######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004549Vols
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ محمد جواد البلاغي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1328
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرحلة المدرسية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر عقائد أهل الكتاب وردودها
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004549Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4549_الرحلة-المدرسية-الشيخ-محمد-جواد-البلاغي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الله بارئ الخلق الهادي إلى الحق الموفق
~~للصواب نحمده ونشكره ونوحده ونستعين به ونسأله النجاة من زلل الأهواء وتيه
~~الضلال وعمى التقليد.
# وبعد فهذه سوانح موسومة " بالرحلة المدرسية: والمدرسة السيارة " رسمت
~~فوائدها تذكرة للمدكر: خيلت فيها أني " عمانوئيل (1) ابن اليعازر (2) وقد
~~علينا " قس " فأعددت قدومه غنيمة لتنوير فكري في المعارف، ورفع الشبهات
~~التي تختلج في ذهني السيار في سياحة الحقائق. فقلت له يا سيدي هل يمكن أن
~~تمنحني من فوائد روحانيتك، وتروضني في ميدان الحق، وتسمح لي بالعفو في
~~أسئلتي واللطف والارشاد في أجوبتك:
# التسمية بالأب عند النصارى القس: يا بني هذه وظيفة إرساليتي ولأجلها سهرت
~~الليالي وبها نلت الرواتب والمراتب الدنيوية: ومنها أرجو الجلوس على مائدة
~~المسيح في اليوم الأخير.
# PageV01P009
# عمانوئيل: شكرا لك يا سيدي، وأرجو من لطفك سعة الصدر وحسن التحمل لما
~~يصادف في أسئلتي مما يثقل على سمعك.
# القس: سل يا عمانوئيل: وقل كل ما هو ضروري في بيان الشبهة وموضوع السؤال،
~~ولا تتعد إلى جرأة الأهواء والمبادئ الفاسدة.
# عمانوئيل: بارك علي يا سيدي بروحانيتك لئلا تحملني الأهواء على جرأة
~~الضلال ومعاداة الحق.
# القس: روح القدس يحل عليك يا بني ويأخذ بيدك إلى الصواب ويلهمك الحق.
# اليعازر: يا بني مالك لا تجري على رسوم الآداب وحقوق الخطاب. أسفا على
~~تعبي في تعليمك.
# عمانوئيل: لقد أدهشتني يا والدي في هذا التوابيخ، وإني لا أحس من نفسي
~~تقصيرا لأنك قد جربتني في أحوالي وعرفت أني حسب استطاعتي ومبلغ توفيقي
~~ومعرفتي لا أظلم أحدا حقه ولا أحيد عن جادة الآداب فكيف اقصر في احترام
~~سيدي القس! فأنقذني يا والدي من ورطة القصور.
# اليعازر: يا ولدي مثل هذا الرجل الكبير لا يليق بمقام روحانيته إلا أن
~~تخاطبه بقولك " أيها الأب " كما هو الرسم الجاري عند المسيحيين، أفلا تنظر
~~في الجرائد والمجلات والكتب قولهم " الأب فلان. الأب فلان، الآباء
~~اليسوعيون ". ولك العذر فإن جلوسك مع المسلمين قد ضيع عليك رسوم الديانة
~~المسيحية وآدابها.
# عمانوئيل: يا والدي الرؤوف ms001 الحريص على نجاتي وتقواي. إنك لا زلت تأمرني
~~بالتمسك بالكتاب المقدس وآداب الإنجيل، فهل ترضى لديانتي وتقواي أن أخالف
~~الإنجيل والمسيح وأرتكب أمرا نهى عنه PageV01P010
# المسيح كنهيه عن الشرك بالله.
# اليعازر. ما هذا يا ولدي فهل عندك شئ جديد خفي على أجيال المسيحيين مع
~~أنك تستند له بالإنجيل، إن هذا شئ عجيب غريب.
# عمانوئيل. أيها الوالد الرؤوف قد جاء في العدد التاسع من الإصحاح الثالث
~~والعشرين من إنجيل متى في خطاب المسيح للجموع وتلاميذه. قوله " لا تدعوا
~~لكم على الأرض أبا فإن أباكم واحد وهو الذي في السماوات ".
# اليعازر: ما تقول أنت أيها الأب فيما أتى به عمانوئيل من الغرائب في
~~الدين المسيحي.
# القس: يا اليعازر قد فتح نجلك الموفق عمانوئيل كنز هذه الحقيقة التي
~~اضطهدها قومنا بالإخفاء رغما على هتاف الكتاب المقدس بها. وإني لا زلت
~~أتجرع من هذا الخطاب غصص الأذى، ويمنعني من النهي عنه خوفي من إخواني
~~الروحانيين لأجل حرصهم على فخفخة هذا اللقب الذي أبان الإنجيل ضلاله الساري
~~من عوائد الأمم الوثنية، وقد ألجأتني معرفة نجلك الموفق وحريته من أسر
~~التقليد الأعمى إلى أن أبوح لك بسري، فلا تخاطبني يا اليعازر بعد هذا بقولك
~~" أيها الأب ".
# اليعازر: يا سيدي إذا كنت ترى في ولدي معرفة وحرية ضمير فتلطف علي وعليه
~~بتعليمه وإرشاده فيما يسأل ولك بذلك عظيم الأجر وقد وهبته لخدمة روحانيتك.
# عمانوئيل: لا زال القس يبتدئني بالتعليم ويجاملني بالجواب فجرى يوما في
~~مجلس حافل ذكر تاريخ العالم والخليقة، فأخذ فيه كل واحد طرفا حسبما سمعه من
~~الأهواء الجديدة، فصعب على ذلك في ديانتي، وقلت اسمحوا لي أيها السادة
~~بالاستفسار عن هذه الأمور حسب PageV01P011
# أصولنا المعقولة المحكمة عند الإلهيين.
# وأما الذي تخوضون فيه فإنه يحتاج إلى تمهيد أصول معقولة على أساس رصين لا
~~يرجع إلى تقليد وطفرة وراء الأهواء المعرقلة عن الوصول إلى الحقائق
~~المنزهة.
# الحاضرون: حقا تقول. فاستفسر كيف شئت.
# عمانوئيل. يا سيدنا القس أفدنا شيئا من تاريخ الكتاب المقدس في الخليقة.
# القس: هل عندك ms002 نسخة من التوراة أو نسخ متعددة.
# عمانوئيل: نعم عندي نسخ عبرانية وعربية وغير ذلك.
# القس: أحضرها واقرأ من أول التوراة في سفر التكوين.
# عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الثاني من سفر التكوين فوجدت في العدد
~~الثاني والثالث منه إن الله جل شأنه (استراح في اليوم السابع من جميع عمله
~~الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه استراح فيه من جميع عمله
~~الذي عمله.
# فقلت: يا سيدي القس:
# هل يتعب الله في خلقه لكي يستريح إذا فرغ.
# فما بال التوراة لا تراعي جلال الله وتتجنب التعبير السخيف في نسبة
~~الاستراحة إلى الله.
# القس: هذا تسامح في التعبير ليس فيه كبير ضرر. وإنك ستلاقي من التوراة
~~شيئا كثيرا مما هو أوحش من هذه العبارة. فإن كنت تضجر من مثل هذا فما حالك
~~إذا قرأت الكثير مما هو أوحش وأوحش يا عمانوئيل روض ذهنك على التحمل وعدم
~~النفرة. PageV01P012
# جمعية الهداية والتوراة عمانوئيل: سمعا لأمرك يا سيدي. ولكن عندي سؤال
~~آخر يرتبط بقول التوراة " وبارك الله اليوم السابع وقدسه " وهو أن جمعية
~~كتاب الهداية المطبوع بمعرفة المرسلين الأمريكان قد كتبت في الجزء الرابع
~~في صحيفة 174 في سطر 4 أن الله لم يقل في التوراة (وبارك الله اليوم السابع
~~وقدسه) فكيف يكون هذا الانكار من جماعة من المرسلين المبشرين الداعين إلى
~~الهدى واجتناب الكذب؟
# وكيف يكتبون هذا ويطبعونه وينشرونه في العالم؟
# هل يظنون أن الناس لا ينظرون في العدد الثالث من الفصل الثاني من سفر
~~التكوين.
# أما إنهم جنوا على روحانية المسيحيين جناية عظيمة.
# القس: لا يغرك اسم الجمعية الرسولية. فإنا من ههنا أتينا: إقرأ:
# عدن - والدجلة - والفرات عمانوئيل. فقرأت في العدد الثامن إلى الخامس عشر
~~وحاصل ما قرأته هو أن الله خلق آدم وغرس جنة بعدن شرقا ووضع آدم فيها وأنبت
~~في وسطها شجرة الحياة وشجرة معرفة الحسن والقبيح وكان نهر يخرج من عدن
~~ليسقي الجنة وينقسم إلى أربعة أنهر:
# فيشون وجيحون وحداقل " أي الدجلة " والفرات.
# فقلت: يا سيدي القس هل تسمح ms003 لي بأن أسألك عن هذا المكتوب.
# القس: سل ما تشاء. PageV01P013
# عمانوئيل: عدن المذكورة هنا، وفي كتاب أشعيا في العدد الثالث من الإصحاح
~~الحادي والخمسين، وفي كتاب حزقيال في العدد التاسع من الإصحاح الحادي
~~والثلاثين، وفي كتاب يوئيل في العدد الثالث من الإصحاح الثاني هل هي عدن
~~المعروفة في أرض اليمن على بوغاز باب المندب.
# القس: الظاهر أنها هي.
# عمانوئيل: يا سيدي الدجلة التي تخرج من جبال أرمينية وتصب في خليج فارس
~~قريب البصرة. والفرات الذي يخرج من بلاد " ارضروم " ويصب في خليج فارس
~~أيضا.
# كيف يصح أن يقال: إنهما يخرجان من عدن.
# وكيف يتجه ذلك في المحسوس من جغرافية البلاد والأنهار المذكورة.
# القس: حقا تقول ولكن لا بد من إعمال النظر والفكر لحل هذا المشكل.
# وكيف نقدر أن نقول إن هذا المذكور في التوراة غلط. ولا نقدر أن نقول إنه
~~صحيح.
# إقرأ يا عزيزي:
# نهي آدم عن الشجرة والكذب والحية والصدق عمانوئيل: فقرأت من حيث انتهيت
~~حتى وصلت إلى العدد الثامن من الفصل الثالث من سفر التكوين وإذا فيه ما
~~حاصله إن الله جعل آدم في جنة عدن وقال له من جميع شجر الجنة تأكل وأما
~~شجرة معرفة الحسن والقبيح فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا تموت.
~~PageV01P014
# ثم خلق الله من آدم امرأته " حوا " وكانا عريانين وهما لا يخجلان لأنه
~~ليس لهما شعور معرفة الحسن والقبيح.
# وكانت الحية أحيل حيوانات البرية فقالت لحوا أحقا قال الله: لا تأكلا من
~~كل شجر الجنة؟ فقالت حوا: من شجر الجنة نأكل وأما ثمر الشجرة التي في وسط
~~الجنة فقال الله: لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا فقالت الحية للمرأة لا
~~تموتان، بل إن الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله
~~عارفي الحسن والقبيح. فلما أكلا منه انفتحت أعينهما " أي حصل لهما شعورا
~~المعرفة " " وعرفنا أنهما عريانان فصنعا لأنفسهما مآزر ".
# ولما انتهيت إلى هنا أطبقت التوراة متضجرا ووضعتها على الأرض مبهوتا قد
~~أخذتني الحيرة التي كانت تعتريني كلما ms004 قرأت هده الكلمات المهولة.
# القس: مالك يا عزيزي لا تقرأ. مالي أراك مبهوتا.
# عمانوئيل: هل تسمح لي أن أسأل بحرية مطلقة فإني أعد حضوري بحضرتك غنيمة
~~لاستفاداتي ولمداواة علل الشكوك التي شغلت فكري وأتعبته منذ زمان طويل. إني
~~بحسب ديانتي اعتبر هذه التوراة كتاب الله الذي جاء به رسوله موسى عليه
~~السلام وحينما يقع نظري فيها على كثير من مضامينها المقلقة تقوم قيامتي في
~~الحيرة.
# اليعازر: يا قليل الإيمان هل يكون في كتاب الله شك وحيرة.
# أسفا على أني تركتك تجالس بعض المسلمين وتنظر في كتبهم، فإن هذا هو الذي
~~كدر عليك موارد الإيمان التي صفاها لك السلف.
# عمانوئيل: أيها السيد الوالد إني كنت في طفولتي أتثاقل من الذهاب إلى
~~المكتب فكنت أنت توبخني على التثاقل وتقول لي:
# ويلك أتريد أن تبقى غبيا. فلو أنك يا والدي تركتني على حالي PageV01P015
# لكي أعيش على بسيط الإيمان وتقليد السلف، لا أعرف ما في الكتب ولا أدرس
~~من العلم شيئا، أو تركتني أذهب إلى مكاتب الطبيعيات فلا ألتفت إلى الدين
~~ومعارفه. وأما إذا انفتحت عيني فاسمح لي يا والدي الرؤوف بأن أتبصر في
~~الحقائق.
# القس: يا عزيزي اليعازر إن الشكوك لا يحسن أن تقابلها بالتوبيخ. بل
~~الواجب مداواتها بالبيان الشافي وإزاحة علتها بالبحث عن الحقيقة.
# فدع عمانوئيل يبحث عن الحقائق ليكون إيمانه على أساس ثابت تقر به عيناك.
# عمانوئيل: أيها الوالد إن توبيخك لي يبين أنك قد أحسست قبلي أن فيما
~~قرأناه معركة شكوك.
# فشاركني يا والدي في استيضاح الحقائق فإن الحقيقة بنت البحث.
# اليعازر: تكلم يا ولدي بما تريد وإياك واللجاج في العناد.
# هل عند الله جل شأنه كذب وغش؟؟
# عمانوئيل: هل عند الله جل شأنه كذب وغش وخداع؟؟
# القس: حاشا وكلا.
# عمانوئيل. كيف يقول الله لآدم:
# وأما شجرة معرفة الحسن والقبيح فلا تأكل منها لأنك بيوم تأكل منها موتا
~~تموت.
# وقد أكل آدم من الشجرة فلم يمت. وكيف لا يكون هذا الكلام PageV01P016
# من التوراة كذبا على الله وافتراء.
# فهل يرضى سيدي ms005 القس وسيدي الوالد أن تكون الحية أصدق من الله فإن التوراة
~~تقول إن الحية قالت لحوا: لا تموتان بل يعلم الله إنه بيوم أكلكما من
~~الشجرة تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفي الحسن والقبيح.
# والتوراة أيضا تبين صدق الحية وحسن نصيحتها وتقول لما أكل آدم وحوا من
~~الشجرة انفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان.
# يا سادتي فماذا نقول لمن يقول لنا: إن توراتكم تنسب إلى الله منقصة الكذب
~~والخديعة وتنسب إلى الحية فضيلة النصيحة والصدق.
# يا سادتي وإن رؤيا يوحنا تذكر في العدد التاسع من الأصحاح الثاني عشر أن
~~الحية القديمة هو المدعو إبليس والشيطان الذي يضل العالم. فوا فضيحتاه يا
~~سادتي.
# القس: الموت الذي خوف الله به آدم ليس هو الموت الجسماني بل هو الموت
~~الروحي فإن آدم لما تعدى الوصية استوجب سخط خالقه وهذا هو الموت الروحي.
# عمانوئيل: يا سيدي قد رأيت هذا الكلام في كتاب جمعية الهداية المطبوع
~~بمعرفة المرسلين الأمريكان في الجزء الثاني صحيفة 131 ولكن نفس التوراة
~~تبين غلط هذا الاعتذار البارد. فإنها تقول: إن آدم قبل أكله من الشجرة كان
~~لا يعرف الحسن والقبيح حتى إنه لا يميز أنه عريان ولا يخجل. فليس له حينئذ
~~حياة روحية بل إن ذلك همجية وموت روحي.
# وإن من يكون على مثل هذا الحال لا يدرك قبح المخالفة ولا يصح السخط عليه.
~~وكيف يصح السخط على من لا يعرف الحسن لكي يعرف حسن الطاعة ويرغب فيها. ولا
~~يعرف القبيح والشر لكي يعرف قبح المخالفة للوصية. يا سيدي بل مقتضى التوراة
~~أن أكل آدم من الشجرة PageV01P017
# أوجب له الحياة الروحية حيث صار كالله عارف الحسن والقبيح والخير والشر،
~~وصار قابلا بمعرفته لأن يشرق في قلبه نور العرفان والإيمان والرغبة في
~~الطاعة - فالعفو يا سيدي - من هذا الجواب الساقط.
# وإني واثق بأنك تعرف غلطه ولكن لك في ذكره غرض لم أعرفه عاجلا. ويا ليتني
~~عرفته.
# القس: حقا تقول ولكن يمكن أن يكون معنى قوله " موتا تموت " إنه يصير ممن
~~يعرض عليه الموت ms006 ولا يبقى خالدا وإن أكله من الشجرة يغرس في جسمه بذور
~~الموت ويجعله مستعدا لأسباب الفناء. ومثل هذا التعبير جائز في الكلام.
# عمانوئيل: يا سيدي وهذا الجواب أيضا لجمعية كتاب الهداية وإن نفس التوراة
~~أيضا تبين غلطه فإنها توضح أن آدم لم يخلق للبقاء بل قد وقعت المحاذرة
~~والتدابير الاحتياطية لئلا يأكل من شجرة الحياة فيعيش إلى الأبد ولأجل ذلك
~~طرد من الجنة وأقيمت الحراسة على شجرة الحياة خوفا من أن يأكل آدم فتدوم
~~حياته. كما ستسمعه. فالتوراة تقول. إن آدم من يوم خلق قد غرس التقدير في
~~جسمه بذور الفناء. والموت التقديري لازم له ومقدر على استعداد طبيعته قبل
~~أكله من الشجرة.
# القرآن ميزان الحق القس: إن قرآن المسلمين يذكر بعض قصص التوراة فهل هو
~~يذكر في قصة آدم مثل ما ذكرته التوراة.
# عمانوئيل: يا سيدي إن القرآن قد كرر ذكر هذه القصة على حسب الدواعي
~~لذكرها فلم يذكر أن الشجرة هي شجرة معرفة الحسن والقبيح ولم يذكر أن آدم
~~قبل أكله منها كان لا يعقل الحسن والقبيح ولم PageV01P018
# يذكر أن الله خوفه بالموت. بل تذكر سورة طه المكية في الآية 115 وما
~~بعدها أن الله حذره من إبليس وخوفه بالخروج من نعيم الجنة والوقوع في شقاء
~~العيش فإن الجنة له دار نعيم وراحة لا يجوع فيها ولا يعرى ولا يظمأ ولا
~~يضحى.
# بخلاف ما إذا خرج منها 118 فوسوس إليه الشيطان فقال (يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى). وفي سورة الأعراف المكية الآية (20) وسوس لهما
~~إبليس (وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين)، (فدلاهما بغرور) الآية (22) وخداع وكذب.
# ولم يذكر القرآن أن آدم وامرأته كانا قبل ذلك عريانين وهما لا يعلمان ولا
~~يخجلان لأنهما ليس لهما شعور يعرفان به الحسن والقبيح.
# بل ذكر في سورة الأعراف الآية 26 أنهما قبل ذلك كان عليهما لباس فنزع
~~عنهما لباسهما وبدت لهما سؤاتهما. فالقرآن في هذه القصة على ضد ms007 التوراة
~~ينسب الكذب والخداع إلى الشيطان وأخرج من القصة كل خرافة.
# القس: قد رأيت هذا كله في القرآن وعرفته.
# اليعازر: يا سيدي إذن فماذا تقول في هذا الاختلاف بين التوراة والقرآن.
# القس: ما عليك سما أقول دعه كامنا في قلبي ولعلما أعرف في بعض الأوقات
~~صفاء أفكارنا فأتكلم.
# إقرأ يا عمانوئيل من حيث انتهيت.
# الله ليس بجسم ولا يخفى عليه شئ عمانوئيل: فقرأت في الفصل الثالث من
~~التكوين من العدد (الثامن PageV01P019
# إلى الثاني عشر فوجدت ما حاصله أن آدم وحوا سمعا صوت الإله متمشيا في
~~الجنة عند هبوب ريح النهار فاختبأ عن الله في شجر الجنة.
# فنادى الله آدم: أين أنت؟
# فقال آدم سمعت صوتك فاختبأت لأني عريان.
# فقال الله: من أعلمك أنك عريان. هل أكلت من الشجرة..
# وحين قرأت هذا أخذتني الحيرة أيضا وسكت مطرقا.
# اليعازر. أراك قد عاودتك الوساوس الشيطانية يا عمانوئيل.
# أسفا على إيمانك.
# القس: دع هذا الكلام يا اليعازر واترك ولدك يحقق بحريته. وماذا يفيده
~~توبيخك وأسفك إذا بقي يتجرع غصص الشكوك. فدعه يبوح بما عنده فلعلما يرتاح
~~من علل الشكوك.
# تكلم يا عمانوئيل.
# عمانوئيل. يا سيدي ألا تسمع كلام التوراة يقول: إن الله جسم يتمشى وله
~~صوت، ويختبئ عنه آدم، ويقول لآدم:
# أين أنت من أعلمك أنك عريان؟
# هل أكلت من الشجرة؟
# القس: يا بني هذا كلام نبوي يتسامح فيه ولعلما أبين لك أمره في وقت آخر.
# عمانوئيل: يا سيدي هل وظيفة الكلام النبوي أن يجري على المضامين الخرافية
~~السخيفة، وعلى غير المعقول.
# فهل من اللائق بالعلم والأدب وجلال الله وشرف النبوة أن نسامح
~~PageV01P020
# الكلام النبوي فيما لا نسامح فيه كلام الآدميين.
# القس: إقرأ من حيث انتهيت يا عمانوئيل. فلعلما ترتاح بعد هذا من نفس
~~قرائتك لكتاب الله وترتفع شكوكك ويشرق في قلبك نور الإيمان.
# الله هو القادر الواحد القهار عمانوئيل: فقرأت في الفصل الثالث من العدد
~~الثاني والعشرين إلى الرابع والعشرين. وفيه: إن آدم لما أكل من الشجرة قال
~~الله " جل شأنه ": هو ذا ms008 آدم صار كواحد منا عارف الحسن والقبيح والآن يمد
~~يده فيأخذ من شجرة الحياة أيضا فيأكل ويعيش إلى الأبد.
# فأخرجه الله من الجنة وأقام شرقيها لهيب سيف متقلب لحراسة طريق الشجرة.
# فلما انتهيت إلى هنا وضعت التوراة على الكرسي وقمت متضجرا قائلا وا ويلاه
~~حتى متى أغيظ سيدي الوالد بالكلام. بل أسكت وليغل قلبي بنيرانه.
# يا ليتني لم أكن قرأت.
# القس. دع عنك يا عمانوئيل الضجر وتكلم بما عندك فأنا ضامن لك رضا سيدك
~~الوالد فإنه لا يريد منك الإيمان بالتقليد الأعمى.
# ولكنه لأجل اشتغاله بالتجارة وقلة ممارسته العلوم وقلة قراءته الكتاب
~~المقدس لم يلتفت إلى مواقع سؤالاتك العلمية.
# ويحق له بما هو فيه أن يستكثر هذه الاعتراضات الكبيرة على فصلين صغيرين
~~من التوراة. PageV01P021
# هات ما عندك:
# عمانوئيل: اسمحا لي بالعذر يا سيدي القس ويا سيدي الوالد فإني منذ صرت
~~أتلو التوراة بتفهم وتعقل صرت أتجرع غصص الإشكالات المهولة ولا أجد من يشفي
~~علتي. ولما سعدت بلقاء سيدي القس رجوت أن يكشف عني غمامة الشكوك.
# فإذا أصغى إلي بسمعه برهة من الزمان فقد صفا لي الوقت لاستيضاح الحقائق
~~على ناموس الحرية والصواب. ولكن سيدي الوالد يريد أن يكدر علي هذا الصفاء
~~وأنا لا أريد أن أغيظه فما هي حيلتي.
# اليعازر: هل تظن يا ولدي أنه يهون علي أن تتجرع الغصص وتعاني الكروب.
# ولكني أخشى أن تكون شكوكك هذه من ضلال الأوهام. بيد أني واثق بمراقبة
~~حضرة القس لك لكي يردعك عن شطحات الكلام وزيغ البحث. فتكلم:
# عمانوئيل: ما هو المعنى المعقول اللائق بجلال الله في التوراة عن قول
~~الله " هو ذا آدم صار كواحد منا في معرفة الحسن والقبيح " ومن هم الجماعة
~~الذين يعنيهم الله بقوله منا. فهل ترى التوراة تعلم بتعدد الآلهة.
# أفلا يقلقني هذا الكلام مع قول الأصل العبراني ههنا " ويأمر يهوه الوهيم
~~" أي آلهة. فإن الياء والميم في اللغة العبرانية علامة الجمع.
# وإن مضمون الكلام الذي قرأته من التوراة هو أن الله جلت عظمته قد خاف من ms009
~~عاقبة آدم إذ صار كواحد من الآلهة. فصار الله يحاذر منه على الجمهورية
~~واستقلالها بالسياسة حتى أعمل الاحتياطات اللازمة لئلا يغلبه آدم على شجرة
~~الحياة فيزيد الخطر والتهديد على المملكة. PageV01P022
# يا سيدي كيف لا أجزع وهذا حال التوراة التي نعتبرها كلام الله لرسوله
~~موسى.
# القس: مهلا يا عمانوئيل لا تتكلم بحرارة فإن الله سينور ضميرك بنور
~~الهدى، ولعلما تحل هذه العقدة من قلبك بسماع كلمتين من الحقيقة حينما يسمح
~~الوقت ببيانهما.
# عمانوئيل: يا والدي أسألك بحنوك الأبوي لو كنت أنت لا تدري بوجود هذه
~~الأمور في التوراة وجئتك أنا وقلت لك إن بعض الكتب تنسب إلى جلال الله هذه
~~الأمور التي ذكرناها في قصة آدم.
# أفلست تقول إن هذا كفر من ضلالات الوثنية.
# القرآن ميزان الحق اليعازر: نعم. ولكني مقتنع بأن التوراة كلام الله
~~فاللازم علي أن أغض النظر عن هذه الأمور.
# يا عمانوئيل أنظر في قرآن المسلمين، هل تجد فيه ذكرا لهذه الأمور التي
~~اعترضت بها.
# عمانوئيل: قد تصفحته مرارا فوجدته منزها عنها وعن أمثالها. وها هو حاضر
~~في الوجود لكل من يقرأه.
# اليعازر: إن هذا يكثر منه عجبي.
# سرنديب وآدم عمانوئيل. رأيت في كتب الجغرافيا والتاريخ أن في جزيرة
~~سرنديب " سيلان " جبلا يسمى بالإنكليزية " أدمس بيك " وأيضا بين
~~PageV01P023
# الجزيرة وقارة آسيا صخور عظيمة منتظمة في البحر يتعسر عبور السفائن مما
~~بينها تسمى بالإنكليزية " أدمس بريدج " فما شأن آدم في ذلك.
# القس: إن المسلمين يذكرون عن تقاليدهم أن آدم أهبط من الجنة في جزيرة
~~سرنديب وعبر منها إلى قارة آسيا. واسم الجبل والجسر تذكار تاريخي متسلسل
~~شاهد لما يقوله المسلمون.
# عمانوئيل: يا سيدي إذا لم يطابق ما يقوله، المسلمون مع ما تذكره التوراة
~~فهل يسوغ لي أن أقول إن أقوال المسلمين خرافية.
# القس: لا. لا يسوغ ولا تقل.
# اليعازر: قم يا ولدي إلى غرفتك وأرح فكرك.
# عمانوئيل والكتب عمانوئيل: قمت متفكرا فيما قاله القس أخيرا وجلست بحيث
~~أسمع مكالمة والدي مع غبطة القس. فقال يا سيدنا القس إن حال ms010 عمانوئيل
~~يقلقني وأمره يريبني فإنه زيادة على مجالسته للمسلمين وجدته يوما وعنده
~~كتاب يسمى " إظهار الحق " وهو يطالعه بالإمعان والرغبة فسألته عنه فقال: هو
~~كتاب لعالم كبير من المسلمين فساءني ذلك.
# وذاكرت بعض الأخوة فقال: اشتر له كتاب هاشم العربي ترجمة مقالات جرجيس
~~سايل مع التذييلات وكتاب " الهداية " للجمعية المصرية المسيحية المطبوع
~~بمعرفة المرسلين الأمريكان وكتاب الرحلة الحجازية للشيخ غريب ابن الشيخ
~~عجيب فاشتريتها له وأمرته بمطالعتها.
# وصرت أترصد حاله بمطالعتها فلم أجد منه ابتهاجا بها.
# بل وجدته عند مطالعتها يولول ويدمدم في نفسه. PageV01P024
# القس: لم يكن من الصالح شراؤك له هذه الكتب فإن فيها من التعصب، ومخالفة
~~الواقع، وعدم المعرفة بما في الكتب المقدسة شيئا كثيرا يزعج صاحب المعرفة
~~والشعور الحر، ويجعل الديانة المسيحية على خطر.
# اليعازر: ثم بعد أيام وجدت عنده كتبا يطالعها بارتياح وابتهاج. ولما
~~سألته عنها قال لي: ما كنت أحسب أنه يكون في المسلمين عالم هكذا عارف
~~بالكتب المقدسة جميل المباحثة طيب المكالمة.
# وها أنا ذا واثق بأنه لا يوجد في أخبار اليهود وروحانية المسيحيين مثل
~~هذا الرجل في علمه بالكتب المقدسة. فقلت له دعنا من هذا التمجيد الفارغ. ما
~~هي الكتب ولمن هي؟ وفي أي موضوع تبحث؟
# فقال: هي كتاب " الهدى " جزء آن، و " رسالة التوحيد والتثليث " الجميع
~~لكاتب الهدى النجفي. في الرد على هاشم العربي. وجمعية الهداية. وعبد المسيح
~~الكندي..
# والآن يا سيدي ما أدري ماذا أصنع مع ولدي الوحيد عمانوئيل.
# وها هو كما تراه. وكأني عن قريب قد خسرت ديانته المسيحية بانقلابه إلى
~~الديانة الإسلامية الوحشية الوثنية.
# عمانوئيل: فسمعت القس يقول. لا. لا. يا اليعازر إن الديانة الإسلامية لا
~~يمكن لأحد أن يقول. إنها وحشية وثنية.
# فأطرق والدي ثم قال: والآن ماذا أصنع يا سيدي مع ولدي عمانوئيل.
# القس: يا اليعازر إن أفكار ولدك راقية وتنبهاته جيدة يتكلم على أساسات
~~متقنة بحجة معقولة لم يقيد نفسه التعصب وتقليد الأوائل، ولم يتسرع بهملجة
~~العصريين إلى حب الجديد والاقتناع بالتخمينات PageV01P025
# الوهمية، ومخالفات العقل. فليس ms011 من الصالح أن تضرب على أفكار ولدك فتضطره
~~الشكوك في الديانة الخاصة إلى الطفرة إلى مبادئ الإلحاد كما عم هذا الداء
~~في أوروبا وأمريكا. إذ صارتا كعاصمة الإلحاد بعد أن كانتا زاهيتين زاهرتين
~~بالديانة الإلهية.
# فإن التدين بالإلهية على الحقيقة والحجة القويمة هو المهم الأولي والتدين
~~الأساسي.
# وأما التدين بالنبوات الخصوصية فهو أمر ثانوي، تتجلى حقيقته بالاستضاءة
~~بأنوار الأساسيات الحقيقة في الإلهية.
# والآن أرى الدواء الناجح لولدك أمرين:
# أحدهما: أن يتلمذ على روحاني واسع العلم، حسن الاطلاع، جيد الانصاف، شريف
~~المكالمة، لين العريكة، حر الضمير، عارف بفلسفة التعليم، برئ من التعصب لم
~~يستعبده الهوى، ولا تأخذه في الحق لومة لائم، ولا طمع في رتبة أو راتب.
# وثانيهما: أن توضع على ولدك يد بركة وقداسة لكي يحل عليه روح القدس
~~فيفهمه الحق بالتوفيق والتسديد.
# اليعازر: ها أنا ذا أقول قولا لا تحسبه يا سيدي تمجيدا تمليقا لحضرتك بل
~~أقوله عن اعتقاد صميمي وهو: إن الدواء الناجح الذي تذكره لولدي لا أراه
~~موجودا إلا عند روحانيتك وقداستك.
# فأرجو الترحم علي وعلى ولدي بالإقامة لأجلنا، بل لأجل الديانة المسيحية
~~إذ تقوم بنجاح كبير بالتبشير في هذا القطر العظيم. فإني أرجو أن يكون لك
~~نجاح كبير في اجتلاب المسلمين إلى المسيحية.
# القس: يا اليعازر ما سمعت لمرسل مسيحي نجاحا يذكر في تبشيره بين
~~المسلمين. PageV01P026
# ومن المدهش أني لم أجد بين الهندوس مبشرا مسلما. ومع ذلك أرى الهندوس
~~يتقاطرون على الديانة الاسلامية على رغم كثرة المبشرين فيهم من المسيحيين
~~وملاطفاتهم بالعنايات الصحية ونشر الكتب المقدسة بلغاتهم وموافقتنا لهم في
~~أمر الثالوث والأقانيم وتجسد الإله. مع تأييد ذلك بسلطة السياسة.. وهكذا
~~يبلغني عن سودان " إفريقيا) بمصادر وثيقة.
# أفليس هذا من العجيب.
# اليعازر: ما هو السبب والسر في ذلك.
# القس: إن كنا لا نعرفه فدعنا لا نعرفه حالا.
# عمانوئيل: لم أزل مصغيا إلى كلمات والدي وغبطة القس وكانت كل كلمة من
~~كلمات القس تغرس في ضميري غرسا صالحا آمل أن أجتني ثمره الطيب في وقت قريب.
# القس: ms012 إقرأ يا عمانوئيل من حيث انتهيت.
# قصة ولدي آدم، والتوراة وخللها، وتراجمها وتحريفها عمانوئيل: فقرأت حتى
~~وصلت إلى العدد الثامن من الفصل الرابع من سفر التكوين وفي أوله بالترجمة
~~الحرفية " وقال قاين إلى هابيل أخيه وكان بكونهما في الحقل. وقام قاين إلى
~~هابيل أخيه وقتله ".
# فقلت يا سيدي هذا كلام مبتور المعنى مختل النظام ظاهر النقيصة والسقط.
~~فماذا قال قاين لأخيه؟
# وماذا كان بكونهما في الحقل؟
# القس. أنظر في الأصل العبراني المطبوع. والكتاب المقدس PageV01P027
# عند اليهود وطابقهما مع ما ذكرت فربما كان التغيير من الترجمة.
# عمانوئيل: نظرت في الأصل العبراني فكان ما ذكرناه من الترجمة ترجمة حرفية
~~بتمام المطابقة.
# القس. أنظر يا عمانوئيل في الحواشي.
# عمانوئيل: ليس في الحواشي إشارة إلى هذا العدد الثامن إلا قولها " بلا
~~پاسوقا " يا سيدي وماذا تنفع الحواشي.
# فهل ندم الله على إنزال التوراة على موسى ناقصة فأنزلها بعد ذلك تامة على
~~كاتب الحواشي.
# القس: إقرأ الأصل العبراني.
# عمانوئيل: فقرأت " ويأمر قاين ال هابيل أخيو. ويهى بهيوتم بشدة. ويقم
~~قاين أل هابيل أخيو ويهرجو ".
# القس: ماذا عندك من التراجم.
# عمانوئيل: عشر نسخ:
# 1 - عربية طبع وليم واطس في لندن سنة 1857 على النسخة المطبوعة في روميه
~~سنة 1671.
# 2 - أخرى توافقها في الترجمة سقطت ورقتها الأولى أظنها طبع بيروت.
# 3 - عربية فرغ من اصطناع صفائحها في بيروت في تموز سنة 1870.
# 4 - الطبعة الثامنة في المطبعة الأمريكانية في بيروت سنة 1897.
# 5 - الطبعة الثانية عشر سنة 1905.
# 6 - طبع دي سارا هو جسون سنة 1811. PageV01P028
# 7 - فارسية طبع رچارد واطس في لندن سنة 1839.
# 8 - طبع وليم واطس في لندن سنة 1856.
# 9 - طبع تومس كنستبل في أدن برغ سنة 1845.
# 10 - ترجمة بروس طبع لندن سنة 1901.
# القس: أنظر في هذه التراجم ماذا تقول وماذا تذكر.
# " عمانوئيل " في النسخة الأولى والثانية " وقال قاين لهابيل أخيه لنخرج
~~إلى الحقل ولما صارا في الحقل قام قاين على هابيل أخيه وقتله ".
# ونقل إظهار الحق عن التراجم العربية المطبوعة سنة 1831 و 1848 م أنها
~~تقول " وقال ms013 قاين لهابيل أخيه تعال نخرج إلى الحقل.
# إلى آخره ".
# فزادت هذه التراجم من عندها قولها " لنخرج إلى الحقل: تعال نخرج إلى
~~الحقل " وحرفت فيما بقي لتجعل الكلام له شئ من الفائدة. وقد أنزلت توراة
~~جديدة بزيادة وتحريف..
# وفي النسخة الثالثة والرابعة والخامسة " وكلم قاين هابيل وحدث إذ كانا في
~~الحقل أن قاين قام على هابيل أخيه فقتله " وعلى نهجها جرت النسخة الثامنة
~~والتاسعة والعاشرة وهذه التراجم الثلاثة حرفت وبدلت.
# فإن الأصل العبراني " ويأمر " وترجمته " وقال " وأما قولهم " وكلم "
~~فأصله في اللغة العبرانية " ويدبر " وزادوا قولهم " إن " تعديلا للكلام وهي
~~زيادة تحريفية.
# والترجمة السادسة رأت أنها إن قالت في الترجمة " وكلم " كان تحريفا
~~فاضحا، وإن قالت: " وقال " كان الكلام ناقصا مبتورا بالمرة.
# فقالت وقاول قاين هابيل أخاه " فوقعت باشد التحريف وبقي الكلام
~~PageV01P029
# مبتورا. فإنه يقال لهذه النسخة على ماذا قاول قاين هابيل هل قاوله على
~~تحريف التوراة؟!
# والنسخة السابعة قالت: " وقاين برادر خودرا كفت كه بيا " فزادت قولها "
~~كه بيا " وحرفت في الباقي.
# يا سيدي وإن هذا التلاعب والتحريف في التراجم مما يشهد بأنهم رأوا خلل
~~الأصل العبراني فأرادوا أن يؤلفوا توراة جديدة.
# لكن يا سيدي إن التراجم التي زادت على العبراني قولها:
# " لنخرج إلى الحقل. تعال نخرج إلى الحقل " قد اتبعت بهذه الزيادة للنسخة
~~السامرية والنسخة اليونانية.
# أفلا يكون هذا عذرا لها.
# القس: هل ندم الله على إنزال التوراة ناقصة على موسى فأنزلها بعد ذلك
~~تامة على كاتب السامرية واليونانية.
# عمانوئيل: ما هو السبب في خلل الأصل العبراني ونقصانه حتى صار ملعبة
~~للمترجمين.
# القس: ما أدرى عاجلا ماذا أقول لك ولكن اقرأ وليسمع اليعازر.
# جمعية كتاب الهداية - والصدق - والأمانة عمانوئيل: يا سيدي هذا المقام قد
~~ذكرني شيئا أضحكني كثيرا فإني رأيت في كتاب جمعية الهداية المطبوع بمعرفة
~~المرسلين الأمريكان في الجزء الثاني صحيفة 42 من الطبعة الثانية.
~~PageV01P030
# إن هذه الجمعية الرسولية التبشيرية المقدسة الناهضة للتهاجم على المسلمين
~~وقرآنهم قد قالت ما هذا نصه، " ثم إن مراعاة القرآن للسجع مقدمة عنده ms014 على
~~الحقائق.
# فقال قابيل: لأنه على وزن. هابيل " ثم أخذوا بالانتقاد على ذلك.
# وربما اغتررت بادئ بدء بسمعة مجدهم لكن الحقيقة كشفت عن أنه لا يوجد في
~~القرآن لفظ قابيل ولا لفظ هابيل أصلا.
# فضحكت يا سيدي من إيقاع التسرع والتعصب لهم في هذه الورطة الكبيرة.
# ولكني خجلت كثيرا يا سيدي من رجوع هذا الوبال على مجد روحانيتنا وإرسالية
~~المسيحيين.
# القس: إن التعصب يورط بأكثر من هذا.
# ولتكن غيرتك لمجد الحق والصدق لا للفخفخة القومية. إقرأ يا بني.
# حديث بابل - والبلبلة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الحادي عشر من سفر
~~التكوين فوجدت في العدد الرابع منه إلى الثامن ما حاصله " إن بني آدم
~~اجتمعوا بعد الطوفان لكي يبنوا لهم مدينة حصينة عالية لئلا يتبددوا فنزل
~~الله لينظر المدينة.
# وقال الله. هذا شعب واحد ولسان واحد وهذا ابتدائهم بالعمل والآن لا يمتنع
~~عليهم كل ما ينوون أن يعملوه.
# تعالوا ننزل ونبلبل لسانهم حتى لا يسمع بعضهم لسان بعض ". PageV01P031
# فأطبقت التوراة متبسما ناظرا إلى وجهي والدي والقس أنتظر ابتدائهما
~~بالكلام.
# اليعازر: يا ولدي أرى من سيماء عينيك أن صدرك مملوء كلاما.
# تكلم يا ولدي بكل حرية من جانبي من هذا اليوم وما بعده.
# عمانوئيل: يا سيدي كيف يحتاج الله في علمه إلى النزول لكي ينظر المدينة؟
~~وكيف يحتاج في قدرته إلى النزول لكي يبلبل؟
# وما حاجته في قدرته إلى الاستعانة؟
# ومن أين ينزل وإلى أين ينزل؟
# ولمن قال: تعالوا ننزل؟
# وبمن يستعين على حياطة مملكته من التهديد؟ أفلا تعجبون من هذه المضامين
~~السخيفة.
# القس: مثل هذا في الكتاب المقدس كثير فلا تضطرب منه.
# عمانوئيل: عجبا يا سيدي هل كثرة المشكلات ترفع الحيرة من المشكل. وكأنك
~~لا تريد أن تعاجلني ببيان الحقيقة.
# وإلى متى أصبر.
# وكأني بسيدي عنده بيان كبير ثقيل على التعصب صعب على الأهواء ينتظر به
~~الفرصة وسماحة الوقت.
# القس: لعل الأمر كما تظن فلا تزعجني بالاستعجال.
# نار نمرود في بابل - وإبراهيم النبي عمانوئيل: يقول المسلمون: إن في أرض
~~بابل أضرم ms015 الوثنيون نارا عظيمة لإحراق إبراهيم الخليل، وألقوه فيها، فأنجاه
~~الله منها، PageV01P032
# وجعلها عليه بردا وسلاما.
# كما يذكره قرآنهم في سورة الأنبياء في الآية الثامنة والستين إلى
~~السبعين، وفي سورة الصافات في الآية الخامسة والتسعين والسادسة والتسعين.
# وها هي التوراة لا تذكر من ذلك شيئا مع أن ذكر ذلك من الأمور المهمة في
~~تاريخ إبراهيم وبيان آيات الله. والمجد النبوي وعناية الله بأوليائه.
# فلأجل خلو التوراة من حكاية النار هل يمكن أن تقول إنها حكاية خرافية.
# القس: لا. لا يمكن ويكفي عاجلا أن العهد الجديد المقدس يوضح لنا أن
~~التوراة قد أهملت كثيرا من الأمور المهمة في التاريخ النبوي وخصوص تاريخ
~~إبراهيم.
# فمن ذلك إن التوراة لم تذكر أن موسى ارتعد عندما كلمه الله أول الأمر في
~~عليقة النار.
# والعدد الثاني والثلاثون من الفصل السابع من كتاب أعمال الرسل يذكر أن
~~موسى ارتعد.
# ولم تذكر التوراة أن موسى قال في التكليم الثاني في جبل سينا.
# أنا مرتعب ومرتعد " والعدد الحادي والعشرون من الفصل الثاني عشر من رسالة
~~العبرانيين يذكر ذلك مع أن ارتعاد موسى وارتعابه في تلك الأحوال مما يلزم
~~أن تذكره التوراة في تاريخ النبوة ومجد الله.. ولم تذكر التوراة أن موسى
~~جعل في تابوت العهد كوزا من ذهب فيه المن وعصا هارون التي أفرخت لوزا. مع
~~أن هذا من أهم الأمور في تاريخ النبوة وآثارها. والعدد الرابع من الفصل
~~التاسع من رسالة العبرانيين يذكر ذلك... PageV01P033
# وفي العدد الثامن عشر إلى الثاني والعشرين من الفصل الخامس من سفر
~~التكوين ذكرت التوراة " حنوك " بالعبرانية " وأخنوخ " في الترجمة ولم تذكر
~~نبوته ولا شيئا من أقواله النبوية مع أنها أهم أحواله بالذكر.
# وذكر ذلك في العدد الرابع عشرين من رسالة يهودا... هذا وإن التوراة لم
~~تذكر أهم أحوال إبراهيم وهو تاريخ حياته ونبوته وإيمانه، في وطنه فيما بين
~~النهرين " والمظنون أنه في الجنوب الشرقي للسماواة " وإنما ابتدأت التوراة
~~بذكر خطاب الله لإبراهيم في حاران. وأمره بالخروج منها. مع أن العدد الثاني
~~إلى الخامس ms016 من الفصل السابع من كتاب أعمال الرسل ذكر نبوة إبراهيم فيما بين
~~النهرين وخطاب الله له هناك وأمره بالخروج من هناك - يا عمانوئيل - وأدهى
~~من هذا كله أن التوراة أطالت كلامها مع نبي إسرائيل في الوعظ والترهيب
~~والترغيب والبشرى والتخويف. ولم تذكر يوم المعاد وحشر العباد للجزاء، ولا
~~الجنة المعدة للأتقياء ولا جهنم المعدة للأشرار، ولم تطر ذكرا لشئ من ذلك
~~لا في هذه المقامات ولا في مقام المعارف والتعليم الديني - بل غاية ما رغبت
~~فيه للطاعة هو كثرة الحنطة والخمر وبركة المعجنة. وغاية ما خوفت منه هو قلة
~~الحنطة والخمر. وإن الرجل يتزوج امرأة ويطأها غيره.
# يا عمانوئيل إن توراتنا العزيزة مشغولة عن بعض الحقائق بما قرأته وتحيرت
~~فيه وبما ستقرأه وتتحير فيه لا أنت وحدك بل كثير من الناس.
# فلتوراتنا العذر الكبير. ويا للأسف. ودع الشيخ " غريب " المتمسلم يقول في
~~رحلته الحجازية صحيفة 48 إن التوراة لم تترك صغيرة ولا كبيرة من أعمال
~~وأحوال إبراهيم إلا وحكته مفصلا. دعه وخطأه.
# عمانوئيل: يا سيدي وما هو عذر التوراة عن غفلتها عن ذكر نار إبراهيم
~~المهمة في تاريخ النبوة وكرامتها. PageV01P034
# القس: الذي أقوله عاجلا على سبيل الاجمال هو عذرها عن غفلتها عن الأمور
~~التي استدركها عليها العهد الجديد. مع أنها أمور مهمة في النبوات. ولا أحب
~~أن أجاهر وأكاشفك عاجلا بهذه الأعذار حتى تكون أنت تجاهر وتكاشفني.
# وإنك قد تدرجت في معرفة العذر باعتراضاتك المتقدمة.
# عمانوئيل: يا سيدي تركتني برموزك هذه معلقا بين السماء والأرض. فترحم علي
~~بالصراحة المريحة.
# القس: سوف تستقر قدماك على اليقين الثابت فلا تعجل.
# عمانوئيل. يا سيدي وهل من المعقول ما يذكره القرآن في شأن إبراهيم
~~والنار.
# القس. عجبا. وإنك مثل كثير من أصحابنا تعترض ولا تدرب بما في كتب ديانتك.
# ألم تقرأ في كتاب دانيال في الفصل الثالث أن بختنصر ألقى شدرخ، وميشخ،
~~وعبد نغو، في النار التي قتلت بحرها جماعة ممن ألقى هؤلاء الثلاثة فيها.
# وأنجى الله هؤلاء الثلاثة في وسط النار المتوقدة وخرجوا ms017 منها بعد مدة ولم
~~تكن للنار قوة على أجسادهم وشعرة من رؤسهم لم تحترق وسراويلهم لم تتغير.
# يا عمانوئيل وإن كتب اليهود لتذكر نار إبراهيم ونجاته منها.
# ولهذه الحادثة آثار تاريخية قديمة تمثل واقعة النار مع إبراهيم.
# فإن في نواحي بابل مدينة " بورسيبا " التي تسمى الآن " برس " وهي قديمة
~~جدا ويستدل من الآثار والتقليد البابلي القديم أن فيها كانت بلبلة الألسن.
~~بل إن كلمة بورسيبا معناها في اللغة الأشورية " برج اللغات " PageV01P035
# بل يعرف من كتابه بختنصر التي وجدت سنة 1845 في أخربة برج بورسيبا أن
~~بانيه أول الملوك وأن بينه وبين بختنصر اثنين وأربعين زمنا.
# يا عمانوئيل وإلى الآن في بورسيبا آثار قديمة جدا تعرف إبراهيم في النار
~~الخليل وقبة في الموضع الذي يذكر أن نمرود طرح فيه إبراهيم في النار والقبة
~~على تل كبير أسود رمادي إنه رماد بال بمر الدهور الطويلة.
# فهذه الآثار كافية في تحقيق نار نمرود وإبراهيم تحقيقا علميا وتاريخيا.
# عمانوئيل: لماذا لا يكون هذا التل الرمادي من آثار بركان هاج في زمان ثم
~~انطفى.
# القس: البركان لا بد من أن يكون مخرجه جبل أو تلعة أرضية ولا يوجد لذلك
~~أثر إلا التل الذي هو رماد عارض على الأرض.
# وثانيا لو كان هذا البركان قبل الطوفان لانمحى أثره بالطوفان وعمران
~~بورسيبا.
# ولو كان بعد الطوفان لذكر في التاريخ. وأيضا ليس بين الطوفان وعمران
~~بورسيبا إلا زمان قليل فكيف تعمر بورسيبا وهياكلها حول البركان. ولو أنه
~~كان منطفيا لما أبقى العمران آثاره.
# نعم أبقى البابليون الرماد من آثار النار أمام هياكل الأصنام تذكارا
~~لخدمتهم للأصنام وعنايتهم بحياطة العبادة الأصنامية - يا عمانوئيل اقرأ من
~~حيث انتهيت.
# اضطراب نسخ التوراة والأناجيل في النسب عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت العدد
~~الثاني عشر من الفصل الحادي عشر من التكوين. PageV01P036
# فقلت يا سيدي: إن إنجيل لوقا قد ذكر " قينان " واسطة في التوالد بين "
~~أرفكشاد وشالح " وقال في الفصل الثالث: " شالح بن قينان بن أرفكشاد " وكذا
~~التوراة السبعينية حتى إنها نصت على مقدار عمر ms018 قينان قبل ولادة شالح
~~وبعدها.
# وهذه التوراة العبرانية وتراجمها ذكرت سلسلة التوالد من " سام " ابن نوح
~~إلى إبراهيم فذكرت أن " سام " ولد أرفكشاد وعاش أرفكشاد خمسا وثلاثين سنة
~~وولد شالح.
# يا سيدي فهل غلط النقصان من العبرانية وتراجمها. أم غلط الزيادة من إنجيل
~~لوقا والتوراة السبعينية واليونانية. يا سيدي والكل يرجع وباله علينا.
# القس: قد ذكرت الاعتذار عن هذا الاختلاف جمعية كتاب الهداية في الجزء
~~الثالث صحيفة 212.
# عمانوئيل: يا سيدي قد باحثهم في ذلك صاحب كتاب " الهدى " في الجزء الثاني
~~صحيفة 36 - 38 فهل رأيت كتاب الهدى في هذا المقام أما أن اعتراضاته ميزان
~~الحقيقة. أصحيح هذا القول مني يا سيدي؟
# القس: نظر إلي متبسما وقال: رأيت اعتراضاته بإمعان.
# ولكن لا يسمح لي الوقت بأن أقول ما تقوله أنت. ولا عليك من تمجيد الكتاب
~~وانظر إلى مجد المكتوب في العلم والشرف.
# اجتماع مع واحد من علماء النجف عمانوئيل: اجتمعنا مع شيخ من علماء النجف.
# الشيخ: أيها القس هل ينظر الروحانيون من النصارى في كتب PageV01P037
# العهد القديم التي ينسبها اليهود والنصارى إلى وحي الله. وفي كتب العهد
~~الجديد التي ينسبها النصارى إلى الوحي وهل ينظرون في العهد القديم باللغة
~~العبرانية لغته الأصلية.
# القس: لا بد لهم من هذا. هل يمكن لعلمائكم أيها المسلمون أن لا تنظروا في
~~القرآن وهل يمكن لعلمائكم من العجم والترك والهند أن لا ينظروا في القرآن
~~بلغته العربية.
# الشيخ: عجبا فإني وجدت كثيرا من روحانييكم كأنهم لم يقرأوا العهد القديم
~~لا عربية ولا عبرانية.
# القس: كمن هؤلاء من روحانيينا، فإن هذا شئ لا ينبغي أن يكون من
~~الروحانيين.
# الشيخ: الذين اطلعنا عليهم من هؤلاء هاشم العربي. وجمعية كتاب الهداية.
~~والمرسلون الأمريكان بمصر.
# القس: كيف يكون ذلك. وهؤلاء علماء كتبة. تجردوا للدعوة والتبشير والكتابة
~~في مقابلة المسلمين.
# وقد احتفل المسيحيون بكتاباتهم الراقية في هذا الموضوع وحيوهم بالاستحسان
~~العام.
# الشيخ: أترى أن هؤلاء العلماء الكثيرين لم يقرأوا في توراتهم في العدد
~~الثالث عشر من الفصل السادس والأربعين من سفر ms019 التكوين أن أحد أولاد يساكر
~~بن يعقوب اسمه " شمرون ".
# ولم يقرأوا في العدد الثالث والعشرين من الفصل السادس والعشرين من سفر
~~العدد أن من أولاد شمرون بن يساكر كان مع موسى عشيرة الشمرونيين وهم عدد
~~كثير يبلغون الألوف.
# القس: لا بد لهم من أن يقرأوا هذا في التوراة ويعرفوه منها. PageV01P038
# السامري في العربية شمروني في العبرانية وغيرها الشيخ: إذن فلماذا لا
~~يفهمون أن " السامري " المذكور في القرآن الكريم هو واحد من عشيرة
~~الشمرونيين الذين كانوا مع موسى. فإن " سامري " في اللغة العربية تعريب "
~~شمروني ".
# القس: إنهم لا يعرفون أن سامري تعريب شمروني وإنما يعرفون أن " سامري "
~~هو المنسوب إلى أرض السامرة المسماة باسم البلدة التي بناها " عمري " ملك
~~إسرائيل بعد أيام سليمان بأكثر من خمسين سنة وسماها سامرة. فيكون بناؤها
~~وحدوث النسبة إليها بعد واقعة العجل بنحو خمسمائة وسبعين سنة. فلأجل ذلك لا
~~يمكن أن يكون سامري في أيام موسى، ولذا قالت جمعية كتاب الهداية في الجزء
~~الأول صحيفة 37:
# " إن ذكر السامري يدل على جهل تام بالتاريخ ويعلم توقيع البلدان ولا نعلم
~~من أين أتى هذا السامري هل نزل من السماء أو طلع من الأرض - ولم يكن
~~للسامرة في زمان موسى اسم ولا رسم " وقالت في الجزء الثاني صحيفة 55: " لم
~~يكن في عصر موسى شئ يقال له سامرة أو سامري فهو من التخيلات البعيدة
~~المستحيلة كما يدل عليه تاريخ بني إسرائيل بل تواريخ العالم قاطبة). وقال
~~هاشم العربي في تذييلاته المستقلة صحيفة 55: " لا يمكن أن يكون في بني
~~إسرائيل على عهد موسى سامري وإن هذا المنعت لم ينعت به إلا بعد جلاء بابل
~~"..
# نعم يا شيخ إذا ثبت أن لفظ سامري هو تعريب شمروني فلا بد من أن نقول: إن
~~السامري المذكور في القرآن هو من عشيرة الشمرونيين الذين كانوا مع موسى.
~~فيسقط اعتراض أصحابنا.
# الشيخ: عجبا أيها القس وأنت تقول هذا أيضا أفلا تدري أن المدينة التي
~~تسمى باللغة العربية سامرة قد ذكرت في أسفار الملوك الأول، والثاني،
~~وأشعيا، ms020 وأرميا، وعاموس، وميخا، وعزرا، PageV01P039
# ونحميا، أكثر من ستين مرة فلم تسميها في الأصل العبراني إلا " شمرون "
~~وكذا في التراجم اليونانية والانكليزية والفرنسوية بل في كل ترجمة ما عدا
~~أغلب العربية والفارسية وكذا في تراجم إنجيل لوقا، ويوحنا، وأعمال الرسل.
~~وذكر لفظا السامري والسامرية والسامريين في أناجيل متي ولوقا ويوحنا في نحو
~~تسعة مواضع وكل ترجمة مما عدا العربية والفارسية تذكرها بلفظ شمروني ونحوه،
~~انظر التراجم العبرانية واليونانية والانكليزية والفرنسوية وغيرها.
# فلا ينبغي لمن يدعى العلم أن يجهل أن " سامري " تعريب " شمروني " وأنه
~~ليس في الدنيا بلدة أو محل أو نسبة يقال لها في العبرانية: سامرة أو سامري.
~~فالسامري الذي في القرآن الكريم هو الشمروني المنسوب إلى شمرون بن يساكر لا
~~إلى شمرون التي بناها عمري.
# . ولا ينبغي للجاهل أن يفتح فمه ويجري قلمه بالجرأة القبيحة على القرآن
~~الكريم. فإن الجاهل لا يستهزئ إلا بنفسه.
# القس: إني أعرف ما تقوله من قبل ذلك وهذا الذي تذكره أنت قد وجدته أنا في
~~العهدين في اللغة العبرانية وسائر اللغات المختلفة ما عدا بعض النسخ
~~العربية والفارسية، بل إن النسخ الفارسية بترجمة " وليم كلن " لم تذكر
~~سامرة بل إنما ذكرت شمرون، وكذا في بعض التراجم العربية القديمة فمن الواضح
~~وضوح الشمس أن سامري تعريب " شمروني " وأن السامري الذي يذكره القرآن هو
~~الشمروني من عشيرة الشمرونيين الذين تذكرهم التوراة في جند موسى.
# يا شيخ بعض صفات الانسان تفعل به وتفعل. فلا تنزعج من جرأة الجمعية
~~والعربية على مجد قرآنكم.
# عمانوئيل. يا شيخ هل تسمح لي بأن أتكلم شيئا في هذا المقام بحرية تامة.
~~PageV01P040
# الشيخ: تكلم يا عمانوئيل بحرية من عبودية التعصب والتقليد الأعمى.
# التوراة - وهارون - والعجل عمانوئيل: إن القرآن يقول: إن الذي صنع العجل
~~الذهبي الوثني ودعا بني إسرائيل لعبادته هو السامري " الشمروني " وهو من
~~سبط يساكر ابن يعقوب. والتوراة تقول في الفصل الثاني والثلاثين من سفر
~~الخروج ما ملخصه: إن بني إسرائيل قالوا لهارون. اجعل لنا آلهة يسيرون
~~أمامنا فقال لهم: انزعوا أقراط الذهب ms021 التي في آذان نسائكم وأطفالكم وآتوني
~~بها فأتوا بها إلى هارون فأخذ ذلك وصيره عجلا مسبوكا، فقالوا. هذه آلهتك يا
~~إسرائيل، فلما نظر هارون بنى مذبحا أمام العجل " لإجراء رسوم عبادته
~~الوثنية وتقديم قرابين العبادة له ".
# ونادى هارون غدا حج للرب. فاصعدوا في الغد على المذبح الذي بناه هارون
~~محرقات وقدموا ذبايح سلامة فأجروا رسوم العبادة والحج للعجل كما أمرهم
~~هارون..
# يا شيخ وهارون هو أخو موسى من سبط " لاوي " لا من سبط يساكر.
# فكيف يصح ما في القرآن مع مخالفته للتوراة.
# الشيخ: لا أقابلك الآن بما في توراتك الموجودة من الخلل الداخلي
~~والخارجي.. ولكن أقول لك: إن هارون أخا موسى إذا كان هو المؤسس في بني
~~إسرائيل لضلال الشرك بالله. والعبادة الوثنية للعجل الذي صنعه كما تزعمون.
~~فكيف يختاره الله نبيا ويكلمه بالشرايع بعد واقعة العجل كما تقول توراتكم.
~~تارة، مع موسى كما في الفصل الحادي عشر والرابع عشر من سفر اللاويين
~~والثاني والرابع والتاسع عشر من سفر العدد. وتارة، منفردا كما PageV01P041
# تكرر في الفصل الثامن عشر من سفر العدد..
# وكيف يختاره الله لكرامة الكهنوت والإمامة في الدين والشريعة ويخصه
~~بالكرامات الكبيرة قبل واقعة العجل وبعدها.
# بل إن توراتكم تقول: إنه حينما كان هارون يصنع العجل ويدعو لعبادته
~~والشرك بالله كان الله يكلم موسى في اختيار هارون للكهنوت والإمامة.
# وفي تقديسه وتمجيده في تفصيل ثيابه للكهنوت المقدس بكلام طويل ذكرته
~~توراتكم في الفصل الثامن والعشرين والتاسع والعشرين من سفر الخروج.
# يا عمانوئيل إن بين المكان الذي كلم الله فيه موسى في تقديس هارون وبين
~~المكان الذي صنع فيه هارون العجل ودعا إلى عبادته لم يكن إلا مسافة ميل أو
~~ميلين.
# فإذا قلت: إن الله جل شأنه لا يعلم بما صنع هارون.
# قلنا: إذن فلماذا دام بعد أن علم على تقديس هارون وتكليمه بالشريعة مع
~~موسى ومنفردا. وإذا قلت. إن الله كان يعلم.
# قلنا: فكيف يختاره ويقدسه حينما كان هارون يؤسس العبادة الشركية الوثنية
~~ويدعو إليها، وكيف دام الله على ms022 تقديسه واختياره وتكليمه.
# سليمان والعهد القديم عمانوئيل: كان الله حينئذ يعلم بعمل هارون وهو الذي
~~أعلم موسى أن شعبه فسدوا وعملوا لهم عجلا وسجدوا له ودعوه إلها. كما نص على
~~ذلك نفس الفصل الثاني والثلاثين من سفر الخروج. ولكن يا شيخ هذا لا يضر.
~~فإن كتب وحينا المقدسة تذكر أن الله اختار سليمان ابن داود نبيا وأوحى إليه
~~أسفار الحكمة. والجامعة. ونشيد الانشاد.
# وكرمه بأن جعل بناء بيت المقدس على يديه دون أبيه داود الذي كان
~~PageV01P042
# يريد ذلك. وأظهر الله مجده بأن قال لداود كما في العدد السادس من الفصل
~~الثامن والعشرين من سفر الأيام الأول: سليمان ابنك هو يبني بيتي ودياري
~~لأني اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا " ونحوه من الفصل الثاني والعشرين من
~~السفر المذكور. وفي السابع من سفر صموئيل الثاني.
# هذا مع أن كتب وحينا المقدسة تقول كما في الفصل الحادي عشر من سفر الملوك
~~الأول. إن سليمان خالف الشريعة وتزوج بالنساء المشركات فأملن قلبه وراء
~~آلهة أخرى فذهب سليمان وراء عشتاروت آلهة الصيدونيين، وملكوم رجس
~~العمونيين، وبنى مرتفعة لكموش رجس الموابيين، ولمولك رجس بني عمون، وعمل
~~لسائر نسائه المشركات مثل ذلك. وكررت " كتبنا نسبة هذا العمل الإشراكي
~~لسليمان في العدد الثالث عشر من الفصل الثالث والعشرين من سفر الملوك
~~الثاني - يا شيخ فمقتضى كتب وحينا المقدسة أن الله يختار للنبوة والقداسة
~~من يعلم أنه يشرك ويدعو إلى عبادة الأوثان ويبني لها مشاعر العبادة.
# فحال هارون مع الله كحال سليمان.
# الشيخ: يا عمانوئيل لا تنزعج من المثال الذي أضربه لك.
# فإن الأمور تبينها أمثالها.
# إذا أراد واحد من الناس أن يجعل في بيته وكيلا مؤدبا ورقيبا على أزواجه
~~وبناته وأخواته لكي يؤدبهن على الحياء والعفة ويمنع عنهن إفساد المفسدين
~~والتهتك بالفحشاء. فهل يوكل عليهن امرأة يعلم أنها تكون زانية تغوي نساءه
~~على الزناء ودوامه. وهل يبقى على اختيارها وتمجيدها حتى إذا رأى تأثيرها في
~~إغواء نساءه على الزنا. وحتى إذا رآها ناصبة على بيته راية القيادة ms023 للزنا
~~لكي ترغب نساءه على تكرار الزنا ودوامه.
# عمانوئيل: يا شيخ لقد أزعجتني من هذا المثال وقد اضطربت PageV01P043
# روحي من مجرد سماعه.
# الشيخ: هذا مثال ما في كتبكم التي تنسبونها إلى الوحي. هل أنت والناس
~~أكمل من الله القدوس العزيز الحكيم. إذن فكيف ترضى أن يقال في جلال الله
~~أنه يختار لإنقاذ عباده من الشرك والفساد رجلا يعلم أنه يشرك ويدعو إلى
~~العبادة الوثنية ويعمل أوثانها ويبني مشاعر عبادتها؟
# عمانوئيل: حقا تقول في كل ما ذكرت وأنا واثق بأن الكلام الذب يذكر هذه
~~المتناقضات في شأن هروت وسليمان لا يمكن أن يكون من وحي الله والكتاب
~~المقدس النبوي ولا من كتابة مؤمن عارف بجلال الله.
# اليعازر: يا شيخ إن قرآنكم يذكر نبوة هارون ويقول. إنه عبد العجل حينما
~~كان أخوه موسى على الجبل.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد أين يقول القرآن ذلك، أما أن القرآن يبرئ هارون
~~من ذلك فإنه يقول في الآية الثاني والتسعين والحادية والتسعين من سورة طه
~~المكية (ولقد قال لهم هارون يا قوم إنما فتنتم به) يعني العجل (وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري * قالوا لن نبرح عليه عاكفين) في الآية
~~المائة والخمسين من سورة الأعراف المكية عن قول هارون لموسى: إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء) الذين نهيتهم عن عبادة
~~العجل (ولا تجعلني مع القوم الظالمين).
# فأين يا والدي قول القرآن: إن هارون عبد العجل.
# كتاب ثمرة الأماني للنصارى اليعازر: أنا ما رأيت القرآن ولكني اعتمدت في
~~نقلي على كتاب ثمرة الأماني في اهتداء كامل العيتاني المطبوع بالمطبعة
~~الانكليزية الأمريكانية ببولاق مصر سنة 1911 وقد ذكر ذلك صحيفة 79.
~~PageV01P044
# عمانوئيل: يا والدي إني رأيت هذا الكتاب والأقرب عندي أنه رواية من بعض
~~المبشرين وقد افترى هذا الكتاب فيما ينقله على القرآن.
# كما افترى صحيفة 78 بقوله: إنا نقرأ في القرآن أن داود أخذ نعجة أخيه،
~~وإن إبراهيم كان عابد وثن. يا والدي ها هو القرآن يذكر مسألة النعجة بين
~~الخصمين الذين اختصما إلى داود ms024 فانظر إلى الآية الثانية والعشرين والثالثة
~~والعشرين من سورة ص المكية: ويذكر أن إبراهيم ما كان من المشركين كما في
~~سورة البقرة الآية 129 وآل عمران 60 و 89 والأنعام 162 والنحل 121 و 124.
# اليعازر: كيف تقول: إن كتاب ثمرة الأماني هو رواية لبعض المبشرين مع أنهم
~~نصوا في الكتاب على أنه قصة حقيقة وكتبوا على ظهر الكتاب " الحق أغرب من
~~رواية ".
# عمانوئيل: يا والدي هذا الحق الغريب لماذا يكذب على القرآن ثلاث مرات كما
~~ذكرناه. سامحنا مضادته للقرآن.
# ولكن لماذا يكذب على التوراة وينسب إليها النهي عن تكرار اسم الله في
~~عباداته بذكره. انظر صحيفة 83 و 84 يا والدي إذا قالت التوراة في العدد
~~السابع من الفصل العشرين من سفر الخروج. وفي العدد الحادي عشر من الفصل
~~الخامس من سفر التثنية في الأصل العبراني " لا تشأ أت شم يهوه الاهيك لشو
~~أكى لا ينقه يهوه أت أشير يشأ أت شمو لشوأ " فهل يا والدي تنهي بذلك عن
~~عبادة الله بذكر اسمه العظيم.
# ألا وإن التراجم قد اضطربت في ترجمة هذا الكلام أشد الاضطراب.
# ففي جملة منها " لا تحلف باسم الرب إلهك كاذبا لأنه لا يزكي PageV01P045
# الرب من حلف باسمه كاذبا " وفي بعضها ما نقله كتاب ثمرة الأماني " لا
~~تنطق باسم الرب إلهك باطلا لأن الرب لا يبري من نطق باسمه باطلا " يا والدي
~~هب أن هذا هو الترجمة الصحيحة فهل يقول ذو شعور بأنه نهى عن تكرار اسم الله
~~في عبادة الذكر والتسبيح. مع أن الترجمة الحقيقية هكذا " لا تعتمد اسم الله
~~إلهك لسوء لأن الله لا يبرئ الذي يعتمد اسمه لسوء " يا والدي هل ترى الكاتب
~~لهذا الكتاب والطابع له لم ينظرا في مزامير داود لكي يعرفا فضل تسبيح الله
~~وإدمان ذكره: ألم يقرأ فيها أقلا: اهتفوا أيها الصديقون بالرب. لساني يلهج
~~بعدلك اليوم كله بحمدك. يا سيد افتح شفتي فيخبر فمي بتسبيحك. رنموا بمجد
~~اسمه. باسمك يبتهجون اليوم كله. ادعوا باسمه. إفتخروا باسمه القدوس. إرحمني
~~كحق ms025 محبي اسمك. إنما الصديقون يحمدون اسمك أبارك اسمك إلى الدهر وإلى
~~الأبد. أسبح الرب في حياتي وأرنم لا إله ما دمت موجودا. سبحوه حسب كثرة
~~عظمته..
# يا والدي. أما إني إلى الآن ما سمعت أحدا ولا رأيت كاتبا يعترض على كثرة
~~ذكر اسم الله في عبادته وذكره جل اسمه إلا شبلي شميل في أواخر الجزء الثاني
~~من كتابه.
# يا والدي وإن كتاب ثمرة الأماني يعيب على المسلمين إدمانهم لذكر الله
~~وتسبيحه وعلى الخصوص قولهم لا إله إلا الله فصار يستهزئ بهم في ذلك فدعه
~~يستهزئ ويكره ذكر اسم الله وتسبيحه وتوحيده.
# ولكن لماذا يكذب على التوراة.
# يا والدي أما أن الطابعين لهذا الكتاب وأمثاله قد جنوا علينا جناية كبيرة
~~بطبع هذه الكتب ونشرها. وما عرفت صدقا في هذا الكتاب إلا قوله في صحيفة 87
~~بأن سر التثليث فوق عقولنا وأنا لا نستطيع فهمه.
# ولكن الكاتب كأنه لم يجد بركة في الصواب، فعد مما هو من وراء الادراك.
~~يوم الدين. ووجود ذات الله. وأزليته. وأنه علة كل علة. PageV01P046
# وعلمه بكل شئ. وخلقه السماوات والأرض.
# فيا للأسف على الشعور الديني.
# يا والدي لما سمعت بهذا الكتاب اشتقت إليه كثيرا وقلت في نفسي كتاب يكتب
~~في اهتداء مسلم إلى النصرانية وينشره المبشرون لا بد من أن يكون فيه من
~~الدلائل التي اهتدى بها كامل شئ يرغم المسلمين على التنصر.
# ولما نظرت فيه وجدته مشتملا على الأكاذيب التي سمعتها. وإن كاملا دخل
~~المكاتب وسافر في السفائن في سواحل اليمن وعمان ووصل إلى البصرة وباع نسخا
~~من العهدين. ولم يتعد هذه الخطة. فأسفت على شوقي إليه واغتراري باسمه وصرفي
~~وقتا في مطالعته. وكل هذا أهون من خجلي من المسلمين من أجله.
# الشيخ: يا عمانوئيل كيف وجدت مقدمة المؤلف للكتاب المذكور وتعريضه
~~بالقرآن ورسوله صحيفة 3، يا عمانوئيل هل في القرآن ودين الاسلام أمور
~~صبيانية وخرافات وضلالات منسدلة على أصل التوحيد وملتفة عليه منذ اثني عشر
~~قرنا كما يقول كاتبكم هذا.
# هلموا واحضروا العهد القديم والجديد ونحضر ms026 القرآن ونجعل التوحيد الحقيقي
~~حكما وننظر الخرافات الصبيانية والضلالات الوثنية أين تكون.
# عمانوئيل: يا شيخ إن خجلي من هذا السؤال كثير وإن بعض الأخلاق تفعل
~~بالانسان وتفعل. العفو يا شيخ أرجوا الاعراض عن هذا المسلك الذي قطع به
~~السيد الوالد كلامنا. ولنعد إلى كلامنا الأول وسامحني في سؤالي.
# خرافة الغرانيق الشيخ: سل واستوضح لكي ترفع عن طريق عرفانك كل حجر
~~PageV01P047
# عثرة.
# عمانوئيل: إن نبيكم لم قرأ في مكة بمحضر المشركين سورة (النجم الآيتان:
~~18 و 19) وتلا قوله: (أرأيت اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى) قال على
~~الأثر: " تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى " فكيف يا شيخ يبعث الله
~~رسولا لدعوة الإيمان بالله وتوحيده وهو يعلم أنه يمجد الأوثان بمحضر
~~المشركين ويقدسها بالصفات السامية.
# الشيخ: هل رأيت حكاية الغرانيق في القرآن. هل وجدتها في الأحاديث
~~المتواترة. هل وجدت روايتها متصلة السند بالرجال الثقات إلى من شاهد
~~الواقعة. هل وجدتها في جوامع المسلمين الصحاح أو الحسان. هل وجدت المسلمين
~~يعترفون بها. هل وجدت رواتها مرضيين بالاتقان والديانة عند عموم المسلمين.
# عمانوئيل: لم أجد شيئا من ذلك. بل وجدت جميع الشيعة من المسلمين يعدونها
~~خرافة كفرية. ومن أهل السنة يقول النسفي إن القول بها غير مرضي. ويقول
~~البيضاوي إن القول بها مردود عند المحققين.
# ويقول الخازن في تفسيره: إن العلماء وهنوا أصل الفقه وذلك أنه لم يروها
~~أحد من أهل الصحة ولا أسندها ثقة بسند صحيح أو سليم متصل وإنما رواها
~~المفسرون والمؤرخون " أي بعضهم " المولعون بكل غريب، الملفقون من الصحف كل
~~صحيح وسقيم. والذي يدل على ضعف هذه القصة اضطراب روايتها وانقطاع سندها.
# وأنكرها القاضي عياض وقال نحو قول الخازن.
# وفي السيرة الحلبية إن هذه القصة طعن فيها جمع وقالوا إنها باطلة وضعها
~~الزنادقة.
# وقال الرازي في تفسير هذه القصة باطلة موضوعة لا يجوز القول بها.
~~PageV01P048
# وقال البيهقي: رواة رواة هذه القصة كلهم مطعون فيهم.
# وقال النووي نقلا عنه: وأما ما يرويه الإخباريون والمفسرون أن سبب سجود
~~المشركين مع رسول الله صلى الله ms027 عليه وآله هو ما جرى على لسانه من الثناء
~~على آلهتهم فباطل لا يصح منه شئ لا من جهة النقل ولا من جهة العقل.
# وفي سيرة السيد أحمد دحلان أن قصة الغرانيق أثبتها بعض المحدثين
~~والمفسرين ونفاها آخرون وقالوا إنها كذب لا أصل لها.
# والذين أثبتوها اختلفوا فيها والمحققون على أنها ليست من كلام النبي (ص)
~~بل من كلام الشيطان ألقاها إلى أسماع المشركين ولم يسمعها المسلمون.
# وقيل إن بعض المشركين نطق بتلك الكلمات في خلال قراءة النبي (ص).
# " يا شيخ " وإن من المفسرين من يريد أن يبين سعة اطلاعه ومعرفته بأسباب
~~نزول القرآن فيتشبث لذلك حتى بالواهيات فذكروا قصة الغرانيق سببا لنزول قول
~~القرآن في مكة في الآية الثانية والخمسين من سورة الحج مكية نزلت في مساء
~~واقعة الغرانيق في السنة الخامسة من البعثة بالنبوة.
# مع أن سورة الحج مدنية بأجمعها كما هي رواية ابن عباس وابن الزبير وقتادة
~~والضحاك وغيرهم. دع عنك الرواية ولكن سورة الحج لا يمكن أن تكون مكية فإن
~~فيها ذكر الصد عن المسجد الحرام ولم يكن ذلك إلا بعد الهجرة.
# وفيها الأمر بالأذان بالناس في الحج وأنهم يأتون رجالا وعلى كل
~~PageV01P049
# ضامر يأتين من كل فج عميق. ولم يكن ذلك إلا بعد الهجرة بسنين.
# وفيها الإذن بالقتال ولم يكن ذلك إلا بعد الهجرة. وفيها الأمر بالجهاد
~~ولم يكن ذلك إلا بعد الهجرة.
# " يا شيخ " وقد رأيت ما ذكره من اضطراب هذه الحكاية وتناقض نقولها في
~~الجزء الأول من كتاب الهدى صحيفة 124 إلى 128 وذكرت ما ذكرته هنا إضافته
~~لذلك.
# الشيخ: يا عمانوئيل إذن كيف تقول: إن نبيكم قال: تلك الغرانيق العلى.
# عمانوئيل: سامحني يا سيدي فإني في أول الأمر وجدت ذلك في كتاب جمعية "
~~الهداية " المطبوع بمعرفة المرسلين الأمريكان في الجزء الأول صحيفة 62 وقد
~~أبدوها بصورة الحقيقة الواضحة حيث قالوا: قال ابن عباس وجميع المفسرين سواء
~~كانوا متقدمين أو متأخرين. وساقوا الحكاية. ووجدت الحكاية أيضا في الرحلة
~~الحجازية للشيخ غريب ابن الشيخ ms028 عجيب. وقال فيها قال المفسرون.
# فحسبت من ذلك اعتمادا على أمانتهم أن المفسرين والمسلمين قد أجمعوا على
~~صحة هذه الحكاية.
# ولكن بعض الأمور نبهتني على أنه لا ينبغي الاعتماد على كل ناقل فتتبعت
~~الحكاية فوجدتها خرافة باطلة كما شرحته لك.
# وزيادة على ذلك وجدت كتب السير تصرح بأنها تروي الضعيف والسقيم والمنقطع
~~والمعضل كما قاله الحلبي في أول سيرته، وقال في عيون الأثر: سيرة الحافظ
~~والذي ذهب إليه كثير من أهل العلم الترخص أي التساهل في الرقائق أي أخبار
~~المغازي والحكايات. وقال الزين العراقي: PageV01P050
# وليعلم الطالب أن السيرا * تجمع ما صح وما قد أنكرا الشيخ: يا عمانوئيل
~~ما هو الذي نبهتك على عدم الاعتماد على نقل أصحابك.
# الجمعية - هاشم العربي - الغريب ابن العجيب عمانوئيل: الذي نبهني هو ما
~~ذكرناه صحيفة 5 و 6 من أن جمعية كتاب الهداية قالت: لم يقل الله في التوراة
~~" وبارك الله في اليوم السابع وقدسه " مع أن هذا الكلام بعينه موجود في
~~التوراة.
# وما ذكرناه صحيفة 21 من دعوى الجمعية المذكورة أن القرآن ذكر لفظ قابيل
~~لأنه على وزن هابيل:
# مع أن هذين الاسمين لا وجود لهما في القرآن أصلا.
# ورأيت هاشم العربي في الصحيفة الحادية عشر من الطبعة الأولى لتذييله
~~لتعريب مقالة " سايل " والغريب ابن العجيب في رحلته صحيفة 97 يقولان: "
~~وأيضا ورد في التكوين أن إسماعيل لما مات أبوه إبراهيم أتى فدفنه " وقد
~~زادا من عندهما على التوراة لفظة " أتى " زيادة واضحة لأجل غرض فاسد، مع
~~أنه لا توجد لفظة " أتى " ولا ما في معناها لا في الأصل العبراني ولا في
~~التراجم بأقسامها. وإنما الموجود في العدد الثامن والتاسع من الفصل الخامس
~~والعشرين من سفر التكوين أن إبراهيم مات بشيبة صالحة شيخا وشبعان وانضم إلى
~~قومه ودفنه إسحاق وإسماعيل ابناه في مغارة المكفلية.
# " الشيخ " إن تراجمكم تقول: " شيخا وشعبان أياما " فلماذا أسقطت أنت لفظة
~~" أياما ".
# عمانوئيل: يا شيخ هل تريد أن أكون مثل المترجمين أزيد على التوراة ما ليس
~~فيها، أما أنه لا ms029 توجد في الأصل العبراني لفظة PageV01P051
# " أياما " ولا معناها.
# ونص الأصل العبراني هكذا " ويكت إبرهام بشيبة طوب زقن وشبع ويأسف أل عميو
~~" ومعنى الكلام " شيخا وشبعان " أي غنيا.
# الشيخ: هل يوجد أيضا في التراجم زيادة اتفقت عليها مثل هذه الزيادة على
~~الأصل العبراني.
# عمانوئيل: نعم يوجد ي خصوص أسفار التوراة الخمسة أكثر من ستين كلمة. قد
~~أشارت إليها النسخة الثالثة المذكورة في صحيفة 19 فطبعت هذه الزيادات في
~~أثناء التوراة بحرف صغير.
# ولكن هذه الزيادات منها ما هو تصحيح لنقصان عبارة التوراة.
# ومنها ما هو زيادة من عند المترجمين.
# القس: عد إلى قراءتك يا عمانوئيل من حيث انتهيت.
# خطاب الله لإبراهيم ع - واختلاف العهدين عمانوئيل: فقرأت حتى انتهيت إلى
~~العدد الحادي والثلاثين وما بعده من الفصل الحادي عشر من سفر التكوين.
# فقلت: يا سيدي إن التوراة إلى الآن لم تذكر أحوال إبراهيم وإيمانه
~~وتوحيده ونبوته وكلام الله معه حينما كان في بلاده فيما بين النهرين "
~~الفرات والدجلة " ولم تذكر من أحواله إلا أن " تارح " أخذ إبراهيم ابنه
~~ولوطا ابن ابنه وسارة امرأة إبراهيم فخرجوا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى
~~أرض كنعان فأتوا إلى حاران وأقاموا هناك ومات تارح في حاران، ثم قالت في
~~الفصل الثاني عشر ما ملخصه: وقال الله:
# لإبراهيم أخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك.
~~PageV01P052
# فذهب إبراهيم وذهب معه لوطا وكان إبراهيم ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من
~~حاران فأخذ إبراهيم سارة ولوطا وكل مقتنياتهما والنفوس التي امتلكا في
~~حاران، يا سيدي والعهد الحديد يقول في أوائل الفصل السابع من أعمال الرسل "
~~ظهر إله المجد لإبراهيم وهو فيما بين النهرين قبلما سكن في حاران وقال له:
~~أخرج من أرضك ومن عشيرتك إلى الأرض التي أريك، فخرج حينئذ من أرض
~~الكلدانيين وسكن في حاران ".
# يا سيدي هل كان الله خاطب إبراهيم فيما بين النهرين وأهملته التوراة
~~وحولته إلى الخطاب في حاران؟ أم كان هذا الخطاب في حاران وحوله العهد
~~الجديد إلى ما بين ms030 النهرين. لكن يا سيدي نفس الخطاب يبين أنه كان بين
~~النهرين أرض إبراهيم ومحل عشيرته وبيت أبيه. فإن حاران ليست أرض إبراهيم
~~ولا فيها له عشيرة ولا بيت أبيه بل كان هو وأبوه ولوط وسارة في حاران نزلاء
~~غرباء.
# يا سيدي فلماذا يكون مثل هذه في التوراة.
# القس: يا عمانوئيل قد وقع ما لا تحب فاقرأ.
# شك إبراهيم في التوراة - والكلام المشوش عمانوئيل: فقرأت حتى انتهيت إلى
~~الفصل الخامس عشر وقرأت فيه من العدد الثامن إلى الثاني عشر وفيها " إن
~~الله قال لإبراهيم: أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه
~~الأرض لترثها، فقال:
# أيها السيد الرب. بماذا أعلم أني أرثها، فقال له: خذ لي عجلة ثلثية وعنزة
~~ثلثية وكبشا ثلثيا ويمامة وحمامة. فأخذ هذه كلها وشقها من الوسط وجعل شق كل
~~واحد منها مقابل الآخر وأما الطير فلم يشقه فنزلت الجوارح على الجثث وكان
~~إبراهيم يزجرها ". PageV01P053
# فقلت: يا سيدي إن أعطاه الأرض من أناس لآخرين من الأمور العادية في
~~الدنيا والله يقول له: أعطيك هذه الأرض لترثها فكيف يشك إبراهيم بوعد الله
~~ويقول له: بماذا أعلم أني أرثها.
# أفلا يفيده وعد الله علما. ألم يكن مؤمنا. هل جاءت الحية الصادقة الناصحة
~~لإبراهيم كما جاءت لحوا وقالت له: لا ترثها بل إن هذا القول كالقول لآدم
~~بأنه يوم يأكل من الشجر موتا يموت. يا سيدي دعنا من هذا.
# ولكن ما هو محصل هذه العلامة التي أعطاها الله. " بقول التوراة "
~~لإبراهيم لكي يحصل له العلم بصدق الوعد.
# أفلا ترى أن كلام العلامة هو دمدمة وكلام مبتور لا محصل له ولا فائدة ولا
~~ربط.
# ولم يقل الله لإبراهيم: شق هذه الحيوانات ما عدا الطير فلماذا فعل
~~إبراهيم ذلك.
# أهكذا يكون كلام الله والتوراة الحقيقية؟ حاشا الله ولكتبه ولأنبيائه.
# إيمان إبراهيم والحجة الواضحة في القرآن القس: يخطر في بالي أنه جاء في
~~القرآن في حديث إبراهيم مثل هذا الكلام فاقرأ ذلك من أواخر سورة البقرة.
# عمانوئيل: فقرأت الآية 260 (وإذ قال إبراهيم ms031 رب أرني كيف تحي الموتى قال
~~أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا).
# القس: كيف ترى هذا الكلام يا عمانوئيل. PageV01P054
# عمانوئيل: أراه كلاما منتظم البيان تام الفائدة عظيم الحجة جاريا في مهم
~~المعارف يحقق إيمان ويبين مجده بطلب الاطمئنان بتأييده المعلوم بالحسن. فإن
~~إحياء الموتى أمر كبير يحتاج الاطمئنان في الإيمان به إلى التأييدات
~~الحسية.
# لكن يا سيدي كيف يذكر القرآن هذا والتوراة تذكر غيره على ما سمعته.
# مع أن اليهود والنصارى يقولون إن القرآن يأخذ قصصه من التوراة.
# فما هو سبب الاختلاف:
# القس: السبب هو أن أحد الكتابين يكتب وحي الله الحقيقي فاجعل عقلك
~~ميزانك. واقرأ.
# الملاك - والله - والتوراة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت العدد السابع إلى
~~الرابع عشر من الفصل السادس عشر من التكوين في قصة " هاجر " وبشرى الملاك
~~لها بإسماعيل وخطابه معها فقالت التوراة: " ووجدها ملاك الرب... فقال لها
~~ملاك الرب ". وقال لها ملاك الرب مكررا وفي الأثناء " وقال لها ملاك الرب
~~تكثيرا أكثر نسلك ".
# فقلت: يا سيدي هذا القول لا يكون من الملاك فإن المكثر للنسل إنما هو
~~الله لا الملاك فكيف تنسبه التوراة إلى الملاك.
# دع هذا ولكن التوراة تقول بتكرارها: إن الذي تكلم مع هاجر هو ملاك الله
~~فكيف تقول بعد ذلك " فدعت اسم الله الذي تكلم معها " فما بال توراتنا لا
~~تميز بين الله والملاك.
# القس: سترى في التوراة من مثل هذا كثيرا. PageV01P055
# عمانوئيل: هل كثرة المشكلات تحل المشكل وهو كثرة الخطأ تجعله صوابا.
# القس: لا. واقرأ من حيث انتهيت.
# إبراهيم والله والملائكة في التوراة عمانوئيل: فقرأت إلى أن قرأت الفصل
~~الثامن عشر والتاسع عشر والقس يسمع ويبتسم فتأملت في المضامين فتناقضت على
~~زيادة على أني لم أقدر أن أدرجها في المعقول. فقلت: يا سيدي أنقذني
~~بإفادتك. فإنك تسمع أن التوراة تقول كلاما ملخصة: " وظهر لإبراهيم يهوه
~~(الله) فرفع إبراهيم عينيه وإذا ثلاثة أناسين؟ وقال ms032 إبراهيم: يا سيدي إن
~~كنت وجدت نعمة في عينك فلا تتجاوز عبدك؟ ليؤخذ قليل ماء فاغسلوا أرجلكم
~~فأخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم؟ وعمل لهم طعاما فأكلوا؟ وبشروا سارة بالولد
~~فضحكت لأنها كانت عجوزا.
# فقال الله لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة؟ هل يعسر على الله شئ في الميعاد
~~أرجع إليك ويكون لسارة ابن؟ ثم قام الأناسين نحو سدوم وكان إبراهيم ماشيا
~~معهم؟ فقال الله: هل أخفي على إبراهيم شيئا.
# وقال الله: إن صرخة سدوم وعمورة كثرت، أنزل وأرى هل فعلوا حسب صراخها
~~الآتي إلي وإلا فاعلم؟، فذهب الأناسين نحو سدوم؟ وإبراهيم بعد واقف أمام
~~الله؟ " وذكرت خطاب إبراهيم مع الله في ذلك الموقف وخطاب الله معه إلى أن
~~قالت: وذهب الله عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم.
# ثم قالت في الفصل التاسع عشر: وجاء الملاكان الاثنان إلى سدوم.
~~فاستقبلهما لوط وقال: ميلا إلى بيتي واغسلا أرجلكما فصنع لهما خبزا فطيرا
~~فأكلا. وقال الأناسين للوط: " وأخبروه بإهلاك البلدة " ولما طلع الفجر كان
~~الملائكة يعجلون لوطا. وتوانى فأمسك الأناسين PageV01P056
# بيده وأخرجوهم وكان لما أخرجوهم. قال: اهرب لحياتك. وقال لوط لهم: لا يا
~~سيدي ها أنا عبدك وجدت نعمة في عينك. قد رفعت وجهك لا اقلب لا أقدر أن أفعل
~~شيئا حتى تجئ إلى هناك؟؟
# يا سيدي القس كيف يكون ظهور الله برؤية إبراهيم لثلاث أناسين؟ وكيف
~~يخاطبهم إبراهيم بخطاب الواحد ويقول لهم: يا سيدي في عينك لا تجاوز عبدك؟
# ثم يعود إبراهيم يخاطبهم خطاب الجماعة، أغسلوا أرجلكم.
# تسندون قلوبكم، وتقول التوراة: " أكلوا " يا سيدي من هم الذين أكلوا؟ هم
~~بشر. أم ملائكة. أم هم الله جل شأنه. بدليل قول التوراة: " فقال الله لماذا
~~ضحكت. في الميعاد أرجع إليك. وقال الله:
# هل أخفي. وقال الله: إن صرخة سدوم ".
# يا سيدي ما حاجة الله إلى النزول لكي يرى ولكي يعلم. أتراه لا يرى ولا
~~يعلم إذا لم ينزل. فهو يسمع الصرخة ولكنه لا يرى ولا يعلم إلا أن ينزل.
~~وأين هو لكي ينزل. وأين ذهب الله ms033 بعد ما كلم إبراهيم. يا سيدي الأناسين
~~الثلاثة كيف صاروا ملاكين اثنين. وكيف أكل الملاكان من ضيافة لوط. وكيف
~~صاروا واحدا. وكيف يخاطبهم لوط بعد ذلك بقوله. يا سيدي. عبدك. عينك. ومن هو
~~الذي يخاطبه لوط. ومن هو الذي يقول للوط رفعت وجهك. لا أقلب. لا أقدر أن
~~أفعل شيئا. هل هو الله؟ وكيف لا يقدر.
# القس: إن أصحابنا يقولون إن الأناسين الثلاثة هم أقانيم الله. فالله ظهر
~~لإبراهيم بأقانيمه الثلاثة والله واحد ذو أقانيم ثلاثة.
# فإبراهيم يخاطب الله بخطاب الواحد لأن الله واحد، ويخاطبه بخطاب الجماعة
~~باعتبار أقانيمه الثلاثة.
# عمانوئيل. لا أقول لهم عاجلا كيف يكون الله واحدا ثلاثة. PageV01P057
# فإنهم يقولون: أسكت يا عديم الإيمان هذا أمر وراء العقل والمعقول.
# وإني أؤخر الكلام في هذا، ولكن أقول عاجلا: هل لأن إبراهيم يعلم بأن الله
~~ظهر له بأقانيمه الثلاثة قال للأقانيم الذين هم الله: اغسلوا أرجلكم.
~~تسندون قلوبكم. وأكرمهم بعمل الطعام. وهل لأنهم أقانيم الله أكلوا من طعام
~~إبراهيم. هل الله يأكل؟ ثم إن الأقانيم الثلاثة كيف صاروا عند لوط ملاكين
~~اثنين. أين صار الأقنوم الثالث. أليس الثلاثة غير الاثنين والأقانيم غير
~~الملائكة؟ هل من المعقول أن يكون الله أو أقانيمه أو الملائكة يأكلون؟
# كرامة القرآن يا سيدي إن التوراة التي نؤمن بأنها كلام الله أوردت القصة
~~بهذه المتناقضات والأمور الخارجة عن حد المعقول - والقرآن الذي لا يؤمن به
~~غير المسلمين أورد هذه القصة على النحو المعقول السالم من التناقض ومن كل
~~ما يخالف العقل. كما تراه من الآية التاسعة والستين إلى الثالثة والثمانين
~~من سورة هود المكية. وفي الآية الرابعة والعشرين إلى الآية السابعة
~~والثلاثين من سورة الذاريات المكية. فقد أوضح فيها أن الذين جاؤوا إلى
~~إبراهيم هم رسل الله من الملائكة وأنهم لم يأكلوا.
# القس: قال وهو مبتسم: إن أصحابنا يقولون. إن " محمدا " أخذ قصص القرآن من
~~التوراة بتعليم اليهود وغيرهم لأنه كان لا يقرأ ولا يكتب.
# عمانوئيل: " محمد " إنما هو من عرب متوحشين وثنيين لا يميزون في ms034 الإلهيات
~~بين المعقول وغير المعقول بل إن عبادتهم للأوثان جارية على غير المعقول فلو
~~كان " محمد " يأخذ قصص القرآن من التوراة وتعليم اليهود لجاء بهذه القصة
~~وغيرها على ما في التوراة من التناقض وغير المعقول وزاد عليها بالاضطراب
~~ومخالفة المعقول حسبما PageV01P058
# تقتضيه وحشية قومه ووثنيتهم وقصورهم في المعارف. ألا. وإني تتبعت قصص
~~القرآن التي يقول اليهود وأصحابنا: إن محمدا أخذها من التوراة والإنجيل
~~وباقي كتب العهدين فوجدت قصص القرآن كأنها تصحيح لأغلاظ قصص العهدين وتهذيب
~~لها من مخالفة المعقول وتصفية لها من الخرافيات. أفليس هذا من العجيب
~~المدهش.
# هذه كتب العهدين يؤمن أصحابنا بأنها كلام الله المقدس وهي مملؤة بما يزعج
~~العقل والاستقامة. وهذا القرآن لا يؤمن أصحابنا بأنه كلام الله وهو الوحيد
~~في موافقة العقل والاستقامة العظمى.
# وليت اليهود والنصارى لم يقولوا أن قصص القرآن أخذها " محمد ص " من
~~العهدين، فإن هذا القول يحرك ويبعث على المقابلة بين قصص القرآن وقصص
~~العهدين فيظهر مجد القرآن ظهور الشمس ونبقى نحن نتجرع غصص الخجل فهل تسمح
~~لي بأن أقابل بحضرتك بين قصص القرآن وقصص العهدين.
# القس: قد قابلت في درسك في قصة آدم والشجرة وإبليس.
# وفي قصة إبراهيم والطيور وفي هذه القصة. ولعلما تجري المقابلة إذا استمر
~~درسك. كن يا عمانوئيل إنك تتكلم بأمور كبيرة يسخطها عليك قومك.
# عمانوئيل: قومي أهل الحق وحرية الضمير فما بالك يا سيدي لا تشفي نفسي
~~بالبيان. تقرب الماء إلى فمي ثم تمسكه عني.
# القس: أريد أن تقرب إلى الحق بسيرك لكي يسهل علي إرشادك. فاكتب كل ما مضى
~~من درسك في دفتر قلبك لكي تكون أنت الذي تصفي حساب الحقيقة وإنك كالمعاون
~~والله خير معين.
# عمانوئيل. كتبت ما مضى في قلبي وأكتب بعون الله ما يأتي وأكتب كلماتك
~~الذهبية في رأس الصحيفة بكتابة. PageV01P059
# ثابتة كالنقش في الحجر.
# ومع ذلك فإني أكتبه بقلم التحرير لكي يكون نموذجا للرائي وعبرة... لكن
~~بقي شئ وهو أن الفصل التاسع عشر يذكر في أواخره أنه لما قلب الله سدوم
~~وعمورة ms035 وأنجى لوطا كان معه ابنتاه فسكن معهما في مغارة الجبل فتشاورت
~~ابنتاه واتفقتا على أن تسقيا أباهما خمرا. لكي تضطجعا معه ويواقعهما،
~~فسقتاه خمرا واضطجعت معه الكبيرة فواقعها وهو لا يعلم، وسقتاه في الليلة
~~الثانية واضطجعت معه الصغيرة فواقعها وهو لا يعلم، فحبلت البنتان من أبيهما
~~وولدتا.
# يا سيدي هل يمكن أن يكون مثل هذا من لوط البار وهل يذكر القرآن مثل هذه
~~القصة للوط.
# القس: توراتنا تقول قد كان ذلك، ولا أدري ماذا يقول وجدانك. والقرآن لا
~~يذكر أمثال هذا. فاقرأ.
# الختان في التوراة والعهد الجديد عمانوئيل: فقرأت إلى العدد التاسع
~~فقرأته إلى العدد الخامس عشر من الفصل السابع عشر وقلت ليس من الصحيح أن
~~نتجاوز هذا المقام بدون أن تفيدني تحقيق الحال فيه.
# فإن هذا المقام يحقق أن الختان هو عهد الله مع إبراهيم ونسله ومتعلقيه،
~~وإن الذكر الذي لا يختن يقطع من شعبه لأنه نكث عهد الله.
# يا سيدي فهل هذا خاص بإبراهيم ونسله وأتباعه. أم هو شريعة عامة وعهد الله
~~مع جميع المؤمنين.
# القس: هو عهد الإيمان وشريعة المؤمنين. ولأجل انحصار المؤمنين في ذلك
~~الوقت بإبراهيم وأتباعه صدر الحكم لهم. وقد قررته PageV01P060
# شريعة موسى تقريرا مؤكدا وجعلته شرطا في عمل الفصح والأكل منه للنزيل في
~~بني إسرائيل ومولود الأرض والعبد المبتاع شريعة واحدة.
# فانظر في الفصل الثاني عشر من سفر الخروج والثاني عشر من سفر اللاويين.
~~ودامت عليه الأنبياء والمؤمنون إلى ما بعد ميلاد المسيح بنحو خمسين سنة. و
~~" بولس " الرسول نفسه يشهد في رسالة رومية في العدد الحادي عشر في الفصل
~~الرابع بأن إبراهيم أخذه علامة أي مهرا وتسجيلا لبر الإيمان الذي كان في
~~الغرلة.
# عمانوئيل: إذن فما هو الذي أوجب رفع هذه الشريعة التي هي عهد الله وعلامة
~~الإيمان.
# القس: كتب العهد الجديد تقول أبطلها الرسل وبولس فيما بعد المسيح بنحو
~~سبع عشرة سنة.
# أفلم تنظر إلى الفصل الخامس عشر من أعمال الرسل والكلمات المذكورة في
~~الرسائل المنسوبة إلى بولس.
# عمانوئيل: نظرت في الخامس ms036 عشر من الأعمال فوجدته لم يكتف بإبطال الختان
~~فقط بل إبطال عامة الشريعة الموسوية التي أوصى المسيح في الإنجيل بحفظها
~~وكان مواظبا عليها يا سيدي ولم يستندوا في إبطالها إلى أمر إلهي.
# بل استندوا إلى مجرد الاستحسان والتوهين لموسى وشريعته والتسهيل على
~~الأمم.
# وأما الكلام الوارد في الرسائل المنسوبة إلى بولس في رفع الختان والشريعة
~~فلم أجد فيه إلا دمدمة متناقضة وعيبا لشريعة موسى ولا يجد الانسان في ذلك
~~أقل مقنع. PageV01P061
# عبد المسيح في كتابه - والختان القس. قال بعض أصحابنا: إن الله لما كان
~~يريد أن يدخل من أولاد إبراهيم بني إسرائيل إلى مصر وهو يعلم أن الهوى
~~يحملهم على ارتكاب الفواحش فجعل لهم الختان لكي تكون المرأة المصرية إذا
~~نظرت إلى هذه العلامة والتشويه في جسده امتنعت عن زناه بها. إذن فلا حاجة
~~إلى شريعة الختان بعد خروجهم من مصر.
# عمانوئيل: هذا كلام عبد المسيح الكندي في الرسالة المكتوبة في زمان
~~المأمون على ما يقال يريد بها الاعتذار عن إبطال الختان.
# ولو لم يعتذر لكان خيرا لاحترامه لجلال الله وقدس أنبيائه. أفلا يقال
~~لعبد المسيح. إذا كان لا حاجة إلى شريعة الختان بعد الخروج من مصر فلماذا
~~أكد الله شريعته في برية سينا بعد خروجهم من مصر بأكثر من سنة فكلم الله
~~موسى بأن الذكر في اليوم الثامن من ولادته يختن في لحم غرلته كما في الفصل
~~الثاني عشر من سفر اللاويين.
# ولماذا أمر الله يوشع، أن يختن بني إسرائيل الذين لم يختتنوا في البرية
~~فختنهم في " الجلجال " بين الأعداء وعرضهم لخطر الهجوم عليهم وقال الله: "
~~اليوم قد خرجت عنكم عار مصر " وهي " غرلة الشرك " كما في الفصل الخامس من
~~كتاب يوشع وكان ذلك بعد خروجهم من مصر بأكثر من أربعين سنة.
# ولماذا دام الأنبياء والمسيح ورسل المسيح على شريعة الختان إلى ما بعد
~~المسيح بنحو سبعة عشر سنة فدامت شريعة الختان بعد الخروج من مصر بنحو ألف
~~وأربعمائة وأربعين سنة. ولماذا لا يعتذر التلاميذ وبولس في رفع شريعة ms037
~~الختان بمثل ما اعتذر به عبد المسيح.. يا سيدي هذا أمر دبر بليل.
# القس. إقرأ من حيث انتهيت يا عمانوئيل. PageV01P062
# من هو ابن إبراهيم الوحيد عمانوئيل: فقرأت حتى انتهيت إلى الفصل الثاني
~~والعشرين وقرأت قصة امتحان الله لإبراهيم بذبح ولده.
# فقلت: يا سيدي إن التوراة ذكرت خطاب الله لإبراهيم ثلاث مرات بقوله: ابنك
~~وحيدك وصرحت بأنه إسحاق.
# يا سيدي وهذا من المتناقض فإن إسحاق لم يكن الولد الوحيد بل كان أخوه
~~إسماعيل موجودا معه وهو أكبر من إسحاق بنحو خمس عشرة سنة ولا يصدق لفظ
~~الوحيد إلا في إسماعيل حينما لم يكن إسحاق مولودا.
# القس: إن المسلمين يقولون: إن الله امتحق إبراهيم بذبح ولده إسماعيل وهو
~~الوحيد.
# عمانوئيل: أفلا نقول: إن المسلمين حولوا هذه القصة لإسماعيل لكي يحولوا
~~فخرها بالتسليم لأمر الله وبالفداء لإسماعيل جد نبيهم وجد كثير منهم.
# القس: إن التناقض الذي ذكرته في التوراة ووصف الولد بالوحيد يؤيد مزاعم
~~المسلمين.
# عمانوئيل: إن التوراة تصرح بأن الابن الوحيد هو إسحاق.
# القس: إن سؤالك الأول يرجع إلى أن التوراة أخطأت بواحد من أمرين.
# أما أن تكون أخطأت بوصف الابن بالوحيد. وأما أن تكون أخطأت بتسميته
~~إسحاق.
# عمانوئيل: كيف يقع مثل هذا في التوراة.
# القس: قد وقع. فإن التوراة لما تعرضت في الفصل السابع PageV01P063
# والثلاثين من التكوين لذكر الذين اشتروا يوسف من أخوته وباعوه في مصر.
~~قالت في العدد 25 وإذا قافلة إسماعيليين مقبلة لينزلوا إلى مصر 27 فقال
~~يهوذا تعالوا نبيعه للإسماعيليين 28 واجتاز رجال مديانيون تجار وباعوا يوسف
~~للإسماعيليين فأتوا به إلى مصر 36 وأما المدانيون " وصححته التراجم. "
~~المدانيون " فباعوه في مصر " لفوطيفار " خصي فرعون. قالت التوراة في الفصل
~~التاسع والثلاثين.
# وأما يوسف فأنزل إلى مصر واشتراه فيها فوطيفار من يد الإسماعيليين الذين
~~أنزلوه إلى هناك.
# يا عمانوئيل فالتوراة سمتهم تارة: إسماعيليين، أي من أولاد إسماعيل بن
~~إبراهيم من هاجر. وتارة: مديانيين، أي من أولاد مديان ابن إبراهيم من
~~قطورة. وتارة: مدانيين. أي من أولاد مدان بن إبراهيم من ms038 قطورة أيضا. ثم
~~سمتهم إسماعيليين.
# يا عمانوئيل هذا حال توراتنا. اقرأ من حيث انتهيت.
# التوراة وبركة يعقوب وما جرى فيها عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل السابع
~~والعشرين إلى العدد الأربعين ثم سكت.
# فتبسم القس وقال: كيف أنت لماذا سكت؟
# فقلت لماذا سيدي أليس قد شاركني في التعجب؟
# فقال القس: لا عليك يا عمانوئيل. قل ما عندك:
# عمانوئيل: يا سيدي إن إسحاق النبي أراد أن يبارك " عيسو " ابنه البكر.
~~ولا علينا أن ذلك بأمر الله ورضاه أوليس كذلك.
# ولكن ما هو الداعي لأن يقول يعقوب لعيسو: " إذهب وصد صيدا واصنع لي منه
~~أطعمة كما أحب حتى تبارك نفسي قبل أن أموت " وما PageV01P064
# هي الحاجة لأن يؤخر البركة إلى الشبع من الصيد.
# هل البركة لا تكون على الجوع؟ أو أنها لا تكون إلا برشوة.
# هذا هين.
# ولكن التوراة تقول: إن " يعقوب " أخذ جديين من المعز وصنع منهما أطعمة،
~~ولبس ثياب عيسو، وزور ملاسة يديه وعنقه بأن جعل عليها جلد جدي لكي يكون
~~مشعرا كعيسو. وقال لأبيه إسحاق. أنا عيسو بكرك فعلت كما كلمتني، كل من
~~صيدي. فقال إسحاق: هل أنت ابني عيسو فقال يعقوب: أنا هو.
# فأكل إسحاق من الصيد وشرب خمرا ثم بارك يعقوب ببركة الثروة القومية
~~الروحانية.
# فجاء عيسو إلى أبيه يطلب البركة التي وعده بها. فلما عرف إسحاق المكر من
~~يعقوب ارتعد ارتعادا عظيما، وقال: من هو الذي باركته نعم ويكون مباركا.
~~فصرخ عيسو وقال لأبيه: بم اركني أنا أيضا.
# فقال: جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك.
# فقال عيسو: أما بقيت لي بركة.
# فقال إسحاق: إني قد جعلته سيدا لك ودفعت إليه جميع أخوته عبيدا. وعضدته
~~بحنطة وخمر. فماذا أصنع، إليك يا بني.
# يا سيدي القس!. التوراة تقول: إن يعقوب خادع أباه وزور عليه، وكذب عليه
~~بلسانه أربع مرات. فقل لي، هذه البركة هل هي مربوطة بمجرد كلام إسحاق وشبعه
~~من الصيد والخمر وإن كانت على خلاف مقصوده وإن كان مخدوعا مغرورا.
# وليس لله في هذه البركة إرادة ولا حكمة، ms039 ولا نظر إلى لياقة. بل ينظر الله
~~في بركته إلى لسان إسحاق وشبع بطنه من الصيد والخمر وإن جعلها إسحاق لخداع
~~كذوب على ما تقول التوراة. PageV01P065
# القس: لعل تحويل البركة إلى يعقوب كان بإرادة الله.
# عمانوئيل: التوراة تقول: إن الله أوحى لموسى في التوراة قصص لوط وابنتيه.
~~ودينة بنت يعقوب، وثامار كنة يهوذا، ومصارعة يعقوب مع الله. وأطال الكلام
~~مع موسى في تفصيل ثياب هارون، وتلوينها، وأجراسها حينما كان هارون يزعم
~~التوراة يدعو إلى عبادة العجل. ودع عنك غير ذلك مما في العهدين من الفضول
~~الفارغة. وفضائع الأنبياء وعائلات الأنبياء. أفلم يكن من الممكن أن يأتي
~~الوحي إلى إسحاق من أول الأمر بأن يجعل البركة ليعقوب، ولا يترك يعقوب يكون
~~مزورا كذابا، ولا تكون الأمور الإلهية والنبوية عرضة للاستهزاء. حاشا
~~التوراة الحقيقية من أمثال هذا.
# القس: وما عسى أن أقول لك عاجلا - إقرأ.
# عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الثاني والثلاثين. وقرأت فيه العدد
~~الرابع والعشرين إلى أن بلغت الحادي والثلاثين.
# هذا والقس، تارة يتبسم، وتارة ينتفض ى منزعجا.
# فقلت: ها هي التوراة تقول: إن يعقوب صارعه إنسان إلى طلوع الفجر. ولما
~~رأى أنه لا يقدر على يعقوب ضرب على فخذه فانخلع.
# وقال الانسان ليعقوب أطلقني. قال. لا أطلقك إن لم تباركني.
# فقال ليعقوب: لا يدعى اسمك يعقوب بل " يسرائيل " أي " يجاهد الله " لأنك
~~جاهدت مع الله ومع الناس وقدرت. وسأله يعقوب عن اسمه فقال:
# لماذا تسأل عن اسمي وباركه هناك. فدعا يعقوب اسم المكان " فنيئل " أي وجه
~~الله.
# قائلا: لأني رأيت الإله وجوها لوجوه ونجيت نفسي.
# يا سيدي فالتوراة تصرح بأن الانسان الذي صارع يعقوب ولم يقدر PageV01P066
# على يعقوب هو الله الذي لم يطلقه يعقوب حتى أخذ البركة منه بالقوة
~~والشجاعة كما أخذها من أبيه إسحاق بالمكر والكذب ولذا أعطاه الله وسام
~~الشرف والغلبة بلقب " يسرائيل ".
# يا سيدي هل هذا من المعقول. ألا ترى هذه الكلمات تجعلنا معاشر الإلهيين
~~الموحدين سخرية ومضحكة استهزاء للماديين والوثنيين.
# أفهكذا تكون الأمور الإلهية والنبوية. ms040 وهكذا يذكر كتاب الله.
# القس: أما رأيتني عند قراءتك لهذه الكلمات تارة أتبسم وتارة أنزعج، اصبر
~~الآن.
# عمانوئيل: يا سيدي وأيضا إن الأصل العبراني يكتب " وجوها لوجوه " بالجمع
~~والمترجمون يكتبونه " وجها لوجه " فهل ذلك لأجل أن كاتب العبراني غلط
~~بإلحاق علامة الجمع وهي الميم إذ يكتب " فنيم أل فنيم ".
# القس: حقق في الكلمة التي قبل هذا في الأصل العبراني.
# عمانوئيل. فنظرت في الأصل العبراني وإذا الموجود فيه " كي رايتي الوهيم
~~فنيم أل فنيم " أي لأنه رأيت الآلهة وجوها لوجوه - فقلت.
# يا سيدي كأنك تقول: ليس الغلط كتبيا بل هو غلط وثني إشراكي.
# فتبسم القس وقال: أنت قلت: ذلك. إقرأ ولا تعجل.
# عمانوئيل. فقرأت وقرأت في الفصل الخامس والثلاثين قول التوراة: فظهر الله
~~ليعقوب إلى قولها: وصعد الله عنه في المكان الذي تكلم معه - وسمى يعقوب ذلك
~~المكان " بيت أيل " أي بيت الله - فقلت: يا سيدي ما بال التوراة تنسب إلى
~~الله الصعود والنزول وهل الله جسم يصعد وينزل.
# القس. وهل الله جسم يتمشى في الجنة ويسمع آدم صوت تمشيه - وهل الله جسم
~~يصارع يعقوب ولا يقدر أن يتخلص من يعقوب؟ PageV01P067
# فلا تعجل بالسؤال. واقرأ.
# عمانوئيل. فقرأت في الفصل الثامن والثلاثين قصة زنا يهوذا بن يعقوب بكنته
~~ثامار زوجة بكره " عير " حيث تعرضت لزناه بها فولدت منه ولدين " فارض وزارخ
~~".
# فقلت: يا سيدي ما حاجة الوحي وكتاب الله إلى ذكر هذه الشناعة وتوهين بيت
~~النبوة وشعب الله. والطعن بولادة الأنبياء الصالحين.
# كداود، وسليمان، والمسيح المولودين من ذرية فارض. وأيضا يا سيدي إن نفس
~~التوراة في العدد الثاني من الفصل الثالث والعشرين من سفر التثنية تقول: "
~~فكيف دخل داود في جماعة الرب مع أنه الجيل العاشر وكيف صار نبيا مقربا أوحى
~~الله إليه الزبور.
# القس: لا تعترض على كتاب الوحي بمثل هذا الاعتراض. فإن كتب وحينا تذكر أن
~~" أمنون " بن داود عشق أخته ثامار بنت داود حتى زنا بها. وكان المرشد إلى
~~طريقة الزنا " يوناداب " ابن أخي داود وقد سمع داود بذلك ms041 فلم يعامل أمنون
~~بحدود الشريعة. بل إن النسخة السبعينية في ترجمة هذا المقام " وهو الفصل
~~الثالث عشر من. كتاب صموئيل الثاني تقول. ولم يحزن داود روح أمنون ابنه
~~لأنه أحبه لأنه بكره " ولما سمع داود أن أبشالوم شقيق ثامار قتل أمنون بكى
~~بكاء عظيما وناح عليه كل الأيام. وتقول كتب وحينا: إن أبشالوم بن داود زنا
~~بسراري أبيه ونسائه على السطح بمنظر بني إسرائيل ولما مات بكى عليه داود
~~كثيرا بصراخ قائلا، من يجعل موتي أنا عوضا عنك يا أبشالوم ابني يا ابني.
~~فانظر في سفر صموئيل الثاني في الفصل الثالث عشر. والسادس عشر والثامن عشر.
# يا عمانوئيل وأما ما ذكرته كتب وحينا في قدس داود وما نسبته إليه من
~~القصة الزنائية مع امرأة أوريا. والكيد مع أوريا وحكاية الحمل من الزنا
~~فذلك مما تقشعر منه الجلود ولا يصدر من أكثر الفساق المتهتكين PageV01P068
# الخائنين. إلى الفصل الحادي عشر من صموئيل الثاني. فإني أحتشم قدس
~~الأنبياء من مثل هذه الشفاعة.
# عمانوئيل. يا سيدي كأنك تكذب ما نسبته كتب وحينا لداود. فهل عندك ما يكذب
~~هذه النسبة لقدس داود.
# القس: أفلا يكفي في تكذيبها أنها خلاف المعقول. كيف تنسى ما قاله الشيخ
~~وما ذكره من التمثيل صحيفة 33 إن من يفعل مثل هذه الشنيعة كيف يكون نبيا
~~يختاره الله لإرشاد عباده وزجرهم عن مثل هذه الأفعال وما دونها. هل يريد
~~الله أن يجعل نبوته عرضة للاستهزاء.
# فيخالف مجده وحكمته على خط مستقيم.
# عمانوئيل: يا سيدي هل عندك غير هذا.
# القس: إن الزبور وحي الله يقول: في المزمور التاسع عشر بعد المائة عن
~~لسان داود في خطاب الله " عن شريعتك لم أمل، أما أنا فلم أترك وصاياك، من
~~كل طريق شر منعت رجلي لكي أحفظ كلامك، عن أحكامك لم أمل لأنك أنت علمتني،
~~أما وصاياك فلم أضل عنها ".
# وإن إنجيل لوقا يقول: عن وحي الله لأم المسيح في تمجيد مستقبله:
# إنه يجلس على كرسي داود أبيه.. ولا بد من أن يراد كرسي داود ms042 في التقوى
~~والمقام القدسي. وهل يخفى عليك أن من تنسب إليه هذه الأفعال الشنيعة لا
~~ينبغي أن يكون له كرسي مع كراسي الأتقياء. بل أن كرسيه مع كراسي الأشرار.
~~فهل بمثل هذا الكرسي يمجد الله المسيح.
# حاشا.
# عمانوئيل: ماذا يقول المسلمون وقرآنهم في هذا المقام فتبسم القس: وقال ما
~~أنت وهذا.
# فقلت: ماذا يضر. أوليس فيه معرفة تاريخية.
# القس: يقول القرآن في شأن داود في سورة ص. (إنه أواب PageV01P069
# وإن له لزلفى وحسن مآب). نعم ذكرت هذه السورة مخاصمة الخصمين في حكاية
~~النعاج فقط.
# ولكن بعض المسلمين يذكرون ما في كتبنا من القصة الزنائية أخذا لها من
~~ألسنة اليهود لكن الشيعة والسنة يروون عن علي وزير نبيهم قوله:
# " من حدثكم بحديث داود على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهي حد
~~الفرية على الأنبياء " فهذا علي إمام المسلمين يسمي هذه الحكاية:
# فرية. ومن خرافات القصاص، وجاء مثل هذا أيضا عن جعفر بن محمد وهو الإمام
~~السادس من أهل البيت، وإن المسلمين يجعلون أمثال هذه القصة في شأن النبي من
~~المخالف للمعقول، ويعيبون بها وبأمثالها على كتب وحينا. انظر إلى الجزء
~~الأول من كتاب الهدى ص 102 إلى 105.
# عمانوئيل: ثم استمررت في القراءة مغضيا عن أمور كثيرة حرصا على اغتنام
~~الأمور المهمة في العاجل. فأتممت سفر التكوين، وشرعت في سفر الخروج وهو
~~الثاني في التوراة.
# إرسال الله لموسى والتوراة فانتهيت إلى الفصل الثالث فقرأت فيه ما حاصله
~~" إن موسى كان يرعى الغنم فجاء بها إلى حوريب. وظهر ملاك الله له بلهبة نار
~~من وسط عليقة. وإذا العليقة تتوقد ولا تحترق.
# فمال موسى لينظر فلما رآه الله مال ناداه الإله من وسط العليقة.
# وقال له:
# أنا إله أبيك إله إبراهيم إله إسحاق إله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف
~~أن ينظر إلى الإله ".. يا سيدي ملاك الله الذي ظهر. هل هو الله والإله. أم
~~غيره.
# القس: ملاك الله غير الله. وكأنك تقول. إن التوراة تخلط وتخبط
~~PageV01P070
# بين الله والملاك.
# يا عمانوئيل أليس ms043 من الممكن أن نقول: إن الذي ظهر لموسى هو ملاك الله.
~~والذي كلمه هو الله.
