقبح العقليين وينادون بأن الحاكم بالحسن أو القبح إنما هو العقل بنفسه
~~وإدراكه من دون مداخلة للحس أو وجود الفعل في الخارج. وليت شعري هل عند
~~العقل شاهد وغائب «وثالثا» ان حكم
PageV01P067
# العقل الفطري بقبح صدور القبيح من فاعله انما هو بالنظر الى عقل الفاعل
~~وجهة كماله وعلمه بالفعل وبجهة قبحه ولذا لا يحكم بالقبح الفاعلي على
~~الفاعل من الأطفال والمجانين الذين لا يميزون ولا على الغافل عن الفعل او
~~جهة قبحه. وان الله هو الكامل العليم الخبير فهو جل قدسه أول من ينظر العقل
~~إلى فعله ويحكم بامتناع صدور القبيح منه جل شأنه «رابعها» انه يقبح من
~~الإنسان أن يمكن عبده من القبائح والفواحش بمرأى منه ومسمع ثم يعاقبه على
~~ذلك مع أن القدرة التي يفعل بها الناس الفواحش هي من الله على علم منه بمن
~~سيفعل الفواحش منهم (ويردهم) ان التمكين القبيح هو ما كان مختصا بفعل
~~الفواحش ولكن الله عز وجل أعطى القوى للإنسان ليتمتع بها في المباح والراجح
~~نعمة منه لإبقاء نوعه وانتظام اجتماعه. غاية الأمر ان الإنسان يتمكن من أن
~~يعملها في المحرم الذي أرشده إلى تركه بالعقل وزجر الأنبياء ونواهيه في
~~وحيه وإنذارهم لهم بالوعيد. فهذه القوى نعمة مسدودة لا مساس لها بما ذكروه
~~من المثال. ولم يخلق الله قوة مختصة بأعمال الشر لكي تكون نقضا على ما نقول
~~به من مسألة القبح «خامسها» أن ما يكون ظلما قبيحا إنما هو التصرف في ملك
~~الغير بغير إذنه والله مالك العباد وكل شيء. فكل ما يفعله بالعباد ليس
~~بظلم. ويرده أولا ان العقل لا يتوقف في احكامه وموضوعاتها على ما يذكر في
~~بعض المتون الفقهية أو معاجم اللغة في معنى الظلم تساهلا أو قصورا أو
~~اقتصارا على محل الحاجة في البيان. فإن كل ذي شعور إذا رأى مالك العبد قد
~~سد فمه ومنعه بالقهر عن شرب الماء واستمر على المنع وهو يقول له اشرب الماء ms079
~~اشرب حتى إذا أضر به العطش وهو ممنوع عن الشرب استشاط مالكه غضبا عليه وصار
~~يعنفه وينكل به لأنه لم يشرب الماء. وكذا لو فعل مثل ذلك فيما يملكه من
~~الحيوان. فإن الرائي لذلك الحال وكل من علم به يحكم بالبداهة ان العبد
~~والحيوان المذكورين مظلومان. وإن المالك المذكور ظالم قد فعل قبيحا.
~~وثانيا. ان مقتضى ما زعموه ان الأنبياء والرسل الذين أفنوا أعمارهم في طاعة
~~الله وعبادته والدعوة اليه وصبروا في ذلك على الشدائد هؤلاء الكرام يجوز أن
~~يعذبهم الله يوم القيامة في جهنم خالدين فيها بعذاب إبليس وفرعون بزعمهم
~~وإنه ليس بظلم ولا قبيح فإنهم عبيد الله وملكه «سادسها» أنه يجوز ان تكون
~~هناك حكمة تسوغ ان يلجئ الله عباده على الكفر وأعمال الشر ثم يعاقبهم على
~~ذلك فلا سبيل للعقل مع هذا الجواز إلى حكمه بقبح هذا الإلجاء وهذا العقاب
~~(ويردهم) ان العقل يحكم بالقبح والامتناع في هذا وأمثاله لأنه يجد ان لا
~~حكمة ترفع قبحه وامتناعه من الله ولا يصلح
PageV01P068
# (8) @QUR@011 ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
# لأن ترفع حكمة قبحه. ولو حاول أحد أن يد على العقل باب هذا الوجدان كان
~~ذلك منه سفسطة سخيفة تسد على العقل باب احكامه وذلك باطل بالضرورة. على ان
~~هذا الاحتمال والتجويز للحكمة يرد عليهم بنحو لا مخلص لهم منه أبدا فإنهم
~~بإنكارهم للقبح العقلي وامتناع صدور القبيح من الله قد سدوا على أنفسهم باب
~~العلم بصدق النبوات وبأن الله لا يظهر المعجز على يد الكاذب وبصدق الكتب
~~الإلهية وما فيها من تقديس الله وأمر القيامة والنعيم والعذاب والجنة
~~والنار فإن قالوا إنا نعرف من عادة الله انه لا يكذب جل وعلا ولا يظهر
~~المعجز على يد الكاذب. قلنا عليهم أولا لماذا لا تجوزون ان تكون هناك حكمة
~~تسوغ مخالفة العادة وإذ قد عزلتم العقل في هذا المقام لم يكن لكم أن تقولوا
~~ان العقل يجد أن لا حكمة تجوز مخالفة العادة. مع ان مخالفة ms080 العادة ليس فيها
~~محذور لا تعارضه حكمة بخلاف القبيح كما قلناه «وثانيا» ان دعوى العلم بعادة
~~الله لا تليق إلا من قديم أزلي مطلع على جميع اعمال الله منذ الأزل نفيا
~~وثبوتا لكي يعرف ما صار عادة لله وما لم يصر. ومن ذا الذي يزعم انه ذلك
~~الأزلي المطلع على جميع أعمال الله منذ الأزل. وما هو المانع من مخالفة
~~العادة حتى مع عدم الحكمة. سبحانك اللهم ما أجلى قدسك وكمالك للعقول التي
~~وهبتها لعبادك وأقمت باحكامها عليهم الحجة 8 ( @QUR@02 ومن الناس ) أي قوم
~~منهم وهم المنافقون ( @QUR@02 من يقول ) أفرد الضمير باعتبار لفظ «من» (
~~@QUR@04 آمنا بالله وباليوم الآخر ) والظاهر كما حكي عليه الاتفاق ان
~~المراد منهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون النفاق ومن الشواهد لذلك قوله
~~تعالى فيما بعد ( @QUR@010 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم ). ذكروا إيمانهم بالله واليوم الاخر جمعا لأطراف الإيمان لأن
~~ايمانهم باليوم الآخر متفرع على الإيمان بالرسول والقرآن. ولأجل أن يظهروا
~~في مخادعتهم أنهم يخافون الله وعذاب الآخرة ويرجون نعيم الثواب فهم ملازمون
~~للتقوى من أجل ذلك. ومرادهم من قولهم آمنا انهم ثبتت لهم صفة الإيمان فهم
~~من زمرة المؤمنين ولا يريدون الاخبار بمجرد صدور الإيمان منهم في الماضي
~~والذي يجتمع مع الثبات عليه ومع الارتداد والنفاق بعده ولذا قال الله جل
~~شأنه ( @QUR@03 وما هم بمؤمنين ) بل منافقون 9 ( @QUR@04 يخادعون الله
~~والذين آمنوا ) والمخادعة هو ما يسبب الخديعة ويولدها من قول او فعل
~~والخديعة هو ما يسبب ويتولد من
PageV01P069
# (9) @QUR@010 يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون (10) @QUR@012 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون
# ذلك إذا لم يمنع منه علم من طلبت خديعته او تسديده من الله او حذره.
~~والمفاعلة قد تجيء من طرف واحد كما في عافاه الله وعاقب المجرم وعاينت
~~الشيء وحاولت الأمر وزاولته. ولكن مخادعتهم هذه لا تسبب ولا يتولد منها
~~خديعة إلا لهم ( @QUR@02 وما يخدعون ) بها ( @QUR@02 إلا أنفسهم ) لما يعود
~~عليهم في ms081 الدنيا والآخرة من وبال مخادعتهم هذه ونفاقهم ( @QUR@02 وما
~~يشعرون ) فإن قيل ان هؤلاء المنافقين ان كانوا في الحقيقة دهريين ينكرون
~~وجود الإله فكيف يتوجهون اليه بالمخادعة. وإن كانوا وثنيين يعترفون بالله
~~وإلهيته وعلمه ولكنهم يشركون الأوثان معه في الإلهية فكيف يتصور اقدامهم
~~على مخادعته فيحاولون منه الغرة والانخداع. قلنا إذا لم يتصور ذلك في
~~تذبذبهم في النفاق وخبطهم في ضلالات الأهواء والكفر فقد قال بعض المفسرين
~~ان المخادعة جاءت هنا على نحو التجوز والاستعارة باعتبار ان قولهم ذلك يشبه
~~المخادعة وان لم يريدوها. ولكن الذي يظهر من المقام انهم بقولهم ذلك
~~يخادعون الرسول والذين آمنوا على حقيقة المخادعة. ولا يجوز استعمال اللفظ
~~في المعنى الحقيقي والمعنى المجازي معا. ولذا أبقى المخادعة بعضهم على
~~حقيقتها وقال ان التجوز إنما هو بإضافتها الى الله دون إضافتها إلى الذين
~~آمنوا والتجوز باعتبار ان الجرأة على مخادعة الرسول في مقدمة الذين آمنوا
~~من حيث انه رسول الله بمنزلة الجرأة على مخادعة الله فأضيفت المخادعة الى
~~الله على النهج الذي جاء عليه قوله تعالى في سورة الفتح ( @QUR@06 إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله ) وهذا أظهر القولين 10 ( @QUR@03 في قلوبهم
~~مرض ) مرض النفاق والتلون واستعير اسم المرض هنا لأن فيه خروجا عن الصحة
~~العادية والنفاق خروج عن الاستقامة الفطرية للبشر وجريهم على ما توضحه
~~الدلائل النيرة. ولأجل تمردهم في نفاقهم خرجوا عن أهلية التوفيق للاستقامة
~~فأعرض الله بوجهه الكريم عنهم وحرمهم الله بركات لطفه ( @QUR@02 فزادهم
~~الله ) بحرمانهم التوفيق ( @QUR@01 مرضا ) على وتيرة من تمرد بالطغيان
~~فوكله الله إلى نفسه المنهمكة بالقبح منذ اسلست قيادها للهوى والشيطان.
~~وقيل المرض هو غم الحسد والعداوة للمؤمنين وبحرمان الله لهم من توفيقه زاد
~~مرضهم وبهذا الاعتبار نسبت الزيادة إلى الله وقيل ان فزادهم دعاء عليهم
~~ولكن الفاء لا تناسبه. وقيل غير ذلك ( @QUR@01 ولهم
PageV01P070
# (11) @QUR@011 وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~(12) @QUR@07 ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (13) @QUR@019 وإذا قيل
~~لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما ms082 آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء
~~ولكن لا يعلمون (14) @QUR@016 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن
# @QUR@02 عذاب أليم ) شديد الألم ( @QUR@03 بما كانوا يكذبون ) في نفاقهم
~~ومخادعتهم وقولهم آمنا وما هم بمؤمنين. وما ظنك بعذابهم على كفرهم وسوء
~~أعمالهم وفسادهم 11 ( @QUR@07 وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ) بنفاقكم
~~وسوء اعمالكم ( @QUR@04 قالوا إنما نحن مصلحون ) وما أكذبه من قول يقوله
~~مريض القلب والمتحكم بجهله او نفاقه على الحقائق والدين وشؤون الناس.
~~فيسميه اذنابه بالمصلح الكبير 12 ( @QUR@07 ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون ) بنقصهم وبما يلحقهم من ذلك من وصمة الضلال وظهور الحال ووخامة
~~السمعة 13 ( @QUR@07 وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس ) بالإيمان المعهود
~~وثبتوا على حقيقة الايمان وتعاليمه الصالحة وأخلاقه الفاضلة والطاعة في
~~نصرهم لدين الحق ( @QUR@01 قالوا ) من غيهم ( @QUR@04 أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ) الذين آمنوا وخضعوا للإسلام وأحكام دينه والجهاد في سبيل الله
~~وإظهار الحق ( @QUR@02 ألا إنهم ) وهم المنافقون ( @QUR@02 هم السفهاء )
~~الذين هم اختاروا سفاهة النفاق ورذيلته وأضاعوا رشدهم في المعارف ودين الحق
~~وسعادة الدارين والعاقبة الحسنى ( @QUR@01 ولكن ) لأجل تماديهم في الغي (
~~@QUR@02 لا يعلمون ) بما يكون العلم به فضيلة للإنسان ووسيلة لسلامته من
~~خسة السفاهة الموبقة. وهؤلاء المنافقون زيادة على ما ذكر لهم من قبائح
~~الكفر والأقوال والأفعال مذبذبين ذوي لسانين ووجهين 14 ( @QUR@04 وإذا لقوا
~~الذين آمنوا ) بحقيقة الايمان الثابت عن بصيرة ( @QUR@01 قالوا ) بتزويرهم
~~( @QUR@01 آمنا ) ونحن الآن من زمرة المؤمنين ( @QUR@04 وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم ) الذين يغرونهم بالكفر ومحادة الله ورسوله ( @QUR@01 قالوا ) لهم
~~في خلوتهم بهم ( @QUR@02 إنا معكم ) على ما أنتم عليه ومن زمرتكم ( @QUR@02
~~إنما نحن ) في حالنا مع المؤمنين وإظهارنا لهم انا منهم ( @QUR@01 مستهزؤن
~~) بهم. فتعسا لآراء المنافقين 15 ( @QUR@03 الله يستهزئ بهم ) بأن يمهلهم
~~ويخولهم من حطام الدنيا وحياتها شيئا ومصيرهم في عاقبة ذلك الى اخس الهوان
~~وأشد العذاب فاستعير لذلك لفظ الاستهزاء لمشابهته له في ابتهاجهم بظاهر
~~الامهال والتخويل مع انه مقرون بالاستهانة بهم واعداد العذاب الأليم.
PageV01P071
# (15) @QUR@07 لله يستهزئ ms083 بهم ويمدهم فى طغينهم يعمهون (16) @QUR@011
~~أولئك لذين شتروا لضللة بلهدى فما ربحت تجرتهم وما كانوا مهتدين (17)
~~@QUR@017 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
# ويزداد حسن هذه الاستعارة في مقابلة قولهم انما نحن مستهزءون. واين عنها
~~قول عمر بن كلثوم في معلقته :
# ألا لا يجهلن احد علينا %~% فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ( @QUR@03 ويمدهم في طغيانهم ) يملي لهم ويمهلهم في تماديهم على طغيانهم
~~مع حرمانهم التوفيق وهذا بمنزلة التفسير لما استعير له لفظ الاستهزاء (
~~@QUR@01 يعمهون ) العمه هو العمى في الرأي والبصيرة والتردد في الضلال 15 (
~~@QUR@05 أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) إذ كانوا ممن هيأ الله
~~بألطافه لهم اسباب الاهتداء وجعل بلادهم محط بركة الهجرة ومشرق أنوار الوحي
~~ومنار الدلائل والحجج قد أحاطت الألطاف بهم وتوارد عليهم الإرشاد في مصبحهم
~~وممساهم وأجابوا دعوة الإسلام بلا إكراه حرب ولا إرهاب سيف. ولكن هذا الهدى
~~الذي سعدوا بالقرب من موارده العذبة وثماره الجنية قد اشتروا به الضلالة.
~~وان كل مشتر من العقلاء لا بد من ان يراعي منفعته بما اشتراه وغبطته
~~بتجارته وهذا أول ما يطلب من الربح فيها. والربح نقيض الخسران ومن لم يربح
~~في تجارته ولم يكن لما اشتراه منفعة فهو خاسر ويكفي هؤلاء من السفه إنهم
~~اشتروا وتاجروا ( @QUR@03 فما ربحت تجارتهم ) ولا نفع لهم فيما اشتروه فضلا
~~عن وباله في الدنيا والآخرة ( @QUR@03 وما كانوا مهتدين ) من أول الأمر
~~لأنهم لم يظهروا الإسلام عن بصيرة وإيمان وإنما أظهروه لأغراض أخرى. وقيل
~~وما كانوا مهتدين في تجارتهم والأول أظهر وأوفق بمقتضى الحال 17 ( @QUR@01
~~مثلهم ) في حالهم ( @QUR@04 كمثل الذي استوقد نارا ) وطلب وقودها لحاجته
~~إلى الضياء ( @QUR@04 فلما أضاءت ما حوله ) من النواحي وحان انتفاعه بنورها
~~فيما يعنيه من أموره ذهب ذلك النور وعاد هذا المستوقد في ظلام دامس لا يبصر
~~فيه شيئا وخبط عشواء لا يهتدي فيه سبيلا. وهؤلاء المنافقون المذكورون كانوا
~~يتشرفون بحضرة الرسول (ص) ويستمعون إلى كلامه وحججه في بيانه ودلائله في
~~إرشاده وتلاوته ms084 لكتاب الله فهم بذلك كمن استوقد نارا لهدى فلما أضاءت لهم
~~بلطف الله مناهج الرشد ومغاني الحق تمردوا على الله بنفاقهم فخرجوا عن
~~كونهم أهلا
PageV01P072
# (18) @QUR@03 صم بكم عمي
# للتوفيق والتسديد ووكلهم الله الى أنفسهم الأمارة وأهوائهم الخبيثة.
~~فأسدلا عليهم ظلمات الضلال بسوء اختيارهم. ولأجل ان ينوه الله بما للتوفيق
~~والتسديد من الأثر الشريف في تأييد العقل على مكافحته لوساوس الشيطان
~~ونزغات النفس الأمارة واهوائها عبر عن حالهم في غيهم على سبيل المجاز
~~واستعارة التشبيه بأنهم حينئذ ( @QUR@03 ذهب الله بنورهم ) وأشار إلى معنى
~~ذلك بقوله تعالى ( @QUR@05 وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) أي خلى الله بينهم
~~وبين أهوائهم وسوء اختيارهم وصاروا يخبطون في ظلمات الضلال لا يبصرون فيها
~~طريق الهدى والرشاد. وقد سلك القرآن الكريم أحسن منهاج البلاغة في بيان
~~مثلهم ونتيجتهم السيئة فذكر مجرى المثل ومغزاه واكتفى بذكر نتيجته بدلالة
~~النتيجة السيئة لحال الذين ضرب المثل في شأنهم فناول السامع تتمة المثل
~~ونتيجة حال المنافقين بأوجز بيان مفهم كما اكتفى بمقدمات المثل عن ذكر
~~المنافقين في استيقادهم لنار الهدى واضاءتها لما حولهم كما ذكرناه وربما
~~تصوره جودة الفهم أحسن مما ذكرناه. ولو بسط القرآن الكلام كما شرحناه للزم
~~التطويل. ولو أهمل ما ذكره لحال المنافقين لما تمثلت من ضرب المثل فائدة
~~لها قيمة بل لو ذكر قبلها نتيجة المستوقد المذكور لأنس الذهن بها ولم يرعه
~~ما ذكر من نتيجة المنافقين السيئة المهولة وذلك خلاف المقصود وحسن البيان.
# (ومما ينبغي التنبيه عليه) هو ان بعض التفاسير المعروفة بالفضيلة ذكرت
~~تفسير الآية على غير ما ذكرناه فنشأ من ذلك أمور «أحدها» جرأة غير المسلمين
~~على الاعتراض على القرآن الكريم «ثانيها» التجاؤه إلى ان يجعل «الذي» بمعنى
~~«الذين» وهذا مع وهنه مناف لإفراد الضمير في «استوقد» و «ما حوله» «ثالثها»
~~استشهاده بقوله تعالى في سورة التوبة 70 ( @QUR@03 وخضتم كالذي خاضوا ) مع
~~ان كلمة «الذي» في الآية للمفرد لا بمعنى الذين «رابعها» عدم ذكر النتيجة
~~السيئة لحال المنافقين وفي ذلك ما فيه. مع ان قوله ms085 تعالى ( @QUR@03 صم بكم
~~عمي ) إنما هي من صفات المنافقين لا من تتمة المثل وعلى ما ذكره يستلزم
~~ربطها بالمنافقين طفرة كبيرة وفصلا بالأجنبي الطويل وهؤلاء المنافقون الذين
~~ذهب الله بنورهم على ما ذكرناه هم في ضلالهم 18 ( @QUR@01 صم ) جمع أصم وهو
~~الفاقد لحاسة السمع وقيل هو من ولد كذلك ( @QUR@01 بكم ) جمع ابكم قيل هو
~~الأخرس وقيل من ولد كذلك وقيل هو الأخرس مع عي وبله ( @QUR@01 عمي )
PageV01P073
# @QUR@021 فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
# جمع أعمى شبهوا بذلك لأنهم بإصرارهم على الغي قد أخرجوا أنفسهم عن
~~الانتفاع والاهتداء بما يسمعون من الدلائل والوعظ والإنذار والتعليم وعن
~~الاهتداء بسؤالهم عن الحق ومكالمتهم في ذلك وعن الانتفاع بما يشاهدونه مما
~~يوضح لهم سبيل الرشد ( @QUR@03 فهم لا يرجعون ) إلى حقيقة الإيمان إذ قد
~~استحوذ عليهم الشيطان 19 ( @QUR@04 أو كصيب من السماء ) عطف بأو لأجل
~~التنبيه بالترديد بين المثلين على اختلاف مجراهما ومغزاهما. فكأنه قيل ان
~~شئت ضرب المثل لحال المنافقين مع الإسلام وهداه بالذي استوقد نارا إلى
~~آخره. وان شئت ضرب المثل لشأن الإسلام مع المنافقين فإن مثله كمثل صيب من
~~السماء وحذف لفظ المثل لدلالة ما سبق وسياق الكلام عليه. والصيب هو المنهمل
~~النازل من العلو والسماء جهة العلو فوق الأرض فالمراد من الصيب هو المطر
~~الغزير المنصب والذي تحيى به الأرض وتزهر بنباتها وينمو به الزرع والضرع
~~وهو قوام المعيشة للناس وخصوص العرب وأهل البوادي والأنعام ولكنه مع ذلك لا
~~يخلو من ان تقارنه ظلمات تتتابع كلما اكفهر السحاب الهاطل وادلهمت به
~~الآفاق خصوصا إذا كان بالليل. ولذا وصف المطر الصيب بالتوسع في الظرفية
~~بأنه ( @QUR@04 فيه ظلمات ورعد وبرق ) إذ لا ينفك عن الرعد والبرق والصواعق
~~وهي الرعود القاصفة المخيفة بصوتها وهي المرادة في الآية وان كانت الصاعقة
~~ايضا اسما للنار النازلة مع ذلك الرعد المخيف. فالإسلام للناس ونظام
~~اجتماعهم كالمطر الصيب فيه حياتهم وسعادتهم في الدارين وزهرة ms086 الأرض بالعدل
~~والصلاح والأمن وحسن الاجتماع ولكن معاندة المعاندين للحق وأهله جعلت
~~الإسلام كالمطر لا يخلو من ظلمات شدائد وحروب ومعاداة من المشركين ورعود
~~قتل وقتال وتهديدات مزعجات لغير الصابرين من ذوي البصائر والذين ارخصوا
~~نفوسهم في سبيل الله ونيل السعادة. وفيه بروق من النصر وآمال الظفر واغتنام
~~الغنائم وعز الانتصار والمنعة والهيبة. فهم إذا سمعوا صواعق الحرب أخذهم
~~الهلع والحذر من القتل وشبهت حالهم في ذلك بأنهم ( @QUR@05 يجعلون أصابعهم
~~في آذانهم من ) اجل ( @QUR@03 الصواعق حذر الموت ) وخوفا من أن تخلع قلوبهم
~~من هول أصواتها. وسفها لعقولهم اين يفرون عن الموت وماذا يجديهم حذرهم (
~~@QUR@02 والله محيط
PageV01P074
# @QUR@01 بالكافرين (20) @QUR@025 يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله
~~على كل شيء قدير (20) @QUR@012 يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21) @QUR@011 الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء وأنزل من السماء ماء
# @QUR@01 بالكافرين ) المنافقين لا مفر لهم من قضائه. ( @QUR@04 أينما
~~تكونوا يدرككم الموت. @QUR@ لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم
). أو ان المراد ما هذا الخوف والهلع والتحذر والحال ان الله محيط
~~بالكافرين المحاربين للإسلام وخاذلهم ومهلكهم وقد ظهرت آيات ذلك في غزوة
~~بدر وما قبلها 20 ( @QUR@02 يكاد البرق ) اي ما ذكرناه من برق الإسلام
~~وأنوار عزه وسعادته. ( @QUR@02 يخطف أبصارهم ) بشدة أنواره فهم ( @QUR@03
~~كلما أضاء لهم ) وارتاحوا لبهجته وعلقت آمالهم بسعادة الدنيا ( @QUR@02
~~مشوا فيه ) وجاروا المسلمين وأظهروا موافقتهم ( @QUR@03 وإذا أظلم عليهم )
~~بأن انقطع عنهم ضوء الآمال لما يرونه أحيانا من ظلمات الشدائد ( @QUR@01
~~قاموا ) ووقفوا في مكانهم في النفاق وثبتوا على حيرة ضلالهم ( @QUR@06 ولو
~~شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ) فلا يسمعون بما حصل من المبشرات في
~~الإسلام ولا بما يرد أحيانا على المسلمين من الشدائد ولا يبصرون ذلك فلا
~~يترددون في ضلال النفاق ( @QUR@06 إن الله على كل شيء قدير 21 @QUR@04 يا
~~أيها الناس اعبدوا ) الله ( @QUR@01 ربكم ) واخضعوا له حق الخضوع للآلة
~~وأطيعوه فإنه هو ms087 ربكم ومالككم ومدبركم ومربيكم ( @QUR@07 الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم لعلكم تتقون ) لم تجئ لعل للترجي بل لبيان انه لا يلزم من عبادتهم
~~لله انهم يتقونه حق تقاته بل يجوز أن تقع منهم التقوى المذكورة بحسن
~~اختيارهم ويجوز ان لا تقع لسوء اختيارهم. ولأجل الاحتجاج بآلاء الربوبية
~~وآثار القدرة ذكر من صفات الرب ايضا انه 22 ( @QUR@05 الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا ) ممهدا يتيسر لكم الانتفاع بها في السكنى ونحوها والزرع والغرس (
~~@QUR@02 والسماء بناء ) لا تخشون سقوط أجرامها عليكم. وليس في ذلك صراحة
~~بموافقة الهيئة القديمة ولا صراحة بمخالفة الهيئة الجديدة فإن حقيقة الأمر
~~لا يعلمها إلا الله وان الأوضاع المذكورة في الهيئتين لا مبنى لها إلا
~~الحدس الذي تدافعه الشكوك والردود. والمحسوس إنما هي حركات الكواكب (
~~@QUR@03 وأنزل من السماء ) أي من جهتها او ان المراد من السماء هنا جهة
~~العلو ( @QUR@01 ماء ) وهو المطر الذي يحيي به
PageV01P075
# @QUR@012 فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون (22) @QUR@017 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
# الأرض بعد موتها ( @QUR@02 فأخرج به ) بما خلقه فيه وقدره من الخواص (
~~@QUR@02 من الثمرات ) يجوز ان يراد بها ما يعم الحبوب والأطعمة ( @QUR@02
~~رزقا لكم ) وهل يكون ذلك من غير الإله القادر العليم الحكيم. وانكم
~~لتعترفون بالإله وان هذا كله من خلقه وانعامه فما بالكم تجعلون معه آلهة
~~ولو بزعم انها من تنزلات الإلهية. او انها منبثقة من الإله. او انها
~~مظاهره. او بناء على مزاعم العقول العشرة وانه لا يمكن أن يصدر من الله إلا
~~العقل الأول تعالى الله عما يصفون ( @QUR@04 فلا تجعلوا لله أندادا ) جمع
~~ند بكسر النون. قيل ان الند المثل وقيل الضد. وفي النهاية هو مثل الشيء
~~الذي يضاده في أموره ويناده أي يخالفه. وفي المصباح لا يكون الند إلا
~~مخالفا. وفي التبيان ومجمع البيان في الآية المائة والستين وأصل الند المثل
~~المناوئ. وفي الكشاف في هذه الآية ولا يقال إلا للمثل المخالف المناوي ms088
~~ومثله في جمع الجوامع. وفي المصباح ناويته عاديته او فعلت مثل فعله مماثلة.
~~وفي القاموس فاخره وعاداه ونحوه في النهاية. والمشركون يجعلون لأوثانهم وما
~~يؤلهونه صفة الإلهية واعمالها وبذلك يجعلون كلا مما يشركون به ندا لله
~~ومثلا معارضا له في إلهيته واعمالها ( @QUR@02 وأنتم تعلمون ) ان الإله
~~الخالق المعبود والمطاع هو الله فما هذه المزاعم وما هذا الشرك المناقض
~~لعلمكم ومعرفتكم ولو تدبرتم الحجج الساطعة لعرفتم كيف لبست عليكم الأوهام
~~ودلست على عقولكم الأهواء. فوحدوا الله ايها الناس كما هو حقه وآمنوا بعبد
~~الله رسوله الذي جاء بالحجج الباهرة وأنزل عليه القرآن العظيم 23 ( @QUR@06
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا ) من القرآن ( @QUR@02 على عبدنا ) وشككتم في
~~انه كلام الله ووحيه المنزل من عنده وجوزتم أن يأتي به بشر من عند نفسه بلا
~~وحي من الله ( @QUR@04 فأتوا بسورة من مثله ) أي مثل القرآن فإنه نزل
~~بلسانكم العربي وأنتم اهل الفصاحة والبلاغة. وقد بلغتم أوج الرقي في الأدب
~~العربي بما تناله القدرة البشرية ولكم المهلة والأناة ( @QUR@05 وادعوا
~~شهداءكم من دون الله ) الذين ينصرونكم ويشهدون لكم لكي تستظهروا بشهادتهم
~~فإن الله لا يشهد لكم فإنه يعلم انكم لا تقدرون على ذلك. او وادعوا رجال
~~بلاغتكم الذين يشهدون المواسم وأسواق العرب
PageV01P076
# @QUR@03 إن كنتم صادقين (23) @QUR@013 فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24) @QUR@012 وبشر الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
# لأجل المفاخرة في البلاغة والمسابقة في ميادينها فاستعينوا بهم على ذلك
~~من دون الله. فإن الاستعانة بالله على ذلك ودعاءه يجعل الإتيان بالسورة
~~والأكثر ممكنا بواسطة اعانة الله ووحيه كإمكانه لرسول الله ( @QUR@03 إن
~~كنتم صادقين ) في زعمكم ان القرآن يمكن للإنسان بقدرته البشرية أن يأتي به
~~او بمثله او بسورة من مثله. وهؤلاء وإن كان صدقهم في ذلك ممتنعا يناسب ان
~~يقال فيه لو كنتم صادقين لكن قيل ( @QUR@02 إن كنتم ) مجاراة لهم وملاينة
~~في الخطاب واما قوله تعالى ( @QUR@04 وإن كنتم في ريب ) مع ان ظاهرهم
~~الجحود ms089 لكون القرآن منزلا من الله فيجوز أن يكون لأجل علمه جل شأنه بأن
~~منهم من تأثر قليلا بكثرة الشواهد على الرسالة وإنزال القرآن من الله فيرجع
~~أمره من الجحود الى الشك والريب في ذلك فاحتج الله عليهم بالحجة القاطعة
~~لوساوس الشك وعناد الجحود. او انه جل شأنه احتج على ادنى معارض للإيمان وهو
~~الريب بالحجة الجارية فيه وفي الجحود 24 ( @QUR@03 فإن لم تفعلوا ) ولم
~~تأتوا بسورة من مثله لعجزكم وقصور القدرة البشرية عن ذلك ( @QUR@02 ولن
~~تفعلوا ) اخبار لهم بأنهم لا يفعلون ذلك لخروجه عن القدرة البشرية مهما
~~برعوا وتقدموا في الفصاحة والبلاغة ومهما تعاونوا واستعانوا بالبشر (
~~@QUR@02 فاتقوا النار ) أي فإن عجزتم ولم تفعلوا لزمكم ان تعرفوا ان القرآن
~~منزل من الله على رسوله ولزمكم الإيمان بالكتاب وبالرسول وان لم يدعكم الى
~~الإيمان شرف الانسانية والعقل والرغبة في السعادة على نهج إيمان الأحرار
~~فلا أقل من ان يدعوكم الخوف كما في طاعة العبيد فإن من ورائكم النار التي
~~أنذركم بها القرآن ( @QUR@04 التي وقودها الناس والحجارة ) الوقود بفتح
~~الواو ما توقد به النار فما ظنكم بنار يكون وقودها الناس بلحومهم ودمائهم
~~وفضلاتهم ووقودها مطلق الحجارة فاتقوها بإيمانكم وطاعتكم لله ورسوله (
~~@QUR@01 أعدت ) وهيئت ( @QUR@01 للكافرين ) الذين يموتون على الكفر. ثم قرن
~~جل شأنه وعيده للكافرين ببشراه للمؤمنين بقوله جل اسمه 25 ( @QUR@08 وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات ) يتنعمون بها ومن كمال بهجتها
~~وروحها وجمال منظرها انها ( @QUR@04 تجري من تحتها الأنهار ) على عادة
~~الجنان ذوات البهجة والرونق من ان الماء لا ينقطع عنها ولا يعلوها فتكون
~~كالمستنقعات
PageV01P077
# @QUR@022 كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل
~~وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) @QUR@029 إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ما ذا أراد الله بهذا مثلا
# بل تكون مجاري مياهها اوطأ من ارضها يتنعمون بثمارها و ( @QUR@06 كلما
~~رزقوا منها من ثمرة ms090 رزقا ) رأوا ذلك من جنس ثمار الدنيا و ( @QUR@01 قالوا
~~) عند ذلك ( @QUR@05 هذا الذي رزقنا من قبل ) في الدنيا. والحكمة في كون
~~ثمار الجنة من جنس ثمار الدنيا هو ان ذلك ادعى للرغبة الى نعيم الجنة واحسن
~~وقعا في البشرى فإن النفوس تهش الى مألوفاتها ولو ذكر للناس ما لم يروا له
~~نموذجا في الدنيا لما رغبوا فيه رغبتهم فيما يعرفونه ( @QUR@02 وأتوا به )
~~الظاهر انه رزق الجنة ( @QUR@01 متشابها ) فيما بينه في الحسن والجودة لم
~~يختلط مع جيده ردي ( @QUR@02 ولهم فيها ) في الجنة ( @QUR@02 أزواج مطهرة )
~~طهرهن الله في خلقه لهن وناهيك بذلك وصفا ثابتا ومقتضى اطلاق التطهير انهن
~~منزهات من كل ما يستقذر في خلقهن وأخلاقهن ( @QUR@02 وهم فيها ) في الجنة (
~~@QUR@01 خالدون ) مدى الأبد 26 ( @QUR@08 إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما ) أي مثل يكون بحسب المناسبة في التمثل سواء كان بالحقير او بالخطير
~~والاية تشعر بأنها توبيخ لمن استنكر ضرب الله للأمثال ويجوز ان يكون لمنع
~~الاعتراض على ضرب الله للمثلين المتقدمين وغيرهما وان لم يسبق من احد
~~اعتراض. ورويت في نزولها اسباب ولم تصح ولا تسلم من وجوه الشك والخدشة. ولا
~~يخفى ان في ضرب المثل فوائد كبيرة في التلقين والفهم لا تحصل بدونه. فإنه
~~بتمثيله بالمحسوسات والمعهودات والمألوفات يشتد تأثر النفس بها ويستلفت
~~الذهن الى الإقبال على فهم الأمر الممثل له فيستحكم تأثر النفس به. ومعنى (
~~@QUR@04 إن الله لا يستحيي ) هو ان ضرب المثل مع ما فيه من الحكمة واللطف
~~في البيان لا يتركه الله لأجل حقارة الممثل به او ان الممثل له أعظم منه
~~بكثير. وقد اقتضت المناسبة والتشبيه ان يستعار للترك المذكور لفظ الاستحياء
~~الذي هو انفعال في النفس وخجل يمنع عن إبداء الشيء وان تعلق به غرض (
~~@QUR@01 بعوضة ) من هذا البعوض المستحقر لصغره ( @QUR@010 فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) والجاري على الحكمة في بيان
~~الحقيقة ( @QUR@04 وأما الذين كفروا فيقولون ) على سبيل الاستنكار
~~والاستخفاف ( @QUR@06 ما ذا أراد الله بهذا مثلا ) والظاهر انهم يقولون ms091 (
~~@QUR@02 أراد الله ) على
PageV01P078
# @QUR@011 يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
~~@QUR@020 الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون
# سبيل الاستهزاء بدعوى الرسول ان المثل وحي منزل من الله فإن الكافرين بل
~~والمنافقين ينكرون الوحي المذكور ولو اعترفوا به لما قالوا قولهم هذا. وقد
~~اعرض الله عن بيان ما أراد بالمثل فإن بيانه مقرون به وعن ذكر فائدته فإن
~~حكمته ومغزاه ونتيجته واضحة لا يتجاهل فيها إلا السفيه المعاند ولكنه جل
~~شأنه أجابهم بعاقبته السيئة بالنسبة إليهم فيما هم عليه من العناد وبأثره
~~الحميد بالنسبة للمؤمنين فقال جل اسمه ( @QUR@03 يضل به كثيرا ) من الناس
~~المنكرين على المثل او المستهزئين أي تكون عاقبتهم في ذلك الضلال وان أراد
~~الله به تفهيمهم وهدايتهم. وذلك كما قيل فلان قتل فلانا بحلمه فإنه لم يرد
~~بحلمه إلا فضيلته ولكن صارت عاقبته ان فلان الآخر اغتر بجهله واجترأ على
~~آخر فقتله فنسب القتل الى فلان الأول باعتبار ان حلمه كانت عاقبته قتل ذلك
~~المغتر بسوء اختياره ( @QUR@03 ويهدي به كثيرا ) وهم المؤمنون إذ يتدبرونه
~~ويهتدون بمفاده ويعرفون حكمته ( @QUR@03 وما يضل به ) بالمعنى المذكور (
~~@QUR@02 إلا الفاسقين ) وهم الكافرون والمنافقون الهاتكون للحجاب فإن الفسق
~~في اللغة هو خروج الشيء من حجابه يقال فسقت التمرة إذا خرجت من قشرها. ولا
~~يضر بعمومه للكافرين والمنافقين كونه في الاصطلاح المتأخر مختصا بالمسلم
~~العامل بالمعاصي 27 ( @QUR@01 الذين ) الأظهر ان ذلك بيان لصفات مطلق
~~الفاسقين لا خصوص من يضلهم ضرب المثل ( @QUR@06 ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ) نقض البناء هدمه ونقض الحبل حل فتله فهو ضد ابرامه. والعهد يستعمل
~~في الوصية نحو قوله تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم. وفي الوعد المقرون
~~بإظهار الالتزام به. والميثاق مصدر من الوثوق مثل الميعاد من الوعد
~~والميلاد من الولادة أي ينقضون وصية الله لهم أو ما أعطوه لله من العهد مع
~~توثيقه بالمؤكدات. وشبه عهد الله في توثيقه وربطه ما ms092 بين العبد وربه بالحبل
~~وابرامه فاستعير لمخالفته لفظ النقض. والأظهر ان المراد ما عهده الله إلى
~~الناس ووثقه سواء كان بدلالة العقل أم بتبليغ الرسل والكتب المنزلة وسواء
~~كان في التوحيد والمعرفة أم في النبوة أم في الإمامة ام في الدين والشريعة
~~( @QUR@07 ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) ومن ذلك صلة الأرحام وصلة
~~الرسول والإمام بالطاعة كما أمر
PageV01P079
# (28) @QUR@013 كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون
# الله. وصلة قربى الرسول بالمودة ونحوها ( @QUR@06 ويفسدون في الأرض أولئك
~~هم الخاسرون ) في فسقهم وما ذكر من سوء اعمالهم 28 ( @QUR@03 كيف تكفرون
~~بالله ) يجوز أن يكون الخطاب المتكرر في الآية للكافرين وتكون «كيف»
~~لتوبيخهم على كفرهم مع ما يذكر من الحجة. ويجوز أن يكون ذلك خطابا لجميع
~~الناس وبيانا لأنه لا يليق ان يختار الكفر انسان له شعور مع قيام الحجج في
~~نفس وجوده وأحواله على حقيقة العرفان لله أفيكفر بالله ( @QUR@03 وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ) الواو حالية ولا حاجة إلى إضمار «قد» بل لا يصح لأنه
~~يستلزم ان تكون الحال جملة ( @QUR@02 وكنتم أمواتا ) وليس كذلك لأنها لا
~~تفي بالحجة بل الجملة الحالية مجموع وكنتم أمواتا فأحياكم او هو وما بعده
~~ولا ينتظم ذلك بمعنى واحد يكون حالا إلا إذا جعل الجميع خبرا لأنتم محذوفة
~~اي وأنتم تعتور عليكم هذه الأمور الكافية في الدلالة على وجود الإله الواحد
~~القهار. والمراد من كونهم أمواتا انهم كانوا أشياء فاقدة للحياة ومن اقرب
~~عهودهم بذلك انهم كانوا نطفا في الأصلاب أو كانوا في الأرحام علقة أو مضغة
~~أو عظاما ولحما ولا حياة في شيء من ذلك فجعل فيهم الحياة ولا يكون ذلك بلا
~~مؤثر ولا من لا شيء ولا من فاقد العلم والحكمة والإرادة. فليعتبر الإنسان
~~بما في تركيب بدنه وأجزائه وأوضاعها وأسباب حياته من بواهر الحكم وعجائب
~~الصنع ثم ليعتبر بما وهب له من الحياة والحواس والإدراك وقد أوضح وجه
~~الاعتبار بذلك بالنحو العرفي والعقلي في رسالة البلاغ المبين ( @QUR@02 ثم
~~يميتكم ) في ms093 آجالكم ( @QUR@02 ثم يحييكم ) ان كان هذا من تتمة الاحتجاج فلا
~~بد من أن يحمل على أمر معلوم محسوس لجميع الناس ومعناه حينئذ أنه يحيي
~~نوعكم باحياء أمثالكم من الناس وفي هذه القدرة التامة الدائمة عبرة وحجة
~~لأولي الألباب. وإن لم يكن من تتمة الاحتجاج كما هو المناسب لقوله تعالى (
~~@QUR@03 ثم إليه ترجعون ) بل كان اخبارا بمواقع قدرته وآثار حكمته فإنه
~~يكون المراد يحييكم في القبر. ويجوز ان يكون المراد يحيي بعضكم في الرجعة
~~التي يقول بها الإمامية ونسبت الحياة إلى النوع تجوزا ( @QUR@03 ثم إليه
~~ترجعون ) يوم القيامة وليس رجوعهم بعد غيبوبتهم أو انفصالهم عنه جل وعلا بل
~~كما تقول للحاضر عندك إلي مرجعك أي لا مهرب لك ولا بد من أن أنفذ فيك حكمي
~~وعدلي وإن
PageV01P080
# (29) @QUR@019 هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
# أمهلتك زمانا. ومن تأكيد الاحتجاج المسوق بسياق الامتنان ولله الشكر قوله
~~تعالى 29 ( @QUR@04 هو الذي خلق لكم ) لمنافعكم التي تعرفونها والتي لا
~~تعرفونها ومن منافعكم اعتباركم بخلقتها ( @QUR@04 ما في الأرض جميعا ) من
~~نبات ومياه وحيوان ومعادن فتبصروا واعتبروا والتفتوا إلى ما في الأرض
~~والبحار والنبات والحيوان من مظاهر قدرة الإله وإرادته وحكمته ورحمته (
~~@QUR@04 ثم استوى إلى السماء ) أي جهة العلو. والتعبير بالاستواء مجاز
~~باعتبار توجه إرادته وحكمته الى خلق السماوات في العلو بعد أن خلق الأرض
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ( @QUR@01 فسواهن ) وفسر إبهام الضمير
~~بقوله تعالى ( @QUR@05 سبع سماوات وهو بكل شيء ) مما خلفه ( @QUR@01 عليم )
~~كما يظهر على المخلوقات دلائل علمه وخلقه بالإرادة على مقتضى حكمته. وذكر
~~جل اسمه من السماوات سبعا باعتبار ما يرونه ويعرفونه في تلك العصور من
~~السيارات السبع وكسف بعضها لبعض وإن كانت السماوات في الهيئة القديمة تسعا
~~لأن فلك الثوابت والأطلس كما يزعمون سماء ان أيضا. وفي الهيئة الجديدة
~~باعتبار المدارات للسيارات اكثر من ذلك ( @QUR@04 وهو بكل شيء عليم )

