######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_004523 #META# 000.BookURI :: AFTER1900 #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: الشيخ محمد جواد البلاغي #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1328 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الرد على الوهابية #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_004523 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4523_الرد-على-الوهابية-الشيخ-محمد-جواد-البلاغي #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: السيد محمد علي الحكيم #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # [الرد على الوهابية] [تمهيد:] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب ~~العالمين، والصلاة على محمد سيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وسلم، ~~وعلى آله أجمعين. # وبعد، فقد عثرت في بعض الجرائد (1) على سؤال نصه هذا: # " غادر مكة في شهر رمضان الماضي الشيخ عبد الله بن بليهد، قاضي قضاة ~~الوهابيين في الحجاز، قاصدا المدينة المنورة، وقد تلقت جريدة أم القرى من ~~مكاتبها في المدينة أن الشيخ ابن بليهد اجتمع بعلماء المدينة وباحثهم في ~~أمور كثيرة، ثم وجه إليهم السؤال الآتي: # بسم الله الرحمن الرحيم، ما قول علماء المدينة المنورة - زادهم # PageV00P039 # الله فهما وعلما - في البناء على القبور واتخاذها مساجد، هل هو جائز أم ~~لا؟ # وإذا كان غير جائز، بل ممنوع منهي عنه نهيا شديدا، فهل يجب هدمها ومنع ~~الصلاة عندها أم لا؟ # وإذا كان البناء في مسبلة - كالبقيع - وهو مانع من الانتفاع بالمقدار ~~المبني عليه، فهل هو غصب يجب رفعه، لما فيه من ظلم المستحقين ومنعهم ~~استحقاقهم، أم لا؟ # وما يفعله الجهال عند هذه الضرائح، من التمسح بها، ودعائها مع الله، ~~والتقريب بالذبح والنذر لها، وإيقاد السرج عليها، هل هو جائز أم لا؟ # وما يفعل عند حجرة النبي صلى الله عليه وسلم، من التوجه إليها عند الدعاء ~~وغيره، والطواف بها وتقبيلها والتمسح بها، وكذلك ما يفعل في المسجد الشريف، ~~من الترحيم والتذكير بين الأذان والإقامة وقبل الفجر ويوم الجمعة، هل هو ~~مشروع أم لا؟ # أفتونا مأجورين، وبينوا لنا الأدلة المستند إليها، لا زلتم ملجأ ~~للمستفيدين ". # وهذا نص الجواب: # " أما البناء على القبور فهو ممنوع إجماعا، لصحة الأحاديث الواردة في ~~منعه، وبهذا أفتى كثير من العلماء بوجوب هدمه، مستندين على ذلك بحديث علي ~~رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، أن لا تدع PageV00P040 # تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) رواه مسلم (2). # وأما اتخاذ القبور مساجد والصلاة فيها فممنوع مطلقا، وإيقاد السرج عليه ~~ممنوع أيضا، لحديث ابن عباس: (لعن ms01 رسول الله زائرات القبور، والمتخذين ~~عليها المساجد والسرج) رواه أهل السنن (3). # وأما ما يفعله الجهال عند الضرائح، من التمسح بها، والتقرب إليها ~~بالذبائح والنذور، ودعاء أهلها مع الله، فهو حرام، ممنوع شرعا، لا يجوز ~~فعله أصلا. # وأما التوجه إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء، فالأولى ~~منعه، كما هو معروف من فقرات كتب المذهب، ولأن أفضل الجهات جهة القبلة. # وأما الطواف بها والتمسح بها وتقبيلها، فهو ممنوع مطلقا. # وأما ما يفعل من التذكير والترحيم والتسليم في الأوقات المذكورة، فهو ~~محدث. # هذا ما وصل إليه علمنا السقيم ". # ويلي ذلك توقيع 15 عالما. # وقد علقت جريدة " أم القرى " على هذه الفتوى بمقالة افتتاحية قائلة: # " إن الحكومة ستسير في تنفيذ أحكام الدين، رضي الناس أم كرهوا "! انتهى. # PageV00P041 # واطلعت أيضا على مقالة في بعض الجرائد المصرية (*)، وهذا نصها: # " تغلب الوهابيون على الحجاز، فأوفدت حكومة إيران وفدا - على رأسه حضرات ~~أصحاب السعادة: ميرزا غفار خان جلال السلطنة، وزيرها المفوض في مصر، وميرزا ~~حبيب الله خان هويدا عين الملك، قنصلها الجنرال (4) بالشام - إلى الحجاز، ~~ليتبينوا وجه الحقيقة فيما أذيع على العالم الإسلامي أجمع من فظائع ~~الوهابيين في البلاد المقدسة، وأتم هذا الوفد الرسمي مهمته، ورفع تقريره ~~إلى حكومته. # ولما تجدد نشر الإشاعات بأن الوهابيين هم هم. # وأن التطور الذي غشي العالم أجمع لم يصلح من فساد تطرفهم شيئا. # وأنهم هدموا القباب والمزارات المباركة المنبثة في أرجاء ذلك الوادي ~~المقدس. # وأنهم ضيقوا الحرية المذهبية الإسلامية، نشرا لمذهبهم، وتوسيعا لنطاق ~~نحلتهم، في الوقت الذي تقوم فيه جميع حكومات العالم على رعاية الحريات ~~المذهبية. # أصدرت (5) أمرها بوقت التصريح بالسفر للحجاز، حماية لرعاياها، وحفظا لهم ~~من قصد بلاد لم يعرف تماما كنه الحكم فيها. # وعادت فأوفدت سعادة ميرزا حبيب الله خان هويدا - قنصلها # PageV00P042 # الجنرال (6) في الشام - ثانية، للتحقق من مبلغ صدق تلك الإشاعات، فإذا ~~بها صحيحة في جملتها! # لم تمنع الحكومة الإيرانية رعاياها من السفر إلى الحجاز لأن حكومته ~~وهابية فحسب، ولكن الإيرانيين ألفوا في الحج والزيارة شؤونا ms02 يعتقدون أنها ~~من مستلزمات أداء ذلك الركن، ويشاركهم في ذلك جمهور المسلمين من غير ~~الوهابيين، كزيارة مشاهد أهل البيت، والاستمداد من نفحاتهم، وزيارة مسجد ~~منسوب للإمام علي عليه السلام. # وقد قضى الوهابي على تلك الآثار جملة، وقضى