# عمانوئيل. إذن فما معنى قول: التوراة. خاف أن ينظر إلى الإله.. فهل الإله
~~جسم منظور.
# القس: لا. الإله ليس بجسم ولا مرئي.
# حاشا جلال الله من التعليم بالكذب عمانوئيل: ثم قرأت أن الله قال: لموسى
~~" إذهب واجمع شيوخ بني إسرائيل وقل لهم. الله إله آبائكم إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ظهر لي قائلا: إني افتقدتكم وما صنع بكم. فقلت: أصعدكم من مذلة مصر
~~إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين إلى أرض تفيض عسلا ولبنا "..
# فقلت: يا سيدي القس إذن فقرار الله في وعده مع شيوخ بني إسرائيل بواسطة
~~تبليغ موسى. هو أن يصعدهم من مذلة المصريين إلى فلسطين وشرقي الأردن.
# ولكن يا سيدي ها هي التوراة تقول: على الأثر " فإذا سمعوا لقولك تدخل أنت
~~وشيوخ بني إسرائيل إلى ملك مصر وتقولون له الله إله العبرانيين التقانا
~~فالآن نمضي طريق ثلاثة أيام في البرية ونذبح للرب إلهنا ".. يا سيدي فإذا
~~كان قرار الوعد مع موسى والشيوخ هو أن يصعد بني إسرائيل إلى بلاد فلسطين
~~وشرقي الأردن فكيف يصح يا سيدي أن يأمر الله موسى وشيوخ إسرائيل بأن يقولوا
~~لفرعون إن الله إله العبرانيين التقانا، والآن نمضي طريق ثلاثة أيام في
~~البرية ونذبح لله ألهنا..
# من ذا الذي التقى شيوخ إسرائيل ومتى التقاهم الله؟ وإنما كلم الله موسى
~~وحده في حوريب وأمره بتبليغ بني إسرائيل. PageV01P071
# كيف يا سيدي يعلم الله بالكذب.
# وكيف يفتتح رسالته بهذا العمل الفاسد؟ والتوراة أيضا تقول في العدد
~~الثالث من الفصل الخامس: إن موسى وهارون عملا بهذا الكدب..
# يا سيدي وإن أقرب الموارد من فلسطين إلى " رعمسيس) منزل بني إسرائيل في
~~مصر يزيد على مائتي ميل، وإن شرقي الأردن يبعد أكثر من مائتين وسبعين ميلا.
~~وإن برية سينا تبعد أيضا بنحو مائتي ميل.
# فأين يكون طريق الثلاثة أيام لثقل العيال والأطفال المشاة والغنم والبقر.
# القس. لا أعالجك بالجواب في هذا. فاقرأ.
# لا خلف في وعد الله ms044 جل شأنه عمانوئيل: فأتممت بقراءتي الفصل الثالث وقرأت
~~الفصل الرابع فإذا في التوراة ما ملخصه إن الله وعد موسى أن يمد يده ويضرب
~~مصر بكل عجائبه وبعد ذلك يطلقهم فرعون. وإنه يسخر المصريين فيعيرونهم أمتعة
~~الذهب والفضة والثياب فيسلبهم الإسرائيليون. وإنه يكون مع موسى وهارون
~~ويعلمهما ماذا يقولان. وإن موسى ينظر جميع العجائب التي جعلها الله في يده
~~ويضعها الله قدام فرعون.
# - وتقول التوراة: بعد ذلك أن موسى عند ذهابه إلى مصر بأمر الله ومواعيده
~~أن الله التقاه وطلب أن يقتله فأخذت صفورة زوجة موسى صوانة وقطعت غرلة
~~ابنها ومست رجل موسى بالدم فانفك الله عنه.. يا سيدي فأين مضت تلك المواعيد
~~حتى أراد الله قتل موسى. وكيف فكه بمخادعة صفورة.
# وتقول التوراة في الفصل الرابع أيضا ما حاصله: إن الله أرى PageV01P072
# موسى أيات العصا واليد البيضاء وأرسله إلى فرعون فاعتذر موسى من الرسالة
~~بثقل لسانه فوعظه الله ووعده بأن يكون مع فمه ويعلمه ما يتكلم به. ومع هذا
~~كله يقول موسى لله: أيها السيد أرسل بيد من ترسل.
# أفليس معنى هذا الكلام من موسى إني لا أثق بهذه المواعيد ولا أقبل
~~الرسالة فانظر لك رسولا غيري..
# يا سيدي فهل يكون رسول الله يكلم الله بهذه الخشونة وسوء الأدب..
~~والداهية الكبرى أن التوراة تقول هنا: إن الله قال لموسى: إن هارون يكون لك
~~فما وأنت تكون له ألها.
# وتقول أيضا في أول الفصل السابع: إن الله يقول لموسى. أنت تكون إلها
~~لفرعون وهارون يكون نبيك.. فأين يكون ما سيأتي في التوراة من تعليم الله
~~لموسى وبني إسرائيل أن لا يذكروا اسم آلهة أخرى غير الله ولا يسمع من
~~فمهم..
# فهل أقضي عمري في غصص هذه الدواهي الموجودة في التوراة.
# كتب العهد القديم وجلال الله تعالى عما يصفون القس: يا عزيزي إن مجد الله
~~وجلاله يلزم أن يعطي حقه من الوجوه المعقولة من دون ركون أعمى ولا تسرع
~~بطفرات الجهل المركب. وهذه التوراة ينبغي أن يوزن ما جاء فيها بميزان كتب ms045
~~العهد القديم فإن هذه الكتب يفسر بعضا فإن كتاب " أرميا " النبي يعده
~~اليهود والنصارى في أجيالهم كتاب وحي ألهي وقد جاء فيه في الفصل الرابع في
~~العدد العاشر ما نصه:
# " فقلت. آه يا سيدي الله حقا خداعا خادعت أنت الشعب هذا وأورشليم قائلا.
~~سلام يكون لكم وقد بلغ السيف النفس ".
# وإن سفر الملوك الأول. وسفر الأيام الثاني يعتبرهما اليهود PageV01P073
# والنصارى من كتب الوحي الإلهي.
# وقد جاء في الفصل الثاني والعشرين من الأول، والثاني عشر من الثاني ما
~~حاصله إن النبي ميخا بن يملة قال: لا خاب الملك، إسمع كلام الله. رأيت الله
~~جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف على يمينه وشماله.
# فقال الله. من يغوي أخاب.
# فقال هذا هكذا وقال: هذا هكذا وخرج الروح ووقف أمام الله وقال: أنا
~~أغويه.
# فقال الله: بماذا.
# قال: أخرج وأكون روح كذب بفم كل أنبيائه.
# فقال الله. إنك تغويه وتقدر، اخرج وأفعل هكذا.
# يا عمانوئيل هذه كتب الوحي وإن أردت أن تزنها بالمعقول فذلك حقك وحق
~~الحقائق. ولكن لا تعجل. وأيضا إن التوراة تقول في الفصل الثالث عشر من
~~العدد:
# إن موسى (عليه السلام) كان حليما جدا أكثر من جميع الناس. ولكنه بمقتضى
~~نقل التوراة أيضا إنه قد يغلط كلامه مع الله ويبلغ سوء الأدب لوجه ليس من
~~اللازم أن نزنه بالمعقول. فإن التوراة تذكر في العدد الثاني والعشرين من
~~خامس الخروج أن موسى (عليه السلام) قال لله.
# سيدي لماذا أسأت للشعب لماذا أرسلتني؟
# وتذكر في العدد الثاني والثلاثين من الفصل الثاني والثلاثين من الخروج.
~~لما عبد بنو إسرائيل العجل أن موسى (عليه السلام) قال لله:
# " والآن إن غفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت ".
# وفي الفصل الحادي عشر من سفر العدد. إن موسى قال لله: PageV01P074
# لماذا أسأت إلى عبدك.
# ولما وعده الله بأن يشبع بني إسرائيل من اللحم شهرا قال لله:
# ستمائة ألف هو الشعب وأنت قلت: أنا أعطيهم لحما ليأكلوا شهرا.
# أيذبح غنم وبقر ليكفيهم أم يجمع لهم سمك البحر ms046 ليكفيهم.
# حتى إن المزمور السادس بعد المائة يقول: إن موسى فرط بشفتيه.
# عمانوئيل: يا سيدي إني سألتك سؤال المتحير فأجبتني بأمور زادت حيرتي
~~وألقت على ناري حطبا. فليتك أوضحت لي مرادك من كلامك هذا.
# القس. أين ذكاؤك. فاقرأ الآن عسى الله أن يفتح عليك.
# عمانوئيل: فقرأت في سفر الخروج إلى الفصل الثاني عشر وإذا فيه.
# إن الله أمر بني إسرائيل أن يذبحوا الفصح ويلطخوا العتبة العليا
~~والقائمتين من أبوابهم بالدم. لأن الله يختار ليضرب المصريين فحين الدم
~~يعبر عن الباب.
# فقلت يا سيدي هل تقول: إن الله لا يعرف دور بني إسرائيل. بل يحتاج إلى
~~علامة الدم لكيلا يشتبه. وكيف يجتاز الله وكيف يعبر.
# القس: أكتب هذا الكلام مع أمثاله في دفترك.
# اختلاف التراجم وتحريف بعضها عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت العدد السابع
~~والعشرين من الفصل الثاني والعشرين.
# فقلت: يا سيدي إن الأصل العبراني يقول هنا: " الهيم لا تقلل ونسئ بعمك
~~لاتأر " وترجمته: الإله لا تسب ورئيسا بشعبك لا تلعن..
# ولكن التراجم تلاعبت هنا ما شاءت فاليونانية ذكرت بدل " لا PageV01P075
# تلعن " لا تقل سوءا واختلف ما عندنا من النسخ والتراجم التي عددناها
~~صحيفة 19 و 20 ففي 3 و 4 و 5 لا تسب الله ولا تلعن رئيس قوم ونحوها النسخة
~~10 وفي النسخة 1 و 2: لا تسب القضاء ورأس شعبك لا تعلنه، ونحوهما النسخة 7
~~و 8 و 9..
# يا سيدي كيف يترجم الروحانيون لفظة " الهيم " بالقضاء. ومن أين جاءت هذه
~~الترجمة.
# نعم من يريد أن يؤله يتعمد هذا التحريف في ترجمته.
# يا سيدي إن التوراة العبرانية تقول في العدد الثامن والعشرين من هذا
~~الفصل:
# " ملئتك ودمعك لا تأخر " ولكن التراجم كتبت هنا توراة جديدة بأشكال
~~مختلفة تعرف بالمراجعة. لماذا يكون هذا؟
# القس: قل أنت إلى الآن لم تعرف إجمالا لماذا يكون هذا.
# فلماذا تسأل. اقرأ.
# الله ليس جسما مرئيا عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت العدد 9 و 10 و 11 من
~~الفصل الرابع والعشرين وفيها " وصعد موسى وهارون وناداب وأبيهو وسبعون ms047 من
~~شيوخ إسرائيل فرأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعة من العتيق الأزرق
~~الشفاف وكذات السماء في النقاوة لكنه لم يمد يده إلى أشراف بني إسرائيل
~~فرأوا الله وأكلوا وشربوا ".
# فقلت: يا سيدي القس هل الله جسم مرئي. وهل له رجلان كما وصفت التوراة.
# القس: حاشا لله أن يكون جسما ومرئيا. ولكن يا عمانوئيل ربما يخطر ببالي
~~أن هذه الحكاية موجودة في قرآن المسلمين. PageV01P076
# القرآن ميزان الحقيقة عمانوئيل: جاء في الآية الثانية والخمسين بعد
~~المائة من سورة النساء:
# (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا: أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم) فإن إنزال الكتاب من
~~السماء كبير في العادة وإن كان ممكنا عقلا.
# ولكن طلبهم لرؤية الله جهرة أكبر من ذلك لأن رؤية الله ممتنعة عقلا لأنه
~~جل شأنه ليس بجسم ولا مرئي.
# وجاء في الآية الخامسة والخمسين من سورة البقرة في توبيخ بني إسرائيل.
# (وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون) أي تطلبون الرؤية أو تنظرون إلى الصاعقة.
# والآية 56: (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) فالقرآن يسفه القول
~~برؤية الله.
# القس: نعم يا عمانوئيل فاقرأ:
# من الغلط في التوراة العبرانية عمانوئيل. فقرأت مغضيا عن أمور كثيرة
~~والغم والضجرة والملل قد كدرت أوقاتي حتى وصلت إلى الفصل الحادي عشر من سفر
~~اللاويين وإذا في العدد الحادي والعشرين.
# " إلا هذا تأكلونه من دبيب الطير الماشي على أربع الذي له كراعان فوق
~~رجليه يثب بهما على الأرض ".
# فقلت: يا سيدي إن التوراة العبرانية تقول. PageV01P077
# الذي لا كراعان على رجليه. وهذه عبارة العبرانية " أشير لا كرعيم ممعل
~~لرجليو " فكيف ترجموه بقولهم له كراعان. ولو كان كذلك في العبرانية لقالت.
~~أشير لو كرعيم.
# القس: هذا الغلط متكرر في التوراة. ففي العدد الثلاثين من الفصل الخامس
~~والعشرين من سفر اللاويين في حكم البلد المسور ما لفظه في التراجم العربية
~~" وجب البيت الذي له سور " ونحو ذلك في ms048 باقي التراجم. ولكن التوراة
~~العبرانية كتبت " لا " غلطا عوض " لو " التي هي بمعنى له. فإنها تقول. "
~~وقام هبيت أشير بعير لاحمه ".. وأيضا في العدد الثامن من الحادي والعشرين
~~من الخروج جاء في التراجم " الذي له خطبها " وفي العبرانية " أشير لا يعده
~~" أي الذي لم يخطبها. وفي جميع هذه الموارد قد صححت حواشي العبرانية هذا
~~الغلط وكتبت " لو " مكان " لا " وعلى هذا التصحيح جرت القراءة والتراجم.
# أنظر إلى حواشي التوراة العبرانية فكم ترى فيها تصحيحا لغلط الأصل بتبديل
~~حرف أو زيادة حرف أو نقصان حرف بمقدار يزيد على المائة مورد وعلى هذه
~~التصحيحات جرت القراءة والتراجم.
# عمانوئيل: كيف يكون هذا الغلط في كتاب الله بكتابة رسوله موسى. ومن أين
~~جاء هذا الغلط الكثير الكبير. ومتى جاء. أوضح لي يا سيدي. حتى متى أصبر.
~~تقول. أكتب في الدفتر، أكتب في الدفتر. كم ذا أكتب في الدفتر، ضاع الحساب.
# القس. لا تعجل " ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا " إن صبرت وتحققت فأنا
~~ضامن لك بأن الحقيقة ستكشف لك عن وجهها الواضح.
# من جد وجد. والقرآن يقول.
# (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا).
# سورة العنكبوت، الآية: 69.
# عمانوئيل: عجبا يا سيدي أراك تتمثل بالقرآن. PageV01P078
# القرآن المجيد ونبيه القس: لماذا لا أتمثل بكتاب قد تكفيل ببيان الحكم،
~~وفلسفة الحقائق، وحقائق الارشاد.
# عمانوئيل: يا سيدي أراك تمجد القرآن كثيرا فهل تقول. بأنه وحي الله.
# القس. لا أمجده من نفسي وإنما هو مجيد، قد أخذ بأطراف المجد، ولا علي أن
~~أقول: لك إنه وحي الله. هو كتاب حكيم عليم، كتاب فائق بالحكمة، لا يدخل في
~~باب إلا جلا حقائقه بأحسن جلوة.
# وإن كان صاحبه " محمد " نبي المسلمين من عرب وثنيين وحشيين ليس لهم أدنى
~~حظ في الفلسفة والمعارف وآداب المدنية والاجتماع.
# " عمانوئيل " إذن فأين درس محمد العلوم جميعا، وإلى أية كلية هاجر حتى
~~برع في علومه وفلسفته.
# القس: إن التاريخ يحقق أن محمدا كان أميا لا يقرأ ولا يكتب.
# ولم يبارح وطنه وقومه المتوحشين إلا بسفرات مع قومه إلى ms049 الشام للتجارة
~~بأيام قليلة كما نشاهده في هبوط البدو من نجد إلى العراق للتجارة في أيام
~~يسيرة فلم تكن لمحمد دراسة في العلوم.
# عمانوئيل: يا سيدي قد ملأت قلبي من هذا البيان بأمر عظيم.
# ولكن يا للأسف إنك لا تسمح لي بالبيان الصريح، ولا تريحني بالمجاهرة في
~~الكشف عن الحقيقة.
# القس: ما عليك من هذا. اقرأ بكتاب التوراة واستوف دراستك فيها.
# عمانوئيل: يا سيدي اقرأ في التوراة ولا أخطو خطوة في الدرس إلا وعثرت
~~فيها على كفر أو خرافة، وأرى القرآن كما تقول، لا يدخل PageV01P079
# في باب إلا جلا حقائقه بأحسن جلوة.
# فهل من المعقول أن يقول. إن التوراة كتاب الله، وإن القرآن كتاب بشر نشأ
~~بين أناس وحشيين وثنيين لم يدرس من العلوم شيئا فجاء بكتابه بأعلى مراقي
~~المجد في كل فن يخوض فيه الفيلسوف الإلهي.
# والمصلح الديني، والمصلح السياسي، والمصلح الاجتماعي، والحكيم البارع.
# " القس " متبسما يا عمانوئيل ألم تقرأ في العهد الجديد المقدس في الفصل
~~الأول في العدد 21 و 25 من الرسالة الأولى لأهل كورنتوش.
# استحسن الله أن يخلص المؤمنين بجهالة الكرازة، أو بحماقة الكرازة، لأن
~~جهالة الله أو حماقة الله أحكم من الناس.
# عمانوئيل: يا سيدي إذا أعترض علي المسلم بمثل سؤالي لحضرتك فهل ترضى أن
~~أجيبه بمثل جوابك هذا.
# القس: هل ترضى أنت يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: لا يا سيدي.
# القس: أجل فاجعل يا بني ميزانك عقلك واقرأ الآن عسى أن يفتح الله عليك.
# جلال الله وقدس أنبيائه وأقوال العهدين عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت العدد
~~الثاني عشر من الفصل العشرين من سفر العدد وإذا فيه.
# فقال الله: لموسى وهارون من أجل إنكما لم تؤمنا بي.
# فقلت: يا سيدي القس هل تسمع ما تقول توراتنا: تقول: إن موسى وهارون لم
~~يؤمنا بالله.
# هل هكذا يا سيدي حال الأنبياء. PageV01P080
# القس: وتقول التوراة أيضا في العدد الرابع عشر من الفصل السابع والعشرين
~~من سفر العدد: إن الله قال لموسى وهارون في هذا المقام:
# " وعصيتما قولي ".
# وفي العدد الحادي والخمسين ms050 من الفصل الثاني والثلاثين إن الله قال لهما:
# " وخنتماني " ويقول الزبور في العدد الثالث والثلاثين من المزمور السادس
~~بعد المائة.
# حتى إن موسى فرط بشفتيه.
# يا بني وإن أحد قسيسينا وهو وليم أسمت قد ذكر في كتابه طريق الأولياء ما
~~نسبته التوراة إلى الأنبياء من مثل هذه النقائص ونسب إليهم زلل الإيمان
~~وقال يا أسفا إنه لا يوجد كمال في واحد من بني آدم غير الواحد العديم
~~النظير - ويا أسفا إن هؤلاء المقربين عند الله يحتاجون إلى الوعظ قال. ذلك
~~عند ذكر إسحاق حيث نسبت له التوراة الكذب.
# عمانوئيل: يا سيدي القس إن وليم أسمت قد فاته شئ كبير فإن التوراة كما مر
~~في قراءتنا فيها قد نسبت الكذب إلى الله جل شأنه في قصة نهيه لآدم عن الأكل
~~من الشجرة وذكرت صدق الحية ونصيحتها وإنها أظهرت الصدق من الكذب.
# ونسبت إلى الله جل شأنه أنه افتتح إرساله لموسى بأن أمره أن يكذب هو
~~وشيوخ بني إسرائيل على فرعون. يا سيدي وإن في العدد العاشر من الفصل الرابع
~~من كتاب أرميا يقول.
# وقلت: آه يا سيدي الله حقا خداعا خادعت الشعب وأورشليم قائلا: سلام يكون
~~لكم وقد بلغ السيف النفس.
# يا سيدي وقد تكرر في وحينا كما ذكرناه صحيفة 63 إن الله جل PageV01P081
# شأنه استعان بعد المشورة بروح الكذب واستعمله في الكذب والاغواء.. فكتبنا
~~المقدسة تؤكد نسبة الكذب والاغواء والتعليم بالكذب إلى جلال الله.
# فأين وليم أسمت عن مثل هذا وأين موعظته وأين شعوره.
# يا سيدي ومن هو الكامل الوحيد العديم النظر. المذكور في كلام وليم أسمت.
# القس: أليس هو المسيح عيسى.
# عمانوئيل: إن إنجيل يوحنا يقول في الفصل السابع: إن المسيح لما قال له
~~أخوته: اصعد إلى هذا العيد قال لهم: أنا لست أصعد بعد إلى هذا العيد ثم صعد
~~إلى ذلك العيد بالخفاء.
# يا سيدي أليس هذا من الكذب ولو أن أناجيلنا اقتصرت على هذا لهان ولكنها
~~نسبت إلى قدس المسيح أمورا عظيمة قد أحصاها علينا الجزء الأول ms051 من كتاب
~~الهدى صحيفة 197 إلى 234 فأين وليم أسمت عن وعظ المسيح.
# اليعازر: إني بكل فكرتي متوجه إلى ما تقرأونه في توراتنا من الأول إلى
~~الآن وبكل فكرتي متوجه إلى ما تتذاكرون به وقد ذكرتم أمورا عظيمة لا أقدر
~~أن أنكر وجودها في توراتنا ولا يرضى وجداني بأن يكون مثلها في كتاب الله.
~~يا سيدي القس فهل لنا مخرج من هذه الأمور العظيمة.
# " القس " يا اليعازر إن ولدك المحروس الموفق عمانوئيل يبحث عن المخرج
~~بنور الهدى وسيوفقه الله للصواب.
# أيا اليعازر ولا أريد أن تعتمد في الهدى على قولنا أو قول غيرنا:
# بل أريد أن تصغي إلى مذاكراتنا وتراجع وجدانك وتتبع هدى عقلك وإن عرض لك
~~شك في مذاكرتنا فاستوضح الحال بالسؤال. PageV01P082
# جرأة وسوء أدب عمانوئيل: يا سيدي نشرت الصحافة أنه قد وجد كتاب مطبوع في
~~يد تلميذ من تلامذة " العزير " في صيدا ترجمه كتاب اسمه في الفرنساوية "
~~مختصر تاريخ فرنسه " مؤلفوه جماعة من الأساتذة. يطلب من المكتبة
~~الكاثوليكية في " ليون " و " پاريس ".
# وفيه كلام وحشي. ها هي ترجمته الحرفية.
# " العرب أصلهم من البلاد العربية اعتنقوا دين محمد الكاذب الذي فرض على
~~أتباعه واجبا مقدسا وهو نشر دينه بقوة السلاح.
# الذين اتبعوا تعاليم نبيهم - الكاذب استولوا على قسم من آسيا وشمالي
~~أفريقيا واستولوا على إسبانيا. واخترقوا جبال البيرنية واجتاحوا غوليا ".
# يا سيدي هؤلاء الكاتبون لماذا لم يتأدبوا بأدب أناجيلهم أقلا؟ لماذا
~~ضيعوا شرف الانسانية؟ لماذا يجاهرون بسب نبي المسلمين؟ ويسمونه " الكاذب "
~~أين. ما يقول الإنجيل: " وباركوا لاعنيكم " أين الأخلاق الأدبية يا سيدي إن
~~نبي المسلمين بلغ أربعين سنة من عمره وجميع من يعرفه يسميه " الصادق الأمين
~~" ولم يكذبه الناس إلا في دعوة التوحيد والاصلاح.
# بل إنه قضى عمره ولم يكذبه أحد من الوثنيين الوحشيين إلا في ذلك.
# فكيف يتجرأون على هذا الرجل العظيم والمصلح الكبير بهذا الشتم الذي يسخطه
~~الدين والانسانية.
# القس: ما أدري ما أقول في هؤلاء. ولكن عندي كلمة تلقيتها من معلومات
~~التاريخ. وهي أن نبي المسلمين ms052 لم ينشر دينه بالسيف بل نشره PageV01P083
# بلطف الدعوة.
# ولكنه لأجل شدة اضطهاد الوثنيين الوحشيين للموحدين المصلحين ذلك الاضطهاد
~~الوحشي القاسي صار هو وأصحابه يدافعون عن توحيدهم وإصلاحهم حسبما توجبه
~~حماية الحقوق فلم تكن حروبه إلا دفاعا على شروط الحكمة والمدنية وكرم
~~العواطف ولم يكن في حروبه تهاجم ابتدائي عدواني ولم يكن في سلطته قسوة
~~وحشية: يجنح للسلم ويرغب فيه ويرعي عهده.
# " اليعازر " يا ولدي لا تنزعج من قول هؤلاء فإنك قرأت قريبا أن كتب
~~العهدين تنسب الكذب والتعليم بالكذب إلى الله جل جلاله وتنسب الكذب إلى
~~الأنبياء والمسيح فهؤلاء الكاتبون قد اقتدوا بكتب وحيهم.
# ولنبي المسلمين أسوة بالله وأنبيائه ومسيحه. سواء كان الكذب مجدا أو
~~نقصا.
# القس: لا تنزعج يا عمانوئيل، ليس في هذا أهمية. إقرأ من حيث انتهيت.
# ذبح النساء والأطفال في التوراة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الحادي
~~والثلاثين من سفر العدد فوجدت أنه لما تغلب بنو إسرائيل على المديانيين
~~وسبوا نساءهم وأطفالهم أمرهم موسى أن يقتلوا كل ذكر من الأطفال وكل امرأة
~~ثيبة أما الأطفال من النساء اللواتي لم يقربهن ذكر فإنهن يبقين حيات لهم
~~وقد كن اثنين وثلاثين ألفا.
# فقلت: أيها السيد القس وأيها السيد الوالد هل سمعتما ما قرأته قالا نعم.
# قلت: إذا كان الأطفال من النساء اثنين وثلاثين ألفا فكم قتلوا من
~~PageV01P084
# النساء والأطفال الذكور.
# يا سيدي القس قتل الأطفال والنساء هل هو شريعة من الله.
# القس: يا عمانوئيل إن توراتنا تذكر في الفصل الثاني من سفر التثنية أن
~~موسى عند ذكر استيلائه على الأموريين قال وحرمنا من كل مدينة الرجال
~~والنساء والأطفال لم نبق شاردا.
# وعند ذكر استيلائهم على مملكة عوج إنهم حرموا كل مدينة الرجال والنساء
~~والأطفال. ويفهم من العدد الرابع والعشرين من الفصل الحادي والعشرين أن
~~عملهم هذا بأمر الله. وأيضا فإن توراتنا تصرح في الفصل العشرين من سفر
~~التثنية أن الله أمر بني إسرائيل أن يحرموا مدن الحثيين والأموريين
~~والكنعانيين والفرزيين واليبوسيين ولا يبقوا منها نسمة أصلا من البشر أو ms053 من
~~البهائم. وعلى ذلك جرى يوشع بن نون في حروبه كما تراه في سفر يوشع وأن
~~المقتولين من الأطفال والنساء يزيدون على مئات الألوف.
# عمانوئيل: يا سيدي إن هذه الشريعة تضحكني. بحماقتها بقتل البهائم وتبكيني
~~بقساوتها بقتل الأطفال والنساء. يا سيدي الوالد هل يقبل وجدانك أن قتل
~~الألوف الكثيرة من الأطفال يكون من شريعة الله.
# اليعازر. حاشا لله أن تكون شريعته بهذه القساوة والفضاضة والوحشية ولكن
~~ماذا أقول: وسيدي القس حاضر يسمع ولكن ليسمح السيد القس ببيان السبب الذي
~~لأجله وقع هذا في توراتنا المقدسة.
# القس. يا اليعازر كأنك نسيت الذي قرأناه وتحيرنا من وجوده في توراتنا
~~فلماذا تسأل عن سبب هذا وحده.
# " اليعازر " قد نبهتني يا سيدي إذن فإني أسأل عن سبب الجميع.
# القس: صبرا يا اليعازر فستكون أنت الذي يبين السبب.
# والساعات مرهونة بأوقاتها، أقرأ يا حبيبي يا عمانوئيل. PageV01P085
# رحلات بني إسرائيل والتوراة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الثالث
~~والثلاثين من سفر العدد في ذكر منازل بني إسرائيل على الترتيب من مصر إلى
~~عبر الأردن حيث مات موسى عليه السلام فقلت: يا سيدي القس اسمع.
# إن التوراة تذكر أنه كان لبني إسرائيل من طور سينا إلى موسير خمسة عشر
~~منزلا ومنازلهم بعد مسروت أبار بني يعقان ثم هور الجدجاد ثم يطباث ثم
~~عبرونه ثم عصيون جابر ثم برية صين ثم قادش ثم جبل هور الذي مات فيه هارون
~~ومن بعد جبل هور صلمونه ثم فونون ثم أوبوت ثم خربات عباريم ثم بعد المنزل
~~الرابع منها نزلوا على أردن أريحا.
# وتقول التوراة: إن الله أفرز سبط لاوي لخدمة خيمة الاجتماع في منزلهم عند
~~طور سينا كما في الثالث والرابع والثامن والسادس عشر من سفر العدد.
# ولا شك في أن كتابة لوحي العهد وإعطائهما لموسى في المرة الأولى والثانية
~~كانت في طور سينا قبل ارتحالهم من ذلك المنزل.
# القس. ما هو غرضك بهذا الكلام يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: سيعرف سيدي القس غرضي من هذا التمهيد ثم قرأت حتى بلغت الفصل
~~العاشر ms054 من سفر التثنية وفيه أن موسى كان يتكلم في كتاب اللوحين في المرة
~~الثانية وصعوده للجبل وصيامه أربعين يوما كالمرة الأولى.
# فقال في أثناء الكلام والقصة بلا ربط ولا سياق: " وبنو إسرائيل ارتحلوا
~~من أبار بني يعقان إلى موسيرا هناك مات هارون وهناك دفن فكهن " اليعازر "
~~ابنه عوضا عنه. من هناك ارتحلوا إلى الجدجود ومن الجدجود إلى يطباث أرض
~~أنهار ماء ". PageV01P086
# يا سيدي دع عنك التناقض في المنازل ولكن كيف تذكر التوراة أن هارون مات
~~في جبل هور وكيف تذكر أنه مات في موسيرا قبل جبل هور بثمان منازل وما هو
~~ربط هذه الكلمات بقصة اللوحين وإفراز سبط لاوي للخدمة عند جبل سينا.
# يا سيدي قد قدر على بني إسرائيل لأجل تمردهم أن يتيهوا في البرية فهل قدر
~~أيضا على توراتنا أن تتيه في ربط الكلام وأسلوبه وترتيب المنازل والمحل
~~الذي مات فيه هارون.
# القس: حقا تقول: يا عمانوئيل إن في هذا المقام تشويشا ومناقضة كبيرة لما
~~تقدمه. ولكن ماذا نصنع.
# عمانوئيل: من الظرائف يا سيدي أن الترجمة المطبوعة سنة 1811 كتبت في هذا
~~المقام توراتا جديدة فقال: وزاد في توراته حسبما شاء " ولما شفعني في هارون
~~أقام إلى أن رحل بنو إسرائيل من بايروت بني ياعقان وموسيرا " إلى آخر
~~الكلام.
# فزاد على الأصل العبراني وسائر التراجم قوله: " ولما شفعني في هارون أقام
~~إلى أن " ومع هذه الزيادة الأهوائية لم يصلح خللا. ولم يحصل ربطا للكلام.
~~لماذا يصنع أصحابنا هكذا؟
# القس: قد وقع ما تكره. فاقرأ.
# النبي الموعود به في التوراة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الثامن عشر
~~من سفر التثنية فوجدت فيه.
# " نبيا من وسطك من أخوتك مثلي يقيم لك الله إلهك له تسمعون ككل ما سألت
~~من الله إلهك بحوريب بيوم الاجتماع قائلا: لا أعود أسمع PageV01P087
# صوت الله إلهي والنار العظيمة هذه لا أراها بعد ولا أموت، قال الله لي:
# أحسنوا الذي تكلموا، نبيا أقيم لهم من وسط أخوتهم مثلك وأعطي كلامي بفمه
~~ويكلمهم كل الذي أوصيه ويكون ms055 الانسان الذي لا يسمع كلامي الذي يتكلم به
~~باسمي أنا أطالبه أما النبي الذي يطغي ويتكلم باسمي الكلام الذي لم أوصه أن
~~يتكلمه والذي يتكلم باسم آلهة أخرى يموت النبي هو. وإن قلت بقلبك كيف أعرف
~~الكلام الذي لم يتكلم به الله.
# الذي يتكلم به النبي باسم الله ولا يكون ولا يجئ هو ذلك الكلام الذي لم
~~يتكلم به الله. بل بطغيان تكلم به النبي لا تخف منه ".
# فقلت: يا سيدي القس إن في هذا الكلام علما كبيرا فهل يمكن لنا أن نعرف
~~هذا النبي الذي أشارت إليه التوراة.
# القس: يا بني إن العهد الجديد يخبر أنه المسيح. وقد أحتج بطرس بكلام
~~التوراة على نبوة المسيح وإنه هو النبي المشار إليه كما في الفصل الثالث من
~~أعمال الرسل في العدد الثاني والعشرين والثالث والعشرين.
# وكذا استفانوس كما في العدد السابع والثلاثين من الفصل السابع من أعمال
~~الرسل فهل أنت يا عمانوئيل لا تصدق بذلك.
# المسيح والأناجيل عمانوئيل. إن أناجيلنا المقدسة لا تدعني أصدق بذلك: يا
~~سيدي إن إنجيل متي يذكر 12: 40 عن قول المسيح: إنه يبقى في بطن الأرض بعد
~~صلبه ثلاثة أيام وثلاث ليال. مع أن الأناجيل الأربعة تذكر أنه لم يبق في
~~القبر إلا آخر نهار الجمعة وليلة السبت ويوم السبت وبعض ليلة الأحد فإن
~~النساء جئن إلى القبر ليلة الأحد قبل الفجر فلم يجدنه في القبر وأخبرهن
~~الملك بأنه قام من الأموات. PageV01P088
# يا سيدي: إذن فهذه أناجيلنا تقول: إن المسيح تكلم باسم الله بكلام ولم
~~يكن ذلك الكلام ولم يجئ بل ظهر كذبه.
# وهذا علامة الله في التوراة للنبي الكاذب الذي يلزم أن يقتل.
# إذن فالمسيح يقول. إنجيلنا هو غير النبي الذي وعد الله به.
# يا سيدي وأيضا إن أناجيلنا تقول: إن المسيح تكلم باسم آلهة أخرى. فإن
~~إنجيل يوحنا يقول في الفصل العاشر: إن اليهود قالوا للمسيح:
# " إنك وأنت إنسان تجعل نفسك آلها. أجابهم أليس مكتوبا في ناموسكم أنا
~~قلت: إنكم آلهة. إن قال: آلهة لأولئك ms056 الذين صارت إليهم كلمة الله ولا يمكن
~~أن ينقض المكتوب ".
# يا سيدي وإن الإنجيل بهذا الكلام نسب إلى المسيح القول:
# بتعدد الآلهة ودلنا باستشهاده بالمكتوب بالناموس أن هذا المستشهد لم يعقل
~~كلام الناموس ولم يفهمه بل افترى عليه.
# فإن الناظر إلى المزمور الثاني والثمانين يعرف أن قوله: أنا قلت:
# إنكم آلهة إنما هو وارد مورد الانكار والتوبيخ على المتكبرين على الله
~~برياستهم بين الناس بصورة الرياسة الروحانية..
# يا سيدي وأيضا إن الأناجيل تنسب إلى المسيح القول: بتعدد الأرباب. ففي
~~الفصل الثاني والعشرين من إنجيل متى والثاني عشر من إنجيل مرقس والعشرين من
~~إنجيل لوقا المسيح أنكر على اليهود قولهم إن المسيح ابن داود واحتج عليهم
~~بأن داود يدعو المسيح بالروح ربا حيث قال في المزامير:
# قال. الرب لربي أجلس عن يميني فإذا كان داود يدعوه بالروح ربا فكيف يكون
~~ابنه. PageV01P089
# يا سيدي وإن الكتاب لهذه الكلمات لم يكتف بالكفر بالقول.
# بتعدد الأرباب بل حرف وافترى على المزامير فإن في أول المزمور العاشر بعد
~~المائة في الأصل العبراني.
# " نأم يهوه لادناي شب ليميني ".
# وترجمته أوحى الله لسيدي اجلس ليميني فلم يقل لربي بل قال لسيدي: والسيد
~~يجوز أن يكون من البشر وأين معنى السيد وأين معنى الرب، وإذا كان هذا
~~التحريف هينا فما هو التحريف القبيح.
# يا سيدي القس فأناجيلنا تبين لنا أن المسيح ليس هو النبي الصالح الموعود
~~به في التوراة بل مقتضاها وحاشا المسيح أنه هو ضد ذلك النبي الصالح.
# يا سيدي وهل يكون صالحا من يقول: بتعدد الآلهة والأرباب ويحرف الكتب
~~المقدسة ويحمل ما فيها على غير معناه فيتقول عليها لكي يموه احتجاجه
~~الإشراكي الواهي.
# يا سيدي التوراة تقول: إن بني إسرائيل ارتعبوا من سماع كلام الله وما
~~صادفوه في ذلك من أهوال العظمة والآيات والنار العظيمة وطلبوا من الله أن
~~يكون كلامه بغير هذا النحو فأجابهم إلى ذلك وقال:
# اجعل كلامي في فم ذلك النبي.
# يا سيدي وبمقتضى العهد القديم والعهد الجديد إن المسيح ومن قبله من ms057
~~الأنبياء لم يجعل الله كلامه في فمهم كما كان يتكلم من الشجرة والجبل بل
~~كان المسيح والذين قبله من الأنبياء يتكلمون بكلامهم المستند إلى الإلهام.
# يا سيدي وكلام الله في التوراة يقول: إن ذلك النبي من أخوة بني إسرائيل
~~لا من بني إسرائيل والمسيح باعتبار ولادته من أمه يكون من بني إسرائيل
~~وأولادهم لا من أخوتهم. PageV01P090
# القس: يا عمانوئيل وماذا تصنع بقول: التوراة لبني إسرائيل من وسطك فإنه
~~يقتضي أن يكون ذلك النبي من شعب بني إسرائيل ومن وسطهم.
# عمانوئيل: يا سيدي الموجود في الأصل " مقربك " ولفظ الوسط يعبر عنه في
~~الأصل العبراني بلفظ " توك " ويكفينا صراحة التوراة المتكرر بكون ذلك النبي
~~من أخوة بني إسرائيل.
# القس: يا عمانوئيل إن تراجمنا المقدسة قد ترجمت قول التوراة:
# " مقربك " بقولها من وسطك ومن شعبك.
# راكب الجمل وتحريف المترجمين عمانوئيل: يا سيدي إن تراجمنا المقدسة
~~ومترجمينا المقدسين قد وجدنا الأغراض تدفعهم إلى التحريف الواضح الفاضح.
# فمن ذلك يا سيدي ما ذكرناه من قولهم قال: الرب لربي ومن ذلك تحريفهم
~~للعدد السابع من الفصل الحادي والعشرين من كتاب أشعيا في الوحي من جهة برية
~~البحر فعمدوا إلى قوله.
# " زوج فرسان راكب حمار وراكب جمل " فحرفوه إلى قولهم:
# (أزواج فرسان ركاب حمير وركاب جمال " مع أن الأصل العبراني يقول هكذا: "
~~ورأه ركب صمد ركب حمور وركب جمل " فإن لفظ ركاب بالعبرانية " ركبيم " ومع
~~الإضافة " ركبي " أنظر أقلا سفر القضاء في الأصل العبراني 5: 10 و 10: 4 و
~~12: 14 ولفظ جمال " جمليم " أنظر أقلا سفر التكوين 12: 16 و 24: 30 و 31 و
~~35 ولفظ الحمير " حموريم " أنظر أقلا. تك 24: 35 وعد 31: 28 و 30 و 4 و 39
~~ولفظ حمار " حمور " أنظر أقلا. خر 22: 8 و 9 ولفظ الجمل " جمل " أنظر أقلا.
~~لا 11: 4 وتث 14: 7. PageV01P091
# القس. يا عمانوئيل هذا التحريف شئ عجيب وفي أي ترجمة وجدته.
# عمانوئيل: يا سيدي في جملة من التراجم المطبوعة في بيروت وغيرها منها
~~النسخة 3 و 4 و 5 من المذكورات صحيفة ms058 20 نعم سلمت النسخة 8 و 9 من هذا
~~التحريف.
# القس: هل تظن السبب في إقدام هؤلاء المحرفين على هذا التحريف الفاضح.
# عمانوئيل: يا سيدي إن هذا الكلام في كتاب أشعيا يشير إلى نبوة فائقة
~~ورياسة دينية فكان المسلمون يقولون إن راكب الحمار هو عيسى المسيح وراكب
~~الجمل هو محمد بني المسلمين فأبى بعض قومنا أن يكون للمسلمين مثل هذا
~~التشبث فحرفوه إلى قولهم ركاب جمال. هذا الذي أظنه يا سيدي.
# القس: يا بني يا عمانوئيل هذا التحريف لا يضر المسلمين بل ينفعهم.
# يا عمانوئيل دع هذا ولكن ما الذي عندك في معرفة النبي الذي أشارت إليه
~~التوراة وقالت: إنه يقيمه الله موسى وما عندك من الحجة.
# عمانوئيل: التفت أنا إلى والدي ثم قلت يا سيدي القس ما أنا وهذا إن كانت
~~الحقيقة بنت البحث. ولكن المسلمين يجادلوننا بتوراتنا ويقولون إنها تشير
~~إلى نبينا محمد. يا سيدي ولما قلت لهم: إنها تشير إلى المسيح اعترضوا علي
~~بما ذكرته لحضرتك ولم أجد لهم جوابا بل أيدوا مزاعمهم بأن نبيهم من أخوة
~~بني إسرائيل لأنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما يحفظه تاريخ العرب بين
~~الملايين في أجيال متعددة ويؤيده إذعان القحطانيين بذلك. ولو كان فيه أدنى
~~شك لما اعترف القحطانيون بهذا الفخر للعدنانيين. وأيضا فإن محمدا هو الذي
~~تكلم الله بفمه PageV01P092
# بالقرآن فإنه كله خطاب الله وكلامه نحو كلام الله لموسى وإسرائيل في جبل
~~سينا وليس هو من نحو تكليم محمد لقومه كما نراه في تكليم الأنبياء لقومهم
~~في كتب العهدين.
# من أنباء الغيب في القرآن وأيضا فإنه تكلم باسم الله في القرآن بأمور
~~غيبية: كبيرة فوقعت وجاءت على ما قال.
# " منها " عن قول الله تعالى في الآية الخامسة والتسعين من سورة الحجر
~~المكية في أول الدعوة (إن كفيناك المستهزئين) فكفاه الله شرهم بأشرف
~~الكفاية.
# " ومنها " عن قول الله في الآية التاسعة من سورة الصف المكية: (ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون) وكذا في الآية الثالثة والثلاثين من سورة
~~براءة ms059 (التوبة) قبل فتح مكة - فأظهره الله على الدين كله أشرف إظهار -.
# " ومنها " عن قوله تعالى في سورة تبت في شأن أبي لهب وامرأته: الآيتان: 3
~~و 4: (سيصلي نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب) فماتا على الشرك الموجب
~~لدخول النار ولم يوفقا لتوحيد الاسلام المنجي من النار.
# والحاصل أنه لم يخبر في القرآن بشئ ولم يقع ذلك الشئ.
# القس: يا عمانوئيل هل تنحصر حجة المسلمين بإشارة التوراة إلى النبي الذي
~~يقيمه الله.
# عمانوئيل: لا. يا سيدي. إن لهم الحجج الكبيرة الجلية.
# ولكنهم يجادلون اليهود والنصارى بما ذكرته التوراة.
# اليعازر: أيها. يا عمانوئيل أراك تتكلم كمسلم متعصب.
# ماذا تقول: يا سيدي القس أما تسمع عمانوئيل يقدح بنبوة المسيح
~~PageV01P093
# وقدسه.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد ما أنا والمسلمين وإنما أسعى لتثبيت ديني على
~~الحق يا والدي وإن التعصب يكون بالكلام الكاذب الواهي.
# فهل ترى ذلك في كلامي. تجسس علي يا والدي بمراجعة كتب العهدين ونسخها. يا
~~سيدي الوالد الرؤوف هل أنا تجرأت بالقدح بنبوة المسيح وقدسه أم هذه
~~الأناجيل المقدسة هي التي اجترأت عليه وعلى نبوته وقدسه. ما خفي عليك منها
~~يا والدي أعظم وأعظم.
# اليعازر: يا بني إنك تلقنت القدح بنبوة المسيح وقدسه من المسلمين والقرآن
~~فماذا أصنع بعد.
# ا لقرآن - والمسيح - والتثليث عمانوئيل: العفو يا سيدي الوالد ما أنا
~~والمسلمين والقرآن. ولكن الحق يقال والانصاف جمال الانسان وشرفه. إن القرآن
~~هو الذي يمجد المسيح ورسالته من الله بأحسن التمجيد ولم يلوث قدسه بشئ مما
~~لوثته به الأناجيل وكأنه صحح أغلاط الأناجيل في شأن المسيح.
# نعم ينتقد القرآن على النصارى عقيدة التثليث البرهمي البوذي الروماني
~~ويبرئ المسيح من التلوث بهذا التثليث.
# اليعازر: إن كان ما تقول: حقا فالقرآن إذن شريف المكالمة إذ يحترم قدس
~~السيد المسيح. وأما عقيدة التثليث فإن وجداني لا يقبلها منذ حداثتي.
# ولكن ساداتنا القسوس يعلموننا بأن نؤمن بها إيمانا أعمى ولا يرضون لنا أن
~~نراجع وجداننا فيها ونزنها بالمعقول فآمنا بها إيمانا بسيطا.
# العفو يا سيدي القس فإني لا ms060 أتعقل أن يكون الله واحدا ذا ثلاث أقانيم
~~الأب السماء، والابن الإله المتجسد في الأرض يجوع ويعطش PageV01P094
# ويحزن ويكتئب ويقتل. والروح القدس يصعد وينزل وينقسم على التلاميذ. وإن
~~هذه الثلاثة واحد والواحد ثلاثة.
# العفو يا سيدي القس أنا تاجر أعرف أبواب الحساب فكيف أذعن بأن الواحد
~~الحقيقي ثلاثة والثلاثة المختلفة في الصفات والآثار تكون واحدا حقيقيا.
# يا سيدي على أني من عوام الناس لا أتعقل معنى صحيحا لتجسد الإله.
# فهل من الممكن يا سيدي أن تفهمني هذه الأمور لكي أؤمن بها إيمانا عن
~~بصيرة وتعقل.
# القس: يا عزيزي اليعازر لو كان ما طلبته من الممكن لفهمك به قسوسنا
~~القديسون ولم يأمروك بأن تؤمن بهذه الأمور إيمانا بسيطا.
# اليعازر: يا سيدي هل تأذن لي أن أبقى على هذا الإيمان البسيط.
# القس: يا عزيزي يا اليعازر لماذا تستأذن مني وأنا مخلوق مثلك ولكن استأذن
~~من إله الحق بدلالة عقلك ووجدانك وحبك لنجاة نفسك من الهلكة. صبرا يا
~~اليعازر.
# اليعازر: يا سيدي كم أصبر أنا تاجر إذا استحق سندي على المديون لا أصبر
~~عليه فكيف أصبر في ديني الذي به نجاتي.
# القس: يا عزيزي يا اليعازر إذا قال: لك المديون يا أبا عمانوئيل الوقت
~~ليل مظلم وأنت في كسل النوم والطريق مغشوش. ودراهمك معي ولكن اصبر إلى ضوء
~~الصباح وصحوك من الكسل لكي تنقد دراهمك تعرف الصحيح من المغشوش وتتقن
~~حسابها وها أنا معك إلى الصباح لا أفارقك حتى أعطيك تماما فهل تشكر هذا
~~المديون أم تذمه. PageV01P095
# اليعازر: يا سيدي أشكره على نصيحته ومعرفته أحسن الشكر.
# القس: إذن يا اليعازر أمهلني واستمع إلى مكالمة ولدك عمانوئيل معي.
# عمانوئيل: إن كلام القس مع والدي قد أنعشني وأفادني روح حياة واطمئنان
~~بسلامته عن التعصب ولكنه أضرم بقلبي نار الشوق إلى طي المراحل بالبحث،
~~فلعلي أصل إلى الحقيقة بوقت قريب.
# القس: اقرأ يا بني يا عمانوئيل من حيث انتهيت. واسمع أنت يا عزيزي
~~اليعازر.
# التوراة ومن يقول لم أجد لزوجتي بكارة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل ms061
~~الثاني والعشرين وإذا فيه إذا تزوج الرجل فتاة وقال: لم أجد لها عذرة يأخذ
~~الفتاة أبوها وأمها ويخرجان علامة عذرتها إلى شيوخ المدينة ويبسطان الشملة
~~أمامهم فيؤدب شيوخ المدينة ذلك الرجل ويغرمونه مائة من الفضة لأبي الفتاة
~~وتكون له زوجة لا يقدر أن يطلقها كل أيامه.
# وإن كان الأمر صحيحا لم توجد عذرة للفتاة يرجمونها بالحجارة حتى تموت
~~لأنها عملت قباحة بزناها.
# القس. هل تجد يا عمانوئيل في هذه الشريعة شيئا تبحث فيه.
# اليعازر: يا سيدي القس أنا وأنا من العوام أعرف أن هذه الشرايع الجائرة
~~لا تكون من الله.
# يا سيدي ما هي علامة العذرة التي يخرجها أبو الفتاة أليست هي قليل دم على
~~الشملة.
# فهل يعسر يا سيدي على أم الفتاة وأبيها أن يأتي بشملة عليها شئ من دم
~~عصفور ونحوه ليرفعا عنهما العار ويكسبا مائة من الفضة ويلقيا بنتهما
~~PageV01P096
# طوق بلاء في عنق الرجل إلى آخر أيامه.
# فهل يجعل الله ميزان أحكامه مثل هذه العلامة الفاسدة؟
# يا سيدي وهب أنه لم توجد للفتاة عذرة لماذا ترجم بالحجارة إلى أن تموت؟
~~ولماذا تعتبر زانية أليست العذرة غشاء رقيقا في الفرج تخرقه الطفرة الشديدة
~~والحركة العنيفة ودم الحيض المحرف لها، وكثير من العوارض. فكيف يحكم على
~~البريئة المسكينة بأنها زانية وترجم حتى تموت بمجرد أنها لم توجد لها عذرة.
# يا سيدي كيف يرتب الله هذه الشرائع القاسية على ميزان غير معقول.
# القس: يا اليعازر أراك تعترض على التوراة التي ينبغي أن تمجدها وتحترمها.
# اليعازر: يا سيدي القس إنما يلزمني أن أمجد الله وشريعة الحق ومن ذلك
~~يلزمني أن أعترض على ما ينافي مجد الله وعدله وحكمته.
# يا سيدي أنا عبد الله لا عبد الأوراق المكتوبة التي تعارض مجد الله.
# التوراة والطلاق القس: يا بني يا عمانوئيل اقرأ من حيث انتهيت فقرأت حتى
~~بلغت الفصل الرابع والعشرين.
# فقلت يا سيدي القس ها هي التوراة تقول: " إن الرجل إذا تزوج امرأة ولم
~~تجد نعمة في عينيه لأنه وجد بها عيب شئ ms062 أو كلام وكتب لها كتاب طلاق وأخرجها
~~من بيته.
# يا سيدي فما بالنا معاشر النصارى نحرم الطلاق ونقبحه.
# القس: يا بني يا عمانوئيل إن أناجيلنا تذكر أن سيدنا المسيح نهى
~~PageV01P097
# عنه وقبحه واحتج على تقبيحه وإن أردت أن تتكلم في هذا فدع الكلام إلى أن
~~تصل إلى قراءة الأناجيل، فاقرأ يا بني في التوراة.
# زوجة الأخ والتوراة عمانوئيل: فقرأت حتى بلغت الفصل الخامس والعشرين
~~فقرأت ما حاصله أنه إذا سكن أخوة معا ومات واحد منهم وليس له ولد فإن
~~امرأته يتزوجها أخوه. والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت ويحسب له
~~ولدا.
# وإن لم يرض الرجل أن يأخذ امرأة أخيه تشتكي عليه المرأة عند شيوخ بني
~~إسرائيل فإن أصر على الامتناع تتقدم أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله
~~وتتفل في وجهه، ويدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع النعل.
# اليعازر: الحمد الله الذي لم يجعلني يهوديا ذا أخوة كثيرة. وإلا كنت
~~أخاطر أن يكون وجهي غريق التفلات من النساء الصلفات العديمات الحياء.
# عمانوئيل. يا سيدي القس ما هذه العادة الوحشية الفظة الشنيعة الهاتكة
~~لناموس الأدب والحياء والشرف، الواسمة بالعار مع أنها لا فائدة فيها إلا
~~زور وكذب لا مساس له بالحقيقة.
# وكيف يكون البكر من هذه المرأة يقوم باسم الميت. وإن مثل هذا الابقاء
~~لاسم الميت يقوم بتزوير آخر فلا ضرورة إلى جعل الرجل بين خطرين.
# وأما الشناعة وانهدام شرفه بالجرأة القبيحة من امرأة متهتكة.
# وأما التقييد بامرأة لا يريدها، وربما كان يتمنى خلاص بيتهم منها ولو
~~بموت أخيه. PageV01P098
# يا سيدي حاشا الله وحاشا موسى وحاشا التوراة من هذه الشريعة التافهة
~~السخيفة المشبهة للعوائد الهمجية.
# القس: يا عمانوئيل لا تطل لسانك هكذا على توراتنا المقدسة.
# اليعازر: العفو يا سيدي فإن هذه التوراة هي التي تطيل اللسان وتقهر
~~الانسان على مثل هذا الكلام وليتك لم تحضرني عند القراءة.
# القس: سيفتح الله عليك يا اليعازر.
# عمانوئيل: يا سيدي هل لهذه الشريعة أثر فيما قبل التورية.
# القس: أما التفلة في الوجه وخلع النعل ms063 فلا أعرف لهما أثرا.
# ولكن تزوج الرجل بامرأة أخيه ليقيم لأخيه نسلا.
# تذكر التوراة أن له أثرا يرضاه الله ويسخط مخالفته قد كان من زمان يعقوب
~~ويهوذا ابنه.
# ففي الفصل الثامن والثلاثين من التكوين أن " عير " ابن يهوذا مات فقال
~~يهوذا: لابنه الآخر " أونان " أدخل على امرأة أخيك وأدخل بها وأقم نسلا
~~لأخيك.
# فعلم أونان أن النسل لا يكون له فصار عند مجامعتها نزل على الأرض فقبح
~~بعين الله ما فعله.
# عمانوئيل: هل هذا في زمان يعقوب شريعة إلهية.
# القس: ما كل ما هو موجود في التوراة تسألني عن صحته. ألم تقرأ في سفر
~~التكوين ما يؤدي إلى أن الله كذب على آدم وأن الحية صدقت وبينت هذا الكذب
~~كما مر في صحيفة 7 و 9.
# عمانوئيل: يا سيدي هل كانت شريعة إلهية قبل شريعة التوراة.
# القس: متبسما، صرح بعض أصحابنا ومنهم جمعية الهداية المطبوع PageV01P099
# بمعرفة المرسلين الأمريكان فقالوا في الجزء الرابع صحيفة 167 و 168 و 169
~~ما حاصله أن القدماء من آدم وإبراهيم كانوا يجرون على العوائد ولم تنزل
~~عليهم شريعة ثم نسخها موسى بل اصطلحوا على عادات للجريان عليها في هذه
~~الدنيا.
# عمانوئيل: يا سيدي هل رأيت كتاب الهدى ص 242 و 243.
# القس: نعم ويا للخجل ويا للأسف من جهل أصحابنا بكتبهم أو من شدة تعصبهم
~~فإنه يكفي في توبيخهم ما ذكره العدد الخامس من الفصل السادس والعشرين من
~~التكوين عن قول الله لإسحاق: " من أجل أن إبراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ
~~لي أوامري وفرائضي وشرايعي.
# وفي الأصل العبراني " ويشمر مشمرتي مصورتي حقوتي وتورتي ".
# عمانوئيل: يا سيدي ما هو الذي أقحم أصحابنا في هذه الورطة الكبيرة.
# القس: لما كان بعض شرايع القرآن ينسخ شرائع التوراة والشرايع المنسوبة
~~إلى الرسل وبولس فحاول أصحابنا أن يدعوا أن نسخ الشرايع الإلهية من
~~المستحيل لكي يسقطوا شرايع القرآن بكونها من المستحيل في الديانة. ويا
~~ليتهم لم يقتحموا هذه الواهيات.
# عمانوئيل: يا سيدي هل رأيت كتاب إظهار الحق وكتاب الهدى صحيفة 235 ms064 إلى
~~321.
# القس: رأيته فكثر أسفي على ورطات أصحابنا.
# عمانوئيل: إذا كان نسخ الشريعة مستحيلا في الدين فماذا يوجد عند النصارى
~~من شريعة التوراة التي ثبتها المسيح والإنجيل وأوصانا بحفظها.
# ولماذا أبطلها كتاب أعمال الرسل والرسائل المنسوبة إلى بولس بلسان
~~الاستهزاء. PageV01P100
# القس: اسألهم عن ذلك ولا تسألني.
# اليعازر: هذا أمر كبير وبحث مفيد فلماذا لا نتعرض له فإن فائدته في الدين
~~عظيمة مهمة.
# عمانوئيل. ستسمع شيئا من ذلك ولعلك تسمعه تفصيلا حينما نتعرض لحال أعمال
~~الرسل والرسائل المنسوبة إلى بولس.
# العمل بالتوراة عمانوئيل: فقرأت إلى الفصل الثالث والثلاثين فقلت يا سيدي
~~إن موسى يشدد بالعمل بجميع كلمات هذه التوراة أنظر أقلا تث 31: 12 و 32: 46
~~وحفظ الوصايا والفرائض المكتوبة في سفر الشريعة وإن الذي لا يعمل بها تأتي
~~عليه جميع اللعنات تث 28: 15.
# وإن من لا يقيم كلمات الناموس ليعمل بها ملعون تث 27: 26 ونحوه تث 11:
~~28. يا سيدي وإنا نؤمن بأن التوراة كتاب الله فما لنا لا نعمل بفرائضها
~~وأحكامها أصلا مع أن الإنجيل يصرح عن قول المسيح بأنه ما جاء لينقض الناموس
~~بل ليكمل وأن من نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى أصغر في
~~ملكوت السماوات مت 5: 18 - 20 كما يعرف من صراحة الأناجيل أن المسيح كان
~~عاملا بالشريعة الموسوية إلى حادثة الصليب. يا سيدي فكيف خلاصنا من هذه
~~اللعنات.
# فداء المسيح من لعنة الناموس القس: وهو متبسم يا بني يا عمانوئيل ويا
~~عزيزي اليعازر اسمعا ولا تنزعجا إن في عهدنا الجديد الإلهامي المقدس بشرى
~~كبيرة بخلاصنا من هذه اللعنات. PageV01P101
# فإن في العدد الثالث عشر من الفصل الثالث من الرسالة المنسوبة للرسول
~~بولس إلى أهل غلاطية ما نصه " المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة
~~لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة ".
# اليعازر: هل هذا الكلام في عهدنا الجديد المقدس من الرسول بولس؟ إذن
~~فامضي إلى الملاعب واحضر الغناء ورقص الراقصات.
# وهذا أقل إثما من سماع هذه الكلمات القبيحة في شأن المسيح.
# القس: لا يا ms065 اليعازر الملاعب ورقص النساء في محافل الرجال من عادات
~~الوثنيين.
# اليعازر: يا سيدي وهل هذا الكلام القبيح في شأن المسيح من عبادات
~~المؤمنين القدسيين: يا سيدي لا أقدر أن أسمع عن كتبنا المقدسة ما تذكرونه
~~في مكالمتكم وقراءتكم فإني قد أزعجتني الآلام من ذلك.
# القس: يا اليعازر إن من كان به داء الفتق لا بد أن يصبر على آلام
~~العمليات.
# اليعازر: إن آلام العمليات تدفع بالبنج المغطي على الحس والشعور.
# القس: العمليات الروحية لا يمكن أن تكون مع فقد الشعور كيف وإن الشعور
~~أكبر وأحسن آلاتها وهو الذي يعين الطبيب بالنجاح فاصبر واستمع يا اليعازر
~~واستضئ بنور شعورك واطلب نجاتك.
# لا عمانوئيل: يا سيدي الوالد إن هذا الكلام لم يقتصر على الجرأة على قدس
~~المسيح بل اجترأ على جلال الله وعدله وقدسه جرأة عظيمة واجتراء بالكذب
~~والتحريف والتمويه.
# اليعازر: يا ولدي عرفني جرأته بالكذب والتحريف والتمويه.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد إن هذا الكاتب يريد بالمكتوب ما جاء
~~PageV01P102
# في العدد الثاني والعشرين والثالث والعشرين من الفصل الحادي والعشرين من
~~التثنية وهذا نصه " وإذا يكون على إنسان خطيئة شريعتها وقضاؤها القتل فقتل
~~وعلقته على خشبة لا تبت جثته على الخشبة بل دفنا تدفنونه بيومه لأن المعلق
~~لعنات الله إلهنا فلا تنجس أرضك ".
# يا سيدي الوالد فكلام التوراة إنما هو الخاطي المستحق للصلب بخطيئته وهذا
~~الخاطي المصلوب هو لعنات الله وهو الذي ينجس الأرض ببقائه مصلوبا. ولم تقل
~~التوراة ولم يكتب فيها ملعون كل من علق على الخشبة.
# يا سيدي فانظر كيف ترى الكذب والتحريف والتمويه.
# مسلم كان حاضرا بالقرب منا.
# فقال: أيها الأصحاب هل تسمحون لي بسؤال واحد.
# اليعازر: سل ما عندك.
# المسلم: إن كتاب إلهامكم من العهد الجديد جعل الرسول المقدس المسيح (ع)
~~لعنة وملعونا. واستغفر الله. وإثم هذا الكلام عليكم. ولكن سؤالي فوق هذا.
# وهو إن الروحانيين منكم يكتبون في كتبكم وعليه عموم ديانتكم ويقولون " إن
~~المسيح إله متجسد وإن المسيح هو الله لبس ثوب الناسوت " وعلى هذا فبالنتيجة
~~من ms066 هو الذي يكون لعنة وملعونا:
# غفرانك اللهم.
# فإني أردت بكلامي هذا تنبيه عبادك من غفلة الضلال.
# عمانوئيل: أحسنت يا صاحبنا في سؤالك وإنا في ميدان البحث وطلب الحق لا في
~~حفيرة التقليد وعمى التعصب.
# المسلم. إن كنتم في ميدان البحث الصادق بالنية الخالصة فإن الله
~~PageV01P103
# يوفقكم أستودعكم الله وسامحوني. فلعلي أزعجتكم بهذا السؤال.
# اليعازر: يا عمانوئيل هل يوجد في عهدنا الجديد ما نستنكره مثل هذا الكلام
~~ومثل ما مر من التوراة.
# عمانوئيل: اسأل حضره القس.
# القس: أتمنى أن لا يكون فيه ولكن " ما كل سا يتمنى المرء بدركه " إنا
~~سنقرأ في عهدنا الجديد ونرى ما فيه.
# اليعازر: كيف يكون المسيح افتدانا من لعنة الناموس.
# عمانوئيل: لا يحسن أن أتكلم في هذا الموضوع. بمحضر القس حتى نسمع كلامه
~~فوائده. فإن هذا المقام أمر كبير.
# القس: يا اليعازر إن أصحابنا يقولون: إن الانسان لا ينفك عن الخطيئة.
# وعقاب الخطيئة هو الموت في جهنم النار إلى الأبد. لأن المولى سبحانه
~~وتعالى قدوس طاهر وعدله يستلزم عقاب الخطيئة بهذه الكيفية.
# فالمسيح احتمل في جسده ما كنا نستوجبه من العقاب ووفى ما كان علينا من
~~الدين.
# فإن الكلمة الأزلية ابن الله بموته وفى للعدل الإلهي حقه. إن الله سبحانه
~~وتعالى حكم في كتابه العزيز بأن كل نفس تخطئ موتا تموت في جهنم النار إلى
~~الأبد.
# لأن عدله يستلزم هذا القصاص لقداسته التي لا تحد ولبغضه للخطيئة بغضا
~~شديدا. فلا يمكن أن يغض الطرف عن قصاص الخاطئ. وإن الله أظهر رحمته ومحبته
~~بتجسد الكلمة الأزلية فلبس هذا الجسد وكان يلزم أن يكون الفادي قدوسا منزها
~~عن النقص حتى يفي PageV01P104
# للعدل الإلهي حقه. فالمسيح احتمل ما علينا ووفى للعدل الإلهي حقه.
# عمانوئيل: يا سيدي من هو الكلمة الأزلية الذي لبس هذا الجسد وما هو ابن
~~الله.
# كيف يكون المسيح هو الله القس: يا عمانوئيل إن أصحابنا يقولون. إن المسيح
~~هو الكلمة الأزلية. وإن الكلمة الأزلية هو الله. وإنجيل يوحنا يقول في
~~أوله:
# " وكانت الكلمة الله " وأما ابن ms067 الله فهو أقنوم الله وهو والله واحد.
# عمانوئيل: يا سيدي إن هذا الكلام يقضي بأن المسيح هو الكلمة الأزلية
~~والكلمة الأزلية هو الله.
# وابن الله هو أقنوم الله الذي هو الله فالمسيح هو الكلمة الأزلية
~~المتجسدة وهو الله الذي لبس هذا الجسد.
# أليس هكذا يا سيدي.
# القس: نعم هكذا.
# عمانوئيل: يا سيدي إذن فيكون حاصل الكلام أن الله احتمل في جسده ما كنا
~~نستوجبه من العقاب في جهنم النار إلى الأبد.
# أهكذا يا سيدي. هل يمكن للعاقل أن يتصور هذا أو يتفوه به.
# القس: هذا الكلام ينبغي أن تعطيه حقه من التفهم ولا تتسرع إليه
~~بالانتقاد.
# بل من الواجب أن تنظر في جميع، أطرافه ولا توجه نظرك إلى مفردات كلماته.
# عمانوئيل: يا سيدي لو اقتصرنا على النظر إلى مفردات هذا الكلام لهان أمره
~~في الجملة ولكن البلية على العقل والمعقول تأتي من النظر إلى PageV01P105
# مجموعه.
# يا سيدي إن كتاب الهداية المؤلف بنظر جمعية من علمائنا القديسين بمعرفة
~~المرسلين الأمريكان يذكر في السطر الرابع من الصحيفة الثامنة والثلاثين من
~~الجزء الثاني ما نصه.
# " إن الكلمة الأزلية هو الله ".
# ويذكر في الصحيفة الخامسة والثمانين بعد المئتين من الجزء الرابع ما نصه.
# (إن المسيح هو الله ".
# ويذكر في الصحيفة الحادية والسبعين بعد المائة من الجزء الثالث ما نصه "
~~المسيحيون يعتقدون بأن الذات العلية والكلمة الأزلية والروح القدس هم الله
~~الواحد الأحد " فهل هذا كله يا سيدي هو اعتقاد المسيحيين.
# القس: نعم يا عمانوئيل. وقد قلت ذلك لك وذكرت لك أن أول إنجيل يوحنا
~~يقول: " وكان الكلمة الله " فلماذا تسأل ثانيا ولماذا تطلب التكرار.
# اليعازر: يا سيدي القس إنك بقداستك قد سمحت لخادمك ولدي عمانوئيل أن يبحث
~~عن الحقايق بكل إتقان. وأنت الذي دربته على التحقيق وحرية الضمير. وهذه
~~أمور يلزم التثبت فيها.
# وإني وأنا عامي أعرف أن هذه الأمور لا ينبغي للانسان أن ينظر فيها نظرا
~~سطحيا.
# وإني قد وجدت في قداستك من حسن الخلق وسعة الصدر ما لم أجده في غيرك.
~~فلماذا ms068 يا سيدي تضجر من استفسار عمانوئيل.
# وإني أجد أن في هذا المقام أمورا عظيمة. وأظن أن سيدنا القس PageV01P106
# يريد الحياد في هذه المسألة. ولكن يا سيدي أنت فتحت الباب لولدي عمانوئيل
~~وأمرته بالدخول في البحث فكيف لغلق الباب في وجهه عند النتيجة.
# القس: يا اليعازر من الأمور ما أضجر من مرورها في خيالي.
# فكيف لا أضجر من تكرار الكلام فيها ومع ذلك فإني أرجو من نجلك الموفق
~~عمانوئيل أن يسامحني من هذا الضجر.
# عمانوئيل: يا سيدي إن الطبيب لا ينبغي أن يشمئز من النظر إلى الجراحة في
~~القرحة ولا رائحتها.
# بل الواجب عليه أن يفحص عن مادتها ومخزنها ويخرجها وينقي القرحة منها ولو
~~بيده وثوبه. وإن كان ممن يشمئز منها فليس بطبيب ولا يعطى الشهادة.
# اليعازر: يا سيدي قد كان يخطر في بالي سر الفداء على ما يقوله المسيحيون
~~ويشرحه الروحانيون فتعتريني في ذلك شبهات كنت أظنها نشأت من مخالطة
~~المسلمين.
# ولكن يا سيدي إذا ذهبت إلى الروحانيين لكي يجلوا عني غبار الشبهة لم أجد
~~منهم في الجواب إلا قولهم: (أسكت يا عديم الإيمان) أو (زل إيمانك يا مسكين)
~~لا أو (هذا كلام تجديف) أو (لا تنجو ولا تفوز ببركة الفداء إلا بالايمان
~~البسيط) أو (يا بني إن هذا فوق عقولنا ولكنه موافق للعقل) والآن يا سيدي
~~نرجو من قداستك وروحانيتك أن تجاهرنا في البيان عن هذه العقيدة المهمة
~~ليثبت إيماننا بها ونكون على بصيرة من أمرنا.
# فإني كولدي عمانوئيل لا أختار الإيمان بالبساطة.
# القس: مرحبا بكما وقد أبهجني عتابكما لي لأنه ناشئ عن طلب الحقيقة وعدم
~~الانقياد إلى عصبية الإلفة - فاجر يا بني يا عمانوئيل في PageV01P107
# سؤالك واصغ واسمع أنت يا عزيزي يا اليعازر.
# عمانوئيل: يا سيدي لماذا يكون غفران الله للخطيئة برحمته خلاف العدل. وهل
~~تكون الرحمة بالغفران ظلما. ولمن يكون الغفران ظلما.
# فكيف يقولون إن عدل الله يستلزم عقاب الخطيئة بالموت في جهنم النار إلى
~~الأبد. فهل يمتنع على الله الغفران.
# غفران الله ورحمته القس: لا. يا ms069 عمانوئيل إن كتبنا المقدسة تمجد الله
~~بالرحمة والرأفة والغفران وتقول: إن الله إله رحيم ورؤوف غافر الإثم
~~والمعصية والخطيئة خر 43: 6 و 7 وعد 14: 18 وغفور وكثير الرحمة لكل الداعين
~~إليه مز 86: 5 والذي يغفر جميع ذنوبك مز 103: 3 ومن هو إله مثلك غافر الإثم
~~وصافح عن الذنب مي 7: 18 وفي كتاب أشعيا في الفصل الثالث والأربعين في
~~العدد الخامس والعشرين. أنا أنا هو الماحي ذنوبك لنفسي وخطاياك لا أذكرها.
# ومثل هذا في كتبنا المقدسة كثير جدا.
# عمانوئيل: يا سيدي إنا نعلم أن الله قدوس طاهر يمقت الخطيئة مقتا شديدا.
# لكن يا سيدي إن اللازم لقدسه ومقته للخطيئة أن لا يرضى بالخطيئة ولا يلجأ
~~إليها.
# وليس اللازم لقدسه أن لا يغفر للتائب المنيب إلى طاعة ربه. وأين يذهب
~~العبد هل له ملجأ غير مولاه الرحيم؟
# فكيف لا يمكن أن يغض الطرف عن عقاب الخاطئ إذا تاب وأناب؟.
# هل الله جل شأنه محتاج إلى التشفي وتبريد القلب بعقاب التائب.
~~PageV01P108
# يا سيدي إنا نستحسن العفو من البشر المحتاج إلى التشفي وتبريه القلب فكيف
~~لا يمكن العفو عن التائب من الله الغني القدوس؟؟
# القس: حقا تقول يا عمانوئيل وبه تنطق كتبنا المقدسة. ففي الفصل الثامن من
~~كتاب حزقيال عن قول الله: فإذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها وحفظ
~~كل فرائضي وفعل حقا وعدلا فحياة يحيا لا يموت. كل معاصيه التي فعلها لا
~~تذكر عليه.
# هل مسرة أسر بموت الشرير يقول السيد الله:
# ألا برجوعه من طرقه يحيا: وفي الفصل الثالث والثلاثين عن قول الله
~~لحزقيال: (وأنت يا ابن آدم كلم بيت إسرائيل وقل أنتم تتكلمون هكذا أقائلين
~~إن معاصينا وخطيانا علينا وبها نحن فانون فكيف نحيا قل لهم حي أنا يقول
~~السيد الله: إني لا أسر بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طرقه ويحيا
~~ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الردية فلماذا تموتون " وفي الثالث من رسالة بطرس
~~الثانية " لا يريد الله أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة " ومثل ms070
~~هذا في كتبنا كثير جدا.
# القرآن والتوبة والغفران عمانوئيل: العفو يا سيدي أسألك مسألة تاريخية لا
~~تظن بي بسببها شيئا.
# هل يوجد في القرآن ذكر للتوبة والغفران.
# القس: يا عمانوئيل إن القرآن كنز للأمور الإلهية وذكر المغفرة والتوبة
~~فيه كثير. ويكفي منه قوله في الآية الثانية والثمانين من سورة " طه "
~~المكية:
# (وإني غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى). PageV01P109
# اليعازر: يا سيدي أراك تمجد القرآن تمجيدا كبيرا وهذا شئ مدهش.
# القس: يا اليعازر إنك طلبت مني تدريس ولدك عمانوئيل في الحقايق.
# وهل تطلب مني أن أظلم الحقيقة إذا جرى ذكرها. وأتدنس برذيلة التعصب.
# فإن كنت تندهش من قول: الحق فإني مفارقكم يا اليعازر..
# أما إني أرضى بما عندك من التمييز فخذ القرآن واقرأه من أوله إلى آخره
~~فهل تجد فيه شيئا يخالف المعقول وهل تجد فيه شيئا مثل الذي اعترضت به أنت
~~وولدك عمانوئيل على التوراة؟
# اليعازر: العفو يا سيدي. أخطأت أنا فسامحني يا سيدي. داء جهلي هو الذي
~~صدر منه ما سمعه سيدي.
# فكيف يضجر منه سيدي وهو - الطبيب لداء الجهل والعارف بفلتات هذا الداء
~~الردئ. فالعفو يا سيدي وأسأل الله أن لا يحرمني البركة بملازمة خدمتك فلا
~~تصدع يا سيدي قلوبنا بقولك " إني مفارقكم ".
# عمانوئيل: يا سيدي لاتم سيدي الوالد فإن المسموع قد يشوش ذهن الانسان.
~~وإن أصحابنا النصارى هداهم الله يجعلون القرآن كلام رجل أمي وحشي خال من
~~المعارف والفضيلة. قد شحن بالعوائد الوثنية وخشونة العرب وغلظة الوحشيين
~~والأغلاط التاريخية والعرفانية والاجتماعية. يا سيدي فإذا كان قد سمع هذا
~~الذم للقرآن مع أنه يعتقد التوراة كلام الله القدوس وقد شاركنا في ما تقدم
~~من الاعتراضات الباهضة عليها فلا تلمه يا سيدي إذا ساء ظنه بالقرآن واستوحش
~~من تمجيده.
# فالواجب على لطف سيدي القس إزالة المعاثر عن طريق سيدي الوالد.
# يا سيدي الوالد. ألم تنظر إلى سيدنا القس منذ قرأنا عليه التوراة
~~PageV01P110
# وصرنا نعترض على ما نقرأه بمخالفته للمعقول كيف يحيد عن المعاجلة بالجواب
~~ويروض أفكارنا بالأماني. ms071
# كل ذلك حذرا من هيجان العصبية. وها هو يتجرع الغصص من أمرنا.
# وها أنت يا سيدي الوالد قد اندهشت من كلمة واحدة من فوائد سيدنا القس.
# فكيف ترجو منه بيان ما عنده من الحقائق.
# عود إلى سر الفداء القس: يا بني يا عمانوئيل عد إلى سؤالك عن سر الفداء
~~وليسمع عزيزي اليعازر.
# عمانوئيل: يا سيدي إن قومنا قالوا: إن الله قدوس لا يمكن أن يغض النظر عن
~~عقاب الخاطئ بالموت في جهنم النار إلى الأبد.
# فلنغض النظر عن اعتراضاتنا السابقة على هذا الكلام ولكن نقول لهم الله
~~القدوس مبغض الخطيئة كيف غض النظر عن عقاب الخاطئ وتحول إلى الفداء وأقنع
~~به عدله وقدسه كما تقولون.
# وكيف تنازل عدله عن عقاب خطاة العالم في أجيالهم إلى موت شخص واحد يوما
~~وليلتين وأي حاجة إلى هذا التنازل الفاحش:
# قد سمعنا أن التاجر إذا انكسر وأراد أن يختلس من أموال التجارة يأتي إلى
~~بعض المديونين له خفيا ويتنازل معهم في الوفاء أو يتنازل ببيع بعض الأموال
~~خفيا بأقل من قيمتها.
# ولكنه مهما كان عديم الشرف والذمة والعدل والصدق فإنه لا يتنازل بمثل هذا
~~التنازل الفاحش الذي لا يمكننا أن نحده. PageV01P111
# يا سيدي وهب أن المسيح الفادي مات ونزل إلى الجحيم كما هو مكتوب ومطبوع
~~في كتاب صلاة الپروتستنت.
# ولكن ما يكون في جنب قصاص خطاة العالم وعقابهم بالموت في جهنم النار إلى
~~الأبد.
# ولماذا انخدع العدل الإلهي بهذه الخديعة العظيمة. يا سيدي ألم يكن واحد
~~من الملائكة أو جند من السماء ممن يعرف الحساب والمقايسة لكي ينبه العدل
~~الإلهي ويقول له: إن هذا تنازل غير محدود ولا هو مرضي للعقل فلا تخدع به.
# أين كانت الحية الصادقة الناصحة العالمة بزعم التوراة الرائحة؟
# وهي حية " حوا " كما تقدم صحيفة 7 و 9 يا سيدي كن أنت وكيلا محاميا عن
~~جانب العدل الإلهي. وأكون أنا وكيلا محاميا من جانب الرحمة الإلهية فبماذا
~~تجيبني يا سيدي في محكمة العقل والوجدان إذا قلت لحضرتك: إن الرحمة الإلهية ms072
~~تقول:
# أيها العدل الإلهي الذي يستلزم عقاب الخاطئ بالموت في جهنم النار إلى
~~الأبد ولا يمكن أن يغض الطرف عن ذلك.
# إسمع. هب أني لا أتداخل بوظيفتك ولا أعترض عليك بمخالفتك لقانونك ولا
~~أقول لك كيف انفصمت عروة استلزامك لعقاب الخاطئ بجهنم إلى الأبد.
# ولا أقول لك من ذا. وماذا فصمها وحل عقدتها.
# ولا أقول لماذا تنازلت هذا التنازل الذي يضيع فيه الحساب.
# ولا أقول لك يا عدل الإله القدوس كيف حملت عقاب الخاطئ على البار. إن
~~القدس الإلهي هو الذي يسألك عن ذلك. ولكني أطالبك بوظائف الرحمة الإلهية
~~وأفول لك: PageV01P112
# إن المسيح الذي قدمته للفداء وحمل القصاص قد حزن وبكى واكتأب واندهش وضعف
~~واستعفى من هذا القصاص وطلب من الله أن تعبر عنه كأسه وساعته وكان يصلي
~~لأجل ذلك بأشد لجاجة وقال إلهي لماذا تركتني.
# وشاهدي على هذا صراحة الأناجيل المقدسة كما في الفصل السادس والعشرين من
~~متى في عدد 38 و 39 والفصل الرابع عشر من مرقس في عدد 35 و 36 والفصل
~~الثاني والعشرين من لوقا في عدد 41 و 42 و 43. أيها العدل الإلهي إن كنت
~~أنت خالفت وظيفتك أو تنازلت فيها.
# فإني الرحمة الإلهية لا أتنازل عن وظيفتي المقدسة ولا أتنازل عنها ولا
~~أحمل المسؤولية في ذلك.
# فإن كنت وأنا الرحمة لا أغيث المسيح البار عند حزنه وبكائه واستقالته من
~~قصاص الفداء فما هي آثار وظيفتي؟؟
# اليعازر: يا سيدنا القس إني أكون وكيلا ومحاميا متطوعا عن العدل الإلهي
~~وأقول للروحانيين لماذا تلصقون بقدس العدل الإلهي آثار الجور البشري،
~~الوحشي..
# سامحنا قداستكم إذ غفلتم عن الأمور الواضحة عند العقل والوجدان.
# ومن جملة هذه الأمور سؤالات ولدي عمانوئيل التي تقدمت.
# ومن جملتها مخالفة ما تقولونه لمعنى العدل وحقيقته.
# ومن جملتها مضادة ما تقولون لقدس الله وجلاله وغناه، فإن الذي تذكرونه
~~يكون من جائر محب للخطيئة ينادي بحرية الخاطئين في خطاياهم الفاحشة ويؤمنهم
~~في سبيل الخطايا بحمل قصاصهم على البار.
# ويضم صوته إلى أصوات الشهوات وينادي " يا محبي ms073 الخطيئة هنيئا لكم
~~PageV01P113
# الفداء. فافعلوا ما شاء الهوى والظلم ": ولكن أيها الروحانيون لا نسامحكم
~~في غفلة قداستكم عما هو موجود متكرر في كتبنا المقدسة.
# أليس في الفصل الثامن عشر من كتاب حزقيال من العدد الرابع إلى آخر الفصل
~~صراحة متكررة بأن النفس التي تخطئ هي تموت وإن بر البار عليه يكون وشر
~~الشرير عليه يكون وإن الله يجازي كل واحد حسب أعماله وليس عنده محاباة كما
~~في المزمور الثاني والستين. والفصل السابع عشر والثاني والثلاثين من كتاب
~~أرميا. والفصل السابع والثالث والثلاثين من كتاب حزقيال. والفصل السادس عشر
~~من متى. والثاني من رومية. والأول من كورنتوش الأولى. والخامس من كورنتوش
~~الثانية.
# والسادس من أفسس. والثالث من كولوسي. والأول من رسالة بطرس الأولى.
# القس: مرحبا بمعرفتك يا اليعازر ومرحبا باطلاعك على ما في الكتب المقدسة
~~ولكن لا تتكلم بحدة وسر في طلب الحقيقة على رسلك. والله الموفق.
# عمانوئيل: يا سيدي بقيت لي كلمة فليسمح لي سيدي بأن أقولها وإن كانت
~~تكرارا. وإن كان سيدي القس يتألم من مرور أمثالها على خياله.
# ولكن المسير إلى الحق يوجب تحمل المشقات في رفع المعاثر من طريقه.
# يا سيدي قد قلت: حضرتك إن الروحانيين المسيحيين يقولون: إن المسيح عيسى
~~هو الكلمة الأزلية والكلمة الأزلية هو الله والمسيح ابن الله وأقنوم الله
~~الذي هو الله والمسيح هو الكلمة الأزلية المتجسدة وهو الله الذي ليس هذا
~~الجسد.
# يا سيدي فحاصل أمر الفداء أن الله القدوس العادل مبغض الخطيئة حكم بقصاص
~~الخاطئين بالموت في جهنم النار إلى الأبد. ولكن لأجل PageV01P114
# بغضه للخطيئة والخاطئ ولأجل قداسته التي لا تحد غضب فاحتمل في جسده قصاص
~~الخاطئين ساعة أو ثلاثة أيام.
# يا سيدي لو فعل هذا أحد البشر ألم نعده من الحمقاء؟
# يا سيدي لو أن إنسانا تمرد عليه عبيده وفعلوا الظلم والفحشاء وهو قادر
~~على عقابهم ولكنه خرج بين الناس ينادي " إني عادل مقدس وعدلي يستلزم عقاب
~~الخاطئ بأشد العقاب ولا يمكن أن أغض الطرف عنه كيف وأنا القدوس العادل ms074 " ثم
~~رفع يده وضرب ولده أو ضرب نفسه وقال. ها، إن عدلي قد استوفى حقه ووفيت ما
~~على الخاطئين من الدين. يا كتابي اكتبوا أن السيد افتدانا من لعنة قانون
~~الشرف والصلاح إذ صار لعنة لأجلنا - يا خاطئين اعملوا ما شئتم - يا سيدي هل
~~تقول: لهذا الرجل مرحبا بك وبعدلك وقداستك وبغضك للخطيئة ومرحبا وألف مرحبا
~~بعقلك؟ هل يقول له أحد ذلك؟؟
# القس: يا بني لا تتكلم بحدة فإن الروحانيين يقولون لا شئ من الدينونة على
~~الذين في المسيح. فإنه ينسب إلينا بر المسيح بالإيمان به.
# فالمسيح حفظ الشريعة فبالإيمان به ينسب إلينا حفظها فيكون الله عادلا في
~~تبريرنا لأن عدله استوفى حقه.
# عمانوئيل: يا سيدي قد رأيت هذا الكلام لجمعية كتاب الهداية المطبوع
~~بمعرفة المرسلين الأمريكان في الجلد الرابع صحيفة 280.
# ولكن يا سيدي إن المسيح قد أمرنا بحفظ الشريعة ففي الفصل الخامس من إنجيل
~~متى عن قول المسيح 17 لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ما جئت
~~لأنقض بل لأن أكمل - 19 فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا
~~يدعى أصغر في ملكوت السماوات.
# وفي أول الفصل الثالث والعشرين " حينئذ خاطب الجموع وتلاميذه قائلا على
~~كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون فكل ما قالوا لكم أن PageV01P115
# تحفظوه فاحفظوه وافعلوه " - يا سيدي فإذا ضيعنا الشريعة على رغم تعليم
~~المسيح لنا بحفظها فكيف ينسب إلينا حفظ المسيح لها.
# وكيف ونحن العصاة لله وللمسيح في تضييع الشريعة ينسب إلينا بر المسيح. يا
~~سيدي هب أن الله يغفر لنا عصياننا بتضييع الشريعة ويسامحنا في ذلك.
# ولكن كيف نكون أبرارا وكيف ينطبق ذلك على عدل الله وكيف ينطبق على
~~المعقول. وأيضا فإن العهد القديم يقول في الفصل الرابع والثلاثين في سفر
~~الخروج والرابع عشر من سفر العدد والفصل الأول من كتاب ناحوم " إن الله
~~يغفر الإثم والخطيئة ولكن لا يبرأ إبراء.
# اليعازر: التفت أنا إلى حالة سيدنا القس عند كلام ولدي عمانوئيل فرأيته
~~مطرقا متحيرا قد استولى عليه الحزن والتألم وهو ms075 يخط الأرض بإصبعه ويقول: "
~~ماذا أقول " فرحمت حالته وأحببت أن ألاطفه ببعض الظرائف المؤنسة وأريح فكره
~~من هذه الأمور العظيمة فقلت. هل يأذن لي سيدي القس بأن نعرض عن هذا الكلام
~~ونتكلم بما نروح به نفوسنا.
# القس: تكلم يا اليعازر.
# حفلة - وظريفة اليعازر: يا سيدي حضرت حفلة للمسلمين في ليالي شهر رمضان
~~الشهر الذي يصومون فيه.
# فجاء رجل محترم وجلس وصار يعلم القوم بالحلال والحرام وشرايع التجارة. ثم
~~أخذ يبين الأخلاق الفاضلة ويبين أمر الشريعة بالتزين بها. ويبين الأخلاق
~~الرذيلة ويبين زجر الشريعة عن التدنس بها. ثم أخذ يؤكد بالأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر. ثم أخذ في فضل الصوم وفوائده وشروط قبوله من مكارم
~~الأخلاق. PageV01P116
# ثم صار الكلام مجلسيا وجعلوا يتذاكرون أحوال العصاة الذين لا يصومون وكيف
~~ينخدعون لغواية الشيطان فقال رجل يحكي:
# إن رجلا مسافرا دخل في شهر رمضان بلدة من أطراف بلاد المسلمين قد موه
~~الغواة على أهلها، فعطلوا فيها بالتدليس رسوم الشريعة الإسلامية، فرأى
~~أهلها كلهم غير صائمين بل يأكلون علنا من غير مبالاة.
# فقال لهم هل: أنتم مسلمون.
# قالوا. نعم.
# قال هل هذا شهر رمضان.
# قالوا نعم.
# قال فما لكم جميعا لا تصومون.
# فقالوا إنا مسلمون مطيعون لأوامر الله في الشريعة.
# ولكن شيخنا ومرشدنا هو يصوم بدلا عنا جميعا ويفي ما علينا من التكليف
~~والدين.
# قال الرجل فأحببت أن أنظر إلى هذا الأمر الغريب المضحك، فقلت دلوني على
~~هذا المرشد الكبير، فدلوني على محله فقصدته ودخلت عليه وقت الضحى فوجدت
~~حضرة المرشد جالسا يتغدى والناس يهدون له أنواع الطعام النفيس. وهو يأكل
~~أكلا كثيرا.
# فسلمت عليه وقلت له: هل أنت مرشد هذه البلدة.
# قال: نعم.
# فقلت: هل أنت صائم بدلا عنهم جميعا.
# قال: نعم. فقلت له إذن فكيف تأكل في نهار شهر رمضان.
# فقال: عجبا عجبا منك. PageV01P117
# ألا تشعر بأن الذي يكون فاديا يصوم بدلا عن عشرة آلاف نفس كيف يكفيه في
~~النهار ألف أكلة فكيف تستكثر علي أكلة أو أكلتين في النهار؟:
# يا سيدي وبعد ms076 أن ضحكت من القوم. فكرت في نفسي وقلت:
# ماذا أقول لهؤلاء المسلمين إذا قالوا يا اليعازر الفداء مثل فداءكم.
# يا سيدي ولم أجد في نفسي جوابا أردهم به.
# عمانوئيل: يا والدي وماذا تقول أنت لهم. هب أنهم أغمضوا عن سخافة القول
~~بالفداء وما عرفته أنت من وجوه السخافة فيما يقوله الروحانيون في أمر
~~الفداء.
# ولكن ماذا تقول لهم إذا قالوا لك إن كتبكم التي تقدسونها تبين أنه لم يكن
~~لهذا الفداء عين ولا أثر لا في زمان المسيح ولا إلى ما يزيد على عشرين سنة
~~من حادثة الصليب بل كان كل المؤمنين بالمسيح عاملين بالناموس ملتزمين
~~بشريعة التوراة. ثم بعد ذلك جاءت بدعة الفداء وترك شريعة التوراة في تاريخ
~~مجهول تنسبه كتبكم إلى تلاميذ المسيح وبولس بزمان متأخر عن زمان المسيح
~~بنحو عشرين سنة فما فوق.
# بل إن أكثر الذي جاء في كتب العهد الجديد في:
# العهد الجديد يعيب العهد القديم إبطال الشريعة لم يذكر فيه أنه لأجل
~~الفداء من لعنة الناموس - بل كان كله بنحو العيب للشريعة والاستهزاء ففي
~~الفصل الخامس عشر من أعمال الرسل أن بطرس جاع كثيرا فوقعت عليه غيبة كشفت
~~له عن جميع الحيوانات التي حرمتها التوراة ونجستها.
# ولم تكن الإباحة بعنوان النسخ لحكم التوراة.
# بل بعنوان إن تلك الحيوانات طاهرة عند الله وأن تدنيسها بشري PageV01P118
# فاسد يعارض تطهير الله لها.
# وفي الفصل الخامس عشر من أعمال الرسل صراحة واضحة بأن إبطال الختان
~~وشريعة موسى كان لمحض استجلاب الأمم إلى الخضوع إلى الرياسة حيث إن العمل
~~بالختان والشريعة ثقيل على الأمم فقرروا أن يرسل إلى الأمم أنه ليس عليهم
~~إلا أن يمتنعوا عما يذبح للأصنام والزنا والمخنوق والدم. وعللوا ذلك بأن
~~موسى منذ أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز به.
# إذ يقرأ في المجامع في كل سبت - يا والدي وحاصل هذا الكلام أن موسى البطل
~~يكفيه نفوذ سياسته ورياسته في هذه المدة.
# وجاءت الرسائل المنسوبة إلى بولس فجاهرت بما تريد. ففي الفصل الرابع عشر ms077
~~من رومية " إني عالم ومتيقن أن ليس شئ نجسا لذاته إلا من يحسب شيئا نجسا
~~فله هو نجس " وفي الفصل الأول من " تيطس " لا يصغون إلى خرافات يهودية
~~ووصايا أناس مرتدين عن الحق. كل شئ طاهر الطاهرين.
# وفي الفصل الثاني من كولوسي " تفرض عليكم فرائض لا تمس.
# لا تذق. لا تجس.
# التي هي جميعها للفناء حسب وصايا وتعليم الناس " وفيه أيضا " لا يحكم
~~عليكم أحد في أكل ولا شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت.
# وفي الفصل الرابع من غلاطية في صرف أنظار الغلاطيين عن الناموس " كيف
~~ترجعون أيضا إلى الأركان الضعيفة الفقيرة أتحفظون أياما وشهورا وأوقاتا
~~وسنين أخاف عليكم أن أكون تعبت فيكم عبثا ".
# وفي الفصل السابع من رسالة العبرانيين " فإنه يصير إبطال الوصية السابقة
~~من أجل ضعفها وعدم نفعها إذ الناموس لم يكمل شيئا ".
# وفي " الثامن " " لو كان الأول بلا عيب لما طلب موضع لثان " - يا والدي
~~وماذا نقول إذا قال المسلمون: إن من أساس الديانة PageV01P119
# تمجيد العهد القديم للشريعة النصرانية هو الاعتقاد بأن التوراة الرائجة
~~كلام الله ووحيه لموسى.
# والمزامير وحي الله لداود. وباقي كتب العهد القديم كتب وحي الله لأنبياء
~~كرام.
# وقد جاء في الفصل الثامن عشر من سفر اللاويين عن كلام الله قوله "
~~فتحفظون فرائضي وأحكامي التي إذا فعلها الانسان يحيا بها ".
# وفي المزمور التاسع عشر " ناموس الرب كامل ".
# وفي المزمور التاسع عشر بعد المائة " قريب أنت يا رب وكل وصاياك حق وفي
~~كل شئ مستقيمة ".
# وفي العشرين من حزقيال عن قول الله تعالى: " وأعطيتهم فرائضي وعرفتهم
~~أحكامي التي إذا عملها الانسان يحيا بها " وقد تكرر هذا المعنى في هذا
~~الفصل المذكور فانظر فيه من العدد الحادي عشر إلى الثاني والعشرين.
# وفي الفصل الثاني من كتاب ملاخي عن قول الله تعالى: " إن وصيته وعهده مع
~~موسى للسلام والحياة والتقوى وشريعة الحق كانت في فيه ".
# وفي الفصل الخامس من إنجيل متى عن قول المسيح " لا تظنوا أني جئت لأنقض
~~الناموس ما جئت لأنقض بل ms078 لأكمل فمن نقض أحد هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس
~~هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات ".
# وفي الثالث والعشرين من إنجيل متى أن المسيح أمر الجميع بأن يحفظوا
~~ويعملوا بما يقوله الكتبة والفريسيون لأنهم جلسوا على كرسي موسى.
~~PageV01P120
# يا والدي فماذا نصنع فيه هذا التناقض والمثابرة بين فريق العهد القديم
~~والإنجيل. وبين فريق رسائلنا المنسوبة إلى الرسل. وماذا نصنع في ملاشاة
~~العهد الجديد للشريعة الموسوية بمجرد التوهين والاستهزاء وقوله: المسيح
~~افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا - فهل نؤيد هذا بقولنا: إن
~~المسيح هو الكلمة الأزلية وهي الله والمسيح هو الله وأقنوم الله والإله
~~المتجسد وهو الله واحد..
# يا والدي وجاء بعد ذلك في رسالة عبد المسيح. وترجمة المقالات التمهيدية
~~لجرجيس سايل قولهما: " إن الله تساهل مع اليهود فأعطاهم أحكاما غير صالحة
~~وفرائض لا يحيون بها ".
# يا والدي أفلا ترى هذا الكلام ردا على التوراة وكتاب حزقيال والمزامير
~~وكتاب ملاخي وتكذيبا لها في تمجيدها لفرائض التوراة، وأحكامها للسلام
~~والحياة وأن العامل بها يحي.
# يا والدي وجاء " لوطر " مصلح البرتستنت وقال: إن معلمي الخطيئة يضايقوننا
~~بموسى فلا نريد أن نسمع موسى ولا نراه لأنه أعطى لليهود ولم يعط لنا نحن
~~الأمم والمسيحيون فعندنا إنجيلنا فهم يريدون أن يهددونا بموسى وهيهات.
# وقد نقل هذا الكلام في الجزء الثالث من كتاب الهداية في الصحيفة 109.
# توبيخ على سوء البحث القس: يا عمانوئيل لا زلت في هذه المدة تبحث بشرف
~~التحقيق والاستقامة فما بالك الآن زغت زيغ الخابطين.
# يا عمانوئيل إن من يريد أن يتكلم في الديانة الخاصة ويبحث فيها بحثا
~~شريفا. فإن الواجب عليه أن يقتصر في بحثه على ما هو مسلم ومتفق عليه عند
~~جميع أهل تلك الديانة إلا إنه يقبح ممن له شرف وأمانة PageV01P121
# أن يعترض على الديانة بقول واحد أو حكاية ينفرد بها واحد من سائر من
~~ينتسب إلى تلك الديانة فلماذا تعترض بقول " عبد المسيح " " سايل " " لوطر "
~~يا عمانوئيل اعترض على كل واحد من هؤلاء بكلامه عند بحثك معه فيما ms079 يخصه.
~~ولا تحمل أقوالهم وحكاياتهم على عاتق الديانة.
# هل تريد أن تكون مثل " غريب ابن عجيب " كاتب الرحلة الحجازية. فإنه لما
~~أراد أن يعترض على دين الاسلام لم يجد سبيلا إلا أن يعترض على بعض روايات
~~الرجال التي لا عناية للجامعة الإسلامية بها فيقول قال الأزرقي، ابن جريح،
~~مجاهد، نافع، ابن إسحاق، ابن الورد ثم يخبط خبط التائه في اعتراضاته - حتى
~~إن بعض كتابنا إذا رأى قولا مرفوضا أو رواية شاذة لبعض من تقحم على تفسير
~~القرآن ووجد في ذلك القول أو تلك الرواية شبهة اعتراض على الاسلام فإنه
~~يقول في ترويج زبرجه " قال الإمام السيوطي في الإتقان وهو أكبر المفسرين
~~قال فلان وهو من أئمة الحديث روى فلان وهو من رجال البخاري ". - يا بني يا
~~عمانوئيل فإذا أردت أن تكون شريف البحث شريف الكلام فلا تجادل في الأديان
~~إلا بما هو مسلم في جامعتها وإياك أن تعترض على جامعة النصرانية بقول.
~~لوطر. عبد المسيح. سايل. هذا من الوهن والشطط.
# عمانوئيل: العفو يا سيدي فإني لم أعترض على الديانة النصرانية بقول لوطر
~~وسايل وعبد المسيح ولكني ذكرت لحضرتك توهين عهدنا الجديد لشريعة موسى كما
~~ذكرته لحضرتك من كتاب أعمال الرسل والرسائل المنسوبة إلى بولس.
# وإن بعض الروحانيين جاهروا بذلك فوقعنا في التناقض في الديانة.
# والآن أسألك يا سيدي. هل أقول إن شريعة موسى هي شريعة الله وفرائضه
~~الصالحة وهي حق وكاملة ومستقيمة للسلام والحياة وإذا عمل بها PageV01P122
# الانسان يحيا ومن لم يعمل بالصغرى منها يكون الأصغر في ملكوت السماوات.
# القس: نعم يا عمانوئيل هذا هو الصواب. كما ذكرت صراحته من التوراة
~~والإنجيل والمزامير وكتاب حزقيال وكتاب ناحوم.
# عمانوئيل: يا سيدي إذن فماذا أصنع وماذا أقول فيما جاء في كتاب أعمال
~~الرسل ورسائل بولس من إبطال أحكام التوراة وعيبها وتضعيفها وإنها خرافات
~~يهودية وللفناء.
# القس: يا عمانوئيل لا تصغ إلى هذا الكلام.
# عمانوئيل: يا سيدي كيف لا أصغي لكتاب أعمال الرسل ورسائل بولس مع أن
~~الديانة النصرانية وجامعتها تسلم وتعترف بأن ms080 هذه الكتب كتب وحي إلهي لا
~~ينبغي الريب فيها.
# وقد ترك جميع النصارى العمل بشريعة التوراة على رغم أمر المسيح بالإنجيل
~~وأخذوا بتعليم بولس في إبطالها ولسان الحال والمقال من كل منهم يقول المسيح
~~افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا.
# القس. يا عمانوئيل قد كنت تقرأ في التوراة، فلماذا طفرت إلى العهد
~~الجديد.
# عمانوئيل: يا سيدي إنك تقول لي: إن الكتاب يقول عن الوحي الإلهي: المسيح
~~افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون ملعون من علق
~~على خشبة.
# يا سيدي ومع ذلك تلومني على الاستفسار عن هذا الكلام وما يتعلق به.
# القس: يا عمانوئيل أنت ووالدك المحترم قد كشفتما عن هذا الكلام ستار
~~الخداع أفلا يكفيكما ذلك.
# عمانوئيل: يا سيدي ولماذا لا تقول أنت ما عندك وتريح نفوسنا PageV01P123
# بفوائدك.
# القس: يا عمانوئيل لا يطيب أكل الثمرة حتى تنضج بأوانها - فعد يا
~~عمانوئيل إلى درسك في التوراة.
# خلو التوراة من ذكر يوم القيمة عمانوئيل: يا سيدي إن التوراة قد سبرناها
~~بالاستقصاء وهي كتاب كبير الحجم كثير الكلام وقد تكلمت في أمور كثيرة بكلام
~~طويل وقد تعرضت لأمور لا حاجة إليها في إصلاح البشر.
# بل إنها تعرضت لأمور لا يليق بالكتاب الإلهي أن يذكرها. فذكرتها بالشرح
~~الطويل المزعج.
# ومن ذلك حكايتها الطويلة في أن لوطا زنا بابنتيه.
# وأن يعقوب خادع إسحاق في أخذ البركة وكذب عليه مرارا. وإن روابين زنا
~~بامرأة أبيه يعقوب.
# وأن الفلسطيني فعل كذا مع " دينة " بنت يعقوب وأن يهوذا بن يعقوب زنا
~~بكنته ثامار وغير ذلك من الأمور الفارغة.
# يا سيدي فما لها لم تذكر يوم القيامة وثوابه وعقابه. مع أنها سلكت مع بني
~~إسرائيل مسلك الترغيب والتخويف.
# ولكنها رغبتهم للطاعة بكثرة الحنطة والخمر والزيت وبركة السلة والمعجنة.
~~وخوفتهم بالمرض وقلة الحنطة والخمر وإن الرجل يتزوج امرأة ويزني الآخر بها.
# يا سيدي فلماذا أعرضت عن ذكر القيامة وثوابها وعقابها.
# يا سيدي إن أمر القيامة حقيقة دينية عرفانية. والالتفات إليها يتكفل
~~بصلاح البشر ms081 وتهذيب أخلاقهم وانتظار اجتماعهم. فكيف يليق بالكتاب
~~PageV01P124
# الإلهي المنزل الاصلاح وكشف الحقايق أن يهمل هذا الأمر الكبير المهم
~~ويجعله نسيا منسيا؟.
# يا سيدي هل يصح أن يكون مثل هذا في الكتاب الإلهي؟
# القس: يا عمانوئيل هل تظن أن الله وموسى نبيه يهملون ذكر يوم القيامة في
~~مثل التوراة التي هي كلام الله ووحيه.
# وكيف يتمحض الوحي الإلهي وكلام الله للسفاسف التي ذكرتها.
# ولمخالفات المعقول التي مرت في مكالماتنا في شؤون آدم وإبراهيم ويعقوب
~~وهارون وغير ذلك؟
# عمانوئيل: يا سيدي وإن قداستك قد ذكرت في صحيفة 23 و 24 أن العهد الجديد
~~يبين أن التوراة قد غفلت عن ذكر أمور كثيرة من الأمور النبوية المهمة.
# القس: يا عمانوئيل وقد انتقدت في تلك المكالمة على غفلة التوراة الموجودة
~~عن ذكر القيامة فلماذا تنسى وتغفل أنت أيضا؟
# اليعازر: عجبا يا سيدي أو لست تؤمن بأن التوراة كلام الله.
# القس: أنا أؤمن بأن التوراة كلام الله ولكن لا يلزم أن أؤمن أن هذا
~~المكتوب الذي بأيدي الناس هو التوراة التي كتبها موسى من كلام الله.
# اليعازر: إن اليهود والنصارى في جميع أجيالهم يقولون إن هذه التوراة هي
~~بعينها توراة موسى وكلام الله قد حفظها تاريخ الإيمان بها بعناية التواتر
~~اليقيني.
# فكيف نكذب هؤلاء وفيهم ملايين عديدة من العلماء والروحانيين الأبرار.
# كيف نكذبهم. PageV01P125
# هل يمكن أن لا تكون التوراة محرفة القس: يا اليعازر أشتهي أن ألاطفك
~~بأمثال معروفة - يقال: إن الغزال إذا رأى شيئا يخيفه ولم يشم رائحته من
~~بعيد لم يصدق بصره ولا يهرب منه عندما يراه بل ينتظر أن يشم رائحته. ولأجل
~~ذلك يظفر به الصيادون - ومن هذا يضرب المثل بأن فلانا مثل الغزال يكذب عينه
~~ويصدق أنفه. ومعناه أنه يكذب علمه ووجدانه ويصدق جهله.
# وأيضا يحكى أن رجلا لقي رجلا من أصحابه. فأظهر له الحزن والأسف وقال له.
~~قد أخبرني جماعة صادقون بأنك مت ويا للأسف وأسأل الله أن يحفظ أيتامك
~~ويبارك فيهم ويرحمك الله ويؤنس وحشتك في قبرك.
# فقال له: ها ms082 إنك تراني والحمد لله حيا أخاطبك وأمشي على وجه الأرض.
# فقال منتحبا: لا ويا للأسف والحزن إن الذين أخبروني بأنك مت هم أصدق منك
~~فواحزناه على موتك يا أخي.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد إني أجد سيدي القس من أول درسنا في التوراة إلى
~~الآن لا يحب أن يجاهرنا ببيان الحقيقة.
# بل يريد أن نسير إليها بأنفسنا ونراها بعين الوجدان ونتناولها بيد الدرس
~~الصحيح والعلم اليقين.
# يا والدي فلا تطلب من سيدنا القس أن يعاجلنا بالبيان فتجعله عصبيتنا
~~كالخصم المدعي. فتقابله أهوائنا وتقليدنا الأعمى بالجحود والتنفر من
~~قداسته. ويكون نصيبنا الحرمان من بركات الحق ونجاة الإيمان الصحيح.
# يا سيدي الوالد هل تأذن لي أن أكون أنا المتكلم في هذا الموضوع
~~PageV01P126
# بمقدار ما حصلته من درسي مع حضرة سيدي القس بمحضرك وسماعك وتصديق وجدانك.
# يا سيدي والآن إن أذنت لي فإني أكلمك ويكون وجدانك وسيدنا القس رقيبين
~~علي.
# اليعازر: تكلم يا ولدي بما عندك.
# الشواهد الداخلية من التوراة على تحريفها عمانوئيل: يا سيدي الوالد. ها
~~هي نسخ التوراة الرائجة بين أيدينا. بالأصل العبراني الخطي المجرد عن
~~الحواشي والمقدس عند اليهود بمراقبة أخبارهم. وبالأصل العبراني الخطي
~~المزين بالحواشي والمتداول عند اليهود وأخبارهم أيضا. والأصل العبراني
~~المزين بالحواشي المطبوع بمراقبة أخبارهم بمطابع متعددة. والتراجم الكثيرة
~~باللغات المتعددة المطبوعة بمطابع الشرق والغرب بكثرة لا تخفى.
# وها هي بأجمعها قد اتفقت على الأمور التي جرت فيها مكالمتنا من أول
~~التوراة إلى حيث بلغنا.
# وهي أمور لا يرضاها العقل. بل يجب أن نبرأ كتاب الله عنها - وها أنا ذا
~~أعيد عليك الإشارة إليها في هذا المطبوع بحسب الصحائف فراجعها مكررا
~~واستأنف التعجب. وانظر إلى كلماتك الذهبية هناك.
# وأنظر صحيفة 7 و 9 كيف اجترأت التوراة الموجودة على جلال الله في شأن آدم
~~والشجرة.
# و 12 في خرافة التمشي والاختباء.
# و 13 و 14 في خرافة المحاذرة من آدم.
# و 22 في خرافة برج بابل.
# و 53 في خرافة مصارعة يعقوب. PageV01P127
# و 57 و 58 و 59 في ms083 خرافة التعليم بالكذب. وخلف الوعد ومخادعة صفورة. وأن
~~موسى يكون إلها. و 62 في خرافة التجسيم.
# و 69 في خرافة الشريعة القاسية بذبح النساء والأطفال. و 79 في خرافة
~~شريعة العذرة " البكارة ".
# 81 في شريعة التفلة وكيف اجترأت على جلال الله بتوهين أنبياءه وما نسبته
~~إليهم كما ذكرناه صحيفة 42 في شك إبراهيم، والعلامة.
# و 52 و 53 في بركة يعقوب وما جرى فيها.
# و 59 و 60 في كلام موسى (عليه السلام) مع الله.
# و 66 و 67 في القدح بإيمان موسى وهارون.
# و 30 في نسبة عمل العجل والدعوة للشرك بالله إلى هارون.
# وانظر ما ذكرناه صحيفة 6 في خلل التوراة الموجودة في ذكر عدن والدجلة
~~والفرات.
# و 19 و 20 و 21 في خللها في قصة ولدي آدم، واضطراب تراجمها في تمويه ذلك
~~الخلل.
# و 26 في خللها في النسب.
# و 42 في العلامة لإبراهيم.
# و 50 و 51 في اضطرابها في ابن إبراهيم الوحيد وإسحاق. وفي الذين باعوا
~~يوسف في مصر.
# و 70 و 71 في اضطرابها في منازل بني إسرائيل.
# و 43 إلى 45 في خبطها واضطرابها في شأن الله جل وعلا والملائكة، والذين
~~جاؤوا إلى. إبراهيم وإلى لوط وماذا قالت فيهم وفي عددهم وخطاب إبراهيم ولوط
~~لهم وكلامهم وأكلهم.
# و 57 في خبطها في الذي كلم موسى وخاف موسى أن ينظر إليه. PageV01P128
# وما ذكرناه في صحيفة 63 و 64 من الغلط الكبير الذي اتفقت الحواشي
~~والتراجم على بيان خطأه بتصحيحه - ودع ما أشرنا إلى بعضه من إهمالها لأهم
~~الأمور بالذكر وإكثارها الكلام بالفضول الفارغة والقصص الزنائية الهاتكة
~~لشرف الأنبياء وعائلاتهم كما مر في صحيفة 23 و 24 و 41 و 47 و 55 وأغمضنا
~~عن جملة منها ذكره سفر التكوين في تاريخ يعقوب.
# يا سيدي. هذا الكتاب المشتمل على مثل هذه الأمور هل يمكن أن يقال فيه أنه
~~هو الكتاب الذي أوحاه الله إلى موسى وكتبه موسى بيده.
# يا والدي إن العقل والشعور، وجلال ms084 الله وقدسه، وكرامة الرسول وقدس
~~الرسالة وشرف النبوة كلها تنادي " حاشا الله ولجلاله أن يكون ذلك، وحاشا
~~للحقائق الإلهية من هذه الأمور الفاضحة،.
# يا سيدي ها هي الحواشي على التوراة العبرانية قد ذكرت غلطها بنقصان الحرف
~~في أحد عشر موضعا. وأشارت إلى ذلك برسم الحرف الناقص ولفظ " حسر ".
# وذكرت غلطها بزيادة الحرف في أربعة مواضع.
# وأشارت إلى ذلك برسم الحرف الزائد ولفظ " يتير ".
# - وذكرت غلطها من حيث التذكير والتأنيث. والإفراد والجمع.
# وإبدال بعض الحروف غلطا. وسقوط بعض الحروف. وتقديم بعضها على بعض غلطا.
~~ونصت على ذلك في نحو ثمانين موضعا.
# وذكرت الصحيح ولفظ " ق " أو " قرى " - ولأجل وضوح هذه الأغلاط جر التراجم
~~على طبق الحواشي إلا نادرا.
# يا والدي أفلا تكون هذه الأغلاط واعتراف اليهود والنصارى بها في أجيالهم
~~شهادة قاطعة بأن هذه التوراة المغلطة ليست مطابقة للتوراة التي كتبها موسى.
# فأين تكون دعوى التواتر الفاسدة يا سيدي. PageV01P129
# هل يساعد التاريخ على إمكان تحريف التوراة اليعازر. يا ولدي يا عمانوئيل
~~إنك تتكلم بفهم وتحقيق - ولكن هل لك أن تكشف لي من جهة التاريخ عن فساد
~~دعوى اليهود والنصارى لتواتر هذه التوراة التي بأيدينا وكونها منقولة
~~بالتواتر حرفيا عن التوراة التي كتبها موسى.
# عمانوئيل: يا والدي إن التوراة والكتب المنسوبة إلى الالهام لم تظهر
~~لعموم الناس إلا بعد الاصلاح البروتستنتي وكثرة المطابع.
# وأما قبل الاصلاح البروتستنتي فقد كانت رؤيتها مختصة بالروحانيين من
~~اليهود والنصارى وأما قبل المسيح فقد كانت محجوبة بسيطرة الكتبة
~~والربانيين.
# يا والدي والمعلوم من التاريخ العمومي أن نبوخذراصر " بخت نصر " قد سبى
~~جميع الكتبة والربانيين وعموم بني إسرائيل ما عدا الصعاليك وأحرق بيت الله.
~~وخربه ونهب أورشليم وأحرق بيوت أعيانها. فلاشى بذلك صورة الأمة الإسرائيلية
~~ومقدساتها. ومكثوا على ذلك نحو سبعين سنة حتى أطلقهم كورش ملك فارس. وبعد
~~إطلاقهم من السبي تجرد عزرا الكاتب وحده لإظهار التوراة لبني إسرائيل.
# يا والدي فالتاريخ يقول: إن توراتنا العزيزة هي بنت عزرا ومولودة أمانته.
# يا والدي فأين التواتر مع هذا الحال. ms085
# وأيضا يا والدي إن اليهود والنصارى متفقون في أجيالهم على أن كتب العهد
~~القديم متواترة كتواتر التوراة.
# يا والدي وفلسفة التاريخ تقتضي أن تكون كتب العهد القديم أقرب إلى صحة
~~النقل من التوراة لكون زمانها أقرب من زمان التوراة. مع أنها لا تضطهد
~~الأهواء الإشراكية والعوائد الوثنية كما تضطهدها التوراة PageV01P130
# الحقيقية فلا تكون هذه الكتب هدفا لسهام الأهواء كما صارت التوراة
~~الحقيقية.
# وأيضا إن تواريخ العهد القديم مرصودة بالتواريخ العمومية فلا يمكن أن
~~تقبل عند العموم وهي كاذبة.
# اليعازر: إذن يا بني يقر لعيني أن تذكر لي من كتبنا المقدسة تاريخا
~~متسلسلا لديانة بني إسرائيل.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد. هذا التاريخ المتسلسل قد أخرجه كتاب الهدى في
~~الجزء الأول في المقدمة الخامسة صحيفة 19 إلى 30 وأشار إلى موارد ذكره من
~~العهد القديم فأنا أذكره لك مختصرا وراجع أنت كتاب الهدى.
# اليعازر: يا بني دعنا من النظر إلى كتاب الهدى.
# القس: يا اليعازر إن كاتب الهدى قد أخرج هذا التاريخ المتسلسل من كتب
~~العهد القديم بكل أمانة وكل ثقة وقد أشار في كل تاريخ إلى مصدره من كتب
~~العهدين فراجع أنت كتاب الهدى وطابقه مع المصادر التي أشار إليها.
# فإن وجدت منه خيانة فاذكرها لكي تعلن بها للعموم فإنه أخجلنا في كتابه
~~ببيان ما صدر من كتابنا الروحانيين من الخلل في النقل عن الكتب المقدسة -
~~ومن جملتهم جمعية كتاب الهداية، والمرسلين الأمريكان، وجرجيس سايل، وعبد
~~المسيح، وهاشم العربي، والغريب ابن العجيب. كما ذكرنا صحيفة 5 و 6 و 21 و
~~39.
# يا اليعازر أنت تتكلم في طلب الحق وتستحثني على تعجيل ما عندي من بيان
~~الحقيقة. وأنت لم تطهر قلبك من دنس العصبية - ها أنت قد نفرت من عمانوئيل
~~حين ذكر لك كتاب كاتب باحث من المسلمين شريف الكتابة شريف البحث شريف
~~المكالمة قد تخرج في أدب بحثه PageV01P131
# وشرف مكالمته وأمانته على أكابر المصلحين " نبيه. وقرآنه.
# وشريعته ".
# يا اليعازر فكيف بك إذا سمعت منا في بيان الحقيقة أمورا كبيرة.
# اليعازر. العفو ms086 يا سيدي لا تنزعج من جهلي فإني أقول: إن كاتب الهدى رجل
~~مسلم. من أين تكون له الخبرة بالعهدين.
# القس: لو تصفحت كتاب الهدى ورسالة التوحيد والتثليث لرأيت هذا الكاتب
~~كأنه قضى عمرا طويلا في دراسة العهدين بكل إمعان وتحقيق.
# اليعازر: شكرا لك يا سيدي على تأديبك لي وإرشادك إلى الصواب فالعفو يا
~~سيدي - وأمر عمانوئيل أن يذكر لي التاريخ.
# القس: يا عمانوئيل أذكر التاريخ لوالدك فإنه حر الضمير ولكن فيه شئ من
~~العجلة ووباء الألفة والتقليد.
# تاريخ بني إسرائيل من كتب العهد القديم وغيرها عمانوئيل: يا والدي إن بني
~~إسرائيل خرجوا من مصر إلى برية سينا وآيات الله ودلائل رسالة موسى تتتابع
~~عليهم ليلا ونهارا وقد تكرر عليهم الأمر بالتوحيد والنهي عن عبادة الأوثان
~~والشرك.
# ومع ذلك صنعوا العجل الذهبي وقالوا هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من
~~مصر وسجدوا للعجل وذبحوا. ولما أقاموا مع موسى في شطيم وزنوا ببنات مواب
~~دعونهم إلى ذبائح آلهتهن فسجدوا لآلهتهن وتعلقوا ببعل فغور.
# ولم تمض مدة كثيرة من موت يوشع حتى تركوا الله وساروا وراء آلهة أخرى
~~وعبدوا البعل وعشتاروت. ولم يزالوا يعاودون عمل الشر.
# وبعد موت جدءون رجعوا إلى شركهم وراء البعليم وجعلوا لهم PageV01P132
# بعل بريث إلها.
# وبعد موت يائير عبدوا البعليم والعشتاروت وآلهة آرام وإله صيدون وآلهة
~~مواب وآلهة عمون وآلهة الفلسطينيين وتركوا الله ولم يعبدوه.