### ||| * تنبيه
# لا يخفى ان الحذف لما يدل عليه المقام ويرشد ms094 وجه الكلام إلى حذفه باب من
~~أبواب البلاغة عند العرب وهو في نثرهم وشعرهم كثير. ولنذكر له شيئا من
~~شعرهم لمناسبة المقام وتوطئة لما يأتي في بلاغة القرآن الكريم من نوع
~~الحذف. قال لبيد بن ربعة العامري
# قالت غداة انتجينا عند جارتها %~% أنت الذي كنت لو لا الشيب والكبر
# فحذف خبر «كنت» اي جميلا ونحو ذلك وغيرك الشيب والكبر. وقال مساور بن هند بن قيس
# زعمتم أن إخوتكم قريش %~% لهم الف وليس لكم إلاف
أولئك أومنوا خوفا وجوعا %~% وقد جاعت بنو اسد وخافوا
# فحذف تكذيبهم لدلالة حجته على ذلك. وقال عبد مناف الهذلي في آخر قصيدته
# حتى إذا سلكوهم في قتائدة %~% شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# فحذف جواب إذا وعاملها لدلالة المقام وقوله «شلا» وقال الحارث بن حلزة
~~اليشكري في معلقته
PageV01P081
# (30) @QUR@09 وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
# لا تخلنا على غراتك انا %~% قبل ما قد وشى بنا الأعداء
# فحذف المفعول الثاني وهو نهاب الملك أو نبالي به ونحو ذلك. أو حذف خبر
~~«إنا» بهذا المعنى. أو كليهما فحذف المفعول الثاني بالمعنى المتقدم وخبر
~~«إنا» بما يريد ان يتصوره السامع من التهويل بالتحمس. وقال آخر
# إذا قيل سيروا ان ليلى لعلها %~% جرى دون ليلى مائل القرن أغضب
# فحذف خبر «لعل» لنكتة آثرها فيما يتمناه من ليلى. وقال عبيد بن الأبرص يخاطب
# امرء القيس نحن الأولى فاجمع جمو %~% عك ثم وجههم إلينا
# فحذف الصلة ليحضر في ذهن السامع ما يريده الشاعر من وجوه الحماسة
~~والتهويل.
# وقد جمعنا في هذه المقدمة بعض الشواهد للحذف وأغراضه السامية لنحيل عليه
~~في الاستشهاد لما يأتي من فرائد القرآن الكريم في وجوه البلاغة وبراعة
~~البيان : هذا وقد استفاضت الرواية عن أهل البيت عليهم السلام في انه كان قبل
~~آدم في الأرض نوع من الخلق قد أفسدوا وأهلكوا كما في رواية علي بن ابراهيم
~~في تفسيره في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام والقوي عن الباقر (ع) عن
~~آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام ms095 ورواه الصدوق أيضا في العلل. ورواية
~~تفسير البرهان عن العياشي عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) والعياشي عن
~~علي بن الحسين وعن عيسى بن حمزة عن أبي عبد الله. وروى ذلك الحاكم في
~~مستدركه من طريق الجمهور وصححه عن ابن عباس. وأخرجه الطبري في تفسيره أيضا
~~ولما ذكر الله خلقه للأرض وما فيها لينتفع الإنسان بذلك وذكر خلق السماوات
~~ذكر ابتداء خلقه للإنسان وما جرى في ذلك من الشؤون وما في خلق الإنسان من
~~الحكمة والكرامة لبعض أفراده ذوي الفضل فقال عز وجل 30 ( @QUR@09 وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) «إذ» ظرف وعامله محذوف يفسره قوله
~~تعالى «قالوا» إلى آخر القصص كما يأتي ان شاء الله. وجاعل خالق من أجعله
~~خليفة. والخليفة من يخلف غيره ويجوز أن يكون المراد من يخلف الخلق السابق
~~المذكور في الروايات المشار إليها. وقيل ان «إذ» مفعول به أي اذكر في
~~القرآن ذلك الحين للناس كقوله تعالى ( @QUR@06 واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت ) ولكن يلزم من هذا القول ان يكون
PageV01P082
# @QUR@019 قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
# الذكر مختصا بقول الله تعالى للملائكة ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة
~~) ويكون ما بعده أجنبيا لأنه لم يفرع عليه ليكون مرتبطا به كالارتباط الذي
~~في قوله تعالى فأجاءها المخاض إلى آخره فالمناسب إذن هو أن تكون «إذ» ظرفا
~~متعلقا بمحذوف يدل عليه سوق الكلام الذي يفسره وذلك بأن يكون التقدير وحين
~~قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة جرت في ذلك محاورات وشؤون يفسرها
~~قوله تعالى ( @QUR@08 قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) قالوا
~~ذلك حيث قد رأوا الخلق السابق وافسادهم وسفكهم للدماء كما دلت عليه
~~الروايات المشار إليها وروى العياشي بسنده عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ما علم الملائكة بقولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~لو لا انهم قد رأوا ms096 فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ولا يلزم أن يكون
~~قولهم هذا اعتراضا وذنبا منهم. بل قالوا ذلك لأن الله أخبرهم في هذا الخطاب
~~بأن الخليفة هو بشر من طين كما في قوله تعالى في سورة ص المكية 71 (
~~@QUR@09 إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ) فعرفوا من بشريته انه
~~ذو شهوة وغضب وقد عهدوا من حال السابقين ان الشهوة والغضب ينشأ منهما
~~الفساد وسفك الدماء. ولأجل بغضهم للفساد ومعصية الله سألوا عن الحكمة في
~~خلق هذا الخليفة مع انه في الشهوة والغضب مثل السابقين الذين طهرت الأرض من
~~فسادهم ( @QUR@01 ونحن ) من لطفك في خلقنا بلا شهوة ولا غضب إنا دائما (
~~@QUR@01 نسبح ) والتسبيح ( @QUR@02 بحمدك ونقدس ) والتقديس ( @QUR@01 لك )
~~فإن شئت عمران الأرض بصلاح عبادتك فاجعلنا فيها. ولكن مع ذلك كان الأولى
~~بهم أن لا يصدر منهم هذا السؤال في هذا المقام وإن كان سؤالهم للتعلم بل
~~يفوضوا الأمر إلى الله وحكمته وعلمه بما هو الصالح ( @QUR@01 قال ) الله
~~لهم ( @QUR@05 إني أعلم ما لا تعلمون ) فإن في ذلك حكمة شريفة ولطفا خفيا
~~إذ يكون من البشر أنبياء ورسل وأئمة فيهم شهوة وغضب وهم مع ذلك في أعلى
~~درجات الطهارة والعصمة الاختيارية والطاعة والعبادة لله والتفاني في هداية
~~الناس وإصلاحهم. وفيما أشرنا اليه في تفسير القمي وعلل الصدوق عن امير
~~المؤمنين عليه السلام جاعل في الأرض خليفة تكون حجة لي على خلقي. وفيه ايضا.
~~اجعل من ذريته أنبياء وعبادا
PageV01P083
# (31) @QUR@015 وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (32) @QUR@012 قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (33) @QUR@023 قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون
# صالحين وأئمة مهديين وأجعلهم خلفاء الحديث. 31 ( @QUR@04 وعلم آدم
~~الأسماء كلها ) اي اسماء هؤلاء الهداة. روى الصدوق بسندين معتبرين عن
~~الصادق (ع) ان الله تبارك وتعالى علم آدم اسماء حججه كلها ثم عرضهم ms097 وهم
~~أرواح على الملائكة فقال انبؤوني بأسماء هؤلاء ( @QUR@02 ثم عرضهم ) وهم
~~أرواح طاهرة وأنوار قدسية تضيء بالهدى والطهارة والعصمة الاختيارية (
~~@QUR@02 على الملائكة ) ليعرفوا فضلهم الفائق ويظهر لهم شيء من وجه الحكمة
~~في خلق الله للبشر وعلمه بالذين تشرق الأرض بنورهم وتقوم بهم الحجة على
~~الملائكة ( @QUR@01 فقال ) الله بعد ان عرضهم وعرف الملائكة حالهم من الفضل
~~( @QUR@03 أنبئوني بأسماء هؤلاء ) الذين عرفتم فضلهم ( @QUR@03 إن كنتم
~~صادقين ) في دعوى العلم حتى قلتم قولكم ذلك 32 ( @QUR@012 قالوا سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ) في أعمالك 33 ( @QUR@09 قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ) الله للملائكة (
~~@QUR@03 ألم أقل لكم ) فيما علمتكم من جلال الإلهية أو في معنى القول
~~السابق إني أعلم ما لا تعلمون ( @QUR@05 إني أعلم غيب السماوات والأرض )
~~وفوق ذلك إني أعلم ما في الضمائر ( @QUR@06 وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
~~) يدل قوله تعالى ( @QUR@03 وما كنتم تكتمون ) ان هناك شيئا كتمته الملائكة
~~... هذا وقيل في هذه الآيات ان الله علم آدم اسم الصفحة والقدر وكل شيء حتى
~~البعير والبقر والشاة. وقيل اسماء الأدوية والنبات والشجر والجبال ونحو
~~ذلك. ولكن هذا كله ليس فيه مناسبة لسؤال الملائكة ولا للاحتجاج عليهم
~~بالعلم بمواقع الحكمة في خلق الخليفة. بل ليس فيه جواب لسؤال أصلا. مع ان
~~ذلك لا يناسب قوله تعالى. @QUR@01 عرضهم. @QUR@ هؤلاء.
@QUR@01 بأسمائهم ) فإن الإشارة وهذه الضمائر مختصة بمن يعقل. ودعوى ان
~~الله غلب من يعقل على سائر الأشياء ما هي إلا مجازفة. مضافا إلى ان الله
~~قال ( @QUR@02 الأسماء كلها ) ليظهر فضل العلم بهذا العموم خصوصا على ما
~~قيل فلا يناسب ان يؤتى بلفظ مختص في اللغة بالعاقلين على خلاف
PageV01P084
# (34) @QUR@029 وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
# العموم لما ذكروه ولا ينطبق على ما يدعى من العموم لكل الأشياء إلا بعد
~~التي واللتيا من دعوى التغليب الذي ms098 لا قرينة عليه في اللفظ ولا في سياق
~~الكلام وليس هو كالتغليب في قوله تعالى ( @QUR@07 خلق كل دابة من ماء فمنهم
~~من ) الآية 34 ( @QUR@05 وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) الظاهر ان «إذ»
~~هنا كسابقتها في المعنى والعامل وان قوله تعالى ( @QUR@01 فسجدوا ) إلى
~~قوله تعالى ( @QUR@03 يا بني إسرائيل ) يكون تفريعا وتفسيرا لما حدث في ذلك
~~الحين. والأمر للملائكة بالسجود شامل لإبليس لاندماجه حينئذ في زمرتهم وان
~~كان في الأصل من الجن وقد علم إبليس بشمول الأمر له ولذا لم يعتذر بأن
~~الأمر لم يكن شاملا له بل التجأ في استكباره إلى القياس .. والسجود يجوز ان
~~يكون لآدم ابتداء بعنوان التكريم لا العبادة. فإن السجود الذي يختص بالله
~~ويمنع العقل والشرع ان يؤتى به لغيره إنما هو ما كان بعنوان العبادة
~~والخضوع بعنوان الإلهية. ويجوز ان يكون لله شكرا على خلقه لآدم وما له
~~ولبعض ذريته من الفضل ومن ذلك يحصل لآدم نوع من التكريم والتعظيم وبهذا
~~الاعتبار قال الله ( @QUR@02 اسجدوا لآدم ) والوجه الأول أظهر من اللفظ.
~~وإن ثبت في شرعنا تحريم مطلق السجود لغير الله فلم يثبت المنع منه حتى في
~~ذلك الحين ( @QUR@04 فسجدوا إلا إبليس أبى ) عن السجود ( @QUR@012 واستكبر
~~وكان من الكافرين 35 وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) يقال لامرأة
~~الرجل زوج وزوجة والأول هو اللغة العالية وبها جاء القرآن. والجنة اسم
~~للبستان وروى الكليني وابن بابويه مسندا والقمي مرفوعا عن أبي عبد الله (ع)
~~ان جنة آدم من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة
~~او الخلد لما أخرج منها انتهى. وهذا لا يستلزم كونها في الأرض ( @QUR@05
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ) الأمر بالأكل كالأمر بالسكنى في الجنة إنما هو
~~للاباحة والإنعام. والرغد صفة للمصدر اي اكلا رغدا رافها ليس فيه عناء وكلا
~~من أي مكان شئتما مما يؤكل منه بلا حجر ولا نهي ارشادي ( @QUR@04 ولا تقربا
~~هذه الشجرة ) لا يخفى من دلالة المقام والنظائر ورواية العياشي عن الباقر
~~(ع) ان المراد هنا ms099 هو عدم الأكل منها لا مطلق القرب ولكن صدر النهي بصورة
~~النهي عن
PageV01P085
# @QUR@03 فتكونا من الظالمين (36) @QUR@07 فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما
~~مما كانا فيه
# القرب لأجل بيان التحذر من الأكل منها كقوله تعالى ( @QUR@04 ولا تقربوا
~~مال اليتيم ). و ( @QUR@05 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ). ولم يصح ما
~~روي في حقيقة الشجرة. والنهي هاهنا للإرشاد. لا للتحريم بدليل قوله تعالى
~~في بيان الحال في سورة طه المكية 115 118 انه عدو لكما ( @QUR@05 فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى ) اي تقع في شقاء العيش ومشقته ويؤكد دلالة السياق
~~على ذلك انه نسب الشقاء إلى آدم دون زوجته نظرا إلى ما جرت به العادة في
~~الأرض في ان الرجل هو الذي يتعب في تحصيل المعيشة والمرأة عيال عليه (
~~@QUR@05 إن لك ألا تجوع فيها ) اي في الجنة ( @QUR@08 ولا تعرى وأنك لا
~~تظمؤا فيها ولا تضحى ) ولا تحتاج لأن تتعب فكرك وبدنك في تحصيل المأكول
~~والملبوس والمشروب والشيء الذي يظلك من حرارة الشمس. فلم يرتب على إخراج
~~إبليس لهما اثم معصية وفسق خروج عن الطاعة ولا حذره من ذلك كما يقتضيه
~~اللطف فالنهي لمحض الإرشاد إلى ان لا يقع في ورطة الأكل المستتبع بحسب
~~الحكمة للخروج من نعيم الجنة إلى شقاء عيش الأرض وتعبه. وإن مخالفة النهي
~~الإرشادي تسمى ايضا معصية وما كل معصية تساوي الذنب والإثم ( @QUR@03
~~فتكونا من الظالمين ) لأنفسكما بالخروج من النعيم إلى التعب. ومثل هذا
~~الظلم لا يستوجب ذما ولا يعد ذنبا. والظلم في اللغة يساوق وضع الشيء في غير
~~محله. وضد الإنصاف او العدول ومنه الحديث لزموا الطريق فلم يظلموه اي لم
~~يعدلوا عنه. ولقد اغرب من قال ان الظلم اسم ذم لا يجوز ان يطلق على غير
~~المستحق للعن لقوله تعالى ( @QUR@05 ألا لعنة الله على الظالمين ). أفلا
~~يدري ان الآية المذكورة وردت في سورة الأعراف 42 وسورة هود 21 ( @QUR@012
~~على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون )
~~36 ( @QUR@03 فأزلهما الشيطان عنها ) زلت قدمه ورجله لم تثبت في مكانها
~~وتحولت ms100 عنه وكذا الإنسان وأزله حمله او ألجأه إلى الزلة والزلل فأزلهما
~~الشيطان بوسوسته وغوايته ومخادعته باليمين الكاذبة عن الوصية المدلول عليها
~~بقوله تعالى ( @QUR@04 ولا تقربا هذه الشجرة ). و ( @QUR@03 فلا يخرجنكما
~~من (1) @QUR@02 الجنة فتشقى ). او ازلهما عن الجنة ولم يتركهما ثابتين
~~فيها. وقد رويت في كيفية وصوله إليهما بالوسوسة والمخاطبة بالإغواء روايات
~~لم تصح ( @QUR@01 فأخرجهما ) صار بإغوائه لهما سببا لخروجهما من حيث تبدل
~~المصلحة في إسكانهما الجنة فنسب الإخراج اليه على سبيل المجاز في الاسناد (
~~@QUR@03 مما كانا فيه ) من النعيم
PageV01P086
# @QUR@012 وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~(37) @QUR@011 فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (38)
~~@QUR@08 قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
# واللباس والعيش الرغيد ( @QUR@02 وقلنا اهبطوا ) الخطاب لآدم وحوا
~~وإبليس. وإذا كان إبليس هابطا الى الأرض قبل ذلك جاز هذا الخطاب بمعنى
~~تساووا في الهبوط منها ( @QUR@01 بعضكم ) إبليس وآدم وحوا او ذريتهما (
~~@QUR@02 لبعض عدو ) وعداوة البشر لإبليس باعتبار النوع وان أطاعه بعض الناس
~~( @QUR@04 ولكم في الأرض مستقر ) اسم مكان أي موضع استقرار ومصدر
~~والاستقرار معروف ( @QUR@01 ومتاع ) اسم لما ينتفع به ( @QUR@02 إلى حين )
~~محدود لكل بموته حتى إبليس عند الصعقة الأخيرة قريب القيامة والبعث 37 (
~~@QUR@05 فتلقى آدم من ربه كلمات ) التلقي هنا أخذ آدم للكلمات من الله
~~باستقبال وقبول وتعلم وعمل. ومقتضى السياق هو ان آدم ندم على مخالفة الله
~~في أمره الارشادي وأراد التوبة والرجوع الى مقام الأولياء المتبعين لإرشاد
~~الله في العمل والترك وصار يحاول الوسائل التي يتوب الله بها عليه فيعلمه
~~الله كلمات توقفه في مقام المنيبين وتعرفه فضيلة ذوي الفضل. وقد روي من طرق
~~الفريقين انه نحو من الدعاء وفي الدر المنثور مما أخرجه الديلمي في الفردوس
~~مسندا عن علي عليه السلام دعاء فيه اللهم إني اسألك بحق محمد وآل محمد
~~مكررا. ومما أخرجه ابن النجار والبيهقي مسندا عن ابن عباس عن رسول الله «ص»
~~سألته عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه قال سئل بحق محمد وعلي ms101 وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام فتاب عليه وروي من طريق الإمامية نحو ذلك كما
~~رواه الكليني والصدوق عن ابن عباس ومرفوعا والعياشي نحوه عن عبد الرحمن بن
~~كثير عن الصادق عليه السلام وعنه ايضا مرسلا. ولا منافاة بين روايات الدعاء
~~وروايات الاستشفاع بأهل البيت لجواز الجمع بينهما ( @QUR@02 فتاب عليه )
~~فرجع عليه بالرحمة ولطف الإرشاد وقرب المنزلة والزلفى ( @QUR@04 إنه هو
~~التواب الرحيم ) ولأجل الاختصار لم تذكر هنا توبة حوا ولأنها معلومة مذكورة
~~في سورة الأعراف المكية 22 38 ( @QUR@04 قلنا اهبطوا منها جميعا ) كرر ذكر
~~الأمر بالهبوط لأجل ان يذكر ما كان مرتبطا به من الكلام كما تدل على ذلك
~~سورة طه المكية 121 و122 فقد جمع فيها ما بعد الأمرين بالهبوط هنا بعد امر
~~واحد. وجميعا يراد منه ايضا ذرية آدم باعتبار هبوط أبويهم ( @QUR@04 فإما
~~يأتينكم مني هدى ) اما شرطية
PageV01P087
# @QUR@09 فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (39) @QUR@010 والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (40) @QUR@014 يا
~~بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون
# والهدى الرسالة والآيات ودلائل الحق ( @QUR@09 فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون ) في الآخرة وهذه الجملة جواب للشرط في ( @QUR@02 فإما
~~يأتينكم 39 @QUR@01 والذين ) لا يتبعون الهدى بل ( @QUR@09 كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون 40 @QUR@03 يا بني إسرائيل )
~~خطاب للموجودين منهم عند النزول. وإسرائيل لقب يعقوب بن اسحق بن ابراهيم
~~الخليل معرب يسرئيل في العبرانية. وروي ان معناه عبد الله او قوة الله (
~~@QUR@05 اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) فيما خص الله به آباءهم من
~~التوفيق للتوحيد الموروث من ابراهيم وإرساله موسى والأنبياء منهم ونجاتهم
~~من فرعون وقومه وظهور الآيات لهم وإنزال المن والسلوى عليهم وتوريثهم الأرض
~~المقدسة وإهلاك أعدائهم وغير ذلك. وهذا النهج متعارف في الخطاب بأن يخاطب
~~الموجودين من القبيلة والأمة بأمور أسلافهم لا سيما ما يعود أمره في الفخر
~~والوبال على الموجودين. وشواهده في النثر والنظم من العرب وغيرهم كثيرة جدا
~~( @QUR@02 وأوفوا ms102 بعهدي ) قد قطع الله العهد مع بني إسرائيل على العمل بما
~~في التوراة من توحيده وعبادته واتباع دين الحق والعمل بالشريعة واتباع
~~النبي الذي يقيمه الله لهم من إخوتهم بني إسماعيل ويجعل كلامه في فمه وان
~~يسمعوا له ويطيعوا. ومهما حرفت التوراة فقد بقي هذا العهد فيها. وان قراءة
~~اليهود لها والالتزام بها في جميع اجيالهم التزام بهذا العهد وكذا
~~المخاطبين بالآية من اليهود المعاصرين لرسول الله «ص» ( @QUR@02 أوف بعهدكم
~~) من اللطف والتوفيق والتسديد وثواب الآخرة. ويؤخذ من الآية قاعدة كلية وهي
~~ان من لم يف بعهد الله فيما أخذه من الدين والشريعة فهو بنفسه قد نقض عهد
~~الله معه وخرج عن كونه أهلا لما وعد به من اللطف والرحمة واستجابة الدعاء
~~وعلى ذلك جاءت صحيحة القمي عن جميل عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام في
~~استجابة الدعاء. ومن عهود الله ومصاديق هذه القاعدة كما في الكافي في موثقة
~~سماعة عن الصادق عليه السلام ورواية ابن بابويه عن ابن عباس هو ما عقد رسول
~~الله «ص» لأمير المؤمنين «ع» في غدير خم كما تواتر به الحديث بين المسلمين
~~( @QUR@02 وإياي فارهبون ) الرهبة الخوف والتقدير وإياي ارهبوا أي ولتكن
~~رهبتكم منحصرة
PageV01P088
# (41) @QUR@018 وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (42) @QUR@08 ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (43) @QUR@07 وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة واركعوا مع الراكعين
# بي ولا يحملكم على نقض عهدي رهبة من شيء فارهبوني ولا تنقضوا عهدي وحذفت
~~كلمة ارهبوا لدلالة «فارهبون» 41 ( @QUR@03 وآمنوا بما أنزلت ) اي القرآن
~~الذي أنزلته على رسولي محمد (ص) وهو النبي الذي وعدكم به الله وموسى وأخذ
~~الله عهدكم باتباعه ( @QUR@03 مصدقا لما معكم ) وبقي عندكم حتى في توراتكم
~~المحرقة وهو أن الله يجعل كلامه في فم ذلك النبي. وقد دلكم اعجاز القرآن
~~على أنه كلام الله. أو مصدقا لما معكم من الإيمان بالله واسم توحيده
~~والاعتقاد بالنبوات ورسالة موسى وآياته. ولا يصح أن يقال أنه مصدق ms103 لما معهم
~~من التوراة محرف (1) بأشد التحريف المشتمل على الكفر والخرافات. والقرآن
~~صريح في مخالفتها في ذلك وقد أشرنا إلى شيء من ذلك في الفصل الأول من
~~المقدمة في اعجاز القرآن في وجهة التاريخ ( @QUR@01 ولا ) تكفروا به (
~~@QUR@01 تكونوا ) مع عهد توراتكم بالنبي وجعل الله كلامه في فمه ومع دلالة
~~الوجوه المتعددة في اعجاز القرآن ( @QUR@03 أول كافر به ) أول من يعد من
~~الكافرين به. وذلك لتفاحش كفركم بعد قيام الحجة عليكم من وجوه عديدة. يقال
~~لكثير الكذب وشديد الفسق أول كاذب وأول فاسق اي أول من يعد من الكاذبين ومن
~~الفاسقين ( @QUR@03 ولا تشتروا بآياتي ) مع وضوح الحجة عليكم ( @QUR@02
~~ثمنا قليلا ) الثمن يشتريه الإنسان في معاملته كما أن الآخر يشتري السلعة
~~واستعير لاستبدالهم آيات الله بأهوائهم لفظ الشراء لما فيه من استبدال شيء
~~بشيء كما قال ابو ذؤيب الهذلي
# وان تزعميني كنت أجهل فيكم %~% فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
# والثمن القليل الحقير هو خوفهم من أكابرهم او حرصهم على جامعتهم
~~الاسرائيلية او حسدهم للرسول (ص) وغير ذلك من أباطيل الأهواء ( @QUR@01
~~وإياي ) اتقوا او احذروا نكالي وعذابي للكافرين المعاندين للحق بأهوائهم (
~~@QUR@01 فاتقون 42 @QUR@04 ولا تلبسوا الحق بالباطل ) ولا تجعلوا على الحق
~~المعروف لباس الباطل ترويجا لباطلكم ( @QUR@04 وتكتموا الحق وأنتم تعلمون )
~~به. فأسلموا وفاء بعهد الله وعملا بالحق الذي تعلمون به 43 ( @QUR@07
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ) من المسلمين
PageV01P089
# (44) @QUR@010 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
~~أفلا تعقلون (45) @QUR@09 واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين الذين
# 44 ( @QUR@03 أتأمرون الناس بالبر ) من الصدق واتباع الحق وطاعة الله (
~~@QUR@05 وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب ) فإن فيه بقية من وصايا التوراة
~~الحقيقة في الإرشاد والتعليم باتباع الحق والعمل بالعلم ( @QUR@02 أفلا
~~تعقلون ) كيف لا يقبح من الإنسان ان يترك عمل البر الذي يعلم به 45 (
~~@QUR@01 واستعينوا ) على ما يراد منكم مما فيه سعادتكم في الدين والدنيا
~~وتوصلوا اليه بالأسباب المروضة للنفس والموجهة لكم الى الله في استعانته
~~وطلب توفيقه وتسديده ( @QUR@01 بالصبر ) على الوفاء بعهد الله ms104 والإيمان
~~برسوله محمد (ص) وما أنزل اليه وعلى طاعة الله في أوامره ونواهيه وعلى
~~مخالفة النفس الأمارة وعلى مكافحة الكفر والضلال بنصر الدين ونشر الهدى
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى نوائب الدنيا بالتسليم لأمر الله.
~~فإن الصبر في الآية الكريمة مطلق وأثره في جميع ما ذكرناه جلي محمود كما
~~يدل عليه ما جاء في الكتاب والسنة في فضل الصبر وفي بعض رواياتنا المعتبرة
~~تفسير الصبر بالصوم وذلك باعتبار كونه احد المصاديق وله الأثر الكبير في
~~ترويض النفس وتمرينها على الصبر وتصفيتها وتوجيهها الى الله ( @QUR@01
~~والصلاة ) فإن أقوالها وأحوالها تعلم بكل وجهة من تهذيب الأخلاق. وان
~~الإتيان بها بحقيقتها والتدبر لمضامين آياتها وأذكارها يهدي الى كل خير وهي
~~باب الله في مناجاته والاستعانة به ( @QUR@02 وإنها لكبيرة ) على نوع الناس
~~يرونها حملا كبيرا يثقل عليهم فيقوم إليها من يقوم على كسل وتثاقل (
~~@QUR@03 إلا على الخاشعين ) الخشوع فوق الخضوع لا يقبل التصنع فيه نوع من
~~الانكسار يظهر على الإنسان وعلى القلب وعلى البصر وعلى الصوت كما جاء في
~~القرآن الكريم أي إلا على الذين شعارهم الخشوع من خوف الله كأنهم أشرفوا
~~على الموت والمعاد والحساب فخشعوا لذلك واستعدوا للزاد وطلب المغفرة
~~ومناجاة الحق رغبة ورهبة ودعاء وثناء لم يغلبهم طول الأمل ليروا الموت
~~بعيدا فيطمئنوا بالحياة ويسوفوا الأعمال الصالحة والاستعداد للآخرة بل
~~غلبوا الأمل وقربوا الموت الى ظنهم كما قال امير المؤمنين لهمام في صفة
~~المتقي يراه قريبا أجله أي يرى آثار ذلك عليه. وحالهم كما قال الحسن (ع) في
~~وصيته لجنادة واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا 46 ( @QUR@01 الذين ) نظروا الى الدنيا
PageV01P090
# @QUR@07 يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (47) @QUR@012 يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (48)
~~@QUR@019 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون (49) @QUR@08 وإذ نجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب
# وفنائها بعين البصيرة واشتاقوا الى نعيم الآخرة فهم ( @QUR@04 يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم ) ومستوفو آجالهم ms105 في ساعتهم وما يقرب منها ( @QUR@01 وأنهم )
~~عن قريب ( @QUR@02 إليه راجعون ) رجوع جزاء واستسلام 47 ( @QUR@08 يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) وقد مر شيء من بيان ذلك في الآية
~~الثامنة والثلاثين وكرر هنا تأكيدا في استلفاتهم الى النعم واقامة للحجة
~~بها عليهم ( @QUR@01 و ) اذكروا ( @QUR@02 أني فضلتكم ) بها ( @QUR@02 على
~~العالمين ) في زمان اسلافكم 48 ( @QUR@01 واتقوا ) يوم القيامة يوم الحساب
~~والنكال ( @QUR@07 يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) أي لا تقضي ولا تؤدي مما
~~عليها شيئا من جزى الدين إذا قضاه ( @QUR@03 ولا يقبل منها ) من النفس
~~الأولى ( @QUR@01 شفاعة ) من حيث انها نفس لها نحو صلة بالمشفوع له. وقد
~~تقدم في تفسير سورة الفاتحة ما يدل من القرآن الكريم على تحقق الشفاعة بإذن
~~الله ورضاه واجمع المسلمون على ان لرسول الله (ص) شفاعة مقبولة وان جازفت
~~المعتزلة بدعوى اختصاصها بمنافع المؤمنين. وأجمعت الإمامية على ثبوت
~~الشفاعة للنبي الكريم وأهل بيته الطاهرين وأصحابه المنتجبين وصالحي
~~المؤمنين وبذلك جاءت أحاديث الفريقين ( @QUR@03 ولا يؤخذ منها ) من النفس
~~الثانية ( @QUR@01 عدل ) عدل الشيء بالفتح ما يقوم مقامه من غير جنسه بمعنى
~~ولا يقبل منها فداء معادل. واحتمل عود الضمير هنا الى النفس الأولى ايضا
~~بمع نى لا تقبل شفاعتها ولا يؤخذ منها فداء للنفس الثانية والأول اظهر
~~وأنسب بالاستقصاء وأبعد عما يعود الى التكرار لمعنى لا تجزي ( @QUR@03 ولا
~~هم ينصرون ) أي اهل ذلك اليوم المدلول عليه بتعدد النفوس ليس لهم ناصر على
~~الله وحسابه وعذابه وناهيك بالتهديد بذلك اليوم ما ذكر فيه فليتقه ذوو
~~الشعور 49 ( @QUR@01 و ) اذكروا يا بني إسرائيل ( @QUR@05 إذ نجيناكم من آل
~~فرعون ) حال كونهم ( @QUR@01 يسومونكم ) قريب من معنى يولونكم ( @QUR@02
~~سوء العذاب ) قال عمر بن كلثوم في معلقته
# إذا ما الملك سام الناس خسفا %~% أبينا ان يقر الخسف فينا
PageV01P091
# @QUR@010 يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
~~(50) @QUR@010 وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون (51) @QUR@08 وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل
# ( @QUR@02 يذبحون أبناءكم ) أي يكثر ويعم ذبحهم لهم ms106 ( @QUR@02 ويستحيون
~~نساءكم ) أي البنات اللاتي يولدن لكم ولا يذبحونهن كالأبناء. فكأنهم يتركهن
~~طلبوا حياتهن وسميت نساء باعتبار بقائهن نوعا إلى زمان الكبر ( @QUR@06 وفي
~~ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) نسب البلاء إلى الله باعتبار قدره وقدرته على
~~رفعه وإملائه لآل فرعون 50 ( @QUR@01 و ) اذكروا ( @QUR@04 إذ فرقنا بكم
~~البحر ) فصلنا البحر بعضه من بعض. ومن قوله تعالى في سورة الشعراء (
~~@QUR@05 فكان كل فرق كالطود العظيم ) يعرف ان إفراقه كانت متعدة وطرق بني
~~إسرائيل فيما بينها متعددة. فرقنا بكم أي أنتم الفاصل والفارق ما بين
~~اجزائه في عبوركم فيه على اليابسة وهذا أوضح في المعجز وأوضح في خرق العادة
~~( @QUR@01 فأنجيناكم ) من مضايقة فرعون وجنوده ومن البحر ( @QUR@03 وأغرقنا
~~آل فرعون ) حين اتبعوكم في البحر ( @QUR@01 وأنتم ) خارج البحر ( @QUR@01
~~تنظرون ) إلى غرقهم. والبحر هو خليج السويس من البحر الأحمر وعرضه بحسب
~~اختلاف مواقعه من نحو عشرة أميال إلى نحو عشرين ميلا واقتصر هنا في ذكر
~~الغرق على آل فرعون باعتبار الامتنان بالنجاة من جيشهم بغرقه. وفي ذكر
~~فرعون وعتوه والانتقام منه قال الله في سورة الاسراء 105 ( @QUR@04
~~فأغرقناه ومن معه جميعا ) 51 ( @QUR@05 وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة )
~~باعتبار مجموع الوعدين الوعد الأول وهو ثلاثون ليلة والثاني وهو إتمامها
~~بعشر كما في سورة الأعراف 138 ( @QUR@03 ثم اتخذتم العجل ) إلها كما في
~~سورة طه المكية 90 ( @QUR@05 فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ) ولم نجد صراحة
~~يعول عليها في ان الذين عبدوا العجل هم كل بني إسرائيل الموجودين حينئذ ما
~~عدا هارون أو بعضهم. لأن سوق الخطاب هنا وفي سورة النساء إنما هو باعتبار
~~البعض من بني إسرائيل فيجوز ان يكون باعتبار البعض من جيش موسى نعم في
~~سورتي الأعراف وطه نسب اتخاذ العجل وإضلال السامري إلى قوم موسى ولكن يجوز
~~ان يكون ذلك باعتبار البعض الكثير. نعم ربما يستظهر انهم البعض من قول
~~هارون كما في سورة طه ( @QUR@08 إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل )
~~ولكن تزاحم الاحتمالات في مراده من التفريق يزاحم ذلك الاستظهار. وغرض
~~القرآن الكريم ms107 من قصصه
PageV01P092
# @QUR@04 من بعده وأنتم ظالمون (51) @QUR@08 ثم عفونا عنكم من بعد ذلك
~~لعلكم تشكرون (52) @QUR@07 وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
~~(53) @QUR@021 وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
# إنما هو التذكير والموعظة ولا يهمه تاريخيتها لكي ينص على الكل أو البعض
~~( @QUR@02 من بعده ) من بعد ان غاب عنكم موسى في ميعاد ربه ( @QUR@02 وأنتم
~~ظالمون ) لأنفسكم ولعقولكم وللحقايق 52 ( @QUR@06 ثم عفونا عنكم من بعد ذلك
~~) أي من بعد ما وقعت عبادة العجل. والسياق في خطاب بني إسرائيل بأحوال
~~بعضهم لا يترك في الآية ظهورا في العفو عمن عبد العجل ويجوز ان يكون حينئذ
~~من لم يعبد العجل ولكنهم تخاذلوا ولم ينصروا هارون بالنهي عن هذا المنكر
~~العظيم فعفا عنهم بتوبتهم كما في الآية الآتية ( @QUR@02 لعلكم تشكرون )
~~جيئ بلعل عوضا عن لام الغاية للوجه الذي سنذكره ان شاء الله في الآية
~~الحادية والثمانين بعد المائة 53 ( @QUR@05 وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~) ترتيب القصة يقضي انها الألواح التي جاء فيها في سورة الأعراف 142 (
~~@QUR@011 وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء ) 153 : (
~~@QUR@06 أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة ) فتكون بهداها فارقة بين الحق
~~والباطل فسميت فرقانا ويجوز ان يراد بالكتاب والفرقان التوراة ( @QUR@02
~~لعلكم تهتدون ) أي لغاية ان تهتدوا وجيء بلعل لما أشرنا اليه 54 ( @QUR@011
~~وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ) إلها (
~~@QUR@03 فتوبوا إلى بارئكم ) الله الذي خلقكم وبرأكم بعد عدمكم. وما ذكرناه
~~من سياق الآيات في خطاب القبيلة بفعل بعضها لا يترك في الآية ظهورا بأنهم
~~كلهم عبدوا العجل. وإن أردتم التوبة الصادقة التي تمحو ما وقع فيكم من
~~الشرك بالله بعبادة العجل ( @QUR@02 فاقتلوا أنفسكم ) الجملة بدل من
~~«فتوبوا» لبيان أن الذي تتحقق به توبتكم هو ان تقدموا على قتل بعضكم بعضا
~~فكان ذلك نفس التوبة هنا والظاهر انه ليس المراد ان ينتحروا ويقتل كل انسان
~~نفسه بل قتل النفوس ms108 المضافة إليهم بالقرابة والرحم الماسة فقد كانوا عبارة
~~عن آباء وأبناء واخوان وأعمام وبني أعمام وكلهم مرتبطون بولاء القبيلة
~~والقومية والجامعة الاسرائيلية ( @QUR@01 ذلكم ) اي توبتكم بقتلكم نفوسكم
~~وأقدامكم على ذلك طاعة لله وتكفيرا لما وقع من الشرك وردعا عن مثله (
~~@QUR@04 خير لكم عند بارئكم ) وفي التعبير بقوله تعالى «بارئكم» في
PageV01P093
# @QUR@06 فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم (55) @QUR@015 وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (56) @QUR@07
~~ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (57) @QUR@014 وظللنا عليكم الغمام
~~وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا
# الآية اشارة إلى أن الله هو بارئكم والمنعم بخلقكم فما أهون نفوس
~~المشركين وقتلهم في جنب الحماية لتوحيده وقمع ضلال الإشراك به وفي جنب رضاه
~~وتوبته عليكم. ففعلوا شيئا من ذلك كما يدل عليه السياق مع قوله تعالى (
~~@QUR@02 فتاب عليكم ) وهو خطاب لبني إسرائيل الموجودين في عصر الرسول
~~بالنهج المتقدم من خطاب بعض القبيلة باعمال بعضها وباعتبار ان التوبة على
~~قوم موسى في تلك الواقعة يعود نفعها على المخاطبين وعلى كل بني إسرائيل في
~~جميع أجيالهم ببقاء جامعتهم القومية وصورة الدين والتوحيد ( @QUR@07 إنه هو
~~التواب الرحيم 55 وإذ قلتم ) خوطبوا بذلك باعتبار قول الأسلاف من قبيلتهم (
~~@QUR@011 يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ) الصوت
~~الشديد وأخذها هو استيلاؤها عليهم والمراد اماتتها لهم ( @QUR@02 وأنتم
~~تنظرون ) توهما منكم انكم ترون الله تعالى شأنه. روى ابن بابويه في العيون
~~عن الرضا عليه السلام ما ملخصه : ان بني إسرائيل قالوا لموسى لن نؤمن لك بأن
~~الله أرسلك وكلمك حتى نسمع كلام الله فاختار منهم سبعين رجلا فلما سمعوا
~~كلام الله من الجهات الست قالوا لن نؤمن بأنه كلام الله حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة فماتوا 56 ( @QUR@05 ثم بعثناكم من بعد موتكم ) كل الخطاب
~~باعتبار أحوال السلف ( @QUR@02 لعلكم تشكرون ) اي لغاية ان تشكروا الله على
~~الاحياء بعد الموت 57 ( @QUR@03 وظللنا عليكم الغمام ) الظاهر من الامتنان
~~بالتظليل انه غير ms109 السحاب الذي للمطر ( @QUR@03 وأنزلنا عليكم المن ) ويسمى
~~بذلك أيضا في التوراة العبرانية الدارجة او يسمى مان بفتحة مشالة إلى
~~الألف. وقال بعض المفسرين انه الترنجبين وليس له مستند يعول عليه ( @QUR@01
~~والسلوى ) وتسمى في التوراة العبرانية ايضا سلو. او سلاو. وفي السبعينية
~~تقرأ سليو وفي كتب اللغة انه طائر او نحو الحمامة ( @QUR@05 كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم ) حكاية لخطاب القدماء في عصر موسى ( @QUR@02 وما ظلمونا ) بما
~~صدر منهم من المعاصي وكفران النعم وعبادة العجل وقولهم يا موسى لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فإن الله غني عن طاعتهم ولا تضره معصيتهم. بل هم الذين
~~تنفعهم الطاعة وتضرهم
PageV01P094
# @QUR@04 ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (58) @QUR@020 وإذ قلنا ادخلوا هذه
~~القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم
~~خطاياكم وسنزيد المحسنين (59) @QUR@08 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
# المعصية ( @QUR@04 ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) بمعاصيهم 58 ( @QUR@05 وإذ
~~قلنا ادخلوا هذه القرية ) لا اعرف قرية في زمان موسى (ع) أمروا بدخولها
~~ودخول بابها سجدا على ما هو مذكور في الآية في نسق هذه القصص ومن البعيد
~~جدا أن يراد بها الخيمة التي نصبها موسى في البر وقدسها للعبادة (1) إذ لا
~~يناسبها اسم القرية ولا قوله تعالى ( @QUR@05 فكلوا منها حيث شئتم رغدا )
~~نعم يناسبها ان تكون قرية بيت المقدس الذي بناه سليمان وكان بنو إسرائيل
~~يأتونها في مواسمهم للعبادة ويتمتعون فيها بالرغد والأمن. ويمكن أن يكون
~~هذا القول من الله قد جاء في الوحي إلى موسى (ع) فإن التوراة الرائجة تذكر
~~ان موسى (ع) كان يذكر لهم من وحي الله احكام مجيئهم إلى المكان الذي يختاره
~~الله بعد الخيمة كما في سفر التثنية متفرقا من الفصل الثاني عشر إلى الحادي
~~والثلاثين. ولا بعد في ان يوجد في هذه التوراة المحرفة شيء من انقاض
~~التوراة الحقيقية والله العالم بحقائق الأمور ( @QUR@03 وادخلوا الباب سجدا
~~) جمع ساجد ولعل المراد باب بيت المقدس والمعنى ان دخولكم يكون للسجود
~~والعبادة والاستغفار كما هو شأن المساجد ( @QUR@02 وقولوا حطة ms110 ) بالرفع خبر
~~لمحذوف اي سجودنا وعبادتنا حطة لذنوبنا والجملة خبرية يراد بها الدعاء أي
~~اجعل سجودنا وعبادتنا سببا لحط ذنوبنا عنا يقال حط الحمل من الدابة أي
~~ازاله وأنزله عنها ( @QUR@05 نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ) بأعمالهم
~~على المغفرة بالثواب 59 ( @QUR@08 فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~) وقالوا ما لا يرجع إلى الاستغفار وطلب الحط لأثقال ذنوبهم عنهم. ولعل من
~~مصداق ذلك انهم حذفوا الأمر بالعبادة والاستغفار ودوام السجود في بيت
~~المقدس وبدلوه بأن الله أمرهم في التوراة بأنهم إذا لم يقدروا ان يحملوا
~~زكواتهم ان يبيعوها بفضة وينفقوها في بلد بيت المقدس
PageV01P095
# @QUR@010 فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (60)
~~@QUR@028 وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (60) @QUR@021 وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها
# بما تشتهي نفوسهم في البقر والغنم والخمر والمسكر (1) كما في الفصل
~~الرابع عشر من سفر التثنية وهل يقبل ذو شعور ان الله يأمر بإنفاق الزكاة
~~بشرب الخمر والمسكر في بيت عبادته ( @QUR@04 فأنزلنا على الذين ظلموا ) كرر
~~ذكر الظالمين اما لتخصيص الرجز بالظالمين أو تسجيلا لقبيح ظلمهم وبيانا لأن
~~ظلمهم هو السبب في إنزال الرجز عليهم ( @QUR@01 رجزا ) أي عذابا ( @QUR@03
~~من السماء بما ) أي بسبب ما ( @QUR@02 كانوا يفسقون ) ولم يستغفروا ويطلبوا
~~حط ذنوبهم عنهم بل بدلوا ما قيل لهم 60 ( @QUR@03 وإذ استسقى موسى ) طلب من
~~الله السقيا ( @QUR@05 لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر ) فضرب به وحذف ذلك
~~لأن دلالة المقام عليه واضحة ( @QUR@05 فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا )
~~يشربون من مائها ( @QUR@05 قد علم كل أناس مشربهم ) وإن عدد العيون وامتياز
~~الأناس بعضهم من بعض بالمشرب ليستفاد منه ان كل عين كانت مشربا لسبط من
~~أسباط بني إسرائيل الإثني عشر ( @QUR@05 كلوا واشربوا من رزق الله ) الذي
~~رزقكم إياه على سبيل المعجز وخارق ms111 العادة بدون شائبة من سعي أو تسبيب منكم
~~وذلك هو المن والسلوى وهذا الماء المنفجر من الحجر فاشكروا الله واطلبوا
~~رحمته وأطيعوه وتوكلوا عليه ( @QUR@02 ولا تعثوا ) معناه قريب من لا تطغوا
~~ونحوه ( @QUR@03 في الأرض مفسدين ) حال من الضمير في لا تعثوا 61 ( @QUR@09
~~وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ) لا نجد له بديلا في بعض الأيام
~~وهو المن والسلوى ( @QUR@010 فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها ) وهو النبات الذي تخضر به الأرض ومنه النعنع والكراث والكرفس ونحوها
~~مما يأكله الإنسان ( @QUR@01 وقثائها ) وهو الخيار الطويل الأخضر ( @QUR@01
~~وفومها ) روى في مجمع البيان مرسلا عن الباقر «ع» ان الفوم الحنطة ورواه
~~ابن جرير في تفسيره والسيوطي في الدر المنثور عن ابن عباس مستشهدا بقول
PageV01P096
# @QUR@039 وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا
~~مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤ بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون (61) @QUR@05 إن الذين آمنوا والذين هادوا
# أبي محجن الثقفي أو احيحة بن الجلاح «ورد المدينة عن زراعة فوم» وروي في
~~الدر المنثور عن ابن عباس ايضا انه الثوم وانه استشهد له بشعر امية بن
~~الصلت ولا شهادة فيه وكلام اللغويين غير كاف في البيان ( @QUR@010 وعدسها
~~وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) منه ( @QUR@02 اهبطوا
~~مصرا ) بالتنوين يحتمل ان يراد بها مصر المعروفة ونونت لجواز صرفها بسبب
~~سكون وسطها كهند ودعد وان ذكرت في غير هذا الموضع اربع مرات غير منصرفة. أو
~~اهبطوا مصرا من الأمصار كما هو انسب بالتنوين والأمر بالهبوط على كلا
~~الوجهين إنما هو للتعجيز لأن مصر هي بلاد عبوديتهم وذلتهم ومجمع عدوهم
~~المنكوب مضافا إلى انهم كتب عليهم التيه فكيف يستطيعون الهبوط إلى مصر (
~~@QUR@02 فإن لكم ) هناك إن قدرتم وانى ( @QUR@05 ما سألتم وضربت عليهم
~~الذلة ) الظاهر ان الضمير لا يختص بالذين طلبوا البصل وما ذكر. فإنهم لم
~~يعهد منهم قل النبيين. ms112 بل يعود الضمير على نوع بني إسرائيل إذ ضربت عليهم
~~الذلة ( @QUR@01 والمسكنة ) كما يعرف ذلك جليا بعد انحلال مملكتهم في
~~السامرة وتمم ذلك بسبي بابل ( @QUR@01 وباؤ ) يقارب معنى رجعوا ( @QUR@04
~~بغضب من الله. ذلك ) أي ضرب الذلة والمسكنة ولزوم غضب الله عليهم ( @QUR@07
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين ) والصفة اللازمة لقتل
~~النبيين كونه ( @QUR@02 بغير الحق ) كقوله تعالى ( @QUR@04 لا برهان له به
~~) في قوله جل شأنه في سورة المؤمنون ( @QUR@014 ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه ) ( @QUR@01 ذلك ) يحتمل أن يكون تأكيدا
~~للاشارة الأولى ويحتمل قريبا انه اشارة الى قتلهم النبيين ( @QUR@02 بما
~~عصوا ) أي بعصيانهم الذي اعتادوه ( @QUR@02 وكانوا يعتدون ) بحيث صار لهم
~~الاعتداء عادة 62 ( @QUR@03 إن الذين آمنوا ) أي أظهروا الإيمان من
~~المسلمين ( @QUR@02 والذين هادوا ) أي انتحلوا اليهودية. يقال في التاريخ
~~ان بني إسرائيل من بعد سليمان ارتد اكثر اسباطهم الى الشرك وعبادة الأوثان
~~وعجلي الذهب الذين عملهما ملكهم ثم بادوا من بعد ذلك بالقتل والأسر ولم يبق
~~لهم اسم ولا رسم قومي في الاسرائيلية. والذين بقوا على صورة التوحيد
~~والشريعة على
PageV01P097
# @QUR@019 والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# تقلب في الوثنية والإيمان بحسب الأزمنة والملوك وبقي اسمهم وعنوان
~~الموسوية واحترام بيت المقدس في اكثر الأزمنة فيهم الى اليوم إنما هم سبط
~~يهودا ومن تبعهم كسبط بنيامين. فصار العنوان لمن ينتمي الى الملة الموسوية
~~هم الذين هادوا. وذكر لهذه الصفة وجوه أخر والله العالم ( @QUR@01 والنصارى
~~) وهم المنتمون الى اتباع الرسول عيسى. قيل مفرده نصران ونصرانة واستشهدوا
~~له بقول الشاعر (وهو نصران شامس) وقول الآخر (كما سجدت نصرانة لم تحنف)
~~وقيل في وجه التسمية انه من النصرة لقول المسيح ( @QUR@09 من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله ) كما في سورتي آل عمران والصف. وقيل
~~نسبة الى الناضرة قرية من بلاد الجليل في فلسطين نشأ فيها المسيح وكان يسمى
~~الناصري فلحق المنتمين الى اتباعه ms113 هذا اللقب والله العالم ( @QUR@01
~~والصابئين ) قيل فيهم اقوال كثيرة والظاهر ان منهم الصابئة الموجودين فيما
~~بين البصرة وبغداد ولعلهم شعبة من اليهود امتازوا بديانة سرية وربما عرف من
~~بعضهم انهم ينتمون الى اتباع يحيى بن زكريا. ولهم في ديانتهم ولع شديد
~~بالماء وعناية بأمره ( @QUR@02 من آمن ) من هؤلاء ( @QUR@01 بالله ) بحقيقة
~~الإيمان به في الإخلاص بتوحيده في الإلهية وما له جل شأنه من صفات الجلال
~~والجمال ( @QUR@02 واليوم الآخر ) على حقيقة الإيمان بالمعاد الجسماني
~~والجنة والنار والحساب والجزاء وما ذكر في القرآن الكريم في شأن اليوم
~~الآخر. ومن كان كذلك لم يتمرد على آيات الله ودلائله ولم تأخذه نخوة
~~القومية بل يتفانى في طلب الحق ولا تأخذه فيه لومة لائم او نزعة أهواء (
~~@QUR@02 وعمل صالحا ) على حقيقة الشريعة المقدسة ولا يخفى ان الإيمان برسول
~~الله محمد (ص) وبما جاء به لازم لحقيقة الإيمان المذكور والعمل الصالح. ألا
~~ترى اقلا ان حقيقة الإيمان بالمعاد واليوم الآخر على ما جاء في القرآن
~~الكريم لا توجد عند فرقة من الفرق فضلا عن الإيمان بالله وما له من الجلال
~~والقدس والوحدانية حق الإيمان ( @QUR@02 فلهم أجرهم ) وجزاؤهم معد (
~~@QUR@05 عند ربهم ولا خوف عليهم ) في الآخرة ( @QUR@03 ولا هم يحزنون )
~~وخبر «ان» اما جملة من آمن مع جزائها واما جملة فلا خوف. ويكون من آمن بدلا
~~من اسم ان والمعطوف عليه ودخلت الفاء على الخبر لأجل تضمن «من» معنى الشرط
~~ولعل الأول اظهر. وقد روعي في «من» لفظها في آمن. وعمل. ومعناها في «لهم»
PageV01P098
# (63) @QUR@015 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (64) @QUR@014 ثم توليتم من بعد ذلك فلو
~~لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (65) @QUR@012 ولقد علمتم
~~الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (66) @QUR@09
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين
# وما بعدها 63 ( @QUR@01 وإذ ) واذكروا يا بني إسرائيل إذ ( @QUR@02 أخذنا
~~ميثاقكم ) وهو العهد الموثق الذي أشير اليه في الآية الثامنة والثلاثين (
~~@QUR@03 ورفعنا فوقكم الطور ) جبل ms114 سينا او قطعة منه وقد قيل في رفعه
~~وتسميته ما لا يصلح حجة والله العالم ( @QUR@03 خذوا ما آتيناكم ) وهو
~~التوراة ( @QUR@01 بقوة ) وفي موثقة البرقي سئل ابو عبد الله الصادق (ع)
~~أقوة الأبدان او قوة القلب قال فيهما جميعا وعن العياشي عن الصادق (ع) نحو
~~ذلك أي لا تهنوا في أبدانكم وقلوبكم عن أخذ ما في التوراة ( @QUR@03
~~واذكروا ما فيه ) أي في التوراة ولا تنسوه ومن ذلك وصف النبي الذي يقيمه
~~الله لهم من إخوتهم ولد إسماعيل لا منهم ويجعل كلامه وهو القرآن الكريم في
~~فمه ( @QUR@02 لعلكم تتقون ) أي لأجل أن تتقوا الله وجيء بلعل في مقام
~~الغاية لأن حصول التقوى منهم غير لازم بل هو راجع الى حسن اختيارهم 64 (
~~@QUR@02 ثم توليتم ) التولي بمعنى الاستدبار واستعمل هنا كناية عن الاعراض
~~عما أخذ عليهم من الميثاق ( @QUR@03 من بعد ذلك ) الأخذ للميثاق ( @QUR@06
~~فلو لا فضل الله عليكم ورحمته ) بقبول التوبة ( @QUR@03 لكنتم من الخاسرين
~~) الذين ذهب رأس ما لهم كني بالخسران عن هلكتهم بالضلال 65 ( @QUR@02 ولقد
~~علمتم ) شأن ( @QUR@05 الذين اعتدوا منكم في السبت ) بعد ان نهاهم الله عن
~~الصيد فيه وهم أهل القرية التي كانت حاضرة البحر كما ذكرت قصتها قبل هذا في
~~سورة الأعراف المكية من الآية الثالثة والستين بعد المائة الى السابعة
~~والستين ( @QUR@05 فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) على نحو قوله تعالى (
~~@QUR@010 إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) 66 ( @QUR@01
~~فجعلناها ) أي حادثة المسخ ولعل الأقرب انها القرية المدلول عليها في سورة
~~الأعراف ( @QUR@01 نكالا ) النكال اسم للعقوبة الظاهرة أو الباقية الأثر او
~~لنفس الأثر والمصدر هو التنكيل ( @QUR@05 لما بين يديها وما خلفها ) أي
~~ظاهر لما بين يديها من القرى والأمكنة باعتبار أهلها كما يقال أثر للناظرين
~~( @QUR@02 وموعظة للمتقين ) أي وتزيد بالنسبة للمتقين ان تكون لهم موعظة
~~تزيدهم بصيرة في الإيمان والمعرفة وتسددهم للثبات على التقوى وهناك
~~احتمالات أخر والله العالم
PageV01P099
# (67) @QUR@043 وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا
~~أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون ms115 من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما
~~تؤمرون (68) @QUR@018 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) @QUR@017 قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70)
~~@QUR@09 قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض
# 67 ( @QUR@010 وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) وملخص
~~القصة مما رواه القمي بسند معتبر عن الصادق عليه السلام وابن بابويه في
~~العيون في الصحيح عن الرضا عليه السلام ان رجلا من بني إسرائيل قتل ابن عمه
~~غيلة واتهم بقتله بني إسرائيل فصاروا يتدارءون ويدفعون عن أنفسهم هذه
~~التهمة فرجعوا في أمرهم الى موسى فشاء الله ان يظهر حقيقة الأمر بنحو
~~المعجز فقال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فاستغربوا الحال و (
~~@QUR@01 قالوا ) بجهلهم ( @QUR@017 أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ) وفي الصحيح عن الرضا
~~عليه السلام لو انهم عمدوا الى اي بقرة لأجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله
~~عليهم. وروي ذلك في الدر المنثور من طرق متعددة عن النبي (ص) وابن عباس.
~~وفي رواية القمي ان الله أشار بأوصاف البقرة الى بقرة رجل بار بابيه جزاء
~~لبره ليشتروها بالثمن الغالي ولا تنافي بين الروايتين لجواز ان يكون ذلك
~~نتيجة علم الله بتشديدهم على أنفسهم ( @QUR@07 قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~فارض ) لا مسنة ( @QUR@02 ولا بكر ) فتية في أوائل سنها بل هي ( @QUR@01
~~عوان ) ومتوسطة في منتصف عمرها ( @QUR@02 بين ذلك ) اي ما ذكر من الوصفين (
~~@QUR@03 فافعلوا ما تؤمرون 68 @QUR@016 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها ) اي شديد الصفرة وخالصها (
~~@QUR@02 تسر الناظرين 69 @QUR@012 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن
~~البقر تشابه علينا ) بهذه الصفات ( @QUR@05 وإنا إن ms116 شاء الله لمهتدون 70
~~@QUR@07 قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول ) الذلول السهلة المنقادة بالتذليل
~~والتعليم للأعمال التي تراد من نوعها وهذه لا تنقاد لكل اعمال البقر وبين
~~ذلك بأنها ( @QUR@02 تثير الأرض )
PageV01P100
# @QUR@015 ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون (71) @QUR@010 وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون (72) @QUR@011 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) @QUR@03 ثم قست قلوبكم
# وتنقاد لكرابها ( @QUR@01 و ) لكنها ( @QUR@03 لا تسقي الحرث ) اي الأرض
~~المزروعة او الزرع ولا تطاوع لأن يدلى عليها من الآبار والأنهار ( @QUR@01
~~مسلمة ) من العيوب ( @QUR@03 لا شية فيها ) ليس فيها لون يخالف معظم لونها
~~( @QUR@04 قالوا الآن جئت بالحق ) اي بحق الوصف المبين والمعين ( @QUR@04
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون ) إما لغلاء ثمنها كما يروى واما لغير ذلك من
~~الأسباب 71 ( @QUR@05 وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ) اي قتلها بعض منكم
~~فسرت فيكم التهمة والخصومة فصار كل منكم يريد ان يدفعها ويدرأها عنه (
~~@QUR@02 والله مخرج ) بقدرته من سر الخفاء الى العلم والظهور ( @QUR@03 ما
~~كنتم تكتمون ) اي يكتمه القاتل منكم من القتل وسببه. وقد كان الأمر بذبح
~~البقرة وتعنتهم في السؤال عنها وتثاقلهم عن ذبحها من متعلقات القتل واتهام
~~بعضهم بعضا وتدارئهم لها فيما بينهم ولكن أفرد الله تلك الأمور بالذكر
~~تذكيرا لبني إسرائيل بتباطي أسلافهم عن امتثال امر الله. ونسبة موسى الى
~~الاستهزاء لما بلغهم امر الله بما يزيح علتهم. وشقاقهم بكثرة السؤال حتى
~~انهم ما كادوا يفعلون. وامتنانا عليهم بالمجاراة لهم في شقاقهم وتباطئهم عن
~~أوامره لكي يرفع تخاصمهم وينجي البريء ويظهر البراءة بعلم اليقين. ثم شرع
~~في تذكيرهم بمننه عليهم واظهار الحق وفصل الخصومة بالنحو المعجز الذي يوضح
~~لهم قدرة الله وربط أطراف القصة بقوله جلت آلاؤه 72 ( @QUR@02 فقلنا اضربوه
~~) اي المقتول المذكور في الآية السابقة ( @QUR@01 ببعضها ) اي تلك البقرة
~~التي أمروا بذبحها فذبحوها. فضربوه ببعضها ورجع حيا واخبر بقاتله وظهر امر
~~القتل بالمعجز حق اليقين وارتفعت الخصومة وقد دل على هذا كله ms117 سياق الكلام
~~والتذكير بما فيه من المنة عليهم مع قوله جلت قدرته ( @QUR@08 كذلك يحي
~~الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) بالتدبر والاعتبار بآيات الله
~~وقدرته واحيائه الميت ورحمته لكم لكي تعرفوا رشدكم وتهتدوا الى سواء السبيل
~~وان تعقلهم احد الغايات وان كان أشرفها وأكثرها لهم نفعا. وجيء بلعل لأن
~~تعقلهم غير لازم بل هو راجع الى حسن اختيارهم في التفكر وحسن الاعتبار
~~والتبصر وعدم التناسي والانقياد الى وساوس الأهواء وضلالها 73 ( @QUR@03 ثم
~~قست قلوبكم )
PageV01P101
# @QUR@034 من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله وما الله بغافل عما تعملون (74) @QUR@019 أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد
~~كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
~~(75) @QUR@019 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به
# فزاغت عن الاعتبار بآيات الله والتعقل لدلائل الرشد ( @QUR@03 من بعد ذلك
~~) اي من بعد كل ما ذكر من الآيات وأفرد كاف الخطاب في «ذلك» باعتبار الجمع
~~أو القوم لا الجماعة ( @QUR@02 فهي كالحجارة ) في قسوتها وناهيك بها قسوة (
~~@QUR@03 أو أشد قسوة ) اي وان شئت ان تصفها باعتبار الآثار فهي أشد قسوة من
~~الحجارة ( @QUR@07 وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ) ومن ذلك العيون
~~الجارية من الجبال الصخرية ( @QUR@07 وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء )
~~ومن ذلك ما يحدث عند الزلازل من الانشقاق والانفجار ( @QUR@07 وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله ) وقد حدث هذا كله لبني إسرائيل وشاهدوه رأي العين في
~~الحجر الذي انفجرت منه العيون والجبل الذي تجلى له الله فجعله دكا. واما
~~أنتم يا بني إسرائيل فلا تتأثر قلوبكم بالآيات ودلائل الحق بل تعملون بما
~~يغريكم به الهوى المردي والشيطان المضل ويحملكم عليه العناد للحق والتمادي
~~على الطغيان ( @QUR@05 وما الله بغافل عما تعملون ) بل يمهلكم ويملي لكم ثم
~~اليه ترجعون 74 ( @QUR@01 أفتطمعون ) خطاب لرسول ms118 الله (ص) والمؤمنين (
~~@QUR@03 أن يؤمنوا لكم ) بالله ورسوله وقرآنه ويجيبوا دعوتكم لهم الى حقيقة
~~الايمان وهم اهل العناد والإصرار على الضلال على عمد ( @QUR@07 وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ) عند خطابه لموسى. او من موسى والأنبياء مع
~~اعترافهم بنبوتهم زيادة على دلالة المعجزات على ذلك ( @QUR@02 ثم يحرفونه )
~~يغيرونه ويبدلونه لا عن جهل بل عن عمد وضلال ( @QUR@04 من بعد ما عقلوه )
~~وفهموه حق الفهم ( @QUR@02 وهم يعلمون ) انهم محرفون كاذبون على الله. هذا
~~حال سلفهم في الغي. واما هؤلاء الذين تطمعون ان يؤمنوا لكم بالحق فهم كما
~~في هذه الآية 75 ( @QUR@017 وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) من علم التوراة
~~وتخبرونهم بما فيها من صفة محمد (ص) ورسالته والأمر باتباعه ( @QUR@02
~~ليحاجوكم به ) فتكون الغاية من ذلك ان تقوم به
PageV01P102
# @QUR@04 عند ربكم أفلا تعقلون (76) @QUR@09 أولا يعلمون أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون (77) @QUR@011 ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
~~وإن هم إلا يظنون (78) @QUR@024 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون (79) @QUR@023 وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون (80) @QUR@01 بلى
# الحجة عليكم فيحاجوكم به ( @QUR@04 عند ربكم أفلا تعقلون ) ما يترتب على
~~ذلك من الغايات. وفي تبيان الشيخ الطوسي (قده) وروي عن أبي جعفر عليه السلام
~~انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطئين إذا لقوا
~~المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد (ص) فنهاهم كبراؤهم عن ذلك
~~وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد فيحاجوكم به عند ربكم انتهى
~~فتعسا لأوهامهم 76 ( @QUR@04 أولا يعلمون أن الله ) ربهم الذي يكتمون الحق
~~حذرا من محاجة المؤمنين لهم عنده هو الله الذي ( @QUR@05 يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون 77 @QUR@02 ومنهم أميون ) الامي كما في مجمع البيان من لا ms119 يحسن
~~الكتابة ولا القراءة ( @QUR@05 لا يعلمون الكتاب إلا أماني ) استثناء منقطع
~~بمعنى ليس لهم الا الأكاذيب والاختلافات التي يسمعونها من المدلسين. او ليس
~~الا اماني العلم ( @QUR@04 وإن هم إلا يظنون ) ظنا بما يسمعونه ( @QUR@01
~~فويل ) مبتدأ لأنه نكرة مفيدة وللذين خبره والويل الحزن والهلاك والمشقة من
~~العذاب ( @QUR@014 للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا ) من حطام الدنيا والزعامة الكاذبة او ترويج الباطل
~~قال في مجمع البيان انهم عمدوا الى التوراة وحرفوا صفة النبي (ص) ليوقعوا
~~الشك بذلك للمستضعفين من اليهود وهذا هو المروي عن أبي جعفر (ع) ( @QUR@05
~~فويل لهم مما كتبت أيديهم ) إذ يحرفون ذلك او لا يعلمون بما يوجبه (
~~@QUR@04 وويل لهم مما يكسبون ) من الآثام والكفر واعمال الضلال او التحريف
~~لأجل الإضلال وكتمان الحق 78 ( @QUR@01 وقالوا ) اي اليهود ( @QUR@06 لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ) اي قليلة ( @QUR@01 قل ) لهم يا رسول الله
~~( @QUR@01 أتخذتم ) على سبيل الاستفهام الانكاري ( @QUR@03 عند الله عهدا )
~~منه على ذلك ( @QUR@06 فلن يخلف الله عهده أم تقولون ) افتراء او تحكما (
~~@QUR@02 على الله ) في هذا الزعم الباطل ( @QUR@03 ما لا تعلمون 79 @QUR@01
~~بلى ) رد لقولهم
PageV01P103
# @QUR@012 من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (81) @QUR@010 والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (82) @QUR@029 وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
~~@QUR@011 وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
# وبيان لحقيقة الأمر وهو ان ( @QUR@02 من كسب ) بسوء اختياره ( @QUR@04
~~سيئة وأحاطت به خطيئته ) اي لزمته واستولت عليه استيلاء الشيء المحيط به
~~ولم يكفرها عنه الايمان والتوبة بعد الكفر ( @QUR@01 فأولئك ) أشير بالجمع
~~باعتبار الجمع في معنى من كسب ( @QUR@05 أصحاب النار هم فيها خالدون ) الى
~~الأبد (80) ( @QUR@08 والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم )
~~دون غيرهم ( @QUR@02 فيها خالدون 81 @QUR@05 وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل )
~~اي واذكروا إذ قلنا لهم ms120 أقوالا واوصيناهم بها وأخذنا منهم العهد الموثق
~~بالعمل بها ( @QUR@04 لا تعبدون إلا الله ) وحده لا شريك له في العبادة
~~والإلهية والجملة خبرية يراد بها النهي والخبرية في مقام الطلب ابلغ من
~~الانشائية وهي والجمل المعطوفة عليها معمولة للقول المدلول عليه بأخذ
~~الميثاق ( @QUR@02 وبالوالدين إحسانا ) إحسانا مصدر نائب عن الفعل وهذا
~~السبك أبلغ وآكد من ان يقال وأحسنوا ( @QUR@04 وذي القربى واليتامى
~~والمساكين ) عطف على الوالدين في الأمر بالإحسان بهم ( @QUR@03 وقولوا
~~للناس حسنا ) وهذه الوصايا غير مختصة ببني إسرائيل بل هي من أهم ما يقتضيه
~~اللطف بكل امة أرسل إليها رسول. روي في الكافي بسند معتبر عن الصادق (ع) في
~~قوله تعالى ( @QUR@03 وقولوا للناس حسنا ) قال قولوا للناس حسنا ولا تقولوا
~~الا خيرا حتى تعلموا ما هو وروى ابن بابويه بسند معتبر عن الباقر
~~عليه السلام قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال فيكم الحديث ( @QUR@06
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم ) وادبرتم في المخالفة لذلك الميثاق
~~( @QUR@05 إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ) عن الميثاق متمردون على أوامر
~~الله ونواهيه 82 ( @QUR@03 وإذ أخذنا ميثاقكم ) التفات الى خطاب اليهود اما
~~باعتبار أخذ الميثاق على أسلافهم او باعتبار ان إيمانهم برسالة موسى
~~وتوراتهم التزام بالوصية الشاملة لهم وإعطاء للميثاق عليها كاسلافهم (
~~@QUR@03 لا تسفكون دماءكم ) لا يسفك بعضكم دم بعض ( @QUR@05 ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم ) لا يخرج بعضكم بعضا من بلادكم
PageV01P104
# @QUR@04 ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) @QUR@049 ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة
~~يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85) @QUR@013 أولئك الذين
~~اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون (86)
~~@QUR@019 ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول
# وعبر بالأنفس تأكيدا في النهي فإنهم أمة واحدة وبنو أب واحد ms121 والكلام في
~~الجملة الخبرية في مقام الطلب ومحلها من الاعراب كما تقدم ( @QUR@04 ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون ) بأخذ الميثاق 83 ( @QUR@03 ثم أنتم هؤلاء ) القوم
~~الذين أخذ عليهم الميثاق وأقروا وشهدوا ذكر ذلك للتغليظ في التوبيخ (
~~@QUR@02 تقتلون أنفسكم ) يقتل بعضكم بعضا ( @QUR@05 وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم ) بغير حق بل ( @QUR@04 تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان ) وهم قومكم
~~ومنكم ( @QUR@03 وإن يأتوكم أسارى ) مستعينين بكم على فدائهم ( @QUR@01
~~تفادوهم ) وتبذلون فداءهم عملا بكتابكم فلما ذا تخرجونهم من ديارهم ظلما (
~~@QUR@01 وهو ) والشأن انه ( @QUR@02 محرم عليكم ) في الكتاب ( @QUR@012
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ) اي
~~القتل والإخراج. او التقلب الأهوائي في الايمان والكفر ( @QUR@08 إلا خزي
~~في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون ) بيان لأن المراد من قوله و (
~~@QUR@02 من يفعل ) هو الجمع ( @QUR@08 إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون ) فانه لا تخفى عليه خافية وقد اعد لكل عمل جزاءه 84 ( @QUR@01
~~أولئك ) اي المناقضون لميثاق الله هم ( @QUR@05 الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة ) وما أقبح خسرانهم بهذا الشراء اذن ( @QUR@07 فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون ) ومن ذا الذي ينصرهم على الله 85 ( @QUR@04 ولقد
~~آتينا موسى الكتاب ) اي التوراة ( @QUR@03 وقفينا من بعده ) اي اتبعناه بعد
~~موته ( @QUR@01 بالرسل ) في الكافي في باب الفرق بين الرسول والنبي أن
~~الرسول هو من يعاين الملك ويأتيه جبرائيل فيراه ويكلمه بالوحي كما في
~~صحيحتي زرارة والأحول عن الباقر (ع) وروايتي إسماعيل عن الرضا (ع) وبريد عن
~~الباقر (ع) والصادق (ع) والذين ذكرت أسماؤهم من الأنبياء بعد موسى هم داود
~~وسليمان والياس واليسع وذو الكفل والظاهر انه حزقيال
PageV01P105
# @QUR@020 وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم
~~رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
~~@QUR@010 وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
~~@QUR@016 ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا
# ويونس وزكريا ويحيى والمسيح ورسول الله (ص). والذين نص القرآن على
~~رسالتهم هم الياس ويونس والمسيح ورسول ms122 الله صلى الله عليه وآله ( @QUR@05
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات ) من المعجزات ( @QUR@03 وأيدناه بروح القدس
~~) جبرائيل. يا بني إسرائيل ( @QUR@08 أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ) على دعوته الى الحق وجهدتم في مضادته ومعاندة الحق ( @QUR@01
~~ففريقا ) من الرسل ( @QUR@03 كذبتم وفريقا تقتلون 86 @QUR@01 وقالوا ) اي
~~بنو إسرائيل ( @QUR@02 قلوبنا غلف ) اي في غلاف لا نفهم ما يقول الرسول في
~~تبليغه وغرضهم العيب لما يقوله في التبليغ كما حكى الله عن المشركين في
~~سورة حم السجدة ( @QUR@014 وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ) وليسوا لا يفهمون ما يقول رسول الله (ص)
~~فإنه أتى في رسالته وتبليغه بما تقتضيه الفطرة وبداهة العقول ولا يخفى
~~صلاحه على احد ( @QUR@01 بل ) تمردوا على الله وكفروا على عمد فحرمهم بركة
~~التوفيق و ( @QUR@02 لعنهم الله ) وابعدهم عن رحمته ( @QUR@01 بكفرهم )
~~وعنادهم ( @QUR@03 فقليلا ما يؤمنون ) الفاء للتفريع على حرمانهم من
~~التوفيق وطردهم عن رحمة الله بعتوهم في كفرهم و «قليلا» صفة للمصدر اي
~~إيمانا قليلا و «ما» لتأكيد القلة بزيادة الإبهام في القليل. والظاهر ان
~~المراد بقلة ايمانهم قلة من يؤمن منهم 87 ( @QUR@06 ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله ) وهو القرآن الكريم بما فيه من دلائل الاعجاز والحجج على انه من الله
~~( @QUR@03 مصدق لما معهم ) من التوحيد وإرسال الرسل وإنزال الكتب والشريعة
~~( @QUR@01 وكانوا ) اي هؤلاء المردة المعاندون ( @QUR@02 من قبل ) اي من
~~قبل إنزال القرآن او مجيء الرسول الى المدينة ( @QUR@04 يستفتحون على الذين
~~كفروا ) روى في الكافي في الموثق عن الصادق عليه السلام ما ملخصه ان اليهود
~~كانت تجد في كتبها ان مهاجرة محمد (ص) ما بين عير واحد فخرجوا يطلبون
~~الموضع ونزله قوم منهم ثم صاروا يقولون للأوس والخزرج اما لو قد بعث محمد
~~لنخرجنكم من ديارنا فلما بعث الله محمدا (ص) آمنت به الأنصار وكفرت به
~~اليهود وهو قول الله ( @QUR@04 وكانوا من قبل يستفتحون ). وعن تفسير
~~العياشي عن الصادق (ع) مثله. وفي صحيحة اسحق بن عمار
PageV01P106
# @QUR@010 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ms123 فلعنة الله على الكافرين (89)
~~@QUR@027 بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين
~~(90) @QUR@07 وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
# عن الصادق (ع) ما يقرب من هذا. وكذا الحديث الأول والسابع والثامن الذي
~~صححه الحاكم مما رواه في الدر المنثور. فيكون معنى يستفتحون يستنصرون
~~بالتهديد او يطلبون في كلامهم ما يأملون من الفتح والنصر في المستقبل. وروى
~~في الدر المنثور ايضا ان اليهود كانوا عند محاربتهم للعرب يستنصرون الله في
~~الدعاء باسم النبي محمد (ص) ( @QUR@04 فلما جاءهم ما عرفوا ) من امر النبي
~~(ص) ورسالته وان الله يجعل كلامه في فمه ( @QUR@02 كفروا به ) مع معرفتهم
~~به ككفر إبليس ( @QUR@09 فلعنة الله على الكافرين 88 بئسما اشتروا به
~~أنفسهم ) في مجمع البيان اكثر الكلام اشتريت بمعنى ابتعت وربما استعمل
~~اشتريت بمعنى بعت انتهى ولكن فيه هنا كما في التبيان والكشاف اشتروا بمعنى
~~باعوا أقول ويجوز إبقاء الاشتراء على معناه المتعارف وتكون الآية توبيخا
~~وتسفيها لليهود فإن حق النفس ان تشترى بالإيمان والأخلاق الفاضلة والعمل
~~الصالح في هذه الحياة الدنيا لتكون كاملة زكية فائزة بالسعادة الأبدية. اذن
~~فما بال هؤلاء السفهاء قد حملهم الحسد الذميم على ان يحفظوا لأنفسهم خرافات
~~القومية والجامعة اليهودية وجعلوا الثمن لاشترائها لهذا الغرض الوخيم هو
~~الكفر بآيات الله حسدا وبغيا فبئس ما فعلوا وبئس الذي اشتروا به أنفسهم او
~~بئس شيئا اشتروا به ( @QUR@05 أن يكفروا بما أنزل الله ) اى كفرهم بما انزل
~~الله وهو المخصوص بالذم مثل عمرو في قولهم بئس الرجل عمرو وتزداد شناعة
~~كفرهم بما انزل الله مع معرفتهم بأنه كلام الله المنزل الذي وعدوا به بأن
~~كفرهم هذا كان حسدا و ( @QUR@01 بغيا ) على ان يبعث الله من غيرهم رسولا و
~~( @QUR@05 أن ينزل الله من فضله ) كلامه وآياته ووحي إرساله ( @QUR@05 على
~~من يشاء من عباده ) ويعلم أهليته للرسالة من ولد إسماعيل ( @QUR@01 فباؤ )
~~نحو معنى رجعوا ( @QUR@03 بغضب على غضب ) غضب ms124 الله عليهم من أجل الكفر مع
~~المعرفة وقيام الحجة وغضبه من أجل حسدهم وبغيهم وعنادهم للرسول لكونه من
~~غيرهم ( @QUR@03 وللكافرين عذاب مهين ) يذلهم ويهينهم 89 ( @QUR@07 وإذا
~~قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ) من القرآن بأنه كلام الله المنزل على رسوله الكريم
PageV01P107
# @QUR@023 قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا
~~لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91) @QUR@011
~~ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)
~~@QUR@019 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
# وانقادوا بإيمانكم الى اتباعه فقد عرفتم انه من الله وقامت به الحجج
~~عليكم ( @QUR@01 قالوا ) من غيهم وبغيهم وضلال عصبيتهم اليهودية ( @QUR@04
~~نؤمن بما أنزل علينا ) ومفهوم قولهم الكفر بغير ما في كتبهم ( @QUR@03
~~ويكفرون بما وراءه ) أي بما عداه مما أنزله الله على غيرهم كقوله تعالى (
~~@QUR@05 وأحل لكم ما وراء ذلكم ) او ما بعده ( @QUR@01 و ) الحال ان القرآن
~~الذين يكفرون به إذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ( @QUR@05 هو الحق مصدقا
~~لما معهم ) من صفة الرسول وان الله يجعل كلامه في فمه وانه من إخوتهم ولد
~~إسماعيل لا منهم أي هو الحق الذي يكون به صدق تلك المواعيد ثم رد الله
~~منطوق قولهم نؤمن بما أنزل إلينا مبينا كذبهم في هذه الدعوى وتمادي أسلافهم
~~على معاندة الإيمان والقوم أبناء القوم وعلى وتيرتهم فقال جل اسمه لرسوله (
~~@QUR@01 قل ) لهم في ردهم ( @QUR@09 فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين ) بما أنزل إليكم فإن أنبياء الله لم يدعوكم إلا إلى الإيمان والعمل
~~بما انزل إليكم 90 ( @QUR@04 ولقد جاءكم موسى بالبينات ) والآيات الباهرة
~~التي لا مجال بعدها للشك والانحراف عن الإيمان ( @QUR@05 ثم اتخذتم العجل
~~من بعده ) وارتددتم ذلك الارتداد القبيح وأشركتم ( @QUR@02 وأنتم ظالمون 91
~~@QUR@01 و ) اذكروا ( @QUR@03 إذ أخذنا ميثاقكم ) على الإيمان والتوحيد
~~والعمل بالتوراة ( @QUR@08 ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا ) وهو معنى قوله تعالى في الآية الستين ( @QUR@05 واذكروا ms125 ما فيه
~~لعلكم تتقون ) ( @QUR@08 قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم
~~) أي انهم بسبب كفرهم وغيهم انهمكوا في حب العجل حتى كأن العجل دخل في
~~اعماق قلوبهم كما يدخل المشروب الذي يقبل عليه الإنسان الى اعماق بدنه حتى
~~صار العجل كالحبيب الحاضر في القلب بحبه. والذي اشربهم إياه في قلوبهم هو
~~الشيطان او غواية الأهواء. ثم عاد الكلام على توبيخهم وردهم في قولهم
~~الكاذب (نؤمن بما أنزل إلينا) بما معناه ان الإيمان يأمر ويحمل على اتباع
~~ما آمن الإنسان به والعمل به. والذي انزل عليكم يأمركم بتوحيد الله ومجانبة
PageV01P108
# @QUR@08 قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93) @QUR@017 قل إن
~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (94) @QUR@09 ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين
~~(95) @QUR@012 ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر
# الأوثان وعبادته وحده وطاعة الأنبياء واحترامهم والإيمان برسول الله
~~وكتابه. أفتقولون ان إيمانكم المزعوم الموهوم أمركم بما ذكر من أفعالكم
~~القبيحة إذن ( @QUR@05 قل بئسما يأمركم به إيمانكم ) واين منكم الإيمان
~~ولكن قيل ( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) للمجاراة في خطابهم والتنازل من النفي
~~الى صورة التشكيك وهذا من بديع الأساليب في التقريع والتوبيخ. ومن افحامهم
~~بالحجة انهم يدعون انهم هم شعب الله ولهم الآخرة والنجاة والنعيم وانهم
~~أبناء الله وأحباؤه كما في سورة المائدة ويذكرون في توراتهم انهم ابن الله
~~البكر فقال الله لرسوله 92 ( @QUR@01 قل ) لهم ( @QUR@08 إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة ) مختصة بكم ( @QUR@05 من دون الناس فتمنوا الموت )
~~شوقا لما أعد في الآخرة من النعيم العظيم الدائم والسعادة الكبرى لأهلها (
~~@QUR@03 إن كنتم صادقين ) في زعمكم عارفين بصدقكم 93 ( @QUR@06 ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم ) من موبقات الخطايا والضلال وإن جحدوا ذلك فإنه لا
~~يخفى على الله ( @QUR@05 والله عليم بالظالمين 94 و ) زيادة على انهم لا
~~يتمنون الموت ( @QUR@05 لتجدنهم أحرص الناس على حياة ) أي حياة ما وإن كانت
~~قليلة ( @QUR@01 و ) احرص على الحياة ms126 ( @QUR@03 من الذين أشركوا ) الذين
~~ينكرون المعاد والنعيم بعد الموت ( @QUR@02 يود أحدهم ) من حرصهم على
~~الحياة ( @QUR@02 لو يعمر ) الظاهر ان «لو» بعد «ود. ويود» مصدرية كما حكاه
~~في المغني عن الفراء وأبي علي وأبي البقا والتبريزي وابن مالك. يؤتى بها
~~بدل «ان» فيما كان مدخولها بعيد الحصول او ممتنعا في نفسه او بحسب العادة.
~~او يراد ابرازه بصورة البعيد او الممتنع. وذلك كما في الآية والآية 103
~~وسور آل عمران 28 و62 والنساء 45 و91 و103 والحجر 2 والأحزاب 20 والقلم 9
~~والمعارج 11. وما لا يكون كذلك تأتي فيه مكان «لو» أن المفتوحة المشددة
~~المصدرية كما في سورتي الأنفال 7 وهود 82. أو «ان» الساكنة المصدرية كما في
~~هذه السورة 99 و268. أو «ما» المصدرية كما في سورة آل عمران 114 وليس في
~~«لو» هذه معنى التمني كما هو ظاهر وبدليل ان ما يقع بعد الفاء متفرعا على
~~ما بعدها لم يجئ في القرآن إلا
PageV01P109
# @QUR@013 ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما
~~يعملون (96) @QUR@018 قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين
# مرفوعا كقوله تعالى في سورة النساء 91 ( @QUR@07 ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء ) و103 ( @QUR@010 ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ) وفي سورة القلم 9 ( @QUR@04 ودوا لو تدهن فيدهنون
~~). والتي هي للتمني جاء ما بعد الفاء بعدها منصوبا كما في قوله تعالى 162
~~( @QUR@06 لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم ) وفي سورة الزمر ( @QUR@05 لو أن لي
~~كرة فأكون ) بنصب أكون «فإن قيل» ان «لو» التي بعد يود وود كيف تكون مصدرية
~~مع انها تقع بعدها اداة مصدرية كما في قوله تعالى في سورة آل عمران 28 (
~~@QUR@06 تود لو أن بينها وبينه أمدا ). وفي سورة الأحزاب 20 ( @QUR@04
~~يودوا لو أنهم بادون ) «قلت» ان «لو» كيفما كانت لا تدخل على الجملة
~~الاسمية بل لا بد فيها من تقدير فعل. فالتقدير إذن لو يمكن او لو ms127 يتيسر
~~ونحوهما كما تقول تود أن يتيسر ان بينها وبينه أمدا ويودوا أن يمكن او
~~يتيسر انهم بادون. وعبر بذلك التعبير لخصوصية «لو» وظهور المقام وخصوص
~~الجملة الاسمية في مزايا الكلام كما لا بد من هذا التقدير على قول القائل
~~انها للتمني ( @QUR@02 ألف سنة ) وماذا ينفعه ذلك التعمير. هل يحط عنه شيئا
~~من ذنوبه او يدفع عنه العذاب ما لم يؤمن ويعمل صالحا. كلا ( @QUR@02 وما هو
~~) أي أحدهم ( @QUR@01 بمزحزحه ) مزحزحه خبر للضمير هو والباء زائدة لتأكيد
~~النفي ( @QUR@04 من العذاب أن يعمر ) المصدر فاعل لمزحزحه أي وما هو مزحزحه
~~تعميره ( @QUR@04 والله بصير بما يعملون ) من السيئات وان طول أعمارهم في
~~عمل السيئات هو الذي يركسهم في درك العذاب 95 ( @QUR@07 قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله ) أي القرآن ( @QUR@08 على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه ) لما تقدمه من كتب الله الحقيقية ومعارف الحق ( @QUR@01 وهدى ) حال
~~ثان معطوف على مصدقا ( @QUR@02 وبشرى للمؤمنين ) اي ان الذي يهتدي ويصل به
~~الى الحق ويكون القرآن له بشرى انما هم المؤمنون. والآية تشعر بان لها شأن
~~وسبب نزول والسياق يقتضي ارتباطه باليهود. وقد روي في ذلك شيء ذكره في الدر
~~المنثور ولكنه غير متصل الإسناد ولا سالم من الخلل. وروي في تفسير البرهان
~~شيء وفي مستنده ما فيه وذكر القمي شيئا ولم يذكر مأخذه والله هو العالم
~~بحقيقة الحال 96 ( @QUR@06 من كان عدوا لله وملائكته ورسله
PageV01P110
# (96) @QUR@012 من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله
~~عدو للكافرين (97) @QUR@010 ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (98) @QUR@010 أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا
~~يؤمنون (99) @QUR@022 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق
~~من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (100)
~~@QUR@023 واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت
# @QUR@06 وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين ) اي لا يكون كذلك الا كافر ms128
~~والله عدو للكافرين وكفى بذلك خزيا لهم ووبالا 97 ( @QUR@05 ولقد أنزلنا
~~إليك آيات بينات ) لا ريب فيها ( @QUR@05 وما يكفر بها إلا الفاسقون )
~~الذين خرجوا من طاعة الحق والرشاد واستحبوا الكفر 98 ( @QUR@01 أوكلما )
~~الاستفهام للتوبيخ والتقريع على عادتهم القبيحة من انهم كلما ( @QUR@01
~~عاهدوا ) الله او رسله او أنبياء ( @QUR@02 عهدا نبذه ) وألقاه كناية عن
~~نقضه ومخالفته ( @QUR@02 فريق منهم ) ليس الفريق القليل ( @QUR@04 بل
~~أكثرهم لا يؤمنون ) ولا يثبتون على عهدهم ومنهم بنو قريضة والنضير وقينقاع
~~وغيرهم ممن نقض عهده وميثاقه لرسول الله والمسلمين أقبح نقض بأقبح غدر 99 (
~~@QUR@06 ولما جاءهم رسول من عند الله ) وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم (
~~@QUR@03 مصدق لما معهم ) من التوحيد وإرسال الرسل وإنزال الكتب الإلهية
~~وصفات الرسول الذي وعدوا به وتبين لهم انه هو المصداق المصدق وجاءهم
~~بالكتاب كلام الله المذكور في توراتهم ( @QUR@06 نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب ) وهم الأكثر الذين لا يؤمنون ( @QUR@02 كتاب الله ) القرآن الذي
~~قامت به عليهم الحجة وعلموا بأنه كتاب الله ورموه ( @QUR@02 وراء ظهورهم )
~~كناية عن اعراضهم وكفرهم به ( @QUR@03 كأنهم لا يعلمون ) انه كتاب الله
~~المبشر به في كتبهم وقامت به الحجج النيرة 100 ( @QUR@01 واتبعوا ) من
~~الأباطيل والكفر ( @QUR@06 ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ) أي على اهل
~~مملكته ( @QUR@016 وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ) روى ابن بابويه في العيون عن
~~الرضا عليه السلام ان هاروت وماروت علما الناس السحر ليحترزوا به عن سحر
~~السحرة ويبطلوا كيدهم وذكر مضمون
PageV01P111
# @QUR@046 وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون
~~منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا
# قوله تعالى ( @QUR@05 وما يعلمان من أحد حتى ) ينذراه و ( @QUR@03 يقولا
~~إنما نحن ) من جهة ( @QUR@01 فتنة ) وابتلاء وامتحان نعلم الناس لغاية
~~صحيحة ( @QUR@02 فلا تكفر ) وتستعمل ما نعلمه في غايات ms129 الضلال ( @QUR@01
~~فيتعلمون ) أي الناس ( @QUR@01 منهما ) من هاروت وماروت ( @QUR@015 ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله )
~~والمراد من الاذن عدم ابطال الله لأثر السحر أي ليس أثر السحر أمر لازم لا
~~يقدر الله على رفعه ولكن لم يبطله بل خلى بينه وبين الناس في سوء اختيارهم
~~كما خلى بينهم وبين سائر المعاصي وانواع الظلم لحكمة قدرها في العالم (
~~@QUR@01 ويتعلمون ) من السحر ( @QUR@04 ما يضرهم ولا ينفعهم ) إذ لا
~~يستعملونه في ابطال سحر السحرة ودفع كيدهم. روى القمي في تفسيره ان الباقر
~~(ع) سأله عطا بمكة عن هاروت وماروت فذكر من أمرهما في المعصية نحو ما يذكر
~~الجمهور عن ابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار كما تراه مجموعا في الدر
~~المنثور وفيما ذكرنا روايته عن الرضا (ع) نحو معارضة لما روي عن الباقر
~~عليه السلام وروايه عن الباقر محمد بن قيس وهو مشترك بين الضعيف وغيره ويمكن
~~أن يكون الباقر (ع) بحسب حال الوقت وعطا حكى له ما يروونه عن ابن عمر وابن
~~عباس وكعب من دون ما يشعر بتصديقه. والشيخ في التبيان لم يشر الى هذه
~~الرواية ويبعد أن يكون لم يطلع عليها. والقول بكونها منافية لعصمة الملائكة
~~يمكن دفعه بأن يقال بأن المسلم من عصمتهم هو ما داموا مجردين عن الشهوة
~~والحرص لا ما إذا جعلا فيهم كما تقوله الرواية والله العالم بحقيقة الحال (
~~@QUR@02 ولقد علموا ) اللام للقسم والجملة التي بعدها جوابه ( @QUR@02 لمن
~~اشتراه ) اللام للابتداء و «من» مبتدأ والضمير يعود الى السحر وما تتلوه
~~الشياطين. وعبر عن اتباعه وتعلمه بالشراء اشارة الى انهم بذلوا بإزائه
~~وبدلا عنه دينهم وآخرتهم فمن اتبعه واشتراه ( @QUR@06 ما له في الآخرة من
~~خلاق ) أي نصيب وذلك هو الخسران المبين وجملة «ماله» خير «لمن» والجملة من
~~المبتدأ والخبر معمولة «لعلموا» لأن الأصل في افعال القلوب أن تتعلق في
~~العمل بالنسب الموجودة في الجمل ( @QUR@03 ولبئس ما شروا )
PageV01P112
# @QUR@05 به أنفسهم لو كانوا يعلمون (101) @QUR@012 ولو أنهم آمنوا واتقوا
~~لمثوبة من عند ms130 الله خير لو كانوا يعلمون (102) @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
# أي باعوا. ويمكن أن يراد به معنى الاشتراء المتعارف على نحو ما ذكرناه في
~~الآية الثامنة والثمانين ( @QUR@05 به أنفسهم لو كانوا يعلمون ) فانه أقبح
~~الأثمان وأخسها 101 ( @QUR@09 ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
~~خير ) لهم مما يريدونه بعمل السحر وتعلمه فضلا عن كمال الإيمان والتقوى
~~وخسة السحر ونقصه واللام رابطة لجواب «لو» ومثوبة بمعنى ثواب مبتدأ وخير
~~خبره والجملة جواب لو. ونكرت «مثوبة» لبيان ان فردا واقل مصداق مما عند
~~الله من الثواب خير لهم مما اتبعوه ( @QUR@03 لو كانوا يعلمون ) ولو هنا
~~بمعنى التمني جريا على ما يستعمله الناس في المحاورات في مثل المقام والله
~~يجل ويتقدس عن حقيقة التمني 102 ( @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا ) اخرج احمد
~~في مسنده عن ابن عباس وفي الدر المنثور اخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله (ص) ما أنزلت آية فيها يا ايها الذين آمنوا إلا
~~وعلي رأسها وأميرها. وفي الحلية ان الناس يروون هذا الحديث وفي الينابيع
~~أخرجه موفق بن احمد عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس عن رسول الله (ص) وقال
~~موفق رواه جماعة من الثقاة هم الأعمش والليث وابن أبي ليلى وغيرهم عن مجاهد
~~وعكرمة وعطا عن ابن عباس عن رسول الله. وفي الصواعق أخرجه الطيراني وابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس واللفظ إلا وعلي عليه السلام أميرها وشريفها. وفي كشف
~~الغمة من نحو هذا كثير عن ابن مردويه بأسانيده عن ابن عباس وحذيفة. ولا
~~معنى للرواية إلا أن عليا (ع) رأس الذين آمنوا وأميرهم وشريفهم ( @QUR@05
~~لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) جاء في الآية التاسعة والأربعين من سورة
~~النساء ان اليهود يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون راعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~في الدين. وفي تبيان الشيخ قال ابو جعفر (ع) يعني الباقر هذه الكلمة «يعني
~~راعنا» سب بالعبرانية اليه كانوا يذهبون قال الحسين بن علي المغربي فبحثت
~~عن ذلك أي عن ms131 السب الذي ذكره الباقر (ع) فوجدتهم يقولون راع على وزن قال
~~بمعنى الفساد انتهى أقول وقد تتبعت العهد القديم العبراني فوجدت ان كلمة
~~«راع» بفتحة مشالة الى الألف وتسمى عندهم «قامص» تكون بمعنى الشر او
~~القبيح. ومن ذلك ما في الفصل الثاني والثالث من السفر الأول من توراتهم
~~وبمعنى الشرير واحد الأشرار. ومن ذلك ما في الفصل الأول
PageV01P113
# @QUR@04 واسمعوا وللكافرين عذاب أليم (103) @QUR@025 ما يود الذين كفروا
~~من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص
~~برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (104) @QUR@06 ما ننسخ من آية أو ننسها
# من السفر الخامس. وفي الرابع والستين والثامن والسبعين من مزاميرهم. وفي
~~ترجمة الأناجيل بالعبرانية و «نا» ضمير المتكلم وفي العبرانية تبدل الفها
~~واوا او تمال الى الواو فتكون راعنا في العبرانية بمعنى شريرنا ونحو ذلك.
~~وراعنا في العربية فسرها في التبيان استمع منا ونسمع منك وفي القاموس استمع
~~لمقالي وفي النهاية المراعاة الملاحظة ونهى المؤمنون عن قولهم لرسول الله
~~(ص) راعنا لئلا يتخذها اليهود في خطابهم لرسول الله وسيلة لسبه والطعن في
~~الدين ( @QUR@01 واسمعوا ) ما يقول الرسول ( @QUR@01 وللكافرين ) الذين
~~يسبون رسول الله او الذين لا يسمعون قوله ( @QUR@02 عذاب أليم 103 @QUR@08
~~ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا ) من ( @QUR@06 المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير ) من زائدة لوقوعها في حيز النفي وفائدتها بيان الاستغراق
~~وتأكيده ( @QUR@05 من ربكم والله يختص برحمته ) ورسالته ( @QUR@02 من يشاء
~~) على مقتضى المصلحة والأهلية فإنه اعلم حيث يجعل رسالته ( @QUR@04 والله
~~ذو الفضل العظيم ) لا يمنع فضله عمن هو اهل من أي قوم كان 104 ( @QUR@04 ما
~~ننسخ من آية ) قد سمى القرآن ما جاء في الكتب الإلهية السابقة بالآية
~~والآيات ومدح من يتلوها ففي سورة آل عمران بعد ذم اهل الكتاب 109 (
~~@QUR@014 ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون ) وفي سورة مريم بعد ذكر النبيين والصالحين من السلف 59 (
~~@QUR@014 إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف ms132 من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة ) الآية وفي سورة الزمر 71 ( @QUR@08 ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم ) والنسخ والتبديل نظيران والظاهر ان المراد تبديلها
~~لا تبديل حكمها بالنسخ الاصطلاحي فإن في الثاني تجوز لا قرينة عليه بل قد
~~يمنع منه السياق والضماير ( @QUR@02 أو ننسها ) بضم النون الأولى وسكون
~~الثانية وكسر السين وحذف الياء حرف العلة للجزم بالعطف على ننسخ وهو من
~~النسيان وأنسى بالألف اللينة حرف العلة ينسى بالياء في آخرها لا من النسيء
~~وانسأ ينسأ بالهمزة في الأواخر ولو كان من ذلك لكان جزمه بسكون الهمزة أو
~~الياء إذا أبدلت ياء إذ لا يجوز حذفها لأنها ليست بحرف علة وان مناسبة
~~السياق في الآية التي قبلها لتشير الى ان المضمون هو انه وان كبر على اهل
PageV01P114
# @QUR@013 نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (105)
~~@QUR@01 ألم
# الكتاب نسخ كتب الأنبياء وآياتها بالقرآن وآياته في مقام التلاوة والذكر
~~والصلاة والشريعة والهداية وغير ذلك فضلا عن ان تلك الكتب وآياتها قد حرفت
~~وبدلت حتى صارت حقيقتها نسيا منسيا فإن القرآن منزل من الله بحسب المصلحة
~~التي اقتضت انزاله وانه ما ننسخ من آية او ننسها ( @QUR@03 نأت بخير منها )
~~في الأثر. ( @QUR@02 أو مثلها ) ونسب الإنساء الى الله مجازا كما نسب
~~الإضلال باعتبار تمرد المنتسبين الى كتابها حتى خرجوا عن أهلية اللطف
~~والتوفيق فوكلهم الله الى أنفسهم الأمارة فحرفوها وبدلوها الى ان صارت نسيا
~~منسيا. ولا مصداق لهذه الآية في آيات القرآن بعضها مع بعض. اما نسخ نفس
~~الآية القرآنية بمعنى نسخ تلاوتها فلا تكاد أن تعرف له مصلحة تقتضيه فضلا
~~عما يختلج من وجوه المفسدة مضافا إلى انه لا دليل على وقوعه ولئن روي في
~~ذلك شيء فقد مر في الأمر الثاني والثالث من الفصل الثاني من المقدمة ما
~~يبطله ويكذبه وقد حكي عن مقالات الشيخ المفيد ان عدم هذا النسخ مذهب الشيعة
~~وجماعة من اهل الحديث وغيرهم. واما ما حكي عن العلامة في نهاية الأصول.
~~والكركي ms133 في طهارة جامعه والطبرسي. في اقسام النسخ من القول بوقوعه. فقد
~~استندوا له بما يزعم من آية الرجم وقد أشرنا الى ما فيها مضافا الى ما ذكر.
~~والظاهر ان نسخه بهذا المعنى مناف لقوله تعالى ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون ) واما انساؤها ونسيانها فهو مناف لآية الحفظ
~~المذكورة ولقوله تعالى ( @QUR@03 سنقرئك فلا تنسى ) ولا تشبث بقوله تعالى (
~~@QUR@04 إلا ما شاء الله ) فإن حمل الكلام على الاستثناء بالمشيئة لا يبقي
~~وجها للامتنان والوعد بقوله تعالى ( @QUR@03 سنقرئك فلا تنسى ) بل ان
~~المقصود منه الاستدراك لبيان ان عدم النسيان إنما هو بقدرة الله ومشيئته لا
~~لأمر طبيعي لازم بل لو اقتضت المصلحة وشاء الله ان يتركه وبشريته لنسي كما
~~في قوله تعالى في سورة هود 110 ( @QUR@018 وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ) وقد
~~أطلنا الكلام في المقام لأنه لم يعط حقه ( @QUR@02 ألم تعلم ) خطاب وتوبيخ
~~للإنسان بدليل ما يأتي ( @QUR@06 أن الله على كل شيء قدير ) ينزل الخير
~~ويرسل الرسل ويرحم ويلطف بهم ويأت بخير مما نسخ ولا يخص بلطفه قوما دون قوم
~~وهم اهل له 105 ( @QUR@02 ألم تعلم ) ايها الإنسان ( @QUR@06 أن الله له
~~ملك السماوات والأرض ) وكل الناس عباده يفعل ما يشاء وما يقتضيه لطفه ورحمته
PageV01P115
# @QUR@016 تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير (106) @QUR@018 أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (107) @QUR@033 ود كثير
~~من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد
~~ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء
~~قدير (108) @QUR@017 وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير (109) @QUR@011 وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك
# بمن هو اهل ولا يفوته احد ممن تمرد ms134 عليه وعصاه ( @QUR@09 وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير 106 @QUR@05 أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ) الذي أرسل
~~إليكم كافة ( @QUR@05 كما سئل موسى من قبل ) من طلبهم رؤية الله وغير ذلك
~~من اقتراحات العناد ( @QUR@08 ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل
~~) يقال ضل الطريق وضل عنه 107 ( @QUR@011 ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا ) قد تقدم الكلام في «لو» بعد «ود» في الآية الرابعة
~~والتسعين ( @QUR@01 حسدا ) لكم ( @QUR@03 من عند أنفسهم ) الأمارة الزائغة
~~التي اختاروا غوايتها على هدى عقولهم ( @QUR@08 من بعد ما تبين لهم الحق
~~فاعفوا واصفحوا ) عن فلتات حسدهم ومحاولتهم لاضلالكم ( @QUR@04 حتى يأتي
~~الله بأمره ) من الأمر بعقابهم من الطرد والجلاء او القتل حينما يتظاهرون
~~بالغدر والعداوة لكم وللدين فتقوم عليهم الحجة ويمكنكم الله منهم ( @QUR@06
~~إن الله على كل شيء قدير 108 @QUR@02 وأقيموا الصلاة ) بحدودها ومواقيتها (
~~@QUR@02 وآتوا الزكاة ) فإن ذلك خير يعود لأنفسكم ( @QUR@03 وما تقدموا
~~لأنفسكم ) في دار العمل والتكليف لدار الجزاء والنعيم ( @QUR@02 من خير )
~~بالأعمال الصالحة ( @QUR@01 تجدوه ) أي تجدوا جزاءه وثوابه ( @QUR@07 عند
~~الله إن الله بما تعملون بصير ) وإن أسررتم به 109 ( @QUR@01 وقالوا ) أي
~~اهل الكتاب المذكورون فيما قبل ( @QUR@07 لن يدخل الجنة إلا من كان هودا )
~~أي يهوديا قالت اليهود ذلك وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا
~~وأوجز الكلام بأحسن إيجاز بقوله تعالى ( @QUR@02 أو نصارى ) ومغزى كلام كل
~~منهم ان المسلمين لا يدخلون الجنة ( @QUR@01 تلك ) أي دعوى كل فريق
PageV01P116
# @QUR@07 أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (110) @QUR@017 بلى من
~~أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(111) @QUR@015 وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
# منهم انهم يدخلون الجنة ( @QUR@01 أمانيهم ) الكاذبة التي يعللون بها
~~أنفسهم انهم يدخلون الجنة ( @QUR@03 قل هاتوا برهانكم ) وحجتكم على هذه
~~الدعاوي وتلك الأماني ( @QUR@03 إن كنتم صادقين ) فيها فإن الصادق لا بد له
~~من حجة وبرهان 110 ( @QUR@01 بلى ) رد وابطال للنفي الذي قالوه على ms135 نحو
~~قوله تعالى في سورة التغابن ( @QUR@010 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل
~~بلى وربي لتبعثن ) ( @QUR@02 من أسلم ) نحو اسلم أمره الى الله أي وكله
~~وخلاه ولم يتداخل فيه بمعارضة المشيئة فالمراد هنا كما في سورة آل عمران 18
~~والنساء 124 ولقمان 21 أي وكل وخلا ( @QUR@01 وجهه ) الوجه معروف والمراد
~~الكناية عن إقباله وتوجهه في سبيل المعرفة والعبادة والطاعة وطلب التوفيق
~~والهدى وأسلمه ( @QUR@01 لله ) ولم يتداخل فيه بزيغ الأهواء ونزغات الضلال
~~ونزعات النفس الأمارة. والى هذا تنحو أقوالهم في التفسير. أخلص نفسه لله.
~~او وجه وجهه لطاعة الله. او فوض امره لطاعة الله ( @QUR@02 وهو محسن ) في
~~عمله ( @QUR@04 فله أجره عند ربه ) أفرد الضماير باعتبار لفظ «من» (
~~@QUR@03 ولا خوف عليهم ) من عقاب الله ( @QUR@03 ولا هم يحزنون ) من اجل
~~استحقاقهم للعقاب. قال في الدر المنثور في نزول الآية الآتية اخرج ابن
~~إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وذكر قصة ذكرت في التبيان ومجمع
~~البيان بقولهما قال ابن عباس وأوردها الواحدي كالمعلومات بلا رواية وفي
~~القصة ان واحدا من نصارى نجران قال لليهود ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى
~~وكفر بالتوراة. ويوهن القصة انه ليس في النصارى من يجحد نبوة موسى ويكفر
~~بالتوراة بحيث ينسب الله كلامه الى النصارى بقوله ( @QUR@02 وقالت النصارى
~~) وما آفة الأخبار إلا رواتها 111 ( @QUR@06 وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء ) لأنهم ليسوا على نحلتهم ( @QUR@06 وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~) لأنهم ليسوا على نحلتهم وكل من الفريقين يوجه قوله المذكور الى كل من لم
~~يكن على نحلته حتى الى المسلمين يقولون قولهم هذا ( @QUR@03 وهم يتلون
~~الكتاب ) أي نوعه وهي الكتب التي بأيديهم وينسبونها الى الوحي والنبوة مع
~~ان في تلك الكتب كلمات حق وبقية من الوحي الحقيقي بحيث يدينون
PageV01P117
# @QUR@016 كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (112) @QUR@030 ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا ms136
~~خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (113) @QUR@03 ولله
~~المشرق والمغرب
# به وفي تلك الكلمات التي يتلونها ما حاصله ان الجنة والنجاة ودين الحق
~~مقرونة بتوحيد الله حق التوحيد وعبادته وطاعته والتصديق بأنبيائه وكتبه
~~وآياته وان في اليهود قبل زمان عيسى وفي النصارى من خواص المسيح واتباعه من
~~كان على الصراط المستقيم من ذلك فكيف يقول كل فريق قوله المذكور وهم يتلون
~~كتبهم ويعلمون ما هو الأساس في دين الحق و ( @QUR@02 كذلك قال ) المشركون (
~~@QUR@03 الذين لا يعلمون ) ما هو الأساس في دين الحق ( @QUR@011 مثل قولهم
~~فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) ويحكم لمن كان على
~~حقيقة الدين الصحيح 112 ( @QUR@06 ومن أظلم ممن منع مساجد الله ) المسجد هو
~~الذي تعتاد فيه عبادة الله والسجود له وإن كان من المشاهد التي لا تسمى في
~~اصطلاح الفقهاء مسجدا ( @QUR@04 أن يذكر فيها اسمه ) ويعبد فيها بالصلاة
~~وتلاوة كتابه ( @QUR@03 وسعى في خرابها ) وفي التبيان قيل المراد به مشركو
~~العرب من قريش لأنهم صدوا رسول الله (ص) عن المسجد الحرام وهو المروي عن
~~أبي عبد الله الصادق (ع) قلت وفي الدر المنثور اخرج ابن إسحاق وابن أبي
~~حاتم عن ابن عباس ما هو من هذا النحو وعليه فمعنى خرابه أن يبقى للعبادة
~~الباطلة كالمكاء والتصدية والسجود للأصنام وطواف العراة من الرجال والنساء.
~~والظاهر ان ما روي بيان لمورد النزول الذي لا يجعل العام خاصا وفي المقام
~~تفاسير عجيبة غريبة منها ما ذكره الواحدي عن قتادة وذكره غيره عن الحسن
~~ايضا وهو ان بختنصر خرب بيت المقدس وأعانته على ذلك النصارى. وليت شعري اين
~~بختنصر من النصارى وهو قبل المسيح بنحو ستمائة سنة وقريب منه في الغرابة ما
~~ذكره الواحدي. وروي عن كعب الأحبار ( @QUR@06 أولئك ما كان لهم أن يدخلوها
~~) أي مساجد الله ( @QUR@011 إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم 113 @QUR@03 ولله المشرق والمغرب ) على سبيل المثال أي له جميع
~~الجهات وكلها في سلطانه بدليل قوله تعالى فيما ms137 يأتي ( @QUR@03 لله المشرق
~~والمغرب ) في تحويل القبلة من بيت
PageV01P118
# @QUR@09 فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
# المقدس وجهة الشمال الغربي الى الكعبة وجهة الجنوب أي ولله كل الجهات ليس
~~لجهة من الجهات دون الأخرى خصوصية ذاتية طبيعية تربطها بالتوجه الى عبادة
~~الله ودعائه ( @QUR@05 فأينما تولوا فثم وجه الله ) وحاشا لله أن تختص به
~~جهة او مكان. وفي صحيحة الفقيه عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) ونزلت
~~هذه الآية في المتحير اي في صلاة الفريضة ( @QUR@04 ولله المشرق والمغرب
~~فأينما ) الآية. وروى انه احتج الصادق (ع) بالآية لصحة سجود التلاوة لغير
~~القبلة كما في رواية الصدوق في العلل عن الحلبي عنه (ع). ولعدم القضاء
~~لصلاة الفريضة إذا صليت خطأ لغير القبلة كما في رواية التهذيب عن محمد بن
~~الحصين الجعفي عنه (ع). وروى الجمهور في صحة الصلاة في هذه الصورة انه اخبر
~~رسول الله (ص) بها او سئل عنها فنزلت الآية. ذكر في الدر المنثور اسماء
~~عشرة اخرجوا هذا عن عامر بن ربيعة. واسماء ثلاثة أخرجوه عن جابر الانصاري.
~~ورواها الواحدي في اسباب النزول باسناده عن عامر وجابر. وفي الدر المنثور
~~ان ابن مردويه اخرج نحوه بسند ضعيف عن ابن عباس. وفي رواية الصدوق المتقدمة
~~ان الصادق عليه السلام احتج بالآية لصحة صلاة النافلة على الدآبة أينما
~~توجهت. وفي الدر المنثور ذكر اسماء عشرة منهم مسلم والترمذي والنسائي
~~اخرجوا ذلك عن ابن عمر. واسماء اربعة منهم الحاكم وصححه عن ابن عمر ايضا.
~~وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال لما نزلت (
~~@QUR@03 ادعوني أستجب لكم ) قالوا الى اين فأنزلت ( @QUR@05 فأينما تولوا
~~فثم وجه الله ). هذا وان النظر الى مجموع هذا المروي ودلالة الآية وحجتها
~~يرشد بأن رواية نزولها في مورد خاص إنما هو باعتبار انطباقها عليه وارادته
~~في عموم تنزيلها. كما ان المروي ولسان الآية وسوقها تشهد بأن مفادها قاعدة
~~عامة مبينة بالحجة التي يشهد بها العقل ايضا إلا ان الله خص بعض الأماكن ms138
~~تكريما لها بأن يستقبلها من يصلي الفريضة وقسما من النافلة ويوجه إليها
~~الميت والذبيحة حسبما يدل عليه الكتاب والسنة وما عدا ذلك يبقى لحكم العموم
~~في هذه الآية المحكمة وحجتها. ويؤكد عمومها ويحكمه قوله تعالى ( @QUR@03 إن
~~الله واسع ) في الرحمة واللطف ( @QUR@01 عليم ) بمن يتوجه الى حضرته
~~بالطاعة. ومن العجيب قول الواحدي ومذهب ابن عباس ان هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى ( @QUR@06 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ). أفلا يعلم كل مسلم ان
~~آية ( @QUR@02 فأينما تولوا ) إن
PageV01P119
# (114) @QUR@014 وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات
~~والأرض كل له قانتون (115) @QUR@011 بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون (116) @QUR@08 وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله
# كان نزولها قبل تحويل القبلة الى الكعبة فهي مخصصة من أول نزولها بالتوجه
~~في الفريضة الى جهة خاصة وكانت إذ ذاك جهة بيت المقدس لأن صلاة الرسول
~~إليها كان من أول وروده الى المدينة : وما عشت أراك الدهر عجبا : فقد نشأ
~~في بدع قوم في عصورنا يمنعون ويضربون من يتوجه في مسجد الرسول الأكرم عند
~~دعائه واستشفاعه بالرسول الى جهة قبره الشريف في ناحية المشرق كأن الله لم
~~ينزل الآية المتقدمة ولم يعرفوا من العادة ان المستشفع يقدم شفيعه بين
~~يديه. ويحكم الله وهو خير الحاكمين 114 ( @QUR@04 وقالوا اتخذ الله ولدا )
~~والقائل بذلك النصارى بل وغيرهم ممن أخذوا عنه كاليونان وغيرهم والبراهمة
~~والبوذيين إذ جعلوا زعماء ديانتهم آلهة مولودين من الله ( @QUR@01 سبحانه )
~~تنزيها وتعظيما له عن ذلك ( @QUR@06 بل له ما في السماوات والأرض ) والكل
~~سواء في انهم مخلوقون لله ولله وملكه ( @QUR@03 كل له قانتون ) ذكروا من
~~معاني القنوت الخشوع والطاعة أي خاشعون او مطيعون بالانقياد لخالقيته
~~وقدرته وإلهيته فأين الولدية والإلهية من المخلوق وجاء قانتون بالجمع
~~المذكر السالم تغليبا 115 ( @QUR@01 بديع ) مبالغة في مبدع أي منشئ ومخترع
~~( @QUR@02 السماوات والأرض ) لا باحتذاء مثال قبلها ( @QUR@03 وإذا قضى
~~أمرا ) أي خلق وصنع كقوله تعالى في سورة فصلت ( @QUR@05 فقضاهن سبع سماوات
~~في يومين ) وقول أبي ذويب ms139
# «وعليهما مسرودتان قضاهما %~% داود او صنع السوابغ تبع»
# والأمر الشيء او الحادث ( @QUR@04 فإنما يقول له كن ) أي لا يحتاج الى
~~تمهيد مقدمات ومعدات يحتاج إليها وجوده ويمتنع بدونها. بل الأشياء طوع
~~ارادته يريد فيكون وقوله تعالى ( @QUR@03 يقول له كن ) إنما هو كناية عن
~~ارادته بما يظهر به الناس إرادتهم وهو أمرهم ( @QUR@01 فيكون ) تفريع على (
~~@QUR@01 يقول ) وليس جزاء لقوله تعالى ( @QUR@01 كن ) لأن الكون بعد الفاء
~~هو نفس الكون المأمور به لأجزائه المترتب عليه وتوهم انه جزاء لذات الطلب
~~او للكون مع الطلب مدفوع بأنه لو صح لوجب أن ينصب قوله تعالى ( @QUR@01
~~فيكون ) 116 ( @QUR@04 وقال الذين لا يعلمون ) بمواقع حكمة الله وحجته
~~ودلالة آياته ( @QUR@04 لو لا يكلمنا الله ) لو لا هنا بمعنى هلا للعرض
~~والطلب والمراد تكليمه لهم بخصوصهم
PageV01P120
# @QUR@017 أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم
~~قد بينا الآيات لقوم يوقنون (117) @QUR@010 إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (118) @QUR@019 ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد
# ( @QUR@03 أو تأتينا آية ) خاصة بهم بحسب اقتراحهم عتوا واستكبارا كما
~~حكاه الله عنهم في سورة الاسراء المكية من قوله تعالى 92 96 ( @QUR@010
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ) إلى قوله تعالى (
~~@QUR@012 حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم )
~~في الاقتراح الفاسد مع انهم شاهدوا ما تقتضيه الحكمة من الآيات والدلائل
~~حيث قال اليهود ( @QUR@07 لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) وذلك بعد ما رأوا
~~الدلائل على رسالة موسى كآية العصا وشق البحر ( @QUR@02 تشابهت قلوبهم ) في
~~الضلال والكفر بالآيات البينات. ولو جرت الآيات على حسب اقتراح المقترحين
~~من المنهمكين بالضلال والمماراة لخرجت عن كونها آيات بل صارت بذلك أمورا
~~عادية لا تقوم بها حجة فضلا عن ان كثيرا منهم يطلب المستحيل عقلا كقول بني
~~إسرائيل ( @QUR@07 لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) وهل الآيات إلا ما
~~تقتضيه الحكمة بحسب ms140 حال المدعوين إلى الإيمان مما يفيد اليقين وتقوم بالحجة
~~وقد جاء رسول الله «ص» بذلك على أحسن وجه ( @QUR@05 قد بينا الآيات لقوم
~~يوقنون ) بما يوجب اليقين بدلالته الكافية ولا يمارون فيها بعناد الضلال
~~وتحكم الأهواء فقد نزل القرآن معجزا على ما تقتضيه الحكمة من وجوه عديدة
~~فاستنار بيقينه الموقنون وقطع المعاذير على الجاحدين والمرتابين إذ تحداهم
~~بالإتيان بعشر سور او سورة من مثله. قلت وقد أشير إلى شيء من ذلك في الفصل
~~الأول من المقدمة ولا تأس يا رسول الله من قول هؤلاء 117 ( @QUR@04 إنا
~~أرسلناك بالحق بشيرا ) للمؤمنين بما أعد لهم من النعيم ( @QUR@01 ونذيرا )
~~بما أعد للكافرين والمعاندين من العذاب والهوان ( @QUR@05 ولا تسئل عن
~~أصحاب الجحيم ) الذين استحقوها بسوء اختيارهم 118 ( @QUR@04 ولن ترضى عنك
~~اليهود ) حتى تتبع ملتهم وحذف ذلك لدلالة قوله تعالى ( @QUR@06 ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم قل ) اني اتبع الهدى واين منه اهواؤكم وتقليدكم فيها و (
~~@QUR@013 إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
~~) بدين الحق وضلال هؤلاء فيما هم عليه اذن ( @QUR@02 ما لك ) ولا لكل احد قامت
PageV01P121
# @QUR@012 الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (119)
~~@QUR@015 الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر
~~به فأولئك هم الخاسرون (120) @QUR@012 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (121) @QUR@018 واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (122)
~~@QUR@09 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
# عليه الحجة من عقله وتبليغك ( @QUR@02 من الله ) متعلق بالمطلوب من الولي
~~والنصير وهو الانقاذ والتخليص ( @QUR@04 من ولي ولا نصير ) من زائدة وولي
~~مبتدأ. ومالك خبره 119 ( @QUR@01 الذين ) مبتدأ ( @QUR@02 آتيناهم الكتاب )
~~القرآن ( @QUR@03 يتلونه حق تلاوته ) الجملة حال «لآتيناهم» لا خبر فإن ما
~~كل من اوتي القرآن تلاه حق تلاوته. وفي مجمع البيان وعن العياشي عن أبي عبد
~~الله (ع) ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسأل ms141 في الأولى
~~ويستعيذ من الأخرى. وهذا ملازم في المعنى لما عن الديلمي عن أبي عبد الله
~~ايضا قال يرتلون آياته ويتفقهون به ويعملون بأحكامه ويرجون وعده ويخافون
~~وعيده ويعتبرون بقصصه ويأتمرون بأوامره وينتهون بنواهيه ما هو والله حفظ
~~آياته ودرس حروفه وتلاوة سوره ودرس أعشاره وأخماسه حفظوا حروفه وأضاعوا
~~احكامه وإنما هو تدبر آياته والعمل بأحكامه قال تعالى ( @QUR@09 كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته أولئك يؤمنون به ) جملة «أولئك» خبر
~~للذين ( @QUR@06 ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون ) وذلك هو الخسران المبين
~~120 ( @QUR@012 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين 121 @QUR@018 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ) قد مر الكلام في الآيتين بعد
~~الاية الثالثة والأربعين وقد كررت الآيتان هاهنا تسجيلا لمعناهما على
~~اليهود 122 ( @QUR@09 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك )
~~سياق الآيات الثلاث التي بعد هذه الآية وعطفهن عليها يقتضي ان تكون كلمة
~~«إذ» مفعولا «لأذكر» القولية المقدرة فتكون الآية وارتباط كلماتها ومعانيها
~~تستلزم ان يكون قوله تعالى ( @QUR@02 إني جاعلك ) إلى آخره تفسيرا للكلمات
~~والفاعل في أتمهن هو الله. ويشهد لذلك رواية ابن بابويه في كتاب النبوة عن
~~المفضل ابن عمر عن الصادق عليه السلام . وعليه جرى ما حكاه
PageV01P122
# @QUR@05 للناس إماما قال ومن ذريتي
# في مجمع البيان عن قتادة وأبي القاسم البلخي واختيار الحسين بن علي
~~المغربي. وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الكلمات (
~~@QUR@04 إني جاعلك للناس إماما ) والآيات التي بعدها واخرج ابن جرير وابن
~~أبي شيبة عن مجاهد نحوه. وإن كانت كلمة «إذ» ظرفا معمولا «لقال اني جاعلك»
~~كانت الكلمات شيئا آخر فيظن ان يكون الفاعل في أتمهن هو ابراهيم. وفي تفسير
~~القمي قال هو ما ابتلاه الله بما أراه في نومه من ذبح ولده فأتمها ابراهيم
~~إلخ. ولم يعلم ان القائل هو القمي أو الإمام. وروى في الدر المنثور عن ابن
~~عباس في هذا ms142 النحو خمس روايات متدافعة نحو ما ذكره في مجمع البيان وعلى ما
~~ذكرناه أولا يكون المعنى ابتلى ابراهيم بكلمات إمامته وامامة الأئمة وتحمل
~~اعبائها وأداء شكرها ( @QUR@02 للناس إماما ) ومرجعا ومقصدا وزعيما في امور
~~الدين والدنيا. وقد استفاض الحديث عن الأئمة عليهم السلام ان امامة ابراهيم
~~كانت بعد نبوته ورسالته كما في الكافي عن جابر عن الباقر (ع). وعن زيد
~~الشحام وعن هشام ودرست عن الصادق (ع). وفي العيون عن عبد العزيز بن مسلم عن
~~الرضا (ع). ويدل على ذلك ايضا ان نبوة ابراهيم كانت قبل ان يولد له ولد
~~وقبل شيخوخته ومقتضى الآية ان قول الله له بجعله اماما كان بعد ان صار له
~~أولاد يرجو ان يكون له منهم ذرية وأما قبل ذلك فلم يكن له رجاء فإن القرآن
~~في سورة الحجر يخبر انه لما بشر باسحاق قال ( @QUR@07 أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون ). ولا يكون جاعل هنا بمعنى جعلت في الماضي لأنه
~~عامل بالمفعول وهو اماما وقوله تعالى «للناس» متعلق «بجاعل» وفيه اشارة إلى
~~الامتنان على الناس وان الإمامة لطف من الله ومن اكبر المصالح لأمورهم
~~ويجوز ان يكون متعلقا بقوله ( @QUR@01 إماما ) وقدم للاهتمام بعموم الإمامة
~~للناس وارتباطها بمصالحهم العامة والخاصة ( @QUR@01 قال ) ابراهيم (
~~@QUR@02 ومن ذريتي ) الظاهر ان هذا عطف على «جاعل» في جاعلك اي وجاعل من
~~ذريتي ويكون بمنزلة الاستفهام التقريري لمزيد الاستبشار والابتهاج ونحو من
~~الشكر إذا علم من الكلمات والأسماء ان الأئمة من ذريته. او للاستفهام ان لم
~~يعرف انهم من ذريته. وقيل ان المعنى واجعل من ذريتي. وفيه تكلف في التقدير
~~الزائد على دلالة السوق خصوصا مع النظر إلى رواية الفضل الدالة على معلومية
~~اسماء الأئمة في ضمن الكلمات فإنه يبعد من مقام ابراهيم ان يطلب الزيادة على
PageV01P123
# @QUR@05 قال لا ينال عهدي الظالمين (123) @QUR@06 وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا
# ما أخبره الله بتقديره (قال) الله جل اسمه في بيان ما لهذه الإمامة من
~~الفضل ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) بيانا لشرف الإمامة في فضيلتها
~~العظمى ms143 وفضل الإمام فإن الإمامة بجعلي وعهدي في الدلالة على الإمام بحسب
~~أهليته لهذه الكرامة في كماله وقيامه بمصلحة الناس على ما يقتضيه اللطف في
~~صلاحهم وأهليته لانقيادهم اليه وهذا العهد الكريم من نحو الوصية والدلالة
~~على التعيين ونظير ذلك قولهم ولي العهد. والظالم يعم من ظلم نفسه بمخالفته
~~للحق وكيف يليق من لا رادع له من كماله عن الظلم لنفسه او لغيره لأن يعهد
~~الله اليه بإمامة الناس وإصلاح أمورهم وإرشادهم ( @QUR@013 أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى ) وفي رواية البرهان عن الكافي
~~والمفيد عن هشام بن سالم ودرست عن الصادق عليه السلام في تفسير الآية من عبد
~~صنما أو وثنا أو مثالا لا يكون اماما. وعن امالي الشيخ مسندا وابن المغازلي
~~في المناقب مرفوعا عن عبد الله بن مسعود عن النبي (ص) في الآية عن قول الله
~~لإبراهيم من سجد لصنم دوني لا اجعله اماما. وقال (ص) فانتهت الدعوة إلي
~~وإلى أخي علي لم يسجد أحدنا لصنم قط. وعن الكافي مسندا والشيخ المفيد
~~مرفوعا عن الصادق عليه السلام لا يكون السفيه امام التقي. فيكون ذكر عبادة
~~الصنم من باب النص على احد المصاديق من موانع الإمامة وهي ما تنافي العصمة
~~التي يدل العقل على اعتبارها في هذه الإمامة. ومن شواهد ذلك ورشحاته ان
~~الفطرة وحكم العقل بعثت جميع الحكومات المتمدنة على ان تجعل من قوانينها
~~الأساسية ان من حكم عليه بجريمة توجب العقوبة ولو بسجن مدة قليلة يكون
~~ساقطا باصطلاحهم عن الحقوق المدنية اي لا تكون له وظيفة في الحكومة يتسلط
~~فيها على غيره ولا تنفعه في ذلك توبة. أليس الله بأحكم الحاكمين 123 (
~~@QUR@01 وإذ ) عطف على إذ ابتلى في الآية السابقة ( @QUR@02 جعلنا البيت )
~~الحرام وهو الكعبة ( @QUR@02 مثابة للناس ) مرجعا لهم والتاء للمبالغة لأن
~~مرجعيته للناس جعلت دائمة فإنك ترى من يتحمل المشاق في زيارته يشتاق إلى
~~الرجوع اليه مرة بعد أخرى وهذا سر غريب وآية من آيات الله ( @QUR@01 وأمنا
~~) يأمن من حل ms144 في حماه من الناس مع وحشية الاعراب وتعاديهم وعداوتهم. وهذا
~~ايضا من آيات البيت ويأتي له إنشاء الله مزيد بيان في تفسير الآية الثانية
~~والتسعين من سورة آل عمران ( @QUR@01 واتخذوا ) عطف على اذكر ( @QUR@03 من
~~مقام إبراهيم
PageV01P124
# @QUR@05 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# @QUR@01 مصلى ) مقام ابراهيم يسمى به الآن محل يصلى فيه باعتبار ان فيه
~~الصخرة التي قام عليها ابراهيم (ع) فصار فيها اثر قدميه. وقال فيه ابو طالب
# وموطئ ابراهيم في الصخر وطأة %~% على قدميه حافيا غير ناعل
# وفي الكافي في الحسن كالصحيح عن أبي عبد الله مقام ابراهيم حيث قام على
~~الحجر فأثرت فيه قدماه. وفي مجمع البيان عن ابن عباس قصة فيها ان المقام
~~صخرة وضعتها زوجة إسماعيل تحت رجلي ابراهيم لما غسلت رأسه فأثرت فيها
~~قدماه. وفيه ايضا ان علي بن ابراهيم روى مسندا عن ابان عن الصادق
~~عليه السلام هذه القصة بعينها. وفي الدر المنثور ان الازرقي اخرج عن المطلب
~~بن أبي وداعه. وآخر ان سيل ام نهشل في ايام عمر احتمل المقام من محله فسأل
~~عمر عن محله فزعم المطلب ان عنده مقياس محله فوضع في محله الآن. وفيه اخرج
~~البيهقي في سننه عن عائشة ان المقام كان في زمن رسول الله «ص» وزمان أبي
~~بكر ملتصقا بالبيت ثم أخره عمر بن الخطاب. وفي الكافي والفقيه في الموثق
~~كالصحيح عن الباقر «ع» كان موضع المقام الذي وضعه ابراهيم عند جدار البيت
~~فلم يزل هناك حتى حوله أهل الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه اليوم فلما فتح
~~النبي «ص» مكة رده إلى الموضع الذي وضعه ابراهيم «ع» إلى ان ولي عمر بن
~~الخطاب فسأل الناس من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام فقال بعض انا
~~قد كنت أخذت مقداره بنسع فهو عندي فأتاه به فقاسه ثم رده إلى ذلك المكان.
~~وذكر نحوه في المسالك عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام وذكر
~~ان المقام هو العمود من الصخر الذي كان ابراهيم يقف عليه ms145 حين بنائه للبيت.
~~وكان في زمن إبراهيم ملاصقا للبيت بحذاء الموضع الذي هو فيه اليوم. وفي
~~تفسير القمي في سورة الحج ان المقام كان في زمن ابراهيم يلصق بالبيت وعليه
~~نادى ابراهيم بالحج. وفي مضمرة ابن مسلم وصحيحة ابراهيم بن أبي محمود عن
~~الرضا (ع) المرويتين في الكافي ما يدل على ان محل المقام على عهد رسول الله
~~(ص) غير محله في ايام الأئمة إلى الآن. أقول والظاهر ان المراد من مقام
~~ابراهيم في الآية هو جهة موقفه ومحل قيامه لا خصوص موطئه في قيامه او نفس
~~الصخرة فإنه لا يمكن ان يتخذ منه مصلى. وقد روي في الوسائل عن أئمتنا
~~عليهم السلام اكثر من
PageV01P125
# @QUR@011 وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع السجود
# اثني عشر حديثا في ان صلاة الطواف خلف المقام بحسب موضعه في زمانهم
~~عليهم السلام والآن خمس منها استشهد فيها بقوله تعالى ( @QUR@05 واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى ) وست نصت على الخلف. وعلى ذلك يحمل ما كان لفظه عند
~~المقام والتعبير بعند فيه أيضا تقييد لإطلاق الخلف وكذا ما كان لفظه ارجع
~~إلى المقام أو ائت المقام. وهذا مما يشهد لارادة الجهة ومقدار سعتها. ولعل
~~وجوب تقديم المقام بحسب موضعه الثاني لأجل احترامه عن الاستدبار أو لأجل
~~الستر على الشيعة والحصر في رواية زرارة بالمقام المعروف ظاهر في انه
~~بالاضافة إلى الصلاة لطواف المتطوع في انها حيث شاء المتطوع من المسجد
~~ويمكن ان تنزل على ذلك مرسلة صفوان كما يمكن ان تنزل صحيحة ابراهيم بن أبي
~~محمود وسائر الروايات على الستر على الشيعة فتجوز الصلاة ما بين موضعي
~~المقام أولا وثانيا. ولكن الاحتمال لاحترام ذات المقام يرجح ظاهر الروايات
~~ويمنع عن اليقين بالفراغ الا بالصلاة خلفه ( @QUR@011 وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) اي الطائفين به
~~لعبادة الله. والعكوف اللبث حوله للعبادة ولو بذات اللبث بفنائه. والركع
~~جمع راكع. والسجود جمع ساجد والمراد المصلين حوله. وعن الصدوق في العلل
~~والشيخ في ms146 التهذيب بسندين صحيحين عن عمران وعبد الله الأخوين الحلبيين سألت
~~أبا عبد الله (ع) أيغتسلن النساء إذا اتين البيت قال نعم ان الله عز وجل
~~يقول ( @QUR@07 أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ) فينبغي
~~للعبد ان لا يدخل إلا وهو طاهر قد غسل عنه العرق والأذى وتطهر والمراد من
~~إتيان البيت التوجه اليه للطواف ونحوه. وعن الكليني بسند معتبر عن محمد
~~الحلبي عن أبي عبد الله (ع) نحوه بإسقاط السؤال وفيه فينبغي للعبد ان لا
~~يدخل مكة إلا وهو طاهر «الرواية» وهذا يفسر متعلق الدخول في روايتي أخويه.
~~ومن المعلوم ان طواف الناس وعكوفهم وركوعهم وسجودهم العاديين انما هي خارج
~~البيت وحوله. وهكذا يدل على أن المراد تطهير فناء البيت من حيث حرمة البيت
~~المضاف إلى الله والذي جعله يطاف حوله ويعكف ويركع ويسجد ويكون بالاعتبار
~~الثانوي العرضي مراعاة لحال الناسكين حوله وبه جرى التعليل بالآية الكريمة
~~لأنه يدل على الاعتبار الاولي الذاتي دلالة واضحة. والمراد من التطهير هو
~~ما يقتضيه إطلاقه بمعناه اللغوي وهو التنزيه
PageV01P126
# (124) @QUR@030 وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره
~~إلى عذاب النار وبئس المصير (126) @QUR@014 وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) @QUR@02 ربنا
~~واجعلنا
# عن كل ما ينافي حرمة البيت من القذارات الصورية والمعنوية عرفية كانت او
~~بكشف الشارع كما يشهد لها رواية الحلبيين والأمر في طهرا بمنزلة الخبر
~~لبيان الوظيفة والغرض كقوله اغتسل للجنابة والجمعة كما يشير إلى ذلك قوله
~~تعالى ( @QUR@01 وعهدنا ) فلا يمتنع شموله للواجب والندب ويسري التكليف
~~المفهوم منه إلى غير ابراهيم وإسماعيل 124 ( @QUR@01 و ) اذكر ( @QUR@06 إذ
~~قال إبراهيم رب اجعل هذا ) اي فناء البيت وحرمه الذي هو مكة ( @QUR@02 بلدا
~~آمنا ) اي يأمن أهله ومن فيه من أذى الناس ( @QUR@02 وارزق أهله ) سكانه (
~~@QUR@02 من الثمرات ) لا كل سكانه بل ( @QUR@04 من آمن منهم بالله ) ولم
~~يقل بك محافظة على تخصيص الإيمان ms147 بالله بالنص على اسمه العظيم ( @QUR@03
~~واليوم الآخر قال ) الله جلت آلاؤه ما حاصله اني استجبت دعاءك ولا أخص رزقي
~~في هذه الدنيا الفانية بالمؤمنين بل أرزق فيها المؤمن والكافر ( @QUR@02
~~ومن كفر ) واصر على كفره ( @QUR@01 فأمتعه ) في الدنيا ( @QUR@01 قليلا )
~~اي مدة حياته القصيرة بالنسبة إلى ما وراءه وأمهله وأقيم عليه الحجة واملي
~~له ( @QUR@02 ثم أضطره ) اي آخذه قهرا بالموت والحشر ( @QUR@03 إلى عذاب
~~النار ) التي أعدت للكافرين ( @QUR@02 وبئس المصير ) مصيره 125 ( @QUR@01 و
~~) اذكر ( @QUR@04 إذ يرفع إبراهيم القواعد ) قاعدة البيت أساسه ورفع
~~القواعد هنا هو البناء عليها وجعله مرتفعا ( @QUR@02 من البيت ) أي الكعبة
~~( @QUR@01 وإسماعيل ) حال كونهما متقربين قائلين ( @QUR@03 ربنا تقبل منا )
~~طاعتنا ( @QUR@03 إنك أنت السميع ) للدعاء ( @QUR@01 العليم ) بنياتنا في
~~طاعتك 126 ( @QUR@02 ربنا واجعلنا ) بتوفيقك ( @QUR@02 مسلمين لك ) الظاهر
~~أن الإسلام في الأصل هو الدخول في السلم بكسر السين وسكون اللام مثل
~~الانجاد والاتهام والاقحاط والسلم هو عدم المحاربة والمحادة. وبالنسبة لله
~~يتحقق بالإذعان بإلهيته وتوحيده ورسالة رسله وكتبه. وقد اختص في الاستعمال
~~بهذا المعنى فصار هو الظاهر من لفظ إسلام وأسلم واسلم ومسلم. وبعد رسالة
~~خاتم النبيين محمد (ص) صار المتداول في الاستعمال هو ما ذكرناه مع الإذعان
~~برسالته وأن قرآنه وشريعته من الله والإسلام الحقيقي هو الإذعان في النفس
~~المساوق للإيمان وهو المراد هنا أي اجعلنا مسلمين لك مدة عمرنا بمعنى
PageV01P127
# @QUR@015 مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك
~~أنت التواب الرحيم (128) @QUR@016 ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم
~~آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (128) @QUR@09
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
# ثبتنا بهدايتك وتوفيقك على الإسلام كما هديتنا له ( @QUR@01 و ) اجعل
~~بتوفيقك ولطفك ( @QUR@05 من ذريتنا أمة مسلمة لك ) لم يسألا ذلك لكل
~~ذريتهما لما سبق من قول الله لإبراهيم ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين )
~~لما قال ابراهيم ( @QUR@02 ومن ذريتي ) او لما يعرفانه من حال البشر في
~~اختيارهم للايمان وان الكثير منهم من يستحب العمى على الهدى. فطلبا أن تكون
~~من ذريتهما أمة مسلمة لا ms148 خصوص الإمام ( @QUR@01 وأرنا ) يحتمل أن يراد
~~بالضمير ما يعم الأمة المسلمة من ذريتهما ( @QUR@01 مناسكنا ) النسك
~~العبادة والناسك هو العابد. وللنسك هو الموضع المعد للعبادة الخاصة. فتكون
~~الرؤية المطلوبة على حقيقتها ( @QUR@02 وتب علينا ) طلب التوبة باعتبار
~~دخول الامة المسلمة في الدعاء. ويحتمل أن يختص الضمير بإبراهيم وإسماعيل
~~فيراد من التوبة عليهما الرجوع والعود عليهما بالرحمة واللطف فإن المعنى
~~الاصلي للتوبة هو الرجوع والعود. ويحتمل أن يريدا بالتوبة نحوا من معناها
~~المعروف تصاغر الله واستصغارا لأعمالهما في جنب جلال الله كما هو شعار
~~الأولياء المخلصين ( @QUR@04 إنك أنت التواب الرحيم 127 @QUR@03 ربنا وابعث
~~فيهم ) اي الأمة من ذريتهما ( @QUR@09 رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ) بإرشاده وجهاده في الدعوة ( @QUR@03 إنك
~~أنت العزيز ) في تنفيذ ارادتك ونصر رسولك في تبليغه واجراء أحكامك وتعليمه
~~وتزكيته لعبادك ( @QUR@01 الحكيم ) فيما تفعل. ومصداق هذا الدعاء هو رسول
~~الله صلى الله عليه وآله برسالته العامة فهو رسول الله في ذرية ابراهيم
~~وإسماعيل وبهم ابتدأت دعوته وهو (ص) ايضا من ذريتهما. وفي تفسير القمي قال
~~رسول الله (ص) انا دعوة أبي ابراهيم. وفي البيان روى انه (ص) قال ذلك.
~~ورواه في الدر المنثور عن جماعة 128 ( @QUR@01 ومن ) استفهام يرجع الى
~~الإنكار والنفي ( @QUR@04 يرغب عن ملة إبراهيم ) في التوحيد والمعرفة
~~والأخلاق الفاضلة والحنيفية ( @QUR@02 إلا من ) الذي ( @QUR@02 سفه نفسه )
~~السفه والسفاهة والسفيه معروفة. وسفه بالضم من افعال السجايا لا يتعدى.
~~وسفه بالكسر متعد والمعنى إلا من أضر نفسه بسفاهته ونحو ذلك فإن ملة
~~ابراهيم جارية في معارفها وأخلاقها على النهج الفطري الواضح المعقول فلا يرغب
PageV01P128
# @QUR@09 ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (129)
~~@QUR@09 إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (130) @QUR@017 ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون (131) @QUR@027 أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال
~~لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (132) @QUR@015 تلك أمة قد ms149 خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
# عنه إلا السفيه ( @QUR@02 ولقد اصطفيناه ) أي ابراهيم واخترناه رسولا
~~وإماما وهاديا ( @QUR@07 في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي معدود
~~من الذين كانوا في الدنيا صالحين هادين 129 ( @QUR@02 إذ قال ) ظرف
~~لاصطفيناه ( @QUR@03 له ربه أسلم ) وهذا القول لمثل ابراهيم يكون قبل زمان
~~البلوغ وقد ذكرنا معنى الإسلام قريبا ( @QUR@02 قال أسلمت ) وأشار الى
~~معرفته وان إسلامه عن حجة وبصيرة بقوله ( @QUR@02 لرب العالمين 130 @QUR@04
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ) أي وصاهم بالملة الحنيفية ملة ابراهيم ( @QUR@01
~~ويعقوب ) أي ووصى بها يعقوب بنيه وقال كل منهما لبنيه في مقام التوصية
~~والتحريض على اتباع الملة حتى الممات وان لا تلعب بهم الأهواء فيغتنم إبليس
~~منهم الفرصة عند الموت فيردهم عن الحنيفية والإسلام ( @QUR@07 يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين ) المعهود دين الحنيفية والإسلام واختاره لكم صافيا
~~مصفى فالزموه واثبتوا على اتباعه حق الاتباع ( @QUR@05 ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون ) على الدين الحنيف 131 ( @QUR@02 أم كنتم ) اضراب وانكار وهو يناسب
~~أن يكون خطابا لأهل الكتاب وإنكارا على دعوى ليس لهم بها علم ولا حضروا ولا
~~شهدوا ما يسندون الدعوى اليه ( @QUR@01 شهداء ) حضورا ( @QUR@04 إذ حضر
~~يعقوب الموت ) وذلك لم يجر فيه ما تزعمون بل ( @QUR@07 إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي ) قال ما تعبدون لأن معبودات اهل الضلال أكثرها مما لا يعقل
~~كالحيوان والتماثيل ( @QUR@08 قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ) وأدرج إسماعيل في تفسير الآباء بنحو من التغليب عليه ولأنه عم
~~ليعقوب والعم كالأب ( @QUR@02 إلها واحدا ) لا شريك له ( @QUR@03 ونحن له
~~مسلمون 132 @QUR@04 تلك أمة قد خلت ) ومضت والظاهر ان المراد من الأمة بنو
~~إسرائيل ( @QUR@03 لها ما كسبت ) من خير ( @QUR@08 ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون ) بل كل مسئول عن تكليفه وما قامت
PageV01P129
# (133) @QUR@015 وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين (134) @QUR@031 قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما ms150 أوتي موسى وعيسى
~~وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون
# به الحجة عليه فانظروا لأنفسكم 133 ( @QUR@01 وقالوا ) أي اهل الكتاب
~~اليهود والنصارى كل من الفريقين يدعو الى نحلته ( @QUR@04 كونوا هودا أو
~~نصارى ) او لتقسيم قولي الفريقين ( @QUR@02 تهتدوا قل ) يا محمد ( @QUR@01
~~بل ) نتبع ( @QUR@03 ملة إبراهيم حنيفا ) الحنيف هو الموحد التابع لدين
~~الحق. ولا حاجة الى بيان المأخذ لاستعمال اللفظ في هذا المعنى ( @QUR@04
~~وما كان من المشركين ) ولعله تعريض باليهود والنصارى ( @QUR@04 فتعالى الله
~~عما يشركون ) وفي قوله ملة ابراهيم الى آخره احتجاج لوجوب اتباعها فإن
~~قدرنا نتبع يكون مفاد الاحتجاج وعليكم أن تتبعوا ذلك. وان قدر اتبعوا يكون
~~مفاد الاحتجاج كما اتبعنا نحن. يا اهل الكتاب لا تأخذنكم أهواء القومية
~~وعصبية اليهودية او النصرانية فإن الحق أحق ان يتبع بل 134 ( @QUR@01 قولوا
~~) عن إيمان حقيقي واعتقاد واتباع للحجة ( @QUR@05 آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا ) باعتبار النزول على أنبيائهم ورسلهم كالتوراة والإنجيل والزبور (
~~@QUR@04 وما أنزل إلى إبراهيم ) وهي صحف ابراهيم التي جرى عليها بنوه الى
~~زمان موسى وبهذا الاعتبار قيل ( @QUR@04 وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط )
~~إذ لم يعهد نزول كتاب الى خصوص المذكورين. وعن الكافي باسناده عن سدير عن
~~أبي جعفر ان أولاد يعقوب أي ما عدا يوسف لم يكونوا أنبياء ونحوه عن
~~العياشي. والأسباط جمع سبط وهو ولد الولد. ومنه سمي الحسنان عليهما السلام
~~بالسبطين وسميت قبائل الاسرائيليين باعتبار انتسابهم الى أولاد يعقوب
~~أسباطا. والقبيلة الواحدة منهم سبط. وعليه استعمال القرآن الكريم. وقد سموا
~~بذلك ايضا فيما بأيديهم من التوراة والعبرانية وكتاب يوشع وغيرهما (1) وان
~~سموا فيها ايضا بغير ذلك ( @QUR@04 وما أوتي موسى وعيسى ) من المعجزات او
~~كرامة النبوة ( @QUR@03 وما أوتي النبيون ) من كرامة النبوة والوحي (
~~@QUR@07 من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ) من أي قبيلة كان إذا دلت الدلائل
~~على نبوته ( @QUR@02 ونحن له ) أي لله ( @QUR@01 مسلمون
PageV01P130
# (135) @QUR@019 فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما
~~هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (136) @QUR@010 صبغة الله ms151 ومن
~~أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (137) @QUR@014 قل أتحاجوننا في الله وهو
~~ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون (138) @QUR@010 أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
# 135 ( @QUR@01 فإن ) قالوا ذلك و ( @QUR@05 آمنوا بمثل ما آمنتم به )
~~ايها المسلمون ( @QUR@04 فقد اهتدوا وإن تولوا ) بكفرهم ( @QUR@04 فإنما هم
~~في شقاق ) ومعاندة لا في طلب الحق ( @QUR@02 فسيكفيكهم الله ) يا رسول الله
~~ويمنعك من كيد شقاقهم ( @QUR@03 إنه هو السميع ) لدعائك او لما يقولون (
~~@QUR@01 العليم ) بما في الضمائر 136 ( @QUR@02 صبغة الله ) منصوبة بدلا من
~~ملة ابراهيم. وعن الكافي مسندا عن الصادق او أحدهما عليهما السلام بأسانيد
~~ثلاثة اثنان منها من الموثق كالصحيح. وعن الصدوق في الصحيح عن أبي عبد الله
~~(ع). وعن العياشي بسند آخر ان الصبغة هو الإسلام وهو ملة ابراهيم. وفي الدر
~~المنثور اخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال دين الله. وسميت صبغة
~~باعتبار الأثر الكريم الظاهر من التوحيد ومكارم الأخلاق وزينة الشريعة (
~~@QUR@05 ومن أحسن من الله صبغة ) بما يهدى اليه من الدين القيم. ويوفق
~~لاتباعه ( @QUR@02 ونحن له ) وحده ( @QUR@01 عابدون ) لا نشرك في الإلهية
~~والعبادة غيره 137 ( @QUR@02 قل أتحاجوننا ) وتجادلوننا ( @QUR@02 في الله
~~) زاعمين انكم الموحدون وفيكم النبوة. وكيف تحاجوننا بذلك مع ان الله لا
~~يحابي بلطفه ورحمته الواسعة قبيلا دون قبيل. بل يراعى بها الأهلية وهو اعلم
~~حيث يجعل رسالته ولا يمنع لطفه وتوفيقه الا عمن تمرد عليه بالشرك والعصيان.
~~فكيف يحابيكم ويخص بكم ما تزعمون ( @QUR@01 و ) الحال ( @QUR@03 هو ربنا
~~وربكم ) وكلنا عباده ولطفه عام ورحمته واسعة لكل عباده ( @QUR@02 ولنا
~~أعمالنا ) فقد آمنا بالله ووحدناه وعبدناه وان الله لا يضيع اجر من احسن
~~عملا ( @QUR@02 ولكم أعمالكم ) ان عملتم خيرا من الايمان الخالص والعبادة (
~~@QUR@03 ونحن له مخلصون ) في عبادته وإلهيته لا نشرك به شيئا. وفي ذلك حسن
~~التعريض بهم ( @QUR@04 فتعالى الله عما يشركون ) 138 ( @QUR@02 أم تقولون )
~~يا اهل الكتاب وتزعمون ( @QUR@010 إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط كانوا هودا أو نصارى ) او للترديد بين قولي الفريقين ms152 اليهود
~~يقولون كانوا يهودا والنصارى يقولون كانوا نصارى ( @QUR@03 قل أأنتم أعلم )
~~مع انكم ادعيتم المحال.
PageV01P131
# @QUR@020 أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون (139) @QUR@015 تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (140) @QUR@011 سيقول السفهاء
~~من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
# اين كانت اليهودية والنصرانية في زمان هؤلاء ( @QUR@02 أم الله ) الذي
~~اخبر بان ابراهيم كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وانه اسلم لرب
~~العالمين ووصى بها يعقوب بنيه. فقالوا نعبد الله إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~كما تقدم قريبا ( @QUR@08 ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ) اما
~~بالنسبة الى علمهم بأن هؤلاء الذين ذكروهم كانوا مسلمين على الدين الحنيف
~~او الشهادة برسالة رسول الله صلى الله عليه وآله . فلا ينحصر الأمر باليهودية
~~ولا النصرانية لو بقيتا على التوحيد والشريعة. وقد أخبرهم الله في التوراة
~~ان الله يقيم لهم نبيا من إخوتهم ويجعل كلامه في فيه. وأخبرهم المسيح برسول
~~يأتي من بعده اسمه احمد ( @QUR@05 وما الله بغافل عما تعملون ) وما ينفعكم
~~زعمكم وكذبكم على ابراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط مع قيام الحجة
~~بإرسال الله رسله في زمانكم بالآيات الباهرات فعليكم بأنفسكم فلا تتعللوا
~~زورا بمن مضى فان 139 ( @QUR@015 تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون ) بل تسئلون عن اعمالكم ومعاملتكم مع رسول
~~الله ودين الحق 140 ( @QUR@011 سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها ) وهي بيت المقدس فان رسول الله (ص) صلى اليه عند مقدمه
~~الى المدينة مدة. وفي رواية التهذيب عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله الى
~~ما بعد رجوعه من بدر. وعن رسالة الفضل بن شاذان كذلك وفيها وكان يصلي في
~~المدينة الى بيت المقدس سبعة عشر شهرا. وعن قرب الاسناد عن الباقر تسعة عشر
~~شهرا. وهو الذي ذكره في الفقيه وعن الشيخ المفيد ms153 في مسار الشيعة في النصف
~~من رجب سنة اثنتين من الهجرة حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. ونحو
~~هذا ما رواه في الدر المنثور من روايات الجمهور. وفي الكافي في الحسن
~~كالصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله (ع) سألته هل كان رسول الله يصلي الى
~~بيت المقدس قال نعم فقلت أكان يجعل الكعبة خلف ظهره قال اما إذا كان بمكة
~~فلا واما إذ هاجر الى المدينة فنعم حتى حول الى الكعبة. وربما تشعر الرواية
~~بانه (ص) صلى في مكة الى بيت المقدس بدون ان
PageV01P132
# @QUR@022 قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
# يستدبر الكعبة. وعن النعماني باسناده عن امير المؤمنين عليه السلام ان
~~رسول الله (ص) كان يصلي في أول مبعثه الى بيت المقدس جميع ايام مقامه بمكة
~~«الرواية» وفي الفقيه وصلى رسول الله (ص) الى بيت المقدس بعد النبوة ثلاث
~~عشرة سنة وتسعة عشر شهرا بالمدينة وفي الدر المنثور اخرج الطبراني عن عثمان
~~بن حنيف. وفي الحديث كان رسول الله قبل ان يقدم من مكة والقبلة الى بيت
~~المقدسويمكن الجمع بان رسول الله كان يجمع بين القبلتين في مكة كما يومي
~~اليه الاشعار المتقدم في رواية الحلبي. وفي الدر المنثور اخرج ابن أبي شيبة
~~وابو داود في ناسخه والنحاس والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان النبي (ص) كان
~~يصلي وهو بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه الحديث والله العالم (
~~@QUR@04 قل لله المشرق والمغرب ) أي جميع الجهات فإن تحويل القبلة كان من
~~ناحية الشمال الغربي الى نقطة الجنوب تقريبا. وليس اعتراضهم هذا إلا من
~~السفه فهل يزعمون ان الله تحويه جهة خاصة او ان الذي له وفي ملكه جهة خاصة
~~او ان لبعض الجهات استحقاق للاستقبال لازم لا يعقل التخلف عنه أفلا يعقلون
~~ان الاستقبال أمر تعبدي من الله يجريه بحسب الحكمة والمصلحة ( @QUR@06 يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم ) مما تقتضيه الحكمة ms154 ويوصل الى الهدى والحق 141 (
~~@QUR@01 وكذلك ) أي وكما هديناكم الى صراط مستقيم ( @QUR@03 جعلناكم أمة
~~وسطا ) الوسط خيار الشيء لأنه محمي عن الفساد. وفي تفسير القمي وسطا أي
~~عدلا. وهو المروي في روايات الجمهور كما في الدر المنثور ( @QUR@08 لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ومن المعلوم ان الأمة كلها لا
~~تتصف بالخيار والعدل وكونهم شهداء على الناس فإن فيهم الكثير ممن لا يخفى
~~حاله. فهذه الصفات إنما تكون باعتبار البعض والموجه اليه الخطاب هو ذلك
~~البعض. وقد روي في أصول الكافي عن بريد عن أبي عبد الله (ع) نحن الأمة
~~الوسط ونحن شهداء الله على خلقه. وفي الحسن كالصحيح عن أبي جعفر (ع) مثله.
~~وعن الصفار بهذا السند نحوه. وروي نحوه ايضا بسند آخر صحيح. وعن الحسكاني
~~في شواهد التنزيل عن سليم الهلالي عن علي (ع) نحن الذين قال الله ( @QUR@03
~~جعلناكم أمة وسطا ). وعن العياشي عن ابن أبي عمير الزبيري عن أبي عبد الله
~~(ع) في هذه الآية افترى ان من
PageV01P133
# @QUR@017 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت
# لا تجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر يطلب الله شهادته يوم القيامة
~~ويقبلها منه بحضرة جميع الأمم ( @QUR@06 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها )
~~ظاهر قوله تعالى في الآية التي بعد هذه ( @QUR@02 فلنولينك قبلة ) انها
~~نزلت قبل تحوله (ص) الى الكعبة وظاهر السوق ان هذه الآية نزلت قبل تلك مع
~~ان ظاهر قوله تعالى فيها ( @QUR@02 كنت عليها ) كنت تتوجه إليها فيما مضى
~~وصرفت عنها. فتشكل هذه الظواهر. ولأجل ذلك قال بعضهم أن كان تامة بمعنى أنت
~~عليها. وقال في الكشاف ان التي كنت عليها مفعول ثاني لجعلنا والمقصود من
~~الموصول مكة أي وما جعلنا القبلة مكة وفيه تعقيد ومخالفة للاعتبار مع ان
~~الاشكال المذكور على حاله ويرتفع من أصله بأن قوله كنت عليها لا يختص بما
~~بعد الانصراف عنها وانقطاع الكون. بل قيل باعتبار الكون الماضي وتوجهه (ص)
~~الى بيت ms155 المقدس أشهرا عديدة من دون نظر الى الانقطاع نحو ( @QUR@04 وكان
~~الله غفورا رحيما ) أي وما جعلنا بيت المقدس قبلة لك هذه المدة ( @QUR@02
~~إلا لنعلم ) اللام للعاقبة والحصر انما هو باعتبار العاقبة لا حكمة التشريع
~~( @QUR@04 من يتبع الرسول ممن ) متعلق بنعلم لما في العلم بأحد الفريقين من
~~التمييز له عن الفريق الآخر ( @QUR@03 ينقلب على عقبيه ) ومثل ذلك في
~~القرآن كثير كما في قوله تعالى ( @QUR@02 وليعلم المؤمنين . @QUR@08 وليعلم
~~الذين نافقوا. ليعلم الله من يخافه بالغيب . @QUR@04 وليعلم الله من ينصره
~~. @QUR@04 لنعلم أي الحزبين أحصى . @QUR@05 إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة.
~~@QUR@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
). والوجه في كل هذه الموارد وأمثالها واحد وهو ان علمه التابع جل شأنه
~~وان كان أزليا أبديا لكن لمقارنته لوجود المعلوم في الخارج أثر ووقع في
~~الزجر والتوبيخ او البشرى عند الناس. ولأجل هذا الأثر والوقع جرى مجرى
~~التعبير بالفعل المستقبل في هذه الموارد باعتبار تلك المقارنة والعلم
~~المقارن وعلى هذا النهج جرى التعبير في القرآن الكريم بقوله تعالى (
~~@QUR@02 يريد الله ) كما ورد في اكثر من عشرين موردا وان كانت ارادته ازلية
~~وايضا لو قيل ليقع ذلك لأوهم الجبر مع انه تفوت فائدة الاعلام بكون الله
~~عالما به. ولو قيل ليقع ما هو معلوم لله بالعلم الازلي لثارت شبهة الجبر
~~وقالوا اذن ان العبد لا يقدر على الترك إذ يلزم منه ان ينقلب علم الله جهلا
~~ولم يلتفتوا كما لم يلتفتوا الى ان هذا العلم تابع لا اثر له في قدرة العبد
~~( @QUR@02 وإن كانت
PageV01P134
# @QUR@016 لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن
~~الله بالناس لرؤف رحيم (142) @QUR@014 قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
# @QUR@06 لكبيرة إلا على الذين هدى الله ) ان هي المخففة وتلزمها اللام
~~التي هي للتأكيد. وظاهر السوق يقتضي ان الضمير في كانت يرجع الى القبلة
~~التي كان عليها وهي بيت المقدس وهو الظاهر ايضا من معتبرة التهذيب عن أبي
~~بصير عن أحدهما عليها السلام قال ms156 قلت له امره ان يصلي الى بيت المقدس قال
~~نعم الا ترى ان الله تعالى يقول ( @QUR@03 وما جعلنا القبلة ) وتلا جميع
~~الآية الى قوله ( @QUR@01 رحيم ) وكبيرة ثقيلة. ومن اللازم ان يكون استقبال
~~بيت المقدس ثقيلا على قريش والعرب الا الذين هداهم الله الى الايمان برسول
~~الله فيعلمون ان ذلك امر من الله الحكيم ( @QUR@010 وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم ) في الكافي عن ابن أبي عمير الزبيري عن
~~أبي عبد الله (ع) في الآية ان الله سمى الصلاة ايمانا. وفي الفقيه قال
~~المسلمون صلاتنا الى بيت المقدس تضيع يا رسول الله فانزل ذلك. وذكر انه
~~اخرج حديثه في كتاب النبوة. وفي رواية العياشي انه لما حولت القبلة قالوا
~~ما حالنا اي في صلاتنا الماضية وما حال من مضى في صلاتهم الى بيت المقدس
~~فانزل الله ( @QUR@05 وما كان الله ليضيع إيمانكم ). وفي الدر المنثور عن
~~ابن عباس نحوه وصححه الحاكم 142 ( @QUR@06 قد نرى تقلب وجهك في السماء ) قد
~~هنا للتكثير
# قد اترك القرن مصفرا أنامله %~% كأن أنيابه مجت بفرصاد
# وقول عمران الانصاري. او امرؤ القيس
# قد اشهد الغارة الشعواء تحملني %~% جرداء معروقة اللحيين سرحوب
# قال القمي في تفسيره ان اليهود كانوا يعيرون رسول الله ويقولون انه تابع
~~لنا يصلي الى قبلتنا فاغتم رسول الله وخرج في جوف الليل ينظر آفاق السماء
~~ينتظر امر الله إلخ. وفي مجمع البيان نسبه الى رواية القمي عن الصادق (ع)
~~مع كلام ذكره القمي بعد ذلك. نعم ذكر في الفقيه نحو ما ذكره القمي وأحال
~~روايته على كتاب النبوة. فتدل الآية على انه (ص) كان له شأن في امر القبلة.
~~( @QUR@03 فلنولينك قبلة ترضاها ) لأنها مرضية بفضلها وسابقتها وحكمة دعوة
~~العرب وهي أول بيت وضع للناس فيه آيات بينات ( @QUR@03 فول وجهك شطر
PageV01P135
# @QUR@020 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (143) @QUR@05 ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب
# @QUR@02 المسجد الحرام ) أي نحوه والقبلة هي الكعبة ms157 بالضرورة كما يلهج
~~بذلك المسلمون في تلقين موتاهم وفي تعقيباتهم وغير ذلك. وجاءت بذلك
~~الأحاديث بنحو لا يقصر عن التواتر. ففي جامع البخاري وغيره عن ابن عمر ان
~~النبي ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال هذه القبلة. وفي جوامع البخاري ومسلم
~~وأبي داود والنسائي والموطأ عن البراء وانس وابن عمر في حديث تحول القبلة
~~ان تحول المصلين كان الى الكعبة وروى الفريقان ان الأرض زويت لرسول الله
~~ورأى الكعبة فجعل محرابه بإزاء الميزاب. ومن طريق الامامية أورد في الوسائل
~~نحو اربعة عشر حديثا في ان الكعبة هي القبلة. واكثر هذه الأحاديث تصرح بان
~~الكعبة هي التي صرف إليها رسول الله في هذه الآية. ولا مانع من ان تسمى
~~الكعبة مسجدا باعتبار انها يسجد إليها. او يقال ان الآية نزلت في السنة
~~الثانية من الهجرة فكان الخطاب بجعل الكعبة قبلة عامة ومتوجها لرسول الله
~~ومن معه من المسلمين واهل المدينة وضواحيها فجرى التعبير بالمسجد الحرام
~~باعتبار سعة استقبالهم للكعبة باستقبال المواجهة والاحترام والتعظيم مما
~~يتحقق به ذلك عند الناس كما هو الظاهر من الآية. وان استقبالهم للمسجد بهذا
~~النحو يلزمه استقبال الكعبة بهذا النحو ايضا ( @QUR@06 وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره ) اي نحوه بالنحو المتقدم دون الاستقبال الهندسي لان تكليف
~~النائين به حتى مثل اهل المدينة بل ما كان عن مكة بمرحلة مثلا يستلزم
~~التكليف بما لا يطاق. ولا شك في انه كلما بعد المستقبل اتسعت وجهة استقباله
~~للكعبة بالمواجهة الاحترامية التعظيمية وقد استقصينا الكلام في ذلك في
~~رسالتنا في القبلة ( @QUR@04 وإن الذين أوتوا الكتاب ) اليهود والنصارى (
~~@QUR@02 ليعلمون أنه ) أي التحويل الى الكعبة هو ( @QUR@03 الحق من ربهم )
~~إما لأنهم يعلمون ان أمر القبلة والاستقبال منوط بتشريع الله وأمره وإما
~~لأنهم يعلمون ان الكعبة هي بيت الله من زمان ابراهيم. وفي مجمع البيان لأنه
~~كان في بشارة الأنبياء لهم انه يكون نبي صفاته كذا وكذا وانه يصلي الى
~~القبلتين ونحوه في الكشاف ( @QUR@05 وما الله بغافل عما يعملون ) من
~~أقوالهم وأفعالهم عنادا على ms158 خلاف ما يعلمون 143 ( @QUR@05 ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب ) ولم يوفقوا للإيمان بك
PageV01P136
# @QUR@027 بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع
~~قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(144) @QUR@014 الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون (145) @QUR@07 الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين (146) @QUR@06 ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
# ( @QUR@05 بكل آية ما تبعوا قبلتك ) أي الكعبة ( @QUR@04 وما أنت بتابع
~~قبلتهم ) اتباعا خصوصا بعد ما أمرت بالتوجه شطر المسجد الحرام ( @QUR@05
~~وما بعضهم بتابع قبلة بعض ) فان النصارى تتوجه الى المشرق واليهود الى بيت
~~المقدس ( @QUR@013 ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن
~~الظالمين ) هذا توبيخ لهم وتبكيت بأنهم اصحاب أهواء فاسدة لا يتبعها الا
~~الظالمون. وخوطب بذلك رسول الله لقطع اطماعهم ولبيان فضله لأنه لا يتبع
~~أهواءهم ابدا بدليل قوله تعالى اي يعرفون رسول الله على الصفات التي وصف
~~بها في كتبهم والاسم الذي سمي به بنحو لا ينبغي الريب فيه كما في تفسير
~~البرهان عن محمد بن يعقوب الكليني بسند فيه رفع عن امير المؤمنين
~~عليه السلام . وعن علي بن ابراهيم في الحسن كالصحيح عن الصادق (ع). وفي
~~الآية التفات من الخطاب الى الغيبة ( @QUR@03 كما يعرفون أبناءهم ) وان
~~غابوا عنهم مدة طويلة ( @QUR@07 وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون )
~~به من كتبهم وهذا الفريق هم من عدى الأوباش الذين لا يعلمون شيئا من كتبهم
~~ومن عدى الذين اسلموا او شهدوا بالحق وأصروا على الغي 145 ( @QUR@03 الحق
~~من ربك ) أي هو الحق من ربك ( @QUR@04 فلا تكونن من الممترين ) الشاكين
~~فيما تقوم عليه الحجة العلمية. والخطاب في النهي يراد به غير النبي كما في
~~قوله تعالى في سورة الاسراء 24 و25 ( @QUR@013 إما يبلغن عندك الكبر أحدهما
~~أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ) وقل واخفض وقل 146 ( @QUR@04 ولكل
~~وجهة هو موليها ) لم أجد عن النبي واهل البيت شيئا في ms159 ذلك. ويمكن تفسير
~~الآية بالنظر في سورة المائدة في قوله تعالى ( @QUR@018 لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات ) «الآية» فالمعنى والله العالم ولكل من الأمم الذين شرع
~~الله لهم احكاما شريعة ولاه الله إياها وامره باتباعها ما لم تنسخها
~~الشريعة والوجهة التي بعدها فيولى الله الناس إياها ( @QUR@02 فاستبقوا
~~الخيرات )
PageV01P137
# @QUR@012 أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير (147)
~~@QUR@04 وما أنت بتابع قبلتهم @QUR@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
# وجاء قوله تعالى ( @QUR@01 فاستبقوا ) متعديا الى المفعول بنفسه هاهنا
~~وفي آية الانعام وفي سورة يوسف ( @QUR@02 واستبقا الباب ) وفي سورة يس (
~~@QUR@02 فاستبقوا الصراط ) ولو كانت بمعنى الاستباق وطلب السبق بكسر السين
~~لوجب تعديتها بإلى. والنصب بنزع الخافض في مثل المقام بعيد من كرامة القرآن
~~في عربيته وفصاحته. فالوجه انها في هذه الموارد من طلب السبق بفتح السين
~~والباء وهو ما يحصله السابق بسبقه ومنه السبق المجعول في رهان المسابقة وفي
~~جعل الخيرات والباب والصراط في الآيات سبقا بفتح السين والباء كناية لطيفة
~~عن انه هو الغاية المطلوبة والفائدة المقصودة في المسابقة وحاصل المعنى
~~والله العالم لكل أمة شريعة أمرت باتباعها وقد نسخ بعض الشرائع فسارعوا الى
~~الحق واطلبوا ان تكون خيرات الأحكام وهي التي لم تنسخ وجاء بها الكتاب الذي
~~يهدي للتي هي أقوم هذه اطلبوها سبقا لكم والغاية الشريفة من مسارعتكم وما
~~هي إلا شريعة رسول الله والقرآن الكريم. ومن ذلك وأهم مصاديق الخيرات هي
~~الولاية كما عن الكافي عن الباقر «ع» كما في آية ( @QUR@02 إنما وليكم ).
~~وحديثي الغدير. والثقلين وغير ذلك. ( @QUR@013 أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شيء قدير ) وباعتبار السياق يكون المعنى ان يجمعكم
~~يوم القيامة للحساب والجزاء من عذاب او نعيم ولا يعجز الله حشركم وجمعكم
~~فإنه يأتي بكم أينما تكونوا. واما باعتبار عموم اللفظ وكثرة مصاديقه فقد
~~روى ms160 في تفسير البرهان نحو اثنتي عشر رواية عن الأئمة «ع» انهم استشهدوا
~~بالآية لجمع الله اصحاب الحجة المنتظر من أطراف الأرض الى النهوض مع الحجة
~~عليه السلام . وللتأكيد في امر استقبال الكعبة في الصلاة وعمومه في جميع
~~الأحوال سفرا وحضرا قال الله تعالى 147 ( @QUR@03 ومن حيث خرجت ) سواء كان
~~الخروج من مكة الى المدينة او من المدينة الى الشام بحيث يكون الوجه في
~~المسير الى بيت المقدس على الانحراف اليسير او الاستقامة ام كان الى جهة
~~مكة او المشرق او المغرب ( @QUR@02 فول وجهك ) في جميع هذه الأحوال وجميع
~~الجهات ( @QUR@03 شطر المسجد الحرام ) نحوه ( @QUR@01 وإنه ) اي التوجه الى
~~المسجد الحرام في الصلاة على الإطلاق المنصوص عليه ( @QUR@02 للحق من ) امر
~~( @QUR@01 ربك ) وشريعته الجارية على الحكمة وكرامة البيت وان الله لا يضيع
~~اجركم في امتثال امره ( @QUR@05 وما الله بغافل عما تعملون 148 @QUR@07 ومن
~~حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
PageV01P138
# @QUR@04 الله بغافل عما تعملون (148) @QUR@031 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون
~~(149) @QUR@017 كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
# @QUR@01 الحرام ) وهذا الخطاب للرسول وان كان كافيا في عموم الشرعية
~~والتكليف للمسلمين لكن الحكمة تقتضي التأكيد بالنص وتأكيده فقيل كما سبق (
~~@QUR@03 وحيث ما كنتم ) خطاب للرسول وأمته ( @QUR@03 فولوا وجوهكم شطره )
~~وان كنتم عند بيت المقدس وفي بلده ( @QUR@01 لئلا ) اي شرع لكم ذلك
~~بالأوامر المذكورة لئلا ( @QUR@04 يكون للناس عليكم حجة ) وان كانت داحضة
~~(1) هذا يقول اتبع قبلتنا وهذا يقول تركوا كعبتهم مع افتخارهم بسابقتها
~~وفضلها وهذا يقول تركوا قبلة ابراهيم وإسماعيل. او وهذا يقول مكتوب ان
~~النبي يصلي الى القبلتين. وهذا يقول مكتوب انه يصلي الى الكعبة ( @QUR@03
~~إلا الذين ظلموا ) منهم استثناء من الناس فان هؤلاء الظالمين لا يقطعون
~~جدلهم واحتجاجهم بالأباطيل حسب ما تغريهم اهواؤهم وظلمهم ( @QUR@03 فلا
~~تخشوهم واخشوني ) اي ولتكن خشيتكم ms161 لي ( @QUR@03 ولأتم نعمتي عليكم ) بتشريع
~~الاستقبال للقبلة المرضية قبلة ابراهيم وحصره بها ( @QUR@02 ولعلكم تهتدون
~~) اي ولأجل ان تهتدوا الى معرفة لطف الله بإتمام النعمة بذلك عليكم وقطع
~~حجج المجادلين لكم. او والى اقامة الصلاة بحدودها الى هذه القبلة ولكن لما
~~كان الاهتداء من افعال الإنسان وناشئا عن اختياره للتفكر ومجانبته لشكوك
~~الأهواء وعنادها قيل في تعليله لعل وكذا كل غاية في القرآن هي من اعمال
~~العباد وراجعة الى اختيارهم نحو لعلكم تشكرون. تتفكرون لم تخرج مخرج الجزم
~~في التعليل. وقد لطف الله في امر القبلة بعباده لهذه الغايات الشريفة 149 (
~~@QUR@05 كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ) وكونه منكم اقرب الى انقيادكم
~~للإسلام ( @QUR@04 يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ) بدينه وشريعته وتعاليمه (
~~@QUR@08 ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ) مما يهمكم
~~ويزينكم ويهذبكم وان تعدوا نعمة الله في ذلك لا تحصوها 150 ( @QUR@01
~~فاذكروني ) بما فيه سعادتكم
PageV01P139
# (150) @QUR@06 فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (151) @QUR@011 يا
~~أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (152)
~~@QUR@013 ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~(153) @QUR@012 ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين (154) @QUR@010 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا
~~لله وإنا إليه راجعون (155) @QUR@09 أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون
# وكما لكم من العبادة والطاعة والشكر لنعمي أعد عليكم بالجزاء واللطف
~~والنعمة والمزيد. ولأجل المقابلة اللفظية جرى التعبير عن ذلك بقوله تعالى (
~~@QUR@03 أذكركم واشكروا لي ) نعمائي عارفين بها ( @QUR@02 ولا تكفرون ) لا
~~تكفروني نعمتي لا تجحدوني نعمتي كفره حقه جحده 151 ( @QUR@05 يا أيها الذين
~~آمنوا استعينوا ) في امر دينكم وعبادتكم وطاعتكم لله واجتناب معاصيه وفي
~~مصائبكم ( @QUR@01 بالصبر ) فانه نعم المطية ومفتاح الفرج ووسيلة البشرى
~~بالصلوات من الله والرحمة ( @QUR@01 والصلاة ) عطف على الصبر فانها باب
~~الله في مناجاته والاستعانة به ومعراج السعادة والناهية عن الفحشاء والمنكر
~~( @QUR@04 إن الله مع الصابرين ) وكفى بذلك بشرى 152 ( @QUR@07 ولا تقولوا
~~لمن يقتل في سبيل الله ) هم ( @QUR@02 أموات بل ) هم ( @QUR@04 أحياء ولكن
~~لا ms162 تشعرون ) بحياتهم لأن عالمهم غير عالمكم. وقد اخبر الله جلت آلاؤه عما
~~لحياتهم السعيدة من الكرامة والحبور كما في الآية الثالثة والستين بعد
~~المائة واللتين بعدها من سورة آل عمران 153 ( @QUR@01 ولنبلونكم ) يا ايها
~~الذين آمنوا كما يقتضيه سياق الخطاب. او يا ايها الناس ( @QUR@011 بشيء من
~~الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ) على ذلك
~~رضى بما قضى الله وتسليما لحكمته فلا يصدهم ما ذكر عن شكر ما هم فيه من
~~نعمة ولا عن عبادته وطاعته والجهاد في سبيله بل هم 154 ( @QUR@07 الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله ) وكل ما هو لنا من حياة ونعمة إنما هو من
~~عنده بدون استحقاق لنا في أقل شيء من ذلك يفعل بحكمته ما يشاء ( @QUR@03
~~وإنا إليه راجعون ) في الآخرة فيعاملنا بصبرنا او جزعنا الذي هو كفران
~~لنعمه 155 ( @QUR@05 أولئك عليهم صلوات من ربهم ) ثناء جميل ( @QUR@01
~~ورحمة ) بالثواب والجزاء ( @QUR@03 وأولئك هم المهتدون ) الى الحق بصبرهم
~~وتسليمهم لله
PageV01P140
# (156) @QUR@020 إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا
# وعلمهم واعترافهم بأنهم لله وانهم اليه راجعون 156 ( @QUR@03 إن الصفا
~~والمروة ) موضعان معروفان بمكة يسعى بينهما في الحج والعمرة ( @QUR@03 من
~~شعائر الله ) من معالم اعمال الطاعة التي جعلها الله في الحج والعمرة وان
~~عرض ان المشركين جعلوا عليهما الأصنام كما جعلوها على البيت الحرام الى ان
~~ألقاها عنه رسول الله في فتح مكة إذ أصعد امير المؤمنين على كتفيه ورمى بها
~~الى الأرض ( @QUR@011 فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما )
~~الحج والعمرة معروفان والتطوف الطواف. وسمي السعي تطوفا باعتبار تكرره
~~فيكون كالطواف الذي يرجع الى مبتداه وطاف به أعم من الطواف حوله وجعله في
~~وسط المطاف كالطواف بالبيت ومن المرور به في الطواف كما تسمى الكثيرة
~~الخروج من دارها طوافة بالبيوت. وقد اتفقت الرواية من المسلمين على ان
~~قريشا جعلوا من أصنامهم على الصفا والمروة فتوقف المسلمون من الطواف بهما ms163
~~لمكان الأصنام فرفع توهم التحريم بقوله ( @QUR@02 لا جناح ) لأنها من شعائر
~~الله وذلك لا ينافي الوجوب كما ثبت من السنة وعليه اجماع الإمامية واكثر
~~الجمهور. ففي تفسير البرهان عنه أي عن محمد بن يعقوب في الكافي في الحسن
~~كالصحيح عن أبي عبد الله «ع» في حديث حج النبي «ص» وان المسلمين كانوا
~~يظنون ان السعي بين الصفا والمروة شيء صنعه المشركون فأنزل الله تعالى (
~~@QUR@03 إن الصفا والمروة ) الآية. قلت ولم أجد هذا الكلام في مظانه في
~~الكافي. وعن العياشي قال ابو عبد الله في خبر حماد بن عثمان انه كان على
~~الصفا والمروة أصنام فلما ان حج الناس لم يدروا كيف يصنعون فأنزل الله هذه
~~الآية فلما حج النبي رمى بها. وفي الكافي في باب السعي في المرسل المعتبر
~~عن أبي عبد الله «ع» ان رسول الله «ص» شرط على قريش في عمرة القضاء ان
~~يرفعوا الأصنام من الصفا والمروة فجاؤا اليه وقالوا يا رسول الله ان فلانا
~~لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الأصنام فأنزل الله عز وجل ( @QUR@06
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) وذكر القمي في تفسيره نحوه. وفيه ايضا ان
~~عمرة القضاء كانت سنة سبع من الهجرة. وذكر الآية من أولها ولم ينسب شيئا من
~~ذلك الى رواية ( @QUR@03 ومن تطوع خيرا ) تجيء صيغة تفعل للاتخاذ والجعل
~~نحو توسد الحجر. وقد يتجلى عليها معنى الطلب والرغبة والتحصيل نحو تعرفت
~~وتعلمت وتبصرت من البصيرة في
PageV01P141
# @QUR@04 فإن الله شاكر عليم (157) @QUR@020 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون (158) @QUR@011 إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم
~~وأنا التواب الرحيم (159) @QUR@013 إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (160) @QUR@09 خالدين فيها لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (161) @QUR@07 وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
# غير المطاوعة. ومن ذلك قول امرؤ القيس في معشوقته :
# «تنورتها من أذرعات ودارها %~% بيثرب أدنى دارها نظر عالي»
# فالمعنى ms164 ومن اتخذ الخير المشروع طاعة بطلب لها ورغبة. ولا دليل من اللغة
~~ولا من هيئة التطوع او مادته على اختصاصه بالمستحبات. بل ان المقام يأبى
~~ذلك فإن السعي حق في الحج والعمرة المندوبين يجب بالشروع فيهما. وحاصل
~~الآية ان التطوف بالصفا والمروة خير لأنه تعظيم لشعائر الله وطاعة له في
~~ذلك من تطوع خيرا ( @QUR@04 فإن الله شاكر عليم ) بالطاعة لا يخفى عليه شيء
~~منها ومجاز عليها. وإن كان الشكر مختصا بالنعمة واليد فنسبته الى الله مجاز
~~157 ( @QUR@07 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات ) الواضحات في الإرشاد
~~( @QUR@06 والهدى من بعد ما بيناه للناس ) وأوضحنا دلائله ( @QUR@02 في
~~الكتاب ) والعموم في الكتاب للقرآن وغيره من كتب الله أنسب بعموم التوبيخ
~~وقيام الحجة واستحقاق اللعنة. ولذلك مصاديق كثيرة. ومنها ما رواه في
~~البرهان عن العياشي ( @QUR@03 أولئك يلعنهم الله ) يطردهم عن رحمته (
~~@QUR@01 ويلعنهم ) أي يدعو عليهم بالطرد عن الرحمة ( @QUR@01 اللاعنون 158
~~@QUR@04 إلا الذين تابوا وأصلحوا ) اعمالهم ( @QUR@01 وبينوا ) ما كانوا
~~يكتمونه وغيره مما ينبغي بيانه من الحق ( @QUR@05 فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب ) على من تاب حق التوبة ( @QUR@01 الرحيم 160 @QUR@010 إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله ) وطردهم عن رحمته ( @QUR@01
~~و ) لعنة ( @QUR@01 الملائكة ) اي دعائهم باللعنة ( @QUR@02 والناس أجمعين
~~) بلعنهم للظالمين والجاحدين للحق. ومن طرده الله عن رحمته فهو معذب 162 (
~~@QUR@02 خالدين فيها ) اي في اللعنة فهم خالدون في العذاب ( @QUR@07 لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) من النظرة والإمهال في العذاب والإمهال
~~للاعتذار والتوبة 161 ( @QUR@03 وإلهكم إله واحد ) في الإلهية وصفاتها لا
~~شريك له فيها ( @QUR@04 لا إله إلا هو )
PageV01P142
# @QUR@02 الرحمن الرحيم (162) @QUR@034 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من
~~السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف
# وهذه العبارة في توحيد الله في الإلهية ونفي ما عداه فيها أوضح من ان
~~تشوش بقواعد الإعراب ( @QUR@02 الرحمن الرحيم ) وقد مر تفسير الكلمتين في
~~بسملة الفاتحة. ولعمر الحق ms165 ان مضمون هذه الآية الكريمة في وجود الإله
~~ووحدانيته في الإلهية وإبداع العالم بحكمته وارادته ورحمانيته ورحمته امر
~~تجلوه الفطرة للعقول الحرة بأوضح المجالي. ولكن الله جلت آلاؤه شاء بلطفه
~~ان يستلفت العقول الى ذلك بالحجة القيمة بنحو يكتفي منه العامي بنظرته
~~البسيطة ويستنبط العالم لها بحسب استعداده في العلوم من كل شيء يجلوه العلم
~~برهانا كافيا. فذكر هنا جلت الطافه بعض الآيات المشاهدة من خليقته وقال 162
~~( @QUR@04 إن في خلق السماوات ) وما يرى فيها من الكواكب الثابتة والسيارات
~~المرتفعة بعضها عن بعض على مدار مخصوص والمستمرة كل على سيره المنتظم على
~~منطقة البروج فضلا عما يعرف بالعلم من فوائد سير السيار على تلك المنطقة (
~~@QUR@01 والأرض ) وما فيها من الجبال وحكمها الباهرة. ومنها تفجر العيون من
~~أعاليها وإخراج النار من براكينها. ومن انواع المعادن. ومن البحار
~~وتياراتها وما في ذلك من الحكم ( @QUR@03 واختلاف الليل والنهار ) على نظام
~~موزون مستمر متماثل في ايام السنين يزيد النهار في كل محل من نصف الأرض
~~الشمالي بمقدار ما ينقص في ذلك اليوم من مثل ذلك المحل في العرض من النصف
~~الجنوبي. وتجري نقيصة الليل وزيادته على عكس النهار في المحال المتماثلة في
~~العرض من النصفين ( @QUR@08 والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) من
~~تجارة البلدان النائية والوصول الى البلاد البعيدة وكيف سخرت لها الرياح
~~المسماة بالتجارية. فترى السفن تجري في زمان واحد وبحر واحد كل الى مقصدها
~~شمالا او جنوبا او شرقا او غربا ( @QUR@010 وما أنزل الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض ) بالنبات والشجر والنمو ( @QUR@02 بعد موتها ) بكونها
~~قاحلة ماحلة وأوجد فيها روح قوة الإنبات لا تحصل بالدوامل (1) العادية. ولا
~~الماء الجاري نعم قد يحصل من القوة شيء باطيان الفيضان المتشبعة بروح المطر
~~( @QUR@05 وبث فيها من كل دابة ) ببركة إحيائها ( @QUR@02 وتصريف الرياح )
~~التي يسمونها استوائية
PageV01P143
# @QUR@09 الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~(163) @QUR@08 ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
# وقطبية وموسمية وتجارية. وما في استقامتها وهدوها في البحر ms166 المسمى
~~بالمحيط الهادئ أي الساكن وهو الواقع ما بين آسيا وامريكا مع ان مساحة قطره
~~من المشرق الى المغرب تزيد على سبعة آلاف ميل ومن الجنوب الى الشمال اكثر
~~من ذلك. واستقامة أنواعها ايضا في البحر المسمى بالمحيط الأطلسي وهو الواقع
~~بين أوروبا وامريكا وربما يبلغ عرضه اربعة آلاف ميل فلا يكون في هذين
~~المحيطين العظيمين والطريقين الموصلين ما بين الدنيا القديمة والدنيا
~~الجديدة خطر العواصف والأعاصير التي تكون في بحر الصين والهند وبحر انتيلة
~~المقابل لأمريكا الوسطى ( @QUR@05 والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) يجري
~~حيث توجهه القدرة والحكمة تراه في محل واحد ينزل مطره قطرات وسحا وهكذا
~~وتتخلل بين ذلك فترات واحوال مختلفة في نزوله وبينما هو واقف إذ اقلع مسرعا
~~او على تأن. هذا وفي كل أمر من هذه الأمور وكل حال من هذه الأحوال المنتظمة
~~بأحسن نظام يجد العقل الحر دلالة واضحة على ان كلا من ذلك إنما هو من إيجاد
~~إله قادر عليم حكيم وتدبيره بحسب ارادته وحكمته ورحمته. ودلالة جلية على
~~انه وحده لا شريك له في الإلهية وهذا الخلق العجيب والتدبير المنتظم ولو
~~كان معه إله لاختل هذا النظام وفسدت المخلوقات كما قال جل شأنه في سورة
~~الأنبياء ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) وفي سورة المؤمنون
~~( @QUR@015 وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض ) وقد جرى الكلام بأكثر من هذا الشرح في مضامين هذه الآيات في الجزء
~~الثاني من المدرسة السيارة في صفحة 116 الى 125 و155 الى 160 وفي الجزء
~~الثالث في صحيفة 17 و18 وأنى يبلغ الشرح والبيان معشار ما في هذه الآيات من
~~اسرار القدرة والحكم الدالة على الإله وتوحيده. وعلى الإجمال ان فيما ذكر
~~في الآية الكريمة ( @QUR@01 لآيات ) باهرات ودلالات نيرة ( @QUR@02 لقوم
~~يعقلون ) وكلما تفكروا فيما ذكر ظهرت لعقولهم من الآيات والدلالات اضعاف ما
~~عرفوه 163 ( @QUR@08 ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ) قد مر الكلام
~~في الند في الآية الثانية ms167 والعشرين. واتخاذ الأنداد أعم من تأليههم
~~واتباعهم على ظلمهم وباعتبار القسم الثاني جاءت الرواية عن الباقر
~~عليه السلام كما في التبيان والبيان. وعن العياشي مرفوعة عنه
PageV01P144
# @QUR@023 يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا
~~إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب (164) @QUR@012 إذ
~~تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
# (ع) وفي البرهان عن الكافي واختصاص الشيخ المفيد مسندة. وقيل في هذه
~~الآية من دون الله باعتبار ان اتخاذ الأنداد حتى بالمعنى العام المذكور
~~انما هو نكوص عن معرفة الله وحقيقة إلهيته وقدس توحيده وعبادته او نكوص عن
~~طاعته واتباع شريعته ومن امر باتباعه ( @QUR@08 يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله ) لصدق عرفانهم له في إخلاصهم في توحيده ويقينهم بأن
~~الخلق والأمر بيده وهو الرحمن الرحيم ( @QUR@04 ولو يرى الذين ظلموا )
~~باتخاذهم الأنداد وتعديهم حدود الله في العدل ( @QUR@03 إذ يرون العذاب )
~~ويشاهدون أهواله وانه ليس من دونه نصير ( @QUR@04 أن القوة لله جميعا )
~~جملة ان القوة أي مصدرها مفعول ليرى ( @QUR@04 وأن الله شديد العذاب ) عطف
~~على مفعول يرى. وفي الآية توبيخ شديد وتسفيه لهؤلاء بالإشارة الى انهم لا
~~يهتدون بعقولهم ودلالة العقل على وحدانية الله في الإلهية وانحصار القوة
~~الإلهية به. ولزوم اتباع أوامره فيمن امر باتباعه. واتباع نواهيه فيمن نهى
~~عن الضلال باتباعه. ولا يهتدون الى اليقين بما توعد الله به من انواع
~~العذاب الأليم في يوم القيامة. وانه ليس من دونه ولي ولا نصير. بل هؤلاء
~~كالبهائم لا تلتفت إلا الى ما تراه وتحسه. فلو ان هؤلاء الظالمون حينما
~~يرون بالحس عذاب القيامة وما تذكره الآيتان بعد هذه الآية من أهوالها ويرون
~~انحصار القوة الإلهية بالله وشدة عذابه لأقلعوا عن غيهم واتخاذهم الأنداد
~~وأنابوا الى توحيد الله وطاعته. وحذف جواب «لو» لدلالة المقام عليه
~~اختصارا. وليقدر بكل نحو يناسب المقام. قال امرؤ القيس
# «فلو أنها نفس تموت سوية %~% ولكنها نفس تساقط أنفسا»
# وقد مر بعد الآية السابعة والعشرين ms168 شيء من شواهد الحذف لدلالة المقام 164
~~( @QUR@07 إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ) في التبيان والبيان
~~العامل في إذ قوله تعالى ( @QUR@02 شديد العقاب ) والأظهر انها بدل من إذ
~~يروا العذاب او عطف بيان فالعامل فيها «لو يرى» ( @QUR@02 ورأوا العذاب )
~~جميعا التابعون والمتبوعون ( @QUR@03 وتقطعت بهم الأسباب ) السبب هو الحبل
~~الذي يتوصل به الى الصعود فإذا انقطع بالشخص المتعلق به آيس من نجاته من
~~ورطته. كنى بذلك عن انقطاع
PageV01P145
# (165) @QUR@023 وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا
~~منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (166)
~~@QUR@015 يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم
# آمالهم بوسائلهم التي كانوا يتوهمونها 165 ( @QUR@07 وقال الذين اتبعوا
~~لو أن لنا كرة ) لو للتمني والتقدير لو يمكن ان لنا كرة كما تقدمت الإشارة
~~اليه في الآية التسعين. وقيل انها لا تحتاج الى جواب كجواب الشرط. وقال
~~بعضهم هي لو الشرطية أشربت معنى التمني ومعناه انها تحتاج الى الجواب ولكن
~~الغالب حذفه لدلالة سياق الكلام عليه. واحتجوا بقول مهلهل بن ربيعة
# فلو نبش المقابر عن كليب %~% فيخبر بالذنائب أي زير
بيوم الشعثمين لقر عينا %~% وكيف لقاء من تحت القبور
# فجاء بجوابها مقرونا باللام. ولا بأس بهذه الحجة وقولها. وربما يكون بعض
~~ما جيء بجوابها مع اللام في القرآن الكريم هي «لو» التي للتمني ( @QUR@02
~~فنتبرأ منهم ) من المتبوعين بنصب نتبرأ لوقوعها في جواب التمني بعد الفاء (
~~@QUR@03 كما تبرؤا منا ) أي تبريا ينفعنا في العمل والجزاء في دار لا فيها
~~عمل ولا حساب ( @QUR@01 كذلك ) أي كما تبرأ بعضهم من بعض. وتقطعت بهم
~~الأسباب وخابت آمالهم ( @QUR@02 يريهم الله ) في الآخرة ( @QUR@01 أعمالهم
~~) في الدنيا ( @QUR@02 حسرات عليهم ) أي اسباب حسراتهم على أنفسهم فيما
~~فرطوا فيها وأقيم المسبب مقام السبب مبالغة ومن مصاديق ذلك ما في التبيان
~~والبيان. روي عن أبي جعفر «ع» قال الرجل يكسب المال ولا يعمل فيه خيرا
~~فيرثه من يعمل منه عملا صالحا فيرى الأول ما ms169 كسبه حسنات في ميزان غيره.
~~ورواه ايضا في تفسير البرهان عن أمالي الشيخ المفيد مسندا عن أحدهما
~~عليه السلام . وعن الكافي نحوه مسندا ايضا عن أبي عبد الله «ع» كما رواه عن
~~العياشي ايضا ( @QUR@05 وما هم بخارجين من النار ) وذلك معنى الخلود فيها
~~والعياذ بالله 166 ( @QUR@04 يا أيها الناس كلوا ) الأمر هنا للإباحة (
~~@QUR@03 مما في الأرض ) من بعضه مما أحله الله ( @QUR@01 حلالا ) في نفسه (
~~@QUR@01 طيبا ) في مأخذه وفي ذلك بلاغ لكم تعيشون به من نعمة الله ورحمته
~~في هناء وسلامة في الآخرة ( @QUR@04 ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) وتقتفوا
~~أثره في غوايته وطريق ضلاله ووسوسته لكم فإنه لا يوسوس لكم إلا بما يضركم
~~ولا يدعوكم إلا الى ما يوبقكم في الدنيا والآخرة ( @QUR@04 إنه لكم عدو
~~مبين ) لعداوته ولو تبصرتم فيما يغوي به الكفار
PageV01P146
# @QUR@02 عدو مبين (167) @QUR@011 إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون (168) @QUR@022 وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون (169) @QUR@018 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (170) @QUR@015 يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (171) @QUR@04
~~إنما حرم عليكم الميتة
# والفساق لعرفتم انه لا يتخفى بعداوته لكم وارادته مضرتكم في الدارين.
~~وروى في الكافي والتهذيب عن الصادق والباقر عليهما السلام ان الحلف على ذبح
~~الولد والحلف بالطلاق والعتاق والنذر وان يقول علي الف بدنة وانا محرم بألف
~~حجة او ان جميع مالي هدي وكل مملوكي حر ان كلمت فلانا إن هذا كله من خطوات
~~الشيطان كما في البرهان مسندا عن العياشي مرفوعا. وروى في الدر المنثور
~~فيما أخرجه الرواة وصحح بعضه الحاكم شيئا من نحو هذا عن ابن عباس وابن
~~مسعود والحسن وجابر بن زيد 167 ( @QUR@02 إنما يأمركم ) الشيطان بغوايته
~~ووسوسته ( @QUR@01 بالسوء ) بحيث تعرفون إذا نظرتم بعين البصيرة انه سوء
~~يزجر عنه العقل والشرع ( @QUR@01 والفحشاء ) وهو ما ms170 يستعظم قبحه ( @QUR@02
~~وأن تقولوا ) كاذبين ( @QUR@05 على الله ما لا تعلمون ) انه منه 168 (
~~@QUR@03 وإذا قيل لهم ) أي للضالين عن الحق ( @QUR@04 اتبعوا ما أنزل الله
~~) من الدين والشريعة ( @QUR@01 قالوا ) لا نتبع ذلك ( @QUR@06 بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا ) من الاعتقاد والعمل ويقلدون بذلك آباءهم على عمى
~~وضلال فسفها لهم ( @QUR@08 أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون )
~~وهم كذلك إذ كانوا على غير ما يهدي اليه العقل والشرع 169 ( @QUR@03 ومثل
~~الذين كفروا ) في أقوالهم هذه التي لا يتفكرون في فساد معانيها ولا يعرفون
~~غلطها وما يقولونه فيها ( @QUR@01 كمثل ) الأصم ( @QUR@02 الذي ينعق )
~~كنعاق الراعي في غنمه ( @QUR@03 بما لا يسمع ) ولا يميز من مداليل نعاقه
~~معنى معقولا ( @QUR@03 إلا دعاء ونداء ) وصوتا بلا معنى وانهم في ذلك (
~~@QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) كيف ينطقون 170 ( @QUR@011 يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ) نعمه ( @QUR@04 إن
~~كنتم إياه تعبدون ) ليس المراد منه حقيقة الشرط وتعليق الشكر على عبادته.
~~بل لبيان ان الشكر لنعمه ملازم لعبادته عن معرفة بأنه إله العالم وخالقه
~~ومدبره 171 ( @QUR@04 إنما حرم عليكم الميتة ) وهي الحيوان الذي عرض عليه
PageV01P147
# @QUR@014 والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد
# الموت والمراد منها غير الحيوان المذكى بما شرعه الله له من اسباب
~~التذكية المحللة للأكل ( @QUR@03 والدم ولحم الخنزير ) نص على لحم الخنزير
~~الشامل هنا لشحمه عناية ببيان تحريمه وان كان من الميتة المحرمة ( @QUR@03
~~وما أهل به ) ورفع الصوت عند ذبحه او نحره بالتسمية ( @QUR@02 لغير الله )
~~كالذي يذبح قربانا للصنم او الوثن والشجر او الذي يذكر عليه اسم الصنم
~~والوثن وكلاهما مروي فإنه من الميتة. والحصر في الآية اضافي بالنسبة الى
~~المأكول من الحيوان ( @QUR@02 فمن اضطر ) إلى أكل شيء من ذلك بمقدار ما
~~يحفظ به حياته حال كونه ( @QUR@04 غير باغ ولا عاد ) وقد جاء في القرآن باغ
~~والبغي وما يشتق منه في اكثر من عشرين موردا على معنى واحد لا يتعدى بنفسه
~~وإنما يعدى بعلى. واختلفت ms171 كلمات المفسرين واللغويين في تفسيره بحسب ما
~~يتراءى لهم من مناسبات الموارد لاستعماله لا لاختلاف فيه او اختلافه في تلك
~~الموارد. فقالوا انه الحسد او الظلم او الاعتداء او الفساد من بغى الجرح
~~إذا فسد او مجاوزة الحد عن الحق او عن القصد كما في تبيان الشيخ والنهاية
~~والقاموس والمصباح والكشاف ومجمع البيان وهذا غير معنى الباغي بمعنى
~~الطالب. ومنه في القرآن ( @QUR@02 ويبغونها عوجا ) وابتغى ويبتغي وتبتغي
~~ونحوه مما يتعدى بنفسه. وفي الكافي ومعاني الأخبار عن البزنطي عمن ذكره عن
~~أبي عبد الله «ع» الباغي الذي يخرج على الإمام والعادي الذي يقطع الطريق.
~~وسندها صحيح باعتبار رواية الصدوق وكون البزنطي ممن اجمع على تصحيح ما يصح
~~عنه وبذلك فسره في المبسوط والشرائع والقواعد والإرشاد واللمعة. وفي الروضة
~~انه الأشهر. وفي البرهان عن تفسير العياشي عن حماد بن عثمان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام الباغي الخارج على الإمام. وعن محمد بن إسماعيل يرفعه الى
~~أبي عبد الله «ع» الباغي الظالم والعادي الغاصب. وفي التبيان وقيل غير باغ
~~على إمام المسلمين ولا عاد بالمعصية طريق المحقين. وفي البيان هو المروي عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام . وفيه نظر فإن روايته عن الباقر غير
~~مذكورة والرواية عن أبي عبد الله «ع» ليست منحصرة بذلك. ففي الكافي
~~والتهذيب عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله «ع» قال الباغي باغي الصيد
~~والعادي السارق. وفي رواية الفقيه والتهذيب عن عبد العظيم الحسني عن أبي
~~جعفر الجواد (ع) الذي يبغي الصيد لهوا وبطرا. وتفسير الباغي في هذه
~~الروايات باعتبار
PageV01P148
# @QUR@07 فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (172) @QUR@029 إن الذين يكتمون
~~ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم
~~إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (173)
~~@QUR@011 أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم
~~على النار (174) @QUR@014 ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد
# ان ما ذكر ms172 فيها من مصاديق البغي والباغي. اما الخارج على الإمام فظاهر
~~واما طالب الصيد لهوا وبطرا فباعتبار ان هذا النحو من التصيد مصداق من
~~مصاديق البغي. ففي الكافي والتهذيب عن أبي عبد الله (ع) ان الخروج الى
~~الصيد صيد اللهو ليس بمسير حق. وفي الكافي والتهذيب وعن المحاسن انه مسير
~~باطل. وعن الخصال عن الكاظم (ع) قال قال رسول الله اربعة يفسدن القلب
~~وينبتن النفاق وعد منها الصيد. ثم ان كلا من الروايتين في تفسير الباغي
~~تكون قرينة على ان لا ينحصر تفسير الباغي بما ذكرته. بل هو احد المصاديق
~~ولكن خرج في نقل الرواية والسؤال والجواب بهذا الأسلوب. اذن فكل من صدق
~~عليه انه باغ او عاد لم يجز له ان يتناول من الميتة وان اضطر إليها أخذا
~~بإطلاق الكتاب المجيد ( @QUR@03 فلا إثم عليه ) إذا أكل مما ذكر بمقدار ما
~~يحفظ به نفسه وما فوق هذا المقدار محرم لأنه غير مضطر اليه ( @QUR@04 إن
~~الله غفور رحيم 172 @QUR@010 إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
~~ويشترون به ) اي يستبدلون به ( @QUR@01 ثمنا ) ومها بلغ ذلك الثمن كان (
~~@QUR@01 قليلا ) بالنسبة لكتمانهم لما انزل الله ( @QUR@01 أولئك ) خبر ان
~~( @QUR@04 ما يأكلون في بطونهم ) من هذا الثمن الخسيس ( @QUR@09 إلا النار
~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ) فلا يغتروا بأن الناس في الدنيا
~~الفانية يكلمونهم ويزكونهم فإن لهم شديد العقاب ( @QUR@03 ولهم عذاب أليم
~~173 @QUR@02 أولئك الذين ) في عملهم هذا قد ( @QUR@05 اشتروا الضلالة
~~بالهدى والعذاب بالمغفرة ) ففعلوا بذلك فعل الصابر على النار بصبر عظيم (
~~@QUR@04 فما أصبرهم على النار 174 @QUR@01 ذلك ) وهو ان الله لا يكلمهم ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب اليم ( @QUR@05 بأن الله نزل الكتاب بالحق ) بينا هداه
~~كافية دلائله ( @QUR@05 وإن الذين اختلفوا في الكتاب ) شقاقا ونفاقا (
~~@QUR@03 لفي شقاق بعيد ) امده 175 ( @QUR@02 ليس البر ) ايها الناس هو (
~~@QUR@03 أن تولوا وجوهكم ) فيما اعتدتم عليه من صور عباداتكم التي لا يسعكم
PageV01P149
# (175) @QUR@051 ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ms173 وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
# تركها بين الناس ( @QUR@03 قبل المشرق والمغرب ) اي نحوهما على سبيل
~~المثال ( @QUR@05 ولكن البر من آمن بالله ) حق الإيمان ولم يشرك به شيئا
~~ولم يهدم ايمانه باتباع الهوى والشيطان في مخالفة أوامر الله ونواهيه (
~~@QUR@02 واليوم الآخر ) يوم القيامة وحقيقة الإيمان به ان يظهر اثره على
~~أفعاله وأقواله وأخلاقه ( @QUR@02 والملائكة والكتاب ) القرآن ويلزمه
~~الإيمان بما ذكر فيه من الكتب الإلهية ( @QUR@01 والنبيين ) ورأس ذلك
~~وأساسه هو الإيمان بخاتمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه بالإيمان به
~~ينفتح باب الايمان بمن سبقه من الأنبياء لأنه (ص) اخبر بهم وذكروا في
~~القرآن المنزل عليه ولو لا ذلك لما وجد الطريق الى معرفتهم لأن نقل
~~معجزاتهم وادعاءهم النبوة منقطع مريب ( @QUR@04 وآتى المال على حبه ) اي حب
~~الله خالصا لوجهه الكريم ( @QUR@02 ذوي القربى ) قال في التبيان والبيان
~~أراد به قرابة المعطي. أقول وهو اقرب من حيث اللفظ وفيهما ايضا ويحتمل ان
~~يكون أراد قرابة النبي. أقول وهو اقرب في العادة الى إيتاء المال على حب
~~الله خالصا لوجهه فإنه ابعد عن الدواعي النفسانية وحب الأقرباء وفي البيان
~~وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام . قلت ولم أجد الرواية
~~بالنسبة لهذه الآية ( @QUR@01 واليتامى ) المحتاجين ( @QUR@03 والمساكين
~~وابن السبيل ) المسافر المحتاج في سفره وان كان له مال لا يصل اليه (
~~@QUR@01 والسائلين ) منه مالا ( @QUR@01 وفي ) عتق ( @QUR@03 الرقاب وأقام
~~الصلاة ) بحدودها ( @QUR@06 وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ) ذكر
~~الشرط لبيان هذا النحو من العهد وهو الذي يصدر منهم وجيء بصيغة الجمع
~~للاشارة الى العهود التي تقع بين الجماعات من الناس وللتعريض بغدر بني
~~النضير وقريضة وأمثالهم ممن لم يرع في العهد إلا ولا ذمة ( @QUR@03
~~والصابرين في البأساء ) الفقر ونحوه ( @QUR@01 والضراء ) المرض ونحوه (
~~@QUR@02 وحين البأس ) الحرب وشدتها ونصب الصابرين على المدح لما في صبر
~~هؤلاء الصابرين ms174 من الفضيلة الكبرى إذ عليه يبتني الثبات على الدين والطاعة
~~لله وشكر نعمه والشدة والاقدام في نصرة الحق والسلامة من
PageV01P150
# (176) @QUR@015 يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
# الضلال والارتداد ( @QUR@06 أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) ومن
~~المعلوم انه لم يجمع هذه الصفات من صحابة رسول الله (ص) الا امير المؤمنين
~~علي عليه السلام واستقراء الأحوال. ومنها يوم أحد والأحزاب وخيبر وحنين
~~يعرفك اختصاصه (ع) بهذه الفضيلة. فهو معني بهذه الآية يقينا واما غيره فلا
~~أقل من الشك في جامعيته لها. وفي مجمع البيان عن الزجاج والفراء انها اي
~~هذه الصفات وجامعيتها مخصوصة بالأنبياء المعصومين وليت شعري ما ذا نقموا من
~~أبي الحسن. واما قوله (تعالى) ( @QUR@05 ولكن البر من آمن بالله ) فهو
~~أسلوب فائق من البلاغة يخرج الكلام به من صورة الفرض الذي لا يهم في البيان
~~الى صورة الوقوع والحجة بالعيان. قال الحارث بن حلزة اليشكري
# والعيش خير في ظلال النو %~% ك ممن عاش كدا
# وقال النابغة الجعدي
# كأن غديرهم بجنوب سلى %~% نعام قاق في بلد قفار
# وقال الحطيئة
# وشر المنايا ميت وسط اهله %~% كهلك الفتى قد اسلم الحي حاضره
# فالغرض من الآية هي الإشارة الى الذين اتصفوا بهذه الصفات وأشرقت الأرض
~~بنورهم والاحتجاج والمقابلة بهم لا مجرد المقابلة بين تولية الوجه قبل
~~المشرق والمغرب وبين حقيقة البر. ولو قيل ولكن البار من آمن الى آخره لخرج
~~الكلام الى الفرض لا الوقوع. وكذا لو قيل ولكن البر بر من آمن 176 (
~~@QUR@06 يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم ) في الشريعة رعاية لحق المقتول
~~وأوليائه ( @QUR@03 القصاص في القتلى ) القصاص أخذ الجاني بمثل جنايته
~~واتباع اثره فيها وهذا خاص بالعمد لقوله تعالى في سورة النساء ( @QUR@011
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ) الآية. وعلى
~~ذلك اجماع المسلمين وأحاديثهم وما كل المسلمين تتكافأ دماؤهم وتتساوى. بل (
~~@QUR@04 الحر بالحر والعبد بالعبد ) ويقيد اطلاق جنسهما في شموله للذكر
~~والأنثى بقوله تعالى ( @QUR@02 والأنثى بالأنثى ) كما ms175 يتقيد اطلاق هذا
~~بقوله تعالى ( @QUR@04 الحر بالحر والعبد بالعبد ) فإن الأمة المسلمة لا
~~تكافئ المسلمة الحرة. وفيما يتعلق بهذه الآية مبحثان «الأول» فيما خرج من
~~إطلاقها وفيه مسائل.
# «الأولى» لا يقتل مسلم بكافر وان كان ذميا. وعليه إجماع الإمامية وكثير
~~من الجمهور. ولم يعرف الخلاف فيه منهم الا عن الشعبي والنخعي وأبي حنيفة
~~وصاحبيه. ويردهم قوله تعالى في
PageV01P151
# سورة النساء ( @QUR@07 ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) نعم
~~تثبت الدية للذمي بنص الآية الرابعة والتسعين من سورة النساء. فإن كان ذلك
~~منافيا لظاهر نفي السبيل كان تخصيصا له ويبقى ما عداه لحكم العموم. ويحتج
~~عليهم ايضا بما أخرجه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي بأسانيدهم عن
~~أبي جحيفة عن علي عليه السلام في الصحيفة التي عن رسول الله (ص) لا يقتل
~~مسلم بكافر. واخرج احمد والنسائي وابو داود بأسانيد صحيحة عندهم عن أبي
~~حسان تارة وعن قيس بن سعد اخرى عن علي (ع) في الصحيفة التي عهد بها رسول
~~الله. المؤمنون تكافأ دماؤهم لا يقتل مؤمن بكافر الحديث» والمراد من تكافأ
~~دمائهم ان الصغير يكافئ الكبير والوضيع الشريف. وعن احمد وابن ماجة عن ابن
~~عمر عن النبي (ص) مثله. وفي كنز العمال في ذلك عدة أحاديث. نعم المشهور عند
~~الإمامية ولعله اجماع ان المسلم إذا اعتاد قتل اهل الذمة قتل تأديبا ولا
~~كرامة له كما نطقت به أحاديثهم. وفي الكنز عن عبد الرزاق في جامعه وق عن
~~عمر نحو ذلك
# «الثانية» لا يقتل الأب بابنه بإجماع الإمامية وأحاديثهم الكثيرة وهو
~~المعروف من فقهاء الجمهور ورواه في كنز العمال مما أخرجه ابن أبي شيبة وابن
~~ماجه والطبراني في الأوسط وابن عساكر واحمد في العلل والدارقطني وعبد
~~الرزاق في أحاديثهم عن عمر عن رسول الله (ص) وأسنده الترمذي عن عمر وسراقة
~~بن مالك عنه (ص) وقال الترمذي ان العمل على هذا عند اهل العلم. وعن مالك ان
~~ذبحه ذبحا او شق بطنه فعليه القود. واما الأم فإنها تقتل بولدها على أصولنا
~~إذ لم ms176 يثبت المخرج لها
# «الثالثة» لا يقتل حر بعبد ولا حرة بأمة سواء كان المقتول ملكا للقاتل او
~~لغيره. وعليه اجماع الإمامية وأحاديثهم. قيل وهو مذهب الصحابة. بل لم يعرف
~~الخلاف من الجمهور الا من النخعي حيث قال يقتل بعبده وعبد غيره. وقال ابو
~~حنيفة يقتل بعبد غيره ويحتج عليها من حديثهم بما أخرجه البيهقي عن ابن عباس
~~عن النبي (ص) لا يقتل حر بعبد. وما أخرجه ابن عبد الرزاق في جامعه عن عمر
~~لا يقاد العبد من الحر. وما أخرجه ابن أبي شيبة والقزويني ان أبا بكر وعمر
~~يقولان لا يقتل المولى بعبده.
# «المبحث الثاني» ان الآية مسوقة لبيان التساوي والتكافؤ فلا دلالة فيها
~~على حصر القصاص وانحصاره بخصوصيات هذه المقارنات الثلاث بحيث لا يقتل كل
~~الا بمن جعل في الآية مقارنا
PageV01P152
# @QUR@05 فمن عفي له من أخيه
# له. ولا بما إذا كان القاتل واحدا. ويشهد لذلك اجماع المسلمين وأحاديثهم
~~على عدم الالتزام بهذه المقارنات وفي ذلك مسائل.
# «الاولى» يعرف ما يحصل به التكافؤ والتساوي والجبران في القصاص بالنظر
~~الى السنة في التفرقة بين دية الرجل والمرأه
# «الثانية» إذا قتلت المرأة رجلا او قتل العبد حرا كفى قتل الجاني بإجماع
~~الإمامية وحديثهم بانه لا يجني الجاني على اكثر من نفسه ولا يحضرني نقل
~~خلاف فيه من الجمهور
# «الثالثة» إذا قتل جماعة واحدا بحيث لو انفرد كل منهم بجنايته كان بها
~~التلف جاز أن يقتلوا به جميعا الا من كان لو انفرد لا يقتل به كالأب
~~بالنسبة للولد والمسلم بالنسبة للذمي والحر بالنسبة للعبد. وعلى كلي
~~المسئلة اجماع الإمامية وأحاديثهم. والجمهور ومنهم في ملتقى الأنهر نقلوا
~~عليه اجماع الصحابة وكأنهم لم يعتنوا بما يحكى من خلاف ابن الزبير ومعاذ.
~~بل لم يعرف الخلاف من فقهائهم الا من ابن سيرين والزهري وربيعة وداود
~~وأصحابه اهل الظاهر. والحجة ايضا على ما ذكرناه من القرآن الكريم اطلاق
~~قوله تعالى ( @QUR@05 كتب عليكم القصاص في القتلى ) والذي بعد ذلك إنما
~~ينظر الى المساواة والمقابلة لا الى التقييد. ms177 نعم كل واحد يرد عليه من ديته
~~بقدر ما على أصحابه من الجناية. وظاهر بعض الأصحاب ان قتل الولي لكل واحد
~~يتوقف على أداء ما يرد عليه من ديته. وفي المسئلة فروع تتكفل بها كتب الفقه
# «الرابعة» إذا قتل الرجل امرأة جاز ان يقتل بها بعد أن يرد أولياؤها ما
~~يفضل به عليها وهو نصف ديته. ومن ذلك والمسئلة السابقة يعرف الحكم فيما لو
~~اشترك اكثر من واحد. هذا وان كتابة القصاص وشرعيته على المؤمنين بأن
~~ينقادوا ويسلموا أنفسهم له إذا جنوا ليدل بالأولوية على كتابته على غيرهم
~~من اهل الذمة والمستأمنين إذا قتلوا محترم النفس ولو بالعرض. ولا ينافي ذلك
~~سقوطه بعفو الولي كل العفو. وجوار العفو ورجحانه بآيات العفو في القرآن
~~الكريم او بعفو بعض العفو كأن يعفو عن خصوصية القتل ويصالحه على الدية
~~كقوله تعالى ( @QUR@01 فمن ) كان ممن عليهم القصاص ( @QUR@04 عفي له من
~~أخيه ) وفي التعبير بالأخ ترغيب في العفو بالإشارة ان الجاني من المسلمين
~~أخ اسلامي للولي والولي اخوه وينبغي للأخ ان يرعى
PageV01P153
# @QUR@018 شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (177) @QUR@09 ولكم في القصاص حياة يا
~~أولي الألباب لعلكم تتقون (178) @QUR@016 كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين
# لأخيه اخوته ويسامحه ويقيله عثرته ( @QUR@01 شيء ) صفة للمفعول المطلق
~~النائب عن الفاعل اي بعض العفو وشيء منه بأن رضي منه بالدية كما يدل عليه
~~باقي الكلام ( @QUR@01 فاتباع ) اي فالمعاملة المناسبة ان تكون بينهما بعد
~~العفو والشأن الذي ينبغي ان يكون بينهما في هذا المقام هو اتباع من الولي
~~للجاني الذي استقرت عليه الدية ( @QUR@01 بالمعروف ) كالنظرة إلى الميسرة (
~~@QUR@01 وأداء ) من الجاني ( @QUR@01 إليه ) اي الولي ( @QUR@01 بإحسان )
~~كما احسن اليه بالعفو عن القصاص ( @QUR@01 ذلك ) اي شريعة العفو والانتقال
~~الى الدية بالاتباع بالمعروف ( @QUR@01 تخفيف ) عليكم ايها الجانين (
~~@QUR@07 من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك ) وعاد الى القتل ( @QUR@02 فله
~~عذاب ) في الآخرة ( @QUR@01 أليم 177 @QUR@03 ولكم ms178 في القصاص ) المذكور (
~~@QUR@01 حياة ) فانه احسن رادع للناس عن جرأتهم على قتل النفوس الذي ربما
~~يجني حربا يفنى فيها كثير من الناس فإن القصاص قتل لا يقدم عليه لما فيه من
~~ذلة الانقياد الى ما يعلمه من القتل صبرا حيث لا مانع ولا رادع. فهو فيه
~~حياة للناس من حيث الأمن من القتل ظلما ومما تجنيه عواقبه وحياة لمن يرتدع
~~عنه بخوف القصاص فهب انه مات اتفاقا بحق القصاص انسان واحد ظالم لكن تحفظ
~~بذلك حياة كثيرين كما لا يخفى ذلك عليكم ( @QUR@03 يا أولي الألباب )
~~والعقول الذين يعرفون الغلط في قول بعض الناس ان القصاص محض نقصان في حياة
~~الإنسان. وقد كتب القصاص لغاية ان تتقوا قتل الناس خوفا منه او تتقوا الله
~~في ذلك ولكن لأجل ان الاتقاء والتقوى امر اختياري للإنسان لا إلجاء فيه قيل
~~فيه ( @QUR@02 لعلكم تتقون 178 @QUR@06 كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ) اي
~~قرب منكم بان ظهرت أماراته بالمرض ونحوه ( @QUR@03 إن ترك خيرا ) اي مالا (
~~@QUR@02 الوصية للوالدين ) بما هما والدان لا بقيد اجتماعهما في الحياة
~~والوصية نائب الفاعل لكتب ( @QUR@02 والأقربين بالمعروف ) اقرب الأقرباء
~~وقد يكونون اثنين او جماعة في مرتبة واحدة من القرابة وقد يكون الأقرب
~~واحدا وجرى الجمع في الآية باعتبار الناس لا للتقييد بالجمع ( @QUR@01 حقا
~~) الظاهر انه حال من الوصية ( @QUR@02 على المتقين ) لله وفي هذا تأكيد
~~لكتابتها. ولا يخفى ان المسلمين مجمعون على ان هذه الوصية غير واجبة
PageV01P154
# (179) @QUR@014 فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن
~~الله سميع عليم (180) @QUR@09 فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
# بعد زمان من الهجرة الى آخر الأمر. وأجمعت الإمامية على ان شرعية الوصية
~~للوارث غير منسوخة وعلى ذلك أحاديثهم. ويمكن ان يكون الوجوب المذكور في
~~الآية كان في بدء التغيير بالشريعة لمواريث الجاهلية فإنهم كانوا لا يورثون
~~النساء ولا الأطفال ولا من يعجز عن حمل السلاح فاقتضت الحكمة ان يكون
~~التغيير تدريجيا بنحو الوصية أولا ثم بأحكام المواريث فإن تغيير الميراث
~~الجاهلي ms179 صعب على الناس. ولذا ترى كثيرا من القبائل حتى في هذه الأزمنة لا
~~ينقادون للميراث الشرعي. بل يجرون على النحو الجاهلي 179 ( @QUR@02 فمن
~~بدله ) اي الإيصاء مطلقا المدلول عليه بذكر الوصية لا خصوص الوصية المتقدمة
~~كما يدل عليه التذكير المتكرر لضميره اربع مرات كما يشهد له ما استفاضت
~~روايته عن الأئمة عليهم السلام بهذه الآية للوصية بالمال في سبيل الله والحج
~~( @QUR@03 بعد ما سمعه ) وعلم به ولو بالبينة ( @QUR@02 فإنما إثمه ) اي
~~الذي يترتب على مخالفة الإيصاء ( @QUR@03 على الذين يبدلونه ) فإن الموصي
~~إذا لم يكن مقصرا بتأخير ما اوصى به خرج بالوصية عن عهدته وإثمه دينا كان
~~او عينا وبقي الإثم كله على المبدل ( @QUR@04 إن الله سميع عليم ) لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك 180 ( @QUR@05 فمن خاف من موص جنفا ) ميلا عن الحق خطأ (
~~@QUR@02 أو إثما ) كالوصية بما لا يخفى كونه معصية. وظاهر الآية خوف ما وقع
~~من الجنف أو الإثم لا خوف وقوعهما في المستقبل او الخوف في المستقبل كما لو
~~قيل ان خاف او ومن يخاف ومقتضى الخوف ان يكون ذلك في مقام الابتلاء والعمل
~~وهو ما بعد موت الموصي وخوفهما هو الخوف من تبعات العمل بهما او ترك ردهما
~~الى الحق ولو من باب الأمر بالمعروف للقادر عليه كما تقول خفت الأسد إذا
~~خفت من تبعات عاديته ( @QUR@01 فأصلح ) أصلح عمله وعمل الصالح برد الوصية
~~الى الحق المشروع كقوله تعالى في سورة المائدة 43 ( @QUR@06 فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح ) ونحوه في سورة المائدة 48 و54 وغير ذلك ( @QUR@01 بينهم ) ظرف
~~لأصلح والضمير يعود الى الوارث والموصى لهم كما يدل عليه المقام. وفي مجمع
~~البيان انشد الفراء في مثله
# «أعمى إذا ما جارتي خرجت %~% حتى يواري جارتي الخدر»
«ويصم عما كان بينهما %~% سمعي وما بي غيره وقر»
PageV01P155
# @QUR@07 فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (181) @QUR@015 يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (182)
~~@QUR@02 أياما معدودات
# أي عما كان بينها وبين زوجها. وبما ذكرناه جاءت ms180 الرواية عن اهل البيت «ع»
~~كما في الكافي في مرسل علي بن ابراهيم المضمر وصحيح محمد بن سوقه عن الباقر
~~«ع». وفي الفقيه في مرفوعة يونس عن الصادق «ع». ورواه ابن جرير من الجمهور
~~في تفسيره عن ابن عباس وقتادة والربيع وابراهيم بل والسدي ولم يذكر خلافا
~~صريحا إلا عن مجاهد ( @QUR@03 فلا إثم عليه ) بيان للأمن من إثم التبديل
~~المذكور في الآية وتخصيص عمومه واكتفى برفع توهم الحظر لأن جهة الوجوب في
~~هذا الإصلاح واضحة ولزيادة التأمين قال تعالى ( @QUR@04 إن الله غفور رحيم
~~) للمذنبين. فكيف يخاف من أصلح ورد جور الوصية الى حق الشريعة 181 (
~~@QUR@05 يا أيها الذين آمنوا كتب ) وفرض ( @QUR@02 عليكم الصيام ) وهو في
~~اللغة الإمساك والكف عن الشيء قيل ومنه قول النابغة الذبياني
# «خيل صيام وخيل غير صائمة %~% تحت العجاج وخيل تعلك اللجما»
# ويراد به في الشرائع إمساك مخصوص على حسب ما تقتضيه المصلحة في تخصيصه
~~وحدوده في الشريعة ولا يخرج بإرادة الخصوصية ولا بفهم الخاص بقرائن الشريعة
~~عن كونه مصداقا للمعنى اللغوي ( @QUR@06 كما كتب على الذين من قبلكم ) أي
~~ككتابته عليهم وحظيتم بفضله واللطف به كما حظوا. وقيل المراد تسلية
~~المؤمنين بذلك وقد دلت الآثار على انه مختلف بحسب الشرائع في الحدود
~~والوقت. ففي رواية العلل عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام عن جده «ص» ان
~~الصوم على الأمم كان اكثر مما هو على المسلمين في شهر رمضان. وفي رواية
~~الفقيه عن حفص بن غياث عن الصادق عليه السلام ان صوم شهر رمضان لم يفرض على
~~الأمم قبلنا وإنما فرض على الأنبياء. وقد اختلفت روايات الجمهور في هذا
~~المقام ( @QUR@02 لعلكم تتقون ) بمعنى لتتقوا بلام الغاية وأبدلت بلعل لكون
~~التقوى اختيارية وحصول التقوى بالصوم هي الغاية العامة للناس وان اشتمل على
~~غايات أخر لكسره للشهوات الباعثة على المعاصي 182 ( @QUR@02 أياما معدودات
~~) لا تتجاوز مقدار الشهر الى الأشهر. وقوله تعالى بعد آية شهر رمضان. (
~~@QUR@08 فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا ) الآية. يبين فيه مقدار
~~الأيام ومحلها. والعامل ms181 في أياما هو الصيام وهو كاف في العمل في الظرف فلا
~~حاجة الى فضول التقدير ( @QUR@04 فمن كان منكم مريضا )
PageV01P156
# @QUR@023 فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
# يزيد الصوم مرضه او يبطؤ بسببه برؤه ( @QUR@03 أو على سفر ) وبيان السفر
~~ومقداره موكول الى السنة ( @QUR@01 فعدة ) بالرفع كما عليه مصاحف المسلمين
~~وقراءتهم المتداولة حتى القراءات السبع. والتقدير فالذي كتب الصيام فيه في
~~الحالين كما يدل عليه اللفظ والسياق ولا دلالة على تقدير غيره هو عدة (
~~@QUR@03 من أيام أخر ) في غير المرض والسفر والعدة هي بمقدار الفائت بالسفر
~~والمرض كما يدل عليه قوله تعالى ( @QUR@02 أياما معدودات ) وسوق الشرط
~~والجزاء يدل على ان الصيام في المرض والسفر المذكورين غير مكتوب ولا مشروع
~~كما انه في الأيام الأخر هو المكتوب والواجب المشروع وعلى ذلك اجماع اهل
~~البيت «ع» وأحاديثهم ( @QUR@03 وعلى الذين يطيقونه ) أي يأتون به جهد
~~طاقتهم. قال في النهاية الطوق اسم لمقدار ما يمكن ان يفعل بمشقة منه. ومنه
~~حديث عامر بن فهيرة «كل امرء مجاهد بطوقه» أي أقصى غايته. واخرج ابن جرير
~~عن ابن عباس ( @QUR@02 الذين يطيقونه ) يتكلفونه. ومن طريق آخر عنه من لم
~~يطق الصوم إلا على جهد. وفيما ورد من قراءته يطوقونه. اخرج ابن جرير كما عن
~~الأنباري عنه يتجشمونه ويتكلفونه. وقد كثرت الرواية في الكتب ان ابن عباس
~~كان يقرأ يطوقونه لهذا المعنى. ورويت هذه القراءة عن عائشة وعكرمة وعطا
~~ومجاهد وسعيد بن جبير. واخرج ابن جرير عن علي امير المؤمنين «ع» ان الآية
~~نزلت في الشيخ الكبير وكثرت الرواية بذلك عن ابن عباس وتصريحه بأنها غير
~~منسوخة. وعن أنس بن مالك انه ضعف عن الصوم عاما قبل موته فأفطر فصنع جفنة
~~من ثريد فدعا ثلاثين مسكينا فأطعمهم كما ذكر كل ذلك ونحوه في تفسير الطبري
~~والدر المنثور. وفي الصحيح عن الباقر «ع» قوله تعالى ( @QUR@06 وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين ) قال الشيخ الكبير والذي ms182 يأخذه العطاش. ونحوها
~~مرسلة ابن بكير عن أبي عبد الله. ورواية العياشي عن أبي بصير ورفاعة عن
~~الصادق «ع». والروايات في نفس الحكم مستفيضة وفيها العجوز الكبيرة والمرأة
~~تخاف على ولدها وعليهم ( @QUR@01 فدية ) لكل يوم ( @QUR@02 طعام مسكين )
~~وقدر في الروايات بمد من حنطة ( @QUR@03 فمن تطوع خيرا ) تقدم تفسير ذلك في
~~الآية السادسة والخمسين بعد المائة ( @QUR@01 فهو ) أي التطوع ( @QUR@01
~~خير ) حاصل ( @QUR@01 له ) ولا دليل على اختصاصه بزيادة الإطعام بل هو عام
~~ومن موارده الصوم
PageV01P157
# @QUR@07 وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون
# المكتوب ( @QUR@02 وأن تصوموا ) مصدره في مقام المبتدأ وعدل الى الفعل
~~ليتجلى منه الصدور من الفاعل والترغيب في اختياره في المستقبل ( @QUR@02
~~خير لكم ) خبر المبتدأ تعرفون انه خير لكم ( @QUR@03 إن كنتم تعلمون ) ان
~~التكليف لطف من الله بعبده وان الطاعة وامتثال الفرائض معراج للسعادة وان
~~الصيام فيه فضل كبير وفوائد كثيرة وقد تكرر الترغيب والتأكيد في أمر الصيام
~~بقوله تعالى ( @QUR@02 لعلكم تتقون ). ( @QUR@03 فمن تطوع خيرا ). و (
~~@QUR@07 أن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ). وذلك لأجل ما في الصيام من
~~الفضل العظيم والكلفة في إمساكه. وقال بعض ان قوله تعالى ( @QUR@02 وأن
~~تصوموا ) الآية راجع الى من رخص له بالفدية. ويدفعه «أولا» انه لا معين
~~لرجوعه الى ما ذكر مع صلاحيته للرجوع الى غيره «وثانيا» ان رجوعه الى ما
~~زعموا لا يناسب التأكيد بقوله تعالى إن كنتم تعلمون «وثالثا» سياق الخطاب
~~في الآية يقضي بأنه خطاب لمن خوطبوا بأنهم كتب عليهم الصيام. والذي عليه
~~الفدية إنما جاء بلفظ الغيبة. وقال بعض انه راجع الى الصيام في السفر
~~ويدفعه «أولا» انه لا معين لرجوعه الى ذلك مع صلاحيته للرجوع الى غيره
~~«وثانيا» انه لا يناسب سوق الآية بأن المكتوب في السفر هو عدة من أيام أخر.
~~وليس في حكم السفر ذكرا وإشارة الى البدلية لكي يفضل احد البدلين على
~~الآخر. بل الذي ذكر هو ان صوم العدة من ايام آخر هو المكتوب ولو أراد الله
~~الرجوع الى ما زعموا لما ساق كلامه المجيد بأسلوب ms183 يأباه «وثالثا» منافاته
~~لما صح عن رسول الله (ص) من قوله ليس من البر الصيام في السفر. كما رواه
~~احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي وعن ابن حبان في صحيحه عن جابر عنه
~~(ص). وابن ماجه عن ابن عمر عنه (ص) واحمد والنسائي وعن عبد الرزاق في جامعه
~~والطبراني والبيهقي عن كعب بن عاصم الأشعري عنه (ص). وما رواه ابن ماجة عن
~~عبد الرحمن بن عوف عنه (ص) والنسائي عن عبد الرحمن موقوفا الصائم في السفر
~~كالمفطر في الحضر. وما عن الديلمي في الفردوس وعبد الرزاق في جامعه عن ابن
~~عمر عنه (ص) ان الله تصدق بإفطار الصائم على مرضى امتي ومسافريهم أفيحب
~~أحدكم ان يتصدق على احد بصدقة ثم يظل يردها. وروى نحوه في الكافي والفقيه
~~والعلل والتهذيب في الصحيح عن الصادق عليه السلام عن رسول الله (ص). وما
~~أخرجه النسائي والترمذي ونص على صحته
PageV01P158
# عن جابر ان رسول الله (ص) في سفره إلى مكة عام الفتح دعا بقدح ماء فأفطر
~~وأفطر بعض الناس وصام بعض فبلغه ان ناسا صاموا فقال أولئك العصاة. ورواه في
~~الكافي والفقيه في الصحيح عن الصادق (ع) قال ان رسول الله الحديث. وما
~~أخرجه احمد والأربعة وجماعة عن انس الكعبي عن النبي (ص) انه دعاه إلى
~~الطعام فاعتذر بالصيام فقال له (ص) ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
~~والصيام. واخرج النسائي ايضا عن عمر بن امية الضمري عنه (ص) نحوه. وما في
~~كنز العمال عن الشافعي والبيهقي في المعرفة عن سعيد بن المسيب مرسلا عنه
~~صلى الله عليه وآله خياركم الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا ورواه في
~~الكافي والفقيه في الصحيح عن الباقر (ع). وما عن عبد الرزاق في جامعه وابن
~~شاهين في السنة وجعفر الفريابي في سننه ان عمر أمر رجلا صام في شهر رمضان
~~في سفره ان يقضيه. وما قاله الترمذي رأي بعض اهل العلم من اصحاب النبي (ص)
~~ان الفطر في السفر أفضل حتى رأى بعضهم ان عليه الإعادة ms184 إذا صام في السفر.
~~وحكى غير واحد هذا القول عن عمر بن الخطاب وابن عباس وعبد الله ابن عمر
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وعروة بن الزبير. هذا واما ما يتشبثون به من
~~الأحاديث فمنه ما هو وارد في الصوم المستحب لحديث حمزة الأسلمي فإنه فيه
~~كنت اسرد الصيام او كان كثير الصيام. ومنه ما هو مردد بين الواجب والمستحب
~~فلا تشبث بذلك أصلا. واما ما كان التخيير فيه صريحا بالصيام في شهر رمضان
~~فمع غض النظر عن سنده ومخالفته لأهل البيت وكثير من الصحابة واجماع
~~الإمامية وابتلائه بما ذكرناه من المعارضات وعدم صلاحيته للتصرف بأسلوب
~~الآية والتي بعدها لا يخفى انه يلزم في التشبث به ان يثبت ان مدلوله كان
~~بعد نزول الآية الشريفة والتي بعدها وانى بإثبات ذلك. وعن العياشي عن محمد
~~بن مسلم عن الصادق (ع) ان الآية نزلت ورسول الله في كراع الغميم عند صلاة
~~الفجر فأفطر وامر الناس أن يفطروا وسمى من أراد الصيام بالعصاة. فإن قيل ان
~~سورة البقرة كان نزول آية القبلة منها في السنة الثانية من الهجرة فكيف
~~يتأخر النزول لبعض آياتها الى عام الفتح قلت أي بعد في ذلك وان سورة البقرة
~~لم يحدد ختامها. وقد روي من طرقنا ما ذكر من ان آية الصفا والمروة نزلت في
~~عمرة القضاء في السنة السابعة من الهجرة واخرج احمد والبخاري ومسلم
~~والترمذي وغيرهم عن كعب بن عجرة انه نزل في شأنه في الحديبية قوله تعالى من
~~السورة ( @QUR@010 فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية ) الآية.
~~وكانت عمرة الحديبية في ذي القعدة من السنة
PageV01P159
# (183) @QUR@031 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر
# السادسة. ومن المعلوم ان التمتع بالعمرة الى الحج لم يكن معهودا في
~~الشريعة قبل حجة الوداع. بل يعرف من أحاديثه ان أمره شيء نزل على ms185 رسول الله
~~في ذلك الحين فكلما نزل في سورة البقرة في شأن حج التمتع وهديه نزل في حجة
~~الوداع حتى قوله تعالى ( @QUR@04 وأتموا الحج والعمرة لله ) كما هو في
~~روايتنا عن الصادق عليه السلام 183 ( @QUR@02 شهر رمضان ) تفسير للأيام
~~المعدودات أي وهي شهر رمضان. وفي الكافي والفقيه وغيرهما عن الباقر (ع) لا
~~تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان فإن رمضان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر
~~رمضان. وعن امير المؤمنين (ع) ما يقرب من هذا. وفي كنز العمال مثل قول
~~الباقر (ع) عن ابن عمر وأبي هريرة ( @QUR@04 الذي أنزل فيه القرآن ) الى
~~البيت المعمور في السماء ثم صار ينزله جبرائيل نجوما على رسول الله (ص) كما
~~في الكافي عن الصادق عليه السلام . وفي تفسير ابن جرير عن ابن عباس. وفي
~~الدر المنثور فيما أخرجه جماعة وصححه الحاكم عن ابن عباس وفيه الى بيت
~~العزة ( @QUR@01 هدى ) حال من القرآن أي هاديا ( @QUR@02 للناس و ) دلائل (
~~@QUR@04 بينات من الهدى والفرقان ) في الكافي وعن العياشي عن أبي عبد الله
~~(ع) القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به. ثم قسم الله حال
~~الناس في وقت صومهم ومشروعيته ووجوبه تأكيدا لما سبق ورفعا للشكوك فقال جل
~~شأنه ( @QUR@02 فمن شهد ) أي حضر ( @QUR@02 منكم الشهر ) الشهر منصوب على
~~الظرفية أي حضر فيه وهو غير مريض ( @QUR@01 فليصمه ) فإنه الوقت الموقت
~~لصيامه ( @QUR@07 ومن كان مريضا أو على سفر فعدة ) فالمكتوب عليه ووقت
~~صيامه المكلف به عدة أي عدة ما لم يصمه في شهر رمضان ( @QUR@03 من أيام أخر
~~) لا يكون فيها مريضا ولا مسافرا ففصل الله بين الحكمين وميز بين الموضوعين
~~فجعل لصوم الحاضر وقتا ولصوم المسافر وقتا. ولو كان صوم المسافر في شهر
~~رمضان راجحا عند الله لما أكد هذا التقسيم والتمييز بين الموضوعين والوقتين
~~بهذا السياق البين ولكان ذكره في هذه الآية أولى من التي قبلها لما فيه من
~~بيان الفضل لشهر رمضان وصومه بل ان الله جلت آلاؤه ذكر في هذه الآية ما
~~يزيد في البيان ويعزز ms186 الإيضاح فقال جلت آلاؤه ( @QUR@04 يريد الله بكم
~~اليسر )
PageV01P160
# @QUR@013 ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون
# النوعي بإفطار المريض والمسافر ( @QUR@04 ولا يريد بكم العسر ) النوعي
~~فالصوم في السفر غير مراد لله لأن فيه عسرا نوعيا. وفي الكافي والفقيه عن
~~عبيد بن زرارة قال قلت لأبي عبد الله (ع) قوله تعالى ( @QUR@05 فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ) قال (ع) ما أبينها من شهد فليصمه ومن سافر فلا يصمه.
~~وعن العياشي عن زرارة عن الباقر (ع) ما أبينها لمن عقلها. ولأن قوله تعالى
~~( @QUR@04 يريد الله بكم اليسر ) في مقام التعليل وبيان بعض الغايات في
~~كتابة الصيام على النهج المذكور في الآيتين فباعتبار جعل الصوم في المرض
~~والسفر في أيام أخر علل بالتيسير كأنه قيل ليتيسر عليكم ( @QUR@02 ولتكملوا
~~العدة ) عطفا على المقدر فتفوزوا بفضل صوم الأيام المعدودات كاملة العدد
~~بخلاف ما لو لم يشرع ذلك واضطر المريض والمسافر إلى الإفطار كما هما مظنة
~~للاضطرار إلى ذلك نوعا. وباعتبار الهداية إلى شريعة الحق قال جل اسمه (
~~@QUR@05 ولتكبروا الله على ما هداكم ) على هدايتكم إلى الدين والشريعة وهذا
~~التكبير مستحب عندنا بالإجماع ولا يضر الخلاف النادر. وبذلك قال الشافعي
~~وأحمد وابو حنيفة على ما نقل عنه ونسبه في الخلاف إلى الفقهاء. ووقته عندنا
~~بعد صلاة المغرب من ليلة شوال والعشاء والصبح. والعيد بإجماع الإمامية
~~ورواية الكافي والفقيه عن سعيد النقاش عن الصادق (ع) ورواية الإقبال بسنده
~~عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله (ع). ويقرب من مذهب الإمامية ما أخرجه
~~ابن جرير في تفسيره بسنديه عن زيد بن اسلم وابن عباس. وصورة التكبير مذكورة
~~في كتب الفقه ( @QUR@02 ولعلكم تشكرون ) اي ولتشكروا الله على نعمته عليكم
~~بدين الحق ولطفه بتشريع الصيام وما فيه من الفوائد وتيسيره عليكم وعلى نعمة
~~الطعام والشراب إذ تلتفتون إليها بجوعكم وعطشكم. ولا يخفى ان الشكر المطلوب
~~ليس من الأفعال الموقتة المنقطعة التي يسوق إليها التكليف كإكمال العدة
~~والتكبير بل هو عمل نفسي دائم كالتقوى والاهتداء يرجع ms187 إلى اختيار الإنسان
~~ان يديم التفاته إلى نعم الله ومعرفة قدرها وفقره إليها وعجزه عنها فيختار
~~الشكر الثابت. وذلك يحتاج إلى قوة في الاختيار وثبات عليه وعلى مجاهدة
~~الأوهام المعارضة. ولأجل هذه النكتة جرى التعبير عن التعليل والغاية بقوله
~~تعالى ( @QUR@02 ولعلكم تشكرون ) وكذا نظائره مما قيل في تعليله «لعلكم»
~~وأما مقدار
PageV01P161
# (184) @QUR@017 وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (185) @QUR@025 أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
# السفر الذي لا يصام فيه وصفته وصفة المرض فبيانه موكول إلى معرفته من
~~السنة والإجماع في كتب الفقه 184 ( @QUR@05 وإذا سألك عبادي عني فإني ) اي
~~فأخبرهم اني ونحو ذلك وهو العامل في إذا ( @QUR@01 قريب ) باللطف والرحمة
~~والاجابة. لأنه يجل عن المكان ( @QUR@05 أجيب دعوة الداع إذا دعان ) ذكر
~~الشرط مع انه معلوم مما قبله لأجل التنبيه على انه ما كل من يدعو الله
~~لحاجته هو داع لله بحقيقة الدعاء لله من حيث الانقطاع وصدق التوجه إلى الله
~~ومعرفته. ومن معرفته الإذعان بحكمته وسعة رحمته لعباده ( @QUR@02
~~فليستجيبوا لي ) فيما دعوتهم اليه مما فيه صلاحهم وسعادتهم ورشدهم. وكأن
~~هذه الجملة في مقام الشرط أي ان أرادوا أن أجيب دعوتهم فليستجيبوا لي (
~~@QUR@04 وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) اي ليرشدوا وقد سبق الكلام على مثله
~~185 ( @QUR@07 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) الرفث هنا هو
~~الإفضاء إلى النساء بالجماع ( @QUR@06 هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) كناية
~~عن شدة ارتباط المرأة والرجل في التمتع ( @QUR@06 علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم ) وتوقعونها في فعل الحرام ( @QUR@02 فتاب عليكم ) مما
~~فعلتم ( @QUR@02 وعفا عنكم ) أي عن تحريم الجماع في ليلة الصيام من شهر
~~رمضان ( @QUR@02 فالآن باشروهن ) الأمر للاباحة والمباشرة إيصال بشرة إلى
~~بشرة وهي ظاهر الجلد كنى بذلك عن الجماع لأن المباشرة من مقدماته اللازمة.
~~والمراد من الآن ما بعد نزول الآية. والآية بنفسها تدل على ان ms188 الجماع كان
~~محرما في ليلة الصيام مطلقا او في حال خاص. وان بعض المسلمين فعلوا المحرم
~~وجامعوا فنسخ ذلك التحريم عفوا من الله. وفي الكافي في الصحيح مسندا عن
~~الصادق عليه السلام ما حاصله كان الجماع والأكل والشرب محرمة في شهر رمضان
~~على من نام أي بعد العشاء فاتفق لرجل انه نام فلما عمل في النهار في الخندق
~~صار يغشى عليه فنزلت الآية. وفي تفسير القمي عن أبيه مرفوعا عن الصادق (ع)
~~نحوه وزاد وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا فأنزل الله الآية. وروى
~~نحو ذلك في الدر المنثور من طرق متعددة. وزاد انه أخرج ابن جرير وابن
PageV01P162
# @QUR@022 وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل
# المنذر في حديث عن ثابت وابن جرير وابن أبي حاتم فى آخر عن ابن عباس.
~~واخرج ابن جرير في ثالث عن ثابت ان من المجامعين بعد العشاء في زمان
~~التحريم عمر بن الخطاب. ونحوه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وعن كعب بن مالك
~~عن أبيه ( @QUR@05 وابتغوا ما كتب الله لكم ) أي لنوعكم من الذرية (
~~@QUR@02 وكلوا واشربوا ) الأمر فيهما للاباحة ويمتد أمدها ( @QUR@01 حتى )
~~غاية الجواز ينقطع بها ( @QUR@02 يتبين لكم ) يوجد في الأفق ويلزمه عادة
~~ونوعا ان يتبين لنوع الناس فالغاية ان يكون الصبح بحيث يراه الصائم لا
~~استيلاؤه عليه كما يأتي في الليل. وهذه الغاية هي غاية الرفث ايضا بإجماع
~~المسلمين لأن حله مقيد بالليل وهو ينقطع بالفجر ( @QUR@02 الخيط الأبيض )
~~وهو الفجر الصادق المعترض وفيه قوة التبين لا الكاذب المستطيل كذنب السرحان
~~المبتني على الخفاء والاضمحلال وعلى ذلك اجماع المسلمين وأحاديث الفريقين
~~وقد جمع شطر منها في الوسائل والدر المنثور. وسمي بالخيط اشارة إلى ان
~~الغاية ما يتبين حينما هو كالخيط ( @QUR@03 من الخيط الأسود ) وهو ما حول
~~الفجر من الليل ( @QUR@02 من الفجر ) بيان للخيط الأبيض ( @QUR@05 ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ) ثم اوجدوا الصوم قاما إلى الليل وعطف بثم لجريان ms189 العادة
~~بالفصل والتراخي بين انقطاع الأكل والشرب وبين الفجر محافظة على حدود
~~جوازهما في الليل وحرمتهما بأول الفجر. والليل هو السواد والظلام المعاقب
~~للنهار ولذا يقولون ليل أليل أي شديد الظلام او السواد. والغاية للصيام ان
~~يغشي الليل الصائم ويصل اليه لا وجوده. فإنه موجود في كل زمان بحسب التناوب
~~على البلاد ولا رؤيته والا لقيل حتى يتبين ونحو ذلك كما قيل في الفجر
~~فالغاية إذن ان تذهب الحمرة المشرقية ويصل سواد الليل المعاقب لها إلى
~~الصائم اي الى سمت رأسه فإن المشرق في جهة السماء مظل على المغرب فيكتسب من
~~نور الشمس ما تظهر به الحمرة ويبقى به النهار إلى ان تحتجب الشمس شيئا
~~فشيئا فيظهر الليل ويسري على وتيرة احتجابها حتى يصل إلى الرأس فلا يذهب
~~النهار عن الصائم الا بذهاب الحمرة عن سمت رأسه. وعلى ذلك من روايات
~~الإمامية رواية ابان عن الباقر (ع) وروايات ابان وعمار وابن شريح. ومرسلتا
~~ابن أشيم وابن أبي عمير. ومرفوعة المفيد عن الصادق (ع). ولا ينافيها ما عبر
~~فيه بغيبوبة الشمس وغروبها لما أشرنا
PageV01P163
# @QUR@018 ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا
~~تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (186) @QUR@09 ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
# اليه. وهذا هو الذي يفقه مما أخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابو داود
~~وابن جرير وعن ابن أبي شيبة والنسائي عن عمر قال قال رسول الله (ص) إذا
~~اقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
~~واخرج البخاري وابو داود وابن جرير عن عبد الله بن أبي اوفى بعدة أسانيد في
~~حديث قال قال رسول الله (ص) إذا أقبل الليل من هاهنا وضرب بيده نحو المشرق
~~أفطر الصائم. وفي الدر المنثور اخرج أحمد وعبيد بن حميد وابن أبي حاتم
~~والطبراني في حديث عن بشير بن الخصاصية قول رسول الله (ص) وأتموا الصيام
~~إلى الليل فإذا كان الليل فأفطروا ولا يخفى انه عند وجود الحمرة المشرقية
~~لم ms190 يقبل الليل من ناحية المشرق ولم يكن على الصائم ليل ( @QUR@02 ولا
~~تباشروهن ) أي لا تمس بشرتكم بشرتهن باللمس والتقبيل بشهوة وبالجماع مطلقا.
~~وهذا مذهب الإمامية وعليه إجماعهم لإطلاق المباشرة ودلالة المقام على ان
~~المراد منها ما يرجع إلى التمتع والتلذذ ( @QUR@04 وأنتم عاكفون في المساجد
~~) العكوف الاقامة في المكان والملازمة له واعتكف قصد العكوف وجعل نفسه
~~عاكفا. وامر هذا العكوف وصفاته وشروطه الشرعية موكول إلى السنة ويعرف
~~مدلولها من كتب الفقه ( @QUR@01 تلك ) اي ما عرف في هذه الآيات من حرمة ما
~~يجب الإمساك عنه في الصوم وحرمته قبل الليل وحرمة تضييع العدة من الأيام
~~الأخر وحرمة المباشرة للنساء على المعتكف ( @QUR@04 حدود الله فلا تقربوها
~~) مبالغة في التحذير منها وامر بملازمة الواجبات المحدودة وعدم الميل عنها
~~إلى جانب تلك الحدود ( @QUR@01 كذلك ) البيان في هذه الأمور ( @QUR@03 يبين
~~الله آياته ) ودلائله ( @QUR@01 للناس ) فيما فيه صلاحهم ( @QUR@02 لعلهم
~~يتقون ) اي ليتقوا وجيء بلعل لما ذكرناه قريبا 186 ( @QUR@03 ولا تأكلوا
~~أموالكم ) أي لا يأكل بعضكم اموال بعض ( @QUR@02 بينكم بالباطل ) وغير
~~المشروع ومنه القمار كما رواه في الكافي في الصحيح عن الصادق عليه السلام
~~وروى في الكافي ايضا عن الصادق (ع) ان من ذلك ان يكون عند المديون مال
~~فينفقه على نفسه ولا يفي به دينه. ومنه ما في مجمع البيان مرفوعا عن الباقر
~~(ع) أكل المال باليمين الكاذبة ( @QUR@02 وتدلوا بها ) أي ترسلوها رشوة (
~~@QUR@02 إلى الحكام ) كمن يدلي دلوه ليستخرج الماء
PageV01P164
# @QUR@08 لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (187)
~~@QUR@027 يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (188) @QUR@013 وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (189) @QUR@06 واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~وأخرجوهم من حيث
# ( @QUR@08 لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) بأن ذلك
~~محرم عليكم 187 ( @QUR@01 يسئلونك ) يا رسول الله ( @QUR@02 عن الأهلة )
~~قيل يسمى هلالا ايضا في ليلته الثانية وقيل في الثالثة وقيل حتى يستدير
~~بخطة ms191 دقيقة وقيل إلى الليلة السابعة ( @QUR@01 قل ) لهم ما تدركه عقولهم من
~~حكمتها ( @QUR@03 هي مواقيت للناس ) تميز لهم ما يحتاجون اليه في مهماتهم
~~من مقادير الزمان وأوقاته بحسب الأشهر والسنين بتوقيت محسوس للعامة. بل ان
~~الدور الذي تتكون به الأهلة يعرف الناس منه ساعات الليل بتدرج الهلال في
~~الطلوع والغروب الى أن يصير بدر اثم الى ان يعود هلالا ( @QUR@01 والحج )
~~أي مواقيت للحج ( @QUR@02 وليس البر ) وعمل الخير ( @QUR@05 بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ) كناية عن تشريعاتهم الجهلية الأهوائية وزعمهم ان العمل
~~بها بر ( @QUR@04 ولكن البر من اتقى ) فانظر الى هؤلاء الذين اتقوا الله
~~وأخلصوا له في طاعته واتباع شريعته واعرفوا البر من اعمالهم. وفي الآية
~~الخامسة والسبعين بعد المائة ذكرنا الوجه والفائدة في جعل «من» الموصولة
~~خبرا للبر ( @QUR@04 وأتوا البيوت من أبوابها ) والأمور من وجوهها واعمال
~~البر من حيث أمر الله وشرع. وعن محاسن البرقي مسندا والعياشي مرفوعا عن
~~جابر عن الباقر (ع) في قوله عز وجل ( @QUR@04 وأتوا البيوت من أبوابها ) قال
~~(ع) أن يؤتى الأمر من وجهه أي الأمور كان. ومن هذا الباب ما اتفقت عليه
~~رواية الفريقين من قول النبي (ص) انا مدينة العلم وعلي بابها ( @QUR@02
~~واتقوا الله ) في أوامره ونواهيه فيما شرعه من الدين القيم وهذا هو البر (
~~@QUR@02 لعلكم تفلحون ) أي لتفلحوا 188 ( @QUR@04 وقاتلوا في سبيل الله )
~~ونصر دين الحق ( @QUR@02 الذين يقاتلونكم ) عنادا للدين ( @QUR@02 ولا
~~تعتدوا ) في القتال عن الحد المشروع ( @QUR@05 إن الله لا يحب المعتدين )
~~وما أشد خسران الذي لا يحبه الله 189 ( @QUR@03 واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) أي
~~ظفرتم بهم ( @QUR@04 وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ) وهي مكة المعظمة. ولا يكبر
~~في قلوب الضالين قتالهم وقد عدوا على المسلمين يقاتلونهم لأنهم اسلموا من
~~قبل ذلك وأخرجوهم عن ديارهم في مكة وفوق ذلك انهم لا زالوا يجهدون في أن يفتنوا
PageV01P165
# @QUR@019 أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (190) @QUR@06
~~فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (191) @QUR@015 وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين ms192 لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (192) @QUR@06
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
# المسلمين ويصرفوهم عن دينهم بالعذاب مرة وبالقتال أخرى ( @QUR@01 والفتنة
~~) وصرف المؤمنين عن دينهم واضلالهم ( @QUR@03 أشد من القتل ) ضررا على نوع
~~الإنسان فإن الضال المضل جرثومة فساد في الأرض كما قال جل اسمه في سورة
~~البروج ( @QUR@014 إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم
~~عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ) ( @QUR@05 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام )
~~ويشمل التحريم مكة وما هو حريم للمسجد ( @QUR@03 حتى يقاتلوكم فيه ) أي في
~~حرمه بقرينة قوله تعالى عند المسجد ( @QUR@02 فإن قاتلوكم ) عند المسجد (
~~@QUR@04 فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ) في اعتدائهم وهتكهم لحرمة المسجد
~~الحرام 190 ( @QUR@02 فإن انتهوا ) قيل انتهوا عن كفرهم بالتوبة والإسلام.
~~ويحتمل أن يكون المراد فإن انتهوا عن قتالكم فاغفروا لهم نحو قوله تعالى في
~~سورة الأنفال ( @QUR@05 وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) ( @QUR@04 فإن الله
~~غفور رحيم 191 @QUR@05 وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) في التبيان الفتنة
~~الشرك وهو المروي عن أبي جعفر أقول ولعله باعتبار انه يسبب الافتتان إذ
~~يسبب الضلال ويصرف عن الحق كقوله تعالى في سورة المائدة ( @QUR@09 واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) ( @QUR@03 ويكون الدين لله ) أي على
~~الحقيقة المعقولة منه ليس فيه كفر ولا شرك ولا عبادات او ثانية ولا شرائع
~~أهواء جاهلية فإن الدين في هذا المقام وأمثاله عبارة عن روابط الإنسان مع
~~مقام الإلهية من حيث الاعتقاد بما يرجع للإله ورسله وكتبه وعبادته والطاعة
~~والشريعة ( @QUR@02 فإن انتهوا ) في التبيان ومجمع البيان أي امتنعوا عن
~~الكفر وأذعنوا للإسلام ويحتمل الانتهاء عن قتال المسلمين ( @QUR@02 فلا
~~عدوان ) عن حد السلم ( @QUR@03 إلا على الظالمين ) المعتدين. وفي التبيان
~~والبيان ان هذه الآية مؤكدة لمضمون الآية الأولى لا ناسخة لقيودها في
~~القتال. وهذا هو الظاهر من سياق الآيات مع قوله تعالى 192 ( @QUR@04 الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام ) فمن قاتل المسلمين في شهر حرام قاتله المسلمون في
~~شهر حرام كما ان من قاتلهم عند المسجد الحرام قاتلوه فيه ( @QUR@02
~~والحرمات قصاص ) فإذا كان المشركون ms193 في
PageV01P166
# @QUR@016 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين (193) @QUR@014 وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (194) @QUR@04 وأتموا
~~الحج والعمرة لله
# عداوتهم للتوحيد ودين الحق ومحادتهم لله ورسوله لا يمنعهم عن عداوتهم
~~وقتالهم للمسلمين حرمة للشهر الحرام ولا حرمة البيت الحرام فليس لهم أن
~~يلوذوا بالحرمات بل يحتج عليهم بقصاصهم بذلك واما نفس الحرمات فلم تسقط ولا
