######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004552Vols
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ محمد جواد البلاغي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1328
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الهدى إلى دين المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر عقائد أهل الكتاب وردودها
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004552Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4552_الهدى-إلى-دين-المصطفى-الشيخ-محمد-جواد-البلاغي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1405 - 1985 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/0/70" target="_blank" title="سورة الأنعام 70">﴿قل أندعوا
~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله
~~كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى إئتنا قل
~~إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين﴾</a> (١) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/0/114" target="_blank"
~~title="سورة البقرة 114">﴿ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
~~قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير﴾</a> (٢) <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/79" target="_blank"
~~title="سورة آل عمران 79">﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين﴾</a> (3) اللهم فلك الحمد والشكر دائما أبدا كما أنت
~~أهله، على أن هديت إلى الحق.
# وأوضحت سبيل الرشد وأنرت البرهان على حين فترة من الرسل، فلطفت وأنعمت
~~بإرسالك صفوة الأنبياء وخاتم عدتهم والدليل على نبوتهم المبعوث بأتقن شريعة
~~وأوضع طريقة الداعي إلى الحق والهادي إلى الصواب محمد رسولك الصادق الأمين
~~الصادع بأمرك والمجاهد في سبيلك صلواتك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~وصحبه المنتجبين.
# وبعد: فإني وقفت على كتاب عربي أرخ طبعه بسنة ألف وثمانمائة وإحدى
# PageV01P031
# وتسعين ميلادية لم تذكر - كما هو المعتاد - مطبعته ولا محلها ولا صاحبها
~~عنوانه أنه تعريب هاشم العربي نزيل بلاد الإفرنج حالا عن اللغة الانكليزية
~~لمقالة في الإسلام لرجل ترجمه المعرب بأنه جرجيس صال الإنكليزي مولدا ومنشأ
~~المولود في أواخر القرن السابع عشر، وقد ألحق المعرب هذه المقالة بتذييل
~~مستقل في آخرها وتذييلات متفرقات في أثنائها.
# ثم وقفت على كتاب آخر استعير له اسم الهداية قد تكلف فيه الرد على كتابي
~~إظهار الحق والسيف الحميدي فوجدت الكتابين الأولين على طريقة ينكرها شرع
~~التحقيق في البحث والأدب في الكلام والأمانة في البيان ولا يرتضيها خدام
~~المعارف المحافظون على فضلهم ورواج بضاعتهم المتحذرون من وبال الانتقاد
~~ووصمة ظهور الزيف والزيغ، وقد أحببت أن أشير إلى بعض ما فيهما مما حاد عن ms001
~~الأمانة أو تاه في الغفلة خدمة مني للمعارف وإحقاقا للحق وانتقادا للزيف
~~ليثنى من يريد الكتابة من جماع تعصبه، ويأخذ في مزال الأقدام وعثرات
~~الأقلام بيد قلمه، وقد آثرت أن أجعل ذلك في خلال ما هو الأمثل بنا، بل
~~الواجب علينا من الإرشاد إلى سبيل الهدى ودين الحق وخالص الإيمان وحقيقة
~~العرفان، دين الإسلام المتكفل بأعدل النظام، وأحسن التمدن وأكمل التهذيب
~~لعامة البشر، وقربهم من الله وسعادتهم في الدنيا والآخرة.
# وقد رتبت كتابنا هذا على مقدمات ومقاصد وخاتمة.
# " تنبيه " الظاهر أن مصنف المقالة السابق ذكرها هو الذي سماه الدكتور
~~سعادة في مقدمته على معرب إنجيل برنابا بالمستشرق سايل، وأن هذه المقالة هي
~~الكتابات التي ذكر أنه نشرها وسماها بالمباحث التمهيدية، وهو الذي سماه
~~صاحب إظهار الحق بالقسيس سيل، ونقل عن مقدمته لترجمة القرآن ثلاث جمل
~~متفرقة تكشف عن ملائمة طريقته في البحث وحسن الأدب والإنصاف على خلاف ما قد
~~يوجد في أثناء هذه المقالة، فأظن أن جملة مما تجاوز في هذه المقالة عن حد
~~البحث إلى سوء الأدب إنما هو من تصرف التعريب، أو أنه كان من هفوات الجهل
~~قبل أن يأخذ من المعارف بعض حظه. وتعريب المقالة المذكور يشتمل على
~~ثلاثمائة وإحدى وعشرين صحيفة وقد سميت صاحبها عند التعرض PageV01P032
# لكلامه سايل وجعلت الإشارة إليها " ق "، وأما المعرب فالمظنون أنه موه
~~باسمه ومحله، ويظهر من حاله أنه ليس له وقوف على كتب العهدين كما ينبغي
~~للنصراني وإلا لما أقدم على كثير من أقواله كما ستعرف ذلك إن شاء الله من
~~متفرقات هذا الكتاب اللهم إلا أن يكون قد حاول الإغفال وأمن الانتقاد، وقد
~~سميته عند التعرض لكلامه " المتعرب " وأن تذييله المستقل يشتمل على خمس
~~وتسعين صحيفة من أواخر الكتاب وجعلت الإشارة إليه " ذ " وللتذييلات التي في
~~أثناء المقالة " قذ ".
# وأما الكتاب المستعار له اسم الهداية فقد ذكر لي أنه تأليف جماعة من
~~النصارى لكن قد رسم في ختامه " يقول العبد الفقير " بالإفراد ولعله أقرب
~~فإني أستبعد أن يقدم جماعة من ms002 هذا الجيل المتنور بآدابه وحسن مباحثته على
~~مثل ما أقدم عليه مؤلفه كما ستطلع عليه إن شاء الله، وهو يشتمل على أربعة
~~أجزاء مطبوعة في مصر بمعرفة المرسلين الأمريكان، الجزء الأول من الطبعة
~~الثانية سنة 1900 م يشتمل على ثلاثمائة وعشرين صحيفة، الجزء الثاني من
~~الطبعة الثانية سنة 1904 م يشتمل على ثلاثمائة صحيفة، الجزء الثالث مطبوع
~~في سنة 1900 م يشتمل على ثلاثمائة وأربع صحائف، الجزء الرابع مطبوع في سنة
~~1902 م يشتمل على ثلاثمائة وأربع صحائف، وقد سميت مؤلفه عند التعرض لكلامه
~~" المتكلف "، وجعلت الإشارة إلى الكتاب " يه " وإلى الجزء " ج " وإلى عدده
~~بالرقم قبله. PageV01P033
# المقدمة الأولى لما كان من مباحثتي لهم الاحتجاج عليهم جدلا وإلزاما بما
~~في العهدين المنسوبين إلى الإلهام والوحي الإلهي عند عموم النصارى وخصوص
~~البروتستانت الذين منهم هؤلاء فلا بأس بذكر تفصيل كتبهما، والإشارة إلى
~~الرموز المصطلح عليها لأسمائها فالأول من العهدين هو المسمى بالعهد القديم
~~وهو عبارة عن تسعة وثلاثين سفرا خمسة منها منسوبة لنبي الله موسى عليه
~~السلام تسمى بالتوراة، والأسفار الباقية منسوبة إلى الوحي إلى من بعد موسى
~~من الأنبياء إلى ما قبل زمان المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة وسبع وتسعين
~~سنة وقد يسمى جميع العهد القديم بالتوراة، واللسان الأصلي له إلى ما قبل
~~سبي بابل هو اللسان العبراني، ومن سبي بابل صار الأصل لبعضها هو اللسان
~~الكلداني وهو لسان بابل.
# ثم ترجم العهد القديم إلى اللغة اليونانية بعناية سبعين أو اثنين وسبعين
~~من علماء اليهود لمائتين واثنتين وثمانين سنة أو وخمس وثمانين أو وست
~~وثمانين قبل المسيح على اختلاف الرواية في تاريخ الترجمة وأسبابها. قيل:
~~وتمت في اثنين وسبعين يوما وسميت بالترجمة السبعينية، ومقتضى النقل إنها
~~كانت معتبرة غاية الاعتبار فيما بين اليهود وقدماء المسيحيين، وإن مصنفي
~~العهد الجديد ما نقلوا الفقرات الكثيرة إلا عنها، وإن المسيح كان يخاطبهم
~~عن الشريعة والأنبياء من هذه الترجمة. وكذا استفانوس في خطابه لليهود. وكذا
~~الذين تشتتوا في PageV01P034
# البلاد ليبشروا بالمسيح باللغة اليونانية، ثم ms003 ترجم بعد ذلك إلى لغات
~~كثيرة.
# وهذه أسماء أسفاره ورموزها:
# 1 - " تك " لسفر التكوين وهو الأول من التوراة المنسوبة لموسى ويسمى سفر
~~الخليفة أيضا بمقتضى تسمية الترجمة السبعينية، ويسمى في العبرانية باسم
~~أوله " برنشيت ".
# 2 - " خر " لسفر الخروج وهو ثانيها بتسمية السبعينية، وفي العبرانية يسمى
~~بأوله " وآله شموت " أي وهذه أسماء.
# 3 - " لا " لسفر اللاويين وهو ثالثها بتسمية السبعينية، وفي العبرانية
~~بأوله " ويقرا " أي ودعا.
# 4 - " عد " لسفر العدد وهو رابعها بتسمية السبعينية، ويسمى في العبرانية
~~بأوله " ويدبر " أي وكلم.
# 5 - " تث " لسفر تثنية الاشتراع وهو خامسها بتسمية السبعينية وفي
~~العبرانية بأوله " اله " أي وهذه. ويسمى أيضا دباريم.
# 6 - " يش " لسفر يشوع أي يوشع.
# 7 - " قض " لسفر القضاة.
# 8 - " را " لكتاب راعوث.
# 9 - " 1 صم " صموئيل الأول.
# 10 - " 2 صم " لكتاب صموئيل الثاني.
# 11 - " 1 مل " لتاريخ الملوك الأول.
# 12 - " 2 مل " لتاريخ الملوك الثاني.
# 13 - " 1 أي " لتاريخ الأيام الأول.
# 14 - " 2 أي " لتاريخ الأيام الثاني.
# 15 - " عز " لكتاب عزرا. PageV01P035
# 16 - " نح " لكتاب نحيا.
# 17 - " اس " لكتاب استير.
# 18 - " اي " لكتاب أيوب.
# 19 - " مز " لمزامير داود أي الزبور.
# 20 - " أم " لأمثال سليمان.
# 21 - " جا " لكتاب الجامعة المنسوب لسليمان.
# 22 - " نش " لنشيد الأنشاد.
# 23 - " اش " لكتاب أشعيا.
# 24 - " ار " لكتاب ارميا.
# 25 - " مرا " لمرائي ارميا.
# 26 - " حز " لكتاب حزقيال.
# 27 - " دا " لكتاب دانيال.
# 28 - " هو " لكتاب هوشع.
# 29 - " يوء " لكتاب يوئيل.
# 30 - " عا " لكتاب عاموس.
# 31 - " عو " لكتاب عوبديا.
# 32 - " يون " لكتاب يونان أي يونس بن متى.
# 33 - " مي " لكتاب ميخا.
# 34 - " نا " لكتاب ناحوم.
# 35 - " حب " لكتاب حبقوق.
# 36 - " صف " لكتاب صفينا. PageV01P036
# 37 - " حج " لكتاب حجى.
# 38 - " زك " لكتاب زكريا.
# 39 - " مل " لكتاب ملاخي.
# ولهذه الكتب في النسخ العبرانية ترتيب آخر من حيث التقديم والتأخير وأما
~~العهد الجديد فهو عند النصارى عبارة عما كتب بالإلهام والوحي الإلهي بعد
~~عيسى وهو عند البروتستنت سبعة وعشرون كتابا وها هي رموزها المصطلح عليها:
# 1 - " مت " لإنجيل متي.
# 2 - " مر " لإنجيل مرقس.
# 3 ms004 - " لو " لإنجيل لوقا.
# 4 - " يو " لإنجيل يوحنا.
# 5 - " اع " لأعمال الرسل.
# 6 - " رو " لرسالة بولس إلى أهل رومية.
# 7 - " 1 كو " لرسالته الأولى إلى أهل كورنتوش.
# 8 - " 2 كو " لرسالته الثانية إليهم.
# 9 - " غل " لرسالته إلى أهل غلاطية.
# 10 - " أف " إلى أهل افسس.
# 11 - " في " إلى أهل فيلبى.
# 12 - " كو " إلى أهل كولوسي.
# 13 - " 1 تس " الأولى إلى أهل تسالونيكي.
# 14 - " 2 تس " الثانية إليهم.
# 15 - " 1 تي " الأولى إلى تيموثاوس. PageV01P037
# 16 - " 2 تي " الثانية إليه.
# 17 - " تي " إلى تيطس.
# 18 - " فل " إلى فليمون.
# 19 - " عب " إلى العبرانيين.
# 20 - " يع " لرسالة يعقوب.
# 21 - " 1 بط " لرسالة بطرس الأولى.
# 22 - " 2 بط " لرسالته الثانية.
# 23 - " 1 يو " لرسالة يوحنا الأولى.
# 24 - " 2 يو " لرسالته الثانية.
# 25 - " 3 يو " لرسالته الثالثة.
# 26 - " يه " لرسالة يهوذا.
# 27 - " رؤ " لرؤيا يوحنا المسماة بالمكاشفات والمشاهدات والجليان.
# ولكل واحد من كتب العهدين فصول معدودة يسمونها الأصحاحات تشتمل على فقرات
~~معدودة بالرقم الهندي، فإذا أرادوا الإشارة إلى الفقرة أشاروا إلى كتابها
~~بما ذكرنا من الرموز ثم أشاروا إلى أصحاحها بعدده بالرقم الهندي وجعلوا
~~بعده نقطتين إحداهما فوق الأخرى هكذا ": " ثم أشاروا إلى الفقرة بعددها
~~بالرقم أيضا، مثاله إذا أردنا أن نشير إلى الفقرة الثالثة عشر من الأصحاح
~~الثالث من رسالة بولس إلى أهل غلاطية رسمنا هكذا " غل 3:
# 13 " وإذا أرادوا الإشارة إلى فقرات متعددة أشاروا إلى الأولى بنحو ما
~~ذكرنا ثم رسموا بعدها خطا عرضيا هكذا -، ورسموا بعده عدد الفقرة الأخيرة
~~فيكون الخط العرضي بمعنى إلى أو حتى مثال ذلك: إذا أردنا أن نشير إلى جملة
~~هي من الثامنة عشرة إلى نهاية الثالثة والعشرين من الأصحاح الحادي والعشرين
~~من سفر التثنية رسمنا هكذا " تث 21: 18 - 23 " وأن الكثير من اصطلاحنا في
~~PageV01P038
# الكتاب أن نذكر عدد الأصحاح صريحا ثم نشير إلى عدد الفقرات بالرقم، وأن
~~الذي حضرني من نسخ العهدين عند كتابة هذا الكتاب نسخ عديدة. الأولى نسخة
~~عبرانية مطبوعة في برلين سنة 1901 م يشتمل العهد القديم ms005 منها على ألف
~~وثلاثمائة وأربع وثمانين صحيفة والجديد على أربعمائة وست وثمانين.
# " الثانية " نسخة عربية أشير في متنها إلى الكلمات التي زيدت في الترجمة
~~على الأصل العبراني واليوناني بطبعها بالحرف الصغير وإلى الكلمات التي لا
~~توجد في أقدم النسخ وأصحها بجعلها بين خطين هلاليين، وأشير في أسفل صحيفتها
~~إلى اختلاف العبرانية واليونانية والسامرية، وإلى اختلاف القراءات وأشير في
~~جانبها الأعلى إلى تكرر الكلمة والمضمون في العهدين وإلى تاريخ بعض الحوادث
~~المذكورة فيهما، وإن العهد القديم منها ليشتمل على ألف واثنتين وستين
~~صحيفة.
# والجديد على ثلاثمائة وثمان وخمسين. وفي آخرها ما نصه، وكان الفراغ من
~~اصطناع صفائحه في شهر تموز من أشهر سنة 1870 مسيحية في بيروت.
# " الثالثة " نسخة عربية أيضا من الطبعة الثانية عشر في المطبعة
~~الأمريكانية في بيروت سنة 1905 م يشتمل العهد القديم منها على تسعمائة
~~وعشرين صحيفة والجديد على مائتين وخمسة وتسعين.
# " الرابعة " نسخة عربية طبع دي ساراه هو جسون سنة 1811 م.
# " الخامسة " نسخة فارسية مطبوعة في روكلين مدلبسيك سنة 1895 م بنفقة
~~الجمعية المشهورة به بريتيش وفورن بيبل سوسائيتي دار السلطنة لندن يشتمل
~~العهد القديم منها على ألف وثلاثمائة وثمان وثمانين صحيفة، والجديد على
~~أربعمائة وإحدى وعشرين.
# " السادسة " نسخة فارسية أيضا بالحرف الصغير مساوية للتي قبلها في عدد
~~الصحائف والوضع والطبع بنفقة الجمعية المذكورة طبع العهد القديم منها سنة
~~1901 م، والجديد سنة 1902.
# " السابعة " نسخة فارسية أيضا العهد القديم منها يشتمل على أربعة
~~PageV01P039
# أجزاء في ثمان مائة وست وأربعين صحيفة بترجمة وليم كان قسيس اكستي ومعلم
~~العلم الإلهي باستعانة فاضل خان الهمداني بفرمان المجمع المشهور
~~بيونيتداسوشئت سند سكتلند مطبوعة بفرمان المجمع المذكور في دار السلطنة ادن
~~برغ بمطبعة تومس كنستبل سنة 1845 م، والعهد الجديد منها يشتمل على خمسمائة
~~واثنتين وثلاثين صحيفة بترجمة أفضل الفضلاء المسيحية هنري مرتن قسيس
~~إنكليسي وطبع بفرمان مجمع بريتطش اندفرن بيبل سسيتي في ادن برغ، في المطبعة
~~المذكورة أيضا سنة 1846 م.
# " الثامنة " خمسة أسفار التوراة لموسى فارسية بترجمة تومارابنسن ms006 القسيس
~~مطبوعة في لندن بمطبعة رجاردواطس سنة 1839 م، وهي تشتمل على خمسمائة وسبعين
~~صحيفة.
# " التاسعة " العهد الجديد " نسخة عربية تشتمل على أربعمائة صحيفة فرغ من
~~اصطناع صفائحها في مدينة نيويورك سنة 1846 م، وطبعت في مطبعة المدرسة في
~~أوكسفورد سنة 1869 م.
# " العاشرة " العهد الجديد بالفارسية تشتمل على ستمائة وسبعة وعشرين صحيفة
~~بترجمة هنري مارتن المذكور من الطبعة الثالثة بمطبعة رجارد واطس في لندن
~~بإعانة مجمع بيبل سوسسيتي سنة 1837 م. PageV01P040
# المقدمة الثانية فيما يستخرج من العهدين من المدة التي تراخى فيها وحي
~~كتبها، أما التوراة فإن ابتداء وحيها لموسى كان في جبل حوريب، إذ كان موسى
~~يرعى غنم كاهن مدين " خر 3: 4 " ثم في مدين " خر 4: 19 " ثم في مصر في
~~دفعات متراخية بحسب الزمان إلى عبور بني إسرائيل البحر " خر 5 - 14 " ثم في
~~ماره " خر 15: 25 " ثم في برية سين حيث أنزل المن بعد الخامس عشر من الشهر
~~الثاني لخروجهم من مصر " خر 16 " ثم رفيديم " خر 17 " ثم في برية سينا بعد
~~الشهر الثالث لخروجهم من مصر " خر 19 " وتتابع الوحي في دفعات متراخية في
~~جبل سينا وبريته، إلى أن ارتحلوا منها في العشرين من الشهر الثاني من السنة
~~الثانية لخروجهم من مصر " عد 10: 12 " ثم في فبروت هتاوه " عد 11 " ثم في
~~حضروت " عد 12 " ثم في برية فاران " عد 13 "، وتتابع الوحي هناك في سنين
~~عديدة إلى أن مات هارون في جبل هور " عد 20: 23 - 29 " وكان موت هارون في
~~أول الشهر الخامس من السنة الأربعين لخروجهم من مصر " 33: 38 " ثم في عربات
~~مواب ووضع لهم هناك شرائع وأحكام " 28 - 36 " ثم في عبر الأردن في أول
~~الشهر الحادي عشر من السنة الأربعين لخروجهم من مصر " تث 1: 1 - 4 " فكانت
~~مدة نزول الوحي والشريعة على موسى بالتدريج والتعاقب من المدة التي كان
~~فيها يرعى غنم كاهن مدين في حوريب إلى أن توفي في أرض مواب ما يزيد على
~~إحدى وأربعين سنة على أنه ms007 لم PageV01P041
# يعرف من التوراة الوقت الذي أوحى فيه سفر التكوين إلى موسى ومقتضى صراحة
~~التوراة، إن كتابة موسى لها في كتاب وجمعها كان في آخر عمره الشريف عند
~~إتمام الشريعة كتب هذه التوراة وسلمها للكهنة وشيوخ بني إسرائيل وأمرهم
~~بوضعها بجانب تابوت عهد الرب " أنظر تث 31: 9 و 24 ".
# وأما وحي أشعيا فقد كان متراخيا في أيام عزيا ويوثام واحاز وحزقيا ملوك
~~يهوذا " اش 1: 1 " وكانت مدة ملك هؤلاء الأربعة مائة وثلاثة عشر سنة " 2 أي
~~26 و 27 و 28 و 29 ".
# وكذا وحي كتاب هوشع " هوا: 1 "، وكان وحي كتاب ارميا متدرجا متراخيا من
~~السنة الثالثة عشر لملك بوشيا، وأيام ملك يهواحاز ويهوياقيم ويهوياكين إلى
~~السنة الحادية عشر لملك صدقيا " 1 ر: 1 - 4 " وكانت هذه المدة إحدى وأربعين
~~سنة " 2 أي 34 و 63 "، وكان وحي كتاب حزقيال من السنة الخامسة لسبي
~~يهوياكين " حز 1: 2 " متدرجا إلى السنة السابعة والعشرين " حز 29: 17 ".
# وكان وحي كتاب دانيال متدرجا من أيام بخت نصر " دا 2 " إلى النسبة
~~الثالثة لكورش " دا 10: 1 " وهذه المدة تزيد بحسب التاريخ على الستين سنة
~~وكان وحي كتاب ميخا المورشتي متدرجا في أيام يوثام واحاز وحزقيا ملوك يهوذا
~~" مي 1: 1 " وكان ملك هؤلاء إحدى وستين سنة " 2 أي 27 و 28 و 29 " وكان وحي
~~كتاب حجى على قلته متدرجا من أول الشهر السادس من السنة الثانية لملك
~~داريوس " حج 1: 1 " إلى الرابع والعشرين من الشهر التاسع " حج 5: 10 ".
# وكان وحي كتاب زكريا متدرجا من الشهر الثامن من السنة الثانية لداريوس
~~الملك " زك 1: 1 " إلى الشهر التاسع من السنة الرابعة " زك 7:
# 1 " ثم لم يؤرخ وحيه بعد هذا في كتابه ولم يذكر في العهد القديم أن باقي
~~كتبه كان وحيها دفعة واحدة.
# وكان عمر المسيح حينما اعتمد من يوحنا ونزل عليه الروح القدس نحو
~~PageV01P042
# ثلاثين سنة " لو 3: 21 - 24 "،، ومن المعلوم أن عمره الشريف حينما رفع
~~إلى السماء كان نحو ثلاثة وثلاثين سنة فتكون تعاليمه ms008 النبوية الإلهامية إلى
~~ليلة الجمعية التي هجم فيها عليه اليهود متدرجة حسبما ذكر في الأناجيل في
~~مدة ثلاث سنين.
# وإذا عرفت هذه المقدمة فماذا تقول في قول المكلف في شأن القرآن الكريم "
~~يه ا ج ص 55 س 20 " وهو مخالف لكتب الوحي لأنها نزلت جملة، والقرآن مقطع.
# ثم انظر إلى تهور سايل " ق " ص 126 س 6 - 12 " فهل تراهما لم يطلعا على
~~ما في العهدين، أم حاولا الإغفال ليروجا أغراضهما، أفأمنا من رقيب الحق،
~~ومن الظرائف قول المتعرب " قذ ص 129 س 18 " اليهود يقولون إن الناموس أعطى
~~لموسى نجوما، وليت شعري أن التوراة في أعصار هؤلاء لم تنحصر بنسخة حلقيا أو
~~عزرا ليجهلوا ما فيها. PageV01P043
# المقدمة الثالثة فيما اتفق من صراحة بعض كتب العهدين بما يدل على مخالفة
~~وضعها وترتيبها لترتيب إلهامها ووحيها، فإن المزمور الثامن عشر كان إلهامه
~~عندما أنقذ الله داود من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول، وإن المزمور الرابع
~~والثلاثين كان إلهامه عندما غير داود عقله قدام أبي مالك وهو قبل ذلك، وإن
~~إلهام المزمور الحادي والخمسين كان بعد ما تزوج داود بامرأة أوريا، وإلهام
~~الثاني والخمسين عندما أخبر دواغ الأدومي شاول بدخول داود إلى بيت أخي مالك
~~وهو قبل ما تقدم ذكره، وكذا إلهام المزمور السادس والخمسين، وكان إلهام
~~المزمور السابع والخمسين بعد إلهام المزمور التاسع والخمسين، وإن الهام
~~التاسع والخمسين كان عندما أرسل شاول من يراقب داود في البيت وهو قبل كل ما
~~ذكر، وكان إلهام المزمور المائة والثاني والأربعين عندما كان داود في
~~المغارة وهو قبل أغلب ما ذكرنا ومقارن لإلهام المزمور السابع والخمسين.
# ويعرف ما ذكرنا من التقدم والتأخر ومخالفة الترتيب من ملاحظة عناوين
~~المزامير ومراجعة تاريخ أحوال داود من تاسع عشر صموئيل الأول إلى ثاني عشر
~~صموئيل الثاني.
# وإن إلهام الإصحاح الحادي والعشرين من ارميا كان في أيام صدقيا آخر ملوك
~~يهوذا، وإلهام أوائل الثاني والعشرين في أيام يهوياقيم، وإلهام أواخره في
~~PageV01P044
# أيام ابنه كنياهو وهما قبل صدقيا، ms009 وإلهام الخامس والعشرين كان في السنة
~~الرابعة ليهوياقيم وهي قبل ملك كنياهو وصدقيا، وإلهام السادس والعشرين كان
~~في ابتداء ملك يهوياقيم، وهو قبل كل ما ذكرنا، ومثله إلهام السابع والعشرين
~~بحسب أوائله إلا أن فيه غلط واضح كما يشهد به الثامن والعشرون، وإن إلهام
~~الثاني والثلاثين كان في السنة العاشرة لصدقيا، وإلهام السادس والثلاثين
~~كان في السنة الرابعة ليهوياقيم، وإن إلهام الثالث والأربعين كان في
~~تحفنحيس في مصر بعد سبي بابل وانقراض مملكة يهوذا بمدة، وكذا إلهام الرابع
~~والأربعين، مع أن إلهام الخامس والأربعين يتعلق بالسنة الرابعة ليهوياقيم،
~~فراجع نص الأصحاحات المذكورة من ارميا مع تاريخ ملك يهوياقيم ويكنيا وصدقيا
~~ملوك يهوذا، في الثالث والأربعين إلى الخامس والأربعين من الملوك الأول،
~~والسادس والثلاثين من الأيام الثاني، وإن إلهام السادس والعشرين من كتاب
~~حزقيال كان في السنة الحادية عشر لسبيهم، مع أن إلهام أوائل التاسع
~~والعشرين كان في السنة العاشرة، وإلهام أواخره كان في السنة السابعة
~~والعشرين، مع أن إلهام الحادي والثلاثين كان في السنة الحادية عشر وكان
~~إلهام الأصحاح العاشر من كتاب دانيال في السنة الثالثة لكورش ملك فارس،
~~وإلهام الحادي عشر في السنة الأولى لداريوس المادي وهو قبل كورش، وبناء على
~~ما في النسخة السبعينية من ذكر كورش بدل داريوس يكون إلهام العاشر في السنة
~~الثالثة لكورش، وإلهام الحادي عشر في السنة الأولى له، ولعل التتبع في
~~العهدين يدلك على أكثر مما ذكرنا من مخالفة ترتيب الكتاب لترتيب إلهامه بل
~~لعل التنفير في خصوص توراة موسى يشهد بكثير من ذلك، بل لعل ما لا شاهد عليه
~~أكثر وأكثر، فلنكتف في هذه المقدمة على هذا المقدار. PageV01P045
# المقدمة الرابعة فيما ذكر في العهدين من الحالات الغريبة التي تعرض
~~للأنبياء عند الوحي إليهم، وتجلى الله وظهور جلاله لهم.
# ففي التوراة أن إبراهيم لما أوحي إليه في شأن نسله وغربتهم وقع عليه عند
~~مغيب الشمس سبات ورعبة مظلمة " تك 15: 12 - 15 ".
# وأن يعقوب لما رأى في الحلم السلم والملائكة، وخاطبه الرب واستيقظ خاف ms010
~~وقال: ما أرهب هذا المكان " تك 28: 12 - 18 ".
# وأما موسى فإنه وإن لم تذكر التوراة في شأنه شيئا عند ظهور الله له في
~~حوريب في عليقة النار في أول تكليمه إلا كونه غطى وجهه لأنه خاف أن ينظر
~~إلى الله " خر 3: 1 - 6 "، وكذا في جبل سيناء " خر 19 ".
# لكن استفانوس الذي وصف بأنه مملوء من الإيمان والروح القدس والقوة بحيث
~~كان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب " 1 ع 6: 5 - 8 ".
# قد ذكر أن موسى ارتعد ولم يجسر أن يتطلع عندما ظهر له ملاك الرب في نار
~~العليقة " 1 ع 7: 30 - 33 ".
# وبولس الرسول العظيم عند النصارى ذكر في شأن ظهور جلال الله على جبل
~~سيناء حين ارتجف الجبل، إن المنظر كان مخيفا حتى قال موسى: أنا PageV01P046
# مرتعب ومرتعد " عب 12: 21 ".
# ويلزم من ذلك أن التوراة أهملت ذكر حال موسى في هذا الشأن، نعم ذكرت في
~~مقام آخر أن موسى قال لله: أرني مجدك، فقال: أجيز كل جودتي قدامك ولا تقدر
~~أن ترى وجهي لأن الإنسان لا يراني فيعيش وهو ذا عندي مكان فتقف على الصخرة
~~ويكون متى اجتاز مجدي إني أضعك في نقرة من الصخرة وأسترك بيدي حتى اجتاز،
~~ثم أرفع يدي فتنظر ورائي وأما وجهي فلا برى " خر 33: 18 - 23 ".
# والمعقول من هذا الكلام هو أن الطبيعة البشرية حتى من مثل موسى لا نقوى
~~على مشاهدة جلال الله ومجده من الوجهة الحقيقية المكنى عنها بأوجه وإنما
~~نقوى بمساعدة العناية الربانية على بعض المشاهدة من الوجهة المكنى عنها
~~بالوراء.
# وذكرت التوراة أيضا أن السحابة غطت خيمة الاجتماع وملأ بهاء الرب المسكن
~~فلم يقدر موسى أن يدخل خيمة الاجتماع لأن السحابة حلت وبهاء الرب ملأ
~~المسكن " خر 40: 34 و 35 ".
# ومقتضاه أن موسى مع مقامه النبوي وكونه كليم الله قد ضعف وأحجم عن
~~الإقدام على مشاهدة بهاء الله.
# وقد اتفق للعهدين التعرض لبعض أحوال الأنبياء عند الوحي والمكاشفة من
~~تصرف الروح بهم على غير اختيارهم وسقوطهم لوجوههم ومقاساتهم الجهد ms011 والشدة
~~كوقوع الغيبة والإغماء عليهم واضطرابهم وغير ذلك عند مشاهدة آثار الجلال
~~والكبرياء.
# فعن قول حزقيال لما رأى منظر شبه مجد الرب وخر على وجهه " حز 1 28 " فدخل
~~في روح وأقامني على قدمي " حز 2: 2 "، وعن قوله أيضا فحملني الروح وأخذني
~~وذهبت برا في حرارة روحي ويد الرب كانت شديدة على " حز 3: 14 ".
# وأيضا وإذا بمجد الرب واقف هناك كالمجد الذي رأيته على نهر خابور
~~PageV01P047
# فخررت على وجهي فدخل في روحي وأقامني على قدمي " حز 3: 23 و 24 " وأيضا،
~~ومد شبه يد وأخذني بناصية رأسي ورفعني روح بين الأرض والسماء " حز 8: 3 ".
# وأيضا ثم دفعني روح وأتى بي إلى باب البيت " حز 11: 1 ".
# وأيضا كانت على يد الرب فأخرجني بروح الرب وأنزلني في وسط البقعة " حز
~~37: 1 ".
# وعن قول دانيال في بعض رؤياه ومكاشفاته بالوحي، وسمعت صوت إنسان بين
~~أولاي فنادى وقال: يا جبرائيل فهم هذا الرجل فجاء إلي حيث وقفت ولما جاء
~~خفت وخررت على وجهي وإذ كان يتكلم معي كنت مسبخا على وجهي إلى الأرض فلمسني
~~وأوقفني على مقامي " دا 8: 16 - 19 ".
# وأيضا ورأيت هذه الرؤيا العظيمة ولم تبق في قوة ونضارتي تحولت إلى فساد
~~ولم أضبط قوة، ولما سمعت صوت كلامه كنت مسبخا على وجهي ووجهي إلى الأرض
~~وإذا بيد لمستني وأقامتني مرتجفا على ركبتي وعلى كفي يدي وهو ذا كشبه بني
~~آدم لمس شفتي ففتحت فمي وتكلمت وقلت للواقف أمامي: يا سيدي بالرؤيا، انقلبت
~~على أوجاعي فكيف يستطيع عبد سيدي أن يتكلم مع سيدي، وأنا فحالا لم تبق في
~~قوة، ولم تبق في نسمة " دا 10: 7 - 18 ".
# ومن الواضح أن سقوط حزقيال على وجهه ومرارته وحرارة روحه وشدة يد الرب
~~عليه، وتصرف الروح به لا باختياره، وكذا حالات دانيال المذكورة إنما هي من
~~انفعال الطبيعة البشرية واندهاشها وسقوط قواها لسطوة التجلي وهيبة الجلال
~~وعظمة الكبرياء.
# وفي العهدين أيضا، أن إيليا لما سمع صوت الرب الخفيف المنخفض لف وجهه
~~بردائه " امل 19: 12 و 13 ".
# وإن زكريا ms012 لما رأى ملاك الرب عن يمين مذبح البخور اضطرب ووقع عليه الخوف
~~" لو 1: 11 و 12 "، ولما خرج من الهيكل وهو لا يستطيع التكلم فهم اليهود
~~أنه قد رأى رؤيا " لو 1: 32 ". PageV01P048
# ويفهم من ذلك أن انفعال الطبيعة البشرية واندهاشها عند التجلي كان أمرا
~~معلوما مقررا عند اليهود.
# وفي العهد الجديد أن المسيح بعد اعتماده من يوحنا ونزول الروح القدس عليه
~~أصعده الروح وأخرجه إلى البرية وصار يقوده فيها مع الوحوش أربعين يوما "
~~أنظر إلى مت 4: 1 ومر 1: 12 و 13 ولو 4: 1 " وراجع التراجم الفارسية
~~وغيرها، وتغيرت هيئة وجهه عندما تجلى الله له بإرسال موسى وإيليا " لو 9:
~~29 " واضطرب بالروح إذ أخبر أن واحدا من تلاميذه سيسلمه " لو 13: 12 " ولعل
~~من هذا النحو كونه ليلة هجوم اليهود عليه في جهاد كما ترجم بالفارسية
~~والتركية بالاضطراب حتى صار عرقة كقطرات دم نازلة على الأرض " لو 24: 44 "
~~مع أن الوقت كان باردا يحتاج فيه إلى الاستدفاء والاصطلاء بالنار " أنظر
~~إلى مر 14: 67 ويو 18: 18 "، وإن بطرس قد وقعت عليه غيبة وفسرت " ببيهوشي "
~~وذلك حينما أوحي إليه حل جميع الحيوانات عند نزول الزنبيل " ا ع 10: 10 ".
# وكذا بولس حينما أوحي إليه بالخروج من أورشليم " ا ع 22: 17 " بل وكذا
~~عندما عرج به إلى السماء " 2 كو 12: 1 - 4 ".
# وإن يوحنا ابن زبدي سقط في رؤياه كميت " روء 1: 17 " وكم وكم تصرف به
~~الروح وذهب به لا باختياره " أنظر إلى روء 1: 10 و 4: 2 و 17: 3 و 21: 10
~~".
# هذا كله مع أن كتب العهدين لم تستقص ذكر هذه الحالات للأنبياء عند الوحي
~~بدليل أن التوراة أهملت في شأن موسى ما ذكره استفانوس وبولس وأن الأناجيل
~~قد أهمل كل واحد منها كثيرا مما ذكره الآخر فضلا عن اختلافها الكاشف عن عدم
~~اطلاع كتبتها على حقيقة الحال.
# وأن العهد القديم لم يذكر حالات أشعيا وارميا وهوشع وغيرهم من الأنبياء
~~إلى ملاخي، وما يعرض لهم عند الوحي والتجلي ولا تظن أنهم في ذلك أعلا شأنا
~~وأحسن ms013 حالا من إبراهيم ويعقوب وموسى وحزقيال ودانيال وزكريا PageV01P049
# والمسيح وبطرس وبولس ويوحنا كلا.
# نعم ذكر في العهد القديم لبعض أنبيائه عند الوحي والتنبي حالات يستغربها
~~العقل ولا يدنو مضمونها إلى الفهم.
# منها أن أليشع النبي لما أراد يهو شافاط أن يسأل به الرب قال: إئتوني
~~بعواد، ولما ضرب العواد بالعود كانت عليه يد الرب فتنبأ عن قول الرب " 2 مل
~~3: 11 - 19 ".
# ومنها أن صموئيل قال لشاول: إنك تصادف زمرة من الأنبياء نازلين من
~~المرتفعة وأمامهم رباب ودف وناي وعود وهم يتنبؤون فيحل عليك روح الرب فتنبأ
~~معهم، ولما جاؤوا إلى هناك إلى جبعة إذا بزمرة من الأنبياء لقيته فحل عليه
~~روح الله فتنبأ في وسطهم " 1 صم 10: 5 - 11 ".
# وليت شعري ما مداخلة العود والعواد والدف والرباب والناي في النبوة.
# وأيضا لما أرسل شاول رسلا لأخذ داود في الرامة ورأوا جماعة من الأنبياء
~~يتنبؤون، وصموئيل رئيس عليهم، فكان عليهم روح الله فتنبأوا هم أيضا، وكذا
~~الذين أرسلهم ثانيا وثالثا ذهب هو فكان عليه روح الله فخلع هو أيضا ثيابه،
~~وتنبأ أيضا أمام صموئيل وانطرح عريانا ذلك النهار كله وكل الليل " 1 صم 19:
~~20 - 24 ".
# وليت شعري ما معنى هذا التنبي وحلول روح الله، وما مداخلة خلع الثياب
~~والتعري في النبوة، وما معنى ذلك، وهل يعدو هذا النحو أن يكون ضربا من
~~الخلاعة والتجانن فاحفظ هذه المقدمة على ذكرك فإن بعض المباحثين للإسلام من
~~النصارى كأنهم لم يطلعوا على ما فيها وإلا لما تفوهوا بما تفوهوا من الشطط
~~إن كانت لهم نفوس حرة.
# " تذييل " في بعض ما ذكر في العهدين من أحوال بعض الأنبياء في التبليغ عن
~~أمر الله.
# فمن ذلك ما في أخريات العشرين من أشعيا من أن الله أمر نبيه أشعيا أن
~~يمشي عريانا وحافيا بين الناس ثلاث سنين ليبلغ الناس ويقول لهم: هكذا
~~PageV01P050
# يسوق ملك آشور سبي مصر وجلاء كوش الفتيان والشيوخ عراة وحفاة ومكشوفي
~~الاستاه خزيا لمصر.
# وما في السابع والعشرين من ارميا من أن الله ms014 أمر نبيه ارميا أن يصنع له
~~ربطا وأنيارا ويجعلها على عنقه كما يجعل نير الفدان على أعناق البقر ليبلغ
~~الناس ويقول: ادخلوا أعناقكم تحت نير ملك بابل.
# وما في الرابع من حزقيال من أن الله أمر نبيه حزقيال أن يأكل كعكا من خبز
~~الشعير الذي يخبزه أمام عيون بني إسرائيل على الخرء الذي يخرج من الإنسان
~~ليبلغ ويقول: هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم الذين أطردهم
~~إليهم.
# وما في أوائل الخامس من حزقيال أيضا من أن الله أمر نبيه حزقيال أيضا من
~~أن يحلق رأسه ولحيته ويقسم الشعر أثلاثا يحرق ثلثا ويضرب بالسيف حوالي ثلث
~~ويذرى الثلث الثالث إلى الريح ليبلغ ويقول إن ثلث أهل أورشليم يموتون
~~بالوباء والجوع، وثلث يسقط بالسيف، وثلث يذريه في كل ريح ويستل سيفا
~~وراءهم.
# وما في الخامسة عشر إلى الثامنة عشر من الرابع والعشرين من حزقيال أيضا
~~من أن الله كلم نبيه حزقيال بأنه يأخذ منه شهوة عينيه وهي زوجته، وأمره أن
~~لا ينوح ولا يبكي ولا يعمل مناحة ويلف عصابته ويجعل نعليه في رجليه ولا
~~يغطي شاربه ولا يأكل من خبز الناس ليبلغ بني إسرائيل ويخبرهم أنه هكذا يقع
~~بهم.
# وما في الثالثة من أول هوشع من أن الله أمر نبيه هوشع أن يأخذ لنفسه
~~امرأة زنا وأولاد زنا ونتيجة ذلك تعليله بأن الأرض قد زنت تاركة للرب
~~وموعظة بني إسرائيل بأسماء الذين ولدتهم له تلك المرأة وذكر زناها فراجع
~~أول هوشع وثانيه فإنه عجيب.
# وما في ثالث هوشع أيضا من قول هوشع وقال لي الرب: اذهب أحبب امرأة حبيبة
~~صاحب وزانية كمحبة الرب لبني إسرائيل وهم ملتفتون إلى آلهة PageV01P051
# أخرى، ومحبون لأقراص الزبيب فاشتريتها لنفسي بخمسة عشر شاقل فضة وبحومر
~~ولثك شعير وقلت لها: تقعدين أياما كثيرة لا تزني ولا تكوني لرجل وأنا كذلك،
~~لأن بني إسرائيل سيقعدون أياما كثيرة بلا ملك وبلا رئيس وبلا ذبيحة، ومقتضى
~~العهد القديم إن هؤلاء الأنبياء عملوا بما أمرهم به الله للتبليغ.
~~PageV01P052
# المقدمة الخامسة ms015 في نبذ من سيرة بني إسرائيل والملة النصرانية في ديانتهم
~~نقلا من كتب العهدين مع اختصار ما، ونقل بالمعنى في بعض الموارد.
# أما بنو إسرائيل فقد ظهرت لهم من موسى الداعي لهم إلى التوحيد معجزة
~~العصا واليد البيضاء والعجائب في مصر وانشقاق البحر لهم وعبورهم على
~~اليابسة فيه، والمن والسلوى وإخراج الماء من الصخرة في حوريب وآثار عظمة
~~الله وقدرته على جبل سيناء " خر 4 - 19 " وبلغهم عن الله قوله: لا تصنعوا
~~معي آلهة فضة ولا تصنعوا لكم آلهة ذهب لا يكن لك آلهة أخرى أمامي، ولا تصنع
~~لك تمثالا منحوتا في السماء أو في الأرض أو في الماء ولا تسجد لهن ولا
~~تعبدهن.
# فقالوا كلما تكلم به الرب نفعل فكتب موسى هذه الأقوال وغيرها وقرأها
~~عليهم تجديدا للعهد، فقالوا أيضا: كلما تكلم به الرب نفعل ونسمع " خر 20 -
~~24: 8 ".
# وبلغهم أيضا لا تصنعوا لكم أوثانا ولا تقيموا لكم تمثالا منحوتا أو نصبا
~~ولا تجعلوا في أرضكم حجرا مصورا لتسجدوا له " لا 26: 1 " وبعد هذا كله لم
~~تمض سنة منه حتى ارتدوا عن عبادة الله وقالوا لهارون لما أبطأ علهم موسى في
~~جبل سينا اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، فلما صنعوا العجل المسبوك من ذهب
~~PageV01P053
# حليهم قالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من مصر فسجدوا له وذبحوا
~~" خر 32: 1 - 9 ".
# ولما أقاموا مع موسى في شطيم صار الشعب يزنون مع بنات مواب فدعون الشعب
~~إلى ذبائح آلهتهن فأكل الشعب وسجدوا لآلهتهن وتعلق إسرائيل ببعل فغور " عد
~~25: 1 - 4 " وكفى في تمردهم على الشريعة أنهم في مدة أربعين سنة لم يختنوا
~~من ولد منهم وبعدما عبروا الأردن في زمان يوشع صنع يوشع عن أمر الله سكاكين
~~صوان أو حادة، وفي العبرانية " صيريم " وختنهم بها " يش 5 "، ولم تمض مدة
~~كثيرة من موت يوشع حتى فعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وتركوه وساروا
~~وراء آلهة أخرى وسجدوا لها وعبدوا البعل وعشتاروت " قض 2: 11 - 14 و 3: 7
~~".
# ولم يزل بنو إسرائيل ms016 في زمن القضاة يعاودون إلى عمل الشر في عيني الرب "
~~قض 3: 11 و 4: 1 و 6: 1 و 13: 1 ".
# وبعد موت جدعون رجعوا وزنوا وراء البعليم وجعلوا لهم بعل بريث إلهاء " قض
~~8: 33 ".
# وبعد موت بائير القاضي عادوا يعملون الشر في عيني الرب، وعبدوا البعليم
~~والعشتاروت وآلهة أرام وآلهة صيدون وآلهة مواب وآلهة عمون وآلهة
~~الفلسطينيين وتركوا الرب ولم يعبدوه " قض 10: 6 " وحاصل شأنهم أنهم اختلطوا
~~بالأمم المشركين وتعلموا أعمالهم وعبدوا أصنامهم وذبحوا بنيهم وبناتهم
~~للأوثان وأهرقوا دما زكيا دم بنيهم وبناتهم الذين ذبحوهم لأصنام كنعان
~~وتدنست الأرض بالدماء " مز 106: 35 - 39 ".
# ولما مات سليمان انقسمت مملكة بني إسرائيل إلى قسمين فتبع رحبعام ابنه
~~سبطا يهوذا وبنيامين، وملكوه عليهم وانعزل عنه باقي الأسباط فملكوا عليهم
~~يربعام فعمل لرعيته عجلي ذهب وقال: هذه آلهتك يا إسرائيل ووضع واحدا في بيت
~~ايل والآخر في دان، وكان الشعب يصعدون إلى أحدهما حتى إلى دان PageV01P054
# " امل 12 "، واستمر بنو إسرائيل هؤلاء وملوكهم على خطيئتهم وطريقة يربعام
~~" امل 15 و 16 " أي العكوف على عجول الذهب التي في بيت ايل ودان " 2 مل 10
~~" حتى إذا ملك اخاب شاعت في أيامه عبادة البعل حتى أنه كان للبعل أربعمائة
~~وخمسين نبيا، وللسواري أربعمائة نبي " امل 18: 19 " وقطعت إيزابل الصيدونية
~~أنبياء الرب إلا من أخفاه عوبديا " امل 18: 4 " حتى لم يبق للرب نبي غير
~~إيليا " امل 18: 22 و 19: 10 و 14 "، وحتى لم يبق من مئات الألوف العديدة
~~من بني إسرائيل من لم يعبد البعل إلا سبعة آلاف أو أقل، ولعلهم كانوا من
~~الأطفال الذين لا يميزون هذه الأمور " أنظر إلى امل 19: 18 "، واستمر بنو
~~إسرائيل على خطيئتهم وطريقة يربعام إلى أن ملك عليهم هوشع بن ايله " امل
~~22: - 2 مل 17 ".
# وفي أيامه سباهم ملك آشور واسكن في ديارهم غيرهم، وقد كانوا أخطأوا إلى
~~الرب إلههم، واتقوا آلهة أخرى وسلكوا حسب فرائض المشركين وعبدوا الأصنام
~~ورفضوا فرائض الله وعهده وساروا وراء الباطل وصاروا باطلا وتركوا جميع
~~وصايا الله ms017 وعملوا لأنفسهم عجلين وسجدوا لجميع جند السماء وعبدوا البعل " 2
~~مل 17 ".
# وأما سبطا يهوذا وبنيامين فلما تثبتت مملكة رحبعام بن سليمان ترك شريعة
~~الرب هو وكل إسرائيل معه " 2 أي 12: 1 ".
# وعمل يهوذا الشر أكثر من جميع ما عمل آباؤهم، وبنوا لأنفسهم مرتفعات
~~وانصابا وسوارى من آثار الشرك على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء، وكان
~~أيضا مأبونون في الأرض، ففعل يهوذا حسب أرجاس المشركين " امل 14: 22 - 24
~~".
# وفي السنة الخامسة لملك رحبعام نهب شوشق ملك مصر خزائن بيت الرب وخزائن
~~بيت الملك وأخذ كل شئ " امل 14: 25 و 26 ".
# ثم ملك ابيابن رحبعام وسار في جميع خطايا أبيه التي فعلها قبله " امل 15:
~~3 ". PageV01P055
# ولما ملك آسا ابنه عمل ما هو مستقيم، وأزال آثار الشرك، وأمر يهوذا أن
~~يعملوا حسب الشريعة والوصية " 2 أي 14: 2 - 6 " وأما المرتفعات فلم تنزع من
~~بني إسرائيل " 2 أي 15: 17 ".
# ولإسرائيل أيام كثيرة بلا إله حق وبلا كاهن معلم وبلا شريعة، وفي النسخة
~~العبرانية بلا توراة " 2 أي 15: 3 ".
# ثم ملك بهوشافاط ابنه وسار في طريق آسا أبيه وعمل المستقيم والمرتفعات
~~أيضا لم تنزع بل كان الشعب لم يعدوا بعد قلوبهم لإله آبائهم " 2 أي 20: 22
~~و 23 ".
# ثم ملك بعده يهورام ابنه، وبعده ابنه أخزيا، وعملا الشر على نهج بيت اخاب
~~" 2 أي 21: 6 و 22: 3 و 4 ".
# وبعد أخزيا ملكت أمه الخبيثة المشركة عثليا بنت عمري ملك إسرائيل سبع
~~سنين " 2 أي 22 ".
# وهدم بنوها بيت الله وصيروا كل أقداس بيت الله للبعليم إلى أن نهض يواش
~~ويهوياداع الكاهن لتجديد بيت الرب وأقاموا بيت الله على رسمه على مقداره
~~وثبتوه " 2 أي 24: 7 و 12 و 13 ".
# وبعدما قتلوا عثليا ملك يواش بن أخزيا، وعمل المستقيم في أيام يهوياداع،
~~ولما مات يهوياداع جاء رؤساء يهوذا، وسجدوا للملك يواش فسمع لهم وتركوا بيت
~~الرب إلههم، وعبدوا السواري والأصنام " 2 أي 24: 2 و 17 و 18 ".
# ورجموا زكريا ابن يهوياداع بأمر الملك ms018 وقتلوه في دار بيت الرب لأنه ليس
~~روح الله فوعظهم ووبخهم وأراد إرجاعهم إلى الله فتركوا الرب إله آبائهم (2
~~أي 24: 20 - 24 ".
# ثم ملك امصيا ابن يواش وأتى بآلهة ساعير وأقامهم له آلهة وسجد أمامهم
~~وأرقد لهم " 2 أي 25: 14 ". PageV01P056
# وفي أيامه جاء يواش المشرك ملك إسرائيل ونهب كل الذهب والفضة وجميع
~~الآنية الموجودة في بيت الرب " 2 مل 14: 14 ".
# ثم ملك بعد امصيا ابنه عزيا، وبعده ابنه يوثام، وكانا مستقيمين، ولكن كان
~~الشعب يفسدون بعد " 2 أي 27: 2 ".
# ثم ملك احاز وسار في طريق ملوك إسرائيل وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم
~~وهو أوقد في وادي هنوم، وأحرق بنيه في النار حسب رجاسات المشركين، وترك
~~يهوذا الرب إلههم، وأيضا ذبح آحاز لآلهة دمشق وقطع آنية بيت الله وأغلق
~~أبواب بيت الرب " 2 أي 28 ".
# وأغلقوا أيضا أبواب الرواق وأطفأوا السرج ولم يوقدوا بخورا ولم يصعدوا
~~محرقة في القدس " 2 أي 29:. ".
# وإذ ملك حزقيا فتح أبواب بيت الرب ودخل الكهنة إلى داخله، وأخرجوا كل
~~النجاسة التي وجدوها في الهيكل، واستمروا في تطهير بيت الرب ثمانية أيام "
~~2 أي 29: 1 - 19 ".
# ولما ملك بعده ابنه منسى عمل الشر حسب رجاسات المشركين، وبنى المرتفعات
~~التي هدمها أبوه وأقام مذابح للبعليم وعمل سواري وسجد لكل جند السماء وبنى
~~لها مذابح في داري بيت الرب، ولما ذاق وبال أمره من ملك آشور رجع إلى الله
~~فلما أنقذه أزال الآلهة الغريبة والأشباه من بيت الرب، وأمر يهوذا أن
~~يعبدوا الرب إلههم، ثم ملك بعده ابنه امون فعمل كل ما عمله أبوه أول الأمر،
~~ولم يرجع إلى الله كما رجع أبوه في الآخرة " 2 أي 33 ".
# وملك بعده ابنه يوشيا وكان مؤمنا، وفي السنة الثانية عشر لملكه ابتدأ
~~يطهر يهوذا وأورشليم من السواري والمرتفعات والتماثيل والمسبوكات، وطهر
~~يهوذا وأورشليم وقطع تماثيل الشمس في كل أرض إسرائيل، وهدم بيوت المأبونين
~~التي عند بيت الرب، وبعد أن طهر الأرض وبيت الرب توجه لترميمه وتسقيف
~~البيوت التي أخربها يهوذا. ms019
# وعند إخراجهم الفضة المدخلة إلى بيت الرب قال حلقيا الكاهن لشافان
~~PageV01P057
# الكاتب قد وجدت سفر الشريعة " أي التوراة " في بيت الرب، فقال شافان
~~للملك قد أعطاني حلقيا الكاهن سفرا وقرأ فيه شافان أمام الملك، فلما سمع
~~الملك كلام الشريعة مزق ثيابه وأمر جماعة من خواصه قائلا: اذهبوا اسألوا
~~الرب من أجلي وأجل من بقي من يهوذا وإسرائيل على كلام السفر الذي وجد لأنه
~~عظيم غضب الرب الذي انسكب علينا من أجل أن آبائنا لم يحفظوا الرب ليعملوا
~~حسب كل ما هو مكتوب في هذا السفر، وجمع الملك كل رجال يهوذا وكل الشعب من
~~الصغير إلى الكبير والكهنة والأنبياء إلى بيت الرب وقرأ في آذانهم كل كلام
~~سفر العهد التي وجد في بيت الرب ووقف على منبره وقطع عهدا مع الله عبادته
~~وحفظ وصاياه وفرائضه حسب كلام العهد المكتوب في هذا السفر " 2 مل 22 و 23 و
~~2 أي 24 ".
# وإن صريح هذا الكلام وفحواه وشواهده ودلائله لتوضح أن ارتدادات يهوذا
~~وتقلباتهم في الشرك حتى جعلوا الأصنام في بيت المقدس ونجسوه وأخربوه
~~وأغلقوه وبقوا أياما كثيرة بلا إله حق ولا كاهن معلم ولا شريعة توراة لم
~~تبق سفرا للشريعة والتوراة بينهم إلى حد لم يقدر الملك عليه ولم يره ولم
~~يسمع منه شيئا مدة اثنتي عشرة سنة من ملكه وهو مؤمن يطلب الله والشريعة
~~فإنه لو كان للتوراة حينئذ وجود لكانت عنده منها نسخة يقرأ بها كل أيام
~~حياته من أول جلوسه على كرسي مملكته حسب ما هو الواجب في الشريعة على ملوك
~~إسرائيل " تث 17: 8 - 20 ".
# ولكنه لما رأى ما ادعى حلقيا الكاهن أنه وجده في بيت الرب وسمع ما فيه
~~رأى شئ جديدا وسمع ما لم يكن معهودا له وحبسه هو والمؤمنون من يهوذا من
~~الحقائق التي غفلت عنها الأيام وخبتها عن دواهيها زوايا الخمول حتى مزق
~~الملك عند قراءته ثيابه واضطرب من أجل تضييعهم وجهلهم ما فيه، وبذل العناية
~~التامة في قراءته على جميع يهوذا وإسرائيل ليطلعوا ms020 على ما أضاعه منهم
~~الضلال، ويعودوا إلى ما ظفروا به من الشريعة التي لم يكونوا يعرفونها ولا
~~يجدون كتابها.
# فكانت نسبة هذا الذي وجدوه إلى الشريعة الحقيقية موكولة إلى أمانة
~~PageV01P058
# حلقيا ولو كان لسفر الشريعة عندهم قبل هذا اسم أو رسم لما وقع أقل قليل
~~من هذا الاحتفال العظيم والتنبه إلى الشريعة بما ادعى حلقيا أنه وجده، وهذا
~~مما لا ينبغي أن يرتاب فيه من له حظ من الرشد والفهم.
# قال المتكلف " يه 4 ج ص 134 " إن المراد بسفر الشريعة هاهنا هي النسخة
~~التي كانت موجودة في الهيكل بجانب تابوت عهد الرب حسب الأمر الوارد " تث
~~31: 25 و 26 " وهذا لا ينافي وجود نسخ أخرى في أيدي الكهنة واللاويين
~~والشعب.
# أقول: إن أراد من هذه النسخة أنها النسخة التي كتبها موسى وأمر بوضعها
~~بجانب تابوت العهد فيدعى في تكلفه أن احتفال يوشيا بها من أجل كونها تذكارا
~~لموسى ومن آثاره فليقل، وإن كان ما ذكرنا من أحوال يوشيا وأقواله أجنبيا عن
~~هذا الاحتمال أين كانت هذه النسخة وأين صارت، إذ نهب الفلسطينيون التابوت
~~من بني إسرائيل ووضعوه بقرب صنمهم داجون في اشدود ثم نقلوه إلى حث ثم إلى
~~عفرون ثم إلى بيت شمس ثم نقل إلى قرية يعاريم " 1 صم 84 7 " ثم نقله داود
~~إلى بيت عوبيد الجتي، ثم إلى قرية مدينته " 2 صم 6 " ثم نقله سليمان من
~~صهيون مدينة داود إلى محراب البيت قدس الأقداس تحت جناحي الكروبين " امل 8:
~~1 - 7 "، فإنه لم يجر لهذه النسخة في هذه المواضع والتنقلات ذكر ولا اسم
~~ولا رسم مع ما لها من الشأن المهم.
# فإن قال: إنها كانت إذ ذاك في جوف التابوت قلنا: لم يكن في التابوت حينما
~~وضعه سليمان في قدس الأقداس إلا لوحا الشهادة " امل: 98 و 2 أي 5: 10 ".
# وإن قال: إنها حين نهب التابوت كانت عند الكهنة، قلنا: ينبغي أن يكون
~~محلها بحسب الوظيفة في مكان التابوت تحت جناحي الكروبين في المسكن من خيمة ms021
~~الاجتماع أنظر إلى " خر 40: 1 و 2 - وتث 31: 26 ".
# وعلى هذا فلماذا لم يجر لها ذكر عند تحويل سليمان لخيمة الاجتماع وما
~~فيها، مع أن هذه النسخة أهم وأهم وأولى بالذكر من سائر أدوات خيمة
~~PageV01P059
# الاجتماع، وفي ذكرها البشارة الكبرى وبيان نعمة الله العظمى بجمع شمل
~~الشريعة المتبدد في جعل نسخة التوراة التي كتبها موسى على مقتضى وظيفتها
~~إلى جنب تابوت العهد الذي أنعم الله بإرجاعه من نهب المشركين إلى بيته
~~المقدس ففي ثاني الملوك الأول 3 وجاء جميع شيوخ إسرائيل وحمل الكهنة
~~التابوت واصعدوا تابوت الرب، وخيمة الاجتماع مع جميع آنية القدس التي في
~~الخيمة " 2 أي 5: 4 و 5 " فإن أبى المتكلف مكابراته إلا أن تكون النسخة
~~المذكورة وضعت على وظيفتها في محراب بيت المقدس على عهد سليمان بجانب
~~التابوت، قلنا: إن الموضع الذي عينه سليمان لتابوت العهد الذي تكون هذه
~~النسخة إلى جنبه هو المحراب قدس الأقداس تحت جناحي الكروبين " امل 8: 6 و 2
~~أي 5: 7 "، وكانت مساحة هذا المحراب عشرين ذراعا في مثلها " امل 6:
# 20 "، ومساحة جناحي الكروبين الملتقيين الذين يوضع التابوت تحت ملتقاهما
~~عشرة أذرع " امل 6: 24 - 28 " فيكون التابوت في وسط المحراب ومحل نسخة
~~التوراة المذكورة إلى جنبه.
# وعلى هذا فهل تركها شوشق ملك مصر الذي نهب الذهب والفضة من بيت الرب على
~~عهد رحبعام، وهل يترك المحراب مع أن عمدة الذهب فيه فرضناه تركها، فهل
~~يتركها بنو إسرائيل ويهوذا في الأيام الكثيرة التي بقوا فيها بلا إله حق
~~وبلا كاهن ومعلم وبلا شريعة فرضناهم تركوها فهل يتركها المشركون أولاد
~~عثليا المشركة إذ هدموا بيت الرب وصيروا كل أقداسه للبعليم حتى احتاج البيت
~~إلى تجديده وإقامته على رسمه تمحلنا وفرضناهم تركوها، فهل يتركها يواش
~~المشرك إذ نهب كل الذهب والفضة وجميع الآنية الموجودة في بيت الرب على عهد
~~امصيا، فرضنا تركه فهل يتركها آحاز المشرك الذي قطع آنية بيت الرب وأغلق
~~أبوابه، وهل تركها قومه الذين وضعوا النجاسة في الهيكل وأغلقوه وأطفأوا
~~سرجه عنادا ms022 للتوحيد والشريعة افترى هؤلاء كلهم يتركون هذه النسخة في محلها
~~ويسمحون لها بالبقاء وهي أشد ما يكون مقاومة ومصادمة لشركهم وضلالهم
~~وأصنامهم وتماثيلهم، وقد بلغت في توبيخهم ولعنهم وذمهم وسب آلهتهم، مبلغا
~~لا يمكن في العادة أن يصبروا عليها ويتركوا لها وجودا وأثرا PageV01P060
# كلا بل هي أول بأن تمد إليها يد الضلال من الهيكل الذي لا يقاومهم مثلها
~~ببيانه.
# وأيضا لماذا لم توجد هذه النسخة عند إدخال الفضة إلى بيت الرب وما هو
~~السبب الذي أخر وجدانها إلى حين إخراج الفضة.
# وأيضا لماذا لم يجدها حلقيا إلا بعد مضي ما يزيد على عشر سنين من ملك
~~يوشيا مع أن يوشيا ملك مؤمن يطلب الله والشريعة من أول أمره. وإن حلقيا
~~الكاهن لا ينفك عن كثرة الدخول إلى المحراب في الأسبوع مرة أقلا.
# هذا وإن قال المتكلف: إن هذه النسخة غير التي كانت في زمان موسى وأمر
~~بوضعها إلى جنب التابوت، بل هي نسخة أخرى من سائر النسخ وضعت مع التابوت
~~على رسم الشريعة.
# قلنا: كيف يتركها الذين هم قبل يوشيا من المشركين الذين عبثوا ببيت الرب
~~وأخربوه ونجسوه؟ وكيف لم يجدها حلقيا إلا بعد عشر سنين من ملك يوشيا مع
~~أنها نصب عيني الداخل إلى المحراب.
# وأيضا فليعمل المتكلف فكره بما عنده من الفطانة، وليبين لنا أن هذه
~~النسخة إذا لم تكن بخط موسى وتذكارا له، بل كانت من سائر النسخ الكثيرة،
~~فما الوجه المقبول في احتفال يوشيا بها ذاك الاحتفال العظيم لو كان لها
~~أمثال كثيرة.
# ثم ملك من بعد يرشيا إلى سبي بابل يهو آحاز ويهوياقيم ويهوياكين وصدقيا
~~وعملوا الشر " 2 مل 23 و 24 ".
# وأما يهوذا في أيامهم فقد تكرر كلام ارميا النبي في توبيخهم على سلوكهم
~~وراء البعليم وسيرهم وراء آلهة أخرى حتى صارت آلهتهم بعدد مدنهم وبعدد
~~شوارع أورشليم " ار 7 و 8 و 9 و 11 و 12 و 16 ".
# ولما رجعوا من سبي بابل وتوجهوا إلى عبادة الله والشريعة اجتمع كل الشعب
~~وقالوا ms023 لعزرا الكاهن: أن يأتي بسفر شريعة موسى التي أمر بها الرب
~~PageV01P061
# فأتى عزرا بالشريعة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل فاهم ما يسمع
~~وقرأ فيه من الصباح إلى نصف النهار وآذان الشعب نحو سفر الشريعة وجميع
~~الشعب بكواحين سمعوا كلام الشريعة، وفي اليوم الثاني اجتمع رؤساء آباء جميع
~~الشعب والكهنة واللاويون إلى عزرا ليفهمهم كلام الشريعة فوجدوا مكتوبا فيها
~~إن إسرائيل يسكنون في مظال في العيد في الشهر السابع فأخذوا في عمل المظال
~~" نح 8 ".
# وقرأ أيضا في سفر موسى في آذان الشعب ووجدوا مكتوبا أن عمونيا وموابيا لا
~~يدخل في جماعة الله إلى الأبد، ولما سمعوا الشريعة فرزوا كل اللفيف " نح 13
~~".
# قل فما هو السبب في أن ينفرد عزرا وحده بقراءة سفر الشريعة على ألوف من
~~بني إسرائيل جميع رجالهم ونسائهم وكل فاهم ما يسمع حتى الكهنة الذين هم
~~حملة الشريعة والتوراة بمقتضى الوظيفة الشرعية، ولماذا هرع إليه في اليوم
~~الثاني رؤساء آباء الشعب والكهنة واللاويون، ولماذا تنبهوا بسبب قراءته إلى
~~أمور لم تكن معهودة لهم، وبادروا إليها مبادرة مغتنم، أفيجوز مثل هذا؟ مع
~~فرض الوجود لنسخة أو أكثر في بني إسرائيل غير التي بيد عزرا كلا.
# وأيضا لو كان بعد سبي بابل عند اليهود نسخ من التوراة، والشريعة لم يكن
~~محل ووجه لنزول الوحي على حزقيال في شريعة الكهنة، وقسمة الأرض بين بني
~~إسرائيل وغير ذلك من الشرائع التي تكلفت التوراة ببيانها " أنظر إلى حز 43
~~- 48 ".
# تجد من الواضح أن ذلك بيان لما ليس في أيدي بني إسرائيل من الشريعة.
# ثم من بعد سبي بابل وإن لم يصرح بارتدادهم عن التوحيد إلا أنهم كانوا
~~يقولون من يفعل الشر فهو صالح في عيني الرب وبهم يسر " مل 2: 17 " ويقولون:
~~عبادة الله باطلة، وما الفائدة من أننا حفظنا شعائره " مل 3: 14 " وإن
~~كهنتهم احتقروا اسم الله " مل 1: 6 " وخانوا في الذبائح " مل 1: 7 -
~~PageV01P062
# 14 " وحادوا عن الطريق واعثروا كثيرين بالشريعة، وأفسدوا عهد موسى " مل
~~2: 8 "، وكانت منهم فرقة ms024 يسمون بالصدوقيين، ينكرون القيامة وحياة الأموات
~~بعد الموت، وينكرون الملك والروح " ا ع 23، 8 ومت 22 ومر 2 ولو 20 ".
# وقد شحنت الأناجيل من الكلام المنسوب للمسيح بتوبيخهم على تمردهم على
~~الله والشريعة ورياء كهنتهم وكتبتهم حتى تربصوا به من أجل ذلك الدوائر ومع
~~هذا كله هل يمكن للإنسان أن يتلقى من هذه الفرقة المتقلبة في ارتداداتها
~~هذا التقلب الذي طرق سمعك كتابا وشريعة عن الوحي والإلهام على حقيقته
~~الأولية بطريق يفيد اليقين بذلك كلا.
# وأما أهل الديانة النصرانية في زمان المسيح فإن الكثيرين الذين آمنوا به
~~في عيد الفصح لما رأوا منه الآيات لم يأتمنهم على نفسه لأنه كان يعرف
~~الجميع ولا يحتاج لشاهد على ما في ضمير الإنسان " يو 2: 23 - 25 " ورجع عنه
~~كثيرون من تلاميذه ولم يعودوا وذلك بسبب وعظه وإرشاده وبيان رسالته " يو
~~16:
# 52 - 66 ".
# والتلاميذ الاثني عشر مالوا إلى الرئاسة الدنيوية وتشاجروا في أنه من
~~يكون الأكبر بعد المسيح لما أخبرهم بما يجري عليه، وإنه ماض عنهم فوعظهم
~~لذلك، ووعدهم ومناهم بما يرغبهم في الائتلاف وعدم التشاجر " لو 22: 22 - 31
~~".
# واغتاظ عشرة منهم على المسيح من أجل ابني زبدى " مت 20: 24 " ووبخهم على
~~قلة إيمانهم " مت 16: 8 " وأنهم لا إيمان لهم " مر 4: 40 " وليس لهم من
~~الإيمان مثل حبة خردل " مت 17: 20 " ووصفهم الإنجيل بغلظ القلوب " مر 6: 52
~~".
# وأخبر المسيح بأن كافتهم يشكون فيه ليلة هجوم اليهود عليه " مت 26:
# 31 " ويتفرقون عنه كل واحد إلى خاصته ويتركونه وحده " يو 16: 32 " وطلب
~~منهم أن يسهروا معه تلك الليلة فلم يفعلوا ولم يواسوه مع ما هو فيه من
~~PageV01P063
# الدهشة والاكتئاب حتى وبخهم على ذلك مرارا، ولما أمسكه اليهود حسب الظاهر
~~تركه التلاميذ كلهم وهربوا " مت 26: 36 - 57 ".
# وإن من التلاميذ الاثني عشر يهوذا الاصطخريوطي كان بيده صندوق أموال
~~الفقراء " يو 12: 6 و 13: 29 "، وكان سارقا " يو 12: 6 " وهو الذي اجترأ
~~على تسليم المسيح إلى أعدائه، وباع دمه الشريف بقليل فضة أنظر إلى أخريات
~~الأناجيل وأول الأعمال.
# وإن ms025 كبير التلاميذ بطرس صار ينتهر المسيح حتى قال له المسيح: إذهب عني يا
~~شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس " مت 16: 22 و 23 "،
~~وقد أنكر المسيح ثلاث مرات وابتدأ يلعن ويحلف أنه لا يعرفه " مت 26: 69 -
~~75 " مع أن المسيح أنذره بذلك فوعد المسيح أن لا ينكره ولو اضطر إلى الموت
~~معه " مت 26: 35 ".
# هذا وأما ما كان بعد حادثة الصليب فإن التلاميذ الأحد عشر لم يصدقوا
~~اللواتي أخبرنهم بقيام المسيح من الأموات في اليوم الثالث بل عدوا كلامهن
~~كالهذيان " لو 24: 11 "،، حتى وبخهم المسيح على عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم
~~لأنهم لم يصدقوا الذين نظروه قد قام " مر 16: 14 "، مع أن في الأناجيل أن
~~المسيح كم وكم قدم لهم أنه يتألم من اليهود وفي اليوم الثالث يقوم " أنظر
~~من جملة ذلك أقلا إلى مت 16: 21 و 17: 23 و 20: 19 و 26:
# 32 "، " وغير ذلك في الأناجيل الأربعة "، حتى أن اليهود كانوا يعلمون
~~بكلامه هذا ويخشون عاقبته " مت: 27: 63 ".
# وتذكر اليونانيون من المسيحيين على العبرانيين منهم بسبب الغفلة عن طعام
~~أراملهم " ا ع 6: 1 ".
# ووقعت المشاجرة في الختان فتكلم بطرس ويعقوب في رفعه عن الأمم بمجرد
~~الاستحسان والتآلف للأمم في مقابلة تأكيد حكمه في التوراة وتأييده وتعليم
~~المعلمين المسيحيين من اليهودية فحصروا ما على الأمم من أحكام الشريعة
~~باجتناب المخنوق وما ذبح للأوثان والدم والزنا " ا ع 15: 1 - 30 ".
~~PageV01P064
# وإن برنابا وبولس اللذين اختارهما الروح القدس لعلمه " ا ع 13: 12 "
~~تشاجرا فيمن يأخذانه معهما للخدمة حتى فارق أحدهما الآخر " ا ع 13: 36 - 40
~~".
# وقد اختلف المعلمون في النصرانية واختلفوا في التعليم حتى صار بعضهم يحذر
~~الأمة من بعض " أنظر إلى رسائل بولس وبطرس ويهوذا ويوحنا " حتى قال بعضهم
~~في البعض الآخر: أنهم لا يخدمون المسيح بل بطونهم وبالكلام الطيب والأقوال
~~الحسنة، يخدعون قلوب السماء " رو 16: 18 "، وعن حسد وخصام يكرزون بالمسيح "
~~في 1: 15 " وأنهم ذئاب خاطفة " ا ع 20: 29 " ورسل كذبة فعلة ماكرون مغيرون
~~شكلهم إلى ms026 شبه رسل المسيح كالشيطان يغير شكله إلى شبه ملاك نور " 2 كو 11:
~~13 و 14 " حتى أن كثيرين خرجوا وصاروا أضداد للمسيح " 1 يو 2: 18 و 19 ".
# وجميع الذين في آسيا ارتدوا عن بولس وبعض زاغ عن الحق وادعى إن القيامة
~~قد قامت " 2 تي 1: 15 و 18 ".
# وإن من المعلمين إخوة كذبة ادخلوا خفية ودخلوا اختلاسا، وإن المعتبرين
~~أنهم شئ " كالتلاميذ الأحد عشر " مهما كانوا لا فرق بينهم وبين هؤلاء.
# وإن بطرس والنصارى العبرانيين في أنطاكية حتى برنابا استعملوا الرياء
~~والمداهنة، ولم يسلكوا باستقامة حسب حق الإنجيل " غل 2: 3 - 15 ".
# وإن بولس قد استعمل الرياء، وختن تيموثاوس اليوناني على خلاف تعليمه " ا
~~ع 16: 1 - 4 ".
# وإن يعقوب وجميع المشايخ في أورشليم تواطأوا مع بولس على استعمال الرياء
~~بإلزام بولس مع أربعة أشخاص بأحكام الناموس تمويها لإبطالهم لها ومداهنة
~~للأنوف والربوات من المؤمنين بالمسيح من اليهود الذين ينكرون إبطال الناموس
~~بمجيئ المسيح " ا ع 21: 2 - 27 ". PageV01P065
# وإن بولس ليس له نظير مخلص بل الجميع يطلبون ما هو لأنفسهم لا ما هو
~~للمسيح " في 2: 20 و 21 ".
# ويتضح من الأعمال ورسائل بولس أن تعليمه الرائج بين النصارى في القرون
~~المتأخرة كان ضدا لتعليم الرسل والمعلمين من العبرانيين الذين هم من أهل
~~الختان ولذا كثر تعرضه لهم وقد فهم وانتفاضهم وافتخاره عليهم حتى ادعى
~~العروج مرة إلى السماء الثالثة وأخرى إلى الفردوس " أنظر إلى الحادي عشر
~~والثاني عشر من كورنتوش الثانية ".
# ومن ذلك تعليمه بكفاية الإيمان وحده في الفائدة وتعليم يعقوب بعدم كفايته
~~بدون الأعمال " أنظر إلى الحادي والعشرين من العبرانيين "، وإلى رسالة
~~يعقوب وخصوص ثانيها، وقد اختلف تعليم بولس في أكل ما ذبح للأوثان الذي قرر
~~الرسل حرمته واضطرب كلامه فيه، فتارة جعله يذبح للشيطان لا لله ولا يريد أن
~~يكون المؤمنون شركاء الشياطين لأنهم لا يقدرون أن يشربوا كأس الرب وكأس
~~شيطان ولا يشتركوا في مائدة الرب ومائدة شياطين أم نغير الرب ألعلنا أقوى
~~منه " 1 كو: 10 - 18 - 22 ms027 ".
# وتارة رجع الامتناع منه من دون تحريم، لأنه معثرة للضعفاء أنظر " 1 كو 8
~~" ومن أجل ضمير الآخر الضعيف " 1 كو 10: 29 "، ثم ندم وقال:
# لماذا يحكم في حريتي من ضمير آخر، فإذا كنت أتناول بشكر فلماذا يفترى علي
~~لأجل ما أشكر عليه " 1 كو 10: 29 و 30 ".
# وعلى كل حال فهذه الأقوال المضطربة خلاف ومقاومة لما قرره الرسل من
~~التحريم المطلق كما مر، وعن بولس في بعض تعاليمه كل شئ طاهر للطاهرين " تي
~~1: 15 " وكل خليقة الله جيدة، ولا يرفض شئ منها إذا أخذ مع الشكر " 1 تي 4:
~~4 "، وهذه خلاف ومقاومة لما قرره الرسل من تحريم ما ذبح للأوثان والمخنوق
~~والدم.
# وعنه أيضا في تعاليمه في شأن الناموس والعهد القديم ما لفظه فإنه يصير
~~إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها إذ الناموس لم يكمل شيئا
~~PageV01P066
# " عب 7: 18 و 19 ".
# وعنه في شأن العهد القديم أيضا لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان -
~~فإذا قال جديدا فقد عتق الأول، وأما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال "
~~عب 8: 7 - 13 "، وهذا الكلام إذا أغمضنا النظر عن منافاته لما في العهدين،
~~وخصوص الكلام المنسوب للمزامير وملاخي والمسيح فإنه مناف ومناقض لخصوص ما
~~عن بولس نفسه من قوله كل الكتاب موحي به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ
~~للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون إنسان الله كاملا متأهبا لكل عمل "
~~3 تي 3: 16 و 17 ".
# وقد طال الكلام في هذه المقدمة فاقتصرنا على ما ذكرنا لئلا يخرج الكتاب
~~عن وضعه وإن كان للمزيد مجال واسع. PageV01P067
# المقدمة السادسة قد وجدنا العمدة لمباحثي المسلمين من النصارى هو
~~الاحتجاج عليهم بما في كتب العهدين، وكأن هؤلاء المباحثين لم يفطنوا إلى
~~أنه لا حجة لهم بها على المسلمين لوجوه:
# " الوجه الأول " أنه من المتعذر إيصال السند في كل واحد من هذه الكتب إلى
~~الأنبياء معادن الوحي والإلهام على سبيل التواتر المفيد لليقين في كل طبقات
~~النقل، فاستوضح بعض ذلك من المقدمة ms028 السابقة، وغاية ما عندهم هو الاعتماد
~~على حكم المجامع المتقلب في تمييز الكتاب الإلهامي من المكذوب، والاستشهاد
~~بمطابقة كلام القدماء، كما ستعرف ذلك من أشتات كلام المتكلف.
# " الوجه الثاني " أنه لا يتمكن معرفة رسالة الأنبياء السابقين وتعيين
~~كتبهم الصادرة عن الوحي معرفة يقينية إلا بسبب إخبار رسول الله خاتم
~~المرسلين، والقرآن الذي هو كلام الله بواسطة دلالة العقل على صدق رسول الله
~~بدعواه الرسالة، وإن القرآن الكريم هو كلام الله العظيم، فلو شككنا والعياذ
~~بالله بالرسول والقرآن كما يريدون لم تبق لنا معرفة بنبي مرسل ولا اسم كتاب
~~إلهامي فإن كتب العهدين بنفسها ووجوه مضامينها هي التي تصد عن الإذعان
~~باتصال سندها وصحة تواترها وصدورها عن الوحي والإلهام، وتمنع عن التصديق
~~بنبوة PageV01P068
# أنبيائها والوثوق بنقل دلائل نبوتهم لو صححت نسبتها إليهم، كم ستعرفه إن
~~شاء الله من متفرقات كتابنا، وخصوص ما يأتي إن شاء الله في بيان أنموذج
~~النظر، بل قلما يمر بك فصل إلا ويدلك إن شاء الله بأوضح دلالة على ما
~~ذكرنا.
# وأيضا إن القرآن الكريم والعقل السليم يدلان بأوضح دلالة على أن في هذه
~~الكتب شيئا كثيرا ليس من الالهام والوحي أصلا لمخالفتها لهما في أمور كثيرة
~~مخالفة لا تقبل التأويل، كما ستسمع تفصيل بعضه في محاله إن شاء الله، وبذلك
~~يسقط اعتبار مجموعها لو صحت نسبة المجموع إلى الوحي في الجملة.
# " الوجه الثالث " شهادة بعضها على بعض بالتحريف صريحا، وإن حامى بعض
~~النصارى عن ذلك وكتبوا في كتبهم قولهم متى حرفت ولماذا حرفت؟ ومن حرفها؟
~~ولأي غرض حرفها؟
# فمن جملة الشهادات ما في الثالث والعشرين من ارميا في خطاب الشعب 36، أما
~~وحي الرب فلا تذكروه بعد لأن كلمة كل إنسان تكون وحيه إذ قد حرفتم كلام
~~الإله الحي رب الجنود الهنا، هكذا ما اطلعنا عليه من التراجم العربية ونصه
~~في النسخة العبرانية. ومساء يهوه. لا تزكروا. عودكي. همسا يهوه. لأيش. ووحى
~~الله لا تذكروا بعد لأن وحي الله لرجل ديبارو وهفخيتيم ايت.
# كلامه وحرفتم.
# دبرى ايلوهيم ms029 حييم يهوه صيباؤت ايلوهينو كلام الإله الحي رب الجنود
~~إلهنا.
# وإن في ملاحظة ما ذكرناه من الأصل العبراني هاهنا والتراجم العربية
~~لشهادة أيضا على وقوع التحريف، وفي ثامن ارميا أيضا (8) كيف تقولون نحن
~~حكماء وشريعة الرب معنا حقا أنه إلى الكذب حولها قلم الكتبة الكاذب، ونصه
~~في النسخة العبرانية.
# ايخاه توميروا حاخاميم انحنو وتوراة يهوه اتانوا أكم هنيه لشيقير كيف
~~PageV01P069
# تقولون حكماء نحن وشريعة الرب معنا لكن هوذا للكذب عاساه عيط شيقير
~~سوفيريم.
# صنعها قلم كذب الكتبة.
# وفي التاسع والعشرين من أشعيا (16) يا لتحريفكم، ونصه في الأصل العبراني
~~هافخيخيم.
# وفي الثالث من رسالة بطرس الثانية 16 كما في الرسائل كلها أيضا متكلما
~~فيها عن هذه التي فيها أشياء عسرة الفهم يحرفها غير العلماء وغير الثابتين
~~كباقي الكتب أيضا لهلاك أنفسهم، وفيه شهادة بتحريف المعلمين للرسائل كما
~~حرفوا سائر الكتب.
# ولا تظن أن هؤلاء المحرفين من الوثنيين لا اعتناء لهم بهذه الكتب ولا غرض
~~لهم بتحريفها، بل إنما هم المعلمون من اليهود، والمنتصرين الذين يريدون
~~بضلالهم أن يشوهوا تعليم الكتب فيحرفونها حسب أهوائهم.
# وفي أول غلاطية (6) إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعا عن الذي دعاكم
~~بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر (7) ليس هو آخر، غير أنه يوجد قوم يزعجونكم
~~ويريدون أن يحولوا إنجيل المسيح.
# وفي آخر رؤيا يوحنا 18 و 19 قد شدد في الدعاء على من يزيد في نبوة كتابه
~~أو ينقص منها.
# وفي فحوى كلامه شهادة بأن للتحريف حسب الهوى حينئذ طغيان مخوف.
# " الوجه الرابع " شهادة بعض كتب العهدين على البعض الآخر بالتحريف ضمنا
~~وإشارة، وهو أن التوراة في ثامن عشر التثنية من العشرين إلى الثانية
~~والعشرين قد أعطت علامة لما ليس من كلام الله وما هو كذب على الله والوحي
~~وأن في العهدين لكثير من هذا القبيل الذي يعرف بهذه العلامة أنه ليس من
~~كلام الله ولا من الوحي والإلهام في شئ، كما ستسمع بعضه إن شاء الله
~~PageV01P070
# في المقدمة الثامنة في الفصل الرابع.
# " الوجه الخامس " هو أنه يوجد ms030 من نتائج الجميع بين مضامين العهدين موانع
~~كثيرة من نبوة المسيح ورسالته وقداسته، بل يلزم منهما شرك موسى وهارون
~~وداود وأساف وسليمان والمسيح، وكفر ارميا واستحقاق هؤلاء للقتل، كما سيمر
~~عليك في محاله إن شاء الله، وأنهم لمقدسون عن مثل ذلك وكل ما يشين.
# " الوجه السادس " إنا قد وجدنا التبديل الصريح والتصرف الواضح في العهدين
~~في التراجم والمطابع وهو لا يعدو القسيسين ورؤساء الدين، فمن جملة ذلك أن
~~في النسخة العبرانية في الثامنة من رابع التكوين ما تعريبه الحرفي وقال
~~قايين لهابيل أخيه ولما صارا في الحقل قام قايين على هابيل أخيه فقتله.
# وكثير من المترجمين لما رأى أن جملة وقال قايين لهابيل أخيه: جملة فارغة
~~عن المعنى ناقصة الفائدة لأجل احتياج القول إلى المقول ترجموها في مطابعهم
~~هكذا.
# وكلم قايين هابيل أخاه فبدلوا القول بالتكلم لأجل ما يترائى في التكليم
~~من الفائدة وجروا على هذا التبديل في أكثر ما رأينا من التراجم الفارسية
~~وغيرها مع إن الأصل العبراني هكذا:
# ويأمر فأين ال هبل احيو وقال قايين لهابيل أخيه ولو كان الأصل وكلم لقيل
~~" ويدبر ". وبعضهم كصاحب الترجمة المطبوعة سنة 1811 م لما رأى التباين
~~الكلي في اللغة العبرانية بين لفظ ما تعريبه " وقال ": ولفظ ما تعريبه "
~~وكلم " حاول أن يتستر في تصرفه فذكر هكذا وقاول قايين هابيل أخاه.
# وبعضهم لما وجد النسخة السامرية واليونانية تامة الكلام والفائدة لا سقط
~~فيها كما في العبرانية جعل ترجمة للعبرانية على طبقهما تصرفا وتقولا على
~~العبرانية فذكر في الترجمة وقال قاين لهابيل أخيه تعال نخرج إلى الحقل.
~~نقله في إظهار الحق عن التراجم القديمة والعربية المطبوعة سنة 1831 و 1848
~~م بعضهم زاد PageV01P071
# في الترجمة من تلقاء نفسه تتميما للمعنى منهم تومارابنسن القسيس في
~~ترجمته للعبرانية بالفارسية المطبوعة في لندن بمطبعة رجارد واطس سنة 1829 م
~~فقال (وقايين هابيل برادر خود را گفت كه بيا) فزاد من نفسه لفظ كه بيا،
~~ويلزم مما ذكرنا حدوث النقصان المخل في العبرانية وإقدام مترجميها على
~~التبديل ms031 أو الزيادة لأجل تصحيحها فزادوا في الطنبور نغمة، وأيضا في الأصل
~~العبراني في الثالثة عشرة من ثاني عاموس ما نصه عن قول الله:
# هنيه انوخي ما عيق تحخيم كاشير تاعيق:
# ها هو أنا صار أواصر أو مضايق أو نحو ذلك تحتكم كما أو كالذي تصر أو نحو
~~ذلك هاعغالاه حملا أه لاه عامير.
# العجلة الملآنة حزما أو حشيشا.
# وفي العربية المطبوعة سنة 1811 لأجل هذا ها أنا أتمرغ تحتكم كما تتمرغ
~~العجلة المملوءة قصبا.
# ونقل في إظهار الحق عن ترجمة عربية مطبوعة سنة 1844 م موافقة العبرانية
~~في مضمونها بما لفظها أنا ذا أصر تحتكم كما تصر العجلة المحملة حشيشا. وعن
~~نسخة فارسية أيضا مطبوعة سنة 1838 م (اينك من در زير شما چسبيده شدم چنانچه
~~آرابه برازاقد چسبيده ميشود).
# ولما رأى كثير من المترجمين أن حقيقة مضمون هذا الكلام ومجازه بمكان من
~~السخافة بدلوه في أكثر ما رأيناه من التراجم العربية إلى ما لفظه، ها أنا
~~ذا أضغط ما تحتكم كما تضغط العجلة الملآنة حزما، ونحوها ما رأيناه من
~~التراجم الفارسية.
# وأيضا قد زادوا على ترجمة العبرانية واليونانية ألفاظا اعترفوا بأنها ليس
~~لها وجود في الأصل العبراني واليوناني، وزعموا أنهم زادوها في الترجمة لأجل
~~الإيضاح، ورسموها بحرف صغير في بعض النسخ العربية المبنية على التأنق في
~~طبعها مع أن الكلمات الكثيرة من ذلك بحيث يعسر إحصاؤها في هذه المقدمة كثرة
~~لتأبى أن تكون أيضا حابل هي إتمام لمعنى ناقص أو زيادة على معنى تام
~~PageV01P072
# فراجع الكلمات المذكورة في أولى النسخ التي عددناها، وراجع الأصل
~~العبراني واليوناني.
# ولنكتف في هذه المقدمة على هذا المقدار وإن كان قليلا من كثير ونحيل
~~بالزيادة على ذلك إلى محالها إن شاء الله وسوف نورد فيما يأتي بابا واسعا
~~إن شاء الله في هذه الشأن وندلك على سقوط المتكلف وغيره في تشبثاتهم
~~وتكلفاتهم، فإن وضع المقدمات لا يحتمل أكثر مما ذكرنا هاهنا وإن كان فيه
~~كفاية بتوفيق الله لذي الرشد. PageV01P073
# المقدمة السابعة لا يخفى على ms032 كل ذي رشد ومعرفة بطريق البحث والمباحثة، أن
~~مباحثة أهل الدين والاعتراض على جامعتهم وأصل دينهم إنما يحسن ولا يعيد
~~خبطا ومراوغة عن الحق إذا كان البرهان عليهم بالمقدمات المنتهية إلى بداية
~~العقل أو المسلمة عند عمومهم، وإذا كان الجدل والإلزام لهم بما يعلم أنه من
~~الدين الذي عكفوا عليه والقدر الجامع بينهم لا بما كان رأيا أو رواية يختص
~~به واحد أو آحاد من أهل ذلك الدين لا يفيد علما ولا يذعن عموم أهل الدين
~~بصحته، أو أنه من دينهم فإن تشبث خصمهم بمثل هذا في الاحتجاج على جامعتهم
~~كان ذلك منه حيادا عن الحق لضعف الحجة وضيق الخناق، ولأجل هذا لم أعتمد في
~~هذا الكتاب في البرهان إلا على ما هو حقه من المقدمات البديهية لدى العقل
~~والعقلاء، ولم أجادل عموم النصارى وألزمهم في جامعة دينهم والنصرانية التي
~~عندهم إلا بما تسالموا على إلهاميته وصدوره عن الوحي وهي كتب العهدين التي
~~ذكرنا أنهم متفقون في هذه القرون على نسبتها إلى الوحي والإلهام، وشرحنا
~~أسماءها في المقدمة الأولى. ولم أباحثهم خبطا بآراء آحاد مفسريهم وعلمائهم
~~أو آحاد تقاليدهم التي لا توجب في دينهم علما أو يأبى صحتها أغلبهم.
# ولكن هلم الخطب في جملة من المباحثين لدين الإسلام وخصوص الثلاثة الذين
~~وعدناك بالتعرض لكلامهم في هذا الكتاب فإنهم قد دارت مباحثتهم للإسلام على
~~قطبين فاسدين في شرع البحث وأدب الكاتب. PageV01P074
# " أحدهما " اعتمادهم في البرهان لدعاويهم في قبال الإسلام على كتب
~~العهدين التي يدعون إلهاميتها وصدورها عن الوحي.
# وقد عرفت في المقدمة السادسة وتعرف إن شاء الله ما يبطل ذلك. وأن تشبثهم
~~بها في قبال الإسلام والمسلمين مما لا يليق بالمباحث وإن لم يقصد ببحثه
~~تحقيق الحق.
# " وثانيهما " أنهم تشبثوا في مقام الجدل لدين الإسلام وإلزام عموم
~~المسلمين في جامعة دينهم بآراء بعض مفسريهم وروايات آحادهم مما لا يقبله
~~عمومهم ولا يذعنون بصحته ولا يعتمدون عليه في جامعتهم الإسلامية، أو ترى
~~هؤلاء المباحثين لم يفطنوا أو لم يسمعوا بأنه عرض لروايات ms033 آحاد المسلمين
~~مثلما قد عرض للأناجيل وتعاليم النصرانية بعد المسيح من الاختلافات
~~والتشويش والاضطراب حتى تعددت الأناجيل واختلفت اختلافا واضحا وحتى تتابع
~~النداء من أعمال الرسل والرسائل المدرجة في العهد الجديد بأن بطرس ويهوذا
~~ويوحنا وبولس يستغيثون ويحذرون الأمة من التعاليم المتشبعة من المتنصرين،
~~كما ملأ سمعك في أواخر المقدمة السادسة، وستسمع له زيادة إن شاء الله على
~~أنه لم ينحصر الاختلاف في أخبار آحاد المسلمين بتعمد الكذب من بعض الوسائط
~~بل كان منه ما نشأ من عدم التثبت والتفهم في السماع، ومنه ما نشأ من خلل
~~التوهم والنسيان، ومنه ما كان لأجل اختفاء القرائن المتصلة والنقل بالمعنى،
~~ولأجل هذا ترى المسلمين لم يأخذوا بها جميعا على سبيل التسليم، ولم يطمسوا
~~الحقائق بالإعراض عنها رأسا، بل تصدوا من قديم الزمان إلى الوقت الحاضر
~~وصنفوا الكتب الكثيرة لمحض البحث والتنقيب في أحوال الرواة وجرحهم وتعديلهم
~~وضبطهم وحفظهم وحسن سماعهم وأمانتهم وسلامة عقيدتهم واتصال السند وانقطاعه،
~~كل ذلك ليميزوا منها المتواتر باللفظ أو بالمعنى فيكون لهم حجة في أصول
~~الدين وفروعه، والذي لا يبلغ التواتر بحثوا فيه عن سند الرواية وشهرتها
~~وقبول أساطين العلم لها وعدم اضطرابها أو مخالفتها للعقل أو الكتاب أو
~~السنة ليعتمدوا في فروع الدين وأحكامه على ما اطمأنوا بصحته وصدوره على
~~وجهه منها وما وجدوه مضطربا أو مخالفا للعقل أو PageV01P075
# الكتاب أو السنة ضربوا به الجدار في مقام العمل، نعم لأجل اختلاف آرائهم
~~في جهات الاطمئنان والوثوق على طبق القانون المذكور اختلفت فتاوى أئمتهم إذ
~~قد يثق أحدهم بما لا يثق به الآخر، فقد جرى دأب كل منهم على ما ينبغي
~~للباحث الطالب للحق بجده واجتهاده من عدم التقليد لغيره في بيان الصحيح
~~المطمئن الموثوق به ولو فرض أنه قررته عدة من المجامع بل كل منهم يبحث في
~~هذا الشأن بحسب القواعد الممهدة له ليتميز بنظره واجتهاده ما هو الصحيح
~~الموثوق به ولأجل مراعاتهم للقوانين المذكورة ترى المقبول المعمول عليه من
~~أخبار الآحاد أقل قليل، وأيضا قد جعلوا ms034 من الوجوه التي يعرف بها تخليط
~~الرواي وفساد عقيدته ما يجدونه في روايته من مخالفة العقل أو الوجدان أو
~~الأمور المعلومة أو الكتاب أو السنة.
# وأما أقوال المفسرين فمنها ما هو رأي لهم أو مؤدي أخذهم من السير
~~والتواريخ التي لا تفيد علما، وهذا لا حجة فيه على الجامعة الإسلامية ولا
~~جدل أصلا كما بينا. ومنها ما كان رواية، فالاحتجاج أو الجدل بها في أصول
~~الدين وفروعه إنما يحسن ولا يعد خبطا ومرواغة إذ كان على القانون المتقدم
~~ذكره في الرواية. PageV01P076
# المقدمة الثامنة في محل البحث من الرسالة والنبوة، وفيها بابان وفيهما
~~فصول:
# الباب الأول الفصل الأول منه في بيان حقيقة الرسول النبي المرسل هو إنسان
~~كامل يرسله الله إلى البشر ليكلمهم ويهديهم إلى الصواب ويرشدهم إلى ما
~~يحتاجون إليه في معرفة الله وطاعته والاحتراز عن معصيته ويحملهم على ما فيه
~~حفظ كمالاتهم ومصالحهم الشخصية والنوعية في الدين والدنيا ويزجرهم عما
~~يضرهم فيهما.
# الفصل الثاني في الغاية المطلوبة من إرساله لا ينبغي أن يشك ذو رشد بأن
~~ما ذكرناه هو الغاية المطلوبة من إرسال الله للنبي. وتقريره بالبيان الواضح
~~هو أن إرسال الله للنبي في دعوته رحمة من الله ولطف من ألطافه بمن يدعوهم
~~النبي ليقربهم إلى طاعة الله ويبعدهم عن معصيته وينبههم من رقدة الغفلة
~~وينقذهم من سورة الهوى والضلال ويحملهم على جادة الهدى ودين الحق وقوانين
~~العدل وحسن التمدن والاجتماع وآداب السياسة لينالوا سعادة الدارين.
~~PageV01P077
# الفصل الثالث في عصمته وأول ما يلزم في تحصيل هذه الغاية الشريفة والغرض
~~الحميد وحصول هذا اللطف والرحمة أمران:
# " أحدهما " كون الرسول معصوما في التبليغ غير متهم فيه، مع فرض رسالته.
# " وثانيهما " كونه معصوما عن الذنوب وارتكاب القبائح التي هي ضد لما يدعو
~~إليه من شريعة الهدى والصلاح.
# " أما الأمر الأول " فقد اتفق عليه أهل الملل القائلون بالنبوة والرسالة
~~لوجه أوضحته لهم بداهة عقولهم، وليس حقيقته إلا تحصيل الغرض من الرسالة
~~وقبح نقضه بإرسال الكاذب والمخطئ في التبليغ.
# " وأما الأمر الثاني " فحقيقة وجهه ms035 وحجته عين الوجه الأول وحجته وأن خالف
~~فيه اليهود والنصارى فإنه يقبح ويمتنع من الله القادر القدوس الغني العليم
~~الحكيم أن يجعل رحمته ولطفه في طريق يمنع عن فائدتهما ويصد عن منفعتهما، مع
~~إمكان أن يجعلهما في طريق لا يمنع عن حصول الغرض والفائدة ولا مفسدة فيه،
~~بل هو الناجح في تحصيل الغرض، ولبيان ذلك وجوه:
# " الأول " إن إرسال النبي الذي يصدر منه الذنب والقبيح، ومخالفة
~~PageV01P078
# شريعة الحق ناقض للغرض المطلوب من إرساله، ونقض الغرض قبيح ببداهة العقل
~~ومنقصة فاضحة فهو ممتنع على الله، فإن الوجدان ليشهد بأن نفوس البشر
~~المحتاجة إلى الاستصلاح والترويض والإرشاد والتقريب إلى الله وشريعة الحق
~~لتنفر نفرة شديدة عن الانقياد إلى من يدعوها إلى الله والشريعة ويعظها
~~ويوبخها ويزجرها عن شهواتها إذا كان ممن يخالف الله والشريعة ويتمرد على
~~أحكامها وينقاد إلى شهواته وهواه مع إدعائه المعرفة والرئاسة الدينية، فلا
~~تصغى إلى إرشاده ولا تعتني به، فانظر بوجدانك إلى المذنب العاصي إذ جاءك
~~واعظا ومرشدا مؤدبا زاجرا لك عن اتباع هواك، فهل ينتج من إرشاده ووعظه
~~وزجره إلا أن يستهزء به ويقال له: كمل نفسك واصلحها وارشدها ثم التفت إلى
~~تكميل غيرك وإرشاده، وحينئذ ادع عليه الرئاسة وفضيلة الإرشاد وسيطرة الزجر
~~والتوبيخ. بل نقول: إن صدور الذنب والقبيح من الرسول الذي هو الرأس والرئيس
~~والقدوة في الدين، مؤيد ومحرك لدواعي سائر البشر إلى الإقدام على الذنوب
~~والتهاون بالشريعة لشهادة الوجدان بأن رئيس الدين إذا أذنب هان على الناس
~~اتباعه في الاقتحام في الذنوب، وتحركت شهواتهم وأهواؤهم إليها وقد لهج
~~الناس بقولهم الموافق للحكمة والتجربة " إذا فسد العالم فسد العالم "، وعلى
~~ذلك يلزم من صدور الذنب والقبيح ومخالفة الشريعة من الرسول حصول الفساد من
~~الجهة التي أراد الله برحمته ولطفه منها الصلاح، وحقيقة هذا ومعناه أن يريد
~~الله الصلاح لأجل رحمته ولطفه بعباده من الجهة التي هي أشد وادعى في انتشار
~~الفساد، وهل يرتاب عاقل في قبح ذلك وامتناعه على الله جل شأنه.
# وانظر إلى الملوك ms036 فهل تراهم يرسلون إلى إصلاح رعاياهم المتمردة على شريعة
~~المملكة إلا من يطمئنون بعدم مخالفته لتلك الشريعة وقوانين الإصلاح مهما
~~أمكنهم لئلا تفسد الرعية بفساده، ولو وجدوا إلى المعصوم سبيلا لما عدلوا
~~عنه، وذلك لعين ما ذكرنا من قبح نقض الغرض، فهل ترى الملوك أنظر لصلاح
~~رعاياهم من الله لعباده.
# " الوجه الثاني " إن إرسال الله للرسول المعصوم ممكن وحاجة الخلق في
~~الاهتداء إلى الحق وظهور الصلاح والانقياد إلى الرسول وعدم التنفر عنه
~~داعية PageV01P079
# إلى ذلك وهو مصلحة بلا مفسدة بل المفسدة بخلافه فيجب بمقتضى الحكمة
~~والرحمة واللطف فيمتنع إرسال غير المعصوم، أفيقال أن وجود المعصوم غير
~~ممكن؟ أو أن الله لا يعلم به؟ أو أن لا مصلحة في إرسال المعصوم؟ وأن في
~~إرساله مفسدة؟ أو أنه يجوز على الله القدوس الغني العليم الحكيم الاخلال
~~بالحكمة والعدول عبثا عما فيه الصلاح وحصول الغرض إلى ضده حاشا وكلا؟.
# " الوجه الثالث " دلالة الكتب المنسوبة بين المليين إلى الوحي والإلهام
~~بنحو يشير بمضمونه أو فحواه إلى ما ذكرنا من وجه دلالة العقل قال الله
~~تعالى في سورة البقرة 118 (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) وفاعل القبيح
~~ظالم إذ لا أقل من كونه ظالما لنفسه بإلقائها في تهلكة العقاب ورذيلة فعل
~~القبيح، قال الله تعالى في سورة فاطر 29: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق في الخيرات).
# وفي سابع عشر التكوين " 1 " ظهر الله لابرام وقال له: أنا القدير سر
~~أمامي وكن كاملا فاجعل عهدي بيني وبينك فإن جعل الله للعهدين بينه وبين
~~إبراهيم متوقف على سير إبراهيم أمام الله، وكونه كاملا، وفي المزمور الخامس
~~والعشرين " 14 " سر الرب لخائفيه.
# وفي الثالث من الأمثال " 32 " لأن الملتوي رجس عند الرب، أما سره فعند
~~المستقيمين. وفي الحادي عشر " 20 " كراهة الرب ملتووا القلب ورضاه مستقيموا
~~الطريق. وفي الخامس عشر أيضا " 29 " الرب بعيد عن الأشرار، وفي ثالث رسالة
~~بطرس الأولى " 22 " لأن ms037 عيني الرب على الأبرار وأذنيه إلى طلبتهم، ولكن وجه
~~الرب ضد فاعلي الشر. وفي خامس متى عن قول المسيح لتلاميذه " 13 " أنتم ملح
~~الأرض ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح لا يصلح بعد لشئ إلا لأن يطرح خارجا
~~ويداس من الناس. وفي رابع عشر لوقا " 34 " ما يؤدي هذا المضمون، وفي سادس
~~متى " 24 " لا يقدر أحد أن يخدم سيدين لأنه إما أن PageV01P080
# يبغض الواحد ويجب الآخر أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر لا تقدرون أن
~~تخدموا الله والمال ومثله في سادس عشر لوقا " 13 ". وعلى هذا كيف إذا يقدر
~~على خدمة الله ومعاناة المشاق في إرشاد خلقه وإصلاحهم من لا رادع له عن
~~خدمة الهوى والشهوات التي هي في الحقيقة خدمة الشيطان. وفي سادس عشر لوقا "
~~10 " الأمين في القليل أمين أيضا في الكثير، والظالم في القليل ظالم أيضا
~~في الكثير.
# وقد تكرر نقل هذا المضمون عن المسيح بلطيف البيان والتقريب في الخامس
~~والعشرين من متى " 14 - 30 ". وتاسع عشر لوقا " 12 - 27 " وفي ثامن يوحنا
~~في شأن إبليس " 44 " لأنه كذاب وأبو الكذاب. وفي ثامن عشر متى " 1 - 5 "
~~وثاني مرقس " 23 - 26 " وسادس لوقا " 1 - 4 " إن المسيح لما اعترض عليه
~~اليهود بأكل تلاميذه في يوم السبت من الزرع وأنه لا يجوز فعل مثله في
~~السبت، احتج عليهم بأكل داود من خبز التقدمة الذي لا يحل إلا للكهنة فلو لم
~~يكن النبي معصوما، وأن داود برئ مما رمى به في شأن امرأة أوريا لما صح من
~~المسيح الاحتجاج بفعله ولكان يحاذر أن يجيبه اليهود بأن داود أذنب وفعل
~~الخطيئة في أكله من خبز التقدمة كما أخطأ في شأن امرأة أوريا وفعل ذلك
~~القبيح الشنيع. PageV01P081
# الفصل الرابع في ذكر الاعتراضات على هذا المقام وأجوبتها في تحقيق الحق
~~وكشف الالتباس فإن قيل: إن كتب المليين المنسوبة إلى الوحي والإلهام لصريحة
~~في صدور المعصية والذنوب والقبائح من الأنبياء المرسلين.
# قلنا: وهل بعد دلالة العقل وما ذكرناه عن الكتب المنسوبة إلى الإلهام ms038
~~والوحي تجد مجالا للريب، فإنا إن لم نتمسك بهدى العقل فبماذا نعرف أن
~~الكتاب كتاب وحي جاء به النبي المرسل من عند الله، ولماذا نتغافل عما ذكرنا
~~عن الكتب من وضوح الدلالة على عصمة النبي مما يؤكد ببيانه الجلي حكم العقل
~~البديهي.
# فإن قيل: فماذا نصنع بما أشرنا إليه مما يدل صريحا على صدور المعصية
~~والذنب من الأنبياء المرسلين.
# " قلنا ": أما ما أمكن حمله على المعصية المجازية التي هي عبارة عن
~~ارتكاب خلاف الأولى ومخالفة الأمر الاستحبابي والارشادي، أو النهي التنزيهي
~~أو الارشادي فيجب حمله على ذلك لأجل قرينة العقل والنقل وحكمهما بالعصمة
~~كما يحمل ما جاء في الكتب المذكورة من نسبة الوجه والعين والأذن والأنف
~~واليد والرجل والقدم وباطن القدمين والضحك والركوب والطيران لله جل شأنه
~~على معان مجازية مناسبة لأجل حكم العقل بتنزهه تعالى شأنه عن الجسم، وأما
~~ما لا يمكن حمله على ما ذكرنا فإن العقل الذي هو دليلنا على معرفة الله
~~والنبي والوحي PageV01P082
# يدلنا على أن ذلك أجنبي عن الوحي والإلهام وإنما هو من فلتات الأقلام.
# فإن قيل: إن أهل الكتاب يدعون أنه لا ريب في الإلهامية كتبهم المصرحة
~~بصدور الذنوب والمعاصي العظيمة من الأنبياء فهم لأجل ذلك يتأولون ما دل على
~~لزوم عصمة النبي من كتب الالهام ويمنعون ما اعتمدتم عليه في العصمة من
~~دلالة العقل.
# قلنا: أولا قد طرق سمعك وسيتواتر عليك إن شاء الله من بيان هذا المختصر
~~ما يمنحك اليقين بأن الكثير من كتبهم أجنبي عن الوحي والإلهام فلا يوثق بشئ
~~منها في كونه إلهاميا، فضلا عن مصادمته للعقل والنقل في هذا المقام.
# " وثانيا " إن ما اعتمدنا عليه من دلالة العقل قد بلغ من البداهة إلى حد
~~تلجئهم فيه الفطرة إلى الاعتماد عليه فينطلق به لسانهم أحيانا من قيود
~~العصبية، فإن المتكلف وهو أقل من عرفناه إنصافا وأشد عصبية قد قال: (يه 3 ج
~~ص 72) إن الأنبياء هم أناس أرسلهم المولى سبحانه وتعالى إلى شعبه لإرشادهم
~~إلى الحق اليقين وهدايتهم إلى الصراط ms039 المستقيم فكانوا حصنا منيعا من الحاد
~~الملوك والأمراء وواقيا لشر الفجار، وكانوا قدوة حسنة للصغير والكبير
~~والخطير والحقير.
# وهذا اعتراف منه بمقتضى الجاء الفطرة بالغاية المطلوبة من إرسال
~~الأنبياء.
# وقال أيضا ص 73: ويلزم أن يكون النبي تقيا خائفا لله سليم الفطرة والفكرة
~~ليستأمنه المولى على أقواله وليوحي إليه إرادته ومشيئته ويأمره بأن يبلغها
~~للورى فيسمع طائعا.
# وهذا اعتراف منه بلزوم عصمة الأنبياء خصوصا عن مثل ما نسبته إليهم كتب
~~العهدين من فواضح القبائح كما سيمجه سمعك إن شاء الله في الفصول الآتية في
~~الباب الثاني من هذه المقدمة.
# وأيضا قد تكرر من المتكلف في أجزاء كتابه تبعا لأمثاله سئ الطعن
~~PageV01P083
# بقدس رسول الله خاتم المرسلين صلوات الله عليه بنسبة المعصية والذنب له
~~لأجل أن يتشبثوا بوهم ذلك لنفي رسالته صلوات الله عليه، وعدم صلاحيته لها،
~~مع أن ما نسبوه له لو تساهل معهم الامتناع في فرضه لم يبلغ مبلغ ما نسبته
~~كتبهم لموسى وهارون وداود وسليمان وارميا والمسيح قدست أسرارهم.
# دع اعتراف المتكلف وأمثاله فإني قد أوضحت الحجة على العصمة بفضل الله
~~لأهل هذه الأدوار السعيدة الذين حرروا أذهانهم من عبودية العصبية والتقليد،
~~وجعلوا قول الحق ضالتهم التي يطلبونها هداهم الله إلى الحق وأخذ بأيديهم في
~~مزال الأقدام.
# وقد قال الله تعالى شأنه في سورة العنكبوت 69 (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا).
# وثالثا: إن أهل الكتاب قد اتفقوا على الاعتراف والتسليم بلزوم عصمة
~~الأنبياء في التبليغ، وحجتهم في ذلك ليست إلا نحو ما ذكرنا من دليل العقل
~~في رعاية الغاية المطلوبة من الرسالة وماذا تراهم يصنعون في ما ورد في
~~كتبهم التي ينسبونها إلى الوحي والإلهام من نسبة بعض الأنبياء إلى الكذب في
~~تبليغ الوحي على وجه الصراحة التي لا يحوم حولها مقبول التأويل، أتراهم
~~يعدلون عن دليل العقل ويقولون بكذب النبي في التبليغ تعبدا بما في كتبهم أم
~~يعترفون بأن ما ينادي بصراحته بكذب الأنبياء في التبليغ ليس من الوحي
~~والإلهام بل هو مدسوس فيه، ولئن غفلوا عن ذلك ms040 أو تغافلوا أو حاولوا الاغفال
~~فإن رقيب الحق لا بد أن يحصيه عليهم.
# فقد ذكر في الثالث عشر من الملوك الأول " 11 - 30 " أن الشيخ النبي
~~الساكن في بيت ايل الموصوف " 20 - 22 " بأنه كان إليه كلام الرب للتبليغ قد
~~كذب على شمعيا رجل الله بدعوى الوحي وتكليم ملاك الرب له حتى حمله بكذبه
~~على الله وعليه، وخداعه بدعوى الوحي على مخالفة أمر الله وأوقعه في هلكة
~~النكال.
# ومن الظرائف أن مترجم الترجمة العربية المطبوعة سنة 1811 م حاول أن
~~PageV01P084
# يجعل هذا النبي الساكن في بيت ايل من الكاذبين في أصل دعوى النبوة وأنه
~~لاحظ له في الوحي والنبوة الحقيقية لأجل أن يتخلص من الاعتراض عليهم بكذب
~~النبي الحقيقي في التبليغ فحرف الفقرة العشرين من ثالث عشر الملوك الأول
~~المذكورة وترجمها هكذا.
# وبينما هما جالسان على المائدة يأكلان حتى وردت نبوة من عند الله إلى نبي
~~الله الذي رده النبي الكاذب.
# مع أن مقتضى الأصل العبراني والكثير من التراجم العربية وغيرها هو أن
~~كلام الله الوارد في توبيخ رجل الله الذي جاء من يهوذا قد صار إلى الشيخ
~~النبي الساكن في بيت ايل الذي كذب على رجل الله. ونص الأصل العبراني هكذا:
# ويهيهم. يشبيم. ال هشلحن. ويهيي. دبر. يهوه. ال. هنبئ.
# وكانا جالسين إلى المائدة وكان كلام الله إلى النبي أشير. اشيبو ويقرأ.
# ال أيش. هألوهيم. أشير باء ميهوده. لأمر الذي رده ودعا رجل إلا هنا الذي
~~جاء من يهوذا قائلا كه. أمر. يهوه يعن كي مريت في يهوه.
# هكذا قال الله أداة تعليل أيضا عصيت فم أي قول وما في معناه الله.
# إلى آخر التوبيخ لرجل الله وهو ينادي بأن هذا الوحي والنبوة قد كان إلى
~~النبي ساكن في بيت ايل فزاد هذا المترجم على الأصل العبراني لفظ يأكلان،
~~ولفظ النبي الكاذب وبدل المعنى إلى ما شاء.
# هذا وأن أليشع الرسول الذي ذكرت له المعجزات الباهرات في ثاني الملوك
~~الثاني وما بعده إلى التاسع والثالث عشر قد ذكر عنه ms041 في الثامن من الملوك
~~الثاني " 7 - 11 " أن بنهدد ملك آرام إذ كان مريضا أرسل حزائيل ومعه حمل
~~أربعين جملا من كل خيرات دمشق هدية إلى أليشع النبي ليسأله حزائيل عن لسان
~~بنهدد فيخبره أليشع بواسطة الوحي هل يشفى من مرضه (10) فقال له أليشع: وقل
~~له شفاء تشفى وقد أراني الرب إنه موتا يموت.
# وقال أشعيا في شأن بعض الأنبياء: أنهم ضلوا بالخمر وابتلعتهم وتاهوا
~~PageV01P085
# من المسكر حتى ضلوا بالرؤيا وقلقوا في القضاء " اش 28: 7 ".
# ومن الواضح أن ضلال النبي في الرؤيا التي هي نبوته مستلزم للكذب في
~~التبليغ بل نقول: إن ضلال النبي في النبوة أولى بعدم الجواز من الكذب في
~~التبليغ، وأن قلقه في القضاء الذي هو عبارة عن تبليغ حكم الله للمتخاصمين
~~إنما هو الكذب والخطأ في التبليغ.
# وأن حزقيال الرسول قد ذكر عنه في السادس والعشرين من حزقيال " 7 - 13 "
~~أنه ذكر عن قول السيد الرب أنه يجلب على صور نبوخذ راصر ملك بابل فيهدم
~~أبراجها ويقتل شعبها بالسيف، وينهبون ثروتها ويغنمون تجارتها ويهدون
~~أسوارها ويهدمون بيوتها البهيجة ويضعون حجارتها وخشبها وترابها في وسط
~~المياه.
# وقد ذكر بعد هذا في التاسع والعشرين " 17 - 21 " عن كلام الرب ما يدل على
~~أنه لم يقع مقتضى الوعد السابق وأن نبوخذ راصر ملك بابل استخدم جيشه خدمة
~~شديدة على صور، ولم تكن له ولا لجيشه أجرة من صور لأجل خدمته التي خدم بها
~~عليها، لذلك هكذا قال السيد الرب ها أنا أبذل له أرض مصر فيأخذ ثروتها
~~وينهب غنيمتها فتكون أجرة لجيشه بل أعطيته أرض مصر لأجل شغله الذي خدم.
# " فإن قلت: " إن المتكلف قد ذكر يه 2 ج ص " 144 - 147 " عن التواريخ ما
~~يقتضي صدق النبوة الأولى والثانية.
# قلت: قد رأينا اعتماده في ذلك على نقل الكتابيين مثل يوسيفوس وبريدو.
~~وجيروم. أن نبوخذ راصر استولى على صور كما في النبوة الأولى ولكن لو
~~سامحناه في صحة هذا النقل وما تكلفه في هذا المقام لكان فيما ذكره شهادة ms042
~~صريحة كافية في كذب هذه النبوة المتضمنة لكون نبوخذ راصر وجيشه ينهبون ثروة
~~صور ويغنمون تجارتها " حز 26: 12 " فإنه اعترف لإصلاح النبوة الثانية " حز
~~29: 18 " بأن نبوخذ راصر لم يجن من صور فوائد تذكر وأن ثروتها نزفت من طول
~~الحصار. PageV01P086
# ونقل عن جيروم ما حاصله أن أهل صور لما رأوا طول الحصار نقلوا كل ما كان
~~ثمينا من ذهب وفضة وثياب وكل ما عند أشرافهم من الأمتعة الثمينة إلى
~~المراكب وذهبوا به إلى الجزائر، فلما فتحها نبوخذ راصر لم يجد فيها شيئا
~~يقوم مقام أتعابه، إنتهى انظر إلى " يه 2 ج ص 145 س 16 - ص 146 س 2 ".
# فأين صار مع ذلك دعوى النبوة وتبليغ الرسول بأن نبوخذ راصر وجيشه ينهبون
~~ثروة صور ويغنمون تجارتها، وأين تكون التجارة المغتنمة مع حصار ثلاثة عشر
~~سنة، ونزوف الثروة ونقل الذهب والفضة والأمتعة الثمينة إلى الجزائر.
# وحاصل ما عند المتكلف في هذا المقام هو أن الرسول لم يكذب في تبليغه بكل
~~ما قال في شأن صور، وإنما ظهر الكذب في أمرين لم يقعا وهما نهب ثروتها
~~وغنيمة تجارتها والكذب بهذين الأمرين سهل وإن كانا هما العمدة في هذا
~~المقام، فإن باقي النبوات ها هنا قد تمت بفضل الله على ما يقول يوسفيوس
~~وأمثاله.
# وأن المسيح قد ذكر عنه في ثاني عشر متى " 38 " حينئذ أجاب قوم من الكتبة
~~والفريسيين قائلين: يا معلم نريد أن نرى منك آية " 39 " فأجاب وقال لهم:
~~جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي " 40 " لأنه
~~كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الإنسان
~~في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال انتهى.
# وأن الأناجيل الأربعة لتكذب هذا الكلام في أمرين:
# " الأول " ما عن قول المسيح جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له إلا آية
~~يونان النبي فإنه يكذبه ما ذكره متى بعد ذلك من وقوع الآيات والمعجزات من
~~المسيح " مت 14: 4 - 36 و 15: 28 - 32 ms043 و 17: 1 - 6 و 14 - 19 و 20: 29 - 34
~~و 21: 19 و 27: 45 و 51 - 55 " ونقل لوقا هذا الكلام عن المسيح أيضا " لو
~~11: 29 " وأنه ليكذبه بما ذكره بعد ذلك من وقوع الآيات والمعجزات " لو 13:
~~11 - 14 و 14: 2 - 5 و 17: 11 - 15 و 18: 35 - 43 و 22: 50 و 51 ".
# وأيضا في ثامن مرقس 11 فخرج إليه الفريسيون وابتدأوا يحاورونه طالبين
~~PageV01P087
# منه آية من السماء لكي يجربوه 12 فتنهد بروحه وقال: لماذا يطلب هذا الجيل
~~آية الحق؟ أقول لكم لن يعطي هذا الجيل آية، وأنه ليكذبه بما ذكره بعد ذلك
~~من الآيات والمعجزات " مر 8: 13 - 20 و 22 - 26 و 9: 2 - 5 و 14 - 28 و 10:
~~46 - 52 و 11: 13 و 14 ".
# ويكذبه أيضا ما ذكره يوحنا من إحيائه لعازر من الموت " يو 11 "، وقد كان
~~ذلك في أواخر أمر المسيح قريب الفصح الذي هجم به اليهود عليه " انظر يو 12
~~و 13 ".
# ويكذبه أيضا ما ذكر في أعمال الرسل أيضا من ظهور المعجزات والآيات من
~~الرسل لليهود " انظر أقلا إلى أوائل الثاني والثالث من الأعمال وخصوص
~~الثالثة والأربعين من الثاني ".
# على كل حال لا ينفك القائلون بكون الأناجيل والأعمال كتب وحي وإلهام عن
~~لزوم كذب الرسول على الوحي لأنه كان الكلام المنسوب للمسيح صادقا لزم كذب
~~الرسل متى. ومرقس. ولوقا. ويوحنا. على الوحي فيما ذكروا وقوعه بعد ذلك من
~~الآيات وإن صدقوا في ذلك فالعكس.
# الأمر الثاني: قوله هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال فإنه يكذبه ما في آخريات الأناجيل الأربعة من أن المسيح أنزل عن
~~الصليب مساء يوم الجمعة عند استعداد اليهود للسبت ووضع في القبر والسبت
~~يلوح وقام من القبر حيا في صبح الأحد فلم يكن بقاؤه على هذا في قلب الأرض
~~إلا ليلتين ويوما تاما وجزئين قليلين من يومين " انظر مت 27: 57 - 63 و 28:
~~1 ومر 15: 42 و 16: 1 و 2 ولو 23: 53 و 54 و 24: 1 ويو 19: 31 و ms044 42 و 20: 1
~~" فاختر أي الأمرين يكون كذبا في التبليغ أو نقول: إن الكذب من متى الرسول
~~بقوله ثلاث ليال أو يقال إنه زيادة وتحريف في إنجيله وليست من وحيه.
# قلنا: كيف وإنجيله متواتر النقل بزعم النصارى ولم يوضع على هاتين
~~الكلمتين حتى الآن علامة اختلاف النسخ، ومن الظرائف أن المتكلف قد أطال
~~PageV01P088
# الكلام وجهد في التكلف " يه 2 ج ص 215 - 218 " فلم يقدر أن يتكلف إلا
~~بدعوى توجيه اسم الثلاثة أيام على اليوم التام هو يوم السبت، والجزئين
~~القليلين من اليومين المحيطين به وهما آخر يوم الجمعة وأول يوم الأحد ولكنه
~~لم يستطع ولن يستطيع هو ولا غيره أن يتشبث بحيلة لتدبير أمر الثلاث ليال
~~وإن صرف الكلام عنها إلى الثلاثة أيام مع أن الجزء الأخير من يوم الجمعة
~~والجزء الأول من يوم الأحد لا يصلح كل منهما لقلته المقاربة للعدم أن يعبر
~~عنه باليوم حتى يقال ثلاثة أيام " انظر لو 24: 1 ويو 20: 1 ".
# وعن بولس الرسول العظيم عند النصارى في خامس عشر كورنتوش الأولى بعد ذكر
~~قيامة الأموات وبيان كيفيتها والبرهان على إمكان وقوعها ما لفظه " 51 " ذو
~~ذا سر أقوله لكم لا نرقد كلنا ولكن كلنا نتغير، وعن النسخة اليونانية كلنا
~~لا نرقد " 52 " في لحظة في طرفة عين عند البوق الأخير فإنه سيبوق ويقام
~~الأموات عديمي فساد ونحن نتغير.
# وعنه في رابع تسالونيكي الأولى " 15 " فإنا نقول لكم هذا بكلمة الرب إننا
~~نحن الأحياء الباقين إلى مجيئ الرب لا نسبق الراقدين " 16 " لأن الرب نفسه
~~يهتف بصوت رئيس ملائكة وبوق الله سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح
~~سيقومون أولا " 17 " ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب
~~لملاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب.
# وليت شعري أين هذا الوعد السري لأهل كورنتوش، وأين ما قيل بكلمة الرب
~~لأهل تسالونيكي أوليس قد رقدوا جميعا هم وبولس رقدة طحنهم فيها البلاء
~~وتداولت عليها القرون.
# وقد أطال المتكلف " يه 2 ج ص ms045 226 - 230 " في محاولة التخلص من هذه الورطة
~~وكثر بالشواهد التي لا دخل لها بخياله، وخلاصة ما يتشبث به هو أن قول بولس.
~~نحن. ونرقد. ونرقد. وكلنا. ونتغير. وإننا. ونحوها مما هو للمتكلم لا يراد
~~منه إلا الأحياء الموجودين عند القيامة ولو بعد آلاف من السنين لا يكون
~~فيهم بولس المتكلم و الحاضرون من أهل كورنتوش وتسالونيكي فنقول له: أيجوز
~~أن يكون كلام الوحي وبيان الرسل وكشفهم للناس عن أسرار PageV01P089
# لملكوت والمعارف النظرية جاريا على غير مجرى كلام العقلاء في محاوراتهم
~~وعلى وجه يعد فيه غلطا في بيان المراد، فمن هم الذين عناهم بقوله لا نرقد
~~كلنا أو كلنا لا نرقد ولكن كلنا نتغير.
# وكذا قوله: ونحن نتغير، أترى يصح في الكلام أن يكون المتكلم خارجا عن
~~الحكم في هذه الأخبار، ويصح للمتكلم أن يقول: نحن الأحياء الباقين إلى مجيئ
~~الرب وهو والحاضرون ليس منهم.
# وأما الاستشهاد المتكلف " يه 2 ج ص 227 س 10 " بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وقولهم نحن العرب نكرم الضيف فإنما
~~هو خلط وتشبث واه.
# أفلا ترى أنه لا يصح في الكلام لمن لا يصف نفسه بالنبوة أن يقول نحن
~~معاشر الأنبياء، وكذا لا يصح للعجمي أن يقول: نحن معاشر العرب، ولنفرض
~~المثال على نهج المثل لا فنفرض الحكم بعدم التوريث من الآثار الخاصة
~~بالمتصف بالنبوة عند موته وفي أوان ثبوت الحكم، ولا يثبت لمن كان في أوان
~~الحكم منسلخا عن وصف النبوة، كما أن عدم سبق الراقدين والاختطاف في السحب
~~من الآثار الخاصة بمن كان حيا حين القيامة ولا يثبت لمن كان في أوان
~~القيامة منسلخا عن ذلك.
# وعلى هذا فهل يصح أن يقول: نحن معاشر الأنبياء لا نورث إلا من يريد إدخال
~~نفسه في موضوع الحكم وهم الأنبياء المتصفين بالنبوة في أوان الموت وتعلق
~~الحكم دون من يفرض انسلاخه عن وصف النبوة في أوان تعلق الحكم وقبله بمدة.
# وأما قولهم نحن معاشر العرب نكرم الضيف، فمن المعلوم أنها قضية ms046 نوعية
~~غالبية لشهادة الوجدان بأن منهم من لا يكرم الضيف فلا تقاس عليها كلمات
~~بولس التي هي قضايا كلية لاستيعاب الأفراد.
# ومع ذلك لا يصح، بل يقبح ويستهجن من العربي البخيل الذي لا يكرم الضيف.
~~PageV01P090
# قوله نحن معاشر العرب نكرم الضيف ولقد ألجأنا إلى هذا التعمق بيان الخلط
~~في الأمثلة وإعطاء بعض القارئين حقهم من اكتشاف الحقائق بالتحقيق، وحيث
~~اتضح لك الخلف في هذه المواعيد المنقولة عن حزقيال والمسيح وبولس كان ذلك
~~من الكذب في التبليغ عن الله بحكم التوراة، ففي الثامن عشر من التثنية " 20
~~". وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلاما لم أوصه أن يتكلم به، أو الذي
~~يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي " أي يقتل " " 21 ".
# وإن قلت في قلبك كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب " 22 " فما تكلم
~~به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل
~~يطغيان تكلم به النبي انتهى.
# ولو خلع الناس العذار بالتأويل بمثل ما تكلفه المتكلف في مثل هذه
~~المقامات لما عرف كذب خبر من الأخبار ولبطلت علامة التوراة على كذب مدعي
~~النبوة على الله في التبليغ وكانت لغوا فإنه يمكن للسان المتغلب على الجنان
~~والوجدان أن يتلاعب في كل كلام بمثل هذه التأويلات.
# وإذا وعيت ما ذكرنا فماذا ترى أهل الكتاب يقولون أفتراهم يرجعون عما
~~سلموه من دليل العقل على عصمة النبي في التبليغ ويقولون: إن النبي الساكن
~~في بيت ايل. واليشع. وحزقيال. والمسيح. وبولس ومتى ومرقس. ولوقا.
# ويوحنا، رسل حق، ولا يضر في ذلك وقوع الكذب منهم في التبليغ، أم يقولون:
~~إن هذا الذي نسب في العهدين إلى هؤلاء مما يلزم منه الكذب في التبليغ عن
~~الله مكذوب عليهم مدسوس في الكتب الإلهامية. PageV01P091
# الباب الثاني من المقدمة الثامنة في تحقيق الحال في نسبة المعاصي والذنوب
~~إلى الأنبياء في الكتب المنسوبة إلى الالهام وما ينبغي أن يقال في ذلك، وفي
~~هذا الباب أيضا فصول: PageV01P092
# الفصل الأول في ذكر آدم وما ms047 يقال في شأنه أما نبوته ففي القرآن الكريم
~~بقوله تعالى في سورة آل عمران " 31 " (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين).
# وأما ما جاء في شأنه فقد قال الله تعالى له كما في سورة البقرة " 33 "
~~(يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين) " 34 " فأزلهما الشيطان عنها.
# وفي سورة طه 119 (وعصى آدم ربه فغوى).
# فنقول: إن النهي قد يكون مولويا تحريميا يستحق مخالفة الذم والعقاب على
~~مخالفة مولاه التي هي المعصية القبيحة، وقد يكون مولويا على وجه الكراهة
~~والتنزيه مرخصا في مخالفته التي تسمى أيضا معصية إما مجازا وإما لأن اسم
~~المعصية أعم منها ومن مخالفة النهي التحريمي القبيحة.
# وقد يكون إرشاديا كنواهي الطبيب للمريض التي لا يترتب على مخالفتها إلا
~~الوقوع في المشقة التي أرشد إلى التجنب عنها بالنهي، ولا يترتب على هذا
~~النهي من حيث مخالفة المولى ذم. ولا عقاب. ولا لوم. ولا قبح وإنما اللوم
~~على إلقاء النفس في المشقة التي أرشد بالنهي إلى اجتنابها، وتسمى هذه
~~المخالفة أيضا معصية إما مجازا وإما لأن اسم المعصية أعم منها ومن القسمين
~~الأولين من المخالفة. PageV01P093
# وحينئذ فدلالة العقل والنقل على عصمة النبي تكون قرينة على أن المراد من
~~معصية آدم هي مخالفة النهي التنزيهي الكراهي أو النهي الإرشادي ومما يرشد
~~إلى كون النهي لآدم إرشاديا قوله تعالى في سورة طه 115: (يا آدم إن هذا عدو
~~لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى) 116 (إن لك أن لا تجوع فيها ولا
~~تعرى) 117 (وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى).
# فإن التحذير والتخويف لآدم من عداوة إبليس بإخراجه من راحة الجنة ونعيمها
~~إلى التعب والجوع والظمأ ومقاساة شقاء العيش ليرشد ويقرب إلى الذهن إن هذه
~~هي العاقبة المحذورة من عداوة إبليس لآدم لإيقاعه في قبح مخالفة نهي الله
~~التحريمي ووبال ذنب المعصية وغضب الله.
# ولو كانت هذه الأمور الأخيرة هي العاقبة المحذورة لكان ذكرها ms048 أنسب
~~بالتحذير وأدخل في الزجر عن المنهي عنه، وأتم في الحجة والبيان.
# وقد يشهد له قوله تعالى في سورة البقرة 34: (فأزلهما الشيطان فأخرجهما
~~مما كانا فيه) حيث لم يقل جل شأنه: فأزلهما الشيطان فأوقعهما في قبح
~~المخالفة والذنب واستحقاق عقاب الله وغضبه.
# ولو كان ذلك لازما لكان أولى بالذكر.
# ومن هذا النحو من التحذير المذكور في القرآن ينكشف أن وصف آدم بالظلم
~~والغواية في أكله من الشجرة إنما هو لاغتراره بقول إبليس وظلمه لنفسه بسبب
~~إخراجها من نعيم الجنة إلى شقاء التعيش وعنائه، لا بسبب إيقاعها في عقاب
~~التحريم وغضب المخالفة لله، فليس من الظلم القبيح الذي يمنع من نيل عهد
~~الله كما تقدم في دلالة القرآن على العصمة.
# وأما قوله تعالى حكاية عن آدم وحوا في سورة الأعراف 22: (ربنا إننا ظلمنا
~~أنفسنا فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)، فقد بينا وجه ظلمه
~~نفسه، وأنه ليس من نحو ظلم النفس بإيقاعها في قبح الذنب ونكال العقاب.
# وأما طلب المغفرة وحصول الخسران بعدمها فلا ينافي ما قدمنا ولا يلزم منه
~~PageV01P094
# الوقوع في الحرام، لأن العبد العارف خصوصا إذا كان من الأنبياء ليود أن
~~تكون كل أفعاله وتروكه موافقة لأمر الله ونهيه سواء كانا على جهة الحتم أو
~~الرجحان أو الإرشاد، فإن اتفق وقوعه في متابعة الميل الإنساني بغير المعصية
~~القبيحة وجد في نفسه أنه قد خسر الفوز في المرتبة المرغوبة له وحاد عن جادة
~~الصديقين وزل عن مقام المقربين فيفزع إلى الله مولاه في طلب المغفرة
~~والرحمة والتوبة ليعود ببركتها إلى مقامه الرفيع.
# كما نفزع نحن معاشر عبيد العصا إلى التوبة عند ارتكاب الذنب العظيم لأجل
~~التخلص من العقاب ونكال الغضب، وعلى مثل ما ذكرنا جاء قوله في سورة البقرة
~~(فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم).
# وأما قوله تعالى في سورة الأعراف 189 (هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل
~~منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت
~~دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا ms049 لنكونن من الشاكرين) 190 (فلما آتيهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما آتيهما فتعالى الله عما يشركون)، فإن نسبة الشرك
~~فيه لآدم مبنية على ما يذكره بعض المفسرين من قصة تسمية آدم وحوا لولدها
~~بعبد الحارث " أي إبليس " إجابة لاقتراحه ذلك عليهما.
# وأن سوق الآيات ليأبى ذلك فإنها لو كانت واردة على هذه القصة لكان الذي
~~ينبغي أن يقال فيها فلما أتاهما صالحا جعلا له شريكا فيه فتعالى الله عما
~~يشركان، لأنه لم يكن الشريك بحسب القصة إلا واحدا وهو الحارث " إبليس "،
~~ولم يكن المشرك بحسبها إلا اثنين وهما آدم وحوا، وبحسبها أيضا لا يعرف
~~الوجه الصحيح في العدول عن قوله تعالى، فيه إلى قوله تعالى، فيما أتاهما.
# مع أنه قد جاء عن الرضا وهو الإمام الثامن من أهل البيت الذين هم أحد
~~الثقلين اللذين لا يفترقان، ولا يضل من تمسك بهما في تفسير الآية ما معناه
~~أن المراد بالصالح هو نوع الذرية التامة الخلقة على أحسن التقويم لا خصوص
~~ولد واحد فلما أتاهما صالحا من الذرية المشتملة على صنفين ذكرانا وإناثا
~~جعل ذلك الصنفان من الذكران والإناث لله شركاء من الأصنام وسائر المخلوقات
~~التي PageV01P095
# جعلوها بضلالهم آلهة مع الله فيما آتاهما من النعم والأموال والأولاد
~~وغيرهما فقال جل شأنه بحسب كثرة المعنى المراد من الصالح والضمير المثنى
~~اللذين هما عبارة عن صنفي الذكور والإناث " فتعالى الله عما يشركون " وليس
~~في هذه الوجه من التفسير ما هو خلاف الظاهر البدوي إلا رجوع الضمير المثنى
~~في " جعلا وآتاهما " التي بعدها على اسم الجنس الذي هو " صالحا " باعتبار
~~اشتمالها على صنفين، وإلا كون السياق يوهم ابتداء كون المرجع لضميري " جعلا
~~وآتاهما " هو النفس الواحدة مع زوجها.
# وهذه المخالفة للظاهر البدوي هينة بالنسبة لتلك المحاذير التي نجدها على
~~الوجه الأول من تنزيل الآيتين على ما يدعى من القصة كما ذكرناه فتكون تلك
~~المحاذير قرينة واضحة على أن الظاهر هو ما ذكرنا معناه عن الإمام الرضا
~~عليه السلام ويشهد لذلك أيضا تعقيبه بقوله تعالى: (أيشركون ms050 ما لا يخلق شيئا
~~وهم يخلقون) حيث أوضح أن الشركاء في الآية هم جماعة من المخلوقين لا خصوص
~~إبليس كما يدعى في الآية، بل يوضحه الالتفات بالتوبيخ إلى المقصود بالضمير
~~في " جعلا وآتاهما " بقوله تعالى 193: (إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم)، ويكشف عن قوله في سورة الأنعام 98 (وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة)، إلى قوله تعالى 100 (وجعلوا لله شركاء الجن)، إلى قوله تعالى 102،
~~(ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شئ)، فإن التدبر في هذا كله يرشد
~~بأوضح إرشاد إلى أن الموصوف بالشرك والعنف عليه إنما هم المخلوقون من النفس
~~الواحدة وإن اختلف التعبير عنهم بالخطاب والغيبة والتثنية باعتبار صنفيهم،
~~والجمع باعتبار كثرة المعنى، كل ذلك بحسب ما يقتضيه صوغ البلاغة للكلام.
# ولو تنزلنا عن هذا كله فلا أقل من أن يكون احتمالا مساويا للوجه الأول
~~فلا تبقى في الآية السابقة دلالة على نسبة الشرك لآدم.
# هذا كله مع أن الرواية التي تشبث بها في تفسير الآية لقصة نسبة الشرك
~~لآدم إنما هي رواية قتادة عن الحسن عن سمرة وأن سندها لمطعون فيه من وجوه
~~أيسرها أن الحسن وقتادة لم يحتفلا بهذه الرواية ولم يفسرا الآية على
~~مقتضاها كما PageV01P096
# حكاه عنهما في مجمع البيان.
# وعن الحسن في تنزيه الأنبياء للمرتضى (1)، وبهذا كله تعرف خبط المتكلف
~~وتحامله على القرآن ومبلغه حيث ادعى جازما.
# يه 1 ج ص " 11 " أن رسول الله " ص " نسب إلى آدم في القرآن خطيئة أخرى
~~وهي الشرك متشبثا بهذه الرواية لتفسير الآية.
# PageV01P097
# الفصل الثاني في ذكر نوح وما قيل في شأنه أما نبوته ورسالته في القرآن
~~فقد تكرر ذكرها، ويكفي منه قوله تعالى في سورة هود 27: (ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه أني لكم نذير مبين).
# وفي سادس التكوين " 9 " كان نوح رجلا بارا كاملا في أجياله وسار نوح مع
~~الله - " 13 " وقال الله لنوح، وفي أولى السابع، وقال الرب لنوح وفي الثامن
~~" 15 " وكلم الله نوحا " 20 "، وبني نوح مذبحا للرب ms051 في حادي عشر رسالة
~~العبرانيين " 7 " بالإيمان نوح لما أوحى إليه عن أمور لم تر بعد، وفي ثامن
~~رسالة بطرس الثانية " 5 " بل إنما حفظ الله نوحا ثامنا كارزا للبر.
# وأما ما يقال في شأنه فقد دعا على قومه بالضلال، كما حكاه الله تعالى في
~~سورة نوح عن قوله " 24 " (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) فيقال إن هذا خلاف
~~الوظيفة النبوية، فإن الرسول المبعوث لهدى الخلق وصلاحهم لا يجوز له الدعاء
~~عليهم مهما كانوا بالفساد والانحراف عن الله وسبيل الحق.
# قلنا: ليس الضلال المدعو به ذكر بل المراد منه إضاعة طريق الرشد والتدبير
~~في أمورهم وعوائدهم ليشتغلوا بحيرتهم في شؤونهم عن أذى الخلق وإضلالهم عن
~~الحق، فهو دعاء عليهم بالعقوبة الدنيوية لأجل صلاح غيرهم فإن الضلال هو
~~مطلق الإضاعة والتيه عن الطريق المطلوب، وتختلف أنحاء أفراده التي تزاد منه
~~باعتبار الأمر المضيع والطريق الذي ضل عنه. PageV01P098
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة البقرة 282: (أن تضل إحديهما فتذكر إحديهما
~~الأخرى) ولم تقم قرينة على أن المراد هاهنا بالضلال المدعو به هو الضلال عن
~~الله وسبيل الحق، بل إن قرينة العقل قاطعة بأن المراد منه غير هذا، بل لو
~~صدر هذا الكلام والدعاء من سائر الأتقياء المحبين للخير وصلاح العباد وقلة
~~الفساد واهتداء الخلق فضلا عن الرسل لكان صدوره منهم قرينة على إرادة غير
~~المعنى المدعى.
# وأما دعاؤه على كفار قومه بالهلاك، كما حكاه الله جل شأنه في سورة نوح 27
~~(وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) 28 (إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا).
# فقد أبدى وجهه وحكمته لما علمه من عند الله في شأنهم بالعلم النبوي من
~~سوء عاقبتهم، فكان من الحكمة والوظيفة النبوية أن يدعو عليهم كما اقتضت
~~الحكمة الإلهية إهلاكهم بالطوفان.
# وأما ما حكاه الله في أمره في سورة هود بقوله تعالى 47 (ونادى نوح ربه
~~فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين) 48 (قال يا ms052 نوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم أني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين) فإنه غير قادح بمقامه النبوي ووظيفة رسالته أصلا، فإن
~~غاية ما هناك سؤاله عن وجه الحكمة في غرق ولده مع سبق وعد الله له بنجاة
~~أهله معترفا في السؤال لله بأنه أحكم الحاكمين وأن وعده الحق، فأبان الله
~~له وجه الحكمة بأن الموعود بنجاتهم هم المؤمنون من أهله الذين يحسن أن
~~يضافوا إليه لاهتدائهم بهداه، وأن ولده الغريق ليس من أهله الموعود
~~بنجاتهم، أو أنه لا يليق أن يعد من أهل بيته لأنه عمل غير صالح ليس على هدى
~~أبيه، ثم وعظه الله على سؤاله عن الحكمة لأن الأولى بعلو مقامه هو التسليم
~~والتفويض لحكمة الله إجمالا لا سيما مع عرفانه بأن الله أحكم الحاكمين،
~~فأناب إلى الله من فعله خلاف الأولى، وخاف الانحطاط به عن مراتب الصديقين
~~ومقامات المقربين، وقال كما حكاه الله عنه 49: (رب إني أعوذ بك أن أسألك ما
~~ليس لي به علم وإن لا تغفر لي وترحمني أكن من PageV01P099
# الخاسرين) للفوز بالمراتب العالية.
# وإذا تدبرت ما ذكرنا ظهر لك خلل أقوال المتكلف " يه 1 ج ص 14 و 15 ".
# وأما ما في تاسع التكوين " 21 " وشرب نوح من الخمر فسكر وتعرى داخل
~~خبائه.
# فنقول فيه: قد روى مستفيضا عن أهل البيت عن النبي صلوات الله عليهم أن
~~الخمر ما حلت في دين قط، ويدل العقل بأوضح دلالة على أن شربها والسكر بها
~~الذي هو رأس الخلاعة والتهتك والشرور والمفاسد والخروج عن حدود الإنسانية
~~مناف لوظيفة النبي الداعي إلى الهدى والكمال والصلاح وحفظ الشرف خصوصا وقد
~~حفظ الله نوحا كارزا للبر " 2 بط 8: 5 ".
# وحينئذ فلا بد من القول بأن قصة شرب نوح للخمر، وسكره ليست من الوحي،
~~والإلهام لما بيناه من لزوم عصمة النبي.
# ومن الظرائف اضطراب كلام المتكلف في هذا المقام " يه 1 ج ص 13 - 18 " ولو
~~أنه التزم بما ادعاه.
# " يه ms053 4 ج ص 168 " من أن الله لم ينزل على القدماء قبل موسى شريعة بل
~~اصطلح القدماء على عادات للجريان عليها في هذه الدنيا.
# فقال: هاهنا بمقتضاه أنه لم تكن في زمن نوح شريعة بتحريم الخمر فلم يفعل
~~نوح بشربها خطيئة لاستراح هذا المتكلف فمن اضطرابه قوله:
# " يه 1 ج ص 13 " لا ننكر أن شرب الخمر حرام وقوله فأنت ترى أنها كانت
~~جائزة والتوراة والإنجيل ناطقان بأنها حرام قطعا وشربها نوح دلالة على ضعف
~~الطبيعة البشرية.
# فنقول له: أنت يا ذا الذي تقصر الحقائق على ما في العهدين، وإذ لا تجد
~~فيهما ما تذكره نبوة القرآن تصول عليه صولة المتحمس من أين لك من العهدين
~~أن الخمر كانت محرمة على عهد نوح خصوصا وقد ادعيت غفلة منك أو PageV01P100
# إغفالا إن الله لم ينزل شريعة على القدماء وكيف تنفوه وتقول؟.
# " يه 1 ج ص 18 س 16 " قد استفاق نوح من سكره، ولم يعد إلى هذه الخطيئة.
# قل عن أي كتاب إلهامي تنقل ذلك؟ أفتدعي أنت الإلهام لنفسك؟ أم جاءك نوح
~~وتاب على يدك من شربه للخمر؟
# وأما قولك: فأنت ترى أنها كانت جائزة، والتوراة والإنجيل ناطقان بأنها
~~حرام قطعا.
# فلماذا غفلت أو تغافلت عن اضطراب التوراة والإنجيل في هذا الشأن فإنهما
~~وإن وجد في مضامينهما ما يعطي حرمتها وقبحها سيما بالنسبة للأنبياء كما
~~سنسجله إنشاء الله في المقدمة العاشرة في موانع النبوة.
# ولكن فيهما ما يناقض ذلك وينقض عليك قولك هذا.
# قل فما معنى الأمر في شريعة تقريب القرابين أن يسكبوا معها سكيب خمر للرب
~~" انظر أقلا خر 29: 40 ولا 23: 13 وعد 15: 5 " وسكيب مسكر للرب " عد 28: 7
~~"، وأكد حكم السكيب في التاسع والعشرين من العدد وغيره أكثر من عشر مرات.
# وكيف يكون الحرام قربانا لله؟ وكيف يأمر الله شعبه بأن يعدوا للقرابين
~~شيئا محرما وجوده مجلبة للغواية والشرور والفساد بل الرحمة وحكمة إصلاح
~~الناس يقتضيان الأمر بإعدامهما عن أعينهم خصوصا بني إسرائيل الذين لا حاجز
~~لهم من تقواهم ms054 عن التمرد على الله كما عرفت في المقدمة الخامسة.
# وأيضا ما معنى دعاء موسى على بني إسرائيل إن لم يعمل بوصايا الله بقوله
~~في الثامن والعشرين من التثنية 39 كروما تغرس وتشتغل وخمرا لا تشرب ولا
~~تجنى لأن الدود يأكلها " 51 " ولا تبقى لك خمرا ولا قمحا ولا زيتا ".
# وأيضا ما معنى دعائه لهم بالبركة في قوله في الثالث والثلاثين من التثنية
~~" 28 " تكون عين يعقوب إلى أرض حنطة وخمر وسماؤه تقطر ندى. PageV01P101
# فهل يكون هذا كله مع كون الخمر محرمة، أوليس يعطي هذا أنها من النعم
~~المباحة ومتاعهم الشهي حتى يدعى عليهم بفقدانها ويدعى لهم بوجدانها.
# وما معنى ما يذكر من أن داود النبي قسم على كل واحد من رجال بني إسرائيل
~~رغيف خبز وكأس خمر وقرص زبيب " 2 صم 6: 19 و 1 أي 6:
# 3 "، وما وجه إهداء زق الخمر إلى داود " 2 صم 16: 1 "، وما وجه اسكاره
~~لأوريا " 2 صم 11: 13 " أفلا يصح الاحتجاج بذلك لجواز شرب الخمر كما ينقل
~~عن المسيح الاحتجاج لجواز أكل تلاميذه من الزرع في يوم السبت بأكل داود من
~~خبز التقدمة الذي لا يحل إلا للكهنة " مت 18: 1 - 5 ".
# وأيضا ما معنى المنقول من جلوس المسيح ووالدته وتلاميذه في قانا الجليل
~~في مجلس العرس الذي تسكب فيه الخمر وتدار الراح في الأقداح حتى يفعل السكر
~~بالألباب ما يفعل، وينال من العقول ما ينال، ولم يكف ذلك حتى طلبت منه
~~والدته إذ نفذ الخمر أن يصنع لهم بمعجزة خمرا، فعمل لهم ستة أجران من الخمر
~~الجيد وسقوا منه، وكان ذلك بعد أن اعتمد من يوحنا بمعمودية التوبة، ونزل
~~عليه الروح القدس، وتبعه اندرواس وبطرس وننثائيل، وفيلبس " انظر إلى ثالث
~~متى والثاني والثالث من يوحنا ".
# وأيضا ما معنى المنقول عن كلام المسيح في شأن جيله في سابع لوقا " 32 "
~~يشبهون أولادا جالسين في السوق ينادون بعضهم بعضا ويقولون زمرنا لكم فلم
~~ترقصوا نحنا لكم فلم تبكوا 33 لأنه جاء يوحنا المعمدان لا يأكل خبزا ولا ms055
~~يشرب خمرا فتقولون به: شيطان " 34 "، جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب فتقولون:
~~هو ذا إنسان أكول، وشريب خمر، ونحوه في حادي عشر متى.
# أوليس صريح هذا الكلام وفحواه أن المسيح - وحاشاه - كثير الشرب للخمر
~~المسكر بخلاف يوحنا.
# وأيضا ما معنى المنقول من قوله لتلاميذه بعد أن شرب من الكأس وأعطاها
~~لهم، وأقول لكم من الآن: لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك PageV01P102
# اليوم حينما أشربه معكم جديدا في ملكوت أبي " مت 26: 29 ومر 14: 25 ولو
~~32: 18 " حيث عبر عن الخمر في هذا الكلام بعد أن شربها تعبير الشريب المغرم
~~بها المودع لها المتألم على فراقها.
# وأيضا ما معنى المنقول عن الرسل من حصرهم اللازم على الأمم باجتناب ما
~~ذبح للأصنام والدم والمخنوق والزنا " اع 15: 29 ".
# وإن اقترحت فوق هذا من صراحة العهدين ففي ثاني عشر التثنية " 17 " لا يحل
~~لك أن تأكل في أبوابك عشر حنطتك وخمرك وزيتك - " 18 " بل أمام الرب إلهك
~~تأكلها في المكان الذي يختاره الرب.
# وفي رابع عشر التثنية " 23 " وتأكل أمام الرب إلهك في المكان الذي يختاره
~~ليحل اسمه في عشر حنطتك وخمرك وزيتك " 24 "، ولكن إذا طال عليك الطريق حتى
~~لا تقدر أن تحمله - 25 " فبعه بفضة وصر الفضة في يدك واذهب إلى المكان الذي
~~يختاره الرب إلهك " 26 " وأنفق الفضة في كل ما تشتهي نفسك من البقر والغنم
~~والخمر والمسكر وكل ما تطلب منك نفسك، ولك هناك أمام الرب إلهك وافرح أنت
~~وبيتك.
# حتى جرى اليهود بعد رجوعهم من سبي بابل على تقديم رفائع الخمر، وعشر
~~الخمر إلى بيت المقدس حسب الشريعة " انظر نح 10: 37 و 39 و 13: 12 ".
# فإن قلت لا أكتفي بهذه الصراحة حتى يحضر الإله في مجلس الشرب ويسقي الناس
~~الخمر بمجلس أنبيائه ورسله.
# قلت: إن مزاعمك تقتضي وقوع ذلك فإن الذي زعمت في مقدمة الجزء الأول من
~~كتابك وغيرها أنه الإله الذي توشح الطبيعة البشرية ليرفع قدرها قد ذكر
~~الكتاب الذي تحامى عن الخدشة في الهاميته أنه قد ms056 جلس في قانا الجليل في
~~مجلس الشرب والسكر هو وعدة من رسله وسقى الناس زيادة على خمرهم إذ عمل لهم
~~بمعجزة سنة أجران من الخمر... اللهم إني أعوذ بقدسك وجلال وجهك من التعرض
~~لمثل هذا لغير الجدل الذي تدعو إليه ضرورة الوقت، PageV01P103
# ومعارضة فلتات الأوهام إرشادا لعبادك المغرورين إلى الهدى والصواب.
# فأقول للمتكلف ليعتبر السامع:
# أفتقول إن التوراة والإنجيل ناطقان بأن الخمر حرام قطعا ويكون كل هذا
~~فيهما؟ أم تقول: إن هذا كله مدسوس في العهدين ليس من الوحي وكلام النبوة في
~~شئ؟ أم تقول: إن العهدين غير خاليين من التناقض والاضطراب والتهافت.
# وأما قوله المتكلف " يه 1 ج ص 14 "، أما المسيح فلم يشرب " أي من الخمر "
~~إلا شيئا لا يعتد به في عيد الفصح مرة في السنة حسب شريعة موسى.
# فهو قول مخالف للأناجيل الرائجة في دلالتها على أن المسيح وحاشاه شريب
~~خمر كما تقدم أي كثير الشرب لها، وكونه حضر مجلس العرس المعقود لشرب الخمر
~~وعربدة السكر هو وعدة من تلاميذه وزادت في الطنبور نغمة إذ ذكرت أنه عمل
~~لهم بطلب والدته ستة أجران من الخمر الجيد، وحاشا قدسه من هذا كله.
# وأيضا أين يوجد من شريعة موسى حكم شرب الخمر في عيد الفصح، أو ليست
~~التوراة الرائجة هي التي يزعمون أنها كتاب شريعة موسى، وأن كل ما لم يتذكر
~~فيها لا حقيقة له.
# وأما قول المتكلف عقيب كلامه المتقدم، فكان كل واحد من بني إسرائيل يشرب
~~شيئا طفيفا لا يعتد به في هذا العيد تذكارا لمراحمه تعالى.
# فيحق أن يقال فيه أن سكر بني إسرائيل الذي استغاث منه أشعيا النبي في
~~الثامن والعشرين من كتابه، وذكر أن الأنبياء والكهنة ابتلعتهم الخمر وتاهوا
~~من المسكر حتى ضلوا في الرؤيا وقلقوا في القضاء، أيضا كان كله تذكارا
~~لمراحمه تعالى.
# وعبد بنو إسرائيل العجل تذكارا لمراحمه تعالى، وزنوا ببنات مواب وذبحوا
~~لآلهتهن تذكارا لمراحمه تعالى، وعبدوا البعل والعشتاروت وآلهة الكنعانيين
~~PageV01P104
# وغيرهم تذكارا لمراحمه تعالى، وذبحوا أولادهم للأصنام تذكارا لمراحمه ms057
~~تعالى، وجعلوا بيوت المأبونين عند بيت الرب تذكارا لمراحمه تعالى وخربوا
~~بيت المقدس ونجسوه تذكارا لمراحمه تعالى، وتمادوا على ارتداداتهم وأحوالهم
~~المذكورة في المقدمة الخامسة تذكارا لمراحمه تعالى، وأظرف من هذا كله أن
~~المتكلف كان شاعرا بما في العهدين من تلويث قدس الأنبياء وخصوص المسيح بشرب
~~الخمر فحاول أن يموه على البسطاء المغفلين ويلوث قدس خاتم المرسلين بشربها
~~فتشبث لذلك بأخبار آحاد لم يتحقق سندها ولم يفهم مدلولها، ولو أنها صحت
~~وكانت لها مداخلة في أصول الدين لكانت أجنبية عن مقصوده الممتنع عليه.
# فقال " يه 1 ج ص 13 " إن محمدا شرب الخمر، وذكر عن ابن عباس أن رسول الله
~~" ص " أتى السقاية في مكة وقال اسقوني من هذا فقال العباس:
# ألا نسقيك مما في البيوت؟ فقال " ص ": ولا لكن اسقوني مما يشرب منه الناس
~~فأتى بقدح من نبيذ فذاقه فقطب ثم قال هلموا وصبوا فيه الماء، ثم قال: زد
~~فيه مرة أو مرتين أو ثلاثا، ثم قال إذا صنع أحد منكم هكذا فاصنعوا به
~~وهكذا.
# وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله " ص " عطش وهو يطوف بالبيت فأتى بنبيذ من
~~السقاية فشمه ثم دعا بذنوب من ماء زمزم " أي دلو " فصب عليه ثم شربه فقال
~~له رجل: أحرام هذا يا رسول الله؟ فقال لا.
# وقد غفل المتكلف أو تغافل عن أن اسم النبيذ مأخوذ من النبذ وهو الطرح، قد
~~كان النبيذ على قسمين:
# " أحدهما " أن يطرح التمر أو الزبيب في الماء في الأواني التي تصبر على
~~التمادي إلى أن يبلغ حد الإسكار كأواني الدبا وهو القرع اليابس والمزفت وهي
~~أوان تطلى بالزفت، والحنتمة وهي أوان خزفية تدهن بالقلى ونحوها فيترك زمانا
~~طويلا إلى أن يبلغ حد الإسكار.
# " وثانيهما " أن ماء الحجاز كان مرا مضرا فيطرح فيه لمداواة طعمه وطبعه
~~ما يتمكن الأعرابي منه في ذلك الزمان وهو قليل من التمر فإن ترقى فالزبيب
~~PageV01P105
# بمقدار الكف أو أقل يطرحونه في السقاء غدوة فيشربونه عشيا ويطرحونه عشيا،
~~فيشربونه غدوة، حينما يؤثر ms058 طعم التمر أو الزبيب في الماء حلاوة ما.
# وقد تضافرت الأخبار الكثيرة بأن رسول الله " ص " كان ينهى عن نبيذ الدبا
~~والمزفت والحنتمة بسبب أنه يصبر عليه حتى يبلغ حد الإسكار، ويرخص في نبيذ
~~الأسقية وهو أن يطرح في السقاء كف ونحوه من التمر أو الزبيب فيشرب في يومه
~~أو صبيحة ليلته حينما يطيب طعم الماء بحلاوة التمر أو الزبيب لأن أسقية
~~البيوت لا تحتمل أن تشغل زمانا طويلا بالنبيذ، ولا تقوى على بقائه إلى أن
~~يختمر ويتعفن ويبلغ حد الإسكار.
# انظر إلى مسند أحمد وغيره من كتب الحديث، فعلى المتكلف في تشبثه بما ذكر
~~من الحديثين أن صحافي الجامعة الإسلامية أن يعين دلالتهما على أن النبيذ
~~المذكور فيهما كان من القسم المسكر المخمر لا الذي ذكرنا أنه يطرح فيه قليل
~~من التمر أو الزبيب لمحض تطييب طعم الماء على عادة أهل الحجاز.
# ونحن نقول: إن المتعين كون النبيذ فيهما من هذا القسم، لا القسم المسكر
~~لوجوه:
# أولها: إنه لو كانت في مكة مصانع للنبيذ المسكر كمصانع أوروبا لما وسعت
~~كفاية الألوف العديدة من الحجيج في الأيام الكثيرة وهو يعطي مجانا لهم،
~~وكيف يقوى العباس على ذلك؟
# وثانيها: إن السقاية في مكة كانت لإرواء الحجيج من العطش لا أنها حانوت
~~خمار.
# وثالثها: إن هذه الواقعة إن كانت فإنما تكون بعد فتح مكة في أواخر أيام
~~النبي " ص "، ومقتضى الأخبار التي يذكرها المتكلف " يه 1 ج ص 23 و 24 " أن
~~الخمر حرمت في أوائل الهجرة.
# وفي ما ذكره عن ابن مسعود أن رسول الله " ص " قال فيما شربه أنه ليس
~~بحرام، مع أن حرمة النبيذ المسكر كانت حينئذ مقررة معلومة في الإسلام.
~~PageV01P106
# ورابعها: الذي يكشف الحجاب ما صح نقله عن جعفر الصادق وهو الإمام السادس
~~من أهل البيت حيث قال في نبيذ السقاية: أن العباس كانت له حبله وهي الكرم،
~~فكان ينقع الزبيب غدوة فيشربونه بالعشي وينقعه بالعشي ويشربونه غدوة يريد
~~أن يكسر به غلظ الماء على الناس.
# وأما سر ms059 تقطيبه صلوات الله عليه في رواية ابن عباس فليس لأن النبيذ الذي
~~أعطي له كان من القسم المسكر، بل لأن حلاوة التمر والزبيب كانت زائدة على
~~المتعارف من نبيذ الأسقية، فإن الحلاوة إذا ظهر أثرها مع مرارة الماء كانت
~~من المهوعات فزاد عليها من الماء إلى أن ردها إلى النحو المتعارف، وأرشدهم
~~إلى أن هذا هو الذي ينبغي أن يكون عليه هذا النحو من المشروب لإصلاح طعم
~~الماء.
# ولو تنزلنا وفرضنا أن النبيذ المذكور في الروايتين كان من القسم المسكر
~~لكانتا دليلا على أنه صلوات الله عليه كان يعاف المسكر ويشمئز ويقطب وجهه
~~الشريف منه ولم يشربه حتى أخرجه عن موضوعه وصورته بإراقة الماء الكثير
~~عليه... أفبهذا يتشبث الكاتب ويقول بملئ فمه ومهوى قلمه أن رسول الله " ص "
~~شرب الخمر.
# وقد فات المتكلف الشنب فإن في أخبار الآحاد التي لا تقيم لها الجامعة
~~الإسلامية وزنا ما يساعفه على مقصوده بعض المساعفة، فقد روى في مسند أحمد
~~أن رجلا كان إذا قدم المدينة أهدى لرسول الله " ص " خمرا فقد مرة ومعه زق
~~خمر ليهديه إلى رسول الله " ص " فقيل له: إن الخمر قد حرمت ولكن ماذا يعمل
~~الوهم من هذا الخبر في مقابلة متواترات الآثار ومعلومات السير بأن قدس رسول
~~الله لا تحوم حوله هذه الأوهام.
# وقد جاء عنه صلوات الله عليه في مستفيض الحديث من طريق أهل البيت قوله "
~~ص ": أول ما نهاني عنه ربي شرب الخمر وعبادة الأوثان، وكفاك أن مشركي قريش
~~والعرب قد تمحلوا في تكذيب رسول الله " ص " وكابروا الوجدان وغالطوا العيان
~~بدعواهم أنه صلوات الله عليه مجنون ولو أنه صلوات PageV01P107
# الله عليه كان يمكن أن يرمي بشرب الخمر والمسكر لتيسر لهم أن يقولوا بلا
~~مكابرة للوجدان إن ادعاءه " ص " للرسالة والوحي إنما هو من سورة الخمر
~~وعربدة السكر وخيالات الخمار، ولكنه كان صلوات الله عليه ولم يكن لقائل فيه
~~مغمز، فيا ذا الرشد والفكر الحر الذي لم يستأسر للعصبية والتقليد.
# سألتك بفضيلة الصدق وشرف النفس هل ms060 كان من الرشد وأدب المكاتب أن يتغاضى
~~هذا المتكلف عما لوثت به الكتب الإلهامية في نحلته قدس الأنبياء وخصوص
~~المسيح بشرب الخمر وحضور مجلس السكر صريحا ويتشبث لتلويث قدس رسول الله
~~بهذه الأوهام، ولقد شذ بنا الكلام عن وضع المقدمة ولكنه بفضل الله لم يشذ
~~عن إحقاق الحق والهدى إلى الرشد. PageV01P108
# الفصل الثالث في شأن إبراهيم وما قيل فيه أما رسالته ففي القرآن الكريم
~~بقوله تعالى في سورة الحديد 260 (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم)، وقوله تعالى
~~في سورة مريم 42 (واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا) وقوله تعالى
~~في سورة البقرة 118: (إني جاعلك للناس إماما).
# وأما دينه وإيمانه فيكفي فيه من القرآن قوله تعالى في سورة الأنعام 162
~~(قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين).
# وأما كتابه وبعض مضامينه، فقد أشار إليه بقوله تعالى في سورة النجم 370:
~~(أم لم ينبأ بما في صحف موسى) 38 (وإبراهيم الذي) وفي - 56 وفي سورة الأعلى
~~عند ذكر بعض المضامين العالية 18 (إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم
~~وموسى).
# وفي ثاني عشر التكوين " 1 "، وقال الرب لابرام: إذهب من أرضك ومن عشيرتك
~~ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك " 2 " فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم
~~اسمك وتكون بركة، (ومقتضى الأصل العبراني: وكن بركة) " 3 "، وأبارك مباركيك
~~ولا عنك اللعنة وتتبارك فيك جميع قبائل الأمم.
# وفي سابع الأعمال عن قول استفانوس " 2 - 4 " إن هذا الخطاب كان
~~PageV01P109
# حينما كان إبراهيم بين النهرين في أرض الكلدانيين قبلما سكن حاران.
# وفي سابع عشر التكوين " 9 - 14 " وقال الله لإبراهيم وجعل له شريعة
~~الختان وعهده ولذريته وخدمه وعبيده.
# وفي الثامن عشر عن قول الله " 19 " لأني عرفته لكي يوصي بنيه وبيته من
~~بعده أن يحفظوا طريق الرب ليعملوا برا وعدلا.
# وهذا هو حقيقة الرسالة في هذا المقام، ويوضح أمرها ما في السادس والعشرين
~~من التكوين عن قول الله لإسحاق " 5 " من أجل أن إبراهيم سمع لقولي ms061 وحفظ ما
~~يحفظ لي أوامري وفرائضي وشرائعي.
# وفي العشرين من التكوين عن قول الله لأبي مالك " 7 " أن إبراهيم نبي وفي
~~العهدين خليل الله " 2 أي 20: 7 واش 41: 8 ويع 2: 23 ".
# وأما ما ذكر في شأنه فقد قال الله في القرآن الكريم في سورة الأنعام 75
~~(وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين) 76 (فلما جن
~~عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين) 77، (فلما
~~رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين) 78، (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت
~~قال يا قوم إني برئ مما تشركون).
# قال المتكلف " يه 1 ج ص 20 " إن عبارة القرآن ناطقة بوقوعه " يعني
~~إبراهيم " في عبادة الأصنام.
# فأقول: إن الآيات واضحة الدلالة على أن رؤية إبراهيم للكواكب وملكوت
~~السماوات والأرض كانت أول رؤية منه لها فقال ما ذكره القرآن فأما أن يعتمد
~~في ذلك على ما روى من أن أمه ولدته في مغارة خوفا عليه من النمرود فلما
~~ترعرع خرج من المغارة فرأى الكوكب إلى آخر المذكور، أو أنها أول رؤية كانت
~~في ابتداء تمييزه حال طفوليته الذي التفت به إلى عظمة شأن العالم العلوي
~~وأجرامه وفضيلة إشراقها ونورها، فإن الله علم منه أن فطرته السليمة في أول
~~تمييزه قد أشعرته بأن له إلها صانعا وربا معبودا، ولكنه بعد لم يوصله
~~التدرب PageV01P110
# بالنظر والتقدم بالتمييز ليقف عندها على اليقين، فرحمه الله ولطف به
~~وأراه ملكوت السماوات والأرض ليكون بالتدبر والتدرب في النظر من الموقنين
~~بالله، فصار ينظر عند رؤيتها بالنظر الصائب، ويسير متدرجا إلى حق المعرفة
~~على جادة الصواب فأدرك فضل العالم العلوي على السفلي، ثم أدرك فضل النير
~~على غيره، فإذا رأى الكوكب النير وقفت به الطفولية وعدم التقدم بالتمييز
~~عنده فلما أفل الكوكب سدده فكره فقال: لا أحب الآفلين ولا يكون الإله
~~متغيرا، ولما رأى القمر بازغا مشرقا يفوق نوره نور ms062 الكوكب وقفت به الطفولية
~~أيضا عنده فلما أفل أدرك أنه ضال في نظره، فطلب الهدى من إلهه:
# فلما رأى الشمس بازغة بنورها الباهر وقفت به الطفولية أيضا، فلما أفلت
~~أوصله التدبر إلى الحق اليقين من العرفان وخالص الإيمان، حتى لم يمض له
~~يومان من أول تمييز الطفولية.
# ويمكن أن يكون وقوفه المذكور وقوف شك وحيرة واستعلام فيكون قوله:
# هذا ربي على سبيل الاستفهام، وقد أسقط حرف الاستفهام من الآيات جريا على
~~المتعارف من لسان العرب، كما يشهد له الكثير من شعرهم ونثرهم، والأقرب أن
~~وقوفه المذكور كان وقوف فرض وتقدير إلى أن يحصل له من النظر ما يكشف عن
~~الحق المبين، وعلى كل حال لم يقع من إبراهيم الشرك القبيح المعاقب عليه حتى
~~لو قلنا: بأن ما ذكرناه في شأنه كان في زمان مهلة النظر عند أول التكليف
~~بالمعرفة، فإن الإنسان لم يخلق عارفا بالله من أول أمره، بل جعل الله له
~~النظر لتحصل له فضيلة الجهاد في سبيله.
# فإن قلت: من أين لك هذه الوجوه في الآيات؟ وهل هي إلا احتمال وتخمين؟.
# " قلت ": يدل عليها سوق الآيات والمتكرر في القرآن من قوله تعالى في وصف
~~إبراهيم " وما كان من المشركين ".
# ثم أقول: هب أن هذه الوجوه احتمالات لا دليل عليها، ولكن مع قيامها كيف
~~يتجه للمتكلف أن يقول غير متأثم إن عبارة القرآن ناطقة بوقوع إبراهيم في
~~عبادة الأصنام. PageV01P111
# وقال الله تعالى في سورة البقرة 262: (وإذا قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي).
# فقال المتكلف في هذا الشأن " يه 1 ج ص 20 س 4 " القرآن ناطق بأنه يعني
~~إبراهيم شك في قدرة الله.
# أقول: ليت شعري أين سمع المتكلف وبصره وقلبه عن قول إبراهيم بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي، أفيشك عاقل بأنه إذا اجتمع العقل والحس على أمر كان أوقع في
~~النفس وأثبت في الاعتقاد وأدخل في الاطمئنان من المعقول الصرف، وصريح الآية
~~أن إبراهيم كان يطلب هذه المرتبة من ms063 الاطمئنان والإيمان الكامل، وإن كان
~~إيمانه بقدرة الله ثابتا، ولأجل إيمانه وخلوص بيته في طلب الاطمئنان، وأكمل
~~أفراد الإيمان أعطاه الله مراده فقال تعالى له: خذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك الآية.
# فانظر يا ذا الرشد والفكر الحر إلى ما ذكرناه في القرآن الكريم وإلى ما
~~في الخامس عشر من التكوين " 7 " وقال له: " أي الله لإبراهيم " أنا الرب
~~الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها " 8 " فقال أيها
~~السيد الرب بماذا أعلم أني أرثها؟
# وقل أي المقامين أولى بأن يكون شكا في قدرة الله وصدقه في وعده.
# فهل هو ما ذكر في القرآن الكريم من طلب إبراهيم الاطمئنان وأعلى مراتب
~~الإيمان زيادة على إيمانه المطلوب في شأن المعاد العظيم أمره؟ أم هو ما ذكر
~~في التوراة في شأن إعطاء الله أرض الكنعانيين لإبراهيم ليرثها فقال
~~إبراهيم: بماذا أعلم أني أرثها؟
# فإنه صريح في أنه لا يحصل له العلم بمجرد قول الله بل يحتاج في ذلك إلى
~~شاهد يوجب له العلم بقدرة الله على ذلك أو صدقه في وعده مع أن إعطاء الأرض
~~لقوم بدل آخرين أمر سهل على التصديق.
# ثم انظر أيضا استطرادا وتتميما لمتعلقات المقام في انتظام البرهان
~~المذكور في القرآن على إحياء الموتى لأجل اطمئنان إبراهيم ومناسبته للمبرهن
~~عليه بقوله PageV01P112
# تعالى: (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم
~~أدعهن يأتينك سعيا)، حيث أقام جل شأنه الحجة الحسية على إحياء الموتى بعد
~~تفرق أوصالهم بإحياء الطيور بعد موتها وتفرق أوصالها على النحو العجيب
~~والإعجاز الباهر.
# وأمعن النظر في البرهان المذكور في خامس عشر التكوين ليحصل العلم
~~لإبراهيم بصدق وعد الله له بأنه يرث أرض كنعان وقدرته على ذلك " 9 " فقال
~~له: خذ عجلة ثلاثية، وعنزا ثلاثية، وكبشا ثلاثيا، ويمامة وحمامة " 10 "
~~فأخذ هذه كلها وشقها من الوسط وجعل شق كل واحد مقابل صاحبه، وأما الطير فلم
~~يشقه " 11 " فنزلت الجوارح على الجثث فكان ابرام يزجرها.
# وقل: ماذا يفهم من ms064 مداليل هذه الفقرات من حاصل أمر الله وبرهانه على صدقه
~~في وعده وقدرته وأي نتيجة فيها مناسبة للمقام، أفلا تجدها حكاية بتراء لا
~~يفهم لها أول من آخر، ولا حاصل ولا فائدة، أفهكذا كلام الله العليم
~~الحكيم؟.
# هذا وأما ما تشبث به المتكلف " يه 1 ج ص 20 س 7 " من الرواية عن قول رسول
~~الله نحن أولى بالشك من إبراهيم، فيكفي في ردها مخالفتها لنص الكتاب بإيمان
~~إبراهيم في قوله تعالى: (أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) فهذه
~~الرواية كلا شئ.
# وقال الله تعالى في سورة الأنبياء 63: (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا
~~إبراهيم) 64 (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون).
# فقال المتكلف: " يه 1 ج ص 20 س 7 "، ورد في القرآن أنه " يعني إبراهيم "
~~كذب.
# قلنا: إن قول إبراهيم بل فعله كبيرهم لم يخرج مخرج القطع والأخبار الجدي،
~~بل هو للتوبيخ والتبكيت إذ هو معلق على قوله إن كانوا ينطقون وحاصله توبيخ
~~المشركين على عبادة الأصنام، ومعناه أن أصنامكم إن كانوا ينطقون ويملكون
~~حراكا فقد فعله كبيرهم إذ لا وجه لنسبة هذا الفعل إلى دونه PageV01P113
# مع عدمه المشاهدة وإن كانوا جمادا فلم تعبدون جمادا لا ينطق؟
# ومن المعلوم أن الخبر المعلق على أمر يعلم المتكلم والمخاطب أنه غير واقع
~~ليس خبرا جديا حتى يقال إنه صدق أو كذب.
# " فإن قلت ": إن هذا احتمال محض في الآية " قلت ": أولا كونه احتمالا كاف
~~في بطلان قول المتكلف وورد في القرآن أن إبراهيم كذب.
# " وثانيا " أن دلالة العقل والنقل على عصمة النبي تعين دلالة الآية عليه،
~~وكونه المراد منها خصوصا مع صلاحية التركيب بدون تجوز أو خروج عن القانون.
# وأما الرواية التي ذكرها المتكلف في كذب إبراهيم ثلاث مرات فلا يصح بها
~~الجدل للمسلمين لما ذكرناه في المقدمة السابعة.
# وقال الله تعالى حكاية عن إبراهيم في سورة الصافات 86: (فنظر نظرة في
~~النجوم 87 فقال إني سقيم)، وقد تشبث المتكلف هاهنا " يه 1 ج ص 20 ms065 " برواية
~~استنتج منها أن إبراهيم فعل حراما بنظره في علم النجوم وكذب بقوله إني
~~سقيم.
# ولا يخفى أن الرواية لا يصح بها الجدل للمسلمين في جامعتهم بحكم المقدمة
~~السابعة، أما الآية الأولى فلا تدل إلا على أن إبراهيم نظر نظرة في النجوم
~~لا في علمها الذي لا يعلم أنه هل كان في زمانه محرما حتى عليه أم لا،
~~ولعلما كان نظره في النجوم نظر تفكر وتأمل في شأنه كما هو المعتاد
~~للمتفكرين في شؤونهم من نظرهم إلى السماء وإلى الأرض ونحو ذلك، كما يحكى عن
~~المسيح لما أتاه اليهود بالزانية ليرجمها انحنى إلى الأسفل وكان يكتب
~~بإصبعه على الأرض " يو 8: 6 ".
# وأما قوله: إني سقيم فمن أين يعلم من القرآن أنه كان كذبا، ولماذا لا
~~يحمل على حقيقته.
# وفي الثامن عشر والعشرين من التكوين أن إبراهيم قال عن سارة امرأته
~~PageV01P114
# إنها أخته لكن العشرين من التكوين عن قول إبراهيم " 12 " وبالحقيقة أيضا
~~هي أختي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي فصارت لي زوجة.
# وعلى ظاهر هذا لم يكذب بقوله أنها أخته، نعم قوله أنها أخته وسكوته عن
~~جهة الزوجية خصوصا مع شهادة المقام بإنكار كونها امرأته، وتعريضها لطمع
~~الغير فيها يمكن أن يكون مما أباحته ضرورة الوقت لإبراهيم حفظا لنفسه، أو
~~أنه كذب على الوحي لعصمة إبراهيم. PageV01P115
# الفصل الرابع في ذكر إسحق وما جاء في شأنه أما نبوته فيكفي فيها من
~~القرآن الكريم قوله تعالى في سورة مريم 50 (ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا)، وفي سورة النساء 161:
# (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب).
# وفي السادس والعشرين من التكوين " 2 و 24 " أن إسحاق ظهر له الله وكلمه
~~بما كلمه.
# وأما ما ذكر في شأنه ففي السادس والعشرين من التكوين " 7 " أنه قال عن
~~امرأته أنها أخته وهو خلاف الواقع لأنها بنت ابن عمه بتوئيل ابن ناحور من
~~ملكه بنت هاران " تك 11: 29 و 25: 20 " وكان هذا القول منه مخافة من القتل
~~فيمكن أن يكن جائزا لضرورة الوقت. ms066
# ولا يمكن أن يكون كذبا على الوحي لما ذكرناه من عصمة النبي، وعلى هذا فلا
~~وجه للوقيعة بقدس إسحاق لأجل هذا لإمكان أن يكون مباحا لضرورة الوقت،
~~ولماذا لا يكون ذلك في أقل الأمر احتمالا مانعا لأهل الكتاب عن الإقدام على
~~قداسة الأنبياء الصالحين، أفلا ترى ما نقله في إظهار الحق عن القسيس وليم
~~اسمت من علماء بروتستنت في كتابه المسمى بطريق الأولياء وكيف قد أطال لسانه
~~على إبراهيم وإسحاق من أجل ما نقل عنهما من قولهما عن امرأتيهما أنهما
~~أختاهما. PageV01P116
# فقال في شأن إبراهيم ص " 99 " لعل إبراهيم لما أنكر كون سارة زوجة له في
~~المرة الأولى عزم في قلبه أنه لا يصدر منه مثل هذا الذنب لكنه وقع في شبكة
~~الشيطان السابقة مرة أخرى بسبب الغفلة.
# وقال في شأن إسحاق ص " 168 " زل إيمان إسحاق لأنه قال لزوجته:
# أنها أخته وص " 69 " يا أسفا أنه لا يوجد كمال في واحد من بني آدم غير
~~الواحد العديم النظير، والعجب أنه شبكة الشيطان التي وقع فيها إبراهيم وقع
~~فيها إسحاق أيضا، وقال عن زوجته: أنها أخته فيا أسفا أن أمثال هؤلاء
~~المقربين عند الله يحتاجون إلى الوعظ.
# وقال المتكلف " يه 1 ج ص 19 " في شأن إبراهيم ولا ينكر أنه ترك الأولى
~~لضعف الطبيعة البشرية، فالمولى سبحانه وتعالى هو الكامل وحده والنقص ملازم
~~لكل إنسان مهما كان.
# وقال في شأن إسحاق ص " 21 " فإذا كان هذا حال خليل الله وأنه لم يسلم من
~~الكذب فلا عجب إذا وقع إسحاق في ذات هذه الخطيئة فلم يقو على التجربة لضعف
~~الطبيعة البشرية.
# فأقول: ليت شعري إذ بنوا على صحة هذه القصص وأنها من الوحي الصادق،
~~فلماذا لم يحتملوا أن مثل هذا الكذب كان على وجه من الضرورة بحيث يكون
~~مباحا أو واجبا على مثل إبراهيم وإسحاق حفظا من الهلكة والقتل لنفس النبي
~~الذي يفدى بجملة الناس.
# هب أنه لا يجوز مثله في شرعنا ولكن لماذا لا يكون مباحا في شرع إبراهيم
~~وإسحاق ms067 خصوصا مع قولهم لم تكن شريعة للقدماء قبل موسى فينحصر تحريمه عليهم
~~بحكم العقل بقبح الكذب وأن قبحه مع الضرورة وخوف القتل على النبي غير
~~معلوم، ولماذا لا يحتملون ذلك فيتقون الله من الوقيعة في قدس الأنبياء.
# أفيقولون: إن الكذب بحسب كل حال وكل شريعة لا يمكن أن يكون غير قبيح
~~وجائزا أو واجبا لأجل بعض الضرورات والدواعي الراجحة، إذا PageV01P117
# فكيف أمر الله موسى وشيوخ بني إسرائيل بمقتضى نقل التوراة الرائجة أن
~~يكذبوا على فرعون، ويقولون له: إن إله العبرانيين التقانا فالآن نذهب سفر
~~ثلاثة أيام في البرية لو نذبح للرب إلهنا " خر 3: 18 " فعمل موسى بهذا
~~الأمر وزاد على قول الله بقوله لئلا يصيبنا بالوباء أو بالسيف " خر 5: 3 "
~~وبقوله:
# لأن لنا عيدا للرب " خر 10: 9 "، مع أن الغرض الحقيقي والموعد بين الله
~~وموسى غير هذا بل هو ذهاب بني إسرائيل إلى أرض الموعد أرض الكنعانيين وما
~~والاها وخلاصهم من عبودية المصريين " انظر إلى ثالث الخروج أقلا 8 و 17 ".
# وكأني بالمتكلف وغيره يقول: إن الغرض من سفر الثلاثة أيام ليس على ما هو
~~المعروف من هذا التركيب، بل المراد منه السفر الذي تقطع مسافته بالسير
~~المتوالي الدائم في اثنين وسبعين ساعة مثلا وهو صادق على السفر إلى أرض
~~الموعد فإن أقرب أرض الكنعانيين إلى رعمسيس منزل بني إسرائيل في مصر لا
~~يزيد مسافته عنها على الستين فرسخا، أي مائة وثمانون ميلا اعتياديا بكثير.
# " قلت ": لئن سامحناهم في صدق ذلك وجاز من الله وموسى أن يريدا هذا الغرض
~~المعمى من هذه العبارة البعيدة عنه جدا في المحاورات لأجل التعمية على
~~فرعون وإن فهم من الكلام ما هو المتعارف منه مما يخالف المراد فلماذا لا
~~يجوز لإسحاق أن يعمى مراده بقوله عن امرأته أنها أخته ويريد أنها أخته من
~~حيث القبيلة والاتصال بالنسب كما سمى الأدومي أخا للإسرائيلي باعتبار
~~اجتماعهما في النسب بعيسو ويعقوب في إسحاق " تث 23: 7 ".
# دع هذا وقل: كيف جاز للمسيح أن يقول لإخوته حيث لم يكونوا ms068 يؤمنون به
~~اصعدوا أنتم إلى هذا العيد، أنا لست اصعد بعد إلى هذا العيد لأن وقتي لم
~~يكمل بعد ثم صعد إلى ذلك العيد بالخفاء " يو 7: 1 - 11 ".
# وأما قول طريق الأولياء: لا يوجد كمال في واحد من بني آدم غير الواحد
~~العديم النظير.
# فأقول فيه: ويا أسفا ويا ليت كتبكم المنسوبة إلى الإلهام تركت قدس هذا
~~الواحد عن التلويث، كما سنذكر بعضه في الفصل الخامس عشر في عصمة المسيح.
~~PageV01P118
# وفي السابع والعشرين من التكوين " 25 " أن يعقوب أحضر لإسحاق أبيه خمرا
~~فشرب.
# أقول: قد تقدم في الفصل الثاني في عصمة نوح ما يتعلق باضطراب المتكلف
~~وتناقض العهدين في مسألة شرب الخمر.
# فإن قال المتكلف هنا كما قال في شأن نوح إن إسحاق شرب الخمر ولما أفاق
~~تاب من هذه الخطيئة ولم يعد.
# قلنا له: يا أيها الكاتب الماهر أين توجد توبة إسحاق من العهدين؟.
~~PageV01P119
# الفصل الخامس في نبوة يعقوب وما قيل في شأنه أما نبوته فيكفي فيها من
~~القرآن الكريم النص عليها مع نبوة أبيه إسحاق كما تقدم في أول الفصل
~~السابق.
# وفي الخامس والثلاثين من التكوين " 1 " قال الله ليعقوب " 9 ": وظهر الله
~~ليعقوب " 10 " وسماه إسرائيل " 11 " وقال له: وكذلك " تك 28: 13 ".
# وأما ما ذكر في شأنه ففي السابع والعشرين من التكوين ما ملخصه أن إسحاق
~~أمر عيسى ابنه البكر أن يذهب إلى البرية ويتصيد له صيدا ويصنع له أطعمة كما
~~يجب ليباركه قبل أن يموت، فلما ذهب قام يعقوب بمشورة أمه رفقة وأخذ من
~~الغنم جديي معز وصنع لأبيه طعاما ولبس ثياب عيسى الفاخرة وألبس يديه وملاسة
~~عنقه جلود جديي المعز ليزور على أبيه إن رقبته ويديه مشعرة على ما كانت
~~عليه رقبة عيسى ويداه وتقدم لأبيه وقال كذبا: أنا عيسو بكرك قد فعلت كما
~~كلمتني قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك، وأحضر له خمرا فشرب وقال
~~إسحاق: هل أنت هو ابني عيسو؟ فقال يعقوب أنا هو فباركه إسحاق، ومن جملة
~~البركة أن دعا ms069 له بكثرة الحنطة والخمر فاستعمل يعقوب بمقتضى التوراة
~~الرائجة هذا الخداع والتزوير وكذب على أبيه أكثر من أربع مرات حتى أوقعه مع
~~كبر سنه وذهاب بصره في أذى الارتعاد العظيم جدا حيث علم بالخديعة " تك 27:
~~33 ". PageV01P120
# أقول: قد قدمنا لك في الباب الأول من هذه المقدمة ما يدل بأوضح دلالة على
~~أن مثل هذه المخادعة والتزوير والكذب المتكرر على الأب النبي العاجز الكال
~~البصر مناقضة لورود النبوة على يعقوب خصوصا مع دلالة هذا العمل المذكور عنه
~~على ضعف الإيمان والمعرفة بالله بسبب البناء على أن البركات الله التي هي
~~من مفاتيح النبوة وسلسلة عهده مع إبراهيم تستلب من الله ونبيه إسحاق بمثل
~~هذه المخادعات والتزويرات القبيحة، فلا بد من القول بكون هذه الحكاية ليست
~~من الوحي ولا صادقة مضافا إلى سخافتها في نفسها ومنافاتها لجلال الله
~~الحكيم الغني علام الغيوب لأنه إن فرضت هذه البركة وما يتبعها من الشؤون
~~العظيمة مقدرة من الله ليعقوب، كما عن وحي ملاخي عن قول الله أحببت يعقوب
~~وأبغضت عيسو " مل، 1: 2 و 3 "، وكما عن الوحي لامهما من قول الرب لها وهي
~~حبلى بهما، إن الكبير يكون عبدا للصغير " تك 25: 23 ورو 9: 11 و 12 ".
# سألنا أهل العقول السليمة أنه هل يصح في حكمة علام الغيوب أن يقدر هذه
~~البركة التي هي زمام النبوة أو نفسها لمن تنسب له هذه المخادعات والتزويرات
~~والأكاذيب الناشئة عن ضعف الإيمان والمعرفة بالله أو عدمهما كما ذكرنا، مع
~~أن اللسان الكاذب مكرهة للرب " 1 م 6: 16 و 17 " وكراهة الرب شفتا كذب " ا
~~م 12: 22 "،، وكيف يجتمع هذا مع كون الله أحب يعقوب؟
# وأيضا في التاسع عشر من الأمثال " 5 " المتكلم بالأكاذيب لا ينجو " 9 "
~~المتكلم بالأكاذيب يهلك.
# قال فكيف قدرت له هذه البركة العظيمة " انظر تك 27: 27 - 30 ".
# هذا وإن فرض أن أمر هذه البركة موكول إلى جعل إسحاق وأنها تكون حيثما
~~يجعلها سواء كان مخدوعا أو مختارا.
# سألنا أيضا أهل العقول السليمة كيف يوكل الله العليم ms070 الحكيم أمر هذه
~~البركة مع عظيم شأنها إلى جعل إسحاق، مع أن إسحاق أراد وعزم وجزم على
~~PageV01P121
# أن يجعلها ليعسو مبغوض الله ثم جعلها توهما وانخداعا بالكذب ليعقوب بتوهم
~~أنه عيسو فابتع الله إسحاق على وهمه، أفيعجز الله عن جعل البركة في محلها
~~ولا يعلم حيث يجعل رسالته؟.
# أفيغفل العاقل عن كون هذه القصة خرافة مخالفة للعقل، مجعولة مكذوبة على
~~الوحي؟. PageV01P122
# الفصل السادس في نبوة يوسف وما جاء في شأنه أما نبوته فيدل عليها من
~~القرآن الكريم ذكر الله له في عداد الأنبياء الذين فضلهم على العالمين من
~~ذرية إبراهيم " انظر سورة الأنعام 84 - 86 ونص على نبوتهم بقوله تعالى 89:
~~(أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة).
# وأما ما جاء في شأنه فقد قال الله تعالى في سورة يوسف في شأنه مع امرأة
~~العزيز 24 (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه).
# فقال المتكلف " يه 1 ج ص 5 " إن القرآن نسب ليوسف ما هو منزه عنه بقوله:
~~ولقد همت به وهم بها أي قصدت مخالطته وقصد مخالطتها.
# قلت أولا: من أين للمتكلف أن المراد قصد مخالطتها ولماذا لا يكون المراد
~~أنه هم بها ضربا ونحو ذلك من وجوه المدافعة عن قداسته.
# " وثانيا " أن قوله تعالى: (وهم بها) معلق على عدم رؤيته لبرهان ربه الذي
~~هو العصمة. فمعنى الآية أنه لولا أن رأى برهان ربه وكان معصوما لهم بها
~~لأجل وجود الدواعي الكثيرة من شبابه وجمال المرأة ورغبتها فيه وخلو المكان
~~وألفتها.
# ولعل المتكلف إنما لم يذكر في نقله للآية تتمتها، وهو قوله تعالى: (لولا
~~أن رأى برهان ربه) لأجل التفاته، إلا أن التتمة تنقض غرضه خصوصا ما في
~~PageV01P123
# التتمة من قوله تعالى: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا
~~المخلصين) سيما وقد حكى الله عنه قبل الآية المذكورة قوله: (معاذ الله إنه
~~ربي أحسن مثواي).
# وحكى جل شأنه عن المرأة 32 (أنا راودته عن نفسه فاستعصم) 51 (أنا راودته
~~عن نفسه وإنه لمن الصادقين) فصراحة القرآن ms071 تدل على نزاهة يوسف في هذه
~~الحادثة مطلقا. PageV01P124
# الفصل السابع في رسالة موسى وما قيل في شأنه أما رسالته في القرآن الكريم
~~فغنية عن البيان، ويكفي مما يدل على بعثته ورسالته وكتابه ومعجزاته ودعوته
~~ما اقتصه الله جل شأنه في سورة الأعراف 101 - 155 - ولا حاجة إلى بيان
~~رسالته من العهدين فإنها العنوان والأساس لهما.
# وأما ما قيل في شأنه فقد قال الله جل اسمه في شأنه في سورة القصص 14
~~(ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى
~~عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين 15 قال رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم).
# فقال المتكلف " يه 1 ج ص 41 " فقتل القبطي مع أنه لم يكن ذلك مباحا له
~~ولم يكن قتله على سبيل الخطأ بل كان قتل عمد وعدوان لقوله هذا من عمل
~~الشيطان. وقوله: (رب إني ظلمت نفسي) وقوله في سورة الشعراء 19:
# (فعلتها إذا وأنا من الضالين).
# أقول: لا يخفى إن بني إسرائيل حينئذ كانوا مؤمنين بالله موحدين له
~~يعرفونه باسمه المقدس (اهيه الذي اهيه. ويهوه إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب)
~~وهم شعب الله " انظر إلى ثالث الخروج " وأبناء الله أي أولياءه " خر 4: 23
~~" PageV01P125
# وكان المصريون مشركين يعبدون البهائم " خر 8: 26 ".
# فلما رأى موسى الذي من شيعته في الدين مع الذي من عدوه في الدين يقتتلان
~~حسن منه دفاع المشرك عن الموحد فوكزه فقضى عليه. ولا يتبين من الآية أنه
~~وكزه ليقتله بل سوقها يعطي أنه أراد به مجرد الضرب للدفاع فصادف قتله خطأ
~~فيجوز في نفس الواقعة أن يكون دفاع موسى للقبطي جائزا، ويجوز أيضا أن يكون
~~قتله جائزا ولو لأجل دفاع عابد الوثن عن الموحد خصوصا والعادة تقضي أن يكون
~~القبطي هو الظالم المعتدي لكون بني إسرائيل حينئذ تحت عبودية المصريين
~~القاسية وهذا الدفاع والقتل كان على ms072 حين غفلة من أهل المدينة يمكن ستره في
~~وقته بحيث لا يتعقبه ضرر فعلي ليكون حراما من هذه الجهة، ولكن كان الأفضل
~~لموسى تركه سترا على نفسه المقدسة أو على بني إسرائيل من تجسس المصريين
~~وتهمتهم أو أخبار الإسرائيلي إذا غضب وساء خلقه، فلما مات القبطي وعلم موسى
~~أنه وقع في خلاف الأفضل قال إنه من عمل الشيطان يعني إغواء المصري على
~~العدوان أو إغواء الإسرائيلي على المقاومة أو إقدامه على خلاف الأفضل ليثير
~~الشيطان شر المصريين على بني إسرائيل فقال على وتيرة الصديقين الذين يفزعون
~~من تركهم الأفضل (ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي) ليعود إلى مقامه الرفيع فغفر
~~له. وأما قوله (فعلتها إذا وأنا من الضالين) فلا دلالة فيه على أنه فعل
~~حراما لأنا قد قدمنا في الفصل الثاني من عصمة نوح أن المعنى الموضوع له لفظ
~~الضلال بل والمستعمل فيه غير مختص بمعصية الله ومخالفة أمره ونهيه اللازمين
~~بل هو إضاعة الطريق ويختلف باختلاف متعلقه.
# ومن الواضح أن النبي بعد أن يهديه الله بنور النبوة إلى الحق اليقين.
# ويكشف له بمشاهداتها عن أسرار اللاهوت والملكوت يرى أنه كان قبلها كالميت
~~الذي أحياه الله.
# والجماد الذي نعشه بروح القدس فيحق له أن يصف حاله فيما قبلها بالضلال
~~الذي هو إضاعة الطريق عما اهتدى إليه بنور الوحي.
# فالظاهر من سوق الآية وما قبلها أن موسى لما أخبر فرعون بأنه رسول
~~PageV01P126
# رب العالمين وأمره بأن يرسل معه بني إسرائيل ألقى عليه فرعون جملة من
~~الكلام تتضمن أمرين " أحدهما " الامتنان عليه بتربيتهم وإيوائهم له "
~~وثانيهما " التهكم على دعواه الرسالة وإنكارها بأنهم هم الذين ربوه من
~~الطفولية ولبث فيما بينهم سنين من عمره وآخر أمره كفر نعمتهم وفعل فعل
~~الأشرار فقتل منهم نفسا فمتى جاءته النبوة فأجاب موسى عليه السلام بما
~~معناه إني في آخر مكثي معكم حينما فعلت الفعلة وقتلت النفس لم أكن رسولا بل
~~كنت من الضالين عن هدى الرسالة إلى الحق اليقين، ففررت منكم لما خفتكم فوهب
~~لي ربي ms073 حكما وجعلني من المرسلين.
# وأما التربية والمكث بينكم فقد كان ذلك من آثار استعبادكم القاسي لقومي
~~المؤمنين أولاد الأنبياء، فتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل " انظر
~~سورة الشعراء 15 - 22 "، وهب أن ما ذكرناه مع وضوحه احتمالا في الآيات
~~والواقعة، فلماذا لا يمنع المتكلف من أن يقول جازما إن قتل موسى للقبطي لم
~~يكن مباحا ولم يكن خطأ بل كان قتل عمد وعدوان.
# وقال الله تعالى في سورة الشعراء حكاية عن موسى لما أرسله إلى فرعون 11
~~(قال رب إني أخاف أن يكذبون 12 ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون
~~13 ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون 14 قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون).
# فقال المتكلف " يه 1 ج ص 14 " إن هذا يدل على أنه لما أمر الله موسى
~~اعتذر عن التوجه بسبب العقدة التي في لسانه وقتله أحد المصريين فطلب من
~~المولى أن يرسل إلى أخيه هارون بأن يبلغ الرسالة والقصة مأخوذة من التوراة
~~وإنما دأب القرآن الاستخفاف بالخطايا فلم يذكر غضب الله على موسى كما ذكرته
~~التوراة، فموسى ترك الأفضل.
# أقول: ليس في الآيات شئ من الدلالة على اعتذار موسى عن التوجه إلى ما
~~أرسل إليه، وإنما كان كلامه هذا حرصا على حصول الغرض من رسالته وطلبا
~~لليقين بحصوله بإبداء الموانع منه، ولم يطلب تحويل الرسالة عنه إلى هارون
~~إذ لا دلالة في قوله: أرسل إلى هارون على طلب الاستبدال به بل غاية
~~PageV01P127
# ما يدل على طلب الرسالة لهارون، وأن الموارد الأخر من القرآن لتشهد بأنه
~~طلب الرسالة لهارون معه ليكون ذلك أنجح لحصول الغرض، فقد حكى الله عنه في
~~سورة القصص قوله 34: (وهارون أخي هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني
~~إني أخاف أن يكذبون 35 قال سنشد عضدك بأخيك) وفي سورة طه 30 (واجعل لي
~~وزيرا من أهلي 31 هارون أخي 32 اشدد به أزري 33 وأشركه في أمري - 36 قال قد
~~أوتيت سؤلك يا موسى). بل يدل في ms074 خصوص المورد ما تقدم من قوله تعالى: " كلا
~~" أي لا تخف من القتل ولا يصلون إليك بسوء فاذهبا بآياتنا فإن قوله تعالى:
~~(فاذهبا بآياتنا) دال بواسطة الفاء التفريعية على أن الأمر بذهابهما معا
~~إجابة لمطلوب موسى وإيتاء لسؤله بقوله: " فأرسل إلى هارون " وكاشف عن أن
~~المطلوب لموسى هو إرسال هارون معه لا الاستبدال به.