رجاله - وكل فرد منهم حكومة ~~قائمة - على الحرية المذهبية. # فمن قرأ الفاتحة على مشهد من المشاهد، جلد. # ومن دخن سيجارة أو نرجيلة، أهين وضرب وزج في السجن، في الوقت الذي تحصل ~~فيه إدارة الجمارك الحجازية رسوما على واردات البلاد من الدخان والتمباك. # ومن استنجد بالرسول المجتبى عليه صلوات الله وسلامه بقوله: (يا رسول ~~الله) عد مشركا. # ومن أقسم بالنبي أو بآله، عد خارجا عن سياج الملة. # وما حادثة السيد أحمد الشريف السنوسي (7) - وهو علم من # PageV00P043 # أعلام المسلمين المجاهدين - ببعيدة، إذ كان وقوفه وقراءته الفاتحة على ~~ضريح السيدة خديجة رضوان الله عليها، سببا كافيا في نظر الوهابيين لإخراجه ~~من الحجاز. # كل هذا حاصل في الحجاز لا ينكره أحد، ولا يستطيع الوهابي ولا دعاته ولا ~~جنوده أن يكذبوه ". # انتهى ما أردنا نقله من تلك الجريدة. # فرأيت أن أتكلم معهم بكلمات وجيزة، جارية في نهج الإنصاف، خالية عن الجور ~~والتعصب والاعتساف، سالكا سبيل الرفق والاعتدال، ناكبا عن طريق الخرق ~~والجدال، فما المقصود إلا هداية العباد، والله ولي الرشاد. # ثم إنا نتكلم فما طعن به الوهابيون على سائر المسلمين في ضمن فصول، والله ~~المستعان. # واجتنبت فيه عن الفحش في المقال، والطعن والوقيعة والجدال. # هذا، والجرح لما يندمل، وإن القلوب لحرى، والعيون لعبرى، على الرزية التي ~~عمت الإسلام والمسلمين، فإنا لله وإنا إليه راجعون. # ويا لها من رزية جليلة! ومصيبة فاظعة (8) فادحة! وثلمة عظيمة في الإسلام ~~أليمة فجيعة! # كحلت بمقطرك العين عماية وأجل وقعك كل أذن تسمع (9) # PageV00P044 # وعلى الجملة: # فقد هدموا شعائر الدين، وجرحوا قلوب المسلمين، بفتوى خمسة عشر، تشهد ~~القرائن بأنهم مجبورون مضطرون على هاتيك الفتيا! # ويشهد نفس السؤال - أيضا - بذلك، حيث إن السائل يعلمهم الجواب في ضمن ~~السؤال بقول: " وإذا كان غير جائز، بل ممنوع منهي ms03 عنه نهيا شديدا "! # ويومئ إليه - أيضا - ما في الجريدة، أنه اجتمع إليهم أولا، وباحثهم ~~ثانيا، ومن بعد ذلك وجه إليهم السؤال المزبور! # ولقد حدثني بعض الثقات من أهل العلم - بعد رجوعه من المدينة - عن بعض ~~علمائها، أنه قال: إن الوهابية أوعدوني وعالمين غيري بالقتل والنهب والنفي ~~(على مساعدتهم) (10) في الجواب، فلم نفعل. # هذي المنازل بالغميم فنادها واسكب سخي العين بعد جمادها (11) # PageV00P045 # الفصل الأول في توحيد الله في العبادة إعلم أن من ضروريات الدين، والمتفق ~~عليه بين جميع طبقات المسلمين، بل من أعظم أركان أصول الدين: اختصاص ~~العبادة بالله رب العالمين. # فلا يستحقها غيره، ولا يجوز إيقاعها لغيره، ومن عبد غيره فهو كافر مشرك، ~~سواء عبد الأصنام، أو عبد أشرف الملائكة، أو أفضل الأنام. # وهذا لا يرتاب فيه أحد ممن عرف دين الإسلام. # وكيف يرتاب؟! وهو يقرأ في كل يوم عشر مرات: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (١٢). # ويقرأ: ﴿قل يا أيها ~~الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما ~~عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم ولي دين﴾ (13). # ويقرأ في سورة يوسف: (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا # PageV00P047 # إياه) (١٤). # ويقرأ في سورة النحل: ﴿وقال الذين ~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شئ نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من ~~دونه من شئ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين﴾ ~~(١٥). # ويقرأ في سورة التوبة: ﴿وما أمروا إلا ~~ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون﴾ (١٦). # ويقرأ في سورة البقرة: ﴿أم كنتم شهداء ~~إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله ~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون﴾ (١٧). # ويقرأ في سورة الأعراف: (وإلى عاد أخاهم ms04 هودا - إلى قوله عز من قائل: - ~~قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده) (١٨). # ويقرأ في [سورة] الزمر: ﴿والذين ~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم ~~بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار﴾ (19). # ويقرأ فيها: (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ~~ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن # PageV00P048 # من الشاكرين) (٢٠). # ويقرأ فيها: ﴿قل الله أعبد مخلصا ~~له ديني﴾ (٢١). # ويقرأ في سورة النساء: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) (٢٢). # ويقرأ في سورة هود: (ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير) (٢٣). # ويقرأ في سورة العنكبوت: ﴿يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي ~~فاعبدون﴾ (24). # إلى غير ذلك من الآيات الفرقانية، والأحاديث المتواترة (25). # لكن العبادة - كما هو المفسر في لسان المفسرين، وأهل العربية، وعلما ~~الإسلام -: غاية الخضوع، كالسجود، والركوع، ووضع الخد على التراب والرماد ~~تواضعا، وأشباه ذلك، كما يفعله عباد الأصنام لأصنامهم (26). # PageV00P049 # وأما زيارة القبور والتمسح بها وتقبيلها والتبرك بها، فليس من ذلك في شئ ~~كما هو واضح، بل ليس فيها شئ من الخضوع فضلا عن كونها غاية الخضوع. # مع أن مطلق الخضوع - كما عرفت - ليس بعبادة، وإلا لكان جميع الناس مشركين ~~حتى الوهابيين! فإنهم يخضعون للرؤساء والأمراء