~~يقتص منها بجناية المشركين بل عارضتها حرمة الله في نصر توحيده ورسوله ودين
~~الحق واحترام الحرمات. والأشهر الحرم هي رجب الفرد وذو القعدة وذو الحجة
~~ومحرم ولعل الأصل في حرمتها شريعة ابراهيم كحرمة البيت فاستمر العرب على
~~ذلك وأمضاه الإسلام ( @QUR@03 فمن اعتدى عليكم ) حدود الحق ( @QUR@02
~~فاعتدوا عليه ) حدود السلم والمجاراة وأفرد الضمير في «عليه» باعتبار لفظ
~~«من» ( @QUR@011 بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين ) وناصرهم 193 ( @QUR@06 وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا ) أنفسكم
~~( @QUR@03 بأيديكم إلى التهلكة ) وهذا النهي عام لكل اقتحام في اسباب
~~التهلكة ومظانها ولا بد من أن يكون النهي مقيدا بما إذا لم يكن في ذلك
~~الاقتحام حياة الدين ونصرته كما في نهضة رسول الله (ص) في أول دعوته واقدام
~~سيد الشهداء في امتناعه عن بيعة يزيد في مثل زمانه ( @QUR@01 وأحسنوا )
~~اعملوا الحسن واطلبوه في أفعالكم وتروككم على حد قوله تعالى في سورة الكهف
~~( @QUR@07 إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) وغير ذلك ( @QUR@04 إن الله يحب
~~المحسنين ) لأعمالهم وتروكهم وما أعظم هذا التعليم الجامع للخير فإن احسان
~~العمل والترك غير خفي وان غالطت فيه الأهواء بما لا يخفى على العقل من
~~التدليس. ومن مصاديق احسان العمل ما جاءت فيه رواية الكافي. وعن العياشي عن
~~أبي عبد الله (ع) لو ان رجلا أنفق ما في يديه في سبيل الله ما كان احسن ولا
~~وفق أليس يقول الله ( @QUR@010 ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ) أي المقتصدين. فإن المقتصد هو الذي عمل ms194 الحسن واحسن
~~عمله وان معنى التهلكة. ومقام الإمام (ع) وقوله ما كان احسن وتفسيره
~~المحسنين بالمقتصدين لا يدع مجالا للقول بأن مضمون الرواية قريب من تفسير
~~التهلكة بالإسراف 194 ( @QUR@04 وأتموا الحج والعمرة لله ) العمرة منصوبة
~~بالعطف على الحج والحج والعمرة عبادتان معروفتان قد ذكرت اجزاؤهما وشروطهما
~~في السنة
PageV01P167
# @QUR@02 فإن أحصرتم
# ونظمتها كتب الفقه وإتمامهما لله دليل على انهما عبادتان يعتبر فيهما
~~الإتيان بهما لله تقربا اليه والظاهر من مراجعة الحديث وسبك اللفظ ان قوله
~~تعالى ( @QUR@03 وأتموا الحج والعمرة ) أمر وإيجاب لإيجادهما تامين
~~بأجزائهما وشروطهما المشروعة كقوله تعالى من احسن عملا أي أوجده حسنا
~~وكقولهم. ضيق فم الركي. واطل جلفة القلم. وافرج بين سطورك. وكثير من ذلك
~~فمن مدلول الآية إيجاب العمرة كما في صحيحة التهذيب عن زرارة عن الباقر (ع)
~~في قوله العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج وذكر الآية ونحو صحيحة الكافي
~~عن معاوية بن عمار عن الصادق (ع) وصحيحة العلل عن معاوية عنه (ع) وصحيحة
~~التهذيب عن الفضل أبي العباس عنه. وفي الدر المنثور اخرج ابن عيينة
~~والشافعي في الأم والبيهقي عن ابن عباس وذكر نحوه. واخرج الحاكم عن زيد بن
~~ثابت عن رسول الله (ص) ان الحج والعمرة فريضتان. وفي الكافي في الصحيح عن
~~ابن أذينة في حديث عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى ( @QUR@03 وأتموا
~~الحج والعمرة ) قال يعني بتمامهما أداءهما واتقاء ما يتقي المحرم فيهما
~~ونحوه عن العياشي عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام وقال في الكشاف في
~~تفسير أتموا ائتوا بهما تامين ثم بعد ذلك حمله على محض الأمر بإتمامهما أي
~~بعد الشروع فيهما واختار كون العمرة غير واجبة واغرب في تأوله لحديثي ابن
~~عباس وعمر. ثم قال بأن الأمر بالإتمام للوجوب والندب كما تقول صم شهر رمضان
~~وستة من شوال تأمر بفرض وتطوع وقال في سورة المائدة في آية الوضوء ما معناه
~~انه لا يجوز ان يكون الأمر للوجوب والندب لأن تناول الكلمة لمعنيين مختلفين
~~من باب الألغاز والتعمية أقول وفي هذا ms195 الذي نقلناه عنه من التدافع والغرابة
~~ما يعجب منه الناظر. وقد نبه عليه في زبدة البيان ( @QUR@02 فإن أحصرتم )
~~في المصباح قال ابن السكيت وثعلب حصره العدو في منزله حبسه واحصره المرض
~~بالألف منعه من السفر. وقال الفراء هذا هو كلام العرب وعليه اهل اللغة
~~انتهى. ونقل نحو ذلك ايضا عن الكسائي وأبي عبيدة وعن الفراء أيضا انه يجوز
~~ان يقوم أحدهما مقام الآخر ورده المبرد والزجاج. وفي الخلاف عن الفراء
~~احصره المرض لا غير وحصره العدو واحصره معا. وقد تكرر في رواياتنا الصحاح
~~وغيرها ان المحصور غير المصدود وانهما يختلفان في بعض الأحكام كما في
~~روايات زرارة عن الباقر (ع) وابن أبي نصر عن الرضا
PageV01P168
# @QUR@027 فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن
~~كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
# عليه السلام ومعاوية بن عمار عن الصادق عليه السلام . وفيها المحصور هو
~~المريض والمصدود هو الذي يرده المشركون كما ردوا رسول الله ليس من مرض. وفي
~~الدر المنثور أخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم من
~~طريق ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود في الآية يقول إذا اهل الرجل بالحج
~~فأحصر إلى ان قال فإذا برء الحديث وقال ابراهيم ذكرت هذا الحديث لسعيد بن
~~جبير فقال هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث ( @QUR@04 فما استيسر من الهدي
~~) اي فإن أحصرتم ومنعكم المرض عن الإتمام فأرسلوا لأجل ان يسوغ لكم التحلل
~~ما استيسر لكل بحسب حاله ووقته من الهدي من الإبل او البقر او الشاة
~~والمشهور عندنا ان من ساق الهدي ثم أحصر كفاه ذلك لأنه مما استيسر. والهدي
~~هو ما يهدى من النعم للذبح في مكة او منى ( @QUR@03 ولا تحلقوا رؤسكم ) أي
~~لا تحلوا فإن الحلق أول الإحلال ( @QUR@04 حتى يبلغ الهدي محله ) اي المحل
~~المقرر له بالسنة في نوع ذلك النسك فإن كان حاجا فمحل الهدي منى وإن كان
~~معتمرا بالعمرة المفردة فمحله ms196 مكة او بفناء الكعبة أو بالحزورة. واما رسول
~~الله (ص) وأصحابه في عمرة الحديبية فقد كانوا مصدودين عن المسجد الحرام لا
~~محصورين ( @QUR@03 فمن كان منكم ) في حال الإحرام ( @QUR@01 مريضا ) يحتاج
~~في مرضه إلى الحلق ( @QUR@012 أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك ) في التهذيب بسنده عن عمر بن يزيد عن الصادق (ع) فمن عرض له أذى او
~~وجع فتعاطى ما لا ينبغي للمحرم إذا كان صحيحا فصيام ثلاثة ايام إلى ان قال
~~والنسك شاة يذبحها الرواية. والأذى ما يؤذي ومنه القمل الكثير. فقد روى في
~~الكافي في المعتبر والتهذيبين في الصحيح على الظاهر. وعن العياشي عن الصادق
~~(ع) ان رسول الله (ص) مر على كعب بن عجرة الأنصاري والقمل تتناثر من رأسه
~~فقال له رسول الله (ص) أتؤذيك هوامك قال نعم فأنزلت الآية فأمر رسول الله
~~بحلق رأسه وجعل عليه الصيام ثلاثة ايام او الصدقة على ستة مساكين لكل مسكين
~~مدان او النسك شاة وذكر في الفقيه والمقنع نحوه بقوله مر رسول الله الحديث.
~~واخرج نحو ذلك من الجمهور أحمد وأصحاب الجوامع وغيرهم وزادوا ان ذلك كان في
~~عام الحديبية ( @QUR@02 فإذا أمنتم ) من الصد ونحوه ( @QUR@02 فمن تمتع )
~~أي أحل وتمتع بما يحرم
PageV01P169
# @QUR@07 فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
# التمتع به على المحرم كالطيب والمخيط والنساء ونحو ذلك ( @QUR@01 بالعمرة
~~) بسبب الإتيان بالعمرة وإكمالها ( @QUR@02 إلى الحج ) أي إلى إحرام الحج.
~~وقد شرع هذا التمتع في حجة الوداع وهو اظهر من ان ينكر ولا بأس بالإشارة
~~إلى شيء من حديثه. فعن التهذيب والعلل في الصحيح عن الصادق عليه السلام عن
~~آبائه (ع) لما فرغ رسول الله (ص) من سعيه بين الصفا والمروة أتاه جبرائيل
~~عند فراغه من السعي فقال ان الله يأمرك ان تأمر الناس ان يحلوا إلا من ساق
~~الهدي فأقبل رسول الله (ص) على الناس بوجهه فقال أيها الناس هذا جبرائيل
~~وأشار بيده إلى خلفه يأمرني عن الله عز وجل أن آمر الناس بأن يحلوا الا ms197 من
~~ساق الهدي فأمرهم بما أمر الله فقام اليه رجل فقال يا رسول الله نخرج من
~~منى ورؤوسنا تقطر من النساء. وقال آخرون يأمرنا بشيء ويصنع هو غيره فقال
~~ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لصنعت كما صنع الناس ولكني سقت
~~الهدي فلا يحل من ساق الهدي حتى يبلغ الهدي محله فقصر الناس وأحلوا وجعلوها
~~عمرة وقام اليه سراقة بن مالك المدلجي فقال يا رسول الله هذا الذي أمرتنا
~~به لعامنا هذا ام للأبد فقال بل للأبد إلى يوم القيامة وشبك بين أصابعه
~~وانزل الله بذلك قرآنا ( @QUR@09 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي ) هذا الحديث جزء مما جاء في الرواية الطويلة عن معاوية بن عمار عن
~~الصادق عن الباقر عليهما السلام كما في الصحيح في الكافي والتهذيب. ورواها
~~على طولها مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة في جوامعهم واحمد في مسنده
~~وغيرهم عن الصادق (ع) عن الباقر (ع) عن جابر. واخرج اصحاب الجوامع الست
~~وغيرهم ان الناس قد كانوا أهلوا بالحج لا يرون غيره كما عن جابر وانس وأبي
~~سعيد والبراء بن عازب وابن عباس واسماء بنت أبي بكر. بل وعائشة من طرق
~~الأسود وعمره ومحمد بن القسم. وقد كثرت الرواية في أمر الإحلال والتمتع
~~لقوله (ص) لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولفعلت كما فعلتم.
~~او كما أمرتكم. او أحل كما أحلوا. وفي بعضها اني لأبركم وأصدقكم وأتقاكم
~~ولولا اني سقت الهدي إلى آخره. أخرجه مسلم والنسائي والحاكم في مستدركه
~~وابن حبان في صحيحه. وفي رواية الطبراني عن جابر أتتهموني وانا أمين أهل
~~السماوات والأرض اما اني لو استقبلت الحديث. وممن روى ذلك من طريق الجمهور
~~جابر والبراء وانس وعائشة وحفصة. وروى جابر في
PageV01P170
# حديثه الطويل في الحج وابن عباس وابن عمر وسراقة بن مالك وابن أخ لجبير
~~بن مطعم قوله (ص) دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة كما في جوامع مسلم
~~وأبي داود والنسائي والترمذي ومسند احمد وابن عدي ms198 والطبراني والبغوي. وقد
~~تكررت هذه المضامين مجتمعة ومتفرقة في المسانيد وجوامع الحديث الستة وغيرها
~~مروية عن عدة كثيرة من الصحابة. ولا يخفى ان شرعية هذا التمتع والإحلال
~~المطلق كما هو مدلول الأحاديث من الفريقين عليها اجماع الصحابة وعامة
~~المسلمين في جميع الأعصار ولم يقل احد بنسخها نسخا شرعيا. وقد استمر العمل
~~عليها بفتيا جميع العلماء في جميع الأعصار. نعم وقعت في بعض الأحاديث بعض
~~الشواذ فينبغي التنبيه عليها في ضمن امور
# «الأول» ان هذه الآية التي شرع بها حج التمتع والإحلال مقيدة بالأمن وان
~~المسلمين في حجة الوداع كانوا على أعز جانب من القوة والأمن وكانت جزيرة
~~العرب إذ ذاك خاضعة لسلطان الإسلام متمتعة بأمنه العام وسلطة عدله القاهرة.
~~واخرج البخاري عن حارثة ابن وهب الخزاعي صلى بنا رسول الله (ص) ونحن اكثر
~~ما كنا قط وأمنه بمنى ركعتين: فمن الشواذ ما يروى في جوامع الجمهور عن بعض
~~الصحابة انه منع من متعة الحج فاحتج عليه امير المؤمنين (ع) بأنها سنة رسول
~~الله التي سنها في حجة الوداع فاعتذر وقال نعم ولكن كنا خائفين كما أخرجه
~~مسلم واحمد وابو عوانة والصحاوي والبيهقي
# «الثاني» روى في الجوامع الستة وغيرها ان اصحاب رسول الله كانوا في حجة
~~الوداع جميعا حتى عائشة قد أهلوا بالحج لا يرون غيره كما عن جابر وابن عباس
~~وأبي سعيد وابن عمر وأنس واسما بنت أبي بكر بل وعائشة من طرق الأسود وعمره
~~ومحمد بن القسم. فمن الشاذ ما تفردت به الرواية عن عروة عن عائشة من ان
~~الناس أهل بعضهم بالحج وبعضهم بالعمرة وهؤلاء هم الذين أمروا بالإحلال
~~والتمتع. وان عائشة كانت مهلة بالعمرة.
# «الثالث» روي من طريق الإمامية عن اهل البيت وجابر ان رسول الله (ص) قال
~~دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. ورواه الجمهور في جوامعهم ومسانيدهم
~~كما تقدم. وروى الإمامية عن اهل البيت وجابر ايضا ان سراقة بن مالك قال يا
~~رسول الله هذا الذي أمرتنا به يعني الإحلال بعد العمرة الى الحج ms199 لعامنا هذا
~~أم الى الأبد فقال بل للأبد الى يوم القيامة. وروى الجمهور في جوامعهم
~~ومسند احمد وغيره نحوه عن جابر وسراقة وعلى ذلك
PageV01P171
# عمل المسلمين وفقهائهم. واخرج مسلم واحمد عن ذكوان عن عائشة ان رسول الله
~~(ص) دخل عليها وقد كان غضبان لأنه أمر الناس بالحل فتردد بعضهم. واخرج احمد
~~عن البرا ورواه كنز العمال عن النسائي عن البراء نحوه. واخرج البخاري واحمد
~~والنسائي وغيرهم عن علي امير المؤمنين ان المتعة سنة رسول الله فلا يدعها
~~لقول احد من الناس واخرج احمد ومسلم انه قيل لابن عباس في الإحلال بعد
~~العمرة فقال سنة نبيكم وان رغمتم. وفي حديث أخرجه احمد والبخاري ومسلم الله
~~اكبر سنة أبي القاسم (ص). وإذا أحطت بما ذكرنا عرفت انه من الشواذ ما أخرجه
~~مسلم وغيره عن أبي ذر ان المتعة في الحج كانت لأصحاب محمد خاصة ونحو ذلك
~~كما أخرجه مسلم او للركب الذي كان مع رسول الله كما أخرجه ابو داود
~~والنسائي نعم ان كان المراد من ذلك إخراج حاضري المسجد الحرام من مشروعية
~~المتعة جرت الرواية على مقتضى الكتاب والسنة واجماع المسلمين. ومن الشواذ
~~ايضا ما أخرجه مسلم انه كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى
~~عنها. فذكرت ذلك لجابر فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص)
~~فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول الله ما شاء بما شاء وان القرآن قد
~~نزل منازله وأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وابنوا نكاح هذه النساء
~~فلن أوتى برجل نكح امرأة الى أجل إلا رجمته بالحجارة. وليت شعري ما هو
~~المراد بقول القائل ان الله كان يحل لرسول الله ما شاء بما شاء. وهل كان
~~الأمر بالإحلال نقضا لأمر الله بإتمام الحج والعمرة ومخالفة له ولئن كان
~~نقضا فلما ذا لا يكون نسخا بهذا النحو خصوصا مع قوله (ص) لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت وقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وقوله (ص)
~~لسراقة ms200 الى الأبد. ومن الشواذ ايضا ما أخرجه احمد والبخاري ومسلم والنسائي
~~وابن ماجة وغيرهم عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في
~~أشهر الحج وقال فعلتها مع رسول الله وانا أنهى عنها وذلك ان أحدكم يأتي الى
~~آخر الرواية. ولم تذكر فيها إلا آراء لا تروج في الاستحسان فضلا عن مقاومة
~~الشريعة. ومثل ذلك ما أخرجه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن أبي
~~موسى انه سئل عمر عن نهيه عن التمتع فقال قد علمت ان رسول الله فعله
~~وأصحابه ولكن كرهت ان يظلوا بهن معرسين تحت الأراك ثم يروحون الى الحج تقطر
~~رؤسهم. وما أخرجه احمد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أبي موسى ان عمر قال في
~~ذلك ان نأخذ بكتاب الله فإن الله قال ( @QUR@04 وأتموا الحج والعمرة لله )
~~وان أخذنا بسنة رسول الله «وفي
PageV01P172
# @QUR@012 فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
# رواية من روايات البخاري وان أخذنا بقول النبي (ص)» فانه لم يحل حتى بلغ
~~الهدي محله انتهى وقد سبق الكلام في قوله تعالى ( @QUR@04 وأتموا الحج
~~والعمرة لله ). واما السنة فيا سبحان الله هل سن رسول الله (ص) لأمته إلا
~~ما اتفق عليه حديث المسلمين وإجماعهم من التمتع والحل وانه سنة الى الأبد.
~~وان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة. وهذا الدخول مع الإحلال يبين ان
~~كلا من العمرة والحج يقع تاما في الشريعة بهذا الوجه وأما فعله (ص) فقد كان
~~موقتا مختصا بمن ساق الهدي في تلك السنة كما يحدده قوله (ص) لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وقوله (ص) لسراقة بل
~~الى الأبد ( @QUR@04 فما استيسر من الهدي ) من البدنة أو البقرة او الشاة
~~وهو نسك لا جبران كما قال الشافعي ( @QUR@06 فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام )
~~متواليات ( @QUR@02 في الحج ) وهي يوم التروية وما قبله ويوم عرفة وعليه
~~اجماع الإمامية ورواية الفريقين ولو فاته ذلك لم يصمه ايام التشريق. وفي
~~الخلاف ms201 عليه اجماع الإمامية انتهى. وعلى ذلك روايات كثيرة وفي صحيح ابن
~~سنان ان الصادق (ع) استشهد لذلك بأن بديل ابن ورقاء أمره رسول الله بأن
~~ينادي بمنى في الناس ان لا يصوموا ونحوه صحيح سليمان بن خالد وابن مسكان
~~عنه (ع). ونحوه في خبر عبد الرحمن بن الحجاج عن الكاظم عليه السلام كما في
~~التهذيبين ومعاني الأخبار. واخرج احمد ومسلم عن نبيشة الهذلي قال قال رسول
~~الله ايام التشريق ايام أكل وشرب. وعن كعب بن مالك ان رسول الله أرسله وأوس
~~بن الحدثان ايام التشريق فنادى ايام منى ايام أكل وشرب. واخرج احمد
~~والنسائي عن حمزة الأسلمي ان منادي رسول الله ينادي بمنى ورسول الله شاهد
~~لا تصوموا هذه الأيام فإنها ايام أكل وشرب. واخرج احمد والحاكم وصححه على
~~شرط البخاري ومسلم عن بديل بن ورقاء ان النبي بعثه على جمل أورق وأمره أن
~~يتخلل الفساطيط وينادي في الناس ايام منى الا لا تصوموا فإنها ايام أكل
~~وشرب وبعال. وعن الطيالسي عن أنس والبيهقي عن أبي هريرة نهى رسول الله عن
~~صوم ايام التشريق. وهؤلاء المنادون أعرف بما أمروا به وما نادوا به فلا
~~يعارضهم ما أخرجه البخاري وابن جرير عن عائشة وابن عمر من الرخصة في صيامها
~~لمن لم يجد الهدي مع انهما لم يسندا الرخصة الى النبي (ص) بل هو أشبه
~~بالاجتهاد كما اخرج البخاري ان
PageV01P173
# @QUR@014 وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام
# عائشة كانت تصومها وكان أبوه او أبوها يصومها ( @QUR@03 وسبعة إذا رجعتم
~~) الى أهاليكم والسر في هذا التعبير دون قوله تعالى إذا رجع هو ان من أقام
~~بمكة يقدر له رجوع أصحابه الى بلده كما عليه فتوى الإمامية وأحاديثهم.
~~ومنها صحيحة التهذيب عن معاوية بن عمار وفيها ان الصادق (ع) روى ذلك عن
~~رسول الله (ص). ويحتمل ايضا النظر الى اعتبار الرجوع بالنفر العام في
~~الثالث عشر من ذي الحجة بمعنى ان من رجع الى اهله بالنفر الأول لم ms202 يصح منه
~~صوم الثالث عشر عند اهله ( @QUR@01 تلك ) أي الثلاثة في سفر الحج والسبعة
~~عند الرجوع ( @QUR@01 عشرة ) تعد عند الله نسكا واحدا لا يضر فيها الفاصل
~~الطويل ولا الإتيان بالسبعة في غير مناسك الحج وغير اشهره ولا الصوم في
~~السفر ( @QUR@01 كاملة ) في النسك ككمال الأضحية والهدي ( @QUR@01 ذلك ) أي
~~التمتع بالعمرة الى الحج ( @QUR@04 لمن لم يكن أهله ) باعتبار وطنه ومسكنه
~~( @QUR@03 حاضري المسجد الحرام ) من الحضر بفتحتين والحضارة المخالفين
~~للبدو والبداوة أي من لم يكن من أهل مكة وقراها وما ينسب عرفا إليها بحيث
~~لا يعد القاطن هناك من البادين عن المسجد الحرام بل من اهل حضره وحاضريه.
~~وقد اجمع المسلمون على ان من كان في الحرم فهو من حاضري المسجد الحرام وان
~~بلغ من جهة المشرق اثنى عشر ميلا. والمظنون ان الميل منها ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة ذراع بذراع اليد لكن بعضا من الإمامية قدر الحد لحاضر المسجد
~~الحرام من كل جهة من جهاته بما لا يبلغ اثنى عشر ميلا ولا دليل عليه
~~والروايات الصحيحة صريحة في خلافه. ومنها ما ذكر فيها ان اهل مر الظهران من
~~حاضري المسجد فإنه عن مكة بمرحلة. والمروي الذي لا يقبل التأويل هو ما لا
~~يبلغ ثمانية وأربعين ميلا للنص على ان اهل عسفان وذات عرق من حاضري المسجد
~~الحرام. وبعد المكانين عن مكة اكثر من ثلاثين او أربعين ميلا. وفي بعض
~~الروايات ان اقرب المواقيت خارج عن هذا الحد. وذهب ابو حنيفة وأصحابه الى
~~ان حاضر المسجد الحرام من كان داخلا في المواقيت وينبغي ان يريدوا بها
~~يلملم وقرن المنازل وما ساواهما في البعد دون مسجد الشجرة او الجحفة. وقال
~~الشافعي من لا يبلغ مسافة قصر الصلاة نظرا الى ان مسافة القصر تكون سفرا عن
~~مكة لا حضرا قلت لو أخذنا الحضر في اللغة
PageV01P174
# @QUR@07 واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب (195) @QUR@03 الحج
~~أشهر معلومات
# مقابل السفر لكانت مسافة عشرة أميال ونحوها سفرا لغويا وعرفيا وضربا في
~~الأرض وما التحديد في القصر إلا تحديدا لبعض اقسام ms203 السفر وقال بعضهم من كان
~~في الحرم ( @QUR@02 واتقوا الله ) بطاعته فيما أمرتم به او نهيتم عنه في
~~أمر الحج واحكامه ( @QUR@05 واعلموا أن الله شديد العقاب ) على مخالفة
~~الشريعة في ذلك فإنه شرع الحج بهذه الحدود لطفا بكم فإنه غني عن عبادتكم
~~ومن لطفه أن يشدد عليكم بالوعيد على المخالفة لما يعلمه من عبث الأهواء بكم
~~195 ( @QUR@01 الحج ) أي وقت الحج والذي يصح فيه ( @QUR@02 أشهر معلومات )
~~معينة ولئن كان المشركون ينسئونها الى أشهر أخر فإنما النسيء زيادة في
~~الكفر. وهي شوال وذو القعدة وذو الحجة لا غيرها. نعم كل ذي الحجة وقت ببعض
~~الاعتبارات لبعض الاجزاء كشوال وذي القعدة. قال في التذكرة وعليه اكثر
~~علمائنا. وهو الظاهر مما روي في الكافي والفقيه والتهذيب عن سماعة ومعاوية
~~عن الصادق (ع) انها شوال وذو القعدة وذو الحجة. ونحوه ما رواه في الكافي
~~والتهذيب عن زرارة عن الباقر (ع). وفي الدر المنثور وغيره كالبيهقي
~~والبخاري في أحاديث مسندا عن رسول الله (ص) انها شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~كما في أحاديث أبي امامة وابن عباس وابن عمر. وصريح قول الكاظم (ع) كان
~~جعفر «يعني الصادق (ع)» يقول ذو الحجة كله من أشهر الحج. كما رواه في
~~التهذيب في الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج وروى نحوه في تفسير البرهان
~~أخذا من تفسير العياشي وكذا صريح قول الصادق (ع) في شمولها لما بعد ايام
~~التشريق في صوم الثلاثة في بدل الهدي حينئذ انا اهل بيت نقول ذلك لقوله
~~تعالى ( @QUR@05 فصيام ثلاثة أيام في الحج ) يقول في ذي الحجة. كما رواه في
~~الكافي والتهذيب في الحسن كالصحيح او الصحيح عن رفاعة عنه (ع). ويؤيده ما
~~رواه في الوسائل والبرهان أخذا من تفسير العياشي عن حفص بن البختري عن
~~الصادق (ع). وربعي عن الكاظم (ع). والمراد في الآية ان مجموع الوقت من
~~الأشهر الثلاثة وقت للمجموع من افعال الحج أي يصح بعض الاجزاء فيها
~~كالاحرام الذي هو جزء من أحد النسكين الحج والعمرة وان اختصت بعض الأفعال ms204
~~بيوم عرفة وما بعده. فلا يجوز أن يقدم إحرام الحج على الأشهر المذكورة
~~بإجماع الإمامية وحديث اهل البيت وبذلك قال عطا ومجاهد وطاووس والشافعي.
~~وفي الدر المنثور
PageV01P175
# @QUR@012 فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
# ذكر جماعة رووا ذلك منهم الشافعي والحاكم وصححه عن ابن عباس وابن مردويه
~~عن جابر عن رسول الله (ص) والشافعي وغيره عن جابر موقوفا. والإحرام جزء من
~~الحج والحج أشهر معلومات. وحكى في التذكرة عن مالك والثوري والنخعي وأبي
~~حنيفة وإسحاق واحمد ان الإحرام ينعقد قبل الأشهر المذكورة فإذا بقي على
~~إحرامه الى أشهر الحج جاز للحج. تشبثا منهم بقوله تعالى ( @QUR@08 يسئلونك
~~عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) ويرده ان كون الأهلة كلها مواقيت
~~للناس والحج إنما هو باعتبار مجموع الحوادث للناس والحج فإنها إنما تكون
~~مواقيت للحج وللناس في حوادثهم وأمورهم إذا امتازت بعض الأهلة عن بعض
~~باعتبار الوقوع او البداية او النهاية وإذا لم يمتز بعض الأهلة عن بعض في
~~التوقيت كان الزمان كله ظرفا ليس فيه وقت ولا ميقات فلا تكون الأهلة
~~مواقيت. ولو تنزلنا لكان قوله تعالى ( @QUR@03 الحج أشهر معلومات ) نصا على
~~التعيين كنص السنة على تعيين التاسع والعاشر من ذي الحجة على بعض اعماله.
~~وعمرة التمتع كالحج لا يقع شيء منها في غير الأشهر المذكورة بإجماع
~~الإمامية وحديث اهل البيت وما رووه عن جدهم (ص) من قوله (ص) دخلت العمرة في
~~الحج الى يوم القيامة كما أسنده الجمهور في جوامعهم ومسانيدهم عن خمسة من
~~الصحابة عن رسول الله (ص) كما أشرنا اليه آنفا. فإذا كانت داخلة فيه كانت
~~موقتة بوقته. وان الإحرام الذي جعله للعمرة المتمتع بها الى الحج كان في ذي
~~القعدة ولم يرد ما يجوز تقديمه على شوال. وقد اجمع المسلمون على انه لا
~~يجوز أن تقدم عمرة التمتع على أشهر الحج بجميع اعمالها. لكن في التذكرة عن
~~ثاني قولي الشافعي إذا أحرم بالعمرة في شهر رمضان وأتى بباقي اعمالها في
~~شوال وحج ms205 من سنته كان متمتعا. وقال ابو حنيفة ويجوز ايضا ان يقدم من
~~اعمالها على أشهر الحج الى ثلاثة أشواط من طوافها. ولعل أبا حنيفة يتشبث
~~لتقديم إحرامها بما يتشبث به لتقديم إحرام الحج وقد عرفت ما فيه. ويبقى قول
~~الشافعي هنا وتقديم الأشواط الثلاثة ونحوها ليس له ما يتشبث به ( @QUR@04
~~فمن فرض فيهن الحج ) اي جعل إتمامه فرضا واجبا عليه بسبب عقده للإحرام
~~بالتلبية او اشعار الهدي او تقليده كما في صحيحة الكافي عن معاوية عن
~~الصادق (ع) ويدخل في ذلك الإحرام من المواقيت في حج التمتع لدخول العمرة في
~~الحج ( @QUR@08 فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) اي ان الحج بطبيعته
PageV01P176
# ومصلحة تشريعه يأبى هذه الأمور. وتقدير الكلام فمن فرض فيهن الحج فلا يأت
~~في حجه برفث ولا فسوق ولا جدال لأنه لا رفث ولا فسوق إلى آخره فحذف جواب
~~الشرط لدلالة هذه الجملة المذكورة عليه دلالة يكون ذكره معها من فصول
~~الكلام. وجيء بالجملة الخبرية. وصرح باسم الحج في قوله جل شأنه ( @QUR@02
~~في الحج ) لإيضاح ان الحج بذاته ينافر هذه الأمور. وليعرف ان عدمها ليس
~~تكليفا محضا يختص بمن فرض الحج بل هو غرض يريد الشارع تحصيله من المكلفين
~~حتى في مورد لا يكون فيه من غير هذه الجهة منكر يجب النهي عنه واثم تحرم
~~المساعدة عليه كما لو اكره المحل بحق الزوجية زوجته على وطئها في حجها
~~الواجب أو المستحب بإذنه أو المولى أمته في حجها باذنه. او طاوعت المحلة
~~زوجها غير البالغ على وطئها في حجه وما أشبه ذلك. فإنه بمفاد الآية والغرض
~~يراد من كل مكلف عدم حصوله كمنعه ان كان لمنعه أثر وعلى ذلك جاءت صحيحة
~~إسحاق بن عمار عن الكاظم (ع) في ان المولى المحل إذا كان عالما بأنه لا
~~ينبغي له ان يطأ أمته في حجها باذنه كان عليه الكفارة كما افتى الأصحاب على
~~إطلاقها سؤالا وجوابا بل الظاهر انه لا يخفى عليه ان وطأها مع رضاها لا
~~ينبغي له لأنه ms206 اعانة على الإثم. ولو قيل ولا جدال فيه لاحتمل عود الضمير
~~إلى ذلك الحج المفروض من حيث انه فرضه على نفسه وما يرجع إلى تكليفه الخاص
~~به لا من حيث منافرة ذات الحج لهذه الأمور وإن كان بعضها حلالا في غيره
~~كجماع الزوجين وقول لا والله وبلى والله في مقام الصدق. هذا وفي التبيان
~~وغيره الرفث عند أصحابنا كناية عن الجماع قلت وهو احدى روايات الجمهور عن
~~ابن عباس عن رسول الله ورووه ايضا عن ابن عباس وابن عمرو ابن الزبير
~~موقوفا. والحجة لأصحابنا فيه إجماعهم وما في الكافي عن الصادق (ع) الرفث
~~الجماع. والفسوق الكذب والسباب. والجدال قول الرجل لا والله وبلى والله
~~ونحوه ما روى في الفقيه عن الصادق (ع) إلا انه لم يذكر السباب. ونحوه ايضا
~~ما روي في التهذيب عن الكاظم (ع) الا انه ذكر المفاخرة بدل السباب. ولعل
~~ذكر السباب والمفاخرة كان رعاية لبعض الوجوه باعتبار الغالب من اشتمالها
~~على الكذب ويشهد لذلك خلو رواية الفقيه منهما وخلو رواية الكافي من
~~المفاخرة وخلو رواية التهذيب من السباب وكلها في مقام البيان. وايضا ان
~~الجماع هو المتيقن من الرفث في التفسير مع شهادة قوله تعالى فيما سبق (
~~@QUR@07 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) ولئن ذكر له في كتب اللغة
~~معان أخر فهي على سبيل الاحتمال. والأصل فيه البراءة ( @QUR@02 وما تفعلوا
PageV01P177
# @QUR@015 وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا أولي الألباب (196) @QUR@012 ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم فإذا أفضتم من عرفات
# @QUR@04 من خير يعلمه الله ) ويوفكم جزاءكم وهو العليم الذي لا يضيع أجر
~~المحسنين ( @QUR@01 وتزودوا ) من تقوى الله والأعمال الصالحة. والزاد ما
~~يعد من الطعام لحاجة السفر كني به هنا عن الاستعداد للآخرة ( @QUR@03 فإن
~~خير الزاد ) مما يعتني الإنسان بتزوده وبعده لضرورته ويراه واجبا لازما
~~لحاجته إنما هو ( @QUR@01 التقوى ) لله والعمل بأوامره ونواهيه. ولعمري ان
~~التفريع بالفاء ليوضح الرد لما ذكر في تفسير الآية من ان قوما كانوا يرمون ms207
~~أزوادهم ويتسمون بالمتوكلين فقيل لهم تزودوا من الطعام ولا تلقوا كلكم على
~~الناس. ولئن ذكرت بذلك رواية عن ابن عباس وغيره كما أحصاه في الدر المنثور
~~فإن عرضها على كتاب الله في تفريع الآية بالفاء يعرفك وهاهنا ( @QUR@01
~~واتقون ) عطف تفسير على تزودوا فائدته البيان والتأكيد ( @QUR@03 يا أولي
~~الألباب ) الذين يعرفون بعقولهم حاجتهم إلى التزود بالأعمال الصالحة ووجوب
~~تقوى الله وما للتقوى من فضل الغاية العظمى 196 ( @QUR@03 ليس عليكم جناح )
~~في ( @QUR@05 أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في تفسير البرهان عن تفسير العياشي
~~عن الصادق (ع) في تفسير الآية قوله (ع) يعني الرزق فإذا أحل الرجل من
~~إحرامه وقضى نسكه فليشتر وليبع انتهى. ويكون وجه المناسبة في السياق في هذه
~~الجملة هو الاستدراك ورفع ما يتوهم بسبب تحريم الرفث والجدال والأمر
~~بالتقوى والحث عليها فلا بأس في ان يكتسب ما هو زائد نوعا عما أعد من المال
~~لسفر الحج. وروى في ذلك ونحوه في الدر المنثور عدة أحاديث. وفي التبيان روى
~~عن أبي جعفر (ع) قال لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم معناه ان تطلبوا
~~المغفرة. وفي مجمع البيان رواه جابر عن أبي جعفر (ع). ولعل ذكر المغفرة
~~باعتبار انها المصداق الأهم لنوع الإنسان مما يبتغي حينئذ من الله. ووجه
~~المناسبة في السياق هو انه بعد الترغيب في التقوى وملازمة الحدود في
~~الواجبات والمحرمات اقتضى اللطف ان يرغب في الازدياد من الخير ومنه طلب
~~المغفرة بأسبابها فجرى الترغيب بنحو الاحتجاج بثبوت المقتضي وعدم المانع
~~فإن المقتضي لابتغاء الفضل من الله بديهي عند العقل والعقلاء وليس في ذلك
~~مانع ولا على المبتغي جناح. واي جناح عليه في ذلك فابتغوه واغتنموا فيه
~~الفرص ( @QUR@01 فإذا
PageV01P178
# @QUR@014 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من
~~قبله لمن الضالين (197) @QUR@06 ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
# @QUR@03 أفضتم من عرفات ) الافاضة جعل الشيء فائضا من فيض الماء اي فإذا
~~أفضتم جمعكم تشبيها لاندفاع جمعهم الكثير في رحيلهم لساعتهم بعد العصر دفعة
~~بفيض الماء المنبعث في ms208 ابتدائه من عرفات يقال أفاض الحديث اي أفاض كلامه
~~فيه. وعرفات هو الموقف المعروف وفيه نسك اليوم التاسع. وفي التعبير
~~بالافاضة دلالة على ان الموقف في عرفات له مكث محدود الوقت يجتمع فيه الناس
~~ثم يرحلون بأجمعهم كالماء الفائض وان عرفات منشأ هذه الافاضة وفيض الجمع.
~~وصرفت عرفات مع العلمية والتأنيث لأنها بصيغة الجمع فحملت عليه ( @QUR@02
~~فاذكروا الله ) بالصلاة والتقرب اليه بطاعته في النسك والوقوف ( @QUR@03
~~عند المشعر الحرام ) وهو المزدلفة وجمع وسمي مشعرا لأنه محل لنحو من شعائر
~~الله. وإذا جعلت جملة ( @QUR@01 فاذكروا ) لبيان الوظيفة بمنزلة الجملة
~~الخبرية جاز ان يراد بالذكر ما يعم المستحب. ثم أكد الله الترغيب بذكره
~~والإقبال عليه ببيان الاحتجاج والتذكير باستحقاقه شكرا لنعمته العظمى فقال
~~جلت آلاؤه ( @QUR@03 واذكروه كما هداكم ) وأنعم عليكم بالهدى تلك النعمة
~~الجليلة ( @QUR@02 وإن كنتم ) الواو للحال «وان» مخففة من الثقيلة تفيد
~~التأكيد بمعنى وقد كنتم ( @QUR@02 من قبله ) اي من قبل الهدى المدلول عليه
~~بقوله هداكم ( @QUR@02 لمن الضالين ) ولا تجعلوا المشعر سبيل عابر من عرفات
~~إلى منى كما كانت قريش تقترحه بتشريعهم وجبروتهم على سائر العرب بل قفوا
~~فيه للنسك بحيث يكون اندفاع جمعكم منه بعد الوقوف فيه افاضة منه كالافاضة
~~من عرفات واذكروا الله فيه 197 ( @QUR@06 ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس )
~~العاملين على شريعة الحج بحقيقتها وهو ابراهيم الخليل (ع) الذي أتى بشريعة
~~الحج وإسماعيل وإسحاق ومن كان بعدهم من المتبعين لهذه الشريعة. جاء فيما
~~أشرنا اليه آنفا من الكافي والتهذيب في الصحيح عن الصادق (ع) عن الباقر (ع)
~~عن جابر في ذكره لحج رسول الله (ص). ثم غدا (ص) أي من منى والناس معه وكانت
~~قريش تفيض من المزدلفة وهي جمع «أي لا يقفون في عرفة فتكون لهم منها افاضة
~~بل يقفون في المشعر وتكون منه إفاضتهم» ويمنعون الناس من ان يفيضوا منها
~~«أي من المزدلفة يعني انهم لا يدعون الناس بعد إفاضتهم من عرفات ان يقفوا
~~في المزدلفة لكي يكون لهم منها افاضة ايضا بل لا يكون لهم ms209
PageV01P179
# @QUR@06 واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (198) @QUR@03 فإذا قضيتم
~~مناسككم
# إلا الاستطراق» فأقبل رسول الله وقريش ترجو ان تكون إفاضته من حيث كانوا
~~يفيضون «اي لا يمضي الى عرفة بل يمكث في المزدلفة وتكون منها إفاضته (ص)»
~~فأنزل الله عليه ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله يعني ابراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق في إفاضتهم ومن كان بعدهم الحديث. ولا ينبغي الريب في ان
~~مرجع الضمير في منها هو المزدلفة إذ لم يسبق في الحديث ادنى ذكر او إشارة
~~الى عرفات. وفي تفسير البرهان آخذا من تفسير العياشي ذكر خمس روايات تذكر
~~ان المراد أفيضوا من عرفات : نعم فيها ما يؤيد حديث جابر في ان قريشا منعوا
~~الناس من أن يفيضوا معهم من المزدلفة اي منعوهم من أن يمكثوا فيها عند
~~رجوعهم من عرفة لكي تتحقق لهم الافاضة من المزدلفة. ولكن في تلك الروايات
~~اختلاف فإن بعضها يذكر ان المأمور بالإفاضة من حيث أفاض الناس هم قريش
~~وبعضها انه رسول الله (ص) وكذا ما أحصاه في الدر المنثور في رواياتهم والكل
~~لا يقوى على المقاومة لحديث جابر المنتصر برواية الصادق (ع) والباقر (ع) له
~~فإن ذلك تصديق منهما (ع) له. وينافيها ويردها أيضا سياق الآية والعطف فيها
~~بثم. ولا يجدي في ذلك ما ذكره في الكشاف وغيره بالقياس الواهي. نعم في مجمع
~~البيان انه قد روى أصحابنا ان هاهنا تقديما وتأخيرا تقديره فليس عليكم جناح
~~ان تبتغوا فضلا من ربكم ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله. الآية. ولم أجد الرواية عاجلا لنرى سندها ولو كانت عن إمام
~~لذكره في المجمع على عادته فالحكم لبيان رواية الصادق (ع) والباقر (ع) عن
~~جابر المعتضدة بترتيب القرآن المتسالم عليه. وفي التبيان ذكر القول بأن
~~الآية خطاب لجميع الحاج ان يفيضوا من حيث أفاض ابراهيم (ع) من مزدلفة وقال
~~انه شاذ وعلل شذوذه بكلام مضطرب عهدة اضطرابه على النساخ وحاصله الاعتراض
~~على كون المراد بالناس ابراهيم (ع) وحده وقد عرفت ms210 ان رواية جابر ترفع هذا
~~الاعتراض واما دعوى الإجماع على خلاف هذا القول فلعلها ناظرة إلى المروي عن
~~ابن عباس وعائشة وعطا ومجاهد والحسن وقتادة وبعض المفسرين ولا حجة فيه وكيف
~~كان فلا اجماع وبالنظر الى مجمع البيان يظهر ان نساخ التبيان خلطوا بين
~~قولي الضحاك والجبائي. وظني ان في عبارة التبيان سقطا @QUR@06 واستغفروا
~~الله إن الله غفور رحيم 198 @QUR@03 فإذا قضيتم مناسككم ) أتيتم بها وفرغتم
PageV01P180
# @QUR@021 فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (199) @QUR@014 ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (200) @QUR@08
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (201) @QUR@05 واذكروا الله في
~~أيام معدودات
# منها والمناسك هنا أفعال الحج لأنها ينسك بها لله ( @QUR@07 فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) ان من عادة الناس وخصوص العرب ان لا يغيب
~~آباؤهم عن ذكرهم بالافتخار بهم والإطراء بمحاسنهم وإحسانهم أو القسم بهم
~~ونحو ذلك. فالمعنى العام في الآية ان لا تغفلوا عن ذكر الله بعد أداء
~~المناسك. واولى ما يحتج عليهم في ذلك هو انهم لا يغفلون عن ذكر آبائهم إذن
~~فكيف يغفلون عن ذكر الله بما هو اهله وهو الإله العظيم وله المجد والجلال
~~وهو خالقهم وكل نعمة عليهم حتى التي من آبائهم هي منه جلت آلاؤه. بل ينبغي
~~ان يكون ذكرهم لله أشد من ذكر الآباء بنحو يناسب جلال الله ونعمائه. وجاء
~~في التفسير في الروايات ببيان بعض المصاديق العادية في ذكرهم لآبائهم. ففي
~~صحيحة الكافي عن منصور بن حازم عن الصادق (ع) كانوا إذا أقاموا بمنى بعد
~~النحر تفاخروا فقال الرجل منهم كان أبي كذا وكذا فقال الله ( @QUR@07 فإذا
~~قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم ). ونحوها ما رواه العياشي عن
~~الباقر (ع) والصادق (ع) وجملة مما رواه في الدر المنثور. هذا وان ذكر الله
~~حق الذكر يساوق ملازمة التقوى ولكن احوال الناس مختلفة يكونون فيها على
~~اصناف ذكر في ms211 الآيات بعضها ( @QUR@08 فمن الناس من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا ) وقد اعرض عن الآخرة ونسيها ( @QUR@06 وما له في الآخرة من خلاق )
~~أي من نصيب لأنه أعرض عنها ولم يعمل لها ولم يسأل شيئا من خيرها 199 (
~~@QUR@07 ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا ) نعمة ( @QUR@03 حسنة وفي
~~الآخرة ) نعمة ( @QUR@04 حسنة وقنا عذاب النار ) وفي الكافي في صحيحة جميل
~~عن الصادق (ع) رضوان الله والجنة في الآخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا
~~200 ( @QUR@05 أولئك لهم نصيب مما كسبوا ) «من» في «مما» بيانية فإن ما
~~سألوه لا ينال بمحض الدعاء ( @QUR@03 والله سريع الحساب ) لعباده من
~~الصنفين المذكورين 201 ( @QUR@05 واذكروا الله في أيام معدودات ) وهي ايام
~~التشريق كما في صحيحتي الكافي عن محمد بن مسلم ومنصور بن حازم وصحيحة
~~التهذيب عن حماد بن عيسى عن الصادق (ع)
PageV01P181
# @QUR@014 فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى
# كصحيحتي الوسائل عن قرب الاسناد عن حماد عنه (ع) ونحوهما روايات العياشي
~~ورواية الدر المنثور عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير. وذكر الله هو
~~التكبير كما في صحيحتي محمد ومنصور المشار إليهما. وصورته المتفق عليها بين
~~المسلمين كما ذكره في التبيان. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله والله
~~اكبر الله اكبر ولله الحمد. وزاد أصحابنا تبعا للروايات عن أئمتهم اهل
~~البيت وجمعا بينها. الله اكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا
~~ورزقنا من بهيمة الانعام. وهو مستحب على المشهور لصحيحة علي بن جعفر عن
~~أخيه الكاظم قال سألته عن التكبير في ايام التشريق أواجب او لا قال (ع)
~~مستحب وان نسي فلا شيئ عليه فالأمر في الآية للاستحباب. ووقته بعد كل فريضة
~~من صلاة الظهر يوم النحر الى صلاة الصبح من اليوم الثالث عشر. فيكون خمسة
~~عشر تكبيرا ولمن ينفر بالنفر الاول بعد الزوال فيكون عشر مرات. واختلف كلام
~~الفقهاء من الجمهور في عدده ولكن مالكا والشافعي في احد أقواله وافقا
~~أصحابنا ( @QUR@03 فمن تعجل في ) ضمن ( @QUR@01 يومين ) من ms212 تعجل الدين اي
~~تعجل مقامه بمنى في ضمن يومين بتعجل غايته فنفر النفر الاول. ولو كان بمعنى
~~استعجل وعجل او للمطاوعة كما في الكشاف لدلت الآية على جواز النفر في اليوم
~~الاول منها ايضا وهو باطل بإجماع المسلمين. ولأجل جعل التعجل في ضمن يومين
~~اشترط أصحابنا وفقهاء اهل السنة الا أبا حنيفة وأصحابه كونه قبل الغروب من
~~اليوم الثاني فلو امسى حرم عليه النفر الاول ( @QUR@08 فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه ) لهذه الجملة ظاهر لا حاجة الى بيانه لأن في رواية
~~الكافي عن إسماعيل بن نجيح رد عليه ولأن الأحاديث عن الفريقين جاءت على
~~خلافه وهو ان المراد غفرت ذنوبه. منها صحيحة الحلبي في قوله تعالى (
~~@QUR@03 الحج أشهر معلومات ) وصحيحة عبد الأعلى ورواية ابن عيينة ورواية
~~ابن نجيح ورواية العياشي عن معاوية ابن عمار وعن أبي بصير عن الصادق (ع)
~~ورواه في الدر المنثور عن علي امير المؤمنين (ع) وابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس في احدى الروايتين فيكون حاصل المراد من الآية الكريمة فمن أتم حجه
~~بالتعجل او التأخر غفرت ذنوبه فإنه لا أثر لخصوص عنواني التعجل والتأخر في
~~غفران الذنوب. ومن هذا الوجه وكون التعجل إتماما للحج يعرف جوازه وانه (
~~@QUR@02 لمن اتقى ) النساء والصيد كما هو المشهور بين الإمامية باعتبار
~~الاختصاص بالأمرين المذكورين والمجمع عليه
PageV01P182
# @QUR@06 واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (202) @QUR@017 ومن الناس
~~من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~(203) @QUR@02 وإذا تولى
# باعتبار الدخول في كل ما يحرم على المحرم كما عن ابن سعيد او ما يوجب
~~عليه الكفارة كما عن ابن إدريس وأبي المجد كما ورد في خصوص النساء والصيد
~~صحيحة حماد بن عثمان وروايته الأخرى كما في التهذيب وصحيحة جميل ومعتبرة
~~ابن المستنير عن الصادق (ع) وبه جاءت احدى روايات الدر المنثور عن ابن عباس
~~والمراد اتقاء المحرم وما يحرم عليه في حجة مما يكون بين النساء والرجال
~~سواء كان رجلا او امرأة. وهناك روايات أخرى ms213 من الفريقين لم يأخذ بمضمونها
~~الإمامية وعلى ذلك إجماعهم مضافا إلى ان قوله تعالى ذلك ( @QUR@02 لمن اتقى
~~) لا يستقيم تفسيره بالتقوى المطلقة بعمومها لأن حصولها إلى حين النفر لا
~~يتفق إلا للمعصوم فلا يبقى موقعا للامتنان بغفران الذنوب إذا كان ذلك قيدا
~~له وكذا لا يبقى مورد للتخفيف على سائر الناس كما يعرف من روايات الفريقين
~~بأجمعها إذا كان قيدا لجواز النفر كما لا يستقيم تفسيره بمطلق حصول التقوى
~~ومصداقها في الماضي إذ لا فائدة على ذلك في هذا القيد فإن كل من له حج قد
~~حصل منه مصداق للتقوى فلا بد من ان يراد بذلك تقوى خاصة وهو ما بينته
~~الروايات المتقدمة وبالنظر إلى هذا الذي ذكرناه يسقط كثير من الأحاديث (
~~@QUR@06 واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ) مقتضى سوق الآية هو انه لا
~~تتكلوا على غفران ما مضى من ذنوبكم بسبب الحج بل اتقوا الله فيما بقي من
~~أعماركم وتحققوا وليكن على علمكم وذكركم دائما انكم الى الله لا محالة
~~تحشرون فيحاسبكم على اعمالكم ويجازيكم فاستعدوا لذلك بالتقوى وتزودوا منها
~~فإنها خير الزاد 202 ( @QUR@05 ومن الناس من يعجبك قوله ) وتستحسنه (
~~@QUR@03 في الحياة الدنيا ) متعلق بيعجبك أي يظهر الإيمان والصفاء وحسن
~~الصحبة ويقول ان ذلك في قلبي ( @QUR@06 ويشهد الله على ما في قلبه ) بضم
~~الياء من اشهد أي يقول اشهد الله على ذلك ولازمه دعوى ان الله عالم بذلك (
~~@QUR@01 و ) الحال ( @QUR@01 هو ) خصم لك وللايمان و ( @QUR@02 ألد الخصام
~~) في ذلك. واللدد هو الشدة في الخصومة والألد صفة مشبهة نحو أعمى العين
~~واعورها أي شديد الخصومة. يقال خصم ألد وخصوم لد كقوله تعالى في سورة مريم
~~( @QUR@04 وتنذر به قوما لدا ) 203 ( @QUR@02 وإذا تولى ) من الولاية بأن
~~تصير له ولاية
PageV01P183
# @QUR@012 سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (204) @QUR@012 وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم
~~ولبئس المهاد (205) @QUR@08 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
# وتسلط ( @QUR@03 سعى في الأرض ) السعي الاسراع في المشي قيل والعمل ms214 ومنه
~~قوله تعالى في سورة النجم ( @QUR@06 أن ليس للإنسان إلا ما سعى ). وفي
~~سورة الدهر ( @QUR@03 وكان سعيكم مشكورا ). وظني ان ذلك من المعنى الأول
~~وكني به عن العمل ( @QUR@05 ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ) المراد بالحرث
~~هنا الزرع لأنه تحرث له الأرض. والنسل ما يتولد بالتناسل. والناس نسل آدم
~~وعن تفسير العياشي عن الحسين بن بشار عن الرضا (ع) قوله النسل هم الذرية
~~والحرث الزرع وعن زرارة عن الصادق والباقر النسل الولد والحرث الأرض وهذا
~~يرجع إلى تفسيره بالزرع وفي مجمع البيان وروي عن الصادق ان الحرث في هذا
~~الموضع الدين والنسل الناس. وأظن انه اخذه من تفسير القمي ففيه قال الحرث
~~في هذا الموضع الدين. وهذا الكلام لا دلالة فيه على انه رواية عن الصادق
~~(ع) ( @QUR@04 والله لا يحب الفساد ) ولا يعين عليه ولكن يمهل ذلك الساعي
~~ويملي له 204 ( @QUR@03 وإذا قيل له ) اي لذلك المفسد ( @QUR@02 اتق الله )
~~ولا تفسد ( @QUR@02 أخذته العزة ) التي يراها لنفسه ( @QUR@01 بالإثم )
~~واجتماع اتباعه معه على الضلال اي استولى عليه اعتزازه بالإثم اي بالتعاضد
~~الباطل على الباطل والآثام فيأنف من قول القائل له اتق الله وفي التبيان
~~أخذته العزة من اجل الإثم الذي في قلبه من الكفر. وقيل أخذته العزة أي دعته
~~العزة إلى الإثم كما تقول أخذت فلانا بأن يفعل أي دعوته إلى ان يفعل ونحوه
~~قال في الكشاف ( @QUR@02 فحسبه جهنم ) اي فليكن محسوبة في عاقبة جهنم (
~~@QUR@02 ولبئس المهاد ) الذي مهده لنفسه بسوء اعماله هي 205 ( @QUR@08 ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) في التبيان شرى باع. وفي الكشاف
~~يبيعها أي يبذلها في الجهاد أقول ويمكن ان يراد به معنى الاشتراء المتعارف
~~على نحو ما ذكرناه في الآية الرابعة والثمانين أي يشتري نفسه بالأعمال
~~الصالحة ابتغاء لمرضات الله عليها وهي سعادتها التي تشترى لها. وفي التبيان
~~وروي عن أبي جعفر يعني الباقر (ع) انه قال نزلت في علي (ع) حين بات على
~~فراش رسول الله (ص) لما أرادت قريش قتله (ص). ورواه في البرهان ms215 وغاية
~~المرام عن تفسير العياشي باسناده عن ابن عباس وعن جابر عن الباقر (ع) ورواه
~~الشيخ الطوسي
PageV01P184
# في اماليه بأسانيده من رجال اهل السنة وغيرهم عن زين العابدين وابن عباس
~~وانس وأبي عمرو بن العلا وعن أبي اليقظان عمار عن رسول الله (ص) وفي مجالسه
~~عن أبي ذر ان امير المؤمنين احتج في الشورى بأن الاية نزلت في شأنه. وفي
~~غاية المرام رواه ابن بابويه وابن شاذان والكليني والطوسي وابن عقده
~~والبرقي وابن فياض والعبدكي والصفواني والثقفي بأسانيدهم عن ابن عباس وأبي
~~رافع وهند بن أبي هاله. ورواه من أهل السنة الحافظ ابو نعيم عن ابن عباس.
~~والثعلبي في الجزء الأول من تفسيره. ورواه ايضا في تفسيره وابن عقبة في
~~ملحمته وابو السعادات في فضائل العشرة بأسانيدهم عن أبي اليقظان عمار.
~~ورواه الغزالي في باب الإيثار من الاحياء بالنحو المفصل في مباهاة الله
~~لجبرائيل وميكائيل بعلي ونزول الآية في شأنه وكذا أورده الرازي والنيسابوري
~~والشيرازي في تفاسيرهم وعن ابن الأثير في الإنصاف في جمعه بين الكشاف
~~والكشاف ورواه في الفصول المهمة عن الاحياء ورواه الثعلبي ايضا باسناده عن
~~السدي. وروى الحاكم في مستدركه والذهبي في تلخيص المستدرك واخطب خوارزم
~~موفق في مناقبه والحمويني في فرائده وفضائل الصحابة بأسانيدهم عن زين
~~العابدين (ع) قال أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله علي بن أبي طالب عند
~~مبيته على فراش رسول الله (ص) وروى احمد في مسنده بطريق صحيح والحاكم في
~~مستدركه وصححه على شرط البخاري ومسلم وذكر روايته عن أبي داود والطيالسي
~~وغيره ورواه النسائي في خصائصه صحيحا واخطب خوارزم في مناقبه والذهبي في
~~تلخيصه وصححه والحمويني في كفاية الطالب والسمط الاول من فرائده عن ابن
~~عباس في حديث وشرى علي نفسه ولبس ثوب النبي (ص) ونام مكانه وقد كان رسول
~~الله (ص) البسه برده وكانت قريش تريد ان تقتل النبي (ص) الحديث. هذا وفي
~~الكشاف لم يذكر هذه الرواية وفسر يشري نفسه بقوله يبيعها ويبذلها في الجهاد
~~ثم ذكر الرواية ms216 في صهيب وانه اشترى نفسه وافتداها من مشركي قريش بماله.
~~وهذا لا يناسب تفسيره بيبيعها ويبذلها وإنما يناسب ذلك ما روي في شأن امير
~~المؤمنين (ع) في بذل نفسه ومبيته على فراش الرسول ليفديه بها. والعجب من
~~السيوطي فإنه مع طول باعه في الحديث واستقصائه في الدر المنثور للأحاديث
~~المتعلقة بالتفسير حتى الشواذ والمناكير ومع ذلك لم يذكر ما استفاض من
~~طرقهم في نزول هذه الآية في شأن امير المؤمنين ومبيته على الفراش وروى
~~نزولها في شأن صهيب او مع أبي ذر أو مع غيرهما. وان ما يرويه صهيب من قول
~~النبي (ص) له ربح
PageV01P185
# @QUR@03 والله رؤف بالعباد (207) @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة
# البيع لا يناسب بذل ماله ولا تناسب الآية إفلات أبي ذر من أهله. فإن قيل
~~ان الآية مدنية فكيف يكون نزولها في مبيت علي (ع) على الفراش في مكة قلت ان
~~حادثة المبيت كانت حين خرج رسول الله (ص) من مكة مهاجرا فنزلت الآية بعد
~~ذلك في تمجيد علي (ع). وايضا لم يكن بين ما يروونه من شأن صهيب مع قريش
~~وبذل ماله وبين مبيت علي (ع) على الفراش إلا يوم ونحوه فكيف ناسبت الآية
~~المدنية شأن صهيب ولم تناسب شأن امير المؤمنين في مبيته على الفراش (
~~@QUR@03 والله رؤف بالعباد ) وهذه التتمة وامتنانها انما تناسب شأن امير
~~المؤمنين (ع) ورأفة الله به في حفظه بجبرائيل وميكائيل من قتل قريش كما
~~فيما أشرنا اليه من روايات أبي نعيم والثعلبي وابن عقبة وأبي السعادات
~~والغزالي والرازي وغيرهم 206 ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كافة ) فيما حضرنا من كتب اللغة السلم بكسر السين وسكون اللام الصلح
~~والمراد منه الملائمة وعدم الحرب لا عقد المصالحة الذي يؤثر السلم. وتؤنث
~~حملا على نقيضها الحرب كقوله تعالى في سورة الأنفال ( @QUR@05 وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها ). وقال العباس بن مرداس
# السلم تأخذ منها ما رضيت به %~% والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# ومن الغريب ما رواه في الدر المنثور من ms217 ان المراد بالسلم شرائع الإسلام
~~وما ذكره من سبب النزول. وان المخاطبين هم اهل الكتاب. أو ان المراد بالسلم
~~الإسلام. كما اغرب من نقل عنه في الكشاف ان المخاطبين هم المنافقون كما
~~اغربوا بتفسير السلم بالطاعة كيف والآية والتي بعدها يناديان بأنهم نوع
~~المؤمنين بالله ورسوله محمد (ص) وقد كانوا حين الخطاب بالآية ومدة حياة
~~الرسول مستوسقين بأجمعهم للسلم فيما بينهم اذن فما ذا الذي أمروا بأن
~~يدخلوا فيه ما هو الا عنوان يضمن لهم دوام السلم بعد الرسول (ص) ويحكم
~~انتظامه ولم نجد لهذا العنوان بيانا وتفسيرا معقولا إلا ما ورد عن اهل
~~البيت (ع) ففي الكافي بسنده عن عبد الله بن عجلان عن الباقر (ع) في تفسير
~~السلم في الآية قال (ع) في ولايتنا. وكذا رواية سعد بن عبد الله القمي
~~بسنده عن الفضيل عنه (ع) ورواية ابن شهرآشوب عنه (ع) ورواية العياشي عن
~~الكلبي عن الصادق عنه (ع). وفي امالي الشيخ بسنده عن محمد بن ابراهيم عن
~~الصادق (ع) قال في ولاية علي بن أبي طالب وكذا رواية ابن شهرآشوب عن زين
~~العابدين عليه السلام
PageV01P186
# @QUR@08 ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (207) @QUR@012 فإن
~~زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) @QUR@010
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
# والصادق (ع) ورواية العياشي عن أبي نصير عن الصادق (ع). وفي معناها
~~روايات أخر عن العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن الباقر (ع)
~~والصادق (ع). وروايته عن جابر عن الباقر (ع) وروايته عن مسعدة عن الصادق عن
~~أبيه عن جده عليهم السلام . ولعمر الحق ان ولاية علي (ع) والأئمة من آل
~~الرسول لهي اشرف انواع السلم وأعظمها بركة. بها يستوسق السلم العام بين
~~المسلمين بعد الرسول (ص) وبها يستحكم نظامه ويقر قراره ولو تمسك كافة
~~المسلمين بها لما حدثت الحروب الطاحنة كحروب البصرة وصفين والنهروان وكربلا
~~والحرة وغيرها. ولما ذهب خيار المسلمين اضاحي لقساوة زياد وابنه والحجاج
~~وأشباههم فإنا لله ms218 وانا اليه راجعون. و «كافة» بمعنى جميعا حال من ضمير
~~الجماعة في ادخلوا ولا محصل لكونه حالا من السلم خصوصا مع ما ذكرناه من حال
~~المسلمين في عهد رسول الله ( @QUR@04 ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) الخطوات
~~جمع خطوة أي لا تتبعوا اثره وتخطوا على خطاه في الضلال ولا تنقادوا على
~~أثره بغوايته ( @QUR@04 إنه لكم عدو مبين ) لعداوته. وهل تخفى عداوته. وها
~~أنتم بأقل التفات تعلمون انه يغريكم بكل قبيح ويوقعكم بغوايته في كل شر
~~ومكروه 207 ( @QUR@07 فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ) ومنها قوله
~~تعالى ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ). وتأكد بيانه بتواتر الأحاديث من الفريقين في ان المراد من اهل
~~البيت هم علي والزهراء وذريتهما صلوات الله عليهم. وقوله تعالى ( @QUR@09
~~قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ). وغير ذلك من الآيات
~~المأثورة تفسيرها في فضل علي (ع) وزعامته وولائه كما مضى ويأتي ان شاء الله
~~وما تواتر لفظا او معنى من أحاديث الفريقين في فضل علي (ع) وولايته وامرته
~~على المؤمنين. ( @QUR@05 فاعلموا أن الله عزيز حكيم ) في إنفاذ امره واظهار
~~الحق بلا إلجاء 208 ( @QUR@02 هل ينظرون ) أي نوع الناس ان كان المقصود من
~~الآية أحوال القيامة وأهوالها. وان كان المقصود أهوال أواخر الزمان فالمراد
~~بعض الناس واهل ذلك الحين ( @QUR@08 إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام )
~~نسبة الإتيان إلى الله مجاز أي يأتيهم آثار قدرته وعظمته وسلطانه القاهر كما
PageV01P187
# @QUR@07 والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور (209) @QUR@020 سل
~~بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته
~~فإن الله شديد العقاب (210) @QUR@014 زين للذين كفروا الحياة الدنيا
~~ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
# يقال لمن جاءه جيش الملك بسطوة سلطانه جاءك الملك. وظلل جمع ظلة وهو ما
~~اظلك. والغمام معروف. وظلل الغمام يحتمل ان تكون مجازا في الشدائد التي
~~تدهمهم وظلمات الأهوال كما يظلم الجو بالغمام ( @QUR@01 والملائكة ) فاعل
~~بالعطف ليأتي واسناد الآيتان إليهم لا ms219 مانع من حقيقته. وفي روايات الدر
~~المنثور في الآية ما يعسر تأويله ويستحيل مؤداه لأنه تجسيم وفيه نسبة
~~التحين في المكان إلى الله جل شأنه ( @QUR@02 وقضي الأمر ) فإنه لا راد
~~لقضاء الله ( @QUR@04 وإلى الله ترجع الأمور ) وهو وليها يرجعها اليه سلطان
~~إلهيته القاهر ووجوبه وإمكان ما سواه وحاجته في جميع أحواله اليه جل سلطانه
~~209 ( @QUR@01 سل ) يا رسول ( @QUR@02 بني إسرائيل ) على وجه التقرير
~~والتوبيخ على تمردهم وكفران النعم ( @QUR@02 كم آتيناهم ) أي أظهرنا لهم (
~~@QUR@03 من آية بينة ) واضحة تهديهم إلى الحق وتوضح لهم سبل الرشاد في
~~التوحيد ووحي التوراة من الله ونبوة رسول الله ووحي قرآنه وحظوا من تلك
~~الآيات وبينات دلائلها وإرشادها بالنعمة العظمى ولكن بدلوها وكم قابلوها
~~بالارتداد والجحود والعباد وكفران النعمة ( @QUR@08 ومن يبدل نعمة الله من
~~بعد ما جاءته ) كمجيء تلك الآيات البينات فبشره بالعقاب الشديد ( @QUR@04
~~فإن الله شديد العقاب 210 @QUR@05 زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) زينها
~~الشيطان وأهواء النفس الأمارة كما في قوله في سورة الأنفال والنحل والنمل
~~والعنكبوت. وقيل ان الله زينها لهم بأن خلق فيها الأشياء المرغوبة المعجبة.
~~وليس بشيء لأن خلق هذه الأشياء إنما هو للناس عامة لا لخصوص الذين كفروا.
~~وفي الكشاف يجوز ان يكون الله زينها لهم بأن خذلهم حتى استحسنوها أو لأنه
~~أمهلهم قلت وعلى ذلك جاء قوله تعالى في سورة الانعام ( @QUR@05 كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ) وفي سورة النمل ( @QUR@03 زينا لهم أعمالهم ) ولكن هذا
~~مجاز لا يصار اليه إلا بحسب اقتضاء الدليل ( @QUR@01 ويسخرون ) أي الذين
~~كفروا ( @QUR@03 من الذين آمنوا ) اما لأجل فقرهم او لأجل ايمانهم بالآخرة
~~ورجائها أو لأجل اقدامهم على تحمل الشدائد بسبب الإيمان ( @QUR@03 والذين
~~اتقوا فوقهم ) فوق الكافرين الساخرين ( @QUR@02 يوم القيامة ) في نعيم
~~الجنان ورفعة
PageV01P188
# @QUR@06 والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) @QUR@012 كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
# الرضوان. وهل المراد بالذين اتقوا هم الذين آمنوا او الاشارة إلى أن ما
~~كل الذين آمنوا ينالون الدرجات الرفيعة يوم القيامة كما ورد في الحديث ms220
~~المستفيض المروي في صحاح اهل السنة وغيرها عن رسول الله (ص) انه يؤخذ ببعض
~~أصحابه يوم القيامة ذات اليمين وذات الشمال فيقول أصحابي أصحابي فيقال له
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. الله هو العالم بالمراد ( @QUR@02 والله يرزق
~~) بالكرامة ورفعة الدرجات ( @QUR@02 من يشاء ) من عباده بحسب الأهلية
~~واستحقاق الكرامة ( @QUR@02 بغير حساب ) ولا حد محدود والله ذو الفضل
~~العظيم 211 ( @QUR@04 كان الناس أمة واحدة ) لا تفرق بينهم فيما يرجع إلى
~~نحلة او شريعة. وفي التبيان روى عن أبي جعفر «الباقر (ع)» انه قال كانوا
~~قبل نوح امة واحدة على فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين
~~انتهى والمراد لا مهتدين كل الاهتداء في المعارف لأن الفطرة إنما تهدي إلى
~~أصل الإلهية والتوحيد وشيء من صفاته جل شأنه. ولا توصل إلى المعاد الجسماني
~~بالخصوصيات التي جاء بها القرآن الكريم ولا إلى الشريعة. ولا ضلالا بكل
~~الضلال. إذن فهم ضلال في مطلق القول لضلالهم عن كثير مما تراد منهم معرفته
~~والاهتداء اليه. وفي رواية العياشي عن مسعدة عن الصادق (ع) قلت أفضلالا
~~كانوا قبل النبيين أم على هدى قال (ع) لم يكونوا على هدى بل على فطرة الله
~~التي فطرهم عليها. وهذا كله ينطبق على ما أسنده الكافي عن يعقوب بن شعيب عن
~~الصادق (ع) في الآية قال كان قبل نوح أمة ضلال فبعث الله النبيين. وكذا في
~~رواية العياشي عن يعقوب عنه (ع) وفي روايته عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع)
~~كان هذا قبل نوح كانوا ضلالا. وروايته عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن
~~الباقر (ع) والصادق (ع) كانوا ضلالا. ولم يرو عن أهل البيت انهم كانوا
~~كفارا. نعم اضطربت الروايات كما في الدر المنثور عن ابن عباس ففي بعضها
~~قوله على الإسلام كلهم وقريب منه ما رواه عن أبي بن كعب وفي بعضها من طريق
~~العوفي قال كانوا كفارا ( @QUR@04 فبعث الله النبيين مبشرين ) برضوان الله
~~وجزائه ونعيم الآخرة لمن آمن بالله واتقاه وعمل صالحا ( @QUR@01 ومنذرين )
~~لمن خالف ms221 كل ذلك او بعضه بغضب الله ونكاله ويوم القيامة وعذابه الأليم
~~المهين ( @QUR@03 وأنزل معهم الكتاب ) أي نوع الكتاب الإلهي الذي
PageV01P189
# @QUR@037 بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
~~@QUR@01 أم
# يجيء به الرسل من الأنبياء من عند الله فيحتمل ان يراد بالنبيين خصوص
~~الرسل الذين ينزل عليهم كتاب ويحتمل ان يراد بهم مطلق الأنبياء وعبر بانزال
~~الكتاب معهم باعتبار انزاله على الرسل منهم فكان منزلا مع نوبة بعثتهم
~~عليهم السلام أنزله الله ( @QUR@01 بالحق ) أي ليبين الحق ويوضح للناس نهج
~~الهدى في دينهم وشرائعهم. ومن غايات ذلك وفوائده ان يكون مرجعا وحكما فاصلا
~~في الاختلاف وباعتبار هذه الغاية الشريفة قال جلت آلاؤه ( @QUR@01 ليحكم )
~~ببيانه ( @QUR@02 بين الناس ) أي مطلق الناس لا خصوص أولئك المذكورون ولو
~~كانوا هم المراد لقيل ليحكم بينهم ( @QUR@03 فيما اختلفوا فيه ) ودعاهم إلى
~~الاختلاف فيه جهلهم واهواؤهم ( @QUR@03 وما اختلف فيه ) أي في الكتاب (
~~@QUR@03 إلا الذين أوتوه ) واختلفوا فيه ( @QUR@05 من بعد ما جاءتهم
~~البينات ) من محكماته المعتضدة بدلالة العقل وفي هذه الجملة دفع لما يتوهم
~~من ان الكتاب كيف يحكم بين الناس مع ان كل فرقة من الأمة الواحدة في خصامها
~~الديني والمذهبي مع الفرقة الأخرى تحتج بالكتاب الجامع بين الأمة وتدعي
~~دلالته على ما تقول به فقال الله تعالى ما معناه ان الكتاب المنزل للأمة
~~بحسب الحكمة بلسان البشر ولسان تلك الأمة ومحاورتها وان كان فيه صريح محكم
~~وظاهر بالوضع ومجاز ظاهر المعنى بالقرائن اللفظية او العقلية البديهية لكن
~~صريحه ومحكمه وبيناته لا تبقي مجالا للتوهم. بل هي واقفة بالمرصاد لتلاعب
~~الأهواء بظاهره ومجازاته فلم يختلفوا لخفاء دلالته واشكالها بل وقع
~~الاختلاف ( @QUR@01 بغيا ) حاصلا ( @QUR@01 بينهم ) وانحرافا من بعضهم عن
~~الحق وزيغا إلى البغي ليموه الباغون أمرهم بالتشبث بالمتشابهات ( @QUR@04
~~فهدى الله الذين آمنوا ) بحقيقة الإيمان وأوصلهم بتوفيقه ( @QUR@06 لما
~~اختلفوا فيه من الحق ms222 بإذنه ) وتأييده باللطف لأنهم اهل لذلك بإيمانهم
~~وتدبرهم في الكتاب ( @QUR@02 والله يهدي ) ويوصل إلى الحق ( @QUR@02 من
~~يشاء ) ممن هو اهل للطفه وتوفيقه جلت نعماؤه ( @QUR@03 إلى صراط مستقيم )
~~ويجوز ان تحمل الآية على الاختلاف في نفس الكتاب وكونه منزلا من الله ويكون
~~المراد من البينات هي المعجزات والدلائل على صدق الرسول ونزول الكتاب من
~~الله 212 ( @QUR@02 أم حسبتم ) أيها المسلمون ( @QUR@03 أن تدخلوا الجنة )
~~وتنالوا درجاتها الرفيعة جزاء ومكافاة
PageV01P190
# @QUR@029 حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب (213) @QUR@017 يسئلونك ما ذا ينفقون قل ما
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا
# للأعمال الصالحة بدون إخلاص ثابت وصبر وثبات على نصر الدين وشدائده وبدون
~~تمحيص للصادق من الكاذب ( @QUR@019 يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ) الحجرات 17 (
~~@QUR@013 أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ) آل عمران 136 أي ولما يجاهد المجاهدون منكم ويصبر الصابرون
~~فيكون الله قد علم بعلمه التابع في الأزل انهم سيجاهدون ويصبرون باختيارهم
~~رغبة فيما عند الله ونصرا لدين الحق ( @QUR@07 ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم ) من أنصار الحق من الأمم والمثل بمعنى مثل بكسر الميم اي تمتحنون
~~وتبتلون وتصبرون كما امتحنوا وصبروا. والذي أتاهم وصبروا عليه هو ان (
~~@QUR@02 مستهم البأساء ) من البؤس ضد النعماء ( @QUR@01 والضراء ) من الضر
~~ضد السراء أصابهم ذلك ومسهم بألمه لا مجرد عروض ذلك ( @QUR@01 وزلزلوا )
~~بهيجان الابتلاء والمحن واضطراب الأحوال ولكن الصابرين منهم ثبتوا على
~~شدتهم في أمر الدين ولم يهنوا بل دام بهم ذلك الحال وهم على صبرهم وثباتهم
~~( @QUR@01 حتى ) يفزع الرسول والمؤمنون إلى نصر الله ويستنزلون نصره ورحمته
~~و ( @QUR@08 يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ) دعاء واستنصارا
~~لرغبتهم في ظهور دين الحق. فكونوا مثلهم واصبروا واثبتوا أيها المسلمون
~~ولكم ms223 البشرى بالنصر ( @QUR@05 ألا إن نصر الله قريب ) 213 ( @QUR@05
~~يسئلونك ما ذا ينفقون قل ) في جوابهم ما يعرفهم ما ينفقونه وهو ما كان خيرا
~~نافعا يراد به الإحسان ووجه الله. وما يبين مواضعه لئلا يكون إنفاقهم
~~تضييعا للأموال ومستلزما للمفاسد ( @QUR@05 ما أنفقتم من خير فللوالدين )
~~الناحيتين من الوالدين الأب والجد والأم والجدة ( @QUR@01 والأقربين )
~~للمنفق وقدموا على مطلق الأقارب ممن في اعطائهم صلة الرحم بيانا لأهميتهم
~~وتقديمهم عند مساواتهم للغير في سائر المزيات ودوران الأمر ( @QUR@01
~~واليتامى ) اليتيم هو الصغير الذي لا أب له ( @QUR@01 والمساكين ) الفقراء
~~( @QUR@02 وابن السبيل ) وهو المحتاج في سفره وان كان له مال لا يصل اليه (
~~@QUR@08 وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ) وان أسررتم به فإنه لا تخفى
~~عليه خافية ولا يضيع
PageV01P191
# @QUR@06 من خير فإن الله به عليم (214) @QUR@025 كتب عليكم القتال وهو
~~كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (215) @QUR@014 يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
# أجر المحسنين 214 ( @QUR@01 كتب ) وفرض ( @QUR@02 عليكم القتال ) فرض
~~كفاية لتنالوا فضيلة الجهاد ونصر الدين ويحظى بعضكم بكرامة الشهادة وحياتها
~~الحسنى ( @QUR@01 و ) الحال ( @QUR@03 هو كره لكم ) الكره بالضم مصدر بمعنى
~~المكروه كراهة طباع وإن رغب فيه المخلصون في نصر الإسلام ( @QUR@07 وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم ) وأحسن أثرا وعاقبة في الدنيا أو في الآخرة أو في
~~كليهما ( @QUR@09 وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم ) ما هو خير
~~لكم وما هو شر ( @QUR@03 وأنتم لا تعلمون ) بذلك فيختار لكم بلطفه وتوفيقه
~~ما هو خير 215 ( @QUR@06 يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) ذكر القمي في
~~تفسيره في سبب نزولها ما حاصله ان سرية لرسول الله يرأسها عبد الله بن جحش
~~وافوا ببطن نخلة عيرا لقريش فقتلوا عبد الله بن الحضرمي وغنموها وأسروا
~~أسيرين وكان ذلك في أول يوم من رجب من الأشهر الحرم. وذكر في الدر المنثور
~~رواية عن جندب بن عبد ms224 الله وفيها ان اصحاب رسول الله (ص) شكوا أن ذلك اليوم
~~من رجب او من جمادى وفيما ذكره عن ابن عباس انهم كانوا يظنون ان تلك الليلة
~~من جمادى وكانت أول رجب ولم يشعروا. ونحوه ما رواه عن أبي مالك الغفاري.
~~وعن الزهري وأبي مقسم. واضطرب ما ذكر روايته عن عروة في ذلك وتدافع. وفي
~~الكافي في الصحيح عن عمر بن يزيد عن الصادق (ع) في ان اليوم يتبع الليلة
~~الماضية لا الآتية قال (ع) لأن اهل بطن نخلة حيث رأوا الهلال قالوا قد دخل
~~الشهر الحرام انتهى والرواية تشير إلى القصة. والمعنى يسألك المشركون على
~~سبيل الإنكار او المسلمون على سبيل الاستفهام عن الشهر الحرام قتال فيه.
~~قتال بدل اشتمال من الشهر الحرام ( @QUR@01 قل ) ما معناه ان ترك القتال في
~~الشهر الحرام إنما هو وسيلة لنوع من احترام الناس وتسكين للشر واما إذا كان
~~الناس هم الهاتكون للحرمات فأولئك لا حرمة لهم ولا كرامة فكيف يستنكر قتال
~~المشركين في الشهر الحرام وهم الطواغيت المحادون لله ورسوله والمؤمنين
~~دائما وفي الشهر الحرام ولهم ( @QUR@01 قتال (1) @QUR@03 فيه كبير وصد )
~~للناس ( @QUR@03 عن سبيل الله ) ولا يزالون على هذا
PageV01P192
# @QUR@043 وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة
~~أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
# الصد منذ ظهرت دعوة الإسلام والتوحيد محادة لله ( @QUR@03 وكفر به و ) صد
~~عن ( @QUR@02 المسجد الحرام ) فلا يخلون سبيل المسلمين اليه ( @QUR@03
~~وإخراج أهله منه ) وهم رسول الله ومن آمن به من اهل مكة بذلك الإخراج
~~المزعج عداوة لله وتوحيده ورسوله ودعوته إلى الصلاح ( @QUR@03 أكبر عند
~~الله ) مما تحسبونه كبيرا من قتال المشركين في الشهر الحرام. بل انهم لا
~~يزالون يريدون أن يفتنوا المؤمنين عن التوحيد ودين الحق بالمخادعة أو ما
~~تيسر لهم من انواع الإيذاء ( @QUR@01 والفتنة ) عن الدين ( @QUR@03 أكبر من
~~القتل ) مع ان ms225 غزوهم وقتالهم إنما كانا لأجل تهديدهم وإرهابهم وردعهم عن
~~أذى المؤمنين فإنهم لا يزالون مصرين على عداوة دين الحق ( @QUR@02 ولا
~~يزالون ) في ضلالهم وغيهم ( @QUR@01 يقاتلونكم ) هذا التفات إلى خطاب
~~المسلمين وفيه مناسبة لأن يكونوا هم السائلين عن قتال المشركين في لشهر
~~الحرام ( @QUR@04 حتى يردوكم عن دينكم ) وهذا غرضهم من قتالهم لكم (
~~@QUR@02 إن استطاعوا ) ان يدوموا على قتالكم وفيه بشرى بأنهم لا يستطيعون
~~ولا يدومون ( @QUR@09 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك ) جمع
~~باعتبار معنى «من» ( @QUR@02 حبطت أعمالهم ) وسقطت كأنها لم تكن فلا اثر
~~لها ولا كرامة ولا استحقاق مع الكفر والارتداد ( @QUR@02 في الدنيا )
~~باعتبار افتخارهم بأعمالهم في الإسلام او ترتيب آثار لها ( @QUR@01 والآخرة
~~) فإن المرتد الذي يموت على الكفر قد أسقط نفسه بكفره عن أهليته للجزاء وان
~~عمل العمل في حينه على وجهه ( @QUR@06 وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
~~في التبيان والمبسوط روى أصحابنا انه «اي قتال المشركين في الأشهر الحرم»
~~باق على التحريم فيمن يرى لهذه الأشهر حرمة وافتى بذلك في النهاية ولم
~~يحضرني كتاب الجهاد من خلافه والرواية هي مضمرة تهذيبيه وتفسير العياشي عن
~~العلاء بن فضيل وفي طريقها محمد بن سنان. وفي المنتهى انه قول أصحابنا وفي
~~الجواهر لا خلاف فيه عندنا وجعل المضمرة مجبورة بذلك. ولا يعارضه قتال
~~الرسول (ع) عام الفتح لهوازن في شوال والطائف في ذي القعدة لأن الذين
~~قاتلهم ممن هتكوا حرمة الشهر وبدأوا بالقتال بل يدل عليه قوله تعالى في
~~سورة براءة ( @QUR@05 فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
PageV01P193
# (216) @QUR@016 إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله والله غفور رحيم (217) @QUR@04 يسئلونك عن الخمر والميسر
# @QUR@01 المشركين ) والتعليق على ذلك ليس من حيث مهلة العهد فانها خاصة
~~وهذه الآية عامة وتلك اربعة أشهر وهذه نحو خمسين يوما 216 ( @QUR@03 إن
~~الذين آمنوا ) حق الايمان ويحتمل ان يراد بهم المؤمنون الذين لم يستطيعوا
~~الهجرة حينئذ وبالمعطوف المهاجرون المجاهدون ويحتمل ان يراد المهاجرون وكرر
~~لفظ الذين للعناية بهجرتهم وجهادهم ( @QUR@02 والذين هاجروا ) من ms226 بلادهم
~~لأجل الإسلام ونصرته. والهجرة مأخوذ من الهجر واختصت شرعا بمن هجر بلاد
~~الشرك في سبيل الإسلام واتباع الرسول (ص) قبل الفتح ( @QUR@01 وجاهدوا )
~~بذلك جهدهم وطاقتهم واختص ذلك بالحرب الشرعية ( @QUR@07 في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله ) جملة أولئك خبر للذين وكفى برجائهم لرحمة الله معرفة
~~بالله وازديادا للخير من فضله ورحمته ( @QUR@03 والله غفور رحيم ) فكأنه
~~قيل ان الله يرحمهم لأنه رحيم فكيف بمن يرجو رحمته بنيته وعمله بل ويغفر
~~لهم ما سلف ويقبل توبتهم 217 ( @QUR@03 يسئلونك عن الخمر ) في التبيان قال
~~جمهور أهل المدينة كل ما أسكر كثيره فهو خمر انتهى واشتقاقها اما من
~~الاختمار وهو لازم لنوع المسكرات المائعة واما من مخامرتها للعقل. واستفاض
~~من رواياتنا عن رسول الله (ص) والأئمة من اهل البيت انها اسم لكل مسكر كما
~~في صحيح ابن الحجاج عن الصادق (ع) ورواية القمي في تفسيره عن الباقر (ع)
~~والمرسل من طريق والمسند المعتبر عن عامر بن السمط عن زين العابدين (ع)
~~ورواية الهاشمي عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص) ورواية الامالي للطوسي
~~بسنده عن النعمان بن بشير عن رسول الله (ص) كما أحصاه في الوسائل في الباب
~~الأول من الأشربة وفي الباب الخامس عشر ايضا عن الباقر (ع) قال قال رسول
~~الله كل مسكر حرام وكل مسكر خمر واستفاضت الرواية عن الصادق والكاظم والرضا
~~عليهم السلام في ان الفقاع خمر ( @QUR@01 والميسر ) هو القمار واخطأ في
~~المصباح في قوله الميسر قمار العرب بالأزلام ولم يلتفت إلى قوله تعالى في
~~سورة المائدة 90 ( @QUR@05 إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ). ولو
~~كانت الأزلام والمقامرة بها عين الميسر لما صح عطفها على الميسر مع الفاصل
~~لكنها عطفت عليه من باب عطف الخاص على العام لما فيه من الأهمية. وفي
~~الكافي مسندا عن الكاظم الميسر هو القمار. وبإسناده عن الباقر عن رسول الله
~~(ص) قيل يا رسول الله ما الميسر
PageV01P194
# @QUR@023 قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~ويسئلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين ms227 الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
# قال كل ما تقامر به حتى الكعاب والجوز قيل فما الأزلام قال (ص) قداحهم
~~التي يستقسمون بها وفي رواية العياشي عن الكاظم (ع) عن الصادق (ع) النرد
~~والشطرنج من الميسر وفي الكشاف عن النبي (ص) إياكم وهاتين اللعبتين
~~المشومتين فإنهما من ميسر العجم وعن علي (ع) ان النرد والشطرنج من الميسر
~~وفي الدر المنثور بسنديه عن ابن عباس وابن عمر الميسر القمار وقد خبط
~~الكشاف هاهنا بقوله أولا الميسر القمار وقوله بعد هذا فإن قلت ما صفة
~~الميسر قلت كانت لهم عشرة أقداح وهي الأزلام إلى آخره وقوله بعد هذا وفي
~~حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج انتهى هذا وان أسلوب الجواب في
~~هذه الآية والنظر إلى قوله تعالى في سورة المائدة ( @QUR@09 إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ) والآية التي بعدها ليشعر
~~بأنهم سألوه (ص) وهم يذكرون منافعهما للناس في شرب الخمر وربح القمار ونحو
~~ذلك مما يسوله الهوى فجاء الجواب على سبيل التساهل والتأكيد في الحجة على
~~تحريمهما ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله ( @QUR@04 فيهما إثم كبير ومنافع )
~~بالتنكير اشارة إلى مجهوليتها وهوانها ( @QUR@02 للناس وإثمهما ) في الدنيا
~~في الصحة والشرف والمعيشة والسلام مع الناس وفي الآخرة ( @QUR@03 أكبر من
~~نفعهما ) وحقيق في لطف الله ورحمته ونظره إلى مصالح عباده وتكميلهم
~~وتهذيبهم في شريعة الحق ان يحرمهما لأجل إثمهما الكبير ( @QUR@04 ويسئلونك
~~ما ذا ينفقون ) عند فقرهم وغناهم ( @QUR@02 قل العفو ) كل بحسب حاله ففي
~~الكافي مسندا عن الصادق (ع) العفو الوسط اي المقدار المتوسط بين ما يكون
~~إسرافا وما يكون من البخل بحسب حال الشخص. ونحوه رواية العياشي عن جميل عنه
~~(ع) وفي روايته عن عبد الرحمن عنه (ع) قال الذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما. وعن يوسف عن الصادق والباقر عليهما السلام قال
~~الكفاف وفي رواية أبي بصير القصد ولا يخفى انه لم يقيد الإنفاق بكونه في
~~سبيل الله بل هو مطلق الإنفاق وقال اسماء بن خارجه الفزاري لزوجته ms228
# خذي العفو مني تستديمي مودتي %~% ولا تنطقي في سورتي حين اغضب
# ( @QUR@01 كذلك ) خطاب لرسول الله ( @QUR@03 يبين الله لكم ) جمع الضمير
~~باعتبار ان البيان يشمل الامة ( @QUR@01 الآيات ) في امر الخمر والميسر
~~والنفقة وغيرها ( @QUR@02 لعلكم تتفكرون ) لغاية ان تتفكروا باختياركم
~~فتأخذوا
PageV01P195
# (218) @QUR@026 في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم
~~إن الله عزيز حكيم (219) @QUR@05 ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
# بحظكم من الرشد 218 ( @QUR@01 في ) امور ( @QUR@02 الدنيا والآخرة )
~~لتتبعوا رشدكم وتعملوا بما فيه صلاح الدارين ( @QUR@02 ويسئلونك عن ) امر (
~~@QUR@01 اليتامى ) في مخالطتهم في أموالهم ففي تفسير القمي في الصحيح عن
~~الصادق (ع) انه لما نزل قوله تعالى في سورة النساء ( @QUR@013 إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا )
~~اخرج كل من كان عنده يتيم وسألوا رسول الله عن إخراجهم فأنزل الله ويسألونك
~~عن اليتامى. وفي معناها رواية الدر المنثور المصححة عن ابن عباس ( @QUR@03
~~قل إصلاح لهم ) بتولي أمرهم وحفظ أموالهم والإنفاق عليهم منها وحسن تربيتهم
~~وتأديبهم وتعليمهم ( @QUR@01 خير ) من إخراجهم وضياع أموالهم وأدبهم (
~~@QUR@02 وإن تخالطوهم ) في المأكل والمال ( @QUR@01 فإخوانكم ) في الدين أو
~~في القبيلة او في النسب القريب ولا بأس بمخالطتهم إذا صافيتموهم مصافاة
~~الاخوان واصلحتم ( @QUR@03 والله يعلم المفسد ) الذي يأكل اموال اليتامى
~~ظلما او يضيعها ( @QUR@02 من المصلح ) الذي يخالطهم بالإحسان والإصلاح
~~فاطلبوا الجزاء واحذروا العقاب ممن لا تخفى عليه خافية. وقد روي في الكافي
~~والتهذيب وغيرهما شيء من وجوه مخالطتهم فليراجع ( @QUR@04 ولو شاء الله
~~لأعنتكم ) أي حملكم على ما فيه مشقة عليكم وكلفكم به من إصلاح امر اليتامى
~~وعدم مخالطتهم ( @QUR@03 إن الله عزيز ) في ارادته ( @QUR@01 حكيم ) في
~~شريعته يجريها على حكمة العدل والتيسير 219 ( @QUR@05 ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن ) في الدر المنثور مما أخرجه البخاري وغيره عن ابن عمر انه كان
~~إذا سئل عن نكاح النصرانية واليهودية استشهد لتحريمه بهذه الآية. وفي
~~التبيان وهذه الآية على عمومها في تحريم مناكحة جميع الكفار وليست منسوخة
~~ولا ms229 مخصوصة. وتبعه في مجمع البيان على هذه العبارة إلى آخرها وزاد بقوله
~~وهي عامة عندنا وأكد ذلك في آخر كلامه بقوله وهو مذهبنا. وفي هذا شك فإن
~~الإجماع الذي ادعاه في الانتصار على حظر نكاح الكتابيات يمكن تأويله ككثير
~~من إجماعاته لأن القمي قال في تفسيره إن الآية منسوخة بقوله تعالى (
~~@QUR@05 والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ). ونص على الحل والنسخ في تفسير
~~هذه الآية وهي السابعة من سورة المائدة وفي المبسوط نسب التحريم إلى
~~المحصلين من أصحابنا
PageV01P196
# @QUR@034 ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله
~~يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون
# او إلى بعضهم وقال وقد أجاز أصحابنا كلهم التمتع بالكتابيات ووطأهن بملك
~~اليمين. وتبعه على ذلك في المجمع في تفسير قوله تعالى ( @QUR@05 والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب ). وقد حكى جواز الدوام ايضا عن الحسن والصدوقين من
~~القدماء. ووجه للكلام هنا ان هذه الآية وكذا قوله تعالى في سورة الممتحنة
~~10 ( @QUR@04 ولا تمسكوا بعصم الكوافر ). هل هما منسوختان بقوله تعالى في
~~سورة المائدة 7 ( @QUR@04 اليوم أحل لكم الطيبات @QUR@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
). أم هذه هي المنسوخة. وقد اختلفت الروايات في هذا الشأن وتحرير الكلام
~~في ذلك موكول إلى مباحث الفقه. ويمكن أن يقال ان آية المائدة مختصة بتحليل
~~الكتابيات بنكاح المتعة وذلك لاشتراطه بقوله تعالى ( @QUR@03 إذا آتيتموهن
~~أجورهن ) فإن هذا الشرط مختص بنكاح المتعة. لا يقال ان هذا منقوض بورود هذا
~~الشرط في الآية العاشرة من سورة الممتحنة في نكاح المؤمنات المهاجرات. لأنا
~~نقول ان ذلك في آية الممتحنة يمكن كما هو الراجح ان يكون بيانا لأن لا يسقط
~~المسلمون مهورهن بالمرة اكتفاء بما أمروا به من إعطاء أزواجهن الأول من
~~المشركين ما أنفقوا عليهن من المهر وحاصل ذلك ان تزوجهم للمهاجرات يكون على
~~عادة الزواج النوعية بدون مقاصة لهن بما اعطي لأزواجهن الأول ms230 من أجلهن ولا
~~إسقاط لمهورهن ( @QUR@03 ولأمة مؤمنة خير ) لكم في الزواج ( @QUR@01 من )
~~حرة ( @QUR@01 مشركة ) مهما كانت ( @QUR@02 ولو أعجبتكم ) ورغبتم فيها (
~~@QUR@02 ولا تنكحوا ) نساءكم ( @QUR@01 المشركين ) قيل ذلك نظرا إلى العادة
~~من ان المرأة يزوجها الولي فيحرم ايضا على المؤمنة ان تزوج نفسها من
~~المشركين ( @QUR@06 حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من ) حر ( @QUR@04 مشرك ولو
~~أعجبكم أولئك ) يعني المشركين نساء ورجالا ( @QUR@03 يدعون إلى النار ) وان
~~وسوسة الخليط من نحو الزوج او الزوجة من المشركين لها أثر سيء مخوف يجب
~~التحذر منه ( @QUR@04 والله يدعوا إلى الجنة ) ومن ذلك ان يأمركم بأن
~~تتباعدوا عن وسوسة الخليط المشرك ( @QUR@01 و ) يدعوكم إلى نيل ( @QUR@02
~~المغفرة بإذنه ) في ذلك بسبب هدايته وإرشاده لكم وتوفيقكم للأعمال الصالحة
~~( @QUR@03 ويبين آياته للناس ) بما فيه هداهم والإشارة إلى الحكمة (
~~@QUR@02 لعلهم يتذكرون ) اي لغاية أن يتذكروا
PageV01P197
# (220) @QUR@017 ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن
# باختيارهم فتنفعهم الذكرى 220 ( @QUR@03 ويسئلونك عن المحيض ) المحيض
~~مصدر لحاضت المرأة إذا أخذها الدم المعروف المعتاد للنساء ويجيء المحيض
~~اسما لزمان الحيض ومكانه ( @QUR@03 قل هو أذى ) اي قذر كما تقدم في قوله
~~تعالى ( @QUR@05 أو به أذى من رأسه ) ان الأذى القمل. ولا بد في قوله (
~~@QUR@03 قل هو أذى ) من نحو من الاستخدام فإن الحيض بمعناه المصدري ليس
~~قذرا يجتنبه الرجال وإنما القذر والأذى هو الدم. ويحسن هذا الاستخدام بشدة
~~الملابسة والاستغناء به عن التصريح باسم دم الحيض المستقذر ( @QUR@04
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ) اي لا تأتوهن في محل الحيض والقذارة وهو الفرج
~~ويمكن حمل المحيض على اسم الزمان فيجب حمل الاعتزال على اعتزال مخصوص يسبق
~~اليه الذهن من المقام وهو الجماع في الفرج ويوضحه التنفير بكون دم الحيض
~~أذى وقذارة. فرع عليه الأمر بالاعتزال. واما مطلق اعتزال النساء في زمان
~~الحيض فهو مخالف لإجماع المسلمين ودعوى الأخذ بالإطلاق بعد التخصيص بما دل
~~عليه الإجماع يلزمها تخصيص الأكثر وهو مستهجن. واما اعتزال ما تحت المئزر
~~كما يقول ابو حنيفة وابو يوسف فلا يساعده ms231 وجه من وجوه الآية الكريمة
~~وحديثهم عن عائشة متعارض ( @QUR@02 ولا تقربوهن ) بالجماع وهو تأكيد للأمر
~~بالاعتزال ( @QUR@02 حتى يطهرن ) بتخفيف الطاء كما هو الموسوم في المصاحف
~~المتداولة بين المسلمين يدا عن يد وعليه قراءتهم ولا عبرة بما خرج عن ذلك
~~من بعض القراءات كما ذكرنا في الفصل الثاني من المقدمة. والمعنى حتى ينظفن
~~من ذلك الأذى والقذارة بانقطاع الحيض ونقاء المحل الذي هو الغاية لوجوب
~~الاعتزال وعدم القرب. وهذا هو المناسب لتفريع الأمر بالاعتزال على كون دم
~~الحيض أذى وقذارة وتعليله به وعلى ذلك اجماع الإمامية وأحاديثهم. ووافقهم
~~ابو حنيفة وأصحابه إذا انقطع الدم على العشرة دون ما قبلها وفي هذا التفصيل
~~اضطراب ظاهر ( @QUR@03 فإذا تطهرن فأتوهن ) لا يلزم أن يكون هذا التفريع
~~تكرارا في بيان الغاية المذكورة في حتى يطهرن بل اللازم في قانون المحاورة
~~بحسب النظر إلى يطهرن بالتخفيف وتطهرن بالتشديد ان يكون تفريعا لأمر آخر
~~وراء تلك الغاية وهو ان الإباحة بالمعنى الأعم المضاد للحرمة تحصل عند غاية
~~التحريم ووجوب الاعتزال وهو النقاء من الحيض. وان الوطء الذي يؤمر به ويطلب
PageV01P198
# @QUR@010 من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222)
~~@QUR@04 نساؤكم حرث لكم فأتوا
# لبقاء النوع وحسن الإلفة بين الزوجين أو يكون مباحا بالمعنى الأخص فهو
~~إذا تطهرن من الأقذار بأن غسلن فروجهن من آثار الدم ولو بغسل الحيض وعلق
~~هذا على تطهرهن جريا على الغالب والا فالغرض يحصل وان سقطن في الماء مثلا
~~بدون اختيارهن ( @QUR@04 من حيث أمركم الله ) في الآية بالاعتزال عنه وعليه
~~رواية الدر المنثور عن ابن عباس وهو المناسب لتعريف ما يؤتى منه. ولا يضر
~~في ذلك التعبير بلفظ من كما حكاه في التبيان عن الفراء. وحكى في التبيان
~~التفسير بقولهم من حيث ما أمر الله به من النكاح دون الفجور كما عن أبي
~~حنيفة. او من حيث أباحه الله دون إتيان الزوجة الصائمة او المحرمة مثلا كما
~~عن الزجاج. والقولان بعيدان من وجوه. ولقد اغرب من قال ان الأمر في أمركم
~~الله ms232 هو الأمر التكويني. هذا وان إباحة الإتيان من الفرج بعد الأمر
~~باعتزاله لا تدل على انحصار الإباحة بالوطء فيه بوجه من الوجوه ( @QUR@06
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) في الفقيه والعلل والخصال والكافي
~~وتفسير العياشي في رواياتهم ذكر المتطهرين من الغائط بالماء وان الآية نزلت
~~في ذلك ولعله باعتبار بعض المصاديق 221 ( @QUR@03 نساؤكم حرث لكم ) الحرث
~~في الأصل الكراب مصدر حرث الأرض اي كربها ثم استعمل في الأرض التي تحرث كما
~~في هذه الآية ثم استعمل في نبات الأرض المسبب عن الحرث كما في قوله تعالى (
~~@QUR@03 يهلك الحرث والنسل ). وفي الآية شبه تمتع الرجل بزوجته بحرث الأرض
~~والزوجة بالأرض التي تحرث فسميت حرثا اي محل تمتع لكم كما ان الأرض محل حفر
~~وحرث وليس المراد ان إتيان المرأة لا يحل الا حيث يكون إتيانها زرعا للنسل
~~حتى لو قلنا ان معنى انى شئتم هو اي وقت شئتم. او في القبل سواء كان من
~~أمام او من خلف فإن الآية على هذين التقديرين ساكتة عن تحريم ما عداها حتى
~~لو قلنا ان الأمر في قوله تعالى ( @QUR@02 فأتوا حرثكم ) للوجوب (1) كيف
~~ولا خلاف بين المسلمين في جواز إتيان اليائسة ومعلومة العقم وإتيان المرأة
~~مطلقا في أعكانها
PageV01P199
# @QUR@03 حرثكم أنى شئتم
# وبين فخذيها وساقيها حتى ما بين أليتيها مثلا ( @QUR@01 فأتوا ) الأمر
~~للاباحة ( @QUR@03 حرثكم أنى شئتم ) اين شئتم وقد أنكر بعضهم مجيء انى في
~~اللغة بمعنى كيف او بمعنى اي وقت والأول متيقن في اللغة والأخيران شكك
~~فيهما. والظاهر ان انى الاستفهامية مساوية في المعنى للشرطية وكلما جاء في
~~القرآن من الاستفهامية صالح لأن يراد منه المكان والجهة مع ان منها ما لا
~~يصلح ان يكون بمعنى كيف كما في قوله تعالى في سورة آل عمران 159 ( @QUR@08
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم ) و32 ( @QUR@010 يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله ) وأما بمعنى أي وقت فليس في القرآن ما يصلح له. وفي
~~الدر المنثور في ذكر القول الثاني من المسألة ms233 ذكر من اخرج عن أبي سعيد
~~الخدري ان رجلا أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس عليه ذلك فأنزلت ( @QUR@07
~~نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وذكر من اخرج اثنتي عشرة رواية عن
~~عبد الله بن عمر ان الآية نزلت رخصة في وطء النساء في أدبارهن. وروي عن ابن
~~عبد البر ان الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة مشهورة. وأورد عن
~~مالك ما يكذب رواية الخلاف عن ابن عمر وصححه الدارقطني عن مالك. وفي تهذيب
~~الشيخ في الصحيح عن الصادق (ع) انه استشهد للحل بهذه الآية ولم يذكر انها
~~نزلت في ذلك. وكذا رواية العياشي عن زرارة عن الباقر (ع) والظاهر ان
~~استشهادهما عليهما السلام انما هو بعمومها لا بنزولها في هذا الشأن. وملخص
~~الكلام في المسألة ان قول نافع بالجواز معروف وحكاه الطحاوي وحجاج بن ارطاة
~~وعن مالك روايتان. وفي الخلاف عن المزني قال بعض أصحابنا حرام وقال بعضهم
~~حلال ثم قال وآخر ما قال الشافعي لا أرخص فيه. وذكرت في الدر المنثور وغيره
~~رواية الجواز عن أبي مليكة. وعن عبد الله بن القاسم قال ما أدركت أحدا
~~اقتدي به في ديني يشك انه حلال يعني وطء المرأة من دبرها ثم قرأ ( @QUR@03
~~نساؤكم حرث لكم ) ثم قال وأي شيء أبين من هذا. وفيه اخرج الطحاوي والحاكم
~~في مناقب الشافعي والخطيب عن محمد بن عبد الله بن الحكم ان الشافعي سئل عنه
~~فقال ما صح عن النبي (ص) في تحليله ولا تحريمه شيء والقياس انه حلال. وفيه
~~أيضا بعد ان ذكر روايات القول في التحريم قال الحفاظ في جميع الأحاديث
~~المرفوعة «يعني المسندة عن النبي (ص)» وعدتها نحو عشرين حديثا كلها ضعيفة
~~لا يصح منها شيء والموقوفة يعني ما وقف سنده
PageV01P200
# @QUR@09 وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين
~~(223) @QUR@014 ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم
# على الصحابي او التابعي هو الصحيح وقال الحافظ بن حجر في المرفوع منكر لا
~~يصح ms234 من وجه كما صرح بذلك البخاري والبزار والنسائي انتهى. أقول وذهب
~~أصحابنا الى جوازه على كراهية شديدة وهي المحصل من أحاديثنا ووجه الجمع
~~بينها وبذلك يستنكر ان يكون نزول الآية في إباحته نعم لا بأس في نزولها
~~للعموم ( @QUR@02 وقدموا لأنفسكم ) اى هذه احكام ما يعود الى دنياكم وقدموا
~~لآخرتكم من الخيرات والأعمال الصالحة ما ينفعكم فيها ( @QUR@02 واتقوا الله
~~) فان خير الزاد التقوى ( @QUR@03 واعلموا أنكم ملاقوه ) اي وليكن عملكم
~~عمل العالم المتيقن بأنه يموت ويحشر ويلاقي ربه يوم الحساب والجزاء لا عمل
~~الغافل مع إقراره بالمعاد في إسلامه ( @QUR@01 وبشر ) يا رسول الله (
~~@QUR@01 المؤمنين ) حق الايمان والثابتين عليه بحيث استحقوا الوصف بذلك 222
~~( @QUR@05 ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ) العرضة ما تكثر ملاقاته
~~ومصادفته كما يقال الإنسان عرضة للبلاء فلا تكثروا أيمانكم بالله بحسب كل
~~ما يسنح لكم وتميلون له في الرضا والغضب فتقولون في ذلك والله لا اعطي
~~فلانا. والله لا أنفق على الفقراء والله لا أكلم اخي. والله لا ازور امي
~~والله لا أصلح بين الناس. وفي رواية العياشي عن منصور بن حازم عن الصادق
~~(ع) وعن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) في الآية يعني الرجل يحلف ان لا يكلم
~~أخاه وما أشبه ذلك او لا يكلم امه ( @QUR@06 أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس ) اي لأن تبروا وتتقوا وتصلحوا تعليلا وبيانا لبعض ما يكون وجها
~~وغاية للنهي في لا تجعلوا وان كان هناك وجه آخر لتعظيم الله وإجلاله ففي
~~الكافي في صحيح الخزاز عن الصادق (ع) لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين
~~فان الله عز وجل يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. وربما كان هذا الوجه
~~يدخل في البر والتقوى. فيكون النهي عن الحلف المعارض للبر والتقوى والإصلاح
~~كناية عن عدم انعقاده في هذه الموارد ففي الكافي عن اسحق بن عمار عن الصادق
~~(ع) في الآية قال إذا دعيت لتصلح بين اثنين فلا تقل علي يمين ان لا افعل.
~~ويشبه ذلك ما أورد روايته في الدر المنثور عن ابن عباس. ms235 وقيل المعنى لا
~~تجعلوا الله بواسطة الحلف به مانعا وحاجزا عما حلفتم على تركه بتسمية
~~المحلوف على تركه يمينا. وهذا مرجع ما ذكره في التبيان أولا وصريح ما اقتصر
~~عليه في الكشاف والأول أظهر وانسب بالمروي واجمع ( @QUR@02 والله سميع )
~~لأيمانكم ( @QUR@01 عليم )
PageV01P201
# (223) @QUR@014 لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم (224) @QUR@013 للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (225) @QUR@07 وإن عزموا الطلاق فإن الله
~~سميع عليم
# بأحوالكم وما يصلحكم 223 ( @QUR@06 لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم )
~~اي بسبب اللغو في ايمانكم إذا خالفتم اليمين او لم يطابق الواقع. واللغو ما
~~لم يقصد به عقد اليمين بل يجري على اللسان توكؤا في الكلام كما ترى الرجل
~~تقول له ماذا فعلت اليوم فيقول والله جلست من النوم والله خرجت الى المحل
~~الفلاني بلا قصد لليمين وفي مجمع البيان وهو المروي عن أبي جعفر (ع) وأبي
~~عبد الله. وقد تنجر العادة في الكلام الى لا والله بلى والله. ففي الكافي
~~عن مسعدة عن الصادق (ع) في الآية اللغو قول الرجل لا والله بلى والله ولا
~~يعقد على شيء ( @QUR@05 ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ) من الآثام فيما
~~عقدتم عليه الايمان وكذبتم او حنثتم فيه ( @QUR@02 والله غفور ) ان تبتم (
~~@QUR@01 حليم ) لا يعاجلكم بالعقوبة لعلكم تتوبون 224 ( @QUR@02 للذين
~~يؤلون ) الإيلاء الحلف من الالية اي الحلفة ويعرف من تتمة الآية وباقي
~~القرائن انه الحلف على ترك وطء الزوجة مطلقا او مدة معينة والموضوع لأحكام
~~الآية هو ما يزيد على اربعة أشهر. والجار والمجرور خبر مقدم متعلق في
~~التقدير بحاصل وكائن ونحو ذلك ( @QUR@02 من نسائهم ) اي من جانب نسائهم
~~وحقوقهن في المعاشرة بالمعروف. والجار والمجرور متعلقان بحاصل ونحوه (
~~@QUR@03 تربص أربعة أشهر ) تربص مبتدأ مؤخر فلا حق للزوجات فيها في
~~المطالبة بالجماع ولهن المطالبة بعدها فإن سكتن او رضين فلا حرج على الزوج
~~لأن الأمر في جماعهن من الحقوق لا التكاليف فإن انقضت الأربعة أشهر وطالبن
~~او طالبن بعد ذلك ms236 ( @QUR@02 فإن فاؤ ) اي رجعوا عن يمينهم الى جماعهن (
~~@QUR@02 فإن الله ) يغفر لهم الحنث ومخالفة اليمين رحمة بالزوجين في حسن
~~اجتماعهم ونظام امر الأولاد فإنه ( @QUR@02 غفور رحيم 225 @QUR@03 وإن
~~عزموا الطلاق ) او أوقعوه ( @QUR@03 فإن الله سميع ) لما يقولون ( @QUR@01
~~عليم ) بنياتهم. والآيتان تدلان على ان المؤلي إذا طالبته المرأة بحقها بعد
~~الأربعة أشهر ينحصر امره ويدور بين ان يفيء او يطلق فإن فاء ووطأ لزمته
~~كفارة حنث اليمين المذكورة في سورة المائدة في الآية الحادية والتسعين.
~~وليست اليمين بالنسبة الى ما بعد الاربعة أشهر يمينا على ظلم لكي تنحل
~~حينئذ وتسقط كفارتها وذلك لأنه يمكن للمؤلي أن يخرجها عن الظلم بأن يطلق.
~~وعلي هذا كله جاءت
PageV01P202
# (226) @QUR@021 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
# أحاديث الفريقين 226 ( @QUR@01 والمطلقات ) بالطلاق المشروع ( @QUR@01
~~يتربصن ) جملة خبرية يراد بها الأمر وذلك ابلغ من الإنشاء في الطلب
~~والإيجاب لصوغه بقالب ان المطلوب منه يقع منه ذلك ولا يكذبك ( @QUR@01
~~بأنفسهن ) ويمسكنها عما يقتضيه الحال وطبايعهن من الطموح الى الزواج
~~ومقدماته ولا يخرجن من رعاية الزوج وحيطته ( @QUR@02 ثلاثة قروء ) القرء
~~يأتي للطهر والحيض وهو هنا الطهر وعليه اجماع الإمامية وحديثهم وقول
~~المالكية والشافعية والمروي عن عائشة وزيد بن ثابت وابن عمر كما في الدر
~~المنثور. وفيه قال ابن شهاب سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول ما أدركت أحدا
~~من فقهائنا الا وهو يقول هذا انتهى (1) ولقوله تعالى في أول سورة الطلاق
~~الموسومة بأنها مكية ( @QUR@08 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن ) اي في عدتهن التي تراد لاستبراء الرحم وعندها كما يقال ولد لست
~~خلون من الشهر او لسبع بقين منه وقد انعقد الإجماع من المسلمين على ان طلاق
~~السنة هو ما كان في الطهر وبه جاء قول الرسول الأكرم (ص) لابن عمر حين طلق
~~امرأته وهي حائض ما هكذا أمرك الله انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا
~~وقوله (ص) فإن بدا له ان يطلقها ms237 طاهرا قبل ان يمسها فذاك الطلاق للعدة كما
~~انزل الله عز وجل . او فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء كما في
~~جوامع الجمهور وجوامعنا في الحديث واطلاق حكم المطلقات هنا مقيد بحكم الآية
~~الثامنة والأربعين من سورة الأحزاب والرابعة من سورة الطلاق مع تأكيدها
~~برواياتنا في اليائس بغير ريبة ( @QUR@016 ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ) يعني ان من كانت تؤمن
~~بالله واليوم الآخر
PageV01P203
# @QUR@08 وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
# لا تجترئ على كتمان ما خلق الله في رحمها. وهذا الزجر الشديد يناسب ان
~~يكون على كتمان الحمل اما لأن تخرج من العدة في ظاهر الحال عاجلا او لأن
~~تكتمه لكراهية انتسابه لأبيه او لغير ذلك من اسباب الكتمان واما كتمان
~~الحيض في ايام العدة وبعد آخرها لأجل الازدياد من مدة العدة لتأكل النفقة
~~وتأمل الرجعة بعد انقضاء العدة الواقعية فهو بعيد لاستلزامه ان تكون صلة
~~الموصول وهي ( @QUR@04 خلق الله في أرحامهن ) واردة باعتبار ما مضى عن زمان
~~الكتمان كما سيأتي في الجمع بين المعنيين. إذا فالمناسب لأسلوب اللفظ
~~وظاهره وذلك الزجر الشديد هو كتمان الحمل. ويؤيده رواية البرهان والوسائل
~~عن العياشي عن أبي بصير عن الصادق (ع) في الآية لا يحل لها ان تكتم الحمل
~~إذا طلقت وهي حبلى والزوج لا يعلم : ولا يمكن الجمع بين المعنيين من هذا
~~اللفظ كما ذكر في الدر المنثور روايته عن ابن عمر ومجاهد وذلك لأن كتمان ما
~~خلق الله في أرحامهن من الحيض إنما هو باعتبار خروجه من الرحم ويكون المراد
~~من خلقه في أرحامهن إنما هو باعتبار ما مضى فالكلام على هذا بمعنى ان يقال
~~ولا يكتمن ما خرج من أرحامهن مما خلق فيها قبل ذلك. وكتمان الحمل إنما هو
~~باعتبار استقراره في الرحم. واللفظ الواحد لا يصلح للجمع بين هذين اللحاظين
~~والاعتبارين. وفي تفسير القمي في الآية قال لا يحل للمرأة ان تكتم حملها أو
~~حيضها ms238 او طهرها وقد فوض الله تعالى إلى النساء ثلاثة أشياء الطهر والحيض
~~والحمل انتهى ولا يظهر من المقام كونها رواية واردة عن امام في بيان المراد
~~بما خلق الله في أرحامهن ان لم يظهر خلاف ذلك فضلا عما بيناه من انه لا
~~يمكن الجمع بين الأمرين في اللفظ الواحد. وفي مجمع البيان نسب ما ذكرناه من
~~تفسير القمي إلى الرواية عن الصادق (ع) ولم نجد لها أثرا ولعله اعتمد على
~~تفسير القمي ( @QUR@01 وبعولتهن ) جمع بعل والتاء لتأنيث الجمع ومعنى البعل
~~الزوج مع معنى التمتع بزوجته وملاعبتها ومباشرتها والبعال والمباعلة مباشرة
~~النساء وملاعبتهن ولعل العدول عن التعبير بالأزواج إلى التعبير بالبعولة
~~لإخراج غير المدخول بها وللإيماء إلى الوجه في انهم ( @QUR@02 أحق بردهن )
~~نظرا إلى الحالة التي قبل الطلاق من الزوجية ولا حق للمرأة في معارضة البعل
~~في ردها ( @QUR@02 في ذلك ) التربص ( @QUR@03 إن أرادوا إصلاحا ) لا مضارة.
~~او جيء بلفظ «ان» لذكر الحالة التي يتحقق بها الرد وارادته كما في قوله
~~تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان أردن
PageV01P204
# @QUR@011 ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (227) @QUR@07 الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
# تحصنا. وهذا الحكم في الرد مقيد بحكم المختلعة كما في الآية الآتية وحكم
~~المطلقة ثلاثا كما في التي بعدها ( @QUR@04 ولهن مثل الذي عليهن ) من حسن
~~المعاشرة ( @QUR@04 بالمعروف وللرجال عليهن درجة ) في الفضل والتفوق. وجيء
~~بلفظ الرجال دون الأزواج اشارة إلى وجه التفوق وكمال الرجولية وفضل قيام
~~الرجل بأمورها. وإنفاقه عليها ( @QUR@02 والله عزيز ) في حكمه ( @QUR@01
~~حكيم ) في احكامه 227 ( @QUR@01 الطلاق ) للزوجة الواحدة الذي شرع فيه الرد
~~المذكور ولم يجعل الله زاجرا عنه بتعليق المراجعة بعده على نكاح المرأة
~~زوجا غيره ( @QUR@01 مرتان ) ولأن الطلاق هو ان يقطع الزوج علقة الزوجية
~~بينه وبين امرأته ويطلق سراحها من قيد زوجيته يكون من البديهي انه لا يتحقق
~~بدون الزوجية وعلقتها العادية التي يتوقف عليها تحقق موضوعه كما روى هذا
~~المعنى في الكافي وغيره عن الباقر والصادق عليهما السلام وعليه مذهب ms239 اهل
~~البيت واجماع الإمامية ومذهب ابن عباس. وفي الدر المنثور أخرج البيهقي عن
~~ابن عباس ان ركانة قال لرسول الله (ص) طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال (ص)
~~نعم انما تلك واحدة. واخرج عبد الرزاق ومسلم وابو داود والنسائي والشافعي
~~والحاكم والبيهقي عن ابن عباس كان على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين
~~من خلافة عمر طلاق الثلاثة واحدة «أي الثلاثة في مجلس واحد ونحوه» فقال عمر
~~ان الناس قد استعجلوا في امر لهم فيه اناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.
~~ونحوه من طريق طاوس. فإذا طلق الرجل طلاقا صحيحا فقد انقطعت من زوجيتها تلك
~~العلقة التي يقطعها الطلاق فلا يقع منه طلاق لتلك المطلقة الا بأن تكون تلك
~~العلقة قد رجعت اما برجعة واما بتزويج بعقد جديد. وان كان ما وقع لفظه أولا
~~ليس صحيحا ولا طلاقا لم يكن ما يقع بعده طلاقا ثانيا بل هو أول وكذا الكلام
~~في الثالث فإذا وقع الطلاق المذكور ( @QUR@01 فإمساك ) اي فحكم الله في ذلك
~~اما ان تردوهن بالرجعة إلى الزوجية وتمسكوهن على ذلك ( @QUR@01 بمعروف ) في
~~المعاشرة ( @QUR@02 أو تسريح ) بأن تتركوا الطلاق على رسله إلى ان تنقضي
~~العدة ( @QUR@01 بإحسان ) في أداء النفقة والإسكان والمعاملة. قال في
~~التبيان وهو المروي عن أئمتنا وقال في مجمع البيان وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع) وأبي عبد الله (ع) أقول ولم أجد ذلك مرويا بعنوان التفسير للتسريح
PageV01P205
# @QUR@028 ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك
# بالإحسان ولعلهما أخذاه مما روي في شرح طلاق السنة او يكون المراد
~~بالتسريح بالإحسان هي التطليقة الثالثة كما رواه في الكافي والتهذيب عن أبي
~~عبد الله (ع) وفي الفقيه عن الرضا (ع) وعن تفسير العياشي عن الباقر (ع)
~~والصادق (ع) وفي الدر المنثور عن النبي (ص) ( @QUR@03 ولا يحل لكم ) في
~~مطلق الطلاق ( @QUR@04 أن تأخذوا مما آتيتموهن ) ولا من غيره ( @QUR@01
~~شيئا ) وخص ms240 الأخذ مما اوتين نظرا إلى الغالب من أن الزوج عند تفرقه من
~~زوجته او نفرة الزوجة منه ينظر في امر طلاقها إلى استرداد ما أتاها من
~~المهر ( @QUR@03 إلا أن يخافا ) أي الزوجان بسبب كراهية الزوجة له وتهديدها
~~له بالإثم ان لم يطلقها فيكون كل من الزوجين معرضا لمخالفة الله في أوامره
~~ونواهيه ومحرماته فيخافا ( @QUR@04 ألا يقيما حدود الله ) فيما بين الأزواج
~~لدواع خصوصية. وعدل من الخطاب إلى الغيبة تكريما وتبعيدا من الخطاب بما
~~يراد هنا من عدم الاقامة لحدود الله ( @QUR@02 فإن خفتم ) بحسب ما عرفتم من
~~حالهما ومقالهما ( @QUR@06 ألا يقيما حدود الله فلا جناح ) ولا اثم (
~~@QUR@01 عليهما ) بحسب البذل والأخذ ( @QUR@03 فيما افتدت به ) نفسها من
~~زوجها. ويفهم من الآية أمور «الاول» يجوز ان تكون الفدية في مورد الآية
~~تمام ما آتاها أو اكثر منه كما لا خلاف فيه عندنا نصا وفتوى لأن عدم الجناح
~~انيط بما افتدت به مطلقا ولو أريد البعض مما أوتيت او الكل لا غير لقيل فلا
~~جناح عليهما في أخذه «الثاني» ان تكون من الزوجة نفرة بحيث يخاف لأجل
~~نفرتها ان لا تقيم حدود الله كما يدل ايضا قوله تعالى ( @QUR@02 افتدت به )
~~«الثالث» يعرف من لفظ الافتداء انه لا رجعة للزوج في العدة وإلا لم يتحقق
~~الافتداء «الرابع» ان مورد هذه يغاير مورد الثالثة والعشرين من سورة النساء
~~لأن تلك اقتصرت على استثناء موردها من الذهاب ببعض ما اوتين حينما تأتي
~~بالفاحشة البينة بل يجوز للزوج عندنا ان يعضلها حينئذ «الخامس» ان صورة ما
~~ذكر من الفراق بافتداء الزوجة هو بحكم سياق الآية من الطلاق الذي جرى
~~البيان في احكامه فلا يفترق عنه من حيث وقوع الثلاث كما عليه نصوص أحاديثنا
~~وهو المشهور بل عليه الإجماع وكذا وقوع التحليل به وان وقع بلفظ خلعتك بدون
~~لفظ الطلاق كما هو المنصوص عليه في أحاديثنا ( @QUR@01 تلك ) اشارة إلى ما
~~ذكر من الأحكام. للطلاق والأخذ
PageV01P206
# @QUR@011 حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون
~~(228) @QUR@030 فإن طلقها فلا ms241 تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله
~~يبينها لقوم يعلمون (229) @QUR@09 وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف أو سرحوهن
# ( @QUR@04 حدود الله فلا تعتدوها ) اعتدى الحد وتعداه بمعنى واحد (
~~@QUR@07 ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) لغيرهم. بل ولأنفسهم
~~بإيقاعها في وبال المعصية 228 ( @QUR@02 فإن طلقها ) ثالثة ولا تنس ان
~~الطلاق لا يتحقق إلا إذا ورد على زوجية ( @QUR@03 فلا تحل له ) لا بالرجوع
~~ولا بالنكاح ( @QUR@02 من بعد ) أي بعد الطلاق الثالث مهما طال الأمد (
~~@QUR@04 حتى تنكح زوجا غيره ) وتكون له زوجة شرعية بخصوص العقد الدائم (
~~@QUR@02 فإن طلقها ) ذلك الغير طلاقا صحيحا. والمراد من ذلك المثال لانقطاع
~~علقة النكاح الدائم فإن الموت مثل الطلاق في التحليل بإجماع الأمة (
~~@QUR@03 فلا جناح عليهما ) في ( @QUR@02 أن يتراجعا ) بأن يستأنفا عقدة
~~النكاح برغبة منهما وثبات على حسن العشرة وتأدب بما تخلل من نكاح الثاني عن
~~المسارعة إلى الشغب وخزازة الطلاق ( @QUR@06 إن ظنا أن يقيما حدود الله )
~~وقد ثبت في السنة من طريق الفريقين ان اطلاق الآية في نكاح الثاني مقيد
~~بوطئه لها وعليه اجماع الأمة ولا يعتبر في الوطء الانزال لإطلاق السنة واما
~~ذوق عسيلته في أحاديث الفريقين فالمراد منه لذة الجماع لا التذاذها بماء
~~الرجل ويوضح ذلك ان فيها ذوق عسيلتها ومن المعلوم انه لا معتبر لنزول ماء
~~المرأة كما انه لا لذة للرجل بماء المرأة ليكون له كذوق العسيلة بل المراد
~~حتى تذوق لذة جماعه ويذوق لذة جماعها في القبل لأنه مجمع العسيلتين غالبا
~~دون غيره. نعم يقتضي ذلك عدم الاكتفاء بمقدار الحشفة فما دون ولا بأس
~~بالأخذ بما هو أحوط ( @QUR@01 وتلك ) عطف على قوله تعالى في الآية السابقة
~~«تلك» ( @QUR@05 حدود الله يبينها لقوم يعلمون ) فيعرفوا وجوهها على
~~حقيقتها ويعلموها على التفصيل للجاهلين بها 229 ( @QUR@05 وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن ) اي أشرفن على الوصول إلى آخر عدتهن كما يقال بلغت
~~البلد أي أشرفت على الوصول اليه ( @QUR@01 فأمسكوهن ms242 ) بسبب الرجعة (
~~@QUR@01 بمعروف ) في معاملتها كقوله تعالى في سورة النساء 23 وعاشروهن
~~بالمعروف او المعنى فراجعوهن بمعروف ( @QUR@02 أو سرحوهن ) واتركوهن على
~~حالهن إلى أن تنقضي عدتهن
PageV01P207
# @QUR@050 بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم
~~بالمعروف
# ( @QUR@01 بمعروف ) في المعاملة والنفقة والإسكان بدون إضرار في شيء من
~~ذلك ( @QUR@02 ولا تمسكوهن ) بالرجعة أو ولا ترجعوهن ( @QUR@01 ضرارا ) هو
~~مصدر ضره يضره نائب عن المفعول المطلق اي إمساكا ضرارا ( @QUR@01 لتعتدوا )
~~عليهن ( @QUR@06 ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) بظلمه للمرأة الضعيفة وأوقع
~~نفسه في وبال معصية الله وغضبه ومخاصمة الضعيف الذي ضره واعتدى عليه (
~~@QUR@04 ولا تتخذوا آيات الله ) بما بين فيها من احكامكم في صلاحكم ونظام
~~اجتماعكم ( @QUR@01 هزوا ) بل خذوا حظكم ورشدكم من العمل بها فإن من لم
~~يسعد بالعمل بها كان كالمستهزئ او مستهزءا بها ( @QUR@04 واذكروا نعمة الله
~~عليكم ) بعظائم النعم في الحياة والمعيشة والإسلام ( @QUR@03 وما أنزل
~~عليكم ) باعتبار النزول على رسول الله لتبليغكم ( @QUR@02 من الكتاب ) وهو
~~القرآن الكريم لهداكم في الدين والشريعة والدعوة إلى الله ( @QUR@01
~~والحكمة ) التي اشتمل عليها حال كون الكتاب ( @QUR@01 يعظكم ) الله (
~~@QUR@03 به واتقوا الله ) فيما شرعه مما أمركم به أو نهاكم عنه فانه المطلع
~~عليكم ( @QUR@01 واعلموا ) اي واعملوا عملكم حال كونكم تعلمون ( @QUR@05 أن
~~الله بكل شيء عليم 230 @QUR@05 وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) وأشرفن على
~~انقضاء الأجل ( @QUR@02 فلا تعضلوهن ) أيها المطلقون. والعضل المنع أو
~~الحبس من ( @QUR@02 أن ينكحن ) من يكونون في المستقبل ( @QUR@05 أزواجهن
~~إذا تراضوا بينهم بالمعروف ) وذلك بأن يراجعها المطلق قريب انقضاء العدة لا
~~لرغبة فيها بل لأجل ان يمنعها عن الأزواج وقيل ان المراد ان لا يمنعها
~~الولي العرفي من ان تنكح من كان زوجها بعد انقضاء عدته كما روي في الدر
~~المنثور نزولها في شأن معقل وأخته ms243 او جابر وابنة عمه ويلزمه التجوز في
~~طلقتم النساء بحمله على تطليق نوع الإنسان فان الولي غير مطلق وفي هذا
~~المجاز بعد وإذا صرنا اليه فالأولى جعل الخطاب لمطلق العاضل وإن كان
~~المطلق. او ان المطلق يعضل زوجته ويمنعها بعد العدة من ان تتزوج وهو فرض
~~نادر إذ قل من يكون من المطلقين من له هذه السلطة والأقرب الأول ولفظ
~~أزواجهن مجاز اما من حيث كون الزوجية
PageV01P208
# @QUR@019 ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم
~~وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (231) @QUR@029 والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
# في الماضي كما في الثاني او من حيث كونها في المستقبل كما في الأول
~~والثالث ( @QUR@01 ذلك ) خطاب للنبي (ص) ( @QUR@05 يوعظ به من كان منكم )
~~أي من المسلمين ( @QUR@04 يؤمن بالله واليوم الآخر ) فإنه هو الأهل لأن
~~يوعظ فتنفعه الموعظة ويقف عند نواهي الشريعة ( @QUR@01 ذلكم ) خطاب
~~للمسلمين والمشار اليه ترك العضل المذكور ( @QUR@05 أزكى لكم وأطهر والله
~~يعلم ) ما فيه صلاحكم ( @QUR@03 وأنتم لا تعلمون 231 @QUR@01 والوالدات )
~~مطلقا مطلقات وغير مطلقات ( @QUR@02 يرضعن أولادهن ) اخبار عن الوظيفة
~~المقررة لهن في الشريعة جمعا لانحاء المصلحة على ما يأتي ( @QUR@02 حولين
~~كاملين ) لا تنقص عن اربعة وعشرين شهرا ( @QUR@05 لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~) ويعطي ما بإزائها من اجرة وهو الأب ومن بيده أمر الطفل بعده ومن أراد
~~ارضاعه دون الحولين فله ذلك وحده احد وعشرون شهرا كما نقل عليه اتفاقنا
~~وعليه روايتا سماعة وعبد الوهاب عن الصادق (ع) ( @QUR@05 وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن ) الظاهر عدم الخلاف في ان الرزق والكسوة كناية عن الأجرة
~~المذكورة في الآية السادسة من سورة الطلاق. والملحوظ في تقريرها حالتا
~~السعة والضيق كما في السابعة منها ايضا. ولعل اجرة المثل تقارب مالية الرزق
~~والكسوة ولكن عنوانهما اقرب إلى الحشمة من عنوان الأجرة والتماكس فيها.
~~وجرى التعبير هنا عن الأب ms244 بالمولود له بيانا لوجه الحكمة في كون الأجرة
~~للرضاع عليه لأن الولد بعضه ونماء مائه وان الأم تربي برضاعها من ولد له (
~~@QUR@01 بالمعروف ) ومن دون إجحاف بأحد الأبوين ولا يضيق بذلك على الأب فوق
~~وسعه بحسب حاله وما يراد منه في أمر معيشته ومن تجب نفقته عليه ( @QUR@03
~~لا تكلف نفس ) في جهة ( @QUR@02 إلا وسعها ) في تلك الجهة ( @QUR@08 لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده ) القراءة المعمول عليها بين الناس
~~وعليها رسم المصاحف هي فتح الراء من «تضار» على انه مجزوم بلا الناهية
~~وحركت لالتقاء الساكنين بالفتحة لمشاكلتها للألف التي قبلها. والكلمة صالحة
~~لأن تكون مبنية للفاعل ومبنية للمفعول باعتبار ان
PageV01P209
# @QUR@011 وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور
# الراء المدغمة مكسورة في التقدير او مفتوحة. ولكن الظاهر من الصحيح
~~المروي في الكافي عن الصادق (ع) انها مبنية للفاعل لقوله (ع) نهى الله ان
~~تضار المرأة الرجل وان يضار الرجل المرأة وان الوارث نهى ان يضار الصبي أو
~~يضار امه بالرضاعة. هذا والنهي عن المضارة بسبب الولد مطلق سواء كانت
~~المضارة من جهة الأجرة وما أشبه ذلك في امر الرضاع ام من جهة منع الوالدة
~~لزوجها الوالد عن جماعها لخوفها من الحبل وضرره للرضيع او من حيث امتناع
~~الوالد عما يجب للوالدة من الجماع لخوفه من حبلها وضرره للرضيع كما استشهد
~~عليه السلام بالآية للأمرين وجاء بكل من المعنيين روايات أخر. وفي التبيان
~~ذكر رواية الجهة الثانية عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكذا في
~~مجمع البيان. وكان عليهما ان يذكرا رواية الجهة الأولى كالصحيح. ولم أجد ما
~~أشار اليه من الرواية عن أبي جعفر (ع) ( @QUR@04 وعلى الوارث مثل ذلك ) في
~~صحيحة الحلبي وروايتي الكناني وأبي بصير عن الصادق (ع) انه نهى ان يضار
~~بالصبي او يضار امه في رضاعها. وفي الدر المنثور عن ابن عباس ان لا يضار
~~فمن الغريب مع ذلك ما في كنز العرفان في تفسير الوارث بالصبي. وفي التبيان
~~وقد روي ms245 في اخبارنا ان على الوارث كائنا ما كان النفقة. وأشار في الخلاف
~~والمبسوط ايضا إلى الرواية. والظاهر كونها رواية غياث عن الصادق (ع) أتي
~~امير المؤمنين (ع) بيتيم فقال خذوا بنفقته اقرب الناس منه من العشيرة كما
~~يأكل ميراثه. والرواية ان لم يكن الوارث في واقعتها الخاصة هو الجد أمكن
~~تنزيلها في واقعتها على الإلزام لشيوع الفتوى بذلك حينئذ فإن مذهب الإمامية
~~حتى الشيخ في كتبه ان النفقة انما تجب على العمودين فهو اجماع منا فالوارث
~~في الآية اما وارث الطفل بمعنى كون الطفل ارثا اي بقية له في القيام بأمره
~~فهو وارثه بهذا المعنى كالجد والوصي والحاكم وليس في ذلك مجاز بحسب اللغة
~~وان كان الدائر في المحاورات هو وارث المال. واما انه جار مجرى الغالب في
~~كون من له الولاية بنفسه او بالوصاية وارثا كالجد والأخ والوصي مثلا او
~~المولى من قبل الحاكم ولا دلالة من القرآن الكريم على اكثر مما في الروايات
~~المتقدمة من ان الذي على الوارث هو ان لا يضار ( @QUR@02 فإن أرادا )
~~المرضعة والوالد وان كان جدا ( @QUR@01 فصالا ) للطفل عن الرضاع قبل
~~الحولين ( @QUR@02 عن تراض ) منهما ( @QUR@01 وتشاور ) بالنظر إلى صلاح الطفل
PageV01P210
# @QUR@024 فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم
~~إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير
~~(232) @QUR@025 والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير
# لا مجرد تراضيهما مراعاة لأهوائهما ( @QUR@03 فلا جناح عليهما ) ويحتمل
~~ان يشمل ذلك ما بعد الحولين حينما يكون تعجيل الفطام مضرا بالطفل كما إذا
~~كان مريضا مثلا في المدة التي يجوز التأخير فيها ( @QUR@02 وإن أردتم ) عند
~~عدم الإضرار ( @QUR@02 أن تسترضعوا ) المراضع ( @QUR@01 أولادكم ) مفعول
~~ثان لتسترضعوا ( @QUR@04 فلا جناح عليكم إذا ) راعيتم مصلحة الطفل بعدم
~~مماطلة المرضعة باجرتها و ( @QUR@03 سلمتم ما آتيتم ) وقررتموه في
~~الاسترضاع ( @QUR@01 بالمعروف ) بلا مدافعة ولا معاسرة ( @QUR@02 واتقوا
~~الله ) فيما أمركم به ونهاكم عنه ( @QUR@01 واعلموا ms246 ) أي واعملوا على مقتضى
~~علمكم ( @QUR@05 أن الله بما تعملون بصير ) فخافوه 232 ( @QUR@03 والذين
~~يتوفون منكم ) أي يؤخذون وافين ويراد بذلك الأخذ بالموت كما مر مشروحا في
~~المقام الاول من الفصل الرابع من المقدمة ( @QUR@01 ويذرون ) يتركون (
~~@QUR@01 أزواجا ) الذين مبتدأ وجملة ( @QUR@01 يتوفون ) صلته وجملة «يذرون»
~~معطوفة عليها وجملة ( @QUR@01 يتربصن ) وهي خبر يراد به الأمر المؤكد تكون
~~خبرا للمبتدأ والرابط بينهما هو الضمير الذي يجلوه المقام والسياق بمثل
~~جلوة المذكور لوضوح ان فاعل التربص تلك الأزواج اللائي يتركها المتوفون.
~~فقدر لذلك ما يناسب تقديره ( @QUR@01 بأنفسهن ) ويمسكنها عن الزواج والزينة
~~ونحوها ( @QUR@03 أربعة أشهر وعشرا ) أي وعشر ليال ( @QUR@03 فإذا بلغن
~~أجلهن ) بإتمام ذلك ( @QUR@07 فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن ) من
~~الخروج من البيوت وطلب الأزواج وترك الحداد مما يكون ( @QUR@01 بالمعروف )
~~المشروع الموافق للاستقامة والعفة وفي تفسير القمي والتبيان ومجمع البيان
~~وغيرها ان هذه الآية ناسخة لحكم الآية السابعة بعدها وعلى ذلك روايات الدر
~~المنثور في هذه الآية عن ابن عباس وابن عمر أقول وربما كان تقديمها في
~~ترتيب القراءة على تلك لكي تنتظم في نسق واحد مع الآيات المحكمة في الطلاق
~~والعدد وربما يشير إلى النسخ في قوله تعالى ( @QUR@03 فلا جناح عليكم ) بأن
~~يكون المراد لا جناح عليكم من خروجهن وتعرضهن للأزواج قبل الحول مما كان
~~يجب عليكم النهي عنه ( @QUR@03 والله بما تعملون
PageV01P211
# (233) @QUR@026 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا
# @QUR@01 خبير ) فلا تخالفوه 233 ( @QUR@09 ولا جناح عليكم فيما عرضتم به
~~من خطبة النساء ) نظم الآيات وسياق الآية وقوله تعالى فيها ( @QUR@04 حتى
~~يبلغ الكتاب أجله ) تدل على ان المراد من النساء المعتدات للوفاة وعليه
~~الاتفاق والآية صالحة للعموم لبعض المعتدات ايضا وتفصيل ذلك موكول إلى كتب
~~الفقه. والتعريض هو خلاف التصريحات بما يسعه مجال الخطبة من وجوه الكلام
~~وهو تضمين الكلام دلالة على شيء ليس فيه ذكر له والخطبة هو الكلام الدال
~~على طلب المرأة للتزويج ms247 ولعل الأصل فيه ان الطلب كان يصاغ كثيرا بكلام
~~ينشئه خطيب القوم ثم استعمل في مطلق الطلب فتعدى ويقال خطبها وهو خاطب (
~~@QUR@04 أو أكننتم في أنفسكم ) بأن خطر في أنفسكم الرغبة في نكاحها والعزم
~~عليه واسررتموه ( @QUR@04 علم الله أنكم ستذكرونهن ) لسانا بابداء الرغبة
~~في نكاحهن ولا يدل ذلك على التوبيخ لجواز ان يقصدوا في ذكرها وجها راجحا
~~خصوصا في عصر الرسول (ص) كتطييب قلوب المؤمنات المهاجرات المنقطعات ذوات
~~الأيتام لكي تطمئن قلوبهن بوجود الكافل ( @QUR@04 ولكن لا تواعدوهن سرا )
~~في صحيحة الحلبي عن الصادق (ع) ان يقول لها أواعدك بيت آل فلان ونحوها
~~رواية عبد الله بن سنان عنه (ع) وفي رواية علي بن حمزة عنه (ع) أواعدك بيت
~~آل فلان يعرض لها بالرفث ويرفث الرواية اي يرفث قولا بأن يذكر لها الجماع
~~وما يرجع اليه صريحا على خلاف الكناية والاحتشام. فإن الجماع يعبر عنه
~~بالسر كقول امرء القيس
# الا زعمت بسباسة اليوم انني %~% كبرت وان لا يشهد السر أمثالي
# وقول الأعشى
# ولا تقربن جارة إن سرها %~% عليك حرام فانكحن او تأبدا
# وقول الفرزدق
# موانع للأسرار الا من أهلها %~% ويخلف ما ظن الغيور التعفف
# ( @QUR@05 إلا أن تقولوا قولا معروفا ) الاستثناء منقطع لرفع ما يتوهم من
~~المنع عن كل ما يدل على التزويج لأن التزويج يئول إلى الجماع. بل يجوز
~~القول بالمعروف الموافق للحياء والحشمة وكريم الخطاب كقوله لا تسبقيني
~~بنفسك إذا انقضت العدة او اني مكرم للنساء او لو انقضت عدتك لا تفوتيني
~~ونحو هذا من معاريض الكلام وبه جاءت روايات الدر المنثور عن ابن عباس 234 (
~~@QUR@04 ولا تعزموا عقدة النكاح ) ولا توقعوها وتوجبوها وبذلك جاءت رواية
~~الدر المنثور
PageV01P212
# (234) @QUR@021 ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235) @QUR@014
~~لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
# عن ابن عباس واما العزم على العقد بعد العدة فهو مرخص فيه في الآية خصوصا
~~في قوله ms248 او أكننتم في أنفسكم ( @QUR@04 حتى يبلغ الكتاب أجله ) في التبيان
~~معناه انقضاء العدة بلا خلاف. ومقتضى اللفظ حتى يبلغ القرآن باعتبار فرض
~~العدة اجله في انقضائها او حتى يبلغ الفرض من كتب بمعنى فرض وكلاهما في وجه
~~التجوز ببلوغها الأجل سواء ( @QUR@07 واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم )
~~مما يبعث على الأعمال الخارجية ومنها ما هو محرم عليكم والمقصود تنبيههم
~~على ما يعرفونه من علم الله زيادة في التحذير ( @QUR@01 فاحذروه ) من ان
~~تخالفوه وتعملوا بالمعاصي ( @QUR@01 واعلموا ) مع ذلك ( @QUR@03 أن الله
~~غفور ) ان تبتم فبادروا إلى التوبة ولا تقنطوا من رحمة الله واحذروه من ترك
~~التوبة كما تحذرونه من المعصية ( @QUR@01 حليم ) لا يعاجلكم بالعقوبة بل
~~يمهلكم لأن تتوبوا اليه فيقبل عليكم بحلمه كأن لم تذنبوا 235 ( @QUR@03 لا
~~جناح عليكم ) اي لا اثم وهذا دفع لما يتوهم من الإثم في الصورتين
~~المذكورتين لأنهما فراق قبل النتيجة المحبوبة المطلوبة شرعا من النكاح وقطع
~~لما كان يؤمل من الفة الزواج وافراحه دون ان يصدر سوء صحبة خصوصا مع مجاملة
~~المرأة وأهلها بعدم المعاسرة في تقديم الصداق وفرضه في العقد. وفي الكشاف
~~فسر لا جناح بقوله لا تبعة عليكم من إيجاب مهر ويدفعه انه لم يعرف من اللغة
~~والقرآن مجيء الجناح بغير معنى الإثم فلما ذا يفسره هنا بتبعة المال (
~~@QUR@04 إن طلقتم النساء ما ) اي في مدة وحال انكم ( @QUR@02 لم تمسوهن )
~~بالوطء وكان ذلك على جاري العادة في فرض الصداق لهن في العقد ( @QUR@02 أو
~~تفرضوا ) توجبوا وهو مجزوم بالعطف على تمسوهن ( @QUR@02 لهن فريضة ) وهو
~~الصداق والمراد رفع الجناح في كل من الحالين حال عدم الوطء مع فرض الصداق
~~وحال عدمه مع عدم الفرض. وعطف بكلمة «أو» كما في قوله تعالى في سورة الدهر
~~( @QUR@02 ولا تطع (1) @QUR@04 منهم آثما أو كفورا ) لئلا يتوهم اشتراط
~~اجتماعهما. ولعله إلى هذا ينظر ما في التبيان ومجمع البيان ان التقدير ممن
~~فرضتم لهن او لم تفرضوا. وان النظر إلى نظم هذه الآية مع التي بعدها لزعيم
~~بما ذكرناه ( @QUR@01 ومتعوهن ) وجوبا لظاهر ms249 الأمر. وان الآية الاخرى بحسب
~~سوقها ونظمها مع هذه كالصريحة في ان نصف المهر هو تمام ما تستحقه التي فرض
PageV01P213
# @QUR@011 على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين (236) @QUR@015 وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
# لها الصداق فتختص المتعة الواجبة بمن لم تمس بالوطء ولم يفرض لها مهر
~~وعلى ذلك إجماعنا وصحيحة الكافي عن الحلبي وصحيحته عن أبي بصير وروايته عنه
~~ايضا ورواية الفقيه عن الكناني عن الصادق (ع) ورواية الدر المنثور عن ابن
~~عباس وفي الخلاف عليه اجماع الصحابة. ويكون مفاد الآيتين في نظمهما تشريك
~~القسمين من غير المدخول بهن في عدم الجناح بطلاقهن ثم التقسيم باختصاص نصف
~~المهر بمن فرض لها واختصاص المتعة بمن لم تفرض لها فريضة. وعلى هذا التقسيم
~~والتقييد يحمل اطلاق الآية الثانية والأربعين بعد المائتين من السورة
~~والثانية والأربعين من سورة الأحزاب وليس المقام من النسخ لكي يتوقف على
~~معرفة المتقدم والمتأخر بل هو من حمل المطلق على المقيد سواء كان الكلام
~~تفصيلا بعد إجمال أو اجمالا مبنيا على التفصيل. والمتعة ( @QUR@02 على
~~الموسع ) اي ذي السعة في المال مثل المثري ( @QUR@01 قدره ) أي المقدار
~~الذي يليق بسعته من المال ( @QUR@02 وعلى المقتر ) أي المقل من المال (
~~@QUR@01 قدره ) وما يناسب اقلاله وكأنه بذكر الأمرين قيل على كل ما يناسب
~~حاله. وفي الفقيه روى ان الغني يمتع بدار او خادم والوسط بثوب والفقير
~~بدرهم أو خاتم وفي رواية أبي بصير عن الباقر (ع) ان ادنى المتعة على المعسر
~~خمار وشبهه وفي رواية الحلبي وعبد الله بن سنان وسماعة عن الصادق (ع) ان
~~الموسع يمتع بالعبد والامة ويمتع الفقير بالحنطة والزبيب والثوب والدراهم
~~ولعل الكل على سبيل المثال ومناسبة الحال ( @QUR@01 متاعا ) المتاع ما
~~يتمتع به فيكون مفعولا لمتعوهن وقد يجيء بمعنى التمتيع. وفي التبيان انه
~~حال من «قدره» والعامل فيه الظرف وكأنه لما في كلمة «على» من معنى الإيجاب.
~~وفي الكشاف انه تأكيد لمتعوهن والمآل واحد ( @QUR@01 بالمعروف ) صفة ms250 للمتاع
~~على الاولى ومتعلق به على الأخيرين والمآل في الكل واحد ( @QUR@01 حقا )
~~صفة للمتاع ( @QUR@02 على المحسنين ) بيان لكون المتعة بالمعروف احسان يرغب
~~فيه المحسنون ويرونها حقا عليهم في شريعة الإحسان 236 ( @QUR@010 وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ) بيان لحكم القسم الأول في
~~الآية السابقة وحقه فيعرف منه اختصاص القسم الثاني بالمتعة ( @QUR@03 فنصف
~~ما فرضتم ) وهو حق لهن يجب إعطاؤه ( @QUR@03 إلا أن يعفون ) عنه كلا او
~~بعضا إذا كن بالغات جائزات التصرف في أموالهن سواء كان العفو منهن مباشرة ام من
PageV01P214
# @QUR@020 يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) @QUR@05 حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى
# وكيلهن على العفو ام الوكيل المأذون له في كل تصرف في أموالهن أم في خصوص
~~هذا الطلاق مثلا ( @QUR@06 أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح ) وهو ولي
~~الصغيرة الذي جعل الله بيده ان يعقد عقدة نكاحها وليس ذلك عندنا إلا الأب
~~والجد اعني أبا الأب او أباه ففي صحيحة التهذيب عن عبد الله بن سنان عن
~~الصادق (ع) هو ولي أمرها وعن رفاعة عنه (ع) الولي الذي يأخذ بعضا ويترك
~~بعضا وفي بعض أحاديثنا ما جمع فيه من يعفو بحسب الولاية او بحسب الوكالة
~~العامة ففي معتبرة التهذيب بإرسال ابن أبي عمير عن الصادق (ع) الأب والذي
~~توكله المرأة وتوليه أمرها من أخ أو قرابة او غيرهما وفي الصحيحة المروية
~~في الكافي والفقيه والتهذيب عن الحلبي وأبي بصير وسماعه عنه (ع) هو الأب
~~والأخ والرجل يوصى اليه والذي يجوز امره في مال المرأة فيبتاع لها ويتجر
~~ونحوها صحيحة التهذيب عن أبي بصير ومحمد بن مسلم عن الباقر (ع) فأما الموصى
~~اليه في الصحيحتين فهو من اوصى اليه الأب والجد بالقيام بأمر الصغيرة إذا
~~رأى المصلحة في العفو كما في عفو الأب والجد واما الأخ فيعرف امره من مرسلة
~~ابن أبي عمير والظاهر ان عدم ذكر الجد هنا لدخوله في عنوان الأب ( @QUR@02
~~وأن ms251 تعفوا ) وعفوكم ايها الناس ( @QUR@02 أقرب للتقوى ) ربما تجد المرأة
~~الضعيفة النفس في نفسها شيئا إذا رجح الله لها العفو بخطاب خاص فلطف الله
~~بها بما معناه انه لا يرجح العفو لها من حيث انها امرأة ولا من حيث انه مهر
~~بل ان كل عفو هو حسن راجح من جميع الناس وهذا المقام منه وان الزوج لم
~~ينتفع بلذة او خدمة بإزاء ما له فيكون طلب العفو بهذا النحو أطيب لقلب
~~المرأة المطلقة وادعى لها لأن تعفو فإن لمطلق عفو الإنسان عن حقه فضلا
~~وفضيلة وهو بفضيلته اقرب الى فضيلة التقوى ( @QUR@04 ولا تنسوا الفضل بينكم
~~) ايها الناس واسمعي أيتها المطلقة ولا تحملكم حزازات النفوس على ترك ما
~~فيه الفضل ( @QUR@05 إن الله بما تعملون بصير ) فيجازيكم على إحسانكم 237 (
~~@QUR@01 حافظوا ) ايها الناس ( @QUR@02 على الصلوات ) في إقامتها في
~~أوقاتها بحدودها وشرائطها وإخلاصها وإقبالها عموما ( @QUR@02 والصلاة
~~الوسطى ) وهي صلاة الظهر وعن الخلاف ان عليه اجماع الفرقة والمروي في
~~أحاديثنا انها صلاة الظهر كصحيحة معاني الأخبار عن أبي بصير وروايتي
~~العياشي عن عبد الله بن سنان
PageV01P215
# @QUR@03 وقوموا لله قانتين (238) @QUR@08 فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا
~~أمنتم فاذكروا
# ومحمد بن مسلم عن الصادق (ع) وصحيحة زرارة عن الباقر (ع) وان ورد فيها
~~بعد ذلك كما في الكافي والفقيه ما صورته وقال في بعض القراءات حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وبناء على هذه الرواية فلا يخفى ان
~~الإمام لا يتعلل ببعض القراءات إلا محاذرة من الوقت واهله فذكر الرواية
~~الرائجة عن مصحف عائشة وروايتها واحدى الروايات عن مصحف حفصة وروايتها عن
~~قراءة ابن عباس وأبي بن كعب والسائب بن يزيد إسكاتا عن بيانه الأول للحكم
~~الواقعي. وإذا نظرت إلى ما أحصاه الدر المنثور من روايات المقام ترى فيها
~~من الاضطراب والتعارض شيئا مهولا ففي بعضها الفجر وفي بعضها الظهر وفي
~~بعضها العصر وفي بعضها المغرب وكثيرا ما تتعارض الرواية عن الشخص الواحد
~~«وما آفة الأخبار إلا رواتها» ( @QUR@01 وقوموا ) في الصلاة ( @QUR@02 لله
~~قانتين ) عن العياشي عن ms252 الصادق (ع) طائعين وفي رواية سماعة هو الدعاء ومنه
~~قوله تعالى في سورة الزمر ( @QUR@07 أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما )
~~وفي التبيان قيل أصله الدعاء في حال القيام أي في الصلاة وفي مجمع البيان
~~وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله أقول ولم أجده عنهما (ع) في تفسير
~~الآية نعم في صحيحة زرارة عن الباقر (ع) ونزلت هذه الآية في يوم الجمعة
~~ورسول الله في سفره فقنت فيها. نعم كثر استعمالهم عليهم السلام للفظ القنوت
~~بالدعاء في الصلاة في حال القيام وهو القنوت المعروف كما في رواياتنا وهو
~~معروف في لسان الصحابة وغيرهم كما في روايات الدر المنثور وغيره في الآية
~~238 ( @QUR@03 فإن خفتم فرجالا ) جمع راجل وهو الماشي على رجله مثل قيام
~~جمع قائم كما في سورتي الفرقان 65 والزمر 68 اي فإذا خفتم فحكمكم في صلاتكم
~~ان تتركوا ما ينافي التحذر من الوقوف والركوع والسجود بحسب ما يقتضيه الخوف
~~والحذر وعلى رسلكم حال كونكم رجالا ( @QUR@02 أو ركبانا ) جمع راكب ويبقى
~~ما لا ينافي الحذر على حاله كالقراءة والتسبيح والتشهد والتسليم نعم قد
~~تخفى دلالة الآية على الإيماء للركوع والسجود إلا بالنظر إلى انه ميسور من
~~خضوعهما واتضاح قاعدة الميسور في هذا المورد للعقل والعقلاء كغيره من
~~الموارد. وفي الكافي في صحيح عبد الرحمن قال سألت أبا عبد الله في الآية ما
~~تقول إذا خاف من سبع أو لص كيف يصلي قال يكبر ويومي إيماء برأسه اي للركوع
~~والسجود ( @QUR@06 فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم )
PageV01P216
# @QUR@07 الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) @QUR@027 والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240)
~~@QUR@06 وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) @QUR@07 كذلك يبين
~~الله لكم آياته لعلكم تعقلون
# بلطفه في الصلاة وغيرها ( @QUR@04 ما لم تكونوا تعلمون ) من اذكار الصلاة
~~واحكامها وغير ذلك 239 ( @QUR@03 والذين يتوفون منكم ) أي يشرفون على
~~الوفاة ( @QUR@01 ويذرون ) بعدهم ( @QUR@01 أزواجا ms253 ) كتب الله عليهم (
~~@QUR@01 وصية ) تأتي الوصية بمعنى الموصى به ( @QUR@02 لأزواجهم متاعا )
~~بدل من «وصية» بمعنى الموصى به وإذا جعلنا الوصية هنا بمعنى الإيصاء كان
~~التقدير جعل الله لهن ما يوصى به في الإيصاء متاعا ونحو ذلك والأول أظهر (
~~@QUR@02 إلى الحول ) من حين وفاته في مؤنتها ( @QUR@02 غير إخراج ) صفة
~~المتاع ليعم السكنى. وربما لم يكن هذا أجلا لعدة الوفاة على كل حال بل ان
~~شاءت ان تبقى في بيت زوجها فلها الإنفاق والإسكان بحسب الوصية حولا (
~~@QUR@02 فإن خرجن ) من قبل انفسهن مطلقا أو من بعد أن تقضي اربعة أشهر
~~وعشرا او ابعد الأجلين إذا كانت حاملا فقد أسقطت حقها. وقيل ان الحول كان
~~عدتها فنسخ والمراد من الآية خرجن بعد الحول ( @QUR@010 فلا جناح عليكم في
~~ما فعلن في أنفسهن من معروف ) من حيث الزواج الشرعي أو اختيار ما يوافق
~~حالها وصلاحها في الخروج. اما وجوب الوصية ان كان فهو منسوخ بالاتفاق وأما
~~جوازها فعن مجمع البيان انه باق عندنا لم ينسخ ( @QUR@02 والله عزيز ) في
~~احكامه ( @QUR@01 حكيم ) في شريعته 240 ( @QUR@03 وللمطلقات متاع بالمعروف
~~) بحق ( @QUR@03 حقا على المتقين ) ان كان المراد من الآية تأكيد ما تقدم
~~من متعة من لم تمس ولم يفرض لها فريضة كان إطلاقها جاريا على ذلك التقييد
~~وهذا هو المناسب لقربها من تينك الآيتين ولظاهر قوله تعالى ( @QUR@03 حقا
~~على المتقين ) ولما أشرنا اليه آنفا من الإجماع والروايات. ويمكن ان تحمل
~~هذه الآية على الاستحباب في مطلق المطلقات بالنظر إلى صحيحة الحلبي وروايته
~~وصحيحة عبد الله بن سنان وسماعة كما في الكافي ورواية أبي بصير كما عن
~~العياشي وفيه شك 241 ( @QUR@01 كذلك ) خطاب لرسول الله ( @QUR@02 يبين الله
~~) بلطفه ( @QUR@02 لكم آياته ) خطاب للناس لاحتياجهم في نظام أمرهم إلى
~~بيان هذه الأحكام ( @QUR@02 لعلكم تعقلون ) لغاية
PageV01P217
# (242) @QUR@028 ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
~~فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون (243) @QUR@09 وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ms254
# ان تعقلوا إذا أقبلتم باختياركم على التدبر لهذه الآيات والعمل بها (
~~@QUR@04 ألم تر إلى الذين ) أي ألم تعلم بأمرهم ونزل علمه (ص) بما فيه من
~~الإيمان واليقين بمنزلة الرؤية بالبصر ( @QUR@07 خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت ) أي خرجوا حذرا من الموت وفرارا ( @QUR@04 فقال لهم الله موتوا
~~) وإنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون فعبر عن ارادته التكوينية
~~بالأمر بالموت وبالكون اشارة إلى ان قدرته لا تحتاج إلى عمل وممارسة مقدمات
~~( @QUR@02 ثم أحياهم ) بعد موتهم. روى في روضة الكافي عن الباقر والصادق
~~عليهما السلام قصة هؤلاء وهربهم من الطاعون وموتهم وبقاءهم بلا دفن حتى
~~صاروا عظاما فجمعها المارة ونحوها عن الطريق فمر عليها حزقيل النبي من بني
~~إسرائيل فدعا الله في احيائهم فأحياهم. وعن العياشي وسعد بن عبد الله عن
~~حمران عن باقر عليه السلام مختصر في هذه القصة. وروى في ذلك في الدر المنثور
~~عدة روايات عن ابن عباس وبعض التابعين (1) ( @QUR@06 إن الله لذو فضل على
~~الناس ) يعرفهم قدرته ويبصرهم بمواعظه ويحوطهم بألطافه ويجللهم برحمته (
~~@QUR@05 ولكن أكثر الناس لا يشكرون 243 @QUR@01 وقاتلوا ) ايها الناس (
~~@QUR@03 في سبيل الله ) ولا تخافوا من الموت فإن الأمور بيد الله ولكم
~~الموعظة بفرار هؤلاء من الموت وموتهم واحيائهم ( @QUR@04 واعلموا أن الله
~~سميع ) لدعائكم واستنصاركم وما تقولونه في امر الجهاد والدعوة إلى الله
~~ودين الحق ( @QUR@01 عليم ) بنياتكم في جهادكم 244 ( @QUR@06 من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا
# دع جمعية الأمير كان وهلم الخطب في بعض مفسري المسلمين المعاصرين من
~~المصريين إذ كتبوا وطبعوا انكار الأمر الذي ذكره القرآن الكريم بالمحاورة
~~الصريحة الدائرة بين العقلاء في بيان الحقائق وفسروا الآية بأن موت أولئك
~~القوم هو ان العدو نكل بهم فأفنى قوتهم وأزال استقلال أمتهم حتى صارت لا
~~تعد أمة. ومعنى حياتهم هو عود الاستقلال إليهم. إلى آخره. ويا ليت النزعة
~~العصرية واللهجة السياسية لم يمدا أيديهما إلى القرآن الكريم.
PageV01P218
# (244) @QUR@016 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~والله يقبض ويبصط وإليه ms255 ترجعون (245) @QUR@01 ألم
# @QUR@01 حسنا ) قد اقتضت حكمة الله ورحمته في شأن الإنسان ونظام مدنيته
~~وتشابكه في الاجتماع ان يجعل بعضهم محتاجا إلى بعض في شؤون التعيش
~~والأموال. كما اقتضت حكمته ورحمته في كمال الإنسان ونيله كرامة الفضيلة
~~وحسن الجزاء بأن يجعله مختارا في أفعاله وأحواله في الإيمان والكفر والطاعة
~~والمعصية. واقتضت حكمته ورحمته ولطفه أن يأمر بالتعاون على البر والإحسان
~~وان يعود الغني على الفقير بشيء مما هو من رزق الله وخلقه وينفق شيئا من
~~مال الله في نصر الحق واهله ودفاع الباطل واهله. واقتضت رحمته ولطفه ان
~~يرغب الإنسان في الإنفاق في سبيل الله والخير في الفقراء والجهاد وينصره
~~بهذا الترغيب على شح نفسه ونزعات حرصه وما يسوله له فقر إمكانه. فجاء
~~القرآن الكريم على أحسن وجه في الترغيب وحاصل ما يشير اليه وينوه به هو
~~انكم ايها الناس لا بدلكم من انكم تعرفون أن كل نعمة عندكم إنما هي من الله
~~وخلقه للعالم وما فيه. ومع ذلك فإن الله بحسب حكمته ولطفه يندبكم إلى أن
~~تنفقوا شيئا مما أنعم به عليكم في طريق صلاحكم وسعادتكم وان الذي ينفق في
~~ذلك شيئا من ماله وهو يريد به وجه الله يجعله الله قرضا عليه إذا كان قرضا
~~وإنفاقا حسنا من المال الحلال فاقدا لما يشينه من الرياء والمن ونحو ذلك (
~~@QUR@02 فيضاعفه له ) بنصب «يضاعفه» جوابا للاستفهام بعد الفاء وفي الحقيقة
~~هو جواب لطلب القرض المؤكد بأسلوب قوله تعالى ( @QUR@011 من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ). روى الصدوق في معاني الاخبار
~~في الصحيح عن الخزاز والعياشي عن علي بن عمار عن الصادق (ع) لما نزل من جاء
~~بالحسنة فله خير منها قال رسول الله اللهم زدني فأنزل الله من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها فقال رب زدني فأنزل الله ( @QUR@011 من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) فعلم رسول الله (ص) ان الكثير منه لا
~~يحصى وليس له منتهى ( @QUR@03 والله يقبض ويبصط ) في تفسير البرهان ms256 عن
~~الصدوق مسندا عن الصادق يمنع ويعطي والمراد استلفاتهم إلى ان امر الرزق بيد
~~الله جل شأنه فليغتنم ذو السعة فرصة الإنفاق وقرض الله قبل ان يضيق عليه
~~رزقه وتبقى له الحسرة. ولا يخف في إنفاقه فقرا فإن بيده بسط الرزق (
~~@QUR@02 وإليه ترجعون ) فيوفيكم جزاء ما أنفقتم وتشتد حسرات الحريص الشحيح
~~على ما فرط 245 ( @QUR@01 ألم
PageV01P219
# @QUR@053 تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246) @QUR@02 وقال لهم
# @QUR@01 تر ) الرؤية كما تقدم قريبا كناية عن العلم ( @QUR@02 إلى الملإ
~~) أي الأشراف والأعيان ( @QUR@05 من بني إسرائيل من بعد ) موت ( @QUR@05
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ) في تفسير القمي في الصحيح عن الباقر (ع) ان بني
~~إسرائيل عملوا المعاصي وغيروا دين الله وعتوا عن أمر ربهم وكان فيهم نبي
~~يأمرهم وينهاهم فلم يطيعوه وروى ان اسمه ارميا النبي أقول هذا وما بعده ليس
~~من الصحيح بل هو إرسال من القمي وفيه ما هو خلاف الصحيح فإن نفس القمي
~~سيروي في تفسير الآية الحادية والستين بعد المائتين في الصحيح عن الصادق ان
~~ارميا النبي معاصر لبخت نصر وسبي بابل كما هو مقتضى التاريخ وبين ذلك العصر
~~وعصر طالوت نحو اربعمائة سنة وتسعة اجيال. وفي التبيان ومجمع البيان وقيل
~~هو اشموئيل وهو المروي عن أبي جعفر يعني الباقر (ع) وفي مجمع البيان وهو
~~بالعربية إسماعيل وفيه منع فإن إسماعيل في العبرانية «يشمع ايل» ( @QUR@04
~~ابعث لنا ملكا نقاتل ) معه ( @QUR@04 في سبيل الله قال ) لهم نبيهم (
~~@QUR@02 هل عسيتم ) عسى معناها الترجي في المحبوب والإشفاق في المكروه (
~~@QUR@06 إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ) المطرد فيما بعد عسى ان يأتي
~~مقرونا بكلمة «ان» الناصبة ولكن لأجل ان المؤكدين بعد اختلاط اللسان ضاعت
~~عليهم مزايا اللغة العربية بعد ms257 ان كانت معروفة لأهلها فقال بعض النحويين او
~~جمهورهم ان عسى من الأفعال الناقصة والمنصوب بأن خبرها على حذف المضاف منه
~~او من اسمها ( @QUR@01 قالوا ) ما مؤداه ماذا يمنعنا من القتال ( @QUR@02
~~وما لنا ) من الفائدة في ( @QUR@01 ألا ) الا هي ان المصدرية ولا النافية (
~~@QUR@09 نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ) بالحرب والطرد
~~عن الأوطان وهل بعد هذا مانع نفساني عن القتال أو فائدة تدعو إلى تركه.
~~مضافا إلى انه قتال في سبيل الله ودفاع عن الدين والتوحيد. ومع هذا البيان
~~منهم ( @QUR@01 فلما ) بعث لهم طالوت ملكا و ( @QUR@01 كتب ) وفرض (
~~@QUR@02 عليهم القتال ) معه ( @QUR@01 تولوا ) وتخاذلوا ( @QUR@06 إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين ) يعلم حالهم من قبل ذلك 246 ( @QUR@010
~~وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) قيل سمي طالوت لطوله وفي
PageV01P220
# @QUR@041 نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
~~@QUR@013 وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
# كتب اليهود انه كان أطول من كل بني إسرائيل من كتفه فما فوق ( @QUR@02
~~قالوا أنى ) من أين ( @QUR@08 يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه )
~~وفي تفسير القمي أو روايته أنه كان من سبط بنيامين (1) قلت وتاريخ اليهود
~~يذكر في أواخر سفر القضاة ان سبط بنيامين قد صدرت من بعضهم بادرة قبيحة
~~فأراد بنو إسرائيل ان يؤدبوا هؤلاء فحماهم سبطهم فحاربهم باقي الأسباط حتى
~~نكلوا بهم فصار سبط بنيامين بعد ذلك سبطا قليلا مستحقرا فيما بين بني
~~إسرائيل ( @QUR@05 ولم يؤت سعة من المال ) ليؤسس به ملوكيته وادارتها (
~~@QUR@01 قال ) لهم نبيهم ( @QUR@06 إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة ) أي
~~سعة ( @QUR@03 في العلم والجسم ) يدبر بعلمه المملكة وشؤون القتال ويملأ
~~ببسطة جسمه الأبصار هيبة تناسب الملوك ومخائل القوة والشجاعة ( @QUR@05
~~والله يؤتي ملكه من يشاء ) فلا اعتراض ms258 لكم في ذلك ( @QUR@02 والله واسع )
~~في فضله ورحمته أي واسع الفضل والرحمة ( @QUR@01 عليم ) بما تقتضيه الحكمة
~~في كل مقام 247 ( @QUR@03 وقال لهم نبيهم ) في مقام الاحتجاج والدلالة على
~~ان طالوت يكون ملكا عليهم وذلك باصطفاء الله له ( @QUR@03 إن آية ملكه )
~~والحجة التي تعرفون بها ذلك ( @QUR@03 أن يأتيكم التابوت ) الصندوق في مجمع
~~البيان انه كان في ايدي اعداء بني إسرائيل غلبوهم عليه لما مرج امر بني
~~إسرائيل وحدث فيهم الأحداث ثم انتزعه الله من أيديهم ورده على بني إسرائيل
~~تحمله الملائكة وروى ذلك عن أبي عبد الله ( @QUR@04 فيه سكينة من ربكم ) في
~~تفسير القمي عن الرضا (ع) انها ريح
PageV01P221
# @QUR@09 وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة
# من الجنة لها وجه كوجه الإنسان ونحوه في مجمع البيان والدر المنثور عن
~~امير المؤمنين وفي رواية معاني الأخبار عن يونس عن الرضا (ع) روح الله لكن
~~في اصول الكافي في صحيح محمد ابن مسلم عن الباقر (ع) السكينة الإيمان.
~~ونحوه في صحيح حفص وهشام عن الصادق ونحوه في صحيح أبي حمزة عن الباقر وزاد
~~في قوله تعالى ( @QUR@03 وأيدهم بروح منه ) قال هو الإيمان ونحوه في صحيح
~~جميل عن الصادق (ع) والظاهر ان هذه التعبيرات تشبيهات وإشارات بحسب حال
~~المورد والخطاب والمخاطب فلعل السكينة أمرا يوجب الامنة والطمأنينة جعله
~~الله في التابوت ليسكن اليه بنو إسرائيل فقد كان لهم بمنزلة اللواء الأعظم
~~في الحروب وفي التبيان انه الأولى واستظهر نحو ذلك في مجمع البيان وهو احدى
~~روايات الدر المنثور عن ابن عباس ( @QUR@07 وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون ) من آثار النبوة ( @QUR@02 تحمله الملائكة ) الجملة حال من يأتيكم
~~وفي روضة الكافي في معتبرة عبد الله بن سليمان (1) عن الباقر (ع) في
~~التابوت ما لفظه «والملائكة كانت تحمله على صورة البقرة» أقول وعلى تقدير
~~صدور هذا المروي عن الإمام (ع) يكون ما في كتب اليهود صورة لما ذكره (ع) من
~~الحقيقة. ففي الفصل السادس من كتاب صموئيل الاول في الآية وخرق العادة في
~~رجوع ms259 التابوت وهو ان المشركين لما انتهبوا التابوت من بني إسرائيل أصابهم
~~بلاء من الموت والأمراض فأرادوا أن يردوا التابوت ويستعلموا من حاله
~~وكرامته انه هل هو الذي سبب عليهم ذلك البلاء من الله فتبانوا على ان
~~يجعلوه في عجلة ويربطونها ببقرتين مرضعتين صعبتين لم يعلهما نير وبعد ذلك
~~يرجعون عنهما ولديهما إلى البيت فإن سارت البقرتان بالعجلة على الهدو
~~والاستقامة عرفوا ان هذا الأمر الخارق للعادة من حال البقرتين إنما هو من
~~آيات الله لبيان كرامة التابوت فسارت البقرتان بالتابوت والعجلة على أحسن
~~استقامة ومعرفة للطريق إلى أن اوصلتا التابوت إلى بلاد بني إسرائيل وبمقتضى
~~الآية الكريمة والرواية الشريفة ان الملائكة كانت تتولى حمل التابوت بهذا
~~الحمل الخارق للعادة في تلك الصورة الظاهرية من تسخير البقرتين وفي مجمع
~~البيان ذكر شيئا فيه شبه لهذا ولم ينسبه إلى
PageV01P222
# @QUR@08 إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248) @QUR@014 فلما فصل
~~طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
# إمام. وذكر في شرح روضة الكافي شيئا من تاريخ ابن الأثير وغيره من
~~المفسرين وأقول ان تفاسير هذه الأمور اما ان تؤخذ عن النبي (ص) او الإمام
~~وإلا فلا لأن المؤرخين بل والمفسرين كما ذكرناه في المقام الثالث من الفصل
~~الرابع من المقدمة ان منهم من يأخذ من النقل الافواهي المتقلب بالتحريف من
~~اهل الكتاب الراجع إلى كتبهم من العهد القديم وهي التي كانت في ازمنة
~~المفسرين والمؤرخين باللسان العبراني والبابلي واليوناني وهي ممنوعة عن غير
~~اليهود والنصارى ويحرم في مذهب الفريقين ان يمكنوا منها حتى العوام منهم
~~لكن بعد ان ظهرت في النصارى فرقة الانجيليين ترجموها بكل لسان ونشروها في
~~البلاد فهذه الكتب على ما فيها من التحريف أقل تحريفا من الأنقال المأخوذة
~~عنها بالنقل الا فواهي الذي لم يبن على الحفظ والأمانة ( @QUR@03 إن في ذلك
~~) أي في اخباري بإتيان التابوت حال كونه تحمله الملائكة ( @QUR@02 لآية لكم
~~) تعرفكم نعمة الله وقدرته لتطيعوه وتعرفكم صدقي وإن طالوت جعله الله ملكا
~~عليكم ms260 كل ذلك ( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) بالله وآياته ودلالتها حق الإيمان
~~في تفسير القمي بسند صحيح عن الرضا (ع) كان إذا وضع التابوت بين المسلمين
~~والكافرين فإن تقدم التابوت رجل لا يرجع حتى يقتل أو يغلب فأوحى الله إلى
~~نبيهم ان جالوت «وهو رئيس المشركين وشجاعهم» يقتله من يستوي عليه درع موسى
~~اسمه داود بن اسى «وفي كتب اليهود في العبرانية «يسي» وكان اسي راعيا وكان
~~له عشر بنين أصغرهم داود فلما جمع طالوت بني إسرائيل للحرب بعث إلى اسي ان
~~احضر ولدك فلما حضروا دعا واحدا واحدا منهم فألبسه درع موسى فمنهم من طالت
~~عليه ومنهم من قصرت عنه فقال لأسي هل خلفت من ولدك أحدا قال نعم أصغرهم
~~تركته في الغنم فبعث اليه فلما دعي أقبل ومعه مقلاع فناداه ثلاث صخرات في
~~طريقه يا داود خذنا فأخذها في مخلاته فلما جاء إلى طالوت ألبسه درع موسى
~~فاستوت عليه ففصل طالوت بالجنود 248 ( @QUR@04 فلما فصل طالوت بالجنود ) اي
~~فلما ملك وجند جنوده في معسكره وفصل بمعنى انفصل بجنوده عن المعسكر ومحل
~~التجمع وسار إلى محل الحرب ( @QUR@01 قال ) لجنوده ( @QUR@04 إن الله
~~مبتليكم بنهر ) في طريقكم ليتبين مطيعكم من عاصيكم ( @QUR@05 فمن شرب منه
~~فليس مني ) اي من اصحابي
PageV01P223
# @QUR@046 ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله والله مع الصابرين (249) @QUR@015 ولما برزوا لجالوت وجنوده
~~قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (250)
~~@QUR@03 فهزموهم بإذن الله
# المطيعين ولا من حزب الله ( @QUR@03 ومن لم يطعمه ) أي يذوقه ( @QUR@02
~~فإنه مني ) اي من اصحابي ومن حزب الله ( @QUR@04 إلا من اغترف غرفة ) واحدة
~~( @QUR@01 بيده ) فإنه مسامح في ذلك ( @QUR@02 فشربوا منه ) وعصوا (
~~@QUR@03 إلا قليلا منهم ) وفي تفسير القمي عن الصادق (ع) ان الذين لم
~~يشربوا ولم يغترفوا كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر ms261 رجلا ونحوه عن تفسير العياشي
~~عنه (ع) وذكر في الدر المنثور رواية ذلك عن البراء وابن عباس ( @QUR@06
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه ) وهم جنده الذين شربوا والذين لم يشربوا
~~لأنهم كلهم كانوا مؤمنين غير مشركين وان عصى بعضهم ( @QUR@01 قالوا ) أي
~~قال نوعهم لا كلهم ( @QUR@06 لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ) وفي روضة
~~الكافي في الصحيح عن الباقر (ع) كما روى في تفسير القمي عن الصادق (ع) ان
~~الذين اغترفوا قالوا هذا القول والذين لم يغترفوا هم الذين قال الله فيهم (
~~@QUR@06 قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله ) اي الذين لم يلههم الأمل بل
~~قربوا الموت في كل حين إلى ظنهم شوقا إلى لقاء الله برفع الحجاب الشهواني
~~كما قدمناه في الآية الثالثة والأربعين قالوا من قوة إيمانهم وثبات عزمهم
~~وحسن ظنهم بالله. والمؤمن ينظر بعين الله ( @QUR@03 كم من فئة ) أي جماعة
~~وفرقة ( @QUR@06 قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ) ونصره ( @QUR@03 والله
~~مع الصابرين 249 @QUR@01 ولما ) تهيأوا للقتال و ( @QUR@01 برزوا ) في موقف
~~الحرب ( @QUR@02 لجالوت وجنوده ) لم يعتمدوا على أنفسهم مهما بلغوا من
~~الطاعة والتفاني في سبيل الله بل ( @QUR@01 قالوا ) في التجائهم إلى الله
~~ودعائه بالتوفيق والتسديد والنصر لإظهار دين الحق ( @QUR@04 ربنا أفرغ
~~علينا صبرا ) الا فراغ الصب شبهوا الصبر بالماء الذي يعمهم يصبه عليهم
~~فطلبوا من الله التوفيق للصبر الكثير المجدي بحيث يكون كما يصب عليهم الصبر
~~صبا ( @QUR@02 وثبت أقدامنا ) على الحق والجهاد في سبيلك ( @QUR@04 وانصرنا
~~على القوم الكافرين ) إعلاء لدين الحق 250 ( @QUR@03 فهزموهم بإذن الله )
~~المأثور ان هزيمة الكفار كانت بعد ان قتل داود جالوت
PageV01P224
# @QUR@025 وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو
~~لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين
~~(251) @QUR@09 تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
~~@QUR@010 تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
# ولكن أخر ذكر القتل ليجري ما ذكر لداود من الفضائل على نسق واحد فإن ذلك
~~ابلغ في تمجيده واظهر بيانا لعظمة النعمة ms262 عليه ( @QUR@06 وقتل داود جالوت
~~وآتاه الله الملك ) المهيب ( @QUR@04 والحكمة وعلمه مما يشاء ) كفصل القضاء
~~والنبوة والزبور وعمل السابغات ( @QUR@05 ولو لا دفع الله الناس ) عن
~~الطغيان والإفساد العام ( @QUR@01 بعضهم ) بدل من الناس ( @QUR@01 ببعض )
~~آخر ( @QUR@02 لفسدت الأرض ) فإن الله جلت حكمته خلق الناس مختارين في
~~أفعالهم ومن الغايات ان يتمتعوا في الأرض ويحصل منهم النسل ويلد الكافر
~~المؤمن والفاجر الصالح وقد علم الله انه يكون في الناس أمثال يزيد ومسلم بن
~~عقبة والحجاج وإذا خلى السبيل لامثال هؤلاء ملأوا الأرض فسادا وأفسدوها وان
~~إهلاك المفسد والانتقام منه في الدنيا لا يرتدع به من يريد الفساد العام بل
~~يعدون كل ذلك من سنن الكون ومقتضيات الأسباب العادية كالموت الذي لم يردع
~~الناس عن غيهم وان قاربوه بالشيخوخة والمرض فكان من الرادع لهم امر الله
~~للمؤمنين بدفاع المفسدين ووجود المنازعين من الناس للمفسدين في أغراضهم
~~فكان ذلك وما وقع من مغلوبية المفسدين ومقهوريتهم عند النزاع دافعا من الله
~~لشمول الفساد وكان حذر المفسدين من صولة القوة وثورة النزاع وفوز الخصوم
~~رادعا نوعيا في الغالب يوقف الفساد عن طغيانه العام ( @QUR@02 ولكن الله )
~~تفضل على العالمين بأن منع عموم الفساد في الأرض بدفع الناس بعضهم ببعض مع
~~بقاء الحكم على مواقعها فالله جلت آلاؤه ( @QUR@04 ذو فضل على العالمين 251
~~@QUR@01 تلك ) اي قصص الأمور المذكورة ( @QUR@04 آيات الله نتلوها عليك )
~~يا رسول الله ( @QUR@01 بالحق ) وعلى حقيقتها بالوحي الإلهي ( @QUR@03 وإنك
~~لمن المرسلين ) من الله الى الناس لتخرجهم من الظلمات الى النور 252 (
~~@QUR@02 تلك الرسل ) انثت الاشارة باعتبار الجماعة ( @QUR@08 فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ) إياه وفضله بتكليمه له كموسى ورسول الله فقد
~~ورد مستفيضا عن الصادق (ع) ان التغير الذي يعتريه (ص) عند الوحي انما هو
~~عند تكليم الله له بدون توسط جبرائيل كما روى
PageV01P225
# @QUR@042 ورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح
~~القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ms263 ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد (253) @QUR@022 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون
# مسندا في محاسن البرقي وعلل الشرائع وتوحيد الصدوق وإكمال الدين وامالي
~~الشيخ بل ان أحاديث المعراج عن رسول الله (ص) ناطقة بأن الله كلمه وناجاه
~~وناداه كما في تفسير القمي وبصائر الدرجات وعلل الشرائع وامالي الصدوق
~~وامالي الشيخ بأسانيدهم عن الكاظم والصادق والباقر وامير المؤمنين وابن
~~عباس كما روى اهل السنة ذلك في حديث المعراج ( @QUR@07 ورفع بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم ) المعجزات ( @QUR@04 البينات وأيدناه بروح القدس )
~~جبرئيل ( @QUR@03 ولو شاء الله ) ان يلجئ عباده على عدم الكفر والعصيان له
~~ووافق ذلك حكمته لفعل فانه هو القادر القاهر و ( @QUR@05 ما اقتتل الذين من
~~بعدهم ) من أممهم ( @QUR@05 من بعد ما جاءتهم البينات ) ولم يكن ذلك لأجل
~~خفاء الحق على احد الفريقين ( @QUR@02 ولكن اختلفوا ) بسبب اتباع الهوى من
~~بعضهم ( @QUR@03 فمنهم من آمن ) بالله وبما جاءه من البينات ( @QUR@03
~~ومنهم من كفر ) واتبع هواه فاقتتلوا ( @QUR@05 ولو شاء الله ما اقتتلوا )
~~ولكن ليجزي المؤمنين جزاء المجاهدين في نصر الحق ( @QUR@05 ولكن الله يفعل
~~ما يريد ) مما يقتضيه اللطف والحكمة 253 ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم ) ان أريد الإنفاق الواجب كما هو ظاهر الطلب فهو الزكاة
~~إذ لا يعهد انفاق عام واجب غيرها ولا تخافوا الفقر في انفاقكم فإن ما عندكم
~~انما هو من رزق الله وهو رازقكم فاغتنموا الفرصة في أموالكم في دار الدنيا
~~( @QUR@05 من قبل أن يأتي يوم ) وهو يوم القيامة ( @QUR@03 لا بيع فيه )
~~فتبتاعون ما ينفعكم فيه ( @QUR@02 ولا خلة ) تجديكم فيه ان لم تكونوا من
~~الذين اتقوا الله فيما أمرهم به ونهاهم عنه وقدموا لأنفسهم ( @QUR@07
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) كما في سورة الزخرف ( @QUR@02
~~ولا شفاعة ) الا لمن اتخذ عند الله عهدا والا بإذن الله ولمن ارتضى كما
~~أشرنا اليه في سورة الفاتحة في الشفاعة ( @QUR@03 والكافرون هم الظالمون )
~~لأنفسهم ms264 إذ لم يتركوا لأنفسهم لذلك اليوم وسيلة تؤهلهم لرحمة الله لهم
~~ونجاتهم
PageV01P226
# (254) @QUR@044 الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
# 254 ( @QUR@01 الله ) اسم وعلم لواجب الوجود آله العالمين جل وعلا (
~~@QUR@04 لا إله إلا هو ) الإله هو الذات المقدسة المتصفة بصفات الإلهية
~~كوجوب الوجود والعلم والقدرة والخالقية وغيرها فلا شيء متصفا بصفات الإلهية
~~ويستحق ان يسمى إلها وله تحقق الا الله ( @QUR@01 الحي ) الثابتة له صفة
~~الحياة والدائمة بدوام ذاته ووجوب وجوده لذاته ومعنى الحي واضح ظاهر (
~~@QUR@01 القيوم ) مبالغة في من قام بالأمر فإنه جلت آلاؤه هو القائم بإيجاد
~~العالم وتدبيره والمبالغة باعتبار العموم والدوام ( @QUR@02 لا تأخذه ) لا
~~تغلبه وتستولي عليه ( @QUR@01 سنة ) بل ( @QUR@02 ولا نوم ) السنة من الوسن
~~وهو النعاس الذي لا يبلغ النوم ولكنه يغلب ويوجب الذهول والغفلة عن القيام
~~بما يقام به من الأمور. والنوم معروف ويجوز ان لا تغلب السنة ولا تستولي بل
~~يطرء النوم فيغلب ولكن الله جل شأنه زيادة على انه لا تأخذه ولا تغلبه سنة
~~لا يأخذه ولا يغلبه على قيوميته نوم وان كان أقوى من السنة بكثير ( @QUR@04
~~له ما في السماوات ) من الموجودات ( @QUR@03 وما في الأرض ) جميعا حتى
~~السموات والأرض كما تقول الملك له وتحت نفوذ ملوكيته ما في العراق اي حتى
~~ارض العراق وحدودها كما اكتفى القرآن في هذا المعنى المتعارف في المحاورة
~~العرفية بقوله ( @QUR@04 له ملك السماوات والأرض ). ( @QUR@04 ولله ملك
~~السماوات والأرض ) كما في نحو ثمانية عشر موردا ( @QUR@07 من ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه ) فإن كل ما في السموات والأرض له ومن خلقه فليس هناك من
~~يتوهم كما يقول المشركون ان له استحقاقا طبيعيا للشفاعة والتأثير لتوهم
~~تأليهه مع الله بأحد الوجوه التي يتوهمونها ومنها الولادة والمظهرية تعالى
~~الله عما يقولون لا إله الا هو وانما ms265 تكون الشفاعة لعبد مقرب بإذن الله له
~~بها تشريفا له وإعلاء لقدر عباده الصالحين المطيعين له وترغيبا للناس في
~~الطاعة وما لها من علو الدرجات ( @QUR@06 يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم )
~~اي الملائكة والجن والإنس من العقلاء الذين يصح نفي الشفاعة عنهم وإثباتها
~~لهم بوجه والمراد مما بين أيديهم وما خلفهم ما مضى وما هو آت ( @QUR@05 ولا
~~يحيطون بشيء من علمه ) اي مما يعلمه ( @QUR@03 إلا بما شاء ) وعلمه لعباده
~~وفتح لهم باب إدراكه ( @QUR@01 وسع
PageV01P227
# @QUR@06 ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم (255) @QUR@012 لا إكراه في
~~الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
# @QUR@03 كرسيه السماوات والأرض ) روى الصدوق في توحيده بسنده عن المفضل
~~عن الصادق (ع) ان العرش هو العلم الذي اطلع الله عليه أنبياءه وحججه
~~والكرسي هو العلم الذي لم يطلع عليه أحدا وبسنده عن حفص بن غياث عنه (ع) عن
~~الكرسي في الآية قال (ع) علمه وبسنده عن عبد الله بن سنان عنه (ع) في
~~الكرسي او العرش هو العلم الذي لا يقدر احد قدره وفي مجمع البيان ان هذا
~~مروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) وفي التبيان وهو مروي عنهما وفي الدر
~~المنثور ذكر جماعة أخرجوه عن ابن عباس وذكر جماعة أخرجوه عن أبي الاشعري
~~قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط كاطيط الرحل. وجماعة اخرجوا عن ابن مسعود
~~عن رسول الله (ص) في المقام المحمود قال ذلك يوم ينزل الله على كرسيه يأط
~~منه كما يأط الرحل الجديد من تضايقه. وجماعة اخرجوا عن عمر عن رسول الله
~~انه قال ان كرسيه وسع السموات والأرض وان له أطيطا كاطيط الرحل الجديد إذا
~~ركب من ثقله ما يفضل منه اربع أصابع. هذا ولما بين الله جل شأنه ان له ما
~~في السموات والأرض شاء ان يبين احاطة علمه وسلطة تدبيره بجميع ما هو له
~~وملكه فناسب التقريب لادراكنا القاصر بالتمثيل بالجسمانيات المألوفة لنا
~~فشبه الإحاطة والسلطة بما لو كانت بحسب التخييل في كرسي الملك. وعلى ذلك
~~جرى تعبير ms266 الأئمة عليهم السلام في السموات والأرض انها في الكرسي ( @QUR@02
~~ولا يؤده ) يثقله ويشق عليه ( @QUR@01 حفظهما ) اي النوعين من السموات
~~والأرض وكيف ( @QUR@02 وهو العلي ) في شأنه وقدرته وعلمه ( @QUR@01 العظيم
~~) في سلطانه وجلاله 255 ( @QUR@04 لا إكراه في الدين ) قد مر تفسير الدين
~~في الآية التاسعة والثمانين بعد المائة وليس الدين بشيء يخفى على الناس مجد
~~حقيقته وكرامة كماله لكي يراد منهم بالإكراه كيف وهو دين الفطرة مستقيم
~~صراطه واضح منهجه مشرقة ارجاؤه منيرة اعلامه بينة آياته هادية دلائله (
~~@QUR@05 قد تبين الرشد من الغي ) بدلالة العقل والفطرة وتتابع المعجزات
~~وتوارد الحجج وان تعامى عنها المعاند له حتى أعمى عناده قلبه وعين بصيرته (
~~@QUR@01 فمن ) يخالف هواه ويتبع عقله وبينات فطرته و ( @QUR@02 يكفر
~~بالطاغوت ) الطاغوت مأخوذ من الطغيان. وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن الكريم
~~ثمان مرات ففي بعضها يكون مسماه خبرا للجمع ويعود عليه ضمير الجمع كما في (
~~@QUR@02 أولياؤهم الطاغوت
PageV01P228
# @QUR@012 ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله
~~سميع عليم (256) @QUR@023 الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها
# @QUR@01 يخرجونهم ) في الآية. وفي بعضها الضمير المؤنث الظاهر في الجماعة
~~كما في ( @QUR@01 يعبدوها ) في التاسعة عشرة من سورة الزمر. وفي بعضها ضمير
~~المفرد كما في الثالثة والستين من سورة النساء. وفي بعضها أشير اليه بهؤلاء
~~كما في الرابعة والخمسين من سورة النساء. وفي النهاية والقاموس تكون للواحد
~~والجمع وذكر اللغويون انه يقال طاغوت للصنم والشيطان ورأس كل ضلال.
~~والطاغوت مأخوذ من الطغيان اما باعتبار كونه سببا كبيرا لطغيان الضلال
~~كالأصنام. وفي النهاية ومنه الحديث هذه طاغية دوس وخثعم اي صنمهم ومعبودهم
~~وأما باعتبار طغيانه في اغوائه وتمرده ودعوته الى الضلال كالشيطان ورؤساء
~~الضلال. ففي كل مقام من القرآن الكريم يراد من الطاغوت ما يناسب سوقه.
~~والمناسب للمقام هو الأصنام او دعاة الشرك او الشياطين ومعنى يكفر بالنسبة
~~لكل من الأخيرين يخالفه في اغوائه بالشرك ويتبرأ منه ومن اتباعه ( @QUR@04
~~ويؤمن ms267 بالله فقد استمسك ) اي احكم تمسكه ( @QUR@02 بالعروة الوثقى ) التي
~~هي أوثق العرى فإنها ( @QUR@03 لا انفصام لها ) ابدا وليس في الإيمان بالله
~~منشأ تردد او ريب او وهن في الحجة ( @QUR@02 والله سميع ) لأقوالكم في
~~الإيمان به ( @QUR@01 عليم ) بنياتكم 256 ( @QUR@04 الله ولي الذين آمنوا )
~~اي هو المدبر الأولى والاحق بتدبيرهم فيما هو الأصلح لهم بلطفه وان كان
~~لطفه جلت آلاؤه بالدلالة والإرشاد عام لكل البشر ولكن خص الذين آمنوا
~~بالذكر لأنهم لم يعاندوا الحق ولم يخرجوا أنفسهم عن الأهلية لتوفيق الله
~~لهم الى الحق والإيصال الى المقام السامي فهو ( @QUR@01 يخرجهم ) بتوفيقه (
~~@QUR@02 من الظلمات ) ظلمات الضلال والمعاصي ( @QUR@02 إلى النور ) نور
~~الهدى والطاعة 257 ( @QUR@02 والذين كفروا ) وعاندوا الحق واخرجوا أنفسهم
~~عن الأهلية للطف الله وولايته في تدبير شؤنهم بالتوفيق والتسديد وقد تولوا
~~الطاغوت فهم اذن ( @QUR@03 أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم ) الظاهر من الضمير
~~ارادة المغوين على الكفر والمغرين بالضلال كالشياطين ورؤوس الضلال فإنهم
~~يخرجونهم ( @QUR@02 من النور ) نور التوفيق والوصول الى الحق ( @QUR@02 إلى
~~الظلمات ) ظلمات الخذلان والكفر والضلال ( @QUR@01 أولئك ) الكافرون (
~~@QUR@03 أصحاب النار هم
PageV01P229
# @QUR@01 خالدون (257) @QUR@043 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
# @QUR@02 فيها خالدون 258 @QUR@02 ألم تر ) المراد الم تعلم كما ذكرنا
~~قريبا ( @QUR@06 إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) المحاجة تشمل الجدل وإن كان
~~داحضا. والظاهر ان المحاج هو النمرود الملك. وفي مجمع البيان ان هذه
~~المحاجة. كانت قبل إلقاء ابراهيم في النار عن الصادق قلت ولم أجد روايتها.
~~وفي تفسير القمي لا بعنوان الرواية والدر المنثور عن السدي انها بعد ذلك.
~~وقد جرأه على محاجة ابراهيم بالباطل طغيانه وعتوه وبطره ( @QUR@04 أن آتاه
~~الله الملك ) اي لأن الله أتاه الملك في الدنيا واملى له فحاج ابراهيم (
~~@QUR@04 إذ قال إبراهيم ربي ) والهي هو ( @QUR@04 الذي يحيي ويميت قال )
~~نمرود ( @QUR@03 أنا أحيي وأميت ) قيل انه ms268 صرف الكلام عن وجهه حيث قال له
~~إبراهيم كيف تحيي وتميت قال اعمد الى رجلين قد وجب عليهما القتل فأخلي عن
~~واحد واقتل الآخر فأكون قد أحييت وأمت قال القمي في تفسيره لا بعنوان
~~الرواية وأورد نحوه في الدر المنثور رواية عن ابن عباس أقول مقتضى الآية
~~ومحاجة نمرود لإبراهيم في ربه هو انه لم يدع كونه شريكا لله ليقول انا ايضا
~~احيي وأميت مثل الله ويغالط في ذلك بان يقتل احد الشخصين ويستحيي الآخر بل
~~انه ينكر رب ابراهيم ويدعي الإلهية لنفسه فيكون قوله أنا احيي وأميت مصادرة
~~جزافية يريد بها الاحياء والموت اللذين قالهما ابراهيم فأراد ابراهيم ان
~~يسد باب المصادرات بالدعاوي السخيفة الباطلة ولذا ( @QUR@02 قال إبراهيم )
~~ان كنت قادرا على الاحياء والإماتة كما تزعم ( @QUR@06 فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق ) والقادر على الاحياء والإماتة قادر على التصرف بالشمس (
~~@QUR@07 فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر ) أي نمرود الكافر بالله أو نوع
~~الذي كفر من الحاضرين نمرود واذنابه وبهت بالبناء للمفعول فهو مبهوت (
~~@QUR@03 والله لا يهدي ) اي لا يوفق ولا يوصل بلطفه ( @QUR@02 القوم
~~الظالمين ) بل يتركهم وأهواءهم. ومن المعلوم ان القرآن الكريم لا تتعلق
~~أغراضه الكريمة في نهجه المجيد بالقصص من حيث تاريخيتها وإنما يذكرها
~~للموعظة وضرب المثل وغير ذلك من الأغراض الحميدة فكأنه قيل ( @QUR@08 ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) إلى آخر الآية فإن من
PageV01P230
# (258) @QUR@026 أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال
# الناس من يكون في عناده وضلاله ومكابرته للحق الواضح كهذا روى القمي في
~~تفسيره والطبرسي في احتجاجه عن الصادق (ع) انه ارميا النبي وفي تفسير
~~البرهان عن امير المؤمنين (ع) انه عزير وفي الدر المنثور عن امير المؤمنين
~~وصححه الحاكم وعن ابن عباس بعدة طرق انه عزير فلا مساغ لصاحب الكشاف في
~~اختياره ان صاحب القصة كافر وقد كفانا ابن المنير في حاشيته مؤنة ms269 الرد لما
~~استند اليه الكشاف في دعواه ( @QUR@02 وهي خاوية ) أي ساقطة أعاليها كقوله
~~في سورة الحاقة ( @QUR@010 فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية على
~~عروشها ) أي سقوفها ويقال العرش للسرير وارادته هنا ممكنة. وقيل معنى خاوية
~~خالية وفي المصباح والقاموس خوت الدار خلت من أهلها لكن يكون على هذا في
~~اعراب على عروشها تكلف بعيد عن كرامة القرآن ( @QUR@02 قال أنى ) كيف (
~~@QUR@05 يحيي هذه الله بعد موتها ) في رواية القمي في تفسيره عن الصادق
~~فنظر إلى السباع تأكل الجيف فقال أنى يحيي الله هذه بعد موتها. وفي رواية
~~الدر المنثور عن ابن عباس في ذكر القرية قد باد أهلها ورأى عظاما فقال (
~~@QUR@02 أنى يحيي ) الآية ولا يخفى ان الظاهر من لفظ يحيي وموتها وقصة موت
~~القائل واحيائه والاحتجاج عليه بذلك هذه كلها تشير وتومي إلى المشار اليه
~~بكلمة «هذه» وهي الأجساد او العظام واستغنى عن ذكرها بدلالة المقام وإشارات
~~الآية كما في قوله تعالى قبل آيات ( @QUR@06 فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~) وكثير من نحو ذلك ( @QUR@04 فأماته الله مائة عام ) لا يخفى ان الظاهر من
~~الآية هو المعنى الحقيقي للموت مع ان رواية القمي عن الصادق (ع) ورواية
~~الدر المنثور التي صححها الحاكم عن امير المؤمنين ورواياته الأخر عن ابن
~~عباس والحسن ووهب هذه كلها صريحة في ان هذا الشخص قد مات وتلاشت اجزاؤه
~~وتفرقت فأحياه الله بأن جمعها وكسا عظامه. ولكن المفسر المصري المعاصر قال
~~ما حاصله ان الإماتة والموت هنا عبارة عن فقد الحس والإدراك وهو المسمى
~~بالسبات لا مفارقة الروح للبدن ولم يحضرني الجزء الأول من تفسيره لكي أراه
~~ماذا يقول فيما مر من قوله تعالى 53 ( @QUR@07 ثم بعثناكم من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون ) ( @QUR@05 ثم بعثه قال كم لبثت ) في موتك هذا ( @QUR@01 قال
PageV01P231
# @QUR@041 لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال ms270 أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~(259) @QUR@023 وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك
# @QUR@010 لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام ) وقد أظهرت المشيئة
~~الإلهية لك شيئا من خارق العادة ودلائل القدرة على احياء الموتى وان تفرقت
~~أوصالهم ( @QUR@06 فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) لم يتأثر بالسنين
~~المتطاولة فإن مقتضى العادة ان تتابع عليه تغييرات السنين الى ان تلاشيه في
~~أثناء المائة عام فبهذه القدرة يحيي الله الموتى ( @QUR@03 وانظر إلى حمارك
~~) تكرار الأمر بالنظر يشير إلى انتقال الكلام الى وجهة اخرى تدل على طول
~~لبثه في الموت وهي ان حماره قد أفنته السنين وبادت اجزاؤه وتفرقت عظامه كما
~~صرحت به الروايات المشار إليها ( @QUR@03 ولنجعلك آية للناس ) اي امتناك
~~وبعثناك بعد البلا لترى بالعيان كيف يحيي الله الموتى ولنجعلنك آية وموعظة
~~للناس في احياء الموتى وقدرة الله. وهذا ظاهر من وجود واو العطف وسياق
~~الكلام ( @QUR@05 وانظر إلى العظام كيف ننشزها ) بالزاي المعجمة وضم النون
~~الاولى اي نجعلها بعد تفرقها بالبلا يرتفع وينشز بعضها الى بعض بالتركيب.
~~وقد نصت الروايتان المشار إليهما على عظامه وعظام حماره. واما عظام اهل
~~القرية فلم يعرف احياؤها ( @QUR@06 ثم نكسوها لحما فلما تبين له ) ما ذكر (
~~@QUR@02 قال أعلم ) يعرف من انه لم يقل الآن علمت انه عالم بذلك وانه يعلم
~~بالعلم المستمر وبهذه المشاهدات تأكد علمه ( @QUR@06 أن الله على كل شيء
~~قدير 363 @QUR@08 وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى ) جرت في ذلك
~~شؤون ويدل على تلك الشؤون ويفسرها ما في الآية وهو ( @QUR@01 قال ) الله له
~~بالاستفهام التقريري ( @QUR@02 أولم تؤمن ) بقدرتي على احياء الموتى واني
~~أحييها و ( @QUR@01 قال ) ابراهيم ( @QUR@01 بلى ) اني مؤمن بذلك ( @QUR@01
~~ولكن ) للعيان اثر كبير في الاطمئنان ورسوخ العلم في القلب فطلبت الرؤية (
~~@QUR@02 ليطمئن قلبي ) ويزداد يقيني بسبب المشاهدة بما آمنت به كما في
~~رواية الكافي في أول باب الشك من أصوله والصحيحة عن المحاسن ms271 ( @QUR@01 قال
~~) الله له وإذا كنت تطلب الرؤية ( @QUR@06 فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك )
~~بضم الصاد وسكون الراء بمعنى املهن واجمعهن إليك. وقيل معناه فقطعهن ولكن
~~لا معنى لتعليق إليك به واما
PageV01P232
# @QUR@016 ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم (260) @QUR@024 مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم (261) @QUR@012 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا
# تعليقها بقوله تعالى ( @QUR@01 فخذ ) مع وجود الفاصل الكثير والتفريع
~~بالفاء فلا مساغ له في فصيح الكلام. والأخذ ليس مساوقا للإمالة والضم اليه
~~بل هو أعم ( @QUR@07 ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) وهذا كاف في الدلالة
~~على سبق الأمر بالتقطيع. وقد تعددت الروايات الصحاح والمعتبرة عن الباقر
~~والصادق والرضا عليهم السلام في ان الجبال كانت عشرة كما احصى غالبها في
~~الوسائل في باب الوصية بالجزء ( @QUR@04 ثم ادعهن يأتينك سعيا ) وقد اكتفى
~~بذكر هذا الوعد عن ذكر الوقوع لما هو معلوم من قدرة الله وانه لا خلف لوعده
~~( @QUR@01 واعلم ) اي وليتأكد علمك ( @QUR@03 أن الله عزيز ) بقدرته (
~~@QUR@01 حكيم ) في اعماله 360 ( @QUR@07 مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ) اي ان المثل الذي يضرب لهؤلاء في جزائهم المضاعف من الله ونتيجة
~~إنفاقهم المباركة هو ( @QUR@02 كمثل حبة ) اي كالمثل الذي يضرب بحبة (
~~@QUR@01 أنبتت ) من اسناد الفعل الى بعض أسبابه ( @QUR@07 سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة ) وليس ذلك فرضا موهوما كأنياب الأغوال بل هو كثير مشاهد
~~مرئي وإن كان قليلا بالنسبة إلى نوع الزرع الكثير وكثيرا ما يشاهد ان الحبة
~~يخرج منها اكثر من سبع سنابل بل وعشر وعشرين وكثيرا ما شوهد في قطرنا في
~~السنبل القوي الجيد من الحنطة والشعير تبلغ الثمانين حبة ( @QUR@04 والله
~~يضاعف لمن يشاء ) بحسب نيته وإخلاصه وإقباله على الخير ( @QUR@02 والله
~~واسع ) في رحمته وقدرته وجزائه ( @QUR@01 عليم ) بأعمال عباده ونياتهم فيها
~~ووجوهها ولا يخفى ان سبيل الله ms272 غير مختص بالجهاد. وفي مجمع البيان ان الآية
~~عامة في النفقة في أبواب البر وهو المروي عن أبي عبد الله (ع) قلت وإن قوله
~~تعالى ( @QUR@02 والله واسع ) مع سوق الآية يعطي ان الجزاء المضاعف غير
~~مختص بالإنفاق بل يعم اعمال الخير كلها كما روي في محاسن البرقي في صحيحة
~~عمر بن يزيد وعن امالي الشيخ وتفسير العياشي في معتبرة الوابشي عن أبي عبد
~~الله (ع) 261 ( @QUR@011 الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون
~~ما أنفقوا ) بعد إيصاله لمن أعطوه إياه ( @QUR@01 منا ) المن معروف
PageV01P233
# @QUR@012 ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
~~@QUR@011 قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
~~@QUR@034 يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق
~~ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا
# وهو ان يتطاول المعطي على من أعطاه بأنه أعطاه ومنه قوله ألم أعطك ألم
~~أحسن استطالة عليه لا في مقام ما يرجح من التنصل من القطيعة والبخل (
~~@QUR@02 ولا أذى ) بسبب الإعطاء ( @QUR@04 لهم أجرهم عند ربهم ) بيان لأن
~~الجزاء المضاعف المذكور في الآية السابقة هو اجر للمنفقين على إنفاقهم وذلك
~~اهنأ في نفوس العامة وفيه ترغيب لهم وان كان تفضل الله اهنأ عند الخواص
~~وأقرب الى الكرامة ( @QUR@06 ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 @QUR@02 قول
~~معروف ) في الاعتذار غير منكر ولا مستوحش كأن يتلطف بالكلام في رد السائل
~~والاعتذار منه والدعاء له ( @QUR@01 ومغفرة ) لما يصدر منه من الحاف أو
~~إزعاج في المسئلة ( @QUR@07 خير من صدقة يتبعها أذى والله غني ) يغني
~~السائل من سعته ولكنه لأجل مصالحكم في الدنيا والآخرة استقرضكم في الصدقة
~~وإعطاء السائل ( @QUR@01 حليم ) فعليكم يا عباده بالحلم والغفران لما يبدر
~~من السائل. وقد أكد الله إرشاده في امر الإنفاق والصدقة فقال جلت آلاؤه 263
~~( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ) وتكونوا
~~قد أنفقتم أموالكم ms273 ولم تبقوا لكم عند الله شيئا من الأجر والثواب فإن مفسدة
~~المن والأذى ورذيلتها تذهب بفضيلة صدقاتكم وإن قصدتم بها القربة في حينها
~~فأنتم في ذلك ( @QUR@05 كالذي ينفق ماله رئاء الناس ) الرئاء والرياء
~~والمراءاة مأخوذة من الرؤية وهو ان يعمل الإنسان العمل لا لحسنه ولا لوجه
~~الله بل لأن يراه الناس تباهيا به ( @QUR@05 ولا يؤمن بالله واليوم الآخر )
~~لكي يطلب ما عند الله ( @QUR@01 فمثله ) اي مثل المرائي المنافق الذي لا
~~يؤمن بالله في انه لا خير فيه ولا في إنفاقه ( @QUR@02 كمثل صفوان )
~~الصفوان كالصفا هو الصخر الأملس ( @QUR@02 عليه تراب ) يخيل انه ارض نافعة
~~صالحة للنبات ( @QUR@02 فأصابه وابل ) اي مطر عظيم القطر شديد الوقع فجرف
~~ذلك التراب عن ذلك الصفوان ( @QUR@01 فتركه ) صفوانا مجردا ( @QUR@01 صلدا
~~) أي صلبا أملس لا يصلح لنتيجة ( @QUR@02 لا يقدرون ) أي المراؤون بانفاقهم
~~الذي أشير اليه بالآية ( @QUR@04 على شيء مما كسبوا ) على فائدة
PageV01P234
# @QUR@05 والله لا يهدي القوم الكافرين (264) @QUR@027 ومثل الذين ينفقون
~~أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل
~~فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير (265)
~~@QUR@013 أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار
# مما أنفقوه وكان مما كسبوه وتعبوا في كسبه وجمعه فلا يقدرون لا على شيء
~~من عينه ولا من ثوابه فذهب عليهم بريائهم ونفاقهم هدرا وذلك أشد لحسراتهم (
~~@QUR@03 والله لا يهدي ) ولا يوصل إلى الهدى بتوفيقه ( @QUR@02 القوم
~~الكافرين ) فإنهم أخرجوا أنفسهم بنفاقهم عن اهليتهم للتوفيق 264 ( @QUR@010
~~ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم ) أي ولأن
~~يثبتوا أنفسهم على طاعة الله وطلب رضاه. فإن بذل المال عند نوع الناس صعب
~~وان سهلت عليهم العبادات البدنية ويقال ان نوع الأعراب كانوا يستصعبون
~~الزكاة ويعدونها كالاتاوة فالذين يسمحون بأموالهم وينفقونها ابتغاء مرضاة
~~الله يكون لهم من الغايات الحميدة تثبيت أنفسهم على الطاعة وعمل الخير.
~~ودخول «من» الجارة على أنفسهم مع انها مفعول للتثبيت مثله شايع في اللغة
~~كقولهم روض من عريكته وهزمن ms274 عطفه ولعل السر في ذلك ان هذا المنفق ينفق من
~~نفس قد روضها وثبتها في الجملة على الطاعة حتى سمحت لله بالمال العزيز
~~عندها فهو يجعل من مقاصده في الإنفاق تثبيتها على طاعة الله وابتغاء مرضاته
~~بالنسبة للمستقبل من الأزمان والحالات وبهذا الاعتبار يكون هؤلاء المنفقون
~~الكرام كأنهم يثبتون من أنفسهم بعضها فمثلهم ( @QUR@02 كمثل جنة ) بستان (
~~@QUR@01 بربوة ) ارض مرتفعة لأنها تكون ازكى شجرا واحسن ثمرا وأنقى هواء
~~لسلامتها من وخامة المستنقعات ونز الأرض وإضرار ذلك بالشجر والثمر (
~~@QUR@02 أصابها وابل ) تقدم تفسيره ومن المعلوم ان سقي المطر للبستان بل كل
~~زرع احسن لتنميتها وجودة تربتها من كل سقي ( @QUR@02 فآتت أكلها ) اي ثمرها
~~المأكول ( @QUR@01 ضعفين ) لما تؤتيه إذا سقيت بغيم المطر ( @QUR@05 فإن لم
~~يصبها وابل فطل ) يكفيها في ذلك لجودة منبتها وان كان مطرا صغير القطر (
~~@QUR@03 والله بما تعملون ) ومنه انفاقكم بحسب نياتكم ( @QUR@01 بصير ) ثم
~~كرر المثل في الزجر عن ابطال الصدقة بالمن والأذى بقوله تعالى 265 (
~~@QUR@02 أيود أحدكم ) وكيف يود ومن ذا الذي يود ( @QUR@07 أن تكون له جنة
~~من نخيل وأعناب ) ومن حيث بهجة منظرها ودوام سقيها ( @QUR@04 تجري من تحتها
~~الأنهار )
PageV01P235
# @QUR@022 له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها
~~إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
~~@QUR@022 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا
# حال كونه ( @QUR@02 له فيها ) زيادة على النخيل والأعناب الذين تكون
~~ثمراتهما فاكهة وغلة وقوتا ( @QUR@03 من كل الثمرات ) التي يستغل ويتفكه
~~بها ( @QUR@01 و ) هو في زمان وحال يكون فيهما احرص ما يكون على هذه الجنة
~~حيث انه ( @QUR@02 أصابه الكبر ) والشيخوخة وانقطع عن الكسب وشب فيه الحرص
~~( @QUR@01 وله ) زيادة على ذلك ( @QUR@02 ذرية ضعفاء ) يحرص على الإنفاق
~~عليهم وعلى توريثهم ( @QUR@01 فأصابها ) أي تلك الجنة العزيزة ( @QUR@03
~~إعصار فيه نار ) الاعصار ريح ترتفع بتراب فتلتف وتستدير وتقلع الشجر والنخل
~~بقوتها ( @QUR@01 فاحترقت ) تلك الجنة العزيزة بالنار وتلاشت بالاعصار.
~~وإذا كان أحدكم لا ms275 يود ذلك بل هو عليه من أعظم المصائب فلما ذا يسلط نار
~~المن والأذى في اعصار جهله ويحرق بها إنفاقه ويبطله مع ان الحاجة إلى
~~ثمراته أشد من الحاجة إلى تلك الجنة من ذلك المحتاج ( @QUR@07 كذلك يبين
~~الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) أي لغاية ان تتفكروا فتعرفوا رشدكم 266 (
~~@QUR@09 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ) بالتجارة ونحوها (
~~@QUR@05 ومما أخرجنا لكم من الأرض ) من المعادن وبالزراعة والظاهر ان
~~المراد مطلق الإنفاق في سبيل الله سواء كان في الزكاة أم في غيرها والمراد
~~بالطيب هو غير الردي في ذاته او بحرمته كما فسر بالأمرين المذكورين في
~~روايات الكافي عن أبي بصير عن الصادق (ع) وروايات العياشي عن عبد الله بن
~~سنان وأبي بصير ورفاعة عن الصادق (ع) وعن زرارة وأبي الصباح عن الباقر (ع)
~~ونحوها روايات الدر المنثور ومن ذلك يتأكد ظهور الآية في المعنى الأعم من
~~الطيب بالحل والجودة او بالجودة المقابل للرداءة والخبث ( @QUR@02 ولا
~~تيمموا ) ولا تقصدوا ( @QUR@01 الخبيث ) وتعدلوا اليه عن الطيب مع خبثه
~~بالرداءة أو بالحرمة بالمعنى المقابل للطيب بالمعنى العام المتقدم (
~~@QUR@02 منه تنفقون ) وتجعلون انفاقكم منه مع وجود الطيب واما من لم يعدل
~~عن الطيب إلى الخبيث بل كان كل ماله رديا قبل منه في الزكاة وشكر على
~~الإنفاق منه ( @QUR@02 ولستم بآخذيه ) الواو للحال والجملة لرفع المغالطة
~~في مصداق الخبيث أي انكم لا تأخذونه في حقوقكم وهداياكم وصلاتكم ( @QUR@01
~~إلا ) ان تتنازلوا وتتساهلوا في
PageV01P236
# @QUR@08 أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد (267) ا @QUR@013 لشيطان
~~يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم
~~(268) @QUR@02 يؤتي الحكمة
# رداءته وخبثه و ( @QUR@03 أن تغمضوا فيه ) كناية عن التنازل المذكور كمن
~~يغمض عينيه لئلا يرى خبثه ( @QUR@04 واعلموا أن الله غني ) عن انفاقكم على
~~عباده وهو الذي يرزقكم وإياهم وما بكم من نعمة فمن الله ( @QUR@01 حميد )
~~أي محمود على نعمائه وآلائه العامة ولكنه شرع لكم الإنفاق وطلبه منكم لأجل
~~مصالحكم في الدنيا والآخرة فلا يجرمنكم الشيطان بإغوائه عظيم فضل ms276 الإنفاق
~~(267 ( @QUR@03 الشيطان يعدكم الفقر ) ويخوفكم به لئلا تنفقوا ( @QUR@02
~~ويأمركم بالفحشاء ) التي لا يخفى عليكم كونها فحشاء فاعرفوا بهذا عداوته
~~لكم وخبثه وخداعه فيما يعدكم ويخوفكم به ( @QUR@04 والله يعدكم مغفرة منه )
~~لكم فيما فرطتم به ( @QUR@01 وفضلا ) أي زيادة في نعمته ورحمته ( @QUR@02
~~والله واسع ) في فضله ورحمته أي واسع الفضل والرحمة ( @QUR@01 عليم )
~~بانفاقكم ونياتكم فيه (268 ( @QUR@02 يؤتي الحكمة ) في التبيان ومجمع
~~البيان في معنى الحكمة. وقيل وهي القرآن والفقه وهو المروي عن أبي عبد الله
~~(ع) انتهى والذي وجدته عن تفسير العياشي عن الصادق (ع) ان الحكمة المعرفة
~~والتفقه في الدين. وفي تفسير البرهان عن الصادق (ع) الحكمة ضياء المعرفة
~~وميزان التقوى وثمرة الصدق. وفي الكافي في باب معرفة الإمام في الصحيح عن
~~الصادق طاعة الله ومعرفة الإمام وعن المحاسن نحوه وعن الكافي ايضا عن
~~الصادق (ع) معرفة الإمام واجتناب الكبائر وفي روايات الدر المنثور عن ابن
~~عباس ان الحكمة النبوة او فقه القرآن أو المعرفة به ناسخه ومنسوخه ومحكمه
~~ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله. أقول ولعل ذلك باعتبار ما
~~هو أعم نفعا وأعظم من مصاديق الحكمة فانها ما ينفع من العلم بالحقائق. ومن
~~المؤلم والمؤسف ان اسم الحكمة شاع استعماله «مثلما سمي اللديغ سليما»
~~بالفلسفة اليونانية ومنها مزاعم العقول العشرة تلك المزاعم التي جحدت مقام
~~الله الجليل في الإلهية بنحو لم تجرأ عليه الوثنية بل هي عبارة مموهة عن
~~الطبيعة إذ لم تسمح لله إلا بأنه علل العقل الأول بالتعليل الطبيعي بلا
~~ارادة منه ولا اختيار فلا ارادة ولا خلق ولا مشيئة له ايضا في غير العقل
~~الأول من الموجودات ولا سنخية ولا ربط خلافا لدلالة العقل والقرآن الكريم
~~على ان الله خالق الخلق بمشيئته وان العالم صادر عن خلق وارادة ان التشبثات
PageV01P237
# @QUR@014 من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب (269) @QUR@015 وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه
~~وما للظالمين من أنصار (270) @QUR@05 إن تبدوا الصدقات فنعما هي
# لهذه المزاعم ms277 مردودة بالحل والنقض ولزوم التناقض وسخافة ابتنائها في عدد
~~العقول على موهومات الهيئة القديمة في الأفلاك وحصر عددها بالتسع وقد أشير
~~إلى شيء من ذلك في فصول العقائد لنصير الدين الطوسي قدسسره وآخر الجزء
~~الثاني من المدرسة السيارة ومع هذا كله يسمى القائلون بمزاعم العقول
~~بالعرفاء واهل الوصول والمكاشفات «مثلما سمي اللديغ سليما» تعالى الله عما
~~يقولون ( @QUR@02 من يشاء ) من عباده بحسب جده وما حصله باختياره من كونه
~~أهلا لهذه الرحمة والنعمة والتوفيق لها ( @QUR@02 ومن يؤت ) بالبناء
~~للمفعول والجزم باداة الشرط ( @QUR@01 الحكمة ) مفعول ثاني ( @QUR@06 فقد
~~أوتي خيرا كثيرا وما يذكر ) بما ذكر به من آيات القرآن الكريم في الإنفاق
~~وغيره من الأخلاق والأحكام ويكون له نصيب من الحكمة ( @QUR@03 إلا أولوا
~~الألباب ) الظاهر في اللب القلب والقرآن ينسب التعقل والتفهم إلى القلب
~~والمراد هنا من لم يعم قلبه بالتمادي على الضلال وغفلة الجهل البسيط وضلال
~~المركب وهو اقبحه فإنه كأنه لا قلب له ولا لب وربما فسر اللب هنا بالعقل
~~وكأنه تفسير بما يئول اليه المعنى المكنى عنه 269 ( @QUR@04 وما أنفقتم من
~~نفقة ) «ما» موصولة متضمنة معنى الشرط صلتها أنفقتم وعائدها ضمير محذوف
~~يفسره ويبينه «من نفقة» سواء كان الإنفاق في الطاعة ام في المعصية مقرونا
~~بالإخلاص ام بالرياء ( @QUR@04 أو نذرتم من نذر ) عطف على أنفقتم. والنذر
~~المشروع ان يقول لله علي ان افعل أو أترك كذا. أو لله علي ان كان كذا ان
~~افعل أو أترك كذا ويشترط ان يكون المنذور طاعة لله. وقد يكون النذر للطاغوت
~~او في معصية ( @QUR@03 فإن الله يعلمه ) على ما هو عليه ويجازي عليه
~~بجزائه. والجملة خبر للموصول والرابط هو الضمير في «يعلمه» والخبر ساد مسد
~~الجزاء للشرط ولذا دخلت عليه الفاء ( @QUR@02 وما للظالمين ) في إنفاقهم او
~~نذرهم للطاغوت أو في المعصية او في مخالفتهم للنذر الصحيح لله ( @QUR@02 من
~~أنصار ) ينصرونهم على الله ويعارضونه ويمنعونهم بالقوة من عقابه 270 (
~~@QUR@03 إن تبدوا الصدقات ) التي يراد بها وجه الله من الواجبة والمندوبة (
~~@QUR@02 فنعما هي ) اي فإن الصدقة ms278 نعم شيئا هي في ذاتها ولا يذهب إلا بداء
~~لها بفضلها إذا لم يعرض عليها بسببه شيء من الرياء أو إذلال المتصدق عليه.
~~واماما ذكره
PageV01P238
# @QUR@015 وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
~~والله بما تعملون خبير (271) @QUR@028 ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) @QUR@01 للفقراء
# في مجمع البيان والكشاف من ان المعنى فنعم شيئا ابداءها وحذف المضاف
~~وأقيم المضاف اليه مقامه واعطي اعرابه فهو تكلف لا يناسب جلالة القرآن
~~الكريم ( @QUR@04 وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء ) أي وتمكنتم مع اخفائها من
~~إيصالها إلى مستحقيها من الفقراء بحسب الحاجة والأولوية ( @QUR@01 فهو ) أي
~~الإخفاء ( @QUR@02 خير لكم ) لأنه ابعد عن الرياء وأقرب إلى الإخلاص وحفظ
~~عزة الفقير وحرمة المتعفف ( @QUR@04 ويكفر عنكم من سيئاتكم ) اي ويكون
~~الإخفاء سببا لأن يكفر الله عنكم بعض سيئاتكم ( @QUR@03 والله بما تعملون )
~~مما تبدونه او تخفونه تراؤون فيه او تخلصون به له ( @QUR@01 خبير ) لا يخفى
~~عليه شيء 271 ( @QUR@02 ليس عليك ) يا رسول الله ( @QUR@01 هداهم ) اي
~~إيصالهم إلى الحق ولا أنت مسئول عن ذلك فإنما عليك البلاغ ( @QUR@03 ولكن
~~الله يهدي ) أي يوصل بتوفيقه إلى الحق والعمل الصالح ( @QUR@02 من يشاء )
~~ممن هو أهل للتوفيق ( @QUR@02 وما تنفقوا ) يا أيها الناس ( @QUR@02 من خير
~~) من المال او طيبه وخيره أو سمي خيرا لأنه يقصد به وجه الله وسبيل الخير (
~~@QUR@01 فلأنفسكم ) يعود النفع من إنفاقه ( @QUR@06 وما تنفقون إلا ابتغاء
~~وجه الله ) أي الوجه الذي يتوجه به إلى الله وفي التبيان ابتغاء مرضاة الله
~~وفي الكشاف وطلب ما عنده انتهى وما ذكره إنما هو غاية يقصدها الغالب في
~~عملهم لوجه الله وقد تكون الغاية للأولياء هو ان الله اهل للعبادة كما يروى
~~عن زين العابدين (ع) تصريحه بذلك وإذا لم يثبت ما ذكر في الدر المنثور
~~وغيره من ان السبب في نزول هذه الجملة هو الرخصة لمن امتنع عن الإنفاق على
~~أرحامه المشركين فالظاهر ms279 انها خبرية يراد بها تأكيد النهي عن ان ينفقوا إلا
~~ابتغاء وجه الله خالصا من الرياء ( @QUR@06 وما تنفقوا من خير يوف إليكم )
~~أي يوصل إليكم جزاءه تاما وافيا ( @QUR@03 وأنتم لا تظلمون ) بنقصه ولا
~~تأخير إيصاله عن محل الحاجة فإنه يصل إليكم في حال أنتم فيه في أشد الحاجة
~~إلى ذلك الجزاء 272 ( @QUR@01 للفقراء ) قال في التبيان ومجمع البيان
~~والكشاف تقديره «النفقة للفقراء» ويدل على ذلك تعدد ذكر الإنفاق في الآيات
~~وكونها مسوقة له وأما تعليق الجار والمجرور بكلمة «وما تنفقوا» في أول
~~الآية فلا يصح لأن
PageV01P239
# @QUR@021 الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا
# الإنفاق إنما يعدى بعلى لا باللام مضافا إلى بعده من حيث الفصل الطويل
~~وعدم الانسجام ( @QUR@05 الذين أحصروا في سبيل الله ) في مجمع البيان قال
~~ابو جعفر يعني الباقر (ع) نزلت في اصحاب الصفة ورواه الكلبي عن ابن عباس
~~انتهى وفي الدر المنثور ذكر انه أخرجه ابن المنذر من طريق الكلبي وأخرجه
~~ابن سعد عن محمد بن كعب القرضي عن ابن عباس. ولفظ الآية عام وإن كان اصحاب
~~الصفة بمقتضى الرواية مورد النزول. والإحصار هو المنع او الحبس الذي يكون
~~من ناحية المحصر. أي منعوا أنفسهم وحبسوها في سبيل الله بسبب معاداتهم
~~للمشركين او لأنهم وقفوا أنفسهم على التجند في سرايا رسول الله وحروبه
~~فحبسوا أنفسهم على انتظار ذلك او على خدمة الدين او طلب العلوم الدينية فهم
~~من اجل ذلك ( @QUR@04 لايستطيعون ضربا في الأرض ) للتكسب والاحتراف للرزق
~~بالتجارة ونحوها ( @QUR@02 يحسبهم الجاهل ) بحالهم ( @QUR@03 أغنياء من
~~التعفف ) وترويض أنفسهم على العفة مع شدة الحاجة فإن ملكة العفة قد يغلبها
~~الفقر ودوام الحاجة ولكنها إذا كانت لا تزال مؤيدة بالتعفف وترويض النفس
~~كانت هي الغالبة ( @QUR@01 تعرفهم ) بما هم فيه من الفقر والحاجة ( @QUR@01
~~بسيماهم ) ومخائلهم ودلائل أحوالهم على الحاجة اي ان سيماهم كافية في تعريف
~~حالهم لا ان معرفتهم بالفقر منحصرة بدلالة السيماء فإن رسول الله (ص) ms280 وكثير
~~من الناس كانوا يعرفون حال الكثير من المذكورين بالخبرة والاطلاع والظاهر
~~ان الخطاب في تعرفهم ليس لحصر المعرفة بالرسول بل المعنى يعرف حالهم
~~بسيماهم فهم وان تمادى بهم الفقر ( @QUR@04 لا يسئلون الناس إلحافا ) في
~~نهاية ابن الأثير من سأل وله أربعون درهما فقد سأل الناس إلحافا وقال
~~الزجاج الحف شمل بالمسألة وهو مستغن عنها. ونحوه في أساس الزمخشري. وفسروا
~~الالحاف ايضا بالالحاح في المسئلة ومعنى الآية لا يسألون نوع الناس مهما
~~احتاجوا ولا يشمل سؤالهم كل من يحتملون اسعافه لهم فيكونوا بذلك ملحفين
~~وملحين بنوع السؤال وإن لم يلحوا في افراده ولا يلزم في فضل المذكورين ان
~~لا يسألوا أحدا أبدا فلا يخدش في تعففهم ان تلجأهم الضرورة إلى ان يذكروا
~~حالهم اتفاقا لمن هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم أو من ينوب عنه. ولا يبعد
~~انه لا ينفك أحد من ان يسأل حاجة ولو من خواصه بل قد يجب ذلك أو يندب ولكن في
PageV01P240
# @QUR@08 وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) @QUR@017 الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون
# مجمع البيان قيل معناه انهم لا يسألون الناس أصلا عن ابن عباس وهو قول
~~الفراء والزجاج واكثر ارباب المعاني واستشهد له بقول الأعشى «لا يغمز الساق
~~من اين ومن وصب» اي ليس بها اين ولا وصب ليغمز ساقها واستشهد في التبيان
~~لذلك بقولهم ما رأيت مثله يريدون بذلك انه ليس له مثل كما استشهدوا لذلك
~~بقول امرئ القيس «على لا حب لا يهتدى بمناره» اي ليس فيه منار يهتدى به
~~أقول وهذه الشواهد لا تشبه الآية ولو كان المراد انهم لا يسألون أصلا لما
~~صح من مثل كرامة القرآن ان يبين فضلهم بلفظ يظهر منه خلاف المراد ولا يقارب
~~المراد الا بما ذكروه من التأويل البعيد ( @QUR@08 وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم ) يوفيكم جزاءه 275 ( @QUR@011 الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ) وبيده مضاعفته ms281 ( @QUR@06 ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ) فيما رواه الصدوق في العيون مسندا عن الرضا عن
~~آبائه عليهم السلام انها نزلت في علي (ع) وروى المفيد في الاختصاص مسندا عن
~~رسول الله (ص) انها نزلت في علي وذلك لأنه كان عنده اربعة دراهم فتصدق
~~بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية. وروي في التبيان مثله
~~عن ابن عباس. وقال وهو المروي عنهما وفي مجمع البيان وهو المروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع). ورواه في الكشاف وأسنده الواحدي في اسباب النزول
~~عن ابن عباس. وحكى العياشي والواحدي روايته عن الكلبي ونحوه ايضا في مناقب
~~الخوارزمي وعن الحافظ أبي نعيم والثعلبي في تفسيره والحمويني في فرائده
~~وابن المغازلي وذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج ان شيخه الاسكافي احتج في
~~رد الجاحظ بنزول الآية في علي (ع). وفي الدر المنثور اخرج عبد الرزاق وعبد
~~ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر من
~~طريق عبد الله بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وذكر نحوه وفي مناقب ابن
~~شهرآشوب روى ذلك عن ابن عباس والسدي ومجاهد والكلبي وأبي صالح والثعلبي
~~والطوسي والواحدي والطبرسي والماوردي والقشيري والثمالي والنقاش والفتال
~~وعلي بن حرب الطائي وعبد الله بن الحسين في تفاسيرهم قلت وكذا في تنوير
~~المقياس
PageV01P241
# (274) @QUR@013 الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس
# وهو التفسير المنسوب لابن عباس : وايضا عن الثعلبي روى جويبر عن الضحاك
~~عن ابن عباس انها نزلت في شأن عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب (ع)
~~وكانت صدقة علي أحب الصدقتين الى الله. وروى الواحدي وصاحب الدر المنثور ان
~~الآية نزلت في اصحاب الخيل الذين يعلفونها في سبيل الله ولكنك لا تكاد تجد
~~بين هذا وبين الآية مناسبة تليق بكرامة القرآن : هذا ولا يخفى ما في الصدقة
~~والإنفاق من الفوائد العظيمة في المصالح الدينية والاجتماعية وللمنفق في
~~تهذيب نفسه من رذيلة الشح وفي قربه من الله واستحقاقه الجزاء ms282 المضاعف. كما
~~لا يخفى ان الربا في مضاره على عكس ذلك ويقابله بالضدية في كل ما ذكرناه
~~تمام المقابلة وهل يخفى ضرره بايقافه سوق التجارة وتبادل المنافع
~~والمساعدات بالمعروف بين الناس. الا ترى ان الرجل بينما هو مثر إذا به قد
~~استهلك الربا ثروته وتركه يعجز عن مؤنة عياله. فناسب ذلك في لطف الله
~~وإرشاده لعباده ان يتبع امره وترغيبه في الإنفاق والصدقة بزجره وتوبيخه على
~~الربا فقال جلت آلاؤه 274 ( @QUR@03 الذين يأكلون الربا ) اصل الربا
~~الزيادة واشتهر استعماله في خصوص الزيادة التي تؤخذ في معاوضة بعض النوع
~~بمثله من المكيل والموزون سواء كان ذلك في معاملة او قرض. وحرمته في الجملة
~~معلومة من الكتاب والسنة واجماع المسلمين بل لا يبعد كونها من ضروريات
~~الشريعة وان خفي بعض مصاديقه عن بعض الناس كما في بعض المعاملات الربوية.
~~والمراد من الربا اخذه وانتزاعه من مالكه كما في قوله تعالى في السورة (
~~@QUR@014 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس ) وفي سورة النساء ( @QUR@026 لا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) الخبط هو الضرب على غير
~~استواء وضرب الشجر ليتناثر منه الورق. وخبطت الشجر أسقطت منه الورق. واسم
~~الورق المتساقط من الشجر خبط بفتح الخاء والباء. والظاهر ان تخبطه مثل
~~تزوجها وتبناه اتخذه خبطا اي جعله كالخبط في تتابع سقوطه بسبب مسه له في
~~مجمع البيان من رواية الجمهور وفي تفسير القمي من رواياتنا ان رسول الله
~~اري حال هؤلاء ليلة أسري به الى السماء وفي روايات
PageV01P242
# @QUR@021 ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم
~~الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
# الدر المنثور عن رسول الله (ص) وابن عباس وابن مسعود وانس وابن سلام لا
~~يقوم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان وبذلك فسره مجمع البيان
~~وهو ظاهر المقام ms283 وفي التبيان كأنه نسبه الى القيل ( @QUR@01 ذلك ) اي حالهم
~~في القيام المذكور ( @QUR@01 بأنهم ) اي عقوبة بسبب انهم ( @QUR@01 قالوا )
~~في باطل قياسهم وغلط اعتراضهم على الشريعة وحكمتها ( @QUR@04 إنما البيع
~~مثل الربا ) في انه يكون في تعاطيه ربح وتكون المالية في احد العوضين اكثر
~~منها في الآخر مع ان البيع متداول بين الناس وقد غلطوا في قياسهم فإن الله
~~جل شأنه قد اجرى احكام شريعته على الحكم وكثيرا ما يظهر وجهها ( @QUR@03
~~وأحل الله البيع ) لقيامه بنظام الاجتماع ومصلحة المدنية في تبادل المنفعة
~~بأعيان الأموال ووجوه الحاجة الى خصوصياتها مع ابتنائه على العدل في تساوي
~~العوضين في المالية بحسب الاعتبار عند المبايعة وانما تحصل الزيادة اتفاقا
~~بحسب اختلاف الرغبة او الزمان او المكان ( @QUR@02 وحرم الربا ) لابتنائه
~~من أول الأمر على الزيادة في العين وماليتها وعلى الإجحاف والإخلال بحسن
~~الاجتماع بالمعروف لما أشرنا اليه من المفاسد وسد باب الإحسان والمعاونة (
~~@QUR@05 فمن جاءه موعظة من ربه ) الموعظة التذكير والتخويف من عقاب الله
~~على معصيته ومخالفة نهيه عن الربا سواء كان ذلك بالتخويف الذي ذكره الله
~~وخوفهم به من آي القرآن كما في التبيان او بالتخويف الذي ينتهي الى وحي
~~الله مما يخوف به الرسول (ص) ثم الأئمة (ع) ثم الوعاظ نحو ما روي في الكافي
~~والفقيه والتهذيب في الصحيح عن أبي عبد الله الصادق (ع) درهم ربا عند الله
~~يعدل سبعين زنية كلها بذات محرم وفي حديث آخر في بيت الله الحرام وفيه ايضا
~~مثل ان ينكح الرجل امه في بيت الله الحرام ومثل ما ورد من لعن النبي (ص)
~~لآكل الربا وفي روايات الدر المنثور وغيره نحو من ذلك ( @QUR@01 فانتهى )
~~عن الربا بسبب الموعظة وتاب ( @QUR@03 فله ما سلف ) الظاهر منه الفعل
~~السالف وهو أخذ الربا وتعاطي معاملته اي ان الله يتوب عليه ويغفره له واما
~~ارادة انه يحل له ما اخذه فيما سلف إذا تاب فتحتاج الى تصرف في اللفظ
~~وقرينة دالة على ذلك وفي التبيان قال ابو جعفر «يعني الباقر (ع)» من أدرك ms284
~~الإسلام وتاب مما عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف ونحوه في مجمع
~~البيان. والرواية مع إرسالها لا يعلم كونها تفسيرا لهذه الآية ولو كان
~~موردها الربا وعرف
PageV01P243
# @QUR@03 وأمره إلى الله
# منها ان الذي وضعه الله هو المال الذي أخذ ربا فيما سلف لكانت من قبيل ان
~~الإسلام يجب ما قبله ( @QUR@01 وأمره ) في توبة الله عليه وتوفيقه للثبات
~~عليها ( @QUR@02 إلى الله ) بحسب علمه بصدق توبته وأهليته للتوفيق للدوام
~~عليها فان المغفرة ليست بلازم طبيعي لمحض اظهار التوبة. هذا من حيث الإثم
~~واما من حيث المال الزائد الذي هو ربا في الدين او أحد العوضين في المعاملة
~~الربوية الفاسدة فالأمر موكول الى ما تقتضيه الأحكام الشرعية في اموال
~~الناس وان أخذت في حال الجهل بحرمة الربا لا كما يظهر من كلامي الصدوق في
~~الهداية والشيخ في النهاية من ان المأخوذ في حال الجهل بحرمة الربا لا يجب
~~رده هو حلال لآخذه واعتمده في الدروس ومال اليه بعض متأخري المتأخرين
~~استنادا الى روايات لا دلالة فيها على ذلك فإن ما روي في الكافي عن أبي
~~المغرا وفي التهذيب عن الحلبي وفي الفقيه ما عدا صدره مرسلا جميعا عن
~~الصادق (ع) فانما يدل صدره المروي في الكافي والتهذيب على قبول التوبة من
~~الربا وان كانت حرمته شديدة مغلظة ولفظ الجهالة في الرواية مثل ما في
~~القرآن في الوعد بالتوبة لمن يعمل السوء بجهالة كما في سورة النساء 21
~~والانعام 54 والنحل 120 لا الجهل بالحرمة ثم على حل المال الموروث المختلط
~~بالربا ويحمل على الذي يطهره الخمس جمعا. واما عجزه الذي انفرد به الكافي
~~والفقيه وعن التهذيب فبالنظر الى قوله (ع) فأراد ان ينزعه وقوله (ع) فما
~~مضى فله ويدعه فيما يستأنفلا يدل الا على انه يغفر له ما مضى من عمله بسبب
~~توبته ونزع المال الربوي من ماله. واما ما أسنده الكافي والتهذيب عن الحلبي
~~وأرسله الفقيه عن الصادق (ع) فيمن أتى الباقر (ع) فانما يدل صدره على حل
~~المختلط ويحمل ms285 على الذي يطهره الخمس جمعا او على ما يحتمل وجود الحرام فيه
~~وذلك لقوله (ع) فإن المال مالك واما عجزه من قوله (ع) فان رسول الله قد وضع
~~الى آخره فلا دلالة فيه على انه تعليل لقوله (ع) فكله هنيئا فإن المال
~~مالك. ولم يجر في السؤال ان مورثه كان جاهلا حرمة الربا فغاية ما يظهر منه
~~هو ان للجاهل بحرمة الربا إذا عمل به فهو معذور من حيث الإثم. فالظاهر ان
~~المراد منه تطييب قلب السائل بان العامل بالربا معذور إذا كان جاهلا بحرمته
~~فأنت اولى بالاطمئنان من الإثم. واما ما رواه في التهذيب عن محمد بن مسلم
~~عن الباقر (ع) فيمن عمل الربا حتى كثر ماله فهو شامل لصورة معرفته للربا
~~وعلمه بتحريمه ان لم يكن ظاهر الحال
PageV01P244
# @QUR@08 ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275) @QUR@011 يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) @QUR@019 إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277) @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي
# والسؤال ذلك كما ان الظاهر من قول القائلين له ليس يقبل منك شيء الا ان
~~ترده على أصحابه هو انهم سدوا عليه باب المغفرة وقبول التوبة الا ان يرد
~~الربا على أصحابه وان جهلهم او تعذر عليه فيكون قول الباقر (ع) مخرجك من
~~كتاب الله فمن جاءه موعظة الآية ردا على تشديد هؤلاء وان التوبة الصادقة
~~والانتهاء مخرج من اثم الربا الى المغفرة واما مال الربا فقد يكفي فيه في
~~بعض الموارد رده الى الإمام او نائبه او الى الفقراء فلا ينحصر قبول التوبة
~~بخصوص رده على أصحابه على كل تقدير وقوله (ع) والموعظة التوبة يريد به ان
~~الذي يتعلق به الغرض في قوله تعالى ( @QUR@03 فمن جاءه موعظة ) الى قوله (
~~@QUR@01 فانتهى ) ويغفر به الذنب انما هو التوبة واما المال فله احكامه (
~~@QUR@02 ومن عاد ) الى تعاطي الربا مستحلا له بعد ما نزل القرآن بتحريمه ms286
~~وبلغه ذلك او الى الاعتراض على الشريعة بقوله انما البيع مثل الربا او الى
~~كل من ذينك كفرا وارتدادا وأصروا على عودهم هذا حتى ماتوا كما هو ظاهر
~~الآية ( @QUR@01 فأولئك ) أشير بالجمع باعتبار المعنى في الموصول ( @QUR@05
~~أصحاب النار هم فيها خالدون 275 @QUR@03 يمحق الله الربا ) المحق الانقاص
~~للشيء حالا بعد حال حتى يتلف فالله يتلف الربا وان املى لآخذه زمانا حتى
~~يذهبه منه او ممن جمعه لاجلهم كوراثه ( @QUR@02 ويربي الصدقات ) اي يزيدها
~~باعتبار الجزاء والثواب المضاعف ( @QUR@05 والله لا يحب كل كفار ) صيغة
~~مبالغة في الكفر والأظهر ان المراد هنا هو كفر النعمة وعدم الاكتفاء بما
~~أنعم الله به عليه من الحلال حتى يتقحم ما حرم الله عليه من الربا لا الكفر
~~الشرعي وتحقق المبالغة بتكرار اخذه الربا وكفران النعم وفي التبيان ومجمع
~~البيان حملا الكفر على الشرعي فيمن يستحل أكل الربا والاول أعم في الزجر
~~واظهر في المقام ( @QUR@01 أثيم ) متماد على عمل الإثم 276 ( @QUR@03 إن
~~الذين آمنوا ) بالله ورسوله وكتابه وشريعته ( @QUR@02 وعملوا الصالحات )
~~ومنها كف النفس عما حرم الله ( @QUR@04 وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة ) نص
~~عليهما بالذكر تعظيما لشأنهما وان كانا من نوع الأعمال الصالحة ( @QUR@010
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 277
PageV01P245
# @QUR@05 من الربا إن كنتم مؤمنين (278) @QUR@017 فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)
~~@QUR@014 وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (280) @QUR@06 واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
# @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا ) واسلموا ( @QUR@02 اتقوا الله ) وخافوه
~~ولا تخالفوا امره ونهيه ( @QUR@03 وذروا ما بقي ) لكم عند الناس ( @QUR@05
~~من الربا إن كنتم مؤمنين ) على حقيقة الايمان فذروه 278 ( @QUR@03 فإن لم
~~تفعلوا ) ولم تذروه بل أصررتم على اخذه ( @QUR@01 فأذنوا ) اي فاعلموا
~~وكأنه مأخوذ من العلم بواسطة السمع بالاذن ( @QUR@06 بحرب من الله ورسوله
~~وإن تبتم ) عن الإصرار على اخذه او أخذتموه وتبتم بعد ذلك ( @QUR@03 فلكم
~~رؤس أموالكم ) دون الزيادة الربوية ( @QUR@02 لا تظلمون ) بأخذ الربا (
~~@QUR@02 ولا ms287 تظلمون ) بالنقص من رؤوس أموالكم 279 ( @QUR@02 وإن كان ) حصل
~~( @QUR@02 ذو عسرة ) او وان كان ذو عسرة غريما لكم وهو من لا يجد ما يفي به
~~من غير ما استثني له في الشريعة ( @QUR@03 فنظرة إلى ميسرة ) اي فعليكم في
~~امره او فالذي يحكم الله به في امره هو نظرة منكم له الى حصول ميسرة له ومن
~~الميسرة ان يصل خبره الى الإمام فيفي عنه من سهم الغارمين إذا كان أنفق
~~الدين بالمعروف كما أسنده في الكافي عن الرضا (ع) وأرسله في مجمع البيان عن
~~الباقر (ع) ( @QUR@02 وأن تصدقوا ) عليه بالدين كلا او بعضا ( @QUR@02 خير
~~لكم ) اي وصدقتكم عليه بذلك خير لما فيها من ثواب الصدقة وتفريج هم المديون
~~وتسكين قلبه في عسرته ( @QUR@03 إن كنتم تعلمون ) ما في هذا التصدق من
~~الفوائد التي لا غنى لكم عنها. وجاءت الجملة شرطية لمزيد الترغيب اي ان
~~كنتم تعلمون ما في التصدق المذكور من الخير فانكم ترغبون فيه بما انكم
~~عقلاء فتصدقوا. وعبر عن المصدر بالفعل ليكون اظهر في اقدامهم على فعل
~~الصدقة واختيارها وفي تعلق التصدق بالدين على المعسر. ولا دلالة في الآية
~~على اختصاص حكمها بمن ذكر في الآية السابقة من المديونين بالمعاملة الربويه
~~فإن لفظها مطلق وحكمتها عامة بل لو كانت مرتبطة لذكرت بالتفريع بالفاء
~~فالظاهر هو عمومها لكل دين وفي التبيان وهو قولهما وفي مجمع البيان وهو
~~المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وما روي في الدر المنثور عن ابن
~~عباس مما يوهم اختصاصها بدين الربا لا اعتبار لسنده فضلا عن خلل متنه
~~واضطرابه وجعل المقابل لدين الربا هو الأمانة 280 ( @QUR@06 واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ) رجوع معاد واستسلام اتقوا ذلك اليوم وأهواله
PageV01P246
# @QUR@09 ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (281) @QUR@024 يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب
# العظمى بطاعة الله والانزجار عن معاصيه ( @QUR@06 ثم توفى كل نفس ما كسبت ms288
~~) من خير وشر وتوفيته باعتبار توفية جزائه من ثواب او عقاب ( @QUR@01 وهم )
~~اي الناس المدلول عليهم بكل نفس ( @QUR@02 لا يظلمون ) بنقص الثواب عن قياس
~~العمل او عدمه وزيادة العقاب عن قياس الجرم أو ابتدائه بلا جرم 281 (
~~@QUR@07 يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين ) اي تعاملتم بمعاملة فيها
~~دين ( @QUR@03 إلى أجل مسمى ) وهذا بيان لأن الأجل لا بد من ان يكون معينا
~~لا جهالة فيه ( @QUR@01 فاكتبوه ) اي فاجعلوه مكتوبا أعم من مباشرة الكتابة
~~او تسبيبها وهذا الدين غير القرض المحض فإنه لا اجل فيه ولا عبرة بتأجيله.
~~ولعل السر في تخصيص ذي الأجل بالذكر هو كون المؤجل في الغالب معرضا للوهم
~~والنزاع في الأجل والشروط. وان كانت حكمة عدم الارتياب جارية في القرض ايضا
~~باعتبار نفس المال ومقداره كما يشير الى ذلك قوله تعالى ( @QUR@06 إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها ) إلخ كما ان قوله تعالى ( @QUR@09 ذلكم أقسط
~~عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا ) يشير إلى ان حكم الكتابة
~~والاشهاد للإرشاد لا للوجوب مضافا إلى المعروف من عمل المتشرعة من عدم
~~الكتابة في موارد الاطمئنان كما في قوله تعالى ( @QUR@08 فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ) وفي التبيان لإجماع عصرنا على ذلك اي على
~~عدم الوجوب ( @QUR@04 وليكتب بينكم كاتب بالعدل ) أي على حقيقة المعاملة
~~والأجل والشروط. والأمر هنا للمتعاملين كقولك يا صاحب الضيعة ليبت في ضيعتك
~~حارس أي أبت حارسا وقد ذكرنا انه للإرشاد. وهذا أعم من ان يكون الكاتب
~~بينهما هو أحدهما لحصول الغرض به او هو ناظر إلى الحال في عصر النزول من
~~كون الغالب من العرب لا يكتبون ( @QUR@03 ولا يأب كاتب ) أي من يحسن
~~الكتابة في مثل المقام ( @QUR@02 أن يكتب ) والنهي هنا للكراهة إذ لا يجب
~~تسبيب الكتابة على المتعاملين فكيف تجب على غيرهما. ولئن وجبت صنعة الكتابة
~~كفائيا أداء للوجوب في نظام العالم لم يقتض ذلك ان يجب على كل كاتب ان يكتب
~~في كل مورد ( @QUR@03 كما علمه الله ) وأنعم عليه بالكتابة ( @QUR@01
~~فليكتب ) للناس في ms289 محل حاجتهم شكرا لنعمة الله. وهذا هو المعنى التأسيسي
~~والظاهر لهذه الجملة وأسلوبه
PageV01P247
# @QUR@048 وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
# ايضا يدل على ان الكتابة مستحبة ( @QUR@04 وليملل الذي عليه الحق )
~~والدين. يملل ويملي على الكاتب بمعنى واحد اي يذكر له الحال عند الكتابة
~~ليكتب ما يذكره له المديون ( @QUR@03 وليتق الله ربه ) في إملائه فإن الله
~~ربه والعليم بالأمور والقادر عليه ومن اليه مرجعه وبيده عقابه ( @QUR@02
~~ولا يبخس ) في إملائه ( @QUR@01 منه ) أي من الحق الذي عليه ( @QUR@01 شيئا
~~) ولو من شؤونه. وقد طلب الاملاء منه بهذا النحو استحبابا لأنه عارف بالحق
~~ووجوهه فيكون املاؤه على الحقيقة اقرب إلى توطين نفسه على الوفاء وإلى
~~اطمئنان الدائن بذلك وإلى المجاراة بينهما على المعروف ، ويجوز بلا خلاف ان
~~يملل غيره او يكتب الكاتب بحسب اطلاعه ثم يعترف المديون به ويشهد على
~~اعترافه ( @QUR@06 فإن كان الذي عليه الحق سفيها ) في تصرفاته بماله بحيث
~~الغى الشارع معاملاته واعترافاته فيها وارجع الأمر في ذلك الى وليه (
~~@QUR@02 أو ضعيفا ) في عقله كالصغير والمجنون والأبله والخرف ( @QUR@06 أو
~~لا يستطيع أن يمل هو ) كالأخرس ونحوه او من لا يحسن ان يبين الخصوصيات التي
~~جرت عليها المعاملة ( @QUR@02 فليملل وليه ) الذي جعلت ولايته في الشريعة (
~~@QUR@01 بالعدل ) على حقيقة المعاملة وخصوصياتها المطلوبة. والولي على
~~الصغير أبوه وجده لأبيه وان لم يوجدا فولي سائر المذكورين وهو النبي (ص) او
~~الإمام او النائب عن أحدهما ولو بعموم الجعل كالحاكم الشرعي او نائبه ولو
~~في خصوص تلك المعاملة ( @QUR@04 واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) المسلمين (
~~@QUR@03 فإن لم يكونا ) اي الشهيدان الحاضران اللذان هما من المسلمين (
~~@QUR@03 رجلين فرجل وامرأتان ) أي كالذي يكتفي بشهادته رجل وامرأتان لكن لا
~~مطلق الشاهد بل ( @QUR@04 ممن ترضون من الشهداء ) أي ممن يرضاهم النوع في ms290
~~الشهادة ويركن إلى شهادتهم لأجل اتصافهم بالصلاح والعدالة الرادعة لهم عن
~~الكذب والتساهل في الشهادة. وجعل بدل الرجل امرأتان حذرا من ( @QUR@03 أن
~~تضل إحداهما ) وتتيه في أداء الشهادة لأن نوع النساء ابعد عن ضبط هذه
~~الأمور من نوع الرجال ( @QUR@01 فتذكر ) اي فحين الضلال تذكر ( @QUR@02
~~إحداهما الأخرى ) فيتحاوران في الأمر وكل منهما تذكر الأخرى بخصوصية
PageV01P248
# @QUR@044 ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد
# أمر فتذكر الضالة حقيقة الأمر بخصوصياته هذا في مقام الاشهاد الكافي في
~~ثبوت الحق به فلا ينافي ما دل على ثبوته بالشاهد واليمين ( @QUR@06 ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا ) لتحمل الشهادة ولا ينبغي ان يأب إذا دعي لذلك كما في
~~صحيحة التهذيب وروايته عن أبي الصباح وسماعة عن الصادق (ع) وروايته ايضا عن
~~الكاظم ورواية الكافي عن أبي الصباح وصحيحته عن الحلبي عن الصادق (ع)
~~ونحوها روايات العياشي والنهي للكراهة ويشهد لذلك سياق الآية في اوامرها
~~ونواهيها وقول الإمامين (ع) لا ينبغي ( @QUR@02 ولا تسئموا ) اي لا تملوا
~~ولا تضجروا من ( @QUR@02 أن تكتبوه ) اي الدين في شؤونه ( @QUR@03 صغيرا أو
~~كبيرا ) فإن التساهل في كل من ذلك قد يوجب النزاع وضياع شيء من الحقوق (
~~@QUR@02 إلى أجله ) اي الدين ( @QUR@01 ذلكم ) اي ما تقدم من احكام الكتابة
~~واشهاد المرضيين وعدم السأم من الاستقصاء في الكتابة ( @QUR@03 أقسط عند
~~الله ) اي اعدل واولى بأن تكونوا مقسطين عادلين ( @QUR@03 وأقوم للشهادة
~~وأدنى ) واقرب الى ( @QUR@02 ألا ترتابوا ) بعد ذلك في مبلغ الدين
~~وخصوصياته واجله. وهذه الأمور مطلوبة لحصول غاياتها الحميدة التي ربما
~~تحتاجون إليها ( @QUR@03 إلا أن تكون ) المعاملة بينكم ( @QUR@02 تجارة
~~حاضرة ) ليس فيها دين بل ( @QUR@01 تديرونها ) اي تتناقلون العوض والمعوض (
~~@QUR@01 بينكم ) بأن يأخذ كل منكم عوض ما دفعه في التجارة ( @QUR@03 فليس
~~عليكم جناح ) اي ضيق وحزازة مما ارشدتم الى التخلص منه ms291 في امر الدين فلا
~~ضير في ( @QUR@02 ألا تكتبوها ) اي تلك التجارة ( @QUR@03 وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ) وعلى استحباب ذلك إجماعنا في الحاضرة بل الاتفاق مما عدا اهل
~~الظاهر وهو الصحيح في غيرها ( @QUR@05 ولا يضار كاتب ولا شهيد ) الظاهر
~~بسبب رجحان التأسيس وما يناسب المقام من الاستقصاء في الأحكام الاجتماعية
~~العادلة وحكمة النظر من علام الغيوب الى حوادث المستقبل هو أن يكون «يضار»
~~مبنيا للمفعول أصله يضار بفتح الراء الأولى فسكنت وحركت الثانية بالفتحة
~~حذرا من التقاء الساكنين بسبب الجزم بالنهي اي ولا يدخل على الكاتب بسبب
~~كتابته ولا على الشاهد بسبب شهادته صرر ما في ذات الكتابة
PageV01P249
# @QUR@013 وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل
~~شيء عليم (282) @QUR@020 وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه
# وعواقبها وفي ذات الشهادة وأدائها وليس عليه الا أداؤها بلا ضرر. وعلى
~~البناء للمفعول تفسير ابن عباس على ما في تنوير المقياس ورواية الدر
~~المنثور وروايته ايضا لقراءة عمر عند فكه لادغام الراءين ( @QUR@02 وإن
~~تفعلوا ) وتضروهم ( @QUR@02 فإنه فسوق ) اي خروج عن الطاعة والاستقامة كائن
~~( @QUR@01 بكم ) كما يقال به داء كذا. وانه لما به. وبه جنون. وبه جنة كما
~~جاء في سور الأعراف والمؤمنون وسبأ ( @QUR@04 واتقوا الله ويعلمكم الله )
~~فاشكروا فضله واعملوا بما علمكم مما فيه صلاحكم وطريقكم الى تقوى الله
~~فإنكم جاهلون ( @QUR@04 والله بكل شيء عليم ) 282 ( @QUR@07 وإن كنتم على
~~سفر ولم تجدوا كاتبا ) وأردتم الاستيثاق من دينكم ( @QUR@02 فرهان مقبوضة )
~~اي فوثائقكم رهان مقبوضة. والرهن مصدر رهنت الشيء أرهنه. ويستعمل في
~~المرهون كاستعمال الوقف في الموقوف. وهو في النظم والنثر كثير ومنه
# ان يقتلوني فرهن ذمتي لهم %~% بذات ودقين لا يعفو لها اثر
# وجمعه رهان كثمر وثمار. وربما يقال ان قيد القبض هنا انما هو لأجل توقف
~~الاستيثاق في السفر الذي ليس فيه كاتب وحصول هذه الفائدة فيه على القبض.
~~واما الرهن في الحضر الذي هو مشروع بالسنة والإجماع فلا يشترط فيه ms292 القبض
~~كما هو مذهب مالك من الجمهور بل يكفي في فوائده ان لا يتعلق الحجر لباقي
~~الغرماء بالمرهون لكن في التبيان ومن شروط صحة الرهن ان يكون مقبوضا لقوله
~~تعالى ( @QUR@02 فرهان مقبوضة ) وعن خلافه خلاف ذلك وفي مجمع البيان فإن لم
~~يقبض لم ينعقد الرهن اجماعا وفي رواية التهذيب عن الباقر (ع) لا رهن إلا ما
~~كان مقبوضا ونحوه عن تفسير العياشي لكن يكفي في منع الإجماع ما في السرائر
~~والغنية من نقل عدم الخلاف في صحته إذا استجمع شروطا ذكراها وليس منها
~~القبض وفي كنز العرفان ان المحققين على عدم الاشتراط بل في السرائر ان
~~الأكثر من المحصلين على ان القبض ليس شرطا في اللزوم والرواية ضعفت
~~بالاشتراك وتمام الكلام في الفقه ( @QUR@04 فإن أمن بعضكم بعضا ) ولم يطلب
~~منه وثيقة بل ائتمنه على دينه ( @QUR@04 فليؤد الذي اؤتمن أمانته ) وهو
~~الدين ويمكن ان تعم جميع الأمانات حتى الوديعة نظرا الى اشعارها بالتعليل
~~وبكون هذا المورد من احد المصاديق للعام ( @QUR@01 وليتق ) بذلك ( @QUR@02
~~الله ربه )
PageV01P250
# @QUR@012 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون
~~عليم (283) @QUR@019 لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن @QUR@ يشاء ويعذب من يشاء والله
~~على كل شيء قدير
(284) @QUR@05 آمن الرسول بما أنزل إليه
# ومالك امره في الدنيا والآخرة ( @QUR@08 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه ) آثم خبر إن وقلبه فاعل او خبر مقدم وقلبه مبتدأ والجملة
~~خبر ان ونسب الإثم الى القلب باعتبار انه آلة الكتمان ولتغليظ الإثم ببيان
~~فساد المبدء للأعمال فإن فساد القلب اصل الشر والبعث على الفساد. وقيل آثم
~~ولم يعبر بالفعل ليدل على دوام الإثم بدوام الكتمان ( @QUR@012 والله بما
~~تعملون عليم 283 لله ما في السماوات وما في الأرض ) وهو الخالق للكل
~~والمدبر له وبيده امره وأنتم من جملة ذلك فهل يخفى عليه شيء من أموركم (
~~@QUR@010 وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) في التبيان
~~ومجمع البيان ms293 ان المراد بالآية ما يتناوله الأمر والنهي من الاعتقادات
~~والإرادات مما هو مستور عنا وعلى ذلك رواية العياشي عن رجل وعن أبي عمر
~~الزبيري عن الصادق (ع). وقد أورد في الدر المنثور في هذه روايات كثيرة
~~مختلفة متعارضة ومضطربة. منها عن ابن عباس انها نزلت في الشهادة وإقامتها
~~وكتمانها ويرد على الرواية انه ما معنى الحساب على ابدائها وإقامتها. ومنها
~~عن ابن عباس وعائشة انها غير منسوخة وفسر ابن عباس ما يخفونه بالأعمال التي
~~لم يطلع عليها الحفظة. ومنها عن أبي هريرة وابن عباس انها نسخت بقوله تعالى
~~( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ). وفي الرواية عن ابن عباس
~~تفسيرها بوسوسة النفس وعنه تفسيرها تارة بحديث النفس وتارة بالتكذيب. ومنها
~~عن ابن مسعود وعائشة ان الناسخ لها هو قوله تعالى ( @QUR@06 لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ): ولكن هذا غير مستقيم فإن ما لا يدخل في وسع الإنسان
~~لا يكلف الله به لأن التكليف به قبيح فلا يمكن ان يثبت لكي ينسخ بقوله
~~تعالى ( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ولا تكون هذه الآية نسخا
~~لما هو داخل في الوسع واما قوله تعالى ( @QUR@06 لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ) فإنه لو اختص إثباته بالافعال الخارجية لما كان فيه دلالة على
~~النفي عن غيرها ليكون ناسخا ( @QUR@03 فيغفر لمن يشاء ) ممن يستغفر ويتوب
~~ان كان أهلا لأن يتاب عليه ( @QUR@08 ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير
~~284 @QUR@02 آمن الرسول ) محمد صلى الله عليه وآله وسلم ( @QUR@03 بما أنزل إليه
PageV01P251
# @QUR@022 من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( @QUR@019
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأنا
# @QUR@02 من ربه ) في تفسير القمي في الصحيح عن الصادق وفي تفسير البرهان
~~عن علي امير المؤمنين (ع) وعن مقتضب الأثر مسندا عن رسول الله (ص) انه لما
~~أسري به الى السماء ناداه الله ms294 عز وجل آمن الرسول بما انزل اليه من ربه
~~فأجاب رسول الله (ص) عنه وعن أمته ( @QUR@013 والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ) ولعله اشارة الى من حملته
~~العصبية القومية او الأغراض الفاسدة على جحد الرسول بعد قيام الحجة على
~~رسالته جحده لأنه ليس من قومه او لأنه يعارض أغراضه الفاسدة. والى الذين
~~قال لهم ( @QUR@012 آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه ) الآية كما في الآية الخامسة والثمانين ( @QUR@03 وقالوا سمعنا
~~وأطعنا ) اخبار من الله بفضلهم في الطاعة والايمان ( @QUR@01 غفرانك )
~~منصوب بفعل من لفظه وهو اغفر ومعناه نسألك غفرانك يا ( @QUR@01 ربنا ) وفيه
~~تلطف في المسألة بنحو من الاحتجاج على رحمته ومعنى أنت ربنا وولي أمرنا
~~والى اين يذهب العبد إلا الى مولاه. ولم يذكر متعلق الغفران لأن طلبه عام
~~لكل من يحتاج الى الغفران ولم يخرج بسوء اختياره عن أهليته له ( @QUR@02
~~وإليك المصير ) اي مصيرنا في أمورنا في الدنيا والآخرة 285 ( @QUR@03 لا
~~يكلف الله ) بأمره او نهيه ( @QUR@03 نفسا إلا وسعها ) الوسع ما تسعه قدرة
~~الإنسان ويدخل في وسعها ونسب الوسع الى النفس بهذا الاعتبار والمعنى الا ما
~~تسعه قدرتها. وقد تمجد الله بذلك دلالة على تقدسه في كماله عن العبث
~~والقبيح في التكليف بغير المقدور ويجوز أن يكون من كلام الرسول والمؤمنين
~~تمجيدا لله بعدله ( @QUR@01 لها ) اي للنفس ( @QUR@02 ما كسبت ) من الخير
~~يوفيها الله إياه ولا يفوتها من فضيلته وجزائه شيء ( @QUR@03 وعليها ما
~~اكتسبت ) من الشر اي عليها وزره ونقصه لا على غيرها. وعبر في الشر
~~بالاكتساب لأجل التوبيخ لفاعله والاحتجاج عليه فإن الاكتساب يدل على
~~الاعتمال والمعالجة في طلب الكسب يشير بذلك الى ان عمل الشر كان باختبار
~~ومعالجة من النفس في طلبه مع انه شر قد زجرها العقل والشرع عنه يا (
~~@QUR@01 ربنا ) ومالك أمرنا ومفزعنا في أمورنا ( @QUR@06 لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ) من الخطأ ضد العمد وان كثيرا
PageV01P252
# @QUR@035 ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين ms295 من قبلنا ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم الم (1) @QUR@07 الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم (2) @QUR@011 نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما
~~بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) @QUR@06 من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان
# من النسيان والخطأ ما يقع بسبب التساهل والتقصير في التحفظ لتحصيل ما كلف
~~به وهذا مما لا تقبح فيه المؤاخذة على مخالفة الواقع فطلبوا من الله ان لا
~~يؤاخذهم في ذلك ( @QUR@05 ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) اي عبئا ثقيلا من
~~التكاليف الشاقة ولو لحكمة التأديب ( @QUR@06 كما حملته على الذين من قبلنا
~~) لتمردهم ( @QUR@08 ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) من الابتلاء
~~والامتحان او العذاب في دار الدنيا بل والآخرة ( @QUR@02 واعف عنا ) العفو
~~هو إسقاط الحق والمراد إسقاط حق العقوبة ( @QUR@02 واغفر لنا ) الغفران هو
~~الصفح عن الذنب ( @QUR@01 وارحمنا ) وهو دعاء جامع ( @QUR@02 أنت مولانا )
~~وولي أمرنا وملجؤنا لا غيرك ( @QUR@04 فانصرنا على القوم الكافرين ) لنوفق
~~لإظهار دينك وطاعتك في دين الحق