# ولئن تنزلنا قلنا الذي المعرفة: أفلا يكون ما ذكرنا في دلالة الآيات
~~احتمالا يمنع المتكلف عن جزمه في دعواه ولكنه قد امتلأ سمعه وقلبه من صراحة
~~التوراة الرائجة في نقلها استعفاء موسى من الرسالة بلسان غير لين ولا موافق
~~للأدب فصار يحمل ذلك على عاتق القرآن وحاشا وكلا. ففي رابع الخروج " 10 "
~~فقال موسى للرب: استمع أيها السيد لست أنا صاحب كلام منذ أمس ولا أول أمس
~~ولا من حين كلمت عبدك، بل أنا ثقيل الفم واللسان " 11 " فقال له الرب: من
~~صنع للإنسان فما أو من يصنع أخرس أو أصم أو بصيرا أو أعمى؟ أما هو أنا الرب
~~" 12 " فالآن اذهب وأنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم به " 13 " فقال استمع
~~أيها السيد أرسل بيد من ترسل " 14 " فحمى غضب الرب على موسى وقال: أليس
~~هارون اللاوي أخاك أنا أعلم أنه هو يتكلم إلى آخره.
# وأنك لترى أن سوق الكلام القول المنسوب إلى موسى أخيرا: " استمع أيها
~~السيد أرسل بيد من ترسل " يعطي ما معناه أني لا أعتمد على هذا الوعد ولا
~~أصغي إلى هذه الحجة، بل اختر لرسالتك رسولا غيري. وحق أن يحمي غضب الله
~~لذلك اللهم إني أعوذ بك أن انسب مثل هذا لقدس رسولك PageV01P128
# وكليمك موسى. وأن انسب لجلال وجهك أن ترسل من يرد عليك بمثل هذا الرد.
# وأما قول المتكلف فيما تقدم من كلامه إنما دأب القرآن الاستخفاف بالذنوب
~~فنقول فيه: إن القرآن الكريم كلام الله العليم الحكيم لم يجر على مجرى
~~العهدين الرائجين في الوقيعة بقدس موسى والأنبياء ونسبة فضائح الذنوب
~~والكفر إليهم كما سنذكر بعضه في هذه المقدمة ms075 إن شاء الله ولم يكن القرآن
~~ليجمع على العقل والنقل بين المتناقضين وهما الرسالة وقبائح الذنوب.
# وأما قوله: إن موسى ترك الأفضل فهو من الظرائف أفما ذكر عنه في التوراة
~~في خطابه مع الله يعد من ترك الأفضل، أو أن ترك الأفضل يستدعي غضب الله،
~~ولعل المتكلف سمع من المسلمين بلفظ ترك الأفضل ولم يصل إلى حقيقة المراد
~~منه.
# وأما ما ورد في القرآن الكريم في سورة الكهف 64 - 82 في الحكاية عن شأن
~~موسى والرجل الذي آتاه الله شيئا من علم الغيب من قوله تعالى:
# (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) إلى
~~قوله تعالى: (وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا) فقد حاول
~~المتكلف " يه 1 ج ص 42 " أن يجعل فيه قدحا بقدس موسى وأنى له ذلك.
# ولنكشف نقاب الغفلة عن وجه هذه الآيات، فلا يذهب عليك أن الله جلت عظمته
~~وعظمت آلاؤه قد قسم رحمته وفضله على عباده حسبما اقتضته حكمته في خلقه
~~فأنعم على هذا العبد الصالح الذي يقال إنه الخضر بشئ من علم الغيب وأسرار
~~الحقائق، وأنعم على موسى كليمه فخصه في ذلك العصر بسيادة الرسالة بالشريعة
~~وحقائق العرفان بالله وقوانين السياسة المدنية والسيطرة على تربية الناس
~~وتأديبهم على ذلك بالدعوة إليه والاجراء له حسب فرصة الوقت من الاجراء
~~بالقول والفعل وعلى حكمة التمدن من مراعاة ظاهر الحال وحجبه عن علم الغيب
~~الذي لا مسيس له بحكمة وظيفته، فلما اجتمع موسى مع ذلك العبد الصالح طلب
~~منه أن يطلعه على شطر مما منحه الله من علم الغيب ولم يتواطئا على أن يكون
~~كل ذلك بأسرار الأفعال الجارية بحسب PageV01P129
# ظواهرها على خلاف الشريعة التي جعل تبليغها وسيطرتها لموسى، فكان العبد
~~الصالح يفعل الأفعال على مقتضى حقائقها وأسرارها الغيبة، وكان موسى يعترض
~~فيها على مقتضى وظيفته في القوانين الشرعية والسياسات المدنية.
# ولم يظهر من القرآن أن موسى كان مذعنا بعصمة ذلك العبد الصالح في جميع
~~أفعاله عن ms076 الخطأ والجهل ليكون الاعتراض من موسى عليه مناقبا للإذعان بعصمته
~~فيسوغ لموسى السكوت عما يخالف ظاهرة الشريعة إلى أن يخبره بسره الغيبي، ولم
~~يظهر من القرآن أن ذلك الرجل كان رسولا واجب العصمة. نعم يظهر من القرآن أن
~~موسى كان معتقدا بصدقه في دعواه بأن ما صدر من أفعاله المشار إليها إنما هو
~~لكشف غيبي، ووصول إلى حقائقها لا لغفلة أو خطأ في شريعتها.
# هذا ويجوز أن يكون اعتراض موسى على وجه الاستعلام عن الحقيقة والاستكشاف
~~لغيبها، ويكون قوله شيئا أمرا وشيئا نكرا، إنما هو بحسب مزاعم الناس الذين
~~لا يعلمون بحقيقة الرجل واطلاعه على بعض الغيب فلا ينبغي لغير المتسرع في
~~غفلاته أن يتوهم في دلالة الآيات شيئا من القدح بقدس موسى.
# ثم قال المتكلف في هذا المقام " يه 1 ج ص 42 " والظاهر أن محمدا أخذ هذه
~~القصة من أقوال أهل عصره أو من خرافات اليهود فإنه لا وجود لها في التوراة
~~التي هي أقدم كتاب في الدنيا.
# قلت: من أين للمتكلف حصر الحقائق والوقائع التاريخية بما ذكر في التوراة،
~~ومن أين له أن التوراة أقدم كتاب في الدنيا؟ أفتقبل هذه الدعاوى الكبيرة
~~بلا برهان مقبول؟
# وكأن المتكلف لا ينزه القرآن من الخرافات حتى يذكر ما في التوراة من خوف
~~الله من آدم أن يأكل من شجرة الحياة لأنه صار مثل الله في معرفة الخير
~~والشر " انظر تك 3: 22 ".
# وأكل الملائكة من الزبد واللبن والعجل الذي قدمه لهم إبراهيم: " تك 18: 8
~~". PageV01P130
# ومصارعة يعقوب مع الله حتى أنه لم يقدر على يعقوب فطلب منه أن يطلقه فلم
~~يطلقه حتى باركه " انظر تك 32: 22 - 30 ".
# ومخادعة صفوره لله حين التقى موسيى وطلب أن يقتله بعد أن أرسله ووعده "
~~انظر خر 4: 24 - 27 "، وفي هذا المقدار كفاية فإن الإكثار منه يخرج عن حد
~~البحث إلى سوء القالة.
# وأما قوله تعالى في سورة الشعراء 42 (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون)
~~فلم يكن قول موسى فيه لسحرة فرعون إذنا في السحر ms077 أو بعثا عليه ليكون قد فعل
~~حراما بذلك كما زعم المتكلف، بل إنما حقيقته اختياره التأخر في إلقائه
~~العصا عما صمموا عليه من السحر بإلقاء حبالهم وعصيهم، كما يفيده قوله تعالى
~~(ما أنتم ملقون) أي ما أنتم مصممون على إلقائه حيث جمعهم فرعون ليقابلوا
~~بسحرهم معجزة موسى، ويكشف عن ذلك قوله تعالى في سورة الأعراف 112 (قالوا يا
~~موسى أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين).
# 113 قال: ألقوا، وفي سورة طه 68 (قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~أول من ألقى 69 (قال بل ألقوا).
# وإنا لنسأل المتكلف من أين أخذ قوله قال علماء الإسلام: إنه أذن لهم في
~~السحر، وإن السحر كان جائزا.
# ولا نقل للمتكلف أن العهد القديم يذكر عن إيليا النبي أنه أمر أنبياء
~~البعل " صنم " أن يذبحوا له محرقة ويدعوا باسم آلهتهم ففعلوا ذلك باقتراحه
~~حسب العادة في عبادة المشركين من الصباح إلى الظهر قائلين: يا بعل أجبنا،
~~كل ذلك بمحضر إيليا وبني إسرائيل، وزاد إيليا على ذلك بقوله: ادعوا بصوت
~~عال لأنه إله لعله نائم ونحو ذلك، كل هذا ليظهر لهم معجزته " 1 مل 18:
# 23 - 30 ".
# لأنا نقول لك أولا: لا قياس بين الأمرين فإن موسى لم يأذن بمقتضى القرآن
~~بالسحر ولا اقتراحه ابتداء ولا بعث عليه كما ذكرنا بخلاف ما يذكره العهد
~~القديم عن إيليا من أنه هو المقترح للعبادة الشركية للبعل والباعث عليها
~~فسماه إلها. PageV01P131
# " وثانيا " إن المتكلف لا يتحاشى في هذا الحال عن أن يقول نعم إن إيليا
~~أخطأ هاهنا وتحمل إثم العبادة الشركية وفعل خلاف الأفضل دلالة على ضعف
~~الطبيعة البشرية كهارون وسليمان وغيرهما من الأنبياء.
# وأما قوله تعالى في شأن موسى في سورة الأعراف 149 (ولما رجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح
~~وأخذ برأس أخيه يجره إليه) فلم يعين القرآن أن أخذ موسى رأس أخيه وجره إليه
~~كان على وجه الإهانة والإذلال في التعزير بحسب متعارف ms078 ذلك الوقت في بني
~~إسرائيل، بل يجوز أن يكون بحسب المتعارف من أحوال بني إسرائيل من أهون
~~أوضاع العتاب فإن العهدين ليوضحان بنقلهما لسير بني إسرائيل أنهم كان عندهم
~~تمزيق الثياب عند الغضب والتألم بمنزلة الحولقة والتمرغ على الأرض بمنزلة
~~الاسترجاع " انظر أقلا إلى السقوط على الأرض وتمزيق الثياب من أنبيائهم
~~وملوكهم الذين هم أولى بالوقار والتحمل " تك 37:
# 29 و 34 وعد 14: 5 و 6 و 16: 4 و 22 و 45 و 20: 6 ويش 7: 6 و 2 صم 1: 11
~~و 3: 31 و 13: 31 و 2 مل 2: 12 و 5: 7 و 19: 1 و 22: 11 وخر 11: 1 ومت 26:
~~65 ".
# وقد كان موسى حينئذ حريا بالغضب لله إذ شاهد ذلك الأمر العظيم من قومه،
~~وأن المتكلف " يه 2 ج ص 56 س 4 " جعل ما ذكره القرآن من فعل موسى مع هارون
~~من فعل السفهاء.
# وانطر أنت إلى ما نذكره في هذا الفصل مما نسبته التوراة الرائجة لموسى في
~~خطابه مع الله وقل إنه كخطاب من يكون، وفي خامس الخروج " 22 " فرجع إلى
~~الرب وقال: يا سيدي لماذا أسأت إلى هذا الشعب لماذا أرسلتني؟.
# وفي الثاني والثلاثين إذ عبد بنو إسرائيل العجل نسب إلى موسى أنه قال لله
~~" 32 " والآن إن غفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت.
# وفي حادي عشر العدد " 11 " فقال موسى للرب لماذا أسأت إلى عبدك؟
# حتى أنك وضعت ثقل جميع هذا الشعب علي " 12 " لعلي حبلت بجميع هذا
~~PageV01P132
# الشعب أو لعلي حتى تقول احمله في حضنك " 15 " فإن كنت تفعل بي هذا
~~فاقتلني قتلا.
# ولما وعده الله بقول التوراة عند ذلك أن يخفف عنه ثقل بني إسرائيل
~~ويطعمهم اللحم شهرا من الزمان " 21 " فقال موسى ستمائة ألف هو الشعب الذي
~~أنا في وسطه، وأنت قلت أعطيهم لحما ليأكلوا شهرا من الزمان " 22 " أيذبح
~~غنم وبقر ليكفيهم أم يجمع لهم كل سمك البحر ليكفيهم " 23 " فقال الرب لموسى
~~هل تقصر يد الرب الآن ترى يوافيك كلامي أم لا ms079 إنتهى.
# فانظر يا ذا المعرفة واللسان ولحن المحاورات ومواقع الأدب والجرأة والطلب
~~والشك والتهكم والسخرية وسوء الأدب في الكلام، والتفت إلى مواقع هذا الكلام
~~المنسوب لموسى مع الله وحاشاه.
# وانظر أين الأقوال الأخيرة من قول الله في القرآن الكريم: (رب أرني كيف
~~تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي).
# أفقول إبراهيم هذا مع اعترافه بالإيمان وطلبه لاطمئنان قلبه بانضمام الحس
~~إلى العقل يكون شكا في قدرة الله، أم هذا القول المنسوب صدوره لموسى بعد ما
~~رأى من آيات الله العظيمة في مصر وبعد خروجهم منها ما رأى سيما وقد رأى كيف
~~أنزل الله عليهم المن في برية سين قبل ورودهم برية سينا حسب كفاية بني
~~إسرائيل وزيادة " خر 16: 1 - 6 " وبمقتضى التوراة أن هذا الكلام المنسوب
~~لموسى كان في قبروت هتاوه إذ اشتهى بنو إسرائيل اللحم بعد أشهر من نزول
~~المن " عد 11: 4 - 34 ".
# ثم انظر أيها الفطن إلى أنه هل تليق هذه الأقوال والمخاطبات لله العظيم
~~بوظائف الأنبياء المرسلين لأجل ردع الناس عن مثل هذه الجرأة على الله،
~~وتعريفهم عظمة الله وحكمته وقدرته وتعليمهم أن أوامره نعمة وتكاليفه لطف
~~ونبوته عناية ورحمة ورسالته فضل منه وتحمل مشقاتها عبادة وجهاد في سبيله
~~وأن الذي يمحى من كتابه من الهالكين.
# وذكرت التوراة عن قول الله في شأن موسى وهارون إنهما لم يؤمنا بالله
~~PageV01P133
# " عد 20، 12 " وعصيا قوله عد " 27: 14 " وخاناه " تث 32: 51 " حتى أن
~~موسى فرط بشفتيه " مز 106: 33 " وليت شعري ماذا فرط بشفتيه وحاشاه ومع هذا
~~كله والمتكلف يقول ويكتب " يه 1 ج ص 42 س 18 ".
# أما التوراة فلم تذكر يعني في شأن موسى سوى أنه اعتذر بثقل لسانه، ولعله
~~يقول أيضا: أن اعتذار موسى كان بألين الكلام وأحسنه أدبا فيا لهفاه على
~~الناس لو كانت رسل الله إليهم ودعاتهم إلى الحق وإدلاؤهم إلى الله وهداتهم
~~إلى الرشد على مثل هذه الصفات وحاشا لله من ذلك. PageV01P134
# الفصل الثامن في رسالة هارون وما ذكر في شأنه ms080 أما رسالته في القرآن
~~الكريم فيكفي فيها قوله تعالى في سورة مريم 54 (ووهبنا له من رحمتنا أخاه
~~هارون نبيا) وفي سورة قد أفلح 47 (ولقد أرسلنا موسى وأخاه هارون).
# وأما في العهدين ففي السابع من الخروج " 1 " فقال الرب لموسى انظر أنا
~~جعلتك إلها لفرعون وهارون أخوك يكون نبيك، ولئن أبيت هذا فيكفي من التوراة
~~صراحتها بأن الله كلم هارون في أمور الشريعة ولوازم الرسالة مع موسى
~~ومنفردا ففيها ما لفظه وكلم الله موسى وهارون وقال الله لموسى وهارون ما
~~يزيد على ثلاثة عشر موردا " انظر أقلا خر 7: 8 و 12: 43 ولا 11: 1 "، وكلم
~~الرب هارون " لا 10: 8 "، وقال الرب لهارون: " عد 18: 1 و 20 ".
# وفي الثاني عشر من صموئيل الأول " 8 " أرسل الرب موسى وهارون وفي المزمور
~~الخامس عبد المائة " 26 " أرسل موسى عبده وهارون الذي اختاره وفي المزمور
~~السادس عبد المائة " 16 " وهارون قدوس الرب.
# وفي التوراة أنه ظهرت على يده معجزة عصاه ويكفي من ذلك " خر 7:
# 10 و 20 " وأنه صنع الآيات أمام عيون الشعب " خر 4: 30 ".
# وأما ما ذكر في شأنه فقد ذكرنا عن التوراة قولها في شأنه وشأن موسى قولها
~~أنهما لم يؤمنا بالله وعصياه وخاناه. PageV01P135
# وفي الثاني والثلاثين من الخروج " 1 " ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في
~~النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له: قم اصنع لنا آلهة تسير
~~أمامنا.
# " 2 " فقال لهم هارون انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم
~~وبناتكم وائتوني بها، فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها
~~هارون.
# " 4 " فأخذ ذلك من أيديهم وصوره بالازميل وصنعه عجلا مسبوكا فقالوا هذه
~~آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر.
# " 5 " فلما نظر هارون بني مذبحا أمامه وقال غدا عيد الرب.
# " 6 " فبكروا في الصباح واصعدوا محرقات وقدموا ذبائح.
# فأقول: وإن ما تذكره التوراة من صنع هارون العجل إجابة لطلب بني إسرائيل
~~منه أن يصنع لهم آلهة، لهو بمنزلة الإخبار القولي الصريح بأن العجل ms081 إلههم،
~~وبمنزلة الدعوة الصريحة إلى عبادته، وزاد على ذلك في الصراحة بأن بنى مذبحا
~~أمام العجل ونادى بالعيد على الرسم المألوف للعبادة، بل إن بناءه للمذبح
~~ونداءه للعيد عبادة منه في الظاهر للعجل الذي تبانوا على أنه إلههم.
# فإذا كان الاعتقاد في هذا المقام موافقا للقول والعمل، كان القول والعمل
~~عبادة ظاهرا وواقعا، وإن كان الاعتقاد مخالفا لهما كانا عبادة منه في محض
~~الظاهر، وينضم إلى قبحها قبح الإضلال للناس وحملهم على الشرك بالله كفعل
~~إبليس، وعلى كل حال فالتوراة الرائجة صريحة في أن هارون وحاشاه صنع العجل
~~ليتخذه بنو إسرائيل إلها لهم وعبده وأمر بعبادته ولم تتعرض لبيان أن
~~اعتقاده كان مخالفا للظاهر.
# وقد أنكر المتكلف " يه 1 ج ص 35 " على صاحب السيف الحميدي قوله ورد في
~~سفر الخروج أن هارون صور العجل وعبده وأمر بني إسرائيل بعبادته فجعل
~~المتكلف هذا القول افتراء على هارون فرية كبرى.
# فأقول: أولا لا يخفى على الغبي أن صاحب السيف الحميدي كان PageV01P136
# باعتراضه منزها لهارون والتوراة الحقيقية عن هذه النسب، بل يقول إن هذه
~~الأقوال افتراء على هارون قدوس الله وعلى التوراة الحقيقية كتاب الله.
# " وثانيا " إن قول التوراة الرائجة فلما نظر هارون بنى مذبحا أمامه ونادى
~~غدا عيد الرب قد بتره المتكلف عند نقله لهذا المقام ليموه اعتذاره البارد
~~بأن هارون طلب من بني إسرائيل أقراط الذهب ليصرفهم ويماطلهم في مطلوبهم إلى
~~أن يأتي موسى.
# أجل فلماذا فعل وصنع العجل الذي أرادوه إلها؟ أوليس اللازم على المؤمن
~~فضلا عن النبي الرسول أن يبذل نفسه وما يعز عليه في المحاماة عن التوحيد،
~~ولماذا لما سمعهم يقولون عنه هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر
~~ورأى عكوفهم عليه على أنه إله بنى مذبحا أمامه ودعى للعيد.
# وأن المتكلف هل يحصر العبادة بوضع خاص أو قول خاص، أوليس من الواضح أن
~~أولاها وأظهرها القول والإعلام بأن هذا إله، ثم التطوع له وترتيب آثار
~~الألوهية، وقد نسبت التوراة الرائجة كل هذا لهارون.
# فيا ms082 أيها الذين لا يجوزون كذب النبي في التبليغ، ولا يجوزون على الله أن
~~يرسل النبي الكاذب في تبليغه كيف جوزتم على النبي الرسول أن يصنع وثنا لمن
~~يدعوه إلها ويدعو إلى الشرك بالله وعبادة الأوثان ويعين عليهما بفعله
~~وجعلتم ما تضمن ذلك من الوحي والإلهام.
# وليت شعري كيف يجتمع هذا الذي تذكره التوراة في شأن هارون مع ما ذكرته
~~قبل ذلك من تكليم الله لموسى في شأن هارون أيضا وزيادة عنايته به في
~~استخدامه زيادة على النبوة والرسالة بتوظيفه للكهنوت والرئاسة الدينية
~~للتقديس وتكفير الخطايا وتعليم الشريعة وسدانة خيمة الاجتماع وزاد في
~~العناية بالتفصيل الضافي لثياب كهنوته للمجد والبهاء وتلوينها وتزيينها
~~وترصيعها وكان هذا التكليم المطنب على طور سينا في صعود موسى الذي تذكر
~~التوراة أن هارون صنع في أثنائه العجل إلها لبني إسرائيل وعبده ودعا
~~لعبادته حينما أبطأ موسى في النزول من الجبل " انظر إلى الثامن والعشرين من
~~الخروج بتمامه ولاحظه مع " خر 24: 12 - 32: 9 ". PageV01P137
# وأسأل المتكلف هل كان الله يعلم حينئذ بما يصنعه هارون من العجل وعبادته
~~والدعوة إليها وتساهل معه أو تقول غير ذلك تعالى الله علوا كبيرا.
# وكيف ثم كيف يجوز العقل والعقلاء أن يرسل الله رسولا ويوظفه لخدمته في
~~الوظائف العظيمة وحفظ شريعته ويؤيده بإظهار عنايته به مع أن ذلك الرجل
~~يساعد على الضلال والشرك ثم يظهره أو يعتقده ويدعو إليه ويغوي المؤمنين.
# أترى أن واحدا من ملوك الدنيا يعتني هذه العناية بمن يعلم أنه يضل رعيته
~~ويهيأ لهم التمرد على شريعته وسلطانه، أوليس أهون من ذلك أن يكون الرسول
~~موحدا في الظاهر والباطن محافظا على التوحيد والدعوة إليه ولكنه يكذب قليلا
~~أو كثيرا في تبليغ الأحكام التي لا تضر بأصل الإيمان وجوهر الشريعة.
# ومن الظرائف فرار بعضهم كصاحب ميزان الحق إلى إنكار نبوة هارون ورسالته
~~فكابر في ذلك ما ذكرنا من صراحة العهدين.
# ولقد صرف المتكلف فيما نحن فيه كلاما كثيرا لا ينفعه حتى في المغالطة
~~انظر إلى " يه 1 ج ص 36 و ms083 37 ".
# واستشهد أيضا حيرة منه بآيات كثيرة من القرآن الكريم تنقض عليه بصراحتها
~~غرضه.
# ومنها قول الله جل اسمه في سورة طه 87 - 95 وآخرها قوله تعالى:
# (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمان
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى).
# أفترى المتكلف توهم من هذه الآيات وخصوص الأخيرة أن معناها أن هارون صنع
~~العجل إلها لبني إسرائيل وإجابة لطلبهم ذلك منه، وبنى مذبحا ودعى إلى
~~العيد.
# ثم إن المتكلف لما شعر بارتباكه في هذا المقام ولم يجد من طول كلامه
~~طائلا فر إلى الانتقاد بوهمه على القرآن ورسول الله ونسب " يه 1 ج ص 37 "
~~الخلط والغلط بتسميته صانع العجل المذكور بالسامري وجعلها من الجهل التام
~~PageV01P138
# بالتاريخ وبعلم توقيع البلدان وادعى بغفلته " يه 2 ج ص 55 " أنه لم يكن
~~في عصر موسى شئ يقال سامرة ولا سامرى.
# فأقول: والذي دعى المتكلف إلى هذا التهور والإقدام ما في السادس عشر من
~~الملوك الأول في التراجم العربية الجديدة في ذكر عمري ملك إسرائيل الذي ملك
~~بعد سليمان بن داود بخمسين سنة تقريبا " 24 "، واشترى جبل السامرة من شامر
~~بوزنتين من الفضة وبنى على الجبل ودعى المدينة التي بناها باسم شامر
~~السامرة، فأضاف المتكلف إلى ذلك بوهمه مقدمتين إحداهما أنه لم يقع في خلق
~~الله في جميع الأمكنة والأزمنة منشأ للتسمية بالسامري حتى بنى عمري مدينته
~~المذكورة، " وثانيهما " أن القرآن تبع في تسميته صانع العجل بالسامري لما
~~ذكرناه عن الملوك الأول، وأن دعوى هاتين المقدمتين لتحتاج إلى الإلهام ولعل
~~المتكلف يدعيه ولم يختص بهذا بل سبقه إليه المتعرب " ذ ص 50 " فادعى أنه لا
~~يمكن أن يكون في بني إسرائيل على عهد موسى سامري وأن هذا النعت لم ينعت به
~~إلا بعد جلاء بابل.
# إذا سمعت هذا فاعلم أنه كل ما جاء في العهد القديم من اسم السامرة
~~المذكورة فإنما لفظه في الأصل العبراني " شمرون "، وعلى ذلك جرت النسخة ms084
~~الفارسية المطبوعة في ادن برغ سنة 1845 و 1846 حتى في العهد الجديد الذي
~~ترجمه هنري مارتن، وعليه أيضا جرت النسخة العربية المطبوعة سنة 1811 م في
~~العهد القديم منها. والترجمة العبرانية للعهد الجديد وجرت على نهج الأصل
~~العبراني للعهد القديم فسمت السامري " شمروني "، والسامرية " شمرونيت "
~~والسامريين " شمرونيم "، " انظر أقلا مت 10: 5 ويو 4: 4 و 9 و 8:
# 48 ".
# ولا بد أن يتضح لك من ذلك أن سامرة وسامر تعريب شمرون في اللغة
~~العبرانية، وسامري تعريب شمروني، وسامريين تعريب شمرونيم.
# وحينئذ فاعلم أنه لا ينحصر وجه التسمية بالسامري بالنسبة إلى ما بناه
~~عمري بعد زمان سليمان، بل إن من المدن التي افتتحها يوشع بن نون ووقعت في
~~سهم سبط زبولون مدينة شمرون، وكان لها ملك فلا بد أن تكون موجودة
~~PageV01P139
# في عصر موسى لقرب الزمان " انظر إلى يش 11: 1 و 12: 20 و 19:
# 15 " فيكون تعريبها سامرة، والمنسوب إليها سامري، وهذا كاف في جهل
~~المتكلف والمعرب.
# ويبقى السؤال على كثير من تراجم العهدين بالعربية، وهو أنه لماذا عربوا
~~شمرون مدينة عمري بالسامرة وتركوا في التعريب شمرون التي افتتحها يوشع في
~~تراجمهم على حالها.
# دع هذا فحقيقة الحال أن من أولاد يساكر ابن يعقوب من اسمه " شمرون " " تك
~~46: 13 وعد 26: 24 وأي 7: 21 ".
# وكان بنوه من عشائر بني إسرائيل المعدودين في الجند على عهد موسى وسميت
~~عشيرتهم في الأصل العبراني " هشمرونيم " " عدد 26: 24 " وبمقتضى ما ذكرنا
~~من التعريب يكون اسمهم في العربية السامريين وواحدهم سامري، ولئن تهازل
~~المتكلف معجبا بعلمه ومعارفه.
# وقال " يه 1 ج ص 37 " لا نعلم من أين أتى هذا السامري هل نزل من السماء
~~أم طلع من الأرض؟
# قلنا إنا لنعذرك في مبلغ اطلاعك وتهوراتك ونخبزك بمقتضى العهد القديم أنه
~~جاء من سبط يساكر من عشيرة " هشمرونيم " باللفظ العبراني والسامريين
~~بالعربي. PageV01P140
# الفصل التاسع في رسالة أيوب وما ذكر في شأنه أما نبوته ورسالته في القرآن
~~الكريم فيكفي فيها أن عده الله في عداد من أوحى إليه من الرسل المبشرين ms085
~~والمنذرين لتقوم بهم الحجة " انظر إلى سورة النساء 161 - 163.
# وجاء في شأنه قوله تعالى في سورة ص 44: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه
~~أواب ".
# وأما نبوته في العهدين فقد تكرر ذكر تكليم الله له ووحيه إليه " انظر أي
~~38: 1 و 40: 1 و 6 و 42: 7 ".
# وما يدل على أنه كان عظيما عند الله يخلص نفسه ببره " مز 14: 14 و 20 "
~~وأنه ليس مثله في الأرض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر " أي 1:
~~8 و 2: 3 ".
# وفي الخامس من رسالة يعقوب " 11 " قد سمعتم صبر أيوب.
# ومع ذلك قد جاء عنه في العهد القديم من الاعتراض على أمر الله، والضجر من
~~ابتلائه، وسوء الأدب، في الاعتراض على الله والتألم من الوعظ والإرشاد ما
~~لا ينبغي أن يصدر من أجهل جهال الأشرار.
# فقيل عنه إنه جعل القضاء ظلما بكلام بلا معرفة " أي 38: 2 " وصار
~~PageV01P141
# يطلب المحاكمة مع الله " أي 19: 7 و 23: 3 - 9 " ويعرض بنسبة الظلم إليه
~~تعالى الله عن ذلك " أي 10: 3 و 19: 7 " وإن الله نزع حقه " أي 27: 2 "
~~ولفق فوق إثمه " أي 14: 17 ".
# وانظر الكلام المنسوب له في السفر المسمى باسمه تجد العجب العجيب " انظر
~~أقلا أي 9: 21 - 24 و 28 - 35 و 10: 1 - 8 "، فهل يجتمع صدق هذا النقل عنه
~~مع صدق المنقول في رسالة يعقوب. قد سمعتم صبر أيوب، وهل يجتمع هذا مع
~~النبوة والرسالة التي من مهمات مقاصدها قطع مادة هذا الفساد. PageV01P142
# الفصل العاشر في نبوة داود وما ذكر في شأنه أما نبوته في القرآن الكريم
~~فيكفي فيها قوله تعالى في سورة بني إسرائيل (ولقد فضلنا بعض النبيين على
~~بعض وآتينا داود زبورا ". وعده في جملة الرسل الموحي إليهم كما في سورة
~~النساء 161 - 163، (وانظر إلى سورة الأنعام 84 - 90.
# وأما في العهدين ففي الثالث والعشرين من صموئيل الثاني 1 وحي داود ابن
~~يسي ووحي الرجل القائم في العلا روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني 3 قال
~~إله إسرائيل إلي تكلم صخرة إسرائيل.
# وفي ms086 ثاني عشر مرقس 36 لأن داود يدعوه بالروح القدس ربا، ونحوه في الثاني
~~والعشرين من متى.
# وفي ثاني الأعمال 30 صرح ما عن بطرس بأن داود كان نيبا، وفي أول رسالة
~~العبرانيين المنسوبة إلى بولس استشهد بفقرات عديدة من المزامير وجعلها قول
~~الله.
# وأما ما ذكر في شأنه ففي القرآن الكريم في سورة ص 20 (وهل أتيك نبوء
~~الخصم إذ تسوروا المحراب) 12 إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض - 22 إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة فقال أكفلنيها وعزني بالخطاب 23 قال لقد ظلمك بسؤال PageV01P143
# نعجتك إلى نعاجه - وظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب).
# قال المتكلف يه 1 ج ص 47 كل من أوتي ذرة من الفهم جزم بأن هذه الأقوال
~~مأخوذة من التوراة.
# يعني أنها مأخوذة من الحادي عشر من صموئيل الثاني حيث ذكر فيه أن داود
~~وحاشاه زنى بامرأة أوريا الحثي الذي هو من جنده المؤمنين على علم بأنها
~~امرأة أوريا وذات بعل فحملت منه وحاول أن يموه حملها منه ويلصقه بأوريا
~~زوجها ثم سعى في قتل أوريا، وقد تشبث المتكلف لدعوى مطابقة الآيات في
~~المراد لما ذكرنا عن صموئيل الثاني بأقوال بعض المفسرين حيث ذكروا في
~~تفسيرها نحو ما ذكر في صموئيل من الزنا وإلقاء أوريا للقتل وقد قدمناه في
~~المقدمة السابعة أن مثل هذه الأقوال لا تحتفل بها الجامعة الإسلامية ولا
~~يصح الجدل بها، وأن التشبث بها إنما هو من ضيق الخناق خصوصا مع مصادمتها
~~لحكم العقل بعصمة النبي ومعارضتها بما حكاه المتكلف " يه 1 ج ص 49 " عن
~~تفسير النسفي وغيره من أن داود وقعت عينه على المرأة فأحبها فسأل أوريا
~~النزول له عنها فاستحيا أن يرده ففعل فتزوجها.
# وما نقله أيضا " يه 1 ج ص 50 " مما روى عن علي عليه السلام أنه قال من
~~حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهي حد الفرية على ms087
~~الأنبياء فسمى عليه السلام رواة ذلك قصاصا وهم المعتمدون على الخرافات
~~التاريخية، وصرح بأنه فرية على النبي.
# وروى الراوندي في قصص الأنبياء عن الإمام السادس من أهل البيت جعفر بن
~~محمد عليهما السلام روايتين بهذا المضمون وتبرئة ساحة داود عن هذا
~~الافتراء.
# فمن الوهم البين قول المتكلف قبل ذكر الرواية عن علي عليه السلام إن عليا
~~لم يكن زجره إنكارا لحقيقة القصة بل لصرف الناس عن المثالب.
# وليت شعري ألم يفهم المتكلف معنى قوله عليه السلام حد الفرية على
~~الأنبياء ولم ينظر إلى معنى الفرية في كتب اللغة، هذا وقد رويت أيضا في
~~تفسير PageV01P144
# الآيات روايات متعددة مختلفة المضمون وكلها معارضة لما ذكره أولا عن
~~المفسرين ومبرئة بجامع مضمونها لداود عن الزنا وما بعده، فانظر إلى كتاب
~~تنزيه الأنبياء للسيد المرتضى " قدس سره " (1).
# فأقول: إن من كان له من الفهم ما يهديه إلى الصواب ليجزم بأن مدلول
~~الآيات مباين للقصة المذكورة في حادي عشر صموئيل الثاني، فإن دعوى أحد
~~الخصمين إن كانت على سبيل المثل لفعل داود كانت هي وجواب داود في القضاء
~~بمقتضى القرآن يدلان على أن الصورة محض الطلب والسؤال للنعجة من دون أخذ
~~لها أو تصرف بها قهرا أو اختلاسا وبمقتضى قانون المثل في مطابقته للممثل أن
~~لا يكون داود تصرف بامرأة أوريا، وحيث أن الروايات المفسرة للآيات زيادة
~~على تعارضها فيما بينها لم يبلغ بعضها الحد الذي يصح الاعتماد عليه أو
~~الجدل به حسب القانون الذي ذكرناه في المقدمة السابعة فصواب القول في
~~الآيات هو إنها لا دلالة فيها على أن الخصمين من أي نوع كانا، ولا على أن
~~محاكمتهما كانت صورية لأجل التوبيخ لداود، ولا على أنه تسرع في القضاء، ولا
~~على أن فتنته وامتحانه بأي نحو كانا، فمقتضى ظاهر اللفظ أن المخاصمة غير
~~صورية، ومقتضى أن داود آتاه الله الحكمة وفصل الخطاب كما في سورة ص 19،
~~وأنه عن أحكام الله لم يمل لأن الله هو علمه ولم ينس شريعة الله ولم يضل عن
~~وصاياه ms088 " مز 119: 112 و 109 و 110 " هو أنه لم يتسرع في الحكم ولم يجر على
~~غير قانونه الشرعي.
# وأما فتنته فيجوز في معناها أن يكون داود قد امتحنه الله بدخول الخصوم من
~~غير الموضع المعتاد للدخول ومخاصمتهم في أمر غير مهم كثيرا حتى فزع وفكر في
~~ذلك، وأنه ما عسى أن يكون هذا الأمر فشغل بفزعه وفكره زمانا عن وظيفته
~~وطريقته في محراب العبادة من النوافل والتسابيح المندوبة فخر راكعا مسارعة
~~إلى وظيفته وأناب إلى الله عما يعده في تقواه واجتهاده في العبادة زلة من
~~زلات المتقين فطلب من الله المغفرة والعود إلى مقامه الرفيع ومنزلة
~~الصديقين فقال الله جل شأنه في أثر الآيات 24: (فغفرنا له ذلك وإن له عندنا
~~لزلفى
# PageV01P145
# وحسن مآب)، وكيف يكون له عند الله زلفى وحسن مآب إذا كان قد اتبع هواه
~~مدة من الزمان كما يزعمون إلى الزنا بذات البعل وتسبيبه قتل زوجها، وقد قال
~~الله له 25: (ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب).
# وأن هاتين الآيتين الأخيرتين يتحصل منهما برهان استثنائي على أن داود لم
~~يتبع الهوى فلم يفعل خطيئة، وتقريره هو أن كل من يتبع الهوى له عذاب شديد
~~بحكم الآية الأخيرة، لكن داود ليس له عذاب شديد بل له عند الله زلفى وحسن
~~مآب بحكم الآية التي قبلها، فينتج بالبداهة أن داود لم يتبع الهوى فكيف
~~تفسر الآيات السابقة؟ أو يتوهم في معناها ما يناقض هذه النتيجة، وإذا تدبرت
~~هذا كله عرفت صواب الشيخ السنوسي وجرأة المتكلف عليه " يه 1 ج ص 53 س 16 "،
~~وسيعلمون غدا من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى.
# وفي المزمور المائة والتاسع عشر 101 من كل طريق شر منعت رجلي لكي أحفظ
~~كلامك 102 عن أحكامك لم أمل، لأنك أنت الذي علمتني 110 أما وصاياك فلم أضل
~~عنها.
# وليت شعري كيف يجتمع هذا المنسوب إلى الإلهام والوحي مع ما سنذكره من
~~العهدين مما يشدد ms089 القدح في قدس داود، وكيف لا يتناقضان؟ وكيف يكون
~~التناقض؟.
# ففي الحادي عشر من صموئيل الثاني 2 وكان في وقت المساء أن داود قام عن
~~سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحم وكانت المرأة
~~جميلة جدا 3 فأرسل داود وسأل عنها فقال واحد: أليست هذه بثشيع بنت اليعام
~~امرأة أوريا الحثى؟ 5 فأرسل داود رسلا وأخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهي
~~مطهرة من طمثها ثم رجعت إلى بيتها 5 وحبلت فأرسلت وأخبرت داود وقالت: إني
~~حبلى، فأرسل داود على أوريا وجاء به من الحرب وأمره أن يذهب إلى بيته "
~~وغرضه أن يقارب أوريا امرأته فيتموه أمر الحمل " فلم يمض أوريا إلى بيته
~~مواساة لأصحابه المتجردين للحرب في سبيل الله مع PageV01P146
# تابوت الله، ولما مضى أوريا إلى الحرب كتب داود إلى رئيس جيشه أن يجعلوا
~~أوريا في وجه الحرب الشديدة ويرجعوا من ورائه ليقتل ففعلوا وقتل أوريا
~~وأخبر داود بموته فأرسل إلى امرأته المذكورة فضمها إلى بيته فولدت له ولدا
~~من حمل ذلك الزنا " 2 صم 11: 6 - 27 " فأرسل الله ناثان النبي إلى داود
~~وقال له قد كان في مدينة رجلان واحد فقير له نعجة واحدة عزيزة عليه، وآخر
~~غني له غنم وبقر كثيرة جدا فأخذ الغني نعجة الفقير وهيأها لضيفه فقال داود
~~يقتل هذا الرجل ويرد على الفقير النعجة أربعة أضعاف " وفي النسخة السبعينية
~~سبعة أضعاف " فأخبره ناثان بأن هذا مثل له ووبخه عن قول الله على أفعاله
~~وأن الله سيكافيه ويسلط عليه من أهل بيته من يزني بنسائه قدام جميع إسرائيل
~~وأخبره بأن الولد المولود له من هذا الزنا سيموت، ولما مرض الولد صام داود
~~لأجله وطلب من الله شفائه وبات مضطجعا على الأرض ولم يأكل خبزا " 2 صم 12 -
~~18 ".
# وقد نسب إلى داود هاهنا خطيئة أخرى وهو حكمه على آخذ النعجة بخلاف شريعة
~~التوراة إذ قد جمع عليه بين القتل وغرامة أربعة أضعاف النعجة أو سبعة لأنه
~~إن كان قد سرقها غرم ms090 أربعة أضعافها ولكن لا يهدر دمه مطلقا إلا إذا وجد
~~ينقب فضرب ومات فإنه ليس له دم، ولكن إن أشرقت عليه الشمس فله دم " خر 22:
~~1 و 2 "، وأما إن كان قد غصبها فليس عليه إلا أن يعوض عنها ويزيد عليها خمس
~~العوض ويكفر بكبش صحيح ذبيحة اثم " لا 6: 1 - 8 ".
# وأيضا قد نسب له مع أبشالوم ابنه ما ينجر إلى الخطيئة والتساهل في
~~تأديبات الشريعة وحدودها مع الأشرار المفسدين في الأرض لمحض الهوى وحب
~~الولد " انظر 2 صم 15 - 18: 33 ". PageV01P147
# الفصل الحادي عشر في نبوة سليمان وما ذكر في شأنه أما نبوته في القرآن
~~الكريم فقد ذكره الله جل اسمه في عداد الأنبياء من ذرية إبراهيم في سورة
~~الأنعام 84 وقال تعالى بعد تعدادهم 89 (أولئك الذين آتيناهم الكتاب
~~والنبوة).
# وذكره أيضا في سورة النساء في عداد الرسل الموحي إليهم المصرح برسالتهم
~~161 - 163.
# وأما في العهدين ففي الثالث من الملوك الأول 5 والأول من الأيام الثاني 7
~~ترائى الله لسليمان وقال له: اسأل ماذا أعطيك؟
# وفي العهدين أيضا فقال الله لسليمان: " 1 مل 3: 11 و 12 ى 1:
# 11 "، وفي السابع من الأيام الثاني 12 ما حاصله أن الله ترائى ثانيا
~~لسليمان وقال له: قد سمعت صلاتك.
# وفي سادس الملوك الأول 11 وكان كلام الرب إلى سليمان.
# وفي الثامن والعشرين من الأيام الأول عن قول داود عن قول الله له 6 وقال:
~~إن سليمان ابنك هو يبني بيتي ودياري لأني اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا.
~~ونحوه في الثاني والعشرين من الأيام الأول 9 و 10، وسابع صموئيل الثاني.
~~PageV01P148
# وأما ما ذكر في شأنه ففي القرآن الكريم في سورة ص 29 (ووهبنا لداود
~~سليمان نعم العبد إنه أواب 30 إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد 31 فقال
~~إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارث بالحجاب 32 ردوها علي فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق).
# قال المتكلف " يه 1 ج ص 43 "، قد ورد في القرآن ما يفيد أنه اشتغل
~~بالأمور ms091 الدنيوية التي ألهته عن عبادة الله - والآيات دالة على أن الخيل
~~ألهته عن الصلاة.
# أقول: لا ينبغي أن ينكر أن اقتناء سليمان للخيل واختياره لأحوالها كان من
~~الخير الراجح، لأن اقتناءها كان بمقتضى الحال لتثبيت مملكة الإيمان
~~والاستعداد لدفاع طغيان الوثنيين وعدوانهم، وربما يدل عليه قوله أحببت حب
~~الخير فلا وجه للقطع بأنه كان من اللهو الدنيوي كما توهمه المتكلف بل هو
~~على ما ذكرناه نحو من أنحاء العبادة ومقدمات المحافظة على الموحدين والجهاد
~~في سبيل الله، ومن أين في دلالة الآيات ما يفيد أنه اشتغل بالنظر إلى الخيل
~~عن عبادة واجبة حتى فات وقتها ليكون قد أذنب وفعل قبيحا. فلماذا لم يحتمل
~~المتكلف أن ذكر الرب في الآية كان من التسابيح المندوبة التي يجوز تركها
~~وإن كان عمدا فضلا عن الاشتغال عنها بخير آخر، ولكنها لما كانت من وظائف
~~سليمان المعتادة في ذلك الوقت أسف على فوات وظيفتها بسبب ما يمكن تحويله
~~إلى وقت آخر.
# ويمكن أن يكون معنى باقي الآيات إن لم يكن هو الظاهر منها أن سليمان رد
~~الخيل إلى محالها ليدرك وقت الوظيفة من الذكر المعتاد له، ولما توارت
~~بالحجاب وفات وقت الوظيفة قال: ردوا الخيل علي ليعود إلى الخير الأول فطفق
~~يمسح بسوقها وأعناقها لأحد أمرين: إما لأنه أحب أن يتواضع لله ويعمل عمل
~~المتولين لخدمة الخيل وسواسها، وإما لأن يتآلفها ليتمكن منها وتجري على
~~إرادته عند الركوب، وكيف كان فإن قول الله جل اسمه عند صدر القصة في شأن
~~سليمان " نعم العبد إنه أواب "، مانع عن حملها على وجه يقتضي وقوع سليمان
~~في المعصية. PageV01P149
# وقال الله تعالى في سورة ص أيضا 33 (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه
~~جسدا ثم أناب 34 قال رب اغفر لي...).
# فقال المتكلف " يه 1 ج ص 45 " إن هذه العبارات دالة بصراحة اللفظ على
~~وقوعه أي سليمان في الخطيئة.
# أقول: إن من معاني الفتنة هو الامتحان والابتلاء وقد اقتضت الحكمة ابتلاء
~~سليمان فألقى على كرسيه جسدا فشغله ذلك ms092 عن تسابيحه المندوبة ووظائفه
~~المعتادة ولم يفعل بذلك ذنبا ولو تركها عمدا وابتداء ولكن اجتهاد الأنبياء
~~في العبادة يأبى ذلك بل يعدونه من الخسران وأسباب عدم الترقي بالطاعة إلى
~~المراتب السامية، فساء سليمان ذلك وأناب إلى ربه واستغفره لتقصيره عن
~~وظيفته الذي يعده الصديقون من الزلل ونقصان الربح فغفر الله له، ولعل ما
~~ناله بالإنابة إلى الله أفضل مما فاته.
# ومما ينبغي الاعتبار به أن المتكلف تقول على القرآن وهذه الآيات.
# فقال " يه 1 ج ص 43 " غير متحرج حتى من انتقاد الناس، أنه ورد في القرآن
~~أن سليمان سمح بعبادة الأصنام في بيته.
# وتشبث لكل ما ادعاه هاهنا كعادته بأخبار بعض القصاص " انظر إلى يه 1 ج ص
~~44 و 45 " وأنه ليعلم أن جمهور المسلمين والجامعة الإسلامية لا يحتفلون
~~بها، وأنه لحق أن يقال له ماذا تصنع؟ أو ما سمعت المثل ولن يصلح العطار ما
~~أفسد الدهر.
# فإن في الحادي عشر من الملوك الأول 4 وكان في زمان شيخوخة سليمان أن
~~نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود
~~أبيه 5 فذهب سليمان وراء عشتاروت آلهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين 6
~~وعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب تماما كداود أبيه 7 حينئذ بنى
~~سليمان مرتفعة لكموش رجس الموابيين على الجبل الذي تجاه أورشليم ولمولك رجس
~~بني عمون وانظر إلى " 2 مل 23 مل: 13 ". PageV01P150
# وليت شعري هل عبادة الأوثان إلا أن يذهب ورائها ويعمل لها مثل ما يعمله
~~عبدتها لها كبناء المرتفعات ونحوه، وأن المتكلف قد هون هذا الأمر " يه 1 ج
~~ص 43 " فقال ذكر في التوراة: إن النساء الغريبات أملن قلب سليمان حتى بنى
~~لآلهتهن المرتفعات.
# ومن الاتفاق الظريف أن في العهدين كلمة تنقل عن قول الله قد لازمتها
~~العاقبة الغير المحمودة " وهي كلمة الابن ".
# ففي رابع الخروج 22 يقول الرب إسرائيل ابني البكر 23 أطلق ابني ليعبدني
~~فكان عاقبة ذلك أن هؤلاء الذين قيل فيهم ms093 هذا قد تقلبوا في شركهم ما شاؤوا
~~كما سمعت في المقدمة الخامسة.
# وفي الثامن والعشرين من الأيام الأولى في شأن سليمان اخترته لي ابنا وأنا
~~أكون له أبا.
# ويقول الحادي عشر من الملوك الأول 5 - 8 إن هذا المختار مال قلبه إلى
~~الأوثان وذهب ورائها وعمل لها ما يعمله عبادها.
# وفي ثالث متى في شأن المسيح 17 هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت فكانت
~~العاقبة ممن ينتمي إليه أن يقول إن الله ذو أقانيم ثلاثة فهو واحد وثلاثة.
# هذا وقد نسب الحادي عشر من الملوك الأول إلى سليمان غير هذا من المعاصي
~~الكثيرة ومخالفات الشريعة، منها تزوجه بسبعمائة امرأة واتخاذه ثلاثمائة من
~~السراري " 1 مل 11: 3 ".
# وقد حرمت التوراة على ملك بني إسرائيل كثرة النساء " تث 17: 17 " ومنها
~~تزوجه بالوثنيات وقد حرمته التوراة أيضا " خر 34: 16 وتث 7: 3 و 4 ".
# ولا بد حينئذ من أن تكون مقاربة المرأة التي حرم التزويج بها من قسم
~~الزنا المحرم في التوراة " خر 20: 14 وتث 5: 18 ".
# وعلى هذا فقد نسب إلى سليمان كثرة الزنا في كثير من عمره الشريف
~~PageV01P151
# وذلك من حيث تجاوزه المقدار الموظف له في الشريعة من النساء ومن حين
~~تزوجه بالمشركات.
# فلينظر العاقل أنه هل يجوز في حكمة الله ولطفه أن يكون مثل من تنسب له
~~هذه الأمور نبيا بعث لإرشاد الخلق واختاره الله ابنا له وأوحى إليه مثل
~~كتاب الأمثال والجامعة المعدودين من كتب الوحي. PageV01P152
# الفصل الثاني عشر في نبوة اليسع وما ذكر في شأنه أما نبوته في القرآن
~~الكريم فقد ذكره في عداد الأنبياء الذين صرح بنبوتهم في سورة الأنعام 86 -
~~89، وفي مقام آخر ظاهر في أنه لتعداد الأنبياء في سورة ص 48.
# وأما في العهدين فقد صرح بنبوته في أول التاسع من الملوك الثاني، وأما ما
~~ذكر في شأنه ففي الثامن من الملوك الثاني 7 - 9 أن بنهدد ملك آرام كان
~~مريضا فأرسل حزائيل مع هدية إلى أليشع ليسأله عن كلام الله أنه هل يشفى من
~~مرضه 10 ms094 فقال له أليشع: اذهب وقل له شفاء تشفى وقد أراني الرب أنه يموت
~~موتا.
# وقد نسب إلى أليشع في ذل صريح الكذب على الوحي وكلام الله.
# وفي السادس من الملوك الثاني 19 ما حاصله أن أليشع كذب على الجيش الذي
~~أرسله في طلبه ملك آرام ثلاث كذبات لم تلجأ إليها الضرورة كما ألجأت إسحاق
~~إلى قوله عن امرأته إنها أخته. PageV01P153
# الفصل الثالث عشر في نبوة ارميا وما ذكر في شأنه أما نبوته ففي صريح
~~السادس والثلاثين من الأيام الثاني 12 وثامن متى 17 وفي هذا المقدار كفاية
~~لأهل الكتاب.
# وأما ما ذكر في شأنه ففي العهدين في رابع كتابه المسمى ارميا عن قوله 10
~~فقلت آه يا سيد الرب حقا إنك خداعا خادعت هذا الشعب وأورشليم قائلا يكون
~~سلام وقد بلغ السيف النفس.
# أقول: وليت شعري ماذا يقول المتكلف في هذا المقام؟ أيقول إن الله جل شأنه
~~متصف بهذا تعالى عن ذلك علوا كبيرا؟ أم يقولون إن هذا النبي الموحى إليه
~~بكثير من الغيب والمرسل لموعظة بني إسرائيل وإرشادهم لا معرفة بالله ولم
~~يسمع عن التوراة أقلا قولها إن الله ليس إنسانا فيكذب " عد 23:
# 19 ".
# وفي خامس عشر صموئيل الأول 29 ونصيح إسرائيل لا يكذب أم يقولون إن هذا
~~النبي شاء أن يسب الله ويصفه بالكذب والخداع لينكشف للناس علم الله وغناه
~~وحكمته في إرساله، ولا أقل من أن يكون هذا الكلام المعدود من الإلهام كذبا
~~في تبليغ الناس وإرشادهم إلى العارف الحقة إذ نسب هذه الصفة إلى الله
~~تعالى، أم يقولون إن هذا الكلام وما يجري مجراه مكذوب على الأنبياء مدسوس
~~في كتب الوحي من تصرف الضلال أو من عبث الجهل، فليعتبر ذو الرشد.
~~PageV01P154
# الفصل الرابع عشر في نبوة حزقيال وما ذكر في شأنه أما نبوته فضرورية عند
~~أهل الكتاب والكتاب المنسوب إليه المشتمل في أواخره على تبليغ الشريعة
~~معدود من الكتب الإلهامية الصادرة عن الوحي وكلام الله عند عامة أهل الكتاب
~~ما عدا بقية السامريين.
# وأما ما ذكر ms095 في شأنه فقد قدمنا عنه أنه أخبر في السادس والعشرين من
~~حزقيال عن قول السيد الرب في شأن تخريب نوبخذ راصر لصور ونهبه لثروتها
~~وغنيمة لتجارتها بتفصيل طويل الذيل، ثم ذكر عنه في التاسع والعشرين عن كلام
~~الرب إن نبوخذ راصر لم تكن له ولا لجيشه أجرة من صور وإن الله عوضه عنها
~~بمصر فراجع وافرض صحة ما تكلفه المتكلف ومع ذلك تجد ما بد من أن يكون كذبا
~~في التبليغ عن الله. PageV01P155
# الفصل الخامس عشر في رسالة المسيح وما قيل في شأنه أما رسالته في القرآن
~~الكريم فيكفي قول الله جل شأنه في سورة النساء 169: (يا أهل الكتاب لا
~~تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة إنتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا)، وقوله جل شأنه في سورة المائدة
~~79: (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون).
# وأما رسالته في العهد الجديد فلا تحتاج إلى ذكر.
# وأما ما ادعى في العهد الجديد من إشارة العهد القديم إليه وإلى نبوته
~~فسيأتي إن شاء الله إيضاح أن بعضها لا وجود له في العهد القديم، وبعضها لا
~~يمكن انطباقه عليه، وبعضها نص في سليمان بن داود وبعضها رموز تنطبق على
~~غيره كما تنطبق عليه، بل لعل انطباقها على غيره أولى.
# وأما ما ذكر في شأنه فأمور:
# " الأول " أن في سابع لوقا 34 وحادي عشر متى 19 ما يتضمن اعتراف المسيح
~~وحاشاه بأنه شريب خمر - أي كثير الشرب لها -، وفي السادس والعشرين
~~PageV01P156
# من متى 27 - 30، ورابع عشر مرقس 23 - 26 والثاني والعشرين من لوقا 17 و
~~18 ما يتضمن أنه حاشاه شرب الخمر وقال قول المودع لها المتأسف على فراقها، ms096
~~وفي ثاني يوحنا 1 - 12 أنه وحاشاه حضر هو وتلاميذه في قانا الجليل مجلس
~~العرس الذي تشرب فيه الخمر ولما فرغت الخمر صنع لهم بطلب أمه ستة أجران من
~~الخمر الجيد فسقوا منه.
# وليت شعري ما يصنع المتكلف وغيره بهذا إذا كانت الخمر حراما قطعا، كما
~~اعترف به المتكلف " يه 1 ج ص 13 "، وكذا سقيها كما في ثاني حبقوق 15، وكما
~~سنوضحه إن شاء الله في موانع النبوة وبيان حرمتها خصوصا على الأنبياء.
# " الثاني " قد قدمنا في الفصل الرابع من الباب الثاني من هذه المقدمة أنه
~~قد ذكر عن قول المسيح في شأن معاصريه جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له
~~آية إلا آية يونان النبي " مت 12: 39 ولو 11: 29 " الحق أقول لكم لن يعطي
~~هذا الجيل آية " مر 8: 12 ".
# وذكرنا أن كل واحد من هؤلاء الثلاثة يذكر في إنجيله ما يكذب هذا القول
~~المنسوب إلى المسيح بنقله صدور الآيات بعد ذلك ويكذبه أيضا يوحنا بواقعة
~~إحياء العازر ويلزم من ذلك، أما نسبة الكذب إلى المسيح وحاشاه أو كذب أصحاب
~~الأناجيل فيما نقلوه من صدور الآيات بعد ذلك أو كذبهم في نسبة هذا الكلام
~~إلى المسيح أو كذب غيرهم في نسبة ذلك إليهم.
# وأيضا ذكر عن قول المسيح لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام
~~وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال "
~~مت 12: 40 ".
# مع أن مقتضى الأناجيل الأربعة أنه لم يبق في قلب الأرض إلا ليلتين وهما
~~ليلة السبت وليلة الأحد ويوما كاملا وهو يوم السبت وشيئا يسيرا من يوم
~~الجمعة وشيئا يسيرا لا يذكر من يوم الأحد، فاختر لمن تنسب الكذب في هذا
~~الأمر.
# وأيضا في سابع يوحنا أن المسيح إذ كان في الجليل قريبا من عيد المظال
~~PageV01P157
# قال له إخوته أن يذهب إلى اليهودية ليرى تلاميذه أعماله، فقال لهم 8
~~اصعدوا أنتم إلى هذا العيد أنا لست أصعد بعد إلى هذا العيد لأن وقتي لم
~~يكمل بعد 9 ms097 قال لهم هذا ومكث في الجليل 10، ولما كان إخوته قد صعدوا صعد هو
~~أيضا إلى العيد.
# وأيضا في حادي عشر متى عن قول المسيح في شأن يوحنا المعمدان 14 وإن أردتم
~~أن تقلبوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي مع أن في أول إنجيل يوحنا في شأن
~~يوحنا المعمدان 21 فسألوا إذا ماذا إيليا أنت؟ فقال: لست أنا وينتج من هذين
~~النقلين نسبة الكذب إلى أحد النبيين، إما إلى المسيح بقوله إن يوحنا هو
~~إيليا المزمع أن يأتي، وإما إلى يوحنا بقوله: إنه ليس إيليا مع أنه نقل عن
~~قول المسيح في شأن يوحنا، أنه نبي وأعظم من نبي " مت 11: 9 ".
# " الثالث " في ثامن يوحنا عن قول المسيح إذ قال الفريسيون: أنت تشهد
~~لنفسك وشهادتك ليست حقا حيث قال 17.
# وأيضا في ناموسكم مكتوب شهادة رجلين حق 18 أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي
~~الأب الذي أرسلني وقد نسبوا إلى قدسه بهذا الكلام تمام الجهل بحكم التوراة
~~ومعرفة المكتوب وحكم القضاء شرعا وعرفا، فإن المدعي لا يكون أحد الشهود
~~البتة حتى عند الأوباش.
# " الرابع " في ثالث عشر يوحنا بعد أن ذكر أخبار المسيح بأن واحدا من
~~تلاميذه سيسلمه 23، وكان متكئا في حضن يسوع واحد من تلاميذه كان يسوع يحبه
~~24 فأومأ إليه سمعان بطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه 25 فاتكأ
~~ذاك على صدر يسوع وقال: يا سيد من هو انتهى، واعلم أن قوله كان متكأ معناه
~~أنه كان جالسا وشواهده من العهد الجديد كثيرة انظر أقلا إلى " يو 2: 1 - 10
~~ومت 14: 19 و 15: 35 ومر 6: 39 ولو 9: 14 و 15 ويو 6: 10 و 11 ".
# ولا تظن أن هذا التلميذ كان ابن أربع سنين أو ثلاث حتى لا يقبح اتكاؤه
~~وجلوسه في حضن المسيح، بل يدلك الحادي والعشرون من يوحنا 20 - PageV01P158
# 25 على أنه هو يوحنا بن زبدي الذي ينسب إليه هذا الإنجيل، وأنه قبل
~~اتكائه وجلوسه في حضن المسيح بنحو ثلاث سنين كان يصطاد السمك مع ms098 أبيه وأخيه
~~ويعمل في السفينة ويصلح الشباك " مت 4: 21 و 22 ومر 1: 19 و 20 " فلا بد
~~وأن يكون حين ما يدعى من جلوسه في حضن المسيح واتكائه على صدره شابا في
~~ريعان الشباب وغضارته، فانظر يا ذا الرشد والفهم الحر واعتبر في أحوال
~~البشر ونزاهة الأولياء وعفافهم وقل هل يجوز على قدس المسيح أن يجلس في حضنه
~~شاب غض في محفل من التلاميذ ويعطيه وجها حتى إذا أراد أن يكلمه اتكأ على
~~صدره كتغنج الفتاة المعجبة بجمالها المعتمدة على شغف زوجها بها.
# أفهذا وضع رسول مرشد إلى الهدى والعفاف أم وضع... غفرانك الله مما ذكرت
~~فإني أردت إرشاد الجاهل وتنبيه الغافل وتنزيه مسيحك المقدس ورسولك المكرم
~~ليحيي من حي عن بينة.
# " الخامس " في عاشر يوحنا في شأن المسيح 33 إجابة اليهود قائلين لسنا
~~نرجمك لأجل عمل حسن بل لأجل تجديف فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها 34
~~أجابهم يسوع أليس مكتوبا في ناموسكم أنا قلت إنكم آلهة 35 أن قال:
# آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله ولا يمكن أن ينقض المكتوب 36،
~~فالذي قدسه الأب وأرسله إلى العالم أتقولون له: إنك تجدف؟ لأني قلت: إني
~~ابن الله إنتهى.
# فأقول في هذا الكلام وفرض نسبته إلى المسيح وحاشاه إن كان هذا الاحتجاج
~~بما في الناموس جدلا من المسيح لليهود وإسكاتا بما في ناموسهم لزم أن يكون
~~في ناموسهم ما ليس من الإلهام بل هو كذب عليه فجادلهم به المسيح الزاما لهم
~~وانتقادا عليهم، وهذا من شواهد التحريف الذي ادعيناه وإن كان برهانا من
~~المسيح لزم أن يكون معتقدا مصدقا بتعدد الآلهة وكثرتهم وحينئذ أين يكون ما
~~في التوراة ولا تذكروا اسم آلهة أخرى ولا يسمع من فمك " خر 23:
# 13 " لا يكن لك آلهة أخرى أمامي " تث 5: 7 " لتعلم أن الرب هو الإله ليس
~~آخر سواه، فاعلم اليوم وردد في قلبك أن الرب هو الإله في السماء من فوق
~~وعلى الأرض من أسفل ليس سواه " تث 4: 35 و 39 " أنا هو ms099 الرب PageV01P159
# وليس إله معي " تث 32: 39 ".
# وفي السابع عشر من الأيام الأول 20 يا رب ليس مثلك ولا إله غيرك.
# وفي المزمور الثامن عشر 31 لأنه من هو إله غير الرب.
# وفي الرابع والأربعين من أشعيا 6 هكذا يقول الرب ملك بني إسرائيل وفاديه
~~رب الجنود أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيري 8 هل يوجد إله غيري؟
# إلى غير ذلك من العهدين.
# وكيف أمكن أن ينقض هذا كله ويقال بتعدد الآلهة ولا يمكن أن ينقض قول
~~المزامير، أنا قلت: إنكم آلهة ولا يصرف عن ظاهره المدعى لأجل دلالة العقل
~~والنقل على توحيد الإله، هذا كله مع أن المزمور الثاني والثمانين المتضمن
~~لهذه الفقرة ظاهر بسوقه فضلا عن قرينة العقل في أن هذه الفقرة مسوقة
~~للإنكار لا للأخبار ففيه 2 حتى متى تقضون جورا وترفعون وجوه الأشرار سلا 5
~~و 3 أقضوا للذليل ولليتيم انصفوا المسكين والبائس نجوا المسكين والفقير من
~~يد الأشرار أنقذوا 5 لا يعلمون ولا يفهمون في الظلمة يتمشون تتزعزع كل أسس
~~الأرض 6 أنا قلت: إنكم آلهة وبنوا العلى كلكم 7 لكن مثل الناس تموتون وكأحد
~~الرؤساء تسقطون 8، قم يا الله دن الأرض لأنك أنت تمتلك الأمم إنتهى.
# فتأمل في أول هذا الكلام وآخره وسوقه وحصل بفهمك الحر معناه ثم تنبه إلى
~~أن العهدين مع ما تضمنا من توحيد الإله كما سمعت بعضه وستسمع إن شاء الله
~~في محاله باقيه، ومع نهي التوراة عن ذكر اسم آلهة أخرى، وأن لا يسمع ذلك من
~~الفم، قد ذكر فيها أن موسى إله لهارون " خر 4، 16 " وإله لفرعون " خر 7، 1
~~".
# وفي العهد الجديد ما سمعت من الذين صارت لهم كلمة الله آلهة، أو يرضي ذو
~~الفكر السليم أن يكون هذا كله من الوحي الإلهي، أو كما يقول المتكلف " يه 1
~~ج ص 38 " وغيرها تنزيل العليم الحكيم. PageV01P160
# وأما رسل العهد الجديد فقد مر عليك في أواخر المقدمة الخامسة شئ مما
~~وصمهم به كتابهم.
# فتبصر أيها العاقل فيما ذكرنا عن ms100 العهدين في شأن أنبيائهما وانظر نظر
~~الطالب للحق الراغب في السعادة الخائف من الهلكة، فهل ترى ذلك كله يمكن أن
~~يكن من الوحي الإلهي وتنزيل العليم الحكيم فإن الله عليك رقيب، وللمتكلف
~~كلام قد آن أوان التعرض له.
# قال " يه ج ص 42 و 43 " إن الله عز وجل المذكور في التوراة قدوس ظاهر
~~يعاقب على أقل خطيئة بخلاف الإله المذكور عندهم " يعني المسلمين " فإنه
~~يتساهل بالخطايا ويغفرها وحاشا لله الحق من ذلك فإن عدله وقداسته يستلزمان
~~عقاب أصغر الخطايا ما لم يكفر عنها بالذبيحة.
# أقول: أنا بفضل الله وبركة الإسلام دين الحق لنبرأ قلوبنا وألسنتنا
~~وأقلامنا وننزهها عن فرض تعدد الآلهة، ولكنا نقول: إن الله الذي لا إله إلا
~~هو العليم الغني الحكيم اللطيف الخبير اختار من خلقه بلطفه وحكمته وعلمه
~~بعباده رسلا مطهرين مقدسين بررة مبرئين عن الأرجاس والقبائح ليكونوا أدلاء
~~على معرفته، وهداة إلى الحق وقدوة للخلق باعثين لهم بما تقتضيه الحكمة
~~الإلهية، ومصلحة الوقت على التقوى والصلاح ليعرفوا الحق وينكروا الباطل،
~~ويهتدوا بهداهم إلى الرشد والعدل والصلاح فينالوا سعادة الدارين.
# فإن صدر من هؤلاء الرسل المطهرين من خلال الأولى والأفضل ما يرونه لحسن
~~معرفتهم بجلال الله منافيا لما ينبغي للعبد العارف من الانقياد إلى مولاه
~~عدوا ذلك على أنفسهم زلة تحطهم عما يرغبون فيه من المقام الرفيع وفزعوا مما
~~صدر منهم إلى الله مولاهم بالتوبة وطلب المغفرة والرحمة وإن لم يفعلوا
~~حراما ويتركوا واجبا فيغفر لهم ذلك ولا يحطهم به عما يجتهدون له من رفيع
~~المقام وحسن الزلفى فإنه أكرم مسؤول وأوسع معط.
# ونقول: إن الله تقدست أسماؤه أعلى شأنا وأوسع رحمة وعلما وأتقن حكمة
~~ولطفا من أن يرسل للغاية المذكورة من يكذب، أو يستعمل الخداع والتزوير،
~~PageV01P161
# أو يستهين بالرسالة ومواعيد الله، ويصفه بالإساءة، ويتحكم عليه بالمغفرة
~~لمن أشرك به، ويرضى بمحوه من كتابه، أو يصنع وثنا للعبادة ويعبده ويدعو
~~لعبادته أو يبرر نفسه ويصف الله جل شأنه بالجور ويطلب المحاكمة معه، أو
~~يزني بالمحصنات من ms101 نساء أصحابه المحامين عنه المجاهدين في سبيل الله،
~~ويحاول أن يلصق ولد الزنا بغير أبيه، ويسعى في قتل الزوج، أو يتزوج
~~بالمشركات والنساء الكثيرة المحرمة عليه في الشريعة بحيث وقع في أغلب عمره
~~بالزنا بهن ومال قلبه إلى الشرك وذهب وراء آلهة أخرى وعظم شعائر الأوثان
~~ومعابدها وهو معنى عبادتها، أو من يكذب في التبليغ عنه أو من يسميه خداعا،
~~أو من هو شريب الخمر المحرمة ويعين على شربها ويكذب ويصدر منه ما لا يرضاه
~~أولوا العفة ويقول بتعدد الآلهة تعالى الله عن ذلك وتقدست رسله عن هذه
~~الأوهام الباطلة.
# وأما قول المتكلف إن عدل الله وقداسته يستلزمان عقاب أصغر الخطايا ما لم
~~يكفر عنها بالذبيحة فنقول فيه:
# " أولا " أن رحمة الله وغناه يقتضيان الغفران للتائب المنيب إذا وجده
~~مولاه أهلا لذلك، وأين يذهب العبد إلا إلى مولاه الكريم الرحيم، نعم إن
~~كانت الخطيئة من نحو الظلم للعباد كان مقتضى العدل أن لا يضيع حق المظلوم
~~وذلك لا ينافي المغفرة للتائب إذا كان أهلا لها.
# " وثانيا " إن كان العدل والقداسة يستلزمان ما ذكره فليوضح لنا هو أو
~~غيره وجها معقولا لحل الذبيحة لعقدة هذه الملازمة.
# ثم إن أراد من الذبيحة ذبيحة العهد القديم فإن الله لغني عن جميع العالم
~~وعنها وعن رائحة السرور للرب " لا 1: 9 و 13 و 17 "، وإن كثرة المعاصي
~~المنسوبة للأنبياء في العهدين ليناسب تكفيرهم عنها بالذبائح ما في أول
~~أشعيا عن قول الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا 11 اتخمت من محرقات كباش وشحم
~~مسمنات.
# وإن أراد ذبيحة العهد الجديد أعني المسيح المصلوب بزعمه سألناه أيضا كيف
~~يعقل أن تنحل بهذه الذبيحة عقدة ما ذكره من الملازمة. PageV01P162
# وأيضا ما هو ومن هو المانع لله عن جوده ورحمته بغفران خطايا التائب
~~المنيب إلا بالتكفير بالذبيحة.
# وأيضا ما حاجة الله إلى الفداء والتفكير حتى يجعل ابنه بزعمهم تعالى عن
~~ذلك عرضة للإهانة والصلب والاستهزاء كما يقول العهد الجديد مع ما كان عليه
~~المسيح بمقتضاه من الاضطراب والخوف ms102 والاكتئاب والبكاء وطلبه من الله أن
~~تعبر عنه كأس المنية " انظر مت 26: 36 - 46 ومر 14: 32 - 42 ولو 22:
# 39 - 45 ".
# ومن الظرائف في مسألة الفداء أنه لما كان من أقوال التوراة ملعون من لا
~~يقيم كلمات هذا الناموس ليعمل بها " تث 27: 26 " جاء عن بولس في ثالث
~~غلاطيه 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب
~~ملعون كل من علق على خشبة إنتهى.
# أفليس للسائل أن يسأل عن الكيفية المعقولة لهذا الفداء والافتداء، وعن
~~موافقته لعدل الله وقداسته المستلزمين للعقاب على أصغر الخطايا، وعن كيفية
~~كون المسيح وحاشاه لعنة لأجلهم، وعن توقف فدائهم على كونه وحاشاه لعنة مع
~~الزعم بأنه ابن الله جل شأنه والأقنوم الثاني لله بل الإله الذي تقمص
~~الطبيعة البشرية ليرفع قدرها، وعن حسن ذلك وعدم منافاته لعدل الله وقداسته،
~~وعن جواز ذلك بالنسبة لمن يزعمونه إلها، وعن مناسبة ذلك للمكتوب المشار
~~إليه فإنه في الحادي والعشرين من التثنية 22 وإذا كان على إنسان خطيئة حقها
~~الموت فقتل وعلقته على خشبة 23 فلا تبت جثة على الخشبة بل تدفنه في ذلك
~~اليوم لأن المعلق ملعون من الله فلا تنجس أرضك إنتهى.
# وانظر هل يسب المسيح أعداءه أكثر من هذا " فإن قيل " إن هذا المكتوب
~~المشار إليه غير هذا " قلنا " ها هما العهدان بأيدينا، فأين يكون المكتوب
~~المشار إليه فيهما.
# ولم يكتف المتكلف بما ذكره هاهنا في سر الفداء وخيل له وهمه أن هذا من
~~الحقائق البينة والمعقولات الممكنة التي ينشرح لها العقل بالقبول فقال " يه
~~2 ج ص 290 و 291 " وإذا قيل ما هي الغاية من تجسده وصلبه " قلنا " إن
~~الغاية PageV01P163
# هي أن يكفر عن خطايا كل من يؤمن به لأن الجميع أخطأوا واحتاجوا إلى من
~~يكفر عن خطاياهم لأننا إذا نظرنا إلى العالم رأينا أنه لم يسلم أحد من
~~اقتراف الخطيئة وعقاب الخطيئة هو الموت في جهنم إلى الأبد لأن المولى
~~سبحانه وتعالى طاهر قدوس وعدله يستلزم عقاب الخطيئة بهذه الكيفية، ms103 فالمسيح
~~احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب، ووفى ما كان علينا من الدين رحمة
~~منه لأن الله هكذا أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن
~~بل تكون له الحياة الأبدية، فطريقة الخلاص موافقة للعدل الإلهي ولكمالات
~~الله.
# أقول: أو تدري من يريد بالمتجسد المصلوب في كلامه هذا هو من تكرر في
~~مزاعمه في كتابه بأنه الإله الذي تقمص الطبيعة البشرية ليرفع قدرها فإن
~~أردت الإيضاح قال لك هو أقنوم الابن، فإن قلت: وما أقنوم الابن قال لك إن
~~الله لواحد والأقانيم ثلاثة الأب والابن والروح القدس والثلاثة هم واحد
~~فالله واحد ثلاثة فإن قلت: كيف يكون الواحد ثلاثة ومن الباذل ومن المبذول
~~إذا كان الثلاثة واحد ومن المصلوب ومن المتجسد قال لك اسكت ولا تكثر في
~~سؤالك فإن هذه الأمور لا يدركها العقل، وليست من وظيفته بل تؤاخذ من تعليم
~~القسوس المؤيدين بروح القدس بلا تعقل لها، فقد قال بولس الرسول:
# لأنه إذا كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة استحسن الله أن
~~يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة، لأن جهالة الله أحكم من الناس وضعف الله
~~أقوى من الناس " 1 كو: 21 و 25 ".
# فإن قلت له: إذا كان عقاب الخطيئة هو الموت في جهنم إلى الأبد لأن المولى
~~سبحانه وتعالى طاهر قدوس وعدله يستلزم عقاب الخطيئة بهذه الكيفية والمسيح
~~احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب، ووفى ما كان علينا من الدين رحمة
~~منه، أفكان الوفاء أو المحتمل عنا من نحو العقاب الذي استوجبناه والدين
~~الذين كان علينا وهو الموت في جهنم إلى الأبد، وننسب هذا إلى المسيح الفادي
~~أم هو من غير هذا النحو، فإن كان من غير هذا النحو سألنا كيف وأنت تقول: إن
~~عدل الله الطاهر القدوس يستلزم العقاب بهذه الكيفية.
# وأيضا أفلا يكون هذا الوفاء من المخادعة الجزافية. PageV01P164
# وأيضا إذا كان هذا الفداء من الابن رحمة منه، أفلم يكن عند الأب شئ من
~~هذه الرحمة ليغفر ms104 لنا بدون تحمل ابنه لعقاب الخطيئة.
# وأيضا من هو الأب؟ ومن هو الابن؟ وأنت تقول: إن الثلاثة واحد وبالنتيجة
~~يرجع الكلام إلى أن الأب تحمل ما تقول ولازم قولك إنه تحمل الموت الأبدي في
~~جهنم.
# " قلت ": سيقول لك المتكلف هذا كلام تجديف فإنا نبشر لا بحكمة كلام لئلا
~~يتعطل صلب المسيح " 1 كو 1: 17 " فإن الكتاب يقول: صار المسيح لعنة لأجلنا
~~كما سمعت.
# فإن قلت: إن لي على هذا الكلام وما ذكرته سابقا من نحوه سؤالات كثيرة،
~~قلت: أو على عهدة الجواب في مثل هذا وإني سائل مثلك وقد أجبتك عن البعض بما
~~أعلمه من حالهم ومقالهم وكتبهم، فجاهد في الله يهدك إلى سبيله.
# ونتيجة ما تقدم: أن العقل والنقل دالان بأوضح دلالة على لزوم عصمة الرسول
~~عن الخطايا والقبائح والتمرد على الله فلا يجتمع للكتاب المنسوب للوحي
~~والإلهام أن يصرح برسالة شخص ونبوته، ثم ينسب بصراحته له الفعل القبيح عقلا
~~أو شرعا، ودونك القرآن فهل تجد فيه ما هو صريح في نسبة الفعل الحرام أو ترك
~~الواجب أو فعل القبيح إلى من صرح برسالته خصوصا وقد نبهناك على معاني
~~ألفاظه ومرامي مقاصده ودلائل شواهده، ولئن وجد فيه ما يوهم ذلك ابتداء فإن
~~قرينة العقل والنقل وخصوص القرائن المتصلة لتكبح ذلك الوهم وتصرف عنه إيهام
~~اللفظ.
# وأما العهدان فكم وكم ترى في صريحهما من نسبة الخطايا الكبائر ومفضعات
~~الجرائم إلى من صرحا بنبوتهم ورسالتهم ونزول الوحي للتبليغ عليهم، ولا
~~يجتمع لهما الصدق في وصفهم بالرسالة ونزول الوحي عليهم للتبليغ ونسبتهم إلى
~~ما ذكراه من الخطايا كما شرحنا بعضه في فصول هذا الباب، فإن بداهة العقل
~~والنقل لتحكم بكذبهما في أحد الأمرين لا محالة، PageV01P165
# فاختر لنفسك فإن اخترت كذبهما في وصف هؤلاء بالرسالة لزم كذبهما على
~~الوحي بأجمعهما لأن مدارهما على رسالة موسى والمسيح وهما العمدة في محل
~~الكلام. PageV01P166
# الفصل السادس عشر في عصمة خاتم المرسلين محمد " ص " وما يتعلق بها اعلم
~~أن المتكلف حاول أن يلوث قدس رسول الله " ص ms105 " بعبادة الأصنام قبل النبوة
~~والميل إلى ذلك بعدها فتشبث لذلك بآراء فاسدة وروايات آحاد مضطربة متعارضة
~~محفوفة بأسباب الوهن والخلل وصار يحمل على ذلك بتشهيه واقتراحه بعض الآيات
~~التي لا ربط لمدلولها بمراده، وسود بذلك وجه ست صحائف " انظر يه 1 ج ص 60 -
~~65 "، وجاء في خلال ذلك بما يشوه وجه التحقيق ويشين شرف الكاتب، وما ضره لو
~~فاز مع ذلك بحسن الأدب أقلا، فاستدل لعبادة الأصنام بقوله تعالى في سورة
~~الضحى 7 (ووجدك ضالا فهدى) وقال: فهذه العبارة ناطقة بأنه كان على عبادة
~~عشيرته.
# أقول: هل ترى المتكلف يدعي أن معنى الضلال في اللغة هي عبادة الأوثان أو
~~عبادة ما يعبده الأهل والعشيرة، أوليس يعلم كل مترعرع باللسان العربي أن
~~معنى الضلال مساوق لمعنى التيه وإضاعة الطريق، ويختلف المراد منه باعتبار
~~متعلقه، فيقال: ضل الرجل عن التوحيد إذا عبد غير الله وضل عن الشريعة إذا
~~جهل أحكامها أو خالفها، وضل عن الجادة إذا تاه، وضل عن الصواب إذا خبط
~~وخلط، وضل عن الرشد إذا تحير في أموره، وضد الضلال هو الهدى، ويختلف المراد
~~منه أيضا باعتبار متعلقه على نهج ما تقدم، فعلى المتكلف إن أراد أن لا يضل
~~في الدعوى أن يبين المراد بالضلال من صريح لفظ الآية حتى يدعى أن العبارة
~~ناطقة بمدعاه، بل نقول لماذا لا يكون المراد من الآية ووجدك قبل
~~PageV01P167
# النبوة وإعلان الوحي ضالا عما أوحى إليك من الشريعة المتكفلة لأحسن
~~التهذيب والتكميل وأتقن النظام للدين والدنيا فهداك الله إليها بنور النبوة
~~وإعلام الوحي ودفع عنك الحيرة فيما كنت تطلبه من الهدى إلى شريعة الحق
~~لتحمل عليها الناس.
# وما المرجح لما يدعيه المتكلف على هذا لولا الهوى، ولماذا يخلط " يه 1 ج
~~ص 61 " بين الدين والشريعة فإن الخلاف الذي ذكره عن جامع الجوامع إنما هو
~~باعتبار الاختلاف بين شريعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام من حيث
~~الناسخ والمنسوخ في الأحكام العملية، ولا اختلاف في دين هؤلاء ولا غيرهم من
~~الأنبياء من حيث ms106 التوحيد والمعارف اللاهوتية أصلا ولم يقل ذو رشد باختلافهم
~~في ذلك.
# ثم قال المتكلف: من أقوى الأدلة على حيدانه " يعني رسول الله " ص " عن
~~عبادة الحق وميله إلى الأصنام هو مدحه لآلهة قريش وتقديم العبادة لها.
# أقول: المنشأ في تشبث المتكلف في ذلك هي الرواية المقطوعة الفاحشة
~~الاضطراب المشوشة في نقلها وألفاظها حيث أرسلها بعض المفسرين، وهو أن رسول
~~الله (ص) قرأ في سورة النجم في مجلس لقريش فلما بلغ قول الله تعالى 19: "
~~أفرأيتم اللات والعزى 20 ومناة الثالثة الأخرى " قرأ بعده (تلك الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجى) فلما سمعت قريش ذلك فرحوا به.
# ومضى رسول الله في قراءته فقرأ السورة كلها وسجد في آخرها وسجد المسلمون
~~بسجوده. وسجد جميع من في المسجد من المشركين وقد سرهم ما سمعوا.
# وكأن المتكلف يذعن بصدق هذه الحكاية أكثر من إذعانه بصدق ما في العهدين
~~حتى عدها من أقوى الأدلة، وكأن لم يشعر بأن أهل العلم والدراية والنظر من
~~المسلمين قد جبهوا هذه الحكاية بالرد، وسماها المرتضى خرافة وقال النسفي:
~~إن القول بها غير مرضي، وفي تفسير الخازن أن العلماء وهنوا أصل القصة وذلك
~~أنه لم يروها أحد من أهل الصحة، ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سليم متصل،
~~وإنما رواها المفسرون، والمؤرخون المولعون بكل غريب، الملفقون من الصحف كل
~~صحيح وسقيم، والذي يدل على ضعف هذه القصة PageV01P168
# اضطراب رواتها، وانقطاع سندها واختلاف ألفاظها، إنتهى كلامه.
# أما ضعف سندها فمن جهات كثيرة معروفة في فن الدراية ومعرفة الرجال لا يسع
~~المقام إحصاءها، وأما انقطاع سندها فأقله أنه لا يتجاوز في طرقه عن
~~التابعين ومن دونهم إلا إلى ابن عباس مع أنه لم يكن مولودا في الوقت
~~المجعول للقصة أو كان ابن سنتين أو ثلاث.
# وأما اضطرابها فقد جاء نقلها المضطرب على وجوه 1 إن النبي حين قرأها كان
~~يصلي 2 وأنه كان جالسا في نادي قومه 3 حدث نفسه بها فجرت على لسانه 4 كان
~~يصلي عند المقام فنعس فألقى الشيطان ذلك على ms107 لسانه فتكلم. بها فتعلق بها
~~المشركون وحفظوها 5 أن الشيطان أخبرهم بأن نبي الله قد قرأها 6 أن رسول
~~الله لم يتنبه لذلك حتى أمسى وأتاه جبرائيل فقرأ عليه في جملة السورة ما
~~ألقاه الشيطان فقال جبرائيل: ما جئتك بهذا فأوحى الله إلى رسوله (وإن كادوا
~~ليفتنوك الآية)، فما زال مهموما مغموما حتى نزل عليه قوله تعالى: " وما
~~أرسلنا قبلك من نبي الآية " 7 أنه سهى فقرأها ففرح المشركون بذلك فقال: لا
~~إنما كان ذلك من الشيطان 8 أنه علق يتلوها فنزل جبرائيل فنسخها 9 قرأها بعد
~~قوله تعالى: " ومناة الثالثة الأخرى " 10 قرأها بعد قوله تعالى " قسمة ضيزي
~~" 11 إنه تنبه لها عند قراءتها وقبل إكمال السورة ففزع وجزع فأوحى الله
~~إليه الآية السادسة والعشرين من السورة " وكما من ملك في السماوات الآية "
~~الآية 12 لم يتنبه حتى أتم السورة وسجد المشركون وحملوه فاشتدوا به بين
~~قطري مكة يقولون نبي بني عبد مناف 13 جاء في لفظها: إنهن لفي الغرانيق
~~العلى وإن شفاعتهن لترتجى 14، تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى 15،
~~إن تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى 16 تلك الغرانيق العلى منها
~~الشفاعة ترتجى 17 إنهن الغرانيق العلى 18 إن شفاعتهن ترتجى 19 وإنهن لهن
~~الغرانيق العلى وإن شفاعتهن التي ترتجى 20 تلك الغرانيق العلى وشفاعتهن
~~ترتضى ومثلهن لا ينسى 21 وهي الغرانيق العلى شفاعتهن ترجى 22، وإن شفاعتها
~~لترجى، وإنها لمع الغرانيق العلى 23 تلك إذا في الغرانيق العلى، تلك إذا
~~شفاعة ترجى 24، تلك الغرانقة العلى وإن شفاعتهن ترتجى. PageV01P169
# ويزيد الاضطراب في رواية هذه القصة ما في بعض نقلها من أن الله عزى نبيه
~~وفرج عنه بقوله تعالى في سورة الحج 51 (وما أرسلنا من قبلك من نبي ولا رسول
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم
~~آياته والله عليم حكيم) فذكروا عن رواية ابن عباس في سبب نزولها أن رسول
~~الله (ص) تمنى من الله أن يقارب بينه وبين قومه فألقى ms108 الشيطان على لسانه ما
~~كان يحدث به نفسه ويتمناه 2.
# عن ابن عباس أيضا أن أمنية رسول الله هي إسلام قومه 3 كان يتمنى كف أذاهم
~~4 تمنى من الله أن لا يأتيه شئ يفرق عنه قريشا، وعلى هذا فالتمني والأمنية
~~من أفعال القلب 5.
# عن ابن عباس أيضا إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه 6.
# عن ابن عباس أيضا وغيره تمنى تلا وقرأ والأمنية التلاوة والقراءة 7.
# عن مجاهد تمنى تكلم وأمنيته كلامه 8 لم يذكر تمني النبي (ص) في بعض
~~الروايات عن ابن عباس وغيره ولذا فسروا تمنى بتلى وأمنيته بتلاوته واستشهد
~~المفسرون بقول حسان:
# تمنى كتاب الله أول ليلة * وآخره لاقى حمام المقادر وقول الآخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليلة * تمني داود الزبور على رسل وهذا بعض الاضطراب
~~والاختلاف في أمهات المطالب من رواية هذه القصة، ولو استقصينا الاختلاف في
~~الألفاظ والمعاني لأدى طول الكلام إلى الملل، وخرج الكتاب عن موضوعه، فانظر
~~أقلا إلى الدر المنثور تفسير السيوطي.
# وإن فيما ذكرنا كفاية لمعرفتك أن الحق أبلج، والباطل لجلج.
# ثم لنعطف الكلام إلى تطبيق الآية على المدعي من القصة فنقول أما على
~~تفسير التمني والأمنية فيها بالإرادة القلبية فلا تصلح لأن تكون تعزية عن
~~الحزن PageV01P170
# من أجل القول الذي ألقاه الشيطان كما يزعم لو فرضت مطابقتها لما ذكروه من
~~تمني رسول الله (ص).
# وأما إذا جعلنا الأمنية بمعنى المتمني وهو الشئ الذي يتمناه الإنسان فلا
~~يطابق قوله تعالى (ألقى الشيطان في أمنيته) بعض المطابقة إلا ما ذكر من أن
~~الأمنية كانت إسلام قومه (ص).
# فإن معنى ألقى الشيطان في المتمني هو أن يدخل فيه ما يضره ويشوشه، بل
~~نقول إن معنى قوله تعالى ألقى الشيطان في أمنيته لا بد أن يكون لتركيبه
~~معنى واحد عرفي مقرر وهو ما يرجع إلى موافقة المتمني أو مخالفته. وعلى كل
~~حال لا يطابق جميع ما قيل في بيان الأمنية. وهي أن يقارب الله بينه وبين
~~قومه 2 إسلام قومه 3 كف أذاهم 4 لا يأتيه من ms109 الوحي شئ يفرقهم عنه.
# وأما تفسير التمني والأمنية بالتلاوة فهو شئ غريب لم يسمع له شاهد إلا
~~شاذ يقال إنه لحسان فلا يحسن حمل القرآن على لغة هذا شأنها.
# وأيضا إن المروي عن ابن عباس وابن الزبير أن سورة الحج التي فيها هذه
~~الآية مدنية من دون استثناء لهذه الآية أفلا يعارض هذا ما روي من أن الآية
~~نزلت في مكة في مساء واقعة الغرانيق وفي حينها تعزية لرسول الله من أجلها
~~لأنه كان به رحيما؟ أم تقول إن الله الرحيم برسوله اللطيف بعباده آخر تعزية
~~رسوله عن ورطة الغرانيق ولم ينزل فيها الآية المذكورة إلا بعد مدة من
~~السنين وتنقل في الأمكنة وتقلب في الأحوال التي فات بها مقام التعزية
~~والتدارك، دع هذا كله وقل كيف يذعن عاقل بصدق هذه الحكاية خصوصا على مزاعم
~~المتكلف مع مناقضتها لما في خصوص المقام من سورة النجم في التنديد بالأصنام
~~وبيان كونها باطلا بقوله تعالى 23 (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباءكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى) وأن هذه الآية لتوضح أن حكاية الغرانيق وسجود المشركين في
~~آخر السورة مع رسول الله سرورا بمدح آلهتهم إنما هي تلفيق من غير تدبر
~~افترى المشركين يسجدون في آخر السورة فرحين مسرورين بعد ما سمعوا من
~~التنديد بآلهتهم. والتسفيه لهم بقوله تعالى (إن هي إلا أسماء الآية)، أفلم
~~يكونوا PageV01P171
# أهل اللسان والمعرفة بمحاوراته؟ أفتراهم لا يفهمون مواقع الكلام مثل...
# على أن هذه الحكاية بأصلها وفروعها والاستشهاد لها مخالفة لنص القرآن في
~~نفس سورة النجم بقوله تعالى في شأن رسول الله: (3 وما ينطق عن الهوى 4 إن
~~هو إلا وحي يوحى).
# فإن قلت فإذا فما يكون المعنى في الآية المذكورة قوله تعالى: (وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى) الآية.
# قلنا: والله أعلم الظاهر هو أن يكون المراد من الأمنية هو الشئ المتمني
~~كما هو الاستعمال الشائع ms110 في الشعر والنثر، كما أن الظاهر من التمني المنسوب
~~إلى الرسول والنبي كما يشهد به سوق الآيات هو أن يكون ما يناسب وظيفتهما
~~وهو تمني ظهور الهدى في الناس وانطماس الغواية والهوى وتأييد شريعة الحق
~~ونحو ذلك فيلقي الشيطان بغوايته بين الناس في هذا التمني الصالح ما يشوشه
~~ويكون فتنة للذين في قلوبهم مرض، كما ألقى بين أمة موسى من الضلال والغواية
~~ما ألقى، وألقى بين أتباع المسيح ما أوجب ارتداد كثير منهم وشك خواصهم فيه
~~واضطرابهم في التعاليم وأحكام الشريعة بعده كما مر عليك شرحه في المقدمة
~~الخامسة، وألقى بين قوم رسول الله ما أهاجهم على تكذيبه وحربه وبين أمته ما
~~أوجب الخلاف وظهور البدع. فينسخ الله بنور الهدى غياهب الضلال وغواية
~~الشيطان، فيسفر للعقول السليمة صبح الحق، ثم يحكم الله آياته ويؤيد حجته
~~بإرسال الرسل أو تسديد جامعة الدين القيم، وإذا نورت فكرك بما ذكرناه عرفت
~~شطط المتكلف " يه 3 ج ص 169 - و 2 ج ص 97 ".
# " ورطات المتكلف " وإذا تبصرت بما شرحناه فلا تعجب من المتكلف إذ جعل قصة
~~الغرانيق السخيفة من أقوى أدلته فإنه قد أبدع في التحقيق وحرية الضمير حيث
~~قارن بين هذه القصة وبين ما جاء في العهد القديم في شأن سليمان بن داود
~~فقال " يه 1 ج ص 63 س 19 " لم يظهر نبي من الأنبياء الصادقين مثل هذا
~~التلاعب ومسايرة الناس على شركهم وعبادتهم الكاذبة ولا مناسبة بين خطيئته "
~~يعني قدس رسول الله وخرافة الغرانيق " وبين خطيئة سيدنا سليمان، فسيدنا
~~أباح لبعض نسائه الأجنبيات عبادة آلهتهن ولم يقع هو في هذه PageV01P172
# العبادة إنتهى.
# وينبغي له أن يقول أيضا تتميما لكلامه وأستغفر الله، ولا مناسبة أيضا
~~بينها وبين خطيئة سيدنا هارون فسيدنا هارون بقول التوراة صنع العجل إلها
~~يعبده بنو إسرائيل وبنى مذبحا أمامه ونادى غدا عيد للرب.
# فأقول في شرح بعض كلامه إنك قد سمعت حكاية الغرانيق وهي القصة التي تزداد
~~بزعم المتكلف قوة إلى قوة بانقطاع سندها وضعفه وتناقض مضامين ms111 روايتها
~~وتلونها، وعدم التشاؤم آية التمني معها ومناقضة آية الأسماء والوحي لها
~~وتكذيب العلماء المحققين لها، وتسميتهم لها خرافة إلى غير ذلك.
# وفي العهد القديم الذي هو عند المتكلف كتاب وحي إلهي وكلام الله السميع
~~العليم ما نصه أن سليمان أمالت نساءه المشركات قلبه وراء آلهة أخرى فذهب
~~وراء عشتاروت آلهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين، وعمل الشر في عيني
~~الرب ولم يتبع الرب تماما كداود أبيه وبني المرتفعات قبالة أورشليم
~~لعشتاروت رجاسة الصيدونيين ولكموش رجاسة الموابيين ولملكوم كراهة بني عمون
~~" انظر إلى 1 مل 11: 4 - 8 و 2 مل 23: 13 ".
# أفنقول إن في هذا شيئا من الشرك؟ فإن المتكلف يقول: حاشا وكلا بل غاية
~~الأمر أن سليمان أباح لبعض نسائه عبادة آلهتهن وماذا تقول للمتكلف لو قال
~~تلك إن هذه الإباحة من وظائف الأنبياء والعدل مع النساء الأجنبيات؟ وما
~~عساك تقول في سليمان وقد نص عليه العهد القديم عن قول الله إن سليمان هو
~~يبني بيتي ودياري لأني اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا " 1 أي 28: 6 ".
# والمتكلف يقول " يه 1 ج ص 122 " إنه من كبار الأنبياء فلا يضر في ذلك أنه
~~ذهب وراء آلهة أخرى وعمل الشر ولم يتبع الرب وبنى مرتفعات الأوثان، فليعتبر
~~ذو الرشد والبصيرة.
# ثم قال المتكلف " يه 1 ج ص 64 " كان محمد لا يتنكف عن التعبد بآلهة قومه
~~للتقرب منهم ثم ينقلب عليها لما يرى عدم الفوز بمرغوبه، فورد في سورة بني
~~إسرائيل 75 وإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره
~~PageV01P173
# وإذا لاتخذوك خليلا).
# وذكر في سبب نزولها ثلاث روايات أو أربع متعارضة متناقضة كل واحدة تذكر
~~سببا مباينا لما تذكره الأخرى وكلها تنسب إلى ابن عباس انظر إلى الدر
~~المنثور وتفسير الخازن.
# وأقول: وتزيد على ذلك في التعارض والتناقض رواية محمد بن كعب القرضي إنها
~~نزلت في أثناء سورة النجم في قصة الغرانيق المتقدم ذكرها.
# ويا عجبا كيف يتشبث أحد بمثل هذه المتناقضات ويحاول أن يموه أمرها اللهم ms112
~~إلا أن يكون لا يبالي بما يقول وما يقال فيه.
# وإن المتكلف لم يذكر الآية التي بعد هذه الآية لأجل أنه شعر بأنها تنقض
~~غرضه الفاسد بمدلولها وهو قوله تعالى 76: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا).
# وإن الذي ينبغي تحصيله من معنى الآيتين بمقتضى لفظهما والنظر في مقتضى
~~الحال من الأمور المعلومة من حال رسول الله (ص) وقريش هو أنه لما اشتدت
~~وطأة رسول الله عليهم بالدعوة والتنديد بآلهتهم والتسفيه لهم في عبادتها
~~حتى اهتدى جملة منهم ومال إليه من لم تعمه العصبية صاروا يريدون منه
~~الملاءمة معهم والكف عن الدعوة والتعرض لآلهتهم ويتوسلون إلى ذلك مرة
~~بالمشاغبة ومرة بالاضطهاد ومرة بالاستشفاع بأبي طالب وغيره. وغرضهم من ذلك
~~بزعمهم الفاسد أن ينجر تركه لهم عن الدعوة وتبليغ الوحي إلى التساهل منه
~~والموافقة على أهوائهم التي هي افتراء على الله. فربما خطر على فكر رسول
~~الله (ص) احتمال الصلاح في متاركتهم زمانا قليلا استصلاحا لهم وسياسة في
~~الهدى وتلطفا في تحصيل الغرض فسدده الله إلى الصواب وثبته على الجد في
~~الدعوة والدوام عليها وأنزل عليه الآيتين المذكورتين تعريضا بإصرار
~~المشركين والامتنان عليه بتسديده إلى الصواب في كل حال، وحاصل الآيتين أن
~~المشركين قد كادوا باختلاف وسائلهم في طلب المتاركة من رسول الله ليحصل لهم
~~ما توهموه من الغرض الفاسد وهي الموافقة لأهوائهم أخيرا وقاربوا بذلك أن
~~يفتنوه. PageV01P174
# باحتمال الصلاح في المتاركة والكف شيئا قليلا عن الدوام في الدعوة التي
~~أمره الوحي بها فسدده الله وثبته على أن الصلاح إنما هو بالدوام على الدعوة
~~ولولا هذا التثبيت لكاد رسول الله أن يركن إليهم شيئا قليلا من المتاركة
~~لاحتمال الصلاح والنجاح، فلم يكن المشركون ليفتنوه ولكن كادوا، ولم يركن
~~رسول الله إليهم شيئا قليلا ولكن كاد.
# فأين منطوق الآيتين ومرماهما من مقصود المتكلف المحال. وكيف لا يقبح
~~الاستشهاد بالأولى منهما على أن رسول الله لا يستنكف عن التعبد بآلهة قومه
~~أفيجري في الوهم أن القرآن يسمي التعبد بآلهة المشركين شيئا ms113 قليلا.
# وقد ترقى المتكلف فصار يدعي أسباب النزول حسب هواه ومشتهاه فصار يدعي أن
~~بعض ما روي في سبب نزول الآية المتقدمة هو السبب في نزول قوله تعالى في
~~سورة بني إسرائيل 41: (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا).
# مع أنه لم يرد في ذلك عن المفسرين الذين عرفت حالهم في تفسير الآية شئ من
~~هذه الأوهام على أن صريح السوق فيما قبل هذه الآية وما بعدها ينادي بأنها
~~كأخواتها واردة لتعليم الناس وصايا الله من قبيل - إياك أعني واسمعي يا
~~جارة - انظر إلى إطراد الوصايا في هذه السورة من الآية الثالثة والعشرين
~~إلى الخامسة والأربعين حيث قال الله جل اسمه 23: (لا تجعل مع الله إلها آخر
~~فتقعد مذموما مخذولا 24 وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما).
# أفيقول المتكلف إن الأمر بالإحسان بالوالدين كان المقصود منه رسول الله
~~مع أنه لم يدرك حياة أبويه. كلا بل أن السوق الجاري في هذه الآيات كالسوق
~~الجاري في كثير من خطاب التوراة وخصوص العشرين من الخروج 3 لا يكن لك آلهة
~~أخرى أمامي 4 لا تصنع لك تمثالا منحوتا 17. وكذا الثالث والعشرين من الخروج
~~والرابع والثلاثين 11 - 27 وغير ذلك فراجع.
# ثم قال المتكلف " يه 1 ج ص 65 " لما كان المشركون يرون منه ميلا إلى
~~PageV01P175
# آلهتهم كانوا يطلبون منه أن يذكر شفاعتها، فكان كثيرا ما يجيب دعوتهم ثم
~~يرجع عن ذلك ويدعى أن الله نهاه فورد في سورة الأحزاب 1 (يا أيها النبي اتق
~~الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما 2 واتبع ما يوحي
~~إليك من ربك). فلو لم يقترف ذنبا لما نهى عنه.
# أقول: ومن الظرائف دعوى المتكلف أن المشركين كانوا يرون ميلا من رسول
~~الله إلى آلهتهم. وليت شعري هل وجدوا خصما دائم المثابرة لآلهتهم مثل رسول
~~الله فلا توحشه في ذلك ms114 وحدة ولا يصده عنه اضطهاد ولا تميله عنه المطامع،
~~كما لا يخفى ذلك على العدو والصديق، وأظرف من ذلك دعوى المتكلف أن رسول
~~الله كان كثيرا ما يجيب دعوة قريش إلى شركهم. وهل وجد في الناس ضدا مقاوما
~~للوثنية مثل رسول الله. وأن المتكلف ليعلم أنه لا يوافقه على هذه الخرافة
~~أحد من الناس، ولذا التجأ فيها إلى الاحتجاج الذي لا يخفى حتى عليه وهنه
~~وسخافته بقوله: فلو لم يقترف ذنبا لما نهى عنه.
# أفيقول إن وصايا الشريعة ونواهيها لا تكون إلا بعد الوقوع في الذنب؟
# أفلم يتدبر في شريعة التوراة؟ أفلم يتدبر في شرائع الملوك؟ أفلم يتدبر في
~~أحكام الموالي؟.
# وأظرف من ذلك نقضه بنفسه لهذا التوهم حيث قال في تتميم دعواه بزعمه، روي
~~أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا في الموادعة التي
~~كانت بينه وبينهم وقام منهم ابن أبي ومتعب بن قشير والجد ابن القيس فقال
~~له: ارفض ذكر آلهتنا وقل إن لها شفاعة وندعك وربك فادعى أن الله أنزل عليه
~~ذلك.
# فهل ترى المتكلف لم يشعر أن هذه الرواية تنقض غرضه لصراحتها بأن رسول
~~الله قد جبههم في هذه الآيات بالرد وآيسهم من أمانيهم الكاذبة.
# وفي تفسير البغوي: أنه شق على النبي قولهم وأمر عمر أن يخرجهم.
# وفي تفسير النسفي: هم أن يقتلهم فنزلت (يا أيها النبي اتق الله) يعني في
~~قتلهم ونقض العهد، ولعله لو قيل للمتكلف إذا فمن يشهد لك على مدعاك؟
~~PageV01P176
# لقال: أليس في قرآنكم مكتوب شهادة رجلين حق أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي
~~التعصب الذي يغريني ويورطني فإن من أوضح المعلومات التي لا يسترها غبار
~~التزوير والتلفيق أن رسول الله كان أثقل الناس وطأة على الأصنام وأشدهم ذما
~~لها وعيبا لعبدتها وتسفيها لأحلامهم، لا يفتر عن ذلك ولا يداهن بل كان هذا
~~هو العنوان لنهضته والقانون الأساسي لدعوته حتى عاداه في محض ذلك القريب
~~والبعيد ولاقى من الاضطهاد ما لاقى.
# ثم قال المتكلف. ومما يشبه هذه الحادثة ms115 قوله في سورة الزمر 65 (لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين).
# أقول: كأن المتكلف قد مناه وهمه بإحراز الموفقية في المنقولات والمحسوسات
~~حتى صار يعتمد على الحدس والتخمين. أو تراه لم يشعر بأن صدر الآية الذي
~~حذفه مما ينقض مرامه، فقد قال الله تبارك وتعالى: (ولقد أوحى إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك الآية) وإن الآية لتنادي بصراحتها إن
~~هذا الخطاب قد خوطب به رسول الله كما خوطب به كل من قبله من الأنبياء
~~الموحي إليهم.
# أفيقول: إن خطاب الأنبياء بذلك كان مما يشبه هذه الحادثة، أو لم يتدبر ما
~~في هذه السورة الشريفة من التشديد والتفنن في زجر المشركين عن شركهم
~~وتوبيخهم وبيان ضلالهم فيه، وفي المحاماة عنه والدعوة إليه، فمرة يزجرهم
~~الله بالحجة عليهم بالتجائهم بمقتضى فطرتهم إلى ناحية التوحيد حينما
~~يضايقهم الضر، ثم يرجعون إلى ضلالهم وإضلالهم في الرفاهية، كما في الآية
~~الحادية عشر.
# ومرة باعترافهم بأن الخالق القادر هو الله مع عجز الأنداد عن النفع والضر
~~كما في الآية التاسعة والثلاثين.
# مرة بضرب المثل فيما يشهد به الوجدان من اختلال النظام بالشركة والشركاء
~~كما في الآية الثلاثين.
# ومرة يوبخهم ويقطع آمالهم ويخيب أطماعهم بتلقين رسول الله أعلامهم
~~PageV01P177
# بما أمره به من التوحيد وترك الأنداد وبيان النكال المعد للمشركين
~~والبشرى للمؤمنين كما في الآية الرابعة عشر إلى الآية الثانية والعشرين.
# ومرة بتلقينه توبيخهم والإنكار عليهم بطمعهم في الموافقة لهم على الشرك
~~وآيسهم من أوهام أطماعهم بتلقينه أن الله قد توعده وجميع الأنبياء قبله
~~بالوعيد العظيم الشديد على الشرك فقال تعالى 64: (قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون 65 ولقد أوحينا إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت)
~~الآية، فجاء الخطاب في هذه الآية لرسول الله وإعلامه بما أوحى إليه وإلى
~~الأنبياء الذين من قبله مجيئ الحجة والبرهان على مضمون الآية التي قبلها
~~وهو الإنكار على المشركين فيما يدعونه إليه وتجهيلهم فيه، بل والبرهان على
~~التوحيد ونفي الأنداد المتقدم في مضامين الآيات التي قبلها، ms116 فأين المتكلف
~~عن التبصر بهدى سورة الزمر (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها).
# ثم قال المتكلف في شأن رسول الله " ص "، وكما أنه كان يقدم على المنكر
~~المنهي عنه كان يتأخر عن أداء المأمور به لأنه كان يخشى بأس قومه ولما كان
~~يرى أن موافقتهم لم تأت بفائدة ولا ثمرة كان يتخلص من ذلك بأن يدعى أن الله
~~زجره فورد في سورة المائدة 71 (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالته).
# وعن الحسن: أن الله لم بعث رسوله ضاق ذرعا وعلم أن في الناس من يكذبه
~~فقال هذه العبارة.
# أقول: أما رواية الحسن فزيادة على كونها معارضة مقطوعة السند.
# مردودة بأن هذه الآية من سورة المائدة التي هي مدنية من آخر ما نزل من
~~القرآن حينما أظهر الله دينه وكسرت دعوة الحق شوكة الشرك وأخمدت نائرة
~~المشركين فلا ربط لها بأصل البعثة وتكذيب المشركين، بل أن صريح الآية
~~ومرماها يناديان بأنها تحث على أمر هو غير أصل الدعوة وتعظم أمره بيان أن
~~تركه بمنزلة ترك التبليغ لأصل الدعوة وإلا فأي معنى لقوله فإن لم تبلغ أصل
~~الدعوة فما بلغت أصل الدعوة.
# وإن سألت عن مرمى الآية وقصدها " قلنا " لا يمتنع أن يكون رسول الله
~~PageV01P178
# قد يؤمر بأمر سياسي وتدبير اجتماعي وقانون إصلاحي غير متعلق بحادثة وقتية
~~يفوت الغرض منها بتأخير البيان ولا يكون في الوحي به تضييق بتعجيل التبليغ
~~فيتربص رسول الله في تبليغه فرصة التأثر ويراعى في تأخيره سياسة الفائدة
~~ومجال التنفيذ وعدم التشويش مراعاة لحكمة الوظيفة واعتمادا على توسعة
~~الإطلاق فيأتيه بيان التضييق والتعجيل بصورة الحث والتشديد إشعارا للعباد
~~بأهمية ذلك الأمر وتنويها بكبير شأنه في السياسة الدينية ونظام المدنية
~~وانتظام الجامعة.
# فلماذا لا يحمل المتكلف الآية على هذا الوجه الواضح؟ ولماذا يميل مع
~~الهوى؟ ويعتل بالقيل؟ بل لنا أن نقول: إن المأمور به إذا كان عظيم الأثر في
~~النظام العام كبير الفائدة في الاجتماع والجامعة، فقد تقتضي الحكمة ms117 في
~~الإشعار بأهميته والسياسة في تنفيذه وإجرائه وتثبيته في القلوب وجلبها إليه
~~كما هو حقه أن يقرن الله الوحي به إلى الرسول المبلغ له بالحث والتشديد على
~~تعجيل تبليغه ابتداء ومن دون سابقة له في الوحي فيجري الحث عليه على نحو
~~فلسفي سياسي في براعة البيان ليكشف عن حسن أثره في الدين، ومدخليته في
~~الجامعة.
# والشيعة من المسلمين يقولون: إن الآية نزلت في أمر رسول الله بنصب علي
~~خليفة على أمته من بعده وأخذ العهد له من الأمة بذلك وبالبناء عليه يتضح
~~انطباق الآية وحسن مرماها.
# ثم إن المتكلف " يه 1 ج ص 66 - 68 " والمتعرب " تذ 65 " قد تعرضا لشأن
~~تزوج رسول الله بزينب بنت جحش التي كانت عند مولاه زيد بن حارثة فاستفزهما
~~ما فيهما إلى أن جاء في كلامهما بما يقبح حتى منهما فراجعه فإن الأوراق
~~لأشرف من أن يسود وجهها بنقله.
# وهاك خلاصة الأمر في القضية لا يخفى أن زيدا كان غلاما لرسول الله فجاء
~~أبوه حارثة ليفكه من الرق ويأخذه فأبى زيد أن يتبعه رغبة في خدمة رسول الله
~~لما رآه من بره وعظيم شأنه فشكر له رسول الله ذلك وأعتقه وعامله في البر
~~معاملة الابن حتى دعاه الناس زيد بن محمد، وزوجه زينب بنت جحش، ثم طلقها
~~زيد ولما انقضت عدتها تزوجها رسول الله حسب قوانين الشريعة المقدسة.
~~PageV01P179
# فاسأل المتكلف والمتعرب وأشباههما عن السبب في جرأتهما على رسول الله في
~~ذلك، فإن كان لأجل تزوجه بالمطلقة حيث منع العهد الجديد الرائج من أصل
~~الطلاق والتزوج بالمطلقة في حجة متهافتة وتعليل عليل لا يليق بعوام الناس
~~فضلا عن وحي الله للمسيح.
# قلنا: من ذا الذي يوجب على رسول الله أن تكون أعماله وشريعته على مقتضى
~~العهد الجديد الرائج ولا سيما في هذا الحكم الذي قد تلجلج العهد الجديد
~~بحجته وتدافعت أقواله في نسخ مشروعيته حتى رفض تعليمه هذا عقلاء أتباعه في
~~هذه الأعصار المتنورة فجعلوا الطلاق شريعة متبعة كما يشهد به الإحصاء، لأجل
~~ما وجدوه ms118 في منع الطلاق من الضرر الباهظ بنظام المدنية والاجتماع وصفاء
~~العيش، وانتظام أمر العائلة، وحسن الأخلاق، والعدل، والحرية من أقبح
~~القيود.
# وإن كان السبب هو تزوجه صلوات الله عليه بمطلقة من يدعى ابنه لأنها تكون
~~محرمة عليه بتا وإن لم يكن ابنا حقيقيا.
# قلنا: من حرم ذلك؟ وفي أي شريعة جاء تحريمه هذه التوراة والعهد الجديد
~~الرائجان وشريعة اليهود وشريعة النصارى.
# فإن قالا: إنه محرم بشريعة مشركي الجاهلية " قلنا " لا نضايق من يرضى
~~لنفسه أن يتشبث بمثل هذه الواهيات، ولكن أليس رسول الله قد جاء ليجعل شرائع
~~الجاهلية وعاداتها الوخيمة تحت قدميه ويجري بشريعة الحق كل الأمور على
~~حقائقها. فلماذا لا يصد المتكلف شئ مما يصد أدباء الكتاب؟ حتى كتب في هذا
~~المقام أكثر من ثلاث مرات أن رسول الله أخذ امرأة ابنه.
# هذا وإن كان السبب هو مقدمات التزويج " قلنا " لم يذكر فيها القرآن
~~الكريم إلا قوله تعالى في سورة الأحزاب 37: " وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا). PageV01P180
# وأما الروايات المضطربة المختلفة فقد اقتصروا في الصحاح عن أنس على أن
~~زيدا جاء يشكو زينب إلى رسول الله وآل الأمر إلى طلاقها.
# وفي رواية أبي سعيد عن زينب قالت: زوجني منه رسول الله فأخذته بلساني
~~فشكاني إلى رسول الله الحديث.
# وفي رواية قتادة أن زيدا جاء رسول الله فقال له: إن زينب قد اشتد لسانها
~~علي، فهل ترى في هذه المقدمات شيئا ينتقد به، وقد أرسل المتكلف " يه 1 ج ص
~~66 " حسب أمانته وغرضه أن رسول الله أتى زيدا ذات يوم لحاجة فأبصر زينب في
~~درع وخمار وكانت جميلة فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال سبحان مقلب القلوب
~~وانصرف مع أنه قد جاء في رواية محمد بن يحيى بن حيان أن رسول ms119 الله لما رأى
~~زينب فجأة أعرض عنها ورجع.
# وفي رواية الطبري وكان على الباب ستر من شعر فرفعت الريح الستر.
# ونقول: لو تنازلنا وأعلمنا أخبار الآحاد فيما يتعلق بأصول الدين.
# وأغمضنا عن اضطراب هذه الرواية واختلافها، وقبلنا ما أرسله المتكلف لقلنا
~~ماذا على النبي وغيره إذا وقع نظره اتفاقا ومن دون قصد على امرأة أجنبية
~~وماذا عليه إذا عرف بهذا الاتفاق حسن الحسن وقبح القبيح ووقع في نفسه
~~موقعه، وماذا عليه لو التفت إلى قدرة الله على التصرف بالقلوب، أيشترط في
~~النبي أن يكون في مثل هذه الموارد ينقلب الحسن في عينه قبيحا.
# وأن المحرم القبيح هو النظر إلى الأجنبيات ريبة وتلذذا وهو معنى قول
~~الإنجيل الرائج كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بقلبه. وكذا معنى
~~إذا أعثرتك عينك ويدك " مت 5: 28 - 30 ".
# " ورطات المتكلف " وقد تورط في هذا المقام بمقايساته فقال " يه 1 ج ص 66
~~س 9 " نعم إن داود وقع في خطيئة الزنا ولكن يوجد فرق جسيم بين الأمرين فلم
~~يأخذ داود امرأة ابنه. PageV01P181
# أقول: وقد كشف لنا بكلامه هذا عن أنه لا منتهى لورطات الغفلة ولا حد
~~لفلتات العصبية، فلنصور لك هذه القصة على الرواية التي اشتهاها المتكلف،
~~ونذكر لك القصة التي قذف بها داود ملخصة من التفصيل الذي ذكر في العهد
~~القديم كتاب إلهامهم، وقايس أنت بينهما واحكم ولو ببعض إنصافك ووجدانك.
# فنقول: جاء في بعض الروايات المضطربة أن رسول الله أتى بيت زيد غلامه
~~ومعتقه فوقعت عينه على امرأته فوقعت في نفسه وأعجبته وأشعر بذلك فطلقها زيد
~~وقل طمعا ببر رسول الله وشكرا عليه، بل قل مصانعة لدنياه بل قل باستدعاء من
~~رسول الله فلما انقضت عدتها تزوجها رسول الله حسب تسويغ شريعته المقدسة ولا
~~تقل بأمر من الله ولا لأجل الحكمة التي سنبينها إن شاء الله في مبحث النسخ.
# وجاء في العهد القديم الذي هو كتاب وحي وإلهام عند أهل الكتاب أن داود
~~تمشى على السطح فرأى امرأة أوريا تستحم فسأل ms120 عنها فأخبر أنها امرأة أوريا.
~~ومن أوريا؟ هو أحد رجاله المؤمنين بالله الغازين للجهاد في سبيل الله مع
~~تابوت الله لنصرة دين الله. فهي في الحقيقة وديعة في حمى داود وظل جواره
~~وأمن رعايته فأرسل عليها وواقعها فحبلت وأخبرته بالحبل فأحضر زوجها من
~~الحرب ليدخل على امرأته فيلتصق به ذلك الحمل الذي هو من الزنا، وأسكره أيضا
~~لهذا الغرض فأبى ذلك المؤمن المجاهد الناصح أن يستريح إلى أهله ويأنس بهم
~~وذلك ليواسي تابوت الله والمجاهدين في سبيله، فتوصل داود إلى قتله بأن أمر
~~قائد العسكر أن يجعله في وجه الحرب الشديدة ويرجعوا عنه لكي يضرب ويموت
~~ففعلوا وجاهد أوريا صابرا محتسبا حتى قتل فسر قتله داود وضم امرأته إلى
~~بيته وولدت له من ذلك الحمل ولدا ولما مرض ذلك الولد جزع حتى بات مضطجعا
~~على الأرض باكيا لم يأكل ولم يشرب " 2 صم 11 و 12 " فدونك المقايسة التي
~~تورط بها المتكلف.
# ثم إنه له في هذا المقام وللمتعرب " ذ ص 65 " كلاما يفضي استقصاؤه
~~PageV01P182
# إلى طول ممل وغايته أنهما وجدا في أنفسهما بعض القدرة على تلفيق بعض
~~الألفاظ فتكلما حسب ما تنضح به آنيتهما من دون نظر إلى العاقبة. وأقل ما
~~فيه أنهما فتحا به بابا قبيحا ولم يشعر بأن خصمهم ممن لم يلقنه دين الإسلام
~~طهارة المسيح وبراءته من بوادر العهد الجديد ليقول ويقول إذا رأى ما في
~~سابع لوقا في شأن المسيح 37 وإذا امرأة في المدينة كانت خاطئة إذ علمت أنه
~~متكئ في بيت الفريسي جاءت بقارورة طيب 38 ووقفت عند قدميه من ورائه باكية
~~وابتدأت تبل قدميه بالدموع وكانت تمسح بشعر رأسها وتقبل قدميه وتدهنهما
~~بالطيب، ولا سيما إذا سمع اعتراض الفريسي والجواب المحكي عن المسيح فإنه
~~لينمق من ذلك رومانا عشقيا، ومقامة وجدية وصالية يوشيها من مرامي ألفاظ
~~القصة ورموز شواهدها بمغازلات صبابتية، و مطارحات شوقية ودادية، وإشارات
~~غرامية، لم يقف العرجي وابن أبي ربيعة موقفها ولم يحظ امرء القيس بمثلها،
~~ولم يبح القيسان ms121 ببثها، ولم يصل نشيد الأنشاد إلى رموز محاوراتهم، ولود أن
~~يكون قسا إذ فتح إنجيل لوقا للسيدات باب هذه التوبة. فأين تذهب الأحلام
~~وتشذ العقول؟
# ثم انظر " يه 3 ج ص 48 " تجد العجب من الإصرار على الغي. فإن سألت عن
~~معنى الآية الشريفة فحاصلها. وإذ تقول يا رسول الله للذي أنعم الله عليه
~~بالخلق السوي والإسلام وسائر النعم العظام، وأنعمت عليه بالبر والعتق أمسك
~~عليك زوجك واتق الله في شكواك منها أو بحس معاشرتك لها عند إمساكك إياها
~~ولا يحملك كلامها معك على أن تجور عليها زيادة على التأديب المشروع.
# وتخفي في نفسك يا رسول الله ما الله مبديه، فقد أعلمك أن زينب تكون من
~~أزواجك ولا بد من أن يكون ذلك. وتخشى الناس أن يقولوا جريا على عوائد
~~الجاهلية وضلالا وزورا إن رسول الله أخذ امرأة ابنه مع أن الناس لا ينبغي
~~أن تخشاهم فإنهم لا يضرونك بجهلهم ولا يحطون من شرف منزلتك بأغاليطهم ولا
~~يضلون من سدده الله بالهدى. والله أحق أن تخشاه فإنه هو المالك للنفع والضر
~~وهو الذي يحق الحق بكلماته ويتصرف في عباده بقدرته PageV01P183
# ومشيئته وحكمته، فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها إبطالا لأضاليل
~~الجاهلية وعوائدهم الفاسدة في معاملتهم الأدعياء معاملة الأبناء الحقيقيين
~~وتثبيتا للناس على شريعة الحق اقتداء بك لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا، وفارقوهن عن رغبة واختيار في طلاقهن.
# هذا معنى ما ورد عن أهل البيت في تفسير الآية ولا أقل من أن يكون احتمالا
~~في معناها يكبح أغراض المغرضين.
# " حديث الإفك " ومما ينبغي استطراده من هذا النحو أيضا تعرض المتكلف " يه
~~1 ج ص 68 " والمتعرب " ذ 59 - 61 " لحديث الإفك إلا أن المتعرب قد كشف عن
~~مخبأه وأبدى نضحه لما في آنيته وإن كان عيالا في كل ما جاء به على بعض
~~افتراء اليهود والوثنيين في شأن ولادة المسيح الطاهرة ويزيدون عليه بأن
~~شواهد العادة الطبيعية تعضدهم وظواهر الأحوال تساعدهم بحيث يباين ms122 ما
~~يقولونه لحديث الإفك مباينة العادات الطبيعية لجزاف آلهتهم مضافا إلى أن
~~أصل حديث الإفك وتهمته الشخصية غير معلوم وإنما جاء برواية الآحاد التي لا
~~تفيد علما.
# وأن القرآن الكريم لم يعين لها موردا خاصا وإنما جاء بعنوان عام. ولو
~~عرضنا الأمرين على اليهود والوثنيين لقال أهل الشرف والنفوس الحرة في حديث
~~الإفك لا يسوغ لنا الإقدام على التهمة والتخمين، وإن الاعتبار ليساعد فيه
~~على البراءة.
# هذا وإن الوحي الصادق الإلهي الرادع عن سوء التهم والقاهر ببيان قدرة
~~الله على خلاف العادات الطبيعية.
# والمكذب بنفوذ مشيئته لشواهد الحال قد أعلمنا بفضل الله ولطفه بالطهارة
~~والبراءة في المقامين والله الهادي إلى سواء السبيل.
# وأما هزوء المتكلف والمتعرب في هذا المقام واعتراضهما على الإطناب في
~~تشديد النكير والموعظة في آيات الإفك فهما معذوران فيه، إلا إذا نبههما
~~الراصدون بروحانيتهم لسياسة الاجتماع والمدنية المتكشفون بوصول عقولهم
~~أسباب PageV01P184
# الائتلاف وارتباط العواطف وحفظ الشرف وناموس العفة. وفهموهما أن أضر شئ
~~في ذلك هو الإقدام على التهم في الأعراض. فإن الكلمة البادرة من ذلك تفعل
~~ما لا تفعله السيوف وتجني ما لا تجنيه الحروب فإنها تثلم في شرف القبيلة
~~ثلما لا يتدارك، وتسم عمومهم بالعار وسما لا ينمحى وتحطهم عن الكفاءة
~~لأقرانهم ومن دونهم، وتصد طالبي العفة عن الرغبة في نسائهم، وتوقع بينهما
~~العداوة وتنشب الشر والعداوة بينهم وبين القاذف وقبيلته وتلجأهم إلى قتل
~~البرئ وتغرس البغضاء في العائلة وتقطع علائق عواطفهم وتجرعهم غصص النكد
~~والكمد وتشتت الشمل المجتمع وتفرق بين الطفل وأمه، والوالد وولده، والحبيب
~~وحبيبه، إلى غير ذلك من المضار الفظيعة..
# وانها لتنشأ عن كلمة يقدر عليها الكبير والصغير والرجل والمرأة والقوي
~~والضعيف والشريف والوضيع. تتفلت من ألسنة ضعفاء النفوس بأيسر غيظ وأدنى سبب
~~فيسرع انتشارها في الناس فلا يدركها كتمان ولا يمحو أثرها حيلة ولا تدبير،
~~فلا يرتق فتقها ولا يداوى جرحها وأنها مما لا يصد عنه سلطة حاكم ولا يردع
~~عن بوادرها قدرة متسلط ولا سيطرة مؤدب إلا النواميس الروحية المكتسبة من ms123
~~التعاليم الإلهية. فلا غرو إذا إذا أطنب القرآن الكريم في الزجر عن ذلك.
~~وأخذ في الردع عنه بمجامع أسباب التهذيب والتأديب والتشديد في النكير
~~والتغليظ في العقوبة والتلطف في الموعظة وأن هذا لمن إعجاز القرآن الذي لا
~~يخفى إلا على الغبي أو المتعصب. فنور فكرك وخذ حظك من التهذيب والكمال
~~بالنظر إلى سورة النور " 4 - 26 " وأنها مع ما فيها من جوامع الكلم وبواهر
~~الحكم في حفظ النظام وتهذيب الأخلاق وفلسفة صون العائلة وإصلاحها لم تبلغ
~~ألفاظها ربع ما جاء في التوراة الرائجة في صيدلة البرص والقوبا " انظر إلى
~~الثالث عشر والرابع عشر من اللاويين " واسأل الحكماء والأطباء عن ذلك ما لم
~~يكن فيهم كاهن، ولقد أوجزنا وأجملنا في كشف أسرار الآيات الشريفة، وأخرنا
~~شرح ما تصل اليه عقولنا بعون الله من فوائدها إلى حين التعرض لما في القرآن
~~من الأخلاق الاجتماعية.
# ولا ألوم المتكلف والمتعرب فيما جاء به في هذا المقام فإنهما قد أشربت
~~PageV01P185
# قلوبهما طريقة العهدين الرائجين في نسبة الفظائع والفواضح إلى الأنبياء
~~وعائلتهم ونشر ذلك عن لسان الوحي " انظر إلى التكوين 12: 14 - 20 و 19: 31
~~- 38 و 20: 2 - 17 و 26: 7 - 12 و 34: 1 - 12 و 34: 1 - 4 و 35: 22 و 38:
~~13 - 30 " وإلى سفر القضاة " 11: 1 - 3 و 14 - 20 و 16: 1 و 4 " وإلى
~~صموئيل الثاني " 11 و 12 و 13: 1 - 22 " وزادت النسخة السبعينية في الطنبور
~~نغمة إذ ذكرت في هذه الحكاية الشنيعة أن داود لم يحزن روح آمنون ابنه لأنه
~~أحبه لأنه بكره.
# وأيضا " 16: 20 - 23 " وإلى هوشع " 1: 2 - 2: 4 و 3: 1 - 4 " وإلى متى "
~~1: 3 و 5 و 6 " وإلى لوقا " 7: 37 و 38 " وإلى يوحنا " 13:
# 23 - 26 " غفرانك اللهم تقدست أنبياؤك الطاهرون وكتب وحيك المطهرة وإنما
~~أردت بذلك أن يعتبر من يتوجه إليك بنور هداك.
# وأما تشهي المتكلف " يه 1 ج ص 69 " في تشبثه بالرواية المضطربة في السبب
~~لنزول قوله تعالى في أول سورة التحريم: (يا أيها النبي لم تحرم ms124 ما أحل الله
~~لك) فسيأتي إن شاء الله التعرض له عند التعرض لما في الآية الشريفة من
~~الفوائد في نظم العائلة.
# ومال المتكلف " يه 1 ج ص 69 " من تأمل تاريخ محمد ظهر له أنه اشتهر
~~بالقسوة والحقد فكان يغتال بالغدر والعدوان من عارضه إلى آخره.
# أقول: وقد استشهد لذلك بما يروى من قصة عصماء بنت مروان وأبي عفك وكعب بن
~~الأشرف وبني قريظة. وأبي رافع.
# وليت شعري هل تعدو وظيفة رسول الله المبعوث لإعلاء كلمة الحق وانتشار
~~الصلاح وقمح الفساد والمفسدين أن يكون حسب إعلان الوحي شديد الوطأة على
~~أعداء الله المفسدين في الأرض كانوا عثرة في سبيل التوحيد وإعلاء كلمة الحق
~~وحسن النظام فكان إعدامهم بكل وسيلة من لوازم الاصلاح النبوي وأحسنه ما لا
~~يثير فتنة ولا ينشب حربا.
# ولئن كان هذا من القسوة والحقد والعدوان فيا لهفاه ويا أسفاه على موسى
~~PageV01P186
# كليم الله. وماذا يقولون فيه إذ أمر بقتل ذكور الأطفال وموطوآت النساء من
~~سبي مديان ولم يبقوا إلا البنات الأطفال اللواتي لم يقربهن ذكر. وإنما
~~أبقوهن لانتفاعهم بهن لا رقة عليهن " عد 31: 17 و 18 " وقتل بأمره كل من في
~~مدن سيحون من الرجال والنساء والأطفال " تث 2: 34 " وكذا مملكة عوج ملك
~~باشان " تث 3: 5 و 6 ".
# ويا لهفاه ويا أسفاه على يشوع بن نون إذ قتلوا وحرموا بأمره كل ما في
~~مدينة أريحا من رجل وامرأة وشيخ وطفل حتى الحيوانات " يش 6: 17 و 21 " وكذا
~~كل من في مدينة عاي مما عدا البهائم " يش 8: 26 و 27 " وكل نفس بمقيده،
~~ولبنه، ولخيش، وعجلون، وحبرون ودبير. وكل أرض الجبل والجنوب والسهل والسفوح
~~" يش 10: 28 - 41 " وكذا حاصور " يش 11:
# 11 ".
# ومع ذلك ينسب الأمر بهذا كله إلى الله، بل إنه هو الذي شدد قلوب
~~المحاربين لبني إسرائيل من هؤلاء ليقع هذا الفعل بهم وبنسائهم وأطفالهم ولا
~~تكون عليهم رأفة ويحرموا ويبادوا كما أمر الرب موسى " يش 11: 20 ".
# فإن قلت: إن التوراة قد أعلنت بحكمة هذا التحريم والإبادة ms125 وهي المحافظة
~~على أن لا يختلطوا مع بني إسرائيل فيردونهم أو يردون أبناءهم عن عبادة الله
~~إلى عبادة آلهتهم " تث 7: 3 و 4 و 20: 18 ".
# قلت: أولا لئن جاز هذا كله بما فيه من العظائم، وصح من موسى ويوشع حذرا
~~من العاقبة في المستقبل وحماية للتوحيد من احتمال أن يغوى نسل هؤلاء
~~المبادين لبني إسرائيل الذين عرفت في المقدمة الخامسة أنهم لم يستقروا على
~~التوحيد في جيل من أجيالهم من زمان موسى إلى سبي بابل. فلماذا لا يجوز
~~لرسول الله المبعوث لمحو الشرك وإعلاء كلمة الحق أن يطهر الأرض من رجاسة
~~فلان وفلان وبني النضير الذين قد أسرفوا وأفرطوا في مقاومة الموحدين
~~والتوحيد بأقوالهم وأفعالهم، وجرأتهم وبغيهم وغدرهم ونكث العهد، ونصرة
~~الشرك.
# أفلم ينظر المتكلف في السير ليعرف ما جناه هؤلاء وعلى الخصوص بني النضير
~~الفجرة الذين أرادوا بغدرهم أن يؤيدوا كلمة الشرك ويمكنوا المشركين
~~PageV01P187
# من قتل الموحدين.
# وثانيا: إن حكم التوراة الرائجة بالتحريم وإبادة كل نسمة حتى الأطفال
~~مختص بسبعة شعوب: الحثيين. والجرجاشيين. والأموريين والكنعانيين.
# والفرزيين. والحويين. واليبوسيين. " تث 7: 1 - 5 و 20: 16 - 18 "، وأما
~~غير هؤلاء الشعوب من المحاربين لبني إسرائيل، فإن نساءهم وأطفالهم وبهائمهم
~~تكون غنيمة ولا يقتلون " تث 20: 12 - 15 ".
# فنقول: إن المديانيين إن كانوا من الشعوب السبعة، فلماذا أبقى موسى من
~~إناثهم الأبكار اللواتي لم يعرفن مضاجعة ذكر اثنين وثلاثين ألفا " عد 31 -
~~35 " أفأمن موسى من أن يغوين بني إسرائيل ويرددنهم إلى عبادة غير الله؟
# كيف ولا وإن المديانيات هن اللواتي أغوين بني إسرائيل في شطيم إذ زنوا
~~بهن وأكلوا من ذبائح آلهتهن وسجدوا لها وتعلقوا ببعل فغور " عد 25: 1 - 18
~~و 31: 16 ".
# وهل كان هذا منه محاباة لبني إسرائيل حيث أعجبهم جمالهن وذاقوا لذة الزنى
~~بهن. ولئن كان هذا عن أمر الله فهاهنا يقول القائل نحو ما قاله المتكلف "
~~يه 1 ج ص 66 س 13 " حاشا لله القدوس الطاهر أن يصادق على العمل الشهواني
~~المنبعث عن لذة الزنى الموقع في الشرك. هذا ms126 وإن لم يكن المديانيون من
~~الشعوب السبعة فلماذا قتل موسى أطفالهم الذكور وهم يبلغون الوفا عديدة
~~بمقتضى قياس الابكار من الإناث.
# وأيضا كيف أقدم يشوع لأجل سرقة من الغنيمة فأحرق عخان وبنيه وبناتهم مع
~~أنهم مؤمنون من نسل إبراهيم من بني إسرائيل شعب الله وهب أن عخان سرق فما
~~ذنب البنين والبنات وما ذنب حيواناته حتى أحرقوها أيضا هي وكل ما له " يش
~~7: 24 و 25 ".
# وأيضا في العهد القديم أن صموئيل النبي أمر شاول أن يقتل عماليق رجلا
~~وامرأة طفلا ورضيعا بقرا وغنما جملا وحمارا انتقاما وتشفيا منهم لأجل ما
~~عملوه ببني إسرائيل حين وقفوا لهم بالطريق عند صعودهم من مصر " 1 صم 15: 2
~~و 3 " بعد ما مضى ما يقرب من أربعمائة وخمسين سنة. PageV01P188
# أفليس هذا من القسوة والحقد؟ وأعجب من هذا إن ذلك ينسب إلى أمر الله
~~وحاشا له أن يأمر بقتل الأطفال الذين لا ذنب لهم ولا تكليف عليهم بفعل
~~الغير قبل ما يزيد على أربعة قرون.
# " ورطات المتكلف " فإنه قد قابل بين قتل رسول الله لمن عدهم وقد عرفت
~~مظاهرتهم للشرك على التوحيد وبين عفو داود عن قتل شاول ملك إسرائيل، وهذا
~~من المضحكات فإن العهد القديم يقول: إن شاول رجل مؤمن موحد قد تنبأ مع
~~الأنبياء ومسحه الله ملكا على إسرائيل لتخليصهم فكان متجردا للجهاد في سبيل
~~الله ونصرة التوحيد وكسر شوكة الشرك والمشركين ويكفي في ارتداع داود عن
~~قتله اعترافه بأنه مسيح الرب " انطر صموئيل الأول من التاسع إلى الرابع
~~والعشرين ".
# ولكن لماذا لم يذكر المتكلف في المقابلة ما يذكره العهد القديم عن داود
~~وحاشاه من غدره بأوريا في زوجته ونفسه ذلك الغدر الفاحش، ولماذا لم يذكر ما
~~يذكره كتابهم عن موسى ويشوع وصموئيل كما ذكرناه؟ وليت شعري ماذا ترى
~~المتكلف يقول في تقولاته لو لم يكن مثل ما ذكرنا في كتبه التي ينسبها إلى
~~الوحي؟ أتقول: إنه لم يطلع عليها، كيف وقد كرس نفسه مبشرا في نحلته عالما
~~من الكتاب؟ أفلم ينظر ms127 في كتبه حتى في المكتب الابتدائي؟ أيكون مثل هذا في
~~هذا الجيل المتنور. ما عشت أراك الدهر عجبا.
# " دعوى الخطأ " ثم قال المتكلف " يه 1 ج ص 71 " في شأن رسول الله " ص "
~~كثيرا ما كان يخطئ في أعماله.
# واستشهد لذلك بآيتين الأولى قوله تعالى في سورة الأنفال 68 (ما كان لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة
~~والله عزيز حكيم).
# وقد أرسل المتكلف حسب أمانته وترويج غرضه في نزول الآية رواية مضمونها أن
~~رسول الله أتى بأسارى بدر وفيهم عمه وابن عمه فاستشار أصحابه وأظهر في
~~لوائح كلماته وأمثاله ميله إلى استحيائهم وفدائهم فخير أصحابه فاختاروا
~~الفداء فنزلت هذه الآية. PageV01P189
# أقول: ولئن تشهى المتكلف فيما أرسل روايته فإن الرواية في هذا الشأن
~~مضطربة ذات وجوه، فعن أبي عبيدة قال: نزل جبرائيل على النبي " ص " يوم بدر
~~فقال: إن ربك يخبرك إن شئت أن تقتل هؤلاء الأسارى، وإن شئت أن تفادي بهم
~~ويقتل من أصحابك مثلهم فاستشار أصحابه فقالوا: نفاديهم فنتقوى بهم ويكرم
~~الله بالشهادة من يشاء.
# وفي رواية أن رسول الله كان كارها لاستحياء المشركين وآخذا الفداء حتى
~~رأى سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه الشريف فرجح له قتلهم. وكذا عمر بن
~~الخطاب فاستحسن قولهما.
# وفي رواية أخرى لما أمر رسول الله بقتل عقبة والنفر من الأسارى خافت
~~الأنصار أن يأمر بقتلهم جميعا فقاموا إليه واستوهبوهم منه ليأخذوا منهم
~~الفداء، وعلى كل حال فليس في صريح الآية ولا ظاهر سوقها إنكار على رسول
~~الله ولا توبيخ على فعله ولا تخطئة لعمله، وإنما لفظها وسوقها يعطي أن
~~التوبيخ كان للأمة حيث اختاروا عرض الحياة الدنيا من فداء الأسارى ولم
~~يشددوا الوطأة على أعداء الله فهي كقوله تعالى في سورة النساء 96: (ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا).
# فإن قلت: فما ذكر النبي هاهنا قلت للأعلام بأن استحياء الأسارى والفداء
~~إنما هو للنبي ووظيفته الخاصة به يجري ms128 فيها بحسب ما يراه من الأصلح والأولى
~~والأنسب بالعزة، وليس لأحد أن يتعدى طوره بالتعرض في ذلك فكانت هذه بيانا
~~لمن له الوظيفة وزجرا لمن يتداخل فيها فضولا أو رغبة في المال، هذا على
~~مقتضى الرواية بأن الآية نزلت في الإبقاء على الأسارى بعد أسرهم. وأما إذا
~~أعرضنا عن الرواية لكونها من الآحاد المضطربة لفظا ومضمونا فلا تفيد علما
~~ولا ظنا بسبب النزول، فلنا أن نقول إن ظاهر الآية يقتضي كونها توبيخا على
~~نفس الأسر في أول الأمر وترك قتل المأسورين في أول الظفر بهم وهذا أمر لا
~~ربط له برسول الله لأنه وقع في أمكنة متباعدة وأوقات مختلفة عندما تشتت
~~المشركون بالهزيمة.
# وأما ذكر النبي فلبيان حكم الحرب الشرعية التي يقوم بها النبي لتأييد
~~PageV01P190
# دعوته وإظهار شريعة الحق والتوبيخ للمجاهدين بأن هذه الحرب لا ينبغي
~~للمجاهد أن يميل فيها إلى عرض الحياة الدنيا، وليست مثل سائر حروبكم
~~المقصود منها الغلبة الوقتية ومطامع النهب وفداء الأسارى.
# وأما إضافة الأسرى إلى النبي فلبيان علو شأنه وأنه أولى بأمرهم لأن سلطة
~~الأسر والغلبة إنما كانت ببركات رئاسته ودعوته ونجدته وشدته في ذات الله
~~واستجابة دعائه.
# فإن قلت: إذا كانت المصلحة في عدم الأسر، بل الأولى إعدام الأسارى
~~وقتلهم، فلماذا لم يأمر رسول الله بقتلهم؟ ولماذا رضي للمسلمين باستحيائهم
~~وأخذ الفداء.
# قلت: إن المصلحة وإن كانت كذلك أولا وبالذات إذلالا للشرك وتثبيتا لنيات
~~المجاهدين على الشدة في ذات الله وإعلاء كلمة التوحيد، ولكن لما علقت
~~آمالهم بفداء الأسارى وكان قتلهم جميعا بعد سكون الحرب يعده المشركون من
~~الغلظة والقسوة وسوء الولاية فتستحكم بذلك عقدة الأضغان ويشتد بذلك تكالب
~~المشركين على الإسلام والمسلمين، صارت المصلحة بتسويغ أخذ الفداء تقوية
~~للمجاهدين وتثبيتا لعزائمهم على الإقدام في الحرب وتسكينا لغوائل الأضغان
~~والأحقاد وصونا لكرم أخلاق رسول الله عن شطط قول المشركين والمنافقين، ولعل
~~هذا هو المراد من قوله تعالى في هذا المقام: (ولولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا ms129 طيبا).
# وأما الآية الثانية التي استشهد بها المتكلف لدعواه فهو قوله تعالى في
~~سورة براءة 43: (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين).
# فاعلم أن ما بعدها من الآيات من الرابعة والأربعين إلى الثامنة والأربعين
~~لينادي بأن صورة العتاب فيها على الإذن لم تكن الملامة لرسول الله " ص "
~~حتى على ترك الأولى، وإنما حقيقتها ومرماها هو التوبيخ لهؤلاء القاعدين
~~المستأذنين بنحو من لحن الخطاب الموجه لرسول الله بيانا لضلالهم وموافقة
~~إذنه صلوات الله PageV01P191
# عليه لهم للصواب والسداد من حيث المصلحة الجهادية، وليس في عدمها من
~~الفائدة إلا افتضاحهم عند رسول الله وعلمه بكذبهم في التعلل بالمعاذير،
~~وصدق الصادقين في الجهاد، وفضيلتهم حيث أعدوا له عدته.
# فسوق الآيات الخمس قرينة قاطعة على أن قوله تعالى (عفى الله عنك) بنحو لا
~~ربط له بتقدم الذنب وإنما هو جار على النحو المتعارف في التلطف والعناية في
~~الخطاب بتصديره بنحو من الدعاء والإكرام رفعا لحزازة ما في أثنائه من صورة
~~العتاب وصرفا لحزازته إلى من قصد به.
# وبهذا تعرف ما في كلام المتكلف " يه 1 ج ص 72 - وكذا 73 " حيث قال ومع
~~ذلك فقالوا: إن الله عاتبه ولو كان الإله الحقيقي هنا لعاقبه أشد العقاب،
~~ففي التوراة لما أخذ عخان بعض الأشياء المحرمة ضرب الله الأمة الإسرائيلية
~~بتمامها وسلط عليها من هزمها، ولما كان أحد ملوك بني إسرائيل يبقى واحدا من
~~الذين أمر الله بإعدامهم عقابا لهم على خطاياهم كان يضربه ضربة شديدة بخلاف
~~الحال هنا فإذا اقترف محمد المنكر الذي يستوجب أشد عقاب وأنكى عذاب يعاتبه
~~الله ويلاطفه ويراعي خاطره. فأين عدل الله وقداسته.
# أقول: قد أقام المتكلف من حيث لا يشعر برهانا على براءة رسول الله هاهنا
~~من مخالفة أمر الله أو فعل ما لا يرضاه وإلا لعاقبه أشد العقاب أفتراه
~~يقول: إن الإله الحقيقي غير حاضر هاهنا، وإنه يشتهي أن يستهزئ بعدل الله
~~وقداسته كما يفتري على قدس رسوله. أو كما ينسب العهد القديم إلى ms130 الله
~~القدوس العادل أمورا تنافي العدل والقداسة ويمتنع صدورها من الله جل شأنه.
# " منها " أن عخان سرق من الغنيمة فغضب الله على بني إسرائيل وسلط عليهم
~~الكفرة ونسب إليهم السرقة والخيانة مع أن المقام ينادي بأن عامة بني
~~إسرائيل لم يكن لهم علم بذلك ليؤاخذوا بترك النهي عن المنكر ومع ذلك فأحرق
~~عخان هو وبنيه وبناته وبهائمه وكل ما له بأمر الله تعالى الله عن ذلك
~~ومقتضى العادة لا بد أن يكون في بنيه وبناته من هو طفل غير مكلف أو لا يعلم
~~بالسرقة أو ضعيف لا يقدر على النهي عن المنكر فأي عدل يعاقب هؤلاء بذنب
~~PageV01P192
# غيرهم " انظر يش 7 ".
# " ومنها " أن صموئيل النبي أمر شاول ملك إسرائيل عن أمر الله بأن يقتل
~~عماليق رجلا وامرأة طفلا ورضيعا عقابا لما فعله أسلافهم قبل أربعمائة سنة
~~تقريبا. وهب أن الكبار كفرة مستحقون للقتل، فأين يكون قتل الأطفال والرضعان
~~من العدل؟.
# " ومنها " أن العهد القديم نسب إلى داود وحاشاه في شأن أوريا وامرأته ما
~~هو من أعظم الخطايا وأشنعها، فكان عقابه أن سلط عليه ابنه ليزني بنسائه،
~~ومع ذلك يقول ناثان النبي لداود الرب أيضا قد نقل عنك خطيئتك لا تموت " 2
~~صم 12: 13 ". فهل يقول المتكلف هاهنا أين عدل الله في عدم عقابه بالموت؟
~~وأين قداسته بعقابه بالزنا تعالى الله عما يقولون.
# ثم قال في شأن رسول الله: كان دأبه مراعاة صاحب الجاه والشوكة وعدم
~~الاكتراث بالمسكين والفقير فمرة قطب في وجه الأعمى ولم يلتفت إليه مع أنه
~~كان آتيا ليتعلم منه ديانته، ولما عرف أن هذا لا يليق ادعى بأن الله وبخه،
~~فورد في سورة عبس 1 (عبس وتولى أن جاءه الأعمى 3 وما يدريك لعله يزكى 4 أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى 5 أما من استغنى 6 فأنت له تصدى 7 وما عليك ألا يزكى 8
~~وأما من جاءك يسعى 9 وهو يخشى 10 فأنت عنه تلهى.. الخ).
# روى أن ابن أم مكتوم أتى محمدا وهو يتكلم مع عظماء ms131 قريش وقال:
# أقرأني وعلمني مما علمك الله فلم يلتفت إليه وقال في نفسه يقول هؤلاء
~~الصناديد إنما اتبعه الصبيان والسفلة فعبس في وجهه وأعرض عنه.
# أقول: أما أولا فإن التشبث بهذه الرواية لما يدعيه باطل من وجوه:
# " أولها " كون الرواية من رواية الآحاد التي قد عرفت حالها.
# " ثانيها " كونها مقطوعة السند، فإن أقرب الرواة في سندها إلى الزمان
~~الذي تنسب إليه الحكاية هما ابن عباس وعائشة. وهما في ذلك الزمان إما أن لا
~~يكونا مولودين أو أنهما طفلان لا يميزان شيئا.
# " ثالثها " كونها مضطربة النقل فإنه يروي عن عائشة تارة أن رسول الله
~~PageV01P193
# حين جاءه ابن أم مكتوم كان عنده رجل من عظماء المشركين، وتارة أنه كان في
~~مجلس في ناس من وجوه قريش منهم أبو جهل وعتبة بن ربيعة، وتارة أن اللذين
~~كانا عنده عتبة وشيبة.
# وفي الرواية عن ابن عباس أنه لقي عتبة والعباس وأبا جهل، وفي الرواية عن
~~أنس أبي ابن خلف، وفي الرواية عن أبي مالك أمية بن خلف وفي الرواية عن
~~مجاهد عتبة بن ربيعة وأمية بن خلف، وفي رواية أخرى عنه أن رسول الله كان
~~مستخليا بصنديد من صناديد قريش، وفي الرواية عن الضحاك لقي رجلا من أشراف
~~قريش، وأن هذا الاضطراب مما يلحق الرواية بالخرافة.
# " رابعها " كونها معارضة بما هو أحسن منها طريقا، فقد روى أن الذي عبس في
~~وجه الأعمى ونزلت فيه الآيات هو غير رسول الله ويدل على ذلك قوله تعالى في
~~السورة (وأما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى) فإنه لا يصح أن
~~يكون خطابا لرسول الله لأن كل أحد يعلم أنه لم يكن من وظيفة رسول الله ولا
~~خلقه ولا عادته ولا همته في الهدى أنه لا يبالي بتزكي أحد بالإسلام. كيف
~~وقد كان أقصى همته الدعوة إليه خصوصا لمن يقوي الدين بإسلامهم. وليس كل
~~خطاب في القرآن هو خطاب لرسول الله فإن فيه ما لا شك بكونه خطابا لغيره
~~كقوله تعالى في سورة القيامة المكية ms132 34 (أولى لك فأولى 35 ثم أولى لك
~~فأولى).
# " خامسها " أن ما في الرواية من سوء الخلق مع الأعمى ومداهنة قريش مناقض
~~لما هو المعروف من خلق رسول الله ولا سيما مع المسلم المسترشد ومناقض أيضا
~~لقوله تعالى في سورة القلم المكية 4 (وإنك لعلى خلق عظيم 9 ودوا لو تدهن
~~فيدهنون). وقال تعالى في سورة آل عمران 153: (فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك).
# " وأما ثانيا " فإنا لو تنزلنا مع المتكلف وفرضنا صحة ما تشبث به من
~~الرواية في نزول الآية لما خرج كلامه عن كونه افتراء على قدس رسول الله.
~~فإن من يفرض أنه أعرض مرة عن الأعمى مراعاة لبعض المصالح فأدبه الوحي أو
~~على زعم المتكلف عرف أن هذا لا يليق فتداركه. PageV01P194
# هل يسوغ ممن يتقي فضيحة الافتراء أن يقول في شأنه كان دأبه مراعاة صاحب
~~الجاه والشوكة وعدم الاكتراث بالفقير والمسكين، فمرة قطب في وجه الأعمى.
# وليت شعري ألم يسمع المتكلف من قطعيات السير والتواريخ هتافها بأن رسول
~~الله " ص " كان من أول أمره إلى آخر عمره يعد الفقراء والمساكين خير جليس
~~وأحسن أنيس وأخص سمير، وأقرب بطانة حتى ساء ذلك أهل الشرف وشق عليهم.
# أفلم يسمع من القرآن الكريم إطراءه بمدح خلق رسول الله، أفلم يسمع أقلا
~~من الروايات التي تشبث بها هاهنا أن رسول الله كان شديد الاعتناء بابن أم
~~مكتوم لأن الله عاتبه فيه.
# ومن الظرائف أن المتكلف أيد مزاعمه هذه بما أرسل روايته حسب مشتهاه.
# من أن الأقرع وعيينة وجدا رسول الله جالسا مع صهيب وبلال وعمار وخباب
~~ونفر من ضعفاء المؤمنين فحقروهم وقالوا لرسول الله لو جلست في صدر المجلس
~~ونفيت عنا هؤلاء ورائحة جبابهم، وكانت لهم جباب صوف لها رائحة ليس عليهم
~~غيرها لجالسناك وأخذنا عنك، وأن وفود العرب تأتيك فنستحي أن ترانا العرب مع
~~هؤلاء إلا عبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعدهم حيث شئت
~~قال: نعم قالوا: ms133 فاكتب لنا بذلك عليك كتابا فأتى بصحيفة ودعى عليا ليكتب
~~فنزل قوله تعالى في سورة الأنعام 52 (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شئ وما من حسابك عليهم من شئ
~~فتطردهم فتكون من الظالمين).
# فأقول: أما أولا كيف يجعل هذه الرواية مؤيدة لما توضح بطلانه، فأين هو عن
~~صراحتها بأن رسول الله كان يجلس مع هؤلاء كأحدهم ولا يكون في مجلسه معهم
~~صدر يختص به كعادة الأشراف، وإن انفصالهم عنه، واختصاص بعض مجالسه بذوي
~~الجاه كان متعسرا يتوصل طالبه إلى تحصيل قراره بكتابة الصحائف.
# فهل هذا شأن من دأبه مراعاة صاحب الجاه والشوكة وعدم الاكتراث
~~PageV01P195
# بالمسكين فأين الأفهام وأين التمييز؟
# " وأما ثانيا " فإن هذه الرواية بسبب نزول هذه الآية مما لا يكاد أن يصح
~~لأنها قد رويت مضطربة بوجوه متناقضة وأحوال متفاوتة، فإن ذكر الأقرع وعيينة
~~وطلبهم من رسول الله مجالسته ليأخذوا عنه وذكرهم لوفود العرب عليه يقتضي أن
~~تكون الواقعة في المدينة بعد فتح مكة.
# وكذا رواية الزبير بن بكار في أخبار المدينة خصوصا مع ذكر المؤلفة قلوبهم
~~فيها.
# وعن ابن مسعود أن الذين طلبوا من رسول الله طرد الفقراء ليتبعوه هم الملأ
~~من قريش.
# وعن عكرمة عد جماعة من قريش وأشراف الكفار من عبد مناف، وأنهم توسطوا
~~لطرد رسول الله للمساكين بأبي طالب فأشار عمر بطردهم فنزلت الآية فأقبل عمر
~~معتذرا من مقالته وهذا لا يكون إلا في مكة قبل الهجرة إلى غير ذلك من
~~الروايات المضطربة التي يلزم أيضا من ذكر سلمان الفارسي في بعضها كون
~~الواقعة في المدينة.
# وأيضا فقد روى من طرق كثيرة أن سورة الأنعام نزلت بمكة جملة واحدة فيكون
~~ذلك منافيا لما يلزمه كون الآية نزلت في المدينة كمرسلة المتكلف، ومنافيا
~~أيضا لما يلزمه كون الآية نزلت مستقلة عن السورة لأجل سبب خاص، بل لعل جميع
~~روايات النزول تذكر أن هذه الآية نزلت في مكة أو غير المدينة، وأنها نزلت
~~في جملة السورة فلا يبقى ms134 في روايات أسباب النزول مع اضطرابها ووهنها في
~~نفسها، رواية غير معارضة بما يكذبها بمضمونه.
# انظر أقلا إلى الدر المنثور تفسير السيوطي عند أول سورة الأنعام وعند
~~تفسير الآية المذكورة فالصواب أن يقال في الآية أنها نزلت لحسن التأديب
~~وتهذيب الأخلاق وخوطب بها النبي " ص " ككثير من خطاب القرآن من باب " إياك
~~أعني واسمعي يا جارة "، بل ككثير من خطاب التوراة.
# ثم تعرض المتكلف " يه 1 ج ص 74 و 75 " لذكر آيات توهم صدور PageV01P196
# الذنب من رسول الله وها نحن نذكرها ونذكر ما ينبغي أن يقال فيها.
# الآية الأولى: قوله تعالى في سورة الإنشراح 2 (ووضعنا عنك وزرك 3 الذي
~~أنقض ظهرك) فنقول: إن الوزر في اللغة هو ما يثقل ويتعب وبهذا الاعتبار
~~استعير للذنب اسم الوزر كما حسن أن يستعار للهم المجهد والغم الباهظ ولقد
~~كان رسول الله " ص " قبل البعثة في أشد ما يكون من الغم والهم، وأثقله
~~وأجهده لأجل ما يراه من ضلال الناس و أهوائهم المردية وعوائدهم القبيحة
~~وعباداتهم الباطلة ويتجرع من ذلك غصص النكد حتى أنه صلوات الله عليه كان
~~لأجل ذلك يحب العزلة ويلازم غار حراء مدة من السنة مستوحشا من ضلال الناس
~~معانيا لأعباء هذا الهم المبرح وعسر الحيرة وضيق الصدر منتظرا لفرج الله
~~ولطفه ورحمته والواسعة حتى شرح الله صدره ويسر أمره وفتح له باب الهدى
~~والرحمة بالوحي ووضع عنه أوزار الهم والعنا بالبعثة والرسالة بالدعوة إلى
~~الحق فوجد من ذلك انشراح الصدر، وروح الهدى وراحة الفرج، ومسرة اليسر.
# ويرشد إلى ذلك دلالة العقل والنقل على عصمة النبي، وكذا سوق السورة في
~~طرد الامتنان بقوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك) أي بالوحي والنبوة بعد ما
~~كان ضيقا بالهموم (ووضعنا عنك وزرك) أي ثقل الهم والغم ببركة الأمر
~~بالدعوة، (ورفعنا لك ذكرك)، أي بالرسالة وحقائق معارفها.
# ويوضح ذلك تعليله المؤكد بقوله تعالى: (فإن مع العسر يسرا 6 إن مع العسر
~~يسرا)، فإن هذا التعليل إنما يناسب الفرج من الضيق وتيسير الأمور، وإزاحة ms135
~~ثقل الهم الباهظ، ولا مناسبة له مع غفران الذنوب. على أنه لو كان ما ذكرناه
~~احتمالا مساويا في الآية لكفى في إبطال مزاعم المتكلف.
# الآية الثانية: قوله تعالى في خطاب رسول الله في سورة الفتح 1 (إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا 2 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك
~~ويهديك صراطا مستقيما 3 وينصرك الله نصرا عزيزا).
# وأن سوق الآيات يأبى أن يكون المراد من الذنب فيها هو معصية الله بل
~~PageV01P197
# المتعين بمقتضى مناسبة السوق أن يكون المراد ذنبه عند قريش والعرب من أجل
~~ما جاء به في دعوته الباهظة لأهوائهم الملاشية لدينهم الفاسد، وما قام به
~~من الدفاع عن حوزة دين الحق بالحروب التي أرغمت آنافهم وحطتهم عن جبروتهم
~~وطاغوتهم فإنه لا مناسبة بين الفتح المبين وغفران الذنوب التي هي معصية
~~الله ليكون الفتح سببا له، بل في السوق والمناسبة شهادة قاطعة بأن هذا
~~الفتح سبب لغفران ذنبه صلوات الله عليه عند قريش والعرب لما شاهدوه من عفوه
~~وإحسانه ولطفه، وأيقنوا به في صدقه في دعوته وأنه على بينة من ربه وأن غرضه
~~الشريف الحميد وراء دواعي الهوى وحب الرئاسة والسلطة والهوى في أمر الدين
~~وإلا لشدد في الانتقام والتشفي.
# وقد رأوه على شدة ما جنوه عليه بضلالهم وطغيانهم وقبح معاملتهم له قد
~~أعرض عن أوتاره وثاراته التي عندهم، وفداها لكلمة التوحيد وملاشاة الأوثان
~~فصار بذلك أعدى أعدائه المحاربين له قبل الفتح يسير تحت ركابه ومرف لوائه
~~في حومة الحرب ولهوات الموت يقيه بنفسه ويجاهد بين يديه.
# انظر أقلا إلى سيرة غزوة حنين القريبة من الفتح فأتم الله نعمته على
~~رسوله بهذا الفتح إذ جمع له من شذ عنه من قريش وغيرهم الذين كانوا عثرة في
~~سبيل التوحيد والإسلام وعقبة دون المسجد الحرام، وهداه صراطا مستقيما إلى
~~إقامة شعائر الحج وسنن أبيه إبراهيم ونشر دين الحق وبث الدعوة ونصره الله
~~نصرا عزيزا انقادت به جزيرة العرب للتوحيد وتخطتها الدعوة إلى مملكتي فارس
~~والروم.
# ويمكن ms136 أن ينزل على هذا المعنى قوله تعالى في سورة المؤمن 57 (فاصبر إن
~~وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار).
# وكذا قوله تعالى في سورة محمد " ص " 21 (فاعلم أنه لا إله إلا الله
~~واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) ويمكن أن يكون تعليما للأمة وإن كان
~~الخطاب للرسول كما قدمناه في قوله تعالى في سورة بني إسرائيل 24
~~(وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما الآية) ولو لم
~~يكن في سوق الآيات ما يدل على ما ذكرنا للزم حملها عليه بقرينة دلالة العقل
~~والنقل PageV01P198
# على عصمة الرسول.
# وهب أن ما ذكرناه في الآيات احتمال محض فإنه يكفي في إبطال تكلف المتكلف
~~" يه 1 ج ص 74 " إذ ليس في الآيات مثل صراحة العهدين بنسبة القبائح إلى
~~الأنبياء كما سمعت منه في هذه المقدمة ما تمجه الأسماع.
# " آداب القضاء " قال المتكلف " يه 1 ج ص 75 " ونقول أيضا: إنه " يعني قدس
~~رسول الله " ص " كان جائزا في أحكامه ولما ظهر له انحرافه رجع عنه، كما ورد
~~في سورة النساء 106 (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أراك ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما).
# قال ابن عباس: نزلت هذه العبارة في رجل من الأنصار يقال له طعمة سرق درعا
~~من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل
~~الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره ثم خبأها عند رجل من
~~اليهود يقال له زيد بن السمين فالتمست الدرع من عند طعمة فحلف بالله ما
~~أخذها وما له به من علم فاتبع أصحاب الدرع أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل
~~اليهودي فأخذوها منه فقال اليهودي: دفعها إلي طعمة، وزاد في الكشاف وشهد له
~~جماعة من اليهود وجاء بنو ظفر قوم طعمة إلى محمد وسألوه أن يجادل عن صاحبهم
~~طعمة فهم محمد " ص " أن يعاقب اليهودي وأن يقطع يده بلا حق وهو حرام ms137 وعلى
~~كل حال فهو مذنب فلو لم يذنب لما استغفر ربه ولو كان نبيا لعرف الحرامي
~~الحقيقي من أول الأمر.
# أقول: هب القصة على ما زاده في الكشاف وأنه ليس فيه إلا أن رسول الله هم
~~أن يعاقب اليهودي فنزلت عليه الآية قبل أن يفعل. فكيف يجترئ المتكلف ويقول:
~~إنه كان جائرا في أحكامه فإن هذه الكلمة تقال فيمن تكرر منه الجور في
~~الأحكام وكان عادة له، ثم إن الكشاف قال " وقيل إنه هم أن يقطع يد اليهودي
~~" وهذا مشعر بأنه لم يصح هذا القول عند الكشاف فلماذا يخون المتكلف في
~~النقل.
# وأيضا أن هذه القصة قد تلونت روايتها واضطربت اضطرابا شديدا PageV01P199
# يكشف عن كونها لا أصل لها فقد جاء في روايتها وجوه:
# 1 - ما نقله المتكلف أولا.
# 2 - ما زاده الكشاف.
# 3 - ما نسبه إلى القيل.
# 4 - إن المسروق منه رفاعة بن زيد من مشربته " محل في الدار ".
# 5 - عن ابن عباس أيضا والحسن نفر من الأنصار في بعض الغزوات سرقت درع
~~لأحدهم.
# 6 - السارق بشير بن أبيرق دعاه رسول الله فأنكر ورمى بالسرقة لبيد بن
~~سهل.
# 7 - رمى بها رجلا من اليهود.
# 8 - بنو أبيرق رموا بها لبيد بن سهل رجل له صلاح وإسلام.
# 9 - طعمة بن أبيرق استودعه رجل من اليهود درعا ودفنها بيده فأخذها.
# طعمة فألقاها في بيت أبي مليك الأنصاري.
# 10 - طعمة سرق درعا لعمه كانت وديعة عندهم فقدم بها على يهودي.
# 11 - طعمة استودعه رجل من الأنصار مشربة له فيها درع فلما قدم لم يجد
~~الدرع فرمى بها طعمة يهوديا.
# انظر إلى الدر المنثور تجد ما ذكرناه من الاضطراب قليلا من كثير ومع هذا
~~الاضطراب الفاحش لا يصح التشبث بهذه القصة لشئ.
# فالآية الشريفة واردة في القضاء إشعارا للعباد بأن الله أنزل على رسوله
~~كتابا يهديه إلى الحكم بالحق وأدب رسوله بآداب القضاء ليسمع من للمتداعيين
~~كلامهما ويحكم بينهما بما أراه الله، ولا يكون طرفا في المخاصمة فلا يكون
~~خصما يخاصم الخائن ولا يجادل ms138 عنه، كما في قوله تعالى 107 (ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم). PageV01P200
# وأما قول المتكلف فلو لم يكن مذنبا لما استغفر من ربه فهو شطط لأنه ليس
~~في الآية الشريفة أن رسول الله استغفر عن ذنب فعله وإنما في الآية قوله
~~تعالى (واستغفر الله) فيجوز أن يكون الاستغفار المأمور به هو الاستغفار
~~للمبطل من المتداعيين إشعارا للعباد برفع أضغان التداعي أو إشارة إلى أن
~~مخاصمة المبطل الخائن خروجه عن وظيفة القضاء وأمر يحتاج إلى الاستغفار، فما
~~حال من يجادل عن الخائنين كل ذلك ليتأدب قضاة الأمة بهذه الآداب كما جاء
~~قوله تعالى في خطاب رسول الله (وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما).
# وأما قول المتكلف ولو كان نبيا لعرف الحرامي الحقيقي من أول الأمر فهو
~~شطط أيضا.
# أما أولا فإن اضطراب رواية القصة لا يسمح لها بشئ من الثبوت حتى يبنى على
~~أساسها.
# وثانيا: من أين يلزم في النبي أن يكون عالما بكل شئ من أول الأمر في
~~الأحكام والموضوعات بل إنما يعلم بسبب إعلام الوحي.
# أفلم ينظر المتكلف في كتب وحيه أن يشوع النبي لم يكن يعلم بالسرقة من
~~الغنيمة؟ ولا بالسارق حتى أعلمه الوحي بالسرقة؟ وعين عخان بالقرعة فاستنطقه
~~فاعترف بالسرقة، ودله على موضع دفنها، " انظر سابع يشوع ".
# وأن موسى كليم الله لم يعلم أن جلد وجهه صار يلمع في كلام معه " خر 34:
~~49 "، وقد يشاء الله أن لا يعلم رسله ببعض الأشياء إلى آخر الأمر " ففي
~~ثالث عشر مرقس 32 ":
# وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في
~~السماء ولا الابن إلا الأب.
# " شطط الغرور " قال المتكلف " يه 4 ج ص 251 و 252 " ارتياب محمد في الله
~~قال في القرآن (إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي...)، وقال أيضا: PageV01P201
# (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) واستنتج علماء المسلمين
~~من هاتين العبارتين أن محمدا مثل الأمة في ms139 حق صدور المعصية منه وتقدم في
~~الجزء الأول بعض أعماله ومقتضى القانون الذي وضعه المعترض وهو الشك في
~~الإله كفر، إن محمدا ورد في القرآن أنه شك وأشرك وخسر وكفر وافترى وامترى
~~وضل وجهل وكذب إلى غير ذلك.
# أقول: وقد تشبث لهذه الجرأة على قدس رسول الله بما توهمه من قوله تعالى
~~في سورة يونس 94 (وإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) - أي في نبأ نوح وقومه
~~ونبأ موسى وهارون مع فرعون -. (فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك).
# وقوله تعالى: (فلا تكونن من الممترين، ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين، ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين) ونحو ذلك.
# فأقول أما قوله تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم)، فلا يفيد سوق الآية ولا
~~لفظها إلا تثبيت التوحيد ورفع أوهام الغلو برسول الله، وتمام الآية (يوحي
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا).
# وأما قوله تعالى: (فلو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) فقد
~~قدمنا لك في أوائل هذا الفصل دلالتها ومرماها فراجع.
# وأما قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك الآية)، فإن إن الشرطية
~~فيه للتعليق على فرض الشك والمراد من ذلك تلقين الحجة لرسول الله فيما أوحي
~~إليه وإعلامه بأن ما أوحي إليه في شأن نوح وقومه وموسى مذكور في الكتب التي
~~لم تطلع عليها أنت ولا قومك، بل لنا أن نقول أن صورة الخطاب وإن كانت لرسول
~~الله ولكن المقصود من ذلك قومه الذين لا اطلاع لهم على الكتب السابقة.
# ولا نجيب عن الآية الشريفة بأنها مثل ما يحكى عنه قول المسيح " إن
~~PageV01P202
# كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا " يو 5: 31 " لأنه حكى عن قول المسيح
~~شهادته لنفسه وقوله أنا هو الشاهد لنفسي " يو 8: 18 " ولا دليل من القرآن
~~على أن رسول الله شك ms140 فيما أنزل إليه، كما تدل التوراة الرائجة على أن موسى
~~وحاشاه شك في وعد الله وأجاب بالاستهزاء والسخرية كما ذكرناه في أواخر
~~الفصل السابع في عصمة موسى فراجعه.
# وأما النواهي الواردة في القرآن الكريم عن الشرك والامتراء والجهل
~~والمظاهرة للكافرين ونحو ذلك فهي مثل ما تذكره التوراة من النواهي الواردة
~~عن خطاب الله لموسى لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تسجد لهن ولا تعبدهن لا
~~تنطق باسم الرب إلهك باطلا. لا تقتل، لا تزن لا تسرق، لا تشهد على قريبك
~~شهادة زور، لا تشته امرأة قريبك " خر 20: 3 - 17 " لا تضع يدك مع المنافق
~~لتكون شاهد ظلم، لا تتبع الكثيرين إلى فعل الشر " خر 23: 1 و 2 ".
# فإن كل من له فهم مبرء عن رجاسة العصبية ورذيلة الغرور يعلم أن الخطاب
~~بهذه النواهي لا يدل على أن المخاطب قد كان فعل الشئ المنهي عنه.
# بل يعرف أنها إذا خوطب بها النبي فهي لتأسيس الشريعة وبيان تعاليمها
~~للأمة وقد بقي للمتكلف ما هو من قبيل هذا مما يتشبث له بأخبار الآحاد
~~المضطربة المردودة في الجامعة. وقد أخرنا التعرض لها إلى المحال المناسبة
~~لذكرها على أن الناظر العارف يتضح له وجه بطلانها مما شرحناه هاهنا والله
~~الموفق.
# وأن المتكلف قد غالطه وهمه بأن يدرك مقصوده في التمويه بالتشبث بأقوال
~~بعض المفسرين ونحوها مما لا تقيم له الجامعة الإسلامية وزنا فقال: " يه 3 ج
~~ص 5 " الشيطان قرين محمد، وتشبث بنقله عن بعض المفسرين قولهم: أنه كان
~~لرسول الله عدو من شياطين الجن كان يأتيه بصورة جبرائيل وأنه يسمى الأبيض.
# وليت شعري كيف ترى المتكلف يصول ويتحمس لو جاء في كتاب إلهامي عند
~~المسلمين أو سيرة تسالموا عليها أن الشيطان تصرف برسول الله كما جاء في
~~الأناجيل التي تسالم النصارى على إلهاميتها في شأن المسيح وحاشاه من أنه
~~بعد أن PageV01P203
# اعتمد من يوحنا بمعمودية التوبة وانفتحت السماوات وأتاه روح الله وروح
~~القدس مثل حمامة جسمية وصوت من السماء هذا هو ابني الحبيب ms141 الذي سررت به
~~وامتلأ من الروح القدس أصعده الروح إلى التربة أربعين يوما ليجرب من إبليس.
# أو تدري ما معنى ذلك؟ هو أن يروض نفسه ويؤدبها على مخالفة الشيطان وهوى
~~النفس الذي هو شبكته لئلا يقوى الشيطان عليه بالغواية.
# فإن قلت: ما حاجة المسيح إلى التجربة من إبليس والتأديب للنفس عن اتباع
~~الهوى، مع أن المتكلف يزعم أنه ابن الله والأقنوم الثاني وهو والله واحد،
~~والإله الذي تقمص الطبيعة البشرية ليرفع قدرها، بل الكلمة الذي كان عند
~~الله وكان هو الله كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ فيه كانت الحياة والحياة
~~كانت نور الناس " يو 1: 1 - 5 ".
# قلت: لا أدري ومن ذا الذي يدري؟ فاستمع إلى تمام الكلام فإن الشيطان بعد
~~تجربة الأربعين يوما أصعد المسيح إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في
~~لحظة من الزمان، وقال له إبليس: أعطيك هذا السلطان كله واسجد لي، ثم جاء به
~~من البرية إلى أورشليم وأقامه على جناح الهيكل وقال له: إن كنت ابن الله
~~فاطرح نفسك من هاهنا " مت 4: 3 - 11 " ولو 4: 3 - 13 ".
# فإن قلت: إن من كان في مزاعم المتكلف وأصحابه بالمنزلة التي ذكرناها عنهم
~~من الألوهية ولوازمها كيف يطمع فيه إبليس أن يسجد له بعد تجربة أربعين
~~يوما، وإنا لنرى أن من كان من الصالحين فيه شئ من النعمة والتوفيق الإلهي
~~ليندحر عنه إبليس ولا يطمع في إغوائه إلا بالاختلاس والمخادعة من ناحية
~~التقوى، فكيف يطمع بالمسيح في السجود له؟ وكيف لم يجبه المسيح على مزاعم
~~المتكلف وأصحابه بقوله اخسأ يا شيطان فإني أنا الإله المستحق للسجود ولي
~~ملكوت كل الموجودات وبي كان كل شئ وبغيري لم يكن فهي في قبضة سلطاني.
~~ولماذا أخفي هذه الحقيقة والحال أنه لم يكن معهما أحد من اليهود ليخاف منه،
~~بل قال له: إنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه تعبد، ومن هو PageV01P204
# إله المسيح ومعبوده إذا كان المسيح إلها.
# وكيف يتصرف الشيطان بالإله؟ فمرة يصعده إلى جبل ومرة يأتي به ms142 من البرية
~~ويقيمه على جناح الهيكل. وكيف أراه كل المسكونة في لحظة من الزمان أفلم يكن
~~يراها من يقال: إنه إله؟ أفيكون الشيطان أقدر على ذلك من الإله؟
# قلت: لا أدري سل عما عندك في هذا الشأن ممن يبشر لا بحكمة كلام ويقول
~~استحسن الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة " 1 كو 1: 17 - 26 " فإنا إذ
~~قيدنا العقل بالتمييز بين الممكن والممتنع لم نستطع جوابا لسؤالك على
~~موضوعه، واستمع لباقي الكلام ولا تقطع اطراده فإن نص الرابع من لوقا 13
~~ولما أكمل إبليس كل تجربة " أي مع المسيح " فارقه إلى حين.
# وفي النسخة المطبوعة سنة 1811 م مضى عنه إلى زمان.
# وفي ترجمة هنري مارتن بالفارسية " مدتي أز وي جدا كشت " وفي ترجمة بروس "
~~تا مدتي أز أو جدا شد ".
# ولم يعلم من الأناجيل مقدار زمان المفارقة، ولعله كان يوما وأهملت
~~الأناجيل ذكر الاقتران بعده كما أهمل كل من الأناجيل كثيرا مما ذكره الآخر.
# وفي سادس عشر متى عن قول المسيح في شأن بطرس 23 اذهب عني يا شيطان أنت
~~معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس ونحوه في " مر 8: 33 " مع أن
~~بطرس هو الرسول المعطى له بناء الكنيسة ومفاتيح ملكوت السماوات " مت 16: 17
~~- 20 " ورعاية الأمة " يو 21: 15 - 17 ".
# وفي الثاني والعشرين من لوقا عن قول المسيح لسمعان بطرس في شأن الصليب
~~ومقدماته والقيامة من القبر 31 سمعان سمعان هو ذا الشيطان طلبكم لكي
~~يغربلكم كالحنطة.
# وقد قدمنا لك في المقدمة الخامسة عن الأناجيل ما تذكره في شأن شكهم
~~بالمسيح عند حادثة الصليب، وعدم مواساتهم له بسهر ليلة وتفرقهم عنه،
~~PageV01P205
# وتركهم له وحده، وإنكار بطرسه له، وشكهم جميعا في قيامه من القبر، فإن
~~راجعته واطلعت على تفصيله تعرف أن الأناجيل تقول في شأنهم أنه لم يبق في
~~غربلة الشيطان لهم حبة حنطة على الغربال وأن لسان حالها لينشد في حقهم:
# مخضت الوطاب على زبدة * فلم ألف إلا مخيضا صراحا وفي الثاني عشر من
~~كورنتوش الثانية ms143 عن قول بولس الرسول العظيم عند النصارى 7 ولئلا ارتفع بفرط
~~الإعلانات أعطيت شوكة في الجسد ملاك الشيطان ليلطمني لئلا ارتفع من جهة هذا
~~تضرعت إلى الرب ثلاث مرات أن يفارقني.
# وفي ترجمة هنري مارتن بالفارسية " وأز اينجا كه مبادا أز غايت مشاهده
~~مغرور شوم نشتري در جسم بجهت بي قراري داده شد كه فرستاده شيطانست تا مرا
~~مشت زند كه مبادا مغرور شوم ".
# وفي ترجمة بروس " خاري در جسم من داده شد فرشته شيطان تا مرا لطمه زند
~~مبادا زيادة سر افرازي نمايم ".
# ثم انظر إلى الرابعة عشر من رابع غلاطية، وفي ثاني تسالونيكي الأولى 18
~~لذلك أردنا أن نأتي إليكم أنا بولس مرة ومرتين وإنما عاقنا الشيطان.
# فلو أن أحدا قال للمتكلف إن كتاب وحكيم يقول: إن بطرس شيطان ويقول
~~الشيطان قرين بولس لما تعدى وحده في الجدل، وحاشا المسيح وحوارييه مما
~~نقلناه عن كتب المتكلف، ولكن انظر إلى المتكلف كيف يتغاضى عما ذكر فيها وهو
~~يقول: إنها كلام الله السميع العليم. ويتشبث للبهتان على قدس رسول الله
~~بأقوال من لا يتبع قوله في الدين والجامعة الإسلامية ولو تألف من أمثاله
~~ألف ألف مجمع فلا يعدو مثل كلامه هذا أن يكون عند الجامعة خرافة مردودة.
~~PageV01P206
# المقدمة التاسعة في بيان ما تثبت به الرسالة وتقوم به لله على الناس
~~الحجة وبيان ما يلزم فيها وما لا يلزم يلزم فيها أن تكون مقتضية لتصديق
~~المدعوين بالرسالة وإيمانهم بصدق مدعيها بحسب حالهم ووقتهم كافية في
~~الاحتجاج عليهم قاطعة لمعاذيرهم.
# ويلزم أيضا أن تكون معلومة عند الدعوة وطلب التصديق أما بأن تكون سابقة
~~في الزمان ولكنها معلومة أو يمكن تحصيل العلم بها للمدعوين، كما لو نص
~~الرسول السابق المسلم الرسالة عند المدعوين بالنص الصريح المشخص المعين على
~~رسالة المدعي، وكان ذلك النص معلوما عند المدعوين أو يمكن لهم تحصيل العلم
~~به عند الفحص بشرط أن لا يكون محتملا للاشتباه والاشتراك وإلا فلا حجة فيه،
~~وإما أن تكون سابقة في الزمان على الدعوة ms144 مستمرة إلى حينها، كما لو كفت
~~أحوال مدعي الرسالة أخلاقه الحميدة في الشهادة على صدقه في دعواه للمشاهد
~~لها وغيره الذي يمكنه تحصيل العلم بها، وإما أن تحدث عند الدعوة وطلب
~~التصديق حسب ما تقتضيه الحكمة بشرط أن تكون معلومة للمدعوين أو يمكنهم
~~تحصيل العلم بها.
# وإذا تبصرنا بهدى العقل وتصفحنا الكتب المنسوبة إلى الإلهام وجدناهما لا
~~يسمحان بأن نتشهى ونقترح على الحجة المذكورة أن تكون علة تامة لتصديق كافة
~~المدعوين وإيمانهم فعلا، لأن في الناس من المتعصبين من أوقعوا أنفسهم في
~~أسر العصبية وعبوديتها ونبذوا عقولهم وراء ظهورهم فلا يتنفعون بها، ومن
~~PageV01P207
# المقلدين من أماتوا بداء التقليد قلوبهم، وأعموا عيون بصائرهم، وهؤلاء لا
~~يستضيئون بنور عقولهم، ولا يوجهون نظرهم إلى طلب الحق ليهتدوا إليه (وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنون بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا) الأعراف " 123 و 124 ".
# وانظر إلى العهدين فكم ترى في نقلهما من هؤلاء أمما لم تنفع فيهم بواهر
~~المعجزات المتكررة والآيات المتظافرة مهما بلغت فلا يجدي معهم إلا أن يصرف
~~الله نفوسهم بقدرته القاهرة إلى الإيمان ويلجئهم بغير اختيار منهم عليه
~~ويطبعهم عليه كما يطبع الحجر الأبيض على البياض وهذا خلاف ما جرت عليه حكمة
~~الله في خلقه لعباده.
# ولا يسمحان أيضا بأن تقترح في الحجة على الرسالة أن تكون دائما من قسم
~~الفعل المعجز الخارق للعادة فإن ذلك غير لازم بل يكفي نص الرسول المسلم
~~الرسالة عند المدعوين على رسالة الرسول الذي يدعوهم نصا معينا مشخصا لا
~~يحتمل الاشتراك والاشتباه وذلك لأجل حكم العقل بعصمة الرسول في التبيلغ،
~~فعصمة الرسول الناص حجة كافية في تصديق الرسول المنصوص عليه وصدقه بدعواه
~~الرسالة.
# ويكفي أيضا أن يكون مدعي الرسالة على نحو يمتاز به عن سائر البشر في
~~تهذيب جميع أخلاقه واستجماعه لصفات الكمال وطهارته عن جميع الرذائل
~~والنقائص منزها عن الميل مع الهوى مبرءا عن الإثم والتخلق والتصنع والتزوير
~~فإن هذا كاف في الحجة على صدقه ms145 ومقتض لأن يؤمن به من لا تعم العصبية عينيه
~~أو يصم التقليد أذنيه.
# وإن قلت: إن ذلك من نحو المعجز الخارق لعادة الطبيعة البشرية فلا نضايقك
~~فيما تقول.
# وبمقتضى العهد الجديد أن إيمان الناس بيوحنا المعمدان كان على أحد هذين
~~الوجهين حتى أقبل عليه جمهور اليهود وغيرهم مصغين لبشائره ووعظه معتمدين
~~منه بمعمودية التوبة. PageV01P208
# ففي عاشر يوحنا 41 أن يوحنا " المعمدان " لم يفعل آية واحدة مع أنه عن
~~قول المسيح نبي وأعظم من نبي " مت 11: 9 ولو 7: 26 " ومرسل من الله " يو 1:
~~6 " وليس في الناس نبي أعظم منه " لو 7: 28 " وكان جميع الشعب من بني
~~إسرائيل ما عدا من كان يأكل الدنيا باسم الدين واثقين بأنه نبي " انظر لو
~~20: 6 ومر 11: 32 "، وأن إيمانهم لا بد أن يكون على أحد الوجهين إما لأجل
~~نص أبيه زكريا عليه بأنه نبي الله العلي " لو 1: 76 ". وإما لأجل ما كان
~~عليه يوحنا من تهذيب الأخلاق واجتماع صفات الكمال وحسن جده واجتهاده في
~~خدمة الله وإرشاده عباده إلى الهدى والتوبة والطاعة وكونه القدوة في جميع
~~الكمالات وشرف النفس وطهارته العفة.
# وأن كثيرا من أنبياء العهد القديم قد أذعن الناس بنبوتهم وأصغوا إلى
~~تبليغهم عن الله، مع أنه لم يذكر في العهدين أن ذلك كان مقترنا بعفل المعجز
~~أو النص المشخص اللذين هما حجة أيضا على الرسالة فتصفح العهدين في حال
~~صموئيل، وداود وسليمان، واشعيا، وارميا، وحزقيال، وهوشع، ويوئيل، وعاموس،
~~وعوبديا، ويونان، وميخا، وناحوم، وحبقوق، وصفنيا، وحجى، وزكريا، وملاخي.
# وتبصر في أن العهدين قد ذكرا من غير هؤلاء جملة من الأنبياء واستقصيا في
~~ذكر معجزاتهم.
# فإن قلت: إن الكثير أو الكل من هؤلاء المذكورين قد ذكر العهدان في شأنهم
~~أنهم قد تنبأوا عن الوحي بأمور من الغيب فوقعت في المستقبل على نحو ما
~~أخبروا وهذا من نحو المعجز.
# قلت: لماذا نسيت إن الحجة التي هي محل الكلام إنما هو ما كان مقتضيا
~~لتصديق الناس في أول أمر التبليغ وطلب التصديق وإن الذي تذكره لو ms146 صح فإنما
~~ينكشف كونه معجزا بعد وقوع ما أخبروا به على طبق الخبر وإن البعض الكثير
~~مما تشير إليه إنما تبين صدقه بمقتضى العهدين وانتفى عنه احتمال الكذب بعد
~~موت النبي الذي أخبر به بمدة أو بمآت من السنين، والبعض الآخر إنما تبين
~~صدقه بمقتضى العهدين وانتفى عنه احتمال الكذب بعد سنين من أول PageV01P209
# الدعوة وطلب التصديق.
# ومثل هذا لا يكون حجة على الرسالة لمن يطلب منهم التصديق في أول التبيلغ،
~~ولا يكون حينئذ مقتضيا لتصديقهم وإيمانهم، وأنه حينئذ لمردد بين كونه دالا
~~على صدق مدعي الرسالة في دعواه إذا وقع المخبر به وبين كونه دالا على كذبه
~~فيها إذا لم يقع، كما أعطت التوراة علامة على ذلك " تث 18: 21 و 22 ".
# ولا يسمع العقل والنقل أيضا أن نقترح كون الحجة على الرسالة مشاهدة لكل
~~المدعوين أو المطلوب منهم الإيمان بذلك الرسول وإن كانوا أجيالا عديدة.
# فإن المدار على حصول العلم بها على النحو الذي تكون به حجة كافية للرسالة
~~فإنه لا يجد العقل فرقا في كونها حجة بين كونها معلومة بالحس أو بالنقل
~~المتواتر، وعلى ذلك جرت حجج رسل العهدين.
# فإن معجزات موسى إنما شاهدها جيله من بني إسرائيل مع أن الإيمان به كان
~~مطلوبا من أجيالهم، على أنه من البعيد عادة أن يكون جميع بني إسرائيل رجالا
~~ونساء قد شاهدوا معجزات موسى حينما كان الإيمان مطلوبا منهم. وأن معجزات
~~المسيح حتى أشياعه الخمسة آلاف من قليل الخبز والسمك إنما كانت مشاهدة لبعض
~~الناس في سوريا مع أن الإيمان به كان مطلوبا من جميع الناس في شرق الأرض
~~وغربها.
# نعم: لا ننكر أن المعجزات يختلف حالها بالنقل المتواتر، فإن منها ما لا
~~يشك من نقلت له في كونها معجزة كانشقاق البحر الأحمر لبني إسرائيل وعبورهم
~~على اليابسة والماء عن يمينهم ويسارهم مع غرق فرعون وجنوده على أثرهم،
~~ومنها ما تختلج فيه الشكوك ولو تواتر نقل أصله وذلك مثل ما في ثالث يوحنا
~~من جعل المسيح للماء خمرا.
# وما في ms147 سابع لوقا من إحياء المسيح ابن الأرملة في نايين من الموت.
# وما في حادي عشر يوحنا من إحياء المسيح لعازر من الموت، فإن هذه المقامات
~~الثلاثة معرض للشكوك واحتمال التصنع والتواطئ فيها، ولا يرتفع PageV01P210
# الشك في واقعة قلب الماء خمرا إلا بأن يخبر جماعة يبلغ عددهم حد التواتر
~~المفيد للعلم ويبينوا أنهم شاهدوا الماء في الأجران، وأنه انقلب في الحال
~~خمرا مسكرا من دون مداخلة عمل أو تصرف.
# ولا يرتفع الشك أيضا في واقعتي إحياء الميتين المذكورين إلا بإخبار جماعة
~~يبلغ عددهم حد التواتر المفيد للعلم وهم من العارفين المميزين بين الموت
~~وغيره كالأطباء ونحوهم ويشهدون بأنهم شاهدوا موت الميتين يقينا ولم يكن
~~يحتمل التصنع والاغماء ونحوه، أو يخبروا في واقعة لعازر بأنهم شاهدوه
~~منتفخا منتنا بانتفاخ الأموات ونتنهم ثم أحياه المسيح بعد ذلك.
# فإن قلت: إذا كان بعض الذين تشملهم دعوة الرسول لم يشاهد المعجز والحجة
~~على الرسالة ولم يحصل له العلم به من النقل وإن جد واجتهد بالفحص أو علم
~~بمبدئه لكنه ليس من أهل التمييز بين كونه من قسم المعجز أو من قسم السحر أو
~~من قسم المهارة في الصناعة كما يشتبه على البريري الوحشي إذ رأى الغونغراف
~~انه هل هو من المعجز أو من السحر أو من ممكنات الصناعة؟ فهل من كان على أحد
~~هذه الأحوال مكلف بالإيمان بذلك الرسول ومعاقب على عدمه، أو هو غير مكلف
~~ولا معاقب.
# قلت: أولا أما مثال البربري الوحشي فيمكن له تحصيل العلم والتمييز
~~بالرجوع إلى أهل الخبرة والتمييز الذين يركن إليهم في أموره ويطمئن بهم في
~~معلوماته على وجه يعلم ويميز كون الشئ المشار إليه معجزا أو سحرا أو من
~~ممكنات الصناعات البديعة.
# وثانيا: إن في هذا المقام مخادعات للشيطان، ومغالطات للهوى ومخالسات
~~للعصبية، ومعثرات للتقليد قد ضل بسببها كثير من الناس، فمن فرض أنه لم يقصر
~~بجده في طلب الحق، ولم يصده عند انقياده إلى الشيطان أو الهوى أو العصبية
~~أو التقليد، وإنما حجبه عن الوصول إلى الحق ms148 قصوره وإن صدق في الجد مبلغ
~~جهده في طلبه فهذا الإنسان غير معاقب والله من ورائه محيط وهو بكل شئ عليم
~~لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# ولا يسمح العقل والنقل أيضا بأن نقترح على المعجز كونه من نحو خاص
~~PageV01P211
# لأن الغرض منه هو كونه دالا على صدق الرسول وحجة على الناس وأي نحو منه
~~كان وافيا بهذا الغرض.
# صح في الحكمة أن يكون حجة على الرسالة فانظر إلى ما تضمنه العهدان من
~~اختلاف معجزات أنبيائهما وشواهدهم على الرسالة كمعجزات موسى لبني إسرائيل
~~ولفرعون، ومعجزات إيليا واليشع والمسيح.
# بل قد توجب الحكمة الإلهية اختلافها مراعاة لمصلحة الوقت وحال المدعوين
~~بحسب أزمانهم وأحوالهم ومعرفتهم.
# ولا يسمحان أيضا بأن نشترط في المعجز أن يكون معتضدا بالإشارة من النبي
~~السابق، لأن هذا الشرط يلزم منه بطلان النبوات بأجمعها فإن النبوة الأولى
~~منها لا إشارة إليها إذ ليس قبلها نبوة فتبطل فيبطل ما بعدها من النبوات
~~ولا ينفعها الإشارة من النبوة التي بعدها لأن مقتضى هذا الشرط أن النبوات
~~المتأخرة لا تثبت لكي تنفع إشارتها حتى يثبت ما قبلها بما له من الشروط.
# ويكفي من العهدين في الدلالة على بطلان هذا الإشتراط ما دل منها على
~~كفاية المعجز في الدلالة على النبوة والرسالة.
# ففي رابع الخروج " 1 - 10 " إن الله جعل لموسى آية العصا واليد البيضاء
~~حجة لرسالته على بني إسرائيل ومقتضية لإيمانهم به، وقد كفى ذلك وآمن لأجله
~~بنو إسرائيل " خر 4: 30 و 31 ".
# وفي خامس يوحنا عن قول المسيح 16 لأن الأعمال التي أعطاني الأب لأكملها
~~هذه الأعمال بعينها التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الأب قد أرسلني.
# وفي ثاني الأعمال عن قول بطرس 22 يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل
~~الله بقوات عجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما إنكم أيضا تعلمون.
# ولا يسمح العقل والنقل أيضا بأن نقترح على المعجز أن لا يصدر إلا بعد
~~الطلب والاقتراح لأن الغرض منه على نحو الغرض من النص وإعجاز كمالات ms149 الرسول
~~إنما هو اقتضاؤه لإيمان المدعوين كما ذكرنا. PageV01P212
# وهذا الغرض يحصل مع تقدمه على الطلب المدعوين فإنه قد تقتضي الحكمة تقدمه
~~تعظيما لشأن الرسول وبيانا لكرامته على الله.
# وفي ثاني يوحنا في حديث قلب المسيح للماء بمعجزة خمرا 11 هذه بداءة
~~الآيات التي فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده فآمن به تلاميذه، ولمن
~~تكن بطلب المدعوين لأجل التصديق وإنما كانت بطلب أمه.
# ولا يسمحان بأن نقترح على المعجز أن يصدر عند كل طلب واقتراح فإن الطالب
~~للحق بصدق النية يكفيه العلم بالمعجز الأول كما قدمنا، وأما المتمرد
~~المستهزء فإنه لا فائدة في صدور المعجز، ثانيا إجابة لاقتراحه وتشهيه ولا
~~غاية إلا جعل آيات الله عرضة للمستهزئين وهذا خلاف الحكمة في المعجز.
# ففي سادس عشر متى عن قول المسيح لما جاءه الفريسيون والصدوقيون فسألوه أن
~~يريهم آية من السماء 4 جيل شرير فاسق يلتمس آية ولا تعطى له آية إلا آية
~~يونان النبي " وانظر مر 8: 11 و 12 ولو 11: 11 و 29 ".
# ولا يسمحان بأن نقترح على الرسول أن يكون قادرا مختارا على الفعل الآيات
~~والمعجزات متى شاء ومتى طلبت منه لأنه إنسان لا يقدر بطبيعته إلا على ما
~~يقدر عليه سائر البشر.
# وأما أمر الآيات فبيد الله يجريها على ما تقتضيه حكمته البالغة.
# وفي خامس يوحنا 19 فأجاب يسوع وقال لهم الحق الحق أقول لا يقدر الابن أن
~~يعمل من نفسه شيئا 30 أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئا.
# وفي سادس مرقس في شأن المسيح في وطنه 5 ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة
~~واحدة.
# المعجز ما هو؟
# فالمعجز هو ما يظهره الله على يد رسوله من الفعل الخارق للعادة بحيث يعجز
~~عنه سائر البشر بما عندهم من دقائق الفلسفة والحذاقة في الصناعة والمهارة
~~في الفنون وبذلك يعرف أن الله هو الذي أظهره بقدرته الباهرة على يد الرسول
~~PageV01P213
# تصديقا لرسالته.
# وأما شهادته بصدق الرسول في دعواه الرسالة فهو من المرتكزات في الأذهان
~~كما لا يخفى، وعليه ms150 كافة أهل الملل القائلين بالنبوات.
# وإنا معاشر المسلمين قد بينا وجه ارتكازه في الأذهان إذ قد أوضحنا
~~البرهان في أصولنا على أن الله لا يظهر المعجز المذكور على يد الكاذب بدعوى
~~الرسالة لامتناع ذلك في عادة الله بحسب حكمته وغناه وقدسه جل شأنه لأن
~~إظهار المعجز على يد الكاذب بدعوى الرسالة قبيح، ويمتنع صدور القبيح من
~~الله القدوس، الغني، الحكيم، العليم.
# وإلى الآن لم أطلع على ما عند أهل الكتاب من البرهان العقلي على ذلك، وأن
~~الاحتجاج له بالكتاب المنسوب إلى الإلهام لا يفيد شيئا وذلك لتوقف ثبوت
~~الإلهامية للكتاب على ثبوت الرسالة وهي متوقفة على معرفة الوجه لشهادة
~~المعجز على صدق دعوى الرسالة.
# على أن كتب العهدين وإن ذكرت في بعض مضامينها شهادة المعجز على الرسالة
~~لكن في بعض مضامينها ما يعارض ذلك ويشوش بيانه ويكدر صفوه فإنهما قد سميا
~~المعجز بالآية. والقوة. والإعجوبة " انظر أقلا إلى خر 4: 8 و 7: 3 ويو 2:
~~11 وا ع 2: 22 وعب 2: 4 " ومع ذلك قد نسبا صدور الآية والإعجوبة والقوة إلى
~~الكاذبين بدعوى النبوة، وإلى الداعي للشرك وإلى الدجال الأثيم " انظر أقلا
~~إلى تث 13: 1 و 2 ومت 24: 24 ومر 13:
# 22 و 2 تس 2: 9 ".
# فإن قلت: ومضافا إلى ذلك قد ورد في التوراة أن سحرة مصر وعرافيها قد
~~طرحوا عصيهم فصارت ثعابين كما فعل هارون " تك 7: 11 و 12 " وفعلوا أيضا
~~بسحرهم مثل ما فعل هارون، فاصعدوا الضفادع على أرض مصر " تك 8: 6، 7 ".
# وغاية الأمر أنهم لم يقدروا أن يخرجوا البعوض من أرض مصر وأن عصا هارون
~~ابتلعت عصيهم. PageV01P214
# فكيف يعرف الناس أن فعل موسى وهارون كان من المعجز الخارج عن طاقة البشر
~~بما عندهم من الحكمة والفلسفة؟ وأنه فعل الله لأجل تصديقهما بدعوى الرسالة.