والكبراء بعض الخضوع، ويخضع ~~الأبناء للآباء، والخدم للمخدومين، والعبيد للموالي، وكل طبقة من طبقات ~~الناس للتي فوقها، فيخضعون إليهم بعض الخضوع، ويتواضعون لهم بعض التواضع. # هذا، وقد قال الله عز من قائل في تعليم الحكمة: ﴿واخفض لهما جناح الذل من الرحمة﴾ (27). # أترى الله حين أمر بالخضوع للوالدين أمر بعبادتمها؟! # ويقول سبحانه: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له ~~بالقول...) إلى آخرها (28). # أليس هذا خضوعا وتواضعا؟! # أترى الله سبحانه أمر بعبادة نبية؟! # أوليس التواضع من الأخلاق الجميلة الزكية، وهو متضمن لشئ ms05 من الخضوع لا ~~محالة؟! # أوترى الله نهى يصنع بأنبيائه وأوليائه نظير ما أمر أن يصنع بسائر ~~المسلمين من التواضع والخضوع؟! # وقد كان الصحابة يتواضعون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، # PageV00P050 # ويخضعون له، وذلك من المسلمات بين أهل السير والأخبار. # بل روى البخاري في صحيحه: # * " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء، فتوضأ، ثم ~~صلى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة. # قال شعبة: وزاد فيه عون: عن أبيه، عن أبي جحيفة، قال: كان تمر (29) من ~~ورائها المرأة. # وقام الناس فجعلوا يأخذون يده (30) فيمسحون بها وجوههم. # قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة ~~من المسك " (31). # [زيارة القبور:] وأما الأخبار الدالة على زيارة القبور فنذكر عدة منها، ~~وإن كان لا حاجة إلى ذكرها لوضوح المسألة، حتى أن الوهابيين - أيضا - غير ~~مانعين عن أصل الزيارة. # * فروى البخاري عنه صلى الله عليه وآله وسلم، أنه " خرج يوما فصلى على ~~أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر... " إلى آخره (32). # PageV00P051 # * وروى فيه عن أنس، قال: " مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند ~~قبر، فقال: اتقي الله واصبري... " إلى آخره (33) ولم ينهها عن زيارة القبر. # * وروى الدارقطني في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما، من طريق موسى بن ~~هلال العبدي، عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ": من زار قبري وجبت له شفاعتي " (34). # * وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ~~أنه قال: " من جاءني زائرا ليس له حاجة إلا زيارتي، كان حقا علي أن أكون له ~~شفيعا يوم القيامة " (35). # * وعن ليث ومجاهد، عن [ابن] عمر، مرفوعا، قال صلى الله عليه وسلم: # " من حج وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي " (36). # PageV00P052 # * وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من زارني ~~كنت له شهيدا أو شفيعا " (37). # * وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى ms06 الله عليه وسلم، قال: " من حج [ ~~البيت] ولم يزرني فقد جفاني " (38). # * وعن أبي هريرة، مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من زارني ~~بعد موتي فكأنما زارني حيا " (39). # * وعن أنس، مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، [قال]: " من زارني ميتا ~~كمن زارني حيا، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة " (40). # * وعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من زارني في مماتي ~~كان كمن زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد # PageV00P053 # جفاني " (41). # إلى غير ذلك من الأحاديث التي يجوز مجموعها حد المتواتر. # * وفي " الموطأ " أن ابن عمر كان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ~~فيسلم عليه وعند أبي بكر وعمر (42). # * وسئل نافع: هل كان [ابن] عمر يسلم على قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ # فقال: رأيته مائة مرة أو أكثر يسلم على النبي وعلى أبي بكر (43). # قال عياض: زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أجمع عليها ~~المسلمون (44). # * وروى بريدة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إني نهيتكم عن زيارة ~~القبور فزوروها " (45). # * وعن بريدة، أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى المقابر قال: " ~~السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ". # PageV00P054 # رواه مسلم (46). # * وعن ابن عباس، أن النبي [كان] يخرج إلى البقيع آخر الليل فيقول: # " السلام عليكم... " الخبر. # رواه مسلم (47). # [التبرك بالقبور:] وأما التبرك بالقبور وتقبيلها والتمسح بها: # فقد نقل عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب " العلل والسؤالات " قال: سألت ~~أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله يتبرك بمسه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك ~~رجاء ثواب الله، فقال: لا بأس به (48). # ونقل عن مالك التبرك بالقبر (49). # وروي عن يحيى بن سعيد - شيخ مالك - أنه حينما أراد الخروج إلى العراق جاء ~~إلى المنبر وتمسح به (50). # ونقل السبكي رواية ليحيى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبي نباتة، عن ~~كثير بن يزيد، عن المطلب بن عبد الله، قال: أقبل # PageV00P055 # مروان بن الحكم وإذا رجل ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ms07 ما تصنع؟! # فقال: إني لم آت الحجر ولا اللبن، إنما جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(٥١). # وذكر