### | سورة آل عمران

### ||| * مائتا آية وهي مدنية
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم 1 @QUR@01 الم ) علمها عند الله وأمناء
~~وحيه ( @QUR@07 الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) تقدم شيء من تفسيرها في
~~آية الكرسي 2 ( @QUR@03 نزل عليك الكتاب ) وهو القرآن الكريم ( @QUR@01
~~بالحق ) حال كونه ( @QUR@04 مصدقا لما بين يديه ) اي ما تقدم عليه من الكتب
~~الإلهية. يشهد بصدق نسبتها الى الوحي الإلهي وصدق ما فيها من الحقائق. او
~~انه بانطباقه في مجده بعينه على اخبار الكتب الإلهية السابقة به ووصفها
~~وتمجيدها له يكون المصداق المصدق لها في ذلك الاخبار والتمجيد ( @QUR@02
~~وأنزل التوراة ) وهي الحقيقة المنزلة على رسوله موسى ( @QUR@01 والإنجيل )
~~وهو الكتاب الواحد الحقيقي المنزل على رسوله عيسى ( @QUR@02 من قبل ) حال
~~كون التوراة والإنجيل ( @QUR@04 هدى للناس وأنزل الفرقان ) في تفسير القمي
~~في الصحيح عن عبد الله بن سنان عن الصادق (ع) في الآية الفرقان كل امر
~~محكم. والكتاب هو جملة القرآن الذي يصدقه من كان ms296 قبله من الأنبياء. ونحوه
~~عن تفسير
PageV01P253
# (3) @QUR@012 إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو
~~انتقام (4) @QUR@011 إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)
~~@QUR@013 هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~(6) @QUR@05 هو الذي أنزل عليك الكتاب
# العياشي. وفي الكافي عنه (ع) القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب
~~العمل به. ونحوه عن تفسير العياشي 3 ( @QUR@05 إن الذين كفروا بآيات الله )
~~وجحدوا كونها منزلة من الله وماتوا على كفرهم ( @QUR@03 لهم عذاب شديد )
~~بما كفروا ( @QUR@02 والله عزيز ) في جلال شأنه ( @QUR@02 ذو انتقام )
~~بعزته وقدرته من الكافرين 4 ( @QUR@02 إن الله ) عليم بكل شيء ( @QUR@014
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الأرحام )
~~الرحم هو العضو الذي يتكون فيه الجنين من الأم الى حين الولادة ( @QUR@02
~~كيف يشاء ) بحكمته الباهرة ومن آيات ذلك ان أعضاء الإنسان الظاهرة مع انها
~~معدودة يصورها بقدرته وحكمته بحيث يمتاز كل من البشر عن الآخر. واما حكمة
~~هذا التصوير وما في كل واحد من الأعضاء الظاهرة والباطنة من الحكم الباهرة
~~والفوائد الكبيرة والأسرار العجيبة فهو أعظم من ان يوصف. واما الذي وصلت
~~اليه معرفة البشر فهو مما لا يسع هذا المقام بعضه. وفي التشريح الجديد ما
~~يبهر العقول ببواهر حكمه وعجائبه. وان الذي يظهر من أعضاء الإنسان وآلات
~~حسه ليكفي في بيان الحكم العجيبة لكل ذي رشد وادراك. وكل ذلك جار في حكمه
~~وخلقه وتصويره على قوانين منتظمة. وفي هذا كفاية في الحجة على ان ذلك من
~~صنع إله عليم يخلق بإرادته وحكمته ( @QUR@05 لا إله إلا هو العزيز ) بقدرته
~~وسلطانه ( @QUR@01 الحكيم ) في خلقه واعماله ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا ) و ( @QUR@09 لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض )
~~5 ( @QUR@05 هو الذي أنزل عليك الكتاب ) على ما اقتضته الحكمة الإلهية من
~~كونه على احسن نهج في المحاورات. وابرع أسلوب في كلام العرب فيما يتسابقون
~~به فخرا في ميدان البلاغة ويتساجلون به في مقام ms297 التفنن بمحاسن الكلام
~~ومزاياه الفائقة. ليكون بإعجازه ذلك حجة بينة عليهم في انه تنزيل من رب
~~العالمين. كما أشرنا الى شيء من وجه ذلك في الفصل الاول من المقدمة. وعلى
~~ذلك فلا بد من ان يشتمل أسلوبه الكريم على انواع الدلالات. وملح الكنايات
~~ولطائف الإشارات والنكت في انواع المجاز كما هو الشأن في الكلام البليغ.
~~وقد تقتضي الحكمة
PageV01P254
# @QUR@024 منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
# ان تجيء الآية بلفظ عام او مطلق والمراد منها منحصر في نوع او فرد هو
~~مورد النزول وتدل عليه قرائن الأحوال ودلائلها كقولك هذا وهؤلاء حينما توجه
~~الاشارة بالقرينة الى معين مخصوص. ولا ريب في ان ما ذكرناه مما يقتحم
~~التشابه بادئ بدء في امره وما يؤول اليه تفسيره. وذلك اما من جهة خفاء
~~القرينة ولو بواسطة القصور في بعض الافهام. واما من جهة المكابرة في أمرها
~~بحسب الأغراض وإن كانت عقلية بديهية. او يدل عليها نفس القرآن الكريم او
~~الحديث الصحيح او المستفيض او المتواتر. ولأجل ما ذكرناه من الحكمة صار
~~الكتاب المجيد من حيث وجوه الدلالة في ألفاظه على المراد ( @QUR@03 منه
~~آيات محكمات ) قد أحكمت باقتضاء الحكمة عباراتها في دلالتها على المراد
~~بجريانها على النص والصراحة مع التأييد لذلك بحكم العقل البديهي واقتضاء
~~السياق. فحفظت دلالتها بحسب اللغة والاستعمال من خيال الاحتمال. وخلجان
~~التشابه عند المستقيمين في الشعور والمعرفة لموازين الكلام ، والمبرئين من
~~فلتات الجهل وغواية الأهواء وعبثها بالحقائق. وهذه الآيات المحكمات كل
~~واحدة منهن بالنظر الى ذاتها هي ام واصل ومرجع لما توضحه باحكامها من بيان
~~حقيقة او تأسيس أساس ، او تشريع حكم ، او إيضاح لمتشابه وتأييد لدلالته
~~ولكن بالنظر الى مجموعها في القرآن المجيد ، وكونها باعتبار احكامها مرجعا
~~واحدا مبينا للمراد من حقائق الكتاب المجيد ( @QUR@01 هن ) بمجموعهن والنظر
~~اليه ( @QUR@02 أم الكتاب ) ومرجعه الذي يتضح به المقصود من حقائق التنزيل
~~وتتأيد به قرائن المتشابهات ويوضح ms298 دلالتها ويزيل عنها غبار الأوهام (
~~@QUR@01 و ) منه ( @QUR@02 أخر متشابهات ) على ما أشرنا اليه من أساليب
~~الكلام البليغ ووجوه محاسنه في المحاورة وما تقتضيه الحكمة ( @QUR@05 فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ ) اي استحبوا العمى على الهدى واختاروا الضلال
~~بأهوائهم وحرفوا قلوبهم وأمالوها عن نهج الحق والإذعان به واشعروها الزيغ
~~والانحراف التعيس ( @QUR@01 فيتبعون ) بأهوائهم ونزعات ضلالهم ، ونزعات
~~اضلالهم ( @QUR@02 ما تشابه ) بالنحو الذي أشرنا اليه ( @QUR@01 منه ) اي
~~من الكتاب المجيد فيبدلون مراده ويغالطون في دلالة قرائنه ، ويصرفونه عن
~~موارد تنزيله تغاضيا عن واضحات قرائنه وبينات دلائلها ويتشبثون بالمتشابه (
~~@QUR@04 ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) اي طلبا لأن يجدوا سبيلا الى
~~التلاعب
PageV01P255
# @QUR@08 وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
# في تأويلهم له بحسب أهوائهم. وصرفه عن مؤدى تنزيله وطلبا لأن يفتنوا
~~الناس بذلك ( @QUR@03 وما يعلم تأويله ) اي تأويل القرآن كله ( @QUR@05 إلا
~~الله والراسخون في العلم ) لا هؤلاء الذين لم تثبت لهم في العلم قدم (
~~@QUR@07 بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) فلم يسلكوا إلا دحض الجهل
~~بزيغ الأهواء وللناس في هذا المتشابه الذي عنته الآية خلاف كبير وإن خلط
~~بعضهم في محل النزاع فمن الناس من يقف في الآية على لفظ الجلالة ويستأنف
~~قوله تعالى ( @QUR@03 والراسخون في العلم ) بأن يكون الراسخون مبتدأ وخبره
~~( @QUR@02 يقولون آمنا ) فيخرج الراسخين في العلم عن فضيلة العلم بالتأويل
~~ويحطهم عن رتبة استحقوها ونوه بها القرآن الكريم في هذا السياق المشرق إذ
~~وصفهم في طرده بالرسوخ في العلم. ومن الناس من قال بعطف «الراسخون» على لفظ
~~الجلالة. وأن الله جلت آلاؤه فتح للراسخين في العلم باب العلم بالتأويل
~~بلطفه ، وكرمهم بهذه الرتبة بتعليمه. وهذا الخلاف مما لا يكتفى فيه
~~بالمصادرات ، ولا لعل وليت. بل لا بد فيه من إيراد الدلائل الرافعة لتشابه
~~موارد الواو في عطف المفرد او الجملة او الاستئناف. وغاية ما يحتج به للقول
~~الأول هو ما جمع رواياته في الدر المنثور. منها عن ابن عباس قال تأويله يوم
~~القيامة لا يعلمه الا الله. وعنه ايضا في بيان وجوه القرآن ms299 وتفسير يعلمه
~~العلماء ، وتفسير تعرفه العرب بلغتها ، وتفسير لا يعلم تأويله الا الله ومن
~~ادعى علمه فهو كاذب. وفي رواية اخرى وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلم
~~تأويله الا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ومن طريق طاوس عن ابن
~~عباس ايضا كان يقرأها وما يعلم تأويله الا الله ويقول الراسخون في العلم
~~آمنا. وعن الأعمش قال في قراءة عبد الله وان حقيقة تأويله الا عند الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا. وذكر في الدر المنثور رواية هذا القول
~~ايضا عن رأي عائشة وأبي الشعثاء وعروة وعمرو بن عبد العزيز ومالك وذكر ايضا
~~أحاديث تحذر من المجادلة في كتاب الله واتباع المتشابه منها ما أخرجه عبد
~~الرزاق وسعيد وعبد بن حميد والجوامع الستة وغيرهم عن عائشة عن رسول الله
~~(ص) انه قرأ الآيات وقال : فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم
~~الله فاحذروهم. وفي لفظ البخاري فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه
~~فاحذرهم. وجمع ابن جرير بين العبارتين ويرد هذا الاحتجاج بعد غض النظر عن
~~الأسانيد وما فيها هو ان يوم القيامة الذي في حديث ابن عباس
PageV01P256
# خارج عن محل الخلاف وسوق الآية وموضوعها من التأويل. بل ان محل الخلاف هو
~~ما عناه بقوله وتفسير تعلمه العلماء ، او تفسره. وقوله في حديث آخر ظهره
~~التلاوة وبطنه التأويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء. وأما ما روي
~~من القراءة فيرده تواتر غيرها واجماع المسلمين على عدم الاعتناء بها. وأما
~~الآراء التي ذكرنا روايتها فهو اجتهاد في محل النزاع بلا دليل واما التحذير
~~ممن يجادل ويتبع المتشابه فإنما هو تحذير من الضالين المضلين الذين وصفتهم
~~الآية الكريمة لا الراسخين في العلم. هذا واما القول الثاني فحجته دلالة
~~العقل والنقل الصحيح من الفريقين وسياق القرآن الكريم ، أما دلالة العقل
~~فإن المتشابه الذي أشرنا اليه والى وجوه تشابهه والذي يتبعه ويطلبه
~~الزائغون عن الحق ابتغاء الفتنة في امر الدين ونظام الملة واحكام الشريعة
~~هو في القرآن كثير جدا. ومما لا ms300 يصح في العقل انه مع هذه الكثرة يحرم الله
~~من تأويله والعلم به رسوله الهادي الكريم وأمناءه على الوحي ، وعلماء
~~الأمة. فيكون القسم الكبير من القرآن الكريم لا فائدة في تنزيله للبشر
~~مطلقا حتى الرسول الأكرم ولا اثر له إلا صدى ألفاظه وسواد حروفه. واما
~~الحديث من طريقنا ففي تفسير القمي في الصحيح عن الباقر (ع) قال : ان رسول
~~الله (ص) أفضل الراسخين في العلم قد علم جميع ما انزل في القرآن من التنزيل
~~والتأويل وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله وأوصياءه من بعده
~~يعلمونه كله وعن العياشي مثله. وفي الكافي عن أحدهما عليهم السلام مثله. وفي
~~الكافي في الصحيح عن الصادق (ع) نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله.
~~ونحوه عن تفسير العياشي. وفي نهج البلاغة وغيره قول امير المؤمنين علي (ع)
~~ولقد جئتهم بالكتاب مشتملا على التنزيل والتأويل : ومن طرق اهل السنة ما في
~~الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن الانباري من طريق مجاهد عن
~~ابن عباس قوله انا ممن يعرف تأويله. واخرج احمد والطبراني وابو نعيم في
~~الحلية عن ابن عباس ان رسول الله قال : اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه
~~التأويل واخرج الحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل. واخرج الحاكم ايضا اللهم علمه تأويل القرآن. وأخرج ابن ماجه وابن
~~سعد والطبراني اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب. فانظر اقلا الى كنز العمال
~~ومختصره في كتاب الفضائل. ولو كان علم التأويل منحصرا بالله ولم يعلمه
~~رسوله والراسخين في العلم لما دعا به رسول الله (ص) لابن عباس. وما هو معنى
~~الدعاء بما لا يرجى وقوعه. واخرج الحاكم في الصحيح على شرط البخاري ومسلم
~~كما هي عادته في المستدرك عن معقل بن
PageV01P257
# @QUR@012 يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب (7)
~~@QUR@07 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
# يسار عن رسول الله (ص) اعملوا بكتاب الله فما اشتبه عليكم فاسألوا عنه
~~اهل العلم يخبروكم. الحديث. ms301 والذي يشتبه عليهم هو المتشابه. واخرج احمد
~~وابو يعلى في مسنديهما والبيهقي في شعبه والحاكم في مستدركه وابو نعيم في
~~الحلية وسعيد بن منصور في سننه وابن السكن عن الأخضر الانصاري. والديلمي عن
~~أبي ذر جميعا عن رسول الله (ص) ان عليا (ع) يقاتل على تأويل القرآن كما
~~قاتل هو (ص) على تنزيله. ومفاد الحديث ان امير المؤمنين (ع) كان عالما
~~بتأويل القرآن على حقيقته فهو يقاتل دفاعا عنه وتثبيتا لحقائقه في الدين
~~واساسياته كما قاتل رسول الله (ص) دفاعا عن تنزيله : واما دلالة سياق
~~القرآن فإن تمجيد الراسخين في العلم بهذا التمجيد السامي والصفة الفائقة
~~انما يناسب عطفهم في مقام العلم بالتأويل ورسوخهم فيه ومجدهم في الايمان
~~بمؤداه على بصيرة من أمرهم واما قولهم آمنا فلو أريد به الإيمان بنزول لفظه
~~من دون علم بمعناه ولا عمل به لكان المناسب له وصفهم بتصلبهم في الايمان
~~والتسليم لرسول الله في التنزيل اذن فقوله تعالى ( @QUR@03 يقولون آمنا به
~~) حال اي يعلمون تأويله حال كونهم يقولون آمنا اي بما عرفوه من مؤداه فإن
~~الكثير منه هو اساسيات دينية قد اقتضت الحكمة إبهامها حال التنزيل بالإطلاق
~~او العموم او الكناية او غير ذلك مع بيان تأويلها وخصوصية المراد بقرائن
~~الحال او السنة كما وقع مثله في آية الزكاة إذ أهمل مقدارها ووقت أخذها
~~ومورد وجوبها الى سنة ترويضا للناس في أمرها وصعوبتها عليهم. وسيمر ان شاء
~~الله لذلك موارد ( @QUR@01 كل ) من المحكم والمتشابه والتنزيل والتأويل (
~~@QUR@03 من عند ربنا ) وولي أمرنا الحكيم في بيانه لنا وهدانا إلى الحق (
~~@QUR@02 وما يذكر ) من ارشاد القرآن الكريم وهذه الآية الشريفة ( @QUR@03
~~إلا أولوا الألباب 6 @QUR@01 ربنا ) اي يا ربنا ومالك أمرنا ومن بيده
~~توفيقنا وخذلاننا. ومناسبة السياق تقتضي ان يكون ذلك دعاء من الراسخين في
~~العلم في التوفيق للثبات على الهدى بما علمهم الله من التأويل ( @QUR@03 لا
~~تزغ قلوبنا ) اي لا تخذلنا وتسلب عنا بسوء اعمالنا لطفك وتوفيقك فتزيغ
~~قلوبنا وتنحرف عن الحق والاستقامة فنبتغي الفتنة بالتلاعب بتأويل ms302 القرآن (
~~@QUR@03 بعد إذ هديتنا ) بلطفك الى معرفة الحق ، والنكتة في نسبة الإزاغة
~~إلى الله هي النكتة في نسبة الإضلال اليه جل شأنه. وهي التنويه بما لتوفيقه
~~من الأثر المحيي
PageV01P258
# @QUR@08 وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) @QUR@025 ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد إن الذين كفروا لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
# وما لخذلانه من الوبال المهلك كما ذكرنا فيما قبل الأخير من شواهد المقام
~~الثاني من المقدمة في نسبة الإضلال وأوضحنا امره في تفسير الآية السادسة من
~~سورة البقرة ( @QUR@05 وهب لنا من لدنك رحمة ) باللطف والتوفيق ( @QUR@03
~~إنك أنت الوهاب 7 @QUR@08 ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) وهو يوم
~~القيامة والحشر من القبور للجزاء. كيف يكون فيه ريب وأنت أخبرت به في كتابك
~~الكريم بالصراحة المتكررة المؤكدة والحجة القاطعة ( @QUR@05 إن الله لا
~~يخلف الميعاد ) وعدل من الضمير الى الظاهر لأن لفظ الجلالة فيه اشارة الى
~~الإلهية وكمالها وقدسها فكأنه احتجاج على عدم الخلف للميعاد بمعنى أن الإله
~~يجل عن ذلك فلنا اليقين والثقة التامة بما وعد من المعاد والجزاء. 8 (
~~@QUR@03 إن الذين كفروا ) وماتوا على كفرهم ( @QUR@07 لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من ) عذاب ( @QUR@01 الله ) كما في التبيان ، ومجمع البيان في
~~تفسير الآية الثانية عشرة بعد المائة وفي الجلالين في تفسير الآيتين او
~~بلائه او انتقامه او غضبه او مطلق ما يخاف منه فتكون «من» للابتداء كقولك
~~أغنيت عنك في الحرب أهوالها من الميمنة ( @QUR@01 شيئا ) من الغناء فيكون
~~في مقام المفعول المطلق لتغني ويحتمل أن يكون مفعولا به لتغني اي لن تغني
~~شيئا من عذاب الله ولن تجزيه فتكون «من» للتبعيض : ذكرت الأموال والأولاد
~~لأنها من أهم ما يعتمد عليه الإنسان الجاهل لما يخافه من النوائب وهي التي
~~يبيع لها آخرته ودينه. والغنى بالقصر وبالمد ككلام عدم الحاجة واغنى فلان
~~قام بالحاجة وكفى عن غيره واليه يرجع قول التبيان. الاختصاص بما ينفي
~~الحاجة. وكثر استعماله فيما كان الكافي ms303 او المكفي مما لا يعقل كاستعماله في
~~دفع ما لا يراد والتخليص منه كقوله :
# إذا قال قدني قال بالله حلفة %~% لتغني عني ذا إنائك اجمعا
# اي ما في إنائك وقول عثمان للرسول بصحيفة امير المؤمنين علي (ع) اغنها
~~عني. ولأجل ما ذكرناه صار اللغويون يجولون حول هذا المعنى ففسروا الإغناء
~~بالنفع او كفاية المؤنة ، او الاجزاء ، او الصرف ، او الكف. وكثيرا ما يترك
~~المفعول للإغناء والمتعلقات به لعدم الحاجة الى ذلك في مهم المقام كقول
~~طرفة في معلقته
PageV01P259
# @QUR@04 وأولئك هم وقود النار (10) @QUR@014 كدأب آل فرعون والذين من
~~قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب (11) @QUR@09
~~قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد
# ولا تجعليني كامرئ ليس همه %~% كهمي ولا يغني غنائي ومشهدي
# وقد يترك المفعول وتذكر المتعلقات المقصودة كما تقول ذبحت بالسكين ودفعت
~~عنك بنفسي وأغنيت في الحرب من هجماتها او من أبطالها أو من ميمنتها مثلا
~~فتكون «من» في هذا المثال كالآية للابتداء كما عن المبرد وبعض. وذلك لتضمن
~~إغناء المحذور معنى التخليص منه. وقال في الكشاف والمغني ان «من» في الآية
~~بمعنى «بدل» اي ان أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم بدل رحمة الله أقول وهذا
~~التفسير لا يستقيم مع إبقاء الإغناء على معناه وكيف تكون رحمة الله مغنية
~~عن الكافرين بمعنى اغتناء المحاذير واكتفائها واجتزائها بالرحمة بخلاف
~~الأموال والأولاد فإنهم لا يكونون كذلك بدل الرحمة. اللهم الا ان يدعى
~~استعمال لفظ الإغناء هنا بمعنى النفع لكنه مجاز لو صح لكان محتاجا الى
~~القرينة المفقودة هاهنا فإن معنى النفع غير معنى الإغناء. تقول في مثل هذا
~~المقام أغنيت عنه ولا تقول نفعت عنه مضافا الى ان قوله تعالى ( @QUR@03 لن
~~تغني عنهم ) مانع عن استعمال لفظ الإغناء بمعنى النفع لأن المتعلقات
~~والحروف الجارة انما هي باعتبار المعاني لا باعتبار الألفاظ. إذا عرفت هذا
~~فقل ما شئت في تفسير صاحب المنار حيث قال وانما معنى «من» هنا البدلية اي
~~ان أموالهم وأولادهم لن تكون لهم بدلا من الله ms304 تغنيهم عنه. وأقول لماذا نسي
~~هذا المفسر ان تنزيل الآية الكريمة انما هو لن تغني عنهم لا لن تغنيهم.
~~واين «من» من البدلية ومثل ذلك ما حكي عن أبي عبيدة من ان معنى «من» في
~~الآية معنى «عند» ( @QUR@01 وأولئك ) اي الذين كفروا ( @QUR@03 هم وقود
~~النار ) وسوأة لهم وسحقا 9 ( @QUR@03 كدأب آل فرعون ) الدأب مصدر دأب يدأب
~~إذا اعتاد الشيء وتمادى عليه اي حال هؤلاء المذكورين ودأبهم كدأب آل فرعون
~~اي قومه ( @QUR@03 والذين من قبلهم ) من الأمم ( @QUR@02 كذبوا بآياتنا )
~~هذا تفسير لدأبهم اي كدأب المذكورين في التكذيب ( @QUR@02 فأخذهم الله )
~~استولى عليهم بالعقاب ( @QUR@01 بذنوبهم ) اي بسببها ( @QUR@013 والله شديد
~~العقاب 10 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ) المهاد
~~ما يمهده الإنسان لاستراحته وعبر عن جهنم بالمهاد تهكما بهم وبسوء اختيارهم
~~وعاقبتهم ، في تفسير
PageV01P260
# (11) @QUR@029 قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار
# القمي ان هؤلاء بنو القينقاع من اليهود لما نقضوا بعد وقعة بدر عهدهم مع
~~رسول الله (ص) فغزاهم وخوفهم بما فعل الله بالمشركين فافتخروا برجالهم
~~فانزل الله الآية وغلبوا واخرجوا من ديارهم وأموالهم الى الجلاء صاغرين
~~خاسئين ، وفي الدر المنثور أخرجه ابن إسحاق وابن جرير والبيهقي في الدلائل
~~عن ابن عباس. وذكر في التبيان قولا بانه اخبار لليهود بان عبدة الأوثان
~~ومنهم قريش سيغلبون وهو على هذه القراءة وهي خلاف المتواتر المتعارف ونقل
~~في الكشاف غير ذلك والأول اقرب الى الصواب 11 ( @QUR@03 قد كان لكم ) هذه
~~الآية ايضا مما امر الله به رسوله ان يقوله لهم ( @QUR@01 آية ) ودلالة
~~وموعظة ( @QUR@02 في فئتين ) فرقتين من الناس ( @QUR@01 التقتا ) في الحرب
~~( @QUR@01 فئة ) منهما ( @QUR@05 تقاتل في سبيل الله و ) فئة ( @QUR@01
~~أخرى ) منهما ( @QUR@01 كافرة ) يظهر من القمي انهما فئتا المسلمين
~~والمشركين في وقعة بدر. وهي رواية الدر المنثور وابن جرير عن ابن عباس وذلك
~~هو المناسب لخطاب بني القينقاع ( @QUR@04 يرونهم مثليهم رأي العين )
~~المعروف ms305 أن المسلمين في بدر كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. والمشهور في
~~الرواية ان المشركين كانوا نحو التسعمائة وخمسين. فيكون المعنى ان المسلمين
~~كانوا يرون جمع قريش مثليهم بحسب رؤية العين للجمع وصورة التجند لا بحسب
~~الاحراز للعدد ومعرفة الكمية. أراهم الله إياهم مثليهم لئلا يستقلوهم
~~ويتساهلوا في حربهم استقلالا واستضعافا لهم وأراهم إياهم بدون عددهم في
~~المقدار لئلا تهولهم كثرتهم فيحجموا عن مناجزتهم ويتخاذلوا في لقائهم كما
~~قال الله تعالى في سورة الأنفال ( @QUR@015 وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) وقيل في
~~معناها ان المشركين بعد أن اشتبكت الحرب خذلهم الله فصاروا يرون المسلمين
~~مثليهم وان كانوا نحو ثلثهم. والأول بلحاظ الآيتين اظهر وأقرب ( @QUR@05
~~والله يؤيد بنصره من يشاء ) الأيد القوة والتأييد التقوية وقد أيد الله
~~المسلمين بذلك النصر الباهر ( @QUR@04 إن في ذلك لعبرة ) وموعظة ( @QUR@02
~~لأولي الأبصار ) يجوز أن يكون البصر هنا بمعنى البصيرة كما ذكره اللغويون ،
~~ويجوز أن يراد به حسن العين فإن اراءة الشيء بالإرادة الإلهية على غير
~~العادة آية وعبرة لأولي الأبصار العارفين بعادة البصر. أو أن ذلك النصر بما
~~عليه المسلمون
PageV01P261
# (12) @QUR@016 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
# من القلة وضعف العدة وما عليه المشركون من قوة العدة وكثرة العديد عبرة
~~لمن رأى ذلك 12 ( @QUR@02 زين للناس ) بحسب النوع بالنسبة لجميع المذكورات
~~( @QUR@02 حب الشهوات ) اي المشتهيات كما يقال فلان طلبتي وهذا سؤلي وحاجتي
~~و «من» بيانية ولو كان لفظ الشهوات على حقيقته لعدي وربط بما بعده باللام (
~~@QUR@08 من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ) في
~~التبيان في القنطار وقيل هو ملء مسك ثور ذهبا وهو المروي عن أبي جعفر (ع)
~~يعني الباقر (ع) وفي مجمع البيان وأبي عبد الله يعني الصادق (ع). وفي الدر
~~المنثور أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري. قلت
~~وذلك احد الاحتمالات التي ذكرت في كتب اللغة. وأورد في ms306 الدر المنثور عن
~~رسول الله روايات متعددة متعارضة انه الف ومائتان اوقية وفي رواية انه الف
~~اوقية. وفي اخرى الف دينار وفي اخرى الف ومائتا دينار ، وينبغي ان تكون
~~الرواية عن الباقر والصادق وأبي سعيد في مورد السؤال عن قنطار الذهب او سقط
~~منها قولهم او فضة. والمقنطرة المجموعة قناطير كقولهم ألوف مؤلفة ( @QUR@02
~~والخيل المسومة ) اي المرسلة لأن ترعى سائمة لكثرتها ( @QUR@01 والأنعام )
~~وهي الإبل والبقر والغنم بأصنافها ( @QUR@01 والحرث ) وهو المغروس
~~والمزروع. ولم يذكر في هذه ما هو محرم العنوان ليكون تزيين الله له أشد في
~~المنافاة لقدس الله من الأمر بالفحشاء والمنكر الذي تمجد الله وله المجد
~~بتقديس جلاله وتنزهه عنه. فلا مانع من أن يكون الله تبارك اسمه هو المزين
~~لحب المشتهيات المذكورة من طريق حلها كما تكفلت ببيانه الشريعة المقدسة
~~وحددته بحدوده ، زين حبها لنوع البشر تمهيدا لحسن اجتماعهم وبقاء نوعهم
~~وانتظام اقتصادهم ، وتشابكهم في عموم المنافع ، وانتظام التبادل فيها ، زين
~~حب النساء والبنين لكي يسهل على الأزواج تحملهم لعشرة النساء ونفقاتهن
~~ونقصهن نوعا في الأخلاق والاستقامة فينتظم بذلك التحمل امر التوالد
~~والتناسل. وزين حب البنين لكي يطلب البشر التناسل ويقوموا بالمشقات
~~المعروفة في نفقتهم وتربيتهم وحسن المداراة لهم في تربيتهم والنظر الى
~~إصلاح أمورهم وعواقبهم. وزين حب الأموال المذكورة لينهض الناس الى العمل
~~والعمران فتتوفر نعم الله على عباده وينالوا به اللذة والتنعم على حسب حبهم
~~لمشتهياتهم ويعرفوا منها أنموذجا لنعيم
PageV01P262
# @QUR@08 ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب (14) @QUR@018 قل
~~أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة
# الآخرة الدائم فيدفعهم الشوق اليه الى الأعمال الصالحة فلا يستولي على
~~الناس او يغالطهم العجز بالتصوف البارد ، وقد تكاثرت الأحاديث في ان الزهد
~~في الدنيا هو الورع عن محارم الله وقد صرح امير المؤمنين علي (ع) بانه
~~يتعاطى التقشف في معيشته لأنه رئيس المسلمين والمنظور اليه في الاقتداء
~~فيتسلى بحاله (ع) من الح الفقر عليه ومسته البأساء. وفي سورة الأعراف ms307 29 (
~~@QUR@016 يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين 30 @QUR@018 قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ) يتنعمون بها بحسب
~~ايمانهم الصادق على الحدود المشروعة والجارية على المصالح والصلاح (
~~@QUR@01 خالصة ) من تبعات العقاب والنكال ( @QUR@07 يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون ) وما هذا التزيين الا للحكمة التي خلق الله بها
~~للإنسان شهوة وقوى يتنعم بها في الحياة الدنيا بما أحله الله وجعل في
~~الحلال كفاية في الحاجة وبلغة في التنعم وحدد حدوده بنهي العقل والشريعة عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي وما فيه المفسدة للشخص والنوع ونظامه ووعظ في ذلك
~~وانذر وتوعد وحذر وأرسل في ذلك الرسل وانزل الكتب وشرع الشرايع واستحفظ على
~~إقامتها الأئمة ، واستخدم لها علماء الامة. نعم ان الذي يزينه الشيطان ليس
~~هو القسم الذي يبقى به نوع الإنسان ، وشرف العمران ، ويقوم به نظام
~~الاجتماع. بل هو خصوص المحرمات وما فيه فساد النظام ( @QUR@01 ذلك ) اي ما
~~ذكر من المشتهيات ( @QUR@03 متاع الحياة الدنيا ) الفانية ( @QUR@04 والله
~~عنده حسن المآب ) والمرجع وهو المآب الذي لا فناء فيه ولا عناء ولا تكدير
~~في نعيمه فهو الحسن المطلق 13 ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله للناس ( @QUR@04
~~أأنبئكم بخير من ذلكم ) مما هو ( @QUR@02 للذين اتقوا ) الله ورغبوا في
~~رضاه وطلبوا ما عنده وما أعد لهم ( @QUR@02 عند ربهم ) هي ( @QUR@05 جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ) اي مساقي أشجارها لا بنحو تكون به كلها من قسم
~~المستنقعات ولا يخفى ما في وصف القرآن من البهجة الفائقة الممتازة (
~~@QUR@02 خالدين فيها ) اي في الجنات لا فناء لهم ولا لنعيمها كما يفنى متاع
~~الحياة الدنيا وأهلها ولا إخراج لهم منها ( @QUR@02 وأزواج مطهرة ) بما
~~يرغب العقلاء فيه من طهارة الأزواج في الخلق والأخلاق
PageV01P263
# @QUR@06 ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15) @QUR@011 الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16) @QUR@06 الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17) @QUR@012 شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا ms308 العلم قائما بالقسط
# وفي ذلك النعيم الهني ( @QUR@03 ورضوان من الله ) وهو الغاية القصوى
~~لأولي الألباب في النعيم ( @QUR@03 والله بصير بالعباد ) وما يعملون وما
~~يستحقونه من الجزاء 14 ( @QUR@01 الذين ) في هذا بيان لصفات الذين اتقوا.
~~وما أكرمها وأحسنها من صفات ( @QUR@04 يقولون ربنا إننا آمنا ) اي يؤمنون
~~ويعترفون لله بايمانهم ويجعلونه وسيلة الى الله في الدعاء لنجاتهم وغفران
~~ذنوبهم ( @QUR@08 فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 15 الصابرين ) عن
~~المعاصي وعلى الطاعات وعلى نوائب الدهر تسليما لأمر الله ورضى بقضائه (
~~@QUR@01 والصادقين ) وأكرم بها صفة واحسن ( @QUR@01 والقانتين ) الدائبين
~~في العبادة ( @QUR@01 والمنفقين ) كما أمرهم الله وندبهم اليه ( @QUR@02
~~والمستغفرين بالأسحار ) السحر هو الوقت الذي قبيل طلوع الفجر وهو احسن
~~الأوقات نوعا لحضور القلب في العبادة والإقبال على المناجاة والدعاء ،
~~وأبعدها عن مداخلة الرياء ( @QUR@02 شهد الله ) اصل الشهادة من الشهود
~~والحضور والمعاينة ثم شاعت فيما ينشأ عن ذلك ونحوه من الاعلام بالأمر
~~والشيء لإثباته ومنه المقام فيقال شهد بكذا ( @QUR@01 أنه ) اي بانه (
~~@QUR@04 لا إله إلا هو ) وشهادة الله اعلامه بإلهيته ووحدانيته بالدلالات
~~الجلية والحجج القاطعة ومن ذلك خلقه للعالم ودلائل الحكمة ، وقوانين النظام
~~الباهر فيه ودوام انتظامه على ذلك ( @QUR@01 و ) شهد بذلك ايضا ( @QUR@03
~~الملائكة وأولوا العلم ) وهم الذين لم يعمهم الجهل عن النظر اقلا الى نظام
~~العالم ودوام انتظامه فشهدوا بذلك عن علم وبصيرة وحجة قيمة يرشدون بها
~~الجاهل ويقاومون بها المعاند ( @QUR@02 قائما بالقسط ) في التبيان وروي في
~~تفسيرنا ان في الآية تقديما وتأخيرا تقديره شهد الله انه لا إله الا هو
~~قائما بالقسط والملائكة الآية اي على انه حال من الضمير «هو» انتهى وفيه ان
~~مثل هذا الإرسال لا ينهض بإثبات شيء فضلا عن مصادمته بالمتواتر من القراءة
~~والمصاحف ، وفي الكشاف جوز كونه حالا من الضمير ايضا على القراءة المتعارفة
~~، أقول والأنسب بكرامة القرآن الكريم في سياقه وأسلوبه المجيد ان يكون حالا
~~من لفظ الجلالة فإنه هو الذي له عنوان الكلام ووجهه الذي يقرب له البعيد من
~~جملته ويوصل به المنفصل دون ضمائره فكل ما صلح ms309 ان يرتبط به من حال او غيره
~~جره عنوان
PageV01P264
# @QUR@06 لا إله إلا هو العزيز الحكيم (17) @QUR@010 إن الدين عند الله
~~الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
# الكلام ووجهه اليه ولا يرتبط بغيره الا بالقرينة كما هو الشأن في كل كلام
~~له حظ من البلاغة والاستقامة. وفسروا القسط بالعدل. والظاهر ارادة التقارب
~~في المعنى لا الترادف والاتحاد في المفهوم. فان الاستعمال وما ورد في
~~القرآن الكريم ينافيان ذلك لأنه يقال عادل ولا يقال قاسط الا للجائر ونحوه.
~~بل يقال لما يجعلونه بمعنى العادل مقسط وان اقسط يعدى بإلى كما في قوله
~~تعالى في سورة الممتحنة 8 ( @QUR@04 أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) والعدل لا
~~يعدى بإلى وأظن ذلك منهم كتفسير الظلم بالجور مع ان الجور لا يتعدى الا
~~بعلى. والظلم يتعدى بنفسه فإنهم يفسرون اللفظ بما يقاربه في المعنى حيث لا
~~يجدون له مرادفا. ومن الظاهر في التبادر ان الجور ابلغ في العدوان من
~~الظلم. وقد استفاض في حديث الفريقين في المهدي (ع) يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا ، وفي سورة الحجرات 9 ( @QUR@04 فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا ) والظاهر من ذلك هو التأسيس لا التأكيد. وقال الله تعالى في سورة
~~المائدة 11 ( @QUR@02 شهداء بالقسط ) فالقسط انسب بالشهادة من العدل
~~والقائم بالشيء هو محققه ومجريه ومديمه اي شهد الله وهو المجري للقسط والحق
~~ومديمه في الشهادة وغيرها. فما أعظمها وما اكبر شانها من شهادة ( @QUR@04
~~لا إله إلا هو ) وهذا تأكيد للمشهود به بعد الاخبار به كما تقول اشهد بكذا
~~وهو كذلك ( @QUR@01 العزيز ) في إلهيته ووحدانيته ( @QUR@01 الحكيم ) في
~~اعماله 17 ( @QUR@05 إن الدين عند الله الإسلام ) قد مر تفسير الإسلام في
~~الآية الثانية والعشرين بعد المائة ، وتفسير الدين في التاسعة والثمانين
~~بعد المائة من سورة البقرة. وان دين الإسلام هو دين الفطرة الذي تجلت فيه
~~ادلة العقل والنظر في ملكوت العالم ودعوة الأنبياء والرسل وصراحة الكتب
~~الإلهية المشهود لها بدلالة المعجزات. وقد بقي ما يكفي في ذلك فيما حرف من
~~التوراة والإنجيل ( @QUR@05 وما اختلف الذين أوتوا ms310 الكتاب ) في هذا الدين
~~وهم بنو إسرائيل وخصوص اليهود والنصارى فتقلب الغالب من بني إسرائيل في
~~الشرك من يوم مروا على عبدة الأوثان وذلك بعد ما اسلموا لموسى ورأوا الآيات
~~النيرات في مصر وانشقاق البحر لهم وعبورهم فيه على الأرض اليابسة فقالوا
~~لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة (1) ويوم عبدوا العجل واستمروا على
~~التقلب في الشرك في اجيالهم كما هو
PageV01P265
# @QUR@016 إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن
~~الله سريع الحساب (19) @QUR@014 فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن
~~وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم
# معروف في تاريخهم وكتبهم وذهب الكثير من النصارى الى تثليث الآلهة وتأليه
~~المسيح وابطال الشريعة بالرأي حتى استوعبهم ذلك أخيرا (1) ( @QUR@06 إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم ) بالتوحيد والدين الصحيح من دلالة العقل والفطرة
~~والمعجزات الباهرات ، والآيات البينات وصراحة كتبهم. كما بقي شيء من ذلك
~~فيما حرفوه. ولكن حدث الاختلاف فيهم ( @QUR@02 بغيا بينهم ) من الكافرين
~~على الموحدين. او بغيا حاصلا بينهم على الحق وتمردا على ما يعلمون ، واستمر
~~ذلك البغي فيهم حتى جحدوا رسالة رسول الله وقرآنه وما فيه من معارف الحق
~~وشريعته بعد ما دل على ذلك المعجز وكتبهم في البشرى برسول الله وقرآنه (
~~@QUR@04 ومن يكفر بآيات الله ) ويجحد دلالتها البينة ( @QUR@02 فإن الله )
~~محاسبهم ومعاقبهم ومجازيهم على كفرهم يوم القيامة وهو @QUR@07 سريع الحساب
~~إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا (2) @QUR@09 كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها ) (3) 18 ( @QUR@02 فإن حاجوك ) وجادلوك يا رسول الله في
~~التوحيد وما جئت به. ( @QUR@01 فقل ) لهم في الحجة الدامغة لهم انكم قد
~~وافقتمونا في بعض أقوالكم وما عندكم من الكتب في توحيد الله في الإلهية
~~والقدس والكمال. كما هو الحق والحقيقة وهل عن ذلك من محيد ( @QUR@08 فما ذا
~~بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ) (4) إني ( @QUR@01 أسلمت ) ووكلت وخليت
~~( @QUR@02 وجهي لله ) لا اصده بضلال الأهواء عن الله وتوحيده ، وطاعته ودين
~~الحق ( @QUR@02 ومن اتبعن ) على الحق الواضح ايضا أسلم وجهه لله. وجاز عطف
~~الموصول على الضمير ms311 المرفوع المتصل في «أسلمت» لوجود للفاصل ( @QUR@01 وقل
~~) يا رسول الله بعد هذا النحو من الاحتجاج ( @QUR@03 للذين أوتوا الكتاب )
~~من اليهود والنصارى ( @QUR@01 والأميين ) أهل أم القرى وهي مكة. أو العرب
~~لأنهم بحسب النوع والغالب لا يقرءون ولا يكتبون بل هم على ما ولدتهم
~~أمهاتهم من الجهل بذلك. فإن هؤلاء الأميين معترفون ايضا بالله وإلهيته
~~وقدسه وكماله ( @QUR@01 أأسلمتم ) ودخلتم
PageV01P266
# @QUR@012 فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20) @QUR@018 إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) @QUR@011
~~أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
~~@QUR@08 ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
# في سلم الله فلا تحاربونه ولا تحادونه بالشرك والتمرد على آياته ورسوله
~~وقرآنه ( @QUR@04 فإن أسلموا فقد اهتدوا ) وذلك هو الفوز العظيم ( @QUR@02
~~وإن تولوا ) عن الإسلام وحادوا الله ورسوله فليس عليك من حسابهم من شيء
~~وليس عليك أن لا يتولوا ( @QUR@03 فإنما عليك البلاغ ) والدعوة الى الله
~~ودين الحق ( @QUR@03 والله بصير بالعباد ) يعلم ما يكون منك ومنهم ويوفق من
~~هو اهل للتوفيق 19 ( @QUR@09 إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير حق ) بيان لأن قتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق ( @QUR@04 ويقتلون
~~الذين يأمرون بالقسط ) وهو الحق والمعروف وقيل العدل ( @QUR@02 من الناس )
~~من العباد الصالحين من غير النبيين ( @QUR@01 فبشرهم ) يعني القاتلين
~~الكافرين ( @QUR@01 بعذاب ) في الآخرة ( @QUR@01 أليم ) وعبر بالتبشير
~~للسخرية بهم والتوبيخ لهم. ودخلت الفاء على بشرهم لأن الخبر هنا بمنزلة
~~الجزاء المتفرع على الكفر وقتل النبيين كما في قوله تعالى ( @QUR@04 السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما ) 20 ( @QUR@02 أولئك الذين ) لأجل ما ذكر من
~~كفرهم وقتلهم للأنبياء والصالحين ( @QUR@02 حبطت أعمالهم ) التي فيها حسن
~~كالإحسان الى الفقير والعاني ونحو ذلك فلا أثر لها في استحقاق الجزاء
~~والتخفيف عنهم بل سقطت ( @QUR@06 فيالدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين )
~~ينصرونهم على الله وينجونهم من عذابه 21 ( @QUR@02 ألم تر ) أي ألم يصل
~~علمك ( @QUR@01 إلى ) حال ( @QUR@03 الذين أوتوا نصيبا ) أي حظا وبعض الشيء
~~( @QUR@02 من الكتاب ms312 ) لا يبعد أن يكون المراد هنا التوراة والإنجيل أي من
~~جنس الكتاب وان روي ان مورد النزول هم بعض اليهود. وعبر بالنصيب من الكتاب
~~باعتبار ان التوراة والإنجيل قد حرفا وبدلا في أكثرهما ولم يبق منهما على
~~ما أنزل إلا البعض وهو النصيب الذي بقي من التوراة لليهود والنصارى
~~المعاصرين لرسول الله ومن الإنجيل الذي بقي للنصارى منهم. فقد بقي من
~~التوراة إيمان ابراهيم وتوحيده وتاريخه المبين انه كان قبل اليهودية
~~والنصرانية واقاويلها في الدين والتوحيد. وبقي فيها البشرى لبني إسرائيل
PageV01P267
# @QUR@012 يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
# بأن الله يرسل نبيا من إخوتهم أي من ولد إسماعيل لا منهم ويجعل كلامه في
~~فمه كما في الفقرة الخامسة عشرة الى العشرين من الفصل الثامن عشر من سفر
~~التثنية. وبقي فيها حكم القصاص في النفس والعين والسن والجروح كما في العدد
~~الحادي والعشرين من الفصل التاسع عشر منه. وبقي في الإنجيل شيء من الدعوة
~~الى الاعتراف بأن الله هو الإله الحقيقي وحده وان عيسى رسوله كما في العدد
~~الثالث من الفصل السابع عشر من إنجيل يوحنا. وبقيت البشرى برسول الله احمد
~~«بيركلوطوس» وان حرفوه الى «بيراكليطوس» وعبروا عنه «فارقليط» و «المعزي»
~~كما في الفصل السادس عشر والسابع عشر من إنجيل يوحنا. وحال هؤلاء انهم (
~~@QUR@04 يدعون إلى كتاب الله ) وهو القرآن الذي قامت عليهم الحجة بأنه كتاب
~~الله بدلائل اعجازه وبشرى كتبهم ( @QUR@06 ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~) وهم الأكثر ( @QUR@02 وهم معرضون ) عن القرآن ودلائل حجته. ومنهم من وفق
~~للإسلام والخضوع لأحكام الله في قرآنه المجيد. ومقتضى روايتي الدر المنثور
~~ومجمع البيان عن ابن عباس هو ان المراد من كتاب الله الذي يدعون اليه هو
~~التوراة. وكفى بذلك موهنا للروايتين فإن التوراة كانت حينئذ محرفة بأشد
~~التحريف كما تراها الآن فكيف يسميها القرآن «كتاب الله» روي في الدر
~~المنثور عن ابن عباس ان رسول الله «ص» دعا اليهود الى حكم التوراة بأن
~~ابراهيم لم يكن يهوديا ، ويوهن ms313 هذه الرواية بعد غض النظر عن سندها ان
~~التوراة ليس فيها ان ابراهيم لم يكن يهوديا وغاية ما فيها ذكر التاريخ
~~المضطرب ومنه ان الله أوحى اليه أن نسله أي بني إسرائيل يستعبدون ويذلون في
~~ارض غريبة أي ارض مصر اربعمائة سنة (1) وقالت التوراة ايضا في الفصل الثاني
~~عشر من سفر الخروج ان المدة كانت اربعمائة وثلاثين سنة هذا مع ان النسخة
~~السامرية والنسخة السبعينية قد زادتا في الاضطراب وجعلتا المدة المذكورة
~~مدة لإقامة بني إسرائيل وآبائهم في ارض مصر وكنعان وقد تكلمنا على هذا
~~الاضطراب في الجزء الثاني من كتاب الهدى (2) فهل يدعوهم رسول الله الى لا
~~شيء في مثل هذا الكتاب المضطرب. وفي مجمع البيان عن ابن عباس دعاهم رسول الله
PageV01P268
# (22) @QUR@015 ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم
~~في دينهم ما كانوا يفترون (23) @QUR@015 فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
~~ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (24) @QUR@08 قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشاء
# الى حكم التوراة برجم الزاني. وهذه الرواية موهونة ايضا بمضمونها فضلا عن
~~وهنها بإرسالها وبما ذكرناه في موهن الروايتين. فإن الموجود في توراتهم ان
~~الرجم على الفتاة التي لم يجد لها زوجها بكارة وعلى العذراء المخطوبة إذا
~~زنت وعلى الزاني بها كما في الفصل الثاني والعشرين من سفر التثنية. واما من
~~يكون عليه الرجم في شريعة رسول الله فلم تذكر فيه التوراة الموجودة الا
~~القتل كما في الفصل المذكور والفصل العشرين من سفر اللاويين. إذن فلا يحكم
~~رسول الله «ص» بالرجم على خلاف شريعته ويحتج بالتوراة المحرفة ويسميها كتاب
~~الله 22 ( @QUR@01 ذلك ) أي توليهم وعنادهم لما يعرفونه من الحق اغترارا
~~منهم ( @QUR@02 بأنهم قالوا ) أي بسبب انهم زعموا في اعتقادهم الفاسد بأن
~~عذابهم على مخالفة الحق هين قصيرة مدته لا ينبغي أن يصدهم عن المحافظة على
~~جامعة أهوائهم وعصبيتهم القومية ( @QUR@03 لن تمسنا النار ) ولا نعذب بها (
~~@QUR@03 إلا أياما معدودات ) قليلة ( @QUR@03 وغرهم في دينهم ) الذي يجب أن
~~يدينوا به فخالفوه الى ms314 أهواء العصبية وضلالها ( @QUR@03 ما كانوا يفترون )
~~بقولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات فكفروا بدين الحق ورسول الله
~~وكتابه وضلوا وأضلوا 23 ( @QUR@01 فكيف ) حالهم ( @QUR@02 إذا جمعناهم ) في
~~الحشر بعد موتهم ( @QUR@04 ليوم لا ريب فيه ) وهو يوم القيامة ( @QUR@05
~~ووفيت كل نفس ما كسبت ) أي جوزيت بجزائه وافيا أي تاما ( @QUR@01 وهم ) أي
~~اهل المحشر ( @QUR@02 لا يظلمون ) بنقص الثواب او بالعقاب. يا رسول الله لا
~~تأس من تمرد اهل الكتاب على دين الحق ومظاهرتهم للمشركين على الكفر فإن
~~الله يظهرك عليهم ويعزك ويذلهم ويجعل لك السلطة على اظهار دينه 24 (
~~@QUR@02 قل اللهم ) معناه يا الله وكأن الميم المشددة المفتوحة في آخر
~~الكلمة عوض عن حرف النداء فإنهما لا يجتمعان. وشذ قول الراجز «أقول يا
~~اللهم يا اللهما» ( @QUR@02 مالك الملك ) الملك بضم الميم وسكون اللام هو
~~التسلط والسلطنة. والله مالكه وبيده أمره وهو الخالق لما تكون عليه السلطنة
~~ولمن يكون سلطانا. له ملك السموات والأرض ( @QUR@02 تؤتي الملك ) والسلطنة
~~الموقتة ( @QUR@02 من تشاء ) من الناس أن تؤتيه. وإيتاء الله للملك يكون على
PageV01P269
# @QUR@04 وتنزع الملك ممن تشاء
# وجهين «أولهما» هو الإيتاء الخاص للممتاز من عباده بالصلاح والأهلية
~~لتكميل البشر وإصلاحهم في المعارف الدينية ، والأخلاق الفاضلة ، وحسن
~~الاجتماع ، والحصول على المستقبل الصالح السعيد. وهذا هو ملك الرسل
~~والأنبياء وأئمة الحق «وثانيها» إيتائه لا بهذا النحو بل بحسب سير التقدير
~~في العالم واقتضاء الأسباب التي قدرها الله في هذا الكون نعمة في الحياة
~~الدنيا محددا لذلك بحدود الأخلاق الكريمة والواجبات العقلية والشرعية
~~والنهي عن محرماتها كما أنعم على الإنسان بالقوى ليتمتع بها في الواجب
~~والندب والمباح. فيستقيم على الجادة من يستقيم ويحظى من ذلك بالكمال ، وحسن
~~الجزاء. ويضل بسوء اختياره من يضل فيخسر حظه ويستوجب ما يستوجب. ولكل من
~~إيتاء الملك والقدرة والقوى اثر وغاية تحصل عن حسن اختيار الإنسان او سوئه.
~~ففي سورة النمل في شأن سليمان النبي في تواضعه لله الناشئ من عصمته
~~الاختيارية قوله في مسألة عرش بلقيس 40 ( @QUR@024 فلما رآه مستقرا عنده
~~قال هذا من ms315 فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن ربي غني كريم ) وفي سورة يونس 88 ( @QUR@016 وقال موسى ربنا إنك
~~آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك )
~~الآية اي وكانت عاقبتهم ان يضلوا عن سبيلك بسوء اختيارهم. وفصل الكلام
~~بقوله «ربنا» لإيضاح ان المراد من اللام هي العاقبة لا التعليل وفي سورة
~~البقرة 258 ( @QUR@012 ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله
~~الملك ) ومما ينبغي التنبيه عليه ان الشيخ في التبيان قال ان الهاء في آتاه
~~الله الملك كناية عن المحاج لإبراهيم ونسب عودها الى ابراهيم الى القيل. ثم
~~قال في ( @QUR@04 تؤتي الملك من تشاء ) ما ملخصه لا يجوز ان يعطي الله
~~الملك الفاسق لقوله تعالى ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) فكأنه نظر في
~~هذه الآية الى الوجه الاول من وجهي إيتاء الملك وفي آية البقرة الى الوجه
~~الثاني ولعل صورة هذا التدافع نشأت من اختصار التبيان ولذا لم يقع مثله في
~~مجمع البيان وفي تفسير البرهان عن الكافي باسناده عن عبد الأعلى وعن تفسير
~~العياشي عن داود بن فرقد جميعا عن الصادق (ع). رواية تنزل على نظر السائل
~~الى الوجه الاول من إيتاء الملك الذي ينبغي ان يسير من رسول الله الى
~~الائمة من اهل بيته وعترته احد الثقلين ( @QUR@04 وتنزع الملك ممن تشاء )
~~ان تنزعه منه بموته
PageV01P270
# @QUR@013 وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (25)
~~@QUR@08 تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
# او بتحويله الى آخر ( @QUR@03 وتعز من تشاء ) ان تجعله عزيزا ( @QUR@03
~~وتذل من تشاء ) ان تجعله ذليلا بان تجعل كلا من الفريقين بحسب سير التقدير
~~الجاري بحكمتك في نظام العالم بتسبيبك للأسباب وتصيره في حالة تعد عزا او
~~اخرى تعد ذلا وقد تجعل كلا منهما كذلك بارادة خاصة من النصر والمعونة او
~~الخذلان والاهانة ( @QUR@02 بيدك الخير ) اقتصر على ذكر الخير لان المقام
~~مقام تعليم بالدعاء بالخير والنصر وتعريض بالبشرى بهما ms316 ( @QUR@05 إنك على
~~كل شيء قدير ) ولك من مظاهر القدرة وعجائب التصرف بالكون ما يبهر العقول.
~~فإنك 25 ( @QUR@04 تولج الليل في النهار ) الإيلاج إدخال شيء في شيء يحتوي
~~عليه ويستره ومعنى إيلاج الليل في النهار هو ان ما يكون في الدورة اليومية
~~ليلا او جزء من الليل في بعض الفصول من السنة والامكنة التي تبعد عن خط
~~الاستواء يجعله نهارا في فصل آخر او مكان آخر. وقد قدر الله نظام العالم
~~بحكمته الباهرة في سير الأرض او الشمس على منطقة البروج وفي هذا النظام
~~العجيب من الحكم العظيمة وآثار القدرة وعموم الرحمة والعمران ما يبهر
~~العقول وان الليل والنهار على مدار خط الاستواء (1) متساويان ويتساويان
~~ايضا تقريبا في جميع الأرض ويوم دخولها او دخول الشمس في برج الحمل او
~~الميزان ويتفاوتان بالزيادة والنقصان بحسب الأزمان والمواقع من الأرض في
~~المدارات الشمالية والجنوبية بتفاوت منظم موزون لا محل لذكره هاهنا ففي
~~المدارات الشمالية يأخذ الليل بعدا كمال طوله في النقيصة المتفاوتة على
~~الانتظام من دخول الأرض او الشمس في برج الجدي ويولج في النهار. فيأخذ
~~النهار بالطول بعد كمال نقصه او بوجوده متزايدا بعد عدمه ويستمر على ذلك
~~الى الدخول في برج السرطان فيشرع حينئذ بالزيادة. وفي المدارات الجنوبية
~~يأخذ الليل بعد نهاية طوله في النقيصة ويستمر عليها ويولج ما ينقص منه في
~~النهار على ما أشرنا اليه من الميزان والانتظام وذلك من حين الدخول في برج
~~السرطان الى الدخول في برج الجدي فيشرع حينئذ بالزيادة ( @QUR@04 وتولج
~~النهار في الليل ) أي تدخل النهار في الليل فيأخذ النهار بالنقص في
~~المدارات الشمالية على نهج ما ذكرناه من حين الدخول في برج السرطان الى
~~الدخول في برج الجدي. وفي المدارات
PageV01P271
# @QUR@013 وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير
~~حساب (26) @QUR@016 لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء
# الجنوبية من حين الدخول في برج الجدي الى الدخول في برج السرطان حتى يبلغ
~~كل ms317 من الليل والنهار تحت القطبين في وقت واحد تقريبا على التبادل نحو ستة
~~أشهر. فسبحان الحكيم القدير ( @QUR@08 وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي ) قيل مثل إخراج البيضة من الطير وإخراج الفرخ من البيضة. او إخراج
~~الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان. وقيل يخرج المؤمن من الكافر ويخرج
~~الكافر من المؤمن وفي مجمع البيان روى ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام
~~. وفي تفسير البرهان قال ابن بابويه في حديث عن الإمام العسكري قال حدثني
~~أبي عن أبيه عن جده الصادق «ع» وذكر ذلك. وفي الدر المنثور اخرج سعيد بن
~~منصور وابن جرير (1) وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء
~~والصفات وابو الشيخ في العظمة عن سلمان في حديث نحو ذلك. واخرج ابن مردويه
~~عن سلمان ايضا نحو ذلك. واخرج ابن مردويه ايضا عن ابن مسعود او عن سلمان عن
~~النبي «ص» نحو ذلك. واخرج عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم
~~وابن مردويه من طريق الزهري عن عبد الله ان رسول الله «ص» في شأن خالدة
~~المؤمنة بنت الأسود ابن عبد يغوث المشرك قال سبحان الذي يخرج الحي من
~~الميت. واخرج ابن مسعود من طريق أبي سلمة عن عائشة عن رسول الله «ص» نحوه (
~~@QUR@03 وترزق من تشاء ) أن ترزقه ( @QUR@02 بغير حساب ) ومراعاة لمقدار
~~الرزق ومداقة في العطاء كما يفعله من يخاف النقص في ملكه 26 ( @QUR@05 لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ) في النصرة والمودة لقرابة او محبة او
~~صداقة او ولاء قبل الإسلام والآية نهي للمؤمنين عن أن يتخذوا الكافرين
~~اولياء ( @QUR@03 من دون المؤمنين ) و «من» لابتداء الغاية و «دون» للمكان
~~الذي هو قبل المكان الذي تضاف اليه ثم شاع استعمالها في الكناية عن عدم
~~الوصول بالشيء الى ما تضاف اليه وجعله في غيره. فالمراد لا يعدل المؤمن
~~بولايته عن المؤمنين الى الكافرين ( @QUR@08 ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء ) من رضى من الله او لطف او توفيق او ولاية او جزاء او فضيلة إيمان
~~وغير ms318 ذلك مما يحظى به العبد الضعيف المحتاج
PageV01P272
# @QUR@011 إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(27) @QUR@017 قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض
# من الله ربه ومالك أموره. يقال هو من فلان في مقام ومكانة وحظوة او ليس
~~منه في شيء من ذلك. ويفهم من مناسبات المقام ان هذا النهي وهذا التهديد
~~جاريان في الموالاة الصورية ويتوهم جريان النهي والتهديد فيها حتى لو كانت
~~للدفاع عن النفس واتقاء الشر في بعض الأحيان ، فاستدرك ذلك بقوله تعالى (
~~@QUR@03 إلا أن تتقوا ) ايها المؤمنون ( @QUR@01 منهم ) أي من الكافرين (
~~@QUR@01 تقاة ) مصدر مفعول مطلق لتتقوا الاتقاء والتقوى والتقية والتاء
~~فيها للوحدة ومأخذها الوقاية بأن تقي نفسك من محذور شيء بشيء آخر. كما يقال
~~ضربه بسيفه فاتقاه بالدرقة ووقى نفسه بها من محذوره. وتاء الوحدة تفيد
~~تحديد الاتقاء أي إلا ان تدفعوا شرهم عنكم وعن دينكم عند انتظار الفرصة في
~~نصره وإظهاره وتتقوا منهم تقاة موقتة محدودة بأن تظهروا لهم ما يدفع شرهم
~~من صورة الموالاة الموقتة حيث لا مندوحة لكم إلى غير ذلك ولا فائدة في نصر
~~الدين بقتل الرجل بل ينقص بقتله رجل من رجال الإسلام وأنصاره. ولا تسترسلوا
~~في ذلك وتجاوزوا به مقدار الضرورة بحيث يرجع إلى الضعف في الدين والتساهل
~~في امره واستظهار الكافرين فإن أمر الدين عظيم فاحذروا إذن من غضب الله
~~وعقابه ( @QUR@03 ويحذركم الله نفسه ) ليس المراد بالنفس ما يرادف الروح
~~المرتبطة بالبدن. بل ذاته العظيمة فإنه العزيز الجبار الذي لا نصير عليه
~~وهو استعمال شائع في اللغة والقرآن الكريم ومنه قوله تعالى ( @QUR@07 قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ) ومنه ما جاء من تعليق الظلم
~~بالنفس كقوله ( @QUR@03 كانوا أنفسهم يظلمون ) ونحوه في اكثر من عشرين
~~موردا ومنه ذكر الجهاد بالأموال والأنفس نحو عشر مرات. فاحذروا الله فإنه
~~شديد النكال اليم العذاب ولا تتساهلوا في أمر دينكم فإن الدنيا فانية وظل
~~زائل ( @QUR@03 وإلى الله المصير ) فيوفي كل نفس ms319 ما عملت 27 ( @QUR@01 قل )
~~يا رسول الله محذرا ( @QUR@05 إن تخفوا ما في صدوركم ) من نياتكم ووجوه
~~اعمالكم ( @QUR@04 أو تبدوه يعلمه الله ) فاحذروا نيات النفاق وموادة من
~~حاد الله ورسوله وكيف يخفى على الله شيء من ذلك وهو خالق نفوسكم وأجسادكم
~~والقائم عليها بالتدبير والإبقاء والشهيد عليها يعلم ذلك منكم ( @QUR@07
~~ويعلم ما في السماوات وما في الأرض )
PageV01P273
# @QUR@05 والله على كل شيء قدير (28) @QUR@026 يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~نفسه والله رؤف بالعباد
# اي جميع العالم لأنه خالقه ومدبره ( @QUR@05 والله على كل شيء قدير ) من
~~العقاب والجزاء والأخذ للمصير اليه 28 ( @QUR@04 يوم تجد كل نفس ) قيل
~~«يوم» معمول لقوله تعالى : ( @QUR@01 يحذركم ) وأقول لا يكون «يوم» مفعولا
~~ليحذركم لأن يحذر لا تتعدى إلا إلى مفعولين وقد استوفاهما ولا بدلا من
~~أحدهما كما لا يخفى ولا ظرفا للتحذير لأن التحذير وفائدته إنما هما في
~~الدنيا. ولا ظرفا للحذر لو صح في نظائره اعرابا لأن الحذر في ذلك اليوم لا
~~فائدة فيه ولا غاية وقيل ان «يوم» معمول لا ذكر مقدرة. ويرد عليه انه ليس
~~من شيء يدل على ذلك. ولا يقاس على تقدير ذلك عند قوله تعالى ( @QUR@01 وإذ
~~) أي واذكر إذ. لأن السياق هناك يشير إلى ذلك. وتكرر في القرآن الكريم ذكره
~~صريحا في السور المكية سور مريم 16 ( @QUR@06 واذكر في الكتاب مريم إذ
~~انتبذت ) وص 40 ( @QUR@05 واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ) والأحقاف 20 (
~~@QUR@05 واذكر أخا عاد إذ أنذر ) هذا مع ان المقام في أكمل الصلاحية
~~والمناسبة لكون ( @QUR@01 يوم ) ظرفا للمصير. والفاصل ليس باجنبي ( @QUR@02
~~ما عملت ) أي جزاء ما عملت و «ما» موصولة والعائد مقدر ( @QUR@02 من خير )
~~«من» بيانية ولو كانت «ما» مصدرية لقيل من الخير ( @QUR@01 محضرا ) بلا
~~تسويف ولا بعد منال بل هو حاضر أعده الله تكريما وتبجيلا للمحسنين (
~~@QUR@04 وما عملت من سوء ) أي وتجد جزاء ما عملته من سوء محضرا اهانة لها
~~وانتقاما حال كون ذلك ms320 الجزاء من شدة هوله وآلامه وخزيه ( @QUR@07 تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ) والأمد بمعنى الغاية والمراد هنا البعد المكاني
~~لئلا تروعها أهواله وتقاسي آلامه ومكارهه. فإن البعد الزماني لا يجدي مع
~~اليقين فإن كل آت قريب. وقيل ان الموصول في «ما عملت» مبتدأ وجملة تود خبره
~~وجملة المبتدأ معطوفة على جملة تجد. والأول اظهر في افادة المعنى المذكور
~~الذي لا معدل عنه. واقل حاجة إلى التقدير والتأويل. واما ما في الكشاف ،
~~وجمع الجوامع من ان «يوم» في أول الآية معمول لتود والضمير في «بينه» يعود
~~إلى ذلك اليوم يوم القيامة. ففيه ان الآية اخبار عن حال كل نفس وهل يخفى ان
~~كثيرا من النفوس الزكية إذا وجدت ما عملت من خير محضرا تود لو ان
PageV01P274
# (29) @QUR@014 قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم (30) @QUR@011 قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا
~~فإن الله لا يحب الكافرين
# يوم القيامة عجل لها من حين موتها لكي تفوز بسعادتها ( @QUR@06 ويحذركم
~~الله نفسه والله رؤف بالعباد ) ومن رأفته تكراره للتحذير والإنذار والإرشاد
~~إلى سبيل النجاة والسعادة وهداه إلى الصراط المستقيم 29 ( @QUR@01 قل )
~~للناس يا رسول الله ( @QUR@04 إن كنتم تحبون الله ) كما تزعمون فأول
~~المصادق لهذا الحب ان تسارعوا إلى طلب رضاه ، والاهتداء بهداه ، وامتثال
~~امره ونهيه. وقد أوضحت لكم الدلائل البينة والحجج القاطعة على اني رسول
~~الله ، وباب رضاه ونور هداه ، وترجمان امره ونهيه ، ومدرس تعاليمه ، ووسيلة
~~تكميلكم وتطهيركم للقرب منه. إذن ( @QUR@01 فاتبعوني ) في ارشادي لكم ،
~~ووجوده تقريبكم من الله ونيل السعادة الأبدية. فإني الكتاب الناطق (
~~@QUR@09 وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) صلى الله عليه وآله وسلم وقد
~~أمر الله بطاعته ونوه بفضلها في القرآن الكريم في اكثر من عشرين موردا.
~~واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم في مستدركه على شرط البخاري
~~ومسلم وعن ابن حبان في أبواب السنة والعلم ونحو ذلك بأسانيدهم عن أبي رافع
~~عن رسول الله (ص) قال لا ألفين أحدكم متكئا ms321 على أريكته يأتيه الأمر من امري
~~مما أمرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. وفي
~~رواية الحاكم من طريق الليث والا فلا. وأخرجه أحمد في مسنده بعبارة أخرى.
~~واخرج احمد في مسنده وابو داود والترمذي في الأبواب المذكورة بأسانيدهم عن
~~أبي المقدام عن النبي (ص) نحو هذا المضمون. كما اخرج احمد وابن ماجه
~~والحاكم عن أبي المقدام ايضا عنه (ص) نحوه. وكذا ابو داود في تعشير اهل
~~الذمة عن العرباض عنه (ص). وكذا ابن ماجه عن أبي هريرة عنه (ص). وهذه
~~الأحاديث الموصوفة بالصحة والمستفيضة عن اربعة من الصحابة متفقة المضمون في
~~اتباع رسول الله (ص) في امره ونهيه. وانه ليس لأحد أن يرد ذلك ويقول في ذلك
~~حسبنا كتاب الله ( @QUR@02 يحببكم الله ) أي ان اتبعتموني يحببكم الله.
~~وكفى بذلك فضلا وفوزا وسعادة ( @QUR@06 ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
~~30 @QUR@04 قل أطيعوا الله والرسول ) وهذا تأكيد لما سبق ( @QUR@02 فإن
~~تولوا ) عن ذلك ( @QUR@05 فإن الله لا يحب الكافرين ) وذلك هو الخسران المبين
PageV01P275
# (31) @QUR@011 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين
# 31 ( @QUR@011 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين ) الطاء في اصطفى بدل من تاء الافتعال في مثل اختار اي اختاره
~~صافيا من الخليط والاختلاط. فقد يكون الصفاء من حيث الاندماج والاختلاط
~~بالغير والمساواة له فيصطفي بالرسالة كقوله تعالى في شأن موسى في سورة
~~الأعراف 141 ( @QUR@06 إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) او للملك
~~ونصرة الدين كما في سورة البقرة في شأن طالوت 248 ( @QUR@04 إن الله اصطفاه
~~عليكم ) او على سائر الأمم الوثنية باعتبار الانتساب إلى التوحيد ونبذ
~~الأوثان كما في سورة فاطر 29 ( @QUR@010 ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ) او من الاختلاط بصنف آخر كما في سورة الصافات
~~153 ( @QUR@04 أصطفى البنات على البنين ) او من حيث التخليص عن الشركاء
~~وتمييزه عن المشترك من جنسه كاصطفاء الرسول من الغنائم ما يختار أو من حيث ms322
~~التخليص من الشرك وسفاهة الأهواء كما في سورة البقرة 126 ( @QUR@05 إن الله
~~اصطفى لكم الدين ) او باعتبار التقدم في اختيار الإيمان والدعوة اليه كما
~~في سورة البقرة في شأن ابراهيم 124 ( @QUR@04 ولقد اصطفيناه في الدنيا )
~~وكما في سورة ص في شأنه وشأن اسحق ويعقوب 47 ( @QUR@05 وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار ) فجهة الاصطفاء والصفاء تعرف من مقام الكلام وقرائنه
~~ولأن الله لم يذكر بين آدم ونوح في هذه الآية «شيئا» هبة الله و «إدريس»
~~الصديق النبي عرف ان هذا الاصطفاء فوق مقام الصلاح والنبوة بل هو في أمر
~~الدعوة العامة ، والإمامة للناس وزعامتها الكبرى. ولم يذكر ابراهيم في هذه
~~الآية لأنه ذكر جعله الناس إماما وأن الله اصطفاه في الدنيا أي لذلك كما في
~~سورة البقرة 118 و124 وفي مجمع البيان في قوله تعالى ( @QUR@04 وآل إبراهيم
~~وآل عمران ) قيل أراد نفس ابراهيم ونفس عمران انتهى وفيه مع غرابته في
~~اللفظ ومخالفته للمأثور ان عمران سواء كان أبا موسى او أبا مريم ام المسيح
~~ليس ممن له هذا المقام الخاص من الاصطفاء على العالمين. وفي الدر المنثور
~~اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هم المؤمنون من
~~آل ابراهيم وآل عمران وآل يس وآل محمد (ص) وأخرج ابن سعد وابن أبي حاتم عن
~~الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام ان امير المؤمنين عليا (ع)
~~أمر الحسن (ع) ان يخطب فخطب ونزل فقال (ع) ( @QUR@03 ذرية بعضها من
PageV01P276
# @QUR@04 بعض والله سميع عليم ). وعن تفسير الثعلبي مسندا عن الأعمش عن
~~أبي وائل قال قرأت في مصحف ابن مسعود ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم
~~وآل محمد على العالمين. وفي التبيان وفي قراءة اهل البيت وآل محمد على
~~العالمين. وقالوا ايضا ان آل ابراهيم هم آل محمد الذين هم اهله وكذا في
~~مجمع البيان. وتفصيل الكلام ان الشيخ الطوسي روى في اماليه عن محمد بن
~~ابراهيم قال سمعت جعفر بن محمد (ع) يقرأ وآل ابراهيم وآل ms323 عمران وآل محمد
~~على العالمين. وفي تفسير القمي قال العالم نزل آل ابراهيم وآل عمران وآل
~~محمد على العالمين. ونحوه عن تفسير العياشي عن أيوب عن الصادق (ع). وعن أبي
~~عمر الزبيري عنه (ع) نحوه وايضا عن هشام بن سالم سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن قوله تعالى ( @QUR@05 إن الله اصطفى آدم ونوحا ) فقال هو آل
~~ابراهيم وآل محمد على العالمين فوضعوا اسما مكان اسم. أقول وهذه الرواية
~~معارضة بما يرجح عليها مما دل على ثبوت آل عمران في القرآن فلا بد من صرفها
~~عن ظاهرها ويعارض ما تقدم رواية العياشي عن سدير عن الباقر (ع) قال (
~~@QUR@015 إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية
~~بعضها من بعض ) قال نحن منهم ونحن بقية تلك العترة. وعن أبي حمزة عن الباقر
~~(ع) انه استشهد بالآية وقرأها على ما هو المرسوم في المصاحف وفي العيون
~~بسنده عن الريان بن الصلت ان الرضا (ع) قرأها كذلك محتجا. وفي غيبة
~~النعماني بسنده عن جابر الجعفي عن الباقر (ع) ان صاحب الأمر عجل الله فرجه
~~يحتج عند ظهوره بالآية على ما هو مرسوم على انه أولى الناس بنوح وابراهيم ،
~~وعن الشيخ الطوسي بسنده عن يونس ابن حباب عن الباقر (ع) عن آبائه (ع) ان
~~رسول الله في خطابه لأمير المؤمنين تلا الآية على النحو المذكور. وهذه
~~الروايات أوضح سندا من الأولى واسلم من التعارض والتدافع فيما بينها وأولى
~~بالترجيح. ويمكن الجمع بأن آل محمد (ص) كانوا مقصودين في التنزيل من آل
~~ابراهيم بنص الوحي على الرسول في ذلك. وربما أثبت في مصحف علي امير
~~المؤمنين (ع) ومصحف ابن مسعود بعنوان التأويل المقصود عند التنزيل كما
~~ذكرناه في المقدمة في أواخر الكلام على روايات فصل الخطاب. والظاهر ان موسى
~~(ع) ورسول الله (ص) والأئمة الذين لهم الإمامة والزعامة العامة الكبرى هم
~~القدر المتيقن في المراد من آل ابراهيم. واما إسماعيل وإسحاق ويعقوب فلم
~~يعلم ان مقامهم في النبوة والزعامة فوق مقام ms324 شيث (ع) وإدريس اللذين أهملا
~~من اصطفاه هذه الآية كما ان الظاهر من عمران انه عمران ابو مريم أم المسيح
~~وانه ذكر
PageV01P277
# (32) @QUR@07 ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (33) @QUR@04 إذ قالت
~~امرأت عمران
# لخفاء الاشارة الى المسيح بعموم آل ابراهيم مع اقتضاء المقام للاشارة
~~اليه بنحو جلي ويشهد له ايضا قوله تعالى بعد هذه الآية ( @QUR@04 إذ قالت
~~امرأت عمران ) إلى آخر قصة المسيح 32 ( @QUR@06 ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع ) لدعاء الداعين ورجاء الراجين مستجيب لهم كدعاء ابراهيم بقوله (
~~@QUR@02 ومن ذريتي ) ( @QUR@01 عليم ) بما تقتضيه المصلحة ومواقع اللطف 33 (
~~@QUR@04 إذ قالت امرأت عمران ) جد المسيح. ودعوى زيادة «إذ» هنا من الغلط.
~~وجعلها ظرفا لسميع عليم لا يناسب مجيئها بعنوان الصفة الدالة على الثبوت
~~الدائم المطلق. وجعلها مفعولا لأذكر مقدرة بعيدة في السوق والسياق كما ذكرت
~~هذه الأقوال في التبيان ومجمع البيان وذكر الأخير في الكشاف وجعلها ظرفا
~~لاصطفى المذكورة لا يصح إذ لا تكون ظرفا لاصطفاء آدم ونوح. فالوجه جعلها
~~ظرفا لفعل مقدر يدل عليه الكلام. وهو سميع الدعاء أي استجابه إذ قالت. او
~~اصطفى آل عمران إذ قالت بمعنى انه لاحت مظاهر الاصطفاء إذ قالت. والأول
~~اقرب. وفي تفسير القمي في الحسن كالصحيح عن الصادق (ع) ان امرأة عمران
~~اسمها حنة. وكذا في الدر المنثور مما أخرجه إسحاق بن بشير وابن عساكر عن
~~ابن عباس. وأخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة. وفي تفسير القمي في سورة
~~مريم وطرد الرواية عن أبي الجارود عن الباقر (ع) ان زكريا كان رئيس الأحبار
~~وامرأته اخت مريم بنت عمران بن ماثان وبنو ماثان من ولد سليمان بن داود.
~~وفي الدر المنثور مما أخرجه البيهقي في سننه عن ابن مسعود وابن عباس وناس
~~من الصحابة ان زكريا كان أفضل الذين يكتبون التوراة وكانت اخت مريم تحته.
~~وفي ضمن ما أخرجه ابن بشير وابن عساكر عن ابن عباس ان مريم كانت بنت امام
~~القراء وكان إمام القراء من ولد هارون وكان زكريا رأس الأحبار وكانت ms325 خالة
~~مريم عنده انتهى والله العالم. وابو الجارود ضعيف ، وفي الفصل الأول من
~~إنجيل لوقا ان زكريا من الكهنة أي من ولد هارون سدنة بيت المقدس وان زوجته
~~أم يحيى هي نسيبة مريم أي قرابتها ومشاركتها في النسب وان حملها بيحيى قبل
~~حمل مريم بالمسيح بستة أشهر. والأناجيل الرائجة لم تذكر نسب مريم ولا نسب
~~عيسى من جهتها. بل ذكرت نسب يوسف النجار الذي يزعمون ان مريم كانت مخطوبة
~~له. فإنجيل متى قال ويعقوب ولد يوسف. وإنجيل لوقا قال ان يوسف بن هالي.
PageV01P278
# @QUR@014 رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم (33) @QUR@024 فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم (35) @QUR@07 فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا
# والنصارى من أجل هذا الاختلاف في كتبهم التي ينسبونها الى الوحي تكلفوا
~~وتعسفوا بدعواهم ان «هالي» هو ابو مريم. وقد تعرضنا لهذا المقام في الجزء
~~الأول من كتاب الهدى (1) ( @QUR@08 رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ) أي
~~للمسجد بيت المقدس. وفي تفسير القمي في الحسن كالصحيح عن الصادق (ع) ان
~~الله أوحى الى عمران اني واهب لك ذكرا مباركا يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى
~~الموتى بإذني وجاعله رسولا الى بني إسرائيل فحدث بذلك امرأته حنة فلما حملت
~~كان حملها عند نفسها غلاما ، الرواية ونحوه عن العياشي عن جابر عن الباقر
~~(ع) فحسبت ان المبشر به ولدها الأدنى ( @QUR@02 فتقبل مني ) نذري أي اجعله
~~واتخذه مقبولا عندك ( @QUR@03 إنك أنت السميع ) للدعاء أي نذري وما يئول
~~اليه من الدعاء بسلامة الحمل وجعله ذكرا يقوم بما نذر له ( @QUR@01 العليم
~~) بنيتي 34 ( @QUR@02 فلما وضعتها ) أنت الضمير باعتبار كون المولود أنثى (
~~@QUR@09 قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت ) فإنه هو الذي خلقها
~~وصورها. وفي رواية القمي المتقدم ذكرها يقول الله والله اعلم بما وضعت (
~~@QUR@02 وليس الذكر ) الذي كان في نيتي وبشرى عمران ومقصد نذري ( @QUR@01
~~كالأنثى ) فإنها ms326 لا تكون رسولا ولا تقوم بما يراد من المنذور المحرر (
~~@QUR@010 وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم )
~~المرجوم بالشهب او باللعن. وكأنها تشير بذلك الى ما معناه انك رب تدفع
~~بلطفك شر الشيطان وغوايته كما جعلته رجيما فأعذها وذريتها بلطفك من شره 35
~~( @QUR@02 فتقبلها ربها ) ومولاها وجعلها واتخذها مقبولة عنده ( @QUR@02
~~بقبول حسن ) كما سألته أمها وفوقه ( @QUR@03 وأنبتها نباتا حسنا ) النبات
~~يكون اسم مصدر لنبت ويكون مفعولا مطلقا لأنبتها بدلا عن مصدره ويستعمل ايضا
~~فيما ينبت كقوله تعالى في سورة الأعراف. وطه. وعم ( @QUR@012 يخرج نباته
~~بإذن ربه أزواجا من نبات شتى لنخرج به حبا ونباتا ) فيكون المعنى أنبتها
~~حال كونها
PageV01P279
# @QUR@028 وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال
~~يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~(36) @QUR@015 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعاء (37) @QUR@015 فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله
# نباتا حسنا. والمراد من كلا الوجهين حسن نشأتها وتربيتها في صلاحها
~~وكمالها ( @QUR@02 وكفلها زكريا ) أي جعل زكريا كفيلها والقائم بأمرها بحسب
~~التقدير او بجعل القرعة ، بالأقلام له وأكرم به من كفيل صالح أمين رؤف (
~~@QUR@05 كلما دخل عليها زكريا المحراب ) المسجد ( @QUR@03 وجد عندها رزقا )
~~في رواية القمي المتقدمة يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء ، وفاكهة الشتاء
~~في الصيف. ونحوه ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس. وفي الدر المنثور أخرج ابو
~~يعلى عن جابر حديث الزهرا (ع) والجفنة التي ملئت خبزا ولحما ببركة الله
~~وعطائه ان رسول الله (ص) سألها عن ذلك فقالت هو من عند الله فقال (ص) الحمد
~~لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل وروى الشيخ في أماليه عن حذيفة
~~بن اليمان ما يشبه ذلك ( @QUR@06 قال يا مريم أنى لك هذا ) ومن أين جاءك (
~~@QUR@012 قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) لا ms327 في
~~الجريان على العادة ولا على مقدار الضرورة 36 ( @QUR@01 هنالك ) أي حين ما
~~رأى زكريا المعجز بوجود فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء رجا
~~ان يرزقه الله ولدا وإن صار شيخا كبيرا وكانت امرأته عاقرا. و ( @QUR@011
~~دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ) الذرية النسل والولد.
~~والطيبة الصالحة. وهذا إجمال لما سبق نزوله في سورة مريم المكية من قوله (
~~@QUR@013 فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) (
~~@QUR@03 إنك سميع الدعاء ) القادر على اجابته ( @QUR@02 فنادته الملائكة )
~~أي نوعهم تمييزا عن نداء نوع البشر وإن كان المنادي واحدا كما يقال قتله
~~الجن ( @QUR@05 وهو قائم يصلي في المحراب 37 @QUR@04 أن الله يبشرك بيحيى )
~~فكان ذلك بشرى بالولد الذكر ( @QUR@04 مصدقا بكلمة من الله ) وهو المسيح
~~رسول الله كما سيأتي إن شاء الله في الآية الثالثة والأربعين وقوله تعالى
~~في سورة النساء 169 ( @QUR@04 وكلمته ألقاها إلى مريم ) باعتبار أنه مخلوق
~~بكلمة «كن» لا بالتناسل العادي. وان التصديق برسالة المسيح من الكهنة الذين
~~بيدهم الرئاسة الشرعية على بني إسرائيل
PageV01P280
# @QUR@05 وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (38) @QUR@017 قال رب أنى يكون
~~لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (39)
~~@QUR@012 قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
# قد كان من أصعب الأمور على النفوس الأمارة بالسوء. فالإخبار بتصديق يحيي
~~لرسالة المسيح مدح كبير له ، وتمجيد له بطيبه وصلاحه وانه لا تأخذه في الحق
~~لومة لائم ، ولا نزعة نفس أمارة ( @QUR@01 وسيدا ) السيادة الزعامة وولاية
~~الأمر والسيد من يسود غيره ( @QUR@01 وحصورا ) في رواية القمي المتقدمة
~~الحصور الذي لا يأتي النساء. ونحوه ما في الدر المنثور مما أخرجه عبد
~~الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن ابن عباس. وابن جرير
~~والبيهقي في سننه عن ابن مسعود. وشرعيته ورجحانه ومدحه مختص به إذ لم تعهد
~~شرعيته ورجحانه بنحو نوعي في شريعة إلهية ، واما في شريعة الإسلام فقد تحقق
~~عن الرسول الأكرم ms328 (ص) قوله النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني ( @QUR@03
~~ونبيا من الصالحين ) ذكر ذلك تنويها بفضل النبوة فإن كل الأنبياء من
~~الصالحين 38 ( @QUR@09 قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ) في السن.
~~يقال بلغه الكبر والهرم وأدركه الموت تنزيلا لهما منزلة الطالب الذي لا مفر
~~منه ( @QUR@02 وامرأتي عاقر ) لأنها لم تلد مدة عمرها. وقال زكريا ذلك مع
~~انه دعا الله أن يرزقه الذرية والولي الوارث إما طلبا للاطمئنان بالبشرى
~~لأن ذلك على خلاف العادة في التناسل من مثلهما. وإما شكرا واعترافا بنعمته
~~في اجابة دعائه على خلاف العادة الجارية في التناسل بمعنى اني وامرأتي في
~~مثل هذا الحال فمن اين يكون لي غلام لو لا قدرتك ورحمتك وعنايتك الخاصة
~~الخارقة للعادة في إجابة دعائي. ذكر ذلك السيد الرضي «رضي الله عنه» في
~~حقائق التأويل ( @QUR@06 قال كذلك الله يفعل ما يشاء 39 @QUR@01 قال )
~~زكريا طلبا لزيادة الاطمئنان بحصول ذلك في العاجل ومعرفة وقت الحمل وإن كان
~~مؤمنا بصدق البشرى وقدرة الله ( @QUR@03 رب اجعل لي ) في الدلالة على حصول
~~الحمل واجابة دعائي علامة و ( @QUR@01 آية ) من آياتك الخارقة للعادة (
~~@QUR@01 قال ) الله له ( @QUR@01 آيتك ) التي تطلبها هي ( @QUR@03 ألا تكلم
~~الناس ) ولا تقدر على تكليمهم وإن كان لسانك مطلقا في ذكر الله وتسبيحه
~~والصلاة له ( @QUR@02 ثلاثة أيام ) بلياليها ولذا جاء في سورة مريم (
~~@QUR@03 ثلاث ليال سويا ). ومن الشائع في العربية وغيرها في أمثال هذا
~~المقام دخول الليل في الأيام والنهار في الليالي يقال أقمت في البلد ثلاثة
~~ايام كما يقال أقمت
PageV01P281
# @QUR@08 إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (40) @QUR@013
~~وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
~~(41) @QUR@08 يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
# فيه ثلاث ليال وشواهد ذلك حتى في اللغة العبرانية وكتب العهدين كثيرة لا
~~يسعها المقام ( @QUR@02 إلا رمزا ) الرمز هو افهام المعنى بنحو من الإشارة.
~~والاستثناء هنا منقطع ( @QUR@04 واذكر ربك كثيرا وسبح ) تسبيح الله تنزيهه
~~وتقديسه. أو وصل له النوافل فقد ورد ms329 في الحديث كثيرا من طرق الفريقين عن
~~الرسول (ص) والصحابة والأئمة (ع) تسمية صلاة النوافل بالسبحة ( @QUR@01
~~بالعشي ) وهو من زوال الشمس الى الغروب أواخر النهار ( @QUR@01 والإبكار )
~~بكسر الهمزة من حين طلوع الفجر الى وقت الضحى كما في التبيان والكشاف
~~وغيرهما 40 ( @QUR@01 و ) اذكر ( @QUR@03 إذ قالت الملائكة ) أي هذا النوع
~~وان كان القائل واحد ( @QUR@05 يا مريم إن الله اصطفاك ) قد ذكرنا معنى
~~الاصطفاء وان جهة الاصطفاء تعرف وتؤخذ من قرائن المقام. فالمعنى إذن اصطفاك
~~بأن تقبلك وقبلك من نذر أمك في تحريرك لله ( @QUR@01 وطهرك ) زيادة على ذلك
~~من الأدناس التي تلحق النساء ( @QUR@04 واصطفاك على نساء العالمين ) وقدمك
~~عليهن بالولادة من غير فحل. هذا غاية ما يدل عليه المقام والقرائن من وجهتي
~~الاصطفاءين وقد كرر ذكر الاصطفاء لأجل اختلاف الوجهة فيه. وليس في اللفظ
~~وقرائن المقام دلالة على سيادتها على نساء العالمين. نعم ثبتت لها السيادة
~~على نساء عالمها من السنة. واستفاض بل تواتر من حديث الفريقين عن الرسول
~~الأكرم (ص) ان فاطمة بنته (ع) سيدة نساء العالمين ، وسيدة نساء أهل الجنة.
~~ومن ذلك ما رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه وابن أبي شيبة والحاكم وابو يعلى والروباني والعقيلي
~~والطبراني وابن عساكر وصاحب الاستيعاب وغيرهم عن حذيفة ، وأبي سعيد الخدري
~~، وابن عباس ، وعائشة ، وفاطمة (ع) عن رسول الله (ص) والأحاديث بذلك من
~~طريق الشيعة كثيرة جدا 41 ( @QUR@08 يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع
~~الراكعين ) قد ذكر معنى القنوت في الآية العاشرة بعد المائة. والتاسعة
~~والثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة. والسجود معروف والركوع يطلق على
~~الانحناء المعروف. وقد يستعمل ركع واركع واركعي في الإتيان بركعات الصلاة
~~فيقال لمن صلى ركع ركعات خفيفة او ركع ركعات مطولة أي وكوني في زمرة
~~المصلين الكثيري الصلاة ولا
PageV01P282
# (42) @QUR@020 ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (43) @QUR@015 إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه ms330 المسيح عيسى ابن مريم
# ينحصر المعنى بصلاة الجماعة 42 ( @QUR@01 ذلك ) أي قصة امرأة عمران ومريم
~~وزكريا وبشرى الملائكة لهما ( @QUR@05 من أنباء الغيب نوحيه إليك ) ومن ذلك
~~اختصامهم في كفالة مريم وإلقاء أقلامهم للقرعة على كفالتها ( @QUR@06 وما
~~كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم ) للقرعة لأخذ النتيجة منها وهي انه ( @QUR@08
~~أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ) في ذلك حتى تراضوا على القرعة
~~بالأقلام فلست تذكر للناس ما حضرته ورأيته. ولا هو مدون في الكتب المتداولة
~~عند اهل الكتاب فضلا عن انك لا تقرأ كتابا ولم تمارس درسا ولا تعلما ولم
~~يكن في قومك وبلادك شيء من العلم وفي هذا حجة على انه وحي من انباء الغيب
~~من الله. وقد روى في الدر المنثور وغيره في إلقاء الأقلام وكيفيته روايات
~~لا تنهض حجة 43 ( @QUR@03 إذ قالت الملائكة ) الظاهر ان «إذ» هنا بدل او
~~عطف بيان لإذ المتقدمة في الآية الأربعين. فإن الظاهر هو ان قولي الملائكة
~~في الآيتين كانا عند كبر مريم في زمان واحد او زمانين متقاربين يليق
~~اعتبارهما حينا واحدا كالسنة ونحوها. واما إبدالها من إذ يختصمون فبعيد جدا
~~لأن الاختصام كان بحسب الظاهر في صغر مريم والبشرى في كبرها عند حملها
~~بالمسيح واعتبار الزمانين في مثل ذلك حينا واحدا بعيد ( @QUR@012 يا مريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ) سمي عيسى بالكلمة
~~لأنه تكون في رحم أمه من غير فحل بل بكلمة الله وهو قوله «كن» وذلك كناية
~~عن إرادته التكوينية بدون اسباب ومعدات فالمسيح بمنشئه كلمة من عند الله.
~~ولأنى المراد بالكلمة هو الذكر جيء بالضمير في «اسمه» مذكرا باعتبار
~~المعنى. والمسيح لقب لعيسى وابن مريم نسبة له ولكن يصح في التوسع أن يقال
~~اسمه المسيح عيسى بن مريم. ولعل تسميته بالمسيح مأخوذة من العادة
~~الاسرائيلية في الزعيم الروحاني يمسحه للزعامة الروحانية من هو قبله من
~~الزعماء فصار ذلك لقبا للزعيم الروحاني فكان المسح وسام الروحانية كالتتويج
~~للملك. ونص على نسبته لأمه لبيان ان نسبته ms331 في الولادة منحصرة بأمه ردا على
~~من يسميه ابن الله. ولعل من ذلك ما اتفقت عليه الأناجيل في حكايتها عن كلام
~~المسيح انه يعبر عن نفسه بابن الإنسان ليكون
PageV01P283
# @QUR@06 وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45) @QUR@07 ويكلم الناس
~~في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) @QUR@023 قالت رب أنى يكون لي ولد ولم
~~يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (47) @QUR@05 ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) @QUR@04
~~ورسولا إلى بني إسرائيل
# ذلك ردا على من يزعم انه ابن الله بحسب الولادة ( @QUR@01 وجيها ) أي ذا
~~جاه ( @QUR@02 في الدنيا ) مستجاب الدعوة مختارا للرسالة قدوة للمؤمنين
~~متبوعا للصالحين مظهرا للمعجزات والكرامات ( @QUR@06 والآخرة ومن المقربين
~~44 ويكلم الناس ) بالأمور الإلهية وما ينفعهم حال كونه ( @QUR@02 في المهد
~~) وجملة يكلم حالية معطوفة على «وجيها» كجملة ومن المقربين ، ومن كلامه في
~~المهد ما ذكر من أول الآية الحادية والثلاثين الى آخر الرابعة والثلاثين من
~~سورة مريم المكية ( @QUR@01 و ) يكلم الناس بالأمور الإلهية وتبليغ الرسالة
~~حال كونه ( @QUR@01 كهلا ) وفي ذلك بشرى لمريم بأنه (ع) يبلغ زمان الكهولة
~~واشارة الى انه لا يبقى بين الناس الى زمان الشيخوخة. والمعروف انه (ع)
~~أرسل الى الناس وهو ابن ثلاثين ورفع الى السماء بعد ثلاث سنين ( @QUR@06
~~ومن الصالحين 45 قالت رب أنى ) ومن أين ( @QUR@04 يكون لي ولد و ) الحال
~~اني ( @QUR@03 لم يمسسني بشر ) لعل مرجع سؤالها الى ان ولادتها هل تكون على
~~جاري العادة بالتزويج. ومن هو زوجها الذي تلد منه لأن الولادة على غير
~~العادة أمر غريب عجيب ( @QUR@03 قال كذلك الله ) أي الله كذلك يرزقك على
~~خلاف العادة المقدرة وإن لم يمسسك بشر فإنه ( @QUR@03 يخلق ما يشاء ) كيف
~~شاء انه ( @QUR@08 إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ) قد مضى الكلام في
~~هذا في الآية الحادية عشرة بعد المائة من سورة البقرة 46 ( @QUR@02 ويعلمه
~~الكتاب ) الواو عاطفة وجملة يعلمه للحال معطوفة في نسق الأحوال على وجيها.
~~والمراد بالكتاب اما مصدر كتب أي الكتابة بيده واما كتاب غير التوراة ms332
~~والإنجيل او نوع الكتب وذكرت التوراة والإنجيل لأهميتهما من باب عطف الخاص
~~على العام ( @QUR@02 والحكمة والتوراة ) وهي في الأصل اسم للكتاب الذي أنزل
~~على موسى (ع) وهو في العبرانية اسم للشريعة. نعم جرى الاصطلاح أخيرا على ان
~~كتب اليهود التي تسمى بالعهد القديم تسمى بالتوراة. والظاهر انه اصطلاح لا
~~اعتداد به في هذا المقام ( @QUR@01 والإنجيل ) وهو الكتاب الواحد الذي أنزل
~~عليه (ع). ويقال ان معناه في اليونانية القديمة «التعليم» ( @QUR@01 و )
~~حال كونه ( @QUR@01 رسولا ) من الله ( @QUR@03 إلى بني إسرائيل ) باعتبار
~~ابتدائه بهم في
PageV01P284
# @QUR@041 أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين
# الدعوة ( @QUR@03 أني قد جئتكم ) لما كانت دعوى الرسالة تؤيد بالحجة
~~عليها كان ذكر المعجز يجعل الكلام كالصريح بما معناه حال كونه يقول لهم
~~حجتي اني جئتكم. وقد ذكرنا (1) ان الحذف لما يدل عليه الكلام بسياقه باب من
~~أبواب البلاغة عند العرب ( @QUR@03 بآية من ربكم ) المراد نوع الآية وما
~~يكون حجة على الرسالة وإن كان ما جاء به آيات متعددة ( @QUR@01 أني )
~~المصدر المنسبك من «ان» وجملتها بدل من آية او خبر لضمير محذوف يعود على
~~آية والتقدير هي اني ( @QUR@01 أخلق ) وأصور ( @QUR@05 لكم من الطين كهيئة
~~الطير ) وليس في ذلك آية فإن تصوير الطين مقدور للبشر ( @QUR@04 فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا ) حقيقيا ( @QUR@02 بإذن الله ) وخلقه له طبرا والحجة بإظهار
~~الله لهذا المعجز على يد المسيح وفي التبيان ومجمع البيان في التفسير انه
~~صنع من الطين كهيئة الخفاش ونفخ فيه فصار طائرا. ورواه في الدر المنثور مما
~~أخرجه ابن جرير عن ابن جريح وابو الشيخ عن ابن عباس ولا ينهض شيء من ذلك
~~حجة ( @QUR@02 وأبرئ الأكمه ) وهو الذي يولد أعمى او مطلق الأعمى ( @QUR@01
~~والأبرص ) وهو معروف ( @QUR@04 وأحي الموتى بإذن الله ) وفعله وإنما نسب
~~الإبراء والاحياء اليه لأنه السبب ببركته ودعائه في ms333 ظهور هذا المعجز من
~~الله على يده. وفي جمع الموتى دلالة على تعدد صدور الاحياء من الله بسببه.
~~وفي الصافي في الكافي والعياشي عن أبي عبد الله (ع) وذكر احياء عيسى
~~لصديقه. ورواه ايضا في الدر المنثور والقصة تشبه أن تكون قصة «اليعازر»
~~المذكورة في إنجيل يوحنا ( @QUR@01 وأنبئكم ) من الغيب ( @QUR@06 بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ) مما لا يدري به غيركم ( @QUR@05 إن في ذلك
~~لآية لكم ) كافية في إرشادكم بدلالتها القاطعة الى الإيمان بأني رسول الله
~~( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) بالله وانه بلطفه يرسل رسله لهداية عباده الى
~~الصلاح ودعوتهم الى السعادة. وانه جل شأنه يمتنع على قدسه اظهار المعجز على
~~يد الكاذب. او ان كانت لكم ملكة الإيمان بما تقوم به الحجة وتشهد له
~~الآيات. لا ممن استحوذ عليهم الشيطان وأضلهم
PageV01P285
# (47) @QUR@027 ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم (48) @QUR@020 فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (49)
~~@QUR@02 ربنا آمنا
# الهوى كما قال الله في سورة الأنعام 111 ( @QUR@015 ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ) 124 (
~~@QUR@013 وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله )
~~47 ( @QUR@01 ومصدقا ) أي وجئتكم حال كوني مصدقا ( @QUR@03 لما بين يدي )
~~أي لما تقدمني ( @QUR@02 من التوراة ) «من» بيانية ( @QUR@01 ولأحل ) عطف
~~على مصدقا ( @QUR@05 لكم بعض الذي حرم عليكم ) في التوراة مما زال عنه
~~مقتضى التحريم. ولعل منه ما في قوله تعالى في سورة النساء 158 ( @QUR@09
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) ( @QUR@04 وجئتكم بآية
~~من ربكم ) كرر ذكر الآية تأكيدا في الحجة وتمهيدا لقوله ( @QUR@02 فاتقوا
~~الله ) وتحذروا من غضبه وعقابه بما يقيكم من ذلك كطاعته والإيمان بآياته
~~وشهادتها لرسله ( @QUR@01 وأطيعون ) فإني أدعوكم الى الله والى سبيل
~~سعادتكم في الدنيا الآخرة ( @QUR@04 إن الله ربي ms334 وربكم ) وإلهنا جميعا
~~وخالقنا ومدبر أمورنا واليه مرجعنا وإني وإياكم عباده لا إله إلا هو (
~~@QUR@01 فاعبدوه ) واخضعوا له خضوع العبد لإلهه. ومن عبادته أن لا تشركوا
~~به شيئا ( @QUR@01 هذا ) أي تقوى الله وعبادته وطاعة الرسول في دعوته الى
~~الله وتوحيده ودين الحق ( @QUR@02 صراط مستقيم ) لا يهتدي من ضل عنه 48 (
~~@QUR@05 فلما أحس عيسى منهم الكفر ) بآيات الله ورسالته ( @QUR@05 قال من
~~أنصاري إلى الله ) أي في الدعوة اليه بالإيمان به وبآياته وما أرسل به
~~رسوله ( @QUR@02 قال الحواريون ) في العيون مسندا عن الرضا (ع) انهم سموا
~~حواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم ومخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب
~~بالوعظ والتذكير ( @QUR@03 نحن أنصار الله ) في الدعوة الى دينه والجهاد في
~~سبيل الحق ( @QUR@02 آمنا بالله ) ولا نكفر ككفرهم ( @QUR@03 واشهد بأنا
~~مسلمون ) داخلون في سلم الله لا نحاده ولا نخالف أوامره ونواهيه ولا نعانده
~~فيما أمر به من الدعوة الى سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم
~~التفتوا الى التشرف بخطاب الله والاعتراف له بنعمة الإيمان والدعاء بدوام
~~توفيقهم لذلك فقالوا 49 ( @QUR@06 ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول )
~~عيسى فيما جاء به من عندك ( @QUR@01 فاكتبنا ) بتوفيقك وتثبيتك ( @QUR@02
~~مع الشاهدين )
PageV01P286
# @QUR@013 بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين
# بالحق الدائبين على ذلك. ثم التفت القرآن الى حال الذين أحس عيسى منهم
~~الكفر بقوله تعالى 50 ( @QUR@06 ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ) بعض
~~اللغويين فسر المكر بالخديعة. وفي التبيان «والمكر وان كان قبيحا فإنما
~~اضافه الله الى نفسه لمزاوجة الكلام كما قال ( @QUR@05 فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه ). والثاني ليس باعتداء وإنما هو جزاء» ونحوه في مجمع
~~البيان. وكأنهم نظروا في ذلك الى ان الكثير من استعمال الناس للفظ المكر هو
~~فيما يساوق استعمالهم للفظ الخديعة من الإنسان لإيصال الضرر المحرم الى
~~غيره وبذلك يكون قبيحا. ولكن استعمال القرآن الكريم وبعض الموارد يرشد الى
~~ان المكر هو اعمال خفية على الغير في معاملته على غفلة منه عنها. وقد جاء
~~في القرآن الكريم منسوبا الى ms335 الله بدون مزاوجة كقوله تعالى في سورة الأعراف
~~197 ( @QUR@010 أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )
~~وقال الله هنا وفي سورة الأنفال 30 ( @QUR@03 والله خير الماكرين ) فأطلق
~~لفظ الماكر عليه جل شأنه وعلى غيره يعني الظالمين بلفظ واحد ولا يجوز
~~استعمال اللفظ الواحد في المعنى الحقيقي والمعنى المجازي معا. وعموم المجاز
~~يأباه المقام. وقد ورد في الدعاء في خطاب الله «ولا تمكر بي في حيلتك» بدون
~~مزاوجة. وفي نهاية اللغة «وفي حديث الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر بي».
~~واما ما أسنده ابن بابويه عن الرضا (ع) من قوله ان الله لا يمكر ولكنه
~~يجازي على المكر فإن في سنده جهالة وإهمال ويمكن أن يريد نفي المكر بالمعنى
~~الذي يساوق الخديعة لإيصال الضرر القبيح كما ذكرناه. والا فإن عرض الرواية
~~على ما ذكرناه من القرآن كما أمرنا به اهل البيت يوجب الوثوق بعدم صدورها
~~عنهم عليهم السلام . هذا ولعل المراد من مكرهم ما يذكر من انهم قالوا لملكهم
~~ان عيسى يطلب الملك لنفسه فوافقهم على صلبه وقتله. والمراد من مكر الله هو
~~إلقاء شبه المسيح على غيره ورفعه الى السماء. وفي تفسير القمي مسندا عن
~~الباقر (ع) ان المسيح قال لأصحابه أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل ويصلب ويكون
~~معي في درجتي فقال شاب أنا يا روح الله فقال فأنت هوذا. ونحوه في رواية
~~الدر المنثور مما أخرجه عبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن
~~ابن عباس. وروى عن وهب بن منبه مما أخرجه عنه عبد بن حميد وابن جرير ان
~~الذي القى عليه شبه المسيح
PageV01P287
# (51) @QUR@031 إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (52) @QUR@013 فأما الذين كفروا
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين
# وصلب هو الذي كان من أصحابه وأخذ من اليهود ثلاثين درهما فدلهم على
~~المسيح ليقتلوه. ms336 ونحوه في التفسير الذي أبطلنا نسبته للإمام العسكري (ع).
~~كما حكى نحو ذلك في إنجيل برنابا وانه يهوذا الاسخريوطي. والله العالم.
~~ولعل السر في هذا التشبيه هو انه لو غيب عنهم المسيح ورفع إلى السماء في
~~الخفاء لا تهموا اهله والمؤمنون به بإخفائه فعمهم البلاء وكثر فيهم القتل
~~والتنكيل وفضيحة النساء طلبا لإظهاره. ولو رفع الى السماء ظاهرا بمرأى من
~~الناس لاستحكمت شبهة ألوهيته وسرت حتى إلى بعض المؤمنين والله خير الماكرين
~~فإن مكره وتدبيره الخفي لا يكون إلا جاريا على الحكمة لا يفوته اللطف
~~بالعباد 51 ( @QUR@01 إذ ) ظرف لمكر الله ( @QUR@06 قال الله يا عيسى إني
~~متوفيك ) أي آخذك من بين الناس ومن عالم الأرض وقد مضى الكلام على ذلك في
~~الفصل الرابع من المقدمة ( @QUR@02 ورافعك إلي ) قال جل شأنه (الي) وهو لا
~~يحويه مكان ولا يخلو منه مكان تكريما للمسيح وتفخيما لغاية الرفع من الأرض
~~التي فيها الكافرون والفساق الى السماء الممحضة لتسبيح الله وتقديسه فكنى
~~عن ذلك برفعه إلى الله ( @QUR@04 ومطهرك من الذين كفروا ) اي من رجس قربهم
~~والابتلاء بمجاورتهم ( @QUR@06 وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ) اما
~~النصارى فليسوا ممن اتبع المسيح كيف وقد أشركوا بالله وألهوا المسيح ،
~~وثلثوا الآلهة ولم يبقوا لهم شريعة وأن أناجيلهم وكتبهم لتقول ان المسيح لم
~~يبطل شريعة التوراة بل هم من بعده أبطلوها. وأن الذين اتبعوه على دين الحق
~~ملة ابراهيم انما هم المؤمنون الموحدون حق التوحيد من قومه ومن بعدهم
~~المسلمون بدعوة رسول الله. وعبر بالماضي باعتبار المؤمنين من قومه فإن جنس
~~الذين اتبعوه قد مضى له التحقق باعتبار بعضه فهم فوق الذين كفروا مستمرين
~~على ذلك ( @QUR@06 إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم ) بالحشر جميعا ( @QUR@06
~~فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) من التوحيد والإيمان وشريعة الحق 52 (
~~@QUR@013 فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم
~~من ناصرين ) كما ابتلوا بذلك البلاء العظيم من القتل العام والذلة الشاملة في
PageV01P288
# (53) @QUR@011 وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا
~~يحب ms337 الظالمين (54) @QUR@07 ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (55)
~~@QUR@015 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~(56) @QUR@07 الحق من ربك فلا تكن من الممترين (57) @QUR@09 فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم
# حادثة طيطوس وبقوا بعد ذلك للقتل والجزية وذلة المحكومية 53 ( @QUR@06
~~وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ) الله وفيه التفات من التكلم في
~~مقام الإرهاب بسطوته الى الغيبة في مقام ثقة المؤمنين بالجزاء ( @QUR@01
~~أجورهم ) وذلك اشرف الغايات ( @QUR@04 والله لا يحب الظالمين 54 @QUR@03
~~ذلك نتلوه عليك ) بالوحي يا رسول الله ( @QUR@03 من الآيات والذكر ) أي
~~القرآن ( @QUR@01 الحكيم ). ولما ذكر الله ولادة المسيح من مريم من غير
~~فحل على خلاف العادة. وقد أثار الضلال من ذلك شبهتين بين الناس إحداهما
~~تهمة اليهود لمريم والثانية زعم النصارى انه ابن الله. فلذلك احتج على
~~الفريقين بما يعرفونه ويعترفون به من خلقة آدم فما ذا يقول اليهود في آدم.
~~وماذا يقول النصارى فيه فقال جل وعلا 55 ( @QUR@03 إن مثل عيسى ) في تصرف
~~القدرة الإلهية بولادته بما هو بشر على خلاف العادة ( @QUR@05 عند الله
~~كمثل آدم خلقه ) وصوره ( @QUR@06 من تراب ثم قال له كن ) بشرا حيا (
~~@QUR@01 فيكون ) لم يقل جل شأنه «فكان» لأن الماضي لا يدل على لزوم ترتب
~~الكون على ان يقال «كن» بل هو يعم الترتب اتفاقا بل هذا هو الظاهر والقدر
~~المتيقن منه فجيء بالمضارع ليدل على الملازمة وانه جلت قدرته إذا قال لشيء
~~كن فإنه يكون لا محالة 56 ( @QUR@03 الحق من ربك ) أي الاخبار بأحوال
~~المسيح هو الحق من ربك ( @QUR@02 فلا تكن ) ايها السامع ( @QUR@02 من
~~الممترين ) الشاكين. او يكون الخطاب لرسول الله (ص) على النحو الذي ذكرناه
~~في الآية الثانية والأربعين بعد المائة من سورة البقرة 57 ( @QUR@03 فمن
~~حاجك فيه ) أي في عيسى زاعما انه إله وابن الله متشبثا بولادته من غير فحل.
~~والمحاجة تبادل الاحتجاج. والحجة أعم من البرهان الصحيح والجدل الفاسد كما
~~أشرنا اليه في سورة البقرة 144 ( @QUR@06 من بعد ما جاءك من ms338 العلم )
~~المعقول والمحسوس والموحى به من ان الله جل شأنه واحد لا يكون ثلاثة ولا
~~شريك له في الإلهية ولا يلد. وان البشر الجسماني المتحيز المتغير الذي يجوع
~~ويتألم ويبكي ويحزن ويحتاج لا يعقل ان يكون إلها. وان خلق الله للحيوان
PageV01P289
# @QUR@016 فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
# والإنسان لا يتوقف على التولد من ذكر وأنثى كما هو المعروف في الفار
~~والدجاج وتتم العبرة بخلق آدم ( @QUR@01 فقل ) لهم قطعا للمعاذير وحسما
~~لإصرارهم على الغي والضلال بعد ما جئت به من الحق والحجة القاطعة مما جاءك
~~من العلم هلم الى المباهلة والدعاء بأن يلعن الله الكاذبين في دعاويهم
~~ويبطش بهم ويهلكهم ويخزيهم ( @QUR@02 تعالوا ندع ) أنا وأنتم لهذه المباهلة
~~وعاقبتها المخوفة أهم من يحافظ الإنسان على سلامته وحفظ شرفه وصونه ومقامه
~~في الحياة ( @QUR@04 أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ) والمقصود أهم من
~~ينسب الى الشخص من النساء في مقام الاهلية والرابطة العرضية اللازمة كالأم
~~والأخت والبنت دون الزوجة التي تدنو بكلمة التزويج وتبعد بكلمة الطلاق (
~~@QUR@01 وأنفسنا ) أي وندع أنفسنا ولا بد من أن يكون الداعي غير المدعو
~~والمراد هو الشخص الذي يرى داعيه ان وجوده في الأثر والمزايا والفضيلة
~~والغاية بمنزلة وجوده في ذلك أو اقرب الناس إلى مقام وجوده وما يطلبه من
~~غاية وجوده وبذلك يقول هذا نفسي بتنزيل صحيح ومجاز مقبول ( @QUR@03 وأنفسكم
~~ثم نبتهل ) نحن أو نحن وهم أي ندعو باللعن ( @QUR@03 فنجعل لعنت الله )
~~والمراد نكاله وعقابه الدنيوي ( @QUR@02 على الكاذبين ) وقد اتفقت الرواية
~~في شأن النزول ان نصارى نجران (1) وفد بعض من زعمائهم الروحانيين على رسول
~~الله (ص) في المدينة فاحتج (ص) عليهم في أمر عيسى وانه بشر رسول من الله
~~وليس بإله كما يزعمون فلم ينيبوا الى الحق بدلالة الحجة النيرة فأمر الله
~~رسوله أن يدعوهم الى المباهلة فدعاهم بمقتضى الآية الكريمة فقال بعضهم لبعض
~~ان جاءنا بأهله وخاصته فهو على يقين من أمره فلا تباهلوه. فغدا (ص) عليهم
~~للميعاد ومعه علي ms339 وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم. وفي حديث
~~مسلم والترمذي والحاكم وابن المنذر
PageV01P290
# والبيهقي عن سعد ان رسول الله (ص) قال اللهم ان هؤلاء أهل بيتي فأبى
~~أولئك أن يباهلوه وعاهدوه على الجزية. وفي رواية ابن اسحق والثعلبي والكشاف
~~والرازي وأبي السعود وغيرهم في تفاسيرهم والمالكي في الفصول المهمة ان اسقف
~~نجران قال اني لأرى وجوها لو سألوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا
~~تبتهلوا. وفي حديث جابر كما في مستدرك الحاكم واسباب النزول للواحدي
~~وغيرهما «أبناؤنا الحسن والحسين. ونساؤنا فاطمة. وأنفسنا علي بن أبي طالب»
~~وفي صواعق ابن حجر اخرج الدارقطني ان عليا (ع) يوم الشورى احتج على أهلها
~~فقال أنشدكم بالله هل فيكم أحد اقرب إلى رسول الله (ص) في الرحم مني ومن
~~جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه غيري قالوا اللهم لا. الحديث أقول
~~والقدر المشترك في الأحاديث هو ان رسول الله (ص) دعا عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين (ع) ليباهل بهم نصارى نجران رواه الفريقان بأسانيدهم عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين وأئمة أهل البيت. ففي كتب اهل السنة أخرجه مسلم والترمذي
~~في جامعيهما وابو نعيم في الدلائل والبيهقي في سننه وابن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم في مستدركه وابن مردويه
~~والثعلبي في تفسيره والواحدي في اسباب النزول وابن اسحق في المغازي وموفق
~~بن احمد وابن المغازلي والحمويني والمالكي في فصوله والسيوطي في الدر
~~المنثور وغيرهم بأسانيدهم عن سعد بن أبي وقاص وجابر وابن عباس وعليا
~~اليشكري وجد سلمة. وعن الشعبي والحسن والسدي ومقاتل والكلبي. بل ذكره جل
~~المفسرين وقل ما يخلو من روايته كتاب تفسير. وفي كتب الشيعة أخرجه القمي في
~~تفسيره والمفيد في اختصاصه والصدوق في العيون والشيخ في اماليه عن علي امير
~~المؤمنين (ع) وعن أبي ذر (رض) ان عليا (ع) احتج بذلك يوم الشورى. وسعد بن
~~أبي وقاص والحسن السبط (ع) وجد محمد بن المنكدر والصادق والكاظم والرضا
~~والهادي عليهم السلام . فهذا الحديث ms340 مروي بالأسانيد المتعددة عن تسعة من
~~الصحابة وخمسة من التابعين وستة من أئمة اهل البيت (ع): ونتيجة الآية
~~الكريمة والحديث القطعي هي ان الله عز وجل امر رسوله بأن يسمي علي نفسه
~~ليبين للناس انه ثانيه من أمته في الفضيلة والغاية الكريمة والولاية العامة
~~والزعامة الكبرى والقيام بأمر الأمة والدين وسياسته والإمامة التي هي دعوة
~~ابراهيم في قوله «ومن ذريتي». وهل ترى غير الواجد لهذه المزايا يأمر الله
~~رسوله بأن يسميه نفسه. ألا ترى انه لا يصح لأحد يعرف كيف يتكلم ان يقول
PageV01P291
# عن شخص آخر انه نفسي إلا إذا كان ذلك الشخص في نظر القائل ثانيه في
~~مزاياه والوجه المطلوب منه وثقته في ذلك. ولعمر الحق ان هذا أمر جلي. ولقد
~~تكرر من رسول الله صلى الله عليه وآله بيان هذا المعنى المتجلي من قوله
~~«وأنفسنا» كما امره الله وشرحه بعبارات متناسبة في الإيضاح واقامة الحجة
~~فهي «نور على نور» كقوله (ص) لعلي (ع) أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~انه لا نبي بعدي وقوله (ص) في ذلك المشهد العظيم في غدير خم مخاطبا
~~للمسلمين «ايها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» فلما قالوا اللهم بلى
~~قال على النسق آخذا بضبع علي (ع) «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» وغير ذلك
~~مما يضيق عنه هذا المقام. وهو مدون في كتب الفريقين كالشمس رأد الضحى. هذا
~~وان ابن تيمية في كتاب منهاج السنة قد اعترف بصحة الحديث الدال على ان نفس
~~رسول الله (ص) في الآية هو علي (ع) ولكن حاول ان يمنع ما أشرنا الى وجهه
~~الوضاح من الدلالة على امتياز امير المؤمنين بالفضيلة ومقام الإمامة في
~~الأمة والزعامة الكبرى فقال ما ملخصه ان المراد بالأنفس في الآية هو من
~~يتصل بالقرابة والقومية واستشهد لذلك بقوله تعالى ( @QUR@02 فاقتلوا أنفسكم
~~). ( @QUR@05 لا تخرجون أنفسكم من دياركم ). ( @QUR@07 تقتلون أنفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ). فقل له ان اضافة النفس قد تقع باعتبار
~~نوع من الرابطة كالقرابة والجامعة القومية. فيقال أنفسكم وأنفسهم ms341 كما يقال
~~رجالكم ورجالهم وانفس البلدة والمملكة. ولكن هل يخفى ان النفس إذا جعلت
~~مقابلة للأقرباء بل اقرب الأقرباء كما في الآية وفي قوله تعالى في سورة
~~التحريم 6 ( @QUR@04 قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) وفي سورتي الزمر 17 والشورى
~~43 ( @QUR@04 الذين خسروا أنفسهم وأهليهم ) فلا تكون النفس مستعملة إلا على
~~وجه الحقيقة في نفس الإنسان الذي أضيفت اليه كما في آيات التحريم والزمر
~~والشورى. او على وجه المجاز والاستعارة لمن ينزل بما أشرنا اليه من وجوه
~~الشبه بحسب كل انسان بمنزلة نفس الإنسان الخاصة به كما في هذه الآية لما
~~ذكرناه من الدعوة والرواية الصحيحة المستفيضة المتفق عليها. ومن الظرائف ان
~~ابن تيمية فطن إلى انه لو كان التعبير بالنفس ناظرا إلى القرابة لدعي
~~العباس عم الرسول وأولاده وأمثالهم من بني هاشم فإنهم كانوا مسلمين مهاجرين
~~في المدينة لأن وفد نجران جاء في السنة العاشرة أو التاسعة من الهجرة ولأجل
~~ما فطن له قال في التخلص منه لأن العباس لم يكن من السابقين ولا كان له
~~اختصاص بالرسول كعلي واما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي انتهى فانظر إلى
~~اضطراب هذا الرجل فإنه
PageV01P292
# بعد الاطناب في المغالطة والغفلة عن مقابلة النفس بأقرب الأقرباء رجع إلى
~~الاعتراف بأن المقام مقام امتياز في الفضل الديني وكرامة المقام الأرفع
~~بحيث يناسب ان يأمر الله رسوله بأن يعبر عن علي لأجل ذلك بأنه نفسه. ولا
~~يخفى ان هذا ليدل على أقصى ما تسعه الاستعارة ووجه المجاز في التفوق
~~بالكمال والولاية العامة بعد ما يختص بالرسالة تفوقا تلزمه الإمامة بعد
~~رسول الله (ص)
# وما عشت أراك الدهر عجبا فإن الشيخ محمد عبده مع تظاهره ورغبته بأن يعرف
~~بحرية الضمير والنزعة. ونزاهة البحث كأنه التفت الى حقيقة النتيجة من الآية
~~الكريمة والحديث وفطن الى ما يرد على شيخه ابن تيمية فيما قاله فأراد ان
~~يسد بابا فتحه الله ورسوله على مصراعيه فقال في درسه على ما ذكره صاحب
~~المنار في تفسيره. ان الروايات متفقة على ان ms342 النبي (ص) اختار للمباهلة عليا
~~وفاطمة وولديها ويحملون كلمة نسائنا على فاطمة وكلمة أنفسنا على علي فقط
~~ومصادر هذه الروايات الشيعة ومقصدهم منها معروف وقد اجتهدوا في ترويجها ما
~~استطاعوا حتى راجت على كثير من اهل السنة ولكن واضعيها لم يحسنوا تطبيقها
~~على الآية فإن كلمة «نسائنا» لا يقولها العربي ويريد بها بنته لا سيما إذا
~~كان له ازواج وابعد من ذلك ان يراد بكلمة «وأنفسنا» علي (ع) أقول لماذا لا
~~يقول العربي نساءنا نظرا إلى الجنس ومجانسة الجمع بالجمع في اللفظ وهو يريد
~~بها بنته لأن ذلك أقرب إلى الحشمة من التصريح بابنته أو لغير ذلك من وجوه
~~الكلام وهل يقول ان النساء لا تطلق إلا على الأزواج. إذن فما ذا يقول بقول
~~القرآن الكريم ( @QUR@05 فإن كن نساء فوق اثنتين ). ( @QUR@02 وللنساء
~~نصيب ). ( @QUR@02 ويستحيون نساءكم ). ( @QUR@03 أخواتهن أو نسائهن ). (
~~@QUR@02 ولا نسائهن ). وكثير من مثل ذلك ولا حاجة إلى الاستشهاد بشعر
~~العرب. ومما أشرنا اليه من وجوه الكلام هو بيان ان فاطمة (ع) هي الممتازة
~~الوحيدة من ناحية الرسول من عنوان نساء الأهلين في فضيلتها واهميتها
~~ولياقتها لهذا المقام وقد صح واستفاض عن رسول الله (ص) ان فاطمة سيدة نساء
~~العالمين كما أشرنا اليه في تفسير الآية الأربعين. وكذا الكلام في التعبير
~~بأنفسنا وارادة علي (ع) وحده وقد صح واستفاض عن رسول الله (ص) قوله لعلي
~~(ع) أنت مني وانا منك كما رواه البخاري ومسلم عن البراء والحاكم عن علي (ع)
~~والترمذي والحاكم عن عمران بن حصين. واحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه عن
~~حبشي بن جنادة. واحمد والحاكم عن بريده وأبي رافع وابن أبي شيبة وابن جرير
~~عن بريدة. وانه (ص) جعل
PageV01P293
# (58) @QUR@015 إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو
~~العزيز الحكيم
# عليا كنفسه كما رواه احمد عن عبد الله بن حنطب من قوله (ص) لوفد ثقيف.
~~وما أخرجه ابن النجار من ان ابن العاص سأل النبي (ص) عن حبه لعلي (ع) فقال
~~ان هذا يسألني عن ms343 النفس. وفي اللئالئ المصنوعة عن ابن النجار ايضا عنه بسند
~~آخر قال (ص) علي نفسي فمن رأيته يقول في نفسه شيئا. وعن أبي عمر الزاهد في
~~كتاب اليواقيت عنه ايضا بسند آخر فقال (ص) ما ظننت أحدا يسأل عن نفسه. لكن
~~إذا ذكرنا هذه الروايات وأمثالها قيل ان مصادرها الشيعة ومقصدهم منها معروف
~~إلى آخر الكلام المتقدم ويحكم الله وهو خير الحاكمين .. وقد جاء الجمع
~~وارادة الواحد منه في القرآن الكريم. أفلا يكفي من ذلك قوله تعالى في سورة
~~الشعراء ( @QUR@015 كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين ) ونحوه ( @QUR@08 كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~هود ). الى آخره. ( @QUR@08 كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ).
~~إلى آخره. ( @QUR@09 كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ). إلى
~~آخره. ( @QUR@08 كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ). إلى آخره.
~~والمراد من المرسلين في كل من الآيات هو واحد.
# ومن أين لنا أن يروى أحاديث المباهلة وأمثالها في فضل علي وأهل البيت
~~مسندة الى عصرنا عن أمثال عمران بن حطان ، ولمازة بن زياد ، وعبد الله بن
~~شقيق ، ونعيم بن هند وجرير بن عثمان ، وأزهر بن عبد الله ، وابراهيم السعدي
~~، وأمثالهم ممن شهد علماء رجالهم بنصبهم العداوة لأهل البيت (ع) وإن تساهل
~~في امر أحدهم بعض كابن حجر في التقريب قال فيه «يرمى بالنصب» وليت شعري
~~ماذا أبقى هذا الشيخ من الشأن لحديثهم وجوامعهم ومحدثيهم وتفاسيرهم
~~ومفسريهم إذا كان يروج على عامتهم مثل ما زعمه من الوضع 57 ( @QUR@02 إن
~~هذا ) وهو ما ذكر من ولادة عيسى وخلق الله له واعترافه بأن معجزاته إنما هي
~~بإذن الله وان الله ربه ورب الناس. وأمره بعبادة الله. وغير ذلك مما يدل
~~على ان عيسى بشر مخلوق لله وأمره بيده وطوع قدرته ( @QUR@03 لهو القصص الحق
~~) والذي يعترف النصارى به وتذكره كتبهم التي ينسبونها الى الوحي ( @QUR@05
~~وما من إله إلا الله ) واين المسيح عيسى من الإلهية وقد جرى عليه ms344 من
~~الاضطهاد ما جرى. ولم يزل يفزع بالدعاء والخضوع والتضرع الى الله ( @QUR@03
~~وإن الله لهو
PageV01P294
# (59) @QUR@06 فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) @QUR@026 قل يا أهل
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
# @QUR@02 العزيز الحكيم ) في إلهيته وتقديره وتدبيره. وكل من عداه ذليل في
~~مخلوقيته وحاجته فكيف يكون غير الله إلها معه 58 ( @QUR@02 فإن تولوا ) عن
~~تصديقك واتباع الحق ( @QUR@04 فإن الله عليم بالمفسدين ) أي فإنهم مفسدون
~~يريدون إغواء الناس واضلالهم إفسادا في الأرض والله عليم بهم يجزيهم جزاءهم
~~59 ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله ( @QUR@09 يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ) أي مستوية بيننا وبينكم في تلاوتنا جميعا لها فيما هو
~~من كتب الوحي او ينسب الى الوحي كما يوجد في توراتكم وأناجيلكم وسائر كتبكم
~~التي تنسبونها الى الوحي من توحيد الله وانه هو الإله والرب المدبر لخلقه
~~وحده لا شريك له. ومن جملة ذلك في توراتكم عن قول الله «لتعلم ان يهوه (1)
~~هو الإله ليس آخر سواه ان يهوه هو الإله في السماء من فوق وعلى الأرض من
~~أسفل ليس سواه (2)» «انا أنا هو وليس إله معي (3)» ونحوه في التوحيد ونفي
~~الشريك في المزمور الثامن عشر 31 وفي كتاب اشعيا 44 : 6 و8. وفي سفر
~~التثنية من التوراة 6 : 4 وفي إنجيل مرقس 12 : 29 يهوه إلهنا يهوه واحد.
~~وفي إنجيل يوحنا 17 : 3 وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك انك أنت الإله
~~الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته وهذه الكلمة هي أن لا نخضع خضوع
~~العبد لإلهه من حيث انه إله كما هو معنى العبادة و ( @QUR@04 ألا نعبد إلا
~~الله ) وحده ( @QUR@03 ولا نشرك به ) في العبادة ونسبة الإلهية ( @QUR@01
~~شيئا ) ولا نقول لشيء غير الله انه إله ( @QUR@03 ولا يتخذ بعضنا ) معاشر
~~البشر ( @QUR@05 بعضا أربابا من دون الله ) فان الله إذا قال أنا هو الرب
~~والرب واحد. فإن قولكم ان البشر رب كما قلتم في ms345 عيسى يرجع الى جحد ربوبية
~~الله ويكون جعلا للبشر الحادث والخاضع للآلام وحاجة البشرية وكوارثها ربا
~~من دون الله. او يكون المعنى أربابا في المرتبة النازلة عن مرتبة الله كما
~~هو رأي الوثنيين في شركائهم بأي عنوان كان من التنزلات الموهومة. ولا مانع
~~من ان يخاطب اليهود ، والنصارى بأمر مشترك بينهم وفي
PageV01P295
# @QUR@06 فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (62) @QUR@07 يا أهل الكتاب
~~لم تحاجون في إبراهيم
# الأثناء يذكر ما يخص النصارى. أو ان ذلك شامل لليهود باعتبار قولهم (
~~@QUR@013 عزير ابن الله تعالى الله عما يشركون يضاهؤن قول الذين كفروا من
~~قبل ). كما في سورة التوبة. والظاهر ان المراد يضاهون قول البراهمة
~~والبوذيين وغيرهم في نسبة الابن الى الله باعتبار التنزل في الإلهية. وربما
~~يكون اتخاذ الأرباب هنا على حد قوله تعالى في سورة التوبة 31 ( @QUR@07
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ففي الكافي والمحاسن عن أبي
~~بصير عن أبي عبد الله الصادق (ع) انهم أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا
~~فعبدوهم من حيث لا يشعرون. وعن المحاسن ايضا عن الصادق (ع) نحوه. ونحوه ما
~~أخرجه الترمذي وجماعة ذكرهم في الدر المنثور في سورة التوبة عن عدي بن حاتم
~~عن رسول الله (ص) وعن جماعة ايضا عن حذيفة وعن المحاسن وايضا بسند فيه
~~إرسال عن الباقر (ع) ما صلوا لهم ولا صاموا ولكن أطاعوهم في معصية الله.
~~وفي الدر المنثور ايضا اخرج ابو الشيخ والبيهقي عن حذيفة وذكر نحوه. وعن
~~العياشي برواياته عن الصادق والباقر (ع) نحو ما ذكرناه عنهما (ع). وفي مجمع
~~البيان عن تفسير الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم في آية التوبة قلت أي
~~لرسول الله انا لسنا نعبدهم فقال (ص) أليس يحرمون ما أحله الله فتحرمونه
~~ويحلون ما حرمه الله فتستحلونه قلت بلى قال (ص) فتلك عبادتهم. وقيل (
~~@QUR@02 كلمة سواء ) أي عادلة وما ذكرناه ابلغ في الدعوة واظهر في الحجة.
~~لاستظهارها بالالزام بما في كتبهم واشارتها الى ان الاستواء في هذه الكلمة
~~يشير الى انها من أساسيات ms346 كتبهم وأوليات العقل ولباب المعقول ، وبينات
~~البداهة ( @QUR@02 فإن تولوا ) بسوء اختيارهم وغيهم ولم يقبلوا على هذه
~~الدعوة الوحيدة في الكرامة ( @QUR@01 فقولوا ) لهم أنت يا رسول الله
~~والمسلمون ( @QUR@01 اشهدوا ) واعلموا مما تشاهدونه من حالنا في التوحيد
~~واشهدوا علينا تثبيتا لاعترافنا بالحق وانا على بصيرة من أمرنا ( @QUR@02
~~بأنا مسلمون ) لله لا نحاده بالشرك ولا نتخذ غيره ربا 60 ( @QUR@07 يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) ويزعم اليهود انه يهودي ويزعم النصارى انه
~~نصراني ، وتتشبثون في حجتكم الداحضة بمجرد الدعاوي المستحيلة. والحال ان
~~غاية التشبثات لليهودية ترجعونها الى رسالة موسى ونزول التوراة عليه. وغاية
~~التشبثات للنصرانية ترجعونها الى رسالة المسيح ونزول الإنجيل فضلا عن ان
~~الرائج من اليهودية والنصرانية إنما هو من البدع التي حدثت بعد موسى
PageV01P296
# @QUR@09 وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون (63)
~~@QUR@020 ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (64) @QUR@014 ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (65) @QUR@013 إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين
~~(66) @QUR@07 ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم
# والتوراة والمسيح والإنجيل. وأين ذلك من ابراهيم ( @QUR@07 وما أنزلت
~~التوراة والإنجيل إلا من بعده ) بقرون عديدة ( @QUR@02 أفلا تعقلون ) كيف
~~تتكلمون وكيف تدعون 61 ( @QUR@03 ها أنتم هؤلاء ) بعينكم أي لا أوجه الخطاب
~~والتوبيخ إليكم باعتبار ما فعله اسلافكم بل أنتم بأنفسكم ( @QUR@05 حاججتم
~~فيما لكم به علم ) أي أخذتم في محاجتكم أمورا معلومة فصرتم تغالطون فيها
~~وتتشبثون بها وذلك كرسالة موسى والتوراة فصرتم تلصقون بها مزاعمكم الفاسدة.
~~وكولادة عيسى من غير فحل وبعض معجزاته فصارت النصارى تزعم من ذلك ان عيسى
~~المولود من مريم إله مع الله ( @QUR@07 فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم )
~~بل هو من المستحيلات بلا مغالطة فيه بالتشبث الواهي بأمر معلوم ( @QUR@02
~~والله يعلم ) حالكم والحقيقة واضحة ( @QUR@08 وأنتم لا تعلمون 62 ما كان
~~إبراهيم يهوديا ) يقول في الإله (الوهيم) بصيغة الجمع كما ms347 ملأوا منه
~~توراتهم الرائجة. وكما كتبوا في كتاب ارميا 23 : 36 الوهيم حييتم يهوه
~~صيباؤت الوهينو» أي الآلهة الاحياء رب الجنود آلهتنا. ولا يقول بفلتات
~~توراتهم في الجرأة على جلال الله. كما في نهي آدم عن الشجرة وحكاية برج
~~بابل ومصارعة يعقوب وغير ذلك مما ذكر بعضه في الجزء الأول من «المدرسة
~~السيارة» ( @QUR@02 ولا نصرانيا ) يثلث الآلهة ويأله البشر وينسخ الشريعة
~~بالكلية بمجرد الاستحسان ( @QUR@03 ولكن كان حنيفا ) موحدا بحقيقة التوحيد
~~( @QUR@01 مسلما ) أي داخلا في سلم الله في توحيده وحقيقة عرفانه وطاعته (
~~@QUR@04 وما كان من المشركين 63 @QUR@01 إن (1) @QUR@05 أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه ) على حنيفيته وإسلامه وملته في الدين من الأنبياء
~~والموحدين الصالحين من الناس ( @QUR@01 و ) على الخصوص ( @QUR@04 هذا النبي
~~والذين آمنوا ) معه فإن هذا النبي من اكبر الداعين الى الإسلام ملة ابراهيم
~~على حقيقتها ( @QUR@03 والله ولي المؤمنين 64 @QUR@07 ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم ) ودت بمعنى تمنت. ولو يضلونكم تفسير لها. والاستقبال
PageV01P297
# @QUR@06 وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (67) @QUR@09 يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (68) @QUR@011 يا أهل الكتاب لم تلبسون
~~الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (69) @QUR@017 وقالت طائفة من أهل
~~الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون (70) @QUR@011 ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله
# إنما هو بالنسبة للتمني لا للخطاب ( @QUR@04 وما يضلون إلا أنفسهم ) إذ
~~يزيد على ضلالها بضلالها في محاولة إضلال المؤمن الموحد على بصيرة من أمره
~~( @QUR@02 وما يشعرون 67 @QUR@09 يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم
~~تشهدون ) بأنها من الله بحسب ما تتلونه من كتب وحيكم من التوراة والإنجيل
~~وغيرهما في البشرى بها وبالرسول الذي يأتي بها بحيث يتعين مما تتلونه ارادة
~~هذه الآيات بخصوصها أو المراد وأنتم تشهدون وتعاينون ما يدل على انها من
~~الله 68 ( @QUR@07 يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ) أي تجعلون
~~الباطل لباسا على الحق تغطونه به محاولة لحجبه ومخادعة في أمره لتموهوا
~~أمركم ( @QUR@04 وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) به ms348 69 ( @QUR@05 وقالت طائفة
~~من أهل الكتاب ) الظاهر انهم من اليهود قالوا لبعض قومهم تعليما لهم
~~بمخادعة المؤمنين في محاولة اضلالهم عن الحق ( @QUR@01 آمنوا ) أي تظاهروا
~~بالإيمان الصوري ( @QUR@07 بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار ) أي في
~~أوائله ( @QUR@01 واكفروا ) أي وصارحوهم بالكفر والارتداد ( @QUR@01 آخره )
~~فلعل المسلمين من هذه المخادعة يحسبون ان كفركم به وارتدادكم في يومكم كان
~~عن بصيرة وعلم منكم بانكشاف خطأكم في إيمانكم به وجه النهار و ( @QUR@02
~~لعلهم يرجعون ) بهذه الخديعة عن إيمانهم ويرتدون عن دينهم ، روى القمي في
~~تفسيره عن أبي الجارود عن الباقر (ع) في هذا المقام رواية ضعيفة بأبي
~~الجارود بعيدة الانطباق على الآية وقالت تلك الطائفة ايضا لقومهم في
~~اغوائهم واغرائهم بالدوام على الضلال وكتمان الحق 70 ( @QUR@02 ولا تؤمنوا
~~) أي ولا تبدوا إيمانكم بما في كتب وحيكم من ان الله يؤتي النبوة والوحي
~~نبيا مثل موسى بنحو يتعين منه نبي المسلمين ولا تعترفوا بذلك ( @QUR@04 إلا
~~لمن تبع دينكم ) وكان منكم فإنه يخفيه كما نخفيه ( @QUR@01 قل ) لهم يا
~~رسول الله أتحسبون ان الهدى الى الحق منوط في حصوله وعدمه باعترافكم بما في
~~توراتكم وكتبكم واظهاركم الايمان كلا بل ( @QUR@04 إن الهدى هدى الله )
~~يهدي من يشاء بلطفه ممن لم يتعصب على الحق الى سواء السبيل
PageV01P298
# @QUR@021 أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (71) @QUR@08 يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم (72) @QUR@023 ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك
# وجملة «قل ان الهدى» ، معترضة في أثناء كلامهم في الإغواء جيئ بها
~~للتعجيل في تقريعهم وتسفيه رأيهم في غوايتهم ( @QUR@02 أن يؤتى ) اي ولا
~~تؤمنوا لغير من اتبع دينكم بان يؤتى ( @QUR@01 أحد ) من غيركم ( @QUR@03
~~مثل ما أوتيتم ) باعتبار انبيائكم وكتبكم من النبوة والرسالة والكتاب
~~والشريعة ويكون على وفق ما طلبتموه من موسى فأخبركم بان يقيم نبيا من
~~إخوتكم بني إسماعيل كموسى ms349 ويجعل كلامه في فيه ( @QUR@01 أو ) تؤمنوا لهم
~~بأنهم ( @QUR@03 يحاجوكم عند ربكم ) بما أخبركم به في شأن رسول الله وقرآنه
~~كلام الله وان لهم عليكم الحجة عند الله بما تعرفونه من الحق (1) او ان
~~المعنى قل ان الهدى هدى الله بان يؤتي احد الى آخره فتكون جملة ان يؤتى
~~متعلقة بما امر الله رسوله ان يقوله لهم وعلى هذا يكون قوله تعالى قل ان
~~الفضل تكرر للأمر بالقول بدون توسط كلام اجنبي يقتضيه والأظهر هو الوجه
~~الأول. وقد نقل في التبيان ومجمع البيان وجهان آخران لا اعتداد بهما (
~~@QUR@01 قل ) يا رسول الله في تسفيه رأيهم فيما قالوه وتواصوا ( @QUR@02 إن
~~الفضل ) ومنه الرسالة والشريعة والتوفيق لاجابة الدعوة إليهما ونصرة الدعوة
~~وإعلاء كلمتها وظهور الهدى وفلج الحجة وشوكة دين الحق وانتظام جامعته (
~~@QUR@07 بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع ) في فضله ولطفه ورحمته وقدرته
~~( @QUR@01 عليم ) بمن هو اهل للرسالة وإيتاء الفضل 71 ( @QUR@02 يختص
~~برحمته ) بالفضل والهدى ( @QUR@02 من يشاء ) اختصاصه بذلك من عباده لاهليته
~~لذلك ( @QUR@04 والله ذو الفضل العظيم 72 @QUR@07 ومن أهل الكتاب من إن
~~تأمنه بقنطار ) مر تفسير القنطار في الآية الثانية عشرة ( @QUR@02 يؤده
~~إليك ) تمسكا بحكم العقل والفطرة بقبح الخيانة في الأمانة فإن قبولها عهد
~~بحفظها وردها وقد نهت شريعة الحق عن الخيانة فيها ( @QUR@05 ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار ) وهو مثقال شرعي من الذهب يساوي نحو نصف ليرة عثمانية (
~~@QUR@08 لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ) في المطالبة والحجة والقوة (
~~@QUR@01 ذلك ) اي خيانتهم للأمانة ( @QUR@01 بأنهم ) في مزاعم ضلالهم (
~~@QUR@06 قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) في الإثم وحرمة أموالهم
PageV01P299
# @QUR@013 بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (72) @QUR@09 بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين
~~(73) @QUR@014 إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا
~~خلاق لهم في الآخرة
# قيل ان المراد من الأميين نوع العرب باعتبار ان الغالب منهم لا يقرءون
~~ولا يكتبون. ويحتمل ان يراد منهم من عدى بني إسرائيل فإنهم ينسبونهم الى
~~الأمة ms350 والأمم. ويحتمل ان يريدوا اتباع رسول الله الامي. ولعلهم يغالطون
~~لنفي السبيل بما في توراتهم من انها نهتهم عن الانتقام والحقد على أبناء
~~شعبهم. وعن السعي والوشاية بين أبناء شعبهم. وعن شهادة الزور على قريبهم.
~~فيزعمون من ذلك ان غير الاسرائيلي مهدور الحرمة في الأحكام الاجتماعية
~~العقلية ومن ذلك أداء الأمانة ( @QUR@01 ويقولون ) في نفي السبيل وخيانة
~~الأمانة ( @QUR@05 على الله الكذب وهم يعلمون ) انه كذب منهم. فإنهم مع حكم
~~العقل يقرءون مما بقي في شريعة الحق في توراتهم ان الأمانة يجب ردها مطلقا.
~~وان جحد الأمانة والوديعة خطيئة وذنب. وانهم منهيون عن السرقة والكذب
~~والغدر من دون حصر لهذه الأحكام بالإسرائيلي. كما في الفصل السادس والتاسع
~~عشر من سفر اللاويين 72 ( @QUR@01 بلى ) عليهم في الأميين سبيل وهم مسؤلون
~~عن الأمانة والوفاء بعهدها. وما أحسن الوفاء بالعهد ( @QUR@03 من أوفى
~~بعهده ) في كتب اللغة أوفى بمعنى وفى. أقول والمستعمل في القرآن الكريم هو
~~أوفى. وأوفى. وأوف. وأوفوا والموفون ، وكلها من أوفى والظاهر ان الضمير في
~~عهده يعود الى الموصول «من» وقيل يرجع الى لفظ الجلالة من قوله تعالى (
~~@QUR@04 ويقولون على الله الكذب ). وهو بعيد مع ان قبول الأمانة لا يتضمن
~~عهدا مع الله وإنما يتضمن عهدا مع صاحبها. وان نفس الوفاء بالعهد محبوب لله
~~ولكن ما كل من أوفى بعهده محبوب لله ، بل من أوفى ( @QUR@01 واتقى ) الله
~~أي اتقى غضبه وعقابه بالأعمال الصالحة وطاعته في أوامره ونواهيه وكانت له
~~التقوى ملكة ومذهبا ( @QUR@04 فإن الله يحب المتقين ) الذين ديدنهم
~~المحاذرة من ان يعرض الله بوجهه الكريم عنهم والعياذ بالله 73 ( @QUR@05 إن
~~الذين يشترون بعهد الله ) أي بعهدهم مع الله ( @QUR@02 وأيمانهم ثمنا )
~~يتعلق الاشتراء بالثمن كما يتعلق بالمبيع. والثمن في الحقيقة احد المبيعين
~~والعوضين ( @QUR@01 قليلا ) مهما كان مما تحملهم اهواؤهم لأجله على الحنث
~~ونقض العهد ( @QUR@03 أولئك لا خلاق ) أي لا نصيب ولا حظ ( @QUR@06 لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ) لعله كناية عن مقته لهم
PageV01P300
# @QUR@013 ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم ms351
~~عذاب أليم (74) @QUR@029 وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) @QUR@015 ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي
# وسخطه عليهم ( @QUR@05 ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) أي لا يعطف عليهم
~~برحمته ( @QUR@02 ولا يزكيهم ) بالعفو والمغفرة ( @QUR@03 ولهم عذاب أليم
~~74 @QUR@02 وإن منهم ) أي من اهل الكتاب ( @QUR@04 لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب ) زيادة على ما نابه من التحريف أي يفتلون ألسنتهم ويحرفونها في
~~قراءتهم الى ما ليس فيه ( @QUR@06 لتحسبوه من الكتاب وما هو من ) نوع (
~~@QUR@01 الكتاب ) مطلقا بل هو زيادة وتحريف جديد منهم ( @QUR@01 ويقولون )
~~في غلوائهم في الضلال والكذب على الله فيما لووا اليه ألسنتهم بالكذب منهم
~~( @QUR@015 هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ) انه كذب منهم وافتراء على الله 75 ( @QUR@04 ما كان لبشر أن )
~~يرسله الله هاديا لعباده الى الحق و ( @QUR@04 يؤتيه الله الكتاب والحكم )
~~في مجمع البيان أي العلم وفي الكشاف الحكمة. ولكن كل منهما بعيد عن اللفظ.
~~فالظاهر انه سيطرة الرسالة والدعوة والإرشاد ( @QUR@01 والنبوة ) في بيان
~~الحقائق ( @QUR@01 ثم ) بعد هذا كله ( @QUR@01 يقول ) ذلك المبشر الرسول (
~~@QUR@04 للناس كونوا عبادا لي ) ومما يدل عليه هذه الآية أمور ثلاثة الأول
~~ان البشر المتكون في الرحم تدريجا جمادا بلا روح. ثم تتعلق به الروح. ثم
~~يولد ضعيفا فقيرا في جميع أحواله لا علم له. ثم يتدرج في المعرفة والخروج
~~من الجهل ومشابهة البهائم شيئا فشيئا. ويعيش على فقره وضعفه في جميع أموره
~~يتألم ويجوع ، ويعطش ويحزن ويخاف ويضطهد. هذا كيف يعقل وكيف يتوهم المتوهم
~~أن يكون إلها واجب الوجود خالقا الثاني انه وإن اتفق لبعض البشر الناقصين
~~أن يطغى بفساده ونقصه ويدعي الإلهية ويدعو الناس الى عبادته. ولكن ليس من
~~السائغ والممكن في المعقول أن يكون البشر الموصوف في الآية يدعو الناس الى
~~عبادته ويدعي الربوبية والإلهية. فإن الله ms352 هو الحكيم العليم بما يكون من
~~عباده. فكيف وهو القدوس يخالف حكمته وعلمه ويؤتي الكتاب والحكم والنبوة لمن
~~يعلم انه يدعو الى الشرك تعالى عن ذلك الثالث الإخبار بأن ذلك لم يقع ولا
~~يقع لأنه من المستحيل على جلال الله. فتكون الآية
PageV01P301
# @QUR@06 من دون الله ولكن كونوا ربانيين
# الكريمة دالة ببرهانها الواضح على بطلان دعوى من ادعى الإلهية والربوبية
~~للبشر. وبطلان الدعوة إلى عبادة البشر وردا وتوبيخا على ذلك. وهذا كله
~~بعمومه شامل للنصارى ويكون ردا وتكذيبا لهم فيما ينسبونه إلى المسيح في
~~إنجيل يوحنا 10 : 33 36 من انه ادعى الإلهية واستشهد بالعدد السادس من
~~المزمور الثاني والثمانين. وما ينسبونه أيضا في اناجيل متى 22 : 41 46
~~ومرقس 13 (35 38 ولوقا 20 : 41 45 من انه ادعى الربوبية محتجا بقول داود في
~~أول المزمور العاشر بعد المائة «قال الرب لربي» مع ان في الاستشهاد تحريفا
~~معنويا ظاهرا وفي الاحتجاج الثاني تحريف لفظي لما في المزامير العبرانية
~~فإن ترجمته الصحيحة «قال الله لسيدي» وماذا تنفع المزامير إذا ذكرت مستحيلا
~~في المعقول لا ينطلي على العارف بالله وقد ذكرنا من ذلك شيئا في الجزء
~~الأول من كتاب «الهدى» صفحة 115 و116 و198 والجزء الأول من «المدرسة
~~السيارة» صفحة 73 من الطبعة الثانية. وتكون الآية ايضا توبيخا لهم على
~~تناقضهم في قولهم ان المسيح بشر آتاه الله الكتاب والحكمة والنبوة وتعمد أي
~~اغتسل على يد يحيى بن زكريا غسل التوبة ونزل عليه الروح بشكل حمامة كما
~~تصرح بهذا كله أناجيلهم. وقولهم انه «وحاشاه» ادعى الإلهية والربوبية.
~~ومعنى ذلك دعوة الناس لأن يكونوا عبادا له ( @QUR@03 من دون الله ) فإن
~~دعوة البشر إلى عبادته جحد في الحقيقة لمقام الإلهية وتحويل لواجب الله من
~~العبادة له إلى غيره من البشر ( @QUR@01 ولكن ) البشر المنوه بفضيلته في
~~الآية يقول للناس ( @QUR@02 كونوا ربانيين ) في النهاية الرباني منسوب إلى
~~الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة. وفي التبيان والقاموس والنهاية كما
~~يقال دم بحراني منسوب إلى البحر وهو قعر الرحم ms353 أو البحر المعروف لسعته.
~~وكما يقال رقباني لعظيم الرقبة كما في التبيان والقاموس ولحياني لعظيم
~~اللحية ولعله إلى هذا يرجع تفسير الربانيين بالعلماء الفقهاء او الحكماء
~~الأتقياء او الحكماء العلماء وفسرت هذه الكلمة ايضا بمدبري امر الناس في
~~الولاية بالإصلاح كربان السفينة أخذا من الربان الذي يرب امر الناس بتدبيره
~~له وإصلاحه إياه. ويدفع هذا الأخير أولا ان مقتضاه ان يقال ربانين بلا نسبة
~~«وثانيا» ان الرسول لا يقول لكل الناس كونوا مدبرين لأمر الناس في الولاية
~~بالإصلاح بل ان مقام الولاية بالإصلاح والتدبير انما يكون لآحاد مخصوصين من
~~الناس وسوق الآية
PageV01P302
# @QUR@07 بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (76) @QUR@013 ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون (77) @QUR@05 وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
# لا يناسب التخصيص. والتفاسير المتقدمة لم ينظر فيها الى اللفظ وانما أخذت
~~من مخايل معناه فالرباني هو المتعلق في أحواله ومعارفه واعماله بالانتساب
~~الى الله مولاه رب العالمين فيما يحبه ويرضاه وهذا هو الجامع لدعوة الرسول
~~للناس وإصلاحها ( @QUR@02 بما كنتم ) اي بمقتضي ما كنتم ( @QUR@05 تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ) في الدين وتعاليم الوحي 76 ( @QUR@02 ولا يأمركم
~~) عطف على يقول للناس المنفي بمفاد «ما كان» ( @QUR@05 أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا ) من دون الله فإنه كفر بالله ( @QUR@01 أيأمركم ) وكيف
~~يأمركم ( @QUR@01 بالكفر ) ويدعوكم اليه ( @QUR@04 بعد إذ أنتم مسلمون )
~~داخلون في سلم الله بالإيمان به وتوحيده. وهو رسول الله العليم الحكيم
~~والداعي إلى الله فكيف يصدر منه ما يحيله العقل على رسل الله وأنبيائه 77 (
~~@QUR@01 وإذ ) واذكر في الكتاب. او تكون «إذ» ظرفا لقوله تعالى فيما بعد (
~~@QUR@02 قال أأقررتم ) ( @QUR@04 أخذ الله ميثاق النبيين ) في الآية وجهان
~~وروايتان أحدهما ان يكون الميثاق للنبيين على قومهم كما تقول إذا عاهدت
~~الله اني قد جعلت علي عهد الله وميثاقه. ويكون الميثاق للنبيين باعتبار
~~تبليغه لأممهم وتوثيقه عليهم وان كان الله آخذه بوحيه وامره للنبيين بأخذه
~~على قومهم. ففي التبيان روى عن أبي عبد الله يعني الصادق (ع) انه قال (ع) ms354
~~تقديره وإذا أخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاء به
~~وانهم خالفوهم فيما بعد وما وفوا به وتركوا كثيرا من شريعته وحرفوا كثيرا
~~منها وكذا في مجمع البيان. وفي تفسير صاحب المنار عن الصادق (ع) هو على حد
~~قوله تعالى ( @QUR@06 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) فالخطاب للنبي
~~والمراد أمته عامة. ثم ذكر عن شيخه محمد عبده نسبة ذلك إلى الصادق. أقول
~~ولم أجد الرواية في العاجل مسندة. نعم في تفسير البرهان عن العياشي عن حبيب
~~السجستاني عن الباقر (ع) ما يرجع إلى نحو ما ذكر في التبيان روايته. وفي
~~الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال
~~قلت لابن عباس ان اصحاب عبد الله (يعني ابن مسعود) يقرءون وإذا أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب ونحن نقرأ ميثاق النبيين فقال ابن عباس انما أخذ
~~الله ميثاق النبيين على قومهم. واخرج ابن
PageV01P303
# @QUR@013 لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
# جرير عن علي امير المؤمنين (ع) في قوله تعالى ( @QUR@02 قال فاشهدوا )
~~يقول فاشهدوا على أممكم بذلك وأنا معكم من الشاهدين. وعلى هذا يكون الخطاب
~~فيما بعد للأمم «وثانيهما» أخذ الميثاق من النبيين ويكون الخطاب فيما بعد
~~لهم كما هو مؤدى تفسير القمي وروايته عن الصادق (ع). ونحوها رواية البرهان
~~عن سعد بن عبد الله عن الصادق «ع» وعن صاحب كتاب الواحدة عن الباقر «ع».
~~ورواية ابن جرير عن علي «ع» ايضا. ورواية ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس
~~ايضا. وعليه يكون الخطاب فيما بعد للنبيين والترجيح بعد تدافع الروايات
~~والنظر الى سوق الآية الكريمة انما هو للوجه الأول. والميثاق هو العهد
~~الموثق. وهو كالنذر والقسم في دخول اللام على جوابه تقول عاهدت الله لئن
~~كان كذا لأفعلن كذا. ونذرت أو لله علي او حلفت أو أقسمت أو والله لئن كان
~~كذا لأفعلن كذا. واللام الأولى كالثانية في كونها لتلقي القسم ونحوه
~~بالجواب يؤتى بها ms355 مع الشرط تثبيتا لدخول الشرط في حيز القسم والعهد وتقوية
~~لتلقيهما بالجواب لأن الشرط قيد الجواب ومن متعلقاته كقوله تعالى في سورة
~~التوبة 76 ( @QUR@09 ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ). كما
~~جرى ذلك في القرآن الكريم في العهد والقسم الظاهرين والمقدرين ومن ذلك (
~~@QUR@02 أقسموا بالله ) في نحو خمسين موردا. ويشبه دخول هذه الأولى على
~~الشرط لتقوية الربط دخول همزة الاستفهام الافكاري على الشرط مع ان المستنكر
~~عند الكفار بالبعث إنما هو جواب الشرط كما في سورة الاسراء 52 ( @QUR@08
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا ) ونحوه الآية المائة وغير
~~ذلك. وقد يكتفى باللام الأولى عن الثانية كقوله تعالى في سورة الحشر 12 (
~~@QUR@09 لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ) فإنها لام
~~القسم ومما يدل على ذلك قوله تعالى ( @QUR@04 ولئن نصروهم ليولن الأدبار )
~~كما يكتفى بدخول همزة الاستفهام على الشرط مع ان المستنكر هو جوابه كقوله
~~تعالى في سورة مريم 67 ( @QUR@08 ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا )
~~. وقد يكتفى باللام الثانية كقوله تعالى في سورة المائدة 77 ( @QUR@08 وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا ) هذا وان الذي أخذ به الميثاق هو
~~قوله تعالى ( @QUR@014 لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) والصحيح ان اللام الأولى هي التي تدخل على اداة
PageV01P304
# @QUR@01 ولتنصرنه
# الشرط لتلقي الميثاق و «ما» شرطية نحو قوله تعالى في سورة الأعراف 17 (
~~@QUR@07 لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ) أي كلما اتيتكم يا امم
~~النبيين من كتاب يبشر بالنبوة اللاحقة وحكمة تعرفون بها حكمة إرسال الرسول
~~ودلائل صدقه وصرتم بذلك على بصيرة من الرسالة اللاحقة ثم جاءكم بعد هذا
~~رسول دلت الدلائل على صدقه في دعواه الرسالة من الله وهو مصدق لما معكم من
~~البشرى اي يكون مصداقها الذي تصدق به باعتبار انطباقها التام عليه ووضوح
~~الدلالة على رسالته. او مصدقا لما معكم من معارف الإلهية والتوحيد ونبوة
~~الأنبياء الكرام. فلا تمتنع رسالته كما ms356 هو الغالب في دعاة الضلال إذ
~~يخالفون دين الحق فيما يرجع إلى الإلهية والتوحيد والمعاد. والميثاق في
~~الآية هو قوله تعالى ( @QUR@03 لتؤمنن به ولتنصرنه ) أي ذلك الرسول. هذا :
~~وقيل ان اللام في «لما» للابتداء و «ما» موصولة لا اداة شرط وهو مبتدأ وخبره
~~لتؤمنن به ويدفعه أولا ان الميثاق كالقسم مما يعتنى بربطه بالجواب وتلقيه
~~بروابط القسم فلا ينقض هذا الغرض بلام الابتداء التي لها الصدر في الكلام
~~ولا يجمع بين المتنافرين وهما ربط العهد وتلقيه مع قطعه بلام الابتداء
~~وثانيا ان الإيمان بما أوتوه من كتاب وحكمة يجب من أول ما يجيئهم به نبيهم
~~إذن فلا معنى لترتبه بثم على مجيء رسول آخر. وكذا الكلام في «لتنصرنه» ان
~~أعيد ضميره على ما أوتوا من كتاب وحكمة وثالثا لا يصح افراد الضمير في
~~الخبر إلا إذا كان المراد بالكتاب والحكمة شيء واحد وهو بعيد وإلا فاللازم
~~تثنية الضمير ورابعا إذا جعلنا «لتؤمنن» خبرا لقوله تعالى ( @QUR@02 لما
~~آتيتكم ) وكذا «لتنصرنه» فما هي اللام فيهما فإنها حينئذ لا تصلح ان تكون
~~رابطة لجواب العهد والميثاق ولا مزحلقة لأن المزحلقة مختصة بخبر «ان»
~~وخامسا لو قيل ان مساق الآية هو للذي آتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به ثم ان
~~جاءكم رسول لتنصرنه فتكون جملة جاءكم وما بعدها فرد آخر من جنس الميثاق
~~المأخوذ لقلنا أولا من أين لنا بالشرط في «ثم ان جاءكم» وليس هناك على
~~قولكم شرط معطوف عليه وثانيا ان القرآن الكريم يجل عن مثل ما تفرضون من
~~الكلام المعقد والمتداخل الأجزاء تداخلا يهون دونه قول الشاعر :
# وما مثله في الناس إلا مملكا %~% ابو امه حي أبوه يقاربه
PageV01P305
# @QUR@014 قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا
~~وأنا معكم من الشاهدين (78) @QUR@07 فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(79) @QUR@012 أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
# فلا مناص عما ذكرناه من التفسير ويكون عموم الخطاب باعتبار من يدرك دعوة
~~الرسول الثاني من الأمم وهكذا. وان رسول ms357 الله محمد خاتم النبيين (ص) هو
~~اظهر افراد الرسل في هذا الميثاق لتكرر البشرى به في كتبهم بشرى تشرف على
~~الصراحة في تعيينه بأقرب ما يفهمه البشر الجاهل بالغيب في تعيين من يأتي في
~~المستقبل. ولظهور الدليل على رسالته وكتابه وبقائه في جميع الأزمان وهو
~~القرآن الكريم ودلائل الرسالة فيه كما أشرنا اليه في الفصل الأول من
~~المقدمة. ومن نصره (ص) نصر من هو نفسه ووصيه في أمته ومن هو منه بمنزلة
~~هارون من موسى وصاحب عهد الغدير ووصية الثقلين وغير ذلك علي عليه السلام ،
~~وعلى هذا الوجه ينزل بعض ما جاء في ذلك من الروايات ( @QUR@01 قال ) أي
~~الله جل اسمه للنبيين ( @QUR@01 أأقررتم ) بذلك بين الأمم في تبليغكم إياه
~~لهم ( @QUR@01 وأخذتم ) على أممكم ( @QUR@03 على ذلكم إصري ) اي عهدي
~~وميثاقي ( @QUR@01 قالوا ) أي النبيون ( @QUR@01 أقررنا ) بذلك بين اممنا
~~وباعتبار ان قولهم هذا جواب للاستفهام التقريري ينحل إلى قولهم أيضا وأخذنا
~~عليهم على ذلك عهدك واصرك ( @QUR@01 قال ) الله للنبيين ( @QUR@01 فاشهدوا
~~) على أممكم بهذا الميثاق ( @QUR@04 وأنا معكم من الشاهدين 78 @QUR@04 فمن
~~تولى بعد ذلك ) من الأمم عن هذا الميثاق واعرض عنه وكفر بمن يأتي من الرسل
~~وخصوص خاتمهم البينة حججه والساطع برهانه والعام الباقي معجزه ( @QUR@01
~~فأولئك ) المتولون ( @QUR@02 هم الفاسقون ) الخارجون عن حجاب الايمان
~~والطاعة 79 ( @QUR@04 أفغير دين الله يبغون ) بتوليهم عن عهد الله ودين
~~الحق الإيمان بالله ورسوله وكتابه وبمحادتهم لله بهذا التولي وخروجهم عن
~~طاعته وهذا الاستفهام انكار عليهم وتسفيه لهم والحجة قوله تعالى ( @QUR@02
~~وله أسلم ) اي والحال انه جل شأنه دخل في سلمه وانقاد اليه ( @QUR@04 من في
~~السماوات والأرض ) من الملائكة والانس والجن ( @QUR@02 طوعا وكرها ) بفتح
~~الكاف قيل انه من الكراهية أي طائعين وكارهين. وقيل من الإكراه اي طائعين
~~ومكرهين. كظاهر قوله تعالى في سورة النساء 23 ( @QUR@07 لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ) أي اكراها. والثاني هو المناسب في الآية للمقابلة
~~بالطوع وهو مقتضى الروايات المذكورة في تفسيري البرهان والدر المنثور عن
PageV01P306
# @QUR@02 وإليه يرجعون (80) @QUR@014 قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما ms358
~~أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
# الصادق (ع) والكاظم وابن عباس وما ذكر في مجمع البيان انه المروي عن أبي
~~عبد الله (ع) والمراد من الكره ما كان في الابتداء فإن غالب الذين اسلموا
~~كرها داموا على الإسلام على طوع ورغبة. وعطف الكره بالواو التي هي للجمع
~~إنما هو باعتبار المجموع وإن اختص قسم بالطوع وقسم بالكره والأمر فيه ظاهر.
~~لكن مع تفسير الإسلام بالاعتراف بالإلهية والتوحيد والتدين بدين الحق يكون
~~ذكر من في الأرض انما هو باعتبار البعض وهو من دان بالإسلام فإن الكثير ممن
~~في الأرض في كل زمان لم يسلم. وحينئذ قد يخفى وجه الحجة على الإنكار بقوله
~~تعالى ( @QUR@02 وله أسلم ) فالظاهر ان الإسلام في الآية بمعنى يعم
~~الانقياد لله في معرفته ودينه وتكوينه وقضائه. وحينئذ لا ينفك عن مصداق ذلك
~~من في السماوات والأرض بل جميع المخلوقات من وجه او وجوه. والمراد من
~~الإسلام كرها هو ما لا تكون ارادة المسلم ورغبته علة كالانقياد للتكوين
~~والقضاء والمعرفة التي تبعث إليها الفطرة على حين غفلة من ضلال الهوى فإنك
~~ترى الإنسان حتى المادي المعطل إذا اصابته نائبة تنقطع فيها وسائله ان نفسه
~~تفزع في الخلاص من تلك النائبة إلى من يراه قادرا على دفعها عنه بقدرته
~~القاهرة رغما على الأسباب العادية. وهذا هو الإله القادر ، وهو الله جل
~~شأنه. وكالدخول في دين الإسلام بالإكراه في أول الأمر. ويكون الحاصل ان
~~الله الإله الذي انقاد له كل شيء ومن ذلك الملائكة والانس والجن ( @QUR@02
~~وإليه يرجعون ) في يوم القيامة بعد ان لا يبقى إلا هو. هذا الإله هل يصح
~~لهم ان يبتغوا غير دينه. وعلى هذا يكون ما أشرنا اليه من الروايات الواردة
~~في تفسير الآية واردة باعتبار بعض المصاديق من الإسلام 80 ( @QUR@01 قل )
~~يا رسول الله أنت ومن يجب عليه اتباعك لا نبغي غير دين الله بل ( @QUR@02
~~آمنا بالله ) الذي لا إله الا هو وبدينه دين الحق كما انزل في كتبه المقدسة
~~على رسله ( @QUR@03 وما أنزل علينا ms359 ) ببركة الوحي إليك وبركة رسالتك (
~~@QUR@08 وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) وهم قبائل
~~بني إسرائيل المنتسبين الى أولاد يعقوب فيمكن ان يكون المراد بالانزال
~~عليهم باعتبار الانزال على أنبيائهم نحو قوله تعالى في الآية ( @QUR@02
~~أنزل علينا ) و65 ( @QUR@05 بالذي أنزل على الذين آمنوا ) وفي سورة البقرة
~~85 ( @QUR@01 بما
PageV01P307
# @QUR@015 وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون (81) @QUR@013 ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين (82) @QUR@018 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (83)
~~@QUR@09 أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (84)
~~@QUR@09 خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (85) @QUR@011 إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
# @QUR@02 أنزل علينا ) ومعنى «على» في على ابراهيم وعلى الأسباط واحد
~~وانما الاختلاف بالاعتبار. ويمكن ان يراد بالأسباط أنبيائهم كموسى ومن بعده
~~( @QUR@07 وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم ) من كتاب وحكمة وكرامة
~~ومعجزة ( @QUR@05 لا نفرق بين أحد منهم ) في الايمان ولا تصرفنا الأهواء
~~والعصبية القومية عن الإيمان ببعضهم ( @QUR@02 ونحن له ) أي لله ( @QUR@01
~~مسلمون ) في جميع ذلك 81 ( @QUR@04 ومن يبتغ غير الإسلام ) لله ( @QUR@01
~~دينا ) ومن اظهر مصاديقه الانقياد لما جاء به رسول الله خاتم النبيين (
~~@QUR@03 فلن يقبل منه ) غير الإسلام وكيف يقبل منه الضلال ( @QUR@05 وهو في
~~الآخرة من الخاسرين 82 @QUR@03 كيف يهدي الله ) ويوصل الى الحق بلطفه
~~وتوفيقه ( @QUR@05 قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا ) معطوف على معنى الفعل
~~في «إيمانهم» أي بعد أن آمنوا وشهدوا ( @QUR@05 أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات ) الواضحات الدلالة على رسالته وحقيقة الإيمان فإن هؤلاء قد أخرجوا
~~أنفسهم بتمردهم على الله عن أهليتهم للطفه وإيصالهم الى الهدى بتوفيقه (
~~@QUR@01 والله ) جلت حكمته ( @QUR@02 لا يهدي ) ولا يوصل بتوفيقة ( @QUR@02
~~القوم الظالمين ) المتمردين بظلمهم بل 83 ( @QUR@06 أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله ) أي طردهم عن رحمته ( @QUR@01 والملائكة ) بالدعاء عليهم
~~باللعنة ( @QUR@01 و ) كذا لعنة ( @QUR@02 الناس أجمعين ) وفي هذا إذن
~~للناس ms360 بلعنهم وطلب لذلك 84 ( @QUR@02 خالدين فيها ) أي في اللعنة وطرد الله
~~لهم عن رحمته ( @QUR@03 لا يخفف عنهم (1) @QUR@04 العذاب ولا هم ينظرون )
~~كناية عن انهم لا تنالهم الرحمة أو لا يمهلون يوم القيامة عن العذاب 85 (
~~@QUR@03 إلا الذين تابوا ) في الدنيا ( @QUR@04 من بعد ذلك وأصلحوا )
~~اعمالهم أي عملوا الصالحات ( @QUR@04 فإن الله غفور رحيم ) أي فإن الله
~~يغفر لهم ذنوبهم ويرحمهم بالرضا والثواب لأنه غفور رحيم وأقيمت العلة في
~~التفريع مقام المعلول للتأكيد ولبيان ان هذه المغفرة ليست مما يرجى اتفاقه بل
PageV01P308
# (86) @QUR@014 إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم وأولئك هم الضالون (87) @QUR@010 إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~فلن يقبل من أحدهم
# هي لازمة في رحمة الله ولطفه لأنه غفور رحيم لكل من هو أهل المغفرة
~~والرحمة. قيل ان الآيات نزلت في الحارث بن سويد رجل من الأنصار ارتد وتاب
~~وتاب الله عليه. وفي مجمع البيان وهو المروي عن أبي عبد الله (ع). أقول ولم
~~أجد الرواية مسندة. والروايات في الدر المنثور في هذا المقام متدافعة 86 (
~~@QUR@011 إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم )
~~وقال جل شأنه في سورة النساء 21 ( @QUR@04 إنما التوبة على الله ) أي
~~بمقتضى حكمته ولطفه في الدعوة الى الصلاح وقطع مادة الفساد ورحمته بعباده (
~~@QUR@08 للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ) من عمرهم لا في
~~آخره عند الموت الذي كان يرونه بعيدا ( @QUR@07 فأولئك يتوب الله عليهم
~~وكان الله عليما ) بأن توبتهم عن اهتداء وندم حقيقي. لا لانقطاع آمالهم من
~~الحياة وشهواتها واهوائها عند معاينة الموت وانكشاف الحقائق «حكيما» في
~~قبول التوبة 22 ( @QUR@010 وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت ) وعاين ما عاين فانقطعت عنه لذلك دواعي الهوى ونزعات النفس
~~الأمارة الى الضلال ( @QUR@09 قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار
~~) وقال جل اسمه في سورة يونس في شأن فرعون 90 ( @QUR@018 حتى إذا أدركه
~~الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل ms361 وأنا من المسلمين
~~) 91 «الآن» يا فرعون حينما انقطعت عنك آمال الطغيان التي سولت لك ادعاءك
~~للربوبية فعصيت وأفسدت وكفرت بآيات الله ( @QUR@03 وقد عصيت قبل ):
~~والظاهر اجماع المسلمين على قبول التوبة الصادقة قبل حضور الموت وحينما
~~تكون دواعي الهوى ونزعات النفس الأمارة تبعثه على القبيح ويصدها عقله
~~وتوبته وخوفه من الله وتقواه. فتكون واردة في توبة الذين كفروا بعد إيمانهم
~~عند معاينة الموت أو ماتوا وهم كفار ، وفي يوم القيامة يحاولون التوبة.
~~وربما يرشد الى ذلك العدول عن قوله تعالى لا تقبل توبتهم الى قوله (
~~@QUR@03 لن تقبل توبتهم ) الذي هو نص على النفي في المستقبل مع ان قبول
~~التوبة مقارن لها. فيكون في ذلك اشارة الى ان توبتهم المستقبلة المتأخرة عن
~~حياتهم العادية وآمالهم فيها لن تقبل منهم ( @QUR@03 وأولئك هم الضالون )
~~مدة حياتهم قبل معاينة الموت بل وعندها 87 ( @QUR@013 إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا )
PageV01P309
# @QUR@014 ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين (88) @QUR@015 لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من
~~شيء فإن الله به عليم (89) @QUR@017 كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما
~~حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة
# دخلت الفاء في الخبر لخروج المبتدإ باعتبار صلته مخرج الشرط. وذكر ملأ
~~الأرض ذهبا لأنه غاية ما يعظم في عين الإنسان نوعا من المال والبدل
~~والوسيلة للخلاص فلا ينفعه ذلك لو تصدق به ونحو ذلك لأن اعمال الكافر حابطة
~~لا يستحق بها الجزاء ممن كفر به ( @QUR@03 ولو افتدى به ) وقدمه بعنوان
~~الفداء وهذا غاية ما يدخل في تصور نوع الإنسان من التهويل والتخويف (
~~@QUR@03 ولعذاب الآخرة أشد ) ( @QUR@08 أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين ) على الله. يا ايها المؤمنون 88 ( @QUR@03 لن تنالوا البر ) ويكون
~~انفاقكم برا يرضاه الله بأن تنفقوا الشيء الزهيد الذي لا ترضونه بل (
~~@QUR@04 حتى تنفقوا مما تحبون ) وترغبون بماليته فإن قصدكم التقرب الى الله
~~إنما يظهر ببذلكم لوجهه الكريم ms362 ما لا تستحقرونه ( @QUR@08 وما تنفقوا من
~~شيء فإن الله به عليم ) لا يخفى عليه شيء منه ولا من نياتكم في إنفاقه وهو
~~مجازيكم عليه ويضاعف لكم الجزاء كما وعدكم بذلك في القرآن الكريم فلا تخشوا
~~أن يفوتكم من انفاقكم وإخلاصكم في النية شيء 89 ( @QUR@02 كل الطعام ) أي
~~أصول المطعومات ( @QUR@08 كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل ) أي
~~يعقوب ( @QUR@04 على نفسه من قبل ) متعلق بحرم وقيل بتعلقه بقوله تعالى (
~~@QUR@01 حلا ) ويدفعه لزوم الفصل باجنبي وهو جملة «إلا ما حرم» المشعرة
~~بتمام ما قبلها فيلزم التعقيد والإيهام. نعم يفهم من قوله تعالى ( @QUR@02
~~كان حلا ) انه من قبل أن تحرمه التوراة بتنزيلها ( @QUR@03 أن تنزل التوراة
~~) على موسى. وللتنبيه على تفسير الآية ثلاث مقدمات الأولى قال علي بن
~~ابراهيم القمي في تفسيره هذا الكلام حكاية عن اليهود ولفظه لفظ الخبر. أي
~~انه كلام اليهود ومن دعاويهم الكاذبة. وهو في الآية في مقام الاستفهام
~~الانكاري وحذفت منه اداة الإنكار لدلالة قوله تعالى ( @QUR@02 فأتوا
~~بالتوراة ). ( @QUR@05 فمن افترى على الله الكذب ). كما حذفت اداة
~~الاستفهام لدلالة المقام عليها في قوله تعالى في سورة البقرة 74 ( @QUR@09
~~قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ) وقوله تعالى في سورة الشعراء
~~21 ( @QUR@08 وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ) على الصحيح من
~~تفسير ذلك بإنكار موسى على فرعون ولو كان هذا
PageV01P310
# @QUR@07 قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين
# الكلام اخبارا من الله لما ناسبه تكذيب الله لهم الثانية قيل في تفسير
~~ذلك ان يعقوب حرم على نفسه العروق ولحم الجمل فقالت اليهود ان لحم الجمل
~~محرم في التوراة أي انها تذكر ان إسرائيل حرمه على نفسه الثالثة ان تحريف
~~التوراة الحقيقية كان قبل رسول الله بقرون متطاولة منذ انقطع أثرها
~~بارتدادات بني إسرائيل وتتابع البلايا عليهم فادعى وجودها «حلقيا» الكاهن
~~في زمان «يوشيا» الملك وذكروا تجديد كتابتها من عزرا بعد سبي بابل. كما
~~أشرنا الى ذلك في المقدمة الخامسة من كتاب الهدى (1) فراجعه. كما ذكرنا بعض
~~الشهادات ms363 بتحريفها من كتابي «اشعيا» و «ارميا» وهما من كتب وحيهم (2)
~~فالتوراة في عهد رسول الله (ص) هي نفس التوراة الموجودة في عصورنا فإنها
~~كانت إذ ذاك منتشرة بين الاسرائيليين والسامريين والنصارى في الشرق والغرب
~~والحبشة وغيرهم بلغات متعددة ومنها اليونانية السبعينية والحبشية ولا يوجد
~~بينها إلا اختلاف طفيف فالتوراة الرائجة في عصورنا هي المحرفة التي جادلهم
~~القرآن بها وقال ( @QUR@03 فأتوا بالتوراة فاتلوها ) إذن فمعنى الآية ان
~~بعض اهل الكتاب قالوا كل أصول المطعومات كانت جلا لبني إسرائيل قبل أن تحرم
~~التوراة ما حرمته منها ثم استثنوا من ذلك ما زعموا ان إسرائيل حرمه على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة فنزلت التوراة بتحريمه. وهذا كله كذب وافتراء
~~حتى ان توراتهم تكذبهم فيه وتذكر ان المحرمات من الحيوانات البرية والمائية
~~والطيور إنما هي رجس فانها نهتهم عن أن يأكلوا كل رجس كما في العدد الثالث
~~من الفصل الرابع عشر من سفر التثنية ثم نصت في الفصل المذكور على المحرمات
~~كما نصت عليها في الفصل الحادي عشر من سفر اللاويين. إذن فكيف يكون الرجس
~~حلالا شرعيا قبل التوراة وايضا لم تذكر التوراة ان إسرائيل حرم على نفسه
~~شيئا. بل إنما نذكر ان إسرائيل ضرب على حق فخذه على عرق النساء لذلك لا
~~يأكل بنو إسرائيل عرق النساء الى هذا اليوم. فتوراتهم تقول ان ذلك تشريع
~~منهم لا من إسرائيل كما في الفصل الثاني والثلاثين من سفر التكوين. يا رسول
~~الله ان هؤلاء لا ينتهون عن الكذب إذن فجادلهم بتوراتهم و ( @QUR@01 قل )
~~لهم في اظهار كذبهم ( @QUR@03 فأتوا بالتوراة فاتلوها ) في هذه الموارد (
~~@QUR@03 إن كنتم صادقين ) فإن
PageV01P311
# قيل ان اليهود يقولون بامتناع النسخ فكيف يدعون الحل الشرعي قبل التوراة
~~«قلنا» المعروف ان اليهود يزعمون ان الشرع في التوراة منع من نسخ احكامها
~~لأنها أبدية وهذا لا ينافي ادعاءهم هذا فيما قبل. وقد ذكرنا زعمهم وبطلانه
~~في الجزء الأول من كتاب الهدى صفحة 288 291 ولو كان اليهود كبعض النصارى
~~يزعمون امتناع النسخ عقلا وانه ms364 لا شريعة قبل التوراة لكانت دعواهم هذه
~~باعتبار الحل العادي وعدم الحرمة الشرعية. وقد ذكرنا هذا الزعم وبطلانه في
~~الجزء الأول من كتاب الهدى صفحة 235 239 و241 243 وقيل في تفسير هذه الآية
~~وجوها أخر مرجعها الى أن الآية اخبار من الله بأن المطعومات كانت حلا لبني
~~إسرائيل وذكروا لذلك وجوها «منها» ما في الكشاف من ان الآية رد عليهم في
~~دعواهم ان كل الذي حرم عليهم قد كان محرما على نوح وابراهيم ليتخلصوا بهذه
~~الدعوة الكاذبة مما ذكره القرآن انه بظلم من الذين هادوا حرمت عليهم طيبات
~~أحلت لهم. كما في سورة النساء 158 وببغيهم كما في سورة الأنعام 147 : ويرد
~~على هذا الوجه انه ليس في الآية ما يشير اليه. وليس في التوراة ما يدل على
~~ان الذي حرم عليهم كان حلالا قبل ذلك ومن الطيبات بل العدد الثالث من الفصل
~~الرابع عشر من سفر التثنية يبين ان المحرمات عليهم رجس ففيه لا تأكلوا كل
~~رجس ثم شرع في ذكر المحرمات التي ذكرت في الفصل الحادي عشر من سفر
~~اللاويين. واما الإلية والشحم وزيادة الكبد والكليتين فقد ذكرت التوراة
~~انها توقد على المذبح طعام وقود للرب وان كل الشحم للرب. وفي كل مساكنهم لا
~~يأكلون شيئا من الشحم والدم كما في الثالث من سفر اللاويين فليس في توراتهم
~~ما يكذبهم فيما ذكر لهم من الدعوى ولا ما يدل على انهم حرمت عليهم بظلمهم
~~طيبات أحلت لهم «ومنها» ما في تفسير الرازي وغيره ان اليهود ينكرون وقوع
~~النسخ في الشريعة ويزعمون ان الذي هو الآن حرام كان حراما ابدا وان الذي
~~حرمه إسرائيل كان حراما من لدن زمان آدم (ع) فطلب رسول الله (ص) ان يحضروا
~~التوراة لأنها ناطقة بأن بعض انواع الطعام انما حرم بسبب ان إسرائيل حرمه
~~على نفسه انتهى ملخصا : ويرد على هذا الوجه أيضا انه ليس في الآية ما يشير
~~إلى ورودها في مسألة النسخ ولا يلتفت من مخائلها إلى النسخ أصلا فتنزيلها
~~على ms365 ذلك يلحق بالمعميات مع انه ليس في التوراة ان الذي حرم عليهم كان حلالا
~~أو ان ما حرمه إسرائيل على نفسه هو محرم عليهم كما ذكرنا فلا يظهر كذبهم في
~~زعمهم من التوراة. فالوجهان مشتركان في انه ليس لما ذكر فيهما عن
PageV01P312
# (90) @QUR@011 فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون
~~(91) @QUR@011 قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~(92) @QUR@08 إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
# بني إسرائيل قول او كلام صريح او مدلول عليه بإحدى الدلالات لكي يمتحنوا
~~فيه بالإتيان بالتوراة وتلاوتها ليظهر كذبهم فيه او صدقهم 90 ( @QUR@011
~~فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون 91 @QUR@011 قل
~~صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين 92 @QUR@05 إن أول
~~بيت وضع للناس ) شعارا لدين الحق ومشعرا لعبادة الله وتوحيده هو الكعبة.
~~كما يحتج لذلك من بعد الطوفان بالتاريخ المتسلسل بين الأجيال وان بيت
~~المقدس مما هو معروف التأخر. وفي الدر المنثور اخرج ابن المنذر وابن أبي
~~حاتم من طريق الشعبي عن علي (ع) قال كانت البيوت قبله ولكنه أول بيت وضع
~~لعبادة الله. وفي المستدرك للحاكم بسنده عن خالد بن عرعرة عن علي (ع) نحو
~~هذا المضمون. وروى ابن شهرآشوب ايضا نحوه. واخرج ابن أبي شيبة واحمد وعبد
~~بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير والبيهقي عن أبي ذر قلت يا رسول الله أي
~~مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال (ص) المسجد الأقصى. وروى في
~~الكافي مسندا عن الباقر وعن الصادق عليهما السلام ان الأرض دحيت من تحت موضع
~~البيت ونحوه عن العياشي عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع). وفي الدر المنثور
~~اخرج البيهقي في الشعب عن ابن عباس قال قال رسول الله (ص) أول بقعة وضعت في
~~الأرض موضع البيت. واخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب واخرج ابن
~~المنذر عن أبي هريرة وذكر نحوه ( @QUR@02 للذي ببكة ) في البرهان عن ابن
~~بابويه ms366 في العلل في الصحيح عن الصادق (ع) قال موضع البيت «بكة» والقرية
~~مكة. ونحوه عن العياشي عن الصادق (ع) ولعل موضع البيت يشمل المسجد. وعن
~~العياشي عن الباقر (ع) بكة موضع البيت ومكة الحرم. وفي الدر المنثور ذكر
~~جماعة أخرجوا عن أبي مالك الغفاري بكة موضع البيت ومكة ما سوى ذلك. وعن ابن
~~عباس مكة من الفج الى التنعيم وبكة من البيت الى البطحاء. و «بكة» مأخوذة من
~~البك وهو الزحم والمدافعة. وروى ان هذا وجه تسميتها كما في الكافي عن
~~الصادق (ع) وعن علل الصدوق بأسانيد صحيحة عن الباقر (ع) والصادق (ع) نحوه (
~~@QUR@01 مباركا ) حال. ومظاهر البركة في البيت من الوجهة
PageV01P313
# @QUR@02 وهدى للعالمين (93) @QUR@09 فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن
~~دخله كان آمنا
# الدنيوية والوجهة الدينية اظهر من أن تخفى او تجحد. فإنه في ارض ليس فيها
~~مادة ثروة ولا تجارة ولا زراعة ولا صناعة وترى مجاوريه فيها يبلغون عشرات
~~الألوف وهم منذ القرون المتطاولة في الجاهلية والإسلام في سعة من العيش
~~وتمتع في النعم والعز والأمن فيما بين العرب الوحشيين الأشداء العتاة ويفد
~~إليها الألوف العديدة من الحجيج فلا يضيق عليهم العيش. ويذبح في الموسم من
~~كل سنة من أغنام ضواحيها ما يزيد على مائة الف فلا يظهر فيها النقص. واما
~~من الوجهة الدينية فإنه المبارك ( @QUR@02 وهدى للعالمين ) هدى حال بمعنى
~~هاد ولمزيد هداه قيل هدى كما يقال زيد عدل. ومن بركة هداه ان العرب التفت
~~بإسماعيل وتلقت منه دين ابراهيم وشريعة الختان وعبادة الله بالحج والطواف
~~وان مازج ذلك فيما بعد شيء من ضلال الوثنية بل بقي في حرمه شيء من الحقوق
~~الاجتماعية والمدنية مدة الجاهلية على رغم ما في محيطه من وحشية الاعراب
~~وضلالهم. وكفى ببركة هداه ان صارت مكة مولدا ومظهرا لخاتم الأنبياء وصفوة
~~الرسل ومهبطا للوحي ومبدءا للدعوة الصالحة الى دين الحق دين الفطرة
~~والشريعة المقدسة ونظام الاجتماع والصلاح ومشرقا لأنوار القرآن الكريم (
~~@QUR@03 فيه آيات بينات ) بدلالتها الجلية على منزلته السامية في الشرف
~~وكرامته عند ms367 الله ( @QUR@02 مقام إبراهيم ) وهو وما يذكر بعده بدل تفصيلي
~~من الآيات المذكورة. فإن مقام ابراهيم من آيات البيت الباهرة الخالدة وهو
~~الصخرة التي قام عليها ابراهيم الخليل فأثرت فيها قدماه الشريفتان تأثيرا
~~بينا كما تؤثر في الطين الرطب وهذه الصخرة وذلك الأثر محفوظان الى الآن على
~~رغم القرون المتطاولة وتتابع الحوادث وتقلب الأحوال وفي ذلك ايضا آية
~~كبيرة. وقد تقدم شيء من الكلام على المقام في الآية التاسعة عشر بعد المائة
~~من سورة البقرة (1) ( @QUR@04 ومن دخله كان آمنا ) أي من دخل بلده