# وكيف يكون حجة من الله على صدق الرسالة؟ وهل يختلج في أذهان الناس في
~~مسابقة هذا الميدان إلا أن موسى كان أحذق وأتقن من السحرة والعرافين في
~~الحكمة وفن السحر، وقد جاء في العهد الجديد عن استفانوس ms151 المملوء من الروح
~~القدس أن موسى بواسطة تربيته في بيت فرعون تهذب بكل حكمة المصريين، وكان
~~مقتدرا في الأقوال والأعمال " ا ع 7: 22 ".
# قلت: أعلي تحمل ثقل ما في العهدين الرائجين؟ أم قد ضمنت لك صحة جميع ما
~~فيها.
# فسل وقل ما هو المائز بين المعجز الذي هو الحجة على الرسالة وبين السحر؟
~~لكي أقول لك: إن المعجز هو ما كان على نحو يعترف غير العميان بالعصبية
~~والتقليد بأنه من الله لا من السحر. ونحوه وإن قال المتعصبون أو المقلدون
~~مكابرة وجهلا وعنادا أنه سحر ويختلف ذلك بحسب اختلاف الناس في وقتهم ومحلهم
~~ومعارفهم.
# قال المتكلف " يه 1 ج ص 224 " المعجزة هي أمر خارق للعادة داعية إلى
~~الخير والسعادة " ص 225 " يلزم أن تكون نافعة ومفيدة أو كما قال السيد
~~الجرجاني داعية إلى الخير والسعادة. فمثل كلام الجمادات ككلام الحصى
~~والرمان والعنب وأسكفة الباب، وحيطان البيت وكلام الشجر وشهادة الذئب لمحمد
~~" ص " بالنبوة وكلام الظبية ليست بمعجزة فإنه لا فائدة للإنسان منها وهي
~~جديرة بأن تدرج في سلك الخرافات.
# أقول: أولا قد قال المتكلف " ص 13 " لا ننكر أن شرب الخمر حرام والتوراة
~~والإنجيل ناطقان بأنها حرام قطعا.
# وجاء في ثاني يوحنا 2 - 12 أن المسيح كان في مجلس العرس ولما نفد خمرهم
~~استدعت منه أمه أن يصنع لهم. بمعجزة خمرا " لئلا تتعطل عبادة السكر
~~PageV01P215
# ولا تحصل سكتة في عربدته وهذيانه وفواحش آثاره " فعمل لهم ستة أجران من
~~الخمر الجيد وكان ذلك بدء الآيات منه فآمن به تلاميذه.
# فينتج من كلام المتكلف هذا وكلام يوحنا وحكايته. أنه لا يلزم في المعجزة
~~أن تكون داعية إلى الخير والسعادة، بل يجوز أن تكون مضرة في الشريعة منتهكة
~~لحرمتها مضطهدة لصلاحها داعية إلى مثل فواحش السكر وشرور مجالسه المنعقدة
~~له لتزيد في عربدته وتقوى انبعاث مفاسده وقبائحه ويقوم الهرج والمرج من
~~تتابع السكر واستحكام آثاره المعهودة قبحها على ساق، ولكن المتكلف ينسى أو
~~لا يدري بما يقول وما في كتب إلهامه.
# وليت ms152 شعري ما الذي يريده المتكلف من منفعة المعجزة وفائدتها أكثر من
~~كونها مقتضية لاهتداء الخلق إلى صدق الدعوة وبر الإيمان، وهو معنى كونها
~~داعية إلى الخير والسعادة، وكل ما عدده من معاجز رسول الله من كلام الحصى
~~إلى كلام الظبية يفيد بإعجازه الصريح الباهر هذه الفائدة، ويمنح ببركته هذه
~~المنفعة على أكمل الوجوه إذ لا يحتمل فيه التصنع والتواطئ كدعوى إحياء
~~الميت من دون أن يبلى بالموت. وليت شعري ما الذي أراده بقوله إذ لا فائدة
~~للإنسان منها، أتراه يريد من فائدة المعجزة للإنسان أن تكون مثل إبقاء مجلس
~~العرس وإدامة شرب الخمر لتأخذ شدة السكر من العقول مأخذها وتؤثر حدته ما
~~تؤثر من مفاسدها.
# وعليه فأية فائدة إذا في لعن المسيح لشجرة التين حتى يبست في الحال إذ لم
~~يجد فيها ثمرا يسد جوعه، وهل فيها إلا الضرر على مالكها إن كانت مملوكة، أو
~~على الفقراء والعابرين إن كانت من المباحثات " انظر مت 21: 18 - 23 ومر 11:
~~12 - 24 ".
# وأية فائدة في صيرورة يد موسى برصاء، وأية فائدة في صيرورة عصا موسى حية
~~" انظر إلى خر 4: 2 و 3 و 6 و 8 و 30 "، وأية فائدة للإنسان في أن عصا
~~هارون أخرجت فروخا وأزهرت زهرا وأنضجت لوزا " عد 17: 8 " وأية فائدة
~~للإنسان في تكلم أتان بلعام ومراجعته في الجواب " عد 22: 28 و 30 ". وليت
~~المتكلف إذ كتب كتابه كان له بعض الإلمام بكتب إلهامه، أو أنه PageV01P216
# يظن أن في الناس من يكون له اطلاع عليها، أو أنه كان يحذر من عاقبة ما
~~يقوله، أو أنه احتشم الحقائق الإلهية والمآثر النبوية فعرف قدره ولم يوجه
~~إليها بضاعته من الجرأة واللسان البذي. PageV01P217
# المقدمة العاشرة في ذكر الموانع للنبوة والرسالة الشاهدة على كذب ادعائها
~~وهي أمور " الأول " أن ينص النبي المعلوم النبوة على كذب المدعي للنبوة
~~والرسالة، فإن تصديق هذا المدعي تكذيب للنبي المعلوم النبوة في تبليغه لكذب
~~هذا المدعي وهو غير جائز بالعقل والنقل واتفاق المليين القائلين بالنبوات "
~~ومثل هذا " أن ms153 ينص النبي المعلوم النبوة على أن لا يكون نبي من هذه القبيلة
~~أو من هذا الصنف أو في الزمان الفلاني ويكون مدعي النبوة من هذه الأقسام.
# ومثله أن ينص على انحصار النبوة بهذه القبيلة أو بهذا الصنف أو بهذه
~~البلاد أو بهذا الزمان ويكون مدعي النبوة من غيرها.
# " المانع الثاني " أن يعطي النبي المعلوم النبوة علامة على كذب دعوى
~~النبوة وتنطبق تلك العلامة على مدعيها.
# " المانع الثالث " أن يعترف مدعي النبوة ويخبر بنبوة شخص وينص هذا الشخص
~~على كذب ذلك المدعي للنبوة في دعواه لها لأنه إن كان هذا الشخص نبيا حقا،
~~فقد نص على كذب مدعي النبوة فيلزم تصديقه في ذلك وإن لم يكن هذا الشخص نبيا
~~فقد كذب مدعي النبوة في التبليغ عن الله بإخباره بنبوة هذا الشخص، والعقل
~~وإجماع أهل الملل حاكمان بأنه لا يكذب النبي في التبليغ.
# " المانع الرابع " أن يكون مدعي النبوة فاعلا للإثم وما هو قبيح في العقل
~~أو في الشريعة التي يتدين بها لما قدمناه في الفصل الثالث من المقدمة
~~الثامنة من PageV01P218
# دلالة العقل والنقل على لزوم عصمة النبي، ومن جملة ذلك أن لا يظهر عليه
~~الكذب المحرم في تعاليمه واستشهاداته.
# " المانع الخامس " أن لا يأتي في دعوته بما هو مخالف للعقل ومنه الدعوة
~~إلى الشرك وتعدد الآلهة وعبادة غير الله، فإن العقل لا يذعن بنبوة من هو
~~على خلاف هداه وبديهي حكمه، ويجحدها أشد الجحود، وأنا إن لم نتبع موازين
~~العقل فقد أضعنا رشدنا، وضللنا عن السبيل الهادي إلى الله ورسله وكتبه
~~والمعارف الحقة، وهل وراء العقل إلا الجهل؟ وهل بعد الحق إلا الضلال
~~المبين؟.
# " المانع السادس " تناقض تعاليمه في بيان الحقائق وتناقض احتجاجه لها
~~بنحو لا يكون من النسخ للحكم السابق، فإن اللازم من ذلك كذبه في التبليغ في
~~أحد الأمرين المتناقضين وجهله في وجه الاحتجاج للأمور الإلهية.
# " المانع السابع " شرب الخمر أم الشرور والقبائح والتهتك والخلاعة
~~المنافية لوظيفة الرسول وسفارته من قبل الله على الخلق لهداهم وتكميلهم
~~وتهذيبهم وإصلاح مدنيتهم ms154 وأخلاقهم، كما يدل عليه اعتبار العقل وتظافر
~~النقل، ففي القرآن الكريم في سورة المائدة 93 (إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة)
~~وفي سورة البقرة 216 (وإثمهما أكبر من نفعهما) أي الخمر والميسر.
# وفي ثاني حبقوق 5 وحقا إن الخمر غادرة.
# وفي رابع هوشع 11 الزنا والخمر والسلافة تخلب القلب.
# وفي العشرين من الأمثال 1 الخمر مستهزئة المسكر عجاج ومن يترنح بهما فليس
~~بحكيم.
# وفي الثالث والعشرين منه 20 لا تكن بين شريبي الخمر 29 لمن الويل لمن
~~الشقاء؟ لمن المخاصمات؟ لمن الكرب؟ لمن الجرح بلا سبب؟ لمن ازمهرار العينين
~~30 للذين يدمنون الخمر الذين يدخلون في طلب الشراب الممزوج 31 لا تنظر إلى
~~الخمر إذا احمرت حين تظهر حبابها في الكأس وساغت مرقرقة 32 في PageV01P219
# الآخر تسلع كالحية وتلدغ كالأفعوان 33 عيناك تنظران الأجنبيات وقلبك ينطق
~~بأمور ملتوية 34 وتكون كمضطجع في قلب البحر أو كمضطجع على رأس سارية 35
~~يقول ضربوني ولم أتوجع لقد لكأوني ولم أعرف متى استيقظ أعود اطلبها بعد.
# وفي خامس أشعيا 11 ويل للمبكرين صباحا يتبعون المسكر للمتأخرين في العتمة
~~تنهبهم الخمر 22 ويل للأبطال على شرب الخمر ولذي القدرة على مزج المسكر،
~~وفي الثامن والعشرين منه 1 ويل لأكليل فجر سكارى افرايم المضروبين بالخمر 7
~~ولكن هؤلاء أيضا ضلوا بالخمر وتاهوا بالمسكر الكاهن والنبي ترنحا بالمسكر
~~ابتلعتهما الخمر تاها من المسكر ضلا في الرؤيا قلقا في القضاء.
# وانظر إلى تاسع عشر التكوين " 30 - 38 " وتبصر فيما جنته الخمر بزعمهم
~~على لوط البار " 2 بط 2: 7 و 8 " مما تقشعر منه الجلود وتشمئز منه حتى نفوس
~~الفساق.
# وفي الحادي العشرين من التثنية " 18 - 21 " أن كون الولد سكيرا من معايبه
~~التي يشتكي بها والده عند شيوخ المدينة ليرجموه حتى يموت وينزع الشر.
# وفي عاشر اللاويين 8 وكلم الرب هارون قائلا 9 خمرا ومسكرا لا تشرب أنت
~~وبنوك معك عند دخولكم إلى خيمة الاجتماع لكي ms155 لا تموتوا فرضا دهريا في
~~أجيالكم 10 وللتمييز بين المقدس والمحلل والنجس والطاهر 11 ولتعليم بني
~~إسرائيل جميع الفرائض التي كلمهم الرب بها بيد موسى.
# وفي أول لوقا عن قول ملاك الرب لزكريا في تمجيد ابنه يوحنا المعمدان
~~ومدحه 15 لأنه يكون عظيما أمام الرب وخمرا ومسكرا لا يشرب.
# وفي خامس افسس 18 ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة بل امتلأوا بالروح،
~~وتأمل في أن العهد القديم قد أمر بأن النذير لله لا يشرب خمرا ولا مسكرا
~~وكل ما يعمل من جفنة الخمر بل أمر الامرأة الحاملة بالنذير بذلك " انظر عد
~~6: 3 و 4 وقض 13: 14 ". PageV01P220
# المقدمة الحادية عشرة في وجوب النظر في دعوى الرسالة ليعرف أمرها من حيث
~~الصدق فيجب الإيمان بها أو الكذب فيجب جحودها أو يبقى أمرها مرددا مجهول
~~الحال فيجب العمل على ما يقتضيه العقل وطريقة العقلاء في مثل هذه الموارد،
~~ولعمري أن هذا المقام لهو الذي يرفع به الشيطان راية الغواية ويستنهض جنده
~~ويعد عدته ويرتب جيشه فيجعل الغفلة على مقدمته، والعصبية على ميمنته،
~~والتقليد على ميسرته، وحب الراحة على القلب وحب الدنيا في الكمين والميل مع
~~الهوى جاسوسه فيستخدم النفس الأمارة وزيرا على هذا الجند لأنه طالما استسلس
~~قيادها لغوايته وجربها في طاعته أعاننا الله وجميع الراغبين في الحق على
~~مكائد الشيطان ومخادعاته وهدانا بنور العقل وبصيرة الهدى إلى الصواب إنه
~~أرحم الراحمين.
# اعلم هداك الله إلى الحق اليقين، وكفاك شر الشيطان اللعين أنه إذا قام
~~مدعي النبوة والرسالة ودعي إلى الإيمان به وقبول ما يدعيه من الوحي وأخبر
~~أن عدم الإيمان به مستلزم لوبال الضلال وموجب لأليم العقاب وشديد النكال
~~فلا شك أن هذه الدعوى قبل النظر في الشواهد والموانع محتملة للصدق والكذب
~~فيقع المدعو حينئذ بين أخطار ثلاثة لأنه إن تسرع إلى تصديقها من دون نظر
~~وتثبت في أمرها كان مخاطرا في ذلك لاحتمال كذبها في الواقع ولخوف ضرر
~~الضلال بالإيمان بها واتباع تعاليمها الفاسدة الكاذبة التي تعمى عن الحق،
~~وإن تسرع ms156 إلى تكذيبها من دون نظر وتثبت في أمرها كان مخاطرا أيضا في ذلك
~~PageV01P221
# لاحتمال صدقها في الواقع ولخوف الضلال بجحود الرسالة الحقة والعقاب
~~الشديد عليه وحرمانه بركة الإيمان بها ومنافع تعاليمها وإصلاحها وتكميلها
~~وسعادة تقريبها إلى الله والفوز العظيم، وإن بقي مترددا فيها متوقفا في
~~شأنها من دون نظر وتثبت في أمرها كان أيضا مخاطرا لاحتمال صدقها في الواقع
~~ولخوف العقاب على عدم الإيمان بها وحرمانه وخسرانه ما ذكرنا من منافعها
~~العظيمة.
# فلا رافع لهذه المخاطرات ولا مؤمن من مخاوفها العظيمة إلا اتباع هدى
~~العقل والاستضاءة بنوره في الجد والاجتهاد بالبحث والنظر في أمرها بشرط
~~مراقبة النفس في معاثر الميل مع الهوى، والرغبة في الدين المألوف وغوايات
~~العصبية وعمايات التقليد مع حسن التجرد في الجهاد، والتحذر عن هذه المعاثر،
~~فيجب على المدعو حينئذ بحكم العقل وطريقة العقلاء أعمال النظر في أمر ما
~~دعي إليه بالنحو الذي ذكرناه ليتخلص من هذه المخاطرات ويرفع الضرر عن نفسه
~~التي هي أعز الأنفس وأكرمها عليه، فضلا عن جلب النفع لها، فإنه إن تثبت
~~بهذا النحو من النظر الصادق كان فائزا بالسعادة إن أصاب ومعذورا بحكم الشرع
~~والعقل إن أخطأ وآمنا من العقاب بحكم العقل والشرع فإنه لا يكف الله نفسا
~~إلا وسعها.
# فصل فيما يتعلق بكيفية النظر لا يخفى أنه لا يجتمع في الواقع ونفس الأمر
~~شاهد الرسالة مع المانع منها، فإذا اجتمعا في الظاهر تبين كذب الكاشف عن
~~أحدهما أو عنهما كليهما، وأن الكاشف عنهما إما أن يكون هو الحس فيهما معا،
~~وإما أن يكون هو النقل فيهما معا. وإما أن يكون هو النقل في أحدهما والحس
~~في الآخر.
# وأن الذي يهم عموم الناس بعد رحلة خاتم المرسلين إلى سعادة الآخرة إنما
~~هو الكاشف النقلي في شأن الأنبياء الذين تنسب إليهم الدعوة إلى دينهم
~~وشرائعهم الواردة في إصلاح البشر في أمر دنياهم وآخرتهم، فلا بد وأن يكون
~~الكاشف النقلي هو النقل المتواتر المفيد للعلم، فإن غيره مما لا يفيد العلم
~~لاحظ له في ms157 المداخلة والحكومة في أصول الدين المبنية على الاعتقاد واليقين.
# " النقل المتواتر " المفيد لليقين هو إخبار جماعة يذعن العقل المبرء عن
~~PageV01P222
# غواية العصبية وعماية التقليد بأنهم لو يتواطأوا على الكذب، وإذا كان
~~النقل متعدد الطبقات فلا بد من أن يكون متواترا في جميع طبقاته على هذا
~~النحو ليكون مقيدا لليقين وإلا فلا.
# وليعلم الطالب للحق الراغب في الهدى الحريص على نجاته ودفع المخاطرات
~~العظيمة والمخاوف المهلكة عن نفسه أنه إذا بلغته دعوة الرسالة إلى الإيمان
~~بها واتباع شريعتها والاهتداء بتعاليمها. كان عليه أن يفحص جهد قدرته عن
~~النقل لشواهد تلك الرسالة وموانعها من معدنه وأهل خبرته.
# وليلتفت إلى أنه لا ينبغي أن يعتمد في أمر الشواهد على من يحرص بتعصبه
~~على إخفائها حتى يلبسها بتمويهه ثوب الاستحالة والامتناع، أو من يحرص
~~بتعصبه لدعواها حتى يفرغها بتلفيقه في قالب بداهة الوجدان.
# ولا يعتمد أيضا في أمر الموانع على من يدعوه الحسد والعناد إلى تخييلها
~~بأباطيله للعيان. أو من يدعوه الهوى إلى سترها بحجب الكتمان، بل ليعتبر
~~لتأييد الشواهد باعتراف الخصوم بنحو منها، وليعتبر لتأييد الموانع بالتزام
~~جامعة الاتباع بما يؤول إليها. ثم ليتثبت في أمر النقل ويدقق في جميع
~~طبقاته لئلا يكون فيها ما يمنع من كونه متواترا. ويحقق في سائر منقولات هذا
~~النقل لئلا يكون فيها ما يلزم منه كذبه وفساده ويكشف بنحو إجمالي عن فساد
~~دعوى التواتر فيه. وليحقق في شأن المنقول من الشاهد للرسالة والمانع منها
~~حسب قانون العقل الذي ذكرناه لئلا يشتبه عليه الشاهد بما ليس بشاهد والمانع
~~وما ليس بمانع.
# وليحذر كل الحذر في هذا المقام العظيم كله من مخادعات الشيطان ومهاجمات
~~جنوده التي ذكرناها. بل يتجرد لمقاومة الشيطان محافظا على حدود منعته فإن
~~ميل الإنسان مع الهوى قد دل الشيطان على جميع عوراته التي يؤخذ منها، فإن
~~قصر الإنسان فيما شرحناه فأزل الشيطان عن الحق في مقام النظر قدمه وثناه عن
~~الهدى فلا يلومن إلا نفسه حيث استحق بتقصيره العقاب العظيم واستوجب الحرمان
~~وقرت بضلاله وهلاكه ms158 عين الشيطان. ذلك هو الخسران المبين. أعاذنا الله من
~~ذلك وكل طالب للهدى ودين الحق إنه ولي التوفيق. PageV01P223
# فإن ثبتت عنده نبوة النبي فليعد النظر لأخذه بشريعته وتعاليمه فيهما
~~ليميز بين الحق منهما وبين ما زوره تلاعب الأيام عليهما، ثم يميز بين ما هو
~~الثابت في حقه منهما وبين ما هو منسوخ بشريعة صادقة من نبوة لاحقة ليعرف
~~بصدق النظر ما هو حكم الله الفعلي في حقه فيتعبد الله به ويطلب صلاحه
~~وسعادته في الدارين بسببه.
# فصل: في أنموذج النظر حسبما شرحنا من قوانينه تمرينا للذهن إنا قد حاولنا
~~إثبات النبوات وكتبها وشرائعها بحججها من غير توقف لثبوت نبوة أو ثبوت
~~آثارها على تصديق النبوة التي بعدها، فوجهنا النظر إلى نبوة الأنبياء الذين
~~هم قبل موسى فلم نجد لدعواهم النبوة وحجتها ولا لشرائعهم ولا لكتبهم أثرا
~~يعتد به في غير النبوات التي بعدهم ولئن كان لها أثر عند أهل الملل من بعد
~~موسى فإنما هو من نبواتهم وكتبها.
# فوجهنا النظر إلى نبوة موسى وكتابه وشريعته وما حدث بعده من النبوات
~~والكتب والشرائع.
# فنظرنا أولا في رسالة موسى وكتابه وشريعته فوجدنا معاصرينا من اليهود
~~متفقين في نقلهم على أن موسى ادعى الرسالة من الله وظهرت على يده المعجزات
~~العظيمة وأنزل الله عليه كتاب التوراة وبعثه بالشريعة، وأن التوراة الدارجة
~~الآن هو الكتاب المنزل من الله عليه لبيان الشريعة وغيرها.
# وهم متفقون أيضا على أن هذه النقول قد تلقوها متواترة في أجيالهم
~~وطبقاتهم يدا عن يد إلى الجيل السامعين من موسى دعوى الرسالة المشاهدين
~~لمعجزاته، ويؤيد نقل اليهود المعاصرين ومن قاربهم نقل طبقات المسلمين
~~وطبقات النصارى عن طبقات اليهود ولكنه منقطع ينتهي في أثناء سلسلة التواتر
~~إلى طبقات اليهود دون غيرهم وذلك ظاهر فإن المسلمين أولهم من العرب والعجم
~~وجملة من الأمم الذين ينكرون نبوة موسى ومعجزاته وكذا النصارى في أممهم.
~~PageV01P224
# بل نقول إن نقل المسلمين والنصارى لمعجزات موسى إنما أصله وحقيقة مأخذه
~~إنما هو الاعتماد على نبواتهم، ولذا ترى المسلمين لا ms159 يعرفون من معجزات موسى
~~إلا ما جاء في القرآن الكريم، فينحصر حصول التواتر بنقل اليهود، وعلى كل
~~حال فإن نقل اليهود يمكن باعتبار كثرتهم في أجيالهم أن يكون من المتواتر ما
~~لم يمنع من ذلك مانع أو نجد فيه ما يكذبه ويشهد بعدم كونه من النقل
~~المتواتر.
# فوجهنا نظرنا إلى الفحص وابتدأنا بالنظر في الموانع فوجدنا في عاشر يوحنا
~~عن قول المسيح ما يقدح بعمومه في رسالة موسى ورعايته للأمة ويصمه بالعيب
~~المانع من النبوة فإنه بعد ما ذكر الرعاية الحميدة والاختلاس " يو 10: 1 -
~~6 " قال 7 الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف 8 جميع الذين أتوا قبلي هم
~~سراق ولصوص إنتهى.
# إلا أنه يكفي في دفع هذا المانع توقف منعه على ثبوت نبوة المسيح والعلم
~~بأن هذا المنقول من قوله، بل يكفي في بطلانه عجالة أنه جاء في الأناجيل عن
~~أقوال المسيح ما يناقضه في شأن موسى، ويكفي من ذلك صراحتها بكون المسيح
~~متبعا لشريعة موسى عاملا بالفصح وأعياد التوراة آمرا باتباع أقوال الكتبة
~~لأنهم جلسوا على كرسي موسى " مت 23: 2 " جاعلا قول التوراة من عند الله
~~وتكليم الله لموسى وقول الرب " مت 22: 31 ومر 12: 26 ولو 20:
# 37 ".
# فصرفنا النظر إلى تعاليم موسى لعلما يوجد فيها شئ من الموانع فنظرنا في
~~سند التوراة الدارجة التي هي بنقل اليهود كتاب تعاليمه فوجدناها مساوية
~~لدعوى موسى للرسالة وظهور المعجز على يده في اتفاق اليهود ودعواهم التواتر
~~على أن جميعها كتاب موسى عن الوحي، وأنهم قد تسلموا نقلها متواترا عن
~~أجيالهم يدا بيد إلى الجيل المعاصرين لموسى، فأحرزنا من ذلك أن هذا النقل
~~المتحد في الأمرين لا يمكن أن يذعن بتواتره في بعض منقولاته مع كذبه في
~~المنقول الآخر، فلزمنا في مقام النظر التفحص عن هذه المنقولات إذ لعل ما
~~يوجد فيها من الموانع ما هو مساو في السند لصورة الحجة فلا يبقى اعتماد على
~~PageV01P225
# هذا النقل المتساوي فيهما.
# وإذ تفحصنا وجدنا في تعليم التوراة عن قول الله لا تذكروا اسم ms160 آلهة أخرى
~~ولا يسمع من فمك " خر 23: 13 " لتعلم أن الرب بهره هو الإله ليس آخر سواه "
~~تث 4: 35 " أنا أنا هو وليس إله معي " تث 32: 39 ".
# ووجدنا أيضا في التوراة عن قول موسى عن قول الله إن موسى يكون إلها
~~لهارون " خر 4: 16 " وجعله إلها لفرعون " خر 7: 1 ".
# وفي التوراة أيضا إن موسى استعفى من الرسالة بخطاب مع الله غير جار على
~~الأدب، ولم يثق بوعد الله حتى حمى غضب الله عليه، وقال لله لماذا أسأت إلى
~~هذا الشعب لماذا أرسلتني؟
# وقال أيضا لماذا أسأت إلى عبدك؟
# وقال في شأن عبدة العجل: والآن إن غفرت لهم وإلا فامحني من كتابك الذي
~~كتبت، وشك في قدرة الله على إشباع بني إسرائيل من اللحم وخاطب الله بما
~~يشبه الانكار لذلك.
# وذكرت التوراة أيضا أن موسى وهارون لم يؤمنا بالله. وعصيا قوله.
# وخاناه كما ذكرنا ذلك تفصيلا في الفصل السابع من المقدمة الثامنة، وهذا
~~لا يجتمع مع الرسالة كما ذكرناه في المقدمة المذكورة: مضافا إلى أن في
~~التوراة الرائجة ما يمتنع أن يكون من الإلهام كما سمعت فيما مضى وسيمر عليك
~~إن شاء الله، مضافا إلى شهادة ارميا: بأن شريعة الله وتوراته حولها إلى
~~الكذب قلم كذب الكتبة. كما سمعت في المقدمة السادسة، ثم تحققنا أيضا في
~~خصوص سند التوراة فوجدناه بحكم المقدمة الخامسة وشهادة المقدمة السادسة
~~وأوليات المقدمة الثالثة عشر فتحقق لنا أنه منقطع لا يمكن في العادة للعاقل
~~أن يحتمل اتصاله إلى موسى بل لا بد من أن يكون نقل مجموع التوراة الدارجة
~~عن موسى كاذبا لا اعتداد به.
# فيتضح من ذلك أن دعوى اليهود تواتر نقلهم لدعوى موسى الرسالة وظهور
~~المعجز على يد غير صحيحة. وذلك لأجل التنافي بين منقولاتهم التي
~~PageV01P226
# يدعون فيها التواتر فيعلم كذب أحدهما أو كليهما إجمالا. ولأجل ظهور الكذب
~~على بعض منقولاته.
# لكنا قلنا: يمكن أن تكون دعوى اليهود صادقة في اتصال النقل والتواتر
~~لدعوى موسى للرسالة وظهور المعجز على يده. وإن ظهر انقطاع النقل ms161 بل والكذب
~~في نقل التوراة. وذلك لأجل اكتشاف الداعي إلى الكذب في نقل التوراة وهو حرص
~~الكهنة ورؤساء الدين على إبقاء صورة الشريعة وآثار موسى بعد تلاشيها
~~وانطماسها بدواهي التقلبات والانقلابات المشروحة في المقدمة الخامسة
~~فلفقوها من أوهامهم ومن النقول المشتبه صدقها بكذبها وكابروا في حفظ اسمها
~~وعنوانها بدعوى تواترها.
# ومع ذلك لا يعدو أمر موسى في دعواه الرسالة وظهور المعجز على يده من حيث
~~نقل اليهود أن يكون احتمالا وظنا لا يصلح أن يكون حجة في أصول الدين.
# ولو أن نقل اليهود له أفاد العلم وكان حجة لما ثبت عندنا إلا مجرد نبوة
~~موسى ولا أثر لذلك إلا وجوب الإيمان به فقط إذ لم تصل إلينا منه شريعة
~~معلومة ولا كتاب معلوم.
# ثم وجهنا نظرنا إلى دعوة المسيح وإنجيله وتعليمه وشريعته فوجدنا
~~المعاصرين من النصارى متفقين في النقل على أنه ادعى الرسالة وظهرت على يده
~~المعجزات وأنزل عليه الإنجيل.
# ومتفقين أيضا على أنهم قد تسلموا هذا النقل مسلسلا عن أجيالهم يدا عن يد
~~إلى الكثيرين من جيل المسيح السامعين لدعواه الرسالة والمشاهدين لمعجزاته.
# ومتفقين أيضا بهذا الاتفاق في النقل على أن الأناجيل الأربعة الدارجة هي
~~من تعاليم المسيح وأحواله الواقعية، وأنها قد كتبها رسل ملهمون عن الروح
~~القدس ادعوا الرسالة وظهر على يدهم المعجز وأنهم " أعني النصارى " تسلموا
~~هذا كله مسلسلا من نقل أجيالهم إلى الكثيرين السامعين من هؤلاء الرسل
~~PageV01P227
# دعواهم الرسالة، والمشاهدين لظهور المعجز على أيديهم، وأن هذه الكتب
~~الأربعة من كتابتهم.
# ومتفقين أيضا بهذا الاتفاق على أن الأعمال الرسل، وأربعة عشرة رسالة
~~لبولس، وواحدة ليعقوب واثنتين لبطرس، وثلاثا ليوحنا وواحدة ليهوذا.
# ورؤيا يوحنا على ما شرحناه في المقدمة الأولى هذه كلها كتب رسل ملهمين
~~ادعوا الرسالة وظهر على يدهم المعجز، وأنهم تسلموا هذا كله مسلسلا من نقل
~~أجيالهم إلى الكثيرين السامعين من هؤلاء الرسل دعوى الرسالة المشاهدين
~~لظهور المعجز على أيديهم، وإن هذه الكتب المذكورة من كتابتهم.
# وجدنا النصارى المعاصرين أيضا يدافعون أشد المدافعة في أقوالهم وكتاباتهم ms162
~~على الخدشة في سند هذه الأناجيل والكتب، ويحامون عنها بدعوى تواتر النقل
~~لكونها كتبا إلهامية صادرة من رسل ملهمين.
# فقلنا لننظر أولا في الموانع عن رسالة المسيح وهؤلاء الرسل فوجدنا اليهود
~~يقدحون في نسب المسيح وولادته الطاهرة فتمتنع رسالته بحكم " تث 23: 2 "،
~~ويدل عليه اعتبار العقل فإن هذا الأمر منقصة منفرة للناس فيمتنع للرسالة
~~التي هي إتمام للحجة من الله على الناس أن يكون فيها مثل هذا الأمر المنفر.
# وأيضا يصفون قدس المسيح بالضلال والسحر، وكذا بعض الوثنيين حتى عدوا من
~~كتبه كتاب الشعبذات والسحر، وأنه في مدة بقائه بمصر تعلم النيرنجات،
~~ويكيلون لباقي الرسل بنحو هذا المكيال.
# فقلنا: لننظر أولا في الحجة على رسالة المسيح وموانعها الداخلية فإن تمت
~~الحجة لم تعارضها هذه الموانع الخارجية بل يوضح تمام الحجة كذب دعوى هذا
~~المانع.
# فقد قضت العادة بأن كل من نهض لدعوة جديدة أو رئاسة جديدة محقا كان أو
~~مبطلا لا بد أن ينهض له مقاومون يرمونه بالعيب والضلال فاشتبه حق هذا لقدح
~~بباطله، وخصوصا أن قدح اليهود وغيرهم في نسب المسيح في غير محله، لأن الذي
~~يدعونه أمر غيبي، وإن كانت العادة تعضده إلا أن اليهود PageV01P228
# معترفون بأن الله قادر على خلق الولد في رحم أمه من غير فحل.
# وقد ظهرت قدرة الله في شأن آدم وحوا بأعظم من ذلك، وأن الطبيعة التي
~~سخرها الله بقدرته صالحة لمثل هذا.
# فقد وجدنا في الحيوانات المعتاد تخلقها بآلات التناسل قد تتخلق بغيرها
~~كما هو المشاهد في " الفار " إذ يتخلق من الطين، والدجاج قد يبيض ويفرخ من
~~غير فحل، فإن أخبر نبي بتولد إنسان من غير فحل وجب تصديقه لإخبار الصادق
~~بأمر ممكن في قدرة الله جل شأنه مع صلاحية الطبيعة لمثله خصوصا مع وقوع ما
~~هو من هذا القبيل، هذا وإن لم يخبر به النبي فلا ينبغي أن يستلب حقه من
~~الإمكان والاحتمال وإن كان على خلاف العادة خصوصا إذا كانت المرأة الوالدة
~~من المعروفات بالدين والعفاف.
# دع هذا فنظرنا في ms163 هذا الاتفاق من النصارى المعاصرين المتساوي في جميع
~~منقولاته على نحو أحد بحيث لا يمكن أن يكون متواترا في بعض منقولاته كاذبا
~~في المنقولات الأخر فوجدناه مختل الأركان متناقض المنقولات مضطربا فيها
~~مشتملا على ما يكذب بعضه بعضا وعلى واضحات الموانع من رسالة المسيح ولنذكر
~~لك من ذلك شيئا يسيرا. فإن الاستقصاء يفضي إلى السئام والملل والخروج عن
~~المقصود من وضع الكتاب والمقدمة. فاستمع من ذلك إلى أمور:
# الأول: شهادة التاريخ بأن بعض منقولات هذا النقل ما ليس متواترا بل هو
~~منقطع قد تواطأ على صحته بعض السلف بتلفيق الأدلة والمؤيدات بزعمهم فتبعهم
~~الخلف واستعاروا له اسم التواتر.
# ولنقتصر من نقل ذلك على ما نقله إظهار الحق فإنه الميسور تعجيله فقد نقل
~~من ذلك موارد:
# المورد الأول عن جيروم في مقدمته على كتاب يهوديت إن سبعة كتب وبعض
~~الفقرات مما يدعي المعاصرون والمتأخرون تواتره قد كانت مشكوكة فانعقد مجلس
~~العلماء المسيحيين لتحقيق أمرها بأمر السلطان قسطنطين في بلدة نائس " نيقية
~~" سنة ثلاثمائة وخمس وعشرين فلم يتحقق وهي ست رسائل PageV01P229
# العبرانيين، وبطرس الثانية، ويوحنا الثانية، والثالثة، ويعقوب، ويهوذا
~~والسابع رؤيا يوحنا بل سلم من دونها كتاب يهوديت " المردود عند البروتستنت
~~" قال: ثم انعقد مجلس " لوديسا " - اي لا وديقية - سنة ثلاثمائة وأربع
~~وستين فأوجب التسليم للست رسائل المذكورة، وأبقى رؤيا يوحنا على الشك إلى
~~أن انعقد مجلس " كارتهيج " - اي قرتاجنة - ستة ثلاثمائة وسبع وتسعين فسلم
~~رؤيا يوحنا.
# والمتكلف لم تسعه المكابرة بتكذيب إظهار الحق ولا توهين جيروم لأنه ادخره
~~للاستشهاد بكلامه، وصرح " يه 1 ج ص 148 س 7 " بأنه كان مشهورا بالتحقيق
~~والتدقيق في عصره وهو الجيل الرابع للمسيح ولكنه لما ألجأه الوقت أن يكتب
~~شيئا ما قال " يه 1 ج ص 82 " مداولة المجالس في الكتب الموضوعة قال:
# " يعني إظهار الحق " التأم مجلس العلماء المسيحيين للنظر في الكتب
~~المشكوكة.
# قلنا: يؤخذ من كلامه أنه لا خلاف في الكتب الموحى بها وهو الصواب إلى أن
~~قال المتكلف: ولم يحصل أدنى خلاف ms164 بين أعضاء المجلس النيقاوي على صحة الكتب
~~المقدسة إنتهى.
# وأقول: كيف أخذ المتكلف من كلام إظهار الحق أو جيروم أنه لا خلاف في
~~الكتب الموحى بها مع تصريحه في النقل عن جيروم أن الكتب السبعة المذكورة
~~كانت مشكوكة وبقيت على الشك بعد المجلس الأول فسلم منها في المجلس الثاني
~~ستة وبقي السابع مشكوكا إلى المجلس الثالث.
# أفيقول المتكلف: إن هذه الكتب السبعة ليست من الكتب الموحى بها هذا وإن
~~أراد المتكلف أن سكوت إظهار الحق أو جيروم عن الباقي من كتب العهد الجديد
~~يدل على أنها مسلمة في جميع الأعصار.
# قلنا: متى سكت إظهار الحق أو جيروم أو غيرهم عن باقي الكتب كما سنذكره في
~~الموارد الآتية وأنها بمرأى المتكلف ومسمعه وقد تعرض لها، ولكني أخبرك أن
~~ظني القوي أن المتكلف لا يدري ماذا قال ههنا، وأما قوله: ولم يحصل أدنى
~~خلاف بين أعضاء المجلس النيقاوي على صحة الكتب المقدسة PageV01P230
# فنقول فيه إن أراد من المجمع النيقاوي هو مجلس نائس المذكور.
# قلنا: إن نقل جيروم أبعد عن التعصب من دعوى المتكلف وهو أعرف بالأمور
~~القريبة من عصره ومشهور بالتحقيق والتدقيق وهو مثبت والمتكلف نافي.
# وإن أراد من المجمع النيقاوي غير مجلس نائس المذكور فلا يضرنا لأنا لا
~~ننكر أن مجامع النصارى قد اتفقت في بعض الأدوار على صحة هذه الكتب بل اتفقت
~~في أدوار كثيرة على صحة كتب كثيرة حتى نبغت فرقة البروتستنت في القرن
~~السادس عشر فانفردت بدعوى كذبها. وقد تعرض المتكلف أيضا للمجمع النيقاوي
~~المذكور " يه 3 ج ص 246 " فلم يجسر على مخالفة جيروم في النقل ولكنه تكلم
~~بما لا دخل له بالمقام كاستشهاده بكثرة الأساقفة على انتشار الديانة
~~المسيحية وأن الكتب الموحى بها هي التي تكتب بإلهام الروح القدس وإن كتاب
~~يهوديت ليس منها.
# المورد الثاني: عن وارد كاتلك قال في كتابه: صرح جيروم في مكتوبه أن بعض
~~العلماء من المتقدمين كانوا يشكون في الباب الآخر من إنجيل مرقس، وبعض
~~القدماء كانوا يشكون في بعض الفقرات ms165 من الباب الثاني والعشرين من لوقا، وعن
~~المحقق نورتن في كتابه المطبوع في بلدة بوستن سنة 1837 ص 70.
# في هذا الإنجيل " يعني مرقس " عبارة واحدة قابلة للتحقيق " وهي من الفقرة
~~التاسعة من الباب الأخير إلى آخر الإنجيل ".
# والعجب من كريسباخ أنه ما جعلها معلمة بعلامة الشك في المتن وأورد في
~~شرحه أدلة على كونها إلحاقية " ثم نقل أدلته وقال " فثبت منها أن هذه
~~العبارة مشتبهة سيما إذ لاحظنا العادة الجبلية للكاتبين بأنهم كانوا ارغب
~~في إدخال العبارات من إخراجها إنتهى.
# قال المتكلف " يه 1 ج ص 123 ": إن القول بأن العلماء كانوا يشكون في
~~الأصحاح الأخير من إنجيل مرقس هو افتراء محض غاية الأمر أن غريغوريوس أسقف
~~" نسا " في كبدوكية قال: ان إنجيل مرقس ينتهي بقوله " وخافوا " " والصواب
~~خائفات " وغض الطرف عن الاثنتي عشرة آية الأخيرة لأنه لم يجدها في بعض نسخ
~~الفاتيكان، ومن المؤكد أنها كانت موجودة في نسخ كريسباخ ولكنها PageV01P231
# كانت مكتوبة بين قوسين.
# فأقول: هب المتكلف كذب إظهار الحق أو وارد كاتلك أو معتمده جيروم في شك
~~بعض العلماء المتقدمين في آخر مرقس ولكنه اعترف بأن أسقف " نسا " قد أخرج
~~اثنتي عشرة فقرة من آخر مرقس جزما والاعتذار بأنه لم يجدها في بعض نسخ
~~الفاتيكان إعتذار واه لا محصل له إلا القدح بتثبت الأساقفة وقصورهم بل
~~وتقصيرهم في معرفة الحقائق والمحافظة على الكتب الإلهامية بزعمهم.
# وينجر إلى القدح أيضا بسند العهد الجديد لأنه لم يكن لعموم الناس قبل
~~القرن السادس عشر حظ في تداوله، كما حدث بعد ذلك وإنما كان أمره مختصا
~~بالأساقفة ومن تحت أيديهم من القسوس وغيرهم، على أنه لم تكن قبل ناشئة
~~البروتستنت كتب تختص بعنوان الفاتيكان وإنما كان أمر الكتب في هرج ومرج
~~تسكن سورته المجامع وبعد مجلس كارتهيج أي قرطاجنة صار الفاتيكان وغيره واجب
~~التسليم إلى القرن السادس عشر.
# وأيضا هب أن المتكلف كذب " نورتن " في نقله عن شرح كريسباخ ولكنه اعترف
~~بأن الفقرات المذكورة كانت مكتوبة في نسخته بين قوسين، ومن ms166 المعلوم من
~~الاصطلاح في رسم العهدين أن الجعل بين هلالين إنما هو علامة على أن ما
~~بينهما غير موجود في أصح النسخ وأقدمها وهو أعظم من الشك.
# ومن أراد الحكومة بين المتكلف وبين وارد كاتلك ونورتن فليحقق في كتابات
~~جيروم وكريسباخ فان المتكلف قد أنكر الفقرة الثالثة من ثاني التكوين في
~~تقديس اليوم السابع وتبريكه " انظر يه 4 ج ص 174 س 3 " فهل يؤتمن بعد ذلك
~~على نقل؟.
# المورد الثالث: عن " ص 205 " من المجلد السابع المطبوع سنة 1844 م من
~~كاتلك هولد كتب استادلن في كتابه أن كافة إنجيل يوحنا تصنيف طالب من طلبة
~~المدرسة الإسكندرية بلا ريب.
# والمحقق برطشنيدر قال: إن هذا الإنجيل كله وكذا رسائل يوحنا ليست من
~~تصنيفه بل صنفها واحد في ابتداء القرن الثاني. PageV01P232
# والمحقق المشهور كروتيس قال: إن هذا الإنجيل كان عشرين بابا فالحق كنيسة
~~افسس الباب الحادي والعشرين بعد موت يوحنا.
# وعن هورن في الباب الثاني من القسم الثاني من المجلد الرابع من تفسيره
~~المطبوع سنة 1822 م أنه قال الحالات التي وصلت إلينا في باب زمان تأليف
~~الأناجيل من قدماء مؤرخي الكنيسة أبتر وغير معينة لا توصلنا إلى أمر معين،
~~والمشايخ القدماء الأولون صدقوا الروايات الواهية وكتبوها وقبل الذين جاؤوا
~~من بعدهم مكتوبهم تعظيما لهم، وهذه الروايات الصادقة والكاذبة وصلت من كاتب
~~إلى كاتب آخر وتعذر تنقيدها بعد انقضاء المدة إنتهى.
# ولم يتعرض المتكلف للكلام على هذا النقل " انظر يه 1 ج ص 134 " إلى آخره.
# المورد الرابع: عن هورن " ص 206 و 207 " من المجلد الثاني من تفسيره
~~المطبوع سنة 1822 م، لا توجد في الترجمة السريانية الرسالة الثانية لبطرس،
~~ورسالة يهوذا، والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا ومشاهدات يوحنا، ومن الآية
~~الثانية إلى الآية الحادية عشر من ثامن يوحنا، والآية السابعة من الباب
~~الخامس من الرسالة الأولى ليوحنا.
# وعن وارد كاتلك " ص 37 " من كتابه المطبوع سنة 1841 م ذكر راجرس وهو من
~~أعلم علماء بروتستنت أسماء كثيرين من علماء فرقته ms167 الذين أخرجوا الكتب
~~المفصلة من الكتب المقدسة باعتقاد أنها كاذبة الرسالة العبرانية ورسالة
~~يعقوب، والرسالة الثانية، والثالثة ليوحنا، ورسالة يهوذا ومشاهدات يوحنا.
# وقال داكتر بلس من علماء بروتستنت: إن جميع الكتب ما كانت واجبة التسليم
~~إلى عهد يوسى بيس واصر على أن رسالة يعقوب ورسالة يهوذا، والرسالة الثانية
~~لبطرس، والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا ليست من تصنيفات الحواريين، وكانت
~~الرسالة العبرانية مردودة إلى مدة والكنائس السريانية ما سلموا أن الرسالة
~~الثانية لبطرس، والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا، ورسالة يهوذا وكتاب
~~المشاهدات وما سلموا كونها واجبة التسليم وكذا حال كنائس PageV01P233
# العرب لكننا نسلم.
# وعن لارذر " ص 175 " من المجلد الرابع من تفسيره سرل وكذا كنيسة أورشليم
~~في عهده ما كانوا يسلمون كتاب المشاهدات، ولا يوجد هذا الكتاب في الفهرست
~~القانوني الذي كتبه.
# ثم قال " ص 323 " إن مشاهدات يوحنا لا توجد في الترجمة السريانية القديمة
~~وما كتب عليه بارهي بريوس ولا يعقوب شرحا وترك " أي بدجسو " في فهرسته
~~الرسالة الثانية لبطرس والرسالة الثانية والثالثة ليوحنا ورسالة يهوذا
~~ومشاهدات يوحنا وهذا هو رأي السريانيين الآخرين.
# وعن " ص 206 " من المجلد السابع من كاتلك هولد ان روز كتب " ص 161 " من
~~كتابه أن كثيرا من محققي بروتستنت لا يسلمون كون كتاب المشاهدات واجب
~~التسليم.
# وأثبت برويرا يوالد: بالشهادة القوية أن إنجيل يوحنا ورسائله وكتاب
~~المشاهدات لا يمكن أن تكون من تصنيف مصنف واحد.
# وعن يوسى بيس في الباب الخامس والعشرين من الكتاب السابع من تاريخه " قال
~~" ديونيسيش أخرج بعض كتاب المشاهدات عن الكتب المقدسة واجتهد في رده وقال:
~~هذا كله لا معنى له وأعظم حجاب الجهالة وعدم العقل ونسبته إلى يوحنا
~~الحواري غلط ومصنفه ليس بحواري ولا رجل صالح ولا مسيحي بل نسبه سرنتهن
~~الملحد إلى يوحنا لكني لا أقدر على إخراجه عن الكتب المقدسة لأن كثيرا من
~~الأخوة يعظمونه الخ.
# وعن يوسى بيس في الباب الثالث من الكتاب الثالث من تاريخه، أن الرسالة
~~الأولى لبطرس صادقة إلا أن الرسالة الثانية له ما كانت داخلة ms168 في الكتب
~~المقدسة في زمان من الأزمنة لكن كانت تقرأ رسائل بولس أربع عشر إلا أن بعض
~~الناس أخرج الرسالة العبرانية.
# وفي الباب الخامس والعشرين من الكتاب المذكور، اختلفوا في أن رسالة يعقوب
~~ورسالة يهوذا والرسالة الثانية لبطرس، والرسالة الثانية، والثالثة ليوحنا
~~PageV01P234
# كتبها الأنجيليون أو أشخاص أخر كان أسماءهم هذه وفي الباب الخامس
~~والعشرين من الكتاب السادس من تاريخه أيضا نقل قول ارجن في شأن الرسالة
~~العبرانية الحال الذي كان على ألسنة الناس إن بعضهم قالوا: إن هذه الرسالة
~~كتبها كليمنت الذي كان بشب الروم وبعضهم قالوا: ترجمها لوقا إنتهى كلام
~~ارجن. قال: وأنكرها رأسا ارنيس بيشب ليس الذي كان سنة 178 م وهب بوليتس
~~الذي كان سنة 220 م نوتيس برسبتر الروم الذي كان سنة 251 م وقال ترتولين
~~برسبتر كارتهيج الذي كان سنة 200 م إنها رسالة برنيا، وكيس برسبتر الروم
~~الذي كان سنة 212 م عد رسائل بولس ثلاثة عشر ولم يعد هذه الرسالة، وسائي
~~برن بشب كارتهيج الذي كان سنة 248 م لم يذكر هذه الرسالة، وقال اسكالجر من
~~كتب الرسالة الثانية لبطرس فقد ضيع وقته.
# وعن تاريخ البيبل المطبوع سنة 1850 م قال كروتيس: هذه الرسالة رسالة
~~يهوذا الأسقف الذي كان خامس عشر من أساقفة أورشليم في عهد سلطنة ايدرين.
# وعن يوسي بيس في الباب الخامس والعشرين من الكتاب السادس من تاريخه:
# قال ارجن في المجلد الخامس من شرح إنجيل يوحنا أن بولس ما كتب شيئا إلى
~~جميع الكنائس والذي كتبه إلى بعضها فسطران أو أربعة سطور.
# والمتكلف لم يتمكن من إنكار هذه النقول ولا القدح بناقليها، وغاية ما
~~تمكن في مقابلة بعضها أنه لفق بعض الشواهد الواهية لصحة الكتب المذكورة
~~باستشهاد بعض الأشخاص ببعضها، وتصحيح بعضهم لها واشتمالها على اسم الرسول
~~المنسوبة إليه أو الوعظ وغير ذلك من التشبثات التي ليس فيها شئ يشهد بعدم
~~الجعل " انظر يه 1 ج ص 153 " إلى آخره على المتكلف قد غفل أو تغافل عما هو
~~الموضوع لكلام ms169 إظهار الحق فإنه أورد هذه النقول وغيرها شواهد على عنوان
~~الفصل الثاني من الباب الأول وهو أنه لا يوجد عند أهل الكتاب سند متصل
~~لكتاب من كتب العهد العتيق والجديد فكل ما فر إليه PageV01P235
# المتكلف من الاستشهادات مما يؤكد دعوى إظهار الحق على أنا لو استقصينا في
~~التعرض لتلك الشواهد لأوضحنا سخافتها في نفسها ولكنها لا تمس غرضنا بوجه
~~ولو تمت بل تؤكد قولنا: إن دعوى النصارى المتأخرين تواتر كتبهم إلى المصادر
~~المدعاة لا أصل لها، بل أن النصارى مختلفون فيها، وأن من يريد منهم التصحيح
~~يحتاج إلى أعمال الظنون والاعتماد على تقليد آحاد الناس في أمر مضى له تسعة
~~عشر قرنا.
# المورد الخامس: قد ذكر إظهار الحق أيضا في المقصد الثاني من الباب الثاني
~~شهادة كثير من محققيهم ومفسريهم وأئمتهم في أجيال مختلفة ونصهم على زيادة
~~كثير من العهد الجديد وأنه إلحاقي ليس منه " انظر المقصد الثاني المذكور من
~~الشاهد السابع والعشرين إلى آخره ".
# والمتكلف لما أراد أن يتكلم على هذه الشواهد لم يتمكن من جحود نقلها ولا
~~القدح فيمن نقل عنهم فتستر بإهماله لذكر من نقلت عنه فموه بإظهار نسبتها
~~إلى إظهار الحق وصار يجيب عنها بالتلفيقات والتشبثات " انظر يه 3 ج ص 270 -
~~290 ".
# ثم جعل استشهادات إظهار الحق المشار إليها استشهادا بأقوال المسيحيين
~~الضعيفة والآراء السقيمة وضرب المثل باعتقاد المتقدمين بكون الشمس متحركة
~~والأرض ثابتة وقد اتضح فساده.
# إلى أن قال: ولا يخفى أن المعترض " يعني إظهار الحق " أورد كل رأي سقيم
~~وقول باطل قديم وما دري أن الدنيا في تقدم، فكل سنة تظهر حقائق جمة بل
~~انكشفت بالأبحاث الجديدة أمور مهمة إلى أن قال: ولو كان آدم كلادك أو غيره
~~من الجيل الماضي في هذا العصر لأقلعوا عن كثير من آرائهم الساقطة.
# فأقول: أولا: إن المتكلف طالما ادعى أن كتبهم وصلت من السلف إلى الخلف
~~بالسند المتصل القوي " انظر أقلا عنوانه يه 3 ج ص 192 " ولم يجد ملجأ في
~~زعمه صحتها واتصال سندها في ms170 تسعة عشر قرنا إلا بقول فلان واستشهاد فلان.
# وثانيا: أن جل الذي استشهد بنقلهم إظهار الحق قد التجأ المتكلف في
~~PageV01P236
# كتابه إلى التشبث بآرائهم ونقولهم، انصر كتابه في أمثال هذه الموارد
~~وراجع إظهار الحق في هذا المقام.
# نعم: هؤلاء وأمثالهم من سلف المتكلف عنه على حالتين متباينتين إن استشهد
~~إظهار الحق بكلامهم في مقام لا يتهمون به كانوا عند المتكلف من الجهلة
~~العارين عن الفهم والعلم " انظر يه 1 ج ص 95 س 6 ".
# وكان ما ينقله من أقوالهم رأي سقيم وقول باطل قديم وآراء ساقطة " انظر يه
~~3 ج ص 291 و 292 ". وإن استشهد بهم المتكلف لمزاعمه كانوا أئمة فضلاء إثبات
~~محققين مدققين، أنظر إلى مدحه لهم عندما يتشبث بأقوالهم وآرائهم.
# وثالثا: أن صحة سند الكتاب وتواتر سلسلة إلى مصدره إنما هو أمر تاريخي
~~ولا وجهة للتقدم في فلسفته إلا مراجعة مأثورات القدماء المتصدين للبحث عنه
~~والتنقير فيما كان في زمانهم وما قاربه من أحواله وما جرياته. وعند التعارض
~~يحكم الاعتراف على الدعوى والاطمئنان على التهمة، ومن الوهم الواضح قياس
~~التاريخ بمسألة حركة الشمس أو الأرض فإن وجهة التقدم في فلسفة هذا مباينة
~~لما تقدم وإنما هي بمزاولة الرصد بالآلة وأعمال النظر في الرياضيات
~~والطبيعيات.
# وقد صار المتكلف في هذا المقام أن رأى المجمع يوافقه في مزاعمه احتفل
~~بقراره وارتاح بالاستشهاد به كما في مجمع " ترنت " سنة 1537، وأن رأي
~~المجمع صدق على ما لا يوافقه أو شك فيما يزعم المتكلف إلهاميته قال لا يسوغ
~~الاعتماد على قرار ذلك المجمع.
# وأن الكتاب الذي يكتب الوحي الإلهي ويتأيد بالمعجزات في غنى عن قرار
~~مجلس، " انظر يه 3 ج ص 246 و 247 ".
# أقول: نعم إن كتابة الرسول أو إملاء للكتاب عن الوحي في غنى عن قرار
~~مجلس، ولكن يا حبذا لو صحت الأحلام. وكيف السبيل إلى العلم بأن ما بأيدي
~~الناس هو ذاك. وأن الكلام في المجامع على كتب العهدين يجري في أمرين باهظين
~~" أحدهما " اتصال سنده اتصالا علميا إلى ms171 مصدره الذي ينسب إليه PageV01P237
# ومرجع هذا إلى محض التحقيق التاريخي " وثانيهما " أن مصدره كتبه عن إلهام
~~متأيد بالمعجزات ومرجع هذا إلى التحقيق التاريخي والنظري وأن المجمع العام
~~النيقاوي الأول المشتمل على ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا، لم يتحقق فيه صحة
~~السند لسبعة من الكتب التي يزعم النصارى المتأخرون تواترها في جميع الأجيال
~~إلى الرسل، بل أبقوها مشكوكة النسبة إلى مصادرها وهذا مما يوضح فساد دعوى
~~التواتر فيها.
# ويكشف عن أن هذه الدعوى من إصرار المكابرات، بل يوهن قبول ما بعده من
~~المجامع لها ولا سيما إذا ادعت تواترها فإن هذه الأمور التاريخية البعيدة
~~العهد لا سبيل إلى حجتها بقول فلان واستشهاد فلان، ومن هو فلان؟ حتى لو
~~فرضنا أنا علمنا قطعا أنه هو القائل أو المستشهد، أهو نبي أم نخادع عقولنا
~~حتى إذا قيل إنه استشهد بفقرة نقول إن كلما يكتب على الورق معلوم النسبة
~~إلى الإلهام، أو قال: إن ليعقوب رسالة نقول إن كلما يكتب على الورق وهو
~~رسالة يعقوب مثلا، فإن هذه الأمور لا تثبت ثبوتا حقيقيا علميا إلا بقول
~~المعصوم الموحى إليه بأن هذا الكتاب المعين بالإشارة الحسية وهذه الألفاظ
~~المخصوصة هي كتاب فلان النبي.
# أو يثبت ذلك بالتواتر المتصل في جميع الأجيال، أفيقول المتكلف إن سبعة
~~كتب من العهد الجديد الرائج هي متواترة وإن شك فيها في القرن الرابع
~~ثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا من المنتخبين للمجمع العام للنظر في الديانة
~~النصرانية وكتبها نظرا أوليا أو ثانويا وقد قصروا وقصروا عن الوصول إلى
~~التواتر أو أنهم كابروا بإنكاره حتى بقي الشك مستمرا إلى مدة، أيكون مثل
~~هذا في التواتر؟.
# نتيجة ما تقدم: أنه قد اتضح من نقل الموارد الخمسة المذكورة أن اتفاق
~~المتأخرين في النقل لا يصلح لأن يكون من التواتر المفيد للعلم لأجل ظهور
~~الخلاف في دعوى التواتر، ونقله في سبعة من الكتب وجملة من فقرات الكتب
~~الأخر.
# وإن انعقاد المجامع في أجيال النصارى للنظر في أمور الكتب ولو ثانويا كما
~~PageV01P238
# يزعم المتكلف لهو مما يقرب أن ms172 اعتمادهم في كتبهم كان على التواطئ وقرار
~~المجلس ولو لأجل التشبث بالشواهد، وهذا مما يدع التواتر هباء منثورا. فإن
~~من أركان التواتر أن يكون الاتفاق على النقل مستندا إلى النقل المسلسل في
~~الأجيال إلى المصدر بحيث لا يحتمل أن يكون مستندا إلى التواطئ وقرار
~~المجامع أو البحث والتشبث بالشواهد والأمارات.
# الأمر الثاني: أن الأناجيل التي يدعون تواتر نقلها إلى المصدر الإلهامي
~~قد وجدناها تكذبهم في دعواهم أن المسيح ادعى الرسالة العامة وظهر على يده
~~المعجز، وأن هذا متواتر في نقلهم.
# ففي خامس عشر متى عن قول المسيح 24 فأجاب وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت
~~إسرائيل الضالة.
# وفي صراحة الأناجيل أيضا عن قول المسيح أنه لا يظهر على يده المعجز
~~والآية مدة حياته في الأرض إلا بقيامه من الأموات بعد مكثه في بطن الأرض
~~ثلاثة أيام، " انظر إلى مت 16: 4 ومر 8: 11 و 12 ولو 11: 11 و 29 ".
# الأمر الثالث: إن الأناجيل التي يدعون تواتر نقلها إلى المصدر الإلهامي
~~قد وجدناها تبطل احتجاجهم بأن ظهور المعجز شاهد وبرهان على الصدق في دعوى
~~الرسالة، فقد صرحت بأن الآية والإعجوبة والقوة التي هي عبارة عن المعجز
~~تظهر على يد الكاذب في دعوى النبوة " انظر إلى متى 24: 24 ومر 13:
# 22 ".
# أفيمكن أن يكون نقل النصارى متواتر في دعوى المسيح للرسالة العامة.
# وفي ظهور المعجز على يده وفي الأناجيل المشتملة على ما يكذب ذلك ويبطل
~~الاحتجاج به. أم نتشهى ونقول إنه متواتر في بعض دون بعض مما ذكرنا وإن كان
~~النقل فيهما متساويا كتساوي دعوى التواتر.
# الأمر الرابع: أن العهد الجديد الذي يدعي النصارى تواتره إلى المصدر
~~الإلهامي والأنبياء المرسلين. ويحامون أشد المحاماة عن الخدشة في تواتره
~~وصحة سنده. قد وجدناه قد تضمن ثلاثة مضامين. PageV01P239
# الأول: إن يسوع المتولد في بيت لحم من مريم العذراء المبشر به في العهد
~~الجديد هو ابن داود ومن نسله وداود أبوه انظر اقلا إلى لو 1: 32 واع 2: 30
~~ورو 1: 3.
# الثاني: إن يسوع هو المسيح الموعود به. وهذا ms173 هو العنوان لدعواه الرسالة
~~انظر اقلا مت 16: 16 - 20 ومر 14: 61 و 62 ويو 4: 25 و 26.
# الثالث: إن المسيح ليس ابن داود، ففي ثاني عشر مرقس 35 ثم أجاب يسوع وهو
~~يعلم في الهيكل كيف يقول الكتبة إن المسيح بن داود 36 لأن داود نفسه قال
~~بالروح القدس. قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك 37
~~فداود نفسه يدعوه بالروح ربا فمن أين هو ابنه ونحوه " مت 22: 41 - 36 ولو
~~20: 41 - 45 ".
# ولا يخفى عليك أنا إذا أخذنا بالمضمون الأول، وهو أن يسوع بن داود ومن
~~نسله، مع المضمون الثاني، وهو أنه هو المسيح لموعود به، لزم كذب المضمون
~~الثالث، وهو أن المسيح ليس ابن داود، وإذا أخذنا بالمضمون الثاني مع
~~الثالث. لزم كذب المضمون الأول. وهو أن يسوع المذكور من نسل داود وابنه،
~~وإذا أخذنا بالمضمون الأول مع الثالث، لزم كذب المضمون الثاني وهو أن يسوع
~~هو المسيح فتبطل دعواه الرسالة لأنها معنونة بكونه المسيح الموعود به كما
~~لا يخفى، فليختر المتكلف إن أي هذه المضامين الثلاثة كاذب، مع أنه من العهد
~~الجديد المتواتر وكلام الله السميع العليم بزعم المتكلف.
# وأيضا كيف يجعل داود له أربابا متعددة أحدهما يخاطب الآخر وكيف يحتج
~~المسيح بهذا القول وينسبه إلى الروح القدس، مع أنه جاء في العهد القديم عن
~~قول الله أنا أنا هو الرب وليس إله معي " تث 32: 39 " أنا الرب وليس آخر "
~~اش 45: 5 و 6 و 18 ".
# فإن قلت: إن معنى الرب المراد به المسيح هاهنا هو المعلم، قلت أجل فلماذا
~~لا يكون المعلم ابن داود ومن نسله، دع هذه فإن هذا التفسير منك في هذا
~~المقام فضولا لا يقبلونه. PageV01P240
# الأمر الخامس: إن الأناجيل التي يدعي النصارى تواترها عن المصدر الإلهامي
~~قد ذكرت عن المسيح احتجاجات واهية لا تليق بسائر الناس فضلا عن رسل الله
~~ذوي الحجة الواضحة والبيان الشافي الكافي.
# منها: ما أسلفناه في الفصل الخامس عشر من المقدمة الثامنة عن قول المسيح
~~لما ms174 قال له الفريسيون: أنت تشهد لنفسك وشهادتك ليست حقا حيث ذكر أنه قال:
~~وأيضا في ناموسكم مكتوب شهادة رجلين حق أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الأب
~~الذي أرسلني " يو 8: 17 و 18 ".
# فهل ترى أحدا من أوباش الناس يحتج لدعاويه بمثل هذا؟ أفيخفى على أحد من
~~الناس أن المدعي لا يكون أحد الشاهدين لا في القضاء الشرعي ولا العرفي.
# ومنها: ما أسلفناه أيضا من قول الإنجيل إن المسيح لما أجابه اليهود
~~قائلين لسنا نرجمك لأجل عمل حسن بل لأجل تجديف فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك
~~إلها، أجابهم يسوع أليس مكتوبا في ناموسكم أنا؟ قلت أنكم آلهة " يو 10: 33
~~و 34 ".
# فهل ترى إن واحدا من الموحدين يحتج بهذا الاحتجاج وينسب الناموس المنسوب
~~إلى الوحي إلى القول بالشرك وتعدد الآلهة؟ وقد أسلفنا ما في هذا من الكلام
~~فراجعه.
# الاحتجاج للمنع من الطلاق ومنها ما عن المسيح في احتجاجه للمنع من
~~الطلاق.
# ففي تاسع عشر متى 3 وجاء إليه الفريسيون ليجربوه قائلين له هل يحل للرجل
~~أن يطلق امرأته لكل سبب 4 فأجاب وقال لهم: أما قرأتم إن الذين خلق من البدء
~~خلقهما ذكرا وأنثى 5.
# وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان
~~جسدا واحدا 6 إذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد، فالذي جمعه الله لا يفرقه
~~إنسان 7. PageV01P241
# قالوا له: فلماذا أوصى موسى أن يعطي كتاب طلاق فتطلق 8 قال لهم إن موسى
~~من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا 9
~~وأقول لكم: إن من طلق امرأته إلا لسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني " ونحوه مر
~~10: 2 - 10 ".
# فأقول: أما الاستشهاد بأنه يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته فإنه إن
~~أريد منه الالتصاق بالمرأة أحيانا من أجل ضرورة التمتع والرغبة في النسل
~~وتربية الأولاد فليس ذلك إلا لأن الوالدين لا يصلحان لذلك، فهذا الالتصاق
~~بالمرأة كالتصاقه في أغلب أوقاته بنوع من التكسب وأعمال المعيشة فيترك
~~لاسترزاقه منه أباه وأمه ms175 وامرأته وولده، أفيصح أن يجعل التصاقه هذا به حجة
~~على أنه لا يجوز أن يفارقه ويتركه إذا استغنى عنه أو سقط عن الفائدة أو كان
~~مضرا بنظام حياته وصحته واستراحته. أو انقياده للشريعة ونواميسها.
# وإن أريد بهذا الالتصاق تقديهما على إكرام الوالدين وبرهما اللازم،
~~والإعراض عنهما لأجلها، فهو استشهاد بعمل الأوباش الذين لم تؤدبهم النواميس
~~الروحية على إكرام الوالدين والبر بهما، ولا يبالون بإثم العقوق ومنقصته
~~فهم كالحمار إذا رأى الأتانة تبعها، ولم يبال بمن فوقه وما يراد منه.
# فإنا نجد كثيرا منهم يلتصقون هكذا بالزواني اللاتي يختصون بهن بغير زواج
~~شرعي.
# وأما الروحانيون المؤدبون بالشريعة فلا يقدمون نساءهم على إكرام والديهم
~~وبرهم ولا يتركونهم لأجلهن، وحاشا للوحي الإلهي أن يستشهد بعمل الأوباش
~~المخالفين لنواميس الشريعة.
# وأيضا ما معنى أن الرجل وامرأته يصيران جسدا واحدا وأنهما ليسا بعد
~~اثنين. فما لنا نرى بعض الكلمات قد كابرت الأعداد على حقائقها فلم تعط
~~الوحدة والاثنينية والتثليث حقوقها من المعاني والحقائق. أفمن ماتت زوجته
~~أو طلقها لسبب الزنا يكون نصف جسد واحد، وإذا تزوج بأخرى يعود جسدا واحدا
~~أو يصير الثلاثة والأربعة والعشرة جسدا واحدا. PageV01P242
# وأيضا ما معنى القول بأن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان، مع أن الوجدان
~~شاهد على أن كثيرا مما جمعه الله يفرقه الإنسان كأجزاء الأجسام الصورية
~~والجوهرية وقد سوغت له الشريعة كثيرا من ذلك.
# نعم إن جمع الله بين الرجل والمرأة بالزواج برابطة شرعية غير مؤقتة لا
~~يمكن أن يفرق بدون شريعة، ولكن الله قد شرع ذلك على يد موسى ثم نقول لهذا
~~المحتج: كيف تسوغ أنت طلاق المرأة إذا كانت زانية وبمقتضى حجتك أنها صارت
~~هي وزوجها جسدا واحدا وليسا بعد اثنين، وما جمعه الله لا يفرقه إنسان.
# وأيضا ما معنى قول المحتج بأن موسى من أجل قساوة قلوبكم إذن لكم أن
~~تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا.
# أفيقول إن موسى جاء بشريعة الطلاق من عند نفسه مداراة لقومه القساة
~~القلوب لا من عند الله؟ ms176 أم يقول: إن الله شرع الطلاق موقتا من أجل قساوة
~~القلوب؟ ولكن رفعت هذه الشريعة حيث تسلطت المملكة الروحية على قلوب بني
~~إسرائيل والعالم أجمع قدستهم روحانيتهم وأدبتهم على حسن الائتلاف وعرفان
~~الحقوق حتى تلاشت قساوة قلوبهم.
# فنقول: يا حبذا لو صحت الأحلام فإنك إذا نظرت في تاريخ العالم ورسوم هذه
~~المملكة منذ حادثة الصليب وقبلها وبعدها حتى الوقت الحاضر ونظرت إلى حوادث
~~الوقت قلت مستعبرا:
# قف بالمعاهد نبكي رسمها العافي * بمدمع من سويد القلب رعاف والإجمال
~~أجمل، وأيضا ما معنى احتجاج هذا المحتج بأنه لم يكن من البدء هكذا، أفكلما
~~لم يكن من البدء ينبغي أن لا تكون به شريعة مسوغة له إذا فإن آدم وحوا كانا
~~في البدء عريانين " تك 2: 25 " فينبغي أن لا تجيئ شريعة تسوغ لبس الثياب،
~~فإن قلت: قد عرض لهما من الأحوال ما يقتضي خلاف ذلك وقد صنع الله لهما
~~أقمصة من جلد وألبسهما " تك 3: 21 ".
# قلنا: وقد عرض من الأحوال فيما بين الرجال ونسائهم ما لم يكن بين آدم
~~PageV01P243
# وحوا وقد شرع الله الطلاق على يد موسى " تث 24: 1 " وفي الكل لم يكن من
~~البدء هكذا.
# وأيضا بناء على هذه الحجة ينبغي أن لا تجيئ شريعة بتسويغ الطلاق لعلة
~~الزنا، أو بتزوج الرجل إذا طلق امرأته لعلة الزنا أو إذا ماتت، ولا للمرأة
~~أن تتزوج إذا مات زوجها أو طلقها لعلة الزنا لأنه لم يكن من البدء هكذا، إذ
~~لم يجر شئ من ذلك بالنسبة لآدم وحوا.
# أفهكذا يكون احتجاج الرسل وماذا يمنع الرسول من أن يقول: إني رسول من
~~الله بشريعة تحريم الطلاق إلا لعلة الزنا ولا يحتج بهذا الاحتجاج الواهي من
~~جميع أطرافه.
# الزواج في القيامة: ومنها ما في العشرين من لوقا عن قول المسيح في
~~الاحتجاج على الصدوقيين 34 فأجاب وقال لهم يسوع أبناء هذا الدهر يزوجون
~~ويزوجون 35 ولكن الذين حسبوا أهلا للحصول على ذلك الدهر والقيامة من
~~الأموات لا يزوجون ولا يزوجون 36 إذ لا يستطيعون أن يموتوا ms177 أيضا لأنهم مثل
~~الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة، فانظر وتأمل وقل ما وجه
~~التعليل لعدم التزاوج في القيامة بأن القائمين من الموت لا يستطيعون أن
~~يموتوا أيضا، وما وجه الحجة الكافية في ذلك.
# أفيمتنع الزواج عقلا أو عادة على من لا يموت من نوع الإنسان وقل ما معنى
~~نسبة الموت إلى استطاعتهم، وما معنى كونهم مثل الملائكة، فإن كان ذلك بدعوى
~~كونهم أرواحا مجردة فهو إنكار للقيامة من الأموات والمعاد الجسماني الذي
~~عليه صريح العهد الجديد، وما معنى كون أبناء القيامة أبناء الله فإن كان
~~مضمونه أن غير الأبرار لا يقومون من الموت كان ذلك مخالفا لصراحة الأناجيل
~~والعهد الجديد وإن كان الغرض منه التعرض لحال الأبرار فقط كان غير مطابق
~~للسؤال العام عن حال الأبرار وغيرهم، وإن كان المراد أن جميع الناس أبرارهم
~~وشرارهم يكونون في القيامة مثل الملائكة وأبناء الله فأين الدينونة وأين
~~الجزاء حسب الأعمال وأين جهنم النار التي لا تطفئ كما هو مكرر في صراحة
~~العهد الجديد وكيف يعقل ذلك. PageV01P244
# القيامة من الأموات: ومنها ما في العشرين من لوقا عن قول المسيح أيضا في
~~الاحتجاج على الصدوقيين للقيامة من الأموات.
# وأما أن الموتى يقومون فقد دل عليه موسى في أمر العليقة كما يقول الرب
~~إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب 38 وليس هو إله أموات بل إله أحياء لأن
~~الجميع عنده أحياء.
# وانظر إلى " مت 22: 31 و 32 ومر 12: 36 و 37 ".
# ولا يخفى أنه إن كان وجه هذا الاحتجاج أنه ليس في العالم موت ولا أموات
~~كما يشعر به قوله لأن الجميع عنده أحياء.
# قلنا: هذا مخالف لضرورة الوجدان والعهدين مع أنه بهذا الوجه لا يدل على
~~القيامة من الموت، بل يدل على أنه ليس هناك أموات يقومون بل الجميع عنده
~~أحياء، وهذا خلاف المدعى فيكون البرهان المخالف للضرورة غير منطبق على
~~المدعي.
# وإن كان الوجه في الاحتجاج هو أن الله لا يكون إله أموات وقد قال إنه إله
~~إبراهيم وإله إسحاق ms178 وإله يعقوب فلا بد أن يكون ذلك باعتباره حياتهم بعد
~~الموت وتوجيهه أن المراد من الأموات هي أجسادكم المفارقة للأرواح، ومن
~~الأحياء أجسادهم التي فيها أرواحهم، فلا يكون الله إله أموات وأجساد خالية
~~من الأرواح لأنها جماد، فلا بد أن يكون القول بأن الله إلههم إنما هو
~~باعتبار قيامهم من الموت، وتلبس الروح بهم لخروجهم حينئذ عن كونهم جمادا.
# قلنا: أولا لماذا لا يكون الله إلها للجماد؟ أوليس هو إله كل شئ وربه
~~وخالقه؟ أو لم يجئ في العهدين أنه إله صهيون " مز 147: 12 " وهي جماد وإله
~~الآلهة " مز 50: 1 ". وهي أصنام جاد وإله السماء " دا 2: 18 و 19 وروء 11:
~~13 ".
# وثانيا: لو سلمنا أن كون الله إلها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب إنما هو
~~باعتبار تعلق الأرواح بأبدانهم. لقلنا: من أين يدل ذلك على القيامة من
~~الموت وتعلق الأرواح بأبدانهم بعد الموت، ولماذا لا يكون ذلك باعتبار تعلق
~~الأرواح بأبدانهم قبل الموت، وهل يكون الاحتجاج على هذا التقدير إلا من
~~قبيل التشهي PageV01P245
# والمجازفات التي يجب أن تنزه الأنبياء عن غلطها.
# وإن كان الوجه في الاحتجاج هو أن كون الله إلها لإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~إنما هو باعتبار وجود أرواحهم، فلو كانت أرواحهم منعدمة عند الموت لما صح
~~قول الله لموسى أنا إله إبراهيم إلى آخره.
# فيدل هذا الخطاب من الله لموسى على أن أرواح إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~موجودة حين الخطاب لم تنعدم بموتهم.
# قلنا: لو سلمنا إن الله ليس إلها للأجسام وأن الخطاب ليس باعتبار وجود
~~أرواحهم في حياتهم الأولى لكان الخطاب المذكور لا يدل إلا على وجود أرواحهم
~~حينئذ فلا يدل على قيامة الأجسام بعد بلائها من الموت.
# وعلى كل حال لا تجد لهذا الاحتجاج ربطا بالمدعى وحاشا للأنبياء أن يحتجوا
~~بمثل هذه الحجج الواهية، ويا أسفاه على القيامة أن توقف أمرها على مثل هذه
~~الحجة، ويا أسفاه على توراة موسى إذ لا يوجد فيها من أمر القيامة ذكر حتى
~~ألجأت الحاجة إلى التشبث بمثل هذا.
# ويا لهفاه على قدس المسيح ms179 إذ ينسب له مثل هذه الاحتجاجات. ولا أقول لك
~~ليست هذه الاحتجاجات من قول المسيح، بل أقول إنها ممن لا يعرف وجه الاحتجاج
~~ولا يميز بين الصحيح والغلط فهي أنسب ما تكون بمن يقول لا بشر لا بحكمة
~~كلام - استحسن الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة - لأن جهالة الله أحكم
~~من الناس " 1 كو 1: 17 - 26 " أو بمن يحتج على التثليث بقول الله لموسى أنا
~~إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب.
# ومن العجيب أن أصحابنا النصارى يكلفوننا بأن نذعن بأن الأناجيل الأربعة
~~هي الإنجيل الذي نزل على المسيح وصدقه القرآن الكريم وقال إنه نور وهدى،
~~فيا لهفاه على النور والهدى إن كان كما نرى.
# الأمر السادس: إن الأناجيل التي يدعون تواتر سندها إلى رسل موحى إليهم قد
~~اختلفت اختلافا كثيرا يوضح أنها ليست من عند الله ويكفي ذلك اختلافها
~~الفاحش في نسب المسيح. PageV01P246
# 1 - ففي متى أن يوسف النجار الذي ينسب إليه المسيح هو ابن يعقوب، وفي
~~لوقا أنه ابن هالي.
# 2 - أوصل متى نسب يوسف النجار إلى سليمان بن داود وأوصله لوقا إلى ناثا
~~بن داود.
# 3 - جعل متى بين يوسف وداود خمسة وعشرين أبا وجعلهم لوقا أحد وأربعين
~~أبا.
# 4 - جعل متى في طرد النسب زربابل ابن شألتيئيل بن يكنيا، وذكر في لوقا
~~زربابل ابن شألتيئيل بن نيري فإن كان مرادهما من زربابل شخصا واحدا فقد
~~اختلفا في أسماء أجداده وعددهم إلى داود.
# وأيضا ذكر متى: في طرد النسب ابيهود بن زربابل.
# وذكر لوقا ريسا بن زربابل ولا يوجد هذان الإسمان في أولاد زربابل الذين
~~ذكروا في ثالث الأيام الأول " 19 و 20 " كما ذكر فيه أن زربابل هو ابن
~~فدايا ابن شألتيئيل.
# ونقل إظهار الحق في الفصل الثالث من الباب الأول اعتراف جماعة من
~~المحققين مثل اكهارن، وكيسر، وهيس، وديوت، ووي نر وفرش وغيرهم بأن متى
~~ولوقا مختلفان اختلافا معنويا.
# ونقل أيضا عن آدم كلارك في ذيل شرحه للباب الثالث من لوقا أنه نقل
~~التوجيهات لهذا الاختلاف ms180 وما رضى بها وتحير.
# وأنه قال " ص 408 " من المجلد الخامس بعلم كل ذي علم أن متى ولوقا اختلفا
~~في نسب الرب اختلافا تحير فيه المحققون من القدماء والمتأخرين.
# والمتكلف لما لم يوافق هواه هذا النقل ادعى أن المنقول عنهم جهلة " يه 1
~~ج ص 209 " وإن كانوا من أئمة أسلافه ولكن لا بد له أن يجعلهم من الأئمة
~~المحققين عندما يستشهد بكلامهم في كتابه كما هو ديدنه ومع هذا فقد ألجأه
~~الأمر إلى بعض الاعتراف وإن مزجه بشئ من المكابرات فقال " يه 1 ج ص 206 ".
~~PageV01P247
# كان العلماء والمحققون يظنون في مبدأ الأمر أنه يوجد تناقض بين إنجيل متى
~~وبين إنجيل لوقا في نسب المسيح ولكن ظهر لهم بأنه لا يوجد تناقض ولا
~~اختلاف.
# ثم إنه تكلف الجواب عند هذه الاختلافات الباهظة فقال في الاختلاف الأول
~~ما حاصله أن متى كتب في إنجيله نسب يوسف النجار الحقيقي لأنه كتب إنجيله
~~للعبرانيين فجرى في النسب على الطريقة التي كانت مشهورة عندهم " وهي رعاية
~~النسب الحقيقي " فنسب يوسف إلى أبيه الحقيقي يعقوب وكذا سائر آبائه
~~الحقيقيين إلى إبراهيم.
# وأن لوقا كتب في إنجيله نسب يوسف المجازي فنسبه إلى هالي مجازا لأن هالي
~~هو أب حقيقي لمريم ولما لم يكن لها أخ واقترن بها يوسف صار هالي أبا مجازيا
~~ليوسف فنسبه إليه لوقا.
# ثم أخذ المتكلف في توجيه ما ذكره عن لوقا فتعثر حسبما يقتضيه التقحم وهو
~~يعد ذلك من تقدم الدنيا في المعارف وتنبه المتأخرين في الأمور التاريخية
~~بنباهتهم إلى ما غفل عنه المتقدمون، فلنوقفك على تناقض كلامه وسخافة دعاويه
~~التي تقدمت بها الدنيا.
# 1 - قال: بما أن العبرانيين لا يدخلون في جداول نسبهم النساء فإذا انتهت
~~العائلة بامرأة ادخلوا قرينها في النسب واعتبروه ابن والد قرينته وعلى هذا
~~كان المسيح حسب هذا الاصطلاح الجاري والعادة المرعية المتبعة ابن يوسف "
~~انظر يه 1 ج ص 204 " ثم لم يلبث أن ناقض هذا الكلام بقوله " ص 205 " بما أن
~~متى كتب إنجيله ms181 إلى العبرانيين جرى في النسب على الطريقة التي كانت مشهورة
~~عندهم " أي مراعاة النسب الحقيقي "، وبما أن لوقا " البشير كتب إنجيله إلى
~~اليونان جرى في النسب على المصطلح عليه عندهم.
# فيتبين من كلامه الأخير أن مراعاة النسب الصوري المجازي إنما هو اصطلاح
~~اليونان وأن اليهود كانت الطريقة المشهورة عندهم إنما هي مراعاة النسب
~~الحقيقي وبالضرورة تكون مراعاة النسب المجازي ليست اصطلاحا جاريا ولا عادة
~~مرعية، وهب أن اصطلاح اليهود أنهم يعتبرون قرين PageV01P248
# البنت الوحيدة ابن والدها، وبهذا كان يوسف ابنا لهالي أب قرينته مريم لكن
~~قل يا من يعرف ما يقول كيف صار المسيح على هذا الاصطلاح الجاري ابنا ليوسف،
~~فهل كان المسيح مقترنا بابنة يوسف الوحيدة أم هذا الغلط مما تقدمت به
~~الدنيا.
# التناقض الثاني: قال " ص 205 " إن شألتيئيل رئيس عائلة سليمان الشرعية "
~~وذلك لأنه يتصل بسليمان بالولادة الحقيقية " أنظر ثالث الأيام الأول فيتبين
~~من كلامه هذا أن النسب الشرعي هو ما كان بالولادة الحقيقية الطبيعية ثم
~~ناقض هذا بقوله: إن لوقا نظر إلى أنه " يعني يوسف " الابن الشرعي لهالي "
~~وذلك باعتبار اقترانه بمريم ابنة هالي الوحيدة بناء على ما ادعاه من
~~الاصطلاح الجاري لليهود.
# فنقول: لو سلمنا أن هذا اصطلاح جار لليهود ولم يناقضه المتكلف ببيانه أن
~~هذا إنما هو اصطلاح اليونان الذي جرى عليه لوقا لقلنا أين يكون هذا من
~~التوراة الرائجة التي هي كتاب الشريعة بزعمهم فإنها لا يوجد فيها ما هو من
~~هذا القبيل، إلا أن الرجل إذا مات وليس له ابن تزوج أخوه بزوجته، والبكر
~~الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت لئلا يمحى اسمه من إسرائيل " تث 25: 5 - 10
~~".
# التناقض الثالث: قد تكرر من المتكلف أن كون يوسف ابنا شرعيا لهالي بسبب
~~اقترانه بابنة هالي الوحيدة مريم، ثم ناقضه بمنام رآه أو خيال توهمه.
# فحاول أن يطبق البنوة على ما ذكرناه عن شريعة التوراة في سفر التثنية
~~فادعى أن متان المذكور جدا ليوسف في نسب متى هو من نسل سليمان حقيقة وخلف
~~يعقوب ms182 وأن متثات المذكور جدا ليوسف في نسب لوقا كان من سبط يهوذا من عائلة
~~أخرى " وظاهره أنه ليس من نسل سليمان والا لادعى ذلك " ولما مات متان تزوج
~~امرأته متثات فولد منها هالي، فصار يعقوب وهالي أخوين من الأم ثم مات هالي
~~بدون عقب فتزوج أخوه يعقوب بامرأته فولدت منه يوسف فكان ابن هالي حسب شريعة
~~التثنية.
# وليت شعري عن أي تاريخ يذكر ذلك ولو كان لهذه القصة على طولها أثر
~~PageV01P249
# في التاريخ لما تحير المتقدمون في هذا المشكل ولكنها خيال تخيله بعد ما
~~كتب أن بنوة يوسف لهالي باعتبار اقترانه بابنته الوحيدة مريم.
# ويدل على ذلك أن إظهار الحق رد هذه السفسطات بقوله: إن هذا التوجيه لا
~~يصح إلا إذا ثبت من التواريخ المعتبرة أن مريم بنت هالي إنتهى.
# والمتكلف لم يقدر أن يتشبث في قبال هذا بشئ من التواريخ بل ألجأته
~~الضرورة إلى قوله " ص 213 " قد أقمنا البراهين القوية على أنها بنت هالي.
# قلت: ولم يأت بشئ سوى دعواه أن اصطلاح اليهود أن ينسبوا قرين البنت
~~الوحيدة إلى والدها، ثم ناقض هذه الدعوى وجعل هذا من اصطلاح اليونان.
# وأن الطريقة المشهورة عند اليهود في النسب خلافه وهي رعاية الولادة
~~الحقيقية ولذا جرى عليها متى لأنه كتب إنجيله لليهود، وهب أن ما ذكره
~~اصطلاح لليهود فمن أين يثبت أن والد مريم اسمه هالي وأن مريم كانت بنته
~~الوحيدة وأن لوقا نسب يوسف إلى هالي بهذا الاعتبار، وأن مثل المتكلف في هذه
~~البراهين القوية كمثل بعض المغفلين حيث قال لزوجته ليلى: إن في دارنا سارقا
~~فقالت له: من أين علمت ذلك؟ فقال: إن الناس يقولون إن السارق إذا دخل الدار
~~لا يحسون به وأنا الآن لا أحس بشئ، بل لم يقل هذا المغفل أن السارق اسمه
~~فلان وله بنت وحيدة اسمها فلانة وقد اقترن بها فلان فنسبه فلان الآخر إلى
~~والدها ولم يقل إن هذه المزاعم مما تقدمت بها الدنيا كاكتشاف التلغراف،
~~والفونغراف، والماكينات البديعة والهيئة الجديدة، ومما يشبه ms183 من أقوال
~~المتكلف هذا النحو أن إظهار الحق نقل عن إنجيل يعقوب الذي لا يقصر عن كونه
~~تاريخا قديما من الفروق الأولى، أنه صرح أن أبوي مريم " يهوياقيم وعانا ".
# فقال المتكلف مما تقدمت به الدنيا " ص 213 " على أنه إذا روت التواريخ أن
~~مريم كانت ابنة اليوقيم أو الياقيم فهما مشتقان من هالي أو " إلى " فإن
~~الياقيم مركبة من اليا وكلمة قيم. PageV01P250
# وأيضا نقل إظهار الحق أن " اكتساين " قال: إنه صرح في بعض الكتب التي
~~كانت توجد في عهده " إن مريم عليها السلام من قوم لاوي " فلا تكون من أولاد
~~ناثان، بل ولا داود ولا يهوذا واحتج إظهار الحق لصدق ذلك بصراحة إنجيل لوقا
~~بأن اليصابات امرأة زكريا كانت من بنات هارون " لو 1: 5 " وصراحته بأن مريم
~~نسيبة اليصابات " لو، 1: 36 " ثم دفع احتمال أن قرابتهما من النساء بما
~~ذكره عن التوراة في السادس والثلاثين من العدد من أن كل رجل يتزوج من
~~عشيرته وسبطه وكذلك المرأة فيتعين أن تكون مريم قرابة اليصابا وشريكتها في
~~النسب من جهة الرجال فتكون من بنات هارون فيعتضد بذلك نقل اكتساين.
# والمتكلف لم يتعرض لنقل اكتساين ولم يحر وفيه جوابا ولكن تعرض لاحتجاج
~~إظهار الحق فجوز لبني إسرائيل أن يتزوج كل واحد من غير سبطه لكي يجوز أن
~~تكون قرابة مريم لليصابات من جهة النساء فلا يتعين كونها كاليصابات من بنات
~~هارون، واحتج لذلك بأن هارون نفسه اقترن بامرأة من سبط يهوذا.
# وليت شعري أتقول إن المتكلف لم يشعر بأن تزوج هارون في سبط يهوذا لا
~~يعارض إظهار الحق لأن هارون فعله قبل نزول الشريعة بل قبل خروجهم من مصر
~~بمدة وإظهار الحق يحتج بشريعة جاءت بمقتضى التوراة بعد موت هارون بمدة
~~وبعدما أخف بنو ماكير بن منسى ارض جلعاد وطردوا الأموريين منها.
# نعم: لو كان للمتكلف إلمام بشئ نم العلم ومعرفة بالعهدين وموفقية في
~~الاحتجاج لقال على إظهار الحق أن الشريعة التي أشار إليها في السابع
~~والثلاثين من العدد لا تدل على المنع ms184 بالكلية من تزوج كل من الرجل والمرأة
~~في غير سبطه وإنما يدل على منع البنت الوحيدة الوارثة أن تتزوج في غير
~~سبطها لئلا يتحول نصيب سبط من الأرض إلى سبط آخر.
# بل إن صدر السابع والثلاثين من العدد ليشير إلى أنه كان يجوز في شريعة
~~موسى أن تتزوج المرأة الوارثة في غير سبطها ولكن موسى نسخ هذا الحكم في
~~البنت الوارثة عند مطالبته بنات صلفحاد بسهم أبيهن من أرض جلعاد، أفتظن
~~PageV01P251
# أن المتكلف فر من هذا الاحتجاج سترا لما فيه من الإشارة إلى وقوع الناسخ
~~والمنسوخ في شريعة موسى.
# ثم ادعى المتكلف " ص 213 " أن اليهود كانوا يسمون مريم بنت هالي.
# قلنا: عن أي تاريخ قديم تنقل ذلك ومن ذا قاله من القدماء فإنا لا نقبل
~~أقوال أمثالك ممن تقدمت بمعارفهم الدنيا، ولماذا تحير المتقدمون في رفع
~~الاختلاف بين متى ولوقا لو كان لما تدعيه أثر هم أولى بالاطلاع عليه لقرب
~~عهدهم منه وعلى دعواك نقول: لماذا كان العلماء والمحققون يظنون في مبدأ
~~الأمر أنه يوجد تناقض بين إنجيل متى ولوقا في نسب المسيح لو كان لما تدعيه
~~أثر.
# " نتيجة ما تقدم " أنه قد اتضح مما تقدم أن كون والد مريم اسمه هالي وأن
~~نسبة لوقا ليوسف إلى هالي باعتبار أن يوسف قرين ابنته الوحيدة مريم، وأنه
~~ابن شرعي له من أضغاث الأحلام التي كلما أراد المتكلف أن يلفقها سقط
~~وتعرقل.
# " زربابل وابيهود وريسا " لما ادعى المتكلف أن زربابل المذكور في متى "
~~1:
# 13 " هو الرجل المذكور في لوقا (3: 27 " توجه عليه الاعتراض بأن متى انهى
~~إليه نسب يوسف بابيهود، ولوقا أنها بريسا، ولا يوجد في أبناء زربابل
~~المذكورين في ثالث الأيام الأول فإن نصفه 19 وبنو زربابل مشلام وحنينا
~~وشلومية أختهم 20 وحشوبه، واوهل، وبرخيا، وحسديا، ويوشب حسد خمسة إنتهى.
# فقال المتكلف " ص 205 " غير مبال أن ابيهود ابن زربابل الأكبر وريسا ابنه
~~الأصغر ليموه على البسطاء أنهما معروفان من أولاد زربابل بحيث يتميز الأكبر
~~من الأصغر، ولكنه لما رأى ms185 أنه يطالب بما ذكرناه عن ثالث الأيام الأول وهو
~~يقول: إن كل العهد القديم كلام الله السميع العليم ولا يقدر أن يقول فيه
~~كما يصف علماء أسلافه بالجهل إذا خالفوه فيما هم أدرى به وأولى.
# قال قلنا ليس الأمر كما ذكر " يعني إظهار الحق " فإنه يعلم من سفر الأيام
~~الأول " ص 3 " ومن لوقا أيضا أن ابن زربابل هو رفايا ولكنه ذكر في لوقا
~~بلفظه PageV01P252
# ريسا وذكر في متى ابيهود وهو المذكور في الأيام الأول بعوبديا، وفي لوقا
~~بيهوذا والمشابهة قوية بين هذه الألفاظ، كما لا يخفى على المتأمل، ولا سيما
~~في الأصل العبري.
# ولعله إذا قلنا له ما معنى هذا الكلام يقول: انكم معاشر المسلمين لا
~~دراية لكم بالعهدين ولا وقوف لكم على الأمور الجديدة التي تقدمت بها الدنيا
~~فنقول: إذا إنا نطلب من أهل الدراية من اليهود والنصارى أن يراجعوا متى
~~ولوقا، والأيام الأول ويلاحظوا مواقع هذه الأسماء فيها ويخرجوا كلام
~~المتكلف عن شبه كلام المبرسمين ويسألونه أن المشابهة القوية بين ألفاظ هذه
~~الأسماء هل أوجبت وقوع الغلط في الإلهام أو في الكتب المتواترة أو أعطت
~~حرية للمتكلم والكاتب أن يفعلا ما يشاءآن.
# " ابيهود واضطراب المتكلف " ولما اعترض إظهار الحق بأن ابيهود المذكور في
~~متى ولدا لزربابل لم يذكر من أبنائه في ثالث الأيام الأول، سنح للمتكلف "
~~يه 2 ج ص 190 " أن يعدل عن جوابه ها هنا بتشابه الحروف بين ابيهود وعوبيد
~~ولا سيما في الأصل العبراني، بل أجاب هناك بأن اليهود كانوا يسمون الشخص
~~الواحد بأسماء متعددة فأعرضنا عن هذه الدعوى وهذا الاضطراب ولكنه قال بعده:
~~على أنه إذا صرف النظر عن ذلك قلنا إن البشير متى ذكر النسب من زربابل إلى
~~المسيح من الجداول المحفوظة عند اليهود ثم أخذ يبالغ في حفظ اليهود لجداول
~~أنسابهم.
# فنقول: إنا نسأل المتكلف وأعوانه عن مراده من هذه العبارة أفيقول إن
~~الروح القدس الذي ألهم متى والإنجيل الذي هو كلام المسيح العليم قد اعتمد
~~في النسب من زربابل إلى ms186 المسيح على جدول اليهود لأنهم كانوا يحافظون عليها،
~~فلا عليه إذا أخطأوا فيها فإنه اعتمد عليهم ولا عليه إذا أخطأ بخطأهم أم
~~يقول: إن متى أصاب بصوابهم ولكن الخطأ في سفر الأيام الأول وإن كان أيضا
~~كلام الله السميع العليم وإلهام الروح القدس للأنبياء. أو أن المتكلف لم
~~يدر ما قال هنا، ولا يعرف وجه اعتذاره وهو يستدعي المسامحة فيه.
# " ريسا واضطراب المتكلف " ولما تعرض " يه 2 ج ص 253 " لذكر ريسا
~~PageV01P253
# الذي جزم ها هنا جزم العارف الخبير بأنه الابن الأصغر لزربابل ناقضه هناك
~~وقال جازما: إن لفظة ريسا لقب زربابل لأن معناها الأمير والرئيس فكأن لوقا
~~قال: يوحنا هو ابن زربابل الأمير، أما يوحنا فهو المسمى في سفر أخبار
~~الأيام الأول بحنينا، ولا يخفى ما في هذه الأسماء من الاتحاد والتشابه.
# أقول: ومع هذا التناقض والاضطراب بقي مصرا على أن مريم هي من ذرية الأصغر
~~من أولاد زربابل، وليت شعري ألم ينكشف له بالوحي أو بالمنام أو بتقدم
~~الدنيا يوما فيوما بالمعارف أن مريم من ذرية الأكبر كما انكشف له أخيرا أن
~~ريسا هو لقب زربابل لا اسم ولده الأصغر، كما ادعاه ها هنا.
# وأيضا إذا كان يوحنا الذي جعله لوقا ابنا لريسا هو حنينا المذكور في
~~الأيام الأول من أبناء زربابل، فنقول: إن لوقا ذكر ابن يوحنا يهوذا ولم
~~يذكر في الأيام الأول من أولاد حنينا من اسمه يهوذا؟ فماذا يقول المتكلف:
~~من هو الذي اقترن ببنت وارثه فصار ابنا شرعيا لوالدها الحقيقي؟.
# " زربابل ونيري " ولما جزم المتكلف بأن زربابل المذكور في متى هو ذات
~~زربابل المذكور في لوقا توجه عليه الإشكال باختلاف متى ولوقا في نسبه، فمتى
~~نسبه إلى يكنيا إلى سليمان بن داود، ولوقا نسبه إلى شألتيئيل بن نيري إلى
~~ناثان بن داود، فحاول المتكلف أن يتخلص من هذا بدعوى أن متى كتب النسب
~~الحقيقي لزربابل، ولوقا كتب النسب المجازي له باعتبار اقتران أبيه شألتيئيل
~~بابنه نيري الوحيدة رئيس عائلة ناثان بن داود وذلك أما ms187 لأن لوقا كتب إنجيله
~~إلى اليونان فجرى في النسب على اصطلاحهم كما زعمه المتكلف مرة، وأما لأن
~~ذلك عادة مرعية متبعة عند اليهود كما زعمه مرة أخرى حسب ما تقدم في اضطرابه
~~في هذا الشأن وتناقض كلامه فيه.
# وقد استشهد من الآثار القديمة والعهد القديم على صحة نسبة الرجل إلى والد
~~امرأته الوحيدة، وذكر لذلك أمثلة لا تساعده على وهمه " انظر ص 206 - 209 ".
# فنقول من أين له أن نيري لم يخلف ولدا وأن شألتيئيل اقترن بابنته
~~PageV01P254
# فصار ابنه واتحد فرعا عائلة ناثان وعائلة سليمان كما زعم، ومتى رأى هذا
~~المنام؟ ولماذا لم يطف على القدماء هذا الطيف؟ وعلى كالوين مقتدى فرقة
~~بروتستنت.
# وأما ما استشهد به فعلى أقسام " منها " ما كان من قسم نسبة الولد إلى جده
~~الحقيقي من جهة الأب أو من جهة الأم، وذلك مثل ما وجد في كتابات الآثار
~~القديمة في " بالميرا " حيث ذكر فيها ان " ارانيس " أب " اليالامينيس " مع
~~أنه جده الأعلى وأن " اليالامينيس " هو ابن بانوس حفيد موسيموس حفيد ارانيس
~~المذكور " انظر ص 208 ".
# ومثل تسمية صدقيا بابن يوشيا " از: 3 و 37: 1 " مع أنه ابن يهوياقيم ابن
~~يوشيا " 1 أي 3: 16 " ومثله أن يائير ابن سجوب وأباه سجوب بن حصرون سميا
~~بني ماكير أبي جلعاد مع أنه جدهما للأم " انظر 1 أي 2: 21 - 24 " ومثله أن
~~شيشان لم يكن له بنون فأعطى بنته امرأة ليرجع المصري عبده فأدرج الأولاد في
~~نسب سبط يهوذا باعتبار أمهم.
# وهذه الأمثلة كلها لا ربط لها بدعوى المتكلف أن الرجل ينسب عادة واصطلاحا
~~وشرعا إلى والد قرينته، وأين هذا من هذه الأمثلة فإنه لم يقع فيها إلا جعل
~~الجد أبا وابن الابن أو البنت ابنا وهو كذلك وإن كان المتفاهم منه من كان
~~بلا واسطة.
# " ومنها " ما كان من قسم التبني بالتربية، كما اتخذت ابنة فرعون موسى
~~ابنا لها " خر 2: 10 ".
# واتخذ مردخاي استير ابنة " اس 2: 7 " واتخذت نعمى عوبيد ابنا " را 4:
# 17 " وهذا القسم لا يدرجه أحد ms188 في النسب ولذا نسب العهد القديم موسى إلى
~~أمه الحقيقية يوكابد " خر 6: 20 "، واستير إلى أبيها الحقيقي ابيجائل " اس
~~2:
# 15 "، وعوبيد إلى أمه الحقيقية راعوث " را 4: 13 و 15 "، وأي شهادة لهذا
~~القسم بنسبة الرجل إلى والد قرينته في جدول النسب.
# " وقسم منها " لا يمكن بمقتضى شريعة التوراة أن ينزل على ما يدعيه
~~PageV01P255
# المتكلف ليشهد له وذلك أن حيرام أو حورام الذي أبوه رجل صوري قد ذكر في
~~ثاني الأيام الثاني 14 أنه ابن أرملة من بنات دان.
# وفي سابع الملوك الأول 14 وهو ابن أرملة من سبط نفتالي، فإنه لا يمكن
~~للمتكلف أن يدعي إن نسبة هذه الأرملة إلى أحد السبطين المذكورين كانت لأجل
~~أن أباها أوجدها اقترن بامرأة وارثة من ذلك السبط فنسب إلى والد قرينته
~~وسبطها.
# فإن شريعة التوراة من قبل أربعمائة وأربعين سنة تقريبا قد منعت البنت
~~الوارثة أن تتزوج في غير سبطها " انظر عد 36: 6 - 10 ".
# فالأولى أن يعد هذا الاختلاف في نسبة الأرملة إلى السبطين من أغلاط العهد
~~القديم أو تلاعب الزمان به كما وقع في ثاني الأيام الأول 17 وابيجايل ولدت
~~غماسا وأبو غماسايثر الإسماعيلي.
# ووقع في السابع عشر من صموئيل الثاني 25 وغماسا ابن رجل اسمه يتر
~~الإسرائيلي الذي دخل إلى ابيجايل بنت ناحاش، وزيادة على الاختلاف
~~بالإسرائيلي والإسماعيلي فقد قال هنا إن ابيجايل بنت ناحاش، وفي ثاني
~~الملوك الأول " 13 - 17 " قال إنها بنت يسى أخت داود فراجع المقامين في
~~النسخ العبرانية والعربية وغيرهما.
# " نتيجة باهظة للمتكلف " فإنه ينتج من تكلفاته المشحونة بالتناقض
~~والأوهام كما عرفت أن المسيح متولد بواسطة أمه تولدا حقيقيا من يهوياكين "
~~يكنيا " وأبيه يهوياقيم، وقد قال العهد القديم في شأن يهوياقيم المذكور.
~~هكذا قال الرب عن يهوياقيم ملك يهوذا لا يكون له جالس على كرسي داود " ار
~~36:
# 30 ".
# وقال في شأنه أيضا أو شأن ابنه كنياهو " يهوياكين ويكنيا "، هكذا قال
~~الرب اكتبوا هذا الرجل عقيما رجلا لا ينجح في أيامه لأنه لا ينجح من نسله
~~رجل يجلس ms189 على كرسي داود وحاكما بعد في يهوذا " ار 22: 30 " وحينئذ كيف
~~يجتمع هذا مع ما في لوقا في شأن المسيح عن قول ملاك الرب ويعطيه الرب
~~PageV01P256
# الإله كرسي داود أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه
~~نهاية " لو 1: 32 و 33 " فكيف إذا يعطي المسيح كرسي داود أبيه ويملك على
~~بيت يعقوب وهو على توجيه المتكلف من نسل يهوياقيم ويهوياكين حقيقة.
# فإن قلت: إن المتكلف قد وجه ذلك " يه 1 ج ص 223 و 224 " بزعمه ما ملخصه
~~أن المقصود من كرسي داود المعطى للمسيح هو المملكة الروحية التي قد تسلطن
~~بها المسيح في شرق الأرض وغربها وهي التي تقوم بالمحبة والطهارة والسلام
~~وإزالة الشحناء والخصام وهي المملكة التي لا تزول إلى الأبد فشبهت تقريبا
~~للأذهان بمملكة داود.
# قلت: لم يكن الوعد الذي في لوقا لمريم على وجه التشبيه وأن الرب يعطيه
~~مثل كرسي داود حتى يقال بأنه شبهت مملكة المسيح الروحية بمملكة داود
~~الدنياوية تقريبا للأذهان، بل الوعد هو إعطاء الرب للمسيح كرسي داود أبيه
~~وقد سبق عن ارميا عن الوحي أن كرسي داود لا يكون لنسل يهوياقيم ويكون
~~يهوياقيم أو يهوياكين عقيما لا ينجح من نسله رجل يجلس على كرسي داود،
~~وينبغي أن يكون المراد من كونه عقيما هو كونه عقيما عن الخير في ذريته وإلا
~~فالوعد كاذب، فإن كلا من يهوياقيم ويهوياكين له نسل كثير بمقتضى العهدين
~~إلى زمان المسيح وبعد المسيح، فقل: كيف يكون عقيما عن الخير في ذريته من
~~يكون من نسله مثل المسيح الذي يعطيه كرسي المملكة الروحية إلى الأبد.
# وأما قول المتكلف: إن ملكوت المسيح روحية تقوم بالمحبة والطهارة والسلام
~~وإزالة الشحناء والخصام وهي المملكة الباقية التي لا تزول.
# فنقول فيه: يا حبذا لو جلس المسيح على كرسي هذا الملكوت قرنا واحدا فقد
~~دللناك من العهد الجديد في أواخر المقدمة الخامسة على أن تلاميذه ونصارى
~~قرنه لم يخضعوا لهذه المملكة ولم تنفذ فيهم أحكامه الروحية كل النفوذ حسب
~~قوانينها، وأما ms190 فيما تأخر عن قرنه فلا يخفى محل هذه المملكة مع ما جرى في
~~جميع القرون والأدوار إلى الوقت الحاضر من المخاصمات والمشاحنات والاضطهاد
~~وسفك الدماء وانتشاب الحروب الفظيعة إلى غير ذلك من الأحوال والأفعال التي
~~تلاشى جميع ما ذكره من أركان المملكة الروحية وقوانينها، كما PageV01P257
# يشهد به التاريخ والوجدان ولو أطلق عنان القلم فيما جرى في خصوص القرن
~~الحاضر لسجل من الأفعال والأحوال تاريخا مشجيا، ويا للأسف أنا لا نرى لهذه
~~المملكة نفوذا حتى على من يعد نفسه من جندها المتجردين بزعمه لتثبيتها.
# " تتمة " وعلى ما ادعاه المتكلف من اتصال نسب المسيح الحقيقي من قبل أمه
~~من زربابل إلى سليمان إلى داود إلى يهوذا بن يعقوب يتوجه سؤال واستفسار،
~~وهو أن إلهام متى ووحيه في طرد النسب لم يتعرض للأمهات إلا لثامار، وراحاب،
~~وراعوث، وامرأة أوريا، أفترى الروح القدس يريد أن ينبه من نظر في العهد
~~القديم على مواقع الكلام في نسب المسيح، فإن قلت يريد أن ينبه على الأمهات
~~اللاتي لسن من بني إسرائيل، قلت: فلماذا أهمل ذكر نعمة العمونية، أم رحبعام
~~بن سليمان " 2 أي 12: 13 و 1 مل 14: 21 ".
# ومن اختلاف نقلها عن قول المسيح للكتبة والفريسين الذين طلبوا أن يروا
~~منه معجزة جيل شرير وفاسق يطلب آية ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي،
~~ومع ذلك تنقل صدور المعجزات العظيمة.
# ومن اختلافها نقلها عن قوله إنه يبقى في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث
~~ليال، مع نقلها ما يقتضي أنه لم يبق في قلب الأرض إلا سواد ليلتين وبياض
~~يوم واحد وجزئين قليلين جدا من يومين آخرين، وقد أسلفنا الكلام في هذا في
~~الفصل الرابع من المقدمة الثامنة.
# " إيليا ويوحنا والمسيح " ومن اضطراب الأناجيل نقلها عن قول المسيح في حق
~~يوحنا المعمدان بأنه هو إيليا المزمع أن يأتي " مت 11: 14 " وأنه نبي وأعظم
~~من نبي وأنه لم يقم بين المولودين من النساء نبي أعظم منه إلا المسيح " مت
~~11:
# 9 - 12 ولو 7: 26 و 29 ".
# مع أنها ms191 نقلت عن يوحنا المعمدان نفسه قوله بأنه ليس إيليا يو 1:
# 21 ".
# فكيف يقول المسيح عن يوحنا أنه إيليا المزمع أن يأتي ويقول مع ذلك يوحنا
~~الذي هو نبي وأعظم من نبي أنه ليس إيليا، فأي الأقوال إذا كاذب أو
~~PageV01P258
# ناشئ عن الجهل أو تلاعب الأيام.
# وقد حاول المتكلف " يه 1 ج ص 222 " رفع هذا التناقض بدعوى أن المراد من
~~مجيئ إيليا في كلام المسيح وكلام ملاخي إنما هو مجيئ من يشبه إيليا التشتي
~~وفيه روحه وهو يوحنا المعمدان لكثرة شبهه بايليا، وأن يوحنا المعمدان إنما
~~أنكر كونه إيليا التشتي الحقيقي الذي كان معاصرا لليشع النبي فلا يناقض
~~إخبار المسيح بأن يوحنا هو إيليا المجازي.
# أقول: قد جاء في رابع ملاخي 5 ها أنا ذا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيئ
~~يوم الرب العظيم والمخوف.
# فهل ترى في هذا الكلام أمارة المجاز والتشبيه خصوصا مع النص على تعريف
~~إيليا بالنبي إشارة إلى وصفه المعهود المميز له.
# دع هذا بل نقول إن يوحنا هل كان يعلم أن إيليا الذي بشر به ملاخي هو
~~إيليا المجازي المشابه لإيليا الحقيقي، أو أنه يجهل ذلك فإن كان يجهل ذلك
~~فكيف يكون أعظم الأنبياء كما يقول المسيح وإن كان يعلم بذلك فهل كان يعلم
~~بأنه هو إيليا المجازي الذي بشر به ملاخي، أو أنه يجهل ذلك. فإن كان يجهل
~~ذلك كان أعظم الأنبياء جاهلا بوظيفته وبشارة الكتب به، ويكون المتكلف
~~وأشباهه أعرف منه بمقاصد كتب الوحي، هذا وإن كان يوحنا يعلم بأنه هو إيليا
~~المجازي الذي بشر به ملاخي فلماذا لم يرفع هذا الوهم عن الخلق الكثير من
~~الفريسيين وغيرهم الذين آمنوا به واعتمدوا منه بمعبودية التوبة وأذعنوا
~~بنبوته ولماذا لا يقول لهم حسب وظيفته أن إيليا النبي الذي يرسل إليكم قبل
~~مجيئ يوم الرب إنما هو شخص يشبه إيليا في أحواله الشريفة وهو أنا ولا
~~تتوهموا من بشارة ملاخي أن إيليا الحقيقي الذي ارتفع في العاصفة هو الذي
~~يرسل إليكم قبل مجيئ يوم الرب. ms192
# فلا يصدكم هذا الوهم في انتظار إيليا الحقيقي عن الإيمان بالمسيح، وهذه
~~هي الوظيفة اللازمة على من جاء ليهئ طريق الإيمان بالمسيح لا أنه يبقيهم
~~على وهمهم في انتظار إيليا الحقيقي بل يغريهم بالجهل ويقول لهم لست
~~PageV01P259
# إيليا مع أنه معناه المقارب للصراحة بشهادة الحال والسؤال أنه ليس إيليا
~~الذي ينتظرونه ويسألونه عنه حسب بشارة ملاخي فكان ذلك منه صدا لهم عن
~~الإيمان بالمسيح ومعثرة فيه بل لا يسلك من يريد منع الناس عن الإيمان
~~بالمسيح طريقا أنجح من هذا فقد بقي الفريسيون متعلقين بهذه الشبهة.
# فما للمتكلف يحامي عن الأناجيل التي لا يخفى حالها ويحاول اصلاح اضطرابها
~~وتناقضها بما يلزم منه نسبة الجهل إلى يوحنا المعمدان أو مخالفته لوظيفته
~~حيث يغريهم بالجهل ويصدهم عن الإيمان بالمسيح، مع أن يوحنا لم يكن مداهنا
~~في تعاليمه، أو لم يكن أيسر على المتكلف أن يقول: إن التناقض جاء من خلل
~~الأناجيل الرائجة وبما ذكرناه تعرف مواقع الوهن في كلامه " يه 1 ج ص 222 ".
# " يوحنا ومعرفته برسالة المسيح " واعطف على ذلك اضطرابها بل تناقضها في
~~معرفة يوحنا المعمدان برسالة المسيح وجليل شأنه من حين نزول الروح القدس
~~عليه بل قبل ذلك وأن يوحنا كان يعمد الناس بمعمودية التوبة وقبلما يتبع
~~المسيح واحد من تلاميذه أشار إلى شخص المسيح وقال هو ذا حمل الله الذي يرفع
~~خطية العالم هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي قد صار قدامي، إني قد رأيت روح
~~الرب نازلا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه وأنا لم أكن أعرفه لكن الذي
~~أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلا ومستقرا عليه فهذا هو
~~الذي يعمد بالروح القدس وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله ومن أجل
~~شهادة يوحنا هذه صار اثنان من تلاميذه تلاميذ للمسيح ودعا أحدهما أخاه بطرس
~~فتلمذ عليه، ثم دعا المسيح فيلبس ونثنائيل فحصل له بعض التلاميذ، وحينئذ لم
~~تكن صدرت منه آية بل بعد ذلك صدرت منه بداءة الآيات التي ms193 صنعها في مجلس
~~العرس في قانا الجليل " انظر يو 1: 29 - 2: 12 ".
# وأن يوحنا قبل أن يلقى في السجن صرح لتلاميذه بما حاصله أن ذات يسوع الذي
~~شهد له هو المسيح الآتي بما له من الصفات وأن الأب قد دفع كل شئ في يده
~~والذي لا يؤمن به لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله " يو 3:
# 22 - 36 ".
# فأنظر وقل كيف يجتمع هذا كله مع ما في حادي عشر متى 2. PageV01P260
# أما يوحنا فلما سمع في السجن بأعمال المسيح أرسل اثنين من تلاميذه 3 وقال
~~له: أنت هو الآتي أم ننتظر آخر 4 فأجاب يسوع وقال لهما: اذهبا واخبرا يوحنا
~~بما تسمعان وتنظران 5 العمى يبصرون - وطوبى لمن لا يعثر في.
# وفي سابع لوقا بعد أن ذكر بعض المعجزات وإحياء ابن الأرملة في نايين قال
~~18 فأخبر يوحنا تلاميذه بهذا كله 19 فدعا يوحنا اثنين من تلاميذه وأرسل إلى
~~يسوع قائلا أنت هو الآتي أم ننتظر آخر إلى آخر ما تقدم.
# قال المتكلف " يه 4 ج ص 250 " إن مقصود يوحنا من إرسال التلميذين هو لكي
~~ينظرا بأعينهما أعمال المسيح ويؤمنا به.
# قلت: طريق ذلك في الهدى والارشاد أن يقول لهما يسوع هو المسيح الموعود به
~~فإني نبي أخبركم بذلك عن الله وقد رأيت روح الله قد استقر عليه وعرفتم أنتم
~~دعوته ومعجزاته فآمنوا به ولكي يزداد إيمانكم وتطمئن قلوبكم فاذهبوا
~~وعاينوا معجزاته الباهرات.
# وأما الكلام الذي ذكرناه عن متى ولوقا فهو أجنبي بسوقه ولفظه وشواهده عما
~~يزعمه المتكلف.
# كيف وصريح لوقا أن التلاميذ هم الذين أخبروا مرشدهم يوحنا بمعجزات المسيح
~~ولا يصح أن يكون تلاميذ يوحنا إلى حين دخوله في السجن لم يكونوا من
~~المؤمنين بالمسيح، كيف وقد كان يوحنا يلهج وينادي بالبشارة بالمسيح قبل أن
~~يعتمد المسيح منه ويحل عليه روح القدس أفيترك تلميذيه إلى حين دخوله في
~~السجن وهما لم يؤمنا بالمسيح حق الإيمان.
# وأيضا إن كان إرساله التمليذين لأجل ما يزعمه المتكلف فهو الواجب على
~~النبي المرشد ms194 أن يقول لهما: ما يسددهما ويهديهما إلى الإيمان إذا شاهد
~~المعجزات، أم يجعل أمامهم عثرة الكلام المنبئ عن شكه في أن يسوع هو المسيح
~~الآتي ويغرس في أذهانهما انتظار آخر غيره.
# وأيضا لماذا يقول لهما المسيح اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتنظران
~~ويعدد معجزاته ويبين دعوته بقوله والمساكين يبشرون، بل اللازم بمقتضى زعم
~~PageV01P261
# المتكلف أن يحتج عليهما لا على يوحنا.
# والحاصل: إن الكلام المذكور في متى ولوقا لا يحتمل من المعنى في محاورات
~~العقلاء وخصوص الأنبياء إلا أن يكون قد تيقن من المعجزات ما هو مصدق للدعوة
~~وحجة عليها، ولما كان في السجن لم يمكنه إلا أن يرسل تلميذيه ليكشفا عن
~~حقيقة الدعوة وأن يسوع هل يدعي أنه المسيح الموعود به أو أنه نبي قبل
~~المسيح فكان الجواب منه ليوحنا ببيان ما هو المعهود من معجزات المسيح
~~الموعود به وبشارته، وهذا مناقض لما مر عن يوحنا.
# " وانظر " يه 1 ج ص 241 س 2 " تجده صريحا بالاعتراف بأن يوحنا أرسل
~~التلميذين لأجل حاجته لا لمحض حاجتهما في الإيمان.
# والمتكلف يرضى بأن يكون كلام يوحنا جاريا على غير النهج العقلائي في
~~الغرض بل يجعل في طريق الهدى والإرشاد معثرة الشك والضلالة ويكون جواب
~~المسيح على خلاف الغرض وفضولا زائدا، كل ذلك محاماة منه عن الأناجيل وإن
~~كانت موهونة من جهات كثيرة.
# " يوحنا والمسيح أيضا " واعطف على ذلك أن الأناجيل تقول مرة إن يوحنا من
~~بطن أمه يمتلئ من الروح القدس " لو 1: 15 " ولما جاءت مريم وهي حامل
~~بالمسيح إلى اليصابات وهي حامل بيوحنا وسلمت عليها ارتكض يوحنا جنين
~~اليصابات في بطنها ابتهاجا، وامتلأت من الروح القدس وباركت مريم وجنينها،
~~وقال: من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي " لو 1: 40 - 45 ".
# وهذا صريح في أن اليصابات وجنينها يوحنا يعرفان المسيح حق المعرفة وبما
~~له من الوظيفة وهو جنين في بطن أمه، وأن المسيح قبل أن ينزل الروح القدس
~~ويحل عليه جاء إلى يوحنا ليعتمد بمعموديته فمنعه يوحنا قائلا أنا محتاج ms195 أن
~~اعتمد منك وأنت تأتي إلي " مت 3: 13 و 14 ".
# وهذا ينادي بأنه يعرف يسوع بأنه المسيح حق المعرفة ويدل على ذلك أيضا أنه
~~كان يبشر بالمسيح ويقول للشعب المعتمدين منه أنه سيأتي من يعمدكم بالروح
~~القدس " مت 3: 11 ومر 1: 7 و 8 ولو 3: 15 و 16 " بل أشار PageV01P262
# للشعب بأنه قائم في وسطكم " يو 1: 26 ".
# فانظر أفلا يناقض هذا ما ذكرته الأناجيل من أن يوحنا وهو في السجن أرسل
~~يستعلم من المسيح أنه هو الآتي " يعني المسيح الموعود به " أم ينتظر آخر
~~كما تقدم كما يناقض ما ذكرته عن قول يوحنا أيضا وأنا لم أكن أعرفه لكن الذي
~~أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي الذي ترى الروح نازلا ومستقرا عليه فهذا هو
~~الذي يعمد بالروح القدس " يو 1: 33 ".
# وهذا صريح في أن يوحنا لم يكن يعرف بأن يسوع هو المسيح إلا بعد أن نزل
~~روح القدس واستقر على يسوع. أفلا يناقض هذا أقلا قول يوحنا ليسوع أنا محتاج
~~أن اعتمد منك وأنت تأتي إلي، مع أن هذا الكلام كان قبل أن يعتمد يسوع من
~~يوحنا، وقبل أن ينزل الروح القدس ويستقر عليه وقد أطال المتكلف ها هنا في
~~الكلام ولكنه لم يدر ما يقول " انظر يه 1 ج ص 240 ".
# " الأعميان والأعمى " ومن تناقض الأناجيل واضطرابها أنها ذكرت فيما هم
~~خارجون " أي المسيح وتلاميذه " من أريحا تبعه جمع كثير وإذا أعميان جالسان
~~على الطريق فلما سمع أن يسوع مجتاز صرخا قائلين ارحمنا ارحمنا يا سيد يا
~~ابن داود فوقف يسوع وناداهما ما تريدان أن أفعل بكما؟ قالا: يا سيد تنفتح
~~أعيننا، فتحنن يسوع ولمس أعينهما فللوقت أبصرت أعينهما فتبعاه " مت 20: 29
~~- 34 "، ثم اضطرب نقلها وتخالف وتناقض في عدد من فتحت عينه وعوفي من عماه
~~في هذه الواقعة.
# فذكرت ثانيا وفيما هو " أي المسيح " خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير
~~كان بارتيماوس الأعمى ابن تيماوس جالسا على الطريق يستعطي فلما سمع أنه
~~يسوع، ثم ساقت القصة مع هذا ms196 الأعمى الواحد على نحو ما تقدم " أنظر مر 10:
~~46 - 52 ونحوه لو 18: 35 - 43 ".
# وناقضت ما تقدم أيضا إذ ذكرت أن هذه القصة كانت لما اقترب المسيح من
~~أريحا ثم بعد ذلك دخلها واجتاز فيها " انظر لو 18: 35 و 19: 1 ".
# وقال المتكلف " يه 1 ج ص 232 " لو أفادت عبارة مرقس الحصر لثبت
~~PageV01P263
# التناقض وهي لا تفيده مطلقا.
# وذكر هذا الأعمى لأنه كان ابن رجل مشهور طحنته صروف الزمان والقادر على
~~فتح عيني أعمى قادر على فتح عيني غيره وغيره، وعلى كل حال فلا تناقض مطلقا،
~~فالتناقض يتحقق إذا قال أحدهم: إن المسيح فتح عيني بارتيماوس، ثم قال
~~الآخر: إن المسيح لم يفتح عيني بارتيماوس ولم يحصل شئ من ذلك.
# قلنا: قد اعترف المتكلف ببعض الحق من حيث لا يشاء وهو قوله: لو أفادت
~~عبارة مرقس الحصر لثبت التناقض فنقول إن مثلها في مثل موردها يفيد الحصر
~~ولا بد أن يريده المتكلم بها إن كان ممن يعرف كيف يتكلم فإنه إذا كانت
~~الواقعة كما في متى أن الأعميين كانا مقترنين في الجلوس والاستعلام عن
~~المسيح والاستغاثة به وانتهار الجمع لهما، وعودهما في لجاجة الاستغاثة
~~والصراخ ووقوف المسيح لهما، وسؤاله لهما، وجوابهما له، وشفائه لهما،
~~واتباعهما له فمن كمال العي والشطط لمن يريد أن يسجل تاريخ معجزات المسيح
~~ويمجده بها وينوه بها للناس أن ينقل الواقعة على غير وجهها ورونقها ومجدها
~~ويترك بعض مضمونها وهي واقعة واحدة، كيف وهم يقولون إن المسجل لهذه الواقعة
~~هو إلهام الروح القدس تنويها بمجد المسيح ولا يلزم أن نقول هو الروح القدس.
# بل إن واحدا من المؤرخين العارفين إذا أراد أن ينوه بمجد الواقعة
~~التاريخية وكان عالما بالواقعة على النحو المذكور في متى لا يمسخها إلى
~~النحو المذكور في مرقس، فهل يرضى الملك على مؤرخ كتب تاريخ حربه وفتحه
~~وموفقيته في الحرب الفلاني في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية أن يكتب في
~~تاريخه أن الملك لاقى الفليق الفلاني وجرى بينهما كيت وكيت ثم لاشاه
~~واستولى ms197 على معسكره، هذا وهو عالم أن الملك جرت له هذه الواقعة بتفصيلها مع
~~فيلقين اثنين ولاشاهما معا بموفقيته وقوته، وهل يرتضي الناس من هذا المؤرخ
~~تاريخه الأبتر على الخصوص إذا كان كتبه لتبشير رعية الملك والاحتجاج على
~~خصومه وترهيبهم بقوته وسطوته، كلا ولا يفعل المؤرخ ذلك إلا إذا كانت
~~الواقعة على ما كتب أو PageV01P264
# كان جاهلا بحقيقتها.
# وبما ذكرناه تعرف أن أسلوب مرقس يقتضي الحصر فإن الحصر لا ينحصر بأداة
~~خاصة بل إن بعض السوق من الكلام ومقتضى الواقعة أظهر من الأداة في الحصر.
# ولعل المتكلف شعر بذلك فندم على اعترافه فإن عبارة مرقس لو أفادت الحصر
~~لناقضت ما في متى، فعدل وناقض كلامه الأول بقوله " فالتناقض يتحقق إذا قال
~~أحدهم إن المسيح فتح عيني بارتيماوس، ثم قال الآخر إن المسيح لم يفتح عيني
~~بارتيماوس " فنقول له إن التناقض متحقق بين ما في متى ومرقس كما هو متحقق
~~بين كلاميك شئت أو أبيت.
# وأيضا ماذا يفيد إذا كان بارتيماوس ابن رجل مشهور، فهل فتح عيني الفقير
~~من أب وجد ليس بمعجزة ينبغي ذكرها والتمجيد بها. هب أن مرقس صح منه أن
~~يراعي كون بارتيماوس ابن رجل مشهور ولذا ذكر اسمه، فما بال لوقا ذكر
~~الواقعة أيضا مع أعمى واحد ولم يذكر اسمه، ومن أين للمتكلف أن بارتيماوس
~~ابن رجل مشهور طحنته صروف الزمان.
# فهل شارك كتبة الأناجيل في الإلهام كما واساهم بالتناقض، هب انا سامحناه
~~في ذلك فماذا يصنع بالتناقض في هذه الواقعة فإن في متى ومرقس أنها وقعت بعد
~~خروج المسيح من أريحا، وفي لوقا أنها وقعت عندما اقترب من أريحا ثم دخلها
~~كما أشرنا إليه ولكن المتكلف لا يبالي من أن يقول وعلى كل حال فلا تناقض.
# " المجنون والمجنونان " وجاء في متى أنه لما جاء المسيح إلى العبر إلى
~~كورة الجرجسيين استقبله مجنونان خارجان من القبور هائجان جدا حتى لم يكن
~~أحد يقدر أن يجتاز من تلك الطريق، ولما أراد شفاءهما طلب منه الشياطين التي
~~فيهما إن يأذن ms198 لها بالخروج إلى قطيع خنازير كان هناك فأذن لها وخرجت منهما
~~ودخلت في الخنازير فألقت نفسها في البحر وماتت فهرب الرعاة إلى المدينة
~~وأخبروا بقصتها وقصة المجنونين فخرج أهل المدينة وطلبوا من المسيح أن ينصرف
~~عنهم " مت 8: 28 - 34 ". PageV01P265
# وفي مرقس وجاؤا " أي المسيح وتلاميذه " إلى عبر البحر إلى كورة الجدريين،
~~ولما خرج من السفينة للوقت استقبله من القبور إنسان به روح نجس كان مسكنه
~~القبور، وذكر القصة المتقدمة بتمامها مع مجنون واحد " مر 5: 1 - 21 ".
# وفي لوقا وساروا إلى كورة الجدريين التي هي مقابل الجليل، ولما خرج إلى
~~الأرض استقبله رجل من المدينة كان به شياطين، وساق القصة نحو مرقس مع مجنون
~~واحد.
# قال المتكلف " يه 1 ج ص 233 " إن مرقس ولوقا اقتصرا على ذكر المجنون الذي
~~كان أشد هياجا وعربدة.
# وثانيا أنهما اقتصرا على ذكر المجنون الذي كان من الأمم، وصرفا النظر عن
~~اليهودي.
# وثالثا إن الذي ذكراه كان من المهذبين والمترجح أنه كان من ذوي اليسار
~~وذا شهرة إلى آخر ما ذكره.
# قلت: من أين له إن أحد المجنونين اللذين ذكرا في متى كان أشد هياجا وكان
~~من المهذبين وذوي اليسار والشهرة وإن المجنون الآخر كان يهوديا مع أن متى
~~وصفهما معا بشدة الهياج ومنع الناس عن الاجتياز في الطريق وسائر الأحوال
~~المذكورة في القصة.
# ومرقس ولوقا ذكرا مجنونا واحدا ومهما وصفاه بشدة الحال لا يزيد عما ذكره
~~متى في المجنونين معا، وأن متى ومرقس ولوقا لم يتعرضوا في كلامهم ولا
~~إشعارا بكون المجنونين أو أحدهما من الأمم أو اليهود، أو الخاملين أو
~~المهذبين وعلى أن هذه كلها دعاو لا أصل لها حتى في أضغاث الأحلام فإنها لا
~~تصلح لرفع التناقض والاضطراب بين نقل متى ونقل مرقس ولوقا.
# وزد على ذلك أن متى ذكر الواقعة في كورة الجرجسيين ولسان القصة يقتضي
~~كونها قريب المدينة " وهي جرجسا " قريب مقابرها ومسارحها وجرف البحيرة.
~~PageV01P266
# ومرقس ولوقا ذكراها في كورة الجدريين ولسان القصة أيضا يقتضي كونها قريب
~~المدينة " وهي جدرة ms199 " وقريب مسارحها ومقابرها وجرف البحيرة فقد تناقضوا
~~أيضا في محل الواقعة ومقتضى خارطات الجغرافيين أن بين جدرة وجرحسا نحو عشرة
~~أميال إنكليزية، وأن جدرة تحت ولاية هيردوس وجرجسا تحت ولاية فيلبس، ويزداد
~~الاضطراب وظهور الغلط في القصة بملاحظة الخارطات فإن كون القصة قريبة من
~~المدينة قريبة من البحيرة إنما يناسب كونها في كورة الجرجسيين لأن جرجسا
~~كذلك، وأما جدرة فهي بعيدة عن البحيرة نحو أربعة أميال.
# وكذا ذكر لوقا للجبل الذي كانت ترعى فيه الخنازير وألقت نفسها منه إلى
~~البحر، لأن هكذا جبل موجود قرب جرجسا والبحيرة ولا يوجد جبل قرب جدرة
~~والبحيرة، ولكن ذكر العشر مدن في لوقا إنما يناسب كون الواقعة في جدرة
~~وكورة الجدريين، لأن العشر مدن قريبا منها ومن ولايتها دون جرجسا، ولذا ترى
~~النصارى يذكرون في حاشية متى قراءة الجدريين.
# وفي حاشيتي مرقس ولوقا قراءة الجرجسيين أو الجرشيين فاعتبر. وفي هذا
~~القدر كفاية للمتبصر.
# " الأمر السابع " إن الأناجيل التي يدعون تواترها إلى الوحي والمصدر
~~الإلهامي قد نسبت لقدس المسيح أمورا لا تنفك عن كونها موانع من النبوة
~~والرسالة فاسمع بعضها.
# 1 - " تناقض الكلام " فقد ذكرت عن المسيح أنه قال: إن كنت أشهد لنفسي
~~فشهادتي ليست حقا " يو 5: 31 " وذكرت عن قوله أيضا: إن كنت أشهد لنفسي
~~فشهادتي حق لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب؟ " يو 8: 14 " ولا خفاء في
~~تناقض هذين الكلامين وكذب أحدهما وهو مانع من النبوة.
# وقد حاول المتكلف " يه 1 ج ص 241 و 242 " أن يرفع هذا التناقض وإذ كلف
~~نفسه من ذلك ما لا يطاق ضاعت عليه مجار الكلام وروابطه ومضامين العهدين،
~~وأطال فيه بما لا يسمن ولا يغني من جوع فقال كان يجب على صاحب PageV01P267
# إظهار الحق لتوضيح المعنى أن يورد الفقرة الثالثة عشر من ثامن يوحنا وهي،
~~فقال له الفريسيون أنت تشهد لنفسك شهادتك ليست حقا 14 أجاب يسوع وقال لهم
~~وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق، ثم قال المتكلف تفريعا على ذلك، فترى أن
~~الكلام ms200 اللاحق لا ينافي الكلام السابق فإن معنى قوله وإن كنت أشهد لنفسي أي
~~إذا شهدت على سبيل الفرض والتقدير فشهادتي حق.
# ثم أخذ المتكلف في التفرقة بين معنى إن وإذا وأطال في الكلام، فكانت
~~نتيجة التفرقة أنه جعل إذا ولو في موضع أن عندما تكلف بتكرار الكلام
~~وتقليبه.
# فأقول: لا يخفى على من له أدنى فهم أن الفقرة التي أوجب على إظهار الحق
~~ذكرها لا تنفعه شيئا ولو ملأ من تكرارها كتبا أو نادى بها بأعلى صوته ألف
~~ألف مرة صارخا فقال له الفريسيون إلى آخره.
# وأما فراره إلى الفرض والتقدير فلا يخلصه من التناقض بل يقال له: أليس
~~التقدير المذكور مناقض لقوله إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا، ومن أين
~~جاء بالفرض والتقدير مع ما حكي بعد ذلك بيسير عن قول المسيح.
# وأيضا في ناموسكم مكتوب أن شهادة رجلين حق أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي
~~الأب الذي أرسلني " يو 8: 17 و 18 ".
# ثم قال المتكلف وعلى كل حال فكلمة " أن " لا تفيد وقوع الفعل بل لو وقع
~~لما وجد أدنى منافاة.
# قلنا: إن كلتا الفقرتين مصدرتان بقوله إن كنت أشهد لنفسي ويقول الإنجيل
~~كما تقدم أنه شهد لنفسه وقال أنا هو الشاهد لنفسي.
# فأين إلى أين الفرار بالفرض والتقدير وما يجدي مع تحقق التناقض بين
~~التقديرين أيضا.
# نعم إن قال المتكلف إن هاتين الفقرتين خاليتان من المعنى كقولي بل لو وقع
~~الفعل لما وجد أدنى منافاة. PageV01P268
# قلنا له: لا تنفك صورة الكلام عن التناقض أيضا وإن لم يكن هناك معنى
~~مقصود.
# 2 - " تناقض الكلام أيضا " ومن ذلك ما في تاسع عشر متى عن قول المسيح لما
~~قال له بعض الناس أيها المعلم الصالح أنكر عليه هذا القول 17 وقال لماذا
~~تدعونني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد هو الله.
# ومثله في مرقس " 10: 18 " ولوقا " 18: 19 " وهذا مناقض لما يحكى من قوله
~~الإنسان الصالح " مت 12: 35 ولو 6: 45 "، وقوله أنا هو الراعي الصالح أما
~~أنا فإني الراعي الصالح ms201 " يو 10، 11 و 14 ".
# والمتكلف " يه 4 ص 285 " تكلم على قوله لماذا تدعونني صالحا بما ينزه
~~القلم عن شططه في التوحيد وصحة الكلام، ويكفي في المناقضة ما يحكى من قوله
~~الإنسان الصالح.
# 3 - " تناقض الكلام أيضا " ومن ذلك ما في ثاني عشر متى عن قول المسيح 30
~~من ليس معي فهو علي ومن لا يجمع معي فهو يفرق، وكذا " لو 11، 23 " وهذا
~~ناقض لما يحكى عن قوله فيمن لم يتبع طريقته، من ليس علينا فهو معنا " مر 9:
~~40 ولو 9: 50 ".
# 4 - تناقض التعاليم " فمن ذلك ما ذكر في متى عن قول المسيح ما حاصله أنه
~~لا حسن في صوم تلاميذه ما دام موجودا معهم، ولا فائدة في صومهم بل لا محل
~~له وهو كنوح بني العرس مع وجود العريس بينهم وكجعل رقعة جديدة على ثوب عتيق
~~يصير الخرق بها أردأ، وكجعل الخمر الجديدة في زقاق عتيقة تنشق بها الزقاق
~~وتتلف وتنصب الخمر " مت 9: 14 - 18 ومر 2:
# 18 - 23 ولو 5: 23 - 38 ".
# فإن هذا مناقض لما حكي عن المسيح في خطابه لتلاميذه بما حاصله أن الصوم
~~من أركان الإيمان وأن بعض الكرامات والمراتب العالية لا تنال إلا به
~~وبالصلاة، وأن بعض الشياطين لا تخرج إلا بالصوم والصلاة، ولذا لم يقدر
~~التلاميذ على إخراج ذلك الشيطان. " انظر مت 17: 14 - 22 ومر 9: 14 - 30 ".
~~PageV01P269
# 5 - " تناقض التعاليم أيضا " ومن ذلك ما في ثامن عشر لوقا عن تعليم
~~المسيح لتلاميذه 1 وقال لهم أيضا مثلا في أنه ينبغي أن يصلي كل حين ولا
~~يمل، وضرب المثل بقاض ظالم مع امرأة لا ينصفها من خصمها فأزعجته بالإلحاح
~~فأنصفها لأجل إلحاحها فالله ينصف سريعا مختاريه الصارخين إليه نهارا وليلا
~~" انظر لو 18: 1 - 8 ".
# وضرب أيضا مثلا بمن يلج في الطلب فيعطى لأجل لجاجته " لو 11: 5 - 9 ".
# وأيضا أمر بالتضرع في كل حين " لو 21: 36 " وهو نفسه كان ليلة هجوم
~~اليهود عليه يصلي بأشد لجاجة " لو 22: 44 " وهذا كله مناقض لما في سادس متى
~~عن تعليم ms202 المسيح 7 وحينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كالأمم فإنهم يظنون
~~أنه بكثر كلامهم يستجاب 8 فلا تتشبهوا بهم لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه
~~قبل أن تسألوه فإن هذا نهي عن الدوام في التضرع والدعاء وبيان لكونه باطلا
~~من عوائد الأمم الوهمية وأنه لا فائدة فيه فإن الله يعلم بالحاجة قبل أن
~~يسأل.
# 6 - " التناقض في التعليم أيضا " فإن التعليم والتعليل لعدم تكرار الدعاء
~~في الحاجة بأن الله يعلم بها قبل أن يسأل مناقض لأصل مشروعية الصلاة وخصوص
~~الصلاة الربانية وخصوص التكرار فيها بقوله لا تدخلنا في تجربة لكن نجنا من
~~الشرير فإن ما بعد لكن وما قبلها بمعنى واحد مضافا إلى أنه لا بد أن يتكرر
~~هذا الدعاء بتكرار الصلاة الربانية في الشهر أو السنة أو في العمر مرات
~~عديدة وبحسب هذا التعليل يكون تكرارها أيضا باطلا.
# 7 - " التناقض بين التعليم والعمل " وأيضا هذا التعليم والتعليل مناقض
~~لما تذكره الأناجيل من فعل المسيح نفسه ليلة هجوم اليهود عليه فإنه كرر
~~الدعاء في طلبه من الله عبور كأس المنية عنه وكان هذا الدعاء هو صلاته كرره
~~ثلاث مرات " انظر مت 6: 39 - 45 " وانظر إلى السابع عشر من يوحنا فكم تجد
~~فيه دعاء مكررا باللفظ أو المعنى.
# 8 - " التناقض أيضا بين التعليم والعمل " فقد ذكرت الأناجيل عن تعليم
~~PageV01P270
# المسيح بحفظ الوصايا ومن جملتها إكرام الأم " مت 19: 19 ومر 10: 19 ولو
~~18: 20 " فإنه يناقضه ما يحكى من معاملته مع أمه.
# ففي ثاني عشر 46 وفيما هو يكلم الجموع إذ أمه وإخوته قد وقفوا خارجا
~~طالبين أن يكلموه 47 فقال له واحد هو ذا أمك وإخوتك واقفين خارجا طالبين أن
~~يكلموك 48 فأجاب وقال للقائل له من هي أمي؟ ومن هم إخوتي؟ 49 ثم مد يده نحو
~~تلاميذه وقال ها أمي وأختي 50 لأن من يصنع مشيئة أبي الذي في السماوات فهو
~~أخي وأختي وأمي ونحوه " مر 3، 31 - 35 ولو 8، 19 - 21 " أفلم يكن من إكرام
~~الأم الذي أوصى الله به أن ms203 يقوم لها ويكلمها ويطيب قلبها برؤيته وليتهم
~~نقلوا أنه اعتذر منها بدون أن يهينها بقول من هي أمي ويندد بقداستها بكلام
~~مفهومه أنها ليست ممن يعمل مشيئة الله، أفيقولون أنها لم تكن من المؤمنين
~~به العاملين بمشيئة الله، أم يقولون إن محالفة الاكرام المذكور في الوصية
~~هو أن يقوم لها ويكثر ضربها على رأسها وعينيها، وأما ما دون هذا فليس من
~~مخالفة الوصية.
# " المتكلف والمتعرب " وعلى هذا كان على المتكلف والمتعرب أن يعدا في
~~كتابيهما من أغلاط القرآن الكريم وصف المسيح بالبر بوالدته " سورة مريم 33
~~" ويقولان إن الإنجيل يذكر أنه قابل دعواتها بالانتهار واستهان بها وندد
~~بقداستها، ولا يتجه عليهما في ذلك كما يتوجه في فاحش غلط المتكلف " يه 2 ج
~~ص 35 و 93 " حيث نسب الغلط إلى قدس القرآن في قوله تعالى في شأن مريم " يا
~~أخت هارون " فجعل المتكلف هذا القول من أعظم الأغلاط يكرره بلجاجة " انظر
~~مت 26: 39 ولو 22: 41 - 45 " ولا أقل من كونه توهما منه أو إيهاما بأن
~~القرآن الكريم أراد بذلك هارون أخا موسى النبي، فكأن الله لم يخلق هارون
~~غيره ولا عمران غير أبيه أو إن الله نهى عن أن تكنى امرأة بأخت هارون أو أن
~~هذا كله أخذت به مريم أخت موسى امتيازا من الله. وزاد المتعرب على ذلك " ذ
~~ص 49 " حيث اعترض على القرآن بأن دعى مريم بابنة عمران وأخت هارون.
# فقال غير مبال: وهي في الإنجيل بنت الياقيم.
# فقبحا للغرور وتعسا للاقتحام وأين يوجد في الإنجيل نسب مريم إلا ذكر
~~PageV01P271
# كونها نسيبة اليصابات واليصابات من بنات هارون.
# نعم: لما اختلف متى ولوقا في نسب يوسف النجار وتحير في ذلك قدماء النصارى
~~فر بعض المتأخرين إلى محض المكابرة بدعوى أن لوقا نسب يوسف النجار إلى والد
~~مريم وهو " هالي " وحروفه تشابه حروف " إلي " وهو يشبه أن يكون مقتطعا من
~~الياقيم فبخ بخ للدنيا في سعادتها بالتقدم بمثل هذه الأوهام وقد قدمنا
~~قريبا ما فيها.
# 9 - " التناقض أيضا بين ms204 التعليم والعمل ".
# ذكر الإنجيل عن المسيح أنه علم بمذمة الكذب وقال إن إبليس كذاب وأبو
~~الكذاب " يو 8 - 44 ".
# ويناقضه ما ذكره الإنجيل أيضا وقرف به قدس المسيح إذ نسب إليه ما هو كذب
~~صريح حيث ذكر أن إخوة المسيح قالوا له اصعد إلى هذا العيد فأجابهم اصعدوا
~~أنتم إلى هذا العيد أنا لست اصعد بعد إلى هذا العيد لأن وقتي لم يكمل بعد،
~~ولما كان إخوته صعدوا حينئذ صعد هو إلى العيد لا ظاهرا بل كأنه في الخفاء "
~~يو 7، 8 - 11 " وهذه التناقضات المذكورة هي من أعظم الموانع من النبوة
~~والرسالة.
# " الأمر الثامن " أن الأناجيل قرفت قدس المسيح بمنافيات العفة وما هو من
~~أعمال الفساق المتهتكين وهو بالبداهة من موانع النبوة والرسالة وذلك كمجيئ
~~الامرأة الخاطئة إلى المسيح وأنها وقفت عند قدميه من ورائه باكية وابتدأت
~~تبل قدميه بالدموع وكانت تمسحها بشعر رأسها وتقبل قدميه وتدهنهما بالطيب،
~~وأن المسيح كان راضيا مستحسنا لعملها هذا حتى ضرب الأمثال للفريسي الذي
~~أنكر ذلك وفضلها عليه بأنها غسلت رجليه بالدموع ومسحتهما بشعر رأسها ولم
~~تكف عن تقبيلهما منذ دخلت " انظر لو 7 و 36 - 47 ".
# وكجلوس يوحنا ابن زبدى في حضن المسيح حتى إذا استشفع به بطرس وطلب منه أن
~~يسأل المسيح عن السر اتكأ يوحنا على صدر المسيح وسأله وقد قدمنا هذا في
~~الفضل الخامس عشر من المقدمة الثامنة وبينا بمقتضى الأناجيل أن PageV01P272
# يوحنا حينئذ لم يكن طفلا بل كان شابا في ريعان الشباب وغضارته " الأمر
~~التاسع " ذكرت الأناجيل أن المسيح وحاشاه شريب خمر " أي كثير الشرب لها "
~~لو 7: 32 - 35 ومت 11: 17 - 20 " وأنه قال في الخمر قول المودع المولع
~~المتلهف " مت 26، 27 و 29 ومر 14: 23 و 35 ولو 22، 17 و 18 " وأنه حضر مجلس
~~العرس المنعقد للسكر وإذ نفذ خمرهم عمل لهم بمعجزة ستة أجران من الخمر " يو
~~2: 1 - 11 ".
# وقد قدمنا في المقدمة العاشرة ما يعلم منه أن شرب الخمر والرضاء به
~~والإعانة عليه من موانع النبوة. ms205
# " الأمر العاشر " أن هذه الأناجيل التي يدعون تواترها إلى مصدر إلهامي
~~ويسميها المتكلف كلام الله السميع العليم قد قرفت قدس المسيح إذ حكت عنه ما
~~يرجع إلى القول بتعدد الآلهة " انظر يو 10، 33 - 37 " وكذا تعدد الأرباب "
~~انظر مت 22، 41 - 46 " ومر 12: 35 - 38 ولو 20: 41 - 45 " وقد ذكرنا هذا
~~الأخير في الأمر الرابع وذكرنا عن العهد القديم ما يدل على توحيد الرب بل
~~جاء في مرقس عن قول المسيح وتعليمه الرب إلهنا رب واحد " مر 12: 29 "
~~وقدمنا حكاية تعدد الآلهة في الفصل الخامس عشر من المقدمة الثامنة وذكرنا
~~دلالة العهد القديم على توحيد الإله والنهي عن ذكر اسم آلهة أخرى وأن لا
~~يسمع ذلك من الفم.
# وأيضا جاء في سابع عشر يوحنا تكلم يسوع بهذا ورفع عينيه نحو السماء وقال
~~أيها الأب قد أتت الساعة مجد ابنك ليمجدك ابنك.
# أيضا 2 إذ أعطيته سلطانا على كل جسد ليعطي حياة أبدية لكل من أعطيته 3
~~وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح
~~الذي أرسلته.
# وعلى هذا فتكون الأناجيل قد قرفت قدس المسيح بأمرين " أحدهما " القول
~~بتعدد الآلهة والأرباب وهو الشرك " وثانيهما " تناقض تعاليمه مرة بالتوحيد
~~وأخرى بالشرك وحاشا قدسه من كل ذلك. PageV01P273
# وفي هذا المقدار كفاية ولولا أن الاستقصاء يحمل على التحامل وإرادة سوء
~~القالة لزدناك.
# نتيجة ما ذكرنا أن النصارى يدعون تواتر نقلهم في أمرين " أحدهما " أن
~~عيسى عليه السلام ادعى الرسالة العامة وظهر على يده المعجز " وثانيهما " أن
~~الأناجيل كتب إلهامية من أنبياء ادعوا النبوة وظهر على يدهم المعجز قد اتضح
~~لك أن دعوى التواتر ونقله في الأمر الثاني لا يكاد يصح بل يشهد بنفسه على
~~كذبه ومع ذلك فلا يبقى للبصير وثوق واعتماد على دعواهم ونقلهم للتواتر
~~وزيادة على هذا أن هذا الأمر الثاني لا يكاد يصح بل يشهد بنفسه على كذبه
~~ومع ذلك فلا يبقى للبصير وثوق واعتماد على دعواهم ونقلهم للتواتر وزيادة
~~على هذا إن هذا الأمر الثاني الذي ينقلون ms206 تواتره ويدعونه بأشد إصرار ليكذب
~~الأمر الأول في دعوى الرسالة العامة وظهور المعجز. وكون المعجز حجة على
~~الصدق في دعوى الرسالة بل يصرح بظهوره على يد الكاذب في دعوى النبوة بل
~~يظهر على يد الكافر كالدجال، ومع ذلك فقد أكثر من ذكر ما هو مانع من نبوة
~~المسيح أشد المنع.
# وهل ترضى للعاقل مع هذا كله أن يخدع نفسه ويجانب عقله ويتساهل في دينه
~~ويركن إلى نقلهم ودعواهم التواتر في هذا الوجه، ولا سيما أن قرار الديانة
~~والاعتماد على كتبها كان مبنيا عند أسلافهم على قرار المجامع، وهذا مما
~~يلاشي الاطمئنان بالتواتر فإن مبناه على عدم احتمال المواطاة فكيف وأن
~~المجامع هي أمارة المواطاة. فعلى طالب الهدى أن يتوقى ويتحذر من أن يستهويه
~~السراب إلى مهالك التيه، بل يلزم الجادة الموصلة إلى المنهل المأنوس
~~والمورد الهني. PageV01P274
# " المقدمة الثانية عشرة " في النسخ في الشريعة الإلهية وفيها فصول الفصل
~~الأول في ماهيته وحقيقة المراد منه في الاصطلاح النسخ في الاصطلاح هو رفع
~~الله للحكم الشرعي بتشريع حكم آخر مخالف له، وحقيقته هو أن الله اللطيف
~~بعباده العليم بأحوالهم ومصالحهم في جميع الأزمنة وتقلبات الأمور قد يشرع
~~حكما باعتبار مصلحة يعلم أن لها أمدا منتهيا وحدا محدودا إلا أنه جلت حكمته
~~لم يبين حده لعباده وإن كان مخزونا في علمه فإذا انقضى أمد تلك المصلحة
~~وأمد الحكم المنبعث عنها شرع الحكم الثاني على مقتضى المصلحة المتجددة.
# فقولنا النسخ رفع الحكم الأول إنما هو تسامح في الكلام باعتبار دلالة
~~دليله في ظاهر الحال على بقائه في جميع الأزمان، وإلا فالحكم الأول مرتفع
~~في الواقع بنفس انتهاء مصلحته المحدود بحدها عند الله.
# ولا ينبغي أن يتوهم ذو شعور بأن القائلين بإمكان النسخ في الشرائع ووقوعه
~~يقولون بأن الله يريد في أول تشريع الحكم دوامه أبد الآباد ثم يعدل عن ذلك
~~ويشرع حكما آخر تعالى الله عن ذلك.
# " الفصل الثاني: في إمكانه " لا يخفى أن الله القادر على جعل الشريعة
~~وتشريع الأحكام لقادر على أن يجعل ms207 حكمين لزمانين مثلا، فإذا انقضى زمان
~~الحكم الأول أعلن لعباده بواسطة رسله تشريع الحكم الثاني. ولا نجد من ذلك
~~مانعا بل لا مانع كما PageV01P275
# ستعرف إن شاء الله.
# وهاك كشف الحقيقة فإنا إذا نظرنا إلى حكمة الله ولطفه بعباده وعلمه
~~باختلاف أحوالهم وتقلبات أطوارهم وغناه عنهم وعن جميع العالم:
# حكمت علينا عقولنا وفهمنا وجداننا بأن أحكامه الشرعية في العبادات
~~والعادات والسياسات إنما هي لاقتضاء مصالح العباد في طهارة نفوسهم وقربهم
~~من حضرته وتهذيب أخلاقهم، وانتظام اجتماعهم ومدنيتهم، وسهولة انقيادهم إلى
~~الطاعة والأدب.
# ومن الواضح أن الناس قد تختلف وجوه مصالحهم وتتغير بحسب الأزمان لأنهم
~~بشر متغيرون بحسب الأعصار وتقلب الأحوال في الأخلاق والعادات والقوة
~~والضعف، واللين والقسوة، وسهولة الانقياد إلى الطاعة والتمرد والابتداء في
~~الانقياد والتمرن عليه، إلى غير ذلك من الاختلاف الذي لا يخفى على الفطن.
# وبالضرورة يكون ما شرع لمناسبة أخلاق هذه الأجيال لا يناسب الأجيال
~~المخالفة لها في الأخلاق وما يناسب الأجيال القوية لا يناسب الضعيفة وما
~~شرع لمناسبة الأجيال السهلة الانقياد إلى الطاعة لا يناسب الأجيال
~~المتمردة، وما يناسب المتمرن لا يناسب المبتدئ، وما يناسب القاسي لا يناسب
~~اللين.
# حكي في الأناجيل أن اليهود اعترضوا على المسيح في منع الطلاق إلا لعلة
~~الزنى، وعارضوه بورود الطلاق في شريعة موسى مطلقا، فقال لهم: إن موسى من
~~أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا " مت
~~19: 7 و 8 ونحوه مر 10: 2 - 7 ".
# وانظر أيضا ما هو البديهي من الأحكام العرفية فإن ما يجعله حكماء العقلاء
~~من الشرائع والقوانين لإصلاح اجتماع الرعية ومدنية مملكتهم وانتظام أدبهم
~~لا بد من أن يكون في أول أمر التشريع وخصوص حال الانقلاب أيسر وأسهل على
~~الرعية مما تقتضيه المصلحة عند تمرنهم على الانقياد لشريعة المملكة وذلك
~~لحكمة نفوذ الشريعة السهلة على القبول حتى تتمرن الرعية على الانشراح
~~PageV01P276
# بالتشريع وإجراء المشروع، وهذه مصلحة مهمة يحفظ بحكمتها سائر المصالح.
# وإذا توجهت بعقلك ووجدانك إلى ما ذكرنا حكمت بالبداهة ms208 بإمكان النسخ في
~~الشرائع الإلهية بل تحكم بلزومه بمقتضى الحكمة واللطف في بعض الموارد، فإن
~~استوضحت وقلت كل حكم شرعي يراعي فيه معدل المصلحة لكافة البشر والقدر
~~الجامع الذي تتساوى فيه جميع أطوار الناس وأخلاقهم في جميع الأزمان فلا
~~يبقى محل للنسخ.
# قلنا: إن من الأمور ما لا تختلف جهته باختلاف الأزمان والأحوال كالزنى
~~مثلا، وهذا لا يعتريه النسخ لحرمته، وأما ما تختلف جهته بحسب الأعصار
~~والأحوال كما ذكرنا فإن كنت تقول بجواز مراعاة معدل المصلحة فيه من غير
~~لزوم فذلك لا ينافي ما ذكرناه لإمكان وقوع النسخ وإن كنت تقول بلزومه
~~سألناك أولا ما هو الملزم به ومن الملزم؟ ونبهناك ثانيا إلى أن سياحة الفكر
~~في تقلب الأحوال البشر بحسب الأعصار والأخلاق والعادات حسبما شرحنا بعضه
~~لتكشف لكل مميز وتعرفه بأن مراعاة معدل المصلحة على ما تقول لا تنفك عن
~~حرمان أكثر الناس من بركات اللطف بهم ومقتضيات مصالحهم، وما هو الداعي لذلك
~~مع إمكان أن يعمهم اللطف باستيفاء بركات مصالحهم على مقتضى الحكمة من دون
~~مانع ولا فساد.
# فإن قلت إذا فما بال اليهود والنصارى ينكرون إمكان النسخ ووقوعه حتى أن
~~بعض كتابهم ليشددون النكير على القول بالنسخ ويبالغون في امتناعه على جلال
~~الله.
# قلت: إن كان شكك من هذه الجهة فإنا نشكرك على إبدائها فاعلم أنا لم نبخس
~~اليهود والنصارى في ابتداء الأمر حقهم من حس الظن ولأجل ذلك تتبعنا كتبهم
~~التي ينسبونها إلى الإلهام والوحي ونظرنا في نحلهم التي عكفوا عليها وشريعة
~~جامعتهم في يهوديتهم أو نصرانيتهم فوجدنا اليهودية قد كثر فيها النسخ نقلا
~~عما قبلها ونسخا لما تقدمها ونسخا لما جاء فيها ووجدنا النصرانية الرائجة
~~قد بنى أساسها وسيج بنيانها ودار محورها على دعوى معنى النسخ الذي نقول به
~~بل على ملا شاة الشريعة السابقة وأحكامها، ولم نجد وجها صحيحا لما تذكره
~~عنهم PageV01P277
# إلا المنافرة مع النون والسين والخاء في اسم النسخ، وإنا لا نضايقهم في
~~الاسم بل نسمي هذا الذي نقول بإمكانه ووقوعه بالاسم ms209 الذي يسمون به رفع
~~الشرائع الموجود في كتبهم التي ينسبونها إلى الوحي الإلهي ونقتصر في مدعانا
~~على مثل ما وقع في الشرائع التي ينسبونها إلى الله.
# وأن السير في كلمات بعض كتابهم في هذا المقام وخصوص المتكلف " به 4 ج ص
~~155 - 194 " قد كشف لنا عن منشأ الاشتباه أو مبدأ الحياد في المغالطة
~~والتمويه، وهو أنهم تخيلوا بوهمهم أو خيلوا بتمويههم أن النسخ الذي يدعي
~~المسلمون وقوعه في الشرائع هو رفع الحكم الشرعي مع إبطال غايته الأصلية
~~التي شرع لأجلها وهي مصلحة العباد إبطالا جزافيا من غير نظر إلى تجدد مصلحة
~~أخرى تناسب خلافه فكأنهم لم يسمعوا ولم يفطنوا من هتاف الصريح من كلمات
~~المسلمين وكتاباتهم قولهم بأن الله الغنى الحكيم شرع الشرائع لطفا منه
~~بعباده ورحمة لهم برعاية مصالحهم بأنواعها حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه بما
~~يناسبها من الأحكام بحسب اختلاف الأحوال والأوقات، وعلى ذلك فقد تقتضي
~~الحكمة واللطف تبديل الحكم الأول إلى ما هو أنسب منه في الزمان الثاني
~~بالمصحلة والغاية المطلوبة في التشريع، وهذا التبديل إنما هو لأجل المحافظة
~~على الغاية التي شرع الحكم الأول لأجلها وهذا هو النسخ عند المسلمين وإن
~~فرض أن شريعة الحكم الثاني هي جوهر شريعة الحكم الأول باعتبار الغاية
~~المطلوبة من التشريع، وأن الأولى ترمز وتشير إلى الثانية لكونها أنسب
~~باللطف والرحمة بحسب الوقت والحال، فإن كل الشرائع الإلهية متحدة في غايتها
~~المرعية ولكن أليست الأحكام المتبادلة فيها مختلفة بالنوع والحقيقة فنحن
~~نصفهما بالناسخ والمنسوخ بلحاظ هذا الاختلاف.
# مثاله بأن نتكلم على طريقة القائلين بسر الفداء فنقول إن الله قد شرع
~~بلطفه ورحمته في التوراة أحكاما لمصالح العباد في البر والتأديب والتكفير
~~والخلاص والتكميل واستمرت على ذلك ألفا وخمسمائة سنة تقريبا ولكن لما كانت
~~هذه الغايات تحصل فيما بعد ذلك على أحسن وجه وأتم حصول فرضا بسبب الإيمان
~~بالمسيح وبركة سر الفداء وذبيحة الفادئ الكريم رفعت ذوات PageV01P278
# الأحكام الخاصة التي كانت في شريعة موسى وخفف ثقلها الباهظ وبدلت شدتها
~~بسهولة الراحة ms210 والإباحة، وهذا من وادي النسخ الذي يقول به المسلمون. ولا
~~يشك فاهم أو غبي في أن أحكام التوراة قد بدلت في النصرانية الرائجة في
~~الصورة والماهية وهم يقولون إن ذلك يوحي من الله وعليه فهو النسخ الذي يقول
~~به المسلمون.
# وهبنا قلنا ما يقوله المتكلف " يه 4 ج ص 184 " إن الشريعة الموسوية
~~بمنزلة البذر والمسيحية بمنزلة الشجرة والثمرة، وأن المسيحية جوهر الموسوية
~~وفذلكتها ولكننا لا نخادع عقولنا ووجداننا ونقول إنها هي من حيث الأحكام
~~ولا نكون من هذا أضحوكة بقولنا، وعلى كل حال فإن كتاب الله منزه عن الناسخ
~~والمنسوخ.
# فاضغ لما نتلوه عليك من الكتب التي ينسبونها إلى الله والوحي واحفظ ما
~~ذكرناه لك في معنى النسخ الذي نقول به وحاسبهم حسابا يسيرا وجادلهم بالتي
~~هي أحسن.
# ولنذكر لك مما جاء في كتب وحيهم مما لا محيص عن كونه بمعنى النسخ الذي
~~نقول به، وإن أبوا تسميته نسخا.
# ثم نذكر لك أيضا من كتب وحيهم موارد كثيرة لا يسميها المسلمون في
~~الاصطلاح الغالب نسخا ولكنها يرد عليها كلما اعترض به اليهود والنصارى على
~~النسخ فاستمع لذلك إن شاء الله.
# 1 - الناسخ والمنسوخ في شريعة نوح بمقتضى نقل التوراة جاء في سابع
~~التكوين " 2 و 8 " وكذا الثامن 20 إن الله ذكر لنوح قبل الطوفان البهائم
~~الطاهرة والتي ليست بطاهرة والمراد من غير الطاهرة ما لا يجوز أكله ولا
~~تقديمه للقرابين والمحرقات.
# ثم جاء في تاسع التكوين في ذكر ما بعد الطوفان عن قول الله لنوح 3 كل
~~دابة حية تكون لكم طعاما كالعشب الأخضر، وهذا يدل على جواز الأكل لكل دابة
~~حية بخلاف الشريعة السابقة. PageV01P279
# وحاول المتكلف " يه 4 ج ص 167 " أن يتخلص من هذا فقال المراد بقوله تعالى
~~كل دابة حية كل الحيوانات الطاهرة. وأغرب في تشبثات الاستشهاد ولعله إذ علم
~~أن في تاسع التكوين المذكور " 10 و 12 و 15 و 16 " ما يبطل دعواه هذه ويوضح
~~أن وصف الحياة غير وصف الطهارة هرب إلى ms211 دعوى أن المراد من لفظ كل هو البعض،
~~ولكن مراجعة الموارد المشار إليها من تاسع التكوين تنادي بأن المراد من "
~~كل " هو العموم على أن الدعوى بإرادة معنى " بعض " من لفظ " كل " ناشئة من
~~الوهم والاستشهاد لها بالقرآن الكريم ناشئ من الخطأ في الفهم.
# 2 - التوراة وشريعة نوح والحيوانات ثم نسخت التوراة هذه الإباحة العامة
~~في شريعة نوح لأكل كل دابة حية كالعشب الأخضر وحرمت كثيرا من الحيوانات "
~~أنظر حادي عشر اللاويين ورابع عشر التثنية ".
# 3 - التوراة وما قبلها في التزوج بالأخت فحرمت التوراة التزوج بالأخت وإن
~~كانت من الأب وحده " لا 18 و 9 " مع أنها ذكرت أن سارة امرأة إبراهيم كانت
~~أخته من أبيه " تك 20: 12 " ولا تضع إلى تحريف الترجمة المطبوعة سنة 1811
~~حيث حرفت وترجمت الأخت بالقريبة التي نعم بنت العم ونحوها ليتخلص من هذا
~~الاعتراض فإن نص الأصل العبراني (وجم امنه أختي بت أبي هوا أخ لا بت أمي
~~وتهي لي لا يشه) أي وأيضا أختي بنت أبي هي لكن لا بنت أمي وصارت لي امرأة
~~ولو كان الذي في الأصل العبراني بمعنى القريبة لقال " شاري ".
# 4 - أيضا الجمع بين الأختين في التزويج فحرمته التوراة " لا 18: 18 " مع
~~أنها ذكرت أن يعقوب تزوج براحيل على أختها ليئة " تك 29: 23 و 30 " وبقيتا
~~عنده مجتمعتين مدة من السنين " انظر تك 29 - 35 ". PageV01P280
# 5 - التزوج بالعمة فحرمته التوراة " لا 18: 12 و 20: 19 " مع أنها ذكرت
~~أن أبا موسى وهو عمران بن قهات بن لاوي " خر 6: 16 - 19 " قد أخذ عمته
~~يوكابد بنت لاوي التي ولدت له في مصر امرأة له " انظر خر 2: 1 - 11 و 6: 20
~~وعد 26:
# 29 " ينكشف لك الخطأ في مكابرة المتكلف وخبطه " يه 4 ج ص 8 - 10 " في
~~احتمال كون يوكابد ليست عمة عمران.
# وبيان النسخ في هذه الموارد الثلاثة هو أنه لا بد أن تكون لإبراهيم
~~ويعقوب وعمران شريعة إلهية أباحت لهم هذا التزويج المذكور وقد نسختها
~~التوراة، هذا هو مراد إظهار ms212 الحق ولم يقل إن التوراة نفسها حكمت بجواز
~~تزويج هؤلاء النبيين وسبطهما ثم نسخته كما توهمه المتكلف.
# ثم أجاب " يه 4 ج ص 167 " بأنه لم ينزل الله على آدم ولا على إبراهيم
~~شريعة بجواز تزوج الأخت الغير الشقيقة ثم حرمتها موسى وإنما هذا الزواج كان
~~من العادات التي اصطلح عليها القدماء قبل الشريعة موسى، وقال ص 168 لم ينزل
~~الله على القدماء شريعة ثم نسخها موسى، بل اصطلح القدماء على عادات للجريان
~~عليها في هذه الدنيا. وقال ص 169 إن زواج عمران كان قبل نزول الشريعة.
# أقول: من أين للمتكلف إن القدماء لم تكن لهم شريعة مطلقا أو في خصوص
~~الزواج، مع أنه لا يشهد لدعواه هذه كتاب ينسب إلى الإلهام أم جاءه الوحي
~~بذلك؟ أم يقول إن رحمة الله ولطفه لم يسعا الذين قبل موسى، كما وسعا بني
~~إسرائيل المتمردين.
# ثم إن قال إنه لم تكن قبل موسى للقدماء شريعة مطلقا.
# " قلنا ": إن التوراة لتكذبك في ذلك فإنها تقول إن الله جعل لنوح شريعة
~~صنعة الفلك ومن يحمله فيه من الأناسين والحيوانات، وشريعة الحيوانات
~~الطاهرة والنجسة والضرورة يكون من الشريعة بناء المذبح وإصعاد المحرقات "
~~انظر تك 6 و 7 و 8 ". PageV01P281
# وجعل لإبراهيم شريعة الختان " تك 17: 9 - 15 ".
# وتقول التوراة أيضا إن ملكي صادوق ملك شاليم كان كاهنا لله العلي ولأجل
~~ذلك أعطاه إبراهيم عشر الغنيمة " انظر تك 14: 18 - 21 " فقل ما معنى
~~الكهانة إن لم تكن شريعة، وما وجه العشر الذي أخذه من إبراهيم أتقول إنه
~~كان عشرا ملوكيا كلا بل إن سابع العبرانيين يفصح عن كونه عشرا شرعيا كاشفا
~~عن عظمة ملكي صادوق الذي أعطاه إبراهيم إياه، أفترى المتكلف ينكر هذا كله
~~ويقول إن الله ترك القدماء هملا كالبهائم بلا شريعة ولا نعمة، أم يقول إنه
~~لم تكن للقدماء شريعة في خصوص الزواج؟ فنقول له أترك الله عباده وعاداتهم
~~في الزواج وإن تسافدوا تسافد البهائم؟ دع عنك المشركين ولكن التوراة تقول:
~~منذ ولد انوش بن شيث ms213 ابتدأ يدعى باسم الرب وذلك بعد خلق آدم بمائتين
~~وثمانين سنة " انظر تك 4: 26 و 5: 3 - 7 ".
# فالمؤمنون من ذلك الزمان إلى زمان إبراهيم وآل إبراهيم فرضنا إن الله لم
~~يجعل لهم شريعة في الزواج وتركهم وعاداتهم، ولكن هل كان الله راضيا لهم
~~بتلك العادات التي اصطلحوا عليها لأجل مناسبتها لمصلحة وقتهم أو كان ساخطا
~~لها، فإن كان ساخطا لها فلماذا لم ينههم عنها ويشرع لهم ما يناسب مصلحة
~~وقتهم.
# وقد أوحى الله إلى إبراهيم وخاطبه في أمور كثيرة وكذا يعقوب ولو أن الله
~~يخاطبهم بقدر ما تذكرة التوراة عن خطاب الله لموسى في تفصيل ثياب هارون
~~والكهنة " خر 28: 2 - 42 " أو صيدلة البرص " لا 13 و 14 " لكفي في جعل
~~الشريعة لهم، أم لم تكن فرصة للرحمة واللطف بخليله وآل خليله كفرصة طور
~~سيناء أو مصارعة يعقوب " تك 32: 24 - 29 " إلا بقدر الختان المؤلم الذي
~~تخلص منه النصارى. هذا وإن كان الله راضيا بتلك العادات على ما ذكرنا فهي
~~شريعة إلهية لهم.
# وأيضا فإن الله سمى سارة بأنها امرأة إبراهيم مرارا عديدة أفلا يكفي هذا
~~في إمضاء زواجها فيكون شريعة " انظر أقلا تك 17: 15 و 19 " دع هذا كله ولكن
~~نبه المتكلف بأنه جاء في السادس والعشرين من التكوين عن قول الله 5
~~PageV01P282
# من أجل أن إبراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ لي أوامري وفرائضي وشرائعي،
~~وسله هل يقول بعد هذا لم ينزل الله على القدماء شريعة أم يقول إن المراد
~~بهذا كله شريعة الختان الواحدة.
# يعقوب وليئة ثم سله ما وجه العذر والتخلص عن جمع يعقوب للأختين بقوله "
~~يه 4 ج ص 158 " إن مسألة يعقوب هي أنه خطب راحيل فمكر به أبوها وأعطاه ليئة
~~غير أنه استمر على خدمته فأعطاه راحيل.
# أتراه يقول إن ليئة لم يكن نكاحها صحيحا بل كان فاسدا بحسب عادة الوقت
~~لأن يعقوب كان مخدوعا بها ودخل عليها بزعم أنها راحيل ولم يعرف أنها ليئة
~~حتى أصبح فلا يكون تزوجه براحيل معها من ms214 الجمع بين الأختين. نعم إن قال ذلك
~~لم نعترض عليه بأنه يلزم أن يكون اقترانه الفاسد بليئة زنى فيكون يعقوب
~~وحاشاه زانيا مدة حياة ليئة ويكون أولاده منها روابين وشمعون ولاوي،
~~ويهوذا، ويساكر، وزبولون أولاد زنى والعياذ بالله لا يدخلون في جماعة الله
~~إلى الجيل العاشر " تث 23: 2 ".
# ولا نقول إذا كيف دخل في جماعة الله جيلهم الرابع والخامس وإن منهما موسى
~~كليم الله، وهارون قدوس الله، واللاويون حملة تابوت الله، وخدام مسكنه
~~وزعماء كهنوته وحفظة شريعته.
# فأنا بحسب ما ألفناه من أدب المتكلف لا نأمن أن يقول لم ينزل على القدماء
~~شريعة بتحريم الزنى، أو يقول نعم وقع يعقوب في خطيئة الزنى هذه المدة
~~المديدة دلالة على ضعف الطبيعة البشرية ثم تاب من خطيئته وزيادة على ذلك إن
~~المولى القدوس العادل سلط عليه ابنه روابين فزنى بزوجته بلهة أم أولاده
~~دان، ونفتالي، " تك 35: 22 " انظر يه 1 ج ص 13 و 18 و 66 ويقول أيضا إن
~~أولاد الزنى الذين لا يدخلون في جماعة الرب هم العمونيون والموابيون " انظر
~~يه 3 ج ص 263 ". PageV01P283
# رسول الله وإظهار الحق والمتكلف والمتكلف من وغر صدره أو قل من حرية
~~ضميره لما رأى إلزام إظهار الحق لهم بالنسخ في تزوج عمران بعمته وتحريم ذلك
~~في شريعة موسى لم يلتفت إلى مراد إظهار الحق وهو أنه إن كانت هذه الحكاية
~~صحيحة فلا يمكن عادة لعمران الموحد لله ابن قهات بن لاوي بن يعقوب نبي الله
~~ابن إسحاق نبي الله ابن إبراهيم خليل الله أن يتزوج على غير شريعة تلقاها
~~من آبائه الأنبياء في إباحة هذا التزويج وصحته.
# فيلزم من ذلك وقوع النسخ في شريعة موسى، يل توهم المتكلف إن إظهار الحق
~~يحاول التنديد بطهارة ولادة موسى كليم الله فصار يقابله بخرافات القصص ثم
~~زاد في الافتراء بالتعرض لقدس رسول الله في تزويجه بمطلقة غلامه زيد بن
~~حارثة الذي لشدة رأفة رسول الله به صار الناس يدعونه زيد ابن محمد، فقال
~~غير مبال بالانتقاد ms215 عليه " يه 4 ج ص 169 ".
# وماذا نقول: فيمن ادعى أن الله أجاز له أن يتخذ امرأة ابنه وجعل ذلك
~~قانونا ويا حبذا لو نسخ هذا القانون فإن ذلك كان أحق بالنسخ، لأنه قانون
~~وخيم ومبدأ ذميم لأنه يسوغ الاقتران بزوجة الابن ولكنه لم ينسخه فهو وصمة
~~باقية مدى الدهور.
# فنقول له الحق لا أنت، يقول إن الله جل شأنه شاء أن يمحق باطل الجاهلية
~~ويلاشي خرافاتهم ويقلع مفاسدها، وحيث كانوا يرتبون آثار الابن الحقيقي على
~~الدعي جهلا منهم وزورا يلزم منه مفاسد لا تحصى منها معاملة الدعي لأرحام من
~~يدعي به ونسائه معاملة المحارم الحقيقية في الخلطة والتكشف مع أنه ليس هناك
~~علقة واقعية ولا رحم ماسة تصده عن النظر إليهن بالفحشاء والأقدام على
~~المكروه مع كثرة الفرص وعدم الاحتشام في الخلطة فهو كحرامي البيت المذكور
~~في المثل، وأن الغالب على الأدعياء كونهم من أمكنة نائية فلا تعرف نجابتهم
~~من سوء منبتهم ولؤم عنصرهم.
# فأوحى الله إلى رسوله الصادق بأمره الذي لم يستعف من رسالته ولم يضجر
~~PageV01P284
# من أحكامه أن يبطل هذه العادة الذميمة بتبليغه قول الله في سورة الأحزاب
~~4 (وما جعل أدعيائكم أبنائكم ذلك قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل) 5 (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آبائهم فإخوانكم
~~في الدين ومواليكم).
# وأمره أيضا تثبيتا لإبطال هذه العادة الوخيمة بأن يكون أول عامل بشريعة
~~الحق ومقاوم لخرافات الجاهلية ليكون أسوة للمؤمنين ويرتفع ببركته حرج
~~الأباطيل، وقد قدمنا الكلام في هذا الشأن في الفصل الخامس عشر في عصمة رسول
~~الله.
# ومن عدم موفقية المتكلف في كتابه أن لهج بهذا الافتراء وتسميته لزيد ابنا
~~لرسول الله حتى أن الغافل ليحب أن يعرف أن هذا هو الابن البكر لرسول الله
~~أو من سائر أولاده، وهل كانت أمه مبغوضة أو ميتة، فإن الغافل لا يخطر في
~~خياله أن أحدا يصر على الافتراء بهذا المقدار من الإصرار ولا سيما في كتاب
~~يطبع وينشر في العالم لنصرة الديانة ms216 في مقابلة أمة عظيمة راسخة القدم في
~~العلوم الدينية ولكن.
# لا تنتهي الأنفس عن غيها * ما لم يكن منها لها زاجر وبماذا يأتي وينفر
~~المغفلين من قومه إلا بهذا التمويه فإن قدس رسول الله ليس لقائل فيه مغمز.
# " سؤال " هل تقدر أن تكشف ما هو المنشأ في إصرار المتكلف على إلصاق الدعي
~~بمن يدعى به حتى صار يضجر من هذه الشريعة التي محقت باطل الأدعياء وردت
~~الأمور إلى حقائقها.
# 6 - نسخ التوراة لحكمها في محرقة السهو جاء في رابع اللاويين عن الشريعة
~~الموضوعة في جبل سيناء " 13 - 22 " أنه إذا سهى كل جماعة إسرائيل وأخفى أمر
~~عن المجمع وعملوا واحدة من مناهي الرب يقرب المجمع ثورا ذبيحة خطيئة محرقة،
~~مع تفصيل في كيفية PageV01P285
# تقديمه وحرقه من دون ذكر في الشريعة لتقدمه أو سكيب أو ذبيحة أخرى.
# وجاء في الخامس عشر من العدد عن الشريعة الموضوعة في برية فاران " 24 -
~~26 " في حكم هذا الموضوع المتقدم بأن يقدموا مع الثور المذكور تقدمة وسكيبا
~~وتيسا، وهو نسخ للحكم بكفاية الثور في الشريعة الأولى.
# قال المتكلف " يه 4 ج ص 192 " إن الذبائح متنوعة فالعبارة في سفر
~~اللاويين عن ذبيحة الإثم، وفي سفر العدد عن ذبيحة الإثم مع النذور كما يتضح
~~لمن طالع العبارتين.
# أقول يتضح من مطالعة العبارتين وكلام المتكلف هذا أحد أمرين أما أنه لم
~~يطالع العبارتين وإنما تحكم فيهما على نقل إظهار الحق المجمل، وأما أنه لا
~~يبالي بما يقول وما يظهر عليه اعتمادا على أن المسلمين وغالب النصارى لا
~~ينظرون في التوراة نظر مستقص في أحكامها، ولا أقول إنه لم يفهم معنى
~~التوراة لأنه لا يخفى حتى على الغبي أنه لا دخل للنذور ولا ربط فيما بعد
~~الثانية والعشرين من خامس عشر العدد أصلا وليس فيها ما يوهم ذلك، وهاك نص
~~العبارة 24 فإن عمل خفية عن أعين الجماعة سهوا يعمل كل الجماعة ثورا واحدا
~~ابن بقر محرقة لرائحة سرور للرب مع تقدمته وسكيبة كالعادة وتيسا واحدا من
~~المعز ms217 ذبيحة خطيئة 25 فيكفر الكاهن عن كل جماعة بني إسرائيل فيصفح عنهم
~~لأنه كان سهوا.
# 7 - أيضا امرأة الأخ وقد حرمت التوراة امرأة الأخ من دون استثناء في
~~الشريعة الموضوعة في جبل سيناء " لا 18: 16 و 20: 21 " ثم بعد أربعين سنة
~~تقريبا نسخت هذا التحريم العام في الشريعة الموضوعة على عبر الأردن وأوجبت
~~على أخي الزوج الميت الذي لم يخلف ولدا أن يتزوج بامرأة أخيه الميت ليقيم
~~له نسلا فإن أبى تقدمه المرأة إلى الشيوخ وتخلع نعله وتبصق في وجهه أمام
~~الشيوخ ويدعى اسمه بيت مخلوع النعل " تث 25: 5 - 11 ".
# ولئن حاول المتكلف أن يجعل الحكم الثاني من قبيل التخصيص للحكم
~~PageV01P286
# الأول لا من النسخ، فإنا سنوضح بعون الله أن ما كان بيانه بعد العمل
~~بالعام فهو من الناسخ لا من المخصص، وقد بقي الحكم الأول على عمومه أربعين
~~سنة تقريبا وكلها وقت العمل، فإن بني إسرائيل كانوا مئات الألوف وقد كثر
~~فيهم الموت، وبالضرورة يتفق عندهم في كل سنة كثير من موارد الحكم العام
~~بأنواعها.
# 8 - التوراة وداود وعمر اللاويين جاء في شريعة التوراة مرة أن اللاوي
~~الذي يوظف لخدمة المسكن وخيمة الاجتماع يكون من ابن ثلاثين سنة إلى خمسين
~~كما في رابع العدد من النسخة العبرانية وتراجمها، وجاء مرة أخرى أنه يكون
~~من ابن خمس وعشرين سنة " عد 8: 24 و 25 " وحيث أنا لم نتحقق من التوراة
~~العبرانية أن أي الحكمين كان متقدما ولم يظهر لنا أن رفع الأول منهما كان
~~بعد العمل به أو قبله فلم نجزم هاهنا بأن أحدهما ناسخ للآخر، خصوصا وقد
~~خالفتها الترجمة السبعينية فإنها ذكرت الخمس وعشرين سنة في المقامين فلا
~~اختلاف، وعلى كل حال فلا بد من استمرار العمل على الخمس وعشرين سنة أو
~~الثلاثين إلى أن نسخة داود النبي وجعل الموظف من اللاويين لخدمة المسكن،
~~وخيمة الاجتماع يكون من ابن عشرين سنة فما فوق، ففي الثالث والعشرين من
~~الأيام الأول 24 هؤلاء بنو لاوي حسب بيوت آبائهم رؤوس الآباء حسب إحصائهم ms218
~~في عدد الأسماء حسب رؤوسهم عاملوا العمل لخدمة بيت الرب من ابن عشرين سنة
~~فما فوق 25 لأن داود قال قد أراح الرب إله إسرائيل شعبه فسكن في أورشليم
~~إلى الأبد 26 وليس للاويين بعد أن يحملوا المسكن وكل آنية لخدمته 27 لأنه
~~حسب كلام داود الأخير عد بنو لأي من ابن عشرين سنة فما فوق.
# ولست أدري ماذا يقول المتكلف ها هنا؟ أيقول إن الله جل شأنه وضع الحكم
~~الأول محدودا في سابق علمه بمصلحته الموقتة، ثم لما تجددت حال أخرى ومصلحة
~~أخرى أعلن الله لنبيه داود ما يناسبها من الحكم كما ذكر في كلام داود ثم
~~ليقل مع ذلك وعلى كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ كما لهج به، أم يقول إن هذا
~~تصرف من داود بالشريعة بغير حق وقد أخطأ فيه كما أخطأ في شأن أوريا
~~PageV01P287
# وامرأته وكان هذا الخطأ منه بعد قوله في الكلمات الإلهامية التي هي كلام
~~الله السميع العليم حفظت طرق الرب ولم أعص إلهي لأن جميع أحكامه أمامي
~~وفرائضه لا أحيد عنها وأكون كاملا معه وأتحفظ من إثمي (2 صم 22: 22 و 23
~~ومر 18: 21 - 23 ".
# وأخطأ أيضا بنو إسرائيل، وعزرا، وحجي وزكريا، الأنبياء إذ جروا على فعل
~~داود وتركوا شريعة موسى فوظفوا للخدمة في المسكن من اللاويين من كان ابن
~~عشرين سنة فما فوق " عز 3: 8 ".
# 9 - 11 التوراة وحزقيال والمحرقة اليومية جاء في التوراة أن محرقة كل يوم
~~خروفان حوليان أحدهما للصباح، وثانيهما لما بين العشائين. وتقدمة كل واحد
~~من الخروفين عشر الأيفة من دقيق ملتوت بربع الهين من زيت وسكيبة ربع الهين
~~" عد 28: 3 - 9 ".
# وجاء في حزقيال أن محرقة كل يوم حمل حولي يعمل صباحا صباحا وتقدمته سدس
~~الأيفة دقيق وثلث الهين لرش الدقيق " حز 46: 13 - 16 ".
# فنسخ شريعة محرقة الليل " 2 " ومقدار الدقيق " 3 " ومقدار الزيت في تقدمة
~~الصباح.
# 12 - 16 وأيضا محرقة السبت فقد جاء في التوراة أنها خروفان حوليان
~~وتقدمتها عشران من دقيق ملتوت بزيت مع ms219 سكيبة " عد 28: 9 ".
# وجاء في حزقيال أن محرقة السبت ستة حملان وكبش وتقدمتها أيفة.
# للكبش. وهين زيت للأيفة وللحملان عطية يد الرئيس " حز 46: 4 و 5: 1 "
~~فنسخ حكم الخروفين " 2 " ومقدار التقدمة للكبش " 3 " وما يناسب الدقيق من
~~الزيت " 4 " ورفع حكم السكيب " 5 " زاد عطية الرئيس في تقدمة الحملان.
# 17 - 21 وأيضا محرقة رأس الشهر فقد جاء في التوراة أنها ثوران وكبش واحد
~~وسبعة خراف حولية وتقدمتها PageV01P288
# لكل ثور ثلاثة أعشار من دقيق ملتوت بزيت وللكبش عشران ولكل خروف عشر
~~وسكائبهن نصف الهين من الخمر للثور وثلث الهين للكبش وربع الهين للخروف،
~~ويضاف إلى ذلك تيس من المعز ذبيحة خطيئة " عد 28: 11 - 16 ".
# وفي حزقيال ثور واحد وستة وحملان وكبش. والتقدمة أيفة للثور وأيفة للكبش
~~وللأيفة هين من زيت وللحملان ما تناله يد الرئيس " حز 46: 6 و 7 " فنسخ حكم
~~الثورين والخراف " 2 " وتقدمة الثور والكبش " 3 " وما يناسب الدقيق من
~~الزيت " 4 " وحكم السكيب " 5 " وزاد عطية الرئيس في تقدمة الحملان.
# 22 - 25 وأيضا محرقة الفصح وذكرت التوراة لمحرقات سبعة أيام الفصح
~~وتقدماتها لكل يوم نحو ما ذكرت لمحرقات أول الشهر " عد 28: 16 - 25 ".
# وفي حزقيال أن لكل يوم سبعة ثيران وسبعة كباش وتيسا ذبيحة خطيئة،
~~وتقدماتها أيفة للثور وايفة للكبش وهين من زيت للأيفة " حز 45: 23 و 24 "،
~~فنسخ حكم الذبائح " 2 " وتقدمتها " 3 " وما يناسبها من الزيت " 4 " وحكم
~~السكيب.
# 26 - 29 وأيضا محرقات عيد المظال فذكرت التوراة فيه محرقات السبعة أيام
~~مختلفات العدد أكثرها في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع ثلاثة عشر ثورا
~~وكبشان وأربعة عشر خروفا حوليا مع تيس ذبيحة خطيئة، وتقدمتها لكل ثور ثلاثة
~~أعشار من دقيق ملتوت بزيت وعشران لكل كبش وعشر لكل خروف، وينقص العدد في
~~الأيام فيكون في اليوم السابع سبعة ثيران وكبشين وأربعة عشر خروفا،
~~وتقدماتها وسكائبها على نحو ما تقدم " عد 29: 12 - 39 ".
# وفي حزقيال أن الرئيس يعمل في سبعة أيام عيد المظال محرقة نحو ما يعمله ms220
~~في عيد الفصح " حز 45: 25 " فنسخ حكم الذبائح " 2 " وتقدماتها " 3 " وما
~~يناسبها من الزيت " 4 " وحكم السكيب. PageV01P289
# وأيضا ما هو للرئيس وما عليه وعليك تعداد ما فيه من النسخ لم يجئ في
~~التوراة شريعة التقدمة للرئيس على إسرائيل ولم تجعل عليه بإزاء ذلك
~~المحرقات وتقدماتها وسكيبها في الأعياد والشهور والسبوت والمواسم بل ذكرت
~~التوراة أن هارون يأخذ من جماعة بني إسرائيل تيسين لذبيحة خطيئة وكبشا
~~لمحرقة " لا 16: 5 " وأن القرابين وذبائح السلامة وذبائح الكفارة وذبائح
~~الخطيئة والإثم، وسائر التقدمات يقدمها بنو إسرائيل بأنفسهم " انظر سفر
~~اللاويين من أوله إلى السادس منه ". وكان حق الكهنة على إسرائيل الساعد
~~والكرش من الذبائح والباكورات " تث 18: 3 و 4 " وقرابينهم وتقدماتهم،
~~وذبائح خطاياهم، وذبائح آثامهم، والابكار، والباكورات وحق بني لاوي على
~~إسرائيل هي العشور " عد 18: 8 - 22 ". وقد جاء في حزقيال ضد هذه الشرائع
~~فجعل على بني إسرائيل تقدمة للرئيس سدس الأيفة من حومر الحنطة والشعير أي
~~من سدس العشر من الحومر وبث من الزيت أي عشر الكر، وشاة واحدة من مائتين.
~~وجعل على الرئيس بإزاء ذلك المحرقات وتقدماتها وسكيبها في الأعياد، والشهور
~~والسبوت كل مواسم بيت إسرائيل، وهو يعمل ذبيحة الخطيئة والتقدمة والمحرقة
~~وذبائح السلامة للكفارة عن بيت إسرائيل " حز 45:
# 17 ".
# وعلى هذا فإن كان ما ذكرناه عن حزقيال صادرا عن وحي إلهي كما نسبه إلى
~~قول السيد الرب فلا محيص فيه عن القول بالنسخ في هذه الشرائع المختلفة
~~المتباينة، أو يقول بأنه من التشويش وتلاعب الأيام الطارئ على العهد القديم
~~كما بنى عليه إظهار الحق كلامه.
# ولكن المتكلف لا يرضى بشئ من ذلك ويقول النسخ مناف لحكمة الله وعلمه " يه
~~4 ج ص 155 " وكتاب الله منزه عن الناسخ والمنسوخ " يه 4 ج ص 184 "، ويقول "
~~يه 1 ج ص 91 و 177 " ما حاصله إنه لما كان حزقيال مع بني إسرائيل في سبي
~~بابل ذكر لهم الهيكل والفرائض المقدسة ليؤكد لهم أن المولى سيعيدهم إلى
~~وطنهم وتشويقا لهم إلى تلك ms221 الأوقات السعيدة.
# وثانيا: إن عبارته نبوية استعارية يشير بها إلى أمجاد المسيح فأطلق
~~الهيكل PageV01P290
# على كنيسة المسيح. وعلى كل حال فلا يوجد أدنى تناقض بين أقواله وسفر
~~العدد لاختلاف الموضوع فإن حزقيال لم يأت بما ينافي شريعة موسى.
# أقول: قد ذكرنا لك موارد المناقضة والمنافات بين ما يذكر عن شريعة حزقيال
~~وشريعة موسى، فطابق أنت لأجل الاستيضاح ما بين الخامس والأربعين والسادس
~~والأربعين من حزقيال وما بين شريعة التوراة وخصوص الثامن والعشرين والتاسع
~~والعشرين من العدد وقل ما ترضاه لك حرية ضميرك ومجد فهمك وشرف صدقك ومعرفتك
~~وانظر إلى أنه هل يرضى لك ذلك أن تقول لا نسخ ها هنا ولا تناقض ولا منافاة
~~بل إن عبارة حزقيال نبوية استعارية تشير إلى أمجاد ملكوت المسيح فأطلق
~~الهيكل على كنيسة المسيح أم تقول بابتداء فهمك وأول فطرتك أين هذه المقامات
~~وأين الهيكل وأين الكنيسة بل لا بد للكلام من معنى، وللإشارة قانون يميزها
~~عن الهذيان، وأن للكلمات نقادا وللحقائق رصادا وليس كل الناس أبناء الحياد
~~عن الصواب ولا سيما هذه الأجيال المتنورة.
# 30 و 31... التوراة والمسيح والطلاق والتزوج بالمطلقة.
# شرعت التوراة طلاق الرجل لامرأته إذا لم تجد نعمة في عينه لأنه وجد فيها
~~عيب شئ وشرعت أيضا تزوج رجل آخر بهذه المطلقة " تث 24: 1 - 4 "، ونسخ
~~الإنجيل هذا الحكم بقوله عن المسيح من طلق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها
~~تزني ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني " مت 5: 32 و 19: 19 ومر 10: 11 و 22 ولو
~~16: 18 ".
# وقد حاول المتكلف في تبديل الإنجيل لشريعة التوراة في الطلاق والتزوج
~~بالمطلقة أن يجعله من قسم التخصيص المصطلح لا من قسم النسخ " انظر يه 4 ج ص
~~170 و 171 " فأطال وحرف وخلط فراجعه. وهذا أما من عدم الوصول إلى الفارق
~~المعنوي المميز بين التخصيص والنسخ، وأما من الفرار إلى التمويه
~~والمغالطات.
# فاعلم أن التخصيص في الاصطلاح هو أن يأتي المتكلم في خطابه بلفظ عام
~~ولكنه لا يريد منه العموم لجميع أفراده بل يريد بعضها، وحينئذ ms222 يلزمه في
~~PageV01P291
# قانون التفيهم وصحة الخطاب أن يأتي على وفق مراده من العام بالمخصص
~~المتصل أو المنفصل ليكون بيانا للمراد قبل أن يحضر وقت العمل من المخاطب
~~فينكشف بالمخصص ويتبين مقدار ما أراده من العام في أول الأمر وحين الخطاب.
# مثاله: أن يقول المتكلم أكرم الكتاب وهو يريد من عموم الكتاب من لم تكن
~~عادته التمويهات ومزخرفات الأباطيل، فعليه في قانون البيان أن يقول متصلا
~~أو منفصلا قبل حضور وقت الاكرام المأمور به لا تكرم كتاب التمويهات
~~والأباطيل. فالتخصيص المصطلح هو البيان لإرادة البعض من أفراد العام في أول
~~الخطاب.
# وأما إذا تأخر ورود الخاص عن وقت العمل بالعام واستمر العام على عمومه
~~مئات من السنين وصح العمل بجميع أفراده اعتمادا على عموم لفظه في هذه المدة
~~كما في شريعة التوراة في الطلاق فليس ذلك من التخصيص المصطلح بل إنما هو
~~نسخ ورفع للحكم عن بعض أفراد العام بعد إرادة المتكلم لعمومه فإنه لو ملم
~~يرد عمومه على طبق اللفظ لوجب عليه في الحكمة أن يبين مقدار مراده من أفراد
~~العام قبل حضور وقت العمل، ولا يؤخره عن ذلك، فإنه يكون هذا التأخير مغريا
~~بالجهل مقصرا في بيان المراد عند الحاجة إلى البيان ولا شكر في قبح ذلك في
~~حكمة الكلام وصواب المحاورات.
# فيكشف ورود الخاص قبل وقت العمل عن إرادة بعض أفراد العام حين الخطاب وهو
~~معنى التخصيص المصطلح.
# ويكشف تأخر الخاص عن وقت العمل عن أن العموم مراد من حين الخطاب إلى حين
~~مجيئ الخاص فيكون الخاص رافعا لحكم العام المراد على عمومه وهذا من حقيقة
~~النسخ الذي كشفنا عن معناه في أول المقدمة، فإن صح صح النسخ بجميع أقسامه
~~ولو كان النسخ باطلا لكان هذا باطلا أيضا لأن الجهة فيهما واحدة وهي رفع
~~الحكم الثابت والشريعة السابقة.
# ولا يخفى أن حكم التوراة في الطلاق عام لكل عيب في المرأة حتى عيب
~~PageV01P292
# سوء الخلق والخلقة ولم يبين تخصيصه في التوراة ولا من موسى بعيب الزنى بل
~~عمل بنو ms223 إسرائيل بالعموم وصاروا يطلقون من لم تجد نعمة في أعينهم لكل عيب
~~إلى زمان المسيح، كما يشهد بذلك الإنجيل الرائج في نقله لكلام المعترضين
~~على المسيح في أمر الطلاق وإقرار المسيح لاعتراضهم، وجوابه بأن موسى جوز
~~لهم ذلك من أجل قساوة قلوبهم " مت 19: 1 - 9 ومر 10: 2 - 6 " وهذا هو
~~النسخ، فإن فر المتكلف من تسميته نسخا، واقترح الخلط في الاصطلاح بتسميته
~~تخصيصا جاريناه، وقلنا: إن محل كلامنا هذا النحو من التخصيص.
# ومن الظرائف المؤنسة أن المتكلف قد نسي موضوع الكلام في هذا المقام وهو
~~الطلاق فعقبه كالمستنتج بقوله:
# وقد أقام المسيح دليلا مقنعا باهرا على أن المولى سبحانه وتعالى خلق لآدم
~~حواء ولو كان تعدد الزوجات جائزا لخلق له امرأتين ولكن المولى سبحانه
~~وتعالى هو العليم الحكيم يضع كل شئ في محله ويعرف ما يكون سببا في عمار
~~البيوت وما يعجل بخرابها غير أن الإنسان زاغ عن شريعة الله لفساده وانحرافه
~~وقسوته وتكبره وإعجابه بنفسه.
# فنقول أولا: ما ربط هذا الكلام بمسألة الطلاق ونسخه، وأي تعلق له بما
~~قبله من الكلام.
# وثانيا: ما ربطه بالاحتجاب المنسوب إلى المسيح فإنه مع ما ذكرنا فيه من
~~الوهن مسوق لعدم التفريق بين الرجل وامرأته " انظر مت 19: 4 - 7 ".
# وثالثا: إن هذا النحو من الاحتجاج يبطل عليهم مشروعية رهبانيتهم وترك
~~الزواج فيقال لهم لو كانت الرهبانية وترك الزواج جائزا لما خلق الله لآدم
~~زوجة، ولكن الله هو العليم يعلم ما يكون سببا في تناسل البشر وحفظ النوع
~~غير أن الإنسان يبتدع ما لم ينزل الله به من سلطان.
# ورابعا: إن هذا الاحتجاج من المتكلف إنما تكون له صورة غير قبيحة إذا
~~قلنا بوجوب تعدد الزوجات عقلا وفي كل شريعة، وأما إذا قلنا بالجواز فلا
~~يصلح هذا الاحتجاج حتى لمغالطة، إذ نقول: إن الله اختار لآدم أحد
~~PageV01P293
# الأمرين الجائزين، بل لا بد أن يكون على أحد الأمرين الجائزين على كل
~~حال.
# وخامسا: قد قلنا في هذا الاحتجاج المقنع الباهر: يقتضي أنه لا يجوز لبس ms224
~~الثياب لأن الله خلق آدم وحواء عريانين وبقيا على ذلك مدة من الزمان، فلو
~~كان لبس الثياب جائزا لخلق لهما ثيابا من أول الأمر، ولكنه لم يكن من البدء
~~هكذا.