رواية أحمد، قال: وكان الرجل أبا أيوب الأنصاري (٥٢). # * ونقل هذه الرواية أحمد، وزاد فيها أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: لا تبكوا على الدين إذا ولوه أهله، وابكوا عليه إذا وليه ~~غير أهله (٥٣). # وذكر ابن حماد أن ابن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر (٥٤). # ولو رمنا ذكر جميع الأحاديث لخرجنا من حد الاختصار، وفيما ذكر كفاية، ~~فضلا عن سيرة المسلمين. # وما عرفت من أن تلك الأمور خارجة عن حقيقة العبادة، فإذا لا وجه للمنع ~~عنها وإن لم يكن دليل عليها. # هذا، وقد قال الله عز وجل: ﴿ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ﴾ ~~(55). # PageV00P056 # الفصل الثاني في توحيد الله سبحانه في الأفعال إعلم أن من ضروريات دين ~~الإسلام، والمجمع عليه بين جميع الفرق المنتحلة لدين سيد الأنام، بل ومن ~~أعظم أركان التوحيد: توحيد الله عز وجل في تدبير العالم، كالخلق والرزق ~~والإماتة والإحياء، إلى غير ذلك مما يرجع إلى تدبير العالم، كتسخير ~~الكواكب، وجعل الليل والنهار، والظلم والأنوار، وإجراء البحار، وإنزال ~~الأمطار، وغير ذلك مما لا نحصيه ولا نحيط به. # وبالجملة: # لا كلام بين طوائف أهل الإسلام، أن المدبر لهذا النظام، هو الله الملك ~~العلام، وحده وحده. # وكيف يرتاب مسلم في ذلك؟! وهو يقرأ في كل يوم مرارا من الفرقان العظيم: ~~﴿الله الصمد﴾ (٥٦). # ويقرأ قوله عز من قائل: ﴿وخلق كل شئ ~~وهو بكل شئ عليم﴾ (57). # PageV00P057 # وقوله سبحانه: ﴿ألا له الخلق ~~والأمر﴾ (٥٨). # وقوله تعالى: ﴿قل من يرزقكم من ~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت ~~من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون﴾ (٥٩). # وقوله عز اسمه: ﴿إن الله له ملك ~~السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير﴾ ~~(٦٠). # وقوله عظم سلطانه: ﴿قالوا يا نوح ~~قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين * قال إنما ~~يأتيكم به الله إن شاء﴾ (٦١). # وقوله جل شأنه: ﴿أم جعلوا لله شركاء ~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ﴾ (٦٢). # وقوله عز جبروته: ﴿الذي خلقني ~~فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ~~ثم يحيين﴾ (63). # وقوله جل وعز: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض # PageV00P058 # وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) (٦٤). # وقوله عم إحسانه: ﴿ولئن ~~سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله﴾ ~~(٦٥). # وقوله جلت قدرته: ﴿الله الذي ~~خلقكم ثم رزقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم﴾ (٦٦). # وقوله تعالى شأنه: ﴿خلق السماوات ~~بغير عمد ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة ~~وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هذا خلق الله فأروني ~~ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين﴾ (٦٧). # وقوله تعالى: ﴿الله خالق كل شئ وهو ~~على كل شئ وكيل * له مقاليد السماوات والأرض﴾ (٦٨). # وقوله تعالى من قائل: ﴿وأن إلى ربك ~~المنتهى * وأنه هو أضحك وأبكى * وأنه هو أمات وأحيا * وأنه خلق الزوجين ~~الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى * وأن عليه النشأة الأخرى * وأنه هو أغنى ~~وأقنى﴾ (69). # ى إلى غير ذلك من الآيات الكريمة. # PageV00P059 # [التوسل والاستغاثة والاستشفاع:] لكن التوسل بغير الله سبحانه، ~~والاستغاثة، والاستشفاع - المعمولة عند المسلمين، في جميع الأزمان، بالنسبة ~~إلى الأنبياء والأولياء ms09 - ليس بمعنى التشريك في أفعال الله تعالى. # بل الغرض أن يفعل الله فعله ويقضي الحاجة ببركتهم وشفاعتهم، حيث إنهم ~~مقربون لديه، مكرمون عنده، ولا مانع من أن يكونوا سببا ووسيلة لجريان فيضه. # هذا، ومن المركوز في طباع البشر توسلهم في حوائجهم التي يطلبونها من ~~العظماء والملوك والأمراء إلى المخصوصين بحضرتهم، ويرون هذا وسيلة لنجح ~~حاجتهم، وليس ذلك تشريكا لذلك المخصوص مع ذاك الأمير أصلا. # فلماذا يعزل أنبياء الله والأولياء من مثل ما يصنع بمخصوصي العظماء؟! إن ~~هذا إلا اختلاق، وقد قال الله عز وجل: ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ (٧٠) فاستثنى، ~~وقال سبحانه: ﴿لا يشفعون إلا لمن ~~ارتضى﴾ (71). # ى ومما ذكر ظهر أن قول القاضي: " ودعائها مع الله " يعني الضرائح، افتراء ~~على المسلمين من جهتين: # الأولى: دعوى تشريك غير الله معه في الدعاء: # مع أنهم لا يدعون إلا الله الواحد القهار، ويتوسلون بأوليائه إليه. # PageV00P060 # وإن كان المراد أنهم يدعون الله عز وجل لقضاء الحاجات، ويدعون أولياءه ~~ليكونوا شفعاء لديه سبحانه، فاختلفت جهتا الدعوة، فهذا حق وصدق، ولا مانع ~~منع أصلا. # بل الوهابية ما قدروا الله حق قدره إذ قالوا: لا ضرورة في استنجاح الحاجة ~~عنده إلى شفيع! ولا حسن في ذلك، ويرون ذلك أمرا مرغوبا مطلوبا بالنسبة إلى ~~غيره سبحانه! # فإذا كان لهم حاجة إلى الناس، يتوسلون في نجاحها إلى المقربين لديهم، ولا ~~يرون في ذلك بأسا! # فما بال الله عز وجل يقصر به عما يصنع بعباده؟! # الجهة الثانية: إضافة الدعوة إلى الضرائح: # والحال أنهم لا يدعون الضريح للشفاعة، بل يدعون صاحب الضريح، لأنه ذو ~~مكان مكين عند الله وإن كان متوفى ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل ~~أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتيهم الله....