|وموطأ ابراهيم في الصخر وطئة||على قدميه حافيا غير ناعل|
# والمعروف سماعا ووجادة هو «وطئة» بالواو كما في النسخ المعتمدة ومنها
~~المكتوبة على نسخة كتبها عفيف بن أسعد في المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة من
~~نسخة كتبها الشيخ ابو الفتح عثمان بن جني
PageV01P314
# وحرمه المعروف. والجملة من اقسام البدل التفصيلي من الآيات معطوفة على
~~مقام ابراهيم أي وأمن من دخل فيه. ولعل «من» جيء بها لتغليب من يعقل على ما
~~لا يعقل. وفي الأمن آيات ظاهرة. فإن العرب على فوضويتهم ووحشيتهم وتهورهم
~~في العدوان والنخوة الجاهلية وغلظتهم في ذلك بحيث لا يمنعهم من ذلك ولا
~~يردعهم شريعة ولا وازع روحي ولا سيطرة ولا استقامة أخلاق قد كانوا خاضعين
~~لاحترام من دخل الحرم منقادة نفوسهم لذلك في القرون العديدة في تلاطم أمواج
~~الجاهلية. فضلا عن الإسلام. وليس ذلك من طبع التربة والهواء ولا بنحو الجبر
~~السالب للاختيار. بل لأن العناية الإلهية ألهمت الناس إكراما للبيت الحرام
~~أن يحترموا الحرم ومن فيه. نعم وقع التمرد من جيش يزيد والحجاج ولعل الحكمة
~~في ذلك ان يعرف الناس ان هذا الاحترام ليس من قسر الطبيعة والإلجاء وإنما
~~هو توفيق من الله شمل المشركين ولم يشمل من تمرد على الله وحاده وعاداه.
~~وفي الصحيح او الحسن كالصحيح عن الحلبي عن الصادق (ع) قال سألته عن قول
~~الله ومن دخله كان آمنا قال (ع) إذا أحدث العبد جناية في غير الحرم ثم فر
~~الى الحرم ms368 لم ينبغ لأحد أن يأخذه من الحرم ولكن يمنع من السوق ولا يبايع
~~ولا يطعم ولا يسقى ولا يكلم فإذا فعل ذلك يوشك أن يخرج فيأخذ وإذا جنى في
~~الحرم جناية أقيم

|كتاركة
بيضها بالعراء||وملحفة
بيض أخرى جناحا|
PageV01P315
# @QUR@09 ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
# عليه الحد لأنه لم يرع للحرم حرمة : ونحوها معتبرة حفص. ورواية علي بن
~~أبي حمزة عنه (ع) في السارق والجاني ونحوها صحيحة معاوية بن عمار عنه (ع)
~~في القاتل. وفيها ولا يأوي : وفي الدر المنثور ان جماعة اخرجوا من طرق سعيد
~~وطاوس ومجاهد وعكرمة وعطا عن ابن عباس في الآية مثل ذلك. ولا ينافي ذلك ما
~~روي من طرق الفريقين من انه أمن من سخط الله. أو في الآخرة. أو من النار.
~~فإن ذلك يكون بيانا لبعض المصاديق المندرجة في عموم الأمن. وبمقتضى
~~الروايات المتقدمة قال علماء الإمامية من دون خلاف يعرف. وابو حنيفة
~~وصاحباه وزفر واللؤلئي وافقوا الإمامية في قصاص النفس واحتجوا بالآية ويرد
~~عليهم ان الأمن فيها مطلق فإذا قدم على دليل القصاص قدم على سائر أدلة
~~القصاص والحدود لذلك الوجه حتى لو حملنا الخبر في الآية على الأمر مع ان
~~الآية لا تحمل على ذلك ولا يتوقف عليه. بل الآية تدل على جعل الأمن بنحو
~~وضعي عام. وجعله من الله من حيث الشريعة هو اظهر الافراد وأولاها فإن الذهن
~~لا يذعن بأن الله تبارك اسمه يمجد البيت بأن من آياته ان الناس يحترمونه
~~بإلهام وتوفيق منه وهو جل شأنه لا يشرع احترامه في حقوقهم وحقوقه نعم ان
~~الجاني في الحرم قد هتك حرمته فيؤخذ بجنايته في ذلك لقوله تعالى في سورة
~~البقرة 187 ( @QUR@08 ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه )
~~190 ( @QUR@02 والحرمات قصاص ).. وايضا ان طعام العرب نوعا مما يصطادونه
~~من احناش الأرض وحيواناتها ولهم في الصيد ولع وعادة ومع ذلك يحترمون صيد
~~الحرم ومكة. ومن المستفيض نقله ان الحيوانات لا يقتل بعضها بعضا فيه. ولا
~~تصطاد الكلاب ms369 والسباع فيه : ومن آيات البيت ما استفاض نقله من ان الطير لا
~~يعلو عليه في طيرانه بل يحيد عنه يمينا او شمالا ( @QUR@09 ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) قوله تعالى ( @QUR@03 ولله على الناس )
~~الآية جملة مستأنفة فلا يندرج في جملة الآيات البينات للبيت. والحج بالكسر
~~وعن سيبويه انه مصدر وقيل اسم مصدر ومعناه في اللغة القصد بالسفر وغلب على
~~القصد بالسفر الى مكة لنسك الحج المعروف او نقل الى نفس المناسك المخصوصة.
~~ومن استطاع بدل من الناس. والتقييد هنا بالاستطاعة يعرف منه انها غير
~~الاستطاعة العقلية التي هي شرط في كل تكليف. إذن فهي الاستطاعة العرفية.
~~وذكر في الدر المنثور عن جماعة كثيرين منهم الشافعي والترمذي
PageV01P316
# @QUR@02 ومن كفر
# وابن ماجة والحاكم قد اخرجوا بأسانيد متعددة عن علي (ع) وابن مسعود وجابر
~~وعائشة وأنس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي (ص) سئل عن
~~السبيل في الآية فقال الزاد والراحلة. ومثله عن عمر وابن عباس. وفي رواية
~~عن ابن عباس ان يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير ان يجحف به
~~وقد خالف في ذلك مالك فيمن يقدر على المشي ويمكنه الاكتساب في مسيره ولو
~~بالسؤال. والمروي من طرق الإمامية عن الباقر والصادق والرضا عليهم السلام
~~كما أحصاه في الوسائل في تفسير الاستطاعة في الآية بحسب السؤال وما يقتضيه
~~المقام من البيان. بأن يكون له ما يحج به ومن عرض عليه فاستحيى فهو ممن
~~يستطيع وبأن من كان صحيحا في بدنه مخلى في سربه له زاد وراحلة فهو ممن
~~يستطيع. وبالزاد والراحلة مع الصحة وبالصحة في بدنه والقدرة في ماله.
~~وبالقوة في البدن واليسار في المال. هذا والظاهر عدم الخلاف عندنا في ان من
~~الاستطاعة أن يكون له ما يمون به عياله في طعامهم وكسوتهم وإسكانهم وما
~~يحتاجون اليه في معيشتهم الى رجوعه. وفي التبيان وهو «أي السبيل» عندنا
~~وجود الزاد والراحلة ونفقة من تلزمه نفقته والرجوع الى كفاية عند العود اما ms370
~~من مال او ضياع او عقار أو حرفة مع الصحة والسلامة انتهى والظاهر دخول ذلك
~~في الاستطاعة العرفية. وروى المفيد في المقنعة عن أبي الربيع الشامي عن
~~الصادق (ع) في الآية فقال ما يقول الناس فقيل الزاد والراحلة فقال سئل ابو
~~جعفر (ع) عن هذا فقال هلك الناس إذن لئن كان من له زاد وراحلة لا يملك
~~غيرهما او مقدار ذلك مما يقوت به عياله ويستغني به عن الناس فقد وجب عليه
~~أن يحج بذلك ثم يرجع فيسأل الناس بكفه لقد هلك إذن فقيل له فما السبيل عندك
~~قال (ع) السعة في المال وهو ان يكون معه ما يحج ببعضه ويبقى بعض يقوت به
~~نفسه وعياله. ورواه في الكافي والتهذيب والفقيه والعلل بنحو من ذلك
~~والرواية معتبرة في نفسها خصوصا إذا كان ابن محبوب من اصحاب الإجماع
~~ومعتضدة بعمل الشيخين وجماعة من القدماء بها. وروى الصدوق في الخصال بإسناد
~~عن الأعمش عن الصادق (ع) قال : وحج البيت واجب على من استطاع اليه سبيلا
~~وهو الزاد والراحلة مع صحة البدن وان يكون للإنسان ما يخلفه على عياله وما
~~يرجع اليه بعد حجه : فما ذكر في التبيان هو الأقوى والظاهر من الاستطاعة.
~~وتمام الكلام في الحج موكول الى كتب الفقه كما أو كل القرآن امره الى السنة
~~( @QUR@02 ومن كفر ) لا يخفى ان مفاد الآية هو
PageV01P317
# @QUR@05 فإن الله غني عن العالمين (94) @QUR@013 قل يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (95) @QUR@011 قل يا أهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن
# التوبيخ لمن يترك الحج مع استطاعته والمسلمون من الموبخين بل هم اظهر
~~الافراد في هذا التوبيخ فيكون الكفر كناية عن شدة العصيان بترك الحج
~~وتغليظا على تاركيه في تضييعهم لهذه الفريضة العظيمة الأثر في الدين
~~والإسلام وان المسلم المضيع للحج ليس بكافر حقيقة ولا تجري عليه احكام
~~الكافر حتى بعد موته بل تجري عليه احكام المسلم بإجماع المسلمين. وفي
~~التهذيب في الصحيح عن معاوية بن عمار عن الصادق ms371 (ع) في حديث ومن كفر يعني
~~من ترك. وفي الفقيه عن الصادق عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي (ص) لعلي
~~(ع) كفر بالله العظيم من هذه الأمة عشرة وعد تسعة من اصحاب الكبائر كالنمام
~~والزاني والعاشر من وجد سعة فمات ولم يحج. وروى ذريح المحاربي في الصحيح
~~كما في الكافي والمقنعة والتهذيب والمحاسن والفقيه وعقاب الأعمال والمعتبر
~~عن الصادق (ع) ان من استطاع ولم يحج حتى مات فليمت يهوديا او نصرانيا. وفي
~~رواية الشيخ إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا. ومثلها رواية الدر المنثور مما
~~أخرجه سعيد بن منصور واحمد في كتاب الإيمان وابو يعلى والبيهقي عن أبي
~~امامة عن رسول الله (ص). ومما أخرجه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم
~~والبيهقي في الشعب وابن مردويه عن علي امير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص).
~~ومما أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة من قول عمر بن الخطاب. وان عبارة
~~الرواية «فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا» لتدل بسوقها على انها
~~للتغليظ في سوء العاقبة وخسران التارك إذ فاته ما للحج من الفضل واللطف على
~~العباد بتعريضهم لثواب هذه الطاعة واقامة هذه الشعائر الدينية التي يعود
~~نفعها الى الناس لفقرهم وحاجتهم الى ذلك ومن عصى وترك عاد الضرر والخسران
~~عليه ( @QUR@05 فإن الله غني عن العالمين ) بأجمعهم لا تزيد في ملكه طاعة
~~المطيعين ولا تنقص منه معصية العاصين 94 ( @QUR@08 قل يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله ) ومن جملتها ما جاء به رسول الله وقرآنه المجيد وما في
~~البيت الحرام من الآيات البينات ( @QUR@05 والله شهيد على ما تعملون ) لا
~~يغيب عنه شيء ولا تخفى عليه خافية 95 ( @QUR@011 قل يا أهل الكتاب لم تصدون
~~عن سبيل الله من آمن ) روى الواحدي في اسباب النزول
PageV01P318
# @QUR@02 تبغونها عوجا
# والسيوطي في الدر المنثور عن زيد بن اسلم ان الآية نزلت في شاس بن قيس
~~اليهودي لما أمر يهوديا أن يجلس مع الأوس والخزرج ويهيج الأضغان فيما بينهم
~~ويذكرهم الحروب التي دارت فنما بينهم ms372 من يوم بغاث وما قبله : ويدفع ذلك مع
~~وهن السند ان ذلك ليس صدا عن سبيل الله وإنما يناسبه التوبيخ على القاح
~~الفتنة وتهييج الشر بين الناس. فالآية الكريمة على رسلها في توبيخ اهل
~~الكتاب على دأبهم في التصدي لإضلال الناس وصدهم عن الإسلام بأنواع الوسائل.
~~والسبيل كالطريق يذكر ويؤنث والأكثر في القرآن تذكيره. وجاء مؤنثا في سورة
~~يوسف 108 ( @QUR@03 قل هذه سبيلي ) وفي هذه لآية ( @QUR@01 تبغونها ) أي
~~السبيل قال في التبيان ومعناه تطلبون لها عوجا. ونحوه في الكشاف. وحكاه
~~الرازي في تفسيره عن ابن الأنباري وانه مثل وهبتك درهما أي وهبت لك. وصدتك
~~ظبيا أي صدت لك وأنشد :
# فتولى غلامهم ثم نادى %~% أظليما اصيدكم أم حمارا
# وفي النهاية في الحديث ابغني أحجارا استطيب بها يقال ابغني كذا بهمزة
~~الوصل أي اطلب لي وابغوني حديدة استطيب بها. وفي لسان العرب قال واقد بن
~~الغطريف كما في ديوان الحماسة وغيره :
# لئن لبن المعزى بماء مويسل %~% بغاني داء إنني لسقيم
# وقال الأعشى :
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها %~% ذؤال نبغان يبغي قومه المتعا
# أي يبغي لصحبه الزاد. وفي الصحاح «ليبغيه خيرا وليس بفاعل» أي ليبغي له (
~~@QUR@01 عوجا ) مفعول لتبغونها ومثله في سور الأعراف 43 و84 وهود 22
~~وابراهيم 3 وفي مجمع البيان في سورة الأعراف ويجوز ان يكون منصوبا على
~~المصدر نحو رجع القهقرى واشتمل الصماء ويدفعه ان العوج ليس من معنى يبغون
~~ولا يدانيه فلا يكون مثل هذين المثالين. والمصدر لا ينصب على المصدرية إلا
~~بعامل من لفظه او معناه. وذكر الرازي وجها آخر وهو ان يكون عوجا في موضع
~~الحال والمعنى تبغونها ضالين يعني حال كونكم معوجين. ويدفعه ان لا قرينة
~~ولا حاجة الى تأويل عوجا بمعوجين مضافا الى ان الآية معناها الإنكار على
~~اضلالهم لاضلالهم وقد
PageV01P319
# @QUR@07 وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (96) @QUR@015 يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين (97) @QUR@012 وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم ms373 بالله
# فسرها بأنهم كانوا يحتالون لإلقاء الشبه بأنواع الحيل فلا موقع للتفسير
~~بكونهم يطلبون سبيل الله حال كونهم ضالين والآية تقول ( @QUR@04 يصدون عن
~~سبيل الله ) فانظر فيها الى آخرها وتدبرها : وفي النهاية العوج بالكسر فيما
~~ليس بمرئي كالرأي والقول. وفي المصباح العوج بالكسر في المعاني واستشهد
~~بكلام أبي زيد. وفي مجمع البيان في سورة الأعراف 84 العوج بالكسر في الدين
~~وكل ما لا يرى. أقول وكأن القائل بذلك لم يقرء قوله تعالى في سورة طه 105 (
~~@QUR@07 ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا 106 @QUR@09 فيذرها قاعا
~~صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) والمعنى تطلبون يا أهل الكتاب بصدكم عن
~~سبيل الله بتزويركم ومخادعتكم وتحريفكم وكتمانكم لما في كتبكم أن تجعلوا
~~سبيل الله عوجاء تطلبون لها العوج وهي الصراط المستقيم بينة الحجج نيرة
~~الأعلام واضحة الدلالة ساطعة البرهان ( @QUR@02 وأنتم شهداء ) على بشرى
~~كتبكم برسول الله وقرآنه ودينه. أو أنتم شاهدون لدلالة المعجز والآيات
~~البينات على رسول الله ووحي قرآنه وحقيقة دينه القيم ( @QUR@05 وما الله
~~بغافل عما تعملون ) من الصد عن سبيل الله ومحاولة الإضلال والله لا يفوته
~~شيء وهو شديد الانتقام 96 ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا
~~من الذين أوتوا الكتاب ) باعتبار إيتاء الكتاب الحقيقي لأسلافهم قبل
~~تحريفه. والفريق هم المتصدون للإضلال والإغواء والصد عن سبيل الله وتنقادوا
~~لضلالهم بالاتباع الأعمى ( @QUR@01 يردوكم ) باغوائهم واضلالهم ( @QUR@03
~~بعد إيمانكم كافرين 97 @QUR@02 وكيف تكفرون ) وقد غمرتكم الألطاف ووضحت لكم
~~الحجج ( @QUR@05 وأنتم تتلى عليكم آيات الله ) وفيها الهدى والرشاد (
~~@QUR@02 وفيكم رسوله ) وهو نور الهدى والصلاح ومنار الحجة وإمام الإصلاح.
~~وباب الله ووسيلته لخلقه ( @QUR@03 ومن يعتصم بالله ) العصمة هو المنع
~~والحفظ مما يحذر. والعاصم هو الحافظ المانع بتسبيبه أو فعله. والمعتصم هو
~~الملتجي الى العاصم واللائذ به ليمنعه ويحفظه مما لاذ والتجأ حذرا منه.
~~وتختلف وجوه الحذر ومحققاته باعتبار شأن المعتصم به ووجهة الحذر. فالاعتصام
~~بالله في هذا المقام هو التجاء العبد
PageV01P320
# @QUR@05 فقد هدي إلى صراط مستقيم (98) @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله حق ms374 تقاته
# وانقطاعه اليه ليمنعه ويحفظه بهداه وتوفيقه من محاذير الضلال واتباع
~~الهوى والنفس الأمارة وموبقات المعاصي والأخلاق الذميمة ، ومهالك غضب الله
~~، وحرمان لطفه وتوفيقه ورضاه والمحقق لهذا الاعتصام بعد مخالفة الهوى
~~والنفس الأمارة هو اتباع دلالة العقل والفطرة وما جاءت به رسل الله في
~~معرفته مع النظر في آياته واتباع مدلولها والإيمان برسله وكتبه. وفي حال
~~الخطاب هو الإيمان بخاتم النبيين وقرآنه واتباعهما فيما جاءا به وبلغه رسول
~~الله حق الاتباع ومن جرى على هذا الاعتصام ( @QUR@05 فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم ) وان هذا الاعتصام لصراط مستقيم يؤهل العبد الى توفيق الله له
~~لسلوك الصراط المستقيم 98 ( @QUR@06 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) أي
~~اتقوا غضبه وما يخاف منه بطاعتكم له ( @QUR@02 حق تقاته ) جاء في سورة
~~البقرة 115 ( @QUR@03 يتلونه حق تلاوته ). والأنعام 91 والحج 73 والزمر 67
~~( @QUR@05 ما قدروا الله حق قدره ). والحج 77 ( @QUR@05 جاهدوا في الله حق
~~جهاده ). والحديد 27 ( @QUR@04 فما رعوها حق رعايتها ). فالمعنى ما يحق
~~ويليق بجلاله من تقاته ويكون نصب «حق» على النيابة عن المفعول المطلق
~~المضاف اليه لأنه من صفاته. وفي تفسير البرهان عن معاني الاخبار ومحاسن
~~البرقي في الصحيح عن الصادق (ع) يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر
~~فلا يكفر ، ونحوه عن ابن شهرآشوب عن تفسير وكيع عن علي (ع) وفي الدر
~~المنثور ذكر جماعة أخرجوه منهم الحاكم وصححه عن ابن مسعود. وأخرجه الحاكم
~~ايضا وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص) ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى ، ومن المعلوم ان الله لا يكلف العبد في مفردات التكاليف بما لا يقدر
~~عليه ولا يجمع عليه منها ما هو فوق ما يقدر عليه ولا يستطيع الإتيان
~~بجميعه. إذن فحق تقاة العبد لله أن يتقيه في جميع ما الزمه به أو كما ذكرت
~~الروايات المتقدمة. وان التكليف الذي هو لطف بالعباد لتكميلهم لا يتنازل عن
~~هذا المقدار والإلزام لا يتساهل فيه. نعم قد يقتضي اللطف والتيسير أو عدم
~~القدرة والاستطاعة من أول الأمر ms375 أن لا يكلف ببعض الأفعال او التروك وإن
~~كانت من سنخ الواجبات. وعليه لا يكون الارتكاب لها مما ينبغي أن يتقى الله
~~ويخاف من أجله. وعن قتادة والسدي والربيع ان قوله تعالى ( @QUR@04 اتقوا
~~الله حق تقاته ) منسوخ بقوله تعالى في سورة التغابن 16 ( @QUR@04 فاتقوا
~~الله ما استطعتم ) كما ذكر روايته في الدر المنثور عن قتادة والربيع. وذكر
PageV01P321
# @QUR@05 ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (99) @QUR@04 واعتصموا بحبل الله جميعا
# ايضا من اخرج رواية ذلك عن ابن عباس وابن مسعود. كما ذكر من اخرج عن ابن
~~عباس انها لم تنسخ. وفي التبيان في النسخ قوله وهو المروي عنهما. وفي مجمع
~~البيان وهو المروي عن أبي جعفر (ع) وعن أبي عبد الله (ع). أقول ولم أجد
~~الرواية عن الباقر (ع) نعم عن العياشي عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع)
~~انها منسوخة بقوله تعالى ( @QUR@04 فاتقوا الله ما استطعتم ). والعياشي لم
~~يذكر الواسطة بينه وبين أبي بصير. والمعروف عن العياشي انه يعتمد على
~~الضعفاء وعلى كل حال لا بد من طرح الرواية او تأويل النسخ فيها بنزول
~~المفسر الذي يرفع ما يتوهمه البعض بالنظر السطحي من ان حق التقاة المكلف به
~~ما فوق الاستطاعة. والعجب من الشيخ حيث أشار في تبيانه الى الرواية في مقام
~~سنخ وهو العارف بحقيقة النسخ واشتراط القدرة والاستطاعة في التكليف وتنزيل
~~الاستطاعة في آية التغابن على الاستطاعة العرفية مع انه مخالف لسوق الآية
~~يوجب التهاون بأمر التقوى ( @QUR@05 ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) يمكن أن
~~يراد بالإسلام هنا حق التقاة وهو الدخول في سلم الله بالطاعة وعدم المحادة
~~له بالمعصية دائما. وهو أمر يمكن أن لا يتصف به المؤمن بالله والرسول ويوم
~~القيامة فالمراد من الآية دوام الاتصاف بهذه الصفة الكريمة حتى الموت وان
~~لا يموتوا إلا وهذه صفتهم الدائمة وسجيتهم المستمرة ومن ذلك طاعة الرسول
~~ومن أمر الرسول بطاعته وموالاته والتمسك به كما اشارت اليه رواية البرهان
~~عن العياشي عن الحسين ابن خالد عن الكاظم (ع). ويمكن أن يكون المراد ms376 من
~~الإسلام ما يخالف الكفر ويساوق الإيمان في المعنى فيكون المراد هو الاتصاف
~~بهذه الصفة حتى الموت. والأول اظهر بحسب السوق والأمر بالتقوى حق التقاة.
~~والثاني أنسب بالمعنى المتداول للإسلام ويمكن توجيه التناسب فيه بكون
~~المعنى لازموا التقوى حق التقاة ليندحر عنكم الشيطان ولا تعصوا الله فيطمع
~~فيكم الشيطان ويصرفكم عن الإيمان ولو عند الموت. وفي هذا التخريج نوع تكلف
~~99 ( @QUR@01 واعتصموا ) من السقوط ( @QUR@03 بحبل الله جميعا ) أي حال
~~كونكم مجتمعين على الاعتصام بحبل الله وما جعله الله سببا عاصما من سقوط
~~الضلال ووباله. وقد دلنا رسول الله (ص) على ما هو من مصاديق هذا السبب
~~والحبل الذي لا يضل من تمسك به بقوله (ص) في حديث الثقلين «ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي» واستعير لفظ الحبل في
PageV01P322
# @QUR@030 ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (100) @QUR@011 ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
# الآية للإشارة الى ان عدم الاعتصام به يوجب السقوط في مهواة الضلال
~~والهلكة ( @QUR@02 ولا تفرقوا ) عن حبل الله والاعتصام به ( @QUR@04
~~واذكروا نعمة الله عليكم ) أي ولتكن نعمة الله المذكورة على ذكركم دائما
~~فإن لكم فيها موعظة وعبرة تدعوكم الى الاجتماع على الاعتصام بحبل الله
~~وتزجركم عن التفرق عنه. وذلكم ( @QUR@02 إذ كنتم ) في جاهليتكم ( @QUR@01
~~أعداء ) بحسب قبائلكم بل والكثير من آحادكم ( @QUR@01 فألف ) الله ببركة
~~الإسلام والرسول ( @QUR@04 بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته ) عليكم بهذا التأليف
~~( @QUR@01 إخوانا ) كعادة الاخوان الاشقاء في كونكم يدا واحدة بقلوب مؤتلفة
~~( @QUR@01 وكنتم ) في شرككم وعدوانكم واعمالكم الجاهلية ( @QUR@05 على شفا
~~حفرة من النار ) أي طرف الحفرة وحافتها مشرفين على السقوط فيها ما بينكم
~~وبينه إلا الموت وهو قريب منكم ( @QUR@01 فأنقذكم ) وأنجاكم ( @QUR@01 منها
~~) في الكافي عن الصادق (ع) فأنقذكم منها بمحمد (ص) ونحوه عن العياشي عن
~~الصادق (ع) ايضا ونحوه ما في الدر المنثور عن الطستي عن ms377 ابن عباس وهو تفسير
~~جلي ( @QUR@05 كذلك يبين الله لكم آياته ) ومنها التأليف بين قلوبكم بعد
~~تلك العداوات الشديدة والأحقاد المتوغلة في قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~ومنها انقاذكم من تلك الضلالات المشرفة بكم على الخلود في درك الجحيم
~~يبينها لكم ( @QUR@01 لعلكم ) تنتبهون و ( @QUR@013 تهتدون 100 ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) اللام للأمر
~~و «منكم» للتبعيض فالوجوب كفائي منوط بحصول الغرض كما في التبيان. والحكم في
~~الآية كسائر التكاليف لطف عام لجميع الناس وإن كان الخطاب متوجها الى
~~المسلمين لأنهم حينئذ هم المصغون الى خطاب الوحي والمتلقون لشرائعه بترحيب
~~الإيمان. وفي التبيان وقيل «من» لتخصيص المخاطبين من بين سائر الأجناس
~~مثلها في قوله تعالى ( @QUR@04 فاجتنبوا الرجس من الأوثان ). أقول يعني ان
~~«من» تفيد هنا ما يسمى في الاصطلاح بالتجريد نحو رأيت منك أسدا وليكن لي
~~منك صديق ، وكقول الزعيم لأصحابه لينهض منكم جيش ولينتظم منكم صفوف إذا
~~أراد نهوضهم وانتظامهم بأجمعهم أي كونوا جميعا
PageV01P323
# أمة يدعون الآية (ويدفعه أولا) ان هذا خلاف الظاهر والمتداول من لفظ «من»
~~وليس في المقام قرينة تصرفها من التبعيض اليه ومما يشهد للتبعيض او يدل
~~عليه معتبرة مسعدة بن صدقة المروية في الكافي والخصال والتهذيب وفيها ان
~~الصادق (ع) استشهد للتبعيض بالآية وثانيا ان هذا المعنى يصرف وجه الكلام عن
~~الأمر لبعض المسلمين بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع حاجتهم الى اللطف بهذا
~~الإصلاح. بل يكون وجهه هو أمرهم ونهيهم لغيرهم. وهذا مما يأباه عموم لطف
~~الآية ومجد إصلاحها وكرامة شريعتها. فالظاهر إذن من لفظ «من» وسوق الآية هو
~~التبعيض. ولذكر الأمة جهتان الأولى بيان ان هذا المقام توصلي يراد منه حصول
~~الغرض بمن يحصله وليس بتعبدي واجب على كل احد على كل حال بل قد يسقط الوجوب
~~عن كثير من الناس لعدم تأثيرهم او غير ذلك مما ذكر في شروطه الثانية
~~الاشارة الى ان هذا المقام يحتاج غالبا في تأثيره الى التعاضد والتعاون
~~وإذا ترك المتصدي وحده او شك أن تحول ms378 وحدته دون نهوضه ودون التأثير فيجب
~~تحصيل الأثر بالمعاونة والاجتماع «والخير» معروف وهو ما هدى اليه العقل
~~السليم أو دل على فضيلته الشرع. وقد تكفل الدين الحنيف والشرع الشريف ،
~~والقرآن الكريم بالدلالة على كل خير كالإسلام والإيمان والمعارف الدينية.
~~وكرامة الطاعة واتباع الحق والعدل والتزين بالأخلاق الفاضلة ، واسباب
~~التكميل والتهذيب وترويض النفس والسعادة ، وفضيلة العلم ، ونظام الاجتماع ،
~~والمدنية ، والصلاح والإصلاح ، وانك إذا تتبعت القرآن الكريم والسنة
~~الشريفة تجد الدعوة الى ذلك والأمر بها جارية على أحسن نهج وأعمه وأنفعه ،
~~وأوضحه وأوفقه بالحكمة. و «المعروف» هو ما يعرف العقلاء والمتشرعة رجحانه في
~~حسنه من دلالة العقل او الشرع ، و «المنكر» ما أنكره واستبشعه العقلاء
~~والمتشرعة لدلالة العقل أو الشرع على رداءته. وفي الكافي والتهذيب مسندا عن
~~الباقر (ع) في حديث ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل الأنبياء
~~ومنهاج الصلحاء فريضته عظيمة بها تقام الفرائض وتؤمن المذاهب وتحل المكاسب
~~وترد المظالم وتعمر الأرض وينتصف من الأعداء ويستقيم الأمر الحديث. وقد شدد
~~الإنذار في السنة والنكير على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهدد
~~بعقاب الدنيا ووباله قبل الآخرة. فمن ذلك ما روي في الكافي وعقاب الأعمال
~~والتهذيب مسندا عن الرضا (ع) كان رسول الله (ص) يقول إذا أمتي تواكلت الأمر
~~بالمعروف
PageV01P324
# والنهي عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله (1) وذكر في كنز العمال من اخرج
~~نحو معناه عن حذيفة وأبي بكره وجرير عن رسول الله (ص) وعن الرضا (ع) ايضا
~~لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر او ليستعملن الله عليكم شراركم (2) فيدعو
~~خياركم فلا يستجاب لهم (3) وذكر في كنز العمال من اخرج هذا المعنى ونحوه عن
~~ابن مسعود وحذيفة. وأبي هريرة وعائشة عن رسول الله (ص). وقد جمع في الوسائل
~~وكنز العمال في باب الأمر بالمعروف جملة من الأحاديث فلتراجع. وفي المقام
~~مسائل الأولى انه وان كان الظاهر بحسب اللغة كون الدعوة والأمر والنهي ما
~~كان باللسان. ولكن المعلوم من مغزى الآية وفحواها ووجهة إصلاحها وقرائنها
~~من الشريعة هو ان المراد ما يكون ms379 باعثا على الانقياد لفعل المعروف ورادعا
~~عن المنكر من القول والفعل والوسائل المحصلة لذلك حتى الإلجاء لكن بعض
~~الوسائل الفعلية تحتاج إلى الاذن من ولي الأمر سلطان الوقت او من ينوب
~~منابه الثانية ذهب الشيخ في التبيان والحلي في السرائر وحكي عن المرتضى
~~والحلبي والقاضي والطوسي في التجريد والعلامة وكثير من غيرهم ونقلت حكاية
~~الشيخ له عن جماعة انهما يجبان على الكفاية بمعنى انهما يجبان على كل مكلف
~~لم يفقد شرط الوجوب لكنهما يسقطان بقيام من به الكفاية او نهوضه لهما مع
~~المراعاة بحصول الغرض. وهذا هو المفهوم من المقام وأمثاله مما يكون التكليف
~~فيه لغرض يتعلق بغير المكلف. وهو الظاهر من الآية ورواية مسعدة المشار
~~إليها. وفي نهاية الشيخ والوسيلة وحكى عن بعض المتأخرين انهما من فروض
~~الأعيان وذكر في المختلف احتجاج الشيخ له بالآية وبعض الروايات الواردة في
~~الباب «ويدفعه» ان الآية ظاهرة في فرض الكفاية والروايات لا تنافي ذلك. هذا
~~وإذا احتاج الواجب الى تعاون جماعة وجب على كل مكلف به أن يهيأ نفسه
~~للانضمام الى من يعاونه بل ويدعو الى ذلك الثالث يشترط في وجوبهما جواز
~~التأثير.
PageV01P325
# @QUR@03 وأولئك هم المفلحون (101) @QUR@014 ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (102) @QUR@05 يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه
# وحكي على ذلك الإجماع بل يدل عليه العلم بأن وجوبهما إنما هو لتحصيل
~~الائتمار والانتهاء. وعلى ذلك لا يجبان إلا أن يحرز إصرار المأمور على ترك
~~المعروف والمنهي على فعل المنكر. بل ربما يصادف ذلك اهانة التائب وهي
~~مفسدة. ومع الشك فالأصل عدم الوجوب خصوصا مع احتمال المفسدة المذكورة ولزوم
~~الاحتراز عن الإهانة للغير إلا بحق ومن أجل ذلك يتوقف الأمر والنهي على
~~معرفة المعروف او المنكر فإن كان الجهل من حيث الشرع وجب التعلم بوجوب تعلم
~~الأحكام الشرعية وإن كان من حيث الاشتباه الخارجي فالأصل البراءة مع لزوم
~~الاحتراز عن اهانة الغير إلا بحق الرابعة أن لا تكون فيهما مفسدة من نحو ما
~~تقدم أو ضرر ms380 يرجح الحذر منه على مصلحتها بحسب المورد الخاص. والتفصيل موكول
~~الى كتب الفقه ( @QUR@01 وأولئك ) الواو للاستئناف والمشار إليهم هم الذين
~~يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على النحو المطلوب (
~~@QUR@02 هم المفلحون 101 @QUR@04 ولا تكونوا كالذين تفرقوا ) عما يجب فيه
~~الاجتماع مما فيه الصلاح والفلاح ( @QUR@01 واختلفوا ) بحسب أهوائهم (
~~@QUR@05 من بعد ما جاءهم البينات ) الواضحات من أدلة الحق فتولوا عنها
~~بضلال أهوائهم ( @QUR@04 وأولئك لهم عذاب عظيم ) والواو يحتمل أن تكون
~~للاستئناف ويحتمل أن تكون عاطفة على أولئك هم المفلحون. وفي العطف مناسبة
~~المقابلة والتقسيم في النظم 102 ( @QUR@05 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) في
~~التبيان ما ملخصه ان العامل في «يوم» عظيم ويجوز أن نعمل فيه الجملة في
~~معنى يعذبون يوم. وتبعه على كلامه بحروفه في مجمع البيان. وفي الكشاف نصب
~~«أي يوم على الظرفية» بالظرف وهو «لهم» او بإضمار «اذكر» أي على انه مفعول
~~لا ظرف وتبعه على ذلك الرازي في تفسيره. ولكن ارتباط الآيات في النظم وذكر
~~ابيضاض الوجوه واسودادهما على ترتيب الفلاح والعذاب في الآيتين المتقدمتين
~~يناسبهما ان يكون «يوم» ظرفا لفلاح المفلحين وعاقبة المتفرقين. وقيل ان
~~ابيضاض الوجوه كناية عن رونق بشرها واسودادها كناية عن حالة خزيها نحو قوله
~~تعالى في سورة النحل 60 ( @QUR@09 وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم ) وهذا
PageV01P326
# @QUR@012 فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون (103) @QUR@010 وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها
~~خالدون (104) @QUR@011 تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما
~~للعالمين (105) @QUR@011 ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور (106) @QUR@03 كنتم خير أمة
# القول كما في مجمع البيان عدول عن حقيقة اللفظ بلا ضرورة. بل يكون البياض
~~بحقيقته وسنا نوره سيماء تكريم وبشرى للصالحين المقربين ويكون السواد
~~باظلامه وتشويهه وسم خزي ونكال لأولئك البعداء ( @QUR@012 فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) في التبيان
~~ومجمع البيان والكشاف وتفسير الرازي ان جواب «اما» محذوف تقديره فيقال ms381 لهم
~~أكفرتم. أقول ويقرب عندي أن يكون الجواب من نحو فهم في عذاب أليم ونقمة من
~~غضب الله كما يدل عليه قوله تعالى ( @QUR@02 فذوقوا العذاب ) ويناسبه قوله
~~تعالى في الآية الاخرى ( @QUR@06 ففي رحمت الله هم فيها خالدون ) ومن نحو
~~هذا الحذف في القرآن الكريم كثير وفائدته التهويل بالجواب ليقدره السامع
~~بكل نحو يشعر به المقام من الهول. وهو باب واسع في البلاغة قد ذكرنا شيئا
~~من شواهده في الآية الثامنة والعشرين من سورة البقرة. ثم خوطبوا بنحو
~~الالتفات في التوبيخ والتقريع بقوله تعالى ( @QUR@05 أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب ) بسبب ما كنتم تكفرون 103 ( @QUR@010 وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون ) وكفى بذلك في رفعة النعيم وسعادته
~~104 ( @QUR@01 تلك ) أي ما قدمناه من آيات المواعظ والحجج والإرشاد والنعيم
~~والعقاب ( @QUR@05 آيات الله نتلوها عليك بالحق ) الثابت من مضامينها ومنه
~~الوعيد والعقاب فإنه على الحق والعدل واستحقاق المجرم لارتكابه ما أرشده
~~الله الى تركه أو تركه لما أرشده الله الى فعله بأنواع الإرشاد والترغيب
~~والتنفير. فإن الله يريد للإنسان صلاحه وسعادته بالاستقامة والطهارة
~~الاختيارية ( @QUR@017 وما الله يريد ظلما للعالمين 105 ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ) لأنه إله العالم ومدبره
~~وخالقه وكل ما عداه محتاج اليه في ذاته وأموره فكل أمر من شؤون العالم يرجع
~~اليه. وكرر اسم الجلالة للإيماء الى وجه رجوع الأمور اليه لما في اسمه
~~المقدس من معنى الإلهية والسلطان العام 106 ( @QUR@03 كنتم خير أمة ) الأمة
~~الجماعة ويقال
PageV01P327
# @QUR@09 أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
# للمسلمين أمة محمد (ص) باعتبار انهم جماعته الذين آمنوا به ( @QUR@09
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) وللكلام في
~~الآية مقامان الأول ان المترائي من الآية ان «كان» ناقصة تدل على ان مضمون
~~خبرها قد كان في الزمان الماضي وانقضى وانقطع. ومن أجل ذلك ذكر في الدر
~~المنثور عشرة أكثرهم من اهل الصحة عندهم منهم الحاكم في مستدركه اخرجوا عن
~~ابن عباس في ms382 ذلك انه قال : هم الذين هاجروا مع رسول الله الى المدينة.
~~واخرج بعضهم عن عمر قال تكون لأولنا ولا تكون لآخرنا. وعن عمر ايضا لو شاء
~~الله لقال أنتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد (ص) ومن صنع
~~مثل صنيعهم كانوا خير أمة أخرجت للناس. وفي حقائق التنزيل وروي عن الحسن
~~«أي البصري» ان ذلك اشارة الى الصحابة دون من بعدهم ممن تغيرت حاله ،
~~واختلفت أوصافه. وفيه ايضا روي عن الحسن انه كان يقول هكذا والله كانوا مرة
~~وبعض المسلمين كان يقول أعوذ بالله ان أكون كنتيا (1) أقول وهذا كله ينظر
~~الى مفاد كان الناقصة ولكن لم يعط معناها حقه فإنها لو كانت في الآية ناقصة
~~لكانت دالة على انقطاع الصفة التي في خبرها وتبدلها وباعتبار كون الخطاب
~~فيها للمسلمين تكون من أشد التوبيخ والتقريع بسوء العاقبة لمن كان موجودا
~~من المسلمين حين نزول الآية وخطابها وقد كان البارز منهم حينئذ جل الكبار
~~من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار. فكيف يخاطب القرآن هؤلاء
~~الأكابر وغيرهم من الأمة في وقت النزول بما يؤدي الى انهم منسلخون حينئذ من
~~صفات الآية قد انقطعت عنهم بعد ما كانوا حائزين لكرامتها. ولا

|«قالت
غداة انتجينا عند جارتها||أنت الذي كنت لو لا الشيب والكبر» |
# وانشدوا :

|«فأصبحت
كنتيا وأصبحت طالما||وشر خصال المرء كنت وطالم» |
# أي أقول عند الهرم والعجز كنت كذا وكذا وطالما كان كذا وطالما فعلت كذا
~~وكذا. وقد نصب طالما ورفع على اشتقاقه على سبيل الحكاية اسما من «طالما»
PageV01P328
# يقاس المقام بقوله تعالى ( @QUR@04 وكان الله سميعا عليما ) وأشباهه فإن
~~«كان» في هذه الموارد للاشارة الى انه كذلك منذ الأزل ومن المعلوم ان صفاته
~~الأزلية أبدية ايضا لا يعتريها انقطاع وانقضاء وهذا المعلوم البديهي يصرف
~~«كان» عن مفادها بخلاف هذه الآية ولا أقل من انه لا يساق للمدح والتمجيد ما
~~يعطي بظاهره الذم والتقريع (1) فالوجه أن تكون «كان» في الآية تامة كقوله
~~تعالى ( @QUR@05 وإن كان ذو عسرة فنظرة ). مأخوذة من ms383 الكون المطاوع
~~للتكوين مثل قوله تعالى ( @QUR@02 كن فيكون ). وخير أمة حال من الضمير
~~وجملة أخرجت صفة للأمة بمعنى أظهرت للناس وأخرجت من العدم او الخفاء
~~«المقام الثاني» ان كثيرا من الموجودين حال نزول الآية لم يثبتوا على واجب
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان الأحوال المذكورة في مقتل عثمان
~~وشؤونه وحربي البصرة وصفين تجعل شطرا وافيا من كبار المهاجرين والأنصار على
~~غير صفات الآية وان اعتذر عنهم بالخطإ في الاجتهاد. وقد استفاض عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله او تواتر ان أقواما من أصحابه في يوم القيامة يحال
~~بينهم وبين رسول الله وورود الحوض وينادى بهم الى النار فيقول رسول الله
~~اصحابي فيقال انهم ارتدوا على اعقابهم القهقرى وفي حديث أبي هريرة فلا أرى
~~يخلص منهم إلا مثل همل النعم كما رواه بالأسانيد المتعددة والمعاني
~~المتقاربة احمد في مسنده والبخاري ومسلم وابن ماجه في جوامعهم والحاكم في
~~مستدركه
PageV01P329
# @QUR@011 ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون (107) @QUR@011 لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم
~~لا ينصرون
# والطبراني وغيرهم رووه مسندا عن اثني عشر من الصحابة ورواه البخاري في
~~باب الحوض بأسانيده عن سبعة منهم. هذا واما إذا قلنا ان المراد من الأمة في
~~الآية أمة رسول الله الى يوم القيامة وجرى الخطاب لهم باعتبار الموجودين
~~منهم فما أوسع الخرق في الأمة خصوصا إذا نظرنا الى ايام زياد ويزيد والحجاج
~~وآل مروان وأمثالهم. والى هذا المقام الثاني ينظر ما روي عن ابن عباس وعمر
~~والحسن البصري وإن لم يصادف بعضه محزه. وفي تفسير القمي في الحسن كالصحيح
~~او الصحيح عن الصادق (ع) في مقام الإنكار خير أمة تقتلون امير المؤمنين (ع)
~~والحسن والحسين. الحديث. إذن فلا مناص من أن يكون الخطاب لجماعة مخصوصين
~~ملازمين لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله حق الإيمان.
~~وفي الدر المنثور اخرج ابن أبي حاتم عن أبي جعفر يعني الباقر (ع) انهم اهل
~~بيت النبي (ص). وعن تفسير العياشي عن ms384 أبي عمر الزبيري عن الصادق (ع) في
~~الآية يعني الأمة التي وجبت لها دعوة ابراهيم «أي قوله تعالى ( @QUR@012
~~إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )» فهم
~~الأمة التي بعث الله فيها ومنها وإليها وهم الأمة الوسطى وهم خير أمة أخرجت
~~للناس. وفي رواية العياشي عن الصادق (ع) هم آل محمد (ص). وعن أبي بصير عن
~~الصادق (ع) إنما أنزلت هذه الآية على محمد فيه وفي الأوصياء من بعده. وفي
~~بعض الروايات انها نزلت خير أئمة : والمراد ان هذا المعنى مراد في التنزيل
~~وإن كان اللفظ أمة كما تقدم مثله في المقدمة في الكلام على روايات فصل
~~الخطاب ويشهد له هنا رواية الزبيري ( @QUR@04 ولو آمن أهل الكتاب ) بالله
~~وبآياته ورسوله وقرآنه ( @QUR@03 لكان خيرا لهم ) يفوزون بسعادته نعم (
~~@QUR@01 منهم ) الأناس ( @QUR@02 المؤمنون و ) لكن ( @QUR@02 أكثرهم
~~الفاسقون ) والخارجون بكفرهم من الحجاب وهؤلاء 107 ( @QUR@04 لن يضروكم إلا
~~أذى ) باللسان والتهييج عليكم والتجمع لحربكم فلا يضرونكم في ظهور دينكم
~~وجامعتكم وشوكتكم الإسلامية وانتصاركم وفي هذا بشرى عظيمة غيبية قد تحقق
~~مصداقها على أعز الوجوه ( @QUR@07 وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا
~~ينصرون ) كما وقع ذلك كله مدة وجود المخاطبين
PageV01P330
# (108) @QUR@035 ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (109) @QUR@02
~~ليسوا سواء
# من المسلمين الى الاستيلاء على الشام وما بعد 108 ( @QUR@03 ضربت عليهم
~~الذلة ) في قرون عديدة (1) لما يذكر في آخر الآية من سوء اعمالهم ( @QUR@02
~~أينما ثقفوا ) وأدركوا وظفر بهم فلا منعة لهم من الذلة ( @QUR@01 إلا ) أن
~~يعتصموا ( @QUR@03 بحبل من الله ) بأن ينقطعوا ويلتجؤا اليه بإخلاص فيغيثهم
~~( @QUR@03 وحبل من الناس ) بأن يدخلوا في عهدهم وذمتهم او رعايتهم
~~وحمايتهم. وسمي ذلك بالحبل لمنعته لهم من السقوط في هاوية الذل ( @QUR@01
~~وباؤ ) بمعنى رجعوا ونحوه ( @QUR@03 بغضب من الله ) لسوء اعمالهم ( @QUR@03
~~وضربت عليهم المسكنة ) في القاموس من معاني المسكين الضعيف الذليل. وفي ms385
~~المصباح عن ابن الاعرابي الذليل المقهور وفي النهاية مما يدور على المسكين
~~والمسكنة من المعاني الخضوع والذلة. أقول والظاهر هنا ان معنى المسكنة ما
~~تدور حوله هذه المعاني وهو لازم لليهود لانكسار شوكتهم القومية والسياسية
~~وانحلال جامعتهم في ذلك مهما بلغ بعض الأفراد منهم في الثروة والنخوة
~~الجزئية الصورية الموقتة ( @QUR@06 ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله )
~~بتتابع ارتدادهم. وكفرهم بما أوتي المسيح منها ( @QUR@04 ويقتلون الأنبياء
~~بغير حق ) القيد للتوضيح والتسجيل لقبيح أفعالهم فإن قتل الأنبياء كله بغير
~~حق ( @QUR@05 ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) حدود الله. وكررت الاشارة
~~تأكيدا لبيان الجهات التي يستحقون بها النكال العاجل والانتقام. هذا شأن
~~النوع من أهل الكتاب في اجيالهم وما كلهم كذلك فإنهم 109 ( @QUR@02 ليسوا
~~سواء ) وعلى وتيرة واحدة في الضلال
PageV01P331
# @QUR@012 من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~(110) @QUR@015 يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (111) @QUR@03 وما يفعلوا من
# والغي بأجمعهم بل ( @QUR@04 من أهل الكتاب أمة ) وجماعة ( @QUR@01 قائمة
~~) للعبادة او كناية عن الاستقامة في الإيمان والطاعة والعناية بوظائف
~~العبادة ( @QUR@05 يتلون آيات الله آناء الليل ) آناء جمع قيل ان مفرده
~~«أني» بفتح الهمزة او كسرها وسكون النون او «أنو» بالواو أي في ساعات الليل
~~وأوقاته ( @QUR@02 وهم يسجدون ) في التبيان ان الواو ليست للحال بل لعطف
~~جملة «هم يسجدون» على جملة «يتلون» أقول أظن الداعي لهذا التفسير حمله
~~للآية على من اسلم من اهل الكتاب وان الذي يتلونه هو آيات القرآن وليس في
~~سجود المسلمين تلاوة. لكن فيه أولا عدم ظهور الفائدة والمنشأ في العدول الى
~~الجملة الاسمية والإتيان بالضمير فإن الحصر لا محل له. وافادة الدوام تحصل
~~من الفعل المضارع وثانيا لم يصح ان الآية نزلت في ابن سلام وأمثاله ممن
~~اسلم من اهل الكتاب بل لم يعهد من هؤلاء اتصافهم بالصفات المذكورة في الآية
~~والتي بعدها. بحيث يستحقون التنويه بها مع ان الآية السابقة وخصوص قوله
~~تعالى ( @QUR@02 ويقتلون الأنبياء ) تدل على ان السياق ms386 هو في احوال اهل
~~الكتاب من الأوائل فالمناسب أن يراد المؤمنون منهم لبيان فضلهم وإخراجهم من
~~تلك المذمة العامة. فالمتلو لهم هي آيات كتبهم الحقيقية ولم يعلم انه يمتنع
~~في شريعتهم ان يتلوها في سجودهم. بل يمكن على الوجهين ان يتجه كون الواو
~~حالية بأن يكون المراد يتلون فيما بين سجودهم المتتابع في القيام للعبادة
~~كما يقال يتكلمون وهم يشربون ويحدثون بنعمة الله عليهم ويخاطبون بالموعظة
~~والحث على العبادة وهم يصلون أي فيما بين صلواتهم المتتابعة 110 ( @QUR@02
~~يؤمنون بالله ) صفة ثانية لأمة ( @QUR@02 واليوم الآخر ) يوم المعاد
~~ويعملون على حقيقة الإيمان به ( @QUR@08 ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات ) بتقواهم وحبهم للخير وطلبهم لرضا الله بلا توان ولا
~~حاجة الى البعث والإلجاء. وما أوضح كلمة «يسارعون» في الدلالة على اختيار
~~الإنسان في أفعاله. وسوق الآية وتمجيدها يدل على ان هذه الصفات صفات ثابتة
~~لهم ناشئة عن ملكات راسخة ( @QUR@03 وأولئك من الصالحين 111 @QUR@06 وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه ) بل ينوه بفضلهم فيه ويوفيهم الله جزاءه (
~~@QUR@03 والله عليم بالمتقين ) مهما
PageV01P332
# @QUR@06 خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (112) @QUR@018 إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (113) @QUR@023 مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون
# أسروا اعمالهم الصالحة وتقواهم. وقد اقتضت مناسبة المقام والمقابلة توبيخ
~~الكافرين على كفرهم وسوء اعمالهم وبيان خسرانهم وخيبتهم وسوء عاقبتهم فقال
~~عز وجل 112 ( @QUR@018 إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) وقد مر تفسير الآية في
~~الآية الثامنة وزيد عليها هاهنا ببيان الخلود في النار وان دلت عليه
~~بالاشارة في قوله تعالى ( @QUR@04 وأولئك هم وقود النار ). وان قيل ان
~~هؤلاء الكافرين ربما ينفقون من أموالهم شيئا في صلة الرحم ونفع المحتاجين
~~من الفقراء والمساكين وغير ذلك فلما ذا لا تغني عنهم أموالهم فلقد ms387 أزاح
~~الله علة هذه الشبهة بقوله 113 ( @QUR@07 مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا ) وتضييعهم له فيها بكفرهم وان قصدوا وجها يزعمون انه وجه الله
~~ولكنه ليس بوجه الله الذي كفروا بآياته وأشركوا به ووصفوه بما يجل عنه من
~~الصفات ( @QUR@010 كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته )
~~هذا من التشبيه المركب ليتبين منه حال كفرهم مع إنفاقهم في احباطه بما جنوه
~~على أنفسهم ولذا صدر المثل ببيان المتلف للحرث ليروع الكافرين بعنوانه في
~~صدر المثل. والصر بكسر الصاد هو البرد الشديد او شدة البرد كما نص عليه جل
~~اللغويين والمفسرين وذكر في الدر المنثور جماعة أخرجوه عن ابن عباس من طرق
~~متعددة. وروى الطستي ان ابن عباس استشهد له بقول النابغة الذبياني :
# لا يبردون إذا ما الأرض جللها %~% صر الشتاء من الإمحال كالأدم
# وأنشد في الكشاف قول الشاعر :
# لا تعدلن اتاويين تضربهم %~% نكباء صر بأصحاب المحلات
# والحرث هو المزروع في الأرض. والأنسب في فهم قوله تعالى ظلموا أنفسهم
~~انهم ظلموها بزرعه في غير أوان زرعه بحسب الفصول او في غير بلاد زرعه من
~~الأرض ( @QUR@03 وما ظلمهم الله ) باحباط عملهم بكفرهم ( @QUR@03 ولكن
~~أنفسهم يظلمون ) باختيارهم الكفر الملقى لهم في هلكة
PageV01P333
# (114) @QUR@031 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد
~~بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون
# العذاب وخسة الوبال وإحباط العمل. 114 ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة ) البطانة خاصة الإنسان والذي يستبطن أمره ويطلع على سره (
~~@QUR@02 من دونكم ) أي من دون أمتكم وقومكم المؤمنين. وما احسن التعبير
~~عنهم في هذا المقام بهذا الضمير لبيان ان إخوانكم المؤمنين في اتحاد كلمتكم
~~في الإيمان واتحادكم في نصره بمنزلة أنفسكم فكيف تعدلون الى غيرهم
~~بالاختصاص الذي تطلعونهم به على بواطن أموركم وحريم اسراركم في دفاع
~~الكافرين. وكفى بهذا التعبير بيانا لكون المنهي عن اتخاذهم بطانة هم من غير
~~المؤمنين والاية الآتية تدل على انهم ms388 المنافقون الذين إذا لقوهم يقولون
~~آمنا و «من» للابتداء متعلقة بقوله تعالى ( @QUR@02 لا تتخذوا ) او بصفة
~~البطانة والأول اظهر. لا للتبعيض أو التبيين كما في التبيان ومجمع البيان
~~ومحكي تفسير الرازي وكذا قول تفسيري الجلالين والمنار «من غيركم» فإن يلزم
~~على ذلك ان يقال ممن دونكم. وقد أوضح جلت آلاؤه للمؤمنين وجه النهي عن
~~اتخاذ هؤلاء بطانة بأنهم ( @QUR@03 لا يألونكم خبالا ) خبالا مفعول ثان
~~والجملة صفة توضيحية لازمة لهذه البطانة لا تقييدية. وفسروا «لا يألونكم»
~~بيقصرون وهذا لا يناسب تعديها الى مفعول واحد فضلا عن المفعولين كما هو
~~الكثير المسموع من استعمالها فيلزم جعلها بمعنى لا ينقصونكم كقوله في سورة
~~براءة ( @QUR@04 ثم لم ينقصوكم شيئا ). والخبال فساد الرأي او مطلق الفساد
~~أي يوفونكم الفساد او فساد الرأي بدسائسهم ( @QUR@03 ودوا ما عنتم ) عنت
~~أصابه العنت مثل مات ومرض. ومما ذكره اللغويون في العنت فيما يناسب المقام
~~هو الضرر والهلاك. والمشقة ولقاء الشدة. والهلاك ولعل معناه واحد ينطبق
~~بنحو واحد على هذه المعاني أي ودوا ما أصابكم من العنت والظاهر ان جملة
~~ودوا صفة أخرى للبطانة ولو كانت مستأنفة لقيل قد ودوا مثل قوله تعالى (
~~@QUR@03 قد بدت البغضاء ) بغضاؤهم لكم ( @QUR@02 من أفواههم ) وفلتات
~~كلماتهم ( @QUR@03 وما تخفي صدورهم ) مما يسرونه من البغضاء لكم ( @QUR@01
~~أكبر ) مما يبدر من ألسنتهم فهل يصح بعد ذلك للمؤمن المدافع عن دين الإسلام
~~والناهض لإعلاء دعوة الحق ان يتخذ هؤلاء بطانة من دون المؤمنين ( @QUR@04
~~قد بينا لكم الآيات ) والدلالات على شأنهم ( @QUR@03 إن كنتم تعقلون )
PageV01P334
# (115) @QUR@028 ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله
~~وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا
~~بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور
# البيان ومرمى الإشارة وواجب العمل على البيان والحذر من أن لا تتخذوا
~~منهم ولا من أمثالهم بطانة 115 ( @QUR@04 ها أنتم أولاء تحبونهم ) «أنتم»
~~مبتدا والظاهر ان «أولاء» نداء يفيد هنا فائدة الاختصاص تأكيدا للومهم في
~~مقام التحريض على التباعد عن أولئك وأمثالهم ( @QUR@02 ولا يحبونكم )
~~الظاهر ان الجملة ms389 حالية والعامل فيها «تحبونهم» ويجوز ان تكون خبرا ثانيا
~~بالعطف ( @QUR@02 وتؤمنون بالكتاب ) القرآن ولبعض المفسرين في تفسير الكتاب
~~تكلفات ( @QUR@01 كله ) وقد نهيتم فيه قبل هذا عن الركون الى الذين ظلموا
~~كما في سورة هود المكية وفيه ( @QUR@05 إن الله لا يحب المعتدين ) كما في
~~سورتي البقرة والأعراف المكية. و ( @QUR@01 الظالمين ) كما في سورة الشورى
~~المكية. و ( @QUR@01 بالمفسدين ) كما في سورة القصص المكية. و ( @QUR@01
~~الخائنين ) كما في سورة الأنفال. و ( @QUR@01 بالكافرين ) كما في سورة
~~الروم. فهل يسوغ ويحسن منكم ايها المؤمنون بالكتاب كله ان تحبوا من لا يحبه
~~الله لأجل شره (1) والظاهر ان الجملة معطوفة على الخبر أي ها أنتم تحبونهم
~~وتؤمنون بالكتاب كله وكيف تجمعون بين الأمرين وقد سمعتم من الكتاب انه
~~ينهاكم عن الركون الى الذين ظلموا ويوعز لكم ان لا تحبوا هؤلاء وأمثالهم
~~فإن الله لا يحبهم. وفي الكشاف ان الجملة حالية. ويرد عليه وجود الواو وهي
~~لا تدخل على الحالية من المضارع المثبت. وتقدير الضمير لتكون اسمية لا داعي
~~له ( @QUR@03 وإذا لقوكم قالوا ) بنفاقهم ومخادعتهم ( @QUR@01 آمنا ) بما
~~آمنتم به ونحن معكم ومنكم ( @QUR@02 وإذا خلوا ) ولم يكن معهم احد منكم (
~~@QUR@05 عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ) من أجل إيمانكم وعلو كلمتكم بظهور
~~الإسلام. وعض الأنامل يكون عند شدة الغيظ بحيث لا يتمالك المغتاظ عن ان يعض
~~أنامله ويؤلمها كما قال ابو طالب «يعضون غيظا خلفنا بالأنامل» والحرث بن
~~ظالم المري «يعضون من غيظ رؤوس الأباهم» والأنامل أطراف الأصابع. والأباهم
~~جمع إبهام ( @QUR@01 قل ) لهم يا رسول الله ( @QUR@02 موتوا بغيظكم ) فإن
~~الله معل كلمة الحق وسلطان الإسلام وخاذلكم ( @QUR@01 إن
PageV01P335
# (116) @QUR@021 إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط
# @QUR@04 الله عليم بذات الصدور ) لا يخفى عليه نفاقكم. وذات الصدور كناية
~~عن الخصلة او السريرة او الحالة او العلة المتعلقة بالصدور من نفاق او
~~إيمان ونحو ذلك. على حد قولهم ذات الصدر وذات الرئة وذات الجنب. وعلى ذلك
~~جاء قوله تعالى 148 ms390 ( @QUR@013 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور ) فالآيتان مثل قوله تعالى في سورة النمل 76
~~( @QUR@08 وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ) ونحوه الآية التاسعة
~~والستين من سورة القصص. والتعبير بذات الصدور وما تكن صدورهم إنما هو
~~باعتبار ان الصدر وعاء للقلب الذي هو مرجع لهذه الأمور كما يدل عليه قوله
~~تعالى @QUR@04 وليمحص ما في قلوبكم ). كما تقول علم بخبايا الدار أي بما
~~في صناديقها ونحو ذلك. وبما ذكرناه تعرف ما في المصباح المنير من قوله
~~«المعنى عليم بنفس الصدور» وعلى ما ذكرناه من معنى ذات الصدور فسروا قول
~~الشاعر «لتغني عني ذا إنائك اجمعا» بإضافة «ذا» إلى الإناء أي ما يتعلق
~~بإنائك مما فيه من لبن او غيره. وعليه ايضا ما في المصباح المنير انه أنشده
~~ابن فارس في متخير الألفاظ
# ونعم ابن عم القوم في ذات ماله %~% إذا كان بعض القوم في ماله كلبا
# اي فيما يرتبط ويتعلق بماله وقال النابغة
# مجلتهم ذات الإله ودينهم %~% قويم فما يرجون غير العواقب
# المجلة الكتاب اي كتابهم هو ما يرتبط ويتعلق بالإله ووحيه 116 ( @QUR@02
~~إن تمسسكم ) حادثة ( @QUR@01 حسنة ) من حوادث الدنيا تنالون منها خيرا ولو
~~بمسيسها كناية عن قلة نفعها لكم ( @QUR@01 تسؤهم ) لحسدهم وبغضهم لكم ولدين
~~الحق ( @QUR@03 وإن تصبكم سيئة ) بمعنى تصيبكم فادحة اصابة لا بمجرد المسيس
~~( @QUR@02 يفرحوا بها ) ولا تأخذهم لذلك رقة الجوار او القرابة والاتصال
~~بالقبيلة. ( @QUR@02 وإن تصبروا ) على ما يحمد الصبر عليه من طاعة الله
~~ونصر دينه وجهاد عدوه وعداوة هؤلاء واذاهم ( @QUR@01 وتتقوا ) الله في
~~أوامره ونواهيه ( @QUR@04 لا يضركم كيدهم شيئا ) بضم الراء وتشديدها لأن
~~مثل هذا المدغم لا يظهر عليه الجزم بالسكون إلا بفك ادغامه نحو ( @QUR@02
~~إن يمسسكم ) وفي هذا وعد للمؤمنين بحماية الله لجامعتهم من ضرر المنافقين (
~~@QUR@05 إن الله بما يعملون محيط ) فيحميكم من اعمالهم
PageV01P336
# (117) @QUR@011 وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
~~عليم (118) @QUR@06 إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا
# التي يكيدونكم بها. والقراءة المتداولة في المصاحف ms391 وبين المسلمين حتى
~~القراء السبعة «يعملون» بالياء المثناة من تحت ولم تذكر بالتاء المثناة من
~~فوق إلا عن الحسن وأبي حاتم ومع ذلك قال في الكشاف «بما تعملون من الصبر
~~والتقوى محيط» 117 ( @QUR@01 وإذ ) في التبيان والمجمع والكشاف ان العامل
~~في «إذ ، اذكر» ( @QUR@01 غدوت ) في النهاية الغدو هو أول النهار غدا يغدو
~~غدوا. وفي المصباح غدا بمعنى انطلق. والمراد مجموع السير الواقع في أول
~~النهار وصدره ( @QUR@02 من أهلك ) ومحل إقامتك. وفي المجمع انه الخروج الى
~~احد (1) عن ابن عباس وهو المروي عن أبي جعفر يعني الباقر (ع). وفي الدر
~~المنثور ذكر من اخرج ذلك عن ابن عباس ومن أخرجه عن عبد الرحمن بن عوف. وهذه
~~الآية والتي بعدها بمزاياهما وخصوصياتهما تعينان ذلك ( @QUR@04 تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال ) تبوء المكان بمعنى استقر فيه. وبوأه المقعد أقره
~~فيه. وجملة «تبوء» حال من «غدوت» لأن مجموع السير والبعد عن الأهل في أول
~~النهار وصدره كان من مقارناته وأحواله التبوء للقتال بأن جعل رسول الله (ص)
~~مقاعد للقتال في سفح أحد وجعله في ظهورهم. وجعل في الشعب عبد الله بن جبير
~~مع خمسين من الرماة لئلا يدهمهم المشركون من ناحيته. وأمر الرماة أن لا
~~يبرحوا من مكانهم مهما تطورت الحرب وعواقبها ( @QUR@02 والله سميع ) لما
~~قيل في ذلك الغدو في أمر الحرب من كلام المنافقين وكلام الرسول والمؤمنين (
~~@QUR@01 عليم ) بالنيات وما جرى من الأعمال في تلك الحرب ومقدماتها 118 (
~~@QUR@06 إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) الفشل هو الجبن وضعف القلب. وفي
~~الدر المنثور ذكر جماعة منهم مسلم والبخاري اخرجوا عن جابر ان الطائفتين هم
~~بنو سلمة وبنو حارثة من الأنصار وأخرجه ابن جرير عن ابن عباس وأرسله في
~~مجمع البيان عن الباقر والصادق (ع). وفي تفسير القمي نزلت في عبد الله بن
~~أبي وقوم من أصحابه اتبعوا رأيه في القعود عن نصرة رسول الله (ص). ويدفعه
~~ان الآية تقول همت ان تفشلا ومن المعلوم ان عبد الله وأصحابه قد فشلوا
~~وقعدوا ونافقوا كما يأتي حالهم من ms392 الآية
PageV01P337
# @QUR@06 والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (119) @QUR@010 ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون
# الستين بعد المائة حتى الثانية والستين من السورة (1) وقد قال الله تعالى
~~في الطائفتين ( @QUR@02 والله وليهما ) وفي ذلك دلالة على ان الله عصمهما
~~عما همتا به. وقد ذكر في الآيات المشار إليها من ذم الله لعبد الله وأصحابه
~~ومقته لهم شيئا كثيرا وانهم للكفر يومئذ اقرب منهم للإيمان وقوله تعالى (
~~@QUR@02 إذ همت ) بدل من ( @QUR@06 إذ غدوت وعلى الله فليتوكل المؤمنون )
~~فإنه وليهم وناصرهم ولا يهنوا عن نصر الدين بنفاق البعض وخذلانه. كيف 119 (
~~@QUR@04 ولقد نصركم الله ببدر ) ذلك النصر الباهر على أعدائكم ذوي العدد
~~المناهز للألف والعدة الكاملة من الخيل والنعم والسيوف والدروع ( @QUR@02
~~وأنتم أذلة ) بقلة عددكم إذ كان جميع جيشكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وبوهن
~~عدتكم «والمأثور ان معظم سلاحهم جريد النخل وليس معهم من الخيل إلا فرسان.
~~وإبلهم أباعر معدودة يتعاقب عليها بعضهم وبعضهم مشاة ولم يخرجوا باهبة حرب
~~ولا عزة محارب ( @QUR@02 فاتقوا الله ) في نصر دينه والتوكل عليه وعدم
~~التخاذل بنفاق المنافق ( @QUR@02 لعلكم تشكرون ) أي لغاية ان تشكروا الله
~~على ما يمنحكم من عظائم النعم والنصر الباهر ( @QUR@04 إن تنصروا الله
~~ينصركم )
PageV01P338
# (120) @QUR@013 إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف
~~من الملائكة منزلين (124) @QUR@015 بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين (125) @QUR@03 وما جعله الله
# 120 ( @QUR@02 إذ تقول ) قال في التبيان التقدير اذكر إذ ، وفي الكشاف
~~ظرف لنصركم أقول وهو اولى واظهر ( @QUR@03 للمؤمنين ألن يكفيكم ) في الثبات
~~والاطمئنان بالنصر ( @QUR@03 أن يمدكم ربكم ) وولي أمركم القادر ويبعث لكم
~~مددا لنصركم ( @QUR@05 بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين 121 @QUR@01 بلى )
~~رد لمضمون النفي في جملة «ألن يكفيكم» ( @QUR@02 إن تصبروا ) وتثبتوا (
~~@QUR@01 وتتقوا ) الله فيما تلزم فيه التقوي ومنه الثبات لنصر دين الحق (
~~@QUR@01 ويأتوكم ) أي الأعداء المشركون من قريش العادون بعد ما نجت قافلتهم
~~بإتيانهم لحربكم ( @QUR@03 من فورهم هذا ) قال في التبيان ومجمع البيان من
~~وجههم هذا ورواه في ms393 الدر المنثور عن الحسن وعكرمة والربيع وقتادة والسدي
~~ولم أجد لهذا المعنى أثرا في النهاية والمصباح ولم أعهده في اللغة نعم في
~~القاموس أتوا من فورهم أي من وجههم وقبل أن يسكنوا. وروى في الدر المنثور
~~عن عكرمة ومجاهد وأبي صالح والضحاك «من غضبهم» مأخوذ من الفوران وفورة
~~الغضب وهو غريب واغرب منه ما عن الضحاك من قوله من وجههم وغضبهم وعن ابن
~~عباس من سفرهم هذا. وهو غريب. ومن فسره بالغضب قال ان الآية نزلت في غزوة
~~أحد والمراد غضبهم من يوم بدر أقول والمناسب لو صح في اللغة ان يقال من
~~فورهم ذلك مع ان ظاهر الآية ومناسبة اللتين قبلها وبعدها وروايات الكافي
~~والعياشي بأسانيدهما عن الباقر والصادق عليهما السلام انها نزلت في شأن غزوة
~~بدر. وفي الكشاف جعله من الفور ضد التراخي أي من وقتهم هذا القريب. وهذا هو
~~المعروف والمناسب والمتبادر من هذا اللفظ ( @QUR@07 يمددكم ربكم بخمسة آلاف
~~من الملائكة مسومين ) من السيما وهي العلامة. ولعل المراد انهم اتخذوا
~~سيماء البشر ولم يبقوا على صورتهم الأصلية لكن في صحيحة الكافي عن أبي
~~الحسن (ع) وروايته عن الباقر (ع) في تفسير المسومين قال «العمائم» ونحو ما
~~في الدر المنثور مما أخرجه ابن إسحاق والطبراني عن ابن عباس 122 ( @QUR@03
~~وما جعله الله ) أي الأمداد بالملائكة لأن نصره للمسلمين متوقف على
~~الملائكة. كلا. بل لأن أولئك المسلمين ما عدا الخواص بشر ضعفاء ببشريتهم لا
~~يستحكم استبشارهم واطمئنانهم إلا بالمحسوسات الجارية على العادات ككثرة العدد
PageV01P339
# @QUR@014 إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (123) ( @QUR@09 ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين (124) @QUR@012 ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون
# وشوكة المدد فشاء الله برحمته أن يجاري بشريتهم بما تتحقق لهم به البشرى
~~والاطمئنان في حربهم بل والاطمئنان بأنهم على الحق اليقين وان الله معهم
~~فما جعله ( @QUR@03 إلا بشرى لكم ) ايها المسلمون المجاهدون ( @QUR@03
~~ولتطمئن قلوبكم به ) أي بسبب الأمداد المذكور ms394 ( @QUR@07 وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز ) في أمره ( @QUR@01 الحكيم ) في اعماله ونصره وتطييب قلوب
~~المؤمنين وليس النصر من الملائكة ولا من غيرهم 123 ( @QUR@01 ليقطع ) تعليل
~~للنصر لا لقوله تعالى فيما سبق ( @QUR@03 نصركم الله ببدر ) كما ذكر في
~~التبيان ومجمع البيان قوله وذكره في الكشاف أول التفسيرين فإنه لا يلايم
~~الترديد والتقسيم في قوله تعالى (ليقطع او يكبت) بل الذي يناسبه هو النصر
~~المطلق الذي يقطع به ( @QUR@01 طرفا ) أي بعضا ( @QUR@03 من الذين كفروا )
~~ويهلكهم كما في يوم بدر وخيبر ونحوهما ( @QUR@02 أو يكبتهم ) كما في يوم
~~الأحزاب وأمثاله. في المصباح كبته اهانه وأذله وكبته لوجهه صرعه. وفي
~~النهاية أذله وصرفه وصرعه وخيبه. وفي القاموس صرعه وأخزاه وصرفه وكسره ورد
~~العدو بغيظه وأذله. وعن الخليل الكبت صرع الشيء على وجهه وحقيقة الكبت شدة
~~الوهى الذي يقع في القلب وربما صرع الإنسان لوجهه للخور الذي يدخله. وفي
~~التبيان الكبت الخزي ونسب ما عن الخليل الى القيل. وفي الكشاف يخزيهم
~~ويغيظهم بالهزيمة أقول والمراد من الكبت في الآية معنى تحوم حوله هذه
~~المعاني التي يأخذونها مما تسنح لهم من مناسبة المقام او موارد الاستعمال
~~ولعله نحو مجاز مما ذكر عن الخليل ( @QUR@02 فينقلبوا خائبين ) الخيبة
~~معروفة وفسرت بالانقطاع عما امل وهو انسب مما ذكر لها من التفسير ، 124 (
~~@QUR@02 ليس لك ) يا رسول الله ( @QUR@02 من الأمر ) في شؤون الخلق من حيث
~~الإيصال إلى الهدى والتوبة والتعذيب ونحو ذلك ( @QUR@01 شيء ) مما يرجع إلى
~~قدرة الله ولا داخل تحت قدرتك فإنك بشر مخلوق وانما الأمر في ذلك لله (
~~@QUR@03 أو يتوب عليهم ) بنصب يتوب أي إذا تابوا وأصلحوا ( @QUR@02 أو
~~يعذبهم ) بالنصب أيضا إذا لم يتوبوا فيتوب عليهم ( @QUR@02 فإنهم ظالمون )
~~اختار في الكشاف ان نصب يتوب ويعذبهم بالعطف على «ليقطع» وجملة ليس لك من
~~الأمر معترضة ونسب غيره إلى القيل. وذكره قبله في التبيان أول الوجهين
PageV01P340
# (125) @QUR@010 ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء
# ____________________________________
# وفي مجمع البيان احد الوجهين. ويدفعه زيادة على وهن اعتراض الجملة ان
~~التوبة ms395 والعذاب لا مناسبة لكونهما غاية للنصر لكي يقال بعطفها على «ليقطع
~~او يكبت» ونقل في الكشاف قولا حاصله ان يتوب ويعذبهم منصوبان بان مضمرة بعد
~~او. والمصدر في محل الجر بالعطف بأو على الأمر أي ليس لك من الأمر والتوبة
~~عليهم او عذابهم شيء. او في محل الرفع بالعطف على شيء أي ليس لك من الأمر
~~شيء او التوبة عليهم او تعذيبهم. وفي التبيان ومجمع البيان ذكرا وجها آخر
~~نسبه الكشاف الى القيل وهو ان او بمعنى إلا. وذلك كقول زياد الأعجم
# «وكنت إذا غمزت قناة قوم %~% كسرت كعوبها او تستقيما»
# بمعنى ليس لك من الأمر شيء إلا توبة الله عليهم او عذابهم فيكون أمرك
~~تابعا لأمر الله لرضاك بتدبيره كما في التبيان ومجمع البيان وأقول ان الأمر
~~في توبة الله عليهم او تعذيبه لهم إنما هو لله وحده فلا يصح استثناؤه
~~وإثباته للرسول بالاستثناء المتصل ولا يجدي في ذلك التفريع بقولهما فيكون
~~أمرك تابعا لأمر الله مع انه لا دلالة على هذا التفريع. فالوجه ان تكون
~~«او» الأولى بمعنى «الا» التي هي للاستدراك مثل «لكن» المخففة كما في
~~الاستثناء المنقطع الرافعة لما يتوهم من الكلام السابق عليها فإن سياق قوله
~~تعالى ( @QUR@05 ليس لك من الأمر شيء ) بعد ذكر الذين كفروا في الآية
~~السابقة قد يتوهم منه انه لا يقع شيء مما يرجوه الرسول من صلاحهم وإسلامهم
~~فجرى الاستدراك بما يؤدي إلا ان رجاء الرسول لا ينقطع بالنفي المتقدم بل
~~يتوب الله على من يتوب وينيب الى الإسلام ويعذب الذين لا يتوبون لأنهم
~~ظالمون بكفرهم وسوء اعمالهم. وروي في الدر المنثور في نزول الآية روايات لا
~~تكاد أن تنطبق. منها عن احمد والبخاري والترمذي والنسائي وغيرهم عن ابن عمر
~~ان رسول الله قال يوم أحد اللهم العن أبا سفيان وذكر ثلاثة معه فنزلت
~~الآية. ويدفعه ان الدعاء باللعن ليس من الأمر المنفي عن رسول الله بل دعاء
~~جعله الله لرسوله ولسائر المؤمنين بقوله تعالى ( @QUR@03 ادعوني أستجب لكم
~~). وقد لعن الله ms396 الظالمين والكافرين. وكذا الكلام فيما أخرجه البخاري
~~ومسلم وجماعة عن أبي هريرة ان النبي قنت بعد الركوع ودعا بنجاة اشخاص ولعن
~~بعضا فنزلت الآية. مضافا الى ان الآية لا تناسب الدعوة بالنجاة مع ان هاتين
~~الروايتين وأمثالهما متنافية بالتعارض في سبب النزول 125 ( @QUR@07 ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض ) والأمر بيده ( @QUR@03 يغفر لمن يشاء ) كقوله
~~تعالى في سورة ط
PageV01P341
# @QUR@06 ويعذب من يشاء والله غفور رحيم (126) @QUR@013 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون (127)
~~@QUR@05 واتقوا النار التي أعدت للكافرين (128) @QUR@05 وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون (129) @QUR@011 وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين (130) @QUR@06 الذين ينفقون في السراء
~~والضراء والكاظمين
# المكية 84 ( @QUR@09 وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ) (
~~@QUR@03 ويعذب من يشاء ) من لم يحسن توبته ( @QUR@03 والله غفور رحيم ) لمن
~~تاب وأناب 126 ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا
~~مضاعفة ) هذا بيان لنحو من جهات المفسدة فيه وذلك انه بحسب طبعه وجوره
~~يستهلك اموال المديون ويكون ما يأخذه منه أضعافا مضاعفة بالنسبة لما
~~استدانه فإياكم وباب هذا الجور ( @QUR@02 واتقوا الله ) فإن التقوى هي التي
~~يقوم بها النظام ويستقيم الاجتماع ( @QUR@02 لعلكم تفلحون ) أي لغاية ان
~~تفلحوا 127 ( @QUR@02 واتقوا النار ) جهنم ( @QUR@03 التي أعدت للكافرين )
~~وما أخس مقامها وأعظم عذابها بهذا الاعداد المشوم وما اخس المسلم الذي يلقي
~~نفسه بسوء اعماله واكله الربا في هذه النار 128 ( @QUR@05 وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون ) أي لغاية ان ترحموا إذا ثبتم على الطاعة الكاملة
~~129 ( @QUR@01 وسارعوا ) بصالح اعمالكم وحسن توبتكم ولا تسوفوا فيفوتكم
~~حظكم ( @QUR@02 إلى مغفرة ) لكم ( @QUR@02 من ربكم ) وولي أموركم ( @QUR@02
~~وجنة عرضها ) اي مقدار عرضها ( @QUR@02 السماوات والأرض ) ولا بد من ان
~~يكون طولها اكثر من ذلك بحسب ما شاء الله. وان أوهام الهيئة القديمة في
~~أفلاكها ومحدد الجهات لتثير هاهنا سؤالا ولكن من يعرف قدرة الله وسعة
~~ملكوته لا تعترض هذه الأوهام ايمانه. وذكرت سعة الجنة ليطمئن الإنسان بأن
~~له ما تشتهيه نفسه من المحل ms397 الواسع ولعل هذا التقدير للعرض جار على ما
~~يناله تصور نوع الناس من التمثيل بالموجود في الخارج وهذه الجنة ( @QUR@02
~~أعدت للمتقين ) لله وكانت التقوى لهم ملكة ثابتة. وإليك شيئا من صفاتهم
~~الكريمة 130 ( @QUR@02 الذين ينفقون ) لوجه الله ( @QUR@03 في السراء
~~والضراء ) في الدر المنثور عن ابن عباس في حالتي اليسر والعسر. وفي التبيان
~~وقيل في حال السرور والاغتمام أي لا يقطعهم شيء من ذلك عن الإنفاق فيدخل
~~فيه اليسر والعسر انتهى وينبغي ان يراد اسباب الاغتمام نوعا من انواع
~~الضراء وهذا اقرب وادخل بعمومه في المدح ( @QUR@02 والكاظمين الغيظ ) كظم
~~غيظه حبسه
PageV01P342
# @QUR@07 الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (134) @QUR@011
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
# ورده بالصبر عن هيجان آثاره من الكلام او الانتقام. وكظم البعير امسك عن
~~الجرة. قيل واصله كظم القربة أي شد رأسها عند ملئها أقول كان المراد كظم
~~مائها عن أن يطفح وكظم البعير ما في كرشه عن ان يخرجه للاجترار ( @QUR@03
~~والعافين عن الناس ) والعفو اقرب للتقوى. وان كظم الغيظ والعفو عن الناس من
~~محاسن الأخلاق وآثار الفضيلة التي تعين على السلم والهدو وحسن الاجتماع
~~وراحة البشر في الجملة. وصفات هذه الآية من أهم موارد الإحسان ( @QUR@03
~~والله يحب المحسنين ) وكفى بذلك فخرا وفوزا 131 ( @QUR@01 والذين ) قيل
~~انها مجرورة بالعطف على المتقين و «أولئك» في الآية الآتية اشارة إلى الجميع
~~وذكرت المغفرة لأن كل من عدا المعصوم محتاج إليها. وقيل الذين مبتدأ وجملة
~~أولئك خبره والقول الاول انسب ببيان الجزاء للمتقين وبقوله تعالى ( @QUR@03
~~فنعم أجر العاملين ) فان الاستغفار وان كان عملا صالحا لكنه يبعد ان يترك
~~التنويه باعمال المتقين ويقتصر في التنويه على استغفار أولئك المستغفرين
~~هذا وإذا قيل ان خصوص ما ذكر من اتفاق فعل الفاحشة وظلم النفس مع ذكر الله
~~واستغفاره وعدم الإصرار لا ينافي كونهم من المتقين قبل ذلك وبعد ذكر الله
~~والاستغفار وإن تضعضعت فيهم ملكة التقوى عند الذنب فعليه تكون كلمة «الذين»
~~معطوفة على «العافين» في طرد صفات المتقين ms398 وفيه نوع اشكال والله العالم (
~~@QUR@03 إذا فعلوا فاحشة ) في النهاية الفاحشة كل ما اشتد قبحه من الذنوب
~~والمعاصي وكثيرا ما ترد بمعنى الزنا. وفي المصباح فحش مثل قبح وكل شيء
~~تجاوز الحد فهو فاحش ومنه غبن فاحش. وفي القاموس الفاحشة الزنا وكل ما يشتد
~~قبحه من الذنوب أقول وأظن ان ارادة الزنا من الفاحشة في بعض الموارد إنما
~~هو باعتبار كونه من الافراد الظاهرة في الفحشاء فالأظهر في الآية استعمال
~~الفاحشة في مطلق المعصية الفاحشة في قبحها ( @QUR@03 أو ظلموا أنفسهم ) بما
~~دون ذلك من الذنوب ( @QUR@02 ذكروا الله ) قيل ذكروا وعبدوا الله. والأقرب
~~ان يكون المراد انهم بعد ان اغفلهم الشيطان والنفس الأمارة حين الذنب
~~وأنساهم ما يجب له من الطاعة وعدم المخالفة ذكروا الله وماله من الجلال
~~وانه ربهم العظيم ومالك أمرهم ومرجع خوفهم ورجائهم وتنبهوا الى زللهم (
~~@QUR@01 فاستغفروا ) الله ( @QUR@01 لذنوبهم ) فيكون السر في ذلك تمييزهم عمن
PageV01P343
# @QUR@012 ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون
~~(132) @QUR@015 أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين (133) @QUR@013 قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
# كان الله على ذكرهم حين المعصية ففعلوها محادة له وعنادا فإن هؤلاء
~~بعيدون والعياذ لله عن التوبة والاستغفار ( @QUR@05 ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ) وهل يلتجأ العارف بالله لغفران ذنبه إلا الى الله ولئن استشفع الى
~~الله بمن جعلت له الشفاعة فإن ذلك مما يؤكد الفزع والالتجاء الى الله. ولعل
~~في هذا الإنكار اشارة الى من يطلب المغفرة من الأوثان او من القسوس ويعتمد
~~على غفرانهم كما هو المتعارف عند فرقة «الكاثوليك» من النصارى حتى في هذه
~~الأزمنة. ومن يغفر الذنوب إلا الله ( @QUR@05 ولم يصروا على ما فعلوا ) من
~~ذنوبهم ولم يقيموا عليها تماديا على المعصية ( @QUR@02 وهم يعلمون ) الجملة
~~حالية أي لم يصروا حال كونهم عالمين بأن فعلهم معصية فإن هذا هو الإصرار
~~الموبق واما من أصر على ما يجهل كونه معصية فليس بمصر ms399 على معصية 132 (
~~@QUR@015 أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم أجر العاملين ) والمخصوص بالمدح في «نعم» هي المغفرة والجنات
~~المذكورة باعتبار ان ذكر الله واستغفاره عمل صالح جلت آلاء الله وألطافه
~~133 ( @QUR@02 قد خلت ) ومضت ( @QUR@02 من قبلكم ) يا ايها الناس أو يا
~~ايها الذين آمنوا ( @QUR@01 سنن ) منها سنن المؤمنين المصدقين للأنبياء
~~والمجاهدين في سبيل الله والجارين على ما ارشدوا اليه من العمل الصالح
~~والاستعداد لسعادة الآخرة وطلب ما عند الله فجعلوا الدنيا دار رحلة وتزود ،
~~ومع ذلك قد تنعموا فيها بالرضا بما قسم الله بأحسن من نعيم غيرهم المكدر
~~المنغص بالحرص وطموح الشهوات وجماح الأنفس في الطمع. ومنها سنن الكافرين
~~المكذبين مع قيام الحجة عليهم ووضوح البينات لهم كل ذلك لانهماكهم بالضلال
~~والشهوات وقصر نظرهم على الدنيا ( @QUR@03 فسيروا في الأرض ) لزيادة
~~الاعتبار والتبصر ( @QUR@05 فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) للرسل وآيات
~~الله إذ قطعت الدنيا آمالهم وكدرت عيشهم وتركت ديارهم للخراب او لسكنى
~~الأعداء ونعيمهم للبوار وجمعهم للشتات. فانظروا الى آثار عاد وثمود وقوم
~~لوط. بل وانظروا الى الملوك المكذبين للأنبياء من بني إسرائيل واتباعهم من
PageV01P344
# (134) @QUR@06 هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (135) @QUR@06 ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون
# تلكم الأمم الطاغية كيف قد صارت عاقبتهم للفناء والشتات والجلاء من
~~الديار وذلة الأسر والقتل ولم يبق في ديارهم إلا الاسم 134 ( @QUR@01 هذا )
~~الظاهر ان الآيات من قوله تعالى ( @QUR@02 وإذ غدوت ) الى هنا سابقة على
~~هذه الآية في نسق التنزيل فتكون الإشارة راجعة إلى مضامين تلك الآيات
~~الكريمة وما احتوت عليه من المطالب العالية. او إلى مضمون الآية السابقة.
~~ولأجل الشك من بعضهم في ترتيب النزول قال ان الاشارة إلى القرآن أقول وهو
~~بعيد. إذ لو كانت الإشارة إلى القرآن لقيل هذا القرآن ونحو ذلك كما قيل في
~~أمثال ذلك ( @QUR@02 بيان للناس ) حتى من لا يهتدي ولا يتعظ ( @QUR@01 وهدى
~~) موصلا الى الحق ( @QUR@01 وموعظة ) تدعو الى الاتعاظ ( @QUR@01 للمتقين )
~~لله فان البيان يؤثر فيهم الاهتداء والاتعاظ 135 ( @QUR@02 ولا تهنوا ms400 )
~~ايها المسلمون بسبب ما أصابكم في يوم احد. وفي كتب اللغة الوهن الضعف. لكن
~~المترائى من موارد الاستعمال انه نحو خاص من الضعف. وفي القاموس وتبعه صاحب
~~المنار انه ضعف في العمل. فإن أراد ضعف العامل في عمله بأن يكون الوهن صفة
~~للعامل فقد نسيا قوله تعالى ( @QUR@05 إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت ) وان
~~أراد ضعف العمل او ضعف المعمول بأن يكون الوهن صفة للعمل او للمعمول من حيث
~~انه معمول فقد غفلا عن هذه الآية وعن قوله تعالى ( @QUR@02 فما وهنوا ) كما
~~سيأتي قريبا ان شاء الله. والمراد لا يظهر عليكم اثر الضعف والخور (
~~@QUR@02 ولا تحزنوا ) مما أصابكم ( @QUR@02 وأنتم الأعلون ) وفي هذه الجملة
~~وجوه «أولها» في التبيان ومجمع البيان والكشاف انها حالية فتكون كالاحتجاج
~~عليهم في النهي عن الوهن والحزن بمعنى انكم رأيتم نصر الله لكم وعلوكم على
~~عدوكم فقد كنتم نحو ربع المشركين فهزمتموهم وأثخنتم فيهم القتل في أول
~~الحرب. ومع انكم طمعتم في الغنيمة واخليتم مراكزكم في الحرب وشعبكم الذي
~~يحمي ظهوركم وانهزمتم تلك الهزيمة من الله وأنعم عليكم برسوله وثبات
~~الصادقين في جهادهم فتراجعتم وانخذل المشركون وأحجموا عن قتالكم فإنكم
~~الأعلون في هذا الحرب وخاتمتها مهما أصابكم بما كسبت أيديكم «ثانيها» احتمل
~~في التبيان والمجمع ان تكون جملة «وأنتم الأعلون» ابتدائية أي لا تهنوا ولا
~~تحزنوا ان كنتم مؤمنين وأنتم الأعلون فتكون
PageV01P345
# @QUR@03 إن كنتم مؤمنين (136) @QUR@013 إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
# متضمنة للبشرى بالعلو المطلق حتى في المستقبل «ثالثها» ان يراد أنتم
~~الأعلون مطلقا بحسب ما ذكر في الوجه الأول وبحسب علمكم بما وعد الله رسوله
~~وبشراه لكم بعلو أمر الدين وبوار المشركين فيصح عليه كون الجملة حالية.
~~ويكون قوله تعالى ( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) قيدا للتصديق بالبشرى أو
~~للبشرى وعلى الوجهين الأولين تكون مبينة ان انتهاءهم عن الوهن والحزن تابع
~~لإيمانهم بالله. ويجوز ايضا على الوجه الأول ان تكون قيدا لإذعانهم
~~وايمانهم بأن ما ذكر فيه من علوهم في أول الحرب ms401 وخاتمتها كان من نصر الله
~~لهم. والأظهر هو الوجه الثالث 136 ( @QUR@03 إن يمسسكم قرح ) لعل التعبير
~~بالمس لتهوين ما أصابهم ببيان انه مس لا نكاية والقرح بفتح القاف فسره في
~~التبيان ومجمع البيان والكشاف بالجرح وعن مجاهد جراح وقتل. ويجوز ان يكون
~~واحد القروح كناية عما أصابهم وهو الأظهر ( @QUR@03 فقد مس القوم )
~~المشركين ( @QUR@02 قرح مثله ) قيل ان ذلك اشارة الى ما أصاب المشركين يوم
~~بدر وهو المروي عن الحسن البصري. ولكن الأظهر والمناسب للمقام وأسلوبه
~~وتسليته وتشجيعه ان يراد ما أصاب المشركين يوم احد فقد قتل منهم يومئذ خلق
~~كثير من شجعانهم واهل نجدتهم فقد عد في التاريخ عشرة وعشرة وفلانا وفلانا
~~بحيث لا يقل عن شهداء المسلمين بكثير. وأما قوله تعالى في الآية التاسعة
~~والخمسين بعد المائة ( @QUR@03 قد أصبتم مثليها ) فيمكن ان يراد به القتلى
~~والأسرى من المشركين في يوم بدر ويمكن ان يراد به قتلى المشركين في بدر
~~واحد ولكن هون على المشركين يوم احد انهم أدركوا فيه شيئا من ثار بدر ولم
~~يصدموا بصدمته. وشدد على المسلمين ما لقوه انه على خلاف ما يرجونه من نصر
~~الله لهم ولدين الحق وانهم أذنبوا بفرارهم فنالهم بعض الخذلان ولذلك صارت
~~حربهم بانثيالهم على اطماع الغنائم وفرارهم حربا عادية لم تستمر معها روح
~~النصر الأول فجرت على سنة الحروب المبتنية غلبتها على الاقدام والفرار
~~والكثرة والقلة وما يعرض من الأحوال الحربية والتقدير الإلهي المنوط
~~بالأسباب العادية في عالم التكوين من مداولة الأيام بحسب التقدير لأسبابها.
~~وعلى هذا الوجه قال الله جل اسمه ( @QUR@05 وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~) بمقتضى التقدير على الأسباب. والأيام عطف بيان «لتلك» اي ايام الحرب او
~~ايام الدنيا.
PageV01P346
# @QUR@011 وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب
~~الظالمين (137) @QUR@06 وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (138)
~~@QUR@013 أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين
# ونداولها خبر. وجرى ما جرى على مقتضى أحوال الناس من نفاق عبد الله بن
~~أبي وأصحابه ورجوعهم من الجيش ms402 ومن مخالفة من خالف كالكثير من اصحاب عبد
~~الله بن جبير ومن فرار من فر وكان ما كان من جري الأمور على أسبابها لإجراء
~~الأمور على مقاديرها ( @QUR@04 وليعلم الله الذين آمنوا ) أي ولتكون
~~العاقبة ان يتحقق في الخارج ايمان الذين آمنوا واتبعوا الرسول إلى الحرب
~~وجاهدوا ويعلمهم الله في الأزل بعلمه التابع ويقارن ذلك في استمراره عملهم
~~في الإيمان والجهاد ( @QUR@03 ويتخذ منكم شهداء ) اي ولتكن العاقبة ان يفوز
~~بعضكم بالشهادة. وفي التعبير بقوله تعالى ( @QUR@01 ويتخذ ) تكريم عظيم
~~للشهداء إذا كان استشهادهم باتخاذه لهم واختياره لهم الحسنى ( @QUR@04
~~والله لا يحب الظالمين ) ولكنكم فررتم وخالفتم فتسلط عليكم الظالمون بحسب
~~مجرى الأسباب والمقادير واحوال الحرب 137 ( @QUR@04 وليمحص الله الذين
~~آمنوا ) أي ولتكن العاقبة ايضا تمحيص المؤمنين من غيرهم. والتمحيص التخليص
~~اما من شين الخليط بتمييز المؤمن بإيمانه من غيره. واما بتخليص المؤمن من
~~الذنوب والأظهر الأول ( @QUR@02 ويمحق الكافرين ) بنقصهم شيئا فشيئا حتى
~~يضمحلوا 138 ( @QUR@02 أم حسبتم ) أم منقطعة في مقام الاستفهام الانكاري (
~~@QUR@09 أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) جملة «ولما
~~يعلم» حال من «تدخلوا» وكلمة «لما» تفيد النفي المستمر إلى زمان الخطاب او
~~متعلق الحال لما هو في مقام الوقوع. اي حسبتم ان تدخلوا الجنة حال عدم علم
~~الله التابع من الأزل إلى أوان دخول الجنة بجهاد المجاهدين. وحاصل المعنى
~~أم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يجاهد المجاهدين منكم فذكر علم الله لأنه
~~لازم للوقوع وفي ذلك اشارة الى وقوع الجهاد وحصول المجاهدين والصابرين (
~~@QUR@02 ويعلم الصابرين ) بنصب يعلم بان مضمرة والواو بمعنى مع أي يعلم
~~الذين جاهدوا مع علمه بالصابرين. كما يقال لا تأكل السمك وتشرب اللبن بنصب
~~تشرب أي لا تأكله مع شريك اللبن ويكون العلم بالصابرين قيدا لاثر العلم
~~بالمجاهدين وحاصله ان دخولكم الجنة منوط بجهاد المجاهدين مع صبر الصابرين
~~الثابتين مدة الجهاد في مركز الحرب واحتدام لظاها. فلا تظنوا انكم تدخلون الجنة
PageV01P347
# لو لا هذين العمادين الذين قام بهما الدين وانتظمت جامعة الإسلام والهدى
~~وبصبر الصابرين في ms403 ذلك وصادق جهادهم وثباتهم حفظت في ذلك اليوم شوكة
~~الإسلام فتيسر رجوعكم إلى الرسول الأكرم بالكرة وتوبتكم من الفرار من الزحف
~~فتأهلتم لدخول الجنة ببركة الإسلام وصالح الأعمال. هذا والمحصل من واقعة
~~أحد بحسب التاريخ والحديث ان عليا (ع) قتل طلحة من بني عبد الدار صاحب لواء
~~المشركين واكثر الحديث والتاريخ وأصحه انه عليه السلام قتل تسعة تعاقبوا على
~~حمل لواء المشركين من بني عبد الدار وعاشرهم صواب مولاهم واشتدت الحرب
~~فانهزم المشركون فانثال المسلمون على الغنيمة وطمع فيها اكثر اصحاب عبد
~~الله ابن جبير ولم يصغوا إلى نهي عبد الله عن مبارحة الشعب ولم يحفظوا وصية
~~رسول الله (ص) وامره بذلك فلم يبق مع عبد الله إلا عشرة فما دون فاغتنم ذلك
~~خالد بن الوليد وهجم عليهم بخيل المشركين فقتلهم ودهم المسلمين من ورائهم
~~وهم غارون بالغنائم ففر المسلمون بهزيمة مهولة والذي اتفق التاريخ على انه
~~ثبت في ذلك في حومة الحرب والدفاع عن رسول الله هو امير المؤمنين علي
~~واختلف في غيره وربما تذكر لبعضهم اعمال بغد ان فاء المسلمون إلى رسول الله
~~من فرارهم فيحسب انه كان من الثابتين الذين لم يفروا. روى الطبراني في
~~الكبير كما في كنز العمال ومنتخبه مسندا عن أبي رافع لما أقبلت على علي يوم
~~احد اصحاب الألوية قال جبرائيل يا رسول الله ان هذه لهي المواساة فقال
~~النبي (ص) انه مني وانا منه فقال جبرائيل وانا منكما يا رسول الله ، وروى
~~ابن جرير في تاريخه مسندا برجال الصحة عندهم عن محمد ابن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن جده لما قتل علي اصحاب الألوية ابصر رسول الله جماعة من
~~مشركي قريش فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم ففرق جمعهم وقتل عمرو الجمحي
~~ثم ابصر رسول الله جماعة من مشركي قريش فقال لعلي احمل عليهم فحمل عليهم
~~ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك فقال جبرائيل يا رسول الله ان هذه لمواساة
~~فقال رسول الله (ص) «انه مني وانا منه» فقال ms404 جبرائيل وانا منكما قال فسمعوا
~~صوتا «لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي». وذكر نحوه ابن الأثير في
~~تاريخه إلا انه لم يذكر المقتولين في الحملتين. وفي اللئالئ المصنوعة عن
~~ابن عدي مسندا برجال الصحة عندهم عن محمد المذكور عن أبيه عن جده قال كانت
~~راية رسول الله (ص) يوم احد مع علي (ع) وراية المشركين مع طلحة بن أبي طلحة
~~فذكر خبرا طويلا وفيه وحمل راية المشركين سبعة ويقتلهم علي (ع) فقال
~~جبرائيل يا محمد هذه المواساة
PageV01P348
# فقال النبي (ص) انا منه وهو مني ثم سمعنا صائحا في السماء يقول «لا سيف
~~إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي» (1). وعن ابن المغازلي الشافعي في المناقب
~~مسندا عن أبي رافع نادى ملك من السماء يوم احد لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا علي. وروى ابن عدي مسندا عن ابن عباس قال صاح صائح يوم احد لا سيف
~~الا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. لكن قال
PageV01P349
# ابن عدي ان في سنده يحيى بن سلمة بن كهيل وهو متروك (1). وقال ابن أبي
~~الحديد في أواخر الجزء الثالث من شرحه للنهج روى ابو عمر الزاهد ومحمد بن
~~حبيب في اماليه قال لما فر معظم اصحاب النبي (ص) يوم احد كثرت عليه كتائب
~~المشركين وذكر نحو ما ذكره ابن جرير وزاد ان عليا (ع) قتل من الكتيبة
~~الأولى عشرة وزاد في قول جبرائيل لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى.
~~وان رسول الله (ص) سئل عن المنادى فقال (ص) هذا جبرائيل. ثم قال ابن أبي
~~الحديد وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو من الأخبار المشهورة ووقفت
~~عليه في بعض نسخ مغازي ابن اسحق ورأيت بعضها خاليا عنه وسئلت شيخي عبد
~~الوهاب بن سكينه عن هذا الخبر فقال خبر صحيح فقلت فما بال الصحاح لم تشتمل
~~عليه فقال او كلما كان صحيحا تشتمل عليه كتب الصحاح فلكم أهمل جامعوا
~~الصحاح من الاخبار الصحيحة وعن السمعاني في كتاب فضائل ms405 الصحابة بسنده عن
~~الباقر (ع) وذكر نحو هذا النداء. وعن ابن المغازلي انه روى بسنده عن الباقر
~~(ع) انه نودي بهذا النداء يوم بدر وروى ابن عدي بسنده عن الباقر (ع) نادى
~~مناد من السماء يوم بدر يقال له رضوان «لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى إلا
~~علي» (2). وعن سبط الجوزي انه نودي في يوم خيبر وصححه لا سيف إلا ذو
PageV01P350
# (139) @QUR@08 ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه
# الفقار ولا فتى إلا علي وانه رواه احمد في الفضائل وذكر ايضا انه مما روي
~~به النداء ايضا يوم بدر أقول ولا تنافي بين هذه الروايات إذ يمكن صدور هذا
~~النداء في بدر واحد وخيبر فإن امير المؤمنين (ع) قد امتاز في تلك الأيام
~~بالمواقف العظيمة. فإن قلت الحديث عن أبي رافع مختلف في لفظه أفلا يعد هذا
~~من الاضطراب الموهن للرواية قلت ان الاختلاف انما هو بالنقيصة وهذا ليس من
~~الاضطراب بل تحمل النقيصة على النسيان أو دواع أخر وقد ابتلي الحديث
~~بالاختلاف الذي هو أشد من هذا فإن جل ما تكرر من الحديث في مسند احمد
~~والجوامع الست وغيرها او كله لا ينفك عن مثل هذا الاختلاف وما هو اكثر منه
~~واكثر فانظر إلى كتب الحديث واعتبر ، «ظريفة» قال الطنطاوي في صفحة 143 من
~~الجزء الثاني من تفسيره «فانهزم المسلمون وبقي رسول الله (ص) في جماعة من
~~أصحابه كأبي بكر وعلي والعباس وطلحة وسعد» قلت ربما روى ما يترائى منه ان
~~أبا بكر من الثابتين ولكن المعروف في الحديث والتاريخ انه ليس ممن دام
~~ثباته في أول الحرب إلى آخرها وفي صحيح ابن حبان مسندا عن عائشة قالت قال
~~ابو بكر لما كان يوم احد انصرف الناس كلهم عن رسول الله فكنت أول من فاء
~~اليه دع هذا ولكن قل الطنطاوي اين كان العباس يوم احد والعباس لم يدخل في
~~جامعة المسلمين ويأتي المدينة إلا بعد فتح مكة وأي عباس هذا ولقد تخيلت ان
~~كلمة «والعباس» من غلط ms406 المطبعة فنظرت إلى جدول التصحيح فرأيته صحح من
~~الصفحة المذكورة غلطتين لفظيتين دون هذا المعنوي الكبير نعم ذكر في صفحة
~~154 ان الذين ثبتوا يومئذ مع النبي (ص) من المهاجرين سبعة لم يذكر منهم
~~العباس «فظن خيرا» وان كان له في تاريخ الشرق غرائب وأحوالا. 139 ( @QUR@03
~~ولقد كنتم تمنون ) تتمنون فحذفت احدى التائين ومثله شايع كثير في العربية
~~والتمني معروف ( @QUR@05 الموت من قبل أن تلقوه ) في تفسير القمي وفي رواية
~~أبي الجارود عن الباقر (ع) ان المؤمنين لما أخبرهم بالذي فعل بشهدائهم يوم
~~بدر ومنازلهم في الجنة رغبوا في ذلك وقالوا اللهم أرنا قتالا نستشهد فيه
~~فأراهم الله إياه يوم احد فلم يثبتوا إلا من شاء الله منهم. وفي الدر
~~المنثور اخرج
# وفي اللئالي كلا بل هو ثبت ثقة من الأبدال. وفي التقريب صدوق يخطي أقول
~~ولعل نسبته إلى الخطأ جاءته من روايته لهذا الحديث وأمثاله
PageV01P351
# @QUR@04 فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (140) @QUR@027 وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (141) @QUR@05 وما كان لنفس
~~أن تموت
# ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس وذكر نحوا من ذلك. ولئن لم تنهض
~~الروايات حجة في ذلك فالآية ناطقة بما هو نحوه. ومقامها يقتضي ان يكون
~~المراد من الموت المتمنى هي الشهادة ( @QUR@02 فقد رأيتموه ) قيل رأيتم
~~أسبابه من الحرب والقتال أقول وان الشهادة والقتل وبقاء الأبدان بلا أرواح
~~امر مرئي ولا مانع من ان يراد ذلك مع انه اظهر واولى. والرؤية هي الاحساس
~~بالباصرة ( @QUR@02 وأنتم تنظرون ) والنظر غير الرؤية المتعدية إلى مفعولها
~~بل هو اعمال الباصرة لأجل الرؤية ويكفي في بيان المغايرة انه لا يتعدى إلا
~~بكلمة «إلى» كما عليه اللغة واستعمال القرآن الكريم اي رأيتموه لا صدقة
~~وأنتم تعملون باصرتكم لأجل رؤية الحال والقتال والشهادة وموت الشهداء. ولا
~~ضير في تمني الشهادة بعد العلم العادي بأن الدفاع في نصرة الدين لا بد فيه
~~من ان ينال ms407 بعض المسلمين سعادة الشهادة وحياتها الأبدية خصوصا بعد ما يروى
~~من ان النبي (ص) أخبرهم بأنهم يستشهد بعدد اسرى بدر واين هذا من تمني تسلط
~~الشرك ونقص عدد المسلمين كما يذكر في الاشكال الواهي 140 ( @QUR@02 وما
~~محمد ) صلى الله عليه وآله وسلم ( @QUR@02 إلا رسول ) من البشر المقدر عليه
~~الموت ببلوغ اجله ( @QUR@02 قد خلت ) ومضت وسلفت ( @QUR@03 من قبله الرسل )
~~دعاهم الله فأجابوا وهو مثلهم امره بيد الله يدعوه إلى دار السعادة والزلفى
~~فيجيب ( @QUR@07 أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) ناكصين عن الطاعة
~~او الدين. والاستفهام للإنكار عليهم. وقد روى البخاري في باب الحوض وغيره
~~في غيره ولعله من الحديث المعلوم بين الفريقين ان رسول الله (ص) اخبر
~~بانقلاب ناس من أصحابه ( @QUR@02 ومن ينقلب ) عن الطاعة او الدين ( @QUR@06
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا ) وإنما يهلك نفسه فإن الله غني عن العالمين (
~~@QUR@03 وسيجزي الله الشاكرين ) لنعمته عليهم بالإيمان والشريعة إذ عرفوا
~~ما لهذه النعمة من القدر العظيم فثبتوا عليها 141 ( @QUR@01 و ) لا تحسبوا
~~ان الموت يأتيكم مصادفة واتفاقا من عروض العوارض بلا تقدير من الله
~~فتتوهموا انه ينجيكم منه الحذر والفرار والقعود عن الجهاد بل ( @QUR@02 ما
~~كان ) ولم يثبت بل ولا يثبت ( @QUR@06 لنفس أن تموت إلا بإذن الله )
~~ومشيئته وتقديره ( @QUR@01 كتابا ) في التبيان والمجمع
PageV01P352
# @QUR@019 إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (142) @QUR@07 وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير
# والكشاف انه مصدر منصوب بفعل من لفظه أي كتب ذلك كتابا أقول ويجوز ان لم
~~يكن الظاهر ان يكون بمعنى المكتوب وهو حال مفسرة من الاذن ( @QUR@01 مؤجلا
~~) اي كتبت فيه الآجال بحدودها ( @QUR@02 ومن يرد ) من الله بعمله ( @QUR@02
~~ثواب الدنيا ) والجزاء فيها ( @QUR@02 نؤته منها ) أي من الدنيا ( @QUR@04
~~ومن يرد ثواب الآخرة ) وما أعده الله لطالبيها ( @QUR@02 نؤته منها ) بحسب
~~عمله وإخلاصه ( @QUR@02 وسنجزي الشاكرين ) لله على نعمه وأعظمها توفيقهم
~~لطاعته وطلب ما عنده. هذا هو الظاهر من الآية وذكر في التبيان ومجمع البيان
~~أقوالا ms408 لا حجة عليها ولا بها 142 ( @QUR@01 وكأين ) الظاهر من المغني وشرح
~~الكافية للشيخ الرضي اتفاق النحويين وأمثالهم على انها مركبة من كاف
~~التشبيه و «أي» الموصولة ورسمت النون للمحافظة على التنوين في الأصل وانها
~~صارت بعد التركيب اسما يفيد معنى «كم» الخيرية والتكثير وان خالفتها من
~~وجوه وان محلها الابتداء وما بعد تمييزها خبرها وعلى ذلك جرى مجمع البيان
~~بل وظاهر التبيان وأما الكشاف فلم يتعرض في تفسيره لشيء من ذلك أقول ان لم
~~يجدوا منها في موارد استعمالها معنى كاف التشبيه ومعنى «اي» فمن أين جاؤوا
~~بحديث تركيبها وأصلها وصيرورتها بالتركيب اسما فإن العرب لا يتحدثون ولا
~~يحدثون بمثل ذلك وإنما يستعملون ما في لغتهم بمقتضى غريزتهم العربية وعلى
~~رسلهم بدون تحليل. وإذا كانوا يجدون منها معنى جزءيها فلما ذا يقولون انها
~~صارت اسما ولماذا لا يجرون على مقتضى جزءيها. وقد جاءت في القرآن الكريم
~~سبع مرات كما في الآية وسور يوسف 105 والحج 44 و47 والعنكبوت 60 ومحمد (ص)
~~14 والطلاق 8 قال حسان
# كأين قد أصيب غداة ذاكم %~% من ابيض ماجد من سر عمرو
# وقد تسهل همزتها وتكون على وزن فاعل كقول زهير في معلقته :
# وكائن ترى من صامت لك معجب %~% زيادته او نقصه في التكلم
# ( @QUR@02 من نبي ) تمييز وبيان ( @QUR@01 قاتل ) خبر ( @QUR@03 معه
~~ربيون كثير ) «ربيون» فاعل لقاتل وفي الكشاف ومجمع البيان جواز ان يكون
~~الفاعل ضمير يعود للنبي و «معه ربيون» جملة حالية
PageV01P353
# @QUR@04 فما وهنوا لما أصابهم
# لقاتل ويدفع ذلك ان الجملة الاسمية تحتاج في كونها حالا إلى ربطها بالواو
~~او بها مع الضمير. واما الاكتفاء بالضمير وحده فهو من الضعيف الذي يجل عنه
~~قدر القرآن الكريم. والزمخشري يصرح بالضعف في نحوه. اما الربيون ففي الكشاف
~~ان الربي كالرباني هو المنسوب إلى الرب وكسرت الراء من تغيير النسب. يعني
~~ان النسبة تكون معها تغييرات كثيرة في بناء الكلمة حتى في أولها كما يقال
~~في المنسوب إلى الدهر دهري بضم الدال. وبصري بكسر الباء وتوافقه احدى
~~الروايتين ms409 عن ابن عباس. وقد اختلفت الرواية في تفسير الربي ففي الدر
~~المنثور عن ابن عباس علماء كثير وعنه ايضا جموع. والجموع الكثيرة. وعن ابن
~~مسعود ألوف. وفي التبيان الربي عشرة آلاف وهو المروي عن أبي جعفر يعني
~~الباقر (ع) ولم أجد الرواية وكأنها من رواية أبي الجارود في تفسيره وهو
~~ضعيف. وعن العياشي عن منصور بن الصيقل عن الصادق (ع) ألوف الألوف. ومنصور
~~مجهول الحال ورواية العياشي عنه مرسلة. وفي تفسير القمي الربيون الجموع
~~الكثيرة والربوة الواحدة عشرة آلاف. وفي القاموس الربوة بالكسر عشرة آلاف
~~والربي واحد الربيين وهم ألوف من الناس. وعليه فنسبة الربي الى الربوة
~~يحتاج إلى تصرف زائد بقلب الواو ياء ثم حذف الياء مع ان ظاهر الآية توبيخ
~~اصحاب النبي (ص) في احد لأجل وهنهم بفرارهم وعدم صبرهم في الجهاد في سبيل
~~ربهم وحماية الدين مع ان اصحاب النبيين قاتلوا معهم فما عراهم ذلك فإذا كان
~~اصحاب كل نبي ينسبون إلى الربوة والجموع الكثيرة وعشرات الألوف لم يأخذ
~~التوبيخ موقعه من الحجة لأن الجموع الكثيرة والعشرات من الألوف فما زاد إلى
~~ألوف الألوف يعتزون بحسب العادة بكثرة جموعهم وعدد ألوفهم مضافا إلى كون
~~وصفهم بالكثيرين لا فائدة فيه وبهذا تزداد الرواية ضعفا واستيجابا للاطراح
~~اللهم إلا ان يقال انهم ينسبون إلى الربوة وعشرات الألوف فما زاد باعتبار
~~تكرر المعارك الكثيرة مع ذلك النبي وتناوب المجاهدين وفي جميعها يثبتون.
~~وفيه بعد. وعليه يكون المعنى وكم من نبي قاتل معه في جهاده كثيرون فثبتوا
~~وصبروا على ما أصابهم فما لكم لم تصبروا ولم يثبت منكم إلا اثنان ونحو ذلك.
~~وعلى قول الكشاف ايها المنتسبون إلى الرب والجهاد في سبيل ربهم لماذا فررتم
~~ولم تصبروا كما صبر الكثيرون من المنتسبين بالإيمان والطاعة إلى ربهم الذين
~~جاهدوا في سبيل ربهم مع الأنبياء ( @QUR@03 فما وهنوا لما ) اي لأجل ما (
~~@QUR@01 أصابهم ) من شدائد
PageV01P354
# @QUR@010 في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (143)
~~@QUR@019 وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ms410 ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (144) @QUR@010 فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (145) @QUR@013 يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين
# الحرب والجهاد ( @QUR@05 في سبيل الله وما ضعفوا ) وهذا يدل على ان معنى
~~الوهن اما ما هو قريب في المعنى من الضعف او هو قسم خاص منه فإن محض
~~التأكيد بالمترادفين بعيد فيمكن ان يراد فما اختل نظام اجتماعهم ولم يعرض
~~لهم الهلع وخمود العزائم وما ضعفت أبدانهم لكونهم استسلموا للرعب والخوف
~~وروعة الحرب ( @QUR@02 وما استكانوا ) الاستكانة الذل والخضوع. ويحتمل ان
~~يكون ذلك تعريضا بما يروى من ان بعضا هموا بأن يوسطوا عبد الله بن سلول
~~ليطلب لهم الأمان من قريش. بل ان الربيون صبروا صبر الكرام في حروبهم (
~~@QUR@03 والله يحب الصابرين ) وكفاهم بذلك فضلا وفخرا 143 ( @QUR@03 وما
~~كان قولهم ) في شدائد الحروب وأمثالها ( @QUR@010 إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ) قول المستصغر لعمله الخائف من هفوات الزلل
~~والطالب من الله التسديد والمغفرة لما سلف ( @QUR@02 وثبت أقدامنا ) في
~~الجهاد في سبيلك وطاعتك قول الصابر الموطن نفسه على الثبات والطالب من الله
~~التوفيق والتسديد ( @QUR@01 وانصرنا ) في جهادنا ( @QUR@03 على القوم
~~الكافرين 144 @QUR@02 فآتاهم الله ) جزاء بما عملوا ( @QUR@02 ثواب الدنيا
~~) من النصر والفتح وسائر النعم ( @QUR@03 وحسن ثواب الآخرة ) وفي ذكر الحسن
~~بيان لعظمة ثوابهم في الآخرة وان كان كله حسن واي حسن جزاء لإحسانهم (
~~@QUR@03 والله يحب المحسنين 145 @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا
~~الذين كفروا ) بالطاعة العامة أو في أمر الجهاد والدين. وقيل ان الآية نزلت
~~في عبد الله بن أبي سلول الذي رجع من جيش النبي (ص) عن حرب احد بثلاثمائة
~~من أصحابه وصار يخذل المسلمين عن رسول الله. وفي الكشاف ومجمع البيان
~~وتفسير البرهان مرسلا عن علي (ع) نزلت في قول المنافقين أي للمسلمين عند
~~الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم وعليه يكون مورد النزول من
~~احد المصاديق والآية على عمومها ( @QUR@01 يردوكم ) عن دين ms411 الحق والإيمان
~~والجهاد إلى الوراء والضلال ( @QUR@03 على أعقابكم فتنقلبوا ) بردهم إلى
~~الضلال ( @QUR@01 خاسرين ) وكفى بذلك هلكة
PageV01P355
# (146) @QUR@06 بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (147) @QUR@019 سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم
~~النار وبئس مثوى الظالمين (148) @QUR@07 ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه
# فلا تطيعوهم 146 ( @QUR@03 بل الله مولاكم ) وولي أمركم وهو لكم وناصركم
~~( @QUR@03 وهو خير الناصرين 147 @QUR@06 سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب )
~~قد استفاض الحديث بأن المشركين رجعوا من حرب أحد إلى مكة مرعوبين والآية
~~عامة فقد كان رسول الله (ص) منصورا برعب أعدائه منه كما يشهد به الحديث
~~والتاريخ واحوال المشركين وحروبهم للمسلمين ( @QUR@02 بما أشركوا ) أي بسبب
~~اشراكهم ( @QUR@05 بالله ما لم ينزل به ) في إلهيته واستحقاقه للاشراك مع
~~الله في الإلهية ( @QUR@01 سلطانا ) وحجة من عنده فإن كل هؤلاء المشركين قد
~~أسسوا شركهم على الاعتراف بالله وإلهيته وما له من كمال الإلهية. ولكنهم
~~يزعمون في الشركاء انهم آلهة صغار بحسب ما صوره لهم ضلالهم من الولادة من
~~الله او تنزلات الإلهية ونحو ذلك فتقوم الحجة على المشركين بأن الله جل
~~شأنه كيف يهمل شأن الإله المتولد منه أو الذي هو من تنزلاته ولا ينزل
~~سلطانا على إلهيته ومقامه فيها واستحقاقه للعبادة كما يزعمون فإنه جلت
~~آلاؤه لم يترك نبيا يبعثه بدون اقامة الحجة على نبوته لئلا يضيع مقامه
~~وتضيع الفائدة من نبوته فكيف يضيع الفائدة ويبطل الحكمة فلا يقيم حجة ولا
~~ينزل سلطانا بإلهية من تولد منه أو صار من تنزلاته. دع عنك هذا التقرير
~~ولكن من اين لهم الحجة على إلهية شركائهم وهل نزل الله بذلك سلطانا يحتجون
~~به فإن مرجع ذلك إلى الله لا إلى أوهام الضلال. وهذه حجة الزامية على
~~المشركين زيادة على الحجج العقلية على وحدة الإله وبطلان الشرك وان كل ما
~~يشركونه مع الله ملزوم بلوازم المخلوقية والحدوث وامتناع إلهيته ( @QUR@05
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ) المأوى هو المحل الذي يعد ويؤتى
~~ليستراح ويحتمي به. والمثوى هو المحل الذي ms412 يطول المكث فيه. وجرى التعبير
~~بالمأوى تبكيتا بسوء عاقبتهم. وان النار مثواهم ومحل مكثهم وبئس المثوى
~~المعد للظالمين 148 ( @QUR@04 ولقد صدقكم الله وعده ) لكم بالنصر وظهر لكم
~~مصداقه ( @QUR@03 إذ تحسونهم بإذنه ) اي تقتلونهم بنصر الله ومشيئته. وفي
~~التبيان الحس هو القتل على وجه الاستئصال. وفي النهاية حسوهم بالسيف حسا
~~استأصلوهم قتلا. وفي الكشاف تقتلونهم قتلا ذريعا. وعلى هذا يدور كلاء
PageV01P356
# @QUR@024 حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
# اللغويين في كتبهم. قال عتبة الليثي :
# نحسهم بالبيض حسا كأننا %~% نفلق منهم بالجماجم حنظلا
# والحسيس القتيل. قال صلاءة بن عمرو كما في لسان العرب وغيره
# نفسي لهم عند انكسار القنا %~% وقد تردوا كل قرن حسيس
# وقد كان في قتل المسلمين للمشركين في أول الحرب يوم احد قتل استئصال فقد
~~استأصلوا حملة اللواء بني عبد الدار وسرى القتل الذريع في المشركين حتى
~~انهزموا وأكب المسلمون على رحالهم للغنائم وكان ذلك القتل والانهزام بإذن
~~الله ونصره على خلاف الموازنة الحربية ومصادمة القوة بالقوة وكثرة عدد
~~المشركين وعدتهم فقد كانوا نحو اربعة أمثال المسلمين المجاهدين. وفي
~~التبيان إذ تحسونهم يوم بدر حتى إذا فشلتم يوم احد. وفي مجمع البيان اكثر
~~المفسرين على ان المراد بالجميع يوم احد ونقل ما ذكره التبيان عن أبي علي
~~الجبائي. وما ذكرناه مقتضى سوق القرآن فهو الظاهر وعليه روايتا ابن عباس في
~~الدر المنثور وان كان فيما صححوه منها ظهوره في حضور ابن عباس يوم احد وهو
~~خلاف المعروف من التاريخ من ان ابن عباس لم يكن حينئذ مهاجرا بل لم تعرف
~~هجرته إلا بعد فتح مكة ( @QUR@03 حتى إذا فشلتم ) أي ظهر مصداق وعد الله
~~لكم بالنصر وصرتم تقتلونهم قتلا ذريعا ودام ذلك حتى إذا فشلتم انقطع ذلك
~~بسبب فشلكم وما جرى منكم. وفسر الفشل بالجبن اي جبنهم حينما كر عليهم
~~المشركون بعد فرارهم. وعلى هذا يكون العطف بعد ذكر الفشل على خلاف الترتيب ms413
~~وهو سائغ مع الواو ( @QUR@03 وتنازعتم في الأمر ) ومن ذلك ما وقع من الرماة
~~اصحاب ابن جبير في الشعب حيث رغب أكثرهم في الغنيمة وخالفوا امر الرسول
~~وفارقوا الثابتين الآمرين لهم بالثبات في مركزهم ( @QUR@01 وعصيتم )
~~بالذهاب من الشعب الى الغنيمة وفراركم عن رسول الله ( @QUR@04 من بعد ما
~~أراكم ) الله ( @QUR@02 ما تحبون ) من النصر وقتلكم لهم وهزيمتهم 149 (
~~@QUR@04 منكم من يريد الدنيا ) فآثر الغنيمة على طاعة الرسول أو آثر الحياة
~~الدنيا بالفرار على الجهاد في سبيل الله ( @QUR@04 ومنكم من يريد الآخرة )
~~فثبت وجاهد جهاد الصابرين ( @QUR@03 ثم صرفكم عنهم ) عطف على صدقكم الله اي صرفكم
PageV01P357
# @QUR@09 ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
~~@QUR@014 إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم
~~غما بغم لكيلا
# بما اقتضاه التقدير في احوال الحرب والتخاذل فيها فوكلكم إلى أنفسكم (
~~@QUR@01 ليبتليكم ) اللام للغاية أي ومن غايات ما جرى ان يمتحنكم وتظهر
~~اعمالكم فيرفع الله درجات الصابرين ( @QUR@03 ولقد عفا عنكم ) أي عمن خالف
~~ولم يصبر وهذا العفو من فضل الله ببركة ايمانكم ( @QUR@05 والله ذو فضل على
~~المؤمنين 150 @QUR@02 إذ تصعدون ) «إذ» ظرف لصرفكم والمراد فرارهم
~~و «تصعدون» بضم التاء من «اصعد» بمعنى دخل وأخذ في الصعود إلى الجبال مثل
~~«انجد واتهم» او دخل في الصعود في الأرض اي السير فيها قال حسان : «يبارين
~~الأعنة مصعدات» وقال الآخر «هواي مع الركب اليمانين مصعد» ولا تلتفتون في
~~فراركم واصعادكم ( @QUR@02 ولا تلوون ) أبدانكم ( @QUR@02 على أحد ) سواء
~~كان داعيا منكم للثبات أو مستجيرا بأحدكم او عدوا محاربا ( @QUR@02 والرسول
~~يدعوكم ) إلى نصره وجهاد المشركين. قيل وكان دعاءه صلى الله عليه وآله إلي
~~عباد الله ارجعوا انا رسول الله ( @QUR@02 في أخراكم ) أخرى القوم الجماعة
~~التي هي آخرهم والظاهر ان الجار والمجرور متعلق بيدعوكم كما يقال نادى في
~~الناس. وهذا يقتضي بأن أوائلهم قد أمعنت بالفرار وبعدت فيكون الدعاء
~~والنداء في أخراهم. ويجوز ان يكون حالا من الفاعل في «يدعوكم» أي حال كونه
~~في الجماعة التي هي اخراكم من ناحية العدو والقتال ms414 والمراد منها الثابتين (
~~@QUR@01 فأثابكم ) الله وهو عطف على صرفكم أي جزاكم. والثواب الجزاء على
~~الطاعة والمعصية وان كثر استعماله في الطاعة ( @QUR@02 غما بغم ) في
~~التبيان غما على غم وقيل مع غم. وفي تفسير القمي والدر المنثور في تفسير
~~غما بغم ببيان السبب للغم روايات لا تنهض حجة للتعويل عليها خصوصا مع
~~التعارض في روايات الدر المنثور. وفي الكشاف غما بسبب غم أذقتموه رسول الله
~~بعصيانكم انتهى ولا حجة على ما قال وقال بعد ذلك ما حاصله يجوز ان يكون
~~فاعل اثابكم هو رسول الله (ص) أي كما اغتممتم لما اصابه غمه ما نزل بكم
~~وآساكم بغمه لتسليتكم ( @QUR@02 لكيلا تحزنوا ) الآية انتهى وهو اجنبي عن
~~سوق الآيات وحال الواقعة. والغم معروف وان فسر بالحزن لكن الاستعمال
~~والتبادر يشهدان بأنه عبارة عن حالة معروفة تعرض على الإنسان عند المصائب
~~والحزن بضيق بها صدره وهي اقرب إلى معنى الكرب من الحزن ( @QUR@05 لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم ) من
PageV01P358
# @QUR@011 تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (151)
~~@QUR@061 ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى
# الظفر بعدوكم وانتصاركم عليه ( @QUR@02 وما أصابكم ) من اثم المعصية لله
~~والمخالفة لرسوله والهزيمة ووبالهما الدنيوي من الانكسار والوهن والخوف
~~والرعب من كرة العدو عليكم وعلى بلادكم وأهليكم هذا هو الظاهر من السياق أي
~~واثابكم غما بغم والغاية من تراكم الغموم عليكم ان تذهلوا عن الحزن المذكور
~~( @QUR@04 والله خبير بما تعملون ) لا تخفى عليه من اعمالكم ووجوهها خافية
~~151 ( @QUR@011 ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم ) أي
~~يشغلهم ويغفلهم عن الخوف فتساوي حالتهم حالة الآمن كقوله تعالى في سورة
~~الأنفال في ms415 ذكر وقعة بدر 11 ( @QUR@05 إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) وهذا
~~نحو من اللطف بهذه الطائفة الذي عراهم في جملة غمومهم غم المعصية بالفرار
~~خوفا من الله وندما على الذنب ( @QUR@01 وطائفة ) أخرى منكم وهم الذين لم
~~يكونوا أهلا لهذا اللطف بل هم مرتكسون في همومهم وغمومهم ( @QUR@03 قد
~~أهمتهم أنفسهم ) في امر الحياة الدنيا وقد يئسوا من النصر «طائفة» مبتدأ
~~وجملة قد أهمتهم خبر ( @QUR@04 يظنون بالله غير الحق ) في وعده لرسوله
~~بالنصر وان يظهره على الدين كله ( @QUR@02 ظن الجاهلية ) والجملة خبر ثان (
~~@QUR@01 يقولون ) حال من ضمير «يظنون» او خبر ثالث ( @QUR@06 هل لنا من
~~الأمر من شيء ) أي من النصر وان لم يكن خطابا لرسول الله بل فيما بينهم
~~فيحتمل ان يريدوا من الأمر الحق ويكون استفهامهم إنكاريا كما يومي اليه ما
~~يأتي ( @QUR@01 قل ) لهم يا رسول الله في جواب سؤالهم منك أو محاورتهم فيما
~~بينهم ( @QUR@04 إن الأمر كله لله ) وبيده ازمة الأمور ( @QUR@03 يخفون في
~~أنفسهم ) عليك ( @QUR@05 ما لا يبدون لك يقولون ) في أنفسهم او فيما بينهم
~~في محاورتهم ( @QUR@010 لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل ) يا
~~رسول الله للناس في بيان الحقيقة ما يكون جوابا لما أخبرتك به مما يخفيه
~~عليك هؤلاء ان امر القتل تابع للتقدير والقضاء ليفوز الشهداء بسعادة
~~الشهادة ويهلك المنافق والمشرك. ( @QUR@02 لو كنتم ) يا ايها الناس (
~~@QUR@09 في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) في الشهادة او
~~الهلاك على حكم قضاء
PageV01P359
# @QUR@014 مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور (152) @QUR@021 إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان
~~إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم
~~(153) @QUR@033 يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت
# الله. ومن غايات ذلك ان يفوز السعيد بسعادته ويشقى الشقي بهوانه (
~~@QUR@05 وليبتلي الله ما في ms416 صدوركم ) ويظهر مكنونها من الطاعة والنفاق.
~~والتعليل بلام الغاية معطوف على غاية مقدرة كما ذكرناه ونحوه مما يدل عليه
~~السياق ( @QUR@04 وليمحص ما في قلوبكم ) ويخلص ما في قلب المؤمن المجاهد
~~الصابر من النيات الصالحة والإيمان الثابت ويميز ذلك عما في قلوب غير
~~الصابرين وقلوب المنافقين والكافرين ( @QUR@04 والله عليم بذات الصدور )
~~وما فيها ولكن الابتلاء والتمحيص لظهور ذلك في الخارج بعروض المحركات 152 (
~~@QUR@04 إن الذين تولوا منكم ) منهزمين ( @QUR@03 يوم التقى الجمعان ) في
~~احد ( @QUR@03 إنما استزلهم الشيطان ) وأوقعهم بالزلة ( @QUR@03 ببعض ما
~~كسبوا ) اي بسبب انقيادهم اليه بما كسبوه من الذنوب التي سهلت له استزلالهم
~~بمثل هذا الذنب الكبير ( @QUR@04 ولقد عفا الله عنهم ) بسبب توبتهم وبركة
~~الرسول الأكرم ( @QUR@03 إن الله غفور ) لمن يحسن التوبة ( @QUR@01 حليم )
~~فلم يعاجلهم بالعقوبة 153 ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا ) بالله فينسبون حوادث الكون الى صدفة أسبابها العادية دون تصرف الله
~~في العالم وجريان الأمور بمشيئته وتقديره وقضائه ( @QUR@02 وقالوا لإخوانهم
~~) الذين من قبيلهم وقومهم أي في شأن إخوانهم ( @QUR@04 إذا ضربوا في الأرض
~~) سفرا عاديا ( @QUR@03 أو كانوا غزى ) ومات بعضهم أو قتل. والغزى جمع غاز
~~كشهد وعود جمع شاهد وعائد. وجيء بكلمة «إذا» لأن هذا القول منهم كلي وظرفه
~~كلي بالنسبة للسفر وللغزو وليس الظرف وقتا شخصيا لكي يقال «إذ» ( @QUR@03
~~لو كانوا عندنا ) ولم يسافروا ولم يغزوا ( @QUR@04 ما ماتوا وما قتلوا )
~~يعتقدون ذلك بكفرهم وسوء رأيهم ويقولونه ( @QUR@02 ليجعل الله ) اي ومن
~~غايات ذلك ان يجعل بتقديره ( @QUR@01 ذلك ) الاعتقاد وذلك القول ( @QUR@03
~~حسرة في قلوبهم ) اي سبب حسرة إذ يأسفون ويقولون في اسفهم وحسراتهم لماذا
~~تركناهم يسافرون. لماذا تركناهم يغزون ( @QUR@03 والله يحيي ويميت )
PageV01P360
# @QUR@04 والله بما تعملون بصير (154) @QUR@014 ولئن قتلتم في سبيل الله
~~أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (155) @QUR@07 ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون (156) @QUR@02 فبما رحمة
# بيده أمر الحياة والموت لا كما يزعمون بكفرهم. فكم من حاضر وهو في صحة
~~ودعة قد أماته الله وكم من مسافر وغاز يقاسي الشدائد والأهوال ويرده الله
~~سالما ( @QUR@03 والله ms417 بما تعملون ) يا ايها الذين آمنوا أو يا ايها الناس
~~( @QUR@01 بصير ) لا يخفى عليه شيء منها ولا من وجوهها فاتقوا الله في
~~اعمالكم ومنها أقوالكم 154 ( @QUR@07 ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم )
~~لكان لكم الجزاء العظيم ووقع اجركم على الله ومن اجركم المغفرة والرحمة ومن
~~ذا الذي لا يحتاج إليهما و ( @QUR@01 لمغفرة ) من مصاديق المغفرة ( @QUR@03
~~من الله ورحمة ) من مصاديق الرحمة ( @QUR@03 خير مما يجمعون ) من حطام
~~الدنيا 155 ( @QUR@04 ولئن متم أو قتلتم ) يا ايها الناس ( @QUR@03 لإلى
~~الله تحشرون ) وعدا مؤكدا بلامي القسم ولا تفوتونه بل يجازيكم بأعمالكم ان
~~خيرا فخير وان شرا فشر. او ولئن متم أو قتلتم في سبيل الله لإلى الله
~~تحشرون وعليه تقدمون فيوفيكم أجوركم 156 ( @QUR@02 فبما رحمة ) قال في
~~التبيان ان «ما» زائدة جاءت مؤكدة للكلام وزاد في مجمع البيان بإجماع
~~المفسرين. ودعواه الإجماع في غير محلها فقد حكى في التبيان عن الحسين بن
~~علي المغربي ان «ما» بمعنى «أي» أي بأي رحمة. وحكاه ابن هشام عن جماعة وان
~~أورد عليه ما لا يرد وفي حواشي المغني للشمني عن أبي البقا عن الأخفش وغيره
~~وحكى نقله ايضا عن ابن كيسان. وقال السيد الرضي في حقائق التأويل ولأبي
~~العباس المبرد مذهب انا اذهب اليه وهو انه ليس شيء من الحروف جاء في القرآن
~~الا لمعنى مفيد وقال الرضي ايضا ان «ما» معناها تفخيم قدر الرحمة التي لان
~~بها لهم. ومرجعه إلى ما قاله الحسين واليه يرجع اختيار الرازي ان المعنى
~~فبأي رحمة. والمقصود أي المفيدة للتفخيم كما تقول أي رجل هذا. وكثير ممن
~~ذكرنا متقدمون على مجمع البيان وهم أساطين الفن وصيارفة اللغة والمرجع في
~~أمثال ذلك. وقال الرازي في تفسيره قال المحققون دخول اللفظ المهمل الوضع في
~~كلام احكم الحاكمين غير جائز : وقال عنتر في معلقته
# يا شاة ما قنص لمن حلت له %~% حرمت علي وليتها لم تحرم
# فإن معنى «ما» معنى «اي» التعجبية لغرض التفخيم وكرامة قنصها بكرامتها
~~ظاهر من
PageV01P361
# @QUR@028 من الله لنت لهم ms418 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (157) @QUR@018 إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (158) @QUR@05 وما كان
~~لنبي أن يغل
# الشعر وقال الفند الزماني :
# أيا طعنة ما شيخ %~% كبير يفن بال
إلى ان قال : تفتيت بها إذ ك %~% ره الشكة أمثالي
# فإن قوله تفتيت بها يدل على ان «ما» للتعجب بتعظيم أمر الشيخ في طعنه
~~وقال الفرزدق :
# ناديت انك ان نجوت فبعد ما %~% يأس وقد نظرت إليك شعوب
# أي بعد أي يأس شديد. هذا والذين رأيناهم يقولون بزيادة «ما» في الآية
~~يقولون انها زيدت للتأكيد. أفلا قائل يقول لهم على أي وجه يكون التأكيد
~~ولماذا يؤكد. نعم يجدون لها معنى لا تنطبق عليه قواعدهم القاصرة المستحدثة
~~فيلتجئون إلى تسميته بالتأكيد ( @QUR@02 من الله ) عليهم بل على سائر البشر
~~( @QUR@02 لنت لهم ) وصرت تحتملهم وتعطف عليهم في اختلاف آرائهم وأحوالهم
~~ومما يصدر منهم مما لا يرتضى لكي ينضموا إليك ويهتدوا بهداك فيقام عمود
~~الدين وتنتظم جماعة الإسلام وتنقمع شوكة الكفر والضلال ( @QUR@05 ولو كنت
~~فظا غليظ القلب ) فسره في التبيان والكشاف بالجافي قاسي القلب وهو نحو من
~~أنحاء ما ذكره اللغويون ( @QUR@03 لانفضوا من حولك ) وتفرقوا عنك ولكنك على
~~خلق عظيم وبالمؤمنين رؤوف رحيم ( @QUR@07 فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في
~~الأمر ) الذي يعرض أي واستصلحهم واستمل قلوبهم بالمشاورة. لا لأنهم يفيدونه
~~سدادا او علما بالصالح. كيف وان الله مسدده ( @QUR@09 وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى ) ( @QUR@02 فإذا عزمت ) على ما أراك الله بنور النبوة
~~وسددك فيه ( @QUR@07 فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ) عليه 157 (
~~@QUR@08 إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم ) ويكلكم إلى أنفسكم (
~~@QUR@06 فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) شبه جل شأنه في خذلانه لهم
~~باستحقاقهم الخذلان بمن اعرض عنهم وجاوزهم ( @QUR@04 وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون ) واليه يكون التجائهم 158 ( @QUR@05 وما كان لنبي أن ms419 يغل ) بفتح
~~الياء والغلول هو الخيانة في الغنيمة. والمعنى لا يقع الغلول من الأنبياء
~~وما وقع هذا من أحدهم
PageV01P362
# @QUR@016 ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون (159) @QUR@013 أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير
# لأنهم معصومون وأمناء الله. وأورد في الدر المنثور روايات عن ابن عباس
~~وفي تفسير البرهان عن الصدوق بسند فيه جهالة عن الصادق (ع) ان الآية نزلت
~~في شأن قطيفة حمراء فقدت من الغنيمة يوم بدر فقال بعض الناس أخذها رسول
~~الله «ص». وفي الرواية عن الصادق «ع» فأظهر الله رسوله على القطيفة ونزلت
~~هذه الآية. وفي الروايات عن ابن عباس تعارض ( @QUR@07 ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة ) ويفضحه الله به من أول حشره ( @QUR@06 ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت ) أي توفى جزاء ما كسبت عند ما يكون الحساب والجزاء فيوفى جزاء ما كسب
~~من الغلول وغيره كما توفى كل نفس جزاء ما كسبت ان خيرا فخير وان شرا فشر
~~تجزاه وافيا أي تاما ما لم يتب المذنب في الدنيا ويتوب الله عليه فيكون كمن
~~لا ذنب له ( @QUR@03 وهم لا يظلمون ) بجزاء المسيء بغير ما كسب ولا ينقص
~~جزاء المحسن 159 ( @QUR@02 أفمن اتبع ) في اعماله وأقواله وتروكه ودينه
~~وانقياده بالطاعة والاقتداء والاهتداء والاتباع لمن جعل الله ولي امره وفي
~~معاملته مع الناس ومداخلته في أمورهم الخاصة وما يعود إلى الهيئة
~~الاجتماعية ( @QUR@02 رضوان الله ) بأن نظر في كل أمر من هذه إلى رضا الله
~~فيه بحسب ما يدل عليه دين الحق وشريعة الله. ونور الحق المبرأ من الأهواء.
~~ورشاد الفطرة وحاسب نفسه فيه وجعل رضوان الله مقصوده الأصلي ومتبوعه الوحيد
~~الذي يسير به في نهج الحق والصراط المستقيم والسعادة العظمى. قال من رأينا
~~كلامه من اللغويين والمفسرين الرضوان كالرضا مصدر رضي : لكن الظاهر من
~~موارد الاستعمال كونه اسم مصدر وان معناه أوفر من معنى الرضا. وهل يكون
~~المتبع لرضوان الله على ما ذكر ms420 ( @QUR@02 كمن باء ) أي رجع بسوء اعماله
~~ومعاصيه ونكوصه عن النهج القويم ( @QUR@03 بسخط من الله ) وصار بذلك عضوا
~~فاسدا وبيئا في المجتمع البشري ( @QUR@04 ومأواه جهنم وبئس المصير ) ولعمر
~~الحق ان هذا التعليم الفائق على إيجازه ليضمن اتباعه وسلوك نهجه فضيلة
~~الصلاح وفوز السعادة الفردية والاجتماعية وان كل تخلق بالأخلاق الحسنة لا
~~تقوم حياته بروح الاتباع لرضوان الله انما هو كصورة المرآة وظل زائل ،
~~وسراب خادع ، ولئن راقت صورته المموهة فإنما هو للهيئة الاجتماعية كالسم في
PageV01P363
# (160) @QUR@023 هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
# الدسم : وحكى في التبيان ومجمع البيان والدر المنثور حمل الآية على موارد
~~خاصة ولا مستند لذلك في مخالفة ظاهر الآية في العموم الا أقوال سعيد بن
~~جبير ، والضحاك وابن جريح ومجاهد وفي تفسير البرهان عن الكافي بسند فيه ضعف
~~وعن العياشي مرسلا عن عمار عن الصادق «ع» ان الذين اتبعوا رضوان الله هم
~~الأئمة عليهم السلام . والرواية لا تنهض حجة على الحصر. نعم هم صلوات الله
~~عليهم في هذه الأمة اظهر الأفراد وأعلاهم درجة 160 ( @QUR@04 هم درجات عند
~~الله ) في التبيان والمجمع تقدير الآية هم ذووا درجات. المؤمنون ذووا درجات
~~رفيعة والكفار ذووا درجات خسيسة وفي الكشاف نسب هذا إلى القيل «وقال قبله
~~ولم يبين مرجع الضمير أي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات» : يعني انهم
~~شبهوا في تفاوتهم بالدرجات فأخبر عنهم بها على نحو الاستعارة كما يقال زيد
~~اسد بالنظر إلى الشجاعة وهو باب من أبواب البلاغة واولى من التقدير وأظهر
~~والرازي في تفسيره جعل عود الضمير على خصوص من اتبع رضوان الله اولى واستدل
~~لذلك بوجوه اربعة لا تنهض حجة نعم في رواية عمار المشار إليها ما يقتضي ذلك
~~بوجه آخر لو كانت حجة ( @QUR@04 والله بصير بما يعملون 161 @QUR@05 لقد من
~~الله على المؤمنين ) وأنعم عليهم بالنعمة العظيمة ( @QUR@03 إذ بعث فيهم )
~~ليبتدئ بهم بحسب الحكمة في الدعوة العامة لجميع البشر ( @QUR@03 رسولا من ms421
~~أنفسهم ) اضافة الأنفس إليهم باعتبار العربية والقومية والنشأة معهم بحيث
~~يكونون مطلعين على أحواله ووجوه كماله وملكاته الفائقة في الصدق والأمانة
~~ونحو ذلك مما يقتضي ركون النفس اليه ويدعو إلى تصديقه والإقبال على الإيمان
~~به. ويعرفون بكونه منهم لسانه ومحاوراته وينقادون اليه ولا تمنعهم نخوة
~~العربية وعصبية القومية من ان ينقادوا اليه لو كان من غير العرب. فكان من
~~عظيم اللطف بالعرب والمنة عليهم ان سهل عليهم طريق الإيمان برسول الله
~~بجعله منهم فرفع بذلك ما يقتضيه جهلهم ونخوة القومية والعربية من المعاثر.
~~ومن منه جلت آلاؤه ان جعل الدليل على الرسالة ومعجزها بلغتهم كما ذكرنا ذلك
~~في المقدمة في حكمة كون المعجز للعرب هو القرآن الكريم. فصار الرسول «ص» (
~~@QUR@03 يتلوا عليهم آياته ) آيات الله من القرآن فيفهمون معانيها
~~واشاراتها بدون ترجمة تعسر عليهم ( @QUR@02 ويزكيهم ويعلمهم ) بتلاوته
PageV01P364
# @QUR@010 ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (162)
~~@QUR@020 أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير (163) @QUR@09 وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (164) @QUR@06 وليعلم الذين نافقوا
~~وقيل لهم تعالوا
# وتبليغه وخطبه ومواعظه وبيانه ( @QUR@04 الكتاب والحكمة وإن كانوا )
~~الواو للحال و «ان» المكسورة مخففة من المثقلة تفيد التأكيد والتحقيق لأنهم
~~( @QUR@02 من قبل ) أي من قبل ان يبعث فيهم ويؤمنوا به ( @QUR@03 لفي ضلال
~~مبين ) من حيث المعارف والشريعة والأخلاق والصلاح والعدل والمدنية : يا
~~ايها المسلمون من اصحاب احد بحسب نوعكم 162 ( @QUR@01 أولما ) خالفتم امر
~~الرسول واخليتم مراكزكم للجهاد وانهمكتم بالغنيمة وفررتم ذلك الفرار و (
~~@QUR@02 أصابتكم مصيبة ) لم تكن اصابتكم في أول جهادكم وثباتكم مع عافية
~~المشركين المحاربين لكم بل ( @QUR@02 قد أصبتم ) من المشركين ( @QUR@01
~~مثليها ) فقد قتل منهم في بدر واحد مثلي ما قتل منكم في يوم أحد. او ان
~~مصيبة المشركين في يوم بدر بقتلاهم واسراهم مثلا مصيبتكم في يوم أحد (
~~@QUR@01 قلتم ) جواب لما ( @QUR@02 أنى هذا ) الذي أصابنا ومن اين جاءنا
~~تقولون ذلك استيحاشا واستعظاما ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله ms422 في جوابهم (
~~@QUR@04 هو من عند أنفسكم ) إذ خالفتم الرسول وأسرعتم إلى الغنيمة. او إذ
~~خالفتم الرسول كما رواه في الدر المنثور عن ابن عباس. او إذ طمعتم في وقعة
~~بدر بفداء الأسرى وأنذركم رسول الله بأنه يقتل منكم بعددهم فرضيتم كما في
~~الدر المنثور انه أخرجه ابن أبي شيبة والترمذي وحسنه وابن جرير وابن مردويه
~~عن علي امير المؤمنين عليه السلام وفي مجمع البيان وهو المروي عن الباقر
~~«ع». ان الله قادر على ان ينصركم كنصر بدر وأعز منه كما رأيتم مظهر النصر
~~في أول الحرب يوم احد ( @QUR@06 إن الله على كل شيء قدير 163 @QUR@05 وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان ) من قتل وجراح ( @QUR@02 فبإذن الله ) وتقديره
~~للحرب والجهاد في سبيله لينال الشهادة من فاز بها ( @QUR@01 و ) فيه غاية
~~اخرى وهي تمييز الطيب بجهاده من الخبيث بنفاقه ورجوعه من الجيش ( @QUR@01
~~ليعلم ) ليثبت علمه الأزلي التابع ويقارن في استمراره وجود المعلوم (
~~@QUR@01 المؤمنين ) الذين اتبعوا رسول الله للجهاد 164 ( @QUR@03 وليعلم
~~الذين نافقوا ) وهم عبد الله بن أبي سلول واتباعه ( @QUR@09 وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ) عن قومكم وبلادكم وحفائظكم ان لم
~~تكن لكم رغبة في
PageV01P365
# @QUR@027 قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله
~~أعلم بما يكتمون (165) @QUR@016 الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما
~~قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين (166) @QUR@013 ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (167) @QUR@012
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
# الجهاد في سبيل الله ( @QUR@01 قالوا ) في التعلل والنفاق مع ان العدو
~~نزل بعدته وعديده بساحتهم وهو يتغيظ حنقا. والقتال معلوم بمجاري العادة
~~واحوال العرب ( @QUR@04 لو نعلم قتالا لاتبعناكم ) وكذبوا ( @QUR@03 هم
~~للكفر يومئذ ) بنفاقهم ( @QUR@09 أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم ) من النفاق والتحيز للكفر ( @QUR@04 والله أعلم بما يكتمون 165
~~@QUR@01 الذين ) صفة للذين نافقوا ( @QUR@02 قالوا لإخوانهم ms423 ) أي في شأن
~~إخوانهم بحسب القبيلة والقومية ( @QUR@01 وقعدوا ) الجملة اما حالية بإضمار
~~«قد» على رأي البصريين والفراء او بعدم الإضمار على رأي الكوفيين والأخفش.
~~واما معطوفة بالواو التي هي لمطلق الجمع أي قعدوا عن القتال ورجعوا من
~~الجيش إلى المدينة ( @QUR@02 لو أطاعونا ) بالقعود وعدم الذهاب إلى الحرب (
~~@QUR@02 ما قتلوا ) وقولهم هذا يرجع إلى جحودهم لكون أمر الموت او القتل
~~بيذ الله وبتقديره وقضائه بل ينسبونهما إلى اسباب يمكن دفعها والتحرز عنها.
~~فكأنهم لا ينظرون إلى انه كم شجاع يقذف نفسه في وطيس الحرب ولهوات الموت ثم
~~يرجع إلى اهله بإذن الله سالما. وكم من صحيح وادع في اهله قد طرقه الموت
~~بإذن الله في مأمنه ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله لهم في رد زعمهم ان كان
~~الموت مما يستدفع ويتحرز منه ( @QUR@01 فادرؤا ) وادفعوا ( @QUR@06 عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) في زعمكم ومغزى قولكم لو أطاعونا ما قتلوا
~~166 ( @QUR@08 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) على ما يتوهم
~~المتوهمون من بطلان ادراكهم وصيرورتهم كالجمادات. والخطاب صورته للرسول
~~الأكرم ومنحاه تعليم الناس ( @QUR@01 بل ) هم ( @QUR@03 أحياء عند ربهم )
~~القادر الرحيم ( @QUR@01 يرزقون ) ما يتنعمون به في تلك الحياة السعيدة
~~والعالم الحميد حال كونهم 167 ( @QUR@06 فرحين بما آتاهم الله من فضله ) من
~~النعيم ويعرفون احوال اهل الدنيا ويسرون بصلاحهم ونجاتهم به من استحقاق
~~العقاب ( @QUR@01 ويستبشرون ) عطف على فرحين ( @QUR@05 بالذين لم يلحقوا بهم من
PageV01P366
# @QUR@07 خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (168) @QUR@011 يستبشرون
~~بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (169) @QUR@010 الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين
# @QUR@01 خلفهم ) بالموت او الشهادة اي يستبشرون بسعادتهم بصلاحهم (
~~@QUR@03 ألا خوف عليهم ) في الآخرة اي بأن لا خوف عليهم ( @QUR@03 ولا هم
~~يحزنون ) في يوم الجزاء 168 ( @QUR@01 يستبشرون ) حال آخر كفرحين ( @QUR@03
~~بنعمة من الله ) عليهم في نعيمهم ( @QUR@02 وفضل و ) ب ( @QUR@06 أن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين ) بل يوفيهم جزاءهم 169 ( @QUR@01 الذين ) مبتدأ (
~~@QUR@03 استجابوا لله والرسول ) إذ دعاهم الرسول إلى اتباع جيش المشركين في
~~رجوعهم من ms424 حرب احد ارهابا لهم فلبوا دعوته ( @QUR@05 من بعد ما أصابهم
~~القرح ) بتلك النكبة وكثرة الجراح فتبعوهم مع رسول الله إلى حمراء الأسد
~~وهو سوق للعرب على ثمانية أميال من المدينة ورجعوا ولم يلاقوا حربا (1) (
~~@QUR@02 للذين أحسنوا ) اعمالهم في الحياة
# وقد كان ابو سفيان جعل الموعد مع رسول الله يوم احد لاعادة الحرب هو بدر
~~في العام المقبل كما عن ابن إسحاق. وعن مجاهد قال ابو سفيان موعدكم بدر حيث
~~قتلتم إخواننا. وسميت غزوة بدر الصغرى غزوة السويق لأن أبا سفيان وجيشه
~~خرجوا من مكة للحرب فلما سمعوا باستعداد رسول الله (ص) للقائهم في الموعد
~~فشلوا ورجعوا من «مجنة» من ناحية مر الظهران أو مما فوق
PageV01P367
# @QUR@05 أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم
# الدنيا ودار العمل أي جعلوا أعمالهم حسنة نحو قوله تعالى ( @QUR@03 من
~~أحسن عملا ) ( @QUR@04 منهم واتقوا أجر عظيم ) الجملة خبر «الذين» وكم وكم
~~ينبغي للإنسان ان يتحذر ويلازم التقوى ، ويراقب عاقبته ، ويحاسب نفسه في
~~ايام عمره ويتحرى الإخلاص لله في اعماله فإن هؤلاء الذين استجابوا لله
~~والرسول في تلك الشدة وذلك القرح لم يجر شكر الاستجابة والوعد بالأجر
~~لجميعهم على رسله بل قسمهم مفاد الآية في تبعيضها إلى اللذين أحسنوا منهم
~~واتقوا وإلى عيرهم وخص الوعد بالأجر بالقسم الأول. فيكون الثناء والأجر في
~~حقيقة الأمر في هذه الآية واللتين بعدها إنما هو للبعض وان كانت صورته
~~جارية على نوعهم. كما جرى مثل ذلك في الآية الأخيرة من سورة الفتح في قوله
~~تعالى ( @QUR@08 محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ) وذكر الثناء
~~الجميل إلى أن قال جل وعلا ( @QUR@010 وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) فقسمهم بكلمة «منهم» ايضا ذلك التقسيم
~~المرعب وكشف بتقسيم هاتين الآيتين عن حال الإطلاق او العموم في غيرهما
~~وابان ان جريانه في نفس الأمر إنما هو على البعض لا الكل ويا للأسف وفي
~~الكشاف ان «من» في «منهم» للتبيين مثلها في قوله تعالى في آخر سورة الفتح (
~~@QUR@08 وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms425 منهم مغفرة ) لأن الذين
~~استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم واتقوا. وحكى ابن هشام في المغني نحوه
~~عن ابن الانباري. ومن الغريب ممن يعد من النوابغ في النحو والعربية والخبرة
~~بكرامة القرآن الكريم في فصاحته وبلاغته وكيف يخفى عليه انه يلزم في «من»
~~التي لبيان الجنس ان يكون ما تبينه فيه إبهام في جنسه ويكون في مجرورها
~~بيان يرفع ذلك الإبهام ويتكفل بإيضاح المراد ويصح ان يحمل على ما يبينه
~~حملا مفيدا ببيانه. إذن فما ذا في قوله تعالى «منهم» من الإيضاح الجديد
~~الرافع للإبهام وما هي الفائدة في البيان في قول القائل الذين أحسنوا منهم
~~واتقوا : وحكى في تفسير المنار عن استاذه اختياره لكون «من» في الآية
~~للتبعيض لأن من المؤمنين الصادقين من لم يخرج إلى حمراء الأسد يعني ان
~~الضمير في «منهم» يعود إلى المؤمنين في آخر الآية السابقة أقول وهذا
PageV01P368
# (170) @QUR@017 الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
# لا يصح إذا كان الموصول وهو «الذين» في أول الآية مبتدأ لأن خبره وهو
~~جملة «للذين» يبقى بلا رابط ولذا بنى التلميذ صحة ما قاله استاذه على نصب
~~«الذين» على المدح وأقول ان النصب على المدح مبني على ان يكون الموصول وهو
~~«الذين» صفة للمؤمنين نحو قول الخرنق بنت عفان من بني قيس :
# لا يبعدن قومي الذين هم %~% سم العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك %~% والطيبون معاقد الأزر
# وليس في هذا النصب على المدح عطف يدل على المغايرة. بل لو كان هناك عطف
~~لما اقتضى المغايرة بل جرى على نهج قوله تعالى في سورة البقرة 172 (
~~@QUR@03 والصابرين في البأساء ) وفي سورة النساء 160 ( @QUR@02 والمقيمين
~~الصلاة ) إذن فيعود التبعيض والتقسيم إلى الذين استجابوا ومن أين يعرف؟ ان
~~«الذين» هنا منصوب على المدح فيتأمل في كلام صاحب المنار واستاذه في هذا
~~المقام. وليت شعري ما هذا التكلف في تفسير الآية مع اجماع الأمة على انه
~~ليس كل الصحابة معصومين 170 ( @QUR@01 الذين ) بدل ms426 من «الذين» التي هي
~~مبتدأ باعتبار البعض او من المجرورة باللام باعتبار الكل وهو الأظهر (
~~@QUR@03 قال لهم الناس ) أي بعضهم. قيل ركب من التجار وقيل نعيم بن مسعود
~~الأشجعي (1) وفي التبيان والمجمع وهو قول أبي جعفر وأبي عبد الله اي الباقر
~~والصادق عليهما السلام ( @QUR@02 إن الناس ) اي المشركين ( @QUR@03 قد جمعوا
~~لكم ) جندا لحربكم ( @QUR@02 فاخشوهم فزادهم ) ذلك القول ( @QUR@01 إيمانا
~~) بالله ودين الحق ووجوب نصره والجهاد في سبيله او بوعده بالنصر ( @QUR@03
~~وقالوا حسبنا الله ) ناصرا على جموعهم ( @QUR@02 ونعم الوكيل ) عليهم وفي
~~التبيان والمجمع والكشاف الذي يوكل اليه الأمر. وفي الدر المنثور اخرج ابن
~~مردويه عن أبي رافع ان النبي (ص) وجه عليا (ع) في نفر معه في طلب أبي سفيان
~~فلقيهم اعرابي من خزاعة
PageV01P369
# (171) @QUR@015 فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان
~~الله والله ذو فضل عظيم (172) @QUR@08 إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا
~~تخافوهم وخافون
# فقال ان القوم قد جمعوا لكم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فنزلت فيهم
~~هذه الآية أقول ويمكن ان يكون امير المؤمنين (ع) مع النفر كانوا في مقدمة
~~الطلب أو طلبوهم من حمراء الأسد 171 ( @QUR@05 فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~) ولا تخفى دلالة التفريع بالفاء على ان هذا الانقلاب بالنعمة والفضل كان
~~من المسير الذي استجابوا به لله والرسول كما ذكر في الآيتين السابقتين فلا
~~وجه ولا صحة لجعل المراد بالاستجابة هو المسير إلى حمراء الأسد والمراد من
~~الانقلاب بالنعمة والفضل هو الرجوع من غزوة بدر الصغرى في العام الثاني كما
~~في الرواية التي ذكر في الدر المنثور انها أخرجها النسائي وابن أبي حاتم
~~والطبراني بسند صحيح من طريق عكرمة عن ابن عباس وجرى تفسير الكشاف على
~~نهجها في التفريق على خلاف التفريع في الآية الكريمة ( @QUR@03 لم يمسسهم
~~سوء ) من حرب او نكبة ( @QUR@03 واتبعوا رضوان الله ) في استجابتهم هذه.
~~وهنيئا لمن دام على الإحسان والتقوى كما شرطه الله ففاز بسعادة الأجر
~~العظيم ( @QUR@04 والله ذو فضل عظيم ) ومن فضله وفقوا لهذه الاستجابة
~~وانقلبوا بنعمة منه وفضل 172 ms427 ( @QUR@03 إنما ذلكم الشيطان ) هذا تشجيع
~~للمؤمنين على الاقدام على الجهاد وحاصله ان الذين أرادوا ان تخافوا
~~المشركين بقولهم ان الناس قد جمعوا لكم انما نشأ من تسويل الشيطان ودسائسه
~~في ترويج الضلال فإنه يخوف المؤمنين أولياءه الضالين حماية منه للكفر
~~والضلال ( @QUR@02 يخوف أولياءه ) تتعدى خاف إلى مفعول واحد تقول خفت الكلب
~~وتتعدى بالتشديد إلى مفعول ثان كما تقول خوفني عمرو الكلب وقد يحذف المفعول
~~الثاني كما تقول خوفني عمرو وقد يحذف المفعول الأول كما تقول خوف عمرو
~~الكلب وكما في الآية فهي كما إذا قيل يخوفكم أولياءه كما يروى من قراءتي
~~ابن عباس وابن مسعود ولكن لفظ «يخوف» في القراءة العامة أعم وأتم من
~~الفائدة في مقام الذم لإبليس وعموم تخويفه للناس أولياءه وعموم أوليائه في
~~النهي عن خوفهم بنحو يفيد البشرى بالأمن من شرهم لا خصوص قريش ( @QUR@02
~~فلا تخافوهم ) أي اولياء الشيطان فإن الله ناصركم كما وعدكم ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا او يكتبهم فينقلبوا خائفين ( @QUR@01 وخافون ) فإن السعادة في
~~خوف العبد ربه
PageV01P370
# @QUR@03 إن كنتم مؤمنين (173) @QUR@022 ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
~~إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب
~~عظيم (174) @QUR@010 إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم
# وتقواه ( @QUR@03 إن كنتم مؤمنين ) بالله ووعده بالنصر وانه يجب ان يطاع
~~في امره ونهيه وانه مالك أمر النفع والضر ، شديد العقاب واليه يرجعون : يا
~~رسول الله 173 ( @QUR@02 ولا يحزنك ) بفتح الياء وضم الزاي يجيء «يحزن»
~~بفتح الياء والزاي للقاصر وبضم الزاي للمتعدي وفي المصباح وهي لغة قريش
~~أقول وعليها استعمال القرآن الكريم كما في هذه الآية وثمانية موارد من سائر
~~السور وعلى هذه اللغة جاء محزون في اسم المفعول في اللغة العامة. والحزن
~~معروف ( @QUR@04 الذين يسارعون في الكفر ) ويقتحمون جامحين في وجوه ضلاله
~~ونزغات غيه من دون تريث في اتباع الهوى ومحادة الله والتمرد عليه ولا ترو
~~للنظر في حجج الإيمان ودلائل الحق ، ولا إصغاء إلى داعي الهدى. ومن المعلوم
~~ان ms428 هؤلاء وأمثالهم قد خرجوا بتمردهم عن اهليتهم للطف الله ورحمة الرسول فلا
~~يحزن الرسول رحمة لهم بل يحزن لمحادتهم لله وتمردهم على الإيمان به ولذا
~~كانت تسلية الله لرسوله بقوله جل اسمه ( @QUR@05 إنهم لن يضروا الله شيئا )
~~فإن الله غني عن العالمين و «شيئا» واقع موقع المصدر أي شيئا من الضرر
~~ولوقوعه في حيز النفي يفيد العموم. ولأجل ما ذكر من تمردهم ومسارعتهم في
~~الكفر خرجوا عن اهلية اللطف وحرموا أنفسهم خيره فلأجل ذلك ( @QUR@06 يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا ) أي نصيبا من الخير ( @QUR@02 في الآخرة ) أي يريد
~~حرمانهم وعبر بالارادة تأكيدا لبيان وقوع الحرمان بأنه تعلقت به ارادة الله
~~وما ربك بظلام للعبيد ( @QUR@01 ولهم ) فوق ذلك ( @QUR@02 عذاب عظيم ) جزاء
~~بما كانوا يكفرون 174 ( @QUR@05 إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان ) بعد ما
~~اتضحت حجج الحق وبراهين الإيمان من الفطرة والآيات ودعوة الرسول ونور
~~الدلالة فكان الإيمان بعد ذلك كأنه في حوزتهم فرغبوا فيه وتركوه واختاروا
~~الكفر كما يرغب المشتري عن الثمن ويستبدل به المبيع الذي يرغب فيه. ويحتمل
~~ان يراد منهم في هذه الآية أولئك المسارعون في الكفر فتكون الآية تأكيدا
~~للتي قبلها في الأمر الذي يناسب الحال تأكيده. ويحتمل ان يكون المراد من
~~يعم أولئك المسارعين ومن هو دونهم في التمرد فتفيد الآية عموما وتأكيدا في
~~ضمنه ولعله اظهر ( @QUR@015 لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم 175 ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم )
PageV01P371
# @QUR@02 عذاب أليم (175) @QUR@017 ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (176) @QUR@03 ما
~~كان الله
# في أعمارهم وترخي لهم في آجالهم لا نعاجلهم بالعقوبة والإهلاك ( @QUR@02
~~خير لأنفسهم ) اي لكل واحد بحسب نفسه التي هي أعز الأنفس عليه وأولاها
~~بطلبه الخير لها. وليجري الكلام على هذا النص فلا يوهم ان الخير وازدياد
~~الإثم يرجعان إلى المجموع كما لو قيل «لهم» ( @QUR@05 إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ) اللام في «ليزدادوا» للعاقبة مثلها في قوله تعالى في سورة
~~القصص 7 ( @QUR@07 فالتقطه آل فرعون ms429 ليكون لهم عدوا وحزنا ) والحصر في
~~«إنما» إنما هو باعتبار العاقبة وان الاملاء لهم ليس في عاقبته ما داموا
~~على الكفر خير ( @QUR@03 ولهم عذاب مهين ) يرون به هوانهم بما كفروا 176 (
~~@QUR@03 ما كان الله ) في الآية بحسب الأقوال وجوه «الاول» في الدر المنثور
~~اخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ان الخطاب في هذه الآية للكفار وذكر احتمال
~~ذلك في التبيان وكذا في مجمع البيان بنحو تشويش. ولم يذكره في الكشاف
~~وتفسيري الرازي والمنار من اسناده فكأنهم لم يعتنوا به. ومقتضى تفسير أبي
~~السعود ان مختار المحققين غيره. وعليه يكون المعنى يا ايها الكافرون ما كان
~~الله بحسب لطفه بعباده ان يتركهم بلا إرسال رسول ولا دعوة حق ويذر المؤمنين
~~على ما أنتم عليه من الكفر بل يقيم الحجة وينير البرهان فيؤمن الطيبون وان
~~عاند أشقياء الضلال وطواغيت الكفر فيميز بذلك الخبيث بضلاله من الطيب الذي
~~يختار هدى الإيمان وربما يستشهد لهذا الاحتمال بقوله تعالى في الآية
~~الثانية في طرد الخطاب ( @QUR@09 فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا
~~فلكم أجر عظيم ) ولكن لا شهادة في ذلك إذ قد جرى أمثاله في خطاب المؤمنين
~~كما في سورة النساء 58 ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا ... إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ) 135 ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~ورسوله ) ومحمد (ص) بعد خطاب الذين آمنوا في الآية الثانية وثلاثين 35 (
~~@QUR@05 وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ) والأنفال في خطاب المؤمنين بخمس
~~الغنائم ( @QUR@08 إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا ) وغير ذلك.
~~مضافا إلى ان الظاهر في خطاب القرآن كونه خطابا للمؤمنين وحمله على غيرهم
~~يحتاج إلى قرينة وهي مفقودة فضلا عن كون السياق في الآيات المتقدمة لخطاب
~~المؤمنين «الوجه الثاني» ان يكون الخطاب للمؤمنين والمراد بالخبيث هم
~~المنافقون كما حكاه في التبيان والمجمع وقال به في الكشاف وبعض
PageV01P372
# @QUR@024 ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
# كتب التفسير ms430 «وعليه» فإن أريد من المنافق هو من يظهر الإسلام ويبطن الكفر
~~من حينه لم يوافق ذلك اصطلاح القرآن الكريم فإنه يجعل المنافقين قسما
~~مقابلا للمؤمنين لا قسما منهم كما في قوله تعالى في هذه السورة 166 (
~~@QUR@05 وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ) وسورة العنكبوت 10 (
~~@QUR@06 وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ) والأحزاب 72 (
~~@QUR@010 ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين ) والحديد 13 ( @QUR@06 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين
~~آمنوا ). «الثالث» وهو الأظهر الأقرب ان يراد بالخبيث هو من تشرف حينئذ
~~بالإيمان ثم يتمرد بكبائر المعاصي والعظائم لأنه كان سلس القياد للهوى
~~والشيطان فيسرع إلى موبقات الآثام والارتداد والانقلاب على الأعقاب والبغي
~~والفساد في الأرض والمروق من الدين فينشأ خبثه عن الامتحان فيكون معنى
~~الآية. ما كان الله وليس من شأنه الكريم وحكمته ولطفه ( @QUR@02 ليذر
~~المؤمنين ) مطلقا وهم المتشرفون بصفة الإيمان ( @QUR@03 على ما أنتم ) ايها
~~الموجودون حين الخطاب من المؤمنين ( @QUR@01 عليه ) من اشتباه الحال في
~~الظاهر ( @QUR@01 حتى ) تصدر أوامره ونواهيه بلطفه وحكمته بالشريعة
~~وأساسياتها في سعادة البشر وإكمال الدين وإتمام النعمة والنظام الصالح
~~ويجري مقاديره بحسب الحكمة فيما يكون عاقبته الابتلاء والامتحان فتسرع
~~النفوس الأمارة التي لم تروض الى اختيارها خبث التمرد والجماح في الغي. ومن
~~آثار ذلك ان ( @QUR@02 يميز الخبيث ) باسراعه في اختياره لما أشرنا اليه من
~~موبقات الآثام : يميز بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء مضارع ماز بمعنى
~~فرق وبين ( @QUR@02 من الطيب ) الدائب على طاعة الله واتباع الحق ومخالفة
~~الهوى. ويؤيد هذا الوجه ما في تفسير البرهان عن العياشي عن عجلان بن صالح
~~عن الصادق (ع) ( @QUR@03 وما كان الله ) ولا يليق بحكمته ولطفه وجلال شأنه
~~( @QUR@03 ليطلعكم على الغيب ) في شؤون الشريعة وما أشرنا اليه من
~~أساسياتها وموارد الامتحان لأن ذلك مقام كبير لستم أهلا له بل يخل ذلك
~~بجامعتكم وشؤون الإسلام وان الاعلام بهذا الغيب إنما يليق بحسب الحكمة
~~بمقام الرسول والله أعلم حيث يجعل رسالته ممن هو أهل بكماله الاختياري لها
~~( @QUR@07 ولكن الله يجتبي من رسله من ms431 يشاء ) بحسب اهلية الرسول واقتضاء
~~المصلحة وحكمته جلت آلاؤه
PageV01P373
# @QUR@09 فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (177)
~~@QUR@016 ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
# لا بالجبر على اجتباء من لم يكن أهلا ولا تقتضي الحكمة اجتباءه. قال في
~~التبيان و «من» هنا لتبيين الصفة لا للتبعيض لأن الأنبياء كلهم مجتبون انتهى
~~يريد بذلك انها لتبيين جهة الاجتباء بتبيين جنس المجتبى كما في قوله تعالى
~~( @QUR@06 ما يفتح الله للناس من رحمة ). ( @QUR@04 ما ننسخ من آية ) وكما
~~في قولك عندي عشرون من الدراهم إذا قصدت بالدراهم جنسها المعروض للجمع
~~والعدد دون ما إذا قصدت بها دراهم معينة هي اكثر من عشرين كما أوضحه الشيخ
~~الرضي في شرح الكافية. ولم أجد عاجلا من صرح بالتبيين هنا في غير التبيان
~~وإن لاح من كلام بعضهم. وان كانت «من» للتبعيض يكون الاجتباء إنما هو بما
~~يفضل به بعض الرسل على بعض لا بأصل الرسالة ويكون المعنى والله يجتبي من
~~بين رسله من يشاء منهم ويفضله بمقام ممتاز من علم الغيب والكرامة ولكن هذا
~~المعنى لا يناسب السياق ولا التفريع بقوله تعالى ( @QUR@03 فآمنوا بالله
~~ورسله ) فيما جاؤا به عند الله لأن الله اجتباهم لذلك ( @QUR@06 وإن تؤمنوا
~~وتتقوا فلكم أجر عظيم 177 @QUR@04 ولا يحسبن الذين يبخلون ) فيما أوجبه
~~الله من الإنفاق ( @QUR@05 بما آتاهم الله من فضله ) وفي ذلك احتجاج على
~~الباخلين فيما فرضه الله بأن ما يبخلون به إنما هو من عطاء الله والفاضل
~~الزائد على حاجتهم الفعلية ( @QUR@03 هو خيرا لهم ) «خيرا» مفعول ثان
~~ليحسبن والمفعول هو البخل المدلول عليه بقوله تعالى ( @QUR@01 يبخلون ) أو
~~الذي بخلوا به مما آتاهم الله وعلى كل تقدير يجلوه لمقام مفعوليته وتقديره
~~ضمير الفصل «هو» فلا يقولوا انا حفظنا أموالنا لخيرنا ومنافعنا ( @QUR@04
~~بل هو شر لهم ) لما في ذلك من خسة المعصية ورذيلة الشح وسوء الظن بالله
~~ووبال العقاب وحرمان الثواب وخسران فضيلة الطاعة وحسن السماحة والرحمة
~~والاعانة في المجتمع. وفسر ذلك ms432 بمنع الزكاة كما رواه في تفسير البرهان عن
~~الكافي في صحيحة محمد بن مسلم وعن الكافي ومجالس الشيخ في معتبرة أيوب ابن
~~راشد عن الصادق (ع). وعن تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) وعن
~~ابن سنان عن الصادق عن آبائه عن رسول الله عليهم السلام وعن يوسف الطاهري عن
~~الصادق (ع). ورواه في الدر المنثور مما أخرجه البخاري عن أبي هريرة عن رسول
~~الله (ص). وأخرجه احمد وعبد بن حميد والترمذي ، وصححه. وابن ماجه والنسائي
~~وابن جرير وابن خزيمة وابن
PageV01P374
# @QUR@014 سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض
~~والله بما تعملون خبير (178) @QUR@018 لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق
# المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي (ص) وما أخرجه
~~جماعة وصححه الحاكم ايضا من الحديث الآخر عن ابن مسعود عن النبي (ص). وروى
~~في الدر المنثور ايضا روايات أخر تفسير الآية بغير هذا المعنى ولا اعتداد
~~بها خصوصا ما كانت في البخل على ذي الرحم فإنها لا تناسب التشديد والإنذار
~~بقوله تعالى ( @QUR@06 سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) وفيما أشرنا اليه
~~من أحاديث الفريقين ما معناه ان الله يجعل عقاب ذلك ثعبانا في عنقه مطوقا
~~به ينهش به. وما هو من نحو هذا المعنى. فلما ذا يبخلون ولماذا يدخرون وهم
~~عن قريب فانون وتاركون لما بخلوا به ( @QUR@08 ولله ميراث السماوات والأرض
~~والله بما تعملون خبير 178 @QUR@011 لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله
~~فقير ونحن أغنياء ) في الدر المنثور عن ابن عباس من طريق عكرمة ان القائل
~~لذلك «فنحاص» قال ذلك لأبي بكر لما دخل بيت المدارس على اليهود. وعن ابن
~~عباس ايضا من طريق سعيد بن جبير ان اليهود أتوا رسول الله (ص) لما أنزل
~~الله ( @QUR@07 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) فقالوا أفقير ربنا يسأل
~~عباده القرض. فأنزل الله الآية. وبين الروايتين تعارض وفيهما جهات أخر. ms433 وفي
~~تفسير القمي قال «رأوا اولياء الله فقراء فقالوا لو كان الله غنيا لأغنى
~~أولياءه» ولا تعرف نسبة هذا النقل الى إمام والله العالم نعم يعرف مما بعد
~~الآية ان القائلين من اليهود ( @QUR@03 سنكتب ما قالوا ) أي سنحفظ في
~~الثبوت ما قالوا ليلاقوا نكال جزائه. وهذا أبلغ في الوعيد من أن يقال
~~«كتبنا ما قالوا» لأن الكتابة في الماضي ربما تحتمل العفو والتفكير (
~~@QUR@01 و ) نكتب ( @QUR@04 قتلهم الأنبياء بغير حق ) نسبة قتل الأنبياء
~~إليهم اما باعتبار القبيلة أي ونحفظ على قومهم الذين هم مثلهم في التمرد
~~قتلهم الأنبياء والقوم أبناء القوم. او باعتبار رضا هؤلاء بقتل أسلافهم
~~للأنبياء فيحفظ عليهم إثمهم ونسب إليهم القتل باعتبار القبيلة والأسلاف.
~~ففي الكافي بسند عن مروك عن رجل عن الصادق (ع) ان بين القائلين ان الله عهد
~~إلينا وهم ( @QUR@05 الذين قالوا إن الله فقير ) وبين القائلين للأنبياء
~~خمسمائة عام «وأظن ان هذا التقدير على سبيل المثال في الكثرة أو ان الأصل
~~الف وخمسمائة عام»
PageV01P375
# @QUR@04 ونقول ذوقوا عذاب الحريق (179) @QUR@09 ذلك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد (180) @QUR@014 الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار
# فألزمهم الله القتل برضاهم بما فعلوا ونحوه روايات العياشي عن سماعة وعن
~~معمر وعن محمد بن هاشم عمن حدثه عن الصادق (ع). وفي الدر المنثور ذكر من
~~اخرج عن الشعبي مثل ذلك وعن العلا بن بدر انه سأل عن نسبة قتل الأنبياء
~~إليهم وهم لم يدركوا ذلك فقال بموالاتهم من قتل أنبياء الله ( @QUR@01
~~ونقول ) لهؤلاء ( @QUR@03 ذوقوا عذاب الحريق 179 @QUR@02 ذلك بما ) اي بسبب
~~ما ( @QUR@04 قدمت أيديكم وأن الله ) بفتح الهمزة وتشديد النون ( @QUR@03
~~ليس بظلام للعبيد ) أي وبأن الله لا يظلم عباده بعد ان اقتضت حكمته ورحمته
~~ان يخلقهم مختارين في أفعالهم بأن لا يجعل لهم رادعا نوعيا عن الشر من
~~النهي والوعيد والجزاء. او بأن الله لا يظلم من له الحق بل لا بد من ان
~~يجعل له ما يتشفى به من عقاب الجاني ms434 او يعوضه عنه لكن الجاني هنا ليس أهلا
~~للتعويض عنه. او بأن الله ليس بظلام يساوي بين الأنبياء وقتلتهم في السلامة
~~يوم القيامة والنجاة 180 ( @QUR@01 الذين ) بدل من «الذين» في الآية
~~المتقدمة ( @QUR@01 قالوا ) كذبا وافتراء ( @QUR@07 إن الله عهد إلينا ألا
~~نؤمن لرسول ) الظاهر ان مرادهم من يدعي الرسالة لا من يعترفون برسالته
~~ويعلقون الإيمان به على ما قالوه. بل قالوا «برسول» مداهنة ومغالطة في
~~الكلام ( @QUR@05 حتى يأتينا بقربان تأكله النار ) ليدل ذلك باعجازه على
~~صدقه في دعواه الرسالة. في تفسير القمي كان عند بني إسرائيل طست كانوا
~~يقربون القربان فيضعونه في الطست فيجيء نار فتقع فيه فتحرقه. وفي الدر
~~المنثور عن ابن عباس في حديث فإذا تقبل منه أنزلت عليه نار من السماء
~~فأكلته. وهذا وان كان قاصرا عن الحجية لكن ظاهر الآية يقارب الصراحة بأن
~~أكل النار للقربان إنما هو من نحو المعجز الخارق للعادة لا من إحراق البشر
~~له بالنار. وفي صحيح الكافي بسنده عن الباقر (ع) في قصة ابني آدم المذكورة
~~في الآية الثلاثين من سورة المائدة كما عن العياشي في تفسيره قوله
~~عليه السلام كان القربان تأكله النار. وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن
~~ابن مسعود عن ناس من الصحابة في حديث فنزلت النار فأكلت قربان هابيل. واخرج
~~ابن جرير ايضا عن ابن عباس في حديث فجاءت النار فنزلت فأكلت الشاة : أقول
~~وهذا غير مستحيل عقلا وان كان
PageV01P376
# خارقا للعادة (1) 181 ( @QUR@01 قل ) يا رسول الله في بيان كذبهم في
~~كلامهم من انهم يؤمنون بالرسول
# ومما يلزم الالتفات اليه هو ان الآية والتي بعدها لا يخفى من سوقهما كما
~~يقتضيه حال هؤلاء الكاذبين المكذبين المتمردين القائلين «ان الله عهد إلينا
~~ان لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار» انهم يريدون بقولهم هذا
~~ان يتعللوا ويستريحوا من دعوة الرسول بأن يعلقوا إيمانهم على أمر يعتقدون
~~بعنادهم انه بعيد إذن فكيف يعلقونه على تشريع إحراق القرابين. فإنهم ان
~~كانوا يعرفون انه رسول الله ويعاندون دعوته تعصبا لم ms435 يأمنوا ان يأتي في
~~شريعته بإحراق القرابين وان كانوا يكذبونه لم يأمنوا ان يشرع بزعمهم كذبا
~~ومصانعة لهم. وايضا ان الذي جاءهم وفرض عليهم تقريب قربان يحرق إنما هو
~~موسى على ما تقول التوراة الرائجة ولم يقتل. والقرآن يقول ان الذين جاؤوا
~~بقربان تأكله النار وقتلوهم هم رسل متعددون فلا مساغ لصرف الآية عن ظهورها
PageV01P377
# (181) @QUR@014 قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين (182) @QUR@012 فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير (183) @QUR@023 كل نفس ذائقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (184) @QUR@01 لتبلون
# الذي يأتيهم بما قالوه ودع كذبهم بأن الله عهد إليهم ما زعموه ( @QUR@05
~~قد جاءكم رسل من قبلي ) بالمعجزات ( @QUR@01 بالبينات ) الدالة على صدقهم
~~في ادعائهم الرسالة ودعوتهم الصالحة ( @QUR@02 وبالذي قلتم ) من القربان
~~الذي تأكله النار ( @QUR@02 فلم قتلتموهم ) أي قتلهم اسلافكم والقوم أبناء
~~القوم ( @QUR@03 إن كنتم صادقين ) في زعمكم ان الله عهد إليكم وانكم تجرون
~~على عهد الله وتتبعون البينات وعهد الله في الإيمان. هذا ولم اعرف من
~~الحديث من هم الرسل الذين جاؤوا بقربان تأكله النار وقتلهم بنو إسرائيل 182
~~( @QUR@02 فإن كذبوك ) يا رسول الله مع ما جئت به من الحجج الباهرة والكتاب
~~المنير فهذا دأب الضالين ( @QUR@07 فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات ) في
~~حججهم والمعجزات ( @QUR@01 والزبر ) قيل انها الكتب المشتملة على الحكم
~~والمواعظ ( @QUR@02 والكتاب المنير ) بشرائعه ومعارفه وحكمه 183 ( @QUR@04
~~كل نفس ذائقة الموت ) وفي ذلك تسلية لرسول الله والمؤمنين فإن دنيا هؤلاء
~~الضالين فانية وليس عليكم من أوزارهم من شيء ( @QUR@05 وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة ) الخطاب للمؤمنين كما يتضح من الآية الآتية وفيه بشرى
~~للمؤمنين بأن التوفية بالجزاء التام انما هي في الأجر واما جزاء ما يتفق من
~~السيئات فهو معرض للمسامحة والتكفير والغفران لمن يشاء الله ( @QUR@04 فمن
~~زحزح عن النار ) أي نخي عنها ( @QUR@02 وأدخل الجنة ) وليس الإدخال في
~~الجنة قيدا زائدا إذ لا ms436 واسطة بين الجنة والنار بل المراد انه من يزحزح عن
~~النار يكون من اهل الجنة ( @QUR@05 فقد فاز وما الحياة الدنيا ) التي هي
~~قبل الموت ( @QUR@03 إلا متاع الغرور ) أي متاع زائل يغتر به المغترون 184
~~( @QUR@01 لتبلون ) بلاه وابتلاه بمعنى واحد ويجيء في الخير والشر كما في
~~سور الأعراف 167 والأنبياء 34 والنمل 39 والفجر 14 و16 ومعناه ان يورد
~~عليهم في هذه الحياة الدنيا تكاليف
PageV01P378
# @QUR@023 في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (185)
~~@QUR@021 وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (186) @QUR@012
~~لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
# على مقتضى المصالح وتعريضهم للسعادة ومقادير على حسب ما اقتضت الحكمة ان
~~يقدر في هذه الدنيا الفانية من الأسباب. ويكون من غايات ذلك ان تظهر في
~~الوجود اعمالهم في الطاعة والكمال أو في المعصية والشقاء ( @QUR@013 في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~) أي مشركي العرب ( @QUR@02 أذى كثيرا ) من شر كلامهم كما يؤثر من كلام بعض
~~اليهود وبعض المشركين وتحريضهم على حرب المسلمين ( @QUR@03 وإن تصبروا
~~وتتقوا ) وتمسكتم بالطاعة لله ولم تجزعوا جزعا يبلغ الإثم والأظهر ان يراد
~~مطلق التقوى اللازمة كمطلق الصبر فيما يرد عليهم من التكاليف والمقادير وما
~~يسمعونه من الأذى ( @QUR@05 فإن ذلك من عزم الأمور ) يقال عزم الأمر بنصب
~~الأمر على المفعولية كقوله تعالى في سورة البقرة 227 ( @QUR@02 عزموا
~~الطلاق ) و235 و ( @QUR@04 لا تعزموا عقدة النكاح )، والعزم يرجع إلى عقد
~~الضمير والجزم في العمل والظاهر انه في الآية من اضافة المصدر إلى مفعوله
~~وان المراد ان الصبر والتقوى يحتاجان إلى حزم وبصيرة وقوة في الإرادة ورسوخ
~~في الفضيلة وثبات في الكمال تؤدي إلى العزم والجزم والعمل 185 ( @QUR@011
~~وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ) ومن
~~ذلك بشراه برسول الله ms437 وقرآنه كما أشرنا اليه مرارا ( @QUR@01 فنبذوه )
~~القوه وطرحوه ( @QUR@02 وراء ظهورهم ) كناية عن انهم اعرضوا عنه وتركوه ولم
~~يعملوا به ولم يبينوه وعملوا به ما هو أشد من الكتمان ( @QUR@02 واشتروا به
~~) واستبدلوا به ( @QUR@02 ثمنا قليلا ) من حطام الدنيا أو نزعات الأهواء (
~~@QUR@03 فبئس ما يشترون ) إياه ذلك الثمن الخسيس 186 ( @QUR@02 لا تحسبن )
~~الضلال المضلين ( @QUR@04 الذين يفرحون بما أتوا ) به ( @QUR@06 ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا ) وهذه الصفة منهم تدل على انهم كانوا يفرحون بما
~~أتوا به مما هو رياء أو تشريع فيزيدون على فساده برذيلة العجب. وروى في
~~الدر المنثور في اسباب النزول ومعنى الآية ما الله أعلم به. والمفعول
~~الثاني ل «تحسين» محذوف للتهويل ولأن يقدره
PageV01P379
# @QUR@08 فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (187) @QUR@09 ولله
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (188) @QUR@011 إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب (189) @QUR@012
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض
# السامع بما يليق بهؤلاء من ذمهم. وهذا باب من أبواب البلاغة ذكرنا شواهده
~~صفحة 81 و82 ثم فرع على ما أشير اليه من خستهم في الدنيا بعاقبتهم السيئة
~~في الآخرة بقوله تعالى ( @QUR@05 فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) فسر
~~المفازة في التبيان ومجمع البيان والكشاف بالمنجاة وذكر اللغويون في معاني
~~الفوز النجاة ( @QUR@03 ولهم عذاب أليم ) تأكيد في الأخبار بعذابهم والوعيد
~~لهم 187 ( @QUR@04 ولله ملك السماوات والأرض ) أي وما فيها من الموجودات
~~وذلك يعم جميع العالم ( @QUR@05 والله على كل شيء قدير 188 @QUR@011 إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) الذين
~~يلتفتون بقلوبهم وعقولهم إلى ما في ذلك من وجوه الحكم الدالة على انها من
~~صنع الإله الحكيم الواحد القادر وقد تقدم شيء من الإشارة إلى ذلك في الصفحة
~~143 و144 وفي تفسير الآية السادسة والعشرين من هذه السورة 189 ( @QUR@01
~~الذين ) صفة لأولي الألباب ( @QUR@03 يذكرون الله قياما ) جمع قائم وهو حال
~~( @QUR@01 وقعودا ) جمع قاعد وهو حال ايضا ( @QUR@01 و ) مضطجعين ( @QUR@02
~~على جنوبهم ) إلى الدائبين في ms438 ذكر الله في جميع أحوالهم فعن امالي المفيد
~~وأمالي الشيخ عنه بسند جيد عن الباقر (ع) لا يزال العبد في صلاة ما كان في
~~ذكر الله قائما او جالسا او مضطجعا ان الله يقول وتلا الآية. وفي الكافي عن
~~الباقر ايضا قال في الآية الصحيح يصلي قائما وقعودا «أي بالقيام والقعود
~~كالقعود بين السجدتين وللتشهد والتسليم» والمريض يصلي جالسا وعلى جنوبهم
~~المريض الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلي جالسا انتهى والمراد من ذلك
~~بيان بعض المصاديق لكن في الدر المنثور مما أخرجه الفريابي وابن أبي حاتم
~~والطبراني عن ابن مسعود في الآية إنما هذا في الصلاة إذا لم يستطع قائما
~~فقاعدا وإن لم يستطع قاعدا فعلى جنبيه ( @QUR@05 ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ) وما في ذلك من عجائب الصنع وآثار القدرة والحكم الباهرة معتبرين
~~بذلك وموقنين انه من صنع الإله القادر الحكيم شاهدين ومعترفين لله
PageV01P380
# @QUR@09 ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (190) @QUR@011
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (191) @QUR@020
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (192) @QUR@04 ربنا وآتنا ما وعدتنا
# وعابدين له بشهادتهم واعترافهم قائلين ( @QUR@04 ربنا ما خلقت هذا )
~~المخلوق ( @QUR@01 باطلا ) وأنت العليم الحكيم ( @QUR@01 سبحانك ) تقديسا
~~وتنزيها لك ( @QUR@03 فقنا عذاب النار ) ولعل ذلك من أجل ما يشاهدونه من
~~الحكمة وآثار العظمة وعظيم النعمة على الإنسان فيأخذهم الخوف من التقصير في
~~طاعة الإله وعبادته وشكر نعمه فيسألون منه التوفيق الذي يقيهم عذاب النار
~~معترفين بأن في دخول النار خزيا وفصيحة تكشف عن خبث وسوء اعمال 190 (
~~@QUR@07 ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) في الكشاف أي أبلغت في اخزائه
~~ونحوه في كلامهم من أدرك مرعى الضمان فقد أدرك. ومن سبق فلانا فقد سبق. وهو
~~حسن. وعليه يخرج ما أخرجه ابن جرير والحاكم عن جابر قوله «وما أخزاه الله
~~حين أحرقه بالنار وإن دون ذلك خزيا» بأن يكون المراد ما أحدث اخزاءه حين ms439
~~أحرقه بالنار بل الاخزاء بدخولها أشد أقسام الاخزاء وأفظعها ( @QUR@02 وما
~~للظالمين ) اي هؤلاء الذين يدخلون ويخزون وأشير إليهم بهذه الصفة بيانا
~~لأنهم ظلموا أنفسهم إذ أوقعوها بكفرهم وعصيانهم في استحقاق النار ( @QUR@02
~~من أنصار ) ومن ذا الذي ينصرهم على الله 191 ( @QUR@06 ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان ) أي سمعنا ما نادى به وهو معنى قوله ( @QUR@03 أن
~~آمنوا بربكم ) خالقكم ومربيكم ومدبر أموركم ( @QUR@01 فآمنا ) في مجمع
~~البيان عن ابن عباس وابن مسعود المنادي هو رسول الله (ص) وبذلك فسره القمي.
~~وفي الدر المنثور عن محمد بن كعب القرطي «هو القرآن ليس كل الناس يسمع
~~النبي «ص» وكأنه رأي منه فهو مردود عليه بأن المسموع ما نادى به وهو ما يعم
~~حكاية دعوته كقوله في سورة التوبة 6 ( @QUR@04 حتى يسمع كلام الله ) ولو
~~أبقى المنادي على إطلاقه لينطبق على جميع الرسل وتشمل الآيات كل ما تنطبق
~~عليه من مؤمني الأمم لكان انسب بسياق الآيات وربما يشهد له قوله تعالى في
~~الآية الآتية ( @QUR@010 على رسلك ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
~~وتوفنا ) اي ولنكن عند أخذك لنا ( @QUR@02 مع الأبرار ) وفي زمرتهم 192 (
~~@QUR@04 ربنا وآتنا ما وعدتنا ) اي وفقنا للايمان والتقوى والعمل الصالح
~~لنكون أهلا لما وعدتنا
PageV01P381
# @QUR@010 على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (193)
~~@QUR@043 فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم
~~من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب (194) @QUR@07 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد (195) @QUR@07 متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد
# به ان آمنا واتقينا فإن وعد الله كما في القرآن مشروط بالموافاة على
~~الإيمان والتقوى ( @QUR@02 على رسلك ) جيء بكلمة «على» للاشارة إلى ان
~~الوعد هو وحي منزل من الله على رسله في بشرى المؤمنين المتقين أي وآتنا ما
~~أنزلته على رسلك من وعدك لنا في جملة من آمن واتقى وعمل ms440 صالحا ( @QUR@08
~~ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ) قالوا ذلك تمجيدا لله
~~واعترافا بقدسه 193 ( @QUR@04 فاستجاب لهم ربهم أني ) بفتح الهمزة أي بقوله
~~اني محذوف القول لظهور الكلام وناب معنى المقول في دخول الباء عليه (
~~@QUR@04 لا أضيع عمل عامل ) أي أجيب دعاءكم وأعطيكم ما وعدتكم على شرطه فإن
~~تقواكم وعملكم للصالحات يؤهلكم للثواب وغفران الذنوب وتكفير السيئات (
~~@QUR@05 منكم من ذكر أو أنثى ) «من» لبيان جنس العامل ( @QUR@03 بعضكم من
~~بعض ) أي من جنس بعض في صفة الايمان والطاعة والعمل فكيف يضيع عمل بعضكم
~~فليعمل كل منكم للجزاء. وفي هذا حث على العمل وزاده بيانا بقوله تعالى (
~~@QUR@02 فالذين هاجروا ) من ديارهم لما نالهم من الأذى في سبيل الإيمان
~~والنصرة لدعوة الحق ( @QUR@08 وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا ) جرى التنصيص على ذلك لأنه من أفضل الأعمال وللدلالة على انه كله
~~بعين الله ( @QUR@013 لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا من عند الله ) صرح باسم الثواب والجزاء على العمل لأنه أكمل
~~في اللذة وصرح باسم الجلالة تنويها بشرف الثواب وكرامته وعظمه ( @QUR@04
~~والله عنده حسن الثواب ) برحمته الواسعة وقدرته التامة 194 ( @QUR@02 لا
~~يغرنك ) خطاب للرسول والمعنى به غيره او لغيره ( @QUR@05 تقلب الذين كفروا
~~في البلاد ) ممتعين بالصحة والامهال فإنه 195 ( @QUR@02 متاع قليل ) في
~~مدته القصيرة ايام حياتهم ( @QUR@05 ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) الممهد
~~لهم بكفرهم وسوء اعمالهم 196 ( @QUR@01 لكن ) استدراك من سوء حال الكافرين
~~ووعيدهم بذكر سعادة
PageV01P382
# (196) @QUR@021 لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار (197) @QUR@030 وإن
~~من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب (198) @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون
# المتقين وبشراهم ( @QUR@011 الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ) حال كونها ( @QUR@01 نزلا ) والنزل بضمتين ما أعد ms441
~~للضيف وإكرامه من قرى ومنزل وفي ذلك الكرامة العظيمة والبهجة الكبيرة إذ
~~كانت نزلا لهم لكرامتهم ( @QUR@03 من عند الله ) ويا لها من حظوة ( @QUR@05
~~وما عند الله خير للأبرار 197 @QUR@010 وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم ) بنزوله على رسول الله ولازمه الإيمان برسوله وقيل إليكم
~~باعتبار ابتداء الدعوة بهم وإلا فهو منزل لكل البشر في دعوتهم إلى السعادة
~~ودين الحق وشريعته ( @QUR@03 وما أنزل إليهم ) بنزوله على أنبيائهم يؤمنون
~~حال كونهم ( @QUR@02 خاشعين لله ) مر ذكر الخشوع في صفحة 90 ( @QUR@015 لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب ) فلا تأخير في توفيتهم أجورهم يوم الجزاء 198 ( @QUR@05 يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا ) على ما يحمد الصبر عليه وفيما يحمد فيه وان فسر فيما
~~جمعه تفسير البرهان والدر المنثور من الأحاديث ببعض المصاديق لما أمر
~~بالصبر عليه أو فيه ( @QUR@01 وصابروا ) من باب المفاعلة ومقابلة الصبر
~~بالصبر ويفهم من المقام زيادة الصبر في مقام المقابلة ( @QUR@01 ورابطوا )
~~الذي يتحصل من الأحاديث التي أشرنا إليها في تفسيري البرهان والدر المنثور
~~ان المرابطة هنا ليس على المعنى المترائى من المفاعلة بل هي مثل عاين وسافر
~~وضاعف فتكون هنا بمعنى اثبتوا وواظبوا ولازموا ( @QUR@04 واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون ) أي لغاية ان تفلحوا. وقيل «لعلكم» لأن الفلاح غير لازم لمجرد ان
~~تحصل هذه الأمور بل شرطه الاستمرار عليها مع الإيمان الصحيح إلى الموت ...
~~وفقنا الله وجميع المؤمنين لذلك وثبتنا عليه انه ارحم الراحمين وخير
~~المسؤولين تم الجزء الأول من التفسير «آلاء الرحمن» والحمد لله والشكر كما
~~هو اهله
# ويتلوه الجزء الثاني إن شاء الله أوله سورة النساء
PageV01P383
### | فهرست مصنفات المفسر
# المطبوع منها : (1) في التفسير هذا الجزء الأول (وفي الفقيه) (2) تعليقه
~~على مباحث البيع من مكاسب المرحوم آية الله الأنصاري (3) بعض العقود
~~المفصلة في حل المسائل المشكلة. ومنها عقد في العلم الاجمالي وحاله مع
~~الأصول (وفي الدين وقمع الاهواء) (4) كتاب الهدى إلى دين المصطفى جزء آن
~~(5) انوار الهدى (6) نصائح الهدى (7) الرحلة المدرسية ms442 والمدرسة السيارة
~~ثلاثة اجزاء ، وترجمة بعضها بالفارسية ثلاثة اجزاء ايضا (8) أعاجيب
~~الأكاذيب ، وترجمته بالفارسية (9) رسالة التوحيد والتثليث (10) أجوبة
~~المسائل البغدادية (11) الرسالة الأولى في نقد الفتوى بهدم القبور الشريفة
~~في الحرمين (12) الثانية ايضا في هذا الموضوع (13) البلاغ المبين في
~~الإلهية وضوء الإمامية وصلاتهم وصومهم هي بحسب أدلة الإسلام تكون على الوجه
~~الأحوط والاقرب إلى اليقين بالبراءة من سائر اقوال المسلمين
# وأما كتبه التي لم تطبع إلى الآن فهي في الفقه (16) الأصل العربي لهذا
~~المترجم بالانكليزية (17) تعليقه بحثيه علمية على الجزء الأول من العروة
~~الوثقى (18) في التقييد لم يتم (19) في صلاة الجمعة لمن سافر بعد الزوال
~~(20) في الخيارات لم يتم (21) رسالة فتوائية في مسائل الرضاع على مذهب
~~الإمامية والمذاهب الاربعة لأهل السنة (22) في المتمم كرا (23) في الغسالة
~~(24) في حرمة مس القرآن على المحدث (25) في ذكر ما يدل على مذهب الإمامية
~~في الأحكام الشرعية زيادة على أدلتهم القيمة وذلك مما جاء في احاديث اهل
~~السنة كتب منه مباحث الطهارة وكثير من مباحث الصلاة ثم انشغل عنه بما هو
~~أهم في نظره (26) في القبلة وفي مواقع البلدان في المسكونة بالنسبة إلى مكة
~~المعظمة بحسب الاختلاف في الطول والعرض. وأوضح اثناء ذلك بعض الخطاء في
~~الاعتماد على النقويم القديم. وعاقه فقدان بعض الآلات عن إتمام الكتاب
~~ببيان الانحراف لكل من البلدان عن مكة ومقداره (27) في مواقيت الإحرام
~~ومحاذاتها من الطرق إلى مكة برأ وبحرا مع تشكيل الطرق المذكورة وموازين
~~مسافتها وتعيين مواضع المحاذاة للميقات (28) في منجزات المريض (29) في
~~اقراره (30) في الرضاع (31) تعليق على كتاب الشفعة من جواهر الكلام (32) في
~~العول والتعصيب كتبه في شبابه (33) في ذبائح اهل الكتاب (43) في حرمة حلق
~~اللحية (35) في الزام المتدين بما عليه في احكام دينه بتحرير وجمع وتفريع
~~لم يسبقه اليه في أصول الفقه (36) رسالة في الأوامر كتبه المتنوعة في غير
~~الفقه (37) رسالة في شأن التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري (ع) (38)
~~داعي الإسلام وداعي النصارى
PageV01P384
# (39) في الرد على جرجيس سايل. وهاشم العربي (40) في الرد على كتاب تعليم
~~العلماء (41) الشهاب في ms443 الرد على كتاب حياة المسيح لبعض القاديانيين (43)
~~في الرد على كتاب ينابيع الإسلام لبعض النصارى وله رسائل كثيرة متنوعة يبلغ
~~مجموعها مجلدا ضخما. وهي في اجوبة المسائل الواردة اليه من البلدان فيما
~~يعود إلى اصول الدين في الالالهيات. والنبوة والمعراج. والإمامة والمهدي
~~(ع) وما يتعلق بذلك. وفي الرد لشبهات بعض النصارى
# وقد كان ملتزما بأن لا يكتب اسمه في مطبوعات كتبه لبعض الأمور. وحذرا من
~~ان يختلسه الرياء ونخوة التبجج. ولكن بعض الأمور الجاقة بعد ذلك إلى كتابه اسمه