# " فإن قلت ": إن الله قد صنع لهما بعد ذلك أقمصة من جلد.
# " قلت ": وقد شرع الله لموسى شريعة الطلاق، وبقيت هذه الشريعة باعتراف
~~المتكلف نحو ألف وخمسمائة سنة والكل من الله وفي الكل لم يكن من البدء
~~هكذا.
# وأما قوله ولكن المولى هو العليم الحكيم يضع كل شئ في محله إلى آخره فأمر
~~المتكلف دائر فيه بين أمرين إما أنه لا يبالي بما يقول ولا دراية له لا من
~~العهد القديم ولا من أهل العلم بأن تعدد الزوجات كان جائزا قبل المسيح في
~~الشريعة، وعلى جوازه نصت التوراة. سامحناه فيما فعله إبراهيم ويعقوب لزعمه
~~الفاسد أنه لم تكن قبل موسى شريعة.
# ولا نقول له إن جدعون النبي بدلالة تكرر كلام الله معه كما في السادس
~~والسابع من القضاة قد كانت له نساء كثيرات " قض 8: 30 ".
# وكذا داود النبي وسليمان، لأنا قد ألفنا من أدب المتكلف أن يقول إن هؤلاء
~~فعلوا خلاف الشريعة وأخطأوا وتابوا فعاقبهم المولى. ولكنا نقول له إن
~~التوراة صريحة في جواز تعدد الزوجات " انظر تث 21: 15 - 18 " فكيف وضع الله
~~هذه الشريعة؟ أتراه يريد أن يخرب بيوت شعبه وأبنائه بل ابنه البكر " خر 4:
# 22 و 23 وار 31: 9 ".
# وإما أن يكون المتكلف يعرف ذلك من التوراة والعهد القديم ولكنه كما يظهر
~~من أواخر كلامه هاهنا قد نخسه ما ينقل من عقيدة " ماني كيز " وأصحابه حيث
~~يقولون إن الذي أعطى موسى التوراة وكلم الأنبياء الإسرائيلية ليس باله بل
~~شيطان من الشياطين أو الإله الثاني خالق الشر نقله إظهار الحق في الجزء
~~PageV01P294
# الثاني عن تاريخ " بل " وتفسير " لاردنر "، أو أنه أخذ ذلك مما عن قول "
~~بولس " فإنه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها " عب 7: 18
~~"، فإنه لو كان الأول بلا عيب لما وجد موضع لثان " عب ms225 8: 7 ".
# أو من القول المنسوب للمسيح الحق، الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف جميع
~~الذين جاءوا قبلي هم سراق ولصوص " يو 10: 7 و 8 "، أو مما نقله " وارد
~~كاتلك " عن كتاب للوطر " من قوله نحن لا نسلم موسى ولا توراته لأنه عدو
~~عيسى.
# وقوله إنه أستاذ الجلادين انظر إلى الوجه الحادي عشر من الفصل الرابع من
~~الباب الأول من إظهار الحق، أو قول " سايل " والرسالة المنسوبة " لعبد
~~المسيح الكندي " إن الله تساهل مع اليهود فأعطاهم أحكاما غير صالحة وفرائض
~~لا يحيون بها.
# ثم من ذا الذي عناه بقوله غير أن الإنسان زاغ عن شريعة الله إلى آخر
~~كلامه، أتراه يعني موسى النبي في شريعة تعدد الزوجات، أم جدعون وداود،
~~وسليمان الأنبياء، أم جميع الناس من يعقوب ومن قبله ومن بعده من بني
~~إسرائيل أو أنبيائهم إلى زمان تحريمه في النصرانية.
# وأما ادعاءه خراب البيوت بتعدد الزوجات فباطل بالوجدان لما نرى عليه
~~المسلمين منذ أربعة عشر قرنا.
# بل إذا أعطيت الحكمة حقها من التدبر دلت بأوضح دلالة على أن الله الرؤوف
~~العليم الحكيم لم يكن ليخلق النساء أكثر من الرجال بأضعاف كما يشهد به
~~الإحصاء. ثم يشرع في أمرهن شريعة توجب حرمان أكثرهن عن قضاء الوطر من
~~الشهوة المقلقة التي أودعها الله فيهن ويسبب بشريعته تعطيلهن عن فائدة
~~التناسل التي جعل فيهن قابليتها مع أنها أشرف الفوائد وأحبها إلى الإنسان
~~فيبقين بمقتضى الشريعة في نكد عيش العزوبة والترمل حتى يترتب على ذلك ما
~~يترتب من العواقب الذميمة انظر إلى حوادث البشر ولولا محذور سوء القالة
~~لأشرنا إلى جملة منها، ولم يكن الله ليعطل الرجال عن بركة التناسل إذا عقمت
~~نساؤهم أو يئسن من المحيض أو مرضن مرضا مزمنا. PageV01P295
# 32 و.. الحلف لم تمنع التوراة من الحلف والقسم بل أمرت بعدم نقضه " عد
~~30: 2 ".
# وقد منع الإنجيل منه بالكلية " مت 5: 33 - 38 ".
# 33 و 34 و... القصاص والسياسة وقد شرعتها التوراة ونهت عن الاشفاق فيها "
~~خر 21: 23 - 25 ولا 24:
# 19 و ms226 20 وتث 19: 21 ".
# 35 و 36 و... الدفاع والمطالبة بالأموال وشرعت التوراة دفاع السارق ولو
~~بقتله والمطالبة بالأموال وغراماتها والمحاكمة فيها انظر إلى الثاني
~~والعشرين من الخروج.
# ونهى الإنجيل الرائج عن القصاص والسياسة والدفاع والمطالبة بالأموال،
~~وجعل ذلك من مقاومة الشر بالشر " مت 5: 38 - 42 ولو 6: 29 ".
# 37 و... الصوم وقد كثر في العهد القديم ذكره والتقرب والتضرع به إلى الله
~~" قض 20 26 ومر 35: 13 واش 58: 3 - 7 وزك 7: 5، 6 " وغير ذلك، وكذا في
~~العهد الجديد " مت 4: 2 " وكان تلاميذ المعمدان يكثرون منه. وقد أبطله نقل
~~الإنجيل عن المسيح وألغاه عن تلاميذه ما دام موجودا فيهم وضرب الأمثال لعدم
~~مناسبته " انظر مت 9: 14 - 18 ومر 2: 18 - 23 ولو 5: 33 - 39 ".
# 38 و... الإنجيل والإنجيل بشارة الرسل في الإنجيل أن المسيح أوصى تلاميذه
~~في أول الأمر حين أرسلهم للتبشير بقوله إلى طريق أمم لا تمضوا وإلى مدينة
~~للسامريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحرى إلى خراف إسرائيل الضالة " مت 10: 5
~~و 6 ".
# ويؤيد هذا الحكم وظهوره في الدوام ما عن قوله المسيح لم أرسل إلا إلى
~~خراف بيت إسرائيل الضالة. ثم نسخ هذا الحكم ورفعه بما عن قوله للتلاميذ
~~PageV01P296
# أيضا فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس
~~وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به " مت 28: 19 و 20 ".
# وقوله أيضا: اذهبوا إلى العالم أجمع واكروزا بالإنجيل للخليفة كلها " مر
~~16: 15 ".
# " تنبيه " جاء في الإنجيل أن المسيح أمضى شريعة موسى على متبعيه وثبتها
~~وأمر باتباعها بقوله للجموع وتلاميذه، على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون
~~فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه " مت 23: 1 - 3 ".
# ومقتضى إنجيل " متى " إن هذا الكلام كان في " أورشليم " قبل الفصح الذي
~~جرت فيه حادثة الصليب بيومين " انظر مت 23 - 26: 2 " فيكون في أواخر أيام
~~المسيح على الأرض وبناء عليه تكون شريعة التوراة شريعة المسيح باعتبار هذا
~~الإمضاء والتثبيت والأمر بالاتباع لها، فكل نسخ جاء بعد هذا من الرسل
~~لشريعة التوراة يرجع في الحقيقة ms227 إلى نسخ شريعة موسى والمسيح.
# 39 و... والتوراة والرسل والختان وهو شريعة الله لإبراهيم وذريته ومتبعيه
~~وعلامة عهده معهم " تك 17:
# 9 - 15 ".
# وشريعة موسى " لا 12: 3 " وقد جعله شرطا في جواز الأكل من الفصح " خر 12:
~~43 - 49 " وقد استمرت هذه الشريعة إلى أن ختن بها المسيح " لو 2:
# 21 " وبقيت مستمرة ما دام في الأرض وبعد ذلك مدة في زمان الرسل، ثم نسخه
~~الرسل ورفعوا وجوبه عن المؤمنين من الأمم في ضمن ما رفعوه في المشورة بينهم
~~" انظر خامس عشر الأعمال "، ثم نسخه " بولس " ورفعه رفعا كليا " انظر رومية
~~3: 1 و 30 و 4: 10 - 13 و 1 كو 7: 18 - 20 وغل 6: 15 ".
# وقد أطال المتكلف في كلامه في هذا المقام ولم يأت فيه إلا بتناقض أطرافه
~~وسوء الحياد عن الجواب " انظر يه 4 ج ص 175 و 176 ".
# قلنا: أيها الكاتب إن الختان الذي كان واجبا في شريعة إبراهيم وشريعة
~~PageV01P297
# موسى إلى شطر من أيام الرسل إما أن تقول فيه إن وجوبه مختص بذرية إبراهيم
~~وإن شريعة التوراة لا تعم غير بني إسرائيل، ونسامحك عما في هذه الدعوى من
~~مخالفة العهدين، وإما أن تقول بأن شريعته عامة لكل الناس وإنه علامة عهد
~~الإيمان بين الله وبين المؤمنين.
# وعلى كل تقدير فقل هل هو إلى الآن واجب على نحو وجوبه الأول. وإن الرسل
~~لم يتعرضوا لرفع وجوبه بوجه من الوجوه وغاية ما بينوا أنه لا يخلص بدون
~~الإيمان، أو تقول إنه الآن ومن زمان مشورة الرسل في شأنه غير واجب بوجوب
~~شريعته السابقة بل رفع ثقله لأنه كان رمزا إلى المعمودية والمعمودية تشير
~~إلى الغسل بدم المسيح، وقد انقضى زمان الرمز وجاء زمان الخلاص المرموز
~~إليه. أجب بأحد الأمرين ثم اعرف أين تقول فلا ناسخ ولا منسوخ.
# عبد المسيح الكندي ومن الظرائف المؤنسة أنه قد ظهرت في القرون المتأخرة
~~رسالة نصرانية تنسب لعبد المسيح الكندي وأنه كان في زمان بني العباس ومن
~~جملة ما فيها قوله إن الله جل اسمه لما كان ms228 مزمعا أن يدخل بني إسرائيل
~~الذين هم ولد إبراهيم إلى أرض مصر ولم يزل عالما أن الشره سوف يحملهم على
~~ارتكاب الفواحش التي حرمها عليهم ونجس أهلها جعل هذا سببا لمن أراد ارتكاب
~~الفاحشة من امرأة مصرية نظرت إلى هذه العلامة التي في جسده وهي الختان
~~فامتنعت ولم تواته فوسمهم الله بهذه السمة لهذه العلة.
# أقول: وغرضه من هذا الكلام هو أن يعتذر عن تركهم للختان بمجرد المشورة في
~~رفعه مصانعة للأمم مع أنه عهد الله الذي يحفظ في الأجيال. وعلامة العهد
~~بينه وبين المؤمنين، والذي لا يختتن يقطع من شعبه لأنه نكث عهد الله " تك
~~17: 9 - 15 ".
# وشريعة موسى وشرط في عمل الفصح والأكل منه كما أشرنا إليه، ولكن هذا
~~الرجل لو لم يعتذر لكان خيرا لأدبه مع أنبياء العهدين ولاعتذراه مثل مشهور
~~في الشعر فإنه حاول أن يتخلص من اللوم بكذبة ينسب فيها أنبياء العهدين إلى
~~PageV01P298
# غاية الجهل بالحقائق، وأسرار الأحكام من " يوشع " النبي إلى رسل العهد
~~الجديد ويكون هو أعرف منهم بوجوه الأحكام وحقائق الشريعة، وإذ عرف المجيب
~~هذه العلة فليقل لماذا جاء في كتب إلهامهم أن الله أمر يوشع أن يختن بني
~~إسرائيل من ابن أربعين سنة فما دون فحملهم هذا الأذى الشديد وعرضهم لفتك
~~العدو بهم قبل ما يبرأون من جراحة الختان وقال بختانهم اليوم دحرجت عنكم
~~عار مصر وهي " غرلة الشرك " هذا كله وقد مضى لهم من خروجهم من مصر أربعون
~~سنة " انظر يش 5، 2 - 10 " ولماذا لم يتنبه باقي أنبياء بني إسرائيل إلى
~~هذه العلة في الختان ليرفعوه؟ ولماذا لم يخبرهم الروح القدس بذلك؟ ولماذا
~~لم يرفعه المسيح لهذه العلة ويحتج بها لرفعه كما احتج للنهي عن الطلاق مع
~~أن صورة الاحتجاج بها أوجه من صورة حجة الطلاق الواهية كما عرفت.
# وأيضا لماذا أمر التلاميذ والجموع بحفظ ما يقوله الكتبة والعمل به لأنهم
~~جلسوا على كرسي موسى مع أنه يعلم أنهم يشددون في وجوب الختان. ولماذا لم
~~يرفعه الرسل لأجل هذه العلة بل ms229 أبقوا شريعته بعد المسيح مدة تزيد على خمسة
~~عشر سنة، ولماذا لما أرادوا دفعه عن الأمم مصانعة بالتخفيف عنهم لم يحتجوا
~~لرفعه بهذه العلة بل تشبثوا لرفعه بمجرد استحسانهم للتخفيف عن الأمم ورفع
~~الثقل عنهم " انظر خامس الأعمال بتمامه ".
# وأيضا صرح العهد الجديد عن قوله " بولس " إن إبراهيم أخذ علامة الختان
~~ختما لبر الإيمان الذي كان في العزلة " رو 4: 11 " ولم يعلله بولس بما ذكره
~~هذا الرجل تمويها من دون تدبر.
# وأيضا لماذا لم يحتج بولس بهذه العلة مع أنه لهج في كتبه برفعه وتقلب في
~~وجوه الاحتجاج لذلك.
# هذا وإني أحاشي الحواريين من التعرض لرفع الختان وإنما هو ممن حاول أن
~~يستجلب الأمم إلى رئاسته ولو بهدم الشريعة، وإنما نسبته لهم جدلا لمن ينسبه
~~لهم، ويتضح مما ذكرنا أن هذا الرجل يدعي معرفته بشئ جهله الأنبياء والمسيح
~~ورسل العهد الجديد، وإذا اتضح ما ذكرنا فإني أرجو رجاء ناصح من عموم
~~النصارى وخصوص المقلدين لأكابرهم أن لا يقبلوا قول أكابرهم حتى PageV01P299
# يفصحوا عنه ولا أقل من مطابقته مع العهدين التي هي كتب إلهام عندهم، فإني
~~على يقين بأن العهدين على ما فيهما مباينان لأكثر أقوال الأكابر مبطلان
~~حججهم ودعاويهم، ولا يخفى على عاقل أن الله جل شأنه لا يقبل من العباد
~~عذرهم عن ضلالهم بقولهم: أطعنا ساداتنا وكبرائنا واعتمدنا على أقوالهم في
~~الدين والإيمان، كيف وقد اتضح بفضل الله مصادمة أقوال الأكابر لكتب العهدين
~~التي هي دستور ديانتهم كما عرفته وتعرفه إن شاء الله من متفرقات هذا
~~الكتاب.
# فإن تقدم الناس في الطبيعيات والرياضيات والصنائع ليبشرهم بالتقدم في
~~معرفة حقائق الدين وأصول معارفه إذا نظروا وبحثوا في جميع مقدماتها ولم
~~يعتمدوا على قول فلان وفلان، والمجمع الفلاني، والمصلح الفلاني، قال الله
~~تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ".
# فليعتبر ذو الرشد بأقوال المتكلف في كتابه وأنه كيف كان يراها قبل أن
~~يطلع على هذا الكتاب الذي خدمنا به الحق وطالبيه، أفلم يكن يراها ببادئ
~~نظرة واضحة الصواب ms230 قوية الحجة سديدة الشواهد، وأني أسأله بفضيلة الصدق كيف
~~يراها بعد ما اطلع على كتابنا مع أني لم أستقص ذكر ما فيها؟ أفلم يحصل له
~~الشك في صوابها أقلا.
# اللهم أنعم على عبادك بهداك وخذ بأيديهم بتوفيقك إلى الصراط المستقيم إنك
~~أرحم الراحمين.
# 40 و... الحيوانات النجسة والمحرم أكلها لا يخفى أن التوراة قد حرمت لحوم
~~كثير من الحيوانات وصرحت بنجاستها ونجاسة حيواناتها " انظر إلى الحادي عشر
~~من اللاويين والرابع عشر من التثنية وقد سبق شئ من ذلك في شريعة نوح بمقتضى
~~نقل التوراة إجمالا " تك 8:
# 20 ".
# وقد أبيحت هذه المحرمات وحكم بطهارتها في العهد الجديد بما عن بطرس " ا ع
~~10: 11 - 17 " واتفاق الرسل " ا ع 15: 28 و 29 " وعن " بولس " PageV01P300
# " رو 14: 14 و 20 وتي 1: 15 واتي 4: 4 ".
# وقد أورد المتكلف في مكابرته لإظهار الحق ها هنا كلاما طويلا لم يفز فيه
~~حتى بحسن الأدب " انظر يه 4 ج ص 171 - 173 ".
# وأن لسان الحال من إظهار الحق ليقول له أيها الكاتب المنصف البصير إني
~~أقول إن الحيوانات التي نجستها التوراة وحرمت لحمها قد طهرها العهد الجديد
~~حكاية عن رسله وأباح أكل لحمها فنسخ حكم التوراة وبدله يحكم مخالف له، وأنت
~~تقول إن العهد الجديد صادر عن وحي الله إلى الرسل، وإن أحكامه أحكام الله،
~~وكذا التوراة فلا محيص لك عن القول بالنسخ في الأحكام الإلهية وليس من
~~جوابي أن تقول تعصب أعمى. موسوسين. جوهر الدين سلام.
# فرح. محبة. خرافات. ضلال. بل الجواب إما أن تقول بأن التنجيس وتحريم
~~الأكل اللذين في شريعة التوراة هما حكم الله لمصلحة أو لا لمصلحة ثم رفعه
~~الله في العهد الجديد وبدله على لسان رسله بالإباحة والطهارة لأجل طهارة
~~المؤمنين بالمسيح وبرهم وخلاصهم ببركة سر الفداء وذبيحة الفادي الكريم
~~وتعليقه على الخشبة أو ما تشتهي من الأسباب، ونسمح لك بأن لا تسمي هذا نسخا
~~بل سمه بما تشتهي إذا كان المعنى محفوظا، وإما أن تقول بمحضر أصحابك
~~المنصفين لا بمحضر غيرهم من ms231 المتعصبين إن الحيوانات التي نجستها التوراة
~~وحرمت أكل لحمها لم يبدل حكمها في العهد الجديد بالطهارة والإباحة ولا يدل
~~كلام الرسل ولا كلام " بولس " على شئ من ذلك بل إن حكمها المذكور في
~~التوراة باق على حاله لم يرفع ولم يبدل، فإن ردوا عليك وقالوا لك إذا فمن
~~أين جاءت الإباحة العامة والطهارة العامة في الديانة النصرانية الرائجة بين
~~جميع النصارى في أجيالهم، فتنبه من غفلتك وأعد النظر في كل ما قلته في
~~كتابك وأنب إلى الحق وإن اتفقوا على تصديقك فقل فيما بينهم متحمسا بملء فمك
~~متناسيا لما قدمناه من أمثلة النسخ.
# كما كتبته في كتابك " 4 ج ص 156 و 157 " أن الديانة الصحيحة منزهة عن
~~وصمة النسخ، وأن الله العالم بالظاهر والباطن وأميال الناس وأحوالهم أنزل
~~كتابه المقدس منزها عن الناسخ والمنسوخ، ثم اضرب ما تشتهي من الأمثال
~~PageV01P301
# والهج في مجلسك بقولك، وعلى كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ.
# نعم: لا تقل ذلك بمحضر المتعصبين المطلعين على العهد الجديد الذين يعطون
~~الكلام حقه في أخذ معانيه على النهج العقلائي في المحاورات خصوصا الكلام
~~المنسوب إلى الإلهام، ولا يجعلون صريحه رموزا جزافية على مقتضى شهواتهم
~~فإنهم يحضرون لك من العهد الجديد نسخا عديدة من تراجمكم ومطابعكم ويرونك
~~ويقرأونك ما في حادي عشر الأعمال عن وحي " بطرس " 5 أنا كنت في مدينة يافا
~~أصلي فرأيت في غيبة رؤيا إناء نازلا مثل ملاءة عظيمة مدلاة بأربعة أطراف من
~~السماء فأتى إلي 6 فتفرست فيه متأملا فرأيت دواب الأرض والوحوش والزحافات
~~وطيور السماء 7 وسمعت صوتا قائلا لي قم يا بطرس اذبح وكل 8 فقلت كلا يا رب
~~لأنه لم يدخل في فمي قط دنس أو نجس 9 فأجابني صوت ثانيا من السماء ما طهره
~~الله لا تنجسه أنت 10 وكان هذا على ثلاث مرات. وفي خامس عشر الأعمال عن حكم
~~الرسل وكتابتهم بعد الاجتماع والمشورة 28 لأنه قد رأى الروح القدس ونحن أن
~~لا نضع عليكم ثقلا أكثر غير هذه ms232 الأشياء الواجبة 29 أن تمتنعوا عما ذبح
~~للأصنام وعن الدم والمخنوق والزنى.
# وعن " بولس " في رابع عشر رومية 14 أني عالم ومتيقن في الرب يسوع أن ليس
~~شئ نسجا لذاته إلا من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس 20 كل الأشياء طاهرة.
# وفي رابع " تيموثاوس " الأولى 4 لأن كل خليقة الله جيدة ولا يرفض شئ إذا
~~أخذ مع الشكر 5 لأنه يقدس بكلمة الله والصلاة.
# وفي أول " تيطس " 14 لا يصغون إلى خرافات يهودية ووصايا أناس مرتدين عن
~~الحق 15 كل شئ طاهر للطاهرين، وأما للنجسين وغير المؤمنين فليس شئ طاهرا بل
~~قد تنجس ذهنهم أيضا وضميرهم، أفنقول بعد هذا وعلى كل حال فلا ناسخ ولا
~~منسوخ؟
# إلا أن ينقدح في ضميرك شئ من هذا المنقول عن الرسل لأجل تعاضد
~~PageV01P302
# ظهوره في التنديد بالشريعة السابقة وتبكيتها على حكمها بالتحريم والتنجيس
~~كما يعطيه قولهم ما طهره الله فلا تنجسه أنت، ليس شئ نجسا بذاته كل الأشياء
~~طاهرة كل خليقة الله جيدة لا يصغون إلى خرافات يهودية إلى آخره.
# وفي ثاني " كولوسي " 20 إذا إن كنتم قد متم مع المسيح عن أركان العالم
~~فلماذا كأنك عائشون في العالم تفرض عليك فرائض 21 لا تمس لا تذق، ولا تجس
~~22 التي هي جميعها للفناء في الاستعمال حسب وصايا وتعليم الناس؟
# وسيأتي إن شاء الله ما يشبه هذا.
# 41 و 42 و... الذبائح وأحكام الكهنة ذكرت التوراة أحكاما كثيرة في
~~الذبائح والمحرقات وأحكام الكهنة هارون وبنيه في أجيالهم " انظر إلى الثامن
~~والعشرين والتاسع والعشرين من سفر الخروج وإلى سفر اللاويين بتمامه " وقد
~~رفعت هذه الأحكام كلها وبدلت بمقتضى المكتوب في العهد الجديد عن الرسل انظر
~~أقلا من السابع إلى نهاية العاشر من رسالة العبرانيين.
# ولقد شذ الكلام ها هنا بالمتكلف " انظر يه 4 ج ص 177 - 181 " وكان الذي
~~عليه أن يجيب بإحدى كلمتين، إما أن يقول إن الأحكام المشار إليها لم ترفع
~~بل هي باقية في شريعة الحق على ما كانت عليه إلى ms233 الآن، وإما أن يقول إنها
~~رفعت من زمان الرسل كما يقول العهد الجديد لأجل حصول الغاية التي كانت تلك
~~الأحكام ترمز وتشير إليها، ودعه يقول بعد هذا فلا ناسخ ولا منسوخ في كتب
~~الله.
# 43 و... السبت والأحد والسابع والأول لا يخفى أن يوم الأحد هو اليوم
~~الأول من الأسبوع كما يشهد به اسمه وانظر " مت 28: 1 ومر 16: 2 و 9 ولو 24:
~~1 ويو 20: 1 و 19 ". ويوم السبت هو اليوم السابع من الأسبوع وهو الذي استمر
~~من لم يرتد إلى الوثنية من بني إسرائيل على تعظيمه وتقديسه والاستراحة فيه
~~حسب الوصية من عهد موسى إلى الوقت الحاضر، وكذا المؤمنون بالمسيح وخواصه
~~إلى حادثة الصليب " انظر PageV01P303
# لو 23: 56 " ولم يذكر أن المسيح أبطله، وإنما عارضه اليهود إذ شفي فيه
~~المرضى فجعلوا ذلك منه نقضا للسبت، وقد أخطأوا ولم يتدبروا أن مثل هذا لا
~~يعد من الأعمال المحرمة في السبت ولا يكون نقضا له، ولذا احتج عليهم المسيح
~~بذلك " أنظر مت 12: 3 و 11 و 12 ولو 13: 15 و 16 ".
# نعم: نقض النصارى حكمه المؤكد في مواضع كثيرة من التوراة وصرح بنسخ حكمه
~~ورفعه ما عن " بولس " في ثاني " كولوسي " 16 فلا يحكم عليكم أحد في أكل ولا
~~شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت.
# وفي رابع غلاطية في صرف أنظار الغلاطيين عن الناموس بعد أن ذكر في الثالث
~~ما ذكر قال 9 وأما الآن إذ عرفتم الله بل بالحري عرفتم من الله فكيف ترجعون
~~أيضا إلى الأركان الضعيفة الفقيرة التي تريدون أن تستعبدوا لها من جديد 10
~~أتحفظون أياما وشهورا وأوقاتا وسنين 11 أخاف عليكم أن أكون قد تعبت فيكم
~~عبثا.
# وقد أطال المتكلف هاهنا " انظر يه 4 ج ص 173 - 175 " وحاصل ما عنده إن
~~الله يطلب من الإنسان سبع وقته، وإن معنى السبت الراحة وهو ينطبق على أول
~~الأسبوع كما ينطبق على سابعه وقد تخصص يوم السبت بيوم قيامة المسيح وهو يوم
~~الأحد ومعنى الوصية السابقة ms234 في التوراة هو أن نحفظ سبع وقتنا فلم يقل "
~~يعني الله جل اسمه " أذكر اليوم السابع لتقدسه، وكذا لم يقل الكتاب إن الرب
~~بارك اليوم السابع بل قال إن الرب بارك يوم السبت وقدسه " انظر ص 174 س 3 و
~~4 ".
# أقول: " أولا " بعد الإغماض " عما هو معلوم نسأل المتكلف أن السبت الذي
~~في شريعة التوراة هل كان معينا باليوم السابع أو مخيرا فيه بين أسباع
~~الأسبوع وأيامه أو مخيرا فيه بين اليوم الأول والسابع، فإن كان معنيا
~~باليوم السابع كان تبديله بيوم آخر وهو الأول نسخا إن كان التبديل عن وحي
~~وإلا كان ضلالا، وإن كان مخيرا فيه بين أسباع الأسبوع كان أيضا تعيينه بيوم
~~الأحد نسخا لحكم التخيير أو ضلالا، وكذا إن كان مخيرا فيه بين الأول
~~والسابع.
# " وثانيا " إن النظر في التوراة الرائجة يكشف عن أن المتكلف لم ينظر
~~إليها PageV01P304
# أو لم يفهم ما فيها أو أنه قد أقدم على التمويه اقتحاما وغرورا من دون
~~نظر إلى العواقب.
# فإن نص التوراة في ثاني التكوين 1 فأكملت السماوات والأرض وكل جندها 2
~~وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من
~~جميع عمله الذي عمل 3 وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه فيه استراح من
~~جميع عمله الذي عمل الله خالقا.
# أنظر الأصل العبراني والتراجم وفكر في نفسك واطلب من الله هداك ونجاة
~~نفسك التي هي أعز الأنفس عليك، ولا تقل إذا كيف يقول المتكلف " لم يقل
~~الكتاب إن الرب بارك اليوم السابع " ولا تقل كيف يكون هذا وقد طبع كتاب
~~المتكلف بمعرفة المرسلين الأمريكان، ولا تقل " شنشنة أعرفها من أخزم " فإن
~~هؤلاء لهم وظائف يخدمونها، وقد درت أرزاق الجمعيات وتوفرت الأموال، وأمنوا
~~وبال العواقب، وزيادة على هذا قد باعوا هذا الكتاب بالذهب فعليك بنفسك.
# وفي العشرين من الخروج 8 أذكر يوم السبت لتقدسه 9 ستة أيام تعمل وتصنع
~~جميع عملك 10.
# وأما اليوم السابع ففيه سبت عطلة للرب إلهك لا تصنع عملا ما ms235 أنت وابنك
~~وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك 11 لأن في ستة أيام
~~صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها واستراح في اليوم السابع لذلك
~~بارك الرب يوم السبت وقدسه، ونحوه في الحادي والثلاثين من الخروج أيضا " 12
~~- 18 ".
# ولا يخفى على الفاهم والغبي إذا نظر إلى مجموع ما ذكرناه هاهنا عن ثاني
~~التكوين والعشرين من الخروج أن يوم السبت إلي أوصت التوراة بتقديسه
~~والاستراحة فيه إنما هو اليوم السابع الذي ذكرت التوراة نفسها في شأنه في
~~ثاني التكوين أن الله بارك اليوم السابع وقدسه لأنه استراح فيه من عمله. ثم
~~ذكرت في العشرين من الخروج لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر
~~وكل PageV01P305
# ما فيها واستراح في اليوم السابع، لذلك بارك الرب يوم السبت " أي يوم
~~الراحة " وهو السابع كما يفهمه من هذا الكلام كل أحد.
# 44 و... الناموس والعهد الجديد لا كلام للنصارى في أن الله أنزل على موسى
~~شريعة مدونة في كتاب اسمه التوراة واتفقوا على أن ذلك الكتاب هو أسفار
~~التوراة الخمسة الموجودة بأيدي الناس بلا زيادة ولا نقصان، وفيها أن الله
~~يكلم موسى بالشريعة وجها لوجه كما يكلم الرجل صاحبه " خر 33: 11 " وفما إلى
~~فم وعيانا لا بالألغاز " عد 12: 8 " وفيها عن قول الله فتحفظون فرائضي
~~وأحكامي التي إذا فعلها الإنسان يحيى بها " لا 18: 5 ".
# وعن قول موسى الإلهامي وأي شعب هو عظيم له فرائض وأحكام عادلة مثل كل هذه
~~الشريعة التي أنا واضع أمامكم اليوم " تث 4: 8 ".
# وفي المزمور التاسع عشر 7 ناموس الرب كامل.
# وفي المزمور المائة والتاسع عشر 93 إلى الدهر لا أنسى وصاياك لأنك بها
~~أحييتني 142 وشريعتك حق و 151 قريب أنت يا رب وكل وصاياك حق 128) وفي كل شئ
~~مستقيمة.
# وفي العشرين من حزقيال 11 وأعطيتهم فرائضي وعرفتهم أحكامي التي إن عملها
~~الإنسان يحيى بها.
# وانظر إلى عدد 13 و 21 وفي تاسع نحميا 13 وأعطيتهم أحكامها مستقيمة
~~وشرائع صادقة فرائض ووصايا صالحة، وفي ms236 ثاني ملاخي 4 فتعلمون أني أرسلت
~~إليكم هذه الوصية لكون عهدي مع " لاوي " قال رب الجنود 5 كان عهدي معه
~~للسلام والحياة وأعطيته إياهما للتقوى فاتقاني ومن اسمي ارتاع هو شريعة
~~الحق كانت في فيه.
# وفي خامس " متى " عن قول المسيح 17 لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو
~~الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل - 19، فمن نقض إحدى هذه PageV01P306
# الوصايا الصغرى وعلم الناس، هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات.
# وفي الثالث والعشرين أيضا 1 حينئذ خاطب الجموع وتلاميذه 2 قائلا على كرسي
~~موسى جلس الكتبة والفريسيون 3 فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه.
# وقد سمعت عن الرسل أقوالهم في نسخ أحكام التوراة نسخا يقارب ملاشاتها،
~~وقد جاءت المجاهرة بملاشاتها فيما عن " بولس " في عاشر العبرانيين 9 ينزع
~~الأول ليثبت الثاني.
# وفي ثالث " غلاطية " 13 المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة
~~لأجلنا 23 ولكن قبل ما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس مغلقا علينا
~~إلى الإيمان العتيد أن يعلن 24 إذ قد كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح لكي
~~نتبرر بالإيمان 25 ولكن بعد ما جاء الإيمان لسنا بعد تحت مؤدب، وهذا كلام
~~ليس فيه خدشة بشرف التوراة بل غاية ما فيه أنه ادعى وجها لملاشاة أحكامها
~~والاطلاق المريح من القيود الباهظة للأميال والشهوات، ولكن قد تقدم قريبا
~~عن رابع " غلاطية " 8 - 11 ما يشير إلى التوراة ويبين أنها أركان ضعيفة
~~فقيرة.
# وتقدم قبله عن ثاني " كولوسي " 21 و 22 ما مضمونه أن الحكم بنجاسة بعض
~~الأشياء وحرمة أكلها إنما هو من وصايا الناس وتعليمهم ومن الفرائض التي
~~جميعها للفناء.
# وتقدم قبل هذا أيضا عن أول " تيطس " 14 ما مضمونه أن الحكم بنجاسة بعض
~~الأشياء هو من الخرافات اليهودية ووصايا المرتدين عن الحق.
# وفي سابع العبرانيين 18 فإنه يصير إبطال الوصية السابعة من أجل ضعفها
~~وعدم نفعها 19 إذ الناموس لم يكمل شيئا.
# وفي ثامن العبرانيين أيضا 7 فإنه لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان ms237
~~13 فإذا قال جديدا فقد عتق الأول، وأما ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال،
~~وفي هذا المقدار كفاية وإن كان في الرسائل المنسوبة إلى " بولس " في العهد
~~الجديد أضعاف ذلك، على أنه مناقض لما عن قول " بولس " نفسه في PageV01P307
# ثالث " تيموثاوس " الثانية 16 كل الكتاب موحى به من الله ونافع للتعليم
~~والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر 17 ليكون إنسان الله كاملا متأهبا
~~لكل عمل صالح.
# " تنبيه " إن ما ذكرناه عن " بولس " في " رومية " و " غلاطية " إنما كان
~~خطابا لليهود المؤمنين بالمسيح لينصرفوا عن العمل بالناموس، هذا وقد فر
~~المتكلف هاهنا كعادته إلى سر الفداء " انظر يه 4 ج ص 183 و 184 " وكأنه لا
~~يدري أنه لا ينفعه الفرار إذ لا بد من أن يقال له إن أحكام الناموس هل كانت
~~باقية على " بولس " واتباعه أم ارتفعت ولو لأجل سر الفداء ولا بد أن يقول
~~بالثاني وهو النسخ فإن ما عن " بولس " يصرح بأن المسيح نقض العداوة مبطلا
~~بجسده ناموس الوصايا في فرائض " أف 2: 5 " لأنه إن تغير الكهنوت فبالضرورة
~~يصير تغير للناموس " عب 7: 12 ".
# 45 و 46 و 47 و... الرسل وبولس وما ذبح للأوثان والمخنوق والدم قد تقدم
~~عن خامس عشر الأعمال عن الرسل أنهم بعد ما رفعوا قيود التوراة وثقلها
~~ونسخوها بمشورتهم أبقوا منها أربعة أشياء أوجبوا الامتناع عنها وهي ما ذبح
~~للأوثان، والدم والمخنوق والزنى " ا ع 15: 28 و 29 " وقد رفع ما عن " بولس
~~" وجوب الامتناع عن ثلاثة منها بعموم قوله كل شئ طاهر للطاهرين، وكل خليقة
~~الله جيدة ولا يرفض شئ منها إذا أخذ مع الشكر وغير ذلك مما تقدم ولكنه
~~اضطرب كلامه في خصوص ما ذبح للأوثان، فتارة رجح الامتناع عنه من أجل ضمير
~~الأخ الضعيف " 1 كو 8: 1 - 13 ".
# وتارة منع منه بقوله: " إنما يذبحونه للشيطان فلست أريد أن تكونوا أنتم
~~شركاء الشياطين لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب، ومائدة شياطين أم نغير
~~الرب ألعلنا أقوى منه " كو 10: 20 ms238 - 23 " ثم قال بعد ذلك لماذا يحكم في
~~حريتي من ضمير آخر فإن كنت أنا أتناول بشكر فلماذا يفترى علي لأجل ما اشكر
~~عليه " 1 كو 10: 29 و 30 ". PageV01P308
# " تنبيه " اعلم أن الاصطلاح الأغلب أو الغالب هو النسخ رفع الله للحكم
~~الشرعي بعد وقت العمل به وقد ذكرنا في الجدل أمثلة ما وقع منه في العهدين
~~وهي وإن عددناها سبعة وأربعين مثالا على سبيل الإجمالي لكنها تنحل إلى ألوف
~~من الأمثلة وبقيت هاهنا أمثلة من العهدين منها ما لا تدل الواقعة المذكورة
~~على أن رفع الحكم فيها كان قبل وقت العمل.
# وصاحب " إظهار الحق " جعل هذين القسمين من النسخ ولا مخالفة بينه وبين
~~الاصطلاح الأغلب إلا في أمر اصطلاحي يرجع إلى مجرد التسمية، وعلى كل حال
~~فما سنذكره من الأمثلة المقدمة في توهم المنع والمكابرة بدعوى الجهة
~~المانعة بل هي أولى بالامتناع بحسب مزاعم المتكلف لأن رفع الحكم فيها لم
~~يمض له زمان كثير من حين تشريعه، ومنه ما لا يبلغ الساعة والساعتين
~~والمتكلف يتضجر ويشدد النكير على رفع الحكم قبل أن تمضي لتشريعه مدة طويلة
~~" انظر يه 4 ج ص 184 س 10 - 14 "، بل إن سوق كلامه المشار إليه وما قبله
~~يعطي أنه يجوز رفع الحكم بل ملاشاة الشريعة السابقة بعد ألف وخمسمائة سنة،
~~ولا يجوز بعد شهر أو يوم، فهذه الأمثلة حجة عليه وعلى المتعرب في كلامه " ذ
~~" " ص 46 س 14 - ص 47 س 2 " ولكنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، وهاك ما
~~نذكره من الأمثلة.
# 1 - نوح والحيوانات جاء في سادس التكوين عن قول الله لنوح 18 ولكن أقيم
~~عهدي معك فتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك 19 ومن كل حي كل ذي
~~جسد اثنين من كل تدخل الفلك لاستبقائها معك تكون ذكرا وأنثى 20 من الطيور
~~كأجناسها، ومن البهائم كأجناسها، ومن كل دبابات الأرض كأجناسها اثنين من كل
~~تدخل إليك لاستبقائها.
# وفي سابع التكوين أيضا 1 وقال الرب لنوح ادخل أنت ms239 و جميع بيتك إلى الفلك
~~لأني إياك رأيت بارا في هذا الجيل 2 من جميع البهائم الطاهرة معك سبعة سبعة
~~ذكرا وأنثى ومن البهائم التي ليست بطاهرة اثنين ذكرا وأنثى 3 ومن طيور
~~السماء أيضا سبعة سبعة ذكرا وأنثى لاستبقاء نسل على وجه كل الأرض، فقد تبدل
~~PageV01P309
# في شريعة الله لنوح حكم البهائم الطاهرة وطيور السماء ورفع حكمها الأول
~~وهو إدخال اثنين منها وبدل بحكمها الثاني وهو إدخال سبعة سبعة.
# وفي سابع التكوين أيضا 13 في ذلك اليوم الذي عينه دخل " نوح " و " سام "
~~و " حام " و " يافث " بنو نوح وثلاث نساء بنيه معهم إلى الفلك 14 هم وكل
~~الوحوش كأجناسها، وكل البهائم كأجناسها، وكل الدبابات التي تدب على الأرض
~~كأجناسها، وكل الطيور كأجناسها، كل عصفور كل ذي جناح 15 ودخلت إلى نوح
~~اثنين اثنين من كل جسد فيه روح حياة 16 والداخلات دخلت ذكرا وأنثى من كل ذي
~~جسد كما أمره الله. وهذا الخبر يوافق الحكم الأول ويخالف الحكم الثاني فهل
~~هو كاشف عن حكم ثالث رافع للثاني أو كاشف عن أن الأول هو الحكم الثاني
~~والثاني هو المنسوخ أو...
# وقد حاول المتكلف أن يفر من هذا الاختلاف إلى غير النسخ فقال " يه 1 ج ص
~~186 و 4 ج ص 192 " إن الأمر الأول كان على وجه الاجمال بأن قال له خذ لك
~~زوجين من كل البهائم والطيور ولم يبين إذا كانت طاهرة أو غير طاهرة ثم أوضح
~~بعد ذلك بسطرين بأن يأخذ من الطاهرة سبعة لاستبقائها ولتقديم الذبائح منها
~~فهو تفصيل بعد إجمال وتقييد بعد إطلاق ولك أن تجعله من الجمع ثم التقسيم
~~وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه أو الجمع مع التفريق والتقسيم.
# أقول: لا يخفى أن التفصيل بعد الاجمال أو التقسيم بعد الجمع أو الجمع مع
~~التفريق والتقسيم إنما هو أن يأتي الكلام مجملا مبهما في بعض مضامينه من
~~حيث المقدار أو النوع أو الكيفية ونحو ذلك فيأتي الكلام الثاني مبينا
~~ومفصلا لإبهام الأول ms240 من دون مضادة لمضمونه كما يقول القائل أرسل العسكر مع
~~إبهام الكيفية ثم يفصلها ويقسمهم بقوله أرسل أمراءهم ركبانا وسائرهم مشاة،
~~أو يقول ادخل إلى الفلك من كل الحيوانات فيبهم المقدار ثم يفصله ويبينه
~~بقوله ثانيا.
# ادخل من الطاهر والطيور بأجناسها من كل سبعة ومن غيرهما من كل اثنين،
~~وأما إذا قال من كل جنس اثنين فقد بين العدد ولم يبهمه، فإذا قال بعد
~~PageV01P310
# ذلك ادخل من الطاهر والطير سبعة سبعة ومن غيرهما اثنين اثنين فلا يكون
~~ذلك من الإجمال والتفصيل أو الجمع والتقسيم، كما لا يخفى على من يفهم معاني
~~هذه الألفاظ، وذلك لأجل المضادة في الكلام الثاني مع الأول من حيث العدد
~~وتوضيح المقام هو أن وجوه التوفيق المدعاة بين الكلامين هاهنا هي ثلاثة:
# الأول: التفصيل والتقييد بعد الاجمال والاطلاق وقل التقسيم بعد الجمع أو
~~الجمع مع التقسيم والتفريق، ولكن هذا النحو ها هنا موقوف على كون الكلام
~~الأول مجملا مبهما مطلقا من حيث العدد وذلك بأن نجعل قوله اثنين منسلخا عن
~~معنى العدد بل هو بمعنى ذكر وأنثى وإن كانت ألفا فيأتي قوله سبعة واثنين
~~بيانا وتقسيما لما أبهم من عدد الطيور والبهائم الطاهرة وغيرها وقل حينئذ
~~إنه تفصيل بعد الإجمال إلى آخره، ولكن هذا الوجه باطل لأمور أما " أولا "
~~فلأنه لم يسمع في كلام العقلاء استعمال لفظ اثنين منسلخا عن معنى العدد فهل
~~سمعت عاقلا يقول أكلت من الطيور اثنين وهو لا يريد العدد بل يرد ذكرا وأنثى
~~وإن كانت عشرة، وأما " ثانيا " فلأنه قد صرح وبين الاثنين ذكرا وأنثى وكانت
~~ذكرا وأنثى، وأما " ثالثا " فلأن كل فاهم لما يسمع ويقرأ ليفهم أن المتكرر
~~خمس مرات من قوله ذكرا وأنثى إنما هو بيان لإجمال المعدود بالعدد المبين في
~~الكلامين على حد سواء.
# " الوجه الثاني ": العموم والخصوص بأن يكون قوله في الأمر الأول من كل ذي
~~جسد اثنين، وكذا قوله اثنين من كل تدخل إليك عاما للطير والطاهر وغيره
~~فخصصه الكلام الثاني ببيان أن الطاهرة والطير يدخل ms241 منها سبعة وهذا خطأ
~~منشأه الخبط والخلط بين التخصيص والنسخ فإن التخصيص إنما هو إخراج بعض
~~أفراد العام عن الحكم قبل وقت العمل به، أما رفع الحكم عن جميعها فهو النسخ
~~ولا يمكن البناء هاهنا على التخصيص في حكم الطيور لأنه حكم في الأمر الأول
~~بأن يدخل من الطيور بأجناسها اثنين من كل جنس وحكم في الأمر الثاني على
~~الطيور بأجناسها بأن يدخل منها سبعة سبعة فلا يكون حكم الطيور في الأمر
~~الثاني تخصيصا لحكمها في الأمر الأول أو بالعكس وذلك لأجل تساوي الموضوعين
~~في الكلام، فليس أحدهما أعم والثاني أخص كما هو شرط العموم PageV01P311
# والخصوص وما هو إلا النسخ رضي المتكلف أو أبى.
# " الوجه الثالث ": النسخ ولا أقل من لزومه في حكم الطيور، وهو كاف في
~~المطلوب.
# ثم نقول مداعبة للمتكلف " أفق " فإن الأمر الأول والأمر الثاني في الداخل
~~إلى الفلك كانا في زمان نوح قبل الطوفان فكان عليك أن تبين الزمان الفاصل
~~بين مجملهما ومفصلهما كما تزعم هل كان يوما أو سنة أو عشرا، ولم يكن صدور
~~الأمرين بكتابة التوراة ليكون ورود التفصيل بعد الاجمال بسطرين.
# ولقد أطلنا الكلام حرصا على إيضاح الحقائق والتنبيه على مواقع الخبط لا
~~على المثال فإن فيما ذكرنا كفاية.
# 2 - امتحان الله لإبراهيم في الثاني والعشرين من التكوين 1 وحدث بعد هذه
~~الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال له: يا إبراهيم فقال ها أنا ذا 2 فقال
~~خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق واذهب إلى أرض المرايا واصعده هناك محرقة
~~على أحد الجبال الذي أقول لك، ومعنى المحرقة أن يذبحه ويحرقه قربانا لله
~~كما يدل عليه باقي الكلام إلى أن قال 9 فلما أتيا الموضع الذي قال له الله
~~بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحاق ابنه ووضعه على المذبح فوق
~~الحطب 10 ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه 11 فناداه ملاك الرب من
~~السماء وقال إبراهيم إبراهيم فقال ها أنا ذا 12 فقال لا تمد يدك إلى الغلام
~~ولا ms242 تفعل به شيئا فرفع ما تقدم من الأمر بالذبح والاحراق بإصعاد إسحاق
~~محرقة. وقد صرح إظهار الحق بأن هذا المثال من النسخ قبل العمل الكاشف عن
~~كون الأمر الأول امتحانيا.
# ومن الظرائف ان المتكلف توهم ان مراد إظهار الحق كون النسخ هاهنا في ذات
~~نقل التوراة لقصة إبراهيم هذه فأخذ ينكر عليه بعد فضول من الكلام " يه 4 ج
~~ص 185 و 186 " ويعترض عليه بقوله في أوائل بحث النسخ بأن النسخ لا يطرأ على
~~القصص.
# أقول: وإن لسان الحال من إظهار الحق ليقول للمتكلف يا أيها الرجل
~~PageV01P312
# الذي لم يسمح لنفسه ببقاء صفة جميلة لها إني أقول كما قلت في أول مبحث
~~النسخ إن النسخ لا يطرأ على القصص، وكل من يميز الكلام يعرف أن مرادي هو أن
~~القصة من حيث أنها قصة وحكاية لا تكون ناسخة ولا منسوخة، لأن النسخ إنما هو
~~في الأحكام الإلهية، وأني لم أقل إن ذات قصة التوراة ناسخة أو منسوخة بل
~~قلت ما لا يخفى حتى على الأغبياء.
# إن قصة التوراة نقلت إن الله أمر إبراهيم بذبح ابنه محرقة ثم رفع هذا
~~الحكم وبدله ونسخه قبل العمل، فقل أيجوز رفع الحكم الأول وتبديله لكونه
~~محدودا بمصلحة الامتحان لكي نقول لك إذا فكل حكم محدود بمصلحته فإذا انتهى
~~حده يبدله الله ويجعل مكانه ما تقتضيه المصلحة الأخرى وهذا هو النسخ أم
~~تقول إنه لا يجوز رفع الحكم الأول وإن كان محدودا بمصلحة الامتحان والتوراة
~~كاذبة أو غالطة في نقلها لذلك، فإنه لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع
~~لثان " عب 8: 7 ".
# وأعلم أن خبيث القول وبذي اللسان لينقصان من فضيلة الصواب وحسن الفطنة،
~~فكيف بهما إذا تعقبا شطط الباطل وخبط الجهل، وكم وكم أوصى العهد الجديد
~~بالسلام والوداعة، والطهارة، احشفا وسوء كيله، كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون.
# 3 - عمر اللاوي الموظف للمسكن ذكرت التوراة العبرانية في رابع العدد " 3
~~- 47 " في سبعة موارد حكم الله بأن اللاوي الموظف لخدمة ms243 المسكن يكون من ابن
~~ثلاثين سنة إلى خمسين وذكرت أيضا في ثامن العدد " 24 و 25 " حكم الله بأن
~~الموظف المذكور يكون من ابن خمس وعشرين سنة إلى خمسين، فأحد الحكمين تبدل
~~إلى الآخر لا محالة، فإن كان بعد العمل بالأول فهو النسخ بالاصطلاح الغالب.
~~وإن كان قبل العمل فهو نسخ أيضا باصطلاح إظهار الحق وجماعة. وعلى كل حال
~~فإن الجهات التي يتشبثون بها لامتناع النسخ جارية في هذا سواء سميناه نسخا
~~أو لم نسمه.
# قال المتكلف " يه 4 ج 191 و 192 " كان اللاوين في عصر موسى PageV01P313
# يخدمون من سن " 25 " في الخدم الخفيفة أما وفت مهمات نقل خيمة الاجتماع
~~الثقيلة في أثناء ارتحالهم فكان يلزم الحال إلى رجال أقوى فاختلاف العبارات
~~لاختلاف الاعتبارات، ومما يؤيد ذلك أنه بعد أن بني الهيكل خف العمل وقبل في
~~خدمة الرب من كان عمره نحو 20 سنة فقط، فربنا وضع كل شئ في محله فعين
~~الأعمال الشاقة للأشداء الذين في عنفوان شبابهم، والأعمال الخفيفة لغيرهم
~~فلا ناسخ ولا منسوخ.
# قلنا: إن من يلتزم بأن كتابة التوراة مرتبة على ترتيب نزولها فلا بد له
~~من أن يقول أن حكم الله المتقدم هو كون الموظف لخدمة المسكن من كان ابن
~~ثلاثين سنة إلى خمسين وقد عدهم موسى على هذا المنوال فكان المعدودون ثمانية
~~آلاف وخمسمائة وثمانين " عد 4: 46 - 49 ".
# وفي سابع العدد " 1 - 10 " إن موسى أعطى القرابين التي قدمت بعد إقامة
~~المسكن للاويين الموظفين للخدمة حسب أمر الله، وأنهم تطهروا وكفر عنهم
~~هارون وأتوا إلى خدمتهم كما أمر الرب " عد 8: 21 و 22 " وبعد ذلك كله ذكر
~~التوراة إن الله كلم موسى قائلا: هذا ما للاويين من ابن خمس وعشرين سنة
~~فصاعدا يأتون ليتجندوا أجنادا في خدمة خيمة الاجتماع. ومن ابن خمسين يرجعون
~~من جند الخدمة ولا يخدمون بعد يؤازرون إخوتهم في خيمة الاجتماع لحرس حراسة،
~~لكن خدمة لا يخدمون " عد 8: 23 - 26 ".
# فإن كان المتكلف يلتزم بأن ترتيب كتابه على ترتيب حوادثه ms244 فعليه أن يقول
~~إن الحكم المذكور أخيرا هو المتأخر في التشريع وله أن يقول إن الحكمة في
~~ذلك هو إنه لما قرب ارتحال بني إسرائيل وكانت خيمة الاجتماع إلى عمل كثير
~~في الارتحال والنزول رفع الله الشريعة الأولى وأضاف إلى المعدودين من كان
~~ابن خمس وعشرين سنة إلى ثلاثين ليساعدوهم في الخدمة كما شرع أن يساعدهم في
~~الحراسة أبناء الخمسين فما فوق. هذا وإن كان لا يلتزم المتكلف بأن كتابة
~~التوراة على ترتيب حوادثها فلا تقبل دعواه أن شريعة الخمس وعشرين سنة هي
~~المتقدمة إلا بدليل يدل على ذلك.
# ثم نقول: ن أراد المتكلف بما ذكرنا من كلامه هو التخلص من تبديل أحد
~~PageV01P314
# الحكمين بالآخر بل يدعي أنه لم تكن إلا شريعة واحدة، وهو كون الموظفين
~~للخدمة من ابن خمس وعشرين سنة إلى الخمسين ولكن يختص أبناء الثلاثين فما
~~فوق بالخدمة الشاقة.
# قلنا: لا يكاد يفهم ذلك من التوراة إلا بطريقة الرمز الجزافية التي يهرب
~~إليها المتكلف. مع أن الدعوى المعهودة هي أن العهد القديم رمز للعهد
~~الجديد. لا أن التوراة ترمز إلى أحكامها، مع أن التوراة تجبهه بالرد
~~لتصريحها في الأول بأن جميع اللاويين الذين عدهم موسى وهارون وكل الداخلين
~~ليعملوا عمل الخدمة كانوا من ابن ثلاثين سنة إلى خمسين عد 4: 46 - 49: وإن
~~التزم المتكلف بتبديل أحد الحكمين المذكورين بالآخر وفر إلى قوله اختلاف
~~العبارات لاختلاف الاعتبارات فإنا لا نضايقه في التسمية بل نقول في النسخ
~~إن المصالح قد تتغير وربنا يضع كل شئ في محله واختلاف العبارات لاختلاف
~~الاعتبارات.
# " ومن ورطات المتكلف " قوله ولما بنى الهيكل خف العمل وقبل في خدمة الرب
~~من كان عمره نحو 20 سنة فقط، فينبغي أن يوقظ ويقال له إن توظيف ابن العشرين
~~سنة قد جعلت شريعته في أيام " دا د " انظر 1 أي 23: 24 - 28 وكان ذلك قبل
~~بناء الهيكل بما يزيد على إحدى عشرة سنة. فإن الهيكل شرع في بنائه " سليمان
~~" في السنة " الرابعة لملكه وكمل بناه في السنة الحادية عشرة ms245 " انظر 1 مل
~~6: 1 و 37 و 38 ". ولم يجئ في العهد القديم ذكر لشريعة توظيف ابن العشرين
~~سنة بعد ما ذكرنا لا في أيام " سليمان " ولا ما بعده إلا في أيام " عزرا "
~~بعد سبى بابل " عز 3: 8 ".
# فإن سألت وقلت إن للمتكلف طريقا في التخلص عن هذا المثال للنسخ وذلك بأن
~~يقول: إن كل ما جاء في النسخة العبرانية في رابع العدد بتحديد عمر اللاوي
~~الموظف بثلاثين سنة إلى خمسين قد جاء بدله في الترجمة السبعينية تحديده من
~~الخمس وعشرين سنة إلى خمسين وأن الترجمة السبعينية ذكر أنها كانت في غاية
~~الاعتبار كما أشرنا إليه صحيفة 5 ونوه بها المتكلف " يه 4 ج ص 90 - 92 "
~~فبناء عليها لا مخالفة بين رابع العدد وثامنه في هذا الحكم، فلماذا لم
~~PageV01P315
# يسلك المتكلف هذا الطريق في الفرار عن إلزام إظهار الحق.
# قلنا: لو أن المتكلف يلتفت إلى هذا التخلص لما تشبث به لأنه يبين عليه ما
~~يكابر في ستره، وهل كيف يسمح بأن ينبه على مثل هذا الاختلاف الباهظ بين
~~العبرانية والسبعينية مع أنه يقول تارة أن الأصل العبراني هو المعول عليه "
~~يه 4 ج ص 16 ".
# ويحامي عن دعوى تواتره في كثير من كتابه وتارة ينوه بالترجمة السبعينية
~~ويجعلها هي المعتمد لليهود والمسيح والرسل ويجعل تواريخها شاهدة لتواتر
~~التوراة " يه 4 ج ص 90 - 92 ".
# فإن قلت: وأيضا يصادمه ما في الثالث والعشرين من الأيام الأول 1 و 2 فإن
~~فيه أن " داود " لما شاخ وملك ابنه " سليمان " عد اللاويين للمناظرة على
~~بيت الله من ابن ثلاثين سنة " قلت " لا يتوقف المتكلف لأجل ذلك ولو تعلق له
~~غرض بتقديم السبعينية هاهنا لقال غير مبال إن " داود " أخطأ وخالف الشريعة
~~فعاقبه المولى، بل لا بد له أن يقول ذلك فإنه قال فيما تقدم من كلامه إن
~~توظيف ابن الثلاثين في زمان موسى كان لقرب ارتحال بني إسرائيل وحاجة نقل
~~الخيمة إلى رجال أقوياء فربنا وضع كل شئ في محله، وإن عد ms246 " داود " من ابن
~~الثلاثين سنة كان في زمان الاستراحة وعدم الحاجة إلى نقل المسكن فهو في غير
~~محله، وربنا وضع كل شئ في محله.
# 4 - حزقيال وتكليفه في العهد القديم إن الله جل شأنه أمر نبيه " حزقيال "
~~بأن يأكل كعكا من خبز الشعير يخبزه أمام عيون بني إسرائيل على الخرء الذي
~~يخرج من الإنسان لأنه هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم،
~~فاستغاث " حزقيال " إلى الله فرفع عنه هذا الحكم وبدله بغيره وقال له انظر
~~قد جعلت لك خثى البقر بدل خرء الإنسان " حز 4: 12 - 16 ".
# أجاب المتكلف " يه 4 ج ص 191 " بعد أن ذكر نبوة " حزقيال " بضيق بني
~~إسرائيل " حز 4: 17 " فقال فالنبي استغاث الله فأجاب صلواته وحقق طلبته،
~~PageV01P316
# وعلى كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ، ولولا ضيق المقام لزدنا الكلام وعلى
~~المطالع أن يمعن النظر في هذه الآيات فيجد بطلان دعوى المعترض.
# أقول: فيا أيها المطالع سألتك بفضيلة الكمال وزينة الأدب أن تطالع كل
~~الرابع من " حزقيال " وإن شئت فكل كتاب " حزقيال " لتقول أين تجد من ذلك
~~بطلان ما يقوله إظهار الحق، فهل في كلام " حزقيال " أو في كلام المتكلف
~~برهان على أن حكم الله لم يتبدل في شأن " حزقيال " أو هل إذا تبدل الحكم
~~بسبب الدعاء لا يكون تبدلا.
# وليت شعري أن المتكلف قد استحسن الجواب في هذه المقامات بقوله وعلى كل
~~حال فلا ناسخ ولا منسوخ، فلماذا يتكلف الجواب بغيره.
# " تكملة " قال المتكلف يه 4 ج ص 156 ولعمري إن الناسخ والمنسوخ إذا وجدا
~~في قانون أو دستور أو في كتاب كان أعظم وصمة يوصف بها هذا القانون أو
~~الدستور أو الكتاب، ولذا كانت الديانة الصحيحة الحقيقية وكتبها المنزلة
~~منزهة عن هذه الوصمة - 157 - فماذا تقول في ملك الملوك ورب الأرباب العليم
~~الحكيم هل يعقل أو يتصور إن يأتي بقانون قابل للنسخ والنقص والتغيير
~~والتبديل كل ساعة أو أن لا جرم إن هذا بمنزلة قولنا عن المولى الحكيم
~~العليم إنه جاهل عديم التروي وعديم ms247 التفكر والتبصر - تعالى الله عما يقول
~~الجاهلون علوا كبيرا - 58 افأن أعمال الله منذ الأزل منزهة عن التناقض
~~والتشويش.
# أقول: ليت شعري ماذا يصنع من يقول هذا الكلام وماذا يقول فيما ذكرناه عن
~~العهدين من تبديل أحكام الله ونسخها فيما ذكرناه من الأمثلة التي ترجع إلى
~~ألوف من موارد النسخ. وماذا يقول في خصوص أمر الله " إبراهيم " بذبح ولده
~~محرقة. وتكليف " حزقيال " بأن يخبز مأكوله على خرء الإنسان وكيف قد تبدل
~~هذان الحكمان ولم يمض عليهما أربعون سنة ولا ألف وخمسمائة سنة، بل إنما مضى
~~عليهما أيام أو ساعات ثم تبدلا. وكذا شريعة " نوح " في إدخال الحيوانات معه
~~إلى الفلك.
# واستمع أيضا لما نتلوه عليك من العهدين حيث تضمنا أن الله جل شأنه بدل ما
~~وعد وأخبر بأنه قضاه وقدره إلى الأبد، وبدل الحكم الشرعي اللازم لهذا
~~PageV01P317
# المقدر الموعود به.
# فينحاس وكهنوت نسله الأيدي فقد ذكرت التوراة في الخامس والعشرين من العدد
~~10 فكلم الرب " موسى " قائلا 11 " فيناس " ابن " العازرا " ابن " هارون "
~~الكاهن قد رد غضبي عن بني إسرائيل بكونه غار غيرتي في وسطهم حتى لم أفن بني
~~إسرائيل بغيرتي 12 لذلك قل ها أنا ذا أعطيه ميثاقي السلام 13 فيكون له
~~ولنسله من بعده ميثاق كهنوت أبدي.
# وجاء في سابع العبرانيين عن " بولس " 11 فلو كان بالكهنوت اللاوي كمال
~~إذا الشعب أخذ الناموس عليه. ماذا كانت الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر
~~على رتبة ملكي " صادوق " ولا يقال على رتبة " هارون " 12 لأنه إن تغير
~~الكهنوت فبالضرورة يصير تغير للناموس أيضا.
# وانظر إلى بقية الاصطلاح، فليقل المتكلف كيف تغير الكهنوت الذي هو أبدي
~~بوعد الله وقضائه وعطائه وحكمه الشرعي لنسل " فينحاس " وإنا لنسأل المتكلف
~~أن الله عندما وعد وأعطى الميثاق بهذا الكهنوت الأبدي لنسل " فينحاس " هل
~~كان عالما بأن هذا الكهنوت ليس فيه كمال وأن الحاجة تمس إلى أن يقوم كاهن
~~آخر من غير اللاويين وأنه تعالى شأنه مزمع على أن يغير الكهنوت وينقله من
~~بني " فينحاس ms248 " بل " واللاويين " إلى كاهن آخر، فإن أجاب وقال نعم إن الله
~~كان عالما بذلك كله.
# " قلنا ": إذا كيف جوزتم على الله أن يعطي عهدا وميثاقا بالكهنوت الأبدي
~~لنسل " فينحاس " مع علمه بأن ها هنا الكهنوت ليس فيه كمال، ومع علمه بأنه
~~ينقض هذا الميثاق ويقع الخلف في الوعد لأجل مسيس الحاجة إلى تغيير الكهنوت
~~وقيام كاهن آخر ليس من نسل " فينحاس ".
# فإن قال المتكلف: يجوز نقض الميثاق وخلف الوعد الأبدي بعد ألف وخمسمائة
~~سنة لأن ما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال " عب 8: 13 " قلنا لأن رضيتم
~~لأنفسكم بهذا القول فإن في العهد القديم أيضا ما يدل على أنه وقع
~~PageV01P318
# الخلف للوعد الأبدي والتبديل للحكم بعد يوم أو ساعة أو أقل.
# 2 - عالي وكهنوت بيته ففي ثاني صموئيل الأول أن رجل الله قال لعالي
~~الكاهن عن قول الله 30 لذلك يقول الرب إله إسرائيل إني قلت إن بيتك وبيت
~~أبيك يسيرون أمامي إلى الأبد، فوعد الله وأخبر بأنه قضى وقدر أن بيت " عالي
~~" وبيت أبيه يسيرون أمامه جل شأنه في وظيفة الكهنوت إلى الأبد، ولكن قال
~~رجل الله أيضا على الأثر، والآن يقول الرب حاشا لي فإن أكرم الذين يكرمونني
~~والذين يحتقرونني يصغرون 31، هو ذا تأتي أيام أقطع فيها ذراعك وذراع بيت
~~أبيك إلى آخر ما يشرح فيه ابتلاءهم وحرمانهم من وظيفة الكهنوت.
# ومن الظرائف أن المتكلف أطال الكلام " يه 4 ج ص 176 " في شأن زوال
~~الكهنوت عن بيت " عالي "، واعتذر تبعا لكتابه بفسق أولاد " عالي " وقال في
~~قبال إظهار الحق هل مقصود المعترض أن تبقى الإمامة في بيت " عالي " بعد
~~اقتراف ابنيه الفسق.
# قلنا: هل يخفى على أحد أن حقيقة اعتراض إظهار الحق هو أنه كيف قبلتم من
~~كتبكم صراحتها بأن الله أخبر بأنه قضى وقدر أمرا أبديا وهو مقرون بحكم شرعي
~~بل أحكام عديدة ترجع إلى وظائف الكهنوت، ثم ينقض الله هذا القضاء المبرم
~~ويرفع أحكامه، أفتقول: إن الله حين قضى ذلك الأمر المؤبد المقرون بالأحكام
~~الشرعية ms249 المؤبدة بتأبيده لم يكن عالما بأن ابني " عالي " سيفسقون وإلا لما
~~قضى قضاء أبديا ثم نقضه تعالى الله عن ذلك.
# 3 - مملكة شاول وفي ثالث عشر صموئيل الأول 13 فقال " صموئيل " " لشاول ":
~~انحمقت لم تحفظ وصية الرب إلهك التي أمرك بها، لأنه الآن ثبت الله مملكتك
~~على إسرائيل إلى الأبد 14، والآن مملكتك لا تقوم انتخب الله له رجلا حسب
~~قلبه. PageV01P319
# 4 - موت حزقيا وشفاؤه وفي الثامن والثلاثين من " أشعيا " " 1 - 9 و 2 مل
~~20: 1 - 12 " أن " حزقيا " ملك يهوذا مرض للموت فجاء إليه " أشعيا " النبي
~~وقال له: هكذا يقول الرب أوص بيتك لأنك تموت ولا تعيش فصلى " حزقيا "
~~واستغاث إلى الله وبكى فلم يخرج " أشعيا " النبي إلى المدينة الوسطى حتى
~~كان كلام الرب إليه قائلا: قل لحزقيا هكذا يقول الرب قد سمعت صلاتك ها أنا
~~ذا أضيف إلى أيامك خمس عشرة سنة، وأعطه علامة برجوع الظل إلى الوراء عشر
~~درجات.
# وليت شعري ماذا يقولون هاهنا؟ أيقولون: إن قول الله وأخباره بأن " حزقيا
~~" يموت ولا يعيش كان عن مشيئة وإرادة لموته، ثم عدل عن ذلك بواسطة الصلاة؟.
# أم يقولون: بأن الله لما أراد موت " حزقيا " لم يكن عالما بأنه يصلي
~~ويستغيث به؟ أم يقولون بأن الله يخبر بأنه يفعل شيئا في المستقبل وهو لا
~~يريد أن يفعله ولا يفعله؟ أم يقولون: بأن النبي كذب بذلك على الله كما أعطت
~~التوراة عن كلام الله علامة على كذب النبي في مثل ذلك " تث 18: 21 و 22 ".
# فإن قلت: ألستم معاشر المسلمين تقولون باستجابة الدعاء وفي قرآنكم في
~~سورة المؤمن قول الله 62: (ادعوني استجب لكم)، وفي سورة الرعد 39 (يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب).
# قلنا: لا نجوز مثل هذا وإن يقول الله أفعل هذا الشئ الخاص ثم لا يفعله،
~~ولو لأجل الصلاة والدعاء وغير ذلك.
# وأما الآيات الشريفة فسنبين لك إن شاء الله عند التكلم في معارف القرآن
~~أنها أجنبية عن مثل هذا التناقض والتشويش ونسبة النقائص إلى جلال الله ms250
~~وقدسه تعالى شأنه.
# ويتضح لك أن قوله تعالى: " وعنده أم الكتاب " رافع لحجاب الوهم عن حقائق
~~العرفان وفذلكات المعقول.
# وليعلم أن إظهار الحق لم يقل إن الصلاة واستجابة الدعاء من الناسخ
~~PageV01P320
# والمنسوخ كما توهمه المتكلف، بل لا يخفى أن مراده هو أن " أشعيا " أخبر "
~~حزقيا " بأن الله أوجب عليه الوصية إلى أهل بيته معجلة لأنه يموت ولا يعيش،
~~ولا بد أن يرتفع هذا الحكم الذي كان معجلا لأجل ضيق الوقت بسبب الزيادة في
~~عمر " حزقيا " خمس عشرة سنة.
# فلماذا لا يقول المتكلف في هذه الأمثلة الأربعة أن ملك الملوك ورب
~~الأرباب لا يعقل ويتصور أن يقضي قضاء أبديا أو يقدر أمرا إلى الأبد أو يخبر
~~بوقوع شئ ويقرن كل ذلك بحكم شرعي ويكون كل هذا قابلا للنقض والخلف والتبديل
~~بعد مدة أو ساعة أو يوم، أفليست أعمال الله هاهنا منزهة منذ الأزل عن
~~التناقض والتشويش، ومعلومة عند الرب منذ الأزل جميع أعماله " ا ع 15: 18 "
~~أفهاهنا ينبغي أن يقال ما قاله المتكلف، أم في النسخ الذي تنادي في بيان
~~حقيقته ألسنة المسلمين وأقلامهم، وتبين بصراحتها لكل ذي فهم وكل مستقيم
~~بأنه على نحو معقول لا تلزم فيه هذه المحاذير، ويوضحون بأنواع الإيضاح أن
~~مبناهم فيه وحقيقته هو أن الله يعلم منذ الأزل بما يناسب من الأحكام لمصالح
~~العباد المختلفة بحسب الأزمان والأحوال فجعل في مخزون علمه لكل مصلحة ما
~~يناسبها في اللطف والحكمة من الأحكام المحدودة بحدها ثم إظهار الله أحكامه
~~لعباده بواسطة أنبيائه غير محدودة بحدودها المعلومة عنده لحكمة اقتضت ذلك،
~~فإذا انقضى حدها المخزون في علمه أشعر عباده أيضا بالحكم المناسب للمصلحة
~~المتجددة على ما كان مكنونا في علمه جلت آلاؤه ولا يجوزون النسخ فيما لو
~~قال الله إن هذا الحكم دائم أبدا، وكذا لو قال: إن هذا الحكم ثابت في حق
~~العباد إلى سنة مثلا فإنهم لا يجوزون نسخه قبل السنة لحصول التناقض
~~والتشويش بين الأجل وإبطاله بالنسخ قبل انتهائه.
# أترى المتكلف لا يعلم بهذا كله من ms251 مذهب المسلمين؟ أو أنه يعلم ولكنه ماذا
~~يصنع في أمر انعقدت عليه المجامع، وكلف نفسه مؤنة تمويهه إغماضا عن
~~العاقبة.
# ثم إنه قد ضجر من كثرة تعداد الأمثلة في إظهار الحق لما في العهدين من
~~النسخ فشذ به الضجر إلى تعداد الأضداد المتقابلة " انظر يه 4 ج ص 192
~~PageV01P321
# و 193 " وكأنه قد طالع في ذلك الوقت كتاب المحاسن والأضداد " للجاحظ "
~~فعلق ذلك في مخيلته، وحق له أن يضجر فإنه ألف من المنقول عن الرسل و " بولس
~~" نسخهم للشريعة جملة واحدة فيما عن قولهم ما طهره الله فلا تنجسه أنت ولا
~~نضع عليكم ثقلا أكثر من هذه الأشياء الامتناع عما ذبح للأوثان والدم
~~والمخنوق والزنى كل شئ طاهر للطاهرين كل خليقة الله جيده إذا أخذت مع الشكر
~~فإنه يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها.
# ومن هنا قال القسيس " سايل " ق. ص 226 وكذا كاتب الرسالة المنسوبة لعبد
~~المسيح إن الله تساهل مع اليهود فأعطاهم فرائض غير صالحة وأحكاما لا يحيون
~~بها.
# فيا من لم يسلب التعصب رشده أفهذه الأقوال في شأن الشريعة توافق حكمة
~~الله ولطفه وعلمه، ويكون النسخ على ما أوضحه المسلمون من حقيقته منافيا
~~لحكمة الله وعلمه كما يزعمه المتكلف " يه 4 ج ص 155 ".
# ثم انظر فهل ترى هذه الأقوال تعطي ما يقوله المتكلف " يه 4 ج ص 158 " إن
~~الديانة اليهودية هي ذات الديانة المسيحية، والمسيحية هي ذات اليهودية فإن
~~أعمال الله منذ الأزل منزهة عن التناقض والتشويش.
# أو إنها كما عن " بولس " لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان.
# وكما عن " يعقوب " الرسول أرى أن لا يثقل على الأمم لأن " موسى " منذ
~~أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز به إذ يقرأ في المجامع في كل سبت " ا ع
~~15: 19 و 21 " فهل ترى لهذا الكلام مرمى إلا أنه يحث على ترويج أمر المسيح
~~بالتخفيف الموافق لأميال الأمم وأهوائهم. وأن " موسى " له من يروجه وقد
~~استوفى حظه من الترويج. ms252
# إنكار المتكلف ما في العهد الجديد ومع هذا كله ينكر المتكلف ما قاله
~~إظهار الحق من أن المنقول عن الحواريين أنهم نسخوا أحكام التوراة العملية
~~غير الأربعة، وعن " بولس " أنه PageV01P322
# نسخ ثلاثة منها أيضا ويقول " يه 4 ج ص 193 " إن هذا إفك مبين فأتوا
~~ببرهانكم إن كنتم من الصادقين.
# فبولس كان من أعظم المناضلين عن العفة والتقوى وهو الذي قال: " أنا فريسي
~~" يعني أنه عريق في الديانة الإسرائيلية وعلى كل حال فأيد أقوال الرسل لأنه
~~لم يأت أحدهم منهم شيئا إلا بوحي الروح القدس.
# ويقول أيضا " يه 1 ج ص 273 " إن الرسول يعني " بولس " لم يقل إن الشريعة
~~الموسوية ضعيفة معيبة غير نافعة حاشاه من ذلك.
# أقول: إذا فمن هو الذي قال في سابع العبرانيين 18 فإنه يصير إبطال الوصية
~~السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها 19 إذ الناموس لم يكمل شيئا، وفي الثامن 7
~~فإنه لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان، وغير ذلك مما تقدم.
# ويقال: إن بعض الحيوانات الوحشية إذا رأى الناس وخاف منهم وأراد أن يتستر
~~عن عيونهم أدخل رأسه في الرمل وأبقى سائر بدنه بارزا وذلك لأجل توهمه بأنه
~~إذا كان لا يرى الناس لدفن عينيه، فالناس أيضا لا يرونه وإن كان بارزا لهم،
~~وهل تراه إذ قال له الناس: رأيناك، يقول: إن هذا إفك مبين فأتوا ببرهانكم
~~إن كنتم من الصادقين.
# دع هذا وهب أن ما عن " بولس " يناضل عن العفة والتقوى، وهب أنه أيد أقوال
~~الرسل لأنه لم يأت أحد معهم، إلا بوحي من الروح القدس، ولكن قل هل أبقت
~~كلماتهم التي طرقت سمعك في هذه المقدمة أثرا لأحكام التوراة العملية، أم
~~لاشتها جملة ولا نكلفك أن تقول إن ذلك كان بنحو العيب لها وبيان عدم النفع
~~فيها وطلبا للتخفيف موافقة لأهواء الأمم واستمالة لقلوبهم لأن " موسى " قد
~~استوفى حقه من الترويج.
# فإن قلت: إذا كان معنى النسخ بالنحو الذي كشفت عنه من مراعاة المصالح
~~بمناسباتها من الأحكام المخزونة ms253 في علم الله، وكان تبديل الشرائع المنسوبة
~~إلى العهدين بهذا الشيوع البالغ إلى حد الملاشاة، إذا فما هو الوجه في
~~PageV01P323
# إصرار المتكلف وأمثاله على إنكار وقوع النسخ في أحكام الله بهذا الإنكار.
# قلت: إن شئت أن تتعجب فتعجب، وإن شئت قلت إنهم قد استحسنوا وألفوا راحة
~~نحلتهم وإطلاقهم من قيود الشرائع بسر الفداء فحصنوا دوامها بدعوى امتناع
~~النسخ في الأحكام الإلهية مقاومة لما يدهمهم من النبوات بشريعة الحق
~~المصلحة لأسباب الكمال ونظام المدنية وسعادة الدارين.
# وخلاصة الكلام معهم مع ما تراه من التفاوت والاختلاف الباهظ بين الديانة
~~اليهودية حسب العهد القديم وبين الديانة النصرانية حسب العهد الجديد هو أن
~~قولهم إن الديانة اليهودية هي ذات الديانة المسيحية أي النصرانية الرائجة
~~وبالعكس إن أرادوا منه أنهما متحدتان في الأحكام العملية فهو باطل بالوجدان
~~إذ لا يخفى على أحد أنه ليس في النصرانية الرائجة شئ من أحكام التوراة
~~العملية، وإن أرادوا أنهما متحدتان من حيث الإيصال إلى المعارف الحقة
~~وشرائع التكميل وحفظ المدنية والسعادة، وإن اختلفتا في الأحكام العملية
~~رعاية لمصلحة الحال والوقت، بل هذا الاختلاف ناشئ من اتحادهما في رعاية
~~الغاية المطلوبة.
# قلنا: بعد غض النظر عن المباحثات في مضامين هذا الكلام، إنا معاشر
~~المسلمين جميعا لنقول تبعا لرسول الله وكتاب الله أن الإسلام متحد مع
~~الشريعة الموسوية الحقيقية، والمسيحية الحقيقية، وكل شريعة حق من حيث
~~الغاية المطلوبة، وإن اختلف معهما في بعض الأحكام العملية رعاية للغاية
~~الصالحة.
# ولو قلنا: بأن اليهودية والنصرانية الرائجتين هما الحقيقيتان وإن كتبهما
~~لرائجة هي الكتب الأصلية لقلنا: إن الإسلام أكمل منهما في أسباب الوصول إلى
~~الغاية والترقي في كمالاتها كما يشهد بذلك خلو التوراة الرائجة من معارف
~~القيامة والثواب الدائم النعيم والعذاب الأليم اللذين هما أولى بالرغبة
~~والرهبة ولم يقع الترغيب للطاعة في التوراة إلا بطفيف من زخارف الدنيا
~~الفانية التي طالما تنعم بها المشركون بأضعاف ما حصل عليه الموحدون. ولم
~~يقع الترهيب فيها.
# والتخويف من وبال المعصية، والتمرد على الله إلا بالفقر، والآلام
~~المنقضية ms254 والموت المحتوم على العباد مما يشترك به الناس برهم وفاجرهم..
~~PageV01P324
# وكما يشهد بذلك أيضا خلو الإنجيل عن مناسبات المصالح من الأحكام بل قد
~~ألغى لوازم الاصلاح وضروريات المدنية من قوانين السياسة وأحكام الدفاع حتى
~~اضطر جميع متبعيه إلى مخالفته بتشريعها في ممالكهم حسب ما استحسنه عقلاؤهم
~~وإن لم يكن مستندا إلى الوحي الإلهي، وأيضا أن المسيح قضى ثلاث سنين من
~~نبوته واليهود في أشد المضايقة له وبالضرورة لا يمكنه في ذلك نشر ما عنده
~~من التعاليم المخالفة للأهواء.
# وغاية ما يذكر في الإنجيل أنه كان يعلم بمكارم الأخلاق والذم لرياء
~~المترئسين في الدين ومخالفتهم للشريعة، وهذا مما تنشرح له قلوب العامة
~~ويقبلون إليه، ومع ذلك كان يفر بتعليمه هذا من مكان إلى مكان، وناهيك ما
~~يقوله الإنجيل من أنه لم يستطع أن يجاهر بأن " قيصر " الوثني في ذلك الوقت
~~لا يستحق أخذ الجزية من بني إسرائيل الموحدين، بل كان يوري ويتحرف فيه
~~حينما سأله اليهود ونصبوا له بذلك شبكة ليعرقلوه بالجواب " انظر مت 22: 15
~~- 22 ومر 12: 13 - 18 ولو 20 20 - 26 " بل كان بنفسه يعطي الجزية لقيصر مت
~~17: 24 - 27 ".
# اللعنة على من لا يقيم الناموس فإن قلت: إن لليهود حجة شرعية على امتناع
~~النسخ للشرعية الموسوية وذلك لقول التوراة ملعون من لا يقيم كلمات هذا
~~الناموس ليعمل بها " تث 27:
# 26 ".
# قلنا: من شروط صحة الاحتجاج بذلك أن تكون التوراة متواترة متصلة السند
~~غير محرفة وهذا واضح البطلان كما يعرف من متفرقات كتابنا وخصوص المقدمة
~~السادسة فقد ذكرنا فيها شهادة كتاب " ارميا " في موضعين منه بتحريف اليهود
~~للتوراة وكلام الله، وشهادة كتاب " أشعيا " بتحريف اليهود، وكذا المقدمة
~~الخامسة فقد أوضحنا فيها انقطاع سند التوراة وستأتي إن شاء الله زيادة
~~الايضاح لذلك في المقدمة الثالثة عشر، وكذا المقدمة العاشرة فقد أوضحنا
~~فيها بطلان دعوى اليهود تواتر التوراة إلى " موسى " عليه السلام. هذا كله
~~مضافا إلى ما في PageV01P325
# متفرقات كتابنا من بيان الموانع الداخلية في التوراة الرائجة من صحة
~~سندها إلى ms255 الوحي.
# ومن شروط صحة الاحتجاج بما تذكره أيضا دلالته على أنه لا تجيئ بعد ذلك من
~~شريعة إلهية بواسطة نبي حق تجب طاعته وسماع قوله وليس فيما تذكره شئ من
~~الدلالة على ذلك أما " أولا " فلأن المحتمل كون اللعنة المذكورة على من لا
~~يقيم الكلمات المذكورة في السابع والعشرين من التثنية. وتلك الكلمات
~~وأحكامها ثابتة في دين الإسلام على أكمل وجه وأما " ثانيا " فلو فرضنا أن
~~اللعنة على مخالفة كل أحكام الناموس فإنما هي على المتمردين على أحكام
~~الناموس ممن يجب عليهم العمل به لا على الدين يخالفونه لأجل اتباعهم لشريعة
~~حق إلهية يجب اتباعها لمناسبة إحكامها لمصالح الزمان المتأخر. كيف وأن
~~التوراة تخبر بأن بني إسرائيل خافوا من هيئة خطاب الله لموسى بالشريعة
~~وطلبوا غير هذه الهيئة فاستحسن الله كلامهم وأخبرهم بمجيئ نبي مثل " موسى "
~~يجعل الله كلامه في فمه فيكلم الناس بكل ما يوصيه الله به ويجب اتباعه
~~والذي لا يسمع له يطالبه الله.
# انظر تث 18: 15 - 20 وهل هذا إلا نبي يأتي بشريعة تجب طاعتها.
# الأبد في التوراة والعهد القديم فإن قلت: ولهم حجة شرعية أخرى على
~~المسلمين وهي أن كثيرا من شريعتهم قد نصت التوراة على أنه أبدي والى الأبد
~~وذلك كالكهنوت الهاروني وكثير من شرايعه ومتعلقاته، وكذا الأعياد والسبت.
~~فيمتنع ما جاء به الإسلام من نسخ هذه الأمور.
# قلنا: وإن الاحتجاج بهذا متوقف على صحة السند للتوراة الرائجة، وقد ذكرنا
~~أنه لا سبيل إلى ذلك، ومتوقف أيضا على دلالة ما تذكره في الأصل العبراني
~~على التأبيد مدى الليالي والأيام وليس كذلك كما يشهد به التتبع في العهد
~~القديم العبراني. فإن كل ما قيل في تعريبه. فريضة أبدية، فإنه في الأصل
~~العبراني " حقت عولم " وما قيل في تعريبه " كهنوت أبدية " فإنه في الأصل "
~~كهونة لحقت عولم " وما قيل فيه. فريضة دهرية. فإنه في الأصل " حقت عولم.
~~وحق عولم. ولحق عولم " وما قيل يه " عهد أبدي. وميثاق أبدي " فإنه في
~~PageV01P326
# الأصل " بريت عولم " وما قيل فيه إلى ms256 الأبد فإنه في الأصل " لعولم وعد
~~عولم " هذا وقد قالت التوراة في بعض العبيد إنه يخدم سيده إلى الأبد، وفي
~~الأصل العبراني " لعولم خر 21: 6 " وأن صموئيل قالت أمه بحسب نذرها له في
~~خدمة بيت الرب إنه يقيم هناك إلى الأبد، وفي الأصل " ويشب شم عد عولم 1 صم
~~1:
# 22 " مع أنه نذر هاله هو أن تعطيه للرب كل أيام حياته 1 صم 1: 11.
# وفي المزامير حد عن الشر وافعل الخير واسكن إلى الأبد " ع لعولم مز 37:
# 27 ".
# وفي المزمور المائة والتاسع عشر 44 فاحفظ شريعتك دائما إلى الدهر وإلى
~~الأبد " ع لعولم وعد " 93 إلى الدهر لا أنسى وصاياك " ع لعولم ".
# وهذا قليل من كثير تعرف به أن لفظ " عولم " في العبرانية غير مختص
~~بالتأييد إلى آخر الزمان ولا يدل على ذلك بل غاية ما نسلم من دلالته على
~~دوام الشئ مدة استعداده المجعول له. فالعبد يخدم مدة عمره ما لم يتلف السيد
~~عينه أو سنه، و " صموئيل " يسكن أمام الرب مدة عمره. وفاعل الخير يسكن مدة
~~عمره والشريعة بحفظها، والوصايا لا ينساها مدة عمره، والأحكام المذكورة في
~~الاعتراض تدوم ما دامت الشريعة الموسوية قائمة لم تنسخ بشريعة النبي
~~المماثل لموسى كما أخبرت به التوراة تث 18: 15 - 20.
# على أن لنا أن نقول إن لفظ " عولم " في التوراة جاء منكرا غير مقرون
~~بعلامة التعريف وهي الهاء في العبرانية، فلا يدل إلا على زمان من الأزمنة،
~~وأما التعريف في العربية فإنما هو من المترجمين.
# استئناف للكلام مع المتكلف قال " يه 4 ج ص 159 " الاعتقاد بالنسخ هو أن
~~يأتي للانسان بطريقة أو مبدأ ثم ينسخه ويدعي أنه من عند الله وهو مناف
~~للعقل السليم والذوق المستقيم والديانة الصحيحة منزهة عنه وبريئة منه، نعم:
~~لا ننكر أن تجسد الكلمة الأزلية هو فوق عقولنا ولكنه موافق للعقل، والقرآن
~~ناطق بأن المسيح كلمة الله وروح منه أخذا جسدا من مريم بدون واسطة بشرية بل
~~حبل به بالروح PageV01P327
# القدس، وهذا الاعتقاد موافق للعقل والنقل بل أظهر ms257 تنزه صفات الله عن
~~النقص والعيب وأنه لا يبرئ المذنب إلا إذا استوفى حقه وعدله، أما الاعتقاد
~~بالنسخ فإنه يحط بصفات حكمته وعلمه وإرادته ومشيئته وشتان بين العقيدتين.
# أقول: قد بينا لك معنى النسخ وكشفنا لك عن حقيقته بما يتضح به لك توهم
~~المتكلف أو مغالطته في تعريفه له، وكشفنا لك عن كونها أنسب بحكمة الله
~~ولطفه في مراعاة مصالح العباد المختلفة بحسب الأحوال والأوقات على وجه عرفت
~~أن الناسخ والمنسوخ سابقان في علم الله، صادران عن مشيئته وإرادته منبعثان
~~عن حكمته ولطفه وعلمه منذ الأزل بمناسبات الأحوال والأوقات، فجعل جل شأنه
~~كلا من الناسخ والمنسوخ بإزاء مصلحته وحده بحدها في مكنون علمه، فأظهرهما
~~لعباده بواسطة أنبيائه على مقتضى حكمته البالغة ورحمته الواسعة فلا نضجر
~~سمعك بتكرار بيانه، وإن كانت مضامينه تسبيحا لله ببيان حكمته ولطفه وعلمه
~~ومراحمه بعباده بما يرتاح به العقل السليم ويستعذبه الذوق المستقيم، وقد
~~قدمنا لك في الأمثلة المتعددة عن العهدين صراحتها على مذاق المتكلف بأن "
~~نوحا " و " وموسى " و " داود " و " حزقيال " و " المسيح " والرسل و " بولس
~~" كل واحد من هؤلاء قد جاء بحكم تشريعا أو إمضاء، ثم نسخه ويدعي أنه من عند
~~الله.
# وهلم واعجب من اقتحام المتكلف وتهوره فإنه أحرز الموفقية في أقواله في
~~النسخ، فاقتحم بقوله: " نعم لا ننكر أن تجسد كلمة الله الأزلية هو فوق
~~عقولنا ولكنه موافق للعقل "، فسله وقل له: إذا كان ذلك فوق عقولكم فكيف
~~تحكم بموافقته للعقل، وإذ حكمت بأنه موافق للعقل فكيف يكون فوق عقولكم.
# أو تدري ما هو تجسد الكلمة عند المتكلف هو أن الإله أقنوم الابن، ثالث
~~الثالوث الذي هو واحد حقيقة، وثلاثة حقيقة، قد تجسد في الأرض وتوشح الطبيعة
~~البشرية فأخذ جسدا من مريم وبقي أقنوم الأب وأقنوم الروح القدس في السماء،
~~وبعد ثلاثين سنة انفتحت السماء ونزل أقنوم الروح القدس على شكل حمامة جسمية
~~وحل على أقنوم الابن المتجسد، وبقي الأب في السماء وصار أقنوم الابن
~~المتجسد وأقنوم الروح القدس الحال عليه ms258 في الأرض يجرب PageV01P328
# من إبليس أربعين يوما إلى أن ذهب به إبليس إلى جبل عال وأراه جميع ممالك
~~المسكونة في لحظة وأطمعه بأن يعطيها له على أن يسجد الإله المتجسد لإبليس،
~~ثم جاء به إبليس من البرية إلى " أورشليم " وأوقفه على جناح الهيكل ممتحنا
~~له، ثم بقي بعد ذلك ثلاث سنين يقاسي الاضطهاد من الناس حتى إذا دنا وقت
~~الصليب حزن وبكى وتضرع إلى أقنوم الأب في أن تعبر عنه كأس المنية، ولكن
~~الأب لم يشأ ذلك، وإذ آلمه الاضطهاد قال للأب إلهي إلهي لماذا تركتني؟ وإذ
~~دنا منه الموت صرخ بصوت عظيم وقال يا أبتاه في يديك استودع روحي، وأسلم
~~الروح ودفنوه، وفي اليوم الثاني أقامه الله من الأموات وارتفع إلى السماء
~~وجلس عن يمين الله، هذا كله جرى على الكلمة المتجسدة والإله الذي توشح
~~الطبيعة البشرية ليرفع قدرها.
# اسمع هذا ولا تقل كيف وكيف فإن هذا بزعم المتكلف مما يهتز له العقل
~~السليم طربا، ويتطعم به الذوق السليم استلذاذا، غفرانك اللهم سبحانك
~~وتعاليت، وليس هذا مقام التعرض لما في ذلك فدعه إلى مجيئ محله إن شاء الله
~~وإن كان ما فيه لا يخفى على من عرف جلال الله وأقر له بالقدرة والوحدانية.
# وأما قول المتكلف: بأن القرآن ناطق بأن المسيح كلمة الله وروح منه،
~~فاستمع لموقف ذلك من سياق القرآن الكريم، وانظر إلى أنه هل يسعف المتكلف
~~بشئ من الموافقة، أم أنه يجبهه بالمقاومة ويجاهر بإبطال مزاعمه ودحض
~~أضاليله.
# قال الله جل اسمه في سورة النساء 169 (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا
~~لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في
~~الأرض وكفى بالله وكيلا 170، لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله). ومعنى
~~كون المسيح كلمة الله هو كونه أثرا لقوله تعالى ms259 " كن " على خلاف العادة في
~~تناسل البشر، ولا تحسب أن معنى ذلك يوافق ما في كتب إلهام المتكلف فإن فيها
~~ما نصه: وكان الكلمة الله " يو 1: 1 " والمتكلف يقول: " يه 2 ج ص 38 س 4 "
~~PageV01P329
# أن الكلمة الأزلية هي الله كما استشهد به المتكلف " ص 290 " وأين والآية
~~الشريفة تكافح ذلك وتعلن بالتوحيد، وبطلان التثليث، وتنزه الله عن نسبة
~~الولد إليه تعالى شأنه، وتصرح بأن المسيح عبد الله، ولن يستنكف من ذلك.
# وعلى مثل هذا جاء قوله تعالى (وروح منه) فإن المراد أنه روح مخلوقة لله
~~أودعت في " مريم " لا بواسطة نطفة وتوالد عادي، بل هي من ناحية قدرة الله
~~الباهرة، وليس كما يحاول المتكلف جريا على كتابه القائل: الله روح " يو 4:
# 24 ".
# وأما الرب فهو الروح " 2 كو 3: 17 " بل هي على نحو قول الله تعالى في شأن
~~" آدم " (ونفخت فيه من روحي) الحجر " 29 وص 72 " وعلى نحو قول التوراة عن
~~قول الله تعالى: " لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد " " تك 6: 3 ".
# ثم إن المتكلف بعد اعترافه أولا بأن تجسد الكلمة الأزلية فوق العقول أقدم
~~على مصادمة العقل والنقل فحكم بأنه موافق لهما، ولم يكتف بذلك بل قال: إن
~~تجسد الكلمة " وهو بالنحو الذي شرحناه لك " أظهر تنزه صفات الله عن النقص
~~والعيب، وكأنه لو لم تنفصل الكلمة أقنوم الابن عن الأب، ويتجسد على الأرض
~~ويجري عليه ما ذكرنا من كتب إلهامهم من تصرف إبليس به، وأطماعه بممالك
~~المسكونة ليسجد له وتوارد الاضطهادات عليه، بل كان الله واحدا قهارا عزيزا
~~غير مثلث ولا متجزء ولا مضطهد لكانت صفاته غير منزهة عن النقص والعيب،
~~سبحانك اللهم وتعاليت.
# وأما قول المتكلف: إن الله لا يبرء المذنب إلا إذا استوفى حقه، وعدله،
~~فليت الكامل والناقص والفاهم والغبي يسألونه كيف أظهر تجسد الكلمة أن الله
~~لا يبرئ المذنب إلا إذا استوفى حقه وعدله، فهل يقول: إن العقل والأنبياء
~~والعهد القديم قد قصروا في بيان هذه الحقيقة أو قصروا عنه.
# المتكلف ms260 وسر الفداء أم يريد المتكلف ما يلهج به من سر الفداء، وأن الله
~~استوفى حقه من الخاطئين وعدله باضطهاد الفادي الكريم وذبيحته فإنه قال " يه
~~2 ج ص 291 " PageV01P330
# وعقاب الخطيئة هو الموت في جنهم إلى الأبد لأن المولى سبحانه وتعالى قدوس
~~طاهر وعدله يستلزم عقاب الخطيئة بهذه الكيفية، فالمسيح احتمل في جسده ما
~~كنا نستوجبه من العقاب ووفى ما كان علينا من الدين " و 4 ج ص 247 " أن
~~الكلمة الأزلية أو ابن الله بموته، وفى للعدل الإلهي حقه " وص 279 " أن
~~الله سبحانه وتعالى حكم في كتابه العزيز بأن كل نفس تخطئ موتا تموت في جهنم
~~النار إلى الأبد لأن عدله يستلزم هذا القصاص لقداسته التي لا تحد ولمقته
~~الخطيئة مقتا شديدا فلا يمكن أن يغض الطرف عن قصاص الخاطئ لقداسته وكراهته
~~الخطيئة " وص 280 " إن الله سبحانه وتعالى أظهر رحمته ومحبته بتجسد الكلمة
~~الأزلية فلبس هذا الجسد وكان يلزم أن يكون الفادي طاهرا قدوسا منزها عن
~~النقص حتى يفي للعدل الإلهي حقه ويخلص الخطاة، فالمسيح " يسوع " قام بهذا
~~الأمر وقدم نفسه فداء عنا، فالعدل الإلهي كان يستوجب عقابنا وموتنا " أي في
~~جهنم النار إلى الأبد " فمات الفادي الكريم عوضا عنا، ووفى للعدل الإلهي
~~حقه.
# فدفق في حفظ هذه المضامين على ذهنك وقل للمتكلف لماذا لا يمكن لله أن يغض
~~الطرف عن قصاص الخاطئ.
# مغفرة الله ورحمته وجوده ومن ذا الذي يمنعه عن المغفرة للخاطئ بجوده
~~ورحمته الواسعة كما يعاقب بعدله وقداسته، أفلم يكن له نصيب من جود الفادي
~~الكريم ورحمته أفلم يقل العهد القديم إن الله إله رحيم ورؤوف غافر الإثم
~~والمعصية والخطيئة " خر 43: 6 و 7 " ونحوه " عد 14: 18 " وغفور وكثير
~~الرحمة لكل الداعين إليه " مز 86: 5 " والذي يغفر جميع ذنوبك " مز 103: 3 "
~~ومن هو إله مثلك غافر الإثم وصافح عن الذنب " مي 7: 18 " وللرب إلهنا
~~الراحم والمغفرة " دا 9: 9 " وإله غفران " نح 9: 17 " وعن قوله تعالى: "
~~أنا هو الماحي ذنوبك لنفسي وخطاياك لا اذكرها " اش ms261 43: 25 " قد محوت كغيم
~~ذنوبك وكسحاب خطاياك " اش 44: 22 ".
# وفي المزمور الخامس والعشرين 7 اذكرني أنت من أجل جودك يا رب وفي
~~PageV01P331
# الحادي والثلاثين 19 ما أعظم جودك الذي ذخرته لخائفيك، وفي تاسع زكريا 17
~~ما أجوده، أفلم يمكن لله جل جلاله أن يتصف بهذه الصفات إلا أن تتجسد الكلمة
~~على الأرض ويجري عليها ما جرى من الاضطهاد ثم أجمع في ذهنك ما تقدم من
~~كلمات المتكلف مع قوله " يه 2 ج ص 38 س 4 " إن الكلمة الأزلية هو الله.
# وقوله " 4 ج ص 285 " المسيح هو الله، وقوله " 3 ج ص 171 " المسيحيون
~~يعتقدون بأن الذات العلية والكلمة الأزلية والروح القدس هم الله الواحد
~~الأحد، وخذ حاصل هذه الأقوال في ذهنك ثم ليقرر لك المتكلف أو بعض محبيه
~~بقية كلامه في سر الفداء ولا تدعه يطوي الكلام على غره، بل دقق في السؤال
~~منه وجادله بكلامه، فإذا قال: إن الله أظهر رحمته ومحبته بتجسد الكلمة، فقل
~~له: إن عليك أن لا تعمى بل تقول حسب كلامك، وأول " يوحنا " إن الله أظهر
~~رحمته ومحبته بتجسده.
# وإذا قال: فالمسيح احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب نقل له: إنك
~~قلت إن الكلمة الأزلية هي الله، والمسيح هو الله، فعليك أن تقول واستغفر
~~الله، فالله احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب " وهو الموت في جهنم
~~النار إلى الأبد " تعالى الله عن ذلك، فينتج من كلامك أن الله لا يمكن أن
~~يغض الطرف عن قصاص الخاطئ لعدله وقداسته فلا يمكن أن يغفر ويمحو حسب رحمته
~~ومحبته، فلم يجد حيلة لمخادعة عدله وقداسته إلا أن يتجسد ويحتمل في جسده ما
~~يستوجبه الخاطئ من العقاب، أترى لو جعل الإيمان والتقديس في ناحية، وجعلت
~~خرافات الكفر في ناحية، ففي أي الناحيتين يكون هذا الكلام، فإن قال لك
~~المتكلف، إن الفادي الذي احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب هو غير
~~الله، فقل له " أولا ": هذا مناقض لقولك ومعتقدك بأن الفادي هو ms262 المسيح الذي
~~هو الكلمة الأزلية التي هو الله، ثم قل له هل من عدل الله القدوس العادل أن
~~يعاقب غير الخاطئ وكيف أمكن أن يغض الطرف عن قصاص الخاطئ، أوليس قد قال
~~كتابكم أن النفس التي تخطئ هي تموت " حز 18: 4 و 20 " وكل واحد يموت بذنبه
~~كل إنسان يأكل الحصرم PageV01P332
# تضرس أسنانه " ار 031 30 ".
# فهل ترى أحدا من ملوك الأرض يقبل من أحد الأبرياء أن يحتمل بالرغبة ما
~~على المقصر من الصلب والإعدام، ولو أن الملك قبل ذلك وأجرى على البرئ قصاص
~~المقصر وترك المقصر آمنا في تمرده لعده العقلاء ملكا قاسيا وحشيا لا يبغض
~~الخطيئة على الخصوص إذا كان البرئ يطلب من الملك أن تعبر عنه كأس القصاص
~~ويبكي ويحزن ويكتئب ويقول: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ فإن قال: إن الفادي
~~الكريم لم يحتمل قصاص الخاطئ حسبما يقتضيه العدل الإلهي وهو الموت في جهنم
~~النار إلى الأبد، وإنما احتمل ألم الصلب والاضطهاد والموت في أقل من ثلاثة
~~أيام ثم أقامه الله من الأموات مكرما ممجدا ورفعه إلى السماء فجلس عن يمين
~~الله فقل له " أولا ": إذا كان الفادي الكريم هو الكلمة الأزلية التي هي
~~الله، والمسيح الذي هو الله فمن هو الذي أقامه الله؟ ومن هو الذي جلس عن
~~يمين الله؟.
# و " ثانيا " إذا كان عدل الله وقداسته ومقته للخطيئة يستلزم عقاب الخاطئ
~~بالموت في جهنم النار إلى الأبد، فلماذا تنازل عدل الله إلى كون القصاص
~~يوما وبعض يومين؟ فهل كان العقاب الذي هو لازم العدل مالا أحوجت ضرورة
~~الوقت إلى تعجيل استيفائه بالتنزيل الفاحش، أم كان هذا التنازل واستيفاؤه
~~من البرئ محاباة للأثمة الخاطئين، كيف وكتابكم يقول إن الله ليس عنده
~~محاباة " انظر 2 أي 19: 7 ورو 2، 11 وابط 1: 17 " بل النفس التي تخطي هي
~~تموت، هذا كله مع أن الابن إن كان قد أعطى وعدا للأب بهذا الفداء الذي عرفت
~~موقعه من العدل والقداسة ومقت الخطيئة، فبمقتضى كتابكم أنه قد استعفى
~~واستقال من هذه المعاملة مع ms263 الأب لما قرب وقت الاستيفاء ولم يردها، وقال:
~~وهو حزين جدا يا أبتاه إن أمكن فلتغبر عني هذه الكأس " مت 26: 38 و 39 "
~~وكان يصلي لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن، وقال: يا أبا الأب كل شئ مستطاع لك
~~فأجز عني هذا الكأس " مر 14: 35 و 36 " وجثا على ركبتيه وصلى قائلا يا
~~أبتاه إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس، وظهر له ملاك من السماء يقويه وإذ كان
~~في جهاد كان يصلي بأشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على PageV01P333
# الأرض " لو 22: 41 - 43 " ولكن لما رأى الحال قد اقتضى التصميم على هذا
~~القصاص والاستيفاء تنازل عن إرادته التي لا تقيده، ثم قل للمتكلف عودا على
~~بدء وكرر عليه في السؤال وان ضجر من هو الكلمة، ومن هو الاله العادل، ومن
~~هو الأب ومن هو الابن؟ ومن هو الاله الذي تقمص الطبيعة البشرية؟ ومن هو
~~الله؟ ومن هو الفادي؟ ومن هو المسيح؟ ألست تقول هم الله الواحد الأحد،
~~والمسيح هو الله، فعليك بقانون البيان والايضاح في الكلام خصوصا في المعارف
~~اللاهوتية أن تقول واستغفر الله ان الله العادل القدوس الذي يمقت الخطيئة
~~ويستلزم عدله عقاب الخطيئة بالموت في جهنم النار إلى الأبد هو الذي احتمل
~~ما تقولونه وفدى الخاطئين لأنه أراد أن يظهر رحمته ومحبته ولا يمكنه أن يغض
~~الطرف عن قصاص الخاطئ لقداسته، فوقعت المخادعة للعدل والقداسة بالتجسد
~~والتنازل بالفداء والقصاص، فإن قال لك أن الفادي غير الله فكرر عليه السؤال
~~بما قلناه في قولنا " أولا، وثانيا " فإن قال لك كما قال سابقا ان تجسد
~~الكلمة الأزلية فوق عقولنا، فقل له: هبك رضيت بأن تعبد الله بما هو فوق
~~عقولكم ولكن لماذا تتكلم في النسخ بذلك الكلام الفاحش مع أن إظهار الحق
~~فضلا عن غيره من المسلمين قد كشف لك عن حقيقته وأوضح لك معقولها وانها
~~متقضى لطف الله بعباده وحكمته وعلمه بالمصالح ومقتضياتها واصلاح عباده على
~~طبقها وقد أوقفك على مواقعه في العهدين. ولماذا لم تكتف بتكرار ms264 قولك. وعلى
~~كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ.
# الإسلام والمتكلف ثم إن المتكلف بعد ان أودع كتابه مثل هذه الطامات التي
~~تشوه وجه المعقول والمنقول وتخالسهما بالجحود لحقيقة العدل والتوحيد
~~والحكمة والجبروت وكثير من صفات الجلال صار يستنتج الغلط من الغلط.
# فقال بعد كلامه الأخير " يه 4 ج ص 280 " فلا شئ من الدينونة على الذين في
~~المسيح يعني ينسب الينا بر المسيح بالإيمان، فالمسيح حفظ الشريعة فبالايمان
~~به ينسب الينا حفظها، والمسيح مات فبالايمان به ينسب الينا موته فكما انه
~~بآدم الأول دخلت الخطيئة فبآدم الثاني دخل البر فيكون الله عادلا في
~~تبريرنا PageV01P334
# لأنه عدله استوفى حقه فصار عدله ورحمته متساويين فلا تفاوت بينهما وهذا
~~بخلاف المسلمين الذين يرتكنون على رحمة الله في الخلاص ويغضون الطرف عن
~~عدله وعن كونه منتقما جبارا فأنت ترى أن طريقة خلاصهم واهية واهنة فاسدة
~~بعيدة عن العقل السليم، أما وهنها فلأنها غير مؤسسة إلا على أوهام باطلة
~~كارتكانهم على رحمة الله فقط، وغضهم الطرف عن عدله وقداسته ومقته للخطيئة "
~~ص 181 ".
# ومما يدل على فساد الطريقة الإسلامية أيضا أنها تستلزم أن رحمة الله أعظم
~~من عدله، والعقل السليم لا يقبلها.
# أقول: فأين صار العدل الإلهي إذا كان لا شئ من الدينونة على الذين في
~~المسيح، وبأي عدل وحكمة ينسب إليهم بره، كيف وكتابهم يقول: إن الله يغفر
~~الإثم والخطيئة، ولكن لا يبرئ إبراء " خر 34: 7 وعد 14: 18 ونا 1:
# 3 ".
# وما معنى أن حفظ المسيح للشريعة ينسب إليهم وبأي عدل يكون ذلك وبأية
~~حكمة؟ فهل كان جعل الشريعة لأجل حاجة الله إلى العمل بها حتى يقال إن عمل
~~بعض الناس يسد حاجة الله ويغني عن عمل غيره، وبناء على هذا الغلط أيضا لا
~~يصح أن يكون عمل واحد ينسب إلى غيره، أوليس يعلم كل ذي عقل أن تشريع
~~الشريعة إنما هو لطف من الله بعباده جميعا ليتكلموا ويتقدسوا بالعمل بها
~~ويصلح به اجتماعهم وينالوا سعادة الدارين، ولولا ذلك لكان من أفحش الظلم
~~إلزام كل ms265 أحد بالعمل بها.
# وأفحش منه توقف الإقالة منها على الفداء كما عن قول " بولس " المسيح
~~افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا، وحاصله أن الله جل شأنه برر
~~المجرم بحمل عقابه ولعنته على البرئ البار " كذى العريكوي غيره وهو راتع "
~~أفهذا عدل الله عند المتكلف؟ وكيف استوفى عدله حقه وممن استوفاه وعلى أي
~~نحو جزاف استوفاه، أيستوفي عقاب مليونات لا تحصى من الخلق وهو موتهم في
~~جهنم النار إلى الأبد بموت بار يوما وبعض يومين، ويكون هذا من العدل
~~واستيفاء الحق. PageV01P335
# فهل سمعت عن الملوك المتمدنة أنه وقع في شرائعهم الإصلاحية أو قصاصاتهم
~~العرفية مثل ذلك؟ وهل سمعت أنه وقع عند التجار حينما يلتجأون إلى التنزيل
~~مثل ذلك؟ وكيف يكون المستوفي بهذا النحو عادلا منتقما جبارا فلو أن ملكا
~~أرضيا عصته رعيته، ولا شوا شريعته، وسفكوا الدماء وهتكوا الحريم، ونهبوا
~~الأموال، وتعدوا الحدود فأراد أن يعطي عدله حقه، فقدم ابنه البري ليفدي
~~رعيته المقصرين المتمردين من عقابهم العظيم بضربة لابنه فاستعفاه الابن
~~وبكى وتوسل إليه في أن تعبر عنه كأس الفداء فلم يسمع له بل ضربه ضربة واحدة
~~وإن كانت مؤلمة بدلا عما تستوجبه الرعية بجرائمها من الإعدام والحبس
~~والتبعيد، وجعلهم بعد ذلك وهم على عاداتهم الوخيمة مبررين قد آمنوا وبال
~~العقاب واطمأنوا بدستور الفداء، أفنقول إن هذا الملك عادل قدوس يمقت
~~الخطيئة، وقد استوفى عدله حقه فهو منتقم جبار أم تقول وعلى قول المتكلف إن
~~الأب والابن واحد يرجع المثال إلى أن الملك ضرب نفسه ليستوفي عدله حقه
~~ويفدي رعيته حسبما ذكرنا.
# ومع هذا كله والمتكلف يقول " يه 1 ج ص 274 " إن عند المسلمين عهد
~~الأعمال، ومن سوء الحظ لا يوجد عندهم عهد النعمة عهد الخلاص.
# فنقول: الحمد لله على عظيم نعمته ولطفه إذ شرع لنا شريعة الحق، وعرفنا
~~صالح الأعمال ووسائل القرب منه والفوز برضاه، وسدد جامعتنا لحفظ الشريعة،
~~ووفقنا للقول الثابت في توحيده وتقديسه، وهدانا إلى معرفة عدله وقدرته
~~وقدسه لنخشاه، ومواقع رحمته وغفرانه لننيب ms266 إليه بالرجاء، وعصمنا من مخادعات
~~النفس الأمارة، ومغالطات الهوى ومخالسات الشيطان فلا زالت نعم الله وألطافه
~~علينا ظاهرة وباطنة، ومن عظيم توفيقنا وحسن حظنا أن الشيطان الرحيم قد نكص
~~عن عرفان جامعتنا خاسئا. فلم يمزج توحيدنا بالشرك، ولم يغالطنا بالتمرد على
~~الشريعة الإلهية وملاشاتها ولم يدس في معرفتنا بجلال الله وقدسه لوازم
~~النقص والعجز، وأغاليط الوثنية، وخرافات البوذية.
# ولا ألوم المتكلف إذ لم يعرف طريقة خلاص المسلمين، فلا يخفف على طالبي
~~الهدى إن المسلمين يقولون اقتداء بقرآنهم كتاب الله، واهتداء بأنوار
~~PageV01P336
# شريعتهم، وتمسكا بعروة العقل الوثقى إن الله جل شأنه عادل قدوس عزيز ذو
~~انتقام وغفور رحيم غني حميد، فإن انتقم من ذات الخاطئ المجرم وعاقبه بجرمه
~~فهو عادل لأجل استحقاق المجرم للعقاب، وإن غفر له وسامحه فذلك من رحمته
~~وفضله وغناه من عقابه، فمعاملة المجرم بالعدل وحده إنما هي العقاب فالعدل
~~هو المخوف الذي ترتعد منه فرايص المجرمين، وإنما يرجى الخلاص بالرحمة من
~~الله الغني، وهذا من أوضح البديهيات.
# وما كنت أحسب ذا شعور يقول: إن المجرم ينبغي أن يرجو خلاصه من عدل الله،
~~وإذا رجاه من رحمته يكون قد جعل رحمته أعظم من عدله فتتفاوت صفاته جل شأنه.
# ولماذا لا يقول المتكلف إذا رجونا الخلاص من عدل الله يكون عدله أعظم من
~~رحمته فتتفاوت صفاته؟ ولماذا لم يفهم المتكلف أن ما ذكره من تنازل عدل الله
~~وجريه على خلاف مقتضاه لما أظهر الله رحمته ومحبته بتجسد الكلمة هو الذي
~~يستلزم أن تكون رحمة الله أعظم من عدله، ليس هذا فقط، بل يرجع إلى أن محبته
~~ورحمته قد غالطت عدله، وخادعته وقهرته حتى جرى على خلاف مقتضاه، وتنازل إلى
~~مقتضاها تعالى الله عن ذلك وتقدس.
# معارف القرآن والمتكلف ولكن المتكلف يقول " يه 2 ج ص 299 " إن القرآن
~~اتخذ من الكتاب المقدس بعض صفات الله وكمالاته إلا أنه لا يعرفها حق
~~المعرفة كما هي مدونة في مصدرها الأصلي فلا يعرف عدل الله الذي اقتضى تجسد
~~الكلمة الأزلية واحتمال الصلب ms267 للتكفير عن خطايا كل من يؤمن به فإن القرآن
~~يتوهم أن رحمة الله أوسع من عدله كأنه يوجد تفاوت بين صفاته جل شأنه.
# قلنا: إن كنت قد نزهت ذهنك عن وصمة العصبية والتقليد، كما هو الأمل
~~الوطيد بالمعاصرين المتنورين، فقد أوضحنا لك لزوم الشطط في بناء الخلاص على
~~العدل خصوصا إذا كان بنحو تجسد الكلمة والفداء باحتمال القصاص على النحو
~~الذي يكرره المتكلف مما يتهافت من جميع أطرافه على نسبة PageV01P337
# النقض لذات الله جل شأنه بل والجحود لحقيقة إلهيته.
# ولو أن القرآن اتخذ صفات الله من كتابهم لكان ربما اعتمد في احتجاجاته
~~على قول الكتاب بتعدد الآلهة " انظر يو ١٠: ٣١ - ٣٧ " وبتعدد الأرباب "
~~انظر مت ٢٢: ٤١ - ٤٦ ومر ١٢: ٣٥ - ٣٨ ولو ٢٠: ٤١ - ٤٥ " أو ما ترى القرآن
~~قد بنى أساس دعوته وقانونها على إبطال هذه الخرافات وإرغامها ولقال فيما
~~قال إن الله حزن وتأسف في قلبه " تك ٦: ٦ و ٧ ومز ٧٨: ٤٠ واش ٦٣: ١٠ واف ٤:
~~٣٠ " ولقال: إن جماعة رأوا الله وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق
~~الشفاف " خر ٢٤: ١٠ و ١١ ".
# ولما قال (١) (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)،
~~ولقال: إن الله صارع بعض الناس إلى الصباح فلم يقدر عليه وطلب منه أن يطلقه
~~" تك ٣٢: ٢٤ - ٣١ ".
# ولما قال (٢) <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/6/18" target="_blank" title="الأنعام: 18">﴿ليس كمثله شئ﴾</a> (3)
~~(وهو القاهر فوق عباده)، ولقال يا رب لماذا أسأت إلى هذا الشعب؟ لماذا
~~أرسلتني " خر 5: 22 " لماذا أسأت إلى عبدك " عد 11: 11 " ولقال: يا أيها
~~السيد الرب حقا إنك خداعا خادعت هذا الشعب وأورشليم قائلا: يكون سلام وقد
~~بلغ السيف النفس " ار 4: 10 ".
# ولم يقل (4): (إن الله لا يخلف الميعاد (5) ومن أوفى بعهده من الله)،
~~ولقال الله محبة " 1 يو 4: 8 و 16 "، ولقال لأبشر لا بحكمة كلام إن الله
~~استحسن أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة " 1 كو: 17 و 21 " وفي الترجمة
~~المطبوعة سنة 1811 م بحماقة الكرازة، ولم يقل (6) (ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة) ms268 ولقال إن جهالة الله، أو تحامق الله أحكم من
# PageV01P338
# حكمة الناس، ولم ينوه في كثير من مضامينه بحكمة آلله ولم يقل (1) (يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ولكنه ما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى).
# وأما قول المتكلف: " إن القرآن لا يعرف عدل الله الذي اقتضى تجسد الكلمة
~~إلى خره ". فقد بينا لك أين يكون هذا من عدل الله وتنزيهه وتوحيده، وأين
~~القرن وما يزعمونه من تجسد الكلمة، وكيف والقرآن هو المقاوم لذلك والمنادي
~~بتوحيد الله وتقديسه وبطلان التثليث والثالوث.
# المتكلف والبرهمية والبوذية وإن أراد المتكلف من يعرف ذلك فعليه بمصدره
~~الأصلي وأساس تعليمه وهي عقائد البراهمة والبوذيين وكتبهم كما ذكره " بطرس
~~" البستاني في دائرة المعارف فقد ذكر في الجزء الخامس منها ص 375 أن " برهم
~~" هو المعبود الأول عند الهنود وكثيرا ما يجعلون " برهم " اسما للأقانيم
~~الثلاثة المؤلف منها ثالوث الهنود وهي برهما " و " وشنو " و " سيوا " ويسمى
~~برهم " فتش " أي الكلمة. وأما برهما فهو نفس برهم معبود الهنود بعد أن شرع
~~في أعماله. وهو الأقنوم الأول من الثالوث الهندي أي أن برهم ينبثق من نفسه
~~في ثلاثة أقانيم كل مرة في أقنوم. فالأقنوم الأول الذي يظهر به أول مرة هو
~~" برهما " والثاني " وشنو " والثالث " سيوا "، ثم ذكر ما عندهم من التجسد.
~~وفي ص 376 ذكر أن ألقاب " سيوا " عندهم هي. السيد. والرب. والخالق.
~~والمنتقم وفي ص 659 ذكر عن البوذية أمورا يعتقدونها في تجسد " بوذه "
~~وأحواله منها 1 عزمه في السماء الرابعة على التخليص واختياره أن يولد من "
~~مايا " حال كونها عذراء 2 تجربة " المارا " له وهو معبود الحب والخطيئة
~~والموت وتغلبه على سحره وأهواله 3 عند ظهوره لإجراء عمله تقاطر إليه رجال
~~ونساء من جميع الأصناف وأكثر الحكام يتبعوه هم ورعاياهم 4 عمل آيات كثيرة
~~واختار في آخر أمره من النساء وكيلات له 5 كان " اتندا " تلميذه المحبوب 6
~~يعتقد البعض أنه تسجد تاسع لوشنوء وأنه
# PageV01P339
# أصلح البرهمية بإدخاله فيها ms269 قانون إيمان بسيطا. وإبداله عاداتها وشرايعها
~~القاسية بشرايع أدبية ذات لين ورفق، فالبوذية ديانة بسيطة أدبية عقلية
~~مضادة للفلسفة والاحتفالات وحرفة الكهنة. سهلة المراس تدعو جميع الناس
~~إليها.
# مسهلة للجميع طريق الخلاص. ولها عدة مجامع في أمر الدين وانظر أيضا إلى
~~سو سنة " سليمان " " ص 55 و 56 ".
# الفداء عند المسلمين فإن قلت: أليس عند المسلمين معنى معقول للفداء، وهلا
~~يمكن لبعض الأولياء أن يكون فاديا، قلت: أما على ما يقوله المتكلف فمعاذ
~~الله، نعم كل من أعلن بدعوة الحق، وجاهر بمقاومة الباطل، وأبدى صفحته
~~للاضطهاد في سبيل الله، لا تأخذه في الهدى إلى الحق لومة لائم، فهو فاد لمن
~~يهتدي بنور هداه، وأن من الفادين من أقدم في الجهاد في سبيل الله على تحمل
~~أنواع الاضطهاد وبذل النفس والأعزة للقتل لأجل علمه بأنه إن لم يعل كلمة
~~الحق بالظفر فإنه يعليها بتحمله الاضطهاد، وأن اضطهاده وقتله وسوء المعاملة
~~له مما يعلي كلمة الدين ويوضح نهج الحق وينبه الناس على ضلالة قاتليه
~~ومضطهديه، ولكن لا يمكن لنا أن نسمي المسيح فاديا بهذا المعنى لأجل تصريح
~~كتاب الله بأنه ما قتل ولا صلب بل هو فاد بالمعنى الأول.
# الفصل الثالث: في وقوع النسخ اعلم أن كلما ذكرناه من العهدين من أمثلة
~~وقوع النسخ فإنما يتيسر لنا الاحتجاج به على سبيل الجدل والإلزام لمتبعهما
~~وذلك لعدم علمنا بكون الناسخ والمنسوخ فيهما من الأحكام الإلهية، وبعبارة
~~أخرى لما كنا نعلم بانقطاع سندهما ووقوع التحريف فيهما لم يسغ لنا أن نقول
~~على ما فيهما هذا حكم إلهي ناسخ، وهذا حكم إلهي منسوخ.
# نعم: برهاننا على وقوعه ما في القرآن الكريم في سورة آل عمران في الحكاية
~~عن قول المسيح في دعوته 44 (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) وكذا ما نعلمه
~~إجمالا في أنحاء العبادات السابقة حيث قيدها الإسلام بكونها عربية،
~~PageV01P340
# وكذا ما نعلمه من وقوع الناسخ والمنسوخ في الشريعة الإسلامية بما دل عليه
~~القرآن الكريم كما سنشير إليه إن شاء الله، وقد أكثر ms270 الناس في ذلك وخلطوا،
~~فلنستأنف الكلام في تتبع بعض الكلمات المتكلف ليتضح لك حالها وحاله فيها.
# المتكلف والنسخ وقد افتتح كلامه في بحث النسخ بقوله " يه 4 ج ص 155 " مما
~~اختصت به الديانة الإسلامية مما يشين ويعيب مسألة الناسخ والمنسوخ، فمن
~~تحرى في القرآن وتفاسيره رأى أن الناسخ والمنسوخ فاش فيه بحيث يكاد أن لا
~~تخلو سورة منه، فكان ذلك موجبا لتشويش الذهن واضطراب الفكر، فإذا طالع
~~الإنسان بقصد الفائدة تاه في هندس الظلمات، ووقع في الالتباسات والإيهامات،
~~وصعب عليه التمييز بين الأحكام التي يجب أن يعول عليها وبين الأحكام التي
~~لا يجوز الاعتماد عليها.
# أقول: أما دعواه اختصاص الديانة الإسلامية بالنسخ، فقد ظهر لك ظهور الشمس
~~في رابعة النهار من الأمثلة المتقدمة، كونها دعوى باطلة لا يسترها التمويه.
# وإن العهد القديم قد ذكر وقوع التناسخ في شريعة " نوح " كما في المثال
~~الأول، وجاء في شريعته النسخ لما قبلها، كما في المثال الثاني إلى المثال
~~الخامس والتناسخ فيها كما في المثال السادس إلى المثال التاسع والعشرين،
~~وإن شريعة الإنجيل قد جاء فيها النسخ لما قبلها كما في المثال الثلاثين إلى
~~المثال السابع والثلاثين والتناسخ فيها أيضا كما في المثال الثامن
~~والثلاثين.
# وإن شريعة العهد الجديد قد جاء فيها النسخ لما قبلها كما في المثال
~~التاسع والثلاثين إلى المثال الرابع والأربعين، والتناسخ فيها أيضا كما في
~~المثال الخامس والأربعين إلى السابع والأربعين، وانظر إلى ما ذكرنا في
~~التنبيه، والمتكلف يقول: وعلى كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ، على أن المتكلف
~~قد اتبع في هذه الدعوى قول السيوطي في الإتقان اتباعا من دون تدبر، ولم يدر
~~أنه لا يلزم السيوطي مثل ما يلزمه. PageV01P341
# قال في الإتقان في المسألة الثانية من النوع السابع والأربعين في النسخ
~~ما لفظه " النسخ مما خص الله به هذه الأمة لحكم منها التيسير "، ولا تحسب
~~أن السيوطي يدعي أنه لم يقع النسخ في الشرائع مطلقا حتى نسخ البعض من أحكام
~~الشريعة السابقة بالشريعة اللاحقة، كيف وأن القرآن ms271 الكريم صريح بأن المسيح
~~يحل لبني إسرائيل بعض الذي حرم عليهم كما تقدم، بل غاية دعوى السيوطي أن
~~نسخ الشريعة الواحدة لبعض أحكامها مما خص الله به هذه الأمة في شريعتها،
~~وغاية ما يعترض به على السيوطي في هذه الدعوى هو أنها دعوى لأمر غائب لا
~~يكتفي فيها بالظنون، بل تحتاج إلى حجة قاطعة صادرة عن علام الغيوب.
# نعم: لا يلزمه ما يلزم المتكلف من وقوع التناسخ في الشرائع السابقة
~~بمقتضى العهدين كما ذكرناه، وذلك لجواز أن يقول السيوطي لا حجة علي
~~بالعهدين لعدم صحة سندهما إلى الإلهام، ولكن أين يفر المتكلف عن لزوم ما في
~~العهدين، كما ذكرنا أمثلته.
# وأما قول المتكلف: فمن تحري القرآن وتفاسيره رأى أن الناسخ والمنسوخ فاش
~~فيه.
# فلو أراد فيه الأمانة والتحقيق وترك التمويه والتلبيس لكان عليه أن يبين
~~ما في القرآن من الناسخ والمنسوخ بالبيان الكافي المنطبق على معنى النسخ في
~~الجامعة الإسلامية، ثم يقول ما عنده.
# وأما التشبث بأقوال المفسرين فتشبث سخيف، لأن الحقائق غير مربوطة
~~بأقوالهم، وأن كثيرا من أقوالهم هاهنا ناشئ عن آراء ضعيفة وأوهام مردودة،
~~فقد ذكرنا من تفسير الخازن عن قول العلماء إنهم قرنوا المفسرين " باعتبار
~~الكثير منهم " وساووهم بالمؤرخين حيث وصفوهم جميعا بأنهم مولعون بكل غريب
~~ملفقون من الصحف كل صحيح وسقيم.
# ولنقتصر فيما يهمنا في المقام على ما أشار إليه في الإتقان، وإن كان
~~قليلا من كثير، فقد نقل عن ابن " الحصار " قوله ولا يعتمد في النسخ قول
~~عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين. PageV01P342
# العلماء والمفسرون إعلم أن من الناس من كانوا ذوي فهم ثاقب وفكر صائب
~~وقريحة متوقدة فإذا توجهوا إلى العلوم انهمكوا فيها انهماك المنهوم، فلا
~~يزالون يجدون في إتقان مقدماتها وأحكام مبانيها باذلين جهدهم في الغوص على
~~دررها ورفع حجب الجهل وأغاليطه عن وجوه حقائقها، يزنون المنقول بالمعقول
~~ويردون الفروع إلى الأصول. فالذين فازوا بهذه الفضيلة هم المستحقون لاسم
~~العلماء، ومن الناس قوم مالوا إلى العلم وقعدت بهم الهمم وقصور الاستعداد
~~عن طلب ms272 الغاية العلياء، فارتضوا من الفضيلة أن ينسبوا إلى فن من الفنون،
~~واكتفوا من الملكات بكثرة الحفاظ فاقتنعوا بالمنقول والأخذ من الأفواه
~~وسواد الكتابات، ولم يكن همهم في ذلك إلا تكثير بضاعتهم، ووفور محفوظاتهم،
~~وغرابة منقولاتهم من غير التفات إلى التحقيق، ولا وصول إلى الحقائق، ولا
~~انتقاد لما يسمعون، ولا تدبر لما يقولون ويكتبون ورواج بضاعتهم سهولة أخذ
~~الهمج الرعاع عنهم، وموافقة خبطهم لأهواء المدلسين، ومن هؤلاء كثير من
~~المفسرين والمحدثين الذين وقف العلماء لهم بالمرصاد، ونبهوا على خبطهم
~~وخطأهم، كما ذكرناه عن تفسير الخازن.
# المفسرون والنسخ وقد ذكر في الإتقان مما أورده المكثرون في النسخ أقساما
~~وأمثلة لا يخفى أنها ليست من النسخ الذي هو محل الكلام في شئ، بل إن جعلها
~~منه إنما هو من فلتات الأوهام، وسوء التخليط، وعدم التدبر.. فمن ذلك جعلهم
~~من أقسام النسخ كلما جاء في الشريعة المقدسة مبطلا لضلالات الجاهلية
~~وعوائدهم الذميمة، وكأنهم لم يسمعوا من العلماء أن النسخ إنما هو رفع الله
~~لحكمه السابق بإعلان حكمه اللاحق حسب اقتضاء المصلحة والإصلاح، فإن رضي
~~المتكلف أن يعد ما ذكروه من قسم النسخ لزمه على رأيه أن تكون أحكام التوراة
~~كلها ناسخة، ولكنه مع ذلك لا يبالي أن يقول: وعلى كل حال فلا ناسخ ولا
~~منسوخ.
# ومن ذلك جعلهم جميع الآيات المادحة على الإنفاق والنادبة إليه منسوخة
~~PageV01P343
# بآية الزكاة، وهذا وهم فاحش، فإن حسن الإنفاق والندب إليه من محكمات
~~الشريعة ومستحسنات العقل، لما فيه من كرم الأخلاق واستحكام التقوى وحسن
~~الاجتماع. ودوام العواطف، وحفظ النوع، وليت شعري من أين توهموا أن آية
~~الزكاة ناسخة لآيات الانفاق، فهل ترى في قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها)، وهل تشم منه رائحة المنافاة لآيات الانفاق.
# ومن ذلك جعلهم من بابا الناسخ والمنسوخ مثل قوله تعالى: (والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا..)، وقوله تعالى: (والشعراء يتبعهم
~~الغاوون إلا الذين آمنوا)، فتوهموا أن الاستثناء ناسخ لما قبله. وهل هذا
~~إلا من الخلط والخبط بين الاستثناء ms273 والتخصيص المتصل بالكلام، وبين النسخ
~~المصطلح، ولئن رضي المتكلف بعد هذا من النسخ الذي يندد به على قدس القرآن،
~~فماذا يقول إذن فيما يوجد منه كثيرا في العهدين، أيقول مع ذلك وعلى كل حال
~~فلا ناسخ ولا منسوخ.
# ومن ذلك جعلهم من المنسوخ قوله تعالى في سورة التين 80: (أليس الله بأحكم
~~الحاكمين).
# وكذا قوله تعالى في سورة البقرة 77: (وقولوا للناس حسنا) فقالوا إن
~~الآيتين منسوختان بآية السيف وهو توهم ظاهر، فإن الآية الأولى لا ينبغي
~~لأحد أن يتوهم فيها النسخ لأن مضمونها إخبار بأحسن الأساليب عن أن الله
~~أحكم الحاكمين، وهو كذلك جل شأنه في الأزل والأبد.. فإن قيل إنها منسوخة
~~باعتبار لازم معناها وهو الأمر التفويض والتسليم، قلنا: أين لفظها وسوقها
~~من هذا المعنى؟ أفليس قبلها قوله تعالى (فما يكذبك بعد بالدين) وإن السوق
~~ليشهد بأن نظرها متوجه إلى المكذب بالدين، وأين هذا من الأمر بالتسليم
~~والتفويض، ولو سلمنا ذلك لقلنا إن آية السيف والجهاد الواجب من حكم الله
~~الذي يجب التفويض والتسليم له.
# وأما الآية الثانية فهي حكاية عما عهده لبني إسرائيل وأمرهم به، فأين
~~وأين هي من آية السيف، بل لو كانت خطابا لهذه الأمة لكانت من المحكمات
~~PageV01P344
# التي لا تقبل النسخ، فإنها آمرة بتهذيب الأخلاق وحسن الخطاب الذي هو من
~~مصلحات النظام، وصون اللسان عن منقصة الفحش والبذاء، ولأجل ما ذكرنا غلط
~~ابن الحصار من جعلها منسوخة بآية السيف.
# ومن ذلك ما يحكم أن " هبة الله بن سلامة الضرير " أخطأ في قوله تعالى في
~~سورة الدهر (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) وقال: إن حسن
~~الاطعام فيها وجوازه منسوخة بالنسبة لأسرى المشركين فقالت له ابنته أخطأت
~~فقد أجمع المسلمون على أن الأسير يطعم ولا يموت جوعا، فأذعن بالخطأ وكان هو
~~الناقل لهذه الحكاية.
# ومن ذلك اضطرابهم في الخطأ في قوله تعالى في سورة الأعراف 198 (خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)، فقال " ابن العربي " إن أول الآية وآخرها
~~منسوخ بآية السيف، بناء على أن ms274 المراد بالعفو ما يرادف الصفح، وقال بعض: إن
~~أولها منسوخ بآية الزكاة، بناء على أن المراد بالعفو هو الفضل من الأموال،
~~وكلا القولين خطأ لأنه إن حملنا العفو على معنى الفضل من الأموال لم تكن
~~آية الزكاة مضادة له ولا ناسخة، فإن الزكاة من العفو والفضل من الأموال، بل
~~يكون كل من الآيتين شارحا للأخرى، فكأنه قيل خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها، وهي من العفو والفصل من الأموال، هذا وإن حملنا العفو على
~~معنى الصفح فإن معناه المسامحة وترك الانتقام عما مضى من الإساءة، وهو من
~~مكارم الأخلاق التي يصلح بها الاجتماع وتتألف القلوب وتقوم بها الحجة،
~~ويتبصر بها الغافل ورياضة نفسانية، وسياسة اقتصادية تتقدم بها شريعة الحق
~~إلى الانتشار ولا مضادة للعفو كما أوضحناه، ولا منافاة له مع آية السيف،
~~فانظر إلى آية السيف وهو قوله تعالى في سورة براءة 5: (فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
~~وانظر إلى ما قبل الآية وما بعدها من أول السورة إلى الثانية عشر فهل تجد
~~في اللفظ أو المعنى أو السوق نهيا عن فضيلة العفو عما سبق من الإساءة، أو
~~أن الله جل اسمه يقول: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة PageV01P345
# فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم 11 فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين) وإنك لتجد من صراحة الآيات أن قتل المشركين لم
~~يكن لأجل الانتقام منهم ولا للمؤاخذة لهم على إساءتهم السابقة، بل إنما هو
~~لأن المشركين رجس نجس ومعثرة في سبيل التوحيد وانتشار شريعة الحق والعدل
~~ونظام المدنية، وزيادة على ضلالهم قد توغلوا بالعداوة للتوحيد والموحدين
~~وأنهضهم ضلالهم وجبروتهم لإيذاء المؤمنين وحربهم مبلغ جهدهم، ولم تنفع فيهم
~~الحجج الواضحة والمواعظ الناصحة، ولأجل ذلك قال الله جل شأنه أمهلوهم مدة
~~الأشهر الحرم تأكيدا للحجة ومهلة للنظر واستمالة إلى الهدى والتوبة، ثم
~~ضايقوهم بعد هذا بالقتل والحصار تطهيرا ms275 للأرض من رجسهم وحياطة للتوحيد
~~وشريعة الحق من كيدهم، أو ينيبوا إلى الإسلام فيتطهروا بقداستهم ويستنيروا
~~بهداه، وحينئذ فخلوا سبيلهم، وليس لكم أن تؤاخذوهم بإساءتهم معكم أيام
~~شركهم فإن الله غفور رحيم.
# فلا بد لكم حينما يسلمون أن تعفوا وتصفحوا عما سبق منهم فإنهم حينئذ
~~إخوانكم في الدين.
# فالآيات الكريمة مؤكدة لحكم العفو والصفح، وصريحة في أن قتلهم ومحاصرتهم
~~قبل إسلامهم إنما هما لتنفيذ شريعة الحق، الداعية إلى مكرمة العفو والصفح.
# فأين الآية الشريفة من معارضة الأمر بالعفو ونسخه، وقس على ذلك كلما جاء
~~في القرآن الكريم من الأمر بالعفو والصفح عن المشركين، فإذا أمعنت النظر في
~~فلسفة هذه الحقيقة، وأوصلك التدبر إلى معرفة ما فيها من الحكم الباهرة في
~~تربية البشر دعوتهم إلى شريعة الحق والعدل وتأديبهم بها، فإنك تعرف اشتباه
~~" ابن العربي " في دعواه أن آية السيف المذكورة نسخت مائة وأربعة وعشرين
~~آية.
# وتعرف أيضا خطأ المتكلف والتعرب في اتباعهما له على ذلك " يه 4 ج ص 161
~~وذ ص 44 و 45 ".
# وتعرف أيضا مبلغ تعصب المتعرب وضلاله، وأني لأظن ظنا قويا أنهما لم
~~PageV01P346
# يطلعا على الآيات التي أشار إليها " ابن العربي " وإنما اتبعا مجمل كلامه
~~لموافقته لأهوائهما، وسنتعرض إن شاء الله لشرح مضامين هذه الآيات عند
~~التعرض لما في القرآن الكريم من التعليم بمكارم الأخلاق والحكمة البالغة في
~~إظهار دين الحق فترتاح إلى نفحات الهدى واليقين وتعرف نسبه الآيات المشار
~~إليها من آية السيف المذكورة.
# ومن الاشتباه والخلط ما ينقل من دعوى " ابن العربي " أن آخر آية السيف قد
~~نسخ أولها، وها قد تلوناها عليك، وذكرنا لك صراحتها وسوقها، وقد عرفت في
~~أوائل المقدمة معنى النسخ، فهل تجد لهذه الدعوى وجها مقبولا.
# ومن العجب أن الإتقان قد نقل قبل هذا عن " ابن العربي " نفسه قوله بأن ما
~~يخصص باستثناء أو غاية ليس من المنسوخ، وذلك كقوله تعالى: (إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي أمر الله) فكيف إذن يقول: إن
~~أول آية ms276 السيف منسوخ بآخرها وهو قوله تعالى: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم).
# ومن الاشتباه ما عن " ابن العربي " أيضا في قوله الله تعالى في سورة
~~المائدة 104 (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم) حيث قال: " أي اهتديتم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " فجعل
~~هذا ناسخا لقوله تعالى: " عليكم أنفسكم " زاعما أن معناه لا تتعرضوا لغيركم
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا توهم فإنه لا دلالة في الآية على
~~ذلك أصلا، بل معناها نحو ما قاله الكشاف عليكم أنفسكم وما كلفتم من إصلاحها
~~والسلوك بها في نهج الهدى وذلك باتباع دين الحق والشريعة المقدسة والتأدب
~~بآدابها، ومنها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن من تركهما مع القدرة
~~عليهما فليس بمهتد، بل إن تركهما حينئذ من الضلال المقابل للهدى، ومع ذلك
~~فليت شعري من أين لابن العربي تقييد الاهتداء وتفسيره بخصوص الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فإن أخذه من روايات الآحاد فإن ما رواه الكشاف في هذا
~~المقام عن " ابن مسعود " و " أبي ثعلبة " عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لصريح بخلاف ما يدعيه ابن العربي من النسخ. PageV01P347
# ومن هذا النحو اعتماد بعض على رواية من الآحاد فقال إن قوله تعالى:
# (واتقوا الله حق تقاته) منسوخ بقوله تعالى: (واتقوا الله ما استطعتم)،
~~وقد نقل في الإتقان القول بأن الآية الأولى من المحكم الذي لم ينسخ، وذهب
~~المحققون كالكشاف وغيره إلى أن الآيتين بمعنى واحد فلا معارضة بينهما حتى
~~تمكن دعوى النسخ.
# فإن معنى قوله تعالى: (اتقوا الله ما استطعتم) اتقوا الله جهد قدرتكم
~~ومبلغ استطاعتكم، وهذا هو تقوى الله حق تقاته، إذ لا يصح الأمر بتقوى الله
~~فوق القدرة والاستطاعة، ولا معنى لذلك. وهذا كاف في رد الرواية لمخالفتها
~~لحكم العقل، وبهذا تعرف وهن كلام المتكلف " يه 4 ج ص 162 " ولو أنه يسمع
~~كلاما " لهيان ابن بيان " لحمله على عاتق حقائق الإسلام وجامعته وقال: ما
~~شاء هواه هذا وأن جملة مما ms277 اختار في الإتقان كونه من الناسخ والمنسوخ لهو
~~أيضا محل منع، وسنتعرض إن شاء الله لتحقيق ذلك بالبيان الواضح عند التعرض
~~لبيان شرائع القرآن الكريم.
# وبما ذكرنا هاهنا تعرف أن ما سرده المتكلف " يه 4 ج ص 166 " من تعداد
~~السور التي ادعى فيها وجود الناسخ أو المنسوخ، أو كليهما إنما هو دعوى لا
~~حقيقة لها، وإنما اتبع بها نقل الإتقان عن بعضهم في المسألة الخامسة.
# وأعلم أنا لا نتحاشى من وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم بل قد
~~دللناك في أوائل المقدمة على أن النسخ قد تقتضيه الحكمة الإلهية ومراعاة
~~المصلحة، ولكنا قصدنا هاهنا تحقيق الحق، ودفع أغاليط الأوهام عن شرائع
~~القرآن الكريم وآدابه، وقمع تهويلات المتكلف وتمويهاته وإكثاره الكاذب!
~~وبما ذكرنا تعرف خطأ المتكلف في قوله المتقدم " فكان ذلك موجبا لتشويش
~~الذهن واضطراب الفكر ".
# شروط الفتيا أفلا يعلم أن كل من يعد نفسه مفتيا في شريعة من الشرائع،
~~ويدعي رياسة العلم بها ليس له أن يستريح من حيث يتعب الكرام، بل لا بد له
~~أن PageV01P348
# يجتهد في الاطلاع على كتابها الذي هو أساسها، ليعرف منه العام والخاص،
~~والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، والناسخ والمنسوخ. ليستنتج من ذلك
~~الأحكام الفعلية، ويميز موضوعاتها لئلا يكون في فتياه كحاطب ليل وخابط
~~عشواء.
# أفلا ترى أنه لا يصح لرباني اليهود أن يتصدر للفتوى بمقتضى دينه ويفتي
~~بتقديس كل بكر فاتح رحم للرب اعتمادا على " خر 13: 2 و 22: 29 و 30 وتث 15:
~~19 " من دون أن يفحص ليطلع على الحكم بالفداء " خر 13: 13 و 15 و 34: 20
~~ولا 27: 27 وعد 3: 12 و 39 - 48 و 8: 16 - 18 و 18: 15 - 18 ".
# فيعرف من هذا كله العام والخاص، والمجمل والمبين، والمطلق والمقيد
~~والناسخ والمنسوخ.
# ويتدبر حكم الفداء لبكر الحمار من " خر 13: 13 و 34: 20 ولا 27:
# 27 وعد 3: 41 و 45 ".
# ولا يصح له أن يفتي في العبد العبراني على مقتضى " لا 25: 39 - 42 " من
~~دون أن يتحقق بيان الحكم من " خر 21: 2 - 7 وتث: 12 - 18 ms278 "، ولا يصح له أن
~~يفتي بحرمة أرملة الأخ على مقتضى " لا 18: 12 و 20: 21 " من دون أن يطلع
~~بالفحص على " تث 25: 5 - 10 ".
# ولا يصح له أن يفتي بحد عمر اللاوي لخدمة مسكن الرب على مقتضى " لا 4 "
~~حتى يطلع بالفحص على " لا 8: 44 و 45 ".
# ويفحص عن سند التوراة العبرانية والسبعينية، ويتدبر في فتواه بالاطلاع
~~على " 1 أي 23: 3 و 24 و 27 وعز 3: 8 " فيتعرف من ذلك الصحيح والغلط
~~والمحرف والناسخ والمنسوخ.
# ولا يصح له أن يفتي في ذبائح الأيام والسبوت والأعياد والمواسم
~~ومقاديرها، وممن تكون وعلى من تجب حتى يطلع بالفحص على " حز 45: 13 46 - 16
~~" ليعرف الناسخ والمنسوخ والصحيح والغلط، وهذا المقدار كاف في الأنموذج.
~~PageV01P349
# وكذا لا يصح لقس النصارى أن يعتمد في فتواه بأحكام التوراة على إمضاء
~~المسيح لها، وأمره بحفظ أقوال الكتبة والعمل بها لأنهم على كرسي " موسى "
~~جلسوا " مت 23: 2 و 3 " من دون أن يستقصي العهد الجديد بالفحص ليطلع ما
~~يحكي عن المسيح من تحريم الطلاق والتزوج بالمطلقة " مت 19: 9 " وما يحكي عن
~~" بطرس " من تحليله لأكل جميع الحيوانات المحرمة في التوراة " ا ع 10: 11:
~~17 ".
# وما يحكي عن التلاميذ من رفعهم وجوب الختان وقيود التوراة إلا أربعة:
# الامتناع عما ذبح للأوثان، والدم، والمخنوق، والزنى " ا ع 15: 23 - 30 "،
~~ولا يصح له أيضا على أساسهم أن يفتي بوجوب الامتناع عن هذه الأربعة ما لم
~~يوصله الفحص إلى الإباحة العامة المنقولة عن أقوال " بولس " " رو 14: 14
~~وأتى 4: 4 وتي 1: 15 " وحتى يستنتج نتيجة من الأقوال المشوشة المضطربة
~~المنقولة عن " بولس " في أكل ما ذبح للأوثان " 1 كو 8: ي 1 - 13 و 10: 19 -
~~22 و 29 و 30 ".
# ولا يفتي بكفاية الإيمان في النجاة أو بلزوم الأعمال حتى يوفق بما عنده
~~بين الأقوال المنسوبة إلى " بولس " " عب 9 و 10 و 11 " وبين ما يضادها من
~~الأقوال المنسوبة إلى " يعقوب " يع 2 و 3 ".
# وعلى مثل هذا وبخ علي عليه السلام رجلا تصدر للفتيا مع ms279 جهله بالناسخ
~~والمنسوخ، كما استشهد به المتكلف " يه 4 ج ص 156 " ولو لم يكن في الشريعة
~~إلا ناسخ واحد لكفى جهله في لزوم التورع عن الفتيا، ولم يكن جهل ذلك الرجل
~~بالناسخ والمنسوخ من أجل كثرتهما بل لأجل كونه عاطلا من زينة العلم مؤثرا
~~راحة الجهل وإن كان صاحبا لأبي موسى.
# فإن قلت: إن لي سوء الآن " أحدهما " هو أنه لم لو يوجب النسخ تشويشا فما
~~هذا النزاع القائم في أمر الناسخ والمنسوخ في القرآن بين المكثر والمقلل، "
~~وثانيهما " هو أنه لماذا لا يوجد في النصرانية مثل هذا التشويش وهذا
~~النزاع، قلنا في السؤال الأول: إن التشويش لم يجئ من ذات النسخ ولم يوجب
~~تشويشا في الشريعة، فإن الناسخ والمنسوخ معلومان معروفان عند الأئمة
~~والمجتهدين في PageV01P350
# تحقيق الأحكام الشرعية العارفين بموارد الشريعة ومصادرها، والمعول عليهم
~~بين الملة في معرفة أحكامها، بحيث لا تشتبه عليهم مواردهما، ولا تلتبس
~~عليهم مصادرهما.
# وأما النزاع الذي تراه فإنما أوجبه خبط الاشتباه بين ما سماهم الإتقان
~~بعوام المفسرين، وذكر الخازن عن العلماء أنهم قرنوهم بالمؤرخين المولعين
~~بكل غريب كما تقدم.
# وماذا على الحقائق إذا تشعب فيها أوهام غير المحققين، وهل من حقيقة لم
~~نتشعب فيها الأوهام ولم تكثر في سبيل عرفانها معاثر الجهل، وسيمر عليك شئ
~~من ذلك إن شاء الله في أوائل المقدمة الثالثة عشرة.
# ثم نقول في السؤال الثاني: إن النصارى قد جاءهم نسخ الشريعة عن " بولس "
~~جملة واحدة بعنوان الملاشاة للشريعة جملة واحدة، وبعد هذه الاستراحة التامة
~~من الشريعة وأحكامها ومعرفتها، فلا حاجة إلى إمعان النظر في كلمات المسيح
~~والرسل للاطلاع على ما فيها من موارد النسخ الجزئي، ولا داعي لهم إلى مرور
~~الأفكار عليهم ليثور منها غبار الأوهام، ومع ذلك أفلا تنظر إلى النزاع
~~العظيم والمثابرة التي قامت بين البروتستنت والكاثوليك حتى جرت إلى سفك
~~الدماء وشديد الاضطهاد وشنايع الأفعال والأقوال، فإن المنشأ في ذلك مكافحة
~~الأوهام من أجل مكافحة رسالة " يعقوب " المشددة في حفظ الأعمال وعدم كفاية
~~الإيمان، مع ms280 رسالة " بولس " إلى العبرانيين المصرة على التعليم بترك حفظ
~~الناموس وبكفاية الاتكال على الإيمان وسر الفداء.
# حتى قال " لوطر " مصلح البروتستنت على ما نقله المتكلف " يه 3 ج ص 109 "
~~إن معلمي الخطيئة يعني " الكاثوليك " يضايقوننا بموسى فلا نريد أن نسمع
~~موسى ولا نراه لأنه أعطى لليهود ولم يعط لنا نحن الأمم والمسيحيون فعندنا
~~إنجيلنا فهم يريدون أن يهددونا بواسطة موسى وهيهات.
# وقال أيضا " ميلانختون " قد نسخت الوصايا العشر، فقال المتكلف في
~~الاعتذار عن كلام " لوطر " وجرئته على " موسى " إن سببه هو أن الكاثوليك
~~PageV01P351
# تطرفوا في حفظ الأعمال الصالحة، وتوهموا أن الله يقبلنا بسببها، وأن
~~خلاصنا متوقف عليها، فتطرف " لوطر " كذلك في رفضها.
# وما أشبه قول المتكلف هذا بالأقوال المنسوبة إلى مردة بني إسرائيل فيما
~~عن قول الله جل اسمه في ثالث " ملاخي " 13 أقوالكم اشتدت علي وقلتم ماذا
~~قلنا عليك 14 عبادة الله باطلة، وما المنفعة من أننا حفظنا شعائره.
# منسوخ التلاوة وأما ما ذكره المتكلف " يه 4 ج ص 164 و 165 " من منسوخ
~~التلاوة فعقبه " ص 165 و 166 " بوساوس هواه، وكذا المتعرب " ذ ص 48 و 49 "
~~فإنما اتبعا فيه بعض المفسرين اتباعا لم يقد إليه إلا الهوى وفرط الغواية
~~مع أن السيوطي نقل عن " القاضي أبي بكر " في الانتصار عن قوم إنكار هذا
~~النحو من النسخ، لأن الأخبار فيه أخبار آحاد ولا يجوز القطع على إنزال قرآن
~~ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها إنتهى.
# وأين أخبار الآحاد من إثبات القرآن المبني على القطع في الجامعة
~~الإسلامية، بل إنك لا ترى في القرون العديدة جماعة أو واحدا من المسلمين
~~يعتمدون في أمر القرآن على غير اليقين، أو يحتفلون في شأنه بأخبار الآحاد
~~احتفالا دينيا أساسيا، نعم ربما يذكر بعض المحدثين شيئا من ذلك ذكرا
~~تاريخيا، وقد ذكر في الإتقان في شأن منسوخ التلاوة روايات عشرة منها عن راو
~~واحد وهو " أبو عبيدة " وكلها تدل على أن ما نسبته إلى القرآن ليس من منسوخ
~~التلاوة وإنما هو ms281 مما أضاعته الأمة.
# وأن خصوص روايات " عائشة " و " حميدة " و " مسلمة بن مخلد " من جملة هذه
~~العشرة لصريحة في ذلك، ورواية عائشة التي ذكرها في منسوخ الحكم والتلاوة
~~صريحة أيضا في ذلك.
# وقد اضطرب من جملة الروايات العشر روايتا " زر بن حبيش " و " خالة أبي
~~أمامة " في لفظ آية الرجم كما اضطرب في لفظها وشأن عمر معها ما أخرجه "
~~الحاكم " و " النسائي " و " ابن الضريس " وما ذكره الإتقان عن البرهان على
~~أن هذه PageV01P352
# الروايات مردودة أيضا بوجهين " الأول ": هو أن ما زعمت كونه من القرآن لا
~~نجد له نسبة مع القرآن إلا كنسبة القحمة البالية مع ترصيع تاج الملك.
# " الثاني " هو أن نقلها لضياع كثير من القرآن من الأمة ليكذبه قول الله
~~جل اسمه في سورة الحجر 6 - 10 (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فيجب
~~تكذيبها بحكم القرآن الكريم.
# وليس في روايات الإتقان ما هو صريح بنسخ التلاوة إلا ما أخرجه " الطبراني
~~" عن " ابن عمر "، وأين هذه الرواية من القبول في الجامعة الإسلامية ولا
~~سيما في شأن القرآن الكريم.
# فإن قلت: أليس يشهد لما تنكره قوله تعالى في سورة البقرة 100: (ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) فإن صراحة هذه الآية تدل على أن
~~الحفظ الموعود به في الآية المتقدمة إنما هو بالنسبة إلى غير الإنساء قلت:
~~الآية تضمنت الإنساء قبل انقطاع الوحي، وتكفلت بالإتيان بخير من المنسوخ
~~والمنسي أو مثله فهي تدل على أن الله لا ينسخ ولا ينسى عند انقطاع الوحي،
~~بل إنما ينسخ أو ينسى آية حيث يوحي بعدها خيرا منها أو مثلها فهذه الآية
~~كآية الحفظ مكذبة لزعم الزاعمين أن ما تضمنته هذه الروايات من القسم الذي
~~أنساه الله بعد انقطاع الوحي ونسخ بذلك تلاوته، وعلى هذه الرواية أين يكون
~~الإتيان بخير منها أو مثلها؟ وأين يكون حفظ الذكر مع أن هذه الرويات
~~وأمثالها قد أفرطت في الإكثار حتى جعلت مقدار الذاهب من القرآن أكثر من
~~الموجود، فتتبع كتب المحدثين ms282 الذين لا هم لهم في تحقيق الحقائق، وإنما همهم
~~حفظ أساطير الأثر والتاريخ، فيكتبون كل ما يسمعون أو يجدون، ويوكلون أمر
~~التحقيق إلى أهله، ويحملون الفقه إلى من هو أفقه منهم.
# وأن آية الحفظ للذكر لتدل على أن الإنسان لا يقع بالنسبة إلى القرآن
~~الكريم الموعود بحفظه، فتدل على أن المقصود بالنسخ والإنساء في آيتهما هو
~~ما أوحى من الآيات في الشرائع السابقة، فنسخ بعضها وعفت بعضها عواصف الأيام
~~حتى جعلته نسيا منسيا، كما يشهد لذلك سوق الآية مع التي قبلها وهو قوله
~~تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين أن ينزل عليكم
~~PageV01P353
# من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو فضل عظيم، ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) فإن قلت: المراد بالآية هنا هو ما
~~كان من القرآن، قلت: من أين لك أن تخالف سياق القرآن وتتحكم عليه بغير علم؟
~~أفتقول: إن ما في الكتب الإلهية السابقة لا يسمى في القرآن آية؟ مع أن الله
~~جل اسمه قد سمى في القرآن ما جاء في الكتب الإلهية السابقة بالآية والآيات
~~ومدح من يتلوها فقال تعالى بعد ذم أهل الكتاب في سورة آل عمران 109: (ليسوا
~~سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون).
# وقال تعالى في سورة مريم بعد ذكر النبيين السابقين 59: (إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا 60 فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة...)، وقال
~~تعالي في سورة الزمر 71: (ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم...)،
~~فاتضح لك أن القول بمنسوخ التلاوة أخذا من الروايات المشار إليها مما لاحظ
~~له بشئ من التحقيق والصواب لوجوه عديدة...
# وأما قوله تعالى في خطاب رسوله في سورة الأعلى 6: (سنقرئك فلا تنسى 7 إلا
~~ما شاء الله...)، فلا يمكن حمله على حقيقة الاستثناء ووقوع مشيئة الله
~~لنسيان القرآن إلى حد الخروج عن الانتفاع به، وذلك لأنه مناف لوعد الله في
~~الآية المتقدمة بحفظ الذكر، ومستلزم لبطلان ms283 الوعد والامتنان بقوله تعالى:
# (سنقرئك فلا تنسى..) بل إنه ليكون مثل قولك سأعطيك ولا آخذ منك إلا ما
~~أشاء أن آخذه منك، بل ومناف لما اتفق عليه المليون من عصمة الرسول في
~~التبليغ، ولازمه أن لا يذهب منه بالنسيان بعض ما يوحى إليه، فيكون نظر
~~الاستثناء إلى عروض النسيان زمانا يسيرا لا ينافي الوعد بحفظ الذكر، ولا
~~يضاد الامتنان بعدم النسيان ولا ينافي العصمة في التبليغ، هذا إن جوزنا على
~~الرسول هذا المقدار من النسيان كما ذهب إليه بعض المحدثين.
# وأما إذا منعناه أيضا كما هو مذهب المحققين فتكون فائدة الاستثناء هو
~~تسديد الأذهان بدوام إشعارها وتمرينها على الاذعان بعموم قدرة الله وتسلط
~~مشيئته، مع إيضاح وجه الامتنان في الوعد بعدم النسيان، وذلك ببيان أن عدم
~~PageV01P354
# النسيان ليس لأمر ذاتي في الرسول فيثور من ذلك ضلال الغلو وإنما هو منحة
~~من الله وبيده مشيئة النسيان وإن لم يكن يشاؤه لأجل إجراء حكمة الرسالة،
~~وبهذا تعرف فساد تشبث المتعرب " ذ ص 38 ".
# وقد عن لنا أن نختم الجزء الأول تعجيلا لإنجاز مطبوعه حامدين لله على
~~آلائه، شاكرين له على أن هدانا بلطفه للحق، ووفقنا بفضله لنصرته متوسلين
~~إليه بحرمة أنبيائه وأضفيائه عليهم الصلاة والسلام أن يوفق عباده للأخذ
~~بحظهم في رشدهم، والنظر في أمرهم، ويجمعهم على كلمة الحق، وجامعة الصواب
~~أنه ولي التوفيق وهو أرحم الراحمين.
# وأن ضرورة التنبيه على شطط الأضاليل، وغفلات الجهل وفلتات التعصب، وقبائح
~~الجرأة قد ألجأت القلم الغير أن للحق إلى ما نملك منعه عنه ابتداء، ولنا
~~عنه في بيان الهدى أحسن مندوحة نتجافى فيها عن التعرض للنحل ولكن القلم جرى
~~ولسان حاله يقول: إن الإغضاء عن العادي على الحق خور ووهن، وتخلية سبيل
~~المضلين خذلان للدين القيم، ومعاونة على الضلال والإثم والعدوان، وعقوق
~~للأخوان من البشر، وقعود عن نصرتهم على عادية الشبهات ووساوس الغواية، وذلك
~~مما يأباه الدين والعواطف ويحظره العقل والشرع، وما في إحقاق الحق من غضاضة
~~وإن غيظ المضل، على أهلها جنت براقش، والحديث ms284 شجون.
# سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا * جبال شروري ما سقوني لغنت " وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ".
# وسيأتي إن شاء الله المقدمة الثالثة عشرة في أوائل الجزء الثاني في ضمن
~~فصول " والله المستعان، وهو حسبي ". PageV01P355
# الهدى إلى دين المصطفى تأليف " الإمام المجاهد " الشيخ محمد جواد البلاغي
~~الجزء الثاني منشورا مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت الأعلمي للمطبوعات
~~بيروت - لبنان ص. ب 7120 PageV02P003
# الطبعة الثالثة كافة الحقوق محفوظة ومسجلة للناشر 1405 ه‍ 1985 م
~~PageV02P004
# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الثالثة عشرة في دفع الاعتراضات على قدس
~~القرآن الكريم، وفيها فصول الفصل الأول في الاعتراضات عليه من حيث العربية
~~وقد وسوس بها الضلال لأهواء شرذمة غرها الجهل، وأغرتها العصبية فشطت عن
~~القصد، وعكفت على الشطط، فكشفت عن مغطئها وفضحها نضحها، ليعتبر المتبصر،
~~ويبصر المتدبر، كيف مني الحق، وابتليت الحقائق واستفحل الجهل، وقل الحياء
~~وجمح الغرور، فكم من بادرة يجب التستر بها حتى في المستراح، قد سماها الجهل
~~في سوق الأدب سوم العلق الثمين، فسود بها وجوه الصحف، وشوه بها صورة العلم.
# فهل كان يلوح للخيال ويترائى للوهم، أن واحدا من الناس تستفزه العصبية،
~~ويمنيه الضلال، ويغريه الجهل بأن يتعرض بطبيعته الجعلية، وقريحته الهمجية
~~إلى الاعتراض على القرآن الكريم بالعربية، وقد علم الشرقي والغربي، والعربي
~~والعجمي، والفاهم والغبي بأنه لؤلؤ بحرها، وقلادة نحرها وعقدها الفريد،
~~وبكرها الوحيد، قد أقعت لباهره البلغاء، وسجدت لهيبته الفصحاء، وخضعت
~~لسلطانه الخطباء، ففقأ عين الحاسد، وأرغم أنف الشانئ، ولم يبق للعرب معلقة
~~إلا حطها، ولا شاردة إلا عقرها، حيث استقل من العربية بصدر النادي، ومحتبى
~~الدست، ومرف اللواء، وذروة المنبر، وصار موردها المستعذب ومنهلها المورود،
~~وروضها المرتاد وإمامها المقدم، وقاضيها المحكم، فراج به سوقها، وأزهر به
~~روضها، وأشرق به وجهها، إلى أن أسفر صبح الإسلام على الأمم، واتحدت في هداه
~~العرب PageV02P005
# والعجم، وتداخلت اللغات، وأهجنت الألسن، فأرفض نظام العربية، وأشكلت
~~مناهجها، والتبست مقاصدها، وكتمت أسرارها، وتعاصى عرفانها وانفت دررها من
~~سوم الفحام، ونفرت أوانسها من غرائب الطبائع، ms285 وعزفت من هجائن القرائح، وإذ
~~علم المسلمون وغيرهم بالعلم اليقين أن القرآن الكريم الذي هو أساس الدين،
~~ومنار الهدى، ومناط الحجة، وأنموذج الاعجاز، قد استولى من العربية على
~~أفلاذ كبدها، وفرائد لئالئها، ومفاتح كنوزها، فلا يوصل إليه إلا من سبيلها،
~~ولا تقرع بابه إلا بيدها، فلأجل ذلك نهض للتدرب فيها، وللإلتقاط من سقط
~~مائدتها، والمص من وشلها فئة من الأجانب عنها، والمتطفلين في معرفتها، فلم
~~يدركوا من كلام العرب شيئا إلا بطفيف النقل، ولم يقرعوا منه أبواب أسرارها
~~إلا بالتظني، فأسسوا من بسيطها قواعد يتوكؤون عليها في ترعرعهم فيها، وقد
~~فاتهم منها يتائم درر لم تنتظمها قواعدهم، ووقف دونها جدهم، فلا يحظى
~~ببعضها إلا الغائص المتعمق، والقانص المترصد، إذا أسعد جدهما حسن الفطنة،
~~وصفاء القريحة وتوقد الذكاء، ومجانبة التقليد.
# ثم إن الناس إذ ذاك على اختلافهم في البضاعة والإضاعة توجهوا بقواعدهم
~~المذكورة إلى اكتشاف أسرار القرآن الكريم، وفهم نكاته في مقاصده التي جرى
~~فيها على النحو الأرفع من مراقي البلاغة وفذلكات العربية فاختلف في ذلك
~~وردهم وصدرهم، وقاموا وقعدوا، وترددوا بين صواب وخطأ، وسداد ووهن، ووجدوا
~~في القرآن الكريم موارد قد ذيدت عنها قواعدهم، أو قصرت عنها منقولاتهم، أو
~~عشت عنها أفهامهم، فتفاوضوا فيها تفاوض الحيران، ولا جرم فما كل زاد مبلغ،
~~ولا كل ظهر موصل ولا كل عدة تجدي، ولا كل من سار وصل، ولا كل من استنجع
~~ورد، ولا كل من طلب أدرك، ولا كل من سمع وعى.
# والمتعرب قد نكصت به العصبية في قهقرة جعل وصار يطالب جلالة القرآن
~~الكريم بالقواعد التي لأجل فهمه لفقها المولدون بعد اللتيا واللتي من وشل
~~كلام العرب البسيط، ونزر شعرهم الساذج، وبعد تعثر الأفهام PageV02P006
# واضطراب الأوهام، وشذوذ الأفكار، وتلجج القرائح، وطويل معترك في الخطأ
~~والتخطئة، وتردد مقالات في التقريض والتغليط فقال (ذ ص 72) ثم إن للفصاحة
~~في العربية قواعد وأصولا وضعوها هم أنفسهم وعدوا في جملتها سلامة الكلام من
~~ضعف التأليف، ومن الغرابة والتنافر ومخالفة القياس، وسترى أن في القرآن ما ms286
~~يخالف قواعدهم، ونحن لا نذكر لك منه إلا ما كانت المخالفة فيه بينة لا
~~تحتمل التأول على علم منا أن المفسرين قد تمحلوا لكل من غلطاته تأولا: وعزب
~~عنهم أن مجرد احتياجه إلى ذلك هو حجة عليه، ولو سلمنا بما حاولوه من الحذف
~~والتقدير لستر غلطه تارة وكشف معناه أخرى لم يبق، ثم من داع لوضع ما وضعوه
~~من القواعد ولأصبح كل لحن وتأويله بل عده من أنواع البديع ممكنا (1) على
~~طريقتهم، هذا كلامه.
# ولا تستعجل التسجيل على مفردات شططه، ومكورات لغطه، فإن مباحثنا الآتية
~~إن شاء الله لزعيمة بذلك توقفك على هفواته، وتأخذ بيدك في مداحض زلله،
~~فلنقصر التعرض هاهنا على تمويهه بمولدات القواعد السطحية ومستطرفات الأصول
~~التابعة، وقاصر القياس المجعول، واعتراضه بالحذف والتقدير، وإنا نسألك يا
~~من يعاف المباهتة، ويأنف من لغط الهذيان، هل مهد هذه القواعد قحطان؟ أم هل
~~عنونها عدنان؟ أو شعراء البادية أو خطباء الحاضرة؟ وهل تفاوضوا فيها في سوق
~~عكاظ، أو تآمروا عليها في دار الندوة؟
# أو عقدوا عليها حلف الفضول؟ وهل انعقدت عليها للعرب المجامع؟ أم أوجبت
~~الآباء أن يجري القرآن على البساطة السطحية؟ أو حجرت عليه أن يتجاوز في
~~فذلكاته، وبديع الإشارة في مقاصده عن مبلغ نظر الأخفش ونضيج قريحة المبرد؟.
# أفلا يعلم كل من له أدنى إلمام بتاريخ هذه القواعد والأصول، وسبب وضعها
~~ومأخذ قياسها أنها حادثة التشكيل، متعبدة باللغة العربية، تابعة لها منقادة
~~لنفوذ مأثورها، خاضعة لسلطان القرآن الكريم الذي تسالمت العرب العرباء على
~~تقدمه وإمامته في لغتهم حتى خضعوا وهم العتاة لإعجازه، واعترفوا
# PageV02P007
# وهم الخصوم اللد بعلو مقامه.
# وأنا لنسألك بذمة الحقائق وحرمة الصواب أن تحضر المتعرب بين شهود يحتشمهم
~~في شططه. ويتستر عنهم من تزويره، ولا يطمع بمخادعتهم وسله متى جاء القرآن
~~الكريم؟ ومن الذي جاء به؟ وما يكون من العرب؟ وما حال القرآن مع العرب؟ وما
~~حالهم معه؟ ومتى وضعت فنون العربية ولفقت أصولها، وخمنت أقيستها، ومن الذي
~~وضعها؟ وكيف وضعها وعمن أخذها؟
# ولماذا وضعها؟ وهل كان ms287 أبا العرب؟ أو واضع لغتهم أو قدوتهم فيها، أو
~~المسيطر على غرائزهم وقرائحهم فيها.
# وسله أيضا من هم الذين يقول فيهم (هم، وهم أنفسهم) أو ليسوا هم الذين
~~يتكافحون في فهم العربية بالتخطئة والتخليط، ويقومون في تفهمهما ويقعون
~~تستهويهم الغفلة ويخذلهم الفهم (1) ولا غرو فإن الغفلة عن عوائد الإنسان،
~~والعلم كله في العالم كله، وكم وكم أكدى السعي، وضلت الأفهام وزلت الأقدام،
~~ولا سيما إذا تزبب الحصرم، وتمشيخ الصبي، ولا سيما إذا أحكم الجهل والغفلة
~~والتقليد في الذهن مقدمة تحول بين الفكر وبين الحقيقة وتسد عنه باب الصواب.
# PageV02P008
# فلك العبرة بجماعة من النصارى يعدون أنفسهم ويعدهم أصحابهم من أهل العلم
~~والوصول، فإنهم قد وقعوا في مخالفة اعتقادهم وجماعتهم وجامعتهم من حيث لا
~~يشعرون، وارتبكوا في الشطط على كتابهم وذهبت بهم الوساوس أنى شاءت، ولنقتصر
~~من شواهد ذلك على موارد:
# (الأول والثاني) قال البستاني في الجزء الخامس من دائرة المعارف (ص 536)
~~وبعض مفسري الكتاب المقدس المدققين ذهب إلى أن قصة (بلعام) المدرجة في سفر
~~العدد (ص 22 - 24) دخيلة.
# وذهب آخرون إلى أن كلام الأتان عبارة عن رؤيا ظن بلعام أنه رأى فيها
~~ملاكا وتوهم أنه سمع الأتان، فأنكر بعضهم الملاك وكلام الأتانة وجعل ذلك من
~~الظن والوهم، وخالف صراحة العهدين أقبح مخالفة وذلك لمقدمات فاسدة استحوذت
~~على أفكارهم، إذ سولت لهم امتناع كلام الأتانة وعاقليتها لمثل هذه الأمور
~~وإن اقتضت القدرة الإلهية ذلك، وما هذا إلا من عدوى مجاورة الملحدين.
# ولكن هذا الإنكار تفضحه صراحة التوراة بوقوف ملاك الرب في الطريق ليقاوم
~~بلعام، ورؤية الأتان له، ثم وقوفه في الخندق، ثم اجتيازه ووقوفه في مكان
~~ضيق، ورؤية الأتان له، في هذه الحالات قبل أن يراه بلعام وأن الله فتح فم
~~الأتانة وترادت الكلام مع بلعام مرتين.
# وكشف الله عن عيني بلعام فأبصر الملاك واقفا وسيفه مسلول، وتراجع في
~~الكلام مع بلعام مرتين، ووقفا على قرار، وموعد تعليم (انظر عد 22:
# 22 - 36).
# ولأجل ذلك أقدم بعض المفسرين المدققين على أن ينكروا كون قصة ms288 بلعام من
~~التوراة فحكموا بأن ثلاث فصول من سفر العدد هي مدسوسة ودخيلة في التوراة،
~~كل ذلك سترا على اعتقادهم الفاسد ومكافحة صراحة التوراة له، ولا ينفعهم ذلك
~~حتى ينكروا صراحة العهد الجديد بتكلم الأتانة ونطقها بصوت إنسان (2 بط 2:
~~16) وإشارته إلى قصة بلعام المذكورة في التوراة (2 بط 2:
# 15 ويه 11). PageV02P009
# وهل تراهم بعد هذا أبقوا حيثية لسند العهدين، والبستاني مع ذلك يصفهم
~~بالمفسرين المدققين.
# (الثالث) نقل إظهار الحق في حقيقة الاعتقاد بالأرواح النجسة (مردة الجن)
~~شيئا من كلام (بيلي) وهو من علماء البروتستنت، وحاصله أن تسلط الأرواح
~~النجسة وحديثها في العهد الجديد، وإيراد كثير منه في معجزات المسيح إنما
~~كان رأيا غلطا، ولكنه لكونه رأيا عاما في ذلك الزمان وقع فيه مؤلفوا
~~الأناجيل، وإصلاح رأي الناس في ذلك ليس جزءا من الرسالة، والمتكلف وإن خالف
~~إظهار الحق في ترجمة كلام (بيلي) إلا أنه أوضح فيه (يه 3 ج ص 117) أن بيلي
~~شاك في هذه الحقيقة، وأن الفصل فيها فوق طاقته وأن جماعة من النصارى
~~ينكرونها، ولهم على إنكارها أدلة، وأنك إذا نظرت إلى حديث الأرواح النجسة
~~في الأناجيل تجده يقارب ما ذكرته من تعاليم المسيح أو يزيد.
# ومع ذلك جاء قوم من متبعي الإنجيل فجعلوه غلطا لا أصل له، وما ذاك إلا
~~لوسوسة عرضت لهم، وما منشؤها ومبدؤها إلا العدوي بداء الطبيعة والإلحاد
~~والتعصب على القرآن الكريم بإنكار الجن، فجرهم هذا الضلال إلى أن يقولوا ما
~~يرجع حاصله إلى أن مؤلفي الأناجيل قد لفقوا للمسيح أكاذيب معجزات مأخوذة من
~~أغاليط الآراء العامة ليداهنوا بذلك أصحاب تلك الآراء فيروجوا بين العامة
~~أمر التثليث الذي يعترفون بأنه وراء عقولهم، ويشدد الأساقفة في المنع عن
~~التفكر في تعقله، ويوجبون على الناس أن يطووه على غرة، ويقبلوه على
~~البساطة، والحاصل أن هؤلاء المنكرين من النصارى لحقيقة الأرواح النجسة،
~~والشاكين فيها لم يعدوا أن جعلوا أناجيلهم أخس من كتاب (كليلة ودمنة).
# (الرابع): حكى إظهار الحق أن (لوطر) إمام فرقت البروتستنت يقول في حق
~~رسالة ms289 يعقوب: إنها كلا، يعني لا اعتداد بها. ونقلا عن واردكا تلك أن
~~(بومرن) من علماء البروتستنت وتلميذ لوطر يقول: إن يعقوب يتم رسالته في
~~الواهيات.
# وإن (وائي تس) الواعظ في نرم برك قال: إنا تركنا قصدا مشاهدات
~~PageV02P010
# يوحنا ورسالة يعقوب، ثم ندد برسالة يعقوب.
# وإن (مكدي برجن سنتيورس) قال: إن رسالة يعقوب تنفرد عن مسائل الحواريين
~~في موضع يقول: إن النجاة ليست موقوفة على الإيمان فقط، بل هي موقوفة على
~~الأعمال أيضا، وفي موضع يقول: إن التوراة قانون الحرية، إنتهى كلامهم.
# والمنشأ لأقوالهم هذه هو ما علق بأوهامهم، وأحكمته فيها أهواؤهم من
~~التعليم المنسوب لبولس بكفاية الإيمان في النجاة، كما جاهرت وأكدت به رسالة
~~العبرانيين، فنقموا على رسالة يعقوب اعتبارها الأعمال في النجاة أيضا، وحق
~~لأهوائهم ذلك، فإن الأعمال الصالحة قيود باهظة للهوى المردى والنفس
~~الأمارة، وهب أنها لازمة لحقيقة الإيمان ومظهر صدقه ومفتاح بابه ورابطة
~~دوامه، وثمرات غرسه، ولكن الهوى المطاع لما اضطرته العادة إلى اسم الإيمان
~~يقول: آمن بالثالوث فقط، وما عليك من هرج الأعمال الصالحة ومرجها.
# ولما استشعروا من الكلمات المنسوبة لبولس أن معنى الحرية هو الإباق عن
~~الشريعة والتمرد على أحكامها بزعم الفداء بذبيحة الفادي الكريم وتعليقه على
~~الخشبة أنكر الأخير في الذكر على رسالة يعقوب قولها: إن التوراة قانون
~~الحرية، ولم يتدبر صوابها في ذلك، لأن حقيقة الحرية هو التخلص من عبودية
~~الهوى والشيطان، وإنما يكون ذلك بالتمسك بأدب الشريعة والتقدس باتباع
~~نواميسها الإلهية.
# (الخامس) قد ذكرنا في مبحث الختان من النسخ عن رسالة الكندي زعمه أن
~~شريعة الختان لإبراهيم والمؤمنين إنما كان سببها علم الله بتغربهم إلى مصر
~~وميلهم إلى الزنى فوسمهم بهذه العلامة المشوهة لتنفر منهم الزواني المصريات
~~فيكون ذلك عصمة لهم من الزنى.
# وليس المنشأ في هذا الشطط إلا أن هذا الرجل أشرب في قلبه وهواه رفع
~~النصارى لشريعة الختان مصانعة لأهواء الأمم الذين لا يختتنون، ولم يبال بأن
~~كلامه هذا يرجع إلى تغليط موسى. ويوشع. والأنبياء الإسرائيليين، والمسيح في
~~إبقائهم لشريعته، ms290 بل وكذا رسل العهد الجديد، إلى زمان الاجتماع PageV02P011
# للمشورة في أمره، ورفعه مصانعة الأمم، وقد مر هذا كله فراجعه.
# (السادس) زعم سايل (ق ص 226) وكذا الكندي أن الله تساهل مع اليهود
~~فأعطاهم وصايا غير صالحة وأحكاما لا يحيون بها.
# وما المنشأ لهذا الشطط إلا موافقة إطلاق النصرانية الرائجة وراحتها
~~لأهوائهما فسول لهما ذلك عيب الشريعة والخضوع لنواميسها، فاجترآ على الذم
~~لشريعة موسى عليه السلام اقتفاء للكلمات المنسوبة إلى بولس، وتوهما من كلام
~~في حزقيال (20: 25).
# مع أن ظاهر سوقه ينادي بأن المراد منه أن اليهود لما تمردوا على شريعة
~~الحق وتمادت ارتداداتهم عنها ابتلاهم الله بالذل بين الأمم فخضعوا لشرائعهم
~~الباطلة، ومما يوضح غلطهما في هذا الكلام هو أن العهد القديم وخصوص كتاب
~~حزقيال قد كثر فيه بيان منة الله على الأمة اليهودية إذ أعطاهم شريعة حق
~~عادلة وفرائض صالحة وأحكاما إن عمل بها الإنسان يحيا بها، وقد ذكرنا ذلك في
~~المثال الرابع والأربعين من النسخ.
# (السابع) زعم سايل) (ق ص 257) وليس وحده في قصاص الجراح والأطراف
~~المذكورة في التوراة، أن المقصود منه قودما أو عقاب يفي بالجناية لا مقابلة
~~المثل بالمثل فعلا، وأن أسلوب قول التوراة في ذلك قد جرى مجرى الأمثال، ولا
~~يعني به سوى أن القاضي يقتص من الجاني بحسب أهمية الجناية إنتهى.
# وما المنشأ في توهمه هذا وتقوله على التوراة بما تكافحه صراحتها، إلا
~~أنهم رأوا أن الإنجيل الرائج قد ألغى أحكام السياسة والقصاص المذكورة في
~~التوراة، وجعلها من مقاومة الشر (مت 5: 38 - 41) ثم رأوا أن إهمال السياسة
~~إلى هذا الحد مما يقصم ظهر النظام ويشوه وجه المدنية والعمران فجعلوا من
~~أنفسهم في هذا المقام شريعة المصادرات والتعزيرات بحسب ما تتقلب فيه آراؤهم
~~وكأنهم تخيلوا أو خيلوا أن ذلك لا يمس التوراة والإنجيل بمخالفة في العمل
~~ومراغمة لصراحتهما بالتأويل. PageV02P012
# فأين (سايل) وأشباهه عن صراحة التوراة في قولها، وإن حصلت أذية تعطي نفسا
~~بنفس وعيا بعين وسنا بسن ويدا بيد ورجلا برجل وكيا بكي وجرحا بجرح ورضا برض ms291
~~(خر 21: 23 - 26).
# وإذا أحدث إنسان في قريبه عيبا فكما فعل كذلك يفعل به كسر بكسر وعين بعين
~~وسن بسن، كما أحدث عيبا في الإنسان كذلك يحدث فيه (لا 24:
# 19 و 20) لا تشفق عينك نفس بنفس عين بعين، سن بسن يد بيد، رجل برجل.
# وهلم الخطب في المتعرب فمع أنه لا يستطيع أن يجر ذيل تمويهه الواهي على
~~مثل هذه التأويلات المرغمة للصراحة، والتي تكشف بمخائلها وشمائلها عن عدوى
~~داء الإلحاد، ونفوذ القول بالطبيعة العمياء، ومع أنه قد شوه وجه بصيرته
~~جذام هذا الداء صار يندد ويتهكم على مفسري المسلمين في وصولهم إلى مقاصد
~~القرآن الكريم في بارع أسلوبه الجاري على محاسن اللغة العربية وبدائع
~~فذلكاتها في البلاغة من حيث الحذف لما تهدي إليه نورانية المقام، وتحكم
~~بحذفه براعة الكلام، وسيحلو لذوقك إذ يجلو لك البيان إن شاء الله عنه صدأ
~~الشبهات والمغالطات.
# عدم الفهم لما يلزم تفهمه ولك العبرة أيضا في عدم التدبر للمسموع
~~والتساهل في التثبت في فهمه كما ينبغي، ولندرج لك من ذلك ما وقع فيه خواص
~~النصارى ونذكره في موردين (الأول) ذكر إنجيلهم والتاريخ أنه قد شاع بين
~~التلاميذ ونصارى عصرهم أن يوحنا ابن زبدي الإنجيلي لا يموت، وذلك لعدم
~~تثبتهم في فهم ما حكي لهم عن المسيح (انظر يو 21: 20 - 24).
# ولعل المنشأ في ذلك هو أن الضلال قد أشاع في تلك الأيام ما قرف به إنجيل
~~يوحنا (13: 23 - 26) قدس المسيح بأنه كان يحب يوحنا بحيث يجلسه في حضنه
~~ويبوح له بأسراره ويتوسل التلاميذ إليه به، وإذا خاطب المسيح يتكئ على
~~صدره، فتوهموا بهذه الوسوسة أن المسيح منحه الحياة الدائمة كما كان مشغوفا
~~به. PageV02P013
# مشغوفا به.
# (الثاني) ذكر الإنجيل كثيرا أن التلاميذ لم يفهموا كلام المسيح معهم
~~وذهبت بهم الأوهام مذاهبها، مع أنهم أتباعه الملازمون له، ومقتضى القاعدة
~~أن يكونوا يعرفون محاوراته وكناياته وإشاراته وقرائن أحواله ومقارنات
~~مشافهاته، وإن لم يفهموها فمن عسى أن يفهمها من أهل عصرهم وغيرهم (انظر مت
~~16: 5 - 10 ومر 8: 13 - 19 ويو ms292 2: 18 - 23 و 4 22 - 24 و 11: 11 - 14 و 12:
~~16 و 16: 17 و 18).
# ولك العبرة أيضا باشتباه كثير من لغويي المسلمين ومفسريهم في أمور لغوية
~~التبست عليهم موارد استعمالها، أو اختلجت فيها الخيالات، ولنذكر لك من ذلك
~~ثلاثة موارد:
# (الأول) خلط جماعة منهم في معنى (اللمس، والمس) ففي القاموس فسر المس
~~باللمس، ثم فسر اللمس بالمس باليد.
# وفي المصباح مسسته أفضيت إليه بيدي من دون حائل هكذا قيدوه وقال لمسه
~~أفضى إليه بيده هكذا فسروه.
# وفيه أيضا عن المهذب عن ابن الأعرابي المس مسك الشئ بيدك وقد قال: اللمس
~~يكون مس الشئ.
# وعن ابن دريد اللمس باليد، وقال: لمست مسست وكل ماس لامس ثم استغرب في
~~المصباح على هذا تفرقة الفقهاء بين المس واللمس في المغني ومال إلى قول
~~الفقهاء لكونهم أدق نظرا وأوصل فهما.
# ولا يخفى وضوح الفرق بين معنيي المس واللمس قديما وحديثا بحكم التبادر
~~وشهادة موارد الاستعمال، ولا أظنه يخفى على العارف فإن المس هو مطلق
~~الإصابة بالبدن، واللمس هو مطلق الإصابة بما به الإحساس من البدن بقصد
~~إحساس الملموس، نعم قد يكون الغالب في موارد استعماله هو اللمس باليد
~~لكونها أقوى الجوارح إحساسا في الغالب، وهذا كله مما تحكم به بديهة
~~المحاورات على نحو يقطع معه بعدم النقل. PageV02P014
# (الثاني) اشتباه بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى في سورة النجم:
# (فكان قاب قوسين أو أدنى) وأن جماعة من محققي المفسرين كصاحب الكشاف
~~وأمثاله فسروا ألقاب فيه بالقدر، وقالوا: إن المعنى قدر قوسين واتفق
~~اللغويون على تفسير ألقاب بالقدر كالقيب والقاد والقيد، وقال ابن ربيعة
~~المخزومي في شأن ناقته.
# قصرت لها من جانب الحوض منشأ * جديدا كقاب الشبر أو هي أصغر وقال آخر
~~ولكن تنحى جنبة بعد ما دنا * فكان كقاب القوس أو هو أنفس نعم: زاد بعض
~~اللغويين في معنى ألقاب، وذكر أنه يقال لما بين مقبض القوس وسيته فلكل قوس
~~على هذا المعنى قابان فأوقع ذلك جماعة من المفسرين بالاشتباه فحملوا عليه
~~قوله تعالى قاب ms293 قوسين، والتجأوا في تكلفهم هذا إلى دعوى القلب وقالوا: إن
~~المراد قابى قوس فأقلقوا اللفظ وتقلبوا في المعنى، وشذوا عن النهج من دون
~~حاجة تلجئهم ولا دليل يساعدهم، ولو نحروا رشدا لتركوا اللفظ على رسله،
~~والمعنى على مرماه، ولو أن لهم قلوبا لما استهواهم الاشتباه إلى دعوى
~~القلب، مع أن المعنى المستقيم قد ذكره اللغويون في غرة ذكرهم لمعنى ألقاب.
# ولكن المتعرب اغتنم اشتباه هذه الشرذمة فرصة في الاعتراض على القرآن
~~الكريم وأوهم في كلامه أنه قول المفسرين بل المسلمين جميعا كما أوهم في
~~كلامه أنه لا معنى للقاب إلا ما يلزم منه أن يكون للقوس قابان، وقال في
~~الآية الكريمة: الوجه قابى قوس، (انظر ذ 73)، شاهت الوجوه التي ما بلها
~~الحيا.
# (الثالث) اشتباه جماعة من المفسرين في تفسير قوله تعالى في سورة الكهف 78
~~(وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا)، فقالوا: إن وراء فيها بمعنى (أمام،
~~وقدام) واستشهدوا لذلك بقوله تعالى في سورة المؤمنون 102 (ومن ورائهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون)، وقوله تعالى في سورة البروج 20:
# (والله من ورائهم محيط). والمتعرب اغتنم هذا الاشتباه فرصة الاعتراض على
~~القرآن، فأعاب استعمال لفظة وراء بمعنى أمام وقدام، وأنكر كون ذلك من
~~PageV02P015
# معانيها (ذ ص 73)، فأقول: وقد جاء على مثل هذا الاستعمال قول لبيد بن
~~ربيعة:
# أليس ورائي أن تراخت منيتي * لزوم العصا تحني عليها الأصابع وقول عبيد:
# أليس ورائي أن تراخت منيتي * أدب مع الولدان أزحف كالنسر وقول المرقش:
# ليس على طول الحياة ندم * ومن وراء المرء ما لا يعلم وهذه الأبيات
~~وأمثالها لو طويناها على غرها لكانت على كل حال شاهدة بكثرة استعمال العرب
~~للفظة (وراء) في المعنى الذي نحاه القرآن الكريم، فإن وجه الاستعمال فيها
~~وفي القرآن الكريم واحد، لأن ما جعل الوراء ظرفا له في الشعر لم يقع في
~~الزمان الماضي ليكون وراء بالمعنى المعروف، وإنما هو مترقب في المستقبل فهو
~~أمام وقدام.
# والتحقيق الذي توحي به كل فطرة سليمة، ويشاهده كل فهم مستقيم هو أن
~~(وراء) ms294 في الآيات والشعر مستعملة في معناها المعروف الكناية، عن كون
~~مظروفها طالبا مستوليا كاستيلاء الطالب، وقدرته على أخذ المطلوب إذا كان من
~~وراثه، قال تأبط شرا:
# ووراء الثار مني ابن أخت * مصع عقدته لا تحل ولا يسلم للآيات الكريمة
~~والشعر المتقدم هذا البيان البارع لهذا الغرض العالي أو عبر بلفظة (أمام)
~~ولتنازل الكلام إلى البساطة.
# وقد جاء كثير من كلام العرب ما قد أخذ بمجامع البلاغة والبراعة، وأوحى
~~أسلوبه الخاص وصورته البهية بأسرار بديعة ومقاصد عالية ونكات شريفة لا يحيط
~~بها الكلام البسيط إلا بتطويل ممل، ولكن أصحاب صناعة النحو اضطروا في
~~تطبيقه على صناعتهم التابعة للسان العرب لا المتبوعة، والتجأوا اعتلالا إلى
~~التقدير، وتوصلا إلى الإلمام بفهمه باسم التوسع مع أنا نجد أنه لو أظهرنا
~~ما يقدرونه فيه لفات الغرض وانحل نظام الكلام. PageV02P016
# فقد قال امرؤ القيس:
# اليوم خمر * وغدا أمر.
# وقال النابغة الجعدي:
# كأن عذيرهم (1) بجنوب سلى * نعام قاف في بلد قفار وقال الحطيئة:
# وشر المنايا ميت وسط أهله * كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره وقالت
~~الخنساء:
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * فإنما هي إقبال وإدبار وقال متمم ابن
~~نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك (2) * ولا جزع مما أصاب فأوجعا وأن من أعطى
~~حظا من فهم محاورات العرب ليجد أن إظهار ما يقدره النحويون في مثل هذه
~~المواضع مما يهدم على الشاعر غرضه ويمحو نكتته، فمن هذا النحو ما يخرج
~~الكلام به من صورة الفرض الذي لا يهم في الغرض إلى صورة الوقوع المقصود،
~~فيخرج الكلام بحسن بيانه من نحو الدعوى إلى ناحية العيان، ومن المصادرة إلى
~~صورة البرهان، وعلى ذلك جاء قول الحارث بن حلزة اليشكري:
# والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا ألا ترى أنه لو أظهر ما يقدره أهل
~~الصناعة وقال: خير من عيش من عاش كدا. لم يتحمل كلامه إلا بيان التفاضل بين
~~العيشين، وهذا من الواضحات التي لا يهمه بيانها ولا يتعلق بها غرضه، وإنما
~~غرضه بيان ابتلائه بالعيش الصعب المتعب ms295 على نحو يفضل فيه على عيشه عيش
~~الحمق المقرون غالبا من تعس الوقت بالرفاهية والسعة.
# PageV02P017
# فإذا عرفت هذا عرفت البراعة وعلو الشأن في قوله تعالى في سورة البقرة 173
~~(ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس وأولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون).
# وفهمت أن الغرض من الآية الكريمة ليس هو بيان الفروض والأمثال وإنما
~~الغرض فيها المقابلة بين الأفعال الواقعة من الغواة والمهتدين وإيضاح
~~المفاضلة فيما بينها وفيما بين فاعليها، والتنويه بمحاسن أفعال المهتدين
~~والتمجيد لهم بها، والتبكيت للغواة وأفعالهم، فتعرض القرآن لعوائدهم
~~القشرية التي ألصقوها بنسب العبادة وموهوها باسم البر، وليس فيها إلا
~~الحركات البدنية التي لا تتعب من دون علاقة لها مع القلب ولا ارتباط لها
~~بالإخلاص والإقبال ولم يتزينوا معها بزينة رغبة الإيمان ولا رهبة العرفان.
# وحاصل ما يستنير به الفهم من معنى الآية الكريمة هو أنه ليس البر ملاعبكم
~~المعتادة وإن تولوا وجوهكم إلى مشرق الشمس أو مغربها صورة بلا روح وخيالا
~~بلا معنى وعوائد بلا مستند، فلا تتبجحوا ولا تتبرروا بها فلستم بفعلها من
~~البر في شئ، ولكن انظروا واعتبروا بأولياء الله وخاصة عباده الأبرار الذين
~~آمنوا بالله فانقادت نفوسهم وجوارحهم إلى تقواه، وأقبلت في حبه على طلب
~~رضاه، وأرخصوا لذلك كل عزيز واستسهلوا في سبيله كل صعب، وآمنوا باليوم
~~الآخر وما فيه من عظيم الثواب، فاقبلوا على العمل لأجله راغبين، وما فيه من
~~أليم العقاب، فتحذروا عما فيه بأشد الرهبة وآمنوا بالملائكة وأنزلوهم
~~منازلهم، وبالكتاب المنزل من الله فاتبعوا هداه وبالنبيين فأذعنوا بأنهم
~~رسل الله الهداة البررة المعصومون ففازوا بهداهم والاقتداء بهم ولم
~~يستبدلوا عن اتباع شريعتهم بالغلو فيهم، ولم يفرطوا بوصمهم بالنقائص التي
~~لا ترتضي لسائر البشر، بل عرفوا جليل قدرهم وانشرحت صدورهم لما بلغوه ms296 عن
~~الله، ولم يعيبوه ولم ينتقصوه، ولم يحملهم التمرد على الفرار إلى اختراع
~~عبادة لا تبهظ الأهواء ولا تعارض الشح ولا تقرب PageV02P018
# من الله ولا تؤازر جامعة الحق بل طردوا أهواءهم والشح خاسئة مدحورة فاتوا
~~المال راغبين متطوعين لأجل حبهم لله وواسوا به ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وخلصوا به العبيد العانين من أوزار الرق
~~ومذلة العبودية، وأقبلوا على الله فأقاموا الصلاة بحدودها الشرعية ووظائفها
~~العرفانية وآدابها الأخلاقية، وآتوا الزكاة في محالها طائعين راغبين لإقامة
~~أمر الدين ومهمات الملة ولم تتلاعب أهواؤهم بعهودهم بل هم الموفون إذا
~~عاهدوا ولم يكونوا من الذين جعلوا الدين ونصره - لعقا على ألسنتهم فإذا
~~محصوا بالبلاء قل الديانون - بل كانوا الصابرين في البأساء والضراء وحين
~~اليأس، وهناك تبلى السرائر وتختبر الرجال، ويعرف الصادق من الماذق، فأولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون.
# هذى المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا ولو أنا ذكرنا
~~في الآية الشريفة ما يزعم أهل الصناعة التابعة تقديره لخرج الكلام إلى محض
~~التفاضل الفرضي بين الفعل الحسن وغيره وهو أمر ساقط الفائدة لأنه من إيضاح
~~الواضحات، فيضيع الغرض الحميد والمعنى السامي وهو الاطراء بالهداة
~~والمفاخرة بكمالاتهم والاحتجاج بهم، كما يدل عليه حسن الختام بقوله جلت
~~عظمته: (أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) ولك العبرة بأن جماعة من أهل
~~الصناعة قد قالوا: إن التقدير في الآية الكريمة (ولكن البر من آمن بالله.
~~الآية) وهو اشتباه واضح، فإن المقام ليس مسوقا لبيان أن البر بر هؤلاء على
~~إجماله ومن حيث هو بر، بل هو مسوق لبيان أن الذي يستحق أن يسمى برا إنما هو
~~ما نوهت به الآية الكريمة من صفاة هؤلاء الصفوة الذين كانوا بفضيلتها هم
~~الذين صدقوا والمتقين حقا، ومرجع الأمر بعد ما توحي به براعة الأسلوب إلى
~~أن البر إنما هو أوصاف هؤلاء المنوه بها.
# وبما ذكرنا بعضه من الفوائد والشواهد تعرف شطط المتعرب إذ سمع من أهل
~~الصناعة شيئا ذكروه لاطراد قواعدهم التي لفقوها لأجل ms297 الوصول إلى عربية
~~القرآن الكريم ومقاصده، فصار يتعرض به على القرآن الكريم (انظر ذ ص 73).
~~PageV02P019
# ومن براعة العرب نصبهم الاسم على المدح، وذلك لينبهوا الذهن إلى ما
~~يريدون امتيازه عند السامع ليلتفت إلى مزيته وخصوصيته بنفسه لتكون إحالة
~~الالتفات إليها على معرفته بها من نفسه، أو كد في المدح والتنويه من البيان
~~الصريح، فينتبه الذهن بتغيير سياق الإعراب بحركة واحدة إلى ما لا يتنبه له
~~بدون ولا يكفي في التنبيه عليه كثير من الكلام، وهذا باب واسع نص عليه
~~النحويون، وأوردوا فيه الشواهد، ومن ذلك قول الخرنق بنت عفان من بني قيس:
# لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر النازلين بكل معترك
~~والطيبون معاقد الأزر وعلى ذلك جاء في الآية الكريمة نصب (الصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس)، وذلك لأجل التنبيه على امتياز المتحلين بهذه
~~الصفة التي عليها ابتني الثبات على الدين، والإخلاص في العبادة، والدوام
~~على الطاعة والإقدام في نصرة الحق، والاقبال على الله، والبعد عن التمرد،
~~والسلامة من الضلال، والعصمة من الارتداد، فأولئك هم أعلام الهدى، وحماة
~~الدين، ودعاة الحق، فلله صبرهم ما أحلى ثمره، وما أحسن في التوحيد أثره،
~~وما أبهى في الإسلام عاقبته:
# وهذا السنا الوضاح من ذلك السنا وهذا الشذا الفياح من ذلك الوادي وقال
~~المتعرب (ذ ص 73) ولا أدري لماذا استحق الصابرون هذا المدح، ولم يستحقه
~~الموفون بعهدهم، مع أنهم مقدمون في النسق على أولئك ومع أن السورة نفسها
~~متقدمة في النزول على سورة براءة التي سن فيها نبذ العهد، وعلى سورة
~~التحريم التي أحل فيها الحنث بالإيمان.
# أقول: قد نبهناك على علو مقام الصابرين المذكورين في الآية، ولا يخفى
~~عليك عظيم أثرهم في الدعوة والدين.
# وقد روى في المجازات النبوية قوله صلى الله على وآله وسلم: (العم خليل
~~المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمه، واللين أخوه PageV02P020
# والرفق والده، والصبر أمير جنوده) أي هو الذي يدبر أمرها ويثبتها عند
~~محاربة الهوى والشيطان.