﴾ (72). # وبالجملة: # فالتوسل وطلب الشفاعة من أولياء الله أمر مرغوب فيه عقلا وشرعا، وقد جرت ~~سيرة المسلمين عليه قديما وحديثا. # * فعن أنس ms10 بن مالك، أنه قال: " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فقال: يا رسول الله، هلكت المواشي وتقطعت # PageV00P061 # السبل، فادع الله. # فدعا الله، فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة. # فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت ~~وتقطعت السبل وهلكت المواشي. # فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم على ظهور الجبال والآكام وبطون ~~الأودية ومنابت الشجر. # فانجابت عن المدينة انجياب الثوب ". # رواه البخاري في الصحيح، (73)، وروى عدة أحاديث في هذا المعنى يشبه بعضها ~~بعضا. (74). # * وفيه أيضا: حدثنا عبد الله بن أبي الأسود، [حدثنا حرمي،] حدثنا شعبة، ~~عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: " قالت أمي: يا رسول الله، ~~خادمك [أنس]، ادع الله له. # قال: اللهم أكثر ماله وولده، وبارك له فيما أعطيته " (75). # ى * وقال البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حاتم، عن الجعد بن عبد ~~الرحمن، قال: سمعت السائب بن يزيد يقول: " ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابن أختي وجع. # فمسح رأسي، ودعا لي بالبركة، ثم توضأ فشربت من وضوئه، ثم قمت خلف ظهره ~~فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر الحجلة " (76). # PageV00P062 # * وروى البيهقي، أنه جاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا ~~محمد، استق لأمتك، فسقوا (77). # ى * وروى الطبراني وابن المقرئ وأبو الشيخ، أنهم كانوا جياعا، فجاؤوا إلى ~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، الجوع الجوع، فأشبعوا ~~(78). # ى * ونقل أن آدم لما اقترف الخطيئة قال: يا ربي أسألك بحق محمد لما غفرت ~~لي. # فقال: يا آدم، كيف عرفته؟ # قال: لأنك لما خلقتني نظرت إلى العرش فوجدت مكتوبا فيه: " لا إله إلا ~~الله، محمد رسول الله " فرأيت اسمه مقرونا مع اسمك، فعرفته أحب الخلق إليك. # صححه الحاكم (79). # ى * وعن عثمان بن حنيف، أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال: ادع الله أن يعافيني. # فقال النبي صلى الله عليه ms11 وسلم: إن شئت صبرت فهو خير لك، وإن شئت دعوت. # قال: فادعه. # فأمره أن يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء: # PageV00P063 # " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد، نبي الرحمة، يا محمد، إنني ~~توجهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها لي. # اللهم شفعه ". # رواه الترمذي والنسائي (80) ى، وصححه البيهقي وزاد: فقام وأبصر (81). # ى * ونقل الطبراني، عن عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن ~~عفان في حاجة، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لا بن حنيف، فقال له: اذهب ~~وتوضأ وقل:... وذكر نحو ما ذكر الضرير. # قال: فصنع ذلك، فجاء البواب فأخذه وأدخله إلى عثمان، فأمسكه على الطنفسة ~~وقضى حاجته (82). # ى * وفي رواية الحافظ، عن ابن عباس، أن عمر قال: اللهم إنا نستسقيك بعم ~~نبينا، ونستشفع بشيبته، فسقوا (83). # [الشفاعة:] وأخبار الشفاعة متواترة: # * روى البخاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: من سمع الأذان ودعا ~~بكذا حلت له شفاعتي يوم القيامة (84). # PageV00P064 # * وروى مسلم، عنه صلى الله عليه وسلم أنه: ما من ميت يموت يصلي عليه أمة ~~من الناس يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إلا شفعوا فيه (85). # ى * وروى الترمذي والدارمي، عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه: يدخل ~~بشفاعتي رجال من أمتي أكثر من بني تميم (86). # ى * وروى الترمذي، عن أنس، أنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن ~~يشفع لي يوم القيامة. # فقال: أنا فاعل. # قلت: فأين أطلبك؟ # قال: أولا على الصراط. # قلت: فإن لم ألقك. # قال: عند الميزان. # قلت: فإن لم ألقك؟ # قال: عند الحوض، فأني [لا] أخطئ هذه المواضع (87). # ى وقد نقل عن الصحابة، بطرق عديدة، أن الصحابة كانوا يلجأون إلى قبر ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويندبونه في الاستسقاء ومواقع الشدائد ~~وسائر الأمراض (88). # ى ولا يخفى أن وفاة المتوسل به لا تنافي التوسل أصلا، فإن مكانه # PageV00P065 # عند الله لا يزول بالموت، كما هو واضح. # هذا، مع أنهم في الحقيقة أحياء كما ذكر الله عز وجل في حال الشهداء، ~~فالشهداء إذا كانوا أحياء فالأنبياء والأولياء أحق ms12 بذلك. # هذا كله مع أن الأرواح لا تفنى بالموت، والعبرة بها لا بالأجساد، وإن كان ~~أجساد الأنبياء لا تبلى كما نص عليه في الأخبار (89). # ى * وفي خبر النسائي وغيره، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: إن ~~لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغونني من أمتي السلام (90). # ى والأخبار في هذا الباب كثيرة (91). # ى * وأخرج أبو نعيم في " دلائل النبوة " عن سعيد بن المسيب، قال: لقد كنت ~~في مسجد رسول الله فيما يأتي وقت صلاة إلا سمعت الأذان من القبر (92). # ى * وأخرج سعد في " الطبقات " عن سعيد