### | فهرست الجزء الأول من كتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن

|صفحة||صفحة||
|3|في المعجز ووجه
شهادته|21|الرجم. والشيخ
والشيخة فارجموها|
|4|حكمة تنوع المعجز
وكونه للعرب هو القرآن|23|حكاية سورتي القنوت|
|5|امتاز القرآن
عن غره من المعجزات|24|حكاية دبستان
المذاهب|
|7|تعجزه للعرب
بطلب معارضته وعجزهم|25|قول الإمامية بعدم
النقيصة في القرآن|
|9|اعجازه من وجهة
التاريخ وحال العهدين فيها|26|كتاب فصل الخطاب.
ونقده|
|11|اعجاز من وجهة
الاحتجاج. وحال الاناجيل فيها|29|قراءة القرآن. والقراآت السبع وقراؤها
~~وروائها روايت السبعة أحرف|
|12|اعجازه من وجهة
الاستقامة والسلامة من الاختلاف والتناقض. وحال العهدين في ذلك|30|وما جاء
~~في بعضها من
الغرائب|
|13|اعجاه من وجهة
التشريع العادل. ونظام المدنية وحال العهدين في ذلك|32|في تفسيره.
واللغويين|
|14|اعجازه من جهة
الأخلاق. وحال العهدين فيها|33|الاضطراب في معنى
التوفي. وما هو التحقيق فيه|
|15|اعجاز من وجهة علم
الغيب. وحال الاناجيل فيها|36|آية تنو. بالعصبة|
|17|في جمع القرآن في مصحف واحد|37|مجازات القرآن. واسلوبه. وخبط المولدين
~~في اللغة العربية|
|19|اضطراب الروايات في
جمعه|38|لا اقسم. وما وقع
للكشاف وغيره فيها وما زعموه من زيادة «لا» |
||بعض ما الصق بكرامة
القرآن|39|لئلا يعلم. ان لا
تسجد. ان لا تتبعني|
||حكاة الوادي
والواديين|40|لا يرجعون. لا
يأمركم|
PageV01P385

|صفحة||صفحة||
|41|فلا وربك. والكشاف|60|الاستشفاع إلى الله ms444
بالمقربين|
||دعوى زيادة الواو|61|الاستشفاع بالمقربين
من الأموات|
||مجازات القرآن ، المراد من الاضلال المنسوب إلى الله. وقرائن
~~التجوز||بقاء النفس بعد
الموت|
|42|فيه من المحكمات|62|الشفاعة|
||على العرش استوى.
والظاهرين|63|اهدنا الصراط
المستقيم|
|43|النبهاني. ابوحيان.
الشهرستاني|64|سورة البقرة.
والمتقين|
||ابن تيمية. والعرش|65|الموقنون بالآخرة. والمفلحون|
||حديث الثقلين. وتوتره|66|الخذلان. ختم الله
على قلوبهم|
|44|رواته من الصحابة|67|الجبر والاختيار|
|45|استدرك الحاكم على
البخاري ومسلم|69|في المنافقين|
||محمد بن سلمة.
الجوزجاني. ابن عدي|70|يخادعون الله. في
قلوبهم مرض|
||الرجوع في التفسير
إلى امثال عكرمة ومجاهد|71|في احوال المنافقين|
|46|احوالهم في كتب
الرجال. وخرافة الغرانيق|72|مثلهم في الإسلام
كمثل الذي استوقد نارا|
|47|التردد في الوقف|74|مثل الإسلام معهم
كصيب من السماء|
|48|مركز التعقل. والقلب.
والدماغ|75|تتمة المثل. يا ايها
الناس اعبدوا|
|49|ما يحضرني من الكتب||الامتنان بل الاحتجاج
بما خلق الله للانسان|
|50|سورة القاتحة.
تسميتها. محل نزولها|76|والنهي عن جعل
الانداد|
|51|بسملتها. الجهر بها.
اعرابها||الاحتجاج على
الرسالة باعجاز القرآن|
|52|خلق القرآن. الرحمن|77|بشرى المؤمنين|
|53|الرحم|78|لا يستحي ان يضرب
مثلا ما|
|54|الحمدلله|79|الذين ينقضون عهد
الله|
|55|رب العالمين. مالك
يوم الدين|80|كيف ينقضون عهد الله|
|56|اياك نعبد واياك
نستعين|81|والاحتجاج بخلق ما
في الأرض. والسماوات|
|57|العبادة. ودسائس
التحزب في معناها||تنبيه في الحذف في
العربية|
|58|تفسير العبادة.
ومحمد عبده|82|إخبار الملائكة بخلق
البشر|
|59|حصر الاستعانة بالله|83|وسؤالهم عن الحكمة|
|||84|علم آدم الأسماء. انبأهم بأسمائهم|
PageV01P386

|صفحة||صفحة||
||وما هي الأسما|105|في الرسل بعد موسى|
|85|السجود لآدم. كفر ابليس|106|رسول الله والقرآن ، كان اليهود يستفتحون
~~برسول الله|
||نهي آدم وحوا عن الأكل من الشجرة|107|بئس ما اشتروا|
|86|اذلهما الشيطان|108|اشربوا العجل|
|87|اهباطهم إلى الأرض.
توبة آدم|109 ms445|تمنوا الموت ، لو
بعد رد|
||الكلمات محمد (ص)
علي وفاطمة والحسنان (ع) |110|عدوا لجبريل|
|88|خطاب بني اسرائيل
وتذكيرهم هم. والوفاء بعهد الله|111|هاروت وماروت|
|89|آمنوا بما انزلت
مصدقا|113|الإيمان والتقوى|
|90|واستعينوا بالصبر والصلاة||علي (ع)
اميرالمؤمنين|
||الذي يظنون انهم ملاقوا ربهم||راعنا في العبرانية|
|91|واتقوا يوما لا تجزي ، تذكير بني اسرائيل بنجاتهم من آل فرعون|114|ما
~~ننسخ من آية او ننسها|
|92|فرقنا بكم البحر ، اتخذتم العجل|116|تحذير المؤمنين من
اهل الكتاب|
|93|فتوبوا. واقتلوا انفسكم|117|اليهود والنصارى يذم
بعضهم بعضا|
|94|نرى الله جهرة ، ثم بعثناكم ، الغمام ، المن والسلوى|118|منع مساجد
~~الله ان
يذكر فيها اسمه|
|95|ادخلوا هذه القرية. وقولوا حطة|119|اينما تولوا وجوهكم
فثم وجه الله|
||الخمر والتوراة الرائجة|122|ابراهيم والكلمات.
والإمامة|
|96|اضرب بعصاك الحجر|124|البيت مثابة وأمن|
||لن نصبر على طعام واحد|125|مقام ابراهيم|
|97|ضربت عليهم الذلة ، الذين هادوا والنصارى والصابئين|127|مكة حرم آمن|
|99|الطور ، كونوا قردة|128|دعوة ابراهيم
واسماعيل بالإسلام وببعثه الرسول من ذريتها|
|102|قصة ذبح البقرة وتمودهم|129|اصطفاء ابراهيم.
اسلامه. وصيته به|
|103|في اهل الكتاب|130|في اهل الكتاب
والإيمان|
|||131|صبغة الله|
|||132|في تحويل القبلة إلى
الكعبة|
|||133|أمة وسطا|
PageV01P387

|صفحة||صفحة||
|134|وما جعلنا القبلة ،
وانها لكبيرة|164|لاتأكلوا اموالكم
بالباطل|
|135|تحويل القبلة الى
الكعبة|164|يسألونك عن الأهلة|
|137|اهل الكتاب ، ولكل
وجهة||قاتلوا في سبيل الله|
|138|فاستبقوا الخيرات.
والتوجه إلى الكعبة|166|الشهر الحرام بالشهر
الحرام|
|139|في الاستقبال ،
رسولا منكم|168|اتموا الحج والعمرة
لله|
|140|استعينوا باصبر
والصلاة ، في الصابرين|170|حج التمتع|
|141|الصفا والمروة ، فمن
تطوع خيرا|173|الهدي. بدله. ايام
التشريق|
|142|يكتمون ما انزل الله
، في التوحيد|174|حاضري المسجد الحرام|
|143|آات خلق السماوات والأرض. والفلك والمطر والرياح|175|الحج اشهر
~~معلومات|
|145|اتخاذ الشركاء ، تبري المضل ms446 من الضال|177|لارفث ولافسوق ولا
جدال|
|146|اماني تابعيهم ، كلوا مما في الأرض|179|افتضم من عرفات|
|148|تحريم الخبائث ، فمن اضطر غير باغ||ثم من حيث افاض ..
الناس|
|149|يكتمون ما انزل الله|181|اذكروا الله في ايام
معدودات|
|150|ليس البر. ولكن البر من آمن بالله|182|التكبير في ايام
التشريق|
|151|في القصاص ومسائله||التعجل لاتمام الحج
في النفر الأول|
||الوصية للوالدين والأقربين|183|ليفسد فيها ، العزة
بالاثم|
|155|من خاف من موص جنفا||يشري نفسه ابتغاء
مرضاة الله|
|156|فرض الصيام على المسلمين||اميرالمؤمنين ومبيته
على فراش الرسول|
|157|من كان مريضا اوعلى سفر|186|ادخلوا في السلم
كافة|
||وعلى الذين يطيقونه فدية|188|زين للذين كفروا|
|159|لا صوم في السفر|189|كان الناس أمة واحدة|
|160|شهر رمضان. المريض والمسافر|191|ام حسبتم ان تدخلوا
الجنة|
||يريد الله بكم اليسر||يسألونك ماذا ينفقون|
|162|الرفث إلى نسائكم|192|كتب عليكم القتال|
|163|الفجر، والليل وقت الافطار||يسألونك عن الشهر
الحرام|
|||191|يسألونك عن الخمر
والميسر|
|||195|ويسألونك ماذا
ينفقون|
PageV01P388

|صفحة||صفحة||
|196|ويسألونك عن اليتامى|223|فلما فصل طالوت
بالجنود|
||ولا تنكحوا المشركات|224|احوال المؤمنين من
الجنود|
|198|ويسألونك عن المحيض|225|داوود وجالوت. دفع
الله الناس بعضهم ببعض|
|199|نساؤكم حرث لكم||تكليم الله لرسوله|
|201|ولا تجعلوا الله
عرضه لإيمانكم|226|اختلاف أمم الأنبياء|
|202|في الايلاء|227|آية الكرسي|
|203|عدة المطلقة. القر.
لا يكتمن|228|الكرسي. لا اكراه.
الطاغوت|
|204|الرجوع في العدة|230|الذي حاج ابراهيم.
النمرود|
|205|الطلاق مرتان|231|اماته مائة عام.
والمنار|
|206|في الخلع|232|كيف يحيي الموتى. اربعة من الطير|
|207|طلاق الثلاث ، من
احكام المطلقات|233|انبتت سبع سنابل|
|208|حرمة عضل المطلقات|234|لا تبطلوا صدقاتكم.
صفوان|
|209|الوالدات واحكام
الارضاع|235|كمثل حبة بربرة|
|211|عدة الوفاة|236|فاحترقت|
|212|التعريض بالخطبة
فيها||انفقوا ولا تيممو
الخبيث|
|203|الطلاق ms447 فبل الدخول|237|الشيطان يعدكم الفقر|
|215|حافظوا على الصلوات|238|الحكمة ابداء
الصدقات|
||الصلاة الوسطى|239|الانفاق للفقرا.
الذين احصروا|
|216|صلاة الخوف|240|لا يسألون الناس
الحافا|
|217|الوصية للمطلقات
والمتاع|241|علي أمير المؤمنين
(ع) |
|218|قال لهم موتوا ثم
احياهم|242|في الربا|
||بعض المفسرين
المصريين|243|حرمته والحث على
التوبة منه|
|219|من ذا الذي يقرض
الله|246|في امهال المعسر|
|220|بنو اسرائيل. اجعل
لنا ملكا|247|كتابة الدين واحكامه|
|221|طالوت. آية ملكه|250|الرهن واداء الأمانة|
||تاريخ الطنطاوي|250|كتمان الشهادة|
|222|التابوت تحمله
الملائكة|253|سورة آل عمران|
PageV01P389

|صفحة||صفحة||
|254|تصور الإنسان|284|كلامه في المهدي.
سؤال مريم|
|255|المحكات. ام الكتاب.
المتشابهات|285|معجزات مريم|
|256|الراسخون في العلم يعلمون التأويل|286|المسيح وبنو اسرائيل
.. الحواريون|
|259|لن تغني عنهم من
الله|287|ومكروا ومكر الله|
|260|الكشاف. المغني.
تفسير المنار||حكمة التشبيه
بالمسيح|
|261|الإشارة إلى غزوة
بدر|288|اني متوفيك|
|262|من هو المزين لحب
الشهوات|289|مثل عيسى عند الله|
|264|بعض صفات المتقين|290|آية المباهلة|
||شهد الله واولو
العلم|291|حديث المباهلة : اهل
البيت|
|295|ان الدين عند الله
الإسلام|292|علي (ع) نفس رسول
الله (ص) |
|266|فإن حاجوك||ابن تيمية|
|268|يدعون إلى كتاب الله|293|محمد عبده وكلامه
للغريب|
|269|قل اللهم مالك الملك|295|تعالوا إلى كلمة
سواء|
|271|تولج الليل في
النهار و|296|لم تحاجون في
ابراهيم|
|272|تخرج الحي من الميت|297|ما كان ابراهيم
يهوديا و|
|273|ان تخفوا ما في
صدوركم|298|اهل الكتاب. وطائفة
منهم|
|274|يوم تجد كل نفس|299|ومن اهل الكتاب|
|275|اتباع الرسول.
والطاعة|300|اوفي بعهده|
|276|اصطفى آدم ونوحا|301|النبي لا يدعي
الإلهية|
|279|الحمل بمريم ..
ووضعها|302|الأناجيل والمسيح.
الربانيين|
|280|كفالة زكريا. رزقا.
الزهراء|303|ميثاق النبيين|
||دعا. زكريا بشراء
بيحيى|304|الميثاق ودخول اللام ms448
في جوابه|
|281|استفهام زكريا. طلبه
الآية|305|الإيمان بالرسول
ونصره|
|282|اصطفاء مريم|306|وله أسلم = طوعا
وكرها|
||فاطمة (ع) سيدة نساء
العالمين|307|الإيمان بالله
والنبيين|
|283|بشرى مريم بالمسيح|308|في التوبة|
|||309|الذين ماتوا وهم
كفار|
PageV01P390

|صفحة||صفحة||
|310|لن تنالوا البر. كل
الطعام كان حلا||الانفاق. كظم الغيظ|
|313|بمكة والبيت الحرام|343|العفو. ذكروالله|
|314|آيات البيت مقام
ابراهيم|344|ومن يغفو. قد خلت
سنن|
|315|صاحب المنار. والطنطاوي|345|لاتهنوا. المنار.
انتم الأعلون|
|316|حج البيت والاستطاعة|346|ان يمسكم. نداولها|
|318|يا اهل الكتاب لم تصدون|347|ليعلم. ليمحص. ام
حسبتم|
|319|تبغونها عوجا|348|علي وصبره ومواساته|
|320|نحذير المؤمنين من المضلين|349|لاسيف إلا ذو الفقار
ولا فتى إلاعلي|
||الاعتصام بالله||التشيع|
|321|حث تقاته|351|الطنطاوي. تمنون
المون|
|322|اعتصوا بحبل الله|352|وما محمد (ص). وما
كان لنفس ان تموت|
|323|الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر|353|وكأين. ربيون كثير|
|326|تبيض وجوه وتسود وجوه|354|فما وهنوا|
|327|كنتم خيرامة|356|ما لم ينزل. ولقد
صدقكم|
|330|لن يضركم إلا اذى|357|تحسونهم إذا فشلتم|
|331|ضربت عليهم الذلة. ليسوا سواء|358|تصعدون. غما بغم|
|332|امة قائمة يتلون|359|أمنة نعاسا|
|333|لن تغني عنهم اموالهم. والضر|360|قولوا منكم|
|334|احوال المنافقين|361|فبما رحمة. عدم
زيادة «ما» |
|335|ذات الصدور|363|اتبع رضوان الله|
|336|ان تمسكم حسنة تسؤهم|364|هم درجات. رسولا من
انفسهم|
|337|واقعة احد. همت طائفتان|365|اصبتم مثليها|
|338|الطنطاوي. نصركم الله ببدر|366|اقوال المنافقين|
|339|من فورهم. يمددكم. مسومين|367|يستبشرون. الذين
استجابوا|
|340|إلا بشرى. ليقطع. ليس لك|368|للذين احسنوا منهم.
الكشاف وغيره|
|341|او يعذبهم. دعا النبي (ص) ||والمنار واستاذه|
|342|عرضها السماوات والأرض|369|جمعو لكم. زادهم
ايمانا|
PageV01P391

|صفحة||صفحة||
|370|فانقلبوا بنعمة
ورضوان. الشيطان يخوف اولياء||نفس ذائقة الموت|
|371|لايحزنك. اشتروا ms449
الكفر بالإيمان|379|لتبلون. ميثاق الذين
أوتوا الكتاب. |
|372|إنما نملي لهم||الذين يفرحون|
|373|ما كان الله ليذر ،
حتى يمميز|380|الذين يذكرون الله
قياما وقعودا او على جنوبهم|
|374|فآمنوا بالله ورسله. ولا تحسبن الذين يبخلون|381|قولهم سمعنا مناديا
للإيمان ، دهاؤهم|
|375|الذين قالوا إن الله
فقير ، وقتلهم الأنبياء|372|استجابة دعائهم.
الذين هاجروا. في الذين كفروا|
|376|الله ليس بظلام
للعبيد. قربان تأكله النار|383|في المتقى. أهل
الكتاب. اصبروا وصابروا|
|377|صاحب المنار
وأستاذهذ||انتهاء الجزء الأول|
|378|قد جاءكم رسل من
قبلي. فإن كذبوك كل|||
PageV01P392







![](https://books.rafed.net/Books/3151_alau-alrahman-02/images/image001.gif)
PageV02P001
### | آلاء الرحمن

### ||| * في

### ||| * تفسير القرآن

### ||| * الجزء الثاني

### | اوله سورة النساء

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# وله الحمد وهو المستعان وأفضل الصلاة والسلام على خيرته من خلقه محمد
~~صلى الله عليه وآله سيد المرسلين وآله الطاهرين المعصومين صلواته عليهم أجمعين
~~وبعد فهذا هو الجزء الثاني من كتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن. وقد تحريت
~~فيه الاختصار مهما أمكن. مقتصرا على المهم في البيان سائلا من الله التوفيق
~~والتسديد والإعانة انه ارحم الراحمين وخير معين

### | (سورة النساء)
# مائة وست وسبعون آية عند الكوفيين وعند المكيين والمدنيين مائة وخمس
~~وسبعون ، والخلاف في الفواصل. وهي مدنية. ولما كانت هذه الصورة متضمنة
~~لتأسيس الأحكام الاجتماعية الجارية على حقيقة العدل ورعاية الحقوق على خلاف
~~ما كان معتادا قد استحكمت به صراوة النفوس الوحشية بحيث جعله الجور
~~وتشريعات الباطل سنة متبعة وخيله الهوى بمغالطاته عملا سائغا. فكان الناس
~~منهم من لا يرى حرمة لمال اليتيم الذي يربونه ومن لا يرى للطفل والمرأة حقا
~~في الميراث. ومنهم من لا يتحرج من أكل مهر المرأة. وقد بقي من ذلك الداء
~~الردي والعدوان الوخيم اثر في كثير من المسلمين إلى هذا العصر. وقد اقتضت
~~الحكمة ترويض
PageV02P002
# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم (1) @QUR@010 يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة
# النفوس على ما يشرع في ذلك من الأحكام وعلى إجرائها على حقيقتها وحقوقها
~~وعدلها. وان تقام بالموعظة والتذكير والإشارة إلى ms450 جلال الله وقدرته العامة
~~سيطرة روحية تقاوم الأهواء وتراقب النفوس وتحاسبها وتردعها في ظواهر أمورها
~~وخفياتها. وما هذه السيطرة الا لملكة تقوى الله مالك امر الإنسان في مبدئه
~~ومعاده والمطلع عليه في جميع أحواله. فإن استقامة الإنسان في الظاهر
~~والخفاء إنما يكون لها وجود وثبات إذا كانت منبعثة بتقوى الله. واما
~~السيطرة السياسية مهما كانت فإنها لا تردع الإنسان عن خفياته واختلاساته.
~~وإن الأخلاق مهما كانت لا تسير مع شريعة الحق إلا إذا كانت بتأديب تقوى
~~الله وترويضها