# وقالت المزامير عنهم إنهم اختلطوا بالمشركين وعبدوا أصنامهم وذبحوا بنيهم
~~وبناتهم للأوثان. ولما مات سليمان تبع رحبعام ابنه سبطا يهوذا وبنيامين
~~وانعزل عنه باقي الأسباط فملكوا عليهم يربعام فعمل عجل ذهب لكي تعبدهما
~~رعيته وهم عشرة أسباط من بني إسرائيل. وقال هذه آلهتك يا إسرائيل واستمر
~~هؤلاء الأسباط على عبادة عجول الذهب. حتى إذا ملك " أخاب " شاعت في أيامه
~~عبادة البعل واستمروا على خطيئتهم إلى أن ملك عليهم هوشع ابن أيله وفي
~~أيامه سباهم ملك أشور وأسكن في ديارهم غيرهم وقد كانوا سلكوا حسب فرائض
~~المشركين وعبدوا الأصنام ورفضوا فرائض الله وصاروا باطلا وعبدوا ms087 البعل.
# وأما سبطا يهوذا وبنيامين فإنه لما تثبتت مملكة رحبعام بن سليمان ترك
~~توراة الله هو وكل إسرائيل معه. وعمل يهوذا الشر أكثر من جميع ما عمل
~~آباؤهم،، وبنوا لأنفسهم أثار الشرك على كل تل مرتفع وتحت كل شجرة خضراء حتى
~~صار منهم مأبونون ينذرون أنفسهم للأوثان لكي يلاط بهم.
# وفي السنة الخامسة لملك رحبعام نهب " شوشق " ملك مصر خزائن بيت الله
~~وخزائن بيت الملك وأخذ كل شئ.
# ثم ملك أبيا بن رحبعام وسار في جميع خطايا أبيه ولما ملك أسا ابن أبيا
~~أزال أثار الشرك. ولكن المرتفعات للأصنام لم تزل. ولإسرائيل أيام كثيرة بلا
~~إله حق وبلا كاهن معلم وبلا توراة:
# ثم ملك يهوشافاط بن آسا وعمل المستقيم ولكن مرتفعات الأصنام لم تزل.
# ثم ملك بعده يهورام ابنه وبعده ابنه أخزيا وعملا شر الشرك على
~~PageV01P133
# نهج بيت أخاب.
# وبعد أخزيا ملكت أمه المشركة عثليا بنت عمري وهدم بنوها بيت الله وجعلوا
~~كل أقداس بيت الله للبعليم - إلى أن قتلوا عثليا ونهض " يواش الملك " و "
~~يهوياداع " الكاهن مجدد أبناء بيت الله وأقاموه على رسمه ومقداره.
# ولما مات يهوياداع الكاهن جاء رؤساء يهوذا وسجدوا للملك يواش فسمع لهم
~~وتركوا بيت الله إلههم وعبدوا السواري والأصنام ورجموا " زكريا " بن
~~يهوياداع لأجل دعوته إلى الإيمان ونهيه عن الشرك ورجموه بأمر الملك وقتلوه
~~في دار بيت الله وتركوا الله إلههم.
# ثم ملك " أمصيا " بن يواش وأتى بآلهة ساعير وسجد لها.
# وفي أيامه جاء يواش المشرك ملك إسرائيل ونهب كل الذهب والفضة وجميع
~~الآنية الموجودة في بيت الله.
# ثم ملك بعد أمصيا ابنه عزيا وبعده ابنه يوثام وكانا مستقيمين ولكن كان
~~شعب اليهود يفسدون.
# ثم ملك " أحاز " وسار في طريق المشركين وعمل تماثيل مسبوكة للبعليم وترك
~~يهوذا الرب إلههم وقطع أحاز آنية بيت الله وأغلق أبواب بيت الله وغلقوا
~~أيضا أبواب الرواق وأطفأوا السرج ولم يوقدوا بخورا ولم يصعدوا محرقة.
# ولما ملك " حزقيا " فتح أبواب بيت الله ودخل الكهنة إلى داخله وأخرجوا كل
~~النجاسة التي ms088 وجدوها في الهيكل واستمروا في تطهير بيت الله ثمانية أيام.
# ولما ملك " منسى " بن حزقيا عمل برجسات المشركين وبنى مرتفعات الأوثان
~~وبنى مذابحها في داري بيت الله. ولما ذاق وبال أمره من ملك أشور رجع إلى
~~الله فلما أنقذه الله أزال الأصنام والأوثان من بيت PageV01P134
# الله وأمر يهوذا أن يعبد الله إلههم.
# ولما ملك ابنه " أمون " عمل كلما عمله أبوه في أول الأمر من إشاعة الشرك،
~~ولم يرجع إلى الله كما رجع أبوه في آخر الأمر.
# يا سيدي الوالد ومع هذا التقلب في الشرك في بلاد هي عاصمة التوحيد
~~والشريعة الموسوية والتوراة وفي شعب لا يوجد للتوحيد والتوراة والشريعة فيه
~~أثر. قل فهل يمكن في هذا الشعب المتقلب في الشرك والعداوة لمقدسات الله أن
~~يبقي للتوراة الحقيقية تواتر، أو أثر صحيح خصوصا مع الصراحة بأنهم تركوا
~~التوراة وكانت لهم أيام كثيرة بلا إله حق ولا توراة.
# وكيف يبقي للتوراة أثر إذا تركوا الله إلههم وجعلوا بيت الله بيتا لأصنام
~~الشرك بل أغلقوه وأطفأوا سرجه ونجسوه بحيث احتاج تطهيره وإخراج النجاسة منه
~~إلى ثمانية أيام مع الاستمرار على العمل بالاستعجال الملوكي وهمة جمعية
~~الكهنة.
# يا والدي إن عداوة الشرك والمشركين للتوراة الحقيقية أشد من عداوتهم لبيت
~~الله لأن التوراة تضاد ضلالهم وتوبخهم بلسانها وبيت لله ليس له كلام يعارض
~~أهوائهم. وها هم قد هدموه مرارا فهل يبقون أثرا للتوراة.
# يا والدي هذا الشعب المشرك الذي يشيع فيه من العوائد الوثنية أن ينذروا
~~أنفسهما للأصنام لكي يلاط بهم ويسمونهم قدسيم حتى بنوا لفحشائهم بيوتا حول
~~بيت الله، هل يترك هذا الشعب للتوراة أثرا.
# يا والدي واسمع تأكيد ما أقوله وتحقيقه فيما أذكره من أمر " يوشيا ".
# دعوى حلقيا إنه عثر على التوراة ثم ملك بعد أمون ابنه " يوشيا " وكان
~~مؤمنا وفي السنة الثانية عشر من ملكه ابتدء يطهر يهوذا وأورشليم من معابد
~~الشرك السواري PageV01P135
# والمرتفعات والمسبوكات وقطع تماثيل الشمس وهدم بيوت المأبونين التي عند
~~بيت الله وبعد ما طهر الأرض وبيت الله توجه ms089 لترميم البيت وتسقيف البيوت
~~التي أخربها يهوذا منه.
# وعند إخراجهم الفضة المدخلة إلى بيت الله قال حلقيا الكاهن لشافان الكاتب
~~قد وجدت سفر التوراة في بيت الله فقال شافان للملك:
# قد أعطاني حلقيا سفرا وقرأ فيه شافان أمام الملك فلما سمع الملك كلام
~~التوراة مزق ثيابه وأمر جماعة من خواصه قائلا: إذهبوا سألوا الله من أجلي
~~وأجل من بقي من يهوذا وإسرائيل على كلام السفر الذي وجد، فإن آبائنا لم
~~يحفظوا الله ليعملوا حسب كل ما هو مكتوب في هذا السفر. وجمع الملك كل رجال
~~يهوذا وكل الشعب من الصغير إلى الكبير والكهنة والأنبياء إلى بيت الله ووقف
~~على منبره وقطع عهدا مع الله على عبادته وحفظ وصاياه وفرائضه. حسب كلام
~~العهد المكتوب في هذا السفر.
# يا والدي وهذا الكلام ينادي بالصراحة إن يوشيا لما رأى السفر الذي ادعى
~~حلقيا إنه وجده في بيث الله وسمعا فيه، رأى شيئا لم ير مثله وسمع ما لم يكن
~~مسموعا.
# وعد يوشيا والمؤمنون من يهوذ هذا السفر من الحقايق التي غفلت عنها حوادث
~~الأيام، وأخفتها عن دواهيها زوايا الخمول حتى مزق الملك ثيابه واضطرب من
~~أجل جهلهم لكتاب الله وما فيه، وبذل العناية التامة في الاحتفال وقراءته
~~على جميع يهوذا والشعب لكي يطلعوا على ما أضاعه منهم الضلال ويردوا إلى
~~العمل بالشريعة التي لم يكونوا يعرفونها ولا يجدون كتابها.
# اليعازر: عجبا كيف قبلوا من حلقيا دعواه إن هذا سفر التوراة وأنه وجده في
~~بيت الله ولماذا لم يقولوا له يا حلقيا لماذا لم توجد هذه التوراة عند
~~تطهير بيت الله. ولماذا لم توجد عند إدخال الفضة إلى بيت الله.
# وكيف اعتمدوا على أمانة حلقيا. PageV01P136
# عمانوئيل: إن بني إسرائيل كانوا ملتفتين كما شهدت لهم التجارب إلى أن
~~انتظام جامعتهم القومية وجامعتهم السياسية. واستقلالهم السياسي. وشرف
~~جامعتهم ورياساتهم إنما تكون بانضمامهم إلى الديانة الموسوية وكتاب
~~التوراة. لكن كثيرا ما تأخذهم سكرة الأهواء وضلال الشرك فيسحقون الديانة
~~الموسوية وكتاب التوراة. وأما إذا أفاقوا من هذه السكرة ms090 لم يكن لهم بد من
~~أن يجعلوا صورة الديانة الموسوية واسم التوراة وساما رسميا لقوميتهم وشرفهم
~~وسياستهم.
# وكانوا في أيام يوشيا في حال إفاقة من سكراتهم الطويلة.
# ولكن سلفهم لم يبقوا لهم ذلك الوسام الرسمي الكريم.
# ولما سمعوا باسم ذلك الوسام أغفلهم الشرق إليه عن كل اعتراض. وصدق لهم
~~سريعا على أمانة حلقيا. فاكتسب ذلك السفر صفة الرسمية الثابتة.
# ألا ترى يا والدي أن اليهود والنصارى يعترفون بأن الأصل العبراني المقدس
~~في مقدسات اليهود فيه غلط كثير أشرنا إلى بعضه فيما تقدم وفي خصوص صحيفة 63
~~و 64 وستأتي قريبا إشارتنا إلى الباقي فصححوه بأجمعهم في الحواشي وأبقوا
~~ذلك الغلط مقدسا لا سلطة عليه في المتن لحقيقة التصحيح. كل ذلك لأن النسخة
~~المغلوطة اكتسبت يوما من الأيام صفة الرسمية فلا يحكم عليها حاكم الصواب
~~بعد ذلك.
# يا والدي وربما يغالطهم في تصديق حلقيا مضافا إلى ما تقدم ما يجدون في
~~بعض سفره من الموافقة لبعض ما بقي عند كهنتهم وشيوخهم من رسوم الشريعة
~~والكلمات المحفوظة بنقل الآباء عن الأسلاف عن التوراة الفقيدة.
# فإني أرى كثيرا من الكاتبين الروحانيين يستشهدون لصحة كتب PageV01P137
# العهد الجديد بوجود فقرة فيها تشبه بعض الفقرات الموجودة في كتابات
~~الأسلاف القدماء.
# القس. يا عمانوئيل أفلا تظن أن احتفال يوشيا بتوراة حلقيا لأجل أنها
~~التوراة التي كتبها موسى بيده ووضعها في التابوت أو أمامه وأمر أن تجعل مع
~~التابوت في قدس الأقداس من خيمة الاجتماع أو بيت المقدس. فليس ذلك الاحتفال
~~لأجل أنها نسخة وحيدة لا يوجد غيرها من نسخ التوراة.
# عمانوئيل: لا يا سيدي لا يمكن أن يظن ما تقوله ولا يرضى به التاريخ.
# القس: لماذا يا عمانوئيل..
# عمانوئيل: يا سيدي لأن الكلام الذي ذكرناه من حلقيا ويوشيا ينادي بأن ذلك
~~الاحتفال بتوراة حلقيا إنما كان لأجل أنها النسخة الوحيدة في بني إسرائيل
~~وزمانها والمسماة باسم توراتهم الفقيدة العزيزة.
# ولا بد من أن سيدي القس اطلع على أصل ما نقلناه في حال يوشيا وتوراة
~~حلقيا في الفصل ms091 الثاني والعشرين والثالث والعشرين من سفر الملوك الثاني وفي
~~الفصل الرابع والثلاثين من سفر أخبار الأيام الثاني ولا بد أن يكون سيدي
~~القس نظر إلى ذلك في أصله العبراني وتراجمه.
# وأيضا يا سيدي إن التورية التي كتبها موسى لا يمكن أن تبقى موجودة في قدس
~~الأقداس إلى زمان يوشيا. ويشهد بذلك التاريخ المقدس من ارتدادات بني
~~إسرائيل وأنهم مكثوا أياما كثيرة بلا إله حق ولا توراة. مع تكرار الخراب
~~والنهب لبيت الله وقدس الأقداس وتنجيسهما وجعلهما بيوتا للأصنام. وكيف
~~يسمحون لها بالبقاء وهي أشد الأعداء لهم في مضادة شركهم ولعنهم وتوبيخهم بل
~~هي لواء مصادمتهم يا سيدي لا يمكن في العادة أن يبقى لها أثر.
# وأيضا يا سيدي إن الفلسطينيين بعد موسى بنحو ثلاث مائة وعشر PageV01P138
# سنين نهبوا التابوت ولم يرد إلى مكانه في خيمة الاجتماع إلا في زمان داود
~~بعد مائة سنة. ولما بنى سليمان الهيكل ونقل إليه التابوت لم يكن فيه إلا
~~لوحا العهد ولم يجر في كل هذه الأحوال ذكر للتوراة التي بخط موسى حتى في
~~نقل سليمان لأدوات الخيمة إلى الهيكل مع الأواني.
# فهل كانت الأواني أهم بالذكر من التوراة التي بخط موسى. لا يا سيدي إن
~~ارتدادات بني إسرائيل إلى الشرك في زمن القضاة لا تترك أثرا للتوراة التي
~~بخط موسى. فكيف بارتداداتهم بعد ذلك.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد. ثم ملك بعد يوشيا إلى سبي بابل " يهواحاز " و
~~" يهوياقيم " و " يهوياكين " وعملوا الشر. وأما يهوذا في أيام هؤلاء الملوك
~~فقد تكرر في الفصل السابع والثامن والتاسع والحادي عشر والثاني عشر والسادس
~~عشر من كتاب إرميا النبي توبيخهم على سلوكهم وراء البعليم وسيرهم وراء إلهة
~~أخرى حتى صارت آلهتهم بعدد مدنهم وبعدد شوارع أورشليم.
# بعض شواهد التحريف يا والدي وهذا النبي إرميا في كتابه الذي يعتبره
~~اليهود والنصارى كتاب وحي إلهي. ها هو يشهد بالصراحة على اليهود بتحريفهم
~~للتوراة فإنه يقول في العدد السادس والثلاثين من الفصل الثالث والعشرين:
# " ووحي الله لا تذكروا بعد لأن وحي ms092 الله للرجل كلامه وقد حرمتم كلام
~~الإله الحي رب الجنود إلهنا ".
# وأيضا في العدد الثامن من الفصل الثامن من إرميا: كيف تقولون حكماء نحن
~~وتوراة الله معنا لكن هوذا للكذب عملها قلم كذب الكتبة.
# يا سيدي الوالد وأما حادثة سبي بابل فقد ذكرت لحضرتك في صحيفة 108 أن نبو
~~خذراصر " بختنصر " أحرق بيت المقدس وخربه ولاشى المقدسات والأمة بالسبي
~~والقتل ولما أطلقهم كورش بعد سبعين سنة وتوجهوا إلى عبادة الله والشريعة.
~~يقول كتاب نحميا في الفصل الثامن PageV01P139
# " اجتمع كل الشعب وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر توراة موسى التي أمر
~~بها الرب فأتى عزرا بالتوراة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل فاهم ما
~~يسمع ويقرأ فيه وبكى جميع الشعب حين سمعوا كلام التوراة.
# يا والدي ولو كانوا يعرفون التوراة أو عندهم منها نسخ لما استولى عليهم
~~البكاء.
# وفي اليوم الثاني اجتمع رؤساء آباء الشعب والكهنة واللاويون إلى عزرا
~~ليتلو عليهم كلام التوراة فوجدوا مكتوبا فيه " إسرائيل يسكنون في مظال في
~~العيد في الشهر السابع " فأخذوا في عمل المظال ".
# يا والدي إن الكهنة هم حملة التوراة ولهم سيطرة الشريعة بمقتضى الوظيفة
~~الشرعية فلماذا احتاج الكهنة إلى السماع من عزرا، ولماذا لم يعرفوا قبل ذلك
~~شريعة المظال - نح 13: 1 و 3 وقرأ أيضا ووجد مكتوبا: إن عمونيا وموابيا لا
~~يدخل في جماعة الرب. ففرزوا كل اللفيف.. ولماذا لم يعرفوا ولم يجدوا هذا
~~الكلام قبل ذلك اليوم لو كان عندهم نسخ أو نسخة واحدة من التوراة - يا
~~والدي ويا ليت توراة عزرا سلمت بعد ذلك.
# اليعازر: وماذا جرى بعد سبي بابل على اليهود وتوراتهم.
# عمانوئيل: يا سيدي إن كتابي المقابين تعتبرهما فرقة الكاتوليك من الكتب
~~القانونية المقدسة.
# وهما وإن كانا عند البروتستنت ليسا من الكتب القانونية المقدسة لكنهما لا
~~يقصران عن أن يكونا كتابي تاريخ معتبر.
# وقد ذكر في الفصل الأول من السفر الأول. أن " أنطوخيوس " الإمبراطور لما
~~فتح أورشليم أحرق جميع نسخ الكتب المقدسة التي حصلت له من أي مكان. وأمر
~~بأن ms093 من يوجد عنده نسخة منها أو يؤدي رسم الشريعة يقتل. وكان التحقيق "
~~التفتيش " على هذا يجري في كل شهر فيقتل من وجدت عنده نسخة أو أدى رسوم
~~الشريعة. وتعدم تلك PageV01P140
# النسخة. ودام هذا الحال ثلاث سنين.
# يا والدي والتواريخ أيضا تشهد بذلك. ومنها تاريخ " يوسيفوس " اليهودي.
~~وهذا " جان ملز " كا تلك في صحيفة 115 من كتابه المطبوع سنة 1843 يقول اتفق
~~أهل العلم على أن نسخة التوراة ونسخ العهد العتيق ضاعت من أيدي عسكر نبوخذ
~~راصر " بختنصر " ولما ظهرت نقولها الصحيحة بواسطة عزرا ضاعت تلك النقول
~~أيضا في حادثة انطوخيوس، ثم قال فلم تكن شهادة لصحة هذه الكتب ما لم يشهد
~~المسيح والحواريون..
# اليعازر: يا عمانوئيل. لماذا تقابل الأمة اليهودية والأمة المسيحية بقول:
~~" جان ملز " أما إنك قد صرت مثل أصحابنا المبشرين؟ إذ يقابلون المسلمين
~~بقول: " فلان المفسر " يا عمانوئيل هذا من الغلط.
# عمانوئيل: إني ذكرت عن جان ملز قوله التاريخي لكي يتأيد به تواريخ
~~المقابيين. ويوسيفوس، وباقي المؤرخين، ولم أستند إلى كلامه وحده.
# اليعازر: إن حادثة انطوخيوس كانت قبل التاريخ المسيحي بنحو مائة وتسعة
~~وستين سنة. والترجمة السبعينية صدرت قبل حادثة انطوخيوس بنحو مائة وعشر
~~سنين وانتشرت في أقطار العالم.
# فهب أن حادثة أنطوخيوس أعدمت النسخة العبرانية. ففي بقاء النسخة
~~السبعينية كفاية.
# عمانوئيل: إن ولادة النسخة السبعينية كانت في مصر. ومن أين لك أنها
~~انتشرت في أقطار العالم قبل حادثة انطوخيوس. وهبها انتشرت في مصر وفلسطين.
~~ولكن جيش أنطوخيوس المعادي لكتاب العهد القديم قد دخل مصر فاتحا قبل البلاد
~~اليهودية. فلا بد من أن تكون عداوته قد أعدمت العهد القديم في مصر كما
~~أعدمته في البلاد اليهودية. PageV01P141
# وإن التواريخ تقول: إنها تطلب إعدام نسخ العهد القديم من كل مكان.
# يا والدي وكيف كان فإن النسخة السبعينية تشهد بنقصان النسخة العبرانية
~~نقصانا مخلا في أربعة عشر موردا، وبزيادتها في موردين، وبغلطها في ثمانية
~~موارد.
# وقد أحصى ذلك الجزء الثاني من كتاب الهدى صحيفة 18 والحاصل أن كلا من
~~النسخة العبرانية ms094 والنسخة السبعينية هو كما قال الشاعر.
# وكل يدعي وصلا بليلى * وليلى لا تقر له بذاكا اليعازر: فهل تقول: إن كل
~~التوراة الموجودة هي مخالفة لتوراة موسى بجميع كلامها وجميع عرفانها وجميع
~~تاريخها وجميع شرايعها.
# عمانوئيل: لا يا والدي بل لا بد بحسب العادة أن يبقى أثر وشئ من منقولات
~~السلف للخلف عن محفوظات التوراة الحقيقية. ولكنه يضيع بين الدخيل والمحرف
~~ويشتبه الأمر.
# نعم لا يشتبه الأمر في مقامين:
# أحدهما: ما نعلم أنه لا يمكن أن يمكن أن يكون من التوراة الحقيقية ولا من
~~كلام الله ولا وحيه. وهو ما ذكرناه في أثناء مكالمتنا واعترضنا عليه
~~بمخالفته للمعقول.
# وثانيهما: ما صدقته نبوة حقيقية ونصت على تصديقه بذاته لا بالاسم الذي
~~يلتصق كل يوم بمسمى جديد.
# لكن النتيجة يا والدي إنا فاقدون لتوراتنا الحقيقية. فإن هذه الموجودة لا
~~يمكن الاعتماد على فترة منها.
# ومن المضحك والمخجل أن جماعة من الكتبة مثل المتسمى هاشم العربي، والغريب
~~ابن العجيب يعترضون على بعض ما يذكره القرآن من التواريخ، وبعض ما يذكره
~~العرب في تاريخ " مكة " المسماة في التوراة PageV01P142
# " مسا " وتاريخ جدهم إسماعيل بن إبراهيم. وغاية اعتراضهم هو أن ما يذكره
~~القرآن والعرب غير موجود في التوراة.. أفلا يشعر هؤلاء المعترضون بما في
~~توراتهم من أسباب الخلل.
# القس: يا عمانوئيل. ما عليك من فلان المبشر، وفلان الكاتب، أفلا تذكر ما
~~تقدم في صحيفة 5 و 6 من إنكار جماعة لذكر التوراة لليوم السابع وتقديسه.
~~وفي صحيفة 21 من أن جماعة ادعوا على القرآن أنه يقول: " قابيل وهابيل ".
~~وفي صحيفة 33 و 34 من أن بعض الناس ادعوا على القرآن أنه يقول: إن هارون
~~عبد العجل حينما كان موسى على الجبل، وإن داود أخذ نعجة أخيه، وإن إبراهيم
~~كان عابد وثن.. وفي صحيفة 40 من أن بعض الناس لبعض الأغراض زادوا على
~~التوراة لفظ " أتى ".
# يا والدي. أما إن الكاتبين لكتاب عبد المسيح، وكتاب جمعية الهداية، وكتاب
~~هاشم العربي، وكتاب ثمرة الأماني، وكتاب رحلة الغريب ابن العجيب ms095 وغيرهم من
~~المبشرين. هؤلاء كلهم قد جنوا على كتب العهدين وديانة قومهم جناية كبيرة،
~~فإنهم تعرضوا لدين الاسلام، ورسوله، وقرآنه، ويا ليتهم لم يتعرضوا، أو
~~تعرضوا بشرف علم وأدب.
# بل ألجؤا المسلمين إلى أن يتجرد منهم جماعة للتدقيق في دراسة كتب العهدين
~~بلسانها الأصلي، ونسخها الخطية، وتراجمها وأصناف مطبوعاته، فصار الكاتبون
~~من المسلمين، يخجلوننا باعتراضاتهم على كتبنا وكتبتنا والمترجمين،
~~وبمقابلتهم بين العهدين وبين القرآن في المواضيع المشتركة بالذكر في
~~العهدين والقرآن، ويوردون أضعاف الانتقادات التي ذكرناها في هذه الدراسة،
~~وذلك مما جناه كتبتنا الغافلون. PageV01P143
# عود إلى دراسة الكتب القس: يا عمانوئيل. أما تحب أن تعود إلى دراسة الكتب
~~العهدين.
# اليعازر: إنا بدراسة عمانوئيل قد خسرنا التوراة الموجودة. فإني وأنا عامي
~~شديد التمسك بالديانة أدفع كل اعتراض بقولي هذه وسوسة في الكتب المقدسة.
# وقد صرت في هذه الدراسة الحرة مقتنعا بأن التوراة الموجودة ليست توراة
~~موسى الحقيقية.
# عمانوئيل: يا والدي. وهل ندمت أنت على رضاك في أول الأمر بهذه الدراسة،
~~وهل تكره أن يظهر لك الحق، وتكون على بصيرة من أمرك، وهل تكلم القس بما
~~يثقل على هواك.
# اليعازر: يا ولدي. من ذا الذي يكره ظهور الحق، وهل يكره ذلك إلا من خسر
~~حظه. وحاشا لحكمة سيدنا القس أن يتكلم بشئ يثقل على الهوى ويهيج العصبية.
~~حتى إني في أول الأمر كنت عاتبا على قداسته في حياده عن جوابك.
# ومماطلته لنا بالآمال. ولكني الآن عرفت أن ذلك كان منه على حقيقة
~~الحكمة.، فإنه لو تسرع بالبيان لفعلت العصبية أفاعيلها الردية.
# ولكنه بحكمته ترك عقولنا تخاصم أهوائنا..
# فعد إلى دراستك يا ولدي أدام الله توفيقك ببركة سيدنا. PageV01P144
# سفر يشوع - يوشع القس: اقرأ يا عمانوئيل في سفر يشوع بن نون.
# عمانوئيل: قد بقي شئ من التوراة أحب أن أسأل عنه. وهو أن الفصل الرابع
~~والثلاثين من سفر التثنية من التوراة يذكر موت موسى ومناحة بني إسرائيل
~~عليه ثلاثين يوما.
# فمن هو الكاتب لهذه الكلمات وكيف جعل هذا الفصل من التوراة التي أنزلت
~~على ms096 موسى.
# يا سيدي وإن هذا الكاتب يقول: " ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم "
~~وهذا يشير إلى أن هذه الكتابة كتبت بعد موت موسى بزمان طويل.
# ويقول: في الأصل العبراني " ويقبراتو " أي ودفنه. ولم يذكر من الذي كان
~~مع موسى عند موته فدفنه.
# القس: قد قيل إن الكاتب لهذا الفصل هو يشوع بن نون. وقيل غير ذلك. ولا
~~حجة على شئ من هذه الأقاويل " ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر ".
# لماذا لم يكتبه يشوع في أول الكتاب المنسوب إليه؟ لماذا يدس هذا في
~~التوراة. ماذا ينفع التخمين البارد. اقرأ يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: إني قرأت سفر يشوع مرارا. وكلما قرأت فيه تكدر خاطري مما فيه
~~الحروب القاسية التي دامت على ذبح الأطفال والنساء وإبادة كل نسمة في
~~البلاد المفتوحة.
# القس: إن هذا العمل هو شريعة التوراة في هؤلاء الأمم.
# عمانوئيل: قد جرى ذكر هذا فيما قبل وكتبناه في PageV01P145
# صحيفة 69 و 70.
# وقد ذكرنا لحضرتك أنا ووالدي أن وجداننا لا يقبل أن تكون مثل هذه القساوة
~~الوحشية والفظاظة الهمجية من شريعة الله ووحيه. وكأنك صدقتنا فيما قلنا.
~~فلا حاجة لي في سفر يشوع.
# القس: اقرأ في سفر القضاء.
# عمانوئيل: يا سيدي إن العمدة في أساسيات الديانة هي توراة سيدنا موسى
~~وإنجيل سيدنا المسيح فإذا لم نقف في أمر هذين الكتابين على قدم ثابت فلا
~~أهمية في باقي كتب العهدين.
# القس: يا عمانوئيل إذا كان هذا رأيك فابدأ. بأي الأناجيل شئت وإن كان
~~ترتيب الكتابة يقتضي أن تبتدئ بإنجيل متي.
# من كتب الأناجيل - ومتى كتبت عمانوئيل: يا سيدي هل كانت هذه الأناجيل
~~الأربعة في زمان المسيح.
# القس: لا، يا عمانوئيل. وإنما صنفت بالإلهام بعد زمان المسيح بمدة سنين
~~عديدة.
# عمانوئيل: من صنف هذه الأناجيل.
# القس: يذكر أنهم أربعة رجال اثنان من تلاميذ المسيح الاثني عشر وهما متى
~~ويوحنا. واثنان من أتباع التلاميذ وهما مرقس ولوقا.
# عمانوئيل: بأي تاريخ صنفت هذه الأناجيل.
# القس: يذكر أنه صنف إنجيل متى بعد تاريخ الميلاد سنة 32 أو ms097 38 أو 41 أو
~~43 أو 48 أو 61 أو 62 أو 63 أو 64: وصنف إنجيل مرقس ما بين سنة 56 و 65
~~والأغلب أنه سنة 60 أو 63: PageV01P146
# وصف إنجيل لوقا سنة 53 أو 63 أو 64: وصنف إنجيل يوحنا سنة 68 أو 69 أو 70
~~أو 89 أو 98.
# يا عمانوئيل وقد كان صلب المسيح على ما يقال في سنة التاسعة والعشرين من
~~التاريخ المسيحي.
# من هو وما هو متى؟ ومن هو وما هو يوحنا؟
# عمانوئيل: هل يمكن معرفة " متى " و " يوحنا ".
# القس: ذكر نفس متى في إنجيله 9: 9 أنه كان مستخدما في جباية اليونانيين
~~ويسمى عشارا قال له المسيح اتبعني فتبعه. وفي إنجيل مرقس 2: 14 سماه لاوي
~~ابن حلفي كان جالسا عند مكان الجباية فقال له المسيح: اتبعني فتبعه. ونحوه
~~في إنجيل لوقا 5: 27 و 28.
# وأما يوحنا فهو ابن زبدي رآه المسيح وأخاه في السفينة مع أبيهما يصلحان
~~شباكها فدعاهما فتركا السفينة وأباهما وتبعاه مت 4: 21 ومر 1: 19 وذكر لوقا
~~5: 10 أنهما كانا شريكي سمعان بطرس في صيد السمك من بحيرة طبرية. ويسمى
~~يوحنا الحبيب أي حبيب المسيح لأنه هو الذي قال عنه في إنجيله في الفصل
~~التاسع عشر، والعشرين، والحادي والعشرين، التلميذ الذي كان يسوع يحبه.
# وقال عنه في الفصل الثالث عشر وكان متكئا في حضن يسوع واحد من تلاميذه
~~كان يسوع يحبه فأوما إليه سمعان بطرس أن يسأل من عسى أن يكون الذي قال عنه:
~~فاتكأ ذاك على صدر يسوع وقال: يا سيدي من هو. وكرر ذلك في الفصل الحادي
~~والعشرين.
# عمانوئيل: يا سيدي القس كم كان عمر يوحنا حينما كان متكئا في حضن المسيح
~~ويتكأ على صدره ويتغنج عليه. هل كان يوحنا حينئذ ابن أربع سنين أو ثلاثة
~~حتى لا يكون هذا العمل قبيحا. PageV01P147
# القس: قد ذكرت لك عن الأناجيل الثلاثة أن يوحنا كان قبل الاتكاء في حضن
~~المسيح بثلاث سنين يعمل في السفينة ويصيد السمك ويصلح الشباك ولا يمكن أن
~~يكون عمره بحسب العادة حين الاتكاء ms098 أقل من أربعة عشر سنة.
# عمانوئيل: يا سيدي إني لأخجل كثيرا من وجود هذا الكلام في إنجيلنا
~~المقدس. فإن المسيح الذي جاء ليعلم الناس بأخلاق الأدب والعفاف كيف يترك
~~الشاب يجلس في حضنه ويتكأ على صدره يا سيدي حاشا المسيح وحاشا الإنجيل
~~الحقيقي من ذلك.
# يا سيدي وهل يمكن أن نعرف شيئا من أحوال متى ويوحنا.
# أحوال التلاميذ الاثني عشر القس: كانا من التلاميذ الاثني عشر ولكن
~~الأناجيل تذكر أن التلاميذ تشاجروا لأجل الرياسة الدنيوية فيمن يكون منهم
~~الأكبر بعد المسيح لما أخبرهم بما يجري عليه وأنه ماض عنهم. فوبخهم المسيح
~~على تشاجرهم ومناهم بما يرغبهم في الائتلاف " لو 22: 23 - 31 " ووبخهم
~~المسيح على قلة إيمانهم " مت 16: 8 " وأنهم لا إيمان لهم " مر 4: 40 " وليس
~~لهم من الإيمان مثل حبة خردل " مت 17: 20 " ووصفهم الإنجيل بغلظ القلوب "
~~مر 6: 52 " وأخبر المسيح بأنهم جميعا يشكون فيه ليلة هجوم اليهود عليه (مت
~~26: 31 " ويتفرقون عنه كل واحد إلى خاصته ويتركونه وحده " يو 16 - 32 "
~~وطلب منهم أن يسهروا معه تلك الليلة فلم يفعلوا ولم يواسوه مع ما هو فيه من
~~الدهشة والاكتئاب حتى وبخهم على ذلك مرارا ولما هجم عليه اليهود وتركوه
~~كلهم وهربوا " مت 26: 36 - 57.
# يا عمانوئيل ثم أنهم لم يصدقوا اللواتي أخبرنهم بقيام المسيح من الأموات
~~وعدوا كلامهن كالهذيان " لو 24: 11 " حتى وبخهم المسيح PageV01P148
# على عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم لأنهم لم يصدقوا الذين نظروه قد قام " مر
~~16: 14 ".
# يا عمانوئيل وهذا الحال منهم مدهش فإن المسيح كثيرا ما بين لهم أنه يتألم
~~من اليهود وفي اليوم الثالث يقوم من القبر ومن الأموات " أنظر أقلا إلى مت
~~16: 21 و 17: 23 و 20: 19 و 26: 32 " ومثل ذلك في الأناجيل الأربعة كثير
~~حتى إن اليهود كانوا يعلمون بكلامه هذا ويذكرونه ويخشون عاقبته (27: 63)
~~فكيف نساه التلاميذ أو تناسوه فيا للأسف.
# اليعازر: ما كنت أظن أن خاصة المسيح وتلاميذه الاثني عشر يكونون بهذا
~~الانحطاط.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد إن يهوذا الأصطخريوطي كان واحدا من التلاميذ ms099
~~الاثني عشر وكان أمين المسيح على صندوق أموال الفقراء كما في الفصل الثاني
~~عشر والثالث عشر من إنجيل يوحنا وقد كان يسرق من أموال الفقراء (يو 16: 6)
~~وهو الذي سلم المسيح إلى أعدائه وباع دمه الشريف بقليل من الفضة كما صرحت
~~به أواخر الأناجيل الأربعة وأول أعمال الرسل.
# يا والدي والأمر العجيب أن القديس بطرس صار ينتهر المسيح حتى قال له
~~المسيح: إذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس
~~(مت 16: 22 و 23) وقد أنكر المسيح ليلة هجوم اليهود ثلاث مرات وابتدأ يلعن
~~ويحلف أنه لا يعرفه " مت 26: 69 - 75) مع أن المسيح أنذره بذلك فوعد المسيح
~~بأن لا ينكره ولو اضطر إلى الموت معه " مت 26: 35 ".
# اليعازر: يا ليتني لم أسمع بهذا عن تلاميذ المسيح وخاصته إذن فكيف نطمئن
~~بهم على الديانة المسيحية.
# أما إن هذه الأحوال واطمئناننا بهم على الديانة يجعلنا عارا عند
~~PageV01P149
# الأمم.
# القس: مهلا يا اليعازر فإن الأناجيل تقول: إن المسيح بعد قيامه من
~~الأموات أرسلهم وقال لهم: إذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعلموهم أن يحفظوا
~~جميع ما أوصيتكم به كما في آخر إنجيل متى. إذهبوا إلى العالم أجمع وعظوا
~~بالإنجيل للخليقة كلها كما آخر إنجيل مرقس، وقال لهم:
# كما أرسلني الأب أرسلكم أنا " يو 20: 21) ولما صار يوم الخمسين امتلاؤا
~~مع التلاميذ من الروح القدس " 1 ع 2: 3 و 4).
# اليعازر: الأناجيل التي تذكر هذا التمجيد للتلاميذ أليست هي الأناجيل
~~التي نسبت إلى قدس المسيح وحاشاه أنه يقول: بتعدد الأرباب والآلهة بالحجة
~~الواهية مع التحريف الكبير كما مر في صحيفة 77 و 78.
# من هو مرقس ومن هو لوقا وما هما عمانوئيل: يا سيدنا القس وهل يمكن أن
~~نعرف شيئا من أحوال (مرقس) و (لوقا).
# القس: يمكن أن نعرف بعض أحوالهما من الكتب المقدسة أما مرقس الذي اسمه
~~يوحنا (1 ع 12: 12 و 15: 37) فقد كان ابن أخت برنابا (كو 4: 11) وكان خادما
~~مع برنابا وبولس في سفرهما (1 ع 12: 25 و 13: 5) ورجع عنهما من بمفليه ms100 إلى
~~أورشليم (1 ع 13: 13) ولما أراد السفر من أنطاكية أراد برنابا أن يأخذاه
~~معهما وامتنع بولس من أن يأخذاه لأنه رجع عنهما من بمفلية ولم يذهب للعمل
~~فتشاجر لذلك برنابا وبولس وتفارقا فأخذ برنابا مرقس معه وسافر إلى قبرس (1
~~ع 15: 37 - 40) ثم بعد ذلك كتب بولس لتيموثاوس أن يأتيه ويحضر معه مرقس
~~لأنه نافع للخدمة (2 تى 4: 11) وكان هو ومرقس مع بولس في روميه (كو 4: 10 و
~~14 وفل 26) وبما أن لوقا هو كاتب PageV01P150
# أعمال الرسل يعرف أنه كان يرافق بولس في سفره إلى مقدونية ورومية.
# لكن يا عمانوئيل لم يجئ نص من الكتب المقدسة على أن لوقا ومرقس كانا من
~~المائة الذين حل عليهم الروح القدس (1 ع 1: 15 و 2: 4) ولا ذكر اسماهما في
~~عداد الأنبياء الذين كانوا في كنيسة أنطاكية (1 ع 13: 1).
# عمانوئيل: يا سيدي القس هل تذكر كتبنا المقدسة أن مرقس ولوقا كانا نبيين
~~وهل تذكر لهما شيئا من المعجزات.
# القس: لا يا عمانوئيل لم أجد شيئا من ذلك في كتبنا المقدسة مع كمال
~~الفحص.
# عمانوئيل: إن جمعية كتاب الهداية المطبوع بمعرفة المرسلين الأمريكان تقول
~~في الجزء الثالث في صحيفة 95 قد كان لوقا البشير من السبعين تلميذا الذين
~~أرسلهم المسيح ليكرزوا (يعظو) في اليهودية لو 10: 1 - 20.
# القس: يا عمانوئيل اقرأ الفصل العاشر من إنجيل لوقا فإنك لا ترى فيه
~~أسماء التلاميذ السبعين ولا اسم لوقا.
# فمن أين قالت جمعية الهداية إن لوقا من السبعين.
# عمانوئيل: يا سيدي استدلت هذه الجمعية على هذه الدعوى هذه فقالت والدليل
~~على ذلك اختصاص لوقا بذكر السبعين تلميذا.
# القس: وأنت أيضا يا عمانوئيل تذكر هذا الكلام بفمك. هل كل من ينفرد ويختص
~~بذكر قصة يلزم أن يكون صادقا فيها ومن رجالها. لا يا عمانوئيل بل إن مثل
~~هذه القصة المهمة من أعمال المسيح إذا لم تذكرها ثلاثة من الأناجيل المهتمة
~~بتاريخ المسيح ودعوته فالأولى أن نتهم من ينفرد بها.
# يا عمانوئيل إن أصحاب المضحكات يذكرون أن مغفلا قال لأهله: PageV01P151
# إن ms101 في دارنا سارقا قالت له: من أين علمت وما هو دليلك قال: إن الناس
~~يقولون إن السارق إذا مشى في الدار لا يسمع صوته وها أنا الآن لا أسمع
~~صوتا.
# يا عمانوئيل أترضى أن تكون حجتنا على نبوة لوقا هو أن الأناجيل لم تذكر
~~قصة السبعين تلميذا.
# عمانوئيل: يا سيدي وهل تسمح لي بأن أذكر لك بقية احتجاج جمعية الهداية
~~على نبوة لوقا ملخصا.
# القس: قل ما عندك وإن كنت لا أحب أن أسمعه.
# عمانوئيل: يقولون إن لوقا رافق بولس إلى مقدونية وإلى رومية وإن الرسل
~~كانوا يمنحون الروح القدس للمؤمنين وكان سيلا رفيق بولس نبيا وكان الأنبياء
~~كثيرين وكان لفيلبس أربع بنات عذارى يتنبأن.
# فينتج من كل ذلك أن لوقا كتب إنجيله بإلهام الروح القدس.
# القس: هل ترضى لشرفك أن تحتج لهذه النتيجة بهذه المقدمات.
# عمانوئيل: يا سيدي هل ادعى لوقا النبوة وهل ظهرت منه آية.
# القس: لا يا عمانوئيل ليس لذلك أثر بل إنه افتتح إنجيله بصورة أنه مؤرخ
~~ينقل التاريخ عن غيره من الناس فقال. (إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة
~~في الأمور المتيقنة عندنا كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين
~~وخداما للكلمة رأيت أنا أيضا إذ قد تتبعت كل شئ بتدقيق أن أكتب على التوالي
~~إليك أيها العزيز ثاوفيلس.
# عمانوئيل: يا سيدي إن أصحابنا يقولون إن مرقس مختص ببطرس الرسول وكان معه
~~في رومية. ولوقا مختص ببولس ولا بد من أن يكون بطرس اطلع على إنجيل مرقس
~~وصدق عليه ولا بد من أن يكون بولس اطلع على إنجيل لوقا وصدق عليه فيكون
~~هذان الإنجيلان معصومين بسبب PageV01P152
# تصديق الرسولين بطرس وبولس عليهما.
# القس. واخجلاه إذ رجع أمرنا إلى الدعاوى التخمينية الوهمية في مثل قولنا:
~~لا بد من أن يكون بطرس وبولس اطلعا على إنجيلي مرقس ولوقا وصدقا عليهما.
# يا عمانوئيل من أين يحصل العلم بأن مرقس ولوقا كتبا إنجيليهما في حياة
~~بطرس وبولس ومن أن أين نعلم أن بطرس وبولس اطلعا على إنجيلي مرقس ms102 ولوقا.
~~ومن أين نعلم إن بطرس وبولس صدقا على هذين الإنجيلين.
# وأيضا يا عمانوئيل ستعرف الكلام في بولس وأن تصديقه لا يفيد شيئا.
# يا عمانوئيل وهناك أمر كبير مما يحول بيننا وبين تصحيح هذه الأناجيل.
# وهو أن نوصل هذه الأناجيل وكتاب أعمال الرسل بالسند الصحيح إلى متي ومرقس
~~ولوقا ويوحنا. وغاية ما عند أصحابنا المسيحيين أنهم يتشبثون لصحة سندها بأن
~~جماعة من الأساقفة القدماء أوردوا في كتبهم كلمات من الأناجيل فمن الجيل
~~الأول الذين أدركوا زمان التلاميذ (أكليمندس) و (هرماس) و (غناتيوس) و
~~(بوليكاربوس) ومن الجيل الثاني (بابياس) و (يوستين) و (ابر ينيوس) و
~~(اثيناغوروس) ومن الجيل الثالث (أورجينيوس) و (ديونيسيوس) و (غريغورس) ومن
~~الجيل الرابع (أوسابيوس) و (هيلاريس) وقد بذل أصحابنا جهدهم في جمع أسماء
~~هؤلاء للاستشهاد بهم كما في الجزء الأول من كتاب الهداية صحيفة 155 - 157
~~والجزء الثالث صحيفة 123 و 124 وغاية ما تحصل من الاستشهاد بهؤلاء هو أنه
~~قد ورد في كتبهم كلمات تشبه بعض كلمات الأناجيل من دون نص ولا إشارة إلى
~~أنها مأخوذة من هذه الأناجيل الموجودة. أنظر إلى الجزء الثالث من كتاب
~~الهداية صحيفة 181 - 202. PageV01P153
# عمانوئيل: يا سيدي وهل يثبت الكتاب الكبير بأجمعه ويكون قطعي السند
~~ومتواترا بواسطة أنه توجد كلمات قليلة تشبه بعض كلماته في كتب ثلاثة رجال
~~أو أربعة؟ يا سيدي ومن هؤلاء الرجال ومن أين علمنا إن الكتب المنسوبة لهم
~~هي لهم حقيقة.
# القس: يا عمانوئيل سل هذا السؤال من أصحابنا والعجب أنك تسأله مني.
# اليعازر: يا سيدي إني أتأسف كثيرا لأنه لا يوجد لأناجيلنا الموجودة سند
~~متصل لا ظني ولا قطعي.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد مما يسرنا ويبهجنا ويقوي إيماننا برسالة سيدنا
~~المسيح وقداسة تلاميذه هو أن هذه الكتب لا يصلح لها سند بحيث لا يتيسر لكل
~~أحد أن يوصل لها سندا ظنيا إلى تلاميذ المسيح وإلى تعاليم المسيح وإني
~~ليسرني اضطراب أصحابنا في ذلك وتشبثهم بالواهيات بحيث يظهر فشلهم في دعواهم
~~لكل باحث بحرية ضمير.
# صحة الأناجيل ms103 خطر على قدس المسيح يا سيدي الوالد ولو كانت لنسبة هذه
~~الأناجيل صورة صحة لكنا على خطر في ادعائنا رسالة المسيح وقدسه.
# اليعازر: كيف ذلك يا عمانوئيل فإنك تتكلم بشئ كبير جديد.
# عمانوئيل: هل تسمح بالحرية في جوابك. وإن كنت لا تسمح لي فإني أسكت ولكن
~~أرجو من مراحمك أن لا تسألني بعد ذلك ولا تكلمني في هذا الموضوع فتشعل في
~~قلبي نارا لا تسمح لي أن أطفيها بالبيان.
# اليعازر: تكلم با حبيبي يا عمانوئيل بكل حرية فإني أعرفك حر الضمير بريئا
~~من وبال التقليد ورذائل العصبية. PageV01P154
# وقد أكد لي ذلك شهادة سيدي القس باستقامتك في سيرك في طريق الحق.
# عمانوئيل: أسألك يا سيدي الوالد ماذا تقول وماذا نقول: إذا قال لنا
~~اليهود من أهل الديانة التوحيدية: إن مسيحكم يسوع (وحاشاه) لا يمكن أن يكون
~~نبيا ولا مقدسا في ديانة توحيدية بل ولا موحدا وذلك لأنه صح عنه في أناجيل
~~متي ومرقس ولوقا أنه يقول ويعلم بتعدد الأرباب وقد حرف جهارا لفظ المزامير
~~لكي يلفق له حجة على تعدد الأرباب وأيضا قد صح عنه في إنجيل يوحنا أنه
~~يقول: ويعلم بتعدد الآلهة وقد غير جهارا معنى كلام المزامير لكي يلفق حجته
~~على دعواه تعدد الآلهة وقد مر هذا كله في صحيفة 94 و 95.
# يا والدي وماذا نقول لو قال لنا أهل جميع الديانات إن مسيحكم يسوع
~~(وحاشاه) لا يمكن أن يكون مقدسا مطلقا لأنه محرف للكلام جهارا متناقض
~~التعليم في الإلهية. فقد علم في الأناجيل بتعدد الآلهة والأرباب وحرف
~~المزامير كما سمعت. وعلم أيضا بوحدة الرب والإله.
# ففي العدد التاسع والعشرين من الفصل الثاني عشر من إنجيل مرقس قال أول كل
~~الوصايا (إسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد) وقال في العدد الثالث في
~~الفصل السابع عشر من إنجيل يوحنا (وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت
~~الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته).
# يا سيدي هل يمكن لمن يؤمن بمجد المسيح وقدسه إلا أن يدافع عن قدسه
~~ببراءته من ms104 تلك الأمور الكاذبة، ويعترف بأن هذه الأناجيل لا صحة لسندها.
# يا سيدي الوالد ولم تكتف أناجيلنا في تلويث قدس المسيح بما ذكرناه، بل
~~إنها نسبت إليه أمورا لا يرضى ذو الشرف من سائر الناس أن تنسب إليهم.
~~PageV01P155
# فهل تسمح لي يا سيدي الوالد بأن أذكرها.
# اليعازر: يا ولدي إني أحب الوقوف على الحقايق بالبحث الحر ولكني يصعب علي
~~أن أحقق الخلل في أناجيلنا المقدسة.
# القس: يا اليعازر إن حوادث الأيام وتلاعب الأهواء أخرجت أمر الأناجيل عن
~~اختيارك والجريان على ما تحب. فإن ولدك الموفق عمانوئيل قد بين لك أنك إن
~~صرحت على شرف الأناجيل وصحة سندها وصدقت نسبة تعاليمها إلى المسيح فقد خسرت
~~شرف سيدنا المسيح وقدسه.
# لأنها يتضح منها كونها تعاليم إنسان محرف للكلام في اللفظ والمعنى متناقض
~~التعليم يعلم تارة بتوحيد الرب والإله ويعلم تارة أخرى بالشرك وتعدد
~~الأرباب والآلهة بحجة واهية مزورة.
# وإذا خسرت شرف المسيح وقدسه فما هي حاجتك في صحة نسبة الأناجيل إلى مثل
~~هذا الانسان.
# يا اليعازر إن هواء التعصب وبائي والسلامة إنما هي بأن تعترف بخلل نسبة
~~الأناجيل إلى سيدنا المسيح وتحفظ شرفه وقدسه لإيمانك به.
# اليعازر: يا عمانوئيل إن موعظة سيدنا القس قد فتحت عيني فقل ما عندك.
# عمانوئيل: إن الأناجيل قد نسبت لسيدنا المسيح أمورا لا يليق أن تنسب
~~لقدسه وكرامة نبوته. لا أقول ذلك فقط بل لا أرضى أن تنسب لي ولأمثالي، لأنك
~~أيضا بعد البيان لا ترضى أن تنسب إليك، أني أذكر لك من ذلك أمورا:
# الأول: جاء في الفصل التاسع عشر من إنجيل متي: وجاء إليه الفريسيون
~~ليجربوه قائلين هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب فأجاب وقال لهم: أما
~~قرأتهم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرا وأنثى PageV01P156
# وقال لأجل ذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسدا
~~واحدا إذا ليسا بعد اثنين بل جسد واحد فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان
~~قالوا له: فلماذا أوصى موسى أن يعطي كتاب طلاق فتطلق قال لهم: ms105 إن موسى من
~~أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولكن لم يكن من البدء هكذا
~~وأقول: لكم من طلق امرأته إلا لسبب الزنا وتزوج بأخرى بزني وجاء نحوه في
~~الفصل العاشر من إنجيل مرقس.
# يا والدي ما معنى قول هذا الكاتب إن الرجل وامرأته يصيران جسدا واحدا
~~وأنهما ليسا بعد اثنين: هل نغالط حواسنا. وهل يصير نصف جسد من تموت امرأته
~~أو يطلقها لسبب الزنا.
# وأيضا ما معنى قوله: ما جمعه الله لا يفرقه إنسان. إذن فكيف يفرقه
~~الانسان بسبب زنا المرأة وأيضا إن اليهود لم يقولوا. إن المجتمعين بعلقة
~~الزواج الذي شرعه الله نحن نفرقهما على خلاف الشريعة.
# وتضطهد الشريعة بتفريقهما. بل يقولون: إن الله الذي شرع الزواج لمصالح
~~النوع والاجتماع وجمع بين من الحكم فشرع الطلاق كما تقول أيها المسؤول: إن
~~الله شرعه عند زنا الزوجة.
# وإنك تعترف بأن الطلاق شرعه الله بتبليغ موسى رسوله. فما هذا الذي يبلغنا
~~عنك في معارضة شريعته وحكمته العادلة الموجبة لاستراحة البشر، وانتفاعهم
~~بمادة التناسل، وقطع الخصومات المقلقة والسلامة من سراية الأمراض المهلكة،
~~والابتلاءات الشاقة. وماذا تقول أنت:
# وما هي الحاجة إلى التشبثات الواهية التي لا معنى لها. فقل إني رسول الله
~~كموسى وقد نسخ الله شريعة الطلاق. فانظروا في أمر رسالتي وحجتها وصدقي في
~~دعواها. ولا تقل إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم.
~~فإنا نقول لك أين ذهبت القساوة، أما إنها تزداد يوما فيوما.
# هؤلاء تلاميذ المسيح الاثني عشر الذين يقول الإنجيل فيهم عن PageV01P157
# قول المسيح إنهم ملح الأرض ونور العالم (مت 5: 13 و 14) وها هي الأناجيل
~~تصفهم عن قول المسيح بقساوة القلوب وغلظها. وقلة الإيمان. وعدمه حتى بمقدار
~~حبة خردل. وإنهم لا إيمان لهم (1).
# ما تقول أيها الكاتب إذا كان الباعث على الطلاق رقة القلب ورحمته
~~الصميمية. رجل عرف نفسه أنه عقيم. أو انعاب منه جهاز التناسل أو سقطت قوة
~~التناسل منه بالكلية، أو عرض له العنن الدائم وعنده امرأة شابة ولود تحن ms106
~~إلى النسل وإلى قضاء الوطر من الشهوة الطبيعية، فرحمها ذلك الرجل وأراد
~~برحمته ومرؤته وعدله أن يطلقها برغبة منهما لكي تقر عينها بالنسب وحفظ
~~النوع وتنال نصيبها في حياتها من اللذة، الطبيعية. رجل به مرض ردي سار
~~وعنده امرأة شابة فأراد برحمته الزوجين بعلقة شرعية راعى أيضا حكمه العدل
~~واستراحة المبتلي بقرين السوء. ومصلحة التناسل عند عقم أحد الزوجين مثلا.
~~وغير ذلك أن يحفظ صحتها بالطلاق لأنه لا يمكن انفصال المرأة عن الرجل على
~~ما يقتضيه الحجر الصحي بدون وقوع المرأة في تعاسة العيش وانقطاع النسل
~~واللذة.
# رجل حكم عليه بالحبس الأبدي وعنده امرأة شابة تبقى بعده في تعاسة العيش
~~والفقر وعدم الكافل وانقطاع النسل والحرمان من لذة الحياة فأراد برحمته
~~ورقة قلبه أن يطلقها لكي ينقذها من هذه الابتلاءات الباهضة، ولذلك أمثال
~~كثيرة.
# فماذا تقول أيها الكاتب في هذه الموارد. هل تستثنيها من المنع عن الطلاق.
~~أراك لم تستثن إلا زنا المرأة. فجعلت الوسيلة إلى الطلاق هتك الشرف والستر.
~~أو يبقى الرجل مبتلى بامرأة كثيرة الزنا حيث لا يقدر أن يثبت زناها.
# وربما توصل الرجل إلى خلاصه من امرأته العفيفة بأن يرميها بالزنا
# PageV01P158
# لكي يقبل منه طلاقها. كما يذكر التاريخ ذلك عن أحد مشاهير العالم لما رأى
~~امرأته لا تلد.
# يا والدي هذا من أحوال الأناجيل مع سيدنا المسيح.
# يا والدي ربما كان النزاع والشقاق بين الرجل وامرأته بمنزلة مرض الشقاق
~~لوز في المجتمع الانساني والراحة العائلية في هذه الحياة.
# فكيف لا تسوغ الشريعة فصل هذا المرض وقطع سريانه الوبئ.
# يا والدي وما معنى قوله: (ولم يكن من البدء هكذا: فهل كل ما لم يكن في
~~البدء يلزم أن لا تجئ به شريعة. قد كانت أخلاق آدم وحوا ملتئمة فلم يرد
~~طلاقها. وما يدريك أنه كان ممنوعا عن طلاقها شرعا لو أراده.
# الاحتجاج لأحوال القيامة الثاني: ذكر إنجيل لوقا في الفصل العشرين أن
~~اليهود الصدوقيين المنكرين للقيامة سألوا المسيح إن المرأة إذا مات زوجها
~~وتزوجها أخوه ثم مات وتزوجها ms107 الأخ الثالث وهكذا إلى الأخ السابع ثم مات
~~وماتت المرأة فلأي واحد من السبعة تكون المرأة زوجة في يوم القيامة فأجاب
~~المسيح بأن أبناء هذا الدهر يزوجون ويزوجون ولكن الذين حسبوا أهلا للحصول
~~على ذلك الدهر والقيامة من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون إذ لا يستطيعون أن
~~يموتوا أيضا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء الله إذ هم أبناء القيامة.
# يا والدي ما هو وجه الحجة على عدم التزاوج في القيامة بأن القائمين من
~~الموت لا يستطيعون أن يموتوا أيضا. فهل يمتنع الزواج عقلا أو عادة على من
~~لا يموت من نوع الانسان؟ وما معنى نسبة الموت إلى استطاعتهم؟ وما معنى
~~كونهم مثل الملائكة؟ هل يريد أنهم حينئذ أرواح مجردة؟ يا والدي وهذا إنكار
~~للقيامة من الأموات والمعاد الجسماني الذي عليه العهد الجديد. PageV01P159
# وما معنى كون أبناء القيامة أبناء الله؟ هل يريد أن غير الأبرار لا
~~يقومون من الأموات؟ إذن فأين صراحة الأناجيل والعهد الجديد بأن الأشرار
~~أيضا يقومون للدينونة.
# وهل يريد أن الأبرار والأشرار يكونون أبناء الله؟
# إذن فأين ما تذكره الأناجيل والعهد الجديد من دينونة الأشرار والجزاء حسب
~~الأعمال وجهنم النار التي لا تطفى.
# يا والدي فهل يتكلم الرسول بمثل هذه الحجج الواهية.
# اليعازر: إن إنجيل متى في الفصل الثاني والعشرين وإنجيل مرقس في الفصل
~~الثاني عشر لم يذكرا في جواب المسيح للصدوقيين إلا قوله (لأنهم في القيامة
~~لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة السماء).
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد ماذا تريد أن تقول بهذا الكلام. هل تريد أن
~~تقول: إن الزيادة التي في إنجيل لوقا ليست من كلام المسيح بل هي زيادة
~~غلطية في الإنجيل وافتراء على تعليم المسيح.
# يا والدي إذن فلا ينبغي الاعتماد على إنجيل لوقا في شئ. وهذا هو الذي نحن
~~بصدده لكن يا والدي يبقى السؤال أيضا على إنجيل متى ومرقس بأنه ما معنى كون
~~القائمين في القيامة كملائكة السماء.
# الاحتجاج للقيامة الأمر الثالث: ذكر إنجيل متى وإنجيل مرقس وإنجيل لوقا
~~في الفصول المذكورة ms108 أن المسيح احتج للقيامة على الصدوقيين الذين ينكرونها
~~فقال وأما من جهة أن الموتى يقومون أفما قرأتم في كتاب موسى في أمر العليقة
~~كيف كلمه الله قائلا: أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب. ليس هو إله
~~أموات بل إله أحياء. PageV01P160
# وزاد في لوقا قوله: (لأن الجميع عنده أحياء) يا والدي ألا ترى أنه يتوجه
~~على هذا الاحتجاج ردان كبيران يخجلان عوام الناس أما الرد الأول فنقول فيه:
~~لماذا لا يكون الله إله الأموات أوليس الله إله كل شئ سواء كان حيا أو فاقد
~~الحياة.
# أليس في المزمور المائة والسابع والأربعين أن الله إله صهيون (مدينة
~~داود) أليس من المزمور الخمسين أن الله إله الآلهة وفي الفصل الثاني من سفر
~~دانيال والحادي عشر من رؤيا يوحنا إن الله إله السماء.
# وفي الفصل الحادي عشر من إنجيل متى والعاشر من إنجيل لوقا أن الله رب
~~السماء والأرض مع أن الأصنام والمريخ والزهرة والمشتري والشمس والسماء
~~والأرض جماد لا أرواح فيها.
# وأما الرد الثاني فنقول فيه متى كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب قائمين من
~~الموتى عندما قال الله موسى: أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب.
# أليس من الضروري المعلوم أنهم في ذلك الوقت كانوا في قبورهم أمواتا.
~~وإنما يقومون من الأموات في يوم القيامة يوم الجزاء والدينونة.
# فهل تكون الحجة القيامة من الأموات بمثل هذه الواهيات.
# القس: يا عمانوئيل إذا أغمضنا النظر عن الرد الأول فإنه يمكن أن يريد من
~~حياة إبراهيم وإسحاق ويعقوب بقاء نفوسهم بعد الموت لا قيامهم من الأموات.
# عمانوئيل: يا سيدي إن الاحتجاج إنما هو للقيامة من الأموات لا لبقاء
~~النفس بعد الموت فلماذا يذهل هذا المحتج عن وجه كلامه.
# يا سيدي ولماذا نغمض النظر عن الرد الأول.
# يا سيدي هل يكون احتجاج المسيح للقيامة من الأموات محتاجا إلى قوله:
~~سامحوني في الرد الأول. وسامحوني في الذهول الثاني. PageV01P161
# يا سيدي أخجل كثيرا إذا نظرت إلى نقل أناجيلنا لهذا الاحتجاج الواهي عن
~~المسيح في أمر القيامة.
# من احتجاج القرآن ms109 على القيامة يا سيدي أنظر إلى احتجاج القرآن على
~~القيامة بمثل قوله في سورة مريم المكية: (ويقول الانسان أإذا ما مت لسوف
~~أخرج حيا * أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا). (الآيتان:
~~67 و 68).
# وقوله في سورة يس (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
~~* قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) (الآيتان: 78 - 79) هذا
~~الاحتجاج الذي يمشي مع الفيلسوف في فلسفته. ومع العامي في وجدانه. وها هو
~~القرآن يخبر عن حال النفس أخبارا يسطع بالاحتجاج الكافي عفى بقاء النفس بعد
~~الموت فإنه يقول في سورة الزمر المكية: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها) (الآية: 42) فنبهنا بذكر النوم العادي لكل البشر في كل
~~الأيام إلى أن النفس يمكن بقاؤها مع اجتجاجها عن تصرفها المعتاد بالبدن كما
~~في حالة النوم وبذلك يلفت أنظارنا إلى حالة الاغماء.
# إحتجاج في الإنجيل عن المسيح الأمر الرابع: ذكر في الفصل الثامن من إنجيل
~~يوحنا أن الفريسيين قالوا للمسيح أنت تشهد لنفسك وشهادتك ليست حقا فقال
~~لهم: في ناموسكم مكتوب شهادة رجلين حق. أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الأب
~~الذي أرسلني.
# يا والدي هل يوجد في الناموس أن المدعي يكون شاهدا لنفسه.
# هل يوجد هذا في قضاء ملة من الملل. هل يقول: هذا واحد من عوام الناس
~~وأوباشهم. PageV01P162
# يا والدي وينضم إلى هذه الاحتجاجات الواهيات ما ذكرته الأناجيل من أن
~~المسيح (وحاشاه) احتج عله ربوبيته وألهيته وتعدد الأرباب والآلهة بتلك
~~الاحتجاجات التحريفية الكذبية كما تقدم في صحيفة 89 و 90. وما تقدم في
~~صحيفة 148 من أن المسيح كان يجلس يوحنا الحبيب في حضنه ويتركه يتدلل عليه
~~ويتكأ على صدره ويوحنا إذ ذاك في غضارة الشباب ونعومة الجسد.
# أهكذا تكون عفة الرسل وتأديبهم لتلاميذهم وتعليمهم للناس العفة.
# إنجيل لوقا والمسيح وهذا إنجيل لوقا يذكر في الفصل السابع أن امرأة خاطئة
~~جاءت إلى المسيح ووقفت عند قدميه باكية وابتدأت تقبل قدميه وتبلهما بالدموع ms110
~~وتمسحهما بشعر رأسها وتدهنهما بالطيب. حتى صاحب البيت أنكر هذا العمل من
~~امرأة خاطئة مع شاب عمره نحو الثلاثين سنة ولكن المسيح (وحاشاه) صار يوبخه
~~ويشكر محبتها الكثيرة.
# يا والدي هل هذا العمل من تعليم التوبة والقداسة والعفة أو كما يقال (إن
~~الغرام لأهله فصاح).
# الأناجيل وقدس المسيح وهذا إنجيل يوحنا في الفصل السابع ينسب الكذب إلى
~~المسيح (وحاشاه) حيث يذكر أن أخوة المسيح قالوا له اصعد إلى هذا العيد
~~فقال: لا أصعد إلى هذا العيد ثم صعد متخفيا.
# يا والدي إنك كثيرا ما تنهاني عن شرب الخمر وتشرح لي مضرتها الكبيرة في
~~الشرف والعفة والهدى والقداسة والوقار. وتذكر لي مذمة العهد PageV01P163
# القديم لشربها وتوبيخ شاربيها وتمجيد العهد الجديد ليوحنا المعمدان (يحيى
~~بن زكريا) بأنه لا يشرب مسكرا.
# إذن فما بال أناجيلنا تذكر أن المسيح (وحاشاه) كان شريب خمر وأنه قال
~~فيها في آخر عمره قول العاشق المودع لها المتأسف على فراقها:
# أنظر يا والدي إلى الفصل الحادي عشر والسادس والعشرين من إنجيل متى
~~والسابع والثاني والعشرين من إنجيل لوقا والرابع عشر من إنجيل مرقس.
# يا والدي هل يسرك أن تكون أناجيلنا صادقة متصلة السند إلى الوحي والإلهام
~~وهي تلوث قدس المسيح بهذه العظائم.
# وأزيدك يا والدي إن العدد الحادي والثلاثين من الفصل الخامس من إنجيل
~~يوحنا ينسب إلى المسيح قوله: إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقا وفي العدد
~~الرابع من الفصل الثامن من نفس إنجيل يوحنا أيضا ينسب إلى المسيح قوله. إن
~~كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق يا والدي أليس هذا من التناقض الذي لا يرضاه
~~عوام الناس لأنفسهم.
# القس: يا عمانوئيل هل رأيت كلام جمعية الهداية في هذا المقام صحيفة 241 و
~~242 من الجزء الأول.
# عمانوئيل: يا سيدي وهل رأيت كتاب الهدى صحيفة 228 من الجزء الأول. وهل
~~كلام جمعية الهداية إلا من أسباب خجلنا أيضا إذ لم يكن فيه شئ من الربط
~~ومعرفة وجه الكلام بل كان محشوا بالتناقض.
# وأزيدك يا والدي إن العدد الثلاثين ms111 من الفصل الثاني عشر من إنجيل متى
~~والعدد الثالث والعشرين من الفصل الحادي عشر من إنجيل لوقا ينسبان إلى
~~المسيح قوله: (من ليس معي فهو علي ومن لا يجمع معي فهو يفرق).
# يا والدي والعدد الأربعين من الفصل التاسع من إنجيل مرقس PageV01P164
# والعدد الخمسين من إنجيل لوقا ينسبان أيضا إلى المسيح قوله فيمن لم يتبعه
~~ولم يؤمن به (من ليس علينا فهو معنا) ألا تنظر يا والدي إلى التناقض بين
~~هذين الكلامين.
# وأيضا إن الفصل التاسع من إنجيل متى والعاشر من إنجيل مرقس والثامن عشر
~~من إنجيل لوقا جاء فيها أن بعض الناس قالوا للمسيح أيها المعلم الصالح.
~~فأنكر عليه ذلك.
# وقال: لماذا تدعونني صالحا ليس أحد صالحا إلا واجد هو الله:
# وهذا مناقض لما يذكره الفصل الثاني عشر من إنجيل متى والسادس من إنجيل
~~لوقا عن قول المسيح: (الانسان الصالح). ومناقض أيضا لما يذكره الفصل العاشر
~~من إنجيل يوحنا مكررا عن قول المسيح (أما أنا فإني الراعي الصالح). يا
~~والدي هل ترضى بأن يكون كلام المسيح متناقضا. لكن يا للأسف أرى أناجيلنا
~~ترضى بذلك.
# وأيضا ذكر إنجيل لوقا في الفصل الثامن عشر من أوله إلى العدد الثامن أن
~~المسيح علم تلاميذه بالصلاة كل حين ولا يمل وضرب لهم مثلا بقاض ظالم مع
~~امرأة لا ينصفها من خصمها فأزعجته بالإلحاح فأنصفها لأجل إلحاحها. فالله
~~ينصف سريعا مختاريه الصارخين إليه نهارا وليلا.
# وضرب أيضا في الفصل الحادي عشر مثلا بمن يلج في الطلب ويعطى لأجل لجاجته.
# وذكر في الفصل الحادي والعشرين أن المسيح أمر تلاميذه بالتضرع إلى الله
~~كل حين. وقد نص في الفصل السادس والعشرين من إنجيل متى على أن المسيح في
~~ليلة هجوم اليهود عليه قد عاود الصلاة لأنها تعبر عنه كأس المنية في ثلاثة
~~مواقف.
# ونص الفصل الرابع عشر من إنجيل مرقس على أنه عاودها أيضا.
# ونص في الثامن والعشرين من إنجيل لوقا على أن المسيح كان حينئذ يصلي لأجل
~~أن تعبر عنه كأس المنية بأشد لجاجة ومقتضاه ms112 أنه كرر PageV01P165
# هذا الطلب في كل موقف مرارا كثيرة. يا سيدي وهذا الذي ذكرته الأناجيل
~~الثلاثة من تعليم المسيح وعمله مناقض لما ذكر في العدد السابع والثامن من
~~الفصل السادس من إنجيل متى في بعض التراجم العربية عن تعليم المسيح وقوله:
~~(وحينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلا كالأمم فإنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم
~~يستجاب لهم فلا تتشبهوا بهم لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه)
~~وفي الترجمة التي طبعها (وليم واطس) في لندن سنة 1857 على النسخة المطبوعة
~~في رومية سنة 1671 هكذا:
# (وإذا صليتم فلا تكثروا الكلام مثل الوثنيين: إلى آخره. وفي ترجمة (هنري
~~مارتن) في طبعات متعددة (هر كاه نماز ميكني مانند مردم قبائل كلمات زائدة
~~مكوئيد إلى آخره).
# يا والدي وهذا الكلام الأخير الذي ذكره إنجيل متى يستنتج منه أمور أربعة:
# أولها: إن تعليمه يناقض التعليم المتقدم عن إنجيل لوقا بالإلحاح بالصلاة
~~وضرب الأمثال لذلك.
# ثانيها: إنه يناقض ما ذكرته الأناجيل من عمل المسيح ليلة هجوم اليهود
~~عليه.
# ثالثها: فساد حجته وتعليله فإنه احتج وعلل منعه من تكرار الصلاة الكلامية
~~بأن الله يعلم ما يحتاجون قبل أن يسألوه.
# يا والدي وإنك لتعلم إن هذا التعليل يقتضي أن لا يتكلم أحد في الصلاة
~~لحاجته لأن الله يعلم بضمير صاحب الحاجة وطلبته قبل أن يتكلم. بل يقتضي أن
~~لا يصلي أحد لحاجة حتى في ضميره لأن الله يعلم ما يحتاجه قبل أن يسأله. وإن
~~هذا التعليل لو كان صحيحا معقولا في الأمور الدينية لوقف أمام المسيح نفسه
~~في ليلة هجوم اليهود وقال له:
# لماذا هذا الجهاد واللجاجة في الصلاة لأجل النجاة من كأس المنية فإن الله
~~يعلم ما تحتاج إليه قبل أن تسأله. PageV01P166
# اليعازر: إني وكل متدين نعرف بالبداهة أن الصلاة والدعاء ليست لأجل تفهيم
~~الله بالحاجة ولا لأجل تنبيهه ولا لأجل إسماعه فإنه العالم بما في النفوس
~~ولكن الدين والعقل شرعا الصلاة في الحاجات لأجل أن تستحكم رابطة العبد مع
~~مولاه في العبادة ومعرفة أنه مالك ms113 أمره وولي نفعه ودفع الضر عنه فتدوم له
~~السعادة والشرف بمناجاة المولى العظيم.
# ولأجل انقطاعه إلى الله وعبادته بالدعاء يقضي الله حاجته.
# عمانوئيل: إذن يا والدي فأنت تبين أن هذا التعليم الأخير وتعليله ليس
~~بصحيح ولا يمكن أن يكون نبويا ووحيا إلهيا.
# ورابعا. إن إنجيل متى يذكر أن المسيح لما علم بهذا التعليم ونهى عن تكرار
~~الكلام في الصلاة علم بالصلاة الربانية.
# وإن إنجيل لوقا يذكر في الفصل الحادي عشر أن المسيح لما علم تلاميذه
~~الصلاة الربانية صار يضرب لهم المثل لاستجابة الصلاة بأنه إذا جاء إنسان
~~إلى صديقه في نصف الليل وطلب منه حاجة فإن الصديق مهما تثاقل واعتذر فإنه
~~يقوم ويقضي الحاجة من أجل لجاجة الطالب ثم قال: اسألوا تعظوا، إقرعوا يفتح
~~لكم.
# فإنجيل متي يقول: إن المسيح حينما علم بالصلاة الربانية علم بالنهي عن
~~اللجاجة وتكرار الكلام بالصلاة.
# وإنجيل لوقا يقول. إن المسيح حينما علم بالصلاة الربانية علم باللجاجة
~~وضرب مثلا مضمونه ومفهومه أنه يعلم باللجاجة في الصلاة وطلب الحاجة.
# الأمثال اليعازر: يا ولدي إن القاعدة الأدبية في ضرب المثل عند العوام
~~والخواص أن يراعي مناسبة المثل لمورد التمثيل والتشبيه. ويعيبون المثل
~~PageV01P167
# الذي لا يناسب ويعدونه من سوء الفهم وبساطة المغفلين القاصرين. ألا تسمع
~~المثل الذي يضربه الناس لسوء الفهم وقلة الادراك وهو أن بعض المغفلين أراد
~~أن يشهي ضيفه لأكل الرطب بمدح الرطب وبيان نضجه بشدة سواده فقال له:. كل
~~هذه الرطبة فإنها مثل الخنفساء ألا ترى دبسها يكاد يسيل مثل المخاط.
# يا ولدي فما بال إنجيل لوقا يريد أن يعرفنا رحمة الله ورأفته في استجابة
~~الدعاء فيضرب له المثل مرة بقاض ظالم يقضي حاجة المرأة من أجل ضجره من
~~لجاجتها. ومرة برجل متثاقل متضجر من حاجة صاحبه ولكنه يتكلف قضاءها من أجل
~~ضجره من اللجاجة.
# عمانوئيل: يا والدي إن أناجيلنا لم تقتصر في سوء التمثيل على هذا بل إن
~~إنجيل متى في الفصل الحادي والعشرين وإنجيل مرقس في الفصل الثاني عشر
~~وإنجيل لوقا في الفصل ms114 العشرين ذكرت من تعليم المسيح إشارته إلى حال الناس
~~المتمردين ومعاملتهم مع المسيح ومن قبله من الرسل الذين أرسلهم الله لأجل
~~تكميل العباد ودلالتهم على أسباب سعادتهم. فضرب المسيح لذلك مثلا حاصله: إن
~~إنسانا غرس كرما وبنى حائطه وبرجه ومعصرته وسلمه إلى كرامين وغاب عنهم
~~فأرسل بعض عبيده ليأخذوا من ثمر الكرم فضربوهم وقتلوا، ثم أرسل آخرين
~~ففعلوا بهم مثل ذلك فقال صاحب الكرم ماذا أفعل أرسل ابني الحبيب لعلهم
~~يهابون فقتلوا ذلك الابن.
# يا سيدي الوالد إن الله لم يرسل رسله ليأخذوا من ثمار النعم التي أنعم
~~الله بها على عباده بل أرسل رسله ليكلموهم ويسعد العباد أنفسهم بثمار تلك
~~النعم ولا يناسب جلال الله أن يضرب له المثل بقول صاحب الكرم قول المتحير:
~~(ماذا أفعل) ولا بقول صاحب الكرم المتوهم (أرسل ابني الحبيب لعلهم يهابون)
~~فيخيب رجاءه وينكشف وهمه ويسقط تدبيره وتستمر حيرته.
# لا يا والدي إن مثل الخنفساء والمخاط أقل قبحا من هذه الأمثال.
~~PageV01P168
# اليعازر: يا عمانوئيل إن أناجيلنا قد تضمنت الدعوة إلى الإيمان بالله
~~وتوحيده وإلى التوبة وخوف الله وعبادته وعلمت كثيرا بحسن الأخلاق وحسن
~~السلوك مع الناس والهدو والوداعة فلماذا لا تكون هذه التعاليم الصالحة
~~شاهدة بأن الأناجيل كلها من وحي الله وتعاليم المسيح.
# عمانوئيل: يا والدي إن الذي يريد أن يكتب كتابا ينسبه إلى تعاليم المسيح
~~وكتابة تلاميذه الصالحين عن الوحي الإلهي لا بد من أن يكتب فيه شيئا صالحا
~~يشبه أن يكون موافقا للمعروف والمسموع من تعليم المسيح والوحي الإلهي
~~والديانة التي يريد الكاتب أن يكتب فيها.
# ولا يمكن لمثل هذا الكاتب في خطأه وعمده أن يتمحض كتابه لغير التعاليم
~~الصحيحة.
# ولكن بعض التأثيرات لا بد من أن تظهر ذاتها ومقدارها للشعور على قدر
~~جودته وسلامته من العصبية الموروثة.
# وها هي الأناجيل لا يزيد الواحد منها على مقدار مجلة شهرية أو أسبوعية
~~وقد سمعت من كل واحد منها ما لوث به قدس المسيح من التعليم بتعدد الأرباب
~~وتعدد الآلهة والاحتجاج لذلك بالحجة الواهية ms115 ومن لوثت به قدسه من
~~الاحتجاجات الساقطة. وسوء التمثيل، ومنافيات العقل والقداسة، وتناقض الكلام
~~والتعليم، وإن الاستقصاء في الدرس ليكشف عن أكثر من ذلك.
# هذا مع غض النظر عن اختلاف كتبة الأناجيل في ذكر الحوادث التاريخية
~~والأقوال المنقولة اختلافا لم يقدر أصحابنا على أن يستروه بليت ولعل.
# يا والدي دع عنك نسبة هذه الأناجيل إلى الالهام وتعاليم المسيح وما ذكرته
~~من القدح بإيمان التلاميذ الأحد عشر فإنها مجتمعة ومنفردة تركتنا بحسب
~~خللها الداخلي لا نقدر أن ننسبها لكتبة عارفين لقدس المسيح. عارفين
~~للاحتجاج، عارفين لمواقع التمثيل، عارفين لآداب PageV01P169
# العفة وحقوق الوالدين.
# القس: يا عمانوئيل إنك تتسرع في البيان وتهتك الحجاب دفعة واحدة. وربما
~~لا يكون هذا صالحا في حكمة الارشاد وكشف الحقيقة.
# فإن الحالات الموروثة لا ينبغي أن تعالجها بالشدة وتتابع البيان. وإن
~~الضمير المقهور بالموروثات لا يتحمل هذه الأمور إذا ألقيت عليه دفعة واحدة.
~~بل الواجب أن تلاطف النفوس بخفيف البيان التدريجي، وحسن الإشارة إلى
~~الحقيقة، إلى أن تضع أقدامها في طريق الحقايق فتسير في طلبها سير
~~المشتاقين، مراعية صفاء الوقت.
# عمانوئيل. يا سيدي إني أتكلم لنفسي ولوالدي ولنجاتنا وتصفية معارفنا وأنا
~~واثق بمقدار من تصفية ضمائرنا من أكدار الموروثات. وإنك أنت الذي صفيتنا
~~بحكمتك الفائقة ولطف إشارتك حتى ملأت قلوبنا من الشوق إلى الحقيقة وأوضحت
~~لنا طريقها ودربتنا في جآدتها. وحينئذ أفلا نجد في السير إلى المقصود
~~المحبوب.
# وهل يتوانى العطشان عن السير إلى المورد البارد العذب؟ وما علي من الناس
~~إذا كنت أسعى لنجاتي؟ ومن أين لي مثل صبرك.
# وإنك أن تصبر فلأجل أنك على بصيرة من أمرك، قد بلغت المقصود ووردت المنهل
~~تنتظر فرصة الوقت في إظهار الحق وإرشاد الجاهلين.
# وإنا قد وثقنا الوقت من التمتع بالحرية العامة التامة. فلماذا لا نتكلم
~~متمتعا أيضا أنت بحرية قداستك يا سيدي.
# القس: يا عمانوئيل ليس من الجيد أن تقول (ما علي من الناس إذا كنت أسعى
~~لنجاتي) بل إن الدين يوجب عليك أن تحب لغيرك ما تحب لنفسك ms116 من النجاة. بل إن
~~الدين والعقل يوجبان عليك نصر الحق والجهاد في سبيل سلطانه على البشر وتقدم
~~نفوذه في الأرض وسيادته على الأفكار. PageV01P170
# عمانوئيل: العفو يا سيدي فإني قلت: (ما علي من الناس) حينما أسعى أنا
~~ووالدي لأجل تبصرنا في معرفة الحق. وخلاصنا من هلكات الأوهام بتثبيت
~~معارفنا على أساس الحقيقة.
# وأما نظرنا إلى إرشاد الناس. فإنما يحسن منا بعد أن نحكم أساسياتنا في
~~الدين.
# القس: عد إلى كلامك يا عمانوئيل وفقك الله وسددك.
# تعليم الإنجيل وضرورة المدنية والاجتماع عمانوئيل: وأما قولك يا والدي:
~~(إن الأناجيل علمت كثيرا بحسن الأخلاق وحسن السلوك مع الناس والهدو
~~والوداعة).
# فلا يخفى أن تعليم المسيح بذلك الذي نقله التلاميذ لا يمكن أن تكون
~~حقيقته الفائقة كما هو مكتوب. فإن التعليم الصحيح من هذا ما يجري على حدود
~~الحقيقة ولا يضيعها بالإفراط كما تضيع بالتفريط.
# وهذا إنجيل متى يذكر في الفصل الخامس عن المسيح أنه قال:
# (سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن وأما أنا فأقول لا تقاوموا الشر بل من
~~لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك
~~فاترك له الرداء أيضا) وذكر نحوه إنجيل لوقا في الفصل السادس.
# يا والدي وأنت ترى ما في هذا التعليم من المبالغة والافراط المضر بنظام
~~الاجتماع.
# وهل يخفى على العارف أن الاجتماع لا ينتظم مع تمام الخضوع للشر والأشرار.
~~بل لا يستغني حسن الاجتماع عن شئ من مدافعة الشر والأشرار وإرهابهم بقانون
~~القصاص والتأديب مع الوصية بفضيلة العفو وملاطفة العواطف بحيث يعطي كل مقام
~~حقه من صالح الدفاع والسياسة PageV01P171
# وفضيلة العفو وجميل الصبر.
# فلا يصح في القانون الأساسي في النبوة العامة أن يعلم بمحض الصرامة
~~والشدة في أعمال القصاص بدون إشارة إلى فضيلة العفو كما جرى في التوراة
~~الرائجة حيث علمت بالقصاص كما في الفصل الحادي والعشرين من سفر الخروج
~~والرابع والعشرين من سفر اللاويين والتاسع عشر من سفر التثنية ولم تشر إلى
~~العفو ولا إلى فضيلته كما لا يصح أن ms117 يعلم بمثل ما ذكرناه في الإنجيل الرائج
~~من رفض شريعة التوراة في القصاص مع التعليم بهذا الخضوع الواهي والمسكنة
~~السخيفة بهذه المبالغة.
# العفو ونظام الاجتماع والقرآن القس: يا عمانوئيل هل رأيت في كتب الوحي
~~قانونا معقولا في هذا المقام.
# عمانوئيل. يا سيدي هذا القرآن الذي ينسبه المسلمون إلى الوحي ويرفضه
~~أصحابنا. ها هو قد حاز الفضيلة في هذا المقام. فقد شرع القصاص وأبان حكمته
~~الفائقة في المدنية والاجتماع. وندب إلى فضيلة العفو والصبر بالنحو الصالح
~~فقال في الآية السابعة والعشرين بعد المائة من سورة النحل المكية: (وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) وقال في
~~الآية التاسعة والسبعين بعد المائة من سورة البقرة: (ولكم في القصاص حياة
~~يا أولي الألباب لعلكم تتقون) فإن قوله (حياة) يستلفت العقول الغافلة إلى
~~حكمة القصاص وشريعته، وأنه وإن كان أيلاما للمعتدي لكنه أيلام بحق، وسبب
~~لزجر الأشرار عن الجرأة على سفك الدماء البريئة والافساد في حياة البشر،
~~فهو بهذه الحكمة حياة للبشر وروح لراحتهم في اجتماعهم. فمن الهين أن يموت
~~شخص المعتدي الظالم أو يتألم بشريعة القصاص كما يقطع العضو الفاسد حفظا
~~لحياة الانسان من عدوى وباء دائه. PageV01P172
# وقد جعل القرآن إيضاحه لهذه الحكمة الفائقة في شريعة القصاص بيانا لأن
~~حسن العفو الخصوصي لا يصحح إبطال هذه الشريعة الراجعة إلى نظم المجتمع
~~الانساني وحفظ حياته.
# وقال القرآن في سوره البقرة أيضا قبل الآية السابقة: (يا أيها الذين
~~آمنوا كتب عليك القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
~~فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) فبين أن القصاص شرع مكتوب لكي
~~يقوم بحكمته ولأجل الرحمة والتخفيف بالنحو الذي لا يبطل حكمة تشريعه سوغ
~~لصاحب الحق تعليما بكرم الأخلاق أن يعفو عن الجاني مطلقا أو بالتنازل إلى
~~الدية. وقد أكد القرآن ندبه للاحسان بالعفو وكظم الغيظ ولكن كله بالنحو
~~المعقول.
# والطريقة المستقيمة.
# فمن ms118 ذلك ذكر في أخلاق المتقين وإحسانهم قوله: (والكاظمين الغيظ والعافين
~~عن الناس والله يحب المحسنين). (سورة آل عمران، الآية: 134).
# اليعازر: يا عمانوئيل إني أحب أن تدرس الأناجيل من أولها على الترتيب
~~بمحضر سيدنا القس. وإنك وإن درست الآن كثيرا منها وذكرت من داخليتها ما فيه
~~الكفاية ولكن درسها على الترتيب أتم في الفائدة.
# عمانوئيل: وأنت ماذا تأمر يا سيدي القس. أفلا يكفينا ما ذكرناه من أمرها.
# القس: أطع أمر أبيك يا عمانوئيل فإنه يريد أن يزداد بصيرة.
# نسب المسيح عمانوئيل: فقرأت في أول إنجيل متى قوله: (كتاب ميلاد المسيح
~~ابن داود ابن إبراهيم) ثم أخذ بذكر الآباء وتعدادهم من إبراهيم PageV01P173
# إلى يوسف النجار فقلت: يا سيدي القس أية مداخلة لنسب يوسف النجار في
~~ميلاد المسيح من العذراء مريم وكيف يكون المسيح بهذا النسب ابن داود وابن
~~إبراهيم.
# هل يجحد متى عذراوية مريم وولادة المسيح من غير محل. وهل يقول: إن المسيح
~~متولد من يوسف النجار وبه يتصل نسبه إلى داود.
# القس: لا يا عمانوئيل فإن متى يذكر في هذا المقام أن مريم حملت بالمسيح
~~من الروح القدس قبل أن تجتمع مع خطيبها يوسف.
# عمانوئيل: يا سيدي إذن فما ذكر هذا النسب إلا لغو من الكلام.
# وهل يكون في الوحي الإلهي لغو؟ ولماذا لم يذكر نسب المسيح الحقيقي من
~~ناحية أمه إلى داود وإبراهيم؟
# يا سيدي تركنا هذا ولكن متى لم يتعرض في هذا النسب لذكر الأمهات فلماذا
~~تعرض لولادة فارص من (ثامار) وبوعز من (راحاب) وعوبيد من (راعوث) وسليمان
~~من التي لاوريا.
# القس: يقول بعض كتبتنا إن متي نص على هذه النساء الأربع لأنهن غريبات لسن
~~من بني إسرائيل وإبراهيم.
# عمانوئيل: يا سيدي إن سليمان ولد رحبعام من (نعمة) العمونية وهي غريبة
~~أيضا فلماذا لم يذكرها إلهام الرسول متى عند ذكر رحبعام.
# القس: فما عندك يا عمانوئيل في ذلك.
# عمانوئيل. عجبا هل يكون سيدي القس لا يدري بما أشار إليه متى مما ذكره
~~العهد القديم ومعاذ الله أن أشير إليه. ms119
# دعنا من هذا يا سيدي وأيضا يقول: متى (ويوشيا ولد يكنيا وإخوته عند سبي
~~بابل وبعد سبي بابل يكنيا ولد شألتيئيل " مع أن صريح الفصل الثالث من سفر
~~الأيام الأول أن يكنيا هو ابن يهوياقيم ابن يوشيا كما هو صريح الفصل السادس
~~والثلاثين من أخبار الأيام الثاني وسماه يهوياكين PageV01P174
# وصريح الفصل الرابع والعشرين من الملوك الثاني والفصل الثاني والعشرين
~~والسابع والعشرين من أرميا وسماه كنياهو والرابع والعشرين وسماه يكنيا
~~وكانت ولادة يهوياكين يكنيا قبل سبي بابل بنحو ثمانية عشر سنة لا عند سبي
~~بابل.
# هذا وإذا طابقنا النسب الذي ذكره إنجيل متى مع النسب الذي ذكره إنجيل
~~لوقا في الفصل الثالث وجدنا بينهما اختلافا كبيرا. فإن إنجيل لوقا يقول: إن
~~يوسف النجار هو ابن هالي وأوصل آبائه إلى ناثان ابن داود وعدهم أربعين أبا.
# القس: إن بعض كتبتنا يقولون: إن (هالي) هو أبو مريم أم المسيح ولكن لوقا
~~ذكره ليوسف ابن يعقوب باعتبار أن مريم كانت مخطوبة ليوسف.
# عمانوئيل: يا سيدي هذا الكتاب كيف رأى هذا الطيف الذي لم يره الأسلاف من
~~العلماء الذين لم يزالوا متحيرين في اختلاف إنجيلي لوقا ومتى في نسب يوسف
~~النجار.
# ومن أين عرف هذا الكاتب أن أبا مريم اسمه هالي.؟ وأن النسب المذكور في
~~لوقا هو نسب هالي؟ وأي تاريخ معروف يذكر ذلك وكيف يخلط الوحي بمثل هذا في
~~الأنساب فينسب يوسف إلى غير أبيه وغير نسبه.
# يا سيدي والذي يستنتج من الفصل الأول من إنجيل لوقا هو أن تكون مريم من
~~نسل هارون من سبط (لاوي) لا من نسل داود من سبط يهوذا. فإنه يصرح في العدد
~~الخامس بأن اليصابات زوجة زكريا هي من نسل هارون. ويصرح في العدد السادس
~~والثلاثين بأن اليصابات نسيبة مريم فإن مشاركتها في النسب تقتضي أن تكون
~~مريم من بنات هارون أي نسبا ويعضد ذلك أن " اكتساين " الذي هو من بني القرن
~~الرابع للمسيح قال: إنه صرح في بعض الكتب التي كانت توجد في عهده أن مريم
~~من ms120 PageV01P175
# قوم لاوي.
# القس: إن الفصل الأول من إنجيل لوقا يصرح في العدد الثلاثين إلى الثالث
~~والثلاثين بأن ملاك الله قال لمريم في شأن المسيح. إن الله يعطيه كرسي داود
~~أبيه وهذا يقتضي أن تكون مريم من بنات داود فإن انتساب يوسف النجار إلى
~~داود لا ربط له بالمسيح.
# عمانوئيل: قد تقدم في صحيفة 74 أن أناجيل متى ومرقس ولوقا قد اتفقت على
~~أن المسيح أنكر على الناس والكتبة قولهم بأن المسيح الموعود به يكون من نسل
~~داود. واستشهد بقول المزامير وقال. إذا كان داود يدعوه بالروح ربا فكيف
~~يكون ابنه.
# القس. يا عمانوئيل ما أدري مادا أقول: فإن اختلاف أناجيلنا لا يدعنا
~~نتكلم.
# إقرأ يا عمانوئيل.
# إنجيل متي والعهد القديم عمانوئيل: فقرأت في أواخر الفصل الأول أن ملاك
~~الله قال ليوسف ) النجار في الحلم في شأن ولادة المسيح. وهذا كله لكي يتم
~~ما قيل من الرب بالنبي القائل هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه
~~عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.
# فقلت: يا سيدي أين أجد هذا الكلام من كتب الأنبياء.
# القس: تجده في العدد الرابع عشر من الفصل السابع من كتاب أشعيا فاقرأه
~~وتأمل في سوقه ومورده. فهل تراه يريد ولادة المسيح.
# والعمدة أن تنظر إلى الأصل العبراني.
# عمانوئيل: أحضرت الأصل العبراني ونظرت في الفصل السابع من كتاب أشعيا
~~وقلت: يا سيدي إني متتبع للعهد القديم في الأصل العبراني PageV01P176
# وكل مقام يتعلق غرضه بخصوص العذراء يقول: (بتوله) كما في (لا 21: 3 و 13
~~و 14 وتث 22: 19 و 23 و 28 وقض 19: 24 و 21: 12 ومز 148 وار 31: 21 ومرا 1:
~~15 و 18 و 2: 10 و 13 وعا 8: 3 وغير ذلك.
# وها هو يقول في المقام من أشعيا (العلمه) ومعناها الفتاة والشابة ولم يقل
~~بتوله فلماذا يجعلها إنجيل متى العذراء وأيضا يا سيدي ما سمعنا أحدا سمى
~~المسيح عمانوئيل بل سمى (يسوع، فأين صدق الملاك وإنجيل متى.
# وأيضا إن كلام أشعيا كان يخاطب به سبط يهوذا وملكهم (احاز) من أجل ms121 اتفاق
~~ملك آرام وملك إسرائيل على محاربتهم فأعطاهم علامة بأن هذا المولود قبل أن
~~يعرف أن يرفض الشر ويختار الخير تخلى الأرض التي يخافون من ملكها بسبب تسلط
~~ملك أشور على آرام وإسرائيل ويبسط ملك أشور جناحيه ملء بلاد عمانوئيل كما
~~ذكر أيضا في الفصل الثامن من أشعيا وبمقتضى الفصل السادس عشر والسابع عشر
~~من سفر الملوك الثاني أن ملوك أشور سبوا دمشق والسامرة وأخلوهما بالسبي
~~وقتلوا ملك آرام وسجنوا ملك إسرائيل.
# يا سيدي وبالمناسبة أقول: أيضا ذكر إنجيل متى في الفصل الثاني (لأنه هكذا
~~مكتوب بالنبي وأنت يا بيت لحم يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لأن منك
~~يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل) ولا يوجد في العهد القديم ما يشبه هذا الكلام
~~إلا ما يوجد في العدد الأول من الأصل العراني في الفصل الخامس من كتاب ميخا
~~ولكن بين الكلامين مخالفة كبيرة فإن ترجمة كتاب ميخا حرفيا تكون هكذا (وأنت
~~بيت لحم أفراتة صغير لكونك بألوف يهوذا منك لي يخرج ليكون متسلطا بإسرائيل)
~~وهذه المخالفة تكون من التحريف فهل كان التحريف في كتاب ميخا أو في إنجيل
~~متى - وذكر أيضا في هذا الفصل أن ملاك الرب أمر يوسف أن يأخذ المسيح إلى
~~مصر وكان هناك إلى حين موت هير ودس لكي يتم ما PageV01P177
# قيل من الرب بالنبي القائل (من مصر دعوت ابني).
# يا سيدي وهذا الكلام جاء في أول الفصل الحادي عشر من كتاب هو شع وقد كان
~~قبل المسيح بما يزيد على سبعمائة سنة وأصل الكلام هكذا (لما كان إسرائيل
~~غلاما أحببته ومن مصر دعوت ابني) ومن المعلوم أن المقصود من هذا الكلام
~~إنقاذ بني إسرائيل من عبوديتهم في مصر كما يشهد له أيضا مجرى الكلام في هذا
~~الفصل وقد جاء في العدد الثاني والعشرين والثالث والعشرين من الفصل الرابع
~~من سفر الخروج أن الله أمر موسى أن يقول لفرعون: (هكذا يقول الرب إسرائيل
~~ابني البكر فقلت لك أطلق ابني).
# وذكر متى أيضا في هذا الفصل أن هيرودس ms122 قتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم
~~وفي كل تخومها وحينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل (صوت سمع في الرامة
~~نوح وبكاء مر وعويل كثير راحيل تبكي على أبنائها ولا تريد أن تتعزى لأنهم
~~ليسوا موجودين) وهل يخفى على سيدي أن هذا الكلام جاء في العدد الخامس عشر
~~من الفصل الحادي والثلاثين من كتاب ارميا.
# ويا للعجب يا سيدي ما هي المناسبة بين الرامة التي هي في سهم سبط إفرايم
~~بن يوسف بن يعقوب من راحيل وبين بيت لحم التي هي في سهم يهوذا وبين
~~القريتين نحو ثلاثين ميلا وما هي المناسبة بين راحيل والذين في بيت لحم
~~فإنهم من سبط يهوذا من أبناء ليئة ضرة راحيل.
# مع أن العدد السادس عشر والسابع عشر من هذا الفصل من أرميا يقول على
~~الأثر إن الله أخبر بأن هؤلاء الأبناء يرجعون من أرض العدو والسبي إلى
~~أرضهم فما هي المناسبة مع الأولاد المقتولين.
# يا سيدي فهل إنجيل متى مسلط على أن ينتهب الكلام من مورد إلى آخر.
~~PageV01P178
# هل يكون في كتب الوحي انتهاب القس: يا عمانوئيل قد وقع مثل هذا الانتهاب
~~في العدد الثالث والثلاثين من الفصل الثالث عشر من أعمال الرسل حيث ذكر عن
~~قول بولس (أقام يسوع كما هو مكتوب في المزمور الثاني أنت ابني أنا اليوم
~~ولدتك) ونحو ذلك في العدد الخامس من الفصل الخامس من رسالة العبرانيين.
# وجاء أيضا في أول رسالة العبرانيين المنسوبة لبولس حيث احتج لفضل المسيح
~~على الملائكة بأن الله قال فيه ما لم يقل في الملائكة فقال: (لمن من
~~الملائكة قال قط أنت ابني أنا اليوم ولدتك. وأيضا أنا أكون له أبا وهو يكون
~~لي ابنا).
# يا عمانوئيل وإن القول المذكور في العدد السابع من المزمور الثاني لا
~~يمكن أن ينطبق على يسوع المسيح لأن هذا القول أوحي لداود قبل ميلاد يسوع
~~المسيح بأكثر من ألف سنة. فإن أراد ولادة المسيح النبوية حين اعتماده من
~~يوحنا (يحيى بن زكريا) فهذا القول متقدم عليها ms123 بأكثر من ألف وأربعين سنة.
~~وإن أراد ولادة المسيح الأزلية كما يقال فهي سابقة على اليوم الذي أوحي فيه
~~هذا القول لداود بسبق الأزل.
# وعلى كل تقدير ليس للمسيح في يوم هذا الوحي ولادة يصح أن يقول له: أنا
~~اليوم ولدتك - فهذا القول. إنما هو لداود باعتبار ولادة الوحي فإن داود
~~يقول في هذا المزمور: (أخبر الحق الرب قال لي أنت ابني أنا اليوم ولدتك)
~~ولكن الغارة والانتهاب لا تصعب على كثير من الناس.
# عمانوئيل. يا سيدي إن هذا المزمور قد جرى فيه قبل هذا الكلام ذكر المسيح
~~إذ يقول: (قام ملوك الأرض وتأمر الرؤساء معا على الرب ومسيحه) فما هو الوجه
~~في ذلك. وهل يكون مسيح الرب غير سيدنا (يسوع). PageV01P179
# القس: المراد من المسيح في هذا المزمور هو داود نفسه. ويشهد لذلك أن داود
~~سمى نفسه في المزامير مسيح الله كما في العدد الخمسين من المزمور الثامن
~~عشر. والعدد العاشر من المزمور الحادي والثلاثين بعد المائة - والمسيح هو
~~من يمسحونه بالزيت ملكا أو كاهنا - ألا ترى أن داود قد سمى شاول ملك
~~إسرائيل (مسيح الرب) سبع مرات كما في الفصل الرابع والعشرين والسادس
~~والعشرين من سفر صموئيل الأول والفصل الأول من صموئيل الثاني بل سماه بذلك
~~صموئيل النبي مرتين كما في العدد الثالث والخامس من الفصل الثاني عشر من
~~سفر صموئيل الأول. وجاء في المزمور الخامس بعد المائة عن قول الله: (لا
~~تمسحوا مسحائي) وفي أول الفصل الخامس والأربعين من كتاب أشعيا (هكذا قال
~~الرب لمسيحه لكورش الذي أمسكت بيمينه) وأيضا في المزمور التاسع والثمانين
~~38 و 51 غضبت على مسيحك.
# وأصحابنا يقولون: بأن داود قصد بالمسيح هنا نفسه لأنهم لا يرضون للمسيح
~~أن يكون الله يغضب عليه وكيف يرضون بذلك وهو عندهم إله وأقنوم الله.
# يا عمانوئيل وأما قوله (أنا أكون له أبا وهو يكون لي ابنا) فقد جاء في
~~العهد القديم في الفصل السابع من سفر صموئيل الثاني والسابع عشر من الأيام
~~الأول في خطاب الله لناثان ms124 النبي في شأن ابن داود الذي يبني بيت الرب في
~~أورشليم.
# وفي الفصل الثاني والعشرين من الأيام الأول صرح داود لسليمان بأنه هو
~~المقصود بهذا الكلام وأن الله سماه سليمان بالصراحة وأيضا أخبر عن الله في
~~الفصل الثامن والعشرين بقوله (وقال سليمان ابنك هو يبني بيتي ودياري لأني
~~اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا) فيا للأسف على كتب العهد الجديد إذ تغتصب
~~الحقائق من الكلام.
# إقرأ يا عمانوئيل ودعنا نتجرع الغصص. PageV01P180
# سيدعى ناصريا عمانوئيل: فقرأت آخر الفصل الثاني من متى قوله وأتى وسكن في
~~مدينة يقال لها: ناصرة لكي يتم ما قيل بالأنبياء إنه سيدعى ناصريا.
# - فقلت: يا سيدي هل قيل في العهد القديم إن المسيح أو أحد الأنبياء أو
~~المبشرين سيدعى ناصريا.
# القس: ليس لهذا الكلام عين ولا أثر في العهد القديم - ولا تستغرب ذلك من
~~إنجيل متى بعد ما رأيت ما رأيت.
# لا يغلط كتاب الوحي عمانوئيل: يا سيدي وبالمناسبة أذكر أنه ذكر في الفصل
~~السابع والعشرين من إنجيل متى (حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل وأخذوا
~~الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني إسرائيل وأعطوها عن حقل
~~الفخاري كما أمرني الرب) يا سيدي وهذا الكلام لا يوجد في كتاب أرميا أصلا.
~~ولكن يوجد ما يشبهه في بعض الألفاظ في الفصل الحادي عشر من كتاب زكريا وهو
~~هذا (فقلت لهم أن حسن في أعينكم أعطوني أجرتي وإلا فامتنعوا فوزنوا أجرتي
~~ثلاثين من الفضة فقال لي الرب: القها إلى الفخاري الثمن الكريم الذي ثمنوني
~~به فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب) وأنت إذا
~~نظرت إلى العبارتين رأيت أن عبارة متى وعبارة زكريا متضادتان في المعنى
~~متخالفتان في أكثر الألفاظ.
# فكيف يكون مثل هذا الوحي والإلهام. كيف لا يعرف الوحي أن الكلام الذي
~~حرفت ألفاظه وبدل معناه لا يوجد في كتاب إرميا بل هو في كتاب زكريا.
# القس. إقرأ يا عمانوئيل واسمع يا اليعازر وتبصر فيما يجري من PageV01P181
# الكلام.
# القس: بقي عندي ms125 سؤال وهو أن إنجيل متى وإنجيل لوقا قد تعرضا لتاريخ أحوال
~~المسيح من أول حمله وولادته وطفولته إلى آخر أمره، فلماذا ينفرد كل منهما
~~بذكر شئ مهم في تاريخ المسيح والبشرى به على نحو المعجز.
# فهذا متى ذكر زيارة المجوس للمسيح في طفولته واعترافهم به وطلب هيردوس
~~لقتله وقتل الأطفال من أجل طلبه وأخذ يوسف وأمه له إلى مصر.
# وهذا لوقا لم يذكر شيئا من هذا التاريخ الكبير المجيد.
# وهذا إنجيل لوقا ذكر خطاب الملائكة للرعاة وبشراهم لهم بالمسيح وذكر كلام
~~سمعان الذي كان عليه الروح القدس في البشرى بالمسيح.
# وكلام (حنه) النبية.
# مع أن متي لم يذكر شيئا من ذلك.
# فلماذا يكون هذا يا سيدي.
# القس: يا عمانوئيل إن مثل هذا الاختلاف بين الأناجيل كثير.
# ولكن يا عمانوئيل إن الأناجيل كثيرا ما تتفق على نقل خبر واحد وتختلف في
~~نقله اختلافا كبيرا يؤدي إلى التناقض.
# فهل يكون في الالهام تناقض؟
# اليعازر: ها نحن قرأنا فصلين من إنجيل متي فاعترضتنا هذه الأمور المدهشة
~~الكبيرة فكيف حالنا من البقية من الأناجيل وباقي العهد الجديد.
# مع أني لا أزال في حسرة الأسف مما ذكرتموه من تلويث الأناجيل لقدس المسيح
~~وتحريفها لكلام العهد القديم كما ذكر فيما مر ويزيد أسفي وحيرتي إذا أضفت
~~إلى ذلك ما ذكرتموه من الاختلاف في استشهادات PageV01P182
# إنجيل متى بالعهد القديم في الفصلين الأولين منه.
# القس: يا اليعازر أما أسفك فلا، ألومك عليه ولكن لا وجه لزيادة حيرتك فإن
~~هذه الأمور ترفع الحيرة وتعرف الانسان رشده اقرأ يا عمانوئيل.
# متى صورت صارخ وخلله عمانوئيل: فقرأت في أول الأصحاح الثالث من إنجيل متى
~~قوله:
# (في تلك الأيام جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية بالتوبة فوجدت
~~فيه أن يوحنا هو الذي قيل عنه باشعيا النبي صوت صارخ في البرية أعدوا طريق
~~الرب أصنعوا سبله مستقيمة) فقلت: يا سيدنا القس ههنا سؤالان:
# السؤال الأول: إن (متى) كان يتكلم في آخر الفصل الثاني في أيام رجوع يوسف
~~بالمسيح من مصر عند موت ms126 هيردوس الوالي على اليهودية وولاية ابنه ارخيلاوس
~~وقد كان ذلك بعد ميلاد المسيح بنحو سنة وقد كان عمر يوحنا المعمدان عند ذلك
~~نحو سنة لأنه كان حملا حينما كان المسيح حملا كما يصرح بذلك الفصل الأول من
~~إنجيل لوقا. فهل جاء يوحنا يكرز في برية اليهودية وعمره نحو سنة، وهذا
~~إنجيل لوقا يذكر في الفصل الثالث أن حلول كلمة الله على يوحنا وكرازته
~~بالتوبة كانت في السنة الخامسة عشر من سلطنة طيباريوس قيصر بحيث يكون عمر
~~يوحنا نحو ثلاثين سنة.
# يا سيدي هل يكون كتاب الوحي يغلط في التاريخ هذا الغلط الكبير. أو إنه
~~يقول: (في تلك الأيام) لفظا بلا معنى.
# والسؤال الثاني: إن الكلام الموجود في العدد الثالث من الفصل الأربعين من
~~كتاب أشعيا مخالف للكلام الذي نقله متي ففي كتاب أشعيا صوت صارخ في البرية
~~أعدوا طريق الرب قوموا في القفر سبيلا لإلهنا. PageV01P183
# فلم يقل اصنعوا سبله مستقيمة. فمن أين جاء هذا الاختلاف في كتب الوحي.
# القس: يا عمانوئيل إن إنجيل مرقس في الفصل الأول وإنجيل لوقا في الفصل
~~الثالث قد نقلا عن كتاب أشعيا مثل عبارة متى، فانظر إلى الأصل العبراني من
~~كتاب أشعيا.
# عمانوئيل: يا سيدي ها هو الأصل العبراني من أشعيا يقول:
# (قول قرأ بمدبر فنوا درك يهوه يسروا بعربه مسله لالهينو).
# القس: يا عمانوئيل هل رأيت تراجم العهدين في هذه المقامات.
# عمانوئيل: يا سيدي قد رأيت كثيرا منها في الفارسية والعربية وغيرهما من
~~طبعات متعددة فكانت الترجمة لكلام أشعيا موافقة له والترجمة لكلام متى
~~ومرقس ولوقا موافقة لما نقلناه عنهم.
# القس: إذن لا بد من وقوع التحريف إما في كتاب أشعيا وإما في أناجيلنا.
# عمانوئيل: إذن قرت عيوننا بتحريف كتبنا، يا سيدي وما هو الجواب عن السؤال
~~الأول.
# القس: لا يلزمني أن أصرح بالحال أفلا تعرفه يا عمانوئيل. هل يخفي الخطأ؟
# اليعازر: هل يمكنكم إلا أن تعترفوا بالغلط في إنجيل متى فلماذا يحيد
~~سيدنا عن هذا الاعتراف.
# اعتماد المسيح وحال إبليس معه عمانوئيل: ثم ms127 قرأت في هذا الفصل ما مضمونه
~~أن المسيح جاء من بلاد الجليل إلى الأردن ليعتمد من يوحنا بمعمودية التوبة
~~لكي يكمل PageV01P184
# كل بر فلما اعتمد وصعد من الماء انفتحت له السماء ورأى روح الله نازلا
~~وآتيا عليه مثل حمامة.
# ثم أصعد المسيح إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس وبعد ما صام أربعين
~~نهارا وأربعين ليلة جاع فتقدم إليه المجرب وقال له: إن كنت أنت ابن الله
~~فقل أن تصير هذه الحجارة خبزا.
# فقال: مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله.
~~ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وأوقفه على جناح الهيكل.
# فقال. إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل. لأنه مكتوب أنه يوصي ملائكته
~~بك فعلى أياديهم يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك.
# فقال يسوع مكتوب: أيضا لا تجرب الرب إلهك. ثم أخذه إبليس أيضا إلى جبل
~~عال جدا وأراه جميع ممالك المسكونة ومجدها.
# وقال له: أعطيك هذه كلها إن سجدت لي.
# فقال يسوع: اذهب يا شيطان لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد ثم
~~تركه إبليس وإذا ملائكة قد جاءت تخدمه.
# من الاختلاف اليعازر: هل يوجد هذا الكلام في إنجيل آخر.
# عمانوئيل: نعم يوجد في الفصل الرابع من إنجيل لوقا مع اختلاف في الحكاية.
~~والمهم من هذا الاختلاف أمور (1) في لوقا (بكل كلمة من الله) (2) يعرف من
~~لوقا أن أخد إبليس للمسيح إلى جبل عال قبل أخذه له إلى جناح الهيكل على عكس
~~ما يعرف من متى (3) لوقا يقول. إن إبليس فارق المسيح إلى حين.
# وأما إنجيل مرقس فإنه بعد ما ذكر نزول الروح على المسيح قال: PageV01P185
# وللوقت أخرجه الروح إلى البرية وكان هناك في البرية أربعين يوما يجرب من
~~الشيطان وكان مع الوحوش وصارت الملائكة تخدمه.
# اليعازر: هل يوجد اختلاف في متى ولوقا مع نقل المكتوب من العهد القديم.
# عمانوئيل. يا والدي في العدد الثالث من الفصل الثامن من سفر التثنية ما
~~ترجمته الحرفية (لأنه لا على الخبز وحده يحيا الانسان ms128 لأنه على كل وصية فم
~~الله يحيا الانسان).
# وهذا لا يطابقه ما في متى ولاما في لوقا.
# وفي العدد السادس عشر من الفصل السادس من التثنية، لا تجربوا الرب إلهكم
~~" فلا يطابقه ما في متى ولا ما في لوقا.
# وفي سفر التثنية 6: 13 و 10: 20 للرب إلهك تسجد وإياه تعبد فليس فيها لفظ
~~(وحده) كما ذكره متى ولوقا.
# اليعازر. إنك شديد التتبع للعهدين.
# عمانوئيل: يا والدي قد تتبعت منقولات العهد الجديد عن العهد القديم فلا
~~أكاد أجد نقلا خاليا من المخالفة.
# اليعازر: هل هذا لأن العهد القديم محرف. أو لأن العهد الجديد يحرف في
~~نقله.
# عمانوئيل: إن قلنا إن العهد القديم محرف خسرنا عهدنا القديم وإن قلنا إن
~~العهد الجديد هو الذي يحرف فقد خسرنا عهدنا الجديد.
# القس: إقرأ يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: يا سيدي إني لم أفرغ من مدهشات هذا الكلام ولي فيه سؤالات فإن
~~الأناجيل يفهم منها أن مكث المسيح في البرية لم يكن باختياره بل كان
~~باقتياد وإلجاء من الروح كحالة الذهول والهيام يا سيدي والمأمول من نزول
~~روح الله على الشخص أن يكون مؤيدا للقوة العاقلة PageV01P186
# وحسن الاختيار وكمال الرشد ومميزا لمن يحل عليه بالأحوال العقلائية
~~والأفعال السديدة لكي يعلو مقامه في البشر ويتم نفعه وتنجح مساعيه في
~~الاصلاح.
# فكيف يكون سببا للهيام في البرية والذهول الذي تتهاجم عليه ظنون السوء من
~~الناس.
# والأمر المدهش أن يكون نزول الروح يعقبه تصرف إبليس ونفوذ قدرته في
~~المسيح رسول الله وينقله من مكان إلى مكان، إلى جبل عال، وإلى جناح الهيكل،
~~بل يتصرف إبليس في حواس المسيح فيريه جميع ممالك المسكونة ومجدها - يا سيدي
~~هذه أمور لا تليق بجلال الله ولا بقدس الرسول - وإذا قلنا بمقالة أصحابنا
~~في تأليه المسيح وإنه الإله المتجسد الجامع لأقنوم الابن وأقنوم الروح
~~القدس فإن المصيبة تكون عظيمة ما فوقها مصيبة إذ يكون إبليس يتصرف بالإله
~~هذا التصرف الكبير ويتلاعب به هذا التلاعب ويطلب إبليس أن يسجد الإله له.
# وكيف لا يقول له اخسأ ms129 يا شيطان فإني أنا الإله المتجسد وجميع ما في الكون
~~في سلطاني ولي السجود.
# ولكن يا للأسف لا يمكن أن يجيبه بهذا الجواب بعد ما تصرف به إبليس ذلك
~~التصرف الكبير.
# يا سيدي وإن إنجيل لوقا قيد مفارقة إبليس للمسيح وجعلها إلى حين.
# فهل يعرف منه لإبليس مع المسيح مواقف أخر في التصرف به.
# اليعازر: أرى هذه الأناجيل كأنها وبال على قدس سيدنا المسيح وعلو مقامه
~~في مجد الرسالة.
# القس: اقرأ يا عمانوئيل وستسمع يا اليعازر شيئا كثيرا ولكن لا تتكلم
~~بحدة. PageV01P187
# من الاختلاف عمانوئيل: فقرأت في الفصل الرابع من متى أيضا أن المسبح سكن
~~في كفر ناحوم التي عند البحر في تخوم زبولون ونفتالي لكي يتم ما قيل بأشعيا
~~النبي القائل أرض زبولون وأرض نفتالي طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم
~~الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورا عظيما.
# اليعازر: يا عمانوئيل هذا كلام لا محصل له إلا تسطير الألفاظ والأسامي
~~أفلا تنظر إلى كتاب أشعيا في أصله العبراني وترجمته فإني عرفت أن أناجيلنا
~~تخالف العهد القديم في نقلها عنه.
# عمانوئيل: فنظرت في آخر الفصل الثامن من كتاب أشعيا العبراني فوجدت ما
~~ترجمته الحرفية (كما أن الزمن الأول أهان أرض زبولون وأرض نفتالي والأخير
~~يكبر طريق البحر عبر الأردن جليل الأمم) وفي أول الفصل التاسع الشعب السائر
~~في الظلمة رأى نورا كبيرا.
# يا والدي وأنت ترى أن كلام متى لا يشبه كلام أشعيا إلا ببعض المفردات.
# وإن الذي يعرف مواقع البلاد يعرف أن كفر ناحوم هي من سهم نفتالي وبعيدة
~~عن تخم زبولون بنحو ستة أميال وبينها وبينه بيت صيدا الغربية وطن بطرس
~~واندرواس وفيلبس من التلاميذ.
# اليعازر: إقرأ يا ولدي.
# الناموس والمسيح عمانوئيل: فقرأت في الفصل الخامس عن قول المسيح لا تظنوا
~~أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول
~~لكم إلى أن تزول السماوات والأرض لا يزول حرف واحد PageV01P188
# ونقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل، فمن نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى ms130
~~وعلم الناس هكذا يدعى أصغر في ملكوت السماوات.
# اليعازر: هذا صريح في لزوم العمل بالتوراة ولا يترك محلا لدعوى الفداء.
# نقض الناموس وتوهينه والاختلاف عمانوئيل: لا تعجل يا والدي فإن الزمان
~~قليلا ما يسمح لأناجيلنا أن تصفو من الكدر فقد نقل إنجيل متى في هذا الفصل
~~على أثر هذا الكلام عن قول المسيح: (وقيل (أي في التوراة) من طلق امرأته
~~فليعطها كتاب طلاق وأما أنا فأقول من طلق امرأته إلا لعلة الزنا جعلها تزني
~~ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني. وأيضا سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث بل أوف
~~للرب أقسامك، وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لأنها كرسي
~~الله ولا الأرض لأنها موطئ قدميه ولا بأورشليم لأنها مدينة الملك العظيم
~~ولا تحلف برأسك لأنك لا تقدر أن تجعل شعرة واحدة سوداء أو بيضاء بل ليكن
~~كلامكم نعم نعم لا لا وما زاد على ذلك فهو من الشرير.
# سمعتم أنه قيل عين بعين سن بسن وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بل من
~~لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر أيضا ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك
~~فاترك له الرداء أيضا.
# سمعتم إنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك وأما أنا فأقول لكم أحبوا أعداءكم
~~باركوا لاعنيكم).
# يا والدي وأنت ترى أن هذا الكلام نقض للناموس ورد عليه وتوهين لشريعته.
# اليعازر: هل وافق إنجيل متى في هذه المضامين باقي أناجيلنا.
# عمانوئيل: نعم وافقه في كلامه في الطلاق إنجيل PageV01P189
# مرقس 10: 2 - 12 ولوقا 16: 18.
# اليعازر: يا عمانوئيل ماذا يريد إنجيل متى بقوله قيل للقدماء.
# عمانوئيل: يريد التوراة كتاب الشريعة.
# اليعازر: أحب أن نطابق هذا المنقول في إنجيل متى بما أخذه من التوراة فإن
~~من عادة إنجيل متى عدم المطابقة في النقل.
# عمانوئيل: الموجود في التوراة في الطلاق إذا أخذ الرجل امرأة وتزوج بها
~~وهي لم تجد نعمة في عينه لأنه وجد بها عيب شئ وكتب لها كتاب طلاق.
# ولا يوجد في العهد القديم لا تحنث بل أوف للرب أقسامك.
# وإنما ms131 الموجود من هذا النحو ما هو في الفصل الثلاثين من العدد وهو إذا
~~نذر رجل نذرا للرب أو أقسم قسما أن يلزم نفسه بلازم فلا ينقص كلامه.
# ولا يوجد في التوراة قوله تحب قريبك وتبغض عدوك بل الموجود فيها تحب
~~قريبك كنفسك (لا 19: 80).
# منقولات العهد الجديد عن العهد القديم والاختلاف اليعازر: أحب الآن أن
~~نتصفح عاجلا جميع الفقرات التي تنقلها الأناجيل عن، العهد القديم ونطابق
~~بين الأمرين فإنه لم يمر علينا نقل إلا وجدنا فيه الاختلاف المدهش فليجر
~~الكلام في هذا في سلسلة واحدة.