بن المسيب، أنه كان يلازم المسجد ~~أيام الحرة، فإذا جاء الصبح سمع أذانا من القبر الشريف (93). # * وأخرج زبير بن بكار في " أخبار المدينة " عن سعيد بن المسيب، قال: لم ~~أزل أسمع الأذان والإقامة من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام الحرة ~~حتى عاد الناس (94). # PageV00P066 # * ونقل أبو عبد الله البخاري، أن الشهداء وسائر المؤمنين إذا زارهم ~~المسلم وسلم عليهم عرفوه وردوا عليه السلام (95). # * وروى الثعلبي في تفسيره، وابن المغازلي الشافعي الواسطي في " المناقب " ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لما حملهم البساط وصلوا إلى موضع أهل ~~الكهف، فقال: سلموا عليهم، فسلموا عليهم، فلم يردوا، فسلم النبي صلى الله ~~عليه وسلم عليهم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته (96). # * ونقل أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، أن عيسى عليه السلام لما دفن ~~مريم عليها السلام قال: السلام عليك يا أماه، فأجابته من جوف القبر: وعليك ~~السلام حبيبي وقرة عيني... إلى آخره (97). # * وروى الحاكم، عن سالم بن أبي حفصة، قال: توفي أخ لي فوضعته في القبر ~~وسويت عليه التراب، ثم وضعت أذني على لحده فسمعت قائلا يقول له: من ربك؟ ~~فسمعت أخي يقول بصوت ضعيف: ربي الله... إلى آخره (98). # والأخبار التي يستدل بها على الدعوى أكثر من أن تحصى. # PageV00P067 # الفصل الثالث في البناء على القبور إعلم أن البناء على قبور الأنبياء ~~والعباد المصطفين تعظيم لشعائر الله، وهو من تقوى القلوب، ومن السنن ~~الحسنة. ms13 # حيث إنه احترام لصاحب القبر، وباعث على زيارته، وعلى عبادة الله عز وجل - ~~بالصلاة والقراءة والذكر وغيرها - عنده، وملجأ للزائرين والغرباء والمساكين ~~والتالين والمصلين. # بل هو إعلاء لشأن الدين. # * وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر ~~من عمل بها " (99). # ى وقد بني على مراقد الأنبياء قبل ظهور الإسلام وبعده، فلم ينكره النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أحد من الصحابة والخلفاء، كالقباب المبنية ~~على قبر دانيال عليه السلام في شوشتر (100)، وهود وصالح ويونس وذي الكفل ~~عليهم السلام، والأنبياء في بيت المقدس وما يليها، كالجبل الذي دفن فيه ~~موسى عليه السلام، وبلد الخليل مدفن سيدنا إبراهيم عليه السلام. # PageV00P069 # بل الحجر المبني على قبر إسماعيل عليه السلام وأمه رضي الله عنها. # بل أول من بنى حجرة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم باللبن - بعد أن ~~كانت مقومة بجريد النخل - عمر بن الخطاب، على ما نص عليه السمهودي في كتاب ~~" الوفا " (101) ثم تناوب الخلفاء على تعميرها (102). # * وروى البنائي (103) واعظ أهل الحجاز، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده ~~الحسين، عن أبيه علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " والله ~~لتقتلن في أرض العراق وتدفن بها. # فقلت: يا رسول الله، ما لمن زار قبورنا وعمرها وتعاهدها؟ # فقال: يا أبا الحسن، إن الله جعل قبرك وقبر ولديك بقاعا من بقاع الجنة [ ~~وعرصة من عرصاتها]، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه، وصفوة من عباده، تحن ~~إليكم [وتحتمل المذلة والأذى]، فيعمرون قبوركم، ويكثرون زيارتها تقربا [ ~~منهم] إلى الله تعالى، ومودة منهم لرسوله [أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي، ~~الواردون حوضي، وهم زواري غدا في الجنة]. # يا علي، من عمر قبوركم وتعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت ~~المقدس... " إلى آخره (104). # PageV00P070 # ولا يخفى أن جعل معمر قبورهم كالمعين على بناء بيت المقدس، دال على أن ~~تعظيم مراقدهم تعظيم لشعائر الله سبحانه. # ونقل نحو ذلك - أيضا - في حديثين معتبرين، نقل أحدهما الوزير السعيد ~~بسند، ms14 وثانيهما بسند آخر (105). # والسيرة القطعية - من قاطبة المسلمين - المستمرة، والإجماع، يغنيان عن ~~ذكر الأحاديث الدالة على الجواز. # وما أعجب قول المفتين: " أما البناء على القبور فممنوع إجماعا "! # فإن مذهب الوهابية - وهم فئة قليلة بالنسبة إلى سائر المسلمين - لم يظهر ~~إلا قريبا من قرن واحد، ولا يتفوه أحد من المسلمين - سوى الوهابية - بحرمة ~~البناء، فأين الإجماع المدعى؟! # ودعوى ورود الأحاديث الصحيحة على المنع - لو ثبت - غير مجد لإثبات ~~الحرمة، لأن أخبار الآحاد لا تنهض لدفع السيرة والإجماع القطعي، مع أن أصل ~~الدعوى ممنوع جدا. # فإن مثل رواية جابر: " نهى رسول الله أن تجصص القبور، وأن يكتب عليها، ~~وأن يبنى عليها، وأن توطأ " (106) لا تدل على التحريم، لعدم حرمة الكتابة ~~على القبور ووطئها، فذلك من أقوى القرائن على أن النهي في الرواية غير دال ~~على الحرمة، ولا نمنع الكراهة في غير قبور مخصوصة. # مع أن الظاهر من قوله: " يبنى عليها " إحداث بناء كالجدار على # PageV00P071 # نفس القبر، فإن بناء القبة وجدرانها بعيدة عن القبر، ليس بناء على القبر ~~على الحقيقة، وإنما هو نوع من المجاز، وحمل اللفظ على الحقيقة حيث لا صارف ~~عنها معين، مع أن النهي عن الوطء يؤكد هذا المعنى، لا الذي فهموه من ~~الرواية. # وأما الاستدلال على وجوب هدم القباب بحديث أبي الهياج، فغير تام في نفسه ~~- مع قطع النظر عن مخالفته للإجماع والسيرة - لوجوه: # * الأول: إن الحديث مضطرب المتن