# وروى في ربيع الأبرار عن مستودع علم الرسول علي ms298 عليه السلام أنه قال:
~~(الحياء زينة، والتقى كرم، وخير المركب الصبر). وقال عليه السلام (الصبر
~~مطية لا تكبو بصاحبها).
# ولكن أتدري لماذا يجحد المتعرب فضيلة الصابرين؟ لأنهم هم الذين قاموا
~~بنصرة التوحيد، ولم يثنهم عن عزمهم تضايق الشدائد، وأهوال الملاحم، ومحك
~~الامتحان، حتى أشرقوا الشرك بالريق، وأرغموا أنف الضلال...
# وأيضا لا يسمح المتعرب بأن تتوجه الأذهان إلى فضيلة الصبر والصابرين،
~~وذلك ليستر ما ذكره إنجيلهم في شأن التلاميذ الذين هم بزعمه عطية الله
~~للمسيح (1) وخيرة العالم (2) ونوره (3) وملح الأرض (4)، فقد ذكر في شأن
~~الأحد عشر منهم عن قول المسيح بأنهم كلهم يتفرقون عنه في ساعة الامتحان كل
~~واحد إلى خاصته ويتركونه وحده، ويشكون أو يعثرون فيه (حينما ينتقدهم
~~الاختبار)، وطلب منهم المواساة بسهر ليلة فلم يتركهم الوهن والخور ليسمحوا،
~~ولما هجم اليهود تركه الجميع وهربوا (مر 14: 27 - 51) وراجع ج 1 / صحيفة
~~62.
# ولعل المتعرب مع ذلك يقول: ليست الفضيلة بالصبر عند الشدائد على امتثال
~~الواجب ونصرة الدين والثبات على الإيمان، بل الفضيلة كل الفضيلة أن يجتمعوا
~~ويرتأوا لاستجلاب الناس للإيمان بالثالوث ولو بطمس رسوم الشريعة ومصانعة
~~المشركين بعوائدهم والتقرب بالثالوث إلى شركهم ومداهنة أهل الشريعة بالرياء
~~(انظر صحيفة 63 و 64 من الجزء الأول.
# وأما اعتراض المتعرب على تمييز الصابرين المذكورين في الآية على الموفين
~~بعهدهم، فليس لأنه يجهله لكن ليتوصل به في المغالطة إلى ضلالة التعريض
# PageV02P021
# بالقرآن والرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فإن كل أحد يعلم أن الوفاء
~~بالعهد، وإن كان خلقا حسنا إلا أنه يتصف به المؤمن والمشرك والشجاع
~~والجبان.
# ولكن الصبر المذكور في الآية لا يتصف به إلا خاصة الأبرار وعيون الرجال،
~~وأما تعريضه بنبذ العهد في سورة براءة، فإن كل من له أدنى إلمام التاريخ
~~الاسلامي لا يجهل أنه قد وقعت الموادعة في عام الحديبية بين رسول الله وبين
~~قريش وأحلافهم، وتصالحوا على ترك الحرب مدة بشروط و روابط منها عدم التعرض
~~للإسلام والمسلمين، ومن دخل في عهد رسول الله، ودخلت (خزاعة) في عهد رسول
~~الله ms299 صلى الله عليه وآله وسلم ودخلت (بكر) في عهد قريش، ثم غدرت بكر
~~وظاهرتهم قريش، فنقضوا الصلح والموادعة وعدوا على خزاعة فقتلوهم، فقدم
~~مستغيث خزاعة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال فيما قال:
# لا هم أني ناشد محمدا * حلف أبينا وأبيك الأتلدا إن قريشا أخلفوك الموعدا
~~* ونقضوا ذمامك المؤكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا * وقتلونا ركعا وسجدا وقد
~~ترجم المتعرب هذه الوقائع من نقل (سايل) لها (ق ص 103 و 107) فكان هذا
~~النكث من المشركين موجبا لانحلال عقدة الموادعة مع الناكثين عرفا وشرعا،
~~فإن كل متعاقدين على شروط و روابط قد تبانيا في عقدهما على أن نكث أحدهما
~~حال للعقد ومحلل للآخر من ذمته، ولولا ذلك لما كان معنى لجعل الشروط
~~والروابط في المعاهدات، وإن كنت في شك من ذلك فانظر إلى طريقة الملوك
~~والسوقة في معاهداتهم، وانظر إلى ما يذكره العهد القديم في معاهدات الله مع
~~بني إسرائيل (خر 3: 17 و 9: 5 و 6) ومع داود في مملكته (2 صم 7: 16 وخر 89:
~~28 - 37).
# وانظر إلى نبذ هذه العهود (عد 14: 21 - 24 ومز 99: 38 - 45 وار 7: 23 -
~~30 و 11: 2 - 9 و 14: 21)، فإن هذا كله إنما يصح على ما ذكرناه.
~~PageV02P022
# ولا نطالب المتعرب بما ذكره العهد القديم عن ميثاق الله (لفينحاس) (عد
~~25: 12 و 13)، نعم لنا عليه المطالبة بما يذكره العهد الجديد عن عهد (بطرس)
~~الذي أيسر مدحه في الإنجيل أن المسيح فوض إليه بناء الكنيسة وأعطاه مفاتيح
~~ملكوت السماوات، وأناط الحل والربط فيها بحله وربطه على الأرض (مت 16: 18 و
~~19) وجعل إليه رعاية الأمة (يو 21: 15 - 18) فإنه قد كان عاهد المسيح نبيه،
~~وبزعم المتعرب - واستغفر الله - (إلهه) معاهدة بأكثر تشديد على أن لا ينكره
~~ولو اضطر إلى الموت (مت 26: 35 ومر 14: 31)، وأنه مستعد لأن يمضي معه حتى
~~إلى السجن وإلى الموت (لو 22: 33) ولم تمض من هذا العهد سويعات حتى جعل
~~عهده المشدد تحت قدميه. وكثر منه الحلف بأنه لا يعرف المسيح وصار يحلف
~~ويلعن (مت 26: 70 - 75) ولمن تظن ms300 يلعن، وأن المتحلي بأقل قليل من الصبر
~~الذي نوهت به الآية لا يستهويه الشيطان في مثل هذا الخور، وأني لأحاشي بطرس
~~من هذه الوصمة ولكن المتعرب لا يحاشيه.
# ثم اعلم أن سورة براءة هي التي تعلم بالوفاء بالعهد والدوام عليه مع غير
~~الفجرة الغادرين الناقضين للعهد، فقد قال الله جل اسمه فيها بعد أن برء من
~~أولئك الناقضين للعهد 4 (إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين)
~~الموفين بعهودهم مع من لم يغدر بنقضها.
# فإن قلت: أفما كان من المعروف أن يتم العهد للناقضين وإن غدروا وفجروا،
~~قلت هذا سؤال من لم يعرف من المعروف إلا اسمه، وأحاشيك من ذلك إذ لا يخفى
~~عليك أنه لولا أن إقامة الحجة ومصلحة دين الحق وسياسة ترقية اقتضت الموادعة
~~معهم مدة من الزمان لما حسن الابقاء على الشرك وعوائد الضلال، ومكالبات
~~الجور والعدوان.
# أفيقول موحد بأنه يحسن الإبقاء على الشرك والمشركين الفجرة وضلالهم بعد
~~جرئتهم على الغدر ونكث العهد الذي فتحوا به باب التكالب على مقاومة التوحيد
~~والموحدين، وراموا به تجرئة العرب على نقضهم لعهد رسول الله PageV02P023
# والنهوض لنصرة شركهم وضلالاتهم، كلا بل إن الإغضاء عن هؤلاء إنما هو من
~~الوهن والفشل، والتقاعد عن نصرة الحق، والقيام بواجب الدين القويم ولولا أن
~~شوكة الحق تفقأ أعينهم لكثر الهرج والمرج في مضايقة التوحيد والموحدين.
# وأما تحلة الأيمان الواردة بقوله تعالى في سورة التحريم 2 (قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم).
# فإن تعريض المتعرب بها في كلامه السابق وتسميتها حنثا، لمن قبيح التعصب،
~~كيف لا؟ وأن تحلة اليمين لها معنيان (أحدهما) الاستثناء بقول الحالف (إن
~~شاء الله).
# وتسمية هذا الاستثناء بالتحلة تؤخذ تارة من الحل، كقولهم: حلا أبيت
~~اللعن، وقول عمر بن معديكرب: حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول، وقول أبي
~~بكر: حلا أم فلان، وذلك باعتبار أن هذا التعليق على مشيئة الله يحل عقدة
~~اليمين ms301 الجازمة لو كانت على رسلها، وتؤخذ تارة من التحليل كقول امرئ القيس
~~في معلقته:
# يوما على ظهر الكثيب تعذرت * علي وآلت حلفة لم تحلل وذلك باعتبار أن
~~تعليقها على المشيئة سبب للتحلل من تحريمها البتي.
# (وثانيهما) هو بر اليمين والوفاء بها، قال: قبيصة ابن النصراني الجرمي من
~~طي:
# لم أر خيلا مثلها يوم أدركت * بني شمجي خلف اللهيم على ظهر أبر بإيمان
~~وأجرأ مقدما * وأنقض منا للذي كان من وتر عشية قطعنا قرائن بيننا *
~~بأسيافنا والشاهدون بنو بدر فأصبحت قد حلت يميني وأدركت * بنو ثعل تبلى
~~وراجعني شعري فيتحلل الحالف وتحل اليمين بالوفاء بها ولو بفعل شئ مما حلف
~~على فعله لتكون اليمين به مبرورة فيتحلل به الحالف منها ويبرأ من ذمتها،
~~كما إذا حلف PageV02P024
# على ضرب ولده مثلا فإنه يبرء يمينه بضربة واحدة ويتحلل منها ويتخلص بذلك
~~من إثم الحنث بالترك الكلي... وقد ضربت العرب بذلك مثلا في القلة قال كعب
~~بن زهير يصف الناقة:
# تخدى على يسرات وهي لاهية * ذوابل وقعهن الأرض تحليل وقال ذو الرمة
~~(قليلا كتحليل الألي) ومنه ما تكرر في الحديث من قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (لا تمسه النار إلا تحلة القسم)، ويحتمل أن يكون منه قول امرئ القيس
~~المتقدم على وجه بعيد في السياق.. فالمولى العليم الحكيم شرع بلطفه لعباده
~~أن يستثنوا في أيمانهم بمشيئة الله لئلا يورطهم الشيطان في إثم الحنث إذا
~~عقدوهما على البت، أو أنه جل شأنه بين لهم في الشريعة أنهم يتحللون من
~~أيمانهم ويبرونها إذا فعلوا شيئا مما حلفوا على فعله، كما يقتضيه اللفظ،
~~ولعل المتعرب سمع من بعض المفسرين تفسيرهم لتحلة الأيمان بالكفارة، وهو
~~اشتباه بين، فإن الكفارة إنما هي عقوبة على الحنث واليمين على حالها لم
~~تحللها الكفارة أصلا.. نعم غاية ما يقال في الكفارة أنها عقوبة معجلة تدرء
~~شيئا من عقوبة الآخرة، ولا أثر لها في تحليل الحرام لا لغة ولا شرعا، فانظر
~~في حال كفارات الأحرام والصيام.
# (تتمة) قال الله تعالى قبل هذه ms302 الآية في السورة المذكورة 1 (يا أيها
~~النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم 2 قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم) الآية.
# وقد اضطربت الرواية في سبب نزول الآية الأولى، فروي أن النبي خلا بأمته
~~مارية في يوم عائشة فعلمت بذلك حفصة فقال لها: اكتمي، وقد حرمت مارية على
~~نفسي.
# وروي أنه (ص) خلا بمارية في يوم حفصة واسترضاها بتحريم مارية على نفسه.
# وروي أنه شرب العسل في بين زينب فقال بعض نسائه شيئا فحرمه على على نفسه،
~~وروي أنه شربه في بيت حفصة، وروي في بيت أم سلمة، PageV02P025
# وحاصل الأمر أن النبي (ص) عز على الامتناع عن شئ استصلاحا لعائلته، فإن
~~التحريم هو المنع، ولكن شاء الله أن يخفف عن رسوله ثقل هذا القيد، ويتولى
~~إصلاح عائلته بتأديب الوحي فأنكر عليه أن يلقي على نفسه الشريفة ثقل القيود
~~والامتناع عن الحلال.
# والمتعرب من خبطه وتعصبه جعل (ذ ص 62) الآية الثانية من تتمة مضمون الآية
~~الأولى ومرتبطة بحكم واقعتها، وأن المعني فيها تحليل الحنث بيمين تضمنها
~~بزعمه التحريم، ولم يشعر أن تغيير الأسلوب في الآيتين يقطع علاقة الارتباط
~~بينهما.
# فإن الآية الأولى خطاب للنبي، والثانية خطاب للأمة، مضافا إلى أن غالب
~~الروايات الواردة في واقعة التحريم ليس فيها ذكر لليمين، ولو كان في
~~الواقعة يمين لما أمكن تعلق الآية الثانية به وكونها تبيح مخالفته، لأنه إن
~~قلنا إن التحلة المشروعة هو التعليق على مشيئة الله، فإنما ذلك شريعة
~~وتعليم بالنسبة إلى الأيمان المستقبلة ولا ربط لها بيمين قد مضى.
# وإن قلنا: إن التحلة هو التحلل من اليمين بفعل شئ من المحلوف على فعله
~~فلا يمكن ارتباطها بواقعة التحريم، لأنها لو كان فيها يمين لكان على النفي
~~لا على الفعل (أفلا يتدبرون القرآن)، وهذا بعض الوفاء لما وعدناك به (ص
~~143).
# (عود إلى النصب على المدح والتعظيم) وقد جاء أيضا في قوله تعالى في سورة
~~النساء 160 (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل ms303 إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما).
# فنصب (المقيمين) على المدح للغرض الذي أشرنا إليه في نصب (الصابرين) فإن
~~المراد من المقيمين الصلاة غير الذين يصلونها بسوق الوجوب، وحث الوعيد،
~~وتوصلا إلى الدعاء الزخارف الدنيوية، فإنها حينئذ إذا عوفيت من وباء الرياء
~~وتشويه العجب لم تعد أن تكون جسما بلا روح وشجرة بلا ثمر بل إنهم هم الذين
~~يرتاحون إليها ويعدون وقتها أسعد أوقاتهم وأفضل أعمارهم PageV02P026
# فيغتنمون فيه الأنس بمناجاة مولاهم وفضيلة المثول في حضرته فيقيمونها
~~بالإقبال والعرفان والأنس والهيبة والرغبة والرهبة والنشاط والخشوع على
~~حدود شريعتها وآداب سنتها وشروط إخلاصها ووظائف التعبد بها، فهذا هو إقامة
~~الصلاة وأولئك قادة المؤمنين وسادة الموحدين، وإن تشرف من هو دونهم ببعض
~~مراتب الإيمان بالله واليوم الآخر.
# فالقرآن الكريم نبه الذهن بأيسر تغيير في الأسلوب إلى حقيقة إقامة الصلاة
~~وامتياز مقيميها عن سائر المصلين والمؤمنين.
# وبهذا تعرف شطط المتعرب في إنكاره لامتياز هؤلاء على سائر المؤمنين (ذ ص
~~74).
# وأما ضلال المتعرب في تعريضه بقوله (ذ ص 74) وقصارى ما يقدرون عليه (يعني
~~من يزعم أنهم مؤمنون بالله واليوم الآخر) هو أنهم إذا رأوا واحدا منهم يغدر
~~ويخون وينهب ويقتل الأسرى حتى يثخن في الأرض ساغ لهم أن يرتابوا في صحة
~~إيمانه بالله واليوم الآخر.
# فإنه يكفي في إزهاقه ما ذكرناه من ج 1 ص 159 إلى ص 200 فراجعه.
# ولكن القلم الغيران للحق أبى إلا أن يقف للمتعرب موقف الاستفصال وقول
~~الفصل، فقال المتعرب: إن الإيمان الذي عندنا والإيمان الذي عندك قد تبينا
~~إلى حيث لا ملتقى.
# فإن الإيمان عندنا بمقتضى هدى العقل ونور الكتاب وإرشاد الشريعة هو
~~الإيمان بأن إله الحق هو الله الواحد الأحد القادر القاهر العزيز الجبار
~~القدوس الحي الذي لا يموت لم يلد ولم يولد ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا، جل
~~وتعالى عن المثل والمكان، لا يتجرأ ولا يتعدد ولا يتجسد، قد اصطفى بعلمه
~~وحكمته ولطفه من عباده رسلا أطهارا ms304 بررة معصومين من الذنوب مبرئين من
~~العيوب دائبين على طاعة الله صادعين بأمره، ليس لقال فيهم مغمز، ومن عدادهم
~~المسيح عبد الله المقرب ورسوله المنتجب، خلقه بقدرته وأودعه في رحم أمه
~~الطاهرة العذراء من غير نطفة فحل، ثم ابتعثه رسولا هاديا مهديا وأنزل عليه
~~الإنجيل PageV02P027
# نورا وهدى، وأن الحواريين أنصار المسيح إلى الله وأما الإيمان بحسب
~~عقيدتك واقتضاء كتابك ومجامعك هو الإيمان بأن الله روح، ومحبة، واحد هو
~~ثلاثة، وثلاثة هم واحد، الأب، والابن، والروح القدس، فتجسد الابن في الأرض،
~~وبعد مدة نزل عليه الروح القدس بشكل حمامة جسمية، ثم قاده الروح إلى البرية
~~وبقي فيها أربعين يوما وإبليس يحاول إغواءه ويتصرف به وينقله من مكان إلى
~~مكان ويطمعه بمالك المسكونة ليسجد له، وبقي الأب في السماء، وبقي الابن أي
~~الإله المتجسد على الأرض يعاني الاضطهاد، إلى أن دنا الوقت فحزن وبكى وألح
~~في السؤال من الأب أن يجيز عنه كأس المنية، فلم يشأ الأب بل أسلمه للهوان
~~والصلب فمات ودفن في الأرض، وبعد ثلاثة أيام أقامه الله من الموت وجلس عن
~~يمين الأب، ولما كان هذا الإله على الأرض كان من رأفته قد ميز من تلاميذه
~~بفرط الحب غلاما يافعا يجلسه في حضنه، ويفضي إليه بسره ويتركه يتغنج عليه
~~ويتكئ على صدره، وأن الزانية يكون إيمانها الكامل إذا ثنت عطفها عليه وهو
~~ابن نيف وثلاثين سنة، وجعلت تقبل قدميه، وتبلها بالدموع وتمسحها بشعر
~~رأسها، وأن رسل هذا الإله المتجسد الذين هم خيرة العالم ونوره وملح الأرض
~~منهم من يجلس في حضن إلهه المتجسد ويتغنج عليه، ومنهم من يغتاظ عليه، ومنهم
~~من ينكره وينقض عهده.
# وكلهم قد شكوا فيه، وتركوه في الشدة وهربوا عنه، ثم أنتجت مشورتهم أن
~~يلاشوا الشريعة بالكلية، ويطلقوا الأهواء من قيدها ببشارة الفداء، وكانت
~~الأنبياء قبل ذلك منهم من يكذب، ومنهم من يستلب البركة بالمخادعة والتزوير،
~~ومنهم من يستعفي من الرسالة بخشن الكلام وينسب إلى الله الإساءة ويستهزء
~~بوعده ويفرط بشفتيه، ومنهم من يصنع وثنا وينادي ms305 لعبادته، ومنهم من يزني
~~بالمحصنة ويسعى في قتل زوجها ويغضي عن المناكير في بيته، ومنهم من يذهب
~~وراء آلهة أخرى ويبني لها المرتفعات مع أنه الابن المختار، ومنهم من يدعو
~~الله جل شأنه خداعا.
# فيا أيها المتعرب إن كنت تعني المؤمنين بالله واليوم الآخر من كان على
~~مثل إيماننا، فإنهم لينادون كما يعتقدون وهو الحق اليقين بأنه ما هدى إلى
~~حقيقة التوحيد وحق الإيمان وحقائق العرفان، ولا أوضح محجة الحق وأقام حجته
~~PageV02P028
# وأعلى كلمته إلا رسول الله الصادع بأمر الله...
# وإن كنت تعني بالمؤمنين من كان على مثل إيمانك فمن الغلط والشطط أن يشكوا
~~في إيمان رسول الله بل لا يسعهم إلا القطع بأن رسول الله مستمسك بوثقى عروة
~~الكفر بمثل ما تقول به أنت في إيمانك.
# ومن لغة العرب رفع المعطوف على المنصوب (1) ومنه رفع المعطوف في الصورة
~~على اسم (إن)، قال بشر ابن أبي حازم الأسدي يخاطب بني طي:
# إذا جزت نواصي آل بدر * فأدوها وأسرى في الوثاق وإلا فاعلموا أنا وأنتم *
~~بغاة ما بقينا في شقاق وقال الحارث بن ضابئ البرجمي:
# ومن يك أمسى بالمدينة رحله * فأني وقيار بها لغريب وقال آخر:
# خليلي هل طب فأني وأنتما * وإن لم تبوحا بالهوى دنفان وقال عنتر يرثي
~~مالكا:
# وكان إذا ما كان يوم كريهة * فقد علموا أني وهو فتيان وقال الله تعالى في
~~سورة المائدة 73: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) فرفع لفظ
~~(الصابئون) تمييزا لهم من النسق وتنبيها على أن الصابئين وإن كانوا أبعد من
~~اليهود والنصارى عن صورة التوحيد إلا أنهم مثل اليهود والنصارى في أن من
~~آمن منهم وعمل صالحا فهو آمن، ولا حاجة إلى هذه الفذلكة في الآية التاسعة
~~والخمسين من سورة البقرة، وذلك لأجل أن التنازل في الترتيب فيها كاف في
~~الإشارة إلى هذه النكتة، فالآيتان معا دالتان عليها ولكن كل واحدة بنحو من
~~الأسلوب. وأما الآية السابعة عشرة من ms306 سورة الحج فلا محل لهذه النكتة فيها.
# PageV02P029
# (ولنستطرد الكلام في الحذف) ولا يخفى عليك أنه قد شاع في كلام العرب في
~~الشعر والنثر اكتفاء بدلالة المقام، وتوصلا في بعض الموارد إلى غرض ونكتة
~~لا تحصل بدونه، فيخرج الكلام به كالذهب المصفى والجوهر المجلو، وقد جروا في
~~الحذف على أنحاء:
# (أحدهما) أنهم التزموا بالحذف فيما إذا كانت دلالة المقام لازمة، وجعله
~~النحويون من الحذف الواجب في العربية، فمن ذلك خبر المبتدأ قبل جواب (لو)
~~نحو (لولا البعد لزرتك) وقبل جواب القسم الصريح نحو (لعمري لأفعلن) ولا
~~يحتاج هذا إلى ذكر الشواهد، وكذا في نحو (اخطب ما يكون الأمير قائما) و
~~(ضربي زيدا قائما) و (كل رجل وضيعته) ومن هذا النحو ما يلتزم النحويون
~~بتقديره في الظرف والجار والمجرور المستقرين. (وثانيها) أنهم اطرد عندهم
~~الحذف في موارد جعل لها النحويون ضابطا منها حذف الضمير المنصوب أو المجرور
~~العائد على الموصول، ومنها حذف الجر قبل (أن) المصدرية.
# (وثالثها) ما لا ينحصر بعنوان عام إلا بدلالة المقام وهو كثير لا يحصى
~~فلنذكر من ذلك شيئا من شعر مشاهير الشعراء في العرب ممن طرقوا باب البلاغة
~~وشهد لهم بالتقدم.
# قال امرؤ القيس في معلقته:
# فيا لك من ليل كأن نجومه * بأمراس كتان إلى صم جندل أي كأن نجومه شدت،
~~وقال طرفة بن العبد في معلقته يصف ذنب ناقته:
# فطورا به خلف الزميل وتارة * على حشف كالشن ذاو مجدد أي فطورا تضرب به..
~~وقال أيضا:
# ألا أيهذا اللائمي اشهد الوغى * وأن أحضر اللذات هل أنت مخلدي أي على أن
~~اشهد.. وقال أيضا:
# وإن يلتقي الحي الجميع تلاقني * إلى ذروة البيت الكريم المصمد
~~PageV02P030
# وقال يزيد بن الحكم الكلابي:
# مسنا من الآباء شيئا فكلنا * إلى حسب في قومه غير واضع أي أنتمي، وننتمي
~~إلى... وقال أوس بن حجر:
# حتى إذا الكلاب قال لها * كاليوم مطلوبا ولا طلبا أي ليس كاليوم.. وقال
~~النمر بن تولب:
# وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم * تلاقونه حتى يؤوب المنخل أي لا
~~تلاقونه.. وقال ms307 امرؤ القيس:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا * وإن قطعوا رأسي لديك وأوصالي أي لا أبرح..
~~وقال آخر:
# تنفك تسمع ما حييت * بهالك حتى تكونه أي لا تنفك... وبهذا ونحوه تعرف شطط
~~المتعرب (ذ ص 82) في اعتراضه على قوله تعالى (تالله تفتأ تذكر يوسف).
# وقد أفحش المتعرب في الغلط إذ قال في اعتراضه والوجه لا تفتأ لأن فتئ وما
~~جرى مجراها لا يستعمل إلا منفية، فقل له: أتقول إن (تفتأ) في الآية مستعملة
~~في الإثبات.
# ومن الحذف في كلامهم وشعرهم ما يعرفك المقام والأسلوب أنه كان لأجل نكتة
~~لطيفة وغرض سام لا ينال بذكر المحذوف، والقرآن الكريم قد تأنق في هذه
~~البراعة ما شاء إعجازه، فانتقى يتائمها، واستولى على غايتها.
# قال امرؤ القيس:
# ملوك من بني حجر بن عمرو * يساقون العشية يقتلونا فلو في يوم معركة
~~أصيبوا * ولكن في ديار بني مرينا وقال أيضا:
# فلو أنها نفس تموت سوية * ولكنها نفس تساقط أنفسا فإن التقدير في جواب
~~(لو) في البيتين (لهان الخطب، أو سهل، وما PageV02P031
# يجري مجرى ذلك) ولكنه لم يسمح في هذا المقام أن يصرح بذكر الهوان ونحوه
~~فأبدع في الأسلوب وطوى ذكر ما لا يجب ذكره، فأوحاه إلى الفهم بطرف خفي
~~وبيان شجي.
# وقال عبد مناف الهذلي في آخر قصيدته:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلاكما تطرد الجمالة الشردا فطوى ذكر الحال
~~بعد ذلك ولم يأت بجواب (إذا) ليوكل الأمر إلى رجم الظنون، وقال الله تعالى
~~في سورة يوسف 15 (فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا
~~إليه لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) فطوى القرآن الكريم من حال يوسف
~~وإخوته في تلك الساعة ذكر ما يتوزع السامع بين الشجي المبرح والغيظ المهيج،
~~فلم يتعرض لما يلزم في تلك الحالة من تذلل يوسف بين يدي إخوته وتوسله بهم،
~~واستعطافه لهم، ولواذه بواحد واحد منهم، ومناشدته لهم بالله والرحم بطرف
~~خاشع وعين عبري وقلب مروع يسترحم لشبابه، ويستبقيهم على مهجته بلين الخطاب
~~وشجي البيان. ومن قسوة إخوته ms308 وغلظتهم وما جرى لهم معه في تلك الحال من
~~الكلام القاسي والأحوال الفظة..
# فما ظنك بالغلام اليافع ربيب الترف والدلال إذا شاهد تلك الحال المدهشة
~~كيف يفعل؟ وكيف يتوسل بمن يمت إليه بالأخوة ويرجو فيه الرقة ويستثير منه
~~العواطف؟ أفلا يقرح قلبك شرح حاله، أم لا يوري غيظك ما يجري معه إذ ذاك من
~~نكاية القسوة وبوادر الغلظة.
# فالقرآن الكريم راعى في هذا المقام كل جانب تنبغي مراعاته، فطوى الكلام
~~بأحسن طي وأشار إلى الحال بأجمل إجمال وألطف تنبيه، فكأنما أوقفك عليه
~~بفكرك ومثله لوجدانك، ولكنه قبل أن يقرع الفكر بالشجي قلبك عجل لك البشارة
~~على النسق بأن الله جل شأنه قد سلى يوسف بالوحي وبشره بالنجاة والرفعة التي
~~ينبئ فيها إخوته بأمرهم هذا وهم لا يشعرون فالقرآن الكريم لأنه كلام الله
~~لم يدمج القصة كما أدمجتها التوراة الرائجة (تك 37: 23 و 24). PageV02P032
# وجل عن أن يغرق في حكايات الحالات المستبشعة السمجة، كما زعمت الأناجيل
~~الرائجة أن اليهود وبيلاطس وعسكره فعلوه مع المسيح وحاشا، انظر أقلا (مت
~~26: 67 و 27: 26 - 32).
# وقال الحارث بن حلزة اليشكري في معلقته:
# لا تخلنا على غراتك أنا * قبل ما قد وشى بنا الأعداء فلم يذكر خبر (أنا)
~~ليترقي الذهن في محتملاته إلى أشد الحماسة، وعدم المبالاة بالملك.
# وقال عبيد بن الأبرص يخاطب امرؤ القيس:
# نحن الأولى فاجمع * جموعك ثم وجههم إلينا ولم يذكر صلة (الأولى) ليترقي
~~الذهن في محتملاتها أيضا إلى أشد الحماسة والتهويل..
# وقال الله تعالى في سورة الحج 25: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي) فلم يذكر خبر
~~(إن) تهويلا بما يستحقه هؤلاء الكفرة المردة من عظيم النكال والعذاب، أو
~~بما يستحقونه من القذع والذم على كفرهم وعتوهم فيبلغ الذهن في ذلك ما لا
~~يبلغه البيان اللفظي، وأن المقام لجدير بذلك، ومقتضى الحال لا يليق بغيره.
# ولعلك لا يخفى عليك جهل المتعرب في اعتراضه (ذ ص 77) على الآية بعطف
~~(يصدون) المضارع على (كفروا) الماضي، فإنه ms309 لا ينبغي أن يخفى على غير
~~المتعرب أن الغرض هو التسجيل والتشنيع عليهم بتماديهم على الغي والصد عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام، ولا تحصل هذه الفائدة إلا بالفعل المضارع الدال
~~على الثبوت، ولم يكن الغرض هو التشنيع عليهم بما فعلوه من الصد في الماضي
~~فقط.
# (تتمة) وتتمة الآية المتقدمة قوله تعالى في ذكر المسجد الحرام: (ومن يرد
~~PageV02P033
# فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم).
# فقال المتعرب (ذ ص 77 و 78) فهذا أيضا كلام ناقص لأنه جاء فيه بفعل متعد
~~وهو (يرد) ولم يأت بمفعوله، ثم قال: نذقه من عذاب أليم، وكان المقام يقتضي
~~العذاب الأليم أو عذابا أليما.
# قلت: لا يخفى على كل من يميز بعد الطفولية كيف يتكلم، سواء كان يتكلم
~~باللغة العربية أم بغيرها من لغات الدنيا، ولا يلتبس عليه أن الفعل المتعدي
~~تارة يقصد بالإتيان به بيان وقوعه على المفعول فقط، ولأجل ذلك يعرض المتكلم
~~عن بيان الفاعل ويبني الفعل في اللغة العربية للمفعول، وتارة يقصد به محض
~~وقوعه من الفاعل فلا يذكر المفعول ولا يقدر في الصناعة ولذا قالوا: إن
~~المفعول فضله، أي يصح الاستغناء عنه في الكلام ومرمى الإسناد فالآية
~~الكريمة لم يتعلق فيها الغرض بالمفعول، بل إنما تعلق الغرض فيها بمحض صدور
~~الفعل القبيح من الفاعل المتمرد على الجهة الخاصة والباعث الخاص، فإن قبح
~~الإرادة بالإلحاد والظلم في المسجد الحرام لا ارتباط له بتعلق الإرادة
~~بالإلحاد والظلم بمفعول خاص، بل هو مسجد حرام سواء العاكف فيه والبادي، فهو
~~كقول الملك من يضرب بشقاوة بظلم نعذبه، فليس في الآية الكريمة شئ من الحذف.
# ومما ذكرناه تعرف غلط المتعرب في اعتراضه (ذ ص 90) على قوله تعالى في
~~سورة البقرة 28 (ونقدس لك) وذلك لأن المقام غني عن بيان أن المقدس هو الله،
~~وإنما المهم في التقديس بيان كونه لله خالصا مخلصا في قصد القربة الذي هو
~~روح العبادة..
# وأما قوله تعالى: (نذقه من عذاب أليم) فلأن الظالم بإلحاد وإنكار للمعاد
~~والعقاب يكفي في وعيده بيان خيبته ms310 في اغتراره واطمئنانه وتهديده بأنه لا
~~مناص له عن سوء المنقلب الذي أنكره بإلحاده.
# والنكتة التي اقتضت التعبير بقوله تعالى (نذقه) لا بد معها من تعبير
~~بقوله تعالى (من عذاب) فإن الذوق إنما هو لبعض الشئ، هذا مضافا إلى أنه لم
~~يقل PageV02P034
# نذقه بعض ما يستحقه، بل بعض العذاب المعد عند الله للأشرار، فإن كل معذب
~~شخصا كان أو صنفا إنما يعذب ببعض العذاب، ويعذب غيره ببعض آخر، أعاذنا الله
~~من ذلك ببركة الإيمان والإخلاص في توحيده وتقديسه، وبهذا تعرف إن شاء الله
~~أن المتعرب يعيب المسك برياه.
# وقال لبيد بن ربيعة العامري:
# قالت غداة انتجينا عند جارتها * أنت الذي كنت لولا الشيب والكبر فحذف خبر
~~(كنت) لنكتة آثرها، وقال آخر:
# إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها * جرى دون ليلى مائل القرن أعضب فحذف خبر
~~(لعل) لنكتة آثرها أيضا، وقال مساور بن هند بن قيس:
# زعمتم أن إخوتكم قريش * لهم ألف وليس لكم ألوف أولئك أوهنوا خوفا وجوعا *
~~وقد جاعت بنو أسد وخافوا فاكتفى عن ذكر تكذيبهم بالحجة عليه.
# ومما ذكرناه تعرف الحسن والبراعة في قوله تعالى في سورة القصص 46 (وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك) فإنه طوى ذكر المستدرك بقوله تعالى (ولكن) لأجل تلألؤ المقام به
~~وإشراقه على أرجائه، وتركه ليستعذبه الفهم من المورد نهلا وعلا، ويقتبسه من
~~مشكاة البرهان، ويكون هو الزعيم باستنتاجه والمستأنس ببرهانه، لا كما يلقى
~~عليه باللفظ ثقلا على وساوسه.
# وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى في سورة البقرة 67: (وإذ قتلتم نفسا
~~فادارئتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون 68 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي
~~الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) فقد ألقى حياة المقتول إلى الفهم
~~بسبب ضربه ببعض البقرة السابق ذكرها، ولقنه بها من سوق المورد وحججه بأحسن
~~مما يلقيه إليها بفضول اللفظ، كما لا يخفى إلا على تعصب المتعرب فانظر إلى
~~شططه (ذ ص 91 و 92). PageV02P035
# كما تعرف البراعة ms311 وعلو الشأن في قوله تعالى في سورة البقرة 16 (مثلهم
~~كمثل الذي استوقد نارا فلما أضائت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون) فإنه بعد أن فتح عين الفهم بضرب المثل ودله على مغزاه أوقفه على
~~ربوة التنبه، وموعد الانتظار، وكفاه بعد المسافة، ومعثرة التطويل وملل
~~التكرار، وناوله تتمة المثل ونتيجة التمثيل بيد واحدة من مكان قريب قد راعى
~~في أسلوبه أولوية الكافرين بصفة المثل، وأن يروع الذهن بهول حقيقتها قبل أن
~~يؤلف بفرض مثالها، ولو أجرى الكلام على السذاجة المبتذلة لتباعدت أطرافه
~~وتشتت معانيه وانحل نظامها، واضمحلت خواص مقاصده، ولم ينجح في طوله الممل
~~بطائل، واستوضح ذلك من تفكيكه وتطويله حسب ما يقترحه البسطاء، واتل لمن
~~ينكر نورانية إعجازه بهذا الأسلوب الخاص (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضائت ما حوله..) الآية والتي بعدها.
# ومما ذكرناه تعرف أنه لا حاجة إلى أن نجعل (الذي) بمعنى (الذين) فإن هذا
~~التقدير زيادة على وهنه يذهب برونق السياق وفرائد الفوائد.
# والمتعرب (ذ ص 77 - 79) يعد هذه الآيات من الكلام المبتور الذي يتحير فيه
~~السامع زاعما في تمويهه أن هذه الأساليب مخلة بالبلاغة لعدم الدلالة فيها
~~على المحذوف.
# وقد ذكرنا لك ما يحتمله الاختصار من شعر العرب الذي يوقفك على أسرار
~~البلاغة وتفنن البلغاء في كلامهم حسب مقتضى الحال، على أنك لو قسته بالآيات
~~المذكورة لوجدته كالمصباح مع الشمس والصبابة مع النهر. أم يريد المتعرب أن
~~يكون القرآن الكريم في التطويل المضجر والتكرار الفارغ، كالتوراة الرائجة
~~في صنعة المسكن وثياب هارون، (فانظر خر 25 - 31) (وانظر أيضا خر 35 - 40).
# أو يريد أن تكون أمثال القرآن الكريم كأمثال الإنجيل الرائج التي شوه
~~التطويل صورتها، وشردت بها الفضول الفارغة عن مطابقة الممثل حتى كانت
~~النتائج بعدها أجنبيه، مضافا إلى أنها قد اشتملت على فقرات أن كانت داخلة
~~في غرض المثل لزم منها الكفر ونسبة الظلم إلى الله جل شأنه، والمعاملة مع
~~PageV02P036
# عباده بالمحاباة والمجازفة، وإن لم تكن داخلة في ضرب المثل كانت لغوا ms312
~~ومعثرة فانظر إلى (مت 20: 1 - 17 و 21: 28 - 45 و 22: 1 - 4 و 25: 1 - 31)
~~ويا عجبا أن التعاليم المنسوبة في الإنجيل للمسيح لا تبلغ أن تملأ جريدة
~~أسبوعية أو يومية ومع ذلك كان ما في الإنجيل الرائج ككتابة صحافي ضايقته
~~وظيفة الوقت فصار يملأ أعمدة الجريدة بسفاسف التطويل.. أهذه تعاليم المسيح
~~كلمة الله؟
# حاشا وكلا.
# وإن أراد المتعرب أن يعرف الكلام المبتور الذي لم يقف الفهم فيه عل محصل
~~ما، ولم يستشم منه رائحة الفائدة.
# فلينظر إلى ما تذكرت التوراة الرائجة في شأن العلامة لإبراهيم على أنه
~~يرث أرض الكنعانيين، كما ذكرناه سابقا، ولينظر إلى قول العهد القديم أن
~~نسيتك يا أورشليم تنس يميني.. ليلصق لساني بحنكي إن لم أذكرك (مز 137، 5 و
~~6).
# وقوله: من منكم من كل شعبه الرب إلهه معه ويصعد 2 أي 36، 23 وقوله: ويكون
~~إذا سمعتم صوت الرب إلهكم (زك 6، 15)، وقد جاء في لغة العرب حروف كثيرة
~~تفيد في الكلام فوائد لا تحصل بدونها، وهي مثل (من) و (الباء) الجارتين في
~~مثل قولك (ما فيها من أحد وما زيد بقائم) و (أن) في مثل قولك (ما إن فعلت)
~~و (كان) في مثل قول المتعجب (ما كان أحسنها) و (ما) بعد (إذا، وأي)، و (لا)
~~قبل القسم والشواهد لذلك لا تكاد تحصى في شعر العرب فضلا عن نثرهم.. ولكن
~~لما رأى أهل الصناعة أن الكلام يمكن أن يتألف بدونها إذا لم تقصد فيه
~~فائدتها جعلوا تلك الكلمات زائدة، ولما لم يصلوا إلى حقيقة فوائدها بعنوان
~~من عناوينهم أدمجوا أمرها وقالوا: إنها للتأكيد.
# وبعض المفسرين جعل بعض الحروف في القرآن الكريم من هذا النحو فصار
~~المتعرب يعترض عليه (ذ ص 79) ويقول: إنه زائد فهو إذا لغو، ولو أنها كانت
~~كما زعم هؤلاء البعض لقبح من المتعرب أن يشط بزعمه أنها لغو فمن
~~PageV02P037
# ذلك قوله تعالى في سورة القيامة 1 (لا أقسم بيوم القيامة 2 ولا أقسم
~~بالنفس اللوامة 3 أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) وليس كما حسب ms313 المتعرب
~~وتوهم، فإن الحقائق النيرة لا يحجبها غبار القيل والقال، فإن (لا) في الآية
~~وأمثالها للنفي وجئ بها لأعظام القسم والمحلوف به، كما يرشد إلى ذلك ويدل
~~عليه قوله تعالى في سورة الواقعة 74 (فلا أقسم بمواقع النجوم 75 وأنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم).
# ويرشد إلى ذلك أيضا شائع الاستعمال العرفي، فإن المخبر المؤكد لخبره قد
~~يجمع بين التعريض بالقسم وإعظامه بإنشاء واحد، فيقول: لا أحلف برأس أبيك قد
~~كان الأمر كذا، وهو أسلوب لطيف وغرض حميد، وأن صاحب الكشاف قد تنبه في
~~تفسير سورة القيمة لهذا الوجه الواضح فجزم به في التفسير واحتج لتقريبه
~~بقوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)، وإن كان
~~عند تفسيره لسورة الواقعة قد اتبع في هذه الآية قول بعض المفسرين فقال: إن
~~(لا) صلة، أي زائدة.
# (فإن قال قائل) إذا كان ذلك جامعا بحسن أسلوبه بين التعريض بالقسم
~~وإعظامه، فأين الخبر الذي عرض بالقسم لأجل تأكيده، قلنا: (أفلا يسمع النداء
~~بيوم القيامة)، وقوله تعالى (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسئل أيان يوم القيمة) أم
~~يريد أن لا يجري القرآن على خصائص اللغة العربية ومحاسنها.
# وقال الله تعالى في سورة الحديد بعد ذكر الذين اتبعوا المسيح 28: (يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم
~~نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 29 لئلا يعلم أهل الكتاب ألا
~~يقدرون على شئ من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم).
# فذهب جماعة إلى أن (لا) في قوله تعالى: (لئلا) زائدة، وتشبث المتعرب (ذ ص
~~80) بكلامهم ليتعرض على القرآن الكريم بزيادتها، ولكن الصواب قد أخذ بيد
~~جماعة ففهموا من الآيات أن (لا) غير زائدة وأن الضمير في (يقدرون)
~~PageV02P038
# يعود على المؤمنين المخاطبين في الآية المتقدمة على نحو الالتفات من
~~الخطاب إلى الغيبة، ويكون قوله تعالى: (وأن الفضل) معطوف على ms314 المجرور بلام
~~التعليل في (لئلا)، أي يتفضل على المؤمنين حق الإيمان بالهدى والثروة
~~والشوكة لكيلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدر المؤمنون على شئ من ذلك، ولأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء.
# والسبب المقتضي للالتفات هو أن التعليل المذكور في الآية الثانية غير
~~داخل في الوعد بالجزء المذكور في الآية السابقة وإنما هو حكمة في الجزاء
~~ووجهه، فراعى القرآن بيان ذلك بتغيير الأسلوب بالالتفات لئلا يوهم النسق
~~أنه غاية داخلة في الجزاء والامتنان.
# ولكن المتعرب لأنه يتعذر عليه الالتفات إلى الحق صار يعترض على ما جاء من
~~الالتفات في القرآن الكريم (انظر ذ ص 80) مع أن الالتفات يعد من محاسن
~~اللغة العربية، ولم يجئ في القرآن إلا لنكتة شريفة، وإن عشى عنها من عشى:
# قال عمر بن كلثوم في معلقته:
# بأي مشيئة عمرو بن هند * تطيع بنا الوشاة فتزدرينا تهددنا وأوعدنا رويدا
~~* متى كنا لامك مقتوينا فالتفت من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى
~~الخطاب، وقال امرؤ القيس في معلقته:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة * إذا ما أسكرت بين درع ومحول تسلت عماياة
~~الرجال عن الصبا * وليس فؤادي عن هواك بمنسلي وقال عنتر في معلقته:
# حلت بأرض الزائرين فأصبحت * عسر علي طلابك ابنة محرم ثم التفت إلى الغيبة
~~في البيت الذي بعده، ثم إلى الخطاب فيما بعده ثم إلى الغيبة، ثم إلى
~~الخطاب، ثم إلى الغيبة وقد تنقل بالالتفات في ستة أبيات PageV02P039
# على النسق، وقال قيس بن جروة الطائي:
# أيوعدني والرمل بيني وبينه * تبين رويدا ما أمامة من هند وقد جاء
~~الالتفات أيضا في التوراة الرائجة العبرانية (انظر لا 2، 8).
# (تتمة) واعترض المتعرب أيضا (ذ ص 80) على قوله تعالى في الآية المتقدمة:
~~(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله).
# فقال: إنهم إن كانوا حقيقة قد آمنوا كما دعاهم فقد اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله وإلا فما هم بمؤمنين.
# قلنا: مما لا يخفى ولا يستر أن عموم النصارى على سعة شريعتهم الفعلية
~~وإطلاقها وقلة تكاليفها غير معصومين عن مخالفة التقوى، ولا ms315 نذكر شيئا مما
~~يشهد به العيان والتاريخ القطعي، بل نقول: إن ملوكهم وحكامهم قد بذلوا غاية
~~جهدهم في كسر سورة الظلم وطغيان الفساد، وقرروا بينهم في ذلك مؤكدات
~~الروابط والمعاهدات، وإنك لترى مع ذلك ما يحدث في العالم من النكال ببعض
~~المقصرين الذين عرفوا أمرهم ولم يحابهم الوقت.
# وترى ما يحدث من مخالفة التعاليم النبوية والآداب العقلية والنواميس
~~الروحية التي قد اتفق هتافها ونجواها في الحث على الوداعة والصفاء والسلام،
~~وترى من المخالفة المذكورة ما يكاد أن يأتي على رمق المدنية والانصاف،
~~ويدفنهما في رمس العواطف البالي.
# ولو تركنا القلم وجريه لقال: ضع يدك على من شئت مستشهدا بشواهده مدليا
~~بحججه.
# أفترى المتكلف يقول: في أهل نحلته أنهم ما هم بمؤمنين أو يغالط وجدانك
~~ويقول: كلهم فائقون في العصمة والتقوى على أنبياء العهدين الذين نسبا إليهم
~~عظائم الذنوب وقبائح الأحوال، كما ذكرناه لاقتضاء المقام وعز علينا ذكره
~~صحيفة 48 - 116.
# ولعلك تسأل أن المتعرب لماذا لم يعرف أن للإيمان معارج ومراقي، أولها:
~~PageV02P040
# التحلي بفضيلة الإقرار بالإله الصانع، والتطهر من رجاسة الشرك، فلا يخالس
~~به التوحيد أو يسر حسوا بارتعاء، ثم يترقى في معارجه بالعمل الصالح،
~~والتقوى، والصبر، والتوكل والعرفان، والتسليم، والتهيؤ لطاعة الرسول فيما
~~يبلغه عن الله.
# فنقول: دع عنك المتعرب إذ وصلت بسؤالك إلى أن الله جل شأنه أمر المؤمنين
~~في الآية بالترقي في معارج الإيمان ببركة التقوى والأيمان بالرسول ليقوم
~~بذلك نظام الشريعة والمدنية وتنال به سعادة الدنيا والآخرة.
# فأما قوله تعالى في سورة الأعراف 160 (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما)،
~~فإن المعدود فيه محذوف يهدي إليه المقام، أي اثنتي عشرة قبيلة حال كونهم
~~أسباطا وأمما.
# والمتعرب توهم أن السبط في اللغة العربية بمعنى القبيلة كما توهمه مترجمو
~~التوراة إلى العربية، ولم يدر أن السبط هو الشخص الواحد، وأما القبيلة فهي
~~أسباط متعددون لا سبط واحد.
# وأما قوله تعالى في سورة المنافقين 9 (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك ms316 هم الخاسرون 10
~~وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فاصدق وأكن من الصالحين)، فجزم (أكن) لأجل التنبيه على أن الكون
~~من الصالحين أولى بأن يكون جزاء للطلب (بلولا) وغاية للتأخير.
# ليتدارك به الخسران الحاصل بسبب اللهو بفتنة الأموال والأولاد عن تقوى
~~الله.
# ونسيانه بفعل المعاصي: ولو لم يجزمه بل تركه على النسق لضاعت هذه المزية
~~الشريفة والتنبيه البارع. بل وكذا لو قدمه في النسق. ومن هذا النحو قول
~~خارجة بن الحجاج الأيادي:
# فابلوني بليتكم (1) لعلي * أصالحكم واستدرج نويا
# PageV02P041
# فجزم (استدرج) لينبه على أنه أولى بكونه جزاء للطلب.
# وأما قوله تعالى في سورة آل عمران 52 (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون): فقال جل شأنه في مقام الاحتجاج بالتمثيل
~~(فيكون) بالفعل المضارع الدال على الثبوت. وذلك لبيان الملازمة الدائمة بين
~~قوله تعالى (كن) وبين أن الشئ يكون بهذا الأمر لا محالة. وبهذه القدرة
~~التامة والملازمة الدائمة خلق عيسى من غير فحل إذ قال له (كن) ولا تقوم
~~الحجة بهذا التمثيل ولا يحصل المراد منه في الاحتجاج إلا بيان الملازمة
~~بخلاف ما لو قيل. كن فكان. لأن هذا الأسلوب لا يفيد إلا أن آدم كان.
# سواء كان ذلك باتفاق أو بملازمة خاصة بذلك الكون أو عامة. وهو أمر معلوم
~~لا فائدة في بيانه ولا حجة فيه على خلق عيسى من غير فحل. فلا يكون التفريع
~~لو قيل: كن فكان. إلا لغوا في كلام متهافت، وبما ذكرناه تعرف غلط المتعرب
~~(ذ ص 75) وأنه يعيب المسك برياه - كما غلط أيضا في اعتراضه (ذ ص 91) على
~~قوله تعالى في سورة البقرة 51 فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم.
# حيث قال ثم إن قوله (فتاب عليكم) ظاهره انه جواب لجملة سقطت فيما سقط ولو
~~قال فيتوب مكان فتاب لكان الكلام أصح.
# قلت: تعسا لغرور العصبية. أفلا يعلم الناظر في خطاب الله لبني إسرائيل في
~~سورة البقرة 38 ms317 - 88 أنه إنما كان خطابا لبني إسرائيل المعاصرين لرسول الله
~~(ص) لا المعاصرين لموسى. فاستوضح ذلك من الآية 38 - 44 ومن أنه لا يصح خطاب
~~الأموات الذين صاروا رميما بمثل هذا الخطاب. بل قد خاطب الله الموجودين
~~وامتن عليهم ووعظهم بأحوال آبائهم وشؤونهم. فأسندها إليهم كما هو المتعارف
~~في خطاب القبائل والفرق، وبذلك تعرف أن التوبة ماضية بالنسبة للخطاب وعصر
~~المخاطبين. (فإن قال قائل): كيف يخاطب الموجودون بأحوال الماضين؟ (قلنا)
~~هذا نهج متعارف في خطاب القبائل والفرق. فإن أبى الاذعان بذلك من المحاورات
~~فلينظر إلى العهدين. فإن التوراة الرائجة صريحة بأن بني إسرائيل الذين
~~خرجوا من مصر وحضروا طور سيناء لم يبق منهم إلى السنة الأربعين لخروجهم من
~~مصر أحد حي بل ماتوا كلهم في القفر قبل أن يقتلوا PageV02P042
# (مديان) ويغنموهم. ولم يبق من ذلك الجيل إلا موسى. ويوشع. وكالب.
# أنظر اقلا عد 26: 64 و 65 وقد جاء في التوراة أيضا أن موسى في أواخر
~~السنة الأربعين بعد سبي مديان خاطب بني إسرائيل الموجودين بشؤون آبائهم
~~وقال لهم (وكلمتكم في ذلك اليوم) أي في حوريب (فأجبتموني وقلتم) تث 1: 9 و
~~14 (فكلمكم الرب من وسط النار وأنتم سامعون صوت كلام - وأخبركم بعهده - لم
~~تروا صورة ما يوم كلمكم في حوريب) (تث 4: 12 - 16) وانظر أيضا (تث 5: 23 -
~~28)، كما جاء نحو ذلك عن خطاب المسيح لمعاصريه من الكتبة والفريسيين (مت
~~23: 35).
# (تتمة) واعترض المتعرب في هذا المقام على امتنان الله على بني إسرائيل
~~بشأن أمره لهم بذبح البقرة مع تمردهم في مراجعة السؤال عن المسارعة إلى
~~الامتثال بمقتضى إطلاق اللفظ (البقرة 63 - 67) وعلى امتنانه جلت آلاؤه على
~~النسق بشأن إحياء المقتول بضربه ببعضها (67 و 68) فقال ذ ص 91 إنه كلام في
~~غاية المعاناه ولا يقدر أحد أن يفهم معناه.
# وكان يقترح أن تكون آيات الامتنان الأول حشوا في آيتي الامتنان الثاني
~~توهما منه أو إيهاما بأن القرآن الكريم في صدد أن يذكر قصة البقرة حكاية
~~تاريخية لقوم بسطاء كحكاية بنتي لوط (تك ms318 19، 31 - 38) أو صناعة المسكن
~~وثياب هارون (خر 25 - 40) أو كحكايات الأناجيل الرائجة (مت 4، 1 - 11 ولو
~~7، 36 - 50 ويو 2، 1 - 11 و 13، 21 - 31) ولم يفهم أن القرآن الكريم إنما
~~هو في مقام الامتنان على بني إسرائيل بتعداد نعم الله عليهم وألطافه بهم
~~على ما هم عليه من الغلظة.
# فذكر أولا: منته عليهم في شأن أمره لهم بذبح البقرة ومجاراته بلطفه لهم
~~على جهلهم وتمردهم في تكرير السؤال.
# وذكر ثانيا: منته عليهم بفصل القضاء المعجز بإحياء الميت وإخماد الفتنة
~~وفضيحة العادي، ولقد أبهر القرآن الكريم بإعجازه هاهنا ولا بدع، فقدم
~~الامتنان الأول توطئة لبيان الامتنان الثاني على وجهه وخصوصيات حاله، حيث
~~أنه بعد أن ملأ السمع والقلب بحال الامتنان الأول قال في الامتنان الثاني
~~(فقلنا PageV02P043
# اضربوه ببعضها) أي تلك البقرة التي تقدم ذكرها، فنظم البيان نظم العقد،
~~وأوحى إلى الفهم بواسطة الضمير في قوله (ببعضها) جميع خصوصيات القصة من دون
~~أن ينحل نظام البيان وتتباعد أطراف الكلام وتبعد مسافته على الفهم، بل جلاء
~~القصة مع المحافظة على عناوين الامتنان أحسن جلوة ونوع الامتنان أحسن
~~تنويع، وما ظنك لو أقحم الامتنان الأول في أثناء الامتنان الثاني، أفلا
~~يتشتت شمل البيان، وتندمج بينات الامتنان، ويعود الكلام بيداء ماحلة تأتي
~~على الفهم بطول المسافة بعد أن كان روضة زاهرة يرتاح إليها ويتمتع بشذاها..
# ولئن استهزأ المتعرب بالقرآن الكريم والراسخين في العلم فإنا لا نستهزئ
~~بالمغمورين بالتعصب، المفضوحين بالجهل والضلال، (الله يستهزء بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون).
# وأما قوله تعالى في سورة الصافات 130: (سلام على آل يس) بعد قوله تعالى
~~123: (وإن الياس لمن المرسلين) فذلك لأن هذا الرسول لاسمه العبراني في
~~اللغة العربية تعريبان (الياس، والياسين) كما أن اسمه في العبرانية جاء في
~~العهد القديم على وضعين: أحدهما (الياه) باشباع فتحة الياء وإسكان الهاء
~~بعدها (انظر 2 مل 1، 3 و 4 و 8 و 12)، وثانيهما (الياهو) بضم الهاء وتشديد
~~الواو (انظر 2 مل 1، 10 و 15 و 17).
# وأما قوله تعالى في سورة التين 2 (وطور ms319 سنيين) فلأن لهذا المسمى في
~~العربية اسمين (سيناء، وسينين)، كما أنه يسمى في العبرانية في العهد القديم
~~مرة (سيني) بفتح النون بالفتحة الخالصة، وإسكان الياء بعدها (انظر خر 19، 2
~~و 18 ومز 68، 9) ونص في حاشية هذا المزمور على ذلك فضلا عن رسم الإعراب
~~ويسمى مرة أخرى (سيناي) بفتح النون بالفتحة المشالة إلى الألف (انظر خر 19،
~~1 ولا 27، 34) هذا كله مع قطع النظر عن رموز النغمة المصطلحة عند اليهود في
~~قراءة العهد القديم، وبهذا تعرف بعضا من مبلغ عصبية المتعرب وجهله في كلامه
~~(ذ ص 76) وكأنه إذ ألصق نفسه بالعرب حسب أنه صار الحكم المحكم في العربية،
~~ولكنه من أين يتورع عن مثل هذه الاقتحامات، وفي كتاب إلهامه، لأن هاجر جبل
~~سيناء في العربية (غل 4، PageV02P044
# 25)، فيا لهفاه على العربية.
# وأما قوله تعالى في سورة الحج 20 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) فثنى فيه
~~في الأولين باعتبار أن الخصومة على طرفين وبين فريقين، وهما الذين كفروا
~~والذين آمنوا، وجمع في الأخيرين باعتبار كثرة المتخاصمين من الفريقين، فلو
~~جمع في الأولين لما دل الكلام على أن الخصومة على طرفين وبين فريقين، ولو
~~ثنى في الآخرين لما دل على كثرة المتخاصمين، فلو غير الأسلوب الموجود في
~~الآية لخرج الكلام إلى ضد حقيقته.
# وأما قوله تعالى في سورة الحجرات 9: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما) فقد جمع في قوله (اقتتلوا) باعتبار أن القتال يقع بين آحاد
~~الطائفتين الكثيرين، وثنى في قوله (بينهما) فلبيان أن الواجب هو الصلح بين
~~الطائفتين، ولا يحصل امتثال الواجب أصلا إذا أصلحوا بين بعض أفراد
~~الطائفتين وإن كانوا جمعا كثيرا، وأيضا فإن قرار الصلح وروابطه لا يقع
~~غالبا بين جميع المقتتلين، وإنما يقع بين عنوان الطائفتين ورابطتي
~~رئاستيهما، فلو غير الأسلوب الموجود في الآية أيضا لخرج الكلام إلى غير
~~المراد منه.
# وأما قوله تعالى في سورة الأنبياء 3: (وأسروا النجوى الذين ظلموا) فإن
~~الغرض فيه إسناد الفعل إلى اللاعبين اللاهية قلوبهم، كما سبق فأسند إلى
~~ضميرهم شرحا لذميم حالهم وتسجيلا عليهم ms320 بقبيح تماديهم في الغي، ثم جاء
~~بقوله: (الذين ظلموا) بدلا من الضمير، أو منصوبا على الاختصاص والذم إعلاما
~~بظلمهم في أسرارهم النجوى بجحد الرسالة بالذكر وتسميته سحرا، واحتجاجهم
~~الفاسد بكون الرسول بشرا، ولو أسند الفعل رأسا إلى الذين ظلموا لانحل
~~ارتباط الكلام ولم يدل على المراد منه كما ذكرنا.
# وبما ذكرناه تعرف شطط المتعرب في كلامه (ذ ص 76 و 77) وأما اعتراضه على
~~القرآن الكريم (ذ ص 77) بخرافة جمع القلة والكثرة، فهل عدا فيه أن اتبع به
~~الأصمعي وأمثاله على غير هدى ولا كتاب منير، ولو أن القرآن الكريم كان كلام
~~واحد من سائر العرب لقبح الاعتراض عليه بعثرات أوهام الأصمعي وأمثاله، بل
~~كان هو الحاكم عليهم والمقيم لأودهم، أو لم يصد المتعرب عن PageV02P045
# غلطه صاد، ولا أقل مما عربه من كلام سايل حيث قال في شأن القرآن العظيم
~~(ق ص 119 س 4) ومما لا خلاف فيه أيضا أنه (أي القرآن) الحجة التي يرجع
~~إليها في العربية.
# وقد توغل المتعرب في شطط التعصب فصار يدعي أن القرآن الكريم يستعمل
~~الألفاظ العربية في غير ما وضعت له (أي خطأ واشتباها) وعد من ذلك (ذ ص 81)
~~قول القرآن عن دين إبراهيم إنه حنيف، وزعم أن العرب تسمى عابد الوثن حنيفا،
~~وأن الحنيف عندهم الملتوي الضال والخب الخداع.
# والذي ورط المتعرب هاهنا بهذا الافتراء هو ما ذكر في أوائل الرسالة
~~المنسوبة لعبد المسيح فنسي ما نص عليه قبل (ذ ص 25) من أن العرب سئمت
~~الوثنية، وقد أدرك منها محمدا (ص) رجال كثيرون يدعون بالحنفاء، وإنما دعوا
~~بذلك لحنفهم أي ميلهم عن الوثنية، فكانوا يحرضون قومهم على اطراح عبادة
~~الأصنام ويدعونهم إلى التدين بدين لا شرك فيه.
# فاسأل المتعرب لماذا تناقض كلامه؟ فهل هو على المثل الفارسي (دروغ گو
~~حافظه ندارد) أي الكذاب لا حافظة له.
# أم يقول: دع هذا فإن لكل مقام مقال؟ أو لم يتعظ بما فضح الله به صاحب
~~الرسالة المذكورة في هذا الافتراء حيث أظهر عليه كذبه ومخالفته لصراحة
~~العهدين ms321 مع أنه نصراني يزعم أنهما كتب إلهية.
# أو لم يعتبر به إذ قال في أول رسالته: فقد علمنا الآن أن إبراهيم كان منذ
~~ولد إلى أن أتت عليه تسعون سنة حنيفا عابد صنم - يعبد الصنم المعروف بالعزى
~~مع آبائه وأهل بيته وهو بحران.
# مع أن التوراة لم تذكر أن إبراهيم عبد صنما لا يوما ولا تسعين سنة بل
~~تذكر أنه حينما خرج من (حاران) عن أمر الله وبركته له في خطابه كان ابن خمس
~~وسبعين سنة (تك 12، 1 - 4).
# ويقول العهد الجديد: إن الله ظهر لإبراهيم وهو في ما بين النهرين قبل ما
~~سكن (حاران) وأمره بالخروج فخرج حينئذ بأمر الله ووحيه من أرض PageV02P046
# الكلدانيين وسكن في حاران (1 ع 7، 1 - 5) وعلى هذا فلا بد أن يكون عمره
~~الشريف حينما ظهر الله وأوحى إليه بالهجرة أقل من خمس وسبعين سنة بمقدار
~~سكناه في حاران وزيادة، وبالإيمان لما دعى أطاع أن يخرج (عب 11، 8).
# ويكفي من صارحة ما ذكرناه عن العهد الجديد أنه يلزم منه أن يكون إبراهيم
~~مؤمنا بالله نبيا موحى إليه قبل ما يأتي إلى حاران، وإنك لتعلم من هذا أن
~~مثل صاحب الرسالة في جرأته على خليل الله ومخالفته لكتب دينه ليروج أضاليله
~~وأباطيله (كمثل كلب الأكراد يعض الضيف وصاحب المنزل).
# وكيف كان فالحنيف في العربية هو من كان على حقيقة التوحيد وعبادة الحق.
~~قال الجارود بن بشر من عبد القيس، وكان نصرانيا فأسلم طوعا:
# فأبلغ رسول الله مني رسالة * بأني حنيف حيث كنت من الأرض وقال حسان بن
~~ثابت يخاطب أبا سفيان:
# هجوت محمدا برا حنيفا * أمين الله شيمته الوفاء وأما استشهاد المتعرب (ذ
~~ص 81 س 14) بحكاية قول (بسطام) النصراني لأخيه (إن كررت يا بجاد فإنا
~~حنيف)، فلا شهادة فيه وإن صحت الحكاية، فإن مراد بسطام تهديد أخيه بترك
~~النصرانية وتثليثها، والقول بتوحيد الحنفاء، فإنهم كانوا يقاومون التثليث
~~والسجود للأيقونات والصور كما يقومون الوثنية الصريحة.
# وقال الله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا ms322 مذكورا 2
~~إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا).
# فاعترض عليه المتعرب (ذ ص 82) حيث قال بعض المفسرين إن (هل) بمعنى (قد)
~~فقال: إنا لا نجد لها هذا المعنى في شئ من كلام العرب، وقال قبل ذلك أن
~~المتبادر إلى الذهن من هذا أنه سؤال منكر.
# فنقول أولا: إن حقيقة الاستفهام هو طلب الفهم، وإنما يعرف كونه استفهام
~~تقرير أو إنكار إذا دل الحال أو المقال على ذلك، فمن أفحش الغلط
~~PageV02P047
# قول المتعرب: إن المتبادر إلى الذهن كونه في الآية سؤال منكر (أي استفهام
~~إنكار) مع اعترافه بأن القرآن لم يرد منه إلا الإثبات، ومع العلم بأن حال
~~رسول الله ومقاله ومقال القرآن في هذا المقام وغيره يناضل ويحامي أشد
~~المحاماة عن هذه الحقيقة التي هي العمدة والأصل من أساسيات دعوته وتعليمه
~~بوجود الصانع الواحد العليم، (وثانيا) قد جاء مثل سوق الآية الكريمة في قول
~~زهير في معلقته:
# ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة * وذبيان هل أقسمتم كل مقسم وقول الحرث بن
~~حلزة اليشكري في معلقته مفتخرا ومحتجا:
# هل علمت أيام ينتهب الناس * غوارا لكل حي عواء وقول زيد الخيل:
# سائل فوارس يربوع بشدتنا * أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم ومن الواضح أن
~~الشعراء المذكورين لا يريدون حقيقة الاستفهام، لأنهم عالمون بما بعد (هل)،
~~ولا ينكرونه لأنه يوافق غرضهم، بل لا يريدون منهم إلا الإثبات والاحتجاج
~~به..
# فإن كانت (هل) في الشعر بمعنى (قدم) فالشعر شاهد لذلك وإن كانت للتقرير
~~والتسجيل عليهم بالاحتجاج، فإن (هل) في الآية الكريمة كذلك وهو الأصح الذي
~~ذهب إليه المحققون من المفسرين.
# ثم اعترض المتعرب (ذ ص 82) على قوله تعالى في سورة البقرة 229 (تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها).
# فقال: إن المقام يأباه وأنه يلزم أن يعدى (تعتدوا) بعلى لا بنفسه.
# فنقول: إن من له أدنى تمييز يعرف من اللغة وموارد الاستعمال أن الاعتداء
~~والتعدي إنما هما بمعنى واحد وكلاهما بمعنى التجاوز، فقولك اعتدى عليه
~~وتعدى عليه بمعنى واحد، والمراد منهما اعتدى الحد، ms323 وتعدى الحد عليه،
~~PageV02P048
# نعم يختص التعدي المذموم بلفظ الاعتداء، فالاعتداء هو تعدي الحد حيث لا
~~ينبغي.
# ثم اعترض أيضا (ذ ص 82 و 83) على قوله تعالى في سورة القصص 76: (وآتيناه
~~من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة).
# فقال الوجه لتنوء بها العصبة أي تنهض على تثاقل، فالعصبة هي التي تنوء
~~بالمفاتح لا المفاتح بالعصبة.
# فأقول: جاء في النوع السادس والثلاثين من إتقان السيوطي أن سائلا سأل عن
~~قوله تعالى: (لتنوء بالعصبة)، فأجاب المجيب بقوله: أما سمعت قول امرئ
~~القيس:
# تمشي فتثقلها عجيزتها * مشي الضعيف ينوء بالوسق والظاهر أن سؤال السائل
~~كان عن مجيئ ذات اللفظة في العربية لا عن معناها الخاص في الآية الكريمة
~~فاكتفى المجيب بذكر ما يدل على وجودها وإن كان مخالفا لمعناها في الآية.
# واحتمل أن المتعرب رأى ذلك في الإتقان، فتوهم أن السؤال كان عن مجيئ
~~(تنوء) على المعنى الذي في الآية فاستشعر من مخالفة الجواب أن المجيب لم
~~يجد شاهدا على ما في الآية، واحتمل أيضا أن المتعرب جرى على عادته في
~~إقدامه على الاعتراضات الباطلة تمويها بتعصبه وترويجا لباطله.
# ومهما يكن من ذلك فلا يخفى أن اللغويين اتفقوا على قولهم: (ناء بالحمل
~~نهض به على تثاقل، وناء الحمل به أثقله وأجهده).
# وأن العرب تسند بعض الألفاظ إلى أمور متقابلة.
# قال امرؤ القيس في معلقته:
# كميت يزل السرج عن حال متنه * كما زلت الصفواء بالمتنزل فاسند الزلل في
~~صدر البيت إلى السرج المتحول، وأسنده في العجز إلى الصفواء المتحول عنها
~~المطر، ومن ذلك (ناء ينوء) فإنها تسند تارة إلى المثقل PageV02P049
# المجهول كقوله: (ينوء بالوسق) وتارة إلى الثقيل المجهد كما في الآية
~~الكريمة وقول عمر بن كلثوم في معلقته:
# ومتني لدنة سمقت وطالت * روادفها تنوء بما ولينا فأسند (تنوء) إلى
~~الروادف الثقيلة التي تجهد ما وليته بثقلها، وأشد اللغويون في ذلك أيضا:
# ألا عصا ارزن طارت برايتها * تنوء ضربتها بالكف والعضد وأما المفاتح في
~~الآية الكريمة فهو جمع (مفتح) وهو ذات الكنز لا المفتاح ms324 الذي هو آلة الغلق.
# واعترض المتعرب أيضا على قوله جل شأنه في سورة الكهف 76: (حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا).
# فقال (ذ ص 85) والوجه استطعماهم.
# وذلك لتوهمه أن قوله تعالى: (استطعما أهلها) جواب (لإذا) ولم يفهم أنه
~~وصف للقرية وجواب (إذا) إنما هو قوله تعالى في آخر الآية (قال لو شئت)
~~وحينئذ لو قيل (استطعماهم) لخلت جملة الصفة من ضمير الموصوف وأيضا أن
~~الإتيان في الآية لجميع أهل القرية باعتبار الدخول إلى قريتهم، والاستطعام
~~لم يكن لجميعهم، وإنما كان لمن هو لائق للضيافة، ولو قيل استطعماهم لأوهم
~~الكلام، أن الاستطعام كان لجميع أهل القرية، فلأجل ذلك كرر ذكر الأهل لئلا
~~يمتنع انصرافه إلى المتعارف بخلاف الضمير العائد إلى ما يراد منه العموم.
# واعترض أيضا (ذ ص 85) على العدول عن الاضمار إلى تكرار الظاهر في قوله
~~تعالى في سورة البقرة 31: (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم..).
# فماذا تقول في اعتراضه هذا هو محض تمويه وتعصب؟ أم أنه لا يفهم من
~~المحاورات فوائد تكرار الظاهر فيها لكي يفهم أن تكرار الظاهر هاهنا لأجل
~~PageV02P050
# التسجيل بالصراحة فيما هو العنوان للحجة والقصة، فلم يطوه بغمغمة
~~الإضمار، وأن الفوائد التي أشرنا إليها لمعتنى بها في البلاغة، فقد قال
~~عنتر في معلقته:
# يا دار عبلة بالجواء تكلمي * وعمي صباحا دار عبلة واسلمي وقال سوادة بن
~~عدي:
# لا أرى الموت يسبق الموت شئ * نغص الموت ذا الغنى والفقيرا وذكرنا لك قول
~~امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت سوية * ولكنها نفس تساقط أنفسا وقول الآخر:
# إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها * جرى دون ليلى مائل القرن أعضب ومن هذا
~~الوجه مجيئ التكرار في قوله تعالى: (بإذني) في قوله تعالى في سورة المائدة
~~110: (وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرء الأكمه والأبرص بإذني وإذ
~~تخرج الموتى بإذني)، والمتعرب ms325 ضجر من تكرار هذه الكلمة لأمر لا يحير بيانه.
# ولا يخفى عليك أن القرآن الكريم لما كان متجردا لتثبيت حقيقة التوحيد
~~منابذا لما يجاهرها أو يخالسها بالشرك فلا جرم أن كانت له العناية التامة
~~في تكرار البيان أو تأكيده بأن أفعال المسيح العجيبة لم تكن بقدرته كما شتت
~~به المزاعم، وإنما هي بإذن الواحد القادر القاهر وبقدرته، وأن الحال ليوجب
~~أن يتكرر قوله تعالى (بإذني) في هذه الموارد وأمثالها وإن بلغ تعدادها ألفا
~~وإن غاظ المتعرب تكرارها المرغم لأهوائه في ثالوثه.
# ومن الظرائف أن المتعرب موه تألمه من مباهضتها لهواه. وأبدى أن إنكاره
~~لها، لأن أولها مثل (إذ) ولعله أبغض (إذ) لأنها مثل أول (بإذني) وإلا فماذا
~~يبهظه من تكرار (إذ) إذا اقتضى الحال به تسجيل الامتنان بعظائم النعم
~~وعوائد مزيدها في ظروفها تسجيلا لازما في البيان في مقام الامتنان والتذكير
~~لا يحصل لو خلى السوق ونسق العطف بدون التسجيل بالظرف فاعرف ذلك من
~~PageV02P051
# مراجعة الآية التي قبل هذه.
# ومما يستظرف نقله أن المتعرب قد أخذته الرقة على (حين) فتألم من القرآن
~~إذ لم تذكر فيه إلا سبعة عشرة مرة، وأحمشه الحسد (لإذ) حيث ذكرت في القرآن
~~مائتين وأربعا وثلاثين مرة فحقد ذلك عليه.
# وماذا على المتكلم البليغ إذا استعمل الألفاظ التي هي أدخل بمقاصده مما
~~اربها في المعنى.
# فقد قال الحارث بن حلزة اليشكري في معلقته:
# ما جزعنا تحت العجاجة إذ * ولوا شلالا وإذ تلظى الصلاء وأقدناه رب غسان
~~بالمنذر * كرها إذ لا تكال الدماء وقالت الخنساء:
# كان لم يكونوا حمى يتقي * إذ الناس إذ ذاك من عزيز وقال الأخطل:
# كانت منازل آلاف عهدتهم * إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا ولعل الزمان
~~سيرنا من مخبئاته من يعترض على القرآن الكريم بأن ألفاته أكثر من تآته
~~وظاآته.
# ولماذا يتضجر المتعرب من التكرار فإن التكرار رفيقه في أناجيله فقد تكررت
~~(لما) تسع مرات في الأصحاح الثاني وربع الأول من متى، وجاء في أول يوحنا في
~~البدء كان الكلمة، والكلمة كان ms326 عند الله وكان الكلمة الله هذا كان في البدء
~~عند الله كل شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان فيه كانت الحياة والحياة
~~كانت نور الناس والنور يضئ في الظلمة والظلمة لم تدركه، لم يكن هو النور بل
~~ليشهد للنور كان النور الحقيقي الذي يبرر كل الناس آتيا إلى العالم كان في
~~العالم وكون العالم به ولم يعرفه العالم.
# وكم وكم ترى في إنجيل يوحنا مثل هذا التكرار وأكثر.. وإن قيل إن
~~PageV02P052
# الإنجيل لم يكن مبنيا على البلاغة، والقرآن المبني على البلاغة قد جاء
~~فيه التكرار الكثير..
# قلنا أولا: حاصل هذا الكلام إن التكرار الفارغ لا يضر في الإنجيل لأنه
~~غير مبني على البلاغة.
# وثانيا: إنه لم يتكرر في القرآن الكريم إلا ما كان مقتضى الحال موجبا
~~لتكراره، فكيف ترى التكرار الذي اعترض عليه المتعرب (ذ ص 85) وذلك في قوله
~~تعالى في سورة المائدة 94 (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا).
# فإن نفي الجناح في المطعوم وعدم لحوق الوبال منه إنما يتم بالنسبة إلى
~~هؤلاء الثابتين الدائبين على الإيمان والعمل الصالح والتقوى والاحسان، فكم
~~من مؤمن عمل صالحا ثم جره الشره والانهماك في الطعام إلى سوء الظن بالله
~~وعدم التوكل عليه، ومنته نفسه الأمارة وحرصه أن يستزيد رزقه بتدبيره، وكم
~~من مؤمن عمل صالحا ثم جره الشره إلى مخالفة التقوى والورع بالإغماض
~~والتساهل في مطالب رزقه، وكم من مؤمن عمل صالحا واتقى مدة ثم جره الشره
~~والاعتياد على ملاذ المطعم إلى الإقدام على كسب الحرام. وكم من مؤمن عمل
~~صالحا واتقى قد أدى به الشره والانهماك بلذة المطعم إلى العجز والتثاقل عن
~~العبادة والعمل الصالح واكتساب الفضائل الروحانية، فإن تكلف شيئا من ذلك
~~جاء به صورة مشوهة وجسما بلا روح.
# وكم من هؤلاء من جره الشره إلى الإسراف المحرم والإكثار المضر ببدنه فضلا
~~عن دينه، وكم وكم جرهم الشره إلى الشح وذمائم الأخلاق ms327 والتعطل من زينة
~~الإحسان. ولكن أغلب الناس يقولون: لسنا من هؤلاء والحمد لله فلا يسلم
~~الطاعم من الجناح والوبال إلا إذا تأدب بأدب الآية الكريمة (وقليل ما هم)،
~~ولا يحسن نفي الجناح إلا مع هذا التأكيد في الثبات والدوام على الإيمان
~~والعمل الصالح والتقوى والاحسان فإن القرآن الكريم لم تجر تعاليمه على
~~الفداء والمغالطة بكفاية اسم الإيمان PageV02P053
# (فإن قيل) إن القرآن قد كرر في سورة القمر قوله تعالى: (ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر) أربع مرات.
# وكذا قوله: (فكيف كان عذابي ونذر)، وكرر في سورة الرحمان سورة المرسلات
~~قوله تعالى: (ويل يومئذ للمكذبين) عشر مرات فما الوجه في هذا التكرار في
~~السورة الواحدة؟ (قلت) إن للتكرار في الخطابة مناهج البلاغة لمقاما يتنافس
~~فيه البلغاء، وغاية يتسابقون إليها فيكررون ما يعنيهم أمره ويهمهم تثبيته
~~في القلوب، ويجلونه بالتكرار ليفتحوا به المسامع ويملأوا به القلوب تنويها
~~بشأنه، وحياطة للغرض المهم فيه، فيتفاوتون في الإحسان به كما يتفاوت في
~~الجودة والمناسبة واقتضاء الحال. قال الحرث بن عباد في قصيدة لما قتل مهلهل
~~ابنه بجيرا:
# قربا مربط النعامة مني * لقحت حرب وائل عن حيال فكرر صدر البيت في أربعة
~~وأربعين بيتا، إلى قوله:
# قربا مربط النعامة مني * ليجير فداه عمي وخالي وقال مهلهل في قصيدة:
# على أن ليس عدلا من كليب * إذا خاف المغار من المغير فكرر صدر البيت سبعة
~~عشر مرة، إلى قوله:
# على أن ليس عدلا من كليب إذا هتف المثوب بالعشير وكرر قوله (قربا مربط
~~المشهر مني) في صدور أبيات كثيرة، وكرر عمر بن كلثوم في معلقته قوله (بأي
~~مشيئة عمر بن هند) في صدري بيتين وكررت ليلى الأخيلية في رثاء، توبة قولها
~~في قصيدة (فنعم الفتى يا توب كنت إذا التقت) في صدور ستة أبيات، وقولها
~~منها (لعمري لأنت المرء أبكي لفقده) في صدور أربعة أبيات، وقولها منها (فلا
~~يبعدنك الله يا توب) في صدور أربعة أبيات.
# وهكذا حسان بن ثابت في شعره قبل الإسلام جوابا لقيس بن الحطيم ms328
~~PageV02P054
# فكرر قوله في قصيدة (ويثرب تعلم) في صدور أربعة أبيات. وما هو من هذا
~~النحو الكثير. وغير مختص باللغة العربية، بل يوجد في خطابة كثير من اللغات
~~وكلامها الذي يتسامى إلى البراعة ومراعاة مقتضى الحال.
# حتى أن المزامير الرائجة لما كان أسلوبها طامحا إلى البلاغة جاء فيها
~~كثير من ذلك، فقد جاء في المزمور التسعين (وعمل أيدينا ثبت علينا وعمل
~~أيدينا ثبته)، وتكرر في المزمور السابع والخمسين قوله (ثابت قلبي) مرتين
~~وفي أول الرابع والتسعين (يا إله النقمات) مرتين، وفي المائة والخامس عشر
~~(اتكلوا على الرب) ثلاث مرات، وفي المائة والثامن عشر (احمدوا الرب لأنه
~~صالح إلى الأبد رحمته) مرتين (أن إلى الأبد رحمته) ثلاث مرات، وفي المائة
~~والرابع والعشرين (لولا الرب الذي كان لنا) مرتين، وفي المائة والسادس
~~والثلاثين (لأن إلى الأبد رحمته) ستا وعشرين مرة، على أن هذا المزمور لا
~~يبلغ النصف من سورة الرحمان.
# وأيضا قد تكرر في العشرين من القضاة (بين رجليها أنطرح سقط) مرتين، وفي
~~الأربعين من أشعيا (يبس الشعب ذبل الزهر) مرتين، وفي العشرين من حزقيال
~~(التي إن عملها إنسان يحيا بها) ثلاث مرات، وأيضا تكرر في سابع متى عن قول
~~المسيح (من ثمارهم تعرفونهم) مرتين، كما في الثالث عشر منه أيضا عن خطاب
~~واحد للمسيح مع تلاميذه قوله (هناك يكون البكاء وصرير الأسنان). وفي هذا
~~المقدار من العهدين كفاية وإن كان فيه أكثر من ذلك.
# وإنك إذا نظرت إلى مكررات القرآن في مواردها وجدتها مما لا يساغ لغرض
~~البليغ في تركها، كيف لا وهي في مقام الامتنان بتيسير القرآن للذكر والحث
~~على الإدكار للإتعاظ بما جرى على الكفرة المتمردين من عظيم النكال.
# وفي مقام التهديد والتهويل بذلك البطش الشديد حيث تمت عليهم الحجة
~~بالنذر، وفي مقام التنويه بآلاء الله وبيان أنه لا مجال في التكذيب بها،
~~وفي مقام التهديد والوعيد بالويل في يوم القيامة للمكذبين بالمعاد والجزاء،
~~وإنك لترى إن هذه المقامات هي الرأس والعمدة في الاصلاح، والتكميل، ونظام
~~المدنية، والهدى إلى الإيمان ms329 والسعادة، فراجع مواردها فإنها توردك بتوفيق
~~الله من زلالها PageV02P055
# العذب نهلا وعلا.
# وأما تكرار القرآن لقوله تعالى في سورة الشعراء: (وما أسئلكم عليه من
~~أجر) خمس مرات فذلك لأجل أنه حكاية لكلام خمسة من الأنبياء في خمسة مواقع
~~وهم نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب حيث احتج كل واحد منهم على قومه بأنه لا
~~يريد في إنذاره لهم إلا النصح والهدى ولا يرجو فيه طمعا ولا يسئلهم عليه
~~أجرا.
# وأما ما تكرر في مجموع القرآن، فما عسى أن يكون إذا اقتضاه الحال أو لم
~~يتكرر (متى) عن قول المسيح (هناك يكون البكاء وصرير الأسنان) ست مرات مع أن
~~الكلمات المنسوبة فيه إلى المسيح لا تقارب واحدة من كبار سور القرآن، هذا
~~فضلا عن التكرار في كتب العهدين.
# وبما ذكرناه تعرف شطط المتعرب (ذ ص 76 و 74) وتحامله بضلاله على القرآن
~~الكريم.
# قال الله تعالى في سورة البقرة 165 (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آبائنا أو لو كان آبائهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون 166 ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون).
# والمراد منه أن الذين كفروا تجري ألسنتهم في كفرهم بما لا يعقلون غلطة
~~ولا يتدبرون شططه، فكأنهم ليس لهم أسماع يسمعون بها ضلال أقوالهم وقبيح
~~فلتاتهم، فإنها قد بلغت من الغلط والضلال حدا لا ينبغي أن لا يعلقه إلا من
~~لم يسمعها.
# أفيقول من لم يوقر الغي أذنيه لا أتبع ما أنزل الله بل أتبع ما ألفيت
~~عليه آبائي أفلا يسمع ما يقوله من الغلط والضلال فمثل الذين كفروا في ضلال
~~أقوالهم هذه كمثل الأصم الذي ينعق بما لا يسمعه ولا يميز من مداليل كلماته
~~إلا الصوت والدعاء والنداء، فكلامهم الغلط الفاسد إنما هو بالنسبة إلى
~~غباوتهم عما فيه كنعيق من لا يسمع. PageV02P056
# والمتعرب سمع من بعض المفسرين أنهم يقدرون في الآية، مثل واعظ الذين
~~كفروا، ويجعلون سوق الآية لتشبيه وعظ ms330 الواعظين بالنعيق، والذين كفروا
~~بالأنعام التي ينعق بها، فقال المتعرب (ذ ص 93) هذا التمثيل لا معنى له،
~~وكان الوجه أن يقول، ومثل الذي يعظ الكفار أو يدعوهم كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع.
# ولا ألوم المتعرب إذ لم يعقل المراد من الآية، ولم يدر ما يلزم في تقديره
~~من الفساد، أفلا يتدبر أنه حاشا لله وبلاغة القرآن أن يصف وعظ الواعظ
~~الهادي وإرشاده الشافي بالنعيق المهمل. ويعيب إرشاده بعيب غيره بل حاشا كل
~~من يعرف مواقع الكلام من ذلك، هب ذلك ولكن المثل الشريف حينئذ يخطئ مرماه
~~ويلغو معناه. فإن الناعق بالأنعام طالما ينجح بنعيقه بها ويندر أن لا تجيبه
~~بإقبالها وانزجارها وإن كان نعيقه مهملا، وأين ذلك من خيبة واعظ الكفار
~~الذين حرنوا على اتباع ما ألفوا عليه آباءهم.
# وأما اعتراض المتعرب على قوله تعالى في سورة البقرة 276 (ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا).
# حيث قال (ذ ص 93)، وكان الوجه أن يقول: إنما الربا مثل البيع.
# فيكفي في رده أن القرآن كلام الله الصادق قد حكى ما قاله آكلوا الربا على
~~وجهه، لا كالأناجيل التي تنقلب في نقلها الواقعة الواحدة حسبما تقتضيه
~~الغفلة وغيرها. كما ذكرنا بعضه في الجزء الأول في (صحيفة 252 - 257) ولا
~~كالعهدين الذي يختلف منهما الحاكي والمحكي اختلافا فاحشا، كما سنذكر بعضه
~~إنشاء الله في المستقبل القريب.
# ولا علينا أن نقول: إن اعتراضهم إنما هو النقض على الشريعة بحل البيع
~~لتوهمهم أن العلة في تحريم الربا موجودة فيه فهو مثل الربا، فلماذا أحل مع
~~تحريم الربا، وهذا النحو من الاعتراض يستلزم هذا التعبير.
# وأما اعتراض المتعرب على عربية القرآن باستعماله بعض الألفاظ التي يدعي
~~أنها عجمية في الأصل: كالسندس، والإستبرق، والأباريق، والنمارق PageV02P057
# والقسطاس، والفردوس.
# فنقول: إن من المعروف في جميع اللغات أنها قد تتداخل وتنقل اللفظة من لغة
~~إلى لغة أخرى فتكون بهذا الأخذ في اللغة الثانية كسائر موضوعاتها الخاصة،
~~وقد كثر ذلك في الأسماء في كل لغة، فالذي ينقل من لغة إلى اللغة ms331 العربية
~~يسمى معربا، أي صار عربيا بعد أن كان غير عربي، وذلك كغالب أسماء الأنبياء،
~~فلا يلزم بعد ذلك في فصيح العربية اجتنابها، بل إن الألفاظ المعترض بها لا
~~مناص في الفصاحة والبلاغة وحسن البيان عن استعمالها لأنك تعلم أن مثل
~~السندس، والإستبرق، والنمارق، والقسطاس الذي هو ميزان خاص مبني على الدقة،
~~كل هذه لم تكن من صناعة العرب ولا متداولة عندهم ليضعوا لها الأسماء من
~~لغتهم ابتداء، بل لم يكن يستعملها إلا ملوك الحاضرة ومترفوهم، فاكتفوا في
~~تسميتها في لغتهم بتعريب أسمائها، فلا يمكن البيان عن حقائق مسمياتها إلا
~~بأسمائها، ولو عدل عن أسمائها المذكورة إلى نحو آخر من التعبير لما تيسر
~~بيان المسميات على ما ينبغي ولو بطول الكلام الفارغ، فاعتبر بما إذا جاء في
~~بليغ الكلام الإنكليزي (سلدين) أي صلاح الدين و (جبرلتار) أي جبل طارق، و
~~(ارابيك) أي عربي، فهل ترى مميزا يعترض على انكليزية ذلك الكلام بوجود هذه
~~الألفاظ المأخوذة من العربية أو يقول، كان يلزم في بيان معانيها ومسمياتها
~~أن تستعمل الألفاظ الانكليزية الأصلية، وإن أدى إلى التطويل والهذر، كلا.
# وأما دعوى المتعرب أن الملة، والسكينة، والمثاني، والمائدة مأخوذة من
~~اللغة العبرانية فهي دعوى ناشئة من فلتات الجهل وبوادر العصبية.
# وأما اعتراضه على القرآن الكريم (ذ ص 85) بأنه يوجد فيه كثير مما تنافرت
~~حروفه نحو فسبحه، ومن يسمعها، ومن يكرههن، وإذ سمعتموه وإذ زاغت.
# فقد تلقن دعوى التنافر فيه من أعاجم يعسر عليهم النطق بالحاء والعين
~~والذال، وما أشبهها، بل تراهم يتلكؤون في النطق بالكلمات العربية، وإن كانت
~~حروفها متداولة بينهم. PageV02P058
# وقد تكلفوا الكلام باللغة العربية، وترددوا في النطق بحروفها بين إفراط
~~وتفريط، فإما أن يقلبوا الحاء هاء، والذال زاء، والعين أيضا، وإما أن
~~ينطقوا بالحاء على وجه يكاد أن يجرح الحلقوم، وبالعين على وجه يكاد أن
~~يخنق، ووضع لهم أرباب الصناعة وهم منهم حدودا للحروف لا تنفك أن تخرجهم من
~~التفريط إلى الإفراط وهو تفريط أيضا، فإن كان هذا هو الميزان في التنافر، ms332
~~فكل اللغة العربية متنافرة الحروف بالنسبة إلى غير العرب، بل كل لغة
~~متنافرة بالنسبة إلى غير أهلها. PageV02P059
# الفصل الثاني (في أوهام الاعتراضات على القرآن الكريم) من حيث وضع الأرض
~~قال الله جل شأنه في سورة يوسف في قصة الجدب والخصب 49 (ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون).
# فقال المتعرب (ذ ص 51) ويترتب عليه أن خصب مصر مسبب عن المطر، وهذا خلاف
~~الواقع، فالمطر قلما يقع في ذلك القطر ولا دخل له في خصبه بل ذلك مسبب عن
~~قبض النيل، وهذا لا يجهله أحد من أهل البلاد النازحة عن مصر فضلا عن العرب
~~المتاخمين لها.
# قلت: أترى هذا النصراني المتصدي للأمور الدينية والمباحث العلمية كيف أدى
~~به العناد والتمرد على الله ورسوله إلى أن فضح نفسه بالجهل بصراحة التوراة
~~التي هي كتاب ديانته وبمبادئ الجغرافية التي لا يجهلها أطفال المكاتب
~~الابتدائية في هذه القرون.
# أما التوراة فإنها تقول بصراحتها إن القحط قد عم مصر وأرض كنعان وكل وجه
~~الأرض (انظر تك 41. 54 - 57 و 42، 1، 2 و، 43، 1 و 2 و 8 و 45، 4 - 8)،
~~وانظر أيضا (مز 105، 16، 17 واع 7، 11) هذا وأن الوجدان شاهد بأن الخصب في
~~أرض كنعان لا يكون إلا بالغيث من المعصرات، وأن الجغرافية الشائعة في
~~المكاتب الابتدائية قد فهمت الأطفال أن خصب مصر وزيادة نيلها إنما هما من
~~نزول الغيث من المعصرات. وقد حددت PageV02P060
# ابتداء زيادة النيل بابتداء المطر في حوضه، وانتهائها بانتهائه وعينت
~~موقع حوض النيل الذي يمده بماء المطر الواقع فيه، وعينت مساحة الحوض أيضا.
# وأن المتعرب قد حقق كلامه هذا كون القرآن الكريم من الله علام الغيوب،
~~فإنه لو كان من الناس لأسند خصب مصر إلى فيض النيل جريا على ما هو المعروف
~~في تلك القرون التي لم تكتشف فيها مواقع البلاد، وطبيعيات الأرض وحياض
~~الأنهار.
# وما ظنك بجرأة المتعرب لو جاء في القرآن الكريم مثل ما جاء في توراته
~~بأنه كان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة وهناك ينقسم فيصير ms333 أربعة رؤوس، واسم
~~النهر الثاني جيحون وهو المحيط بجميع أرض كوش، واسم النهر الثالث حد أقل
~~(أي دجلة) وهو الجاري شرقي آشور، والنهر الرابع الفرات (تك 2، 100 - 15).
# أفتراه لا يقول إن جيحون وأرض كوش في أفريقيا، ومبدء الفرات من أرمينية،
~~ومبدء الدجلة من كردستان ومنتهاهما خليج فارس، فأين هذا وأين عدن، وأين هذا
~~من العلم بتوقيع البلدان؟
# ومن نحو هذا الفصل اعتراض المتكلف والمتعرب على القرآن الكريم إذ سمى
~~صانع العجل لبني إسرائيل (بالسامري) وقد أوضحنا لك حقيقة الحال ومقدار
~~جهلهما في (صفحتي 34 و 135 من الجزء الأول فراجع.
# وقال الله تعالى في أول سورة الإسراء: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله).
# فاعترض المتعرب على ذلك (ذ ص 51) بأن المسجد الأقصى الذي هو الهيكل
~~السليماني كان قد خرب وانمحت آثاره منذ خمسمائة وخمسين سنة.
# قلنا: لا يخفى أن المسجد لا يخرج عن فضيلة المسجدية وشرفها وعنوانها وإن
~~صار خربة وانمحت آثاره منذ آلاف من السنين، وعلى ذلك عمل اليهود والنصارى
~~فإنهم يعظمون بيت المقدس بناء على مسجديته السابقة على خرابه..
# وأما اعتراضه باعتبار الرواية فساقط لما قدمناه في المقدمة السابعة.
~~PageV02P061
# وقال الله تعالى في سورة النحل 15: (وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم)،
~~ونحوه في سورة الأنبياء 32، وسورة لقمان 9.
# فنقل المتكلف (يه 2 ج ص 84) أقوال بعض المفسرين الظاهرة في دعواهم: أن
~~الجبال بثقلها تمنع الأرض عن أن تتحرك كرتها على الاستدارة ونحوها، فصار
~~بمقتضى هذه الأقوال يغلط بضلاله القرآن الكريم مدعيا أن الأرض متحركة.
# أفتراه لم يشعر بأن ما نقله إنما هو قول بعض المفسرين الذين لا نصيب لهم
~~بشئ من التحقيق، ولم يفوزوا إلا بكثرة الحفظ، ولم يكن همهم إلا رسم التفسير
~~من المسموعات بدون تحقيق، ويكفي في بطلان هذا التفسير أن التضاريس في الكرة
~~والدولاب ادعى لحركتهما على الاستدارة بواسطة ما يصادم التضاريس من القوى،
~~ثم إذا كانت الكرة على عظم حجمها قابلة للحركة إلى فوق أو إلى ms334 اليمين ونحو
~~ذلك.
# فهل ترى التضاريس الجزئية التي هي من طبيعتها تمنعها عن الحركة...
# ومما يوضح فساد هذا التفسير وأنه تقول على القرآن بدون علم، هو أن
~~الميدان لغة وعرفا ليس من نحو تحرك الكرة على الاستدارة أو الاستقامة،
~~وإنما هو حركات متضادة إلى جهات مختلفة على التتابع بواسطة القاسر العنيف،
~~كالزلزال والرجيف.
# وهب أن القرآن الكريم كلام واحد من الناس، فهل يحسن ولا يقبح لك أن تعترض
~~عليه بتفسير غيره، أو إنما يحسن لك أن تأخذ تفسيره من ذات المتكلم أو من
~~الحقائق المنطبقة عليه.
# ولكن المتكلف رأى أن الهيئة الجديدة رائجة حتى أن غالب المعاصرين يعدونها
~~زعيمة ببيان الحقائق على ما هي عليه، ويعدون مخالفتها من الغلط، فصار يحاول
~~أن يموه على الناس أن فلسفة القرآن الكريم مخالفة لها.. ولما كان القرآن
~~الكريم يصادمه، والحقائق البينة تجبهه التجأ إلى التمويه بقول بعض
~~المفسرين. PageV02P062
# وهاك دلالة القرآن، وبيان الحقائق لكي تعلم أن فلسفة القرآن لا يمكن أن
~~تصدر من مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغير الوحي الإلهي فاعلم أن
~~الميدان ليس هو الحركة مطلقا، وإنما هو التزلزل والتزعزع بالحركات
~~المتفاوتة إلى جهات مختلفة على التتابع بواسطة القاسر فهو غير الحركة
~~الطبيعية التي تثبتها الهيئة الجديدة للأرض..
# ولكن لما اقتضت الحكمة الإلهية إيداع الحرارة المتحركة وأبخرة البحار في
~~جوف الأرض لكي تتولد بسببها المعادن والفلزات، وتتصعد بها مجاري العيون
~~لعمارة المسكونة، جعل لها منافذ مرتفعة عن السطح المعمور وفتح فيها بحكمته
~~أفواه البراكين، ومنافذ الينابيع، وتعاهد بالمطر ودوام الثلج عليها فتح
~~مسامها، كل ذلك لكي تتوجه إليها بسبب ارتفاعها وانفتاح منافذها تلك القوى
~~النارية السيارة في جوف الأرض لتنفذ من خلالها بدون أن تصدم بعاديتها شيئا
~~من المعمور، ولولا ذلك لاستدام الزلزال في السهل المعمور واستمر الميدان
~~وسلب القرار بسبب ميل القوى النارية إلى الخروج من الأرض بحدتها العنيفة
~~فيعم الضرر في المعمور وساكنيه بشيوع الزلزال، فالجبال من أجل هذه الحكمة
~~البالغة هي المانع من شيوع الزلزال ms335 في الأرض والحافظة لها من أن تكون
~~مائدة.
# ألا ترى القوى النارية مع هذه المنافذ لها في الجبال كيف تزلزل سطح
~~المعمور وتميده إذا اقتضت الحكمة خروجها منه، بل قد يستتبع خروجها منه
~~الخسف والانفجار الناري والمائي.
# ولعل الحكمة في ذلك إرهاب الخلق به لئلا يأمنوا بطش الله فيطغوا ويبغوا،
~~وإشعارهم بالنعمة عليهم بخلق الجبال وحكمتها البديعة في كونها حافظة
~~للمعمور من هذا البلاء العظيم، كما صرح بذلك القرآن الكريم فأظهر الله
~~حكمته ورحمته وامتن على الناس بحفظهم من ميدان الأرض المزعج المخرب فضلا عن
~~الخسف والانفجار..
# بل قد تساعد الفلسفة والاعتبار على أن نقول: إن الجبال بطبعها موجبة لميل
~~القوى النارية إليها والخروج منها، وإن كانت صخرية ليس فيها براكين ولا
~~ينابيع.
# وقد امتن الله أيضا على عباده بجعل الجبال راسية في مواطنها PageV02P063
# لإجراء حكمتها، ودوام النعمة بوجودها، فلا تزعزعها القوى النارية كما
~~تزعزع سطح الأرض، ولولا القوة التي أودعها الله فيها لاقتضى نفوذ القوى
~~النارية منها على الدوام أن يحللها ويزعزعها ويلاشيها، جلت حكمة الله وعظمت
~~آلاؤه، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
# وقال الله تعالى في سورة الحجر 19 وسورة ق 7 (والأرض مددناها) وفي سورة
~~نوح 18 (والله جعل لكم الأرض بساطا..) والمراد من ذلك أنه جل اسمه وعظمت
~~نعمته جعل الأرض ذات أرجاء واسعة ممتدة وسهول منبسطة رحيبة، فلم يضق رحبها،
~~ولم تستوعر كلها على ساكنيها بتضاريس الحزون وأسنمة الجبال، وأن مد الأرض
~~وبسطها بهذا المعنى لا ينافي كرويتها التي لا تدرك إلا بدقة الرصد وكلفة
~~البرهان..
# وقد جاء في العهد القديم الباسط الأرض على المياه (مز 136، 6) باسط الأرض
~~(اش 42، 5 و 44، 24) هل أدركت عرض الأرض أخبرني أن عرفته كله (أي 38، 18)،
~~وبعد هذا رأيت أربعة ملائكة واقفين على أربع زوايا الأرض (روء 7، 1 و 20،
~~8)، وهذا يقتضي كون الأرض مسطحة مربعة ذات زوايا أربع.
# وأظن أن هذا الكلام هو الذي دعا جماعة كثيرين من قدماء المسيحيين إلى
~~تكفير من يقول بكروية الأرض.
# ومع هذا كله يقدم ms336 المتكلف (يه 2 ج ص 84) بقبيح جرأته على القرآن الكريم
~~فيما ذكرنا، ويعترض عليه بأن مضمونه مناف لكروية الأرض، وقد عرفت أنه ليس
~~في شئ من المنافاة، وأن ما في العهدين أولى بالمنافاة، وليت شعري أن الذي
~~لا يفهم الكلام ولا يدري بما في كتب دينه لماذا يقتحم مهالك البحث فيقع في
~~فضيحة الجهل فضلا عن ضلال الكفر ولماذا لم يكتف بالأكل من أرزاق الجمعيات
~~كسائر المبشرين..
# فإن حاول التقرب إلى الجمعيات بالتمويه والتلبيس، فإنها لا تجبره على
~~ذلك، وإنما تتوقع منه ما يرفع ذكرها، لا ما ينبه الغافلين على جهل المبشرين
~~بكتب دينهم وعدم تماسكهم في أمرهم إلا بالتزوير والتمويه. PageV02P064
# قال الله تعالى شأنه في شأن ذي القرنين في سورة الكهف 84 (حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 91)، وجعله من الجهل بمبادئ علم الفلك.
# (قلت): لا يخفى أن المغرب أمر مبهم إضافي، وأن لكل ناحية مغربا وهو ما
~~تغيب فيه الشمس عن تلك الناحية، والمغرب العمومي للمعمور القديم وهو (آسيا
~~وإفريقيا وأوربا) إنما هو البحر المحيط، فالشمس لا تغرب عن المعمور المعتد
~~به من هذه القطع الثلاث إلا ويكون تمام غروبها أو بعضه في البحر المحيط.
# والآية الكريمة تعرضت لسر الغيب الذي أظهره الاكتشاف بعد قرون عديدة،
~~وجرى التعبير في الآية عن البحر بالعين مجازا، كما جرى التعبير في بليغ
~~الكلام عن الفرات بالنطفة (وهي القطرة من الماء ونحوها) وهو من محاسن
~~المجازات في مقامها، وبوصف هذه العين بكونها حمئة ذات طين قد أشير إلى غيب
~~(أمريكا) لأنه لا يكون تخصيص هذا البحر، ووصفه بكونه ذا طين إلا باعتبار
~~الإشارة إلى أمريكا، فلا تحسب أن وصف البحر بكونه ذا طين كان باعتبار وجود
~~الطين في قراره أو حافاته وشواطئه، لأن كل بحر وكل نهر وكل عين لا بد أن
~~يكون في حافاته وقراره طين، فلا بد أن يكون المراد هو الطين الذي في وسطه.
# ومقتضى المناسبة في ms337 وصف المحيط العظيم بأن في وسطه طينا لا بد أن يكون
~~المراد منه قطعة أمريكا، ألا ترى أن أقل الأقطار لهذا المحيط يبلغ مائة
~~وثمانين درجة، كما في ناحية الدرجة السادسة والستين وما قاربها من العرض
~~الشمالي، فما ظنك بالطين المناسب لوصف هذا البحر به، أتراه يناسب أن يكون
~~غير أمريكا.
# (فإن قلت): إذن فلماذا عدل عن إيضاح هذه الحقيقة بالصراحة إلى الإشارة
~~إليها بهذه الإشارة وهذه العبارة (قلنا): إن حمكة الوحي في دعوته إلى الهدى
~~ودين الحق لتقتضي أن لا يلقي على أذهان الناس شيئا يثقل عليها PageV02P065
# بمخالفته لقطعياتهم الوقتية إلا أن يكون في أمر الدين وتعليم الشريعة،
~~فإن الدين المدعو إليه أثقل ما يكون على الأهواء والجهالات المألوفة، فلا
~~يصح في الحكمة أن يلقي أيضا على أذهان الناس صراحة ينكرونها بجهالاتهم مع
~~أنها لا يهم أمرها في الدين الذي هو الغرض من الدعوة، فإن ذلك معثرة في
~~سبيل الهدى وناقض للغرض من الدعوة.
# ألا ترى أنه قد ذهب قوم في الأعصار القديمة إلى أن الأرض كشكل السفينة
~~الطافية على الماء، وذهب آخرون إلى تكفير من يقول بكرويتها، أفترى يحسن مع
~~ذلك في حكمة الوحي أن يضاد أذهانهم بالصراحة بوجود أمريكا، ألم تسمع أن
~~(كولمبيوس) لما عرض على الدول أفكاره في اكتشاف الطريق البحري من أوربا إلى
~~الصين لم يحتفلوا برأيه إلا بالتسفيه، وإنما أسعفته ملكة إسبانيا من خالص
~~مالها التزاما بوعدها، فأسعده الجد بالعثور على أمريكا من حيث لا يحتسب.
# هذا مع أن كروية الأرض المقتضية لتصحيح أفكاره وتصويب مشروعه كانت مقررة
~~مسلمة في ذلك الوقت.
# والحاصل أن الحكمة اقتضت للقرآن الكريم أن يشير إلى حقيقة أمريكا في
~~البحر المحيط بنحو لا يصادم الجهل، بل بإشارة يسطع نورها، ويتضح مرادها عند
~~انكشاف الحقائق للحس في الأعصر التي يترك فيها التقليد للأسلاف في
~~الطبيعيات، ونسأل الله برحمته ولطفه أن يوفق عباده لترك التقليد في معارف
~~الدين، وهو القائل جل شأنه: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)، ولك
~~العبرة في حسن ms338 هذا المجاز في هذه الإشارة ولطف أسلوبه ومناسباته وجريانه
~~على مقتضى الحكمة في الإشارة الغيبية في ذلك العصر فإنه يظهر ذلك كله عند
~~المقايسة بما يذكره الإنجيل الرائج عن قول المسيح في خطاب اليهود انقضوا
~~هذا الهيكل وفي ثلاثة أيام أقيمه، فأنكر اليهود ذلك أشد الإنكار، والإنجيل
~~يقول: إنه قال ذلك عن هيكل جسده، ولما قام من الأموات تذكر تلاميذه أنه
~~قال: هذا (يو 2، 19 - 22)، وبقي هذا الكلام مجهولا حتى جعله اليهود باعتبار
~~ظاهره من الذنوب التي تشبثوا بها في حادثة الصليب (مت 26، 61 PageV02P066
# و 27، 40)، هذا وزعم الإنجيل أيضا أن المسيح خاطب التلاميذ في مقام
~~التعليم المضيق وقته بقوله: تحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين، وهو يريد
~~بذلك تعليم الفريسيين والصدوقيين بعدوى أخلاقهم برذيلة الرياء والأخلاق
~~الذميمة، فنسب إلى المسيح أنه أتى في مقام التعليم الديني المضيق بمجاز لا
~~مناسبة له ولا يخطر المراد منه على البال حتى تحير التلاميذ فيه وصاروا
~~يتفكرون ويتحاورون في أوهامهم (انظر مت 16، 6 - 12 ومر 8، 15 - 21) مع أن
~~التعليم الديني هو أولى المقامات بالصراحة والبيان الشافي. PageV02P067
# الفصل الثالث في السماوات قال الله تعالى في سورة المؤمنين 88: (قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم).
# وفي سورة الطلاق 12: (خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن).
# فتشبث المتكلف بالهيئة الجديدة لجرأته بالاعتراض على القرآن الكريم في
~~هذا المقام (فانظر يه 2 ج ص 26).
# وأن الهيئة الجديدة لو طابقت الواقع لما خالفت القرآن الكريم، فاعلم أن
~~أصحاب فن الهيئة وجدوا كواكب مرئية بعضها ساكن أو شبيه بالساكن، وبعضها له
~~حركات على الاستدارة موزونة متناسبة في تكرارها، فحاولوا أن يجعلوا لتلك
~~المتحركات أوضاعا تناسب تلك الحركات وتنطبق عليها، ولا تخرج عما عندهم من
~~المقدمات ليجعلوا من ذلك ميزانا لبيان تلك الحركات ومقاديرها وآثارها،
~~وأحوال تلك الكواكب المتحركة بعضها مع بعض من حيث المحل والقرب والبعد.
# فالمتقدمون استخرجوا وضعا للمتحركات مناسبا لتلك الحركات وبنوه على الحدس
~~من المقدمات حسابية وهندسية واستحسانية وملاحظة الكاسف والمنكسف واقتضاء
~~الحركات والتحريك، وامتناع الخلاء، والخرق والالتئام ms339 في PageV02P068
# الفلك، وعدم الفضل في الأفلاك، ولو أدت بهم المقدمات التي عندهم إلى وضع
~~آخر مناسب لما امتنعوا عنه إذ لم يشاهدوا تلك الأوضاع التي بنو عليها، ولا
~~يستندون في ذات الوضع إلى الحس.
# والمتأخرون منعوا كثير من مقدمات المتقدمين فتوجهوا بما عندهم من
~~المقدمات والاستعداد إلى استخراج وضع آخر يناسب الحركات المذكورة ولا تحسب
~~أن نظاراتهم دلتهم على الوضع الذي يقولون به، وإنما أدت بهم إلى توسعة
~~دائرة الاحتمال والتخمين في أحوال ذات الكواكب، فانظر إلى مقالاتهم
~~ومباحثاتهم في هذا الفن.
# نعم استخرجوا بها كواكب خفية، ومن جملتها ثلاث سيارات سموها (فلكان) و
~~(اورانوس) و (نيطون) فأثبتوا لها ثلاثة أفلاك، ثم إنهم بتخمينهم جعلوا
~~الكواكب اكر قائمة بنفسها في الخلاء وإنما الأفلاك عبارة عن دوائر متوهمة
~~من استدارتها في الخلاء، وجعلوا الشمس هي المركز لأفلاك الكواكب السيارة،
~~كما جعلوا الأرض من السيارات حول الشمس، وجعلوا القمر أو الأقمار ليست
~~بسيارات مستقلة وإنما هي توابع لسيارات أخر تدور عليها كما تدور بمدارها.
# ولا تنفك مقدماتهم فيما ذهبوا إليه عن الحدس والتخمين كما تعرفه من
~~مباحثهم ومباحثاتهم في ذلك، مع أن من مقدماتهم ما هو قابل للمنع، أو غير
~~مستلزم للمدعى.
# وإنا وإن منعنا على القدماء حكمهم بامتناع الخلاء فإن جوازه لا يستلزم
~~كون الأفلاك عبارة عن دوائر خلائية يفرضها الوهم في مدار السيارات، بل يجوز
~~أن تكون الأفلاك أجراما شفافة لا تحجب ما وراءها ولطيفة لا لون لها، ولا
~~تتلون بغيرها، ويجوز في طبيعتها الخرق والالتئام، بل إن سعادة التوفيق
~~للاعتقاد بوجود الإله القادر الحكيم مما يوضح فساد القول بامتناع الخرق
~~والالتئام.
# والحاصل أن كلا من وضعي الهيئة القديمة والهيئة الجديدة ممكن من حيث
~~انطباق الحركات المحسوسة عليه، ولكنه يمكن أن يتعداه التحقيق والبحث في
~~PageV02P069
# المقدمات إلى وضع ثالث ورابع وهكذا، فلا يحسن الجزم بأحد الوضعين
~~المذكورين بجميع تفاصيله المدونة إلا بالمشاهدة التفصيلية للجزئي والكلي،
~~أو بالتفصيل من صراحة الوحي، ولكن الحكمة الإلهية لم تقتض أن يتولى الوحي
~~بصراحته تفصيل ms340 ذلك بجميع أنحائه جزئيا وكليا، بل مقتضى الحكمة الإلهية
~~واللطف في حصول الغرض من الدعوة هو أن لا يبين حقيقة ذلك على الدقة
~~والتفصيل لئلا يتمرد على الدين الذي هو الغرض من سولت له أوهامه وقطعيات
~~وقته خلاف ما يذكره الوحي، فيكون بيان غير المهم معثرة في سبيل المهم.
# ولا يسع المقام للمناقشة في المقدمات التي استندوا إليها في كل من
~~الهيئتين، ومع هذا كله فالقرآن الكريم لم يصرح بخلافهما لئلا يجترء المغرور
~~بأحدهما على الاعتراض بجهله وإلحاده على كلام الله، فتكون الصراحة معثرة في
~~سبيل الإيمان.
# وأن قوله تعالى: (سبع سماوات والسماوات السبع) لا يمتنع انطباقه على كل
~~واحدة من الهيئتين أعني القديمة والجديدة، فيمكن أن يقال على الهيئة
~~القديمة إن السماوات السبع هي أفلاك السيارات السبع، وإن فلك الثوابت هو
~~الكرسي في قوله تعالى في سورة البقرة 256: (وسع كرسيه السماوات والأرض) وإن
~~الفلك الأطلس المدير على ما زعموا هو العرش في قوله تعالى (قل من رب
~~السماوات السبع ورب العرش العظيم).
# ويمكن أن يقال على الهيئة الجديدة إن السماوات السبع هي أفلاك خمس من
~~السيارات مع فلكي الأرض و (فلكان) والعرش والكرسي هما فلكا نبطون واورانوس،
~~وأما الشمس فهي مركز الأفلاك، والقمر تابع للأرض وفلكه جزء من فلكها، هذا
~~كله في مقابلة من أشرب في قلبه إحدى الهيئتين، والله أعلم بحقيقة الحال.
# وأما الأرض فلم تذكر في القرآن الكريم إلا مفردة، نعم قال جل اسمه (خلق
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن)، وهو يحتمل وجوها ثلاثة:
# الأول: أن يراد مثلهن في الطبقات باعتبار اختلاف طبقات الأرض في
~~PageV02P070
# بدائع الحكم والآثار.
# الثاني: أن يراد مثلهن في عدد القطع والمواضع المعتد بها (كاسيا) و
~~(أوربا) و (أفريقيا) و (أمريكا الشمالية) و (أمريكا الجنوبية)، و
~~(أستراليا)،، وأرض لم تكشف بعد، أو لاشتها الحوادث البحرية بالكلية، أو بقي
~~منها ما لا يعتد به، أو هي ما تحت القطب الجنوبي، على ما يظن البعض.
# الثالث: أن يراد بالمماثل للسموات هو غير أرضنا بل ما ms341 هو من نوعها فيراد
~~منه ذات السيارات على الهيئة الجديدة، أو ما هو مسكون من الكواكب ولم يظهر
~~للاكتشاف، والله أعلم بحقيقته.
# وبما ذكرناه يظهر لك غلط المعترض على القرآن الكريم بالهيئة.
# ولئن صح الاعتراض بالهيئة فإن العهدين الرائجين هما المخالفان للهيئة
~~القديمة والجديدة.
# فقد جاء في التوراة وقال الله ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلا بين
~~مياه ومياه فعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي
~~فوق الجلد، وكان كذلك ودعا الله الجلد سماء (1 تك 1، 6 - 9)، وبهذا الكلام
~~صرحت بمخالفة الهيئة القديمة حيث حكمت بأن السماوات فوقها مياه، وأنها
~~فاصلة بين المياه التي فوقها والمياه التي تحتها.
# وكذا قول المزامير يا أيتها المياه التي فوق السماوات (مز 148، 4) وخالفت
~~الهيئة الجديدة حيث قالت في أصل العبراني بدل الجلد (رقيع) وهو الشئ
~~المبسوط (انظر في الأصل العبراني مز 136، 6، واش 42، 5 و 44، 24).
# وعلى ذلك جاء قوله الذي ينشر السماوات كسرادق أو يبسطها كخيمة للسكن (اش
~~40، 22) وعلى ذلك أيضا جاء أن السماوات تلتف كدرج (اش 34، 4) وكالدخان
~~تضمحل (اش 51، 6) وتنحل ملتهبة (2 بط 3، 12) وهي والأرض تبيد وكلها كثوب
~~تبلى كرداء تتغير (مز 102، 25 و 26)، وأنها انفتحت (مت 3، 16) وانشقت (مر
~~1، 10) وانفلقت كدرج ملتف (روء PageV02P071
# 16، 14) وهذه السماوات المذكورة هي التي جعلوها في الهيئة الجديدة عبارة
~~عن المداراة الموهومة للسيارات في الخلاء، فلا يصح وصفها بالأوصاف المذكورة
~~في العهدين.
# وجاء في المزامير أن الشمس مثل الختن (أي العريس) الخارج من حجلته، تبتهج
~~مثل الجبار للسباق في الطريق من أقصى السماوات خروجها ومدارها إلى أقاصيها
~~(مز 19، 5 و 6) وهذا مخالف للهيئة القديمة فإن المقرر عند أصحابها أن الشمس
~~ومدارها في السماء الرابعة لا في أقصى والسماوات ولا إلى أقاصيها، ومخالف
~~للهيئة الجديدة أيضا لأن الشمس عند أصحابها مركز للسموات لا تدور وليس
~~مدارها إلى أقصى السماوات بل السيارات تدور عليها بخلاف قول العهد القديم
~~الشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع إلى موضعها حيث تشرق (جا 1، 5).
# (فإن قلت) إن المتكلف يزعم أن الهيئة الجديدة مبنية ms342 للحقائق الواقعية
~~وزعيمة بالصواب.
# ويزعم أن كتب العهدين الرائجين كلام الله السميع العليم، فماذا يصنع أذن
~~في هذه الاختلافات الصريحة؟ (قلت): إنما يتحير في ذلك من يتكلم بميزان،
~~وأما من لا يبالي فلا يعسر عليه أن يقول وعلى كل حال فلا مخالفة، كما لهج
~~في مبحث النسخ بقوله: وعلى كل حال فلا ناسخ ولا منسوخ. PageV02P072
# الفصل الرابع في دفع أوهام الاعتراض على قصص القرآن الكريم وتاريخه (صدر،
~~وتمهيد) اعلم أن أكثر اعتراضات المتكلف في هذا المقام يتشبث فيها بخلو
~~العهدين الرائجين مما يذكره القرآن الكريم أو بمخالفته لهما، فاقتضى ذلك أن
~~نذكرك قبل الشروع في رد شططه، ونعيد على ذهنك إجمال ما ذكرناه في المقدمة
~~الخامسة عن كتب العهد القديم من ارتدادات بني إسرائيل ويهوذا وملوكهم في
~~الشرك حتى أن مملكة بني إسرائيل كادت أن تتمحض للوثنية، ومملكة يهوذا يكاد
~~نور التوحيد فيهم أن يتلاشى، ثم تبدو منه ذبالة تخفق بها الأهواء. ومن جملة
~~شؤونهم في ذلك أن هدموا بيت المقدس وصيروا كل أقداسه للبعليم (أصنام) ثم
~~عادوا بعد ترميمه فأغلقوا أبوابه وأبواب الرواق وأطفأوا السرج ولم يوقدوا
~~بخورا ولم يصعدوا محرقة، وجعلوا الآلهة الغربية في بيت المقدس وعكفوا على
~~ضلالات المشركين وعوائدهم القبيحة حتى كان فيهم مأبونون يسميهم العهد
~~القديم (قديسيم، قديسين) (وهم ذكور ينذرون أنفسهم للأوثان لكي يلاط بهم)
~~واستمرت هذه العادة القبيحة تتفاحش وتقل من أيام (رحبعام) ابن (سليمان) (1
~~مل 14، 24) إلى أيام (يوشيا) حتى جعلوا بيوتهم عند بيت المقدس فهدمها
~~(يوشيا) (2 مل 23، 7)، ومضت لبني إسرائيل أيام كثيرة بلا إله حق، ولا كاهن
~~معلم، ولا توراة، وبيت المقدس بينهم عرضة للنهب والتخريب، والتنجيس، وجعل
~~الأوثان فيه حتى إذا مضت ثمان سنين من PageV02P073
# ملك (يوشيا) وطهر بيت المقدس وأراد ترميمه جاء (حلقيا) الكاهن بكتاب يزعم
~~أنه سفر التوراة، وقد وجده فقرء فيه (يوشيا) ما لم يكن يعرفه ولا يعهده
~~فطار به فرحا، واحتفل به هو وبنو إسرائيل احتفالا عظيما إذ سمعوا منه ما لم
~~يكونوا يعرفونه ولا ms343 يعهدونه مع أن العادة والاعتبار الصحيح يمنعان أن يكون
~~(حلقيا) وجده في المكان الذي زعم أنه وجده فيه، فمن ذلك الزمان تكون توراة
~~بني إسرائيل هي بنت (حلقيا) المولدة في حجره.
# ثم تمادى بنو إسرائيل بعد ذلك في تقلباتهم في الشرك إلى أن سباهم (بخت
~~نصر) إلى بابل، فقضى ذلك عليهم أن أثكلهم توراة (حلقيا) أيضا حتى أنهم لما
~~رجعوا من السبي بعد دهر طويل فزعوا في إعادة ذكرها وتجديد اسمها إلى (عزرا)
~~فصار يقرء عليهم جميعا ما لا يعرفونه ولا عهد لواحد منهم به، فلبس اسمها
~~ثوب الوجود بعد العدم أيضا.
# وقد ذكرنا هذا كله مفصلا، وذكرنا مكابرات المتكلف فيه وبينا شططها في
~~الجزء الأول (صحيفة 56 - 60).
# ونذكرك أيضا بما ذكرناه في المقدمة السادسة من وجوه الخلل، وخصوص شهادة
~~(ارميا) النبي على بني إسرائيل بتحريف كلا الله وتحويلهم توراة الله إلى
~~الكذب بكذب قلم الكتبة واستغاثة (أشعيا) النبي من تحريف اليهود واستعظامه
~~لذلك، وخصوص ما ذكرناه من تحريف المطابع والتراجم فراجع الجزء الأول وخصوص
~~الصحيفة 68 - 70.
# ونذكرك أيضا بما مر في متفرقات الكتاب، مما يمتنع من كتب العهد القديم أن
~~يكون من الوحي الإلهي كما أوضحه البرهان، ونستلفت نظرك إلى ما يأتي من هذا
~~القبيل.
# ونذكرك أيضا بما حكينا في الجزء الأول (صحيفة 325) عن بعض المفسرين
~~المدققين في حكمه بأن قصة (بلعام) المذكورة في سفر العدد (ص 22 - 24) هي
~~دخيلة في التوراة، أي ليست منها وإنما أدخلها عبث الكذب.
# ونستلفت نظرك إلى ما نقله إظهار الحق في الباب الثاني عن مفسري
~~PageV02P074
# النصارى في حكمهم بزيادات كثير من فقرات العهدين، ووجود كثير من السقط
~~والتحريف فراجعه.
# نتيجة ومن هذا كله أو بعضه تحصل لك شهادة قاطعة من ذات العهد القديم
~~ومعاملة متبعيه معه بأن العهد القديم أجنبي عن النسبة إلى الوحي، بعيد
~~العهد به قد استولى عليه التلفيق، والخلل، والتحريف، والخطأ، واشتماله على
~~ما لا يعقل، أو يؤول إلى الكفر على وجه لا يترك لعاقل عليه اعتماد ولا
~~يتداركه مغالطة ms344 مكابر.
# التنبيه المقصود هاهنا ونزيدك هاهنا على أن ننبهك على أمور داخلية في
~~العهد القديم تكشف لبصيرتك حق اليقين، وهو أن أصله العبراني الرائج إنما هو
~~مأخوذ من نسخة وحيدة لا ثانية لها، وهي مملوءة بالغلط والسقط، ولكنهم لا
~~ملجأ لهم سواها، بل اغتنموا وجودها بعد العدم الكلي تجديدا للأثر الدارس
~~وتعبدوا باتباعها في وضعها ورسمها وغلطها الفاحش، والأمور العرضية الخالية
~~عن الفائدة في وضع الكتابة.
# ومع الالتفات إلى هذا كله أو بعضه لا يمكن للذهن الصافي من الشوائب أن لا
~~يتيقن بأن الرائج من التوراة العبرانية ليس مأخوذا عن النسخة التي كتبها
~~(موسى) وسلمها للكهنة وشيوخ بني إسرائيل وأمر بوضعها بجانب التابوت (تث 31،
~~9، و 24، 27).
# ولا مما يشابه هذه النسخة، إذ لا يعقل أن ما كتبه (موسى) أو كتب بمراقبته
~~يشتمل على هذه الأغلاط الفاحشة.
# وكذا الكلام في باقي العهد القديم فإنه لا يمكن أن تكون كتابات الأنبياء
~~أو ما يكتب بمراقبتهم يشتمل على مثل هذه الأغلاط الفاحشة.
# بل يحصل لك اليقين بأن بني إسرائيل حينما حرصوا على اتباع هذه
~~PageV02P075
# النسخة وتعبدوا بصورتها المشوهة لم يكونوا يجدون غيرها، بل حينما ظفروا
~~بها اغتنموا بها تجديد الاسم لما اندرس من آثار سلفهم فأكرموا وحدتها
~~بالتعبد بصورتها لكي يتداركوا بإفراطهم في الجمود تفريط أسلافهم في التقلب
~~والتلون في الديانة حتى استأثر العدم بكتب الوحي وعادت نسيا منسيا، ولم
~~يتعرضوا لتلك الأغلاط إلا بالإشارة إلى صحيحها في الحواشي، وتركوا المتن
~~على سقمه، ولكن المترجمين أعرضوا عن مراعاة المتن وطابقوا بتراجمهم تصحيح
~~الحواشي، فطابق أنت بين الأصل العبراني، والتراجم لكي يتضح لك الحال ولا
~~تغتروا تحسب أن الأصل على ما هو موجود في التراجم.
# ولنذكر لك ذلك في موارد:
# المورد الأول: أن الحواشي ذكرت نقصان الحرف في الأصل العبراني من العهد
~~القديم في أكثر من ستة وأربعين موضعا منها في خصوص التوراة أحد عشر موضعا
~~وأشاروا إلى ذلك في الحاشية بذكر الحرف ولفظ (حسر).
# المورد الثاني: ذكروا زيادة الحرف غلطا في مائتين وثلاثة عشر ms345 موضعا،
~~أربعة منها في خصوص التوراة، وأشاروا إلى ذلك بذكر الزائد، ولفظ (يتير).
# المورد الثالث: أنهم وجدوا بعض الكلمات أو الحروف منقوطا عليها بغير
~~النقط التي هي علامات الحركات والسكنات المسماة في العبرانية (طعميم) وذلك
~~إما علامة المحو والضرب على الكلمة أو الحرف، وإما أن تكون لغوا من غلط
~~الكاتب وذلك في أحد عشر موضعا في العهد القديم، سبعة منها في خصوص التوراة،
~~وقد أشاروا إلى ذلك في الحاشية بذكر المنقوط عليه ولفظ (نقود).
# المورد الرابع: أنهم وجدوا في المتن حروفا هي أكبر من أخواتها بلا خصوصية
~~ولا إشارة، فتعبدوا برسمها كبيرة، وذلك في ثلاثة وثلاثين موضعا، خمسة عشر
~~منها في خصوص التوراة، فأشاروا في الحاشية برسم الحرف الكبير ولفظ (رباتي).
# المورد الخامس: أنهم وجدوا أيضا بعض الحروف أصغر من أخواتها بلا خصوصية
~~ولا إشارة أيضا فتعبدوا برسمها صغيرة، وذلك في سبعة وعشرين PageV02P076
# موضعا ستة منها في خصوص التوراة، وأشاروا إلى ذلك برسم الحرف ولفظ
~~(زعيرا).
# المورد السادس: قد ذكروا في حاشية الأصل العبراني أكثر من ألف موضع تكون
~~فيه القراءة على خلاف المكتوب في المتن، وذلك يرجع إلى تصحيح الأغلاط
~~الواقعة في المتن من حيث التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية، والجمع،
~~وإبدال بعض الحروف ببعض غلطا، وسقوط بعض الحروف وتقديم بعضها على بعض غلطا،
~~وأشاروا إلى ذلك في الحاشية بذكر القراءة الصحيحة، ولفظ (ق) أو (قرى)، وقد
~~وقع من ذلك في خصوص التوراة ما يزيد على سبعة وسبعين موضعا.
# ولأجل شهادة الحال وسوق الكلام ومعلومات اللغة على غلط المتن جرت التراجم
~~على طبق الحواشي إلا نادرا، وهذا من المترجمين أيضا شهادة وتصديق على غلط
~~الأصل العبراني.
# أنموذج هذا المورد ولنذكر لك من هذا المورد أنموذجا من التوراة، وسائر
~~العهد القديم في مواضع:
# 1 - اختلاف حروف الكلمة وإسقاط بعضها.
# فقد جاء في التوراة اسم بلدة من البلاد مرة (صبيم) بباء مضمومة وياء واحد
~~(تك 10، 19) وسميت مرة أخرى (صبييم) بباء مضمومة ويائين (تك 14، 2 و 8)،
~~والذي عليه التراجم وتصحيح القراءة في الحاشية ms346 هو إثبات الواو بعد الباء.
# وأيضا تسمى الأمة (جوى) والأمم (جوييم) (انظر تك 15، 14 و 14، 1 و 9)، ثم
~~جاء فيها (جيم) بإسقاط الواو وضم الياء الأولى (تك 25، 23) وصحح في الحاشية
~~بلفظ (جويم) بالواو وياء واحدة، وأيضا كتبت (يسجدون) المسند للجماعة مرة
~~(يشتحوو) بواوين مع تشديد الأخيرة ومرة (يشتحو) بواو واحدة، (انظر تك 27،
~~29)، وصححت الأخيرة في الحاشية بواو ثانية. PageV02P077
# 2 - زيادة لفظ (لو) بحيث لا معنى لوجودها (تك 29، 28).
# 3 - إبدال الواو التي هي ضمير المذكر الغائب بالألف فتكون (لو) بمعنى
~~(له) (لا) فينعكس المعنى وينقلب المراد انقلابا فاحشا (انظر خر 21، 8، ولا
~~11، 21، و 25، 30)، وصححت في الحواشي وجرت التراجم على مقتضى التصحيح.
# ثم لنستدرك على الحواشي بعض الأغلاط التي أهملت تصحيحها، ونقتصر في ذلك
~~على الأسماء الأعلام:
# وذلك إن التوراة ذكرت اسم واحد من أبناء (شمعون) ابن (يعقوب) فكتبت اسمه
~~(يموئيل) بالياء في أوله (تك 46، 10) ثم كتبته (نموئيل) بالنون بدل الياء
~~(عد 26، 12) وكتبت اسم واحد من أبناء (جاد) ابن (يعقوب) (صفيون) بالياء قبل
~~الواو (تك 46، 16) ثم كتبته (صفون) بإسقاط الياء (عد 26، 15).
# وكتبت اسم واحد من أبناء (بنيامين) ابن (يعقوب) (مفيم) (تك 46، 21)، ثم
~~كتبته (شفوفام) بفائين و (شوفام) بإسقاط الفاء الأولى (انظر عد 26، 39).
# وكتبت واحدا من أبناء (بنيامين) أيضا (نعمان) بنونين من أوله وآخره، ثم
~~كتبته بإسقاط النون من آخره (انظر عد 26، 40)، وبعكس هذا كتبت واحدا من
~~أبناء (يهوذا) شيلاه) بالهاء في آخره، وكتبت واحدا من أبناء (يساكر) (فواه)
~~بالهاء أيضا، ثم كتبتهما بحذف الهاء منهما وزيادة النون بدلها (انظر عد 26،
~~20 و 23).
# وكتبت واحدا من أولاد (يعقوب) (شمعون) بالواو قبل النون، ثم كتبته بإسقاط
~~الواو (انظر عد 26، 12 و 14).
# وبعكس هذا كتبت واحدا من أولاد (روابين) (حصرن)، ثم كتبته بزيادة الواو
~~قبل النون (انظر عد 26، 5)، وفي هذا القليل كفاية فإن التطويل يؤدي إلى
~~السأم والملل. PageV02P078
# ومن أنموذج هذا المورد في العهد القديم كتابة (لو) أي له (لا) فينقلب
~~المعنى من الإثبات إلى النفي (اش 49، 5 و 63، 9)، ومنه التقلب في كتابة
~~(دمشق) فتارة تكتب ms347 هكذا (تك 14، 15، و 2 مل 8، 7) وغير ذلك، وتارة تكتب
~~(درمشق) بزيادة الراء بعد الدال (1 أي 18، 6 و 2 مل 14 28)، وتارة تكتب
~~(دومشق) بزيادة الواو المشدد بعد الدال (2 مل 16 10)، وكتب فيه من أسماء
~~الأعلام (عخان) بالنون في آخره (يش 7، 18) ثم كتبه أيضا (عاخار) بإبدال
~~النون بالراء وزيادة المد (1 أي 2، 7)، وكتب (داود) بكسر الواو، و (يورام)
~~(2 صم 8، 10) ثم كتبهما (داويد) بزيادة الياء و (هدورام) (1 أي 18، 10)،
~~وربما يقع التعرض لكثير من ذلك إن شاء الله فلنقتصر في الأنموذج على هذا
~~المقدار.
# المورد السابع: قد أشارت الحواشي إلى أن سبع كلمات في العهد القديم قد
~~زيدت فيه غلطا، حيث نصت على أنها كتبت وهي لا تقرأ، وذلك لاختلال المعنى
~~بوجودها، كما هو ظاهر، وهي هذه (1 - 4) (أم) (2 صم 13، 33، و 15، 21، وار
~~39، 12 ورا 3، 12 (5) (ات) ار 38، 16 (6) (يدرك) ار 51، 3 (7) (حمش) حز
~~48)، 16).
# المورد الثامن: وأشارت أيضا إلى أن عشر كلمات فيه قد سقطت منه غلطا، حيث
~~نصت على أنها تقرأ وهي غير مكتوبة وهي هذه:
# 1) (بني) قض 20، 3.
# 2) (الفرات) 2 صم 8، 3.
# 3) (أيش) 2 صم 17، 23،.
# 4) (كن) 2 صم 18، 20.
# 5) (صيبائوت) 2 مل 19، 37.
# 6) (بنيو) أي ابنا 2 صم 19، 37.
# 7) (بائيم) ار 31، 37. PageV02P079
# 8) (له) أي لها، ار 50، 29، (9 و 10) (إلي) ر 31، 5 و 17).
# المورد التاسع: قد استدركت الحواشي على الموجود في الإصحاح الحادي
~~والعشرين من سفر (يشوع) عددين محلهما بين الخامسة والثلاثين والسادسة
~~والثلاثين من المتن، ونص معربهما (ومن سبط روابين باصر ومسرحها ويهصه
~~ومسرحها، وقد يموت ومسرحها وميفعه ومسرحها أربع مدن)، والتراجم الموجودة
~~أدخلت هذا في نفس المتن، وهذا بعينه موجود في الأصل العبراني من سفر الأيام
~~الأول (6، 63، و 64).
# ففي الحواشي والتراجم وسفر الأيام الأول شهادة مرغمة بالنقصان في سفر
~~يشوع العبراني.
# ويشهد لذلك أيضا أن هذا الأصل بذاته صرح بأن المدن المعطاة لبني مراري
~~اثنتي عشرة (يش 21، 39) مع أنه لم يعد إلا ثمان مدن (يش 21، 34 - 39).
# وصرح أيضا بأن مدن اللاويين ثمانية وأربعين (يش 12، 39) مع أنه لم يعد
~~إلا أربعا وأربعين (يش ms348 21، 3 - 39).
# ويشهد لذلك أيضا أن باصر قد أفرزها (موسى) من سهم بني روابين مدينة
~~للملجأ تكون للاويين كما أفرز (راموت) من سهم الجاديين وجولان من سهم
~~المنسبين (تث 4، 43).
# وذكرت هذه المدن الثلاث أيضا في (يش 20، 8) فلماذا لم تذكر (باصر) في
~~الأصل العبراني في عدد الثمان وأربعين مدينة كما ذكر (راموت) و (جولان)
~~والحاصل أن لزوم السقط في الأصل العبراني هاهنا من أوضح الواضحات، وكذا في
~~قول التوراة (تك 4، 8) وقال قاين لهابيل وكان بكونهم في الحقل، وقام قاين
~~إلى هابيل أخيه فقتله، انظر الأصل العبراني.
# وزيادة على وضوح السقط والنقصان في هذا الكلام قد ذكرنا لك في الجزء
~~الأول صحيفة 37 كيف اضطرب في هذه العبارة المترجمون، والنسخة السبعينية
~~والنسخة السامرية، وإن هذه الموارد لتوضح لك وضوح الشمس في رابعة النهار
~~PageV02P080
# أن مأخذ العهد القديم العبراني وخصوص التوراة لم يكن إلا نسخة وحيدة
~~مغلوطة جدا قد اتبعوا غلطها فيما تداولوه عنها، ولم يمدوا إليه يد التصحيح
~~إلا في الحواشي وتركوا المتون على سقمها حرصا على حفظ الاسم والصورة التي
~~ظفروا بها بعد التلاشي، وذلك لما هو المعروف من اضطراب أحوالهم، كما شرحناه
~~في المقدمة الخامسة عن كتبهم، وتشهد به أحوالهم المشاهدة من أنهم في أمور
~~ديانتهم بين تفريط فاحش، وإفراط هو أفحش منه.
# المورد العاشر: زيادة الفقرات واعتراضها بين الكلام الذي لا ربط له بها
~~ولا مناسبة فيها لمقامه حتى شوهت وجه تاريخه المسوق له، وذلك كالسادسة
~~والسابعة من عاشر التثنية، فإن عاشر التثنية بينما يذكر حديث موسى وكلامه
~~في شأن صعوده إلى جبل سينا بعد واقعة العجل وما أمر الله به من تجديد
~~اللوحين وإفراز بني لاوي لخدمة المسكن، وحمل التابوت إذ قالت بلا ربط ولا
~~مناسبة:
# وبني يسرائل ناسعو مبارت بني ياعقان موساره شم وبني إسرائيل ارتحلوا من
~~آبار بني ياعقان إلى موساره هناك مت هارون ويقابر شم ويكهن العازار بنو
~~تحتايو، مشم ناسعو هكد كداه مات هارون وقبر هناك وكهن العازار ابنه بدله من
~~هناك ارتحلوا إلى الجد ms349 جداه، ومن هكد كداه يا طباثاه ارض نحلي مايم.
# ومن الجد جداه إلى يا طباثاه أرض أنهار ماء.
# ومع أن هذه الفقرات في نفسها غلط صرف بملاحظة منازل بني إسرائيل ومراحلهم
~~بمقتضى الثالث والثلاثين من العدد المستقصى لذكر مراحل بني إسرائيل
~~ومنازلهم على التوالي والترتيب من مصر إلى عربات مواب، وسأذكر لك محل الغرض
~~من المنازل على مقتضى المرسوم في الأصل العبراني ففيه 30:
# وارتحلوا من حشمناه ونزلوا بمسروت وارتحلوا من مسروت ونزلوا بني ياعقان
~~وارتحلوا من بني ياعقان ونزلوا بحر الجدجاد وارتحلوا من حر الجدجاد ونزلوا
~~بياطباثاه وارتحلوا من ياطباثاه ونزلوا بعبرناه وارتحلوا من عبرناه ونزلوا
~~بعصين جابر وارتحلوا من عصين جابر ونزلوا ببرية صن هي قادش وارتحلوا من
~~قادش ونزلوا بجبل الهور بطرف ارض أدوم وصعد هارون الكاهن إلى جبل الهور على
~~قول الله ومات هناك، وارتحلوا من جبل الهور ونزلوا بصلمنه إلى آخر المنازل
~~PageV02P081
# (انظر عد 33، 3 - 43).
# فقول التثنية إن بني إسرائيل ارتحلوا من آبار بني ياعقان إلى موساره
~~مناقض لقول العدد إنهم ارتحلوا من حشمناه إلى مسروت ومنها إلى بني ياعقان
~~ومنهم إلى هور الجدجاد.
# وكذا قول التثنية إن هارون مات وقبر في موساره، فإنه مناقض لقول التوراة
~~بأنه مات ودفن في جبل الهور (عد 20، 28، و 33، 38 و 39 وتث 32، 5).
# وكذا قول التثنية إنهم ارتحلوا من موساره إلى الجدجاد ومنه إلى ياطباثاه
~~فإنه مناقض لقول العدد إنهم ارتحلوا من بني ياعقان إلى حر الجدجاد ومنه إلى
~~ياطباثاه ومنها إلى عبرناه.
# ومن الظرائف أن مترجم الترجمة المطبوعة سنة 1811 أحس بأن ما ذكرناه عن
~~التثنية إنما هو حشو زائد مخل لا ارتباط له بما قبله وما بعده، فهان عليه
~~أن يحرف الكلام ويزيد فيه ما شاء هواه فلعله يوهم التئام الكلام فعمد إلى
~~الفقرتين اللتين ذكرناهما بأصلهما العبراني وترجمتهما فقال في الترجمة التي
~~هي أشبه بالتشطير والتوشيح ما لفظه، (ولما) شفعني في هارون أقام إلى أن رحل
~~بنو إسرائيل من بايروت بني ياعقان وموسيرا، ومات هارون ثم ودفن ms350 وأم العازرا
~~ابنه مكانه لما رحلوا من ثم إلى جدجد ومنها إلى ياطباثا أرض ذات أودية ماء.
# فأنظر إليه وطابقه مع ما ذكرناه من الأصل العبراني لكي تعلم أن هذا
~~المترجم كتب توراة جديدة ولم يتخلص من عدم الارتباط.
# ثم نقول: لا يخفى على من راجع سفر التثنية أنه قد أخذ في حديث اللوحين
~~والعجل.
# المورد الحادي عشر: قد ذكرنا في الجزء الأول صحيفة 35 أن الترجمة
~~السبعينية للعهد القديم قد ترجمت بعناية سبعين أو اثنين وسبعين من علماء
~~اليهود المنتخبين من الملة. PageV02P082
# ونقول هاهنا بحسب القدر المتفق عليه من تاريخها، والجامع المحصل من
~~منقولاته أنه لا بد أن يكون اجتماع هذا العدد المنتخب من أهل العصر الواحد
~~حجة على أهل الكتاب في نقل كتابهم، فإنه راجع في الحقيقة إلى انتخاب جامعة
~~الملة وعناية رئاستها الدينية من دون توسط اضطهاد أو الجاء أو أدنى سبب
~~للتغيير، بل كان الحال يحث على الدقة والمحافظة على المطابقة كما يشهد لذلك
~~اتفاق التاريخ على أن هذه الترجمة فازت في الملة اليهودية ورئاستها العلمية
~~الدينية بالاحتفال والقبول والاعتماد.
# وتتأكد الحجة بها على النصارى لأجل ما ذكروه من اعتماد المسيح عليها وأنه
~~كان يخاطب اليهود الذين اجتمعوا يوم الخمسين من الترجمة السبعينية وكذا
~~استفانوس المملوء بزعمهم من الروح القدس كان يخاطب اليهود منها، وكذا الذين
~~تشتتوا في البلاد ليكرزوا بالمسيح.
# وكذا المعلمين من قدماء النصارى (انظر أقلا يه 3 ج ص 175 و 212 و 4 ج ص
~~90 - 92).
# ويشهد لذلك أيضا اعتماد العهد الجديد عليها في ذكر الفقرات التي اختصت
~~بها دون العبرانية كما سيأتي ذكره قريبا إنشاء الله.
# إذا عرفت ذلك فنقول: إن النسخة السبعينية هذه تشهد بوجود السقط والزيادة
~~في النسخة العبرانية، (أما شهادتها بوجود السقط والنقصان والغلط في
~~العبرانية).
# فقد ذكرت فقرات كثيرة غير موجودة في الأصل العبراني، ولنذكر لك بعضا منها
~~(وهذه هي) في سفر التكوين 4، 8 (تعال نخرج إلى الحقل) 10، 24 (وارفكشاد ولد
~~قينان وقينان ولد شالح).
# وفي سفر ms351 اللاويين 1، 10 (يوضع يده على رأسه)، 3، 13 (أمام الرب) 7، 3
~~(وكل الشحم الذي على الأحشاء) 19، 23 (الذي يعطيكم الرب إلهكم) 21، 5
~~(لميت) 24، 7 (وملحا).
# وفي سفر العدد 4، 14 (ويأخذون ثوبا أرجوانيا ويغطون به المرحضة
~~PageV02P083
# وقاعدتها ويضعون عليها غطاء من جلد تخس ويجعلونها على العتلة)، 10، 6
~~(وإذا ضربتم هتافا ثالثة ترتحل المحلات النازلة إلى الغرب، وإذا ضربتم
~~هتافا رابعة ترتحل المحلات النازلة إلى الشمال)، 14، 12 (وبيت أبيك)، و 45
~~(فرجعوا إلى المحلة).
# وفي سفرة التثنية 4، 2 (اليوم) 20، 17 (والجرجاشي).
# وفي سفر يشوع 24، 12 (اثني عشر ملكا للآموريين).
# وفي سفر القضاة 16، 13 (أضعف وأصير كواحد من الناس) 19، 18 (لأنها كانت
~~ميتة) 21، 11 (واستبقوا العذارى ففعلوا هكذا).
# وفي صموئيل الأول 1، 5 (لأنه ليس لها ولد)، و 18 (مع رجلها وشربت)، 14،
~~23 (وكل الشعب كان مع شاول نحو عشرة آلاف رجل وانتشر الحرب في كل مدينة من
~~جبل افرايم) 19، 22 فاشتعل غضب شاول. وفي صموئيل الثاني 13، 21 (ولم يحزن
~~روح آمنون ابنه لأنه أحبه لأنه بكره) و 27 (وصنع ابشالوم وليمة كوليمة
~~الملك) 14، 27 (وصارت امرأة لرحبعام ابن سليمان فولدت له آبيا) و 30 (وجاء
~~عبيد يواب اليه وثيابهم ممزقة وقالوا قد أحرق عبيد ابشالوم الحقلة بالنار).
# وفي الملوك الأول 18، 12 (وأنبياء السواري أربعمائة) و 30 (كلم إيليا
~~التشتي أنبياء البعل قائلا حيدوا الآن وأنا أقرب محرقتي فحادوا وذهبوا) 22،
~~35 (من الصباح إلى المساء).
# وفي الملوك الثاني 1، 2 (وذهبوا لكي يسألوا منه) و 9 (رئيس الخمسين) 9،
~~28 (وجاءوا به) 10، 15 (فقال يا هو إن كان فهات يدك).
# وفي سفر (أيوب) 1، 21 كما حسن عند الرب هكذا فليكن 2، 9 (بعد زمان طويل).
# وفي المزامير 14، 4 (حناجرهم قبور مفتحة مكروا بألسنتهم سم الأفاعي في
~~شفاههم وهؤلاء أفواههم مملؤة لعنة ومرارة وأرجلهم إلى سفك PageV02P084
# الدماء سريعة 6 البؤس والتعبس في سبلهم وطريق السلامة ما عرفوها وليس
~~خروف الله أمام عيونهم).
# وصاحب الترجمة المطبوعة سنة 1811 أدرج هذه الفقرات في الأصل وجعل مزمورها
~~الثالث عشر في العدد 73، 28 ms352 (في أبواب ابنة صهيون)، 145، 13 (الرب أمين في
~~كل أقواله رحيم في كل أفعاله) و 21 (ونحن نبارك الرب من الآن وإلى الأبد).
# وفي أمثال سليمان 16، 11 (وإن كنت مجتهدا يأتي كينبوع حصادك) وفي أشعيا
~~53، (للموت).
# (وأما شهادة السبعينية بوجود الزيادة في الأصل العبراني).
# فإنها قد تركت كثيرا مما فيه فتركت من سفر اللاويين 22، 31 (أنا الرب)،
~~ومن سفر التثنية 28، 5 (الرض).
# ومن كتاب يشوع 1، 2 لبني إسرائيل، 10 (الخامسة عشرة بتمامها) 20 (الرابعة
~~والخامسة والسادسة بتمامهن) 22، 12 (لما سمع بنو إسرائيل)، ومن صموئيل
~~الأول 2 (الثامنة بتمامها) 4، 19 (خمسين ألف رجل) 13 (الأولى كلها) 17
~~(الحادية والأربعين وكذا الخمسين وكذا الخامسة والخمسين إلى الثامنة
~~والخمسين) 18 (الأولى إلى لفظ الفلسطيني من السادسة وكذا الثانية عشرة) 23
~~(الثانية عشرة بتمامها).
# ومن صموئيل الثاني 3، 8 (ليهودا) 6 (الرابعة بتمامها).
# ومن الملوك الأول 6 (الحادية عشرة والثانية عشرة والثالثة عشرة)، 12
~~(الثانية والثالثة إلى لفظ ير بعام) 14، 31 (واسم أمه إلى آخرها).
# ومن كتاب عزرا 1، 29 (عشر).
# ومن كتاب نحميا 4، 23 (كل واحد - إلى آخرها)، ومن كتاب أيوب 27، 13
~~(لولا)، ومن كتاب حزقيال 26، 17 (التي كانت قوية في البحر هي وسكانها.
~~PageV02P085
# وأما شهادة السبعينية بالغلط في الأصل العبراني فإنها قد خالفته في أمور،
~~ففي سفر اللاويين العبراني 19، 26 (لا تأكلوا بالدم)، وفي السبعينية (لا
~~تأكلوا على الجبال).
# وفي سفر العدد العبراني 4، 3 و 23 و 30 و 35 و 39 و 43 و 47 (ابن ثلاثين
~~سنة)، وفي السبعينية ابن خمس وعشرين سنة.
# وفي المزامير العبرانية 40، 7 (اذنين حفرت لي)، وقرء في السبعينية (جسدا
~~هيأت لي).
# المورد الثاني عشر (شهادة العهد الجديد على الأصل العبراني بالنقصان
~~والتحريف).
# (أما شهادته بالنقصان): فقد جاء فيه (لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى
~~ناصريا) مت 2، 23.
# وليس لهذا القول في كتب العهد الجديد عين ولا أثر، وللمتكلف هاهنا كلام
~~لم يأت لقومه إلا بالإسراف في الحبر والقرطاس وعمل الطبع، (فانظر يه 2 ج ص
~~205 - 207).
# وخالف ms353 التوراة العبرانية فزاد في طبقات النسب (قينان) بين ارفكشاد وشالح
~~(لو) 3، 35 و 36. وللمتكلف هاهنا كلام سيأتي قريبا إن شاء الله بيان ما
~~فيه.
# (وأما شهادته بالتحريف): فقد ذكرنا أن الموجود في السابع من المزمور
~~الأربعين (اذنين حفرت لي)، وفي الخامسة من عاشر العبرانيين (هيأت لي جسدا).
# والمتكلف يقول: ان قول العبرانيين (هيأت لي جسدا) نقل بالمعنى لقول
~~المزامير (اذنين حفرت لي)، وتمحل لذلك بكلام طويل وتأويل بارد (فانظر يه 3
~~ج ص 226 و 227) تعرف شططه. PageV02P086
# ويكفي في رده أن النقل بالمعنى يلزم فيه أن يكون المعنى محفوظا بحدوده
~~وإنما يكون التبديل بصورة الألفاظ، إذن فأين (اذنين حفرت لي) وأين (هيأت لي
~~جسدا)، ولو كان هذا التفاوت والتباين من النقل بالمعنى لما بقي في الكلام
~~اختلاف بل انسد باب اللوم على أكثر الذين يخطئون أو يكذبون في نقلهم، فيقال
~~إنه نقل بالمعنى.
# واعلم أن الترجمة المطبوعة سنة 1811 قد جمعت في ترجمة المزامير بين
~~الأمرين فذكرت هكذا (وأعددت لي جسدا فتحت مسامعي)، وفي ترجمة رسالة
~~العبرانيين اقتصرت على قولها (واقتنيت لي جسما) فزادت على الأصل العبراني
~~لكي تتجه دعوى النقل بالمعنى.
# (تتمة) واعلم أن المترجمين من النصارى لم يجروا على نهج غير مضطرب فلم
~~يتبعوا الأصل العبراني تماما على ما فيه، ولم يتبعوا حواشيه تماما على ما
~~فيها، ولم يتبعوا النسخة السبعينية تماما على ما فيها، ولم يرفضوا النسخة
~~السامرية تماما، بل استخرجوا بحسب أفكارهم وأغراضهم كتابا ملفقا لا يطابق
~~بتمامه مطابقة تامة لواحد من هذه الأربعة، ولقد كنا نحب بيان ذلك
~~بالاستقصاء، لولا أنه يؤدي إلى الطول الذي تبعد به المسافة عن المقصود، بل
~~هو جدير بأن نفرده في رسالة مستقلة، وفي الإشارة إليه هاهنا كفاية فانظر
~~أقلا إلى ما ذكرناه من الموارد، وراجع النسخة التي ذكرناها أولا في صدر
~~الكتاب.
# وانظر الجزء الأول من إظهار الحق، وإن شئت فطابق بين الأصل العبراني
~~وحواشيه والترجمة السبعينية، وبين تراجم النصارى للعهد القديم لكي تعرف أن
~~العهد القديم ليس له ms354 عندهم أصل يعتمد عليه، وإنما هو كتاب موهون للنظر في
~~تصحيحه وتهذيبه مجال واسع، لا يصد عن جماحه عنان التعصب والتستر..
# وبذلك تعرف شطط المتكلف على قومه وكتبه في قوله (يه 1 ج ص 127) (لا يعول
~~على التراجم بل المعول عليه والمرجع إليه هو التوراة العبرية التي حافظ
~~عليها اليهود). PageV02P087
# وقوله (يه 3 ج ص 216) (التوراة العبرية هي المعول عليها) ويه 3 ج ص 228
~~(أن المعتمد عليه هي التوراة)، (أي العهد القديم) العبرية وعبارتها هي
~~الحق.
# تتمة الصدر والتمهيد لا يخفى على غير القاصر أن الحقيقة إذا تداولت عليها
~~قرون القدم، وتقلب الأحوال كثر عليها اعتراك التاريخ ولغطه في الاختلاف
~~والتعارض فلا يكاد المتعمق في سبر كتب التواريخ أن يرى حقيقة سلمت من هرج
~~الاختلاف ومرجه.
# نعم: قد يفوز بالشهرة بعض كتب التاريخ لشهرة كاتبه ولو بنحو السلطنة
~~والوزارة، أو بموافقته لطباع العوام، أو الأهواء، أو العصبية القومية أو
~~تعس الوقت، ولو أن المؤرخ كان معروفا بالضبط، والتثبت لما ترجح تاريخه إلا
~~بنحو من رجم الظنون التي تسكن إليها النفس إذا لم يطلع على ما يعارضه.
# فلو أن بعض أقوال المؤرخين خالفت القرآن الكريم لما كان لذي عقل أن يعترض
~~بها على القرآن، فإن التاريخ كيفما كان لا يمس الحجة القاطعة على كون
~~القرآن الكريم كلام الله علام الغيوب، بل إذا تمت الحجة عاد التاريخ
~~المعارض من خرافات الضلال، ولو فرضنا أن الحجة لم تتم لما عدا الحال أن
~~يكونا تاريخين متعارضين، لا يحسن التحكم ببطلان أحدهما لأجل معارضة الآخر.
# وبهذا تعرف شطط المتعرب في اعتراضه على القرآن الكريم بالتاريخ الأحادي
~~المجهول.
# ألا ترى أن العهد القديم تضمن التاريخ من خلق العالم إلى سبي بابل، وأن
~~التاريخ من ذلك الحين إلى ميلاد المسيح معلوم ليس فيه خلاف يعتد به ومع ذلك
~~فقد حكى (1) عن كتاب (جادلس روجر) أنه ذكر اختلاف
# PageV02P088
# المؤرخين في ذلك إلى خمسة وعشرين قولا من اليهود والنصارى وغيرهم، وتزيد
~~الأقوال بخلاف (اهيلز) (1) لهم أيضا، وكل هذا ms355 الخلاف أو جله يرجع إلى
~~مخالفة تاريخ العهد القديم وخصوص التوراة.
# وأيضا قد جاء في العهد القديم أن سليمان شرع ببناء بيت الرب في السنة
~~الأربعمائة وثمانين من خروج بني إسرائيل من مصر (1 مل 6، 1) وعن آدم كلارك
~~(2) مفسرهم انه نقل في ذلك اثني عشر تاريخا لأهل الكتاب كلها متخالفة،
~~وأقلها 330 سنة وأكثرها 680 سنة وكلها مخالفة لتاريخ العهد القديم في بناء
~~الهيكل وإتمامه (3).
# ومع ذلك كله لا يحسن الاعتراض على العهد القديم بمخالفة هؤلاء المؤرخين
~~وإن كانوا من متبعيه، لأنه لو قامت الحجة على كونه من الوحي الإلهي لكشف عن
~~ضلالة هذه التواريخ بأجمعها، وإذا لم تتم الحجة فهو تاريخ كأحد التواريخ
~~يعارضها، كما تعارضه لو لم ينحط عنها بمجهولية كاتبه وعصره وكثرة وقوع
~~الغلط في كتابته وعبث التصرف به وتعرض الأهواء في قلبه إلى حيث تميل.
# وكيف كان فإن المصيبة الفادحة على الكتب المنسوبة إلى الوحي وعلى من
~~ينسبها إليه، إذا كان الكتاب الواحد متناقض التاريخ.
# 2) أو كانت نسخ الكتاب الواحد المشهود لها بالاعتبار متناقضة التاريخ.
# 3) أو كان بعض الكتب المذكورة مناقضا لبعضها الآخر في التاريخ.
# وقد ابتلى العهدان بالأقسام الثلاثة من التناقض في التاريخ.
# PageV02P089
# أما القسم الأول فقد جاء في التوراة عن قول الله لإبراهيم: اعلم علما أنه
~~غريبا يكون نسلك في أرض ليست لهم ويستعبدونهم ويذلونهم أربعمائة سنة، وأيضا
~~الأمة يعبدونها ادينها أنا، وبعد ذلك يخرجون بأملاك عظيمة.
# وفي الجيل الرابع يرجعون إلى هنا (أي أرض كنعان)، (تك 15، 13 - 16) وانظر
~~1 ع 7، 5 - 8).
# وفي هذا الكلام دلالة واضحة على أن الأربعمائة سنة هي مدة الاستعباد
~~والذلة في الغربة في الأرض المذكورة التي يخرجون منها كما هو واضح الدلالة
~~على أن الخروج بالأملاك العظيمة إنما هو من أرض الغربة التي يستعبدون فيها
~~أربعمائة سنة، ولا ينطق ذلك إلا على أرض مصر وخروجهم منها، ويزيد في وضوح
~~ذلك أنه جعل الغاية لتلك الغربة أن بني إسرائيل يرجعون إلى أرض كنعان، فلا
~~يمكن أن تكون أرض كنعان داخلة ms356 في الغربة والأرض المسوق لهما الكلام.
# هذا ثم ذكرت التوراة نفسها أن إقامة بني إسرائيل في مصر كانت أربعمائة
~~وثلاثين سنة (خر 12، 40 و 41) فتناقض تاريخها في المقامين بثلاثين، ولا
~~تتوهم أن سقوط الثلاثين سنة في التاريخ الأول كان لأجل اعتزازهم بعزة يوسف
~~مدة حياته، وذلك لأن عزتهم بحياة يوسف في مصر كانت فوق الثمانين سنة، فإن
~~يوسف وقف بين يدي فرعون وهو ابن الثلاثين سنة، ثم مضت سبع سنين للخصب، وجاء
~~بنو إسرائيل إلى مصر في السنة الأولى أو الثانية من سني الجوع (انظر تك 41،
~~46 - 55، و 47، 1 - 18)، ومات يوسف وهو ابن مائة وعشرين سنة (تك 50، 26).
# (فإن قلت): إن المتكلف قد وجه هذا الاختلاف (يه 1 ج ص 116 و 117 و 4 ج ص
~~3 - 8) بما حاصله أن مبدأ التحديد بالأربعمائة وثلاثين سنة كان من حين
~~الوعد المذكور (تك 15، 13 - 16) عند دعوة إبراهيم وأمره بالخروج من أهله
~~وعشيرته، وأن مبدأ الأربعمائة سنة كان من ولادة إسحاق أو فطامه.
# (قلت): ولماذا سرى إليك داء المتكلف فلم تلتفت إلى ما في كلامه، أم
~~PageV02P090
# إنك من أعدائه فأردت أن تنبه على شططه.. أم تريد أن تدلنا على معرفة
~~المرسلين الأمريكان الذين طبع كتابه بمعرفتهم.
# إذن فاسمع ما فيه من الأغلاط.
# قال المتكلف (يه 2 ج ص 116 س 5) نعم إن المولى سبحانه وتعالى قال: إن
~~نسله (أي إبراهيم) يستعبد 430 سنة. ولكن كان هذا القول وقت دعوته، ولا شك
~~أنه من وقت دعوته واختياره إلى خروج بني إسرائيل من مصر 430 سنة.
# ولا ينبغي أن يخفى عليك أن في كلامه أغلاطا عديدة لا تخفي على صغار الناس
~~(1) أن الكلام الذي فيه هذا العدد أعني 430 سنة ليس فيه لفظ (نسله) ولا لفظ
~~(يستعبد) وإنما لفظه في سفر الخروج 12، 40 وإقامة بني إسرائيل التي أقاموها
~~في مصر أربعمائة وثلاثين سنة، ونصها في الأصل العبراني: وموشب بني إسرائيل
~~آشر يشبو بمصرايم شلشيم شنه وأربع مأوت شنة، (2) لم يجئ في التوراة الرائجة
~~في دعوة ms357 إبراهيم وأمره بالخروج تعرض لشئ من هذا النحو أصلا، وإنما كان وعدا
~~بالعظمة والبركة، وأنه تتبارك به جميع قبائل الأرض (انظر تك 12، 1 - 4).
# 3 - إن التحديد بهذه المدة كان في نص التوراة تحديدا لسكنى بني إسرائيل
~~في مصر، وبأي محاورة من محاورات العقلاء أو غيرهم يؤخذ مبدأ التاريخ والعدد
~~من دعوة إبراهيم، فإذا قال شخص: إن فلانا عاش في الدنيا ثمانين سنة، فاطلعت
~~على غلطه، وإن فلانا ما عاش في الدنيا إلا أربعين سنة، أفتقبل عذره لو قال،
~~أخذت مبدأ التاريخ من حين عزم جده على التزويج.
# 4 - إن هذا القول لم يكن في وقت دعوة إبراهيم، وإن كان له أصل فهو في عهد
~~موسى جعد خروج بني إسرائيل من مصر.
# 5 - إن دعوة إبراهيم واختياره كانا في أور الكلدانيين، كما صرح به
~~المتكلف (يه 4 ج ص 3) في أول جدوله الأيمن، واعتمد فيه على سابع الأعمال،
~~وهذه الدعوة لا يعرف تاريخها من العهدين أصلا ورأسا. PageV02P091
# وكذا مدة مكث إبراهيم في حاران، فمن أين يتيسر للمتكلف هذا التطبيق الذي
~~يدعيه حتى يقول بملء فمه (لا شك).
# ثم قال المتكلف في هذا المقام (س 7 - 10).
# أما قوله: نسله يستعبد 400، فكان نزول هذا القول في وقت ولادة إسحاق، أو
~~في وقت فطامه عند حصول الخلاف بين سارة وبين هاجر (تك 21، 8 - 12).
# ولا شك إن من وقت فطام إسحاق إلى خروج بني إسرائيل من أرض مصر هو 400
~~سنة.
# ولا ينبغي أن يخفى عليك أن في هذا الكلام أيضا أغلاطا عديدة:
# 1 - أن نزول هذا القول على إبراهيم كان بحسب نقل توراتهم حينما شكا العقم
~~وعدم الولد، وذلك قبل ولادة إسماعيل التي هي قبل ولادة إسحاق بأربع عشرة
~~سنة (فانظر تك 15 و 16).
# 2 - إن الترديد بين ولادة إسحاق وبين فطامه يوجب اشتباه التاريخ بمقدار
~~مدة رضاعه ولا يكون ذلك بحسب العادة أقل من سنتين، وهذا الترديد غلط منه،
~~فإن أصحابه يدعون إتقان التاريخ.
# 3 - إن قوله أخيرا (ولا شك إن من وقت ms358 فطام) إسحاق إلى خروج بني إسرائيل
~~من مصر هو 40 سنة) هو مناقض لتردده في مبدأ المدة المذكورة بين ولادة إسحاق
~~وفطامه. 4 - ومناقض لقوله (يه 4 ج ص 3 س 11)، لا شك إنه كان من مولد إسحاق
~~إلى خروج بني إسرائيل من مصر 400 سنة، ولعل المتكلف إذا نبهته على هذا
~~التناقض يقول لك: (لا يوجد في هذا أدنى تناقض فإن إسحاق فطموه في سنة
~~ولادته أو شهرها)، فلا تقبل مزاعمه التي يدعي تقدم الدنيا بها، ولكن اعذره
~~في عدم درايته بصراحة توراته إذ تقول وكبر الولد (أي إسحاق) وفطم وصنع
~~إبراهيم وليمة كبيرة يوم فطام إسحاق، وفي الأصل العبراني (ويكدل هيلد
~~ويغامل) (تك 21، 8).
# 5 - أن تقويم التوراة يقتضي أن المدة من مولد إسحاق إلى دخول بني
~~PageV02P092
# إسرائيل إلى مصر تكون مائة وتسعين سنة، وذلك لأنها من مولد إسحاق إلى
~~مولد يعقوب ستون سنة (تك 25، 26)، ومن ولادة يعقوب إلى دخول بنيه إلى مصر
~~مائة وثلاثون سنة (تك 47، 9) فإذا كانت إقامة بني إسرائيل مائتين وخمس عشرة
~~سنة كما جزم به المتكلف (يه 2 ج ص 116 س 15 وص 117 س 4 و 4 ج ص 8 س 3)
~~فيكون المجموع أربعمائة وخمس سنين، فهل كتب في العهدين أن مدة رضاع إسحاق
~~كانت خمس سنين، وإذا كانت كذلك فكيف تتم الأربعمائة سنة على زعمه (يه 4 ج ص
~~3) في جدوله الذي على اليمين حيث جزم فيه بأن إقامتهم في مصر كانت مائتين
~~وعشر سنين، بل وكيف تتم على هذا إذا أخذ مبدأ الأربعمائة من ولادة إسحاق،
~~وتركنا لرضاعه حسب العادة سنتين ونحوهما، فهذا مع ما تقدم عشر أغلاط.
# 11 - زعم (يه 2 ج ص 116 س 16 - 18 و 4 ج ص 7 س 12 - 18) أن مبدأ
~~الأربعمائة وثلاثين سنة كان من وقت الموعد الذي وعد الله به إبراهيم
~~بالبركة عند خروجه من حاران وكان عمره حينئذ 75 سنة (تك 12، 3 و 4 وهذا
~~مناف لتصحيح (استفانوس) بأن ظهور الله لإبراهيم ms359 ودعوته التي وقع فيها هذا
~~الموعد قد وقع حين كان إبراهيم فيما بين النهرين قبل ما سكن في حاران
~~(فانظر 1 ع 7، 2 و 3)، ومناقض أيضا لأخذ مبدأ التاريخ بهذه المدة من دعوة
~~إبراهيم من أور الكلدانيين فيما بين النهرين قبل خروجه من حاران بخمس سنين
~~حسبما صرح به في جدوليه (يه 4 ج ص 3) معتمدا فيه على قول استفانوس (1 ع 7:
~~2)، كما اعتمد فيه أيضا (يه 4 ج ص 8 س 4 و 5) على تقويم مرشد الطالبيين.
# 13 - جزم المتكلف فيما أشرنا بأن إقامة بني إسرائيل في مصر كانت مائتين
~~وخمس عشرة سنة، وهذا مناقض لجزمه في جدوله الأيمن المذكور بأنها كانت
~~مائتين وعشر سنين.
# ولم يكن هذا التناقض والغلط في الحساب والاضطراب في مبادئ التواريخ إلا
~~لأمر يشير إليه المثل المشهور عند العوام (13) قد التجأ المتكلف في تكلفاته
~~المتناقضة إلى أن يزيد على عبارة سفر الخروج العبرانية 12، 40 مثل
~~PageV02P093
# الألفاظ التي زادتها السامرية واليونانية وهي لفظة (وآبائهم) ولفظة (وأرض
~~كنعان) فتكون العبارة هكذا (وإقامة بني إسرائيل وآبائهم التي أقاموها في
~~مصر وأرض كنعان أربعمائة وثلاثين سنة).، وهذا غلط بحسب جدوله المذكور
~~واعتماده على تقويم مرشد الطالبيين، حيث جعلا مبدأ المدة من دعوة إبراهيم
~~في أور الكلدانيين.
# بل يلزم على هذا أن يزيد على ذلك أيضا لفظ (وحاران) بل إن هذه الزيادة
~~لازمة لهم على كل حال، فإن يعقوب وبنيه قد سكنوا في حاران أكثر من ثلاثين
~~سنة، لأن يعقوب خدم (لابان) (بليئة، وراحيل) أربع عشرة سنة قبل أن يرزق
~~منهما الأولاد (انظر تك 29، 20 - 30) ثم ولدت له ليئة أربعة أولاد، ثم
~~توقفت عن الولادة (تك 29، 31 - 35) ثم ولدت ولدين وبعدهما بنتا (تك 30، 17
~~- 21)، ثم ولدت راحيل يوسف (تك 30، 24) وحينما خرج يعقوب من حاران كانت
~~بنته قابلة للتزويج (انظر تك 24) وكان يوسف آخر أولاده يعرف الاستقبال
~~وسجود التحية (تك 30، 7)، وكان شمعون ولاوي إبناه قابلين للقتل والقتال
~~(انظر تك 34، 25) فلا يمكن أن تنقص هذه المدة عن ثلاثين سنة.
# فلماذا أهمل ms360 ذكر حاران مع أنها كانت ليعقوب أرض غربة وخدمة وعبودية وذلة
~~(انظر تك 29 - 32)، (14) لما التجأ المتكلف إلى أن يقدر في الأصل العبراني
~~لفظ (وآبائهم) و (أرض كنعان) بل ولفظ (وحاران) كما هو لازم له لم يكتف
~~بذلك، بل جعله (يه 2 ج ص 117 س 6 و 4 ج ص 4) من باب الاكتفاء الوارد في
~~كلام العرب والقرآن الكريم، وهذا غلط لأن الشرط في الاكتفاء أن تكون دلالة
~~اللفظ الموجود وسوقه كافية في بيان المحذوف المكتفى عنه والدلالة عليه، كما
~~يقتضيه لفظ الاكتفاء، بل اعترف المتكلف بنفسه (يه 4 ج ص 4 س 4 و 5) بأن
~~الاكتفاء هو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي
~~بأحدهما عن الآخر كنكته.
# أقول: وليت شعري إذن فأي تلازم وارتباط يشعر به المقام ويقتضيه في عبارة
~~سفر الخروج بين بني إسرائيل وبين آبائهم وبين أرض مصر وبين أرض PageV02P094
# كنعان بل وحاران.
# أم تقول: كلما جاء لفظ بني إسرائيل يكون اكتفاء عن لفظ آبائهم، وكلما جاء
~~لفظ مصر يكون اكتفاء عن لفظ كنعان وحاران، إذن فقرت أعينهم بتاريخ توراتهم
~~(15) ثم زاد المتكلف في الغلط حيث قاس دعواه في الاكتفاء والحذف بالحذف
~~الذي تجلو مراده نورانية المقام في القرآن الكريم، كما نبهناك عليه في
~~أوائل هذا الجزء، مع أن ما نسلم فيه الحذف في القرآن الكريم إنما هو على
~~وجه لو ذكر المحذوف لفاتت من الكلام نكتة شريفة، أو أدى إلى تطويل ممل في
~~الكلام المتوسط فضلا عن الكلام السامي في البلاغة، فانظر الأمثلة التي
~~ذكرها في (يه 4 ج ص 5 و 6).
# (مثل) يحكى أن صبيا انحصر على سطح بلا درج فأعيا عليه النزول، فجاء بعض
~~المغفلين وألقى إليه طرف الحبل وقال له: شده في وسطك، فلما شده جذبه المغفل
~~إلى صحن الدار، فلما وقع مات، فقال المغفل متعجبا ومعتذرا: إن هذا الصبي
~~قتله حضور أجله، وإلا فقد أخرجت بهذا الحبل من البئر عشرين رجلا سالمين.
# 16 - ثم أفحش المتكلف في الغلط ms361 المضحك (يه 4 ج ص 6) حيث اعترض على الآيات
~~التي ذكرها من القرآن الكريم، ثم قال: إن كتاب الله منزه عن مثل هذه
~~التقديرات الفاحشة.
# القسم الثاني في اختلاف نسخ التوراة في التاريخ مع أن كلا منها إما مشهود
~~لها بالصحة والاعتبار عند اليهود والنصارى معا وإما مشهود لها بالصحة
~~والاعتبار عند النصارى.
# أما النسخة العبرانية فلا تحتاج دعواهم لاعتبارها إلى بيان.
# وأما النسخة السبعينية فقد ذكرنا في الصحيفة الخامسة من الجزء الأول وجه
~~اعتبارها، وأشرنا إليه قريبا في صدر المورد الحادي عشر من التمهيد، وكله
~~موافق لملخص اعتراف المتكلف (يه 3 ج ص 175 و 176 و 4 ج ص 90 - 93).
~~PageV02P095
# وأما النسخة السامرية فقد ادعى المتكلف أنها ذات خمسة أسفار موسى التي
~~نزلت باللغة العبرانية، ولكنها مكتوبة بأحرف سامرية قديمة (انظر يه 3 ج ص
~~175 س 22 و 23 وص 176 س 4 و 5)، وهذه الدعوى وإن كانت ساقطة عند غير
~~السامريين ولكنها اعتراف بصحة السامرية واعتبارها، دع عنك المتكلف في
~~دعاويه واعترافاته، ولكنه نقل (يه 4 ج ص 6) عن آدم كلارك قوله (ذهب كثير من
~~العلماء إلى أن ترجمة خمسة أسفار موسى السامرية هي من أضبط التراجم
~~وأقدمها.
# ونقل إظهار الحق في شواهد المقصد الأول من الباب الثاني عن المجلد الثاني
~~من تفسير محققهم المشهور (هورن) ما ملخصه: أن المحقق (هيلز) أثبت بالأدلة
~~القوية صحة السامرية، وأن (كني كات) أورد ملاحظات استنتج منها أن الحق ما
~~عليه السامريون، وأن اليهود حرفوا التوراة قصدا، ونقل أيضا عن المفسر
~~المشهور (آدم كلارك) من الصفحة 817 من المجلد الأول من تفسيره أن المحقق
~~(كني كات) يدعي صحة السامرية، وأن كثيرا من الناس يفهمون أن أدلة (كني كات)
~~لا جواب لها، ويجزمون بأن اليهود حرفوا لأجل عداوة السامرية.
# وعنه أيضا في المجلد الأول المذكور قوله يصر (هيوبي) إصرارا بليغا على
~~صحة السامرية.
# ونقل إظهار الحق أيضا في شواهد المقصد الثالث أن جامعي تفسير (هنري) و
~~(اسكات) قالوا في عبارة في ms362 السامرية تخالف العبرانية (لا شك أن هذه العبارة
~~صادقة).
# والمتكلف لم يسعه إنكار هذه النقول عن محققيهم ومفسريهم، والكثير منهم،
~~نعم التجأ إلى شئ من أغاليط التاريخ، ثم قال: فيتضح للمتأمل أن عبارة
~~التوراة العبرية هي صحيحة (انظر يه 3 ج ص 218 - 224).
# إذا عرفت هذا فاعلم أن النسخة العبرانية وهاتين النسختين قد وقع فيما
~~بينهما الاختلاف التاريخي، ولنذكر منه ثلاث موارد: PageV02P096
# الأول: قد سمعت المدة المذكورة في التوراة العبرانية لإقامة بني إسرائيل
~~في مصر وهي 430 سنة، وعرفت أغلاط المتكلف في حساب التاريخ، ودعوى الاكتفاء.
# فاعلم بأنه قد خالفتها الترجمة السامرية، بل واليونانية، كما اعترف به
~~المتكلف (يه 4 ج ص 4 س 17)، أو السبعينية الاسكندرانية، كما نقله عن آدم
~~كلارك (يه 4 ج ص 6 س 22) فقد جاء فيهما ما تعريبه (وإقامة بني إسرائيل
~~وآبائهم في أرض مصر وكنعان أربعمائة وثلاثون سنة) فاختلفت النسخة العبرانية
~~مع هاتين النسختين في المدة التي أقامها بنو إسرائيل في أرض مصر.
# وقد ذكرنا لك أن تقويم هاتين النسختين لا يتجه مع كون المبدأ لتاريخه هو
~~تغرب إبراهيم من أرض الكلدانيين مع كون إقامة بني إسرائيل في مصر 215 سنة،
~~كما ذكره المتكلف مرارا، وعليه تقاويمهم لأن العدد حينئذ يزيد على 430 سنة
~~بمقدار إقامة إبراهيم في حاران، وقد زعم المتكلف في جدوليه وأصحابه في
~~تقاويمهم أنها كانت خمس سنين، ومع ذلك يلزم أنهما تركتا ذكر حاران باعتبار
~~إقامة إبراهيم فيها وإقامة يعقوب وبنيه أكثر من ثلاثين سنة، وأنهما أهملتا
~~ذلك قصورا وتقصيرا، فإن حديث الاكتفاء في مثل هذا المقام عند من يعرف
~~الاكتفاء مضحكة ومسخرة.
# هذا ولو فرضوا أن إقامة بني إسرائيل في مصر 210 سنين كما زعمه المتكلف في
~~جدوليه، وبعض اليهود في كتاباتهم لما اتجه التقويم بكون المبدأ له تغرب
~~إبراهيم في كنعان لأن العدد حينئذ ينقص خمس سنين، فإن ادعى مدع أن المبدأ
~~له أول تغرب إبراهيم في حاران، قلنا: من أين لهذا المدعي أن تغرب إبراهيم
~~في حاران ms363 كان خمس سنين لكي يتم العدد؟ وهل البناء عليه إلا بالتشبث
~~بالتخمين الوهمي، وإصلاح الفاسد المضطرب، وتطبيق الحساب الضائع، وإلا
~~فلماذا تركتا ذكر حاران، مع ذكرهما كنعان ومصر.
# الثاني: من موارد اختلاف النسخ الثلاث: قد ذكرت النسخة العبرانية تاريخ
~~الآباء من آدم إلى إبراهيم فذكرت عمر الأب قبل ولادة الابن المذكور في
~~السلسلة، وذكرت باقي عمره بعد ولادة ذلك الابن (فانظر تك 5، 323،
~~PageV02P097
# و 11، 10 - 27).
# وقد خالفتها النسخة السامرية والسبعينية في ذلك اختلافا فاحشا، كما
~~تخالفتا بينهما كذلك..
# فلنذكر لك الجداول التي ذكرها المفسرون في تسجيل الاختلاف وذكرها المتكلف
~~أيضا (يه 3 ج ص 213 و 216).
# وهذه صورتها بعد تصحيحنا للغلط المادي في عناوينها، والغلط الرقومي في
~~طبعها:
# أسماء آباء أعمارهم عند ولادة الابن أعمارهم بعد ولادة السلسلة الواقع في
~~السلسلة ذلك الابن قبل الطوفان عبرية سامرية سبعينية عبرية سامرية سبعينية
~~آدم 130 - 130 - 230 - 800 - 800 - 700 شيث 105 - 105 - 205 - 807 - 807 -
~~707 انوش 90 - 90 - 190 - 815 - 815 - 715 قينان 70 - 70 - 170 - 840 - 840
~~- 740 مهلئيل 65 - 65 - 165 - 830 - 830 - 730 يارد 62 - 621 - 162 - 800 -
~~785 - 800 أخنوخ 65 - 65 - 165 - 300 - 300 - 200 متوشالح 187 - 67 - 187 -
~~782 - 653 - 782 لامك 182 - 53 - 188 - 595 - 600 - 595 عند الطوفان بعد
~~الطوفان نوح 600 - 600 - 600 - 350 - 350 - 350 1656 - 1307 - 2262 فانظر
~~إلى هذا الاختلاف في الأعمار، وفي تاريخ الطوفان من خلقة آدم.
# والمتكلف لم يسعه في هذا الاختلاف الباهظ إلا تأييد التقويم العبراني
~~PageV02P098
# بتأييدات فارغة.
# ويكفيك أنه جعل من الأدلة القوية على صحة العبرانية ما توهمه (يه 3 ج ص
~~215) حيث قال: إن السبعينية تقتضي تأخر ولادة البكر لآدم وشيث إلى أن مضى
~~من عمرهما 230 سنة و 205 سنين، وهذا يخل بالنسبة بين وقت النمو وبين مجموع
~~عمريهما.
# فهل كان أمر الله الذي قال أكثروا واملأوا الأرض ليس بضروري في الجيل
~~المتقدم، وأنه صار ضروريا في الأجيال التي بعده.
# قلت: وكم ترى ms364 في هذا الدليل القوي من الغلط والجهل.
# أما (أولا) فإن شيئا لم يكن بكر آدم، بل إن توراتهم تصرح بأن آدم ولد
~~قايين وهابيل قبل شيث، بل مقتضاها أن قايين ولد أولادا كثيرين ثم صارت
~~ولادة شيث فانظر رابع التكوين.
# وأيضا لا يعرف من التوراة وغيرها من كتب وحيهم أن (انوش) كان بكر شيث، بل
~~إن جميع آباء السلسلة لا يعرف من كتب العهدين أنهم كانوا أبكار آبائهم.
# وقد سمعت أن شيثا لم يكن بكر آدم.
# وأيضا بمقتضى التوراة أن ساما لم يكن بكر نوح، فإنها تقول: وكان نوح ابن
~~خمسمائة سنة وولد ساما وحاما ويافث (تك 5، 32)، ولما كان نوح ابن ستمائة
~~سنة صار الطوفان (تك 7، 7) فلو كان سام بكر نوح لكان عمره عند الطوفان
~~المائة سنة، ولكن توراتهم تقول: لما كان سام ابن مائة سنة ولد ارفكشاد بعد
~~الطوفان بسنتين (تك 11، 10)، وهذا يقتضي أن ساما تولد بعد ما مضى من عمر
~~نوح خمسمائة وسنتان، فالبكر إذن غير سام، وأيضا يلزم النصارى أن لا يكون
~~إبراهيم بكر أبيه، فإن توراتهم تقول: إن تارح أباه عاش مائتين وخمس سنين،
~~ومات في حاران. (تك 11، 32) وأن إبراهيم حينما خرج من حاران كان عمره خمسا
~~وسبعين سنة (تك 12، 4) واستفانوسهم يقول: إن إبراهيم خرج من حاران بعد ما
~~مات أبوه (اع 7، 4) فلا بد على هذا من أن تكون PageV02P099
# ولادته بعد ما ما مضى من عمر أبيه مائة وثلاثون سنة، والتوراة تقول: إن
~~تاريخ ولد ينبه لسبعين سنة من عمره (تك 11، 26).
# فإن قيل) هب أن شيثا وساما وإبراهيم لم يكونوا أبكار آبائهم في هذه
~~السلسلة، ولكن باقي رجال السلسلة كانوا أبكار آبائهم، ويدل على ذلك إن
~~التوراة بعد أن تذكر ولادة الولد المذكور في السلسلة تقول في شأن أبيه
~~(وولد بنين وبنات)، فيدل ذلك على أن الولد المذكور هو البكر، وأيضا أن
~~البكورية لها أهمية وفضيلة، فلا بد أن تكون سلسلة الآباء والعهد ومواليد
~~الأنبياء فائزة بها.
# (قلت) هذا واضح البطلان إذ لا دلالة فيما تشبث ms365 به، كيف وقد قيلت هذه
~~العبارة في شأن آدم بعد ذكر ولادة شيث (تك 5، 3 - 5) وأيضا قد دل العهد
~~القديم على أن جماعة من الأنبياء وآباء سلسلة النبوات والعهد لم يكونوا
~~أبكار آبائهم كما في شيث، وسام، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ولاوي، ويهوذا،
~~وفارص، وموسى، وداود، وسليمان، وأكثر هؤلاء عيون هذه السلسلة.
# وأيضا أن الله العليم الحكيم قد تقتضي حكمته أن لا يربط سلسلة النبوة
~~بالبكورية، وأن إجراء الحكمة أولى من اتباع عيسو في بيعة بكوريته ليعقوب
~~بأكلة من خبز وطبيخ وعدس (تك 25، 29 - 34).
# وأما ثانيا: فلو تجاهلنا وسلمنا أن آباء السلسلة هم أبكار آبائهم لقلنا
~~إن الحكمة التي اقتضت تأخر ولادة شيث مائة وثلاثين سنة، وولادة انوش مائة
~~وخمس سنين حسب التقويم العبراني لا يمتنع أن تقتضي تأخر ولادتهما مائتين
~~وثلاثين سنة ومائتين وخمس سنين حسب تقويم السبعينية، وكلتا المدتين لا
~~تتفاوت كثيرا بالنسبة إلى الوعد بالأثمار في المنافاة وعدمها، وبما ذكرناه
~~تعرف غلط المتكلف في قوله في عنوان تقويم الجداول (قبل ولادة البكر) و (بعد
~~ولادة البكر)، وغلطه في إهمال ذكر الطوفان لما قبل الستمائة وما بعدها في
~~عمر نوح.
# وهاك بقية الجداول في تقويم الأعمار بعد الطوفان وقبل ولادة الابن الواقع
~~في السلسلة، وانظر إلى الاختلاف فيها: PageV02P100
# الأعمار بعد الطوفان وقبل ولادة بعد ولادة الابن الابن الواقع في السلسلة
~~الواقع في السلسلة الأسماء عبرية سامرية سبعينية عبرية سامرية سبعينية سام
~~2 - 2 - 2 ارفكشاد 35 - 35 - 35 - 403 - 303 - 400 قينان 130 - 330 شالح 30
~~- 130 - 130 - 403 - 303 - 330 عابر 34 - 134 - 134 - 430 - 270 - 270 فالج
~~30 - 130 - 130 - 209 - 109 - 209 رعو 32 - 132 - 130 - 207 - 107 - 207
~~سروج 30 - 130 - 130 - 200 - 100 - 200 ناحور 29 - 79 - 79 - 119 - 69 -
~~129 222 - 772 - 902 ما قبل 1656 - 1307 - 2262 الطوفان 1878 - 2079 - 3164
~~فانظر إلى هذه الأعداد والحواصل المختلفة بحسب النسخ من خلقة آدم إلى ولادة
~~ناحور لتارح أبي إبراهيم.
# واعلم أنه لا يكاد ms366 يعرف من العهدين تاريخ ولادة إبراهيم من تارح إلا أن
~~يعرف المقدار لمكث إبراهيم في حاران بعد موت أبيه، كما يقوله استفانوس (ا ع
~~7، 4).
# وقد عرفت من هذه الجداول أيضا أن التوراة السبعينية قد خالفت العبرانية
~~والسامرية، حيث زادت عليها في عدد الآباء (قينان) بين ارفكشاد وشالح.
~~PageV02P101
# القسم الثالث في اختلاف كتب العهدين في التاريخ ولنذكر من ذلك مقامين:
# الأول: قد جاء في الأناجيل في طرد النسب ما لفظه (شالح ابن قينان ابن
~~ارفكشاد) (لو 3، 35 و 36) فوافق التوراة السبعينية في زيادة قينان بين
~~ارفكشاد وشالح)، وخالف بذلك العبرانية والسامرية.
# والمتكلف حاول التخلص من هذه الورطة فارتبك في التخليط، وقال (يه 3 ج ص
~~212)، ذهب البعض إلى أن موسى لم يذكره (أي قينان) لكي تكون الأجيال من آدم
~~إلى نوح عشرة، ومن نوح إلى إبراهيم عشرة لتكون أعلق بالأذهان.
# قلت: إن الوحي وموسى عليه السلام لم يكونا ليشوها وجه التاريخ المسلسل
~~ويهملا حقيقة قينان وتاريخه ويجعلا ذلك عثرة في سبيل التصديق بالوحي، كل
~~ذلك ليصفا الآباء صفا شطرنجيا، إذن قل كيف أقدم سبعون من علماء اليهود
~~المنتخبين من الملة فزادوا قينان وخالفوا إرادة الوحي وموسى وكيف احتفل
~~بترجمتهم عامة اليهود والمسيح والتلاميذ والأجيال القديمة من النصارى،
~~ولماذا أقدم هؤلاء على تغيير وضع التوراة ونقض غرض الوحي وموسى، ولماذا رضي
~~لهم قومهم واحتفلوا بترجمتهم، أفلا تفهم من هذا أن اليهود لا يتوقفون عن
~~العبث بكتب الوحي إذا حسن في أهوائهم بل يكون هذا العبث رائجا مقبولا في
~~الملة.
# ثم قال المتكلف: وذهب البعض إلى أن ارفكشاد كان أبا لشالح طبيعيا،
~~ولقينان شرعيا.
# قلت: أظن هذا التوجيه ممن تقدمت الدنيا بكشفه عن هذا الغيب، وليت شعري
~~إذا كان قينان ابنا شرعيا، فلماذا أقحمته الترجمة السبعينية في سلسلة النسب
~~والمواليد وجعلته مولودا من ارفكشاد ووالدا لشالح فتلاعبت بالتوراة وشوهت
~~التاريخ وشوشت التقويم بذكرها مقدار عمر قينان عندما ولد شالح، وكيف رضيت
~~لهم الملة ذلك وقبلت منهم ذلك، مع أنه تلاعب بكتاب PageV02P102
# الوحي بأمر ms367 غلطي.
# دع عنك الملة اليهودية، ولكن لماذا أقحمه إلهام لوقا في سلسلة الآباء
~~عبثا محضا ومعثرة في التاريخ، والتصديق بصحة التوراة العبرانية، وتثبيتا
~~لغلط السبعينية وتحريفها.
# ثم قال المتكلف: وذهب البعض إلى أن قينان وشالح اسمان يدلان على شخص
~~واحد.
# قلت: إذا فلماذا قبلت الملة اليهودية من السبعينية جعلها والدا حتى أنها
~~ذكرت عمر قينان عندما ولد شالح.
# ولماذا لم يشر إلهام لوقا إلى هذا الغلط، ولا أقل من أن يجري مجرى
~~التوراة العبرانية، بل جرى على غلط السبعينية، وترك متبعيه يخبطون في
~~عشواء، إذ فإن في طرد النسب وابن شالح ابن قينان ابن ارفكشاد.
# ثم قال المتكلف: وذهب كثيرون إلى أن قينان لم يكن مذكورا في إنجيل لوقا،
~~غير أن النساخ أخذوه من الترجمة السبعينية محاكاة لها.
# قلت: عجبا كيف سمح المتكلف أن ينطق بشهادة الكثيرين على أن كتب وحيهم
~~كانت ملعبة للنساخ وأوهام الآراء، فلماذا اتفقت النسخ والنساخ على هذه في
~~الإنجيل المتواتر بزعم المتكلف.
# ثم مع نقل هؤلاء الكثيرين كيف يتجه للمتكلف أن يقول (يه 2 ج ص 254)، قال
~~المفسرون: إن قينان هو لقب لأرفكشاد..
# أفلست ترى أن هذا الاضطراب في الشطط إنما هو من الأوهام التي مناها
~~الغرور بأن تصلح الفاسد بالأفسد...
# وبعد هذا كله فما معنى قول المتكلف (يه 2 ج ص 254) على أنه قرئ في بعض
~~النسخ من التوراة قينان قبل ارفكشاد، أتراه يعني بذلك قينان ابن انوش وهو
~~الثالث من ولد آدم في السلسلة، كيف وهو مذكور في جميع نسخ التوراة في
~~الأجيال التي قبل الطوفان. PageV02P103
# أم أنه يعني بذلك أمرا لم يفهمه هو ولا غيره، أم يريد بذلك أن الغلط في
~~العهدين غير عزيز، فلا عيب إذا وقع فيه إنجيل لوقا، ولعله لذلك عقبه بقوله
~~(وعلى كل حال فالأمر سهل).
# أفلا تقول له: إنا يكفينا مثل هذا الاستسهال في عدم الاعتناء بالعهدين بل
~~لا عذر لنا عند الله في الاعتماد على كتب يستسهل فيها مثل ذلك.
# المقام الثاني: من اختلاف العهدين في ms368 التاريخ: فقد عرفت من تقويم التوراة
~~العبرانية أن المدة من دخول إبراهيم إلى أرض كنعان إلى حين دخول بني
~~إسرائيل إلى مصر تكون مائتين وخمس عشرة سنة، وقد عرفت نصها على أن إقامة
~~بني إسرائيل في مصر كانت أربعمائة وثلاثين سنة.
# وتدل أيضا على أن نزول الشريعة والناموس كان ابتداؤه في مصر في سنة
~~الخروج منها (خر 12).
# ثم جاء جميع ما في سفر الخروج في السنة الأولى لخروجهم من مصر قبل أن
~~يشتغلوا بعمل المسكن الذي تم، وأقيم في أول السنة الثانية (خر 40، 17).
# ثم جاءت الشريعة المذكورة في سفر اللاويين، وعشر أبواب من سفر العدد في
~~السنة الثانية قبل أن يمضي منها شهر وعشرون يوما (انظر لا 27، 34، وعد 10،
~~11).
# وقد انتظم في هذا أكثر شريعة التوراة ونواميسها حسبما هو موجود في
~~التوراة الرائجة، فيكون من دخول إبراهيم أرض كنعان إلى هذه الغاية ستمائة
~~وسبع وأربعين سنة.
# ثم جاء باقي الشريعة متدرجا إلى السنة الأربعين لخروجهم من مصر فكلم بها
~~موسى بني إسرائيل في سفر التثنية (تث 1، 3)، وكان غالب سفر التثنية تكرارا
~~لبيان الشريعة المتقدمة، ولذا سمته الترجمة السبعينية بذلك، وأن أحكام
~~الكهنوت وشرائعه وتأبيده كلها قد جاءت في سفر الخروج وسفر اللاويين قبل أن
~~تمضي لخروجهم من مصر سنة ونصف، وهاك جداول الحساب بمقتضى PageV02P104
# تقويم التوراة:
# سنة:
# 25 من دخول إبراهيم كنعان إلى ولادة إسحاق (تك 12، 4 و 21، 5).
# 60 ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب (تك 25، 26).
# 130 ومن ولادة يعقوب إلى دخوله مع بنيه إلى مصر (تك 47، 9).
# 430 وإقامة بني إسرائيل في أرض مصر (خر 12، 40).
# 1 شريعة سفر الخروج ونواميسه.
# 647 / 1 شريعة سفر اللاويين، وعشر أبواب من سفر العدد ونواميسها.
# 658 / 3 باقي الناموس إلى ختامه عن تثنية بيانه.
# وبمقتضى التوراة أن إبراهيم توفاه الله بعد ما خرج من حاران بمائة سنة
~~(انظر تك 12، 4، و 25، 7).
# وعلى هذا فالزمان الفاصل بين مواعيد الله لإبراهيم حينما تجلى له وبين
~~ابتداء الناموس الذي نزل على موسى لا يمكن أن يكون أقل من خمسمائة ms369 وخمس
~~وأربعين سنة..
# إذا عرفت هذا فقد جاء عن بولس في ثالث غلاطية 16، وأما المواعيد فقيلت في
~~إبراهيم وفي نسله، لا يقول وفي الأنسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد،
~~وفي نسلك الذي هو المسيح 17، وإنما أقول هذا: إن الناموس الذي صار بعد
~~أربعمائة وثلاثين سنة لا ينسخ عهدا قد سبق فتمكن من الله، وأقل اختلاف يفرض
~~بين هذا الكلام وبين التقويم المتقدم عن التوراة العبرانية هو مائة وخمس
~~عشرة سنة.
# قال المتكلف (يه 4 ج ص 7 و 8) ما ملخصه أن الموعد المشار إليه في كلام
~~بولس هو الوعد الذي وعد الله به إبراهيم (تك 12، 3) عندما أمره بالتغرب عن
~~وطنه وعشيرته، ومن هذا الموعد إلى نزول الشريعة 430 سنة لأن PageV02P105
# عمر إبراهيم حينئذ كان 75 سنة، ومنه إلى دخول بني إسرائيل مصر 215
~~وأقاموا في مصر 215 يكون المجموع إلى نزول الشريعة 430 سنة، إنتهى ملخصا.
# قلت: قد أوضحنا لك قريبا في القسم الأول من أقسام الاختلاف الثلاثة كيف
~~قد تقلب المتكلف في التناقض في هذا المقام وقلق في أغلاطه، فراجعها إلى
~~الغلط الرابع عشر واكفنا مؤنة التكرار، ولكنا نوضح لك هاهنا أنه لو فرضنا
~~إن إقامة بني إسرائيل في مصر كانت 215 سنة أو 210 سنين كما تقلب به المتكلف
~~لما أمكن أيضا انطباق الكلام الذي ذكرناه عن غلاطية على موعد من مواعيد
~~الله لإبراهيم المذكورة في التوراة لا من حيث المعنى ولا من حيث التقويم
~~أصلا ورأسا.
# فلنذكر لك ما جاء في التوراة من مواعيد الله وعهوده لإبراهيم.
# فالموعد الأول: وهو الذي عناه المتكلف وعينه في كلامه جاء في (تك 12، 2 و
~~3) وليس فيه ذكر للنسل الذي ذكر في كلام غلاطية أصلا، وتاريخ هذا الموعد
~~أما عند خروج إبراهيم من حاران حينما كان عمر إبراهيم 75 سنة كما زعم
~~المتكلف هاهنا.
# وأما عند خروجه مما بين النهرين أي (أور الكلدانيين) على قول استفانوس (ا
~~ع 7، 3 - 4)، وعلى زعم المتكلف أيضا في أول جدوله كما تقدم، وبمقتضى ms370 تقويم
~~المتكلف في جدوليه يوافق السبعين من عمر إبراهيم.
# الموعد الثاني: بعد اعتزال لوط عن إبراهيم وبعد رجوعهم من مصر وعندما
~~أقام إبراهيم في حبرون وهو (تك 13، 15 و 16)، وذلك بعد دخول إبراهيم لي أرض
~~كنعان بسنين، والنصارى يقولون في تواريخهم: أنها كانت خمس سنين أو أربع.
# وصريح هذا الوعد أن المراد من النسل هم الكثيرون الذين يعسر عدهم كتراب
~~الأرض.
# الموعد الثالث: بعد ذلك وبعد حرب إبراهيم مع الملوك (تك 15، 5 -
~~PageV02P106
# 19)، وصريحه أيضا أن المراد من النسل الكثيرون الذين يعسر عدهم والذين
~~يستعبدون ويذلون في مصر.
# العهد الرابع: لما كان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة (تك 17، 7 و 8) وهو
~~صريح أيضا في أن المراد من النسل هم الكثيرون في أجيالهم.