# عمانوئيل: هل يأذن سيدنا القس في ذلك وهل يستحسنه.
# القس: لا بأس بذلك فإنه لا يخلو من فائدة لكن بشرط أن نرجع إلى استيفاء
~~الكلام في مطالب الأناجيل.
# عمانوئيل: في الفصل الحادي عشر من متى عن قول المسيح في شأن يوحنا
~~المعمدان: فإن هذا هو الذي كتب عنه ها أنا أرسل أمام PageV01P190
# وجهك ملاكي الذي يهئ طريقك قدامك. ونحوه في الفصل السابع من إنجيل لوقا.
~~والأول من إنجيل مرقس - مع إنه لا يوجد في العهد القديم إلا قول الفصل
~~الثالث من كتاب ملاخي ها أنا ذا أرسل ملاكي فيهئ الطريق أمامي.
# فانظر إلى المخالفة - وفي الفصل الثالث عشر من متى 14 فقد تمت فيهم نبوة
~~أشعيا القائلة تسمعون سمعا ولا تفهمون ومبصرين تبصرون ولا تنظرون لأن قلب
~~هذا الشعب قد غلظ وآذانهم قد ثقل سماعها وغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم
~~ويسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم.
# وأيضا في الثاني عشر من إنجيل يوحنا 39 لأن أشعيا قال:
# أيضا 40 قد أعمى عيونهم وأغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم ويشعروا
~~بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم - فانظر إلى الاختلاف الكبير في النقل بين
~~الإنجيلين - مع أن الموجود في سادس أشعيا بالترجمة الحرفية: إسمعوا سمعا
~~ولا تفهموا وأبصروا إبصارا ولا تعرفوا غلظ قلب الشعب هذا وآذانه ثقلت
~~وعيونه طمست لئلا يرى بعينه وبآذانه يسمع وقلبه يفهم وارجع وأشفيه.
# وأيضا في ثالث عشر متى 35 لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سأفتح بأمثال ms132 فمي
~~وأنطق بمكتومات منذ تأسيس العالم. والموجود في المزمور الثامن والسبعين:
~~افتح بمثل فمي أذيع ألغازا منذ القدم.
# وفي الفصل الحادي والعشرين من متى لكي يتم ما قيل بالنبي القائل قولوا
~~لابنة صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على أتان وجحش ابن أتان.
# وفي الفصل الحادي عشر من إنجيل يوحنا ووجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو
~~مكتوب لا تخافي يا ابنة صهيون هوذا ملكك يأتي جالسا على جحش أتان. هذا مع
~~أن الموجود في الفصل التاسع من PageV01P191
# كتاب زكريا ابتهجي جدا يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم هوذا ملكك
~~يأتي إليك عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى عير ابن أتان.
# فانظر يا والدي إلى هذا الاختلاف الفاحش. ويزيد على ذلك اختلاف الأناجيل
~~فيما بينها فإن مرقس ولوقا ويوحنا لم يذكروا في القصة إلا الجحش والركوب
~~عليه.
# ولكن متى زاد الأتان وأن المسيح ركب عليهما.
# وفي الفصل الثالث والعشرين من متى 35 (إلى دم زكريا ابن رخيا الذي
~~قتلتموه بين الهيكل والمذبح).
# مع أن الموحد المؤمن الكبير الذي قتلوه في دار بيت الله وبين الهيكل
~~والمذبح إنما هو زكريا ابن يهوياداع كما تقدم في صحيفة 120.
# وفي الفصل السابع والعشرين من متى: لكي يتم ما قيل بالنبي (إقتسموا ثيابي
~~بينهم وعلى لباسي ألقوا قرعة). ومثله في الفصل التاسع عشر من إنجيل يوحنا.
~~والموجود في المزمور الثاني والعشرين 17 يقسمون ثوبي لهم وعلى لباسي يلقون
~~قرعة.
# وقد ذكرنا صحيفة 159 عن الفصل السابع والعشرين من متى أنه قال: (حينئذ تم
~~ما قيل بارميا النبي وأخذوا إلى آخره " وقد ذكرنا هناك أن الذي يشبه هذا
~~الكلام غير موجود في كتاب إرميا أصلا وإنما هو في كتاب زكريا. فلماذا تضيع
~~الأسماء على إنجيل متى.
# الأناجيل والعهد القديم والاختلاف اليعازر: ها أنت فرغت من إنجيل متى وما
~~يشترك معه من الأناجيل في النقل عن العهد القديم. فهلا تتصفح الأناجيل
~~الباقية لكي ترى ما تنفرد به عن إنجيل متى في النقل عن العقد القديم. ms133
~~PageV01P192
# عمانوئيل: يا والدي في الفصل الرابع من إنجيل لوقا 17 أن المسيح في
~~الناصرة دفع إليه سفر أشعيا ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه
~~(روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب
~~لأنادي للمأسورين بالإطلاق وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية وأكرز
~~بسنة الرب المقبولة).
# والموجود في الفصل الحادي والستين من كتاب أشعيا العبراني ما ترجمته
~~الحرفية روح سيدي الله على لأنه مسح الله إياي لبشرى المساكين. أرسلني
~~للتعصيب لمنكسري القلب لأنادي للمسبيين عتقا وللمأسورين إطلاقا لأنادي سنة
~~مقبولة لله.
# يا والدي فكم ترى من الاختلاف مع أن كتاب أشعيا لا يوجد فيه قول لوقا
~~(وللعمى بالبصر) وأيضا إن قول لوقا (لأشفي المنكسري القلوب) قد جعل بين
~~خطين هلاليين وهو علامة على أنه لا يوجد ذلك في أقدم النسخ وأصحها.
# وأيضا في الفصل السابع من يوحنا عن قول المسيح 38 من آمن بي كما قال
~~الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حي.
# مع أنه لا يوجد في العهد القديم ما يشبه هذا الكلام إلا قوله في الفصل
~~الرابع من كتاب زكريا 8 ويكون في ذلك اليوم أن مياها حية تخرج من أورشليم:
~~فراجعه.
# وفي الفصل الثامن من يوحنا عن قول المسيح 17 وأيضا في ناموسكم مكتوب
~~شهادة رجلين حق.
# ولا يوجد هذا اللفظ مكتوبا في التوراة أصلا.
# نعم يوجد فيها عد 35: 30 وتث 17: 6 و 19: 15 ما حاصله أنه يقوم الحكم
~~بشاهدين أو ثلاثة ولا يقوم بشاهد واحد.
# القس: وههنا أمر يضحك بسخافته ويبكي بنسبته إلى قدس سيدنا PageV01P193
# المسيح وشرف الرسالة وهو أن إنجيل يوحنا نسب هذا الكلام للمسيح لكي يصور
~~عنه الاحتجاج لأمره فيقول: إذن أن هو الشاهد لنفسي ويشهد لي الأب الذي
~~أرسلني.
# أفلا يدري هذا الكاتب بأن التوراة تقول: لا يقوم الحكم بشاهد واحد وكل
~~غبي وفاهم يعرف أن المدعي لا يحسب شاهدا لنفسه في كل شريعة شرعية وعرفية.
~~فكيف ينسب للمسيح أنه يجعل نفسه أحد الشاهدين.
# وأيضا إن بني إسرائيل ms134 وكل إلهي يقول: إن شهادة الله هي آية الحق فلا
~~تحتاج إلى انضمام شهادة المخلوقين. فكيف يضطهد مجد الله الذي يعرفونه ويجعل
~~شهادته كشهادة رجل تحتاج إلى شهادة رجل آخر حتى إذا كان هو المدعي.
# فكيف كتب هذا الكاتب هذا الكلام ويا للأسف.
# إقرأ يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: وفي الفصل الثاني عشر من يوحنا 38 ليتم قول أشعيا النبي الذي
~~قال: يا رب من صدق خبرنا ولمن استعلنت ذراع الرب.
# مع أن الموجود في أول الفصل الثالث والخمسين من أشعيا بالترجمة الحرفية
~~للأصل العبراني: من المصدق لخبرنا وذراع الله على من استعلنت. وبالأقل ليس
~~فيه يا رب.
# اليعازر: هذه الاختلافات شئ كبير مدهش ويا للأسف لم يسلم منها واحد من
~~أناجيلنا.
# القس: لماذا تحكم يا عمانوئيل على الأناجيل بأنها هي التي حرفت ما في
~~العهد القديم.
# ولماذا لا تقول إن العهد القديم قد كان محرفا قبل الأناجيل.
# والأناجيل نقلت ما نقلته منه على حقيقته الأصلية قبل تحريفه. PageV01P194
# اليعازر: يا سيدي اسمح لي أن أقول أولا: إنا لا يهون علينا في ديانتنا أن
~~نخسر العهد العتيق كما لا يهون علينا أن نخسر العهد الجديد.
# وثانيا إذا لحظنا اختلاف الأناجيل في عبارة ما تنقله عن العهد القديم
~~رجحنا أن يكون الاختلاف منها.
# ويشهد على أن الاختلاف من الأناجيل احتجاجها الواهي بما تنسبه إلى المسيح
~~وإلى العهد القديم كما تقدم في صحيفة 73 و 74 يا عمانوئيل ألا تتبع موارد
~~استشهاد العهد الجديد بالعهد القديم لكي نعرف هل يوجد بينهما اختلاف كالذي
~~بين الأناجيل وبين العهد القديم. ولكي نطلع على موارد الاختلاف. وكم هي؟
# كتاب أعمال الرسل واختلافه مع العهد القديم عمانوئيل: في الفصل الأول من
~~أعمال الرسل 20 (لأنه مكتوب في سفر المزامير. لتصر داره خرابا ولا يكن فيها
~~ساكن وليأخذ وظيفته آخر) والموجود هو ما في المزمر التاسع والستين 25 (لتصر
~~دارهم خرابا وفي خيامهم لا يكون ساكن) وفي المزمور المائة وتسعة 8 (ووظيفته
~~ليأخذها آخر).
# وفي الفصل الثاني من الأعمال 16 ms135 (بل هذا ما قيل. بيوئيل النبي 17 يقول
~~الله: ويكون في الأيام الأخيرة أني أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم
~~وبناتكم ويرى شبانكم رؤيات ويحلم شيوخكم أحلاما 18 وعلى عبيدي أيضا وإمائي
~~أسكب من روحي في تلك الأيام فيتنبأون).
# والموجود في أول الفصل الثالث من كتاب يوئيل في العبرانية وترجمته
~~الحرفية (ويكون أواخر ذلك أسفك روحي على كل بشر ويتنبأ PageV01P195
# بنوكم وبناتكم، شيوخكم أحلاما يحملون. شبانكم رؤيا يرون، وأيضا على
~~العبيد وعلى الإماء بتلك الأيام أسفك روحي).
# فزاد كتاب الأعمال قوله: (يقول الله). وبدل قول يوئيل (ويكون أواخر ذلك)
~~الذي يشير به إلى أيام رد يهوذا من سبي بابل. كما صرح به في أول الفصل
~~الرابع بحسب النسخة العبرانية.
# فقال كاتب الأعمال (في الأيام الأخيرة) لكي يمكن انطباقها على دعواه في
~~أيام التلاميذ. وأسقط قول يوئيل (أيضا) وبدل لفظ العبيد الإماء وزاد قوله
~~(فيتنبأون).
# وأيضا في الثاني من الأعمال 65 (لأن داود يقول كنت أرى الرب أمامي في كل
~~حين لأنه عن يميني لكي لا أتزعزع لذلك سر قلبي وتهلل لساني 26 حتى جسدي
~~أيضا سيسكن على رجاء - عرفتني سبل الحياة ستملأني سرورا مع وجهك).
# والموجودة هو ما في المزمور الخامس عشر (8 جعلت الله أمامي دائما لأنه من
~~يميني بلا تزعزع - 9 لكن فرح قلبي وابتهج كبدي وأيضا بشرى يسكن للاطمئنان -
~~تعلمني سبيل الإحياء شبع سرور أمامك).
# فانظر إلى الاختلاف الكثير.
# وأيضا (34 إن داود نفسه يقول: قال الرب لربي أجلس عن يميني) وقد مر صحيفة
~~73 إن هذا تحريف لما في المزامير.
# وفي السابع من الأعمال (33 فقال له الرب إخلع نعل رجليك لأن الموضع الذي
~~واقف عليه أرض مقدسة 34 إني رأيت مشقة شعبي الذي في مصر وسمعت أنينهم ونزلت
~~لأنقدهم فهلم الآن أرسلك إلى مصر).
# والموجود في الفصل الثالث من سفر الخروج (5 وقال لا تقرب هنا اخلع نعليك
~~من على رجليك لأن المقام الذي أنت واقف عليه مقدس هو - 7 وقال الله: رؤية
~~رأيت ms136 عناء شعبي الذي بمصر وسمعت صرختهم من أمام مستعبديهم لأنه علمت وجعهم
~~8 ونزلت لخلاصهم من يد المصريين PageV01P196
# ولإصعادهم من هذه الأرض إلى أرض حسنة وواسعة إلى أرض تفيض لبنا وعسلا).
# فانظر إلى الاختلاف الكثير. مع أنه لا يوجد في التوراة قوله (فهلم الآن
~~أرسلك إلى مصر).
# وأيضا في الفصل السابع (42 كما هو مكتوب في كتاب الأنبياء هل قربتم لي
~~ذبايح وقرابين أربعين سنة في البرية يا بيت إسرائيل بل حملتم خيمه مولوك.
~~أو (ملكومكم) وكوكب إلهكم رمفان. التماثيل التي صنعتموها لتسجدوا لها.
~~فأنقلكم إلى ما وراء بابل) - والموجود هوما في الفصل الخامس من عاموس (25
~~الذبائح وقربانا هل قدمتم لي في البرية أربعين سنة يا بيت إسرائيل 26
~~وحملتم خيمة ملككم وكيوان أوثانكم كوكب آلهتكم الذي صنعتم لكم 27 وأجليكم
~~من هنا لدمشق قال الله) - فانظر إلى الاختلاف والزيادة. وقل أين دمشق. وأين
~~ما وراء بابل. مع أن التواريخ تشهد أنه لم يكن جلاء لبني إسرائيل إلى دمشق.
~~وإن كان عاموس يخاطب بني إسرائيل الذين في مملكة السامرة (شمرون) فهؤلاء
~~كان سبيهم إلى مملكة آشور. ولا ربط لسبيهم ببابل ولا بما وراء بابل ولا
~~بدمشق؟
# تصرف التراجم ثم إن المترجمين لكتاب عاموس بنوا على غلطه بقول أصله
~~العبراني (لدمشق) فكتبوا نبوة جديدة. ففي النسخة الأولى من المذكورات في
~~صحيفة 19 و 20 (عبر دمشق) وفي الثالثة (ما وراء دمشق) وفي 7 و 8 و 9 و 10
~~(بآن طرف دمشق).
# وفي الفصل الثالث عشر من الأعمال (12 وأقام لهم داود ملكا الذي شهد له
~~أيضا إذ قال وجدت داود ابن يسى حسب قلبي. الذي سيصنع كل مشيئتي).
~~PageV01P197
# والموجود من نحو هذا هو ما في المزمور التاسع والثمانين (21 وجدت داود
~~عبدي بدهن قدسي مسحته 22 الذي يدي تكون) فانظروا عجب.
# رسالة رومية واختلافها مع العهد القديم وفي الفصل الثالث من رسالة رومية
~~قد كتب من العدد العاشر إلى العدد الثامن عشر جملة فقرأت من أسفار متفرقة
~~من العهد ms137 القديم. وها أنا أذكرها كل فقرة مع مأخذها من العهد القديم. وهاهي
~~الفقرات: 10 كما هو مكتوب ليس بار ولا واحد 11 ليس من يفهم ليس من يطلب
~~الله 12 الجميع زاغوا وفسدوا معا ليس من يعمل صلاحا ولا واحد.
# والموجود من ذلك في العهد القديم هو ما اتفق عليه المزمور الرابع عشر مع
~~الثالث والخمسين: 1. ليس عامل حسن 2 الله من السماوات أشرف على بني آدم
~~ليرى رجلا فاهما طالب الله 3 الكل ارتدوا فسدوا ليس عامل حسن أليس أيضا
~~واحد.
# ومن الفقرات أيضا قوله: 13 بألسنتهم قد مكروا سم الأصلال تحت شفاههم.
# والموجود هوما في المزمور المائة والأربعين، 3 سنوا لسانهم مثل الحية حمة
~~صل شفاههم. ومن الفقرات أيضا (14 فمهم مملوء لعنة ومرارة). والموجود هو ما
~~في المزمور العاشر: 7 فمه مملوء لعنة وغشا وظلما، تحت لسانه مشقة وإثم. ومن
~~الفقرات: 18 ليس خوف الله قدام عيونهم. والموجود هو ما في المزمور السادس
~~والثلاثين: ليس خوف الله قدام عينيه.
# القس: يوجد في الترجمة اللاتينية، والترجمة الحبشية، والعربية، ونسخة
~~الفاتيكان اليونانية في المزمور الرابع عشر هكذا: 4 PageV01P198
# حناجرهم قبور مفتحة مكروا بألسنتهم سم الأفاعي في شفاههم 5 وهؤلاء
~~أفواههم مملوءة لعنة ومرارة وأرجلهم إلى سفك الدم سريعة. البؤس والتعبس في
~~سبلهم وطريق السلامة ما عرفوها وليس خوف الله أمام عيونهم. وإن ترجمة
~~العهدين العربية المطبوعة سنة 1811 قد أدرجت هذه الفقرات في المزمور الثالث
~~عشر. انظر إلى الجزء الرابع من كتاب جمعية الهداية في صحيفة 19.
# عمانوئيل: هل يصلح الحال بأن تكون بعض التراجم تزيد هذه الفقرات، أو أن
~~الأصل العبراني والتراجم الكثيرة تغفل عنها، أو أن الترجمة التي تذكرها
~~تتصرف حسبما يسنح لها. هذا كله مما يزيد في وهن الكتب وطريق نقلها ويزيد في
~~عدم اعتبارها..
# يا سيدي وقد أمرتني بالنظر إلى كتاب جمعية الهداية فكأنك تريد أن تدلني
~~على خطأهم بقولهم (إن الست آيات هذه هي مذكورة في الكتاب المقدس بنصها
~~فليست ساقطة كما ادعى المعترض، وإنما ms138 وضعها بعض المترجمين بعد الآية
~~الثالثة من المزمور الرابع عشر).
# يا سيدي هذا الأصل العبراني وهذا غالب التراجم بالألسنة المختلفة
~~والطبعات المنتشرة في العالم لا يوجد فيها ما ذكروه. فكيف يقولون قولهم هذا
~~ويكتبونه ويطبعونه وينشرونه.
# وأيضا في الفصل الرابع من رومية في تطويب داود (7 طوبى للذين غفرت لهم 8
~~طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطيئة).
# والموجود هوما في المزمور الثاني والثلاثين (1 طوبى مغفور الإثم مستور
~~الخطيئة طوبى إنسان لا يحسب الله له ذنبا وليس بروحه غش).
# وفي الفصل التاسع من رومية (15 لأنه يقول لموسى أرحم من أرحم وأترأف على
~~من أترأف). PageV01P199
# والموجود هو ما في الثالث والثلاثين من الخروج (19 وترأفت الذي أترأف
~~ورحمت الذي أرحم).
# وأيضا في تاسع رومية (25 كما يقول في هوشع أيضا سأدعو الذي ليس شعبي شعبي
~~والتي ليست محبوبة محبوبة).
# - والموجود هو ما في الفصل الثاني من سفر هوشع (23 وأقول للاشعبي شعبي
~~أنت وهو يقول إلهي) ولا يوجد في هوشع قوله، والتي ليست محبوبة محبوبة.
# وأيضا في تاسع رومية (33 كما هو مكتوب ها أنا ذا أضع في صهيون حجر صدمة
~~وصخرة عثرة. وكل من يؤمن به لا يخزى).
# والموجود هو ما في الفصل الثامن والعشرين من أشعيا (ها أنا أؤسس في صهيون
~~حجرا حجر امتحان زاوية كريما أساسا أساسا.
# المؤمن لا يستعجل).
# القس: الموجود في الترجمة السبعينية (المؤمن لا يخزى).
# عمانوئيل: هذا كله مما يؤلم ويزيد في تشويش أمر الكتب وفي وهن صحتها سواء
~~كان الاختلاف بين الأصل العبراني والترجمة السبعينية. أم كان بين العبراني
~~والعهد الجديد.
# وأيضا في عاشر رومية (19 موسى يقول أنا أغيركم بما ليس أمة.
# بأمة غبية أغيظكم).
# والموجود هو ما في الفصل الثاني والثلاثين من التثنية (31 وأنا أغيرهم
~~بلا شعب بأمة غبية أغيظهم) وأيضا في عاشر رومية (20 ثم أشعيا يتجاسر ويقول
~~وجدت من الذين لم يطلبوني وصرت ظاهرا للذين لم يسألوا عني 21 أما من جهة
~~إسرائيل فيقول طول النهار ms139 بسطت يدي إلى شعب معاند ومقاوم).
# والموجود هو ما في الفصل الخامس والستين من أشعيا (1 أصغيت PageV01P200
# لمن ما سألوا وجدت لمن ما طلبي - 2 بسطت يدي كل اليوم إلى شعب متمرد
~~الذاهبين الطريق الغير حسن وراء أفكارهم).
# وفي الفصل الحادي عشر من رومية (40 لكن ماذا يقول له الوحي أبقيت لنفسي
~~سبعة آلاف رجل لم يحنوا ركبة لبعل) والموجود هو ما في الفصل التاسع عشر من
~~سفر الملوك الأول (18 وأبقيت في إسرائيل سبعة آلاف كل الركب التي لم تجث
~~لبعل).
# وأيضا في حادي عشر رومية (8 كما هو مكتوب أعطاهم الله روح سبات وعيونا
~~حتى لا يبصروا وآذانا حتى لا يسمعوا إلى هذا اليوم).
# - والموجود من ذلك هو ما في الفصل التاسع والعشرين من أشعيا (10 لأنه
~~يسكب الله عليكم روح سبات ويغمض عيونكم) وفي الفصل التاسع والعشرين من
~~التثنية (4 ولم يعط الله لكم قلبا للعلم وعيونا للرؤية وآذانا للسمع إلى
~~اليوم).
# وأيضا في حادي عشر رومية (9 وداود يقول لتكن مائدتهم فخا وشركا وعثرة
~~ومجازاة لهم لتظلم أعينهم كي لا يبصروا. ولتحن ظهورهم في كل حين).
# والموجود ما هو في المزمور التاسع والستين (22 تصير مائدتهم أمامهم فخا
~~وللآمنين شركا 22 تظلم عيونهم عن الرؤية ومتونهم دائما للوقوف).
# وأيضا في حادي عشر رومية (26 كما هو مكتوب سيخرج من صهيون المنقذ ويرد
~~الفسق عن يعقوب 27 وهذا هو العهد من قبلي لهم متى نزعت خطاياهم.
# - والموجود هو ما في الفصل التاسع والخمسين من أشعيا (25 ويأتي لصهيون
~~منقذ وللتائبين عن المعصية في يعقوب أوحى الله 21 وإنا هذا عهدي معهم).
~~PageV01P201
# وفي الفصل الثاني عشر من رومية (19 لأنه مكتوب لي النقمة أنا أجازي يقول
~~الرب وفي الفصل العاشر من العبرانيين 30 فإنا نعرف الذي قال لي الانتقام أ
~~أجازي يقول الرب).
# والموجود هو ما في الفصل الثاني والثلاثين من التثنية (25 لي النقمة
~~والسلام).
# وفي الفصل الرابع عشر من رومية (11 لأنه مكتوب أنا حي يقول ms140 الرب إنه لي
~~ستجثو كل ركبة وكل لسان سيحمد الله).
# - والموجود هو ما في الفصل الخامس والأربعين من أشعيا (23 بي حلفت خرج من
~~فمي الصدق كلمة لا ترجع إنه لي تجثوا كل ركبة يحلف كل لسان).
# وفي الخامس عشر من رومية (10 ويقول أيضا تهللوا أيها الأمم مع شعبه).
# - والموجود هو ما في الفصل الثاني والثلاثين من التثنية (63 تهللوا يا
~~أمم شعبه).
# القس: إن التوراة السامرية تقول في هذا المقام تهللوا يا أمم مع شعبه وهي
~~في هذا المقام أقرب للصحة.
# عمانوئيل: يا سيدي ما خرج الاختلاف عن كتب العهدين ويا للأسف أن تكون
~~التوراة السامرية أقرب إلى الصحة من العبرانية.
# وأيضا في الخامس عشر من رومية (13 وأيضا يقول أشعيا سيكون أصل يسي
~~والقائم ليسود على الأمم عليه سيكون رجاء الأمم).
# والموجود هو ما في الفصل الحادي عشر من أشعيا (10 ويكون بذلك اليوم عرق
~~يسي القائم راية للشعوب له الأمم تطلب ويكون محله مجدا).
# القس: الذي في النسخة السبعينية (عليه يكون رجاء الأمم). PageV01P202
# عمانوئيل: يا سيدي وهل يهون الاختلاف والتحريف إذا وقع بين الأصل
~~العبراني والترجمة السبعينية.
# وأيضا في خامس عشر رومية (21 بل كما هو مكتوب الذين لم يخبروا به سيبصرون
~~والذين لم يسمعوا سيفهمون).
# والموجود هو ما في الثاني والخمسين من أشعيا (15 لأن الذي ما أخبر لهم
~~رأوا والذي ما سمعوه فهموا).
# رسالة كورنتوش الأولى والعهد القديم والاختلاف وفي الفصل الأول من رسالة
~~كورنتوش الأولى (19 لأنه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وأرفض فهم الفهماء.
# والموجود هو ما في الفصل التاسع والعشرين من أشعيا (14 وتبيد حكمة حكمائه
~~وفهم فهمائه يستتر).
# وأيضا في الأول من كورنتوش (31 حتى كما هو مكتوب من افتخر فليفتخر بالرب.
# والموجود هو ما في الفصل التاسع من أرميا (24 لأنه بهذه يفتخر المفتخر
~~بأنه يفهم ويعرفني أني أنا الله الصانع رحمة.
# وفي الفصل الثاني من كورنتوش الأول (9 بل كما هو مكتوب ما لم تر عين ولم
~~تسمع أذن ms141 ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه).
# والموجود هو ما في الفصل الرابع والستين من أشعيا (4 من الدهر لم يسمعوا
~~ولم يصغوا، عين لم تر إلها غيرك يصنع للمنتظر له).
# القس: يخطر ببالي أن جمعية الهداية قد أجابت عن هذا فهل تعرف ما قالته.
# عمانوئيل: في الجزء الأول من كتاب الهداية ص 231 قال أولا إن PageV01P203
# المفسرين قالوا: إن الرسول بولس نقل ما في أشعيا بالمعنى. وثانيا أنه
~~استشهاد واقتباس من كلام أشعيا:
# يا سيدي وجميع ما قالته الجمعية وآه فإن النقل بالمعنى يلزم فيه اتحاد
~~المعنى في الكلامين مع أنه لا مناسبة هنا بين المعنيين في الكلامين
~~المذكورين نعم يتفقان في بعض المفردات.
# وأما الاقتباس فهو أن الانسان يجعل الكلام الذي يقتبسه بتركيبه ولفظه
~~ومعناه جزءا من كلامه. نحو ما استشهدت به جمعية الهداية. فأين النقل
~~بالمعنى وأين الاقتباس من هذا المقام. مع أن رسالة كورنتوش تقول كما هو
~~مكتوب فيلزمه في صحة النقل أن يذكر التركيب المكتوب.
# نعم إذا جعلنا الخطأ كما ههنا من قسم النقل بالمعنى والاقتباس فهنيئا
~~للمفسرين وجمعية الهداية.
# وفي الفصل الرابع عشر من كورنتوش الأولى (21 مكتوب في الناموس أني بذوي
~~ألسنة أخرى سأكلم هذا الشعب. ولا هكذا يسمعون لي يقول الرب.
# والموجود هو ما في الثامن والعشرين من أشعيا (11 إنه بلكنة شفة ولسان آخر
~~يكلم الشعب هذا).
# وفي الفصل الخامس عشر من كورنتوش الأولى (54 فحينئذ (أي حين القيامة من
~~الأموات) تصير الكلمة المكتوبة ابتلع الموت إلى غلبة 55 أين شوكتك يا موت.
~~أين غلبتك يا هاوية) وقرأ بدل يا هاوية يا موت أيضا.
# والموجود هو ما في الفصل الخامس والعشرين من أشعيا (8 بلع الموت إلى
~~غلبة).
# القس: يا عمانوئيل إن التراجم التي رأيتها لأشعيا فارسية وعربية وغيرها
~~تقول بلع الموت إلى الأبد.
# عمانوئيل: يا سيدي المكتوب في الأصل العبراني (بلع هموت PageV01P204
# لنصح) ولا يصح قول المترجمين (إلى الأبد إلا إذا قيل في العبراني
~~(لعولم).
# يا سيدي ms142 وفي الفصل الثالث عشر من هوشع في الأصل العبراني (14 أهي دبريك
~~موت أهي قطبك شاول) وقد اضطرب ما رأيته من التراجم في ذلك ففي النسخة
~~الأولى من المذكورات في صحيفة 19 و 20 أكون موتك يا الموت وعضك أكون يا
~~الجحيم.
# وفي الثانية والرابعة والخامسة. أين أوبائك يا موت أين شوكتك يا هاوية.
~~وفي العاشرة أي موت ضربات توكجا است أي هاوية هلا كت توكجا است. وفي
~~السابعة والثامنة والتاسعة أي مرك من طاعونهايت خاهم بود وأي عالم غيب هلا
~~كتت خاهم بود.
# كورنتوش الثانية والعهد القديم والاختلاف وفي الفصل السادس من كورنتوش
~~الثانية (16 كما قال الله سأسكن فيهم وأسير بينهم وأكون لهم إلها وهم
~~يكونون لي شعبا 17 لذلك أخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب: ولا تمسوا
~~نجسا فأقبلكم 18 وأكون لكم أبا وأنتم تكونون لي بنين وبنات يقول الرب)
~~والموجود هو ما في الفصل التاسع والعشرين من سفر الخروج (واسكن في وسط بني
~~إسرائيل وأكون لهم إلها).
# وفي السادس والعشرين من اللاويين (11 واجعل مسكني في وسطكم ولا ترذلكم
~~نفسي 12 وأسير بينكم وأكون لكم إلها وأنتم تكونون لي شعبا). وفي الثاني
~~والخمسين من أشعيا (11 اعتزلوا اخرجوا من هناك لا تمسوا نجسا أخرجوا من
~~وسطها تطهروا يا حاملي آنية الرب):
# ولا يوجد للباقي مما ذكرته كورنتوش شبيه بالعهد القديم.
# وفي الفصل الثامن من كورنتوش الثانية (15 كما هو مكتوب الذي جمع كثيرا لم
~~يفضل والذي جمع قليلا لم ينقص). PageV01P205
# والموجود هو ما في الفصل السادس عشر من الخروج (18 لم يفضل المكثر
~~والمقلل لم ينقص).
# رسالة غلاطية والعهد القديم والاختلاف وفي الفصل الثالث من الرسالة إلى
~~أهل غلاطية: (13 لأنه مكتوب ملعون ملعون كل من علق على خشبة).
# والموجود هو ما في الفصل الحادي والعشرين من التثنية 22 وإذا كان بإنسان
~~خطيئة من قضاء القتل وقتل وعلقته على خشبة لا تبت جثته على الخشبة بل قبرا
~~تقبره بيومه لأن المعلق لعنه الله).
# فانظر إلى بلاء ms143 هذا التحريف.
# وفي الفصل الرابع من غلاطية (22 فإنه مكتوب إنه كان لإبراهيم ابنان واحد
~~من الجارية والآخر من الحرة).
# وهذا الكلام غير مكتوب في العهد القديم.
# (25 لأن هاجر جبل سينا في العربية). أظن هذا الكاتب كتب هذا في مملكة
~~الرومان بحيث يأمن من تكذيب العرب له. - ولكن الأيام نشرت قوله هذا بين
~~العرب فصار عجيبا غريبا عند من يسمعه منهم.
# (30 لكن ماذا يقول الكتاب اطرد الجارية وابنها لأنه لا يرث ابن الجارية
~~مع ابن الحرة).
# والموجود في الكتاب هو ما في الفصل الحادي والعشرين من التكوين عن قول
~~سارة لإبراهيم (10 اطرد الأمة هذه وابنها لئلا يرث ابن الجارية هذه مع ابني
~~مع إسحاق).
# وما هو ثمرة الاستشهاد بقول سارة فهل قول سارة من وحي الله.
# وهل كلامها كلام الله. ولماذا لم يذكر المكتوب على وجهه. فهل بدله الخطأ
~~أو العمد لئلا يعرف أنه قول سارة فيسقط التشبث به. PageV01P206
# رسالة العبرانيين والعهد القديم والاختلاف وفي الفصل الأول من الرسالة
~~إلى العبرانيين في بيان مجد المسيح بما قاله الله: (6 وأيضا متى أدخل البكر
~~إلى العالم يقول ولتسجد له كل ملائكة الله).
# يا سيدي ولا يوجد هذا الكلام في العهد القديم.
# القس: يقولون إنه يوجد هذا الكلام في الفصل الثاني والثلاثين من التثنية
~~(43 حسب التوراة السبعينية).
# عمانوئيل: يا سيدي المصيبة واحدة سواء زاد العهد الجديد على العهد القديم
~~أم زادت التوراة السبعينية على التوراة العبرانية.
# وفي الفصل العاشر من رسالة العبرانيين (5 لذلك عند دخوله إلى العالم يقول
~~ذبيحة وقربانا لم ترد. ولكن هيأت لي جسدا 6 بمحرقات وذبائح للخطيئة لم
~~تسر).
# والموجود هو ما في المزمور الأربعين (6 ذبيحة وتقدمة لم تسر.
# أذنين حفرت لي محرقة وخطيئة (أي ذبيحة خطيئة) ما سئلت).
# فلم يقل هيأت لي جسدا بل قال: (أذنين حفرت لي ففي الأصل العبراني (أز نيم
~~كريت لي) ولم يقل بمحرقات وذبائح للخطيئة لم تسر.
# القس: كتب في الترجمة السبعينية جسدا هيأت لي بدل قوله ms144 في العبرانية
~~أذنين حفرت لي.
# عمانوئيل: يا سيدي وهل من الهين أن يكون بين السبعينية والعبرانية هذا
~~التحريف الكبير. ومن الوهن أن المترجمين للمزامير بعضهم يكتب في ترجمته
~~أذني فتحث. كوشهاي مراباز كردي. كوشهاي مرا سوراخ كردي. وبعضهم يكتب بل
~~جسدا هيأت لي. PageV01P207
# والنسخة المطبوعة سنة 1811 جمعت في ترجمة المزامير بين الأمرين فكتبت
~~(وأعددت لي جسما فتحت مسامعي) وفي رسالة العبرانيين اقتصرت على قولها
~~(واقتنيت لي جسما).
# يا سيدي وإن تراجمنا لم تقف على قرار. فتارة تترجم على وفق المتن
~~العبراني. وتارة على مقتضى الحواشي.
# وتارة على وفق الترجمة السبعينية. وتارة على وفق السامرية.
# والمترجم الواحد لا يستقر على طريق مستمر. بل ترى كل مترجم كأنه يؤلف من
~~العبرانية والحواشي والسامرية والسبعينية واستحسانه كتابا جديدا. وهذا مما
~~يزيد في وهن الكتب.
# نتيجة أمر العهد الجديد اليعازر: قد صارت نتيجة درسنا أنا خسرنا صحة
~~العهد القديم والعهد الجديد الرائجين. وبقينا في حسرة العهدين الحقيقيين.
# وهذا مما يدوم له الأسف.
# ولكني الآن أحب أن أطلع على بعض الأمور تاريخيا..
# فهل يمكن أن تذكر لي يا عمانوئيل أحوال بولس. هذا الرجل الذي ساد في
~~النصرانية اسمه وتعليمه.
# أحوال بولس عمانوئيل: إن كتاب أعمال الرسل والرسائل المنسوبة إلى بولس
~~تذكر شيئا من الأحوال لبولس. وأما كتب التاريخ فإن كان فيها شئ فهم مأخوذ
~~من الكتب التي ذكرناها.
# ولأجل ذلك لم يكتب شئ من أحوال بولس وسفره وزمان موت PageV01P208
# ومكانه وكيفيته من بعد رحلته الأخيرة إلى رومية.
# وذلك لأجل أن كتاب أعمال الرسل قطع كلامه على مكث بولس في رومية سنتين
~~كاملتين.
# فها أنا ذا أذكر ما يذكره كتاب الأعمال والرسائل فإنها تقول إن اسمه
~~الأصلي شاول (اع 9: 1 (وكان مولده في طرسوس كيليكية وتربى في أورشليم (اع
~~22: 3) وهو إسرائيلي بنياميني على مذهب الفريسيين (في 3: 5 واع 63: 6).
# والفريسيون من بني إسرائيل يعتقدون بقيامة الأموات وبقاء النفس ووجود
~~الملائكة بخلاف الصدوقيين المنكرين لذلك. وقد كان بولس بعد ارتفاع المسيح
~~إلى السماء ضدا لكنيسة المسيحيين يدخل ms145 البيوت ويجر رجالا ونساء لأجل
~~إيمانهم بالمسيح ويسلمهم إلى السجن (اع 8: 3 و 2: 4) ولم يزل ينفث تهديدا
~~وقتلا على تلاميذ المسيح (اع 9: 1). وصنع أمورا كثيرة لاسم يسوع المسيح
~~وحبس في السجون كثيرين من القديسين. وفي كل المجامع كان يعاقبهم مرارا
~~كثيرة ويضطرهم إلى التجديف (أي الكفر بالمسيح وشتمه) ويضطهد كنيسة الله
~~بإفراط ويتلفها (غل 1: 13) وكان مجدفا (أي يكفر بالمسيح ويشتمه) ومضطهدا
~~ومفتريا (1 تى 1: 13). وطلب رسائل من رئيس الكهنة ليختطف المؤمنين بالمسيح
~~من الطريق رجالا ونساء ويسوقهم موثقين إلى أورشليم.
# ويذكر كتاب الأعمال في الفصل التاسع والثاني والعشرين ما حاصله أن بولس
~~نفسه يذكر أنه عند اقترابه إلى دمشق أبرق حوله نور من السماء فسقط على
~~الأرض وسمع صوتا قائلا شاول شاول لماذا تضطهدني قال: من أنت يا سيدي قال:
~~أنا يسوع الذي تضطهده.
# فقال: وهو متحير ما تريد أن أفعل فقال. قم وادخل المدينة فيقال
~~PageV01P209
# لك ما ينبغي أن تفعل.
# والرجال المسافرون معه وقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا يرون أحدا فنهض
~~وكان مفتوح العينين وهو لا يبصر. فاقتادوه وأدخلوه دمشق وكان ثلاثة أيام لا
~~يبصر فلم يأكل ولم يشرب. وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا فقال له المسيح في
~~رؤيا يا حنانيا قم واذهب إلى الزقاق الذي يقال له المستقيم واطلب في بيت
~~يهوذا رجلا طرسوسيا اسمه شاول وضع يدك عليه ليبصر. فمضى ووضع يديه عليه
~~فللوقت وقع من عينيه شئ كأنه قشور فأبصر. وجعل يعظ في المجامع بالمسيح.
~~وبعد أيام تشاور اليهود ليقتلوه فصاروا يراقبون أبواب دمشق ليلا ونهارا
~~بمساعدة ملكها (الحارث العربي) فأخذه التلاميذ ليلا وأنزلوه من السور.
# اليعازر: يا عمانوئيل إن هذا الذي تذكره من نداء المسيح لبولس وفتح عينيه
~~أمر خطير وآية كبيرة كافية في الحجة إذا كانت معلومة الصحة والوقوع فهل إلى
~~حصول العلم بها من سبيل ومن ذا الذي يذكرها.
# عمانوئيل. إن الذي يذكرها هو كتاب أعمال الرسل المنسوب إلى لوقا عن نقل
~~بولس نفسه.
# اليعازر. يا عمانوئيل كنت أحسب أنك تأتيني بجواب ms146 له قيمة فإني قد سمعت
~~مكالمتك مع حضرة سيدنا القس في صحيفة 128 إلى 131 واتضح لي منها أن (لوقا)
~~لا يمكن أن نعرف أنه يكتب بالإلهام.
# ولا يمكن أن نعرف أنه ممن حل عليه الروح القدس. فماذا يفيدنا كلامه، وإذا
~~بنينا على أنه واحد من المؤمنين بالمسيح فمن أين نعلم أن كتاب أعمال الرسل
~~من إملائه.
# ولو علمنا أنه من إملائه وقلنا إنه مؤمن تقي نظن أنه لا يتعمد الكذب لما
~~حدث لنا أقل ظن بهذا المنقول لأن لوقا لم يشاهد هذه الأحوال بل إن النظر في
~~الثاني والعشرين من الأعمالي وصحبة لوقا لبولس يعطيان أن لوقا ينقل ذلك عن
~~بولس نفسه. فهل يحتج بولس على الناس PageV01P210
# بقوله أنا هو الشاهد لنفسي؟
# وأيضا يا عمانوئيل إن كتاب أعمال الرسل يذكر في الفصل الثاني (34 إن داود
~~يقول قال الرب لربي. اجلس عن يميني) وقد ظهر من صحيفة 73 ما في هذا الكلام
~~من التحريف والتعليم بتعدد الأرباب وقد ظهر من صحيفة 192 - 94 ما في كتاب
~~الأعمال من خلل المخالفة للعهد القديم.
# وبعد هذا كله هل يبقى وجه لقبول كتاب الأعمال وتصديق أقواله سواء صحت
~~نسبته إلى لوقا أم لم تصح. فهو وإنجيل لوقا بميزان واحد لا ينبغي لنا أن
~~نركن إلى أقواله.
# ولكن مع ذلك لا تقطع كلامك فيما يذكره العهد الجديد في أحوال بولس.
# عمانوئيل: ولما جاء بولس من دمشق إلى أورشليم أراد أن يلتصق بتلاميذ
~~المسيح وكان الجميع يخافونه ولا يصدقون بإيمانه بالمسيح فأخذه برنابا
~~وأحضره إلى الرسل وأخبرهم بأنه أبصر المسيح في الطريق وكيف كان يجاهر
~~بالدعوة إليه في دمشق.
# وكان بعد قبول التلاميذ له يباحث اليونانيين فحاولوا أن يقتلوه.
# فلما علم التلاميذ أرسلوه إلى طرسوس محل ولادته في كيليكية.
# ثم بعد مدة انحدر برنابا إلى طرسوس ليطلب بولس فلما وجده جاء به إلى
~~أنطاكية وكانا هناك سنة كاملة ثم جمع المسيحيون أموالا وأرسلوها بيد برنابا
~~وبولس إلى المشايخ في أرض اليهودية. (اع 11).
# اليعازر: يا ms147 عمانوئيل ذكرت برنابا - فهل تعرف شيئا من تاريخه.
~~PageV01P211
# أحوال برنابا عمانوئيل: بدء تاريخه في العهد الجديد أن اسمه يوسف أو يوسى
~~ثم سماه الرسل برنابا أي ابن الوعظ وهو لاوي قبرسي الجنس كان له حقل باعه
~~وأتى بالدراهم إلى الرسل (اع 4: 36 و 37) وأرسله الرسل ليجتاز إلى أنطاكية
~~للوعظ والتثبيت على الإيمان بالمسيح وكان رجلا صالحا وممتلئا من الروح
~~القدس والإيمان (اع 11: 22 و 24) ومنها خرج إلى طرسوس في طلب بولس.
# اليعازر: وهل يذكر أثر لبرنابا في بدء أمره غير هذا.
# إنجيل برنابا عمانوئيل: يذكر التاريخ أن البابا جلاسيوس الأول الذي جلس
~~على الأريكة الباباوية سنة أربعمائة واثنتين وتسعين مسيحية أصدر أمرا يعدد
~~فيه أسماء الكتب المنهي عن قراءتها وفي عدادها كتاب يسمى إنجيل برنابا وهذا
~~يعطي أن برنابا كان له إنجيل يقرأ في تلك القرون.
# ولكن لا يخفى أن قراءة الكتب الدينية في الأعصار القديمة إلى زمان شيوع
~~الاصلاح البروتستنتي كان مختصا بالروحانيين غير مسموح ولا مأذون به للعامة
~~وبالضرورة لا يكون حينئذ للكتب الدينية شيوع له اسم خصوصا إذا كان الكتاب
~~مثل إنجيل برنابا مخالفا للتعاليم التي لها الغلبة والنفوذ في الديانة فإن
~~مخالفته كبيرة جدا.
# فبالضرورة يكون إنجيل برنابا أقل الكتب شيوعا فإن أظهر نفسه فعلى رغم
~~المراقبة لكن بعض العلماء يقولون إن أمر البابا جلاسيوس تزوير بالمرة.
# يا والدي ولا يخفى عليك أن القاعدة المعقولة تقتضي أن كلام التاريخ أحق
~~بالقبول من دعوى هؤلاء العلماء النافين خصوصا بعد ظهور PageV01P212
# إنجيل برنابا الهادم لبناء هذه النصرانية الموجودة.
# ونقل عن صاحب اكسيهومو من علماء الپروتستنت في الباب الخامس من التتمة من
~~كتابه المطبوع سنة 1813 في لندن أنه ذكر فهرست الكتب التي ذكر المشايخ من
~~القدماء المسيحيين أنها نسبت إلى المسيح وأتباعه وعد من هذه الكتب إنجيل
~~برنابا ورسالته وقال المستشرق سايل في مقدمته لترجمة القرآن إن الراهب
~~اللاتيني (فرامرينو) ذكر أنه وجد رسائل للقديس (ابرينايوس) من الجيل الثاني
~~للمسيح ومن جملتها رسالة يندد فيها ببولس ويذمه ويسند ms148 تنديده إلى إنجيل
~~القديس برنابا فصار الراهب المذكور شديد الشوق إلى العثور على إنجيل برنابا
~~وتوفق للعثور عليه في مكتبة الباب سكتس الخامس.
# وكان ذلك في أواخر القرن السادس عشر ثم ظهرت نسخة إيطالية سنة 1709 ووجد
~~في أوائل القرن الثامن عشر نسخة إسبانية ونقلها الدكتور منكهوس إلى اللغة
~~الانكليزية ودفع الأصل مع الترجمة إلى الدكتور هويت سنة 1784 وقد شاع خبر
~~هذا الإنجيل في الأندية الدينية والعلمية في أول القرن الثامن عشر. وكان
~~على هوامش النسخة الإيطالية المتقدمة الذكر جمل كثيرة بأسلوب اللسان العربي
~~ولكنها لكثرة غلطها ككلام رجل غربي في أول تعلمه في العربية. ولم يعرف
~~لإنجيل برنابا نسخة عربية ولا ذكر اسمه في تاريخ العرب والمسلمين ولم يعرف
~~ما فيه حتى طبعت ترجمة الدكتور خليل سعادة سنة 1908 م وإن الشرق يشهد كله
~~بأنه لم يسمع باسم برنابا وإنجيله ولا عرف له أثرا وذكرا حتى طلع كوكبه من
~~الغرب. ومهما قال أصحابنا في إنجيل برنابا فهو خير من قولهم بأنه منقول من
~~أصل عربي.
# وعلى الخصوص قول الدكتور هويت (إن الأصل العربي لا يزال موجودا في الشرق)
~~- ومن الغريب قول البستاني في الدائرة في ترجمة برنابا (ويوجد إنجيل مزور
~~منسوب إلى برنابا في اللغة العربية. وقد ترجم إلى اللغة الانكليزية
~~والاسبانيولية والايطالية) فانظر إلى هذا الكاتب PageV01P213
# كم من مسؤلية أوردها على نفسه للتاريخ فيا للعجب.
# اليعازر: كيف يندد إنجيل برنابا بالقديس بولس.
# عمانوئيل: يقول في أوله: (إن الله العظيم افتقدنا في هذه الأيام الأخيرة
~~بنبيه يسوع المسيح برحمة عظيمة للتعليم والآيات التي اتخذها الشيطان ذريعة
~~لتضليل كثيرين بدعوى التقوى مبشرين بتعليم شديد الكفر داعين المسيح ابن
~~الله ورافضين الختان الذي أمر الله به دائما مجوزين كل لحم نجس الذين ضل في
~~عدادهم أيضا بولس الذي لا أتكلم عنه إلا مع الأسى - وقال في آخره - فإن
~~فريقا من الأشرار المدعين أنهم تلاميذ بشروا بأن المسيح مات ولم يقم وآخرين
~~بشروا بأنه مات بالحقيقة ثم قام وآخرين بشروا ولا ms149 يزالون يبشرون بأن يسوع
~~هو ابن الله وقد خدع في عدادهم بولس).
# يا والدي وقد ذكر الدكتور خليل سعادة في مقدمته على إنجيل برنابا أن
~~هنالك إنجيلا يسمى بالإنجيل الاغنسطي طمست رسومه وعفت آثاره يبتدئ بمقدمة
~~تندد بالقديس بولس وينتهي بخاتمة فيها مثل ذلك التنديد.
# يا والدي والغرض من هذا كله أن إنجيل برنابا يذكر أن برنابا أحد التلاميذ
~~الاثني عشر الذين اختارهم المسيح.
# اليعازر: يا عمانوئيل وهل كان في التلاميذ من يعارض بولس في هذه التعاليم
~~المعروفة في النصرانية.
# تعاليم النصرانية بعد المسيح عمانوئيل: الذي يذكره الفصل الخامس عشر من
~~أعمال الرسل هو أن تعاليم النصرانية إلى نحو السنة الخمسين من تاريخ
~~الميلاد والثانية والعشرين من ارتفاع المسيح كانت على وفق شريعة التوراة
~~ولكن التلاميذ اجتمعوا وخطب من بينهم يعقوب وأبدى الرأي بأن يحصروا الواجب
~~على الأمم بالامتناع عن الزنا وأكل المخنوق والدم وما ذبح للأوثان.
~~PageV01P214
# وصرح الفصل الحادي والعشرين من أعمال الرسل أيضا بأن بولس حضر إلى
~~أورشليم في الدفعة التي أخذ فيها بعد أيام أسيرا إلى رومية ومنها انقطع
~~خبره وأثره فاجتمع مع يعقوب والمشائخ وقالوا له إن الربوات من اليهود الذين
~~آمنوا بالمسيح غيورون للناموس وقد بلغهم أنك تعلم اليهود الذين بين الأمم
~~أن لا يختنوا أولادهم ولا يسلكوا حسب العوائد (أي الشريعة الموسوية) وأمروه
~~أن ينضم إلى أربعة يريدون أن يطهروا حسب الشريعة الموسوية. وقالوا له واعمل
~~مثلهم ليظهر إنك حافظ للناموس ويعرفوا خلاف ما شاع عنك فعمل بولس بشريعة
~~التوراة.
# وأخبره المشائخ بأنهم كتبوا إلى الأمم أن لا يحفظوا العمل بالشريعة
~~الموسوية غير الامتناع عن الأمور الأربعة المذكورة.
# اليعازر. يعقوب هذا هل هو من التلاميذ الاثني عشر.
# عمانوئيل: كان في التلاميذ الاثني عشر رجلان اسمهما يعقوب أحدهما يعقوب
~~ابن زبدي أخو يوحنا. والثاني يعقوب ابن حلفي أما يعقوب ابن زبدي فقد قتله
~~هيردوس قبل مجلس المشورة في رفع الختان وحصر الواجبات بالأربعة المذكورة.
# وعليه يكون يعقوب المذكور في مجلس المشورة وما بعده هو ابن ms150 حلفي ولعله هو
~~الذي سماه الفصل الأول من رسالة غلاطية يعقوب أخا الرب أي أخا المسيح.
# إخوة المسيح في العهد الجديد اليعازر: هل كان عند المسيح إخوة وهل هم
~~إخوته من أمه مريم العذراء.
# عمانوئيل: صرح الفصل الثالث عشر من متى في العدد الخامس والخمسين والفصل
~~السادس من مرقس في العدد الثالث أن المسيح لما جاء إلى وطنه تعجب اليهود من
~~تعليمه وقالوا أليس هذا ابن النجار وأمه PageV01P215
# مريم وأخوته يعقوب ويوسى وسمعان ويهوذا وفي الفصل التاسع من رسالة
~~كورنتوش الأولى ذكر أخوة الرب في مقام يشعر بأن لهم رياسة في الديانة
~~والتعليم.
# اليعازر: هؤلاء الأخوة الأربعة هل هم أولاد مريم أم المسيح أم هم أولاد
~~يوسف النجار من امرأة أخرى.
# عمانوئيل: لم أعرف من العهد الجديد بيان من ذلك ولكن كتاب مغني الطلاب في
~~مواضيع العهدين ذكر يعقوب ابن حلفي وسماه نسيب ربنا وأشار في عنوانه إلى
~~قول رسالة غلاطية يعقوب أخا الرب وإلى مر 6: 3 لذكره يعقوب من إخوة المسيح
~~وأشير في حاشية العهد الجديد في الفصل السادس من مرقس عند ذكر يعقوب من
~~إخوة المسيح إلى قول غلاطية يعقوب أخا الرب كما أشير في حاشية غلاطية إلى
~~ذكر يعقوب من إخوة المسيح في مت 13: 55 ومر 6: 3 - وفي مت 12: 64 - 50 ومر
~~3: 31 - 35 ولو 8: 19 - 22 يذكران إخوة المسيح وأمه جاؤوا إلى رؤيته فلم
~~يعتن بهم. وفي يو 7: 3 و 5 و 10 يذكر إخوة المسيح. هذا وفي كتاب قاموس
~~الكتاب المقدس في عنوان (إخوة الرب) إن في النسبة بينهم وبين المسيح ثلاثة
~~آراء أنهم إخوة المسيح من مريم ويوسف بعد ولادته وهو التفسير البسيط
~~الموافق للأتيين مت 1: 25 و 13: 55 غير أن الاحترام للعذراء وقيمة البتولية
~~في الكنيسة القديمة والاشمئزاز الكائن في كثيرين من جهة اعتبار مريم كامرأة
~~اعتيادية تحبل وتلد بعد حلول الروح القدس فيها وولادة المسيح منها قد دفعت
~~الكنيسة الرومانية والشرقية بفروعها وجانبا من الكنائس الإنجيلية إلى رأيين
~~آخرين.
# يا والدي وليس ms151 في الرأيين الآخرين إلا التوهم الواهي والافتراض البارد
~~والمخالفة لصريح الأناجيل.
# اليعازر: لا يهمنا ذلك ولكن المهم المدهش هذا التعليم المختلف المتناقض
~~يعلمون اليهود المؤمنين بالمسيح بأن يحفظوا الناموس ويعلمون الأمم بأن لا
~~يحفظوه. هل يكون مثل هذا في الشريعة. PageV01P216
# الاختلاف في التعليم عمانوئيل. يا والدي أحب أن أذكر لك أيضا في ذلك شيئا
~~من العهد الجديد فإن كتاب الأعمال يذكر بعد ما تمت مشورة الرسل برفع الختان
~~وواجبات التوراة ورجع بولس بكتاب هذه المشورة إلى أنطاكية وأقام فيها مدة
~~وسافر إلى لستره أنه وجد تلميذا يونانيا ولما أراد أن يأخذه معه في سفره
~~ختنه.
# ويذكر الفصل التاسع من الرسالة الأولى لأهل كورنتوش أن بولس يقول صرت
~~لليهود كيهودي لأربح اليهود وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس لأربح
~~الذين تحت الناموس وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس لأربح الذين بلا
~~ناموس!!
# ويذكر الفصل الثاني من رسالة غلاطية عن لسان بولس قوله:
# (ولما أتى بطرس إلى إنطاكية قاومته جهارا لأنه كان ملوما لأنه قبل ما أتى
~~قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الأمم ولكن لما أتوا كان يؤخر ويفرز نفسه
~~خائفا من الذين هم في الختان. ورأى معه باقي اليهود أيضا حتى إن برنابا
~~انقاد إلى ريائهم أيضا) ويذكر هذا الفصل عن بولس دعواه أنه أؤتمن على إنجيل
~~الغلالة كما المعتبرين أنهم أعمدة أعطوه ليكون للأمم وأما هم فللختان.
# اليعازر: عجبا كيف يكون الدين الواحد متناقض الأحكام يجعل لكم أمة حكما
~~يناقض حكم الأمة الأخرى ويا أسفاه على الذين إذا كان رسله مرائين كما هو
~~مكتوب.
# رسائل بولس عمانوئيل: يا والدي إن الرسائل المنسوبة لبولس قد رفعت مشكلة
~~التناقض ووحدت الدعوة لرفض الناموس والأعمال وأخذت بمذمة PageV01P217
# المشائخ والتلاميذ الذين يدعون إلى حفظ الناموس والأعمال الصالحة وأباحت
~~حتى الدم والمخنوق وما ذبح للأوثان باشد مجاهرة وقد أحرز تعليمها بالنفوذ
~~والسيادة على تعاليم الرسل والمشائخ.
# لماذا ساد التعليم المنسوب إلى بولس بإبطال الشريعة اليعازر: عجبا كيف
~~يسود التعليم المنسوب لبولس على تعاليم ms152 الرسل والنصارى العبرانيين مع شدة
~~اهتمامهم بحفظ الشريعة والأعمال الصالحة كما يذكره كتاب أعمال الرسل ورسالة
~~يعقوب حتى إن الرسائل المنسوبة لبولس تشهد باهتمام الرسل والنصارى
~~العبرانيين بحفظ الشريعة. فهل تعرف يا عمانوئيل سببا لذلك وكيف غلبت
~~التعاليم المنسوبة لبولس على تعاليم المسيح بحفظ الناموس والعمل بتعاليم
~~الكتبة لأنهم على كرسي موسى جلسوا وغلبت على تعاليم الرسل والنصارى
~~العبرانيين.
# عمانوئيل: يا والدي لا يحسن في أدبي أن أتكلم في جواب سؤالك بحضرة سيدنا
~~القس.
# القس: يا عمانوئيل إن كنت تجد في نفسك معرفة للسبب الذي سئل عنه أبوك
~~فتكلم.
# عمانوئيل. يا سيدي فهل تسعدني ألطافك بأن تزجرني حينما أنحرف عن الصواب؟
# القس: يا عمانوئيل لك ذلك.
# عمانوئيل: يا والدي لا بد من أنك عرفت من كتب العهد القديم سرعة ميل
~~الإسرائيلين إلى الأهواء الباطلة وأضاليل الوثنية وشدة تمردهم على الشريعة
~~من زمان موسى النبي إلى سبي بابل بحيث لا تردعهم PageV01P218
# الآيات العجيبة ولا الانتقامات العاجلة نعم عرفهم سبي بابل وما قاسوه من
~~الذل أنهم لا سبيل لهم إلى أن يستعيدوا شيئا من مجدهم إلا بجامعتهم القومية
~~المرتبطة باسم الديانة الإسرائيلية فأورثهم ذلك تعصبا شديدا في اللزوم
~~لصورة الدين الإسرائيلي في الرسوم العمومية مع تفرقهم وراء أهوائهم في
~~الأعمال الشخصية.
# اليعازر: نعم إني أجد نوع اليهود في الجيل الحاضر يحافظون في الظاهر على
~~صورة أعيادهم ومواسمهم ورسومهم العمومية ولكنهم ليس لشخصياتهم كثير التزام
~~بالشريعة كما نراه شايعا منهم في أكل اللحوم ومخالطة الأمم وشيوع المنكرات
~~المنهي عنها في الدين. وهذا يشهد لنا بتاريخ متسلسل في أجيالهم.
# عمانوئيل. يا سيدي الوالد ولما صارت اليهود تحت سلطة الروم انتشر اليهود
~~في بلادهم في آسيا الصغرى ومقدونيا وبلاد اليونان حتى إلى رومية وكان يصعب
~~عليهم فيما بين الأمم التزامهم بالشريعة اليهودية.
# ويمنعهم تعصبهم لجامعتهم الإسرائيلية الدينية أن يخرجوا بالصراحة عن صورة
~~ديانتهم. فكانوا من أجل ذلك في عناء شديد تتجاذبهم فيه صوبات الخلطة وميل
~~الأهواء وشدة التعصب للجامعة القومية.
# ولما بلغتهم دعوة المسيح وكراماته ms153 ارتاحوا لها لأنها دعوة إسرائيلية
~~توافق تعصبهم القومي وخيلت لهم آمالهم أنهم يستفيدون من تجديد هذه الدعوة
~~ونهضة اتحادها فائدة قومية أو سياسة. ولم تكن لهم رياسات يأكلون بها الدنيا
~~باسم الدين كالكهنة والكتبة الذين في بلاد اليهودية لكي تثقل عليهم دعوة
~~المسيح. بل ربما اغتنموا منها الاستراحة من تلك الرياسات التي يدعون أنها
~~ريائية. فكانت الدواعي لرغبتهم في الدعوة المسيحية كثيرة جدا.
# يا والدي وهؤلاء اليهود الذين آمنوا على البعد بالمسيح لما اختلفت عليهم
~~التعاليم باسم الدعوة المسيحية وكان من جملتها ما يوافق أهوائهم في
~~المساهلة ورفع القيود ويهنأ لهم العيش بين الأمم ويصفي لهم موارد
~~PageV01P219
# الخلطة معهم.
# وهو هذا التعليم المنسوب إلى رسائل بولس فس الضروري أن يكون هو التعليم
~~المقبول الذي تحسنه الأهواء للنفوس وتجذبها إليه وتجعله هو التعليم السائد
~~بنفوذه.
# يا سيدي الوالد وقد ساعد ما ذكرته لك من السبب وأعانه على التأثير انتشار
~~الرومانيين واليونانيين في سوريا وفلسطين وارتباط سوريا مع المملكة
~~الرومانية بالروابط السياسية والتجارية فإن ذلك اقتضى أن تشيع فضيلة سيدنا
~~المسيح في تعليمه بالفضائل الروحية ومعجزاته النبوية على وجه لا يسترها إلا
~~عناد التعصب فمن الضروري أن تهش إلى الإيمان به كثير من النفوس.
# ولكن تحول دون ذلك صعوبات شديدة من ألفة الناس لأديانهم وعوائدهم فلما
~~جاءهم التعليم المنسوب إلى بولس في الرسائل سهل عليها أمر الإيمان سهولة
~~كبيرة حيث كان تعليم الرسائل لم يغير شيئا من عوائد اليونانيين ولم يقيدهم
~~بشريعة تخالف شرايعهم.
# ولا اعتقاد يخالف ثالوثهم والولادة من الله وغاية ما وجدوه في هذا
~~التعليم من تجديد الدين المسيحي هو أن يدرجوا المسيح في عداد الآلهة
~~المتجسدة وأبناء الله. فينالوا البر والنجاة والغفران بهذا الإيمان البسيط.
# فكان من الضروري أن يرغب في هذا التعليم كل من تحن نفسه إلى الإيمان
~~بالمسيح وتصده صعوبات الشريعة المخالفة لمألوفاته يا والدي فتعاضدت الأسباب
~~على سيادة التعليم المنسوب إلى بولس إلى أن تلاشى التعليم المخالف له.
# يا والدي وقد سهل هذا التعاضد وأزال عنه ms154 كل صعوبة أنه لم يبرز بين الناس
~~من المسيح كتاب معلوم النسبة له قد دونت وفيه أصول تعاليمه وأساسيات دينه
~~ليكون هو المرجع واللسان المترجم عن المسيح في زمانه وبعده بل كان بيان
~~تعاليم المسيح أصولا وفروعا موكولا إلى الانقال PageV01P220
# المرتبكة في معارك الأهواء. ومن الضروري أن تكون السيادة في هذه الأحوال
~~لما يوافق الهوى.
# اليعازر: يا عمانوئيل أراك كأنك تشكك في نسبة هذه الرسائل وهذه التعاليم
~~إلى بولس.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد أشك في ذلك من أجل أنه لا يمكن الوقوف على سند
~~متصل لنسبة هذه الرسائل وهذه التعاليم إلى بولس فلا تحتمل ذمتي أن اقطع
~~بنسبتها إليه، وأما حقيقة حاله فعلمها عند الله. وإني على ثقة تامة بقدس
~~تلاميذ السيد المسيح وكمالهم في الإيمان وثباتهم على حقيقة تعليمه المقدس.
# وبالختام نقول بما هو رأينا من أول الأمر إن كلامنا من الأول إلى الآخر
~~إنما يتعلق بما نجده مكتوبا من دون نظر إلى شخص معين وكاتب معين. وإن ذكرنا
~~بعض الأسماء فإنما كان ذلك على سبيل الاتباع للتسمية. ومن ذلك قولنا.
~~الإنجيل. إنجيل متى. إنجيل يوحنا.
# فلان. من هو متي.
# من هو يوحنا فإنا لم تتحقق عندنا نسبة كتاب من كتب العهدين وغيرها مما
~~اعترضنا عليه. ونسأل الله التوفيق إلى الهدى والسداد والصلاح لنا ولجميع
~~البشر. وليكن هذا آخر الجزء الأول.
# والحمد لله أولا وآخرا وله المجد والعظمة قد تم والحمد لله في سادس شهر
~~ربيع الثاني سنة 1347. PageV01P221
# العلامة الشيخ محمد جواد البلاغي كتاب الرحلة المدرسية والمدرسة السيارة
~~في نهج الهدى الجزء الثاني دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع بيروت -
~~لبنان PageV02P223
# بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد كما هو أهله وهو المستعان والصلاة
~~والسلام على رسله وأنبيائه وأوليائه.
# دين الاسلام والقرآن اليعازر: يا سيدي القس إني ربما التفت إلى دين
~~الاسلام فأكاد أن استحسنه حينما انظر إلى صفاء توحيده. ونزاهة عرفانه.
~~واستقامة تعاليمه. وسلامة كتابه مما ذكرناه من كتب العهدين وأزعجنا
~~بمنافياته لجلال الله وقدس الأنبياء. ولكن يا سيدي إذا ms155 نظرت إلى قيامه بقوة
~~السيف وغلبة القسوة نفرت منه. خصوصا إذا كان يقطع علاقتي بالدين المسيحي.
~~ويكدر صفاء إيماني بالسيد المسيح. ويشوش محبتي له واعتصامي به.
# فهل يسمح لي سيدي بأن ننظر في دين الاسلام. ونخوض في أمره وأمر كتابه.
~~وهل يسمح لي سيدي بأن يجاهر في الحقيقة بصريح البيان.
# القس: يا اليعازر قد جئت في هذا الكلام بفصول كثيرة. كل فصل منها يحتاج
~~إلى إيضاح وتحقيق.
# وربما كان الوقت والحال لا يسمحان ببيان بعض الفصول.
# اليعازر: يا سيدي لي الثقة بأن عندك علما كبيرا يضمن لنا إيضاح روح
~~الحقائق. ويثبت أقدامنا في موقف الحق اليقين. ولكن يا للأسف PageV02P225
# أراك تحيد عن المجاهرة بالبيان. وإني لا أتهم قداستك بكتمان الحق
~~والإغماض عن إرشاد الجاهل ولكني أراك تنتظر الفرصة في تعليمنا وإرشادنا..
# يا سيدي والعمر قصير فهل أعلل نفسي بالفرصة بعد الموت. فإن كنت تحذر من
~~هيجان التعصب فينا. فلك علينا كل عهد وثيق أن نضع كل تعصب تحت أقدامنا.
# القس: يا اليعازر أما ما ذكرته من صفاء توحيد الاسلام. ونزاهة عرفانه
~~واستقامة تعاليمه. وسلامة كتابه فهو أمر لا يكفي في جوابه (لا أخطأت) ولا
~~(نعم. أصبت وأحسنت) بل يحتاج إلى أن ندرس معارف الاسلام من القرآن والتاريخ
~~بكل إتقان علمي.
# وليس من الحسن أن نخوض في معارف القرآن وحدنا. بل لا بد من أن نحضر معنا
~~واحدا من علماء المسلمين لكي ينبهنا على ما يخفيه علينا الجهل بالقرآن.
# وأما الأمور التي اقتضت نفرتك من دين الإسلام فإنه يمكن البحث فيها
~~فلسفيا وتاريخيا بسهولة.
# ملخص تاريخ الاسلام من بدء دعوته إلى حين انتشاره يا عمانوئيل: هل لك
~~اطلاع على تاريخ الاسلام من أول دعوته إلى حين انتشاره. لكي تذكر لأبيك
~~شيئا يتعلق بغرضه. على شرط أن تذكر ما هو معلوم ومتفق عليه من التاريخ لا
~~ما يختص به واحد دون واحد.
# دعوة الاسلام عمانوئيل: هل يخفى على سيدي أن بلاد العرب كانت على أقبح
~~جانب من العبادة الوثنية الأهوائية، والعوائد القاسية ms156 الوحشية، وخشونة
~~PageV02P226
# الظلم والجور. وإدمان الحروب والغارات. قد امتازت كل قبيلة بجبروت
~~رياستها، واستقلت بعصبية قوميتها، حتى إن كل قبيلة اختصت بصنم معبود، لئلا
~~تخضع إلى قبيلة أخرى، واستمروا على ذلك أجيالا متعددة تتراكم عليهم فيها
~~ظلمات الوحشية. وضلالات الوثنية، وعوائد الظلم، وقساوة العداوة، والحروب
~~المبيدة الفظيعة - بل كانت الدنيا بأسرها مرتبكة بين العبادة الأوثانية
~~الصريحة. وبين التثليث وتجسيد الإله والسجود للأيقونات (الصور والتماثيل)
~~وإن جرى لفظ التوحيد على بعض الألسن لفظا بلا معنى، حتى إنك رأيت معارف
~~التوراة الدارجة في الإلهيات وعرفت أنها من مبادئ وثنية يجب أن ينزه عنها
~~جلال الله.
# وعند تراكم هذه الظلمات والضلالات، وهيجان براكينها الهائلة نبغ صاحب
~~دعوة الاسلام والتوحيد الحقيقي (محمد) وأعلن بين العرب بادئ بدء بدعوة
~~الاسلام التي هي أثقل عليهم من الجبال، فدعاهم جهارا إلى رفض معبوداتهم من
~~الأوثان، وترك عوائدهم الوحشية، وإلى الخضوع لعدل المدنية، والتجمل
~~بالأخلاق الفاضلة والآداب الراقية، واستمر على هذه الدعوة في مكة نحو ثلاثة
~~عشر سنة.
# وفي السنة الثالثة من دعواه الرسالة أعلن بدعوته لعامة الناس إعلاما
~~تاما. وصار ينادي بدعوته في جميع أيامه في المحافل والمواسم بجميل الموعظة،
~~وقاطع الحجة، والانذار بالعقاب والبشرى بالثواب، وحسن الترغيب والترهيب،
~~وتلاوة القرآن. والإعذار بالنصيحة. لم يهب في دعوته طاغوتا ولم يستحقر فيها
~~صعلوكا. يدعو الشريف والحقير والمرأة والعبد. وقد آمن في خلال هذه الدعوة
~~بدعوته الثقيلة على الأهواء من كل وجهة خلق كثير من أهل مكة وضواحيها من
~~قريش وغيرهم، واحتملوا في سبيل ذلك أشد الاضطهاد والهوان والجلاء عن
~~الأوطان إلى الحبشة وغيرها. فكم من شريف في قبيلته عزيز في أهله وقومه صار
~~بإسلامه مهانا مضطهدا، وكل هذا لم يصد الناس عن الاسلام لا يصد الضعيف ما
~~يقاسيه من العذاب ولا يصد الشريف العزيز ما يلاقيه من PageV02P227
# الهوان. يرون الاسلام هو العز والشرف والحياة والسعادة.
# ففي السنة الخامسة هاجر إلى الحبشة من جملة المؤمنين اثنان وثمانون رجلا
~~من معاريف قريش وأتباعهم وذوي العزة ومعهم مثلهم أو أكثر منهم ms157 من النساء
~~المسلمات الشريفات وبقي كثير من المؤمنين في مكة وغيرها، يقاسي أكثرهم سوء
~~العذاب.
# وكل هذا لا يصد الناس عن إظهار الاسلام. وقد أقبل على الإيمان بدعوة
~~(محمد) وهو بمكة قبائل الأوس، والخزرج، وغفار، ومزينة، وجهينة، وأسلم،
~~وخزاعة.
# ولا يخفى أن محمدا كان عزيز قريش من بيت سيادتها وعزها تسميه قريش
~~(الصادق الأمين) يودع عنده مشركو قريش والعرب ذخائرهم إلى حين هجرته. ومع
~~ذلك كان يقاسي الأذى الشديد من المشركين والاستهزاء والتكذيب لدعوته والحبس
~~مع بني هاشم في الشعب. وهو مع ذلك متمسك بالتحمل والصبر الجميل وهدو السلم
~~لا يفتر عن دعوته ونشرها وبث تعاليمه الفاضلة، وحماية التوحيد وإبطال
~~الوثنية. حتى إذا اشتد عليه الاضطهاد وتعاقد المشركون على قتله عزم على أن
~~يقطع مادة الفساد ويحافظ على دعوة التوحيد والاصلاح ويعتزل عن بلاده وهيجان
~~المشركين للشر. فهاجر إلى المدينة لنشر دعوته. وجمع المسلمين في حماية
~~جمعية واحدة. فانتظم له في هجرته زيادة على من ذكرنا إسلامه إسلام كثير من
~~العرب بالطوع والرغبة ومن جملتهم قبائل اليمن.
# وحضرموت. والبحرين. بل ما من قبيلة من القبائل التي حاربته إلا ويذكر
~~التاريخ المعلوم أن أناسا منها أسلموا بالطوع والرغبة.
# فمنهم من تجاهر بإسلامه ومنهم من تستر به إلى حين. PageV02P228
# حروب رسول الاسلام يا والدي وأما حروبه التي تشير إليها في كلامك فإن
~~أساس التاريخ الذي يذكرها يقرنها بذكر أسبابها التي يعلم منها أنه لم يكن
~~حرب من حروبه ابتدائيا لمحض الدعوة إلى الاسلام.
# وإن جاز ذلك للإصلاح الديني والمدني، وتثبيت نظام العدل والمدنية، ورفع
~~الظلم والعوائد الوحشية الجائرة القاسية.
# لكن دعوته الصالحة الفاضلة تجنبت هذا المسلك وسلكت فيما هو أرقى منه وهو
~~الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن.
~~كما جاءه هذا التعليم الأساسي في الآية السادسة والعشرين من سورة النحل
~~المكية.
# وقد استمرت سيرته الصالحة على ذلك. فكانت حروبه بأجمعها دفاعا لعدوان
~~المشركين الظالمين عن التوحيد وشريعة الاصلاح والمسلمين.
# ومع ذلك فهو يسلك في دفاعه أحسن طريقة ms158 يسلكها المدافعون، وأقربها إلى
~~السلام والصلاح، يقدم الموعظة ويدعو إلى الصلاح والسلام ويجنح إلى السلم
~~ويجيب إلى الهدنة ويقبل عهد الصلح. مع عرفانه بأنه المظفر المنصور. وهاك ما
~~ينادي به التاريخ من أسباب حروبه وغزواته.
# حرب بدر - وأسبابها فأول حروبه المعروفة بعد هجرته هي حرب بدر وهي في
~~السنة الثانية من الهجرة. وسببها أن المشركين من قريش اشتد اضطهادهم
~~للمسلمين ومن يريد الاسلام بمكة. ومنعوهم عن الهجرة والفرار بدينهم حتى
~~ضيقوا عليهم بقساوة الاضطهاد والحبس لكي يردوهم إلى شرك الوثنية وعوائد
~~الضلال. فإنهم عرفوا من سيرة (محمد) أنه لا يحب إثارة PageV02P229
# الحرب فزاد طغيانهم لما أمنوا جانبه، فأراد أن يرهبهم بالقوة والمنعة،
~~ويهددهم بالتعرض لسبيل تجارتهم إلى الشام لكي تلجئهم الضرورة الاقتصادية
~~وحاجتهم لتجارة الشام إلى الكف عن ضلالهم في اضطهاد المؤمنين بمكة ومنعهم
~~عن الهجرة والفرار بدينهم. فندب إلى ذلك بعض أصحابه فنهض منهم ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر رجلا على أضعف عدة لم يكن معهم إلا سبعون بعيرا يتعاقبون عليها
~~وأسياف قليلة. فقصدوا قافلة قريش المقبلة من الشام. فسمع بذلك رئيس القافلة
~~أبو سفيان وأرسل إلى مكة يستصرخ قريشا لتخليصها فخرجوا بعدة كاملة من الخيل
~~والسيوف والدروع وكانوا نحو ألف رجل. واتفق أن قافلة قريش نجت من أصحاب
~~(محمد) ولكن قريشا لم يكتفوا بنجاة قافلتهم، بل قصدوا محمدا وأصحابه
~~اغترارا بكثرة عددهم وقوة عدتهم. وقد منعهم عقلاؤهم عن قصد (محمد) فلم
~~يقبلوا حتى اجتمعوا مع المسلمين في مكان يسمى (بدرا) وابتدأوا بالقتال.
~~فانتصر المسلمون انتصارا باهرا وقتلوا من صناديد قريش سبعين وأسروا سبعين
~~ورجعت قريش إلى مكة بالانكسار.
# غزوة بني القينقاع ولما قدم (محمد) في هجرته إلى المدينة رأى موقع
~~الاسلام والمسلمين بين اليهود خطر، فإنهم كانوا محدقين بالمدينة وهم بنو
~~النضير وبنو قريضة، وبنو قينقاع، فكان أول أعمال (محمد) في هجرته أنه عاهد
~~هؤلاء اليهود على السلم وأمانة الجوار وأن لا يكيدوا المسلمين ولا يخونوهم
~~ولا يساعدوا عليهم عدوا.
# ولكن بني قينقاع غدروا بعد وقعة بدر وصاروا يكاتبون المشركين ms159 وأنشبوا
~~حربا بينهم وبين المسلمين فغزاهم محمد وانتصر عليهم فطلبوا النجاة بالجلاء
~~عن بلادهم فسمح لهم بذلك.
# حرب أحد ثم تجمعت قريش بعدتها وعديدها وغزوا (محمد) وأصحابه إلى
~~PageV02P230
# المدينة في السنة الثالثة من الهجرة حتى وصلوا إلى مكان يقال له (أحد)
~~وهو عن المدينة بأميال يسيرة.
# تأكيد العهد مع اليهود وجلاء بني النضير ورأى محمد أن اليهود لا يكادون
~~يثبتون على عهدهم فقصدهم هو وأصحابه لتأكيد العهد وأخذ الميثاق منهم.
# فأبى بنو النضير فعدل عنهم إلى بني قريضة فأعطوه عهودهم مجددا على أن لا
~~يغدروا بهم ولا يساعدوا المشركين عليهم.
# فرجع عنهم إلى بني النضير وحاصرهم على إعطاء العهد فاختاروا الجلاء عن
~~بلادهم فسمح لهم بذلك حفظا للسلام بين البشر فحملوا كل ما يقدرون على حمله.
~~ونزل أكثرهم في (خيبر) لكي يكيدوا محمدا عن قرب.
# حرب الأحزاب ثم جمعت قريش في السنة الرابعة من الهجرة جموعها منها ومن
~~أحلافها من القبائل، وكذلك (غطفان) وأهل نجد وتحزبوا على قتال (محمد)
~~وأصحابه، وكان الساعي في هذا التحزب واجتماع غطفان وأهل نجد مع قريش على
~~الحرب هم جماعة من يهود بني النضير الذين أجلاهم محمد ونزلوا خيبر منهم آل
~~أبي الحقيق وغيرهم فقصدوا المدينة بجيش عظيم يعد بنحو عشرين ألفا فخندق
~~(محمد) على المدينة وحاربهم.
# وقد كانوا كاتبوا بني قريضة على الغدر بمحمد والنهوض إلى حربه فخف بنو
~~قريضة إلى الغدر ونقض العهد وبدا منهم الاعتداء فأرسل إليهم (محمد) حليفهم
~~سعد بن معاذ رئيس الأوس مع جماعة من PageV02P231
# الأوس والخزرج فوجدوهم على أقبح الغدر. حتى صار بعضهم يغير على بيوت
~~المدينة ومجامع العيالات.
# غزوة بني قريضة وحينما انكسرت قريش وانحل جيش الأحزاب عطف محمد وأصحابه
~~على الغدرة بني قريضة فحاصروهم فجعل بنو قريضة حكمهم إلى سعد بن معاذ رئيس
~~الخزرج لأنهم كانوا حلفائه قبل الاسلام وظنوا أن سعيدا يتساهل معهم فوافقهم
~~محمد على ذلك ولم يصمم على حربهم. فحكم سعد بقتلهم فنفذ حكمه في الغادرين.
# ولو أنهم اختاروا الجلاء إلى حيث يؤمن غدرهم ms160 لسمح لهم (محمد) كما سمع
~~لبني قينقاع وبني النضير ولو شفع فيهم سعد لتركهم له. فإن المعلوم من حال
~~(محمد) أنه كان يحب السلم وصلاحة البشر والعفو إذا أمن من فساده. ولم ينصبغ
~~العفو بصبغة الضعف والوهن.
# حرب بني المصطلق وفي السنة الخامسة أو السادسة صار بنو المصطلق يستعدون
~~لحرب (محمد) فغزاهم وظفر بهم.
# صلح الحديبية وفي ذي القعدة من سنة ست قصد مكة للحج والطواف بالبيت ومعه
~~من أصحابه نحو سبعمائة رجل.
# وقدموا ذبائح العبادة سبعين بعيرا جعلوا عليهم علائم الهدي لكعبتهم ورسوم
~~العبادة ولكي يطمئن أهل مكة بالسلم، فصده أهل مكة واستعدوا لحربه وطلبوا
~~رجوعه، فسمح لهم بما طلبوا وتساهل معهم PageV02P232
# بالصلح حسبما يقتضيه حب السلم ونحر في مكانه هديه للكعبة ورجع.
# حرب خيبر وإن بني النضير الذين نزلوا بعد جلائهم في خيبر وخضع لهم أهلها
~~لم يزالوا يسعون في حرب (محمد) وقطع أثره.
# وهم الذين سعوا في حرب الأحزاب ولم يزالوا على إثارة الفتن فغزاهم في
~~أواخر السنة السادسة ففتح حصونا لبني النضير. منها.
# حصن ناعم.
# ومنها القموص حصن بني أبي الحقيق.
# ومنها حصن الصعب بن معاذ، وباقي حصون خيبر، إلا حصنين (الوطيح، والسلالم)
~~فإن أهلهما طلبوا من (محمد) أن يسيرهم ويحقن دماءهم فسمح لهم بذاك.
# فتح مكة وقد كان في صلح الحديبية أن خزاعة دخلت في حلف (محمد)، وبني بكر
~~دخلت في حلف قريش. فعدت بنو بكر وقريش على خزاعة بالحرب العدواني. فجاء
~~مستصرخ خزاعة إلى (محمد) فتوجه في سنة ثمان بجيشه إلى مكة في عشرة آلاف
~~بعدة كاملة. ولما خافت منه قريش وأحلافها وضعفوا عن مقاومته لم تحمله سوء
~~أفعاله على الانتقام منهم.
# بل دخل مكة بأرأف دخول وأكرم معاملة. فكأنه ساق إلى قريش جيش العفو
~~وامتنان الرحمة وكرم الأخلاق.
# حرب هوازن ولما سمعت هوازن بفتح مكة جمعت جموعها لحرب (محمد).
# فقصدهم وحاربهم وغنم أموالهم وذراريهم. فوفد رجالهم عليه بعد أن
~~PageV02P233
# أسلموا في هزيمتهم طوعا. فاسترحموه، فخيرهم بين رد السبي ورد الأموال.
# فاختاروا رد السبي، ms161 فاسترضى المسلمين في ذلك فأجابوه، فرد السبي وكان نحو
~~ستة آلاف ما بين امرأة وطفل.
# وقد كانت ثقيف من جملة المنهزمين من جيش هوازن فرجعوا إلى الطائف وتحصنوا
~~بحصونهم لحرب (محمد) فوجه إليهم بعض جيشه.
# حرب مؤتة وحرب تبوك وأما بعثه الجيش إلى الشام حيث حاربوا حيش الروم
~~والعرب والرومانيين في (البلقا) شرقي بحيرة لوط. ومسيره بجيشه إلى تبوك
~~فكان الداعي لذلك أن هؤلاء تظاهروا بالعداوة للاسلام و (محمد) واستخفوا
~~بحرمته وقتلوا رسله الذين أرسل معهم كتبه لدعوة التوحيد.
# مع أن العادة المستمرة أن الرسول حامل الكتاب محترم لا يقتل.
# ولا يقتله إلا من تجاهر بالطغيان والعداوة لمن أرسله، فإن (محمدا) كاتب
~~ملك الروم في الدعوة إلى صلاح الاسلام وتوحيده الحقيقي حينما كان قيصر
~~راجعا مع جيشه من انتصاره على الفرس.
# فتجرأ شرحبيل الغساني على قتل الرسل حامل الكتاب، واستعد الروم وأتباعهم
~~لعداء (محمد) وحربه فاستعد لدفاعهم وعدم الخضوع لجرأتهم التي تهدد دعوة
~~التوحيد والاصلاح.
# سراياه وتجريداته وأما سرايا (محمد) وتجريداته فكلها كانت دفاعية. يرد
~~بها كيد الغادرين ويدافع بها من يستعد لحربه، ويسعى في الفساد والبغي، ولم
~~تكن فيها مهاجمة ابتدائية على هادئ مسالم كما يشهد بذلك معلوم التاريخ.
~~PageV02P234
# سيرة محمد في دفاعه وقد كانت حروبه الدفاعية محدودة بالحدود الصالحة فيما
~~قبلها وما بعدها.
# وكانت محدودة فيما قبلها بالدعوة إلى التوحيد الحقيقي ومدنية العدل.
# والكف عن عوائد الظلم والوحشية ثم بالدعوة إلى الصلح وحفظ السلام،
~~والمعاهد والهدنة، ومحدودة في آخرها بقبول للعدو لدعوة التوحيد والعدل، أو
~~طلبه للصلح أو الهدنة.
# وقد كان (محمد) في جميع ذلك يشدد النهي عن قتل النساء والأطفال والمشائخ
~~العاجزين والرهبان المعتزلين. وكان يجمع بين الرحمة وحقوق أصحابه المجاهدين
~~فيسمح برحمته بكل ما يسمح به أصحابه من السبي والغنائم، ويرعى للأسير
~~الشريف حرمة شرفه، ويطيب قلوب الأسرى بلسانه وقرآنه، ويوصي أصحابه بهم
~~ويرغبهم في عتقهم حتى إن العتق في شريعته من العبادات الواجبة في بعض
~~المواضيع.
# هذا ملخص سيرة (محمد) في دعوة الاسلام.
# يا والدي ms162 ولا بد من أنك عرفت من تاريخ العرب المدون، وحالهم الموروث الذي
~~نشاهده أنهم أمة حرب وتحزب وشدة طغيان وتعصب وقد كانوا في عصر الدعوة
~~الإسلامية قبائل فوضى لا تصدهم عن طغيانهم وظلمهم سلطة سياسة ولا قانون
~~حكومة.
# بل كانت كل فرقة تدافع عن نفسها بنفسها. فليس من الممكن في العادة أن
~~تستقيم بينهم دعوة صالحة تضاد عبادتهم وعوائدهم وترفض وثنيتهم وأوثانهم
~~وتهدد تحزبهم الوحشي وفوضويتهم وعصبية رياستهم العدوانية وتلوي أعناقهم إلى
~~الخضوع إلى عدل المدينة وناموس السلام PageV02P235
# ما لم تكن تلك الدعوة معتزة بقوة دفاعية.
# دعوة المسيح يا والدي ألا ترى أن دعوة المسيح في بني إسرائيل لم يكن فيها
~~ما يبهضهم في أصول ديانتهم وعباداتهم وناموس شريعتهم.
# بل كان أساس دعوته هو الحث على لزوم التوحيد وحق العمل بالشريعة وحفظ
~~وصايا التوراة، والتعليم بمكارم الأخلاق وحسن العدل.
# وهذا مما يرتاح له نوع بني إسرائيل، ولم يكن في دعوة المسيح إلا أنها
~~كانت تتعرض لرياء الكهنة والكتبة وجبروتهم في الرياسة الدينية، وأكلهم
~~الدنيا باسم الدين وهذا أيضا مما ترتاح إليه نفوس العامة.
# ولكن لمحض ذلك قامت قيامة الكهنة والكتبة وأنصارهم، وجرى من أعمالهم مع
~~المسيح والمؤمنين به ما تسمعه من التاريخ والأناجيل من أنواع الاضطهاد مع
~~أن قدرتهم كانت محدودة بالسياسة الرومانية لا يستطيعون أن يعملوا شيئا إلا
~~بالمحاكمة والتطبيق على قوانين السياسة بالاستعانة بالكذب وشهادة الزور
~~وبذلك صالوا على المسيح والذين من بعده من أصحابه.
# فكيف حال الدعوة الإسلامية التي سمعت حالها مع العرب والوثنيين المتوحشين
~~الذين شرحنا لك حالهم. فهل يمكن في العادة أن تستقيم بدون دفاع؟ وهل يصح في
~~حكمة الاصلاح الديني والاجتماعي أن لا تعتز هذه الدعوة بالدفاع؟ وهل يجوز
~~أن تسلم أمرها بالوهن إلى التلاشي بعدوان أضدادها.
# استعداد المسيح للدفاع بالسيف يا سيدي إن الأناجيل قد ذكرت وهن التلاميذ
~~وضعفهم عن الصبر PageV02P236
# على الشدائد. وتفرقهم عن المسيح عند هجوم اليهود عليه كما أخبرهم به
~~المسيح قبل ذلك.
# وقد أحصى هذا كله من الأناجيل في ms163 الجزء الأول من كتاب الهدى صحيفة 30 و
~~31 فراجعه فإنك تعرف أن ألوفا من أمثالهم لا يقومون مقام واحد من أصحاب
~~(محمد) في الصبر والثبات على الإيمان والتفادي في سبيله.
# ومع ذلك فإنجيل لوقا يذكر في العدد السادس والثلاثين من الفصل الثاني
~~والعشرين أن المسيح أراد من تلاميذه الاستعداد للدفاع بالسيف وقال لهم: (من
~~ليس له فليبع ثوبه ويشتر سيفا) ولكن يا للأسف لم يحيوا أمره المؤكد لهم
~~جميعا بالسمع والطاعة.
# بل قالوا قول المتثاقل المتشبث بالمعاذير (ههنا سيفان) فلم ير المسيح في
~~جواب تثاقلهم إلا أن يقول: (يكفي) وظاهره أن جوابكم يكفي في بيان وهنكم.
# يا والدي إن اليهود والنصارى يعتقدون أن التوراة الموجودة هو كتاب الله
~~جاء بشريعة الله في كلام الله لموسى رسوله. وقد كثر في هذه التوراة الأمر
~~بالمهاجمات الحربية الابتدائية في الحروب القاسية الآمرة بذبح الأطفال
~~والنساء. والتوراة وكتاب يشوع (يوشع) يذكر أن موسى الرسول ويشوع مختار الله
~~قد عملا بهذا الأمر القاسي على أقسى وجوهه كما مر في الجزء الأول في صحيفة
~~69 مع أن التوراة وكتاب يشوع لم يذكرا أن ذلك كان لأجل الدعوة إلى التوحيد
~~والإيمان والاصلاح.
# بل لم تذكر التوراة غاية لهذه الحروب القاسية إلا انتهاب الأرض من سكانها
~~المطمئنين بها وإعطائها لشعب بني إسرائيل الذين لم يستقروا على التوحيد
~~والشريعة والطاعة جيلا واحدا.
# يا والدي فهل من الصواب وشرف الانصاف أن نغض الطرف عن هذا كله ونعترض على
~~الاسلام دين التوحيد الحقيقي والاصلاح والمدنية PageV02P237
# حيث اضطرته الأحوال إلى أن يدافع عن صلاحه عدوان الوثنية وفساد الوحشية.
# يا والدي إنك إذا تأملت في فلسفة الاصلاح الديني الاجتماعي بل وعواطف
~~الاجتماع رأيتها بوجدانك تسوغ لمحمد في عصره المظلم بالظلمات المتراكمة أن
~~يبتدئ بالمهاجمة في سبيل إصلاحه.
# فكيف نعترض عليه إذا سلك أرقى مسلك في الاصلاح. ألا.
# وهو الدفاع الجميل الذي تقوم به الحجة، ويحدده الصلاح وعواطف الرحمة
~~بأكرم الحدود وأشرفها.
# خلاصة الكلام في دفاع الاسلام يا والدي: وفي آخر الكلام أقول ms164 لك إنك إذا
~~نظرت إلى التاريخ نظر حر تجد أن الذين نالهم السيف من الذين دافعهم (محمد)
~~لا يبلغون عشر الذين آمنوا به بالطوع والرغبة وفدوا أنفسهم وكل غال دون
~~دعوته الكريمة.
# وإن هؤلاء الذين انقادوا إلى الاسلام بالسيف لما تشرفوا بنعمة الاسلام
~~صار (محمد) أحب الناس إليهم. وذلك لما وجدوه من صلاح دعوته وحسن سيرته في
~~تبليغها وإجراء شريعتها فيما عاملهم به من التحمل والملاينة.
# وجميل الدفاع وعواطف الرحمة وكرم المروءة وحسن الخلق وحسن الولاية، وإن
~~حروبه معهم وإن كانت لأجل أشرف الغايات لم تكن إلا دفاعا جميلا لحماية
~~الاصلاح الديني والمدني مقرونة بحسن المعاملة وجميل الصفح وعظيم المن
~~وأيادي الرحمة مما لا يتصور من محارب مظفر معتز بنصيحة أصحابه وتفاديهم في
~~سبيل نصره.
# نعم كان كثير من النائين عن مركز (محمد) ينتظرون بإسلامهم قوة الاسلام
~~وارتفاع الموانع بينهم وبينه. ولأجل ذلك تقاطرت إليه قبائلهم PageV02P238
# بالطوع والرغبة عندما ارتفعت الموانع.
# اليعازر: إن من أنعم النظر في التاريخ وفلسفة الحقائق لا بد له من أن
~~يعترف بما تقول وإن كان النصارى الغربيون يودعون في أذهان العوام أن (محمد)
~~كان على أعظم جانب من القساوة الحربية والتهاجم العدواني وأن دينه لم ينتشر
~~إلا بالسيف العدواني القاسي.
# وأن ديانته وثنية وحشية ولكن لما تقدم في النظر إلى التاريخ وتحققت في
~~دين الاسلام وجدت الحقيقة على ما شرحه ولدي عمانوئيل، وأن توحيد الاسلام هو
~~التوحيد الحقيقي. ولكني قلت ما قلت لكي أرى ما يقوله عمانوئيل ويرتضيه
~~سيدنا القس لأكون على ثقة وبصيرة من معلوماتي.
# الاسلام والمسيح عمانوئيل: يا والدي وأما قولك في أسباب نفرتك من الاسلام
~~(خصوصا إذا كان يقطع علاقتي بالدين المسيحي ويكدر صفاء إيماني بالسيد
~~المسيح ويشوش محبتي له واعتصامي به) فمهلا يا سيدي إن الاسلام لا يقطع إلا
~~علاقتك بالتثليث، وسر الفداء، وحمل آثامنا ولعنات الناموس على سيدنا المسيح
~~وحاشاه كما مر في الجزء الأول في صحيفة 84 إلى 88 فهل تريد يا والدي أن
~~تعبد إلها مثلثا متجسدا.
# وتنادي ms165 (المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا) ألست نفرت
~~من هذه التعاليم في بحثنا فيها.
# نعم يا والدي ويقطع الاسلام علاقتك بما نسبته الأناجيل إلى المسيح وحاشاه
~~من القول بتعدد الأرباب.
# وتعدد الآلهة بتلك الحجة الواهية والتحريف الصريح للفظ المزامير ومعناها
~~كما مر في الجزء الأول في صحيفة 72 و 73 و 74.
# يا والدي إن الاسلام بقرآنه وبيانه يمجد رسالة المسيح، وينادي
~~PageV02P239
# بقدسه، وطهارته، وبره، وكماله، ويبرئه عما لوثت به الأناجيل قدسه فكيف
~~يكدر صفاء إيمانك به.
# نعم إن الاسلام ينفي ألوهية المسيح. فهل أنت تريد الإيمان بألوهية البشر
~~المضطهد. ولعلما ينقدح في نفسك أن الاسلام اضطهد الكنيسة الشرقية الزاهرة،
~~فاعلم أنه لم يرد منها إلا أن تتنزه عن شرك التثليث البرهمي وعبادة الصور
~~والأيقونات، وزخرف التسابيح الموسيقية، وخداع الغفرانات وتأثيراته التي
~~تعرفها، وهل كانت زهرة الكنيسة إلا بهذه الأمور المظلمة.
# يا والدي ألم تعلم أن الاسلام جعل للكنيسة أن تبقى على صورتها بضمان
~~حمايته بشرط أن تعطيه عهدا على السلم وعدم الغدر وأن لا تتجاهر بالمنكرات
~~وشرب الخمر ومضادة الاسلام. ألم تبق الكنيسة في الشرق حين قوة الاسلام
~~الحربية آمنة مطمئنة يصدع ناقوسها مع أذانهم ويجلس قسوسها محترمين مع
~~علمائهم، تجري في أعيادها ومواسمها على رسومها.
# النظر في دين الاسلام ورسالته وقرآنه اليعازر: كفانا ما مر من النظر في
~~العهدين والديانة اليهودية والديانة النصرانية. فهلا ننظر في دين الاسلام،
~~ورسالته، وقرآنه، ونرى معارف القرآن.
# القس. لا بد لنا من ذلك، ولكن لا بد لنا من أن نحضر معنا مسلما عارفا
~~بالقرآن والاسلام لكي يجري البحث والكلام على الحقوق.
# اليعازر: إن القرآن كلام عربي ونحن قد تربينا في بلاد العرب وعرفنا
~~لسانهم.
# القس. إن الذي لا يتخذ القرآن أساسا لتعاليمه بل ينظر إليه نظرا سطحيا لا
~~يعطيه حقه من فهم معانيه، ولا يدري بما في زواياه من المعارف، ولا يستحضر
~~ما فيه من الفوائد، وإن الانصاف لا يسمح لمن PageV02P240
# ينظر إلى القرآن نظر مستخف أن يجري حكوماته وتحكماته ms166 فيه.
# عمانوئيل: يا سيدي لأصحابنا النصارى على القرآن اعتراضات كثيرة. وربما
~~الناظر إليها في أول الأمر يراها ثمينة قوية وها هي الاعتراضات مذكورة في
~~كتاب هاشم العربي. وكتاب جمعية الهداية والكتاب المسمى حسن الايجاز. وغيرها
~~من كتب النصارى.
# ولكن لما نظرت في كتاب الهدى. وكتاب نفاحات الإعجاز (1) عرفت ببيانهما أن
~~تلك الاعتراضات في غاية الوهن، واتضح أن القرآن في موارد هذه الاعتراضات
~~تتدفق منه ينابيع البلاغة والفصاحة. وتشرق أنوار الحقائق السامية، والمعاني
~~الراقية، بحيث صارت اعتراضات أصحابنا النصارى سببا لأن يلفت كتاب الهدى
~~وكتاب نفحات الإعجاز أنظارنا إلى فضيلة القرآن في مطالبه العالية، وسلامته
~~من كل اعتراض.
# والاعتراضات وأجوبتها المسكتة والمقنعة لذي المعرفة ها هي في كتاب الهدى
~~في الجزء الأول من صحيفة 321 إلى 382 وفي الجزء الثاني من صحيفة 2 إلى 243.
# اليعازر: إذا أحضرتهم معنا مسلما فإني أخشى أن يطول الجدال وتهيج العصبية
~~ويكثر القيل والقال، فتخفى بذلك علينا الحقيقة، ويلتبس علينا الطريق ويطول
~~السير.
# عمانوئيل: إنا نبحث لنجاة أنفسنا وننظر بنور عقولنا مستندين إلى إرشاد
~~سيدنا القس.
# وقد رفضنا كل عصبية وتقليد. فإذا لم يوافق طريقتنا ذلك المسلم تركناه
~~واستبدلنا به غيره ممن نرضى طريقته وعلمه.
# PageV02P241
# مثلنا الشيخ (محمد علي) عن ناحية القرآن والاسلام عمانوئيل: يا شيخ إنكم
~~معاشر المسلمين تقولون إن التوراة الموجودة محرفة بحيث سقطت عن الاعتبار.
# مح أن قرآنكم الذي تؤمنون بأنه كلام الله يصدقها ويعتبرها كتابا إلهيا
~~نبويا فماذا تقول؟
# الشيخ: يا أصحابنا إن بيان الحق في هذا الموضوع ربما يصعب عليكم فهل
~~تسامحونني فيما أقوله:
# القس. يا شيخ قرآنكم يقول: (وجادلهم بالتي هي أحسن) (1) ويقول في مقام
~~آخر: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) (2) وإذا تأدبت بآداب
~~القرآن فلا عليك إذا اغتاظ المتعصب.
# بل قل ما عندك من الحق فلعلك تصادف نفسا كريمة وقلبا نقيا.
# الشيخ. لا يخفى على من نظر في القرآن بنظر حر أنه جرى بكرامة منهجه على
~~حقيقة الحكمة واللطف في الدعوة إلى حقيقة التوحيد وشريعة العدل والمدنية ms167
~~اللذين هما المقصود الأصلي والمطلب الأساسي.
# فسلك في أمرهما أحسن مسلك في الحجة فلم يهاجم في الأمور الثانوية العرضية
~~بصراحة تثير العصبية فتكون معثرة في سبيل المقصود الأصلي وروح الاصلاح مهما
~~أمكن البيان لأولي العقول بنحو جميل.
# وليس من حكمة الدعوة لأهل الكتاب أن يجاهرهم بالصراحة بأن كتبهم التي
~~بأيديهم قد كثر فيها التحريف والتبديل والكفر الوثني والخرافات الكثيرة
~~والتناقض الظاهر.
# إذ لا يخفى أن المجاهرة بذلك تهيج داء العصبية المهلك وتنفر عن الاقبال
~~إلى الإيمان الصحيح وتصرف عن الاصغاء إلى بيان الحق.
# PageV02P242
# عمانوئيل: عجبا يا شيخ. هل يصح للقرآن إذا كان كتاب الله الهادي إلى الحق
~~أن لا يبين هذا الأمر الكبير.
# الشيخ: لا ينحصر البيان بالمجاهرة التي ذكرناها. بل إنه أظهر ذلك وبينه
~~وأوضحه بأحسن بيان وأجمل إيضاح. فأوقف ذوي العقول على بعض موارد التبديل
~~والتحريف والزيادة بخصوصياتها بحيث تتنبه عقولهم ووجدانهم لذلك على حين
~~غفلة من هياج العصبية.
# فتعرض لذكر القصص التي لها نحو وقوع في التاريخ فنزهها عن الخرافات
~~والأغلاط الزائدة.
# وأوردها على الحقيقة المعقولة استلفاتا للعقول إلى الخرافات الدخيلة في
~~الوحي.
# وأما ما لم يكن له نحو وقوع فلم يتعرض لتكذيبه بالصراحة لكنه أودع في
~~معارفه ما يوضح تكذيبه.
# عمانوئيل: هذا شئ في غاية الحكمة بحسن الارشاد. لكن يا شيخ أين موارد ذلك
~~في القرآن. فأوضحها.
# الشيخ: إني عرفت دراستكم في كتب العهدين وعرفت أخذ التوفيق بأيديكم
~~والتفاتكم إلى ما نبه عليه القرآن من خلل العهدين الرائجين حتى إنكم كتبتم
~~ذلك وطبعتموه في الجزء الأول.
# ولأجل الاختصار أشير بحسب صحائف المطبوع إلى ما ذكرتموه من الانتقاد
~~وكرامة القرآن الكريم في تنزيه الحقائق وحسن التنبيه على الخلل.
# فمن ذلك ما مر في الجزء الأول في صحيفة 14 - 17 قصة آدم والشجرة والحية
~~والكذب. وما مر في صحيفة 18 من كرامة القرآن في نقل القصة الواقعة على
~~حقيقتها المنزهة.
# وأما ما مر في صحيفة 19 - 23 من خرافة التمشي والاختباء PageV02P243
# والسؤال، والمحاذرة من آدم لأنه صار كواحد ms168 من الآلهة.
# وكذا ما مر في صحيفة 31 من خرافة برج بابل والمحاذرة من ذرية نوح.
# وفي صحيفة 67 ومن خرافة مصارعة يعقوب مع الله وما فيها من الكلمات
~~الوثنية فإن القرآن يوضح بطلان هذه الخرافات بما تضمنته معارفه وتعاليمه
~~بحقيقة التوحيد وجلال الله وقدسه وأنه الواحد القهار.
# ومن ذلك ما مر في صحيفة 41 - 42 من أن هارون صنع العجل الوثني لكي يتخذه
~~بنو إسرائيل إلها ويعبدوه من دون الله وصنع أمام العجل مذبحا لعبادته.
# مع أن الله في ذلك الحين كان يكلم موسى في تقديس هارون بالكلام الطويل
~~لرياسة الدين والشريعة.
# وإن الله كلم هارون في أمور الدين والشريعة مع موسى ومنفردا قبل واقعة
~~العجل وبعدها. وقد مر في صحيفة 29 و 30 أن القرآن ينسب عمل العجل والدعوة
~~للشرك إلى السامري (الشمروني) من عشيرة شمرون ابن يساكر ابن يعقوب الذين
~~كان منهم مع موسى ألوف - كما مر في صحيفة 33 إن القرآن يبرئ هارون من أمر
~~العجل ويوضح أنه نصح بني إسرائيل ونهاهم عن عبادته وأخبرهم بفتنتهم
~~وضلالهم.
# فالقرآن أوضح حال الخرافة الجامعة بين نبوة هارون وتقديس الله له والدوام
~~على تكليمه وبين كون هارون يدعو إلى الشرك ويصنع العجل الوثني ويبني له
~~مشعر العبادة.
# وقد مر في صحيفة 53 - 54 حكاية شك إبراهيم صريحا في وعد الله له بأمر
~~ممكن عادي الوقوع.
# ومر أيضا ذكر العلامة التي يقول كاتب التوراة الرائجة إن الله أعطاها
~~لإبراهيم لكي يعلم بصدق الوعد ويرتفع شكه. وهي العلامة التي PageV02P244
# لا يعلم أحد محصلها ولا ربطها بالكلام. ومر أيضا أن القرآن يذكر أن
~~إبراهيم طلب أن يرى بعينه إحياء الله للموتى ليؤكد بذلك إيمانه بيوم المعاد
~~ويطمئن قلبه بهذه الحقيقة بسبب تعاضد الحس والوحي.
# فجرى القرآن على الحقيقة المناسبة لإيمان إبراهيم خليل الله.
# وجلال الله في إعطاء العلامة المعقولة.
# وقد مر في صحيفة 55 - 56 حكاية الذين جاؤوا إلى إبراهيم وإلى لوط واضطراب
~~التوراة الرائجة في عددهم وفي أنهم الله أو ملائكة. ms169
# وذكرت أنهم أكلوا من طعام إبراهيم ولوط.
# ومر في صحيفة 69 وبيان كرامة القرآن في ذكره لهذه القصة على الوجه
~~المعقول. وقد عرفت مكالمتكم الكريمة في ذلك في صحيفة 59 و 60 ومر أيضا في
~~صحيفة 77 قول التوراة الرائجة أن موسى وهارون وابنيه وسبعين من شيوخ بني
~~إسرائيل رأوا الله وتحت رجليه شبه صنعة العقيق ولم يمد الله يده إليهم بل
~~رأوه وأكلوا وشربوا. وذكرتم أنتم في صحيفة 77 أيضا من آيات القرآن ما يكذب
~~هذه الحكاية ويسفهها، مضافا إلى أن القرآن الكريم يكذب خرافة رؤية الله
~~المتكررة في التوراة والعهد القديم.
# بقوله تعالى في الآية الثالثة بعد المائة من سورة الأنعام المكية:
# (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) يا أصحابنا وإن
~~العهد القديم والعهد الجديد قد نصا على نبوة يعقوب وموسى وهارون وداود
~~وسليمان وأرميا والمسيح عليهم السلام وأنهم أكرموا بالوحي والقداسة والأمر
~~بإرشاد للناس.
# ومع ذلك ينسب العهدان إلى هؤلاء الأنبياء الكرام ما ينافي مقام النبوة
~~والإمامة في الناس للارشاد والتعليم. وقد أشار القرآن الكريم إلى كذب هذه
~~النسبة الساقطة بقوله تعالى في الآية الرابعة والعشرون بعد المائة من سورة
~~البقرة: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن - (كما PageV02P245
# تقتضيه الحكمة وجلال الله وقدسه). قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) فإن الكذب، والخديعة، والجرأة وسوء الأدب
~~مع الله، وخيانته، وعدم الإيمان به، والاستهزاء بوعده، ونسبة الخداع والكذب
~~إليه، والزنا الفاحش بالمحصنات، والغدر بالمؤمنين، والدعوة إلى الشرك
~~بالله، وعبادة غيره وبناء مشاعر الأوثان، والقول بتعدد الأرباب والآلهة.
~~والتحريف هذه كلها من أقبح الظلم، ومرتكبها من الظالمين، والعقل والوجدان
~~يقبحان ائتمان الظالم على الرسالة والنبوة وإمامة الدين والتوحيد والشريعة.
~~كما مر في المنال المذكور في صحيفة 44 فالقرآن بجميل إشارته ووضوح حجته
~~يشير إلى كذب جملة من منقولات العهدين الرائجين. منها ما مر في صحيفة 64 و
~~65 من أن يعقوب عليه السلام خادع أباه إسحاق وكذب عليه مرارا لكي ms170 يأخذه منه
~~البركة. وفي صحيفة 73 في ذكر ما نسب إلى موسى عليه السلام من الجرأة على
~~الله بالخطاب والشك في وعده. وفي صحيفة 41 و 42 في ذكر هارون وعمل العجل.
# وفي صحيفة 84 من أمر موسى بقتل الأطفال وجعله شريعة جرى عليها خليفته
~~يشوع (يوشع). وفي صحيفة 80 و 81 في قول التوراة الرائجة عن الله جل شأنه أن
~~موسى وهارون عليهما السلام لم يؤمنا بالله وعصياه وخاناه. وفي صحيفة 69 من
~~الإشارة إلى ما ذكره الفصل الحادي عشر من صموئيل الثاني في نسبة الزنا
~~بامرأة أوريا إلى داود (عليه السلام) مع الغدر بأوريا المؤمن المجاهد
~~الناصح. ويا لها من نسبة شنيعة.
# وفي صحيفة 41 فيما نسب إلى سليمان عليه السلام من اتباع الأوثان وعبادتها
~~وبناء مشاعرها. وفي صحفة 81 من أن أرميا نسب الخداع والكذب إلى الله جل
~~شأنه.
# ومنها ما مر في صحيفة 89 من أن إنجيل يوحنا ينسب إلى المسيح (عليه
~~السلام) قوله بتعدد الآلهة مع الاحتجاج الساقط والتحريف الواهي.
# وإن أناجيل متى ومرقس ولوقا تنسب إلى المسيح القول بتعدد الأرباب مع
~~PageV02P246
# الاحتجاج الساقط والتحريف الكبير.
# ومنها ما مر في صحيفة 159 - 160 فيما تذكره الأناجيل في أحوال تلاميذ
~~المسيح مما لا ينفك عن الظلم ولو بمحض خذلانهم للمسيح ونكولهم عن مواساته
~~التي طلبها منهم مرارا بالتأكيد.
# فالقرآن بآية العهد المتقدمة يوضح أن الأناجيل قد خالفت الحقيقة بأحد
~~أمرين.
# أما بوصف التلاميذ بما مر من صفات الذم. وأما بإرسال المسيح للتلاميذ
~~بعده ليعلموا جميع الأمم ويعظوا العالم أجمع بالإنجيل وأنه أرسلهم كما أن
~~الله أرسله. كما مر في صحيفة 160 وهذا هو الإمامة في الناس.
# وقال للتلاميذ أيضا إن كل ما يربطونه على الأرض يكون مربوطا في السماوات
~~وكل ما يحلونه على الأرض يكون محلولا في السماوات.
# مت 18: 18. وكيف يجتمع في كتاب الوحي أن المسيح يقول لبطرس إذهب عني يا
~~شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس مع قول المسيح ms171 له
~~أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأعطاه إمامة الحل والربط في الديانة
~~كما تقدم لسائر للتلاميذ أنظر مت 16:
# 16 - 24.
# ومنها ما مر في صحيفة 208 و 209 من أن بولس كان ضدا للكنيسة وكان يهجم
~~على البيوت ويجر المؤمنين بالمسيح نساء ورجالا إلى السجن ويقتلهم ويعاقبهم
~~ويضطرهم إلى التجديف (الكفر بالمسيح وشتمه) وكان مجدفا ومضطهدا ومفتريا.
# وكيف يجتمع هذا مع ما يذكره العهد الجديد في أعمال الرسل والرسائل
~~المنسوبة إلى بولس أن بولس صار رسولا وإماما. بل كان النفوذ لإمامته في
~~النصراني فقد قالت رسائله ما شاءت من إبطال شريعة التوراة وعيبها وذمها كما
~~مر في صحيفة 118 و 119 فالقرآن يوضح أن التلاميذ PageV02P247
# وبولس إن كانوا رسلا وأنبياء وأئمة فوصفهم بما يؤدي إلى كونهم ظالمين
~~كاذب. وإن كانوا كما وصفوا به فوصفهم بالرسالة والنبوة والإمامة كاذب.
# وهذا العهد الجديد قد جمع بين المتنافيين فإن الظالم لا يكون إماما.
# بر المسيح بوالدته المقدسة والأناجيل وأيضا إن أناجيل متى 12: 47 - 50
~~ومرقس 3: 31 - 35 ولوقا 8: 19 - 21 تقول إن المقدسة أم المسيح جاءت إلى
~~خارج البيت الذي فيه المسيح وتلاميذه فأرسلت إليه تطلب منه أن يخرج إليها
~~لكي تراه حسب شوق الأمهات الحواني فقال من هي أمي ومد يده إلى تلاميذه
~~وقال. ها هي أمي لأن من يصنع مشيئة الله هي أمي.
# فالأناجيل تقول: إن المسيح عليه السلام استهزأ بأمه وبطلبتها ولم يرأف
~~بلهفة حنوها ولم يبرها.
# بل قد قدح بقداستها وفضل عليها التلاميذ الذين ذكرتم حالهم في صحيفة 126
~~و 127 - والقرآن يشير إلى مخالفة الأناجيل فيما ذكرت للحقيقة ويقول في سورة
~~مريم المكية عن قول المسيح المعجز في طفوليته في الآية 32 (وبرا بوالدتي).
# يا أصحابنا فالقرآن الكريم بقصصه وقانونه المعقول في الإمامة الدينية
~~يوضح أن القسم الكبير من العهدين الرائجين مخالف للحقيقة والمعقول. فكيف
~~تقولون أنه يصدقهما. غاية الأمر أنه أوضح ذلك بألطف إيضاح من غير تهاجم
~~يثير العصبية بصراحة التكذيب.
# ما هو معنى كون القرآن ms172 مصدقا لما مع أهل الكتاب عمانوئيل: إن القرآن تكرر
~~منه التصريح بأنه مصدق لما مع أهل PageV02P248
# الكتاب، كما في الآيات التاسعة والثلاثين،، والثالثة والثمانين، والخامسة
~~والثمانين، والخامسة والتسعين من سورة، البقرة، والخمسين من سورة النساء.
# الشيخ. هذا الكلام في الاحتجاج على أن القرآن يصدق العهدين الرائجين قد
~~رأيناه في كتاب لغريب ابن العجيب في صحيفة 12 وهو من مثل الغريب غير غريب.
# ولكنه غريب منك يا حر الفهم والضمير. متى صرحت الآيات المشار إليها بأن
~~القرآن مصدق لما مع اليهود والنصارى من العهدين الرائجين في زمان نزول
~~القرآن؟ هل يكون الشاهد على هذه الدعوى ما تقدم من أن قصص القرآن وقانونه
~~في الإمامة ومعارفه في التوحيد وتمجيد جلال الله وقدسه كلها تشهد بأوضح
~~الشهادة والبيان بأن القسم الكبير من العهدين مخالف للحقيقة المعقولة؟؟
# بل إن هذه الشهادة توضح بدلالتها أن المراد هو كون القرآن مصدقا لما مع
~~أهل الكتاب من التوحيد وبطلان الوثنية ومن الاعتقاد بالوحي ونبوة الأنبياء
~~الصالحين ونزول الكتب المقدسة ويوم القيامة.
# القرآن مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه عمانوئيل: إن القرآن
~~أيضا يصرح بأنه مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه كما في الآية
~~الثانية والخمسين من سورة المائدة.
# الشيخ: لا يخفى أن الشئ الذي يكون له مكان يتحيز هو فيه كزيد والبيت فإنه
~~يصح أن يقال: (بين يديه) بمعنى إمامه وقدامه من المكان. فيراد من الذي بين
~~يديه هو ما كان مقارنا له في الزمان وقدامه وأمامه في المكان..
# وأما مثل القرآن الذي هو كلام الله المنزل على رسوله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فلا PageV02P249
# يكون له قدام وأمام وخلف بحسب المكان. فلا يكون معنى قوله تعالى (بين
~~يديه) إلا بمعنى التقدم في الزمان. فالكتاب الذي بين يدي القرآن هو ما تقدم
~~على زمان نزوله على الرسول (صلى الله عليه وسلم).
# والقرآن يصدق الكتاب الذي أنزل على موسى (عليه السلام) والذي أنزل على
~~المسيح (عليه السلام).
# وأين هذا من تصديقه لخصوص النسخ المجتمعة ms173 معه في زمان نزوله التي تسمى
~~باسم التوراة والإنجيل..
# بل إن القرآن قال: (مصدقا لما معهم، ولما معكم) على الاجمال ولم يقل ما
~~معهم من نسخ الكتاب ولما نص على تصديق الكتاب خص التصديق بالكتاب الذي بين
~~يديه أي قبله في الوجود.
# وهذا كله حياد عن تصديق النسخ الموجودة في زمانه مع غض النظر عن الصراحة
~~المزعجة بتكذيبها.
# ما معنى كون القرآن مهيمنا على ما بين يديه من الكتاب عمانوئيل: هل يمكن
~~أن نقول: إن اليهود والنصارى قد حرفوا كتابا جاء القرآن مهيمنا عليه وقد
~~قال المفسرون: إن معنى (مهيمنا) رقيبا على سائر الكتب يحفظها من التغيير
~~ويشهد لها بالصحة والثبات.
# فهل يمكن لك أن تقول. إن اليهود والنصارى حرفوا تلك الكتب بالرغم من
~~محافظة القرآن عليها.
# الشيخ: يا عمانوئيل هذا الكلام الذي تقوله أنت قد رأيناه في كتاب الغريب
~~ابن العجيب في صحيفة 10 و 11 وقد أخذه ممن قبله.
# فهل أنت لا تدري بأن القرآن كلام منزل فيه بيان الهدى أنزل على الرسول
~~(صلى الله عليه وسلم) بعد المسيح بنحو ستمائة سنة.
# وليس القرآن رجلا بيده سيف وهو متجرد للمراقبة إلى زمان نزوله
~~PageV02P250
# من زمان القضاة لبني إسرائيل، وفي أيام ملوكهم، وعند ارتداداتهم عن
~~التوحيد.
# وعند تخريبهم لبيت المقدس وتنجيسه وجعله بيتا للأصنام، وعند مهاجمات
~~المشركين على الأمة الإسرائيلية، وعند نهب مقدساتهم.
# وعند إحراق بيت المقدس وبيوت أورشليم. وملاشاة الأمة بالقتل والأسر، وعند
~~تفرد حلقيا وعزرا بإظهار التوراة. وبعد سبي بابل. وبعد زمان المسيح.
# وحينما كانت كتب العهدين محجوبة في كل أدوارها ونشأتها عن أعين العموم
~~بسبب استقلال الروحانيين برؤيتها. فيكون القرآن ذلك الرجل الشاهر سيفه
~~المتجرد للمراقبة، مترصدا في جميع تلك الأوقات والأحوال يقطع يد كل من يمد
~~يده إلى كتب العهدين بالإعدام أو تجديد الولادة أو التحريف.
# يا عمانوئيل هل تقول: إن القرآن إذا كان مهيمنا على التوراة والإنجيل فلا
~~بد من أن يعمل بسيفه كما ذكرناه قبل نزوله في مدة ألفي سنة.
# عمانوئيل: لا يا ms174 شيخ لا يمكن أن أقول ذلك ولا يقبله شعوري فإن لي والحمد
~~لله من الشعور ما أعرف به أن القرآن كلام هدى وبيان لا سيف قدرة أو سلطان.