والسند. # فتارة يذكر عن أبي الهياج أنه قال: " قال لي علي " كما في رواية أحمد عن ~~عبد الرحمن (107). # وتارة يذكر عن أبي وائل، أن عليا قال لأبي الهياج (108). # ورواه عبد الله بن أحمد في " مسند علي " هكذا: " لأبعثنك فيما بعثني فيه ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أسوي كل قبر، وأن أطمس كل صنم " (109). # فالاضطراب المزبور يسقطه عن الحجية والاعتبار. # * الثاني: إنه من الواضح أن المأمور به في الرواية لم يكن هدم جميع قبور ~~العالم، بل الحديث وارد في بعث خاص وواقعة مخصوصة، فلعل البعث قد كان إلى ~~قبور ms15 المشركين لطمس آثار الجاهلية - كما يؤيده ذكر الصنم - أو إلى غيرها ~~مما لا نعرف وجه مصلحتها، فكيف يتمسك بمثل هذه الرواية لقبور الأنبياء ~~والأولياء؟! # PageV00P072 # قال بعض علماء الشيعة من المعاصرين: # إن المقصود من تلك القبور، التي أمر علي عليه السلام بتسويتها، ليست هي ~~إلا تلك القبور التي كانت تتخذ قبلة عند بعض أهل الملل الباطلة، وتقام ~~عليها صور الموتى وتماثيلهم، فيعبدونها من دون الله. # إلى أن قال: # وليت شعري لو كان المقصود من القبور - التي أمر علي عليه السلام بتسويتها ~~- هي عامة القبور على الإطلاق، فأين كان عليه السلام - وهو الحاكم المطلق ~~يومئذ - عن قبور الأنبياء التي كانت مشيدة على عهده؟! ولا تزال مشيدة إلى ~~اليوم في فلسطين وسورية والعراق وإيران، ولو شاء تسويتها لقضى عليها بأقصر ~~وقت. # فهل ترى أن عليا عليه السلام يأمر أبا الهياج بالحق وهو يروغ عنه فلا ~~يفعله؟! # انتهى ما أردنا نقله منه. # * الثالث: قال بعض المعاصرين من أهل العلم: # لا يخفى من اللغة والعرف أن تسوية الشئ من دون ذكر القرين المساوي معه، ~~إنما هو جعل الشئ متساويا في نفسه، فليس لتسوية القبر في الحديث معنى إلا ~~جعله متساويا في نفسه، وما ذلك إلا جعل سطحه متساويا. # ولو كان المراد تسوية القبر مع الأرض، لكان الواجب في صحيح الكلام أن ~~يقال: إلا سويته مع الأرض. # فإن التسوية بين الشيئين المتغايرين لا بد فيها من أن يذكر الشيئان ~~اللذان تراد مساواتهما. PageV00P073 # وهذا ظاهر لكل من يعطي الكلام حقه من النظر، فلا دلالة في الحديث إلا على ~~أحد أمرين: # أولهما: تسطيح القبور وجعلها متساوية برفع سنامها، ولا نظر في الحديث إلى ~~علوها، ولا تشبث فيه بلفظ (المشرف) فإن الشرف إن ذكر أنه بمعنى العلو، فقد ~~ذكر أنه من البعير سنامه، كما في القاموس وغيره، (110) فيكون معنى (المشرف) ~~في الحديث هو: القبر ذو السنام، ومعنى تسويته: هدم سنامه. # وثانيهما: أن يكون المراد: القبور التي يجعل لها شرف من جوانب سطحها، ~~والمراد من تسويته أن تهدم شرفه ويجعل ms16 مسطحا أجم، كما في حديث ابن عباس: # أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما (111). # وعلى كل حال، فلا يمكن في اللغة والاستعمال أن يراد من التسوية في الحديث ~~أن يساوى القبر مع الأرض، بل لا بد أن يراد منه أحد المعنيين المذكورين. # وأيضا: كيف يكون المراد مساواة القبر مع الأرض، مع أن سيرة المسلمين ~~المتسلسلة على رفع القبور عن الأرض؟! # وفي آخر كتاب الجنائز من جامع البخاري، مسندا عن سفيان التمار، أنه رأى ~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مسنما (112). # PageV00P074 # وأسند أبو داود في كتاب الجنائز عن القاسم، قال: دخلت على عائشة فقلت: # يا أمه، اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، فكشفت عن ~~ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة (113). # وأسند ابن جرير، عن الشعبي، أن كل قبور الشهداء مسنمة. (114) انتهى ما ~~أردنا نقله منه. # وأقول بعد ذلك: لو كان قوله: " مشرفا " بمعنى عاليا، فليس يعم كل قبر ~~ارتفع عن الأرض ولو بمقدار قليل، فإنه لا يصدق عليه القبر العالي، فإن ~~العلو في كل قبر إنما هو بالإضافة إلى سائر القبور، فلا يبعد أن يكون أمرا ~~بتسوية القبور العالية فوق القدر المتعارف المعهود في ذلك الزمان إلى حد ~~المتعارف، وقد أفتى جمع من العلماء بكراهة رفع القبر أزيد من أربع أصابع ~~(115). # ولتخصيص الكراهة - لو ثبت - بغير قبور الأنبياء والمصطفين من الأولياء ~~وجه. # * الرابع: لو سلم أي دلالة في الرواية، فلا ربط لها ببناء السقوف والقباب ~~ووجوب هدمها، كما هو واضح. # وأما قول السائل: " وإذا كان البناء في مسبلة - كالبقيع - وهو مانع... ~~إلى آخره ". # فقد أجاب بعض المعاصرين عنه بما حاصله: # PageV00P075 # أن أرض البقيع ليست وقفا، بل هي باقية على إباحتها الأصلية، ولو شككنا في ~~وقفيتها يكفينا استصحاب إباحتها. # وأقول: بل وقفيتها غير مانع عن البناء، لأنها موقفة مقبرة على جميع ~~الشؤون المرعية في المقابر، ومنها: البناء على قبور أشخاص مخصوصين ~~كالأصفياء، فإن البناء على القبور ليس أمرا حديثا، بل كان أمرا متعارفا من ~~قديم الأيام. ms17 PageV00P076 # الفصل الرابع في الصلاة عند القبور، وإيقاد السرج عليها [الصلاة عند ~~القبور:] وقد جرت سيرة المسلمين - السيرة المستمرة - على جواز ذلك. # وأما حديث ابن عباس: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور، ~~والمتخذين عليها المساجد والسرج " (116) فالظاهر والمتبادر - من اتخاذ ~~المسجد على القبر -: السجود على نفس القبر، وهذا غير الصلاة عند القبر. # هذا لو حملنا المساجد على المعنى اللغوي. # ولو حملناه على المعنى الاصطلاحي، فالمذموم