# العهد الخامس: فإنه بهذا التاريخ وهذا المعنى (تك 17، 9 - 13).
# العهد السادس: حينما عزم إبراهيم على ذبح إسحاق قربانا (تك 22، 16 - 19)
~~وهو أيضا صريح في أن المراد من النسل هم الكثيرون، الذين هم كنجوم السماء
~~وكالرمل.
# وليس في هذه المواعيد لفظ (في نسلك) الذي يتشبث به كلام غلاطية إلا في
~~الموعد الأخير، ولكن ما شئت فابذل جهدك وسعيك في تطبيق كلام غلاطية المنسوب
~~إلى بولس على أحد المواعيد التي ذكرناها من حيث اللفظ أو المعنى أو
~~التاريخ.
# أما الوعد الأول فليس فيه ذكر للنسل أصلا، وأما المواعيد الأربعة التي
~~بعده فليس فيها لفظ (في نسلك)، بل ذكر النسل بعبارة أخرى صريحة في أن
~~المراد من النسل هم الكثيرون في أجيالهم.
# وأما الوعد السادس فإنه وإن كان فيه لفظ (في نسلك) لكنه صريح في أن
~~المراد من النسل هم الكثيرون كنجوم السماء وكالرمل، ولا يمكن تطبيق تقويمه
~~على كلام غلاطيه، فاذن ليس في التوراة كلام ينطبق عليه الكلام الذي سمعته
~~عن غلاطيه لا من حيث المعنى ولا من حيث التقويم حتى بالتقويم الذي اضطرب في
~~دعاويه المتكلف، مضافا إلى أنه جاء أيضا في الرسائل المنسوبة إلى بولس ما
~~هو صريح في أن المراد من النسل في مواعيد إبراهيم هم الكثيرون، وإن ms371 زعم أن
~~المراد منهم أولاد الموعد لا أولاد الجسد، (فانظر رو 9، 7 و 8)، وأظن أن
~~كاتب رسالة رومية لم يطلع على رسالة غلاطية أو بالعكس.
# والحاصل أن كلام غلاطية زيادة على غلطه في المعنى فهو مناقض لتقويم
~~التوراة كما ذكرناه أولا. PageV02P107
# المقام الثالث: من اختلاف العهدين جاء في إنجيل متى قوله: (27، 9 و 10)
~~حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل: وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن
~~الذي ثمنوه من بني إسرائيل وأعطوها عن حقل الفخاري كما أمرني الرب.
# هذا مع أن هذا المنقول لا يوجد في كتاب ارميا، نعم يوجد له مشابه في بعض
~~المفردات في كتاب زكريا وهو قوله (11، 12 و 13) فوزنوا أجرتي ثلاثين من فضة
~~فقال لي الرب: ألقها إلى الفخاري الثمن الكريم الذي ثمنت عليهم فأخذت
~~الثلاثين الفضة وأرسلتها إلى الفخاري في بيت الرب، وأنت ترى أنه لا مماثلة
~~من حيث المعنى ولا التركيب بين ما ذكرنا عن متى وما ذكرناه عن زكريا، وإنما
~~توجد المماثلة بين بعض المفردات مثل: ثلاثين، وفضة وثمن، والذي، والرب.
# فإن أغمضنا عن مسخ التركيب والمعنى فقد غلط كاتب الإنجيل في نسبته إلى
~~ارميا وهو في كتاب زكريا، أو غلط كتاب العهد القديم إذ جعلوه في كتاب زكريا
~~وهو من كتاب ارميا، وإن أغمضنا عن الغلط في النسبة، فقد غلط كاتب الإنجيل
~~في مسخ التركيب، وتبديل الاسم، أو غلط العهد القديم في نقل الكلام على
~~وجهه.
# نقل إظهار الحق في الشاهد التاسع والعشرين من المقصد الثاني من الباب
~~الثاني عن كتاب (وارد كاتلك) عن كتاب (مستر جويل) أن متى غلط فكتب (ارميا)
~~موضع زكريا.
# وعن (هورن) في تفسيره اعترافه بأن في هذا النقل إشكالا جدا من أجل عدم
~~وجوده في ارميا وعدم مطابقته لما في زكريا. ونقل عن بعض المحققين بناءهم
~~على أحد أمرين. إما تبديل الكتاب لزكريا بارميا غلطا. وإما أن لفظ ارميا
~~الحقه الكتاب غلطا، ثم قوى هورن هذا الأخير ونقل إظهار الحق عن بعض مفسريهم
~~أنه وجهه بالوجه الأول. ms372
# وعن ابن ساباط أن بعض قسيسيهم اعترف بأن متى كتب هذا اعتمادا PageV02P108
# على حفظه بدون مراجعة للكتب فوقع في الغلط، وقال بعضهم، لعل زكريا يكون
~~مسمى بأرميا أيضا.
# والمتكلف (يه 3 ج ص 271) من شدة عناده للحق، أو من كثرة علمه نسب إظهار
~~الحق إلى الهذيان حيث نقل الحيص والبيص من علماء النصارى في هذا المقام.
# وليت شعري لماذا حمل على إظهار الحق قصاص علماء النصارى ومفسريهم إذا
~~أنطقوا في اضطرابهم ببعض الصواب الباهظ لضلال الأهواء، فهل يقول المتكلف إن
~~عدل الله وقداسته ومقته للخطيئة والخطأ والخبط والغلط اقتضى أن يكون إظهار
~~الحق فاديا لمتى والمفسرين.
# دع هذا فإن المتكلف (يه 3 ج ص 272) زاد في الخبط والاضطراب في هذا
~~المقام، فزعم (أولا) أن من اصطلاحات علماء اليهود القديمة أنهم كانوا
~~يقسمون الكتب المقدسة إلى ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: شريعة موسى، وكانوا يسمونها الشريعة.
# القسم الثاني: المزامير.
# القسم الثالث: قسم الأنبياء ويسمى ارميا، من إطلاق الجزء على الكل، وسبب
~~تسمية قسم الأنبياء بأرميا هو أنهم ذكروا نبواته أول الأنبياء على هذا
~~الترتيب وهو ارميا وحزقيال وأشعيا، ثم نبوات الاثني عشر نبيا صغيرا.
# قلت: يحكى أن بعض الكذابين أوصى ولده وقال له: إذا كذبت فاستشهد
~~بالأموات، كيف وأن الموجود من العهد القديم العبراني هو أنهم ذكروا بعد
~~أسفار التوراة حصتين سموا الأولى (نبيايم - اشونيم) - أي الأنبياء الأولين
~~- وهي ستة كتب أولها كتاب يوشع وآخرها الملوك الثاني، وسموا الحصة الثانية
~~(نبيايم احرونيم) - أي الأنبياء الآخرين - وهي خمسة عشر كتابا أولها كتاب
~~أشعيا وآخرها كتاب ملاخي.
# ثم ذكروا بعد ذلك حصة سموها (كتوبيم) وهي ثلاثة عشر كتابا أولها المزامير
~~(تهليم) وآخرها أخبار الأيام الثاني. PageV02P109
# فليس في العهد القديم العبراني حصة أولها كتاب ارميا، ولا حصة تسمى
~~ارميا، واليهود لا يعرفون ذلك عن سلفهم، وإنجيل متى لم يقل بالأنبياء بل
~~قال (بأرميا النبي القائل) وهذا كالصراحة بإرادته كتابا واحدا ولو خادعنا
~~نفوسنا وسلمنا دعوى المتكلف في اصطلاحات اليهود القديمة، وأعرضنا عن دلالة
~~اللفظ لقلنا ms373 أن إنجيل متى لم يجر على هذا الاصطلاح المكذوب، بدليل أنه قال
~~(مت 27، 35) (لكي يتم ما قيل بالنبي) وهو يعني بذلك كتاب المزامير، فإن قسم
~~المزامير لا يسمى عند اليهود بالنبي ولا الأنبياء لا في الاصطلاح المكذوب،
~~ولا في الاصطلاح المعروف بل يسمى (تهليم).
# فإن قلت: إن استشهاد إنجيل متى بما ذكرته عن المزامير غير ثابت بل ذهب
~~بعض المفسرين إلى أن الفقرة المشار إليها يجب حذفها لأنها ليست في المتن
~~وإنما هي مأخوذة من إنجيل يوحنا (19، 24) ولذا جعلوها في إنجيل متى بين
~~خطين هلاليين.
# قلت - أولا: إن المتكلف يعترف (يه 3 ج ص 274) بأن هذه الفقرة في إنجيل
~~متى ثابتة في النسخ المعتبرة والقراءات الصحيحة.
# وثانيا: إنك لم تأت في هذا بشئ إلا أنك جلبت على الإنجيل مصيبة أخرى وهي
~~أن تكون مثل هذه الفقرة الطويلة زائدة فيه من عبث التصرف.
# وزعم المتكلف ثانيا: أن كلمة (ارميا) تكتب باللغة اليونانية (ايريو)
~~وكلمة زكريا (زيريو) بتغيير الألف إلى زاي فقط فنشأ هذا الاختلاف.
# قلت: إذن فيحق أن يصنع التنوير والاحتفال لاتقان الإنجيل في لغته
~~وكتابته، وللمتكلف في رؤياه النبوية.
# وزعم ثالثا: بأن البعض ذهب إلى أن راميا هو الذي تكلم بهذه الكلمات وأن
~~زكريا نقل عنه.
# قلت: دع عنك أن سوق الكلام في كتاب زكريا يأبى ذلك ويبطل هذه الدعوى،
~~ولكن كان على هذا البعض إذ تنبأ من هواه بهذا الغيب أن يتم PageV02P110
# الإصلاح لنقل إنجيله فيتنبأ ويقول: إن العبارة الأصلية لأرميا موافقة
~~لعبارة متى، وإن الخطأ وقع في نقل زكريا.
# المقام الرابع: وأيضا جاء في العهد القديم أن (بلعام) هو ابن (بعور)
~~بالعين قبل الواو (عد 22، 5 وتث 23، 4 ويش 13، 22 ومي 6، 5).
# وجاء في العهد الجديد (بلعام) ابن (بصور) بالصاد قبل الواو، (2 بط 2،
~~15).
# ولا تصغ إلى اعتذار المتكلف في مثل هذا بتقارب الحروف فإن الفرق في الخط
~~العبراني بين العين والصاد من أوضح ما يكون في الفرق بين الحروف إلا أن
~~يقول: إن كاتب العهد الجديد لا يحسن ms374 أن يميز ما بين الحروف، فقل له:
# إذن فقد وقع كتبة العهد القديم بمثل ذلك، حيث اعتذرت عن اشتباههم مرارا
~~بتقارب الحروف، فلماذا قسم الطالع للعهدين بالكتبة الذين لا يميزون بين
~~الحروف.
# ولا تلتفت إلى نبواته الأهوائية إذا ادعى باطلا أن (بعور) لما تزوج أو
~~لما نبتت لحيته، أو لما شاب، أو لما ارتفع بعد الضعة، أو لما اتضع بعد
~~الرفعة صار اسمه (بصور) بالصاد، كما يلتجأ إلى مثل هذا الخبط عندما يضيق به
~~الخناق كما ادعاه (يه 2 ج ص 128)، لما سمى العهد القديم أم سليمان النبي
~~مرة (بت شبع بنت اليعام) (2 صم 11، 3) ومرة (بت شوع بنت عميئيل) (1 أي 3،
~~5)، وادعاه أيضا في كتابه في كثير من اختلاف العهد القديم.
# المقام الخامس: في اختلاف ذات الأناجيل فيما بينها في التاريخ، ولنكتف من
~~ذلك بما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 237 - 264 فراجعه، فإنه يشتمل أيضا
~~على القسم الأول وهو اختلاف ذات الكتاب الواحد في تاريخه.
# المقام السادس: في اختلاف كتب العهد القديم فيما بينها في التاريخ جاء في
~~سفر الملوك الثاني 8، 26 ابن اثنتين وعشرين سنة أخزيا هو عند ملكه وسنة
~~واحدة ملك بأورشليم واسم أمه عثليا بنت عمري ملك إسرائيل، وجاء في سفر
~~الأيام الثاني 22، 2 ابن اثنتين وأربعين سنة أخزيا هو عند ملكه وسنة
~~PageV02P111
# واحدة ملك بأورشليم واسم أمه عثليا بنت عمري.
# فزاد تاريخ سفر الأيام على تاريخ سفر الملوك عشرين سنة، مع أن ما في سفر
~~الأيام لا يكاد أن يصح لنص العهد القديم على أن أباه يهورام مات وهو ابن
~~أربعين سنة، وأن أخزيا صار ملكا سنة موت أبيه (فانظر 2 مل 8، 17 و 25، و 2
~~مل، 21، 20) وعلى هذا يلزم أن يكون أخزيا أكبر من أبيه بسنتين.
# قال المتكلف (يه 1 ج ص 282) المراد بقوله (يعني الأيام الثاني 22، 2)
~~اثنتين وأربعين سنة - أي من دولته - وأنه صار للدولة التي هو منها 42 سنة
~~وكان عمره نحو اثنتين وعشرين سنة.
# قلنا: سامحنا المتكلف في دعواه التي ms375 لا يرتضيها لنفسه كل مؤرخ يعرف من
~~لحن الكلام والتاريخ موطئ قدمه، ودعه يرضى مثل ذلك لأنبيائه وكتب وحيه، وإن
~~خالفه أسلوب كل التاريخ المذكور في العهد القديم، ولكن قبل أي وقت من
~~الدولة يأخذه مبدأ للاثنتين وأربعين سنة، فإن كان ابتداء دولة أبيه يهورام
~~فإنه يكون ابن ثمان سنين، وإن كان ابتداء دولة جده يهو شافاط فإنه يكون ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة، وإن كان ابتداء دولة جد أبيه آسا فإنه يكون ابن أربع
~~وسبعين سنة، أم يقول: إن الوحي اشتهى سنة من السنين فجعلها مبدأ للتاريخ،
~~وعلى كل حال فلا غلط، ولا خبط ولا اختلاف.
# ثم قال (ص 183) ثانيا قرأ عوضا عن 42 سنة 22 وعليه فلا لزوم إلى التأويل،
~~وسبب اختلاف القراءة هو أن العبرانيين كانوا يستعملون الأحرف للدلالة على
~~الأعداد، وبما أنه يوجد تشابه بين الحرف الدال على الحرف العدد 2 والحرف
~~الدال على العدد 4 نشأ هذا الاختلاف في القراءة وهو أمر نادر جدا في كتاب
~~الله وهو يكاد أن يكون كالمعدوم.
# قلت: أولا إن اليهود وإن كانوا ربما يشيرون إلى العدد بالحروف ولكنه لا
~~أثر لذلك في متن العهد القديم العبراني، بل إن جميع أعداده مذكورة باللفظ
~~الصريح حتى في هذا المقام، إلا أن يقول المتكلف إن المتن العبراني كالحرباء
~~يبرز كل زمان بلون. PageV02P112
# وثانيا: إن إشارتهم إلى العدد إنما هي بحروف (أبجد) الكبير الذي تكون فيه
~~مراتب العدد محفوظة في ذات الحرف لا بموقعه في الصف، كما هو في الإشارة
~~بالأرقام.
# فالمتكلف غلط في قوله (تشابه الحرف الدال على العدد 2 والحرف الدال على
~~العدد 4) بل الاشتباه في مثل المقام يكون بين الحرف الدال على عشرين وهو
~~الكاف، والحرف الدال على أربعين وهو الميم.
# وثالثا: إن الباء والدال والكاف والميم في الخط العبراني متباعدة في
~~الشكل كتباعدها في الخط العربي أو أكثر فلا يشتبه بها إلا من لا يميز من
~~الخط إلا السواد على البياض، فقرت عين المتكلف بكتبه وكتبتها وقرائها
~~وحملتها.
# ورابعا: إن ms376 قوله: وهذا نادر جدا في كتاب الله إنما هو قول من لا خبرة له
~~في كتابه أو قول من لا يبالي بدعاويه الوقتية وإن قدم وأخر ما ينفضها، كيف
~~لا وقد تشبث باشتباه الحروف وتقاربها في الاعتذار عن كثير من أغلاط العهدين
~~(فانظر الجزء الأول صحيفة 242) كما اعتذر بذلك (يه 1 ج ص 180) عن اختلاف
~~العهد القديم في نحو تاريع وتحريع، وبنعة وينعة، ويهوعده ويعره، على أنا قد
~~ذكرنا لك في التمهيد أن الحواشي قد ذكرت من أغلاط الحروف في المتن العبري
~~ما يزيد على الألف مع أنها قد أهملت من ذلك الكثير، ولكن المتكلف لا يبالي
~~أن يقول مع ذلك، وعلى كل حال فلا اشتباه بالحروف في كتاب الله.
# (وأيضا) جاء في الملوك الثاني 24، 8 ابن ثماني عشرة سنة يهوياكين عند
~~ملكه وثلاثة أشهر ملك بأورشليم.
# وجاء في الأيام الثاني (36، 9) ابن ثماني سنين يهوياكين عند ملكه وثلاثة
~~أشهر وعشرة أيام ملك بأورشليم، فاختلف التاريخان في عمره عند ملكه بعشر
~~سنين.
# وقال المتكلف (يه 1 ج ص 183) لما كان عمره ثماني سنين أشركه معه والده في
~~الحكم ليمرنه ويدربه على السياسة والإدارة، ومع ذلك فلم يملك PageV02P113
# رسميا إلا لما كان عمره ثماني عشرة سنة.
# قلت: دع عنك إن هذه الدعوى تقول بلا أثر يشهد لها وإنما أوردها على
~~اللسان والقلم ذلك الروح المذكور (1 مل 22، 22، و 2 أي 18، 21) ولكن ما
~~يصنع المتكلف والمرسلون الأمريكان بقول الأيام الثاني (36، 5 ابن خمس
~~وعشرين يهوياقيم عند ملكه وإحدى عشر سنة ملك بأورشليم، وملك يهوياكين ابنه
~~عوضه 9 ابن ثماني سنين يهوياكين عند ملكه وثلاثة أشهر وعشرة أيام ملك
~~بأورشليم.
# وطابق أنت هذه العبارات مع 2 مل 23، 36، و 624 و 8 فإنه لو كان المراد
~~كما يزعمه المتكلف هاهنا لكان نبيه ووحيه قد غلطا في قولهما إن يهوياكين
~~ملك عوض أبيه، بل كان عليهما أن يقولا (معه) وغلطا في قولهما إن يهوياكين
~~ملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام، بل كان عليهما أن يقولا عشر سنين ms377 وثلاثة أشهر
~~وعشرة أيام، فلا يصح لسفر الأيام إلا أن يريد في جميع كلامه ملك يهوياكين
~~الرسمي بعد أبيه.
# المقام السابع: في اختلاف كتب العهدين فيما بينها في التاريخ، جاء في
~~صموئيل الثاني 23، 8 هذه أسماء الأبطال الذين لداود، يوشيب بشبث التحكموني
~~رئيس الثلاثة هو هز قناته على ثمان مائة قتيل دفعة واحدة 9 وبعده العازرا
~~ابن ددي ابن اخوخي 11، وبعده شمة ابن اجي هاراري، فاجتمع الفسطينيون جيشا
~~وكانت هناك قطعة مملوءة عدسا.
# وجاء في الأيام الأول في هذا الموضوع 11، 11 وهذا عدد الأبطال الذي لداود
~~ياشا بعام ابن حكموني رئيس الثوالث هو هز رمحه على ثلاث مائة قتيل دفعة
~~واحدة 12، وبعده العازرا ابن دودو الاخوخي 13 والفلسطينيون اجتمعوا هناك
~~للحرب، وكانت قطعة الحقل مملوءة شعيرا فاختلف الكتابان في نقل القصة
~~الواحدة في أمور.
# 1 - يوشيب بشبث، وباشبعام.
# 2 - التحكموني ابن حكموني. PageV02P114
# 3 - ثمان مائة قتيل دفعة واحدة ثلاث مائة قتيل دفعة واحدة.
# 4 - ددي ابن اخوخي، دودو الاخوخي.
# 5 - مملوءة عدسا، مملوءة شعيرا.
# وحاصل ما عند المتكلف في هذه الورطة ثلاث دعاوى تزيد في الطنبور نغمة.
# 1 - إن العلم قد يكون مركبا من اسم فاعل وجار ومجرور فإن بشبث الرابض في
~~مكانه.
# 2 - إن أحد النبيين ذكر 300 عدد المقتولين، والثاني ذكر 800 عدد
~~المقتولين مع الجرحى والهاربين.
# 3 - أن يكون العددان في حادثتين مختلفتين (انظر يه 1 ج ص 184 و 3 ج ص
~~229).
# فنقول:
# أولا: هب أن بشبث علم مركب، ولكن ما وجه التوفيق بذلك بينه وبين يوشيب
~~وبين باشبعام، وما وجه التوفيق بين وصفه بالتحكموني وبين جعله ابن حكموني.
# وثانيا: إن كلا الكتابين قالا 300 و 800 قتيل دفعة واحدة ولفظ ذلك في
~~الأصل العبراني في كلا الكتابين (حالال) وهو القتيل (انظر تث 21، 1 و 3 و
~~6، وا صم 31، 1 و 8، و 1 أي 10، 8) فهل يقول المتكلف إن أحد النبيين جهل
~~الحقيقة فعد الجرحى والهاربين من قسم القتلى، ولعله يقول ذلك لكي يحامي عن
~~كتبه المملوءة ms378 غلطا والتي لا تعرف الأنبياء ولا يعرف الأنبياء صورتها
~~المستحدثة.
# وثالثا: إن كل من يفهم ما يقول وما يسمع وما يقرأ ليعلم أن المراد من
~~صموئيل الثاني (23، 8 - 39) هو المراد من الأيام الأول (11، 10 - 47) كما
~~يعلم أن العازار ابن ددي ابن اخوحى هو الذي قيل فيه العازار ابن دودو
~~PageV02P115
# الاخوخي، وأن العدس هو الذي قيل فيه شعير.
# وكما يعلم أيضا من صموئيل الثاني 23، 25 (بان شمة الحروري) هو المذكور في
~~الأيام الأول 11، 27 (شموت الهروري) و (حالص الفلطي) 262 هو (حالص الفلوني)
~~27 و (خالب ابن بعنة) 29 هو خالد ابن بعنة 30 و (هدى من أودية جاعش) 30 هو
~~(حوري) 32 و (اخيام ابن شاراد الاراري) 33 هو (اخيام ابن ساكار الهرادي)
~~35، ولو قابلت (2 صم 23، 24 - 39 مع 1 أي 11، 26 - 47) لوجدت الاختلاف
~~الفاحش في الأسماء، مع أن المقامين متصديان لذكر أمر واحد، ولا يخفى عليك
~~أن هذا كله من الغلط الذي أشرنا إليه آنفا.
# المقام الثامن: في اختلاف الكتاب الواحد من العهد القديم، جاء في الملوك
~~الثاني (1، 17) أن أخزيا ابن اخاب ملك إسرائيل مات وملك عوضه أخوه يهورام
~~ابن اخاب في السنة الثانية ليهورام ابن يهو شافاط ملك يهودا، وجاء فيه أيضا
~~(8، 16) وفي السنة الخامسة ليهورام ابن اخاب ملك إسرائيل ويهوشافاط ملك
~~يهوذا ملك يهورام ابن يهوشافاط ملك يهودا وإذا كان يهورام ابن يهوشافاط قد
~~ملك في السنة الخامسة لملك يهورام ابن اخاب فيكف يكون يهورام ابن اخاب ملك
~~في السنة الثانية لملك يهورام ابن يهوشافاط، ودع باقي المناقضات في الملوك
~~الثاني، وبينه وبين الأيام الثاني في تاريخ هذين الملكين ويهوشافاط، ودع
~~المترجمين يسقطون ويحرفون ما شأوا حيث لا يقبل منهم ولا يجديهم.
# وقد أدى بنا التطويل في هذا المقام إلى السأم، وفي هذا الأنموذج كفاية،
~~وليس الغرض من هذا المقام هو الاستقصاء فإنه يحتاج إلى كتاب برأسه، بل وليس
~~الغرض بيان أغلاط المتكلف في كل ما أجاب به إظهار الحق، ولعلما نستطرد في
~~المباحث الآتية كثيرا ms379 من ذلك إن شاء الله.
# * * * فلنشرع بعون الله فيما هو المقصود في الفصل الرابع الذي قدمنا
~~لأجله PageV02P116
# هذا التمهيد، قال الله جل اسمه في سورة حم فصلت 8 (قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين 9 وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
~~10 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين 11 فقضيهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم).
# واعترض المتعرب (ذ) 44 على هذه الآيات باعتراضين (الأول) زعمه أنه يتحصل
~~من الآيات الكريمة المذكورة أن خلق الأرض والسماوات كان في ثمانية أيام
~~(وذلك لمكان يومين وأربعمائة أيام ويومين ثم زعم أنه منقوض في سبعة مواضع
~~من القرآن بما معناه أنه (جل شأنه) خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام لا ثمانية.
# قلت: لا يخفى أن الجبال جزء من الأرض التي خلقت في يومين وهي مخلوقة بخلق
~~الأرض ولكن جرى التنصيص على ذكرها للامتنان بجعلها على الأرض لما فيها من
~~الفوائد ودفع المضار، كما أشرنا إليه في هذا الجزء صحيفة 39 - 41، ولم يقل
~~جل اسمه: (وخلق فيها رواسي) بل قال: (وجعل فيها رواسي) وذلك لئلا يتوهم أن
~~خلق الجبال كان منفصلا عن خلق الأرض في اليومين، بل لينبه على أن الجبال من
~~المخلوق في اليومين، وجرى التنصيص عليها للامتنان بحكمتها الظاهرة فيكون
~~ذكر جعل الجبال بمنزلة الإعادة لذكر الخلق المتقدم في الآية الأولى، لأن
~~جعل الجبال كان من جملتها، وهذا مما لا ينبغي أن يخفى، فيكون قوله تعالى في
~~الآية الثانية: (وجعل فيها رواسي من فوقها) بمنزلة قوله تعالى خلقها مع
~~جبالها الراسية النافعة، وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام،
~~فيكون اليومان داخلين في الأربعة فتتم فائدة التفصيل والبيان والتمجد
~~بالقدرة والامتنان بقوله تعالى: (خلق الأرض في يومين) وبيانه جل شأنه ms380 بقوله
~~تعالى: إنه خلقها (وجعل فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام).
# الاعتراض الثاني: هو أن الآيات المذكورة تدل على أن خلق السماوات
~~PageV02P117
# كان بعد خلق الأرض، فزعم أنه منقوض بقوله تعالى في سورة النازعات 27
~~(أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها 28 رفع سمكها فسواها 29 وأغطش ليلها وأخرج
~~ضحيها 30 والأرض بعد ذلك دحاها 31 أخرج منها مائها ومرعاها 32 والجبال
~~أرساها 33 متاعا لكم ولأنعامكم) قلت: منشأ توهم المتعرب في زعمه هذا أمران
~~(أحدهما) توهمه أن قول الله جل شأنه: (ثم استوى إلى السماء) معطوف ومرتب
~~على قوله تبارك اسمه:
# (وبارك فيها وقدر فيها أقواتها) وليس كما توهم، بل إنه معطوف على قوله
~~تعالى: (خلق الأرض في يومين).
# (وثانيهما: توهمه أن قوله تعالى: (والأرض بعد ذلك دحاها) بمعنى أنشأ
~~خلقها، وليس كما توهم، بل إن معنى قوله تعالى: (دحاها) مهدها وأعدها للسكنى
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها وأخرج منها مائها ومرعاها متاعا للناس
~~ولأنعامهم.
# ولوا اعتمدنا على الهيئة الجديدة لفهمنا من قوله تعالى: (دحاها) أنه
~~سخرها للحركة الأينية في الدوران على الشمس بعد أن خلق الشمس في جملة
~~السماوات وأودع فيها القوة الجاذبة فيكون قوله تعالى: (أخرج منها مائها
~~ومرعاها) حالا من الضمير البارز في (دحاها)، كما أنه يكون على المعنى الأول
~~بدلا من قوله تعالى: (دحاها).
# فيكون حاصل الآيات السابقة هو أن الله جلت قدرته خلق الأرض وأنشأها في
~~يومين ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، وخلق الأرض وجعل
~~فيها رواسي وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة تامة في العدد وإن كانت
~~مفصولة بوقوع خلق السماوات بين خلق الأرض وبين البركة فيها وتقدير أقواتها.
# ومما يرشد من نفس الآيات إلى أن يومي خلق الأرض مفصولان عن يومي البركة
~~فيها وتقدير أقواتها هو قوله تعالى: (سواء للسائلين) أي أربعة تامة العدد
~~فيما يتعلق بالأرض وإن كانت مفصولة بخلق السماوات كقوله تعالى في
~~PageV02P118
# سورة البقرة 192: (ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا ms381 رجعتم تلك عشرة كاملة)
~~أي كاملة في العدد وإن كانت مفصولة بمدة الرجوع إلى الوطن.
# (فإن قلت): فلماذا لم يجر البيان على نسق التكوين والتقدير، (قلت) ليجري
~~البيان والامتنان في النظام الأرضي في تكوينها وتقدير أقواتها مطردا في نسق
~~واحد، وينتظم فيه التقدير بأربعة أيام، فإنه لا يخفى أن أذهان عامة البشر
~~أقرب إلى الالتفات إلى تأثير النعم الأرضية في قوام حياتهم وقرار تعيشهم،
~~وأما النعم السماوية فلا يلتفت إلى حقيقة مداخلتها في ذلك بما لها من
~~التسبيب إلا الخواص.
# (فإن قلت): قد قدمت أن خلق الجبال كان في جملة خلق الأرض في اليومين قبل
~~خلق السماوات.
# إذن فماذا تقول في قوله تعالى في السادسة من الآيات الأخيرة (والجبال
~~أرساها)، أفليس ذلك يدل على أن خلق الجبال كان بعد خلق السماء، (قلت) إن
~~إرساء الجبال ليس بمعنى خلقها بل بمعنى تثبيتها وإعطائها قوة الثبات في
~~محالها حينما تحتاج إلى ذلك بواسطة الصوادم أو حركة الأرض عند دحو الأرض
~~وتقدير أقواتها إذ كان من ذلك أن أودع بقدرته في جوفها المواد البخارية
~~والنارية السيارة لتوليد معادنها ونباتها وتصعيد مياهها، فمنح الله الجبال
~~قوة إرسائها فلا يزعزعها ويلاشيها ما قدر الله خروجه منها من المواد
~~البخارية والنارية السيارة في جوف الأرض لكي تدوم بذلك حكمة خلقها كما
~~أشرنا إليه في هذا الجزء صحيفة 40 - 41 وجعلها راسية عندما دحا الأرض
~~بالحركة الوضعية أو الأينية فدبت فيها الحرارة السيارة وتوجهت إلى الخروج
~~من الجبال، أو لهذا ولأنها لا تنهال بواسطة الحركة وتتزعزع من مكانها وذلك
~~إما بقوة كافية في ذلك كله، أو بأن جعل في طبيعتها الميل إلى مركز الأرض
~~كما تقوله الفلسفة القديمة أو بحبسها بإحاطة الهواء الثقيل المطلق كما يقال
~~في الفلسفة الجديدة (إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا)، ولعل ما
~~إلى نحو هذه الحركة يشير قوله تعالى في سورة النمل 90 (وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شئ إنه ms382 خبير بما تفعلون).
~~PageV02P119
# واعترض المتكلف على الآيات السابقة من سورة فصلت أيضا فقال (يه 2 ج ص
~~108) ومن طالع الإصحاح الأول من سفر التكوين وجد أغلاطا جمة في عبارة
~~لقرآن.
# ففي اليوم الأول خلق الله النور وفي اليوم الثاني خلق الله الجلد وفي
~~اليوم الثالث خلق الله الأرض وجعلها تنبت العشب وفي اليوم الرابع خلق الشمس
~~وفي اليوم الخامس خلق الله الطيور والزحافات وفي اليوم السادس خلق الله
~~البهائم والوحوش وغيرها وفي اليوم السابع خلق الله الإنسان، كما هو مذكور
~~بالتفصيل في الإصحاح الأول من سفر التكوين.
# قلت: (أولا) إن أردت أن تعرف حال التورية التي يعترض بها فانظر إلى ما
~~ذكرنا في الصدر والتمهيد مع ما أشرنا إليه في الجزء الأول لكي تعرف ما هي
~~عليه من تعدد مواليدها ومسمياتها، ونشوءها، وأحوالها، وأسقامها وإنكار
~~المفسرين المدققين لمضامينها وصراحتها، وشهادة جملة من المفسرين بزيادتها
~~ونقصانها، وإعراض قارئيها ومترجميها عن صورتها المشوهة بالغلط والنقصان.
# ودع عنك ما ذكرنا في متفرقات الكتاب مما تتيقن منه بأن هذه الصورة
~~الموجودة لا تعرف كليم الله موسى عليه السلام ولا يعرفها.
# (وثانيا) إن أردت تعرف مقدار معرفة المعترض فانظر إلى جهله بتوراته فإنها
~~تقول: إن اليوم الثالث قال الله فيه: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان
~~واحد ولتظهر اليابسة، وكان كذلك ودعى الله اليابسة أرضا، ومجتمع المياه
~~بحارا (تك 1، 9 و 10)، وهذا لا يدل إلا على أن الأرض كانت مخلوقة موجودة
~~ولكنها مغمورة بالمياه، فأمر الله المياه أن تنحسر عنها لكي تظهر بعد
~~الانغمار.
# وزيادة على ذلك أن توراته قد ذكرت قبل ذلك أن الأرض كانت خربة وخيالية،
~~وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرفرف على وجه المياه، وقال الله ليكن نور،
~~ودعا الله النور نهارا والظلمة ليلا، وهو اليوم الأول (انظر تك 1، 2 - 6)،
~~وهذا يدل على أن الأرض مخلوقة قبل خلق النور في اليوم الأول.
# وأن قوله وفي اليوم السابع خلق الله الإنسان إنما هو أيضا جهل بصراحة
~~PageV02P120
# توراته في هذا المقام وغيره، فإنها ms383 تقول إن الله خلق الإنسان في اليوم
~~السادس (تك 1، 26 - 31)، وأن الله تعالى فرغ في اليوم السابع واستراح من
~~عمله (تك 2، 2 و 3) وتقول في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحار وكل
~~ما فيها واستراح في اليوم السابع (خر 20، 11 و 23، 17).
# (وثالثا) إن أردت أن تعرف تنافي التوراة واضطرابها في المقام الذي يعترض
~~به فاعرف ذلك أقلا من أربعة موارد:
# 1 - قد تقدم أن توراته تدل على أن الأرض كانت خربة وخالية قبل خلق النور
~~الذي حدث منه اليوم الأول وأنها في اليوم الثالث ظهرت من تحت الماء بسبب
~~اجتماع المياه إلى مكان واحد، وهذا مناف لقولها فأكملت السماوات والأرض وكل
~~جندها وفرغ الله في اليوم السابع.
# وقولها هذه تولدات السماوات والأرض عند خلقها (تك 2، 1 و 4) فإنها لم
~~تؤرخ خلق الأرض، بل مقتضاها أن خلق الأرض قبل الستة أيام، وقبل خلق النور
~~الذي تميزت به الأيام.
# 2 - وإذا كان خلق الأرض هكذا وظهورها من الماء في اليوم الثالث وذكرت خلق
~~السماء في اليوم الثاني، فهذا معا مناف لقولها هذه تواليد السماوات والأرض
~~عند خلقها بيوم عمل الرب الإله الأرض والسماوات، فكيف تجمع خلقهما بيوم
~~واحد مع أنها تذكره في أيام متفرقة.
# 3 - ذكرت أن الله جلت قدرته في اليوم الأول خلق النور وفصل بين النور
~~والظلمة ودعا النور نهارا، والظلام ليلا وكان مساء وكان صباح، وهذا مناف
~~لقولها إن الله في اليوم الرابع خلق الأنوار لتفصل بين الليل والنهار
~~ولتحكم على الليل والنهار وتفصل بين النور والظلمة (تك 1، 4 - 19).
# 4 - ذكرت أن الله أنبت العشب والبقل والشجر المثمر في اليوم الذي عمل فيه
~~الأرض بأن أظهرها من تحت الماء وهو اليوم الثالث (تك 1، 9 - 13) وهذا مناف
~~لقولها كل شجر البرية لم يكن بعد في الأرض وكل عشب البرية لم ينبت بعد في
~~الأرض، لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر على الأرض، ولا كان PageV02P121
# إنسان ليعمل الأرض.
# فإن هذا الكلام يدل على أن نبات الشجر كان موقوفا على ms384 وجود الإنسان الذي
~~يعمل الأرض، وهي تذكر أن الإنسان لم يخلق إلا في اليوم السادس، فأين قولها
~~إن الشجر نبت في اليوم الثالث.
# هذا مضافا إلى كونها تذكر أن السماوات تفصل بين مياه ومياه من فوقها
~~وتحتها (تك 1، 6 - 8) مع أن المتكلف وقومه المعتمدين على الهيئة الجديدة
~~يعدون هذا من الخرافات.
# وأيضا صريح هذا المقام أن الله خلق النور والسماوات والشمس والقمر
~~والكواكب والعالم الأرضي من نبات وشجر وحيوان هذا كله وفيما بين خلقه وبين
~~خلق آدم خمسة أيام، وقبل ذلك لم يكن، وغالب قوم المتكلف يعدون هذا أيضا من
~~الخرافات.
# أفبهذا الكتاب وهذه المعرفة وهذا المقام المتناقض المرفوض في مضامينه
~~يعترض المتكلف على القرآن الكريم، نعم ولعله بسبب هذه المعارف يتوقع من
~~قومه مرتبة الأسقفية الكبرى.
# * * * وقال الله تعالى في سورة الحجر 27: (والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم)، وفي سورة الرحمن 14 (وخلق الجان من مارج من نار).
# فقال المتكلف فيما قال (يه 2 ج ص 82) والحق هو ما ورد في كتاب الله من
~~أنه لا يوجد سوى الملائكة الأخيار والملائكة الأشرار أو أرواح طاهرة وأرواح
~~شريرة، ولا وجود لشئ يقال له جن، فالاعتقاد بوجود جن هو من الاعتقادات
~~الوثنية.
# قلنا: فاستمع لما في العهدين مما هو من هذا الذي نفي المتكلف وجوده وجعله
~~من الاعتقادات الوثنية.
# ففي التوراة: لا تلتفتوا إلى الجان ولا تطلبوا التوابع فتتنجسوا بهم (لا
~~19، PageV02P122
# 31) والنفس التي تلتفت إلى الجان والتوابع لتزني ورائهم اجعل وجهي ضد تلك
~~النفس.
# وإذا كان في رجل أو امرأة جان أو تابعة فإنه يقتل (لا 20، 6 و 27) لا
~~يوجد فيك، ولا من يسأل جانا أو تابعة، ولا من يستشير الموتى (تث 18، 10 و
~~11).
# وفي تاريخ منسى ملك يهوذا أنه استخدم جانا وتوابع (2 مل 21، 6 و 2 أي 33،
~~6).
# وانظر إلى حديث صاحبة الجان مع شاول (1 صم 28، 3 - 19 و 1 أي 10، 13)،
~~واسم الجان في الأصل العبراني (اوب) و (اوبت) واسم التابعة (يدعني)
~~والتوابع (يدعنيم).
# وأما العهد الجديد فقد ms385 ذكر أن الأرواح النجسة حينما نظرت المسيح خرت له
~~وصرخت قائلة: أنت ابن الله (مر 3، 11)، وصرخ الروح النجس قائلا:
# آه ما لنا ولك يا يسوع الناصري أتيت لتهلكنا أنا أعرف أنك قدوس الله
~~فانتهره يسوع قائلا: اخرس واخرج (مر 1، 23 - 25) واخرج شياطين كثيرة ولم
~~يدع الشياطين يتكلمون لأنهم عرفوه أو لم يدعهم يقولون إنهم عرفوه (مر 1، 34
~~ولو 4، 41) وإن الروح النجس والشياطين لما رأى المسيح قال: ما لنا ولك يا
~~يسوع ابن الله أجئت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا، وطلبوا منه أن لا يأمرهم
~~بالذهاب إلى الهاوية وأن يأذن لهم بالذهاب إلى قطيع الخنازير فأذن لهم
~~وذهبوا إليه (انظر مت 8، 28 - 33 ومر 5، 6 - 14 ولو 8، 28، 34).
# فانظر إلى الصفات التي أثبتها العهد الجديد للأرواح النجسة، واعلم أنه
~~كلما جاء في العهد الجديد المعرب في حديث الأرواح النجسة للفظ شيطان
~~وشياطين فقد ترجموه بالعبرانية بلفظ (شد، وشديم) فظهر لك من العهدين أن
~~الجان المذكور في العهد القديم هو نوع الجان، والروح النجس وشيطان وشد
~~وشديم الواردة في العهد الجديد هم أشرار الجان، وبذلك تعرف أنه قد أخطأ
~~سايل (ق) ص 144 في قوله لا يختلف مذهب المسلمين في الجن عما يذهب إليه
~~اليهود في نوع من الأرواح الخبيثة يطلقون عليه اسم (شديم)، وأما الشيطان
~~PageV02P123
# الذي هو إبليس فقد ترجموه في العهد الجديد بالعبرانية بلفظ (شطن) كما جاء
~~بهذا اللفظ في العهد القديم العبراني (2 صم 24، 1 وأي 1، 6 و 7 و 8 و 19 و
~~12، و 2، 1 و 2 و 3 و 4 و 6 و 7 ومز 109، 6 وزك 3، 1 و 2).
# وأما خلق الجان من نار فهو أمر ممكن ولا طريق لإثباته ونفيه إلا من جهة
~~الوحي الإلهي وقد أخبر الوحي بحقيقة فلا مساغ لإنكاره خصوصا للنصراني، فقد
~~جاء في العهدين ما يخرس لسانه عن الاعتراض في ذلك ففيهما الصانع ملائكته
~~رياحا، وخدامه نارا ملتهبة أو لهيب نار (مز 104، 4 وعب 1، 7).
# فالقرآن الكريم ميز الجان من الملائكة، وعين أن الجان ms386 هم المخلوقون من
~~نار، فبين بذلك ما اختلط في العهدين في اسم الملائكة فجعلا منهم من خلق من
~~نار، ومنهم أشرار (مز 78، 49)، ومنهم من طرحوا في جهنم (2 بط 2، 4) مقيدين
~~إلى يوم القضاء (يه 6).
# فالذين سماهم المتكلف تبعا لعهديه بالملائكة الأشرار والأرواح الشريرة هم
~~قسم من الجان الذي يذكره القرآن الكريم.
# بيلي والمتكلف والأرواح النجسة ذكر إظهار الحق في الوجه الرابع عشر من
~~الفصل الرابع من الباب الأول نقلا عن ص 323 من الكتاب المطبوع سنة 1850 م
~~تصنيف (بيلي) من محققي البروتستنت ما لفظه، ولا نقول في الأشياء التي هي
~~أجنبية من الدين صراحة لكن يقال في الأشياء التي اختلطت بالمقصود اتفاقا
~~قولا ما، ومن هذه الأشياء تسلطن الجن، والذين يفهمون أن هذا الرأي الغلط
~~كان عاما، في ذلك الزمان فوقع فيه مؤلفوا الأناجيل واليهود الذين كانوا في
~~ذلك الزمان، فلا بد أن يقبل هذا الأمر ولا خوف منه في صدق الملة المسيحية
~~لأن هذه المسألة ليست من المسائل التي جاء بها عيسى بل اختلطت بالأقوال
~~المسيحية اتفاقا بسبب كونها رأيا عاما في تلك المملكة وذلك الزمان، وإصلاح
~~رأي الناس في تأثير الأرواح جزءا من الرسالة ولا علاقة له بالشهادة بوجه ما
~~إنتهى.
# والمتكلف لم يرتض ترجمة إظهار الحق لقول بيلي فترجمه هو يه 2 ج ص
~~PageV02P124
# 117 بقوله يلزم التمييز بينما كان غرض الدعوة الرسولية وبين ما كان
~~أجنبيا خارجا عنها أو ما اتصل بها عرضا واتفاقا، أما القضايا الخارجة عن
~~الدين فلا لزوم إلى الكلام عليها، غير أن القضايا التي اتصلت بها عرضا
~~فيلزم الإشارة إليها فأقول من هذه القضايا تسلطن الأرواح النجسة، أما من
~~جهة حقيقتها فلا يمكنني الفصل في هذه القضية فإنه فوق طاقتي وضيق المقام
~~يمنعني عن إيراد أدلة كل فريق في هذه المسألة، والأمر الذي أريد التنبيه
~~عليه هو أنه لو سلمنا بقول من ذهب إلى أن هذا الرأي كان شائعا في تلك
~~الأزمنة وكان خطأ، وأن كتبة العهد الجديد جاروا مؤلفي اليهود ms387 في ذلك العصر
~~وتكلموا على هذه القضية حسب اصطلاحهم وعاداتهم وطرق مخاطباتهم وأفكارهم فلا
~~يخشى من ذلك على صدق وصحة الديانة المسيحية، فإن المسيح لم يأت بهذا
~~التعليم في الدنيا بل إنه ظهر في النصوص المسيحية عرضا واتفاقا بصفة أنه
~~كان رأيا موجودا في ذلك العصر وفي تلك البلاد التي كان يهدي الناس فيها ولم
~~يكن من اختصاصات الوحي تنظيم وترتيب آراء الناس بخصوص تأثير الجواهر
~~الروحية في الأجسام الحيوانية، وعلى كل حال فلا ارتباط بينه وبين الشهادات
~~الإلهية، فإنه إذا أعيد للأخرس الأبكم قوة النطق والبيان فلا يهمنا معرفة
~~سبب هذا الخرس، فالمرض كان حقيقيا والشفاء كان واقعيا، ولا يهم إذا كان
~~توضيح الناس لهذا السبب حقيقيا أم لا، وإنما الأمر الحقيقي الواقعي هو
~~التغير الذي حصل للمريض على كل حال لأنه كان مشاهدا بالعيان لا يحتاج إلى
~~برهان، إنتهى بلفظه.
# قلت: ولم يحصل لي الأصل من كتاب بيلي لأعرف أي الترجمتين أصح ولكن القدر
~~المتيقن منهما أن فريقا من النصارى ينكرون صحة ما في الإنجيل فيما شحنت به
~~من أحاديث الأرواح النجسة وشؤونها مع المسيح، ولهم على ذلك أدلة، وأن كتبة
~~العهد الجديد قد جاروا بها مؤلفي اليهود وتكلموا حسب عاداتهم وأفكارهم، وأن
~~(بيلي) لا يمكنه الفصل في حقيقة ذلك، فإنه فوق طاقته...
# وليت شعري إذا كان بيلي نصرانيا يقول: بأن الأناجيل كتبها الرسل بوحي
~~الروح القدس فلماذا لم يمكنه الفصل في هذه القضية، وفي أي شئ PageV02P125
# تنفع كتب الوحي إذا لم تنفع صراحتها التي ملئت أطرافها في هذا الموضوع،
~~كيف لا وقد ذكرت الأناجيل بتكرارها أن الأرواح النجسة ترى وتخر للمسيح
~~وتعرفه، وتصرخ، وتخاطبه، وتخاف من إهلاكه لها، وتتكلم، وتسكت بأمره،
~~ويأمرها بأن لا تظهر أنها عرفته، وتخاف من الذهاب إلى الهاوية، وتستأذن منه
~~لذهابها إلى قطيع الخنازير وتخبره أنها لجيون أي جماعة كثيرة فأذن لها،
~~وخرجت إلى الخنازير كما ذكرنا لك طرفا من ذلك، وقد جعل كتبة الأناجيل هذه
~~التفاصيل الضافية حجة وبرهانا لدعوة المسيح، فقل ms388 لبيلي:
# وأولئك المنكرين إذا كان رسلكم الملهمون قد ملأوا أناجيلهم بهذه الحكايات
~~المفصلة وهي أكاذيب لا حقيقة لها، فماذا تكون العلامة على ما يصدقون فيه؟.
# وكيف لنا إذا بتصديقهم في حكايات شفاء المسيح للأمراض؟ ومن أين نعلم أن
~~المرض كان حقيقا والشفاء كان واقعيا؟ وهم قد عنونوا حكايات المرض والشفاء
~~بهذه الحكايات التي تقولون إنها أكاذيب، وأي شئ يخشى منه على صدق الديانة
~~المسيحية وصحتها أكثر من أن تكون كتب وحيها وقانونها الأساسي في حجتها
~~وبرهانها وتعليمها قد ملئت بهذه الأكاذيب، وإذ كانوا قد جاروا بها أفكار
~~اليهود، فبالحري أن يكونوا في باقي الأناجيل وكتب العهد الجديد قد جاروا
~~أهوائهم وأهواء الأمم الذين حاولوا الترأس عليهم بوسيلة الرياسة الدينية
~~كما يشهد لذلك العاشر والحادي عشر والخامس عشر من الأعمال، وكثير من كلمات
~~الرسائل المنسوبة لبولس.
# ومن أوهن الوهن إعتذار (بيلي) عن هذه الحكايات بقوله، ولم يكن من
~~اختصاصات الوحي تنظيم وترتيب آراء الناس بخصوص تأثير الجواهر الروحية في
~~الأجسام الحيوانية، فإن هذا الاعتذار إنما يخرج عن الغش والغلط لو لم تذكر
~~الأناجيل من هذه الحكايات شيئا، واعترض المعترض على كونها لم تصلح بتعليمها
~~آراء الناس في وهم القول بتأثير الجواهر الروحية، وأما على ما أطنبت
~~بتكراره في هذه الحكايات فعلى زعمهم تكون قد أكدت فساد آراء الناس ولفقت من
~~أوهامهم الفاسدة أكاذيب كثيرة جعلتها البرهان على صحة الديانة المسيحية
~~وأساس تعليمها. PageV02P126
# فيا أيها الأخ المسلم لا يؤلمنك اعتراض المتكلف وأمثاله بأوهامهم على
~~القرآن الكريم، فإن نكاية أوهامهم على كتب وحيهم وأساس دينهم أشد وأشد
~~(شنشنة أعرفها من أخزم)، ولا تنشدني قول الشاعر:
# (لا تقل دارها بشرقي نجد * كل نجد للعامرية دار) وإذ قد سمعت ما ذكرناه
~~أولا عن العهدين فإنك تعرف ما في قول المتكلف، (فالاعتقاد بوجود جن هو من
~~الاعتقادات الوثنية) ولولا التحرج من سوء القالة لذكرنا شطرا مما قد أخذ من
~~الاعتقادات الوثنية، ولكنا قد كفينا مؤنة ذلك بالكتب التي أشار إليها في
~~صدر كتاب الوثنية والنصرانية.
# وقال ms389 الله جل اسمه في سورة البقرة 28: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون 29 وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين 30 قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم 31 قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون).
# فاعترض المتعرب (ذ) 88 - 90 على هذه الآيات باعتراضات متعددة، وكذا
~~المتكلف (يه 2 ج ص 10 و 11)، وربما اشتركا في الاعتراض فاكتفى بنسبته إلى
~~أحدهما ورده، وإن شئت فانظر إلى كلاميهما في كتابيهما.
# قال المتعرب إنه عنى بالخليفة آدم لكنه لم يقل لمن أراد أن يجعله خليفة
~~وأنت تعلم أنه لم يكن على الأرض مخلوق قبله حتى يخلفه فيها ويلزم من هذا أن
~~الله أراد أن يستخلفه عن نفسه.
# قلت: كان المتعرب افترى عليك بدعوى العلم بأنه لم يكن على الأرض مخلوق
~~قبل آدم لأجل غروره بخرافة مذهب (داروين) أو بمضمون توراته الذي لا يقبله
~~حتى الكثير من قومه وهي أن السماوات والأرض وما فيهن خلقت كلها فيما
~~PageV02P127
# بين خمسة أيام قبل خلق آدم.
# ولكن لنا أن نجادله بكتبه ونقول له: إن توراتك لم تذكر أن خلق الملائكة
~~كان بعد خلق آدم، بل إما أن يكون في اليوم الثالث أو الرابع أو قبل ذلك،
~~فلماذا لا يكون آدم خليفة في الأرض بدلا عن الملائكة الأشرار، والذين لم
~~يحفظوا رياستهم وأخطأوا فلم يشفق الله عليهم، بل طرحهم في جهنم بقيود أبدية
~~إلى يوم الدينونة، كما سيأتي عن كتبه، وهذا كاف في دحض باطله، وستسمع إن
~~شاء الله اعلام الحق.
# وقال أيضا على النسق غير أنه تعالى لما عزم على خلقه نوى أن يجعله في
~~الجنة يأكل منها رغدا ولو لم يعصمه لم يحبطه ms390 إلى الأرض ليكون خليفة فيها،
~~فقوله: إنه جاعله في الأرض خليفة وهو ينوي أن يجعله في الجنة فيه نظر،
~~وحاصل كلامه الاعتراض على جعله خليفة في الأرض مع إسكانه في الجنة ونهيه
~~عما يسبب خروجه منها.
# قلنا (أولا) لنا أن نقول إن الله قال ذلك باعتبار سابق علمه بما يصير
~~إليه أمر آدم في سكناه في الأرض.
# وقد أوضحنا لك في الجزء الأول (صحيفة 90 - 91) أن آدم لم تصدر منه
~~المعصية القبيحة المانعة لوظيفة الخلافة، إن أريد بالخلافة معنى النبوة
~~والرئاسة الدينية، وأن الله بكل شئ عليم لا يغيب عن سابق علمه شئ، و
~~(ثانيا) لنا أيضا أن نقول: إن الجنة المذكورة كانت من جنان الدنيا، كما جاء
~~عن أهل بيت النبوة، وذهب إليه جمع من المفسرين، ولا حجة بقول بعض المفسرين
~~على القرآن إذ قالوا إنها جنة السماء ولا دلالة في قوله تعالى: (اهبطوا،
~~واهبطا منها) لجريان هذا الاستعمال في الانتقال من مكان إلى مكان فقد قال
~~تعالى في سورة البقرة 58: (إهبطوا مصرا) بل هو استعمال متعارف حتى في
~~التوراة إذ تقول: فانحدر ابرام إلى مصر (تك 12، 10) انزلوا إلى هناك (يعني
~~مصر) فنزل عشرة (يعني إلى مصر)، (تك 24، 2 و 3).
# وقال المتكلف في الاعتراض على الآية الأولى، وهذه العبارة ناطقة بأن
~~PageV02P128
# المولى سبحانه وتعالى استشار الملائكة في خلق آدم فاعترضوا عليه وهو خطأ
~~فإن كتاب الله يعلمنا أن المولى سبحانه وتعالى غني عن ذلك، ثم قال: فأقوال
~~الوحي ناطقة بأنه لم يستشر ولن يستشير.
# قلنا: ليس هذا من الاستشارة في شئ، فإن كل من يفهم الكلام يعلم أن
~~الاستشارة لا تكون بمثل الإخبار المؤكد بهذا التأكيد، وإنما هو تفضل منه
~~تعالى بإعلام ملائكته بآثار حكمته وقدرته.
# وقد جاء في العهد القديم أن السيد الرب لا يصنع أمرا إلا وهو يعلن سره
~~لعبيده الأنبياء (عا 3، 7)، بل هو أبعد من الاستشارة ونحوها من قول
~~التوراة، فقال الرب: هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله (تك 18، 17)، وحاشا
~~للقرآن الكريم كلام الله أن ms391 يجئ فيه مثل قول التوراة، إن صرخة سدوم وعمورة
~~قد كثرت، وخطيئتهم قد عظمت جدا، أنزل وأرى هل كصرختهم الآتية إلي علموا
~~كلها وإلا فأعلم (تك 18 و 21).
# وإن أراد المتكلف أن يعرف الكلام الدال على نسبة الاستشارة والحيرة
~~والضعف إلى الله جل شأنه فلينظر إلى العهد القديم الذي يقول: فاسمع إذن
~~كلام الرب قد رأيت السيد الرب جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن
~~يمينه ويساره فقال الرب: من يغوي اخاب فيصعد ويسقط في راموت جلعاد فقال هذا
~~هكذا وقال ذاك هكذا فخرج الروح ووقف أمام الرب وقال: أنا أغويه فقال له
~~بماذا؟ فقال اخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه فقال:
# إنك تغويه وتقتدر فاخرج وافعل هكذا (1 مل 22، 19 - 23، و 2 أي 18، 18 -
~~22).
# والمتكلف يعظم العهد القديم المشتمل على أمثال هذه الخرافة الكفرية
~~ويسميه كلام الله السميع العليم، ثم يتقول على القرآن ببواعث هواه، ويعترض
~~عليه بجهله.
# ويقول: إن كتاب الله يعلمنا أن الملائكة هم خدامه المعصومون عن الخطأ
~~والزلل، أما عبارة القرآن فتفيد أنهم اقترفوا أربعة معاص، كما قال علماء
~~المسلمين. PageV02P129
# قلت: يا عجبا ولا عجب من مثل المتكلف والمتعرب فإن الذي يسميانه كتاب
~~الله وكلام الله السميع العليم هو الذي يقول: إن الله ينسب إلى ملائكته
~~حماقة (أي 14، 18).
# ويقول أيضا جيش ملائكة أشرار (مز 78، 49) وأن الله لم يشفق على ملائكة قد
~~أخطأوا بل في سلاسل الظلام طرحهم في جهنم وسلمهم محروسين للقضاء (2 بط 2،
~~4)، والملائكة الذين لم يحفظوا رئاستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إلى دينونة
~~اليوم العظيم بقيود أبدية تحت الظلام (يه 6) فأين تكون من كتابهم عصمة
~~الملائكة، وأن عبارة القرآن لا تفيد أن الملائكة اقترفوا أربعة معاص، ولا
~~قال بذلك علماء المسلمين، فاستمع إلى ذلك:
# فإنه قال إن فيما حكاه القرآن من قول الملائكة إنكار على الله فيما يفعله
~~وهو من أعظم المعاصي.
# قلت: ليس في هذا الكلام شئ من الإنكار على الله وإنما هو سؤال عن وجه
~~الحكمة في خلقه ms392 للإنسان مع أنه قد ينبعث من بعض أفراده الفساد وسفك الدماء،
~~ولهذا أجابهم الله بقوله: (إني أعلم ما لا تعلمون) من وجوه الحكمة والصلاح
~~في خلق هذا النوع وما سيظهر منه من قداسة الأنبياء والأولياء وحسن عبادتهم
~~وإخلاصهم بالرغبة والاختيار المرغم لدواعي الهوى ووساوس الشيطان وبواعث
~~الطبيعة البشرية، ولو كان كلامهم اعتراضا على الله لقال لهم الله عالم
~~الغيب والشهادة: ما أنتم والاعتراض على خالقكم القادر القاهر، وإن شئت
~~فقابل كلام الملائكة، هذا مع ما تذكره التوراة عن قول إبراهيم لله جل شأنه:
# أفتهلك الصديق مع الأثيم عسى أن يكون خمسون صديقا في المدينة؟ أفتهلك
~~المكان ولا تصفح عنه من أجل الخمسين صديقا الذين فيه حاشا لك أن تفعل مثل
~~هذا الأمر لتميت الصديق مع الأثيم فيكون الصديق كالأثيم أديان كل الأرض لا
~~يصنع عدلا (تك 18، 23 - 26)، وقس أيضا كلام الملائكة مع ما تذكره التوراة
~~في قولها فرجع موسى إلى الرب وقال: يا سيد لماذا أسأت إلى هذا الشعب؟ لماذا
~~أرسلتني (خر 5، 22) فقال موسى للرب لماذا أسأت إلى عبدك؟
# ولماذا لم أجد نعمة في عينك حتى أنك وضعت ثقل جميع هذا الشعب علي، العلي
~~PageV02P130
# حبلت بجميع هذا الشعب أو لعلي ولدته (عد 11، 11 و 12) ونادى (أي إيليا)
~~إلى الرب وقال: أيها الرب إلهي أيضا إلى الأرملة التي أنا نازل معها أسأت
~~بإماتتك ابنها (1 مل 17، 20)، ودع عنك ما ينسبه سفر أيوب إلى أيوب وحاشاه
~~من عظائم الكفر في الاعتراض على الله ككونه جل شأنه نزع حق ولفق فوق إثمه
~~حتى طلب المحاكمة معه، فراجع الأقوال المنسوبة إلى أيوب وحاشاه.
# وقال المتكلف: إن الملائكة في كلامهم هذا قد اقترفوا الغيبة في حق من
~~يجعله الله خليفة بأن ذكروا مثالبه.
# قلت: المراد من قول الله جل شأنه: (إني جاعل في الأرض خليفة) هو إخبار
~~الملائكة بخلق جنس البشر، إما لأنهم يخلفون من كان قبلهم في الأرض من خلق
~~الله، أو لأن أصلهم وداعيهم إلى الله وهو آدم خليفة عليهم ومؤدب لهم على ms393
~~الطاعة، فاقتضى الحال أن الملائكة يسألون عن وجه الحكمة في خلق هذا النوع
~~مع أنه يكون فيه من يفسد ويسفك الدماء. فلم يقصدوا بذلك جميع النوع البشري
~~ولا خصوص أصلهم وداعيهم إلى الله، فليس في قولهم هذا شيئا من الغيبة
~~المحرمة بالعقل أو الشرائع، فإنهم لم يعنوا بما قالوه شخصا معينا أو أشخاصا
~~معينين، بل قالوا ذلك لما علموه من الله بأن الجنس البشري تقتضي طبيعته أن
~~يكون فيه من يفسد ويسفك الدماء، فهم لم يقصدوا بما قالوه إلا العنوان الكلي
~~مبهم المجمل بمقتضى الإبهام في تأثير اقتضاء الطبيعة البشرية الذي يجوز على
~~كل واحد من البشر مع فرض عدم المانع ويمتنع عن كل واحد مع وجود المانع،
~~وهذا ليس من الغيبة في شئ فإنه إذا قال شخص إن في جنس البشر من يكون فاسقا
~~لم يقل عاقل أو متشرع بأن هذا الشخص قد اغتاب، بل لا يتأثر من كلامه أحد من
~~البشر حتى الفساق في نفس الأمر وذلك لأنه لم يوجه باللفظ قصده حتى بمعونة
~~القرائن إلى ذات معينة، أو جماعة معينين أو محصورين.
# فكذا قول الملائكة فإنهم قصدوا أمرا طبيعيا، هذا مضافا إلى أن الملائكة
~~لو قصدوا أناسا معينين من المتهتكين بالفسق والفجور الهاتكين بفسادهم
~~PageV02P131
# لأستارهم لم يكن مثل ذلك من الغيبة المحرمة القبيحة أصلا، مضافا إلى أن
~~شريعة تحريم الغيبة من العقل والشرع إنما هي شريعة إصلاحية اجتماعية تمد
~~الستر فيما بين البشر وتمنع ما يضر بالاجتماع البشري، فلا يجري حكمهما مع
~~الملائكة خصوصا إذا ذكروا شيئا من فسق الفساق تنفرا منه واستقباحا له، فهل
~~يقول عاقل أو متشرع بأنك اغتبت وفعلت حراما إذا شكوت إلى الله ظالمك وذكرت
~~له ظلمه، وإذا ذكرت لله فسق الفاسق ليغفر له أو ليهديه أو لينتقم منه.
# وليت شعري إذا كان المتكلف يجعل قول الملائكة من الغيبة المحرمة، فماذا
~~يصنع بكتابة العهد الجديد، فإنك تقدر أن تؤلف منه من الكلام المنسوب للمسيح
~~والتلاميذ كتابا بقدر الإنجيل أو أكثر كله في غيبة ms394 الكتبة والفريسيين وبني
~~إسرائيل والمسيح والتلاميذ ومريم المجدلية وجماعة من المؤمنين بالمسيح.
# وقال المتكلف في كلامهم (أي الملائكة): العجب وتزكية النفس بذكر مناقبها.
# قلنا: لم يكن الغرض من بيان تسبيحهم وتقديسهم هو الافتخار به، ولكن ضرورة
~~السؤال عن وجه الحكمة في خلق البشر اقتضت ذكره، وليس هذا من العجب وتزكية
~~النفس خصوصا حال كونهم أزكياء معصومين لا يعصون الله ولا يفرطون في وظائفهم
~~من العبادة، ولئن كان هذا من العجب وتزكية النفس الممقوتة، فماذا يقال في
~~القول المنسوب للمسيح بعد الذم للرعاة أنا باب الخراف أنا الراعي الصالح،
~~أما أنا فإني الراعي الصالح (يو 10، 7 - 15) مع أنه أنكر على من سماه صالحا
~~وقال له: لماذا تدعونني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد هو الله (انظر مت 9
~~ومر 10 ولو 18)، وماذا يقال في القول المنسوب لداود يكافأني الرب حسب بري
~~حسب طهارة يدي يرد علي لأني حفظت طرق الرب ولم أعص إلهي لأن جميع أحكامه
~~أمامي وفرائضه لا أحيد عنها (2 صم 22، 21 - 24).
# والأقوال المنسوبة إلى بولس في الافتخار بالأعمال والمراتب العالية وإن
~~PageV02P132
# امتزجت في الأثناء بالتصوف البارد والتواضع السخيف (فانظر إلى الإصحاح
~~السادس والحادي عشر والثاني عشر من كورنتوش الثانية).
# وقال المتكلف: وفيه أيضا (أي في كلام الملائكة) إنهم قالوا ما قالوه من
~~نسبة الافساد والسفك رجما بالظن وإلا شاركوا المولى سبحانه وتعالى في علم
~~الغيب.
# قلنا: لا هذا ولا هذا بل قالوه بعلم موهوب لهم من الله جل شأنه.
# وقال المتكلف (يه 2 ج ص 12) إن القرآن نسب إلى المولى تعجيز الملائكة
~~بطريق الاحتيال.
# قلت: لا يدل سوق القرآن على إرادة تعجيز الملائكة، بل إنما يدل على أن
~~الله بين لهم الحكمة في خلقه لنوع البشر على لسان آدم ببيان من يخلق من
~~ذريته من الأنبياء والأولياء.
# وحاصل ذلك أن الله جل اسمه تفضل على ملائكته بإعلامهم بأنه جاعل في الأرض
~~خليفة، فاستفسروا عن وجه الحكمة في ذلك وإن كانوا يعلمون إجمالا أن الله هو
~~العليم الحكيم.
# فأبان ms395 جل شأنه لهم وجه الحكمة على لسان آدم وخصه بذلك تكريما له تنويها
~~بارتفاعه هو وكثير من بنيه عن النقائص العارضة للطبيعة البشرية من آثار
~~الشهوة والغضب (وعلم آدم الأسماء كلها) أسماء ذريته من الأنبياء والأصفياء
~~بما يكونون عليه من القدس والطهارة والطاعة لله والجهاد في سبيله وتحمل
~~الأذى والمتاعب الشديدة في إرشاد عباده وإعلاء دعوة الحق وحسن صبرهم ورضاهم
~~فيما يلقونه من الاضطهاد في الدعوة إلى الحق والصلاح كل، ذلك بالطوع
~~والرغبة على رغم الشهوة والغضب المودعين في الطبيعة البشرية (ثم عرضهم) أي
~~هؤلاء الصفوة وهم أشباح نورانية (على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء)
~~وما هم عليه من صفات القدس والكمال الاختياري (إن) ادعيتم العلم و (كنتم
~~صادقين) في دعواه (قالوا سبحانك) تقدست عن الشريك والشبيه، لك العلم وحدك
~~لا شريك لك و (لا علم لنا إلا ما علمتنا أنك أنت العليم) بالغائبات
~~(الحكيم) PageV02P133
# فيما تفعل، (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم) وما هم عليه من الكمالات
~~القدسية الباهرة الباهظة لشهوات الطبيعة البشرية الكاسرة لثورات غضبها
~~(فلما أنبأهم بأسمائهم) واتضح للملائكة وجه الحكمة في خلق النوع الإنساني
~~(قال) جل شأنه: (ألم أقل لكم) وأعلمكم (إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم
~~ما تبدون وما كنتم تكتمون) ومن كان له هذا العلم لا يفوت حكمته شئ من
~~الغائبات عنكم.
# هذا ملخص ما جاء عن أهل بيت النبوة في تفسير الآيات، وهل تراه ناظرا إلى
~~تعجيز الملائكة، وإذا حطت خبرا بما قلناه تعرف شطط المتعرب فيما قاله في
~~هذا المقام فإنه شريك المتكلف في اعتراضاته.
# وقال الله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 12) بأن القرآن نسب إلى الله جل اسمه أنه أمر
~~الملائكة أن يسجدوا لآدم وحاشا لله القدوس أن يأمر بالسجود لغير ذاته
~~العلية، قال في سفر الخروج (34، 14) لا تسجد لإله آخر، وكتاب الوحي الإلهي
~~يحرم السجود لغير المولى من المخلوقات مهما كانت درجتهم.
# قلنا: لنا أن نقول إن المحرم إنما هو سجود ms396 العبادة لا سجود التحية
~~والإكرام، وسجود الملائكة لآدم كان من القسم الثاني، وتوراة المتكلف إنما
~~نهت عن القسم الأول لقولها لا تسجد لإله آخر ومعناه لا تسجد لشئ غير الله
~~بعنوان السجود للإله والعبادة له، ولا حجة من كتب المتكلف على تحريم السجود
~~لغير الله إذا كان بعنوان التحية والإكرام، بل في كتب المتكلف حجة على
~~جوازه كما يستنتج ذلك منها من مقدمتين: (الأولى) سجود الأنبياء لغير الله،
~~و (الثانية) أن عمل الأنبياء حجة على جواز ما يفعلونه. أما المقدمة الأولى:
~~فقد ذكرت أن إبراهيم خليل الله سجد لشعب الأرض بني حث مرتين (تك 23، 7 و
~~12) وقد كان هؤلاء غير مؤمنين.
# وسجد يعقوب النبي لعيسوا سبع مرات إلى الأرض، وسجد أيضا نسائه وأولاده
~~(تك 33، 3 - 7). PageV02P134
# وموسى كليم الله خرج لاستقبال حميه فسجد وقبل له، وفي الأصل العبراني
~~(ويشتحوا ويشق - لو) (خر 18، 7).
# وسجد داود النبي ثلاث مرات لما ودع ناثان ابن شاول (1 صم 20، 21) وسجد
~~لشاول (1 صم 24، 8 وسجد ناثان النبي لداود النبي (1 مل 1، 23)، وسجد سليمان
~~النبي لأمه (1 مل 2، 19).
# وزيادة على ذلك أن يوسف سجد أمام وجه يعقوب (تك 48، 12) وسجدت ابيجايل
~~لداود (1 صم 5، 23)، وكذا بثشبع (1 صم مل 1، 16) ولم يذكر أن هذين النبيين
~~منعا عن السجود لهما.
# وأما المقدمة الثانية فإن الأناجيل تذكر أن اليهود اعترضوا على المسيح
~~بأكل تلاميذه من الزرع في يوم السبت وهو محرم فاحتج على جواز ذلك بأكل داود
~~من خبز التقدمة الذي لا يحل إلا للكهنة (مت 12، 1 - 9 ومر 2 ولو 6).
# أم تقول: دعنا من احتجاج المسيح، فإن هؤلاء الأنبياء كلهم قد عصوا
~~وأخطأوا في هذا السجود لغير الله وإن كان بعنوان التحية والإكرام لا بعنوان
~~العبادة.
# إذا فلماذا لم تتعرض كتب وحيكم لتوبيخهم على ذلك لا تصريحا ولا تلويحا
~~ولا إشارة؟.
# ولنا أن نقول: إن سجود الملائكة كان شكرا لله وتمجيدا له على خلقه لآدم
~~أبي الأنبياء والأصفياء والأولياء لأجل ما لهم من عظيم الشأن وشرف المنزلة،
~~فيعود السجود الذي ms397 هو لله بالتكريم والتبجيل لآدم، ولأجل ذلك نسب السجود
~~لآدم باعتبار غايته المطلوبة، وليس كذلك ما يذكره العهد القديم في سجود
~~إبراهيم ومن ذكرناهم من الأنبياء.
# فتدبر ما قلناه، وراجع كلام المتكلف، وقل ما شئت في تمجيده على معرفته
~~وأمانته.
# * * * PageV02P135
# وقال الله تعالى في سورة الأعراف فيما اقتص من حديث آدم وحواء وأكلهما من
~~الشجرة 21 (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين 22 قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 46) على ذلك بمخالفته لما في توراته (تك 3، 8 -
~~20).
# وعلى قوله تعالى: (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) وعلى حكايته جل اسمه لقول
~~آدم وحواء: (ربنا إننا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين)، ثم ذكر المتكلف كلام توراته في ذلك الشأن، ولكن شذ به هذبه،
~~وأنى له.
# فلننقله بنصه وهو قولها في آدم وحوا فسمعا صوت الإله متمشيا (عب متهلخ)
~~في الجنة عند ريح النهار فاختبأ آدم من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة
~~فنادى الرب الإله آدم وقال: أين أنت؟ فقال سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني
~~عريان فاختبأت فقال: من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن
~~لا تأكل منها.
# ولعل المتكلف أنكر على مضمون القرآن دلالته على أن الله العليم علم بأكل
~~آدم وحوا من الشجرة بعلمه الذي لا يغيب عنه الشئ بدون استعلام واستخبار،
~~والمتكلف لا يرضى بذلك، لأنه توارته تدل على أن الله جل اسمه (واستغفره)
~~يحتاج إلى الاستعلام من آدم بقوله جل شأنه أين أنت من أعلمك هل أكلت؟ ولا
~~يرضى المتكلف من القرآن إلا أن يقول (متمشيا في الجنة عند ريح النهار) لكي
~~يفهم القارئ أن ذلك المشي لأجل الاستراحة والتنفس في طيب الوقت وصفاء
~~الجنة، وأن آدم وحوا (سمعا صوت الإله متمشيا) لكي يفهم القارئ أنهما سمعا
~~وطئ الأقدام أو ترنم الطرب في التمشي، وأن آدم اختبأ ms398 لكي يتأكد مضمون هذه
~~التجسيمات بأن آدم كان يعرف أن الاختباء بشجرة الجنة يستره عن الله جل
~~شأنه، ولأجل هذا سأله أين أنت، من أعلمك؟ هل أكلت. PageV02P136
# ولكن ليعلم المتكلف فيسخط أو يرضى أن القرآن يعد حقائق هذه الكلمات كفرا
~~وإلحادا وجحودا لله إله الحق، ويعد مجازاتها جهلا وضلالا، ويسعد بذلك
~~التوراة الحقيقية في استغاثتها من ذلك.
# وأما عدم ذكر التوراة الرائجة لتوبة آدم فذلك لعادة رباها عليها آباؤها
~~وكاتبوها في أنهم يذكرون خطايا الأنبياء ولا يذكرون توبتهم، فهل يراها
~~المتكلف ذكرت توبة نوح كما يزعم مما ذكرته (تك 9، 21)، أو توبة إسحاق مما
~~ذكرته (تك 26، 7)، أو توبة يعقوب مما ذكرته (تك 27، 18 - 35) أو توبة موسى
~~مما ذكرته (خر 4، 10 - 14، و 5، 22، و 32، وعد 11، 11 - 15)، أو توبة هارون
~~مما ذكرته (خر 32، 1 - 7)، أم يقول المتكلف: إن هؤلاء ما تابوا ولكن تساهل
~~الله معهم فأبقاهم على وظيفة النبوة ولوازم القداسة، حاشا لله القدوس
~~الحكيم العليم من ذلك سبحانه وتعالى شأنه.
# × × × وقال الله تعالى في سورة الأعراف 189 و 190: (هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة) (الآيات)، وقد ذكرناهما في الجزء الأول وذكرنا في شأنهما ما يبطل
~~تشبثات المتكلف لأوهامه (يه 1 ج 11 و 2 ج ص 93 و 94) فانظر إلى الصحيفة 93
~~- 94.
# * * * وقال الله تعالى في سورة المائدة 30: (واتل عليهم نبأ ابني آدم
~~بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال
~~إنما يتقبل الله من المتقين 33 فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من
~~الخاسرين 34 فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه فقال
~~يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة فأصبح من النادمين).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 43) وقول القرآن: إن الغراب علم قايين كيفية دفن
~~أخيه مأخوذ من خرافات اليهود القديمة، وهل يتصور أن قايين كان يجهل هذا
~~الأمر، وكان يرى مدة حياته الذبائح تقدم لله، وهل يعقل أنه لم ير
~~PageV02P137
# في مدة حياته الطويلة أن ms399 دفن الطير أو الحيوان ومواراته في التراب يكون
~~واقيا في الأرض وقد آتي الله الإنسان عقلا به يعقل.
# قلت: لماذا لا يتصور أن قابيل كان يجهل دفن الموتى وقد كان لم ير ميتا
~~ولا دفنا، ومن قال: إن الذبائح التي كانت تقدم لله كانت تدفن، ومن يقول إن
~~قابيل رأى في مدة حياته إلى حين قتله لهابيل من يدفن الطير، وما الغاية في
~~فن الطير أو الحيوان، ومن فعل ذلك وبمقتضى التوراة أن قابيل كان إذ ذاك
~~رابعا لثلاثة من البشر آدم، وحوا، وهابيل، وأن هذه الواقعة حدثت قبل أن
~~يولد شيث، وقبل أن يمضي من العمر لآدم مائة وثلاثون سنة فانظر (تك 4 و 5،
~~3) فهل يكون عمر قابيل حينئذ ثلاثمائة أو أربعمائة سنة بين ألوف من البشر
~~المتمدنين، وقد دربته الدنيا بحوادثها وتربى في المكاتب ليكرس نفسه مبشرا
~~لأهل نحلته ولو كان كذلك وكان معتضدا بجماعة من المرسلين الأمريكان لجوزنا
~~في عقله عدم الوصول إلى ما لم يره ولم يحدث في الدنيا، فإنا نرى من الناس
~~من شذت عقولهم وأبصارهم عما هو نصب أعينهم في كتبهم التي يدرسونها ويعتمدون
~~عليها ويدعون إليها، ولا نزيدك غير ذلك.
# وقال المتكلف في هذا المقام (ص 42) ثم إن مراعاة القرآن السجع مقدمة على
~~الحقائق فقال قابيل لأنه على وزن هابيل.
# قلت: ليس في القرآن الكريم ذكر للفظ قابيل أو هابيل، والمتكلف في أغراضه
~~وشؤونه معذور في ذلك، ولا تبخل بالعذر أيضا على المرسلين الأميركان الذين
~~طبع كتابه بمعرفتهم.
# * * * وذكر الله جل جلاله في سورة هود 27 - 39 نحوا من شأن نوح وقومه في
~~دعوته ونصحه لهم وتمردهم وطغيانهم على دعوة الحق.
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 65) بقوله: لم يرد في كتاب الوحي
~~الإلهي خبر عن هذه المجادلة، ولم يرد في التوراة أن أراذل الناس اتبعوا
~~نوحا. PageV02P138
# قلت: إن من منحه الله شيئا من الفهم والشعور ليعلم من العادة وفلسفة
~~الحقائق أن النبي الذي يقيم في دعوة الحق والوعظ والنصيحة مئات ms400 من السنين
~~بين قوم كفرة متجبرين، ويجزم يقينا إن شأن هذا النبي لا ينقضي مع قومه
~~بالصمت والسكوت بل لا بد فيه من المكالمات الكثيرة، والرد والبدل، والدعوة
~~والجحود، والوعظ، والهزء، والنصيحة والسخرية. والاحتجاج والجدال، والبرهان
~~والمكابرة، والحجة والعناد، وليس هذا المقام مما قال فيه الشاعر:
# حواجبنا تقضي الحوائج بيننا فنحن سكوت والهوى يتكلم أفلا ترى أن مدير
~~القرية إذا أراد أن يبدل فيها قانونا واحدا عموميا، أو يؤسس هذا القانون
~~الواحد كم يحدث فيها من الانقلاب والمجادلات والمكالمات، فما ظنك بدعوة
~~النبي إلى التوحيد والصلاح، وماذا ينبغي أن يصدر من العتاة في رد الدعوة
~~الدائمة والنصح المستمر من النبي الأمين في الدعوة، المجاهد في سبيل الله،
~~وما يبدر منهم ليحافظوا على وثنيتهم وعوائد ضلالهم، فأعرني رشدك لحظة وانظر
~~في التوراة الرائجة التي سلكت في قصصها مسلك التاريخ الساذج، فهل تراها
~~ذكرت في شأن نوح وقومه ما يليق بحوادث يوم واحد في الدعوة والوعظ وجوابهما،
~~وهل ذكرت في هذا الشأن إلا أن أبناء الله رأوا بنات الناس حسنات فاتخذوا
~~لأنفسهم نساء، فقال الرب: لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد تكون أيامه
~~مائة وعشرين سنة.
# كان في الأرض طغاة في تلك الأيام وبنات الناس ولدن الجبابرة، ورأى الرب
~~أن شر الإنسان قد كثر، فحزن الرب أن عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه
~~فقال: امحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته مع البهائم والدبابات وطيور
~~السماء لأني حزنت أني عملتهم، وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب وفسدت الأرض
~~وامتلأت ظلما، فقال الله لنوح اصنع فلكا إلى آخره، هذا ما في التوراة في
~~شأن نوح وقومه مع حذف التكرار والفضول فانظر (تك 6، 1 - 14).
# ومع هذا فهل يحسن من أقل العقلاء أن يقول: إن هذه هي تمام PageV02P139
# الحوادث في أيام نوح وشؤون دعوته ووعظه ونصحه لقومه، ولم يصدر كلام لا من
~~نوح ولا من قومه لا في الدعوة ولا في الجحود، ولا في الوعظ ولا في الاصرار،
~~ولا في النصح ولا ms401 في العناد، فلم يوبخهم نوح ولم يضجروا منه ولم يجادلوه
~~ولم يستهزؤا به.
# حتى أن من نقل من ذلك شيئا يقول له المتكلف اسكت فإن التوراة لم تذكر من
~~ذلك شيئا مع أنها أطنبت في بيان حزن الله وتأسفه في قلبه.. أين العقول؟ أين
~~الرشد؟ أين الأدب؟.
# فهل تراب ذا أدب يقدر أن يرد بالتوراة تاريخا من التواريخ إذا ذكر سيرة
~~طويلة في تاريخ نوح من قومه في دعوته، نعم له في قانون الأدب أن يطالب
~~المؤرخ بمستند ما يذكره.
# وأما رده بأن التوراة الرائجة لم تذكر ذلك فإن الأدب والأديب والفهم
~~والفاهم لينكرونه، أي إنكار، ويهتفون مع المؤرخ في قوله وما على الحقائق
~~إذا كان توراتكم الرائجة، وحاشا الحقيقة خرساء في هذا الشأن إلا عن ذكر حزن
~~الله وتأسفه في قلبه.
# والمتكلف يعترض على القرآن كلام الله بإهمال توراته للحقائق اللازمة إذا
~~ذكر بعضها حسب مقتضى الحال في مقام الوعظ والتذكير والحجة كما هو شأنه لا
~~سفاسف السيرة وخرافات الاعتقاد وفضائح الأنبياء والأولياء.
# نعم للمتكلف أن يطالب بالحجة على كون القرآن كلام الله لكي يتيقن بحقيقة
~~ما يذكره ولكنه هوى به عاصف الهوى عن ذلك في مكان سحيق.
# وبما ذكرنا تعرف شططه أيضا في قوله ولم يرد في التوراة إن أراذل الناس
~~اتبعوا نوحا، كما تعرف أن حجته على إنكار ذلك بقول التوراة إن الله أغرقهم
~~بالطوفان إنما هي حجة واهية.
# فإنا لو خطر في خيالنا الاعتماد على التوراة الرائجة لقلنا: يجوز أن يكون
~~هؤلاء الصفوة الأفاضل الذين سماهم الطغاة بالأراذل لم يدركوا زمان الطوفان
~~بل ماتوا بآجالهم أو أماتهم اضطهاد الكفر، فإن الدعوة والأيمان والطوفان لم
~~PageV02P140
# تكن حادثة يوم وليلة، بل استمرت الدعوة مئات من السنين حتى جاء أمر الله
~~بالطوفان.
# غرق ابن نوح في الطوفان وقال الله تعالى في سورة هود 44: (ونادى نوح ابنه
~~وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين 45 قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم ms402 من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما
~~الموج فكان من المغرقين 47 ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين 48 قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح
~~فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين).
# والمتكلف (يه 2 ج ص 66) ينكر هذا كله تشبثا بغمغمة توراته الرائجة في
~~تاريخها المدمج وسيرتها البتراء.
# وقد اعترض (ص 65) على بعض المفسرين في تسميتهم لابن نوح المشار إليه
~~بكنعان وقال هذا غلط مبين، وأظن ذلك لكون توراته تذكر أن ابن حام ابن نوح
~~اسمه كنعان، فكان المتكلف يقول: إن كنعان ابن حام أخذ امتيازا بهذا الاسم
~~من أول الدنيا، فلم يقدر نوح أن يتعدى قانون الأسماء ليسمي ابنه كنعان، فيا
~~لهفاه على الأدب على أن ذلك لا يمس القرآن في شئ.
# واعترض أيضا على قول نوح (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق) وافترى على
~~القرآن بنسبة التأوه لنوح.
# ثم صار يتبجح بما يذكر كتابه عن عالي لما أخبر صموئيل بما يحل بولديه
~~لأجل شرهما وما يحل ببيته من البوار حيث قال: هو الرب ما يحسن في عينيه
~~يعمل، وصار يطالب نوحا بما يزعمه من تسليم عالي لأمر الله حسب عادة
~~الأتقياء.
# قلت: قد قدمنا لك في الجزء الأول صحيفة 95 - 96 أنه ليس في قول نوح
~~اعتراض على الله، ولا منافاة للتسليم لإرادته وإنما استفهم عن حقيقة
~~PageV02P141
# الوعد السابق بنجاة أهله فقال: إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق، وعقب
~~سؤاله بالاذعان بالحكمة والرضا والتسليم.
# ولو أن المتكلف يشعر بما قرفت به كتبه كبار الأنبياء لما تعرض للافتخار
~~بتسليم (عالي) الذي ليس بنبي، ولكنه كأنه لا يدري لكي يتحذر من أن يقول له
~~نقاد الأدب وزعماء البحث إذن فكيف تقول كتبكم إن موسى كليم الله يقول لله:
~~لماذا أسأت إلى هذا الشعب؟ لماذا أسأت إلى عبدك؟ وأن إيليا يقول أ إلى
~~الأرملة التي أنا ms403 عندها أسأت أيضا بإماتتك ابنها، وأن ارميا النبي يقول يا
~~أيها السيد الرب حقا إنك خداع خادعت هذا الشعب وأورشليم قائلا يكون سلام
~~وقد بلغ السيف النفس، وأن المسيح يقول وهو على الصليب إلهي إلهي لماذا
~~شبقتني (أي تركتني)؟ ولماذا شحن كتاب أيوب بنسبته لأيوب كلمات الجزع
~~والاعتراض على قضاء الله إلى حد الكفر.
# وقال الله جل اسمه في سورة العنكبوت 13: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث
~~فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 102) بأن التوراة تقول إن عمر نوح هو
~~950 سنة من دون زيادة ما قبل الرسالة وما بعد الطوفان كما يقتضيه القرآن.
# قلت: قد ذكرنا لك في تتمة الصدر مبلغ اعتبار التوراة السبعينية في الأمة
~~اليهودية وعلو شأنها في الملة النصرانية، بل كانت هي الشاهد لها في الدعوة
~~وبشارة الرسالة، كما أن النسخة العبرانية عندهم هي الأصل المعتمد والسند
~~والمستند، وبذلك تكون النسختان متكافئتين في الاعتبار متزاملتين عندهم في
~~محمل الصحة على اسم التوراة الواحد ومعناها المتحد، فنقول: إذن إن التوراة
~~بهاتين النسختين وذاتها بهذين الزيين أو الزينتين قد اضطربت وتلونت في
~~مقادير العدد وألفاظه في التاريخ والشريعة أفحش اختلاف، كما ذكرنا لك في
~~أعمار الآباء وعمر اللاوي في خدمة المسكن، وزد على ذلك مخالفة النسخة
~~السامرية التي قال جمع من محققي النصارى ومفسريهم بصحتها واعتبارها، دع عنك
~~هذا كله ولكن النسخة العبرانية قد ذكرنا لك اضطرابها في التاريخ ومقادير
~~السنين PageV02P142
# على وجه بينا لك في تتمة الصدر أنه كلما رام المتكلف أن يصلحه بمعونة
~~معرفة المرسلين الأميركان فلم يستطع إلا مواساة توراته في الاضطراب
~~والاختلاف.
# فقل للمتكلف: أبهذه التوراة ذات النشؤ المجهول والكاتب المغلاط تريد أن
~~تعارض القرآن الكريم؟ لا، ولا واحدا من كتب التاريخ، أيها المتكلف ألم يسمح
~~أدبك أو إنصافك أن تجعل القرآن بمخالفته للتوراة الرائجة في صف النسخة
~~السبعينية إذ كان يرتلها المسيح عليه السلام، كما تقولون في خطابه ويدرسها
~~الرسل والقدماء ms404 كما تقولون لاحتجاجهم لا، ولا منة ولا إحسان فإنما هو هو
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وذكرى للمؤمنين ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كبيرا.
# * * * شأن إبراهيم والكواكب وقد كرر المتكلف (يه 2 ج ص 45) اعتراضه على
~~الآيات التي ذكرت ذلك في سورة الأنعام 75 - 78: وقد قدمنا لك الكلام في ذلك
~~مستوفى في الجزء الأول (صحيفة 106 - 108).
# * * * وقال الله تعالى في سورة البقرة 260: (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم
~~في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا
~~أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب
~~فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 30 و 31) ما ملخصه: أجمع علماء الإسلام على أن
~~الذي حاج إبراهيم هو نمرود ابن كنعان الجبار، ولا شك أن محمد (ص) اتخذ هذه
~~القصة من الخرافات اليهودية التي كانت متداولة في عصره، والتوراة منزهة عن
~~مثل هذه الخرافات، على أن نمرود لم يكن معاصرا لإبراهيم بل يعلم من سفر
~~التكوين أنه كان بين نمرود وإبراهيم نحو ثلاثمائة سنة، فأقوال PageV02P143
# القرآن هي من الخرافات الملفقة.
# قلت (أولا): إن التوراة الرائجة لا يحتمل شأنها أن تذكر مثل هذه الحجة
~~الباهرة وتمجد الله ورسوله بذكر واقعتها، وإنما توفقت لأن تقتصر على
~~واقعتين في تاريخ ما بين الطوفان وهجرة إبراهيم (الواقعة الأولى) أن نوحا
~~شرب الخمر وسكر وتعرى في خبائه فأبصر حام عورته وأخبر ساما ويافث فلما
~~استيقظ نوح من خمره لعن كنعان (تك 9، 21 - 25)، (الواقعة الثانية) أن بني
~~آدم عزموا على أن يبنوا مدينة وبرجا فنزل الرب لينظر المدينة والبرج وقال:
~~هو ذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا ابتدائهم بالعمل والآن لا يمتنع
~~عليهم كلما ينوون أن يعملوه، هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع
~~بعضهم لسان بعض (تك 11، 5 - 8).
# وثانيا: أن الذي سماه المسلمون هو نمرود ابن كنعان، وقالوا هم وغيرهم من ms405
~~المؤرخين أن (نمرود) اسم يسمى به ملوك تلك البلاد كما يسمى كل واحد من ملوك
~~الفرس (كسرى) وكل واحد من ملوك الروم (قيصر) كما سمى به العهد الجديد
~~أوغسطس (لو 2، 1 وطيباروس لو 3، 1 وكلوديسوس 1 ع 11، 28)، وكما سمى العهد
~~القديم ملوك مصر (فرعون) فسمى بذلك صاحب إبراهيم (تك 12، 15 - 20)، وصاحب
~~يوسف (تك 41، 1 - 55) وصاحب موسى (خر 1 - 15، 20)، وصهر سليمان (1 أي 3،
~~1)، ومعاصر ارميا (ار 44، 30)، وأن نمرود ابن كنعان لا يلزم أن يكون هو
~~المذكور في توراة المتكلف.
# وثالثا: سلمنا ذلك ولكن التوراة ذكرت أن الذين نجوا بالفلك من الطوفان هم
~~ثمانية من البشر: نوح وامرأته وبنوه الثلاثة ونسائهم (تك 8، 18).
# وذكرت في أولاد حام (كوشا) وذكرت أن بني كوش سبا، وحويلة وسبته، ورعمة،
~~وسبتكا، وأن بني رعمة شبا وددان، وبعدا كله ذكرت أن كوشا ولد نمرود الذي
~~ابتدأ يكون جبارا في الأرض، وكان ابتداء مملكته بابل، وارك، PageV02P144
# وأكد، وكلنه في أرض شنعار فانظر (تك 10، 6 - 11) وتصحيح عبارة التوراة
~~يقتضي أن يكون نمرود من أولاد كوش بالواسطة، وهبه كان ولده بلا واسطة، ولكن
~~كم ينبغي أن يكون من السنين بين الطوفان وبين موت نمرود بحسب أعمار تلك
~~الأدوار ومواليدها، أفلم تذكر التوراة أن أعمار تلك الطبقات كانت خمسمائة
~~وما يقاربها (تك 11، 12 - 18)، فمن أقرب الممكنات العادية أن يعيش ولد
~~(كوش) إلى ما بعد الطوفان بأربعمائة سنة أو أكثر.
# وإذا أخذنا مولد إبراهيم بحسب التوراة العبرانية (تك 11، 10 - 32 و 12، 4
~~واع 7، 4) وجدناه أبعد ما يكون فيه عن الطوفان نحو ثلاث مائة واثنتين
~~وخمسين سنة أو ثلاثمائة وستين سنة.
# وحاصل ذلك أن تقاويم التوراة العبرانية في ذلك الوقت تقتضي أن يكون نمرود
~~المذكور في التوراة قد أدرك في عمره المعتاد مدة طويلة وسنين عديدة من عمر
~~إبراهيم، كما اتفق بحسب تقويمها أن إبراهيم أدركه جميع آبائه الذين هم بعد
~~الطوفان مدة طويلة ما عدا نوحا وفالج، إذا عرفت هذا فقل للمتكلف: إن نمرود
~~الذي ذكره المسلمون هو النمرود ابن كنعان أحد النماردة ms406 الكثيرين لا خصوص من
~~ذكرته توراتك.
# وهبه هو فإن أبعد مدة تقولها توراتك العبرانية بين الطوفان ومولد إبراهيم
~~هي 352 أو 360 سنة فإذا جعلنا بين إبراهيم وبين نمرود المذكور في التوراة
~~ثلاث مائة سنة كما تزعم، فقل: متى كانت ولادة كوش من حام ومتى كانت ولادة
~~نمرود؟ ومتى كان تملكه على بابل وأرك وأكد وكلنه في أرض شنعار؟ ومتى تمصرت
~~البلاد بعد الطوفان؟ أفتقول بإلهامك ومعرفة المرسلين الأمريكان أن ولادة
~~كوش كانت بعد الطوفان بسنة، وولادة نمرود كانت بعد الطوفان بسبعة عشرة سنة
~~ثم ملك البلاد الممصرة ومات بعد الطوفان بنحو 52 أو 60 سنة، فكان بينه وبين
~~إبراهيم 300 سنة، ولكن المتكلف لا يبالي من أن يقول مثل ذلك فيخالف كتبه.
# أوليس هو الذي قال (يه 3 ج ص 217) اقتضت عناية الله الإلهية أن يبقى نوح
~~حتى رأى إبراهيم فأخبره عن الطوفان وعن أعمال الله معه وغير ذلك
~~PageV02P145
# فنقل إبراهيم هذه القصص الإلهية وأعلمهم إرادة الله.
# فلم يبال في ذلك بمخالفة كتبه التي يعول عليها فإن توراته تقول إن نوحا
~~عاش بعد الطوفان ثلاث مائة وخمسين سنة (تك 9، 28)، وتقويم العبرانية يقول
~~بحسابه: إن ولادة تارح أبي إبراهيم لمائتين واثنتين وعشرين سنة من الطوفان،
~~وكانت أيام تارح مائتين وخمس سنين ومات في حاران (تك 11 10 - 32)، وأن
~~إبراهيم لما خرج من حاران كان ابن خمس وسبعين سنة (تك 12، 4).
# والعهد الجديد يقول: إن إبراهيم خرج من حاران بعد ما مات أبوه (1 ع 7، 4)
~~فإن فرضنا أنه خرج من حاران في سنة موت أبيه فلا بد أن يكون مولده لمائة
~~وثلاثين سنة من مولد أبيه تارح، فيكون مولد إبراهيم لسنة ثلاث مائة واثنتين
~~وخمسين سنة من الطوفان، فيكون مولده بعد موت نوح بسنتين، فأين تكون رؤية
~~نوح لإبراهيم وإخباره عن الطوفان وأعمال الله معه.
# وقال الله تعالى في سورة البقرة 262: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من ms407 الطير
~~فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم أدعهن يأتينك سعيا).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 33 و 34) على هذه الآية بأن عبارة القرآن ناطقة
~~بوقوع الشك من إبراهيم في قدرة الله تعالى، وتشبث لذلك برواية من الآحاد.
# قلنا: وقد ذكرنا لك في الجزء الأول صحيفة 109 - 110 إن قول إبراهيم (بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي) لصريح على رغم أنف الغباوة والعناد بأن إبراهيم مؤمن
~~بهذه الحقيقة لا شك له فيها ولكنه طلب تأييد العقل بالحس ليحصل له
~~الاطمئنان باليقين الكامل، إذ لا شك أن العقل إذا تأيد بالحس كان المعلوم
~~أوقع في النفس وأثبت في اليقين من المعقول الصرف.
# وذكرنا لك أيضا أن الرواية يكفي في ردها مخالفتها لصراحة القرآن الكريم
~~وطلبنا منك المقايسة في الدلالة على الإيمان والشك بين قول إبراهيم:
~~PageV02P146
# (بلى ولكن ليطمئن قلبي)، وبين حكاية التوراة لقول إبراهيم أيضا ففيها
~~وقال:
# أنا الرب الذي أخرج من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض لترثها، فقال:
# أيها السيد الرب بماذا أعلم أني أرثها (تك 15، 7 و 8) أفترى هذا الكلام
~~يعطي رائحة من الإيمان والتصديق بوعد الله في أمر جرت عليه سنة الله في
~~عباده وبلاده من توريثه أرض قوم لآخرين، أم يعطي أنه لا يحصل العلم بمجرد
~~قول الله ووعده وإنما يحصل العلم بشئ آخر، كما قيل: بماذا أعلم أني أرثها.
# هب أن المتكلف لا يفهم القرآن ولا اللغة العربية، أو أنه يتحامل لتعصبه
~~على القرآن بالافتراء توهما لرواج ذلك عند بعض الأوباش، ولكنه ألم يكن يدري
~~بأن في توراته مثل هذا الذي يفضحه عند المقايسة، ولعمر الأدب لو أراد أن
~~يدل على ما في توراته من الخلل لما أحسن التنبيه بمثل هذا التعريض.
# وأظرف شئ مع ذلك أنه يقول: إن كتاب الله يعلمنا بأن إبراهيم لم يشك في
~~قدرة الله مطلقا، إذن فالتوراة التي ذكرت هذا الكلام كتاب من؟ وهل ترى
~~المتكلف يقول: إن قول إبراهيم (بماذا أعلم) ليس شكا في قدرة الله وإنما هو ms408
~~شك في صدقه جل شأنه في وعده، نعم يقول ولا يبالي، ولا تقل إن المتكلف لا
~~يعلم بهذا الكلام من توراته، فإنه نقل منها هذا المقام برمته، ولكنه ستر
~~بذيل أمانته قولها (بماذا أعلم أني أرثها).
# وحاصل هذا المقام هو أن الله تبارك اسمه قال لإبراهيم أعطيك هذه الأرض
~~لترثها فقال إبراهيم: بماذا أعلم أني أرثها؟ فقال له: خذ لي عجلا ثلاثية
~~وعنزا ثلاثية وكبشا ثلاثيا ويمامة وحمامة فأخذها وشقها من الوسط وجعل شق كل
~~واحد مقابل صاحبه، وأما الطير فلم يشقه، ثم غابت الشمس فصارت العتمة وإذا
~~تنور دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع، في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام
~~ميثاقا قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض (تك 15، 1 - 19)، فانظر وقل إذا كان
~~وعد الله لا يوجب العلم بصدقه حتى يقول إبراهيم: (بماذا أعلم أني أرثها)،
~~فما وجه الدلالة في قطع الحيوانات وظهور الدخان والنار بين قطعها، فإن كان
~~إبراهيم يخاف خلف الوعد والندم والحزن والتأسف في القلب على صدور الوعد،
~~فإن هذا العمل لا يوجب له العلم بعدم الندامة ولا فائدة فيه. PageV02P147
# أو تقول مثل ما قال المتكلف في هذا المقام، فهذه الذبيحة هي لتأييد العهد
~~الذي عقده الله مع إبراهيم فكانت عادت اليهود بل الأمم أيضا عند ابرام عهد
~~يذبحون الذبيحة إشارة إلى أن من ينكث العهد يحل به سيف العدل الإلهي،
~~فالمولى سبحانه وتعالى تفضل وأعطاه هذه العلامة لتأييد العهد وتثبيت إيمانه
~~وأن الله سينجز ما وعده به.
# إذن فهل حصل العلم بعقد الميثاق وتثبيت العهد بهذه العادة الأممية بسبب
~~إشارتها إلى جعلها سيف العدل الإلهي حوالة على الناكث؟ أم لم يحصل؟
# ولماذا يحصل فإن من لا يصدق بوعده لا يؤتمن على الوفاء بعهده.
# والتوراة لم تذكر حصول العلم بواسطة هذا العهد، ولعلها تقول أن قانون
~~الفداء لم يترك وثوقا بمراقبة سيف العدل الإلهي، إذ لعل العدل والقداسة
~~وبغض الخطيئة والنكث للعهد تكون سببا لأن يكون إبراهيم فاديا وإن استعفى
~~فيحمل عليه قصاص الناكث للعهد ms409 غفرانك اللهم جل شأنك وتعاليت عما يقولون.
# ثم اعترض المتكلف على حديث الطيور في الآية الكريمة ودلالتها على حياتها
~~واجتماع أوصالها بعد التفرق، فقال: هذه الأقوال ليست من الأغلاط الفاحشة بل
~~من الخرافات الخارجة عن حد المعقول.
# قلت: إن كان لك إلمام بمعرفة أحوال المتكلف فأبن لي عن منشأ هذا الكلام
~~هل هو هذيان مبرسم، أو نفثة باح بها كامن الإلحاد وإنكار المعاد وقدرة
~~الله، وانطواء الاعتقاد على أن عود الأجسام والتئامها بعد تفرق أجزائها
~~خارج عن حد المعقول، وكيف يكون ذلك والمتكلف والمرسلون الأمريكان يدعون
~~أنهم أتباع المسيح الذي هو والعهد الجديد أيضا يحتجان على وقوع القيامة
~~وعود الأجسام بعد تفرقها، وينوهان بقدرة الله، وهم يدعون أنهم أرسل الدين
~~المسيحي لا رسل (داروين).
# وقال الله جل اسمه في سورة الأنعام 74: (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين). PageV02P148
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 44) على تسمية القرآن أبا إبراهيم (آزر) مع أن
~~التوراة سمته (تارح) (تك 11، 26)، وبأن تارح ما كان يعبد الأصنام بدليل أنه
~~هاجر مع إبراهيم إلى حاران، فلو لم يكن تقيا لما ترك وطنه وهو عزيز عنده.
# قلنا: إن آزر معرب اليعازر، ومنه قول المتنبي: (أو كان صادف رأس آزر
~~سيفه) حيث أراد منه اليعازر الذي يذكر إنجيل يوحنا أن المسيح أحياه من
~~الموت، فيجوز أن يكون لفظ اليعازر لقبا لتارح فإن معناه (الله عون) فسمى
~~القرآن تارح بلقبه.
# ودعوى أن تارح لم يكن يعبد الأصنام إنما هي من المتكلف دعوى لا شاهد
~~عليها إلا التخمين المعارض بأقوى منه، فإن (لابان) ابن بتوئيل ابن ناحور
~~أخي إبراهيم كان في حاران يعبد الأصنام انظر (تك 31، 19 و 30) وهذا يعطي أن
~~بيت إبراهيم لم يكونوا في حاران أبرياء من عبادة الأصنام، ويؤيد ذلك أن
~~إبراهيم هاجر عن أهله من حاران ولم يتبعه إلا لوط وسارة ويجوز أن يكون تارح
~~هاجر من وطنه حبا لإبراهيم وفرارا بولده من كيد عبدة الأوثان، وهذا مما
~~يقدم ms410 عليه الأب الشفيق وإن لم يكن على دين ولده ولنا أن نقول إن آزر
~~المذكور في القرآن لم يكن أبا إبراهيم حقيقة، وإنما هو حسب قول التوراة
~~اليعازر الدمشقي ملك بيت إبراهيم أو ابنه المتأهل لوراثة إبراهيم (تك 15، 2
~~- 4) فسماه القرآن أبا لإبراهيم حسب الاصطلاح الجاري في القديم من تسمية
~~القيم بالأمور (أبا) وإن كان عبدا أو رعية، فعن قول يوسف: الله جعلني أبا
~~لفرعون (تك 45، 8).
# وعن قول ميخا للغلام اللاوي: كن لي أبا: (قض 17، 10)، وعن قول الدانيين
~~لذلك الغلام أيضا: كن لنا أبا: (قض 18، 19)، وربما يشير تصريح القرآن باسم
~~آزر إلا أنه احتراز عن الأب الحقيقي.
# وقال الله تعالى في سورة التوبة 115: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه
~~حليم). PageV02P149
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 60) بأنه حاشا لإبراهيم أن يستغفر له، فإنه
~~يعرف أنه لا تنفع الشفاعة بعد الموت، وبأن أبا إبراهيم ما كان مشركا ولا
~~عدوا لله.
# قلنا: إن قوله تعالى: (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) كاف في بيان
~~بطلان الاعتراض وكاشف عن أن الاستغفار كان لرجاء الإيمان فيكون المراد من
~~الاستغفار هو طلب التوفيق للأيمان الذي هو سبب المغفرة، ولكن جل اسمه لا
~~يلجئ المعاند، ولا يوفق إلا من هو أهل، فلما تبين لإبراهيم عناد أبيه، ويأس
~~من إيمانه تبرء منه، كما هو وظيفة الأنبياء والأولياء بل وسائر المؤمنين،
~~فلم يقل لله ولا يقول لإبراهيم ولا غيره من الأنبياء في شأن من يعبد الوثن،
~~والآن إن غفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت (خر 32، 32)، هذا
~~وقد تقدم الكلام بأن أبا إبراهيم المذكور ما كان مشركا.
# وقال الله تعالى في سورة هود 72: (ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا
~~سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ 73 فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط 74 وامرأته
~~قائمة ms411 فضحكت فبشرناها بإسحاق).
# واعترض عليه المتكلف (يه 2 ج ص 66) بمخالفته لما ذكر في توراته التي عرفت
~~حالها (تك 18، 1 - 16)، وأنموذج اعتراضاته في ذلك هو اعتراضه على نقله أن
~~الملائكة لم يأكلوا حيث أن توراتهم تقول إنهم أكلوا.
# قلت: ويظهر وجه اعتراضه بقول توراته، وظهر له الرب وإذا ثلاثة رجال، إلى
~~أن قالت: فجاء الملاكان إلى سدوم، فصنع لهما لوط ضيافة وخبزا فطيرا فأكلا
~~(تك 18، 1 - 19، 4) وهي وإن اضطربت في العدد لكنها لا تخفى دلالتها على أن
~~الملاكين الذين جاءا إلى سدوم هما الذين جاؤوا إلى إبراهيم وأكلوا تحت
~~الشجرة من ضيافته وذهبوا نحو سدوم.
# ويتضح وجه اعتراضه بقول عهده الجديد في الملائكة، أليس جميعهم أرواحا (عب
~~1، 14). PageV02P150
# وباحتجاج أناجيله على أن أبناء القيامة لا يتزوجون بكونهم مثل الملائكة
~~(مت 22، 30 ومر 12، 25 ولو 20، 36).
# واعترض المتكلف أيضا على القرآن وقال (يه 2 ج ص 67 س 22) عدم تعيين عدد
~~الرجال يدل على الجهل، يعني بذلك عدد الرسل الذين أرسلهم الله إلى إبراهيم.
# قلت: وقد قدمنا لك أن القرآن الكريم لم يدخل شؤونه مدخل التاريخ بل لا
~~يتعرض في نصه وبيانه إلا لما كان مهما في الغرض المقصود ولا مداخلة هاهنا
~~في الغرض للنص على كون الرسل ثلاثة أو عشرة، فاكتفى بالإشارة إلى الحقيقة
~~بصيغة الجمع وضميره الدالين على أنهم لا ينقصون عن ثلاثة.
# ولا تعجب من سخافة كلام المتكلف في اعتراضه هذا، ولكن تبصر فيما جناه
~~بهذا الاعتراض على نفسه وعلى كتابه وعلى قومه، إذ حمل المتتبع على أن ينظر
~~في توراته فيرى خبطها في هذا المقام، فإنها بينما تقول إن هؤلاء الرسل
~~ثلاثة رجال وقاموا وتطلعوا نحو سدوم، وانصرفوا من هناك وذهبوا نحو سدوم (تك
~~18، 2 و 16 و 22) أذابها قد قالت وجاء الملاكان الاثنان إلى سدوم (تك 19،
~~1) فانقلب الثلاثة اثنين.
# ثم قالت أيضا في مخاطبة لوط لهؤلاء وجوابهما له، فقال لهما لوط:
# لا يا سيد هو ذا عبدك، وجد نعمة في عينك عظمت لطفك، فقال له: قد رفعت
~~وجهك، ms412 أنا لا اقلب المدينة، أنا لا أستطيع أن أفعل شيئا حتى مجيئ إلى هناك
~~(تك 19، 18 - 23) فانقلب الاثنان واحدا، وحق للمتكلف أن يفتخر بتوراته
~~ويقول إن الناس من هذا المقام أخذوا علم الحساب ووضعوا أصوله واستخرجوا
~~قواعد الجبر والمقابلة.
# ولعل المتكلف يقول: إن هذا المقام من مجاهرة التوراة بالثالوث، فنقول له:
~~إن توراتك ثلثت وثنت ووحدت موضوعا واحدا من الملائكة، وأن المعروف منكم
~~وممن تقدمكم بعقيدة الثالوث كالبراهمة والبوذيين وغيرهم من الأمم القديمة
~~(1) إنما هو التثليث في الذات الإلهية تعالى الله عن ذلك، فتجعلونه
# PageV02P151
# واحدا ذا أقانيم ثلاثة، وعليه جرت مزاعمك (يه 4 ج ص 245 - 301)، ولا نسمع
~~عنكم ولا عمن قبلكم دعوى الجميع بين التثليث والتثنية والتوحيد حتى في
~~الملائكة.
# فإن زعم المتكلف كمزاعم الرسالة المنسوبة لعبد المسيح أن التوراة أرادت
~~بذلك الثالوث الإلهي وذكرت أقانيمه الثلاثة.
# قلنا له: إذن فقل إن البرهان لك من توراتك على ذلك هو أن إبراهيم عرف
~~أنهم أقانيم الإله الثلاثة، ولذلك دعاهم لأن يسندوا قلوبهم بكسرة خبز
~~فأكلوا تحت الشجرة، وبعدما انقلب هؤلاء الثلاثة اثنين أكلا عند لوط من
~~ضيافته والخبز الفطير، وبعدما انقلب الاثنان إلى واحد صار لا يقدر على أن
~~يفعل شيئا حتى يجئ لوط إلى صوغر.
# ومن أين يجد أهل علم اللاهوت في الاحتجاج على الألوهية أحسن من مجد هذه
~~الصفات فانظر (تك 18، و 19).
# وقال الله جل اسمه في سورة الصافات في شأن إبراهيم وابنه 100 (فلما بلغ
~~معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 106) بأن هذا لم يكن في الرؤيا بل إن الله أمره
~~بذلك كما في التوراة.
# قلت: غاية ما في التوراة على ما فيها، إنها قالت إن الله امتحن إبراهيم
~~فقال له: يا إبراهيم فقال: ها أنا، فقال: خذ ابنك وحيدك إلى آخره (تك 22، 1
~~و 2) ولم تصرح بأن هذه كان في يقظة أو رؤيا، وإن جملة من نبوات إبراهيم
~~وكلام الله وخطابه معه قد كانت في ms413 الرؤيا والمنام انظر (تك 15، 1 - 10 و 12
~~- 17).
# فالقرآن أوضح الحقيقة على خلاف إبهام التوراة لها.
# وقال الله تبارك اسمه في سورة البقرة 119: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~PageV02P152
# طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود 121 وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل).
# والمتكلف ينكر ذلك ويقول (يه 2 ج ص 23)، وكتاب الوحي الإلهي يعلمنا أن
~~إبراهيم لم يتوجه مطلقا إلى الكعبة، ولا إلى بلاد العرب، ثم ذكر ما ذكرته
~~توراته في سيرة إبراهيم المجملة، ثم قال: والحقيقة هي أن الكعبة بيت زحل.
# قلت: ليس في التوراة الرائجة ما يدل على أن إبراهيم لم يتوجه مطلقا إلى
~~الكعبة ولا إلى بلاد العرب، وغاية ما فيها أنها لم تذكر بصراحتها سفر
~~إبراهيم إلى مكة، وغاية ما تعرضت له من أحوال إبراهيم إنما هو رحلاته التي
~~هاجر فيها بعائلته وثقله وبيته، وإنما كان ذهابه إلى مكة من سفرياته
~~الخصوصية، ولم تتعرض التوراة الرائجة لهذا النوع من السفريات، كما أهملت
~~ذكر شؤونه وأحواله ونشوؤه وتربيته فيما بين النهرين وقد قضى من ذلك شطرا
~~وافيا من عمره وهو مؤمن بل نبي بين وثنيين لا بد أن تجري لهم معه شؤون
~~مهمة، وكما أهملت ذكر شؤونه في حاران أيضا.
# أفترى إذا قال بعض المؤرخين أن إبراهيم سافر وهو فيما بين النهرين إلى
~~اليمن أو عمان أو سافر وهو في حاران إلى ناحية الشمال فهل يحسن من ذي أدب
~~أن يرده بخلو التوراة من ذلك؟ كلا.
# فإن قلت: إن الذي يدعي من سفر إبراهيم إلى مكة وبناء البيت أمر مهم لا
~~ينبغي للتوراة أن تهمله إذا كان له أصل، (قلت):
# أما أولا: فإن توراة حلقيا أو غيره مشغولة بما هو أهم من ذلك عندها وهو
~~التسجيل على رحلة إبراهيم إلى (مصر، وجرار) لكي تجري وظيفتها في ذكر قصة
~~فرعون وأبي مالك مع إبراهيم، فتمجد إبراهيم بذلك انظر (تك 12، 11 - 20، و
~~20، 1 - 18).
# وأما ثانيا: فإن هذه التوراة ms414 إنما هي كآبائها بني إسرائيل إذ حرصوا على
~~أن يجعلوا نصيبا لغيرهم في توحيد الله وعبادته وشريعته ونبوته، فكيف تسمح
~~PageV02P153
# أن تذكر بناء إبراهيم وإسماعيل للبيت مع ما فيه من الفضل والرفعة
~~للإسماعيليين، وأن كاتب الأيام الأول لم يدعه الحنق على الإسماعيليين أن
~~ينسبهم إلى أبيهم بل سماهم الهاجريين (1 أي 5، 10 و 19 و 20) وسرى هذا
~~الوباء حتى إلى كاتب رسالة غلاطية فصار يضرب مثله في الرفعة والضعة بابن
~~سارة وابن هاجر (غل 4، 22 - 31).
# ويدلك على ذلك أن هذه التوراة ذكرت أولاد إسماعيل فقامت ووقعت في الخبط،
~~فإنها لما تعرضت لذكر الذين اشتروا يوسف من إخوته وباعوه في مصر ذكرت ما
~~ملخصه، وإذا قافلة إسماعيليين ذاهب إلى مصر فقال يهوذا: تعالوا نبيعه
~~للإسماعيليين واجتاز رجال مديانيون تجار فسحبوا يوسف من البئر وباعوه
~~للإسماعيليين فأتوا بيوسف إلى مصر، والمديانيون باعوه في مصر لفوطيفار (تك
~~37، 25 - 36).
# ثم قالت: ويوسف أنزل إلى مصر واشتراه فوطيفار من يد الإسماعيليين فانظر
~~إلى هذا الخبط والجهل بأنساب أولاد إبراهيم، فإن هؤلاء الجماعة نسبتهم هذه
~~التوراة مرة إلى إسماعيل ابن إبراهيم من هاجر، ونسبتهم مرة إلى مديان، وإن
~~كاد المراد به ابن إبراهيم فهو مديان ابن إبراهيم من قطورة ونسبتهم مرة
~~ثالثة إلى مدان، وإن كان ابن إبراهيم فهو مدان ابن إبراهيم من قطورة أيضا
~~شقيق مديان.
# وأما ثالثا: فإن أمة العرب بأسرها متسالمين في أجيالهم على نقلهم أن
~~الكعبة الشريفة هي بناء إبراهيم وإسماعيل، وقل ما يتفق الحقيقة أن يتواتر
~~نقلها بمثل هذا التواتر فهو حجة مرغمة للخصم، ولا يمنع من ذلك أن العرب
~~أخيرا وضعوا فيه الأصنام لما تلاشت من بينهم حقيقة الحنيفية ملة إبراهيم
~~فانقلبوا إلى الوثنية والشرك، كما هو الوباء العام الذي لم تسلم منه أمة
~~إلا أمتنا المرحومة ثبتها الله على توحيده وطاعته، فإن بني إسرائيل شعب
~~الله وابنه البكر بقول توراتهم قد جعلوا الأصنام في بيت المقدس مرارا عديدة
~~لما تقلبوا في وثنيتهم بل أخربوا بيت المقدس وانتهبوه.
# وأما رابعا: ms415 فإن رسول الله (ص) طالما هتف بين العرب بأن الكعبة بناء
~~PageV02P154
# إبراهيم، وتلا عليهم الآيات المصرحة بذلك، فلو كان في ذلك خدشة لصالوا
~~على دعوته بذلك وجعلوه برهانا على تكذيبه في دعوته الثقيلة على أهوائهم،
~~ولم يلتجئوا إلى المكابرة بنسبة الجنون إلى قدسه مع أنهم كانوا يعاملونه من
~~حيث الكمالات معاملتهم لأكمل البشر وأعقلهم (فإن قلت): إنهم عرب خالون من
~~المعارف، فتزوج فيهم مثل هذه الدعوى (قلت): إن كل من له إلمام بفلسفة
~~القبائل ومعرفة أحوال العرب يعلم أنه لهم المعرفة التامة في تاريخ قديمهم
~~وآثار آبائهم وأسباب شرفهم، بل كان ذلك من أهم معارفهم عندهم الرائجة
~~بينهم.
# ولا تقل: إن روج ذلك سهل بين الإسماعيليين لأنه يتعلق بمجدهم، وذلك لأن
~~القحطانيين لو وجدوا أدنى سبيل لمنعه لمنعوه ولم يتركوا الإسماعيليين
~~يفخرون عليهم بذلك، فإنهم من قديم الدهر وحديثه لا يزالون يفاخرون
~~الإسماعيليين وينافرونهم.
# ومن ذلك تعلم أن تسليم القحطانيين لهذه الحقيقة برهان كاف على أنها لا
~~تختلج فيها الأوهام إلا إذا أقحمتها العصبية وقلة المبالاة.
# ولئن علقت نفسك بإهمال التوراة الرائجة لهذه الحقيقة، ولم يزح ما قدمناه
~~شكوك شبهاتك، فلا تحتفل بإهمال التوراة، فإن العهد الجديد يشهد بأنها قد
~~أهملت أهم تاريخ إبراهيم وألزم شؤونه بالذكر فيما هي بصدده، وهو بدء الدعوة
~~وظهور الله له في أرض الكلدانيين فيما بين النهرين، وأمره له بالهجرة من
~~وطنه.
# فقد جاء في أعمال الرسل كتاب إلهام المسيحيين عن استفانوس المذكور أنه
~~مملوء من الإيمان والروح القدس والقوة بحيث يصنع عجائب وآيات عظيمة في
~~الشعب (10 ع 6، 5 - 9) أنه قال: ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم وهو فيما بين
~~النهرين قبل ما سكن في حاران وقال له: اخرج من أرضك ومن عشيرتك وهلم إلى
~~الأرض التي أريك، فحينئذ خرج من أرض الكلدانيين وسكن في حاران (1 ع 7، 2 -
~~5). PageV02P155
# ومع ذلك فإن التوراة لم تذكر أن الله دعى إبراهيم فيما بين النهرين
~~للمهاجرة، وإنما ذكرت أن تارح أخذ ابرام ابنه ولوطا وساراى كنته فخرجوا من ms416
~~أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان فأتوا إلى حاران وأقاموا هناك ومات
~~فيها تارح (11، 31 و 32).
# ثم قالت بعد ذلك: وقال الرب لإبراهيم: اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت
~~أبيك إلى الأرض التي أريك، فذهب ابرام كما قال له الرب وذهب معه لوط، وكان
~~ابرام ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران فأخذ ابرام ساراي امرأته ولوطا
~~ابن أخيه وكل مقتنياتهما التي اقتنيا والنفوس التي امتلكا في حاران (تك 12،
~~1 - 6)، وهي صريحة في أن ما تذكره من دعوة الله لإبراهيم كان في حاران.
# وحينئذ فمقتضى العهد الجديد أن التوراة الرائجة لا تخلو من أحد أمرين أما
~~أنها حرفت الواقعة الواحدة. والدعوة التي كانت في أرض الكلدانيين فجعلتها
~~واقعة في حاران وأما أنها أهملت ذكر الدعوة التي وقعت أولا في أرض
~~الكلدانيين مع أنها ألزم بالذكر، وزادت على ذلك بأن مسخت الحقيقة ونسبت
~~الهجرة إلى تصرف تارح، ومع هذا لا يصح للنصراني أن يتشبث بهذه التوراة على
~~إنكار حقيقة إذا لم تفز بذكرها حتى لو فرضنا سلامتها من الخلل من غير هذه
~~الجهة.
# والمتعرب أيضا لج في إنكار مجيئ إسماعيل إلى مكة وأنكر على سائل قوله في
~~أول مقالته في بلاد العرب وتهامة أن إسماعيل بن إبراهيم توطنها فقال (قذ) ص
~~7 ليس هذا بثبت لأن في فلسطين موضعا يسمى عربة أيضا، وبعد، فإن التوراة قد
~~عينت موضع سكنى إسماعيل وهو في غير بلاد العرب (تك 21، 14، و 25، 12 - 18).
# ثم قال أيضا (ذ) ص 10 و 11 ما حاصله إن قول العرب إن إسماعيل سكن مكة
~~مرود بأن التوراة التي لا نعلم بوجود هذا الشخص إلا منها تقول:
# إنه لما طرد من بيت أبيه سكن في برية فاران وهي ببرية سينا بين مصر وبلاد
~~ثمود، وتقول في موضع آخر: إنه نزل أمام إخوته، وهؤلاء كانوا بأرض كنعان من
~~الشام، ولم يكن أمامهم مما يلي جزيرة العرب سوى بلاد ثمود، وتقول في
~~PageV02P156
# موضع ثالث: إنه لما مات أبوه أتى ودفنه في ms417 مغارة المكفلية بقرية أربع من
~~كنعان، وبينها وبين مكة مسافة لا يقطعها الراكب المجد في أقل من عشرة أيام.
# قلت: إذا كانت توراته قد عينت موضع سكنى إسماعيل فيما أشار إليه حيث ذكرت
~~أنه برية فاران، وهو يقول: إنها ببرية سينا بين مصر وبلاد ثمود.
# إذا فما وجه قوله: إن في فلسطين موضعا يسمى عربه، ومن المعلوم أن برية
~~سينا أجنبية عن فلسطين، وهل تشبثه باسم هذه العربة إلا غلط في غلط.
# وأما قوله: (لا نعلم بوجود إسماعيل إلا من التوراة) فهو من أفحش الأغلاط،
~~فلو أن حلقيا لم يأت شافان بكتاب وحيد سماه التوراة لما انحط إسماعيل عن
~~شهرته أقل قليل، كيف وها بنوه الذين يفخرون به في أجيالهم قد ملأوا جزيرة
~~العرب وأذعن لهم بذلك صاحبهم وخصمهم في المفاخرات ولم يك إسماعيل كملكي
~~صاروق بلا أب بلا أم بلا نسب لا بداية أيام له ولا نهاية حياة حتى لا يعرف
~~إلا من إلهام رسالة العبرانيين 7، 3.
# وأما قوله: إن التوراة تصرح بأن إسماعيل سكن في برية فاران فهو مردود بأن
~~اختلاف التوراة في التاريخ وأغلاطها فيه، وعلى الخصوص فيما يتعلق بإبراهيم
~~ودعوته وبنية لا يدع لها اعتبارا تساوي فيه واحدا من كتب التاريخ، ولو
~~سلمنا ذلك فقد ذكر اللغويون أن فاران من جبال مكة، وأما قوله: إن فاران هي
~~ببرية سينا بين مصر وبلاد ثمود فهو خبط بلا حجة، فإن أصحابه قد اضطربوا في
~~ذلك فجعلوا فاران تارة اسما لجبل فيران وهو الرأس الواقع بين خليجي العقبة
~~والسويس جنوبي سينا وكاترينا، بل هو آخر الجبال الواقعة في الزاوية بين
~~الخليجين.
# وجعلوه تارة أخرى اسما لجبل (فوريا) وهو الجبل المقوس الذي يقارب وسط محد
~~به للدرجة التاسعة والعشرين من العرض الشمالي والرابعة والثلاثين من شرقي
~~لندن فجعلوا برية فاران ما كان في شمال هذا الجبل، وسموا به PageV02P157
# أيضا واديا ذا أربع شعب متقاطعة على زوايا مختلفة، وهو في قرب ما سمي
~~أيضا وادي فيران، فلا سبيل لهم إذا في تعيين ms418 ما ذكرته توراتهم منزلا
~~لإسماعيل بمجرد الاسم فإنهم قد سموا بذلك أماكن متباينة في الوضع والبعد.
# وإن سامحنا المتعرب ورجعنا إلى اكتشاف برية فاران من علامات التوراة
~~ومضامينها، فلا بد أن نقول: إن برية فاران واقعة في شرقي جبل الشرات وهو
~~السلسلة الممتدة في شرقي الأردن فبحيرة لوط فوادي العربة فخليج العقبة
~~فالبحر الأحمر إلى الحجاز ومن رؤ وسها جبال مكة.
# والبرية التي في شرقي جبل الشرات لا ربط لها ببرية سينا ولا فلسطين فإنها
~~مفصولة عنهما بسلسلة جبل الشرات ثم الأردن وبحيرة لوط ووادي العربة وخليج
~~العقبة ثم السلسلة الغربية المتوجهة من حدود لبنان إلى جبل سينا، وأن مقتضى
~~التوراة أن برية فاران تسمى بها برية صين وقادش برنيع كما يعرف من (عد 13،
~~3 و 12 و 26، و 32، 8 وتث 1، 19 - 26).
# وإنك لتعرف منها أيضا أن برية فاران واقعة في شرقي جبل الشرات، فقد ذكرت
~~مراحل بني إسرائيل ومنازلهم على التفصيل والترتيب والتتابع من مصر إلى
~~عربات مواب حيث توفي موسى عليه السلام، فذكرت لهم من برية سينا إلى عصيون
~~جابر عشرين مرحلة ومنزلا (عد 33، 16 - 36)، وأن عصيون جابر واقع إا في وادي
~~العربة الشرقي سلسلة جبال سينا، وإما في شرقي سلسلة جبل الشرات.
# ثم قالت: وارتحلوا من عصيون جابر ونزلوا في برية صين وهي قادش وارتحلوا
~~من قادش ونزلوا في جبل هور في طرف أرض أدوم (عد 33، 26 و 27) وقد عرفت من
~~التوراة أن برية صين وقادش هي برية فاران وعرفت موقع عصيون جابر، وأما جبل
~~هور فهو جزء من جبل الشرات مائلا إلى الشرق منه.
# وتقول التوراة أيضا: وعبرنا عن إخوتنا بني عيسو الساكنين في سعير من طريق
~~العربة من إيلة ومن عصيون جابر (تث 2، 8) والعبور عنهم بهذا النحو
~~PageV02P158
# إنما يكون بالتوجه إلى شرقي جبل الشرات، فإذا عرفت ذلك عرفت أنه لا
~~منافاة بين قول التوراة إن إسماعيل سكن في بريه فاران، وبين القول بأنه سكن
~~مكة.
# فإن التوراة كثيرا ما تحدد الأماكن بحدود واسعة خصوصا إذا ms419 لم تكن مدينة
~~معروفة، فإن مكة لم تكن عند سكنى إسماعيل فيها مدينة ممصرة وإنما كانت برية
~~بيداء.
# وقد جرت عادت التوراة بتحديد مثلها بالحدود الواسعة كأرض الجنوب (تك 24،
~~62 وعد 13، 29)، وأرض المشرق (تك 25، 6)، وأرض بني المشرق (تك 29، 1)، وعند
~~الجبل وعند البحر (عد 13، 39)، فالمراد من برية فاران هي البرية الواقعة في
~~شرقي سلسلة جبل الشرات، فإنه لا برية له في غربه، لأن غربه مضايق بالأردن
~~وبحيرة لوط ووادي العربة والبحر الأحمر، وهذه البرية هي الشاملة للحجاز
~~ومكة.
# فالتوراة ذكرت منزل إسماعيل في مكة والحجاز لا بالتعيين، بل بالجهة
~~الشاملة.
# قال في الجلد السابع من دائرة المعارف ص 691: الحجاز قيل وأحسن ما قيل في
~~تحديده ما قاله ابن الكلبي (وهو العلامة النسابة في أواخر القرن الأول من
~~الهجرة): إن الحجاز عبارة عن جبل الشرات وما اتصل به.
# (فإن قال المتعرب): إن أسلوب الإصحاح الأول والثاني من التثنية يقتضي أن
~~عبور بني إسرائيل من إيلة ومن عصيون جابر إلى شرقي جبل الشرات إنما كان بعد
~~ارتحالهم من قادش التي هي برية فاران، وذلك يقتضي أن تكون قادش وبرية فاران
~~في وادي العربة أو في غربيه، فهي إذا أما من فلسطين وأما من برية سينا.
# (قلت): لعل المتعرب قد غرته التراجم حيث جعلت أدوات العطف بلفظ (ثم) و
~~(الفاء) اللتين هما للترتيب، وإنما هو محض تشهي وتحكم من المترجمين، فإن
~~الأصل العبراني لم يقع فيه العطف إلا بالواو، وهي لمطلق PageV02P159
# الجمع لا تدل على الترتيب، فإن التوراة طالما عطفت بالواو ما هو متقدم
~~على ما هو متأخر، فلا تشبث بمحض العطف بالواو.
# وكيف نعدل بوهمه عن صراحة الترتيب والتفصيل المذكور في الثالث والثلاثين
~~من العدد حيث استقصى منازلهم ومراحلهم من رعمسيس في مصر إلى عربات مواب حيث
~~توفي موسى عليه السلام، حيث ذكر أن بني إسرائيل ارتحلوا من رعمسيس ونزلوا
~~في سكوت، وارتحلوا من سكوت ونزلوا في ايثام وجرت على هذا النسق والترتيب
~~إلى أن قالت: وارتحلوا من ياطباثاه ونزلوا في عبرونه، وارتحلوا ms420 من عبرونه
~~ونزلوا في عصيون جابر، وارتحلوا من عصيون جابر ونزلوا في برية صين وهي
~~قادش، وارتحلوا من قادش ونزلوا في جبل هور في طرف أدوم.
# ثم ذكر لهم على هذا النسق والترتيب سبع مراحل ومنازل إلى عربات مواب.
# وإذ حاول المتعرب أن يتشبث في وهمه بسفر التثنية، فإن لنا من صراحته حجة
~~واضحة على أن قادش وبرية فاران إنما هي في شرقي جبل الشرات وذلك لصراحته
~~بأن بني إسرائيل وهم في قادش صعدوا إلى جبل فخرج الآموريون الساكنون في ذلك
~~الجبل للقائهم، وكسروهم في سعير إلى حرمة (انظر تث 1، 19 - 40 ثم من 40 -
~~46).
# وأن جبل سعير قطعة من جبل الشرات في شرقي وادي العربة وجبل الأموريين
~~قطعة منها أيضا في شمال سعير.
# فإن ذات التوراة تقول: إن ملك الأموريين كان ساكنا في حشبون (تث 2، 26 و
~~30، و 23)، وحشبون وأرض الأموريين في شمال مواب شرقي الطرف الشمالي من
~~بحيرة لوط وانظر (يش 13، 27).
# (فإن قال المتعرب): إن سفر التثنية العبراني قد غلط في هذه الواقعة
~~وارتباطها مع الأموريين والصحيح هو ما في النسخة السامرية وهو قولها بدل
~~الأموريين (العماليقي والكنعاني) بدليل ما في سفر العدد في قوله في هذه
~~PageV02P160
# الواقعة، لكن تجبروا وصعدوا إلى رأس الجبل، فنزل العمالقة والكنعانيون
~~الساكنون في ذلك الجبل وضربوهم وكسروهم إلى حرمة (عد 14، 44 و 45) (قلت)
~~له: إذا فإن الحياء زينة الرجل، أفتريد أن تعارض الحقائق المعروفة في
~~الأجيال المتعددة عند ملايين لا تحصى من أهل المعارف والدقة، وتغالط فيها
~~بكلمة لا تفهم معناها من كتاب يلجأك سقمه واضطرابه إلى الاعتراف بغلطه.
# وأما قول المتعرب: إن التوراة تقول: إن إسماعيل نزل أمام إخوته وهؤلاء
~~كانوا بأرض كنعان من الشام، ولم يكن أمامهم مما يلي جزيرة العرب سوى بلاد
~~ثمود.
# قلت: إن كان مراد التوراة إسماعيل نفسه وإنه نزل أمام إخوته أولاد
~~إبراهيم، فقد كذب المتعرب أو وهم بقول، (وهؤلاء كانوا بأرض كنعان) لأن
~~إسماعيل لم يكن له في أرض كنعان إلا أخ واحد وهو إسحاق، ms421 وأما إخوته الستة
~~بنو قطورة، فإنما كانت منازلهم في أرض المشرق (تك 25، 1 - 7)، وهي في شرقي
~~جبل الشرات، ومنهم مدان ومديان، وهكذا إن كان المراد من إخوته هم عشيرته
~~وبنو نسبه فإن أكثرهم لم يكونوا في كنعان لأن إخوته الستة أولاد قطورة
~~والموابيين والعمونيين بني لوط كانوا كلهم في شرقي جبل الشرات وعلى كل حال
~~لا يتعين من نزول إسماعيل مقابل هؤلاء كونه سكن في برية سينا بل يجوز أن
~~يراد بذلك سكناه في مكة، فإن التوراة كثيرا ما تذكر الجهات بالسمت البعيد
~~جدا، فقد سمت حاران بأرض بني المشرق (تك 29، 1) مع أن سمتها يميل إلى
~~الشمال عن مشرق مساكن إسحاق في كنعان بما يزيد على أربعمائة ميل جغرافي.
# وسمت (سفار) بجبل المشرق (تك 10، 30) مع أن سمته يميل إلى الجنوب عن مشرق
~~الأماكن التي نزلت فيها التوراة بما يزيد على الثمانمائة ميل ووصفت عبر
~~الأردن الذي نزل فيه سفر التثنية بأنه قبالة (سوف) مع أنه ليس له مسامتة
~~ومقابلة حقيقية أو عرفية مع سوف إلا مع البعد الشاسع، ووصفته أيضا بأنه بين
~~فاران وحضيروت (تث 1، 1) مع، أن بينه وبين حضيروت مسيرة سبعة أيام تقريبا
~~انظر (تث 1، 2 وعد 33، 16 و 17). PageV02P161
# هذا وإن كان مراد التوراة من الساكن أمام جميع إخوته هو بنو إسماعيل
~~وذريته كما يدل عليه كلام التوراة الذي سنذكره.
# فمن الواضح أن مساكنهم لا ربط لها ببرية سيناء ولا فلسطين، بل هي في شرقي
~~جبل الشرات على بعد متفاوت.
# فقد قالت التوراة: وهذه أسماء بني إسماعيل حسب مواليدهم: نيابت بكر
~~إسماعيل، وقيداره، وادبيئل، ومبسام، ومشماع، ودومة، ومسا، وحدد، وتيما،
~~ويطور، ونافيش، وقدمه. هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسمائهم بديارهم وحصونهم
~~اثني عشر رئيسا حسب قبائلهم، وهذه سنو حياة إسماعيل مائة وسبع وثلاثين سنة،
~~وأسلم روحه ومات وانضم إلى قومه، وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر
~~لمجيئك نحو اشور أمام جميع إخوته نزل (تك 25، 13 - 19).
# وهذا الكلام بمقتضى المحاورة العقلائية ظاهر كالصريح في أن المراد من
~~الذي ms422 نزل أمام جميع إخوته إنما هم أولاد إسماعيل، وصريح في أن الأسماء
~~الاثني عشر المذكورة هي أسماء لأولاد إسماعيل وأسماء لقبائلهم وأسماء
~~لديارهم وحصونهم على النهج المألوف في القديم، كما في أولاد يقطان،
~~حضروموت، واوزال، واوفير، وحويلة، إذ سميت قبائلهم وأراضيهم وبلدانهم
~~بأسمائهم، وكما في أولاد إبراهيم: مديان، و أدوم (عيسو) ابن يعقوب، وعلى
~~هذا فلا يخفى على من له أدنى معرفة بتوقيع البلدان أن (تيما) و (دومة) لا
~~ربط لهما ببرية سينا، ولا بأرض كنعان، ولا بأرض إسرائيل في شرقي الأردن، بل
~~هما مائلتان عن ذلك وعن الحجر بلاد ثمود إلى المشرق في بلاد العرب بمسافة
~~بعيدة ومحلهما معروف، وهذا كاف في إبطال مزاعم المتكلف.
# وزد على ذلك أن التوراة في تحديدها لمنازل بني يقطان ذكرت (مسا) حيث
~~قالت: وكان مسكنهم من (مسا) لمجيئك سفار جبل المشرق (تك 10، 30).
# وقال المتعرب (قذ) ص 11 إن لفظها في النسخة المطبوعة في رومية
~~PageV02P162
# (ماسا)، قلت: وفي الترجمة الفارسية المطبوعة في لندن سنة 1839 (مسا)
~~ومشا، أو مسا عند العرب من أسماء مكة، وعلى ذلك جرى ظن كثير من النصارى حتى
~~رسموا (مشا) في الخارتة في موقع مكة، وهو ما فوق الدرجة الحادية والعشرين
~~من العرض الشمالي وفوق الدرجة الأربعين من الطول الشرقي، قال سايل (ق ص 11
~~س 2): (ويظن أنه - أي مشا أو مسا أو ماسا - مأخوذ من اسم واحد من أولاد
~~إسماعيل) وهو مسا المذكور قريبا، وقد سمعت أن التوراة جعلت أسماء بني
~~إسماعيل أسماء لقبائلهم وحصونهم وديارهم فيكون لفظ مسا اسما لابن إسماعيل
~~وموطنه وحصنه، قلت: ويجوز أن يكون اسم ابن إسماعيل مأخوذا من اسم مكة، أو
~~كما ظن باعتبار أن مسا هو الذي مصرها وبنى فيها الحصون.
# (تنبيه) إعلم أن ما يقرأ ميشا ومشا ومشاء ومسا وماسا ومسا إنما هو بصورة
~~واحدة بلا فرق أصلا في نسخ التوراة التي يكتبها اليهود على الرق، ويقدسونها
~~للتلاوة في معابدهم من القديم إلى الآن حيث التزموا فيها باتباع أصلها
~~المكتوب بالوضع القديم ms423 حتى على الغلط البين، فلم يرسموا في هذه الألفاظ (تك
~~10، 30، و 25، 14) إلا ميما وألفا بينهما حرف مردد بين السين والشين، وإنما
~~جاء الفرق والاضطراب حسب التشهي من بعض النسخ المرسومة على الوضع الحادث
~~للخط العبراني في طبرية فيما بين القرن الثاني والثالث للمسيح، وإنما كتبنا
~~في المتن على مقتضاها لئلا يقرفنا الغافل بالخيانة في النقل، وإلا فاللفظان
~~في صورة واحدة.
# وزد على ذلك أيضا أن التوراة ذكرت أن أولاد إسماعيل سكنوا من حويلة إلى
~~شور التي أمام مصر لمجيئك إلى اشور، وحويلة من بلاد اليمن مسماة باسم واحد
~~من أولاد يقطان فهي في جنوب مكة، انظر (تك 2، 11، و 10، 29).
# (فإن قلت): قد جاء في صموئيل الأول 15، 7 أن شاول ضرب عماليق من حويلة
~~لمجيئك شور التي مقابل مصر، وليس لعماليق محل في أرض اليمن، ولم تصل حروب
~~شاول إلى أرض اليمن بل إن هذا التحديد لا بد أن يكون واقعا في أرض إسرائيل
~~في شرقي الأردن أو غربيه. PageV02P163
# (قلت): إن منازل أولاد إسماعيل الواقعة من حويلة إلى شور لا يمكن أن تكون
~~واقعة في أرض بني إسرائيل لا في شرق الأردن ولا في غربيه، وذلك لوجهين:
# أحدهما: أن من منازل أولاد إسماعيل تيما ودومة وهما بعيدتان إلى الشرق عن
~~أراضي إسرائيل بعدا شاسعا.
# وثانيهما: أن التوراة تقول: إن الله وعد إبراهيم وهاجر بأن يبارك إسماعيل
~~ويثمره ويكثره كثيرا جدا ويلد اثني عشر رئيسا، ويجعله أمة عظيمة (تك 17،
~~20، و 21، 18) فلا بد أن يكونوا في زمان موسى أكثر من المديانيين أولاد
~~مديان بن إبراهيم.
# ومن الموابيين والعمونيين أولاد لوط، ومن الأدوميين أولاد عيسو فإن هؤلاء
~~لم يسبق لهم الوعد بالبركة والكثرة كأولاد إسماعيل مع أنهم كانوا في زمان
~~موسى ألوفا عديدة، بل لا بد بمقتضى وعد الله في إسماعيل أن يكون أولاده في
~~زمان موسى بقدر بني إسرائيل أو أكثر.
# وعلى هذا لو كانت منازلهم في الأرض التي استطرقها أو افتتحها بنو إسرائيل
~~مع موسى أو يوشع لجرى لهم حال وشأن كبير مع ms424 بني إسرائيل في حرب أو معارضة
~~أو مصالحة أو مساعدة أو مهادنة أو معاهدة كما جرى لبني إسرائيل مع غيرهم،
~~مع أن التوراة، وسفر يوشع لم يذكرا من ذلك شيئا لا تصريحا ولا تلويحا، وهذا
~~السكوت في مثل تاريخ التوراة، وسفر يشوع يعد من نحو صراحتهما بأن بني
~~إسماعيل لم يكن لهم منزل فيما استطرقه أو تملكه بنو إسرائيل.
# وحينئذ لو سلمنا أن حويلة في سفر صموئيل هي في بلاد بني إسرائيل أو ما
~~يتاخمها لقلنا: إنها لا بد أن تكون غير حويلة المذكورة في التوراة، فإن
~~البلدان قد تتشابه في الأسماء نحو قادش (عد 20، 1 و 22 وقادش، يش 20، 7، و
~~21، 32).
# وهذا التطويل كله مماشاة وجدل لمن يتشبث بالتوراة لأوهامه بأن مسكن
~~PageV02P164
# إسماعيل وأولاده كان في برية سينا أو أرض كنعان أو ما يقاربها وإلا فإن
~~أوضح الحجج التاريخية دالة على أن مسكن إسماعيل هي مكة، وهو تسالم الأجيال
~~المتسلسلة المتصلة المشتمل كل جيل منها على ألوف عديدة من الناس المختلفين
~~في النسب المتشاجرين في المفاخرات.
# ولعل ما تأتي إن شاء الله تتمة لهذا المقام عند ذكرنا لنسب رسول الله
~~(ص).
# وأما قول المتعرب إن التوراة تقول في موضع ثالث إنه - أي إسماعيل - لما
~~مات أبوه أتى فدفنه في مغارة المكفلية.
# فيكفي في قمع أباطيله بيان ما فيه من التحريف القبيح، الذي هو العمدة في
~~زبرج الباطل، وذلك أن لفظ (أتى) التي يموه بها أمره إنما هي زيادة على
~~التوراة، فإن لفظها في شأن إبراهيم. وانضم إلى قومه، ودفنه إسحاق وإسماعيل
~~إبناه في مغارة المكفلية (تك 25، 8 و 9).
# رسالة هود إلى عاد، وصالح إلى ثمود، وشعيب (إلى مدين. وشؤون هؤلاء) وقد
~~اقتص الله جل شأنه في القرآن الكريم شيئا من أنباء هؤلاء حسبما تقتضيه
~~الموعظة والتذكير (1).
# ولكن المتكلف والمتعرب لأجل أن توراتهما التي عرفت حالهما لم تذكر من ذلك
~~شيئا تحاملا ببواعثهما على قدس القرآن الكريم فيما ذكره في شأن هؤلاء.
# وحاصل ما عند المتكلف في معرفته (يه 2 ج ms425 ص 48 و 49) هو أنه لم يرد في
~~كتبه أن هودا كان نبيا، وأنه أرسل إلى قومه وكذلك لم يرد أن قومه هم عاد،
~~وأن الحق الذي لا مرية فيه أنه لم يرسل الله بين عصر نوح وبين عصر إبراهيم،
~~ولم يرد في التوراة ولا في الإنجيل أن الله أرسل نبيا اسمه صالح إلى ثمود
~~من قبائل العرب، فإن جميع الأنبياء والمرسلين كانوا من الأمة الإسرائيلية
~~في أرض اليهود.
# PageV02P165
# وغاية ما عند المتعرب (ذ) ص 1 - 10 هو محض الهوسات في التكذيب للمؤرخين،
~~واستغراب بعض التفاصيل المنقولة عن بعض الناس مما لا يعود شئ منه على جلالة
~~القرآن الكريم.
# ومرجع كلام المتكلف وأعوذ بالله من وبال بيانه، هو أن خزانة رحمة الله
~~ولطفه وعدله وهداه وإرادة الصلاح بعباده، ودعوتهم إلى توحيد والهدى
~~والكمال، قد كانت محجورا عليها، ممنوعة بالقهر من أن يرشح من نداها شئ على
~~العباد، أو أن الحرص ضرب عليها أقفالا ختمها بخواتيم المحاباة لبني إسرائيل
~~ورصدها بحراسة الشح، فبقيت عباد الله هملا فوضى بلا معارف نبوة، ولا دعوة
~~توحيد، ولا نور هدى، ولا تكميل تعليم ولا لطف تهذيب، ولا فيض رحمة، ولا
~~بركة نعمة، ولا مدنية أحكام إلهية، ولا سياسة شريعة، يعاقبون بلا حجة،
~~ويوبخون بلا بيان ويوصفون بالظلم بلا شريعة تميز الحقوق وتحفظها بالسياسة،
~~إلى أن ارتفع ذلك الحجر من نحو خاص وتفصمت تلك الأقفال، وانصرفت الحراس من
~~جهة واحدة فانهطل وابل النبوة على إسرائيل وبنيه سحا بلا ميزان، ولا رعاية
~~أثر، ولا مراعاة حكمة، ولا دعوة عامة، ولا بركة شاملة، ولا هدى فائض، فلذلك
~~اتفق لها بمقتضى نقل التوراة الرائجة أمر عجيب قد فاتته الموفقية وجانبته
~~الحكمة، فلم تذكر التوراة في نبوة إبراهيم إلا الوعد بالبركة وكثرة النسل،
~~وإعطاء قطعة من الأرض لهم، وعهد الختان الذي أبطله العهد الجديد، وتنفيذ
~~أوامر سارة، ولم تذكر في نبوة إسحاق إلا الوعد بتكثير نسله وإعطائه قطعة من
~~الأرض، ولكنها لم تذكر أن أمره لولده عيسو أن يصنع له ms426 طعاما كما يحب ليأكل
~~ويبارك عيسو قبل أن يموت.
# وأن اشتباهه بمخادعة يعقوب إذ باركه بعد ما أكل وشرب خمرا، هل كان هذا
~~كله بوحي ونبوة أم لا؟ نعم ذكرت أن يعقوب اختلس بركة النبوة وعهدها
~~بالمخادعة والتزوير، وأحكم أمرها بالمضارعة والجهاد مع الله تعالى شأنه.
# والحاصل لم تذكر التوراة في نبوة هؤلاء الأنبياء ولا الذين من قبلهم كتاب
~~هدى ورحمة، أو نبوة بالدعوة إلى التوحيد والكمال، أو بتمهيد شريعة أدبية،
~~أو تأسيس قوانين مدنية وإصلاح للاجتماع. PageV02P166
# نعم ذكرت أن في أيام شيث ابتدأ أن يدعى باسم الرب، ولكنها لم تذكر من
~~الداعي؟ ولمن ادعى؟ وبماذا دعى؟ وكيف دعى؟
# ثم بعد ذلك اندفقت النبوة بأبهة رسالتها ورياستها الكبرى على موسى فلم
~~تعد التوراة أن ذكرت أنه رد هذه الرسالة بلسان غير لين ولا مؤدب ولم يلتفت
~~إلى حجه الله ووعده بالتأييد، بل كرر الرد بلسان خشن حتى حمي على غضب الله.
# ثم تحكم على الله بالغفران لعبدة العجل، أو يمحوه من كتابه، ووصف الله
~~بالإساءة إلى الشعب وإلى عبده، وشك في قدرة الله على إشباع بني إسرائيل من
~~اللحم كالمستهزء بوعد الله، وذكرت المزامير أنه فرط بشفتيه.
# هذا كله ولم تسمح هذه الرسالة أن ترشح من بركتها قطرة واحدة على فرعون
~~وقومه بالدعوة إلى الإيمان بالله وتوحيده، فلم تذكر التوراة أن موسى دعاهم
~~إلى الإيمان والتوحيد ولا بكلمة واحدة، حتى كأن سكوته عن ذلك كان إمضاء لما
~~عليه فرعون وقومه.
# وغاية فائدة تلك الرسالة وبركة عاقبتها هو أن يطلق فرعون بني إسرائيل
~~الذين كانت عاقبتهم بعد ما رأوا الآيات أن عبدوا العجل وزنوا ببنات مواب
~~إلى آخر ما ذكرناه في المقدمة الخامسة من ارتداداتهم.
# ومن أجل هذا قال المتكلف (يه 2 ج ص 61) ما حاصله أن الله لم يرسل موسى
~~ليدعو فرعون وقومه إلى ديانته ولا ليلفتهم عن شركهم.
# ولسان الحال من عقيدة البروتستنت المذكورة في كتاب صلاتهم يقول: ما
~~الحاجة إلى إزعاج فرعون وقومه عن شركهم وظلمهم وفسادهم، وعما ms427 قليل (واستغفر
~~الله) سينزل المسيح إلى الجحيم وينجي أرواحهم منها.
# ومقتضى التوراة الرائجة أن موسى جاء بكتاب اشتمل على سيرة لم تعنون
~~بالموعظة ولم تتزين بسياق التذكير، بل اشتملت في تاريخها على الفضائح
~~لعائلات الأنبياء والأولياء.
# ولم يعلن ذلك الكتاب بعموم الدعوة، وسعة الرحمة، وفيض الهدى PageV02P167
# وشمول الشريعة والإصلاح، بل خص بني إسرائيل بدعوة التوحيد والشريعة
~~وأحكام أراضيهم، وسلطهم على قتل الأمم حتى النساء والأطفال بلا علة سوى
~~استلاب أراضيهم وإزعاجهم عن أوطانهم من دون أن يربط ذلك بالدعوة إلى الهدى
~~والتوحيد وعدل الشريعة وآدابها، فلم يذكر وقوع شئ من ذلك لا وحيا ولا عملا،
~~ولم يتعرض له ولم يتوعد على مخالفة الشريعة والتوحيد إلا بنحو والمرض
~~والفقر، ولم يجعل الثواب إلا بنحو كثرة الحنطة والخمر، وغادر أمر الثواب
~~والعقاب في الآخرة نسيا منسيا، بل لم يتعرض لذكر المعاد والقيامة أصلا
~~ورأسا لا تصريحا ولا تلويحا، وجعل سيطرة الشريعة وإمامتها إلى هارون، وذكر
~~أن الله كلمه مع موسى ومنفردا.
# ثم ذكر أن هارون صنع العجل إلها يعبده بنو إسرائيل، وبنى مذبحا أمامه
~~ونادى لعبادته.
# ثم سالت النبوة على النساء والرجال، وإلى آخرها لم تذكر كتب العهد القديم
~~عن الأنبياء والنبيات دعوة عامة، أو إشارة إلى هدى لعموم الناس بل ذكر في
~~النبوة أنها تقوم بضرب الدف والعود والناي والرباب، وبالتعري والأضطجاع،
~~ويكون تبليغها بأنواع الخلاعات والتجانن، والفحش في الانذار والوعيد بألفاظ
~~الزنا، وكشف العورة والهتك مما لا نسمعه إلا من تهديد المتهتكين.
# هذا كله وسلعة النبوة المبذولة بائرة في سوق بني إسرائيل، وإن زاد عدد
~~الأنبياء في الزمان الواحد على المائة، بل كان النفوذ والأثر الرائج لضلال
~~الوثنية وطغيان الفساد الذين يتقلب بهما ابن لله البكر بنو إسرائيل حتى جرى
~~ذلك النفوذ بنقل كتبهم على أعيان الأنبياء، كما قرفت به قدس هارون وداود
~~وسليمان عليهم السلام.
# ثم أفضت نوبة النبوة إلى المسيح فقرفت الأناجيل قدسه بما نحتشم تكراره،
~~وذكرت انه لم يسعده الامهال إلا ثلاث سنين على تستر وخوف في ms428 تعليمه اليسير.
# ولكن بعد ذلك انحل وكاء النبوة والرسالة فهطلت على التلاميذ الذين
~~PageV02P168
# عرفت حالهم في أواخر المقدمة الخامسة، وعلى اتباعهم بحيث يتنبأ بنوهم
~~وبناتهم، وذكر كتابهم ان أربع عذارى في بيت واحد كن نبيات، (10 ع 21، 9).
# هذا وقد فوض للتلاميذ أن يمحوا رسوم الشريعة، ونادت كتبهم بالفداء
~~والخلاص، ولم تنفتح باب الرسالة العامة، ولم يرتفع عنها الحجر حتى المسيح
~~إلا للتلاميذ، ولكنها تقول: انها كانت بالدعوة إلى التثليث لا إلى التوحيد،
~~ثم عادت النبوة والرسالة إلى حجرها الأول، وسد بابها وأحكام رتاجها.
# فلسان حال المتكلف والمتعرب وفحوى مقالهما يقولان: إذا فكيف يسوغ الله أن
~~يرسل رسولا إلى غير بني إسرائيل من غير بني إسرائيل بغير الشريعة المعروفة
~~في العهد القديم، وغير الوعد والوعيد المذكورين فيه، أو بغير الفداء
~~المذكور في العهد الجديد، وكلما يذكر في خلاف ذلك فهو من الخرافات، فكيف
~~يبعث الله رسلا إلى عاد وثمود وأهل مدين ليأمروهم بعبادة الله وتوحيده
~~وتقواه وطاعة أمر الرسول، واطراح عبادة الأوثان والفساد في الأرض؟ أم كيف
~~تصدر من موسى دعوة فرعون وقومه إلى الإيمان والهدى والصلاح؟ أم كيف يكون من
~~آل فرعون مؤمن ينصح قومه وينذرهم بيوم القيامة ويعظم بهلاك من قبلهم ويقول:
~~(يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين
~~من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يوم
~~تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم (1).
# وكيف يكون ذلك والتوراة لم تذكر يوم القيامة ولم تتوعد به، وإن ذكرت
~~القيامة في العهد الجديد، فباحتجاج واهن فاسد أو وعد مكذوب (2) فكل ما يذكر
~~من النبوات في غير الكذب على فرعون ومخادعته بإطلاق بني إسرائيل ليذهبوا
~~سفرة ثلاثة أيام، مع أن الغرض والوعد هو التوجه إلى أرض كنعان، وغير استلاب
~~الأرض من الكنعانيين وقتلهم وقتل أطفالهم ونسائهم وبهائمهم، وغير الشريعة
~~لخصوص بني إسرائيل، وغير وعيدهم بالمرض والفقر وتسلط
# PageV02P169
# الأجنبي على وطئ زوجة الرجل، وغير وعدهم بالحنطة والخمر، وغير ms429 محو
~~الشريعة بالفداء فهو من الخرافات العجائزية، بل إن تاريخ العالم كله محصور
~~في العهدين، وإن استولى على كتبهما التطويل الممل بالفضول الفارغة، وتسجيل
~~لفضائح... وما عدا ذلك فتاريخ أهل الهند والصين خرافة، وتاريخ العرب خرافة،
~~وتاريخ اليهود خرافة، وتاريخ قدماء المسيحيين خرافة.
# وخلاصة الأمر أن كل ما وافق القرآن فهو خرافة.
# نعم رؤيا يوحنا حقيقة نورانية الثالث والرابع من رسالة يوحنا الأولى
~~حقيقة وتعليم هدى ومعرفة وتوحيد، الرسائل المنسوبة إلى بولس لا يوجد فيها
~~غير الصدق والتوحيد والتكميل بالشريعة، خامس عشر الأعمال وحي وتقوى وورع
~~وحفظ للشريعة وتمجيد لشريعة موسى وشدة في حفظ أوامر الله ونواهيه، عاشر
~~الأعمال وحي صادق لا يكذب الشريعة السابعة (يو 13، 22 - 26) عفة ووقار
~~وبيان لمراتب المحبة ورأفة بالتلميذ الشاب (يو 10، 33 - 37) توحيد وإيمان
~~وفهم للكتب (لو 7، 36 - 50) هو روح للعفة ورفع لحشمة التائبات وتثبيت
~~لعلاقة التوبة بينهن وبين القديسين بطهارة القلب وعفة الضمير.
# الاحتجاج بالقيامة وعدم الزواج فيها (لو 20، 34 - 38) والاحتجاج للمنع من
~~الطلاق (مت 19، 3 - 10) من حجج الوحي القاطعة الباهرة (1) هو (1 - 3 وخر 16
~~و 23 واش 3، 16 - 25 وار 13، 22 - 27 ونا 3، 4 - 6) كله وحي لائق بجلال
~~الله وشرف الأنبياء والتعليم بالوقار والحشمة وصون اللسان عن الخنا والفحش
~~(2 صم 11) تمجيد للنبي وتنويه بعفته وأمانته وحكمة الله وعلمه في إعطائه
~~النبوة وحكمة الله وعدله في كيفية عقابه، أقوال أيوب تقوى وتسليم لأمر الله
~~وتمجيد له بعدله ومعرفة للإنسان بقدر نفسه (1 مل 22، 19 - 24 و 2 أي 18، 16
~~- 23 وار 4، 10) كله معرفة الله بجلال الله وعظمته وتقديس وتسبيح له جل
~~شأنه (قص 11 - 17) نور وهدى وحكم وأحكام (لا 13 و 14) حكمة بالغة وآيات
~~باهرة وشفاء ناجح تشهد به التجربة
# PageV02P170
# وتتأكد به الحجة (خر 4، 24، 27 وتك 6، 6 و 11، 5 - 8) كله علم من الله
~~وقدرة وحكمة ووفاء بالعهد (2 صم 13 وتك 19 و 38) تمجيد للمؤمنين بعفتهم
~~وطهارة نفوسهم ونجابة عوائلهم ومواليدهم (تك 27) من الحقائق الموضحة لحكمة
~~الله وعلمه في اختياره والمبينة لمقدار ms430 علم الأنبياء وأهليتهم للائتمان على
~~أعمال الله.
# وقال المتكلف (يه 2 ج ص 48) لم يصرح القرآن بالرجس الذي أنزل على قوم هود
~~ولو كان شيئا حقيقيا له وجود لصرح به.
# قلت: لا ألوم المتكلف على جهله بالقرآن بعد ما وجدناه من جهله الفاحش
~~بكتبه، فلا غرو إذا لم يعلم من القرآن الكريم بيانه المكرر في أن ذلك الرجس
~~هو الريح المهلكة، ويكفي منه قول الله تعالى شأنه في سورة الحاقة المكية 6:
~~(وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية 7 سخرها سبع ليال وثمانية أيام حسوما
~~فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية).
# ثم أعلم أن المتعرب حاول أن يكذب ما ذكره المؤرخون في شأن شداد ابن عاد
~~بتمويه لا يمس بتزويره قدس القرآن الكريم، وإنا وإن كنا لا يعنينا ما يقوله
~~في التاريخ وأخبار الآحاد، ولكن لا بأس ببيان جهالات المتعرب في اعتراضه،
~~فقد اعترض على المؤرخين إذ قالوا: إن عادا من ذرية ارم بن سام، وإنه متقدم
~~على إسماعيل.
# وإن ابنه شدادا عزم على بناء إرم وهو ابن تسعمائة سنة وأقام في بنائها
~~ثلاثمائة سنة، فيكون شداد عمر ألفا ومائتي سنة.
# وحاصل اعتراضه على ذلك بأنه يلزم أن يكون شداد مات بعد الطوفان بنحو ألف
~~وثلاثمائة سنة.
# والتوراة العبرانية يعلم منها أن إسماعيل مات بعد الطوفان بخمسمائة
~~وعشرين سنة، وبحسب النسخة السبعينية يكون بين الطوفان وموت إسماعيل ألف
~~ومائتان وخمسون سنة، فلا بد أن يكون موت شداد بعد موت إسماعيل.
# قلت: أما (أولا) فإن المؤرخين لا يلتزمون بأن موت شداد وهلاك قومه
~~PageV02P171
# متقدمان على موت إسماعيل، بل مقتضى ذكرهم أن (قيل) ابن عثر و (مرثد) ابن
~~سعد توجها إلى البيت الحرام في مكة ليطلبوا من الله الفرج، هو أن هلاك شداد
~~وعاد كان بعد ما بنى إبراهيم وإسماعيل البيت بمدة، فإن من مسلمات معلوماتهم
~~هو أن البيت الحرام إنما بناه إسماعيل وأبوه إبراهيم فيكون هلاك عاد في
~~المدة التي بين بناء البيت في أيام إسماعيل وبين دعوة موسى لفرعون، ms431 ولا
~~مانع من أن يكون هلاك شداد وقومه بعد موت إسماعيل، ولئن قال المؤرخون: إن
~~شداد متقدم على إسماعيل في الولادة فلا مانع منه، بل إن طبقات المواليد
~~تقتضيه.
# وأما (ثانيا) فإن الاعتراض على تقويم المؤرخين بتقويم التوراة الرائجة
~~إنما هو من ورطات الغرور، فإن المؤرخين أتقن من أن يعتمدوا على كتاب تلاعبت
~~به الأيام ما شائت، وهتكت الحواشي من ستر أغلاطه ما هتكت، وسجل عليه
~~بالافتضاح تنازع نسخه المتعادلة في الاعتبار الإدعائي وعدمه الحقيقي، ويا
~~حبذا لو سلم من ذلك من زمان حلقيا فما بعد، فكيف إذا لا يقبح الاعتراض به،
~~سيما إذا كان الاعتراض بنسخة من نسخه.
# وأما (ثالثا) فإن المتعرب لم يكتف بسخافة كتبه حتى صار يتقول عليها ولا
~~يفهم ما فيها ولا يدري به، فلم يشعر أن تقويم التوراة العبرانية وتاريخ
~~العهد الجديد يقتضيان أن يكون بين الطوفان وبين موت إسماعيل خمسمائة وخمس
~~وسبعون سنة لا خمسمائة وعشر سنين، وذلك لأن من الطوفان إلى مولد تارح أبي
~~إبراهيم بحسب النسخة العبرانية مائتان واثنتان وعشرون سنة، وعاش تارح
~~مائتين وخمس سنين، ومات في حاران (تك 11، 10 - 32)، وباعتبار أن إبراهيم
~~خرج من حاران وهو ابن خمس وسبعين سنة (تك 12، 4) وأنه خرج بعد ما مات أبوه
~~(10 ع 7، 4) فلا تكون ولادة إبراهيم قبل أن يمضي من عمر أبيه تارح مائة
~~وثلاثون سنة، فيكون من الطوفان إلى مولد إبراهيم على الأقل ثلاثمائة
~~واثنتان وخمسون سنة، فإذا أضيف إليها من مولد إبراهيم إلى مولد إسماعيل ست
~~وثمانون سنة، وعمر إسماعيل وهو مائة وسبع وثلاثون سنة (تك 16، 6 و 25، 17)
~~كان المجموع خمسمائة وخمسا وسبعين سنة، هذا مع أن PageV02P172
# المتعرب لا يساعده على دعواه تاريخ من التواريخ حتى تاريخ يوسيفوس
~~المتعبد بتقويم التوراة.
# وأيضا مقتضى النسخة السبعينية أن المدة من الطوفان إلى مولد تارح تسعمائة
~~وسنتان، فبمقتضى التقويم الذي ذكرناه من مولد تارح إلى وفاة إسماعيل تكون
~~المدة من الطوفان إلى وفاة إسماعيل ألفا ومائتين وخمسا وخمسين، فالمتعرب
~~غلط في التقويم الأول بخمس ms432 وستين سنة، وفي التقويم الثاني بخمس سنين، فزاد
~~على نسخ كتبه في الغلط نسختين أيضا، وهو بكتبه المتقلبة وجهله بها وغلطه في
~~الحساب يحاول أن يعترض على المؤرخين، فتعسا للغرور.
# وقال الله تعالى في سورة الفجر 5: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد 6 إرم ذات
~~العماد 7 التي لم يخلق مثلها في البلاد).
# ولا يمكن لعاقل أن يستبعد ذلك، فإنه لا بد في كل زمان من أن تكون فيه
~~بلدة هي خير بلاده، فلا بد أن تكون من جميع البلاد بلدة هي خير بلاد الدنيا
~~في جميع الأزمان.
# فما ظنك ببلدة تصدى للتأنق ببنائها ملك عات مقتدر ساعده على ذلك طول
~~العمر وكثرة المعادن وبكارتها، فلا غرو إذا جاءت خير بلاد الدنيا إلى وقتها
~~أو مطلقا.
# وأما ما جاء عن بعض الناس في وصفها فليس على عهدة القرآن منه شئ، ولا
~~يقول المسلمون: إن شدادا نفسه تنبأ في وصف الجنة كما تنبأ (قيافا) في أمره
~~بقتل المسيح (يو 11، 49 - 52) بل يقولون: إن شدادا سمع من أنبياء عصره
~~الذين يدعون إلى التوحيد والخير والصلاح بوعد الله بنعيم الجنة وكبير شأنها
~~لا بالحنطة والخمر، ويحذرون بوعيد الله بعذاب الدنيا والآخرة لا بمحض الفقر
~~والمرض ووطأ الأجانب لزوجة العاصي.
# وأن المسلمين لا يشطون على الله ويحصرون النبوة بقبيلة بني إسرائيل
~~ومريم، ودبورة، وخلدة، وحنة، وأربع بنات فيلبس، وبنيهم وبناتهم.
~~PageV02P173
# وبهذا تعرف غلط المتعرب (ذ) ص 4 - 6، وزاد المتعرب في الغلط حيث أنكر قصة
~~ثمود وهلاكهم متشبثا بأن (بترا) هي منازل ثمود وقد كانت عامرة في القرآن
~~الثاني بعد الميلاد.
# فقبحا لغرور الجهل، أفلا يعلم كل عاقل أنا إن سلمنا أن منازل ثمود الذين
~~ذكرهم القرآن هي بترا لقلنا: إن القرآن يبين أنهم هلكوا قبل دعوة موسى
~~لفرعون (1) فأقل ما يكون بينهم وبين الميلاد ما يزيد على ألف وخمسمائة سنة،
~~وكل ذي شعور يعلم أنه يمكن للبلاد أن تخرب ويهلك جل أهليها، ثم تعمر بعد
~~ألف وخمسمائة سنة.
# ولو سلمنا أن الذين كانوا في ms433 بترا بعد الميلاد يدعون ثمود لجوزنا أن
~~يكونوا بقية ثمود الأولى من نسل الذين نجوا مع صالح (2)، أو أن الناس
~~نحلوهم اسم ثمود كما جاء في التوراة (3) الايميون يحسبون رفائيين لكن
~~الموابيين يدعونهم ايميين.
# وأما إنكار المتكلف والمتعرب على وصف أخبار المسلمين الأحادية لناقة صالح
~~فهو من الشطط، لأن الله قادر على أن يخلق ناقة هي أعظم من النوق المعتادة
~~لكي تكون آية لاقتراح العرب الذين ألفوا حقيقة الإبل وأحوالها، ولذا خصوها
~~بالاقتراح لكون أمرها في نظرهم أبعد عن السحر، فخلقها الله بقدرته، كما هو
~~قادر على أن يخلق عنقود عنب يحمل بالدقرانة بين رجلين (عد 13، 23)، وعلى أن
~~يعطي شمشون قوة يقتل بها ألف رجل بلحى حمار، ويقلع بيتا على سطحه ثلاثة
~~آلاف رجل بجذب العمودين من تحته (قض 15، 15 و 16، 27 - 31) وعلى أن يفتح
~~القبور عند حادثة الصليب ويقيم كثيرا من أجساد القديسين الراقدين فخرجوا من
~~القبور ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين (مت 27، 51 - 54)، وعلى أن
~~يعطي بطرس قوة الشفاء للمرضى
# PageV02P174
# والمعذبين من الأرواح النجسة، ولو بأن يخيم ولو ظله على واحد منهم (1 ع
~~5، 15 و 16)، وعلى أن يصنع على يدي بولس قواة غير المعتادة حتى كان يؤتي عن
~~جسده بمناديل أو مآزر فتزول بها الأمراض وتخرج الأرواح الشريرة (10 ع 19،
~~11 و 12).
# * * * (وأما سورة يوسف في القرآن الكريم وقصته فيها من الآية 4 - 103).
# فقد اعترض المتكلف (يه 2 ج 68 - 81) على مضامينها (تارة) بعدم وجود بعضها
~~في توراته، (وتارة) بمخالفة بعضها لتوراته، (وتارة) بمخالفة بعضها للاعتبار
~~أو المعقول بزعمه، (وتارة) يفتري على بعضها فيعترض عليه بأحد الوجوه
~~الثلاثة، فانظر كتابه في هذا المقام.
# فنقول: (أما أولا) فإنا لو كابرنا الوجدان والشواهد القطعية وفرضنا صحة
~~التوراة الرائجة لقلنا إن ممارستها والنظر في شؤون الحقائق يشهدان بأنها
~~تعرض في تاريخها عن ذكر كثير من الحقائق اللازمة الوقوع، وتطوي في قصصها
~~أشياء كثيرة لا ينبغي أن تطويها بمقتضى وضعها، كما يظهر ذلك من سيرة ما بين
~~الطوفان وزمان إبراهيم وإهمالها ms434 كثيرا من شؤون ذلك وتاريخ انقلاب التوحيد
~~الذي صفاه الطوفان إلى الوثنية، وعناء الموحدين في الردع عنها، واعتبر
~~حالها أيضا في تكرارها في سفر العدد (12 - 34) وسفر التثنية (1 - 12) لذكر
~~مراحل بني إسرائيل ومنازلهم وشؤونهم فيها، فإنها في كل مقام يظهر عليها
~~أنها طوت في المقام الآخر ذكر شئ أو أشياء، وانتظر ما سنذكره مما طوت ذكره
~~في شأن موسى مع فرعون.
# واعتبر أيضا بأنها قد طوت في خصوص المقام مكالمات يوسف مع إخوته
~~واسترحامهم لما عزموا على قتله وإلقائه في البئر وهو أمر لا بد من وقوعه،
~~كما أشرنا إليه في هذا الجزء صحيفة 12 وأهملت أيضا تعيين الزمان الذي بقي
~~فيه يوسف في السجن، بل أهملت الإشارة إليه، مع أنها نصت في هذه القصة على
~~تعيين كثير من الأزمنة. PageV02P175
# فلا غرو إذا ذكر القرآن الكريم شيئا قد أهملت التوراة ذكره لكي تكمل
~~الفائدة من كلا الوحيين مثلا.
# ولكن أين وأين غرض المتكلف ومعرفته وأمانته من التدبر في هذه الأمور،
~~أفتأمل منه لأجل هذا أن يتورع ويقف عن مثل قوله (غلط) متشبثا بأن التوراة
~~لم تذكر ذلك (كلا).
# (وأما ثانيا): فإن مخالفة القرآن الكريم للتوراة الرائجة إن لم تكن من
~~أمارات الحق فلا تورد على الحقيقة شكا، وذلك لأن العقل إذا نظر بعين
~~الاعتبار والاستقصاء إلى ما أشرنا إليه في التصدير وغيره من قلق التوراة في
~~أدوارها وتقلبها في شؤونها، ومكافحة متبعيها لها بالتغليط والرد، فإنه يقرب
~~إلى الظن فضلا عن العلم أن كل مضمون من مضامينها لا بد من أن يكون قد طرء
~~عليه المسخ والتبديل الكلي أو الجزئي مرارا عديدة خصوصا إذا كان المضمون
~~قصة طويلة الذيل، فلا يعتبرها العقل كتاب تاريخ يساوي سائر التواريخ حتى
~~بالنسبة إلى (حلقيا) أو غيره، فانظر أقلا إلى الجزء الأول صحيفة 52 - 60، و
~~65 - 69، و 346! 347)، وانظر إلى التصدير في هذا الجزء، فلا يسمح لها العقل
~~بأن تقف في صف كتب التواريخ التي لم يعلم بوقوع التقلب والمسخ في مكتوبها
~~وجهالة نسبتها. ms435
# ودع عنك أمر الاعتماد على الكاتب، وأنه هل هو من أهل الخبرة بالتاريخ
~~والأمانة في النقل والضبط في الحفظ، هذا إذا أغضى العقل عما فيها من
~~الخرافات التي تؤول إلى الكفر، وما قرفت به يعقوب وموسى وهارون كما تقدم
~~مرارا، وإلا فإنه يقول ويقول.
# وليس في قوله تعالى في هذه السورة (إنا أنزلناه قرآنا عربيا) دلالة على
~~أن القرآن الكريم في هذه القصة ترجمة لما في التوراة الرائجة، كيف وهو جل
~~شأنه يقول: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك)، فإن هذا صريح في أن
~~قصة يوسف إنما هي بوحي ابتدائي.
# دع هذا وإن كان لا يمكن أن تدعه، ولكن لو كان القرآن الكريم ترجمة
~~PageV02P176
# لما ذكرته التوراة الرائجة لكانت مخالفته لها استدراكا عليها فيما غلط به
~~كتابها وآبائها المتعددون أو سقط منهم، كما استدركت الترجمة السبعينية
~~والعهد الجديد والحواشي والتراجم عليها أشياء كثيرة من نحو الغلط والسقط،
~~أو ليست التوراة الرائجة وصلت بالطريق الذي وصل به العهد القديم، ومع أنه
~~أقرب منها عهدا وأقل منها إباءا وابتلاء بالحوادث والكوارث، فإنه قد
~~استدركت عليه الحواشي كثيرا من الكلمات المكتوبة فقالت: إنها لا تقرأ
~~وأوجبت قراءة كثير من الكلمات التي لم تكتب، فراجع التصدير، هذا مضافا إلى
~~خلل التوراة الرائجة فيما يتعلق بقصة يوسف في الذين اشتروه وباعوه في مصر
~~لفوطيفار، فتارة جعلتهم إسماعيليين، وتارة جعلتهم ميديانيين وتارة جعلتهم
~~مدانيين.
# (وأما ثالثا) فقد اعترض على مضمون القرآن الكريم في أن زوج المرأة التي
~~راودت يوسف اطمأن ببرائته وأمر المرأة بالاستغفار وأبقاها في بيته وأبقى
~~يوسف إلى أن بدا لهم أن يسجنوه.
# فقال ص 71 من الغرائب تبرئة فوطيفار ليوسف وتوبيخ امرأته فإنه لا يتصور
~~أن الرجل يثبت على امرأته الفسق والخيانة ومع ذلك يقتنيها في بيته أو يستمر
~~على اقتناء العبد ليكون أحبولة لامرأته الشريرة، ولا يتصور أنه يسجنه بعد
~~ظهور برائته.
# أقول: أما إبقاء المرأة في بيته مع ظنه أو علمه بخيانتها، فلا غرابة فيه،
~~فإن أحوال الوقت والمكان ms436 والعوائد والأشخاص وبعض العوارض قد تقتضي ذلك...
# ولا أقول أكثر من هذا، وأما إبقاء يوسف في بيته فهو أقرب إلى الاعتبار
~~حيث اطمأن بصيانته وعفته وأمانته لقيام الآيات والشهادة على ذلك فإن مثل
~~هذه المرأة لا ينبغي أن يكون في بيتها غير هذا التصديق الأمين.
# وأما سجن يوسف فإنما كان من استبداد من لم يطمئن ببراءة يوسف، أو اطمئن،
~~ولكنه أراد أن يحابي المرأة المصرية الشريفة فيموه الأمر، ويزور الخيانة
~~على يوسف الغريب، ويسجلها بالسجن لكي تشيع بين الناس براءة المرأة.
~~PageV02P177
# وهذا قريب من كيد الحكومات الوثنية الجورية القديمة في معاملتها مع أعيان
~~الوطن وضعفاء الغرباء، ولم يقل القرآن إن الذي سجنه هو زوج المرأة، بل قال:
~~(ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)، ولو نسبه إلى زوج
~~المرأة لكان من الجائز أن يقصد به محاباة المرأة بالستر عليها، كما قدمنا.
# واعترض أيضا على مضمون القرآن الكريم في أنها دعت لائماتها من نسوة في
~~المدينة وآتت كل واحدة منهن سكينا فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن فقالت:
# هذا الذي لمتنني فيه، واعترفت بأنها راودته فاستعصم.
# فقال (ص 72): هذا لا يتصور عقلا، فلا يتصور أن تفضح نفسها، ولا يتصور
~~عاقل، ولا جاهل أن النساء يقطعن أيديهن ولا يشعرن لدهشتهن من جمال يوسف.
# وأقول: إن سورة العشق وخلاعة الغرام تبعث على أكثر من هذا ولم يقل القرآن
~~إن تلك النسوة من أشراف المدينة، بل قال نسوة في المدينة ولعلهن صويحباتها
~~في طاعة الصبابة والشهوة، وكان لومهن لها إنما هو لأنها لم تكشف سترها
~~وتفشي سرها لأبناء جنسها من الأعيان الذين يغازلونها إذا تغازلهم، بل تعرضت
~~لغلام وضيع لا يواتيها على مرامها، وأصرت على ذلك حتى فضحها بقوله: هي التي
~~راودتني عن نفسي، فإن الناس لا يمتنع عليهم أن يصدقوا يوسف فضلا عن شهادة
~~الآيات، ولعل ما يشير إلى ذلك قوله تعالى (فلما سمعت بمكرهن) إذ سمى لومهن
~~على الفحشاء مكرا، أي ليس يلوم على الفحشاء في الحقيقة وأنما هو ms437 لوم على
~~عدم سلوكها في الفحشاء بالنحو المألوف، فأبدت لأرباب الهوى عذرها المقبول
~~عندهم في الغرام ويشهد لذلك ما داخلهن عند رؤية يوسف إذ تنبهت صبابتهن
~~المألوفة، وحركتهن ممارسة المغازلة، وإن عملها معهن ليدل على معرفتها
~~بحالهن، وانهن ممن يلبي دعوة العشق ويستخفه الغرام.
# ومن ذلك يظهر إنهن لا يمتنع عليهن في دين الغرام وناموس الشغف أن يقطعن
~~أيديهن، وسيما إذا كانت سقتهن من نتاج الكرمة، ولا سيما إذا حسبن إعراضه
~~دلالا، وعفته تغنجا، وخيل لهن أن إغضاءه من فتنة ألحاظه وإسراعه
~~PageV02P178
# من ترنيح الشباب لأعطافه، فشبت بجوانحهن نيران الوجد، إذ لم يقبل توبتهن
~~على يده فيقبلن قدميه، ويبللنهما بمدامعهن، ويمسحنهما بشعور رؤسهن...
# وأما اعترافها ببراءة يوسف بعد ذلك فقد تقتضيه التوبة والتبرئة البرئ
~~وتخليصه من الظلم، بل قد تقتضيه رأفة العاشق بالمعشوق بعد أن خمدت نار
~~الغضب فشبت نار الغرام وأقلق الشوق الوساد ونبضت أعلاق المحبة (إن الغرام
~~لأهله فضاح).
# فلا يتوجه استبعاد المتكلف لذلك ص 96، فإنا نرى كثيرا من الناس قد جعلوا
~~عرضهم وشرفهم فداء لغرضهم الصحيح أو الفاسد، ومن ذلك اعتراف الخاطئات أمام
~~القديسين، ومن هذا النحو اعتراض المتكلف على قوله تعالى في إخوة يوسف: (إذ
~~قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلا مبين).
# فجعل ص 69 هذا النقل عنهم افتراء عليهم.
# مع أن التوراة تصرح بأنهم لما رأوا أباه يحبه أكثر من جميع إخوته أبغضوه،
~~ولم يستطيعوا أن يكلموه بسلام (تك 37، 4)، أفتقول إنهم مع ذلك لا ينقدح في
~~أنفسهم شئ على أبيهم ولا يتفوهون به، أم يقول المتكلف إنهم أورع من ذلك؟.
# إذا فلماذا أقدم أكثرهم على قتل أخيهم وحبيب أبيهم، وباعوه بيع العبيد
~~وأقرحوا قلب أبيه وكذبوا عليه (تك 37، 27، 36)، أم يقول إن روابين ويهوذا
~~قد تورعا عن قتل أخيهم، فهما أورع من أن يتكلما على أبيهم لكي تشهد له
~~التوراة على ورعهما (تك 35، 22، و 38، 13 - 19).
# ومن هذا النحو اعتراضه على مضمون القرآن بأن يعقوب انفتحت عيناه إذ ألقوا
~~على ms438 وجهه قميص يوسف.
# حيث قال ص 81 فمسألة القميص المذكورة في القرآن هي خرافية. PageV02P179
# قلت: وكيف إذا يعد المتكلف من كلام الله السميع العليم قول كتابه إن بولس
~~كان يؤتى عن بدنه بمناديل ومآزر إلى المرضى فتزول عنهم الأمراض وتخرج
~~الأرواح الشريرة (1 ع 19، 12).
# فلماذا يكون هذا ممكنا معقولا وتكون كرامة الله ليعقوب ويوسف في أمر
~~القميص خرافية، وهل التفرقة بينهما إلا من الظلم الفاحش، فهل كان الأقنوم
~~المتجسد فاديا ومتحملا حتى لقصاص هذه الخطيئة، أم يقول المتكلف إن كرامة
~~القميص وأمثالها لم تكن ممكنة قبل التجسد.
# وأما بعد فضيلة التجسد ومجد الاضطهاد والصلب، فقد انبثقت القدرة على
~~إعطاء بولس ما تقدم ذكره، وإعطاء بطرس شفاء المرضى، ولو بأن يخيم ظله على
~~أحد منهم (اع 5، 15)، وشفاء المفلوج، وإحياء الميت (ا ع 9، 32 - 42).
# (وأما رابعا) فإن المتكلف من رسوخ إيمانه وامتلاءه من روح القدس صار
~~يفتري على القرآن ثم يعترض عليه.
# فقال ص 69 إن القرآن يقول: إن الذي اشترى يوسف من مصر اتخذه ولدا،
~~والحقيقة هي أنه كان عبدا غريب الجنس.
# قلت يعني بذلك قول الله تعالى 21: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته
~~أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) فهل ترى في ذلك أخبارا بأنه
~~اتخذه ولدا وتبناه، أم بأنه يترجى في المستقبل أحد أمرين إما أن ينفعه نفع
~~العبيد في العمل أو يصافيهم صفاء الأولاد فيتخذونه ولدا.
# وقال الله تعالى: (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف
~~عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين).
# فقال المتكلف ص 70 وهم بها أي قصد مخالطتها، لولا أن رأى برهان ربه جوابه
~~محذوف تقديره لولا أن رأى برهان ربه لخالطها، ثم اعترض على القرآن في آخر
~~الصفحة. PageV02P180
# قلت: قدمنا لك في الجزء الأول صحيفة 117 أن قوله تعالى هم بها معلق على
~~ما بعده أي ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
# وأما قوله المتكلف (لولا رأى برهان ربه جوابه محذوف تقديره لولا أن برهان ms439
~~ربه لخالطها) فهو قول باطل مردود بلفظ الآية الشريفة ومعناها أما باللفظ
~~فلأنه لو كان المراد كما يدعيه لجئ بالواو، وقيل ولولا أن رأى برهان ربه،
~~وأما بالمعنى فلأن العزم على الزنا بذات الزوج المحصن من أسوأ السوء وقد
~~قال الله تعالى في الآية: (لنصرف عنه السوء والفحشاء).
# وقال الله تعالى: (فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن) - أي أكثرن جروحها -
~~فصارت بالجروح قطعا.
# فقال المتكلف ص 72 ولكن دعواه - أي القرآن - أن البعض قتلن أنفسهن ولم
~~يشعرن، وهو من الأقوال الوهمية والخرافات المستحيلة.
# قلت: ولا أدري أن هذه الأمانة من المتكلف في النقل عن القرآن هل هي من
~~طهارة ذاته وغسله بدم المسيح، وامتلاءه بالنعمة، أو من شربه دم المسيح،
~~وإلا فمتى قال القرآن إن بعض النسوة قتلن أنفسهن.
# وقال الله تعالى في طرد القصة 52 و 53: (ذلك ليعلم أني لم أخته بالغيب
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرء نفسي إن نفسي لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي)، قيل: إن هاتين الآيتين حكاية عن امرأة العزيز وهما مرتبطتان
~~بقوله تعالى 51 في الحكاية عنها: (وإنه لمن الصادقين) - أي ليعلم يوسف أنها
~~وإن اتهمته في حضرته ولكنها لا تخونه بالغيب فتبهته وتبرأ نفسها، وقيل:
~~إنهما حكاية لقول يوسف وهما مرتبطان بقوله تعالى 50: (بكيدهن عليم) ذلك أي
~~طلبه سؤال النسوة لكي يتضح الحق، ويعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب في
~~امرأته.
# ثم تواضع لله على سنة الأولياء العارفين بالله ومواقع نعمه عليهم، فقال:
# (وما أبرء نفسي) - أي لا أزكيها -، وأقول، إني تجنبت الخيانة وتعففت عن
~~السوء والفحشاء لذات نفسي وطبيعتي البشرية، بل إنما كان ذلك برحمة الله
~~PageV02P181
# وعصمته (إن النفس لأمارة بالسوء) باعثه بشهوتها على الفحشاء (إلا ما رحم
~~ربي) وأيدها بالعناية والعصمة.
# وقال المتكلف ص 77: وكتاب الله يعلمنا أنه - أي يوسف - منزه عما عزاه
~~إليه القرآن من أنه (هم بها)، وكيف يساعده الله على الارتقاء، وقلبه فاسد.
# قلت: وقد قدمنا لك أن القرآن الكريم لم ينسب إليه أنه هم بها ms440 جزما بل
~~تعليقا، بل التوراة جزمت بأنه جاء إلى أبيه بنميمة إخوته القبيحة - أي نم
~~عليهم بنميمة قبيحة - (تك 37، 2)، وقرفهم بأنهم جاؤوا إلى مصر جواسيس ليروا
~~عورة الأرض، مع أنه عرفهم وعرف أنهم جاؤوا ليشتروا طعاما، انظر (تك 42، 6 -
~~18).
# والقرآن لم يقل إن قلبه فاسد بل قال: (لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من
~~عبادنا المخلصين).
# وحكى عنه التحدث بنعمة الله بملكة التقوى، والتواضع لله في نفسه وأن
~~عصمته وتقواه إنما هي برحمة الله ونعمته.
# ويا ليت المتكلف وتوراته وإنجيله الرائجين وكتبه يعرفون بأن الله لا
~~يساعد فاسد القلب على الارتقاء في معارج السعادة والتوفيق ومراتب الرفعة
~~الروحانية، كيف وأن توراته تذكر أن الله كلم موسى في جبل سيناء بكلام طويل
~~وعناية تامة، كل ذلك في تفصيل ثياب هارون والتأنق في صنعتها وترصيعها
~~ليمجده ويقدسه ويرفعه إلى مراقي الإمامة الكبرى والكهانة في الشريعة فانظر
~~الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر الخروج، مع أنها تذكر أن هارون في
~~ذلك الوقت عمل عجل الذهب ليتخذه بنو إسرائيل إلها يعبدونه وبنى أمامه مذبحا
~~لرسم العبادة ونادى لعبادته (خر 32، 1 - 7).
# ولم يثن ذلك عزم الوحي وموسى عن تقديس هارون بأبهة الرفعة إلى الرياسة
~~الدينية الكبرى.
# وإن الإنجيل ليقول: إن بطرس صار ينتهر المسيح حتى قال له المسيح:
~~PageV02P182
# إذهب عني يا شيطان، أنت معثرة لي لأنك لا تهتم لله بل بما للناس (مت 16،
~~22 و 23) مع أنه يذكر قبل ذلك أن المسيح قال لبطرس أنت بطرس، وأعطيك مفاتيح
~~ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات وكل ما
~~تحله على الأرض يكون محلولا في السماوات (مت 16، 18 و 19)، فهل تجد ارتقاء
~~ورفعة أكثر من هذا إلا أن يكون أقنوما رابعا، وهل تجد فساد قلب أكثر من أن
~~يكون شيطانا لا يهتم بما لله، بل بما للناس.
# ودع عنك مشاركته للتلاميذ فيما وصمهم به الإنجيل، وإنكاره للمسيح حتى صار
~~يحلف ويلعن.
# وأيضا إن الأناجيل قد وصفت التلاميذ بقلة الأيمان وغلظ القلوب وقساوتها
~~والمشاحنة على ms441 الرياسة بعد المسيح والغيظ عليه من أجل ابني زبدى وعدم
~~مواساته بالحزن والصلاة وسهر بعض الليل حتى تفرقوا عنه وهربوا وتركوه وحده
~~بيد الأعداء، كما أشرنا إليه في الجزء الأول صحيفة (60 و 61) ومع ذلك يذكر
~~العهد الجديد أنهم ارتقوا بروح القدس والمعجزات إلى درجات الرسالة التي
~~صانعوا بها الأمم واستحسنوا فيها بمشورتهم أن يبطلوا شريعة موسى لأنه له من
~~يكرز به في كل سبت (1 ع 15).
# ودع عنك ما يذكره العهد الجديد من رياء أكابرهم (غل 2، 3 - 15، و 1 ع 16،
~~1 - 4 و 21، 2 - 27).
# ومع هذا وما هو أكثر منه في كتبهم، والمتكلف يقول ص 77 وكأن القرآن مستخف
~~بخطيئة الفسق.
# فكأن القرآن الكريم يقول: ما سمعته من كتبهم في شأن هارون وبطرس
~~والتلاميذ.
# أو كأن القرآن يقول: إن سليمان وحاشاه مال قلبه وراء آلهة أخرى ولم يكن
~~قلبه كاملا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه، فذهب وراء عشتاروت آلهة
~~الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين وعمل الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب
~~تماما فبنى مرتفعة لكموش رجس الموابيين، ولمولك رجس بني عمون (1 مل
~~PageV02P183
# 11، 4 - 8).
# ومع ذلك يقول عن كلام الله علام الغيوب في شأن سليمان هو يبني بيتا لاسمي
~~وهو يكون لي ابنا وأنا له أبا انظر (1 أي 22، 9 - 11، و 17، 11 - 14 و 2 صم
~~7، 12 - 15) فكان آخر الأمر بنقل العهد القديم أن هذا الابن الباني البيت
~~بنى المرتفعات للأوثان، أو كأن القرآن ذكر ما ذكره العهد القديم في شأن
~~داود وحاشاه مع أوريا وامرأته وحملها مما تقشعر منه الجلود، كما هو مشروح
~~في الحادي عشر من صموئيل الثاني، ومع ذلك يذكر عن إلهام الروح القدس في
~~كلامه، لأني حفظت طرق الرب ولم أعص إلهي (2 صم 22، 2، ومز 18، 21).
# واقتص الله جل شأنه في هذه السورة 70 - 78 قصة جعل الصواع في رحل بنيامين
~~واستخراجها منه ليستخلص يوسف أخاه بنيامين من إخوته ويبقيه عنده، ولم يكن
~~في ذلك بهتان وإيذاء لبنيامين، بل لا بد أن يكون هذا العمل ms442 عن تواطئ مع
~~بنيامين، لأن مقتضى القرآن الكريم أن ذلك وقع بعدما عرف يوسف نفسه لأخيه
~~بنيامين، فلما تم القرار في مسألة الصواع وأعيت الحيل على إخوته حنقوا على
~~بنيامين لتوهمهم أنه سرق وأوجب ريب المصريين منهم، وجعلهم عرضة للوم أبيهم
~~وتنكيده لعيشهم بالجزع عليه فنبض عرق البغضاء له وليوسف، فقالوا في
~~محاورتهم فيما بينهما باللسان العبراني: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل زعما
~~منهم أن يوسف والحاضرين أناس مصريون لا يفهمون اللسان العبراني إذ تكلموا
~~به على جاري العادة في القوم إذا صاروا في البلاد الأجنبية فإنهم يتكلمون
~~في مقاصدهم ومحاورتهم بلسانهم الخاص، فلم يقولوا ذلك ليشهدوا على سرقة
~~بنيامين، ولا ليوقعوه في التهلكة، ولذا قال الله تعالى:
# (فأسرها يوسف) أي الكلمة التي قالوها عليه (في نفسه ولم يبدها لهم) فكأنه
~~لم يفهم ما قالوه بلغتهم، وما قرفوه به من السرقة، وقال: (أنتم شر مكانا)
~~في أفعالكم التي أعرفها، ولا بد من أن يكون قال ذلك في نفسه أو بكلام لا
~~يفهمونه (والله أعلم بما تصفون) به بنيامين وإياي من السرقة.
# فقد جاء في أوثق الروايات أن السرقة ليوسف كانت أيضا تدبيرا PageV02P184
# من بعض أرحامه كالتدبير في السرقة المنسوبة لبنيامين، وقد كان ينبغي
~~لأخوة يوسف أن يظنوا أو يحتملوا براءة بنيامين، وأن الذي جعل بضاعتهم في
~~رحالهم في المرة الأولى هو الذي وضع الصواع في رحل بنيامين.
# وقد جاء في التوراة أن يوسف كان يكلم إخوته بواسطة الترجمان وهم يزعمون
~~أنه لا يفهم ما يقولونه باللسان العبراني، ولذا لما طلب منهم أن يجيئوا
~~بأخيهم الصغير جعلوا يتلاومون فيما بينهم بلسانهم الخاص فيما فرطوا بيوسف
~~(تك 42، 21 - 25).
# وإذا عرفت ما ذكرناه فاعلم أن المتكلف جرى على عادته في الفهم والأمانة،
~~فقال (ص 80 س 1) يؤخذ من عبارة القرآن أن بنيامين سرق الصاع مثل أخيه يوسف.
# قلت: لا يخفى على من تشرف بالنظر إلى القرآن الكريم وهذه السورة أنه صريح
~~في واقعة الصواع بأن بنيامين لم يسرقه وإنما جعل ms443 في رحله تدبيرا من يوسف
~~لكي يستخلص أخاه من إخوته بطريق لا يعد من الظلم وجور القدرة فانظر الآية
~~69 - 78.
# ولعل الذي اقتضى هذا التدبير هو أن يوسف حن إلى شقيقه وآواه وأكرمه فخاف
~~عليه من إخوته أن يحسدوه على ذلك فيفعلون مع بنيامين مثل ما فعلوه مع يوسف
~~أو أشد، والتوراة أيضا تذكر أن يوسف أكر بنيامين أكثر من إخوته كلهم بخمسة
~~أضعاف (تك 43، 34)، وبما ذكرنا تعرف شطط المتكلف في باقي كلامه في هذا
~~المقام.
# * * * وقال الله جل شأنه في سورة (طه) في الحكاية لخطابه سبحانه وتعالى
~~مع موسى (إني أنا ربك فخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى).
# فأنكر المتكلف ذلك وادعى أن موسى عليه السلام كان في جبل حوريب حينما
~~أمره لله بخلع حذائه، ثم ادعى أن طوى اسم وهمي، انظر (يه 2 ج ص 95).
~~PageV02P185
# وهذا أيضا من بوادر الغرور، أما (أولا) فإن العهد الجديد كتاب إلهام
~~المتكلف يقول بصراحته: ظهر له - أي لموسى - ملاك الرب في برية جبل سينا في
~~لهيب نار عليقة (ا ع 7، 30 - 35)، وطابقه مع (خر 3، 2 - 8).
# (وأما ثانيا) فإن التوراة على ما بها لم تقل إن موسى كان حينئذ في الجبل،
~~بل إنما قالت: وموسى كان يرعى غنم (يثرو)، فساق الغنم وراء البرية وجاء إلى
~~جبل الله حوريب وظهر له ملاك الرب بلهبة نار إلى آخره، ومن المعلوم أن
~~السائر من مكان بعيد يقال له: إنه جاء إلى الجبل إذا صار قريبا منه وعند
~~سفحه وأودية سيله.
# والقرآن يصرح في سورة القصص 29 و 30 بأن الواقعة كانت بجانب الطور من
~~شاطئ الوادي الأيمن.
# ولو أن توراة المتكلف تقول إن موسى إذ ذاك كان في الجبل لما صحت بلفظها
~~المعارضة، وذلك لأجل ما هو المعهود من توسعها الفاحش، فقد ذكرت أن بني
~~إسرائيل نزلوا في جبل هور (عد 33، 37) مع أنها تقول في هذا المنزل إن الله
~~أمر موسى أن يصعد بهارون والعازرا إلى جبل هور فصعدوا إلى جبل هور أمام عين
~~كل جماعة، ms444 ثم انحدر موسى والعازرا من الجبل، انظر (عد 20، 22 - 29).
# وهذا كالصريح في أن نزول بني إسرائيل هناك لم يكن في الجبل، وتقول أيضا
~~الرب إلهنا كلمنا في حوريب قائلا: كفاكم قعود في هذا الجبل (تث 1، 6) مع
~~أنها تذكر أن نزول بني إسرائيل كان في برية سينا مقابل الجبل، وكان
~~ارتحالهم من تلك البرية أيضا، انظر (خر 19، 2 وعد 10، 12، و 33، 15 و 16)،
~~وتقول أيضا: عن حكاية خطاب موسى لبني إسرائيل في اليوم الذي وقفت فيه أمام
~~الرب إلهك في حوريب، مع أنها تقول: فتقدمتم ووقفتم في أسفل الجبل (تث 4، 10
~~- 12)، وفيها من هذا النحو من التوسع شئ كثير.
# ولو أن توراة المتكلف أيضا تصرح وتقول: إن موسى عليه السلام كان حينئذ
~~على قنة الجبل لما كان ذلك ضائرا بأي تاريخ يعارضها فضلا عن القرآن
~~PageV02P186
# الكريم كلام الله، وذلك لما بيناه في الجزء الأول في المقدمة الخامسة
~~والسادسة، وفي هذا الجزء في التصدير، بل كل مورد تعرضنا فيه لحال التوراة
~~من متفرقات هذا الكتاب.