~~وإنما يكون مهيمنا وحافظا ببيانه في زمان وجوده.
# لكن يا شيخ أليس من اللازم عليك أن تبين معنى معقولا لكون القرآن بعد
~~نزوله مهيمنا على ما تقدم عليه من نوع الكتاب المقدس.
# الشيخ: إن القرآن الكريم بحكمة بيانه ولطائف إشاراته لأولي الألباب قد
~~قام لكتب الوحي الحقيقية بحماية ومحافظة كبيرة فكان مهيمنا عليها ببيانه
~~بعد نزوله لئلا تتلوث معارفها الإلهية وقدس أنبيائها وكرامة PageV02P251
# قصصها بخرافات الشرك وتعاليم الوثنية وسخافة الاختلاف والتناقض.
# فذكر قصص آدم وإبراهيم وواقعة العجل على حقيقتها المعقولة وأشار بذلك إلى
~~براءة كتب الوحي مما أدخل على هذه القصص وشوه صورتها.
# وذكر قول الله جل اسمه لإبراهيم في الإمامة والرياسة الدينية (لا ينال
~~عهدي الظالمين) وأشار بذلك إلى براءة الكتب الحقيقة مما لوثت به الكتب
~~الرائجة قدس لوط ويعقوب وموسى وهارون وداود وسليمان والمسيح (عليهم السلام)
~~هؤلاء الأنبياء الكرام الذين شهد القرآن أيضا بنبوتهم وقدسهم وصلاحهم.
# وقال في الآية الثانية والثمانين من سورة النساء: (ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) وأشار بذلك إلى براءة الكتب الإلهية
~~الحقيقية من وصمة الاختلاف والتناقض كما يوجد في التوراة والأناجيل الرائجة
~~وغيرها. فانظر أقلا الجزء الأول من كتاب الهدى في صحيفة 197 إلى 234.
# وقال في الآية الرابعة والستون من سورة أل عمران: (قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا
~~يتخذ بعضنا بعضا أربابا) أي لا نتخذ من البشر أربابا.
# وقال في الآية التاسعة والسبعين والثمانين من سورة آل عمران أيضا: (ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي... ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر)
~~فالقرآن بهذا الكلام يبرئ المسيح (عليه السلام) وإنجيله الحقيقي ممات تقدم
~~ذكره في الجزء ms175 الأول في صحيفة 73 عن أناجيل متي ومرقس ولوقا من نسبتها إلى
~~المسيح قوله بتعدد الأرباب واحتجاجه بالتحريف للمزامير.
# وقال في الآية الثالثة عشر من سورة التغابن المكية: (الله لا إله إلا هو)
~~وفي الآية الثانية والعشرين والثالثة والعشرين من سورة الحشر PageV02P252
# المكية: (هو الله الذي لا إله إلا هو) وفي الآية المائة وثلاث ستون من
~~سورة البقرة: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو) وأيضا في الآية الخامسة
~~والخمسين بعد المأتين منها: (الله لا إله إلا هو) وقد تكرر هذا في القرآن
~~الكريم أكثر من أربعين مرة.
# وقال في سورة النمل المكية في الآية الحادية والستين إلى الخامسة والستين
~~في مقام التوبيخ الشديد خمس مرات (أإله مع الله، بل أكثرهم لا يعلمون -
~~قليلا ما تذكرون - تعالى الله عما يشركون) والقرآن بمثل هذا وبشهادته
~~برسالة المسيح وقدسه يشير إلى براءته وبراءة الإنجيل الحقيقي من القول
~~بتعدد الآلهة والاحتجاج الواهي له مع تبديل معنى المزامير كما مر في الجزء
~~الأول في صحيفة 73.
# وقال في الآية الثالثة بعد المائة من سورة الأنعام في جلال الله جل اسمه
~~(لا تدركه الأبصار) وبهذا يشير إلى براءة التوراة الحقيقية من قول التوراة
~~الرائجة، إن يعقوب رأى الله وجها لوجه.
# وإن موسى وهارون وابنيه وسبعين من شيوخ بني إسرائيل رأوا إله إسرائيل
~~وتحت رجليه شبه صنعه من العقيق - فرأوا الله وأكلوا وشربوا.
# كما مر في الجزء الأول في صحيفة 53 و 62.
# يا أصحابنا فالقرآن ببيان هذه الأمور وهداه بإشاراته خير مهيمن على كتب
~~الله الحقيقية وخير حافظ لشرفها من أن يلصق باسمها هذا الذي ذكرناه إذا وجه
~~التوفيق العقول السليمة إلى المقابلة بين القرآن الكريم وبين العهدين في
~~المعارف الإلهية وقدس الأنبياء والقصص التاريخية.
# لا مبدل لكلمات الله عمانوئيل: إن القرآن شهد بآيات عديدة أن التوراة
~~والإنجيل كلام الله لا يبدل كما في سورة الأنعام، ويونس والكهف، وغير ذلك
~~PageV02P253
# من الآيات الشاهدة بأن كلام الله لا يمكن تبديله ولا تحريفه لفظيا.
# الشيخ: لم يقل القرآن إن ms176 كلام الله لا يمكن تبديله وتحريف.
# وإنما قال: إن كلمات الله في وعده وتقديره تقع وتتم كما وعد وقدر، لا
~~تتبدل ولا مبدل لها.
# وقال في الآية الرابعة والثلاثين من سورة الأنعام: (ولقد كذبت رسل من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا (أي فاصبر على التكذيب
~~والأذى ولك البشرى بالنصر كما نصر الله الرسل من قبلك (ولا مبدل لكلمات
~~الله) أفلا ترى يا عمانوئيل أنه لا يناسب في الآية الشريفة إلا أن تقول لا
~~مبدل لكلمات الله في وعده لرسله بالنصر وظهور الحق.
# - وفي الآية الخامسة عشر بعد المائة من سورة الأنعام أيضا:
# (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته) وهل يناسب هذه الآية إلا أن
~~تقول: إن كلمات الله في وعده وتقديره الذي لا بد أن تتم ويظهر صدقها لا
~~مبدل لها. ومن ذا الذي يبدلها - وفي الآية الرابعة والستين من سورة يونس في
~~شأن المؤمنين المتقين: (لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم) وهل يحسن أو يمكن في هذه الآية إلا أن
~~تقول: لا تبديل لوعد الله بالبشرى.
# وفي الآية السابعة والعشرين من سورة الكهف المكية: (واتل ما أوحي إليك من
~~كتاب ربك لا مبدل لكلماته) والمعنى أنه قد قال الله:
# لك ووعدك البشرى في الآية الرابعة والتسعين والخامسة والتسعين من سورة
~~الحجر المكية: (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) المكذبين لك والمستهزئين
~~بك ولا تخش ضياع الدعوة باستهزائهم وتكذيبهم (إنا كفيناك المستهزئين) ووعدك
~~الله بأن يظهرك (على الدين كله ولو كره المشركون) كما في الآية التاسعة من
~~سورة الصف المكية.
# فاتل ما أوحي إليك من كتاب ربك فإنه قد وعدك بالكفاية والنصر وظهور الدين
~~ولا مبدل لكلماته في وعده وبشراه. PageV02P254
# يا عمانوئيل وإنك أشرت إلى هذه الآيات اتباعا للغريب ابن العجيب فيما
~~لفقه في رحلته في صحيفة 13 وتبعته في قوله أخيرا (إلى غير ذلك من الآيات
~~الشاهدة بأن كلام الله لا يمكن تبديله وتحريفه ms177 لفظيا. يا عمانوئيل أين هذه
~~الآيات الشاهدة لدعواك. ألا تدري أن الاتباع الأعمى يكسر ظهر الشرف.
# عمانوئيل: الشيخ غريب ابن عجيب قال في رحلته الحجازية صحيفة 13:
# قال الإمام البخاري في صحيحه في تفسير الآية (يحرفون الكلم عن مواضعه)
~~(1) يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله ولكنهم يحرفونه أي يأولونه
~~على غير تأويله.
# ونقل الشيخ غريب في رحلته في صحيفة 13 - 17 عن البيضاوي والرازي ما يؤدي
~~إلى أن التحريف إنما هو بالتأويل. وفي صحيفة 18 و 19 عن ابن تيمية أن
~~للعلماء في التحريف قولين:
# الأول: تبديل الألفاظ.
# الثاني: تبديل المعاني واحتج للثاني. وعن الزرقاني أن الفقهاء اختلفوا في
~~أن التحريف للتوراة والإنجيل هل هو بالزيادة والنقص أو بالتأويل والتفسير
~~على غير المراد.
# فماذا تصنع يا شيخ بهذه الأنقال.
# الشيخ: أما ما نقله عن البخاري في صحيحه فإني تتبعت صحيحه في كتاب
~~التفسير وتصفحته فلم أجد لهذا النقل أثرا. بل إن البخاري في صحيحه في أواخر
~~كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة روى مسندا عن ابن عباس أن رسول (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) حدثهم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا
~~بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا.
# فهل البخاري يفسر برأيه مضادة لما يرويه هو في صحيحه.
# PageV02P255
# يا عمانوئيل إذا أعرضنا عن كل شئ فإن هذه الرواية في جامع البخاري تكون
~~حجة على البيضاوي والرازي وابن تيمية والعلماء والفقهاء الذين قالوا: بأن
~~التحريف بالتأويل.
# يا عمانوئيل هل بعد ما وجدناه وذكرناه من مخالفات المعقول.
# الباهضة في جلال الله وقدس أنبيائه ورسله ومن الاختلاف والتناقض تريد أن
~~تحتج علي وعلى جامعة المسلمين وعلمائهم ومحققيهم بنقل الغريب ابن العجيب عن
~~البيضاي وابن تيمية وجماعة يفسرون بالرأي.
# عمانوئيل: يا شيخ إنك تدري بما كتبناه وطبعناه في الجزء الأول من هذا
~~الكتاب عند دراستنا في التوراة والإنجيل بحيث كشفنا للعيان والوجدان أن
~~أكثر الموجود في العهدين لا تعقل نسبته إلى وحي الله لأنبيائه وأن القسم
~~الباقي لا ms178 نقدر أن نجد له سندا يوصله إلى الأنبياء والوحي.
# ولكني الآن أحب أن أعرف الوجه فيما ينقل عن البيضاوي وابن تيمية وبعض
~~المسلمين من دعوى كون التحريف بالتأويل. وكيف يذهبون إلى ذلك.
# الشيخ. يا عمانوئيل هل يخفى عليك أن كتب العهدين كانت مخفية بسيطرة علماء
~~الدين منكم ومن اليهود مستورة حتى على عامة اليهود والنصارى ولم تظهر
~~وتنتشر باللسان العربي والفارسي إلا قبل قرن أو قرنين بعناية الپروتستنت
~~وإصلاحهم ولم يكن لها أثر في بلاد الاسلام في زمان هؤلاء الذين ينقل عنهم
~~الغريب ابن العجيب ولم يكن لهم نصيب من معرفة أمرها إلا السماع باسمها.
# فلم يكونوا يدرون بما فيها من كثرة مخالفة المعقول والقرآن والاختلاف
~~الكثير والتناقض الكبير حسبما شرحناه فكان يخيل لهم أنها بريئة من ذلك
~~فأخذتهم الشبهات إلى القول بالتحريف في التأويل وحجبتهم عن التبصر بما
~~ذكرناه من رواية البخاري عن ابن عباس وغيرها PageV02P256
# من الروايات. ولم يلتفتوا إلى قوله تعالى: (يحرفون الكلم عن مواضعه)
~~وقوله تعالى في الآية الحادية والتسعين من سورة الأنعام:
# (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا) فإن القرآن يبين أن اليهود يبدون من التوراة ما
~~يوافق أهواءهم ويظهرونه على القراطيس ويخفون كثيرا...
# التوراة فيها حكم الله عمانوئيل: يا شيخ إن القرآن يقول في الآية الثالثة
~~والأربعين من سورة المائدة. (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك) فالقرآن يصرح بأن التوراة التي عند اليهود في عصر نبيكم
~~فيها حكم الله.
# الشيخ: نعم إن الذي يسميه اليهود توراة فيه شئ من أحكام الله التي جاءت
~~في التوراة الحقيقية.
# والقرآن ينص في الآية التاسعة والأربعين من سورة المائدة أن الحكم المشار
~~إليه وهو قصاص النفس بالنفس مما نزل في التوراة الحقيقية وكتب على بني
~~إسرائيل وها هو موجود في العدد العشرين من الفصل التاسع عشر من التثنية.
# ولم ينص القرآن على أن الكتاب الموجود عند اليهود في ذلك العصر هو كتاب ms179
~~الله الحقيقي المتكفل بأحكام الله في شريعة موسى. بل سماه التوراة لأن اسم
~~ذلك الكتاب عند اليهود توراة فجاراهم في التسمية لكي يجادلهم بالتي هي
~~أحسن.
# وعلى هذا النحو من المجاراة بالتسمية جاء قوله تعالى في الآية السابعة
~~والخمسين بعد المائة من سورة الأعراف: (الذين يتبعون النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل) يشير بذلك إلى ما في الفصل
~~الثامن عشر من التثنية كما مر في الجزء الأول في PageV02P257
# صحيفة 71 إلى 76 وإلى ما في العدد السادس والعشرين من الفصل الخامس عشر
~~وفي العدد السابع إلى الخامس عشر من الفصل السادس عشر من إنجيل يوحنا وهو
~~اللفظ اليوناني (پير كلوطوس) الذي تعريبه فيرفلوط بمعنى أحمد أو محمد.
# كما يدعيه النصارى ويصححونه (پيرا كلى طوس) ويعبرون عنه (فار قليط) كما
~~عن التراجم المطبوعة في لندن سنة 1821 وسنة 1831 وسنة 1841 وفي مطبوعة وليم
~~واطس في لندن سنة 1857 على النسخة المطبوعة في رومية سنة 1664 وفي الترجمة
~~العبرانية للأصل اليوناني المطبوعة سنة 1901. وأبدله بعض التراجم بالمعزى
~~والمسلي.
# أو يشير إلى التصريح الكثير باسمه الشريف (محمد) في إنجيل برنابا الذي
~~حرمه الباب جلاسيوس الأول الذي نال الباباوية سنة 492 م أو كما يقول
~~البستاني في دائرته في ترجمة برنابا حرمه جلاسيوس الثاني الذي نال
~~الباباوية سنة 1118 م وقد سلف في الجزء الأول في صفحة 187 إلى 190 بعض
~~الكلام في إنجيل برنابا.
# ما هو الذكر الذي يحفظه الله عمانوئيل: إن القرآن قد سمى التوراة بالذكر
~~حيث قال في الآية الخامسة بعد المائة من سورة الأنبياء: (ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر) وسمى التوراة والإنجيل بالذكر حيث قال في الآية
~~الثالثة والأربعين من سورة النحل والسابعة من سورة الأنبياء الآية:
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) - وقال في الآية التاسعة من سورة
~~الحجر الآية. (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فقد وعد الله بحفظ
~~الذكر من التبديل والتحريف والزيادة والضياع وهو إخبار بحفظ التوراة
~~والإنجيل ms180 من ذلك.
# الشيخ: المراد من الذكر في آية الحفظ هو القرآن لقوله تعالى قبل ذلك في
~~نفس سورة الحجر في الآية السادسة: (وقالوا يا أيها الذي نزل PageV02P258
# عليه الذكر إنك لمجنون) فالذكر الموعود بحفظه هو القرآن وهو الذكر
~~المعهود في الآية السادسة.
# ويشهد لذلك ما تقدم في مكالمتنا من أن جملة من قصص القرآن وكثيرا من
~~آياته تشهد بأن التوراة والإنجيل لم يحفظا من الزيادة والتحريف والتبديل
~~والضياع.
# وأيضا يا عمانوئيل ليس المراد من أهل الذكر في الآيتين السابقتين من
~~سورتي النحل والأنبياء هم أهل التوراة والإنجيل. بل هم الراسخون في العلم
~~من أهل القرآن.
# تعليم القرآن بالأخلاق الفاضلة عمانوئيل: يا شيخ إن الأخلاق الفاضلة هي
~~الحياة الانسانية وروح المدنية وناموس الاجتماع ومعراج السعادة والرقي. ولا
~~يليق بالكتاب المنسوب إلى الوحي أن يخلو من التعليم بها.
# فهل تسمعنا شيئا من تعليم القرآن بالأخلاق الفاضلة وتشرح مراد القرآن
~~فيما تقرأه.
# الشيخ: أما القراءة فاقرأ بعون الله. وأما الشرح فإني أحب أن يكون حضرة
~~القس هو المتولي له بحسب ما يفهمه هو من لفظ القرآن وأسلوبه.
# الشيخ: فتحت المصحف الشريف فأطرق القس للإصغاء وابتدأت بالتلاوة من الآية
~~الثالثة والستين من سورة الفرقان المكية وقرأت بسم الله الرحمن الرحيم
~~(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما).
# القس: عجبا يا أصحابنا ألا ترون كيف اشترط في الأبرار الذين يريدون
~~السعادة بالانتساب إلى عبودية الرحمن والتحرز من عبودية الهوى PageV02P259
# والشيطان وأوضح أن الرقي إلى فضيلة عبودية الرحمن إنما هو للذين يمشون
~~على الأرض هونا بحسن السلوك بالأخلاق الفاضلة وكريم الأدب مع النفس
~~بتهذيبها ومع الناس بعدل المدنية وبحسن الاجتماع فيسلكون على هونهم في تحري
~~الطريق ولزوم الجادة واتباع البصيرة، والتوقي من عثرة الاسترسال وورطات
~~الجهل المركب والعجب والغرور من دون تسرع يورطهم في هفوات الشهوات وطفرات
~~الغضب والظلم ويدنسهم برذائل العجب والغرور فيزل بهم تسرعهم عن النهج
~~المستقيم، ويضر بسعادة أنفسهم وراحة بني نوعهم.
# فجمعت هذه الكلمة الواحدة للتعليم بكل ms181 خير وخلق فاضل يتكفل بالسعادة
~~والعمران الحقيقي وراحة المجتمع الانساني، والتعليم باجتناب الهرولة إلى
~~بطالة التقشف البارد ومسكنة العجز المضرتين برقي النفس في الكمال والمعاضدة
~~في العمران.
# وإذا تعرض الجاهلون لهؤلاء الفضلاء بكلام الجهل أجابوهم بما فيه السلام
~~حسبما تقتضيه الظروف والأحوال من الملاطفة بالارشاد أو الموعظة وما يصلح
~~للجواب بالسلام:
# إقرأ يا شيخ جزاك الله خيرا.
# الشيخ: فقرأت: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا
~~اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها ساءت مستقرا ومقاما) (1).
# القس: هذه هي المظاهر في الرابطة الحقيقية في عبودية الله والخضوع له
~~وعبادته الخالصة، وحقيقة الرهبة منه، وهي الحقيقة المعقولة الجامعة بين
~~الرغبة في طاعة الله وعبادته لأجل عظمته ومعرفة أهليته للعبادة الصادقة،
~~وبين الرهبة بالالتفات إلى وبال المعصية، وبطلب المعونة من الله والتوفيق
~~للخلاص من المعاصي واستحقاق عقابها
# PageV02P260
# الأليم.
# يا أصحابنا ما أجل قوله في وصف عباد الرحمن: (والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما) فإن هذا هو الاخلاص بالعبادة وفيه السلامة من الرياء الذي يسري في
~~العبادة كدبيب النمل فإن بعض الناس لا تخطر المراءاة للناس في باله عند
~~عبادته ولكنه ينشط للعبادة بين الناس ويكسل إذا خلا بنفسه. وهذا من داء
~~الرياء الكامن. وأين هؤلاء من عباد الرحمن الذين يغتنمون الخلوات وظلام
~~الليل فينهضون بالنشاط والاقبال إلى عبادة الله.
# ما أشرف هذا التعليم المحيي للروح.
# إقرأ يا شيخ:
# الشيخ: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)
~~(1).
# القس: يا حبذا هذا التعليم الفائق في نظام المعاش وإعانة النوع ونظم أمر
~~العيال ووضع الانفاق مواضعه حسبما تقتضيه الحاجة ومواقع الحكمة.
# وإنه يقول إن هؤلاء الكاملين ينفقون ويكون إنفاقهم مستقيما على الحكمة لا
~~يميل به التقتير إلى التقصير واتباع رذيلة البخل والاخلال بواجبات النوع.
~~ولا يميل به الإسراف إلى عبث السفه المؤدي إلى القصور عن الواجبات. وإلى
~~ارتكاب الممنوعات. وإلى عادة تقلق على بني النوع نظام معيشتهم.
# إقرأ يا شيخ.
# الشيخ: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا ms182 يقتلون النفس
# PageV02P261
# التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا) (1).
# القس: إن هذه الأمور كانت مندرجة فيما تقدم.
# ولكن أهميتها العظمى في العرفان ونظام الاجتماع أوجبت على الحكيم الهادي
~~أن ينص عليها بشديد الموعظة والتهديد والوعيد.
# الشيخ: (إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان
~~الله غفورا رحيما * ومن تاب وعلم صالحا فإنه يتوب إلى ربه متابا) (2).
# القس: هذا هو التعليم الجاري على الحكمة والداعي إلى الصلاح والهادي إلى
~~الرشد والدال على باب الرحمة والمبين لحقيقة التوبة بتطهير النفس بالأعمال
~~الصالحة والمبشر بالنجاة والفوز والمعرف برحمة الله وجلاله وغناه، والمبين
~~لوجه العفو وحسنة وأهلية التائب له.
# فإن من رجع عن كفره وفساده وندم على ما فرط منه ووطن نفسه وعاهد ربه على
~~عدم التلوث بتلك الرجاسات وتطهر بالأعمال الصالحة ومنها الخروج من عهدة
~~حقوق الناس فإنه يزكو ويرجع إلى الله رجوعا حقيقيا بالعبودية الصالحة
~~ويندرج في زمرة الأبرار فهو الأهل للعفو عما سلف منه.
# إلا أن البيان يضيف عما في هذه التعاليم من كشف الحقائق وحسن الارشاد
~~وسمو التعليم، وأن نورانيتها هي التي تهدي إلى كنوزها الفائقة.
# إقرأ يا شيخ.
# الشيخ: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
# PageV02P262
# كراما) (1).
# القس: إنه ليطربني قوله مروا كراما. فإنه يعلم بأداء الوظيفة الصالحة
~~لذلك المرور حسبما يقتضيه الحال والمقام من الأعراض، والموعظة، والنصيحة،
~~واللين، والشدة، والزجر، والتأديب، فإن العامل بالوظيفة كريم، والمهمل لها
~~لئيم.
# إقرأ.
# الشيخ: (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا) (2).
# القس: باكيا متضرعا اللهم لك الحجة البالغة فوفقنا ونور قلوبنا واشرح
~~صدورنا وأعذنا من صمم الجهل والعناد وعماية العصبية والغواية.
# الشيخ: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما) (3).
# القس: ما أكرم هذا التعليم لبقاء النوع الانساني ودوام الحنان العائلي
~~وكف النفس عن الخيانة مع النساء الأجنبيات والتنزه عن رذيلة الحسد للناس.
# ومن أهم ما ms183 تقر به العين من الأزواج والذريات هو لزومهم لجادة التقوى
~~والصلاح ومن ذلك ينشأ الخير والاستراحة بهم.
# وزاد في تأكيد ما مضى من التعليم الفاضلة أنه ينبغي لعباد الرحمن أن
~~يسعوا في تكميل أنفسهم وتهذيب أخلاقهم بأن يطلبوا أن يكونوا بأقوالهم
~~وأحوالهم وأعمالهم وأخلاقهم قدوة للمتقين وأدلاء على الخير والهدى..
# PageV02P263
# زدنا يا شيخ من هذه الحكم الروحية والآداب المدنية والاجتماعية والتعاليم
~~السامية.
# الشيخ: فقرأت من سورة المعارج المكية في صفات السعداء وأخلاقهم الفاضلة
~~(الذين هم على صلاتهم دائمون) (1).
# القس: يريد أنهم يصلونها عن رغبة في الطاعة ومعرفة بعظمة المعبود وشوق
~~إلى شرف مناجاته. لم تكن صلاتهم عن تكلف فيقطعها الكسل ولا عن رياء
~~فيهملونها في الخلوات.
# الشيخ: (والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم) (2) القس: يعني
~~أن إعانتهم لذوي الحاجة من الناس لم تكن بتكلف تابع للسوانح الوقتية من
~~دواعي الهوى والخجل والرياء فتكون اتفاقية تابعة لهذه السوانح إذا غلبت على
~~الحرص والبخل.
# بل جعلوا في أموالهم لإعانة المحتاجين حقا معلوما حسب فرض الشريعة وفرض
~~رحمتهم لا ينقصه الشح يعينون به السائل ومن حرمه الناس من المعروف لأجل
~~عفته وعدم سؤاله.
# الشيخ: (والذين يصدقون بيوم الدين * والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) (3)
~~القس: هؤلاء الذين نركن النفس إلى كمالهم باطمئنان فإن الانسان في هذه
~~الدنيا لا يكمل له كرم الأخلاق في السر والعلن إلا إذا كانت نفسه دائمة
~~الشوق إلى رفعة ونعيم عظيم باق تستحقر دونه زخارف الدنيا الفانية وأئمة
~~الرهبة من عذاب تهون دونه مصاعب الدنيا المنقضية وشدائد محالفات الهوى
~~والغضب وحب السمعة. وإن المصدق بيوم
# PageV02P264
# الدين هو من لا يتغافل عنه ولا يتناساه ولا يتساهل في أمر جزائه وثوابه
~~وعقابه بل هو مشفق من عذاب ربه دائما. فهنيئا لهؤلاء الكرام.
# الشيخ: (والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم
~~فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) (1).
# القس: ما حال العادين على غير أزواجهم والمتعدين حدود الشريعة وشرف
~~الانسانية.
# أما إن الزنا أضر ms184 شئ على المجتمع الانساني. وحياة النوع والحنان العائلي.
# الشيخ: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم بشهاداتهم قائمون)
~~(2).
# القس: ما أكرم الراعين لأماناتهم في كل ما يؤتمنون عليه، ولعهودهم مع
~~الله ومع الناس والقائمين بشهاداتهم على حقها وحقيقتها من دون كتمان ولا
~~تبديل ولا تحريف. زدنا يا شيخ زادك الله من فضله.
# الشيخ: فقرأت من سورة الحجرات الآية 10: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون).
# القس: إن الاصلاح بين الناس هو قوام النظام وحياة الاجتماع.
# فليتق الناس ربهم من إهمال الاصلاح وليطلبوا رحمة الله بالنهوض إليه.
# الشيخ: الحجرات الآية 11: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خبرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
# PageV02P265
# منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد
~~الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون).
# القس: أيها الساخر إن لم تكن لك تقوى تصدك ولا شرف يردعك فاترك السخرية
~~حذرا من أن يكون من تسخر به خيرا منك عند الله وعند الناس فتجلب الهزء
~~والفضيحة على نفسك.
# أيها العائبون للخلق لا تنبهوا الناس على عيوبكم فلا تلمزوا الناس بالعيب
~~ولا تذكروهم بألقاب السوء.
# الشيخ: الحجرات الآية 12 (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن
~~بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم).
# القس: لا ينهى عن ظن الخير الذي تحسن به الروابط وتتأكد به علائق الألفة
~~ويصفو به الاجتماع ولكنه ينهى عن ظن السوء المؤسس للبغضاء والنفرة والمثير
~~للشر.
# فإن بعض الظن إثم وخطأ وظلم للبرئ وسبب للتهجم بالبغضاء والأذى. وإن
~~التجسس مثار الفساد ومنبع الشر والفتن ومقلق لنظم الاجتماع ومكدر لصفائه.
# وإن الغيبة شر ما يغرس البغضاء، ويقدح بالشرف ويخدش العواطف ويكشف عن
~~رذيلة المغتاب إذ يغفل عن عيوب نفسه ويذكر عيوب الناس.
# أفلا تنظرون إلى هذا المثل الفائق في المطابقة في التنفير والتوبيخ
~~والاحتجاج ms185 إذ يقول أيها المغتاب إن الذي تغتابه أخوك وإن عرضه أمانة عندك.
~~وهو في غيابه كالميت لا يقدر أن يحمي شرفه وعرضه من لسانك.
# فلماذا تملأ فمك من غيبته، وتنهش عرضه بأنياب كلامك أو لست تكره أن تأكل
~~لحم أخيك الميت. PageV02P266
# فلماذا تفعل مثل ذلك بغيبتك لأخيك الغائب:
# زدنا يا شيخ من هذه التعاليم الروحية المدنية.
# الشيخ: إن تعاليم القرآن بالأخلاق الفاضلة كثيرة تحتاج إلى عقد فصل لها
~~بالانفراد بعد ما نفرغ من تعاليم القرآن في الإلهيات والنبوة.
# القس: يا شيخ: ألا تذكر لنا ما في القرآن من المعارف الإلهية، وتبين من
~~ذلك ما يحتاج إلى البيان.
# لكي ننظر فيما تذكره ونبحث عن الحقيقة.
# الشيخ: ها أنا أذكر بعون الله ما جاء في القرآن الكريم من المعارف وما
~~أورده من حججها بالنهج الواضح الذي يرتاح إليه الوجدان الحر، ويأنس به
~~العامي والفيلسوف.
# ولكن هل تسمحون لي بأن أجري على طريقتي الإسلامية في احترام القرآن
~~الكريم عند ذكره بتمجيده اللازم علينا. وأن أقول عند تلاوته (قال الله جل
~~اسمه).
# القس: لا نمنعك أن تقول ما تقتضيه ديانتك. ولكن هل تريد منا أن نقبل منك
~~كل ما تدعي أنه حجة واضحة.
# وهل تجبرنا على أن نعترف لك بمجرد قولك.
# أليس من اللازم أن تكون الحجة معلومة صالحة لأن توصلنا إلى العلم بالشئ
~~المجهول والدعوى المجهولة.
# الشيخ: لا بد من ذلك.
# عمانوئيل: إني أرى بين أهل هذا القرن والذي قبله حججا لا زالت تقلقني
~~لأني أجدها مبنية على تخمينات لا تبلغ أضعف مراتب الظن فيبنون عليها أمورا
~~كبيرة. PageV02P267
# ومع ذلك يسمونها (العلم) العفو يا شيخ فإني أقول بحريتي وحرية وجداني
~~الحقيقة إني أرجو أن لا تأتينا بمثل هذه الحجج.
# الشيخ: ألا تذكر هذه الحجج وتبين وجه انتقادك فيها. لكي نعرف أنك تصيب
~~بالانتقاد، أو إنك تتهجم على الحجج الصحيحة بدعوى الخلل.
# فأوضح ما عندك.
# مذهب داروين في أصل الأنواع عمانوئيل: يا شيخ. ألست تسمع هذا الصوت
~~العالي والدوي الهائل بين أهل العصر فيما ms186 أحدثه (داروين) من مسألة أصل
~~الأنواع.
# وتحول بعضها إلى بعض، ورجوع جميع أنواع الحيوانات إلى أصل واحد، وكذا
~~النبات، بحيث صار من المسلمات في هذه المسألة أن الانسان متحول من القرد
~~المتحول عن غيره، وحين امتلأت أذناي بهذا الصوت وهذا الدوي قلت: إن شرف
~~العلم وناموس الفضيلة وحق الحقيقة وحفظ الشرف تقتضي أن يكون ذلك مستندا إلى
~~البراهين الكبيرة العالية المستندة إلى واضح الحس وبداهة الوجدان وعلم
~~اليقين.
# إذن فلا يحسن للانسان أن يجهل أمرا يعتمد على هذه البراهين..
# فتصفحت أقوال داروين وبخنر وغيرهما في ذلك فرأيت الذي ذكروه لذلك من
~~التشبثات أمورا.
# الانتخاب الطبيعي الأول: الانتخاب الطبيعي بدعوى أن الطبيعة لا زالت
~~تنتخب الأرقى فالأرقى من صفات النوع إلى أن يتحول إلى نوع آخر وهكذا (وقال
~~أصحابهم) إلى أن بلغ الانتخاب إلى أرقى القرود ثم إلى الانسان PageV02P268
# الأسود ثم إلى الأبيض القوقاسي.
# اليعازر: داروين ولد سنة 1809 وكل عمره ثلاث وسبعون سنة.
# فهل شاهد تحول الأنواع بعضها إلى بعض كتحول القرد إلى الانسان.
# وهل شاهد كون الطبيعة تنتخب الأرقى فالأرقى من صفات النوع من دون خضوعها
~~للتأثيرات الخارجية التي تتجاذبها مرة إلى التقهقر والانحطاط ومرة إلى
~~التحسين بحسب استعداد المؤثرات وفعاليتها كما هو المشاهد بالتجربة.
# إذن فمن أين علم الانتخاب والتحول سنة في الطبيعة وناموس في الأحياء..
# ولو أن داروين شاهد التحول في بعض الأنواع مرارا. وشاهد انتخاب الطبيعة
~~بدون المؤثرات السائدة بناموسها في العالم ونقل له بالنقل القطعي أمثال ذلك
~~مرارا.
# لما حسن منه في شرف العلم التجريبي أن يجعل ذلك سنة جارية في الطبيعة في
~~جميع الأحياء من مبدأ نشئها.
# فإن هذه المشاهدات والمنقولات في بعض الأحياء لو كان لها حقيقة ودامت
~~مائة قرن لما أفادت في دعوى داروين أضعف الظنون الاستقرائية.
# فإن من دون ذلك في قانون العلم وشرف الأدب عقبة لا يمكن عبورها.
# نعم، ربما يتوهم عبورها بطفرة وعدم المبالاة بالمسؤولية، ألا وإن من تلك
~~العقبات جواز أن تكون تلك المشاهدات وتلك المنقولات التي افترضناها ms187 له إنما
~~هي من تأثيرات روحية جارية على نواميس الخلق PageV02P269
# الخصوصي. حتى لو فرضنا الخلق الخصوصي الناظر إلى الغايات احتمالا
~~تشكيكيا.
# فكيف به وهو الحقيقة الراهنة المتجلية للبرهان وبداهة الوجدان.
# ومن العقبات أن تلك المشاهدات والمنقولات التي افترضناها له خياليا يجوز
~~أن تكون ناشئة من تأثيرات زمانها الخاص وإن كان قرونا متعددة، تصادف فيها
~~استعداد موجوداتها الخاصة مع المؤثرات المختص كيانها بتلك القرون.
# فمن أين يكون ذلك سنة جارية في الطبيعة.
# هذا كله لو فرضنا أن داروين شاهد في قرون كثيرة ما افترضناه له، ونقل له
~~أمثال ما شاهد.
# ولكن من أين هذا الفرض ومن أين يكون خيال هذا الحلم. يا عمانوئيل هل كتب
~~داروين شيئا يستند إليه لهذه الدعوى الكبيرة المهولة.
# عمانوئيل. قد رأيت كتاب داروين (أصل الأنواع) فرأيته يستند إلى تربية
~~الحمام ودراسة أحواله بعناية جمعيتين خصوصيتين في لندن.
# وقد أشبع الكلام في الكتاب المذكور في جهات التباين بين أقسام الحمام.
# وصرح بأن التباينات بينها متنوعة إلى حد يسوق إلى العجب.
# ومع ذلك قال (ومهما كانت الفروق بين تولدات الحمام ذات شأن فإني على تمام
~~الاعتقاد بأنها متسلسلة من حمام الصخور (" الكلمباليفا)..
# مع أنه قال أيضا (إننا لا نعرف من حمام الصخور سوى نوعين أو ثلاثة أنواع
~~ليس لها شئ من صفات التولدات الأهلية) أي من أنواع الحمام الأهلي. ثم قال
~~(قد آنست من نفسي زمان اشتغالي بتربية PageV02P270
# الحمام أن صعابا كثيرة تحول دون الاعتقاد بنشئها عن أصل أولي معين.
# لكن جملة من الناس على اعتقاد تام بأن التولدات المختلفة نشأت من أنواع
~~أولية معينة).
# يا والدي إذا استدل الانسان بالوجدان والعيان على التباينات العجيبة
~~بكثرتها، وأنه ليس لحمام الصخور شئ من صفات الحمام الأهلي.
# فهل يصح منه في شرف العلم أن يطير بالنتيجة إلى القهقري والعكس ويقول
~~أنواع الحمام متسلسلة من حمام الصخور.
# فانظر معرب أصل الأنواع صحيفة 67 إلى 79 وهل من شرف العلم أن يقتنع الناس
~~في هذه الدعوى الكبيرة والنتيجة المعكوسة بقول داروين (إني ms188 على تمام
~~الاعتقاد. جملة من الناس على اعتقاد تام).
# ولو أن رجلا اقتصر على فتواه بأن أنواع الحمام الأهلي متسلسلة من حمام
~~الصخور، ويدعي العلم بزمان تأهلها وتشعب أنواعها، والاطلاع على حالات
~~اتصالها وتسلسل تولدها من تلك الحلقات ويكون ذلك بنحو الفتوى المقدسة ثم
~~يفتي بعد ذلك بأن جميع الأحياء تنتهي إلى أصل واحد لكان أهون عليه من أن
~~يتعب القلم بذكر المقدمات التي تعاكس دعواه.
# اليعازر: إن الذي تساعد عليه التجربة، والمشاهدة هو أن الأنواع لها بحسب
~~العوامل العرضية سنة التحسن والانحطاط المحدودين بأن لا تخرج أفراد النوع
~~عن صفته.
# ومن جملة العوامل تأثيرات الصقع والغذاء والتربية وغير ذلك ومنها ما هو
~~سريع التأثير ومنها ما يبطئ لأجل منازعته مع تأثير العامل الأول.
# فإن النسل الزنجي إذا تحول إلى بلاد القوقاس يبطئ تحسنه بمقتضى طبع الصقع
~~إلى أجيال عديدة يتدرج فيها بالتحسن شيئا فشيئا، وقد يكون أسرع من ذلك
~~بواسطة التزاوج.
# وكذا النسل القوقاسي إذا انتقل إلى بلاد الزنج فإنه يبطئ انحاطه
~~PageV02P271
# التدريجي وقد يكون أسرع بواسطة التزاوج.
# وربما تكون تأثيرات بعض البلاد تتبدل في البلاد الأخرى إلى تأثيراتها في
~~نحو جيلين. فقد شاهدنا رجالا مع نسائهم من بلاد سنتها علو مقدم الرأس على
~~الجبهة وتثليث الرأس وهم على تلك السنة قد انتقلوا إلى بلاد سنتها استدارة
~~الرأس واعتدال وضع مقدمه على الجبهة فأخذ نسلهم في هذه البلاد يتحسن بحيث
~~يزيد الولد الثاني على الولد الأول في التحسن حتى صار الجيل الثاني على سنة
~~هذه البلاد. وشاهدنا العكس أيضا.
# ومن المعلوم أن للأقاليم تأثيرا تمتاز به في الألوان فإنه لا يوجد في خيل
~~بلاد العرب ما نصفه مثل أبيض خالص البياض والباقي أحمر أو أشقر أو أسود كما
~~يوجد بكثرة في بلاد الترك.
# القس. ويقول داروين في أصل الأنواع حسبما هو مذكور في تعريبه ص 60 إن
~~الدواجن الحالية قد وجدت صورها في بعض النقوش المصرية القديمة وما عمر من
~~البقاع حول بحيرات سويسرا وإن هذه الصور لا تكاد ms189 تختلف مع تولداتها الحالية
~~اختلافا ما. إنتهى كلامه.
# وهذا الأمر كما يدل على قدم المدنية واقتناء الدواجن الأهلية فكذلك يكون
~~من أقوى الأدلة على أن النوع لا تغير الأدوار الطويلة والتربية صفاته
~~النوعية بالانتخاب الموهوم.
# نعم قد يقتضي التزاوج وبعض العوارض أن تتغير بعض صفاته تغيرا ما.
# ولكن بالتمادي على الاستقامة أو زوال العوارض يرده إلى صفاته الأصلية
~~ناموس الوراثة النوعية بتقدير الله للتناسل فقد شاهدنا من تزاوج الحمام
~~الأبيض والحمام الأحمر أن النسل الأول قد يخرج ملونا.
# ولكن النسل الذي يحصل بتولدات متعددة ترده الوراثة إلى لون واحد من
~~أصوله. PageV02P272
# ومما يذكره التاريخ أن حمام الرسائل استعمل في حرب طروادة التي لها نحو
~~ثلاثة آلاف سنة فهل وصل الانتخاب الطبيعي بحمام الرسائل إلى زينة الطاووس
~~أو قوة النسر؟؟
# وفي معرب أصول الأنواع ص 261 و 262 لقد تكلمنا في الفصول الأولى من هذا
~~الكتاب في التغايرات وأثبتنا أنها كثيرة متعددة الصور متنوعة الأشكال في
~~الكائنات العضوية إذ تحدث بتأثير الايلاف.
# وأنها أقل حدوثا وتشكلا إذ تنشأ بتأثير الطبيعة المطلقة وغالب ما نسبنا
~~حدوثها للمصادفة العمياء على أن كلمة (مصادفة) اصطلاح خطأ محض يدل على
~~اعترافنا بالجهل المطلق وقصورنا عن معرفة السبب في حدوث كل تعاير معين يطرأ
~~للأحياء. إنتهى.
# وقال أيضا ص 279 و 280 وكثيرا ما تستغلق دوننا وجوه الرشد في اكتناه
~~دستور محكم نسترشد بهديه في ظلمات هذه الأبحاث فقد لاحظ (جفروي) أن بعض
~~التشوهات الخلقية الحادثة بالطبيعة كثيرا ما تتشارك في الوجود وأن غيرها
~~يندر تشاركها كل ذلك ونحن غلف لا نعرف سببا ننسب إليه وجودها على تلك
~~الحال. وأية حالة أبعد تشابكا في حلقات صلاتها من تبادل النسبة التام بين
~~بياض لون السنانير وصممها.
# عمانوئيل: يا سيدي فياليت هذه الاعترافات الحقيقية قد صدت داروين وأتباعه
~~عن طفرة الإيمان الغيبي بمسألة تحول الأنواع وتسلسها عن أصل واحد، بل كان
~~يكفيهم ما يحدده الحس والشعور التاريخي من أن لكل نوع حدا وسطا تتراوح عليه
~~آثار التحسين والانحطاط ms190 بحسب أسبابها إلى حد محدود في الصورة النوعية. ويا
~~ليتهم لم يتركوا الخيال قلقا من أوهام الحلقات المفقودة دائم الأسف عليها
~~كأنها أنس بها دهرا ثم أصبح ثاكلا لها.
# وكم وقع الأساتذة في خجل الخيبة حينما خيل لهم الشوق PageV02P273
# المستعجل أنهم وجدوا حلقة من حلقات الاتصال. كما تجد ذكره في الصحف.
# أما آن لأهل العلم التجريبي أن يسلوا هذا الفقيد الموهوم، هب أنا وجدنا
~~في قاع البحار حجرا متعضيا تعضيا طبيعيا لا صناعيا ولا بناموس استحجار
~~الحيوان.
# أو وجدنا في شواطي البحار مادة جلاتينية تهتز بحركة حيوية لا ميكانيكية
~~فلماذا نطفر ونؤمن دفعة بأن هذه من حلقات الاتصال في تسلسل الأنواع؟ ثم
~~ننظم سلسلة طويلة وهمية من حلقات وهمية لا تحصى؟ ولماذا لا نقول: إن ما
~~وجدناه نوع من الكائنات التي لا يحصي الاستقراء أنواعها.
# ولا نتعدى عن نوعيته حتى يتجلى لنا بالحس تحوله إلى نوع آخر فنثبت ذلك في
~~دفتر العلم التجريبي ونقف بشرف العلم على هذه التجربة حتى يتجلى لنا بالحس
~~تحوله أيضا إلى نوع آخر. وهكذا فنتكلم كلاما علميا تجريبيا.
# يا سيدي وفي معرب أصل الأنواع أيضا ص 132 (إن التفريق بين التنوعات
~~والأنواع لا يصح إلا بشرطين:
# (أولهما): اكتشاف الصور الوسطى التي تربطهما) يا سيدي فمن أين اكتشفت
~~الصور الوسطى الرابطة في التحول. هل يكفي افتراضها خياليا بتربية الحمام
~~عشرين سنة. وأيضا ص 132.
# (ثانيهما): معرفة مقدار التغايرات المحدودة التي تقع بينها) ولم يأتي بشئ
~~في هذا الشرط..
# بل قال ص 133 بعد كلام هو أعرف بمحصله في الحجة (بيد أنا لا نفقة لها
~~معنى ولا نكشف عطاء إذا اعتبرنا أن الأنواع قد خلقت خلقا PageV02P274
# مستقلا).
# يا سيدي إذا قلنا إن الأنواع خلقت خلقا مستقلا على طبائع تجري على
~~نواميسها في مواليدها فهل يتعذر على العلماء درس طبايعها وعوارضها وما
~~يلائمها وما يضرها وما يصلحها فلا يفقه العلماء لها معنى ولا يكشفون عن
~~أمرها بدرسهم غطاء؟ إذن فكيف درس العلماء طبايع الأحياء وأعضائها ودونوا
~~طبها وطبيعياتها قبل ms191 مذهب داروين.
# وهل قلب مذهب داروين نظرياتهم السابقة إلى طب داروني وطبيعيات دارونية قد
~~بنى فقهها وكشف غطائها على ارتباط الأحياء بالتسلسل من نوع واحد. متى كان
~~ذلك.
# أليس كل ما في العلم من طب وطبيعيات إنما هو من درس أولئك السلف من
~~الأساتذة الذين لم يخطر مذهب داروين ببالهم. وعلى أساسهم بني الخلف وترقى
~~في اكتشافاته.
# أم يريد داروين أن التشابهات لا يفهم لها معنى بالخلق المستقل للأنواع.
# فهل يمتنع حصول التشابهات في الخلق المستقل. وهل بالقول بتسلسل الأنواع
~~الموهوم زاد فقها بالتشابهات وكشفا لغطائها وفاق به القائلين بالخلق
~~الخصوصي سواء كانوا إلهيين أو ماديين؟
# داروين والتنازع في البقاء لحفظ الصفوف العالية اليعازر: ومما يجعلونه في
~~احتجاجهم على تسلسل الأنواع وتحولاتها مسألة حفظ الصفوف العالية في التنازع
~~في البقاء وارتباط هذه بمسألة الانتخاب الطبيعي وقد أشبع داروين فيها
~~الكلام.
# عمانوئيل: يا سيدي وهل ذكر في ذلك إلا ما هو السنة الجارية في الكائنات
~~الحية من أن بعض الحيوانات يتغذى ببعض. PageV02P275
# وبعض الحيوانات يعادي بعضا آخر.
# وبعض النبات يحتاج في حياته وترقيه إلى محل صالح يتمتع به في نموه بحيث
~~تضره في حياته ونموه مزاحمة النبات الآخر.
# وبعض النبات يكون ساما للنبات الآخر. وبعضه يكون مصلحا للآخر. وبعض أنواع
~~الحيوان يبيد.
# وبعض النبات يترقى ويتحسن بعناية الفلاحة.
# يا والدي ولتملأ الصحف من أمثلة ذلك. لكن من أين يدل ذلك أن الغاية منه
~~قصدا أو صدفة إنما هو حفظ الصفوف العالية. ومن أين يجئ اتصاله بالانتخاب
~~الطبيعي. وبأي وجه يرتبط بتسلسل الأنواع.
# ألسنا نرى أقسام السباع تقتل الانسان وتأكله وتعاديه. والحيوانات السامة
~~كالحية والعقرب تعادي الانسان وتقتله.
# وهذا المكروب بالاكتشافات الحديثة يقتل الانسان بالمهاجمات الوبائية.
~~أوليس الانسان الذي منه العالم والفيلسوف والقوقاسي هو أعلى صفوف الكائنات
~~الحية. وقد شاهدنا في بعض البراري في أمكنة كثيرة سوادا متراكما في الأرض
~~فقصدناه فوجدناه مشتملا على قسمين من النمل.
# القسم الأصفر النحاسي الصغار والقسم الأسود الكبار الطيار ذي الأجنحة.
~~وقد اجتمع النمل الصغار على ms192 الكبار بتهاجم كبير يتعلق بالنملة الكبيرة
~~جماعة كثيرة من الصغار حتى تقتلها فكانت تلك القطعة مملوءة من النمل الكبار
~~ما بين أسير، وفي آخر رمق، وقتيل، ومأكول بعضه. فهل كان ذلك لحفظ الصف
~~العالي؟
# وإن المنقولات من أصحاب الأحافير تفيد أن كثيرا مما وجدوه من الحيوانات
~~البائدة هو من أعلى صفوف الحيوان في كبر الجثة وإتقان البنية كما أودعوا
~~صورها في المتاحف. PageV02P276
# ودع عنك ما لم يعثروا عليه. فمن ذلك (البرونتوزورس) ويقدر طوله بخمسة عشر
~~مترا. ومنه. (الديبلودوكس) ويقدر طوله ببضعة عشر مترا وعلوه بخمسة أمتار.
~~ومنه (مثلث القرون) من ذوات الأربع من نحو فرس البحر وقدروا طوله بثمانية
~~أمتار، وعلوه بمناسبتها في ذوات الأربع. ومنه (الميلودون) وهو عظيم الجثة
~~هائل قدروه بأنه يأخذ النخلة الكبيرة فيميلها إليه. ومنه (الكسلان) وهو
~~قريب من الميلودون. ومنه (الموا) في زيلانذا وهو طير قدروا علوه بنحو أربعة
~~أمتار وأكثر. ومنه (دينوسور) زحاف مجنح عظيم هائل. ومه (دينو سور) زحاف
~~كبير قدروا طوله عشرة أمتار وعلوه من قمة رأسه إلى إبهام رجله نحو خمسة
~~أمتار.
# اليعازر: ومن الظرائف أن بعض الصحافيين والكتبة المنهمكين برأي داروين
~~لما رأوا أن انقراض هذه الصفوف العالية من الحيوان قادح في مذهب داروين في
~~التناحر في البقاء قال: إنها انقرضت بأسباب طبيعية اقتضاها الانتخاب
~~الطبيعي وحل محلها حيوانات أصغر حجما وأضعف بنية ولكنها أقرب إلى حاجيات
~~الناس. إنتهى.
# ويا ليت هذا الكاتب يبين أنه متى درس طبايع هذه الحيوانات المنقرضة فعلم
~~أن الحيات، والعقاب، والسباع، والسبع المكلوب بطبعه هي أقرب إلى حاجيات
~~الناس من هذه المنقرضة.
# ولماذا لم تجتمع المنقرضة في الوجود مع ما هو أقرب إلى حاجيات الانسان.
~~هل تقول: إن علم هذا الكاتب عظيم كحكمة الانتخاب الطبيعي وشعوره الراقي؟
# عمانوئيل: ومن حججهم على تسلسل الأنواع ما يجدونه من المشابهة في بعضها
~~لبعض كمشابهة بعض القرود لبعض أصناف الانسان. هل ذلك لأنهم لم يأذنوا لصدفة
~~الطبيعة العمياء أن لا توجد الأنواع متشابهة في بعض أجزائها؟ PageV02P277
# أو لم يأذنوا ms193 للخالق الحكيم بأن يخلق الأنواع متشابهة لكي يدل على قدرته
~~الباهرة بجعل التباين العظيم بين الأنواع في الخصائص الكبيرة والآثار
~~العظيمة مع الاختلاف اليسير في الأعضاء؟ أتراهم لم يعطوا امتيازا في إيجاد
~~الأنواع إلا على نحو التسلسل؟
# ومن حججهم أن بعض الأعضاء لا فائدة فيها فهي أثرية في هذا النوع المتحول
~~قد بقيت من آثار النوع السابق الذي كان محتاجا إليها.
# ومثلوا لذلك في الانسان بعضلات الأذن، والزوائد الدودية في المعاء
~~الأعور. يا ساداتنا وهذا من أدهى الدواهي المعرقلة للعلم عن سيره في البحث
~~عن الحقائق واكتشاف أسرارها واستخراج كنوزها.
# أما إن العلماء لا غيرهم يتمجدون باعترافهم بأن في الكون حقائق كبيرة
~~كثيرة لم يكشف البحث عن نقابها فهم يمدون يد السير في العلم إلى رفع
~~حجابها. فهل يجعل الجهل دليلا علميا؟ من أين علم أن عضلات الأذن تنحصر
~~فائدتها بالتحريك فلا فائدة لها في الانسان لا في تعديل وضع أذنه ولا في
~~حاجيات جهاز سمعه؟
# من أين علم أن الزوائد الدودية ذات الصمام لا حاجة لحياة الانسان بها؟
# لماذا لا يظن أن العناية بحياة الانسان قد وظفت الدودية بوضعها الخاص
~~لأمر يعجز عنه الأعور البسيط. كما جعلت الأعور في البط أطول مما تقتضيه
~~النسبة مع باقي الحيوانات.
# يا ساداتنا هذه حجج أصحاب تسلسل الأنواع. هل ترون قعقعتها تكون ظنا ولو
~~من أضعف الظنون؟ هل ينفخ فيها روح العلم قول دارون (بيد أنا لا نفقه لها
~~معنى ولا نكشف عنها غطاء إذا اعتبرنا أن الأنواع قد خلقت خلقا مستقلا)؟؟
# القس: يا عمانوئيل كأني ببعض المنهمكين بالمذهب الداروني يقولون لك في
~~جواب كلامك وبحثك (عذرك جهلك) كما كتبه شبلي PageV02P278
# شميل لبعض العلماء الباحثين في هذا الموضوع.
# عمانوئيل: يا سيدي إن ناموس العلم قد أدبني على أن أعترف بالجهل بكثير من
~~الحقايق التي لا أهتدي لها سبيلا بنور الحجة العلمية الكافية.
# وما نقص الانسان إلا بالجهل المركب ووهن الحجة ولئن قال: لي قائل (عذرك
~~جهلك) كما قيل لبعض العلماء الباحثين بتحقيق حينما ms194 أعي القائل جوابه فإني
~~أرجو من سماحة هذا القائل لي أن يعلمني ولا يضطهد الانسانية والعلم بهذا
~~القول السهل علي.. والصعب على الشرف.
# مذهب داروين ومزاعم الأعضاء الأثرية القس: إنهم يتشبثون لمزاعمهم في
~~التحول ببعض أجزاء الانسان وبعض الأجزاء من كثير من الحيوان التي يسمونها
~~(أثرية) كالعضلات الأذنية.
# وكالزوائد الدودية في المعاء الأعور. وكالثديين للمذكور من كثير من
~~الحيوان.
# عمانوئيل: من أين علموا أن هذه الأجزاء لا حاجة فيها ولا عمل لها لا في
~~حياة الشخص ولا في بقاء النوع حتى إنهم من أجل علمهم هذا حكموا بأنها أثرية
~~أي أثر باق من التحول عن النوع الذي كان ينتفع بها؟ من أين علموا أن فائدة
~~العضلات في البدن منحصرة بالتحريك لكي يقولوا إن الانسان لا يحتاج إلى
~~تحريك أذنيه فيستنتجوا من ذلك أن عضلات أذنه أثرية باقية من تحوله عن
~~الحيوان الذي يحتاج إلى تحريك أذنيه؟ إذن فماذا يقولون في العضلة الهرمية
~~على عظم أنف الانسان.
# والعضلة الضاغطة للأنف.
# وماذا يقولون في عضلات الحياة الآلية التي لا تتعلق بالإرادة والتحريك
~~كالتي تكون في الحوصلة المرارية والقناة الصفراوية PageV02P279
# المشتركة. وفي كؤوس الكلية، وحوضها، والحالبين وفي طبقات الشرايين،
~~والأوردة - وماذا يقولون في العضلة الهدبية الموضوعة على الوجه الظاهر
~~للطبقة المشيمية للعين، وفي العضلة الركانية في باطن الأذن.
# وأما العضلات الخاصة بالحياة الإرادية التي يسمونها عضلات الحياة
~~الحيوانية فإن جملة كثيرة منها ليست لأجل موافقة الإرادة بتحريك العضو بل
~~هي لإرجاع العضو إلى وضعه أو مركزه بعد تحريكه بالإرادة أو بالقسر. وذلك
~~كالمحيطة الجفنية، والشاذة للجفن، والخافضة للأنف، والعضلة الباطنة
~~للأضلاع.
# ولماذا لم يحتملوا أو يظنوا أقلا أن الفائدة في عضلات الأذن الكبار
~~والصغار هو حفظ مركز الصماخ وصورته عندما تطرأ عليه الحركات القسرية فتكون
~~بانقباضها الطبيعي بمنزلة المرونة التي ترد الجسم المرن إلى مركزه وصورته
~~كالعضلات الباطنة للأضلاع. هب إن العلم سامحهم في جميع ذلك فلماذا لم
~~يقولوا إن عضلات الأذن جزء لا فائدة فيه كما قالوه في الغدة الدرقية وبعض
~~الغدد ms195 الوحيدة.
# ولماذا يحكمون بأنها أثرية انهماكا بمذهب داروين أوليس الواجب في شرف
~~العلم أن الجزء الذي لا نعرف فائدته يوكل أمره إلى مستقبل العلم التجريبي
~~عسى أن يوقف الناس في معرفة فائدته على قدم ثابتة.
# فإنه يوجد في مركز الشبكية عند النقطة التي تقابل محور العين أثر مستدير
~~مرتفع مائل إلى الصفرة يقال له بقعة (سويمرين) وفي مركز الأثر انخفاض يقال
~~له الحفرة المركزية. وإلى الآن لم تعرف فائدة هذا الأثر.
# الزوائد الدودية في المعاء الأعور للانسان ومن أين علموا أن الزوائد لا
~~حاجة للانسان إلى وضعها الخاص في جهاز هضمه حتى حكموا بأنها أثرية من طول
~~المعاء الأعور في سائر PageV02P280
# الحيوانات قد خرجت عن وضعها الطبيعي لاستغناء الانسان عن مقدارها من
~~الأعور.
# فكأنهم لم يعرفوا تفاوت الحيوانات الفقرية في جهاز الهضم بحسب حاجاتها
~~الخاصة في طبيعتها النوعية. فالحيوانات المجترة جعل لها الكرش بدلا عن
~~المعدة وهو وعاء عظيم بالنسبة إلى المعدة من الانسان خشن صلب ويليه بطون
~~أخرى صغار من فوق إلى تحت مضاعفة الحجب والصفاقات والسبب في كثرة بطونه
~~احتياج هذا الحيوان لزيادة الهضم فإن نهمته وكثرة أكله لا تدعه يمضغ مأكوله
~~جيدا حينما يظفر به وهذا عمله في أكله الرطب واليابس فتخزن هذه البطون
~~مأكوله وتهضمه ليعيد عليه المضغ بالاجترار عند استراحته.
# ومعاء هذا الصنف من الحيوان أعظم من معاء ما لا يجتر مع حفظ النسبة بين
~~الحيوانين في مقدار الجسم، والفيل ليس له كرش ولا معدة بل له معاء كثير
~~التشبك والالتفاف وبعده معاء الدفع. وبعض الحيوانات لها مرارة وبعضها ليس
~~لها مرارة قيل ومنها الإبل والبغل والفرس.
# وبعض الحيوانات الفقرية ليس لها طحال.
# وبعض الطيور لها حوصلة لهضم الشئ الصلب.
# وبعضها له بدل الحوصلة فم معدة واسع عريض.
# وبعضها له حوصلة وفم معدة.
# وبعضها لا حوصلة له ولا فم معدة بل له معدة مستطيلة. ولكثير من السمك
~~والطير شعب تتشعب من معاها. والمعاء الأعور من البط طويل بحسب نسبته مع
~~باقي الحيوانات وقيل إن قسما ms196 منه يكون أعوره أطول من سائر البط.
# يا سيدي ولما كانت وظيفة الأعور هضم ما يقذفه اللفائفي وتطهيره من المواد
~~المضرة المحتاجة إلى الهضم لكي يقذفه إلى القولون خالصا PageV02P281
# من تلك المواد فتمتص منه الأوعية كيلوسا نقيا فربما كانت الزوائد الدودية
~~تتناول من الأعور ما يعجز عن هضمه بسرعة فتهضمه بطبعها وضغطها له.
# وربما تكون مخزنا للإفرازات المضرة إلى أن تكسر عاديتها ثم تقذفها إلى
~~المستقيم في نوبة لا يندس منها شئ في أوعية الغذاء وإن صمام الزوائد وإن
~~كان ناقصا يشهد بأن لها عملا كبيرا وأنها نشوء ابتدائي فإنه ليس في المعاء
~~الأعور في غير الانسان إلا صمام واحد في أوله وإن صمام الزوائد يرد القول
~~بكونها أثرية فإنها إن كانت جزءا من الأعور قد خرج عن طبيعته فمن أين جاء
~~الصمام؟ بل إن غلظ جدرانها يشهد بأن لها عملا كبيرا فإن كل معاء يكون أكثر
~~عملا يكون أغلظ جدرانا. بل إن كثرة الغدد الوحيدة فيها كالأعور تشهد بأن
~~لها عملا تحتاج لأجله إلى وجود الغدد وامتصاصها.
# وإذا كانت الزوائد الدودية خرجت عن حالها الطبيعي فلماذا توجد فيها جميع
~~أوعية الحياة العضوية على الوجه التام كما في الأعور وسائر الأمعاء. ولماذا
~~لم تخرج هذه الأوعية عن حالها الطبيعي؟ هب إنا جهلنا فائدة الزوائد في حياة
~~الانسان فلماذا نقتحم وننفي فائدتها ولا نرجو كشفها في مستقبل العلم إذا لم
~~يعرقل في سيره ولماذا نقتحم دعوى الأثرية فيها مع أنا نرى التفاوت
~~والاختلاف الكبير في أعضاء الحيوان وخصوص جهاز هضمه بحسب حاجاته.
# فهل يمتنع في نظام الأعضاء وأعمال الهضم أن يحتاج الانسان إلى وضع
~~الزوائد الدودية.
# أثداء الذكور ومن أين علموا أن فائدة الثديين منحصرة بالرضاع منهما فتكون
~~في الذكر أثرية باقية من التحول عن الأنثى. هب أنهم علموا أن أثداء
~~PageV02P282
# الذكور لا فائدة فيها أصلا فلماذا لم يقولوا إنها من أجزاء الحيوان
~~الزائدة كما قالوه في غيرها. وكيف جزموا بأنها أثرية.
# ومن ذا الذي وماذا الذي أعلمهم بانحصار فائدة الاثداء ms197 في الارضاع؟ ألا.
~~وإنا نجد لها في أثداء الانسان مظاهر تدل على أن لها مداخلة كبيرة في بقاء
~~الفرد والنوع.
# منها: أنها تعصر من الأطفال الذكور والإناث في أيام ولادتهم فيخرج منها
~~سائل كثير يشبه ماء العنب. وهذا يدل على أن غدتها تمتص إفرازات كثيرة لكي
~~تعمل فيها أعمالا حيوية..
# ومنها: أنها تتهيج في ذكور الانسان عند بلوغهم وابتداء نشوء المادة
~~المنوية فتكبر الغدة ويلوح التغير على لون الحلمة والهالة ثم تتراجع عن
~~تهيجها تدريجا بعد ما يأخذ مني الذكر بالانفراز بالاحتلام أو الجماع.
# وهذا يدل على مداخلة كبيرة للاثداد في مادة التناسل وإنها من جهازه.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما عرف من حال المخصيين في طفوليتهم حيث ذكر جملة
~~منهم أنهم وصلوا إلى سن البلوغ وتجاوزوه ولم تظهر هذه المظاهر على أثدائهم
~~من التهيج وغيره.
# ومما يدل أيضا على ارتباط الثدي بجهاز التناسل والولادة أن الأنثى إذا لم
~~يظهر ثدياها على مقتضى الطريقة العادية تكون عقيما لا تلد.
# وفي ما ذكرناه كفاية. بل قيل إن بعض الذكور قطعت أثدائهم بعمليات جراحية
~~فانقطع نسلهم. فهل أنت يا شيخ تأتينا بمثل هذه الحجج في دعاويك.
# الآلات الحجرية الصوانية الشيخ: وأيضا قد وجدت في الحفريات في طبقات
~~الأرض قطع PageV02P283
# كثيرة من الصخر تشبه في الوضع والهيئة بعض الآلات الجديدية كالفؤوس
~~والمناشير والسكاكين وأسنة الرماح ورؤوس السهام فجزم الناس بلا ريب بأنها
~~آلات من صنع البشر قد صنعوها لأجل غايات مقصودة لهم في أعمالهم ونسبوها
~~لعصر خاص كانت هي آلاته قبل إيجاد الآلات الحديدية وسموه العصر الصواني..
# مع أن هذه القطع التي وجدوها لم يرها أحد مستعملة في غاياتها فلماذا لا
~~يقول الناس: إن هذه القطع بهيئاتها الخاصة إنما هي من أعمال النواميس
~~الطبيعة بسبب تأثيرات عوامل الاستحجار المقرونة بأوضاع معداتها التي تنتج
~~هذه الهيئات الخاصة. كما هو في صغار الصخور والصوان التي يكثر فيها أن تكون
~~على أشكال هندسية.
# كالمسطح المستدير، وما يكون مثل نصف الدائرة، أو قطعة منها، وكالمخروطي
~~بقاعدة ms198 هلالية أو كنصف دائرة مع التناسب في سمكه، وكالكرة، والشكل البيضي،
~~والأسطوانة بقاعدة هي كنصف كرة أو قطعة منها.
# إلى غير ذلك من الأوضاع والهيئات. وقد شاهدنا في سوق (سامرا) ملح طعام
~~مؤلف من قطع صغار هي كأظرف ما يكون من أوضاع الأواني الزجاجية بأشكال
~~هندسية متناسبة المقعر والمحدب في السمك والوضع تكون مثمنة ومسدسة وغيرها
~~وربما يتدرج تقعيرها وتحديبها بدرجات متناسبة محفوظة الوضع.
# إذن فمن أين علم الناس هذه القطع التي وجدت في الحفريات هي آلات صنعها
~~الانسان لأجل غايات مقصودة له. هل رأى أحد ذلك بعينه. هل رءاها بخصوصها
~~مستعملة في تلك. الغايات. أو ليست هذه الدعوى مثل دعوى تحول الأنواع لا حجة
~~لها إلا التخمين. PageV02P284
# دلالة المصنوعات على إرادة صانعها وعلمه بالغايات وقصده لها عمانوئيل: لا
~~يا شيخ. هذا لا يشبه ما ذكرناه من مسائل التحول.
# إن الانسان إذا رأى ألوفا من هذه القطع الكثيرة جارية على ناموس واحد في
~~الصلاحية للغايات فإنه يجزم بعلمه حسب الفطرة السليمة والوجدان الحر بأنها
~~مصنوعة بالاختيار لأجل غاياتها.
# وإن الذي ذكرته من أسباب الشك لا يعده العقلاء إلا سفسطة ساقطة لا تقف
~~أمام علم اليقين. ألا ترى عقلاء العالم ممن رأى هذه القطع أو سمع بها لا
~~يزالون ثابتي الاعتقاد بأنها صنعت اختيارا لأجل غاياتها وإن لم يرها أحد
~~مستعملة في تلك الغايات.
# الشيخ: ماذا تقول أيها القس في هذا الذي قاله عمانوئيل؟
# القس: إنه تحقيق فائق وإيضاح للحقيقة، وبيان لما عليه البشر في أمورهم،
~~فإن جميع الأفعال والموجودات والمصنوعات حتى كلام المتكلم لا ميزان ولا
~~طريق لليقين في معرفة كون الصادر منها صادرا عن إرادة الموجد وشعوره وحكمته
~~في قصده الغاية في إيجادها إلا هذا الميزان وهذا الطريق الذي قاله
~~عمانوئيل.
# وإنه لغريزة فطرية في البشر. فإن الطفل والشاب والكبير في جميع العالم
~~يميزون ببداهة هذا الميزان العادل والطريق الواضح المستقيم.
# وإن كل موجود يرتبط وضعه وأجزاءه وتركيبه بالمقاصد والفوائد فإن ما يعرف
~~منه من هذا الارتباط يكون بالبداهة ms199 دليلا على أنه صادر بإيجاد موجد مزيد له
~~علم بالفائدة والغاية وقد أوجده بحكمته لأجل تلك الغاية.
# وكلما كثر ارتباط الوضع والتركيب والترتيب بالغايات زادت دلالته على علم
~~الموجد وحكمته وضوحا وسناء إلى أن تصل إلى حد لا محل فيه لاختلاج الشك
~~والتشكيك فضلا عن الجحود القبيح الذي لا يكون إلا PageV02P285
# ممن له غرض فاسد وليس له شرف أو حياء رادع.
# اليعازر: الموجد وغيره يخبرنا بأن ما أوجده أوجده عن إرادة وعلم بالغاية
~~وقصد لها.
# فلا يكون الميزان هو ما ذكره غبطة القس وعمانوئيل.
# القس: نقول لك.
# أولا. إن جميع البشر يعلمون من الأشياء والمصنوعات الموجدة لأجل الغايات
~~أن موجدها أوجدها بعلمه وحكمته لأجل غاياتها من دون أن يخبرهم أحد بذلك كما
~~في الآلات الصوانية المذكورة وغيرها مع أنهم لم يروا موجدها ولم يخبرهم أحد
~~سمع من موجدها مع أن العقلاء على يقين لا يشوبه شك بأنها أوجدها موجدها
~~لأجل غاياتها.
# وثانيا: بأي ميزان تميزان هذا المخبر الذي تذكره قد تكلم بخبره عن شعور
~~وإرادة التفهيم وقصد للغاية. ولم يتكلم عن هذيان ومرض دماغي عرض له إذن
~~فكيف يحصل لك العلم بقصده للتفهيم والاعلام من كلامه.
# أوليس لأنك تجد كلامه منتظم التركيب مرتبطا بالغاية؟ وبعد ذلك يبقى في
~~أخباره لك احتمال كذبه فمن أين يحصل لك اليقين؟!
# يا اليعازر، ليس لك في اليقين بمعرفة قصد الموجد للغاية وعلمه بها إلا ما
~~ذكرناه من الميزان والطريق - فعليك به - تكن من المهتدين.
# مقدمات احتجاج القرآن على وجود الخالق العليم الشيخ: احفظوا لي أنت
~~والعقلاء مثل هذا من العلم اليقين بحسب الفطرة السليمة والوجدان الحر على
~~الميزان والطريق المذكور وإني أجعله: PageV02P286
# المقدمة الأولى لاحتجاج القرآن الكريم على وجود الخالق العليم وهو (الله)
~~جل شأنه وعظم سلطانه.
# عمانوئيل: لا بد من أن نحفظه لك وإن كابرناك فيه فإن الحقيقة تحفظه لك
~~وشرف الانسانية والعلم يشهد لك.
# المقدمة الثانية الشيخ: (المقدمة الثانية) ما برح الانسان من ابتداء
~~شعوره إلى آخر أمره يبحث عن علة الكائن ms200 وينظر فيها ويستنتج منها نتائجه.
~~جبلة طبع عليها في جميع أموره حتى إن الطفل إذا مع جلبة أو صوتا غريبا فإنه
~~يدير نظره ويتجسس عن علته لكي يستنتج منها نتيجة في رجاء أو حذره.
# وكذا الحيوان. بل ما سار العلم والتمدن سيرهما ورقيا رقيهما إلا على
~~النهج الفطري بالنظر إلى علة الكائن وغايته لكي تستفاد الفوائد الكبيرة في
~~المنافع ودفع المضار من معرفة العلة والغاية.
# عمانوئيل. أقول بحضرة سيدي القس وسيدي الوالد إن هذا الذي تقوله طبيعي
~~للانسان وضروري له في جميع أموره.
# المقدمة الثالثة الشيخ: ما برح الانسان أيضا في أجياله وأحواله محتاجا
~~إلى شريعة ينظم بها اجتماعه في المجتمع الانساني. والمملكة والقطر والشعب
~~والقوم والعائلة والبيت.
# ولم يزل ولا يزال حسب ما يقتضيه الامكان والهمة والاقتناع يتطلب شريعة
~~تقرب من الصلاح والعدل والارتباط بالمصالح النوعية والشخصية. PageV02P287
# مع علمه بأن الشرايع البشرية مهما أخذوا فيها بالتدقيق وجمع آراء العقلاء
~~ورعاية الأكثرية فهي غير ضامنة لدوام الصواب فإن كل أحد يعلم أن علم البشر
~~ومبلغ عقولهم مهما كان فهو محدود قد يكثر فيه الخطأ الكبير.
# مع أن بعض البشر غير مبرئين عن مداخلة الأهواء والتعصب في التشريع وغيره.
~~فإذا احتمل الانسان أن له سبيلا ممكنا إلى تشريع مشرع كامل يحيط علمه بجميع
~~الأمور ولا يخفى عاليه شئ وهو مقدس من كل هوى وعصبية فإن عقل الانسان وشوقه
~~إلى صلاحه يلزمانه بالسعي إلى طلب هذا التشريع المقدس ولزومه.
# المقدمة الرابعة وأيضا لم يزل الانسان ولا يزال محتاجا إلى تعلم الأخلاق
~~الفاضلة التي يبتهج بسببها بكماله ويفتخر بها ويحل بها المشكلات في حفظ
~~شرفه وحسن اجتماعه مع أبناء جنسه طالبا لدرس هذه الأخلاق ومعرفتها لكي
~~يتحلى بجميلها حينما يستغفل أهواءه الشخصية.
# وهو يعلم أن البشر معرض للجهل والأهواء والتعصب والتقليد.
# وبمقتضى الطبيعة البشرية لا يوجد فيهم من هو كامل في جميع أخلاقه عارف حق
~~المعرفة بجميع مكارمها لكي يتجمل بها ويجري عليها في مواضع إجرآتها.
# وعارف حق المعرفة بجميع الأخلاق الردية لكي ms201 يتنزه عنها ويحاذر من وبال
~~آثارها. فإذا علم الانسان أن له سبيلا ممكنا إلى تعلم الأخلاق من كامل مقدس
~~من كل وجه عالم بحقيقة كل شئ فإن العقل وشوق الانسان إلى صلاح نفسه يلزمه
~~بدراسة علم الأخلاق في مدرسة هذا الكامل المقدس ويحتمان على الانسان بتطلب
~~هذه المدرسة ويحذرانه من تلوثه برذيلة التعاليم المخالفة لها. PageV02P288
# المقدمة الخامسة وأيضا لم يزل الانسان ولا يزال منذ مبادي شعوره متحرزا
~~من الوقوع في المضرة المحتملة طالبا للاطمئنان بالسلامة منها. حتى إن الطفل
~~يجري أيضا على هذا الناموس كما هو ظاهر، ولا يبقى الانسان مقدما على احتمال
~~المضرة إلا أن يكون له هوى يغلبه أو حاجة لا يعتني العقلاء معها بتلك
~~المضرة أو باحتمالها.
# وأما المضرة العظيمة التي لا يوازنها شئ ولا يوازن خوفها فإن الانسان
~~مطبوع على عدم التقحم في خوفها وعلى عدم الاستراحة إلا بالاطمئنان بالسلامة
~~من وبالها وبالأمن منها.
# المقدمة السادسة هل ينكر أحد أن أقطار العالم بأسرها قد امتلأت بالدعوة
~~إلى الله جل شأنه وعظمته. وهو واجب الوجود. خالق العالم، ومدبر أمره،
~~والعالم بكل شئ، والغني الحكيم المقدس، شارع الشرايع وقوانين الصلاح، ومعلم
~~الأخلاق الفاضلة، والزاجر عن الرذائل ومواد الفساد والشر.
# والمتوعد بحكمته على جحوده ومخالفة أوامره ونواهيه وتعاليمه مهددا
~~بالعذاب الشديد. هل ينكر أحل عموم هذه الدعوة على الأقل فيما بعد زمان موسى
~~(عليه السلام).
# كلا بل إن الوثنية من أول أمرها ناظرة إلى هذا الأساس لكنها غلطت بتأليه
~~المخلوق وما يترتب على ذلك من المفاسد. هذا مع أن العقل فضلا عن هذا النداء
~~يجوز ما ذكرناه في المقدمات ابتداء ومن دون نداء بها.
# فيرى الانسان نفسه مهددة بفوات المصالح اللازمة وبالوقوع في PageV02P289
# المضار التي لا صبر له عليها.
# عمانوئيل: يا شيخ قد أكثرت في إيضاح أمور واضحة تشهد بها الفطرة، وقد
~~أكثرت اشتياقنا إلى غرضك من هذا البيان والإيضاح.
# الشيخ: الغرض من ذلك أن نوضح أن القرآن الكريم احتج على الإلهية بحجة
~~أشار فيها إلى هذه المقدمات التي ms202 لا ينبغي للانسان أن يغفل عنها مع أنها
~~مكشوفة له بحسب الفطرة والوجدان وعمله في جميع أحواله. وأتم القرآن احتجاجه
~~ببيان الدلالة على أن موجد العالم وعلته عالم بالغايات قد أوجد الكائنات
~~لأجل غاياتها على الحكمة الباهرة والنظام الفائق ونبه على جميع المقدمات
~~بالانكار والتوبيخ على الشك الذي لا محل له مع هذه المقدمات الواضحة
~~الوجدانية والمشاهدات العيانية.
# فقال جل وعلا في الآية العاشرة من سورة إبراهيم المكية.
# (أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) ولماذا يشك الانسان. فهل يصح له أن
~~يبقى على شكه لأنه أعرض بجهله عن النظر وطلب الحقيقة في أمر المعرفة. كيف
~~يعرض وهو مهدد بالعذاب الإلهي، وبفوات مصلحة الشريعة الإلهية ومصلحة تهذيب
~~أخلاقه وتكميله، أوليس من الضروري الفطري أنه لا ينبغي لذي رشد أن يستقر
~~على خوف الضرر العظيم حتى يأمن ويطمئن بنتيجة النظر الصادق.
# وليس النظر في هذا الشأن محتاجا إلى نظم مقدمات وأقيسه متعددة كما ينظر
~~الانسان في صحة إشكال المقالة الثالثة من أصول الهندسة لاقليدس. لا. وكلا.
# بل إن مقدمات هذا النظر مكشوفة لعيان الانسان ووجدانه في جميع أحواله
~~بأوضح انكشاف يرغم النفوس الحرة على الاذعان بالحقيقة - فهل يغيب عن
~~الانسان ما يشاهده بالعيان ويعرفه بعلم اليقين من عالم السماوات والأرض وما
~~فيهما ووجود نفسه ونوعه وسائر الأنواع فكم يرى PageV02P290
# في العالم من شئ موجود بعد عدمه على أتقن صنع وأحسن نظام تبهر العقول
~~حكمته، ويعجز العلم عن إحصاء غاياته الشريفة.
# وهل تغفل الفطرة والوجدان الحر عن الحكم بأن هذه الأشياء الحادثة لا بد
~~لها من موجد منزه عن الحدوث والحاجة إلى من يوجده.
# وحينما يشاهد الانسان هذه الموجودات المستعملة في غاياتها العظيمة بأوضح
~~ما يشاهد من الاستعمال الباهر بجماله وانتظامه فهل تغفل فطرته ووجدانه الحر
~~عن اليقين بأن موجدها لا بد أن يكون عالما بهذه الغايات قد أوجد الموجود
~~بنحوه الخاص به لكي تترتب عليه غايته الخاصة.
# وهل يكون الخالق الواجب الوجود العليم الحكيم غير الله؟ فإن لفظ الجلالة
~~(الله) اسم خاص ms203 لذات الخالق الواجب الوجود العليم الحكيم.
# يا أصحابنا وإذا كانت بداهة الفطرة تشهد بأن القطع الصوانية التي ذكرناها
~~هي آلات صنعها صانع مختار لأجل غاياتها كما قلتم سابقا مع أنها لم يشاهدها
~~أحد مستعملة في غاياتها فهذه أجزاء العالم المستعملة في غاياتها على أوضح
~~حكمة وإتقان كيف لا تشهد الفطرة والوجدان بأنها صنع صانع عالم بالغايات قد
~~صنعها لأجل غاياتها.
# وكيف لا تشهد الفطرة والوجدان بأن هذه الأشياء الحادثة في الكون لا بد
~~لها من أن تكون محتاجة إلى موجد منزه عن الحدوث والحاجة.
# عمانوئيل. يا شيخ إنا متدينون مقتنعون بهذه الأمور نراها حق اليقين، ولكن
~~للماديين فيها معارضات، فليس من الجيد في التدقيق أن نخوض فيها وحدنا.
# بل لا بد من أن نحضر معنا من يحامي عن المذهب المادي لكي يقول ما عنده
~~وتقول ما عندك في إيضاح الحقيقة لكي تنجلي ظلمات الأوهام عن صبح اليقين.
# الشيخ. يا عمانوئيل إن جميع ما يتشبث به الماديون غير خفي عن PageV02P291
# أمثالك فلماذا لا نمثلك محاميا عنهم.
# عمانوئيل: إن بعض دعاويهم وإنكاراتهم لا يدعني شرف وجداني أن أذكرها
~~بصورة الجزم وأحامي عنها فالأحسن حضور أحدهم ليبين ما عندهم فإن كثيرا منهم
~~يجاهر بما عندهم.
# ولكن يا شيخ يلزم أن يكون من نحضره له إلمام بنواميس العلم وقوانين الحجة
~~وموازين الاستدلال لا من الجديديين الذين غاية حجتهم كتب السر فلان وخطب
~~المسيو فلان وقال الدكتور فلان وذكرت جريدة المقتطف. ونقلت مجلة الهلال.
~~ولا يعرف في مقابلة الحجة الواضحة إلا أن يقول هذه حجة من العقل العتيق،
~~شعوري المتنور، هذا عصر الرقي والتنور، لا أعرف الامكان والامتناع ولا
~~الدور هذه خرافات قديمة. الشعور الراقي لا يحتاج في حجته إلى موازين
~~الاستدلال.
# فاللازم أن نختار ماديا من أهل العلم يراعي في كلامه شرف فضيلته.
# القس: إني أعهد دكتورا كما تريدون فمثلوه.
# عمانوئيل. مثلنا الدكتور فقلنا له أيها الدكتور ألا تسمع ما يقول الشيخ
~~ويذكره من احتجاج القرآن على الإلهية ضد المذهب المادي.
# الدكتور: اذكروا لي ms204 ما يقوله الشيخ بنصه ولفظه لننظر فيه فإن الحر من لا
~~عداوة له مع الحق بل من يكون الحق قرة عينه وضالته التي يطلبها لكي يتشرف
~~علمه بفضيلة الصواب ويبتهج برقيه في درجات الحقيقة.
# عمانوئيل: ذكرنا كل ما ذكره الشيخ بنصه ولفظه.
# الدكتور: أما ما ذكره الشيخ في المقدمة الثانية فهو مسلم بالبداهة وعليه
~~فطرة البشر كما ذكر. وبالنظر إلى علة الكائن سار العلم سيره ورقي رقيه وكذا
~~ما ذكره في المقدمة الثالثة والرابعة والسادسة ولا يمكن أن ننكر
~~PageV02P292
# ما ذكره في المقدمة الخامسة من النداء في العالم باسم الإله وشريعته
~~وتعليمه دروس الأخلاق الفاضلة وتهديده على جحوده ومخالفته.
# ولكن يا للأسف إن العلم لم يوصلنا إلى معرفة هذا الإله الذي يذكرونه ولم
~~يدلنا على لزوم وجوده لكي نبحث عن مدرسة شريعته وتعليمه الأخلاق فلذلك آمنا
~~من خوف النداء المذكور في المقدمة الخامسة.
# الشيخ: أيها الدكتور إن مكالمتنا مؤسسة على الحرية المطلقة في سبيل
~~الحقيقة وكلامك هذا مجمل فأوضح لنا مرادك بالصراحة لكي تجري مكالمتنا على
~~الطريق الواضح والنهج الهادي فأجب بالصراحة.
# هل العلم أوصلكم إلى نفي الإله فصرتم تعللون الكائنات بما ليس بإله أو
~~كما قلت إن العلم لم يدلكم على وجود الإله فوقفتم موقف الشك بحيث لا تدرون
~~بم تعللون الكائنات في مبدأها.
# الدكتور: إذا أردت المجاهرة فإن العلم أوصلنا إلى نفي الإله الذي تقولونه
~~فصرنا نعلل وجود الكائنات بحركة المادة الأزلية.
# الشيخ. إذن فحاصل كلامكم إن العلم أوصلكم بدلالته إلى اليقين بنفي الإله
~~الذي نقول به وأوصلكم إلى أزلية المادة وحاصل كلامنا أن العلم أوصلنا إلى
~~وجوب وجود الإله وأن المادة لا يمكن أن تكون إلا حادثة مخلوقة للإله.
# إذن فعلى كل من الإلهي والمادي أن يقيم الحجة على دعاويه لكي يعرف ما
~~يوصل إليه العلم الحقيقي وقبل الخوض في ذلك قل ما هي المادة الأزلية التي
~~أوصلكم العلم إليها وأوقفكم في التعليل عليها.
# الدكتور: إن العلم السيار لم يقر قراره في حقيقة المادة حتى إلى الآن ms205 فإن
~~المعروف عن ديمقراط أن المادة هي الجواهر الفردة وهي الأجزاء التي لا تتجزأ
~~وليس لها إلا أشكال هندسية ولكن العلم رفض PageV02P293
# القول بأن لها أشكالا هندسية لأنه يناقض كونها لا تتجزأ فإن الذي له شكل
~~هندسي لا بد أن يتجزأ ولذا قال المحققون من أهل العصر إن الجواهر التي نقول
~~بها هي أصغر من جواهر ديمقراط جدا.
# الشيخ: لا أحب قطع كلامك من مجراه ولكن هنا كلمة ينبغي أن يؤسس تذكارها
~~وهي أن العلم قد أقام براهينه التي يرجع تقريبها إلى نحو التجربة الحسية
~~للدلالة على أن الكائن المادي مهما بلغ من الصغر فإنه لا بد من أن يكون له
~~طرفان على الأقل وبذلك يصحح العقل قسمته وتجزأته وإن تعسرت بالآلة الخارجية
~~فيراه العقل مركبا في المقدار لا ينفك عن الشكل الهندسي ألا ترى أنك إذا
~~جعلته فاصلا بين جسمين يمسانه فلا بد أن يختص كل منهما بمماسة جانب منه
~~ببداهة الوجدان فيتبين أنه ينقسم بين جانبيه فيبطل كونه لا يتجزأ.
# ولهذا ونحوه من البراهين الوجدانية قال بعض كتابكم المحامين عن وجود
~~الجواهر الفردة (إن كون الجواهر الفردة لا تقبل القسمة هو الأمر الذي لا
~~يعقل كلا وإنما لو انقسمت لزالت خصائصها الجوهرية) وعدايها الدكتور إلى
~~مجرى كلامك.
# الدكتور: قد كان (لوسيبوس. وابيقورس، يقولان إن الجواهر الفردة تسبح
~~بحركتها في الخلاء ولكن لما رأى بعض العلماء أن الفراغ مستحيل في الطبيعة
~~فرضوا أن تلك الجواهر تسبح في مادة لطيفة أو غاز أخف من الهواء أو سائل تام
~~الاتصال مالئ للخلاء سموه الأثير تتحرك فيه الجواهر التي هي أجزاؤه حركة
~~الزوابع (1) في الهواء الهادي ومن أحوال اجتماعها بالحركة وأفاعيلها تظهر
~~صور الكائنات وهذه الجواهر في الرأي القديم هي أزلية أبدية لم تحدث بعد
~~العدم ولا تتلاشى ولا تنعدم وإنما يخفى بتفرقها هذا ولكن الرأي الجديد حسب
~~اكتشافات العالم
# PageV02P294
# الشهير الفرنساوي (غوستاف لبون) الرأي المبني على المشاهدة والاختبار
~~بحيث وافقه أكثر علماء أوروپا ولم يثبت أمام النقد العلمي إلا نظرياته وهو ms206
~~أن المادة قوة متكاثفة وأن المادة ليست أبدية بل تتلاشى بانحلالها إلى
~~القوة كما أن الراديوم وما شاكله من المواد تتلاشى بإرسال ذرات صغيرة تفلت
~~منها ذات سرعة عظيمة تكون قوة تكهرب الفضاء في التلغراف اللاسلكي. والقوة
~~أيضا تنحل إلى الأثير كما أن المادة ليست أزلية بل إن الأثير تكاثف في
~~الأزمان البعيدة بسبب لا نعلمه فصار مادة فإن لم تكن المادة والجواهر
~~الفردة أزلية كما هو الرأي القديم فالأثير على الرأي الجديد هو الأزلي وإلى
~~هذا الأزلي ينتهي تعليل وجود الكائن فلا حاجة إلى التعدي عن الطبيعة إلى
~~فرض وجود الإله، وأيضا فإن العلم العصري لا يسمح لنا بأن نؤمن بوجود غير
~~منظور.
# الشيخ. أيها الدكتور إني أبدأ بالتعرض لكلمتك الأخيرة أعني قولك (فإن
~~العلم العصري لا يسمح لنا بأن نؤمن بوجود غير منظور) ألا وإن هذه الكلمة
~~مما يتبرأ منه العلم العصري وشرف الانسانية.
# كيف يقول ذلك إنسان أوليس جميع العالم مذعنا بوجود القوة الكهربائية فهل
~~هي منظورة. أو ليست مشاهدة أعمالها وآثارها في الجذب والدفع والتحريك كافية
~~في الاذعان بوجودها مع أن العلم لم يأخذ قراره في ماهيتها ففي القديم إنها
~~كائن مقابل للمادة كامن فيها يهيج بأحد الهيجات المقررة، وفي الجديد إنها
~~مرتبطة في المبدأ بالمادة تتولد من انحلال المادة إليها بأحد الأسباب
~~المقررة كما أنها تتكاثف وتكون مادة.
# هل ينكر أحد وجود النفس للحيوان فهل هي منظورة أو ليست أعمالها الحيوية
~~الشعورية تجبر الانسان على الاذعان بوجودها بعد أن يرى أن الجسم الذي
~~تفارقه لا تأتي منه هذه الأعمال بل يكون كسائر الجمادات وإن خفي على العلم
~~كنه النفس فتشبعت فيها الأقوال.
# أفي القوة الكهربائية شك مع مشاهدة الأعمال التي يحصرها العلم
~~PageV02P295
# بتأثير القوة الغير المنظورة.
# أفي النفس شك مع مشاهدة أعمال الحياة التي يحصرها العلم بتأثير النفس.
~~(أفي الله شك فاطر السماوات والأرض) مع مشاهدة الأعمال الكبيرة في النظام
~~الباهر والحكمة الفائقة في عالم الكون. هذه الأعمال التي لا يمكن للعلم
~~المستقيم إلا أن ms207 يحصر تعليل صدورها بواجب الوجود العليم الحكيم وهو الله
~~جلت عظمته.
# أيها الدكتور، الجواهر الفردة وحركاتها اللولبية وزوابع الأثير والأثير
~~هل رآها أحد أو رأى واحدا منها بالنظارات المكبرة أو المقربة.
# الدكتور: لا وكلا بل إنهم افترضوها افتراضا لتوجيه التعليل والانتهاء به
~~إلى أصل يوقف عليه.
# الشيخ: لماذا التزموا بكون الجواهر المذكورة فردة لا تتجزأ وتعرضوا للنقد
~~العلمي المبين لاستحالة وجود الجزء الذي لا يتجزأ.
# ولماذا التزموا بكون الأثير في منتهى البساطة.
# الدكتور: لأنهم إذا قالوا بتركب الجواهر من الأجزاء لم يمكنهم القول
~~بأزليتها وكذا الأثير.
# الشيخ: إذا كان التجزأ في المقدار تركيبا ينافي الأزلية فالأثير المفروض
~~مهما فرضوا له من بساطة الذات فهو متجزئ في المقدار وله مادة وصورة فهو
~~مركب إذن فكيف قالوا بأزليته.
# دع هذا إلى حين ولكن لماذا لم يقولوا بأن الجواهر والأثير متسلسلة من
~~موجودات لا نهاية لها فيذهبوا بسلسلة التعليل إلى غير نهاية ولا يلتزمون
~~بفرض موجود أزلي لا حجة لهم على أزليته. بل إنهم يثبتون له أوصافا تنافي
~~الأزلية. PageV02P296
# بطلان فرض التسلسل والدور الدكتور: هل يمكن أن يدخلوا في هذه السلسلة ما
~~يفرضونه عدما ولا شئ ولا موجود؟ وهل يمكن أن يدخلوا فيها ما لا يفرضونه
~~موجودا.
# الشيخ: لا. لا يمكن لأن ذلك يؤدي إلى التناقض الباطل بمبادئ الفطرة
~~وبداهة الوجدان وكيف ينظمون سلسلة الموجودات من عدم ولا شئ بل لا بد أن
~~يفرضوها مما يفرضونه شيئا وموجودا.
# وإن محل الفرض هو تسلسل الموجودات الحادثة التي ليس فيها موجود أزلي.
# الدكتور: فالفكر الذي هو يفرض هذه السلسلة ويصور حلقاتها في معمل تصوره
~~لا بد من أن يحد أجزاءها المفروضة بحد الوجود والحدوث لأن مبنى فرضه على
~~ذلك ومختص به.
# الشيخ: لا بد من ذلك فإن الفكر في فرض هذه السلسلة قد عزل عنها المعدوم
~~وأزلي الوجود فتمحضت أجزاؤها للموجودات الحادثة مهما بلغت من التسلسل.
# الدكتور: يا شيخ ويا أصحابنا إذن ففرض التسلسل إلى غير حد ولا نهاية باطل
~~في نفسه وبحسب فرضه فإن ms208 الفكر إذا حد أجزاء السلسلة بالحدوث فلا بد من أن
~~يلتفت إلى أن السلسلة مهما بلغت فهي محدودة بالعدم اللازم لحدوث أجزائها
~~وإن ضاعفها بكثرة ما يفرضه أول مرة فإنه يلتفت إلى أن فرض التسلسل مستلزم
~~لبطلانه.
# وببيان آخران الفكر إن أدخل الموجود الأزلي في هذه السلسلة فقد انتهت إلى
~~الأزلي وإن أدخل العدم فقد انقطعت بالعدم وإن أخذ الموجودات الحادثة فإنه
~~إن عجز في ترتيب فرض السلسلة عن تكرار فرض الموجود الحادث وتصوره فقد
~~انقطعت بذلك العجز وإن لم يعجز فإنه يلتفت إلى أنه مهما فرض من الموجودات
~~الحادثة بسعة إحاطته فإن PageV02P297
# فرضها بما هي حادثة يستلزم أن تكون سلسلتها محدودة بالعدم فيبطل الفرض
~~وإلا خرجت عن كونها موجودات حادثة فيبطل الفرض أيضا.
# وأيضا ما هي الغاية للعلم بفرض التسلسل فإن كان تقحم هذا الفرض الباطل
~~لأجل أن يتحير العلم لعجزه عن إدراك السلسلة الغير المتناهية ويقف موقف
~~المبهوت فليقف إذن على حيرته من أول الأمر بدون حاجة إلى كلفة هذا الفرض
~~الموهوم وكيف يعجز العلم بسلسلة لو أمكنت لم تكن إلا بإحاطة صناعته لها
~~وقدرته على فرض ترتيبها بتصوير حلقاتها بكنهها في معمل أعماله.
# الشيخ: قد عدلنا عن مسألة التسلسل ولكن لماذا لا تقولن إن الأثير أو
~~الجواهر الفردة معلولة لما يصدر عنها وصادرة عنه.
# الدكتور: العفو يا شيخ كيف يكون الشئ صادرا عما يصدر عنه.
# فإنا لو فرضنا أن كل واحد من الشيئين علة فاعلية أو مادية لصاحبه ومعلولا
~~له كذلك للزمنا أن يكون كل واحد منهما موجودا حال عدمه ومعدوما حال وجوده
~~ولزمنا توقف وجود الشئ على وجوده وفي هذا من المحال والامتناع والتناقض ما
~~لا يخفى وهذا هو الدور الذي يعترف كل أحد من الماديين والمتدينين وخصوص
~~كتاب المسلمين ببداهة بطلانه وما سار العلم سيره إلا بالبناء على بداهة
~~بطلان التسلسل والدور. فمن الغريب يا شيخ تشبثك في المكالمة بهذه
~~المستحيلات.
# الشيخ: مهلا أيها الدكتور فإن جملة من العصريين المائلين إلى المذهب
~~المادي يكثر منهم ms209 الهياج إذا قابلتهم في الحجة ببطلان التسلسل في الموجودات
~~الحادثة وبطلان الدور وعلى الخصوص إذا ذكر اسم الامكان والوجوب والامتناع
~~والاستحالة فيهزأون بهذه الألفاظ من دون دراية لهم في العلم فأردت أن أتحقق
~~براءة فضيلتك من هذه الوحشية العامة. PageV02P298
# حدوث المادة مهما كانت ثم أيها الدكتور أنتم تقولون إن الجواهر الفردة أو
~~الأثير أزلية.
# ونحن نقول: إن الجواهر الفردة لو صح فرضها وإن الأثير لو تحقق وجوده لا
~~بد من أن تكون حادثة محتاجة إلى علة ثم ننظر في تلك العلة.
# فهل تكون الدعاوى من كل منا مقدسة في العلم.
# أو لا بد لكل مدع من حجة تشهد في العلم على صحة دعواه.
# الوجود بعد العدم الدكتور: لا تكون دعوى مقدسة بلا حجة. ولكنا قلنا بوجود
~~الجواهر الفردة لأن فرضها ممكن.
# وقلنا بأزليتها لأجل أن نقف عليها بالتعليل.
# وأوجبنا أزليتها لأجل أنه يمتنع حدوث الموجود من العدم وكذا نقول في
~~أزلية الأثير على الرأي الجديد.
# الشيخ: ما معنى قولك (يمتنع حدوث الموجود من العدم) فإنه محتاج إلى
~~الايضاح.
# الدكتور: لا يمكن أن يكون الموجود ناشئا من العدم لأن العدم لا شئ
~~ويستحيل وجود شئ من لا شئ.
# الشيخ. لم توضح ما يحتاج إلى الايضاح فإن الابهام باق على حاله فبين لنا
~~ما معنى قولك (من العدم) و (من لا شئ).
# الدكتور: الموجود والشئ يستحيل أن يكون مادته العدم واللا شئ ويستحيل أن
~~يكون فاعله العدم واللا شئ. وهذا بديهي وجداني. PageV02P299
# الشيخ: هذا مستحيل بالبداهة كما ذكرت ومن ذا الذي يقول به.
# كلا.
# وإنما نقول: إن الجواهر الفردة والأثير لو كانا موجودين لكانا حادثين
~~موجودين بعد عدمهما بإبداع الإله الموجود الأزلي القادر فأين لزوم المحال
~~في حدوثهما.
# الدكتور: إن حدوث الوجود بعد العدم مستحيل.
# الشيخ: عجبا يا صاحب العلم التجريبي كيف تدعي هذه الدعوى وأنت في كل ساعة
~~ترى ألوفا من الموجودات قد حدثت بعد العدم.
# ألا ترى الانسان.
# أوليس أقرب عهوده أنه نزل منيا في رحم أمه ثم صار علقة ms210 دم ثم صار إنسانا
~~ذا أعضاء وحواس وشعور وعلم أين كان المني الذي نشأ منه حينما كان جده وجدته
~~منيا؟
# أولا ترى سائر الحيوان أولا ترى الشجر والنبات كيف يحدث بعد عدمه.
# أولا ترى سائر الموجودات في العالم مما تعرف وجوده بعد عدمه.
# فكيف تقول: إن حدوث الوجود بعد العدم مستحيل.
# الدكتور: لا أقدر أنا وكل ذي شعور على إنكار ما تذكره وكيف يجحد ما هو
~~مشاهد معلوم لكل أحد ومنه نعلم بالبداهة أنه ليس بين الوجود والحدوث مضادة
~~ولكن خصوص المادة وهي الجواهر أو الأثير هذه يستحيل وجودها بعد عدمها فإنا
~~لم نر المادة حدثت ولم نر أحدا قدر على إحداثها وخلقها ولم نرها انعدمت ولم
~~نر أحدا قدر على إعدامها.
# فإن العلم يبين أن كل ما نشاهده من اضمحلال المادة ليس انعداما بل إنما
~~هو انعدام الصورة الخاصة وتفرق دقايق المادة الصغار PageV02P300
# التي لا يدركها الحس فهي باقية في الوجود غائبة عن الحس.
# الشيخ: أسألك أيها الدكتور هل قدر أحد من الناس أن يأخذ ترابا أو غيره من
~~المواد فيخلقها إنسانا ذا نفس وشعور وعلم أو حيوانا ذا نفس وحركة أو شجر ذا
~~نمو وفاكهة ويبدعها بغير النواميس المعهودة.
# أيها الدكتور فهل يحسن بالعلم أو بمن له شعور أن يقول: إن أفراد لانسان
~~والحيوان والشجر أزلية لأن العلم التجريبي يشهد بأنه لا يقدر لانسان على
~~إيجادها بإبداعه وخلقه لها.
# الدكتور: مهلا أيها الشيخ لماذا غاب عن شعورك أن العلم والحس والوجدان
~~تشهد جميعا بأنه ليس كل ما هو حادث يقدر الانسان على خلقه وإحداثه.
# بل إن من الحوادث ما يقدر الانسان على خلقه وإيجاده كالمصنوعات البشرية
~~ومنها ما لا يقدر على إيجاده كالانسان والحيوان والشجر.
# ويشهد أيضا بأنه ليس كل ما لا يقدر الانسان على إيجاده فهو أزلي غير حادث
~~بل يجوز أن يكون له علة تبدعه وتحدثه هي غير قدرة الانسان فإن الانسان
~~والحيوان والشجر لا يقدر الانسان على خلقه وإيجاده وهو حادث بالوجدان لأن
~~له علة ms211 توجده وتحدثه بناموسها.
# الشيخ: إن العلم مشتاق إلى هذا البيان الذي يزيل المعاثر التي جعلها
~~الوقت في طريق الشعور.
# أيها الدكتور إذن فلماذا لا تقولون إن المادة يجوز أن يكون لها علة
~~تحدثها وتوجدها وإن لم يقدر الانسان على إيجادها كما قلتم في إيجاد الانسان
~~والحيوان والشجر. وكيف قطعتم بإنها أزلية؟
# الدكتور: قلنا إن المادة أزلية لأنها لا تنعدم ولا يقدر أحد على إعدامها.
~~PageV02P301
# لأنه كل ما يرى من اضمحلال المادة فإنما هو تفرق أجزائها وانحلالها إلى
~~الجواهر الفردة التي لا تنعدم.
# فالمادة باقية أبدية وكل ما هو أبدي فهو أزلي.
# الشيخ: هل تمكن رؤية الجواهر الفردة بالنظارات المكبرة والمقربة لكي يحس
~~بها الانسان ويحكم ببقائها بعد الانحلال والتفرق.
# الدكتور: لا. لا تمكن رؤيتها.
# الشيخ: إذن فكيف حكمتم ببقائها؟
# فإن قلت: إنا نرى في انحلالها صعوبات كثيرة قلنا فليكن انعدامها بعد
~~صعوبات أكثر من ذلك.
# وأيضا إذا كان إعدامها صعبا على البشر فلماذا لا يمكن أن يكون في العالم
~~فاعل غير البشر يسهل عليه إعدام المادة.
# وأيضا إن الرأي الجديد المقبول بين علماء أورپا ينادي بأن المادة تنعدم
~~إلى القوة فمن أين لكم أن القوة لا تنعدم فهل تقولون إن القنينة الليدنية
~~إذا تفرغت تبقى كهربائيتها دقائق أو أجزاء لا تتجزأ من أين ذلك؟
# وهذه الحرارة الناشئة من زيادة القوة الكهربائية والنور الناشئ من زيادة
~~هذه الحرارة فهل تقولون عند اضمحلالهما إنهما يبقيان دقائق أو، أجزاء لا
~~تتجزأ من أين ذلك؟.
# هل الشرارة الكهربائية تبقى؟.
# ومن أين أن هذه القوة تتحول إلى الأثير الذي هو فرض مزعوم؟.
# من ذا الذي أحس بذلك؟.
# ومن أين أن الأثير لا ينعدم هل رأى ذلك أحد وما هي الحجة عليه من الحسن
~~أو من العلم التجريبي أو مما تسمونه العقل المجرد من PageV02P302
# نظريات الفلاسفة؟؟
# الدكتور: القدرة على الايجاد مهما كانت إنما تتعلق بالممكن الخاص ومن
~~الممتنع أن تتعلق بالمستحيل وإنا إذا قلنا بوجود الإله القادر لم يمكن أن
~~نتصور أن قدرته تتعلق بالمحال ومن ms212 الممتنع أن يبرز الشئ من اللا شئ وأن
~~يصدر الوجود عن اللا وجود ومن الممتنع أن يخلق الكون من العدم كما أن الإله
~~لا يستطيع أن يجعل الدائرة أن تكون في وقت واحد مثلث الزوايا.
# عبد الله الإباحي الشيخ: المعنى الجوهري من هذا الكلام قد تقدم وتقدم منا
~~نقده وأظنك رأيت نحو هذا الكلام للمتسمى عبد الله الإباحي ص 406 من كتاب
~~المذهب الروحاني ولماذا نسيت أن الإلهيين يقولون إن الإله خلق المخلوق
~~وجعله شيئا بعد أن لم يكن شيئا وموجودا بعد أن لم يكن موجودا ومن البديهي
~~أن الانسان يكون إنسانا بعد أن لم يكن وكذا الحيوان والشجر والدائرة تكون
~~بعد أن لم تكن والمثلث يكون بعد أن لم يكن ولا يقول ذو رشد بأن هذه برزت من
~~اللا شئ وصدرت من اللا وجود ولا يقول إنها تكون وجودا وعدما في وقت واحد
~~كما مثل الإباحي بالدائرة والمثلث فإن قال الإباحي إن الموجود بما هو موجود
~~والوجود بما هو وجود يستحيل أن يحدثا بعد العدم فإن العيان والوجدان
~~يستهزئان به بل يوبخه قوله في المقام (وفي كل دقيقة وإلى الأبد وجد ويوجد
~~وسوف يوجد) وأظنه لا يعرف تناقضه إلا إذا ناجته روح (غاليلوس).
# كلمات عصري وجوابها رمزي: متنور عصري. العفو يا سيدي الدكتور إسمح لي بأن
~~أقول كلمتي الذهبية وليسمح السادات بالالتفات إلى إحساسي في نظريتي ها هي
~~كلمتي ونظريتي تهتف بها إحساساتي المتنورة وحرية وجداني. إن PageV02P303
# التنور الجديد قد أسقط الامكان والوجوب والامتناع والاستحالة فإنها من
~~الخرافات القديمة للفلاسفة والمتكلمين التي يتعكزون بها في.
# حججهم. وها أنا أراك توافق الشيخ على الركون إليها. ألا وإني دخلت
~~المكاتب والكليات وخرجت منها بالشهادات الكافية فلم أحتج في تنوري وعلمي
~~العصري إلى إمكان أو وجوب أو استحالة ولم أعرقل فضيلتي وعلمي بهذه الأمور
~~الفارغة.
# يا ترى بعد اختمار الآراء واحتكاك الأفكار بدرس الحقائق من الأساتذة هل
~~يتسنى لنا الارتكان إلى القديم الفارغ يا ترى.
# وها إن العلم في وسيطه ومحيطه قد ms213 نبغ توا نبوعا مدرسيا راقيا تجري
~~كهربائيته في داخلية بيئته وخارجيتها. فإن كراسي المكاتب والارتقاء بالتحول
~~إلى الكليات يضمنان حفظ الصفوف العالية من تنوعات العلم المركزي السائد
~~والأدب المكرس لتوضيح المطالب الحيوية بحرارة فهل بعد ذلك تدار المسائل على
~~محور أجنبي عن محيط العلم يا ترى.
# فمن الجهل يا سيدي أن نصغي إلى خرافات قديمة: إمكان، وجوب، امتناع.
# إذا نظرنا إلى مقدار من الصوف فمن الضروري أنه يكون قطعة چوخ إذا جعله
~~العمال في معمل الچوخ على الناموس الميكانيكي. ومن الضروري أنه ليس بچوخ
~~ولا يصير چوخا وهو على الغنم.
# فالچوخ قبل العمل ميسور الحصول للعامل وعلى هذا الناموس تجري الأشياء.
~~فما هي الحاجة للأمور الفارغة يا ترى.
# عمانوئيل: يا حضرة الدكتور إني أرى في مخايل وجهك أنك تريد أن تجيب حضرة
~~(رمزي) ولكن اسمح لي بالمهلة فإن عندي مشكلات أريد أن يتفضل بحلها علميا
~~فإنه قد أبهجني بتمجيده لدراسة العلوم ونبوغه بين تلاميذ الكليات الراقية
~~وقد أكد بذلك رجائي لأن يحل بفضيلته مشكلاتي بمحضر القس والشيخ والدكتور
~~والوالد. PageV02P304
# رمزي: قل كلمتك يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: كلمتي تنحل إلى سؤالات.
# الأول: قد وقعت التجربة الدائمة على أن المسافرين في البحر من البصرة إلى
~~مكة في أواخر الربيع وأوائل الصيف يصبحون ساعات كثيرة من أتقن أصنافها
~~مؤقتة على الساعات العربية. وكل يوم يسيرون فيه تختلف ساعاتهم على ميزان
~~واحد فينطبق عقرب الساعات على الثانية عشرة في العربية بعد الغروب ويزداد
~~هذا التأخر شيئا فشيئا على ميزان واحد إلى عدن ثم يأخذ هذا التأخر بالنقص
~~الموزون شيئا فشيئا إلى حين وصولهم مكة ثم ينعكس الأمر عند رجوعهم. وبعكس
~~هذا كله يكون إذا ساروا في أواخر الخريف وأوائل الشتاء فما هو المنشأ (1)
~~في ذلك.
# السؤال الثاني: إن الليل والنهار متساويان في خط الاستواء كل واحد منهما
~~اثنتي عشرة ساعة. ولكما بعد البلد عن خط الاستواء أخذ ليله ونهاره
~~بالاختلاف بالزيادة والنقصان وتبلغ الزيادة بالتدريج في أطول الأيام
~~والليالي في عرض 8 درجات و 34 ms214 دقيقة نصف ساعة وفي عرض 16 درجة و 44 دقيقة
~~نصف ساعة أخرى ثم تتدرج الزيادة إلى أن تبلغ في عرض 66 درجة و 32 دقيقة
~~اثنتي عشرة ساعة ثم إذا زاد ثمانية وعشرين دقيقة أقل من نصف الدرجة تكون
~~الزيادة خمسمائة وثمانية وعشرين ساعة. فما هو الوجه العلمي (2) في هذا
~~التفاوت الفاحش في
# PageV02P305
# زيادة العرض اليسيرة.
# السؤال الثالث: إن الهيئة الجديدة تذكر أن الأرض تدور حول الشمس ومن
~~اللازم أن تكون في السنة في وقت عن يمين الشمس وفي وقت آخر عن يسارها وهذا
~~يقتضي أن يكون المشرق في وقت من يسار الأرض وفي آخر من يمينها. فما هو
~~الوجه في كون المشرق من يسار الأرض دائما مع دورانها على الشمس (1).
# السؤال الرابع: إن جذر العدد هو ضلع الربع. وناموسه الحسابي. هو إن
~~المربع يحصل من ضرب الجذر في نفسه ولا مداخلة فيه للتضعيف.
# إذن فما هو الوجه في أنه يتفق في عملية استخراج جذر العدد أن تضف الصورة
~~المرقومة من الجذر وتنقل الضعف إلى اليمين وتضرب فيه الصورة الأخرى من
~~الجذر من أين جاءت مداخلة التضعيف في التجذير (2).
# رمزي وعمانوئيل رمزي: الذي درسته من العلوم في الكليات هو النتائج
~~العلمية على مقدار الحاجة في عمليات الهندسة والحساب ومعرفة الجغرافية
~~والهيئة بحيث أصلح لأن أكون مهندسا أو مدرسا في دار المعلمين لتدريس
~~المعلمين في المكاتب الوطنية لكي أنفع وطني بأعمالي وأنفع
# PageV02P306
# نفسي برواتب الوظائف أو أجرة الأعمال وأما حل المشكلات العلمية فهو مخصوص
~~بالأساتذة من العلماء المتبحرين في براهين العلوم.
# فهل أنت يا عمانوئيل تحل هذه المشكلات حلا علميا مقنعا لي.
# عمانوئيل: ما أدري ماذا أعرض لحضرتك يا صاحبي فإن الاقناع شرطه مني ومن
~~غيري.
# الدكتور: إن سلوك عمانوئيل في تقرير هذه المشكلات يشهد عندي بأنه قادر
~~على حلها علميا قدرة كافية.
# القس: يا اليعازر في أية كلية درس عمانوئيل هذه العلوم بهذا الدرس
~~الراقي.
# اليعازر: لم يدخل كلية من الكليات المعروفة ولا أدري أين درس هذه العلوم.
# عمانوئيل: ms215 يا سيدي منذ نشأت كنت مولعا بالتفهم في درس العلوم وقد وجدت
~~درس المكاتب يدور على النظر إلى رؤوس المسائل ولا أجد عند المعلمين بيانا
~~بأكثر من التلقينات المسموعة.
# فتهيأ لي أن أدرس هذه العلوم عند واحد من طلبة مدرسة النجف أياما قليلة
~~درسا علميا. وقد أفادني أن في النجف من الماهرين بهذه العلوم خلقا كثيرين
~~ولكن لأجل أن الغاية المطلوبة لهم إنما هي علم الدين لم يظهر لدراستهم في
~~هذه العلوم دوي ولا سمعة.
# رمزي: ما علينا فإن اكتشافات الغربيين العجيبة تجعلنا على ثقة من صحة
~~آرائهم ونظرياتهم الراقية وإن اللازم علينا في الأدب العصري أن نتناول من
~~آراء الأساتذة ونعرض عن النقد والمحاماة عن الحقائق.
# وما هي الغاية من ذلك؟ هل ترى أنال ثروة ومالا أعيش به كما إذا كنت
~~محاميا في الحقوق يا ترى.
# ألا وإن حرية النفس في هذه الحياة تحبذ هذه الآراء الجديدة التي
~~PageV02P307
# تنال الانسانية بها محبوباتها في أميالها بلذة وراحة فكر من دون عراقيل
~~وتهديدات.
# هذه العراقيل والتهديدات التي تكدر صفاء المدنية السمحة. وليس من الهين
~~أن نعتبر حياتنا هذه القصيرة مقيدة بقيود الشرايع ومهددة بأخطار الوعيد.
# عمانوئيل: يا صاحبي (رمزي) لا يغيب عن درايتك أن الاكتشافات العجيبة
~~والاختراعات العلمية النافعة في لوازم الحياة إنما كانت من إلهيين متدينين
~~قد اتقنوا مبانيهم بالنظريات المحكمة الأساس فلماذا لم تتناول من آراء
~~أولئك الأساتذة وكيف تختار رأيا من دون نقد للآراء الأخرى ولا محاماة عن
~~الحقيقة.
# لا أذكر ذوي الشعور الراقي ولكن أقول: إن القاصرين من متوحشي السودان
~~وغيرهم إذا اختلفت عليهم الآراء لا يركنون إلى واحد منها إلا بتحسينه ونقد
~~ما عداه بما عندهم من الشعور في التحسين والنقد.
# نعم المعروف أن الماعز والضأن إذا طفرت إحداهن نهرا طفرت البواقي أيضا
~~ولو على خطر أو عدم رجاء. لا أذكر لك في تنبيهك من غفلتك إلا وقوع الخطأ أو
~~الاضطراب في آراء أساتذتك الذين حبذت مبدأهم وهملجت خلفهم.
# فإن ديمقراط يقول: إن الجواهر الفردة التي ms216 يفترضها افتراضا لها أشكال
~~هندسية. وبخنر يقول: إن جواهرنا الافتراضية أصغر بكثير من جواهر ديمقراط.
# ومرجع هذا الكلام إلى أن بخنر وأصحابه يخطئون ديمقراط بفرض الأشكال
~~الهندسية لأن ذلك يناقض كونها لا تتجزأ.
# وديمقراط وليسوبوس وأصحابهم يقولون إن الجواهر الفردة تسبح بحركتها في
~~الخلاء نظرا إلى إمكان الخلاء وعدم الحاجة إلى افتراض PageV02P308
# شئ آخر.
# وجاء طمسن وأصحابه فخطأوا ديمقراط وليسوبوس بدعوى إمكان الخلاء وقالوا
~~بامتناع الخلاء فافترضوا الأثير مالئا للخلاء وجعلوا الجواهر الفردة أجزاء
~~من الأثير تدور فيه كالزوابع.
# وجاء غوستاف لبون ومن اتبعوا آراءه فقالوا بحدوث الجواهر الفردة وإنها
~~نشأت من تكاثف الأثير في قديم الزمان لسبب لا يعرف وإن المادة تنعدم وتكون
~~قوة والقوة تنعدم وتكون أثيرا فخالف الذين قبله في قولهم إن المادة أزلية
~~وأبدية.
# وأما قولك إن حرية النفس تحبذ إلى أخره. فإنه لا ينبغي لذي الرشد والشرف
~~أن يغفل عن أن النفس لها شؤون. فإن النفس إن ساد عليها شرف الانسانية ورقي
~~الشعور نهضت بكل همتها لحفظ حريتها من استعباد الجهل الساقط السافل
~~والأميال الشهوانية البهيمية وتجردت جهد وسعها لحماية شرفها ولحفظ مستقبلها
~~من التهديد حتى تثق باطمئنانها من أخطار السقوط ورأت أن المدنية هو الناموس
~~الذي ينتظم به اجتماع البشر في حفظ شرف الانسانية وحقوقها المعقولة. نعم
~~إذا ساد على النفس شهوانيتها البهيمية حبذت الآراء التي تسهل لها اللذات
~~الوقتية وتلهيها بإغفالها عن كل أدب روحي وكل فضيلة تمتاز بها عن البهائم.
# تلك الآراء التي تمنيها الأمان من أخطار التهديدات المهذبة المكملة. ولكن
~~لتأسف كل الأسف أن حريتها الشهوانية المطلقة على مبدأ الآراء المذكورة هي
~~معرقلة بالسلطة السياسية والقوانين البشرية مهما تساهلت. وإما دعارة
~~الفوضوية ووحشيتها وهمجيتها فإن السياسات ضامنة لقطع الآمال منها فلا تمن
~~نفسك بمدنية فوضوية موهومة تصفي لك اللذات على مبدأ الآراء المادية براحة
~~وبدون عراقيل ولا خطر تهديد.
# فإنك لا بد لك من أن تخضع لنير السلطة وترزح شهوانيتك تحت قوانين الشرف
~~والمدنية فانظر ما هو الأحسن هل هو التهذب ms217 بشرف PageV02P309
# القوانين الإلهية المكملة لك روحيا وأدبيا واجتماعيا أو هو التحرير بين
~~الانهماك بالملاذ الشهوانية التي مناك بصفائها (ابيقورس) وبين الحذر من
~~رادع القوانين البشرية في النظام المدني.
# الدكتور: يا للأسف إن كلام رمزي وأمثاله من العصريين وأحوالهم وأفعالهم
~~لتمثل للناس أن اختيار المذهب المادي لم يكن على أساس علمي بل على أساس
~~شهواني وفرار باللذات الأهوائية والأخلاق البهيمية من سيادة الشرايع
~~الإلهية وحدودها كفرار عبد يغمض عينية ويسد أذنيه ويقول لا أرى لي مولى ولا
~~أسمع دعوته ولا تهديده فها أنا ليس لي مولي. أنا حر في أميال نفسي بلذة
~~وراحة فكر قد أمنت من العراقيل والتهديد لا أفتح عيني ولا أذني إن شرايع
~~السيد تكدر لذاتي.
# عمانوئيل: لا يا أيها الدكتور إن هذا الذي تأسف منه ليس رأيا خصوصيا
~~لرمزي وأمثاله من العصريين بل هو كلمة زعيم المذهب المادي (أبيقورس) فإنه
~~قال: (إن راحة البال التي تقوم بها سعادة الانسان هي في اضطراب دائم من جري
~~الريب الواقع من نسبة الانسان إلى الخليقة وإلى الله) - وإني لأحتشم محضر
~~الدكتور من زيادة البيان.
# الوجوب والامكان والامتناع الدكتور: يا رمزي لنلتفت إلى كلمتك ونقدك
~~موافقتي للشيخ في مبادئ الامكان والامتناع فهل تريد أن أهتك شرف وجداني
~~وأتجاهل عن ناموس الفطرة الشعورية.
# ألا ترى أن الطفل يلتقم صفحة من ثدي أمه ثم يعدل سريعا حتى إذا التقم
~~حلمة الثدي استمر على الرضاع فيجري في ذلك على مبدأ الامتناع والامكان.