اتخاذ المسجد عند القبور، لا ~~مجرد إيقاع الصلاة، كما هو المتعارف بين المسلمين، فإنهم لا يتخذون المساجد ~~على المراقد، فإن اتخاذ المسجد ينافي الغرض في إعداد ما حول القبر إعانة ~~للزوار على الجلوس لتلاوة القرآن وذكر الله والدعاء والاستغفار، بل يصلون ~~عندها، كما يأتون بسائر العبادات هنالك. # هذا، مع أن اللعن غير دال على الحرمة، بل يجامع الكراهة أيضا. # PageV00P077 # [إيقاد السرج:] وأما إيقاد السرج، فإن الرواية لا تدل إلا على ذم الإسراج ~~لمجرد إضاءة القبر، وأما الإسراج لإعانة الزائرين على التلاوة والصلاة ~~والزيارة وغيرها، فلا دلالة في الرواية على ذمه. # وإن شئت توضيح ذلك فارجع إلى هذا المثل: # إنك لو أضعت شيئا عند قبر، فأسرجت هناك لطلب ضالتك، فهل في تلك الرواية ~~دلالة على ذم هذا العمل؟! # فكذلك ما ذكرناه. # هذا، مع ما عرفت أن اللعن - حقيقة - هو البعد من الرحمة، ولا يستلزم ~~الحرمة، فإن عمل المكروه - أيضا - مبعد من الله، كما أن فعل المستحب مقرب ~~إليه عز وجل. # هذا، وذكر بعض العلماء في الجواب: أن المقصود من النهي عن اتخاذ القبور ~~مساجد، أن لا تتخذ قبلة يصلى إليها باستقبال أي جهة منها، كما كان يفعله ~~بعض أهل الملل الباطلة. # ومما يدل عليه ما رواه مسلم في " الصحيح ": عن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره ~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم ~~القيامة (117) . # وقال صلى الله عليه وسلم: لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ms18 (118). # PageV00P078 # فإنه من المعلوم لدى الخبراء بتقاليد أولئك المبطلين، أنهم كانوا يتخذون ~~قبور أنبيائهم وصلحائهم مساجد على الوجه المذكور، وذلك بجعل ما برز من أثر ~~القبر قبلة: وما دار حوله من الأرض مصلي، ولذلك قالت أم المؤمنين عائشة: ~~ولولا ذلك لأبرز قبره، غير إنه خشي أن يتخذ مسجدا (119). # فلو كان اتخاذه مسجدا على معنى إيقاع الصلاة عنده - وإن كان التوجه بها ~~إلى الكعبة - لما كان الإبراز سببا لحصول الخشية، فإن الصلاة - كذلك - غير ~~موقوفة على أن يكون للقبر أثر بارز، وإنما الذي يتوقف على بروز الأثر هو: # الصلاة إليه نفسه. # انتهى. # ثم استشهد بكلام النووي في شرح صحيح مسلم، قال: # " قال العلماء: إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر ~~غيره مسجدا خوفا من الافتتان به، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من ~~الأمم الخالية، ولما احتاجت الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - والتابعون ~~إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون، ~~وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة - ~~رضي الله عنها - بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله، لئلا يظهر في ~~المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور. # ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا، حتى لا ~~يتمكن أحد من استقبال القبر، ولهذا قال في الحديث: (ولولا # PageV00P079 # ذلك لأبرز قبره، غير إنه خشي أن يتخذ مسجدا) والله العالم بالصواب " ~~(120). # انتهى. # ثم استظهر العالم المومى إليه أن يكون الإسراج المنهي عنه: # أما الإسراج على قبور أولئك المبطلين الذين كانوا يتخذونها قبلة، كما ~~ربما يشهد بذلك سياق الحديث المومى إليه. # أو الإسراج الذي يتخذه بعض جهلة المسلمين على مقابر موتاهم في ليال ~~مخصوصة، لأجل إقامة المناجاة عليها والنوح على أهلها بالباطل. # PageV00P080 # الفصل الخامس في الذبائح والنذور إعلم أن من المسائل المسلمة الواضحة ~~الضرورية عند طوائف المسلمين: # اختصاص الذبح والتقرب بالقربان به سبحانه، فلا يصح الذبح إلا لله. # وهكذا أمر النذر، فمن المؤكد المتفق عليه بين ms19 طوائف المسلمين أن النذر لا ~~يصح إلا لله، ولذا يذكر في صيغته: لله علي كذا. # أما الذبح عن الأموات، فلا بد أن يكون لله وحده وإن كان عن الميت، وكم ~~بين الذبح عن الميت والذبح له، والممنوع هو الثاني لا الأول. # قال بعض العلماء - رحمه الله - في " المنهج " (121): وأما من ذبح عن ~~الأنبياء والأوصياء والمؤمنين، ليصل الثواب إليهم - كما نقرأ القرآن ونهدي ~~إليهم، ونصلي لهم، وندعو لهم، ونفعل جميع الخيرات عنهم - ففي ذلك أجر عظيم. # وليس قصد أحد من الذابحين للأنبياء أو لغير الله سوى ذلك. # أما العارفون منهم فلا كلام، وأما الجهال فهم على نحو عرفائهم. # PageV00P081 # وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذبح بيده وقال: اللهم هذا عني ~~وعن من لم يضح من أمتي. # رواه أحمد وأبو داود والترمذي (122)... إلى آخره. # وقال بعض المعاصرين: # أما التقرب إلى الضرائح بالنذور ودعاء أهلها مع الله، فلا نعهد واحدا من ~~أوباش المسلمين وغيرهم يفعل ذلك، وإنما ينذرون لله بالنذر المشروع، فيجعلون ~~المنذور في سبيل إعانة الزائرين على البر، أو للإنفاق على الفقراء ~~والمحاويج، لإهداء ثوابه لصاحب القبر، لكونه من أهل الكرامة في الدين ~~والقربى... إلى آخره. # وهذا أوان اختتام الرسالة، وأرجو أن ينفع الله بها، أنه هو المتفضل ~~المنان. # وقد حصل الفراغ منه بيد مؤلفه الفقير إلى الله: # عبد الله، أحد طلبة العراق، في ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الأول، سنة ~~خمس وأربعين بعد ألف وثلاثمائة هجرية. # والحمد لله رب العالمين. # PageV00P082 ms20