# وأما قول المتكلف: إن طوى اسم وهمي، فهي دعوى تشوه وجه الأدب، أفيقول:
~~إنه ليس في تلك الناحية واد أصلا ورأسا، أم يقول إنه قد بلغ من العمر آلافا
~~من السنين التي قضاها في تلك النواحي فعلم بالعلم اليقين أنه لم يسم بعض
~~أراضيها (طوى) لا باللغة العبرانية ولا العربية ولا غيرهما، فننقل ذلك
~~بأمانته وتقواه، أم يقول: إن هذه الدعوى من إلهام الروح الذي أخبر عنه ميخا
~~(1 مل 22، 22).
# استطراد ومناسبة في الذكر وقال الله تعالى في سورة المؤمنين 20: (وشجرة
~~تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 98) الصواب إن شجرة الزيتون هي في فلسطين ولم يكن
~~في طور سيناء شجر ولا غيره وإلا لما أرسل الله المن والسلوى إلى بني
~~إسرائيل.
# قلنا: لم يحصر القرآن وجود الشجرة بطور سيناء، بل يجوز أن الله جل شأنه
~~خصها بالذكر امتنانا بقدرته على أن يخلق مثل هذه الشجرة النافعة بنوعها من
~~الجبل الصخري. ms445
# ولا يسوغ إنكار ذلك إلا بإقامة البرهان على امتناعه في العادة بحسب تلك
~~الأرض، وهو باطل فإن الوجدان شاهد على أن تلك الجبال يكثر فيها الشجر
~~كالطرفاء والعوسج وغيرهما.
# وقد كانت تلك الجبال قريبة من عمران الحاضرة مثل ايليم، ومدين، وعصيون
~~جابر، وايلة، بل تكاد أن تعد من ضواحي ذلك العمران، فلا يبعد أنها كانت
~~تستنبت فيها تلك الشجرة وإن كانت لا توجد فيها الآن، فإن الأحوال تتبدل
~~والعمران يتنقل. PageV02P187
# ولعلك تؤيد أوهام المتكلف بدعوى بعض الجغرافيين أن منابت الزيتون منحصرة
~~فيما بين الدرجة الرابعة والثلاثين والرابعة والأربعين من العرض الشمالي،
~~فتقول إذا إن جبل سيناء لا يبلغ الدرجة التاسعة والعشرين، ولكنا ننبهك إلى
~~أن (الجيزة) من أعمال مصر هي من منابت الزيتون الكثير وهي لا تبلغ الدرجة
~~الثلاثين، وكذا (الفيوم) من أعمال مصر أيضا وهو دون الجيزة بنحو ثلاثين
~~دقيقة تقريبا، وهو لا يزيد بالعرض على جبل سينا بأكثر من نيف وخمسين دقيقة،
~~مع أنه ينجبر ذلك في طور سيناء بانكسار الحرارة فيه بسبب ارتفاعه عن انعكاس
~~الأشعة الأرضية، وبسبب قربه من البحر الملطف لهوائه.
# وأما قول المتكلف أنه لم يكن في طور سيناء شجر ولا غيره فهي دعوى باطلة
~~مردودة عليه، ولو كان كملكي صادوق بلا أب بلا أم بلا نسب لا بداية أيام له
~~ولا نهاية حياة (عب 7، 3).
# وأما احتجاجه بقوله: وإلا لما أرسل الله المن والسلوى إلى بني إسرائيل،
~~فهو من الشطط، لأن القرآن لم يقل إن في طور سيناء أشجارا وبساتين من
~~الزيتون والفواكه ومزارع من الحنطة والشعير ومليونات من الغنم والبقر وكل
~~قسم يقوم بحاجة بني إسرائيل فلا حاجة لهم إلى المن والسلوى، بل لو قال إن
~~في طور سيناء ألف شجرة مما ذكره لما كان منافيا للحاجة لنزول المن والسلوى،
~~كيف لا وأن التوراة تقول: إن الله أعطى المن والسلوى لبني إسرائيل في برية
~~سين في الشهر الثاني لخروجهم من مصر (خر 16، 1 - 17) مع أنهم خرجوا من مصر
~~ومعهم لفيف كثير من غنم ms446 وبقر مواش وافرة جدا.
# وفي أوائل مجيئهم إلى برية سينا أصعدوا محرقات وذبحوا ذبائح سلامة للرب
~~من الثيران، وكذا بعد ذلك انظر (خر 12، 38، و 24، 5 ولا 8 و 9 وعد 7).
# ولو أنا نرضى لمجد معارفنا بالحجة المخدوشة بالاحتمال لقلنا: إن وجود زيت
~~الزيتون الذي جاء به بنو إسرائيل في برية سيناء للضوء ودهن المسحة هو دليل
~~على وجود شجر الزيتون هناك فانظر (خر 27، 20، و 29، 40، و 30، و 24)، ثم
~~انظر أيضا (خر 35، 8 و 28، و 39، 37)، ولكن احتمال PageV02P188
# استجلابه من الأماكن البعيدة، ووهن توراة حلقيا أو غيره مانعان لنا عن
~~التشبث بمثل ذلك.
# ولنا أن نقول: إن رؤوس الجبال التي في شبه جزيرة سينا إنما هي أجزاء من
~~سلسلة ذات تعاريج منبثة في أرض فلسطين وشبه جزيرة سينا، ولنا أن نعتبر مبدأ
~~السلسلة من موازاة جبل لبنان، والأحرى أن نعده جزءا منها وإن تخلل بينهما
~~ما هو بمنزلة العقبات في أثناء سلاسل الجبال، فتمتد هذه السلسلة إلى الجنوب
~~على غربي الأردن وبحيرة لوط ووادي العربة وخليج العقبة، ثم تنعطف عند ملتقى
~~الخليجين إلى الشمال الغربي ممتدة مع شرقي خليج السويس حتى تتعدى منتهاه
~~بنحو ثلاثين ميلا، ثم تنعطف إلى الشمال الشرقي ممتدة إلى نحو العريش وحدود
~~فلسطين.
# فيتفق لهذه السلسلة في امتدادها وتعاريجها وانعطافاتها عدة رؤوس يسمى كل
~~منها باسم، نحو فوريا، والصفصافي، والصمغي، وحوريب، وكاترينا، وفيران،
~~وغيرها، وقد تتداخل الأسماء كما تداخل أسماء حوريب وسيناء في التوراة انظر
~~(19 و 20 و 24 و 34 و 1 ع 7، 30)، ثم انظر (خر 3، وتث 1، 6 و 19، و 4، 10،
~~و 5، 2 - 6، و 18، 16 و 1 مل 8، 9 ومل 4، 4 -).
# فمن الممكن الشائع في اللغة والاستعمال أن يكون القرآن الكريم قد أراد
~~بطور سيناء الجبل الذي هو مجموع السلسلة، وسماه طور سينا باعتبار أن سينا
~~هو الحد الجنوبي لمنابت الزيتون فيه، أو لأنه أشرف رؤوسه وأشهرها، ولبعض
~~هذه الوجوه جعل الجغرافيون (برية سينا) اسما لجميع القسم الواقع غربا من خط
~~مفروض من طرف بحيرة لوط الجنوبي إلى ms447 رأس خليج العقبة مع أنه يشتمل على شطر
~~من أرض يهوذا في فلسطين، كما أنهم يسمون سلسلة الجبال العربية (جبل الشرات)
~~باعتبار قطعة منها، مع أن لها قطعا ورؤوسا ذوات أسماء وشهرة.
# وقال الله تعالى في سورة يونس 76: (ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى
~~فرعون وملأه فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 79 قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آبائنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين).
~~PageV02P189
# فاعترض المتكلف على ذلك وقال (يه 2 ج ص 61) إن الله لم يرسل موسى ليدعو
~~فرعون وقومه إلى ديانته، بل إن المولى سبحانه وتعالى أرسله لإنقاذ الأمة
~~الإسرائيلية من الرق والعبودية وإخراجهم من مصر.
# قلت: إن اللازم على أمانة المتكلف أن يذكر ما ذكرته توراته في عنوان
~~إرسال الله موسى إلى فرعون، وماذا أمره أن يقوله له، وماذا قال له، ثم إذا
~~ذكر ذلك فليتكئ على سرير تبشيره بمحضر العقلاء العارفين بالله ويقول: إن
~~هذا هو الحقيقة المعقولة اللائقة بجلال الله في إرساله موسى إلى فرعون، دون
~~ما يذكره القرآن.
# ولئن طوى ذكر ما في توراته فإنا نذكره ونقول، يقول مضمون توراته إن الله
~~جل شأنه قال لموسى في أول كلامه في حوريب، أني رأيت مذلة شعبي الذي في مصر
~~فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة،
~~إلى أرض تفيض لبنا وعسلا إلى مقام الكنعاني والحثي والاموري والفرزي والحوي
~~واليبوسي (خر 3، 7 و 8)، وأمره أن يبشر قومه بذلك (16 و 17) (فاعرف المقصود
~~من الرسالة واحفظه)، ثم قالت عن قول الله لموسى فإذا سمعوا لقولك تدخل أنت
~~وشيوخ إسرائيل إلى ملك مصر وتقولون الرب إله العبرانيين التقانا، فالآن
~~نمضي طريق ثلاثة أيام في البرية ونذبح لله إلهنا (خر 3، 18) فتكون فائدة
~~هذا الوحي وحاشا لله أمرين (أحدهما) إن الله أمر موسى بأن يأمر شيوخ بني
~~إسرائيل أن يكذبوا على فرعون بقولهم إله العبرانيين التقانا، مع أنه جل
~~شأنه إنما تجلى لموسى في حوريب ولم يتجل لهم ولا التقاهم. ms448
# (وثانيهما) إن الله جل شأنه أمر موسى وشيوخ إسرائيل أن يكذبوا أيضا على
~~فرعون بقولهم نذهب طريق ثلاثة أيام في البرية ونذبح لله إلهنا مع أن
~~المقصود هو الذهاب إلى بلاد ذات مدن ومزارع وبساتين وهي أرض الكنعانيين ومن
~~جرى ذكرهم من القبائل، لا إلى البرية، ولا إلى طريق ثلاثة أيام، بل إن أقرب
~~حدود هذه الأرض إلى محل بني إسرائيل في مصر يزيد بعده عنهم على مائة وسبعين
~~ميلا بالخط المستقيم فضلا عن تعاريج الطريق وانحرافاته، فلا يمكن
~~PageV02P190
# لثقل بني إسرائيل أن يبلغ أقرب حدودها إليهم بأقل من سته أيام، ولا يمكن
~~أن يتوسطوها بأقل من ثمانية أيام أو تسعة، ولا تقل إن المقصود من طريق
~~الثلاثة أيام هو الطريق إلى برية سينا، وذلك لأن بعده عنهم يزيد على مائتي
~~ميل بالخط المستقيم، وقد قطعه بنو إسرائيل بمسير ثلاثة عشر يوما في أكثر من
~~شهرين.
# وزادت التوراة أيضا في الطنبور نغمة إذ ذكرت أن الله جل شأنه أمر موسى
~~بأن يأمر نساء بني إسرائيل أن يطلبن من جاراتهن المصريات أمتعة فضة وأمتعة
~~ذهب وثيابا بعنوان الأمانة والاستعارة فيسلبونها من المصريين بعنوان
~~الخيانة في الأمانة (خر 3، 21 و 22).
# ويقول: مضمون التوراة أنه لما جاءت النوبة إلى تبليغ الرسالة لفرعون لم
~~يفعل شيوخ إسرائيل ما أمر به الله، بل دخل موسى وهارون وقالا لفرعون:
# هكذا يقول الله إله إسرائيل أطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية (خر 5، 1) مع
~~أنه لم يسبق هذا الكلام فيما ذكرته سابقا عن كلام الله لموسى، ثم قالا
~~لفرعون إله العبرانيين التقانا فنذهب طريق ثلاثة أيام في البرية، ونذبح لله
~~إلهنا لئلا يصيبنا بالوباء أو بالسيف (خر 5، 3)، مع أنه لم يتقدم في الوحي
~~السابق وعيد بالوباء أو بالسيف.
# فحاصل مضمون التوراة الرائجة التي اغتر بها المتكلف يظهر منه في إرسال
~~الله لموسى وتبليغه للرسالة عدة أمور:
# 1 - أمر شيوخ إسرائيل أن يكذبوا بدعوى أن الله التقاهم.
# 2 - أمر موسى وشيوخ إسرائيل أن يكذبوا بدعوى الذهاب طريق ثلاثة أيام ms449 في
~~البرية ليذبحوا لله، مع أن المقصود هو الذهاب إلى مدن فلسطين للسكنى
~~والتملك.
# 3 - أمر نساء بني إسرائيل أن يخدعن المصريات ويخن أمانتهن.
# 4 - كذب موسى وهارون وحاشا قدسهما في مسألة العيد.
# 5 - كذبهما وحاشاهما في دعوى الذهاب طريق ثلاثة أيام في البرية ليذبحوا
~~PageV02P191
# لله وقد عرفت المقصود.
# 6 - كذبهما وحاشاهما في قولهما لئلا يصيبنا بالوباء أو السيف.
# فكأن المتكلف يقول واستغفر الله هذا هو الذي يليق بجلال الله ولطفه وقدسه
~~في إرسال موسى إلى فرعون، وهو الذي يليق من الرسول في التبليغ، فالتوراة
~~التي تنقل هذه المضامين هي أحق بالإذعان من القرآن الذي يقول: إن الله
~~القدوس اللطيف إله العدل والصلاح أرسل موسى ليدعو فرعون إلى طهارة الإيمان،
~~والصلاح، والإقلاع عن رجاسة الشرك والظلم والفساد.
# أترى هل يصح من موسى أن يبلغ فرعون عن الله أمره بأن يطلق بني إسرائيل
~~بدون أن يعمله الإيمان بالله ويدعوه إليه لكي يسمع أمره، ويعرض عن ضلالة
~~الأوثان.
# فهل ترى أنه يمكن لرسول الملك أن يبلغ بعض الناس أوامره الملك، ويأمرهم
~~بالطاعة بدون أن يعرفهم بالملك وسطوته وقدرته، ويدعوهم إلي الإذعان بذلك
~~ليطيعوه.
# دع هذا وقل: ما معنى قول التوراة (وكلم الله موسى وهارون قائلا إذا
~~كلمكما فرعون قائلا هاتيا عجيبة)، فلماذا يطلب العجيبة إذا لم تكن الدعوة
~~إلى الإيمان بالله ورسوله لكي تكون العجيبة برهانا لهذه الدعوة.
# ومن الظرائف أن توراة المتكلف كأن لها عداوة مع الدعوة إلى الإيمان بالله
~~وتوحيده وشريعته والإقلاع عن الشرك وعوائد الضلال، فلم تذكر أن موسى ومن
~~بعده يوشع دعوا المصريين أو الكنعانيين أو غيرهم من أمم الأرض إلى التوحيد
~~والهدى والصلاح، ولم تذكر أن الله أمر موسى بهذه الدعوة أصلا، بل ذكرت أن
~~الله جل شأنه أمرهم بقتل الرجال والنساء والأطفال والبهائم، وإحراق البلاد
~~وما فيها.
# نعم ذكرت أن الله أمر موسى إذا حارب مدينة أن يدعوها إلى الصلح فإن أجابت
~~كان شعبها للتسخير والجزية، هذا إذا كانت من غير الشعوب السبعة وأما إذا
~~كانت ms450 منها فلا يبقى نسمة منهم حتى البهائم، وأما الدعوة إلى الإيمان
~~PageV02P192
# بالله فهي نسي منسي، وأنت ترى وكل عاقل يرى أنه لا يأمر بذلك ولا يفعله
~~واحد من البرابرة المتوحشين (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا).
# ولئن رضي المتكلف بهذا كله من توراته، فإن العقل والدين ليأبيان لنا أن
~~نرضى ذلك لجلال الله وقدس رسله وهدى كتبه.
# ولإيلام المتكلف مع ما ألفه من توراته من مثل هذه الطامات إذا اعترض على
~~القرآن الكريم.
# فكيف ترى ليلى بعين ترى بها سواها وما طهرتها بالمدامع وقد حداني الكلام
~~أن أبصرك بالهدى ودين الحق، وأشمك من أرج تاريخ الإسلام نفحة، وأشيمك من
~~سنا أحكامه وأساسياته لمحة، فنقول إن الله تقدست أسماؤه أمر رسوله الصادق
~~الأمين أن يصدع بما يؤمر، ويشمر للدعوة إلى التوحيد وشريعة العدل والصلاح
~~وترك الأوثان وعوائد الجور والفساد، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة
~~الحسنة بشيرا ونذيرا، فتجرد وشمر (ص) للدعوة مدرعا بالصبر معتدا باليقين
~~ونصح العباد وحسن الخلق والمواظبة على الدعوة للشفيع والوضيع والكبير
~~والصغير والحر والعبد والرجل والمرأة والحاضر والبادي والقرابة والبعيد لا
~~يستصغر فيها حقيرا ولا يكبر فيها جبارا ولا يثنيه عنها اضطهاد ولا يتربص
~~فيها فرصة ولا ييأسه من تأثيرها إصرار الغي.
# وقد لباه في دعوته جماعة قد اقتضت حكمة الدعوة أن يأمرهم بالصبر على تحمل
~~الأذى والفرار بدينهم.
# واستمر على هذا الدأب سنين عديدة، وقد بث دعوته ودعاته في البلاد ولما
~~لباه أهل المدينة آثر بأمر الله أن يهاجر إليها ليحكم أمر الدعوة وينشر
~~لوائها بدون ثورة شغب، ولتكون مأوى المؤمنين فلا تنقدح بينهم وبين المشركين
~~نار الفتنة، ولكي تشيع منعته فلا يصد من يريد الإسلام خوف الاضطهاد وضعف
~~الجانب، ولا يستنكف من الانضمام إلى حوزته، ولما تمادى مشركوا مكة على الغي
~~واضطهاد من عندهم من المسلمين والتعرض لإطفاء نور الإيمان ويأبى الله
~~PageV02P193
# إلا أن يتم نوره، أمره الله جل شأنه أن يتعرض لإرهابهم ليخافوا جانبه
~~فيكفوا عن غيهم وغرورهم فتعرض لأموالهم وطريق تجارتهم لكي ms451 يضطروا في حفظ
~~اقتصادهم وثروتهم إلى الإقلاع عن عدوانهم على المسلمين، فخرج المشركون
~~لإنقاذ أموالهم بعدة تامة وقوة بزعمهم كافية، فلما علموا بنجاتها حملهم
~~طغيانهم وغرورهم بعدتهم وعديدهم فقصدوا حرب رسول الله (ص) اغترارا بقلة
~~أصحابه ووهن استعدادهم، وأصروا على حربه ولم ينجع بهم نصح شيوخهم (ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا)، إذ كان جلت آلائه قد وعد رسوله والمسلمين بإحدى
~~الطائفتين من العير أو النفير، فقضى الله بالفتح على رسوله على نحو لم يكن
~~متصورا في العادة.
# ثم تتابعت بعد ذلك حروب رسول الله وتجريداته، وكلها كانت من نحو الدفاع
~~والانتصار للمسلمين، وكسر عادية المشركين.
# وكان (ص) في حروبه وتجريداته كلها يبتدأ بالدعوة إلى الإيمان والصلاح
~~ويرغب فيهما، ويحث على السلم، ويجيب إلى الهندة ويقبل العثرة ويركن إلى
~~الصلح مع كونه المظفر المنصور، كل ذلك لحبه الصلاح، وليكون الامهال وحسن
~~السيرة ولين الجانب والوفاء بالعهد داعية للناس إلى الإيمان من دون تحريش
~~بالحروب القاسية.
# فإذا اعترف المشرك بالتوحيد وأناب إلى الإيمان ولو ظاهرا عصم ماله ودمه،
~~وصار أخا حبيبا للمسلمين، وإن كان قد قتل في الشرك آبائهم وأبنائهم وجنى ما
~~جنى عليهم.
# وكان (ص) أهم وصاياه في تجريداته وحروبه هو النهي عن المثلة بالقتلى،
~~وسوء الولاية، وقتل النساء والأطفال والمشائخ العاجزين والرهبان المعتزلين
~~وإزعاجهم عن معابدهم.
# وكان يحث على الرأفة بالأسرى والمماليك وحسن معاملتهم ويسلي قلوبهم
~~ويعدهم بنعمة الله عليهم، ويشدد في الترغيب في عتقهم.
# وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقبل من أهل الكتاب الجزية على شروط
~~PageV02P194
# يؤول إجرائها بهم إلى الإسلام، وشريعة العدل إن ساعدهم التوفيق من دون
~~نكاية بهم أو تساهل بأهوائهم.
# فلم يسمع ولن يسمع بمثل رسول الله (ص) في دعوته وسيرته في حروبه حيث أعطى
~~كل مقام صالح حقه من حيث سياسة الإيمان وشريعة العدل، وكسر شوكة الشرك
~~والجور وعوائد الضلال بصدق النهضة والتشمير والصبر في الدعوة، وحسن الدفاع
~~عنها، والشدة في ذات الله من غير قسوة، واللين والرحمة من غير ضعف وخور، قد
~~بلغ ms452 في جميع ذلك أعلى مراتب حسن الخلق وكرم النقيبة وحسن الولاية.
# وقد ساس العرب العتاة الأشداء الألداء أحلاس الخيل وإخوان السيف وأبناء
~~الحرب، فقلبهم من الوثنية إلى التوحيد، ومن عوائد الضلال إلى شريعة العدل،
~~ومن تفرق الأهواء والتوحش وتكالب العداوة إلى حسن الاجتماع والأخوة والخضوع
~~لنظام المدنية، وهم الذين تمادوا على حرب البسوس عمرا من السنين فقطعوا بها
~~علائق الأرحام ونياط القرابة من أجل ضرع ناقة، واستمروا في حرب الغبرا
~~وداحس فقتلوا الرجال والأطفال من أجل سباق فرس.
# ولجوا في حرب كسرى حتى أذاقوه الوبال مع سطوته، وذلك من أجل حماية امرأة.
# ويكفيك شاهدا أن هذا العنصر وهؤلاء القوم كلهم قد غلبهم على معبوداتهم
~~وأهوائهم وعوائدهم وجبروتهم وعدوان وحشيتهم وطغيان رياستهم واستقلال
~~قبائلهم، فثنى أعناقهم وجمعهم على التوحيد ونواميس الحق، ومدنية العدل وأدب
~~الشريعة.
# وأن الكثير منهم قد انقادوا إلى ذلك برغم أنوفهم مع احتدام قلوبهم بنار
~~الغيظ وضغائن الأوتار، ولكنهم لما تشرفوا بنعمة الإسلام صار رسول الله أحب
~~إليهم من أسماعهم وأبصارهم وذلك لما وجدوه من صلاح دعوته وحسن سيرته في
~~إجرائها فيما عاملهم به من التحمل والملاينة وجميل الدفاع وعاطفة الرحمة
~~PageV02P195
# وكرم المروءة وحسن الخلق وحسن الأثر وحسن الولاية ووجدوا أن حربه معهم
~~وإن كانت لأجل أحسن الغايات وأشرفها، وأنفعها للبشر في دينهم ودنياهم،
~~ولكنه (ص) لم يسلك فيها إلا سبيل الدفاع لعدوانهم وحماية حوزة التوحيد
~~والحق بالتي هي أحسن ليرد عادية المعتدين، فجلب قلوبهم ما وجدوه في أثناء
~~ذلك من حسن المعاملة وجميل الصفح وعظيم المن وكرم الأخلاق وأيادي الرحمة
~~مما لا يتصورونه هم ولا غيرهم في محارب مظفر معتز بنصيحة أصحابه وطاعتهم
~~له.
# هذا كله ولم تنشب الحرب بمقدار حرب البسوس ولم تزد القتلى على قتلى ربيعة
~~فيها بكثير يذكر، بل يمكن لنا أن نقول: إن كل من قتل في سبيل الإسلام من
~~العرب لا يبلغ ما يقتل في ضلالات العرب وعدوانهم بحروب سنة، وسيأتي إن شاء
~~الله بيان ما ذكرنا على وجهه.
# وقال الله تعالى ms453 في سورة يونس 88: (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين).
# فاعترض المتكلف على ذلك بعد أن ذكر شيئا من أقوال المفسرين، وقال (يه 2 ج
~~ص 61) وعلى كل حال لم يأمر الله موسى وأخاه أن يتبوءا بيوتا في مصر، بل أمر
~~موسى بإخراج بني إسرائيل من أرض العبودية ليرثوا أرض الموعد.
# قلنا: أما أقوال المفسرين فهم أعرف بمأخذها، ولا مانع منها إلا إصرار
~~المتكلف في إنكار كل ما لا يوافق هواه، أو أغفلت ذكره توراته التي عرفت
~~حالها.
# وأما قول المتكلف: إن الله لم يأمر موسى وأخاه أن يتبوءا بيوتا في مصر
~~إلى آخره فإنما هو من الشطط والتغافل عما يقتضيه الحال من لزوم ذلك وأن
~~توراته قد أغفلته مع أنها دخلت في ذلك مدخل الاستيفاء في السيرة البسيطة
~~والتاريخ الساذج، بل جعلت دعوة موسى لبني إسرائيل وترويضهم على الإيمان به
~~وعلى أن يطاوعوه على الخروج من مصر، وعلى أن يدخلوا إلى فرعون ليخلي
~~PageV02P196
# سبيلهم ودخولهم إلى فرعون، ودعوته وعمل الآيات جعلت هذا كله كأنه حادثة
~~يوم وليلة بين عشرة أشخاص في بيت واحد، ولكن المتدبر في عادات الأمور يجزم
~~بأنه لا بد لموسى وهارون من أن يقيما مدة مديدة بين بني إسرائيل يدعوانهم
~~فيها إلى حقيقة الإيمان بالله وحق عبادته والانقطاع إليه ويمرنانهم على
~~الصلاة له والطاعة لرسله والانقياد إليهما والائتمار بأمرهما، ويملأ آذانهم
~~وقلوبهم بالبشارة بخلاصهم من عبودية فرعون والتنعم بأرض الموعد ويثبتانهم
~~على الاطمئنان بذلك ويروضانهم على الانقياد والمتابعة في الخروج معهما،
~~فإذا اطمأنا منهم بالانقياد أعلنا دعوتهما لفرعون، ولو كان ذلك من أهل قرية
~~لا يبلغون الألف وهم ثابتون في طباعهم لاحتاج إلى تربص كثير ورياضة في
~~السياسة.
# فكيف ببني إسرائيل المتلونين المتقلبين وهم مئات من الألوف وقد عرفت
~~حالهم من المقدمة الخامسة.
# وأن ذات التوراة الرائجة قد ذكرت عنهم أنهم قالوا لموسى وهارون في مصر
~~ينظر الرب إليكما ويقضي لأنكما قد أنتنتما رائحتنا في عيني فرعون ms454 وعيون
~~عبيده حتى تعطيا سيفا في أيديهم ليقتلونا (خر 5، 21)، وأنهم لم يسمعوا
~~لموسى بشارته بوعد الله لهم بالخلاص وتوريثهم أرض الموعد (خر 6، 1 - 9)،
~~وقالوا: كف عنا فنخدم المصريين لأنه خير لنا أن نخدم المصريين من أن نموت
~~في البرية (خر 14، 12).
# وإن حكمة التعليم التمرين وتجديد التأسيس وإجراء الأحكام الإلهية في مثل
~~رسالة موسى لتقتضي أن يكون الله جل شأنه قد أمر موسى وهارون أن يتبوءا في
~~مصر بيوتا يجعلونها مختلفا لبني إسرائيل ومقصدا لهم يقبلون إليه ليروضهم
~~التمرين على الانقياد فيما يراد منهم.
# ولعل هذا هو المراد من قوله تعالى: (واجعلوا بيوتكم قبلة)، أي بيوت موسى
~~وهارون ومن يعضدهم من المؤمنين في نشر الدعوة والنهضة إلى التعليم، أو أن
~~المراد واجعلوا بيوت بني إسرائيل قبلة يقبلون فيها على عبادة الله وطاعته،
~~ويقيمون الصلاة، ولو أن بعض المؤرخين ذكر ذلك لحكم بصدقه الاعتبار بالعادة
~~في بيان هذه الحقيقة اللازمة، وأن التوراة الرائجة قد قصر بيانها عن
~~PageV02P197
# ذلك، فكيف وقد بينها القرآن الكريم بوحي الله إلى رسوله الصادق الأمين.
# أم يقول المتكلف ليس الأمر كذلك، بل كانت دعوة موسى وهارون لقومهما
~~ولفرعون كقبسة العجلان واستعجال الخائن المتكلف.
# وقال الله تعالى شأنه في سورة الإسراء 103: (ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا
~~قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا).
# والمثبور: هو المعذب الهالك، والمراد من ذلك إنذار فرعون بالنكال ووبال
~~العاقبة إذا تمادى على طغيانه وغيه، فقد كان يظن من أمارات عتوه وطغيانه
~~أنه لا يقلع عن غيه.
# ولكن المتكلف يقول ببواعثه (يه 2 ج ص 87)، وقد افترى القرآن على موسى
~~وعلى فرعون بأنهما تشاتما وموسى لم يشتم فرعون، كما أن فرعون لم يلعن موسى،
~~فإن هذه المسألة ليست مسألة مطاولة وقباحة، ولا يعقل أن موسى المشهور
~~بالحلم والوداعة يتطاول على ملك مستبد.
# قلت: ما غر المتكلف ومعرفة المرسلين الأمريكان بهذا الكلام، ms455 إلا أن ألفاظ
~~القرآن لا توجد في توراتهم، ولم يشعروا من توراتهم بأنها قد أهملت الكثير
~~من مخاطبات موسى وهارون مع فرعون، كما أهملت أجوبته لهما، بدليل قولها عن
~~قول الله لموسى، أنت تتكلم كما أمرك، وهارون أخوك يكلم فرعون ليطلق بني
~~إسرائيل من أرضه، فلم تبين بعد هذا كلام موسى وهارون ولا جواب فرعون لهما،
~~بل طوت الحال ولم تبين ماذا أمرهما الله أن يتكلما به مع فرعون وماذا قالاه
~~له؟ وبماذا أجابهما؟ بل قالت ففعل موسى وهارون كما أمرهما الرب، انظر (خر
~~7، 2 - 7).
# وقولها أيضا: إذا كلمكما فرعون قائلا: هاتيا عجيبة تقول لهارون: خذ عصاك
~~واطرحها أمام فرعون فتصير ثعبانا، فدخل موسى وهارون وفعلا هكذا، كما أمر
~~الرب وطرح هارون عصاه أمام فرعون وعبيده فصارت ثعبانا PageV02P198
# (خر 7، 9 و 10)، فلم تذكر كلامهما في دعوتهما له بماذا أجابها حتى انجر
~~الكلام إلى المطالبة بالعجيبة وكيف طالبهما بها.
# ثم انظر في هذا الأصحاح تجد توراتهم قد أهملت فيما بين العدد 18 والعدد
~~19 وأسقطت ما هو لازم الوقوع من جواب فرعون لموسى.
# وكذا في الأصحاح الثامن فيما بين العدد 4 والعدد 5 والعدد 6 وكذا فيما
~~بين العدد 19 والعدد 20.
# وكذا في الإصحاح العاشر في أثناء العدد السادس بين قولها (اليوم) و (ثم)
~~وإنك لتعلم أن المقام بين موسى وفرعون مقتضى بالضرورة والعادة لوقوع
~~المطارحات ومراجعات الكلام بينهما من تفنيد فرعون لموسى وتوهينه لرأيه إذ
~~طلب منه أن يخرج بني إسرائيل عن سلطانه وطاعته، ومن تكذيبه لموسى في دعوى
~~الرسالة بذلك من الله، فقد أرسل فرعون إلى بني إسرائيل يردعهم من الاعتماد
~~على كلام موسى قائلا: ولا يلتفتوا إلى كلام الكذب (خر 5، 9) ومن موعظة موسى
~~لفرعون وتوبيخه له على عتوه على الله وإصراره على الظلم والجور، وتحذيره من
~~عاقبة ظلمة ووبال بطش الله به.
# هذا لو كانت دعوة موسى لفرعون كما يظهر من توراتهم هي محض طلبه أن يطلق
~~بني إسرائيل.
# وأما إذا كانت كما هو الحق ووظيفة الرسل وآثار ms456 رحمة الله ولطفه بعباده هي
~~الدعوة إلى الإيمان بالله وتوحيده وطاعة رسله واتباع هداهم والانقياد إلى
~~شريعتهم والاقلاع عن الظلم والعدوان.
# فالحال والعادة يقتضيان أن يغلظ موسى عليه السلام في الإنذار والمواعظة
~~والتوبيخ لفرعون على إصراره على كفره، وغلظ قلبه، وقبيح ظلمه، وأن يغلظ
~~فرعون في تكذيب موسى وتوبيخه، حيث تكررت المراجعة بينهما..
# والحال يقتضي أن فرعون بضلاله وطغيانه يرى أن موسى عليه السلام كافر
~~بنعمتهم وبرهم عاق لحق تربيتهم له.
# فقول فرعون لموسى إنك مسحورا هو من أيسر ما يقتضي الحال أن يقوله
~~PageV02P199
# فرعون الطاغية لموسى في رد دعوته، بل هو رد جميل من مثل فرعون قد نزه به
~~موسى عن تعمد الافتراء على الله بدعوى الرسالة وليس لعنا، وقول موسى لفرعون
~~أظنك مثبورا هو أيضا من أيسر الانذار وليس شتما، كما لا يخفى ذلك على أقل
~~الناس فهما وأكثرهم غباوة، ولا يقول بأنه شتم ولعن إلا من داس شرف أدبه
~~بنعل تعصبه.
# وإذ قد نزه المتكلف فرعون عن أن يقول لموسى أظنك مسحورا، فقد اعترف بأن
~~فرعون على عتوه وغلظ قلبه أطيب منه نفسا وأحسن أدبا وأعف لسانا وأقل تمردا
~~على الله.
# فإن المتكلف قد نزه فرعون عن الجرأة على موسى بما هو واحد من ألوف الألوف
~~من قبيح جرأته على قدس رسول الله الصادع بالحق، مع أن رسول الله لم يبهظ
~~المتكلف في دعوته بمثل ما بهظ به موسى فرعون، فإن دعوة موسى تبهظ فرعون
~~بالتوحيد النافي لأوثان كثيرة من آلهة المصريين، ودعوة رسول الله بتوحيده
~~لا تبهظ المتكلف إلا بنفي اثنين من ثالوثه، وأن موسى عليه السلام في دعوته
~~قد سمى آلهة المصريين رجسا، ورسول الله قد مجد المسيح بعد أن نفى عنه
~~الإلهية وسماه رسول الله وكلمته، ونزهه بالتمجيد عما قرفت قدسه به
~~الأناجيل، ومجد الروح القدس إذ جعله رسول التنزيل على الأنبياء.
# وأن دعوة موسى تستلب من فرعون سلطانه وتحطه عن سلطته وتشتت رعيته وتقهره
~~في إجرائه.
# وأن دعوة رسول الله لا تمنع المتكلف ms457 إلا من خسيس عيش تباع به الأمانة
~~وشرف الأدب والدين، بل يبيح له التعيش والتنعم بما لا يضاد ذلك، وأن ما
~~ذكرناه من اعتراف المتكلف ليكون شهادة أيضا على أن المرسلين الأمريكان
~~الذين طبع كتابه بمعرفتهم هم أيضا شركائه في المقايسة، ويا عجباه ولا عجب
~~من قوم ينزهون فرعون من أن يقول لموسى (أظنك مسحورا) ويرضون من كتاب
~~إلهامهم أن يقول عن خطاب ارميا النبي مع الله جل شأنه: يا سيد الرب حقا إنك
~~خداعا خادعت هذا الشعب وأورشليم قائلا يكون سلام وقد بلغ السيف النفس (ار
~~4، 10) ويقول إن هذا الكفر من وحي الله. PageV02P200
# وأما أن موسى عليه السلام مشهور بالحلم والوداعة، فهو لعمر الله رسول
~~الله وكليمه وصفيه، معلم الكمال ومهذب البشر ومؤدبهم، العارف بمواقع الحلم
~~ومواقع الحزم والشدة في ذات الله ووظيفة الرسالة وحكمة التبليغ والأنذار،
~~وهو أجل شأنا وأعلى قدرا من أن يعتمد في كماله على مجرد الشهرة.
# ولكن لا يتيسر الإذعان بذلك مع الإذعان بصحة في العهد القديم، فإنه قد
~~قرف قدس موسى عليه السلام بما لا يصدر إلا من فظ غليظ القلب سئ الخلق سئ
~~الأدب سئ المعرفة بالله، فنسب إلى موسى وحاشاه أنه لما أرسله الله إلى
~~فرعون رد الرسالة بلسان خشن وكرر الرد مع احتجاج الله عليه ووعده له
~~بالتأييد حتى حمي غضب الله عليه (خر 4، 10 - 15) وأنه قال الله:
# لماذا أسأت إلى هذا الشعب (خر 55، 22) لماذا أسأت إلى عبدك (عد 11، 11)
~~وتحكم على الله بالغفران لعابدي العجل، وقال لله: الآن إن غفرت لهم وإلا
~~فامحني من كتابك (خر 32، 32).
# ولما وعده الله بإشباع بني إسرائيل من اللحم رد على الله كالمستهزء بوعده
~~المنكر لقدرته، فقال: ستمائة ألف ماش هو الشعب الذي أنا في وسطه، وأنت قد
~~قلت أعطيهم لحما ليأكلوا شهرا من الزمان، أيذبح لهم بقر وغنم ليكفيهم؟ أم
~~يجمع لهم سمك البحر ليكفيهم؟ فقال الرب: هل تقصر يد الرب (عد 11، 21، 23).
# وقالت المزامير: إن موسى وحاشاه فرط بشفتيه (مز 106، 33)، وانظر الجزء
~~الأول صحيفة (125 ms458 - 132)، أفيقول المتكلف: إن الحلم والوداعة والأدب لا
~~تليق من موسى مع الله، كما تليق منه مع فرعون في مقام الدعوة والانذار.
# ولعلك تسأل وتقول: لماذا لم تذكر التوراة شيئا من مكالمات موسى لفرعون في
~~الوعظ والانذار الذي لا بد منه في هذا المقام، ولماذا أهملت ذكر المكالمات
~~فيما أشرت إليه في أول الجواب؟ فنقول لك: إن التوراة الرائجة قد أبدلتها
~~صروف الأيام عن مثل هذا بأشياء قد حكمنا فيها وجدانك فإن شئت جعلتها من
~~حقائق العرفان وإن شئت جعلتها من خرافات الهذيان، وذلك أنها ذكرت كلام الله
~~مع موسى في حوريب ومدين وإرساله إلى فرعون ووعده بالتأييد PageV02P201
# ليخلص بني إسرائيل من العبودية، وأن موسى رجع إلى مصر حسب أمر الله ووعده
~~له.
# ثم قالت: وحدث في الطريق في المنزل أن الله التقاه - أي التقى موسى -
~~وطلب أن يقتله، فأخذت صفورة صوانة، وقطعت غرلة ابنها ومست رجليه وقالت:
~~لأنك عريس دم أنت لي فانفك عنه حينئذ (خر 4، 24 - 26).
# وقد اقتص الله في سورة الأعراف من الآية (110 - 127) قصة موسى مع فرعون
~~ومع السحرة وحسن عاقبتهم ووعيد فرعون لهم، ووعيده أيضا لبني إسرائيل،
~~وتسلية موسى لهم وأمرهم بالصبر وبشارتهم بالفرج، وذكر في سورة طه 70 - أن
~~موسى لما جاء السحرة بسحرهم أوجس في نفسه خيفة، فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص
~~52 و 53) على مضامين القرآن الكريم في ذلك باعتراضات منشأها أن توراته
~~الرائجة لم تذكر ما ذكره القرآن الكريم في قصتها البتراء.
# وقد عرفناك حال توراته في قصصها، وسنزيدك إن شاء الله معرفة في أنها تهمل
~~المهم في الذكر وتطيل في الفضول الفارغة، ونسبة المثالب الشنيعة إلى
~~الأولياء وعائلاتهم، وفي الخرافات الكفرية..
# فاعترض على قوله تعالى حكاية عن قول السحرة لفرعون 110: (إن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين).
# فقال المتكلف: إن هذا لا يتصور حصوله لأن فرعون كان ملكا مستبدا يفعل
~~بقومه ما يشاء، والذوق والأدب يقضيان بعدم إبرام شرط مع الملك.
# قلت: لم يقل القرآن إن السحرة اشترطوا على الملك ms459 وقالوا: إن لم تعطنا
~~أجرا فإنا لا نفعل ولا كرامة لك، بل طلبوا منه الجائزة وأرادوا بذلك أن
~~يثبتوا قلوب فرعون ورعيته على الاطمئنان بغلبتهم لموسى، ولعل هذا من بعض
~~مقدماتهم في سحرهم وشعبذتهم.
# والتوراة الرائجة أدمجت هذه القصة ادماجا سمجا لا يليق بالكتاب المتصدي
~~لبسيط التاريخ حيث اقتصرت على قولها: فدعى أيضا فرعون PageV02P202
# الحكماء والسحرة ففعل أيضا عرافوا مصر بسحرهم كذلك (خر 7، 11) فلم تذكر
~~ما يلزم في العادة أن يجري من الكلام بين فرعون وبينهم ولا أقل من أمر
~~فرعون لهم بمقابلة موسى بسحرهم، وحثهم على إتقان السحر لكي تتم له
~~المقابلة، فإن مثل الساحر في هذا المقام يحتاج إلى الحث والترغيب في إتقان
~~عمله، لكي ينصح فيه، فإنه من الأعمال الخفية التي يجوز أن يقصر فيها، ويقول
~~هذا حد مقدوري..
# واعترض المتكلف أيضا على قوله تعالى في سورة طه 7: (فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى)..
# فقال: لم يرد في كتاب الله أن موسى جزع وخاف من شعوذة السحر وهو يعرف
~~كذبها، هذا فضلا عن بسالته.
# قلنا: (أولا) إن توراته لم تذكر في قصصها البتراء أن موسى ارتعد أو ارتعب
~~عندما كلمه الله في حوريب في عليقة النار (خر 3، 1 - 6) وفي جبل سينا (خر
~~19)، مع أن العهد الجديد يذكر أن موسى ارتعد في الكلام الأول (ا ع 7، 32).
# وقال في الكلام الثاني: أنا مرتعب ومرتعد (عب 12، 21)، وأن ارتعاد موسى
~~وارتعابه في هذين المقامين أهم الأمور بالذكر في مثل التوراة، فماذا تقول
~~بكتاب يهمل مثل هذا ويشتغل بالسفاسف؟.
# (وثانيا) إن القرآن لم يقل إن موسى جزع وخاف واضطرب وإنما قال:
# (أوجس في نفسه خيفة) بتنكير خيفة - أي أحس بشئ من الخيفة - وهو كناية عن
~~قلة الخيفة وزوالها.
# ولم يقل القرآن إن موسى ارتاع وخاف من هول السحر، بل إن موسى الرسول
~~الأمين الحريص على هدى الناس، وإجراء أحكام الله اختلج في نفسه شئ من خوف
~~أن يفتتن الناس بتمويه السحر فيستحكم الضلال وتقف معجزته عن تأثيرها
~~المطلوب.
# ويدل على ذلك أن الله ms460 جل شأنه آمنه بقوله جل اسمه 71: (لا تخف
~~PageV02P203
# إنك أنت الأعلى) في برهانك ومعجزتك الحقيقية، فلا تخف الفتنة على الناس
~~فإن الله مسدد أمرك.
# ولم تفتض الحكمة امتحان الناس 72 (وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا) مما
~~لا حقيقة له فينجلي الريب ويحق الله الحق ويمحق الباطل وتزول ظلمة الشك
~~ويسفر صبح اليقين ويعلي الله برهانك (إنما صنعوا كيد ساحر)، يعرف الناس أنه
~~زبرج وتمويه إذا أزال الله معثرته وأبطل صورته وأيد إعجاز آيته جل اسمه:
~~(ولا يفلح الساحر حيث أتى)، بل يرد الله كيده ويخذله في باطله.
# واعتراض المتكلف أيضا على نقل القرآن لأيمان السحرة لما تحققوا معجزة
~~موسى.
# فقال: لا يتصوران عبيد فرعون يؤمنون برب موسى، ويخالفون فرعون الملك
~~المطاع صاحب الدولة والشوكة الآمر الناهي، وموسى كان بلا جاه ولا قوة.
# قلت (أولا): إن توراة المتكلف مع تفريطها في بيان الحقائق قد أشارت إلى
~~إيمان السحرة، إذ ذكرت أنهم قالوا لفرعون في معجزة البعوض: (هذا إصبع الله)
~~(خر 8، 19)، وهذا إيمان منهم بالله وتصديق بمعجزة رسوله.
# (وثانيا) إن الإيمان المنبعث عن هدى وبصيرة لينهض بالمؤمن إلى نصرة الحق
~~بإظهاره فلا يصده خوف من ظالم ولا محاذرة من الشدائد والعطب ولا طمع في أكل
~~أموال الناس بالباطل.. فإن الذين أسلموا مع رسول الله عليه السلام وآمنوا
~~بدعوته لم يصدهم عن المجاهرة بإيمانهم خوف بلاء أو شدة أو عطب أو حب مال أو
~~ولد أو وطن أو عزة عشيرة، بل استقبلوا البلاء والشدائد وجبال الحديد ونيران
~~الحروب بمهجهم وأرخصوا في سبيل الله كل عزيز، كما هو معلوم بشهادة الأثر
~~المتواتر.
# فلا تقس أيها المتكلف كل الناس على تلاميذ المسيح فيما تذكره عنهم
~~أناجيلكم من أنهم لم يواسوا المسيح في الشدة ولم يدافعوا عنه، بل هربوا
~~وتركوه PageV02P204
# وحده، وأنكره بطرس وصار يحلف ويلعن، مع أن المسيح حذرهم من ذلك إذ أخبرهم
~~به وبأنهم كلهم يشكون أو يعثرون به، انظر الجزء الأول صحيفة 62 و 63.
# إذا انبجست دموع من عيون * تبين من ms461 بكى ممن تباكى والناس ألف منهم كواحد
~~* وواحد كالألف إن خطب عرى واعترض المتكلف على حكاية القرآن الكريم 121
~~لتهديد فرعون للسحرة الذين آمنوا.
# وهذا الاعتراض من الظرائف، فإن المتكلف يعترف بأن فرعون ملك مستبد يفعل
~~بقومه ما يشاء وهو صاحب السطوة والشوكة، إذا فما يمنعه من تهديد الذين فتوا
~~بإيمانهم في عضده وأبطلوا تدبيره وضعفوا سلطانه، أيقول المتكلف إن فرعون
~~أقوى إيمانا وأرأف قلبا أو أقل قدرة من (قيافا) رئيس الكهنة النبي يقول
~~إنجيلهم (يو 11، 49 - 52)، فلا يفعل فرعون بالسحرة مع نكايتهم في سياسته
~~ومملكته، كما فعله قيافا والكهنة بالمسيح على ما تزعمه الأناجيل، أم يقول
~~المتكلف: إن فرعون أبر من ذلك حتى أنه لا يصح على بره أن يتوعد السحرة
~~المؤمنين ولا يروعهم بالتهديد.
# واعترض المتكلف على حكاية الله لقول فرعون بعد دعوة موسى وظهور معجزاته
~~وإيمان السحرة في تهديده لبني إسرائيل الذين قاسى من أجلهم هذا الاغتشاش في
~~مملكته، ولامه الملأ من قومه على الإبقاء عليهم وخوفوه عاقبة أمرهم، فقال
~~في سورة الأعراف 124: (سنقتل أبناءهم ونستحيي نسائهم وإنا فوقهم قاهرون).
# فقال المتكلف: إن قتل الذكور واستحياء النساء كان قبل ولادة موسى.
# قلت: لم يقل القرآن إن فرعون في هذه الواقعة قتل أبنائهم واستحيى نسائهم،
~~وإنما ذكر أن فرعون توعدهم بأنه سيفعل ذلك في المستقبل اغترارا بقوته
~~وسطوته، ولكن موسى هون على قومه وعيد فرعون ووعدهم بالنجاة والعافية
~~والرفاهية والفوز بعاقبة الصبر. PageV02P205
# فقد ذكر القرآن الكريم أنه 125 (قال موسى لقومه استعينوا بالله) على
~~فرعون وغيره ممن يبغيكم بالسوء (واصبروا) ولا يستخفكم الهلع أو يهولكم
~~الوعيد أو تحسبوا أنكم لا مأوى لكم من الأرض تستريحون به من ذلة العبودية
~~وتأمنون به من سلطان الجور (إن الأرض) كلها (لله) وبيده أمرها (يورثها من
~~يشاء من عباده) وهو قادر على أن يجعل لكم منها ميراثا تتبوؤنه بالأمن
~~والعزة، وأن ذلك بلغة الحياة الدنيا ونعيم زائل من ورائه الحساب ويوم الدين
~~(والعاقبة) المرضية إنما هي (للمتقين) لا لكل من ورث الأرض ms462 126 (قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) قال موسى ما معناه: لا تيأسوا
~~من رحمة الله وفرجه ونصره (عسى ربكم أن يهلك عدوكم) أي كل من ينصب لهم
~~العداوة ويبتغي بهم السوء.
# فلم يسم القرآن خصوص فرعون وقومه، بل العموم أنسب بالامتنان وأحسن في
~~البشارة خصوصا إذا كانوا موعودين بالخروج من مصر، (ويستخلفكم في الأرض) بعد
~~معاديكم، ولم يسم القرآن أرض مصر ولا غيرها، ولكن ينبغي أن يكون مراد موسى
~~غير أرض مصر، فإن ذلك هو المناسب لأمر الله، وهارون أن يرسل معهما بني
~~إسرائيل، كما في سورة طه 49.
# وأمر موسى لفرعون بذلك كما جاء في سورة الأعراف 103، وقد حقق الله رجاءهم
~~وأنجز وعده وقال جل شأنه 133: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض) وهي التي في شرقي الأردن (ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك
~~على بني إسرائيل بما صبروا).
# وبما ذكرناه تعرف شطط المتكلف في اعتراضه، (يه 2 ج ص 53 س 11 - 16).
# وقال الله تعالى في ذكر البلايا التي عذب بها المصريين 100: (وأرسلنا
~~عليهم الطوفان)، والمراد به زيادة النيل وطغيانه فوق عادته بحيث أضر بزرعهم
~~وغرسهم ومساكنهم وعمارتهم.
# ولم يقل القرآن إنه أرسل عليهم مثل طوفان نوح الذي أهلك جميع الناس
~~PageV02P206
# بالغرق إلا من نجي بالسفينة، ولكن المتكلف كأنه توهم هذا وحاول أن يموه
~~به اعتراضه حيث قال جازما.
# إن الله لم يرسل على المصريين طوفانا فأغرقهم.
# حتى كأنه لم يدر بما هو معلوم أن النيل إذا زاد ارتفاع مائه عن المعتاد
~~بكثير تسبب عنه الغرق.
# وأن المقاييس التي في بلاد السودان تأتي منها الأنباء البرقية عند طغيان
~~النيل لكي تؤخذ الاحتياطات اللازمة في وقاية البلاد من غوائله، وأنه لم
~~يسمع من مشاهير المهندسين أن المخزن الذي أوجده الفراعنة في وادي الريان من
~~إقليم الفيوم إنما كان ليأخذ من ماء النيل عند الطغيان، ليخفف عاديته عن
~~البلاد.
# وقال الله تعالى في سورة القصص 5: (ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم) أي
~~من بني إسرائيل (ما ms463 كانوا يحذرون) 7 (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 102) وقال والحقيقة هي أن هامان كان
~~وزيرا للملك احشويروش.
# قلت: وينبغي له في تكملة شططه في اعتراضه أن يقول: وإن وزير احشويروش هذا
~~وإن كان في الزمان الذي بعد سبي بابل، ولكنه قد أخذ امتيازا من الله بهذا
~~الاسم فلا يمكن أن يسمى غيره (هامان) من أول الدنيا إلى آخرها.
# وبمثل هذا الشطط اعترض على القرآن الكريم في تسميته (مريم) أم المسيح
~~بابنة عمران وأخت هارون، فزعم بتوقد فهمه أو بحرية ضميره أن القرآن الكريم
~~أراد بذلك هارون أخا موسى وعمران أباهما، وكان ذلك لأجل أخذهما الامتياز
~~الذي ذكرناه، فوا أسفاه على التقوى والأدب.. نعم من لا يتحاشى من الاحتجاج
~~بالإنجيل على أن أبا مريم اسمه (هالى) فإنه لا يرى عليه حرجا فيما يقوله
~~(انظر يه 2 ج ص 35).
# وقال الله تعالى في سورة يونس 90 (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر
~~PageV02P207
# فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت إنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين)، 91 (الآن وقد عصيت من
~~قبل وكنت من المفسدين)، 92 (فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية).
# وقال المتكلف (يه 2 ج ص 63) ما حاصله أن التوراة تعلمه أن فرعون لم يؤمن
~~برب موسى حتى في الساعة الأخيرة، ولا يتصور إيمان فرعون الذي صرف حياته في
~~الاستبداد والظلم، وأن الله لا يقبل مثل هذه التوبة الوقتية الناشئة من
~~الخوف.
# ولم يرد خبر في التوراة عن غرق فرعون، وأيدت التواريخ أن فرعون موسى لم
~~يغرق لأنه لم يخرج مع جيشه.
# قلنا: إن توراة المتكلف لما جاءت إلى سعي فرعون وراء بني إسرائيل غمغمت
~~أمر غرقه وأدمجت الحال ادماجا يخل بالمقام، فلم تحسن المواعظة ولا بيان
~~القصة، كما أهملت ذكر مكالماته مع موسى، كما قدمناه، وغاية ما صرحت به من
~~فعل فرعون أنه سعى وراء بني إسرائيل واقترب منهم بحيث يرونه وهم ms464 عند فم
~~الحيروث في المنزل الثالث من منازلهم، ومنه ارتحلوا وعبروا البحر.
# وغاية الأمر أنها لم تتعرض لذكر توبة فرعون عندما أدركه الغرق، كما لم
~~تذكر عدمها، انظر رابع عشر الخروج فإنك ترى أن دعوى المتكلف في كلامه للعلم
~~إنما هي شهادة على العناد أو الجهل.
# وهب أن توراته صرحت بعدم إيمان فرعون ساعة الغرق فقد عرفناك وستزاد معرفة
~~إن شاء الله أن التوراة الرائجة لم تبق لها الأيام بتلاعبها مجدا تعارض به
~~واحدا من التواريخ.
# (وأما قول المتكلف لا يتصور إيمان فرعون، إلى آخره)، فإنا نعذر فيه
~~المتكلف في تصوره أن جد في إنكاره، ولكنا نسأل عن ذلك من لم تمنعه الموانع
~~عن تصور الممكن والممتنع، وما المانع العقلي أو العادي من إيمان فرعون وقد
~~PageV02P208
# تكررت عليه الحجج وصرحت له الآيات، وأن انشقاق البحر ليكشف الغطاء ويبصر
~~المرتاب، حتى لو قال له بعض الموسوسين الذين تقدمت الدنيا أو بأفكارهم وقال
~~له: إن شق البحر من حادثة المد والجزر، وإن التوراة الرائجة لتقول: إن
~~فرعون كان عندما يمسه العذاب يطلب من موسى وهارون أن يصليا إلى الرب إلههما
~~ليرفع عنه العذاب ويطلب منهما البركة حينما يعبد إلههما، ويعترف بأنه أخطأ
~~إلى الله إلههما، وأن الله هو البار وهو (أي فرعون) وشعبه هم الأشرار، انظر
~~(خر 8، 8 و 28، و 9، 27 و 28، و 10، 16، و 12، 31 و 32).
# وهذا كله يعطي أن فرعون كان في الباطن مؤمنا بالله عارفا به، ولكن الذي
~~يمنعه عن إظهار ذلك بين العموم والانقياد لرسالة موسى إنما هو حب الملك
~~وكبرياء السلطنة وسلطة الاستبداد.
# ويقول التوراة أيضا: إن الله جل اسمه شدد قلب فرعون وغلظه فلم يطلق بني
~~إسرائيل لكي يتمجد الله به.
# والقرآن الكريم لا يعارض هذه المضامين فإنه لم يصرح بأن فرعون كان كافرا
~~مشركا في الظاهر والباطن في جميع أيامه إلى ساعة الغرق، بل يمكن أن يكون
~~نقل القرآن الكريم لقول فرعون: (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل) إنما
~~هو نقل لمجاهرة فرعون بما ms465 كان يكتمه من الإيمان والتوحيد بعد أن كان يحافظ
~~على سطوته ومملكته بالمكابرة والمجاهرة بالشرك، ولكنه لما رأى العذاب
~~والغرق أعلن وجاهر بالأيمان والتوحيد، أما ندما وتوبة، وأما رجاء للنجاة من
~~العذاب، والعود ولو إلى بعض ثروته، بل ولو إلى مجرد الحياة..
# وهب أنه كان كافرا في الظاهر والباطن ولكنه لا يبعد إيمانه بعد ما رأى
~~الآيات وحاق به العذاب فبصرته الشدة ورفعت عن بصيرته غشاوة غرور الملك
~~وأبهة السطوة وترف العيش، وإن كان المتكلف يستبعد أو لا يتصور من نحو ذلك
~~شيئا فليستبعد أو لا يتصور إيمان (بولس) رسوله فإنه يعترف بأنه كان مضطهدا
~~للمؤمنين بالمسيح ومجدفا - أي متكلما بكلام الكفر - ومفتريا (1 تي 1، 13)،
~~ويعاقب القديسين ويضطرهم إلى التجديف - أي كلام الكفر (1 ع 26، 11).
~~PageV02P209
# ويقول كتابهم: إنه لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ المسيح والمؤمنين
~~به، ويأخذ الرسائل ليسوق الرجال والنساء من المؤمنين من الطريق موثقين (1 ع
~~9، 1 و 2).
# فيكف إذا يتصور المتكلف أن بولس آمن وبعث رسولا وأعطى سلطانا على ملاشاة
~~الشريعة والعيب لها؟.
# (وأما قول المتكلف: إن الله لا يقبل هذه التوبة الوقتية الناشئة من
~~الخوف) فهو غفلة فاحشة.
# فإن القرآن لم يقل إن الله تاب على فرعون وجعله رسولا وأعطاه سلطانا على
~~عمل الآيات ومحو الشريعة، بل قال الله تقريعا له وتوبيخا وتسفيها لرأيه
~~(الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين).
# أفيرى ذو الرشد أن هذا قبول للتوبة، ولعل مفاد الآيات والله أعلم، فإن
~~كنت آمنت طمعا في النجاة فلا نجاة بل (اليوم ننجيك) لا بنفسك، بل (ببدنك)
~~المشوه بالموت المرعب ولا كرامة لك ولكن (لتكون لم خلفك آية) وعبرة وموعظة
~~تقوم بها الحجة.
# وأما قول المتكلف لم يرد خبر في التوراة عن غرق فرعون، فهو من الجهل
~~بتوراته فإنها تقول عن قول الله جل اسمه واشدد قلب فرعون حتى يسعى ورائهم
~~فأتمجد بفرعون وبكل جيشه، فشد مركبته - أي فرعون - وأخذ قومه معه، وشدد
~~الله قلب فرعون ملك مصر حتى سعى وراء بني إسرائيل، ms466 فلما اقترب فرعون رفع
~~بنو إسرائيل عيونهم وإذا المصريون راحلون ورائهم، وها أنا اشدد قلوب
~~المصريين حتى يدخلوا ورائهم - أي وراء بني إسرائيل في البحر - فأتمجد
~~بفرعون وكل جيشه بمركباته وفرسانه فيعرف المصريون أني أنا الرب حين أتمجد
~~بفرعون ومركباته وفرسانه، انظر (خر 14، 4، 19)، فإذا كانت التوراة تخبر أن
~~فرعون شد مركبته، وأخذ قومه وسعى وراء بني إسرائيل واقترب منهم بعد ثلاث
~~مراحل، وتخبر أن الله أخبر بأن فرعون يسعى ورائهم.
# ووعد جل شأنه بالوعد المكرر المؤكد بأنه يتمجد بفرعون، وكل جيشه
~~PageV02P210
# بمركباته وفرسانه.
# وكتابهم يقول إن نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنسانا ليندم (1
~~صم 15، 29)، فلا بد أن يكون الله جلا جلاله تمجد بفرعون كما وعد وأكد.
# ولم تقل التوراة هاهنا إن الله تعالى شأنه حزن وندم على فعل الشر بفرعون
~~كما قالته (تك 6، 6 و 7) ولم تقل إن فرعون رجع إلى مصر.
# (وأما قول المتكلف: وأيدت التواريخ أن فرعون موسى لم يغرق لأنه لم يخرج
~~مع جيشه)، فما عسى أن أقول فيه؟ أأقول إنه لم يطلع مدة عمره على صراحة ما
~~ذكرناه من نقل التوراة أن فرعون شد مركبته وأخذ قومه معه وسعى وراء بني
~~إسرائيل واقترب منهم حتى أبصروه وهم في فم الحيروث في المنزل الذي عبروا
~~منه في البحر، أم أقول اطلع عليه ولكنه يتخيل أن المسلمين لا يدرون بما
~~ذكرناه عن توراته، وأن قومه يعذرونه في ذلك. أم أقول: إنه يشير بغمز خفي
~~إلى أن التاريخ هو المعتبر دون صراحة توراته، وأن عهدة الجزم بأحد هذه
~~الوجوه الثلاثة عائدة على معرفة المرسلين الأمريكان الذين طبع الكتاب
~~بمعرفتهم.
# ثم إن المتكلف (يه 2 ج ص 63) والمتعرب (ذ) 41 و 42 قد اعترضا على قوله
~~تعالى: (فاليوم ننجيك ببدنك).
# وقالا ما حاصله إن هذا الكلام يقتضي أن الله نجى فرعون من الغرق وهو
~~مناقض لقوله في سورة الإسراء 105 (فأغرقناه ومن معه جميعا)، وهنا قول
~~المفسرين بأن معنى ننجيك ببدنك ننقذك من قعر البحر.
# قلنا: ms467 لا مساغ لمن يعرف مفردات الكلام ويفهم تراكيبه أن يفسر الآية
~~الكريمة بغير ما قاله المفسرون، فإنه مع تعليق النجاة بالبدن لا يحسن في
~~الكلام أن يراد منها نجاة النفس، ولو أراد ذلك واحد من الناس لعده أهل
~~اللسان من الغالطين.
# ألا ترى أنه لو قال شخص أنجيت بدن فلان من البحر أو أنحيته ببدنه
~~PageV02P211
# من البحر لما فهمت منه إن كنت أهل اللسان أنه أنجاه حيا وأنجى نفسه من
~~الهلكة، بل إنما تفهم بواسطة التقييد بالبدن إن أنجى ذات بدنه المجرد عن
~~النفس من صدمات البحر وحيواناته.
# وكذا قولك: أنجيت بدن زيد أو جثته من المعركة، أو أنجيته ببدنه أو بجثته
~~من المعركة.
# وقال الله تعالى في سورة الأعراف في شأن بني إسرائيل 170: (وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون).
# وقال جل شأنه في سورة النساء 153 (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم)، فنقل
~~المتكلف عن تفسير الخازن أن أصحاب الأخبار قالوا: إن بني إسرائيل لما أبوا
~~أن يقبلوا أحكام التوراة لما فيها من التكليف الشاقة أمر الله عز وجل
~~جبرائيل فرفع جبلا عظيما حتى صار على رؤ وسهم كالظلة، فلما نظروا إلى الجبل
~~فوق رؤسهم خروا ساجدين، فسجد كل واحد منهم على خده وحاجبه الأيسر وجعل ينظر
~~بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليه ولذلك لا تسجد اليهود إلا على شق
~~وجوههم الأيسر، فقال المتكلف (يه 2 ج ص 16) فهذه الأقوال ليست فقط من
~~الأغلاط، بل هي من الخرافات القديمة اليهودية، أما كتاب الله فيعلمنا أنه
~~لما أنزل الله الشريعة على موسى بمرأى من بني إسرائيل رأوا الرعود والبروق
~~وصوت البوق والجبل يدخن ففزعوا وارتعدوا ووقعت هيبة الله وموسى في قلوبهم
~~(خر 20، 18) فانظر بين الكلام المعقول المقبول وبين الخرافات اليهودية.
# قلت: إن كان اعتراض المتكلف لأجل أن ما ذكره الخازن غير موجود في توراته
~~فهو شطط، لأن توراة حلقيا أو غيره كما عرفت حالها وتزداد فيه معرفة ms468 إن شاء
~~الله لا تنهض بثقل خرافاتها في الإلهيات، والنبوات حتى تكون ميزانا
~~للحقائق.
# وقد قدمنا لك أنها أهملت ذكر ارتعاد موسى وارتعابه، كما نص عليه
~~PageV02P212
# العهد الجديد (1 ع 7، 32 وعب 12، 21).
# وأهملت كثيرا من مكالمات موسى وفرعون، وأهملت ذكر يوم القيامة وثوابه
~~وعقابه فلا تجد فيها من ذلك أثرا مما يذكره العهد الجديد والقرآن الكريم،
~~وأبدلته بالوعد بكثرة الحنطة والخمر والوعيد بالمرض والفقر وتسلط الأجانب
~~على الزوجة، لئن أهملت التوراة ما ذكره الخازن، فلقد أشارت المزامير إليه
~~وزيادة بإشارة واضحة حيث قالت: في تمجيد الله ما لفظه عند خروج بني إسرائيل
~~من مصر وبيت يعقوب من شعب أعجم كان يهوذا مقدسه وإسرائيل محل سلطانه، البحر
~~رآه فهرب، الأردن رجع إلى خلف، الجبال قفزت مثل الكباش والأكام مثل حملان
~~الغنم، مالك أيها البحر قد هربت وما لك أيها الأردن قد رجعت إلى خلف، وما
~~لكن أيتها الجبال قد قفزتن مثل الكباش وأيتها التلال مثل حملان الغنم (مز
~~114، 1 - 7).
# وإن كان المتكلف يزعم أن هذا غير معقول وغير ممكن فهو كفر منه بما في
~~العهدين من بيان قدرة الله جلا جلاله، وما أظهره بقدرته من العجائب الخارقة
~~لعادة الطبيعة.
# وذلك كتوقد العليقة بالنار وهي لا تحترق، وكمعجزة عصا موسى ويده والضربات
~~على أرض مصر وشق البحر الأحمر والأردن وظهور الماء من الصخرة ونزول النار
~~على جبل سينا وصعود دخانه وارتجافه بأجمعه جدا (خر 19، 18 ومز 68، 8).
# ومثل أن عصا هارون في يوم واحد اخضرت وأفرخت فروخا وأزهرت زهرا وأنضجت
~~لوزا (عد 17، 7 و 8).
# ومثل ما ذكرته الأناجيل من معجزات المسيح كشفائه المرضى والعمى والمقعدين
~~والمجانين وإحياء الموتى والمشي على الماء وإشباع الألوف من قليل الخبز،
~~وقد بقي أضعافه، وما ذكرته من تفتح القبور، وخروج كثير من الموتى فيها،
~~ودخولهم المدينة المقدسة، وظهورهم لكثيرين، (مت 27، 52 و 53)، ومثل ما نسبه
~~العهد الجديد من المعجزات إلى التلاميذ وبولس. PageV02P213
# وأنه ليقبح على الرجل أن يكون مثله كمثل النعامة إذا قيل لها طيري قالت
~~أنا بعير، ms469 وإذا قيل لها احملي قالت أنا طير.
# فليس للرجل أن يظهر نفسه لبعض الأمور نصرانيا، ويكون في طواياه بالنسبة
~~إلى الإلهيات طبيعيا دارونيا، فيسر حسوا بارتعاء، بل إما أن يذعن بقدرة
~~الإله وحقيقة المعجزات، كما جاهرت به كتب العهدين، وإما أن يقف في صف شبلي
~~شميل تحت راية دارون.
# ومن هذا الوباء أن جملة من أهل الكتاب ذهبوا إلى أن معجزة شق البحر
~~الأحمر لبني إسرائيل إنما هي من حادثة المد والجزر، وذلك لئلا تكون خارقة
~~لعادة الطبيعة، حتى أنهم رسموا في الخارطة خط عبور بني إسرائيل من البحر
~~على طرف خليج السويس بحيث يكون على طرف شواطيه التي ينحسر عنها الماء عند
~~الجزر عادة، حتى كأنهم لم يسمعوا من العهد القديم أنه انشق الماء ودخل بنو
~~إسرائيل في وسط البحر على اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم (خر
~~14، 21 و 22)، وتراكمت المياه وانتصبت المجاري كرابية وتجمدت اللجج في قلب
~~البحر (خر 15، 8)، وفلق اليم أمامهم، وعبروا في وسط البحر (نح 9، 11) والله
~~شق البحر بقوته (مز 74، 13) وشق المياه قدامهم ليصنع لنفسه اسما أبديا (اش
~~63، 12)، ولو كانت واقعة البحر من حادثة الجزر لكانت هذه الكلمات غلطا
~~وافتراء.
# وقال الله تعالى في سورة البقر 57: (وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتي عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم) وفي سورة
~~الأعراف 160 (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر
~~فانبجست منه اثنتي عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم)، وقد ذكرت التوراة
~~الرائجة لذلك واقعتين ضرب فيهما موسى الحجر عن أمر الله فانفجرت منه
~~المياه.
# (الواقعة الأولى) في رفيديم (خر 17، 5 و 6)..
# (والواقعة الثانية) في برية صين (عد 20، 7 - 12). PageV02P214
# والقرآن الكريم لا يتعارض في أمثال هذا إلا لما كان له دخل في الامتنان
~~والموعظة أو الحجة، فلأجل ذلك لم يتعرض لمحل هذه الواقعة، إذ لا دخل له إلا
~~في بسيط التاريخ وهو بمعزل عن شريف أسلوب القرآن الكريم.
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص ms470 16 س 17 و 18) على نقل القرآن أن موسى (ضرب
~~الحجر فانفجرت منه المياه)، وقال: والصواب إن الصخرة انفجرت ماء.
# قلت في توراة المتكلف: إن الله أمر موسى أن يأخذ عصاه التي ضرب بها النهر
~~فيضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب ففعل موسى هكذا (خر 17، 5 و 6)
~~وأيضا، ورفع موسى يده وضرب الصخرة بعصاه مرارا فخرجت مياه كثيرة (عد 20، 6
~~- 12).
# قل فماذا ترى في اعتراض المتكلف؟ أتقول إنه لم ير توراته مدة عمره؟
# أم تقول إن معنى اعتراضه وإن خبط باللفظ هو أن القرآن الكريم ذكر الحجر
~~والتوراة العربية قد سمته صخرة فهذا مبلغ اعتراض المتكلف، فنقول: إن اسم
~~الحجر المذكور في القرآن الكريم يشمل الصخر كما هو المعروف في اللغة
~~العربية وهو في الأصل العبراني (صور وسلع) وقد أعاد على (صور) ضمير المذكر
~~حيث قال (ممنو) - أي منه -، وأشار إلى (سلع) باسم الإشارة الذكر فقال (هزه)
~~- أي هذا -، ثم نقول: ماذا على القرآن الكريم إذا خالف توراة حلقيا، أو
~~غيره، أم تقول: إن المتكلف يغمز في اعتراضه إلى إنكار معجزة موسى بإخراجه
~~الماء من الحجر بواسطة ضربه له عن أمر الله، بل يقول: إن الصخرة انفجرت ماء
~~لمقتض طبيعي، فكلما ينقل من المعجزات المخالفة لاقتضاء الطبيعة فهو خرافة،
~~ولكنه تحاشا من قومه أن يوجه إنكاره إلى صراحة التوراة فكنى عن ذلك بإنكاره
~~على القرآن الكريم، أم تقول إنه كثيرا ما تكلم بمثل هذا وهو لا يدري ما
~~يقول.
# واعترض المتكلف أيضا على قول القرآن الكريم (إن الحجر انفجرت منه اثتني
~~عشرة عينا)، ومنشأ اعتراضه هو أن توراته التي عرفت حالها لم تذكر هذا
~~العدد. PageV02P215
# قلت: لئن أساءت التراجم للعهد القديم ترجمتها في هذا المقام، فإن الأصل
~~العبراني يشير إلى ما يذكره القرآن الكريم من تعدد الينابيع، وإن لم ينص
~~العهد القديم على عددها كعادته في إهمال ذكر المهمات وإطنابه بالفضول وهاك
~~نص كلماته:
# ويصاو ممنو ميم، فتخرج (بضمير الجمع) منه مياه (خر 17، 6)، ودبريتم ال
~~هسلع لعينيهم وناتن ميما ms471 يو وهو صائيتا لهم ميم، وكلما الحجر لعيونهم ويعطي
~~مياهه فتخرج لهم مياها، ويصأو ميم ربيم، فخرجت (بضمير الجمع) مياه كثيرة
~~(عد 20، 8 و 11).
# وفي المزامير في ذكر النعم والمعجزات التي صنعها الله مع بني إسرائيل بعد
~~خروجهم من مصر يبقع صوريم بمدءبار ويشقى كتهموت رباه، يشق أحجارا في البرية
~~ويسقى كلجج كثيرة، ويوصانو زليم مسلع ويورد كنهروت ميم، أخرج مجار من حجر
~~وأجرى كأنهار مياها، هن هكاه صور وياز وبو ميم ونحليم، هو ذا ضرب الحجر،
~~وفاضت المياه والأودية (مز 78، 15 - 21).
# وهذه الكلمات متعاضدة على الصراحة بتعدد المنابع والعيون من الحجر، ولكن
~~التوراة والعهد القديم يهملان النص على العدد حيث يلزم في الامتنان وبيان
~~القدرة وعظيم النعمة، وينصان على العدد حيث لا يلزم النص بل يقعان فيه
~~بعثرات الغلط التي لا تقال، كما ذكرناه قريبا في عدد الملائكة الذين جاؤوا
~~إلى إبراهيم ثم توجهوا إلى سدوم وجاؤوا إلى لوط، وكما ذكره إظهار الحق في
~~شواهد المقصد الأول والثاني من الباب الثاني فوقع المتكلف به في حيص وبيص
~~ولعل ما يجري له ذكر إن شاء الله.
# ومن أوهام المتكلف أو تنبيهاته على مواقع الاعتراض على التوراة الرائجة
~~هو أنه افتخر هاهنا بضبطها وإتقانها لمنازل بني إسرائيل في خروجهم من مصر،
~~فلا أدري أنه هل يجهل خبطها في هذا الشأن، أو يدري أو يريد أن ينبه عليه،
~~وهل ذلك لأجل تعلق قلبه بغير النصرانية، أو لكي يجعل لها أسوة بإنجيله في
~~الخبط بالأمكنة، كما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة (253 - 257). PageV02P216
# واسمع إذا خبط التوراة الرائجة في مراحل بني إسرائيل ومنازلهم فإنها
~~تقول: إن بني إسرائيل ارتحلوا من أبت ونزلوا في عي العباريم، من هناك
~~ارتحلوا ونزلوا في وادي زارد من هناك ارتحلوا ونزلوا في عبرارنون، ومن هناك
~~إلى بأره - أو بئر -، ومن البرية إلى متاناه، ومن متاناه إلى نحليئل ومن
~~نحليئل إلى باموت ومن باموت إلى الجواء.
# وأرسل إسرائيل رسلا إلى سيحون ملك الأموريين (عد 21، 11 - 22)، ثم قالت:
~~إنهم ارتحلوا من ms472 أبت ونزلوا في عي العباريم (أي خربات العباريم) وارتحلوا
~~من الخربات ونزلوا في ديبن جاد ومنها في علمون دبلاتايمه ومنها في جبال
~~عباريم ومنها في عربات مواب على أردن أريحا (عد 33، 44 - 50)، فانظر هذا
~~الاختلاف وضمه إلى ما ذكرناه في الصدر والتمهيد عن عاشر التثنية (6 و 7)
~~وليفتخر المتكلف بإتقان توراته.
# وقال الله تعالى في سورة الأعراف 146 (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا)، وفي سورة طه
~~90 (فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقال هذا إلهكم وإله
~~موسى فنسى 91) (أفلا يرون س لا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~96 قال ما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 55) بأن كون العجل له خوار هو من
~~خرافات اليهود القديمة، وأن الله جل اسمه لا يساعد على الاشراك به وأنه لم
~~يكن في عصر موسى شئ يقال له سامره ولا سامري فهو من التخيلات البعيدة
~~المستحيلة، كما يدل عليه تاريخ بني إسرائيل بل تواريخ العالم قاطبة، وأنه
~~ليس لجبرائيل فرس حتى يقول: إن السامري ألقى في فم العجل من تراب أثر فرس
~~جبرائيل.
# قلت أولا: لم يقل القرآن الكريم إن العجل كان يخور هو بخوار حيواني غير
~~منبعث عن وضع صناعي أو روح كهربائي، بل قال (له خوار) - أي يسمع منه صوت
~~كصوت البقر - والفرق بين العبارتين لا يخفى على من له PageV02P217
# معرفة باللسان، وهذا من الممكنات الواقعة في الصناعة كثيرا حيث يقدر نفوذ
~~الهواء وضغطه وتقطيعه على وضع خاص فينشأ منه صوت ذو كيفية خاصة مع ترجيع أو
~~اشتمال على ما يشبه الحروف.
# ومن المشاهد الشايع أن صنفا من الساعات المجلسية يحدث منها عند تحرك
~~آلاتها صوت كصوت الفاختة أو العصفور أو الديك أو ما يشبه لفظة (يا كريم)،
~~فيجوز أن تكون صنعة العجل ms473 الذهبي كانت على وضع يقتضي نفوذ الريح في منافذه
~~أن يحدث منه صوت كالخوار، بل يجوز أن يكون ذلك من روح كهربائي يؤثر بالهواء
~~النافذ إلى جوف العجل الذهب هذا الأثر فيجوز أن تكون القبضة التي قبضها
~~السامري من أثر الرسول هو شئ بصر به دون بني إسرائيل في قعر البحر إذ عبروا
~~فيه فوجده يؤثر بكهربائيته أثرا غريبا فأعمله في واقعة العجل.
# وأن من المعروف أن في البحر سمكة إذا مس الإنسان ولو خيط الشبكة التي تقع
~~فيها حدثت فيه بكهربائيتها رعدة مزعجة جدا، فهذا أمر لا بعد فيه أصلا، وعلى
~~كل حال لم يكن الخوار في العجل الذهبي إنشاء خلق من الله فيه بنحو خرق
~~العادة لا من أمر طبيعي صناعي أو كيماوي أو كهربائي، فليس هو كأحوال عصا
~~موسى حتى يتشبث به المتكلف لقوله (إن الله لا يساعد على الاشراك به)، نعم
~~إن ابتلاء الله لبني إسرائيل في واقعة العجل والخوار إنما كان من نحو
~~الخذلان لهم لأجل عتوهم بأن لم يصرف بقدرته المضل عن كيده، ولا الطبيعيات
~~الصناعية والكهربائية عن اقتضائها الذي أودعه بقدرته في نوعها كما لم يصرف
~~عملة الأوثان عن صنعهم لها وتركيب صورتها بالصناعة وحصول صورتها بالتركيب.
# وليت شعري إذا كان المتكلف يعترض في مثل هذا فما يقول في خلق الله لإبليس
~~رأس الضلال والمشمر في الدعوة إلى الاشراك.
# وإنجيلهم يقول: إنه أعطى من القوة ما يقدر به على أن يتصرف بالمسيح، الذي
~~يزعمون أنه الإله المتجسد، وأقنوم الابن الذي حل عليه أقنوم الروح القدس
~~حتى صار ينقله من مكان إلى مكان ويدعوه إلى السجود له. PageV02P218
# وإن كان المتكلف اعتراض فليعترض على توراته في قولها إن عصى السحرة
~~والعرافين لما ألقوها في مقابلة موسى صارت ثعابين (خر 7، 12) وهذا لا يكون
~~من السحر الذي هو تمويه باطل، فلا تكون ثعابين إلا بقدرة الله تعالى
~~ومشيئته وخلقه..
# وفي قولها أيضا عن كلام الله جل شأنه في فرعون، ولكني اشدد قلبه حتى لا
~~يطاق الشعب (خر ms474 4، 21)، فإني أغلظت قلبه وقلوب عبيده لكي اصنع آياتي بينهم
~~(خر 10، 2).
# وأيضا فإن مقتضى التوراة الرائجة أنه حينما كان هارون يصنع العجل ليكون
~~إلها يعبده بنو إسرائيل، وبنى مذبحا أمامه ونادى لعبادته، في ذلك الوقت كان
~~الله جل جلاله يكلم موسى في تقديس هارون للكهنوت وتمجيده بامتيازات الرياسة
~~الكبرى، واستعداد تتويجه لتنفذ طاعته بكلام طويل (خر 28 و 29)، فهل ترى
~~مساعدة على الاشراك أكثر من هذا.
# وفي رابع عشر حزقيال عن قول الله جل جلاله 7 لأن كل إنسان من بيت إسرائيل
~~أو من الغرباء المتغربين في إسرائيل إذا ارتد عني وأصعد أصنامه إلى قلبه
~~ووضع معثرة إثمه تلقاء وجهه، ثم جاء إلى النبي ليسأله عني فأنا الرب أجيبه
~~بنفسي 8 واجعل وجهي ضد ذلك الإنسان 9، وإذا ضل النبي وتكلم بكلام فأنا الرب
~~قد أضللت ذلك النبي وأمد يدي عليه وأبيده من وسط شعبي إسرائيل 10 ويحملون
~~إثمهم كإثم السائل يكون إثم النبي 11 لكي لا يعود يضل عني بيت إسرائيل.
# أفلا ترى صراحة هذا الكلام بأن الله جل شأنه هو الذي أضل ذلك النبي الذي
~~ضل وواتى بكلامه في عبادة الأصنام والارتداد عن الله، إذا فكيف تكون
~~المساعدة على الاشراك، تعالى الله عما يقولون.
# وثانيا: أنا قد قدمنا في الجزء الأول صحيفة 135 - 136 أن التسمية
~~بالسامري في العربية والشموني في العبرانية غير منحصرة في النسبة إلى سمرون
~~أو شمرون، وهي البلدة التي بناها عمري ملك إسرائيل فتسمت بها تلك
~~PageV02P219
# المملكة، بل يسمى بذلك أيضا من ينسب إلى سمرون أو شمرون بن يساكر بن
~~يعقوب فراجع تعرف مبلغ جهل المتكلف والمتعرب.
# وثالثا: إنما قال القرآن الكريم (من أثر الرسول) إن الذي قال من أثر حافر
~~فرس الرسول إنما هي الروايات.
# فينبغي للمتكلف في ناموس الأمانة أن يوجه اعتراضه إليها أو يقيم الحجة
~~على أنها تفيد العلم بأن مضمونها هو مراد القرآن الكريم، على أنا نقول إن
~~من المعلوم من قوانين الملة اليهودية والملة النصرانية هو أن الملائكة وإن
~~كانوا أرواحا ms475 إلا أنهم يتشكلون بأشكال الجسمانيات، ولا يضر في اتفاقهم خروج
~~الصدوقين من اليهود ومن علق به وباء القول بالطبيعة من الفريقين.
# وأن هذا الاعتراض سواء كان على الروايات أو على القرآن الكريم ليقبح كل
~~القبح من النصراني الذي يدعي أن كتب العهدين كتب سماوية، فإن توراته
~~وإنجيله ناطقان بوقوع أمثال ذلك من الملائكة بل والروح القدس الذي هو
~~بزعمهم أحد أقانيم الإله، تعالى الله عن ذلك، وأن كتبه لتقول في نقلها عن
~~المشاهدة في اليقظة والعيان لا عن الرؤيا في المنام أن موسى وهارون وناداب
~~وابيهو وسبعين من شيوخ إسرائيل صعدوا إلى الجبل ورأوا إله بني إسرائيل وتحت
~~رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف، وكذات السماء في النقاوة وأكلوا
~~وشربوا (خر 24، 10 و 11).
# وأن الروح القدس أحد الأقانيم الثلاثة بزعمهم نزل على المسيح بهيئة جسمية
~~مثل حمامة (لو 3، 22).
# وأن الملائكة جاؤوا إلى إبراهيم ولوط بشكل رجال وأكلوا من ضيافتهما فانظر
~~(تك 18، 1 - 9، و 19، 1 - 11).
# وأن ملاك الرب قد مد طرف العكازة التي بيده (قض 6، 21)، وأن للجند
~~السماوي خيلا من نار ومركبات من نار (2 مل 2، 11 و 6، 11)،.
# فإذا كان هذا كله فإذ يمنع من أن تكون لجبرائيل فرس تناسب عالمه،
~~PageV02P220
# وأنها تحدث في الأرضيات من أثرها روحا كهربائيا.
# فلا مساغ في الأدب والدين للمتكلف أن يسمي نفسه نصرانيا يسلم بكتب
~~العهدين وهو يعترض على القرآن الكريم بنحو هذا الاعتراض.
# نعم إذا جاهر بمكنونه وقال: إن نواميس الطبيعة، وقوانين دارون تأبى هذا
~~كله، وتعده من خرافات اليهود والنصارى والمسلمين، فإن لنا معه موقفا آخر.
# وقال الله تعالى في سورة الأعراف في شأن موسى لما عبد قومه العجل 149:
~~(وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه - 153 ولما سكت عن موسى الغضب أخذ
~~الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 56 و 57 بثلاثة اعتراضات:
# 1 - إن القرآن الكريم ذكر الألواح بصيغة الجمع الدالة على أنهما أكثر من
~~اثنين، وإن توراته تذكر ms476 أنهما لوحان.
# 2 - إن القرآن يدل على أن موسى لم يكسر الألواح، بل إنه لما سكت عنه
~~الغضب أخذها بعينها وهي صحيحة، وتوراته تقول إن موسى كسر اللوحين ثم بعد
~~مدة أعطاه الله لوحين آخرين.
# 3 - إن موسى لم يجر أخاه من رأسه كما يفعل السفهاء.
# قلت: أما عدد الألواح فقد اختلفت فيه التوراة الرائجة، ففي بعض المقامات
~~صرحت بأنهما لوحان اثنان حيث صرح الأصل العبراني بقوله: (شنى لو حت)، وفي
~~بعض المقامات قال: (لو حت) (خر 24، 12)، وهذه في اللغة العبرانية كلمة جمع
~~لا تخرج إلى التثنية إلا بالتقييد بلفظة (شنى) - أي اثنين -.
# فالقرآن الكريم بوحيه الإلهي الصادق أبان لنا أن التوراة الرائجة أصابت
~~في قولها (لوحت)، ولكنها بعد ذلك حولها قلم كذب الكتبة، كما قال أرميا
~~PageV02P221
# إلى (شنى لوحت)، كما شوه صورتها بالتناقض والتقلب والغلط في عدد الملائكة
~~الذين جاؤوا إلى إبراهيم، ثم توجهوا إلى سدوم، وجاؤوا إلى لوط حيث ذكرت
~~أنهم ثلاثة، ثم قالت: إنهم اثنان ثم جعلتهما واحدا (انظر تك 18 - 19، 23).
# ثم اعلم أن القرآن الكريم بوحيه الإلهي الصادق ومعارفه الحقة لينزه
~~أنبياء الله ورسله الكرام عن السفاهة والهتك لحرمات الله والاستخفاف
~~بأماناته وعهوده والنكول بالغضب والتهور عن وظائف النبوة، فلا يصح في
~~التعاليم الحقة أن يكون موسى رسول الله وكليمه يفعل مثل ذلك، أتقول إن موسى
~~رسول لله يعطيه الله لوحي العهد المكتوبين بإصبع الله ويأمره بأن يصنع لهما
~~صندوقا مصفحا بالذهب ليضعهما فيه ويضعه في أشرف الأماكن المقدسة وبهذه
~~العناية يكونان كواسطة العقد لنبوة موسى ولواء الديانة لبني إسرائيل وأعز
~~ودائع النبوة وأشد شعائر الله حرمة، ومع ذلك كله يلقيهما موسى من يده
~~ويكسرهما عند الغضب، مع أنه لا يجدي كسرهما شيئا لا في العقوبة ولا في
~~العتاب ولا في الحث على التوبة إلا العبث والحماقة والاستخفاف بعهد الله
~~وأمره والخيانة لأمانته والهتك لحرمته، قل إذا فماذا يتوقى النبي عند غضبه؟
~~وأي حرمة لله يحتشم هتكها؟ حاشا لله ورسوله موسى، الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته. ms477
# ومن العجب أن المتكلف يستر هذا بذيل أمانته ويعترض على قول القرآن الكريم
~~إن موسى أخذ برأس أخيه يجره ويقول: إن هذا من فعل السفهاء، وقد بينا لك في
~~الجزء الأول صحيفة 128 ما يمكن أن يكون وجها له، ولكنا نقول هاهنا إن وجهه
~~ما هو المعروف من ملاومة الأرحام وتشاكيهم عند النوائب العظيمة، فيكون جر
~~موسى لرأس أخيه المعاضد له في مهماته ونوائبه من باب الشكاية والتلهف كما
~~يجر رأس نفسه ويضرب وجهه، وإذا كان هذا من فعل السفهاء فكسر الألواح من فعل
~~من يكون؟.
# * * * وقال الله تعالى في سورة البقرة 247: (ألم تر إلى الملأ من بني
~~إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~قال هل PageV02P222
# عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا أن لا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين 248 وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من
~~المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي
~~ملكه من يشاء والله واسع عليم).
# والمتكلف (يه 2 ج ص 26) قد اعترض على قوله تعالى من بعد موسى فقال الصواب
~~من بعد القضاة.
# قلت: إن القرآن الكريم لم يكن من مقصوده بيان التاريخ السنوي وتشخيص
~~الزمان، بل إن الذي يدخل في مقصوده هو الظرف الذي بينه، لأن المقصود هو
~~الموعظة والتوبيخ لبني إسرائيل على ملازمتهم في أجيالهم للتلون والتقلب
~~ببيان أنهم كانوا مع موسى رسول الله المظفر المنصور بالمعجزات والسيف، وقد
~~شاهدوا منه آيات النصر وخرجوا ببركته من الذل إلى العزة، ومن الضعف إلى
~~الشوكة ومع ذلك كانوا يتمردون على أوامره وينكصون عن دعوته حتى بدلوا دينه
~~وتقلبوا في طغيانهم فأبدلهم الله بالعز ذلا وبالأمن خوفا، فجاء هؤلاء وهم
~~أبناء أولئك القوم وعلى وتيرتهم يطلبون ms478 ملكا يقاتلون معه في سبيل الله مع
~~أن القول أبناء القوم في التقلب والتمرد، ولذا حذرهم نبيهم من أن يكونوا
~~كآبائهم إذ كتب عليهم القتال فلم يقاتلوا.. ولكن المتكلف لا يدعه فهمه
~~وسجيته إلا أن يقول:
# فقول القرآن إن بني إسرائيل طلبوا من نبيهم بعد موسى - أي بعد وفاته - هو
~~غلط والصواب أنه من بعد صموئيل آخر قضاة بني إسرائيل.
# لكي يقال له:
# أولا: إن القرآن قال: (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى) ولم
~~يقل قالوا من بعد موسى، فإن أردت أن تتلاعب بالتراكيب حسب فهمك وأغراضك
~~فاقصد بذلك كتابك لتكون كواحد من قومك، وأما PageV02P223
# القرآن الكريم فإنه مرصود بالعناية الإلهية، وينتهرك في تبديلك ألوف
~~عديدة من حفاظ أطفال المسلمين.
# ثانيا: إن كتابك يقول: إن الذي طلب منه بنو إسرائيل أن يجعل لهم ملكا هو
~~نفس صموئيل، وإن طالوت (شاول) ملك في حياة صموئيل انظر (1 صم 10 - 25، 1)،
~~وتواريخكم تقول: إن مدة ملكه في حياة صموئيل كانت خمسا وثلاثين سنة ولم
~~يلبث بعد موت صموئيل إلا نحو أربع سنين مع ملك متضعضع، وافتراق داود وجملة
~~من بني إسرائيل عنه.
# فكيف تقول (والصواب أنه من بعد صموئيل آخر قضاة بني إسرائيل) فأفق ثم
~~تكلم في مثل هذه المقامات بعد أن تعرف ما في كتابك أقلا.
# واعترض أيضا على حكاية القرآن الكريم لقول بني إسرائيل: (أخرجنا من
~~ديارنا وأبنائنا) فقال إنه لم يكن أحد سبي بني إسرائيل، ولا أخرجهم من
~~ديارهم، بل إنهم طلبوا الملك ليقضي لهم ويحارب حروبهم ويخرج أمامهم.
# قلت: إن العهد القديم مع تفريطه في الحقائق التاريخية، ليكذب المتكلف في
~~دعواه.
# أفلم ينظر مدة عمره في سفر القضاة ليرى تسلط الأمم على بني إسرائيل من
~~بعد يوشع، وأن الله غضب عليهم فدفعهم بأيدي ناهبين نهبوهم وباعهم بيد
~~أعدائهم حولهم (قض 2، 14)، وباعهم بيد كوشان ملك آرام النهرين وضرب ملك
~~عمون بني إسرائيل وملك مدينة النخل (3، 8 و 13)، وباعهم الرب بيد يابين ملك
~~كنعان (4، 2)، ودفعهم ليد مديان ms479 حتى أنهم عملوا لأنفسهم الكهوف والمغائر
~~بسبب تسلط المديانيين، وإذا زرعوا تنهبه الأمم ولا يتركون لهم قوتا ولا
~~بقرا ولا غنما ولا حميرا (6، 2 - 6) وأن الله دفعهم ليد الفلسطينيين أربعين
~~سنة (13، 1) فلم يزل بنو إسرائيل عرضة لاضطهاد الملوك تعمهم النوائب أو
~~تتناوب على قبائلهم.
# أفلا يكفي المتكلف هذه الأحوال في صدق قولهم أخرجنا من ديارنا وأبنائنا،
~~وهل قال القرآن الكريم إنهم قالوا سبينا بأجمعنا إلى آشور أو إلى بابل.
~~PageV02P224
# واعترض أيضا على تسمية القرآن الكريم لهذا الملك (طالوت) فقال وصوابه
~~شاول.
# قلت: سماه القرآن الكريم بوصفه الذي امتاز به عن جميع بني إسرائيل وهو
~~طول القامة وبسطة الجسم.
# والعهد القديم يقول: إنه وقف بين الشعب، فكان أطول من كل الشعب من كتفه
~~فما فوق، وأنه ليس مثله في جميع الشعب (1 صم 10، 23 و 24)، فسماه القرآن
~~طالوت تنويها بامتيازه، كما يقال كهنوت وجبروت وملكوت.
# واعترض أيضا على قول القرآن الكريم (قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن
~~أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال).
# قلت: إن الذي جاء إلى صموئيل لينصب لهم ملكا لا بد أن يكونوا رؤساء بني
~~إسرائيل وشيوخهم، كما ذكر 1 (صم 8، 4 - 6).
# وبحكم العادة والاعتبار بأحوال البشر وخصوص بني إسرائيل في مثل هذه
~~الواقعة أن يكون كل واحد من هؤلاء الرؤساء يرجو أن يكون هو الملك ويجد في
~~نفسه أنه هو الأولى بذلك لرياسته وكبر سنه، والعادة المطردة تقتضي أن
~~الشيوخ والزعماء وأهل الثروة لا يذعنون إذا وقع الاختيار على من هو دونهم
~~في السن والشرف والرياسة والثروة، بل لا بد أن يقولوا إن الاختيار الذي هو
~~لصلاح المملكة ينبغي أن يقع على ذي شرف ورياسة تنقاد له النفوس، وذي ثروة
~~تعينه على مهمات الملك، وذي سن قد بصرته التجارب وممارسة حوادث الأيام، وذي
~~قبيلة عظيمة تفي بمنعته.
# فلا بد بحكم العادة للشيوخ الذين طلبوا الملك أن ينكروا تملك شاول دونهم
~~مع أنه شاب من أصغر العشائر في أسباط بنيامين، وكتاب المتكلف يقول: إن
~~قبيلة ms480 بنيامين قد قاربت أن تنقرض في أيام القضاة (فض 20 و 21) ويقول: إن
~~بني بلعيال (1) قالوا في حق شاول كيف يخلصنا هذا
# PageV02P225
# واحتقروه فلم يقدموا له هدية (1 صم 10، 27)، ومعنى قولهم هذا هو معنى ما
~~حكاه القرآن من قولهم.
# ومن المعلوم أن الذي يقدم هدية للملك إنما هم الأشراف والرؤساء الذين
~~يدبرون أمر العامة في طلب الملك وتبريكه.
# وأما هتاف الشعب بقولهم ليحيي الملك (1 صم 10، 24) فيجوز أن يكون بعد
~~اعتراض الملأ والرؤساء على تمليك طالوت، وبعد أن غلبتهم آراء الجمهور
~~انقيادا لصموئيل فتم القرار على تمليكه، ويجوز أن يكون من عامة الشعب ما
~~عدا الرؤساء..
# فالعهد القديم على ما به من الخلل لا يعارض القرآن الكريم في هذا المقام،
~~كما توهمه المتكلف، بل هو مع انحلال نظامه يحاول المعنى الذي ذكره القرآن
~~الكريم ولكنه لم يحسن بيانه.
# وقال تعالى في سورة البقرة في تتمة المقام المتقدم 249: (وقال لهم نبيهم
~~إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى
~~وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 28) على قول القرآن: إن التابوت تحمله
~~الملائكة، فقال: لم يرد في كتاب الله أن الملائكة حملت التابوت وأدخلته إلى
~~بيت شاول علامة على الملك.
# قلت: وقد ذكرنا لك في التصدير حال العهد القديم على وجه لا يبقى لذي اللب
~~أدنى ركون إليه، فكيف بالاعتراض به على القرآن الكريم، ولماذا لا يقال إن
~~كلمة (تحمله الملائكة) قد سقطت منه كالكلمات التي تذكر الحواشي أنها تقرأ
~~وهي غير مكتوبة في المتن وجرت التراجم على تنبيه الحواشي.. وأيضا إن العهد
~~القديم يذكر أن الفلسطينيين لما ردوا التابوت من عندهم إلى بني إسرائيل
~~(فعلوا فعلا لا يمضي معه التابوت إلى بني إسرائيل إلا بنحو خارق العادة
~~يذعنون بأنه من آيات الله، كما أشار عليهم بذلك كهنتهم وعرافوهم (1 صم 6، 6
~~- 10)، وذلك أنهم وضعوه على عجلة ربطوا بها بقرتين مرضعتين PageV02P226
# لم يعلهما ms481 نير وارجعوا عنهما ولديهما، فاستقامت البقرتان في الطريق إلى
~~طريق بيتشمس، وكانتا تسيران في سكة واحدة وتجأران ولم تميلا يمينا ولا
~~شمالا وأقطاب الفلسطينيين يسيرون وراءهما إلى تخم بيتشمس حتى أتت العجلة
~~تسير بها البقرتان على هذا الحال إلى حقل يهوشع البتشمسي ووقفت هناك فأنزل
~~اللاويون تابوت الرب (1 صم 6، 7 - 16) ومن المعلوم في العادة أن مثل هاتين
~~البقرتين لا ينبغي أن يتحركا خطوة واحدة ولو كان لهما عدة من السائقين
~~والقائدين لأجل أنهما لم تعلما على وضع نير على أعناقهما وعلى جر الثقيل
~~خلفهما، بل يلزمهما في العادة في كل آن تشمصا وترجعا إلى ولديهما الذين
~~ارجعا عنهما.
# فكيف تسيران عدة أميال على الاستقامة في الطريق إلى حقل يهوشع بلا قائد
~~ولا دليل.
# وهل هذا التسخير إلا من الآيات وخوارق العادة وتصرف الملائكة، فهو راجع
~~في الحقيقة إلى قول القرآن الكريم تحمله الملائكة، ولم يقل القرآن إن
~~الملائكة حملت التابوت وأدخلته بيت شاول، بل إنما قال ذلك المتكلف من تحريك
~~ذلك الروح الذي أخبر عنه ميخا (1 مل 22، 22)، وإنما قال القرآن لبني
~~إسرائيل (يأتيكم التابوت) فيكون صدق النبي بمجئ التابوت من حيث لا يحتسبون
~~على نحو معجز هواية ودليلا على صدقه بقوله إن الله جعل طالوت ملكا، والعهد
~~القديم يخبر بمجئ التابوت إلى هذا الوجه بنحو لا يكون إلا من تصرف الأرواح
~~السماوية وهم الملائكة.
# واعترض المتكلف أيضا على قوله تعالى في وصف (التابوت فيه سكينة) فقال:
~~وصوابه شخينا وهي كلمة عبرية معناها الروح، أو مأخوذ من شاخونة ومعنى سكن،
~~وقد سبقه المتعرب إلى هذا الاعتراض (ذ) ص 86.
# قلت: السكينة مأخوذة من السكون بمعنى الطمأنينة - أي روح تقتضي سكون بني
~~إسرائيل وطمأنينتهم بها -، وكنى عنها في الأحاديث بالريح باعتبار سريان
~~روحها وبركتها إلى بني إسرائيل، كما تروح الريح الطيبة، وتنعش بسريانها،
~~ووصفت مجازا بأن لها وجها كوجه إنسان باعتبار أن روحانيتها PageV02P227
# وبركتها لها وجهة واحدة تراعى بها بني إسرائيل دون غيرهم من محاربيهم
~~الذين يقذفهم إدبارها عنهم بالرعب والوبال. ms482
# وأما دعوى المتكلف والمتعرب بأن السكينة في القرآن مأخوذة من شخينا
~~وشاخونة فمنشأها أمور:
# 1 - تحاملهما على القرآن كلام الله.
# 2 - جهلهما أو تغافلهما عن وجود مادة سكن ويسكن وسكون في اللغة العربية.
# 3 - بخلهما على اللفظة العربية أن توافق العبرية بالنون التي في سكينة
~~وشخينا.
# 4 - بخلهما بأن يعرب القرآن لفظ شخينا بلفظ سكينة.
# 5 - بخلهما بأن يذكر القرآن أمور بني إسرائيل بألفاظ عربية أو معربة.
# 6 - عدم مبالاتهما بما يقولون فوا أسفاه على الأدب وحرية الضمير.
# واعترض المتكلف أيضا على القرآن الكريم في قوله في التابوت إنه: (فيه
~~بقية مما ترك آل موسى وآل هارون)، فقال: والحقيقة إنه لم يكن فيه سوى لوحي
~~العهد.
# قلت: إن توراة حلقيا أو غيره، والتي عرفت حالها من التصدير وغيره وإن لم
~~تنص على ما وضع في التابوت الأعلى لوحي العهد، ولكن العهد الجديد كتاب
~~المتكلف مما ينبه على خللها في هذا المقام، وأنها أهملت ما هو لازم الذكر،
~~فإنه يقول وتابوت العهد مصفحا من كل جهة بالذهب الذي فيه قسط (أي كوز، أو
~~حقة) من ذهب فيه المن وعصا هارون التي أفرخت ولوحا العهد (عب 9، 4).
# فالعهد الجديد يقول أيضا: إن التابوت فيه بقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون، بل إن التوراة الرائجة ربما يظهر منها هذا وإن لم تنص على وضع المن
~~والعصا في التابوت، بل ذكرت أن موسى أمر هارون بأن يجعلهما أمام الشهادة
~~PageV02P228
# للحفظ في أجيال بني إسرائيل (خر 16، 32 - 35 وعد 17، 10)، ولكن المتكلف
~~تبعثه بواعثه على الاعتراض على القرآن كلام الله وهو لا يدري بما في كتبه
~~أو يستره بذيل أمانته.
# واعترض المتكلف أيضا على قول القرآن الكريم (إذ قالوا لنبي لهم وقال لهم
~~نبيهم...)، فقال: إن هذا لعدم معرفته باسم النبي الذي مسح شاول ولا يخفى
~~أنه صموئيل.
# قلت: لم يكن المقام لبيان دعوة ذلك النبي واجتهاده في إعلان الحق ليمجده
~~القرآن بذكر اسمه، بل إن وصفه بالنبوة أحسن دخلا في توبيخ بني إسرائيل على
~~فارطهم ms483 إذ طلبوا مع وجوده ملكا وردوا عليه في تعيين الملك عن أمر الله..
# ولكن العهدين الذين ينصان على الأسماء بلا داع خصوصا في الفضائح فإنهما
~~قد أهملا ذكر كثير من أسماء الأنبياء وغيرهم مع اقتضاء وضع الكتاب أو
~~المقام لذكرها ففيه: وكان لما صرخ بنو إسرائيل إلى الرب بسبب المديانيين أن
~~الرب أرسل رجلا نبيا إلى بني إسرائيل وقال لهم إلى آخر موعظته وتوبيخه لهم
~~ودعوتهم إلى الإيمان (قض 6، 7 - 11)، وجاء رجل الله إلى عالي (1 صم 2، 27)
~~وإذا بنبي تقدم إلى اخاب، فتقدم النبي، فتقدم رجل الله، وأن رجلا من بني
~~الأنبياء قال لصاحبه عن أمر الرب، فذهب النبي فعرفه ملك إسرائيل أنه من
~~الأنبياء (1 مل 20، 13 - 42).
# ودعا أليشع النبي واحدا من بني الأنبياء فانطلق الغلام الغلام النبي (2
~~مل 9، 1 و 4) وإذا واحد من الذين مع يسوع مد يده واستل سيفه وضرب عبد رئيس
~~الكهنة فقطع أذنه (مت 76، 51 ومر 14، 47 ولو 22، 50)، وإنجيل يوحنا يذكر أن
~~الضارب هو سمعان بطرس، واسم العبد المضروب ملحس (يو 18، 10) وهذا قليل من
~~كثير.
# وقال الله تعالى في سورة البقرة في تتمة قصة طالوت 250: (فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم PageV02P229
# يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم).
# والعهد القديم لم يذكر هذه القصة في تاريخ طالوت (شاول) وذكر ما هو قريب
~~منها في تاريخ جدعون (قض 7، 4 - 7)، فخيل للمتكلف وهمه أن يعترض على القرآن
~~الكريم (يه 2 ج ص 29) بأنه نسب قصة جدعون إلى شاول ولم يجر على ما هو
~~المذكور في قصة جدعون، وجرى المتكلف على هذا الوهم أيضا (يه 1 ج ص 110 و
~~111).
# قلت أولا: ما المانع من أن يكون لطالوت قصة تشابه قصة جدعون ولم يذكرها
~~العهد القديم في أحوال طالوت - أي شاول - كما أن التوراة الرائجة ذكرت حنوك
~~- أي أخنوخ - وهو السابع من ولد آدم، وأهملت أولى أحواله بالذكر وهي نبوته
~~التي ms484 ذكرها العهد الجديد (يه 14 - 17) وذكرت إبراهيم وأهملت أولى أحواله
~~بالذكر وهو بدء دعوته وظهور الله له وهو فيما بين النهرين من أرض
~~الكلدانيين حينما أمره بالهجرة منها، كما ذكره العهد الجديد (10 ع 7، 2 و
~~3).
# وأهملت كتب العهدين أمرا مهما في البيان والموعظة، وهو مخاصمة ميخائيل
~~رئيس الملائكة مع إبليس محاجا عن جسد موسى وما دار بينهما من القول
~~والاحتجاج، كما أشار إليه العهد الجديد بالإيجاز المخل (يه 9)، وأغفل
~~الحادي والعشرون من سفر يشوع ذكر أربع مدن مما يرجع إلى اللاويين وهي باصر،
~~ويهصه، وميفعه، وقد يموت، ومسارحها، فذكرتها الحواشي والتراجم بين العدد 35
~~والعدد 36 من الأصل العبراني أخذا من سفر الأيام الأول ص 6، 63 و 64 من
~~الأصل العبراني.
# وأهملت ثلاثة من الأناجيل ما ذكره لوقا (7، 11 - 16) من إحياء المسيح
~~لابن الأرملة في نايين، كما أهملت ثلاثة منها أيضا ما ذكره حادي عشر يوحنا
~~من إحياء لعازر.
# ودع عنك أمثال ذلك مما هو كثير...
# وثانيا: يجوز أن يكون كاتب سفر القضاة في أحد أدواره قد خبط فحرف
~~PageV02P230
# قصة طالوت ونسبها إلى جدعون، كما خبط إنجيل متى فحرف كلاما في كتاب زكريا
~~(11، 12 و 13) ونسبه إلى كتاب أرميا مع أنه لا يوجد لذلك فيه عين ولا أثر،
~~وقد ذكرنا ذلك في التصدير، وذكرنا أوهام المتكلف فيه.
# سفر القضاة وثالثا: إن سفر القضاة الذي نسب الواقعة إلى جدعون قد اختلفوا
~~فيمن ينسبونه له، كما نقله إظهار الحق في الفصل الثاني من الباب الأول،
~~ونقله المتكلف (يه 1 ج ص 109) عن هورن حيث قال: ذهب البعض إلى أن هذا السفر
~~نزل على فينحاس، وذهب البعض الآخر إلى أنه نزل على حزقيا أو أرميا أو
~~حزقيال أو عزرا، إنتهى.
# ومثل هذا الكتاب لو لم تعبث به صروف الأيام لما كان له اعتبار واحد من
~~كتب التواريخ مع هذا الاختلاف في مصنفه.
# وقولهم نزل على فينحاس ونزل على حزقيا إنما هو غلط وخيانة في الكلام فإن
~~فينحاس وحزقيال لم يقل أحد يعرف ms485 قدره بأنهما كانا نبيين، وأن بين فينحاس
~~وعزرا نحو ثمانمائة سنة.
# فما ظنك بكتاب يتردد أمره بين كونه تصنيف نبي أو غير نبي وبين أناس تكون
~~المدة بين طرفيهم نحو ثمانمائة سنة.
# ودع عنك الكلام في أن هذا الموجود هو المولود بهذه الولادة المبحوث عنها،
~~أو أنه تعددت فيه المواليد وتعاقبت على اسم الأول، وهل يجديه نفعا دعوى
~~هورن بأنه أجمع علماء اليهود والمسيحيين بعد التحقيق على أنه نزل على
~~صموئيل وهو آخر قضاة بني إسرائيل.
# أفلا تدري أن أمر الكتب ومعلومية نسبتها إلى مصنفها هو شئ لا ربط له
~~بدعوى إجماع العلماء بعد التحقيق، وإنما يؤخذ العلم به من النقل المتواتر
~~بين العلماء والعوام من الملة بدون شبهة تحتاج إلى التحقيق، بل متى أحوج
~~الوقت إلى القيل والقال عاد أمر الكتاب إلى الوهن الدائم.. وأيضا فإنك تعلم
~~قد مضت عليهم دهور في ديانتهم وجلائهم كانوا فيها بحكم العدم، ثم
~~PageV02P231
# انتعشت جمعيتهم بعد سبي بابل كالطفل المولود جديدا، وليس لهم من يذكر لهم
~~شيئا من كتب أسلافهم إلا عزرا، فصارت جمعيتهم بعد ذلك تتطلب آثار أسلافها
~~فتحتفل بما يخادعها به الوقت احتفالها بالحقائق حيث تموه عليها الأماني
~~والحرص على آثار السلف أنه هو ضالتها المطلوبة، (وأنى وقد عصفت عليها عواصف
~~البلا) فتداركوا التفريط بالإفراط، فلا عذر لأحد عند الله في الاعتماد على
~~اتفاقهم مع ما لله علينا من الحجج وأيسرها ما نشاهده من تعبد اليهود في
~~جميع نسخ العالم لكتاب العهد القديم العبراني بالوضع المملوء بالغلط الفاحش
~~بجميع أنواع الغلط، كما يعرف ذلك من متنه والتراجم والحواشي والقرائن
~~القطعية فتعلم من ذلك بالعلم اليقين أنهم أخذوا جميع ما عندهم من نسخة
~~واحدة مشوهة بما يملأها من الغلط فاحتفلوا بها بالتعبد بصورتها، كما ذكرنا،
~~(فإن قلت) إن تعبدهم بأجمعهم بصورة النسخة المغلوطة التي تذكرها لا ينافي
~~وجود نسخ صحيحة كثيرة في وقتها، (قلت) إذا جوزت عليهم هذا الفرض كان البلاء
~~أعظم، فإن كل سبب تفرضه لصرفهم عن النسخ الصحيحة إلى التعبد ms486 بهذه النسخة
~~المغلوطة بهذا الغلط الفاحش هو كاف في سخافة الاعتماد على نقلهم واتفاقهم،
~~فتحر رشدك وافتكر في هذا الشأن.
# وأما المسيحيون فلا تغتر بحرية أفكارهم وانتشار كتبهم في هذه الأدوار ولا
~~تتوهم أن قديمهم كحديثهم في حرية الفكر وانتشار الكتب وتتداول البحث بين
~~عموم جامعتهم لكي تتوهم من اتفاقهم شيئا، بل إن أفكارهم في أمر الديانة
~~والكتب في القديم كانت مستعبدة لأحكام المجامع المؤلفة من بعض الأساقفة
~~بحكم الأمراء والسلاطين لقطع النزاع، وسد باب البحث في مبادئ الديانة
~~واعتبار الكتب.
# ولا يلزم أن نقول إن هؤلاء كانت تلجأهم الدواعي إلى التواطئ على تسليم
~~أمر مشكوك أو ممنوع، بل يكفي أن نقول إن الشواهد وكلمات كتابهم تكشف لنا عن
~~أن مبادئ آرائهم المتفقة في أمر الكتب هي أمور اعتبارية، أقواها اتفاق
~~اليهود على الكتب الفلاني من العهد القديم، (وقد عرفت حال كتبهم وحال
~~اتفاقهم فيها)، أو مشابهة بعض ألفاظ الكتاب لكلمات الأسقف PageV02P232
# الكبير الفلاني والعالم الكبير الفلاني في القرن الثاني أو الثالث أو
~~الرابع، أو استشهاد الأسقف الفلاني ببعض فقرات الكتاب، أو اشتمال التاريخ
~~على مضامين الكتاب.
# كما أن هذه الأمور غاية ما أمكن المتكلف أن يأتي به لتصحيح كتبه، كما
~~نعرفه من كتابه في الجزء الأول ص 79 - 157 والجزء الثالث والجزء الرابع ص 2
~~- 155.
# وهب أنا وثقنا وعلمنا بصحة نقل الاستشهاد عن الأساقفة القدماء، واعتمدنا
~~على استشهادهم ولكن ذلك بعد اللتيا واللتي لا يفيد إلا الظن التقليدي بصحة
~~خصوص ما استشهدوا به من الفقرات، وأما سائر الكتاب فهو في رهن الشك والريب
~~إن لم يمنع من صدقه مانع داخلي أو خارجي، بل وكذا لو أشار ذلك الأسقف إلى
~~اسم الكتاب فمن أين يحصل الاطمئنان بأنه هو هو وقد مضت قرون كثيرة وأمر
~~الكتب والنظر فيها ممنوع على عموم الملة مختص بأناس مخصوصين.
# وقد وجدنا التحريف البديهي في التراجم والمطابع حينما تحررت الأفكار
~~وانتشرت الكتب بيد العامة وصارت منظورة للعموم تتراصد عليها فرق الروم
~~والكاثوليك والبرتستنت، فوا غوثاه لها ms487 إذ كان أمرها مختصا بأناس معدودين
~~ممنوعا عن نظر العموم..
# وقد توفق المتكلف والمتعرب لأن يكون من فعليهما في كتابيهما شاهد صدق على
~~وباء التحريف.
# وكذا الكلام في التاريخ فإنا لو فرضنا أن التاريخ القطعي قد وافق السفر
~~الفلاني في طرف من منقولاته فكيف تتم الشهادة على أن ذلك السفر كله صحيح لا
~~ريب فيه.
# ومن ذا يرضى لنا أن نقول بأن عيد الثعالب في شهر ابريل عند سكان روما هو
~~مأخوذ من قصة شمشون في سفر القضاة (15، 3 - 6).
# فكل سفر القضاة إذا حق لا ريب فيه، كلا لا يرضى أحد منا بذلك،
~~PageV02P233
# بل يقال لنا: إن هذا التقدم في المعرفة قد أخذ امتيازه المتكلف (يه 1 ج ص
~~111).
# وأيضا لو كان سفر القضاة تصنيف صموئيل لكان ينبغي أن يتم فيه تاريخ بني
~~إسرائيل إلى زمان التصنيف، ولا يقطعه في أثناء المدة الفاصلة بينه وبين
~~تاريخ سفر يوشع فيقطعه على حرب بني إسرائيل لقبيلة بنيامين مع أن بين هذا
~~الحرب وبين موت صموئيل بمقتضى تقويم أهل الكتاب نحو ثلاثمائة وست وأربعين
~~سنة، ولا أقل من أن يكمل التاريخ إلى حين تمليك شاول، ولا يقطعه قبل ذلك
~~بنحو ثلاثمائة وعشرين سنة، وهذا كاف في نفي نسبته إلى صموئيل فضلا عما
~~ذكرناه.
# سفر صموئيل (ورابعا) لو أعرضنا عن جميع ما ذكرناه في أسفار العهد القديم
~~لقلنا يكفي كون المصنف لكتاب صموئيل الأول مجهولا، فيجوز أن يكون ممن يجوز
~~عليه أن يكون جاهلا بقصة طالوت وجيشه في ابتلائهم بالنهر، ولا تغتر بتسمية
~~الكتاب باسم صموئيل فتقول إنه تصنيف صموئيل النبي كما زعم المتكلف جازما به
~~(يه 4 ج ص 117) قائلا إن سفري صموئيل النبي نزلا عليه وهما معنونان باسمه،
~~فإن هذا من الغلط الفاحش وذلك لأن أول الإصحاح الخامس والعشرين من صموئيل
~~الأول يذكر موت صموئيل النبي، واستمر بعد ذلك في سبعة إصحاحات يذكر الحوادث
~~التي وقعت بعد موته إلى حين موت شاول فكيف يكون الكتاب تصنيف صموئيل النبي.
# وزد على ذلك أن ms488 سفر صموئيل الثاني كله في تاريخ ما وقع بعد وفاة صموئيل
~~النبي بعدة سنين.
# فاعتبر بهذا وتفطن إلى أن بعض الناس لا يتحاشون عن الجزم بنسبة الكتاب
~~إلى النبي وإن خالف المعقول، ولله عليك بهذا حجة.
# وقال الله جل اسمه في سورة الأنبياء 78 (وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين 79 ففهمناها سليمان
~~PageV02P234
# وكلا آتيناه حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا
~~فاعلين).
# فذكر المتكلف رواية بأن داود قضى بقضاء وخالفه سليمان فعدل داود إلى قضاء
~~سليمان، فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 91)، وقال لا يعقل ولا يتصور أن
~~سليمان كان يتعقب أحكام والده، وكيف يرضى داود بتغيير الحكم أمام رعيته.
# قلت: جاء في تفسير علي بن إبراهيم بسند صحيح معتمد عن أبي عبد الله
~~الصادق وهو الإمام السادس من أهل البيت أحد الثقلين اللذين لن يفترقا:
# إن المتحاكمين في هذه الواقعة جاءا إلى داود فقال: اذهبا إلى سليمان
~~ليحكم بينكما، وأراد بذلك أن يعرف بنو إسرائيل أن سليمان وصيه من بعده
~~فذهبا إلى سليمان فحكم بينهما، فكان حكم داود كذلك، ولم يختلفا ولو اختلفا
~~لقال الله تعالى وكنا لحكميهما شاهدين بتثنية الحكمين، فدل توحيد الحكم على
~~أن ذلك الحكم الواحد هو حكمهما معا.
# وأما قوله تعالى: (ففهمناها سليمان)، فليس المراد منه تخصيص فهم الحكومة
~~بسليمان دون داود، بل المراد بيان النعمة على سليمان بتفهيمه تلك الحكومة
~~حين لم يكن قد جاءته كأبيه داود نوبة النبوة والسفارة الإلهية وتسديد
~~الإلهام في لوازم الرياسة الدينية، وفصل القضاء، بل كانت هذه النوبة لداود،
~~وكل منهما قد حباه الله بهذه النوبة في وقته، وآتاه حكما وعلما مؤيدا له في
~~نوبته.
# ثم نقول للمتكلف الذي يقول إن كتب العهدين كلام الله السميع العليم كيف
~~يقول لا يعقل ولا يتصور أن سليمان كان يتعقب أحكام والده، أيقول ذلك لأجل
~~ورع سليمان وديانته، نعم وهو الورع الذي علم الله أهليته للنبوة ولكن كتاب
~~وحي ms489 المتكلف يقول: إن سليمان كان له سبعمائة زوجة وثلاثمائة سرية (1 مل 11:
~~3) وهذا محرم في التوراة على الملك في إسرائيل (تث 17، 14 - 18).
# ويقول: إنه (وحاشاه) ذهب وراء الأصنام وبنى لها المرتفعات وآثار العبادة
~~(1 مل 11، 4 - 11). PageV02P235
# فمن كان يصدر منه هذا فكيف لا يعقل ولا يتصور أن يتعقب أحكام والده، أم
~~يقول المتكلف أن هيبة داود وسطوته كانت تمنع من ذلك بحيث يكون مما لا يعقل
~~ولا يتصور.
# قلنا: فإن كتاب إلهامك يقول: إن ابشالوم بن داود أيضا فعل ما هو من هذا
~~النحو وأعظم وأشنع، (انظر 2 صم 15 - 18)، وانظر من ذلك (16، 20 - 23).
# وأما قول المتكلف (وكيف يرضى داود بتغيير الحكم أمام رعيته)، فليس له أن
~~يفصل القضية فيه بالإنكار ويقول (كيف يرضى)، بل عليه أن يردد في كلامه
~~ويقول: يبعد من داود عليه السلام أن يخطأ نفسه ويعدل إلى حكم العدل إن صح
~~ما يذكره العهد القديم من فعله مع أوريا وامرأته (2 صم 11) وإغضائه عن ابنه
~~آمنون وما فعله بأخته (2 صم 13) وإغضائه عن ابشالوم ابنه وبكائه وجزعه عليه
~~(2 صم 8، 29 - 33)، مع ما أشرنا إليه من فعل ابشالوم.
# وينبغي لداود أن يعدل إلى حكم العدل، ولا يبالي بتخطئة نفسه، إذا صح عنه
~~ما ذكره العهد القديم عن قوله الإلهي، لأني حفظت طرق الرب ولم أعص إلهي (2
~~صم 22، 22 ومز 18، 21).
# تسبيح الجبال والطير مع داود واعترض المتكلف أيضا على قوله تعالى في
~~الآية المتقدمة (وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين).
# فقال: إن الذي خص بالعقل والبيان، والأعراب عما في الجنان هو الإنسان فقط
~~لا الجماد ولا الحيوان، وقال أيضا (يه 2 ج ص 105) إن الجبال والطير لم تسبح
~~ولن تسبح، وإنما لسان حالها ناطق بحكمة الله وقدرته وجودته.
# قلت: قد جاء في الزبور الرائج: تسبحه السماوات والأرض والبحار وكل ما يدب
~~فيها (مز 69: 34) يمجدني حيوان الصحراء الذائب وبنات النعام (1 ش 43، 20).
~~PageV02P236
# وفي المزمور المائة والثامن والأربعين (1 14) ما ملخصه: سبحيه أيتها
~~الشمس، والقمر، والكواكب، ms490 وسماء السماوات، والمياه التي فوق السماوات
~~والتنانين، وكل اللجج، والنار، والبرد، والثلج والضباب، والجبال والآكام
~~والوحوش، وكل البهائم والطيور، وملوك الأرض، وكل الشعوب والأحداث والعذاري
~~والفتيان.
# وفي تاسع عشر لوقا 38 - 41 لما كان التلاميذ يسبحون الله قائلين: مبارك
~~الملك الآتي باسم الرب، فقال بعض الفريسيين للمسيح انتهر تلاميذك، فقال
~~لهم: أقول لكم إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ.
# وأن مثل هذه الأمور ليست بجميع أنحائها مما كانت المقدمات البديهية
~~تستلزم الحكم بامتناعها، ولا سبيل في ذلك حتى للطبيعي فإنها يمكن أن تكون
~~لها حقائق غيبية لا يمس الجحود الأعمى شرف إمكانها وحقيقتها، فإن من أودع
~~في الأشياء قوة ينشأ منها مثل التلغراف والفونغراف وسائر الآثار العجيبة،
~~وأودع في الحيوان والانسان ما نجده من القوى لا يمتنع عليه (سواء كان إله
~~حق قادرا أو طبيعة عمياء) أن يودع في الأشياء قوة ينشأ عنها التسبيح وشبهه
~~على نحو ممكن، ولكنه لا يمكن اكتشاف غيبه بقوى البشر العادية إلا برصد
~~النبوة وإعلان الوحي، كما لا تنكشف القوى الكهربائية والكيماوية إلا بالخوض
~~في حكمتها بالبحث ومزاولة التجربة.
# وقد أخبرت كتب الوحي بهذه الحقيقة الغيبية، فليسن لمن يقبل تلك الكتب أن
~~يجحدها، بل إن الطبيعي الجاحد لكتب الوحي لا يصح في أصوله فيما يشبه هذه
~~الأمور إلا أن يقول لم تثبت ولم يدل عليها دليل، أو لا سبيل إلى إثباتها
~~وإن أمكن ثبوتها.
# وقال الله تعالى في سورة سبأ 10: (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي
~~معه والطير وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون بصير).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 105) لم يسمع أن داود كان حدادا وأن الله ألان له
~~الحديد. PageV02P237
# قلت: لم يكن داود بهذه الكرامة حدادا، بل كان ملكا نبيا حباه الله بهذه
~~الكرامة، وإن بعض السلاطين العظام في هذا القرن من جملة كمالاته أنه ممتاز
~~في عمل النجارة، وربما يشرف امرأته من عناياته بصناديق صغار بديعة الصنعة
~~للمحابر ونحوها حيث تشرفت بعنايته، ms491 فلا يقال لهذا الشخص الكبير إنه نجار،
~~فكذا لا يقول أحد إن داود كان حدادا... وأما (إن الله ألان له الحديد)، فلا
~~يسمع به سماعا شافيا من أوقر التعصب على القرآن أذنيه.
# فمن أين يسمع المتكلف ويذعن بذلك، والحال أن القرآن كلام الله عدوه في
~~تثليثه وطريقة تبشيره، وأن منقولات اليهود طالما يقول إنها خرافة، وأما
~~منقولات العرب فهو يتصامم عنها، فلم يبقى إلا العهد القديم، وتاريخ
~~الوثنيين القدماء من الغربيين.
# أما العهد القديم فقد ذكرنا لك قريبا أن سفري صموئيل الأول والثاني لا
~~يمكن أن يكونا من كتابة صموئيل النبي، لأن أكثر ما ذكر في تاريخ شاول وداود
~~في السفر الأول وجميع تاريخ داود في السفر الثاني إنما كان بعد موت صموئيل
~~النبي، فهما إذا كتابان نكرتان من أصلهما فضلا عن تلاعب الأيام بهما وتعدد
~~مواليدهما، فمن هو كاتبهما حتى يقال كتب أو لم يكتب، ومع ذلك فهو مشغول
~~بحكاية آمنون مع أخته ثار، وداود مع أوريا وامرأته وابشالوم مع سراري أبيه،
~~فالأنسب بحال هذين أن لا يذكرا مثل هذه الكرامة لداود.. وأما الغربيون
~~فزيادة على وحشيتهم العامة في ذلك الزمان لم تكن لهم علاقة مع الشرق ولا
~~تردد يذكر.
# وإنما حدث التردد والارتباط بعد ذلك لليونان والرومانيين بعد قرون
~~متطاولة تزيد على الستمائة سنة.
# وزيادة على ذلك إن هذه الكرامة مما تنفر منه أصول الوثنية، فلا يمكن أن
~~تدخل في تاريخ الوثنيين، ولا تناسبه، بل لو وقفوا عليها لتصامموا عنها..
# فهل تجد ذكرا في تاريخ الوثنيين من المصريين والغربيين لمعجزات موسى
~~الظاهرة بين ألوف من الناس. PageV02P238
# فهل تجد ذكرا لشق البحر وعبور بني إسرائيل من وسطه والماء عن يمينهم
~~ويسارهم، كما ذكرته التوراة، أم هل تجد ذكر الحديث تعيشهم من المن أربعين
~~سنة في البر، ولم تبل في هذه المدة ثيابهم ونعالهم (تث 29، 5) وهل تجد ذكر
~~الحديث انفجار الماء من الصخرة معجزة لموسى بسبب ضربة لها بالعصا عن أمر
~~الله حتى شرب بنو إسرائيل وسقوا إبلهم وأنعامهم، وهم ms492 مئات من الألوف.
# أم هل تجد في تاريخ الوثنيين ذكرا لأعمال المسيح كما تذكره الأناجيل من
~~إحياء الموتى وشفاء العمى والخرس والمرضى؟ كلا لا تجد شيئا من ذلك، فإن
~~الناس لا يكتبون شيئا يناقض أصولهم، بل إن كثيرا ممن يقول بنبوة موسى ووحي
~~التوراة قد خالف التوراة وأخرج حادثة شق البحر عن موضوعها الأصلي، وكونها
~~آية لموسى، بل جعلها من حادثة المد والجزر، والمتكلف أيضا اعترض على القرآن
~~في قوله: إن موسى ضرب الحجر فانفجرت منه المياه، وقال (يه 2 ج ص 16):
~~والصواب إن الصخرة انفجرت ماءا.
# وقال الله جل اسمه في سورة سبأ 11: (ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزعم منهم
~~عن أمرنا نذقه من عذاب السعير 12 يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
~~وجفان كالجواب وقدور راسيات).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 105) لم يسمع أحد أن سليمان كان يطير على الرياح،
~~وأنه كان ينتقل من مكان إلى آخر في طرفة عين، ولم يسمع تليين النحاس له أو
~~أنه كان بأرض اليمن، فإن سليمان كان في أورشليم وأن الذين بنوا الهيكل هم
~~العملة لا الجن، فإن الجن اسم بلا مسمى.
# قلت: إن غرض القرآن الكريم هو بيان النعمة على سليمان والتكريم له بتسخير
~~الريح لأمره بحيث يكون غدوها شهر ورواحها شهر، ومع عظيم هذه النعمة
~~والكرامة فلا مداخلة في هذا الغرض لبيان كيفية تسخير الريح، وكيف يتصرف بها
~~ومن أين تغدو وإلى أين تروح، وبأي شئ مجيئ وبأي شئ PageV02P239
# تذهب، فإنه لا مداخلة لذكر هذه الخصوصيات إلا في التاريخ المحض الذي ليس
~~من وظيفة القرآن الكريم.
# وأما الأحاديث الأحادية المختلفة فلا تكون حجة قاطعة في تعيين مراد
~~القرآن حتى يقال فيه كيف، ولماذا.
# ولا يلزم أن يكون تسخير الريح لسليمان من الحوادث التي يلزم أن يعلم بها
~~كل أحد وتسطر في كل تاريخ، بل يجوز أن تكون تجري في مقاصد سليمان حسب أمره
~~على ms493 نحو يحسب عامة الناس أنها تجري بهبوبها الطبيعي.
# (فإن قلت) لو كان لذلك أصل أو أثر لذكرته كتب الوحي المتعرضة لأحوال
~~سليمان وتاريخه من كتب العهد القديم كسفر الملوك الأول وسفر الأيام الثاني،
~~فإن مثل ذلك بجميع أنحائه لا يخفى على الأنبياء، ولا ينبغي أن يهملوا ذكره.
# (قلت): إنا نجاريك في أول الكلام على غرتك فنقول لك: إن سفر الملوك الأول
~~صريح في أنه لم يستوف تاريخ سليمان، لأنه يقول في آخر تاريخه ما نصه:
~~(وبقية أمور سليمان وكل الذي صنعه وحكمته أما هي مكتوبة في سفر أمور سليمان
~~(1 مل 11، 41)، ولا تقل إن سفر أمور سليمان المشار إليه هو سفر الأيام
~~الثاني، وذلك لأن سفر الأيام الثاني غير مختص بأمور سليمان حتى يسمى بها،
~~بل يذكر ملوك يهوذا من سليمان إلى سبي بابل.
# وأيضا فإنه لم يستوف ما ذكره سفر الملوك الأول في أمور سليمان، ولم يزد
~~عليه بشئ، فانظر (1 مل 2، 12 - 11، 41، و 2، أي 1 - 9).
# نعم قد يختلفان في شئ غلطا على أحدهما أو كليهما في النقل، كما تخالفا في
~~نقلهما لصلاة سليمان، (انظر 1 مل 8: 50 - 54، و 2 أي 6، 39 - 42).
# والذي يزعم أن سفر الملوك الأول من كتب الوحي فإنه يتجه عليه الاحتجاج من
~~نفس السفر المذكور على أمور، وهي أن النبي وكتاب الوحي قد لا يستوفي
~~التاريخ، وأن سفر الملوك الأول لم يستوف تاريخ سليمان وأن هناك PageV02P240
# كتابا اسمه سفر أمور سليمان فيه بقية أمور سليمان وكل الذي صنعه، ولا شك
~~إن هذا الكتاب غير موجود في كتب العهد القديم لا باسمه ولا بوصفه، فإذا إن
~~بقية أمور سليمان، وكل الذي صنعه غير مذكورة في كتب العهد القديم...
# وأيضا كيف يدعي أن سفر الملوك الأول هو كتابة نبي عن الوحي، إذا فليقل
~~مدعي ذلك أنه كتابة - أي نبي من الأنبياء - وإلى أي الأنبياء يوصله النقل
~~المتواتر، أفلا ترى أنه لم يجسر على تعيين كاتبه حتى خبط العشواء، وغاية ما
~~في مكابرات المتكلف دعواه بأن سفري الملوك ms494 وسفري أخبار الأيام كتابات جملة
~~من الأنبياء، فانظر (يه 4 ج ص 117)، ولعله يقول والبرهان الشافي الكافي على
~~ذلك هو اتفاق الملوك الأول (22، 19 - 23)، والأيام الثاني (18، 18 - 22)
~~على نسبة الحيرة إلى الله جل شأنه فيمن يغوي (اخاب) حتى اهتدى روح الكذب
~~للرأي فاستعان بقدرته وصواب رأيه (تعالى الله عما يقولون)...
# فلهفي على كتاب التاريخ إذا كان كذلك فضلا عن الكتاب الذي ينسب إلى
~~الوحي، وقد ذكرنا لك في التصدير حال العهد القديم، ولأجل ذلك قد اشتغل سفر
~~الملوك عن ذكر تسخير الريح لسليمان وأمثال ذلك من الكرامات بذكر شركه
~~(وحاشاه) في آخر عمره، وذهابه وراء آلهة أخرى، وبنائه السواري والمرتفعات
~~وشعائر العبادة للأوثان، فانظر (1 مل 11، 4 - 9).
# فمن أين يسمع المتكلف بتسخير الريح لسليمان، ومن أين يعلم بإسالة عين
~~القطر، وكيف يهتدي لمراد القرآن الكريم من ذلك.
# وأما تسخير الجن في عملهم لسليمان فقد ذكرنا لك فيما تقدم صراحة العهدين
~~كثيرا بوجود ما يسميه القرآن جنا وجانا على وجه تعرف أن الكتابي إذا أنكر
~~ذلك فقد جحد كتابه واقتفى أثر (دارون)، وإذا عرفت ذلك عرفت شطط المتكلف في
~~قوله: (إن الذين بنوا الهيكل هم العملة لا الجن).
# فإن القرآن الكريم لم يقل إن الجن الذين بنوا الهيكل لم يكونوا عملة بل
~~قال: إن الجن كانوا عملة، ولم يقل كان لكل واحد منهم سبعة رؤوس وعشرة
~~PageV02P241
# قرون وعلى قرونه عشرة تيجان لكي يعرف الناس أنه من الجن لا من الأنس بل
~~كانوا على صور بني آدم، كما يقول العهد القديم إن الملائكة جاؤوا إلى
~~إبراهيم على صورة ثلاثة رجال، فدعاهم لأن يستريحوا ويغسلوا أرجلهم ويسندوا
~~قلوبهم بكسرة خبز وعمل لهم ضيافة وجلسوا تحت الشجرة وأكلوا (تك 18، 1 - 9).
# وجاؤوا إلى لوط على صورة رجلين فدعاهما إلى ضيافته وأكلا عنده ولم يكن
~~يعرف في أول الأمر أنهما ملكان ولم يعرفهما قومه، بل استداروا بالبيت
~~ليفعلوا معهما الفاحشة حسب عادتهم مع الناس فساء ذلك لوطا وصار يعمل
~~التدابير في صرفهم عن ضيفه، (انظر تك ms495 19، 1 - 10)، وأن الملك جاء إلى منوح
~~وامرأته بصورة رجل (قض 13، 1 - 17) فلا يعرف أن عملة سليمان كانوا من الجن
~~إلا من ناحية النبوة والوحي.
# وقال الله تعالى في سورة النمل 16 (وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين 17 وحشر
~~لسليمان جنوده من الجن والأنس والطير فهم يوزعون).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 99 و 100)، فالقرآن ناطق صراحة بأن الطيور تعقل
~~وتدرك وتتكلم وتنطق بحكم يعجز عن الإتيان بمثلها العلماء من بني آدم وهو
~~غلط جسيم، فإن الله سبحانه وتعالى خص الإنسان فقط بالنطق والعقل والبيان،
~~وعليه فيكون سليمان كذب على الناس والطيور أو يكون ما نسب إليه هو الكذب
~~وهو الصواب، وثانيا: هل كانت الطيور والحشرات في عصره تعقل وتدرك ثم جردها
~~الله من العقل الآن قلنا: إنها لا تزال واحدة كما كانت، فمن نسب إليها
~~الإدراك هو الذي غلط، وثالثا لم يكن لسليمان جنود من الجن، بل كانت جنوده
~~من الأمة الإسرائيلية فقط وتقدم أنه لا يوجد شئ يقال له جن وما نسب إلى
~~سليمان من معرفة لغة الطير هو من خرافات اليهود، فتوسع فيها القرآن وخالها
~~حقائق واقعية وهي خرافات وهمية لا أصل لها.
# قلنا: إنا نشاهد أن الحيوانات تصوت عند مقاصدها وأحوالها بأنحاء مختلفة
~~تتفنن فيها كما وكيفا ووضعا، وإن كنا في أغلبها لا نميز لها حروفا من
~~PageV02P242
# حروفنا المألوفة، ولكن الوجدان والتتبع شاهدان بأن كل من لا يعرف لغة
~~فإنه لا يميز حروفها إذا سمع من يتكلم بها، بل يشذ عن سمعه كثير من حروفها
~~فيحسبها صوتا مشتملا على حرفين أو ثلاثة وإن كانت في الحقيقة مشتملة على
~~جميع أنواع الحروف، فإن العربي إذا سمع الزنجي أو الهندي أو التركي أو
~~الإنكليزي مثلا يتكلم لم يميز من حروفه إلا قليلا، ويخفى بل يشتبه على سمعه
~~أغلب منطوقها مع أنها الحروف الموجودة في اللغة العربية ولكن اللهجة وغرابة
~~اللغة وجهل المعنى تحول بين ms496 السمع وبين تمييز جميع الحروف بحدودها.
# ولأجل ما ذكرناه اختلج في أذهان بعض الحكماء أن يرصدوا أصوات بعض
~~الحيوانات في مختلفات أحوالها ومقاصدها لكي يعرفوا وضع لغاتها وحروفها،
~~وأظن الذي صدهم عن ذلك أنهم لم يتصورا لهذا العناء العظيم في المدة الطويلة
~~نتيجة تخرجه عن حدود العبث وتضييع الوقت.
# والحاصل إن الجزم بأن الحيوانات ليس لها في تفننها بأصواتها أوضاع تنطبق
~~على مقاصدها كما ينطق كلام البشر على مقاصدهم إنما هو جزم لا يساعد عليه
~~دليل ولا برهان، ولا مشاحة بأن يدعى أن لغات الحيوانات أبسط من لغات البشر
~~كبساطة لغة الطفل في مبادئ نطقه مثلا، وقد شاهدنا من الأطيار الببغاء
~~الأخضر والأسود وهو يتكلم بكلام البشر في موارد كثيرة تمرن عليها ووجدناه
~~يستعملها معهم في بيان مقاصده.
# هذا، وأما كون الحيوانات تدرك فهو مما لا ينبغي أن يرتاب فيه ذو إدراك
~~وإنما الكلام في أن إدراكها هل هو محض شعور بالموارد الجزئية وإن صدرت منها
~~الأفعال العجيبة والأحوال الباهرة من حيث الصناعات والحيل والذاكرة أو أن
~~هذه الإدراكات الجزئية ناشئة عن تعقل للكليات وتطبيقها على الموارد
~~الجزئية، ولا سبيل إلى البرهان القاطع على أنها لا تعقل الكليات، نعم لا
~~مشاحة في دعوى كونها مهما بلغت أبسط من نوع البشر في أنحاء المعقول، وإن
~~كان من البشر من لو حاكمته بعض الحيوانات وقالت له: بأي حق وبأي إنصاف أنك
~~تدعي أنك تعقل وأن الحيوانات لا تعقل لضاق على العدل مجال الحكومة، أو حكم
~~لها إذا شرحت له من أحواله وأقواله ما يزيد في السخافة على عبثيات
~~PageV02P243
# الجحش، وأنك لترى في البرابرة المتوحشين كثيرا من ذلك، وإذا نظرت إلى حيل
~~ابن آوى في كيفيات صيده وتخلصه من أذى الناس وسائر الأذى، وإلى الهرة في
~~صيدها وتعليم أولادها، وإلى النحل في صناعة بيته وانتظام أمره، وإلى
~~الأطيار في صناعة أعشاشها العجيبة ومعرفتها بأوكارها القديمة وإلى القرد في
~~أفعاله وحيله في مقاصده، وتتبعت في أحوال الحيوانات فإنك تقف قهرا عن الحكم
~~بأنها لا ms497 تعقل.
# وكيف تحكم وأن من منحك العاقلية لا يمتنع عليه أن يمنحها إياها أيضا كما
~~منحها الشعور، فإن كان لك عقل فلا بد أن تقول إن عاقليتها في حيز الإمكان
~~ولو لم يدل عليها دليل.
# دع هذا فإنا لو اقتصرنا فيها على الإدراك شعوري لجاز أن تكون متكلمة
~~بشعورها، وكاشفة عن مقاصدها وأحوالها بأصواتها على أنحاء متمايزة مبنية على
~~اصطلاحات خاصة ودلالات كاشفة، وإذا أوضح الوحي ذلك فلا مساغ لإنكاره.
# وإن من حرمه سوء الحظ بالأيمان بذلك الوحي فليس له أن يطعن عليه في
~~إخباره بهذا الأمر الممكن.
# ولم يقل القرآن الكريم إن الطيور كانت تكلم سليمان باللغة العربية أو
~~الجيناوية فعلمه الله لغتها لكي يعترض المتكلف ويقول: (إنها الآن ليست كذلك
~~ولا تزال واحدة كما كانت)، وإن كان المعترض على قول القرآن كتابيا فقد نزع
~~نفسه من الإيمان بكتبه، فإن توراته تقول: إن الحية كانت أحيل جميع
~~الحيوانات البرية، وكلمت حواء بخداع المغالطة حتى أغوتها وحملتها على الأكل
~~من الشجرة، فقال الله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت، على بطنك تسعين
~~وترابا تأكلين كل أيام حياتك، وأن نسل حواء يسحق رأسها وهي تسحق عقبه انظر
~~(تك 3، 1 - 16).
# وفي عاشر متى 16 فكونوا حكماء كالحيات، وفي الخامس والثلاثين من أيوب 11
~~الذي يعلمنا أكثر من وحوش الأرض ويجعلنا أحكم من طيور السماء، وفي السابع
~~عشر من الملوك الأول 6 وكانت الغربات تأتي إيليا بخبز PageV02P244
# ولحم صباحا وبخبز ولحم مساء، فالعهدان يقولان: إن في الحيوان ما هو ذو
~~حيل ومخادعة وتعقل وكلام وكذب وحكمة، فأين المتكلف عن هذا عند اعتراضه.
# وقد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم واقعة الهدهد وملكة سبأ وعرشها
~~ومجيئها إلى سليمان، فانظر إلى سورة النمل من الآية 20 - 45.
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 100 و 101) وهذه الخرافة من الخرافات اليهودية
~~ذكرت في كتبهم، ومن أوتي ذرة من التمييز لا يقبلها، ولم يرسل سليمان عفريتا
~~من الجن وسرق عرشها ولم يأت بأخبارها هدهد ولا غير ذلك من ms498 الخرافات الفاحشة
~~الدالة على أن الهدهد أعلم من سليمان.
# قلت: ليس لمن يعرف قدره أن يحكم على الشئ بأنه خرافة حتى يقيم البرهان
~~على امتناعه عقلا كامتناع اجتماع النقيضين، وليس له أن يتشبث بامتناعه
~~العادي إذا كانت واقعته مرتبطة بقدرة الله وكرامته الخاصة لأنبيائه
~~وأوليائه، كما لا ينبغي أن يعترض بمجرد الاستبعاد والامتناع العادي على ما
~~يذكره العهدان في كرامات موسى وهارون، ويوشع، وإيليا، واليشع، والمسيح،
~~وبطرس، وبولس.
# وإنما للمعترض في المقام أن يطالب بمستنده فإن كان كتاب الوحي فليطالب
~~بسنده وحجته إن لم يسعده التوفيق على الطلب لذلك بنفسه ليفوز بنعمة الإيمان
~~وينجو من هلكة الجحود الأعمى.
# وليس له في قانون الأدب وشرف الإنسانية أن يجعل جهلة الأعمى حجة على
~~الإنكار على كتاب الوحي، وليس مما ذكره القرآن في هذا المقام شئ ممتنع
~~عقلا، ولا يلزم منه أن يكون الهدهد أعلم من سليمان مطلقا، بل إن سليمان
~~إنسان يجوز أن لا يعلم من البلاد مثل من شاهدها، وإن أراد المتكلف الخرافة
~~التي تبطل بها دعوى كون الكتاب إلهاميا فلينظر أقلا إلى ما تذكره التوراة
~~الرائجة إذ تقول إن الله جل شأنه وتعالى صارع يعقوب إلى طلوع السحر، ولما
~~رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته فقال له:
~~PageV02P245
# أطلقني لأنه قد طلع السحر فقال يعقوب: لا أطلقك إن لم تباركني، فقال له:
~~ما اسمك؟ فقال يعقوب فقال لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب، بل يسرائيل (أي
~~يجاهد الله) لأنك جاهدت مع الله ومع الناس وقدرت، وسأل يعقوب وقال: أخبرني
~~باسمك فقال لماذا تسأل عني اسمي؟ وباركه هناك فدعا يعقوب اسم المكان فنيئيل
~~(أي وجه الله) لأني نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسي وأشرقت له الشمس وهو
~~يخمع على فخذه (تك 32، 24 - 32) وبقوته جاهد الله (هو 12، 4).
# فلسان حال التوراة الرائجة في منقولاتها يقول: لا تليق البركة ولا تهنأ
~~إلا ليعقوب، إذ لم يتحمل فيها منة وذلة، فمرة أخذها من أبيه بغلبة المخادعة
~~والكذب (تك ms499 27، 1 - 37)، ومرة أخذها من الله (تعالى شأنه) بغلبة القوة..
~~ولعله لذا لا يسمح الكتابيون بمثل هذه البركة لغير ذرية يعقوب.
# ولينظر المتكلف إلى ما يذكره الملوك الأول (22، 19 - 23) والأيام الثاني
~~(18، 18 - 22) من أن الله (ع يهوه) جل اسمه جلس على كرسيه وكل جند السماء
~~وقوف عن يمينه ويساره، فقال من يغوي (اخاب)؟ فقال جند السماء: هذا هكذا
~~وذاك هكذا، (ولكن المقدسون من جند السماء لم يهتدوا إلى الرأي)، وخرج الروح
~~ووقف أمام الله وقال: أنا أغويه، فقال بماذا؟ فقال:
# اخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع أنبيائه فقال: إنك تغويه وتقدر فاخرج
~~وافعل هكذا.
# فماذا يقول المتكلف في هذا؟ ولماذا لا يقول أقلا إنه يلزم من ذلك أن يكون
~~روح الكذب أعرف بصواب الرأي وأقدر على رفع الحيرة، ولينظر المتكلف إلى ما
~~تذكره أناجيله (مت 4، 1 - 10 ولو 4، 1 - 10) من أن المسيح بعد نزول الروح
~~القدس عليه وامتلائه منه وصومه أربعين يوما جائه إبليس ليغويه فأخذه من
~~البرية إلى أورشليم وأوقفه على جناح الهيكل ثم أخذه أيضا إلى جبل عال جدا
~~وأراه جميع ممالك المسكونة ومجدها في لحظة من الزمان وقال له: أعطيك هذه
~~جميعها إن خررت وسجدت لي، ولماذا لا يقول المتكلف يلزم من ذلك أن يكون
~~إبليس قادرا على التصرف والتنقل بأقنوم الإله والإله PageV02P246
# الذي توشح الطبيعة البشرية وهو أقدر منه على إرائته ممالك المسكونة بلحظة
~~من الزمان.. فإنا نقول إن إبليس يقل ويقصر عن أن يفعل مثل ذلك مع النبي
~~الرسول.
# وقد عرفت من جميع ما قدمناه أن المتكلف طالما تغريه طواياه باللجاج في
~~الاعتراض على القرآن كلام الله وهو لا يدري بما في كتبه، فمن ذلك اعتراضه
~~على نقل القرآن الكريم لتسخير الشياطين لسليمان، فقال (يه 2 ج ص 97) أن
~~الشياطين أرواح شريرة لا شغل لها سوى الإفساد، ولا يتصور أن من كان دأبه
~~هكذا يخترع الاختراعات التي تنفع، (قلت) إنها وإن كانت من حيث طبعها كما
~~ذكر، ولكنها كانت في عملها لسليمان مسخرة من الله ms500 له مقهورة على طاعته، كما
~~تذكره الأناجيل أنها كانت تطيع المسيح وتخاف منه كما ذكرنا بعضه فيما تقدم
~~في خلق الجن.
# ويذكر العهد الجديد أنها كانت تطيع التلاميذ وبولس (لو 10، 17 و 1 ع 5،
~~16، و 8، 7، و 19، 12).
# ومن ذلك اعتراضه على ذكر القرآن الكريم تسخير الريح لسليمان حيث قال ما
~~حاصله: لا يليق هذا بحكمة الله وقدرته، كأن الله أشرك سليمان في ملكه،
~~(قلت) وهذا كلام من لا يعرف للشرك والتوحيد معنى حيث جعل تأليه المسيح
~~وتثليث الأقانيم توحيدا، وجعل نعمة الله على أوليائه بالكرامة شركا مع الله
~~في ملكه.
# وليت شعري ألم يسمع أقلا من أناجيله أن المسيح قال لتلاميذه: لو كان لكم
~~من الإيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك
~~فينتقل ولا يكون شئ غير ممكن لديكم (مت 17، 20 ومر 11، 23 ولو 17، 6)، وكل
~~شئ مستطاع للمؤمن (مر 9، 23)، فلماذا يكون تسخير الريح لسليمان مشاركة لله
~~في ملكه ولا يكون هذا كذلك.
# وقال ا لله تعالى في سورة البقرة 96 (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~PageV02P247
# نحن فتنة فلا تكفر) (الآية).
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 20 - 23) على ذلك بوجوه.
# أحدها: إنه لم يكن في عهد سليمان شياطين يعلمون الناس السحر.
# قلت: لا ينبغي للكتابي المتتبع لكتبه أن ينكر وجود الشياطين، ولا ينبغي
~~أن ينكر تصديهم لإضلال الناس وتعليمهم الضلال بكل نحو، أفلا ينظر المتكلف
~~أقلا إلى ما في العهد الجديد وقوله في الدجال الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل
~~قوة وبآيات وعجائب كاذبة (2 تس 2، 9) على أنه يجوز أن يراد من الشياطين
~~شياطين الإنس، كما حكي عن المسيح أنه قال لبطرس: إذهب عني يا شيطان (مت 16،
~~23) وسمي يهوذا الاسطحريوطي شيطانا (يو 6، 70 و 71).
# ثانيهما: ادعى أن مراد القرآن أن الله أنزل السحر على الملكين، فأخذ
~~يقول: حاشا المولى أن يصنع ms501 عثرة لبني آدم بأن يقيم معلمين خصوصيين لتعليم
~~الناس الضلال.
# قلت: لا يدل القرآن الكريم على أن المنزل على هاروت وماروت هو السحر
~~الممحض للضلال، بل إن سوق القرآن وخصوص عطفه على السحر ظاهر في أنه شئ
~~مقابل للسحر فيكون من الأسماء الفعالة في الخير والشر ولذا كان الملكان
~~يحذران من يعلمانه ويقولان له: إنما نحن بما عندنا فتنة وامتحان فلا تكفر
~~باستعمال ما نعلمك في الشر كما تفعل بالسكين المعمولة لمنافع البيت
~~فتستعملها في قتل النفوس المحترمة، وكالسموم المخلوقة للمنافع تستعملها في
~~إهلاك النفوس فيتعلمون منهما ما يستعملونه بضلالهم في التفرقة بين المرء
~~وزوجه، ولا يستعملونه في منافعهم، بل يتعلمون ما يعقبهم الضرر بغوايتهم ولا
~~ينفعهم حيث رغبوا عن منافعه إلى اقتراح أهوائهم وضلالاتهم، هذا هو مقتضى
~~دلالة القرآن الكريم ومقتضاه أن هاروت وماروت لم يكونا ضالين ولا مضلين، بل
~~لا يعلمان أحدا حتى ينبهانه على وجه الامتحان ويحذرانه عن الضلال والكفر،
~~كما PageV02P248
# يحذر بائع السموم لاستعمالها في الأعمال الطبية والكيماوية ونحوها عن
~~استعمالها في إهلاك النفوس.
# وهذا ليس كصراحة كتب وحي المتكلف بأن الله يمكن النبي الكاذب والدجال
~~الداعين إلى الشرك من المعجزات والأعاجيب والآيات ليمتحن عباده (تث 13، 1
~~ومت 24، 24 ومر 13، 22 و 2 تس 2، 8 - 12).
# وثالثها: زعمه أن عبارة القرآن تفيد أن الملائكة غير معصومين، وقال:
# إن الملائكة هم معصومون عن الخطيئة لأنهم خدام الله القائمون بطاعته
~~وإنفاذ أمره.
# قلت: قد قدمنا إنه لا دلالة في القرآن الكريم على الطعن في هاروت وماروت،
~~بل ذكر أنهما يؤدبان الناس وينبهانهم على مواقع الامتحان، ويحذرانهم من
~~الضلال والكفر، ولو عولنا على أخبار الآحاد لما كان فيما ذكرته في شأنهما
~~منافاة لعصمة الملائكة فإنها تذكر أنهما خرجا عن عنوان الملائكة المعصومين
~~حيث ركبت فيهما الشهوة الحيوانية.
# ورابعها: إنه لم يرد بأن اليهود نسبوا إلى سليمان الكفر.
# قلت: إن لم ينسبوا له الكفر فقد نسبته إليه الكتب التي يزعمون أنها كتب
~~الوحي، فانظر (1 مل 11، 4 - 11 و 2 مل ms502 23، 13)، والقرآن الكريم تعرض لهذا
~~الافتراء الباطل.
# وخامسها: إن الملكين ظهرا ببابل وسليمان في أورشليم فكأنه ظن أن بابل هي
~~أورشليم.
# قلنا: إذا قلت أنت إن المتكلف يعلم في مصر بالتعاليم التي قررها المجمع
~~النيقاوي، فهل تريد أن زمان المجمع وزمان المتكلف واحد، وأن نيقية هي مصر،
~~وهل لأحد أن يعترض عليك ويقول لك: لماذا أتظن أن نيقية هي مصر وماذا تقول
~~لمن يعترض عليك بهذا الاعتراض؟.
# والمتكلف لم يأت ببدع في إنكاره لما ذكره وحي القرآن الكريم في أحوال
~~داود وسليمان، بل لو أن العهدين ذكراها مفصلة، وأن سفر الملوك الأول لم
~~PageV02P249
# يحل في بقية أمور سليمان وكل الذي صنعه على سفر أمور سليمان، وأن سفر
~~سليمان كان موجودا وهو يشرح هذه الأحوال لكان للمتكلف أسوة واقتداء في
~~إنكار ذلك بكثير من قومه الذين أنكروا كثيرا مما صرح به العهدان كتب وحيهم
~~وقد ذكرنا لك جملة من ذلك في الجزء الأول صحيفة 163 - 165، وأشرنا إلى
~~الطوايا الباعثة على إنكار ذلك، وتزيد على ذلك في هذا المورد الأسباب
~~المقتضية للمجاهرة بالتحامل والتعصب على القرآن الكريم، فلا حاجة إلى تكرار
~~الحال العهدين في سندهما وكتبتهما وابتلائهما بالتقلب وما شحنتهما به
~~الأهواء لكي تعلم أن عدم ذكرهما للحقائق لا يمس شرفها بمقدار ما يقذي
~~العين، ولو فرضناهما كتب تواريخ معتبرة، كيف وهذه الحقائق مما لا يصل إليه
~~ولا ينبئ عنه إلا الوحي الذي لم يضعه الضلال ولم تبلغه الحوادث ولم يشوه
~~كتابه التحريف والتبديل.
# * * * وقال الله تعالى في سورة الأعراف 163: (واسألهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون 166 فلما عتوا عما نهوا
~~عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 17 و 59) ما ملخصه إنه حاشا الله أن يجرب عباده
~~على اقتراب المنكر ويجعل الحيتان تأتي يوم السبت ولا تظهر في باقي الأيام،
~~قال يعقوب الرسول إن الله: لا ms503 يجرب أحدا بالشرور ولكن كل واحد إذا يجرب
~~انجذب وانخدع من شهوته.
# وإن عقاب المولى لهم بمسخهم قردة وخنازير من الخرافات ولا يوجد لذلك أثر
~~في التوراة، والقرآن جرى في ذلك حسب مذهب الوثنيين القائلين بالتناسخ.
# قلت: جاء في التوراة الرائجة إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلما وأعطاك
~~PageV02P250
# آية أو أعجوبة ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلا لنذهب
~~وراء آلهة أخرى لم تعرفها وتعبدها فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك
~~الحلم لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم
~~وكل أنفسكم (تث 13، 1 - 4).
# وهذا الكلام يعطي أن امتحان الله وتجربته لعباده قد يقطع بإظهار الآية
~~والإعجوبة على يد الكاذب الداعي إلى الشرك ويعطيه حجة على ضلاله كما يعطيها
~~للنبي الصادق الداعي إلى الحق.
# وفي العهد الجديد في حديث الدجال الذي مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة،
~~وبآيات وعجائب كاذبة، وبكل خديعة الإثم في الهالكين لأنهم لم يقبلوا محبة
~~الحق حتى يخلصوا، ولأجل ذلك سيرسل إليهم الله عمل الضلال حتى يصدقوا الكذب
~~لكي يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل سروا بالإثم (2 تس 2، 9 - 13).
# ولا يخفى عليك أن مثل هذا لا يجوز على جلالة الله ولطفه وعدله، فإنه إذا
~~جاز أن يمكن الله الدجال أن يعمل بكل قوة ويأتي بآيات وعجائب فماذا تكون
~~إذا حجة النبي الصادق المرسل من الله بدعوة الحق، وكيف يعذب الله من يصدق
~~الدجال؟ وبماذا يعلم أن هذا الذي أرسله الله هو عمل الضلال أفلا يصح حينئذ
~~ممن صدقه أن يقول إن الدجال قد جاء بمثل ما يجئ به الرسل من الحجة الباهرة
~~أو أكبر فإن كان أولئك صادقين فالدجال مثلهم أو أولى منهم بالصدق لأن قواته
~~وآياته وعجائبه إن لم تكن أكبر فهي مثل حججهم، وإن لم يكن هذا النحو حجة
~~فبماذا أعرف الصدق لكي يصح عقابي على عدم الإيمان به، وهكذا الكلام في
~~الأنبياء الكذبة الذين ذكرت الأناجيل أنهم يعطون آيات عظيمة وعجائب ms504 (مت 24،
~~24 ومر 13، 22).
# وهذا بخلاف تكثير السمك يوم السبت فإن ليس فيه تمويه الضلال ببرهان الحق
~~وحجته ولا فيه إغراء بالضلال.
# ألا ترى أن تكثير الزانيات في البلد وتكثير الخمر ليسا إغراء بالزنا وشرب
~~PageV02P251
# الخمر، وإنما هو امتحان لصاحب الإيمان المستودع والتقوى الادعائية لكي
~~يظهر غشه ويبرز كامن فسقه وضلال ريائه، كما أنه امتحان أيضا لثابت الإيمان
~~وصادق التقوى ليظهر كماله في طاعته وتقواه فيضاعف أجره ويرتفع مقامه، كما
~~امتحن الله إبراهيم بذبح ولده، انظر (تك 22، 1 - 19)، ولا شك إن كثرة
~~الحيتان يوم السبت لا تميل بالنفس عن التقوى والطاعة كالأمر بذبح الولد.
# وأما تشبث المتكلف بما حكاه عن رسالة يعقوب فهو واه من وجوه (أحدها) إنه
~~كتابه فليحتج به على نفسه وليفرح بذلك، (ثانيها) إنه لو كان معناه كما
~~يحاول لكان مناقضا لما ذكرنا من كتبه، فإنه إن كان تكثير السمك في السبت
~~تجربة بالشر فالأمر بذبح الولد تجربة بشر منه وإعطاء القوات والآيات
~~والعجائب للمتنبي والحالم والدجال يكون تجربة بشر الشرور، (ثالثها) إن الذي
~~في رسالة يعقوب لا يؤاتيه على مزاعمه، فإن معناه إن الذي صار غلويا لا ينسب
~~الاغواء إلى الله لأن الله لا يغوي أحدا بل الخاطئ يغوي إذا انجذب وانخدع
~~من جهة شهوته ونفسه الأمارة، فإن الشهوة إذا حبلت ولدت خطيئة انظر (يع 1،
~~13 - 16) فإن المتكلف قد بتر منقوله وشوشه.
# وأما صيرورتهم قردة فهو عبارة عن تحول صور أجسامهم إلى صور أجسام القردة،
~~ومادة الصورتين واحدة، وهو المسمى في الإصلاح بالمسخ وهو مباين للتناسخ،
~~فإن التناسخ عبارة عن تحول النفس وحدها من جسم إلى جسم آخر مباين له في
~~المادة والصورة.
# وإن المسخ ممكن في قدرة الله، وقد ذكر العهدان وقوعه، فقد ذكرت التوراة
~~أن امرأة لوط صارت في آن واحد عمود ملح (تك 19، 26) وجاء في إنجيل لوقا عن
~~قول المسيح في علامات القيامة ووقوع الهلاك، كما في أيام نوح ولوط، في ذلك
~~اليوم من كان على السطح وأمتعته في البيت فلا ينزل ليأخذها والذي ms505 في الحقل
~~كذلك لا يرجع إلى الوراء اذكروا امرأة لوط (لو 17، 26 - 36)، إذا عرفت ذلك
~~فقد أخبر الوحي بوقوع هذا الأمر الممكن فليس إنكاره إلا الجحود.
~~PageV02P252
# ولم يذكر القرآن الكريم أن هذه الحادثة وقعت في أيام موسى حتى يعترض
~~لمتكلف بكون التوراة الرائجة لم تذكرها، فإن أراد من التوراة مجموع العهد
~~القديم فقد عرفت وتزداد يقينا إن شاء الله بأنه لا بأس على الحقائق إذا خلا
~~منها العهد القديم، فإن عذره في ذلك مقبول، كما ستسمعه إن شاء الله تعالى.
# * * * وقال الله تعالى في سورة البقرة 261: (أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مأة عام ثم
~~بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مأة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم أن الله على كل شئ قدير).
# والمتكلف (يه 2 ج ص 31 و 32) في مقام الاعتراض هاهنا عدة أوهام.
# الأول: روي عن مجاهد أن الرجل المذكور في الآية كان كافرا شك في البعث،
~~فاعترض عليه بأن الله خاطب هذا الرجل بقوله تعالى: (كم لبثت) والله تعالى
~~لا يخاطب الكافر.
# قلت: لماذا لا يخاطب الله الكافر في مقام الحجة والموعظة والتوبيخ، وأن
~~كتب المتكلف تذكر أن الله تعالى خاطب الحية التي أغوت حواء (تك 143 و 15)،
~~وخاطب (أبي مالك) ملك جرار (تك 20، 3 - 8) وخاطب الشيطان (أي 1، 7 - 2، 7).
# الثاني: اعترض أيضا بقوله تعالى (آية للناس) فقال وهذا اللفظ لا يستعمل
~~في حق الكافر وإنما يستعمل في حق الأنبياء.
# قلت: إن الله لم يقل له قد أرسلتك رسولا للناس وجعلت لك هذه الآية حجة
~~مصدقة لك على دعوى الرسالة، بل قال الله جل اسمه (ولنجعلك آية للناس) وحجة
~~عليهم في أمر المعاد في القيامة، وإنما سبيله في ذلك كسبيل ما PageV02P253
# يحكيه الإنجيل الرائج في قصة انقلاب ms506 الماء خمرا إذ قال فيه وهذه بدأت
~~الآيات فعلها يسوع (يو 2، 1 - 12)، أفيقول المتكلف إن الخمر المنقلب عن
~~الماء كان نبيا لأنه قيل فيه (آية) وإنما يستعمل ذلك في حق الأنبياء، نعم
~~لا يبعد فيه أن يقول.
# الثالث: قوله: لو كان لهذه القصة أصل في كتب الوحي الإلهي لذكر اسم هذا
~~الشخص.
# قلت: وهذا الوهم ينحل إلى أوهام.
# أحدها: يعرفه كل من مارس القرآن الكريم وعرف منه أنه لم يكن متبعا في
~~مواعظ قصصه وحججها أحاديث العهدين (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا) كما اختلفت كتب العهد القديم في قصصها والأناجيل في
~~منقولاتها.
# وثانيها: إن من عرف من القرآن أنه كتاب هدى وموعظة وحجة وتمجيد للأنبياء
~~والصالحين ليعرف أنه لم يتعلق غرضه في قصصه إلا بهذه الفوائد فيقتصر في
~~قصصه على ما يؤدي هذه الأغراض الحميدة من دون فضول وكل من له رشد يعلم أنه
~~ليس لذكر اسم الشخص هاهنا مداخلة في التذكير بالحجة على المعاد، ولم يكن
~~القرآن مجلة تاريخية تنص على الأسماء حتى على أسماء النساء وحتى في مقام
~~الوقيعة والهتك لأعراض الأنبياء والأولياء، ومع ذلك فإن العهدين مع
~~طريقتهما قد أهملا ذكر كثير من الأسماء في مقام التاريخ الذي يكون بإهمالها
~~مشوها أبتر، فقد قالت في تاريخ ولادة موسى وجاء رجل من بيت لاوي وأخذ بنت
~~لاوي فحبلت المرأة وولدت ابنا، ووضعت ولد ووقفت أخته (خر 2، 1 - 5)، مع أن
~~التاريخ والامتنان وبيان العناية والإلطاف بموسى، ونفوذ المشيئة الإلهية
~~يوجب كل واحد منها النص على الأسماء، ولكن لو كان وقيعة وهتكا للأعراض لنص
~~على الأسماء على العادة الجارية في العهدين.
# وفي العهدين أيضا في تاريخ يربعام وجاء رجل الله، وقال رجل الله (وهكذا
~~15 مرة)، وكان نبي شيخ، النبي الذي أرجعه النبي الشيخ انظر (1 مل 12).
~~PageV02P254
# وفي سيرة إيليا أمرت هناك امرأة أرملة تعولك، وإذا بامرأة أرملة، مرض ابن
~~الأرملة، فرجعت نفس الولد (1 مل 17).
# وفي العهد الجديد: أما يوحنا فلما سمع في السجن ms507 بأعمال المسيح أرسل اثنين
~~من تلاميذه وقال له: أنت هو الآتي أم ننتظر آخر (مت 11، 2، و 3 ولو 7، 18،
~~19)، وإذا ميت محمول ابن وحيد لأمه وهي أرملة، فجلس الميت وابتدأ يتكلم
~~فدفعه إلى أمه (لو 7، 12 - 17).
# وقد ذكرنا عن العهدين في قصة (طالوت) شطرا من هذا النحو ومثله في العهدين
~~كثير يطول بذكره الكلام.
# وثالثها: إن كل فاهم وغبي يعلم أنه لا بأس على كتاب الوحي إذا ذكر أمرا
~~لم يذكر فيما قبله من الكتب المنسوبة إلى الوحي وإن كانت معافاة من
~~الابتلاء، ولو تنبه المتكلف من نوم غفلته أو تعصبه لوافق على ذلك ولم
~~يعترض، كيف لا وقد ذكر في رسالة يهوذا 9 مخاصمة ميخائيل رئيس الملائكة مع
~~إبليس في جسد موسى عليه السلام مع أنها لا يوجد لها أثر فيما تقدم من كتب
~~العهدين على رسالة يهوذا مع أن هذه المخاصمة أولى بالموعظة والارشاد في
~~الذكر وأنسب بكتاب الوحي من ذكر ملاعب شمشون (قض 14 - 17) وحالات راعوث
~~وفضائح الأنبياء وعائلاتهم.
# وأيضا ذكر في رسالة يهوذا (14 و 15) تنبي أخنوخ (أي إدريس) وهو السابع من
~~ولد آدم، مع أنه لا يوجد له في الكتب قبل يهوذا عين ولا أثر، وهو أولى
~~بالذكر من أكثر ما ذكر فيها.
# والحاصل لا يخفى أنه لا بأس على كتاب الوحي إذا ذكر شيئا قد أهملته كتب
~~الوحي الصحيحة فضلا عما كان دعيا في النسبة إلى الوحي، بل البأس كل البأس
~~على الكتاب المنسوب إلى الوحي إذا ابتلي بما ذكرناه أو أشرنا إليه في الصدر
~~والتمهيد، فراجع ذلك وما ذكره إظهار الحق من بعض ابتلاءآت كتب العهدين.
# ثم قال المتكلف: ومن تأمل كتب الوحي الإلهي - أي التوراة والإنجيل
~~PageV02P255
# والزبور - لا يجد فيها شيئا من ذلك، وهي حكاية ابيمنيدس وهو كاهن يوناني.
# قلت: سنبدي لك إن شاء الله عذر العهدين في تركهما لمثل هذا، ونعرفك
~~مشغوليتهما بما هو أهم من ذلك في أغراض كتبتهما المتأخرين، ولكن المتكلف
~~اشتهى أن يزيد في حجم كتابه بشئ من تاريخ ms508 اليونان وابيمنيدس فادعى على
~~القرآن الكريم بأن قصته تتعلق بحكاية ابيمنيدس (يه 2 ج ص 32 و 33) ثم لج في
~~الانقياد إلى بواعثه فادعى أن رسول الله (ص) جعل ابيمنيدس من الأنبياء،
~~انظر (يه 2 ج ص 102 و 110)، فيا لهفاه على الصدق والأمانة والأدب.
# * * * وقال الله تعالى في سورة البقرة 244: (ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون).
# وإن طوايا المتكلف وعوائده لتقتضي أن يقول في هذا المقام إن هذا من
~~الخرافات التي لا تعقل ولا تتصور، ولكنه اسكته عن ذلك امتلاء كتبه بكثرة
~~إحياء الموتى في دار الدنيا.
# ولا تحسب أنه يتضايق بما ذكر في العهد القديم ولكنه يراعي أغراضه فيما
~~ذكره العهد الجديد.
# أما ما في العهد القديم فهو ما حصل على يد إيليا في إحياء ابن الأرملة (1
~~مل 17، 17 - 24)، ومع اليسع (2 مل 4، 19 - 37) ومع حزقيال حيث تنبأ على
~~العظام المالئة للبقعة فتقاربت وكسيت العصب واللحم والجلد ودخلت فيهم
~~الأرواح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدا جدا (خر 37، 1 - 11).
# والأمر في ذلك عند المتكلف سهل، وأما ما ذكره العهد الجديد فهو ما ذكرت
~~الأناجيل حصوله على يد المسيح ومن جملته حياة لعازر بعد دفنه بأربعة
~~PageV02P256
# أيام (يو 11، 39 - 45). وأنه عند حادثة الصليب تفتحت القبور وقام كثير من
~~أجساد القديسين الراقدين وخرجوا من القبور بعد قيامة المسيح ودخلوا المدينة
~~المقدسة وظهروا لكثيرين (مت 27، 52 و 53)، وأنه حصلت الحياة للميتة على يد
~~بطرس (1 ع 9، 36 - 42) وحياة الميت على يد بولس (10 ع 20، 9 و 10).
# فالمتكلف لم يعترض على ما ذكره القرآن الكريم بما اعتاده من قوله
~~(خرافة)، ولم يذكره أحد، ولا يعقل، ولا يتصور، فلم يقل ذلك لا ورعا بل
~~محافظة على ما ذكره العهد الجديد في الأناجيل وأعمال الرسل كما أشرنا إليه.
# ومع ذلك فقد أبت سجيته إلا أن يعترض (يه 2 ج ص ms509 24 و 25)، فذكر قول
~~المفسرين بأن هؤلاء هربوا من الطاعون فأماتهم الله ثم أحياهم على يد حزقيال
~~بن بوذي، فكان أدب المتكلف أن يقول في اعتراضه، ففي زمان حزقيال النبي لم
~~يهرب عشرة آلاف من بني إسرائيل من الطاعون كما قال القرآن وأن الله أماتهم
~~وأن النبي حزقيال بعثهم من الموت.
# قلت: ولم يقل القرآن الكريم بأنهم هربوا من الطاعون ولكنه قال: (حذر
~~الموت)، ولم يقل القرآن والمفسرون إنهم من بني إسرائيل، ولم يقل القرآن
~~والمفسرون إن حزقيال بعثهم من الموت، بل قاله المتكلف بإلهام ذاك الروح
~~المذكور (1 مل 22، 22 و 2 أي 18، 21).
# وهب أن القرآن أشار إلى قصة حزقيال فإن كتاب حزقيال على ما في العهد
~~القديم من أسباب الخلل لم يقل إن العظام المالئة للبقعة كانت عظام أموات
~~مات كل واحد في وقت منفرد، بل لو كانوا كذلك لتدافنوا، وفي كتاب حزقيال عن
~~قول الله (37، 9) هلم يا روح من الرياح الأربع وهب على هؤلاء القتلى
~~ليحيوا، والمتكلف حذف تسميتهم بالقتلى من منقوله، وذلك لأجل دلالة وصفهم
~~بالقتلى على أنهم ماتوا دفعة واحدة بسبب واحد وأن الموت بالوباء والطاعون
~~ونحوهما من البلايا والعياذ بالله يسمى قتلا، انظر (خر 4، 23 مع 12، 29)
~~فينطبق ما في حزقيال على قول المفسرين أحسن انطباق، ولكن PageV02P257
# المتكلف لما أراد أن يعترض على المفسرين حذف لفظ (القتلى) ولعله قال في
~~نفسه ومن ذا يلتفت إليها.
# ثم إن المتكلف (يه 2 ج ص 25) بدل ما ذكره حزقيال من إحياء العظام وقيام
~~القتلى جيشا عظيما جدا جدا، وجعله (رؤيا) والغاية منها إنعاش قلوب بني
~~إسرائيل وإحياء آمالهم، وأن الإحياء الذي ذكره القرآن الكريم لا فائدة فيه
~~ولا مصلحة.
# قلت: لعل تعصب المتكلف على القرآن الكريم حمله على أن يتأول ما ذكر في
~~حزقيال ويجعله رؤيا منامية لكي يقول إن القرآن ذكره على سبيل الحقيقة وهي
~~غير ممكنة ولا معقولة ولا بأس بها إذا كانت رؤيا خيالية، فإن كان كذلك فما
~~عساه يقول بما ذكرناه عن متى من ms510 تفتح القبور، وقيام كثير من أجساد القديسين
~~وخروجهم من القبور ودخولهم المدينة المقدسة وظهورهم لكثيرين، وكذا ما
~~ذكرناه عن يوحنا من حياة لعازر بعد أربعة أيام من دفنه.
# ولعل المتكلف تبعثه بعض الطوايا على إنكار حقيقة الجميع ودعوى أن المعقول
~~منه ما كان رؤيا خيالية فيقتفي بذلك أثر بعض المفسرين المدققين حيث أنكروا
~~حقيقة تكليم الأتان لبلعام وجعلوها رؤيا خيالية توهم منها بلعام أن الأتان
~~قد كلمته فراغموا بذلك صراحة التوراة ورسالة بطرس كما ذكرناه في الجزء
~~الأول صحيفة 343 - 344، أم تقول إن المتكلف سمى واقعة حزقيال رؤيا ولم يدر
~~ما قال.
# وأما زعم المتكلف إن الإحياء الذي ذكره حزقيال فائدته إنعاش أفئدة بني
~~إسرائيل، والاحياء الذي ذكره القرآن لا فائدة منه ولا مصلحة فيه.
# فهو زعم من استولت الغفلة على مشاعره، فإنه إذا جاز أن يحيي الله جيشا
~~عظيما جدا جدا لأجل أن يسمع بنو إسرائيل بذلك من حزقيال فتنتعش أفئدتهم،
~~فلماذا لا يجوز أن يحيي الله، أولئك الجيش لأجل التفضل عليهم بالحياة
~~وإنعاشهم من البلاء، أفليسوا عباد الله أفلا يدعوهم ذلك إلى الاطمئنان
~~واليقين في الإيمان بالمعاد ولا يحتاجون في أمر المعاد إلى مثل الاحتجاج
~~الذي PageV02P258
# تذكره الأناجيل (انظر إلى الجزء الأول صحيفة 235 - 236).
# أفلا يؤدي بهم ذلك إلى الاعتبار والارتداع والتوبة، أفلا يؤدي بهم ذلك
~~إلى شكر النعمة، أفلا تحسن نعمة الله على عباده إلا لإنعاش أفئدة بني
~~إسرائيل، وأن إنعاش أفئدة بني إسرائيل يحصل بإحياء رجل واحد نصب أعينهم
~~فيذكر لهم حزقيال البشارة عن الله.
# وأما في غيبتهم فلا يفيدهم إحياء أهل الدنيا خصوصا إذا كان المشاهد له
~~حزقيال وحده، فإن بني إسرائيل من عرفت أحوالهم من العهد القديم والمخبر لهم
~~بالأمرين واحد وهو حزقيال، فإن لم يصدقوه بالبشارة لم يصدقوه بالإحياء ولا
~~يكون انفراده بهذا الخبر إلا كقول القائل (أنا الشاهد لنفسي).
# ولكن المتكلف كأنه سمع من كتبه شواهد التبليغ في أحوال أشعيا وأرميا،
~~وحزقيال، وهوشع، (كما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 50، و 51)، فجعل المتكلف ms511
~~هذا من ذاك، ولم يدر أن ذاك على ما به أهون من هذا.
# × × × وقال الله جل اسمه في سورة لقمان 11: (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن
~~اشكر لله ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد) 12 (وإذ قال
~~لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم)، ثم وعظه
~~بإقامة الصلاة ومكارم الأخلاق كما ذكره الله جل شأنه من الآية 15 - 19.
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 102) من تتبع القرآن رأى محمدا (ص) لم يقتصر على
~~جعل بعض فلاسفة اليونان الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي من الأنبياء كما في
~~ابيمنيدس، وتقدم الكلام عليه بل سمى بعض السور باسم بعض الفلاسفة كما في
~~سورة لقمان، ففي هذه السور ادعى أن الله آتي لقمان الحكمة، وأن لقمان حض
~~ابنه على أن لا يشرك بالله وهو من الغرائب فإنه لم يرد في كتب الوحي أن
~~الله أوحى إلى لقمان ولا إلى غيره من فلاسفة اليونان بل الكتاب المقدس قال:
~~إنهم لا يعرفون الإله الحقيقي، وأنهم كانوا يستبيحون PageV02P259
# المنكرات، وكانت أذهانهم مظلمة والقرآن جعله نبيا ورجلا تقيا وواعظا
~~لابنه.
# وقد قدمنا لك أن دعوى المتكلف في ابيمنيدس إنما هي مما غلب به الهوى على
~~شرف الأمانة والأدب.
# وأما تسمية السورة باسم لقمان فلا دلالة لها على نبوته ولا ربط لها بذلك،
~~بل سميت باسمه للتسجيل على عنوان شأنه في توحيده وحكمته وأخلافه وموعظته،
~~كما سميت بعض السور لأجل تسجيل العنوان والتذكير به بسورة الكهف والفيل
~~ونحو ذلك..
# وأما أن الله آتي لقمان الحكمة وأن لقمان حض ابنه على أن لا يشرك بالله
~~فلا ألوم المتكلف إذا ثقل ذلك على هواه.
# فإن من أوليات الحكمة الحقيقة وبديهياتها هتافها بأن الواحد الحقيقي لا
~~يكون ثلاثة مختلفة في الآثار والمشخصات، وهذه الثلاثة لا تكون واحدا
~~حقيقيا، ومن أساسيات الحكمة أنها لا تقبل ما تحكم بداهة العقل بامتناعه
~~واستحالته، ومن أساسياتها أيضا أن الإله الغني العادل القدوس الرحيم الحكيم
~~العليم اللطيف ms512 الخبير لا يترك عباده هملا فوضى من دون أن يجعل لهم من عنده
~~قوانين تنتظم بها مدنيتهم وسياسات يستوسق بها اجتماعهم، ونواميس عملية ترقى
~~بهم إلى معارج النواميس الروحية، وتحكم الرابطة بينهم وبين إلههم فتكون لهم
~~قيادا إلى الطاعة ورادعا عن التمرد وطريقا إلى الانقياد الروحي.
# ومن أساسيات الحكمة أيضا إن الله تبارك اسمه لا يترك عباده هملا بدون أن
~~يقيدهم بزاجر الوعيد ويقين القصاص ولا يدعهم يترددون في غيهم آمنين..
# وأشد شئ تضاده الحكمة وتقاومه بأوليائها وأساسياتها هو أماني الهوى
~~والمغالطة الشيطان بأن الله الواحد هو ثلاثة تجسد أحدهم على الأرض وبعد
~~ثلاثين سنة نزل عليه الآخر بشكل حمامة جسمية وبقي الثالث في السماء ليمهد
~~عمله في الفداء الذي بمغالطته يطلق سراح المتمردين ويخرب الشريعة المدنية
~~السياسية المكملة المهذبة ويلاشيها من مملكته، وذلك بأن يفدي الناس من لعنة
~~الناموس وقصاص خطاياهم بالموت في جهنم النار (ومرجع ذلك إلى إغراء الغواة
~~PageV02P260
# بغرورهم وتأمينهم من وبال غيهم) فجعل الإله المتجسد عرضة للإهانة
~~وللاضطهاد بحيث كان يتقي الضالين في اليسير من تعليمه.
# ثم نبأ (قيافا) رئيس الكهنة بأن يسعى في قتل ذلك الإله المتجسد واضطهاده
~~الشنيع ملقنا لقيافا في النبوة بأنه خير لهم أن يموت إنسان واحد عن الشعب
~~ولا تهلك الأمة كلها (يو 1، 47 - 52)، فجرى التصميم على قتل الإله المتجسد
~~وإن استعفى واستقال من معاملة الفداء وحزن واكتئب وصلى وطلب أن تعبر عنه
~~كأسه ولكن لم يفده ذلك، بل قتل ومات يومين وبعض يوما، فتم العمل في قرار
~~الفداء من قصاص الخطايا ولعنة الناموس وبعد ذلك أرسلت الرسل ليعلنوا بتمام
~~قرار الفداء فهتف واحد منهم بإلهامه المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار
~~(وحاشاه) لعنة من أجلنا، (غل 3، 13)، ولسنا بعد تحت مؤدب (عل 3، 25)، وقد
~~تقدم هذا متفرقا في الجزء الأول.
# وإذا كانت الحكمة تقاوم هذا كله وتضاده، قالت الكتب المنسوبة إلى الوحي -
~~لا بشر لا بحكمة كلام لئلا يتعطل صلب المسيح - لأنه إذا كان العالم في حكمة
~~لم يعرف الله بالحكمة ms513 استحسن الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة لأن
~~جهالة الله أحكم من حكمة الناس وضعف الله أقوى من الناس، (1 كو 1، 17 -
~~26).
# وزاد المتكلف في تلمذه على هذا التعليم فبشر بالتناقض، وقال: (يه 4 ج ص
~~159).
# نعم لا ننكر أن تجسد الكلمة الأزلية هو فوق عقولنا ولكنه موافق للعقل، ثم
~~عقد فصلا لعجز العقلي عن إدراك صفات الله وأسرار حكمته وحقيقة الروح (1)
~~فتوهم أن هذا يروج عند الناس عزل العقل عن بديهيات أحكامه وأساسيات قوانينه
~~في الممكن والممتنع لكي يتم للمتكلف الأمر في كل وساوس أهوائه، وسوف نتعرض
~~لذلك إن شاء الله تفصيلا، وأن كل من منحه الله شيئا من العقل ليعرف أن
~~العقل هو الدليل على الله ورسله وكتبه، وهو النور الذي يستضاء به في معرفة
~~الممكن والممتنع، وأنه وإن حجب عن أشياء قد استأثر الله بعلمها ولكنه لا
~~يعشو عن مشارق نورانيته إلا من ران PageV02P261
# الهوى على بصيرته.
# وليت شعري أن إنجيله يقول: إن من يزعمه أقنوم الابن والإله المتجسد
~~والكلمة التي هي الله لا يعلم من أمر الساعة ما يعلمه أقنوم الأب، (مر 13،
~~32)، فلماذا لا يقول المتكلف: لا أعتني بأحكام أقنوم الابن وعلومه لأنه لا
~~يعلم ما يعلمه أقنوم الأب كما لم يعتن ببديهيات العقل وأساسيات أحكامه،
~~متشبثا بأن الله حجبه عن بعض المعلومات مثل الوصول إلى حقيقة الروح..
# وليت شعري لماذا يستغرب المتكلف وينكر أن يكون في اليونانيين من يوحد
~~الله وينهى عن الشرك به، ويعلم بمكارم الأخلاق، أفيدعي أن كل اليونانيين في
~~أجيالهم يقولون في بعض البشر أنهم آلهة وأولاد الإله قد تجسدوا واتحد
~~لاهوتهم بناسوتهم، فالواحد منهم إله وإنسان حقيقيان وربما ولد بعضهم من
~~عذراء.
# أفلم يكن توحيد الإله وتنزيهه عن مثل هذه الخرافات الباطلة موجودا في
~~العالم، كيف وتوراته تقول: إنه من زمان (شيث) ابتدأ أن يدعى باسم الرب (تك
~~4، 26).
# وتقويم توراته العبرانية يحتمل أن يكون إبراهيم قد أدرك سنين عديدة من
~~حياة نوح كما زعمه المتكلف (يه 2 ج ص 217)، وعليه فتكون ms514 دعوة التوحيد من
~~الأنبياء مستمرة أو قريبة من الاستمرار، أفلا يمكن أن تسري روحها في أرجاء
~~الأرض ويشرق نورها على من له عقل يعرف به سخافة القول بتجسد الإله.
# إذا فمن أين كان ملكي صادوق (وهو في فلسطين دار الشرك) كاهنا لله العلي
~~(تك 14، 19).
# فهل يقول المتكلف إن العقل لا يمكن له أن يغلب الهوى فيهدي إلى توحيد
~~الله ويرشد إلى الصلاح ومكارم الأخلاق، وأن الأنبياء الكرام لم ينشروا
~~الدعوة إلى ذلك..
# وحقيقة الأمر إن العقل الحاكم بعدل الله وغناه وحكمته وقدسه ورحمته ولطفه
~~ليحكم بأن الله تبارك اسمه لا يخلي الأرض من داع إلى توحيده وتقديسه
~~PageV02P262
# وهاد إلى وسائل القرب من حضرته ومرشد إلى نواميس الصلاح وقوانين الشريعة
~~المتكفلة بصلاح البشر وإصلاح أمرهم لآخرتهم ودنياهم، ولكن المتكلف لا بد أن
~~يجعل هذا من الخرافات، ويقول: إن الله جل اسمه لم يلطف ويرحم بالشريعة إلا
~~بني إسرائيل ولم يبين حقيقة التثليث إلا للنصارى ولكن حينما أطلقهم من قيود
~~الشريعة وفداهم من لعنة الناموس، وكيف قال فإنا نجد في هذا القرن كثيرا من
~~عرفاء النصارى من أشرق نور التوحيد الحقيقي على عقولهم، فتجنبوا أغاليط
~~التثليث ومخادعات الفداء.
# ومنهم من بقي في الظاهر على النصرانية كالكونت (تولستوي) وأتباعه
~~المحتفلين بتعليمه في في أشتات البلاد، ومنهم من حظى بهدى الإسلام وعبد
~~الله به، ومنهم من يعترف بحقيقة التوحيد وحق الإسلام ولكنه تمرد على
~~نواميسه بألفة الراحة واعتياد الهوى على الاستراحة من النواميس الإلهية.
# ولئن استغرب المتكلف من القرآن الكريم ذكره لما لم تذكره كتب العهدين
~~كذكره لما أكرم الله به داود وسليمان، وذكره لموت رجل مائة عام ثم أحياه
~~الله، وكذكره للقمان وحكمته وتوحيده ووعظه، فإن ذلك لا يعود بالسؤال على
~~القرآن الكريم ولا على الحقائق الثابتة، بل يعود بالسؤال على كتب العهدين
~~إلا أن تعتذر بلسان حالها وتقول إنها صنفان صنف لا تعرف النبوة اسمه ولا
~~مسماه، وصنف لم تبق له دواهي الأيام إلا بقايا أسماء تستعار للمسميات التي
~~اختلفت عليها الموارد ms515 والمصادر وتقلبت بها الأحوال والنشآت وهي بصنفيها قد
~~صرفت وجهها عواصف الأهواء ووجهت عنايتها إلى ما شحنت به أرجائها من عظائم
~~المصائب، فتارة تنادي بتعدد الآلهة والأرباب وتارة تأله البشر، وتارة تصف
~~الله جل شأنه بالعجز والحيرة والمشاورة مع جند السماء في بعض التدابير حتى
~~كان روح الكذب هو الموافق لإصابة الرأي وتارة تصف الأنبياء بالشك في قدرة
~~الله وسوء الأدب في خطابه والاستعفاء من رسالته، ونسبته إلى الظلم والجور،
~~وكونه جل شأنه خداعا، تعالى الله عن ذلك، وتارة تصف الأنبياء بالفسق
~~والفجور والشرك وشرب الخمر، وتارة تبسط قولها وتطيل شرحها في نسبتها إلى
~~الأنبياء وعائلاتهم أقبح الفواحش والدنس في العرض، وتارة تنسب PageV02P263
# إلى الأنبياء المخادعة بالكذب وخلاعة الجنون في التبليغ وتنسب تلك
~~السخافات إلى أمر الله جل شأنه، وتارة تصف المسيح بكونه وحاشاه شريب خمر
~~وترميه بالقول بتعدد الآلهة والأرباب، وبالكذب وبالعقوق لوالدته والقدح
~~بإيمانها وترميه أيضا بمنافيات العفة والقداسة، وتنسب له الاحتجاجات
~~الواهية والتناقض بين الأقوال، وبين الأقوال والأفعال، وترمي تلاميذه
~~بالشيطنة وغلظ القلوب وعدم الإيمان والشك في المسيح وخذلانهم له وهربهم
~~عنه، وتارة تقضي شطرا منها في ملاشاة الشريعة والذم لها وعيبها، وتارة تقضي
~~شطرا كبيرا في صنعة خيمة الاجتماع، وثياب هارون، وصيدلة البرص، وملاعب
~~شمشون وشؤونه مع الكنعانيات، وإن أردت أن تدقق أعملت تدقيقها في نسب فاص
~~وابن يهوذا المنتهي إلى داود ثم إلى المسيح وفي نسب يفتاح، ونصت في نسب
~~المسيح على ذكر بعض الأمهات إشارة إلى أحوالها المذكورة فيما سلف مع أنها
~~أهملت ذكر جملة من الآباء.
# ثم جاء بعض المتبعين لهذه الكتب من المفسرين المدققين فأنكروا قصة بلعام
~~المذكورة بثلاث فصول طويلة من التوراة وجعلوها دخيلة لا أصل لها وجعلوا
~~تكلم أتان بلعام وهما من طائف الأحلام.
# وعمد جملة أيضا إلى شطر كبير من الأناجيل وباقي العهد الجديد مما فيها من
~~معجزات المسيح وتلاميذه في شؤون الأرواح النجسة فجعلوها من الكذب مداهنة
~~ومجاراة لغلط الأوهام.
# ويسري هذا أيضا إلى شطر كبير من العهد ms516 القديم، ومع ذلك فقد جعلها التلاعب
~~تتكافح في مكررات قصصها بالتناقض والاختلاف بل صارت نسخها العبرانية
~~والسامرية والسبعينية تتكافح بالاختلاف في الأسماء والأجيال والتاريخ
~~وبالزيادة والنقصان، وجاء كتبتها فانتقدوا عليها بزيادة الكلمات والحروف
~~ونقصهما غلطا، وتبديل الحروف والخبط فيها، وجاءت المجامع فتحكمت فيها بالرد
~~والقبول.
# وجاء مفسروها فوصموها بالنقصان والإلحاق، وجاء الطابعون لها PageV02P264
# فاضطربوا فيها بالتبديل والنفي والإلصاق، أفلا تجد من ذلك كله عذرا لها
~~فيما أغفلته من الحقائق.
# * * * وقال الله جل اسمه في سورة الكهف في قصة ذي القرنين 85: (قلنا يا
~~ذا القرنين..).
# فاعترض المتكلف على ذلك (يه 2 ج ص 91) بما حاصله أن القرآن قد جعل
~~الإسكندر نبيا لأن الله لا يخاطب إلا نبيا مع أنه كان ملكا سفاكا للدماء.
# قلنا أولا: ليس في القرآن الكريم ما يدل على أن ذا القرنين هو الإسكندر
~~الرومي المكدوني.
# ومن أين للمتكلف هذا التحكم فإن أخذه من أقوال بعض الناس، فإن كثيرا من
~~الناس من قال بخلافه، فإن أبا الفداء والبيروني وغيرهما قالوا إنه الصعب
~~ابن الرائش، وقال بعض إن اسمه عياش، وقال بعض: عبد الله بن الضحاك، وهب أن
~~الجميع لا حجة فيه ولكنه يكشف عن سوء تحكم المتكلف وتقوله على القرآن
~~الكريم.
# وثانيا: يمكن أن يراد من القول الألقاء في الفكر والتأمل في النظر، أو
~~القول له بواسطة نبي يبلغه.
# وقد جاء في العهد القديم وكلم الله منسى وشعبه فلم يصغوا (2 أي 23، 10).
# وثالثا: قد ذكرنا عن كتب وحي المتكلف صراحتها بأن الله خاطب الحية التي
~~أغوت حوا.
# وخاطب قايين وأبي مالك والشيطان، وتذكر أيضا أنه جل اسمه خاطب حوا (تك 3،
~~13 و 16) فإن كان المتكلف يسمح لهؤلاء بالنبوة فلماذا يبخل بها على
~~الإسكندر المكدوني، وحتى متى يعترض وهو لا يدري بما في كتبه أو يدري
~~ويتغافل، فهل هو عدو نفسه. PageV02P265
# ورابعا: إن سفك الدماء لا يمنع من النبوة إذا كان لأجل إحقاق الحق وقطع
~~فساد الشرك والجور، بل وكتب وحي المتكلف تفصح أنه لا يمنع من النبوة حتى ms517
~~إذا كان لأجل امتلاك الأرض واستلابها وسلطة الملك، فإن مقتضاها إن من أعظم
~~السفاكين للدماء حتى دماء النساء والأطفال والبهائم جماعة من الأنبياء
~~المقدسين وهم موسى ويشوع وداود عليهم السلام، فانظر أقلا (عد 31، 7 - 19
~~ويش 6 - 12 و 1 أي 22، 8).
# وقل للمتكلف:
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم ثم اعترض المتكلف
~~(يه 2 ج ص 92) على ذكر السد في سورة الكهف في الآية 92 - 97 وجعله من
~~الخرافات الوثنيين الوهمية.
# وقال المتعرب (ذ) ص 51 إن الإسكندر لم يبلغ تلك البلاد قط وإن سور الصين
~~متأخر عن زمان الإسكندر بزهاء مائة سنة، فإن قالوا إن القرآن أراد بذي
~~القرنين الصعب ابن الرائش كما ذكره أبو الفداء والبيروني، قلنا: إن الصعب
~~المذكور متأخر عن بناء السور بأكثر من مائة وعشرين سنة وذلك بحسب أصح
~~تقاويمهم.
# قلنا: هب أن بعض التواريخ المختلفة قد خالف نص القرآن الكريم ولكن لا يصح
~~لمن يعرف قدره أن يعترض على القرآن الكريم بما يخالفه من التواريخ المختلفة
~~المضطربة ولو لم يوافقه بعضها، فقد بينا ذلك وأوضحناه في تتمة الصدر
~~والتمهيد من هذا الجزء، وبينا فيه وجه العيب التاريخي في الكتاب المنسوب
~~إلى الوحي، وأشرنا إلى الكتب التي ابتليت بذلك، (فانظر صحيفة 57).
# * * * وقال الله تعالى في سورة مريم حكاية عن زكريا 5 (وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا 6 يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا). PageV02P266
# فاعترض المتكلف وقال (يه ج ص 92) وكتاب الله يعلمنا أن زكريا وامرأته
~~كانا بارين وسلما الأمر لله ولم يخشيا من وارث ولا غيره.
# قلت: إن إنجيل لوقا المتعرض لذكر زكريا يدل بأوضح دلالة على أن زكريا طلب
~~من الله الولد، حيث يذكر أن الملاك قال لزكريا لا تخف يا زكريا لأن طلبتك
~~قد سمعت وامرأتك اليصابات ستلد لك ابنا وتسميه يوحنا (لو 1، 13).
# وقول الملاك (لا تخف لأن طلبتك قد سمعت إلى آخره) صريح أو كالصريح في أن ms518
~~زكريا كان خائفا من أمر يرتفع الخوف منه بإجابة طلبته وإعطائه الولد، وإلا
~~فلا معنى للتعليل.. وهذا من نحو المعنى الذي ذكره القرآن الكريم إن لم يكن
~~هو بعينه، ولكن المتكلف إن كان ينظر في كتبه اتفاقا فإن تحامله على القرآن
~~الكريم يحول بينه وبين واضحاتها، ولا يضر بذلك إلا نفسه وأن القرآن الكريم
~~لم يقل إن زكريا وامرأته لم يكونا بارين، بل وصف زكريا بصفات الأبرار ولم
~~يذكر في حقه أنه قال لله: لماذا أسأت، أرسل بيد من ترسل وإلا فامحني من
~~كتابك، أو أنه صنع العجل إلها يعبده بنو إسرائيل وبنى مذبحا أمامه، أو أنه
~~زنى بالمحصنة من نساء أصحابه وحاول أن يلصق حملها منه بزوجها المسكين ثم
~~سعى في قتل زوجها وتزويجها، أو أنه ذهب وراء آلهة أخرى وبنى المرتفعات
~~والسواري للأوثان، أ وأنه قال لله حقا إنك خداعا (أو...) بل حكى القرآن عن
~~زكريا قوله (إني خفت الموالي فهب لي من لدنك وليا يرثني) ولعله كانت له
~~مداخلات مالية يخاف من مواليه أن لا ينجزوها على حقها إذا اغتنموا ميراثه،
~~فطلب الولد ليكون هو وليه الذي ينجزها على حقها، فإن الاعتبار والتجربة
~~شاهدان على أن الولد أقرب لتنجيز مهمات والده في وجوه أمواله.