# إذا أريت الطفل شيئا وأطعمته بأنه مرغوبه فإنه يتأمل فيه وينظر هل
~~PageV02P310
# يمكن أن يكون هو ذلك المرغوب لكي يرجو أخذه أو يجب أن يكون هو فيطلبه أو
~~يمتنع أن يكون هو فيعرض عنه وهكذا حاله إذا أريته شيئا وخوفته بأنه مما
~~يؤذيه وعلى ذلك يجري شعور الحيوانات فيما ترغب فيه وتحذر منه.
# وإنك أنت بذاتك اعتمدت في كلامك وبيانك على الامكان والوجوب والامتناع في
~~مثالك بالصوف والچوخ فإن الوجوب هو معنى قولك (ومن الضروري يكون) والامكان
~~هو معنى قولك (ميسور) وإن ms218 ديمقراط وأصحابه بنوا نظرياتهم على إمكان الخلاء
~~و (طمسن) وأصحابه بنوا نظرياتهم في الأثير على امتناع الخلاء.
# فهل لك يا رمزي عداوة شخصية مع الألفاظ والامكان والوجوب والامتناع. أفلا
~~يلزم الانسان أن يكون حر العلم والكلام.
# رمزي. إنك إذا سمعت كلام الإلهيين في الإلهيات تضجر كثيرا من قولهم ممكن.
~~واجب. ممتنع. إمكان عام. إمكان خاص. وجوب بالذات. وجوب بالعرض. امتناع
~~بالذات. امتناع بالعرض. أما إني أضجر كثيرا إذ يكررون هذه الألفاظ. أما
~~عندهم غير هذا يا ترى؟
# عمانوئيل: إن لكل صناعة ولكل فن مواضيع وأدوات خاصة ولا بد لمن يتكلم في
~~مباحث تلك الصناعة وعملياتها أن يكثر من ذكر آلاتها حسب اقتضاء العمليات
~~فالنجار إذا تكلم في نجارته يكثر في كلامه.
# خشب. مسمار. فاس. منشار كبير. منشار متوسط. منشار صغير.
# منشار مظهر. مثقب كبير. مثقب متوسط. مثقب صغير. مثقب برغي.
# مبرد. رندة كبيرة. رندة صغيرة.
# وهكذا ولا تسمعه يقول في عملية النجارة سدا. لحمة. فحم.
# منفاخ - والكيمياوي إذا تكلم في العمليات الكيمياوية يكثر في كلامه تكرار
~~قوله أكسجين. هيدروجين. نتروجين. كلور. كربون. صوديوم فصفور. غاز وهكذا ولا
~~تسمعه يقول في عمليته بنك حوالة سعر القماش PageV02P311
# شعب مملكة. وزارة. فاسمح لي إذا قلت إن البدوي الوحشي يضجر إذا حضر كلام
~~النجار أو الكيمياوي في عملياته وسامحني إذا قلت إن الكيمياوي إذا أعرض عن
~~فنه ومظهر علمه وكنز ثروته لمستقبلة وحبذا أن يضيع حياته الثمينة في مراسح
~~اللهو ورقص الانسان وإدمان المشروبات وأحاديث الغرام ولذات المغازلة فإنه
~~يضجر ويتألم إذا سمع الكيمياويين يتكلمون في، مواضيع فنهم ويقول ها قد
~~كدروا لذتي بهذه الألفاظ الفارغة التي تهدد الأنس واللذة بتذكار سجون
~~المعامل.
# يا رمزي إن المتكلمين في الإلهيات لا غرض لهم بخصوصيات الموجودات وإنما
~~يجعلونها بأجمعها جملة واحدة في معمل النظر لكي يحللوها من طريق الامكان
~~والوجوب والامتناع إلى المعلول وعلته الأزلية وكيفية التعليل وخواص العلة
~~الأزلية والفاعل الأول.
# فالإمكان والوجوب والامتناع هي الآلات الثمينة في هذا التحليل فلا تضجر
~~إذا فحصوها من ms219 حيث الذاتية والعرضية ولا تضجر من تكرار ذكرها فإنها هي
~~الآلات الدخيلة في هذه العملية: هل رأيت كتاب أنوار الهدى ص 5 و 6 و 30 و
~~31 فإنه قد تعرض لمثل كلامك في الامكان والوجوب والامتناع.
# رمزي: لا. لم أره ولكني لست بعاطل عن مطالعة الكتب فإني كثيرا ما أطالع
~~الجرائد الوطنية وكتب الروايات العصرية.
# عمانوئيل: أسفا وأنت شرقي تطلب مجد الشرق ولا تنظر إلى كتاب شرقي عالم قد
~~أودع فيه نظريات راقية ونقودا ثمينة وهو مبذول مجانا. هلا تطالعه للنقد
~~عليه أقلا لو كنت تقدر.
# الشيخ: أيها الدكتور ألا نعود إلى كلامنا على المادة والأثير لأكشف لك عن
~~حدوثها وامتناع أزليتها بحيث لا يصح الوقوف عليها بالتعليل.
# أعيان وتجار: العفو يا شيخ اسمح لنا بأن نقول كلمة ننفث بها عن
~~PageV02P312
# قلوب حرا تتقلب على جمر الأسف والغيظ. إنا أناس مسلمون في بلاد الاسلام
~~ولنا الأمل الوطيد بأن علمائنا يحمون اعتقاداتنا وديانتنا من عوادي الشبهات
~~بالبيان الواضح المقنع ويدافعون عن الاسلام من تصدى للنقد عليه وحاول
~~بإلقاء الشبهات والتشكيكات أن يبدل آدابه وشرايعه وأخلاق المسلمين.
# وها هو الخطر والتهديد للاسلام بالنقود والردود محدق بنا.
# وها هي البواخر تحمل إلى بلادنا من مصر وبيروت في كل شهر ألوفا من الكتب
~~التي وجهت نيرانها إلى الاسلام وكتابه ونبيه عداء.
# يكفيك منها كتاب هاشم العربي مع تذييلاته. وكتاب الهداية المطبوع بمعرفة
~~المرسلين الأمريكان ولا حاجة لذكر الكتب الصغار ككتاب تعليم العلماء وكتاب
~~حسن الايجاز وكتاب أبحاث المجتهدين وكتاب رحلة الغريب ابن العجيب وغيرها من
~~الكتب ولا زال المبشرون اليسوعيون يلقون علينا الشبهات بحرية تامة ونشاط.
# وهذا يهون بالنسبة إلى انتشار كتاب شبلي شميل في تأييد المذهب المادي
~~والتنديد بالإلهيين ويعضده دخائل المقتطف ويؤيده غمزات بعض العصريين بتحسين
~~مضامينه والرومانات بتلويحها وهناك أوبئة أخرى (قد تمشت في مفاصلها كتمشي
~~النار في الفحم) يا شيخ إن أولادنا وشباننا كادت الشبهات أن تخرجهم من
~~أيدينا فتراهم كالرمل السيال يثورون مع كل زوبعة.
# هب إنا نعلم ms220 أن هذه الشبهات مغالطات لا مساس لها بالحقيقة لكن ماذا نصنع
~~فيما لا نهتدي السبيل إلى دفعه وماذا نصنع بما يعلق بأذهان البسطاء
~~والأغرار وماذا نصنع مع أولادنا وشباننا المغرورين فهل من الهين أن يقع هذا
~~كله وأنتم ساكتون. أم تقولون لا ندري بذلك.
# لماذا لا تدرون؟
# هل يرجى جلاء هذا الغبار وتمحيص هذه التمويه وشفاء هذا الداء PageV02P313
# ودفاع هذا التهاجم إلا ببركة علمكم. ولنا الثقة التامة بأن فيكم من يداوي
~~هذا الداء في أسرع وقت بأوضح بيان يبتهج به الشعور ويثبت به اليقين بدلالة
~~الحقيقة والعلم الراسخ فماذا يمنعكم والحرية مطلقة والارشاد واجب فإن
~~مكالمتك ومكالمات عمانوئيل قد جلت عنا ظلمات كانت متراكمة علينا وأشعت في
~~أفكارنا أنوارا تجلو لنا الحقائق رأي العين وتلاشى الشك باليقين. فهل من
~~الجائز أن تحجبوا عنا هذه الإفادات وتتركونا نخبط في ليل الشكوك والشبهات
~~فتذهب مساعي الرسول الكريم وأئمة المسلمين في الهدى ضياعا.
# الشيخ: يا إخواننا أما أولادكم وشبابكم فإنا تتبعنا أحوالهم فلم نجد
~~عندهم صورة شبهة تزلزلوا من أجلها ولا مغالطة علمية تليق أن تشوش أذهانهم
~~ولم نجد عندهم إلا الانهماك بالأفكار الغربية الجديدة من دون شعور علمي ولا
~~حذق صناعي وغاية ما عند أحدهم أن يسمي نفسه متنورا وغاية بضاعته في ذلك أنه
~~يطالع بعض الجرائد والمجلات فيتلقى منها الفتاوى بالتسليم سطحيا وليس له من
~~علمياتها وصناعياتها إلا قراءة الألفاظ.
# ومهما تكلمه لا يكون جوابه في الاحتجاج لخيالاته إلا الاطراء برقي الغرب
~~والتوبيخ لانحطاط الشرق من دون أن يكون له من رقي الغرب. نصيب. يسمي طفراته
~~في اتباع الأهواء شجاعة أدبية.
# وتقحماته في الشهوانية وخلع القيود تنورا. وإنا نحييه بكل ترحيب إذا طلب
~~حل مشكلاته بالبيان العلمي والحجة الأدبية. وله ما يشاء من الملاينة.
# يا إخواننا وأما عتابكم لنا على السكوت فنقول لكم قد كتب الشيخ رحمة الله
~~الهندي سابقا كتاب (إظهار الحق) وأجاد فيه وأفاد وكتب في هذا العصر (كتاب
~~الهدى. ورسالة التوحيد والتثليث. وكتاب نصائح الهدى. وكتاب أنوار الهدى) ms221
~~وها هي مطبوعة فهل تدرون بها. وهل رأيتموها. وهل يوجد عندكم منها عشر معشار
~~ما عندكم من الكتب PageV02P314
# الأجنبية العصرية في الروايات الرومانية.
# وهناك كتاب آخر هو أعم نفعا وأقرب لفهم العموم قد جاراهم في محاوراتهم
~~المألوفة لهم. وقد تعرض للأديان وكتبها. ونظريات الماديين وكلماتهم وذكر
~~معارف القرآن الكريم، وحججه، وأخلاقه، وآدابه، وصلاح شرايعه، ومدنيته،
~~وإصلاحه، ووجوه إعجازه،. بطرز يؤنس المطالع وترتاح إليه النفس. ولكن مضت
~~مدة وكاتبه وأصحابه يطلبون من يطبعه لنفسه طبعا تجاريا ولو باشتراك جماعة
~~ولو بعد النظر إليه واستحسانه. ينادون بذلك في نصرة الدين فلا يجدون إلا
~~نفوسا لاهية أو مواعيد كاذبة (عاد الدين غريبا) - نعم يسر الله طبعه بهمة
~~العلماء العاملين واشتراكهم مع قليل من المتدينين الذين ربطتهم التقوى بأهل
~~العلم جزاهم الله خير الجزاء.
# وفوق ذلك إنكم تعاتبوننا. سامحنا الله وإياكم ووفقنا لما يحب ويرضى يا
~~إخواننا وهذا الحال مما يزيد البصيرة في كرامة دين الاسلام وعلو مقامه
~~وبهجة إشراقه بنور الحق ووضوح الحجة. حيث أنه مع تقاعد المسلمين عن نصره
~~يتقدم في سيره هذا التقدم الباهر على رغم المعاثر الأهوائية.
# عمانوئيل: عد أيها الشيخ إلى كلامك مع الدكتور في حدوث المادة وإنه لا
~~يصح الوقوف على الجواهر القردة لو أمكن فرضها ولم يبرهن العلم على
~~امتناعها.
# وإنه لا يصح الوقوف بالتعليل أيضا على الأثير لو ثبت فرضه.
# الشيخ: نعم ولبيان ما نقوله في ذلك وجوه (الأول) إن الماديين قد اضطرهم
~~تعليلهم للكائنات إلى أن يثبتوا للجواهر الفردة حركات مختلفة الوضع والمحل،
~~وقوى مختلفة.
# وذلك يستلزم تركيبها من عنصر تشترك به في الجوهرية وعناصر تميز كل واحد
~~عن الآخر باقتضاء المسير في الطريق الخاص به والحركة PageV02P315
# الخاصة به فيبطل كونها أجزاء لا تتجزأ من كل وجه بل تكون مركبة محتاجة
~~إلى فاعل يؤلف أجزاءها. وينتقل الكلام في التعليل إلى ذلك الفاعل فإن كان
~~فاعلا بطبيعته لزم أن يكون مركبا أيضا يعلل جزء منه جزء الجواهر الذي تشترك
~~به في الجوهرية ويعلل جز منه مميزات ms222 الجواهر بعضها عن بعض. فينتقل الكلام
~~في تعليل هذا.
# وهكذا وإن كان ذلك الفاعل فاعلا بإرادته انتقل الكلام في التعليل إليه
~~وعلى كل حال لا يصح الوقوف على الجواهر الفردة في التعليل.
# الدكتور: كيف قالوا بأن للجواهر حركات مختلفة الوضع والمحل، وقوى مختلفة.
# الشيخ. المعروف عن ديمقراط أن الجواهر الفردة لها بنظر بعضها إلى بعض
~~حركة دائرة وحركة اصطدام مستقيمة. وعن (لوسيبوس) أنها تتحرك في الفراغ منذ
~~الأزل والأشياء تظهر وتخفى بحسب ما تجتمع وتنفصل. وعن (إبيقورس) أن الجواهر
~~متحركة دائما في الخلاء الذي لا نهاية له بانحراف بعضها على موازاة بعفر
~~بحيث تصطدم وتحدث حركة لولبية مخروطية كحركة الزوابع فتؤدي إلى تراكيب
~~عديدة وصور متنوعة ومتغيرة.
# فيلزم من قول لوسيبوس وابيقورس أن تكون حركة الجواهر مختلفة الوضع لأن
~~الحركة لو كانت واحدة في الجهة والسرعة لما اصطدمت الجواهر أبدا.
# هذا زيادة على كون الحركات مختلفة المحل والمسرى بحيث لا بد من تعليل
~~اختلافها باختلاف مميزات الجواهر بعضها عن بعض.
# وقال (بخنر) أما حركة الجواهر عندنا فمن تضاد قوتي الجذب والدفع الذين
~~نعتبرهما غريزتين في الجواهر.
# فنقول: إن أراد أن في واحد منها قوة الجذب وفي الآخر قوة الدفع لزمه تركب
~~الجواهر المذكورة من جزء تشترك به الجواهر في الجوهرية PageV02P316
# ومن أجزاء تختلف غرائزها باقتضاء قوة الجذب وباقتضاء قوة الدفع. وإن أراد
~~أن الجوهر الواحد يشتمل على القوتين لزمه تركب الجواهر وانقسامها وتجزيتها
~~إلى أجزاء بعضها يكون قطبه لقوة الدفع وبعضها يكون قطبه لقز الجذب. هذا مع
~~غض النظر عن مباحث تجري ههنا من حيث تكافؤ القوى واختلافها.
# وحاصل الكلام أن الجواهر الفردة التي لا تتجزأ لو أمكن وجودها في نفسها
~~(وهو مستحيل كما بينه العلم) لكانت باعتبار هذه الأقوال مركبة ذات أجزاء في
~~الماهية والصورة تحتاج إلى علة تؤلف أجزاءها.
# وتجريها في حركاتها المختلفة، وتعين لها أمكنتها المختلفة.
# فلينظر إذن في حال هذه العلة ولا يصح لنا أن نقف في التعليل على الجواهر
~~وقوفا علميا.
# وأما الأثير فإنه منقسم ms223 إلى أجزاء يختص كل منها بمكان غير ما يختص به
~~الآخر فإن كان هذا الاختصاص من طبع الجزء لزم أن يكون كل جزء مركب في
~~الماهية من شئ تشترك به جميع الأجزاء في الأثيرية ومن شئ يقتضي بطبعه
~~الحلول في المكان الخاص به فأجزاء الأثير إذن مركبة في الماهية تحتاج إلى
~~علة لتأليف ماهيتها، زيادة على كونه في الصورة مركبا ذا أجزاء يحتاج إلى
~~علة تؤلف أجزاءه الصورية. وإن كان اختصاص كل جزء من الأثير ناشئا من فعل
~~فاعل هو غير طبع الأجزاء لزم الانتقال بالتعليل إلى ذلك الفاعل والبحث عنه.
# ثم إن المنقول من رأي (طمسن) هو إن الجواهر الفردة إنما هي حلقات زوبعية
~~في الأثير أو الهيولى فالعالم مؤلف من سائل تام الاتصال مالئ للخلاء ومن
~~هذه الحلقات الزوبعية المنتشرة وهي ليست سوى أجزاء هذا السائل المتحركة
~~فيه.
# فنقول هذه الحلقات الزوبعية التي هي أجزاء السائل هل هي باقية على طبيعة
~~السائل وصورته حينما هي جواهر فردة أم تغيرت صورتها؟ PageV02P317
# فإن تغيرت قلنا من هو وما هو الذي غيرها؟ لا يمكن أن يقال غيرها طبع
~~الأثير أي أن طبيعة الأثير اقتضت أن تتغير بعض أجزائه إلى الجواهر الفردة
~~وزابعها حينما لم يكن هناك كائن غير الأثير.
# كيف يمكن أن يقال ذلك وهو يستلزم أن يتغير الأثير بطبعه إلى الجواهر
~~الفردة دفعة واحدة ويكون زوبعة واحدة والذي يفرضونه خلافه.
# وإن لم تتغير بل كانت على صورة الأثير وطبعه قلنا من هو وما هو الذي
~~حركها؟ لا يمكن أن يقال حركها طبع الأثير.
# كيف يمكن وهو يستلزم أن يتحرك الأثير بأجمعه دفعة واحدة ويكون زوبعة
~~واحدة والذي يفرضونه خلافه.
# أفلا يستلزم أيضا أن يكون العالم كله كتلة واحدة من نوع واحد لأن علة
~~الحركة على الفرض واحدة بسيطة؟
# وإن قالوا إن المغير والمحول هو غير الأثير قلنا فليجر النظر والتعليل في
~~هذا المغير أو المحرك.
# هذا والمعقول عن رأي الدكتور (غوستاف لبون) أن الأثير تكاثف في الأزمان
~~البعيدة بسبب لا ms224 نعلمه فصار مادة صلبة) أفلا يلزم النظر إلى تعليل هذا
~~السبب الذي تكاثف به الأثير.
# هل تكاثف كل الأثير فلم يبق أثير. أم تكاثف بعضه؟
# رمزي: يا شيخ ليس لك أن تحكم في مجلسك وأنت على كرسيك وتقول. (يلزم أن
~~يكون هذا مركب الماهية ويلزم أن يكون هذا مركب الماهية) كما قلت في الجواهر
~~والأثير. فإن الحكم بتركب الماهية إنما يقبل إذا شهدت به بوتقة الكيمياوي.
~~ولا يقبل من الجالس على كرسي النظر المجرد.
# الشيخ: إذا قيل لك عن قطعتين من الذهب بوزن واحد غطست إحداهما في إناء
~~فيه ماء فصعد الماء إلى درجة معينة ثم أخرجت القطعة PageV02P318
# وغطست الأخرى فيه فارتفع الماء إلى درجة أعلى من السابقة فماذا تقول في
~~القطعة الثانية.
# رمزي: أقول إنها مركبة من الذهب ومعدن آخر أخف منه في الوزن.
# الشيخ: كيف شهدت باختلاف عناصر القطعة وحكمت بتركبها وأنت على كرسيك هذا.
~~هل كرسيك بوتقة كيماوي.
# رمزي: الشعور العلمي يقضي قضاءه ويحكم حكمه سواء كان على الكراسي أو في
~~السيارات أو في المعامل.
# الشيخ: إذن فاسمح لشعوري أن يبدي نظرياته على الكرسي كما سمحت لشعورك أن
~~يقضي قضاءه ويحكم حكمه.
# رمزي: إن الحركة هي التي كونت الجواهر الفردة في وسط الأثير وبها تتكون
~~الصور والأشياء. وليس للحركة سبب سوى الحركة نفسها.
# فالحركة أزلية أبدية.
# عمانوئيل. إن كانت الحركة كونت الجواهر الفردة من الأثير فقد تغير كيان
~~الأثير فلا يكون أزليا واجب الوجود.
# وإن قلت إن الحركة كونت الجواهر بعد عدمها لا عن مادة موجودة فقد أبطلت
~~قول أصحابك الماديين بأنه لا يعقل حدوث شئ موجود بدون مادة موجودة وهدمت
~~أساس ماديتهم. وأيضا إن الحركة أكوان متتابعة، ينعدم كون ويحدث بعده كون
~~آخر.
# وهكذا. فما هو الأزلي الأبدي. هل هو الكون المنعدم أو هو الكون الحادث
~~بعده الذي لا بد من أن ينعدم.
# رمزي: الحركة لها وجود دائم. ألا ترى أنك إذا أدرت شعلة النار إدارة
~~سريعة قوية فإنها تحدث منها دائرة نارية متصلة.
# عمانوئيل: يا ms225 رمزي يا صاحبي إن هذا الخيال الوهمي لا يموه إلا
~~PageV02P319
# بقاء المتحرك في الأمكنة التي تحول عنها.
# وأما تبدل الأكوان وانعدام الحركة السابقة فهو مفروض كلامك في الإدارة
~~القوية السريعة. ومع ذلك فإنك كأنك لم تسمع اتفاق العلم والوجدان من
~~المتقدمين والمتأخرين على أن هذه الدائرة وهمية لا وجود لها ولا حقيقة.
# فالمتقدمون عللوا خيال هذه الدائرة ووهمها بوجود الحس المشترك الذي يحفظ
~~خيال المحسوس بعد زواله عن آلة حسه.
# والمتأخرون عللوه بأن الصورة التي ترتسم على الطبقة الشبكية في العين لا
~~تزول عن الشبكة بزوال الشبح بل تبقى نحو عشر الثانية.
# هذا كله هين ولكن يا رمزي لم تضطهد العلم وتشوه جمال التعليل.
# هل سمعت قائلا يقول ليس للجدار سبب إلا الجدار نفسه. ليس للشئ سبب إلا
~~الشئ نفسه. ليس للضحك سبب إلا الضحك نفسه؟؟
# لا، لا تزعج العلم وأهله بمثل هذا الكلام. قل هذا الشئ الحادث لا علة له
~~واسترح من حيث تعب أهل العلم.
# رمزي: هذا الكلام الذي قلته رأيته في الكتب المطبوعة للماديين.
# عمانوئيل. أقول لمن كتب هذا الكلام كما قلت لك.
# لا يوقف بالتعليل إلا على واجب الوجود الدكتور: يا شيخ ما هو الوجه
~~الثاني المانع من الوقوف بالتعليل على الجواهر والأثير.
# الشيخ. هل يمكن أن نقف بالتعليل موقفا علميا على شئ نفرضه محتاجا في
~~وجوده إلى علة. PageV02P320
# وهل يمكن أن نحكم بأزلية هذا الشئ مع احتياجه إلى العلة أو العلل الكثيرة
~~السابقة عليه.
# هل عند تاريخ يدلنا على الأزلية. إذن ما هو مستندنا لدعوى الأزلية.
# هل هذه الدعوى مقدسة لا مسؤولية عليها؟
# الدكتور: وأنت يا شيخ إذا أردت أن تصف شيئا بالأزلية وأنه العلة لجميع
~~الكائنات فما هو استنادك في دعوى الأزلية.
# الشيخ: إذا أوصلني السير العلمي والدرس في كيان الكائنات إلى ما هو واجب
~~الوجود لذاته، وغير محتاج في وجوده وكيانه إلى غيره فحينئذ أعترف له
~~بالأزلية بشرط أن لا يكون يتأثر بغيره أو يتغير عن كيانه الأزلي.
# فإن الأزلية ملزومة للأبدية كما ms226 هو مسلم ومقرر في العلم في آرائه القديمة
~~والحديثة.
# الدكتور: لماذا لا تقول. إن الجواهر الفردة واجبة الوجود لذاتها وإن
~~الأثير واجب الوجوب لذاته.
# الجواهر الفردة لا تكون واجبة الوجود الشيخ: قد ذكرنا صحيفة 287 واحدا من
~~أدلة العلم على امتناع الجواهر الفردة أعني الأجزاء التي لا يمكن عقلا
~~تجزيها وهناك أيضا أدلة متعددة ترجع كلها إلى الاعتبار بالمحسوسات. وهب أنا
~~أغمضنا النظر عن ذلك فما هو الدليل الذي يضطرنا إلى الاعتراف بوجود الجواهر
~~الفردة مع أنها تفرض على نحو لا يدركها الحس.
# الدكتور: إن العلم بطبيعته وكيمياويته يضطرنا إلى الاعتراف بالجواهر
~~الفردة. فإن الهيدروجين يتركب مع الأكسجين على نسبة اثنين PageV02P321
# إلى واحد فيكونان ماء. والكلور يتركب مع الصوديوم بنسبة خمسة وثلاثين
~~ونصف إلى ثلاثة وعشرين فيكونان ملح الطعام. وأيضا لو لم يكن الجسم مؤلفا من
~~الجواهر الفردة لم يمكن تعليل الخالات الطبيعية كالمسامية والانضغاط
~~والتمدد والمرونة ونحو ذلك فلا بد من التسليم بالجواهر الفردة.
# الشيخ: عجبا هل ترى الكيمياوي يعد الجواهر الفردة ويأخذ من حسابها
~~التفصيلي وعددها هذه النسب التي تذكرها؟
# فيعتمد على عده للجواهر الفردة في تركيبه وتحليله؟
# ويقول هذه خمسة وثلاثون ونصف جوهر فرد من الكلور وهذه اثنان وعشرون جوهرا
~~فردا من الصوديوم ويعدها واحدا بعد واحد؟
# هل سمعت هذا من أحد من أهل الدنيا من الأولين والآخرين.
# ألا، وإن الكيمياوي إنما يأخذ النسبة بالوزن.
# وأما المزج والتركب فيكفي فيهما اختلاط أصغر الدقائق وتأثير بعضها ببعض
~~تأثيرا كيمياويا.
# وأما تعليل الحالات الطبيعية المذكورة كالمسامية والانضغاط ونحوها فيكفي
~~فيه الانفصال بين أصغر دقائق الجسم فإن الدقيقة تكون أصغر من جزء من مائة
~~جزء من عضو من أعضاء الحيوان الذي قيل أن ملايين منه تعيش في نقطة الماء
~~الذي يحمله رأس إبرة.
# أو جزء من مائة جزء من طعمة غذاء يتناوله هذا الحيوان. فمن الغريب في
~~العلم أن الرأي الجوهري يدعي أنه ينتهي انقسام الجسم إلى حد محدود وهو
~~الجزء الذي لا يتجزأ مع اعترافهم بأن التجزء لم ينته ms227 بالتجربة.
# رمزي: إن العلم قد لوصل إلى استعلام أوزان الجواهر الفردة من كثير من
~~العناصر وقاس نسبة الجوهر الفرد من هذا العنصر مع وزن PageV02P322
# الجوهر الفرد من العنصر الآخر. وأوضح أن الجوهر الفرد من الهيدروجين إذا
~~كان وزنه واحدا فوزن الجوهر الفرد من الأوكسجين يكون ستة عشر، ومن
~~النتروجين أربعة عشر، ومن الصوديوم ثلاثة وعشرين، ومن الكلور خمسة وثلاثين
~~ونصفا، ومن الماء العذب الصافي المقطر اثنين وعشرين إلا عشرا ونصف العشر.
~~وقد ذكروا القياس في جميع العناصر المشهورة بحسب جواهرها الفردة، ورسموا
~~لذلك جداول في الوزن الجوهري.
# عمانوئيل: عجبا هل قال واحد من أهل العلم الأولين والآخرين إنه وزن جوهرا
~~فردا منفردا من كل عنصر وقاس وزن كل جوهر فرد منفرد مع الآخر؟ ألم تقرأ في
~~الطبيعيات الابتدائية أن الجوهر الفرد لا يكاد يدركه التصور وإنما هو
~~افتراض محض فكيف تقول قولك هذا؟
# أفلا تدري أنهم يأخذون العناصر متساوية الحجم فيجدونها مختلفة الوزن في
~~التركيب الكيمياوي فيزعمون أن جواهرها الفردة متساوية في العدد وبناء على
~~هذا الزعم يجعلون التفاوت بأوزان الجواهر الفردة على نسبة يجعلون فيها
~~الجوهر الفرد من الهيدروجين واحدا ويقيسون عليه وبهذا القياس يفسرون أحلام
~~الجواهر الفردة ويجعلون لها أوزانا مختلفة.
# عمانوئيل: أيها الدكتور إذا مزجنا مثقالا من ملح الطعام مع مائة مثقال من
~~الماء المصفى وصار الماء مالحا فهل شاعت دقائق الملح في جميع الماء وانقسمت
~~دقائقه على حسب دقائق الماء.
# الدكتور. نعم والتجربة خير شاهد.
# عمانوئيل: هل يمكن للتصور أن يلحظ دقيقة من الملح تعادل عشرة آلاف جوهر
~~فرد.
# الدكتور: نعم لا بد من ذلك فإن صغر الجوهر الفرد إذا لم يمنع من تصوره
~~وفرض وجوده وتأسيس المباني العلمية فكيف لا يمكن أن نتصور ما هو أكبر بخمسة
~~آلاف مرة وكيف لا يمكن أن نحقق وجوده. PageV02P323
# عمانوئيل: إذا أخذنا دقيقة ملح تعادل عشرة آلاف جوهر فرد ومزجناها في ماء
~~يعادل هذه الدقيقة مائة مرة فإلى كم دقيقة انقسمت هذه الدقيقة.
# الدكتور: تنقسم إلى مائة دقيقة كل ms228 واحدة تعادل مائة جوهر فرد.
# عمانوئيل. دقيقة الملح التي تعادل مائة جوهر فرد. قل لي كم جوهر فرد يكون
~~كلورها وكم جوهر فرد يكون صوديومها بحساب أن النسبة في كلور الملح إلى
~~صوديومه كنسبة خمسة وثلاثين ونصف إلى ثلاثة وعشرين أليس يجب في هذا لعملية
~~التجريبية أن يكون في جواهر الكلور جزء وكسر من جواهره الفردة وفي جواهر
~~الصوديوم جزء وكسر من جواهره الفردة.
# يا حضرة الدكتور إن العلم التجريبي يبين لنا نسبة أجزاء المركبات بعضها
~~من بعض والتجارب توضح لنا انقسام الدقائق فيما هو أكثر منها.
# والتصور بهذا النحو من العمليات المختلفة الأشكال يتكفل لنا بقسمة كل ما
~~تفرضونه جوهرا فردا إلى الكسور البسيطة والمركبة ويبطل فرض الجوهر الذي لا
~~يتجزأ ويحكم بامتناع فرضه إذن فكيف تقول إن العلم الطبيعي يضطر إلى
~~الاعتراف بالجواهر الفردة نعم يضطر إلى الاعتراف بقبول الدقائق للصغر
~~العجيب والانقسام المدهش كما قيل في خيوط نسيج العنكبوت وانقسام قمحة من
~~(الستركنين) في مقدار ألف وسبعمائة وخمسين ألف قمحة من الماء. ومقدار من
~~الفضة في ملايين الملايين من أمثاله من الحامض النتريك.
# الشيخ. لا شك أنا نرى في العالم في حيوانه ونباته وجماده أنواعا مختلفة
~~وماهيات متباينة. مني، ودم، ولحم، وعظم، وعصب، وعروق، وأنسجة، وشعر، وصوف،
~~وريش، إلى غير لك من أجزاء الحيوان المختلفة في الماهيات والألوان، والخواص
~~وخشب، وأوراق، وأوراد وثمار مختلفة الألوان والخواص والماهيات وحجر مختلف
~~بالألوان PageV02P324
# والخواص، ورمل، وتراب مختلفة الألوان ومعادن متباينة الماهيات مختلفة
~~الألوان والخواص فأسألك أيها الدكتور هنا لكشف الحقيقة سؤالات ثلاثة.
# السؤال الأول. هل الجواهر الفردة لكل من هذه الأنواع كانت من الأزل على
~~صفات النوع وخواصه فجواهر المني مني من الأزل، وجواهر الدم دم، وجواهر
~~اللحم لحم.
# وهكذا بحيث تكون صفات الجواهر وماهياتها وخواصها متباينة منذ الأزل؟
# السؤال الثاني: هل هذه الجواهر منذ الأزل وإلى الأبد هي على ما هي واحدة
~~وصفة واحدة وخاصية واحدة لم تختلف ولم تتغير لا في الأزل ولا في الأبد لا
~~في ماهيتها ms229 ولا صورتها ولا خواصها.
# السؤال الثالث: هل هذه الجواهر منذ الأزل على ماهية واحدة وصفات واحدة
~~ولكنها بالحركة وأعمال الطبيعة تتغير ماهياتها وتتبادل صفاتها وخواصها مثلا
~~تكون ترابا ثم تكون نباتا ثم يأكله الطير فتكون لحما ثم يأكله الانسان
~~فتكون دما ثم تتحول منيا.
# وهكذا.
# الدكتور: ماذا تفيدك هذه السؤالات. إن أصحابنا يقولون إن الجواهر لا
~~يلحقها تغير طبيعي ولا كيمياوي.
# الشيخ: ماذا يقول أصحابك في الجوهر الفرد هل يقولون بأنه يتغير عن كيانه
~~الأزلي وخصائصه الأزلية؟
# الدكتور: يقولون إن لكل جوهر من الجواهر شكلا ولونا وثقلا ونحوها وإنها
~~تبقى على حالها إلى الأبد فلا يلحقها تغير طبيعي ولا كيمياوي.
# الشيخ. هل يقول أصحابك إن في المادة والعناصر شئ موجود PageV02P325
# غير الجواهر الفردة.
# الدكتور: لا. ليس المادة الموجودة والعناصر إلا مجموع من الجواهر الفردة.
# الشيخ: أما قولك بأن لكل جوهر من الجواهر شكلا فيلزمه الاعتراف بأن
~~الجواهر الفردة تتجزأ بالقسمة وهو واضح فيبطل قولكم إن الجواهر الفرد هو
~~الجزء الذي لا يتجزأ.
# وأما قولكم إن لكم منها لونا وثقلا ونحوها وإنها تبقى على حالها إلى
~~الأبد فلا يلحقها تغير طبيعي ولا كيمياوي فهو معارض بالعلم والوجدان
~~واعترافكم.
# فإن من واضحات العلم والوجدان واعترافات أصحابك أن العناصر عند تركبها
~~تفقد خواصها الأصلية وتكتسب خواص أخرى قد لا يكون بينها وبين الخواص الأولى
~~علاقة ولا نسبة.
# فإن الكلور غاز سام والصوديوم جامد سريع الاشتعال بالماء الساخن ومن
~~تركبهما يحصل ملح الطعام المصلح.
# ومن تحليل هذا الملح المصلح يحصل الغاز السام والجامد الذي يشتعل.
# وإن روح الملح سام للغاية وكذا الصودا الكاوية ومن مزجهما وإحمائهما
~~يتولد الماء والملح وهو القوام في نفع الانسان لحياته.
# وأمثلة هذا كثيرة وكلها تشهد بتغير الجواهر عن كيانها الأول وكيانها
~~الثاني وهكذا مهما تواردت عليها الأعمال الكيمياوية.
# ودع ما نشاهده من التغير بأعمال الطبيعة مما لا يحصى بل عليه جرى ناموس
~~الكون في جميع الآنات.
# انظر إلى مادة نشوء الانسان وأمثاله من الحيوان في الرحم سواء قلنا إن ms230
~~تلك المادة هي مني الذكر أو بيضة الأنثى. وتأمل واحسب كم يلحق PageV02P326
# أجزاء تلك المادة من التغيرات إذ تصير دما ولحما وعضاما ومخا وعصبا
~~وأوردة وعروقا وعضلات وجلدا وشعرا وصوفا وأظفارا بأوصاف مختلفة وخواص
~~مختلفة وألوان متعددة.
# وانظر إلى غذاء الانسان والحيوان إذ يتغير ويصير جزءا من الحيوان من أحد
~~هذه الأجزاء المذكورة ثم يتحلل بالتبادل ويغير بتغيرات أخرى لا تحصى.
# ثم أنظر إلى بيضة الطير حينما ليس فيها إلا مايع أبيض ومايع أصفر فإذا
~~بها تنفلق عن طير له أعضاء مختلفة وأجزاء متنوعة وألوان كثيرة مختلفة تترقى
~~إلى ألوان ريش الطواويس.
# وانظر إلى هذه الحيوانات إذا ماتت كيف تتبدل أجزاؤها وتتبادل عليها
~~التغيرات الكثيرة.
# وانظر إلى النبات من أول نشئه إلى أحوال كبره وورقه وورده وثمرته وبذره
~~وأحوال فنائه فكم يلحقه من التغيرات والألوان والطعوم والخاصيات.
# وانظر إلى أحوال الأرض وما يتولد فيها من المعادن والصخور والأحجار وما
~~يلحقها من التغيرات التي لا تحصى.
# وبالجملة كل ما تشاهد في عالم الماديات لا ينفك عن لحوق التغيرات له
~~بكثرة مدهشة تفوق حد الاحصاء. تلك التغيرات المختلفة الجهات الكثيرة.
# وعلى قولكم إن عالم الماديات عبارة عن مجاميع من الجواهر الفردة نقول لك
~~إن هذه المجاميع لا زال التغير يتبادل عليها حالا بعد حال فإنا نشاهد أن
~~التغير لا زال يسلبها كيانا ويكسوها غيرها مما لم يكن لها.
# وهكذا وهكذا.
# ويقول أصحابك إن قوة الجذب وقوة الدفع غريزتان للجواهر الفردة
~~PageV02P327
# وإن قوة الجاذبية في جواهر الجامدات أشد منها في السائلات. وفي السائلات
~~أشد منها في الغازات ويلزم أن تكون في الجامدات مختلفة أيضا بمراتب الشدة.
# فإنه لا بد من أن تكون قوة الجاذبية في جواهر الحديد أشد من قوة الجاذبية
~~في لب السيسبان مثلا وهكذا في نسبة بعض الجامدات إلى بعض. وكذا السائلات.
~~ومن المعلوم أن الأعمال الطبيعية والكيمياوية تحول الغازات إلى سائل وتحول
~~السائل إلى جامد وتحول الجامد من نوع إلى نوع آخر أشد منه جاذبية. وتعمل
~~العكس وتدور على المادة ms231 بأعمالها في التحويل طردا وعكسا حلا وتركيبا.
# فهل يمكن أن يقال ببقاء الكيان الأول للجوهر الفرد مع ما يطرأ من التغيير
~~على قوته الغريزية. هذا التغيير المدهش بتبادله.
# أيها الدكتور إن الموجود لا بد أن يكون له كيان خاص في وجوده فإذا كان
~~واجب الوجود كان ذلك الكيان واجب الوجود فلا يمكن إذن أن يتغير ذلك الكيان
~~الواجب.
# إذن فالجوهر المتغير الكيان لا يكون واجب الوجود.
# الدكتور: لماذا لا نقول إن الأثير الأزلي هو واجب الوجود.
# الأثير لا يكون واجب الوجود الشيخ: الأثير الافتراضي لا يكون واجب الوجود
~~فإن (غوستاف لبون) يقول (إن الأثير تكاثف في القديم بسبب لا نعرفه فصار
~~مادة) فالأثير تغير كيانه إلى المادة المتغيرة على الدوام فلا يكون واجب
~~الوجود.
# وأما على قول (طمسن) بأن الأثير سائل تام مالئ للخلاء والجواهر الفردة
~~أجزاء ذلك السائل تتحرك فيه بحركات زوبعية فتحدث منها الصور PageV02P328
# المتنوعة) فنقول إن تلك الجواهر الفردة المتحركة التي هي أجزاء الأثير إن
~~كانت أثيرا متحركا فقد تغير كيان إلى التحرك الزوبعي وتغير أيضا بتغير تلك
~~المتحركات إلى الصور المتنوعة بالتغير الذي لا يحصى على مدى الدهور.
# وإن قلتم إن الأثير تغير كيانه فصار جواهر فردة متحركة تلحقها التغيرات
~~التي لا تحصى. قلنا إن الذي يتغير كيانه لا يكون واجب الوجود.
# يا من ينتهي بتعليل الكائنات إلى افتراض الأثير المزعوم. هل عندك طريق في
~~تعليلك لا يستلزم تغير كيان الأثير؟
# كلا. لا تجد طريقا. الموجود المادي لا يكون واجب الوجود.
# ولا يمكن أن يوقف عليه بالتعليل للموجودات موقفا علميا مهما تحركت زوابع
~~الدعاوى وتسلست أنواع المصادرات.
# الدكتور: هل بقي وجه يمنع من الوقوف بالتعليل على الجواهر الفردة أو
~~الأثير.
# موجد هذا الكون المنتظم عالم بغاياته الشيخ: إن الذين يفترضون الجواهر
~~الفردة أو الأثير يفترضونها عديمة الشعور.
# والذي يصح الوقوف عليه بالتعليل إنما هو موجد العالم والكائنات.
# وهذا الموجد الأزلي هو عالم يوجد على الحكمة والغايات المعلومة له. فإن
~~كل ناظر إلى هذا الكون يراه في ms232 جميع عوالمه وأنواعه وأطواره وأدواره
~~ومواليده منتظما على نظام فائق متناسب وحكمة باهرة وغايات كبيرة شريفة.
~~PageV02P329
# وكل جزء منه صغيرا كان أو كبيرا يراه مسخرا للغايات الجليلة معدا للفوائد
~~الكبيرة مستعملا في الآثار الباهرة جاريا على حكمة فائقة.
# وكلما أمعن النظر وأحسن الجد تجلت له حسب استعداده من الغايات والحكم ما
~~لم يكن يخطر على باله.
# وها هو العلم قد صار يكشف كل يوم عن أسرار وغايات لم تكن في الخيال.
~~أسرار وغايات يرتاح لها الشعور ويعظمها العلم ويستزيد منها العالم المجد
~~الحر.
# ألا، وإن الوجدان يحكم بأوليات حكومته وبديهيات قضائه أن الموجد لأمثال
~~هذه الأمور التي تهتفت بغاياتها لا بد من أن يكون عالما بتلك الغايات قد
~~أوجد موجوداته لأعمال غاياتها ونتائج فوائدها التي نعرف منها ما لا يحصى
~~ويكشف العلم في كل حين عما يبهر العقول بحكمته وعظيم فائدة.
# هذه القطع الصوانية التي وجدها الحفريون في جوف الأرض على هيئة فاس
~~ومنشار وسنان.
# كيف حكم الوجدان من أهل العلم وسائر الناس بأنها صنعها البشر قبل ألوف من
~~السنين لأجل غاياتها وفوائدها التي كانوا يتصورونها. وهذه موجودات العالم
~~بأجمعها في جميع أدوارها مرتبة على نظام الغايات مستعملة فيها على أتقن
~~الحكمة كيف لا يحكم الوجدان بأنها صنع صانع أنشأها لأعمال غاياتها المعلومة
~~لديه.
# إذا وجدنا مدينة ذات شوارع متوازنة وبيوت شامخة وغرف منظمة وآلات للضياء
~~وآلات لتعديل الحر والبرد وطلمبات تقسم الماء بميزان متقن إلى جميع مساكن
~~البلدة ومعاملها وطلمبات تجذب فضلة الماء المتكدر بالعوارض وتأتي به إلى
~~معمل يصفيه ويقذف بطلمبا إلى أخرى إلى طلمبا التقسيم وهكذا وعلى هذا تدوم
~~دورات الماء. ووجدنا فيها تلفونا وتلغرافا ممدودين بأتم الأدوات وأحسن
~~الاتقان. ومقادير وافرة من PageV02P330
# قضبان المغناطيس واللوالب والبراغي ولفات من شريط النحاس وصفائح من
~~الحديث اللين. وبطاريات بكؤوسها ومزيجها ومفاتيح وقوابل ورواقم وألواحا
~~معدنية وأعمدة وشريطا وغير ذلك من الأدوات اللازمة. ووجدنا أيضا فونغرافا
~~يعرفنا بكلامه كيف نتكلم بالتلفون وكيف نتخابر بالتلغراف.
# وكيف نركبهما من أجزائهما وكيف نصلح ms233 خللهما. ووجدنا كراسي على كرسي منها
~~عدة نسخ كتب فيها مسائل أصول الهندسة والحساب بخط جيد وإتقان فائق في
~~ترتيبها وأشكالها متساوية الوضع والكتابة والأشكال.
# وعلى كرسي آخر عدة نسخ كذلك كتب فيها مسائل الهيئة الجديدة وأشكالها.
# وعلى كرسي آخر عدة نسخ كذلك كتب فيها الفلسفة الطبيعية بأبوابها
~~وأشكالها.
# وعلى كرسي آخر عدة نسخ كذلك كتب فيها علم الكيمياء بأبوابه ورسوم أعماله.
# وعلى كرسي آخر عدة نسخ كذلك كتب فيها علم التشريح وفوائد الأعضاء وأشكال
~~التشريح لكل جزء من أجزاء الحيوان منفردا ومجتمعا بماله من التشعب
~~والانعطاف والاستقامة والاندغام والهيئة وشرح ذلك بالإشارات والبيان الكافي
~~فهل يسمح الوجدان أن تتوهم أو تحتمل أن هذا كله من فعل الطبيعة البكماء
~~بالصدفة العمياء حصل من مجرد حركة الجواهر الفردة وتجمعها على مرور الدهور.
# فصار مدينة عامرة وبيوتا ومعامل وأمكنة وتلفونا وتلغرافا وفونغرافا
~~وأدواتها وكتبا متعددة على ما وصفناه.
# حصل هذا كله من دون صنع صانع ولا توسط شعور ولا قصد غاية. PageV02P331
# هل يشك ذو شعور بأن هذه التي ذكرناها إنما هي صنع صانع.
# صنعت لأجل غاياتها التي يقدرها صانعها بعلمه.
# إذن فهذا العالم المنتظم وموجوداته التي تبهر العلم والعقل بغاياتها
~~الكبيرة المستعملة فيها كيف يقال إنه بتأثير الطبيعة البكماء والصدفة
~~العمياء بلا شعور بغاية ولا حكمة؟!!
# لماذا لا يقال ذلك فيما ذكرناه من القطع الصوانية. والمدينة وما فيها؟!
# كرامة، لقرآن في حججه يا أصحابنا وإن القرآن الكريم قد احتج على هذا
~~الأمر بنحو العموم ووبخ العقول على غفلتها وغلبة الأوهام على وجدانياتها
~~حيث أنها تقضي في الأمور الجزئية الطفيفة المستحقرة في جنب نظام العالم
~~وتحكم بوجدانها بأن هذه الأمور الجزئية الحقيرة لا بد من أن يكون وجودها
~~بإيجاد عالم بغاياتها أوجدها لأجل الغايات.
# ومع ذلك يخادعها الوهم في خلقة العالم الكبير وما فيه من الحكم والغايات
~~فقال في الآية الرابعة عشر من سورة الملك المكية: (ألا يعلم من خلق) خالق
~~هذا العالم بالنظام العجيب وموجده على الحكمة الباهرة هل يمكن أن يكون ms234 لا
~~يشعر ولا يعلم بغاية خلقه ولم يوجده لأجل غاياته كلا.
# ولم يكتف في حجته بهذا الاجمال وإن كان كافيا لذوي العقول الحرة. بل
~~استلفت شعور الانسان إلى وجود لا يغيب عنه ولا يخفى عليه مهما خفيت
~~الأشياء. ذاك هو خلق الانسان ونشؤه وتناسل نوعه وآلات نفعه وخصائص صورته
~~فقال في الآية الخامسة والسادسة والسابعة من PageV02P332
# سورة الطارق المكية (فلينظر الانسان مم خلق * خلق من ماء دافق * يخرج من
~~بين الصلب والترائب) وقال في الآية السابعة والستين من سورة مريم المكية
~~(أولا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا) متجليا بهذا الهيكل
~~الانساني الجميل الراقي في حسن الخلقة العجيبة والشعور.
# وقال في الآية السابعة والثلاثين من سورة القيامة المكية: (ألم يك نطفة
~~من مني يمنى) ويستهان به بالاستمناء باليد وجماع اليائس والزانية وفي
~~اللواط (ثم كان علقة فخلق فسوى) (1) بعد أن كان علقة لا صورة لها إلا صورة
~~الدم فخلق بأحسن حلقة وأتم صورة وأحسن نظام يحفظ شخصه ونظام يحفظ نوعه بأن
~~خلق فيه جهاز التناسل وبقاء النوع بناموس الاجتماع والحنان والألفة التي
~~تقوم بالتناسل والتوالد (فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى) (2) وجعل لكل
~~منها جهازا خاصا يؤدي وظيفته في التناسل وبقاء النوع وجعل فيهما ميلا
~~يضطرهما إلى الاجتماع والاقتراب لكي يسلم جهاز التناسل من الذكر وديعته إلى
~~جهاز التناسل من الأنثى.
# ثم أحتج بالآلات الموجودة فيه التي يعرف عموم البشر عظيم نفعها في الحياة
~~والمجتمع الانساني فقال في الآية الثامنة والتاسعة من سورة البلد المكية
~~(ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين) فإنه مهما جهل الانسان بمنافع أعضائه
~~وأجزائه فإنه لا يجهل الأعجوبة من منافع العينين في الرؤية ومنافع اللسان
~~والشفتين في الكلام.
# وإن اختلف الناس في مبلغ إدراكهم لعجائب هذه الأعضاء وكان الطبيب والمشرح
~~يدركان ما لا يدركه سائر الناس من العجائب والأسرار الشريفة في خلقه هذه
~~الأعضاء وعظيم نفعها في الحياة.
# PageV02P333
# ثم احتجج بمبدأ الانسان وخلقه وبعض أقسام شعوره الآلي الذي يدرك كل أحد
~~من الناس أنه ms235 الشعور النافع في الحياة والمجتمع الانساني فقال في أول سورة
~~الانسان المدنية (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~المراد أفراد الانسان.
# ومن ذا الذي يقول (لا) كل أحد يعلم أنه وبني نوعه قبل مدة لم يكن شيئا
~~مذكورا ومعروفا يعتنى به.
# أين كان الانسان قبل أن يولد بألف سنة هل كان شيئا مذكورا؟
# ألا أقدم عهده بمبدأ نشأته وامتياز وجوده نزول نطفته من أبيه في الرحم
~~(إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) (1).
# ثم استلفت النظر والتدبر إلى صورة الانسان ووجهه وإتقانها واختلاف
~~تراكيبها التي يعسر إحصائها وحدها مع قلة أجزاء الوجه التي هي جبهة وحاجبان
~~وعينان وخدان وأنف وفم فقال في سورة الانفطار المكية (يا أيها الانسان ما
~~غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك) (2)
~~بحيث تمتاز من بني نوعك علي طبق الحكمة التي يقتضيها انتظام النوع الانساني
~~فجعل كل واحد خلقا سويا معتدل التركيب بأجزاء متساوية النوع والعدد وقال في
~~الآية السادسة والستين من سورة المؤمن المكية والآية الثالثة من سورة
~~التغابن المكية (وصوركم فأحسن صوركم) بالانتظام والاتقان.
# فهذه الآيات وغيرها تقيم الحجة على الناس بحسب شعورهم المشترك وتؤكد
~~الحجة على كل راق في الشعور بحسب رقيه في التنبه والعلم.
# PageV02P334
# وقال في الآية الثانية عشر إلى الخامسة عشر من سورة (المؤمنون المكية
~~(لقد خلقنا الانسان) في بدء خلق هذه النوع الكريم (من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه) في تناسله بعد ذلك (نطفة في قرار مكين) من جهاز التناسل في الذكر
~~وجهاز التنازل في الأنثى وكل منهما كاف في أداء الوظيفة في استقراره
~~وصيانته في أحواله وأطوار تصويره إلى تمام نشؤه الرحمي (ثم خلقنا النطفة
~~علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما) وقال في الآية والسابعة
~~والثامنة والتاسعة من سورة السجدة المكية (الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق
~~الانسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة) مستخلصة يتكون منها الانسان (من
~~ماء مهين) مستقذر ms236 لا يعتنى به (ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون).
# وقال في الآية والثامنة والسبعين من سورة النحل المكية (والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون).
# هذا ما يعرفه كل أحد من نعمة الخلقة فكيف إذا: نظر العالم إلى أسرار
~~خلقته فينظر إلى عظامه التي هي دعائم لبدنه وحفائظ لأجزائه الشريفة ومعدلات
~~لوضعه وأمخال لحركاته ومرتبات لأوضاعه وإلى ما جعل لها من الأغشية وأوضاع
~~المفاصل والرباطات والغضاريف لحفظ كيانها وارتباطها وإمكان حركاتها.
# وإلى الجلد الذي غلف بدنه وجمع أوصاله وحسن صورته ووقى به الأنسجة
~~الغائرة وأودعه حاسة اللمس وجعل منه البشرة بمنزلة القشرة بوضع محكم وجعلها
~~سميكة صلبة في الأجزاء المعرضة للضغط كراحة اليد وأخمص القدم.
# ورخوة خلوية فيما بقي وجعل (الأدمة) باطن الجلد لدنة في الغاية
~~PageV02P335
# متينة في درجة عظيمة في الموافقة لوقاية الأجزاء الباطنة من الآفات وجعل
~~في الجلد منافذ تقوم بحاجات الانسان في بقاء شخصه ونوعه وجعل في الجلد أيضا
~~مساما كثيرة جدا لإفراز فضول بدنه وامتصاص مروحات أعضائه.
# وجعل العين على كيفية وفي محل يمكنانها من مجال واسع للبصر ووضعها في
~~التجويف الحجابي وقاية لها من الآفات واستخدم في وقايتها الحواجب والأجفان
~~والأهداب زيادة على ما لهذه الأجزاء من الفوائد.
# وجعل العين من طبقات ثلاث ومياه ثلاثة.
# فالطبقة الأولى: كرة مؤلفة من الصلبة والقرنية من أمامها.
# والصلبة خمسة أسداس الكرة والقرنية سدسها وزاد في تحديب القرنية لتكون
~~أقوى على جمع النور وثقب الصلبة من الخلف لمرور العصب البصري الذي يحمل حس
~~البصر إلى الدماغ.
# وعند هذا العصب تكون وريقة رقيقة غربالية تمر من ثقوبها خيوط العصب ويمر
~~من أكبر ثقوبها الشريان المركزي ليزود العين بدورة الدم وهو مصحوب بوريد
~~لرد الدم إلى القلب في دورة الدم ما عدا أوردة أخرى لإكمال هذه الوظيفة.
~~وحول الوريقة الغربالية ثقوب أصغر من الأولى تمر منها الأوعية والأعصاب
~~الهدبية. والقرنية هي الجزء الشفاف ولها طبقات ms237 ووريقات وأعصاب وأجزاء يطول
~~شرحها وتبهر العلم بفوائدها.
# والطبقة الثانية: مؤلفة من المشيمية إلى الخلف وهي خمسة أسداس الكرة ومن
~~القزحية من الأمام وهي فاضل عضلي حلقي وراء القرنية في مركزه فتحة كبيرة هي
~~الحدقة سميت قزحية لاختلاف لونها بحسب الأشخاص كالسواد والزرقة والشهل
~~وجعلت بهذه الألوان لتمتص انتشار النور وهي والشبكية يثقبهما العصب البصري
~~والشرايين والأوردة.
# الثالثة: الشبكية وهي غشاء عصبي لطيف قيل ترسم على وجهه PageV02P336
# صور الأجسام الخارجة.
# وتأمل في الجهاز السمعي والأذن ظاهرها وباطنها وتركيبها وحكم أجزائها
~~الباهرة وأجزائها العجيبة المدهشة كالصماخ ووضعه والدهليز والطبلة
~~والعظيمات الثلاثة والحصى الأذنية وتيه الأذن والقنوات الهلالية
~~وانتفاخاتها وانعطافاتها، والقوقعة وعصي كورتي والأعصاب السمعية والشريانات
~~والأوردة.
# وانظر في وضع الفم العجيب وأجزائه ووظائفها والأسنان المرتبة على مقتضى
~~الحاجة وأحكام وضع الطواحن الفوقانية بأن جعل لكل واحدة منها ثلاث شعب.
~~وانظر إلى غدد الفم وما ذكر لها من الفوائد الباهرة.
# وتأمل في الجهاز الهضمي وما فيه من عجائب الحكم وإتقان التراكيب وتغليف
~~الأحشاء بالبريتون المستقصي لحفظها بسيره وانعطافاته وانعكاساته.
# وانظر إلى المعدة ووضعها وما اشتملت عليه من الطبقات والأجربة والغدد
~~والبواب والشرايين والأوردة والأعصاب لأداء الوظائف والغايات التي أدرك
~~العلم بعضها.
# وتأمل في الابيثيليوم الذي جعل لوقاية الأمعاء بمنزلة البشرة للجلد وتأمل
~~في الأمعاء وحكمة تركيبها، ووضعها، وانعطافاتها، وانقسامها، وصماماتها،
~~واختصاص كل منها بصمام يحبس ما فيه إلى أن يؤدي ذلك المعاء وظيفته من الهضم
~~وغيره ثم يقذفه إلى غيره. فمنها المعاء الدقيق المتصل بالمعدة بواسطة
~~البواب والمتلفف المشتمل على الطبقات والشرايين والأوردة والأعصاب والغدد
~~والأوعية الرواضع الليمفاوية اللبنية. قيل وفيه يجتمع الكيموس وعصارة
~~البنكرياس وإفراز الغدد المعوية، وفيه ينفصل بعض المواد الغذائية وهي
~~الكيلوس عن المواد الثفلية. وينقسم إلى الاثني عشري وهو أوسع أقسام المعاء
~~الدقيق PageV02P337
# وأكثرها ثباتا.
# وبعده الصائم وهو أوسع من القسم الذي بعده وجدرانه أغلظ ويسمى صائما لأنه
~~يوجد في الغالب خاليا.
# وبعده اللفائفي وهو أضيق وأرق، وينتهي بابتداء المعاء الغليظ الممتاز
~~بغلظه وتثبت وضعه وشكله المعقد وحزمه ms238 المتكفلة بأعمال كبيرة في الضغط
~~والهضم والدفع. وينقسم الغليظ أيضا إلى الأعور وهو جراب في مبتداه. وتأمل
~~في وضعه وسعته وصمامه الذي يمنع سيل ما فيه إلى اللفائفي ولا يمنع السيل من
~~غيره إليه.
# وبعده القولون وهو محيط بالمعاء الدقيق وصاعد من ابتدائه عند ملتقاه مع
~~اللفائفي والأعور ثم يستعرض في البطن من اليمين إلى اليسار ثم ينزل في
~~المراق الأيسر ثم يتعرج وينتهي بالمستقيم الذي هو الجزء الأخير منه. ومن
~~فوائد الغليظ هضم الطعام الذي ضعف عن هضمه المعاء الدقيق واستخلاص ما بقي
~~من المواد الغدائية منه.
# ومهما أدرك العلم وفحص التشريح من فوائد هذا الجهاز العجيب وفوائد أجزائه
~~وأوضاعه وأعمالها العجيبة فإنه قليل من كثير وهو مع ذلك يوقف الناظر موقف
~~البصيرة ويعرفه آيات الحكمة الباهرة.
# وتأمل في الدماغ والنخاع المسمى بالحبل الشوكي القائمين بأمور كبيرة في
~~الحياة والشعور كيف قد روعى ضعف جوهرهما عن الصدمات فجعلا في المحافظ
~~المتينة والعظام القوية. وغشيا بالأم الحنونة والعنكبوتية والأم الجافية.
# ولأجل حاجتهما إلى القوى والتغذية وإفراز الفضول قد أخذا نصيبهما من
~~الدورة الدموية ووصلت عامة أجزائهما بما يحتاجان إليه من الشرايين والأوردة
~~والأوعية والأعصاب.
# وتأمل في القلب وانقسامه إلى بطين أيمن وبطين أيسر وأذين أيمن وأذين
~~أيسر. PageV02P338
# وإلى دوامه على الانبساط والانقباض وانظر إلى هذه الأجزاء الأربعة للقلب
~~مع صماماتها والشرايين والأوردة وصماماتها وكيف يتألف بواسطة ذاك الانبساط
~~والانقباض طلمبات سحب وطلمبات ضغط تدبر الدورة الدموية فتكون الصمامات
~~بمنزلة مصاريع الطلمبا على ناموس مصناريع طلمبا السحب ومصاريع طلمبا الضغط.
~~وانظر إلى الشرايين وانبعاث جذعها من البطين الأيسر للقلب وكيف تتشعب من
~~جذعها إلى عامة أجزاء البدن كتشعب الشجرة إلى الأغصان الكثيرة وإن موقع
~~السطحية منها وما هو قريب من السطحي يكون غالبا في المواطن المحمية كجهات
~~الانثناء في الأطراف.
# ومن فوائدها أنها تحمل الدم الصالح من البطين الأيسر للقلب بواسطة جذعها
~~وضغط البطين بانقباضه وتوصله إلى عامة أجزاء البدن.
# وانظر إلى صمامات الشرايين وفوائدها التي منها موازنة الدم في قنوات ms239
~~الشرايين ليؤدي الوظائف المطلوبة. وانظر إلى تفمم الشرايين وهو أن جميع
~~أغصانها وفروعها تتواصل فيما بينها بقنوات عرضية شريانية لكي تقوم هذه
~~التفهمات بالوظيفة الشريانية في إيصال الدورة الدموية وغيرها من مغذيات
~~البدن وقواه عندما يعرض لبعض أجزاء الفروع الشريانية من السدد والاختناق
~~وشد الجراحين أو قطعهم للشريان وغير ذلك.
# وانظر إلى سير الشرايين فإنه في الغالب مستقيم لكنه قد يتعرج لموافقة
~~حركة الأجزاء كالشريان الوجهي والشفويني وكذا الشرايين الرحمية رعاية لكبره
~~عند الحمل وانظر إلى جعل الشرايين كنزة البناء متينة مرنة لكي تقوى على
~~الدم المدفوع بالضغط وتقبل الاتساع عند زيادته أو عروض مزيج له. وهي أيضا
~~قنوية الوضع لا تنخفض كالأوردة إذا خلت، ومتحركة دائما نابضة بالانبساط
~~والانقباض. والمظنون أن كل قناة بين صمامين تكون بانبساطها طلمبا جذب من
~~التي قبلها من جانب القلب وطلمبا ضغط للقناة التي بعدها. وهذا يكشف عن
~~أهمية محمولها في الحياة. PageV02P339
# وربما يكون منه النسيم اللطيف المسمى أكسجين الهواء لكي تحظى جميع أجزاء
~~البدن بزيارته وتحيته بترويحه.
# وربما تكون لحركتها فوائد أخر لم يصل إليها العلم بعد. كما أنه لا سبيل
~~إلى حصر محمولها الحيوي بمادة أو مواد معينة.
# وقد رؤي للشرايين العظيمة أوعية دموية تسمى أوعية الأوعية وهي شرايين
~~تبعد عن نقطة توزيعها. ولها أيضا أوردة تأخذ منها الدم الوريدي إلى الأوردة
~~المرافقة لها، ولها أعصاب تؤدي الوظائف العصبية.
# وانظر إلى الأوردة التي هي أغلظ وأكثر عددا من الشرايين وهي أيضا متشعبة
~~في عامة أجزاء البدن تشعب الأغصان من جذعها المتصل بالبطين الأيمن من
~~القلب. ومن فوائدها أنها تجمع الدم من جميع أجزاء البدن وترجع به إلى
~~البطين الأيمن من القلب. ومن سير الدم في، الشرايين ورجوعه في الأوردة تكون
~~الدورة العامة للدم.
# وانظر إلى الأوعية الليمفاوية، وانتشارها في الجسد، وصماماتها المانعة
~~لسائلها عن التقهقر، أو لأن تجعل السائل متوازنا في أوعيته لكي تتوازن
~~أعماله، أو لأن تقوم بعمل آخر.
# وانظر إلى تفهماتها ووضعها لكي تقوم بغاية التفمم الجارية في الشرايين
~~والأوردة. ms240
# وانظر أيضا فيما ذكر لها من الفوائد من امتصاصها الكيلوس والمواد السائلة
~~(ليمفا) وحمل ذلك السائل الصالح أخيرا إلى الدورة الدموية.
# وإلى الآن لم يشخص العلم حقيقة هذ السائل لكي يعرف مقدار أثره في الحياة
~~وحقيقته... وإن لفظ ليمفا بمعنى سائل.
# وتأمل في وظيفة الرئة ودوام حركتها بالانبساط والانقباض وفي أوردتها
~~وشرايينها. فإن الشريان الرئوي يخرج من البطين الأيمن للقلب فيحمل منه الدم
~~الأسود الوريدي الراجع إليه من أجزاء البدن في الدورة الدموية العامة
~~وينقله بفروعه وأغصانه إلى الرئة فتصفيه وتطهره من PageV02P340
# العناصر الضارة وتمده بما يلزم لقيام الحياة وتحوله إلى دم أحمر شرياني
~~فيأخذه الوريد الرئوي ويوصله دما صالحا إلى البطن الأيسر مبدأ الدورة
~~العامة وهكذا في كل دورة.
# وقيل في تصفية الدم في الرئة وإمداده بالمواد الحيوية إن الدم يأخذ من
~~التنفس الداخل أكسجين الهواء ويفرز المواد الضارة أو الكربون فتخرج بالتنفس
~~الخارج.
# وانظر إلى الكبد وأجزائها ورباطاتها وأعصابها وشريانها وفروعه والوريد
~~البابي والوريد الكبدي وفروعهما والقناة الكبدية والأوعية الليمفاوية وفي
~~وظيفة الكبد في إفراز الصفراء من الدم وإرسالها إلى الحوصلة المرارية.
# وإلى ما قيل من أن الشريان الكبدي يحفل الدم الشرياني للكبد لأجل تغذيته.
# والوريد البابي يحمل الدم الممزوج بالصفراء لكي تصفيه الكبد.
# والوريد الكبدي يحمل الدم الصافي من الصفراء إلى القلب فيكون الكبد قائما
~~بوظيفة دورة دموية صغرى لأجل تصفية الدم كما في الدورة الرئوية.
# أو كما قيل في الطب القديم من أن الكبد محل هضم الكيلوس وتمييز الاخلاط
~~منه بعضها عن بعض وتقسيمها على مجاريها ومعادنها حسب وظائفها في قوام
~~الحياة.
# وما عسى أن يقال في الأوعية البولية، وآلات التناسل، والأعصاب، والأغشية،
~~والغدد، والعضلات، والرباطات، والغضاريف، ومواضع ملتقى العظام، وأوضاعها
~~الموزونة بالحكمة، وأعمالها المدهشة وغاياتها العجيبة.
# ولا يخفى أن الذي أدركه علماء الطب والتشريح من فوائد أجزاء الحيوان
~~وغاياتها في الحياة من كثرة سعيهم إنما هو قليل من كثير خفي PageV02P341
# عليهم. ولا زال العلم يجد في استكشاف الحقائق المجهولة فيتجلى له منها
~~تدريجا ما يبتهج ms241 به ارتياحا.
# ثم أنظر إلى أجزاء الحيوان على اختلافه وامتيازاتها التي يقتضيها وضع
~~الحيوان وحاجاته وما يراد منه.
# فهل يكون هذا كله بلا موجد يعلم بالغايات؟ الغايات الكبيرة الشريفة التي
~~أدرك العلم بعضها وذكرنا يسيرا من ذلك.
# هل يسمح الوجدان بأن يقال إن هذا كله من الصدفة العمياء والطبيعة
~~البكماء؟ وكيف يغيب عن الشعور ما ذكر في صحيفة 57 و 58 و 59 وقد بنى القرآن
~~الكريم احتجاجه في الإلهية على هذه المقدمة الفطرية البديهية التي عليها
~~عمل البشر في جميع أدوارهم وأحوالهم فوبخ ذوي الأغراض على تغافلهم عن هذا
~~الأمر الذي جعلناه في صحيفة 59 المقدمة الأولى فقال من جملة ذلك في سورة
~~الملك المكية (ألا يعلم من خلق) كما ذكرناه صحيفة 331.
# أما أنه. لو سمح القصور بهذا القول للمغفل الغبي الجاهل فإن العلم
~~والشعور الحر لا يسمحان به للعالم والعارف والطبيب والمشرح الملتفتين إلى
~~عجائب أجزاء الحيوان وغاياتها الشريفة المدهشة بعناية حكمتها.
# رمزي: إن جملة من أجزاء الحيوان لا فائدة فيها ولا غاية. وذلك كالغدة
~~الدرقية، والزوائد الدودية والغدد الوحيدة في سطح الأمعاء بل إن الغدة
~~الدرقية والزوائد الدودية معرض للأمراض المهلكة.
# عمانوئيل: يا صاحبنا يا رمزي. هذا الدكتور المتقدم في الطب والتشريح
~~لماذا لم يقل مثل ما تقول؟
# ولماذا لم يجعل مثل قولك اعتراضا علينا. أو تشكيكا في مقصدنا فإنه لا بد
~~من أن يكون سمع ما تكلمت أنت به أو رآه مكتوبا كما رأيته أنت. PageV02P342
# ألا تعرف أن شرف علمه يمنعه من أن يعترض بمثل اعتراضك من أين علمت أن
~~الغدد الوحيدة لا فائدة لها ولا غاية في وجودها؟ هل أعلمتك بذلك الطبيعة
~~البكماء؟
# هل أنت حينما كنت جنينا في بطن أمك رصدت الغدد الوحيدة في أمعائها وراقبت
~~أحوالها بمهارة العلم وجودة الفحص وعلو الفطنة فكشف لك العلم الصحيح
~~والتجربة عن أن الغدد الوحيدة لا غاية لوجودها ولا فائدة حتى في حفظ جوهر
~~المعاء أو مساعدته في أعماله؟ وهل جرى لك مثل ذلك مع الغدة الدرقية؟ ms242
# لا، يا صاحبي لا ينبغي أن نجعل جهلنا بالفائدة والغاية دليلا علميا على
~~عدمها.
# هب أنا حالا لا نخجل من أجل ذلك من العلم. ولكننا نندم كثيرا إذا قيل لنا
~~إن الدكتور فلان انتزع الغدة الدرقية من جملة من المصابين بمرض الجواثر
~~فوقعوا بالبلاهة التامة.
# حيث يكشف لنا العلم عن أن الغدة الدرقية لها المداخلة الكبيرة في حفظ
~~الشعر واستقامته. بل إن كبرها في الأنثى عند الحمل يكشف عن أن لها مداخلة
~~كبيرة في امتصاص المواد العفنة ومنعها عن التصاعد إلى الدماغ.
# وأما ظهور الأمراض الشديدة فيها فإنه يكشف عن أن لها عملا كبيرا في حبس
~~المواد الضارة عن الوصول إلى الأعضاء الشريفة.
# ولكن تلك المواد قد تزيد على ما للغدة من القوة النوعية فيظهر المرض كما
~~هو السنة في جميع الأعضاء فانظر إلى القولون والرئة.
# وبمثل هذا يجري الكلام في الزوائد الدورية.
# ثم يا رمزي إن الذي ذكرناه من الأجزاء وعجائب غاياتها ليكفي الوجدان الحر
~~في حكمه بأن موجدها أوجدها لأجل تلك الغايات التي كان يعلمها. وهب أنه توجد
~~أجزاء لا غاية لها كما تقوله أنت فغاية ما PageV02P343
# يدل ذلك على أن الموجد قد يخالف الحكمة ويوجد أشياء لا فائدة لها.
# إذا رضي لنا شرف العلم والأدب أن نقول إن هذا العضو لا فائدة فيه.
~~وهيهات.
# رمزي: إن هذه الغايات المذكورة في كلام الشيخ هي التي أوجدت الموجودات
~~التي تحصل الغايات منها. فإن الرؤية هي التي أوجدت العين التي تحصل منها
~~على ناموسها وأجزائها، والسمع هو الذي أوجد الأذن التي يحصل منها، والشعور
~~هو الذي أوجد الدماغ الذي يحصل منه.
# وكل غاية هي التي أوجدت العضو التي تحصل منه. وحياة الشخص هي التي أوجدت
~~الأجزاء الحيوية لذلك الشخص. إذن فما هي الحاجة إلى موجد آخر عالم بالغايات
~~المذكورة يوجد الموجودات لأجل غاياتها.
# عمانوئيل: قد سمعنا هذا الكلام عن بعض الصحف العصرية كما رأيته أنت.
# ولكن أليس لنا في حقوق الشعور والخطاب أن نسألك عن المعنى الذي فهمته أنت
~~من ms243 هذا الكلام واعتمدت عليه في كلامك، فهل تقول إن هذه الغايات صار علم
~~الموجد بها داعيا له لإيجاد الموجودات التي تحصل منها الغاية.
# كما أن تصور النجار للجلوس على الكرسي يكون داعيا له لأن يصنع الكرسي.
# وبهذا الاعتبار نتسامح ونقول إن الجلوس التصوري أوجد الكرسي.
# بمعنى أنه صار داعيا للنجار الذي هو الموجد الحقيقي للكرسي.
# أو تقول إن هذه الغايات هي الموجد الحقيقي والفاعل للإيجاد فلا
~~PageV02P344
# موجد سواها ولا علة فاعلية غيرها.
# يا صاحبنا يا رمزي إن القول الأول هو عين قول الإلهيين بأن الموجد
~~للموجودات أوجدها لداعي علمه بغاياتها وحكمتها.
# وأما القول الثاني فهو قول غير معقول. يا صاحبنا إن الغايات التي تذكرها
~~هي أعدام محضة قبل وجود الأجزاء التي تحصل عنها.
# فهل يقول ذو شعور بأن العدم والمعدوم يكون موجدا وعلة فاعلة للإيجاد. هل
~~يقول أحد إن المعدوم يكون موجدا حقيقيا للموجود؟؟
# أنت تقول إن الغايات تحصل بالأجزاء فكيف تكون موجدا وعلة فاعلية للأجزاء؟
# أعيد سؤالي عليك وأقول لماذا لم يتكلم الدكتور بمثل كلامك مع أنه هو
~~المترشح لمكالمة الشيخ. أتدري لماذا؟ لأن له علم وشعور يميز بهما ما يكتب
~~في الصحف.
# ومن حجج القرآن الكريم الشيخ: وقال الله تعالى تأكيدا للحجة وقطعا
~~للمعاذير في الآية الثانية من سورة الجاثية المكية: إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين) بالحقايق المتجلية، لا يغالط إيمانهم بها غمزات العصبية
~~وفلتات التقليد الأعمى ومكابرة الوجدان الحر بعبودية الهوى وشكوك الوساس.
~~فترى هؤلاء يهتدون بنور عقولهم ووجدانهم الحر في العرفان.
# كما يهتدون بذلك في سائر الأمور (وفي خلقكم) أيها الناس وما فيه من عجائب
~~الغايات وإتقان للصنع وبدايع الحكمة الباهرة كما ذكرنا وذكر العلم منه
~~قليلا من كثير (وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون) على نهج مستقيم في
~~الاهتداء بأسباب اليقين ودلائل العلم.
# فلا تراهم يصرفهم الهوى عن اليقين مع وضوح الحجة أو يلوي PageV02P345
# أفكارهم إلى زخارف الأوهام. وفي الآية السادسة من سورة يونس المكية (إن
~~في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله ms244 في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون) وبال الجمود الأعمى، ونقائص الجهل المركب، ورذيلة اتباع الأهواء،
~~ومكابرة الحجة الواضحة والوجدان الحر، ومضار الانحراف عن النهج الواضح،
~~وهلكة الوقوع في تيه الضلال.
# لا حاجة لنا في أن نبهض الهيئة الجديدة بأن نقول إن السماوات أفلاك تامة
~~منضدة في غاية اللطافة والشفافية بحيث لا تحجب عن النظر شيئا. ولا حاجة لنا
~~أيضا في الطالبة بالحجة الكافية على أنه ليس هناك أفلاكا موجودة وسماوات
~~منضدة وأنه ليس الموجود إلا أجرام الكواكب تدور سياراتها في الفضاء ويستقر
~~مركز ثوابتها في الفضاء - ولا تحسب أنا نعتمد على الهيئة القديمة وما خيلته
~~من دعاوى الأبعاد والأجرام والأفلاك الجزئية.
# فإن حجة القرآن الكريم لا مساس لها بشئ من ذلك. بل يمكن أن نجاري الهيئة
~~الجديدة ونقول إن المراد من السماوات مراتب العلو المحددة بمدارات
~~السيارات.
# وكيف كانت الحقيقة فانظر إلى ما في السماوات من الكواكب العجيبة من ثابتة
~~في مركزها وسائرة في مداراها على نظامات مستمرة.
# هذه الثوابت لماذا لم تعمل بها جاذبية وبماذا لزم كل كوكب مركزه.
# ولنتكلم على وفق الهيئة الجديدة، فانظر إلى حركة أرضنا وسيرها على منطقة
~~البروج بمدار بيضي، أبعده عن الشمس يكون عند السرطان في نصف الكرة الأرضية
~~الشمالي، وأقربها عند الجدي في النصف الجنوبي. وإن أردت أن تلتفت إلى ما في
~~هذا الوضع من الغاية العجيبة والحكمة الباهرة في التعديل وموازنة الحر
~~والبرد والقرب والبعد من الشمس بحسب اليابسة المسكونة فاعرف أن أقصى وصول
~~اليابسة من أرضنا في جهة الجنوب إنما هو رأس القرن من أمريكا الجنوبية وهو
~~لا يزيد على الدرجة الخامسة والخمسين من العرض الجنوبي مع قلة PageV02P346
# المسافة فيما بين المشرق والمغرب وقلة الساكنين. واعرف أن اليابسة
~~المسكونة من آسيا وأورپا وأمريكا الشمالية تمتد إلى نحو الدرجة الثمانين من
~~العرض الشمالي مع كثرة المسافة جدا في ما بين المشرق والمغرب وكثرة
~~الساكنين فالنصف الشمالي إن قرب من الشمس من حيث البروج بعد عنها من حيث
~~المدار البيضي، وإن بعد عنها ms245 من حيث البروج قرب منها من حيث المدار البيضي.
~~كل ذلك مراعاة لأهمية العمران في القسم الشمالي الواسع بحسن التعديل
~~والموازنة.
# ثم انظر إلى دور الأرض على الشمس على منطقة البروج وحركتها اليومية على
~~نفسها فكم ترى في ذلك من الغايات الكبيرة في موازنة الآثار، وتعديل
~~العمران، وتوزيع المنافع، وأخذ كل جزء من الأرض حظه من النور بناموس مقدر
~~على الدوام، وتعديل الحرارة والبرودة، وتنفس الاستراحة، واستنشاق النسيم
~~الخالص، وموازنة الزمان، وحفظ التاريخ.
# وانظر إلى قمر أرضنا كيف تبع الأرض في دورها على الشمس واستقل بمداره على
~~الأرض مائلا متحايدا عن منطقة البروج بهيئة مقدرة وحركة متوازنة. وانظر إلى
~~ما في ذلك من الغايات الكبيرة التي منها جعل تاريخ شهري يعرفه العموم،
~~وتوقيت تجريبي للناس في ليالي الشهر بحسب الطلوع والغروب والعلو والانخفاض
~~ودليل هاد في غمرات البحار وفلوات البوادي. ومنها موازنة تأثيراته ونوره
~~الضعيف في المسكون.
# ومنها تقليل اتفاق الخسوف والكسوف. ولولا ذلك الميل لوقع الخسوف والكسوف
~~في كل شهر، ولينظر الفلكيون المكتشفون لأقمار المريخ، والمشتري، وزحل
~~ويعتبروا بالحكمة التي راعت أبعادها عن الشمس فمنحتها بالأقمار التي تعكس
~~إليها نور الشمس فتزين لياليها ببهجة النور وبهائه وكبير نفعه وعظيم أثره.
# وقد وازنت الأقمار على الابعاد فجعلت لأرضنا قمرا واحدا.
# وللمريخ الزائد على أرضنا بالبعد جعلت قمرين. وللمشتري الزائد على
~~PageV02P347
# المريخ بالبعد جعلت أربعة أقمار، ولزحل الزائد على المشتري بالبعد جعلت
~~ثمانية أقمار أو أكثر. فياله من عطاء يراعي الحاجة ويجري على الحكمة.
# هذا ما يعرف من غايات الصنع ومواقع الحكمة في العالم العلوي البعيد عنا.
# النظام الأرضي وعجائب غاياته وهلم إلى النظام الأرضي وانظر إلى ما فيه من
~~الغايات الكبيرة والعجائب الباهرة التي لا تخضع إلا إلى سلطان القدرة
~~ومواقع الحكمة.
# البحار وعجائب غاياتها وانظر أولا إلى البحار وبديع التصرف بها بنحو يبهر
~~العقول. إذ جعلت بحيث لا يعتريها التعفن ولا التغير بالمؤثرات كما يتغير
~~الماء المحقون ويتعفن في أيام يسيرة.
# وناهيك به مخزنا للماء الذي به تقوم حياة ms246 الحيوان والنبات حيث جعلتها
~~الحكمة تسقي جميع المسكونة بالأمطار والثلوج وبالقنوات المندفعة بالقوة إلى
~~العوالي من الهضاب ورؤس الجبال فتنبثق عيونا تجري منها الأنهار بعد أن
~~تحيلها العناية في الأمطار والثلوج والعيون مياها عذبة سائغة تقوم بتربية
~~الإرواء والأمد بالقوة كالأم الحنون.
# وناهيك بها ملطفا للهواء ومعدلا للحرارة، وجادة تسهل المواصلات السفرية
~~ونقل الأحمال الثقيلة.
# وانظر إلى عجيبة المد والجزر في البحار وإن كنا لا يظهر لنا من فوائدها
~~إلا حفظ كيان المواني والمرافي مما يتراكم فيها على طول الزمان بالجاذبية
~~وقذائف الأمواج. PageV02P348
# وأعجب من ذلك أن المد والجزر السائدين على عموم البحار لا سيادة لهما على
~~البحر الأبيض المتوسط بحر الروم الممتد من بوغاز جبل طارق إلى بوغاز
~~القسطنطينية.
# ولا على البحر الأسود الممتد من فوق باطوم إلى الباسفور.
# ولا على البحر البالتيك مما بين فرنسة وكرينلاندا إلى سويدن وفينلند مع
~~اتصال هذه الأبحر الثلاثة بالمحيط بل إن البالتيك لا يمتاز عن المحيط
~~الاتلنتيك بمضيق وبوغاز يحده.
# أفلا تعجب من البحر الأبيض المتوسط إذ يجري فيه تيار كبير من بوغاز جبل
~~طارق على الدوام ويجري إليه البوسفور من البحر الأسود ومع ذلك لا تجد لمائه
~~زيادة. فهل أنت تقول كغيرك إن ما يجري فيه يخسر مثله بالتبخير. أفلا تدري
~~أن جاره البحر الأسود يفند هذه المزاعم ويوبخها بالنقد إذ يقول بلسان حاله
~~أنا جاره وتبخيري مثل تبخيره وأمطار مياهي مثل أمطاره ولا مدد لي من تيار
~~ونحوه بل إني دائم الجريان على البحر الأبيض فماذا يجبر خسراني؟!!
# هل ظهر علي النقص؟ إن فوق أوهامكم تدبيرا. ووراء الطبيعة البكماء حكمة.
# وانظر إلى بحر الاتلنتيك وهو ما كان غربيه أمريكا وشرقيه أورپا وإفريقيا
~~وربما يبلغ عرضه أربعة آلاف ميل.
# وانظر إلى استقامة الرياح فيه ولزومها لمهب مستقيم. فهو فيما بين الدرجة
~~الثلاثين من العرض الشمالي ومثلها من الجنوبي تكون رياحه مشخصة معلومة. ففي
~~شمالي خط الاستواء لكون ما بين الشمالي والمشرق، وفي جنوبيه ما بين الجنوب
~~والمشرق، وفيما يقرب من خط ms247 الاستواء تكون من المشرق.
# وانظر إلى المحيط الباسفيك وهو المحيط الحليم الهادي وهو ما تكون أمريكا
~~في شرقه وآسيا واستراليا في غربه. ويمتد من نحو PageV02P349
# الدرجة السادسة والستين من العرض الشمالي إلى الثامنة والخمسين من العرض
~~الجنوبي. وهو على هذه السعة غالب الهدو والسكون واستقامة الريح حتى قيل إن
~~السفن لا تحتاج فيه إلى تغيير وضع الشراع. وما تاهت فيه سفينة ولا تضررت -
~~فكأن العناية لحظت طرق المواصلة بين أمريكا والقارات في الشرق والغرب في
~~الباسفيك والاتلنتيك فرفعت في لجج هذه البحار العظيمة أخطار العواصف
~~والزوابع.
# وانظر إلى تيارات البحار التي لم يحص العلم عددها وشعبها ومواقع سيرها
~~والتقائها ورجوعها وإنما ذكر منها ما بلغه الاكتشاف المتشتت. فمن ذلك
~~التيار الاستوائي في البحر الهادي الذي يخرج من شواطي أمريكا الجنوبية فيما
~~بين مملكتي (بيرو) و (شيلي) جنوبي خط الاستواء ويسير بنحو الاعتدال إلى
~~الغرب إلى نحو جزائر (ماليزا) الواقعة في شمالي استراليا ويخرج منه عند أول
~~الجزائر فرعان أحدهما يسير إلى الشمال الشرقي موازيا لجزائر الياپان وما
~~بعدها من آسيا إلى بوغاز (بهرنج) في أول المنقطعة الباردة في طول 174 غربي
~~پاريس تقريبا.
# والفرع الثاني يتوجه إلى الجنوب نحو (زيلاندا) الجديدة إلى المنقطعة
~~الباردة. ومن ذلك التيار الاتلانتتكي الخارج من سواحل إفريقيا الاستوائية
~~من خليج (غينا). فيسير بنحو الاعتدال إلى نحو رأس (سان روك) من أمريكا
~~الجنوبية فتسير شعبة منه إلى الجنوب مع شواطي أمريكا الجنوبية إلى طرفها
~~تقريبا فيما دون الدرجة الستين من العرض الجنوبي وترجع من هذه الشعبة شعبة
~~إلى رأس الرجاء الصالح ثم نميل إلى الشمال إلى خليج غينا. ويرافقه في طريقه
~~الشمالي بينه وبين الشاطي شعبة من التيار البارد الجنوبي - وتسير الشعبة
~~الأخرى من نحو سان روك أيضا مائلة إلى الشمال الغربي إلى جزائر (أنتيله) في
~~خليج (المكسيك) وهناك يقوى التيار فيسمى بالتيار الخليجي ويسير محاذيا
~~لشطوط الولايات المتحدة مائلا إلى الشمالي الشرقي إلى شواطي الأرض الجديدة
~~قرب الدرجة الخمسين من العرض الشمالي وهناك يندفع بعضه ms248 PageV02P350
# في تيار قطبي وبعض يتوجه إلى الشرق فتسير شعبة في البالتيك مارة على
~~سواحل (كرينلاندا) و (أيسلاندا) وإنكلترا ونروج وشعبة تسير مع شاطئ
~~البرتغال إلى شاطئ إفريقيا ويدخل البحر المتوسط من بوغاز جبل طارق شعبة
~~منه، وهناك شعب أخرى من التيارات الاستوائية.
# ومن التيارات التيارات القطبية التي تحمل الماء البارد إلى المناطق
~~المعتدلة والحارة.
# ألا تنظر إلى الغايات الكبيرة والحكمة الباهرة في هذه التيارات.
# ألا ترى أن العناية بالغايات قد لحظت السير في أقطار الدنيا لعموم
~~العمران فشرعت للسائرين جادات منتظمة محدودة دائمة تتكفل بحسن الدلالة
~~وراحة السير وعموم المواصلة وربط القارات بعضها ببعض والأمان من أخطار
~~التيه وغيره.
# فكأن العناية تنادي يا من يريد السفر إلى أميركا اسلك بسفينتك الجادة
~~المشروعة للدلالة والأمان وهو التيار الذي في خليج غينا وسر على استقامة
~~الجادة وحدودها إلى رأس (سان روك) في أميركا.
# فإن كنت تريد أميركا الجنوبية فخذ جادتك الأمينة في الشعبة الجنوبية إلى
~~أي شاطئ أردت.
# وإن كنت تريد أميركا الشمالية فخذ جادتك الأمينة في الشعبة الشمالية
~~فاسلك في الشعبة الموازية لجزائر (أنتيلة) إن كان قصدك إلى الممالك المتحدة
~~والأرض الجديدة وكندا. وإن كان قصدك إلى بلاد المكسيك والشواطي الواقعة على
~~خليج المكسيك فاسلك في الشعبة الداخلة إلى الخليج الخارج مما بين (كوبا)
~~ورأس (فلريدا) وإن كنت تريد الرجوع إلى إفريقيا فاطلب الشعبة الراجعة إلى
~~غينا. وإن كنت تريد المسير في الجادة إلى كرينلاندا وايسلاندا وبريطانيا
~~ونروج فاطلب الشعبة المارة بهذه البلاد.
# ويا من يطلب السفر من أميركا إلى مشارق آسيا اسلك في الجادة PageV02P351
# الأمينة من قرب (بيرو) إلى جزائر (ماليزا) وإن كان لك غرض في جزائر
~~(أسيانيكا) فإنها على القرب من جادتك. وإن كان لك غرض في زيلاندا الجديدة
~~فسر في الشعبة الشمالية ولك حسن الدلالة والأمان من كثير من الأخطار.
# يا أهل الشواطئ الباردة لكم البشرى بتعديل البرودة بحرارة التيارات
~~الاستوائية المارة بشواطيكم، واستنبتوا بعض النباتات التي لا تنبت فيما
~~يساوي بلادكم في درجة العرض حيث لا تزورها ms249 التيارات الاستوائية، وأقبلوا
~~زيارة الأخشاب الاستوائية وانتفعوا بها.
# ويا سكان الشواطئ الحارة ويا سالكي البحار بشراكم بتعديل الحرارة
~~بالتيارات القطبية الباردة. وإن كنتم تعدون من فوائدها ضغط البخار لكي
~~يتصاعد فينعقد سحابا ماطرا فاعرفوا شرف هذه الغاية. ألا وإن اختصاص
~~التيارات بمجاريها من جنوبي خط الاستواء، ولزومها لها ودوامها على حالها
~~وتشعها في نقاط مخصوصة ورجوع بعضها من الغرب إلى الشرق وذهاب بعضها إلى
~~الجنوب بميلة إلى الغرب كالمار بشواطي البرازيل إلى آخر أميركا الجنوبية.
~~وميل بعضها إلى الشمال الشرقي كالمار من خليج المكسيك إلى الأرض الجديدة
~~والمار من جزائر ماليزا إلى بوغاز بهرنج ووجود التيارات القطبية المتوجهة
~~إلى جهة خط الاستواء لا إلى الغرب هذا كله مما يعرفك الخطأ في الوجوه التي
~~ذكروها لتعليل التيار بأمور طبيعية. بحيث لا يقف زيف هذه الوجوه أمام النقد
~~العلمي على رعم الصدقة العمياء الممشوقة والطبيعة البكماء المحبوبة.
# ألا: تعجب ممن يعرض عن البحث عن غاية الكائن ولا يجد السير في اكتشاف
~~فوائده النافعة في الحياة والعمران. ومع ذلك يتقهقر إلى أوهامه في تعاليل
~~الصدفة العمياء فيضطهد شرف الغايات ويصرف عنها الأنظار لولا بقية روح علمي
~~بقي من تأسيس السلف يحرك على طلب الفوائد والغايات فيما ينفع البشر.
~~PageV02P352
# الأرض اليابسة وانظر إلى مسكننا الأرض كيف قد مهد الكثير منها للسكنى
~~والزراعة واختلفت أوضاع الباقي للقيام بلوازم العمران ودوام الراحة في
~~المسكون وتعديل لوازمه، وكيف جعل تفجر العيون من الأعالي لكي يتهيأ عموم
~~الري، وأمدتها الأمطار لإكمال النفع.
# أفلا تنظر إلى سيول الأمطار وذوبان الثلوج وجري الأنهار الكبيرة، كم تحمل
~~من الجبال والوهاد في سيلها الجارف من الأطيان والصخور على مر الدهور
~~والأحقاب وتقذفه في البحار على وجه لو أهملت العناية إصلاح هذا الحال
~~وتداركه لاضمحلت الجبال والهضبات وملأ الطين أعماق البحار والخلجان فاستولى
~~الماء على المسكون.
# وها أنت وكل الناس تعلمون أن الجبال. والهضبان، والبراري والوديان
~~والبحار والخلجان على حالها منذ زمان يبلغه التاريخ بجهده.
# وهذه الآية الكبيرة التي يكفي العاقل فيها أقل ms250 تنبيه قد أشار إليها
~~القرآن الكريم واستلفت العقول إلى أعجوبتها وحجتها بقوله تعالى في سورة
~~الذاريات المكية في الآية الثامنة والأربعين (والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون).
# وقوله في الآية الثانية والثلاثين من سورة النازعات المكية.
# (والجبال أرساها) وحفظ وضعها ومهاد الأرض بأسباب القدرة وآثار الحكمة
~~ورعاية الغايات بإتقان ماهد لا تغفل عنايته عن رعاية دام المهاد ورسو
~~الجبال في مراكزها على الناموس الذي تقوم به غايات خلقها ونعمة منافعها فلا
~~تقوى العوارض والكوارث على تغيير هيئة هذا المهاد وهذه الجبال.
# بل لا تزال العناية في تعديل وضعها وحفظ صورتهما النافعة.
# والمظنون أن المستخدم المسخر في هذا التعديل هي النار السيارة في
~~PageV02P353
# جوف الأرض على الدوام لأداء هذه الوظيفة الكريمة وغيرها من سوق الماء
~~وإصعاده إلى العوالي كرؤوس الجبال وأعالي الهضاب، وتوليد المعادن والصخور
~~والأحجار لتقوم بمنافعها للبشر، وتعديل مياه البحار وحفظ مناسباتها، وتصعيد
~~البخار لأداء منافعه إلى غير ذلك مما لم يدركه العلم بعد.
# وانظر كيف جعل لهذه النار السائرة منافذ تخرج منها وجواذب تعدل سيرها
~~وتدفع عادية حركتها القوية عن الأرض. وهذه المنافذ هي منافذ البراكين (جبال
~~النار). وهي فوهات في أعالي كثير من الجبال تخرج منها النار بأحوال عجيبة
~~ترشد إلى الحكمة الباهرة. ومع ذلك فقد أبقت الآيات أثرا للاعتبار وإشارة
~~إلى الموعظة وعظيم المنة وذلك أن هذه النار السائرة قد تزيد على مجاريها أو
~~تكثر في مكان لأجل تأديه أعمالها فتحاول أن تخرج من قشرة الأرض فتحصل
~~الزلازل الخفيفة أو الهائلة وربما يتعقبها الانفجار أو الخسف وفي ذلك ألطف
~~استلفات إلى النعمة العظيمة والغاية الكريمة في خلق جبال النار (البراكين)
~~وسائر الجبال الجاذبة للنار والمثبتة لقشرة الأرض. وإلى ذلك أشار القرآن
~~الكريم في الآية الخامسة عشر من سورة النحل المكية بقوله تعالى (وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم) ونحوه في الآية الواحد والثلاثين من سورة
~~الأنبياء والعاشر من سورة لقمان المكيتين.
# ولولا هذه الجبال الراسية بالحكمة والمصرفة للنار لاستولى الميدان
~~والزلزال على الأرض.
# وانظر إلى أجزاء الأرض ms251 وقطعها المتجاورة فإنك تراها مختلفة اختلافا كثيرا
~~لم تجر على قياس مطرد، فترى في المنطقة الحارة فيما يقرب من البحر أو ما
~~يبعد عنها أرضا طينية زراعية، وأرضا صخرية نارية، وصخرية كلسية، وأرضا
~~رملية بينها طبقات مستحجرة، وترى ذلك في المنطقتين المعتدلتين والمنطقة
~~الباردة الشمالية.
# وانظر إلى الثمار التي تنبت في أرض واحدة وتسقى من ماء واحد PageV02P354
# وهي متساوية في مهب النسيم وإشراق الشمس وتأمل في حكمة اختلافها في
~~الأوضاع والخواص والطعوم واللذات.
# إحتجاج القرآن الكريم وقد جمع القرآن الاحتجاج بهذا كله في سورة الرعد
~~المكية في الآية الثالثة والآية الرابعة بقوله تعالى: (وهو الذي مد الأرض
~~وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل
~~النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) في خصائص هذا الكون وآثاره فيعرفون
~~دلائل القدرة وآثار الحكمة (وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضه على بعض في الأكل إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون) لزوم تعليل الحادث وآيات قصد الغايات.
# وقد أوضع القرآن ما بلغه سير العلم بعد جهد جهيد من أن كل ثمرات التوالد
~~ونتاج التوليد الذي يبقى به النوع من الحيوان والنبات جعل فيها ذكورة
~~وأنوثة زوجين اثنين للتلقيح وأثمار النتاج.
# وأنظر إلى ما يبث في الدنيا من دابة. وتأمل في عجائب الخلق فيها ومواقع
~~الحكمة.
# وانظر أقلا إلى الإبل وتسخيرها لمنافع الانسان في المفاوز المعطشة
~~والمسافات البعيدة، تصبر على العطش وتقنع بالحطب، وانظر إلى الحكمة كيف
~~راعت أحوالها مع الأحمال الثقيلة ونظرت إلى جسر ظهرها الطويل، وضعفه عن
~~معاناة الحمل الثقيل وصدمه ارتجاجات الأحمال وزياد ثقلها عندما تنهض للقيام
~~وعندما تبرك.
# فجعل لها السنام لكي تكون كيفية تحميلها على نحو يتوجه فيه الثقل من
~~الأحمال وارتجاجاتها إلى قوائم يديها ورجليها. فتكون قوائمها هي الدعائم
~~المقاومة للثقل الكثير. PageV02P355
# وجعل لها في صدرها ثفنة تعتمد عليها عند النهوض وتسهل تحريك يديها للقيام
~~وتقي عظام صدرها من ضغط الحمل وثقل ms252 ارتجاجه. وراعت الحكمة طول أعناقها
~~فجعلت تركيبها عموديا لكي تخف وتعين بخطرانها على المشي، وجعلت أخفافها
~~عريضة لينة مراعاة لعلوها وكبر جثتها وثقل أحمالها.
# وقد استلفت القرآن الكريم أنظار الناس إلى التبصر بعجائب هذا الحيوان
~~المألوف وما في خلقته من أنواع الحكمة التي تتساهل بها الألفة فقال تعالى
~~في سورة الغاشية المكية في الآية السابعة عشر (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت) فيعرفوا من درس خلقتها مواقع الحكمة. وأكد الحجة بقوله تعالى في آية
~~18: (وإلى السماء كيف رفعت) سواء قالوا بأنها طبقات شفافة تتضمن الكواكب
~~النيرة من سيارة وثابتة أو أن المراد منها أجرام الكواكب القائمة في
~~مراكزها والسائرة في مداراتها على هذا النظام العجيب (وإلى الجبال كيف نصبت
~~* وإلى الأرض كيف سطحت) (1) هذه الأشياء التي هي نصب أعينهم ألا ينظرون إلى
~~خلقتها وثباتها على مواقع حكمتها وغايات إيجادها.
# وانظر إلى (الكونغو) أو (الكانكور) الحيوانات الكيس.
# كيف قد راعت الحكمة والرأفة ضعف أولادها حيث يولدون على الحالة الجنينية
~~بحيث لا تتحمل الآثار الخارجية والحر والبرد فجعلت للأم من جلدها كيسا في
~~أسفل بطنها تحضن أولادها فيه في حال ضعفهم فهم فيه ورؤوسهم إلى ناحية
~~أثدائها يرتضعون وهم في مهد تربيتهم أو الرحم الثاني إلى أن ينالوا القوة.
# وانظر إلى السمك الرعاد وعجيب خلقته التي تنادي أيها الناس تنبهوا
~~واكتشفوا من هذا الخلق العجيب جهاز التلغراف، الجهاز الكهربائي الذي يشابهه
~~الجهاز الكلفاني، حتى قيل إن بعضهم عد في
# PageV02P356
# رعادة كبيرة 1200 عمود، وأن عدد الصفحات في البطارية في نوع ما بين
~~مائتين وخمسين ألف وثلاثمائة ألف و 1200 موشور وبين الصفحات سائل زلالي في
~~المائة تسعون ماء وملح عادي.
# ومما ينبغي أن تستلفت له الأنظار الحرة أنا ذكرنا في الدورة الدموية أن
~~الشرايين في الحيوان المولود تحمل من القلب دما شريانيا صافيا طاهرا من
~~الفضول يقسم غذاءه على عموم الأعضاء، وأن الأوردة تحمل من الأعضاء دما
~~وريديا مخلوطا بفضول البدن فتؤديه إلى الرئة لكي تطهره من الفضول والمواد
~~الضارة فيعود إلى ms253 القلب فإلى الشرايين وهكذا.
# فنذكر لك الآن أن الحال في الجنين على العكس حيث إنه يكون من ناحية
~~المشيمة مادة غذائه وإلى ناحيتها مخرج فضوله. فكانت الأوردة تحمل من الوريد
~~السري المشيمي دما شريانيا طاهرا من الفضول تزور بغذائه أعضاء الجنين ثم
~~ترجعه الشرايين إلى المشيمة دما وريديا حاملا إليها فضول الجنين بالشريان
~~السري المشيمي وعلى هذا تجري الدورة ما دام جنينا، وبمجرد ولادته تنقلب
~~دورة الدم إلى ما ذكرناه أولا.
# عجبا هل يكون هذا التدبير البارع وجمال الاتقان الرائع من طبيعة بكماء
~~وصدفة عمياء؟
# كل هذا الذي ذكرناه من عجائب الحكمة والغايات وهو بالنسبة لما لم نذكره
~~ولا ندركه قطرة من بحر هل يكون كله من فلتات هذه الطبيعة وهذه الصدفة؟؟
# إذا دخلت غارا صخريا ووجدت تجويفه على شكل هندسي فيه شئ من الكتابات وشئ
~~من النقوش وشئ من حسن التخطيط وتنظيم قياس تجويفه، فإن وجدانك لا يسمح أن
~~يكون ذلك من صدفة الطبيعة.
# بل تقول من أين لهذه البكماء وصدفتها هذه الصناعة البارعة المنظومة
~~بسلطان العلم والشعور، صانع هذا المكان الجميل مقتدر على الصناعة عارف
~~بالهندسة والكتابة وحسن التصوير، راقي الشعور، فله PageV02P357
# الثناء على صنعه لهذا المنظر البهيج الدال على قدرته وعلمه.
# يا صاحبي فأين أنت عن النظر في عجائب هذا العالم وإتقان غاياته وجمال
~~حكمته الفائقة ونظامه الباهر. وما ذكرنا لك من ذلك إلا قطرة من بحر وقليلا
~~من كثير.
# فكيف تسمح بذلك كله لطبيعة فاقدة الشعور. ما هي الطبيعة؟
# هل هي الفرد أو النوع أو الجنس؟ هل لها وجود غير موجودات العالم؟
# أم ليست هي إلا انتزاع وهمي ينتزعها العقل ويفترضها من تماثل الموجودات؟
~~يا صاحبي هذه الآلات الصوانية التي ذكرناها صحيفة 57 والمدنية التي ذكرنا
~~مثلها صحيفة 106 إنها تقصر ولا تقاس بنظام خلقة الحيوان فضلا عن غيره.
~~وأراك وجميع الناس لا تسمحون بأن تكون من صنع الطبيعة العديمة الشعور وقلته
~~الصدفة.
# فكيف تسمحون بأن هذا العالم العظيم العجيب وغاياته الشريفة المنتظمة في
~~دهوره ومواليده ms254 كله يكون بصدفة الطبيعة البكماء.
# ما أعجب حالك وحال أصحابك مع طبيعتكم، فتارة تستحقرونها ويأتي وجدانكم أن
~~تسمحوا بأن تنسبوا إلى صدفتها واحدا حقيرا مما ذكرناه من الآلات الصوانية
~~ومثال المدينة والمغارة. وتارة تفرضون لها وجودا أصيلا وتسمحون لصدفتها بما
~~لا يحصى من عظائم العالم في دهوره ومواليده.
# أين وجدانكم الذي تحكمون به في أمر القطع الصوانية ومثال المدينة
~~والمغارة؟ ما أقوى يد تغمض عيون الوجدان في شأن العالم وصنعه!! أي يد
~~مبرقعة هذه؟ ماذا يعينها وبأي نشاط تعمل أعمالها. ما أعجب هذه اليد
~~المبرقعة، قد شابكت يد العلم فلوتها، وغطت على عين الوجدان فأسقطت حسها، لم
~~يكن في الحسبان أن بذر أبيقورس للاستراحة الشهوانية ينمو هذا النمو في
~~الأذهان مهما دملتها الأهواء بشهوانيتها.
# لا إخال لسانك يستطيع أن تقول كما يقوله بعض الشهوانيين PageV02P358
# العديمي العلم والشعور والذين لا بضاعة لهم ولا حجة إلا تبسم الاستهزاء
~~وقولهم أين صانع العالم العليم الحكيم هل هو في آسيا أو أورپا أو إفريقيا
~~أو أميركا وفي أي بلد هو إنا لا نراه بأعيننا ولا نلمسه بأيدينا ولا نسمع
~~له صوتا.
# ألا تقول لهم قولوا ما هي الطبيعة، وأين هي، ولا نطالبكم ببيان وجودها
~~الحقيقي الفعال في الموجودات وإعطائها الوجود الأصيل الحقيقي، أين رأيتم
~~الجواهر الفردة؟ ولا نعارضكم بامتناع فرضها.
# كيف رأيتم مدارتها، وإلى أي جهة كانت تدور.
# وما هو مقدار حركتها في السرعة؟
# أين عصفت عليكم زوابع الأثير.
# وأين رأيتم الأثير وكيف وجدتموه. لا نطالبكم بهذه الافتراضات الموهومة.
# ولكن هل رأت أبصاركم أو سمعت آذانكم أو لمست أيديكم أشياء لا شك في
~~وجودها وتحققها.
# منها هذا الشعور والادراك الذي يمتاز به الحيوان ويفتخر بكماله الانسان.
# ومنها هذه النفوس التي هي ملكة الأبدان وسلطان الحياة والشعور وعروس
~~الوجود. هل أحسستم بها بحواسكم؟ ومنها روح الحقيقة ومظهر النعمة ولباس
~~الزينة ومنشأ انتزاع الطبيعة وهو ذات الوجود الذي تزينت به الموجودات
~~العالمية وتحققت حقائقها وأزهر ببهجته العالم.
# هل يرى أحد ذات الوجود أو يحس به بحواسه؟ ms255
# لا تقل نعم.
# فإنك إنما تحس الموجود المحسوس لا بذات الوجود. أين الحواس من إدراكه؟
~~PageV02P359
# لماذا تعلل الشعور بالقوة التي في الدماغ أو غيره، ولماذا تعلل هذه القوة
~~وسائر الأعمال الإرادية بالحياة.
# ولماذا تعلل الحياة بالنفس.
# لماذا لا تقول إن هذه كلها من صدفة الجسم. لكن الحجر المسكين لم يتوفق
~~لهذه الصدفة ولم يسمح دلال هذه الأنسة بمواصلته يوما.
# لماذا دام هجرها للحجر المسكين؟
# يا من يبعث الشعور والفطرة على التعليل، ويعرف أنه مسؤول للانسانية وشرف
~~الشعور وسلطان العلم عن استقامة التعليل والوقوف فيه على موقف علمي لا
~~تتحمل فيه ملامة الشعور والوجدان وتوبيخ العلم.
# أين أنت عن التعليل بواجب الوجود العليم الحكيم؟ ماذا يصدك عنه؟
# إذا صدقت النظر في شأن مولود الحيوان رأيت العجب وعرفت أن له مدرسا رؤوفا
~~عالما يعرفه كيف يسلك في طريق الحياة الجديدة الذي لم يره قبل ذلك ولم
~~يعرفه. فترى المولود حين خروجه من بطن أمه كأنه تلميذ أكمل دروسه وتلقى
~~علمه وأذى امتحانه وصارت له نوبة العمل في أعمال معيشته ولوازم حياته.
# قد كان في الرحم ولم يألف في حياته هناك إلا ظلمات وأحشاء ومشيمة تبعث
~~إليه من الحبل السري غذاءه وتأخذ فضوله من دون طلب منه ولا سعي في أمره. لم
~~يعرف تغذيا بفم ولا غذاء من ثدي ولا طلبا للمعيشة ولا سعيا للرزق ولم يعرف
~~أما ولم يألف لها حنانا. فتراه في أول ولادته ينادي بطلب غذائه ويسعى جهد
~~قدرته في معيشته.
# فترى طفل الانسان إذا وضعته أمه على الثدي أول مرة يحاول الامتصاص ويدير
~~فمه على الثدي باستعجال يطلب طريق رزقه فكأنه قد PageV02P360
# ألفه دهرا وقضى في لذته وطرا وأنس به زمانا حتى إذا التقم الحلمة سكن
~~بكاؤه وقر قراره وصار يمتص اللبن بإقبال والتذاذ وسكون واستعجال. كأن له في
~~هذه الأمور سابق تدريس وعلم وامتحان وتجربة ومحبة وألفة.
# ولقد شاهدت شاة حين ولادتها فرأيت جنينها زار الأرض مخرجا رأسه من كيسه
~~طالبا للفرار منه كأنه يعرف أن هذا الكيس ms256 قد صار في دورة الولادة سجن الضيق
~~والضرر والفقر بعد أن كان بيت الراحة والحماية والكفاية.
# فصار ذلك القادم الجديد الغريب يرغو بلجاجة ويتحرك باستعجال متوجها إلى
~~ناحية رأس أمه الذي لم يره قط. يزحف مرتعشا ويتحرك مستعجلا متكلفا حتى إذا
~~وصل إلى رأس أمه وتمكنت من لحس ما عليه من الرطوبات سكنت حركته واطمئن في
~~مربضه فكأنه يقدم أعضائه إلى أمه لكي تلحس رطوباتها. أيها القادم الجديد
~~هذه الرطوبات كانت ثوبك المألوف في دور الجنينية فلماذا تساعد على نزعه.
~~متى عرفت أنه يكون قذارة مضرة في دور الولادة؟ وحتى إذا سكن عن أمه ألم
~~الولادة وقامت عن مربضها تحامل للقيام على تكلف كأنه يطلب أليفا أنس به
~~زمانا ففقده أو طريقا اعتاد لسلوك فيه فضل عنه أو رزقا سعى في تحصيله مدة
~~فضاع منه وصار يضع فمه على مواضع من بطن أمه يحوله من موضع إلى موضع حتى
~~إذا التقم الثدي أقبل عليه بنشاط وابتهاج كأنه وجد ضالته وحظي بأنيسه
~~القديم. وإنك إذا تتبعت مواليد الحيوانات تجدها كلها على هذا المبدأ في
~~الشعور الابتدائي كأنها متخرجة من مدرسة قد درست فيها هذه التعالم على معلم
~~عالم رؤوف بها.
# فهل يكون هذا كله من دون عالم فعال مدبر يلهمها رشدها ويعلمها تدبير
~~أمرها.
# وفي هذا المألوف المعروف كفاية. فلا حاجة إلى ذكر عجائب المنقولات من
~~أحوال الحيوان (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم * PageV02P361
# الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك) (1) وحباك بالحياة
~~وزينة الشعور وراعى شؤونك في نشأتك وأطوار حياتك الجنينية وبعد الولادة.
~~فأين أنت عن رشدك ولماذا تاه شعورك وبماذا انخدع وجدانك؟ من هو الذي أوجدك.
~~ومن هو الذي حباك بجمال الحياة وزينة الشعور جنينا ووليدا (أفي الشك فاطر
~~السماوات والأرض) (2) (ألا يعلم من خلق) (3).
# تضطرك الفطرة إلى تعليل الموجودات التي تشاهدها فتحرفك أوهام الأهواء إلى
~~افتراض الجواهر الفردة وحركتها والأثير وزوابعه أو تكاثفه.
# ومهما انحرفت ومهما افترضعت فإنك لا تقدر أن تقف بالتعليل في ms257 إيجاد
~~الموجودات إلا على ما هو واجب الوجود في نفسه.
# ولا تقدر أن تصفه بوجوب الوجود ما لم تقدر أن تنزهه عن كل ما ينافي وجوب
~~الوجود. وأين أنت من ذلك وقد مر إنك مهما تفترضها ومهما تدعي فيها لم تقدر
~~أن تنزهها عن تغير الكيان، ونقص الامكان، دع هذا ولكن واجب الوجود الذي
~~ينتهي إليه التعليل في وجود الكائنات لا يمكن للوجدان الحر إلا الاعتراف
~~بأنه عالم بغايات خلقه قد خلق لأهل الغايات.
# فكيف يصح لكم أن تصفوا الجواهر الفردة والأثير بوجوب الوجود مع أنكم
~~افترضتموها عديمة الشعور والادراك.
# الدكتور: يا شيخ إني طالما أوجه فكري في هذه الأمور التي ذكرتها وغيرها
~~وعلى الخصوص ما يجده في علم التشريح من عجائب الفوائد والغايات ودلالة
~~الخلقة على قصدها.
# وأقدر أن ما خفي على العلم أعجب وأدل على قصد الغاية
# PageV02P362
# وأزيدك يا شيخ أني طالما تضايقني الشدائد وتنقطع آمالي من الأسباب
~~الطبيعة فأجد نفسي تلتجئ بفطرتها إلى مدبر فعال بالإرادة تراه مالك التصرف
~~والتسبيب ملك القدرة والرحمة فطلب منه كشف الشدة بقدرته ورحمته على رغم
~~الأسباب العادية، وتظل شاخصة النظر إلى رحمته.
# فيكثر عجبي من نفسي وتوجهها والتجائها ابتداء بفطرتها إلى من تراه خالقا
~~قادرا عالما يفعل بإرادة على رغم التزامي بالمذهب المادي.
# وطالما درست أحوال الناس عند شدائدهم وانقطاع آمالهم من الأسباب العادية
~~فأجد نفوسهم تجري بفطرتها على مبدأ نفسي في الالتجاء إلى مدبر عالم قادر،
~~وكثير من هذه النفوس لا تعترف له في العافية والسعة.
# لكن يا شيخ إن اعترافنا بالإلهية دونه عقبات:
# (الأولى): إنا لا نقدر أن نعرف حقيقة هذا الخالق العالم الواجب الوجود.
# وهذا مما يصدنا عن الاعتراف به فإنه يصعب على النفوس أن تعترف بوجود
~~موجود لا تعرف حقيقته..
# (الثانية): إنا نرى الكثير من الناس قد تاه في هذا المقام. فإن منهم من
~~يقول بتعدد الآلهة.
# ومنهم من يقول إن الإله يتجسد ويلبس ثوب الناسوت فيخضع بالطبيعة لاحتياج
~~البشرية ونقائصها والشدائد الواردة عليها.
# ومنهم. ومنهم. وهذا ms258 كله يضاد مقام الإلهية ووجوب الوجود على خط مستقيم.
~~من يتغير كيانه كيف يكون واجب الوجود؟ أي كيان منه واجب الوجود هل هو
~~الكيان الأول المنعدم أو هو الكيان المتجدد الحادث؟ أم أن وجوب الوجود لا
~~يرتبط بكيان وجودي، بل بكيان وهمي انتزاعي لا وجود له.
# (الثالثة): إن الذين يدعوننا للاعتراف بالإلهية يريدون منا أن نعترف لهم
~~بسيطرة دينية ونخضع تحت نير ونرزح تحت ثقل. مع أنا PageV02P363
# نرى الكثير من هذه السيطرات بعيدا عن الحقيقة. مشوه التعاليم وهذا لا
~~يهون.
# يا شيخ فإن دعانا العلم والوجدان إلى الاعتراف بالإلهية صدتنا هذه
~~العقبات..
# ولا تحسب أني ممن يصده تكميل الشريعة الإلهية وتعليمها الروحي وزجرها عن
~~فلتات الشهوانية ونقائص البشرية المهددة للكمال والأدب والمدنية والاجتماع
~~والمستقبل الصالح للانسان.
# الشيخ: هذا الكلام عجيب غريب منك ومن أمثالك.
# فإنا نقول لك:
# (أولا): إذا قادك العلم والوجدان إلى الاعتراف بوجود الموجود فهل يسوغ لك
~~في شرف الشعور والأدب أن تجحد وجوده لأنك لا تعرف حقيقته من أجل قصورك عن
~~إدراكها؟ إنك إذا رأيت شيئا تقصر عيناك عن تمييز حقيقته فهل يسوغ لك أن
~~تقول لا وجود لهذا الشئ. إنك لا تعرف حقيقة النفس للحيوان ولا مائز العقل
~~للانسان فهل يسمح لك الشعور بأن تقول ليس للحيوان نفس يمتاز بها عن الحجر
~~وليس للانسان عقل يمتار به عن سائر الحيوان.
# فعليك أيها الدكتور أن تتبع العلم وحجته ودلالة الوجدان إلى حيث يوصلانك
~~وتقف حيث يقفان.
# وثانيا. إن اختلاف الناس وتيه كثير منهم في أمر الإلهية هو عادة جارية
~~للجهل المركب الذي يقتحم على كل حقيقة.
# فهل يسوغ إنكار الحقائق لأجل اختلاف الناس فيها وضلالهم عن سبيلها في
~~متاهات الجهل والقصور.
# هل يوجد في الحس ما هو أجلى وأظهر من النور. أفلا تدري باختلاف الطبيعيين
~~فيه حيث قال بعضهم: إنه مادة وذرات تنتشر من PageV02P364
# الجسم المنير بواسطتها تدرك العين المرئيات.
# وقال بعضهم: إنه حاسة يحدثها نقر تموج الأثير على عصب البصر. التموج
~~الصادر من الأجسام المنيرة. فما ms259 أبعد ما بين هذين المذهبين.
# ومما يزيد في خفاء حقيقة النور ويجعل الآراء فيها عرضة للنقد والتزييف ما
~~كشفت عنه التجارب من النور الغير المرئي. كالنور الأحمر من الحل الطيفي
~~لنور الشمس. وكالنور الغير المرئي من النور للكهربائي الذي اكتشفه
~~(رونتكين).
# ومما يزيد في خفاء حقيقة النور ما يوجد من الاختلاف الكبير بين النورين،
~~فإن نور الشمس لا ينفذ إلا من الجسم الشفاف وإذا حل على مكان ينكسر.
# والنور الكهربائي لا ينكسر، وينفذ من الأجسام الكثيفة ما عدا الفلزات.
~~والمأمول من العلم أن يظهر من اكتشافاته ما يجعل العقول حائرة في حقيقة
~~النور.
# وهذه الكهربائية التي أعملت في الأفاعيل الكبيرة قد قال قوم فيها إنها
~~عبارة عن قوتي سيالين يكونان ممزوجين متكافئين في الأجسام الغير المكهربة.
~~وبتفريق هذين السيالين تظهر الكهربائية وتهيج وباتحادهما تتفرغ ويبطل
~~التهيج.
# وقال قوم قوة واحد في الأجسام متوازن، وبزوال الموازنة تتكهرب الأجسام،
~~وبعود الموازنة تتفرغ ويبطل التهيج. ما هي حقيقة السيال؟
# وكيف يكون جاذبا، وكيف يكون دافعا، وأين يذهب إذا تفرغ، وأين يذهب إذا
~~انقطعت دائرته، هل يختص بسطح الجسم، ولماذا يختص، وكيف يتكهرب الهواء
~~والفضاء، ولماذا تختص الكهربائية برؤوس المروس أو تزيد فيها؟
# لا زالت زوابع الجهل المركب تذهب بالأفكار في كل متاهة. قد PageV02P365
# قحمتها في ضلال إنكار الوجود بعد العدم ودعوى امتناعه، مع إنك وكل أحد
~~ترون وتجدون في كل ساعة ألوفا وألوفا مما حدث بعد العدم.
# إن مثلك لا ينبغي أن يخفى عليه أنه يلزمه النظر الصادق في أمر الحقيقة
~~واتباع الحجة الواضحة والدليل الهادي لكي ينجو من تيه الضلال، ويتمسك بما
~~وصل إليه من العرفان.
# فانظر هداك الله في أمر الإلهية بعين البصيرة وأثبت أقدامك في مراكز
~~اليقين. فإذا تجلى لك أمر الإله وعلمه وحكمته فهل يقبل شرف إنسانيتك أن تفر
~~فرار العبيد فتجحد الإله لمحض خوفك من الخضوع لنير تعاليم متدلسة باسم
~~الدين. أليس من اللازم عليك أن تنظر في أمر التعاليم التي تدعر، إليها. فما
~~عرفته أنه من التعاليم ms260 الإلهية الحقيقية أخذت به وأرشدت بني نوعك إليه.