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# ( @QUR@03 يا أيها الناس ) جمع انسان وهو شامل لكل بشر على الأرض كما لا
~~يخفى ولام التعريف هنا تفيد العموم لغة. ومن المعلوم في دين الإسلام ان
~~رسول الله (ص) رسول إلى كافة نوع الإنسان بلا استثناء. وفي سورة الأعراف
~~159 ( @QUR@09 قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ) وان الشريعة
~~عامة لجميع البشر لا تخص قسما من الإنسان ولا يخرج من نعمتها وعدلها قسم
~~منه ومن المعلوم من الدين والعقل ان تقوى الله مطلوبة من جميع الناس لأجل
~~سعادتهم في الدارين ونظام جماعتهم في الدنيا. فلا يختص بها قسم من الإنسان
~~ولا يمنع الله نعمة الأمر بها عن قسم من نوع الإنسان البالغ العاقل. ومن
~~النظر إلى هذه الوجوه يكون لفظ الناس هنا نصا على العموم ( @QUR@01 اتقوا )
~~قد مر بيان معنى التقوى في الصفحة الرابعة والستين من الجزء الاول وغيرها (
~~@QUR@01 ربكم ) خالقكم ومربيكم ومالك أموركم جميعا. وهل من المعقول ان لا
~~يتقى ( @QUR@05 الذي خلقكم من نفس واحدة ) هو آدم ابو البشر وفي هذا بعد
~~الامتنان والتذكير بالقدرة نوع استعطاف للناس بعضهم على بعض بما بينهم من
~~الاتصال في النسب والاشتباك في الرحم. فإن الاتصال بالنسب مرعي عندهم فإن
~~الاسرائيلي يرعى للاسرائيلي إسرائيليته وكذا القحطاني للقحطاني وان كان
~~الاتصال بينهما مضى منذ ألوف من السنين ونوع الإنسان مهما تباعدت افراده
~~وشك في اتصالها في نحو خاص من صحيح النسب فإنه لا يشك في اتصالهم في
~~الولادة من آدم. ms451 وقد سمى الله البشر في القرآن بني آدم في سبع مواضع لا
~~يحتمل ذو الرشد من
PageV02P003
# المسلمين ان يراد منهم بعضهم. وقد تكرر في القرآن ان أول هذا البشر
~~الموجود والمسمى بالإنسان هو آدم. ففي سورة السجدة المكية 6 ( @QUR@014
~~وبدأ خلق الإنسان من طين 7 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) وكذا في
~~سورة البقرة 30 ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة ) 33 والحجر المكية 28 (
~~@QUR@07 خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ) 31 وسورة ص 71 ( @QUR@09 إذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ) 78 وما في هذه السور وآياتها من امر
~~الملائكة بالسجود لآدم واستكبار إبليس وقد ربط الله في القرآن خلق الإنسان
~~بخلقة آدم من الطين. ففي سورة الانعام 2 ( @QUR@05 هو الذي خلقكم من طين )
~~والصافات 11 ( @QUR@04 خلقناهم من طين لازب ) والرحمن 13 ( @QUR@05 خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار ) وعلى ما ذكرناه اتفاق المسلمين وحديثهم
~~المتواتر في المعنى ولم يشذ منهم إلا الجاحظ على ظاهر ما حكاه السيد الرضي
~~في حقائق التأويل حيث قال ما ملخصه ومن غريب كلامه قوله معنى من نفس واحدة
~~على هيئة واحدة ومعنى وخلق منها زوجها جعل زوجها من جنسها ليكن إليها ولا
~~يستوحش منها انتهى وليت شعري إذا كان معنى النفس الهيئة فعلى م يعود الضمير
~~في قوله ( @QUR@01 زوجها ) والضمائر في قول هذا القائل «زوجها. جنسها. يسكن
~~إليها. لا يستوحش منها». وفي تفسير المنار نقل عن استاذه عدة جمل الاولى
~~منها (ليس المراد بالنفس الواحدة آدم بالنص ولا بالظاهر) ويردها أن ذلك
~~معلوم مما تقدم من الآيات وغيرها ومتواتر الحديث واجماع المسلمين الثانية
~~«والقرينة على انه ليس المراد هنا بالنفس الواحدة آدم قوله ( @QUR@05 وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء ) بالتنكير وكان المناسب على هذا الوجه ان يقول
~~وبث منها جميع الرجال والنساء» ويردها مع ما ذكرناه من اسباب العلم ان
~~المناسبة لا تنحصر بما اقترحه فإن هذا المعنى اي بث جميع الناس من آدم قد
~~تقدم بقوله تعالى في خطاب الناس ms452 ( @QUR@04 خلقكم من نفس واحدة ) وما أشرنا
~~اليه من السور السبع ولم يتعلق الغرض هنا بتأكيد ما تقدم بما اقترحه بل
~~الغرض بيان معنى تأسيسي وهو حال الخلق للناس في التدرج من خلق النفس
~~الواحدة الى خلق زوجها الى بث الكثير من نسلهما الذي خلق الناس منه
~~بالتناسل التدريجي الثالثة في مراعاته لما يزعمه اهل الصين في نسبة البشر
~~الى أب آخر ويذهبون بتأريخه الى زمن بعيد. وان من الناس من لا يعرفون آدم
~~ولا حواء ولم يسمعوا بهما. وفي حذره من ان يثبت ما يقوله الباحثون من
~~الافرنج من ان لكل صنف من اصناف البشر أبا. أقول ومن العجيب ان تنبذ
~~المعلومات الإسلامية من
PageV02P004
# @QUR@014 وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
~~تسائلون به والأرحام
# القرآن الكريم والحديث المتواتر والإجماع ظهريا لأجل زعم اهل الصين او
~~حذرا من الآراء الجديدة كتسلسل الأنواع والتولد الذاتي كما أحدثه داروين.
~~وقال التلميذ ج 4 ص 327 ان المتبادر من لفظ النفس انها هي الماهية والحقيقة
~~التي كان بها هذا الكائن الممتاز اي خلقكم من جنس واحد وحقيقة واحدة. أقول
~~ان النفس وان كانت كسائر الموجودات الخارجية ينتزع العقل منها بتحليله جنسا
~~وماهية كلية لكن الآثار الخارجية كالخلق منها لا تتعلق إلا بالفرد الخارجي
~~وإذا قيد بالوحدة امتنع احتمال التعدد فيه فالذي يفهم من النفس الواحدة هنا
~~ليس الا الفرد الخارجي الواحد بالشخص كما هو المفهوم من جميع استعمالات
~~القرآن الكريم للنفس. ثم نسأل هذا القائل ما هو معنى قوله تعالى ( @QUR@03
~~وخلق منها زوجها ) وما هو زوج الماهية المخلوق منها وهو مقابل لها
~~بالزوجية. وما معنى قوله تعالى ( @QUR@02 وبث منهما ). ولهما في المقام
~~كلمات (1) طويلة يفضي التعرض لها إلى طول ممل. ولو لا ان العصر الحاضر مما
~~تنمو به هذه البذور وأمثالها لما تعرضنا لما ذكرناه ( @QUR@03 وخلق منها
~~زوجها ) وهي حوا ( @QUR@07 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله ) كما
~~تعرفون انه الإله القادر القاهر المجازي على الأعمال بحيث ( @QUR@02
~~تسائلون به ) اي ms453 تتساءلون وحذف احدى التائين في مثل هذا مطرد في العربية.
~~وكرر الأمر بتقوى الله مبالغة في التأكيد. وفي الكلام احتجاج على الناس حتى
~~الوثنيين بما معناه انكم في مهماتكم يسأل أحدكم الآخر بالله لما تعرفونه من
~~عظمته ومقام إلهيته اذن فاتقوه ( @QUR@01 و ) اتقوا ( @QUR@01 الأرحام ) اي
~~اتقوا شر قطيعتها واثرها في ظلم ذوي الأرحام فانكم ترعون نوعا لاولي
~~الأرحام حرمة الرحم وتحذرون نوعا من وبال قطيعتها ونكال الله في ذلك. وفي
~~صحيحة الكافي عن جميل عن الصادق (ع) ان الله امر بصلتها وعظمها الا ترى انه
~~جعلها معه انتهى اي قرن الأمر
PageV02P005
# @QUR@05 إن الله كان عليكم رقيبا (2) @QUR@016 وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا
~~(3) @QUR@015 وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع
# باتقائها بالأمر بتقواه. ونحوه عن العياشي عن عمر بن حنظلة عنه (ع) (
~~@QUR@05 إن الله كان عليكم رقيبا ) لا يخفى عليه شيء ولا يفوته شيء بل
~~يحاسبكم ويجازيكم في أمر الأرحام 2 ( @QUR@02 وآتوا اليتامى ) إذا بلغوا
~~الرشد ( @QUR@01 أموالهم ) ويلزم من ذلك وجوب حفظها لهم والنهي عن أكلهم
~~لها ( @QUR@04 ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ) اي لا تجعلوا الخبيث بدلا
~~تأخذونه بالطيب مثل قوله تعالى في سورتي البقرة 106 ( @QUR@04 ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان ) والأحزاب 52 ( @QUR@06 ولا أن تبدل بهن من أزواج )
~~والتبدل كالاستبدال يتعدى إلى المأخوذ أو المنتحل بنفسه ويتعدى الى المرغوب
~~عنه بالباء. وفي تفسير البرهان عن نهج البيان للشيباني «قال ابن عباس لا
~~تتبدلوا الحرام من أموالهم بالحلال من أموالكم لأجل الجودة والزيادة فيه
~~وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله» والظاهر ان الوصف بالخبث من اجل
~~الحرمة وبالطيب من اجل الحل واستفادة الجودة والزيادة من دواعي التبدل الذي
~~يكون به المأخوذ حراما خبيثا. وإلى ما ذكرناه يرجع ما جعله في التبيان أقوى
~~الوجوه وتبعه في المجمع ( @QUR@05 ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) ليس
~~المراد هو النهي عن خصوص الأكل بمعناه الحقيقي بل الأكل هنا ms454 مجاز بمعنى
~~الأخذ والغصب وضم الغاصب لها الى أمواله وأشير الى ذلك بقوله تعالى (
~~@QUR@02 إلى أموالكم ) ليفهم من الأكل ما يناسب كلمة «الى» جريا على الغالب
~~من كون المتسلطين على اموال اليتامى ذوي اموال وإن كانت عند بعضهم قليلة (
~~@QUR@01 إنه ) اي غضب مال اليتامى المكنى عنه بالأكل المنهي عنه ( @QUR@03
~~كان حوبا كبيرا ) فسروا الحوب بالإثم. وفي المصباح المنير باكتساب الإثم 3
~~( @QUR@04 وإن خفتم ألا تقسطوا ) قد قدمنا في الآية السادسة عشرة من سورة
~~آل عمران ان القسط والاقساط انما هما مقاربان في المعنى للعدل لا مراد فان
~~له على معنى واحد والظاهر بحسب التتبع لموارد الاستعمال ان الاقساط هو
~~معاملة الطرف الواحد بالحق والإنصاف وان العدل هو الجري على الحق في
~~المعاملة مع الاثنين او الأكثر او في الحكم بينهم او هو ما يعم هذا المعنى
~~ومعنى الاقساط ( @QUR@011 في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ) وقد اضطربت الأوهام في هذه الآية
PageV02P006
# وتعسفت في الاعتراض والتفسير توهما لكون المراد من اليتامى في هذه الآية
~~هو المراد منهم في الآية السابقة وهم الذكور والإناث الصغار الذين لم
~~يخرجوا من الصغر الى البلوغ بحسب حال الذكر والأنثى وتوهما لكون المراد من
~~«تقسطوا» هو الاقساط في أموالهم كما هو مضمون الآية السابقة فشذت الافهام
~~عن الوصول الى حقيقة الربط بين قوله تعالى ( @QUR@06 وإن خفتم ألا تقسطوا
~~في اليتامى ) وبين قوله تعالى ( @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء )
~~فلما ذا يغيب عن الافهام ان لفظ اليتيم واليتامى قد تقتضي المناسبات ومحاسن
~~الكلام ان يستعمل فيمن انقضى عنه اليتم فيقال يتيم ويتامى لغرض يدعو إلى
~~ذلك. انشد السيد الرضي في حقائق التأويل :
# ان القبور تنكح الأيامى %~% النسوة الأرامل اليتامى
# وحكي عن الاصمعي عن بعض العرب :
# أحب اليتامى البيض من آل سامة %~% واكره منهن اليتامى الفواركا
# اذن فما ظنك بحسن الاستعمال فيمن هن قريبات العهد بزمان اليتم وقد بقيت
~~عليهن آثاره. ولماذا لا يلتفت إلى ان الحكم بحسب مناسبته كثيرا ما يكون هو ms455
~~المبين لموضوعه والمعين له. وكثيرا ما يدل طرف الكلام على تعيين المراد من
~~طرفه الآخر كما تقول لمن يريد التزويج في وقته المرتضعات من أمهاتهن تزوج
~~منهم. وقد يؤتى بالحكم في بليغ الكلام على وجه يعم موضوع الكلام وغيره كما
~~إذا سألت الطبيب عن أكل التفاح فقال يجوز لك ان تأكل ما اشتهيت من فواكه
~~الصيف الى المقدار الفلاني. ولئن اخفت الغفلات وجه الدلالة فإنه يتضح
~~بالنظر إلى قوله تعالى في هذه السورة 126 ( @QUR@03 يستفتونك في النساء )
~~الظاهر من الإطلاق كون الاستفتاء عن الأمر المختص بالنساء وهو التزوج بهن
~~لا من حيث اصل التزوج فإنه لا يشك فيه احد لكي يستفتي عنه بل عن التعدد (
~~@QUR@03 قل الله يفتيكم ) بما شرعه في أمرهن ( @QUR@01 و ) يفتيكم ايضا
~~بذلك كلما قرأ القرآن وحيه المنزل وهو ( @QUR@06 ما يتلى عليكم في الكتاب
~~في ) شأن ( @QUR@03 يتامى النساء اللاتي ) توليتم امورهن بعد موت آبائهن
~~وبلغن مبلغ النساء واستحققن ان تؤتوهن ما كتب لهن من ميراثهن ونمائه مثلا
~~وأنتم من حرصكم واثر العادة الجاهلية ( @QUR@05 لا تؤتونهن ما كتب لهن )
~~مما ذكر ( @QUR@03 وترغبون أن تنكحوهن ) اي ترغبون في ان تنكحوهن فإنه
~~الظاهر في التقدير دون كلمة «عن» ويكون هذا الظاهر محكما بالنظر الى انه
~~ليس في القرآن فتوى في اللاتي يرغب عن نكاحهن بل الفتوى في الكتاب انما
~~تنطبق على اللاتي يرغب في
PageV02P007
# نكاحهن وهي قوله تعالى ( @QUR@09 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع ) (1) فيكون محصل الكلام في الآية هو انه بعد ان جرى التعرض
~~لاموال اليتامى جرى التعرض ليتامى النساء في المعاملة معهن في ذواتهن
~~بالقسط بمعنى انكم إذا أحس أحدكم من نفسه انه لا يسمح لمن عنده من يتامى
~~النساء ان يؤتيها ما كتب الله لها من الأموال لئلا تذهب به الى من يتزوجها
~~وترغبون في ان تتزوجوهن إما رغبة في أموالهن وبقائها في حوزتكم او رغبة
~~فيهن ولكنكم تتحرجون من التزوج بهن اما لتوهم الحرج في تعدد الزوجات او في
~~نكاح من ربيت يتيمة ms456 عندكم قياسا على الربائب كما أشار اليه القمي في تفسيره
~~فتخافون من اجل ذلك ان تمنعوهن من الزواج فلا تقسطوا فيهن بل تظلمونهن بذلك
~~فإن الله جلت آلاؤه يرشدكم الى رفع هذا الخوف بان تتزوجوهن وان كنتم ذوي
~~زوجات فانه أحل لكم ولغيركم في الشريعة ان تنكحوا ما طالب لكم بالحل من
~~النساء اللاتي لم يذكر تحريمهن في الشريعة الى اربع. و «ما» في ما طاب
~~الاشارة الى عنوان الجنس المتصف بالحل بجميع اصنافه من حيث الثيبوبة
~~والبكارة والمال والجمال والفقر وعدم الجمال وكونها يتيمة مرباة او غير ذلك
~~ولو قيل «من طبن» لتوجه الذهن الى اعيان المحللات وفاتت فائدة الإشارة
~~المذكورة. واما الأمر في قوله تعالى ( @QUR@01 فانكحوا ) فانه بحسب وجه
~~الكلام في الجملة الشرطية وعنوان الأسلوب والسياق ما هو الا للإرشاد الى
~~نحو من أنحاء التخلص مما يخافونه من عدم الاقساط مع إمكان التخلص ايضا
~~بجهاد النفس وكفها عن الحرص في اموال اليتامى. فالآية الكريمة اذن جارية في
~~خصوصياتها واشاراتها وقرائنها على النحو السامي من البراعة والمنهج الواضح
~~في البلاغة. ولنا الفخر إذا اهتدينا بالتدبر في خصوصياتها وقرائنها
~~ومزاياها الى ما هي عليه من اتساق النظام ، وسداد الانتظام وبراعة الأسلوب
~~( @QUR@03 مثنى وثلاث ورباع ) اي اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا
~~بحسب ما تريدون. والمعدودات بدل تفصيلي من «ما طاب» ومنعت هذه الكلمات من
~~الصرف لكونها معدولة عما
PageV02P008
# @QUR@05 فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
# فسرناها به ولتضمنها الوصفية فإنك تصف المعدود وتقول جاءني رجال اربعة
~~ونساء اربع ( @QUR@04 فإن خفتم ألا تعدلوا ) بين المتعددات في حقوقهن
~~والتسوية بينهن فإن اكثر حقوقهن متساوية متكافئة ان زيدت إحداهن كان ذلك
~~جورا على غيرها منهن ( @QUR@01 فواحدة ) بالنصب على المفعولية بكلمة
~~«انكحوا» مقدرة يدل عليها «فانكحوا» المتقدمة ولا بد من ان تكونا بمعنى
~~واحد في المادة والهيئة كما هو شأن المقدر وما يدل عليه. فكما كان الدال
~~للإرشاد بكون المقدر ايضا للإرشاد إلى احدى الطرق المؤمنة من عدم العدل وان
~~كان من الطرق ايضا ان يروض ms457 نفسه فيتبع العدل بحسب تكليفه في الحقوق الشرعية
~~فإن هذا العدل مستطاع مقدور بالبداهة. وكيف يكون غير مستطاع مع قوله تعالى
~~( @QUR@02 وإن خفتم ) ومع الإرشاد السابق ولازمه من إباحة ما زاد على
~~الواحدة إلى الأربع. وأما قوله تعالى 128 ( @QUR@08 ولن تستطيعوا أن تعدلوا
~~بين النساء ولو حرصتم ) فإن المراد فيه هو العدل في المودة القلبية لأن
~~أسبابها خارجة عن الاختيار فإن منها جمال هذه او حسن أخلاقها ، وقبح تلك او
~~سوء أخلاقها. وفي الكافي بسنده ان ابن أبي العوجاء اعترض على هشام بن الحكم
~~بزعمه تناقض الآيتين فسأل هشام الصادق (ع) فأجابه ان الاولى في النفقة
~~والثانية في المودة. وقد اقتصر عليه السلام على ذكر النفقة من حقوق الزوجات
~~اكتفاء بها في التفرقة بين الآيتين. وأظن أن هشاما لا يخفى عليه الجواب
~~ولكنه سأل الإمام ليأخذ الحقيقة من معدنها أمناء الوحي احد الثقلين اللذين
~~لن يتفرقا. فإنه لو تكلم واحد من البشر بمثل الآيتين لوجب في الاستقامة
~~والفهم ان يحمل كلامه على اختلاف متعلق العدل كما في الآيتين (1) والمفهوم
~~من قوله تعالى ( @QUR@02 وإن خفتم
# وفي الجزء الرابع من تفسير المنار ص 349 351 بل الى 358 بل الى 370 كلام
~~ليته لم يكتب في تفسير القرآن الكريم في التشريع الإلهي. نعم ذكر في أثناء
~~هذا الكلام كلمات عن الكاتبات الغربيات كما في ص 360 362 ما يصلح ان يكون
~~ردا عليه. ومن المعلوم ان جل ما ينقم في ذلك الكلام على تعدد الزوجات انما
PageV02P009
# @QUR@04 أو ما ملكت أيمانكم
# @QUR@02 ألا تعدلوا ) هو انه إذا أوجس أحدكم من نفسه او غيره امرا يخاف
~~ان يغريه من حيث التعدد وهذا قليل الوقوع وليس المفهوم هو مجرد التجويز لأن
~~يضعف في المستقبل التزامه بالشرع فيحيد عن العدل في حقوق الزوجات. فإن هذا
~~التجويز المجرد لا يسمى خوفا مع انه حاصل لكل من لم يكن معصوما حتى في
~~القسط والعمل بالشريعة مع الزوجة الواحدة فكيف يمنع الله معه التعدد ويأذن
~~بالواحدة وكل من الواحدة والأكثر ms458 إماء الله والجور مبغوض في كل مقام. لكن
~~امر المستقبل مع سلامة النفس في الحال لا يوقف الأمور عن سيرها في الحال ما
~~لم تكن في الحال نزعة او حال تنذر بالورطة في المعصية ويتحقق معها عنوان
~~الخوف فيحسن التحذر منها عند الخوف فإن رأى ما ينذر بذلك في التعدد حسن
~~منها الحذر كما أرشده الله بقوله تعالى ( @QUR@05 فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ) قيل ما ملكت اشارة إلى عنوان الجنس المتصف بالمملوكية كما تقدم
~~نظيره اي ما يملكه الناكح من النساء فإن اللاتي يتسرى بهن المالك ليس لهن
~~شيء من حقوق الزوجية فلا يكون في أمرهن ما يخالف العدل بينهن من حيث
~~المساواة المطلوبة في الزوجات. واما من كانت ملك الغير وتزوجها الحر على ما
~~يأتي فإنها زوجة لها حقوق الزوجية. هذا وقد اتفق المسلمون على أن كل أنثى
~~تكون من المحارم ويحرم نكاحها إذا كانت حرة هي كذلك إذا كانت امة. وذهب
~~الإمامية والحنفية إلى انه لا يملك من هي من محارمه وقال الشافعي لا يملك
~~الأمهات وإن علون والبنات وإن نزلن لا غير ويزيد مذهب مالك عليه بأنه لا
~~يملك الأخوات للأبوين او لأحدهما. وقال أهل الظاهر يملك الجميع وان حرم
~~وطأهن والحجة للإمامية في مذهبهم إجماعهم وأحاديثهم واحتج الحنفية بما
~~أخرجه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه والحاكم في مستدركه عن سمرة عن
~~النبي (ص) من ملك ذا رحم محرم فهو حر. وهاهنا مسائل «الاولى» يجوز للعبد أن
~~يتزوج اربع إماء لإطلاق الآية وعليه اجماع الإمامية ونص ما نشير اليه من
~~رواياتهم في المسئلة الثانية. وعن أبي حنيفة والشافعي لا يجوز له إلا نكاح
~~أمتين ولم يحك في الاحتجاج لهما إلا القياس على أن عليه نصف حد الحر. وفي
~~هذا الاحتجاج ما فيه «الثانية» ذهب الإمامية إلى انه لا يجوز له التزوج من
~~الحرائر إلا
PageV02P010
# @QUR@04 ذلك أدنى ألا تعولوا (4) @QUR@09 وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن
~~طبن لكم عن شيء
# اثنتين. والحجة لهم إجماعهم ورواية زرارة عن الباقر (ع). ms459 ورواية الصيقل
~~عن الصادق (ع) وصحيح ابن مسلم عن أحدهما (ع) ورواية زرارة ايضا عن أحدهما
~~بل وغيرها من الروايات «الثالثة» لا يزيد على حرة وأمتين بإجماع الإمامية
~~وهل له ان يتزوج الحرة والأمتين فيه رواية في الفقيه عن امير المؤمنين فإن
~~كانت مجبورة بالشهرة فذاك : هذا ويشهد ايضا على أن قوله تعالى ( @QUR@01
~~فواحدة ) إنما هو للإرشاد قوله تعالى ( @QUR@01 ذلك ) اي نكاح الواحدة او
~~ملك اليمين حينما تريدون النكاح ابعد عن الأمور المقتضية لمخالفة العدل بين
~~ذوات الحقوق إذ ليس في هذين الصورتين ذوات حقوق و ( @QUR@01 أدنى ) واقرب
~~إلى ( @QUR@02 ألا تعولوا ) وتميلوا بمخالفة العدل قال ابو طالب في لاميته
~~المعروفة المشهورة في مدح النبي (ص) والتصديق برسالته :
# بميزان عدل لا يخيس شعيرة %~% ووزان صدق وزنه غير عائل
# وحكي عن بعض انه فسر تعولوا بقوله بكثرة عيالكم ورده المتضلعون من علم
~~اللغة بأن الذي يجيء للمعنى الذي يقوله هو أعال يعيل بضم الياء لا عال يعول
~~ورد ايضا بأن المشار اليه بقوله «ذلك» هو نكاح ما شاء الرجل من ملك يمينه
~~ولو عشرا وذلك يوجب كثرة العيال فكيف يكون اقرب إلى قلة العيال من الزوجتين
~~او الثلاث او الأربع. وايضا لو كان كما يقول وليس بمعنى عدم العدل لكان علة
~~ثانية للاقتصار على الواحدة فيلزم أن يؤتى بالواو قبله ويقال «وذلك ادنى»
~~عطفا على العلة التي سيقت لها الجملة الشرطية وهي الأمن من عدم العدل 4 (
~~@QUR@02 وآتوا النساء ) الخطاب هنا بالنظر إلى الحكمة يكون للأزواج بالنسبة
~~إلى صداق زوجاتهم ( @QUR@01 صدقاتهن ) جمع صدقة بفتح الصاد وضم الدال اسم
~~لصداق الزوجة ومهرها ( @QUR@01 نحلة ) النحلة العطية المقصود منها انتفاع
~~من أعطيت له. وفي ذلك تأكيد لوجوب إيتاء النساء صدقاتهن ببيان ان الوجه في
~~إعطاء الصداق هو انتفاع الزوجة به وليس هو مجرد وسيلة لاستخلاصها ممن يلي
~~أمرها كثمن الشاة مثلا. وفي هذا البيان ردع عن العادة الجاهلية التي بقيت
~~موروثة في كثير من الأوباش الى هذا الزمان وهي ان الزوج يدفع الصداق لمن
~~يلي ms460 امر الامرأة لمجرد أن يستخلصها منه مع علمه بأنه يأكله ظلما ( @QUR@06
~~فإن طبن لكم عن شيء منه ) «من» للتبيين او للتبعيض جريا على الغالب (
~~@QUR@01 نفسا ) تمييز للضمير في «طبن» ( @QUR@01 فكلوه ) الأمر للإباحة حال
~~كون المأكول
PageV02P011
# @QUR@05 منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (5) @QUR@016 ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
# ( @QUR@01 هنيئا ) المراد كونه نعمة بلا نكد ولا تبعة ( @QUR@01 مريئا )
~~والمراد منه السائغ كالطعام السائغ في المري بسهولة وبلا غصة 5 ( @QUR@03
~~ولا تؤتوا السفهاء ) جمع سفيه. والسفه هو الخفة في العقل والطيش ووضع
~~الأمور في غير موضعها ومنه التبذير في صرف المال وصرفه في المحرمات
~~والملاهي وشرب الخمر بل لا يخفى ان شرب الخمر بذاته من السفه كما اتفق عليه
~~حديث الفريقين ( @QUR@01 أموالكم ) وقد أكد النهي جلت حكمته وأشار الى
~~حكمته الرادعة للعقلاء بوصف الأموال بأنها ( @QUR@03 التي جعل الله ) اي
~~جعلها الله والضمير هو المفعول الأول لكلمة «جعل» ( @QUR@01 قياما ) وهو
~~المفعول الثاني. وفي التبيان والمصباح انه مأخوذ من القوام بكسر القاف. وفي
~~المصباح قوام الأمر عماده الذي يقوم به وينتظم. وفي القاموس نظام الأمر
~~وعماده أقول او ما يعتمد عليه كقول لبيد في معلقته :
# أفتلك ام وحشية مسبوعة %~% خذلت وهادية الصوار قوامها
# اي والبقرة التي تهدي القطيع من بقر الوحش هي قوامها. وفي النهاية في
~~الحديث الا ان يكون له قوام من معيشته. ومحصل بيان الآية الكريمة انه كيف
~~يحسن لذي الرشد ان يعمد إلى المال الذي جعله الله قواما وقياما لأمر
~~المعيشة فيعرضه للتلف هدرا بايتائه للسفيه وفي الكشاف تقومون بها وتنتعشون
~~فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم : ولا يخفى ما فيه من تعسف ( @QUR@01
~~وارزقوهم ) فيما يحتاجون اليه ( @QUR@01 فيها ) بما هو أعم من كون الرزق
~~لهم بالشراء بالبعض من نمائها أو من أعيانها أو ببعضها إن كانت مما يحتاجون
~~اليه من المأكول. ولذا لم يجر التعبير بقوله تعالى «منها» لئلا يظهر منه
~~إيتاء البعض منها فيعود إلى إيتاء الأموال للسفهاء ( @QUR@01 واكسوهم ) اي
~~فيها ( @QUR@04 وقولوا لهم ms461 قولا معروفا ) تألفا لهم واستصلاحا ورفعا لحزازة
~~حبس الأموال عن إيتائها لهم. وقد اختلف المأثور في تفسير الآية في السفهاء.
~~ففي الدر المنثور عن أبي هريرة هم الخدم وهم شياطين الإنس. وعن ابن مسعود
~~النساء والصبيان. وعن ابن عباس من طريق العوفي النساء والأولاد وفي رواية
~~اخرى السفيه من ولدك. وهذه الكلمات زيادة على إطلاقها ظاهرة بسوق ألفاظها
~~وقرائن اسلوبها في ارادة المطلق من
PageV02P012
# الخدم والنساء والأولاد. وفي ذلك ما فيه مضافا إلى ان تخصيصها للسفيه بمن
~~ذكرته كأنه اجتهاد لا رواية موقوفة على انها ساقطة بصحاح الروايات ففي
~~تفسير القمي في الصحيح عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص) في حديث شارب الخمر
~~لا تأتمنوه لأن الله يقول ( @QUR@04 ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) واي سفيه
~~أسفه من شارب الخمر. ونحوه رواية السكوني عن الصادق (ع) عن آبائه امير
~~المؤمنين (ع) ورواية الكافي من قول الباقر (ع) للصادق (ع). وصحيحته من قول
~~الصادق (ع) لولده إسماعيل ورواية العياشي عن ابراهيم بن عبد الحميد عن أبي
~~جعفر (ع) كل من يشرب المسكر فهو سفيه. وفي مستدرك الحاكم وصححه وعن البيهقي
~~في الشعب عن أبي موسى عن رسول الله (ص) في حديث ورجلا آتى السفيه ماله وقد
~~قال الله ( @QUR@04 ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) الحديث. هذا وبعض هذه
~~الروايات نص في كون السفيه في موردها من غير النساء والولد والخدم وبعض
~~كالصريح في ارادة العموم. ولترجع الى مفردات الآية وما يستنتج منها في
~~مسائل الأولى ان الأمر في قوله تعالى ( @QUR@03 وارزقوهم فيها واكسوهم ) هل
~~هو للوجوب فيختص بواجب النفقة. او هو للاباحة في كل من يباح رزقه من
~~السفهاء وان لم يكن من الأقارب لأن الأمر وارد في مقام توهم المنع بالنهي
~~عن ايتائهم الأموال. والثاني هو الأظهر الثانية ان النهي في الآية عام
~~كعموم لفظ السفهاء فلا يختص بمن يحتاج الى الرزق والكسوة. وذلك لأن تعقب
~~ضمير الخاص للعام لا يجعله خاصا الا بدلالة القرائن المقامية. والقرائن في
~~الآية والحديث إنما هي على ms462 العموم ومنها ما أشرنا اليه من التعليل المستفاد
~~من وصف الأموال بأنها جعلها الله قياما للتعيش فلا يصح ان يسلط عليها
~~السفيه المتلف لها الثالثة ان النهي لا يختص بمال المنهي بل يعم ما كان
~~بيده بحسب الولاية او الوصاية او الوكالة او غير ذلك من اموال الناس. وذلك
~~لأن المخاطبين هم الناس كما في أول السورة فتكون الأموال مضافة الى الضمير
~~العائد لهم ولنوعهم وكأنه قيل لكل مكلف لا تؤت اموال الناس الذين أنت منهم
~~للسفهاء. ولا يلزم من ذلك حمل الاضافة الواحدة على الحقيقة والمجازية كما
~~حكاه الرازي في تفسيره عن القاضي ولا حاجة الى ما أجاب به الرازي من دعوى
~~عموم المجاز في الاضافة وقد جاء ما ذكرناه من الإضافة الى النوع في قوله
~~تعالى في سورة النور 32 ( @QUR@07 وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم ) فيكون منطوق الآية وعموم تعليلها محتويا لمقتضى الحكمة
~~ومصلحة احترام المال وحفظه لمالكه مطلقا لأنه جعله الله قياما للمعيشة
PageV02P013
# (6) @QUR@06 وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
# 6 ( @QUR@02 وابتلوا اليتامى ) الذين لهم اموال محجوبة عن تصرفهم لصغرهم
~~وامتحنوهم وجربوهم ، بممارسة أمرهم لاستكشاف رشدهم ولياقتهم لصون أموالهم
~~على النهج العقلائي النوعي بما يحصل به الامتحان ويتوقف عليه ولو بأن يدفع
~~إلى اليتيم شيء من المال مع الاذن بالتصرف فيه والمراقبة له في تصرفاته
~~المأذون له فيها. ولا دلالة في الابتلاء بوجه من الوجوه على ان يخلي بين
~~اليتيم وبين المال ليتصرف فيه بلا اذن ولا مراقبة في التصرفات بل ان تعليق
~~الدفع على البلوغ وانس الرشد يدل على ما قلناه. وليكن هذا الابتلاء قبل
~~البلوغ ليعطي الرشيد ماله أول بلوغه كما هو حقه فإن حصول الرشد لا يتوقف
~~على البلوغ بل يمكن حصوله متدرجا من حين التمييز ويعرف بالامتحان والابتلاء
~~( @QUR@04 حتى إذا بلغوا النكاح ) اي الحالة والصفة التي قدرها الله لنوع
~~الإنسان في تطورات نشأته ونموه وهي ان تحدث فيه مادة التناسل وهو المني
~~بحسب نوعه ودم الحيض في رحم الأنثى فيكون بذلك صالحا ms463 للزاوج مائلا اليه
~~بحركة مادة التناسل إلى الرغبة النوعية فيه. ولحدوث تلك الحالة وتلك الصفة
~~أمارات تدل عليها تكون العبرة بأولها حصولا. منها هيجان تلك المادة وخروج
~~المني ماء الشهوة المعروف بأحد المحركات كالجماع ونحوه او بتخيله في النوم
~~وهو الاحتلام. ولأن الغالب تقدم الاحتلام على الجماع ونحوه جعل القرآن
~~الكريم بلوغه هو العنوان في قوله تعالى في سورة النور 57 ( @QUR@04 الذين
~~لم يبلغوا الحلم ) 58 ( @QUR@05 وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ). وربما
~~يتأخر المحرك لخروج المني فتكون العبرة في الأنثى بخروج دم الحيض منها وإذا
~~تأخر ذلك كان حملها كاشفا عن بلوغها. وإذا تأخر ظهور هذه الإمارات أخذ
~~بالسن وهو في الذكر إكمال خمسة عشر سنة هلالية على المشهور عندنا بل هو
~~اجماع إذ لم يعهد البقاء على الخلاف الا من ابن الجنيد. ولو لم يكن اجماعا
~~فهو شهرة تعضد ما توافقه من الحديث وتوهن ما تخالفه. وعلى المشهور معتبرة
~~العبدي بالحسن ابن محبوب وروايات الكناسي عن الباقر (ع) وصحيحا ابن وهب عن
~~الصادق (ع) ونحوهما وروايات الخصال في مرسلة ابن عامر عن الصادق. والروايات
~~المعارضة ان لم تقبل التأويل بإمكان ان تظهر الإمارات المذكورة قبل الخمسة
~~عشر سنة فهي مطرحة لمخالفتها المشهور واعراض القدماء عنها. وفي الأنثى
~~إكمال تسع سنين بإجماعنا وما أشرنا اليه من رواية العبدي : ومن
PageV02P014
# @QUR@04 فإن آنستم منهم رشدا
# علامات البلوغ نبات الشعر الخشن على العانة دون الزغب وعليه علماؤنا وهو
~~المحكي عن مالك واحمد والشافعي في احد قوليه وفي القول الآخر خصه بالكفار
~~وعن أبي حنيفة انه لا يعتد بذلك. والحجة عليه ان رسول الله (ص) امر
~~بالاعتبار به في امر بني قريضة كما هو مروي من طرق الجمهور في الصحيح عندهم
~~كما في مسند احمد وصحيح ابن حبان وجامع عبد الرزاق عن عطية القرضي. ومن
~~طرقنا رواية أبي البختري عن الصادق (ع) عن الباقر (ع) كما تدل عليه روايتا
~~العبدي والكناسي عن الباقر (ع) وذكرت فيهما اللحية للغلام ايضا. وهناك
~~أمارات أخر كتغير الصوت ms464 وتورم الثديين وانفراج ارنبة الأنف ولكن التدرج في
~~حدوثها قد يسبق البلوغ فلذا لم تعد من الإمارات المعول عليها ( @QUR@02 فإن
~~آنستم ) في التبيان آنستم وجدتم يقال آنست من فلان خيرا. ولعله يشير
~~بالمثال إلى وجه الاستعمال وهو ان انس ليس معناه ابصر وعلم كما قال بعض
~~اللغويين بل هو مأخوذ من الانس واستعمل في وجدان ما يؤنس به ضد ما يستوحش
~~منه ولم يسمع في مستقيم الكلام استعماله فيما يحذر منه ( @QUR@02 منهم رشدا
~~) في حفظ المال وعدم تبذيره ولعل في التنكير اشارة إلى ذلك. ولا يعتبر في
~~ذلك الرشد في التقوى بمعنى العدالة ولم يحك القول باعتبار العدالة الا عن
~~الشيخ الطوسي والشافعي لكن قال في التبيان والأولى حمله اي الرشد على العقل
~~وإصلاح المال وهو المروي عن أبي جعفر (ع) ايضا أقول وفي الفقيه عن الصادق
~~(ع) في الآية إيناس الرشد حفظ المال وعن العياشي عن يونس بن يعقوب عن
~~الصادق (ع) في الآية اي شيء الرشد الذي يؤنس منه قال (ع) حفظ ماله وصحيحة
~~العيص المروية في الكافي والفقيه والتهذيب عن الصادق (ع) في اليتيمة متى
~~يدفع إليها مالها قال (ع) إذا علمت انها لا تفسد ولا تضيع. وفي صحيحة
~~الكافي عن هشام عن الصادق (ع) وان احتلم ولم يؤنس منه رشده وكان سفيها
~~وضعيفا فليمسك عنه وليه ماله. ونحوه رواية الفقيه والتهذيب والظاهر ان
~~السفه والضعف بمنزلة عطف التفسير لعدم الرشد. وموثقة التهذيب عن عبد الله
~~بن سنان عن الصادق (ع) في الغلام جاز امره إلا أن يكون سفيها او ضعيفا وفسر
~~السفيه بالذي يشتري الدرهم بأضعافه والضعيف بالابله : وفي الدر المنثور
~~اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في
~~الآية رشدا في حالهم
PageV02P015
# @QUR@018 فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
# والإصلاح في أموالهم : ومن السفه وعدم الرشد تعاطي صرف المال في الملاهي
~~والقمار وشرب الخمر وللزنا ونحو ذلك ms465 وقد سمعت من الحديث ان شارب الخمر سفيه
~~( @QUR@03 فادفعوا إليهم أموالهم ) وخلوا بينهم وبينها كسائر ذوي الأموال.
~~ومدلول الآية ان الولي على أموالهم لا يدفعها إليهم حتى يأنس منهم رشدا
~~مهما طعنوا في السن فمن الغريب حتى في القياس والاستحسان ما عن أبي حنيفة
~~من انها تدفع إليهم بعد الخمس وعشرين سنة من عمرهم وان كانوا سفهاء هذا
~~ولما نهى الله تعالى في الآية الثانية عن بعض الأنحاء من أكل اموال اليتامى
~~اقتضت الحكمة والرحمة ان ينهى عن سائر الأنحاء مما يغوي به الشيطان وتغري
~~به دناءة النفس الأمارة من أكلها بالإسراف او في سورة الحذر من ان يكبر
~~اليتيم فيأخذ ما يجده من أمواله فيسرع المتولي عليها إلى صرفها واتلافها
~~فقال جلت رحمته ( @QUR@03 ولا تأكلوها إسرافا ) والإسراف معروف ومقتضى
~~الظاهر ان «إسرافا» نائب عن المفعول المطلق ( @QUR@03 وبدارا أن يكبروا )
~~البدار مصدر بادرته الشيء اي سابقته ومفعوله مصدر ان يكبروا ويكون بدارا
~~مفعولا لأجله اي تأكلونها مسابقة منكم لكبرهم. ولا حاجة إلى تأويل الإسراف
~~والبدار باسم الفاعل لجعلهما حالين كما في مجمع البيان والكشاف ( @QUR@03
~~ومن كان غنيا ) بماله لا يضايقه العمل في اموال اليتامى وإصلاحها والنظر في
~~شؤونها ولا يزاحمه في امر معاشه وما يحتاج اليه ( @QUR@01 فليستعفف ) اي
~~يطلب صفة العفة ويتخلق بها او فليصر عفيفا مثل استحجر الطين ومن العفة تركه
~~بكرم الأخلاق والشهامة والرحمة وان لم يكن حراما كما ذكره اللغويون ويعرف
~~من موارد الاستعمال وسيأتي ان الأمر فيه للاستحباب او للإرشاد إلى الخلق
~~الحميد ( @QUR@03 ومن كان فقيرا ) بحيث يكون عمله في اموال اليتامى ونظره
~~في أمرها مخلا بنظام تعيشه وكسبه لما يحتاج اليه ( @QUR@01 فليأكل ) الأمر
~~للاباحة ( @QUR@01 بالمعروف ) ولا يعهد هنا معروف يحال عليه ويجعل ميزانا
~~الا اجرة المثل لعمله. وتحرير الكلام في الآية الكريمة هو انه بحسب النظر
~~إلى القواعد الشرعية العامة او الدليل الخاص وهل يجوز لمتولي مال اليتيم ان
~~يأخذ الاجرة على عمله فيه ام لا. ولا يخفى انه عمل محترم وليس في امر
~~الولاية ms466 ما يهده حرمته. اما الوصية وقبولها فليس فيهما التباني على العمل مجانا
PageV02P016
# ولا ما يوجب الالتزام بهذا التباني لو كان. واما وجوب العمل فإنما هو
~~توصلي لا يمنع من استحقاق الاجرة. ولو منع منها لمنعه من أن يستأجر غيره مع
~~انه لا كلام ولا خلاف في جواز ذلك حتى الاستئجار على النظر في امور
~~العاملين. ودعوى ان مباشرته مهدورة وان جاز له ان يستأجر محتاجة إلى بيان
~~المبني والدليل والفارق. وأما النهي عن أكل اموال اليتامى فإنه ناظر إلى
~~غصبها وهو القدر المتيقن من ذلك. ومن ذلك يعرف الكلام في سائر اقسام
~~المتولين. وفي التبيان والظاهر في أخبارنا ان له اجرة المثل سواء كان قدر
~~كفايته او لم يكن ونحوه في مجمع البيان وقد افتى الشيخ بذلك في نهايته في
~~آخر باب التصرف في اموال اليتامى من كتاب المكاسب وعليه الفتوى في وصايا
~~الشرايع وللقواعد والإرشاد والتذكرة والإيضاح والدروس والجواهر وغيرها.
~~وعلى ما ذكرناه من احترام عمل الولي واستحقاقه به اجرة المثل يبتني قول
~~اللمعة والمسالك بها مع الحاجة والفقر وقول المبسوط وكنز العرفان وجامع
~~المقاصد والروضة بأقل الأمرين منها ومن الكفاية. لأن ما ذكروه من التقييد
~~مستند إلى ما فهموه من الآية الكريمة. وكذا ما ذكره الرازي من قول البعض من
~~علمائهم ان له ان يأخذ من مال اليتيم ما يحتاج اليه وبقدر اجرة عمله وذكر
~~الاحتجاج له بوجوه ستة سادسها القياس على الساعي في أخذ الصدقات. وما حكاه
~~في الكشاف وتفسير أبي السعود عن محمد بن كعب من قوله ينزل نفسه منزلة
~~الأجير فيما لا بد منه. وعن الشعبي يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه وفي
~~تفسير المنار «وعن عطا يضع يده مع أيديهم ويأكل معهم كقدر خدمته في عمله
~~ومن هنا قال الفقهاء ان له اجرة مثله من مال اليتيم» وعلى نحو ما ذكرناه
~~يجري ما في الدر المنثور من انه اخرج البخاري وعبد بن حميد وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه ms467 عن عائشة قالت أنزلت هذه الآية في
~~والي اليتيم فليأكل بالمعروف بقدر قيامه عليه انتهى والموجود فيما عندي من
~~نسخة البخاري في التفسير يأكل منه مقام قيامه عليه بمعروف. والمآل واحد.
~~وايضا اخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس في الآية قال يأكل الفقير إذا
~~ولي مال اليتيم بقدر قيامه على ماله ومنفعته له : وفي التهذيب في الصحيح عن
~~هشام ابن الحكم قال سألت أبا عبد الله يعني الصادق (ع) عمن تولى مال لليتيم
~~ماله ان يأكل منه فقال ينظر إلى ما كان غيره يقوم به فليأكل بقدر ذلك. ولا
~~يخفى ان مناسبات المقام وتشديد القرآن الكريم في المحافظة على اموال
~~اليتامى وللنهي عن أكلها لا تسوغ للذهن ان يحتمل ان الله
PageV02P017
# @QUR@09 فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا (7)
~~@QUR@019 للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
# جعل أموال اليتامى طعمة لوليها الفقير يأكل منها بدون جهة استحقاق يعود
~~نفعها لليتيم من عمل له اجرة. وهذه الجهة مشتركة بين الغني والفقير. وفي
~~الدر المنثور ذكر جماعة اخرجوا عن القاسم بن محمد قال جاء رجل إلى ابن عباس
~~فقال إن في حجري أيتاما وإن لهم إبلا فما ذا يحل لي من ألبانها فقال إن تبع
~~ضالتها وتهنأ جرباها وتلوط حوضها وتسعى إليها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك
~~في حلب. وفي الكافي والتهذيب بسندهما عن حنان عن الصادق (ع) نحوه ومما
~~ذكرناه في معنى العفة واحترام عمل الولي ووجه استحقاقه للأكل يعرف أن الأمر
~~في قوله تعالى ( @QUR@01 فليستعفف ) إنما هو للندب لما في الاستعفاف من
~~الخلق الكريم في الرحمة بالأيتام واعانة الضعفاء ، وصيانة النفس من تعديها
~~ومغالطتها للغني بأن عمله من حيث جلالته بالثروة ثمين جدا. مع ان الاجرة
~~يرعى فيها ذات العمل لا شؤون العامل. وعلى هذا النحو من الأحكام الأخلاقية
~~والآداب الاجتماعية جاءت الأحاديث المختلفة لسانها بحسب النظر إلى مراتب
~~الاستحباب والمروءة والحاجة كما في الدر ms468 المنثور والباب المائة والبابين
~~اللذين بعده من كتاب المكاسب من الوسائل ( @QUR@02 فإذا دفعتم ) ايها
~~المتولون على أموال اليتامى ( @QUR@02 إليهم أموالهم ) عند بلوغهم ورشدهم (
~~@QUR@02 فأشهدوا عليهم ) من يكتفى بشهادته وتقوم به الحجة. وهذا الأمر
~~للإرشاد والاستحباب لبعض الجهات عند الإمامية ولم اعرف عاجلا قائلا
~~بالوجوب. وفي تفسير الرازي أجمعت الامة على الاشهاد هو الأولى والأحوط. وفي
~~تفسير المنار عن استاذه أنه ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأمر بالإشهاد امر
~~ارشاد وحكى عن الشافعية والمالكية وجوب الإشهاد ( @QUR@03 وكفى بالله حسيبا
~~) محاسبا لكم فيما أوصاكم به في هذه الآيات ولليتامى إن جحدوكم. وقيل
~~شاهدا. هذه شريعة الحق وزواجر العدل في امور اليتامى ومن شريعة العدل ،
~~وقوانين الحق في المواريث قوله تعالى 7 ( @QUR@018 للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو
~~كثر نصيبا ) وهو حال مؤكدة جيء بها توطئة للوصف بكون النصيب ( @QUR@01
~~مفروضا ) في شريعة العدل لا يختص الرجال
PageV02P018
# بذلك ولا تنعزل عنه النساء مما قل منه او كثر فلا يستكثر عليهن الكثير
~~وهذا هو النكتة في ذكر النساء اي كما ان الرجال يكونون وراثا من القليل
~~والكثير فكذلك النساء لأن المال الموروث مال الميت وإنما ينتقل إلى غيره
~~بسبب الولدية للوالدين والأقربية للأقربين وهذا السبب كما يحصل للرجال يحصل
~~بعينه للنساء ايضا فلما ذا نحرم النساء إرثها وإن كانت أقرب القربى والمراد
~~بالمفروض هو الواجب المدلول عليه بالخصوص او العموم لا خصوص فرض النصف
~~والثلثين فإن اكثر النساء كالبنات والأخوات مع إخوتهن وغيرهن ليس لهن فرض
~~خصوصي ولا يخفى انه كثيرا ما يكون للرجل جميع التركة بإجماع الامة كما إذا
~~انفرد بالإرث لا نصيب وبعض منها. فيعرف من ذلك ان التعبير بالنصيب هنا
~~وبالنصف والثلثين في الآيات الأخر إنما هو ناظر إلى صورة وجود الشريك في
~~الإرث فيقال ذلك توسعة لمجال الشركة ومقدمة لحساب القسمة وتوطئة للموازنة
~~بنحو غير حاصر بل تكون تصفية الحساب وجمعه وإكمال الحصص وتحديدها وأخذ
~~النتيجة العملية من قاعدة الأقربية المؤسس ms469 تشريعها فيما كرر هاهنا من قوله
~~تعالى ( @QUR@01 والأقربون ) فإنه جلت حكمته أوضح أن المبني في الإرث
~~وقاعدته الأساسية هي الأقربية في الرحم فإنه إذا كان الموروث للوارث هو
~~الأقرب اليه فالوارث هو الأقرب اليه. وقد جرى التأكيد لهذه القاعدة بقوله
~~تعالى في سورة الأنفال 74 ( @QUR@09 والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم ) لكن مقام العلقة النسبية والأقربية في الرحم محفوظ لا
~~يتقدم عليها في آثار الارتباط شيء ( @QUR@013 وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم ) وقوله تعالى في سورة الأحزاب (
~~@QUR@023 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم ) منهم ( @QUR@01 معروفا ) في حبوتكم بالعطاء المنجز او الوصية (
~~@QUR@05 كان ذلك في الكتاب مسطورا ) ونظر الآيتين إلي الميراث اظهر من ان
~~يجحد. ومن المعلوم أن جل الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود
~~والزبير كانوا يورثون الأرحام بهاتين الآيتين وعلى ذلك فقهاء العراق بل
~~والشافعي إذا لم ينتظم بيت المال. وهو اجماع أهل البيت والإمامية. وحديثهم
~~في ذلك كثير جدا. وتناصرت فيه أحاديث اهل السنة من طرقهم مع صحتها عندهم في
~~ان الآية نزلت في تقديم اولي الأرحام في الإرث على غيرهم كما أسنده الطبري
~~في تفسيره وعبد بن حميد عن أبي بكر وأسنده الحاكم عن الزبير كما أسنده عن
~~ابن عباس بسندين وذكر
PageV02P019
# (8) @QUR@023 وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا
~~خافوا عليهم
# ثانيهما ابو داود ايضا في جامعه. والآيات الثلاث متعاضدة الدلالة واضحة
~~العناية بتأكيد عمومها وتثبيته بالتكرار وبيان وجهه الواضح وعلته المأنوسة
~~في الأذهان وهو الأقربية في الرحم. وزاد تشديد التأكيد بتكرار البيان لكون
~~أولية الأقرب في الرحم ثابتة في كتاب الله وما سطره في كتابه من شريعة الحق
~~الثابتة وبأن الله الذي هو بكل شيء عليم والعالم بما يحدث من الأمور نص في ms470
~~كتابه على أولية الأقرب في الرحم من غيره 8 ( @QUR@03 وإذا حضر القسمة )
~~للميراث ( @QUR@02 أولوا القربى ) الظاهر انهم أولو قربى الميت من غير
~~الوراث الأقربين ( @QUR@01 واليتامى ) المحتاجين ( @QUR@02 والمساكين
~~فارزقوهم ) من غير تعيين للمقدار بل ما يؤدي هذا العنوان ولا يجحف بالمال (
~~@QUR@01 منه ) اي من المال المدلول عليه بمقام الميراث والقسمة كما ذكرنا
~~مثله في الشعر العربي في الصفحة 155 من الجزء الأول ( @QUR@04 وقولوا لهم
~~قولا معروفا ) من القول الطيب والظاهر اتفاق الإمامية وإجماعهم على أن مؤدى
~~الآية غير واجب. واختلف الحديث من الفريقين في نسخها وعدمه كما في الدر
~~المنثور في الروايات عن ابن عباس وفي تفسير البرهان من رواياتنا. واما
~~الاستحباب فإن لم يثبت بعنوانه الخاص فلا بأس في ثبوته بعنوان الإحسان نعم
~~لا يجوز ذلك قبل القسمة فيما إذا كان في الوراث قاصر او معتوه او غائب ولا
~~بعدها فيما يرجع إلى هؤلاء 9 ( @QUR@07 وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~) لهم ( @QUR@01 ضعافا ) جمع ضعيف ( @QUR@02 خافوا عليهم ) وهذه الجملة
~~جواب «لو» وقد ورد فيما يرجع إلى مضمون الآية وينطبق عليه أحاديث. منها :
~~صحيحة عقاب الأعمال وعن العياشي عن الصادق (ع) قال ان في كتاب علي (ع) ان
~~آكل مال اليتيم سيدركه ذلك في عقبه من بعده في الدنيا ويلحقه وبال ذلك في
~~الآخرة اما في الدنيا فإن الله يقول وذكر الآية. وفي معناه موثقة سماعة
~~المروية في الكافي والفقيه والتهذيب وعن العياشي عن الصادق (ع). وما في
~~الفقيه من قوله قال الصادق (ع) أن آكل مال اليتيم يخلفه وبال ذلك في الدنيا
~~وتلا الآية. وكذا ما أسنده عن الرضا (ع) وروايتا الصفار والعياشي عن الصادق
~~: ومرجع ذلك إلى أن الله لا يوفق آكل مال اليتامى لأن يجعل على يتاماه
~~وذريته الضعاف قيما أمينا ولا يدفع عن أموالهم من يريد أكلها ولا يدفع
PageV02P020
# عنها عوارض التلف مع أن فيها الأعيان المأكولة من اليتامى السابقين أو
~~عهدة ضمانها. فيتلفها الله بمقاديره وله ما في السماوات والأرض. وأخرج ابن
~~جرير عن ابن ms471 عباس في الآية ما حاصله أن الذي يخاف على أيتامه الضيعة وأن
~~يسيء إليهم من يلي أمرهم فليحسن إذن إلى أيتام الناس إذا وليهم ولا يأكل
~~أموالهم ومن الأحاديث ما في الدر المنثور مما أخرجه ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان الآية في الرجل يسمع المريض
~~يوصي بوصية تضر بورثته فأمره الله ان يرشد المريض ويسدده بالنظر إلى ورثته
~~وما أخرجه ابن جرير وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس ما حاصله ان من حضر
~~مريضا فلا يأمره بإنفاق ماله في العتق والصدقة بل ينظر لأيتام المريض كما
~~ينظر لأيتام نفسه. ونحوه ما أخرجه ابن أبي حاتم ايضا عن ابن عباس أقول وان
~~مفاد الآية الكريمة بالنظر إلى مفرداتها وجملتها وكرامة حجتها في تمثيلها
~~المجيد لهو أعم مما ذكر. وملخص الكلام هو ان الغالب من نوع الإنسان من لا
~~يزن الأمور الضارة بميزانها من القبح والمرجوحية ولا يرى وجوب تركها او
~~رجحانه إلا إذا مسته بضررها او تمثل له في مفكرته انه يبتلي بها وتمسه
~~بضررها المزعج. فشاء الله بلطفه إصلاحه لشؤون عباده وتنبيههم وإرشادهم
~~للخير وتحذيرهم من التعدي على اموال اليتامى. او إهمال أمرهم. او الإجحاف
~~بهم. او الحمل على الإجحاف بهم. او السكوت عن ارشاد المجحف ونهيه. فاستلفت
~~الله بحكمته الإنسان إلى انه ماذا يقول وما هو حاله وماذا يقدر من انتقام
~~الله وغضبه إذا فرض في مفكرته انه ترك من بعده ذرية له ضعافا وأيتاما صغارا
~~وهو يرى حالهم ومن يأكل أموالهم. او يرى من يعين هذا الآكل على ظلمه. او
~~يرى من يقدر على منع الظالم ولا يمنعه. او يرى من يقدر على ارشاد أيتامه
~~وإصلاحهم فلا يفعل. او يرى ضياع ذريته وتلف أموالهم حيث أهمل الوصية كما
~~ينبغي او حابى بالوصية من لا يثق به من اصدقائه او أقربائه او زوجته. او
~~يرى العاقبة حيث ان بعض الناس ورطه في انفاق ماله في العتق والصدقة وترك
~~أيتامه عالة ms472 يتكففون. او يرى من سمع المنفق المعتق ولم يرشده إلى أن رسول
~~الله نهى عن ذلك. اذن فالذين تستلفتهم الآية إلى تقدير ابتلائهم في أيتامهم
~~بهذه الحوادث الكونية فيتألمون منها ويقدرون لها ما يقدرونه من الانتقام
~~وسائر المحاذير. هؤلاء ليخشوا في أمثال هذه الأمور ومواردها وليخافوا من
~~يجب ان يخشى وهو الله شديد الانتقام وليخشوا ما ينبغي ان يخشى من الانتقام
PageV02P021
# @QUR@05 فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا (10) @QUR@010 إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
# ومحاذير المخالفة للحرمة والوجوب والآداب الشرعية في الوجوه المذكورة. (
~~@QUR@02 فليتقوا الله ) فيما نهاهم عنه او أوجبه عليهم ( @QUR@03 وليقولوا
~~قولا سديدا ) جاريا على الصلاح وآداب الشريعة فيما يحتاج إلى القول في
~~اقامة الوصي الثقة العارف على أيتامهم. وفي مقام الإرشاد إلى المشروع وما
~~هو الصالح وفي مقام ما يجدي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع
~~هذه الشؤون. وان هذا البيان على طوله ليقصر عما تضمنته الآية الكريمة في
~~تعليمها العام مما يفرضه الإنسان في مفكرته مما لا يرضاه من شؤون أيتامه
~~ومن إهمال متعلق الخشية وايكاله إلى ما تقتضيه وجوه ما تفرضه المفكرة كما
~~أشرنا إلى بعضها والله الهادي. وإنما جرى التعبير بكلمة «لو تركوا» لأن
~~المقام مقام فرض وتقدير في المفكرة ليكون التعليم عاما لان الكثير من
~~المأمورين بالخشية بتقدير هذا الفرض والتنبه به من لا يكون لهم ذرية ضعاف
~~يتركونهم. والظاهر من كرامة تعليم الآية وعموم إرشادها ان المراد بالضعاف
~~ما يعم المعتوهين الكبار والنساء الضعيفات و «الذين» في الآية فاعل «فليخش»
~~و «خافوا» جواب «لو» وجملة «لو» صلة للذين 10 ( @QUR@06 إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما ) لا بلحاظ اجرة عملهم وتقديرها او باستقراض سائغ في
~~مورده ( @QUR@05 إنما يأكلون في بطونهم نارا ) اي إنما يأكلون في بطونهم
~~شيئا يجرهم إلى النار. فالمأكول باعتبار هذه الغاية المهولة واستحقار سائر
~~الغايات من الأكل بالنسبة إليها كأنه نار محضة. وبهذا الاعتبار جاء الحصر
~~بكلمة «إنما» كما في قول حطان بن المعلى
# وإنما أولادنا بيننا ms473 %~% أكبادنا تمشي على الأرض
# فإنه لأجل شدة العلقة بين الآباء والأولاد وقوة المحبة حصر شؤون الأولاد
~~في وجودهم بأنهم أكباد الآباء لأن الأكباد من أعز الأعضاء كما يقال الولد
~~قطعة من الكبد وكما قالت الخنساء في وصف البقرة الفاقدة لعجلها
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت %~% فإنما هي اقبال وادبار
# وفي مرسلة الكافي عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) في الآية ان آكل مال
~~اليتيم يجيء يوم القيامة والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهبها من فيه يعرفه
~~اهل الجمع بأنه آكل مال اليتيم
PageV02P022
# @QUR@03 نارا وسيصلون سعيرا (11) @QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم
# ونحوه ما في الدر المنثور مما أخرجه ابن أبي شيبه وابو يعلي والطبراني
~~وابن حبان في صحيحه وابن أبي حاتم عن أبي برزة عن رسول الله (ص). وفي تفسير
~~القمي عن الصادق (ع) قال قال رسول الله (ص) لما أسري بي إلى السماء رأيت
~~قوما يقذف في أفواههم النار وتخرج من ادبارهم فقلت من هؤلاء يا جبرائيل
~~فقال هؤلاء الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. ونحوه ما في الدر المنثور مما
~~أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (ص) (
~~@QUR@01 وسيصلون ) يوم القيامة في جهنم ( @QUR@01 سعيرا ) صلى النار لزمها
~~وقاسى حرها وإحراقها. وسعر النار واسعرها او قدها وشعلها. والسعير بمعنى
~~المسعور ويقال في المؤنث ايضا ككف خضيب 11 ( @QUR@02 يوصيكم الله ) يعهد
~~إليكم ومرجع ذلك إلى معنى يشرع ويفرض ( @QUR@01 في ) ارث ( @QUR@01 أولادكم
~~) منكم والولد يشمل من تولد من الإنسان ولو بواسطة او وسائط. وعلى ذلك جاءت
~~رواية حذيفة عن النبي (ص) سيد ولد آدم يوم القيامة محمد (ص). ورواية بريدة
~~ان رسول الله (ص) رأى الحسنين يمشيان ويعثران فنزل عن المنبر وأخذهما
~~ووضعهما بين يديه وقال صدق الله ورسوله إنما أموالكم وأولادكم فتنة رأيت
~~هذين فلم اصبر كما أخرجه ابن أبي شيبة واحمد وابو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه وابو يعلي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم في مستدركه والبيهقي في
~~السنن والضياء في المختارة. ورواية ms474 الترمذي عن واثلة عن رسول الله (ص)
~~واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة. ورواية ام سلمة عن رسول الله (ص) المهدي
~~من عترتي من ولد فاطمة (ع) كما أخرجه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وابن
~~ماجه والبيهقي وغيرهم. ورواية حذيفة عنه (ص) المهدي من ولدي أخرجه الروباني
~~والطبراني وابو نعيم السيوطي وصححه وغيرهم. ورواية انس نحن ولد عبد المطلب
~~سادات اهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين كما أخرجه ابن ماجه
~~وابو نعيم والحاكم والطبراني والديلمي والثعلبي وغيرهم. نعم قد تقتضي قرائن
~~الحال والمقال ومناسبة الحكم ان يفهم منه الولد بلا واسطة وقد يقتضي بيان
~~الطبقة في الولدية ان يقال هذا ولد ولدي لا ولدي فإن النفي إنما هو لرتبة
~~من رتب الولدية لا لماهية الولدية وقد يراد النص على العموم فيقال اولادي
~~وأولاد اولادي. وقد اجمع المسلمون في هذا المقام وأمثاله على مقتضى الوضع
~~اللغوي في ثبوت الحكم لمطلق الولد
PageV02P023
# @QUR@028 للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له
# الولد وان نزل بل لعله اجماع على استعمال اللفظ في ذلك في القرآن على
~~مقتضى وضعه كما صرح به جماعة من الإمامية ويكون الميزان في ارث الطبقات
~~منهم ما تكرر في الآية السادسة من قوله تعالى ( @QUR@01 والأقربون ) وقوله
~~تعالى في سورة الأنفال والأحزاب ( @QUR@08 أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله ) ( @QUR@01 للذكر ) من الأولاد في حال الاجتماع مع نوع
~~الإناث في الطبقة ( @QUR@03 مثل حظ الأنثيين ) من الميراث. وقد سئل عن
~~الحكمة في تفضيل الذكر بالحظ من الميراث على الأنثى فأجاب أئمة الهدى من
~~اهل البيت عن ذلك بأن الرجال يعولون ويعطون مهرا وعليهم جهاد ونفقات ومعقلة
~~في الديات والمرأة تكون عالة وتأخذ مهرا كما ذكر رواياته في تفسير البرهان
~~عن الصادق والرضا عليهما السلام . ولعل هذا هو النكتة في ذكر القرآن لزيادة
~~حظ الذكر لا نقص حظا لانثى فإن الإشارة ms475 الى جهة فضل الفاضل احسن في التعليل
~~وأطيب إلى قلب المفصول من الإشارة إلى جهة نقصه ( @QUR@02 فإن كن )
~~الوارثات من النساء بجهة الولدية والأقربية ( @QUR@01 نساء ) ليس معهن من
~~الأولاد في طبقتهن ذكر واحد او متعدد ( @QUR@06 فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك ) الميت الموروث المدلول عليه بمجرى الكلام. وقد اجمع المسلمون عدا ما
~~يحكى عن ابن عباس على ان حكم الاثنتين حكم الأكثر. وذكر الثلثان ليبقى
~~المجال لهم من يتفق معهن في الميراث كالأبوين او أحدهما او الزوج او الزوجة
~~وليكون الثلثان ميزانا للرد مع الأب او الام ( @QUR@02 وإن كانت ) الوارثة
~~من الأولاد بحسب الأقربية ( @QUR@03 واحدة فلها النصف ) وذكر النصف ليبقى
~~مجال لسهم من يتفق معها كالأبوين او أحدهما او الزوج او الزوجة وليكون
~~ميزانا للرد إذا كان معها الأبوان او أحدهما ( @QUR@01 ولأبويه ) اي ابوي
~~الموروث. ولا يتعدى الحكم إلى الأجداد والجدات وان جاء في سورة الأعراف 26
~~( @QUR@05 كما أخرج أبويكم من الجنة ) لأن المعنى الحقيقي للأب لا يعلم
~~شموله للجد ولو فرض العلم لكانت التثنية قرينة على ان المراد هو ما لا
~~يتعدى مصداقه الاثنين وهما الأبوان القريبان واما الأجداد والجدات فيكونون
~~في الطبقة الاولى اربعة وكلما علت الطبقة تضاعفوا هذا مع الإجماع على عدم
~~تعدي الحكم إلى الأجداد والجدات ( @QUR@09 لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ) أي للموروث
PageV02P024
# @QUR@016 ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس
# ( @QUR@01 ولد ) وان نزل فإن الأمة مجمعة على ان ولد الولد وان نزل يرث
~~مع الأبوين ويرد كلا منهما إلى السدس وشد خلاف الصدوق في الفقيه والمقنعة
~~في ذلك ( @QUR@05 فإن لم يكن له ولد ) وان نزل ( @QUR@02 وورثه أبواه ) ممن
~~يرث بالقرابة لأن سوق الكلام في الإرث من هذه الجهة ( @QUR@02 فلأمه الثلث
~~) من أصل المال الموروث كما في سائر الفرائض المذكورة في القرآن ( @QUR@04
~~فإن كان له إخوة ) لأبويه او لأبيه ( @QUR@02 فلأمه السدس ) من أصل المال
~~بإجماع المسلمين وعلى نهج سائر الفرائض والباقي للأب ما لم ms476 يزاحمه أحد
~~الزوجين فيه. وقد اجمع المسلمون على كفاية الأخوين في الحجب للأم عن ثلثها
~~عدا ما يروى عن ابن عباس من اشتراط الثلاثة. ومذهب الإمامية انه يكفي في
~~هذا الحجب اربع أخوات أو أخ مع أختين وعلى ذلك حديثهم. واشترطوا ان لا يكون
~~في العدد المعتبر في الحجب كافر ولا رق لإجماعهم على ذلك واطلاق أحاديثهم
~~في ان الكافر والمملوك لا يحجبان. وان لا يكون فيهم قاتل للموروث لإجماعهم
~~الذي لا يضر فيه ما يحكى من خلاف العماني والصدوق. وهؤلاء الاخوة لا يرثون
~~وانما يوفرون على الأب نصيبه وحكي عن ابن عباس توريثهم. ولا يخفى ان مذهب
~~الامامية ان للأم مع الأب عند عدم الحاجبين المذكورين ثلث اصل المال من بعد
~~الوصية والدين سواء ورث احد الزوجين مع الأبوين أم لم يرث. وحجتهم على ذلك
~~ظاهر القرآن في الثلث بظهور يقارب الصراحة بالنظر إلى نظائره من الفرائض
~~وحياطة الظاهر بقوله تعالى في آخر الآية ( @QUR@07 من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين ) وصحاح أحاديثهم المتعاضدة المتناصرة عن رسول الله وامير المؤمنين
~~والباقر والصادق (ع) ووافقهم على ذلك ابن عباس. وهو احدى روايتي الجمهور عن
~~علي (ع) في رواية سعيد بن منصور والبيهقي في سننهما من طريق يحيى الجزار
~~وحكاه ابن رشد في البداية عن شريح وابن سيرين وداود وجماعة. وذهب الأكثر من
~~الجمهور الى ان لها مع الزوج او الزوجة ثلث ما يبقى بعد فرض أحدهما. ولهم
~~في ذلك تشبثات مضطربة مدفوعة حلا ونقضا التشبث الأول ما في تفاسير الكشاف
~~والرازي وأبي السعود وغيرهم من انهم حصروا فرض الآية بصورة انحصار الإرث
~~بالأبوين فحسب من غير مشاركة احد الزوجين لقوله تعالى ( @QUR@02 وورثه
~~أبواه ). وهذا
PageV02P025
# @QUR@07 من بعد وصية يوصي بها أو دين
# التشبث مدفوع أولا بما قدمناه من ان النظر في الآية إلى الإرث بالقرابة
~~ولبيان ان المورد لحجب الاخوة عن ثلثها وردها إلى السدس انما هو في صورة
~~اجتماع الأبوين في الوارثية دون ما يكون الأب فيه ممنوعا عن الإرث ms477 بأحد
~~الموانع وللإشارة إلى كون الوارث يسبب حجب الاخوة هو الأب دونهم. وثانيا :
~~بالنقض عليهم باتفاقهم معنا على ان سدس الأم مع حجب الأخوة هو فريضة لها من
~~أصل المال حتى مع وجود أحد الزوجين فمن أين جاؤوا بذلك وبالحجب إذا كانت
~~الآية ناظرة إلى صورة عدم الزوجين التشبث الثاني قياس الأم مع الأب على
~~البنت مع الولد والأخت مع الأخ في أن للذكر مثل حظ الأنثيين. ويدفعه أولا
~~بطلان أصل القياس وثانيا ان العامل به لا يجعله حاكما على ظاهر القرآن
~~الكريم ولا السنة على ان القياس منتقض بأن الله قد ساوى بين الأب والأم في
~~الفريضة مع الولد على انه قياس مع الفارق فإن تفضيل الذكر على الأنثى انما
~~هو في الأولاد والاخوة والأخوات للأب او للأبوين وقد صرح القرآن بعدمه في
~~الاخوة للأم الثالث ما يروونه عن ابن مسعود من قوله في المقام لا أفضل اما
~~على أب. وليت شعري ماذا يقال إذا اجتمع زوج او زوجة مع عشرة اخوة ذكور من
~~الأبوين مع اخت واحدة من الأم عند عدم الولد إلى غير ذلك من الأمثلة فهل
~~يقال لا أفضل الأخت من الأم على الأخ من الأبوين الرابع تخصيص عموم الثلث
~~في الآية بعموم قوله تعالى ( @QUR@04 للذكر مثل حظ الأنثيين ) كما ذكره
~~الرازي ويدفعه أولا ما ذكرناه من ان المورد لتفضيل الذكر على الأنثى انما
~~هم الأولاد في قوله تعالى ( @QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم ) والاخوة للأب
~~أو للأبوين كما في آية الكلالة في آخر السورة وذلك في الإرث بالقرابة لا
~~بالفرض فأين العموم للأب والأم. ولو سلمنا لكانت فريضة الثلث للام أخص
~~كفريضة الاخوة من الام وحدها فكيف يقدم العام على الخاص وماذا الذي أخرج
~~فريضة الام عن سائر الفرائض وجعلها بخصوصها هدفا لهذا العموم المزعوم. وهذه
~~الفرائض والمواريث المذكورة تجري من أصل المال الموروث ولكنها ( @QUR@05 من
~~بعد وصية يوصي بها ) الميت الموروث ( @QUR@02 أو دين ) عليه وقدم ذكر
~~الوصية على الدين لأنها أكثر وقوعا من الدين ولبيان ms478 أهميتها بكونها حقا
~~ثابتا في المال. فاحفظوا هذه الوصايا في الفرائض والمواريث ولا يثقل عليكم
~~بحسب اهوائكم رجحان جانب أو نقصان جانب فإنكم بحسب طباعكم ومرتكزات نفوسكم
~~انما ترجحون من
PageV02P026
# @QUR@016 آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما (12) @QUR@056 ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن
~~ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما
~~تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
# هو أقرب إليكم نفعا من جهات نفعكم وتنفرون ممن لا ينالكم منه نفع. وكم من
~~شخص تحرصون على توريثه وتوفير فرضه ولو انكشف لكم الأمر لحرصتم على منعه
~~فمهلا مهلا لا تستخفنكم النظرة الحمقاه فتثقل عليكم قسمة الله للمواريث
~~واحكامه فيها فها هم ( @QUR@08 آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا ) مما هو نفع يرغب فيه العقلاء فعليكم بوصية الله وفرضه وأحكامه في
~~المواريث على حسب حكمته ( @QUR@01 فريضة ) الظاهر كما في التبيان انها حال
~~من المواريث الموصى بها والمفروضة عموما وخصوصا في ضمن الآيات المتقدمة
~~فتكون مؤكدة لتشريع المواريث ( @QUR@06 من الله إن الله كان عليما )
~~بالأمور ومنها ما هو الأصلح والأوفق بالحكمة في قسمة المواريث ( @QUR@01
~~حكيما ) في كل شيء ومن ذلك أحكام المواريث 12 ( @QUR@010 ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد ) وان نزل ذكرا كان أو أنثى ( @QUR@04 فإن كان
~~لهن ولد ) اي جنس الولد منكم او من غيركم ( @QUR@012 فلكم الربع مما تركن
~~من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن ) وان كن أربعا ( @QUR@08 الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد ) مطلقا ( @QUR@04 فإن كان لكم ولد ) أي جنس الولد
~~منهن او من غيرهن ( @QUR@01 فلهن ) وان كن أربعا ( @QUR@010 الثمن مما
~~تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ) عليكم ( @QUR@07 وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة ms479 ) «كان» تامة ورجل فاعل وجملة يورث صفة له اي يورث من حيث
~~القرابة. عن الفرا الكلالة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم
~~بنسب الميت الأقرب فالأقرب من تكلله الشيء إذا استدار به فكل وارث ليس
~~بوالد للميت ولا ولد فهو كلالة مورثة. وفي التبيان واصل الكلالة الاحاطة
~~ومنه الإكليل لاحاطته بالرأس والكلالة لاحاطتها بأصل النسب الذي هو الولد
~~والوالد. وفي الصحاح الكل أي بفتح الكاف من لا ولد له
PageV02P027
# ولا والد يقال منه كل يكل الرجل كلالة والعرب تقول لم يرثه كلالة عن عرض
~~بل قرب واستحقاق وقال بعضهم يسمى الوارث والموروث كلالة وأنشد له قول زياد
~~بن زيد العذري:
# ولم ارث المجد التليد كلالة %~% ولم يأن مني فترة لعقيب
# وفي الكشاف وتطلق على القرابة من غير جهة الوالد والولد والكلالة في
~~الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة انتهى وكلهم قالوا انها تطلق على
~~من ليس بولد ولا والد وعلى هذا جاء الحديث ففي الكافي والتهذيب في الصحيح
~~عن عبد الرحمن عن الصادق (ع) الكلالة ما لم يكن والد ولا ولد. ونحوهما
~~روايتهما عن حمزة بن حمران عنه (ع) ورواية معاني الأخبار في الصحيح من
~~مراسيل ابن أبي عمير عنه (ع): وأخرج الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة عن
~~رسول الله (ص) في حديث والكلالة من لم يترك والدا ولا ولدا وفي الدر
~~المنثور اخرج ابو الشيخ في الفرائض عن البراء قال سئل رسول الله (ص) عن
~~الكلالة فقال (ص) ما خلا الولد والوالد وذكر ايضا من اخرجوا نحو ذلك عن ابن
~~عباس وعمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت. وقال بعضهم يسمى الوارث والموروث
~~كلالة أقول ولا يأباه ما تقدم بل هو مقتضى إطلاقه. وهب ان الكلالة في الأصل
~~مصدر لكنها صارت اسما منقولا لمن ذكر في الحديث وذكره اللغويون فكلمة
~~«كلالة» حال من الضمير النائب عن الفاعل أي يورث حال كونه ليس بوالد ولا
~~ولد لوارثه. وفي جعلها خبرا لكان الناقصة تعقيد في الكلام وفي جعلها ms480 حالا
~~من الوارث المشار اليه في الكلام تكلف زائد في التقدير. نعم لو أبقينا لفظ
~~الكلالة على معناه المصدري جاز أن يكون مفعولا لأجله ووجها للإرث ويجوز في
~~هذا المعنى أن تكون تمييزا رافعا لإبهام الإرث في وجهه وفي المصدرية
~~واحتماليها في الاعراب ضعف. والآية على كل تقدير تدل على اختصاص حكمها بما
~~لم يكن للموروث وارث بالقرابة القوية الأصيلة من والد او ولد لأنها مقيدة
~~لحكمها بصورة كون الإرث عن كلالة لا يوجد معها والد ولا ولد وهو اجماع وقال
~~مالك في الموطأ في ميراث الأخوة من الأم المجتمع عليه عندنا ان الأخوة للأم
~~لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الأبناء ذكرانا وإناثا ولا يرثون مع الأب ولا
~~مع الجد أبي الأب شيئا. وذكر ابن رشد في بدايته عن أهل السنة نحو اجماع
~~مالك. وقال مالك ايضا ما ملخصه ان الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا ان
~~الكلالة في هذه الآية هي التي لا ترث فيها الأخوة للأم حتى لا يكون والد
~~ولا ولد. وهذا كله لقوله تعالى ( @QUR@04 وإن كان رجل يورث
PageV02P028
# @QUR@032 وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله
~~عليم حليم
# @QUR@03 كلالة أو امرأة ) أقول والتقييد وحصر الإرث في الآية بجهة
~~الكلالة من الأقارب في الآية جلي مضافا الى انها لو كانت مطلقة على خلاف
~~ظاهرها للزم فيها تخصيص الأكثر بإخراج من ذكر الإجماع على انهم لا يرثون مع
~~الاربعة المذكورين وتخصيص الأكثر قبيح في الاستعمال فمن الغريب إذن حكم
~~الجمهور بإرث الأخوة من الأم معها بفرض هذه الآية ( @QUR@02 أو امرأة ) عطف
~~على رجل ولها مثل حكمه الآتي ( @QUR@01 وله ) أي الرجل فإن عنوان الجملة
~~مسوق له ( @QUR@03 أخ أو أخت ) وقد اجمع المسلمون على ان المراد ومورد
~~النزول هو الاخوة من الأم وحدها كما يشير اليه الجمع بين هذه الآية والآية
~~الأخرى في الكلالة في آخر ms481 السورة ( @QUR@03 فلكل واحد منهما ) مع اجتماعهما
~~او انفرادهما واجتماع الأخوين او الأختين ( @QUR@01 السدس ) من التركة (
~~@QUR@02 فإن كانوا ) أي الاخوة المدلول عليهم بقوله تعالى ( @QUR@06 أخ أو
~~أخت أكثر من ذلك ) أي من الاثنين ( @QUR@04 فهم شركاء في الثلث ) على
~~السواء لا يفضل حظ الذكر على حظ الأنثى. وذلك ( @QUR@05 من بعد وصية يوصى
~~بها ) ذلك الرجل او الامرأة المعطوفة عليه ( @QUR@02 أو دين ) حال كون
~~الرجل ومثله المرأة المعطوفة عليه ( @QUR@02 غير مضار ) للورثة بوصيته بأن
~~تكون اكثر من الثلث. وجرى التعرض للإضرار بالوصية هنا لأن المقام مظنة له
~~لأن ارث الكلالة وخصوص كلالة الأم يكثر ان يكون ثقيلا على الموروث. والحكم
~~عام ( @QUR@01 وصية ) مصدر مؤكد منصوب بيوصيكم مقدرة وصرح بأنها ( @QUR@02
~~من الله ) تأكيدا لعظيم شأنها والتحذير من مخالفتها ( @QUR@02 والله عليم )
~~بمن يطيع ومن يعصي ويتعدى حدوده ( @QUR@01 حليم ) لا يعاجل بالعقوبة
# وبمناسبة هذه الآيات الكريمة ينبغي هاهنا تفسير الآية المذكورة في آخر
~~السورة وهي قوله تعالى ( @QUR@01 يستفتونك ) يا رسول الله أي في الكلالة
~~لدلالة ما يأتي ( @QUR@03 قل الله يفتيكم ) في كتابه ( @QUR@01 في ) ميراث
~~( @QUR@01 الكلالة ) وقد مر معناها وقد أجمع المسلمون على ان المراد منها
~~غير ما تقدم ذكره من كلالة الأم وحدها ( @QUR@06 إن امرؤ هلك ليس له ولد )
~~أي جنس الولد وقد مر انه أعم من الذكر والأنثى وإن نزل. وجملة ليس له ولد
~~صفة ( @QUR@02 وله أخت ) الجملة تصلح لأن تكون صفة
PageV02P029
# معطوفة وحالية ( @QUR@04 فلها نصف ما ترك ) ذكر النصف ليبقى مجال لفريضة
~~جنسي الزوجة والاخوة من الأم وحدها وقد أجمع المسلمون على عدم توريث الأخت
~~مع الأبوين إن لم يكن للميت ولد وكان ابن عباس يتضجر من حكم بعض بأن الأخت
~~تأخذ مع البنت ما بقي بنحو التعصيب ويقول أأنتم اعلم أم الله وعن ابن طاوس
~~ان ابن عباس قال قال الله تعالى ( @QUR@012 إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك ) فقلتم أنتم لها النصف وإن كان له ولد كما رواه الحاكم
~~على شرط البخاري ومسلم ورواه عبد الرزاق في ms482 جامعه ( @QUR@07 وهو يرثها إن
~~لم يكن لها ولد ) في صورة تكون هي الميتة وهو باق بعدها. واجمع المسلمون
~~ايضا على عدم توريثه مع الأبوين. والمراد من قوله تعالى ( @QUR@01 يرثها )
~~يرث منها وذلك لكثرة ما يتفق معه من وجود الزوج والأخوة من الأم فقد علق
~~إرثه منها على عدم الولد وإن كان أنثى وإن نزلت كما سبق ( @QUR@02 فإن
~~كانتا ) أي الأخوات ( @QUR@05 اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ) وذكر الثلثان
~~ليبقى مجال لفريضة الزوجة والأخوة من الأم ( @QUR@09 وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) وقد اجمع المسلمون ايضا على عدم توريثهم مع
~~الأبوين ففي الآية إطلاقات متعددة أجمع المسلمون على عدم العمل بالكثير من
~~مواردها مضافا إلى أن الآية لم تبين من احكام الكلالة حكم ما فوق الاثنتين
~~من الأخوات ولا حكم الأخوين فما زاد من الذكور ولا حكم الاثنين من الأخت
~~والأخ مع أن قوله تعالى ( @QUR@03 يبين الله لكم ) حفظا لكم من ( @QUR@02
~~أن تضلوا ) يدل على ان الله جلت حكمته ولطفه قد بين أمر الكلالة في كتابه
~~المجيد بالبيان الحافظ من الضلال وذلك بنظم هذه الآية في القرآن مع آيات
~~المواريث فينكشف بالنظر إلى الجميع وتدبره ان وجوه مطلقاتها مبينة وموضحة
~~ببيان تلك المواضيع التي ذكرت أحكامها في الآيات الأخر ومبتنية على
~~أساسياتها من كون الإرث للأقربين وان اولي الأرحام بعضهم أولى ببعض ومن ان
~~الذي ليس له ولد إنما يكون ارثه بسبب الرحم لأبويه وليس لغير الأبوين من
~~الأرحام مقام في الإرث مع مقام الوالدية. وهذا هو السبب في الاقتصار بحسب
~~حاجة البيان إلى اشتراط عدم وجود الولد في ارث الاخوة لأن الولد لم تذكر له
~~فريضة ومقام إرث الغي فيه الاخوة. وقد تقدم الكلام في الآية العاشرة على
~~مقام فريضة الأبوين مع الغاء الاخوة فيه. وغاية ما هنا انه روعيت عيلولة
~~الأب بهم فوفر نصيبه مع الأم بهم لا يقال ان تلك الآية لا تدل على الغاء
~~الاخوة مع وجود الأبوين معا ولا على الغائهم مع الام وحدها ms483 لأنا نقول ان
PageV02P030
# القاعدة المستفادة من سير المواريث والمعقولة من إرث الأقارب هو انه إذا
~~كان لقريب مقام ارث مع قريب آخر لا يحجبه عن هذا المقام وجود وارث ثالث بل
~~غاية ما في وارثيته انه يزاحمهم فلا يكون وجود الأب مانعا عن مشاركة الاخوة
~~للام لو كان لهم معها مقام ميراث كما توضح ذلك آيات الأقربين وأولي الأرحام
~~لا يقال ان عموم تلك الآيات معارض بإطلاق هذه الآية في ارث الاخوة مع عدم
~~الولد لأنا نقول ان عموم تلك كالمعلل بجهة الاقربية وأولوية الرحم بل هو
~~معلل في الحقيقة ومآل سوقه فيقوى قوة لا يعارضه فيها الا النص وأما الذي في
~~هذه الآية فهو اطلاق موهون بخروج الكثير من افراده في صور وجود الأب منفردا
~~ومع الام مع ان الأخذ بالإطلاق لا يتجه إلا مع عدم البيان وتلك العمومات مع
~~قوتها وجهة تعليلها كافية في البيان الذي يقف امام الإطلاق. إذن فموضوع
~~الإطلاق مختص بالصورة التي لا يوجد فيها من هو أقرب من الاخوة ويكشف عن ذلك
~~انهم لا يرثون مع الأب المنفرد وهو في هذه الصورة ليس بذي فرض وإنما قدم
~~على الاخوة بكونه أقرب وأولى منهم فكذا الام لعين العلة. واما مسألة الإرث
~~معها بالتعصيب فسيأتي ان شاء الله بطلانه لا يقال ان الإجماعات المتقدم
~~ذكرها كافية في بيان الآية فيؤخذ بمطلقاتها في غير موارد الإجماع لأنا نقول
~~لا مناص في تدبر القرآن من استيضاح دلالة بعضه ببعض والنظر في وجوه
~~الدلالة. مضافا إلى ان قوله تعالى في نفس الآية «يبين الله لكم ان تضلوا»
~~يدل على ان الآية حين وحيها كانت محفوفة ببيان الله في كتابه الكريم
~~بالدلالة على تقيد موضوعاتها على ما ذكرناه لا موكولة إلى صدفة اجماع
~~المسلمين بعد حين. وهذا جلي بفضل الله وله الحمد وان بعثنا بعض ما يقال في
~~الشبهات إلى هذا التطويل تمحيضا للحقيقة التي عليها اجماع الإمامية وحديثهم
~~والله الموفق.
# بقي الكلام فيما يرجع إلى ما في الآيات من ms484 عمومات المواريث وإطلاقاتها
~~وفي ذلك أمور «الاول» ان الكافر لا يرث المسلم ولا يحجب وارثه وعلى ذلك
~~اجماع المسلمين وحديثهم «الثاني» ان المسلم يرث الكافر وعليه اجماع اهل
~~البيت والإمامية وحديثهم. وهو المحكي عن معاذ بن جبل ومعاوية وعبد الله بن
~~دغفل من الصحابة وسعيد بن المسيب ومسروق ويحيى بن يعمر من التابعين وأخرج
~~احمد في مسنده بطريق صحيح عندهم والحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يتعقب في ذلك ان معاذ بن جبل أتي بميراث يهودي وله وارث
PageV02P031
# مسلم فقال سمعت رسول الله (ص) يقول الإسلام يزيد ولا ينقص فورثه. واخرج
~~ابو داود في سننه نحو ذلك. وهو حديث معلل معتضد بالمعقول من ان الإسلام لا
~~ينقص حظ المسلم في الدنيا والآخرة وبما أخرجه الروباني والدارقطني والبيهقي
~~في سننه والضياء عن عائذ بن عمرو وصحح عن النبي (ص) الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه. وان حجب المسلم عن ميراثه بالكافرين علو على الإسلام. وبمثل قول
~~الباقر (ع) في المقام ان الله لم يزد بالإسلام إلا عزا فنحن نرثهم ولا
~~يرثوننا كما رواه المشايخ الثلاثة في كتبهم ونحوه عن الصادق (ع). وعن
~~الصادق (ع) انه قال في مثل المقام ان الإسلام لم يزده الا عزا في حقه. وفي
~~حديث آخر لم يزده في ميراثه إلا شدة. ويؤخذ هذا المعنى أيضا من قوله تعالى
~~في السورة 40 ( @QUR@07 ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) فإن
~~حجب الكافر للمؤمن عن ميراثه سبيل عليه. وقد ذكر ابن رشد في البداية وغيره
~~احتجاج الجمهور بهذه الآية لعدم ارث الكافر من المسلم. وليت شعري لماذا
~~غفلوا عن دلالتها على عدم حجب الكافر للمسلم فإنها في الدلالة على ذلك أوضح
~~وأظهر. وعن البيهقي في سننه عن ابراهيم قال قال علي (ع) المشرك لا يحجب ولا
~~يرث. وعن ابراهيم ايضا كان علي (ع) لا يحجب باليهودي ولا النصراني ولا
~~المملوك ولا يورثهم ولو اسلم الكافر قبل قسمة الميراث شارك فيه ان كان
~~مساويا وانفرد فيه ان كان اولى ms485 وعليه اجماع الإمامية وحديثهم ووافقهم على
~~ذلك جملة من الجمهور منهم الحسن وقتادة. وفي بداية ابن رشد روي من حديث عطا
~~ان رجلا اسلم على ميراث على عهد رسول الله (ص) قبل ان يقسم فأعطاه رسول
~~الله نصيبه. واحتج الجمهور على مدعاهم بما أخرجه أحمد وأصحاب الجوامع الستة
~~عن اسامة والحاكم عن جابر عن رسول الله (ص) لا يرث الكافر المسلم ولا
~~المسلم الكافر. ويدفع هذا الاحتجاج أولا بكون الرواية مخالفة لنفي السبيل
~~في الآية ولكون الإسلام يزيد ولا ينقص وانه يعلو ولا يعلى عليه. وثانيا بأن
~~روايات الجوامع وإن وصفت بالصحة في اصطلاحهم لا تجدي شيئا في قبال الإجماع
~~من اهل البيت واتباعهم الامامية وحديثهم. واحتجوا أيضا بما أخرجه أحمد وابو
~~داود وابن ماجه عن ابن عمر عن النبي (ص) لا يتوارث اهل ملتين شيئا. ويدفعه
~~إن مدلوله هو ان اهل الملتين لا يتبادلون الميراث بحيث يرث كل من اهل
~~الملتين من اهل الملة الأخرى. ولا يدل على ان احدى الملتين كالإسلام لا يرث
~~أهلها من الكافرين كما قال الباقر والصادق (ع) نرثهم ولا يرثوننا واحتجوا
~~أيضا بما أخرجه احمد واصحاب
PageV02P032
# الجوامع ما عدا الترمذي عن اسامة من قول النبي (ص) وهل ترك لنا عقيل من
~~رباع. زاعمين ان المقصود ان عقيلا ورث أبا طالب دون علي وجعفر. ويرده انه
~~لا دلالة بوجه من الوجوه على ان عقيلا أخذ ذلك بحق الإرث المختص به في
~~شريعة الإسلام فضلا عن ان النبي (ص) لما سئل عن منزله بمكة عام الفتح قال
~~وهل ترك لنا عقيل رباعا وهذا يدل على ان بيع عقيل لرباعهم حتى رباع النبي
~~(ص) وخديجة بل وحمزة وعبيدة إنما كان من جلافة الشرك وعدوانه وخلو الجوله
~~الأمر الثالث ان العبد لا يرث مع الحر وان بعد الحر نعم إذا انعتق قبل
~~القسمة شارك أو انفرد كما ذكرناه في الكافر وعلى ذلك اجماع الإمامية
~~وحديثهم. ولا يحضرني عاجلا قول الجمهور فيما إذا انعتق قبل القسمة الرابع
~~ان ولد ms486 الزنا لا يرث ممن تولد منه بالزنا أبا كان أو أما ولا ممن يتقرب
~~اليه بهما وهؤلاء لا يرثون منه وعليه اجماع الإمامية وذلك لأن الشارع قد
~~قطع فوائد العلقة النسبية من الزنا بقوله (ص): الولد للفراش وللعاهر الحجر.
~~وفي جامع الترمذي مسندا عن عمرو بن العاص عن رسول الله (ص) أيما رجل عاهر
~~بحرة أو امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث. ولا وجه للتفريع بقوله (ص)
~~فالولد ولد زنا الا التمهيد لبيان ان التولد من الزنا مانع من الإرث مطلقا.
~~ويشهد له ما رواه الترمذي والحاكم عن واثلة قال قال رسول الله (ص) المرأة
~~تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه : حيث جعل لها
~~ميراثه باعتبار ان ملاعنتها نفت جهة الزنا من جانبها كما عليه اجماع
~~الإمامية وحديثهم. وحكى مالك في الموطأ عن عروة بن الزبير وسليمان بن يسار
~~قولهما بأن ولد الزنا كولد الملاعنة في التوارث مع امه ومن يمت بها ثم قال
~~مالك وعلى ذلك أدركت اهل العلم ببلدنا : أقول وهو غريب لا يلتئم مع ما
~~ذكرناه من الأحاديث الأمر الخامس ان القاتل عمدا ظلما لا يرث من مقتوله
~~وعليه اجماع الإمامية وحديثهم عن رسول الله (ص) وعن الباقر والصادق (ع)
~~وذهب إلى ذلك أيضا جل الجمهور لما رواه الترمذي وابو داود عن ابن عمر
~~والبيهقي عن ابن عباس عن رسول الله (ص): فإن قتله بحق لم يمنع من ارثه
~~وعليه اجماع الإمامية وروايتهم عن الباقر (ع) في قتال اهل البغي. والمشهور
~~عند الإمامية رواية وفتوى انه يرث في قتل الخطأ لكن المشهور انه لا يرث من
~~الدية ووافقهم في الأمرين مالك وأصحابه الأمر السادس ان آيات الأقربين
~~واولي الأرحام وعمومها القوي المؤكد تقتضي ان يرد الفاضل من الفرائض على
~~الأقرب من الأرحام ويكون الرد على نسبة سهامهم فإذا اجتمع
PageV02P033
# الأب والبنت رد ربع الفاضل على الأب وثلاثة أرباعه على البنت. وعلى هذا
~~القياس وعليه أهل البيت وحديثهم واجماع الإمامية اتباعهم. وذهب الجمهور ms487 إلى
~~التعصيب ورووه عن امير المؤمنين في بعض الموارد لكن روايتهم مع ضعفها
~~وتعارضها مردودة بما صح في رواياتنا عن الأئمة من خلاف ذلك. والرواية عن
~~ابن مسعود متعارضة ويكثر فيما يروى عنه من مسائل التعصيب العمل على خلافه.
~~احتج الجمهور للتعصيب بوجوه منها المفهوم من تحديد الفرائض بالنصف والثلث
~~ونحو ذلك وهو يقتضي بأن نصيب ذي الفرض ينحصر بمقدار فرضه فلا يرث اكثر من
~~ذلك ويدفعه أولا انه لا مفهوم مع احتمال فائدة غير فضلا عن تحققها ويكفي من
~~الفائدة إبقاء مجال للفرائض الأخر التي تجمع مع الفريضة الخاصة ولان يكون
~~عنوان الفريضة في الأرحام ميزانا للرد عليهم وثانيا اجماع المسلمين على عدم
~~المفهوم كما إذا كان الوارث أبا مع بنت أو بنتين واكثر فإن الشيعة يزيدون
~~على سدس الأب بالرد ، والجمهور يزيدون عليه بالتعصيب. او كان الوارث زوج هو
~~ابن عم فإن الشيعة يزيدون نصفه بالقرابة والجمهور يزيدونه بالتعصيب أو كان
~~أخا من الأم وابن عم فإن الشيعة يزيدون سدسه بالقرابة والجمهور يزيدونه
~~بالتعصيب ، أو كان الاخوة من الأم أكثر من اثنين وهم أبناء عم فإن الشيعة
~~يزيدون ثلثهم بالقرابة والجمهور بالتعصيب وان فقهاء العراق من الجمهور
~~ومنهم ابو حنيفة واحمد بل والشافعي إذا لم ينتظم بيت المال وافقونا على
~~الرد على ذوي الفرائض من الأرحام إذا لم يكن معهم عاصب وحكاه الترمذي في
~~جامعه عن اكثر أهل العلم وهو المروي عن الصحابة عدا زيد بن ثابت. فينتفي
~~المفهوم بالمرة لأنه ليس بلفظ له عنوان مدلول عليه لكي يقبل التخصيص
~~والتقييد في بعض مصاديقه. بل هو لازم يتبع كون الفريضة حاصرة بمضمونها فإن
~~ثبت ولو في مورد واحد انها في استعمالها غير حاصرة سقط المفهوم بالمرة وقد
~~ثبت انها غير حاصرة وثالثا قد ثبت بإجماع المسلمين واهل المحاورات على
~~العمل بالدليل اللفظي وان كان عموما او إطلاقا دون المفهوم. ومن ذلك ان
~~الشيعة يعملون بآيات الأقربين واولي الأرحام في الرد مطلقا وكذا جمهور
~~الصحابة وفقهاء العراق بل والشافعي ms488 كما ذكرنا في الرداذا لم يوجد عاصب.
~~والجمهور بأجمعهم يعملون بعموم ما يرويه ابن طاوس في التعصيب فيزيدون على
~~الفرض كما ذكرناه في مثالي الأب والزوج الذي هو ابن عم ومن الوجوه حديثهم
~~في ان معاذ بن جبل قضى في اليمن بأن نصف التركة للبنت ونصفها الآخر للأخت.
PageV02P034
# ويدفعه أولا انه اجتهاد من معاذ في اليمن لا حجة فيه وثانيا انه مردود
~~بمخالفته للقرآن الكريم لأن آية الكلالة المذكورة في آخر السورة قد اشترطت
~~في ارث الأخت ان لا يكون لأخيها ولد والبنت ولد بالإجماع وقد سمعت تضجر ابن
~~عباس من هذه الفتيا. وبمخالفة القرآن يعرف الكلام فيما يروى عن ابن مسعود
~~في ابنة وابنة ابن واخت من ان رسول الله (ص) قضى بأن للبنت النصف ولبنت
~~الابن السدس وما بقي للأخت كما أخرجه عبد الرزاق في جامعه والحاكم في
~~مستدركه. وفي بداية ابن رشد ذهب داود الظاهري وطائفة إلى ان الأخت لا ترث
~~مع البنت شيئا ومنها ان رسول الله (ص) قضى بأن لزوجة سعد بن الربيع الثمن
~~ولبنتيه الثلثين والباقي لأخيه. ومما يرد به هذا الاحتجاج ان الرواية قد
~~انفرد بها عن جابر عبد الله بن محمد بن عقيل وان جماعة من اهل العلم لا
~~يقبلون روايته كما ذكره ابن رشد في بدايته. والذي تساهل في امره قال في
~~حديثه لين وقد تغير في آخر عمره كما في التقريب مضافا إلى اضطراب الرواية
~~ففي سنن ابن داود من رواية بشير بن المفضل عن عبد الله المذكور روايتها في
~~بني ثابت بن قيس وانه قتل يوم احد وقال ابو داود ان ثابتا قتل يوم اليمامة
~~ومنها ما تفرد به عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن رسول الله (ص)
~~الحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت فلأول رجل ذكر. هكذا رواية الجوامع. ويرد
~~هذا الاحتجاج أولا وهن متنه فانه لا يليق التعبير برجل ذكر ولا يصدر الا في
~~كلام عي لا يحسن كيف يتكلم فكيف تجوز على رسول ms489 الله (ص) مضافا إلى عدم
~~عملهم على ظاهره فإنهم يورثون الأولى وان كان طفلا في يوم ولادته فإن قالوا
~~أريد بهذا الحديث من لفظ الرجل ما يشمل الطفل المذكور فقد زادوا متنه بهذه
~~الدعوى المجردة وهنا على وهن ورده إلى الكلام الساقط. وان قالوا ان من لم
~~يبلغ مبلغ الرجال غير مراد من هذا الحديث ولكن مساواتهم للرجل هو حكم الله.
~~قيل لهم أولا من اين علمتم هذه المساواة. وثانيا انكم رددتم الحديث إلى
~~القصور والمعاياة الواهنة فإن المقام مقام بيان وتحديد. وقد خالفوا أيضا
~~مضمونه في حكمهم بأن الإناث يعصبن مع إخوتهن وبذلك يزيدون الحديث في
~~المعاياة والقصور في البيان وثالثا وهن سنده فقد روى الشيخ الطوسي في
~~تهذيبه (1) عن أبي طالب الأنباري عن محمد بن احمد الترمذي عن بشير بن
PageV02P035
# هارون عن الحميري عن سفيان عن أبي اسحق عن قارية بن مضرب قال جلست إلى
~~ابن عباس وهو بمكة فقلت له حديث يرويه اهل العراق عنك وطاوس مولاك ان ما
~~أبقت الفرائض فلأولى عصبة ذكر. قال أمن اهل العراق أنت قلت نعم قال ابلغ من
~~وراءك ما قلت هذا ولا طاوس يرويه علي قال قارية فلقيت طاوسا فقال لا والله
~~ما رويت هذا على ابن عباس وانما الشيطان ألقاه على ألسنتهم. قال سفيان أراه
~~من قبل ابنه عبد الله بن طاوس فإنه كان على خاتم سليمان بن عبد الملك وكان
~~يحمل على هؤلاء حملا شديدا يعني بني هاشم ورابعا يكفي في سقوط هذا الحديث
~~وقيام الحجة على بطلان التعصيب ما رواه في التهذيب في المعتبر عن الصادق
~~(ع) ان رجلا مات على عهد رسول الله (ص) وكان يبيع التمر فأخذ عمه التمر
~~وكان له بنات فأتت امرأته النبي (ص) فأعلمته بذلك فأخذ النبي (ص) التمر من
~~العم ودفعه إلى البنات. وفي الكافي والتهذيب في المعتبر عن الكاظم (ع) في
~~رجل ترك امه وأخاه قال يا شيخ تريد على الكتاب قال نعم قال (ع) كان علي
~~يعطي المال الأقرب ms490 فالأقرب قلت فالأخ لا يرث شيئا قال (ع) قد أخبرتك ان
~~عليا (ع) كان يعطي المال الأقرب فالأقرب. يعني ان عليا كان يجري على مقتضى
~~الكتاب في آيات الأقربين واولي الأرحام ولا يقيم لمسألة التعصيب وزنا.
~~وفيهما في الصحيح عن الصادق المال للأقرب والعصبة في فيه التراب. وفي
~~العيون بسنده عن الفضل بن شاذان عن الرضا (ع) في حديث ولا يرث مع الولد
~~والوالدين إلا الزوج والمرأة وذو السهم أحق ممن لا سهم له وليست العصبة من
~~دين الله. وفي الفقيه في الصحيح عن الباقر (ع) لا والله ما ورث رسول الله
~~العباس ولا علي ولا ورثه إلا فاطمة ثم قال (ع) ( @QUR@05 وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض ). وفي الكافي والفقيه وبضائر الدرجات والتهذيب في الصحيح
~~عن الباقر (ع) ورث علي علم رسول الله وورثت فاطمة تركته. وفي بصائر الدرجات
~~في الصحيح عن الصادق مثله. إلى غير ذلك مما هو صحيح الرواية عن الأئمة
~~العترة أهل البيت (ع) ولو تنزلنا وفرضنا التعارض والتكافؤ بين هذه الروايات
~~وبين روايات التعصيب لكان المرجع كتاب الله في آيات الأقربين واولي الأرحام
~~ودعوى ان آيتي أولي الأرحام لا دخل لهما في الميراث ساقطة وذلك لعمومها وما
~~دل من الحديث وعمل الصحابة واهل العلم واهل البيت في نزولهما في شأن
~~الميراث وعملهم عليهما في ذلك كما تقدم. على انه يكفينا في الانتصار آية
~~الأقربين المؤكدة بالتكرار.
PageV02P036
# الأمر السابع وعز علي ان أذكره. لكن اصحاب الجوامع والمسند وابن جرير
~~وغيرهم من الجمهور تعرضوا له بما لا يخلو من النقد التاريخي وتعرض له
~~الرازي والألوسي وصاحب المنار في تفاسيرهم بما لا يخلو من النقد العلمي
~~والتاريخي وقد ذكروه بنحو يوجه اللوم على الزهراء (ع) وعلي (ع) وانهما لم
~~يقتنعا بالرواية عن رسول الله (ص) بل أصرا بحنق وشدة على المطالبة به على
~~خلاف المأمول بمقامهما العظيم في الكرامة والدين والمحافظة على الشريعة.
~~ولو لا ذلك لكان ترك التعرض منا له أولى واهدأ للخواطر. ولكن لا بأس بالنقد
~~التاريخي ms491 النزيه وتمحيص الروايات والأقوال في هذا المقام. وأمر الحقيقة
~~موكول الى الله وعلمه. وحاصله ان آيات ( @QUR@01 الأقربين ) و ( @QUR@02
~~أولوا الأرحام ) و ( @QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم ) تقتضي ان تركة رسول
~~الله (ص) يرثها وارثه وهي ابنته وبضعته فاطمة (ع). ولكن ذكر التاريخ المؤلم
~~في ذلك نزاعا احتدمت ناره مدة من السنين بين أهل البيت والعباس من جانب
~~وبين المعاريف من مشايخ الصحابة من جانب آخر. وكثر من ذلك في المروي ما لا
~~يهون وقوعه إذ يروى انه استمرت شكاية أهل البيت (ع) ومنازعتهم في ذلك الى
~~زمن عثمان ورأوا بعد ذلك ان السكوت أولى. وقد جاء في تأريخ ذلك من كتب
~~الجمهور عن الصحابة أحاديث الاول في كتاب الجهاد من جامعي البخاري ومسلم من
~~طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص)
~~أرسلت الى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما
~~أفاء الله عليه بالمدينة (1) وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر قال
~~رسول الله لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال واني
~~والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ولأعملن به بما عمل به رسول الله (ص)
~~فأبى ابو بكر أن يدفع الى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك.
~~فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ستة أشهر : وروى نحوه مسلم
~~ايضا في جامعه وابن جرير في تاريخه من طريق عبد الرزاق عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة. لكن ذكرا في أوله ان فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان
~~ميراثهما من رسول الله (ص) وهما يطلبان ارضه من فدك وسهمه من خيبر. ونحوه
~~في كتاب الفرائض من جامع البخاري من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~الى قولها فهجرته حتى ماتت : وروى مسلم ايضا من طريق صالح عن الزهري عن
~~عائشة ان فاطمة سألت أبا بكر ان يقسم
PageV02P037
# لها ميراثها مما ترك ms492 رسول الله مما أفاء الله عليه فقال ابو بكر ان رسول
~~الله (ص) قال : لا نورث ما تركناه صدقة وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة أشهر
~~وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله فأبى ابو بكر وفي
~~الحديث واما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى علي والعباس واما خيبر وفدك
~~فأمسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه
~~وأمرهما الى من ولي الأمر الحديث الثاني روى مسلم في كتاب الجهاد من طريق
~~مالك عن الزهري عن مالك بن أوس ما ملخصه ان عليا والعباس جاءا الى عمر
~~يختصمان فقال عمر لعبد الرحمن وعثمان والزبير وسعد أنشدكم الله أتعلمون ان
~~رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فقالوا نعم ثم ناشد عليا والعباس مثل
~~ذلك فقالا نعم إلى أن قال عمر فبقي هذا المال فكان رسول الله (ص) يأخذ منه
~~نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال فلما توفي رسول الله (ص) قال ابو بكر
~~أنا ولي رسول الله فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته
~~من أبيها فقال ابو بكر قال رسول الله ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه
~~كاذبا آثما غادرا خائنا ثم توفي ابو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبي
~~بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. الحديث ورواه البخاري ايضا في كتاب
~~الفرائض من طريق عقيل عن الزهري عن مالك بن أوس من دون قول عمر فرأيتماه
~~فرأيتماني كاذبا آثما الى آخره. ورواه ابو داود في سننه بنحو رواية البخاري
~~الحديث الثالث اخرج ابو داود في سننه عن أبي الطفيل قال جاءت فاطمة الى أبي
~~بكر تطلب ميراثها من النبي (ص) فقال ابو بكر سمعت رسول الله (ص) يقول ان
~~الله إذا أطعم نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده. وروى نحوه احمد في مسند
~~أبي بكر عن أبي الطفيل. ونقله في كنز العمال عن ابن جرير والبيهقي.
# وهلم العجب في هذه المشكلة وما جرى ms493 في تاريخها من وجوه الاول لا يخفى ان
~~فاطمة (ع) قد صح بين المسلمين بل تواتر انها سيدة نساء العالمين. كما أشرنا
~~اليه في الجزء الاول ص 282 وانها وعليا من العترة أهل البيت الذين هم ككتاب
~~الله في انهما لا يضل من تمسك بهما ولن يفترقا ص 43 45 ومن الكلمات التي
~~تاب الله بها على آدم ص 87 ومن أمر الله رسوله أن يباهل بهم ويستعين
~~بدعائهم ص 290 ومن اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كما
~~سيأتي بيانه إن شاء الله وان عليا امير المؤمنين ص 112 وسيأتي إن شاء الله
~~تأكيده ونفس رسول الله في وحي الله وحديث الرسول ص 290 294 وانه
PageV02P038
# يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله على تنزيله كما مر ذلك في هذه
~~المعدودات من صفحات الجزء الأول وباب مدينة العلم. ومع الحق. وأقضى الأمة.
~~وولي المسلمين. وغير ذلك مما سيأتي ذكره إن شاء الله ، إذن فكيف تصر فاطمة
~~مدة حياتها ويصر امير المؤمنين الى ايام عمر على المطالبة بإرث رسول الله.
~~ألا تقول كيف يصران على ذلك مع ان أبا بكر يروي حديثا في ذلك عن رسول الله
~~(ص). وهل يكون ذلك إلا لأنهما يعلمان ان احتجاج أبي بكر لا يجدي شيئا. هب
~~انهما يعلمان ذلك ويريان ان احتجاجه غير جار على الأصول الشرعية من حيث انه
~~هو المدعي في هذه الخصومة وهو الذي استولى على الأموال ولم يتركها على
~~مجراها الشرعي في الخصومات بل كان عليه أن يقف مع الزهراء للمحاكمة عند من
~~سمع من رسول الله ما يسقط دعوى الزهراء فتجري الأمور على ميزان الدعاوي
~~والحقوق في الشريعة. لكن هذا كله لا يوجب أن تهجر فاطمة أبا بكر حتى توفيت.
~~ولا أن يقول عمر لعلي انه رأى أبا بكر آثما كاذبا خائنا غادرا ورأى عمر
~~كذلك. بل كان على علي وفاطمة ان يريا ان من الجائز ان يكون ابو بكر سمع من
~~رسول الله ما ms494 رواه وإن لم تجر الخصومة على وجهها فلا تهجره فاطمة مدة
~~حياتها ولا يختلج في اعتقاد علي ما ذكره عمر في شأن أبي بكر وشأنه. إذن
~~فمقام علي وفاطمة والتزامهما بالشريعة يقضي بأنهما كانا بحسب ما يعلمانه من
~~القرآن ورسول الله لا يجدان الى تجويز الصحة في منع أبي بكر وروايته سبيلا.
~~وقد روى في كتاب بلاغات النساء (1) من طريقين ان فاطمة احتجت على رد حديث
~~لا نورث ما تركناه صدقة بآيتي ( @QUR@03 وورث سليمان داود ) ودعاء زكريا
~~لولد الوارث كما سنذكره إن شاء الله مع ان الاعتبار يساعد على ان أهل البيت
~~أولى بسماع هذا الحديث من رسول الله على وجه يذعنون بأن رسول الله لا يرث
~~ماله وارثه بنحو يلتئم مع آيتي وراثة سليمان ويحيى من أبويهما النبيين. بل
~~هم أولى بأن يخبرهم رسول الله (ص) بذلك جريا على قوله تعالى وأنذر عشيرتك
~~الأقربين. لئلا تقع منهم بعده
PageV02P039
# هذه الدعوى بغير الحق والتي تثير الخلاف بين خواص الأمة. بل الحديث يدل
~~على ان نساء النبي (ص) لا علم لهن بذلك وأردن ان يبعثن عثمان رسولا الى أبي
~~بكر للمطالبة بإرثهن من النبي (ص) فمنعتهن عائشة برواية أبيها لا نورث كما
~~أخرجه البخاري في كتاب الفرائض ومسلم في كتاب الجهاد عن عائشة. بل اخرج
~~البخاري في كتاب المغازي بعد حديث مالك ابن أوس عن عائشة أرسل ازواج النبي
~~(ص) عثمان الى أبي بكر يسألنه ثمنهن الحديث وهذا يدل على ان عثمان ايضا لا
~~يدري بحديث لا نورث وإلا لذكره لهن ولم يقبل رسالتهن. وروى أبو داود في
~~كتاب الخراج حديث نساء النبي أيضا وفيه من رواية عائشة عن قول النبي لا
~~نورث ما تركناه صدقة وإنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم ولضيفهم فإذا مت
~~فهو إلى من ولي الأمر من بعدي الوجه الثاني ان الذي يروى من الجواب لفاطمة
~~وعلي في منع الإرث إنما هي كلمات متدافعة متنافرة. وكل منها لا يصلح جوابا
~~ولنذكر في ذلك أمور الأول ان أبا ms495 بكر بحسب ما ذكرناه من المروي هو الخصم في
~~هذه المنازعة ومدعي الصدقة والولاية عليها بالانحاء التي تقدمت في
~~الأحاديث. وليس من شريعة القضاء ان يكون الخصم هو القاضي والحاكم لنفسه
~~وولايته ومنفعته لرواية ينفرد بها مع التدافع والاضطراب المروي فيها. مع ان
~~القرآن الكريم على خلافها الثاني ان انفراده بالرواية هو المعروف وجرى عليه
~~علماء الأصول من اهل السنة حيث استدلوا بالعمل بتخصيص الكتاب المجيد بهذه
~~الرواية مع انفراد أبي بكر بها. واخرج أحمد في مسند أبي بكر في حديث ان عمر
~~قال لعلي والعباس حدثني ابو بكر وحلف انه لصادق انه سمع النبي يقول ان
~~النبي لا يورث وانما ميراثه في فقراء المسلمين والمساكين. ولو كان عمر
~~وغيره يعلم بذلك من النبي (ص) لما احتاج ابو بكر الى ان يحلف لعمر انه
~~لصادق .. وقد روى عن عائشة انفراد أبي بكر بذلك. وعدته من فضائله. ففي
~~صواعق ابن حجر وكنز العمال ومختصره في فضائل أبي بكر انه اخرج ابو القاسم
~~البغوي وابو بكر في الغيلانيات وابن عساكر عن عائشة في حديث ان الناس
~~اختلفوا في ميراث رسول الله فما وجدوا عند احد من ذلك علما فقال ابو بكر
~~سمعت رسول الله (ص) يقول «انا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة «لا
~~يقال» ان رواية مالك بن أوس المتقدمة ناطقة بأن عمر ناشد عليا والعباس
~~بالله انهما هل يعلمان ان رسول الله قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالا
~~اللهم نعم «لأنا نقول» ان لم يعرف ما لأمير المؤمنين من المقام السامي في
~~العصمة فإنه لا يجهل
PageV02P040
# أحد من المسلمين ما له من المقام الأرفع في التقوى والزهد والورع. اذن
~~فكيف يتصور في حقه انه يعلم بأن رسول الله أخبر بأن أمواله لا تكون ارثا بل
~~تكون للمسلمين وهو يريد ان يستلبها منهم غصبا بدعوى الإرث ومخالفة لحكم
~~الله وبيان الرسول ويستمر مع ذلك على المطالبة سنين عديدة. ولو تنزلنا عن
~~هذا لقلنا لا يخفى ان عليا والعباس لهما ms496 شرف ومروءة وسداد في الرأي والقول
~~فكيف يطالبان بالإرث من رسول الله مدة سنين ويعتر فان مع ذلك بالعلم بقول
~~الرسول لا نورث ما تركناه صدقة. وكيف يسجلان على أنفسهما بهذا الاعتراف
~~انهما يستمران على الدعوى الباطلة ومحاولة غصب المسلمين حقهم وأكل مالهم
~~بالباطل. وأي صاحب شعور حتى من السفلة يقدم على ذلك فيشوه سمعته ويدنس
~~مستقبله وإن لم يكن له رادع من تقوى الله. دع هذا ولكن كيف يجعله عمر مع
~~ذلك من رجال الشورى المرشحين للخلافة والائتمان على امور المسلمين. فما
~~رواية الاعتراف من علي (ع) مع إصراره على المطالبة بالإرث الا فلتة ممن لا
~~يعرف كيف يتكلم فيما يرويه «ولا يقال» ان عمر ناشد عثمان وعبد الرحمن
~~والزبير وسعدا بمثل ما ناشد عليا والعباس فقالوا اللهم نعم «لأنا نقول» ان
~~الراوي لهذه المناشدة وجوابها هو الراوي لمناشدته عليا والعباس وجوابهما
~~وقد عرفت قيمة الرواية. وثانيا ان الرواية تذكر ان عمر سألهم عن علمهم بذلك
~~لا عن سماعهم له من رسول الله فأجابوا بالعلم اعتمادا على رواية أبي بكر
~~وعمله «ولا يقال» ان عائشة قد روت حديث لا نورث لنساء النبي (ص) «لأنا
~~نقول» انها استندت على علمهن من رواية أبيها كما يدل عليه ما تقدم في
~~انفراد أبي بكر في روايتها فلم يسعهن الا السكوت في الموقف الحرج «ولا
~~يقال» ان أبا هريرة روى عن رسول الله كما في جوامع مسلم والترمذي وأبي داود
~~لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة. وفي
~~حديث آخر لا نورث ما تركناه صدقة «لأنا نقول» لا يخفى ان الرواية الأولى
~~واردة في النقود وانه (ص) لا يدخر مما يملكه منها ما يبقى بعده بل ينفقها
~~بسماحة النبوة ورأفتها وأبوته للأمة في سبيل الله والمحاويج. ولا يزاحم ذلك
~~إلا بالواجب الوقتي من نفقة نسائه ومؤنة عامله فهو (ص) على هذا المنوال
~~وقتا بعد وقت فلا يبقى في خزائنه ما يكون معرضا لأن يتركه بعده إلا ما ms497 كان
~~من بيت المال والصدقات ان وسع المال ان يتربص به حاجة المسلمين في
~~المستقبل. فالحديث اجنبي عن مثل الأراضي والعقار. واما الرواية الثانية
~~فتكون بقرينة اتحاد الراوي جارية هذا المجرى ولا دلالة لها على اكثر من ذلك
PageV02P041
# الأمر الثالث ان رواية عائشة في تفرد أبي بكر بالرواية. وتداول نقلها بين
~~العلماء والمصنفين وذكرها في الكتب كلها تشهد بأن الأصل في الرواية «انا
~~معاشر الأنبياء لا نورث» وعلى ذلك جرى سطرها في الكتب. وعليه قال الرازي في
~~تفسيره مذهب اكثر المجتهدين ان الأنبياء لا يورثون ثم ذكر انهم احتجوا بقول
~~النبي (ص) نحن معاشر الأنبياء لا نورث. ويشهد لذلك ما في شمائل الترمذي من
~~رواية أبي البختري ان عمر قال لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد نشدتكم الله
~~أسمعتم رسول الله يقول كل مال نبي صدقة إلا ما أطعمه اهله الا لا نورث
~~ونحوه في كتاب الخراج من سنن أبي داود. وما رواه أحمد في مسند أبي بكر من
~~قوله لفاطمة سمعت رسول الله يقول ان النبي لا يورث. إذن فالرواية مخالفة
~~لكتاب الله في قوله تعالى في سورة النمل 16 ( @QUR@03 وورث سليمان داود )
~~وليس ارث العلم والنبوة لأن القرآن يدل على ان سليمان اوتي العلم والحكمة
~~كداود في زمان داود كما في سورة الأنبياء 77 و78 وفي قوله تعالى في سورة
~~مريم في قول زكريا ودعائه 4 ( @QUR@03 إني خفت الموالي ) أي الأقارب
~~الوارثين ( @QUR@02 من ورائي ) أي بعد موتي اي خاف من أن يكونوا هم
~~الوارثين لماله. ومقتضى مقام النبوة انه خاف ذلك لأمر شرعي ( @QUR@03 وكانت
~~امرأتي عاقرا ) لم تلد لي ولدا يكون هو الوارث من بعدي دونهم ( @QUR@04 فهب
~~لي من لدنك ) من رحمتك وقدرتك ولدا ( @QUR@02 وليا يرثني ) ويكون له ما
~~ابقيه من المال الذي خفت ان يرثه الموالي من ورائي. ولا يخفى ان مقام زكريا
~~في النبوة يمنع من ان يقال انه خاف ان يرثه مواليه وأقاربه العلم والنبوة.
~~وذلك لأن النبوة وعلمها امر بيد الله في مقامها الخاص يجعلها ms498 لمن هو اهل
~~لها ويمنعها عمن ليس بأهل ولا يخفى ذلك عمن هو دون زكريا إذن فلا يصح في
~~المعقول ان يقال ان زكريا النبي خاف من ان يجعل الله النبوة وعلمها فيمن
~~ليس بأهل لذلك. ولا انه خاف من ان يجعل الله النبوة وعلمها بحسب حكمته فيمن
~~هو اهل لها. فلا بد من ان يكون الذي خافه هو إرث المال الذي يرثه البر
~~والفاجر بحسب الشريعة. ومثل ذلك قوله تعالى عن زكريا في سورة الأنبياء 88 (
~~@QUR@04 رب لا تذرني فردا ) بلا ولد وارث كما يدل عليه قوله ( @QUR@09 وأنت
~~خير الوارثين 89 فاستجبنا له ووهبنا له يحيى ) وان استجابة دعائه بالوارث
~~تبطل ان يكون يحيى قتلوه في حياة أبيه زكريا حتى لو قلنا ان مراد زكريا ارث
~~العلم والنبوة فان معنى ارث يحيى لهما من زكريا لا يستقيم في الكلام الا
~~إذا وصلا ليحيى بعد موت زكريا. ودعوى الإجماع على قتل يحيى في حياة
PageV02P042
# أبيه مجازفة تشهد دلالة القرآن ببطلانها الأمر الرابع في تدافع الحجة
~~المروية في أحاديث المسألة فإن الحديث الأول يذكر الاحتجاج أولا برواية انا
~~لا نورث ما تركناه صدقة. وهذا كالصريح في دعوى ان اموال النبي (ص) التي هي
~~ملكه في حياته يتصرف بها كيف يشاء تكون بعد وفاته صدقة مضافا إلى ان
~~الاعتبار لا يساعد على ان يكون النبي محجورا عليه في أمواله وما أفاء الله
~~عليه واضافه اليه وجعله له في نص القرآن فلا يكون كسائر المالكين يهب ويبيع
~~ويعطي من اعيان أمواله على ما تقتضيه الحالة والمصلحة بل تكون صدقة لا يقدر
~~ان يتصرف فيها إلا على شيء من نمائها لنسائه فلا يساوي في أمواله التي
~~جعلها الله له واحدا من المسلمين لكن قول الحديث «إنما يأكل آل محمد من هذا
~~المال يتضمن ان رسول الله (ص) كان محجورا عليه في املاكه بالنحو الذي
~~ذكرناه وبمجرد ان يعطيه الله شيئا تكون أعيانه صدقة محجورا عليها.
~~فالعبارتان في الحديث متدافعتان متنافيتان. ودع ما في العبارة ms499 الثانية
~~ومؤدى حجرها على الرسول (ص). وعلى ذلك جرى قول الحديث «لا أغير شيئا من
~~صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليها» إذ لو كان المدعى ان رسول الله
~~(ص) جعلها صدقة بجعله لكان أمرا ثالثا تجب اقامة البينة الكافية عليه ولا
~~يكفي في ذلك كون الرسول يتناول من نماء أمواله نفقة نسائه ويصرف الباقي في
~~سبيل الله فإنه رسول الله وابو الأمة والإسلام معدن الرحمة والجود. «لا
~~يقال» ان معنى المروي هو ان رسول الله (ص) جعل هذه الأموال صدقة في حياته
~~وجرى في سيرته لأنه يقال لو كانت صدقة بجعل الرسول قبل وفاته بمدة سنين كما
~~يروى من سيرته لكان ذلك من الأمور المشهورة ولما خفي على خواص أصحابه وعلى
~~نسائه واهل بيته. ولما احتاج ابو بكر في رد فاطمة إلى رواية لا نورث ولا
~~احتاجت عائشة في رد نساء النبي (ص) إلى هذه الرواية ولا احتاج لمناشدة
~~عثمان والزبير وطلحة وسعد عن علمهم بها. مع ان الرواية اجنبية عن موضوع
~~النزاع على هذا التقدير بل الذي يلزم هو اقامة الحجة على وقوع التصدق منذ
~~سنين والاستشهاد عليه. وفي رواية مسلم والبخاري في باب فرض الخمس «واما
~~خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال هما صدقتا رسول الله كانتا لحقوقه التي تعروه
~~ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر» والكلام في هذه الفقرة كالكلام في
~~سابقتها. وان كل مالك تكون أمواله لحقوقه التي تعروه ونوائبه. وتزيد هذه
~~الفقرة بدعوى ان امر فدك وخيبر إلى من ولي الأمر. فإن المقام مقام مطالبة
~~بالحقوق على الموازين الشرعية والحجج لا مقام استفتاء يكتفي فيه بالفتيا
~~المجردة والدعوى
PageV02P043
# المحضة ومما ذكرناه يعرف التدافع في حديث مالك بن أوس في الجمع فيها بين
~~الاحتجاج برواية لا نورث ما تركناه صدقة وبين الاحتجاج بأن رسول الله (ص)
~~كان ينفق من مال بني النظير على اهله نفقة سنتهم ثم يأخذ ما بقي فيجعله
~~مجعل مال الله كما في روايات البخاري وفي رواية مسلم ثم يجعل ما بقي ms500 أسوة
~~المال. ولا يخفى ان للناس في أموالهم شؤونا وهل يجب شرعا او عقلا أو عادة
~~ان تجرى اموال الشخص بعد موته على ما كانت تجرى عليه في حياته وان رسول
~~الله (ص) في تفانيه في ذات الله والإسلام ورحمته بالمسلمين لو ملك اضعاف ما
~~ملك لاقتصر على واجب النفقة وأنفق الباقي في سبيل الله وأما بعد وفاته
~~فيرجع الأمر إلى شأن وارثه وليس لأحد ان يتحكم بفعل الموروث في النماء ما
~~لم يثبت انه تصدق بالعين في حياته. ومما يزيد في الاضطراب والتدافع في ما
~~يروى من الحجة ما ذكرناه مما رواه احمد في مسند أبي بكر عن عمر عن أبي بكر
~~انه سمع رسول الله يقول النبي لا يورث وإنما ميراثه في فقراء المسلمين
~~والمساكين. ويزيد ذلك بما ذكرناه في الحديث الثالث من قول أبي بكر سمعت
~~رسول الله (ص) ان الله إذا اطعم نبيه طعمة فهي للذي يقوم من بعده. ويزيد في
~~الاضطراب ما ذكرناه من شمائل الترمذي الوجه الثالث قد سمعت مما تقدم من
~~جامعي البخاري ومسلم وتاريخ الطبري ان فاطمة طالبت أبا بكر بإرثها مما أفاء
~~الله على رسوله بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فردها ابو بكر برواية لا
~~نورث ما تركناه صدقة وفي رواية مالك بن أوس ان عمر قال في فدك وخمس خيبر
~~انهما صدقة رسول الله وأمسكهما. إذن فكيف بلغ الحال إلى ما رواه ابو داود
~~في كتاب الخراج من سننه في فدك انه لما مضى ابو بكر وعمر اقطعها «بالبناء
~~للمجهول» مروان بن الحكم وبقيت في ولده حتى ردها عمر بن عبد العزيز. وقد
~~صرح جماعة كثيرون بما يفهم من الحديث من ان الذي أقطعها مروان هو عثمان في
~~أيامه كما في السيرة الحلبية والمرقاة وغيرها. وما اكثر وجوه الاشكال في
~~هذه المسألة ورواياتها وذلك في ذمة تاريخها هذا ومن المعلوم عند اهل البيت
~~والإمامية وعليه حديثهم ان فدكا كانت نحلة من رسول الله لفاطمة وكانت تحت
~~يدها وعمل ms501 عاملها في حياة رسول الله (ص) ولما طرد عاملها ادعت النحلة وقدمت
~~لأبي بكر شهودها فلم ينفعها ذلك أصلا. ونقل ابن أبي الحديد في شرح النهج عن
~~قاضي القضاة قوله انا لسنا ننكر صحة ما روي من ادعائها فدكا وأما انها كانت
~~في يدها فغير مسلم ونقل أيضا عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبد العزيز الجوهري
~~أحاديث جمة في ادعائها
PageV02P044
# (ع) نحلة فدك وذكر في المواقف وشرحها في المقصد الرابع من مقاصد الإمامة
~~انها ادعت النحلة وشهد لها علي والحسنان وأضاف في المواقف ام كلثوم وقال في
~~شرحها الصحيح انها ام ايمن : وقال ابن حجر في الشبهة السابعة من الباب
~~الخامس من الفصل الأول في صواعقه ودعواها ان رسول الله (ص) نحلها فدكا لم
~~تأت عليها بشاهد إلا بعلي وام أيمن ونحوه في معجم البلدان وفتوح البلدان
~~للبلاذري. وقال الشهرستاني في الملل والنحل الخلاف السادس في أمر فدك
~~والتوارث عن النبي (ص) ودعوى فاطمة تملكا تارة ووراثة اخرى حتى دفعت عن ذلك
~~بالرواية المشهورة عن النبي (ص) نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة. وفي كتاب امير المؤمنين علي إلى عامله عثمان بن حنيف «بلى كانت في
~~أيدينا فدك فشحت عليها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله»
~~وفي الدر المنثور في تفسير قوله تعالى ( @QUR@04 وآت ذا القربى حقه ) من
~~سورة بني إسرائيل اخرج البزاز وابو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي
~~سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الآية ( @QUR@04 وآت ذا القربى حقه ) دعا
~~رسول الله فاطمة فأعطاها فدكا. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت
~~( @QUR@04 وآت ذا القربى حقه ) اقطع رسول الله فاطمة فدكا. ونقل السيوطي
~~أيضا هذين الحديثين في لباب النقول وذكر ان الطبراني اخرج الحديث الأول عن
~~أبي سعيد وفي كنز العمال ومختصره في صلة الرحم من كتاب الأخلاق عن تاريخ
~~الحاكم عن أبي سعيد قال لما نزلت ( @QUR@04 وآت ذا القربى حقه ) قال النبي
~~(ص) يا فاطمة لك فدك ms502 هذا ولكن لما وردت دعوى الزهراء في نحلة فدك ولم
~~تنفعها فيها شهادة علي والحسنين وأم أيمن ويا للعجب عدلت إلى المطالبة بها
~~بوجه الإرث اقلا كسائر المتروكات هذا وان صاحب المنار ذكر عن الالوسي في
~~تفسيره روح المعاني احتجاجه على الشيعة في ان الأنبياء لا يورثون بأمرين
~~أحدهما ما
# رواه في اصول الكافي بسنده عن أبي البختري وهب عن الصادق (ع) قوله : ان
~~العلماء ورثة الأنبياء وذلك ان الأنبياء لا يورثوا دينارا ولا درهما وانما
~~أورثوا أحاديث من أحاديثهم. الحديث. فاحتج بان «إنما» تفيد الحصر «ويدفعه»
~~ان الحصر لم يكن إضافيا بالنسبة إلى الدينار والدرهم فهو حصر بالنسبة لحملة
~~الحديث من سائر الناس وعامتهم لا وارث المال من الأقرباء ومن المعلوم ان
~~سائر الناس لا يرثون من الأنبياء إلا الحديث في العلم ولا ارث للعلماء من
~~الأنبياء إلا ذلك وثانيهما بأن تركة النبي (ص) وقعت في أيدي جماعة من
~~المعصومين عند الشيعة والمحفوظين عند أهل
PageV02P045
# السنة كعلي والحسنين وعلي بن الحسين فلم يعطوا منها العباس ولا بنيه ولا
~~أزواج النبي (ص) ولو كان الميراث جاريا في تلك التركة لشاركوهم قطعا
~~«ويدفعه» ان ما يشير اليه من نحو العمامة المقدسة والسلاح والرواية قد كان
~~رسول الله (ص) أعطاه في مرضه لعلي على انها من مختصات الإمامة ولذا صارت
~~تنتقل من إمام إلى إمام وعلى ذلك يجري ما رواه احمد في مسند أبي بكر عن ابن
~~عباس بسند لو لم يكن صحيحا عندهم لكان حسنا مقبولا قال لما قبض رسول الله
~~(ص) واستخلف ابو بكر خاصم العباس عليا في أشياء تركها رسول الله (ص) فقال
~~ابو بكر شيء تركه رسول الله فلم يحركه فلا أحركه. فلما استخلف عمر اختصما
~~اليه فقال شيء لم يحركه ابو بكر فلا أحركه. فلما استخلف عثمان اختصما اليه
~~فسكت ونكس رأسه فخشيت ان يأخذه فضربت بين كتفي العباس فقلت يا أبت أقسمت
~~عليك ألا سلمته لعلي فسلمه اليه. ورواه في كنز العمال ومنتخبه في أول كتاب ms503
~~الخلافة عن البزاز أيضا. ولو تنزلنا عن ذلك وفرضنا كونها تركة موروثة لقلنا
~~ان عدم اعطائهم للعباس لأنه لا يرث مع فاطمة عند اهل البيت لآيات الأقربين
~~واولي الأرحام كما مر في مسألة التعصيب. وأما أزواج النبي (ص) فيجوز ان
~~يكون قد طبن نفسا بذلك لفاطمة (ع) لسماحتها لهن ببقائهن في بيوتهن وتصرفهن
~~بما فيها من ادارة البيت احتراما لمقامهن من رسول الله او لغير ذلك من
~~الوجوه. ويجوز ايضا ان تكون تلك الأشياء تستخلص في سائر الطبقات من بقية
~~الوراث بطيب النفس أو بالمعاوضة فلا تشبث بذلك للالوسي وصاحب المنار.
# الأمر الثامن في العول ومحل النزاع فيه بين النافين له والمثبتين هو ان
~~يجتمع من الفرائض المذكورة في القرآن الكريم بحسب صورة إطلاقها ما يتزاحم
~~ولا يمكن اجتماعه مع الإطلاق وبقائه على معناه. فالقائل بالعول يخرج اسماء
~~الفرائض في مسائل عوله عن معانيها الحقيقية لكي يقسم المال على نسبة تلك
~~المعاني بعضها من بعض. والنافون للعول يستدلون على تقييد بعض المطلقات في
~~تلك المسائل فيرتفع التزاحم. وتحرير الكلام هو ان الصور التي يفرض تزاحم
~~الفرائض فيها في الظاهر هي على ما يخطر في ذهني في الحال اثنتان وعشرون
~~صورة ثلاثة عشر منها متفق على إمكان تصويرها ووقوعها بين المسلمين وتسعة
~~منها يختص تصويرها بأهل السنة لأنهم يورثون الاخوة والأخوات مع الأم فلنذكر
~~هذه الصور وما تصير اليه فرائضها على تقدير العول ليتضح وجه الحجة والكلام
~~في المسألة ان شاء الله وان استلزم التطويل
PageV02P046
# فالصور المتفق عليها الأولى منها زوج وبنت وأم وأب. يصير فيها على العول
~~ربع الزوج ثلاثة من ثلاثة عشر ونصف البنت ستة من ثلاثة عشر وكل من سدسي
~~الأب والأم اثنين من ثلاثة عشر الثانية زوج وبنتان فما فوق وأم وأب. يصير
~~فيها ربع الزوج ثلاثة من خمسة عشر وهو الخمس وثلثا البنات ثمانية من خمسة
~~عشر وكل من سدسي الأب والأم اثنين من خمسة عشر الثالثة زوج وبنتان فما فوق
~~وواحد من الأبوين. يصير فيها ms504 ربع الزوج ثلاثة من ثلاثة عشر. وثلثا البنات
~~ثمانية من ثلاثة عشر. وسدس احد الأبوين اثنين من ثلاثة عشر الرابعة زوج
~~وأخت من الأبوين أو الأب واثنان من كلالة الأم. يصير فيها نصف الزوج ثلاثة
~~من ثمانية وكذا نصف الأخت. وكل واحد من سدسي الكلالة واحد من ثمانية وهو
~~الثمن الخامسة الصورة السابقة مع كون الكلالة من الأم فيها اكثر من اثنين
~~يصير النصفان فيها كما في التي قبلها وثلث الكلالة ربعا السادسة الصورة
~~السابقة وكلالة الأم واحد. يصير فيها كل من النصفين ثلاثة من سبعة وسدس
~~الكلالة واحد من سبعة السابعة زوج واختان فما فوق من الأب أو الأبوين. يصير
~~فيها نصف الزوج ثلاثة من سبعة وثلثا الأخوات اربعة من سبعة الثامنة الصورة
~~السابقة وواحد من كلالة الأم. يصير فيها نصف الزوج ثلاثة من ثمانية وثلثا
~~الأخوات أربعة من ثمانية وهو النصف وسدس الكلالة ثمنا التاسعة الصورة
~~السابقة وكلالة الأم فيها اثنان. يصير فيها نصف الزوج ثلاثة من تسعة وهو
~~الثلث وثلثا الأخوات اربعة من تسعة وكل من سدسي الكلالة واحدا من تسعة
~~العاشرة الصورة السابقة وكلالة الأم أكثر من اثنين وقسمتها كسابقتها ويكون
~~ثلث الكلالة اثنين من تسعة الحادية عشر زوجة وبنتان فما فوق وأم وأب. يصير
~~فيها ثلثا البنات ستة عشر من سبعة وعشرين (1) وثمن الزوجة ثلاثة من سبعة
~~وعشرين وهي التسع الثانية عشر زوجة واختان فما فوق من الأب أو الأبوين مع
~~اثنين من كلالة الأم. تصير فيها القسمة كسابقها الثالثة عشر هذه الصورة
~~وكلالة الأم فيها اكثر من اثنين وتصير كسابقتها وثلث الكلالة ثمانية من
~~سبعة وعشرين «وأما المختصة» بمواريث اهل السنة فهي الرابعة عشر زوج وام
~~واخت من الأب والأبوين يصير فيها كل من نصفي الزوج والأخت ثلاثة من ثمانية
~~وثلث الأم اثنين من ثمانية وهو الربع الخامسة عشر زوج وأم واختان فما فوق
~~من الأب أو الأبوين يصير فيها نصف الزوج ثلاثة من تسعة وهو الثلث وثلثا
~~الأخوات
PageV02P047
# اربعة من تسعة وثلث الأم ms505 اثنين من تسعة السادسة عشر الصورة السابقة مع
~~واحد من كلالة الأم. يصير فيها نصف الزوج ثلاثة من عشرة وثلث الأم اثنين من
~~عشرة وهو الخمس وثلثا الأخوات اربعة من عشرة وسدس الكلالة واحد من عشرة
~~السابعة عشر الصورة السابقة مع ثان من كلالة الأم. يصير فيها نصف الزوج
~~ثلاثة من احد عشر وثلث الأم اثنين من احد عشر وثلثا الأختين اربعة من احد
~~عشر وكل من سدسي الكلالة واحد من احد عشر الثامنة عشر الصورة السابقة ويكون
~~فيها كلالة الأم اكثر من اثنين. يصير فيها ثلث الكلالة اثنين من احد عشر
~~التاسعة عشر زوجة وام وأختان فما فوق من الأب او الأبوين. يصير فيها ربع
~~الزوجة ثلاثة من خمسة عشر وهو الخمس وثلث الأم اربعة من خمسة عشر وثلثا
~~الأخوات ثمانية من خمسة عشر العشرون الصورة السابقة مع واحد من كلالة الأم.
~~يصير ربع الزوج فيها ثلاثة من سبعة عشر وثلث الأم اربعة من سبعة عشر وثلثا
~~الأخوات ثمانية من سبعة عشر وسدس الكلالة اثنين من سبعة عشر الحادية
~~والعشرون الصورة السابقة مع ثان من كلالة الأم يصير فيها ربع الزوج ثلاثة
~~من تسعة عشر وثلث الأم اربعة من تسعة عشر وثلثا الأخوات ثمانية من تسعة عشر
~~وكل من سدسي الكلالة اثنين من تسعة عشر الثانية والعشرون الصورة السابقة
~~ويكون فيها كلالة الأم أكثر من اثنين. يصير ثلثهم فيها أربعة من تسعة عشر.
# إذن فعلى القول بالعول وما تقدم من الحساب في الصور المذكورة يصير معنى
~~الثمن المذكور في القرآن للزوجة او الزوجات واحدا من ثمانية كما في غير
~~مسائل العول وواحدا من تسعة أي تسعا في الصور الحادية عشر والثانية عشر
~~والثالثة عشر : ويكون ربع الزوجة واحدا من أربعة في غير العول وواحد من
~~خمسة كما في الصورة التاسعة عشر وثلاثة من سبعة عشر كما في الصورة العشرين
~~وثلاثة من تسعة عشر كما في الحادية والعشرين والثانية والعشرين. وربع الزوج
~~ثلاثة من ثلاثة عشر كما في الصورة الأولى ms506 والثالثة وثلاثة من خمسة عشر كما
~~في الثانية ويكون نصف الزوج واحدا من اثنين في غير العول وثلاثة من سبعة
~~كما في الصورة السادسة والسابعة. وثلاثة من ثمانية كما في الرابعة والخامسة
~~والثامنة والرابعة عشر. وثلاثة من تسعة اي ثلثا كما في التاسعة والعاشرة
~~والخامسة عشر. وثلاثة من عشرة كما في السادسة عشر. وثلاثة من احد عشر كما
~~في السابعة عشر والثامنة عشر. وتزيد معاني النصف بالنظر إلى نصفي البنت والأخ
PageV02P048
# فيكون ايضا ستة من ثلاثة عشر كما في الصورة الأولى. وثلاثة من ثمانية كما
~~في الرابعة والخامسة والرابعة عشر. وثلاثة من سبعة كما في السادسة فيكون
~~للنصف سبعة معان : ويكون سدس الأب أو الأم أو الواحد من كلالة في غير العول
~~واحدا من ستة. واثنين من ثلاثة عشر كما في الصورة الأولى والثالثة. واثنين
~~من خمسة عشر كما في الثانية. وأربعة من سبعة وعشرين كما في الحادية عشر.
~~وواحدا من سبعة كما في السادسة. وواحدا من ثمانية كما في الرابعة والثامنة.
~~وواحدا من تسعة كما في التاسعة. واربعة من سبعة وعشرين كما في الثانية عشر.
~~وواحدا من عشرة كما في السادسة عشر. وواحدا من احد عشر كما في السابعة عشر.
~~واثنين من سبعة عشر كما في الصورة العشرين. واثنين من تسعة عشر كما في
~~الحادية والعشرين. فيكون للسدس اثنا عشر معنى : ويكون الثلث لكلالة الأم
~~واحدا من ثلاثة في غير العول. واثنين من ثمانية كما في الخامسة. واثنين من
~~تسعة كما في العاشرة. وثمانية من سبعة وعشرين كما في الثالثة عشر. واثنين
~~من أحد عشر كما في الثامنة عشر. واربعة من تسعة عشر كما في الثانية
~~والعشرين : ويكون الثلث للأم اثنين من ثمانية كما في الرابعة. واثنين من
~~تسعة كما في الخامسة عشر. واثنين من عشرة كما في السادسة عشر. واثنين من
~~احد عشر كما في السابعة عشر والثامنة عشر. واربعة من خمسة عشر كما في
~~التاسعة عشر. واربعة من سبعة عشر كما في الصورة العشرين : واربعة من تسعة ms507
~~عشر كما في الحادية والعشرين والثانية والعشرين. ويكون ايضا باعتبار ثلثي
~~البنات والأخوات له معان أخر فإن الثلثين يكونان ثمانية من خمسة عشر في
~~الصورة الثانية وثمانية من ثلاثة عشر في الثالثة. واربعة من سبعة في
~~السابعة. واربعة من ثمانية في الثامنة. واربعة من تسعة في التاسعة والعاشرة
~~والخامسة عشر. وستة عشر من سبعة وعشرين في الحادية عشر والثانية عشر
~~والثالثة عشر. واربعة من عشرة في السادسة عشر والثامنة عشر. وثمانية من
~~خمسة عشر في التاسعة عشر. وثمانية من سبعة عشر في الصورة العشرين. وثمانية
~~من تسعة عشر في الحادية والعشرين والثانية والعشرين. فيكون للثلث باعتبار
~~ثلث الأم وثلث كلالتها وثلثي البنات والأخوات أحد وعشرون معنى.
# إذا تحرر هذا فنقول ان الله العليم الخبير والذي أحصى كل شيء علما وعددا
~~لا شك في انه يمتنع على جلاله ان يكون قد جعل الفرائض وهو لا يعلم بما يؤدي
~~اليه تزاحمها كما في فروض مسائل العول. إذن فلم يبق في المسألة إلا وجهان
~~أحدهما ان يكون استعمل
PageV02P049
# ألفاظ الفرائض في معانيها الحقيقة في غير مسائل العول وفي المعاني
~~الكثيرة المتنافرة التي يؤول إليها تقسيم العول كما شرحناه وثانيهما ان
~~يكون الشارع في الموارد يتراءى فيها تزاحم الفرائض بحسب الظاهر البدوي من
~~إطلاقها قد قيد بعض مطلقاتها وأخرج بعض مصاديقها منها بحيث لا يحصل التزاحم
~~وأوكل أمر هذه المصاديق إلى عمومات الإرث بالقرابة وآيات الأقربين واولي
~~الأرحام لكن الوجه الاول باطل ممتنع في اللغة لأنه يستلزم استعمال اللفظ
~~الواحد في الاستعمال الواحد في معناه الحقيقي ومعان أخر متنافية متشتتة لا
~~جامع بينها كما شرحناه وليس فيما بين كل واحد منها وبين المعنى الحقيقي
~~علاقة تصحح التجوز فانها كلها في مقام التقسيم واناطة الحكم بخصوصيات
~~الكسور فتكون بذلك معاندة ومنافرة للمعنى الحقيقي ومتعاندة ومتنافرة فيما
~~بينها. على انه لا يجوز الجمع في الاستعمال بين الحقيقة والمجاز حتى مع
~~وجود العلاقة ووضوحها كما تحرر في الأصول. ومما يشهد لذلك ان الأوائل
~~القائلين بالعول من الصحابة ms508 لم يدعوا أن تزاحم الفرائض صار قرينة على ان
~~الله أراد من ألفاظها ما ذكرناه من تلك المعاني الكثيرة بل جعلوا العول من
~~قبيل الصلح القهري عند اشتباه الحكم الشرعي لأنه لم يتضح لهم من قدم الله
~~ومن أخره كما يعرف من رواية عبيد الله عن ابن عباس. كما يشهد لذلك ان ابن
~~عباس اكتفى في ابطال العول بعلم الله وإحصائه لرمل عالج عددا ولم يخطر في
~~خياله ان الله أراد من اسماء الفرائض تلك المعاني الكثيرة وعلى ذلك يجري
~~تصويب الزهري لقوله واحتجاجه وما ذاك الا لأن ما ذكرناه من الامتناع خصوصا
~~في هذا المقام مرتكز في الغريزة مستحكم في الفطرة. هذا ولو تنزلنا وجوزنا
~~الجمع بين كل من المعنى الحقيقي والمعنى المجازي في استعمال واحد لما كان
~~هذا المقام من واديه ولا يدانيه لما ذكرناه من المعاندة في مقام التقسيم
~~فان قيل يمكن ان يكون ألفاظ الفرائض مستعملة في الجامع بين تلك المعاني
~~المتشتتة وهو عنوان الجزء المطلق من التركة وما يشبهه قلنا إذا كان المسمى
~~والمعنى هو الجزء المطلق وكانت اسماء الفرائض كالمترادفة فما هي الفائدة
~~فيها والمحصل منها. ولماذا يعطى في كل مورد من موارد العول وغيره جزء مخصوص
~~ومقدار معين فان قيل انا نعطي تلك المقادير المخصوصة من باب تزاحم الحقوق
~~المجعولة قلنا أولا لماذا تعطون في غير العول مقادير مخصوصة على مقتضى
~~المعاني الحقيقية لألفاظ الفرائض كالنصف والثلث مثلا. وثانيا. إذا كانت
~~اسماء الفرائض اسماء للجزء المطلق لم يكن هناك تزاحم حقوق بل يعطون
PageV02P050
# على التساوي. فلا مناص إذن عما ذكرناه قبلا من ثاني الوجهين وهو التقييد
~~لإطلاق بعض الفرائض التي لا تخرج أسماؤها عن معانيها الحقيقية والرجوع في
~~موردها إلى الإرث بالقرابة. فعلينا البحث في تعيين ما هو خارج عن الإطلاق
~~ويرجع امر مورده إلى آيات الأقربين واولي الأرحام. فإن أصبناه انحل اشكال
~~التزاحم وإلا وجب التوقف والرجوع إلى الصلح ما بين الورثة في هذه الموارد
~~المشكلة بظاهر التزاحم. بل لو تمحلنا وجوزنا ms509 استعمال القرآن الكريم لألفاظ
~~الفرائض على الوجه الأول المخالف للمعنى الحقيقي والراجع إلى الألغاز
~~والمعميات بل الطلاسم لكان الحمل على التقييد هنا هو المتعين لأنه لا تجوز
~~فيه وهو شايع جدا في المحاورات والقرآن الكريم. ومعرفة الخارج عن الإطلاق
~~قريبة من التناول ووجه التقييد واضح كما قاله ابن عباس كما ذكره في كنز
~~العمال ومختصره عن أبي الشيخ في فرائضه والبيهقي في سننه عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة ورواه ابن حزم الاندلسي في كتابه المحلى عن إسماعيل
~~القاضي كما رواه المشايخ في الكافي والفقيه والعلل والتهذيب بأسانيدهم عن
~~الفضل بن شاذان عن محمد بن يحيى جميعا عن علي بن عبد الله المدائني (1)
~~ورواه أيضا في التهذيب سماعا واجازة عن ابن عبدون عن أبي طالب الانباري عن
~~أبي بكر الحافظ احمد بن هوده عن علي بن محمد الحصيني جميعا عن يعقوب بن
~~ابراهيم عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود قال خرجت انا وزفر بن أوس إلى ابن عباس فتحدثنا عنده حتى عرض
~~ذكر فرائض المواريث فقال ابن عباس سبحان الله العظيم أترون الذي أحصى رمل
~~عالج عددا جعل في مال نصفا ونصفا وثلثا. النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع
~~الثلث. فقال له زفر يا أبا العباس من أول من أعال الفرائض فقال عمر بن
~~الخطاب لما التقت عنده الفرائض ودافع بعضها بعضا قال ما ادري كيف اصنع. ما
~~أدري أيكم قدم الله وأيكم أخر وما أجد في هذا المال شيئا أحسن من أن أقسمه
~~عليكم بالحصص. ثم قال ابن عباس وايم الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر
~~الله ما عالت فريضة. فقال له زفر وأيهم قدم الله وأيهم أخر. فقال كل فريضة
~~لم يهبطها الله إلا إلى فريضة فهذا ما قدم وأما ما أخر فكل فريضة إذا زالت
~~عن فرضها لم يكن لها إلا ما بقي فذلك الذي أخر. فأما التي قدم الله ms510 فالزوج
~~له النصف فإذا دخل
PageV02P051
# عليه ما يزيله رجع إلى الربع لا يزيله عنه شيء. والزوجة لها الربع فإن
~~زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها عنه شيء. والأم لها الثلث فإن زالت عنه
~~صارت إلى السدس ولا يزيلها عنه شيء. والذي أخر فريضة الأخوات والبنات النصف
~~والثلثان فإذا أزالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لهن إلا ما بقي. فإذا اجتمع
~~ما قدم الله وما أخر بدء بمن قدم فأعطي حقه كاملا فإن بقي شيء كان لمن أخر.
~~فقال زفر فما منعك يا ابن عباس من ان تشير عليه بهذا الرأي قال ابن عباس
~~هبته. قال ابن شهاب والله لو لا انه تقدمه امام عدل أمره إلى الورع لما
~~اختلف على ابن عباس اثنان من اهل العلم انتهى ورواه الحاكم في الصحيح على
~~شرط البخاري ومسلم بسنده عن علي بن عبد الله المدائني إلى آخر السند
~~المتقدم من قول ابن عباس أول من أعال الفرائض عمر إلى قوله فإن بقي شيء كان
~~له. وفي ذلك محل الغرض من احتجاج ابن عباس فيمن قدم الله ومن أخر وبيان
~~الوجه الذي يعرف منه التقييد لبعض المطلقات. فانه لو دخل ولد ذكر مع البنت
~~أو البنات أو أخ مع الأخت أو الأخوات زلن عن فرضهن ولم يكن لهن مع أخيهن
~~إلا ما بقي. بل لو كان في مقامهن ولد أو أولاد او أخ او اخوة لم يكن لهم
~~إلا ما بقي. فيكشف ذلك عن ان هذا هو الشأن المشروع في مقام هذه الوراثة.
~~وعلى ذلك جرى ما رواه المشايخ الثلاثة في الكافي والفقيه والتهذيب في
~~الصحيح عن الباقر (ع) قال كان علي (ع) يقول ان الذي احصى رمل عالج يعلم ان
~~السهام لا تعول على ستة. لو يبصرون وجهها لم تجز ستة انتهى يعني (ع) ان كل
~~فريضة تعطى مثل مخرجها وهو ما بنسبتها من الستة فصاحبة الثمن تعطى ثلاثة
~~أرباع الواحد من الستة. وصاحب الربع يعطى واحدا ونصفا من الستة (1) ومراده
~~(ع) ms511 من وجهها هو ما ذكرناه من التقييد للإطلاق في فرائض البنت والبنات
~~والاخت والأخوات في صور التزاحم : وروى الشيخ في التهذيب عن ابن عبدون عن
~~أبي طالب الانباري عن الحسن بن محمد بن أيوب عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى
~~بن أبي بكر عن شعبة عن سماك عن ابى عبيدة السلماني قال كان علي (ع) على
~~المنبر فقام اليه رجل فقال يا امير المؤمنين رجل مات وترك ابنتيه وأبوين
~~وزوجة فقال (ع) صار ثمنها تسعا قال سماك فقلت لعبيدة وكيف ذلك
PageV02P052
# قال ان عمر بن الخطاب وقعت في إمارته هذه الفريضة فلم يدر ما يصنع فقال
~~له اصحاب محمد (ص) أعط هؤلاء فريضتهم للأبوين السدسان وللزوجة الثمن
~~وللبنتين ما يبقى فقال واين فريضتهما الثلثان فقال علي (ع) لهما ما يبقى
~~فأبي ذلك عليه عمر وابن مسعود قال ابو عبيدة واخبرني جماعة من اصحاب علي
~~(ع) بعد ذلك في مثلها انه اعطى الزوج الربع مع البنتين وللأبوين السدس
~~والباقي رد على البنتين وذلك هو الحق وان أباه قومنا انتهى ومن الواضح ان
~~قوله (ع) صار ثمنها تسعا خارج مخرج الإنكار والتألم من قسمة العول وهو ان
~~الذي سماه الله ثمنا كيف يكون تسعا وكيف يطلق لفظ الثمن في استعمال واحد
~~على جزء من ثمانية وعلى جزء من تسعة : هذا واما الأحاديث الواردة في بطلان
~~العول ودخول النقص على البنات والأخوات عن الأئمة من اهل البيت علي والباقر
~~والصادق والرضا عليهم السلام فهي كثيرة تناهز التواتر أكثرها من الصحيح وعلى
~~مقتضاها اجماع الإمامية ومذهب ابن عباس ومحمد بن الحنفية وحكاه المرتضى في
~~الإنتصار عن عطا بن رياح وداود بن علي الاصفهاني. وفي المحلى لابن حزم قال
~~به ابو سليمان وجميع أصحابه يعني داود انتهى وذهب اليه الناصر جد المرتضى
~~في الناصريات واختاره ابن حزم في المحلى.
# احتجوا للقول بالعول بوجوه الأول انه لا بد من النقص عند تزاحم الفرائض.
~~ودخوله على بعض دون بعض ترجيح من دون مرجح ومقتضى العدل هو ms512 إدخاله على
~~الجميع ويدفعه ان المقام مقام جعل وتشريع واتباع الشرع في القسمة وقد
~~أوضحنا انه يمتنع ان يكون في أدلة التشريع ولفظه ما يراد منه دخول النقص
~~على الجميع. اذن فإدخال النقص على الجميع تحكم باطل على الشرع لأعدل. خصوصا
~~إذا علمنا انه لا بد فيه من التقييد لبعض المطلقات. واما إدخال النقص على
~~البعض فانما هو لترجيح الدليل وتعيينه كما قدمناه عن ابن عباس وما جاء عن
~~اهل البيت (ع) وإجماع الإمامية الثاني القياس على الحكم بالتقسيط فيما اوصى
~~الإنسان بوصية نافذة بنصف الألف لزيد ونصفها لعمرو وثلثها لبكر مثلا ويدفعه
~~أولا بطلان القياس من أصله. وثانيا. انه قياس مع الفارق فانا إذا لم نجد في
~~هذه الوصية قرينة على العدول أو التقييد كان قرينة ارادة الموصي بلفظي
~~النصف والثلث مجازا بنحو اللغز هو الجزء الناتج من التقسيط على نسبة
~~المعاني الحقيقية. وليس في هذا ما يستلزم الممتنع من الجمع
PageV02P053
# في الاستعمال الواحد بين المعنى الحقيقي والمعاني المتعددة المتنافية
~~المتباينة وهذا إذا جاز من الناس لا نجوز مثله من القرآن الكريم فضلا عن ان
~~محل الكلام في العول يستلزم امرا ممتنعا في اللغة وهو الجمع بين المعنى
~~الحقيقي والمعاني المتباينة المتنافرة كما شرحناه ولو تمحلنا وجوزناه على
~~الناس في هذل الاحاجي والالغاز لما جاز على مجد القرآن الكريم في البيان
~~لتمييز السهام من وجوه القياس ان المال إذا قصر عن ديون الغرماء يوزع عليهم
~~على نسبة ديونهم ويدفعه مع انه قياس ان الفارق جلي. فإن قصور المال لا
~~ينافي ثبوت الدين في الذمة بمقاديره الحقيقية ولم يكن ثبوته مبتنيا على
~~استعمال ممتنع في اللفظ الواحد. وان توزيع المال على الدين لم يكن في حال
~~يئول الى العلم الإجمالي فضلا عن التفصيلي بالتقييد وخروج البعض من افراد
~~الدين عن الإطلاق الذي في دليل ثبوته واستحقاقه. فما هذا القياس الا من نحو
~~قياس الضد على ضده في جهة المضادة الثالث رواية القول بالعول عن علي (ع) في
~~رواية عبيدة السلماني ms513 بقوله (ع) صار ثمنها تسعا ويدفعه ما ذكرناه من ظهوره
~~في نفسه في خروجه مخرج الإنكار فضلا عما ذكرناه من تتمة الرواية عن عبيدة
~~وفضلا عن المعلوم المنقول عن أئمة اهل البيت وغيرهم من انه (ع) كان ينكر
~~على القول بالعول الرابع النقض على الحل لمسئلة التزاحم بتقييد بعض
~~المطلقات وتقديم من قدمه الله وتأخير من اخره وإدخال النقص على البنات او
~~الأخوات من الأب او الأبوين وذلك بما إذا كان التزاحم في فرائض من قدمه
~~الله كما إذا كان الوراث زوجا واما واثنين من كلالة الأم او اكثر فإن المال
~~لا ينقسم على نصف وثلث وسدسين. وكذا إذا كان مع هؤلاء اخت أو اختان من
~~كلالة الأب أو الأبوين فإن المال يضيق وان أخرجنا هذه الكلالة من الميراث
~~بالمرة ويدفعه ان هاتين الصورتين ممتنعتين في المواريث بحسب ما تقيمه
~~الشيعة من الأدلة على ان الكلالة بقسميها لا ترث مع الأم كما مر بعضه. فلا
~~نقض بما ذكروه ولا تشبث
# (الأمر التاسع) ارث الزوج والزوجة في عقد المتعة فإنه خارج عن اطلاق ارث
~~الزوجين على المشهور عند الإمامية وعليه حديثهم الدال على تقييد الإطلاق
# (الأمر العاشر) خروج الرباع مطلقا والشجر والبناء عينا لا قيمة عن ارث
~~الزوجة غير ذات الولد بإجماع الإمامية وحديثهم وفي ذات الولد خلاف
# (الأمر الحادي عشر) الحبوة وهي لباس الميت وخاتمه ومصحفه وسيفه فان
PageV02P054
# (13) @QUR@018 تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (14) @QUR@013 ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (15) @QUR@03
~~واللاتي يأتين الفاحشة
# المشهور عند الامامية انها حبوة يختص بها الأكبر من أولاده الذكور
~~الصلبيين او المنفرد وعلى ذلك حديثهم. وقيل انها على الاستحباب لتشكيك
~~القائلين به في استفادة الوجوب والاستحقاق من الأحاديث
# هذا وأما الكلام في مواريث الأجداد والجدات وأبناء الاخوان والأخوات.
~~والأعمام والأخوال وأبنائهم من اولي الأرحام والأقربين وكذا ميراث الولاء
~~فهو موكول الى علم الفقه وكتبه 13 ( @QUR@01 تلك ms514 ) اي ما ذكر من احكام
~~المواريث ( @QUR@06 حدود الله ومن يطع الله ورسوله ) في العمل بهذه الأحكام
~~على حدودها وما جاء في السنة في بيانها تفسيرا او تخصيصا او تقييدا (
~~@QUR@01 يدخله ) الله ( @QUR@05 جنات تجري من تحتها الأنهار ) حال كون
~~المطيعين ( @QUR@01 خالدين ) وجرى الجمع على معنى «من» الموصولة ( @QUR@04
~~فيها وذلك الفوز العظيم 14 @QUR@06 ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده )
~~المذكورة ( @QUR@01 يدخله ) الله ( @QUR@04 نارا خالدا فيها وله ) فوق ذلك
~~( @QUR@02 عذاب مهين ) وجرى افراد الضمائر على لفظ الموصول 15 ( @QUR@03
~~واللاتي يأتين الفاحشة ) اي يفعلنها فجاءت الكناية عن الفعل بالإتيان كما
~~جاءت الكناية عن الفعل بالقرب في قوله تعالى الانعام 151 ( @QUR@03 ولا
~~تقربوا الفواحش ) وفي سورة الاسراء 32 ( @QUR@03 ولا تقربوا الزنى )
~~والإتيان والقرب على معانيها الحقيقية والغرض منها الفعل ونحوه بالمعنى
~~الكنائي فهي مثل قوله تعالى في سورتي الأعراف 79 والنمل 45 ( @QUR@02
~~أتأتون الفاحشة ) وفي سورة العنكبوت 28 ( @QUR@03 إنكم لتأتون الفاحشة ) 29
~~( @QUR@04 وتأتون في ناديكم المنكر ) وقد التفت الرازي في تفسيره الى دلالة
~~هذه الكنايات على ان فاعل الفاحشة هو الذي فعلها بإرادته وذهب إليها من عند
~~نفسه وأتاها بقصده. واختارها بمجرد طبعه. اي غير مجبور على ذلك بوجه من
~~الوجوه التي يلتجأ فيها الى فرض الكسب. ولكنه قال لا يتم ذلك إلا على قول
~~المعتزلة. ويا ليته أصاب المرمى فقال وهذا مما يدل على قول المعتزلة في عدم
~~الجبر. والفاحشة اسم للفعل القبيح والمراد منه في الآية بحسب المعهود
~~ومناسبة المقام هو الزنا. وحكي
PageV02P055
# @QUR@08 من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
# عن أبي مسلم الاصفهاني من الجمهور وحكاه الرازي ايضا عن مجاهد ان الفاحشة
~~هنا هي مساحقة النساء وفي قوله تعالى ( @QUR@03 والذان يأتيانها منكم ) هو
~~اللواط. وذكر الرازي وجوه رده والدفع عنه بلا تصريح منه بترجيحه ورجحه صاحب
~~المنار وحكى الترجيح عن استاذه بما لا يخرج عما ذكره الرازي وأيده
~~الاردبيلي في زبدة البيان بنحو ذلك. والكل تخرص سقيم لا يجدي. فقد روي من
~~عدا البخاري من اصحاب الجوامع الست وذكر في الدر ms515 المنثور من غيرهم اثنى عشر
~~ممن أخرجه من كبار المحدثين عن عبادة ابن الصامت في حديث ان رسول الله (ص)
~~اوحي اليه ولما سوى عنه الوحي قال (ص) خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر جلد مائة ثم نفي سنة. واخرج احمد عن
~~سلمة ابن المحيق عن رسول الله نحو ذلك. وروى في الكافي بسنده عن الباقر (ع)
~~ما ملخصه ان كل سورة النور نزلت بعد سورة النساء قال الله تعالى : (
~~@QUR@03 واللاتي يأتين الفاحشة ) إلى قوله تعالى ( @QUR@01 سبيلا ) فالسبيل
~~الذي قال الله ( @QUR@08 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~). وفي تفسير البرهان عن العياشي عن جابر عن الباقر جعل السبيل الرجم أو
~~الجلد. ورواه الجزائري في القلائد عن العياشي عن أبي بصير عن الصادق (ع)
~~وفي مجمع البيان ان النسخ اي بآية النور وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد
~~الله. وفي الوسائل في رسالة المحكم والمتشابه للمرتضى نقلا من تفسير
~~النعماني باسناده عن إسماعيل بن جابر عن الصادق (ع) عن آبائه عن امير
~~المؤمنين عليه السلام في حديث ذكر فيه احكام هذه الآية إلى ان قال فلما قوي
~~الإسلام انزل الله ( @QUR@08 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة ) فنسخت هذه الآية الحبس والأذى الحديث. وأما القول بأن السبيل هو
~~التزويج والاستغناء بالحلال فقد قال في التبيان انه باطل بالإجماع (
~~@QUR@02 من نسائكم ) أي من نساء المؤمنين وإن كان الحكم عاما وذلك لأن
~~المؤمنين حينئذ هم الذين يتلقون احكام الشريعة بالإجراء فحسن لذلك خطابهم
~~بالحكم العام. ودعوى ان المراد نساء الأزواج يبطلها ما ذكرنا روايته من
~~الفريقين من حكم غير المحصنة في الجلد ( @QUR@03 فاستشهدوا عليهن أربعة )
~~من الرجال ( @QUR@01 منكم ) أي من المسلمين وذلك لأجل اجراء الحكم عليهن اي
~~اطلبوا شهادتهم والظاهر انها على نمط الدعاوي في إقامتها عند الحاكم (
~~@QUR@02 فإن شهدوا ) وثبت الأمر
PageV02P056
# @QUR@011 فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~(16) @QUR@014 والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ms516
~~إن الله كان توابا رحيما (17) @QUR@08 إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة
# ( @QUR@01 فأمسكوهن ) حبسا ( @QUR@04 في البيوت حتى يتوفاهن ) أي يأخذهن
~~ويستوفيهن ( @QUR@01 الموت ) وقد تكلف في الكشاف وتبعه الرازي إذ قدرا حتى
~~يميتهن ملائكة الموت. وقد قدمنا الكلام في معنى التوفي في الجزء الأول ص 33
~~37 ( @QUR@03 أو يجعل الله ) ويشرع ( @QUR@02 لهن سبيلا ) من غير شريعة
~~الحبس مما هو مؤدب ومقاوم لمادة فساد الزنا. وقد جرى الأمر في كلتا
~~الشريعتين على حكمة التشريع من حيث المسايرة في أول الأمر مع الناس فيما
~~يألفونه في مقام المحافظة على ناموس العفة وان كان غير واف بالمصلحة
~~المطلوبة في هذا المقام حتى إذا استحكم أمر الدين وساد الخضوع للشريعة شرع
~~الحكم الموافق للمصلحة العامة ونظام الاجتماع كما نطقت به رواية النعماني
~~واشارت اليه الغاية في الآية الكريمة. هذا في مقام صون المرأة عن معاودة
~~الزنا وأما ما يعود إلى مقام الردع والتأديب في أول التشريع فهو ما قاله جل
~~شأنه 16 ( @QUR@01 والذان ) أي الزاني والزانية ( @QUR@01 يأتيانها ) أي
~~فاحشة الزنا ( @QUR@01 منكم ) باعتبار تلقي المسلمين لأحكام الشريعة حينئذ
~~وان كان عاما أو لعلم الله بأن هذه الشريعة قبل نسخها لا يتيسر للمسلمين
~~إجراؤها على غيرهم ( @QUR@01 فآذوهما ) بما يعتاد بينكم نوعا من الإيذاء في
~~مقام الردع عن الزنا من التوبيخ والضرب ونحو ذلك ( @QUR@03 فإن تابا وأصلحا
~~) أعمالهما ليكون ذلك إمارة على التوبة الحقيقية ( @QUR@02 فأعرضوا عنهما )
~~من حيث الإيذاء. ولا يتقيد الاعراض بتوبتهما معا. بل يعرض عن الإيذاء لمن
~~عرفت توبته منهما بإصلاح عمله. كما تقتضيه حكمة التوبة ( @QUR@03 إن الله
~~كان ) من الأزل وإلى الأبد ( @QUR@01 توابا ) على التائبين ( @QUR@01 رحيما
~~) بعباده لا يريد إلا صلاحهم. ولكن لا يغتر المغترون باسم التوبة الجارية
~~على حكمة الرحمة والإصلاح والاستصلاح بل التوبة حقيقة هي التي تجري عليها
~~رحمة الله وحكمته. فما كل من قال تبت تاب الله عليه كما كتب بلطفه وغناه
~~على نفسه الرحمة بل 17 ( @QUR@04 إنما التوبة على الله ) بمقتضى رحمته
~~ولطفه وحكمته ( @QUR@04 للذين يعملون السوء بجهالة ) منهم. وذكرت ms517 الجهالة
~~للتوضيح والتوبيخ فان كل عمل للسوء إنما يكون بجهالة وعمى ولو أبصر الإنسان
~~وجه رشده وعرف ببصيرته ما فيه صلاحه لما عمل السوء ولما استولت عليه النفس
~~الأمارة وغواية
PageV02P057
# @QUR@012 ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما (18) @QUR@024 وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا
~~أليما (19) @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
# إبليس بفلتات الشهوة والغضب والتعصيب الذميم وسوء الأخلاق وحب العاجل
~~والتغاضي عن وباله أعاذنا الله من ذلك وأعاننا على أنفسنا بلطفه وتوفيقه (
~~@QUR@03 ثم يتوبون من ) عهد ( @QUR@01 قريب ) بالنسبة إلى ما كانوا يرونه
~~بعيدا من حضور آجالهم وانقطاع آمالهم من زهرة الحياة الدنيا وحينما تموت
~~شهواتهم وتسقط دواعي المعصية كما قال بعضهم لما سئل عن الزنا عند ضعفه
~~بالهرم «تركني وما تركته» بل التوبة إنما هي في الحال التي يراغمون بها
~~نزعات النفس الأمارة وغواية إبليس وينيبون إلى الله إقلاعا عن المعصية
~~وندما على ما فرطوا فيه ورغبة في الأعمال الصالحة في حالهم ومستقبلهم وطلبا
~~لكمالهم واندماجهم في زمرة عباد الله الصالحين بنزوعهم إلى حقيقة التوبة
~~وشوقهم إلى رضاء الله عنهم ، وعفوه عما سلف منهم مما عرفوا قبحه وندموا على
~~ارتكابه. فما كل مظهر للتوبة تائب ولا كل تارك للقبيح نادم. بل كما قيل:
# إذا انبجست دموع من عيون %~% تبين من بكى ممن تباكى
# أو ليس من حقيقة التوبة ان يخرج التائب جهد مقدوره مما لزمه في معاصيه
~~السابقة من حقوق الناس وحقوق الله ويستشعر قلبه التوبة والندم ( @QUR@04
~~فأولئك يتوب الله عليهم ) لأنهم تابوا على حقيقة التوبة ( @QUR@02 وكان
~~الله ) منذ الأزل ، ولا يزال ( @QUR@01 عليما ) بمن تاب حق التوبة ومن
~~تظاهر بصورتها المموهة ( @QUR@01 حكيما ) في دعوته إلى التوبة ووعده بأن
~~يتوب على من أناب اليه وهو ارحم الراحمين 18 ( @QUR@02 وليست التوبة ) التي
~~قد أعدتها الحكمة في الإصلاح والرحمة ( @QUR@03 للذين يعملون السيئات )
~~مصرين عليها بجرأتهم على ms518 الله ومتمادين في غيهم ( @QUR@05 حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت ) وانقطعت عنه دواعي الهوى والضلال ( @QUR@012 قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم ) بما عصوا ( @QUR@07
~~عذابا أليما 19 يا أيها الذين آمنوا ) بالله ورسوله ودانوا باتباع شريعة
~~الله ( @QUR@06 لا يحل لكم أن ترثوا النساء ) وتعدوهن ارثا لكم كما ترثون
~~الأموال وتتسلطون عليهن بدعوى انتقال حق الزوجية إليكم بالوراثة ( @QUR@01
~~كرها ) بفتح الكاف اكراها لهن بدون
PageV02P058
# @QUR@06 ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
# تزوج جديد برضاهن. «وكرها» نائب عن المفعول المطلق المستفاد من «ترثوا»
~~بمعنى التسلط عليهم بزعم الإرث كرها. في تفسير القمي من رواية أبي الجارود
~~عن الباقر (ع) كان في قبائل العرب إذا مات حميم الرجل وله امرأة القى الرجل
~~ثوبه عليها فورث نكاحها بصداق حميمه الذي كان أصدقها يرث نكاحها كما يرث
~~ماله وأن الآية نزلت في هذا الشأن. وفي الدر المنثور مما أخرجه البخاري
~~وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه وزاد ان شاء بعضهم تزوجها وان شاؤوا
~~زوجوها وان شاؤا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها انتهى وهذه الزيادة لا
~~تنطبق على الآية فان هذا المعنى لم يكن للزوج ولا يورث منه وان كان ذلك
~~للأهل في بدع الجاهلية ومما أخرجه ابو داود من طريق عكرمة ايضا عن ابن عباس
~~كان الرجل يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت او تؤدي اليه صداقها انتهى
~~وفي اقتصار الرواية على العضل مخالفة لجميع الروايات وخروج مغزى الآية.
~~ومما أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس ايضا كان الرجل
~~إذا مات وترك جارية القى عليها حميمه ثوبه فمنعها من الناس فان كانت جميلة
~~تزوجها وان كانت ذميمة حبسها حتى تموت فيرثها وهي قوله ولا تعضلوهن الآية
~~وقال يعني الرجل تكون له المرأة وهو كاره لصحبتها ولها عليه مهر فيضربها
~~لتفتدي انتهى وفي هذه الرواية من التدافع ما لا يخفى. فالروايات عن ابن
~~عباس مع كونها متعارضة بعيدة المجرى على سياق الآية ms519 الكريمة خصوصا إذا
~~ضممناها الى سائر ما رواه في الدر المنثور هنا ( @QUR@02 ولا تعضلوهن ) اي
~~لا تعضلوا نسائكم لا الموروثات كرها وذلك لعدم المناسبة فيما يأتي من احكام
~~الآية للموروثات وكذا قوله تعالى ( @QUR@04 لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ) من
~~الصداق فإن وارث النكاح بتشريع الجاهلية لم يؤتها شيئا. والقرآن الكريم في
~~مقام نهيه وكرامة حكمته لا يسمي إيتاء اقربائهم للصداق إيتاء منهم فيثير
~~منهم غبار المغالطات في بدعتهم. ولو تنزلنا فما ذا يقال في قوله تعالى (
~~@QUR@02 وعاشروهن بالمعروف ) فهل يأمر الله بمعاشرة موروثة النكاح ببدعة
~~الجاهلية. وعضل المرأة هنا حبس الزوج لها على نكاحه ، والتضييق عليها عند
~~كراهته لها لتفتدي منه ببعض ما أتاها من الصداق ، ليطلقها. وقد بقي عند
~~الأوباش بقية من هذه العادة الوخيمة فنهى الله تعالى عن هذا الظلم. نعم إذا
~~كانت الكراهة منها لا من الزوج جاز
PageV02P059
# @QUR@018 إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى
~~أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (20) @QUR@09 وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا
# ان يقبل الزوج منها الفداء من دون عضل كما مر في الخلع في الجزء الاول ص
~~206 ، واما هنا فقد استثنى من حرمة العضل وأخذ شيء منهن بقوله تعالى (
~~@QUR@05 إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) بكسر الياء المثناة اي موضحة لفحشائها
~~وفي تفسير البرهان عن الشيباني ان الفاحشة هي الزنا وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع) وفي مختصر التبيان والاولى حملها على كل معصية وفي مجمع البيان وهو
~~المروي عن أبي جعفر (ع) أقول ولم اعثر على شيء من الروايتين لكن صدق
~~الفاحشة على الزنا هو المتيقن في المقام ومن المعاصي ما لا يسمى فاحشة
~~والإطلاق انما يجري مع صدق اسمها وشمولها لمحض النشوز بعيد او للمساحقة
~~والتهتك في التبرج وقول الفحش قريب في المقام. والمرجع في موارد الشك هو
~~عموم هذا النهي عن العضل وهذا الأخذ لان الشبهة في الخاص مفهومية ( @QUR@01
~~وعاشروهن ) اي غير من استثني عضلها من الزوجات ( @QUR@01 بالمعروف ) وهو
~~معروف ( @QUR@02 فإن ms520 كرهتموهن ) لبعض الأمور من خلقتهن وغير ذلك فحاسبوا
~~أنفسكم في هذه الكراهة فربما تزول إذا جوزتم ان يكون في هذه المرأة خير
~~يهون عنده ما كرهتموها لأجله بأن يجعل الله فيها الخير ويبارك في نسلها
~~ويبارك لكم بسببها ( @QUR@09 فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا ) يرغب فيه ويرغب في ذلك الشيء لأجل رجائه فيه. فأمسكوا من جماح
~~نفوسكم في الكراهة وروضوها على الأخلاق الفاضلة وحسن المعاشرة مع المؤمنات
~~وتفكروا في عواقب الأمور فكم شوهد من مبغوضات النساء من صار منهن النسل
~~الطيب النافع ومن كانت هي المواسية والنافعة عند الشدائد والمرض والشيخوخة
~~نفعا لا يوازيه شيء من احسان الرجل في الرفاهية وكم وكم ينعكس الأمر في
~~المحبوبات وهناك ايضا مورد يدعو الإنسان لأن يحمل زوجته بأنواع الوسائل على
~~ان ترد عليه شيئا مما أعطاها من المهر. وذلك إذا أراد ان يطلقها ليستبدل
~~بها زوجة أخرى فقال جل شأنه في الزجر عن ذلك والتوبيخ عليه 20 ( @QUR@09
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا ) مبالغة في كثرة ما
~~يعطى على خلاف العادة لأجل التأكيد في الزجر لئلا يقال بقي عندها الشيء
PageV02P060
# @QUR@08 فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (21) @QUR@011
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (22 @QUR@06
~~) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
# الكثير مما أعطيتها من مالي صداقا. وقد مر تفسير القنطار في الجزء الأول
~~ص 262 ( @QUR@05 فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه ) انكار على أخذهم لذلك
~~الشيء من المهر او بدله ( @QUR@01 بهتانا ) الذي رأيته في التفاسير هو
~~تفسير البهتان بالكذب الذي يواجه به على سبيل المكابرة. وتكلفوا في تفسير
~~الآية حتى ان الرازي قال وروي ان الرجل منهم إذا مال الى التزوج بامرأة
~~أخرى رمى امرأته بالفاحشة بهتانا حتى يلجئها الى الافتداء منه فجعل من ذلك
~~تفسير الآية وتبعه على ذلك ابو السعود وصاحب المنار في تفسيره لكني لم أجد
~~أثرا لما اعتمدوا عليه من الحكاية. وأيسر المتكلفين تكلفا من قال اي ظلما
~~كالظلم ms521 بالبهتان او بطلانا كبطلان البهتان وقال بعضهم مباهتين وآثمين
~~ولكنهم غفلوا مع التكلف عن ان وصف الإثم بالمبين يأبى ما ذكروه من قولهم
~~آثمين لكن في التبيان ومجمع البيان والكشاف ولسان العرب وعن أبي إسحاق وفي
~~النهاية والمصباح ان البهتان مأخوذ من البهت وهو التحير وأن أصله ذلك وقال
~~بعض من ذكرناهم ان الألف والنون زائدتان وعليه تكون تسمية الكذب بالمواجهة
~~والمكابرة بهتانا لأجل تحييره اذن فالأولى في التفسير ان يكون المعنى
~~أتأخذونه تحييرا للمرأة لأنها لا تسمح في هذا المقام الا لحيرتها في أمرها
~~مع هذا الزوج ( @QUR@02 وإثما مبينا ) وموضحا لكونه آثما فيكون من نحو قتله
~~ظلما وعدوانا مبينا لعدوانيته. وبذلك تعرف الخطأ ممن فسر بقوله مباهتين
~~وآثمين 21 ( @QUR@02 وكيف تأخذونه ) وهو مهر بإزاء الزوجية والدخول (
~~@QUR@01 و ) الحال ( @QUR@05 قد أفضى بعضكم إلى بعض ) يقال افضى اليه بسره
~~وفي القاموس افضى الى الأرض بيده إذا مسها في سجوده. والمحصل من موارد
~~الاستعمال ان الإفضاء هو الاتصال بركون ونحو ملابسته وهو كناية عن الحالات
~~التي تكون بين الزوجين من حيث ارتباط الزوجية وتمتعها ورفع الحشمة. والآية
~~جارية على الغالب من الدخول فلا تنافي ثبوت المهر كله بمجرد الخلوة لو ثبت
~~من السنة ذلك. وهذه الآية لا دخل لها بآية الخلع التي مرت في سورة البقرة
~~لأن الكراهة في الخلع من المرأة ومورد هذه الآية ارادة الزوج للاستبدال
~~وتحييره للمرأة فدعوى نسخ أحدهما للأخرى من الوهم ( @QUR@04 وأخذن منكم
~~ميثاقا غليظا ) بعقد الزواج على السنة واحكام الشريعة في استحقاق المهر
~~والمعاشرة بالمعروف وغير ذلك 22 ( @QUR@05 ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم ) وان
~~علوا من ناحية الأب
PageV02P061
# @QUR@011 من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء
# او الأم لصدق اسم الأب ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف 26 ( @QUR@05 كما
~~أخرج أبويكم من الجنة ) وفي سورتي الصافات 16 والواقعة 47 ( @QUR@02
~~أوآباؤنا الأولون ) وشواهده في الشعر والنثر كثيرة. وإنما خص في المواريث
~~بالأب الأدنى لمقام التثنية مع الأم في قوله تعالى ( @QUR@01 ولأبويه ) ولو
~~أريد ما ms522 يشمل الجد لقيل «ولآبائه» إذ يمكن ان يجتمع له بهذا المعنى آباء
~~وأمهات متعددون في طبقة واحدة كجديه وجدتيه من ناحيتي أبيه وأمه ويزيد
~~عددهم في الطبقة الأخرى وعلى ذلك يبتني الإجماع في المواريث على الاختصاص
~~بالأب الأدنى. والنكاح على المشهور المعروف وهو علقة الزواج ويقال ايضا على
~~سببها وهو العقد المبيح للوطء دخل العاقد او لم يدخل وعلى ذلك اتفاق
~~المسلمين في المسألة كما ورد عليه من الحديث صحيحة الكافي عن الباقر (ع) في
~~شأن الكندية والعامرية اللتين تزوجهما رسول الله وطلقهما قبل الدخول. وفي
~~الدر المنثور مما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في
~~سننه عن ابن عباس في الآية يقول كل امرأة تزوجها أبوك دخل بها او لم يدخل
~~فهي عليك حرام. ويكون التحريم لموطوءة الأب بملك اليمين مستفادا مما يدل
~~عليه من السنة والإجماع. والظاهر ان «ما» موصولة كناية عن القسم او النوع
~~ان لا تنكحوا مصاديق هذا القسم ( @QUR@02 من النساء ) مثل قوله تعالى (
~~@QUR@04 أو ما ملكت أيمانكم ). ( @QUR@04 أو ما ملكت أيمانهم ). (
~~@QUR@09 وأحل لكم ما وراء ذلكم إلا ما قد سلف ) وقد ذكر لهذا الاستثناء
~~وجوه أوجهها وأظهرها انه لما كان النهي لا يتناول الا العلقة المتجددة في
~~المستقبل فيقضي بفسادها وفساد سببها ولا يتناول العلقة الموجودة بسببها
~~الكائن قبل النهي أراد الله ان يبين ان هذه العلقة في الفساد والمبغوضية
~~كالعلقة المنهي عنها في المستقبل فلا ينبغي ان يكون لها وجود الا ما قد سلف
~~من موضوعه من النساء في الجاهلية أو علقة النكاح ومضى بموت او طلاق. وذلك
~~بان تكون «الا» صفة للموصول او لعلقة النكاح المدلول عليها بالنهي او
~~استثنائية محصل مفادها هو انه لا اعتبار لهذه العلقة في النسب وآثار
~~الزوجية الا فيما مضى وسلف بالاعتبار الجاهلي لأن لكل قوم نكاحا يجعلونه
~~فيما عندهم قسيما للزنا ويرتب الشارع آثاره على تناسله لكن هذا النكاح (
~~@QUR@02 إنه كان ) من حينه وفيما سلف عند الله ( @QUR@02 فاحشة ومقتا )
~~مبالغة في كونه ممقوتا مثل ms523 قوله تعالى في سورة البقرة 214 ( @QUR@06 كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم ) ( @QUR@01 وساء )
PageV02P062
# @QUR@01 سبيلا (23) @QUR@06 حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
# فيما مضى ( @QUR@01 سبيلا ) اي سبيل الذين اتخذوه به نكاحا في تشريعهم.
~~وربما كان هذا الذي ذكرناه هو المراد للسيد الرضي فيما اختاره في حقائق
~~التأويل (1) 23 ( @QUR@03 حرمت عليكم أمهاتكم ) من المعلوم من سياق القرآن
~~الكريم ان التحريم إنما هو من حيث النكاح والتمتع بالنساء من وطء ونحوه
~~مضافا الى ان تعلق التحريم بكل موضوع ينظر الى الأثر المطلوب منه وهو في
~~النساء ما ذكرناه وهذا ظاهر. والأم كل أنثى ولدتك ولو بوسائط وعلى ذلك
~~اجماع المسلمين وقد ذكرنا وجه اختصاص الأب والأم في المواريث بالقريبين (
~~@QUR@01 وبناتكم ) وان نزلن لشمول البنت لذلك. وقد كثر في الحديث في شأن
~~النساء (بنات آدم وبنات حواء) والإجماع على ذلك ايضا. ولو علم ان البنت
~~المولودة من الزنا هي بنت الرجل الخاص حرمت عليه لصدق البنت وعموم الآية.
~~وينسب الى الشافعي وأصحابه انها لا تحرم تشبثا بقول النبي (ص) «الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر» وان ولد الزنا لا يرث كما ذكره ابن الروزبهان
~~الشافعي في رده لنهج الحق للعلامة الحلي. ولكنه تشبث في غير محله لأنه ان
~~كان بقوله (ص) الولد للفراش فهو ظاهر المنع لان هذه الجملة مسوقة لمورد
~~الشك جعل الحكم للفراش الذي هو امارة على التولد من صاحب الفراش ومحل
~~الكلام فيما هو معلوم الولادة من الزاني فلا يدخل في حكم هذه الامارة كما
~~لا يدخل فيه ما يمتنع بحسب العادة ان يكون للفراش وان كان بقوله (ص)
~~وللعاهر الحجر يعنى ان العاهر لا يلحق به ولد العهر قلنا ان غاية ما يفهم
~~منه انما هو النفي لما يعود للمنتسبين من فوائد النسب الشرعية لا نفي
~~الحقيقة المعلومة ولا جميع الآثار فان الام عاهر ويحرم عليها ولدها من
~~الزنا بإجماع المسلمين. وفي التذكرة في تحريم البنت المذكورة قال عند
~~علمائنا اجمع كما يحكى نقل الإجماع عن الإيضاح وغيره ( @QUR@01 وأخواتكم )
~~من الأبوين او من ms524 أحدهما ( @QUR@01 وعماتكم ) وان علون بان كن عمات الأب أو
~~الأم او احد الأجداد او احدى الجدات. والعمة كل
PageV02P063
# @QUR@08 وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
# اخت لرجل تنتسب اليه بالولادة منه ( @QUR@01 وخالاتكم ) وان علون.
~~والخالة كل أخت لأنثى تنتسب إليها بالولادة منها ( @QUR@02 وبنات الأخ )
~~وان نزلن سواء كان أخا من الأبوين او من أحدهما ( @QUR@02 وبنات الأخت )
~~كذلك ( @QUR@03 وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) اي من تسمونهن بالأمهات من حيث
~~انهن أرضعنكم كما كان متداولا عند العرب. فالآية اناطت التحريم بعنوان الأم
~~والتسمية بذلك من جهة الرضاعة فقوله تعالى ( @QUR@02 اللاتي أرضعنكم ) صفة
~~تابعة مبينة لجهة التسمية بالأم. وفائدتها في الكلام موقوفة على صدق عنوان
~~الام ويدور الإطلاق وشمول الحكم مدار التسمية وتحقق عنوان الأم اذن فلا وقع
~~للتشبث للإطلاق وعموم التسمية بكفاية الرضعة والرضعتين وعلى هذا جرى رد
~~الفخر الرازي في تفسيره لأبي بكر الرازي في تشبثه بإطلاق الرضاع في
~~«أرضعنكم» للتحريم بمسمى الرضاع : ففي جامع أبي داود بسنده عن ابن مسعود عن
~~النبي «ص» لا رضاع الا ما شد العظم وأنبت اللحم وفي سند آخر أنشز العظم اي
~~أعلاه بالنمو واستفاضت رواية ذلك من طرق الشيعة وأكثرها عن الباقر «ع»
~~والصادق والكاظم «ع» كما أحصاه في الوسائل في أوائل أبواب الرضاع. ومن هذا
~~الباب ما رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن عائشة ان رسول
~~الله رأى عندها رجلا فغضب فقالت له انه اخي من الرضاعة فقال (ص) انظرن من
~~إخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. وفي رواية مسلم انظرن من اخوتكن من
~~الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة. انتهى وهو ظاهر في انه ينبغي ان ينظرن
~~من تحقق له بكثرة الرضاع عنوان الاخوة بحسب متعارف الناس لا بمجرد الرضاع
~~الذي يكون من مجاعة الطفل واسعاف المرضعة باشباعه اتفاقا. ونحوه ما رواه
~~الترمذي وصححه عن ام سلمة عنه «ص» لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الأمعاء في
~~الثدي وكان قبل الفطام. وكذا ما رواه ابن حبان عن ابن الزبير عنه «ص» واخرج ms525
~~احمد ومسلم والاربعة عن عائشة. والنسائي وابن ماجه عن الزبير عنه «ص» لا
~~تحرم المصة ولا المصتان. واخرج احمد ومسلم والنسائي وابن ماجه عن ام الفضل
~~عنه «ص» لا تحرم ألاملاجة ولا الأملاجتان وفي كنز العمال ومختصره عن
~~الطبراني بسنده عن المغيرة عنه «ص» لا تحرم الفيقة. وعن ابن أبي شيبة وجامع
~~عبد الرزاق عن المغيرة عنه (ص) قال لا تحرم الفيقة قيل وما الفيقة قال
~~المرأة تلد فيحصر لبنها فترضعه طفل جارتها المرة والمرتين نعم قد تخفى أول
~~مرتبة يتحقق بها صدق اسم الام والاخت
PageV02P064
# @QUR@03 وأخواتكم من الرضاعة
# مثلا بانبات اللحم وشدة العظم فجعل لذلك في الشريعة امارة تحدده والمعروف
~~عند الإمامية انه رضاع يوم وليلة من امرأة واحدة او خمسة عشر تامة لا يفصل
~~بينها برضاع من امرأة اخرى ويشترط ان يكون هذا الرضاع في الحولين كما تقدم
~~من رواية الترمذي عن ام سلمة عنه (ص) وعن ابن عدي والدارقطني والبيهقي
~~بأسانيدهم عن ابن عباس عنه (ص) لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين
~~وعن ابن عساكر عن علي (ع) عنه (ص) لا رضاع بعد فطام ورواه في الكافي
~~والفقيه والأمالي في الصحيح عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص) وذكر في
~~الوسائل في الباب الخامس من الرضاع بقية الأحاديث في ذلك. والظاهر انه لم
~~يعرف الخلاف في ذلك إلا من عائشة. واشترط الإمامية ان يكون اللبن لفحل واحد
~~وعليه إجماعهم وحديثهم ( @QUR@03 وأخواتكم من الرضاعة ) والاعتماد على
~~إطلاقه يتوقف ايضا على تحقق عنوان الاخوة عند العرف والرجوع إلى الإمارات
~~المجعولة بالشروط المذكورة. ومما تحصل به الاخوة ما إذا ارتضع كل من
~~الرضيعين بالمقدار المؤثر في التحريم من امرأة وكلتا المرأتين لرجل واحد
~~كما عليه اجماع الإمامية وحديثهم وعليه رواية ابن عباس كما في كنز العمال
~~ومختصره عن جامع عبد الرزاق سئل عن الرجل تزوج امرأتين فأرضعت الواحدة
~~جارية والاخرى غلاما هل يتزوج الغلام الجارية قال لا تحل له اللقاح واحد.
~~ويشترط عند الامامية ان يكون اللبن ms526 عن ولادة من نكاح صحيح وعليه إجماعهم
~~وحديثهم وعليه ينزل اطلاق الآية ولعلها منصرفة عن غيره هذا وقد تكفلت السنة
~~الشريفة بتكملة بيان القرآن او التصريح بما لوح اليه في الآية بالإشارة
~~بعنواني الام والأخوات في زمرة العناوين المحرمة في النسب كما في قوله (ص)
~~يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. كما رواه الفقيه في الصحيح عن الباقر عن
~~رسول الله (ص) وفي التهذيب في الصحيح عن الصادق عنه (ص). وأخرجه الترمذي عن
~~علي عنه (ص). واخرج نحوه احمد واصحاب الجوامع الست عن عائشة عنه (ص). واحمد
~~ومسلم والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس عنه (ص) فكل عنوان يحصل بسبب الرضاع
~~وهو محرم في النسب يكون محرما سواء كان بسيطا كعنواني الأم والاخت او مركبا
~~بالإضافة كعنوان بنات الأخ ونحوه من العناوين المذكورة في المحرمات في
~~الآية. ولا فرق بين ان يكون كلا عنواني
PageV02P065
# @QUR@02 وأمهات نسائكم
# المضاف والمضاف اليه من الرضاعة كالبنت الرضاعية للأخ الرضاعي او كان احد
~~العنوانين كما رواه الفريقان في امتناع النبي (ص) من تزوج ابنة حمزة
~~النسبية لأن حمزة كان أخاه من الرضاعة. وبسط الكلام في هذا المقام موكول
~~إلى كتب الفقه ( @QUR@02 وأمهات نسائكم ) سواء دخل بها ام لم يدخل لإطلاق
~~النساء. وعلى ذلك اجماع الإمامية ولا يضر فيه ما يحكى من خلاف ابن أبي
~~عقيل. وقد استفاض من موثقة غياث بن ابراهيم ومعتبرة اسحق ابن عمار عن
~~الصادق عن الباقر عليهما السلام ورواية العياشي عن أبي حمزة عن الباقر
~~وصحيحة منصور بن حازم ان عليا امير المؤمنين (ع) منع التزوج بأم الزوجة وان
~~لم يدخل بها ورد على بن مسعود في فتياه في الجوار واحتج عليه بالإطلاق
~~بقوله عليه السلام «إن هذه مستثناة» يعني مسألة الربائب «وهذه مرسلة» يعني
~~مسألة أمهات النساء وقال (ع) في معتبرة اسحق «وهذه مبهمة فحرموا وأبهموا ما
~~أبهم الله» ونحوه في رواية أبي حمزة. وبذلك يسقط ما رواه في كنز العمال
~~ومختصره عن علي (ع) مما يوهم ظاهره خلاف ms527 ذلك وكذا ما ذكر ابن رشد في بدايته
~~انه مروي عن علي وابن عباس من طرق ضعيفة. هذا والذي قال بمساواة ام الزوجة
~~للربيبة يذكر عنه في تشبثه وجهان الاول ان قوله تعالى ( @QUR@05 من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن ) إلى آخره راجع إلى قوله تعالى ( @QUR@02 وأمهات نسائكم
~~) وقوله تعالى ( @QUR@04 وربائبكم اللاتي في حجوركم ) انتهى. وهذا الوجه
~~باطل لأن رجوعه إلى أمهات نسائكم يقتضي أن تكون «من» فيه للتبين. ورجوعه
~~إلى الربائب يقتضي ان تكون فيه للابتداء ولا يصح ان يستعمل اللفظ الواحد في
~~كل واحد من المعنيين المختلفين كما اعترف به في الكشاف وتبعه عليه الفخر
~~الرازي في تفسيره. واما التصحيح لذلك بجعل «من» للاتصال كما في قوله تعالى
~~( @QUR@05 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ). وقولهم لست منك ولست مني.
~~وما انا من دد ولا دد مني. فإنما هو خيال فاسد ينتج بعمومه امرا فاسدا.
~~لأنه لا بد من أن يراد من الاتصال المزعوم معناه العام الذي يشمل بعمومه
~~اتصال الأم واتصال الربيبة فيصدق التحريم حينئذ على أم الزوجة التي لم يدخل
~~بها إذا كانت متصلة بأي زوجة مدخول بها وان كانت أختها المطلقة او بنت عمها
~~مثلا وهم لا يرضون بذلك ويصدق التحريم ايضا على الربيبة التي لم يدخل بأمها
~~إذا كانت متصلة
PageV02P066
# @QUR@01 وربائبكم
# باي زوجة مدخول بها وان كانت أختها المطلقة او بنت عمها مثلا وهو مخالف
~~لإجماع المسلمين. اذن فإيراد هذا القيد العام الذي لا يراد عمومه لا يكون
~~في مقام التحديد والتقييد الا من المعاياة والقصور في التعبير وحاشا شأن
~~القرآن الكريم من ذلك فلا مناص في مستقيم الكلام عن كونه قيدا للربائب
~~الوجه الثاني ان يكون قوله تعالى ( @QUR@03 اللاتي دخلتم بهن ) صفة واحدة
~~لموصوفين وهما «نسائكم» من قوله تعالى ( @QUR@02 أمهات نسائكم ) و «نسائكم»
~~من قوله تعالى ( @QUR@02 من نسائكم ) ويرده ما في مجمع البيان عن الزجاج من
~~ان الجرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجوز النحويون مررت بنسائك
~~وهربت من نساء زيد الظريفات على ان تكون ms528 لهؤلاء النساء وهؤلاء النساء. أقول
~~ونحوه ما عن سيبويه من اعتباره اتحاد وجه الجر في الموصوفين. ويعرف هذا كله
~~مما نبه عليه الشيخ الرضي في شرح الكافية في بحث الصفة من ان سيبويه
~~والخليل وجمهور النحويين يشترطون في جمع الموصوفين بصفة واحدة كونهما
~~يشتركان في اسم واحد خاص كالفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر والمضاف اليه
~~فلا تقول مثلا هذا رجل وفي الدار آخر كريمان لأن الاول مبتدأ والثاني خبر
~~ولم ينقل الخلاف إلا عن الأخفش والجرمي. بل زاد الزجاج والمبرد وكثير من
~~المتأخرين على الجمهور فاعتبروا كون العاملين بالموصوفين بمعنى واحد نحو
~~جلس أخوك وقعد أبوك الكريمان. فلا يكفي مجرد كون الموصوفين يشتركان في
~~تسميتهما بالفاعل. اذن فلا يجوز بحكم جمهور النحويين والذوق المستقيم ومجد
~~القرآن الكريم في أسلوبه ان تكون «اللائي» في الآية صفة لنسائكم في كلا
~~قوليه تعالى ( @QUR@02 أمهات نسائكم ). و ( @QUR@02 من نسائكم ). فإن
~~الأولى مضاف اليه والثانية مجرورة بكلمة «من» فلم يشتركا في اسم واحد ولم
~~يتحد وجه الجر. ودع عنك ما زاده المبرد والزجاج والكثير من المتأخرين. ولعل
~~الكشاف لم ينعرض لهذا الوجه لوضوح ما ذكرناه في علم النحو (تكملة) الظاهر
~~اجماع المسلمين على ان الموطوءة بالملك يحرم وطء أمها وبنتها على الواطئ
~~حتى بالملك نعم لا يمنع ذلك من مجرد تملكها. وعلى ذلك من طريق الإمامية
~~أحاديث كثيرة أحصاها في الوسائل في الحادي والعشرين من أبواب ما يحرم
~~بالمصاهرة ( @QUR@01 وربائبكم ) جمع ربيبة من التربية وهي بنت الزوجة من
~~غير الزوج وسميت بذلك لأنها في الغالب معرض
PageV02P067
# @QUR@08 اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
# لتربية الزوج لها في كفالته. كما يروى في الحديث لا صدقة في الإبل
~~القتوبة اي المعدة لشد القتب عليها وهي الإبل العوامل. وأبغني ناقة حلبانة
~~ركبانة اي معدة للحلب والركوب صالحة فيهما ومعرضا لهما (1) ( @QUR@01
~~اللاتي ) صفة للربائب ( @QUR@02 في حجوركم ) الظاهر ان الجار والمجرور صلة
~~للموصول اي متعلقان بكون عام. والحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها وهو في
~~الأصل حضن الإنسان. وقولهم اي ms529 في تربيته او كنفه او حمايته تفسير بالمعنى
~~المجازي او المكني عنه ( @QUR@02 من نسائكم ) سواء كن منهن ابتداء او
~~بواسطة الولادة منهن. وما إدخال المزني بها في قوله تعالى ( @QUR@02 من
~~نسائكم ) الا من الخبط ( @QUR@01 اللاتي ) صفة للنساء اللاتي منهن الربائب
~~كما قدمناه ( @QUR@02 دخلتم بهن ) الجملة صلة للموصول. والدخول بهن يتحقق
~~بالوطء بعد العقد. وفي مختصر التبيان وقيل. الجماع وكذا ما يجري مجراه من
~~المسيس والتجريد وهو مذهبنا والظاهر ارادة ما كان بشهوة كما صرح به في
~~المبسوط وقال وهو الصحيح وعليه اكثر اهل العلم. وعن الخلاف استدل عليه
~~بإجماع الامامية وبالاخبار وما روي من طريق الجمهور من قول الرسول
~~صلى الله عليه وآله من كشف قناع امرأة حرم عليه أمها وبنتها. وربما يقال ان
~~ذلك هو المعنى المكني عنه بالدخول بهن فإن الغالب على من يريد التلذذ
~~بزوجته ان يدخل بها مخدعا او بيتا كما يقال بنى بها وبنى عليها. نعم الوطء
~~هو القدر المتيقن من المعنى المكني عنه ويشهد للعموم ويدل عليه صحيحة
~~الكافي والتهذيبين عن محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) في رجل تزوج امرأة فنظر
~~الى رأسها والى بعض جسدها أيتزوج ابنتها قال (ع) لا إذا رأى منها ما يحرم
~~على غيره فليس له ان يتزوج ابنتها وصحيحة التهذيبين عن محمد بن مسلم عن
~~الباقر (ع) كما رواها في الكافي والتهذيبين في معتبرة أبي الربيع عن الصادق
~~(ع) ولا تعارضهما صحيحة العيص عن الصادق (ع) لأن السؤال فيها عن رجل باشر
~~امرأة وقبل ولم يفض إليها ثم تزوج ابنتها فقال (ع) إذا لم يكن افضى الى
~~الأم فلا باس انتهى وذلك لجواز ورودها سؤالا وجوابا في الاجنبية
PageV02P068
# @QUR@08 فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
# والمباشرة والتقبيل المحرمين لا الزوجة كما أوردها العلامة في التذكرة في
~~هذا المعنى وهناك فروع أخر مأخذها من السنة فهي موكولة الى كتب الفقه ولا
~~يخفى ان القسم الغالب من بنات الزوجات من يكون اختلاطهن مع ازواج الأمهات
~~كاختلاط البنات مع آبائهن ms530 مع ان محرميتهن لم يتقرر احترامها في النفوس
~~كمحرمية البنات فالحكمة التي اقتضت تشريع محرميتهن اقتضت ايضا ان يقرن ذلك
~~بما ينبه النفوس على جهة المحرمية ويثبتها على احترامها والاشمئزاز من طموح
~~النظر إليهن ببوادر الشهوة والميل الى النكاح فلأجل ذلك ذكرت الصفة الغالبة
~~التي تمثل بنت الزوجة بمثال البنت وهي التربية في الحجر كتربية البنات وان
~~كانت الحكمة في تثبيت ذلك تقتضي طرد الحكم في مطلق المدخول بأمها لتثبيت
~~علقة المحرمية على حكمتها من أول الدخول وعلقة الاختلاط. ولذا بعد ذكر
~~المنفر ومثبت علقة المحرمية جعل القرآن هذا الحكم دائرا مدار الدخول ويكفي
~~في ذلك قوله تعالى ( @QUR@03 اللاتي دخلتم بهن ) فضلا عما قد يستفاد من قيد
~~الحيثية كتقييد التربية في الحجر من حيث انها بنت الزوجة فيظهر الغرض من
~~قوله تعالى ( @QUR@08 فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) ولا اثم في
~~التزوج بهن ولا ضيق بالنهي عن نكاحهن وتنحصر الفائدة بالتحقيق والتأكيد
~~لدوران التحريم وعدمه مدار الدخول بالأم وعدمه : ولم يعرف تقييد التحريم
~~بالتربية في الحجر الا من داود الظاهري واتباعه. وروي من طريق عبد الرزاق
~~وابن أبي حاتم عن مالك بن أوس بن الحدثان ان عليا (ع) أباح له ان يتزوج
~~بابنة امرأته التي دخل بها وولدت له ثم ماتت لأن البنت لم يربها في حجره
~~وهذه الرواية خطأ فإن المعروف من مذهب اهل البيت عدم اعتبار التربية في
~~الحجر وقد روي مسندا من طريقي اسحق بن عمار كما في التهذيبين وتفسير
~~العياشي عن الصادق عن الباقر (ع) ان عليا كان يقول ان الربائب عليكم حرام
~~من الأم اللاتي دخلتم بهن هن في الحجور وغير الحجور سواء. وفي التهذيبين
~~ايضا عن غياث بن ابراهيم عن الصادق عن الباقر نحوه. وفي الفقيه قال علي (ع)
~~وذكر نحوه وسندكما في آخر الكتاب من الحسن كالصحيح. وهل ما روي عن مالك عن
~~علي (ع) الا كما ذكرنا قبلا من ان عليا (ع) أجاز التزويج بأم الزوجة إذا لم
~~يدخل ببنتها ms531 وقد ذكرنا استفاضة الرواية من اهل البيت عنه (ع) ان ام الزوجة مطلقا
PageV02P069
# @QUR@05 وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
# حرام. وفي النفس شيء كفانا ان نبوح به ما صرح به مسلم في أوائل جامعه في
~~باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والكذابين فأسند عن ابى مليكة عن ابن عباس
~~قال دعا بقضاء علي (ع) فجعل يكتب منه أشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما
~~قضى بهذا علي. وأسند عن طاوس ان ابن عباس أتي بكتاب فيه قضاء علي (ع) فمحاه
~~الا قدر وأشار سفيان بن عيينة بذراعه. وأسند ايضا عن المغيرة قوله لم يكن
~~يصدق على علي في الحديث عنه الا من اصحاب عبد الله بن مسعود ( @QUR@01 و )
~~حرمت عليكم ايضا ( @QUR@02 حلائل أبنائكم ) وان نزلوا وفي التبيان ومجمع
~~البيان وما رأيته من كتب اللغة ان الحليلة هي الزوجة. والزوج حليل وهو
~~المتبادر من موارد الاستعمال من الحديث والشعر والنثر. نعم اتفق المسلمون
~~ان مملوكة الابن إذا وطأها حرمت على أبيه وان علا واما إذا جردها او مسها
~~او قبلها فالمشهور عند الامامية انها تحرم على أبيه وان علا ولعله اجماع
~~قبل ابن إدريس وعليه صحيحتا ابن سنان عن الصادق (ع) وابن بزيع عن الرضا (ع)
~~ومرسلة يونس عن الصادق (ع) وهو المحكي عن ابن عمر ومسروق والقاسم والحسن
~~ومكحول والنخعي والشعبي وأبي ثور والاوزاعي ومالك وأبي حنيفة واحد قولي
~~الشافعي واحدى الروايتين عن احمد ، واما مجرد ملك الابن فلا يحرمها. نعم
~~يظهر من الفخر الرازي في تفسيره من ذكر الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي ان
~~الشافعي يحرمها. وقد تحذلق الرازي لادخالها في مسمى الحليلة وجعل النفي
~~لتسميتها بالحليلة من باب ما لا يقبل من الشهادة على النفي لا من باب
~~الشهادة على ان المسمى غيرها وأنى يجديه ذلك مع ان المتبادر من الحليلة هو
~~خصوص عنوان الزوجة بنحو يعرف بقانون اللغة ان غير الزوجة خارج عن المعنى
~~الحقيقي للحليلة وعلى ذلك جرت شهادة اللغويين ( @QUR@03 الذين من أصلابكم )
~~لا ما يسميه العرب ms532 ابنا باعتبار التبني على وجه شائع كأنه يدخل في المعنى
~~الحقيقي للابن. وقد كان في الإسلام عناية في ابطال هذه التسمية الباطلة
~~التي يترتب عليها مفاسد كثيرة. منها : ان هذا الدعي الذي قد لا تعرف نجابة
~~عنصره وسلامة ذاته يتركونه يعامل نساءهم وبناتهم وأخواتهم معاملة ولدهم
~~الحقيقي في ترتيب آثار المحرمية النسبية من الخلطة والخلوة وعدم الحجاب مع
~~انه ليس فيه من الرحمية ما يردعه عن الاقدام على فعل الفحشاء والسوء معهن
~~ولا يخشى من ان يرجع عارهن عليه ولا يخفى ان
PageV02P070
# @QUR@013 وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
# هذا التقييد الذي يخرج به المتبني لا يمنع من ثبوت التحريم لحليلة الابن
~~الرضاعي على أبيه من الرضاعة كما يقتضيه قوله صلى الله عليه وآله يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب فإن مواده ان تحرم حليلة الابن الرضاعي كما يحرم
~~بنص القرآن حليلة الابن النسبي وعليه فتوى الامامية والفقهاء الاربعة واكثر
~~اهل العلم (1) ( @QUR@01 و ) حرم عليكم ( @QUR@02 أن تجمعوا ) فيما يراد من
~~النساء من الزوجية وما هو مثلها من التمتع بالوطء في المملوكة ( @QUR@02
~~بين الأختين ) فإن الآية مسوقة لذلك كما في قوله تعالى ( @QUR@03 حرمت
~~عليكم أمهاتكم ) الى آخرها ( @QUR@04 إلا ما قد سلف ) وزال موضوعه فإنه
~~مسامح فيه ومغفور وان كان من تشريعات الجاهلية ( @QUR@03 إن الله كان ) ولا
~~يزال ( @QUR@01 غفورا ) للذنوب ( @QUR@01 رحيما ) بعباده ومن رحمته ان أمضى
~~ما سلف من نكاح كل قوم وان كان تشريعا جاهليا فلم يجعل النسب الحاصل منه
~~نسب زنا (2) وعلى تحريم الجمع بين المملوكتين فيما ذكرنا لا مجرد الملك اجماع
PageV02P071
# الامامية وحديثهم وعليه ايضا مالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد
~~في احدى الروايتين وفي تذكرة العلامة حكى الخلاف عن داود الظاهري ونسبه ابن
~~رشد في بدايته الى طائفة. روى مالك في الموطأ وفي الدر المنثور اخرج مالك
~~والشافعي وعبد بن حميد وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والبيهقي
~~في سننه من طريق ابن شهاب «الزهري» عن قبيصة بن ذويب ms533 ان رجلا سأل عثمان عن
~~الأختين في ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال أحلتهما آية وحرمتهما آية وما
~~كنت لأصنع ذلك فخرج من عنده ولقي رجلا من اصحاب رسول الله (ص) أراه علي بن
~~أبي طالب فسأله عن ذلك فقال لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك
~~لجعلته نكالا. واخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في سننه عن علي (ع)
~~انه سأل عن رجل له أمتان اختان فوطأ أحدهما ثم أراد ان يطأ الأخرى قال (ع)
~~لا حتى يخرجها من ملكه واخرج ابن جرير وابن عبد البرفي الاستذكار عن إياس
~~بن عامر قال سألت علي ابن أبي طالب وذكر في جوابه تعتق التي كنت تطأ ثم تطأ
~~الاخرى. وقد جاء مثل ذلك عن الصادق (ع) في أحاديث كثيرة من الصحاح
~~والموثقات كما في الوسائل في الباب التاسع والعشرين فيما يحرم بالمصاهرة
~~ونحوها. نعم في الدر المنثور اخرج ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق أبي صالح
~~عن علي بن أبي طالب قال في الأختين المملوكتين أحلتهما آية وحرمتهما آية
~~ولا آمر ولا أنهى ولا أحل ولا احرم ولا افعله انا ولا اهل بيتي. وروى نحوه
~~في الاستبصار عن البزوفري بسنده عن الصادق عن الباقر عن علي (ع). ولا يخفى
~~ان التحليل انما هو باقتضاء الإطلاق الأحوالي في قوله تعالى في الآية
~~الآتية ( @QUR@03 ما ملكت أيمانكم ) وقوله تعالى ( @QUR@07 إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم ) والتحريم بالإطلاق الأفرادي في لفظ الأختين فبين
~~الآيتين عموم وخصوص من وجه ولا بد من تخصيص احد الطرفين بالآخر الذي هو
~~أقوى واظهر دلالة ولا شك في ان الإطلاق الأفرادي اللفظي أقوى واظهر دلالة
~~من الإطلاق الأحوالي الذي يستفاد من السوق فيجب ان يخصص الأحوالي بالأفرادي
~~ولكن عليا (ع) ربما أجاب بما أجاب به عثمان (رض) حفظا للوئام وخروجا عن
~~حزازات الخلاف التي حدثت في تلك السنين وعند الفرصة يجاهر بما يعلمه من
~~التحريم كما اتفقت عليه الأحاديث الأول بل والرابع في ms534 قوله لا افعله انا
~~ولا اهل بيتي ويشهد لذلك ما في الاستبصار في صحيح معمر من قول الباقر (ع)
~~قد بين لهم إذ نهى نفسه وولده وقوله ايضا في عدم التصريح من علي بالحرمة
PageV02P072
# (24) @QUR@010 والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
# خشي ان لا يطاع ولو ان امير المؤمنين ثبتت قدماه اقام كتاب الله كله
~~والحق كله. وفي المسألة فروع موكولة الى كتب الفقه 24 ( @QUR@01 و ) حرمت
~~عليكم ( @QUR@02 المحصنات من ) سائر ( @QUR@01 النساء ) وهن ذوات الأزواج
~~مطلقا ( @QUR@04 إلا ما ملكت أيمانكم ) في الكافي في صحيح محمد بن مسلم
~~سألت أبا جعفر «الباقر» (ع) عن قوله تعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~ايمانكم قال (ع) هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له اعتزل امرأتك
~~ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها الرواية. وفي الدر المنثور
~~اخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس إلا ما ملكت ايمانكم قال ينزع
~~الرجل وليدته امرأة عبده. واخرج ابن أبي حاتم عنه ايضا ما هو بمعناه. وروى
~~مسلم في جامعه واحمد وذكر في الدر المنثور سبعة عشر من اصحاب السنن عن أبي
~~سعيد الخدري أن السبب في نزول الآية هو أن الصحابة تحرجوا من الاستمتاع
~~بسبايا «أوطاس» اي لأنه ذوات ازواج. والاستثناء إنما هو من هذه الجهة فلا
~~ينافي اشتراط الإسلام ووضع الحمل واستبراء غير الحامل بحيضة كما صرح بها في
~~هذا الحديث وبالحيض في صحيحة محمد بن مسلم المتقدمة. فإن حل النساء المذكور
~~في قوله تعالى ( @QUR@05 وأحل لكم ما وراء ذلكم ) إنما هو الحل المعلق على
~~العقد وسائر الشروط كحل بهيمة الانعام المعلق على التذكية بما يعتبر فيها
~~من الشروط لا الحل الفعلي بدون شرط. فيجوز إذن أن يكون من مصاديق الآية ما
~~إذا اشترى المزوجة حيث ان المشتري عند الإمامية مخير فورا بين إمضاء الزواج
~~فيبقي على ما هو عليه وبين فسخه وحكى في مجمع البيان هذا الوجه عن أبي
~~وجابر وانس وابن المسيب والحسن ms535 وعن ابن عباس وفي تفسير صاحب المنار عن ابن
~~مسعود. وفي الدر المنثور اخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن
~~جرير عن ابن مسعود في الآية كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك
~~واخرج ابن جرير ايضا عنه ما هو بهذا المعنى كما اخرج عن ابن عباس نحوه وكذا
~~كل متجدد بعد إحصان المملوكة كالملك بالإرث والوصية والهبة ونحوها. ولا
~~تمانع بين هذه الوجوه الثلاثة في صدق الحل المعلق وكل وجه تعتبر فيه شروطه
~~( @QUR@03 كتاب الله عليكم ) بنصب كتاب على انه مصدر اجري على ما هو قريب
~~من معنى فعله تأكيدا للتحريم ببيان ان التحريم المتقدم هو كتابة الله
~~وتسجيله الثابت
PageV02P073
# @QUR@013 وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين
~~فما استمتعتم
# عليكم ( @QUR@01 وأحل ) بضم الهمزة وكسر الحاء ( @QUR@01 لكم ) من النساء
~~حلا شأنيا معلق الفعلية على حصول اسباب الحل الفعلي وشروط ( @QUR@02 ما
~~وراء ) اي ما عدى ( @QUR@01 ذلكم ) من المحرمات المذكورة صريحا او اشارة
~~واشعارا بالعموم الذي تضمنه قوله (ص) «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
~~واما الروايات المتفرقة في جوامع البخاري ومسلم والنسائي وأبي داود عن أبي
~~هريرة بما حاصل مجموعها انه لا تنكح العمة على بنت الأخ ولا الخالة على بنت
~~الاخت ولا العكس فهي غير صالحة لتخصيص عموم الكتاب في حل ما وراء المحرمات
~~المذكورة لمعارضتها بأحاديث الإمامية الصحاح بأسانيدهم عن محمد بن مسلم عن
~~الباقر عليه السلام لا تزوج ابنة الأخ ولا ابنة الاخت على العمة ولا على
~~الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الاخت بغير
~~إذنهما. وفي العلل بإسناد عن الباقر (ع) نهى رسول الله (ص) عن تزويج المرأة
~~على عمتها او خالتها إجلالا للعمة والخالة فإذا أذنت في ذلك فلا بأس. ولا
~~يخفى انه ليس في اشتراط الأذن من العمة او الخالة تخصيص لعموم الحل لما
~~وراء ذلكم لأن الحل فيها شأني معلق الفعلية على شروطها فالشروط لا تنافي
~~الشأني المعلق ولا تخصصه ms536 ولا تقيده وعلى هذا تخرج رواية المختلف وغيره عن
~~علي بن جعفر عن أخيه الكاظم (ع) في رجل يتزوج المرأة على عمتها او خالتها