# وقد طلب زكريا من الله أن يجعل ولده رضيا، أو لأن مواليه كانوا من الكهنة
~~الذين طالما ذمهم العهد الجديد، وكان زكريا يأمرهم بالمعروف وأداء حق
~~الكهنوت وحفظ الشريعة واحترام بيت الله فخافهم أن ينقلبوا من ورائه ويعودوا
~~إلى سجاياهم فطلب من الله وليا وولدا رضيا يرثه في هداه ووعظه لقومه وأداء
~~وظيفة الهدى. PageV02P267
# وهب أن القرآن الكريم قال: إن زكريا طلب الولد لمجرد المحافظة على أن لا
~~يرث مواليه أمواله فليس للكتابي أن يتفوه بالاعتراض على ذلك ويجعله خطيئة
~~ينزه منها زكريا، فإن زكريا مهما كان لا يكون أكمل ولا أبر ولا أعرف من
~~إبراهيم خليل الله، وهذه توراتهم تفصح عن أنه جرى من إبراهيم في الحرص على
~~الإرث ما هو أشد ms519 من هذا، حيث ذكرت أن الله جل اسمه قال لإبراهيم: لا تخف يا
~~ابرام أنا ترس لك أجرك كثير جدا، فقال ابرام: أيها السيد الرب ماذا تعطيني
~~وابن ملك بيتي هو اليعازر الدمشقي وقال ابرام: إنك لم تعطني نسلا وهو ذا
~~ابن بيتي وارث لي (تك 15، 1 - 4).
# ودع عنك ما في هذا الكلام من الرد على الله واحتقار عطاياه وأجر الكثير
~~الموعود به مما عدا الولد الوارث للمال حتى العطاء والأجر الكثير جدا في
~~الآخرة.
# وقال الله تعالى في سورة آل عمران في شأن مريم أم المسيح عليه السلام 32
~~(وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم
~~أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب).
# فأنكر المتكلف (يه 2 ج ص 36) أن زكريا كان يكفل مريم متشبثا لإنكاره ذلك
~~بأنها كانت بنت هالي أو عالي من نسل داود، وأنكر على القرآن الكريم لأجل
~~قول المفسرين بأن الله تبارك شأنه كان يأتيها بفاكهة الجنة متشبثا بدعوى أن
~~الجنة ليست محل أكل وشرب بل هي محل التسبيح والتقديس وكل تنعماتها روحية،
~~واستند في ذلك إلى دعوى قول المسيح إجمالا ولم يذكره ولم يشر إلى محله، ثم
~~قال إن هذه الأقوال مأخوذة من خرافات المسيحيين.
# قلت: إن إنجيل المتكلف يصرح بأن امرأة زكريا كانت من بنات هارون، وأنها
~~نسيبة مريم - أي شريكتها في النسب - (لو 1، 5 و 36)، ومقتضاه أن مريم هي من
~~بنات هارون أيضا لأن أنساب بني إسرائيل كانت على ما يقال محفوظة متمايزة
~~بحسب أسباطهم، ولم يذكر الإنجيل أن مريم كانت بنت عالي أو هالي، وإنما ذكر
~~لوقا في نسب يوسف أنه ابن هالي (لو 3، 23)، ولكن بعضهم حاول أن يرفع
~~التناقض الكثير بين متى ولوقا في نسب PageV02P268
# المسيح من جهة نسب يوسف، فقالوا: إن لوقا نسب يوسف إلى هالي أبي مريم.
# وقد قدمنا في الجزء الأول صحيفة 237 - 241 ما تعرف منه أن هذه الدعوى من
~~تلفيقات الأوهام ms520 وتسويلات الخيال عند ضيق الخناق..
# دع هذا ولكن الباب الأول من لوقا يؤكد أنه كانت بين مريم واليصابات قرابة
~~وعلاقة اتصال وعواطف، فلماذا لا يكفي هذا في كفالة زكريا لمريم، دع هذا وقل
~~ما المانع لزكريا المؤمن البار أن يتقرب إلى الله بكفالة امرأة عذراء مؤمنة
~~برة من بني إسرائيل، ولا يلزم في الكفالة أن تكون مضطرة يتصدق عليها
~~بالقوت، بل يكفي في ذلك قيامه بأمرها ورعايتها وحمايتها، فهل تمتنع هذه
~~الكفالة بوجوهها في الدين والمروات عند من تقدمت الدنيا بمعارفهم.
# وأما الرزق الذي قالت فيه مريم لزكريا (هو من عند الله) فلماذا لا يحمل
~~المتكلف قول القرآن الكريم فيه على أنه رزق يبعثه الله إلى مريم الصديقة
~~البرة برحمته وقدرته، كما يقول العهد القديم إن الله سخر الغربان لإيليا
~~فكانت تأتيه بخبز ولحم صباحا ومساء (1 مل 17، 4 و 6) وكما هيأ له الكعكة
~~(نوع من الخبز) وكوز الماء فنبهه الملاك للأكل والشرب حتى صار بقوة تلك
~~الأكلة أربعين يوما (1 مل 9، 5 - 9).
# وماذا ينكر المتكلف على المفسرين في قولهم إن ذلك الرزق لمريم كان من
~~فاكهة الجنة..
# فلماذا لا تكون من جنة آدم المذكورة في التوراة (تك 2، 8 و 9)، فهل يقول
~~المتكلف: إن تلك الجنة قد يبست أشجارها ونابها الخراب فلم يساعد الوقت على
~~غرسها وعمارتها..؟ ولماذا لا تكون من الكرمة التي يشرب المسيح جديدا من
~~نتاجها مع تلاميذه في ملكوت الله (مت 26، 29 ومر 14، 25 ولو 22، 18)، أو
~~مما يأكل منه التلاميذ على مائدة المسيح في ملكوته (لو 22، 30).
# وأما قول المتكلف إن الجنة ليست محل أكل وشرب بل كل تنعماتها روحية
~~PageV02P269
# كما قال السيد المسيح، فليس فيما تنقله الأناجيل عن أقوال المسيح ما يمكن
~~التشبث به لهذه الدعوى إلا نقلها عن قوله إن أبناء القيامة لا يزوجون ولا
~~يتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء (مت 22، 30 ومر 12، 25) إذ لا
~~يستطيعون أن يموتوا أيضا لأنهم مثل الملائكة، وهم أبناء الله إذ هم أبناء
~~القيامة (لو 20، 35، و 36) فإن كان المستند ms521 هو هذا فقد بينا لك في الجزء
~~الأول صحيفة 234 سقوط هذه الحجة ووهنها من جميع أطرافها على حد ينبغي أن
~~ينزه عن مثله آحاد أهل الأدب والمعرفة فضلا عن المسيح رسول الله على أنها
~~لو تمت لما أمكن أن يراد أنهم لا يأكلون ولا يشربون من حيث أنهم كالملائكة،
~~وذلك لأن التوراة تنافي هذه الدعوى حيث ذكرت مكررا أن الملائكة أكلوا من
~~ضيافة إبراهيم ومن ضيافة لوط (تك 18، 8 و 19، 3) وصدقت على ذلك رسالة
~~العبرانيين (13، 2)، وسيأتي التعرض إن شاء الله لذكر الجنة في الأجزاء
~~الآتية بحول الله وقوته.
# وقال الله تعالى في سورة آل عمران في شأن زكريا وبشارته 36: (قال رب اجعل
~~لي آية قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا).
# فاعترض المتكلف (يه 2 - ج ص 37) بأنه لم يفهم من الإنجيل أن زكريا طلب
~~آية وبأن مدة صمته كانت تسعة أشهر وثلاثة أيام.
# قلنا أولا: إن إنجيل لوقا يذكر أن زكريا قال للملك الذي بشره: كيف اعلم
~~هذا لأني أنا شيخ وامرأتي متقدمة في أيامها، فقال له الملاك وها أنت تكون
~~صامتا ولا تقدر أن تتكلم لأنك لم تصدق كلامي (لو 1، 18 و 20)، فقوله: كيف
~~أعلم هو طلب لما يحصل به العلم، ولكن القرآن الكريم كلام الله ذكر الواقعة
~~على الحقيقة المناسبة لبر زكريا وإيمانه حيث إنه طلب من الله الآية ليزداد
~~إيمانا ويطمئن قلبه باستجابة دعائه، فإن زكريا أجل من يقول لله أو بلملك
~~(كيف أعلم هذا) ولا يصدق الملك في بشارته.
# وثانيا: إن القرآن الكريم كلام الله لم يكن متبعا في وحيه مضطربات
~~العهدين في منقولها ولا معتنيا بإنجيل لوقا، كيف ولو كان كذلك لمجد المسيح
~~بما يذكره لوقا من وقوف الخاطئة عند قدميه وهي باكية وابتدأت تبل قدميه
~~بالدموع وتمسحهما بشعر رأسها وتقبل قدميه وتدهنهما بالطيب فشكر لها صنيعها
~~PageV02P270
# وكثرة حبها حتى باهى به الفريسي (لو 7، 36 - 48).
# وثالثا: إن كتب العهدين قد اضطربت واختلفت كثيرا فيما يرجع إلى العدد فلم
~~يقدح ذلك ms522 عند المتكلف في زعمه أنها كتب وحي صادقة، فمن الظلم الفاحش
~~اعتراضه على القرآن الكريم إذا خالف أحدها، فإنا نذكرك بما ذكرناه في هذا
~~الكتاب من اختلاف العهدين واضطرابهما في العدد، فمن ذلك حكاية الملائكة
~~الذين جاؤوا إلى إبراهيم وذهبوا إلى سدوم فجاؤوا إلى لوط حيث جعلتهم
~~التوراة ثلاثة ثم اثنين ثم واحدا فانظر (تك 18 و 19) ومن ذلك إقامة بني
~~إسرائيل وتغربهم في مصر حيث جعلته التوراة أربعمائة سنة (تك 15، 13)، وكذا
~~العهد الجديد (1 ع 7، 6)، ثم جعلته أربعمائة وثلاثين سنة (خر 12، 40)،
~~وجعلها العهد الجديد أقل من ذلك بكثير (غل 3، 17).
# ومن ذلك اختلاف النسخة العبرانية والنسخة السبعينية في أعمار آباء
~~السلسلة من آدم إلى إبراهيم، كما ذكرنا في تتمة الصدر من هذا الجزء، ومن
~~ذلك حكاية الأعمى والأعميين، والمجنون والمجنونين.
# ومكث المسيح في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال ويوم وليلتين، انظر
~~الجزء الأول صحيفة 252 - 257، ودع عنك سائر ما ذكره إظهار الحق.
# * * * وقال الله تبارك اسمه في سورة مريم في شأن حملها الطاهر بالمسيح
~~وولادتها المقدسة 22 (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 23 فأجائها المخاض إلى
~~جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا 24 فناداها من تحتها
~~أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 25 وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا 26 فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا 27 فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا 28 فأتت به قومها تحمله قالوا يا
~~مريم لقد جئت شيئا فريا 29 يا أخت هارون ما كان أبوك امرء سوء وما كانت أمك
~~بغيا 30 فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 31 قال إني عبد
~~الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا). PageV02P271
# فأنكر المتكلف ذلك (يه 2 ج ص 92 و 93) وزعم أن القرآن نسب إلى مريم قصة
~~هاجر أم إسماعيل، وأن مريم ولدت المسيح في بيت لحم اليهودية، ولم تكن في
~~البرية، ولم تهز جذع النخلة، ولم ms523 يضرب ملاك ولا غيره الأرض برجله، ولم تنذر
~~لله السكوت، وأن هذه الأمور من خرافات المسيحيين، وأن كلام المسيح وهو طفل
~~مأخوذ من خرافات المسيحيين.
# قلنا: لا يلزم أن نقول إن جزم المتكلف في إنكاره هاهنا لا يليق إلا من
~~نبي مؤيد مصدق أو ممن يعتمد فيه على برهان قاطع، بل نقول: ينبغي أقلا أن
~~يكون من معروف بالأمانة وصدق اللهجة والمعرفة بمواقع الكلام وكتب ديانته،
~~سالم من داء التعصب والبواعث الردية والتحريف والتغافل أو الغفلة عما في
~~كتب ديانته، غير معروف بأضداد ذلك، ولا نقول أكثر من ذلك بل نجعل الحكم لمن
~~ينظر في مباحثات كتابنا هذا.
# ولا تقل إن المتكلف اغتر واعتمد في إنكاره على أناجيله لأنا نخبرك بأنه
~~لم يتعرض من أناجيله لهذا الحال إلا إنجيل لوقا وهو لا ينافي شيئا مما ذكره
~~القرآن الكريم، فانظر (لو 2، 1 - 8).
# ولا تقل أيضا إن المتكلف اعتمد في ذلك على أحكام المجامع وإصلاحه الديني
~~من ناشئة البروتستنت، فإنه لا يخفى عليك أنه ليس من ولاية المجامع والإصلاح
~~إنكار وقوع الحوادث الممكنة في قدرة الله كرامة لأوليائه، بل غاية ما يسع
~~المجامع أن تنكر كون الكتاب المشتمل عليها كتابا قانونيا فيكون بذلك كتاب
~~تاريخ أو مجموع تقاليد، نعم إن سياسة البروتستنت اقتضت أن يطرحوا التقاليد
~~المسيحية ويطووا غثها على سمينها، ولكن ذلك كله لو استقام لما كان فيه جزم
~~بنفي ما أنكروه، بل غايته الإعراض عنه لشكهم فيه خصوصا أو في ضمن العموم،
~~فإن الجزم بنفي وقوع الشئ لا يسوغه الأدب والعقل إلا بإقامة البرهان على
~~عدمه أو امتناعه..
# ولا أظنني أخطئ إذا قلت إن هذا الإنكار الجزمي من المتكلف وقوله:
# إن هذه الأمور من خرافات المسيحيين إنما جاءه من عدوى داء الطبيعة
~~فاستحكم فيه وسخر أفكاره بتعليمه، وإلا فلماذا تكون منقولات المسيحيين في
~~شأن PageV02P272
# كرامات مريم والمسيح من الخرافات، أوليس المسيحيون أسلاف المتكلف وحملة
~~ديانته.
# ثم نقول: إن قصص الأناجيل في شأن ولادة المسيح تجد فيها في هذا الخصوص
~~خللا ms524 من وجوه.
# الأول: إن متى ولوقا المتعرضين لذلك قد أهمل كل واحد منهما شطرا مما ذكره
~~الآخر، فمتى أهمل ما ذكره لوقا في شأن مجيئ الملاك جبرئيل في الناصرة إلى
~~مريم وبشارته لها بالمسيح ومكالمته معها، وجوابها له وذهابها إلى جبال
~~يهوذا إلى اليصابات ومكالماتهما (لو 1، 26 - 57) وكذا ذهاب يوسف ومريم من
~~الجليل إلى بيت لحم لأجل الاكتتاب، وبشارة الملاك للرعاة وشأن مجيئهم إلى
~~المسيح، ورجوع يوسف ومريم بالمسيح إلى الجليل إلى الناصرة بعد ما أكملوا
~~أحكام الولادة في أورشليم فرجعوا منها إلى الناصرة (لو 2، 1 - 41).
# ولوقا أهمل ما ذكره متى في شأن المجوس مع هيرودس ومع المسيح، والوحي
~~ليوسف بعد انصراف المجوس بأن يهرب بالمسيح إلى مصر فهرب به ليلا سرا، وقتل
~~هيرودس للأطفال في بيت لحم، ورجوع يوسف بالمسيح من مصر بعد ما مات هيرودس
~~إلى أرض إسرائيل، وخوفه من ارخيلاوس أن يذهب به إلى اليهودية فانصرف إلى
~~الجليل إلى الناصرة (مت 2، 1 - 23).
# الثاني: تناقض متى ولوقا في شأن المسيح بعد ولادته، فمتى يذكر أن يوسف
~~بعد انصراف المجوس من زيارة المسيح في بيت لحم هرب به إلى مصر وبقي هناك
~~إلى أن مات هيرودس فرجع به إلى أرض إسرائيل (مت 2، 7 - 22).
# ولوقا يذكر أن يوسف ومريم والمسيح بقوا في بيت لحم إلى أن تمت أيام تطهير
~~مريم (وهي ثلاثون يوما، لا 12، 2 - 24)، فصعدوا به إلى أورشليم ليقدموا
~~ذبيحة، كما قيل في التوراة، ولما أكملوا شريعة ولادة البكر بمقتضى التوراة
~~رجعوا إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة، (لو 2، 22 - 40).
# فمقتضى متى أنه بعد انصراف المجوس من بيت لحم كان لا يمكن أن PageV02P273
# يؤتى بالمسيح إلى أورشليم لأن هيرودس بسبب أخبار المجوس كان يطلبه
~~ليهلكه، بل هربوا به بمقتضى الوحي من هناك سرا إلى مصر إلى أن مات هيرودس،
~~وعلى ذلك كيف يمكن أن يؤتى به إلى أورشليم، ويتنبأ عنه سمعان وحنه كما ذكره
~~لوقا، ولوقا يذكر انهم جاؤوا بالمسيح من بيت لحم إلى أورشليم لكي يجروا
~~شريعة ولادة البكر ms525 ثم رجعوا من أورشليم إلى مدينتهم الناصرة.
# الثالث: يذكر متى أن يوسف لما رجع من مصر أراد الرجوع بالمسيح إلى بلاد
~~اليهودية ولكنه خاف من ارخيلاوس أن يذهب إلى هناك فأوحى إليه أن يذهب إلى
~~نواحي الجليل، وأتى وسكن في مدينة يقال لها ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء
~~إنه سيدعى ناصريا.
# ومقتضاه أن الناصرة لم تكن وطن يوسف ومريم ومسكنا لهما قبل ذلك، بل بعد
~~الرجوع من مصر صارت لهم دار هجرة وفرار بالمسيح لكي يتم ما في الأنبياء.
# ولوقا يذكر أن الناصرة كانت قبل ذلك وطن مريم ويوسف وفيها حبلت مريم،
~~ومنها صعدا إلى بيت لحم لأجل الاكتتاب واليها لكونها مدينتهم رجعوا من
~~أورشليم.
# ثم نقول للمتكلف: أبمثل هذه الكتب تعترض على القرآن الكريم كلام الله،
~~أفلم يكن عليك في ناموس الأدب والانصاف أن تقول أو تظن أو تحتمل أن مخالفة
~~كتبك للقرآن الكريم كمخالفة بعضها لبعض، وأن غفلتها عما فيه كغفلة بعضها
~~عما في البعض الآخر.
# أفتقول إن المسيح افتداك حتى من لعنة هذا الناموس، فبأي نبوة وبأي إلهام
~~تنكر ما يذكره القرآن الكريم.
# ثم نقول مجاراة لك في إعجابك بأناجيلك المضطربة المختلفة إن القرآن
~~الكريم قال: (وانتبذت به مكانا قصيا)، وهذا لا يأبى الانطباق على هجرتها
~~إلى بيت لحم كما يذكره لوقا.
# ولم يقل القرآن إنها تاهت في البرية، وقال: (فأجاءها المخاض إلى جذع
~~PageV02P274
# النخلة)، وهذا يقربه ما يذكره لوقا من أن مريم لم يكن لها موضع في المنزل
~~حتى أنهم التجأوا إلى وضع المسيح في المذود - أي الآخور -، ومن كانت هكذا
~~وهي من ذوات العفة والحياء فلا تسعها الولادة في هذا المنزل الضيق بكثرة
~~أهله لا بد لها من أن تفر بولادتها إلى موضع خال من الأجانب، فإن زعم
~~المتكلف أنه لا يوجد في تلك النواحي نخل قلنا: إن إنجيل يوحنا يقول إن
~~الكثيرين في أورشليم أخذوا سعوف النخل وخرجوا للقاء المسيح (يو 12، 12 و
~~13)، وإن بيت لحم يعد من ضواحي أورشليم... وأما كرامة الله ms526 لمريم بإحياء
~~النخلة وإثمارها لتأكل منها وتقر عينها، فالمتكلف جدير بإنكاره فإنه لا نفع
~~له فيه.
# نعم لو ذكر القرآن الكريم (أن مريم جاعت فانفتحت السماء ونزل عليها إناء
~~فيه كل دواب الأرض والزحافات والطيور، وقيل لها اذبحي وكلي فقالت كلا يا رب
~~إني لم أأكل قط شيئا دنسا أو نجسا فقيل لها ما طهره الله فلا تدنسيه أنت (1
~~ع 10، 10 - 16).
# وراغم بذلك شريعة التوراة وأشار به إلى بطلانها لقال المتكلف: نعم هذا هو
~~الحق لكي ينتفع بها في التمسك بعوائد الوثنية وإبطال شريعة التوراة وعيبها
~~والرد عليها في نهيها عن لحوم كثير من الحيوانات وتنجيسها، فإن قال
~~المتكلف:
# إن اخضرار الجذع وإثماره ونضج ثمرته في زمان قليل هو من الخرافات الخارجة
~~عن حد المعقول (قلنا) لا نبهظه بذكر العقل والمعقول، ولكن توراتكم تقول:
# إن عصا هارون وضعها موسى في خيمة الشهادة وفي الغد وجدها قد أفرخت فروخا
~~- أي أغصانا -، وأزهرت زهرا وأنضجت لوزا (عد 17، 17 - 11).
# وصدق على ذلك العهد الجديد (عب 9، 4)، فإن قال المتكلف إن حديث العصا في
~~العهدين أيضا خرافة خارجة عن حد المعقول (قلنا) إذا قرة عيناه بالعهدين
~~وقرة عيون العهدين به وببشارته.
# وقس على ذلك إنكاره لتكلم المسيح في المهد وكيف لا يصر على ذلك والقرآن
~~يذكر أن المسيح (قال إني عبد الله).
# وأما نذر مريم للصوم وأنها لا تكلم أحدا، فأي برهان قائم على عدم
~~PageV02P275
# وقوعه، وهل هناك إلا أن إنجيل متى ولوقا لم يذكراه، فلماذا لا يقال إنهما
~~غفلا عنه كما أهمل كل منهما كثيرا مما ذكره الآخر.
# واعترض المتعرب أيضا وقال (ذ) ص 57: جاء في القرآن أن الله أمر مريم أن
~~تقول كذبا إنها نذرت للرحمن صوما فلن تكلم اليوم انسيا، وهي لم تكن صائمة
~~بدليل أمره إياها في العبارة نفسها أن تهز إليها بجذع النخلة تساقط عليها
~~رطبا جنيا فتأكل وتشرب وتقر عينا، وبعد فإن أمره إياها أن تقول إنها صائمة
~~لا تتكلم كلام متناقض لأن الصائم لا يتكلم، فإن قالت ms527 ما أمرها بقوله فقد
~~تكلمت.
# قلنا: إن للكلام مجاريا ودلالات عرفية التزامية لا يجحدها غير المعاند أو
~~الغبي.. فلا يخفى أن المولى إذا قال لعبده إذا جاءك فلان وأراد منك شيئا
~~فقل له: إني ملتزم لمولاي بأن لا أعطيك، فإن كل من يفهم الكلام يفهم من هذا
~~أن المولى قد أمره في مضمون كلامه بأن يلتزم.
# فكلام الله دال بمضمونه على أمر مريم بأن تنذر السكوت، وأيضا إذا قال
~~المولى لعبده: إذا جاءك أحد فقل له بقول اللفظي: إني ملتزم بأن لا أكلمك
~~فمعناه الأمر بأن يلتزم أن لا يكلم أحدا بغير هذا القول المتكفل بالبيان،
~~فيكون هذا القول غير داخل من أول الأمر في الكلام المأمور بتركه بل المأمور
~~بتركه هو ما بعد هذا القول وما عداه من الكلام.
# فقول مريم (إني نذرت.. الخ) غير داخل من أول الأمر في الكلام المأمور
~~بنذر تركه، هذا إذا كان المراد من القول في الآية الكريمة هو القول اللفظي،
~~وأما إذا أريد منه الإشارة إلى معاني هذه الألفاظ وعبر عنها بالقول مجازا
~~لأجل أفادت الإشارة فائدته فلا حاجة إذا إلى الاستثناء، فدعوى التناقض في
~~هذا المقام إنما هي من تناقض السجية، والبواعث مع دعوى الأدب وحرية
~~الضمير..
# وأيضا إن وقت الصوم المنذور لم يكن هو وقت أكلها من الرطب، بل كان وقته
~~حينما ترى الناس وترجع إليهم ويسألونها عن شأنها، فهو غير الوقت
~~PageV02P276
# الذي أكلت فيه الرطب، بل حينما وضعت المسيح في المهد وسألها الناس عن
~~شأنه فأشارت إليه.
# (مائدة المسيح) وقد ذكر القرآن الكريم قصة إنزالها من السماء بطلب
~~التلاميذ كما في سورة المائدة 112 - 115.
# فاعترض المتكلف على ذلك، وأنكر حقيقة هذه المائدة، انظر (يه 2 ج ص 44).
# وما السبب في ذلك إلا خلو أناجيله من ذكرها على الوجه الذي بينه القرآن
~~الكريم، ولو تحرى المتكلف رشدا لما اغتر بخلو أناجيله، فإنا لو أغمضنا
~~النظر عن أحوالها وتغافلنا عن مشغوليتها عن الاستقصاء في تمجيد المسيح
~~بذكرها لما ينافي قدسه كما مر ms528 في أشتات الكتاب لقلنا: إن اختلافها في
~~منقولاتها يشهد على أن كل واحد منها قد فاته ذكر كثير من المهمات من أحوال
~~المسيح وآياته وتعاليمه ودلالاته.
# فإن متى ومرقس ولوقا قد فاتها ما ذكر يوحنا من حكاية قلب الماء خمرا في
~~قانا الجليل، وقد ذكر أنها بدء الآيات (يو 2، 1 - 12)، فهي إذا بشارة
~~الدعوة وطليعة المعجزات وهلال الحجة.
# وفاتها أيضا ما ذكره من إحياء لعازر من الموت (يو 11، 1 - 45)، وهي واقعة
~~ينبغي أن يكون لها دوي في جميع الأناجيل، لامتيازها عن سائر ما ذكرته...
# وفاتها أيضا ما ذكره من البشارة بمجيئ المعزى (يو 14، 15 - 16، 16) مع
~~أنها ناموس البشائر وأساس التعليم.
# وأن متى ومرقس ويوحنا قد فاتها ما ذكره لوقا من إحياء المسيح لابن
~~الأرملة في نايين (لو 7، 11 - 17).
# وحكاية لعازر والغني وإبراهيم في عالم الأموات الذي يمسيه المسلمون
~~بالبرزخ (لو 16، 19 - 31) مع أن مثل هذا أهم ما يكون في البيان لأجل
~~PageV02P277
# الموعظة والترهيب وكشف الحقائق والتثبيت على الإيمان والترغيب في الصبر
~~والزهد والورع.
# وإن مرقس ولوقا ويوحنا قد فاتها ما ذكره متى من حديث المجوس ومجيئهم في
~~طلب المسيح والنجم الذي كان يتقدمهم في السير حتى وقف حيث كان المسيح (مت
~~2، 1 - 12)،، مع أن ذلك من أكبر البشارات والدلالات والإرهاصات..
# وفاتها أيضا ما ذكره من حديث تفتح القبور عند حادثة الصليب، وقيام كثير
~~من أجساد القديسين الموتى ودخولهم المدينة المقدسة وظهورهم لكثيرين (مت 27،
~~52 و 53).
# وإن متى ولوقا ويوحنا قد فاتها ما ذكره مرقس عن المسيح من بيان الآيات
~~التي تتبع المؤمنين وهي أنهم يخرجون الشياطين ويتكلمون بألسنة جديدة يحملون
~~حيات، وإن شربوا شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون (مر
~~16، 17 و 18).
# وهذه علامات بآيات تبصر المرتاب، وتقيم الحجة وتقطع المعاذير، لو صحت
~~الأحلام.
# فنقول: إن القرآن الكريم ذكر بوحيه من حقيقة المائدة ما فات الأناجيل
~~الأربعة، لو أن مضامينها كانت وحيا.. فما بال القلوب التي في الصدور.
# ومن الظرائف إن المتكلف (يه 2 ج ص 44) لج ms529 في إنكاره مائدة المسيح وقال:
~~بل المائدة التي نزلت من السماء نزلت على بطرس أحد الحواريين فإنه كان
~~جائعا، ونزلت مائدة فيها من كل دواب الأرض والزحافات وطيور السماء وكانت
~~الغاية منها أن يعلمه الله أن دعوة الإنجيل عامة، كما في سفر الأعمال ص 10،
~~ولكن المتكلف لم يذكر تتمة الحديث في المائدة التي ينسبها كتابه لبطرس،
~~فكأنه شعر بما فيها من البشاعة والسخافة من حيث العيب لشريعة موسى
~~والاعتراض عليها في تنجيسها للحوم بعض الحيوانات، فإن تتمة ما ذكره في
~~مائدتهم المنسوبة لبطرس هكذا. PageV02P278
# وصار إليه صوت: قم يا بطرس اذبح وكل فقال بطرس: كلا يا رب لأني لم أأكل
~~قط شيئا دنسا أو نجسا فصار إليه أيضا صوت ثانية ما طهره الله لا تدنسه أنت،
~~وكان هذا على ثلاث مرات (1 ع 10، 10 - 17، و 11، 5 - 11).
# أفلا تعلم من هذا الكلام أن هذا الوحي الكذائي الذي ذكره فلان الأممي لا
~~بطرس الإسرائيلي يقول: إن هذه الحيوانات قد طهرها الله فتدنيسها إنما هو
~~بشري على خلاف ما عند الله.
# وعلى ذلك جرى قول العهد الجديد: لا يصغون إلى خرافات يهودية ووصايا أناس
~~مرتدين عن الحق كل شئ طاهر للطاهرين، وأما للنجسين وغير المؤمنين فليس شئ
~~طاهرا بل قد تنجس ذهنهم أيضا وضميرهم (تي 1، 14 و 15) ليس شئ نجسا بذاته
~~إلا من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس (رو 14، 14) تفرض عليكم فرائض لا تمس ولا
~~تذق ولا تجس التي هي جميعها للفناء في الاستعمال حسب وصايا وتعليم الناس
~~(كو 2، 20 - 23).
# * * * (أصحاب الكهف) وقد ذكر الله جل شأنه قصتهم في سورة الكهف الآية 8 -
~~23.
# والمتكلف (يه 2 ج ص 89) جعل قصتهم من خرافات المسيحيين المذكورة في كتب
~~اليونان، وادعى أن حقيقة هذه الحادثة التاريخية هي قصة (انبابولا) من أهل
~~الإسكندرية.
# ومرجع كلام المتكلف هذا إلى أن الله جل اسمه محجور على أعمال قدرته
~~وألطافه مع أوليائه حتى تخرج له الأذن ممن تأخر من مؤرخي ناشئة البروتستنت
~~وإلا فما يكتبه القدماء هو من خرافات ms530 المسيحيين خصوصا إذا كتبوه في تاريخ
~~الكنيسة وخصوصا إذا كتبه الكاتبون من كبار المسيحيين وخصوصا إذا ذكره
~~القرآن الكريم.
# وليت شعري لماذا صار نقل المسيحيين لواقعة أصحاب الكهف خرافة أو
~~PageV02P279
# ليس المسيحيون هم أسلاف المتكلف الذين عنهم أخذ وعليهم اعتمد حتى أنه صار
~~يتشبث لصحة كتاب برمته باستشهاد واحد منهم بفقرة من ذلك الكتاب، أو تجيئ في
~~كلام واحد منهم فقرة مشابهة لفقرة من ذلك الكتاب فانظر (يه 1 ج ص 143 -
~~157).
# (والحاصل) إن كثيرا من الناس لم يجروا في المنقول على طريقة مستقيمة،
~~فتارة تراهم يقبلون الخرافات الكفرية ويقطعون بنسبتها إلى الوحي ويغضون
~~الطرف عما في سند كتابها من التمزيق والهرج والمرج خصوصا في تلك الخرافة بل
~~تراهم يتشبثون لها بقول فلان واستشهاد فلان، وإن كانت كتبهم قد قائتها
~~مرارا عديدة ثم يوجرها العناد في حلقها، ورفضها مصلحوهم فراغمهم أتباعهم
~~بالاحتفال بها، فانظر (يه 3 ج ص 274 - 277).
# وتارة يقطعون بنسبة الكتاب إلى الوحي ويحامون عنه ومع ذلك يقطعون بأن
~~جملة وافرة منه ليست من الوحي وما هو صريح بالعيان والوقوع يجعلونه من
~~الرؤيا والتوهم فانظر الجزء الأول 343 - 344.
# أو يقطعون بأن الشطر الكثير من كتبهم في الآيات والدلائل إنما كان كذبا
~~ومداهنة للرأي العام الغلط، كما امتلأ العهد الجديد بهذا النحو في آيات
~~المسيح والرسل بحديث الأرواح النجسة، فانظر في هذا الجزء إلى الكلام على
~~خلق الجان صحيفة 90 - 95.
# (وخلاصة الكلام) لو أن أحدا كتب تصوير أصحاب الكهف وخيال كهفهم على حجر
~~ورسم إلى جنبه صليبا أو بعض صور القديسين وأودع ذلك الحجر في بعض الآثار
~~العتيقة فوجده بعض الاورباويين لكانت قصة أصحاب الكهف من الحقائق التي لا
~~ريب فيها وخصوصا إذا أعطيت الأجرة الوافرة فكتب ذلك في صدر الجرائد
~~والمجلات الشهيرة، نعم وتحتمل مع ذلك أن داء المضادة والمحادة للقرآن يقتضي
~~عدم التجاهر بتصديقها، وهذا هو الداء الذي ألجأ المتكلف وأمثاله إلى تكذيب
~~أسلافه المسيحيين لهذه الواقعة حتى سماها خرافة.
# * * * PageV02P280
# وقال الله تعالى شأنه في أول سورة ms531 الإسراء (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله).
# والمتكلف يريد أن يعترض على معراج رسول الله (ص) إلى السماء فاعترض على
~~هذه الآية الكريمة (يه 2 ج ص 85) وقال وقصة المعراج هذه أخذت من كتب الفرس
~~ومن خرافات اليهود القديمة فإنها مذكورة في كتبهم 400 سنة قبل الهجرة.
# قلنا: إن هاهنا حقيقتين (إحداهما) الاسراء برسول الله (ص) من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله، (وثانيتهما) عروجه صلوات
~~الله عليه إلى السماء، والآية المذكورة إنما تعرض لفظها للحقيقة الأولى،
~~فالاعتراض عليها من حيث الحقيقة الثانية إنما هو من سوء الفهم.
# أما الإسراء إلى بيت المقدس فلا ينبغي أن يختلج الشك في إمكانه في قدرة
~~الله إلا أن تأتينا دواهي الأيام بمن يطرح عقله ودينه وأدبه ويقول:
~~(واستغفر الله) إن هذه القدرة مختصة بإبليس حيث تنقل بالمسيح من البرية مرة
~~إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في طرفة عين، ومرة أخرى جناح الهيكل
~~(مت 4، 5 - 9 ولو 4، 5 - 10).
# وقد أعطى رسول الله لقريش علائم شاهدها حال الاسراء به كنفار بعض إبلهم
~~في طريق الشام وأسمائها وأوصافها وكلام أصحابها، فلما وردت القافلة بعد
~~أيام تحقق المشركون من ذلك ما أرغم آنافهم وألقمهم حجرا. وأما الحقيقة
~~الثانية فإنه وإن شك فيها بعض بواسطة سفاسف قد قيلت في الطبيعيات والهيئة
~~القديمة مما لا يختص شططه بالجحود لحقيقة المعراج، بل أول ما يعود إلى
~~الإلحاد والجحود لقدرة الله وإرادته واختياره.
# والكلام على هذه إنما يلزم في مقابلة الطبيعي الملحد، وسيجئ إن شاء الله
~~في المقاصد.
# وأما من يتظاهر باليهودية والنصرانية فيكفينا أن نحتج عليه في إمكان
~~الصعود إلى السماء ووقوعه بكتبه التي ينسبها إلى الوحي حيث تذكر صعود البشر
~~PageV02P281
# إلى السماء مكررا، فلا يبقى في أمر المعراج إلا المطالبة بالحجة على
~~وقوعه، ومرجع ذلك إلى الحجة على صدق النبي (ص) الذي أخبر به في دعوى
~~النبوة...
# أما ما جاء في العهدين من أمر الصعود إلى ms532 السماء فقط جاء في صراحة الملوك
~~الثاني (2، 1 و 11) أن إيليا صعد إلى السماء.
# وجاء في الأناجيل أن المسيح صعد بجسمه إلى السماء (مر 16، 19 ولو 24،
~~51).
# وعن كورنتوش الثانية عن بولس في مقام افتخاره (12، 2 - 5) أعرف إنسانا في
~~المسيح قبل أربع عشرة سنة أفي الجسد لست أعلم أم خارج الجسد لست أعلم، الله
~~يعلم اختطف هذا إلى السماء الثالثة واعرف هذا الإنسان أفي الجسد أم خارج
~~الجسد لست أعلم الله يعلم أنه اختطف إلى الفردوس وسمع كلمات لا ينطق بها
~~ولا يسوغ للإنسان أن يتكلم بها.
# وهذا الشك منه لا يصح إلا مع تجويزه لصعوده بجسده إلى السماء الثالثة
~~وإلى الفردوس.
# وأيضا في شأن (حنوك) - أي إدريس المسمى في العهد الجديد أخنوخ، جاء في
~~التوراة أن الله أخذه (تك 5، 24)، وفي العهد الجديد أن الله نقله لكي لا
~~يرى الموت (عب 11، 5)، والمعروف أن المراد من هذا الكلام إصعاده إلى
~~السماء.
# هذا وإن المعلوم من دين الإسلام أن رسول الله (ص) أخبر بعروجه بجسده
~~الشريف إلى السماء، فالحجة على نبوته حجة على وقوع ما أخبر به، كما أن صعود
~~حنوك وإيليا والمسيح يتوقف التصديق به على العلم بأخبار النبوة به، وكذا
~~الصعود الجسماني أو الروحاني الذي نسبت دعواه إلى بولس.
# (فإن قلت): إذا كان الصعود إلى السماء مذكورا في العهدين بهذا التكرار
~~فلماذا يقول المتكلف إن المعراج مأخوذ من خرافات اليهود القديمة، (قلت) إن
~~شئت أن تقول إنه لا يدري بما في كتبه، وإن شئت أن تقول إنه يريد أن يموه
~~PageV02P282
# على البسطاء، ومن لم يطلع على العهدين ويغشهم بأن دعوى الصعود إلى السماء
~~دعوى ابتدائية لم يتفق لها حقيقة، فيتيسر له بزعمه أن يقول لهم: إنها خارجة
~~عن حد المعقول..
# (فإن قلت): لعل المتكلف يدعي انحصار الصعود إلى السماء بصعود المسيح
~~ويحتج لدعواه بقول إنجيله نقلا عن قول المسيح: ليس أحد صعد إلى السماء إلا
~~الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء (يو 3، 13)، (قلت): لا
~~نحتاج إلى أن ms533 ننبهك على حال الأناجيل، ونذكرك بما ذكرناه من تناقضها
~~واختلافها ونسبتها إلى المسيح ما لا يرضاه له من يحبه ويعتقد بإيمانه
~~وكماله وصلاحه، على أن هذا بل بعضه يكفي في بطلان هذا التشبث الواهي، بل
~~نقول إن هذا المنقول كذب على المسيح لأن هذا الكلام يكذبه العهدان، فإنه إن
~~أريد منه الزمان الماضي بالنسبة إلى حال المتكلم كما يقتضيه لفظ (صعد) فإنه
~~يكذبه العهد القديم بما يذكره من صعود إيليا، وهو كاذب أيضا بنسبة الصعود
~~إلى المسيح لأنه حينئذ لم يكن قد صعد إلى السماء، وهو مع كذبه من هاتين
~~الجهتين لا يمس معراج رسول الله بشئ من أوهام النفي، وإن أريد منه ما يعم
~~الماضي والمستقبل رغما على اللفظ فإنه يكذبه أيضا صعود إيليا وكلام بولس في
~~صعوده إلى السماء الثالثة، فإنه لو كان هذا الكلام صادقا لما صح لبولس أن
~~يتردد في صعوده بين كونه في الجسد أو خارج الجسد.
# وأيضا ما معنى قوله ابن الإنسان الذي هو في السماء فهل في السماء إنسان
~~يكون المسيح ابنه.
# × × × وقد أقسم الله جل شأنه في جملة من فواتح السور بأشياء من بدائع
~~صنعه إذ كانت مظاهر قدرته وآثار رحمته ووسائل نعمه، فاقسم بها تنويها بآثار
~~القدرة في خلقها وتنبيها إلى أسرار النعمة فيها وإعلاما بتشرفها بشرف
~~الآثار وجلالة أسرار الآلاء.
# فقال جل اسمه مخاطبا لرسوله (ص): (يس والقرآن الحكيم إنك لمن PageV02P283
# المرسلين)، وقال جل اسمه: والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى)،
~~وقال جل شأنه: (والتين والزيتون - وهما أظهر ثمار الأرض المقدسة - وطور
~~سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم..) ونحو ذلك من
~~الأقسام.
# فاعترض المتكلف (يه 2 ج ص 108) بقوله: والمسيح يعلمنا ما نصه لا تحلفوا
~~البتة لا بالسماء لأنها كرسي الله ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه ولا
~~بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم، ولا تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل
~~شعرة واحدة بيضاء أو سوداء، بل ليكن كلامكم نعم نعم لا لا وما ms534 زاد على ذلك
~~فهو من الشرير (مت 5، 34 - 37) يعني أن الحلف هو من عمل الشيطان والقرآن
~~يحلف بكل شئ.
# قلنا: إن الذي أقسم بهذه الأقسام في القرآن هو الله جل جلاله، فهل يقول
~~المتكلف إن الله جل شأنه محكوم لإنجيل متى، مع أن العهدين يذكران أن الله
~~جل اسمه أقسم بذاته لإبراهيم (تك 22، 16) وبقدسه لداود (مز 89، 35)، وباسمه
~~العظيم ليهوذا (ار 44، 26) وبيمينه وذراع عزته لصهيون (ا ش 62، 8) وبغضبه
~~لبني إسرائيل (مز 95، 11) وبفخر يعقوب (عا 8، 7)، وذكر أيضا لله أقساما
~~كثيرة فانظر (لو 1، 73 و 1 ع 2، 30 وعب 7، 21) وغير ذلك..
# وإن القسم هو توسيط العظيم في تثبيت الكلام وتأكيد مضمونه، وقد يقصد به
~~مع ذلك معنى آخر وهو التنبيه على عظمة المحلوف به والتنويه بشأنه، كما تقول
~~المزامير إن الله أقسم بغضبه، فإن المراد من غضبه جل شأنه هو انتقامه
~~وتنكيله بمن يعصيه لأنه جلا جلاله منزه عن عروض صفة الغضب كما تعرض للبشر،
~~فأراد الله بقسمه بغضبه أن ينبه إلى عظمة نقمته وشرف شأنها في التأديب
~~والتوبيخ وقطع دابر المفسدين.
# ونحو ذلك ما ذكرناه عن أشعيا من أن الله أقسم بيمينه وذراع عزته، فإن
~~المراد من ذلك آثار قدرته في نعمته ونقمته جلت عظمته، وبهذا الاعتبار أقسم
~~الله في القرآن الكريم بالقرآن الحكيم والأماكن المقدسة مظاهر البركة
~~والرحمة كما PageV02P284
# نبهنا عليه في أول العنوان.
# ولا بأس أن نتعرض لنهي إنجيل متى عن حلف البشر، فنقول: إن العهد القديم
~~جعل الحلف بالله نحوا من العبادة والاعتراف بإله الحق وتوحيده فقد جاء فيه
~~الرب إياه تعبد وباسمه تحلف (تث 6، 13، و 10، 20) يفتخر كل من يحلف به (مز
~~63، 11) والذي يحلف في الأرض يحلف بإله الحق (ا ش 65، 16) كيف اصفح لك عن
~~هذه، بنوك تركوني وحلفوا بما ليست آلهة (ار 5، 7) ويكون إذا تعلموا علما
~~طرق شعبي أن يحلفوا باسمي حي هو الرب (ار 12، 16) وكثير من نحو ذلك.
# وجاء أيضا: إذا نذر رجل نذرا للرب أو أقسم قسما أن يلزم نفسه بلازم، فلا
~~ينقض كلامه بكل ما ms535 خرج من فمه يعمل (عد 30، 2).
# وجاء في متى (5، 33) أيضا قد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تحنث بل أوف للرب
~~إقسامك 34 وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة بالسماء لأنها كرسي الله 35
~~ولا بالأرض لأنها موطئ قدميه ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم 36 ولا
~~تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء 37، بل ليكن
~~كلامكم نعم نعم لا لا وما زاد عن ذلك فهو من الشرير..
# وهذا الكلام إن كان المراد منه تحريم القسم مطلقا صادقا كان أم كذبا،
~~فهذا الاحتجاج فيه لا يستقيم وذلك لوجهين (أحدهما) أن القسم إنما يكون بما
~~له شأن وجهة عظيمة، وأن كون السماء كرسي الله هي المصححة للقسم بها لا
~~مانعة منه.
# وكذا كون الأرض موطئ قدميه - أي محل نفوذ مشيئة، وكذا كون أورشليم مدينة
~~الملك العظيم.
# فإن هذه الثلاثة قد اكتسبت بنسبتها إلى الله جلا جلاله شرفا وكرامة فيحق
~~القسم بها وإلا فبماذا يحق القسم، أتراه يحق بالأوثان وهياكلها ومرتفعاتها
~~وسواريها.
# وأيضا إن صورة هذا الاحتجاج تعطي أن المانع من القسم بالأمور PageV02P285
# العظيمة هو أمر عقلي لا يختلف بحسب الأزمان والشرايع، وفي ذلك اعتراض على
~~التوراة بتسويغها القسم وتغليط لشريعتها في ذلك.
# أجل فأين يكون القول المنسوب في هذا الأصحاح للمسيح، لا تظنوا أني جئت
~~لأنقض الناموس والأنبياء - بل لأكمل - إلى تزول السماوات والأرض لا يزول
~~حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس، فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم
~~الناس هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات (مت 5، 13 - 20).
# فإن هذا الكلام يناقض مخالفة التوراة ولو بنحو النسخ فضلا عما يعود عليها
~~بالاعتراض والتغليط لشريعتها، نعم الذي يناسب هذا الاحتجاج هو قول القائل:
~~لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضعا لثان (عب 8، 7) ولولا تشويش الكلام
~~المتقدم لأمكن حمله على التعليم بالاجتناب من إكثار القسم حذرا من الوقوع
~~في الحنث الكثير وأن لا يستهان بالحلف بالسماء والأرض وأورشليم والرأس الذي
~~هو من عجائب صنع الله، وذلك لكرامة ms536 هذه المذكورات بانتسابها إلى الله
~~بالوجوه المذكورة، فتكون الاستهانة بها جرأة على الله.
# فطريق الاحتياط هو اجتناب القسم لئلا يعتد اللسان على إكثاره فيقع في
~~الحنث كثيرا، فإن إكثاره هو استسهال أمره من الشرير.
# ويؤيد هذا الحمل ما جاء في الرسالة المنسوبة إلى يعقوب (5، 12) لا تحلفوا
~~بالسماء ولا بالأرض ولا بقسم آخر، بل لتكن نعمكم نعم، ولاكم لا لئلا تقعوا
~~في دينونة أي لئلا توقعكم كثرة الحلف في دينونة الحنث وعقابه.
# وقال الله جل شأنه في سورة البقرة 224: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~أن تبرؤوا وتتقوا)، وفي سورة القلم 10 (ولا تطع كل حلاف مهين).
# (تنبيه): لا يوجد في التوراة ما ذكر في متى من قوله قيل: للقدماء لا تحنث
~~بل أوف للرب أقسامك، بل الموجود فيها من هذا النحو ما ذكرناه عن
~~PageV02P286
# عد (30، 2).
# * * * وقال الله تعالى في سورة النحل 108: (من كفر من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالأيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 85) نزلت في عمار بن ياسر، وذلك فإن المشركين
~~أخذوه وأباه وأمه وغيرهم فعذبوهم وقتلوا أباه وأمه، وأما عمار فوافقهم وكفر
~~بمحمد وقلبه كاره فأتى عمار محمدا (ص) وهو يبكي فقال له محمد (ص) ما وراك؟
~~قال: شر يا رسول الله نلت منك وذكرت فقال: كيف وجدت قلبك؟ قال مطمئنا
~~بالأيمان فجعل محمد (ص) يمسح عينيه وقال: إن عادوا فعد لهم بما قلت، يعني
~~يجوز الكفر باللسان، إذا كان في القلب الإيمان وهو تعليم فاسد، وهل يرضى
~~الله بالشرك به باللسان انظر قول المسيح من ينكرني قدام الناس أنكره قدام
~~الملائكة أبي في السماوات، وقوله لا تخافوا ممن يقتل الجسد بل خافوا ممن
~~يقتل الجسد ويعذب النفس معا فالمبدأ الذي وضعه محمد (ص) يساعد المنافق على
~~نفاقه.
# قلنا: أما الآية الكريمة فلا تعرض فيها لتسويغ الكفر باللسان مع اطمئنان
~~القلب بالأيمان، وغاية ما تعرضته هو استثناء هذا المكره المطمئن القلب
~~بالإيمان، وأخرجته ms537 من الوعيد بغضب الله والعذاب العظيم الذين يستحقهما
~~الكافر الذي شرح بالكفر صدرا، وهذا الاستثناء حقيقة لازمة لا يمكن لذي شعور
~~إنكارها ولا يسوغ لذي عقل ومعرفة أن يدعي أن المكره على كلمة يقولها
~~والمرتد الحقيقي يكون عذابهما واحدا.
# وأما تشبث المتكلف فإنما هو ببعض وجوه الرواية الأحادية المختلفة الألفاظ
~~المضطربة النقل المقطوعة السند.
# وزاد المتكلف على ذلك فخبط ولفق ما ذكره من روايات مختلفة ويكفي في
~~اضطراب الرواية أن المذكور من طريق أبي عبيدة (فإن عادوا فعد) وعن محمد
~~PageV02P287
# بن سيرين (فإن عادوا فقل ذلك لهم)، وفي مرسلة الكشاف (مالك إن عادوا لك
~~فعد لهم بما قلت).
# وفيما أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس لم يذكر
~~من ذلك شئ بل مقتضى الرواية المذكورة أنه لا محل لشئ من هذا القول، فإنها
~~تذكر أن عمارا أخبر رسول الله (ص) بما جرى له حينما لحقه في هجرته إلى
~~المدينة دار المنعة والأمن من عود المشركين إلى تعذيب عمار وإكراهه..
# وأما النقل لما قاله عمار للمشركين فهو مضطرب أيضا، ففي رواية ابن عباس
~~أن عمارا قال للمشركين كلمة أعجبتهم تقية.
# وفيما روي من طريق أبي عبيدة سب النبي (ص) وذكر آلهة قريش بخير، وفيما عن
~~السدي أن عمارا وخبابا أخذهما قريش وعذبوهما حتى كفرا، وفيما عن قتادة أن
~~بني المغيرة غطوا عمارا في بئر وقالوا: أكفر بمحمد (ص) فاتبعهم على ذلك
~~وقلبه كاره، وفي مرسلة الكشاف أن عمارا أعطى قريشا ما أرادوا بلسانه، وغاية
~~ما يتفق عليه هذا النقل المضطرب هو أن عمارا نال من رسول الله (ص) بلسانه
~~وهو مكره ملجأ، وعلى فرض صحة ذلك، لنا أن نقول إن فلسفة الإيمان ونشر كلمة
~~الحق وإعلاء كلمة الدين تقتضي أحوالا مختلفة بحسب اختلاف الوقت ومصلحته
~~ومناسباته، فرب وقت لا يسع فيه إلا الملاينة والإبقاء على أنفس المؤمنين
~~الداعين إلى الحق ليتلطفوا في نشر الدعوة بالرفق والمطايبة إلى أن تسنح له
~~الفرصة إلى نشرها بالحزم والجد، وذلك حيث ms538 يأمنون بحسب العادة من استئصالهم
~~الموجب لانعدام أنصار الدعوة، فإن الغرض في مثل هذه الأمور ليس مجرد تسليم
~~النفوس للهلاك وإنما هو النهضة لإعلاء دين الحق ببث الدعوة وكسر شوكة
~~الضلال بتعاضد الأنصار، فربما لا يمنع العقل ولا الشرع من بعض أنحاء
~~الملاينة والمداراة من بعض الأشخاص في بعض الأحوال إذا كان الحزم والشدة
~~فيها هادمين لبنيان الدعوة مضعضعين لأساسها، نعم لا يجوز للنبي معلم الدعوة
~~أن ينكل عنها وينكرها أو يبدل في تعليمها بحال من الأحوال، وإنما له في
~~فلسفتها أن يتمهل في الجد في تكرارها ويتلطف في أمرها إلى أن تسنح له
~~الفرصة في إجرائها بالحزم والشوكة، فنقول بناء على PageV02P288
# الرواية والسيرة المعلومة أن عمارا قد أخذ في أمر الإيمان ونصرة الحق
~~بمجامع الحكمة وأعطى كل مقام حقه بحسب حاله، فإنه رجح الملاينة مع المشركين
~~بكلمة يوري بها في شأن رسول الله (ص) وذلك حيث كان محتقرا بين المشركين
~~يعلم أن قتله لا يجدي في قوة الدعوة ولا يهيأ لها ثأرا تعتز بطلبه، بل إنما
~~ينقص قتله من عديدها، ومع ذلك فقد رهقه الوجل مما قال وجاء إلى رسول الله
~~(ص) باكيا.
# ولعل هذا الحال أحسن أثرا في نصرة الدعوة من قتله في تلك الحال، ولكن لما
~~قويت شوكة الحق وكثرت دعاته وعلم أن قتله إن لم يشيد كلمة الحق لا يضعضعها
~~أخذ حينئذ بالحزم والشدة بحدي سيفه ولسانه.. هذا ولو صح من الرواية أن رسول
~~(ص) قال لعمار: إن عادوا فعد لهم بما قلت لكان ناظرا إلى مثل الحال في
~~إكراه عمار وأن يقول مثل ما قال مما تصلح التوراة فاسدة.
# وقد بينا أن حكمة الدين قد تقتضيه ويرضاه الله لأجل إعلاء دينه ولم يكن
~~ذلك تجويزا للكفر باللسان مطلقا ولا تعليما به، ولكن جاء في إنجيل المتكلف
~~عن قول المسيح كل خطيئة وتجديف يغفر للناس، وأما التجديف على الروح فلن
~~يغفر للناس، ومن قال كلمة علي ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح
~~القدس ms539 فلن يغفر له (مت 12، 31 و 32).
# ولا تلتفت إلى تشبث المتكلف للمنع من ذلك مطلقا بما نقله عن قول المسيح:
~~من ينكرني قدام الناس أنكره قدام ملائكة أبي في السماوات، فإنه لا بد أن
~~يحمل الإنكار على إنكار المسيح حقيقة كمن شرح بالكفر صدرا، ولا يمكن عمومه
~~للكفر بالمسيح وإنكاره باللسان، وإلا كأنه هذا الكلام المنقول عن المسيح
~~كاذبا بمقتضى العهد الجديد.
# فإن الأناجيل اتفقت على أن بطرس أنكر المسيح وصار يحلف ويلعن مع أن
~~المسيح أنذره بذلك وهو قد عاهد المسيح على أن لا ينكره، ومع ذلك فالعهد
~~الجديد يقول: إن المسيح بعد ذلك بأيام قلائل سلم إليه رعاية الكنيسة (يو
~~21، 15 - 18).
# ومن الظرائف أن المتكلف لم يكتف باختلاف متى ولوقا في نقلهما PageV02P289
# لكلام المسيح حتى ثلثهما بالاختلاف والتحريف ليكمل له التثليث، ففي متى
~~(10، 33) من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضا قدام أبي الذي في السماوات،
~~وفي لوقا (12، 9) ومن أنكرني قدام الناس ينكر قدام ملائكة الله، والمتكلف
~~ينقله بتحريفه هكذا: من ينكرني قدام الناس أنكره قدام ملائكة أبي في
~~السماوات، وكذا ثلث بالاختلاف والتحريف في نقله عن قول المسيح: لا تخافوا
~~ممن يقتل الجسد بل خافوا ممن يقتل الجسد ويعذب النفس معا، فطابقه مع (مت
~~10، 28 ولو 12، 4 و 5).
# ويكفي في بطلان التشبث بهذا الكلام أنه يفتح باب الاعتراض على المسيح حيث
~~تذكر الأناجيل أنه سئل عن إعطاء الجزية لقيصر فصار يعمى في الجواب ويوري به
~~على وجه يوهم ما يخالف حكم الله، فانظر (مت 22 ومر 12 ولو 20) ولم يتردد في
~~اليهودية لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه (يو 7، 1) ولأجل ذلك لم يكن
~~يمشي بينهم علانية (يو 11، 53 و 54) وهذا يقتضي أن الخوف من الناس قد صده
~~عن دعوته وتعليمه، هذا كله ولم يكن في دعوة التلاميذ إلا الوعظ بأنه قد
~~اقترب ملكوت السماوات وملكوت الله (مت 10، 7 ولو 10، 9).
# وليس في هذا مظنة خوف لأنه ليس فيه مصادمة لنحلة المدعوين لا في عبادتهم
~~ولا في شريعتهم، بل هي ms540 بشارة مجملة تمتد إليها الأعناق وتنشرح لها الصدور
~~فإن اليهود كانوا ينتظرونها.
# * * * وقال الله تعالى في سورة النحل 71: (يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 84): ادعى القرآن أن عسل النحل شفاء من كل داء.
# قلنا: لا يخفى على من اطلع على الطب أن العسل فيه شفاء من أدواء كثيرة،
~~وأيسر ذلك أنه الجزء المقوم في المعاجين والترياقات الكبار الفعالة وقد
~~PageV02P290
# قال القرآن الكريم فيه شفاء ورحمة ولم يقل فيه شفاء من كل داء، وإنما قال
~~ذلك روح الكذب والتعصب.
# * * * وقال الله تعالى في سورة الأحزاب 72: (إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 104) ولم يكتف القرآن بأن جعل البهائم والدبابات
~~من العقلاء بل جعل الجمادات أيضا، ثم قال: إن الإنسان وحده المختص بالعقل.
# قلنا: مما جاء في كتاب العهدين من هذا النحو قوله: أبصرتك ففزعت الجبال
~~(حب 3، 10) رأت الأرض وارتعدت مز (97، 3) لماذا أيتها الجبال المسنمة ترصدن
~~جبل الله (مز 68، 16) ترنمي أيتها السماوات اهتفي يا أسافل الأرض أشيدي يا
~~جبال ترنما الوعر وكل شجرة فيه (ا ش 44، 23) إن سكت هؤلاء فإن الحجارة تصرخ
~~(لو 19، 40).
# فإن قال المتكلف إن هذه حقائق غيبية قد كشف عنها الوحي وأعلمنا منها بما
~~قصرنا عن إدراكه فلماذا لا يقول بمثل ذلك في القرآن الكريم.
# وإن قال إنها استعارات وكنايات فلماذا لا يقول بمثل ذلك في القرآن
~~الكريم، أم أنه لا يدري بما ذكرناه من كتابه، أو يدري ولكن روحه لا تدعه
~~حتى ينفث بما عنده.
# * * * وقال الله تعالى في سورة النمل 84: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم).
# فزعم المتكلف (يه 2 ج ص 101) نقلا عن بعض المفسرين أن الدابة المذكورة هي
~~الجساسة الواردة في أخبار الآحاد المضطربة والأقوال المشوشة المختلفة
~~فجعلها من الخرافات.. PageV02P291
# وذكرها (سايل) (ق 157)، وذكر اضطراب الأقوال فيها، ثم قال (ص 158) وكل
~~هذا الهذيان إنما هو نتيجة ms541 خواطر مختبلة أصلها الوحش المذكور في سفر
~~الجليان.
# قلنا: لم يدل دليل قاطع على أن المراد بدابة الأرض غير الإنسان، بل دلت
~~بعض الأدلة المعتبرة أن المراد بها إنسان خاص، وأن الإنسان مما يدب على
~~الأرض، وقد قال الله تعالى: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) وانظر
~~التوراة الرائجة (تك 7، 21 و 22)، وشتان ما بين حسن هذا الإبهام المناسب
~~لمقتضى الحال وبين سماجة الكناية عن المسيح بالخروف الذي له سبعة قرون
~~(روء، 5، 6 و 8) وعن جسده بالهيكل - أي بيت المقدس، (يو 2، 20 و 21).
# ولئن قبلنا أخبار الآحاد في هذا الشأن فليكن ما روى فيها من تأثير الدابة
~~على الجباه مثل ما جاء من السمة والكتابة على الجباه (خر 9، 4 وروء 7، 3، و
~~13، 16، و 14، 1).
# وأن مقتضي أخبار الآحاد أن الدابة المذكورة أشبه شئ بالخروف المذكور (روء
~~5، 6) أو أحد الحيوانات الأربعة المذكورة (روء 4، 6)، ولئن كانت أقوال بعض
~~المسلمين وروايات آحادهم في الجساسة من الهذيان الناشئ عن خواطر مختبلة،
~~فمما ظنك بسفر الجليان - أي رؤيا يوحنا - الذي يمثل لك سورة البرسام
~~وهذيانه، وأن أخبار الجساسة والأقوال فيها ليست من أصول الإسلام ولا كتب
~~وحيه، ولا يقطع المسلمون على صدورها من مأخذ الدين الإسلامي، ولكن النصارى
~~في قرون كثيرة قد اتفقوا على أن سفر الرؤيا ليوحنا الرسول ولا يشكون في أنه
~~كتاب وحي وإلهام.
# * * * وقال الله تعالى في سورة الحجر في شأن الناوين اتباع إبليس 43 (وإن
~~جهنم لموعدهم أجمعين 44 لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم).
# فقال المتكلف (يه 2 ج ص 83) وكتاب الله يعلمنا أنه لا يوجد سوى
~~PageV02P292
# محلين وهما الجنة والنار، فمحل المؤمنين الحقيقيين هو النعيم ومحل غير
~~المؤمنين هو الجحيم، فالاعتقاد بوجود سبع دركات وسبع أبواب لجهنم من
~~الاعتقادات الوثنية ومن خرافات اليهود.
# قلنا: لا يخفي اختلاف الغاوين في غوايتهم والمجرمين في عظائم جرمهم، فلا
~~بد لمن يؤمن بالآخرة والعقاب وجهنم أن يذعن باختلاف العقاب فيها بحسب أنحاء
~~الإلحاد والكفر والفساد والظلم واضطهاد الداعين إلى الله، ولا بد ms542 أن تختلف
~~دار العقاب في معاقل سجونها في شديد العقاب وأشده، وهذه حقيقة لا ينكرها
~~غير الملحد ولا طريق لتفصيل مجملها إلا الوحي الإلهي، وقد بين الله العظيم
~~في كتابه الكريم نحوا من ذلك حسبما يقتضيه حال الموعظة، وأما الكتب الرائجة
~~التي اغتر المتكلف بها فلم تصرح بخلاف هذه الحقيقة ولم تقل إن جهنم لها باب
~~واحد أو طبقة واحدة، وإن اقتصارها على ذكر جهنم لا يقتضي دلالتها على أنها
~~عرصة بسيطة فيها نار واحدة بكيفية واحدة وعقاب واحد، وإنها لينبغي التشكر
~~لبعضها إذ سمح بذكر جهنم، فإن التوراة الرائجة - وحاشا الحقيقية - لم تطر
~~لجهنم ذكرا، وإنما شددت وعيدها بالقحط والأمراض، وأن يتزوج الخاطئ امرأة
~~ورجل آخر يواقعها (تث 28، 30).
# وقد عرفت من أشتات كتابنا حال كتب المتكلف الرائجة في نسبتها إلى الوحي،
~~واشتغالها بالتناقض والفضاول الفارغة، والحجج الواهية، والتفصيل القبيح في
~~مثالب الأنبياء والأولياء، ونسبة الكفر والفضائح إلى قدسهم وإلى عائلاتهم.
# ولعل المتكلف يغتر ويقول إن الكتب التي لا يفوتها مثل الاكثار من ذلك لا
~~يفوتها تفصيل الحقيقة لجهنم لو كان لها أصل، فقل له: مهلا ولا تبشر أوهامك
~~فإن الكتاب الذي تستودعه تقلب الأحوال والنشآت وتلاعب الأيام والأهواء مثل
~~ما ذكرناه لا بد من أن تستلب منه كثيرا من الحقائق وكفى بحال التوراة
~~الرائجة حجة عليك، فإنها أكثرت في سفاسفها في شأن الأنبياء والأولياء
~~وتفصيل ثياب هارون وصيدلة البرص ولم تسنح لها الفرصة بذكر جهنم أصلا ورأسا،
~~وإنك في اعتراضك على القرآن بغفلة كتبك قد فتحت للطبيعي باب PageV02P293
# الاعتراض على العهد الجديد إذا قال لك إن جهنم المذكورة في العهد الجديد
~~هي من الخرافات، فإن التوراة التي هي أساس تعليم العهدين لم تذكر جهنم
~~أصلا، على أن اعتراضك على القرآن الكريم بغفلة كتبك المعروف حالها إنما هو
~~شطط واه، واعتراض الطبيعي على كتبك بتوراتك جدل لازم فحتى متى.
# * * * PageV02P294
# المقدمة الرابعة عشرة فيما تضمنه العهدان الرائجان من حيث اللاهوت
~~والنبوات والشريعة والآداب، وفيها فصول * * * الفصل الأول في الإلهيات لا
~~يخفى ms543 أن عنوان العهدين هو التعليم بوجود الإله الصانع القادر العليم الحكيم
~~الحي الأزلي الدائم، وبجلال قدسه وكمال ذاته وبتوحيده، وأنه جل جلاله لا
~~إله غيره ولا شبيه له ولا مثل، غير منظور ولا يرى، والتعليم بالتنزه من
~~ضلالة الشرك وعبادة الأوثان.
# ولكن دواهي الأيام ودواعي الأهواء قلما تدع حقيقة لا تكدر صفوها ولا تدخل
~~عليها أضدادها في ديوان بيانها وكتاب تعليمها حتى تتركها وأضدادها في معترك
~~التناقض ومثابرة التنافر، وإن أوهمت كثيرين بتلبيس المختلس على الغافل
~~وخدعة الماذق للغر أنها قد نظمت فرائدها في سمط البيان وجمعت فوائدها في
~~ديوان الوحي، (وهيهات فقد سبق السيف العذل واتسع الخرق على الراقع، ولن
~~يصلح العطار ما أفسد الدهر).
# ولذا جاء في العهدين في الأمور الإلهية والشؤون النبوية ما لا يقف في صف
~~الحقيقة، ولا يستقيم على قاعدة الإيمان ولا يدور على محور العرفان.
# فقد ذكرت التوراة الرائجة عن وحي الله لموسى باللغة العبرانية أن اسمه
~~المقدس جل اسمه (يهوه) (خر 3، 15 و 6، 3).
# وكذا جاء في المزمور (83، 18 وعا 4، 13، و 5، 8، و 9، PageV02P295
# 6)، ويهوه هو الإله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت ليس سواه، (تث 4،
~~39).
# وهو إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب (خر 3، 15 و 16)، وهو الإله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجبل آدم ترابا من الأرض (تك 2، 4 و 7) ومقتضى هذا أن
~~(يهوه) اسم علم لله جلت أسماؤه.
# ولكن التوراة الرائجة تقول: وأخذ يهوه الإله آدم ووضعه في جنة عدن
~~ليعلمها ويحفظها، وأوصى يهوه الإله آدم قائلا من كل شجر الجنة أكلا تأكل
~~ومن شجرة معرفة الخير والشر (أو معرفة الحسن والقبيح) فلا تأكل منها لأنك
~~بيوم أكلك منها موتا تموت (تك 2، 15 - 18).
# وقالت (الحية) للمرأة (حوا): أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة؟
~~فقالت المرأة للحية من ثمر شجر الجنة نأكل ومن ثمر الشجرة التي في وسط
~~الجنة، قال الله تعالى: (لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا)، وقالت الحية
~~للمرأة لا تموتا موتا بل يعلم الله أنه بيوم أكلكما منه تنفتح ms544 أعينكما
~~وتكونان كالله عارف في الخير والشر، (فلما أكل آدم وحوا) انفتحت أعينهما
~~وعلما أنهما عريانان.
# فالتوراة الرائجة تقول بسخافة مضمونها واستغفر الله إنه قد كذب القول
~~لآدم بأنه بيوم أكله من شجرة الخير والشر يموت موتا بل كانت الحية هي
~~الصادقة في قولها، فإنهما لما أكلا من الشجرة انفتحت أعينهما وعلما أنهما
~~عريانان وصارا عارفين في الخير والشر كما سيأتي.
# والمتكلف (يه 2 ج ص 131) جمع في الاعتذار عن ذلك بين أمرين متباينين
~~تتكفل ذات التوراة ببيان غلطهما (أحدهما) أن المراد من الموت هو الموت
~~الروحي لأن آدم لما تعدى الوصية استوجب سخط خالقه، وتوراة المتكلف تغلطه في
~~هذا الاعتذار فإنها تقول إن آدم قبل أكله من الشجرة لم يكن عارف الخير
~~والشر حتى أنه لا يميز أنه عريان ولا يخجل من ذلك وهذا الحال هو الهمجية
~~والموت الروحي، وإن من كان على مثل هذا الحال لا يدرك قبح PageV02P296
# المخالفة ولا يصح السخط عليه، وكيف يصح السخط على من لا يعرف الخير
~~والحسن لكي يعرف حسن الطاعة ولا يعرف الشر والقبيح لكي يعرف قبح المخالفة
~~وتعدي الوصية.
# بل مقتضى التوراة أن أكله من الشجرة أوجب له الحياة الروحية، إذ صار عارف
~~الخير والشر كالإله وصار قابلا بمعرفته أن يشرق في قلب نور العرفان
~~والإيمان والرغبة في الطاعة.
# وثانيهما: إنه يوم أكله من الشجرة دبت فيه أسباب الموت وغرست في جسمه
~~بذور الفناء..
# والتوراة توضح إن هذا وهم فاحش لأن مقتضاها أن آدم لم يخلق للبقاء بل قد
~~وقعت المحاذرة والتدابير لئلا يأكل من شجرة الحياة فيعيش إلى الأبد كما
~~ستسمعه فهو من يوم خلق قد غرس التقدير في جسمه بذر الفناء فهذا الموت
~~التقديري لازم له قبل أكله من الشجرة.
# ثم اعلم أن كاتب التوراة الرائجة وحاشا الحقيقة قد أودع مضمونها السخيف
~~أكثر مما قالته الحية في المنشأ لنهي آدم عن الأكل من الشجرة، غفرانك اللهم
~~وأنت المستعان على عبث الأهواء.
# وتقول التوراة الرائجة أيضا إن يهوه تبارك اسمه ms545 وجل شأنه سمع آدم وحوا
~~صوته وهو متمش في الجنة عند ريح النهار فاختبأ آدم من وجهه في وسط شجر
~~الجنة فنادى يهوه الإله آدم وقال له أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة
~~فخشيت لأني عريان فاختبأت فقال: من أعلمك أنك عريان هل أكلت من الشجرة (تك
~~3، 8 - 12).
# أفلا ترى أن هذا الكلام يقول بسخيف مضمونه أن الله جل شأنه جسم يتمشى في
~~الجنة وله في تمشيه صوت، وأن آدم بعد ما صار عارفا للخير والشر عرف أن
~~الاختباء في شجر الجنة يخفيه على الله تعالى شأنه، وكأنه لأجل ذلك سأله أين
~~أنت.
# وتقول لما أكل آدم من الشجرة وصار عارفا للخير والشر، قال يهوه: هو
~~PageV02P297
# ذا الإنسان صار كواحد منا عارفا الخير والشر والآن لعله يمد يده ويأخذ من
~~شجرة الحياة أيضا ويأكل ويحي إلى الأبد فأخرجه يهوه الإله من جنة عدن وأقام
~~شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة (تك 3، 22
~~- 24).
# أفلا ترى أن هذا الكلام يقول مضمونه إن الله جلت عظمته وعظمت قدرته قد
~~خاف من عاقبة آدم وصار يحاذر منه على استقلال مملكته واستبداده في أمره حتى
~~أعمل التدابير والاحتياطات اللازمة.
# وتقول أيضا (لما عزم بنو آدم بعد الطوفان أن يبنوا في بابل مدينة وبرجا
~~حصينا لئلا يتبددوا على وجه كل الأرض) نزل يهوه لينظر المدينة والبرج للذين
~~كان بنو آدم يبنونهما، وقال يهوه: هو ذا شعب واحد ولسان واحد لجميعهم وهذا
~~ابتداؤهم بالعمل، والآن لا يمتنع عليهم كلما ينوون أن يعملوه، هلم ننزل
~~ونبلبل هناك لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض (تك 11، 5 - 8).
# أفلا تقول: ما حاجة علم الله جلا جلاله إلى النزول لأجل الاطلاع وما حاجة
~~قدرته العظيمة إلى الاستعانة والنزول، وما أقبح هذه التعبيرات حتى لو سمح
~~أسلوب التوراة الرائجة بحملها على المجاز ولكنه لا يسمح، أو لا ترى أن
~~مضمون هذا الكلام يقول بسخافته إن الله جل شأنه خاف على مملكته من تمرد
~~الرعية وخروجهم عن ms546 نفوذ سلطانه فاستغاث بمن يعينه على النزول معه لأعمال
~~التدابير والاحتياطات في حفظ المملكة عن الانحلال.
# وتقول أيضا: وقال يهوه صرخة سدوم وعمورة قد كثرت وخطيئتهم قد عظمت جدا
~~انزل وأرى كصرختها الآتية إلي عملوا كلها وإلا أعلمها، (تك 18، 20 و 21).
# وقل ما حاجة علم الله جل اسمه إلى النزول لأجل الاطلاع وتحقيق الحال
~~والكشف على مطابقة الصرخة والشكاية لحقيقة العمل، أم لا لكي يحصل له العلم
~~بحقيقة الحال في هذا النزول للاكتشاف.
# وتقول أيضا: ما حاصله أن يهوه جل اسمه وعد موسى بأن يصعد بنو PageV02P298
# إسرائيل من مصر إلى أرض الكنعاني والاموري والحوي واليبوسي، ولكنه جل
~~شأنه قال لموسى: تدخل أنت وشيوخ بني إسرائيل إلى ملك مصر وتقولون: يهوه إله
~~العبرانيين استقبلنا فالآن نمضي طريق ثلاثة أيام في البرية ونذبح ليهوه
~~إلهنا.
# مع أنها تصرح بأن الله لم يستقبل بني إسرائيل، بل أرسل إليهم موسى ولم
~~يكن المقصود هو الذهاب طريق ثلاثة أيام الذبح، بل المضي إلى أرض الموعد
~~المذكورة، وحاشا لله أن يعلم بالكذب ويفتح رسالته بهذا العمل الفاسد.
# وتقول أيضا: لما رجع موسى برسالة الله من مديان إلى مصر حسب الأمر
~~والموعد صار في الطريق في المنزل والتقاه يهوه وطلب أن يقتله فأخذت صفورة
~~امرأة موسى صوانة فقطعت غرلة ابنها ومست رجليه وقالت: إنك عريس دم لي فانفك
~~عنه (تك 4، 24 - 26).
# أفلا ترى أن هذا الكلام يقول بسخافة مضمونه إن الله جل شأنه أخلف وعده
~~لبني إسرائيل وموسى، وطلب أن يقتله ولكنه انفك عنه بمخادعة صفورة.
# وتقول أيضا: إن يهوه كلم موسى وهارون أن يأمرا بني إسرائيل في مصر بذبح
~~الفصح، وأن يجعلوا من دمه على أبوابهم ويعبر يهوه ويضرب كل بكر في أرض مصر
~~من الناس والبهائم ويكون الدم الذي على الأبواب علامة على بيوت إسرائيل
~~فيرى يهوه الدم ويعبر عنهم فلا تكون عليهم ضربة للهلاك حينما يضرب مصر (تك
~~12، 6 - 14 و 21 - 24).
# ويا للعجب العجيب ما حاجة الله إلى العلامة، أفلم يكن من الممكن ms547 في علمه
~~جل شأنه أن يعرف بيوت بني إسرائيل بدوت العلامة.
# وتقول أيضا: إن موسى وهارون وناداب وابيهو وسبعين من شيوخ إسرائيل رأوا
~~إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العقيق الأزرق الشفاف، وكذات السماء في
~~النقاوة، فرأوا الله وأكلوا وشربوا (خر 24، 9 - 12).
# وكيف يكون التجسيم إذا، بل لو قيل إن الله جل شأنه جسم متحيز في
~~PageV02P299
# مكان لاحتمل من المجاز ما لا يحتمله هذا الكلام.
# وتقول أيضا: فنزل يهوه في السحاب ووقف - أي موسى - عنده هناك ونادى باسم
~~الرب وعبر يهوه قدامه (خر 34، 5 و 6) فنزل يهوه في عمود سحاب ووقف بباب
~~الخيمة (عد 12، 5).
# ويقول العهد القديم: إن يهوه كان جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف
~~لديه عن يمينه وعن يساره، فقال يهوه: من يغوي اخاب فيصعد ويسقط في راموت
~~جلعاد؟ فقال هذا هكذا، وقال ذاك هكذا، ثم خرج الروح ووقف أمام يهوه فقال:
~~أنا أغويه فقال له يهوه بماذا؟ فقال أخرج وأكون روح كذب في أفواه جميع
~~أنبيائه فقال إنك تغويه وتقدر فاخرج وافعل هكذا (1 مل 22، 19 - 23، و 2 أي
~~18، 18 - 22).
# ولا تخفى سخافة هذا الكلام في تضمنه للتجسيم والعجز والحيرة وعدم
~~الاهتداء إلى الرأي حتى اهتدى إليه روح الكذب، وأن القدرة تقصر عن نفوذها
~~حتى تتوصل بالكذب.
# ويقول العهد القديم عن وحي أرميا، فقلت: آه يا سيدي يهوه حقا خداعا خادعت
~~الشعب هذا وأورشليم قائلا: سلام يكون لكم وقد بلغ السيف إلى النفس.
# وسخافة هذا الكلام لا تحتاج إلى البيان.
# وجاء في العهد الجديد أن المسيح لما صعد إلى السماء جلس عن يمين الله (مر
~~16، 19 وعب 10، 12 وانظر ا ع 7، 56).
# وهذا يقتضي التجسيم وأن الله جل جلاله يحويه المكان ويكون له جهة يمين،
~~كما جاء في التوراة أن الله جل شأنه له جهة وراء (خر 33، 23).
# ويقول العهد الجديد أيضا إن الله جل شأنه محبة (1 يو 4، 8 و 16).
# ولا يخفى أن المحبة ميل شئ إلى شئ فهي عرض لا تأصل له في الوجود.
~~PageV02P300
# ويقول ms548 العهد الجديد أيضا: والكلمة كان عند الله والكلمة كان الله، (يو 1،
~~1).
# فكيف يكون الكلمة الله والذي هو الله كيف يكون عند الله.
# وجاء في العهد الجديد أيضا: لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه، (10 ع
~~20، 28).
# وهذه من الدواهي التي توقف العقل والعرفان موقف الحسرة والعجب.
# هذا ودع عنك ما تضمنه العهدان مما يمكن حمله على المجازات الواهية
~~المستهجنة كوصفه جل شأنه بطويل الروح (عد 14، 18) وأنه حزن وتأسف في قلبه
~~لأنه عمل الإنسان والحيوانات (تك 6، 6 و 7)، وأنه ندم على جعله شاول ملكا
~~(1 صم 15، 11) وأنه رجل الحرب (خر 15، 3) وكنسبة الرأس له جل شأنه (اش 19،
~~17)، وحدقة العين (تث 32، 10) والأجفان (مز 11، 4) والأنف (خر 15، 10)
~~والفم (تث 8، 3)، والجناحين والأجنحة والخوافي وهي الريش الصغار من الأجنحة
~~(مز 16، 8، و 91، 4) والحضن (يو 1، 18) وباطن القدمين (خر 43، 7) وموطئ
~~القدمين (1 أي 28، 2) وكنسبة المشي له جل شأنه (مز 104، 3) والجلوس (مز 9،
~~4) وأنه جل شأنه ركب على كروب وطار (مز 18، 10) وجالس على الكروبيم (مز 80،
~~1) والركوب على سحابة سريعة والقدوم إلى مصر (ا ش 19، 1)، والابتلاع (مر ا
~~2، 2) والالتحاف بالسحاب (مر ا 3، 44)، والتحير (ا ش 59، 16)، والفرح (مز
~~104، 31)، والضحك (مز 37، 13).
# * * * ولا يخفى أن الملائكة مخلوقون لله يسبحونه ويقدسونه ويعملون بأمره
~~كما جاء في العهد القديم (مز 104، 4 و 103، 20، و 148، 2) وجاء أيضا أن
~~الله ينسب إليهم حماقة (أي 4، 18) وفيهم ملائكة أشرار (مز 78، 49) وانظر
~~إلى العهد الجديد (2 بط 2، 4 ويه 6)، هذا والتوراة الرائجة PageV02P301
# كثيرا ما تنسب إلى الملاك ما تختص نسبته بالله جل شأنه وتسمى الملاك
~~(يهوه) أو (الإله) وهما اسمان مختصان بذات الجلالة، فمن ذلك قولها إن ملاك
~~يهوه وجد (هاجر) وذكرت مكالمته معها ثم قالت: وقال لها ملاك يهوه تكثيرا
~~أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة.
# ثم قالت التوراة فدعت (أي هاجر) اسم يهوه الذي تكلم معها أنت ايل رئى (أي
~~إله رؤية) (تك 16، 7 - 14).
# فالتوراة الرائجة سمت الذي كلم هاجر أولا ملاك يهوه ثم نسبت له أن يكثر
~~نسلها حتى لا يعد من الكثرة، وهذه النسبة لا تصح إلا لله تبارك اسمه ثم ms549 سمت
~~الملاك الذي كلم هاجر (يهوه).
# وقالت التوراة أيضا ونادى ملاك الرب هاجر من السماء قومي احملي الغلام
~~لأني سأجعله أمة عظيمة (تك 21، 17 و 18).
# وقد كثر خبط التوراة الرائجة بين الله جل اسمه وبين ملاك الذي هو الملك،
~~فقد جاء فيها ما ملخصه أن يهوه وهو الله جل اسمه كما قدمنا ظهر لإبراهيم
~~فرفع عينيه وإذا ثلاثة رجال واقفون فنظر وركض لاستقبالهم وسجد إلى الأرض
~~وقال: يا سيد إن كنت وجدت نعمة في عينك فلا تتجاوز عبدك ليؤخذ قليل ماء
~~واغسلوا أرجلكم واتكأوا تحت الشجرة وأخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم
~~تجتازون فعمل لهم طعاما وأكلوا فقالوا أين سارة وقال:
# رجوعا ارجع كوقت الحياة وهو ذا لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة سامعة فضحكت
~~فقال يهوه: لم ضحكت سارة؟ هل يستحيل على يهوه شئ للميعاد أرجع إليك ولسارة
~~ابن ثم قام الرجال وتطلعوا نحو سدوم (تك 18، 1 - 17).
# ويا للعجب كيف يكون الله جل شأنه ثلاثة رجال يمشون ويأكلون؟
# وكيف يخاطبهم إبراهيم تارة بخطاب الواحد فيقول (يا سيد) (عينك) (عبدك)
~~وتارة بخطاب الجمع فيقول (اغسلوا أرجلكم) (واتكأوا) (فتسندون قلوبكم) وكيف
~~تعبر عنهم التوراة مرة بضمير الجمع فتقول (أكلوا) PageV02P302
# (وقالوا)، ومرة بضمير الواحد فتقول (وقال) (وقال يهوه ارجع).
# وليت شعري هل تقول التوراة إن الله يهوه جلت أسماؤه هو جمع الرجال
~~الثلاثة الذين أكلوا أم هو واحد منهم..
# نعم إن الرسالة المنسوبة لعبد المسيح تقول: إن الرجال الثلاثة هم أقانيم
~~الإله الواحد.
# ولعله يحتج لخرافتها هذه بأنهم أكلوا تحت الشجرة فترغم بحجتها أنوف
~~الوثنيين، وتمثل مجد الإله وقدسه للملحدين سبحانك اللهم.
# ولعل المتكلف يحتج على أن الرجال الثلاثة هم الله جل شأنه بقول التوراة
~~إن إبراهيم ركض لاستقبالهم وسجد إلى الأرض، فإن المتكلف يدعي في مثل هذا
~~المقام (يه 4 ج ص 205 و 206) أن سجود إبراهيم دليل على أن الذي سجد له هو
~~الله.
# ولم يشعر المتكلف أن التوراة تبين من سخافة هذه الحجة أن إبراهيم سجد
~~مرتين لبني حث (تك ms550 23، 7 وط 12).
# واعلم أن النصارى يتشبثون لدعوى الثالوث وألوهية المسيح بأوهام كلمات في
~~كتبهم الرائجة، فحاول إظهار الحق أن يجادلهم بما في كتبهم لكي يوضح أنها لم
~~يدعها قلم كذب الكتبة لأن تقف على حد المعقول وصواب المحاورة، بل إن أمرها
~~دائر بين المقالات الكفرية، أو التأدي على سخافة الجاز وممقوت التعبير وإن
~~أبى الكثير منها إلا مناقضة الحقائق المعقولة في اسم الله والإله ويهوه،
~~وما تختص نسبته بالله جل اسمه كما سمعت بعضه، ولكن المتكلف نكص إلى تلفيقات
~~لم يتدبر بها ما في كتبه، فكأنه لم يفهم مراد إظهار الحق، أو لم يجد ما
~~يتعب به القلم ويسود به وجه الصحف إلا هذه التلفيقات حتى حاول أن يلوث
~~إظهار الحق بما جادلهم به من كتبهم بل عابه به انظر (يه 4 ج ص 202 - 210).
# ثم قالت التوراة في هذا الموضوع على الأثر ما ملخصه: وجاء الملأ كان إلى
~~سدوم فاستقبلهما لوط وسجد بوجهه إلى الأرض ودعاهما إلى ضيافته فأكلا فقال
~~PageV02P303
# الرجلان للوط: أخرج من لك في هذا المكان لأن يهوه أرسلنا لنهلكه وكان
~~الملاكان يعجلان لوطا وكان لما أخرجاهم قال اهرب لحياتك فقال لهما لا يا
~~سيد هو ذا عبدك وجد نعمة في عينيك وعظمت لطفك هو ذا المدينة قريبة اهرب
~~إليها فقال: رفعت وجهك في هذا الأمر لأني لا أقدر أن أفعل شيئا حتى تجيئ
~~إلى هناك (تك 19، 1 - 23).
# وليت شعري أن الرجال الثلاثة الذين جاؤوا إلى إبراهيم وذهبوا إلى سدوم
~~كيف صاروا ملاكين اثنين.
# أيقول المتكلف إن ثالثهم هو يهوه الإله الذي كلم إبراهيم وذهب وأنه رجع
~~عن صحبة الملاكين بعد ما أكل من ضيافة إبراهيم؟ ولماذا صار الملاكان واحدا
~~يقول لهما لوط (لا يا سيد) (هو ذا عبدك)؟ ومن هو الذي يقول أنا لا أقدر أن
~~أفعل شيئا حتى تجيئ إلى هناك.
# وإن الرسالة المنسوبة لعبد المسيح وأمثالها تقول: إن العهد القديم يرمز
~~إلى الثالوث، أتراهم يريدون بذلك هذا الخبط في العدد.
# وإن يعقوب صارعه إنسان ms551 حتى طلوع الفجر ولما رأى - أي ذلك الإنسان - أنه
~~لا يقدر عليه ضرب حق فخذه فخذ يعقوب في مصارعته معه وقال - أي ذلك الإنسان
~~- أطلقني لأنه قد طلع الفجر فقال: - أي يعقوب - لا أطلقك إن لم تباركني،
~~فقال له: ما اسمك؟ فقال: يعقوب فقال: لا يدعى اسمك بعد يعقوب بل يسرائيل -
~~أي يجاهد الله - لأنك جاهدت مع الله ومع الناس وقدرت، فدعا يعقوب اسم
~~المكان فنيئيل - أي وجه الله - لأنه رأيت الإله وجها لوجه ونجيت نفسي (تك
~~32، 24 - 31).
# والعهد القديم يقول أيضا: إن يعقوب بقوته جاهد الله جاهد الملاك وغلب (هو
~~12، 3 و 4).
# فانظر إلى سخافة هذا الكلام كيف جعل الموضوع الواحد إنسانا وملاكا وسماه
~~الإله ووصفه بالجسمية والمصارعة ليعقوب والمغلوبية.
# وتقول التوراة الرائجة في بدء خطاب الله لموسى إن ملاك يهوه ظهر لموسى
~~PageV02P304
# بلهيب نار من وسط عليقة وناداه الله (اخلع نعليك) وقال له أنا إله أبيك
~~إبراهيم إلى آخر كلام الله معه.
# وهذا وإن أمكن حمله على أن الذي ظهر في لهيب النار لموسى هو الملك، والذي
~~كلم موسى هو الله.
# ولكن التوراة الرائجة تأبى هذا التأويل حيث تقول: وغطى موسى وجهه لأنه
~~خاف أن ينظر إلى الله (خر 3، 6) وهذا يعطي أنها تقول: إن الله هو الملاك
~~الذي ظهر في لهيب النار، ويؤكده قول العهد الجديد إن الذي كلم موسى هو
~~الملاك (ا ع 7، 37).
# ثم إن التوراة الرائجة تارة يصرح مضمونها بأن الله جل اسمه وهو يهوه سار
~~أمام بني إسرائيل بعمود سحاب نهارا وعمود نار ليلا، وذلك من سكوت وهو
~~المنزل الثاني لهم من مصر إلى عربات مواب حيث توفي موسى عليه السلام وذلك
~~في مدة أربعين سنة.
# كقولها عند ذكر ارتحالهم من سكوت، ويهوه يسير أمامهم نهارا في عمود سحاب
~~ليهديهم الطريق وليلا في عمود نار ليضئ لهم ليمشوا نهارا وليلا (خر 13،
~~21).
# وقولها عن خطاب موسى لله يهوه في برية فاران، وبعمود سحاب أنت سائر
~~أمامهم نهارا، وبعمود نار ليلا، (عد 14، 14)، وقولها عن قول موسى في ms552 خطاب
~~بني إسرائيل في عربات مواب، يهوه إلهكم السائر أمامكم في الطريق في نار
~~ليلا وفي سحاب نهارا (تث 1، 32 و 33).
# وتارة تنقض ذلك وتذكر أن السائر أمام بني إسرائيل هو ملاك الإله يهوه
~~الذي يرسله يهوه.
# فقد قالت في شأنهم في فم الحيروث وهو المنزل الثالث لهم من مصر عندما
~~أدركهم فرعون وجنوده، فانتقل ملاك الله السائر أمام عسكر إسرائيل وسار
~~ورائهم، وانتقل عمود السحاب من أمامهم ووقف وراءهم (خر 14، 19) PageV02P305
# وذكرت عن قول الله لموسى في طور سيناء في خطاب بني إسرائيل، ها أنا مرسل
~~ملاكا أمام وجهك ليحفظك في الطريق ويجئ بك إلى المكان الذي أعددته، فإن
~~ملاكي يسير أمامك (خر 23، 20 و 23).
# وذكرت عن قول موسى في ذكر مراحم الله: أرسل ملاكا وأخرجنا من مصر (عد 20،
~~16) وجاهرت بالصراحة في ذلك أذكرت عن قول الله لموسى في طور سيناء في خطاب
~~الشعب أرسل (أو أرسلت) أمامك ملاكا، فإني لا أصعد في قربك لأنك شعب صلب
~~الرقبة، وقال يهوه لموسى: قل لبني إسرائيل أنتم شعب صلب الرقبة لحظة واحدة
~~إن صعدت في قربك أفنيتك (خر 33، 3 و 5).
# وهذا صريح في أن الله جل اسمه لم يسر أمام بني إسرائيل ولم يصعد بقربهم
~~بأي نحو أولت صعود الله معهم وسيره أمامهم، بل إن السائر أمامهم والذي
~~أخرجهم من مصر هو الملاك الذي أرسله الله ويؤكد ذلك قول العهد الجديد في
~~شأن موسى، هذا هو الذي كان في الكنيسة في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه
~~في جبل سيناء (ا ع 7، 38).
# وهذا كله مناقض لقول التوراة إن السائر أمام بني إسرائيل في عمود السحاب
~~هو الله بأي نحو أولته.
# وقد كثر في التوراة والعهد القديم قولها: (فنزل الله) (فصعد الله)
~~(فتراءى الله) وهو في مقام يمتنع من أسلوبها التأويل، فهو لا يخلو من أحد
~~وجوه ثلاثة: أما القول بالتجسيم وأن الله (تعالى شأنه) يحويه المكان فيصح
~~عليه الصعود والنزول وتقع عليه الرؤية تعالى الله عن ذلك، وأما الخبط في
~~تسمية الملك ms553 بالأسماء الخاصة بذات الجلالة، وأما الضلال بالبناء على أن
~~الملك هو الله جل شأنه.
# وإذا نظرت إلى التوراة الرائجة وجدتها كأنها كتابة أناس متعددين مختلفين
~~في المعرفة وصحة الاعتقاد لا يدري كل واحد بما كتبه الآخر، أو لأنه كتاب
~~جدد اسمه في بقايا ديانة توحيدية سرت فيها روح الوثنية فتقاسمت مخائله
~~مشابهة هذين الأبوين. PageV02P306
# ولذا جاء في العهدين وخصوص التوراة صراحة التعليم بوحدة الإله وأن الله
~~يهوه هو الإله وليس آخر سواه، وهو الإله في السماء وعلى الأرض وليس سواه،
~~ولا إله معه ولا إله غيره، وذكرت عن قول الله جل اسمه لا تذكروا اسم آلهة
~~أخرى ولا يسمع من فمك، ولا يكن لك آلهة أخرى أمامي.
# وجاء في العهدين أيضا عن قول الله إن موسى إله لهارون ولفرعون، وإن الذين
~~صارت إليهم كلمة الله آلهة انظر الجزء الأول صحيفة 153 - 154 وجاء في العهد
~~القديم أيضا لأنه يولد لنا ولد ونعطي ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعي
~~اسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أبديا رئيس السلام (ا ش 9، 6).
# ولا يخفى أن هذه المقالة لا تناسب الديانة المؤسسة على توحيد الإله
~~وتقديسه وتنزيهه عن النقائص البشرية.
# بل إنما تناسب أن تدرج في كتب الهنود والصينيين والآشوريين واليونان
~~والمكسيكيين من الوثنيين الذين يقال إنهم يعتقدون بتولد الإله بالولادة
~~البشرية...
# ومن هذه التعاليم جاء قول العهد الجديد، ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن
~~على الكل إلها مباركا إلى الأبد (رو 9، 5).
# ومن أجل هذا الداء صدر ما تضمنه العهدان من نسبة صفات النقص البشري إلى
~~الله جل جلاله وعلا شأنه، كما نسبت له الدم وصفات الجسم في أساليب لا تحتمل
~~المجاز كما نسبت له لوازم الضعف والمغلوبية والحاجة والحيرة والكذب وعدم
~~العلم كما تعرفه مما سبق، تعالى الله عما يقولون.
# وكما نسبت إليه جل شأنه أنه يمكن الكاذب في دعوى النبوة والداعي إلى
~~الشرك والدجال المضل الأثيم ويتركهم تجري على أيديهم الآيات والقوات
~~والعجائب، وأن الله جل شأنه يرسل إلى الناس عمل الضلال حتى يصدقوا ms554 الكذب،
~~فانظر (تث 13، 1 - 4، ومت 24، 24 و 2 تس 2، 9 - 12).
# وفي هذا نسبة جملة من القبائح إلى الله جل شأنه بحد لا يرضاه لنفسه آحاد
~~البشر. PageV02P307
# أحدها: إغراء الناس بالضلال، فإن الركون في التصديق إلى ظهور الآيات
~~والقوات والعجائب العظيمة إنما هو من مرتكزات الفطرة وأوليات البديهة بحيث
~~لا يتطرقه الشك كما يتطرق سائر البديهيات من المعارف، ولذا ترى كثيرا من
~~الناس قد كابروا البداهة وجانبوا عقولهم في المعارف لشبهة المعجزة ومنقولها
~~الموهون.
# وقل من يكون له العقل ونور الحقيقة هما الهاديان إليها والشاهدان عليها
~~كما هو روح العرفان وثابت الإيمان وقليل ما هم.
# وثانيهما: سد باب الحجة على النبوة الصادقة وتضييع فائدتها لأجل التباس
~~الأمر على غالب الناس فإنه إذ جاز ظهور الآيات والقوات والعجائب العظيمة من
~~الكاذب والداعي إلى الشرك كما تزعمه الكتب التي تغر بصورة نسبتها إلى الوحي
~~فحينئذ لا حجة عند عامة الناس بظهور هذه الأمور من النبي الصادق حيث يكون
~~أمرها مشترك بين الصادق والكاذب.
# وثالثها: لزوم العبث بإظهارها على يد الصادق سواء كان للحجة على رسالته
~~أو لبيان كرامته حيث إنها لا تفيد شيئا من ذلك مع اشتراكها بين الصادق
~~والكاذب.
# ورابعا: إن إظهارها على يد الكاذب نقض للغرض من إظهارها على يد الصادق
~~وهو كونها حجة على صدقه.
# وخامسها: إذا كان إظهارها على يد الصادق لأجل الحجة على صدقه مع إظهارها
~~على يد الكاذب لزم من ذلك أمران:
# أحدهما: قبح العقاب والملامة والتوبيخ لمن صدق الكاذب وآمن به لأنه قد
~~جاء بما هو حجة على صدق الصادق.
# وثانيهما: قبح العقاب والملامة والتوبيخ لمن لم يؤمن بالصادق ولم يصدقه
~~وذلك لأنه لم يجئ إلا بما يجئ به الكاذب.
# ولا يخفى أن كل واحد من البشر لا يرضى بأن ينسب إليه واحد من هذه الأمور.
# * * * PageV02P308
# خلق السماوات والأرض وما فيها وقد قدمنا في هذا الجزء في آيات خلقها من
~~القرآن الكريم ما تعرف به شيئا من تنافي كلمات التوراة واضطرابها في هذا
~~الشأن، (فراجعه صحيفة ms555 88 و 89).
# النبوة والأنبياء أما النبوة فللعهدين مقالات غريبة وإن شئت قلت ظريفة
~~(منها) إنها تذكر أن المتنبئ يقوم بخلع الثياب والتعري والاطراح عريانا
~~انظر (1 صم 19، 23 و 24) ويقوم بالرباب والدف والناي والعود (1 صم 10، 5 و
~~6) وأن ضرب العود يوجب حلول يد الله على النبي وإعلان الوحي له فيطلب النبي
~~عودا وعوادا عندما يسئل عن الوحي (2 مل 3، 15)، بل إن العهد القديم سمى
~~الجنون تنبيا حيث قال الأصل العبراني في أحوال شاول مع داود ويهيئ مما
~~حارات وتصلح روح إليهم راعاه آل شاول، ويتنبأ بتوك هبيت (1 صم 18، 10).
# وتعريبه وكان من الغد، واقتحم روح الإله الردي على شاول فتنبأ في وسط
~~البيت، والتراجم أصابت حيث ترجمت قوله (ويتنبأ) بقولها (وجن)..
# وقد ذكر العهدان أحوال الأنبياء عند الوحي إليهم وأحوالا ظريفة في
~~تبليغهم ذكرناها في الجزء الأول صحيفة 46 - 52.
# ولم يذكر العهد القديم أن الله أرسل نبيا إلى عامة البشر ليدعوهم إلى هدى
~~التوحيد وحقيقة الإيمان وأدب الشريعة وإصلاحها.
# وغاية ما ذكر في أحوال الأنبياء قبل موسى بعض الأحوال الخصوصية ولكن
~~كثيرا منها يرجع إلى القدح بقدسهم أو التسجيل بالفضائح على عائلاتهم أو
~~الجرأة على جلال الله وعظمته وقد ذكرناها أو أشرنا إليها متفرقة في هذا
~~الكتاب فلا نؤثر إعادتها هنا مجموعة.
# نعم تذكر التوراة الرائجة أن نوحا لما نجا من الطوفان بنى مذبحا لله
~~PageV02P309
# وقرب فيه محرقات من كل الحيوانات والطيور الطاهرة... وهذا يقتضي أنه قد
~~أعطى شريعة القرابين، وطهارة بعض البهائم والطيور، ونجاسة بعضها الآخر (تك
~~8، 20).
# بل ومقتضى التوراة أن شريعة القرابين من الابكار وغيرها ثابتة من عهد آدم
~~وهابيل وقابيل إذ عملا بها (تك 4، و 4)،، وأن إبراهيم حينما بلغ عمره تسعا
~~وتسعين سنة، وعمر إسماعيل ثلاث عشرة سنة أعطي شريعة الختان له ولنسله،
~~وعبده الغريب المبتاع بالفضة علامة للعهد بينهم وبين الله فيختن المولود
~~وهو ابن ثمانية أيام (تك 17، 10 - 14).
# ولم تذكر لنوح ولا لإبراهيم ولا لغيرهما دعوة إلى التوحيد والصلاح ولا
~~نهيا عن عبادة الأوثان. ms556
# نعم تذكر أن موسى علم بني إسرائيل بالتوحيد ولم تذكر أنه دعا إليه غيرهم
~~حتى فرعون وقومه، بل يكاد مضمونها أن يصرح بأنه لم يعلم بالتوحيد ولم يدع
~~إليه إلا بني إسرائيل.
# وذكرت أن موسى جاء من الله بالشريعة ولكن كثيرا من كلماتها يصرح باختصاص
~~الشريعة ببني إسرائيل والجار الذي في وسطهم.
# وأما العهد الجديد فإنه يذكر عن قول المسيح إنه لم يرسل إلا إلى خراف
~~إسرائيل الضالة (مت 15، 24): وإنه أرسل دعاته وتلاميذه للدعوة وأوصاهم أن
~~لا يذهبوا في طريق أمم ولا يدخلوا مدينة للسامريين بل يذهبوا إلى خراف بيت
~~إسرائيل الضالة (مت 10، 5 و 6).
# ولكن العهد الجديد يذكر عن المسيح بعد حادثة الصليب أنه قال لتلاميذه:
# اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم (مت 28، 19).
# وأما ما ذكره العهدان في أحوال الأنبياء ونسبة المعاصي والكفر والكذب إلى
~~قدسهم فإنك تعرفه من متفرقات الكتاب، وخصوص الفصول المتقدمة من الباب
~~الثاني من المقدمة الثامنة في الجزء الأول صحيفة (90 - 150).
# وإن العهد الجديد يعتبر التلاميذ وبولس أنبياء ورسلا، وقد ذكر في
~~PageV02P310
# أحوالهم ما تجل عنه مرتبة سائر الصالحين فضلا عن الأنبياء، فانظر إلى
~~الجزء الأول (صحيفة 62 - 65)،، وقد أحلناك على متفرقاته استقباحا لجمعه في
~~مقام واحد.
# وذكرت التوراة الرائجة في أمر النبوة أشياء لا تناسب الوحي وكتبه بل
~~تناسب خرافات الأهواء (منها) أن الله كلم موسى بأن الكاهن الذي يعمل ذبيحة
~~الخطيئة يأكلها في مكان مقدس (لا 6، 24 - 27)، ثم ذكرت إن موسى طلب تيس
~~الخطيئة فإذا هو قد احترق فسخط على العازرا وايثامار بني هارون وقال: ما
~~لكما لم تأكلا ذبيحة الخطيئة في المكان المقدس فإن الله أعطاكما إياها
~~لتحملا إثم الجماعة تكفيرا عنهم، أكلا تأكلانها كما أمرت فقال هارون إنهما
~~اليوم قد قدما ذبيحة خطيئتهما ومحرقتهما أمام الرب وقد أصابني اليوم مثل
~~هذه - يعني احتراق (ناداب) و (ابيهو) ابنيه -، فلو أكلت ذبيحة الخطيئة
~~اليوم هل كان يحسن في عيني الرب، فلما سمع موسى حسن في عينيه (لا 10، 16 -
~~20).
# فيا عجبا إن الله يأمرهم بأكل ذبيحة ms557 الخطيئة وموسى يبلغ ذلك عن الله،
~~وهارون يعترض على هذه الشريعة وشريعة المحرقة ويتشائم بهما ويقول: إن ذلك
~~هل يحسن في عيني الرب؟ فماذا ترى في هذا الكلام؟ أيقال إن هارون كان مكذبا
~~لموسى في تبليغه عن الله؟ أم يرى أن له أن يعارض الوحي بالرأي والأعجب من
~~ذلك قول التوراة إن موسى استحسن رأي هارون مع معارضته لما أوحاه الله من
~~الشريعة المذكورة.
# أيقال إن موسى كان شاكا في أمره فيستحسن الرأي المعارض للوحي، حاشا لله،
~~(الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# (ومنها) إن الإله أتى (بلعام) ليلا وقال له: إن أتى الرجال إليك فانطلق
~~معهم وتعمل الكلام الذي أكلمك به فقط، فقام بلعام صباحا وانطلق معهم فحمى
~~غضب الإله لكونه منطلقا ووقف ملاك الرب في الطريق ليقاومه (عد 22، 20 -
~~23).
# ويا عجبا كيف يأمر الله بلعام بالانطلاق معهم ثم يحمي غضبه عليه لأنه
~~PageV02P311
# انطلق ويرسل ملاكه ليقاومه، مع أن بلعام حسب نقل التوراة لم يتكلم في
~~ذهابه معهم إلا بما كلمه الله به، (عد 23 و 24) ثم بعد هذا أيضا أمر
~~بالذهاب معهم (عد 22، 35) أم تقول التوراة الرائجة (كلام الليل يمحوه
~~النهار).
# واعلم أن العهدين لم ينصا على نبوة آدم، وغاية ما ذكرت التوراة خطاب الله
~~معه في شأن الشجرة في النهي عن الأكل منها وبعد الأكل ولكن ذلك بمقتضى
~~التوراة لا يدل على النبوة، حيث تذكر أن الله خاطب الحية وحواء بنحو هذا
~~الخطاب.
# ثم ذكرت أنه عندما ولد (انوش) ابتدأ أن يدعى باسم الرب، وهذا يشعر بوجود
~~نبوة ودعوة إلى الله في ذلك الوقت، ولكنها لم تبين أن تلك الدعوة باسم الرب
~~كانت من آدم أو من شيث، فإن ذلك الوقت كان بمقتضى التوراة قبل موت آدم بنحو
~~ستمائة وخمس وتسعين سنة، وبعد ولادة شيث بنحو مائة وخمس سنين..
# ثم ذكرت نوحا وذكرت خطاب الله معه بنحو يشعر بنبوته، وصرح العهد الجديد
~~بالوحي إليه (عب 11، 7)، وذكرت (حنوك) - أي إدريس - ولم تذكر إلا أنه سار
~~مع الله والله أخذه، ms558 وصرح العهد الجديد بنبوته (يه 14)، وذكرت إبراهيم ونصت
~~على خطاب الله معه وعلى نبوته، وذكرت إسحاق ويعقوب وخطاب الله معهما ولم
~~تنص عليهما بعنوان النبوة، ولم تذكر لهؤلاء دعوة إلى التوحيد ولا موعظة ولا
~~إرشادا إلى الهدى، كما لم تذكر لهم شريعة ولا كتابا ولكنها لا تنفي ذلك.
# وذكرت مع نبوة موسى نبوة هارون أخاه ومريم أختهما وسبعين من شيوخ إسرائيل
~~ورجلين آخرين معهما، ولم تصرح بنبوة يشوع - أي يوشع - بل ذكرت أنه امتلأ
~~روح حكمة إذ وضع موسى عليه يديه، لكن سفر يشوع قد تكرر فيه قوله إن الله
~~كلم يوشع..
# ثم لم ينص سفر القضاة فيما بين يوشع وصموئيل على نبوة أحد إلا على
~~PageV02P312
# نبوة (دبوره) امرأة لفيدوت، ورجل آخر لم يذكر اسمه بل إن الله أرسله فوبخ
~~بني إسرائيل، نعم ذكر أن (جدعون) ظهر له ملاك يهوه وكلمه يهوه مرارا ثم من
~~صموئيل صار العهد القديم يتعرض لكثرة الأنبياء فذكر أنه كان مع صموئيل في
~~الرامة جماعة من الأنبياء، ولكنهم يتعاطون الرباب والناي والدف والعود حتى
~~أن رسل (شاول) في دفعات ثلاث لما ذهبوا إلى الرامة ووجدوا الأنبياء يتنبأون
~~كان عليهم روح الله فتنبأوا، وكذا شاول لما ذهب أيضا خلع ثيابه هو أيضا
~~وتنبأ أمام صموئيل، وانطرح عريانا ذلك النهار كله وكل الليل.
# ولم تتضح حقيقة هذه النبوة والتنبي الذي يقوم بالدف والرباب والناي
~~والعود والتعري والانطراح كل النهار وكل الليل.
# وكان النبي في زمان صموئيل ونحوه يسمى (الرائي) (1 صم 9، 9)، ويسمى أيضا
~~في العهد القديم (رجل الله)، والعهد القديم ذكر أن الله كلم داود وخاطبه،
~~وكذا سليمان، ونص العهد الجديد على نبوة داود، وذكر العهد القديم في زمان
~~داود (ناثان) النبي و (جاد) النبي و (يدوثون) يرائي داود، وذكر من بعد ذلك
~~أخيا الشيلوني، ورجل الله من يهوذا، والنبي الساكن في بيت ايل، وحناني،
~~وشمعيا، وعدو، وعوديد، ويعدو، عزرياهو، وياهو بن حناني، وإيليا، وجماعة في
~~زمانه من الأنبياء الذين قتلت منهم (ابزابل) من قتلت وأخفى عوبديا ms559 منهم
~~مائة، واليشع، ونبيا لم يسمه، وآخر من الأنبياء لم يسمه أيضا، وغلام نبي لم
~~يسمه أيضا وميخا ابن يملة، وعدة من الأنبياء في زمان (منسى)، والنبية خلدة،
~~وحننيا، والأنبياء الذين تنسب إليهم كتب من العهد القديم وهم أشعيا وأرميا
~~وحزقيال ودانيال، وهوشع، ويوئيل، وعاموس، وعوبديا، ويونان ابن امتاي - أي
~~يونس بن متى - وميخا المورشتى، وناحوم، وحبقوق، وصفينا، وحجى، وزكريا،
~~وملاخي، ويقال إن ملاخي آخر أنبياء العهد القديم.
# وأما الأنبياء الذين يذكرهم العهد الجديد فهم زكريا (لو 1، 67)، والنبية
~~حنة (لو 2، 36)، ويوحنا المعمدان - أي يحيى بن زكريا -، والمسيح عليه
~~السلام رسول الله، وقد ذكره العهد الجديد بسمات وصفات (منها) PageV02P313
# تسميته بالمسيح.
# وهذه تسمية سبقت في العهد القديم (لشاول) سماه داود مرارا مسيح الرب،
~~وسبقت أيضا عن وحي الله لأشعيا، هكذا يقول الرب لمسيحه (كورش) وهو من ملوك
~~فارس (ا ش 45، 1).
# (ومنها) أنه عليه السلام كان إذا أراد أن يعبر عن نفسه المقدسة يسمى نفسه
~~ابن الإنسان.
# أفلا تقول إن الالتزام بهذا التعبير إنما هو للمحافظة والاحتياط من وقوع
~~الشبهة التي علقت بها الأوهام وسرى دائها من المجاورة (ومنها) أنه نبي (اع
~~3، 20 - 25) وأنه هو النبي الذي قال عنه موسى لبني إسرائيل إن الله يقيم
~~لهم نبيا مثل موسى (تث 18، 15).
# (ومنها) أنه رسول الله كما كثر ذلك في الأناجيل وخصوص يوحنا، (ومنها)
~~تسميته ابن الله، والابن، والابن الوحيد.
# وهذا اصطلاح جرى عليه العهدان في أن المؤمنين أو الصالحين يسمون ابن الله
~~البكر، وأبناء الله، أولاد الله، ومولودين من الله، والله ولدهم، والله
~~أبوهم، ولا يسهل أن يحصى ذلك من العهدين لكثرته، فانظر أقلا (تك 6، 2 و 4
~~وخر 4، 22 و 23 وتث 14، 1 و 1 أي 22، 10 وهو 1، 10 ومت 6، 6 - 32 ويو 12 و
~~13 و 1 يو 3، 1 و 2 و 9 و 10، و 5، 1 و 2 و 4).
# وجاء في الأناجيل المترجمة بالعربية أن المسيح عبر عن نفسه بالرب، (مت
~~21، 3 ومر 11، 3 ولو 19، 31)، وكثر التعبير بذلك في التراجم العربية ms560 لرسائل
~~العهد الجديد، ونص عبارة الإنجيل (الرب محتاج إليه)، وفي الترجمة العبرانية
~~(هادون) - أي السيد أو المولى -، وفي التراجم الفارسية (خداوند).
# ولكن لا يخفى عليك أن نفس الإنجيل يقول: إن لفظ الرب تفسيره PageV02P314
# (المعلم) (يو 1، 38، و 20، 16).
# وذكرت حواشي العهد الجديد أن المذكور في إنجيل متى (23، 7) في العربية
~~(سيدي سيدي) وفي الفارسية (آقا آقا) إنما هو في العبرانية (ربي ربي)
~~والمراد بالعبرانية هي نسخة إنجيل متى الأصلية.
# ويشهد لذلك قوله لأن معلمكم أو مدبركم أو مرشدكم واحد، وهذه شهادة كافية
~~من ذات الإنجيل على أن اللغة العبرانية التي هي لغة المسيح وخصوصا في خطابه
~~للتلاميذ واليهود يدعى فيها الرئيس والمعلم والمرشد (الرب) و (ربي)
~~والمذكور في إنجيل يوحنا (3، 3) في العربية (يا معلم) هو في اليونانية
~~(ربي).
# وأن نفس قول الأناجيل (الرب محتاج إليه) يكفي في إبطال أوهام الغلو ويبين
~~أن المراد منه وصف مخلوق محتاج ويكفي في ذلك أن الأناجيل تشهد أن المسيح لم
~~يكن يمكنه أن يبين لبني إسرائيل مراتبه من النبوة والكمال البشري فكيف يدعى
~~الألوهية.
# وجاء في المزمور العاشر بعد المائة ما نصه: نأوم يهوه لادناي - أي أوحى
~~الله لسيدي - فترجموه في المزامير العربية (قال الرب لربي))، والفارسية
~~(يهوه بخداوند من گفت) و (خداوند بخداوند من فرمود).
# وذكرت الأناجيل أن المسيح استشهد بهذا الكلام من المزامير فترجمته
~~بالعربية (قال الرب ربي)، وبالفارسية (خداوند بخداوند گفت)، واعلم أن
~~الأناجيل تذكر عن قول المسيح أنه أنكر على الكتبة والفريسيين قولهم أن
~~المسيح يكون ابن داود، واحتج لإنكاره بأن داود قال بالروح القدس في
~~المزامير (قال الرب لربي)، فإذا كان داود يدعوه ربا فكيف يكون ابنه؟ ومن
~~أين هو ابنه؟
# (مت 22، 41 - 46 ومر 12، 35 - 38 ولو 20، 41 - 45).
# فاتفقت تراجم العهد الجديد وتراجم أصحابه للمزامير على تغيير معنى (سيدي)
~~الذي هو في الأصل العبراني إلى معنى (ربي) وذلك لئلا تبطل صورة المغالط في
~~الاحتجاج المذكور حيث إن كل أحد يعلم أن لا منافاة بين أن يكون PageV02P315
# المسيح ابن داود وبين أن ms561 يدعوه داود (سيدي) فإن كثيرا من الأبناء يكونون
~~بشأنهم الجليل ورتبهم العظيمة سادات لآبائهم كما يكون الأنبياء بالنسبة إلى
~~آبائهم الذي ليسوا بأنبياء.
# وإن مقام المسيح في النبوة والرسالة العامة ليقتضي لداود وإن كان نبيا أن
~~يدعوه سيدا.
# فلذلك بدل المترجمون معنى (سيدي) بمعنى (ربي) لأن كل موحد يعلم أن ابن
~~البشر لا يكون ربا ولا إلها.. لكن ماذا يصنعون وعهدهم الجديد يصرح بأن
~~المسيح هو ابن داود، وقد قدمنا في الجزء الأول شيئا من هذا فراجعه صحيفة
~~230 - 231.
# وجاء في العهد الجديد أنه هو صورة الله (2 كو 4، 4).
# ومن تتبع العهدين لم يجد من أمثال هذا الكلام دلالة إلا على تقحمهما في
~~سماجة التعبير حتى أنهما لم يقفا فيه على حد ولا مجاز مناسب، فقد جاء في
~~التوراة الرائجة إن الله جل شأنه خلق آدم على صورته، ولم ترض بهذا المقدار،
~~بل كررت وقالت على صورة الله خلقه (تك 1، 27)، وذكر العهد الجديد أن الرجل
~~صورة الله (1 كو 11، 7)، فلماذا يكون الرجل والمسيح صورة الله؟ وكيف يكون
~~ذلك؟
# وجاء في العهد الجديد أن المسيح بكر كل خليقة (كو 1، 15) وبداية خليقة
~~الله (روء 3، 14).
# ولا يمتنع أن يكون المسيح باعتبار نورانيته بكر خليقة الله وبداية خليقته
~~إذ لا يمتنع أن يكون الأنبياء والمرسلون قد خلقوا بنورانيتهم قبل خلق
~~أجسامهم، وأما خلق أجسامهم فلا يشك عاقل في أن وجودها إنما هو بأزمانها
~~وأوقاتها المحدودة المترتبة.
# وكيف كان فهذا الكلام من العهد الجديد جرى على ما ينبغي في بيان الحقيقة
~~والتصريح بأن المسيح مخلوق لله..
# ولكن ماذا ترى في قول العهد الجديد: المسيح يسوع الذي إذا كان في
~~PageV02P316
# صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معاد لله، (أو لم يحسب المساواة بالله
~~غنيمة) لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس، وإذ وجد في
~~الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب لذلك رفعه الله أيضا
~~وأعطاه اسما فوق كل اسم (في 2، 5 - 10) أترى أن هذا القائل يريد في كلامه
~~هذا ms562 أن هناك إلهين متعادلين في مجد الألوهية وصفاتها، وأن المسيح هو أحدهما
~~فهو يستحق بمقامه الإلهي أن يكون معادلة لله، ولكنه ترك الشقاق والنزاع
~~وتنازل عن حقه من مجد الألوهية وصفاتها مراعاة ومحاباة أو صلحا بجعالة،
~~فأخلى نفسه من معادلة الله وأخذ بنفسه صورة عبد وصار من ذاته في شبه الناس.
# وعلى هذا فلا يكون من خليقة الله ولا يكون هو الله لأن الله على هذا
~~الكلام هو معادلة الآخر (تعالى الله عما يقولون).
# ولماذا لم يتمم هذا الكلام بيانه فيبين أن هذا التنازل كان بمعاملة يصح
~~فيها الفسخ أو لا يصح، وأن المسيح لو أراد فسخ هذه المعاملة هل يقدر على
~~فسخها أو لا يقدر.
# نعم يمكن أن يفهم من الأناجيل مع كلام المتكلف وأمثاله في مسألة الفداء
~~ويعرف أن المسيح على أي حال كان لا يقدر على فسخ معاملاته مع الله، وإن
~~أراد وطلب وبكى واكتئب وحزن وصلى بأشد لجاجة، فانظر الجزء الأول صحيفة 316
~~- 323.
# ثم إن كان بهذا التنازل خرج عن حقيقة الألوهية إلى حقيقة العبودية وشبه
~~الناس فحينئذ لا يبقى له شئ من مجد الحقيقة الأولى وصفاتها العظيمة بل هو
~~إنسان كسائر البشر إن فاز بشئ من المجد فبمجد النبوة والرسالة الذي يمكن
~~ثبوته لآحاد البشر، وإن كان لم يخرج عن حقيقة الأولى في الألوهية ومعادلة
~~الله، ولم تنقلب حقيقته إلى الإنسانية، فحينئذ لا بد أن تبقى له المعادلة
~~لله، وصفات الألوهية كالعلم والقدرة وسائر الكمالات الإلهية على وجه لا
~~يمكن أن يتصف بضدها لأنها لا يمكن أن تنفك من حقيقة الألوهية. PageV02P317
# قل: إذا فما حاجة هذا المعادل لله إلى أن يرفعه الله ويعطيه اسما فوق كل
~~اسم، أم تقول: إن الكلام المتقدم المنقول عن ثاني (فيلبي) إنما هو من محض
~~الغلو في التعبير، وتعدي الحد المقبول في المبالغة، فإن الذي ينسب له هذا
~~الكلام هو الذي ينسب إليه قوله إن المسيح بكر كل خليقة، ولذا قال هاهنا إن
~~الله رفعه وأعطاه اسما فوق كل اسم. ms563
# وزد على ذلك إن الإنجيل ينقل عن قول المسيح أبي أعظم مني (يو 14، 28)،
~~وقوله وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في
~~السماء ولا الابن إلا الأب (مر 13، 32).
# ومن المعلوم من العهد الجديد أن المراد بالابن هو المسيح فهو لا يعلم
~~بذلك اليوم وتلك الساعة.
# وقوله: أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئا (يو 5: 30 و 19) وأنه لم يقدر
~~أن يصنع في وطنه ولا قوة واحدة (مر 6، 5)، وليس له أن يعطي شيئا إلا للذين
~~أعده الله لهم (مت 20، 23) وأنه يتضرع إلى الله، ويعبده بالصلاة والصوم
~~ويطلب منه ويفزع إليه في حوائجه وضيقه، ويطلب منه النجاة ويجرب من إبليس،
~~ويطمع فيه إبليس بغوايته بالشرك وينقله من مكان ومن كان بهذه الصفات لا
~~يقال فيه إنه معادل لله، وكيف والأناجيل تنسب له إنه قال على الصليب إلهي
~~إلهي لماذا شبقتني؟ - أي لماذا تركتني -؟ وهذا كاف في الصراحة بأنه ليس
~~معادلا لله وإنه ليس إلها، لأن الإله لا يكون له إله، ولا هو الله، وإلا
~~كان هذا الكلام كله غلط وكذب.
# وكذا حكاية الإنجيل اصعد إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم، (يو 20، 17)،
~~أفليس في هذا صراحة في كونه مساويا للبشر في أنه له إله هو إله البشر.
# ولكن المتكلف يقول (يه 4 ج ص 287) لو سوى بينه - أي المسيح - وبينهم - أي
~~البشر - لقال إلى أبينا وإلهنا، ولكنه لم يقل ذلك إشارة إلى كونه الكلمة
~~الأزلية الخالق للعالمين، وإنه والأب واحد، فأبوة الأب للمسيح هي
~~PageV02P318
# أزلية لأنه كلمته وروحه، أما أبوته لنا نحن فهي أبوة الخالق للمخلوقين.
# فنقول أولا: إن المسيح قال إلهي وإلهكم، ويكفينا من ذلك قوله إن له إلها
~~هو إله البشر، ولا يجدي في ذلك اختلاف الجهات لو كان معقولا فإن الإله لا
~~يكون له إله، وهذا من أوضح البديهيات على رغم فلتات الأوهام، والمتكلف يقول
~~(يه 4 ج ص 285) المسيح هو الله.
# فليت شعري إذا من هو الإله للمسيح الذي يكون على ذلك إلها لله ms564 الذي هو
~~المسيح.
# وثانيا: إن العهدين ذكرا عن خطاب الله لموسى: أنا إله أبيك إله إبراهيم
~~إله إسحاق وإله يعقوب (خر 3، 6 ومت 22، 32).
# أفيقول المتكلف إنه قال ذلك لكي يدل على أن ألوهيته لإبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب متخالفة في الجهات؟ ولو سوى بينهم لقال: إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
# وثالثا: إن العهد الجديد يقول: إن المسيح بكر كل خليقة، وبداية خليقة
~~الله، فلا بد حينئذ من أن تكون أبوة الله له أبوة الخالق للمخلوقين، وكيف
~~يكون الخالق والمخلوق واحدا.
# ومن هذا كله يتضح لك الوهن والغلو في العبارة، أو المراد في قول العهد
~~الجديد في شأن المسيح الكائن على الكل إلها.
# والمتكلف يقول (يه 4 ج ص 288 و 289) فلا عجب إذا تألم وتوجع وحزن وطلب
~~عبور الحزن واحتمل كل هذه الأحزان لأجلنا، فقد مات البار من أجل الآثمة
~~ليبررنا، فاللاهوت لم يبتلع الناسوت، بل كان إلها تاما وإنسانا تاما يجول
~~ويمشي ويجوع ويحزن ويتوجع، ولكنه كإله كان قديرا خالقا حفيظا.
# أفلا تقول للمتكلف إذا كان المسيح إلها احتمل هذه الأحزان لأجل الآثمة،
~~فلماذا يطلب عبور الحزن وكأس المنية، وممن يطلب إذا كان هو الإله وهو الله،
~~وإن كان اللاهوت لم يبتلع الناسوت فلماذا كان الناسوت قد ابتلع اللاهوت
~~وشرب عليه الماء. PageV02P319
# وليت شعري ما معنى قول المتكلف إن المسيح كان إلها تاما ولكنه كان كإله،
~~فهل كان المسيح يتقلب حسب هوى المتكلف مرة يكون إلها تاما، ومرة يكون كإله.
# وكيف يقول المتكلف كان قديرا حفيظا، مع أن الأناجيل تقول: إن المسيح
~~اعترف بعدم القدرة وعدم العلم، وإن بعض الأمور ليس له أن يعطيها، وتقول
~~الأناجيل إنه حزن واكتئب وسأل من الله بأشد لجاجة أن يعبر عنه كأس المنية
~~فلم تعبر كما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 320، بل يقول الإنجيل إنه قال:
~~على الصليب إلهي إلهي لماذا شبقتني - أي لماذا تركتني - وهذا قول عبد عاجز
~~ضعيف مستغيث بإله يقدر على تخليصه.
# وقد جاء في العهد الجديد في شأن المسيح كلمات لو كانت ms565 وحدها لأوهمت شيئا
~~من الغلو ولكنها قد جاء مثلها في شأن غيره من البشر، وذلك مما يكفي في رده
~~لتوهم الغلو منها خاسئا، فضلا عن سائر القرائن من ذات العهد الجديد.
# فمنها ما يحكيه عن قول المسيح أنا والأب واحد (يو 10، 30) وقد جاء مثله
~~في شأن التلاميذ عن قول المسيح في الدعاء إلى الله ليكونوا واحدا كما نحن
~~(يو 17، 11 و 22).
# وقوله في شأن التلاميذ وغيرهم ليكون الجميع واحدا كما أنت أيها الأب في
~~وأنا فيك، ليكونوا هم أيضا واحدا فينا ليؤمن العالم أنك أرسلتني (يو 17،
~~21)،، وهذا بنفسه وحده يشهد بأن المراد بالوحدة والاتحاد هو الاتفاق على
~~الحق، وأن المراد من قوله (أنت أيها الأب في) هو عناية الله به في تأييده
~~بالمعجزات وإجابة الدعاء ونحو ذلك.
# والمراد من قوله: (أنا فيك) إيمانه بالله، والدعوة إلى توحيده وطاعته
~~ونحو ذلك..
# وكذا قوله: (ليكونوا هم أيضا واحدا فينا)، فهو كما يحكى من قوله
~~للتلاميذ: في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي، وأنتم في وأنا فيكم (يو 14:
# 20). PageV02P320
# وكقوله العهد الجديد في المؤمنين بصلاح المسيح ورسالته، فالله يثبت فيه
~~وهو في الله، يثبت في الله والله فيه (1 يو 4، 15 و 16).
# وكقوله أيضا: نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، (رو 12، 5)، وقوله: لأن
~~أعضائنا جسمه - أي المسيح - من لحمه ومن عظامه (ا ف 5، 30)،، والكنيسة جسده
~~(ا ف 1، 23) وإن المؤمنين به جسده (1 كو 12، 27).
# (ومنها) ما يحكى عن قول المسيح الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من
~~نفسي، لكن الأب الحال في هو يعمل الأعمال (يو 14: 10)، وهو كما يحكى عنه من
~~قوله للتلاميذ: لستم أنتم المتكلمين، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم (مت 10،
~~10).
# والمراد من ذلك تأييد الله فنسب إليه الفعل والحلول فيه وفيهم، وعن قول
~~بولس لأهل كورنتوش: أما تعلمون إنكم هيكل الله؟ وروح الله يسكن فيكم (1 كو
~~3، 16)، ولأهل فيلبي إله وأب واحد للكل الذي على الكل وبالكل وفي كلكم (أو
~~وفي كلنا)، أو وفي الكل).
# فاستعمال لفظ (الحال في) و ms566 (فيكم) و (في كلكم) مجاز جرى عليه العهد
~~الجديد، وليس على عهدتي أن يكون مقبولا.
# (ومنها) ما يحكى عن قول المسيح أنتم من أسفل، أما أنا فمن فوق أنتم من
~~هذا العالم، أما أنا فلست من هذا العالم (يو 8، 23).
# وقد جاء مثله في العهد الجديد في شأن المؤمنين فوصفهم بالولادة من الله
~~ومن فوق.
# ففيه الذين ولدوا ليس من دم ولا مشيئة جسد ولا مشيئة رجل، بل من الله (يو
~~1، 13).
# وعن قول المسيح إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله، لا
~~تتعجب أني قلت لك ينبغي أن تولدوا من فوق (يو 3، 3 و 7)، PageV02P321
# وعن قوله في شأن التلاميذ لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته ولكن
~~لأنكم لستم من العالم (يو 15: 19) وأنهم ليسوا من العالم، كما أني لست من
~~العالم (يو 17، 14 و 16).
# (ومنها) عن قول المسيح الذي رآني فقد رأى الأب (يو 4، 9)، وذات العهد
~~الجديد يوجب تأويل هذا الكلام فضلا عن سائر القرائن لقوله فيما هو بمقتضى
~~فرض الترتيب بعد زمان المسيح، وبعد الكلام المذكور ما نصه: الله لم يره أحد
~~من الناس ولا يقدر أن يراه (أتي 6، 16)، وإن الله لم ينظره أحد قط (1 يو 4،
~~12)، والله غير منظور (كو 1، 15)، ولو كان الكلام الأول له حقيقة لكان الله
~~جل شأنه مرئيا ومنظورا، ويقدر كل أحد على أن يراه.
# هذا هو العمدة مما يوهم الغلو وقد عرفت من نفس محاورة العهد الجديد سخافة
~~توهم الغلو منه..
# وإن حكمت عقلك في ذلك فقد فزت بالسعادة وأضاء لك صبح اليقين، وقد جاء في
~~الإنجيل عن قول المسيح في خطاب الله، وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت
~~الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته (يو 17، 3).
# وذكرت الأناجيل في عبادة المسيح لله أنه اعتمد من يوحنا بمعمودية التوبة
~~(وهو غسل التوبة) لكي يكمل كل بر (مت 3، 15) وصار مع الوحوش في البرية
~~أربعين يوما صائما ليجرب من إبليس (مت 4 ومر 1 ولو 4)، (ومعنى ذلك أنه يروض ms567
~~نفسه الكريمة على الطاعة لله ومجانبة الهوى) وكان يصعد الجبل ليصلي منفردا
~~يقضي بذلك أكثر النهار وأكثر الليل (مت 14، 23 - 26 ومر 6، 46 - 48)، ويقصد
~~لصلاته المواضع الخالية (مر 1، 35) والانفراد (لو 9، 18)، ويبين أن بعض
~~شفائه للمرضى لا ينال إلا بالصوم والصلاة (مت 17، 21 ومر 9، 29).
# ويصرح بأنه لم يجئ لينقض الناموس، ويذم على نقض وصاياه حتى PageV02P322
# الصغرى (مت 5، 17 - 20)، ويحث على اتباع قول الكتبة والفريسيين لأنهم
~~جلسوا على كرسي موسى (مت 23، 1 - 4).
# × × × وأما القيامة والآخرة والثواب والعقاب فيهما، فلم تذكر التوراة
~~الرائجة فيها شيئا أصلا حتى أن إهمال ذلك بالكلية في مقامات الوعد والوعيد،
~~فلم تذكر في الوعد والترغيب إلا التنعم الدنيوي الفاني كالاستعلاء على
~~القبائل والبركة في المزارع ونتاج البهائم والسلة والمعجنة وثمرة البطن وما
~~أشبه ذلك، ولم تذكر في الوعد والتخويف إلا نحو اللعنة فيما تقدم ذكره،
~~والابتلاء بالأمراض الرديئة، والقحط والذلة، وأنه يخطب امرأة، ورجل آخر
~~يضطجع معها، ونحو ذلك، انظر (تث 28).
# وعلى ذلك جرى سائر العهد القديم فلم تذكر فيه القيامة والآخرة إلا في
~~دانيال (12، 1 و 2)،، ولكنه نسب القيامة لكثير من الموتى الراقدين وهذا
~~خلاف حقيقتها.
# وجاء في أشعيا (26، 19) كلام يشبه الكلام على القيامة ولكن سوقه يأباه
~~وجاء في أيوب (19، 26) كلام لا يدل إلا على بقاء الروح في الجملة بعد
~~الموت.
# ويحتمل أن يكون لأجل ما ذكرناه من تفريط العهد القديم في ذكر القيامة
~~والآخرة نبغت فرقة من اليهود يسمون الصدوقيين فأنكروا القيامة، كما جاء
~~ذكرهم في الأناجيل.
# نعم إن العهد الجديد قد جاء فيه التعرض لذكر ما بعد الموت، فقد جاء في
~~إنجيل لوقا في حال العالم الذي يسميه المسلمون عالم البرزخ وهو عالم
~~الأموات فيما بين الموت والقيامة، ففيه عن موعظة المسيح للفريسيين أنه مات
~~إنسان فقير مبتلي فحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم ومات غني فدفن فرفع
~~عينيه في الهاوية وهو في العذاب، ورأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه،
~~فنادى يا أبي يا إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه بماء ويبرد
~~لساني لأني ms568 PageV02P323
# معذب في هذا اللهيب، فقال إبراهيم: يا ابني أذكر أنك استوفيت خيراتك في
~~حياتك، وكذا لعازر البلايا والآن هو يتعزى وأنت الغني تتعذب وفوق هذا كله
~~إن بيننا وبينكم هوة عظيمة لا يقدر من يريد العبور أن يجوزها، فقال أسألك
~~إذا يا أبت أن ترسله إلى بيت أبي لأن لي خمسة إخوة حتى يشهد لهم لكيلا
~~يأتوا هم أيضا إلى موضع العذاب هذا، فقال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء
~~ليسمعوا منهم فقال: إذا مضى إليهم واحد من الأموات يتوبون فقال: إن كانوا
~~لا يسمعون من موسى والأنبياء فلا يصدقون وإن قام واحد من الأموات (لو 16،
~~19 - 31).
# ويوجد في أثناء هذا البيان خلل ظاهر يجل عنه تعليم المسيح حيث علل نعيم
~~لعازر بابتلائه وعذاب الغني بثروته في الدنيا وهو تعليم فاسد، فإن الله
~~العادل الكريم لا يعذب على نعمه التي وهبها برحمته وإنما يعذب على المعاصي،
~~وقد يجتمع للصالح سعادة الدنيا والآخرة، ولا يكون ثواب الآخرة مربوطا بمجرد
~~الابتلاء في الدنيا، بل إنما هو مربوط بالطاعة والصبر على البلاء، والتسليم
~~للقضاء، فرب مبتلي يكون بمعصيته واعتراضه على الله من الكافرين فيخسر
~~الدنيا والآخرة.
# وجاء في رسالة بطرس الأول (3، 18 و 19) في ذكر المسيح وأنه تألم مماتا في
~~الجسد، ولكنه محيي في الروح الذي به أيضا ذهب فكرز للأرواح التي في السجن
~~إذ عصت قديما.
# وكان هذا الكلام يشير إلى سجن الأرواح الشقية في عالم البرزخ.. ولعل هذا
~~هو المأخذ لما كتبه البروتستنت في كتاب صلاتهم من وجوب الاعتقاد بأن المسيح
~~نزل إلى الجحيم.
# ولكن المتكلف مع ما سمعته عن إنجيل لوقا يقول في أمر البرزخ (يه 2 ج ص
~~205 س 6)،، إن الديانة المسيحية منزهة عن هذه الخرافات، فليس عندهم برزخ..
# ولعل المتكلف يقول فيما جاء في لوقا عن المسيح في شأن إبراهيم ولعازر
~~PageV02P324
# والغني كما قاله كثير من أصحابه فيما جاء كثيرا في الأناجيل من حديث
~~الأرواح النجسة بأنه كلام لا حقيقة له ولكنه كان مداهنة لأفكار الناس في
~~غلطهم ms569 وإصلاح رأي الناس في غلط الاعتقادات ليس من وظائف الرسالة، بل من
~~وظيفتها مداهنتهم بالغلط وإغرائهم بالجهل.
# وقد كثر في العهد الجديد التعرض لذكر القيامة محتجا لها، ولكن باحتجاج
~~واه لا يرضاه لأنفسهم عوام الناس وأوباشهم، انظر الجزء الأول صحيفة 235 -
~~236.
# وفي كورنتوش الأولى يذكر أن بولس يحتج للقيامة بقيام المسيح من الأموات..
~~وبأن بولس تحمل المتاعب في افسس ولولا القيامة لما فعل ذلك (1 كو 15، 12 -
~~33.
# ولا يخفى عليك أنه احتجاج ساقط لا يثبت شيئا على من لم يثبت عنده قيام
~~المسيح من الموت، ولا يثبت القيامة بالنحو المطلوب وإن فرض التصديق بموت
~~المسيح وقيامه، إذ لا ملازمة بين الأمرين خصوصا إذا كانت الشبهة في أمر
~~القيامة من حيث بلاء الأجسام وانعدام صورتها وتفرق أوصالها، وأما متاعب
~~بولس فالاحتجاج بها واه ولو فرضنا أن كل من أجهد نفسه لم يقصد بمتاعبه إلا
~~وجه الله، كيف والموجود المعروف أن سلطان الهوى وحب الجاه والرياسة بعد
~~الخمول يسخر لأكثر من ذلك، فكم من مضرم لنار الثورة القاسية قاذف بنفسه في
~~مهالكها معذب لنفسه في متاعبها وهو يعلم بإنكار القيامة.
# وفي العهد الجديد عن بولس قوله: لا نرقد - أي لا نموت كلنا - ولكنا كلنا
~~نتغير في لحظة في طرفة عين عند البوق الأخير فإنه سيبوق فيقام الأموات
~~عديمي فساد ونحن نتغير (1 كوه 1، 51 و 52) وأن الأموات في المسيح سيقومون
~~ونحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السحب لملاقاة الرب وهكذا نكون
~~مع الرب في كل حين (1 تس 4، 16 و 17).
# وقد ذكرنا في الجزء الأول صحيفة 87 - 88 ما في هذا الكلام من لزوم الكذب
~~وبينا لك وهن ما تشبث به المتكلف لإصلاح هذا الكلام فراجع. PageV02P325
# وعن قول المسيح أنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته - أي
~~صوت المسيح - فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا
~~السيئات إلى قيامة الدينونة (يو 5، 28 و 29).
# وهكذا يكون في انقضاء العالم يخرج الملائكة ويفرزون الأشرار من بين
~~الأبرار ويطرحونهم ms570 في أتون النار (مت 13، 49 و 50) وأن الصالحين أصحاب
~~اليمين يرثون الملكوت المعد لهم منذ تأسيس العالم، وأصحاب الشمال الملاعين
~~يذهبون إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، (مت 25، 34 و 41).
# وهذا ناطق بأن الصالحين لهم ملكوت يرثونه لنعيمهم وهو معد لهم.
# وعن قوله لتلاميذه: وأنا أجعل لكم كما جعل لي أبي ملكوتا لتأكلوا وتشربوا
~~على مائدتي في ملكوتي (لو 22، 29 و 30).
# وقوله من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه
~~معكم جديدا في ملكوت الله (مت 26، 29 ومر 14، 25).
# وقوله لهم أيضا لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي، في بيت أبي
~~منازل كثيرة وإلا كنت قلت لكم أنا ماض لأعد لكم مكانا، يو 14، 1 و 2).
# وهذا يصرح في التعليم بأن ملكوت الله الذي يرثه الأبرار في القيامة
~~لنعيمهم فيه مساكن ومأكل ومشرب وشرب من نتاج الكرمة.
# وجاء أيضا عن قول المسيح إن العصاة يمضون ويطرحون في جهنم النار التي لا
~~تطفى حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفى (مر 9، 43 - 49)، وإن جسدهم يلقى في
~~جهنم أتون النار الأبدية (مت 5، 29 و 30، و 18، 8).
# نعم جاء عن قول المسيح إن أبناء هذا الدهر يزوجون ويزوجون، ولكن الذين
~~حسبوا أهلا للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الأموات لا يزوجون
~~PageV02P326
# ولا يزوجون إذ لا يستطيعون أن يموتوا أيضا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء
~~الله إذ هم أبناء القيامة (لو 20، 24، و 27).
# ومقتضى هذا الكلام إن القيامة مختصة بالأبرار الذين حسبوا أهلا للقيامة
~~وهم أبناء الله، وهذا مناقض لما تقدم في بيان قيام الأشرار أيضا للعذاب
~~ودخول جهنم، وقد أشرنا إلى ما في هذا الكلام في الجزء الأول صحيفة 234.
# وعن بولس هكذا أيضا قيامة الأموات يزرع في فساد ويقام في عدم فساد يزرع
~~في هوان ويقام في مجد يزرع في ضعف ويقام في قوة يزرع جسما حيوانيا ويقام
~~جسما روحانيا (1 كوه 1، 42 - 45).
# ومقتضى هذا الكلام أيضا اختصاص القيامة بالأبرار الذين يقومون في مجد
~~وقوة.
# وفي العهد الجديد إن يوم ms571 الرب تزول فيه السماوات وتنحل ملتهبة وتنحل
~~العناصر وتذوب محترقة وتحترق الأرض والمصنوعات فيها ولكنه وعد بسماوات
~~جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر.
# وينبغي أن يكون هذا اليوم هو يوم القيامة.
# وفيه أيضا المسيح باكورة الراقدين ثم الذين للمسيح في مجيئه وبعد ذلك
~~النهاية متى سلم الملك لله الأب متى أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل قوة لأنه
~~يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه، آخر عدو يبطل هو الموت لأنه
~~أخضع كل شئ تحت قدميه، ولكن حينما يقول إن كل شئ قد أخضع فواضح إنه غير
~~الذي أخضع له الكل ومتى أخضع له الكل، فحينئذ الابن نفسه سيخضع للذي أخضع
~~له الكل كي يكون الله الكل في الكل (1 كو 15، 23 - 29).
# ولم يتيسر لي فهم المراد والمحصل من هذا الكلام، ولكنه يتألف منه برهان
~~على أن المسيح المسمى بالابن هو غير الله لأنه يخضع لله والخاضع غير الذي
~~يخضع له الكل. PageV02P327
# وفيه أيضا أن التلاميذ سألوا المسيح عن علامة مجيئه وانقضاء الدهر
~~فأعطاهم علامات بضيق وفتن وأضاليل وحذرهم وذكر لهم أن مجيئه يكون بغتة،
~~وقال: وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوئه والنجوم
~~تسقط من السماء وقوات السماء تتزعزع ويبصرون ابن الإنسان - أي المسيح -
~~آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت
~~فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السماء إلى أقصاها، الحق أقول
~~لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله، السماء والأرض تزولان ولكن كلامي
~~لا يزول، وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا ملائكة السماء
~~إلى أبي وحده، (مت 24، 3 - 37 - وانظر مر 13، 3 - 33، ولو 21، 7 - 34).
# وقد اضطرب المتكلف وأمثاله في المراد من هذا الكلام، فمرة قالوا: إن
~~المراد من ذلك مجيئ المسيح ورجوعه في آخر الزمان وقالوا إن المراد بالجيل
~~الذي لا ينقضي حتى يكون هذا كله هو الأمة اليهودية والقبيلة الإسرائيلية
~~وإنها لا تزال موجودة إلى مجيئ المسيح، ولذا ترى ms572 الترجمة الكلدانية
~~المطبوعة في نيويورك ذكرت بدل لفظ الجيل لفظ (هوجاج) - أي القبيلة - ومرة
~~قالوا إن المراد من هجئ المسيح هو انتشار النصرانية، والمراد من الجيل هو
~~الطبقة من الناس، ولذا ذكر في التراجم العبرانية بلفظ (دور) وفي الفارسية
~~بلفظ (طبقه)، وفي الانكليزية والفرنساوية بلفظ (جنراشن) وإن هذه الحوادث
~~علامة لخراب بيت المقدس ولفظها كناية عن حادثة (انطوخيوس ابيغانس) ووقيعته
~~ونكايته في اليهود.
# وما وقعوا بهذا الاضطراب والتمحلات الواهية إلا من اضطراب الأناجيل، فإن
~~متى ذكر هذه الأمور جوابا لسؤال التلاميذ من المسيح عن مجيئه وانقضاء
~~الدهر.
# ولوقا ذكرها جوابا لسؤالهم عن وقت خراب الهيكل بيت المقدس، ومرقس شوش
~~الأمر وقرن الإشارة بأسباب الابهام والانحلال فلم يربط أطراف كلامه، فانظر
~~(يه 2 ج ص 230 - 233). PageV02P328
# ومن الظرائف أن المتكلف صار يتشبث لتمحلاته باستعمالات لفظ الجيل في
~~اللغة العربية بمعنى الصنف من الناس، ولم يشعر أن لفظ الجيل ليس من اللغة
~~الأصلية للأناجيل وإنما هو من لغات التراجم، واشتراكه في اللغة العربية لا
~~يواتيه على تأويله لإصلاح ظهور الكذب على أناجيله.
# ولو تحرى رشدا ووجد مناصا أو كانت له سعة من الاطلاع لذكر اللفظ الأصلي
~~من أناجيله باللغة اليونانية القديمة، ثم بين إنه هل يحتمل التأويل بمعنى
~~الصنف من الناس كلفظ الجيل لكي يأول بالأمة اليهودية أم لا يحتمل ذلك.
# وفي العهد الجديد أيضا فإن ابن الإنسان - أي المسيح - سوف يأتي في مجد
~~أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله، الحق أقول لكم إن من
~~القيام هاهنا قوما لا يذوقون الموت حتى يرو ابن الإنسان آتيا في ملوكته.
# والمتكلف لم يجد هاهنا لفظ الجيل لكي يذكر معانيه في اللغة العربية، وأن
~~جميع القائمين هناك قد ذاقوا الموت منذ قرون عديدة فالتجأ إلى تأويل مجيئ
~~المسيح ومجازاته للناس حسب أعمالهم، ورؤية بعض القائمين هناك له آتيا في
~~ملكوته، فانظر (يه 2 ج ص 219 - 223).
# أترى المتكلف لا يشعر أن هذه التأويلات السخيفة لمثل هذا الكلام المنسوب
~~إلى مثل المسيح عليه ms573 السلام في مقام البيان والتعليم والإعلام بما يأتي
~~ليفتح للكذابين بابا واسعا تتركهم يتكلمون بما يجري على لسانهم ثم يطبقونه
~~بمثل هذا التأويل على أي حادثة تقع، فيقول أتباعهم قد تمت نبواتهم والحمد
~~لله فتأيدوا بالآيات الباهرة..
# فلا يبقى محل للعلامة التي أعطتها التوراة للدلالة على كذب الكاذب بدعوى
~~النبوة وهي عدم الوقوع لما أخبر به، انظر (تث 18، 21 و 22) ولا يبقى لها
~~وظيفة إلا أن تقف موقف الحيرة والتعطيل، ولعلها إن قالت كلمة قيل لها إن
~~أضاليلك كأضاليل إظهار الحق.
# وليت اضطراب الأناجيل الرائجة وخللها قد أعطى قدس المسيح كفافا لا له ولا
~~عليه. PageV02P329
# وقد تركنا في هذا المقام ذكر الهوسات التي جاءت في أمر القيامة في الكتاب
~~المسمى رؤيا يوحنا تكريما لهذا المقام عن مثلها.
# × × × وأما شريعة موسى فقد ذكرت التوراة الرائجة في ابتدائها شريعة ذبح
~~الفصح في ليلة الرابع عشر من شهر ابيب وهو نيسان بين العشائين يذبحون لكل
~~بيت شاة، والفقراء يكتفي الجماعة من الجيران حسب أكلهم بشاة ويأكلون الفطير
~~من ليلة الرابع عشر إلى ليلة الحادي والعشرين من نيسان ومن شريعة الفصح أن
~~لا يأكل منه إلا المختون، ولا يخرج من لحمه خارج البيت ولا يكسر عظمه (خر
~~12).
# وذكرت فيما بين المنزل الأول لهم من مصر وبين المنزل الثاني أن الله أمر
~~موسى أن يقدس كل بكر فاتح رحم من الناس والبهائم فإنه لله، ومتى قدموا إلى
~~أرض الموعد يقدمون كل بكر ذكر من نتاج البهائم لله ولكن بكر الحمار يفديه
~~بشاة وإن يفده يكسر عنقه، وكل بكر من الأولاد يفديه، ولم يعين حينئذ فدائه
~~(خر 13).
# وفي برية سين في نحو الخامس عشر من أيار أنزل الله عليهم المن وأرسل
~~إليهم السلوى وشرع لهم في المن أن يأخذوا لكل واحد عمرا وهو عشر الأيفة
~~يأخذوه يوما فيوما لا يوم الجمعة فإنهم يأخذون فيه ليوم السبت، والمن كبزر
~~الكزبرة وطعمه كرقاق بعسل (خر 16).
# وفي (رفيديم) أشار على موسى حموه (يثرو) وهو شعيب أن يعلم بني إسرائيل ms574
~~الشرائع ويقيم عليهم رؤساء ألوف ومئات وخماسين وعشرات فيقضون للشعب في
~~الدعاوي الصغيرة ويرجعون إلى موسى في الدعاوي الكبيرة لكي تخف عن موسى
~~المشقة التي كان يتحملها بتصديه للقضاء بنفسه في كل الدعاوي ففعل موسى كل
~~ما قال حموه (خر 18).
# وهذا يقتضي أن يكون حمو موسى نبيا قد بلغ موسى بهذا الأمر عن الله وإلا
~~فحاشا لموسى أن يسلط الناس على وظيفة القضاء وفصل الخصومات بدون
~~PageV02P330
# أمر من الله بل بمجرد مشورة من رجل من سائر الناس، والتوراة الرائجة تذكر
~~أن موسى كان يؤخر ما يصدر عليه إلى أن يبين الله له حكمه فذكرت أنه لم يحكم
~~على ابن الإسرائيلية الذي سب الاسم بل حبسه إلى أن أمره الله بقتله رجما
~~انظر (لا 20، 10 - 17)، وكذا فيمن وجدوه يحتطب في يوم السبت (عد 15، 32 -
~~37).
# وذكرت عن أول كلام الله لموسى في طور سيناء في خطاب بني إسرائيل: لا تكن
~~لك آلهة أخرى أمامي، لا تصنع لك تمثالا منحوتا، (وعبارته في العبرانية
~~فسل)، ولا صورة مما في السماء والأرض والماء لا تسجد لهن ولا تعبدهن.
# وكثيرا ما كررت وأكدت هذا النهي وتوعدت على مخالفته ونهت عن مخالطة شعوب
~~الأرض بل أمرت بملاشاتهم احتياطا لهذه الحقيقة وحماية لحوزة التوحيد من
~~مهاجمة الأهواء بعادية أضاليلها وحفظا لصحة الاعتقاد من عدوى داء الوثنية
~~وسريان وباء الشرك بالتجاوز عن التوحيد وتأليه البشر وعبادة جند السماء
~~والحيوان والجماد.
# ثم لنذكر باقي الشريعة في فصول ملخصة، وربما نشير في مكرراتها إلى مورد
~~واحد.
# الفصل الأول: في الأوامر والنواهي الواردة في الآداب وتهذيب الأخلاق، وقد
~~أمرت بني إسرائيل بعبادة الله والحلف باسمه وإكرام الأبوين، والمساعدة حتى
~~للعدو والمبغض، والحكم بالعدل لقريبهم.
# ولكنها وحاشا التوراة الحقيقية قد باهضت التعليم الإلهي وشوهت صورته، إذ
~~خصت أمرها بالحكم بالعدل بالقريب - أي من كان إسرائيليا -، فإن التعليم
~~الصحيح ووجدان كل البشر يشمئزان من حقيقة هذا التخصيص وصورته.
# ونهت بني إسرائيل عن القتل والزنا والسرقة والالتفات إلى الجان وطلب
~~التوابع والتفؤل والعيافة وتدنيس البنت ms575 بتعريضها للزنا وعن أخذ الرشوة
~~ومتابعة المنافق واتباع الكثيرين لفعل الشر والتحريف وعن الحلف باسم الله
~~كذبا PageV02P331
# واضطهاد الغريب وظلم الأجير والمسكين والإساءة إلى الأرملة واليتيم وشتم
~~الأصم وجعل المعثرة قدام الأعمى وعن الجور في القضاء.
# ويا حبذا هذا التعليم الجاري على حقه من الإطلاق، ولكنها لم تتم الإحسان
~~به بل خصصت جملة من التعاليم ويا أسفاه.
# فنهتهم عن الانتقام والحقد على أبناء شعبهم، والسعي بالوشاة بين شعبهم
~~وشهادة الزور على قريبهم وأن يغدر أحدهم بصاحبه.
# ويا ليتها لم تقيد هذه التعاليم بالشعب والقريب، فإن الحقد والغدر
~~والوشاية وشهادة الزور رذائل ينبغي أن تجتنب من أصلها وذاتها مع كل أحد ولا
~~يحسن بالتعاليم الصحيحة أن تقيدها وتخصها ولو في الصورة، ولكن في المثل (حن
~~قدح ليس منها).
# نعم لا يوجد هذا البأس في منعها عن أخذ الربا من الإسرائيلي وجواز أخذه
~~من الأجنبي.
# الفصل الثاني: في الشعائر والمواسم والعبادات (ومنها) محرقة كل يوم وهي
~~خروف في الصباح وخروف بين العشائين مع التقدمة والسكيب من الخمر، (ومنها)
~~محرقة السبت أيضا وهي خروفان مع التقدمة والسكيب من الخمر، (ومنها) محرقة
~~رؤوس الشهور وهي ثوران وكبش وسبعة خراف حولية وتيس مع تقدمتها وسكيبها من
~~الخمر، (ومثلها) محرقة الفصح في كل يوم من خامس عشر نيسان إلى الحادي
~~والعشرين، (ونحوها) محرقة عيد الأسابيع بعد خمسين يوما من أوائل الحصاد
~~ومحرقة عيد المظال مع التقدمات والسكائب من الخمر مع تفاوت في المقادير
~~والأيام.
# هذا ما عدا محرقات القرابين، وكيفية إحراقها أن توضع الليلة على الموقدة
~~كل الليل، والنهارية كل النهار والنار تتقد دائما، ويحرق أيضا على هذه
~~النار الألية والشحم من ذبائح الخطيئة وذبائح السلامة على تفصيل طويل في
~~الذبح والاحراق وإلقاء الرماد والأكل من ذبائح الخطيئة والسلامة، انظر (عد
~~28 ولا 1 - 9). PageV02P332
# ولا يمتنع فرض الحكمة في شريعة المحرقات باعتبار حال الوقت والعوائد وبني
~~إسرائيل، فلا تقل لا يوجد فيها أثر إلا إتلاف المال وتضييعه من دون نفع
~~للفقير أو غيره..
# ولكن قل متأسفا ms576 ما أسوء التعبير عن المحرقات بأنها رائجة سرور لله، ومع
~~ذلك تنسب العبارة إلى قول الله جلا وعلا، وكذا رائجة سروري، وقل أيضا ما
~~معنى سكب المسكر، وما أسوء التعبير بأنه سكيب مسكر للرب وهذا يقتضي أن يعمل
~~مصنع للمسكر ويدخر لأجل هذا الشعار، أفلا يدعو هذا إلى الرغبة في المسكر
~~ودوام وجوده، وهو رأس الخبائث، ومنبع الشرور، إذا وأين ذم الخمر والمسكر في
~~العهدين كما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 210 - 211.
# (ومنها) السبت ولزوم ترك الأعمال فيه، (ومنها) عيد الفصح وعيد الأسابيع
~~وعيد المظال وأن يحضر في هذه الأعياد جميع الذكور من بني إسرائيل في المحل
~~الذي يختاره الله كبيت المقدس في أورشليم.
# ولعلك تشك في أن هذا من شريعة الله المعطاة لموسى وتقول إن الله الحكيم
~~الذي شرع في القرآن الكريم صلاة الخوف والتحذر من العدو لا يناسب حكمته أن
~~يأمر بني إسرائيل بأن يجتمع جميع ذكورهم في الأعياد في بيت المقدس ونحوه
~~ويتركوا حرمهم ونسائهم بلا ذكر يحميهن من سوء الأعداء والفسقة، وهم بين
~~كفار وثنيين يطلبون بني إسرائيل بالأحقاد والثارات والذحول، وإن الله تبارك
~~اسمه ليعلم أنهم مئات من الألوف سينتشرون في أرض الموعد بحيث تبلغ مسافة
~~كثير منهم عن بيت المقدس ونحوه مسيرة يوم أو يومين، ويعلم ما تذكره التوراة
~~الرائجة وكتاب يشوع (يوشع) إن صح نقلهما فيما صنعه بنو إسرائيل بسكان الأرض
~~من سوء الولاية وقتل النساء والأطفال وإحراقهم مع البلاد والبهائم، وقولهما
~~إن ذلك عن أمر الله، إذا فكيف يأمرهم بشريعة تترك نسائهم وبناتهم مطمعا
~~للثائرين والفسقة.
# (ومن الشعائر) صنعة خيمة الاجتماع والتابوت وثياب هارون وبنيه والذبائح
~~لتقديسهم وللتكفير وسائر أحكام الكهنة، (خر 25 - 31 ولا 16 - و 21).
~~PageV02P333
# ولا تستغرب ما ذكر في وضع ثياب هارون وزينته للكهنوت فإن الأزمان تختلف
~~والزي والوقار يتفاوت بحسب الزمان والمكان وبذلك يمكن أن يكون لذاك المنقول
~~حظ من الحقيقة.
# (ومنها) شريعة المنذور لله وفيها اجتنابه عن الخمر وما يؤخذ منه كالخل
~~والعنب ونحوهما.. وعندما يحل من ms577 انتذاره يسوغ له شرب الخمر (عد 6).
# فأين حماسة المتكلف في قوله (يه 1 ج ص 13) في قوله فأنت ترى أنها كانت
~~جائزة والتوراة والإنجيل ناطقان بأنها حرام قطعا.
# (ومنها) شريعة إخراج العشر لله من الحبوب والثمار، وكذا البقر والغنم مما
~~يعبر تحت العصا سنة بسنة، (لا 27، 30 و 32 وتث 14، 22 و 23).
# ولكن التوراة الرائجة قد اختلفت في هذه الشريعة (فمرة) ذكرت أن هذه
~~العشور لله واطلقت كما تقدم.
# (ومرة) ذكرت أن الله أعطاها للاويين ميراثا ونصيبا وأجرة عوض خدمتهم
~~لخيمة الاجتماع إذ لم يجعل لهم قسمة في أرض الموعد حتى أن اللاويين يرفعون
~~عشر العشر ويعطونه رفيعة لهارون كما يعشر الناس أملاكهم، انظر (عد 18، 21 -
~~32).
# (ومرة) ذكرت أن العشر يأكله صاحبه ولكنها منعته عن أكله في محله بل يحمله
~~إلى المكان الذي يختاره الله ويأكله هناك، وإذا طال عليه الطريق فلم يقدر
~~أن يحمله فإنه يبيعه بفضة ويحملها إلى المكان الذي يختاره الله وينفقها في
~~كل ما تشتهيه نفسه من البقر والغنم والخمر والمسكر وكل ما تطلب منه نفسه
~~فيأكله هناك أمام الرب إلهه، ولا يترك اللاوي بل يعطيه شيئا لأنه ليس له
~~نصيب في الأرض (تث 12، 17 و 18، و 14، 23 - 27).
# ثم ذكرت أن الإسرائيلي في آخر ثلاث سنين يخرج كل عشر محصوله في تلك السنة
~~سنة العشور ويضعه في أبوابه فيأتي الغريب واليتيم والأرملة الذين في أبوابه
~~ويأكلون ويشبعون، وكذا اللاوي لأنه ليس له قسم ولا نصيب في PageV02P334
# الأرض (تث 14، 28 و 29، و 26، 12 و 13).
# وظاهر الكلام يقتضي أن هذا العشر غير العشور السنوية ولذا خالفها في
~~الأحكام ويحتمل أن يكون منها ولكن الأحكام اختلفت من حيث النسخ أو تعدد
~~مواليد التوراة.
# (ومنها) ما جاء في التوراة الرائجة في خطاب الشعب الإسرائيلي ست سنين
~~تزرع أرضك وتجمع غلتها، وأما في السنة السابعة فتريحها وتتركها - أي لا
~~تزرعها - ليأكل فقراء شعبك وفضلتهم تأكلها وحوش البرية كذلك تفعل بكرمك
~~وزيتونك (خر 23، 10 و 11).
# وهذا كلام غير مستقيم يشهد بأنه لا ms578 يعرف موسى عليه السلام فإن الأرض إذا
~~أريحت ولم تزرع لم يمكن أكل الفقراء منها ولا وحوش البرية، وهل يأكلون
~~ترابها، ولو قيل هذا في الكرم والزيتون لكان مناسبا كما جاء في (لا 25، 5 -
~~7).
# (ومنها) سنة الابراء وهي في آخر سبع سنين يبرء فيها كل ذي دين من بني
~~إسرائيل صاحبه وأخاه مما عليه من الدين إلا أن يكون غنيا أو يكون المديون
~~أجنبيا عن بني إسرائيل (تث 15، 1 - 5).
# ومما يناسب ذلك إن العبد العبراني يخدم ست سنين وفي السنة السابعة يخرج
~~حرا ويزوده سيده من غنمه وبيدره ومعصرته وإن دخلت زوجته معه خرجت معه، وإن
~~تزوج عند سيده وصار له أولاد خرج وحده وإن أحب البقاء عند سيده مع أولاده
~~يقدمه سيده إلى الله ويثقب أذنه بالمثقب فيخدمه إلى الأبد ويكون عبدا مؤبدا
~~(خر 21 وتث 15).
# ويا حبذا هذه الشريعة في إطلاق العبد العبراني لولا قساوة ثقب أذنه ووسمه
~~بسمة الذلة والندامة باستخدامه إلى الأبد، ويا حبذا لو وسعه كرم الأخلاق
~~بغير هذه العادة القاسية، وحاشا الوحي من ذلك.
# (ومنها) سنة اليوبيل وهي السنة الخمسين لا يزرعون الأرض فيها ولا يقطفون
~~كرمها وينادون في يوم الكفارة بالعتق في الأرض لجميع سكانها، وتفك
~~PageV02P335
# الأراضي المبيعة وترجع إلى أصحابها على ميزان مخصوص ويخرج العبد العبراني
~~حرا هو وبنوه (لا 25).
# ولم يتضح من ذلك أن العبد العبراني الذي حكم قبلا بثقب أذنه وخدمته
~~وعبوديته إلى الأبد هل يخرج في سنة اليوبيل حرا فيكون الحكم بالتأبيد
~~منسوخا أم لا يخرج.
# (ومنها) تقديس الابكار الذكور لله، فعن كلام الله لموسى: قدس لي كل بكر
~~فاتح رحم من بني إسرائيل من الناس والبهائم إنه لي وذكر فداء الولد البكر
~~مجملا (خر 13، 2 و 12 و 13 و 15، و 34، 20).
# وعن خطاب الله لبني إسرائيل وأبكار بنيك تعطيني (خر 22، 29).
# ثم ذكر فداء البكر من الإنسان والبهائم النجسة وهو خمسة شواقل فضة تكون
~~لهارون لأن الله جعل الابكار لهارون، وأما بكر البقر والضأن والمعز فلا
~~يفدي بل يذبح ms579 ويرش دمه على المذبح ويوقد شحمه وقودا رائحة سرور، ولحمه يكون
~~لهارون (عد 18، 15 - 19).
# ثم ذكر عن قول الله وها أنا أخذت اللاويين من بني إسرائيل بدل كل بكر
~~فاتح رحم من بني إسرائيل فيكون اللاويون لي (عد 3، 12)، وعن قوله جل اسمه
~~لموسى: عد كل بكر ذكر من بني إسرائيل من ابن شهر فصاعدا فتأخذ اللاويين لي
~~أنا الله بدل كل بكر في بني إسرائيل وبهائم اللاويين بدل كل بكر في بهائم
~~بني إسرائيل (عد 3، 40 و 41).
# وهذا الاختلاف في حكم الابكار من الناس والبهائم من حيث التقديس والفداء
~~وعدمه والاستبدال عنها باللاويين وبهائمهم لا يخلو عن أن يكون من ناحية
~~النسخ أو من ناحية تشويش التوراة الرائجة لتعدد مواليدها.
# (ومنها) انتخاب القهاتيين من اللاويين لخدمة خيمة الاجتماع عن أمر الله
~~لموسى، وأن عمر الموظف للخدمة يكون من ابن ثلاثين سنة إلى خمسين (عد 4)
~~فنصت التوراة العبرانية على هذا العدد في سبعة مواضع، وخالفتها السبعينية
~~في هذا المقام فأبدلت الثلاثين سنة بخمس وعشرين.. والعبرانية PageV02P336
# نفسها أيضا ذكرت أن المنتخب يكون من ابن خمس وعشرين سنة إلى خمسين (عد 8،
~~24 و 25).
# وقد ذكرنا هذا الاختلاف وما قيل فيه في الجزء الأول صحيفة 276 و 300 -
~~303 فراجعه. PageV02P337
# الفصل الثاني في الملابس والمطاعم وقد نهت التوراة بني إسرائيل عن لبس
~~ثوب مصنف من صنفين أو مختلطا صوفا وكتانا، ولا يكون متاع رجل على امرأة ولا
~~يلبس رجل ثوب امرأة وأمرتهم بأن يصنعوا لهم أهدابا في أذيال ثيابهم ويجعلوا
~~على هدب الذيل عصابة من اسمانجوني وأن يصنعوا جدائل على أربعة أطراف الثوب
~~الذي يتغطون به.
# ونهتهم عن أكل الدم والفريسة والميتة، ومن البهائم ما لم يجمع صفتين وهما
~~أن يكون يجتر وله ظلف ينشق إلى ظلفين، ونصت من ذلك على تحريم لحم الجمل
~~والوبر والأرنب والخنزير.
# ومن حيوانات الماء ما لم يكن له زعانف وحرشف.
# ومن الطير: النسر والانوق والعقاب والحداة والباشق والشاهين وكل غراب
~~والنعامة والظليم والسأف والباز والبوم والغواص والكركي والبجع ms580 والقوق
~~والرخم واللقلق والببغاء والهدهد والخفاش وكل دبيب الطير الماشي على أربع
~~إلا ما كان له كراعان فوق رجليه يثب بهما على الأرض كالجراد والدبا
~~والحرجوان والجندب (لا 11)، وهناك محرمات اخر لا يهمنا استقصائها.
~~PageV02P338
# الفصل الثالث في الطهارة والنجاسة وقد حكمت التوراة بنجاسة هذه الحيوانات
~~المحرمة وأن من مس ميتتها يكون نجسا إلى المساء، وبنجاسة أشياء أخر تعرف هي
~~ووجه التطهير منها من (لا 11 و 12 و 15 و 22 وعد 19).
# وإن شئت أن تتعجب فتعجب من العهد الجديد المبني على أن التوراة الرائجة
~~هي التوراة الحقيقية التي هي وحي الله وتكليمه لرسوله موسى عليه السلام،
~~أفلا تراه حيث أراد أن يلاشي شريعة التوراة في أحكامها وخصوص تحريمها لأكل
~~كثير من الحيوانات وتنجيسها وأحكام النجاسات والتنجيس، كيف لم يقدر أن يحبس
~~بواعثه عن الظهور فلم يملك لسانه عن التنديد بالشريعة والتلويح أو التصريح
~~بتكذيب كونها من الله، ولم يتستر من مصانعة الأمم بموافقتهم على عوائدهم
~~استجلابا لأهوائهم، فنسب إلى بطرس أنه أمر في الوحي بأن يذبح ويأكل من
~~الحيوانات التي حرمتها التوراة ونجستها، فقال جريا على شريعة التوراة: كلا
~~يا رب، لأنه لم يدخل فمي قط دنس أو نجس فأجابه صوت من السماء ثانية ما طهره
~~الله لا تنجسه أنت (10 ع 10، 11 - 17، و 11، 12 - 11).
# أفلا ترى أن هذا الكلام يقول مجاهرة لا مخالسة إن تنجيس الحيوانات وتحريم
~~أكلها إنما هو بشري، وأما عند الله فهي على خلاف ذلك بل هي PageV02P339
# طاهرة، وما طهره الله فلا تدنسه أنت.
# ونسب أيضا إلى مشورة الرسل في عزمهم على ملاشاة الشريعة أن يعقوب قال أنا
~~أرى أن لا يثقل على الراجعين إلى الله من الأمم بل يرسل إليهم أن يمتنعوا
~~عن نجاسات الأصنام والزنا والمخنوق والدم لأن موسى منذ أجيال قديمة له في
~~كل مدينة من يكرز به إذ يقرأ في المجامع في كل سبت، ثم زعم أن الرسل بعد
~~إمضائهم لهذا الرأي كتبوا إلى الأمم ما ملخصه إذ قد سمعنا أن ms581 أناسا خارجين
~~من عندنا أزعجوكم بأقوال مقلبين أنفسكم وقائلين إن تختتنوا وتحفظوا الناموس
~~الذي لم نأمرهم لأنه قد رأى الروح القدس ونحن أن لا نضع عليكم ثقلا أكثر
~~غير هذه الأشياء الواجبة أن تمتنعوا عما ذبح للأصنام وعن الدم والمخنوق
~~والزنا (1 ع 15، 6 - 30).
# أفلا تقول - أي مداخلة للرأي في شريعة الله، وإذا شاء الله أن يثقل
~~بشريعته على أهواء الناس لكي ينعم عليهم بأسباب الطهارة والكمال وشرف
~~الطاعة، فمن ذا الذي يعارض الله في شريعته ورحمته ويشاركه في أحكامه، وما
~~هو معنى قول القائل لأن موسى منذ أجيال قديمة له من يكرز به.
# أفتفهم من هذا القول مرادا غير التلويح بأن العمل بقيود التوراة إنما كان
~~محاباة لموسى وتنفيذا لرياسته.
# وكفاه من ذلك هذه المدة، فإن الأيام دول، والأشياء العتيقة قد مضت، (2 كو
~~5، 17)، وما عتق وشاخ فهو قريب من الاضمحلال (عب 8، 13).
# إذا فأين نقل الإنجيل عن قول المسيح في الحث على العمل بوصايا الناموس
~~حتى الصغرى، وأنه لم يجئ لينقضه بل ليكمله (مت 5، 17 - 20)، وأين حثه على
~~حفظ ما يقول الكتبة والعمل به لأنهم على كرسي موسى جلسوا، (مت 20، 1 و 2).
# وأيضا ماذا ترى من المعنى في قوله فيما تقدم قد سمعنا أن أناسا خارجين من
~~عندنا أزعجوكم بأقوال مقلبين أنفسكم إلى آخره. PageV02P340
# أفلا ترى منه التقبيح لدعوة الداعين إلى حفظ الختان والشريعة والتنفير
~~منهم ومن دعوتهم وما يدعون إليه، والعمل بالمناقصة للاستئثار بالرياسة،
~~واستجلاب الأهواء بالمداهنة بإبقاء العوائد المألوفة والراحة المحبوبة،
~~ولكن الرسائل المنسوبة لبولس زادت في التنقيص والمناقصة فقالت: ولا يصغون
~~إلى خرافات يهودية ووصايا أناس مرتدين عن الحق كل شئ طاهر للطاهرين (تي 1،
~~14 و 15) تفرض عليكم فرائض لا تمس لا تذق ولا تحبس التي هي جميعها للفناء
~~في الاستعمال حسب وصايا وتعليم الناس (كو 2، 20 - 23) لماذا يحكم في حريتي
~~(1 كو 10، 29 و 30).
# نعم وقف هذا التنقيص عند قول القائل: ومن يغرس كرما ومن ثمره لا يأكل، أو
~~من يرعى رعية ومن لبن الرعية ms582 لا يأكل، إن كنا نحن زرعنا لكم الروحيات
~~أفعظيم أن حصدنا منكم الجسديات، هكذا أيضا أمر الرب إن الذين ينادون
~~بالإنجيل من الإنجيل يعيشون (1 كو 9، 7 - 15) ويشارك الذي يتعلم الكلمة
~~المعلم في جميع الخيرات (غل 6، 6، وانظر رو 15، 25 - 29).
# × × × PageV02P341
# الفصل الرابع في النكاح وقد حرمت التوراة نكاح عدة من النساء فحرمت نكاح
~~الأم، وامرأة الأب، والأخت من الأب، أو من الأم أو منهما، وابنة الابن،
~~وابنة البنت، والعمة، والخالة، وامرأة العم، وامرأة الابن وأم المرأة،
~~وبنتها، وبنت بنتها، وبنت ابنها، والجميع بين الأختين، ونكاح امرأة الأخ
~~(لا 18).
# ولكن التوراة الرائجة ذكرت لامرأة الأخ حكما آخر وهو أنه إذا سكن إخوة
~~معا ومات أحدهم وليس له ابن فإن أخاه يتزوج بامرأته، والبكر الذي تلده يقوم
~~باسم الميت لئلا يمحى اسمه، وإن لم يرض الرجل أن يتزوج امرأة أخيه الميت
~~فإن المرأة تأخذه إلى شيوخ إسرائيل وتشتكي عليه بذلك، فإن أصر على أن لا
~~يتزوجها تتقدم إليه أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله وتبصق في وجهه
~~وتصرخ، هكذا يفعل بالذي لا يبني بيت أخيه فيدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع
~~النعل (تث 25، 5 - 11).
# وحاشا للوحي الإلهي وقدس موسى من هذه العادة الوحشية الفظة الهاتكة
~~لناموس الأدب والحياء والشرف، الواسمة بالعار مع أنها لا فائدة فيها إلا
~~زور لا حقيقة له، وكيف يكون البكر من هذه المرأة يقوم باسم الميت وإن مثل
~~هذا الإبقاء لأسم الميت ليقوم بزور آخر مثل هذا، فلا ضرورة إلى جعل الرجل
~~بين خطرين، أما الشناعة، وانهدام شرفه بالجرأة القبيحة من امرأة بذية، وإما
~~PageV02P342
# التقيد بامرأة لا يريدها، بل ربما كان يتمنى خلاص بيتهم منها ولو بموت
~~أخيه.
# وذكرت من أحكام النكاح أيضا أن الرجل إذا تزوج فتاتا وأشاع عنها أنه لم
~~يجد لها عذرة فإن أباها وأمها يأخذانها ويخرجان علامة عذرتها على الثوب إلى
~~شيوخ المدينة ويقول أبوها: إن هذا الرجل افترى على ابنتي، ويخرج علامة
~~عذرتها ويبسط الثوب، فيؤدب شيوخ المدينة الزوج ويغرمونه مائة من الفضة ms583 لأبي
~~الفتاة وتكون امرأة لزوجها لا يقدر أن يطلقها كل أيامه.
# وحاشا لله أن يكون هذا من شريعته وإنما هو تلفيق من وساوس المغفلين، فإن
~~أبا الفتاة إنما يأتي الشيوخ بثوب عليه شئ من الدم الذي يمكن أن يؤخذ من كل
~~دم وكل حيوان، فكيف يكون علامة للعذرة؟ وكيف يكون ذلك حجة يفصل بها القضاء
~~وتجب به الصادرة والنكال على الزوج المحتمل صدقه، بل إن الأب في هذه الحال
~~أولى بأن يتهم بالكذب لمظنة كونه يريد بهذه الحيلة رفع العار عنه وعن ابنته
~~وتخليصها من القتل بحكم الشريعة القاسية الآتية، بل إن هذا التشريع الفاسد
~~يدعوه أيضا إلى أن يجعل على خرقة دما كذبا فيحتج به ليكتسب مائة من الفضة،
~~ويلقى ابنته كلا على زوجها حتى لا يطلقها كل أيامه.
# ثم قالت التوراة الرائجة في هذا المقام: ولكن إن كان الأمر صحيحا لم توجد
~~عذرة للفتاة يخرجونها ويرجمها رجال المدينة حتى تموت لأنها عملت قباحة في
~~إسرائيل.
# وهذه أيضا شريعة قاسية مكذوبة على شريعة الله ممن لا معرفة له ولا حكمة،
~~فإن العذرة غشاء رقيق فيه ثقب يخرج منه الحيض وربما تخرقه الطفرة والضواغط
~~والتفحج العنيف والحيض الخارج بحدته عن مقتضى الطبيعة، فلا ينبغي أن يحكم
~~على المرأة بمجرد ذهاب عذرتها أنها زنت وفعلت قباحة فترجم، فإن هذا ظلم
~~فاحش.
# وأيضا كيف يعرف أن المرأة لم يجد لها زوجها عذرة وماذا الذي يشهد له بأنه
~~لم يكن هو الذي افتض عذرتها؟ فإن افتضاضها لا يستلزم قطع أذنها أو أنفها
~~حتى يعرف الأمر بحصول هذا الأثر وعدمه، نعم يثبت زنا المرأة PageV02P343
# بإقرارها، أو شهادة الشهود عليها بأنها زنت قبل ذلك، ولكن سوق التوراة
~~الرائجة أجنبي عن ذلك.
# * * * PageV02P344
# الفصل الخامس في الطلاق وهو ثابت في شريعة التوراة، والأناجيل تذكر عن
~~المسيح أنه صدق على مشروعيته في التوراة، وجعل السبب لشريعته فيها هي قساوة
~~قلوب بني إسرائيل ثم منع منه إلا ما كان لعلة الزنا.
# وقد ذكرنا لك في الجزء الأول صحيفة 231 ms584 - 234 ما تذكره الأناجيل في
~~الاحتجاج على المنع المذكور وبينا ما في الاحتجاج من الوهن الذي يجب أن
~~ينزه عنه المسيح عليه السلام، وأن صورة الاحتجاج تعود بالتوهين والتغليط
~~لشريعة موسى عليه السلام.
# وذكرت التوراة أن الزوج لا يقدر على الطلاق في موردين (أحدهما) إذا أدعى
~~أنه لم يجد لامرأته عذرة وأظهر أبوها عذرتها كما تقدم، (وثانيها) إذا زنى
~~بعذراء غير مخطوبة فإنه يتزوجها ولا يقدر أن يطلقها كل أيامه (تث 22، 29).
# ومن أحكام الطلاق أن الرجل إذا لم تعجبه امرأته لأنه وجد فيها عيب شئ
~~وكتب لها كتاب طلاق وأخرجها من بيته فلها أن تتزوج بآخر، فإن طلقها الثاني
~~أو مات فالأول لا يقدر أن يتزوجها ثانيا، بعد أن تنجست لأن ذلك رجس عند
~~الله يجلب خطيئة على الأرض التي لبني إسرائيل (تث 24).
# وليت شعري ما معنى كونها تنجست وبماذا تنجست؟ هذا ولم تذكر PageV02P345
# التوراة الرائجة عدة تقعد فيها المطلقة قبل أن تتزوج بالثاني لكي يطمئن
~~بعدم حملها من الأول فلا يختلط النسل، وهذه حكمة لازمة المراعاة.
# * * * PageV02P346
# الفصل السادس في الحرب والجهاد ذكرت التوراة الرائجة أن من بني بيتا ولم
~~يدشنه أو غرس كرما ولم يبتكره، أو خطب امرأة ولم يأخذها فإنه يرجع من الحرب
~~إلى بيته لئلا يموت فيدشن بيته أو يبتكر كرمه أو يأخذ مخطوبته رجل آخر،
~~والرجل الخائف والضعيف القلب أيضا يرجع.
# وهذه شريعة تهون أمر الجهاد في سبيل الله ودعوة الحق، وتذم شرف الشهادة
~~في نصرة التوحيد وتمهيد العدل والصلاح، وتصرف أنظار الناس وقلوبهم عن
~~الجهاد إلى زخارف الدنيا الفانية، وتعطف قلوبهم إلى الرغبة فيها فتوجب لهم
~~التقاعد والتخاذل عن النهضة الحميدة خصوصا إذا نودي بذلك في الجيش، وهذا
~~مضاد للحكمة في نهضة الحق وجهاد المشركين.
# نعم ما أحسن هذه الشريعة للنجاة مما تذكره التوراة الرائجة في شريعة
~~الحرب القاسية من قتل الأطفال والنساء والبهائم كما ستسمعه.
# فقد ذكرت التوراة الرائجة أن مدة الحثيين والأموريين والكنعانيين
~~والفرزيين والحويين واليبوسيين يحرمها بنو إسرائيل تحريما لا يستبقون منها ms585
~~نسمة ولا يقطع معهم عهدا ولا يشفق عليهم.
# وأما مدن غير هؤلاء من الأمم فتستدعي إلى الصلح، فإن أجابت فكل الشعب
~~الذي فيها يستعبد وإن حاربت وفتحت فجميع ذكورها يقتلون PageV02P347
# وتكون النساء والأطفال والبهائم وكل ما فيها غنيمة (تث 20).
# وإن ما في هذه الشرائع من الوحشية والقساوة ليدلك على أنها ليست من شريعة
~~الله ولا تعرف موسى، ثم أي وجه وحكمة للتفرقة في سوء الولاية بين الشعوب
~~الستة المذكورين وبين سائر الأمم، فإن كان هو الخوف من الاغواء بشركهم
~~والعدوي بضلالهم فهو موجود بالنسبة إلى سائر الأمم، بل إن الخوف من الكبار
~~الذين يبقون في الصلح والحرب ومن سائر الأمم أشد وأشد من الخوف من الطفل
~~الذي لا يعرف ما كان عليه آبائه، فلماذا حكم بقتل الأطفال من الشعوب الستة.
# ومع ذلك فالتوراة الرائجة تذكر أن موسى عليه السلام لم يعمل بهذه الشرائع
~~في سبي مديان، بل أمر بقتل جميع الذكور من الأطفال وجميع النساء اللاتي
~~قاربهن رجل، استبقى البنات اللاتي لم يقربهن رجل وهن اثنان وثلاثون ألفا.
# فقل: كم قتل من الأطفال الذكور والنساء الثيبات؟ ولماذا أبقى البنات
~~العذارى إن كن من الشعوب الستة؟ ولماذا قتل الأطفال الذكور والنساء الثيبات
~~إن كانوا من غيرهم، حاشا لله ولرسوله موسى من تشريع هذه العوائد الجائرة
~~القاسية، أفترى أن الله يرسل رسله ليصبغوا الأرض من دماء الأطفال، مع أن
~~التوراة الرائجة لم تذكر من غايات هذه الحروب القاسية دعوة الأمم إلى
~~التوحيد والعدل والصلاح وإنما ذكرت أن الغاية هو استلاب بني إسرائيل للأرض،
~~مع أن مقتضى العهد القديم أن بني إسرائيل لم يخلو في جيل من أجيالهم من
~~عبادة وثنية، كما ذكرنا في الجزء الأول صحيفة 51 - 66.
# ويا لهفاه على الحضارة والمدنية مما جنته عليها هذه العوائد الفظة
~~القاسية ويا لهفاه للشريعة الإلهية إذ تلصق بها هذه القساوة والفظاظة
~~الفاسدة، وكيف تعجب إذا من حوادث الوقت إذا انبعثت من ثوراتها أمثال هذه
~~المصائب ناتجة فيها من مجاهرة التوثب ودعوى الحياد.
# سهم أصاب ms586 وراميه بذي سلم * من بالعراق لقد أبعدت مرماك PageV02P348
# الفصل السابع في السياسة الشرعية وقد ذكرت أحكاما كثيرة في القصاص
~~والتغريمات والحدود والتعزيرات يعرف أغلبها من الحادي والعشرين والثاني
~~والعشرين من الخروج والخامس والثلاثين من العدد وغير ذلك من متفرقات
~~التوراة ولا يخفى على كل عاقل أنه لا تستقيم المدنية ولا يطمئن الاجتماع
~~ولا تسكن الثورات ولا يقل الظلم ولا تعرف الحقوق قرارها إلا بسيادة السياسة
~~وسلطة التأديب وتدارك التغريم فإن ذلك روح المدنية وحياة النفوس والحقوق
~~ولم تنتظم بدون ذلك ملة ولا دولة، بل لا تنتظم بدونها عائلة بيت، وإن
~~اختلفت مصادرها وتفاوتت مبانيها.
# ولكن العهد الجديد يقول: قد سمعتم إن قيل - أي في التوراة - عين بعين وسن
~~بسن، وأما أنا فأقول لا تقاوموا الشر بل من لطمك على خدك الأيمن فحول له
~~الآخر أيضا، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا (مت 5، 38
~~- 41).
# وأن من يحمل الكلام على أحسن وجوهه وأصحها ينبغي أن لا يحمل هذا الكلام
~~على المعارضة والمقاومة لسيادة السياسة الشرعية الإلهية ليترك العباد هملا،
~~ويكون شريكا للفاسقين والظالمين والكافرين، بل ينبغي أن يحمل على التعليم
~~لصاحب الحق بالملاينة وفضيلة العفو والتصدق بالمسامحة كما ندب القرآن
~~الكريم إلى التصدق بالقصاص وفضيلة العفو الذي هو أقرب للتقوى. PageV02P349
# الفصل الثامن في المواريث جعلت التوراة الرائجة من ميراث الرجل للابن
~~البكر مع إخوته نصيب اثنين (تث 1، 17) وليس للبنات مع وجود الابن أو
~~الأبناء شئ، نعم جعلت الإرث للبنت إذا لم يكن للرجل الميت ابن، وإن لم يكن
~~بنت فميراثه لأخوته، وإن لم يكن له إخوة فلأخوة أبيه، وإن لم يكن لأبيه
~~إخوة فلنسيبه الأقرب (عد 27، 8 - 12).
# هذا ما تعرضت له من المواريث ولم تتعرض للميراث من المرأة إذا ماتت ولم
~~تجعل للأبوين شيئا من إرث ولدهما.
# ولا يخفى أن حرمان البنات مع وجود الابن لا يخلو من القساوة والوحشية
~~التي وبخ عليها القرآن الكريم جاهلية العرب، وحاشا للشريعة الإلهية أن
~~تتركهن صفرات اليد متعوسات الحظ بعد ما ms587 مات أبوهن وكافلهن بالشفقة والرحمة
~~وهن الضعيفات..
# هذا ما اقتضى الحال والاختصار ذكره من شريعة التوراة الرائجة.
# × × × وأما شريعة العهد الجديد فقد ذكرنا لك منها ما تذكره الأناجيل عن
~~قول المسيح من أنه لم يجئ PageV02P350
# لينقض الناموس وأنه يحث على العمل بوصاياه حتى الصغرى.
# وذكرنا أيضا معارضة الأناجيل لحكم الطلاق، والحلف، والسياسة ومعارضة باقي
~~العهد الجديد بإباحة ما حرمته التوراة وتطهير ما نجسته ونسخ حكم الختان
~~وسائر القيود.
# ثم لنذكر لك شيئا مما اختص به عن التوراة الرائجة، فاعلم أنه قد أكثر في
~~الحث على التقوى ومكارم الأخلاق والزجر عن رذائلها بنحو يفوق على التوراة
~~في حسن بيانه وروحانية تعليمه، ولكنه متى تعدى عن مأخذه شذت به الشواذ
~~وتقلبت به الأحوال.
# واعلم أن المسيح ويوحنا المعمدان - أي يحيى بن زكريا - عليهم السلام قد
~~أشرقا على العالم بنور الموعظة والتعليم الروحي، ونشرا لواء الدعوة إلى
~~الكمال الحقيقي، ووقفا نفسيهما الكريمتين في سبيل تهذيب النفوس والأخلاق
~~ونبها على ظاهر أدواء النفوس وباطنها، ومثار أوبئة الأخلاق وفساد الأهواء
~~فحذرا من عدواها، وعلما علاجها، ودلا على دوائها، ففتحا بيمارستان التعليم
~~وطافا لعموم العلاج، ولطفا للناس الدواء، وروقاه بعذب البيان ولطف الدعوة
~~ومزاج الحكمة، واستشعرا الزهد والتقشف والوعظ والإرشاد والعبادة والاجتهاد
~~رغبة فيما عند الله، وليقتدي الناس بهما ويهتدون بهداهما فمهدا سبيل الوعظ
~~والتعليم وسهلا للناس تعاطيه والتفنن في بيانه، فسلكه بعدهما تابعوهما
~~والملتصقون بتابعيتهما، واختلفوا فيه بالقول والعمل بين صادق وماذق وعارف
~~وقاصر وناصح ومخادع.
# خليلي قطاع الطريق إلى الحمى * كثير وأن الواصلين قليل فلا عجب إذا إذا
~~تحرى العهد الجديد منهج الوعظ والتعليم تمثلا بشبه الانتساب، ولكنه ويا
~~للأسف كم وكم شذت به الشواذ فجمع بين الأضداد وألقى مضامينه في معترك
~~التناقض (فضح التطبع شيمة المطبوع).
# وجاء في الإنجيل الرائج عن قول المسيح لا تدعوا لكم أبا على الأرض لأن
~~أباكم واحد الذي في السماوات. PageV02P351
# ويا أسفاه فإنا نرى كل من يتصدر من النصارى للرياسة الدينية والسيطرة في
~~تعليم الإنجيل لا يرضى من ms588 الناس إلا أن يدعوه (الأب فلان) فيدعوه الناس
~~بذلك بلا نكير بل هو أيضا يسمى نفسه (الأب فلان) وليس هذا في عصر واحد وقرن
~~واحد.
# وما أكثر ما تسمع وترى في الصحف قول النصارى في رؤساء ديانتهم (الآباء
~~اليسوعيين).
# عجبا فأين نقل الإنجيل عن تعليم المسيح، أتراهم يرون الإنجيل مكذوبا على
~~المسيح؟ أم ألهمهم روح القدس أن يجعلوا هذا التعليم وهذا النهي تحت
~~أقدامهم؟
# ومما كرره العهد الجديد وأكده في تعليمه حث العبيد على طاعة ساداتهم وأن
~~يحسبوهم مستحقين كل الاكرام وإن كانوا غير مؤمنين (1 تي 6، 1 و 2) ويرضوهم
~~في كل شئ (تي 2، 59).
# ولم يتعرض في هذين المقامين لشئ من تعليم السادة بالرأفة بعبيدهم، ولكنه
~~أكد وشدد على العبيد بأن يخدموهم بخوف ورعد في بساطة قلب، (أف 6، 5)،،
~~ويطيعوهم في كل شئ من القلب، كما للرب (كو 3، 22 و 23)، نعم في هذين
~~المقامين أوصى السادة بمعاملة العبيد بالعدل والمساواة وأن يتركوا التهديد.
# وهذان التعليمان لم يجريا على ناموس الحكمة، بل جريا على المحاباة
~~ومصانعة الوجوه، فإن العبيد المساكين تكفيهم عصا السادات في التعليم وعنف
~~التسخير خصوصا إذا كان ساداتهم غير مؤمنين، وأن الذي تقتضيه الحكمة هو
~~التأكيد على السادات بمعاملة العبيد بالرأفة والرحمة والتخفيف، وترغيبهم
~~إلى فك عبيدهم من أسر الرق وعنائه وذلته، كما احتاط القرآن الكريم على هذه
~~المكارم من جميع وجوهها حتى جعل العتق بابا من العبادات والقربات، ونحوا من
~~خصال الكفارات، وجعل سهما من الزكاة لفك العبيد من عناء الرق، وسيأتي بيان
~~ذلك مفصلا مشروحا في محله إن شاء الله. PageV02P352
# وشدد أيضا بالتعليم بالخضوع للسلاطين القائمة معللا بأنها من الله ومرتبة
~~منه، وأن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله لأنه خادم الله للصلاح يلزم أن
~~يخضع له بالضمير ويوفي الجزية لأنه خادم الله، وأن تعطى الجزية لمن له
~~الجزية، والجباية لمن له الجباية، والخوف لمن له الخوف يعطى الجميع حقوقهم
~~هذه (رو 13، 1 - 8).
# وهذا التعليم لأهل رومية الذين هم تحت سلطان قيصر، وأن القياصرة في الوقت
~~المجعول ms589 له هذا التعليم قد كانوا وثنيين، وأعداء للملة النصرانية مضطهدين
~~لمن ينتسب للمسيحية، وكل من يعتبر تلك الحال يعلم أن هذا التعليم قد تعدى
~~إلى الإفراط الفاسد، نعم لو كان بغير هذا الأسلوب لأمكن أن يجري على وجه
~~صحيح.
# ومضمون نقل الأناجيل عن المسيح هو أن الجزية ليست حقا للقياصرة ولا يجوز
~~إعطائها لهم، وذلك أن اليهود نصبوا له شبكة في سؤالهم عن إعطاء الجزية
~~لقيصر لعلمهم بأنه لا يجوز ذلك فأرادوا أن يجاهر بذلك فيجعلونه ذنبا عليه
~~عند قيصر والوالي، فعلم بمكرهم وخبثهم فلجأ إلى التقية والحياد عن الجواب
~~بالمنع ولكنه مع ذلك سلك مسلك التعمية والايهام في الجواب فأخذ دينارا
~~فقال: لمن هذه الصورة؟ فقالوا لقيصر فقال أعطوا ما لقيصر وما لله لله (مت
~~22 ومر 12 ولو 30)، فجمع بين التقية والتخلص من مكرهم وبين عدم المجاهرة
~~بمخالفة حكم الله، فتلطف وعمى في الجواب، ولكنه لما أمر بطرس بإعطاء الجزية
~~عنهما بين له أن إعطائها لهم لئلا يكدرهم ويحملهم على العثرة به (مت 37،
~~27).
# وأين هذا من التعليم المتقدم الذي يجعل الجزية حقا لقيصر، أفلا ترى
~~محاباة السلطان وخدمة أفكاره لائحة أو ظاهرة على تطرفه ومغالاته، أم تقول
~~إنه تعليم سلطاني؟
# وقد حث العهدان على السلام، ففيهما أحبوا الحق والسلام (زك 8، 19)، طوبى
~~لصانعي السلام لأنهم أبناء الله يدعون (مت 5، 9) وأن ملكوت الله بر وسلام
~~(رو 14، 17) وهو من ثمار الروح (غل 5، 22) ومن PageV02P353
# اهتمامها (رو 8، 6)، وثمر البر يزرع بالسلام من الذين يفعلون السلام (يع
~~3، 18)، اتبعوا السلام مع الجميع (عب 13، 14) وإن كان ممكنا فحسب طاقتكم
~~سالموا جميع الناس (رو 12، 18).
# حتى أن الإنجيل يذكر عن قول المسيح نهى المظلوم عن الانتصار والانتصاف بل
~~والدفاع، كما في قوله: لا تقاوموا الشر، من لطمك على خدك الأيمن فحول له
~~الآخر، ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فاترك له الرداء أيضا (مت 5، 39 و
~~40).
# وإن أولى من يتبع هذه التعاليم ويعلم بها هم الذين يدعون الروحانية
~~والرياسة الدينية، ولكنك لو استنطقت التاريخ المتعجب عما جنته دوائر ms590
~~الكاثوليك على البروتستنت ودوائر البروتستنت على الكاثوليك؟ لأنبأك بغرائب
~~المصائب، ومنكرات الأحوال، وإن باح لك ببعض سره لا بكله أو جله..
# أفترى ذلك كان لأجل سياسة ملكية، كلا، ولكنها قساوة مزاعم الروحانية
~~وعواصف تلك الأهواء الوبيئة.
# ولو سألت الزمان المتحسر والتاريخ المتأسف وقلت: من هو الذي قاوم الدين
~~والصلاح والإنسانية والسلام وأضرار نار الحروب الصليبية وقاد ظلها وساق
~~قسوتها وأثكل الإنسانية وألبسها ثوب الحزن والعار والشنار لقالا لك بعين
~~عبرى وقلب شجي: لا نعلم مثيرا لغبارها وناشرا للوائها وموريا لنارها وملقحا
~~لها ومستنتجا منها ذاك النتاج المشؤوم إلا الأسقفية والمطرنة ومزاعم
~~الروحانية والرهبنة، لماذا؟ أهي لأجل الدعوة إلى التوحيد، لا بل للدعوة إلى
~~التثليث وتأليه البشر؟ أم هي لأجل ترك الأوثان، لا، بل لأجل تمثيل الصور
~~والأيقونات.
# أم لأجل العمل بالشريعة، لا بل لأجل الاستراحة من نواميسها المكملة
~~ورياضاتها المؤدبة.
# أم لأجل تقديس المسيح وتنزيهه عن قول الباطل فيه، لا بل لأجل أن يتلى في
~~شأنه (قدس سره) (مت 11، 18 و 19، و 12، 46 - 50 ولو PageV02P354
# 7، 36 - 50 ويو 7، 8 و 10، و 13، 23 - 26).
# وسائر ما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 227 - 235 - و 257 - 266 (ودع عنك
~~نهبا صيح في حجراته).
# أفلا ترى وتسمع في يومك وأمسك ضوضاء الهمجية الفاحشة وتفاحش القول البذئ
~~في الجرأة القبيحة على قدس رسول الله المصطفى (ص) مما يوقر صدى ضلاله أذنيك
~~وتقذى به صحف السوء عينيك، وهل تحد تلك النفثات الشيطانية والضلالات
~~الدجالية إلا من مزاعم الروحانية التي اعتمدت بالماء ثم وارتكبت بالضلال
~~والخطايا.
# فيا للتوحيد والأيمان ويا للدين والتقوى ويا للعدل والصلاح ويا للآداب
~~والشرف، أليس رسول الله (ص) هو الذي نهض بنفسه الكريمة في معترك الضلال
~~ومحتشد الشرك وغمرات الظلم وظلمات الوحشية فأقام منار التوحيد وأعلام
~~الإيمان ومحى ضلال الشرك واستأصل الوثنية، ولا شئ العوائد الوحشية وأحيى
~~نظام العدل وأوضح نهج الصلاح ومهد سبيل التقوى وسهل معارج السعادة، لا
~~تأخذه في الله لومة لائم، كل ذلك بأصدق دعوة وأحسن موعظة وأجمل دفاع أعد ms591
~~عدته بعواطف الرحمة وكريم الصفح وحسن الولاية وجميل الأثر.
# وهل تراهم نقموا منه إلا تبليغه عن الله تقدست أسماؤه قوله جلت آلاؤه في
~~كتابه الكريم (ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد).
# فهل وجدوا في ذلك دعوة إلى شرك أو اختلاسا في التوحيد أو غشا في النصيحة
~~أو شدة في التوبيخ أو عنفا في الزجر أو فحشا في القول أو غلطة في الموعظة،
~~أو بذاءة في الكلام، ولئن ساءهم هدى هذه الدعوى، وحسن هذه الموعظة،
~~والنصيحة، فإنه يسوء أولا سابقيهم في دعوة التثليث والأقانيم.
# وها هم البراهمة، والبوذيون لا تنفلت منهم هذه البوادر، ولا تبدر منهم
~~هذه الفحشاء. PageV02P355
# وقد اقتضى لي الاستعجال في نشر هذا المكتوب أن أختم الجزء الثاني من كتاب
~~الهدى حامدا لله شاكرا لفضله مصليا على أنبيائه ورسله وأوليائه سائلا منه
~~بحرمتهم أن يسددني بالتوفيق ويفتح لي باب الهدى والصواب، إنه ولي التوفيق
~~وهو أرحم الراحمين.# PageV02P356 ms592