# وما عرفته أنه من الأهواء المتدلسة باسم الدين أعرضت عنه وأوضحت لبني
~~نوعك ضلاله. فإن هذه التعاليم المتدلسة كما قلت أنت هي نير الشقاء وغل
~~الضلال والعناء. وثقل الخسران الباهض. ولكن هل يخفى عليك أن التعاليم
~~الإلهية الحقيقية هي من رحمة الله للبشر وهي تاج الشرف وزينة الكمال وفخر
~~الأحرار يستريحون إلى كمالها وعدلها وإصلاحها من عبودية الشهوانية البهيمية
~~ونير الأهواء الخسيسة.
# فيا للعجب من فضيلتك أيها الدكتور أراك تحيد عن الحجة الساطعة في أمر
~~الإلهية والمحجة الواضحة في العلم وتعلل بهذه التشبثات الباردة.
# الدكتور: ألا تجري يا شيخ في الاحتجاج على المعارف الإلهية لكي أعيد
~~النظر وازداد في البصيرة.
# الشيخ: مهما اختلفت الأهواء وتشعب الجهل فإنها لا تثنى فطرة الانسان
~~الأولية عن حكمها بلزوم تعليل الكائن والنظر في علته وإن اقتصر بعض
~~المغفلين والقاصرين على ما يهمه في حاله الحاضر وحاجته الوقتية PageV02P366
# الطفيفة.
# ولكن جميع النفوس في نظرها إلى هذا العالم وما يحدث فيه كل آن من
~~الموجودات التي لا تحصى لا زالت تطلب الوقوف على مصدر هذه الكائنات ومبدأ
~~وجودها.
# كانت الأهواء ههنا قد عملته أعمالها بدسائسها.
# فكان نوع الناس بجامع الفطرة الانسانية قديما وحديثا ينظرون إلى العلة
~~الفاعلة في إيجاد الموجودات مدرجين مادتها في لفيف الموجودات الحادثة.
# إذ يجدون بفطرتهم وإحساسهم وبرهانهم إمكان وجود المادة بعد عدمها وخضوع
~~وجودها للقدرة الفعالة. فإنهم يجدون موجودات بصورة ومادة لم يكن لهما سابقة
~~في الوجود. ويوضح لهم العلم بدلائله والفطرة بسيرها المستقيم أن القول بقدم
~~المادة مهما تقلبت به الأفكار واحتالت له إنما هو رأي مخدوع، ودعوى تحتوشها
~~النقود والردود. وكيفما كان فإنه لا يغني شيئا عن لزوم القول بقدم العلة
~~الفاعلة الايجاد والنظر في أمرها وإن كانوا قد ذهبت بهم في ذلك المذاهب
~~الكثيرة حسبما تسمح الفرصة للأهواء وغفلات الجهل أو يستقيم السير في نهج
~~العلم اليقين.
# ثم نبغ من خلال الأعصار وشذاذ البشر قوم صرفتهم الصوارف عن النظر إلى
~~العلة ms261 الفاعلة في إيجاد العالم فتساهلوا في أمرها ووجهوا همتهم إلى افتراض
~~المادة ووصفوها بالأزلية مع اختلافهم في وجوه افتراضها.
# وأوكلوا أمر العلة الفاعلة إلى صدفة حركة الجواهر أو زوابع الأثير أو
~~تكاثفه وأغمضوا النظر عن تعليل هذه الحوادث الافتراضية أعني الحركة
~~والزوابع والتكاثف. فخيلوا أنهم قد أصابو الموقف العلمي في التعليل ومركز
~~اليقين الثابت.
# ولكن يا صاحبي يا حضرة الدكتور إن ثوب الأزلية لا يكون بحياكة
~~PageV02P367
# آرائنا وخياطة ألسننا لكي نلبسه لمن نشاء بل إن صفة الأزلية صفة حقيقية
~~لها لوازم مقومات. ولها منافيات لا تجتمع معها في شئ واحد.
# كيف تكون الجواهر الفردة أو الأثير أزلية يوقف عليها بالتعليل وهي ليست
~~واجبة الوجود.
# وكيف تكون واجبة الوجود وهي لا تزال متغيرة الكيان بتقلبها باختلاف الصور
~~والحقائق وتقلبات الحركة كما تزعمون؟ وكيف يكون الأثير واجب الوجود مع أنكم
~~افترضتموه مركب المقدار محتاجا إلى أجزائه وإلى فاعل يوجدها ويؤلفها
~~بالتركيب.
# وكيف تكون الجواهر الفردة واجبة الوجود مع أن فرضها غير متجزية مستحيل
~~وبحسب فرصكم لاشتمالها على قوتي الجذب والدفع وأن لها حركات مختلفة الوضع
~~والأمكنة والجهات وكونها متجزية يستلزم تركبها في المقدار فتكون محتاجة إلى
~~أجزائها وإلى فاعل يوجد أجزاءها ويؤلفها.
# هذا كله في المادة وقد مر مشروحا.
# العلة الأولية الأزلية الفاعلة للإيجاد وأما العلة الفاعلة للإيجاد فمهما
~~تساهلتم في أمرها وحاولتم صرف الأنظار عنها ألجأتكم الضرورة إلى أمرها
~~فقلتم إنها صدفة الحركة.
# الحركة هي أكوان متتابعة ينعدم الأول فيحدث الثاني.
# ما هو العلة الفاعلة لهذه الحركة.
# هل نخادع عقولنا ووجداننا ونقول إنها أزلية.
# ما هو الأزلي منها.
# هل هو الكون المنعدم أو الكون المتجدد؟ أم نذهب بالتسلسل إلى PageV02P368
# غير النهاية رغما على بداهة العلم في بطلانه وخصوص حجتك المذكورة صحيفة
~~69 و 70.
# كرامة القرآن في حجته وتوبيخه وقد احتج الله على المتغافلين عن خالق
~~العالم فقال جل شأنه في الآية الخامسة والثلاثين والسادسة والثلاثين من
~~سورة الطور المكية (أم خلقوا من غير شئ) يخلقهم ويوجدهم بعد عدمهم.
# هل يمكن في ms262 الشعور أن يقولوا بذلك (أم) يقولون إنهم (هم الخالقون) لأنفسم
~~هلى يتحملون شناعة هذا القول (أم) يقولون إنهم (خلقوا السماوات والأرض) هذا
~~العالم الكبير هل خلقوه وهم عدم وقبل وجودهم؟
# إذن يا صاحبي لا محيص للعلم وشرف الشعور والانسانية عن الانتهاء بالتعليل
~~لفاعلية الايجاد إلى الفاعل الأزلي ولا يمكن وصفه بالأزلية إلا أن تعترف له
~~بوجوب الوجود والاستغناء في نفسه عن الموجود. ولا نقدر أن نصفه بوجوب
~~الوجود ما لم نعترف له بلوازم وجوب الوجود ونلتزم بها.
# وما لم تنزه ذاته المقدسة عن منافيات وجوب الوجود. وقد أسلفنا دلالة
~~الفطرة وحكم الشعور والوجدان السليم على أن هذا الواجب الموجد للعلم لا بد
~~من أن يكون عالما قد أوجد موجداته لأجل غاياتها التي يعلمها ويقدرها بعلمه
~~قبل وجودها كما رسمناه من صحيفة 101 إلى 133 وستسمع بعون الله دلالة العلم
~~والوجدان على أن موجد العالم لا يمكن إلا أن يكون موجدا بإرادته وعلمه
~~بالمراد. وهذا التكرار الملخص تذكار لما تقدم.
# وتأسيس للكلام في مطلوبك من الجري في الكلام على المعارف الإلهية.
~~PageV02P369
# واجب الوجود العالم يلزم في وجوب الوجود أن لا يكون الواجب مركبا في
~~الماهية والمقدار.
# فإن المركب محتاج إلى أجزائه وإلى فاعل يركبها ويؤلف بينها والمحتاج لا
~~يكون واجب الوجود.
# إذن فلا يكون الواجب ماديا فإن المادي مهما فرض له من البساطة في الماهية
~~لا بد من أن يكون مركبا في المقدار وقد مر امتناع فرض الجزء الذي لا يتجزأ:
# وأيضا فإنه إما أن يكون ساكنا في مكان خاص فيلزم أن يكون فيه مع جوهريته
~~وماديته المطلقة جهة تقتضي سكونه في المكان الخاص.
# وإما أن يكون متحركا فيلزم أن يكون فيه أيضا مع ماديته المطلقة جهة تقتضي
~~حركته الخاصة. فيكون مركبا محتاجا إلى أجزائه وإلى فاعل يؤلفها فلا يكون
~~واجب الوجود. وإن كان السكون في المكان الخاص أو الحركة الخاصة من تأثير
~~فاعل آخر يتصرف فيه لم يكن واجب الوجود وانتقل الكلام إلى ذلك الفاعل
~~المتصرف.
# الدكتور: كيف يمكن أن ms263 نتصور موجودا غير مادي.
# الشيخ: إن وجود الماديات وتعليلها المستقيم دليل يقودنا إلى الاذعان بهذا
~~الموجود الغير المادي ويجبرنا على الاعتراف به.
# فإنه لا بد من تعليلها بواجب لذاته ولا يمكن أن يكون واجب الوجود ماديا.
# إذا شهدت بوجود الموجود آثاره وأعماله المحسوسة بكثرة مدهشة فلا يصح لنا
~~جحوده أو التوقف عن الاعتراف به لمحض قصورنا عن تصور حقيقته. PageV02P370
# ولماذا لا نلتفت بذلك إلى قصور أفكارنا عن معرفة جملة من الحقائق.
# وإلى متى وحتى متى نكون معجبين بأفكارنا فنقابل الحقائق بالجحود الأعمى
~~والتوقف السخيف.
# عادة جرينا عليها ولم يردعنا عنها ظهور خطئنا وجهلنا وكثرة الحقائق التي
~~نعترف بها ولا نهتدي إلى معرفة كنهها سبيلا.
# سمع الناس على بعد باختراع التلغراف فضجوا بالجحود والتشكيك اغتررا
~~بأوهامهم في الطبيعيات حتى إذا شاهدوا أعماله خمد صوتهم وصاروا يعللونه
~~بالقوة الكهربائية التي لم يعرف كنه حقيقتها حتى الآن.
# وسمع الناس بالفونغراف (صندوق الأصوات) فتسرع الناس حتى بعض الخواص
~~الممارسين للطبيعيات وجاهروا بجحوده والتشكيك في أمره اغترارا بأوهامهم في
~~طبيعة الصوت.
# ذكر التلغراف اللاسلكي فلج السامعون بجحوده والتشكيك فيه حتى مع ألفتهم
~~للتلغراف السلكي.
# ذكر النور الغير المرئي (نور رونتكين) فعده السامعون من الخرافات اغترارا
~~بأوهامهم في طبيعيات النور والشفافية والكثافة. وإلى الآن لم يعرف كنه
~~الحقائق المؤثرة في هذه الأعمال.
# يرون الناس أعمالها ويقفون في معرفة كنهها موقف المبهوت. نرى أعمال النفس
~~في الحياة والشعور ولا يمكننا درك كنهها.
# نعم قد تسرع بعض الناس في البحث عن ماهيتها فصار هذا يقول هذا رأيي هكذا،
~~وهذا يقول رأيي هكذا آراء مجردة وفتاوى كأنها مقدسة لكن ذات النفس تشمئز من
~~أوهامها وتضجر.
# ما هي القوة وما هو كنهها، ما هي ماهية النفس والشعور، ما هو الوجود؟ هذه
~~الأمور كلها غير مادية فكيف اعترفتم بوجودها؟ أليس ذلك PageV02P371
# لأجل مشاهدة أعمالها. إذن فماذا يمنعكم عن الاعتراف بوجود واجب الوجود مع
~~مشاهدة أعماله في هذا الكون الذي لا بد من تعليله به. يا من يفترضون الأثير
~~افتراضا مزعوما ويربطون ms264 به التعليلات الطبيعية قولوا إنه في غاية اللطافة
~~والبساطة ولكن ما هي حقيقته.
# هل هو مادي؟ ألستم تزعمون أن المادة من نتائج زوابعه أو تكاثفه.
# قد أذنتم لكثير من الحقائق أن لا تكون مادية ولا بظهر لعالم الماديات
~~والحواس إلا أعمالها فماذا يصدكم عن الاذعان بذلك لواجب الوجود؟
# أم تريدون أن نتقهقر في التعليل إلى ما لا يمكن أن يكون واجب الوجود.
~~أليس من شرف الانسانية أن لا تتلون في أفكارها.
# أليس من شرف العلم أن يجري في نهج مستقيم عادل؟ ألا تنظر إلى غفلات
~~الأهواء، هذه الغفلات والطفرات التي يسمونها شجاعة أدبية. أنظر إليها كيف
~~فعلت أفاعيلها.
# الدكتور: هل يمكن معرفة شئ من شأن هذا الواجب الوجود.
# الشيخ: نعم من الأمور ما تكون معرفته ضرورية للإذعان بوجوب الوجود. فقد
~~تكرر فيما مر أن واجب الوجود لا يكون مركبا لا في الماهية ولا في المقدار.
~~لأن التركيب بجميع وجوهه يضاد وجوب الوجود.
# أليس المركب محتاجا إلى أجزائه وإلى فاعل يؤلفها؟ فأين يكون وجوب الوجود.
# ومن ذلك يتضح أن واجب الوجود يلزم أن يكون في غاية البساطة والقدس في
~~التركيب من جميع الوجوه.
# الدكتور. يا غبطة القس ويا عمانوئيل هل أنتم مذعنون بما ذكره الشيخ من
~~الدعوى والاحتجاج. PageV02P372
# القس: هل يمكن العدول. عن جادة الحق اليقين والحجة الواضحة.
# الدكتور: إذن فأسألكم عن التثليث والأقانيم التي يقول بها أصحابكم
~~النصارى كما قال بها البراهمة والبوذيون وكثير من الأمم الوثنية.
# هل هذه الأقانيم الثلاثة ترجع إلى التركيب في الماهية والجوهر بحيث تكون
~~الأقانيم عبارة عن أجزاء هذا المركب، أم ترجع إلى أن الإله الواجب متعدد في
~~الوجود بحيث تكون الأقانيم أفراد جنس الإله الواجب كأفراد الانسان؟
# القس. قل ما تعرفه في هذا المقام يا عمانوئيل.
# عمانوئيل: يقول أصحابنا إن أمر الأقانيم والثالوث فوق عقولنا لكنه موافق
~~للعقل وقد نطق به الكتاب المقدس فوجب اتباعه. هكذا يقولون.
# الدكتور: ما معنا قولهم (فوق عقولنا) هل يقولون إن العقل يراه ممتنعا
~~ومستلزما للمحال لأنه إما أن ms265 يرجع إلى كون الإله مركبا فلا يكون واجب
~~الوجود ولا إلها ولا قديما ولا أزليا. وإما أن يرجع إلى تعدد الآلهة وهو
~~باطل.
# إذن فكيف تقبلون قول كتابكم بهذا الذي يراه العقل ممتنعا ومحالا.
# أليس العقل هو ميزان الحقائق وميزان صدق الكتاب وكذبه.
# ما كنت أحسب أن في الناس من يصدق كتابا في قوله الذي يحكم العقل بامتناعه
~~وكذبه.
# أم يقولون. إن أمر الأقانيم والثالوث يراه العقل جائزا ممكنا ولكنه لا
~~يهتدي إلى إثباته سبيلا فجاء الكتاب النبوي فكشف الغطاء للعقل عن هذه
~~الحقيقة المجهولة فوجب على الناس قبولها. PageV02P373
# إذن فعليهم:
# أولا أن يوضحوا مرادهم من الأقانيم والثالوث وبينوا إمكان ما يقولون وعدم
~~امتناعه عند العقل. حتى إذا وصلت النوبة إلى بيان الكتاب النبوي كان عليهم.
# ثانيا أن يبينوا سند هذا الكتاب بأجمعه إلى النبوة الحقيقة واتصاله بطريق
~~العلم واليقين لا بالتعاليل الواهية والتخمينات الباردة. ومن شروط نسبة
~~الكتاب إلى النبوة أن لا يكون فيه شئ مما يضاد العقل ويحكم العقل بكذبه
~~وبطلانه. ولا شئ مضاد لأصول الدين المعلومة من أساسيات تلك النبوة. ولا
~~لأساسيات ذلك الكتاب في تعليمه وأن لا يكون متناقض التعليم الديني. بل يكون
~~كاملا في شرق الكتب الإلهية النبوية.
# (وعليهم ثالث) أن يوضحوا صراحة الكتاب في أمر الأقانيم والثالوث صراحة
~~مفيدة في تأسيس التعليم وإعلان الديانة.
# يا عمانوئيل هل هذه الأمور الثلاثة مستطاعة لأصحابك.
# عمانوئيل: أحب تأخير الكلام في هذا حتى يتضح لنا الحال في أمر توحيد
~~الإله وحكاية تعدده وتجسده وحينئذ تتم مباني الكلام وتتمهد أساسياته.
# امتناع تجسد الإله الدكتور. هذا الإله الواجب هل يتجسد وهل يلبس الطبيعة
~~البشرية لكي يرفع قدرها ويظهر مجده وقدرته.
# كما بقوله البراهمة والبوذيون وكثير من الرومان والأمم والنصارى.
# الشيخ: أفا كونه تعالى شأنه جسدا من الأزل بمعنى كونه ماديا من الأزل فقد
~~تقدم امتناعه على الواجب الوجود فإنه يلزم من كونه جسدا كونه PageV02P374
# مركبا في المقدار أو في الماهية ومقدورا لمن يلجئه إلى السكون في المكان
~~الخاص أو الحركة ms266 الخاصة.
# وأما حدوث التجسد له وتغير كيانه الأول فقد مر في كلامنا وكلامك أن واجب
~~الوجود لا يمكن أن يتغير كيانه.
# ولزيادة الايضاح نقول إن قد ذكرنا أن واجب الوجود لا بد من أن يكون منزها
~~عن التركيب وفي غاية البساطة من كل جهة. فذلك الكيان بتلك الحقيقة البسيطة
~~هو واجب الوجود ومن وجوب وجوده يلزم كونه أبديا.
# فمن الواضح إذن أنه يستحيل أن يتبدل هذا الكيان إلى كيان آخر وإن كان
~~بسيطا فإن الكيان الأول يخرج عن كونه أبديا وواجب الوجود وأما الكيان
~~الثاني فهو حادث بالضرورة فلا يكون واجب الوجود. بل يجري نحو هذا البيان
~~حتى لو فرضنا الكيان الأول لواجب الوجود مركبا فإنه بفرض تغيره إلى كيان
~~آخر مركب أو بسيط يخرج عن فرض كونه واجب الوجود. وهذا بديهي وقد ذكرته أنت
~~في صحيفة 363.
# ويا للعجب من قولك (ويظهر مجده وقدرته) أي مجد وقدرة يظهر أن بالتجسد. هل
~~يظهران بالخضوع لفقر البشرية وحاجتها إلى الطعام والشراب. أم بذلة الآلام
~~والاضطهاد. أم بالصلب والاستزاء والقتل كما ابتلى به من زعم الناس أنه إليه
~~متجسد مثل بوذا. وكرشنا. واندرا.
# والمسيح. وغيرهم ممن ألهه المكسيك والرومان وغيرهم.
# عمانوئيل: يذكر الفصل الرابع عشر من كتاب أعمال الرسل أن (بولس. وبرنابا)
~~دخلا (لسترة) وشفى فيها مقعد عاجز الرجلين فقال الجموع من أهل لسترة إن
~~الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا. فكانوا بناء على وثنيتهم بدعون برنابا
~~(زفس) أي المشتري. ويدعون بولس (هرمس،. أي عطارد. فقال بولس وبرنابا للجموع
~~في التوبيخ على ضلالهم والاحتجاج عليهم (لماذا تفعلون هذا نحن أيضا بشر تحت
~~آلام PageV02P375
# مثلكم، فوجدت في هذا الكلام احتجاجا ثمينا على بطلان تأليه البشر فإنه
~~يستلفت الأذهان الغافلة إلى الأمر البديهي وهو أن البشر الخاضع بطبيعته
~~لسلطة الآلام وتقلبات التغير الدائم كيف يكون إلها.
# الدكتور: هله تفتخر يا عمانوئيل بوجود هذا الكلام وهذه الحجة في العهد
~~الجديد وهل تجعله دليلا على سداد العهد الجديد في تعليمه في الإلهية.
# عمانوئيل: إني أعرف مواقع إشاراتك في ms267 هذا الكرم. ولا تحسب أني أخضع
~~لأسماء الكتب وكل ما انطوى فيها. وإنما أخضع للتعليم الصحيح حيثما أظهر
~~مجده بحجته الواضحة بالسير العلمي. لا بطفرة الشجاعة الأدبية. ولا تحسب أنا
~~في غفلة عما تشير إليه فإنا قد انتقدنا على أناجيل متى، ومرقس، ولوقا،
~~وكتاب أعمال الرسل تعليمها بتعدد الأرباب وجعل البشر ربا وأشرنا إلى
~~تحريفها وسقوط حجتها، كما انتقدنا على إنجيل يوحنا تعليمه بتعدد الآلهة
~~وأشرنا إلى تحريفه للمعنى وسقوط حجته.
# فانظر إلى الأول في صحيفة 72 و 73 و 170 - وننتقد أيضا على كتاب أعمال
~~الرسل قوله في شأن المسيح في العدد السادس والثلاثين من الفصل العاشر (هذا
~~هو رب الكل) - وعلى رسالة رومية قولها في العدد الخامس من الفصل التاسع
~~(ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل إلها مباركا إلى الأبد) - وعلى
~~رسالة العبرانيين قولها في العدد الثامن من الفصل الأول في المسيح (وأما
~~للابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور - 10 وأنت يا رب في البدء أسست
~~السماوات والأرض هي عمل يديك) - وهل ترانا لا ننتقد على رسالة فليبي قولها
~~في الفصل الثاني (المسيح يسوع 6 الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن
~~يكون معادلا لله لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس) - أولا
~~ننتقد على إنجيل يوحنا قول في أول الفصل الأول: (في البدء كان الكلمة
~~والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله - 14 والكلمة صار جسدا) PageV02P376
# أو لا ننتقد على رسالة تيموثاوس الأولى قولها في العدد السادس عشر من
~~الفصل الرابع (الله ظهر في الجسد).
# امتناع الحلول والاتحاد الدكتور: هذا الإله الواجب الوجود الذي يمتنع أن
~~يتغير كيانه هل يتحد مع شئ فيكون هو وذلك الشئ واحدا.
# الشيخ: ما هو معنى الاتحاد هل يتغير كيان واجب الوجود إلى كيان ذلك الشئ،
~~أو يتغير كيان ذلك الشئ إلى كيان واجب الوجود، أو يتغير كيان الواجب وكيان
~~ذلك الشئ بالاتحاد فيحدث كيان آخر؟ إذا كان يمتنع أن يتغير كيان واجب
~~الوجود ms268 أو يكون الشئ الحادث بالتغير واجب الوجود فكيف يمكن أن يقال بأحد
~~الوجوه الثلاثة.
# إذا هان التنقض على الأهواء فإنه لا يهون على النفس الشريفة والعقول
~~المستقيمة.
# الدكتور: هذا الإله الواجب الذي يمتنع افتقاره إلى غيره ويمتنع أن يتغير
~~كيانه هل يحل في الأجسام الحادثة مطلقا كما يقوله بعض الوثنيين أو يحل في
~~بعض البشر كما يقول بعض النصارى بحلوله في يسوع (عيسى) المسيح. أو كما يقول
~~بعض المتصوفة بحلوله في أبدان العارفين منهم.
# الشيخ: ما هو معنى الحلول الذي يقول به هؤلاء؟ هذا الحلول الذي يخصونه
~~ببعض الأجسام دون بعض هل يمكن أن يكون مع تقدس واجب الوجود عن كل ما يضاد
~~وجوب وجوده.
# هل يحل الإله حلول البياض بالجسم والعرض بالجوهر.
# ألا تدري أن البياض الذي هو عرض لا يتقدم بنفسه ولا يمكن أن يكون له تحقق
~~ووجود بدون الجسم بل هو مفتقر في تحققه ووجوده إلى PageV02P377
# الجسم.
# أم هل يحل حلول الصورة بالمادة.
# ألا تدري أن الصورة مفتقرة في وجودها إلى المادة. هل يكون واجب الوجود
~~مفتقرا في وجوده إلى غيره. إذن فأين وجوب وجود! ماذا كان واجب الوجود قبل
~~هذا الحلول الموهوم.
# ، هل كان متقوما بنفسه غير محتاج إلى غيره ثم تغير كيانه إلى الحال الذي
~~يفتقر إلى غيره.
# إذن فأين يكون وجوب وجوده. الذي يتغير كيانه كيف يكون واجب الوجود أم
~~تقول: إنه لم يكن متقوما بنفسه بل كان منذ القديم محتاجا إلى التقوم بغيره.
# إذن فأين يكون وجوب الوجود؟ أم تقول: إن حلوله في البشر الخاص يكون من
~~نحو تعلق النفس ببدن ذلك البشر.
# فنقول إذن فتكون أعماله وعلومه عند الحلول متوقفة على آلية البدن كما هو
~~الشأن في نفس الانسان المتعلقة ببدنه.
# هذا التوقف في أعماله وعلومه هل كان من اقتضاء كيانه منذ القديم؟
# إذن فلا يكون هو العلة الأولى في الخلق ولا يصح الوقوف عليه بالتعليل.
# وبماذا نعلل وجود البدن وآليته، هل البدن هو واجب الوجود؟
# المادي المركب في الماهية والمقدار والآلات ms269 كيف يكون واجب الوجود.
# أم أن التوقف في الأعمال والعلوم حدث للإله الواجب الوجود عند تطوره
~~بالحلول في البدد. أليس هذا تغيرا في كيان الواجب؟
# كيف يكون التغير أذن؟ من يتغير كيانه لا يكون واجب الوجود. أم
~~PageV02P378
# تقول: إن المراد من الحلول هو عناية الإله ببعض البشر وترشيحهم لتعليم
~~الناس بتعاليمه الروحية الصالحة. إذن فلا تختص هذه الكرامة بالمسيح بل هي
~~عامة لكل رسول ولكل نبي.
# أو ولكل صالح فما هي الحاجة إلى التعبير بالحلول. هذا التعبير المشوه.
# الدكتور. ما تقول أنت يا عمانوئيل فقد جاء في العدد العاشر من الفصل
~~الرابع عشر من إنجيل يوحنا من قول المسيح (الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم
~~به من نفسي لكن الأب الحال في هو يعمل الأعمال).
# عمانوئيل: قد تكلمنا في صحيفة 72 من الجزء الأول على أن إنجيل يوحنا ينسب
~~إلى المسيح (وحاشاه) تعليمه بتعدد الآلهة واستناده إلى تشبث تحريفي واه.
# فهل من بعد هذا أحمل مسؤولية من أجل إنجيل يوحنا. وأيضا لا ينبغي أن ننظر
~~إلى مسألة الحلول من إنجيل يوحنا. بل ينبغي أن ننظر إلى إنجيل يوحنا من
~~مسألة الحلول.
# وأيضا إن إنجيل يوحنا ومطلق كتب العهد الجديد قد تقلبت واضطربت في أساليب
~~الكلام إذن فلا يؤخذ منها نتيجة في كلام ولا استقامة في مبدأ.
# فإن إنجيل يوحنا يوسع نطاق الاتحاد والحلول ويذكر في الفصل السابع عشر عن
~~لسان المسيح في شأن التلاميذ والمؤمنين (21 ليكون الجميع واحدا كما أنك أنت
~~أيها الأب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضا واحدا فينا 22 ليكونوا واحدا كما
~~أننا نحن واحد 23 أنا فيهم وأنت في) وفي الفصل الرابع من رسالة يوحنا
~~الأولى (8 ومن لا يحب لم يعرف الله لأن الله محبة 16 الله محبة ومن يثبت في
~~المحبة يثبت في الله والله فيه) فلا يعرف من هذه الكلمات فساد المبدأ أو
~~تشويه الكلام بالتعبيرات PageV02P379
# السخيفة.
# ومن ذلك ما في الرسالة الأولى لأهل كورنتوش في العدد السادس عشر من الفصل
~~الثالث ms270 (أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم) ونحوه ما في العدد
~~الثاني والعشرين من الفصل الثاني من رسالة أفسس. لكن تقف تشبثات التأويل
~~عند العدد العشرين من الفصل السادس من رسالة كورنتوش الأولى في قولها (وفي
~~أرواحكم التي هي الله).
# الإله لا يلد الدكتور. هذا الإله الواجب الوجود الذي لا يتجزأ لا في
~~الماهية ولا في المقدار ولا يتغير كيانه هل يلد أو هل ينبثق من جوهره
~~وكيانه الإلهي موجود آخر نسميه إلها مولودا من الإله.
# الشيخ: ما هو معنى الولادة التي تقولها؟ هل هو أن ينفصل جزء من الإله
~~ويدخل أرحام النساء فيكون إنسانا؟
# فكيف يكون هذا مع أن واجب الوجود لا يتجزأ ولا يتغير كيانه:
# وما هو معنى قولك (ينبثق من جوهره وكيانه الإلهي) هل تريد مثل ما ينبثق
~~الثمر من الشجر فتكون أجزاء الشجر ثمرا بسبب تقلب النمو وتطورات أجزاء
~~الشجر بالتغير؟
# كيف يكون هذا مع أن واجب الوجود لا يتجزأ ولا يتغير كيانه.
# الدكتور. ماذا تقول أنت يا عمانوئيل في هذا الشأن.
# عمانوئيل: قد عرفت الغرض الذي ترمي إليه. وإني قد تتبعت الكتب المنسوبة
~~لنبوات الديانة الإسرائيلية والديانة النصرانية فوجدتها مضطربة المبدأ قلقة
~~الكلام في معنى الولادة من الله - (فتارة) يلوح منها أنها تريد بالنبوة لله
~~والولادة منه معنى جائزا وإن تشوهت عبارته بسخافة المبالغة. PageV02P380
# تريد بذلك محض ارتباط الملة أو الشخص بالإيمان والتوحيد والصلاح وامتيازه
~~بذلك عن البشر فتشير بذلك إلى امتياز هؤلاء بالارتباط بالله بالإيمان وصلاح
~~الطاعة كامتياز الولد بالارتباط والانقياد لأبيه وشرف مكانه عند الأب.
# وربما يكون من ذلك ما يحكى عن قول الله في شأن بني إسرائيل.
# في التوراة في العدد الثاني والعشرين والثالث والعشرين من رابع الخروج
~~وفي أول الفصل الحادي عشر من كتاب هوشع (إسرائيل ابني البكر - أطلق ابني)
~~(لما كان إسرائيل غلاما أحببته. ومن مصر دعوت ابني) وفي شأن سليمان بن داود
~~(لأني اخترته لي ابنا وأنا أكون له أبا) كما في الفصل السابع عشر والثاني
~~والعشرين ms271 والثامن والعشرين من سفر الأيام الأول والسابع من سفر صموئيل
~~الثاني. وما يحكى عن المسيح في شأن المؤمنين الصالحين من قوله (لكي تكونوا
~~أبناء أبيكم الذي في السماوات - طوبى لصانعي السلام لأنهم أبناء الله
~~يدعون) كما في خامس متى.
# والعهد الجديد كثيرا ما سمى المؤمنين (أولاد الله) كما في العدد الثاني
~~عشر والثالث عشر من الفصل الأول من إنجيل يوحنا والعدد الأول والثاني من
~~الفصل الخامس من رسالة يوحنا الأولى. والعدد الرابع عشر والسادس عشر من
~~الفصل الثامن من رسالة رومية.
# لكن تارة أخرى تذكر الولادة في العهدين بنحو التأليه التابع للتقاليد
~~الوثنية بحيث لا يقبل إصلاح التأويل. فمن ذلك ما في العدد السادس من الفصل
~~التاسع من أشعيا في قوله: (لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على
~~كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا إلها قديما أبديا) ومن ذلك ما تضمنه الفصل
~~العاشر من إنجيل يوحنا من العدد الثالث والثلاثين إلى السابع والثلاثين
~~فإنه يذكر ما حاصله أن اليهود قالوا للمسيح (نرجمك لأجل تجديف أي لأجل إنك
~~تتكلم بالكفر والشرك.
# فإنك وأنت إنسان نجعل نفسك إلها فقال يسوع: أليس مكتوبا في ناموسكم أنا
~~قلت: إنكم آلهة. إن قال آلهة لأولئك ولا يمكن أن ينقض PageV02P381
# المكتوب فالذي قدسه الأب أتقولون له إنك تجذف (تكفر وتشرك) لأني قلت إني
~~ابن الله) فانظر إلى هذا الكلام وتعليمه السخيف بتعدد الآلهة.
# له احتجاجه التحريفي الواهي فإنه ينادي بأن المراد من ابن الله هي النبوة
~~الوثنية الإشراكية.. ومن ذلك ما في العدد الثالث من الفصل الأول من رسالة
~~العبرانيين في قولها في المسيح المعبر عنه بالابن (ورسوم جوهره) أي جوهر
~~الله جل شأنه. أو (وصورة جوهره) أو (وصورة أقنومه)..
# ومن الدواهي أنه يوجد في العدد التاسع من الفصل الثاني من رسالة
~~العبرانيين في المسيح (لكي يذوق بنعمة الله الموت) والنسخة الثالثة
~~المذكورة في الجزء الأول في صحيفة 19 و 20 تذكر في حاشيتها أن هذه العبارة
~~تقرأ هكذا (لأن الله نفسه بنعمته ذاق الموت) ms272 تعالى الله عما يصفون وهذا
~~الغلط لو لم يكن جائزا عند أصحابنا النصارى لما رسموا عبارته المشومة في
~~قراءة كتب وحيهم وطبعوها لكي تنشر في العالم. فيا للأسف والعجب.
# الدكتور: هذا الإله الواجب الوجود الذي لا يتجزأ ولا يمكن أن يكون مركبا
~~لا في الماهية ولا في الوجود ولا في المقدار.
# هل يلزم أن يكون واحدا مقدسا عن الشريك في الإلهية.
# أو يجوز تعدد الآلهة والشركاء في الإلهية.
# كما خبطت به أفكار الكثير من المتدينين بالإلهية.
# الشيخ: لما لزم الاعتراف للإله الذي هو العلة الأولى للكائنات بأنه واجب
~~الوجود ولا يمكن أن يكون متجزيا ولا مركبا لا في الماهية ولا في الوجود ولا
~~في المقدار فكيف يتعدد الإله.
# ولأجل تشريح الكلام وتوضيح البيان وتتبع الأوهام في متاهاتها نقول إن
~~تعدد الإله لا بد فيه بعد الاشراك في الإلهية أن يمتاز كل واحد بمميز له عن
~~الشريك الآخر بحيث يتحقق التعدد ويصح الحكم به. PageV02P382
# فهذا المائز هل هو بجعل فاعل متصرف. وبتصرفه وتكوينه ميز كل واحد عن
~~صاحبه. إذن فالإله الذي هو الفاعل الأول وواجب الوجود الذي قلنا به هو ذلك
~~الفاعل الذي ميز بتكوينه هذه الأفراد التي تكون بذلك أفرادا عالمية فلا
~~يكون وصفها بالإلهية ووجوب الوجود إلا من أغلاط الضلال والجهل - لا تقل إن
~~هذا الفاعل المتصرف متعدد. فإنا ننقل هدا الكلام بعينه إليه. فإلى أين تذهب
~~وعلى ماذا تقف بالتعليل.
# أم هل تقول إن المؤثر في إمتياز كل واحد من الأفراد المتعددة هو طبيعي
~~فيه. فنقول لا بد من أن يكون المائز في امتياز كل منها هو غير الجهة
~~المشتركة بينها من الطبيعة الإلهية ووجوب الوجود كما هو واضح. فيكون كل من
~~الأفراد مركبا من الطبيعة المشتركة - ومائزه الطبيعي فيكون محتاجا إلى
~~أجزائه وإلى فاعل يؤلفها ويركبها فلا يكون كل منها واجب الوجود.
# لا أراك تقول كما قيل إن المائز بين الأفراد هو نفس الطبيعة المشتركة
~~بينها.
# ألا تدري أن الذي يتراءى سرابه للخيال من هذا الفرض الموهوم ms273 هو فرص شدة
~~القدر المشترك في بعض الأفراد وضعفه في البعض الآخر قياسا فاسدا على مثل
~~امتياز السوادين بالشدة والضعف وامتياز كثير الشيئين من قليلهما.
# كيف يخفي عليك أن تحقق الأشدية والأضعفية والاختلاف بهما يتوقف على
~~امتياز الأفراد ولو من حيث المكان والمقدار والحدود ثم يتحقق الامتياز
~~بالشدة والضعف.
# أو هل تقول: إن المائز بين أفراد الآلهة المتعددة إنما هو معلول لأمر
~~طبيعي.
# فنقول من الواضح الجلي أنه لا بد من أن يكون في التعليل الطبيعي ارتباط
~~طبيعي بين وجود العلة الخاصة ومعلولها الخاص فلا بد إذن من أن تكون علة
~~المائز في هذا الفرد غير علة المائز في الفرد الآخر فيلزم على PageV02P383
# فرض التعدد أن يكون في كل واحد من المتعددين جزء هو القدر المشترك بين
~~الآلهة المتعددة وجزء يعلل بطبيعته لكل فرد مائزه الخاص به.
# فيكون كل واحد من الأفراد مركبا محتاجا إلى أجزائه وإلى فاعل يؤلفها. إذن
~~فكل واحد من الأفراد لا يكون واجب الوجود.
# بل نقول. إن كل واحد من أجزاء الماهية محتاج في وجوده إلى الجزء الآخر
~~فلا يكون شئ من ماهية الآلهة المتعددة واجب الوجود.
# فيا للعجب من الانسان. تراه يتقهقر ويضل وأعلام الطريق له واضحة وأنوار
~~الحقيقة ساطعة. فها هو يضطره شعوره إلى تعليل الكائنات تعليلا مستقيما
~~يستقر على موقف علمي يثبت فيه الأقدام.
# وبأوليات شعوره يقدر مبدأ تعليله قديما أزليا.. حينما تكون فطرته العلمية
~~التي تنبهه من الغفلات تناديه بأن القدم والأزلية والوقوف بالتعليل لا
~~تستقيم ولا تخرج عن الأوهام المستحيلة إلا بالاعتماد على واجب الوجود
~~وحينما يعرفه وجدانه واعتباره في الكائنات العالمية التي تهتف باسم غاياتها
~~إن هذا الواجب الوجود الوجود يوجد الخليقة على الحكمة والعلم بالغاية
~~فاعترف به إلها وسماه في كل لغة باسم خاص مقدس.
# وحينما يناديه الشعور العلمي بأن وجوب الوجود ينافيه تركيب الموجود بجميع
~~صور التركيب.
# كيف لا ينافيه؟!
# والتركيب تلزمه الحاجة إلى الأجزاء والحاجة إلى فاعل يؤلفها.
# وينادي بأن الأفراد التي يدعى اشتراكها في الإلهية لا ms274 بد من أن تكون
~~مركبة.
# فيا أيها الانسان لماذا تقهقرك أوهام الأهواء عن الحقيقة رغما على
~~أساسياتك التي لا محيد لك عنها في شرف العلم وناموس الشعور.
# تتقهقر وتجعل الإله آلهة متعددة فلا تقدر حينئذ أن تصف واحدا منها بوجوب
~~الوجود الذي هو الأساس في الإلهية وعليه يبتني عرفانها.. PageV02P384
# لماذا عدلت عن الحقيقة إلى المستحيلات ونكصت عن الجادة إلى التيه وعن
~~المنهل إلى السراب. أين أساسياتك في الإلهية. أم أين الاستقامة في الشعور؟
# هذا حال الانسان الأثيم وقد احتج عليه إله الحق ووبخه على التقهقر التعيس
~~في النكوص إلى تيه الضلال من نصف الطريق الواضح.
# فقال جل اسمه في الآية السابعة والثمانين في سورة الزخرف المكية:
# (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) جريا على فطرتهم في الوقوف بتعليل
~~الخلق على واجب الوجود الذي اسمه المقدس الخاص به في العربية (الله) كما
~~يسمى في كل لغة باسم خاص به مقدس.
# فإنه مهما غاب عن الانسان شئ فإنه لا يغيب عنه كونه حادثا بعد عدمه ينادي
~~وجود مجموعه وأجزائه بخلقته على الحكمة وقصد الغاية.
# فلا بد له من تعليل وجوده بخلقة الله إذن (فأنى يؤفكون) ومن أين جاءهم
~~إفك الضلال بتعدد الآلهة وكيف يجمعون بين الانخداع لإفك الشرك وتقديس الله
~~بوجوب الوجود والكمال الإلهي:
# وقال تعالى في سورة العنكبوت المكية الآية 61 و 63: (ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون) (ولئن سألتهم
~~من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله)
~~على نعمه وظهور الحق وقيام الحجة ولله الحجة البالغة (بل أكثرهم لا
~~يعقلون).
# وجاء نحو هذا الاحتجاج أيضا في الآية الرابعة والعشرين من سورة لقمان
~~المكية، والتاسعة والثلاثين من سورة الزمر المكية.. وقال جل اسمه في سورة
~~النمل المكية من الآية التاسعة والخمسين إلى السادسة والستين (الله) الذي
~~يعرفونه ويعترفون بأنه الإله الخالق (خير أم ما يشركون) ويجعلونه إلها مع
~~الله مما لا يقدرون أن يجعلوه واجب الوجود. بل ms275 ينتج من ضلال شركهم وقولهم
~~بتعدد الآلهة أنهم لا يقدرون أن يصفوا واحدا PageV02P385
# بوجود الوجود. هذه المخلوقات التي تشركون بها هل تدعون أو تقيمون الحجة
~~على أنها خلقت شيئا.
# أو أفادت في العالم نفعا (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء
~~ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة) (1) بعد أي كانت أرضا قفراء موحشة و (ما
~~كان لكم) وبطافتكم (أن تنبتوا شجرها) (1) أفليست الحجة قد دلت على أن
~~الخالق العليم هو الله واجب الوجود. واعترفت الناس وأقرت به.
# إذن فكيف يشرك المشركون وأنى لهم بوجوب الوجود مع الاشتراك (أإله مع الله
~~بل هم قوم يعدلون) عن الحق إلى الباطل وعن العلم إلى الجهل وعن سداد الحجة
~~إلى وهن الأغاليط (أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي)
~~(2) من الجبال تنفذ منها النار السيارة في الأرض لمنافعها فتكون الرواسي
~~بحكمتها واقية للأرض من الميدان بالزلزال ومخففة لوطأته (وجعل بين البحرين
~~حاجزا) (2) من القدرة يبقى معه العذب على عذوبته والملح على ملوحته والتيار
~~على جريانه والراكد على ركوده.
# أفلا يعترف المشركون أن الجاعل لذلك هو الله الواجب الوجود بل أنهم
~~ليعترفون. إذن فكيف يشركون (إله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون) (2) ولا
~~يهتدون إلى رشدهم في العلم وأتباع الحجة، تشذ بهم الأوهام وتقلبهم التقاليد
~~على أعقابهم.
# ألا، وإن لكل بشر حالات وأوقات تفر بها نفسه إلى الله مولاها فتلتجئ به
~~في حاجاتها وشدائد اضطرارها وكثيرا ما يفرج عنها وهي عارفة بنجاح التجائها
~~وإجابة سؤلها حتى إذا تمتعت بالفرج زمانا نسيت النفوس ذلك التوجه وذلك
~~الالتجاء وتلك الإجابة.
# PageV02P386
# أفلا يعتبر المشركون بتلك الحالات إذ يرون نفوسهم تفر إلى مولى واحد لا
~~تنزل حاجتها إلا بساحة رحمته ولا ترى نجاحها إلا منه.
# فما الذي أغفلهم عن ذكر ذلك والتبصر به في جميع الأحوال.
# أفلا ينظرون إلى من تلتجئ نفوسهم عند شدائد الاضطرار (أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض) (1) في طبقات خلقكم وفنائكم
~~تتعاقبون خلفا بعد سلف تقعدون مقاعد ms276 الماضين وتتمتعون بأموالهم التي كدوا
~~فيها ومنازلهم التي تعبوا في عماراتها ورياساتهم التي اغتروا بها (إله مع
~~الله) (1) ولو أحسنتم التذكر والتبصر في جميع أوقاتكم بحالات نفوسكم عند
~~اضطراراتها ونجاح التجائها رغما على الأسباب العادية وصدق عرفانها بمولاها
~~في تلك الأحوال التي تتخلص فيها النفوس من أسر الأهواء وتتوجه بحرية فطرتها
~~إلى الله لما اختلجت في عرفانكم الشكوك ولا طمعت فيكم غواية الأهواء وأوهام
~~الشرك ولكنكم (قليلا ما تذكرون * أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر) (2)
~~بدلالة الكواكب التي خلقها (ومن يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته) (2) يسخر
~~بها السحاب ليغيثكم برحمة مطره أفلستم تعرفون الله (أإله مع الله تعالى
~~الله عما يشركون) (2) وتقدس بوجوب وجوده وكماله الإلهي.
# ويا أيها الذين يؤمنون بالمعاد والقيامة بعد الموت (أمن يبرأ الخلق) (3)
~~كما ترون حدوث الكائنات في الخلق طبقة طبقة وفنائها طبقة طبقة (ثم يعيده)
~~(3) في أنواع الكائنات على أحسن تماثل وأتم تناسب في طبقاتها ومواليدها
~~ويعيدها في أشخاص الانسان من بعد الموت كما تعترفون به وتنسبون الخلق إلى
~~الله واجب الوجود (ومن يرزقكم من السماء والأرض) (3) ما به قوام حيوتكم
~~(أإله مع الله) (3) الذي تعرفونه
# PageV02P387
# وتعترفون به وبأنه الخالق وكاشف الضر ومدبر الأمور فأين تذهب بكم الأوهام
~~(قل) (1) لهم يا مجادلهم سامحناكم عن كون تعدد الآلهة من الأوهام المستحيلة
~~وأن الإلهية وكمالها ووجوب الوجود منافية لتعدد الآلهة.
# لكن ما هي حجتكم على شرككم وإلهية من تدعونه شريكا لله؟
# ولا نطالبكم بأن كلما تدعونه إلها مع الله هو رهن لدلائل الحدوث والحاجة
~~إلى الإله الخالق. نغض الطرف عن ذلك لكن هل تكون دعواكم مقدسة لا يسأل عن
~~برهانها.
# هيهات (هاتوا ببرهانكم إن كنتم صادقين) (1) وما هو برهانهم.
# هل يقدرون أن يقيموا الحجة الكافية على أن من يدعونهم آلهة مع الله قد
~~خلقوا خلقا بقدرتهم الذاتية الإلهية في مقابل قدرة الله وخلقه.
# من أين تكون لهم الحجة على ذلك.
# قال الله جل اسمه في الآية الأربعين من سورة فاطر المكية (قل أرأيتم
~~شركاءكم الذين تدعون ms277 من دون الله أروني) بعلم اليقين (ماذا خلقوا من) عالم
~~(الأرض أم لهم شرك في) عالم (السماوات) وخلقه (أم أتيناهم كتابا) يكون لهم
~~وثيقة بالاعتراف باشتراكهم في الخلق في خلق شئ من الأرض والسماوات (فهم)
~~بهذا الكتاب وهذه الوثيقة الاعترافية بالاشتراك في الخلق (على بينة منه)
~~وأين يكون ذلك؟
# بل (إن يعد الظالمون بعضهم بعضا) في واهيات الشرك وخرافاته (إلا غرورا)
~~وجاء نحو ذلك في الآية الثالثة من سورة الأحقاف المكية والآية السابعة عشر
~~من سورة الرعد المكية. هؤلاء الآلهة المتعددون بالفرض المستحيل ماذا تفرضون
~~لهم أيها المشركون من الحال بالنسبة إلى خلق العالم وتدبيره وارتباط
~~مخلوقاته وأطواره، وانتظامه في
# PageV02P388
# أدواره ودهوره. هل تقولون إنهم مشتركون في كل خلق، وفي كل عمل وفي كل
~~تدبير في جميع العالم وفي جميع العالم وفي جميع الأحوال وجميع الأزمان.
# مهما تنزلنا إلى المحال وتساهلنا في وجوب الوجود واستقامة التعليل فلا بد
~~في فرض تعدد الآلهة من أن يكون كل واحد من الآلهة الموهومة غير كامل في
~~مقام الإلهية. وذلك لأجل احتجابه عن الكمال الإلهي بالجزء المميز له عن
~~الفرد الآخر.
# ذلك الجزء الذي لا يمكن أن يكون من مقام الإلهية لأنه لو كان من مقام
~~الإلهية المشتركة لما كان مميزا في اشتراكها.
# إذن فلا بد من أن تختلف علوم هذه الآلهة وأميالها وإرادتها وقدرتها
~~ورحمتها وغضبها وعدلها بحسب طباع تلك الأجزاء المميزة المتباينة.
# والمفروض أنهم ليس لكل منهم كمال إلهي تام يوحدهم.
# ولا عليهم سلطة سياسة تنظم أمرهم، ولا تسديد من تسديد إله كامل في
~~الإلهية فوقهم، ولا حاجة في كيانهم وبقاءهم إلى مخلوقهم واستقامة نظامه
~~وبقائه لكي يحافظوا على ذلك فيتنازل كل منهم عن معلوماته وأمياله وإراداته
~~وأعمال قدرته ورحمته وغضبه فينقاد إلى جهل صاحبه وضعفه وتساهله أو شدته.
~~ولا تهديد يلجئهم إلى هذا التنازل لأجل التحزب وعقد الجمهورية الزمنية
~~للمحافظة على كيان اجتماعهم من خطر التهديد المحدق بهم.
# وعلى هذا فإن فرضناهم مشتركين في خلق جميع العالم وجميع مخلوقاته وتدبيره
~~في ms278 أطواره وانتظامه في أدواره لم يستقم للعالم نظام ولا للموجودات بقاء ولا
~~للطبائع والجبلات ناموس.
# وهذا هو مرمى الاحتجاج بقوله تعالى في الآية الثانية والعشرين من سورة
~~الأنبياء المكية: (لو كان فيهما) يعني السماء والأرض (آلهة إلا الله
~~لفسدتا) أي غير الله يكونون آلهة مثله وفي قباله بدون أن تكون PageV02P389
# عليهم سيطرة خالقية إلهية (فسبحان الله رب العرش عما يصفون).
# وإن فرضنا اختصاص كل واحد بقسم من المخلوقات في خلقه وحفظ بقائه وتدبيره
~~شؤونه في أطواره وأدواره لم يستقم للعالم أيضا نظام ولا للمخلوقات بقاء ولا
~~للطبايع والجبلات ناموس. فإنا نرى اشتباك العالم بالعلائق وارتباط
~~الموجودات بالتأثير واقتران الطبايع في النواميس وتشابكها في التوليد وتركب
~~الموجودات في الخلق.
# وهذا هو مرمى الاحتجاج في قوله تعالى في الآية الواحد والتسعين من سورة
~~المؤمنون المكية (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق) حسب ما يقتضيه علمه وإرادته وميله وقوته وغضبه وعدم الموحد له مع
~~الآلهة الأخرى في الرأي والعمل كما ذكرنا فينحل نظام الكائنات ويبطل ناموس
~~التكوين (ولعلا بعضهم على بعض) فإنه لا داعي لتنازل العالم للجاهل والقوي
~~للضعيف والمغضب للراضي والراضي للمغضب في كل موارد الاختلاف والاختصاص
~~(سبحان الله) وتقديسا وتنزيها لشأنه العظيم (عما يصفون) بأوهامهم من نسبة
~~الولد والشريك له، فإنه وصف لا يبقى معه للإلهية شرف ولا كمال ولا معنى
~~معقول ولا لوجوب الوجود حقيقة، ولا لنظام العالم بقاء.
# ولا تحسب أن من يؤله الجماد والحيوان وأجرام الكواكب يقول بإلاهيتها بما
~~هي جماد لا حياة فيه أو بما هي حيوان ناقص الشعور بل يجعل لها مما وراء
~~الحس شيئا من صفات الإلهية من الحياة والعلم والقدرة والتصرف والتدبير كما
~~هو شأن الوثنيين.
# فالقرآن الكريم جاري بحجته هذه بساطة أفهامهم التي يستلفتها من جانب
~~المحسوسات والتجارب في الطباع المحجوبة بنقص الجسمانية والمادية عن الكمال
~~التام الإلهي حيث لا يكون لها تعليم موحد ولا مانع عن الاختلاف.
# وبقيام الحجة على أن القرآن ms279 الكريم كلام إلهي يتجسم هذا PageV02P390
# البرهان في الحس والوقوع. فيقال إن هذا إله ينفي شركاءه فلو كان هناك
~~شريك لثار الجدال والانتصار للشرف والدفاع عن الحقوق فاستولى الفساد
~~والانحلال على العالم في هذه الحرب العمومية الإلهية.
# يا عمانوئيل يطول تعجبي من أصحابك النصارى. هذه كتبهم التي اتفقوا على
~~أنها وحي الله تصرف بأن المسيح عيسى (ع) مخلوق لله ففي صراحة العدد الخامس
~~عشر من الفصل الأول من رسالة كولوسي إنه بكر كل خليقة وفي العدد الرابع عشر
~~من الفصل الثالث من رؤيا يوحنا إنه بداية خليقة الله.. وإنه يلتجئ إلى الله
~~في مهماته ويدعوه ويتضرع له.
# فانظر العدد الرابع عشر والخامس عشر من الفصل الحادي عشر من إنجيل يوحنا.
# ويستغيث إلى الله في دفع الموت عنه.
# أنظر في الفصل السادس والعشرين من متى والرابع من مرقس والثاني والعشرين
~~من لوقا.
# وفي السابع والعشرين من متى والخمس عشر من مرقس أنه استغاث بالله على
~~الصليب قائلا إلهي إلهي لماذا تركتني.
# وذكرت الأناجيل زيادة على ما ذكرنا اعترافه بأن الله إلهه وأن الله هو
~~الإله الحقيقي فانظر إلى العدد السابع عشر من الفصل العشرين من إنجيل يوحنا
~~والعدد الثالث من الفصل السابع عشر منه وأن الله يسميه عبدي وفتاي فقد جاء
~~في أول الثاني والأربعين من أشعيا عن قول الله تعالى: (هو ذا عبدي أعضده
~~إلى آخر العدد الرابع) وذكر الفصل الثاني عشر من إنجيل متى أن المقصود بذلك
~~هو المسيح أنظر إلى العدد الخامس عشر إلى الثاني والعشرين وإن بدل الإنجيل
~~لفظ (عبدي) بلفظ (فتاي (بل صرحت رسالة أفسس في العدد السابع عشر من الفصل
~~الأول بأن الله إله المسيح بل ذكر أصحابك في قاموس الكتاب المقدس وكتاب
~~PageV02P391
# مغني الطلاب في أسماء عيسى المسيح (الانسان يسوع المسيح.. بداءة خليقة
~~الله) - ومع هذا كله ويا للأسف يقول أصحابك إن المسيح إله، حتى إنهم في
~~قاموس الكتاب المقدس في مادة بيت لحم في تمجيد هذه القرية بولادة المسيح
~~فيها قالوا (ففيها إذن تجسد ms280 اللاهوت وسكن الله مع الناس) وفي مادة مسيح
~~ذكروا من أسماء المسيح عيسى (الإله القادر على كل شئ، رب الأرباب).
# وفي كتاب مغني الطلاب الذي هو تأليف روحانييهم في الكتب الدينية يذكر في
~~عنوان ألقاب المسيح وأسمائه الواردة في العهدين.
# (إله. إله مبارك إلى الأبد إله الأنبياء. الإله القادر على كل شئ. إله
~~قدير. الإله الحق. الله. ويذكر أيضا في ألقاب المسيح: الشفيع.
# ملاك الرب. ملاك حضرته. الرسول. ذراع الرب. نبي. فتاك القدوس. عبدي).
~~وأشار إلى أول الثاني والأربعين من أشعيا وكأنه استنكف أن يقول عبد الله أو
~~خاف من التناقض. ويا للأسف.
# عمانوئيل: التناقض ليس من أصحابنا وكتاب مغني الطلاب فقط بل جاء هذا
~~التناقض في كتب العهدين. فإن نفس التوراة تؤكد تعليمها بوحدة الله وتأكيد
~~النهي عن تسمية غير الله إلها ففي العدد الثالث عشر من الفصل الثالث
~~والعشرين من سفر الخروج عن قول الله (ولا تذكروا اسم آلهة أخرى ولا يسمع من
~~فمك) وفي العدد الخامس والثلاثين والتاسع والثلاثين من الفصل الرابع من سفر
~~التثنية (لتعلم أن الرب هو الإله ليس آخر سواه. إن الرب هو الإله في السماء
~~من فوق وعلى الأرض من تحت ليس سواه) وفي العدد التاسع والثلاثين من الفصل
~~من سفر التثنية) أنا هو الرب وليس إله معي).
# ومع ذلك تذكر التوراة عن قول الله لموسى في العدد السادس عشر من رابع
~~الخروج في شأن هارون (وأنت تكون له إلها) وفي العدد الأول من سابع الخروج
~~(أنا جعلتك إلها لفرعون وهارون يكون نبيك) - وجاء في العدد السادس والثامن
~~من الفصل الرابع والأربعين من أشعيا عن PageV02P392
# قول الله (أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيري، هل يوجد إله غيري) ومع ذلك
~~يذكر في أشعيا عن وحي الله في العدد السادس من الفصل التاسع (يولد لنا ولد،
~~ويدعى اسمه إلها قديرا أبا أبديا). وهلم الخطب في العهد الجديد إذ يعلم
~~تارة بتعدد الأرباب وتعدد الآلهة كما مر في الجزء الأول في صحيفة 88. وتارة
~~يحمل المسيح ms281 إنسانا مضطهدا يتألم ويجوع ويحزن ويبكي ويتصرف به إبليس.
~~ويعترف بأن الله إله، وأنه عبد الله وفتاه، وتارة يجعله إلها كما مر في
~~صحيفة 59 و 61.
# كرامة القرآن في حججه وتعليمه قال الله تعالى في الآية الرابعة والستين
~~من سورة آل عمران: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)
~~وهي كلمة التوحيد توحيد الإله. الكلمة التي تلهج بها ألسنتنا وألسنتكم
~~وكتبنا وكتبكم فكانت هذه الكلمة في مبدأ التعليم وأساس الديانة وصراحة
~~الكتب سواء بيننا وبينكم. فلماذا تحيدون عن ذلك وتهدمون أساس التوحيد
~~وتشوهون التعليم الحقيقي بل تعالوا إلى التمسك بحقيقة كلمة التوحيد و (ألا
~~نعبد إلا الله) الذي نعرف إلهيته ونعترف بوحدانيته فلا ندعو معه إلها آخر
~~ولا ربا آخر (ولا نشرك به شيئا) كما ذكر في فلتات كتبكم، التوراة الرائجة،
~~والكتاب المنسوب إلى أشعيا، والأناجيل الرائجة، والرسائل المنسوبة إلى بولس
~~(ولا يتخذ بعضنا بعضا) من البشر (أربابا من دون الله) الذي نعترف بإلهيته
~~وقدسه فلا نجري على تحريف الأناجيل وتعليمها بتعدد الأرباب (1) واتخاذ
~~البشر ربا من دون الله الذي خلقه. فإن اتخاذ البشر ربا يرجع في الحقيقة إلى
~~الجحود لشرف الإلهية وجلال الله في حقيقة الربوبية (فإن تولوا) ولم يأخذوا
~~بحظهم من الهدى والرشد والسلامة من التناقض ولم يقبلوا النصيحة ولم يصنعوا
# PageV02P393
# إلى الحجة القاطعة (فقولوا) لهم في مقام الأعذار والتوبيخ (اشهدوا بأنا
~~مسلمون) لله ربنا بحقيقة توحيده متمسكون بكلمة الاخلاص في عبادته كما نعترف
~~لجلاله بالتوحيد. فلا نتقهقر عن ذلك ولا نخادع عقولنا.
# وقال تعالى في الآية الحادية والسبعين بعد المائة من سورة النساء (يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم) في البشر المخلوق الذي تعرفون أنه رهينة الضعف
~~والآلام وفقر البشرية ولا ترفعوه إلى درجة الإلهية والربوبية. وكيف
~~تتجاوزون بالمخلوق البشر الفقير وتعدون به عن حدوده المعلومة إلى حدود
~~الإلهية المقدسة عن كل ضعف وفقر المتعالية بكل جلال وكمال وعظمة.
# وإنكم لتعترفون بهذا لمقام الإلهية الشامخ وتعرفون ضعف البشرية وفقرها
~~فكيف انخدعتم وتناقضت آراؤكم ms282 فغاليتم بالبشر واجترأتم على جلال المقام
~~الإلهي وعظمة الله الذي تعترفون بجلاله ووحدانيته وقدسه.
# فراجعوا رشدكم واستقيموا في شعوركم ولا تعلوا في دينكم (ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق) الذي يليق بجلال الإلهية ووحدانية الإله ولا تجعلوه والدا
~~ولا تجعلوا له مولودا. كيف يلد الإله؟ وكيف يكون المسيح ولدا له. وكيف
~~تفرضون هذه الولادة الموهومة التي تخصون بها المسيح وتألهونه بها.
# ليس الله مركبا مقداريا ينفصل منه جزء ويتجزأ منه شئ وينبثق منه منبثق
~~تعالى الله عن ذلك (إنما المسيح عيسى ابن مريم) البشر الخاضع بضعف البشرية
~~وفقر الناسوت كما تعلمون (رسول الله) أكرمه بالرسالة وشرفه بمقامها.
# وإن سمعتم بكراماته فإن ذلك من نعمة الله عليه كما تشهد أناجيلكم الرائجة
~~باعتراف المسيح لله بالفضل والمنة عليه (1) كما أكرم
# PageV02P394
# موسى: إيليا واليشع حسبما تذكر كتبكم (1) وإن سمعتم بولادته من غير فحل
~~فخلق الله لآدم وحوا أعجب من ذلك (2) بل إنه خليقة الله (3) (وكلمته) كلمة
~~القدرة التكوينية وهي قول الله جل شأنه بأنه بأمر قدرته (كن) كما يذكر أول
~~توراتكم في خلق السماوات والأرض والنور وآدم أن الله تقدس اسمه يقول بقدرته
~~(ليكن كذا) فيكون المخلوق بعد عدمه.
# وهذه كلمة القدرة والتكوين البديع (ألقاها إلى مريم) وأجراها في آلات
~~تناسلها. فالمسيح أثر كلمة القدرة وصنيعة تكوين الله (وروح) موهوبة (منه)
~~ومحبوة بلطفه ومكونة بخلقه (4) (فآمنوا بالله ورسله) بالثبات على حقيقة
~~التوحيد والحذر من مخادعات الهوى والشيطان ومخالسات الشرك وبتصديق رسله
~~فيما يجيئون به من دين الحق وحقيقة التوحيد المؤيد بدلائل المعجزات (ولا
~~تقولوا ثلاثة) حينما تقولون وتعترفون كما تصرف به كتبكم من أن الله جل شأنه
~~إله واحد. وكيف تقولون إنه ذو أقانيم ثلاثة. الابن على الأرض بشر يتألم
~~ويموت،
# PageV02P395
# والروح القدس ينزل بشكل حمامة، وينقسم على التلاميذ كألسنة نار، والأب
~~يبقى في السماء. ما هذه الكلمات؟ لماذا توقعون أنفسكم في التناقض بتوحيد
~~الله وتثليثه.
# كيف يكون الواحد الحقيقي ثلاثة وكيف تكون الثلاثة واحدا حقيقيا.
# وكيف يتعدد واجب الوجود أم كيف يتجسد ms283 أم كيف يلد أم كيف يولد (انتهوا) عن
~~هذه التناقضات والمستحيلات فإن الانتهاء (خير لكم) في دينكم وشرف شعوركم.
~~فإنكم محجوجون بكتبكم واعترافاتكم (إنما الله إله واحد) كما تعترفون به
~~وتلهج به كتبكم التي تقدسونها.
# لا سبيل إلى جحود الوحدانية فإن جحودها يرجع إلى جحود وجوب الوجود وجحوده
~~إلى جحود الإلهية (سبحانه أن يكون له ولد) وما معنى ولادته واتخاذه الولد.
# فإن كان ذلك بمعنى الخلق فهو خالق كل شئ (له ما في السماوات وما في
~~الأرض).
# أم تقولون إن المقصود من البنوة لله والولدية هي علاقة الإيمان به ورابطة
~~التوحيد كما سماكم بذلك العهد القديم والعهد الجديد كما تقدم في صحيفة 150
~~إذن فلماذا تخصون المسيح بالولدية والبنوة وتجعلونها من ألقابه الخاصة به
~~كما يعرف ذلك من الأناجيل والرسائل وأول رسالة العبرانيين.
# ما هذا التعبير الردئ الساري من وخامة الوثنية وعدوى الشرك القديم.
# فإن القرآن الكريم يشير بحجته القاطعة إلى تكذيبكم في دعواكم إن الوحي
~~سماكم أبناء الله كما ذكرناه عن العهدين الرائجين ففي الآية الثامنة عشر من
~~سورة المائدة قول الله تعالى ذكره (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله
~~وأحباؤه قل) إن صدقت كتبكم الرائجة في نسبة PageV02P396
# تسميتكم بهذا اللقب إلى الوحي وكنتم صادقين بهذا اللقب (فلم يعذبكم
~~بذنوبكم) بالعذاب الدنيوي الذي طالما اشتعلت نيرانه في بني إسرائيل الذين
~~تقول التوراة إن الله سماهم (ابني البكر. ابني) ولماذا يعذبكم في الآخرة
~~كما تعترفون به وتفزعون يا معشر النصارى إلى غفران القسوس. إن الابن الحبيب
~~كيف يعذب.
# وقال الله جل اسمه في الآية الثانية والسبعين بعد المائة من سورة النساء
~~(لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله) ألم تسمعوا أقلا من أناجيلكم أن
~~المسيح كان يصلي لله ويصوم ويجتهد في عبادته والصلاة ويعترف له بالإلهية
~~ويفزع إليه في ضيقاته ومهماته ويتضرع إليه بالدعاء والمسألة (1) ولكن يا
~~للأسف صرتم أنتم تستنكفون أن تسموا المسيح عبدا لله فإنكم أردتم أن تصرفوا
~~إلى المسيح قول أشعيا في أول الفصل الثاني والأربعين (هوذا ms284 عبدي الذي
~~أعضده. إلى آخره) فحملكم الاستنكاف على التحريف الصريح وتواطيتم على أن
~~تكتبوا في العدد الثامن عشر من ثاني عشر متى (هوذا فتاي الذي. إلى آخره)
~~وكتبتم في الثاني من رسالة فيلبي في شأن المسيح ما نصه المشوه (لم يحسب
~~خلسة أن يكون معادلا لله لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد) فيا للأسف والعجب.
# وقال الله تعالى في الآية الثالثة والسبعين من سورة المائدة (لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) وجحدوا حقيقة التوحيد الذي يلهجون
~~بالاعتراف به ويجعلونه دينهم الأساسي ولا تقوم حجتهم على الإلهية ووجوب
~~الوجود إلا به فتناقضوا وتهافتوا وتقهقروا إلى جحود الحقيقة الأساسية
~~وكفروا بها كيف يقولون ذلك؟ (وما من إله إلا إله واحد) لا يعقل تعدد الإله.
~~الإله لا يتعدد وإلا خرج عن كونه إلها (ما المسيح ابن مريم) (2) البشر الذي
~~ولد منها طفلا ثم تدرج في النمو البشري
# PageV02P397
# إلى أن كبر (إلا رسول قد خلت) ومضت (من قبله الرسل) كنوح وإبراهيم وموسى
~~وجاءوا بمعجزات تضاهي معجزات المسيح ونصحوا أممهم وتحملوا الشدائد في إرشاد
~~الخلق. بل يقول العهد القديم إنه خلت من قبله أنبياء جاءوا بمثل ما جاء به
~~من الآيات كإيليا واليشع (وأمه) امرأة بشرية (صديقة) وقد كانا بشرين فقيرين
~~بفقر البشرية وحاجتها (كانا يأكلان الطعام) لرفع ضرورة الجوع وألمه وصيانة
~~لبدنهما من الفساد بتحليل الطبيعة البشرية. ودع عنك ما كان يعتري المسيح من
~~الحزن والبكاء والتألم والعطش وآثار الخضوع للفقر البشري ونقص البشرية
~~وضعفها. أهكذا يكون الإله يا ذوي الشعور (انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر
~~أنى يؤفكون) (1) وتخدعهم أهواؤهم فلا يصغون إلى الحجة الوجدانية (قل يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم) (2) وتقولوا فيه (بغير الحق) (2) فتألهون البشر
~~الضعيف وتجحدون حقيقة التوحيد والإلهية (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) (2) إذا سولت لهم أهواؤهم ووثنيتهم
~~ضلالة الثالوث والأقانيم وتجسد الإله وتأليه البشر وخرافة الولادة من الله.
~~كما لهج به الأسلاف والبراهمة والبوذيون ms285 والرومان واليونان وغيرهم من الأمم
~~الوثنية.
# ولله الحجة البالغة يا عمانوئيل: إنك قلت في صحيفة 372 و 373 (إن أصحابك
~~يقولون إن أمر الثالوث والأقانيم جاءت به الكتب المقدسة فوجب قبوله) يا
~~صاحبي أين هذه الكتب المقدسة وأين صراحتها في الثالوث والأقانيم؟!
# هل هذه الكتب جامعة لشروط الاحتجاج بها؟
# إذن فأين مضت دراستكم في الجزء الأول - أم أين صراحتها - وإنا
# PageV02P398
# قد رأينا ما يتشبث به أصحابكم من كلمات العهدين وجمعت في رسالة قد ردتها
~~رسالة التوحيد والتثليث المطبوعة في صيدا في مطبعة العرفان سنة 1332 وفندت
~~مزاعمها بتشبثاتها من حيث اللغة العبرانية ومواضيع العهد القديم ودلالته
~~وربما نعترض لذلك وزيادة فيما يأتي بعون الله.
# ولكن لا بأس بمراجعة الرسالة المذكورة عاجلا فإنها مبذولة لمن يطلبها.
# الدكتور: يا شيخ ما هذه الضوضاء في الغلط الكثير من الإلهيين إذ يشركون
~~ويؤلهون الجماد والحيوان والبشر.
# مع أن الذي يعترف بالإله يكون إشراكه وتأليهه للبشر من خرافة الأغاليط:
~~فلماذا كان ذلك؟
# الشيخ: إنك ترى الناس إذا أسلسوا قيادهم للهوى، أو للجهل المركب والتقليد
~~الأعمى، أو للتشامخ والكبرياء كيف تذهب بهم هذه الدواهي مذاهبها وتقحمهم في
~~ورطات الإفراط والتفريط فيتعامون عن بديهياتهم ودلائل وجدانهم ومحكمات
~~أساسياتهم فتسهل عليهم لأجل ذلك مصاعب المستحيلات وتستحكم في أذهانهم
~~خيالات الواهيات.
# ألا تنظر إلى الماديين لما علقت فكرتهم بالمبادئ المادية كيف ورطهم
~~انهماكهم بها في إنكار الوجود بعد العدم حتى صاروا يغالطون في العبارة
~~ويقولون يستحيل (حدوث الوجود من العدم) لكي يوافقهم الغر الغافل الذي يحسب
~~أنهم يريدون من هذه العبارة أن الوجود لا يكون العدم مادته ولا فاعله.
# ألا تراهم كيف كابروا في هذا الانكار وجدانهم ومشاهداتهم التي لا تحصى..
~~وورطهم في فرض قديم أزلي لا يصفونه بوجوب الوجود حذرا من مطالبتنا لهم
~~بلوازم وجوب الوجود. فأوقعتهم هذه الورطة بين محاذير المستحيلات وهي
~~التسلسل إلى غير النهاية: أو الدور. أو افتراض أزلي لا يمكن تصور أزليته
~~وافتراض الوقوف عليه بالتعليل ولا يؤدي تكلف هذا الافتراض وتحمل مسؤوليته
~~للعلم ms286 إلا إلى حيرة الجهل وموقف الحيرة. وها هم قد قلقوا في مزاعم هذا
~~الافتراض الموهوم PageV02P399
# ودارت بهم زوابعه بين نظريات الجواهر الفردة وزوابع الأثير أو تكاثفه..
# وورطهم انهماكهم هذا أيضا في تعليل وجود هذا العالم (بالصدفة) والإيجاد
~~بلا شعور ولا قصد للغاية. فراغموا وجدانهم فيما لهذا العالم وأجزائه من
~~الخصائص الجليلة والحكم الباهر والمقاصد الكثيرة والنظام العجيب المتقن في
~~أحواله وأدواره ومواليده هذه الأمور التي تنادي بالخلق على الحكمة وقصد
~~الغاية. ولا يرضون بالصدفة لما دون ذلك كما مر في صحيفة 57 و 58 و 102 و
~~103 و 128 يتشامخون في غرورهم بالعلم والشعور لأجل اكتشاف يسير من نواميس
~~الخلق. ويفرطون بجحود العلم والشعور لخالق العالم ونواميسه التي لا يكون
~~سير العلم البشري في ميدانها الأقصر خطوة.
# وأما المتدينون فمنهم من أقحمه جهله فيما لا سبيل إليه من معرفة الحقيقة
~~الإلهية إذ كان السير في جادة الدلائل الحقيقية يحدد معلوماته ويعرفه قصوره
~~عن الخوض في لجج هذا التيار العظيم بما عنده من مقدمات العلم البشري الصحيح
~~فغالطته أوهامه بخيالات دلائل تقحمه أخطار الجهل المركب وتمنيه زورا
~~بالامتياز بالوصول إلى أسرار العرفان فخبط وتاه ورجع القهقرى في لوازم
~~مزاعمه عن قوله بوجوب الوجود وعلم الله وخلقه بالإرادة وحقيقة توحيده.
# ومن الناس من يتدلس باسم التدين ويمشي وراء غروره وتشامخه ولا ترضى غواية
~~تكبره إلا بدعوى مقام الألوهية. فيغالط بمقدمات أسسها غيره لكي يبني عليها
~~دعواه من الحلول والاتحاد والولادة من الله.
# ومنهم من لا يطمع في تأسيس دعوى لنفسه ولا يقدر أن يدلس نفسه إلا بتابعية
~~غيره من الناس فيغالي بمتبوعه ويرفعه إلى مقام الإلهية لكي يتشامخ هو إلى
~~أعلى مراتب البشر من الرسالة والنبوة ونحوهما.
# الدكتور: اللازم على الإلهيين في سيرهم على جادة وجوب الوجود أن يكون
~~الإله الواجب الوجود في منتهى ما يتصور من بساطة الذات وعدم التركيب بجميع
~~ما يتصور من أنحاء التركب فليس فيه جهة PageV02P400
# تعدد أصلا لا من حيث الأجزاء ولا من حيث الأفراد فهو ms287 واحد من جميع الجهات
~~المتصورة.
# الشيخ: نعم وهل يمكن العدول عن هذه الجادة والاضطهاد لهذه الحقيقة.
# لا، لا يمكن لا في الشعور العلمي ولا في الشعور الفطري.
# الدكتور: هل يخفى على ذي شعور أنه يجب في التعليل الطبيعي.
# أن يكون بين العلة ومعلولها الخاص مناسبة وارتباط طبيعي.
# الشيخ. من الواضح أنه يجب ذلك فلا يمكن أن تتعدد المعلولات مع وحدة الجهة
~~التي تعللها تعليلا طبيعيا. فالبسيط الواحد من جميع الجهات لا يمكن أن يعلل
~~طبيعيا إلا مثله بسيطا واحدا من جميع الجهات.
# الدكتور: هل يخفى أن التعليل الطبيعي يلزم فيه أن تكون العلة للموجود
~~الخارجي حقيقة موجودة متأصلة في الوجود ولا يكفي أن تكون اعتبارا انتزاعيا
~~يصور له العقل وجودا طفيليا لا حقيقة ولا استقلال له في الخارج وإنما
~~الموجود هو منشأ انتزاعه.
# الشيخ: نعم يلزم فيه ذلك ولا محيص عنه.
# الدكتور: إذن يا شيخ هذا العالم الكبير المشتمل على ما لا يحصى من
~~الطبايع المتباينة وكل طبيعة مشتملة على ما لا يحصى من الأفراد المتباينة
~~في الوجود.
# هذا كله كيف تجعلون علته واجب الوجود الذي يلزم من وجوب وجوده أن يكون في
~~منتهى ما يتصور من البساطة والوحدة من جميع الجهات.
# أفلا يلزم أن يكون لكل فرد من موجودات العالم جهة وجودية في واجب الوجود
~~تناسب ذلك المعلول ولا تناسب غيره. PageV02P401
# إذن فأين البساطة وأين الوحدة وأين وجوب الوجود.
# العقول العشرة - والفلاسفة لا أخالك تقول مثل بعض الفلاسفة إن الواجب صدر
~~منه العقل الأول بتعليله الطبيعي وهو واحد بسيط ولكن العقل الأول باعتبار
~~إمكانه ووجوبه بالغير وتعقله لذاته ولغيره تكون له جهات بها صلح أن يتعدد
~~معلوله ويعلل أشياء متعددة ولأجل ذلك صدر منه العقل الثاني مع فلك ونفس.
# وهكذا يتدرج صدور القول والأفلاك بالتعليل إلى العقل العاشر وهو العقل
~~الفعال مع الفلك التاسع وهو فلك القمر.
# يا شيخ، هل تدري كم على هذه المزاعم من النقود والردود.
# سامحناهم في بناء مزاعمهم على مزاعم الهيئة القديمة ودعواهم انحصار
~~العالم ms288 العلوي بالأفلاك التسعة. وانتهائهم في عدد العقول بانتهاء عدد
~~الأفلاك - ولكنا نقول لهم:
# (أولا): إن الجهات المذكورة إنما هي اعتبارات محض وانتزاعات صرفة ليس لها
~~وجود أصيل حقيقي فلا تصلح لأن تكون معللة للموجود بالوجود الحقيقي ولا يخرج
~~بها الواحد البسيط عن كونه لا يعلل إلا واحدا بسيطا مثله (1).
# PageV02P402
# (وثانيا) مهما تعددت جهات المعلولية ومهما تضاعفت من العقل الأول إلى
~~العاشر فإنها لا تبلغ في العاشر أن تكون ألف جهة. ولتكن عشرة آلاف فماذا
~~يصنع هذا المقدار في تعليل الكائنات التي لا تحصى أنواعها ولا تحصى أفراد
~~كل نوع منها.
# ثالثا: إذا سمحتم بأن تكون الانتزاعيات جهات في الواحد البسيط يصلح بها
~~لتعدد التعليل فلماذا لا تسمحون بمثل ذلك للواجب وتقولون إن الواجب يعلل
~~المعلول الأول بذاته ويعلل الثاني والثالث والرابع بجهات تعليله للأول
~~وتعلقه لذاته ولغيره وهكذا فتعللون الكائنات كلها بالواجب باعتبار ذاته
~~وجهات تعليلاته وتعقلاته لغيره ولا تشركون معه في التعليل غيره بهذا
~~الاشراك الوثني. من أين أخذ الامكان والوجوب بالغير والتعقل امتيازها
~~بالصلاحية لأن تكون جهات وجودية مكثرة في العقل الأول دون واجب الوجود؟!
# مع أنها في المقامين مشتركة في كونها انتزاعات محضة لاحظ لها في الوجود
~~إلا بتصوير الانتزاع العقلي. PageV02P403
# واجب الوجود خالق الكائنات بقدرته وإرادته الشيخ. الواجب الوجود الذي هو
~~في منتهى ما يتصور من البساطة والوحدة إذا كان يعلل الموجودات بالخلق
~~والإرادة لا بالتعليل الطبيعي فهل تقول بأنه يلزم أن يكون معلوله ومخلوقه
~~بالإرادة واحدا مثله وبسيطا مثله.
# الدكتور: لا. لا يلزم بل يجوز أن يخلق الكثير المتعدد والمركب.
# الشيخ. إذن فإنا نقول بما هو الحق المعقول من أن الواجب يوجد جميع
~~الكائنات بالخلق والقدرة والإرادة، وإن دعوى الواسطة في الخلق بين الله
~~والكائنات غير معقولة. ومن أدلتنا على ذلك نفس ما ذكرته أنت ههنا من الردود
~~على دعاوى الفلاسفة في أن الواجب يعلل بذاته تعليلا طبيعيا وفي افتراضات
~~العقول وتوسطها في التعليل وافتراض العقل العاشر الذي يسمونه العقل الفعال
~~- فإنا نقول إنه لا ms289 بد من تعليل الكائنات بواجب الوجود.
# ولو كان تعليله لها طبيعيا بنفس ذاته لا إراديا للزم ما ذكرته أنت من
~~المستحيلات ومخالفات المعقول.
# إذن فلا بد من أن يكون تعليل الواجب إنما هو الخلق والقدرة والإرادة.
# فإن التعليل لا يخلو من أن يكون على أحد الوجهين. ومن بطلان كون تعليل
~~الواجب طبيعيا نعلم أن تعليله إنما هو بالقدرة والإرادة وإنه خالق جميع
~~الكائنات بقدرته وإرادته.
# فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين PageV02P404
# العلامة الشيخ محمد جواد البلاغي كتاب الرحلة المدرسية والمدرسة السيارة
~~في نهج الهدى الجزء الثالث دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع بيروت -
~~لبنان PageV03P405
# بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد كما هو أهله وهو المستعان والصلاة
~~والسلام على رسله وأنبيائه وأوليائه.
# اليعازر. يا شيخ إني أحب أن تزيدني من احتجاج القرآن في المعارف الإلهية.
# عمانوئيل: وأنا أحب أن يكون بنحو يوافق أفهام العوام بحسب شعورهم الفطري
~~ويدقق مع الفيلسوف بحسب موازين العلم وهذا هو الذي ينبغي أن يجري عليه؟
~~الكتاب الإلهي الموحى لهداية البشر كافة.
# الشيخ: إن من الأمور ما يجعلها القصور معرضا للشك والجحود ومنها ما لا شك
~~أو يشك فيها إلا فقد الشعور أو من ضحى شرف إنسانيته لهواه. ولكن القرآن
~~الكريم قد قطع المعاذير وجارى بإيضاح الحجة قصور الناس ووساوس أهوائهم.
# ومن ذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت المكية 19 (أولم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير) 20 (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الله الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شئ قدير).
# فكأن القرآن الكريم يوبخ كثيرا من أهل القرن الحاضر الذين أغفلتهم
~~الدواعي فيقولون ويكتبون من غير التفات ولا مبالاة (يستحيل إخراج الوجود من
~~العدم. فكري المتنور لا يذعن بإبداع الوجود بعد PageV03P407
# العدم) أين هم وأين أبصارهم وبصائرهم عما يراه كل ذي عين ويحس به كل ذي
~~حس ويشعر به كل ذي شعور مما ملأ العالم من حدوث ms290 الوجود بعد العدم (أفلم
~~يروا) هذه الموجودات من الانسان والحيوان والنبات كيف يحدث وجودها بعد أن
~~لم يكن لها وجود كما يراها كل أحد تتجدد في وجودها زمانا بعد زمان وخلقا
~~بعد خلق.
# هل هم يجحدون محسوساتهم ويدعون أنهم لا يرون من ذلك شيئا أو يقولون إننا
~~جلساء بيوتنا نرى الشمس والقمر والكواكب والأرض كما هي منذ نشأنا (قل سيروا
~~في الأرض) وأخرجوا من بيوتكم وظلمات جهلكم (فانظروا كيف بدأ الله الخلق)
~~يوجد النبات والحيوان والانسان بعد أن لم يكن.
# رمزي: الذي يحدث من ذلك بعد عدمه وينعدم بعد حدوثه إنما هي الصور النوعية
~~وأما المادة فهي أزلية لم تحدث بعد عدمها وأبدية لا تنعدم.
# عمانوئيل: من أين لك أن المادة الأزلية لم تحدث بعد عدمها.
# أليست هذه الأمور الحادثة من الحيوان والانسان والنبات نراها قبل حدوثها
~~لا نعرف لها مادة ولا صورة ثم تبرز للوجود وتبلغ غاية كبرها ثم يعتريها
~~النقصان والذبول ثم تنمحي من الوجود فلماذا لا تقول: إن مادتها كصورتها
~~تحدث وتنعدم.
# رمزي: إني لا أرى هذا الحدوث في الشمس وسائر الكواكب والأرض فلا أقدر
~~أنها تنعدم.
# عمانوئيل: وإنك لم تر حدوث أبيك وأمك وأسلافك فهل تقول إنهم قدماء منذ
~~الأزل.
# وإن كثيرا من شجر الزيتون لم تدرك حدوثه وليس لك من العمر ما يبلغ زمان
~~انعدامه.
# فهل تقول وتفتي بأنه أزلي أبدي. أين أنت يا رمزي وأين نشأت PageV03P408
# ألم تسمع من الذين تتبع آراءهم أنهم يكتبون ويقولون إن الشمس والكواكب
~~والأرض قد حدثت بتقلب الأحوال وهي خاضعة لسلطان الانحلال والعدم متى ما
~~انتهى أمدها واستعدادها المقدر لها.
# رمزي: إن الحدوث والانعدام والصغير والكبر لا يكون بحدوث المادة
~~وانعدامها بل إنما يكون بتجمع المادة وتفرقها بحسب حركتها في التقلب
~~بالصور.
# عمانوئيل: لا تليق هذه الدعوى إلا من أزلي أبدي يحيط علمه بكل شئ في
~~العالم بأجمعه في جميع الأحوال والأزمان. من أين لك أن كل جزء يوجد في
~~الحيوان والنبات هو مادة قديمة أزلية تحولت صورتها إلى ms291 الحيوان أو النبات.
# ومن أين لك أن كل جزء ينعدم منهما هو مادة باقية أبدية تحولت صورتها إلى
~~غيرهما.
# هل يدلك الحس على ذلك في جميع الحوادث؟ أو لأنك تقول إني لا أقدر على
~~إحداث المادة وإعدامها ولا أقدر على إحداث أرض ولا على إعدامها ولا أقدر
~~على إحداث مدفع ضخم بمادته وصورته ولا أقدر على إعدامه بمادته وصورته؟؟
# مهما ركنت لقول فلان وفلان ومهما أصغيت إلى المسموعات فإن الاكتشافات
~~الجديدة تنادي بحدوث المادة وانعدامها.
# ألم تسمع الخطباء يخطبون والكتاب يكتبون أن الراديوم يتحول إلى القوة ولا
~~يزال هذا التحول يبعث في الفضاء كهربائيته وحرارته ونوره حتى قدروا أن
~~الغرام منه يتحول نصفه في ألف وخمسمائة سنة تحويلا تاما ووجدوا أن غازه إذا
~~وضع في قارورة مسدودة ينعدم بعد مدة ثم يحدث بدلا عنه غاز الهليوم. هذه
~~اكتشافات الذين لا زلت تخضع لآرائهم وتستعبدك كلماتهم مع أنهم وجدوا أن
~~الراديوم أبطأ العناصر انحلالا ولكن لأنهم وجدوا أنه ينحل إلى حركة وحرارة
~~ونور لم يستطيعوا أن يقولوا: إن PageV03P409
# مادته تكتسب صورة أخرى.
# ألم تسمع هذا الدوي الكبير من الاكتشافات التي أوجبت الانقلاب العلمي
~~والتي تبشر بملاشاة التخمينات الملفقة للمذهب المادي، ألا وهو دوي مذهب
~~الدقائق الكهربائية وهو (أن المادة متكونة من دقائق الكهربائية) بل إن
~~البحث المادي قد تقهقر عن تقحمه في القول بقدم المادة حتى صار المهم فيه هو
~~التهجس على أنه هل في الكون مادة ابتدائية نشأت عنها جميع المواد؟
# ولا تحسب أن الذرات الكهربائية أو (الكترونات) الكهربائية هي ذرات مادية
~~كلا بل هي أقل ما وصل إليه الافتراض من مراتب القوة. يا رمزي إن العقل في
~~غنى عن هذه الاكتشافات فإن عنده من القضايا الوجدانية الفطرية البديهية
~~والمشاهدات الحسية ما يكفيه في فصل القضاء في هذه المسألة.
# فقد تقدم في الجزء الثاني مبينا صفحة 93 أن ما لا يكون واجب الوجود لا
~~يكون أزليا بل لا بد له من أن يكون حادثا محتاجا إلى موجد يوجده وأن المادة ms292
~~الخاضعة لتغيرات الكيان وتبادل التقلبات بالحقائق النوعية لا تكون واجبة
~~الوجود بل هي حادثه لا بد لها من موجد يبدعها ويوجدها بعد عدمها. ومهما
~~تغافلنا عما نحسه من حدوث الأجسام وتجدد وجودها فإن علينا الحجة الجلية بما
~~لا ينكره أحد من حدوث الصور النوعية فإن ذلك يرغم مكابراتنا على الاذعان
~~بأن إبداع الموجود بعد عدمه أمر معقول مشاهد محسوس.
# رمزي: لا يمكننا أن ننكر حدوث الصور النوعية بعد عدمها بل لا نزال نشاهد
~~صورا حادثة والكثير منها ما لا يذكر له التاريخ مثالا بل إن المذهب
~~الداروني مذهب تسلسل الأنواع مؤسس على أن الأنواع تتجدد حقائقها على غير
~~مثال سابق.
# ولكن شعوري المتنور لا يذعن بإبداع المادة ووجودها بعد عدمها.
~~PageV03P410
# عمانوئيل: لا أطالبك بالاكتشافات الجديدة في العلم ولا بحجة العمل ولكن
~~قل لي كيف أذعنت بوجود الصور النوعية وإبداعها بعد عدمها ولماذا لا تذعن
~~بإبداع المادة.
# رمزي: حدوث الصور النوعية ليس إبداعا بل إن الصور ناشئة من المادة لأن
~~الصورة لا تكون بلا مادة.
# عمانوئيل: هل تقدر أن تفسر لي كلامك هذا. فماذا تقول وماذا تريد بقولك
~~هذا؟
# رمزي: ما علي إذا قلت إن المادة تتحول وتصير صورة وهذه هي السنة في
~~الصورة فإنها لا تكون إلا من تحول المادة.
# عمانوئيل: لا أحمل كلامك هذا على عاتق أهل العلم.
# ولكن لك أقول يلزمك على كلامك هذا أن تقول بانعدام المادة شيئا فشيئا
~~بسبب تحولها إلى الصور إلى أن ينتهي الحال إلى انعدامها بالمرة.
# والذي ينعدم ولو تدريجا ولو بالتحول لا يكون أزليا فإن الأزلي عند أهل
~~العلم لا بد من أن يكون أبديا، وما ليس أزليا لا بد له من علة تعلله وموجد
~~يبدعه.
# وأما قولك إن الصورة لا تكون إلا من تحولها من المادة فإنك قلته وكأنك لا
~~تدري بأن المادة لا تكون في الوجود بلا صورة.
# فماذا تقول في أول صورة كانت للمادة فقل لنا هذه الصورة الأولية المقارنة
~~للمادة في الوجود واللازمة لها من أين تحولت؟؟
# رمزي: ms293 إن الصورة لا تكون بلا مادة فلا يكون حدوثها إبداعا.
# عمانوئيل: الابداع هو إحداث الوجود بعد العدم وهو لا شك في تحققه في
~~الصور النوعية ومن ذا الذي اشترط في معنى الابداع أن يكون عبارة عن إيجاد
~~الشئ منفردا بالوجود غير مرتبط بشئ آخر كارتباط المادة PageV03P411
# بالصورة والصورة بالمادة إن كانت لك نفرة مع الابداع حتى صرت تتحكم فيه
~~وتشترط فيه ما ليس بشرط فدعه وتكلمك في خلق الشئ وإيجاده بعد عدمه.
# دع عنك الخلق والايجاد بل نكلمك في وجود الشئ وحدوثه بعد عدمه.
# يا رمزي إن حدوث الصورة من أوضح الأدلة على حدوث المادة فالمادة ملزومة
~~للصورة ولا يعقل في العلم والوجدان وجود مادة بلا صورة.
# وإذا كانت الصورة حادثة بواضح الحس فلا بد من أن تكون المادة حادثة أيضا
~~لأن ملزوم الحادث حادث بلا شك.
# هل يمكن أن تقول بقدم المادة مع كونها ملزومة في الوجود للصورة الحادثة
~~أم هل يمكن لأحد أن يقول إن الصورة قديمة؟
# رمزي: إن الصورة الأولية مقارنة للمادة في الأزل هي أزلية كالمادة غير
~~حادثة.
# عمانوئيل: إن أهل العلم بأجمعهم يعترفون بما يحكم به العقل والوجدان من
~~أن الأزلي لا بد من أن يكون أبديا لا ينعدم وقد يجري هذا الاعتراف على
~~لسانك سواء كان عن شعور بحقيقة أو عن تقليد للمسموعات وها هي الصورة تنعدم
~~وتخلفها في الوجود صور أخرى لم يكن لها سابقة قي الوجود فكيف تكون أزلية.
# حتى إن صورة الأثير الذي تفرضونه تعترفون بخضوعها للانعدام وحدوث صور
~~أخرى بعد انعدامها وعلى هذا جرى افتراضكم.
# يا رمزي لا يخفى على ذي حس وشعور كون الصورة والمادة متلازمتين في
~~الوجود.
# هل تكون مادة في الوجود بلا صورة؟ إذن فكيف تكون المادة أزلية
~~PageV03P412
# قديمة مع أن الصورة اللازمة لها خاضعة للتغير والعدم والحدوث بعد العدم.
# رمزي: إن العلم يبين أن العالم مضت له ملايين كثيرة من السنين ومادته
~~تتقلب بها الصور وتتوارد عليها التغيرات فكيف يمكن أن نقول بحدوث المادة.
# عمانوئيل: عجيب ms294 قولك هذا يا رمزي فهل أنت تنسى أول الكلام أم تتناساه.
# متى قبلنا افتراضات بعض الماديين في أن المادة بجميع أقسامها هي منذ
~~الزمن القديم إلى الآن لم يطرأ عليها العدم ولم تحدث بعد العدم. وكيف تستند
~~في دعواك هذه إلى بيان العلم مع أن الاكتشافات الجديدة من الماديين وغيرهم
~~قد أوضحت في العلم السائد أن المادة تنعدم وتحدث وأيضا هل سمعتنا نقول إنه
~~لم يكن لنوع المادة وجود قبل سبعة آلاف سنة أو ثمانية.
# فلماذا لا تدري بأن الذي نقوله بحكم العقل والوجدان هو أن المادة ليست
~~أزلية لأنها لا يمكن أن تكون واجبة الوجود وما لا يكون واجب الوجود لا بد
~~له من أن ينتهي إيجاده إلى واجب الوجود الجامع لخصائص وجوب الوجود كما
~~بيناه في الجزء الثاني وإن كان الايجاد قبل الملايين من السنين.
# وأكدنا ذلك ههنا بأن المادة ملزومة للصورة ولا تنفك عنها ولا شك في أن
~~الصورة متغيرة حادثة وما هو ملزوم الحادث حادث ليس بأزلي بالبداهية.
# رمزي: ها هي التوراة تقول في أول سفر التكوين وما بعده من التاريخ ما
~~يرجع بحسب تواريخها إلى أن مبدأ خلق العالم السماوي والأرضي لم يمض عليه
~~أكثر من ثمانية آلاف سنة مع أن العلم يبين أن هذا الزمان لا يكفي في تكون
~~طبقة من طبقات الأرض. PageV03P413
# عمانوئيل: قد أجرينا بعض التحقيقات اللازمة في شأن التوراة الرائجة
~~فانكشف لنا أنها غير التوراة الحقيقية فانظر إلى الجزء الأول من هذه
~~الرحلة. فليس من الصواب أن تجعل مضامينها وسيلة لجدالك المبني على خضوعك
~~للتخمينات.
# وها هو ذا قرآن المسلمين يبين أن خلق الأرض وسكانها كان قبل خلق هذا
~~النوع الانساني بمدة من الدهر وأن هذا النوع الانساني خلق خليفة بعد نوع أو
~~أنواع منقرضة.
# ولم يقتض المقام أن يتعرض لبيان ما مضى للمخلوف من الدهور والأحقاب.
~~فانظر إلى قوله في الآية الثلاثين من سورة البقرة (وإذا قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة).
# رمزي: إن أقوال العلم العصري والرأي ms295 السديمي تفيد أن تكون الشمس والكواكب
~~والأرض يحتاج إلى دهور طويلة وملايين عديدة من السنين والتوراة والقرآن
~~يقولان إن السماوات والأرض وما فيهما قد تم خلقها في ستة أيام.
# عمانوئيل: قد أوضحنا فيما كتب في هذه الرحلة أن العلم الحقيقي يبين حدوث
~~المادة والصورة وأنهما لا بد لهما من موجد قادر على خلقهما وتكوينهما إذن
~~فمن ذا الذي حدد قدرة هذا الموجد أو حدد حكمته بحيث لا يمكن أن يخلق العالم
~~بستة أيام.
# أفلا تدري أن افتراضات المذهب السديمي إنما خيلتها افتراضات مستحيلة في
~~العلم كافتراض قدم المادة وافتراض بساطتها في القديم بافتراض الجواهر
~~الفردة أو افتراض الأثير ثم افتراض تطور المادة في صورها بالحركات الحادثة
~~المحتاجة إلى الدهور والأعوام وما هي القيمة لهذه الافتراضات إذا قاومتها
~~الحجة على استحالتها.
# وكيف تصادر الإلهيين بافتراضات الماديين. وإن كنت من الإلهيين الذين
~~خضعوا لتخمينات الرأي السديمي بالطفرة التي يسمونها بالشجاعة PageV03P414
# الأدبية فليس لك أن تعترض على قرآن المسلمين بل عليك أن تؤول الستة أيام
~~المذكورة بستة دهور على طول افتراضاتك الخيالية فإن القرآن لا يأبى ذلك
~~لأنه قد قدر بعض الأيام بمقدار دهري كمقدار ألف سنة وخمسين ألف سنة..
# نعم إن التوراة الموجودة لا تساعد صراحتها على هذا التأويل فإنها تصرح في
~~أولها من العدد الثالث إلى الحادي والثلاثين بأن اليوم من هذه الأيام الستة
~~كان عبارة عن صباح ومساء ونور نهار وظلمة ليل.
# التأويلات الموهومة ومن الظرائف في هذا المقام أن جماعة ممن يتمجد
~~بالروحانية المسيحية قد أشربوا في قلوبهم المذهب السديمي وافتراضاته ومذهب
~~تحول الأنواع وافتراضاته ولأجل ذلك ارتبكوا في أمر الستة أيام في الأعداد
~~المذكورة في التوراة فرأيت جرجي زيدان في صفحة 3 من كتابه عجائب المخلوقات
~~يؤيد تأويلها بستة دهور ويذكر الاتفاق عليه ممن أسس آراءه على العلم
~~الطبيعي وأنه نال الاستحسان عند عقلاء النصرانية في أنحاء العالم المتمدن.
# وهذا كله منهم يكون رغما على صراحة التوراة التي لا تقبل التأويل.. ورأيت
~~في الكتاب المسمى (من أين جئنا) ms296 العربي المطبوع سنة 1912 والمكتوب عليه أن
~~أصله تأليف الخوري (مورو) وعربه الخوري (لويس دريان) وأهداه إلى الذي طلب
~~منه تعريبه وهو المطران بطرس شبلي رئيس أساقفة بيروت ما نصه في الصفحة 134
~~(لم يخطر على بال الكنيسة أن تحدد بنوع من الأنواع تاريخ وجود الانسان
~~وحالة الانسانية وقد يعترض بقول التوراة (1) ولكن التوراة لا تدل على شئ من
# PageV03P415
# هذا وأما ما نقرأه فيها من الأعداد فلم يعد مخفيا على أحد أن التحريف قد
~~تطرف من النساخ بلا قصد وهي تختلف من نسخة إلى أخرى ولهذا يستحيل الاعتماد
~~على ما جاء فيها من هذا القبيل) انتهى محل الحاجة.
# وليت شعري ماذا أبقى هؤلاء الروحانيون من الاعتبار لتوراتهم إذ حكموا
~~بتحريف الفصل الأول منها بأجمعه وتحريف ما تضمنته من التاريخ من أولها إلى
~~آخرها: ولا أظن هؤلاء الروحانيين يسمحون بالاعتراف بتحريف توراتهم فيما
~~فيها من الخرافات الكفرية في قصة نهي الله لآدم عن الأكل من الشجرة، وتمشي
~~الله في الجنة، وخوفه من بناء برج بابل وقصة الذين جاءوا إلى إبراهيم وإلى
~~لوط، وبركة يعقوب ومصارعته وغير ذلك مما ذكر بعضه في الجزء الأول من هذه
~~الرحلة.
# ومن جرأة الانهماك بالمذهب الداروني ما وجدناه في صحيفة 242 من مجلة
~~الحرية البغدادية من قول بعض إن الحجر الأساسي الذي لم يكشف إلا على عهد
~~داروين وهو الذي يدعوه علماء الطبيعة (نظرية النشوء والارتقاء) ليس لداروين
~~بل هو لرجل أعظم منه وقد صرح بهذه الحقيقة الطبيعية وهذا النص بحروفه
~~(خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة) (1)
~~إلى آخره. إنتهى ملخصا فانظر واعجب كيف تقهقر العلم وتسافل أمر الاحتجاج
~~وسهل التناقض.
# وقل إذا كان الحجر الأساسي لم يكشف إلا على عهد داروين فكيف يكون لرجل قد
~~سبقه بنحو اثني عشر قرنا في كتاب يقرأه الكثير من البشر.
# وأي ربط في الآية الشريفة بتحول أنواع الأحياء. بالنشؤ والارتقاء
~~والانتخاب الطبيعي لا بالخلق الخصوصي الذي تصرح به الآية وتؤكد ms297 حقيقته.
~~ولماذا لم يكتف هذا القائل باحتجاج داروين لمذهبه بتربية
# PageV03P416
# الحمام عشرين سنة ونحو ذلك مما ذكرناه في الجزء الثاني في صحيفة 44 إ لي
~~49.
# ومن هذا النحو ما نقل عن ابن رشد (1) من أنه عضد أزلية المادة بالنوع
~~وحدوثها بالصورة بآيات من القرآن الكريم وحاول بها نفي الحدوث الحقيقي أي
~~وجود الشئ بعد عدمه المحض وذلك كقوله تعالى:
# (خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء) (2) وقوله تعالى:
~~(ثم استوى إلى السماء وهي دخان) حيث يقتضي ذلك وجود الماء قبل إيجاد
~~السماوات والأرض ويقتضي حدوث العالم بمشيئة إلهية عن مادة سابقة للعالم وهي
~~الدخان.
# ونقل عنه أيضا أنه يقول ليس في ظاهر الشرع ما يثبت أن الله كان موجودا
~~بلا وجود شئ أي موجودا مع عدم الأشياء ثم خلقها. إنتهى.
# ويا للعجب هل في آيات القرآن الكريم المذكورة أن الماء والدخان الموجودين
~~قبل السماوات والأرض هما ليسا حادثين مخلوقين بعد عدمها المحض؟!!
# وهل يلزم أن الشئ الموجود قبل السماوات والأرض لا بد من أن يكون أزليا؟
# وكيف يكون الدخان هو المادة الأزلية بالنوع وخلق منها العالم فحدثت
~~بالصورة؟
# هل الدخان مادة بلا صورة. وهل يمكن وجود مادة بلا صورة.
# PageV03P417
# الصورة والمادة ومزاعم الجواهر الفردة يا رمزي انظر إلى هيكلك الانساني
~~وما فيه من الأجزاء والأجهزة وآلات الحواس والمشاعر ثم انظر إلى أقرب
~~الكائنات إليك من مباديك وهي النطفة التي نزلت من أبيك في رحم أمك فتكونت
~~منها.
# أو كما يقولون البيضة التي خرجت إلى رحم أمك من مبيضها.
# فهل تقدر أن تقول إنك - في حالك الفعلي.
# بهيكلك الانساني هذا لا يمتاز وجودك عن وجود المني أو البيضة بشئ موجود؟
~~هل تقول. إن هيكلك الانساني هذا لا شئ ولا موجود وإنما أنت الآن مني أو
~~بيضة الأنثى ولم يحدث في صورتك الانسانية وجود ولا شئ موجود؟!!!
# الانسان الذي يشعر ولم يعرقل شعوره بالتقليد للمسموعات هل يمكنه أن لا
~~يحس ولا يجد في أول المحسوسات والبديهيات بداهة حدوث الوجود ms298 والموجود بعد
~~العدم.
# إذن فكيف يقول بعض الناس بملء فمه ويكتب بشجاعة قلمه (يستحيل خروج الوجود
~~من العدم. يستحيل حدوث الأجود بعد العدم.
# يستحيل حدوث المادة بعد عدمها).
# أليست الانسانية في أفرادها شيئا موجودا؟
# أليست الصور النوعية من جميع الأنواع الموجودة شيئا موجودا أو لم يحدث
~~لكل فرد من هذه الأنواع والأجناس وجود بعد العدم.
# أفلا تعتبر أفلا تتنبه إلى أن الافتراضات التي يلفقها الإلحاد بأهوائه لا
~~زالت ولا تزال تلاشيها البداهة العقلية والاكتشافات التجريبية حتى ممن ذهب
~~مذهب الالحاد..
# أحس لوسيبوس وديمقراط وأبيقورس بأن تركب الموجودات العالمية PageV03P418
# من حيث المقدار والماهية ينادي بحدوثها وحاجتها إلى الايجاد من الإله
~~الذي تبطل مرامي أهوائهم بالاعتراف به.
# فالتجأ هؤلاء إلى افتراض الجواهر الفردة وافتراض حركات طبيعية لها
~~مختلفة.
# ولكن لأمر من الأمور وقفت شجاعتهم الأدبية عن الطفرة إلى افتراض موجود
~~مادي بلا صورة ولا إلى افتراض صورة بلا شكل هندسي فقالوا بأن للجواهر
~~الفردة أشكالا هندسية.
# وسدوا آذانهم عن نداء الحقائق المعقولة بأن الحركة واختلافها والصورة
~~والشكل الهندسي من الدلائل على بطلان افتراضهم للجواهر الفردة والجزء الذي
~~لا يتجزأ.
# وجاء خلف ذلك السلف فقالوا: إن جواهرنا الفردة التي نفترضها هي أصغر من
~~جواهر ديمقراط ولم يحتفلوا بنداء الحقيقة بأن الموجود المادي مهما فرض له
~~من الصغر لا ينفك عن الصورة والصورة لا تنفك عن الشكل الهندسي والشكل
~~الهندسي لا ينفك عن قبول التجزي.
# حتى إذا جاءت الاكتشافات الجديدة وأوضحت أن افتراض الجواهر الفردة أعني
~~الأجزاء التي لا تتجزأ من المادة إنما هو افتراض باطل موهوم.
# ومن تلك الاكتشافات اكتشاف الفيلسوف الأمريكي الدكتور (روبر ميليقان) فإن
~~أصغر ما افترضوه من الجسم وسموه جوهرا فردا و (أتوم) فقد اكتشف هذا الدكتور
~~أن أتوم الهيدروجين مركب من نواة فيها الكتريك مثبت وألكترون يدور حول
~~النواة فيه ألكترون منفي.
# ولا تقل إن هذه النواة وهذا ألكترون هي الأجزاء التي لا تتجزأ لا تقل ذلك
~~فإنه وجدان ما هو يقدر أتوم الهيدروجين ينقسم إلى أكثر من ذلك ms299 من ألكترونات
~~كالثلاثة والأربعة والخمسة إلى العشرين فما فوق.
# فها الاختبار زيادة على دلالته على انقسام ما يفرضونه الجوهر الفرد
~~PageV03P419
# والاتوم يدل على انقسام مقدار الألكترون منه إلى أقسام لم يوقف على حدها
~~ومع ذلك فكل ما يصلون إليه من الأقسام مرهون لبرهان العلم على انقسامه بأنه
~~لا بد على الأقل من أن يكون له طرفان ينقسم إليهما كما هو لازم في كل موجود
~~مادي.
# كما قد أوضحت الاكتشافات أن المادة تحدث وتنعدم. فتركت افتراضات الجواهر
~~ونتائجهم منها ممحضة للامتناع كم استغفلت أهواء الالحاد من تشبث لمزاعمه
~~بالتقحم الفارغ من ادعائهم أن في الانسان جملة من الغدد العديمة القنوات
~~والغدد الوحيدة هي عديمة الفائدة في الحياة بل هي مضرة بها ومنها الغدة
~~الدرقية الواقعة في العنق تحت الحنجرة.
# وكان هذا التقحم من وسائل الالحاد ونفي الإله الخالق بعلم وحكمة. فجاءت
~~الاكتشافات الجديدة العلمية وفضحت تلك التقحمات والوسائل الفاسدة.
# جاء اكتشاف الدكتور كوخر السويري إذ نزع 150 غدة درقية فظهر له أن نزعها
~~مضر بالدماغ جدا لأن المنزوعة منهم قد وقعوا في البلاهة التامة واكتشاف
~~العلم التجريبي أنه عند عروض المرض للغدة الدرقية يحدث خمول في الذهن يشبه
~~البله لا يشفى المريض منه حتى يحقن بخلاصة الغدة الدرقية من الفرس.
# وجاء اكتشاف الهرمونات (المنبهات) التي تفرزها الغدد المذكورة وينشرها
~~الدم في الجسد لكي تنظم حركه الجسم وتوازن عمل أعضائه وتسهله. هذه النظرية
~~التي شاع الاعتقاد بها في هذه الأيام.
# كما وجدوا فوق الغدة الدرقية غدتين لا تزيد إحداهما عن رأس الدبوس إذا
~~نزعتا من إنسان أصيب بتشنج ومات بعد ست ساعات. وإن الغدتين اللتين فوق
~~الكليتين إذا نزعتا مات الانسان في الحال وإنهما يفرزان سائلا يسمى
~~(الأدرينالين) هو سبب حركة القلب. PageV03P420
# فكانت هذه الاكتشافات الثمينة من جملة الزواجر للمستنتجين من الجهل
~~بالحقائق جملة من افتراضاتهم الفارغة التي يعارضون بها الحقائق المعقولة -
~~ودع وقوف دلائل العقل وبديهياته لهم في مرصاد التوبيخ.
# القرآن الكريم ومزاعم المادة وخيالاتها رمزي: يا شيخ ألا يمكن أن ms300 يكون
~~بعض الآيات القرآنية مؤيدة لمزاعم من ينكر الحدوث الحقيقي وخلق الشئ بعد
~~العدم المحض ومن لا شئ ويعنون بالشئ ما يسمونه الهيولي والعنصر الغير
~~المصور.
# ألا يمكن أن يقال بأنه لم يثبت مخالفة القرآن لهذا الرأي بعد ما جاء فيه
~~(أم خلقوا من غير شئ) (1) إذ الاستفهام إنكاري تحقيقا!!
# عمانوئيل: قد ذكر الشيخ هذه الآية والتي بعدها في الصحيفة التاسعة
~~والثلاثين بعد المائة من الجزء الثاني.
# وهل يخفى عليك وعلى العارف بالقرآن الكريم أن الآيتين المذكورتين إنما
~~هما في مقام الحجة لوجود الإله الخالق وفي مقام الانكار والتوبيخ على عدم
~~اليقين به لا للاحتجاج على أزلية المادة والهيولي الغير المصورة وخروجها عن
~~دائرة مخلوقاته وإيجاده لها بقدرته بعد عدمها.
# فكيف نقول قولك هذا؟
# هل يتمحل القرآن ويقول بغير المعقول ويفترض وجود مادة وهيولى غير مصورة
~~ويسميها شيئا وهي أزلية غير مخلوقة ولا مسبوقة بالعدم ثم يخلق بعد ذلك فيها
~~الصورة؟ هل يمكن أو يعقل وجود مادة بغير صورة؟
# كيف والمادة إنما يتقوم وجودها بالصورة.
# هل هذا القائل لم يسمع من القرآن قوله إن الله. (خالق كل شئ) كما في سورة
~~الأنعام 102 والرعد 16 والزمر 62 والمؤمن 62
# PageV03P421
# (أعطى كل شئ خلقه) كما سورة طه 25 (وأحسن كل شئ خلقه) كما في سورة السجدة
~~7. فإن كانت هذه المادة الموهومة شيئا يمكن افتراضه فالقرآن قد كررت صراحته
~~بأن الله خالق كل شئ.
# إذن فكيف تقول لم يثبت مخالفة القرآن لأزلية المادة؟ فليحفظ هذا وليتكلم
~~في معنى الآيتين المتقدمتين بشرف علم بشأن القرآن وسوقه.
# وماذا يجديك في خيالك الموهوم كون الاستفهام إنكاريا بعد ما يعرف من سياق
~~القرآن الكريم وجه الانكار بالاستفهام. ذلك الوجه الواضح.
# الشيخ: لا أظنه قال ذلك عن اعتقاد بل على نحو بحث. كيف وأنه قد رد مزاعم
~~ابن رشد في قوله إنه ليس في ظاهر الشرع ما يثبت أن الله كان موجودا بلا
~~وجود شئ. حيث قال (كيف وقد جاء كان الله ولم يكن معه شئ).
# عمانوئيل. ms301 قد كان غنيا عن هذا البحث المتهافت الذي أوقع كلامه في التناقض
~~وأوقعه في الغفلة عن المعقول وجلالة قرآنه واستقامة تعاليمه وفهم سوقه. وهل
~~هذا إلا ككلامه في احتجاج العلامة نصير الدين على حدوث المادة والعالم
~~بدلالة لزوم التغير والحوادث لها حيث (قال هذا وأمثاله يثبت حدوثها أفراديا
~~لا ما يسمونه نوعيا فلا ينافي أزليتها هيوليا) يا شيخ هل يعقل وجود نوعي
~~أزلي بلا وجود أفرادي؟ وهل يعقل وجود هيوليا بلا صورة؟؟؟
# تتمة في احتجاج القرآن على الإلهية الشيخ: إني ذكرت في الصفحة 116 من
~~الجزء الثاني احتجاج القرآن الكريم في الآيتين الثانية والثالثة من سورة
~~الجانية المكية وقد فاتني ذكر الاحتجاج بالآية الرابعة منها وهو قوله جل
~~شأنه (واختلاف الليل PageV03P422
# والنهار وما أنزل الله من السماء من ر زق فأحيا به الأرض بعد موتها
~~وتصريف الريح آيات لقوم يعقلون) ما في هذه الأمور من الآيات الباهرة
~~والغايات العجيبة. ينظر العامي إلى موازنة اختلاف الليل والنهار المستمرة
~~في الأحقاب والأدوار وما لهذا الاختلاف من الحكم والآثار فيعرف بفطرته أن
~~هذا كله تدبير حكيم عليم قادر.
# ويلتفت العارف إلى تدبير ذلك بسير السيار (الأرض أو الشمس) سنويا على
~~منطقة البروج فيبهره هذا التدبير العجيب وهذا التسخير المتدفق بآيات الحكمة
~~كما مر بعضه في الجزء الثاني صحيفة 346 و 118 ويتبصر العامي والعالم بالنظر
~~إلى ما ينزله الله من السماء وجهة العلو من رزق الأحياء الذمي تجري منه
~~الأنهار على تقدير متدرج.
# وبالمطر الذي يعم الأرض المرتفعة عن الأنهار فيحيي برزق الثلج والمطر
~~موات الأرض ويقيم به معاش الأحياء في المطعم والمشرب والتنمية وتلطيف
~~الهواء وتعديله بعد أن جعله عذبا سائغا ترتاح به الأرض والأحياء. فلا تدع
~~هذه الحكمة الجلية مفرا لأحد عن الاذعان بأن ذلك من تقدير حكيم رحيم.
# ويتبصر العامي والعالم بالنظر إلى تصريف الرياح حسب منافع الناس ومواقع
~~احتياجهم في تلطيف الهواء وإثارة السحب وسوقها إلى مواقع نفع الأمطار، وفي
~~إذابة الثلوج وتسيير السفن الشراعية ورفع العفونات الحادثة فتجري ms302 بتصريفها
~~في نفع العموم على التناوب والتعديل والحكمة فالرياح المحلية تهب شمالية
~~وجنوبية وشرقية وغربية ومن جهات متعددة مما بين هذه الجهات الأربعة والرياح
~~التجارية التي تهب من جانبي خط الاستواء هذه إلى الشمال وهذه إلى الجنوب
~~كما تهب من ناحية القطبين إلى خط الاستواء على ميل في هذه الرياح هذه إلى
~~الغرب وهذه إلى الشرق لكي يساعد هذا الميل على السير في جهات متعددة بتغيير
~~وضع الشراع.
# من ذا الذي صرف الرياح الاستوائية من ههنا إلى الشمال ومن هنا
~~PageV03P423
# إلى الجنوب؟ ومن ذا الذي صرف الرياح القطبية إلى خط الاستواء؟
# ومن ذا الذي أمال هذه الرياح عن وجهها. هب أن حرارة خط الاستواء تمدد
~~الهواء وتخففه وترفعه فلماذا يتوجه إلى القطبين؟ أين التعليل بالارتفاع؟
~~ألا ترى هذه الرياح الاستوائية ينتفع بها الشراع في قرب خط الاستواء كما
~~ينتفع بها إذا بعد عنه على نهج متساو.
# ومن ذا الذي جعل الرياح الموسمية مختصة ببعض المواضع وتقسم السنة بفصلين
~~- ومن ذا الذي حكم على رياح المحيط الهادي وبعده المحيط الأطلسي بالانتظام
~~في الهبوب والسلامة من عصف الأعاصير التي تعصف أحيانا كثيرة في بحر الصين
~~وبحر أنتيلة المقابل لأمريكا الوسطى.
# فأين العقول عن مثل هذه الآيات المشرقة بدلائل الحكمة والقدرة الإلهية.
# وقال جل اسمه في الآية السابعة والخمسين من سورة الأعراف المكية (وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد
~~ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات) في كل بلد ما تقتضيه
~~الحكمة وتوزيع النعم وتنسيق التجارة ومناسبة المحيط.
# كرامة العقل وتسويلات الالحاد رمزي: إن العلم لا يعتمد إلا على المحسوسات
~~أو ما يرجع إلى الحس وكل ما تذكره في أمر الإلهية والإله يرجع ويبتني على
~~مقدمات هي من العقل المجرد.
# هذه مبانيكم. الموجود الحادث لا بد له من موجد. لا بد من أن ينتهي
~~التعليل إلى واجب الوجود. موجد الموجودات المنتظمة في غاياتها عالم
~~بالغايات أوجد الموجودات لأجل غاياتها. واجب الوجود لا ms303 يتعدد. PageV03P424
# لا يتجسد هذه المباني التي لا مساس لها بالحس بل هي من العقل المجرد.
# الشيخ: إن خفي عليك فلا يخفى على أصحاب العلوم أن كل علم لا غنى له عن
~~الرجوع إلى ممثل هذه القضايا العقلية الكلية الفطرية البديهية. بها يسير
~~سيره وعليها تبتني أدلته وبراهينه.
# وهي الحجر الأساسي لبناء العلوم واستنتاج كلياتها النظرية المدونة فيه
~~وتمشي أحكامها للموارد الجزئية في مقام استثمار العلوم.
# ولا يجدي الحس في أدلة العلم شيئا لولا هذه القضايا التي تمتاز بها فطرة
~~العقل المجرد المشرف على الحقائق بنورانيته.
# لا يؤسس مجرد الحس قاعدة كلية تنفع في العلوم. ولعلك تتخيل ذلك في
~~الاستقراء. أتدري ما هو الاستقراء؟ وما هي فائدته؟ الاستقراء هو أن نتبع
~~غالب الأفراد وتشاهدها على حالة فتأخذ من ذلك كلية ظنية في كليتها وعمومها
~~وتسري بواسطتها ظنا إلى الفرد النادر الذي لم تشاهده فتحكم ظنا على هذا
~~الفرد بأنه متصف بتلك الحالة. إذن فاعلم أنه ليس في العلوم العملية
~~المتداولة ما هو مبني على هذا الاستقراء.
# هلم إلى أقرب العلوم إلى الحس وهو علم الحساب فلا تحسب أن أصول قواعده من
~~الحس. ألا ترى أن من أصوله البديهية حكمك بأن كل زوج ينقسم إلى متساويين من
~~الصحاح. وكل فرد لا ينقسم. وكل ثلاثة وأربعة إذا جمعتها يكون مجموعها سبعة.
~~وكل خمسة تطرح منها ثلاثة يبقي منها اثنان. إلى غير ذلك.