~~قال (ع) لا بأس لأن الله عز وجل قال ( @QUR@05 وأحل لكم ما وراء ذلكم (1)
~~@QUR@02 أن تبتغوا ) قيل ان المصدر بدل من ( @QUR@03 ما وراء ذلكم ) وقيل
~~انه مجرور باللام المطرد حذفها من «ان» المصدرية واللام للتعليل وهو الأصح
~~اي لتبتغوا النساء وما يطلب منهن من حيث هن نساء ( @QUR@01 بأموالكم ) مهرا
~~وشراء حال كونكم بالنسبة لما ابتغيتم ( @QUR@01 محصنين ) لأنفسكم او للمرأة
~~عن الزنا بالحلال ( @QUR@02 غير مسافحين ) اي مقاربين للنساء زنا وسفاحا (
~~@QUR@02 فما استمتعتم ) الفاء للتفريع على حل ما
PageV02P074
# @QUR@05 به منهن فآتوهن أجورهن فريضة
# وراء المحرمات وابتغاء النساء وما يطلب منهن محصنين و «ما» كناية عن القسم
~~لا عن ذات النساء والا لقيل و «من» ولكن القسم بمفهومه معنى عام يقال في
~~مقام التقسيم على من يعقل وما لا يعقل مثل بعض كما تقدم في قوله تعالى (
~~@QUR@03 ما ملكت أيمانكم ) ونحوها فلا يصح التعبير عنه بلفظ «من» فالتفريع
~~ومعنى «ما» يدلان على التنبيه في مقام التشريع على حكم قسم خاص من
~~المنكوحات حال قصد الإحصان. «استمعتم» طلبتم المتعة واحصانها وتوصلتم الى
~~التمتع وهو الانتفاع الموقت المحدود المبني على الانقطاع كما يدل عليه
~~ألفاظ المتاع والتمتيع وما يشتق من ذلك في القرآن بحسب موارده ويوضحه قوله
~~تعالى في سورة الرعد 25 ( @QUR@07 وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع )
~~. ومعنى الآية طلبتم هذا التمتع من هذا القسم بالتزويج ( @QUR@01 به )
~~الضمير راجع إلى القسم باعتبار مصاديقه ( @QUR@01 منهن ) اي من النساء (
~~@QUR@02 فآتوهن أجورهن ) اي مهورهن حال كونها ( @QUR@01 فريضة ) فرضتموها
~~في العقد وهذا مما يوضح ان المراد منه غير العقد الدائم الذي يصح فيه
~~التزويج بدون فرض مهر في العقد فإن دخل بها استحقت عليه مهر المثل وان
~~طلقها قبل الدخول استحقت عليه المتعة على قدر الموسع والمقتر كما في الآية
~~الخامسة والثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة.
# وفي هذه المسألة خلاف لا ارغب ms537 بذكر كل ما فيه لو لا تعرض المسألة بتفسير
~~الآية وتحقيق حكمها وتعرض المفسرين لها وما قيل فيها. فللكلام في هذه الآية
~~ومسألة المتعة مقامات الاول قد اتفق جميع المسلمين ورواياتهم على تسمية هذا
~~القسم المبحوث عنه بالمتعة جريا على ما هو مدلول الآية ومقتضى ألفاظها في
~~تشريعها مضافا إلى استفاضة الرواية عن الصحابة بل والتابعين في نزول الآية
~~في متعة النساء التي هي محل الكلام فقد اخرج ابن جرير والحاكم وصححه وفي
~~الدر المنثور اخرج عبد بن حميد وابن الانباري عن أبي نظرة عن ابن عباس ان
~~الآية فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ثم قال والله لأنزلها الله كذلك
~~ونحوه فيما أخرجه ابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي عن ابن عباس. واخرج ابن
~~جرير وفي الدر المنثور وعبد بن حميد عن قتادة عن قراءة أبي نحوه. واخرج ابن
~~أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير في قراءة أبي نحوه. واخرج عبد الرزاق
~~عن عطا عن ابن عباس انه يقرأها
PageV02P075
# كذلك وقال ايضا في حرف أبي إلى اجل مسمى وعن تفسير الثعلبي بسنده عن حبيب
~~بن ثابت عن ابن عباس نحوه .. واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد. وابن
~~جرير عن السدي ان المعنى في الآية هو نكاح المتعة .. وكذا فيما أخرجه عن
~~علي من طريقين وعن ابن عباس من ثلاثة طرق وعن ابن مسعود من انها نسخت. وفي
~~الكافي في الصحيح عن أبي بصير سألت أبا جعفر عن المتعة قال نزلت في القرآن
~~( @QUR@06 فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ) ونحوه ايضا في الصحيح عن
~~الصادق (ع). وعن قرب الاسناد عن الصادق (ع) نحوه. وفي الكافي ايضا في مرسلة
~~ابن أبي عمير عن الصادق (ع) إنما أنزلت فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى
~~فآتوهن أجورهن فريضة وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) عن
~~جابر كان ابن عباس يقرؤها وذكر إلى اجل مسمى مثل ذلك: وفي الفقيه عن الرضا
~~(ع) في حديث وقرأ ms538 ابن عباس وذكر مثل ذلك ايضا : هذا وان ما روي عن ابن عباس
~~وأبي والصادق من زيادة إلى اجل مسمى ينبغي تنزيله على ما علموه من شأن
~~النزول وان المراد من نزول الآية هذه المتعة التي هي إلى اجل مسمى. فإن
~~جماعة من الصحابة كانوا يرسمون في مصاحفهم ما يعلمونه انه التأويل المراد
~~في النزول ويقولون هكذا انزل اي بالوحي بغير القرآن على رسول الله ويدرجونه
~~مع القرآن في قراءتهم دفعا للشكوك او الجحود كما روى في الدر المنثور وغيره
~~ان ابن مردويه في تفسيره اخرج (1) عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول
~~الله (ص) يا ايها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين
~~فأدرج ابن مسعود في الآية ما كان يعلمه حين النزول من تأويلها المقصود
~~بالنزول كما اخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري
~~أن الآية نزلت في غدير خم في علي بن أبي طالب ورواه الواحدي في اسباب
~~النزول بسنده المتصل من غير هؤلاء عن أبي سعيد الخدري (2). ومما يشهد لما
~~ذكرناه ان الباقر والصادق ذكر الآية واحتجابها للمتعة على
PageV02P076
# ما هو المرسوم في المصاحف ونسبها الرضا عليه السلام والباقر (ع) في رواية
~~العياشي عن جابر إلى قراءة ابن عباس المقام الثاني اتفق جميع المسلمين
~~وجميع رواياتهم في المتعة على انها نكاح شرع في دين الإسلام واستفاضت
~~الرواية في عمل المسلمين على ذلك كما ستسمع من بعضها الذي نتعرض له الثالث
~~استفاضت الرواية في دوام مشروعيتها والعمل عليها من زمان الرسول الأكرم (ص)
~~إلى ايام أبي بكر في إمارته إلى شطر من ايام عمر. فقد اخرج مسلم في نكاح
~~المتعة عن جابر الانصاري كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على
~~عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر «اي نكاح المتعة» في شأن عمرو
~~بن حريث. واخرج ايضا عن أبي نظرة قال كنت عند جابر فأتاه آت فقال إن ابن
~~عباس وابن الزبير ms539 اختلفا في المتعتين «يعني متعة الحج ومتعة النساء» فقال
~~جابر فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما. ورواه في كنز
~~العمال ومختصره مما أخرجه عبد الرزاق عن جابر واخرج احمد في مسند عمر عن
~~أبي نظرة قال قلت لجابر بن عبد الله ان ابن الزبير ينهى عن المتعة وان ابن
~~عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع
~~أبي بكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال ان القرآن هو القرآن وان رسول الله
~~«ص» هو الرسول وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) إحداهما متعة
~~الحج والاخرى متعة النساء. أقول والحديث باعتبار سنده من الصحيح عندهم :
~~واخرج مسلم في باب متعة النساء عن جابر سأله القوم عن أشياء ومنها المتعة
~~فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر : وأخرجه احمد في الجزء
~~الثالث من مسنده ص 380 برجال مسلم وفيه حتى إذا كان في آخر خلافة عمر :
~~واخرج احمد في الجزء الثالث من مسنده ص 325 في الصحيح عندهم عن جابر قال
~~متعتان كانتا على عهد النبي (ص) فنهانا عنهما عمر فانتهينا. وفي صفحتي 356
~~و363 في الصحيح ايضا عندهم عن جابر تمتعنا متعتين على عهد رسول الله (ص)
~~الحج والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهينا. وفي الثالثة فلما كان عمر نهانا
~~عنهما فانتهينا واخرج البخاري في تفسير سورة المائدة وفي أوائل أبواب
~~النكاح. ومسلم في نكاح المتعة. وفي الدر المنثور أخرجه عبد الرزاق وابن أبي
~~شيبة ايضا عن ابن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس معنا نساء فقلنا
~~الا نستخصي «وفي بعض النسخ الا نستمني» فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان ننكح
~~المرأة بالثوب الى اجل ثم قرأ عبد الله ( @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
PageV02P077
# @QUR@05 إن الله لا يحب المعتدين ) انتهى وهذا كالصريح بل ابلغ من
~~التصريح بأن تحريم المتعة ليس من الله ms540 ورسوله بل هو تشريع بتحريم الطيبات
~~مما أحله الله ورسوله للمؤمنين : واخرج ابن جرير عن سعيد بن المسيب قال
~~استمتع عمرو بن حريث وابن فلان وكلاهما ولد له من المتعة زمان أبي بكر
~~وعمر. واخرج ابن جرير في الصحيح عندهم عن شعبة عن الحكم بن عيينة انه سئل
~~عن آية المتعة منسوخة هي قال لا وقال قال علي لو لا ان عمر نهى عن المتعة
~~ما زنى الا شقي : وذكره في الدر المنثور مما أخرجه عبد الرزاق وابن جرير
~~وابو داود في ناسخه. وفي الكافي بسند معتبر عن عبد الله بن سليمان عن
~~الباقر عليه السلام كان علي يقول لو لا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى إلا
~~شقي. وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن الباقر (ع) مثله. وروى المفيد
~~في رسالة المتعة بأسانيد كثيرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال سألت الصادق
~~(ع) هل نسخ آية المتعة شيء قال لا ولو لا ما نهى عنه عمر ما زنى إلا شقي :
~~وباسناده عن علي (ع) لو لا ما سبقني به عمر بن الخطاب ما زنى مؤمن : وذكر
~~في كنز العمال ومختصره عن عبد الرزاق وابن جرير «اي في تهذيب الآثار» وأبي
~~داود في ناسخه عن علي (ع) لو لا ما سبقني من رأى عمر بن الخطاب لأمرت
~~بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي : وفي كنز العمال ومختصره مما أخرجه عبد الرزاق
~~وابن المنذر من طريق عطا عن ابن عباس قال يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلا
~~رحمة رحم الله بها امة محمد ولو لا نهيه «اي عمر» ما احتاج إلى الزنا إلا
~~شقي او شفي كما ذكره ابن الأثير في نهايته في مادة شفي : وقال المفيد في
~~رسالته قال ابن بابويه ان عليا عليه السلام نكح في الكوفة امرأة من بني نهشل
~~متعة : واخرج مسلم عن عروة ابن الزبير ان عبد الله ابن الزبير قام بمكة
~~فقال إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى ابصارهم ms541 يفتون بالمتعة يعرض برجل
~~«يعني ابن عباس» فناداه وقال انك لجلف جاف فعمري لقد كانت المتعة تفعل على
~~عهد امام المتقين يريد رسول الله (ص) فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله
~~لئن فعلتها لأرجمنك باحجارك انتهى : وفي الكافي في الصحيح عن زرارة قال جاء
~~عبد الله بن عمير الليثي الى الباقر عليه السلام فقال له ما تقول في متعة
~~النساء فقال أحلها الله في كتابه وسنة نبيه إلى يوم القيامة فقال يا أبا
~~جعفر مثلك من يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال (ع) وان كان فعل فقال
~~واني أعيذك بالله ان تحل شيئا حرمه عمر فقال الباقر (ع) فأنت على قول صاحبك
~~وانا على قول رسول الله فهلم ألا عنك. الحديث : وفي كنز العمال ومختصره
PageV02P078
# عن ابن جرير «اي في تهذيب الآثار» عن ام عبد الله بن خيثمة ما ملخصه ان
~~رجلا من الصحابة الذين في الشام جاء إلى المدينة فتمتع بامرأة واشهد على
~~ذلك عدولا فأخبر عمر بذلك فقال للرجل ما حملك على الذي فعلته فقال فعلته مع
~~رسول الله ثم لم ينهنا حتى قبضه الله ثم مع أبي بكر فلم ينهنا حتى قبضه
~~الله ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا فقال عمر اما والذي نفسي بيده لو كنت
~~تقدمت في نهي لرجمتك (1) الحديث : واخرج مسلم في المتعة بالحج عن جابر قال
~~تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء
~~بما شاء؟! وان القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم
~~وابنوا نكاح هذه النساء فلن اوتى برجل نكح امرأة إلى اجل إلا رجمته
~~بالحجارة (2): واخرج مالك في الموطأ عن عروة ابن الزبير ان خولة بنت حكيم
~~دخلت على عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بامرأة فحملت منه
~~فخرج عمر فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت : وذكر
~~في كنز العمال ومختصره ان الحديث أخرجه الشافعي والبيهقي : أقول ms542 وهو من
~~الصحيح عندهم وأنت ترى انه والحديثين اللذين قبله كالصريحة في انه ليس هناك
~~نهي من رسول الله (ص) يكون حجه على المستمتع في استحقاقه الرجم وان الحجة
~~عليه منحصرة بأن يتقدم عمر بالنهي. فهذه الأحاديث كالصريحة في ان النهي من
~~رأي عمر لا من رسول الله (ص) او أبي بكر. ولا تقدر ان تقول ان معنى
~~الأحاديث انه لا عبرة بنهي رسول الله (ص) ولا حجة فيه على استحقاق الرجم
~~وإنما الحجة هو نهي عمر. إذن فمعنى الروايتين هو ما قدمناه : وفي الدر
~~المنثور وكنز العمال ومختصره اخرج ابن أبي شيبة عن نافع ان ابن عمر سئل عن
~~المتعة فقال حرام فقيل له ان ابن عباس يفتي بها قال فهلا تزمزم (3) بها في
~~زمان عمر : وفي الدر المنثور قال اخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال
~~نهى عمر عن متعتين متعة النساء
PageV02P079
# ومتعة الحج : وفي كنز العمال ومختصره مما أخرجه ابو صالح كاتب الليث (1)
~~والطحاوي عن عمر انه قال متعتان كانتا على عهد رسول الله انهى عنهما وأعاقب
~~عليهما متعة النساء ومتعة الحج : ومما أخرجه ابن جرير وابن عساكر عن أبي
~~قلابة ان عمر قال متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما
~~وأضرب فيهما وقد تقدم في المقام الثاني في رواية جابر ان عمر قال في خطبة
~~انهما كانتا على عهد رسول الله : ورواية هذا الكلام عن عمر مشهورة. فعن
~~مختصر المحلى لابن حزم الاندلسي ما لفظه كما روينا عن أبي قلابة قال قال
~~عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واضرب
~~عليهما متعة النساء ومتعة الحج وسيأتي ان الفخر الرازي في تفسيره ذكر
~~احتجاج اهل السنة على تحريم المتعة بهذا الحديث : واما تأويله بأن عمر
~~يستند في التحريم إلى رسول الله فسيأتي بطلانه ان شاء الله عند ما نتعرض
~~لما أشرنا اليه من الاحتجاج الذي يذكره الرازي المقام الرابع في دعوى نسخها
~~وهي باطلة بما ذكرناه في ms543 المقام الثالث وذلك لوجهين (أحدهما) دلالة هذا
~~المقام بالنص واليقين على انها كانت مشروعة في ايام رسول الله وآخر عهده
~~بالدنيا وهذا كاف في كونها سنة متبعة حتى لو سبق نسخها قبل ذلك مرة أو اكثر
~~لو ثبت ذلك وما يجدي نسخها السابق في خيبر او عام الفتح إذا كانت مشروعة
~~بعد ذلك إلى آخر عهد رسول الله (ص). فليورد المورد ما شاء من رواياتهم
~~للنسخ الشرعي في ايام رسول الله فإنما العبرة بما كان في آخر عهده بالدنيا
~~وانقطاع الوحي نعم فيما رواه مسلم واحمد عن سبرة من طريق عبد العزيز بن عمر
~~بن عبد العزيز الأموي عن الربيع عن أبيه سبرة ان النبي (ص) حرمها إلى يوم
~~القيامة روى ذلك مسلم مجردا عن قصة وتأريخ ولكن احمد رواها في قصة تمتع
~~سبرة في حجة الوداع وسيأتي ان رواية سبرة هذه كالحرباء تبرز من كل راو بشكل
~~يضاد الآخر فهي كلا شيء وعلى كل حال هي معارضة بكل ما ذكر في المقام الثالث
~~وخصوص رواية الحكم والرواية عن الصادق في ان آية المتعة لم تنسخ بل ورواية
~~زرارة عن الباقر (ع) في قوله أحلها الله في كتابه إلى يوم القيامة ولك
~~العبرة في الولع برواية تحريمها بما في كنز العمال مما أخرجه الدارقطني في
~~الافراد وابن عساكر مما تفرد به احمد بن محمد بن عمر بن يونس عن علي (ع)
~~انه سمع النبي (ص) نهى عن متعة النساء ويقول هي حرام إلى يوم القيامة مع ان
~~احمد المذكور قال ابن صاعد فيه كذاب (ثانيهما) ان رواياتهم في النسخ مبتلاة
~~بالموهنات
PageV02P080
# اما رواية سبرة بن معبد للنهي عن المتعة بعد حكاية تمتعه فإنها مضطربة في
~~رواية مسلم لها في جامعه واحمد في مسند سبرة ما شاء الاضطراب متدافعة ما
~~شاء التدافع الممقوت. ففي الأولى من روايات مسلم ان الذي كان مع سبرة في
~~القصة هو صاحب له. وفي الثانية من قومه وابن عمه. وفي الثالثة من بني سليم.
~~وفي الثلاثة ms544 ان برد سبرة اردا من برد الآخر وفي الأولى ان سبرة أشب من
~~الآخر ولذا اختارته المرأة وتمتع بها. وفي الثانية لأن لسبرة على الآخر فضل
~~جمال والآخر قريب من الدمامة وان القصة في فتح مكة. رواها أولا عن فضيل عن
~~بشر عن عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة. ورواها ثانيا عن احمد بن سعيد عن
~~أبي النعمان عن وهيب عن عمارة عن الربيع عن أبيه سبرة قال خرجنا مع رسول
~~الله (ص) في فتح مكة فذكر مثل حديث بشر وزاد «قالت وهل يصلح ذاك» وفيه قال
~~«ان بردح هذا خلق مح» ورواها احمد في مسند سبرة عن عفان عن وهيب إلى آخر
~~السند ولكن فيها ان برد سبرة هو الجديد وسبرة هو القريب من الدمامة وان
~~الذي اختارته المرأة وتمتع بها على رداءة برده هو ابن عمه على الضد من
~~رواية مسلم. وروى مسلم الرابعة عن يحيى عن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه عن جده وان القصة كانت في فتح مكة. ورواها احمد عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن عبد العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن أبيه وان واقعتها كانت في حجة
~~الوداع ورواها بعد ذلك عن وكيع إلى آخر السند. وفيها فلما قضينا عمرتنا :
~~وقد تركنا عدة من الاضطراب بالألفاظ ومن نظر إلى الروايات في جامع مسلم
~~ومسند احمد علم يقينا انها رواية لقصة واحدة. هذا وان مذهب ابن عباس في حل
~~المتعة ومثابرته مع ابن الزبير على ذلك معلوم معروف من صحيح الحديث
~~ومستفيضه ومأثور التأريخ. ومع ذلك رووا عنه في نسخها الشرعي روايات هي
~~بنفسها تظهر كذبها وجهل جاعلها ففي جامع الترمذي عن محمد بن كعب عن ابن
~~عباس قال إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له
~~بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له
~~شيأه حتى إذا نزلت الآية ( @QUR@07 إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم )
~~قال ابن ms545 عباس فكل فرج سواها فهو حرام ورواها في الدر المنثور مما أخرجه
~~الطبراني والبيهقي في سننه وزاد فيها حتى نزلت هذه الآية ( @QUR@03 حرمت
~~عليكم أمهاتكم ) إلى آخر الآية فنسخ الأولى وحرمت المتعة وتصديقها من
~~القرآن ( @QUR@03 إلا على أزواجهم ) الحديث : وهلم العجب اي كلمة من آية
~~حرمت عليكم أمهاتكم نسخت آية المتعة
PageV02P081
# فحرمت المتعة. وايضا ان المستمتع بها هي زوجة كما صرحت رواية الترمذي
~~وهذه الرواية والتي بعدها في قوله (فيتزوج المرأة) فكيف يكون قوله تعالى (
~~@QUR@03 إلا على أزواجهم ) تصديقا لآية ( @QUR@03 حرمت عليكم أمهاتكم ) في
~~تحريم المتعة. نعم إذا كانت آية ( @QUR@05 حرمت عليكم أمهاتكم وحلائل
~~أبنائكم ). ( @QUR@03 وأخواتكم من الرضاعة ) ناسخة فلا بأس ان تكون من
~~نواسخ آية المتعة آيات. ( @QUR@07 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم )
~~. ( @QUR@03 نساؤكم حرث لكم ). وهلم جرا وقد أجاد صاحب المنار في تفسيره
~~إذ ذكر غير ما ذكرناه من موهنات الرواية وقال : وعبارة هذه الرواية تنم
~~عليها وتشهد انها لفقت في عهد حضار المسلمين بعد الصحابة : وفي الدر
~~المنثور ايضا مما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس مثل رواية الترمذي إلى
~~قوله وتصلح له متيعته فقال وكان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى
~~نسختها ( @QUR@03 محصنين غير مسافحين ) وكان الإحصان بيد الرجل يمسك متى
~~شاء ويطلق متى شاء انتهى وليت شعري ان الكلمة القرآنية التي شرعت المتعة
~~وجرى عليها عمل المسلمين في قدومهم إلى البلدان كيف تنسخها الكلمة التي
~~قبلها بلا فاصل ومعها في الآية الواحدة. وإذا كانت بمعناها ولم تنسخها
~~حينئذ لم تنسخها إذا وردت بعد ذلك في سورة المائدة مضافا إلى أن المتعة
~~إحصان لا زنا وسفاح لأنها (1) (تكملة) أسند الحاكم في تفسير سورة النساء من
~~مستدركه عن أبي مليكة سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينكم كتاب
~~الله وقرأت ( @QUR@011 والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم ). فمن ابتغى وراء ما زوجه الله او ملكه فقد عدا وفي الدر
~~المنثور فيما رواه عمار مولى الشريد عن ابن عباس ms546 ان المتعة ليست بسفاح وقد
~~ذكرنا في الجزء الاول ص 197 في قوله تعالى في سورة المائدة ( @QUR@013
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم. إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير
~~مسافحين ) ان التدبر للقرآن يقتضي وروده في نكاح الكتابيات بالمتعة :
~~واماما في الدر المنثور مما أخرجه ابو داود في ناسخه وابن المنذر والنحاس
~~من طريق عطا عن ابن عباس في آية المتعة نسختها ( @QUR@024 يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ) انتهى فقل
~~لراويها ان تشريع الطلاق لم يحصر إباحة الوطء وشرعيته بما كان موردا للطلاق
~~وإلا فما تقول في
PageV02P082
# التسري والوطء بملك اليمين فإن مورد الطلاق هو العقد المبني على الدوام
~~لأن الطلاق هو الحل لعقدة الزواج الدائم وقطع لدوامه وإن قلت ان النسخ
~~بالعدة قلنا ان المستمتع بها عليها عدة ولكنها تنقص عن عدة الدائم بحسب
~~الدليل كما نقصت عدة الأمة كما عليه جميع الإمامية وجمهور اهل السنة ما عدا
~~داود وأصحابه الظاهريين. وقد روى في الدر المنثور من طريق عمار مولى الشريد
~~عن ابن عباس ان المستمتع بها تعتد بحيضة وفي كنز العمال مما أخرجه عبد
~~الرزاق عن جابر في المتعة وكنا نعتد من المستمتع بها منهن بحيضة وروى ايضا
~~عن السدي انها تستبرئ رحمها : ومن الطريف ما في الدر المنثور مما أخرجه ابن
~~المنذر والطبراني والبيهقي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في ضمن قصة
~~فيها شعر قوله ما أحللتها «يعني المتعة» إلا للمضطر ولا أحللت منها إلا ما
~~أحل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير انتهى وهل يكون ابن عباس يقول ان
~~الآية نزلت في المتعة ثم يقيد إطلاقها ويخصها من تلقاء نفسه بالمضطر كأكل
~~الميتة وفي تفسير الرازي وتبعه ابو السعود وروى (انه يعني ابن عباس) قال
~~عند موته اللهم اني أتوب إليك من قولي في المتعة والصرف انتهى وهل رؤي في
~~المنام مخبرا عن قبول توبته ms547 او تشديد السؤال عليه من اجل المتعة وفي الدر
~~المنثور مما أخرجه عبد الرزاق وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال
~~المتعة نسخها الطلاق والصدقة والعدة والميراث انتهى ودع عنك سقوط الرواية
~~بما ذكرناه في المقام الثالث وخصوص ما روي فيه عن ابن مسعود ولكنك مما
~~ذكرناه في هذه الروايات المنسوبة إلى ابن عباس تعرف الخطأ ايضا في نسبة
~~النسخ بالطلاق والعدة إلى ابن مسعود. واما الصدقة فإن كان المراد منها
~~الصداق فإن المتعة فيها صداق ولئن سمي اجرا فإن القرآن قد سمى الصداق في
~~العقد الدائم اجرا كما في هذه السورة 24 والممتحنة 9 والأحزاب 49 فمن اين
~~يجيء النسخ. وإن أراد الراوي غير الصداق فعليه حسابه وأما الميراث فإن آية
~~ميراث الزوجين تقتضي بنفسها ان يتوارث المستمتع والمستمتع بها لأنهما
~~زوجان. نعم دل الدليل على عدم توارثهما فخصص به الكتاب ولعل ذلك لضعف
~~علقتهما بكونها موقتة وقد اتفق جمهور اهل السنة على جواز نكاح الكتابية
~~بالعقد الدائم واتفقوا على عدم التوارث بينها وبين زوجها المسلم تخصيصا
~~منهم لعموم الإرث بما رووه من قول النبي (ص) لا يتوارث اهل الملتين ونحوه
~~واجمع المسلمون على أن القاتل من أحد الزوجين للآخر لا يرث منه. ومن هذا
~~يعرف الحال ايضا فيما أخرجه البيهقي عن علي (ع) نهى رسول الله عن المتعة
~~وإنما كانت لمن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة
PageV02P083
# والميراث بين الزوج والزوجة نسخت انتهى وتزيد هذه الرواية بالوهن أن آية
~~المتعة ليست مقيدة بمن لم يجد كما في نكاح الإماء. وان التزويج كان نزول
~~آياته بمكة قبل الهجرة ومنه قوله تعالى في سورة المؤمنون المكية ( @QUR@011
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ) وهم يروون
~~عن علي (ع) أن المتعة حرمت يوم خيبر فكيف يتقدم الناسخ على المنسوخ بعده
~~سنين وأيضا أن الرواية نفسها تدل على أن المتعة نكاح مشروع إذن فالمستمتع
~~بها زوجة فكيف يكون الزواج ناسخا لها وقد كفانا هذا المقام عن التعرض ms548 لما
~~تشبث به المتألبون لتحريم المتعة بعدم ارث المستمتع بها وبعدم كونها زوجة
# (تتمة) لهذا المقام. قال ابن رشد في بدايته وأما نكاح المتعة فقد تواترت
~~الاخبار عن رسول الله بتحريمه إلا انها اختلفت في الوقت الذي حرمت فيه ففي
~~بعض الروايات أنه يوم خيبر وفي بعضها يوم الفتح وفي بعضها عام أو طاس «وهو
~~عام الفتح» وفي بعضها في غزوة تبوك وفي بعضها في حجة الوداع وفي بعضها في
~~عمرة القضاء انتهى وقد ذكرنا في الوجه الأول من المقام الرابع أن الروايات
~~التي يروونها في تحريم المتعة لا تجديهم في مدعاهم ولو كانت ألفا لأنهم
~~يروون نسخ تحريمها بعد ذلك كما أخرجه مسلم واحمد عن سلمة بن الأكوع رخص لنا
~~رسول الله في المتعة عام أوطاس ثلاثا ثم نهى عنها فلم يبق عندهم في النهي
~~بعد ذلك إلا هذه الرواية ورواية سبرة التي ذكرنا اضطرابها المزري بها. ولم
~~تذكر رواية تحريمها إلى يوم القيامة الا رواية سبرة هذه وما هي قيمتها بعد
~~ذلك الاضطراب فضلا عن سقوطها بما ذكرناه في المقام الثالث من تظاهر
~~الأحاديث وتعاضدها والاستفاضة عن عدة من الصحابة والتابعين على شرعيتها بعد
~~ما فارق رسول الله (ص) الدنيا وانقطع الوحي. حتى لو فرضنا انهم رووا انها
~~أبيحت قبل وفاته (ص) بشهر مثلا. وقال ابن رشد ايضا واشتهر عن ابن عباس
~~تحليلها وتبعه على القول بها أصحابه من اهل مكة واهل اليمن (أقول) وقد تحقق
~~من الأحاديث المتقدمة عن ابن عباس وابن مسعود وعلي امير المؤمنين بالرواية
~~عنه من طرق الفريقين انها باقية على الحل بعد رسول الله (ص) وكما صح ذلك من
~~طرقهم عن الحكم بن عيينة من التابعين ومن طرق الإمامية عن الباقر والصادق
~~(ع) وحكاه (1) العلامة القول بحلها عن ابن جريح وسعيد بن جبير ومجاهد وعطا
~~وغيرهم من التابعين وتقدم في الروايات العمل بذلك في زمان عمر من عمر وبن
~~حريث وابن فلان وربيعة
PageV02P084
# ابن امية والشامي الصحابي بل ومن شهد على نكاحه من ms549 الصحابة وام عبد الله
~~بن خيثمة فهل لأحد بعد ذلك ان يدعي الإجماع على تحريمها المقام الخامس في
~~الأمور التي يتشبثون بها لتحريم المتعة. منها دعوى الإجماع وقد عرفت وهنها.
~~ومنها ما أخرجه الحاكم في تفسير سورة النساء من مستدركه عن أبي ملكية سئلت
~~عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينكم كتاب الله وقرأت والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم او ما ملكت ايمانهم فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو
~~ملكه فقد عدا انتهى بدعوى ان مراد عائشة ان المستمتع بها ليست زوجة وقد حصر
~~الله الحل بالزوجة والمملوكة (أقول) وهذا التشبث مردود لو لا بالمنع مما
~~نسبتموه لعائشة ولعلها تريد ان المستمتع بها زوجة لما جاء من شرعية المتعة.
~~وثانيا لو أرادت ما ذكرتم لكان اجتهادا يرده ان آيتي ( @QUR@03 إلا على
~~أزواجهم ) جاءتا في سورتي المؤمنون والمعارج المكيتين باتفاق المفسرين
~~فيكون ما ثبت من تحليل المتعة ناسخا لحصرهما لو سلمنا ان المستمتع بها ليست
~~بزوجة. وثالثا ان الزوجة هي المنكوحة بعقد مشروع والمستمتع بها زوجة بحكم
~~تشريع المتعة. ومنها ما ذكره ابن الروزبهان في معارضته لنهج الحق من دعوى
~~الإجماع على ان المستمتع بها ليست بزوجة لأنها لا ترث ويرده ان دعوى
~~الإجماع هنا لا قيمة لها في سوق العلم وشرف المعرفة وإن النظر إلى عدم
~~الإرث غفلة عن الزوجة الكتابية والمسلمة القاتلة لزوجها. وهل بين الزوجية
~~والإرث اتحاد في المفهوم أو ملازمة عقلية وهل الوارثية إلا حكم شرعي يثبت
~~للزوجة بدليله ويرتفع بدليله كما في الكتابية والقاتلة. ومنها دعوى نسخ
~~المتعة بآيات الطلاق والعدة والميراث. وقد تقدم رد ذلك. ومنها قوله تعالى (
~~@QUR@03 محصنين غير مسافحين ). وقد تقدم رد التشبث بذلك وان التزوج
~~بالمتعة إحصان شرعه الله وكيف للنفس والزوجة عن الطموح إلى الزنا وإن قصرت
~~مدته. واما ما ذكره صاحب المنار في تفسيره من ان الشيعة لا يقولون برجم
~~الزاني المتمتع إذ لا يعدونه محصنا فكأنه اخذه من تساهل السماع دون النظر
~~في كلمات الشيعة في ms550 مصنفاتهم وعناوين دروسهم ليرى ويسمع منهم ان النكاح
~~الدائم جعلوه شرطا بمقتضى أحاديثهم في الإحصان الذي يجب معه الرجم لا في
~~مطلق الإحصان المراد في الآية الشريفة كما اشترط ابو حنيفة الإسلام وحرية
~~الزاني والزانية وزاد مالك ان يكون في حالة لا يكون الوطء فيها محرما كأيام
~~الحيض والصيام. فهل يقول انهم جعلوه هذه الشروط شروطا في إحصان الآية وان
~~من فقد هذه الصفات والشروط يكون في ذلك الحال
PageV02P085
# مع زوجته من المسافحين لا من المحصنين (1) ومنها ما جعله الرازي في
~~تفسيره الحجة الثانية لمن يقول بتحريم المتعة وتبعه على الاحتجاج صاحب
~~المنار في تفسيره وهو ما روي عن عمر انه قال في خطبته متعتان كانتا على عهد
~~رسول الله (ص) انا انهى عنهما وأعاقب عليهما وملخص وجه الاحتجاج هو ان عمر
~~ذكر هذا الكلام في مجمع الصحابة وما أنكر عليه احد فلا بد من ان يكون
~~سكوتهم لعلمهم بالتحريم من رسول الله (ص) وإلا لكان مداهنة منهم وهو يوجب
~~تكفير عمر وتكفير الصحابة وهو باطل ولا يجوز ان يكونوا غير عالمين بكون
~~المتعة مباحة ومحظورة لأن المتعة مما يحتاج اليه فيمتنع ان يكون أمرها
~~مخفيا عليهم بل يجب ان يشتهر العلم به قلنا أولا لا يلزم من علمهم بحلها ان
~~يكون سكوتهم مداهنة يلزم منها تكفيرهم وتكفير عمر معاذ الله بل يجوز ان
~~يكونوا جوزوا عليه الاجتهاد خطأ وقد رأوا منه الجد الشديد في منعهما
~~والإصرار القاطع على اجتهاده فسكتوا حفظا لاجتماع الكلمة وحذرا من عواقب
~~الخلاف في الجامعة الإسلامية فلا يلزم من ذلك تكفير لأحد ويجوز ان يكون
~~هناك وجه آخر وآخر لا يلزم منهما التكفير وثانيا لماذا غفل الرازي ومن احتج
~~بحجته أو تغافلوا من ان تحريم عمر للمتعة في هذه الرواية وفي روايات جابر
~~وسعيد بن المسيب كما تقدم قد كان مقرونا بتحريم متعة الحج ايضا فلما ذا
~~سكتوا حينئذ عن تحريمها. هل يستطيع الرازي او غيره ان يقول انهم سكتوا
~~لعلمهم بتحريمها من رسول الله. ms551 اذن فلما ذا اتفق المسلمون
PageV02P086
# @QUR@09 ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
# على مشروعيتها من ذلك العصر إلى الآن ولم يؤثر فيهم ما يروى من تشديد عمر
~~وعثمان وابن الزبير. نعم لم يكن في متعة الحج ما يروى من التهديد بالرجم
~~فلذا أمكن الناس ان يحافظوا على سنتها تدريجا بالملاينة. اخرج احمد في
~~الجزء الأول ص 39 ومسلم والنسائي في حج التمتع من طريق طارق بن شهاب عن أبي
~~موسى في حديث انه كان يفتي بالمتعة على ما علمه من رسول الله (ص) وعمل به
~~حتى في ايام أبي بكر وعمر إذ قال له قائل في مكة انك لا تدري ما أحدث امير
~~المؤمنين في النسك فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه بفتيا فليتئد فإن
~~امير المؤمنين قادم عليكم فيه فائتموا (1) فلما قدم قال له يا امير
~~المؤمنين ما هذا الذي أحدثت في النسك وفي رواية احمد في الجزء الرابع ص 393
~~فقلت يا امير المؤمنين هل أحدثت في المناسك قال نعم. (أقول) ولم يكن جواب
~~عمر لابي موسى إلا بيان اجتهاده ورأيه كما ذكرناه في الجزء الاول ص 172
~~و173 واخرج الترمذي ان شاميا سأل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فقال هي
~~حلال فقال الشامي ان أباك قد نهى عنها فقال عبد الله أرأيت ان كان أبي نهى
~~عنها وصنعها رسول الله (ص) أفرأي أبي يتبع ام امر رسول الله الحديث. واخرج
~~البخاري في كتاب التفسير في باب من تمتع بالعمرة إلى الحج عن عمران بن حصين
~~قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل
~~قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء : وهذه الرواية
~~سواء كانت حقيقتها في متعة الحج او متعة النساء تكون ردا لهذه الحجة من
~~المحتجين حلا ونقضا : وأخرجها مسلم ايضا وفيها «يعني متعة الحج» ومنها ما
~~ذكره ابن الروزبهان في معارضته لنهج الحق وهو ان النكاح يحتاج إلى ولي ms552
~~وشهود فتبطل المتعة فنقول انا نشترط فيها كل شرط ثبت في الكتاب او السنة
~~انه شرط في المتعة بل قد نلتزم بالاحتياط عند الشك في الشرط فما ذا عنده
~~بعد ذلك ( @QUR@02 ولا جناح ) ولا اثم او ولا منع ( @QUR@07 عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة ) من إسقاط الأجر كلا او بعضا برضاء المرأة أو
~~التراضي على
PageV02P087
# @QUR@04 إن الله كان عليما
# ذلك بعد ان تفرضوه فلا تتوهموا المنع والجناح عليكم في ذلك من اشتراط هذا
~~النكاح بإيتاء الأجر وكونه فريضة في العقد. فالآية في عقد المتعة التي لا
~~بد فيها من فرض الأجر مثلها في قوله تعالى في الآية الثالثة ( @QUR@010 فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ) ويجوز ان يكون المعنى ما
~~تراضيتم به من الشروط السائغة بعد الفريضة في العقد وعليه تجري موثقتا ابن
~~بكير بحمل قوله (ع) بعد النكاح على انها في العقد بعد قوله أنكحت إلى كذا
~~بكذا. واما التراضي على زيادة الأجل بمهر آخر فالمشهور عند الإمامية
~~والموافق للقاعدة ومقطوعة أبي بصير ورواية ابان عن الصادق (ع) المرويتين في
~~الكافي وروايتي العياشي عن أبي بصير عن الباقر (ع) وعن أبي بصير عن الصادق
~~(ع) انه لا يجوز الا بعقد جديد بعد ان ينقضي الأجل او يهبها المدة الباقية
~~ثم يعقد عليها جديدا على ما تراضيا عليه وفي مجمع البيان ان هذا قول
~~الإمامية وتظاهرت به الروايات عن أئمتهم. ونسبه ايضا إلى السدي كما رواه
~~عنه في الدر المنثور. نعم إن الحكم المذكور هو مذهب الإمامية وتظاهرت
~~الروايات على الحكم لكن حمل الآية على هذا يحتاج إلى تكلف في تأويل قوله
~~تعالى ( @QUR@03 من بعد الفريضة ). واما رواية بصائر الدرجات في تمديد
~~الأجل في أثناء المدة فموهونة بجهالة حال المدائني ومخالفتها لقاعدة النكاح
~~المشهور فضلا عن معارضتها بما يستوجب التقديم عليها ( @QUR@03 إن الله كان
~~) منذ الأزل ولا يزال ( @QUR@01 عليما ) بما يحتاج العباد اليه من اللطف
~~بالشريعة وتيسير أمورهم في مختلفات أحوالهم بما يقوم بحاجتهم في العصمة ms553 عن
~~الزنا ومكافحة النفس الأمارة ويساعد على تكثير النسل. فكم من مسافر يطول
~~سفره ولا يسمح له بالتزويج بالعقد الدائم. وكم من حاضر لا يتيسر له ذلك على
~~ما يريد او يناسبه. وكم من ايم مؤمنة لا يقدم الناس على تزوجها بالعقد
~~الدائم فشرع الله المتعة بحدودها الصالحة لكي تقوم بهذا الحوائج الماسة
~~وهذا الإصلاح الكبير. ومن ذلك يعلم جل اسمه انه يأتي زمان يمنع فيه من
~~استرقاق الجواري الذي قد يقوم بشطر مهم مما أشرنا اليه من حاجة الرجال. ولو
~~لا ما تفاحش من كثرة الزنا السري والعلني وفحشاء اللواط لسمعت ضجة الناس من
~~العسر والحرج وشدة الضيق عليهم من حصر الأمر بالزواج الدائم ولو بقيت شرعية
~~المتعة بحدودها الصالحة على رسلها بلا نكير تحريم ولا ملام غالب يوجب
PageV02P088
# سوء سمعتها لما كان للزنا واللواط هذا الدوي المدهش والشيوع الفاحش الذي
~~يستنزف الأموال الكثيرة ويهتك الشرف ويذيع الفساد ويشيع الأمراض الردية
~~الموبقة المعروفة ، ويقلل التناسل ويدنس الأخلاق ويكثر فيه المنبوذون
~~المعرضون للهلاك. ومن وباء هذه المفاسد صار التعقيم عملا لكثير من النساء
~~وصار الكثير من الرجال تنقضي أيام شبابهم ولا يولد لهم. ولو وجد نوع مشروعا
~~على رسل مشروعيته يغنيهم عن خسة الزنا في حاجتهم إلى النساء لما استرسل
~~أكثرهم في رذيلة الزنا ومفاسده واتباع الهوى وبوائقه حتى استدرجهم ذلك
~~فاجترءوا على الزنا بالمحصنات الموجب لاختلاط الأنساب ، وسورة العشرة ،
~~ومفاسد أولاد الزنا. ولكان الأمر كما قال امير المؤمنين (ع) وابن عباس «لما
~~زنى إلا شقي» أو إلا شقي اي قليل. ولما حدثت هذه المفاسد المعضلة العظيمة
~~الإخلال بالنظام الشرعي والعمراني : وقد دون في كتب الفقه للإمامية من
~~احكام المتعة وآدابها حسبما تلقوه من مصدر الوحي وأمنائه ما يوقف المتعة في
~~صف العقد الدائم في راحة الإنسانية وحفظ الشرف والعفة والنزاهة وكرامة
~~النسل وحفظه من الاختلاط بميزان العدة والنواميس الشرعية وقد جمع من
~~أحاديثها في الوسائل عن أئمة أهل البيت في آدابها وأحكامها ما دونه في كتاب
~~النكاح في سبعة ms554 وأربعين بابا. فالزوجان المتمتعان إذا كانا ملتزمين
~~بالشريعة وأجريا المتعة على احكامها الشرعية وآدابها لم يعرض في أمرهما ولا
~~امر نسلها ادنى خلل من حيث النظام العمراني ولا الاجتماعي ولم يضع نسلهما
~~من جهتيهما ولم يعروه اختلاط ولم يقصر في جميع أموره حتى النفقة والتربية
~~عن نسل العقد الدائم بوجه من الوجوه سواء كان التمتع في وطن الزوجين أو في
~~دار الغربة لهما أو لأحدهما مهما كانت نائية. وأما غير المتشرعين فنجعلهما
~~في صف غير المتشرعين في لوازم العقد الدائم واحكامه. كالرجل يتزوج ثم يهاجر
~~إلى البلاد النائية كما نعرفه في كثير من المهاجرين إلى أمريكا واقاصي
~~افريقا حيث تركوا أطفالهم وأزواجهم ضياعا بلا كفيل حتى صاروا في حالة يرثى
~~لها ويا ليتهم طلقوا نساءهم ليتزوجن ويكفين أنفسهن امر المعيشة ويصرن في
~~حماية الأزواج او كمن يتزوج في بلاد غربته فيولد له حتى إذا وجد فرصة
~~الرجوع إلى بلاده أو التنقل في سياحة تركهم نسيا منسيا لا يعرفون لهم أبا
~~ولا كفيلا. أو كالذي يطأ أمته أو يتسراها ثم يبيعها في بلاد الغربة وهي
~~حامل منه فيكون ولده منها ابن الغربة وربيبها ومكفولها او منسوبا لغير أبيه
~~أو أسيرا للرق. وإذا كانت هذه الأمور من غير المتشرعين لا تخد
PageV02P089
# @QUR@01 حكيما (25) @QUR@07 ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
# في شرعية العقد الدائم ولا جواز الوطء للمملوكات فبالحري ان لا تخدش في
~~شرعية المتعة كما يزعمه بعض الناس من بعث عاطفتهم الطائفية في تهويلهم
~~باخلال المتعة بالنظام الشرعي والعمراني على ما يفرضون وقوعه في متعة غير
~~المتشرعين. ومن طبع هذه العاطفة ان لا تسمح لهؤلاء المهولين بأن يلتفتوا
~~إلى ما ذكرنا وقوعه من غير المتشرعين من المتزوجين بالعقد الدائم والواطئين
~~لإمائهم. او يلتفتوا إلى ما ذكر من شرعية المتعة في الكتاب والسنة فيما
~~تقدم من المقام الاول والثاني والثالث بل والرابع والخامس لكي يلتفتوا إلى
~~ان تهويلاتهم تكون منهم كتلة اعتراضات على الله ورسوله وكتابه في تشريع
~~المتعة. وكان الله عليما ( @QUR@01 حكيما ms555 ) في شريعته 25 ( @QUR@05 ومن لم
~~يستطع منكم طولا ) الطول من حيث اللفظ مصدر كما نص عليه أهل اللغة وأما من
~~حيث ما يرجع إلى المعنى ففي التبيان ومجمع البيان الطول الغنى. وفي الكشاف
~~المعنى زيادة في المال وسعة يبلغ به نكاح الحرة. وفي كنز العرفان من لم يكن
~~له زيادة في المال وفي القاموس الفضل والقدرة والغنى والسعة. وفي الدر
~~المنثور مما أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن
~~عباس من لم يكن له سعة ان ينكح الحرائر. ولم أجد من خرج عن هذه المعاني.
~~والمعنى الذي يتردد بينها غير داخل في قدرة الإنسان واستطاعته بل هو امر
~~بيد الله. اذن فلا يصح ان تكون كلمة «طولا» مفعولا به لكلمة «يستطيع» كما
~~يلوح من بعض المفسرين وصرح به الفخر الرازي أولا في تفسيره ولكنه تفطن لعدم
~~الجواز وقال انه على المفعولية يكون معنى الآية فمن لم يقدر منكم على
~~القدرة انتهى. فالأظهر ان «طولا» مفعول لأجله لبيان جهة الاستطاعة
~~المذكورة. وليس في الآية ما يشير إلى نظر الطول إلى خصوص المهر بل هو متعلق
~~بالتزويج وما يحتاج اليه في امره من المؤنة ومنها نفقة الحرائر. والمرجع في
~~استطاعة الطول إلى العرف بحسب حال الشخص ونظام تعيشه ( @QUR@02 أن ينكح )
~~المصدر مفعول لكلمة «يستطع» والأظهر ان النكاح هو التزويج دواما ومتعة ولكل
~~إنسان رغبة في أحدهما بحسب حاله من سفر أو حضر أو غير ذلك. فمن لم يستطع
~~طولا ان يجري أحدهما مع الحرائر انتقل به إلى الإماء على ما تقتضيه الآية
~~بإطلاقها وعليه مضمرة محمد بن صدقة البصري المروية عن تفسير العياشي وهذا
~~هو وجه المناسبة بين الآية وما قبلها فإنها تعرضت للصورة النازلة من نكاحي
~~الدوام والمتعة
PageV02P090
# @QUR@020 المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن
# تتميما لأحكام النكاح وآدابه ( @QUR@01 المحصنات ) بفتح الصاد. والمراد
~~منهن الحرائر العفائف المحصنات بالصون بالنسبة إلى حالة الإماء نوعا في ms556
~~الابتذال ( @QUR@03 المؤمنات فمن ما ) اي فلينكح مما ( @QUR@02 ملكت
~~أيمانكم ) ايها المسلمون المخاطبون فلا يدخل الشخص المعبر عنه بالغيبة
~~بالنسبة لبيان الحكم في نكاحه. وجواب الشرط للإباحة بالمعنى الذي يعم رجحان
~~الترك والصبر عليه ( @QUR@02 من فتياتكم ) يقال للأمة فتاة وان كانت مسنة (
~~@QUR@01 المؤمنات ) فعسى ان تمنعهن ملكات الإيمان الحميدة واتباعهن للشريعة
~~المقدسة عما يخشى من الأمة في تبذلها نوعا من بوادر منافيات العفة وسوء
~~المعاملة فإن الإيمان الصحيح الثابت رادع نوعا عن السوء. ولكن لا سبيل لكم
~~إلى العلم بما لأفرادكم من الإيمان الثابت وملكاته الحميدة وما دون ذلك من
~~مراتب الإيمان المختلفة ، والأخلاق المتفاوتة في البعد عن عادات الجاهلية
~~ورذائلها والقرب منها ( @QUR@03 والله أعلم بإيمانكم ) وما لكل منكم من
~~مراتبه وأخلاقه وملكاته. وانكم لتعلمون انكم بشر ( @QUR@03 بعضكم من بعض )
~~في الاختيار في الأعمال. فمنكم من يقبل على الله فيجيب داعيه إلى الإيمان
~~والطاعة والصلاح فيوفقه لمراتب الكمال السامية. ومنكم من يتبع الهوى بسوء
~~اختياره وينقاد للشهوات وغواية الشيطان. ومنكم من يكون بين ذلك على احدى
~~المراتب المتفاوتة فعليكم بظاهر الحال وما يقتضي لكم الوثوق باستقامة الأمة
~~من مظاهر إيمانها : وفي مختصر التبيان أي كلكم من ولد آدم وقيل كلكم على
~~الإيمان ويمكن ان تكون الأمة أفضل من الحرة واكثر ثوابا عند الله وفي ذلك
~~تسلية لمن يعقد على الأمة إذا جوز ان تكون اكثر ثوابا عند الله انتهى وعلى
~~هذا النهج جرى في مجمع البيان والكشاف وتفاسير الرازي وأبي السعود وصاحب
~~المنار ولكن الظاهر لنا من مجموع الآية وشروطها وقوله تعالى في آخرها (
~~@QUR@04 وأن تصبروا خير لكم ) هو ما ذكرناه. وعليه يكون المحصل من مجموع
~~الاية وإذا خشيتم العنت ولم تصبروا كما هو الاشارة الأخيرة في الاية (
~~@QUR@01 فانكحوهن ) فيه التفات إلى خطاب المحتاج إلى نكاح الأمة بعد ذكره
~~بالغيبة. والأمر هنا للاباحة التي تعم المرجوح. والنكاح التزوج ( @QUR@02
~~بإذن أهلهن ) اي مالكهن وفي ذلك اشارة إلى كفاية الاذن من مالك الأمة في
~~تزويجها اي لا يكون بغير اذنه ( @QUR@02 وآتوهن أجورهن ) كما ms557 يستحق
PageV02P091
# @QUR@019 بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
# بشريعة الزواج فانه أجرها ومقابل بعضها وان رجع إلى المالك ( @QUR@01
~~بالمعروف ) من عادة الزواج الشرعي ومهره حال كونهن بهذا الزواج ( @QUR@01
~~محصنات ) قد أقدمن على الزواج للإحصان على الشريعة وسنة الرسول (ص) (
~~@QUR@02 غير مسافحات ) وقاصدات للزنا واتباع الشهوات ( @QUR@03 ولا متخذات
~~أخدان ) الخدن الخليل والصاحب والمراد هنا الاختصاص بخلته وصحبته للزنا.
~~وقيل ان المراد تزوجوهن حال كونهن عفائف غير زانيات في العلن والسر. والأول
~~أظهر ( @QUR@02 فإذا أحصن ) بضم الهمزة وكسر الصاد كما هو القراءة
~~المتداولة المعهودة بين المسلمين وعليها اكثر السبعة حتى عاصم في غير رواية
~~أبي بكر عنه. فلا يناسبها تفسير الإحصان بالإسلام لأن الإسلام من فعلهن
~~الصادر منهن لا واقع من غيرهن عليهن. بل المراد الإحصان لهن بالتزويج كما
~~في صحيح الكافي والتهذيب وعن محمد بن مسلم عن أحدهما يعني الباقر أو الصادق
~~عليهما السلام وصحيح التهذيب عن يونس عن الصادق (ع). وفي الدر المنثور مما
~~أخرجه ابن المنذر وابن مردويه والضياء في المختارة وما أخرجه ايضا ابن أبي
~~شيبة وابن جرير عن ابن عباس واما ما في الدر المنثور مما أخرجه ابن أبي
~~حاتم عن علي (ع) عن رسول الله (ص) قال احصانها إسلامها. وقال انه حديث
~~منكر. وما أخرجه عبد بن حميد عن ابن مسعود من قوله احصانها إسلامها فيكفي
~~في سقوطه معارضته بما أخرجه سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي عن ابن عباس
~~عن رسول الله (ص) في حديث قوله (ص) حتى تحصن بزوج. فإذا أحصنت بزوج : هذا
~~فضلا عن ان مؤدى الحديثين عن الرسول (ص) وابن مسعود لا يناسب القراءة
~~المتبعة كما ذكرناه وايضا إذا نظرنا إلى قوله تعالى ( @QUR@02 فإذا أحصن )
~~إلى آخر جواب الشرط قد وقع تفريعا في ضمن ما لنكاح الإماء المؤمنات من
~~الأحكام وجدنا انه لا يحسن ان يكون الموضوع لحكمه غير الإماء المتزوجات (
~~@QUR@03 فإن أتين بفاحشة ) توجب الحد الشرعي ( @QUR@07 فعليهن نصف ما ms558 على
~~المحصنات من العذاب ) والذي ينصف من حد الزنا وله عدد مخصوص هو المائة
~~جلدة. واما الرجم فهو مقدمة مخصوصة لازهاق النفس بلا تقدير ينصف بل حده
~~الموت فليس له نصف موزون بميزان يعول عليه. ولعل قوله تعالى ( @QUR@02 من
~~العذاب ) يراد به نصف ما هو عذاب مع بقاء الحياة الذي قال فيه تعالى (
~~@QUR@03 وليشهد عذابهما طائفة
PageV02P092
# @QUR@01 ذلك
# @QUR@02 من المؤمنين ) وليس لشرط الإحصان بالتزويج مفهوم ولا دليل خطاب.
~~لقيام القرينة على ذلك من أحاديث المسلمين. فمن ذلك ما أخرجه عبد الرزاق
~~والبخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني ان النبي (ص) سئل عن الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن قال (ص) اجلدوها. واخرج احمد في مسند علي (ع) والترمذي عن عبد
~~الرحمن السلمي قال خطب علي (ع) فقال ايها الناس أقيموا الحدود على ارقائكم
~~من أحصن منهم ومن لم يحصن وان أمة لرسول الله (ص) زنت فأمرني ان اجلدها.
~~وأخرج احمد ايضا عن أبي جميلة عن علي (ع) نحوه مع تقديم وتأخير وفيه أقيموا
~~الحدود على ما ملكت ايمانكم. وفي الدر المنثور اخرج سعيد بن منصور وابن
~~المنذر عن انس بن مالك انه كان يضرب امائه الحد إذا زنين تزوجن او لم
~~يتزوجن انتهى وعلى هذا عمل علماء الأمصار من اهل السنة ولا يعرف فيه خلاف
~~بين الإمامية بل الظاهر إجماعهم عليه. وعليه صحيح الفقيه والكافي والتهذيب
~~عن بريد عن الصادق (ع) وصحيح الكافي عن محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام وصحيح التهذيب عن أبي بصير عن الصادق (ع). بل لا مفهوم ولا
~~دليل خطاب في الآية حتى لو قلنا بأن المراد من إحصانهن اسلامهن. لما رواه
~~مالك والبخاري ومسلم وابو داود عن ابن عمر في قصته امر رسول الله (ص) برجم
~~اليهودي واليهودية. ورواه ابو داود ايضا عن جابر والبراء بن عازب وأبي
~~هريرة. ورواه الترمذي بدون القصة. فيجب الحد على غير المسلم ايضا وهو مذهب
~~الشافعي. ولا خلاف فيه بين الإمامية. وهو مفاد العموم في لفظ العبيد في
~~الصحيح ms559 المروي في الكافي والتهذيب عن الباقر (ع) قضى امير المؤمنين في
~~العبيد إذا زنى أحدهم ان يجلد خمسين جلدة وان كان مسلما او كافرا او
~~نصرانيا. وعلى ذلك ايضا رواية قرب الاسناد عن الكاظم (ع) فالفائدة في
~~الجملة الشرطية هو بيان وجه من وجوه الإرشاد الى ان الصبر عن تزوج الإماء
~~خير. وذلك انهن في حال الإحصان بالتزويج قد اقتضت الحكمة والرحمة ان لا
~~يشرع في حدهن الا جلد خمسين سوطا مع ان دواعي الزنا مع ابتذالهن في الرق
~~والخدمة اقرب إليهن بالنسبة الى الحرائر المصونات نوعا وحد الحرائر الجلد
~~والرجم فرادع الإماء في حال الإحصان أضعف من رادع الحرائر ودواعيهن الى
~~الخنا نوعا اقرب من دواعي الحرائر ( @QUR@01 ذلك ) اي نكاح المؤمنات بحسب
~~الظاهر من إماء المسلمين لمن لم يجد طولا ان ينكح الحرائر من المؤمنات انما
PageV02P093
# @QUR@08 لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم
# هو ( @QUR@04 لمن خشي العنت منكم ) في التبيان العنت معناه هنا الزنا
~~وقيل الضرر الشديد في الدين او الدنيا مأخوذا من قوله تعالى ( @QUR@03 ودوا
~~ما عنتم ) والأول أقوى. وجعله في مجمع البيان الأصح وفي الكشاف فسره بالإثم
~~مع قوله بأنه مستعار للمشقة والضرر. وقد ذكرنا في الجزء الأول ص 196 في
~~قوله تعالى ( @QUR@04 ولو شاء الله لأعنتكم ) وفي ص 334 في قوله تعالى (
~~@QUR@03 ودوا ما عنتم ) ان معنى العنت دائر بين الشدة والمشقة ونحو ذلك ولا
~~دليل على ان المراد هنا الزنا او الإثم فالصحيح تفسيره بمن خشي الشدة
~~والمشقة بسبب العزوبة او من جهة من الجهات. إذا لم يصح ما أخرجه ابن جرير
~~عن ابن عباس من ان العنت الزنا. ولا ما أخرجه الطستي عنه من انه الإثم (
~~@QUR@02 وأن تصبروا ) بفتح الهمزة اي وصبركم عن نكاح الإماء حتى مع عدم
~~الطول وخوف العنت ( @QUR@02 خير لكم ) لأن في نكاحهن نوعا حزازات وعواقب
~~يرغب عنها كما ذكرنا بعضها في الأثناء وتزيد على ذلك بأن امر الأمة في غير
~~ما يعارض تمتع الزوج انما هو بيد المولى. وان ms560 نكاحها معرض للفسخ فيذهب ما
~~بذله من المهر هدرا وذلك إذا بيعت او انتقل ملكها إلى آخر او اعتقت وهذه
~~حزازات كبيرة. نعم ليس منها عند الامامية صيرورة الولد رقا فإن الولد عندهم
~~بحسب اصل الشرع يتبع الحر من أبويه في الحرية كما عليه المعول من حديثهم
~~وإجماعهم الذي لا يقدح فيه خلاف الإسكافي هذا وقوله تعالى ( @QUR@02 خير
~~لكم ) مع ما ذكرنا في قوله جل اسمه ( @QUR@07 المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم. بعضكم من بعض ) يرشد الى ان المقام مقام ارشاد الى اجتناب نكاح
~~الإماء لما فيه من الحزازات والمحاذير نوعا لا مقام تحريم كما هو الأشهر
~~بين الامامية ويشهد له ما في الكافي والتهذيب من قول الصادق (ع) «لا ينبغي»
~~كما رواه ابو بصير وأرسله ابن بكير عن بعض أصحابنا. واما صحيح زرارة عن
~~الباقر (ع) سألته عن الرجل يتزوج الأمة فقال (ع) لا الا ان يضطر الى ذلك.
~~فلا دلالة فيه على التحريم بل هو على الكراهة وما يرجع الى الإرشاد ادل فان
~~الظاهر من الاضطرار كونه امرا فوق عدم الطول وخوف العنت فعدم الاضطرار
~~يجتمع معهما فلا يمكن ان يكون النفي الشامل له للتحريم على خلاف تجويز
~~الآية بل للكراهة والإرشاد الذي يرتفع بالاضطرار ولا يكون مصداقا لقوله
~~تعالى ( @QUR@04 وأن تصبروا خير لكم ). ومن ذلك يعرف الكلام في موثقة أبي
~~بصير عن الصادق (ع) في الحر يتزوج الأمة قال (ع) لا بأس إذا اضطر إليها.
~~ونحوها رواية التهذيب عن محمد بن
PageV02P094
# @QUR@03 والله غفور رحيم (26) @QUR@03 يريد الله ليبين
# مسلم عن الباقر (ع). ودعوى ان السؤال في الروايات عن الحل المقابل
~~للتحريم مجازفة فان غاية ما في السؤال هو كونه عن الشأن الشرعي في تزويج
~~الأمة مضافا الى ما ذكرناه من خلل الحمل على التحريم في غير الاضطرار كحال
~~خوف العنت ( @QUR@02 والله غفور ) لمن يخالف هذا الإرشاد والكراهة (
~~@QUR@01 رحيم ) بعباده في إرشادهم الى ما يصلحهم وغفرانه لمخالفة ارشاد
~~مولاهم وآلههم 26 ( @QUR@03 يريد الله ليبين ) قال في الكشاف اللام زائدة
~~والأصل ان ms561 يبين. قال ذلك ليجعل المصدر مفعولا فتكون اللام لغوا. وما أهون
~~دعوى الزيادة عليه. ولم يقل شيئا في نظائرها من القرآن الكريم مثل قوله
~~تعالى في سورة المائدة ( @QUR@04 ما يريد الله ليجعل ). ( @QUR@02 يريد
~~ليطهركم ). والتوبة ( @QUR@04 إنما يريد الله ليعذبهم ). والأحزاب (
~~@QUR@04 إنما يريد الله ليذهب ). والقيامة ( @QUR@03 يريد الإنسان ليفجر )
~~: ومثله قول كثير على ما في مجمع البيان :
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما %~% تمثل لي ليلى بكل سبيل
# ونحوه ايضا ما سنذكره من البيتين. وقد ذكرنا بعض ما في دعاويهم للزيادة
~~في الجزء الأول ص 38 حتى 41 و361 و362 ، وفي مختصر التبيان مرسلا ومجمع
~~البيان عن الزجاج عن سيبويه ان اللام دخلت هنا على تقدير المصدر اي ارادة
~~الله للبيان لكم نحو قوله تعالى إن كنتم للرؤيا تعبرون انتهى ومرجع التمثيل
~~إلى انهما لام التقوية وهو غريب من مثل سيبويه إذ يأول القوي بالضعيف
~~ليحتاج الى لام التقوية ومع ذلك يبقى المبتدأ بلا خبر وهل يكون مثل هذا
~~التكلف في القرآن الكريم لكن في المغني قال الخليل وسيبويه ومن تابعهما ان
~~الفعل مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي ارادة الله
~~للتبيين على ان تكون اللام للتعليل. أقول ومع التكليف الذي لا يناسب كرامة
~~القرآن يبقى الكلام ناظرا إلى متعلق الارادة ومفعولها فما هي فائدة الفرار
~~الى التأويل. وقيل ان اللام بمعنى «ان» المصدرية ليكون المصدر مفعولا
~~ليريد. ونقل في مختصر التبيان ومجمع البيان وشرح الكافية للشيخ الرضي
~~وتفسير الرازي انها بمعنى «ان» مثلها في التي تقع بعد «امر» كقوله تعالى (
~~@QUR@04 وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) ويرد ما ذكروه أولا ان مجيء اللام بعد
~~ان المصدرية لم تقم عليه حجة وثانيا انها لو كانت كما يقولون لما وقعت
~~بعدها «كي» و «ان» المصدريتان كما أنشده الزجاج :
# أردت لكيما يعلم الناس انها %~% سراويل قيس والوقوف شهود
PageV02P095
# @QUR@014 لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما
# وقول الآخر :
# أرادت لكيما لا ترى لي عثرة %~% ومن ذا الذي يعطي ms562 الكمال فيكمل
# وقوله تعالى في سورة الزمر 11 ( @QUR@05 وأمرت لأن أكون أول المسلمين )
~~فالصحيح هو ان اللام للتعليل ومفعول «يريد» في الموارد التي ذكرناها من
~~القرآن الكريم محذوف. يقدر في كل مقام بحسب ما يناسبه ويقتضيه وقد ذكرنا في
~~الجزء الأول ص 81 و82 ان مثل هذا الحذف باب من أبواب البلاغة. ومما يناسب
~~الآية ان يكون التقدير فيها. يريد الله ان يفصل لكم شرايع النكاح او
~~الشرايع المذكورة في السورة او ما قبلها لكي يبين ( @QUR@01 لكم ) ما هو
~~الصالح في نظامكم وأخلاقكم وسعادتكم ( @QUR@05 ويهديكم سنن الذين من قبلكم
~~) التي شرعها الله وسنها لهم لصلاحهم فاتخذوها بإيمانهم وطاعتهم لله سننا
~~متبعة مما اقتضت المصلحة ان يسن لكم ايضا في شريعة الإسلام ( @QUR@02 ويتوب
~~عليكم ) مما سلف من عملكم بعادات الجاهلية الفاسدة وتشريعاتها الوحشية
~~الخسيسة ( @QUR@02 ويغفر لكم ) بسبب وسيلتكم إلى رحمته من طاعتكم واتباعه
~~لما بينه لكم من شريعته فإن ذلك توبة منكم عما سلف (1) ( @QUR@02 والله
~~عليم ) بما يصلحكم ويصلح نظامكم ( @QUR@01 حكيم ) في شريعته وبيانها 27 (
~~@QUR@01 والله ) بلطفه ورحمته ( @QUR@01 يريد ) ويحب ( @QUR@03 أن يتوب
~~عليكم ) بأن تصلحوا اعمالكم وتتبعوا شريعة الحق وصلاحها ويكون ذلك توبة
~~منكم عما سلف فتكونوا أهلا لأن يتوب الله عليكم. والارادة هنا نظيرة
~~للارادة التكليفية لا التكوينية ( @QUR@04 ويريد الذين يتبعون الشهوات )
~~المردية المورطة في قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق وموبقات المعاصي كما
~~تعرفونه ( @QUR@01 أن ) تسترسلوا مثلهم في اتباع الشهوات وخسة الغواية
~~وتكونوا مثلهم في جماحهم رغبة منهم في الغي وتكثير أمثالهم وتقليل النكير
~~عليهم وعنادا للحق و ( @QUR@01 تميلوا ) عن الرشد إلى مثل غيهم وضلالهم (
~~@QUR@02 ميلا عظيما ) كميلهم. ولا تحسبوا أن شريعة الحق والإصلاح ذات عبء
~~ثقيل وقيود باهظة. بل جمعت
PageV02P096
# (28) @QUR@08 يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (29) @QUR@016
~~يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم
# بين فضيلة الإصلاح والتهذيب وحسن النظم والنظام الحميد على الحكمة وبين
~~فضيلة الرأفة، والتيسير في احكامها بل وكون العمل عليها واتباعها سببا
~~لتخفيف الأوزار السابقة 28 ms563 ( @QUR@08 يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا ) بفقر إمكانه واقتضاء الحكمة في تعريضه للسعادة لأن يخلقه الله
~~مختارا في اعماله ذا شهوة يتنعم بها في لذة المباح الصالح في المجتمع. وقد
~~أعانه الله بلطفه بالعقل والرسل والأئمة وشرايع الحق ودعاة الصلاح بالحكمة
~~والموعظة الحسنة. والأنسب بكرامة القرآن وسمو مقاصده وشرف بيانه ان تكون
~~هذه الآية واللتان قبلها جاريات على ما يليق بها من العموم 29 ( @QUR@04 يا
~~أيها الذين آمنوا ) لا يخفى ان احكام الآية عامة في إصلاحها لا تختص
~~بالمؤمنين ولكن جرى الخطاب لهم باعتبار انهم هم المنصتون حينئذ لخطاب الوحي
~~والمنقادون لأوامر الله ونواهيه ، والمذعنون بأنه يخاطبهم بشريعة الحق
~~والحكمة ( @QUR@05 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) والأكل كناية عما يعم
~~الاستيلاء على الأموال بالحيازة. والمراد كما هو الظاهر لا يأكل بعضكم
~~اموال بعض فيما تتعاملون فيه بينكم على غير جهة العطية والرضا وطيب النفس
~~بما تعرفون من فطرتكم وشريعة الحق انه باطل وعلى غير الحق. وقد ذكرنا في
~~الجزء الأول ص 164 ما ورد في بعض المصاديق من أكل المال بالباطل. وروى في
~~التهذيب عن الصادق (ع) في هذه الآية ما حاصله إن من أكل المال بالباطل أن
~~يكون على الإنسان دين وعنده مال ينفقه في حاجته بل عليه ان يفي به دينه وان
~~احتاج إلى الصدقة ( @QUR@04 إلا أن تكون تجارة ) بنصب تجارة قال في مختصر
~~التبيان حتى تكون الأموال تجارة او اموال تجارة فحذف المضاف ونصب المضاف
~~اليه في مقامه ويجوز ان يكون التقدير إلا ان تكون التجارة تجارة. وتبعه على
~~ذلك في مجمع البيان واستشهد بقول الشاعر «إذا كان يوما ذا كواكب اسفعا»
~~والاستثناء على التقديرين منقطع لأنه ليس من أكل المال بالباطل. أقول
~~الأموال ليست بتجارة بل هي ما يتاجر به. وفي قوله (او اموال تجارة) إلى
~~آخره زيادة حذف وتقدير. ويجوز ان يكون المعنى إلا ان تكون المعاملة التي
~~تأكلون بها الأموال تجارة عن تراض ومنها الإجارات والجعالات. وبما ان
~~التجارة المشروعة هي ما كانت ms564 ( @QUR@03 عن تراض منكم ) تكون الصفة
PageV02P097
# @QUR@08 ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (30) @QUR@013 ومن يفعل
~~ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا
# توضيحية فيكون معنى تقديرهم إلا ان تكون التجارة تجارة عن تراض بمعنى إلا
~~ان تكون التجارة تجارة مشروعة لا من نحو تجارات الجاهلية التي أبطلها الشرع
~~( @QUR@03 ولا تقتلوا أنفسكم ) عن العياشي عن أسباط بن سالم سأل الصادق
~~عليه السلام رجل عن ذلك فقال عنى بذلك الرجل من المسلمين يشد على المشركين
~~وحده يجيء في منازلهم فيقتل فنهاهم الله عن ذلك. وعنه ايضا عن الصادق (ع)
~~نحوه. وفي التبيان قيل لا تخاطروا بأنفسكم في القتال فتقاتلوا من لا
~~تطيقونه وهو المروي عن أبي عبد الله يعني الصادق (ع). وعن العياشي بسنده عن
~~زيد عن امير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ص) في حديث سأله فيه عمن كان في
~~برد يخاف على نفسه إذا افرغ الماء على جسده فقرأ صلى الله عليه وآله ( @QUR@08
~~ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ). وفي الدر المنثور مما أخرجه
~~احمد وابو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عمرو بن العاص في حديث انه
~~اجنب في غزاة في ليلة شديدة البرد فخاف الهلاك من الاغتسال بالماء فتيمم
~~فسأله رسول الله (ص) عن ذلك فذكر الحال واحتج بقوله تعالى ( @QUR@08 ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) فضحك رسول الله (ص) ولم يقل شيئا.
~~ونحوه ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس في قصة ابن العاص : وفي الفقيه قال
~~الصادق (ع) من قتل نفسه متعمدا فهو في نار جهنم خالدا فيها قال الله تعالى
~~( @QUR@08 ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ). أقول ويمكن الجمع
~~بين روايات العياشي وروايتي الدر المنثور والطبراني وبين رواية الفقيه بأن
~~المنهي عنه في الآية هي المقدمات والأفعال التي ينشأ عنها زهوق النفس. ولا
~~مانع ايضا من شمول الآية لقتل المسلم مسلما آخر بغير حق فإن المنهي عنه هو
~~قتل النفوس المضافة الى جماعة المؤمنين الشاملة ms565 لنفس القاتل ونفوس غيره من
~~المؤمنين ولا حاجة فيما ذكرناه الى الجمع بين الحقيقة والمجاز لا في
~~الاضافة ولا في المضاف اليه ( @QUR@03 إن الله كان ) منذ الأزل ولا يزال (
~~@QUR@02 بكم رحيما ) يأمركم ويشرع لكم ما يصلحكم وينهاكم عما يضركم فرديا
~~واجتماعيا 30 ( @QUR@03 ومن يفعل ذلك ) اي أكل الأموال بالباطل وقتل النفس
~~( @QUR@04 عدوانا وظلما فسوف نصليه ) في الآخرة ( @QUR@03 نارا وكان ذلك )
~~ولا يزال ( @QUR@03 على الله يسيرا ) والتفت من ضمير المتكلم الى لفظ
~~الجلالة للتنبيه على الحجة
PageV02P098
# @QUR@09 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
# على كون ذلك يسيرا. وكيف لا يكون يسيرا على الله الإله الخالق القادر على
~~احياء العظام وهي رميم وهو الذي انشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم 31 (
~~@QUR@06 إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ) اي تتركونها جانبا معرضين عنها (
~~@QUR@02 نكفر عنكم ) ما عداها من ( @QUR@01 سيئاتكم ) التي تعملونها. وقد
~~ذكر التكفير في القرآن الكريم في نحو ثلاثة عشر موردا معدى بكلمة «عن» ومن
~~ذكر الكفارة في سورة المائدة 44 و88 و92 يتضح ان التكفير هو الرحمة بحط
~~الوزر عن الوازر ببركة طاعة اخرى. وفي هذه الآية اشارة الى أن تكفير
~~السيئات هو ببركة الطاعة باجتناب الكبائر. والآية تدل على ان المنهي في
~~الدين والشريعة فيه ما هو كبير بالنسبة الى بعض آخر وربما يعرف ذلك بحسب
~~شدة قبحه وشناعته ومضاره ومفاسده. وربما تكشف النصوص عن كبره ويكون بعض
~~الافراد من غيره صغيرا بالنسبة اليه وان كان ايضا بفساده الذي اقتضى نهي
~~الله عنه بلطفه كبيرا في الفساد والمضرة في ذاته وشؤونه هذا كله بحسب ذات
~~الفعل. وقد يقارن فعل الصغير جرأة وتمردا على الله ومحادة له تلحق الفعل
~~بالكبائر في السوء فيكون بهذه الجهة داخلا بمقتضى الحكمة في الكبائر
~~المذكورة. ومن رحمة الله بعباده ولطفه وحكمته في الرادع عن الصغائر
~~والإصرار عليها وعد عباده وبشرهم بأن من تجنب الكبائر يكفر عنه ما عداها من
~~السيئات. وهذا لا ينافي كون المعصية والمخالفة لعزائم الله في أوامره
~~ونواهيه هي ms566 امر كبير في نفسه شديد قبحه. وما أقبح مخالفة العبد الضعيف
~~الفقير الجاهل بمصالحه ومفاسده ، والمحاط بغواية الأهواء والشهوات والنفس
~~الأمارة. والشيطان الغوي العدو ، وما اشنع معصيته لعزائم إلهه وولي هدايته
~~وإرشاده ، ومولاه الغني العظيم غامره باللطف والرحمة والنعم والإحسان. ومن
~~نعمه العظيمة ولطفه جلت آلاؤه امره الوجوبي ونهيه التحريمي لأجل صلاح
~~العباد وتكميلهم وإصلاحهم ونظم جامعتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة. روى في
~~اصول الكافي في باب الكبائر عن الصادق (ع) في رواية الحلبي وصحيحي ابن مسلم
~~وأبي بصير ان الكبائر ما أوجب الله عليها النار اي أوجبها بوعيده واستحقاق
~~الفاعل لها. ونحو صحيحة ابن محبوب عن الكاظم (ع). وفي الدر المنثور مما
~~أخرجه ابن أبي حاتم وما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس نحوه. وذكر ايضا جماعة
~~اخرجوا بطرق عن ابن عباس انه سئل عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى السبعين
~~اقرب. وذكر جماعة اخرجوا من طريق سعيد
PageV02P099
# @QUR@03 وندخلكم مدخلا كريما (31) @QUR@09 ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض
# ابن جبير عن ابن عباس انه سئل عن الكبائر أسبع هي قال هي إلى سبعمائة
~~اقرب منها إلى سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار. ومن
~~حكمة الله جلت حكمته في تكميل عباده وتهذيبهم وإصلاحهم ، ونظم جامعتهم
~~ولطفه في منعهم عن سائر المعاصي وتدنيسها لهم ومن رحمته في ذلك ان أبهم
~~الكبائر هنا لأن ذكرها يجترئ به الإنسان بسفاهته ومغالطة هواه على ارتكاب
~~غيرها اتكالا على التكفير المذكور غفلة منه عن المأثور الذي يدل عليه العقل
~~وهو انه لا صغيرة مع الإصرار. بل تكون من الكبائر. وقد أشار إلى ذلك الشيخ
~~في التبيان. ومن حكمة هذا الإبهام والإجمال ان يكون داعيا ومشجعا للعبد على
~~اجتناب المعاصي لأجل إحرازه لاجتناب الكبائر توسلا إلى تكفير ما عداها.
~~وهذا نحو من الطاف الله بعباده في وعده وتعليمه هذا وقد ذكر في الكافي
~~والدر المنثور كثيرا من أحاديث الكبائر. وفي جملة منها عدها سبعا وكثيرا ما
~~تختلف الروايات ms567 في المعدود وابدال كبيرة بأخرى في الذكر. وفي جملة منها
~~عدها تسعا. وفي بعضها اكبر الكبائر وعد منها ثمانيا وفي بعضها عد منها
~~ثلاثا. وأنهاها في الدر المنثور عن ابن عباس إلى ثمان عشرة ذاكرا للوعيد
~~على آحادها من الكتاب والسنة. وفي صحيح الكافي عن عبد العظيم عن الجواد عن
~~الرضا عن الصادق عليهم السلام عد منها تسع عشرة ذاكرا للوعيد عليها من
~~الكتاب والسنة. ومن هذا كله يعرف ان ما ذكر من آحادها وعنوان بعضها إنما
~~ذكره كان باعتبار اقتضاء المقام او بيان اكبر الكبائر. ولا يخفى ان الذي
~~توعد الله عليه في الكتاب اكثر مما ذكر في الأحاديث. وهب انه احيط بما توعد
~~الله عليه في القرآن الكريم لكنه لا يحاط بما ذكر الوعيد عليه بالنار
~~والعذاب في كلام الرسول الأكرم فإن الكثير من كلامه صلى الله عليه وآله في مثل
~~ذلك لم يصل إلينا لما جناه تداول الأيام واختلاف الأحوال ( @QUR@02 وندخلكم
~~مدخلا ) بضم الميم وهو المحل الذي يدخل فيه ( @QUR@01 كريما ) وأعظم
~~بكرامته تمجيد الله له بالكرامة 32 ( @QUR@02 ولا تتمنوا ) عين ( @QUR@07
~~ما فضل الله به بعضكم على بعض ) من نعيم الحياة الدنيا فإن تمني ذلك من
~~الحسد الذميم الباعث على الشرور. عن تفسير العياشي عن عبد الرحمن عن الصادق
~~(ع) في الآية لا يتمنى الرجل امرأة الرجل ولكن يسأل الله مثلها أقول ولا
~~يخفى ان ذكر امرأة الرجل من باب المثال الذي يتعين فيه ان المنهي عنه هو
~~التمني لعين ما فضل الله به الغير من النعم. وفي الدر المنثور اخرج ابن
~~جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم
PageV02P100
# @QUR@018 للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله
~~من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
# من طريق على عن ابن عباس في الآية لا يتمنى الرجل فيقول ليت لي مال فلان
~~واهله : وفي نهي الآية وسوقها توبيخ كبير على غفلة الإنسان عما يتمتع به من
~~النعم العظيمة وعن الله المنعم بها عليه وعن عظيم ملك الله وقدرته ms568 ، وجوده
~~، وحكمته ، فتطمح نفسه الخسيسة إلى خصوص ما عند غيره مما اقتضت حكمة الله
~~ورحمته أن ينعم بها عليه فيتمناه لنفسه مع ان الله قادر على إعطائه مثله
~~وخيرا منه. أفلا يجب على العبد أن يرغب إلى ربه وخالقه مالك الملك القادر
~~المنعم الوهاب. وماذا ينال من التمني الا حسراته وخسة الحسد وآلامه (
~~@QUR@02 للرجال نصيب ) من عطاء الله ونعمته وفضله ( @QUR@06 مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن ) وحصل لهم بالملك والجدة والاختصاص ولو بالإرث
~~مثلا. وفي النهاية في الحديث أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وولده من كسبه. او
~~ان المراد اشارة إلى الغالب من ان الناس يسعون ويسترزقون الله فينعم الله
~~عليهم بكسبهم. و «من» الجارة في «مما» في كلتا الجملتين وعلى كلا الوجهين هي
~~بيانية لبيان النصيب فإن نصيبهم من عطاء الله هو كل ما اكتسبوه لا بعضه.
~~فما بال الذين يركنون الى أوهام الأماني وهي التي تجر الى الشر واختلال
~~النظام. يا ايها الذين آمنوا ألا تعلمون ان الله هو خالقكم ورازقكم ارحم
~~الراحمين واسع الرحمة ، والخزائن والفضل بيده الأمور فارغبوا اليه (
~~@QUR@07 وسئلوا الله من فضله إن الله كان ) ولا يزال ( @QUR@02 بكل شيء )
~~حتى تمنيكم الفاسد وحكمة اعطائكم وتفضيل بعضكم على بعض ومصالحكم ودعائكم
~~ورغبتكم فيما عنده وتوكلكم عليه وتسليمكم لحكمته ومشيئته ( @QUR@01 عليما )
~~ولا زال القرآن الكريم من أول السورة يستقصي ببيانه الشافي مهمات نظام
~~العدل وتهذيب الأخلاق وحقائق الإصلاح الفردي والاجتماعي من الأمر بالتقوى
~~وهي روح الإصلاح وقوامه الى التذكير بالاخوة البشرية والخلق من نفس واحدة
~~الى رعاية الأرحام الى رعاية اليتامى وأحكامهم وحفظ الوصاة بحفظ أموالهم
~~وحسن معاملتهم والولاية عليهم الى حقوق المواريث والوصايا واحكام النساء
~~والعدل في معاملتهن الى احكام النكاح وما فيها من الإرشاد الى الأصلح. الى
~~رعاية العدل والحقوق الى النهي عن سوء التمني لشخص ما أنعم الله به على
~~الغير مع ما يقتضيه اللطف في كل مقام من الترغيب والترهيب والتوبيخ
PageV02P101
# (33) @QUR@010 ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم
# والإنذار ms569 بالحكمة والموعظة الحسنة. ومن هذا الاستقصاء الكريم إشارته جل
~~اسمه الى رعاية الأطراف من الأقارب في الميراث كالأجداد والأعمام والأخوال
~~وان علوا وأولادهم وأولاد الاخوة والأخوات وان نزلوا فقال جل اسمه 33 (
~~@QUR@01 ولكل ) من صنفي الرجال والنساء ( @QUR@01 جعلنا ) بحسب الخلقة وسنة
~~الموت والبقاء وشريعة المواريث على العدل والحكمة ( @QUR@01 موالي )
~~يرثونهم لأنهم الأولى بهم بحسب القرابة وبميراثهم بقاعدة الأقربين وان اولي
~~الأرحام بعضهم اولى ببعض. او بسبب الولاء ان لم يكن هناك أولو الأرحام (
~~@QUR@01 مما ) اي من الصنف الذي ( @QUR@01 ترك ) أباهم من الأقرباء (
~~@QUR@01 الوالدان ) إذا ماتوا قبل ولدهم وتركوا ممن يمت بهم وارثا للميت
~~كالأجداد من ناحية الأب أو الأم. والأعمام أولادهم من ناحية الأب والأخوال
~~أولادهم من ناحية الأم ( @QUR@01 و ) مما تركه ( @QUR@01 الأقربون ) كأولاد
~~الاخوة والأخوات ونحو ذلك.
# في التهذيب في الصحيح عن زرارة عن الصادق (ع) في الآية عنى بذلك اولي
~~الأرحام في المواريث فأولاهم بالميت أقربهم اليه من الرحم التي تجره اليه.
~~انتهى وفي الآية غير ما ذكرنا من التفسير والإعراب ولكن الظاهر منها هو ما
~~ذكرناه ( @QUR@01 و ) من ( @QUR@02 الذين عقدت ) مولويتهم لكم ( @QUR@01
~~أيمانكم ) جمع يمين بمعنى القسم او كما قيل بمعنى اليد اليمنى التي تعطى
~~عادة عند العهد والاول اظهر. واخرج البخاري وابو داود وابن جرير والحاكم
~~وفي الدر المنثور عن غيرهم ايضا من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس كان
~~المهاجرون حين قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذي رحمه للأخوة التي
~~آخى رسول الله (ص) بينهم فلما نزلت هذه الآية ولكل جعلنا موالي نسختها ثم
~~قال والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم من النصرة والنصيحة والرفادة
~~والوصية يوصى له وقد ذهب الميراث أقول وما ذكر في الرواية من النسخ ووجهه
~~لا يكاد ان يستقيم فإنه ما كل انسان جعل له موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون لكي ينحصر الإرث بهم فينسخ بذلك ارث غيرهم ويكون الإرث بالاخوة
~~من المنسوخ واما جعل الموالي للصنفين من الرجال والنساء فلا يدل على نسخ
~~التوارث بين المهاجرين والأنصار بسبب الاخوة ms570 لو كان لذلك حقيقة مضافا الى
~~ان الظاهر من النصيب هو الميراث لا ما ذكر في الرواية. واخرج ابو داود وابن
~~جرير وعن ابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس في الآية كان الرجل يحالف
~~الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك في الأنفال فقال (
~~@QUR@03 وأولوا الأرحام بعضهم
PageV02P102
# @QUR@05 أولى ببعض في كتاب الله ). وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والنخاس في ناسخه وابن مردويه عن ابن عباس وذكر نحوه.
~~ويعارض الروايات عن ابن عباس ما أخرجه ابو داود وعن ابن أبي حاتم عن ام سعد
~~بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر ان قوله تعالى ( @QUR@03 والذين
~~عقدت أيمانكم ) نزلت في أبي بكر وأبيه عبد الرحمن حين ابى الإسلام فحلف ابو
~~بكر ان لا يورثه فلما اسلم امره رسول الله (ص) ان يعطيه سهمه والحديث صحيح
~~في اصطلاحهم. ومع ذلك فالروايتان المذكورتان عن ابن عباس في معنى الذين
~~عقدت ايمانكم وفي الناسخ متعارضة في نفسها. على ان الميراث بالمؤاخاة لو
~~كان له اصل لم يتوقف نسخه على هذه الآية لأنه منسوخ بأولى آيات المواريث
~~وأساس قانون وهو قوله تعالى ( @QUR@012 للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ). وان نظم هذه الآية
~~وسوقها ليشهدان بأن حكم الذين عقدت الأيمان ولاءهم متأخر في الرتبة عن حكم
~~اولي الأرحام والأقربين كما ذهب اليه ابو حنيفة وأصحابه محتجين بالآية
~~وبقوله تعالى فيها ( @QUR@03 والذين عقدت أيمانكم ). وفي اصول الكافي وعن
~~العياشي في الصحيح عن ابن محبوب عن الرضا انه سأله عن الآية فقال (ع) انما
~~عنى بذلك الأئمة (ع) بهم عقد الله عز وجل ايمانكم انتهى ولا يخفى ان اليمين
~~تعقد عقدة مؤداها وعليه الآية ويعقدها الحالف وعليه قوله تعالى في سورة
~~المائدة 88 ( @QUR@03 بما عقدتم الأيمان ) ويعقدها المستحلف آخذ الميثاق
~~والآمر بالحلف وإعطاء العهد وعليه جاءت الرواية نظرا الى ان يمين الولاء
~~وميثاقه قد أخذها الله على العباد وامر بإعطاء عهدها والرواية ms571 ناظرة الى
~~المصداق العام لجميع المسلمين وغير نافية للمصداق الاتفاقي وهو الإرث بولاء
~~النصرة وضمان الجريرة ومنه ولاء السائبة من المعتقين. ومعنى الرواية جار
~~على مبدأ الأئمة من العترة اهل البيت في كونهم كرسول الله صلى الله عليه وآله
~~اولى بالمؤمنين من أنفسهم على نهج حديث الغدير المتواتر وانهم داخلون في
~~الميثاق المذكور في قوله تعالى في سورة آل عمران ( @QUR@05 وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين ) إلى قوله تعالى ( @QUR@04 وأنا معكم من الشاهدين ) كما
~~تقدم في الجزء الأول ص 303 حتى 306 فإن قيل ان نزول هذه الآية كان قبل
~~واقعة الغدير وما هو على نهجها ولفظ عقدتم فيها للماضي فلا يدخل فيها عهد
~~الغدير وميثاقه قيل لا يلزم ان يكون المضي في القرآن الكريم باعتبار زمان
~~النزول بل يأتي باعتبار امر آخر مثل قوله تعالى في الآية الآتية ( @QUR@02
~~وبما أنفقوا ) وفي سورة المزمل 20 ( @QUR@03 فاقرؤا ما تيسر ) إذ ليس
~~المراد ما تيسر قبل نزول السورة فإن سورة المزمل
PageV02P103
# @QUR@09 فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) @QUR@03 الرجال
~~قوامون على
# من أوائل ما نزل من القرآن حال كون الجل من المخاطبين لم يكونوا حينئذ من
~~المسلمين ولم يعرفوا شيئا من القرآن بل المراد ما تيسر عند واجب القراءة.
~~وقوله تعالى في سورة المائدة ( @QUR@03 بما عقدتم الأيمان ): وعلى هذا
~~المبدأ يكون الأئمة كرسول الله وراث من لا وارث له من أرحامه ومولى
~~العتاقة. أخرج احمد في مسنده وابو داود في جامعه والحاكم في مستدركه
~~بأسانيد متعددة عن المقدام عن النبي (ص) انا وارث من لا وارث له ارثه واعقل
~~عنه : او افك عانية وأرث ماله كما في جامع أبي داود. وفي رواية انا ولي من
~~لاولي له افك عنه وأرث ماله. وفي رواية أنا مولى من لا مولى له أرث ماله
~~وأفك عنه. او افك عانية كما في المستدرك وعلى ما ذكرناه اجماع اهل البيت
~~والإمامية وحديثهم. واما ما جاء في الحديث من ان رسول الله (ص) امر فيمن لا
~~وارث ms572 له بإعطاء ماله لأهل بلده. او لواحد من قبيلته او لرجل من قبيلته كما
~~في روايات أبي داود في جامعه فهو تنازل منه (ص) عن حقه كما روى الترمذي عن
~~عائشة انه (ص) أمر بميراث مولاه لأهل القرية (1) كما روى في الوسائل عن
~~الكافي والتهذيب عن علي (ع) في ميراث من لا وارث له انه كان يعطيه او يأمر
~~بإعطائه لأهل بلده. وقد استفاضت الأحاديث الصحيحة عن الباقر والصادق
~~والكاظم (ع) ان ميراث من لا وارث له من الأنفال المختصة بالرسول (ص)
~~والإمام (ع) كما احصى روايته في الوسائل وعليه اجماع الإمامية ولئن روي عن
~~بعض الأئمة (ع) انه لبيت المال فهو تنازل منهم عن حقهم لمصلحة الوقت (
~~@QUR@01 فآتوهم ) تفريع على جعل الموالي المتقدم ذكرهم ( @QUR@01 نصيبهم )
~~من تركته إذ قد يكون معهم زوج او زوجة او وصية او دين ( @QUR@03 إن الله
~~كان ) ولا يزال ( @QUR@04 على كل شيء شهيدا ) لا يغيب عنه شيء فلا تخونوهم
~~في نصيبهم الذي كتب الله واحذزوا من الله الشهيد ثم استثنى التعليم
~~والإرشاد جلت الطافه في النظام العائلي وامر الأزواج في التأديب والإصلاح
~~فقال جلت الطافه 34 ( @QUR@02 الرجال قوامون ) القوام كثير القيام. وقام
~~على الشيء اي في تدبيره وإصلاح شؤونه ومنه القيم على اليتيم والمراد من
~~المبالغة هنا دوام قيام الرجل على المرأة في شؤون إرشادها. وتأديبها
~~وتثقيفها ما دامت معاشرة له. فهم قوامون بحسب ناموس الخلقة والفطرة
~~والشريعة ( @QUR@01 على
PageV02P104
# @QUR@015 النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات للغيب
# @QUR@01 النساء ) بالاستحقاق والفضيلة لا تحكما بل بما اقتضته الحكمة في
~~الخلق وحسن النظام وذلك ( @QUR@03 بما فضل الله ) آلههم وخالقهم على الحكمة
~~به ( @QUR@01 بعضهم ) اي بعض الرجال والنساء وهم الرجال بحسب النوع والغالب
~~( @QUR@02 على بعض ) اي النساء بحسب النوع والغالب من قوة المدارك وكمال
~~الخلقة والأخلاق كما لا يخفى ذلك كله حتى ان المشرحين متفقون بحسب ما وجدوه
~~بالتتبع على ان دماغ الرجل وقلبه اكبر من دماغ المرأة وقلبها في جميع
~~الأدوار ms573 للقلب والدماغ وقد اقتضت حكمة الاجتماع والاشتباك في العشرة
~~المدنية والتناسل والتربية ان يخلق الله هذين الصنفين من الإنسان على هذا
~~الناموس لكي ينضوي الصنفين في كنف الآخر فتستحكم الروابط ويستوسق الارتباط.
~~مع ان صفات كل من الصنفين هي النعمة بحسب ذلك الصنف فيما يراد منه في حياته
~~الفردية والاجتماعية. وهي النعمة على مجموع النوع في بقائه وانتظام امره.
~~فرب فضل لفاضل يعود بالنعمة على المفضول. ورب مفضولية هي نعمة على المفضول.
~~فشرع للرجال أن يكونوا قوامين على من يرتبط معهم في العشرة من النساء بسبب
~~فضل الرجال ( @QUR@02 وبما أنفقوا ) في شأنهن وعليهن ( @QUR@02 من أموالهم
~~) وليس المراد ما مضى من الإنفاق قبل زمان النزول فإن الآية عامة لكل زمان
~~بل المراد الاستلفات إلى ما يتمثل في الوجود من الإنفاق قبل ترتيب الآثار
~~الثابتة للقيمومة من الإرشاد والتعليم والتأديب فإن الإحالة على واجب
~~المستقبل امر لا يمثل للأذهان فضيلة الإنفاق ( @QUR@01 فالصالحات ) من
~~النساء صلاحهن على الاستقامة فيما يراد منهن فهن ( @QUR@01 قانتات ) اي
~~مطيعات وفي تفسير القمي عن رواية أبي الجارود قانتات اي مطيعات. واطلاق
~~الصفة فضلا عن معنى القنوت يفيد الدوام وملكة الطاعة. وإن كان القنوت مختصا
~~بطاعة الله فإن وصفهن بذلك يتكفل بكونهن مطيعات لأزواجهن على ما امر الله
~~به ( @QUR@02 حافظات للغيب ) الغيب كالغياب والغيبة مصدر غاب خلاف الشهود
~~اي حافظات لغيبة الناس من ان يقع فيها ما لا يرضى الناس ان يقع فيها ولا
~~ينبغي وقوعه فيها مما فيه توهين وغدر لحقوقهن اغتناما لفرصة غيابهم.
~~والظاهر في تمجيدهن بالصفة كونها عن ملكة تعم غيب الناس وأزواجهن فإن ذلك
~~هو المناسب لوصف الصالحات واثبت في حفظهن لغيب أزواجهن
PageV02P105
# @QUR@010 بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
# في انفسهن وأموالهم ومالهم وغير ذلك من الحقوق. وفي الآية تنبيه على ان
~~الغيب له حرمة ينبغي ان يحفظ فيها عن وقوع المنافي فيه ( @QUR@03 بما حفظ
~~الله ) اي بالنحو الذي حفظه الله في شريعته بأوامره ونواهيه وزواجره وما
~~شرعه من الحقوق كما ms574 هو مفصل في القرآن الكريم وفي أبوابه من السنة من آداب
~~الشريعة بل حتى الحقوق العرفية التي يريد الأزواج رعايتهم وحفظ شرفهم في
~~حفظها دون ما جوزه الشارع مما يلزم من أداء الشهادة ولوازم نصح المستشير
~~وأمثال ذلك فإنه ليس مما حفظ الله الغيب فيه. وقد ذكر في الآية تفاسير أخر
~~وهذا هو الظاهر والأنسب ( @QUR@03 واللاتي تخافون نشوزهن ) اصل الارتفاع
~~وكنى به هنا عن ارتفاع الزوجة بطغيانها عن طاعة زوجها وحقوقه وتباعدها
~~بتمردها عن ذلك. ويكون ذلك بعد التدرج منها بالخروج عن الطاعة وحفظ حقوق
~~الزوج وواجباته فتكون أوائل التدرج في ذلك منها باعمالها وأخلاقها منذرة
~~ببلوغها مقام النشوز الوخيم ، والطغيان في الخروج عن الموافقة والاستقامة.
~~وهذه الأوائل هي مقام الخوف الذي شرع الله فيه التدرج بالاستصلاح واذن فيه
~~بقوله تعالى ( @QUR@01 فعظوهن ) بما يرجى تأثيره من أنحاء المواعظ من نحو
~~الترغيب بثواب المطيعات لأزواجهن والإنذار بسوء عواقب المعصية ووبال النشوز
~~وعقابه بما جاء في الكتاب والسنة بل حتى من التجارب عواقب النواشز وحسن حال
~~المطيعات ( @QUR@03 واهجروهن في المضاجع ) في التبيان وقيل هو هجر المضاجعة
~~وهو قول أبي جعفر (ع) وقال «يعني أبي جعفر الباقر «ع») يحول ظهره إليها :
~~ونسبه في المبسوط إلى رواية أصحابنا أقول وهو الظاهر من الآية فإن المضاجع
~~فيها ظرف للهجران لظهور كلمة «في» في الظرفية وان تحويل ظهره إليها مع ما
~~يلزمه من عدم تكليمه لها هو الذي تتجلى منه ظواهر الهجران المؤلم للمرأة
~~دون ترك الكلام معها مع إقباله عليها بمقاديم بدنه إذ يحتمل ان يكون ترك
~~الكلام لفكر او كسل او نعاس ونحو ذلك. واما ذكره في الدر المنثور عما أخرجه
~~ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس «لا تضاجعها في فراشك» فإنه غير
~~الهجران في المضاجع ولا يكون المضجع على هذا ظرفا للهجران نعم يمكن التكلف
~~لتأويله بأن كلمة «في» للسببية داخلة على محذوف يئول اليه تأويل الكلام
~~ولكن فيه من التكلف ومخالفة الظاهر ما لا يخفى. ولا يصح في الآية ms575 ما قيل من
~~حملها على المعنيين المذكورين وذلك لما ذكرنا مرارا من ان اللفظ لا يجوز ان
~~يجمع فيه بين المعنيين او المعاني المتعددة. وفي
PageV02P106
# @QUR@012 واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا
~~كبيرا (35) @QUR@04 وإن خفتم شقاق بينهما
# الدر المنثور ذكر عمن اخرج عن ابن عباس في معنى الهجران في المضاجع
~~روايات متعددة متعارضة ( @QUR@01 واضربوهن ) في التبيان وأما الضرب فإنه
~~غير مبرح بلا خلاف انتهى والمبرح هو ما يوجب المشقة والشدة والظاهر اتفاق
~~المسلمين على هذا القيد وأخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عمرو بن
~~الأحوص عن رسول الله (ص) في خطبته في حجة الوداع. وأخرجه ابن جرير عن حجاج
~~عن رسول الله (ص). ورواه في الدر المنثور عما أخرجه ابن جرير وابن المنذر
~~وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس أقول ويلزم ذلك ان لا يكون
~~الضرب مدميا ولا كاسرا بل ولا في المواضع التي هي معرض للخطر وسوء الأثر.
~~وفي التبيان قال ابو جعفر يعني الباقر (ع) بالسواك واخرج ابن جرير عن عطا
~~عن ابن عباس بالسواك ونحوه ولعل المراد بعود مثل عود السواك. وكيف كان فلا
~~تصلح الروايتان من حيث سندهما لتقييد الضرب في الآية نعم يكفي في تقييدها
~~الإجماع على ان لا يكون مبرحا. والمعلوم من الآية كون الضرب للتوصل إلى
~~إصلاح المرأة وانابتها إلى الطاعة فيلزم الاقتصار على اقل ما يرجى به حصول
~~الغرض كما وكيفا ويتدرج فيه ما لم يحصل اليأس من تأثيره. وكذا الكلام
~~بالنسبة إلى التدرج في الوعظ إلى الهجران إلى الضرب والجمع بين بعضها
~~وبينها. والآية الكريمة زعيمة ببيان هذه التفاصيل ببيان ان ذلك لأجل التوصل
~~إلى التأديب والاستصلاح والطاعة بقوله تعالى ( @QUR@02 فإن أطعنكم ) فيما
~~تجب فيه طاعة الزوجات ( @QUR@02 فلا تبغوا ) ولا تتطلبوا ( @QUR@02 عليهن
~~سبيلا ) بتشبثات التهم وسوء الظن وتكليف القلوب فوق ما تقتضيه الأحوال
~~فإنكم مأمورون بمعاشرتهن بالمعروف وبعض الظن اثم وامر القلوب بيد الله (
~~@QUR@03 إن الله كان ) ولا يزال ( @QUR@01 عليا ) في عدله واحكامه وحكمته ms576 (
~~@QUR@01 كبيرا ) في جلاله لا يكلف فوق الطاقة ولا يهمل ارشاد عباده في نظام
~~اجتماعهم وتعليمهم. وسيأتي إن شاء الله في أواخر السورة ما يعود إلى خوف
~~المرأة من نشوز الزوج واعراضه وحكمة إصلاحه 35 ( @QUR@02 وإن خفتم ) يا
~~ايها الذين تعنيهم شؤون الزوجين بسبب الروابط والأمر بالمعروف والإصلاح بين
~~الناس عند ظهور المنافرة بين الزوجين وخشيتهم من عاقبة ذلك ( @QUR@02 شقاق
~~بينهما ) باستمرار الخلاف بحيث ينشق ائتلافهما إلى شقين متباينين في
PageV02P107
# @QUR@010 فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا
# العداوة والبغضاء ( @QUR@01 فابعثوا ) الخطاب في الآية بصيغة الجمع وليس
~~في عصر الخطاب من له ولاية الحكم الشرعي إلا واحد وهو رسول الله (ص) فمقتضى
~~ظاهرها ان بعث الحكمين عند خوف الشقاق لا يختص بمن له الولاية العامة. وعن
~~تفسير العياشي وفي الدر المنثور عن عبيدة السلماني أن امير المؤمنين علي
~~«ع» امر الفئامين الذين جاءا مع الرجل والمرأة أن يبعثوا حكما من اهله
~~وحكما من أهلها ولم يكن «ع» هو المتصدي للبعث. نعم من يكون له الولاية
~~بسيطرته منفذا لأحكام التحكيم كما في سائر الأحكام الشرعية. لكن في التبيان
~~أن المأمور ببعث الحكمين هو السلطان الذي يترافعان اليه. وجعله أصح
~~الأقوال. وفي المسالك انه قول الأكثر. وفي مجمع البيان وهو الظاهر في
~~الاخبار عن الصادقين «ع» وفي كنز العرفان وهو المروي عن الباقر والصادق «ع»
~~وهو الأصح لأن أول الكلام في «خفتم» يدل عليه أقول اما الرواية عن الباقر
~~والصادق «ع» فلم اعثر على اثر لها بل لعل المستفاد مما سنشير اليه من
~~الروايات خلافه. واما الخطاب في «خفتم» فيدل على خلاف ما ذكره كما ذكرناه (
~~@QUR@01 حكما ) الحكم هو من ينصب للتحكيم ( @QUR@02 من أهله ) اي من اهل
~~الزوج ( @QUR@01 وحكما ) آخر ( @QUR@02 من أهلها ) وذكر الأهل لأنهم اقرب
~~إلى الاطلاع على الخفايا ومناهج الإصلاح. والظاهر عدم الانحصار بهم خصوصا
~~مع عدمهم او عدم صلاحيتهم لذلك ولا بد من كون الحكم بحسب حكمة الآية صالحا
~~للكفاية في المقام بحسب ذاته واهتدائه لما يراد فيه ms577 مكلفا عاقلا مسلما إذا
~~كان الزوجان مسلمين او كان أحدهما مسلما. وفي اعتبار العدالة شك نعم يعتبر
~~الاطمئنان بامانتهما في المقام واما الذكورة والحرية فالإطلاق ينفي
~~اشتراطهما في المقام. وقد استفاض الحديث في ان حكمهما بالفراق موقوف على
~~اذن الزوجين او اشتراط الحكمين عليهما واتفاق الحكمين كما في موثقة سماعة
~~عن الصادق «ع» وموثقة ابن مسلم عن أحدهما «ع» وصحيحة الحلبي وروايتي أبي
~~بصير عن الصادق «ع» والبطائني عن الكاظم «ع» وعلى ذلك ما أشرنا اليه من
~~رواية عبيدة السلماني عن امير المؤمنين (ع). وان اشتراط الاذن من المرأة
~~واجتماع الحكمين في الفراق جار على الغالب في المقام من كونه بالخلع
~~والمباراة ومن هنا يؤخذ انه لا يمضي إسقاط الحكمين لحقوق احد الزوجين او
~~كليهما إلا باذنه أو إذنهما. نعم يحكمان بما يقتضيه نشوز أحدهما او كليهما
~~من الأحكام الشرعية فينفذ الحاكم ذلك بسيطرته ان لم يتيسر لهما إصلاح
~~الزوجين ( @QUR@03 إن يريدا إصلاحا ) الظاهر من السياق كون
PageV02P108
# @QUR@08 يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (36) @QUR@08 واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
# الضمير عائدا إلى الحكمين فإن أرادا إصلاح شأن الزوجين وكان ذلك من
~~نيتهما لا ميل كل واحد لجانب ( @QUR@03 يوفق الله بينهما ) ويجمع رأيهما
~~على الصواب ( @QUR@03 إن الله كان ) ولا يزال ( @QUR@01 عليما ) بحقائق
~~الأمور وحكمتها ( @QUR@01 خبيرا ) بالسرائر والنيات. ثم شاء الله ان يواصل
~~لطفه على الإنسان بهدايته إلى اسباب السعادة وصالح الأعمال ومكارم الأخلاق
~~وحسن السلوك في الحياة الدنيا والقيام بحقوق النوع. وصدر ذلك بأفضل الأوامر
~~وأساس النجاة وروح الصلاح وجامع الهدى فقال جلت آلاؤه 36 ( @QUR@02 واعبدوا
~~الله ) إلهكم يا أيها الناس ( @QUR@03 ولا تشركوا به ) في العبادة (
~~@QUR@01 شيئا ) وهذا النهي بمنزلة التفسير للأمر المعطوف عليه فإن عبادة
~~الله لا تستقيم لها حقيقة مع الإشراك به في العبادة وقد تقدم بعض البيان
~~لمعنى العبادة في الجزء الأول ص 57 حتى 59 وحاصل الأمر هنا استشعروا مظاهر
~~الخضوع لله إلهكم بالخضوع الذي يوفى به حق امتياز الله إله العالمين
~~بالإلهية. ms578 ويقرب ان ينظر في معنى العبادة إلى طاعة الله إله العالمين في
~~أوامره ونواهيه باعتبار الخضوع لمقام إلهيته بالطاعة والإذعان لان الطاعة
~~هي باب السعادة في الدارين وينظر بالشرك هنا الى ما يعم مخالفة الله
~~بالاتباع للهوى والانقياد للشيطان فإن ذلك وإن لم يوجب منه محض المعاصي في
~~الأعمال كفرا وخروجا عن الدين لكنه خلل في حق الخضوع لله ومقام إلهيته على
~~حد قوله في سورة يس ( @QUR@019 ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين. وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) ( @QUR@02
~~وبالوالدين إحسانا ) أي أحسنوا إحسانا نائب عن فعله في الدلالة على الأمر
~~والتأكيد في الإغراء بالإحسان يقال احسن اليه وأحسن به كما يقال أساء اليه
~~وأساء به كما في قول كثير :
# اسيئي بنا او احسني لا ملومة %~% لدينا ولا مقلية ان تقلت
# وقد تكرر قوله تعالى في الوصية بالوالدين ( @QUR@02 وبالوالدين إحسانا )
~~كما في سورة البقرة 81 والأنعام 150 والاسراء 22. وإن قول القائل احسن به
~~وبالوالدين إحسانا يدل على دوام الإحسان وعدم الإساءة. وذلك لأن معناه جعل
~~فعله به حسنا وإحسانا ومعنى الآية وأحسنوا بالوالدين فعلكم معهم. وهذا
~~الوجه ظاهر من شعر كثير وان كان في استعمال
PageV02P109
# @QUR@013 وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل
# القرآن الكريم اظهر. بخلاف احسن اليه فإن معناه او صل اليه إحسانا وهو
~~يجتمع مع انقطاع الإحسان. وهذا هو السر في دوام تعبير القرآن الكريم في
~~الوصية بالوالدين بهذه العبارة المذكورة في الآية ( @QUR@02 وبذي القربى )
~~والرحم ( @QUR@01 واليتامى ) فإنهم مورد الرحمة والرأفة والإحسان ( @QUR@01
~~والمساكين ) وهم الفقراء مع ضعف يرثى فيه لحالهم. ولا يخفى ما في الإحسان
~~بهؤلاء المذكورين من الأهمية في كرم الأخلاق والرحمة والاسعاف والقيام
~~بالواجب ( @QUR@05 والجار ذي القربى والجار الجنب ) بضم الجيم والنون. وفي
~~الدر المنثور ذكر جماعة اخرجوا من طرق عن ابن عباس في قوله تعالى ( @QUR@03
~~والجار ذي القربى ) يعني الذي بينك وبينه قرابة. ( @QUR@02 والجار الجنب )
~~يعني الذي ليس بينك وبينه قرابة. وعن ms579 تفسير العياشي عن ابن عباس نحوه.
~~فيكون التكرار لذي القربى باعتبار امتيازه بحق الجوار ايضا. قال في الكشاف
~~وانشدوا لبلعان او بلعاء بن قيس :
# لا يجتوينا (1) مجاور ابدا %~% ذو رحم او مجاور جنب
# وفي المصباح عن بعض اللغويين أن الجنب بمعنى الأجنبي وهو ظاهر القاموس.
~~ومقتضى القاموس والمصباح أن القربى كالقرابة مختصة بالقرب في الرحم لا في
~~المكان لكن في الكشاف اختار تفسير الآية بالذي قرب جواره والذي جواره بعيد.
~~وفي مختصر التبيان نوع اضطراب وأظنه من الاختصار أو الناسخ واقتصر في مجمع
~~البيان على نقل الأقوال ( @QUR@02 والصاحب بالجنب ) بفتح الجيم وسكون النون
~~في القاموس هو شق الإنسان وغيره. وفي الدر المنثور ذكر من اخرج عن ابن عباس
~~انه الصاحب في السفر. ومن اخرج عن علي (ع) انه امرأة الرجل ومن اخرج عن ابن
~~مسعود وابن عباس مثله أقول ولا مانع من شموله للأمرين ويشهد لذلك روايتهما
~~معا عن ابن عباس وكذا من يصاحبه في الحضر بجنبه ماشيا او جالسا. وفي
~~التبيان نسب الأمرين إلى القيل وقال وقيل هو المنقطع إليك رجاء رفدك وقيل
~~انه جميع هؤلاء وهو أعم فائدة وتبعه على ذلك في مجمع البيان وزاد فيه
~~الخادم الذي يخدمك كما اختار العموم أقول إن إدخال المنقطع رجاء الرفد إذا
~~لم يكن له صحبة إلى الجنب في الخارج يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في
~~الاستعمال ( @QUR@02 وابن السبيل ) وهو المنقطع به في سفره عن مدد قومه
PageV02P110
# @QUR@011 وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (37)
~~@QUR@015 الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (38) @QUR@011 والذين ينفقون أموالهم رئاء
~~الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
# ووطنه وموارد نفعه ورفع احتياجه وفي تفسير القمي أبناء الطريق الذين
~~يستعينون بك في طريقهم وفي التبيان المسافر وقيل هو الضيف وقال أصحابنا
~~يدخل فيه الفريقان قلت كما يعرف ذلك من مباحث الزكاة ( @QUR@03 وما ملكت
~~أيمانكم ) يعني العبيد والإماء كما في التبيان. وان وجوه الرجحان للإحسان
~~بالذين ms580 ذكروا لهي راجحة في سنن الأخلاق الفاضلة والنفوس المهذبة ولا يدخل
~~فيها ما هو معصية لله او يستلزم إساءة إلى شخص آخر. وقد كبر شأن الإحسان
~~بهؤلاء المذكورين إذ قرن وصيته به بالوصية بعبادته وعدم الإشراك به. ولعمر
~~الحق ان هذه الأمور الموصى بها لمما تنادي به الفطرة وتهتف به الحجة ويشهد
~~بها الوجدان وتحث عليه الفضيلة ، وتبعث عليه الأخلاق الفاضلة والعاطفة
~~الصالحة ولا يحيد عنها الا من أعجبته نفسه الساقطة بخيلائها الممقوت
~~واستكباره التعيس ، فيكون مختالا بغروره استكبارا ، فخورا من عجبه بنفسه
~~بما ليس فيه قد اغفله ذلك عن انه عبد مخلوق مربوب لإله واحد قهار ، واغفله
~~ايضا عما يراد منه مما فيه سعادته وارتفاعه من حضيض النقص ( @QUR@07 إن
~~الله لا يحب من كان مختالا ) باستكباره وعجبه بنفسه وما زينه له جهله
~~المركب ، ( @QUR@01 فخورا ) بالموهومات وهو غريق في ضعة الجهل والنقصان
~~وويل لمن كان الله لا يحبه وكفى بذلك مقتا وشقاء 37 ( @QUR@01 الذين ) من
~~لؤمهم وشقائهم الذي جره إليهم ضلال استكبارهم وعجبهم بأنفسهم ( @QUR@01
~~يبخلون ) بما آتاهم الله من فضله في موارد السماحة ومكاسب الفضيلة بطاعة
~~الله ومحاسن الإنفاق من مال الله ( @QUR@09 ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون
~~ما آتاهم الله من فضله ) من مال او علم ومنه العلم بنبوة رسول الله وصفاته
~~( @QUR@01 وأعتدنا ) بما أحضرنا مصداقا للوعيد بما يستحق من العذاب (
~~@QUR@03 للكافرين عذابا مهينا 38 @QUR@03 والذين ينفقون أموالهم ) إذ سنح
~~لهم ان ينفقوا شيئا أنفقوه لا طاعة لله ولا لحسن الإنفاق في مورده بل (
~~@QUR@02 رئاء الناس ) ولأجل ذلك وقد ذكر معنى الرئاء في الجزء الأول ص 234
~~( @QUR@06 ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ) يوم المعاد وقد اسلسوا قيادهم
PageV02P111
# @QUR@07 ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (39) @QUR@012 وما ذا عليهم
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله
# للشيطان باتباعه حتى طمع فيهم فلا ينفك في الغواية وصار بسوء اختيارهم
~~قرينا لهم لدوام اغوائه لهم أعاذنا الله منه ( @QUR@06 ومن يكن الشيطان له
~~قرينا فساء ) هذا القرين المشوم المهلك بقبائح غوايته وخسة اقترانه ms581 (
~~@QUR@01 قرينا ) فهل ترى الشيطان يقف في غوايته للإنسان على حد. الا تراه
~~يرديه في أقبح الكفر والنفاق وقبايح الأعمال أفلا ترى انقياد بعض الناس
~~لغوايته الى اخس الأحوال وأقبحها واشنعها. وكلمة «الذين» في الآية السابقة
~~بدل من «من» في قوله تعالى من كان مختالا. ودعوى انها مرفوعة او منصوبة على
~~الذم تحتاج الى شاهد من تغير صورة الإعراب ولا شاهد. ودعوى انها مبتدأ
~~وخبره محذوف كما في الكشاف وتفسير الرازي تحتاج الى قرينة وداع لما قدراه
~~فضلا عن كونه تكلفا بعيدا عن كرامة القرآن. ودعوى ان الخبر قوله تعالى (
~~@QUR@04 إن الله لا يظلم ) الآية كما ذكره في التبيان ومجمع البيان تحتاج
~~الى رابط مع أن الآية التي جعلوها خبرا تخرج عن تمجدها؟؟؟ العام الى محل لا
~~تصلح له واين الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر من قوله تعالى ( @QUR@04
~~وإن تك حسنة يضاعفها ) الآية 39 ( @QUR@03 وما ذا عليهم ) من الوبال او
~~الخسران او النقص او سوء العاقبة او غير ذلك من المحاذير ( @QUR@05 لو
~~آمنوا بالله واليوم الآخر ) أليس الايمان بالله دين الفطرة ونور المعلومة
~~وسناء الحجة القيمة. وان الإيمان باليوم الآخر لمن اسمى المعارف الموصولة
~~الى الحقائق وحق الايمان بذلك زعيم بنوع من تهذيب الإنسان وتكميله وحسن
~~اجتماعه مع نوعه بما يشعر به من الرغبة والرهبة. ذلك اليوم الذي بشر وانذر
~~به الأنبياء الذين قامت الحجج على نبوتهم وعصمتهم والكتاب الكريم الذي حفته
~~الأدلة على انه منزل من الله بل انه بنفسه من وجوه متعددة هو الحجة على ذلك
~~( @QUR@01 و ) ماذا عليهم لو ( @QUR@01 أنفقوا ) كما أمرهم الله وحكمت
~~العقول مع ذلك بحسنه ومنه الإنفاق في الموارد المذكورة ( @QUR@03 مما رزقهم
~~الله ) أفلا يعتبرون بأن الإنسان يولد طفلا لا يملك لنفسه شيئا فيتقلب في
~~جميع أدوار حياته في نعم الله ورزقه وقد يصير ذا مال وثروة طائلة فهل من
~~قدرته إنزال اللبن لرضاعه ونمو الزرع والغرس ونتائجهما وسلامة ذلك من
~~الآفات. أم من قدرته انتاج الحيوان الذي ينتفع به أم بيده أرباح المكاسب ms582
~~أفلا يعتبر بأنه كم من كادح في كسبه لم يربح الا الخسران والإملاق وكم من
~~ذي ثروة عاد
PageV02P112
# @QUR@04 وكان الله بهم عليما (40) @QUR@015 إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
# بالرغم عليه فقيرا. أفلا يشعرون بان ما في أيديهم هو رزق الله من خزائن
~~رحمته التي لا تنقص فلما لا ينفقون كما أمرهم الله ويطلبون منه الثواب
~~المضاعف والخلف ( @QUR@02 وكان الله ) ولا يزال ( @QUR@01 بهم ) في أمر
~~ايمانهم وإنفاقهم ونياتهم وجميع شؤونهم ( @QUR@01 عليما ) يجزيهم جزاءهم 40
~~( @QUR@02 إن الله ) الغني القدوس المتعال ( @QUR@02 لا يظلم ) الظلم معروف
~~ويتعدى إلى مفعولين يقال ظلمه حقه وماله ( @QUR@01 مثقال ) اي ثقل ووزن (
~~@QUR@01 ذرة ) ذكروا أن الذرة هي أصغر النمل وفي مجمع البيان والكشاف وقيل
~~هي جزء من اجزاء الهباء في الكوة من اثر الشمس. وهذا أقصى ما يعرفه بالحس
~~نوع الناس من الصغر لضرب المثل ( @QUR@02 وإن تك ) اي تكن ويطرد في مثل هذا
~~حذف النون ( @QUR@01 حسنة ) بالنصب لأنها خبر. والحكم المذكور وفائدة
~~الكلام إنما هي باعتبار الخبر وعنوانه فلذا اعتبر الاسم المقدر مؤنثا لأن
~~الحكم إنما هو لما يتحد مع الخبر كما في قوله تعالى ( @QUR@03 «فإن كن نساء
~~). ( @QUR@03 وإن كانت واحدة ). ( @QUR@04 إلا أن تكون تجارة ). (
~~@QUR@03 فإن كانتا اثنتين» ) اي وإن تكن التي بمقدار الذرة حسنة. وفي مجمع
~~البيان وان تك زنة الذرة حسنة. ويدفعه ان الزنة والمقدار ليس هي الحسنة بل
~~هي المقدر وزنه بزنة الذرة. وكذا قول الكشاف وان يك مثقال ذرة حسنة وإنما
~~انث ضمير المثقال لأنه مضاف إلى مؤنث انتهى ويدفعه مضافا الى ما ذكرناه ان
~~تأنيث المضاف باعتبار المضاف اليه شاذ لا يناسب كرامة القرآن على ان
~~الاعتبار لا يساعد على تأثير المضاف اليه المحذوف هذا الأثر. وفي التبيان
~~«وان تك فعلته حسنة» وهو جيد يرجع الى ما ذكرناه والعجب من مجمع البيان إذ
~~لم يذكر هذا الوجه الوجيه مع انه لا يغادر شيئا من التبيان لا يذكره (
~~@QUR@01 يضاعفها ) بما يشاء من المضاعفة. والمضاعفة هي ان ms583 يزاد على الشيء
~~مثله في المقدار او أمثاله. ومضاعفة الحسنة هي ان يعتبرها الله برحمته
~~للواسعة في مقام الجزاء بمقدار ضعفها او أضعافها اي يضاعف جزاءها. وفي سورة
~~البقرة 244 أضعافا كثيرة ( @QUR@03 ويؤت من لدنه ) من فضله العظيم ورحمته
~~الواسعة على الحسنة بمقدار الذرة ( @QUR@02 أجرا عظيما ) بحسب ما يشاء من
~~المضاعفة ويجعل الكل بعنوان الأجر تكريما للمطيع ، وإكمالا لابتهاجه. فويل
~~للذين لم يعبدوا الله وأشركوا به. ولم يتبعوا سبيل الرشاد في امتثال أوامره
~~ونواهيه بعد ما قامت عليهم الحجج في الدنيا وانقطعت المعاذير.
PageV02P113
# (41) @QUR@012 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~(42) @QUR@014 يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا
# وما أعظم حسرتهم وأسوأ حالهم يوم الحساب 41 ( @QUR@01 فكيف ) حالهم (
~~@QUR@02 إذا جئنا ) يوم القيامة ( @QUR@03 من كل أمة ) أرسل إليهم رسول او
~~قام فيهم نبي او امام هدى ( @QUR@01 بشهيد ) يشهد عليهم في ذلك المحشر
~~العظيم بأنه قد بلغهم وبشر وانذرهم وأقام لهم الحجج وقطع المعاذير وأظهر
~~دين الحق ونصر دلالة العقل عليه وحفظ لهم احكام الشريعة. ولا حاجة في ذلك
~~اليوم إلى الشهيد ولكن يؤتى به عليهم زيادة في خزيهم ببيان ما كانوا عليه
~~من البغي والعناد للحق لحسرة ندامتهم جزاء بما كانوا يكسبون ( @QUR@02
~~وجئنا بك ) يا رسول الله ( @QUR@02 على هؤلاء ) الذين كانوا موجودين حين
~~النزول ( @QUR@01 شهيدا ) تعلن ما جئتهم به في دار الدنيا من الحجج على
~~دعوتك الصالحة وما قمت به احسن قيام في التبليغ والإنذار والدعوة إلى سبيل
~~الله بالحكمة والموعظة الحسنة وما قاسيته منهم من عناد الضلال وشدة الأذى
~~وتألبهم عليك مجاهرة ونفاقا. وفي رواية الكافي وسعيد بن عبد الله ما يعطي
~~ان المراد من «هؤلاء» في الآية هم الشهداء على الأمم ورسول الله شهيد
~~عليهم. لكن في الروايات ضعف. وفي تفسيرها للآية إشكال وفيما ذكر في تفسير
~~البرهان من روايات العياشي نوع معارضة لها 42 ( @QUR@06 يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول ) فيما جاءهم به من الله ومن الدين ms584 والشريعة ( @QUR@01
~~لو (1) @QUR@03 تسوى بهم الأرض ) اي تكونون ترابا وجزءا منها فتسوى بهم
~~وتكون سواء لا يمتازون عنها بوجه ( @QUR@04 ولا يكتمون الله حديثا ) يقال
~~كتمت زيدا الحديث والخبر. وقد اختلفت كلمات المفسرين كما ذكره في التبيان
~~ومجمع البيان فمنها ما يؤدي إلى أن الجملة وعدم كتمانهم للحديث داخلة فيما
~~يودونه يومئذ ومعطوف على جملة لو تسوى. وهو مؤدى ما في الدر المنثور في ذكر
~~ما اخرج عن ابن عباس في السؤال عن هذه الآية. ومنها أن الجملة معطوفة على
~~جملة «يود» وعليه ما صححه الحاكم في المستدرك عن حذيفة ثم عقبة بن عامر
~~الجهني وأبي مسعود الأنصاري بسماعهم من فم رسول الله (ص) ومنها لا يكتمون
~~الله في جوارحهم كما في الدر المنثور عن ابن عباس بل وما صححه الحاكم
PageV02P114
# (43) @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : وعن العياشي عن مسعدة بن صدقة عن الصادق
~~عن أبيه عن جده قال قال امير المؤمنين في خطته يصف هول القيامة ختم الله
~~على الأفواه فلا تكلم وتكلمت الأيدي وشهدت الأرجل ونطقت الجلود بما عملوا
~~فلا يكتمون الله حديثا. فالراجح كما هو الصواب كون الجملة معطوفة على جملة
~~«يود» او مستأنفة 43 ( @QUR@013 يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) أخرج الترمذي في تفسير جامعه عن عطا عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي امير المؤمنين (ع) قال صنع لنا عبد الرحمن بن
~~عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني
~~فقرأت قل يا أيها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون فأنزل
~~الله وذكر الآية. وأخرج ابو داود في كتاب الأشربة بسنده عن سفيان عن عطا عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي (ع) أن رجلا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن
~~عوف فسقاهما قبل أن تحرم الخمر فأمهم علي في المغرب فقرأ قل يا أيها
~~الكافرون فخلط فيها ms585 فنزلت الآية. وأخرج الحاكم في تفسير المستدرك بسنده عن
~~سفيان عن عطا عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي (ع) دعانا رجل من الأنصار
~~قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ قل يا أيها الكافرون
~~فالتبس عليه فنزلت الآية. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
~~وفيه فائدة كبيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى امير
~~المؤمنين علي دون غيره وقد برأه الله منها فإنه روى هذا الحديث. وفي الدر
~~المنثور أخرج عبد بن حميد وابو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه عن علي قال صنع لنا عبد الرحمن
~~طعاما إلى آخر المتن الذي رواه الترمذي. وقد سمعت روايتي أبي داود والحاكم
~~ولم أطلع على رواية الباقين ممن ذكرهم السيوطي لكي أعرف خطأه في النقل عنهم
~~كما أخطأ في النقل عن أبي داود والحاكم (1) وأخرج ابن جرير وفي الدر
~~المنثور عن ابن المنذر عن علي (ع) أنه كان هو وعبد الرحمن ورجل آخر شربوا
~~الخمر فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ قل يا أيها الكافرون
PageV02P115
# فخلط فيها. وفيه ايضا أخرج ابن المنذر عن عكرمة في الآية قال نزلت في أبي
~~بكر وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد صنع لهم علي طعاما وشرابا فأكلوا
~~وشربوا ثم صلى علي بهم المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون حتى خاتمتها فقال
~~ليس لي دين وليس لكم دين فنزلت الآية. وأخرج احمد والترمذي وابو داود
~~والنسائي وفي كنز العمال ومختصره ذكروا ايضا جماعة ممن أخرجوه أيضا عن عمر
~~لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا فنزلت الآية التي في
~~البقرة فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في
~~النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية وفي الدر
~~المنثور في آية المائدة أخرج ابن المنذر عن محمد ابن كعب القرضي وذكر حديثا
~~فيه ثم أنزلت التي في النساء بينا رسول الله ms586 «ص» يصلي إذ غنى سكران خلفه
~~فانزل الله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية. وإنك لتعرف سقوط الرواية
~~وانها من جنايات الأهواء إذا نظرت إلى الروايات الست المتقدمة واختلافها
~~واضطرابها (1) وإلى نسبة السيوطي وصاحب المنار متن الترمذي إلى رواية أبي
~~داود والنسائي والحاكم وتزيد بصيرة إذا عرفت ما في تهذيب التهذيب عن
~~الواقدي من أن أبا عبد الرحمن السلمي عبد الله ابن حبيب شهد مع علي صفين ثم
~~صار عثمانيا أي معاديا لعلي ومواليا لمعاوية وجرى اصطلاحهم على ان مثل هذا
~~في عداوة علي وموالاة معاوية يسمى عثمانيا. ومما يدل على معاداته لعلي ما
~~أخرجه احمد في مسند علي برجال الصحة عندهم عن سعد بن عبيدة قال تنازع ابو
~~عبد الرحمن السلمى وحبان بن عطية فقال ابو عبد الرحمن قد علمت ما الذي جرأ
~~صاحبك «يعني عليا عليه السلام » قال حبان فما هولا أبا لك قال وذكر عن علي
~~«ع» حديث طلبه للمرأة التي كتب معها حاطب بن بلتعة إلى قريش يخبرهم بان
~~رسول الله يريد ان يغزوهم فأراد عمران يضرب عنق
PageV02P116
# حاطب فقال له رسول الله (ص) لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما
~~شئتم فقد وجبت لكم الجنة الحديث فإنه لا يفد على هذه الجرأة على امير
~~المؤمنين (ع) إلا من كان معاديا له يقول في شأنه المقدس انه يجترئ على
~~الكبائر اغترارا بكونه بدريا
# ثم نقول في امالي الصدوق بسند معتبر عن الصادق (ع) قال قال رسول الله (ص)
~~أول ما نهاني عنه ربي جل جلاله عبادة الأوثان وشرب الخمر الحديث وفي الدر
~~المنثور اخرج البيهقي في الشعب عن علي (ع) سمعت رسول الله (ص) يقول لم يزل
~~جبرائيل ينهاني عن عبادة الأوثان وشرب الخمر الحديث وأخرج البيهقي عن ام
~~سلمة ان رسول الله (ص) قال كان من أول ما نهاني عنه ربي وعهد إلي بعد عبادة
~~الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال. وفي كنز العمال ومختصره عن الطبراني عن
~~أبي الدرداء وعن معاذ عن النبي ms587 (ص) نحوه وعن أبي نعيم في الدلائل عن علي
~~(ع) قيل للنبي هل عبدت وثنا قط قال (ص) لا ، قالوا هل شربت خمرا قط قال لا
~~، وفي الكافي والتهذيب وعيون الصدوق وعلله عن علي بن ابراهيم عن الريان وفي
~~التفسير عن ياسر الخادم عن الرضا (ع) ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم
~~الخمر. وفي الكافي والتهذيب في الصحيح عن زرارة عن الصادق (ع) ما بعث الله
~~نبيا قط إلا وفي علم الله انه إذا أكمل دينه كان فيه ترحيم الخمر ولم تزل
~~الخمر حراما وإنما ينقلون من خصلة إلى خصلة ولو حمل ذلك عليهم جملة لقطع
~~بهم دون الدين. ونحوه ما في الكافي والتهذيب عن ابراهيم اليماني عن الصادق
~~(ع). وما في الكافي عن زرارة عن الباقر (ع) والمعنى أن الخمر لم تزل حراما
~~عند الله وفي كل دين ولكن قد يستفحل الضلال وحكم الجاهلية في الأمم الى أن
~~يروها حلالا فإذا بعث الله نبيا آخر قد لا يفاجئهم في أول نبوته وتبليغه
~~بتحريمها لأن الحكمة تقتضي أن يتدرج معهم في بيان المحرمات ببيان خصلة خصلة
~~ولو حملهم دفعة على ترك جميع المحرمات لما انقادوا الى الدين ولقطع بهم
~~دونه. ويشهد تدرج القرآن الكريم ببيان أن فيها إثما كبيرا وإثمها اكبر مما
~~يزعمه الناس كما مضى في سورة البقرة وانها رجس من عمل الشيطان ليوقع بها
~~العداوة والبغضاء بينهم. كما في سورة المائدة. وما كان كما ذكرناه لا بد من
~~ان يكون النبي عالما بتحريمه من أول الأمر ولا بد في كماله وعصمته وأهليته
~~للنبوة ودعوتها من أن لا يكون مدة عمره الشريف قد لوث قدسه بشربها قبل
~~النبوة وبعدها. اذن فمن تربى بتربية رسول الله (ص) ونهج من صغر سنه نهجه
~~وتأدب من طفوليته بآدابه وآمن برسالته من أولها وكان أطوع له (ص)
PageV02P117
# من ظله كيف يقال في شأنه انه كان يشرب الخمر ام الخبائث والموقعة في
~~الفواحش والسالبة للعقل وشرف الإنسانية والملحقة للإنسان بمجنون الوحوش.
# وايضا ان ms588 الإنسان إذا سكر وعربد ظهر عليه في هذيانه ما كان مطويا في نفسه
~~من عادياته ومألوفاته ومرتكزات مخيلته ، ومكتومات خواطره في الحب والبغضاء.
~~وأن مثل امير المؤمنين (ع) إذا عربد ظهر مرتكزات ذهنه وآثار عاداته
~~ومألوفاته وما نشأ عليه من أوائل شعوره من بغض الأوثان وتسفيه عبادة
~~الجاهلية والشرك فيقول وينادي لا اعبد رجس الأوثان. سفها لكم ايها المشركون
~~لا اعبد الحجر والخشب المنحوت وكيف اجعل من ذلك آلهة مع الله وكيف أكون من
~~المشركين وينشد ما قاله أبوه ابو طالب
# ولقد علمت بأن دين محمد %~% من خير أديان البرية دينا
# ولكن قصاص الرواة قد نسبوا لقدس رسول الله في مناكير رواياتهم ما هو اشنع
~~من ذلك رووا أنه (ص) وحاشا قدسه قرأ في مكة بمحضر قريش سورة النجم ولما تلا
~~( @QUR@06 أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) قال على الأثر تلك
~~الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى ونسبوا لقدس جميع الأنبياء والرسل إذا
~~قرءوا القى الشيطان في قراءتهم مثل خرافة الغرانيق وفسروا بذلك قوله تعالى
~~في سورة الحج المدنية وما من نبي ولا رسول إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته. وتتابعت على ذلك جملة من التفاسير كما أشرنا اليه في الجزء الأول
~~من كتاب الهدى ص 123 128 ولينظر على الأقل إلى ما ذكره في الدر المنثور في
~~الآية المذكورة من سورة الحج. ولم تترك بعض الروايات قدس رسول الله (ص)
~~بدون ان تلوثه بالخمر ففي الدر المنثور عن تميم الداري انه كان يهدى لرسول
~~الله (ص) كل عام راوية من خمر فلما كان عام حرمة الخمر جاء برواية فلما
~~رآها رسول الله (ص) ضحك الحديث (1)
PageV02P118
# ومقتضى روايات الدر المنثور عن ابن عباس ان آية ( @QUR@02 وأنتم سكارى )
~~نسختها آية ( @QUR@03 إنما الخمر والميسر ) وفي رواية آية الوضوء وفي اخرى
~~انها قبل أن تحرم الخمر وأن المراد سكر الخمر. ولكن ذكر ان عبد بن حميد
~~اخرج عن ابن عباس أنه قال النعاس ويشبه أن يكون من ذلك ما أخرجه البخاري عن
~~انس ms589 عن رسول الله (ص) إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف ولينم حتى يعلم ما
~~يقول وفي الكافي في الموثق عن الصادق (ع) سئل عن الآية فقال سكر النوم. وفي
~~الصحيح عن الباقر (ع) يعني سكر النوم وروى العياشي عن الباقر (ع) نحوه.
~~والسكر ضد الصحو وهو حالة تعتري الإنسان تعبث بشعوره وتخرجه عن استقامته
~~الطبيعية. ومن ذلك ان يذهل عما يقول او يفعل كلا او بعضا فيفعل أو يقول ما
~~لا يعلمه ولا يريده. وللسكر مراتب مختلفة ومنه الحالة التي تعتري الإنسان
~~بهذه الصفة من شدة النعاس وهي المرادة من سكر النوم اي السكر الذي يكون من
~~مقدمات النوم او بقاياه في الاستيلاء على الحواس والشعور ومنه قول الطرماح
# مخافة ان يرين النوم فيهم %~% بسكر سنانة كل الريون
# وانشد الرضي في حقائق التأويل شاهدا على ذلك
# وركب سروا حتى كأن رقابهم %~% من السكر في الظلماء خيطان خروع
# نعم قد كثر استعماله في سكر الخمر لكن هذه الكثرة لا تمنع ارادة المعنى
~~العام في الآية خصوصا مع اقتضاء الغاية لإرادته فإن قوله تعالى ( @QUR@04
~~حتى تعلموا ما تقولون ) يدل على أن المراد حفظ صورة الصلاة والالتفات
~~إليها. وصونها عن الذهول عنها والتخليط في افعالها وأقوالها. فإن إحرازهم
~~لكونهم يعلمون ما يقولون فيها يلزمه الصحو العادي. ولو قيل ان السكر حقيقة
~~في سكر الخمر مجاز في سكر النوم لكانت الغاية على ما قررنا قرينة على إرادة
~~معنى يعم ما زعموه من الحقيقة والمجاز. وانما خص بالذكر سكر النوم في
~~روايات ابن عباس والباقر والصادق (ع) نظرا الى حال السائلين واكثر المسلمين
~~في ان محل ابتلائهم الذي يقتضي بيان الحكم لهم هو سكر النوم لا لحصر مدلول
~~الآية به. واما قوله تعالى ( @QUR@06 يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا )
~~فالخطاب فيه للمؤمنين الموجودين في حال الخطاب نهيا لهم عن ان يقربوا
~~الصلاة على تلك الحالة في المستقبل فإن خطاب المعدومين ودخولهم فيه قبيح
~~كما هو المذهب الصحيح نعم يعم الحكم غير الموجودين
PageV02P119
# من المؤمنين للإجماع ms590 على الاشتراك في احكام الإسلام. ودعوى ان الخطاب
~~للمؤمنين السكارى في حال الخطاب مجازفة باردة ومن اين علم بوجود السكارى
~~حال الخطاب. فلا وقع لوقوع البعض في الحيص والبيص في صحة خطاب السكران
~~وتكليفه. ولا يدل هذا النهي بإحدى الدلالات على ان شرب الخمر والمسكر حلال
~~لكي يقال ان الآية باعتبار دلالتها على حل شرب الخمر والمسكر قد نسختها آية
~~انما الخمر والميسر كما ذكر في الدر المنثور من أخرجه عن ابن عباس ومنهم
~~ابو داود والنسائي. ومن الغريب ما ذكر من انه اخرج عن ابن عباس ان آية
~~السكارى نسختها آية ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم ) الآية ومن المعلوم ان كون الإنسان يعلم ما يقول يلزمه
~~صحوه من السكر ولكن ذكر العلم بما يقولون لكي يشعر بوجه النهي والجهة التي
~~تصان عنها الصلاة وللاشارة الى رذيلة السكر والخروج به عن حالة العقلاء
~~وشرف الشعور والإنسانيه. والآية بنهيها وحكمة غايتها تدل على فساد الصلاة
~~في حالة السكر. وقوله تعالى ( @QUR@02 لا تقربوا ) هو على معنى القرب
~~تأكيدا لاحترام الصلاة واجتنابها حال السكر حتى باجتناب القرب منها. ومن
~~أنحاء القرب منها دخول المسجد. وحكى عن بعضهم ان المراد لا تقربوا موضع
~~الصلاة وهو المسجد فحذف المضاف وهو «موضع» وذكر له بعض وجها آخر وهو ان
~~المسجد سمي في الآية بالصلاة باعتبار كثرة وقوعها فيه او سمي بذلك تعريبا
~~لتسمية اليهود موضع عبادتهم «صلاتا» أقول ومع ان هذا كله خلاف الظاهر في
~~نفسه يلزم منه أن تكون الأحكام الآتية في الآية احكاما للمسجد واللازم باطل
~~لأن المساجد خصوصا في زمان الخطاب ليست معرضا لأن تكون في الاسفار حيث لا
~~يوجد الماء كما في البراري فيتيمم لدخولها كما في قوله تعالى ( @QUR@03 أو
~~على سفر ) و ( @QUR@03 فلم تجدوا ماء ). ولأن الإجماع قائم على انه ليس من
~~احكام المساجد ان الذي يجيء من الغائط منهي عن دخولها حتى يتيمم ان لم يجد
~~ماء بل ما الحكمان الا من احكام الصلاة على ms591 حقيقتها : وجملة ( @QUR@02
~~وأنتم سكارى ) حالية والواو فيها لبيان الحال. ولا يخفى ان التتبع في صحيح
~~الكلام والتدبر له يقضي بأن الجملة الاسمية يؤتى بها في ضمن النهي حالا في
~~مقام يكون مضمونها ظاهر المنافاة للفعل المنهي عنه فيؤتى بها استلفاتا إلى
~~تلك المنافاة واحتجاجا لحكمة النهي. فكأنه قيل ان الصلاة المطلوب بها
~~الطاعة في الإتيان بها بحدودها والإقبال بها في الخضوع لله وعبادته والتدبر
~~في قراءتها وأذكارها والتوسل بدعائها كيف يؤتى بها في حال السكر مع ما يعرف
~~من منافاة ما هو المطلوب لطيش السكر
PageV02P120
# @QUR@05 ولا جنبا إلا عابري سبيل
# وذهوله وغفلاته. ومثل ذلك قوله تعالى في سورة البقرة 22 ( @QUR@06 فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) كما أشرنا إلى وجه المنافاة في الجزء
~~الأول ص 76 وقوله تعالى 185 ( @QUR@06 ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد ) فإن المطلوب من الاعتكاف هو الانقطاع إلى الله في المسجد للعبادة
~~والتخلي عن التلذذ فأين هو من التلذذ بمباشرة النساء وقوله تعالى في سورة
~~المائدة 99 ( @QUR@05 لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) فإن الإحرام هو حبس
~~النفس على الطاعة وترويضها بالاجتناب عن كثير من المباحات فأين هو من تطلب
~~الصيد وقتله. وأما الجنابة فليست ظاهرة المنافاة للصلاة وإنما كشف الشارع
~~عن ذلك إجمالا بفرض الطهارة تعبدا فلذا جاء الحال الثاني مفردا (1) وقوله
~~تعالى ( @QUR@02 ولا جنبا ) الواو فيه عاطفة و «جنبا» منصوب على الحالية
~~معطوف على الجملة و «لا» نافية تدل على دخول الحال الثاني في حيز النهي
~~وتفيد أن المنهي عنه كل واحد من الحالين لا مجموعهما. والجنب بضم الجيم
~~والنون من اصابتهم جنابة وهي معروفة تنشأ من خروج المني أو الوطء مع غيبوبة
~~الحشفة او قدرها ويستوي في هذه الصيغة المفرد والمثنى والجمع والمذكر
~~والمؤنث ( @QUR@03 إلا عابري سبيل ) قيل معناه إلا حال كونكم مسافرين ونسبه
~~في التبيان إلى علي (ع) وغيره وفي مجمع البيان نسبه إلى علي وابن عباس. ولم
~~أجد في أحاديث الإمامية رواية ذلك عن علي (ع) نعم في الدر المنثور ذكر من ms592
~~اخرج عنه (ع) في قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل قال نزلت هذه الآية في
~~المسافر تصيبه الجنابة فيتيمم ويصلي وفي لفظ لا يقرب الصلاة إلا أن يكون
~~مسافرا تصيبه الجنابة فلا يجد الماء فيتيمم ويصلي حتى يجد الماء انتهى وهذه
~~الرواية على ما بها لا تدل على ما نسب اليه (ع) لأن قوله ( @QUR@02 ولا جنبا
PageV02P121
# @QUR@03 إلا عابري سبيل ) من كلام الراوي والظاهر ايضا ان قوله نزلت هذه
~~الآية في المسافر إنما هو بالنظر إلى قوله تعالى ( @QUR@03 أو على سفر ).
~~وأما النسبة إلى ابن عباس فمنشأها بحسب الظاهر ما ذكر روايته عنه في الدر
~~المنثور بنحو روايته عن علي (ع). والكلام فيها كما تقدم. وقد ذكر في الدر
~~المنثور من اخرج عن ابن عباس في قوله تعالى ( @QUR@03 إلا عابري سبيل ) قال
~~لا تدخلوا المسجد إلا عابري سبيل تمر به مرا ولا تجلس. وعن البيهقي عن انس
~~نحوه. وعن ابن جرير وعبد الرزاق والبيهقي عن ابن مسعود نحوه. وعن ابن جرير
~~عن ابن مسعود ايضا هو الممر في المسجد وفي علل الصدوق في الصحيح عن زرارة
~~ومحمد بن مسلم عن الباقر (ع) قالا قلنا له الحائض والجنب يدخلان المسجد ام
~~لا قال الحائض والجنب لا يدخلان المسجد إلا مجتازين إن الله تبارك وتعالى
~~يقول ( @QUR@07 ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ). وعن العياشي عن
~~زرارة عن الباقر نحوه. وفي تفسير القمي سئل الصادق (ع) عن الحائض والجنب
~~وذكر نحوه. هذا كله مع ان تفسير عابري سبيل بالمسافرين يوجب التكرار المخل
~~في الآية بقوله تعالى ( @QUR@03 أو على سفر ) وينحط بذلك أسلوب الآية عن
~~كرامة القرآن الكريم. ومدلول هذه الروايات عليه اجماع الإمامية. ولا يضر
~~فيه كلام سلار في مراسمه وكذا الصدوق في المقنع لموافقته في الفقيه
~~والهداية للأصحاب بل وفي المقنع لما ذكره في الأخذ من المسجد والوضع فيه.
~~ومذهب الشافعي مثل مذهب الأصحاب. ونسب اليه بناءه على جواز استعمال اللفظ
~~في معناه الحقيقي والمعنى المجازي بأن تكون الصلاة في الآية ms593 قد استعملت في
~~معناها الحقيقي وفي موضعها وهو المسجد. ولا أظنه بناه على ذلك إذ يلزم منه
~~منع من جاء من الغائط عن الدخول في المسجد حتى يغتسل او يتيمم وهو لا يقول
~~بذلك فإن التفرقة في الأحكام بين المعنيين لو صح استعمال اللفظ فيهما معا
~~إنما هي مجازفة. ولكن الوجه في دلالة الآية على ما ذكرناه هو ان نهي الجنب
~~عن قربه للصلاة يختلج منه في الذهن نهيه عن دخوله للمسجد لأجل حرمته وشدة
~~ارتباطه بالصلاة خصوصا في عصر النزول فكأنه من مناحي قرب الصلاة المنهي عنه
~~فجاء قوله تعالى ( @QUR@03 إلا عابري سبيل ) بمنزلة الاستثناء المفرغ في
~~دلالته على مضمونه بالمطابقة وعلى المستثنى منه بدلالة الالتزام واقتضاء
~~الأسلوب. فكأنه قيل ولا ندخل المسجد ونحن جنب فقيل نعم إلا عابري سبيل.
~~ولمثل هذا الأسلوب البارع وهذه الدلالة بالإشارة الجميلة نظائر في بليغ
~~الكلام منها ما ذكرناه في الجزء الأول ص 155 من قوله تعالى ( @QUR@02 فأصلح
~~بينهم ). وما استشهد
PageV02P122
# به الفرا من قولهم :
# أعمى إذا ما جارتي برزت %~% حتى يواري جارتي الخدر
ويصم عما كان بينهما %~% سمعي وما بي غيره وقر
# و «منها» ما جاء في هذه الآية وفي آية الوضوء في سورة المائدة من قوله
~~تعالى ( @QUR@06 فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) فإنه بدلالة
~~المقام والأسلوب وقوله ( @QUR@03 فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) قد اكتفى عن
~~قوله تعالى (فاضربوا بأيديكم على الصعيد او مسوه وامسحوا أيديكم بوجوهكم
~~وأيديكم منه) وادخل فاء التفريع على المسح مع أن حقه أن يعطف بالواو لو لا
~~الاكتفاء بحسب براعة البلاغة بالدلالة الظاهرة لأهل اللسان والذوق العربي
~~على ما ذكرناه و «منها» ما جاء في القرآن الكريم من العطف على المحذوف الذي
~~يدل عليه العطف ومناسبة المعطوف وما يمثله المقام للذهن كما ستسمع بعض
~~أمثلته في آية الوضوء من سورة المائدة إن شاء الله تعالى وفي المقام مسائل
~~ثلاث الأولى لا يجوز مرور الجنب وكذا الحائض في المسجد الحرام ومسجد رسول
~~الله في المدينة المنورة. والظاهر انه لا ms594 خلاف فيه بين الإمامية وحكى غير
~~واحد عليه إجماعهم. وعليه صحيح جميل وروايته عن الصادق (ع) في الجنب
~~ومرفوعة محمد بن يحيى عن أبي حمزة عن الباقر (ع) في المحتلم فيهما انه لا
~~يمر إلا متيمما وكذا الحائض ولا بأس ان يمرا في سائر المساجد. وما أخرجه
~~ابو داود عن عائشة عن النبي (ص) ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال
~~وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب انتهى فلم
~~يستثن المرور بل لعل الحديث ونهيه ناظران إلى المرور كما يدل عليه ما يأتي
~~في المسألة الأخرى الثانية لا يدخل في هذا النهي والتحريم رسول الله (ص) او
~~اهل بيته. اخرج الترمذي في فضائل علي عن أبي سعيد قال قال رسول الله (ص)
~~لعلي يا علي لا يحل لأحد ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. وفي اللآلئ
~~المصنوعة ذكر ممن أخرجه البيهقي في سننه والبزار عن سعد عن رسول الله (ص).
~~وأوله ضرار بن صرد وكذا في اللمعات والمفاتيح بأنه لا يحل لأحد أن يستطرقه
~~ويمر فيه جنبا غيري وغيرك وأخرج أحمد وعن النسائي في الكبرى عن ابن عباس في
~~حديث قول رسول الله (ص) سدوا الأبواب إلا باب علي وكان يدخل المسجد وهو جنب
~~ليس له طريق غيره. وعن القول المسدد لابن حجر أخرج الطبراني في الكبير
~~بسنده عن جابر بن سمرة في حديث سد الأبواب
PageV02P123
# فسدها غير باب علي وربما مر وهو جنب. وأيضا عن القاضي إسماعيل المالكي في
~~كتاب احكام القرآن عن المطلب مرفوعا أن النبي (ص) لم يكن يأذن لأحد أن يمر
~~في المسجد ولا يدخل فيه وهو جنب إلا علي بن أبي طالب لأن بيته كان في
~~المسجد. وذكر السيوطي في اللآلئ والحمويني في فرائد السمطين عن أبي نعيم
~~بسنده عن بريدة الأسلمي في حديث سد الأبواب إلا باب علي تركه النبي (ص)
~~مفتوحا فكان يدخل ويخرج منه وهو جنب. وأخرج موفق بن احمد بإسناده عن أبي ذر
~~في ms595 حديث الشورى قال لهم علي (ع) في مناشدته أتعلمون أن أحدكم كان يدخل
~~المسجد جنبا غيري. عن ابن أبي شيبة في مسنده والبيهقي في سننه عن ام سلمة
~~قالت خرج رسول الله (ص) إلى صرحة المسجد ونادى ألا ان هذا المسجد لا يحل
~~لجنب ولا حائض إلا النبي وأزواجه وعليا وفاطمة. وذكره البيهقي من وجه آخر
~~وضعفه وليس في محله وفيه إلا محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين.
~~ويدل على المسألتين في مسجد النبي (ص) كلما جاء في سد النبي للأبواب
~~الشارعة إلى مسجده إلا باب علي. وقد تعنت ابن الجوزي فذكر الرواية لذلك
~~بأسانيد متعددة عن ستة من الصحابة ورماها بالضعف وعمدة ما عنده زعمه انها
~~من وضع الرافضة قابلوا به حديث أبي بكر في الصحيح. وقد كفانا الله مؤنة
~~الرد لتعنته بما ذكر في اللآلئ المصنوعة وحكاه فيها عن ابن حجر في القول
~~المسدد في الذب عن مسند احمد : وقد وجدت روايته عن اكثر من عشرين صحابيا
~~والكثير من أسانيدها من الحسان وفيها ما صححه الحاكم على أصولهم فالحديث لا
~~شك في انه مشهور ان لم يكن من المتواتر أو يقرب منه وهو مقام مشهوريته او
~~تواتره لا يدخل في فن بعض المحدثين الذين همهم من الحديث سنده الآحادي
~~الشخصي وإن كان مضطرب المتن واهيه أو كان له معارض حتى مما يروونه بل يدخل
~~في فن طلاب الحقيقة من العلماء والفقهاء الذين ينظرون إلى نتيجة العلم وأخذ
~~المحصل مما جاء في الحديث ومستفيضه ومشهوره ومتواتره المسألة الثالثة
~~المحصل من حديث سد الأبواب وما في الدر المنثور من رواية جابر وزيد بن حبيب
~~أن تحريم المرور للجنب في مسجد النبي (ص) من باب النسخ لا التخصيص. وفي
~~الجزء الأول ص 126 في قوله تعالى ( @QUR@02 طهرا بيتي ) ذكرنا روايات
~~الحلبيين عن الصادق (ع) ومقتضاهما أن نهي الحائض والجنب عن مطلق الدخول في
~~المسجد الحرام ثابت من عهد ابراهيم وليس بناسخ
PageV02P124
# @QUR@014 حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو ms596 جاء أحد منكم من الغائط
# ( @QUR@02 حتى تغتسلوا ) الغسل الرافع لحدث الجنابة المانع من الصلاة ومن
~~الكون مطلقا في المسجدين غير المرور والاجتياز في سائر المساجد. والآية
~~واضحة الدلالة على كفاية غسل الجنابة في الدخول في الصلاة ودخول المساجد إذ
~~جعل الاغتسال وحده غاية للنهي ثم شرع الله التيمم في الحدث الأكبر والأصغر
~~لإباحة الصلاة بدلا عن الطهارة لها بالماء فقال جل اسمه ( @QUR@03 وإن كنتم
~~مرضى ) وجوابه ( @QUR@01 فتيمموا ) وذكر المرض يشعر بأن المراد منه ما يضره
~~التطهر بالماء وفي بداية ابن رشد نسب جواز تيمم المريض وإن وجد الماء إلى
~~الجمهور ولم يذكر الخلاف إلا عن عطا. وفي معتبر المحقق ويجوز التيمم لو
~~منعه من استعمال الماء مرض وهو قول اهل العلم الا طاووس ومالكا. وفي تذكرة
~~العلامة في المريض الذي يخاف التلف او سقوط عضو او بطلان منفعة عضو انه يجب
~~عليه التيمم بإجماع العلماء. ومراده علماء المسلمين من الفريقين انتهى وفي
~~الفقيه قيل لرسول الله (ص) ان فلانا اصابته جنابة وهو مجدور فغسلوه فمات
~~فقال (ص) قتلوه الا سألوا ألا ييمموه ان شفاء العي السؤال. ورواه في الكافي
~~مسندا عن الصادق (ع). وروي أيضا عن الصادق (ع) عن رسول الله (ص) عن مجروح
~~اجنب فأمر بالغسل فاغتسل فمات فقال رسول الله (ص) قتلوه إنما كان دواء العي
~~السؤال. واخرج الحاكم عن ابن عباس مرفوعا إذا كان بالرجل جراحة في سبيل
~~الله او القروح او الجدري فيجنب فيخاف ان اغتسل أن يموت فليتيمم. وان ظهور
~~الآية بكون المبيح للتيمم في المرض خوف الضرر ليمنع ان يقيد في هذا الحال
~~بقوله تعالى ( @QUR@03 فلم تجدوا ماء ) بل يدل على أن مقام خوف الضرر سبب
~~مستقل للانتقال الى التيمم. نعم لا ينتقل مع عدم خوف الضرر الا إذا لم يجد
~~الماء ( @QUR@03 أو على سفر ) أي على حال سفر كما تقول أتيته على شوق اليه
~~او على رغبة او كره. والمراد من السفر معناه اللغوي وان كان دون المسافة
~~الشرعية لقصر الصلاة بل وان ms597 كان سفر معصية ( @QUR@06 أو جاء أحد منكم من
~~الغائط ) الغائط الموضع المنخفض والمطمئن من الأرض وأهل البادية والقرى
~~الصغيرة يقصدونه عند قضاء الحاجة في التخلي للتستر. وهو كناية متعارفة في
~~قضاء الحاجة بما يخرج من السبيلين من العذرة والبول. ومن بابه قول اهل
~~البادية في هذه الازمنة «خرجت الى الوهدة أتيت من الوهدة» ومن بابه ما يقال
~~في الاستعمال الفارسي «كنار آب» والمراد جاء من الغائط بعد قضاء حاجته من
~~الخروج اليه. ولأجل المبالغة في حشمة
PageV02P125
# @QUR@07 أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
# الخطاب ونزاهته كما هو المعهود من كرامة القرآن في أسلوبه لم يقل على نهج
~~سائر الجمل «أو جئتم من الغائط» بل قال «احد منكم» على صورة التنكير
~~والإبهام حفظا للحشمة ( @QUR@03 أو لامستم النساء ) والمراد منه الجماع
~~كقوله تعالى ( @QUR@01 باشروهن ). ( @QUR@02 ولا تقربوهن ). ( @QUR@01
~~تمسوهن ). ( @QUR@01 يتماسا ). وقول مريم ( @QUR@01 يمسسني ) مع ان
~~الملامسة اقرب في الكناية إلى الجماع من المس لأنها مفاعلة من اللمس الذي
~~هو مس بقصد الإحساس فالملامسة تمثل الحالة الجماعية بين الرجل والمرأة في
~~قصدهما التلذذ بالإحساس في مباشرتهما. وفي الدر المنثور ذكر من اخرج عن علي
~~(ع) اللمس هو الجماع. وعن ابن عباس في قوله تعالى ( @QUR@03 أو لامستم
~~النساء ) قال هو الجماع. وفي التهذيبين في الموثق عن الباقر (ع) قوله وما
~~يعني بهذا ( @QUR@03 أو لامستم النساء ) إلا المواقعة في الفرج. وفي تفسير
~~البرهان عن الشيخ الطوسي ولم أجده عاجلا في الصحيح عن الصادق (ع) قال لمس
~~النساء الإيقاع بهن. وروى نحوه العياشي عن منصور والحلبي وقيس بن رمانة عن
~~الصادق (ع). وقد صح واستفاض عن الباقر والصادق ان لمس المرأة بغير الجماع
~~لا ينقض الوضوء وعلى ما ذكرنا اجماع الإمامية واليه ذهب ابو حنيفة وأصحابه.
~~وذكرت ملامسة النساء وجماعهن بعد ذكر الجنب من باب النص على الخاص بعد
~~العموم لئلا يتوهم أن الجنابة الاختيارية بمقاربة النساء لا تدخل في رخصة
~~التيمم فيلزم الإنسان ان يمتنع في مظان عدم وجدان الماء اذن فليس هذا من
~~باب التكرار كما ms598 توهمه بعض ( @QUR@03 فلم تجدوا ماء ) تصلون إلى التطهر به
~~بالغسل أو الوضوء فليس من ذلك وجوده في البئر مثلا مع عدم الوصلة اليه. هذا
~~ما يقتضيه سوق الكلام لا حمل عدم الوجدان على ما يشمل عدم التمكن من
~~استعماله لمرض ونحوه فإنه تقييد لا دليل عليه او تجوز بعيد جدا ( @QUR@01
~~فتيمموا ) اي اقصدوا والتيمم في اللغة القصد. قال امرؤ القيس :
# تيممت العين التي دون ضارج (1) %~% يفيء عليها الظل عرمضها (2) طامي (3)
# وقال الأعشى :
# تيممت قيسا وكم دونه %~% من الأرض من مهمه (4) ذي شزن (5)
# ومن هذه الآية وأختها في سورة المائدة واستعمال المتشرعة لفظ التيمم في
~~مقام الطهارة
PageV02P126
# @QUR@01 صعيدا
# الترابية صار التيمم عند المتشرعة اسما لها ( @QUR@01 صعيدا ) في التبيان
~~الصعيد وجه الأرض غير نبات ولا شجر قال الزجاج لا اعلم خلافا بين اهل اللغة
~~في أن الصعيد وجه الأرض سواء كان عليه تراب او لم يكن انتهى وتبعه في النقل
~~عن الزجاج في مجمع البيان وقال وبهذا يوافق مذهب أصحابنا في ان التيمم يجوز
~~بالحجر سواء كان عليه تراب او لم يكن وقال في التذكرة في ذلك عند علمائنا
~~أقول وبحسب التتبع في التذكرة في مثل هذه العبارة يشك في نقله بها
~~لإجماعنا. ونقل المنع عن التيمم بالحجر عن المرتضى في شرح الناصريات ولكن
~~كلامه على الجواز ادل. وعن الغنية والظاهر ان كلامه وإجماعه ناظران إلى مثل
~~الكحل والزرنيخ. وفي الروضة ان المنع من التيمم بالحجر مطلقا حتى مع فقد
~~التراب لا قائل به انتهى نعم ذهب جماعة منا إلى جواز التيمم بالحجر عند فقد
~~التراب ولعل هذا القيد منهم للاحتياط وإلا فلا دليل عليه إن لم يكن الحجر
~~مصداقا للصعيد والاستناد إلى الإجماع له موهون بأن اكثر القائلين بجواز
~~التيمم به او جلهم يقولون بذلك لكونه مصداقا للصعيد فلا يلتئم من المجموع
~~اجماع كاشف. وأما قوله (ص) في بعض الروايات جعلت لي الأرض مسجدا وترابها
~~طهورا فلم يصح ولو صح لما قيد اطلاق الصعيد في الآية والأرض في الروايات
~~لأن شرط ms599 التقييد التنافي وجعل التراب طهورا لا ينافي جعل الصعيد ومطلق
~~الأرض طهورا. وفي معتبر المحقق الصعيد هو وجه الأرض بالنقل عن فضلاء اللغة
~~ذكر ذلك الخليل وثعلب عن ابن الأعرابي ويدل عليه قوله تعالى فتصبح صعيدا
~~زلقا اي أرضا ملساء مزلقة انتهى وأما الزرنيخ والكحل فهما كالملح وسائر
~~المعادن ليسا من مصاديق الصعيد والأرض وان تولدا منها و «او» في الآية لبيان
~~الأقسام التي شرع التيمم في كل واحد منها فإن الواو توهم اشتراط الاجتماع
~~لهذه الأمور مع عدم وجدان الماء في صحة التيمم. وقد قدمنا أن قوله تعالى (
~~@QUR@03 وإن كنتم مرضى ) واضح الدلالة في نفسه فضلا عن دلالة الحديث على أن
~~المنشأ فيه للانتقال إلى التيمم هو خوف الضرر من الماء فيكون ذلك قرينة على
~~أن عنوان المرضى في الآية غير مقيد في أسلوب لفظها بعدم وجدان الماء وإن
~~كان من لا يخشى الضرر من استعماله يشترط في جواز تيممه عدم وجدان الماء
~~بفحوى الآية ودلالتها على ان التيمم بدل عذري يدور مدار ما جعل عذرا. وأما
~~باقي الخصال فهي بما جمعها مقيدة بعدم وجدان الماء بمقتضى
PageV02P127
# دلالة الآية بحسب الوضع اللغوي لأن الصحيح في المسألة الأصولية والمتبادر
~~هو رجوع هذا القيد وأمثاله الى الجميع عملا باطلاقه الوضعي ما لم تقم قرينة
~~في بعضها على عدم تعلقه به في أسلوب اللفظ كما في المرضى (1) ويعضد الإطلاق
~~المذكور في الآية ويشهد له اجماع المسلمين وحديثهم
PageV02P128
# كما جمع بعضه في الوسائل في أبواب التيمم. ومنه ما في الكافي والتهذيب في
~~الصحيح عن زرارة عن أحدهما «يعني الباقر والصادق (ع)» قال إذا لم يجد
~~المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت فإذا
# واما بناء صاحب المنار للمسألة على رجوع القيد الى الجملة الأخيرة فهو مع
~~فساد المبنى فاسد البناء لأنه ملتزم برجوع بفقدان الى ما قبل الأخيرة وهو
~~قوله تعالى ( أو جاء أحد منكم من الغائط ) وان خصه بزعمه في الحضر فما ذا
~~الذي دل على رجوع القيد هنا الى ما قبل ms600 الأخيرة فإن قال الإجماع من علماء
~~الإسلام قلنا ان هؤلاء مجمعون ايضا على رجوع القيد الى المسافر فكيف تحتج
~~في مقام بإجماعهم وفي مقام تسميهم ادعياء العلم وتقول في شأنهم «المقلد لا
~~يحاج لأنه لا علم له» وان قال الحديث قلنا له أنت وصفتهم بالمفتونين
~~بالروايات فلما ذا صرت مثلهم ام تحل لنفسك ما تحرمه على غيرك. تلك اذن قسمة
~~ضيزى. واما بناؤه على وجود المانع من رجع القيد «وهو عدم وجدان الماء» الى
~~من كان على سفر. فقد احتج فيه على ان المانع هنا هو انه لا يظهر وجه
~~لاشتراط فقد الماء للمسافر دون المقيم : ويرد عليه ان عنوان المسافر في
~~الآية انما جاء كما ذكرناه للنص على عموم حكم التيمم له ولبيان الامتنان
~~ولرفع توهم الخطر بالسفر مع العلم بفقدان الماء فيه او الظن به فمن اين يجئ
~~ما تحكم به من المانع ولو كان العنوان في الآية يلزم منه اشتراط فقدان
~~الماء دون العنوان المخالف له لعاد عليه الكلام فيمن جاء من الغائط فإنه لا
~~يظهر وجه لاشتراط فقدان الماء به دون المحدث بالنوم وكذا ملامس النساء دون
~~المحتلم. وهل يسعه الا ان هذه العناوين ذكرت لنكت اقتضت النص عليها لا
~~لاشتراط فقدان الماء بها دون المحدث بالنوم والجنب بالاحتلام في الحضر. اذن
~~فلما ذا يغفل عن ذلك فيمن كان على سفر. واما استحسانه للتوسعة على المسافر
~~على قصر الصلاة والإفطار فقد شذ فيهما فإن القائل بالقياس والاستحسان لا
~~يقول بهما مع مصادمة
PageV02P129
# @QUR@01 طيبا
# خاف ان يفوته الوقت فليتيمم ويصلي. وفي التهذيب في المعتبر المعمول عليه
~~عن السكوني عن الصادق عن أبيه عن علي امير المؤمنين (ع) قال يطلب الماء في
~~السفر ان كانت حزونة فغلوة وان كانت سهولة فغلوتين الحديث. وذكره في كنز
~~العمال ومختصره مما أخرجه ابو خلف العسكري عن علي (ع) وفيهما مما أخرجه ابن
~~سعد وعبد ابن حميد وابن جرير والقاضي إسماعيل في الأحكام والطحاوي
~~والدارقطني والبيهقي عن الاسلع ابن شريك ما ملخصه ms601 ان رسول الله (ص) قال له
~~قم يا اسلع فارحلن قال اصابتني جنابة فنزلت آية التيمم وعلمه إياه رسول
~~الله (ص) ثم ساروا حتى مروا بماء فقال (ص) له يا اسلع امس هذا جلدك. وأخرج
~~احمد والترمذي وعن ابن حبان في صحيحه عن أبي ذر عن رسول الله (ص) الصعيد
~~الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته
~~وفي رواية الترمذي طهور المسلم. واخرج احمد عن أبي ذر فيما وقع في نفسه من
~~تيممه أياما حينما اجنب وقد كان غرب عن الماء ان رسول الله (ص) قال له ان
~~الصعيد الطيب طهور ما لم تجد الماء إلى عشر حجج فإذا وجدت الماء فأمس
~~بشرتك. واخرج نحوه الحاكم في مستدركه وذكر في كنز العمال ومختصره إخراجه عن
~~عبد الرزاق وابن أبي منصور. ( @QUR@01 طيبا ) جاء في القرآن الكريم بلد
~~طيب. والبلد الطيب. وكلمة طيبة. والكلم الطيب. وريح طيبة. ومساكن طيبة.
~~وحياة طيبة. ووصف المال الحلال بالطيب والحرام بالخبيث كما في قوله تعالى
~~في الآية الثانية من السورة ( @QUR@04 ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ). وفي
~~النهاية في الحديث في شأن عمار قوله (ص) مرحبا بالطيب. ونهى ان يستطيب
~~الرجل بيمينه اي يستنجي أقول والمستفاد من تتبع موارد الاستعمال ان الطيب
~~هو الخالص المنزه عما يستخبث او يكره بحسب حاله او ما يراد منه ويرغب به
~~فيه. ولم أجد عاجلا مما يؤثر عن الرسول الأكرم والصحابة الكرام والأئمة
~~الهداة شيئا يتعلق بتفسير الطيب في الآية. والظاهر ان استعمال الطيب فيما
~~ذكرناه من الموارد إنما هو من استعمال المشترك المعنوي في معناه الواحد
~~الذي له اصناف من المصاديق فتستفاد إرادة المصداق في صنفه من مناسبات مقام
~~الاستعمال على ما استظهرناه في معنى الطيب.
# بل ذكرته خدمة للعلم والحقيقة. اللهم وفقنا لتدبر القرآن واتباع سبيل
~~المؤمنين
PageV02P130
# @QUR@03 فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
# وانسب ما يكون في هذا المقام هو استفادة الطهارة والحل. اما الطهارة
~~فيشهد لها ما صح واستفاض بين المسلمين من قوله (ص) خلقت ms602 لي الأرض مسجدا
~~وطهورا. لا لما يقال من ان طهورا مبالغة في الطاهر ومعنى المبالغة ان يكون
~~مطهرا. فإنه ممنوع لأن المبالغة في الصفة القاصرة كالطاهر لا تقلبها إلى
~~المتعدية كالمطهر. نعم لفظ الحديث يشير إلى معنى المطهر باعتبار ان الطهور
~~اسم لما يتطهر به كالوقود والسحور والسعوط ونحوها بفتح أولها فتستفاد
~~الطهارة من ذلك. لأن مما لا يذعن به الذهن ولا يستقيم في الفهم ان يكون ما
~~يتطهر به غير طاهر وان كان تطهيره معنويا. ولا بد من جريان الحديث على ما
~~يقتضيه الذهن والفهم من طهارة المطهر كما هو اللازم في حكمة الخطاب. فتكون
~~الطهارة من وجوه الطيب في الآية. والظاهر اجماع الإمامية على اعتبار
~~الطهارة في الصعيد. والظاهر اجماع المسلمين على اشتراط إباحته وعدم جواز
~~التيمم بالمغصوب. ويعضده الإجماع على ان التيمم بجميع أفعاله عبادة ومنها
~~الضرب على الصعيد او وضع اليد عليه وان كان على الحجر للتيمم. وهذا الضرب
~~او وضع اليد على غير المباح تصرف غصب والغصب منهي عنه ولا يكون عبادة. وهذا
~~أيضا يبين وجها من وجوه الطيب في الآية وهو الإباحة ( @QUR@03 فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم ) ولا ينبغي الشك في ان يكون اللازم في دلالة الآية ان
~~يكون هناك شيء يمس به الصعيد فيمسح بالوجه واليدين. وبالنظر إلى المتعارف
~~في الأعمال ودلالة المقام ان ذلك هما اليدان. وفي الجوامع الستة وعن ابن
~~أبي شيبة عن عمار في حديث تيممه ان رسول الله (ص) قال له إنما يكفيك ان
~~تقول هكذا ثم ضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه. واستفاضت رواية ذلك من
~~طرق الإمامية عن الباقر والصادق (ع) لكن في صحيحة الفقيه عن زرارة عن
~~الباقر (ع) عن تيمم رسول الله فوضعهما على الصعيد ثم مسح بهما جبينيه. وفي
~~آخر السرائر من كتاب ابن بكير عن زرارة عن الباقر (ع) ثم مسح بجبينيه ثم
~~مسح كفيه كل واحدة على ظهر الأخرى. واخرج الحاكم وعن الطبراني عن ابن عمر
~~عن رسول الله (ص) قال التيمم ضربتان ms603 الحديث. واخرج الحاكم عنه أيضا تيممنا
~~مع رسول الله (ص) فضربنا ضربة بأيدينا على الصعيد ثم ضربنا ضربة أخرى
~~الحديث. واستفاض عن الأئمة (ع) ذكر الضرب على الأرض أو الوضع عليها في
PageV02P131
# افعال التيمم بل في الروايات جعل ذلك هو العنوان للتيمم كما احصى بعضه في
~~الوسائل في الحادي عشر والثاني عشر من أبواب التيمم. ولأجل التفنن ببراعة
~~التعبير وحسن الاكتفاء اكتفى القرآن الكريم بدلالة الأسلوب والمقام بذكر
~~تيمم الصعيد الطيب وذكر الممسوح به ومجرى العادة في مزاولة الأعمال باليد
~~واستغنى ذكر الضرب على الصعيد او مسه بباطن الكفين ومسحهما ببعض الوجه
~~وبالبعض الآخر من اليدين واقتصر على قوله تعالى ( @QUR@06 فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ). ومن المعلوم ان المعاني تختلف باختلاف
~~التعبير وجهات التعلق فقول القائل امسح وجهك بيدك يقضي بمسح جميع الوجه
~~تحصيلا لمسمى الاسم (1) بما يحصل به المسح من بعض اليد. وذلك لمكان الباء
~~التي هي للآلة كما يقال امسح وجهك بالمنديل. وفي قول القائل امسح يدك بوجهك
~~يقضي باستيعاب ما ينبغي مسحه من اليد وهو ما يلاقي الصعيد بالضرب وبأن
~~مسحها ببعض الوجه لمكان الباء التي هي للآلة. فإن قلت. ان المقصود هو مسح
~~بعض الوجه لا كون الوجه آلة لمسح اليدين. قلنا. لو سلمنا ذلك لم يناف دلالة
~~اللفظ وقوانين اللغة وصوغ التركيب ان يكنى بذلك عن التبعيض في الوجه. ويبين
~~به ان الممسوح من اليدين هو ما مس الصعيد والممسوح به منهما هو ما لم يمسسه
~~فكشف الله جل اسمه عن المراد المحتاج الى العبارة الطويلة بالإتيان بباء
~~الآلة. وهذا هو المحصل من صحيحة زرارة لما سأل الباقر (ع) عن الحجة على كون
~~المسح في الوضوء لبعض الرأس فقال (ع) ما حاصله ان الله تعالى قال ( @QUR@02
~~فاغسلوا وجوهكم ) فعرفنا ان الوجه كله ينبغي أن يغسل ثم قال ( @QUR@03
~~وأيديكم إلى المرافق ) فوصلهما «اي بالعطف والنسق والتسمية» بالوجه فعرفنا
~~انه ينبغي لهما أن يغسلا ثم فصل بين الكلامين «اي بأسلوب التعبير» فقال (
~~@QUR@02 وامسحوا برؤسكم ) فعرفنا أن ms604 المسح ببعض الرأس لمكان الباء. اي لكون
~~الباء بحسب السوق هي التي تدخل على الآلة كما حفظ (ع) صورة ذلك بقوله (ع)
~~ان المسح ببعض الرأس. ثم طرد الكلام (ع) الى التيمم وأشار الى مكان الباء
~~ووصل اليدين في الأسلوب والنسق بالعطف بمدخول الباء وهي الوجوه. هذا وقال
~~الجمهور من اهل السنة بمسح الرأس كله. وهذا مناف لما ذكرناه من وجه الدلالة
~~الذي هو ابلغ من التصريح. وأما ما ورد في حديثهم مما يوهم الإطلاق في الوجه
~~فإنه يجب
PageV02P132
# @QUR@05 إن الله كان عفوا غفورا (44) @QUR@012 ألم تر إلى الذين أوتوا
~~الكتاب يشترون الضلالة يريدون أن تضلوا السبيل
# تقييده بدلالة الآية وحكى في التذكرة عن أبي حنيفة انه يجوز ان يترك من
~~ظاهر الوجه دون الربع وفي رواية عنه لو مسح اكثر الوجه اجزأه. فكأنه أخذ في
~~ذلك بالمتيقن من مفاد الآية وحكى ابن رشد في بدايته ان مشهور المذهب وبه
~~قال فقهاء الأمصار منهم ان مسح اليدين هو الى المرافق كالوضوء. وهذا مخالف
~~لدلالة الآية على البعض وعلى ان الممسوح ما مس الصعيد والممسوح به ما لم
~~يمسسه. مضافا الى انه لو اريدت الأيدي بأجمعها الى المرافق لعبر بعبارة
~~الوضوء ولكن لكل عبارة في القرآن مدلول ولكل مراد عبارة. ومخالف ايضا
~~للمتفق على صحته عندهم وعند الإمامية وهو ما ذكرنا من حديث عمار هو أن رسول
~~الله (ص) في تعليمه التيمم مسح كفيه وأما حديث المرافق فقد ضعفه احمد وماذا
~~له من الأثر في نفسه فضلا عن مصادمته بالآية والحديث الصحيح. وحكى ابن رشد
~~انهم عضدوا حديثهم الضعيف بالقياس على الوضوء أقول ويا له من قياس مخالف
~~للآية والحديث المتفق على صحته فضلا عما صح من طرق الامامية في مسح الجبهة
~~وظاهر الكفين وللكلام في التيمم تتمة تأتي ان شاء الله في آية المائدة (
~~@QUR@03 إن الله كان ) منذ الأزل ولا يزال برحمته وغناه ( @QUR@02 عفوا
~~غفورا ) فهو الرحيم الموسع الميسر على عباده 44 ( @QUR@02 ألم تر ) يا رسول
~~الله. قد يقال ذلك كما ms605 في الآية في مقام الإنكار على ما يذكر من الفعل
~~والتسفيه لفاعله ( @QUR@06 إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) يريد
~~المعاصرين لرسول الله (ص). وأشار جل اسمه الى ان هؤلاء لم يصل إليهم من
~~الكتاب الإلهي المنزل على أسلافهم الا بعضا ونصيبا من انقاضه التي بقيت بعد
~~تلف الباقي وتحريفه فإنه قد بقيت منه بعض الكلمات في التوحيد والنبوة ونبوة
~~موسى وعيسى وان عيسى رسول الله وعبده وبعض احكام القصاص في التوراة.
~~والبشرى برسول الله وقرآنه وانه كلام الله يجعله في فم رسوله. واما الباقي
~~وهو الجل فقد عبث به التلف والتحريف ما شاءت الأهواء والشرك كما أشرنا الى
~~بعض ذلك في كتاب «الهدى» و «الرحلة المدرسية» وفي المقدمة من هذا التفسير (
~~@QUR@02 يشترون الضلالة ) وفي مقدمتها الشرك ويطلبونها على عمد وغي ويبذلون
~~بإزاء خسيسها المهلك أعلى الأمور وأغلاها من التوحيد وصلاحه والهدى واسباب
~~السعادة والكمال وحسن الاجتماع بالعدل والإصلاح
PageV02P133
# (45) @QUR@09 والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (46)
~~@QUR@026 من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
~~واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا
# الحقيقي ( @QUR@01 و ) فوق ذلك ( @QUR@01 يريدون ) من غيهم وانهماكهم
~~بالضلال ( @QUR@03 أن تضلوا السبيل ) المستقيم الذي هداكم الله بلطفه اليه
~~وأوضح منهجه وأنار اعلامه فحظيتم بالتوفيق لحقيقة الإيمان ودين الهدى
~~وشريعة الحق فلا يغووكم بضلالهم وان أظهروا لكم بنفاقهم مخادعات النصيحة
~~والمودة والولاء والنصرة فإنهم عدو لكم 45 ( @QUR@05 والله أعلم بأعدائكم
~~وكفى بالله ) إله الناس وخالقهم القاهر القادر ( @QUR@01 وليا ) للمؤمنين (
~~@QUR@02 وكفى بالله ) كرر ذلك للتأكيد وملأ القلب بكفايته وكرر اسم الجلالة
~~اشارة الى عظمة الإلهية وقدرة الله في كفايته ونصره جل اسمه ( @QUR@04
~~نصيرا 46 من الذين ) من لتبين «الذين أوتوا» ولا يضر الفصل بالآية المتوسطة
~~والاعتراض بجملها كما يعترض كثيرا بالدعاء ونحوه مع اتساق الكلام وتناسب
~~أطرافه. وقيل ان «من الذين» خبر مقدم والمبتدأ محذوف وجملة «يحرفون» صفة
~~والتقدير قوم يحرفون. وفي مجمع البيان كما قال ذو الرمة : «فظلوا ms606 ومنهم
~~دمعه سابق له» اي من دمعه سابق له. وانشد سيبويه
# فما الدهر الا تارتان فمنهما %~% أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# أي فتارة منهما. لكن في هذا الحذف تكلفا لا يناسب كرامة القرآن ( @QUR@01
~~هادوا ) وهم اليهود لأنهم انتسبوا الى مملكة يهودا بعد ان اضمحلت سائر
~~الأسباط من بني إسرائيل وباد ملكهم الوثني وجامعتهم بسبي الآشوريين وقتلهم
~~لهم ( @QUR@05 يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون ) من تمردهم في الضلال (
~~@QUR@05 سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ) بفتح الميم الثانية وهو دعاء على من
~~يخاطبونه كقوله اسمع لا سمعت ( @QUR@01 وراعنا ) قد مر تفسير هذه الكلمة
~~فيما يريدونه منها في الجزء الأول ص 113 و114 وأظنهم يقولون «وعصينا. وغير
~~مسمع. وراعنا» بنحو من لحن التحريف ومناحي الالغاز واللهجة ؛ ( @QUR@08 ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا ) اختيارا للهدى على الضلال (
~~@QUR@03 سمعنا وأطعنا واسمع ) منا ما نقول في مقام الإيمان والاهتداء (
~~@QUR@01 وانظرنا ) باللطف والعناية بهمزة الوصل وضم الظاء المعجمة وهو
~~المعنى الذي كانوا يغالطون فيه في قولهم راعنا
PageV02P134
# @QUR@012 لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (47) @QUR@015 يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم من قبل أن نطمس
# من المراعاة والملاحظة وهي من النظر الذي فيه عناية ولطف. وكذا قوله
~~تعالى في سورة البقرة ( @QUR@05 لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ) اي بدلوا
~~كلمة «راعنا» بما هو بمعناها وهو قولكم انظرنا لئلا يتخذها اليهود وسيلة
~~لسب رسول الله (ص) كما تقدم. وقال بعض «أنظرنا» بمعنى انتظرنا وأمهلنا
~~ولكنه شذوذ عن مجرى الكلام ووجهه ان ساعدت اللغة ( @QUR@01 لكان ) ذلك (
~~@QUR@02 خيرا لهم ) إذ يلقون بسعادتهم قياد السمع والطاعة الى رسول الله
~~هادي البشر ومبلغهم عن الله ما فيه الصلاح والسعادة والوصول الى الحقيقة
~~وحقيقة الإيمان ومعارف الحق وشريعته ( @QUR@01 وأقوم ) واعدل ( @QUR@01
~~ولكن ) لا يزالون متمردين على الحق معرضين عنه بعصبيتهم وأهوائهم وعنادهم
~~قد حرموا أنفسهم بتمردهم لطف التوفيق ورحمة الهداية والإيصال فطردهم الله
~~لذلك عن رحمته التي عاندوها واعرضوا عنها و ( @QUR@03 لعنهم الله بكفرهم )
~~اي بسبب ms607 كفرهم عن عناد ومحادة لله ورسوله بعد ما تجلت لهم الآيات وقامت
~~عليهم الحجة ( @QUR@04 فلا يؤمنون إلا قليلا ) منهم من لم يتوغل في التمرد
~~على الحق ولم يتهود في عناده للحجة ولا في المحادة لله ورسوله 46 ( @QUR@05
~~يا أيها الذين أوتوا الكتاب ) نسب إيتاء جنس الكتاب الإلهي إليهم باعتبار
~~إيتائه لأسلافهم حينما كان الكتاب في أول أمره مصونا عن النقصان المخل
~~والتبديل والتحريف والضياع والزيادة. وأما المعاصرون لرسول الله فالذي
~~أوتوه انما هو نصيب من الكتاب كما تقدم في الآية السابقة ( @QUR@03 آمنوا
~~بما نزلنا ) على رسول الله محمد (ص) من القرآن الكريم الذي سبقت لكم البشرى
~~به في التوراة وقد حفظ الله بعنايته هذه البشرى الى يومكم هذا ( @QUR@03
~~مصدقا لما معكم ) في توراتكم من البشرى به وبرسوله بكونه المصداق الذي
~~تنطبق عليه وعلى رسول الله تلك البشرى الكريمة السامية او مصدقا لما معكم
~~من اسم التوحيد ورسالة الأنبياء وبعض الحقائق التي لم يشوهها التحريف
~~فاغتنموا سعادتكم بهذا الإيمان ( @QUR@04 من قبل أن نطمس ) بكسر الميم
~~وماضيه طمس بفتحها يستعمل قاصرا كما في كثير من الشعر والكلام ومتعديا كما
~~في الآية وقوله تعالى في سورة القمر. فطمسنا أعينهم. ويعدى بعلى كما في
~~قوله تعالى في سورة يس ( @QUR@03 لطمسنا على أعينهم ). وفي سورة يونس أطمس
~~على أموالهم. في التبيان والطمس هو الدثر وهو عفو الأثر والطامس والداثر
~~والدارس
PageV02P135
# (48) @QUR@07 إن الله لا يغفر أن يشرك به
# بمعنى واحد وتبعه على ذلك في مجمع البيان. قلت والظاهر ان الألفاظ
~~الثلاثة متقاربة المعنى لا مترادفة وفسره في القاموس والمصباح بالمحو
~~والدروس وفي التبيان اي نمحو آثارها حتى تصير كالقفا ونجعل عيونها في قفاها
~~فتمشي القهقرى. ونسبه في مجمع البيان الى ابن عباس وعطية العوفي وفي الدر
~~المنثور أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس وفي
~~التبيان ايضا قيل نطمسها عن الهدى فنردها على ادبارها في ضلالها ذما لها
~~بأنها لا تفلح ابدا. وفي مجمع البيان رواه ابو الجارود عن أبي جعفر ms608 يعني
~~الباقر (ع) وقيل المراد جلاء الكثير منهم من الحجاز وردهم الى اريحات
~~وأذرعات وبلاد أسلافهم من الشام كما وقع ذلك ببني النضير ومن لم يصالح في
~~حرب خيبر إذ محيت آثار وجوههم من الرؤية والوجود في الحجاز بجلائهم وردهم
~~على ادبارهم الى بلاد الشام وفي التبيان وهو أضعف الوجوه وفي مجمع البيان
~~لأنه ترك للظاهر (أقول) وترك الظاهر فيه اقل من القول الثاني إذ ليس فيه
~~الا التجوز في الطمس بالاستعارة التي يقرب وجه الشبه فيها بخلاف الثاني
~~وترجيح الثاني بالرواية عن الباقر (ع) جيد لو سلمت الرواية عن ضعف الإرسال
~~وغيره وعن المعارضة بالرواية الأخرى الراجحة عليها عن الباقر (ع) ايضا
~~لدلالتها على ان ألفاظ الآية مستعملة في معانيها الحقيقية ففي تفسير
~~البرهان عن النعماني وعن اختصاص المفيد عن عمر ابن أبي المقدام عن جابر
~~الجعفي عن الباقر (ع) في حديث الخسف في البيداء بجيش السفياني ولا يفلت
~~منهم الا ثلاثة نفر تحول وجوههم الى أقفيتهم وفيهم نزلت هذه الآية (
~~@QUR@03 يا أيها الذين ) الى قوله تعالى ( @QUR@08 من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها ) الرواية. ولعل قوله (ع) وفيهم نزلت انما هو باعتبار
~~انطباق مضمونها عليهم وقال في الكشاف وقيل أن الطمس منتظر ولا بد من طمس
~~ومسخ لليهود قبل يوم القيامة وقال الرازي في الرابع من أجوبته وعندنا انه
~~لا بد من طمس في اليهود او مسخ قبل يوم القيامة (1) 47 ( @QUR@07 إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ) شيئا غيره في الإلهية وما لله تعالى شأنه من مقام
~~الإلهية وشؤونها. فمن الشرك الشائع في العصور الماضية والحاضرة ما يزعمونه
~~في بعض البشر من انه منبثق ومتولد من الله وانه ابن الله المتولد من عذراء
~~من النساء ويجعلون الله الواحد ذا أقانيم ثلاثة الأب والابن
PageV02P136
# @QUR@06 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
# والروح القدس. ويجعلون لكل من الثلاثة آثارا خاصة فالابن كالأب اله له
~~خواص الإلهية لذاته ومن القائلين بهذا فرق البراهمة والبوذيين والنصارى
~~ويحكى عن البابليين والآشوريين وغيرهم ms609 ومن الشرك ما يحكى عن الوثنيين انهم
~~جعلوا لكل نوع من المخلوقات إلها وربا يدبر امره فجعلوا للماء إلها وللنار
~~إلها وللهواء إلها وغير ذلك. ( @QUR@07 أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار ). ومن ذلك التأليه لبعض القوى والسيارات بحيث جعلوا المجسمات
~~الاصنامية تمثالا ورمزا لعبادتها وهذا هو الأصل لعبادة المجسمات الاصنامية
~~وان خفي على بعض المتوحشين من الوثنيين. وكم جنى اتباع الفلسفة اليونانية
~~بشطحات المتفلسفين والمتصوفين بمزاعم العرفان وجر على الحقائق ويلات عبثت
~~بتوحيد بعض الناس لله في الإلهية وشؤونها وردتهم على اعقابهم من حيث لا
~~يشعرون. أو ليس من نحو ذلك خرافات المظاهر وان الله سبحانه وتعالى لا يدرك
~~من نحو ذاته بكل اعتبار الى غير ذلك من الكلمات وهلم الخطب في مسألة العقول
~~العشرة والعقل الفعال فإنها لم تبق لله الواجب بالذات شيئا مما تمجد به في
~~القرآن الكريم من خلقه لكل مخلوق وعلمه وارادته ومشيئته وحكمته واعماله بل
~~جعلته لغيره من مخلوقاته. وراجع ما ذكره نصير الدين في التجريد من الخلل في
~~مباني زعمهم وما ذكره قدسسره في فصول العقائد فى بطلان قولهم واستلزامه
~~للمحال وقد كنا ذكرنا ما ذكره قدسسره في آخر الجزء الثاني من الرحلة
~~المدرسية في الطبعة الأولى ولما اطعنا بعد ذلك على ما افاده في فصول
~~العقائد ذكرناه وشرحناه وأوضحناه في الطبعة الثانية
# وجرى التعبير بقوله تعالى ( @QUR@03 أن يشرك به ) لدلالة المضارع على
~~الدوام اي لا يغفر للإنسان اشراكه الذي يدوم عليه الى الموت فإن مما اجمع
~~عليه المسلمون بل عليه ضرورة دينهم ان من اسلم بعد شركه غفر له شركه السابق
~~ولك الشاهد الكريم الحميد من شأن الكبار من الصحابة الكرام واتل قوله تعالى
~~في آخر سورة الفتح ( @QUR@05 محمد رسول الله والذين معه ) الى قوله تعالى (
~~@QUR@03 مغفرة وأجرا عظيما ) وقال جل اسمه في سورة طه واني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى. وغير ذلك من الآيات ( @QUR@06 ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ) ممن يراه بحكمته ورحمته أهلا للغفران جزاء لما ms610 سعد به من
~~اختياره للأعمال الصالحات العظيمة التي
PageV02P137
# @QUR@07 ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (49) @QUR@011 ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء
# تؤهله بكثرتها وكبير شأنها وعظيم اثرها في الصلاح أن يغفر الله برحمته
~~وحكمته له بعض سيئاته وان لم يبادرها بالتوبة ( @QUR@03 ومن يشرك بالله )
~~في إلهيته وشؤونها ( @QUR@04 فقد افترى إثما عظيما ) الافتراء اختلاق الكذب
~~اي الكذب المختلق اي كذب اختلاقا ولأن الافتراء إثم وذنب جرى ذكر المصدر
~~الذي هو الافتراء بصفته اللازمة وهو الإثم وذلك لزيادة البيان لقبحه ووباله
~~و «عظيما» صفة للمصدر وهو الافتراء والإثم. وذلك لأن كل من أشرنا اليه من
~~اقسام المشركين يعترفون بالإلهية وانه هو الإله الواجب الوجود وان كل ما
~~يجعلونه من الشركاء هم مخلوقون لله ويشاهدون فيهم لوازم الحدوث ونقص
~~الإمكان واحتياجه ومع ذلك يختلقون له صفة الإلهية بسفسطات مستحيلة ومقدمات
~~فاسدة وتأويلات لا تروج الا في سوق الأهواء والأغراض الفاسدة وقد أشرنا الى
~~شيء من ذلك في الجزء الأول ص 356 وفي الصدر نفثات 49 ( @QUR@02 ألم تر ) يا
~~رسول الله اي ألم يصل الى علمك ولذا عديت بكلمة «الى» كما تقدم وهذه كلمة
~~تقال كثيرا في مقام الإنكار على الغير والتنبيه على رداءة فعله ( @QUR@04
~~إلى الذين يزكون أنفسهم ) اي يزعمون ان أنفسهم زكية بارة اي يزكونها بالزعم
~~والدعوى. في مختصر التبيان هم اليهود والنصارى في قولهم نحن أبناء الله
~~واحباؤه ونسب غير ذلك الى القيل. وفي مجمع البيان قيل نزلت في اليهود
~~والنصارى حيث قالوا نحن أبناء الله واحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة الا من
~~كان هودا او نصارى وهو المروي عن أبي جعفر يعني الباقر (ع) أقول ولم أجد
~~للرواية أثرا وعليها فالتفسير بذلك لعله من باب الانطباق وبعض المصاديق.
~~وفي الدر المنثور ذكر من اخرج عن ابن عباس ما لا ينطبق على تزكية النفس (
~~@QUR@05 بل الله يزكي من يشاء ) وفي هذا الإضراب اشارة واضحة الدلالة
~~والبيان باكتفاء بارع وأسلوب جميل وحاصل ذلك انهم كيف يزكون أنفسهم ms611 ويدعون
~~ذلك لهم ولقومهم مع ان ما يعلم ويشاهد ويعرفونه فيما بينهم من ظواهر
~~الأحوال والأخلاق والأهواء والأعمال تعارضهم في ذلك وكيف لهم بإثبات دعواهم
~~في أمورهم الخفية واعتقاداتهم السرية والزكي النفس إنما هو من زكت اعماله
~~وأخلاقه واعتقاداته في السر والعلانية فأين أنتم من التزكية وادعائها لو أردتم
PageV02P138
# @QUR@03 ولا يظلمون فتيلا (50) @QUR@010 انظر كيف يفترون على الله الكذب
~~وكفى به إثما مبينا (51) @QUR@011 ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت
# الصدق بل الله العالم بالحقائق والخفيات هو الذي يزكي من يشاء ان يخبر
~~بتزكيته من عباده الصالحين كما اخبر في قرآنه المجيد بتزكية أنبيائه ورسله
~~وبعض أوليائه ووصفهم بالصلاح والإحسان ( @QUR@02 ولا يظلمون ) اي هؤلاء
~~الذين يزكون أنفسهم ( @QUR@01 فتيلا ) اي مقدار فتيل وهو مفعول ثاني
~~ليظلمون كما تقول ظلمني زيد مقدار فلس والفتيل في تفسير القمي القشر الذي
~~على النواة وفي التبيان الذي في شق النواة وكذا في المصباح وكذا في النهاية
~~وفيها وقيل ما يفتل بين إصبعيك من الوسخ وفسره بهما وفي القاموس وذكر في
~~الدر المنثور من أخرجه عن ابن عباس انه الذي في شق النواة وانه استشهد له
~~بقول النابغة الذبياني
# يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو %~% ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا
# وقول الآخر
# أعاذل بعض لومك لا تلحي %~% فإن اللوم لا يغني فتيلا
# وفي الدر المنثور عن ابن عباس ايضا من طرق ان الفتيل ما خرج من بين
~~الإصبعين اي من الوسخ عند ما تدلك ما بينهما. والغرض من ذكر الفتيل هو قلته
~~وحقارته والمراد ان الله لا يظلم هؤلاء بهذا المقدار لو أحسنوا ولكن اين
~~هذا من التزكية 50 ( @QUR@01 انظر ) يا رسول الله ( @QUR@05 كيف يفترون على
~~الله الكذب ) في شركهم وما ينسبونه الى قدس الله جل وعلا وما شرعوه
~~بأهوائهم وما يزعمونه من انهم أبناء الله واحباؤه الى غير ذلك ( @QUR@02
~~وكفى به ) اي بالكذب على الله ( @QUR@02 إثما مبينا ) وموضحا لجرأتهم على
~~الله ومحادته واقدامهم على المعاصي والفعل القبيح 51 ( @QUR@08 ألم تر إلى
~~الذين أوتوا ms612 نصيبا من الكتاب ) باعتبار ما بقي من انقاض الكتب الإلهية التي
~~ضيعها أسلافهم وبدلوها وحرفوها ( @QUR@03 يؤمنون بالجبت والطاغوت ) اما
~~الجبت ففي مختلف روايات في الدر المنثور انه الساحر او الأصنام او الشيطان
~~او حي بني اخطب واقتصر في مختصر التبيان على نقل الأقوال بنحو ما ذكر وعلى
~~هذا الترديد جرى في القاموس وفي مجمع البيان فسر الجبت والطاغوت بالصنمين
~~اللذين كانا لقريش وفي الكشاف الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله. هذا
~~واما الطاغوت فقد أشرنا في الجزء الأول ص 228 و229 الى معناه في
PageV02P139
# @QUR@09 ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (52)
~~@QUR@011 أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (53)
~~@QUR@010 أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا
# موارد استعماله. ولا يخفى من القرآن الكريم ان معنى الجبت شبيه بمعنى
~~الطاغوت في رجوعه الى الضلال وقد يسمى به الضال المضل وقد روي ان جماعة من
~~اليهود مضوا الى مكة ليتألبوا مع مشركيها على حرب رسول الله فسجدوا
~~لأصنامهم وقالوا ما حاصله أن مشركي مكة اهدى سبيلا من رسول الله والمؤمنين
~~معه والآية الشريفة تدل على نحو هذا المعنى من دون تعيين للأشخاص فالتعيين
~~على عهدة الرواية ( @QUR@04 ويقولون للذين كفروا هؤلاء ) اشارة الى قومهم
~~الكافرين ( @QUR@04 أهدى من الذين آمنوا ) اي رسول الله وأصحابه ( @QUR@03
~~سبيلا 52 أولئك ) اي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب المذكورين في الآية هم (
~~@QUR@01 الذين ) لأجل تمردهم ومحادتهم لله ورسوله وطغيانهم ( @QUR@02 لعنهم
~~الله ) وطردهم عن رحمته وتوفيقه وعذبهم بدل القتل والجلاء وسلب الأموال
~~مهما تألبوا واستنصروا واعدوا العدة والعديد ( @QUR@03 ومن يلعن الله ) اي
~~يلعنه الله ( @QUR@04 فلن تجد له نصيرا ) ومن ذا ينصر على الله من لعنه 53
~~( @QUR@010 أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) النقير كما
~~في التبيان والكشاف والقاموس والمصباح وغيرها هو النقطة التي في ظهر النواة
~~و «ام» هنا هي المنقطعة وهي التي لا تقع في اللفظ معادلة لهمزة استفهام
~~قبلها وان تضمنت في الأكثر استفهاما ms613 إنكاريا مع ترق واضراب عن جملة قبلها
~~تتضمن ابطال ما يشارك ما بعدها في الإنكار به عليهم كقوله تعالى ( @QUR@012
~~الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه ) و «اذن» هنا
~~ملغاة عن العمل نحو قوله في سورة الاسراء 75 ( @QUR@06 وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا ) وقال بعض النحويين ان ذلك على سبيل الجواز فيما إذا وقعت
~~اذن بعد الواو والفاء والظاهر اتفاقهم على ان نصبها المضارع مشروط بتصديرها
~~كما في المغني وغيره وعبر ابن الحاجب عن هذا الشرط بأن لا يعتمد ما بعدها
~~على ما قبلها وذكر الرضي من امثلة ذلك ان يكون ما بعدها جزاء للشرط الذي
~~قبلها. أقول مراده الشرط الموجود في الكلام وينبغي ان يكون ما كان محذوفا
~~كما في الآية ودل عليه اجزاء الكلام من نحو فاء الجزاء او واو العطف على
~~جزاء مقدر مع شرطه يدل عليهما سوق الكلام كما في آية الاسراء. هذا وان اذن
~~في الأكثر تكون
PageV02P140
# (54) @QUR@09 أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله
# جوابا وجزاء كما قال الشيخ الرضي وهو المعني بقول سيبويه اذن جزاء وحكاه
~~في المغني عن سيبويه بدون تقييد بالأكثر وقال الشيخ الرضي كما اطلق النحاة
~~ولكن قيده بذلك الفراء محتجا بقولهم أحبك فتقول اذن أظنك صادقا واختاره
~~الشيخ الرضي وحجته قوله تعالى حكاية عن قول موسى لفرعون ( @QUR@05 فعلتها
~~إذا وأنا من الضالين ) هذا وقد سبق في الآيتين حال اليهود مع المشركين
~~وضلالهم وتألبهم واماني غيهم ولعن الله لهم وذلك يتضمن الإنكار عليهم في
~~حالهم النبي ومحادتهم لرسول الله والمؤمنين وفي أمانيهم الخاسئة في
~~الانتصار عليهم فترقى القرآن عما سبق في توبيخهم وانتقل بالإضراب الى
~~الإنكار عليهم وتوبيخهم بوجه آخر وهو ان غرورهم وغلواءهم في الغي والمحادة
~~هل لأن لهم نصيبا ذاتيا وحقا طبيعيا في ملك الله من حيث الدنيا والزعامة
~~الدينية فيحتكرون ذلك عمن يشاءون فسفها لهم من اين يكون هذا الحق ويكفي في
~~بطلان ادعائهم لذلك ما يعرف من حالهم الخسيس ms614 في الشبح وسنة الله في عباده
~~وهو انهم ان كان لهم هذا النصيب والحق فاذن لا يؤتون الناس من هذا الملك
~~مقدار نقير في الزنة والقيمة ولكن غيرهم من الناس قد نالوا اكثر منهم من
~~مال الدنيا ورياساتها وزعاماتها الروحانية وما ذاك الا لأن امر الملك بيد
~~الله يؤتيه من يشاء.
# فيكون حاصل الآية الكريمة هو الاضراب بالترقي في توبيخ اليهود على ما ذكر
~~قبلها من تألبهم مع الطواغيت من المشركين على عداوة رسول الله والمؤمنين
~~وتزلفهم للمشركين بتفضيلهم على المؤمنين والإنكار عليهم فيما تضمنه ضلالهم
~~المذكور من أوهامهم تمنيهم أن ينتصروا بالمشركين على رسول الله والمؤمنين
~~54 ( @QUR@03 أم يحسدون الناس ) أي رسول الله باعتبار ما أوتي من الرسالة
~~والوحي وسيطرتها وواجب الطاعة وكذا أمناء الله ورسوله على وحيه ودينه
~~باعتبار مقامهم الرفيع في ذلك وواجب الطاعة وبهذا الاعتبار ما جاء في
~~الصحيح المستفيض عن الباقر والصادق (ع) في الآية نحن المحسودون كما احصى
~~بعضه في تفسير البرهان وقال ابن حجر في صواعقه أخرج ابن المغازلي عن الباقر
~~(ع) نحن الناس أي المحسودون وفي الدر المنثور أخرج ابن المنذر والطبراني من
~~طريق عطا عن ابن عباس في الآية قال نحن الناس دون الناس ( @QUR@06 على ما
~~آتاهم الله من فضله ) كما أشرنا اليه فإن اليهود يحاولون بطغيانهم في
~~الضلال وتوغلهم
PageV02P141
# @QUR@09 فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (55)
~~@QUR@011 فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (56) @QUR@03
~~إن الذين كفروا
# في دناءة الحسد أن يخصوا كل نبوة وكل زعامة دينية بقومهم لأنهم كما
~~يزعمون أنهم شعب الله وابنه البكر وأبناؤه وأحباؤه كل ذلك إعجابا بكونهم من
~~بني إسرائيل لأجل مكان يعقوب عند الله. إذن فأين هم عن ابراهيم خليل الله
~~رجل التوحيد وبطله وداعيته وشيخ النبوة ودعوتها وها هم العرب أولاد إسماعيل
~~آل ابراهيم وكفى بذلك كرامة في الحسب الكريم. إذن فلترغم آنافهم ( @QUR@05
~~فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب ) أي القرآن باعتبار انزاله على رسول الله سيد
~~ولد ابراهيم ms615 وباعتبار استيداعه أمناء الوحي وكونهم عدل الكتاب في هدي الأمة
~~واحد الثقلين الذين لا يضل من تمسك بهما وهما كتاب الله وعترة الرسول أهل
~~بيته اللذين لن يفترقا حتى يردا على رسول الله الحوض كما تقدم ذكر الحديث
~~في ذلك وتواتره في الجزء الأول ص 43 ( @QUR@01 والحكمة ) حكمة الرسالة
~~وحكمة الإمامة ( @QUR@03 وآتيناهم ملكا عظيما ) وهو سلطان الرسالة وسيطرة
~~الدين والشريعة والطاعة المفروضة على العباد ويتبع ذلك زعامة الإمامة التي
~~هي عهد الله لإبراهيم في ذريته وفي الصحيح المستفيض عن الباقر والصادق (ع)
~~كما في الكافي وبصائر الدرجات وتفسير العياشي وأحصى بعضه في تفسير البرهان
~~ان الملك العظيم هي الطاعة المفروضة وهو تفسير بالأثر الظاهر الجامع مما
~~ذكرناه وفي الكافي وبصائر الدرجات عن الباقر (ع) رواية في تفسير الآية
~~واللتين قبلها ما يفضي بخلاف ما قلناه ويمكن تنزيل الرواية على ما ذكرناه
~~والله العالم 55 ( @QUR@01 فمنهم ) أي من آل ابراهيم وقيل من اليهود والأول
~~أقرب وأنسب ( @QUR@03 من آمن به ) أي بالملك العظيم بدخولهم في الإسلام (
~~@QUR@04 ومنهم من صد عنه ) تستعمل صد قاصرة بمعنى أعرض أي صرف نظره ووجهه
~~عن الشيء المرئي له فيكون المعنى انهم أعرضوا عن الإيمان بهذا الملك العظيم
~~بعد ما قامت به الحجة الواضحة وكان لهم كالمرأي بالعيان فويل للذين لعنهم
~~الله ويحسدون الناس على ماءاتاهم والذين يصدون عن سلطان الإسلام وملكه
~~العظيم ( @QUR@02 وكفى بجهنم ) في عذابهم ( @QUR@01 عيرا ) بمعنى مسعور
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث يقال سعر النار وأسعرها إذا أوقدها بل الذي يفهم
~~من موارد الاستعمال هو إيقادها بشدة وشدة اتقادها 56 ( @QUR@03 إن الذين كفروا
PageV02P142
# @QUR@017 بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) @QUR@03 والذين آمنوا وعملوا
# @QUR@01 بآياتنا ) فكفروا بالرسول الأكرم والكتاب الكريم ( @QUR@02 سوف
~~نصليهم ) يوم القيامة ( @QUR@01 نارا ) مسعرة يصلونها ( @QUR@03 كلما نضجت
~~جلودهم ) بسعيرها ( @QUR@03 بدلناهم جلودا غيرها ) في الصورة بأن تعود
~~بقدرة الله تلك الجلود الناضجة كالتي لم تنضج ليبقى فيها حسها فيدوم بذلك
~~عذابهم فعن أمالي الشيخ مسندا وفي ms616 كتاب الاحتجاج عن الصادق (ع) انه سئل عن
~~ذلك فقال هي هي وهي غيرها وضرب لهم المثل باللبنة إذا كسرتها حتى صارت
~~ترابا ثم صببت عليها الماء وجبلتها لبنة على هيأتها فهي هي في المادة وإنما
~~حدث التغيير والمغايرة في الصورة. أقول وهذا هو المنطبق على حكمة المعاد
~~الجسماني (1) وان الله يحيي العظام وهي رميم ومن ذلك قوله تعالى في سورة
~~الأسراء ( @QUR@037 انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول
~~مرة ) (2) وهو الوجه للرازي وجزم به ابو السعود ( @QUR@02 ليذوقوا العذاب )
~~الدائم ( @QUR@03 إن الله كان ) ولا يزال ( @QUR@01 عزيزا ) في حكمه (
~~@QUR@01 حكيما ) في أعماله 57 ( @QUR@03 والذين آمنوا وعملوا
PageV02P143
# @QUR@010 الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
# @QUR@010 الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~) قد مر في متفرقات الجزء الأول تفسير ذلك في جمله ومفرداته ( @QUR@04 لهم
~~فيها أزواج مطهرة ) في الفقيه عن الصادق (ع) اللاتي لا يحصن ولا يحدثن
~~والظاهر انه (ع) ذكر اكبر القذارات الملازمة لنوع النساء ومقتضى إطلاق
~~التطهير لهن انهن مبرات من كل نجاسة وخبث وقذارة في الخلقة والأخلاق
# إلى هنا وقف براعه الشريف ولم يمهله الأجل «قده» لإتمام هذا السفر الجليل
~~وقد أحب تعجيلا للخير ذكر الآية السادسة من سورة المائدة لمناسبة ذكر آية
~~التيمم المار ذكرها قريبا في سورة النساء فقال طاب ثراه
# وحيث ان الآية السادسة من سورة المائدة لها مشاركة مع آية التيمم في كثير
~~من الأحكام آثرنا أن نتعرض لتفسيرها في هذا المقام قياما بحق المناسبة وما
~~نحاوله من الاختصار وتعجيلا للخير ومن الله التوفيق والتسديد.
# فلا يخفى انه يعرف من الآية ان الجنب لا يقرب الصلاة حتى يغتسل وان ذلك
~~الاغتسال هو طهارة الجنب لاستباحة الصلاة كما يؤكده قوله تعالى في آية
~~المائدة ( @QUR@04 وإن كنتم جنبا فاطهروا ) كما يعرف من الآية ms617 ان المجيء من
~~الغائط له قسم من الطهارة المائية مقابل لطهارة الجنب وعند فقد الماء يتيمم
~~وقد أشرنا ان المجيء من الغائط كناية عما يعرض للذاهب إلى الغائط من خروج
~~البول أو العذرة أو الريح ذات الصوت أو غيرها ولا يبعد ان ذلك معلوم عند
~~المسلمين من السنة الشريفة من أول تشريع الصلاة وجاءت الآية مؤكدة لتشريعه
~~على وجه الإشارة لحفظ تلك المشروعية وحجتها بما وعد الله به من حفظ القرآن
~~الكريم نعم لا يفهم من الآية وجوب الطهارة للقيام من النوم فقال جل اسمه في
~~سورة المائدة تأكيدا لحفظ شرعية الوضوء وصورته الواجبة في سورة المائدة
~~التي دل الحديث المتفق عليه بين المسلمين انها آخر ما نزل من القرآن وان
~~أحكامها محكمة لم يعترها نسخ وتغيير ( @QUR@08 يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة ) متوصلين بقيامكم إلى الصلاة في التهيؤ لها. وليس المراد
~~منه القيام الذي هو من أفعال الصلاة فإنه قيام للصلاة كالسجود للصلاة لا
~~قيام إلى الصلاة وللرازي في المقام في المسألة الأولى كلام غير
PageV02P144
# منتظم. وروى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن عبد الله بن بكير (1) قلت
~~لابي عبد الله يعني الصادق (ع) قوله تعالى ( @QUR@04 إذا قمتم إلى الصلاة )
~~ما يعني بذلك قال (ع) إذا قمتم من النوم قلت ينقض النوم الوضوء قال نعم
~~الحديث. وفي قلائد الدرر للجزائري وتفسير البرهان وفي تفسير العياشي عن
~~بكير بن أعين عن أبي جعفر يعني الباقر (ع) في قول الله جل وعلا ( @QUR@08
~~يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) قال قلت ما عنى بها قال من
~~النوم وروى مالك في الموطأ عن زيد بن اسلم (2) ان تفسير هذه الآية إذا قمتم
~~من المضاجع يعني النوم وفي الدر المنثور اخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد
~~وابن جرير وابن المنذر عن زيد بن اسلم والنحاس وذكر مثله. واخرج ابن جرير
~~عن السدي مثله ( @QUR@02 فاغسلوا وجوهكم ) اطلاق الغسل يقضي بجريانه على
~~العادة في الغسل بالماء ويوضحه قوله تعالى ( @QUR@03 فإن لم تجدوا ms618 ) ماء
~~وعلى النحو الذي لا يؤتى به لازالة وسخ تحتاج الى ذلك وكثرة إفاضته للماء
~~لأجل كثرته واستيلائه على الوجه بل يكفي فيه ما يحصل به غسل النقي عن الوسخ
~~والحاجب للماء عن البشرة والعادة في مثله تقتضي انه باليد الواحدة وهي
~~اليمنى وهي المعدة للأعمال مضافا الى انها المطلوبة في الشرع للأعمال
~~المحترمة ولا يكون الغسل للوجه بكلتا اليدين في العادة الا في مقام الحاجة
~~الى افاضة الكثير لأمر هو فوق مسمى الغسل كإزالة الخضاب مثلا او التراب
~~الكثير او الطين ونجو ذلك مضافا الى ان العادة في الوضوء هو استعمال اليد
~~اليسرى بإفراغ الماء من الإناء في اليمنى إذا فلا حاجة ولا مداخلة لليسرى
~~في الغسل. كما ان المعتاد عليه في غسل الوجه ان يكون من أعلاه الى أسفله
~~فالإطلاق بحسب دليل الحكمة في الطبيعة المهملة انما يجري في الافراد
~~العادية التي تتسابق بصدق الطبيعة الى الذهن فيقال حينئذ لو أراد المتكلم
~~افرادا خاصة من هذه لحصرها بالتقييد وأما الافراد الخارجة عن الغالب
~~والمعتاد فلا تسبق الى الذهن مع الغالب والمعتاد فلا يسري دليل الحكمة
~~بالإطلاق إليها بل يقال حينئذ لو أرادها المتكلم لنص على ارادتها
PageV02P145
# بما يمثلها للذهن بالاستقلال او مع الافراد الغالبة المعتادة. هذا وان
~~تعلق الغسل باسم الوجه يقضي بأن يغسل جميع ما يسمى وجها كما تقدم في صحيحة
~~زرارة عن الباقر (ع) والمرجع في بيان مسمى العرف العام ومن لم يغسله كله لم
~~يتحقق منه غسل الوجه فلا يتحقق منه امتثال الأمر به ومن المعلوم الوجه من
~~جانب الطول هو من قصاص شعر الناصية في مستوى الخلقة دون الأنزع والأغم الى
~~آخر الذقن وفي صحيح الكافي والفقيه والتهذيب عن زرارة قلت لابي جعفر الباقر
~~(ع) اخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي ان يوضأ الذي قال الله عز وجل فقال (ع)
~~الوجه الذي قال الله عز وجل وأمر الله عز وجل بغسله الذي لا ينبغي لأحد ان
~~يزيد عليه ولا ينقص منه الذي ان زاد ms619 عليه لم يؤجر (1) وان نقص منه اثم ما
~~دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس الى الذقن وما جرت عليه
~~الإصبعان مستديرا فهو من الوجه فقال له الصدغ (2) من الوجه فقال لا (انتهى)
~~والمراد من الوجه ما يواجه بالرؤية وان كان شعر اللحية والشارب ( @QUR@01
~~وأيديكم ) وهي اسم للعضو المعروف وتشملها الى الكتف ولا يدخل في مسماها
~~الشعر فلا يكفي غسله عن غسل البشرة ( @QUR@02 إلى المرافق ) المرفق هو مجمع
~~عظمي الذراع والعضد وجرت الآية على المعتاد والمتعارف من ان الذي يغسل من
~~اليد ما كان من ناحية الأصابع والكف والذراع فإنه المعرض لما يحتاج الى
~~الغسل دون ما كان من ناحية الكتف الى المرفق فلا اطلاق في الآية ولا إجمال
~~ولا إبهام كما ان العادة في غسل الذراع خصوصا من الغبار والأوساخ بل
~~وللتبريد ان يغسل من الأعلى متدرجا الى الأنامل فيجري الإطلاق عليه كما
~~تقدم في تعيين المغسول في اليد الى المرافق مع ان النكس في تمام غسل اليد
~~مما يحتاج الى صعوبة كما نرى ان العمل عليه لا يقع غالبا الا مبعضا وربما
~~يجري على هذا ما في الدر المنثور مما أخرجه الدارقطني والبيهقي في سننهما
~~عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه.
~~وما أخرجه احمد ومسلم عن عمرو بن عتبة عن النبي صلى الله عليه وآله في حديثه
~~وإذا غسل وجهه كما امره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء
~~ثم غسل يديه الى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء
~~(الحديث) وهو يوضح ان منتهى مجرى الغسل ومجرى الماء هي أطراف اللحية
~~والأنامل أقول وحاصل المقام ان كلمة الى
PageV02P146
# ليس لتحديد الغسل وبيان انتهائه الى المرفق بعد ابتدائه من أول اليد بل
~~إنما هي لتحديد المغسول كما تقول اغسل ثوبك الى جيبه واخضب كفك الى مفصل
~~الزند واصقل السيف الى ضبته ونحو ذلك وعلى هذا اجماع الإمامية وحديثهم نعم
~~يحكى عن بعضهم ms620 جواز النكس تشبثا بإطلاق الغسل كما في الامثلة المذكورة ولكن
~~ما ذكرنا من العادة والغالب في غسل هذا المقدار من اليد يمنع الإطلاق عن
~~النظر الى غير الغالب المعتاد مضافا الى صحيحة بكير وأخيه زرارة المروية في
~~الكافي والتهذيبين في حكاية الباقر (ع) لوضوء رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وفيها فغسل يده اليمنى من الموفق الى الأصابع لا يرد الماء الى المرفق ثم
~~غمس كفه اليمنى في الماء فاغترف بها من الماء فأفرغه على يده اليسرى من
~~المرفق الى الكف لا يرد الماء الى المرفق كما صنع في اليمنى ثم مسح رأسه
~~وقدميه الى الكعبين بفضل كفيه لم يجدد ماء وفي رواية الكافي فغسل بها ذراعه
~~من المرفق الى الكف لا يردها الى المرفق والمراد الى ناحية الكف ونحوهما في
~~الصراحة رواية الكافي في الحسن كالصحيح عن زرارة عن الباقر (ع) وجاء لفظ
~~المرافق باعتبار صورة الخطاب بالجمع ( @QUR@04 يا أيها الذين آمنوا ) كما
~~يقال اغسلوا أيديكم الى مرافقكم وان كان لكل مكلف مرفقان ويصح ان يقال الى
~~المرفقين باعتبار النظر الى ان خطاب الجماعة بالتكليف ينحل في الحقيقة الى
~~خطابات متعددة بتعدد المخاطبين المكلفين فيذكر المرفقان باعتبار كل مكلف
~~ولم يسمع في فصيح الكلام وصحيحه حل جمع الايدي الى افرادها فيقال وأيديكم
~~الى المرفق باعتبار اليد الواحدة الا ان يقال فاغسلوا وجوهكم وأيديكم كل يد
~~الى المرفق وامسحوا أرجلكم كل واحدة الى العقب والسر في ذلك ان غير الجموع
~~الخطابية لا علاقة لها يحلها الى المفردات الا ان يشار الى المفرد بقولك كل
~~واحدة او كل يد او كل رجل ثم تحكم على المفرد بحكمه فلا تقول ولم تسمع قسمت
~~الدراهم الى نصفين مثلا وان تريد قسمة كل درهم الى نصفين بل لا بد لك ان
~~تقول قسمت الدراهم كل درهم الى نصفين لأن الحكم يجره سوق الكلام الى الجمع
~~( @QUR@02 وامسحوا برؤسكم ) قد بينا سابقا من مكان الباء التي هي للآلة ان
~~المسح بالرأس يكون ببعضه كما كان المسح ms621 في التيمم بالوجه ببعضه وقد سبقت
~~الحجة من الباقر (ع) على ان المسح يكون ببعض الرأس
PageV02P147 ms622