# هل تدعي أنك حصلت العلم بذلك من استقراء المحسوسات الغالبة!!!
# كلا ثم كلا. هب أنك من زمان الطوفان إلى الآن قسمت الأربعة من أنواع
~~الأزواج في ليلك ونهارك فهل تبلغ من أفراد الأربعة واحدا من ألوف الثلاثين.
~~PageV03P425
# أو لاحظت الثلاثة من أنواع الفرد فوجدتها لا تنقسم إلى متساويين فهل تبلغ
~~من أفراد الثلاثة واحدا من ألوف الملايين.. وكذا إذا جمعت من أفراد الثلاثة
~~والأربعة. أو طرحت الثلاثة من الخمسة.
# كيف ينفع الحس المجرد واستقرائه القليل مهما بلغت من العمر.
# وكيف يغنيك عن العقل مع هذا الاستقراء النزر الطفيف فتحكم حكما قطعيا ms304
~~بديهيا بقضية كلية لم تحس من أفرادها بواحد من ألوف الملايين.
# أليس ذلك الحكم القطعي البديهي لأجل حكم العقل الفطري المجرد بانقسام
~~الزوج إلى متساويين بالنظر إلى طبيعته.
# وعدم انقسام الفرد إلى متساويين بالنظر إلى طبيعته.
# وإن طبيعة الثلاثة والأربعة يلزمها أن يكون المجموع منها سبعة.
# وهكذا في بديهيات الحساب والهندسة والتشريح: نعم إن كان للحس تأثير
~~ومداخلة فإنما هو بمدار استلفات العقل إلى طبيعات المحسوسات فيحكم ببداهة
~~الفطرة بأحكام القضايا الكلية القطعية.
# وإن كان غير المحسوس مما يعسر إحصاؤه من أفراد هذه القضايا.
# فإن كنت تعد أحكام هذه القضايا حسية فإن أحكام قضايا الإلهيين أشد
~~ارتباطا وأكثر تشابكا بالمحسوسات فإن جميع المحسوسات الحادثة المشاهدة في
~~العالم تستلفت العقل بالبداهة إلى الحكم بحاجتها إلى موجد هو واجب الوجود.
# وتستلفته بإتقان صنعها وارتباطها بالغايات الثمينة الباهرة إلى أن موجدها
~~وهو واجب الوجود عالم بالغايات أوجدها لأجل غاياتها. وقد أشير إلى ما
~~ذكرناه في كتاب الهدى صحيفة 3 و 4.
# تسويلات أبيقورس رمزي: قد كتبوا في الصفحة المائة والعشرين من مجلة
~~الحرية PageV03P426
# البغدادي قولي أبيقورس في الالحاد وهو (إن الإله أما أنه رغب في أن يمحي
~~الشر ولا يقدر أو يقدر ولا يريد أو لا يقدر ولا يريد أو يقدر ويريد أما
~~الفروض الثلاثة فغير متصورة في إله جدير بهذا الاسم فإن صح الفرض الرابع
~~فلماذا الشر باق إلى الآن.
# عمانوئيل: هل تدري يا رمزي ماذا يريد أبيقورس من لفظ الشر الذي جعله في
~~كلامه؟
# رمزي: الشر معروف، كل إنسان يعرفه فلماذا تسأل عنه.
# عمانوئيل: إن مزاعم الانسان الخاطئة قد وسعت دائرة التسمية للشر وأدخلت
~~فيها كل ما يبهض الأهواء والألفة والحرص والأمل والطمع والشره. حتى إن
~~الزاني يجعل منعه عن الزنا شرا ورد عليه.
# وقاطع الطريق إذا صده أحد عن قطع الطريق وحرمه من نهب أموال الناس فإنه
~~يعد ذلك شرا ورد عليه.
# وكافر النعمة إذا ابتدأته بالانعام والتفضل عليه زمانا ثم قطعت نعمتك عنه
~~لحكمة أو لا لحكمة فإنه يعد قطعك ms305 لذلك الأنعام شرا كبيرا أوردته عليه وفعلا
~~ذميما صنعته معه فينالك بلسانه ويرميك بسهام لومه ويكفر بنعمتك عليه. تلك
~~النعمة الابتدائية التي لا استحقاق له في أقل قليل منها.
# هل أنت لا تدري بنعم الله على خلقه؟ أفلا تدري بأن المخلوق مغمور بنعم
~~الله خالقه. فإن كنت غافلا عن جلالة هذه النعم وعظم مواقعها في العقول وفي
~~النفوس فإنا نشير إلى بعض منها. هذا النوع الانساني مع علمه بأن حياته
~~العادية في هذه الأدوار لا تتجاوز الثمانين سنة مع أنها مهددة بالانقطاع
~~فيما قبل ذلك انظر إليه كيف يرغب في حياته هذه مع قصرها وتهديدها وكيف
~~تجدها محبوبة ثمينة عنده بحيث لا تستطيع أن تقدر محبوبيتها العظيمة عنده
~~ولا مغالاته بقيمتها.
# تراه منهمكا بالاستعداد وتهيئة الأسباب لاستدامة حياته هذه والتمتع
~~PageV03P427
# بنعمها. يسعى لها بأنواع السعي والحرص والظلم والتكالب وإن انحطت قواه
~~وقلت ملاذه وفقد أنفع حواسه وثروته وعزه وشرفه وولده الوحيد.
# كل هذا لكي يتمتع بنعمة الحياة وما بقي من ملاذها بحرص وعظيم محبة
~~وانهماك بحياته وإن أيقن بقصر المدة.
# وبهذا الميزان تكون نعمة الحيوان في حياته وقيمتها في شعوره وابتهاجه
~~بتمتعه بها.
# وانظر إلى العلماء كيف يجدون حياتهم في العلم نعمة لا يستطاع تقديرها ولا
~~تحد محبوبيتها. وانظر إلى المال ولوازم التعيش وإلى الأولاد والسيادة
~~والشرف كيف يجدها الانسان بطبعه وفطرته نعما عظيمة محبوبة بجميع مراتبها -
~~بل إن الذي يشمخ ويتعالى بثروته إذا زال عنه ذلك فإنك تراه يتقحم أرذل
~~الوسائل وأخسها لتحصيل ما يسد الرمق ويحفظ صحته وحياته ويجد حصول ذلك غنيمة
~~محبوبة ونعمة كبيرة يتمتع بها ويتلذذ.
# وكذا من عجز عن تحصيل المراتب العالية من الملاذ ومطامح الشهوات..
# وانظر إلى من قنعت نفسه الكريمة ورضيت بما عنده كيف يتلذذ ويتمتع بما
~~يجده ويعده نعمة ثمينة محبوبة في حياة رغيدة، لكن يا للأسف إن الانسان
~~الأثيم إذا فقد مرتبة عالية من النعم التي علق بها طمعه وحرصه فإنه يعد
~~فقدانها شرا صنع معه.
# وإن النعمة المفقودة كانت حقا ms306 لفضيلته الموهومة وملكا لدوام استحقاقه.
~~فأوضح لي وفسر لي ماذا يريد أبيقورس في كلامه من لفظ الشر؟.
# رمزي: يريد ويعني ما ملأ العالم من دواهي الموت والأمراض والأوجاع والفقر
~~والبلايا والمحن وفقدان الأحبة والانحطاط بعد الرفعة والذلة بعد العزة. هذه
~~الشرور التي لم تدع في العيش صفا ولا هناء.
# عمانوئيل: هذا ما نبهتك عليه إذ قلت لك إن كافر النعمة يعد PageV03P428
# بجهله قطعها شرا كبيرا صنع معه. ولقد سبق التنبيه على هذا في كتاب أنوار
~~الهدى صحيفة 61 - 73.
# كل إنسان في العالم لا استحقاق له في شئ من الوجود والحياة والصحة
~~والثروة والعز والأولاد والأحبة وجميع ما يرغب فيه. ولا يدخل شئ منها تحت
~~قدرته ولا مساس لتأثيره بها. بل إنها كلها نعم ابتدائية تفضل بها عليه
~~واهبها من دون استحقاق للانسان لأقل قليل منها.
# فكل ما تعده من الموت والأمراض والأوجاع والفقر والبلايا والمحن وفقدان
~~الأحبة إنما هو قطع للنعمة المحدودة بحسب الحكمة. لا شر ولا إيذاء ولا
~~اضطهاد للاستحقاق ولا استلاب للشئ المستحق. لكن الانسان الأثيم أليف الطمع
~~والحرص والشره وكفران النعمة بجهله ولؤمه وكبريائه يعد قطع النعمة شرا.
# يكفر بالنعم السابقة ويسخط على المنعم ويتجرأ عليه إذا قطعها لحكمة.
# وإن الكثير من نوع الانسان لا تراه يعترف بما ذكرناه من الحقيقة الواضحة
~~إلا إذا أنعم على إنسان تفضلا وابتداء من دون استحقاق ثم قطع نعمته فصار
~~ذلك الانسان يشكوه وينسب له الإساءة والإيذاء بقطع النعمة ويعد ذلك عليه
~~شرا مذموما.
# فترى المنعم حينئذ تتجلى له حقيقة ما قلناه ويوبخ هذا الشاكي على لؤم
~~الحرص وكفران النعمة ونقص الجهل ورذالة الطمع وخسة الأخلاق.
# الآلام والأوجاع إن تنعم النفس بالنعم الجسمانية ومنها وجود الجسم وصحته
~~إنما هو بخلق الرابطة الأكيدة والعلقة الوثقى بين النفس وجسدها وبجعل تلك
~~الرابطة طبيعية على ناموس مستقر لكي يتم للنفس نعيمها وتنعمها بآلية الجسد
~~بتلك النعم التي لا تحصى ولكي تكون مسخرة في حفظ الجسد PageV03P429
# من الفساد وواسطة في تدبير صحته.
# ومن أجل هذه ms307 الرابطة وهذه العلاقة تتألم عند فقد الانسان صحته وعند
~~اختلال مزاجه حينما يريد المنعم بتقديره وحكمته قطع بعض النعم عنه موقتا أو
~~دائما. فالنفس بتلك الرابطة المجعولة لإيصال النعم العظيمة والملاذ الكبيرة
~~تكون شاعرة بما يعرض للجسد من فقد الصحة واختلال نظامه.
# فما عروض الآلام إلا أثر طفيف لتلك العلاقة التي تقوم بناموس إيصال النعم
~~العظيمة إلى النفس وشعورها بها.
# ولا ينحجب عنها الألم إلا بقطع علاقتها حينئذ من الجسد وفي ذلك يفوت
~~تدبير النفس لنظام الجسد في ذلك الحين وتبطل مدافعتها لأسباب الآلام طلبا
~~لاسترجاع الصحة.
# إذن فليست الآلام والأوجاع شرا يجب على الإله أن يمحوه.
# من فوائد خلق الانسان والحيوان على هذا النظام كم ترى في الادراك والشعور
~~من مجد وكرامة وإشارة إلى السعادة إذن فاعلم أن أشرف علوم الانسان وأكرمها
~~والذي يكون وسيلة للسعادة الأبدية وموصلا إلى المدنية الحقيقية والاجتماع
~~الراقي السعيد إنما هي معرفته لإلهه وواهب حياته وولي نعمته ومالك أمره.
# ومعرفة ما لهذا الإله من صفات الجلال والجمال فيفوز من بركة هذه المعارف
~~باتباع تعاليم إلهه في المدنية الحقيقية والكمال الروحي ورقي السعادة.
# ألا وإن خلق العالم على هذا النظام باب لتلك المعرفة وملفت للنظر نحوها
~~ودليل هاد في جميع الأحوال إليها. إذا التفت الانسان إلى دوام التوالد
~~والفناء والحدوث والتغير والنمو والتحليل والصحة والمرض والعجائب في تراكيب
~~الحيوان وغايات أجزائه وكيف يجري ذلك كله على نواميس منظومة الدوران
~~متناسقة الآثار متماثلة الغايات فإن هذا الالتفات PageV03P430
# يتكفل بالهداية لمن لم يستأسر للهوى ولم يساعد الجهل بالتغافل والانهماك
~~بالشهوانية والغرور ويضمن له الارشاد إلى أن لهذا العالم العجيب النظام
~~خالقا ومدبرا هو واجب الوجود عالم بالحوادث والغايات إذ أنشأ عجائبها وقدر
~~فوائدها وربط متماثلاتها بنواميسها على نسق دائم في أدوارها وجعل اللاحق
~~يحذو السابق على نظام متقن وتقدير باهر.
# رمزي: أما ترى طغيان الطاغين وفساد المفسدين وظلم الظالمين وتمرد
~~المتمردين. أليس هذا شرا. أوليس قد أظلم به العالم وكدر صفاء الانسانية.
~~أفلا يجب على الإله المستحق ms308 لهذا الاسم أن يمحوه.
# فلماذا الشر باق إلى الآن.
# عمانوئيل: إن هذا الذي تذكره له جهتان لكل منهما وجهة من الكلام جهة من
~~حيث وقوع الظلم والعدوان على المظلوم وتضرره بذلك. وجهة من حيث وقوع
~~الاعتداء والظلم والتمرد من الفاعل.
# إذن فيلزم أن نكلمك في كل واحدة من الجهتين.
# ونستفتي فيها الشعور الحر والمبادي المعقولة فنقول.
# أما الجهة الأولى: فإنها ترجع إلى قطع النعمة عن المظلوم حسبما تقتضيه
~~الحكم.
# وقد تبين أن الإله قد جعل نعمه محدودة بالتأثيرات المقدرة في هذا العالم
~~وأن تحديد النعم وقطعها ليس من الشر في شئ ولا يعده شرا إلا من تلاعب
~~بشعوره كفران النعمة وفساد الأخلاق والمبادئ الأهوائية.
# من ذا الذب يوجب على الإله إدامة نعمه والمحاماة عن دوامها.
# أي مبدأ معقول وأي أدب مستقيم وأي شعور حر يوجب ذلك؟ الإله العالم هو
~~واهب النعم ابتداء وتفضلا وهو محددها فلا شر في تحديدها سواء كان ذلك
~~التحديد لحكمة معلومة من معلوماتنا القليلة أو مجهولة من مجهولاتنا الكثيرة
~~الكبيرة أم قلنا بجهلنا وغرورنا إن تحديد النعمة لا PageV03P431
# لمحض أن لا يتمرد المتمرد بهواه مع وضوح الحجة له وتتابع المواعظ
~~والارشاد والزواجر عليه.
# أفلا يكفي المتمرد ما يتضح له في بديهيات إدراكه وفطريات وجدانه من حسن
~~اختياره للصلاح والأعمال الصالحة وما في ذلك من الفوائد العظيمة وما يتضح
~~له من قبح اختياره للأعمال الردية وضرر نتائجها السيئة مع زاجر العقل
~~والأنبياء والكتب الإلهية والوعاظ وتهديد الشريعة بتأديبها فهل بعد قيام
~~الحجة بهذه الأمور يبقى للتمرد أهلية لشئ من العناية.
# فكيف يتحكم إذن إبيقورس وأتباعه على الإله بأن يعتني بهذا المتمرد الخسيس
~~ويحابيه بإلجاء الانسان وسلب اختياره وحرية قدرته وإرادته بحيث يسد على
~~الصالح بل على المتمرد أيضا باب النعمة والرحمة واللطف.
# خلاصة الكلام يا رمزي إن الإله يقدر على إدامة نعمه ولكن لا يجب عليه أن
~~لا يجعلها محدودة بأمور عادية أو اتفاقية.
# لا يخرجها التحديد عن كونها نعمة ولا يكون تحديدها من الشر الذي يجب ms309 على
~~الإله أن يرغب عنه ويرفعه.
# وإن الإله يقدر على رفع التمرد من المتمردين ويرغب في صلاحهم باختيارهم
~~لكي يكونوا كاملين سعداء وقد ساعدهم على أفكارهم بالحجج والبيان والترغيب
~~والزجر ولكنه بحسب رحمته ولطفه لا يرغب في رفع تمردهم بإلجاء الانسان وسلب
~~اختياره وقدرته وحرية إرادته. فهل يخفي على الشعور الحر أنه لا يحسن في
~~رحمة الله ولطفه أن يحابي المتمردين الساقطين بأن يسد عليهم وعلى الصالحين
~~باب النعمة والرحمة واللطف.. فليسقط قول أبيقورس (فلماذا الشر باق إلى
~~الآن). PageV03P432
# شبهة الجبر الدكتور: هل يحسن في جلال الله وقدسه أن يساعد الانسان الأثيم
~~على فعل الإثم أو يكون الإله هو الخالق لذلك الفعل وهو الذي يلجأ الأثيم
~~إليه ويضله.
# عمانوئيل: لا. وكلا. وحاشا.
# الدكتور. إذن أرى الكثيرين من أصحاب الأديان يقولون بما أنكرته وأرى جملة
~~من الكتب المنسوبة إلى الوحي الإلهي تجاهر بهذا القول.
# عمانوئيل: إن أقوال البشر المضطربة لا ينبغي أن يلقى ثقلها على عاتق
~~الحقائق ولا تكون وسيلة للخدشة في شرف الحق والصواب. فكم ترى الأهواء
~~تلاعبت بأقوال البشر ومزاعمهم مع أن مجد الحقيقة محفوظ لها مهما ثارت،
~~زوابع الاختلاف. ولكن أيها الدكتور أين مجاهرة كتب الوحي بأن الإله يساعد
~~الأثيم في عمل الإثم أو يكون هو الخالق لعمل الإثم أو هو الذي يلجئ عليه.
# رمزي: هذه كتب العهدين. وهذا القرآن.
# متشابهات القرآن وشبهة الجبر ومحكماته وإيضاحها عمانوئيل: لتلتفت إلى
~~بيان مجد القرآن فإنا لا نجد فيه ما يخالف المعقول ولا ما ينسب إلى الإله
~~شيئا ينافي قدسه..
# لا يخفى أن القرآن جرى في العربية على أسلوب البلاغة وحسن التصرف والتفنن
~~بالاستعارة والتمثيل ومحاسن المجاز.
# هذه الأمور التي يبتني بيان معانيها على القرائن والإيضاحات سن دلالة
~~العقل واللفظ والأسلوب.
# ومن أجل الغفلة عن ذلك وقصد الاغفال فيه تكثر عثرات الجاهلين PageV03P433
# حكمة فيه.
# فليس لابيقورس وأتباع مزاعمه من هذه الجهة أدنى تشبث خيالي.
# وأما الجهة الثانية الراجعة إلى خلق الانسان مختارا في أعماله فإن مزاعم
~~أبيقورس وأتباعه تتلاشى فيها بالالتفات ms310 إلى حكمة إتمام الإله لنعمته على
~~الانسان وإكرامه له بحرية الإرادة والقدرة لكي يتهيأ له السبيل إلى معارج
~~الكمال والسعادة باختياره محاسن الأفعال وتحصيل مكارم الأخلاق واستحقاق
~~المدح وثناء الشرف لكي يتنعم بإدراكه للذة الصلاح الاختياري ورفعه الكمال
~~التحصيلي والارتقاء لكرم الأخلاق الكسبية واستحقاق المدح.
# هذا في هذه الدار الدنيا وقبل الجزاء العظيم والنتيجة الكبرى في الدار
~~الآخرة ومقام السعادة العظمى والنعيم الدائم والجزاء الخالد. تلك النشأة
~~التي لا تقدر كرامتها العظيمة ولا تحد، لا يشمخ في أهوائه سن يجحد الدار
~~الآخرة فإن ما أشرنا إليه من الفوائد في دار الدنيا كاف في الحكمة والنعمة
~~بخلق الانسان حر الإرادة والقدرة. وإن هذا لهو الروح لنعمة وجوده والمظهر
~~للذة حياته في الابتهاج بكماله ورقيه في فضيلة الصلاح.
# أتم الإله على الانسان هذه النعمة والكرامة بأن جعل في بديهيات إدراكه
~~وفطريات شعوره معرفة لفضيلة الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة وأسباب
~~الكمال وحسن ذلك وكرامة نتائجها الراقية الفاضلة المحبوبة.
# ومعرفة الأخلاق الخسيسة والأعمال الردية وأسباب النقص والسقوط وقبح ذلك
~~ورذالة نتائجها السيئة الذميمة البغيضة. وأيد هذه المعارف وأزال عنها معثرة
~~الغواية ووساوس الأهواء فأرسل الرسل والأنبياء بدعوتهم الصالحة وإيضاحهم
~~لما يخفى من ذلك على العقول أو يستر غباره الغفلة واتباع الأهواء وعضد
~~الرسل بالكتب المقدسة وما فيها من البيان والارشاد PageV03P434
# وحسن الدلالة وزاجر الوعيد على سوء الأعمال وجميل الترغيب بالوعد بالجزاء
~~العظيم على الأعمال الصالحة واتباع الهدى. وأكد ألطافه في ذلك بشريعة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وتأديب الرياسة الدينية التي جرت السياسات
~~الزمنية على معقولها وإن تفاوتتا أحيانا بالتطبيق.
# أفلا تدري أن الأفعال التي يفعلها الانسان في الشرور هي من نوع الأفعال
~~التي يفعلها الانسان في تنعماته المباحة وترقيه في الكمال وإنما تختلف
~~الأفعال بالعناوين والإضافات. وإن القدرة وأسبابها على الفعل القبيح هي
~~القدرة وأسبابها على الفعل القبيح هي القدرة وأسبابها على الفعل الحسن.
# أم أنت لا تلتفت إلى أن الناس منهم من يختار اتباع الهدى وفعل الخير
~~فيرتقي بذلك إلى مراقي الكمال ms311 ومكارم الأخلاق والسعادة ومنهم من يختار
~~التلوث بذميم الأفعال ورذيل الأخلاق وخسة السقوط وسيأتي إن شاء الله لهذا
~~زيادة إيضاح في الكلام على المعاد وصحة مسؤولية الانسان.
# فهل يريد أبيقورس بتحكمه أنه يجب على الإله أن يسلب اختيار الانسان
~~وإرادته وقدرته ويسد عليه باب الرقي في الصلاح والكمال ويجعله كالحجر الذي
~~لا يفعل الشر.
# فيكون الإله قد سد باب النعمة والرحمة عن خلقه وحجب كرامته عمن يكون
~~صالحا راقيا كاملا باختياره وحرمه الرقي باختيار الفضيلة ومكارم الأخلاق
~~وحجبه عن التنعم بسعادة الصلاح والابتهاج بالكمال واستحقاق المدح والجزاء.
# أما أنه لا يحرم بذلك الصالح وحده بل يحرم المتمرد أيضا عن أهليته وقدرته
~~على الرقي المذكور. هل يكون هذا من رحمة الله ولطفه بعبده؟؟ وهل يجب هذا
~~الحرمان على الإله فيقاوم رحمته ولطفه وجوده PageV03P435
# ومخادعات الزيغ والأهواء. وقد نبه نفس القرآن على ذلك بقوله في سورة آل
~~عمران 7 (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) جارية على الصراحة في
~~المعاني الحقيقية المؤيدة بحكم العقل واقتضاء السياق فتندحر عنها احتمالات
~~المجاز في الشعور المستقيم. فقد أحكمت عباراتها بأن حفظت من الاحتمال
~~والاشتباه بحسب أهل اللسان المستقيمين في الشعور والمبرئين من غواية
~~الأهواء وفلتات الجهل.
# ومن ذلك قوله في الآية الثالثة بعد المائة من سورة الأنعام المكية (لا
~~تدركه الأبصار) هذا القول الذي يعتضد معناه الحقيقي المحكم بدلالة العقل
~~على أن الإله ليس ماديا تدركه الأبصار..
# وكقوله في مقام الانكار على الأشرار في الآية الثامنة والعشرين من سورة
~~الأعراف المكية (إن الله لا يأمر بالفحشاء)...
# وقوله في الآية التسعين من سورة النحل المكية (إن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان وإيتاء ذي القربى حته وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم
~~لعلكم تذكرون) والآيات المحكمات (هن أم الكتاب) وأصله الحاكم الذي ترد إليه
~~الحكومة حتى في المتشابهات (و) منه آيات (أخر متشابهات) (1) في بادئ الأمر
~~يحتاج فهم معانيها إلى القرائن العقلية أو الحالية أو المقالية لكون تلك
~~الآيات جارية على مقتضى البلاغة العربية وأسلوب كلام ms312 العرب الراقي في
~~التفنن في محاسن المجاز والتمثيل والاستعارة والكناية فتشتبه الاحتمالات
~~فيها بادئ بدء في أول النظر إلى معانيها (فأما الذين في قلوبهم زيغ) (2)
~~وانحراف عن الهدى والاستقامة (فيتبعون قلوبهم ما تشابه منه) (1) ويتشبثون
~~به في مقام الاضلال وتأييد الأهواء (ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) (3)
~~وحمله على مغالطات الأهواء رغما على دلالة القرائن من محكمات القرآن ودلالة
~~العقل والقرائن.
# PageV03P436
# رمزي: ها هو القرآن قد كثر قول الله. (يضل الظالمين) (والكافرين) والمسرف
~~المرتاب. كما في سورة إبراهيم 27 والمؤمن 74 و 34 (ويضل من يشاء) كما في
~~سورة الرعد 27 وإبراهيم 4 والنحل 93 والفاطر 8 والمدثر 31 وأن من يضلله لا
~~هادي له. كما في سورة النساء 88 و 143 والأعراف 178 و 186 والرعد 33
~~والاسراء 97 والكهف 17 والمؤمن 33 والزمر 23 و 36 والشورى 44 و 46 والجاثية
~~23 وأن الله يطبع على قلب الأثيم كما في سورة النساء 155 والأعراف 100
~~والتوبة 93 ويونس 74 والنحل 108 والروم 59 والمؤمن 35 ومحمد 16 ومعنى ذلك
~~أنه لا يترك قلبه ينفتح للهداية بل يكون مداوما على فعل الشر. وإن الله
~~يختم على قلوب الضالين بمعنى يطبع عليها كما في سورتي البقرة 7 والجاثية
~~23.
# الشيخ: هذا من المتشابه الذي أشار إليه القرآن. لماذا لم تعرف أن المراد
~~من الاضلال في هذه الموارد هو قطع العناية عن المتمرد في جذبه إلى الإيمان
~~والصلاح وذلك لأجل خروجه بتمرده عن كونه أهلا للعناية والتوفيق.
# فيوكل إلى انهماكه بتمرده بعد ما قامت عليه الحجج ووضحت له الدلالة على
~~طريق الصلاح والنجاة والسعادة.
# ولأجل أن عناية الله بالتوفيق لها المداخلة الكبيرة في جذب الانسان إلى
~~الصلاح والاهتداء - ومقاومته للهوى والأميال الردية.
# كان انقطاع العناية عن المتمرد والخذلان له مما يستحسن أن يستعار له لفظ
~~الاضلال إشعارا وإلفاتا إلى نعمة العناية وكبير أثرها في الاهتداء.
# فلا يتشبث بسطح اللفظ من دون التفات إلى ما توضحه القرائن الكثيرة من
~~المراد بحسن الاستعارة ونكات التفنن في ms313 البيان.
# ها هو القرآن نفسه يبين بمضامينه ما ذكرناه إذ يقول في الآية PageV03P437
# الخامسة عشرة بعد المائة من سورة التوبة (وما كان الله ليضل قوما) ويرفع
~~عنهم عنايته بالتوفيق (بعد إذ هداهم) بدلالة العقل في معرفة الحسن والقبيح
~~(حتى يبين لهم ما يتقون) ويجتنبونه من المآثم والرذائل إقامة للحجة وتأكيدا
~~لدلالة العقل وبيانا لما يخفى عليه أو أخفته العوائد الوحشية والغوايات
~~الأهوائية.
# هذا الكلام الذي يقدس الله وينوه بمجده ورحمته ولطفه ويبين أنه الهادي
~~برحمته وأنه لا يضل قوما بعد أن رحمهم بالهدى حتى يوضح لهم الأمر ويؤكد
~~عليهم بالارشاد والتنبيه ويبين لهم ما يتقون هل يمكن أن يعني من الاضلال
~~مساعدة الله الضلال والالجاء إليه أو خلقه في الضال؟
# إذن فأين يكون تقديس الله وتمجيده. أما أن هذا الكلام المتقدم في الآيات
~~إذا سمعته من بشر يتكلم به لم يسوغ لك شرف الفهم وأخذ النتيجة من مجموع
~~كلام المتكلم وشؤونه إلا أن تقول: إن المراد من الاضلال هو رفع العناية
~~والتوفيق هذا وإن لم نلتفت إلى القرينة بدلالة العقل ونفس القرآن على قدس
~~الله.
# إن الإله الذي يتمجد بأنه لا يأمر بالفحشاء وأنه ينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي ويعظ الانسان هل يمكن أن يخبرنا بأنه يساعد على الضلال أو يلجئ
~~الانسان إليه أو يخلقه فيه؟
# أفلا يكون ذلك التمجد دليلا على أن المراد من الاضلال معنى لا ينافي ذلك
~~التمجد؟ أفلم تعرف ما ذكرناه من قوله في الآية السادسة والثمانين بعد
~~المائة من سورة الأعراف (ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون) وأن الاضلال هو أن يترك المتمرد يعمه في طغيانه وترفع عنه عناية
~~التوفيق لخروجه عن اللياقة للطف بعد ما وضحت له الدلالة وقامت عليه الحجة
~~بالمواعظ والزواجر.
# أفلم يتضح ذلك أيضا من قوله في الآية الثالثة والعشرين من سورة الجاثية
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على PageV03P438
# سمعه وقلبه) هذا الذي لم تنفع به دلائل العقل والمواعظ والزواجر بل انهمك ms314
~~باتباع هواه على علم منه بالحق وبإدباره عنه بهواه وسوء فعله فجعل هواه
~~إلها له في الانقياد إليه هذا الذي قد رفع الله عنه عناية التوفيق فتركه
~~الله وهواه وطغيانه واستعير لذلك لفظ الاضلال فلم يوفق سمعه الانتفاع بما
~~سمعه من النصح ولم يوفق قلبه للإذعان بما ينفعه كل ذلك على علم بما ينفعه
~~وما يضره وعلى معرفة بالصالح والفاسد فتركه الله وهواه فكأنه ختم على سمعه
~~وقلبه فلا يدخل إليهما بعناية التوفيق ما ينفعه.
# أفلا تنظر في الآيات الثامنة والتاسعة والعاشرة بعد المائة من سورة النحل
~~فيمن توغل بكفره وتعامى في غيه وشرح بالكفر صدرا واستحب الحياة الدنيا على
~~الآخرة وحرمه الله هداية التوفيق بعد أن أقام عليه الحجة بهداية الدلالة
~~فلم يلتفت إليها ولم يعتبر بما يراه في الآيات ولم يصغ لما يسمعه من
~~المواعظ والزواجر (أولئك الذين) تركهم الله وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم إلى
~~ضلال كفرهم. إذن فلا ينتفعون بقلوبهم وسمعهم وأبصارهم في الهدى ومن أين
~~يأتيهم التوفيق إلى الهدى، إلا من الله.
# وبذلك يكون الله جل أسمه (طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) أفلا تنظر إلى
~~ما جاء في القرآن من الانكار والتوبيخ على فعل الشر والمعصية. فهل ينكر
~~الله ويوبخ على ما خلقه هو في الانسان أو ألجأه عليه.
# أفلا تنظر إلى قوله: (كيف تكفرون بالله) (1) (لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق) (2) (لم تصدون عن سبيل الله) (3) (فمالكم
# PageV03P439
# كيف تحكمون) (1) (فما لهم لا يؤمنون) (2) (فما لهم عن التذكرة معرضين)
~~(3) (وماذا عليهم لو آمنوا) (4). أفلا تنظر إلى كثرة ما في القرآن من النهي
~~عن الآثام والفواحش والزجر عنها والوعيد عليها أفلا يكفي هذا كله في تفسير
~~الاضلال بمعنى استعاري يناسبه، أعني تفسيره بترك الأثيم وهواه واستعير لذلك
~~لفظ الاضلال لأجل الإشارة إلى نعمة التوفيق وإن حرمان الأثيم من هذه النعمة
~~فعله وتمرده يكون بمنزلة الاضلال.
# أفلا تنظر إلى مجاهرة القرآن بقوله: (وقل الحق من بكم فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر) (5) (اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير) ms315 (6) (لمن شاء منكم
~~أن يتقدم أو يتأخر) (7) (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) (5) (كلا إنها تذكرة
~~* فمن شاء ذكره) (6).
# رمزي: إن الآية الثامنة والعشرين من التكوين متممة بقوله تعالى:
# (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين) (9) والتاسعة والعشرين
# PageV03P440
# من الدهر متممة بقوله تعالى. (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان
~~عليما حكيما * يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما) (1)
~~والخامسة والخمسين من المدثر متممة بقوله تعالى: (وما يذكرون إلا أن يشاء
~~الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة) (2) فهذه الآيات الثلاث لماذا لا تدل على
~~أن الانسان ليس حر المشيئة والإرادة بل إن مشيئته مقيدة وتابعة لمشيئة الله
~~وإن الانسان لا مشيئة له بدون مشيئة الله ولا يقدر أن يشاء.
# الشيخ: وأزيدك بأنه جاء في الآية الحادية عشرة بعد المائة من سورة
~~الأنعام (ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) (3) يا رمزي لماذا لا تلتفت
~~إلى أن القرآن لم يقيد مشيئة الانسان للإثم بمشيئة الله. ولم يقل إلا أن
~~يشاء الله في مقام ذكر العصيان ومشيئة الانسان له حتى إنه لم يقل ذلك بعد
~~الثامنة والعشرين من الكهف ولا بعد الآية الأربعين من سورة فصلت ولا بعد
~~الأربعين من سورة المدثر.
# أفلا تفهم من هذا أن الله لا يشاء ضلال الانسان وعصيانه. أفلم يستلفت هذا
~~ذهنك إلى أن الانسان بسبب أميال النفس وشهوانيتها وتزيين الشيطان المغوي
~~يرجح جانب شهواته وشخصياته وبسبب نعمة العقل وهداية الله وإرشاده ولطفه
~~وتوفيقه يرجح جانب الصلاح واتباع الحق والإيمان بالحقائق والتزين بالأخلاق
~~المتكفلة بالسعادة والاستقامة وصلاح الاجتماع. لماذا لا تعرف أن مشيئة الله
~~المذكورة في الآيات الأربع إنما هي كناية عن هداية الله وإرشاده وتوفيقه.
# هذه الأمور التي تبصر التفكير وتمهد له سبيل الهدى وتنور الإرادة الحرة
~~فترجح جانب الاستقامة وأخذ السبيل إلى الله والإيمان به.
# PageV03P441
# رمزي: جاء في الآية الثالثة والعشرين من سورة الكهف (ولا تقولن لشئ إني
~~فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله) فالقرآن علق فعل الانسان ms316 خيره وشره على
~~مشيئة الله وربطه بها فلا يكون حر الإرادة والاختيار كما تقولون بل تكون
~~أفعاله حتى الأثيمة بمشيئة الله.
# الشيخ: لم يقيد القرآن إرادة الانسان ولم يعلق فعله بأنواعه على مشيئة
~~الله بل لم يعلق إلا الفعل الذي يجزم الانسان بغروره بأنه سيفعله بقدرته في
~~المستقبل مع غفلته عن كونه عرضة للموت والمرض والعوائق وتغير الأمور
~~فالقرآن يوبخ الانسان على اغتراره بما عنده في وقته من القدرة فيتوهم
~~بغروره بقاءها في المستقبل ويجزم بأنه يفعل غدا.
# كأنه ليس له إله يغير الأمور ويقدر عليه الموت والمرض والعوائق.
# ويستلفته بتعليمه الراقي إلى دوام الاعتراف بعجزه وأن بقاء قدرته
~~ومتعلقات إرادته ومواضيع فعله إنما هو بقدرة الإله العظيم المتصرف في
~~العالم وبمشيئته.
# فالمقصود إلا أن يشاء الله بقاءه وبقاء قدرته على الفعل وبقاء مواضيع
~~الفعل ومتعلقات الإرادة. وهذا أيضا معنى مشيئة الله للفعل أن أبيت إلا
~~تعليق المشيئة في الآية بالفعل.
# ولعمري إن سوق الآية وتعليمها ليوضح ما قلناه فضلا عن دلالة العقل
~~والقرآن والدين على تقديس الله.
# رمزي. أليس في الآية السادسة عشرة من سورة الإسراء قوله تعالى: (وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها) أليست هذه الآية تدل على أن
~~الله يأمر بالفسق.
# الشيخ: من أين لك أن المراد أمرنا المترفين بالفسق ومن أين أتيت بهذا
~~التفسير. هل نسيت ما ذكرنا قريبا في قسم المحكم قول القرآن إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء.
# وإن الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر PageV03P442
# والبغي.
# كان ينبغي لك أن تجعل مجد الله وقدسه بين عينيك وملء ضميرك فتفهم أن
~~المراد أمرنا المترفين بأوامر الصلاح والعدل والاحسان فخالفوا أوامر الحق
~~وفسقوا فكيف بك والقرآن يصرح بأن الله لا يأمر بالفحشاء وينهى عنها وعن
~~المنكر والبغي.
# لو كان مجموع هذا الكلام من إنسان لكانت القرينة فيه واضحة على أنه لا
~~يأمر بالفسق بل يأمر بالصلاح فيفسقون. كأنك وأنت مسلم لم تسمع في شأن
~~القرآن قوله في الآية الثانية والثمانين من سورة ms317 النساء (ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) تفرض بأهوائك أن الله يأمر المترفين
~~بالفسق مع أن القرآن لم يذكر بماذا يأمر المترفين.
# وتعرض عن دلالة العقل والقرآن على أن الله لا يأمر بالفحشاء والمنكر
~~والبغي.
# ولا تعرف أن الذي تزعمه بغفلتك يوجب اختلافا كبيرا في القرآن وكل هذا لم
~~يعدل فكرك لماذا؟
# ولماذا لم نعرف أن المراد من الآية أن أهل القرية إذا خالفوا بديهيات
~~عقولهم في المعارف الإلهية وأعمال الصلاح والفساد وعبدوا أهوائهم واستحقوا
~~النكال قطعا لدابر المفسدين وأراد الله بحكمته أن ينكل بهم فلا ينكل بهم
~~إلا بعد تأكيد الحجة عليهم بأوامره الشرعية في واجباتهم من الأفعال والتروك
~~كما في قوله تعالى في الآية الخامسة عشرة من سورة الإسراء أيضا: (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا) فيأمر المترفين في عموم أهل القرية يأمرهم باتباع
~~الهدى والصلاح والعدل والاحسان ومجانبة الأميال الشهوانية والفلتات الغضبية
~~فيكون المترفون عبيد الشهوات المألوفة لهم أسرع إلى الفسق بمخالفة أوامر
~~الله فيعدي فسقهم وفجورهم غيرهم كما قيل (الناس على دين ملوكهم) ويتساهل
~~الباقون في واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيفسقون بذلك أيضا فتتم
~~الحجة على الجميع ويحق عليهم العذاب. PageV03P443
# رمزي: قد جاء في الآية الثامنة والسبعين من سورة النساء (أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولون هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء
~~القوم لا يكادون يفقهون حديثا) فالقرآن يصرح بأن الحسنات والسيئات وأعمال
~~الإثم من عند الله.
# فماذا تصنع بهذه الصراحة.
# الشيخ: لماذا لا تفقه أن المراد من الحسنة ما يحسن عند الناس من نعم
~~الدنيا كالنصر والفتح والغنائم.
# والمراد من السيئة ما يسوء الناس من بلايا الدنيا. ألم تنظر إلى الآية
~~التي قبل هذه الآية فتعرف أنهما في سياق واحد في حال المتثاقلين عن الجهاد
~~والجازعين من أسباب السعادة وواجب الدفاع عن التوحيد ودين الصلاح لأجل
~~انهماكهم بحب الدنيا والراحة ms318 وارتباكهم بالجهل وضعف العزائم والتطير برسول
~~الله كما قال الله في الآية الحادية والثلاثين بعد المائة من سورة الأعراف
~~عن قوم فرعون (فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة) من العذاب
~~الذي ابتلاهم الله به وأنذرهم به موسى (يطيروا بموسى ومن معه) فأمر الله
~~رسوله أن يقول لهؤلاء المتثاقلين عن الجهاد الذين لا يفقهون حديثا إن جميع
~~النعم التي تحسن عندكم والبلايا التي تسوءكم هذه كلها من عند الله بعطائه
~~أو قضائه في قطع نعمه.
# لماذا لا تعرف معاني الألفاظ العربية وما يراد منها، فإنه يكون معنى
~~السيئة هو ما يسوء الناس من البلايا كما تقدم في الآيتين ويكون من معانيها
~~عمل الإثم وقد جاءت المجاهرة التي تزيل الأوهام وتجلو الحقيقة بجمالها
~~الوضاح كما في الآية التاسعة والسبعين من سورة النساء أيضا (ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) فيا للعجب ممن يرى هذه الآية
~~ويشتبه الحال عليه في الآية الأولى. أليست هذه الآية تفصل القضاء وتوضح
~~المتشابه ببيانها. PageV03P444
# رمزي: ماذا تقول في الآية الخامسة والثلاثين من سورة الأنبياء (كل نفس
~~ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون) فالقرآن يصرح بأن
~~الله يبتلي بالخير والشر لأجل أن يفتن الناس.
# الشيخ: ألم تعرف من صدر الآية أن المراد من الشر هو ما يكرهه الناس
~~ويسمونه شرا وهو ما جرى عليه نظام العالم من انقطاع النعم وقد جارى الله
~~الناس في تسميته شرا وإن تقدير النعم وانقطاعها حسب كرم الله وحكمته تظهر
~~فيه حالات الانسان من الشكر والبطر والاحسان والطغيان والصبر والتسليم لله
~~والكفر والاعتراض على الله.
# وبحسب ما يقارن الخير والشر من ظهور أحوال الناس يكونان ثانيا وبالعرض
~~ابتلاء وامتحانا للانسان.
# وقوله فتنة أما بمعنى الابتلاء فيكون المعنى ابتلاء وامتحانا أي تترتب
~~عليهما هذه الغاية وإن كانت علتهما الأولية غير هذا كما في قوله تعالى:
~~(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) (1) أو تكون حالا من الخير والشر
~~كقوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم ms319 فتنة). (2) رمزي: قد جاء في القرآن إن
~~الله خالق كل شئ كما ذكر في صفحة 16 عن سور الأنعام والرعد والزمر والمؤمن.
# وهذا يقتضي أن أفعال البشر حتى في الإثم مخلوقة الله وبقدرته لا مخلوقة
~~للبشر ولا بقدرتهم.
# الشيخ: ها هو القرآن يصرح بنسبة الخلق للبشر كقوله تعالى في الآية
~~العاشرة بعد المائة من سورة المائدة في خطاب الله للمسيح الذي يعتبره
~~القرآن بشرا (وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير) وعن قول المسيح الرسول في
~~الآية التاسعة والأربعين من سورة آل عمران (إني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير) فصرح القرآن بأن فعل المسيح وعمله لصورة
# PageV03P445
# الطير خلق منه.
# ويقول القرآن في الآية السابعة عشرة من سورة العنكبوت عن قول إبراهيم
~~الرسول لقومه في الأصنام التي يعملونها ويعبدونها (إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا) فصرح بنسبة خلق الإفك إليهم.
# فماذا تصنع بهذه الصراحة.
# هب أنك تغافلت عن قضاء البديهة بأن الانسان مختار في فعله لكي تعرف من
~~قول القرآن إن الله خالق كل شئ هو أن الله خالق كل شئ يكون خلقه من الأعمال
~~الإلهية في تكوين العالم.
# فإنه يكفي في استلفاتك إلى هذه الحقيقة من مراد القرآن ما تكرر من تصريح
~~القرآن بنسبة الخلق إلى البشر. ويكفي في استلفاتك أيضا ما كثر في القرآن من
~~نسبة الفعل والعمل وأصناف الأفعال إلى البشر في مقام الأخبار والأمر والنهي
~~والمدح والذم والتوبيخ والانكار والوعد والبشرى والترغيب والوعيد والزجر
~~والتهديد..
# ويكفي في استلفاتك أيضا ما كثر في القرآن من تهديد الآثمين ووعيدهم
~~بالعذاب. فهل أنت لا تقدس الله ولا تنزهه عن العبث والظلم..
# لو كان الله هو الخالق للأفعال الأثيمة أو أنها واقعة بقدرته لا بقدرة
~~الانسان أو أنه يلجئ الانسان عليها الجاء لا محيد عنه.
# إذن لكان من العبث واللغو نهيه للخاطئ الأثيم.
# وأيضا يكون من الظلم الفاحش توبيخ الانسان وذمه وعقابه على صدور فعل
~~الإثم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# رمزي: قد جاء في الآية السابعة عشر ms320 من سورة الأنفال في خطاب الرسول
~~وأصحابه من أهل بدر (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى) فهذا يبين أن الأفعال البشرية في أفعال الله في الحقيقة وإن نسبت
~~في الظاهر إلى البشر. PageV03P446
# الشيخ: من نظر فيما اتفق عليه التاريخ في حرب بدر يعرف أن المسلمين كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا على أضعف عدة. نوع سلاحهم جريد النخل ولم يكن
~~معهم إلا أسياف قليلة ولم يخرجوا بعزم حرب ولا استعداد لها بل خرجوا لتهديد
~~قافلة قريش بما يعده المهدد الضعيف الذي يطلب دفع الشر بشئ من التهديد.
# وكانت قريش نحو ألف رجل منتخبين على أكمل عدة من السيوف والرماح والدروع
~~والخيل والمؤنة فكان انتصار المسلمين عليهم بذلك الانتصار الباهر في الموقف
~~القصير مما هو على خلاف العادة وعلى غير فنون الحرب وقوته ولم يكن فيه قطع
~~لخط الرجعة على قريش ولا استيلاء على مائهم ولا إعمال حيلة حربية ولا خلل
~~في مركز قريش الحربي بل كان على نحو المصادقة التي يسود فيها جانب القوة
~~والكثرة والعدة.
# ولقد بين القرآن في الآية السابعة وما بعدها من سورة الأنفال وأوضح إعانة
~~الله للمسلمين بإجابة استغاثتهم يوم بدر وربطه على قلوبهم وإمدادهم
~~بالملائكة وقذف الرعب في قلوب المشركين كما ذكر القرآن المسلمين بنعمة الله
~~عليهم إذ قال لهم في الآية الثالثة والعشرين بعد المائة من سورة آل عمران
~~(ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) فكان استيلاء المسلمين في تلك الواقعة
~~بذلك المجد الباهر العجيب هو أولى بالاستناد إلى الله المعين الناصر
~~والمسبب بإعانته الخصوصة وعنايته لذلك الانتصار الخارج عن حدود العادات.
# فالقرآن يقول: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا) (1) في
~~المستقبل حربا و (زحفا فلا تولوهم الادبار) (1) فرارا واحتقارا لقوتكم
~~الحربية فإن الله ناصركم ومعينكم ولكم العبرة بانتصاركم على قريش في واقعة
~~بدر فإنكم بحسب العادة لم تقتلوا المشركين ولم تأسروهم بقوتكم وكفاءتكم
~~ورجحانكم في الاستعداد الحربي بل الله هو الذي سبب بنصره وإعانته قتلهم
~~فكانت ms321 نسبة قتلهم إلى الله أولى - يا أيها النبي (وما رميت)
# PageV03P447
# أنت بقوتك البشرية تلك الرمية التي أثرت ذلك الأثر الكبير حينما حميت
~~الحرب وأخذت كفا من حصباء ورميت به المشركين فأصابتهم الرمية وصار كل واحد
~~من صدمتها مشغولا بنفسه.
# هل يكون هذا الأثر من قوة بشرية وتأثير بشري بل الله هو الذي جعل من هذه
~~الرمية ذلك الأثر الكبير. فالله المسبب لذلك التأثير الكبير هو أولى بأن
~~تنسب إليه تلك الرمية ومجدها.
# ما أكثر ما يجري هذا التعبير المليح في المحاورات بكل لسان وخصوص اللسان
~~العربي حينما يراد التنويه بمجد السبب أو المعين وكونه هو الدخيل في الأثر
~~الكبير.
# وإن أسلوب القرآن الكريم في هذا المقام ينادي بوجه هذا الكلام في نفيه
~~وإثباته إذ نفى الرمي عن الرسول من وجه حينما أثبته له حيث قال:
# (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمي). (سورة الأنفال، الآية: 17) هذا كله
~~فضلا عما ذكرناه من دلالة القرآن في محكمه وبديهة العقل والوجدان على حرية
~~الانسان في إرادته وفعله وأنه غير مجبور عليه ولا ملجأ إليه..
# وسيأتي إن شاء الله لهذا تتمة في بيان مسؤولية النفس في بحث المعاد.
# في الحسن والقبيح العقليين الشيخ: غير خفي أن لأفراد الانسان أميلا شخصية
~~في الأفعال والتروك تحبذ جهة شخصيته ونفسيته ما يوافق تلك الأميال وتذم ما
~~ينافرها تلك أميال تخص شخصه ونفسيته في قضاء أوطاره الشخصية في هذه الحياة
~~وإن نفر منها غيره شخصيا أو نوعيا.
# ومهما خفي على الانسان من شئ فإنه لا يحسن بإنسانيته أن تخفى عليها
~~الحقيقة المتجلية لشعوره بأوضح المظاهر وأسناها وهي أن له PageV03P448
# مبدأ إدراك يشترك به نوعه وتسمو به إنسانيته ويمتاز به فيها.
# ألا وهو العقل الذي تنكشف له الحقائق على ما هي عليه من الصفات فينادي
~~الادراك الانساني بصفاتها تحسينا أو تقبيحا ويؤثر تأثيره في النفوس من
~~وجهتها النوعية في الانسانية سواء وافقته الأميال الشخصية أم خالفته.
# هل يخفى أن للانسان نفسية تراعي شخصياته وله عقلية تراعي الحقائق التي لا ms322
~~تستميلها الأهواء.
# هذا الظالم الذي يريد بأهوائه ونفسيته أن يتوصل إلى ظلمه بالتزوير ورشوة
~~الذي يحكم له يجئ إلى مرجع محاكمته فيبذل له الرشوة ويوفيه صورة الاحترام
~~ويخضع له في الكلام والاستعطاف ويعده شكر الاحسان فإذا زاغ المرتشي عن
~~العدل والحق فحكم للظالم بالجور الذي يلائم ميله ويحبذه بظالميته وشهوانيته
~~فإن هذا الظالم يدرك بعقله وإدراكه الانساني قبح حكم الحاكم وانقياده إلى
~~الجور ويراه منافرا لعقليته والشعور العقلائي والوجدان الانساني وإن لائم
~~نفسيته ووافق مطلوبه الشخصي ويرى نقصان الحاكم بالجور واستحقاقه للمذمة
~~وأنه ليذمه وينتقصه وإن وافق هواه.
# وإذا أبى ذلك الحاكم إلا أن يحكم بالعدل والحق مهما تضاعفت الرشوة وزاد
~~التملق ولم يرض لشرفه ودينه إلا الحكم بالحق والعدل فإن حكمه بالعدل ينافر
~~ميل الظالم ويغضبه في نفسيته وأهوائه ولكن ذلك الظالم بذاته يقدر بعقله
~~ووجدانه الانساني حسن عدل الحاكم واستحقاقه لكرامة المدح والثناء.
# وهكذا الحال فيما إذا طلب الظالم من شخص أن يساعده على ظلمه بشهادة الزور
~~فإن شهادة الشاهد زورا تلائم ميل الظالم ويحبذها بشهوانيته ولكنه يدرك
~~بعقله وإدراكه الانساني قبح الشهادة من المزور وقبح انقياده إلى الزور ويرى
~~ذلك منافرا لعقليته وشعوره العقلائي وإن لائم نفسيته ويرى نقصان شاهد الزور
~~واستحقاقه للمذمة. PageV03P449
# وأما إذا أبى المدعو لشهادة الزور إلا أن يجري على الحق فإن الظالم نفسه
~~يقدر بعقليته حسن امتناع المدعو عن شهادة الزور ويراه مستحقا بهذه الفضيلة
~~للمدح والثناء.
# تجد الناس الذين لا علاقة لهم لا بالظالم ولا بالمظلوم ولا بالحاكم ولا
~~بالمدعو لشهادة الزور ولا بما تعلقت به الخصومة وليس لهم ميل إلى جانب أصلا
~~تراهم يقتبحون في الصورة الأولى فعل الحاكم وجوره ويرونه ناقصا أهلا للمذمة
~~والانتقاص. وكذا شاهد الزور ويستحسنون عدل الحاكم في الصورة الثانية ويرونه
~~بذلك مستحق الثناء من العموم وكذا من امتنع عن شهادة الزور. لا يختلف الناس
~~في ذلك سواء كانوا إلهيين أم ماديين على شريعة إلهية أو شريعة زمنية.
# هذا كله وأمثاله في أعمال الناس مكشوف لكل أحد ms323 وعليه استمرار طريقة الناس
~~في الأعمال طريقة فطرية لا يعتريها شك ولا يشوشها تشكيك شبهة.
# هذا كله يوضح للبداهة أن حسن الفعل غير منحصر بملاءمته للنفسية والميل
~~النفسي ولا بموافقته للشرع.
# وإن قبح الفعل غير منحصر بمنافرته للنفسية والميل النفسي ولا بمخالفته
~~للشرع. بل إن الحسن والقبح صفتان ثابتتان للفعل بحسب العقلية المشتركة بين
~~البشر يدركهما العقل مهما اختلفت النفسيات واضطربت الأميال الأهوائية.
# ولا نمنعك أن تقول إن حسن الفعل عقلا هو ملاءمته للعقل المشترك بين البشر
~~وإن قبحه عقلا هو منافرته للعقل المشترك بين البشر.
# لكنا نقول لك إن هذه الملاءمة إنما هي أثر للحسن العقلي الذي هو الصفة
~~الأصلية للفعل وكذا نقول في المنافرة وبحسب ما ذكرناه من طريقة الناس
~~الفطرية المستمرة الجارية على البداهة والوجدان العام يتضح أن الانسان غير
~~مجبور في أعماله لكي يبطل تحسينها وتقبيحها عند العقلاء. PageV03P450
# تلك الطريقة الفطرية تشهد أيضا بوجدانها وبداهتها على أن الانسان مختار
~~في أعماله فيحسنها العقلاء بعقولهم الفطرية ويقبحونها وسيأتي إن شاء الله
~~إيضاح اختيار الانسان في أعماله كما تقدم الكلام عليه.
# التشكيكات في الحسن والقبح العقليين رمزي: قد وجد في بعض الكتب بعض
~~التشكيكات في هذه الحقيقة وها أنا أحب أن أذكرها.
# قد قيل إن الفعل لا يمكن أن يتصف بالحسن والقبح وذلك لأن الفعل عرض
~~والحسن والقبح من قسم العرض أيضا. والعرض لا يعرض عليه عرض ولا يتصف
~~بالعرض، فالفعل الذي هو عرض لا يمكن أن يتصف بالحسن والقبح اللذين هما عرض
~~أيضا ولا يمكن أن يعرضا عليه.
# عمانوئيل: إن الذين يشككون بهذا التشكيك يقولون بحسن الفعل وقبحه باعتبار
~~ملاءمته أو منافرته للنفسية الشخصية وكذا باعتبار موافقته أو مخالفته للشرع
~~فكيف جاز هنا أن يعرض العرض على العرض ويتصف العرض بالعرض.
# وأيضا لا يخفى أن الألوان أعراض كالسواد والبياض والحمرة وأمثالها ولا
~~يخفى أن الشدة والضعف والحسن والقبح أعراض. ولا يخفى أن الشدة والضعف
~~والحسن والقبيح تعرض على الألوان وتتصف الألوان بها.
# هذا اللون شديد وهذا اللون ms324 ضعيف وهذا اللون حسن وهذا اللون قبيح فكيف جاز
~~هنا أيضا عروض العرض على العرض واتصاف العرض بالعرض.
# ما هذه التشكيكات التي تذكرها إلا شبهة في مقابلة البداهة ومغالطة لا
~~تخدش في شرف الحقيقة المتجلية للوجدان. تشكيكات لا يقدر المشكك بها أن
~~يتخلص من تراكم النقوض عليه تراكم يوبخه على هذا PageV03P451
# التشكيك رمزي: إن النقوض التي تذكرها معلومة ووجدانية بديهية وكافية في
~~دفع التشكيكات المذكورة ولكني أطلب دفع هذه التشكيكات بالحل العلمي الكاشف
~~للحجاب.
# الشيخ: قد اشتبه الحال بين العرض الوجودي والعرض الانتزاعي. والذي وقع
~~الكلام من الفلاسفة في عروضه على العرض إنما هو العرض الوجودي كالبياض
~~والسواد. وأما العرضي الانتزاعي كالحسن والقبح والشدة والضعف فلا يمكن
~~للفيلسوف بفلسفته ولا لصاحب الحس والوجدان أن ينكرا عروضه للعرض واتصاف
~~العرض به.
# إذن فأين المفر عن الأمثلة البديهية الوجدانية التي ذكرها عمانوئيل
~~وأمثالها.
# رمزي: وقيل أيضا ما معناه إنا إن سلمنا بثبوت الحسن والقبح العقليين في
~~أفعال البشر فإنه لا يمكن أن نسلم بإمكان تحكم البشر والعقل على جلال الله
~~مالك الملك فيقال هذا الفعل حسن بحيث يقبح من الله تركه فيجب أن يفعله.
# هذا الفعل قبيح فيجب أن يتركه. من ذا الذي يكون له الحكم على الله مالك
~~الملك الفعال لما يريد. أم يكون ذلك بقياسه على المخلوق المملوك المحكوم
~~عليه بالأمر والنهي كيف يصح هذا القياس مع هذا الفارق العظيم.
# الشيخ: إن الحسن والقبح لا يكونان بتحكم العقل بل هما صفتان حقيقيتان
~~لازمتان للأفعال والتروك يدركهما العقل بنورانيته إدراكا ويدرك أن ارتكاب
~~الفعل القبيح أو الترك القبيح صفة نقص تنافر الكمال أن يتلوث بصفة النقص
~~والسقوط.
# لم يقبح فعل الانسان أو تركه ولم يقبح صدور القبيح منه لمحض كونه إنسانا
~~مخلوقا مملوكا بل يقبح صدور ذلك منه لأنه نقص ومنافر PageV03P452
# للكمال وقد أنعم الله على الانسان بأن جعله مستعدا للكمال.
# والجهة التي يدور العقل مدارها في التحسين والتقبيح هي صفة الفعل وكمال
~~الفاعل ولذا لا يحكم على البهائم كما يحكم ms325 على الانسان بالنقص واستحقاق
~~الذم بارتكاب بعض الأفعال والتروك.
# إذن فجلال الله وقدسه وكماله أولى بالتنزه من نقائص بعض الأعمال والتروك.
# وهل يعمى العقل فلا ينزه جلال الله وكماله من منقصة الكذب والخداع. وعن
~~الغضب على مطيعه فاعل الحسن وتقبح فعله وعقابه عليه. وعن الرضا عن عاصيه
~~المتمرد الناقص فاعل القبائح وتحسين فعله للقبيح وإثابته عليه كلا ثم كلا.
# فالعقل بهذا الميزان ينزه جلال الله وقدسه وكماله عن بعض الأفعال والتروك
~~فيقول هو والعقلاء هذا الفعل حسن وتركه قبيح فلا يتركه الله القدوس الكامل
~~وهذا الترك قبيح فلا يصدر من الله القدوس الكامل.
# لا يحكم العقل ولا يتحكم على الله بل يفتخر بأنه يعرف جلال الله وقدسه
~~فيعرف أنه جل شأنه منزه عن صدور مثل الفعل الفلاني ومثل الترك الفلاني.
# لا يلوث العقل نورانيته بالقياس بل لا يحكم إلا حيث تتجلى الحقيقة
~~لنورانيته بأثبت من رأي العين ولمس اليد.
# ها هو العقل والادراك يميز الأفعال والتروك بذواتها وصفاتها وإضافاتها
~~ويصف حقائقها في صفوفها ويفصل بينها بحدودها وعوارضها وجهات صفاتها لا
~~يتوقف في الحسن والقبيح على ملاءمة نفسية شخصية أو منافرتها. ينادي ببيانه
~~ويوضح بتنسيق صفوفه أن العدل والانصاف حسن مطلقا. الظلم والجور قبيح مطلقا.
~~ترك العدل ممن هو قادر عليه قبيح مطلقا. ترك الظلم حسن لازم مطلقا.
# إذا رأيت يتيما من عائلة شريفة عاملة في حسن السياسة ومساعدة PageV03P453
# العمران ونظم الاجتماع وهو المرشح لأن يكون خلفا لعائلته في ذلك العمل
~~الصالح ووجدته بعد أن كان هادئا جميل الأخلاق ملازما للتعلم قد مال لأهل
~~الفساد الباطلين ذوي الأخلاق الفاسدة والأعمال الشريرة وعرفت أن ضربك له
~~للتأديب برده إلى الصلاح والهدو والانكباب على العلم واللياقة لأن يقوم
~~بأعمال آبائه الصالحة فكم ترى في ضربك له للتأديب من الحسن الكبير واللزوم.
~~وإذا رأيت ظالما شريرا يهاجم على قتل النفوس البريئة الزكية وعلى هتك
~~الأعراض وإفساد العمران وعرفت أنك تقدر على دفاعه ودفع شره بالضرب أو القتل
~~فكم ترى من الحسن الكبير اللازم في ms326 ضربك له أو قتله في سبيل دفاعه..
# وكم ترى من القبح الهائل في أفعال هذا الظالم وقتله الناس وإفساده..
# وكم ترى من القبح المزعج في ضرب اليتيم الضعيف الهادئ أو قتله ظلما.
# لا ينقلب الضرب القبيح أو القتل القبيح في هذه الأمثلة حسنا. ولا ينقلب
~~الحسن قبيحا.
# بل إن نوع الضرب أو القتل ينقسم باعتبار أصنافه وصفاته المقسمة له
~~والمميزة لأصنافه إلى صنف هو حسن باعتبار صفته وعنوانه بجميع أفراده
~~وأحواله وإلى صنف هو قبيح باعتبار صفته وعنوانه بجميع أفراده وأحواله.
# في النبوة العامة وإرسال الله للرسل إذا قيل لك إن الملك الفلاني الكبير
~~الكامل العلامة الوحيد في فلسفة الاجتماع والعمران والأخلاق والبارع
~~المتقدم في قوانين الحقوق والقادر على إعلان تعاليمه الصالحة في المملكة
~~وتنفيذها بسيطرة عادلة وتعليم حكيم رؤوف عادل. هذا الملك قد ترك رعيته
~~الكبيرة ومملكته الواسعة المؤسسة على المدنية والمترشح أهلها بموهبة العقل
~~للتعلم PageV03P454
# والرقي في مراتب الكمال الحقيقي تركها مهملة جاهلة وحشية فوضوية لم
~~يهذبها بالتعليم الصالح الضامن لكمالها وحسن اجتماعها وعمرانها وحفظ
~~مستقبلها. بل تركها تعوم في غمرات الجهل وتخبط في ظلمات الوحشية وتتجاذبهم
~~تشريعات الفوضوية المتلونة والتعاليم الشهوانية والأخلاق الاستبدادية. فهل
~~تقول: إن هذا الملك لا يقبح منه هذا الترك لرعيته وهذا الاهمال لإصلاح
~~مملكته؟ وهل تراه كاملا؟
# وهل تليق هذه الحال بالكامل؟ أم تقول: إن هذا قبيح لا يجتمع مع الكمال
~~ولا يكون من كامل صالح. هل تقول هذا لأجل مخالفته لنفسيتك وأميالك الشخصية؟
~~أم تقول به لأجل مخالفته لوجدانك العقلائي الذي تشترك به مع نوع البشر.
# لا أظنك تقول. إن الملك المتسلط على الرعية بالاستحقاق والمالك لهم على
~~الإطلاق لا يقبح منه أن يهمل أمر الرعية وإصلاح المملكة هذا الاهمال. بأن
~~تقول: إنه له أن يفعل ما يشاء حسب تسلطه وقدرته. ألا تدري أن الشعور الحر
~~يرى هذا الاهمال مضادا للكمال والاستقامة وكلما تقدم الملك في الكمال ازداد
~~هذا الاهمال قبحا وبعدا عن مقام كماله المقدس. لم يكن حكم العقل بلزوم
~~إصلاح ms327 الملك لرعيته ومملكته من ضعفه وتصور سلطته لكي يقف هذا الحكم عند
~~قدرته ونفوذه بل هو من أجل كمال الملك وشرف ملكه وحسن الإدارة والمقدرة
~~عليها.
# في الشريعة أيها الدكتور فهذا الإله الكامل على الإطلاق العالم بالخفيات
~~والمحيط بحقائق المصالح والمفاسد وأسرارها إله الرحمة والرأفة والصلاح
~~والاصلاح هل يليق بجلاله وكماله وقدسه ورحمته أن يهمل الانسان المدني الطبع
~~ويتركه بلا تعليم يكمله ولا شريعة تنظم اجتماعه وتهذب مدنيته وتحفظ الحقوق
~~وتقوم بالاصلاح جارية على حقيقة الحكمة في مصلحة النوع والفرد تكافح فلتات
~~الجهل بحقائق المصلحة النوعية وتقاوم PageV03P455
# الشهوانيات الشخصية والعصبيات القومية والعوائد الاستبدادية؟ أم هل يليق
~~بجلاله وقدسه وكماله ورحمته أن يهمل الانسان من تعليمه بالأخلاق الفاضلة
~~لكي يتجمل بفضيلتها وينتظم بها أمر الاجتماع وتشابك المدنية.
# وينبهه على الأخلاق الردية لكي يصد بذلك مخادعة الأهواء ومخالسة
~~الشهوانيات ومغالطة العوائد فيصون العمران والمدنية والاجتماع وشرف
~~الانسانية وسعادة مستقبلها من وباء الأخلاق الردية وعواصفها المدمرة.
# ذلك الوباء وتلك العواصف التي نراها في أرقى العصور بزعم الزاعمين قد
~~تركت الانسانية في جميع العالم ترزح وتئن تحت أثفالها الباهضة ونير العناء
~~وتلاعب الأيدي المبرقعة. أم هل يليق بجلاله وقدسه ورحمته وكماله أن يترك
~~نوع الانسان ألعوبة لجهله وأهوائه في جهات العبادة لإلهه وأسباب شكره
~~والتقرب له وطلب الوسيلة إليه ومعرفة المستقبل وكشف الغطاء عن الحقيقة
~~وأسباب نيل السعادة فيه. فيترك الانسان يخبط في هذه الشؤون في أدواره
~~وأجياله ذلك الخبط المدهش.
# قد لعبت بالانسان أيدي الجهل والأهواء ما شاءت.
# تارة يعبد الأوثان من الأخشاب والمعادن والأحجار يجهد نفسه بالمشقات
~~الكبيرة والرياضات الشاقة في عبادتها.
# وتارة يعبد باللهو واللعب والرقص والمعارف.
# وتارة ينذر نفسه للزنا واللواط به في سبيل عبادة الأصنام ويسمي نفسه إذ
~~ذاك (قديس) وتارة يذبح لها بنيه وبناته ويحرقهم بالنار.
# وتارة يقدم مئاتا وألوفا من الذبائح البشرية في أوهام الخيرات للموتى.
# هل يليق هذا كله بإله الرحمة والقدس والكمال مع قدرته على تمهيد أسباب
~~الصلاح الخير للانسان بتعاليمه الصالحة وإعلامه بشريعة مدنية ms328 وتهذيب
~~الأخلاق وبيان المعارف والعبادات.
# يعمل أعمال رحمته ولطفه وحكمته وقدس في هذا كله بإرسال PageV03P456
# الرسول بشري يمده من فيض علمه وحكمته ويوسطه في تبليغ البشر عنه ما
~~يحتاجون إليه في نظام اجتماعهم ومدنيتهم وأخلاقهم وكمالاتهم ومعارفهم
~~وعباداتهم وسعادة مستقبلهم. يختاره بشرا كاملا في الأخلاق الفاضلة عاملا
~~رؤوفا جاريا على الحكمة والسداد والحنان. يعضده بحجة على رسالته بحيث تقطع
~~معاذير العقول في شكوكها وتعلمهم أنه رسول الله المبلغ رسالته والصادق
~~الأمين كما سنذكر وجه ذلك إن شاء الله تعالى.
# لا يرضى العقل والشعور لجلال الله وكماله وقدسه إلا أن يرحم عباده ويعمل
~~أعمال رحمته وكماله وقدسه بإرسال الرسول لسعادة البشر فيما ذكرناه وإنقاذهم
~~من تيار الجهل والأهواء وبواعث الفساد.
# يصلح أمرهم في ذلك مع حرية إراداتهم التي يرتقون بها إلى أوج الكمال
~~والسعادة على ناموس الحكمة والرحمة.
# التشريع البشري الدكتور: لماذا لا تقول بأنه يكفي في التشريع ما يقوم به
~~البشر من تشريعاتهم العدلية المدنية ونظامهم الحقوقي والسياسي الاجتماعي
~~فالإله الذي يعلم أن البشر يسدون هذا الخلل لا يقبح منه تركهم إلى
~~تشريعاتهم ونظاماتهم.
# الشيخ. إنك تعلم وكل أحد يعلم حتى نفس المشرعين وحتى الواضعين لقوانين
~~الانتخاب والتشريع أن علم البشر مهما كان وكانوا فهو محدود يغيب عنه أكثر
~~الحقائق ولا يحيط بحقيقة المصالح. وربما تدس عليه كثير من المفاسد فيحييها
~~بتشريفات المصالح.
# إن أرقى ما تتصوره من التشريع البشري هو تشريع الحكومات النيابية
~~الدستورية في العصور الحاضرة.
# مع أن نفس مبادئ التشريع والاهتمام في أمره واحتياطات الحكومات والأمم في
~~سبيله تستلفتك إلى معرفتهم بما في طريقه من PageV03P457
# أخطار الخطأ والجهل وغير ذلك.
# فانظر إلى الانتخاب للتشريع في أحسن سيره القانوني كم يتخطى من الرجال
~~الراقين في التقدم والصلاح ودرس الحقائق ونتائج التجارب.
# وكم يتخطى من الأدمغة المنكرة والقلوب المتيقظة والأذهان المتوقدة ويعبر
~~عنهم إلى ذوي الوجاهة والشهرة والنبوغ.
# الشهرة التي تعرف أنت وغيرك أنها لم تجعل يدها بيد الحقيقة بل طالما
~~تخالفتا في السير والوصول. ومع هذا فإنك ترى ms329 هؤلاء المنتخبين يكثر بينهم
~~الاختلاف في مواد التشريع وموافقتها لمصلحة الأمة فيسود من المواد بالنفوذ
~~ما يترجح بالأكثرية ولو باثنين. وهل يخفي أنه يكثر أن يكون في الجانب الأقل
~~من هو أحسن وصولا للحقائق.
# ومهما كان فإن تشريع الأمة يؤيد مصلحة الأمة ووطنها وقوميتها ومنافعها
~~الخصوصية. ويندر أن يعدل ذلك بمصلحة نوع البشر وخدمة الانسانية المطلقة
~~ومصلحة المشتبكين مع الأمة المشرعة في جهات المنافع. وبعد ذلك تبقى تلك
~~التشريعات معرضا للتعديل.
# ومهما أخذت الأمم في احتياطاتها في أمر التشريع فإنهم يعلمون أن الانسان
~~كثيرا ما لا يعرف جهله ولا يعترف به. كثيرا ما يتورط في الخطأ وهو يفتخر
~~بالصواب.
# ومع ذلك ترى الأمم وزعماءها وساستها يجدون باحتياطاتهم في شأن التشريع
~~الذي يريدونه لصلاح الأمة.
# إذن فكيف يهمله الإله القدوس الرحيم إله العلم المحيط. كيف يهمل ما يعلمه
~~من حقيقة التشريع الذي يضمن لعموم البشر وجامعة الانسانية حقيقة الصلاح
~~والعدل في مدنيتهم واجتماعهم.
# يجد البشر بظنونهم المحدودة شريعة هي أقرب إلى الصلاح فيستقبحون لشرف
~~إنسانيتهم أن يهملوا تشريعها كل ذلك حياطة لمصلحة الأمة فما ظنك بإله العلم
~~والرحمة المنزه عن كل قبيح. PageV03P458
# وماذا تقول في تعليم الأخلاق الفاضلة والتحذير من الأخلاق الرديئة. هل
~~تكتفي فيها بتعليم العوائد وأثرة الوطنية والقومية تلك العوائد التي تفعل
~~ما تفعل بالانسانية وتلك الأثرة التي أطالت أنينها..
# وما ذا تقول فيما يخفى على العقول البشرية المحتجبة ببشريتها ويغيب من
~~المعارف ومستقبل الانسان وأسباب السعادة فيه..
# وماذا تقول في الارشاد إلى النهج المستقيم في عبادة الإله والشكر له حق
~~شكره والتقرب إليه.
# الرسالة العامة في القرآن الكريم ها هو القرآن الكريم قد تعرض لما ذكرناه
~~بالبيان الذي يوضح الحقيقة وتقوم به الحجة فقال في الآية الخمسين من سورة
~~المائدة (ومن أحسن من الله حكما) هل يقول أحد: إن البشر ذا العلم المحدود
~~والجهل الطبيعي والحواجب البشرية هو أحسن وصولا للحقائق وتعديل المناسبات
~~في جميع الأمور وأحسن حكما وتشريعا من الله إله الكمال والعلم المحيط.
# وقال جل اسمه ms330 في الآية الخامسة عشرة بعد المائة من سورة التوبة (وما كان
~~الله ليضل قوما) يتركهم يخبطون في ضلالهم ويقطع عنهم رحمة التوفيق لأجل
~~خروجهم عن أهليته بتمردهم (بعد إذ هداهم) بدلالة العقل وبداهة الفطرة إلى
~~أصول المعارف.
# فلا يقطع رحمة التوفيق (حتى يبين لهم ما يتقون) ويتمردون عليه. يبين ما
~~يجتنبونه من الأفعال والتروك حياطة لمصلحتهم في نظام اجتماعهم وأخلاقهم
~~وعرفانهم وعبادتهم وسعادة مستقبلهم ويوضح البيان في كل ما يحتاجون إليه في
~~جميع ذلك (إن الله بكل شئ عليم) لا تخفى عليه خافية من جميع ذلك وجميع
~~الأمور قد أحاط بكل شئ علما فالقرآن يبين أن الله يجل ويتقدس عن أن يهمل
~~عباده ويتركهم بلا بيان لما فيه صلاحهم. وفوق ذلك إنه يجل ويتقدس عن أن
~~يقطع رحمته بتوفيقه PageV03P459
# وتأييده عمن لم يتمرد ولم يخرج عن أهلية الاحسان وما كان الله ليتركه
~~يخبط في الضلال بلا توفيق.
# وقال جل شأنه في الآيات الحادية والثانية والثالثة والستين بعد المائة من
~~سورة النساء (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) ممن لم
~~يقطع الطوفان تاريخهم البشري العمومي فلا يكون ذكر أسمائهم ونبواتهم
~~مستغربا يشوش استغرابه مواقع الكلام فيخرج عن مواقع الحكمة.
# ثم ذكر القرآن أسماء بعض النبيين والإشارة إلى بعض الرسل الذين ذكر الوحي
~~قصصهم للرسول. والرسل الذين لم يذكر قصصهم.
# وقال جل شأنه في غايات إرسال الرسل (رسلا مبشرين ومنذرين) (1) مبشرين
~~للانسان بسعادته في الدنيا والآخرة بسبب خضوعه لما يصلحه في فرديته ونوعه
~~واجتماعه من بيان الشريعة والأخلاق والمعارف.
# ومنذرين ومحذرين له من الشقاء والخطر المحدق به في دنياه ومستقبله من
~~مخالفته لما بلغوه فيما يصلحه عن الله بالبيان الكافي.
# أرسل الله هؤلاء الرسل الكرام لأجل واجب لطفه ورحمته وحكمته وقدسه
~~وإصلاحه لعباده وأشار إلى ذلك ببيان غاية شريفة مطلوبة تترتب عليه وتشير
~~إليه بقوله جل اسمه: (لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) لئلا يقولوا
~~يا إلهنا القدوس إله الرحمة والكمال والحكمة لماذا لم تشرع ولم ms331 تبين لنا
~~بواجب لطفك ورحمتك ما يصلح نفوسنا ومدنيتنا وأخلاقنا ومعارفتنا وعبادتنا
~~وأسباب السعادة في مستقبلنا.
# هذه الغاية المذكورة إحدى الغايات وهي غاية ثانوية تشير إلى العلة
~~الأولية وهي رحمة الله ولطفه في إصلاح عباده وتعليمهم (وكان الله عزيزا) في
~~قدسه وكماله لا يمكن أن ينسب إلا جلاله نقص الاخلال بواجب الكمال والقدس
~~والرحمة (حكيما) في أعماله على واجب
# PageV03P460
# حكمته وإحاطة علمه بمواقع المصالح والمفاسد ومواقع الحكمة في إرسال
~~الرسول.
# الرسالة في أقطار الأرض عمانوئيل: يا شيخ إن الغفلة قد تثير من غبار
~~شكوكها ما يكدر الابتهاج بالنظر إلى جمال الحقائق.
# فهل تسمح لي بأن أبدي بعض الشبهات لكي تزيل معاثرها بالبيان الكافي.
# فإني وإن كنت واثقا بأن الذي تذكره من واجب اللطف وإقامة الحجة بإرسال
~~الرسل هو الحق المعقول والمناسب لجلال الله.
# لكن قد تختلج الشكوك في ذلك عند النظر إلى أطراف الدنيا مما لم يذكر
~~التاريخ إرسال الرسل فيها وذلك ما عدا مصر وسوريا والحجاز لأن تعدينا إلى
~~إرسالية بطرس وبولس فنضم إلى هذه الأقطار الثلاثة رومية وما يحيط بالأرخبيل
~~من البحر المتوسط كآسيا الصغرى. وأوروبا الشرقية الشمالية.
# إذن فلا يعرف ماذا يقال في الشرق من بلاد فارس إلى منتهى آسيا شرقا
~~وشمالا وماذا يقال في أقاصي أوروبا وأفريقيا. وماذا يقال في أميركا ماذا
~~يقال في هذه البلاد الواسعة الشاسعة التي لم يعرف إرسال رسول فيها حسب لطف
~~الله وإقامته للحجة..
# وأيضا إذا عطف النظر إلى البلاد التي عرفنا فيها إرسال الرسل فماذا يقال
~~فيما جرى فيها من الفترات الطويلة بين الرسل. تلك الفترات التي يستفحل فيها
~~الضلال على أجيال كثيرة من البشر في قرون عديدة.
# الشيخ: كأنك تقول: إن التوراة قد اعتنت بالتاريخ المستوفى منذ بدء العالم
~~إلى موت موسى فلم تذكر إلا أنه في أيام شيث ابتدأ أن يدعى باسم الرب وأن
~~أخنوح (حنوك بالعبرانية. وإدريس بالعربية) سار PageV03P461
# مع الله، وإن نوحا سار مع الله وخاطبه وكانت له شرايع.
# وأن الله خاطب إبراهيم في حاران وسوريا ms332 وجعل له شريعة الختان. وخاطب الله
~~إسحاق ويعقوب.
# ثم أرسل الله موسى بالدعوة والشريعة. فلم تذكر التوراة إلى آخر أيام موسى
~~نبوة ورسالة في الهند والصين واليابان ولا شمالي هذه البلاد ولا في أوروبا
~~ولا في أقاصي إفريقيا.
# وجرت كتب العهد القديم على ذلك فحصرت ذكر النبوة والرسالة ووجود الأنبياء
~~بسوريا وبابل وجاءت كتب العهد الجديد فحصرت ذكر النبوة والرسالة وتاريخها
~~بسوريا وآسيا الصغرى وأوروبا الشرقية الشمالية ورومية. فنقول حينئذ يا
~~عمانوئيل لو كان غير ذلك من أقطار الدنيا نبوة ورسالة لذكرتها كتب العهدين.
# يا عمانوئيل أين مضت نتيجة بحثكم في خلل كتب العهدين كما مر في الجزء
~~الأول.
# أفلا يكفيك من ذلك ما ذكره القس في صحيفة 430 و 431 من أن التوراة أهملت
~~شيئا كثيرا من تاريخ النبوات والرسالة ومن ذلك ما استدركه عليها العهد
~~الجديد، لنقتصر على هذا المقدار من الكلام على كتب العهدين.
# يا عمانوئيل لا ينبغي في شرف العلم أن يقال: إنه ليس في أقطار الدنيا
~~نبوة ولا رسالة ولا دعوة رسالة غير ما ذكره العهدان.
# أليس من الجائز أن يكون في جميع أقطار الدنيا أنبياء ورسل ودعوة رسولية
~~بأضعاف ما ذكره العهدان ولكن التاريخ المعرقل بالأهواء لم يذكر من ذلك شيئا
~~على وجهه الحقيقي لأنه لا يلائم خطته.
# بل يجوز أن يكون من الأنبياء والرسل غالب هؤلاء الذين جعلهم الناس آلهة
~~متجسدة وأركان الثالوث والأقانيم وجرى عليهم الصلب والاضطهاد من أجل دعوتهم
~~الصالحة ولكن الأيام وأحوالها بدلت صورة PageV03P462
# دعوتهم ومسخت شرايعهم كما أشير إليه في كتاب العقائد الوثنية (1) في
~~صحيفة 5 و 6 كما أنكم يا عمانوئيل قد حققتم في بحثكم في أواخر الجزء الأول
~~أن هذا الحال بعينه جرى مع المسيح ودعوته الصالحة وحفظه للشريعة فلماذا لا
~~يكون من نحو ذلك. برهما، وبوذا، وكرشنا وأندر، وبالى، وكونفوشيوس وغيرهم في
~~الهند والصين والياپان وما والاها. ومترا وزورستر وغيرهما من الفرس. وباكو،
~~وبوشيكا، وأناس كثيرون يذكرون في أقطار أميركا. وكالذين يذكرون في أسوج
~~ونروج وغيرها ms333 من بلاد الاسكندنافيين. مضافا إلى أنه يوجد عند الأمريكيين في
~~أقطار أميركا وعند الهنود والصينيين ومن والاهم والإفريقيين والأورپاويين
~~اسم التوحيد مع القول بالأقانيم ورسوم العبادات للإله والصيام والعمودية
~~والاعتماد على المخلص والتخليص من الجحيم وإغواء الشيطان وبقاء النفس بعد
~~الموت وسعادتها وشقائها والاعتماد على الغفران فانظر أقلا إلى كتاب العقائد
~~الوثنية إن لم يتيسر لك النظر إلى مصادر نقله وغيرها.
# وهذا كله يشير إلى أنه أنقاض دعوات رسولية قد تمت بها الحجة واللطف ولكن
~~الأهواء والضلال مدت إليها أيديها الأثيمة فهدمت صروحها وشوهت توحيدها
~~وتعاليمها وشرايعها. عادة جارية في ضلال الانسان وابتلاء الأديان فإن
~~التاريخ يعيد نفسه، وجديده يمثل قديمه.
# وما يدريك بالحال فلعل الفترات بين الرسالات القديمة هي بنحو الفترة بين
~~المسيح ورسولنا عليهما الصلاة والسلام.
# ولعلك تنظر في كلامك إلى القرآن الكريم. بغير خفي إن وحي القرآن الكريم
~~لا يهمه التاريخ وإنما يذكر منه ما يدخل في أغراضه الحميدة ولا يستنكره
~~الجهل ولقد قال في الآية الثامنة والسبعين من سورة
# PageV03P463
# المؤمن المكية: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك " وفي الآية الرابعة والستين بعد المائة من سورة النساء
~~المدنية (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) فالقرآن
~~ينادي بأن هناك من الرسل من لم يقصصهم الله على رسوله.
# وهذا كله مما يصد عن التسرع بالقول بأن أقطار الدنيا لم يرسل فيها رسول
~~ولا بلغتها دعوة رسول على مقتضى اللطف وإقامة الحجة. يا للعجب بأي علم محيط
~~ينفي ذلك.
# تنبيهات يا عمانوئيل، نذكر بعض التنبيهات في المقام لكي تستعين بها على
~~دفع الشبهات.
# 1 - قد أشرنا في صحيفة 429 و 430. إلى أن الحكمة اقتضت خلق الانسان
~~مختارا في إيمانه وأعماله بحيث لا يدخل في ذلك إلجاء. وهذه الحكمة بعينها
~~تقتضي أن يكون أمر النبوات في سيرها ونفوذها وقبولها غير مبني على إلجاء
~~الله للبشر في ذلك بل تجري في ذلك على نهج الأمور البشرية العادية،. يسير
~~أمرها ويمضي ms334 نفوذها بحسب العاديات والأحوال من الاقبال والاقتناع والسعي
~~والدفاع والعزة والمنعة.
# 2 - إن الاعتبار بحال النبوات التي ظهر لها صوت من بين مصادمات الضلال
~~يفهمنا أنه يجوز في كثير من الأزمان والأقطار أن يكون الضلال المستفحل فيها
~~مستعدا لأن يخنق الدعوة الرسولية عند أول ولادتها ولا يمهلها بأن تتنفس.
# فلا تدخل الرسالة ودعوتها حينئذ في اللطف والحكمة. أنظر إلى أن موسى كان
~~ينتظره وينتظر دعوته الرسولية مئات الألوف من قومه بني إسرائيل لكي ينصر
~~أيمانهم الموروث من إبراهيم وينقذهم من شرك PageV03P464
# المصريين واستعبادهم القاسي وقد أجابوا بأجمعهم دعوته بابتهاج وآمنوا بها
~~برغبة وإذعان.
# ولكن هل يخفى عليك ما جرى على دعوته من التهديد مع اعتزازه بمئات الألوف
~~من قومه وهل يخفى عليك ما وقع في سيرها ونشر موسى (ع) لها من المعاثر
~~والعراقيل حتى من خصوص قومه بني إسرائيل وهل تنسى واقعة العجل وعبادتهم له.
# وانظر إلى حال المسيح مع بني إسرائيل في دعوته وما جرى معه فإن بني
~~إسرائيل كانوا ينتظرون دعوة رسولية تنظم جامعتهم وترد لهم استقلالهم
~~السياسي ولم يجئهم المسيح بما يخالف دينهم الذي استقروا عليه بعد سبي بابل
~~ولا شريعتهم بل كان كالواعظ الزاجر عن الرياء وأكل الدنيا باسم الدين ومع
~~ذلك قامت عليه قيامة بعض الناس حتى أغروا السياسة الرومانية به بزعم أنه
~~يريد أن يدحر سياستها عن بلاده وجرى ما جرى. وإنك قد ذكرت في الجزء الأول
~~من الصحيفة المائة والثلاث والتسعين إلى آخره ما هو الوجه في رواج التعاليم
~~الدخيلة في النصرانية على خلاف ما كان عليه المسيح.
# وكذا تلاميذه من بعده إلى نحو عشرين سنة كما تذكره الأناجيل وكتاب أعمال
~~الرسل وهذه طريقة جارية في رواج الدعوة الرسولية بعد تشويه تعاليمها.
# وانظر إلى رسول الله وكونه من أعز طائفة في العرب وأجب الرجال وأوثقهم
~~وأكملهم عند قومه وقد نهض أقرباؤه لحمايته وحماية دعوته وأقبل عليها ذوو
~~الوجاهة والحماية فاضطرت الأحوال إلى أن يهاجر جملة من المؤمنين إلى الحبشة
~~ويحاصر هو وذووه في ms335 الشعب ويتحمل الأذى ويهاجر إلى المدينة ويبتلى بالحروب
~~الدفاعية مدة حياته المقدسة في المدينة.
# فالله العالم بالأمور يجري رسالاته بحسب الأصقاع والأزمان في PageV03P465
# مقام يعلم بأنه يكون لدعوتها صوت يقوم به اللطف وتتأكد به الحجة.
# ولعلما يشير إلى هذا المعنى قوله تعالى في الآية الرابعة والعشرين بعد
~~المائة من سورة الأنعام: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# وهل يخفى عليك أن الله قد أقام حجته على جميع الناس في المعارف الإلهية
~~بما وهبه لهم من العقل تتجلى في بديهياته حقائق المعارف الإلهية وبطلان
~~المادية والشرك والثالوث وتجسد الإله وحديث الفداء وكيف ترى إصرار الأمم
~~على ذلك وإصرار البشر نوعا على الظلم والجور وفساد الأخلاق مع أنهم يعرفون
~~قبح ذلك ببداهة عقولهم مضافا إلى أن الناس قد بلغتهم دعوة رسولية توبخهم
~~على الضلال وتحتج عليهم ببديهيات عقولهم ولم تقترن بشئ من الموانع العقلية
~~ولا بتعليم غير معقول ومع ذلك فإنك ترى الأهواء كيف تلعب ما تلعب بإصرارها.
# فالحجة العقلية البديهية قائمة على جميع البشر في الشؤون الإلهية ومواقع
~~العدل والانصاف ومحاسن الأخلاق وأنت ترى حال الناس مع ذلك وهل يخفى أن
~~الرسالة مؤكدة لهذه الحجة بتكرار بيانها والنداء بها.
# نعم هي مؤسسة في الشرايع التي لا يدرك العقل تعديلها والعبادات التي لا
~~يدرك العقل وجوهها والناس مصرون على تمردهم وحرمان أنفسهم من كرامة دلالة
~~العقل فمن الجدير لأجل ذلك أن يكون الكثير منهم في شعوبهم وأقطارهم
~~وأجيالهم قد أخرج نفسه عن لياقته للطف المختص بالرسالة ولا يدع لحكمتها
~~محلا.
# إذن فاعرف أن الحكمة الإلهية في الرسالة تنظر إلى هذه الشؤون من أحوال
~~البشر وتجعلها حيث يمكن بحسب حال الناس أن يظهر لها صوت بدون إلجاء يسلبهم
~~الاختيار ولله الحجة البالغة وهو العليم الحكيم.
# يا عمانوئيل إذا قامت الحجج العقلية على أمر من الأمور فلا يصح لك أن
~~تشكك فيها لأجل احتمالات موهومة يثيرها الجهل بالحقائق بل ينبغي أن تجعل
~~الحجج العقلية دليلا إجماليا على الحقائق المجهولة التفصيل. PageV03P466
# صفات الرسول في القرآن الكريم ms336 قد ذكرنا في صحيفة 53 و 54 قوله تعالى:
~~(رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما) (1) فهذه الآية الكريمة في مضمونها المتقدم وقطعها للحجة
~~تستلفتك إلى أحكام العقل والبداهة في صفات الرسول التي يجمعها لا يكون
~~للناس بحسب معقولاتهم وتنفراتهم حجة تصدهم عن الركون إلى الرسول والاذعان
~~بتصديقه والانقياد إلى تعاليمه والتسليم لتأديبه.
# وذلك بأن لا يكون من جهة الرسول نقص ينفر الناس عنه ويكون سببا للريب
~~العادي في صدقة وللاستنكاف عن اتباعه..
# كيف تكون الرسالة مع النقص الذي يستتبع بحسب كمالات البشر بطلان فائدتها
~~وانحطاط دعوتها وتكون للناس الحجة العقلائية على الله في عدم إيمانهم
~~بالرسول وانقيادهم إليه.
# وقد أيد الله هذا المعنى بقوله في الآية الرابعة والعشرين بعد المائة من
~~سورة الأنعام (وإذا جاءتهم) يعني المشركين (آية قالوا لن نؤمن) بالحقائق
~~التي يعلم بها الرسول (حتى نؤتى) من الوحي والرسالة (مثل ما أوتي رسل الله)
~~فوبخهم الله على تشامخهم مع نقصهم وقال لهم (الله أعلم حيث يجعل رسالته)
~~ويختار لها بعلمه وحكمته من هو الصالح الكامل من البشر والذي ليس لقائل في
~~صلاحه وكماله مغمز وليس من جانبه نقص ينفر البشر منه. كيف يضيع الله رسالته
~~مع قدسه وكماله وحكمته وعلمه يجعلها فيمن ليس أهلا لها ولا يليق لفائدتها
~~المطلوبة.
# فالآية وإن كانت بادئ بدء إخبارا إلا أنها بسوقها واستنادها إلى علم الله
~~القدوس تشير إلى وجه الحجة والشروط المطلوبة في الرسول لا
# PageV03P467
# يجعل الله رسالته في الآثمين والذين يكذبون أو يظلمون أو نتناقض أقوالهم
~~وأفعالهم أو يكابرون الحق ويتمردون عليه أو يخالفون الحقائق المعقولة أو
~~يأتون بما ليس بمعقول وقد أوضح الله الحال في شأن الرسالة بالقانون الكلي
~~المعقول في قوله تعالى في الآية الرابعة والعشرين بعد المائة من سورة
~~البقرة (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما)
~~ومقدما في تبليغ الأحكام الإلهية وسيطرة الشريعة وتنفيذها وتعليم الدين
~~وتهذيبه وتأديبه (قال ومن ذريتي قال لا ms337 ينال عهدي الظالمين) عهدي هذا الذي
~~قلته لك وطلبت أنت أن أجعله في بعض من ذريتك لا ينال الظالمين لأنفسهم
~~بالكفر والفسق والخروج عن الاستقامة وتعدي الحدود المشروعة والمعقولة.
~~والظالمين لغيرهم بالعدوان وفساد الأخلاق.
# كيف ينال الظالمون عهد الله القدوس العادل الحكيم بهذا المقام الكبير
~~والمقصود منه أشرف الغايات.
# ألست ترى أن الظلم ينادي بنقص الظالم وأنه ليس له كمال يردعه عن ظلمه
~~ويوجب الوثوق بصدقه في أخباره وتبليغه واستقامته في تهذيبه وتعليمه وسيطرته
~~فلا يثق العقلاء به ولا ينقادون إليه.
# فكيف يجعل الله الإمامة الدينية فيه وكيف ينقض الله غرضه ويجعل الحجة
~~للعباد عليه مع أنه الإله القدوس الكامل العليم الحكيم.
# دعوى النبوة والرسالة حيث ترد بدلائل كذبها هل يخفى من العقل والشرع
~~والقانون الفطري الأولي في كل قضاء أن كل دعوى يراد إقامة الحجة عليها لا
~~بد من أن تكون غير ساقطة في نفسها ولا مقرونة بالموانع الشاهدة على سقوطها.
# وقد أشرنا لك في الكلام السابق من دلالة العقل وبيان القرآن الكريم وحجته
~~وأومأنا إلى ما لا يناسب مقام النبوة بل يمنع منها بحيث أن التلوث بشئ من
~~تلك الأمور لا تسمع منه دعوى النبوة والرسالة ولئن زعم PageV03P468
# أن عنده شيئا من الحجة على دعواه صاح به الحق والحقيقة أأقف وأسكت يا هذا
~~المدعي باطلا فإن تلوثك المحسوس والعلوم بموانع النبوة أوضح حجة وأصدق شاهد
~~على سقوط دعواك وبطلانها وعلى أنك إن أتيت بشئ تحاول به الاحتجاج لدعواك
~~الساقطة فإنما هو خرافة مشوهة أو صورة مموهة لا مساس لها بشئ من الصواب.
# عمانوئيل: يا شيخ ما هي موانع النبوة التي تشير إليها بحيث تسقط بالتلوث
~~بها دعوى المدعي للنبوة والرسالة.
# الشيخ: هي النقائص التي تنقض الغرض من الرسالة وتبطل غايتها الكبيرة
~~الكريمة ومنها ما ذكرنا في صفات النبي والرسول أنه يجب أن يكون مبرءا منها
~~كما توجبه الحجة المعقولة.
# فمنها: ظهور الكذب على المدعي وإن كان في الأمور العادية. فإن الذي يظهر
~~عليه الكذب لا يوثق بمنقولاته التي ms338 يمكن لهم التجسس على صدقها فكيف يثقون
~~به في الأمور النبوية الغيبية.
# وحاشا الله القدوس أن ينقض الغرض الكبير من النبوة ويضيع أمرها الجليل في
~~رجل لا يتماسك عن الكذب ولا يثق الناس به بل يعدونه من الرجال الناقصين.
# لأن كل من عرف الإله وقدسه وحكمته وعرف النبوة وشأنها الجليل وغاياتها
~~الكبيرة ليعرف بحسب فطرته الأصلية وبديهته الأولية أن الله لا يضيع أمر
~~النبوة وفائدتها في الرجل الكاذب.
# نعم ربما يعترض في بعض الخيالات توهم أن اللازم هو أن لا يكون كاذبا في
~~التبليغ عن الله. ولكن هي لصاحب هذا الخيال رجلا كاذبا يدعي النبوة ويدعوه
~~إلى تصديقه واتباعه فإن صاحب هذا الخيال أول ما يقوله لذلك المدعي ألم يجد
~~الله أكذب فإن صاحب الخيال يقول له من لا أثق به في شأن تمرة كيف أثق به في
~~شأن درة، من لم يكن أمينا في القليل كيف يأتمنه الله في الجليل الخطير
~~ويضيع هذا الأمر الجليل PageV03P469
# ويسقط فائدته لو سمح هذا المدعي أن يصدق فيه ولا تغلبه نفسيته وأهوائه
~~ومن الكذب الفظيع أن يتقلب مدعي النبوة في دعاويه المتناقضة التي يكذب
~~بعضها بعضا وينقض بعضها بعضا.
# عمانوئيل: وهل لها مثال فيما سمعنا به من الحوادث.
# الشيخ: مثاله على محمد الشيرازي فإنه ادعى في أول أمره أنه نائب المهدي
~~المنتظر عند المسلمين وخصوص الشيعة وإنه داع للمهدي ثم ادعى أنه نفس المهدي
~~المذكور ثم ادعى أنه نبي الله ورسوله ثم ادعى أنه الله تعالى الله عما
~~يقولون وكل هذه الدعاوى مسطورة في كتبه. فانظر إلى ما نقله في نصائح الهدى
~~(1) صحيفة 7 - 10 و 14 - 17 و 77 و 99 و 100 (ومن موانع النبوة) أن يخبر عن
~~الله بأمر ويلزم من ذلك الأخبار كذبه على الله بأحد وجوه:
# الأول: أن يكون المدعي للنبوة يخبر بنبوة شخص وصدقه في دعواها ودعوتها
~~ويكون ذلك الشخص يصرح بتكذيب هذا المدعي للنبوة في ادعائه لها فهذا المدعي
~~إن كان صادقا اتفاقا بإخباره بنبوة ذلك ms339 الشخص إذن فنبي الحق يكذب هذا
~~المدعي في ادعائه النبوة لنفسه فتسقط دعواه وإن كان كاذبا بإخباره بنبوة
~~ذلك الشخص كفى بكذبه في هذا الأمر الكبير حجة على سقوط دعواه.
# عمانوئيل: هل لهذا الوجه مثل في حوادث الدنيا؟
# الشيخ: مثال مسيلمة المتنبي في عهد رسول الله محمد (ص) فإن مسيلمة اعترف
~~وأخبر بأن محمدا رسول الله مع أن رسول الله محمد (ص) يكذب مسيلمة في تنبيه
~~ويسميه مسيلمة الكذاب فتسقط دعوى مسيلمة إذ يلزم مما ذكرناه كذبها.
# الثاني: أن يعترف المدعي للنبوة والوحي ويشهد بنبوة شخص
# PageV03P470
# ورسالته وأن كتابه ودينه من الله ويكون كتابه المعروف ودينه المعلوم
~~وكلامه المتواتر يكذب ذلك المدعي بنحو العموم.
# عمانوئيل: وهل لهذا الوجه مثال فيما نعرفه من الحوادث.
# الشيخ: مثاله. على محمد الشيرازي الملقب بالباب ويحيي الملقب صبح الأزل،
~~وأخوه حسين على الملقب بهاء، وغلام أحمد القادياني. فإن كل واحد من هؤلاء
~~الأربعة قد اعترف وشهد في كتبه مرارا يعسر إحصائها لكثرتها وأخبر بأن رسول
~~الله محمد (ص) هو رسول الله.
# وأن كتابه القرآن الذي جاء به كلام الله وأن دينه دين الحق الذي لا ريب
~~فيه مع أن المعلوم من دين رسول الله (ص) أنه لا نبي ولا رسول بعد رسول الله
~~وقد تواتر عنه (ص) قوله: لا نبي بعدي وجاء في القرآن الكريم قوله تعالى:
~~(ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) (1) وإذا
~~انتفت النبوة بعد رسول الله (ص) انتفت الرسالة وانتفى الوحي لأن النبوة أول
~~مرتبة من ذلك.
# مع أن كل واحد من هؤلاء الأربعة يدعي لنفسه النبوة والرسالة والوحي ونزول
~~الكتاب من الله عليه.
# إذن فكل واحد منهم إذا صدق في شهادته واعترافه برسالة رسول الله محمد (ص)
~~وأن قرآنه ودينه من الله فرسول الله وقرآنه ينفيان عنه النبوة والرسالة
~~والوحي وإنزال الكتاب عليه من الله ويكذبانه في ادعائه لذلك.
# ولو كذب فيما ذكرناه من شهادته واعترافه لكفى كذبه في هذه الأمور حجة في
~~تكذيب دعواه ms340 للنبوة والرسالة والوحي.
# الثالث: أن يعترف المدعي للنبوة ويشهد بنبوة شخص ورسالته وأن كتابه ودينه
~~من الله جل اسمه ومع ذلك يجحد أكبر الأساسيات من دين
# PageV03P471
# ذلك الشخص الرسول وكتابه. ويجاهر بجحود تلك الحقيقة المهمة في معارف تلك
~~الرسالة والمتقدمة في طليعة التبليغ وعناوين الكتاب ورؤوس المعلومات من
~~الرسالة والدين.
# عمانوئيل: هذا أمر كبير فهل له مثال فيما نعرفه الحوادث.
# الشيخ. مثاله: علي محمد، ويحيى، وأخوه حسين علي، فإنهم يعترفون ويشهدون
~~بأن محمدا رسول الله (ص) وأن كتابه القرآن ودينه من الله لا ريب فيهما ومع
~~ذلك يجحدون المعاد الجسماني في الآخرة (1) مع أن القرآن الكريم لا يزال
~~يجاهر بالمعاد الجسماني بأوضح صراحة ويحتج عليه بالحجج المقنعة المعقولة
~~ويصف جاحديه بالكفر والضلال. ومن نحو ذلك أن علي محمد قد ادعى في تقلباته
~~بدعاويه أنه المهدي المنتظر الموعود به في دين الاسلام هذا وهو يعترف في
~~كتبه بأن الأئمة الأحد عشر من أهل البيت أئمة معصومين هم أمناء الله على
~~وحيه لرسوله ومع هذا فقد جاء عن رسول الله وعن الأئمة الأحد عشر ما يفوق
~~التواتر بأن المهدي المنتظر الموعود به هو ابن الإمام الحادي عشر الحسن
~~العسكري فرسول الله والأئمة الأحد عشر يكذبون علي محمد في دعواه أنه المهدي
~~المنتظر وقد ذكر جميع ذلك في كتاب نصائح الهدى صحيفة 15 - 60.
# الرابع: أن يبني مدعي النبوة دعواه على أساس دعوى قد قضت الأدلة القيمة
~~والحجج بكذبها وخرافيتها ويجعل دعواه ودعوته فرعا على تلك الدعوى وتلك
~~الدعوة. وهل يمكن أن تصدق دعوى مؤسسة ومبنية ومتفرعة على دعوى تنادي الحجج
~~بكذبها وخرافيتها.
# الخامس: أن يجئ مدعي النبوة في دعوته بتصديق دعوى نبوة خرافية ورسالة
~~خرافية وكتاب طويل عريض خرافي ودعوة طويلة عريضة خرافية. خرافات تخجل منها
~~الانسانية والأدب والمعقول. خرافات عرف أتباع صاحبها شناعتها فأخفوها حسب
~~جهدهم أشد الاخفاء ولكن الأيام لم
# PageV03P472
# تساعدهم على سترها كما يريدون.
# عمانوئيل: هل لهذين الوجهين العجيبين مثال فيما تعرفه من الحوادث.
# الشيخ: مثالها يحيى وأخوه حسين علي ms341 فإن كل واحد منهما بنى دعواه ودعوته
~~ومباديه الجديدة على دعوى علي محمد ودعوته ومباديه.
# وكل واحد منهما يقول إن مقامه في دعواه ودعوته إنما هو من تابعيته لعلي
~~محمد وبشارة علي محمد به.
# ويعرف مثال الوجه الخامس من تصديقهما وإيمانهما بكل ما جاء به علي محمد
~~في دعوته. مع أن دعوى علي محمد ودعوته وكتابه هي التي ذكرنا أنها خرافات
~~تخجل منها الانسانية والأدب والمعقول وأن اتباع صاحبها عرفوا شناعتها
~~فأخفوها وإن لم يتيسر لك شئ منها فانظر إلى كتاب مفتاح باب الأبواب (1)
~~وكتاب نصائح الهدى. وسل أتباع صاحبها لماذا أخفوها بأشد الاخفاء مع أن
~~صاحبها قد أكد الأوامر عليهم بأن يكتبوا كتبه ويديموا قراءتها في كل يوم
~~ولا يخلو واحد منهم من شئ منها.
# فلماذا عصوا أوامره المؤكدة وخالفوه بهذه المخالفة الشديدة؟!
# (ومن موانع النبوة) أن يجئ مدعيها في دعواه ودعوته بما يخالف المعقول
~~ويعده العقل والعقلاء من ضلال الأباطيل ومن ذلك أنه بشر ناقص رهين الحاجة
~~البشرية وضعفها ونقصها ومقهوريتها ومع ذلك يدعي مقام الإلهية وأنه الإله.
~~ينادي بذلك بألحان مختلفة ويقول ما لم يجترئ عليه الوثنيون.
# عمانوئيل: وهل لهذا الأمر الشنيع مثال في هذه القرون.
# PageV03P473
# الشيخ: مثاله علي محمد، ويحيى، وأخوه حسين علي، والقادياني. وها هي كلمات
~~على محمد وحسين علي ودعاة يحيى قد ذكر بعضها في كتاب نصائح الهدى في صحيفة
~~99 - 103.. وأما القادياني فإنه في كتابه العربي المطبوع ومعه ترجمته
~~بالفارسية والهندية يقول في صحيفة 9 ما يرجع إلى أنه يصبغ بصبغ صفات
~~الألوهية وفي صحيفة 21 يقول ليرى بي ربي من بعض صفاته الجلالية والجمالية.
~~وفي كتابه العربي الصغير المسمى (استفتاء) و (حقيقة وحي) يذكر صحيفة 80 في
~~ضمن ما يدعيه من خطاب الله له جل شأنه بقوله (يا قمريا شمس أنت مني وأنا
~~منك) يا للعجب هل سمعت مثل هذا الكلام وجرأته من الوثنيين.
# كيف يكون الله من القادياني؟!
# وحسين علي أيضا في كتابه المسمى (ألواح) المشتمل على ثلاثمائة وستين
~~صحيفة والمؤرخ ms342 طبعه سنة 1308 هج وسنة 48 من تاريخهم قال في صحيفة 21 بأنه
~~لا يرى في هيكله إلا هيكل الله ولا في كينونته إلا كينونة الله ولا في ذاته
~~إلا ذات الله ولا في حركته إلا حركة الله ولا في سكونه إلا سكون الله.
# وقال أيضا وإن الربوبية اسمي والألوهية اسمي ولم أزل ناطقا في جبروت
~~البقاء إني أنا الله لا إله إلا أنا المهيمن القيوم ولا أزال أنطق أني أنا
~~الله لا إله إلا أنا العزيز المحبوب.
# وقال في صحيفة 78 لا يرى في إلا الله. وقال في صحيفة 286 حينما كان في
~~سجن عكا: لا إله إلا أنا المسجون الفريد. وقال في صحيفة 320 كذلك يأمرك
~~الرحمن إذا كان بأيدي الظالمين مسجونا فانظر وأسمع واعجب.
# الدكتور: إنا نجد بين الإلهيين كتبا ينسبونها إلى الوحي الإلهي ويحامون
~~عن نسبتها إلى الوحي أشد المحاماة. PageV03P474
# ونرى هذه الكتب أو كما يقولون ذلك الوحي الإلهي قد كثر فيه أنه ينسب
~~الشرك والقول بتعدد الآلهة والأرباب وكبائر الفسق والفجور والظلم والكذب في
~~التبليغ ينسب هذه الأمور إلى من يقول ذلك الوحي أنهم رسل الله أو أنبيائه
~~الصالحون الذي يوحي الله إليهم ويجعل لهم الإمامة في الدين والمقام الكبير
~~في هداية البشر وتهذيبهم. فكيف يجتمع هذا كله في المعقول وكيف يجتمع مع ما
~~تقوله في صفات النبي والرسول من الحجة وتذكره عن قرآنكم من البيان المشير
~~إلى وجه الحجة.
# وقد دلنا على ذلك تحريرات الكاتبين منكم في هذا القرن وراجعنا مصادر ذلك
~~من كتب وحي الإلهيين فرأينا شيئا مدهشا فماذا تقول أنت يا شيخ في ذلك؟
# الشيخ: إن الذي تذكره قد جرت فيه المباحثات الدينية وفصلت فيه التحقيقات
~~اللازمة قضاءها. وإن من الكلام ما يتوسع فيه بالعبارة حسبما تحتمله لغته من
~~عموم الموضوع له أو السعة في دائرة استعمال الألفاظ فيها والتفتن في
~~التعبير بمحاسن المجاز والاستعارة. وهذا مما يندحر به بعض الاعتراضات
~~المبتنية على التحكم بالتضييق على التعبير رغما على سعة الألفاظ في ms343
~~مداليلها بحسب أوضاعها أو جريها على محاسن التفنن في الكلام..
# ومن الكلام ما لا يمكن إصلاحه حتى بليت ولعل بل هو مخالف للمعقول على خط
~~مستقيم. وهذا القسم إذا صدر في الكتب المنسوبة إلى الوحي الإلهي فإنه ينادي
~~بأنه أجبني عن الوحي وإن الكتاب المشتمل عليه معتد بانتسابه إلى الوحي
~~فليطلب ميلاده البشري وينتسب إلى أبيه الحقيقي ولا يخدش في شرف النبي الذي
~~ينتسب إليه تدليسا بمساعدة الأيام واستغفالها.
# ألا وإن الحقائق المعقولة لا تقف أمامها الأسماء المستعارة والانتساب
~~الموهوم بل الحقائق هي التي يكون لها الحكم في ذلك رغما على مكابرة الشهرة
~~الحادثة وتصفيقها وضجة التصويت المتواطئ عليه وقد PageV03P475
# كتب الباحثون في ذلك. وأن شئت فانظر في الجزء الأول من كتاب الهدى من
~~صحيفة 42 - 335 وإلى مكالمة عمانوئيل وأبيه في الجزء الأول من هذا الكتاب
~~حتى لا تعود تقول (راجعنا مصادر ذلك من كتب وحي الإلهيين) بل تقول راجعنا
~~مصادر ذلك من الكتب التي يرفض شرف الوحي منها ذلك. وقد أغنتنا عن الإطالة
~~في ذلك تحقيقات العلماء الكاتبين.
# دعوى النبوة والرسالة المسموعة وحجتها عمانوئيل: يا شيخ خذ في شأن مدعي
~~النبوة وحجته.
# الشيخ: فإذا كان مدعي النبوة ودعوته سالمان مما ذكرناه وما يجري مجراه من
~~الموانع.
# وكان مدعي النبوة والرسالة ظاهر الصلاح ممتازا في نوعه بجمعه لفضائل
~~الصدق والثقة والأمانة وشرف النفس والعفاف وكرم الأخلاق.
# مرضي الطريقة محمود السيرة مستقيم الدعوة المعقولة تألف إلى كماله النفوس
~~وتركن إلى فضيلته المستقيمة في أحواله وأطواره. ولم يكن في أحواله وأطواره
~~وأقواله ودعوته ما يكذبها أو يوجب الريب العقلائي الذي يطردها عن ساحة
~~القبول فلا ريب في أن النفوس السالمة من داء العصبية والعناد والأهواء لا
~~تتسرع إلى دعوته بالجحود ولا تبادر أمانته بفلتات سوء الظن بل تركن إلى
~~الوثوق بقوله والاقبال على دعواه ونتوسم بباطنه الخير وموافقته لظاهره
~~وكلما ازدادوا خبرة بصلاح ظاهره في أحواله ازدادوا وثوقا بصلاح باطنه أيضا
~~وتفوقه على سائر الناس بكماله البشري.
# ولكن مهما يكن من ms344 ذلك فإن هذا الوثوق وهذا الاعتماد لا يتعديان مرتبة
~~الظن المبني على الظاهر فإن سرائر الانسان مستورة ودعوى النبوة والرسالة من
~~الله دعوى غيبية كبيرة لها آثار عظيمة فلا يكفي فيها الركون الظني والوثوق
~~المبني على ظاهر الصلاح بل لا بد فيها من اليقين الدافع PageV03P476
# لاختلاج الريب واعتراض الشكوك ليكون الإذعان بها والالتزام بآثارها
~~والانقياد إليها ثابتا على أساس رصين.
# ولأجل ذلك يظهر الله المعجز على يده ليكون حجة قاطعة على صدقه في دعوى
~~النبوة والرسالة عن الله وما يلحق بذلك من التبليغ عن الله في دعوته.
# في المعجز حجة النبوة والرسالة عمانوئيل: ما هو المعجز المذكور.
# الشيخ: هو ما كان بحسب ذاته ومميزاته خارقا للعادة ممتنعا على البشر
~~وإرادتهم يعجزون عنه بحسب قدرتهم المحدودة. خارجا عن حدود قدرتهم المجعولة
~~والأسباب العامة ونواميس الطبيعيات وقوانين العلوم وعن نتائج التدريس
~~والتعليم وتجاريب المعامل والتناول بالاتباع بعد الاختراع بحسب سير العلم
~~والصناعة فيما ينكشف من أسرار الموجودات.
# عمانوئيل: هذا الأمر الذي تصفه والخارق للعادة والذي يعجز عنه البشر
~~بقواهم البشرية المجعولة ليس له لسان ناطق يقول به ويشهد أن المدعي هو رسول
~~من الله أو نبيه. فكيف يكون حجة وشاهدا على النبوة والرسالة ودليلا قطعيا
~~على ذلك؟
# الشيخ: إذا كان مدعي النبوة والرسالة على، ما ذكرناه من السلامة من
~~الموانع عن صدق دعوته وكان على ما وصفناه من ظهور الصلاح وكل ما يقتضي
~~الوثوق بقوله والاقبال على دعواه بالوثوق والاقبال المبنيين على الظاهر
~~فإنه عند ظهور كرامته بظهور المعجز على يده يحصل العلم اليقين بصدقه للنفوس
~~السليمة الجارية على مرتكزات الفطرة ودلائل العقل القيمة فتطمئن النفوس
~~الحرة ويثبت اليقين بصدق دعوته وعصمته.
# فإن دلائل الفطرة والعقل ترشدهم إلى أن إظهار المعجز على يده إنما هو
~~لأجل كرامته على الله والعناية الخاصة من الله به من حيث سلامة PageV03P477
# ضميره وموافقة باطنه لظاهره في الصدق والصلاح.
# وإنه لو كان فاسد الباطن يكذب على الله بدعوى النبوة والرسالة ويريد أن
~~يخدع الناس بهذه الدعوة الكبيرة ms345 لكان من أشد المزورين الذين يظهرون الصلاح
~~والصدق ويضمرون الغدر والافتراء ولو كان على هذه الحال لما أظهر الله
~~عنايته الخاصة به وأظهر المعجز على يده فإن إظهار المعجز على يده يكون من
~~أقبح أنواع الاغراء بالجهل وإلقاء العباد الطالبين للرشد بهلكة الضلال ومن
~~أقبح الاشتراك مع المدلس في تدليسه وذلك ممتنع ومستحيل على جلال الله
~~القدوس. وتتأكد جهة الامتناع والاستحالة في ذلك بأن الذين نعرفهم من
~~الأنبياء والرسل قد احتجوا بأن معجزاتهم إنما هي من الله عناية بهم وتصديقا
~~لدعواهم ودعوتهم ودلالة على استقامتهم في هداهم إذن فكيف يشاركهم الله
~~القدوس على عمل الضلال والتدليس لو كانوا كاذبين.
# فهذا هو الوجه في شهادة المعجز على صدق النبي والرسول في دعواه ودعوته
~~وعلى استقامته في هداه وعصمته.
# عمانوئيل: نفرض أن مدعي النبوة والرسالة الظاهر الصلاح والأمانة والصيانة
~~على التفصيل المذكور ربما لا يكون متعمدا للكذب في دعواه ولا مفتريا ولكنه
~~يكون متوهما مخطئا في دعواه لأجل خيالات تلفقها له بعض الأمور والأحوال
~~والأمراض العصبية فهل يجوز إظهار المعجز على يد مثل هذا المدعي؟
# الشيخ: كيف يجوز وفيه من الاغراء بالجهل ما يقصم ظهر الحقائق والعلم
~~ويضطهد الانسانية والهدى والاستقامة فإن هذه الصورة كالصورة السابقة في
~~لزوم الاغراء بالجهل وقبحه الشديد وامتناعه على جلال الله القدوس.
# عمانوئيل: نفرض أن مدعي النبوة والرسالة يكون في أول أمره وأوائل دعوته
~~على الصفات المذكورة من الصلاح والصدق والصيانة PageV03P478
# ويكون أيضا متوافق الظاهر والباطن في الصلاح والأمانة وصادقا في دعوى
~~النبوة والرسالة والتبليغ عن الله ويستمر على ذلك زمانا ثم ينقلب حاله في
~~الباطن والخفاء على الناس إلى التخفي في الفسق أو الفجور أو الظلم أو الكذب
~~في التبليغ عن الله فهل يجوز إظهار المعجز على يد هذا في أول أمره وحال
~~صلاحه وصدقه في الباطن وقبل انقلابه.
# الشيخ: لا يجوز إظهار المعجز على يده لأنه إغراء بالجهل كما في الصور
~~السابقة مضافا إلى أن مثل هذا المدلس الذي ليس له رادع ثابت من الورع ms346 الذي
~~يلازم به التقوى لا يصلح لمقام النبوة من أول أمره.
# وأيضا فإن النبوة والرسالة هي أكبر الألطاف الإصلاحية المكملة والله
~~العليم قادر على أن يجعلها في محل لا يجد العقل فيه مجالا للريب العقلائي
~~إذن فلا يخل الله بالحكمة واللطف ولا ينقض الغرض في جعلها في محل يجوز
~~انقلابه من الصلاح والأمانة إلى الفساد والتدليس والخيانة فيكون الريب
~~العام مستمرا في كل نبي وكل رسول فلا يصدق في تبليغ ولا يعتمد عليه في شئ
~~ولا ننتظم له شؤون الاصلاح ومهمة الطاعة والانقياد حذرا من انقلابه وتدليسه
~~فالعقل لا يجوز أن تكون في لطف الرسالة وحكمها وإصلاحها مثل هذه المفسدة
~~الكبيرة.
# عمانوئيل: هذا الفرض المتقدم نفرض فيه أن مدعي النبوة أو الرسالة انقلب
~~من الصرح الحقيقي على الصفات المتقدمة إلى التجاهر بالفسق أو الفجور أو
~~الظلم أو الشرك أو مخالفة المعقول فهل يجوز إظهار المعجز على يده في أول
~~أمره وحال صلاحه الحقيقي؟
# ولماذا لا يجوز فإنه ليس فيه إغراء بالجهل فإن الناس ينصرفون عنه ويعرفون
~~انسلاخه عن النبوة والرسالة عندما يعرف انقلاب حاله.
# الشيخ: وهذا الفرض أيضا مما يبطل فائدة النبوة والرسالة وينقض الغرض
~~منهما وينافي حكمتهما فإن كل من يطلع على عمله القبيح يقول ليس هذا أول
~~قبيح تجاهر به فإن العادة تقتضي بأنه لا يطلع عموم الناس PageV03P479
# على العمل القبيح في حال عمله فيثور الريب الشديد قي تبليغاته السابقة
~~ويحمل أكثرها وأكثر إجرآته على الشقاوة بإرادته تسخير البشر لأهوائه
~~واستعبادهم لأوامر رياسته الكاذبة بل إن العادة تقتضي أنه لا يطلع الناس
~~على الأعمال القبيحة إلا بعد أن يجري أمثالها في الخفاء وتكون النفس مريضة
~~بداء الشقاوة منذ زمان قديم فيجئ الاغراء بالجهل ولو جاز هذا الفرض لجرى
~~الريب الشديد في كل نبوة وكل رسالة وكل معجز من أول الأمر فيذهب أمر النبوة
~~والرسالة والمعجز ضياعا..
# والحاصل أن العقل وفطرة العقلاء يرى أن موقع الحكمة واللطف والرحمة في
~~أمر النبوة والرسالة والمعجز إنما هو حيث يكون النبي أو ms347 الرسول معصوما من
~~الزلل إلى آخر عمره فيكون هذا هو مقتضى لطف الله ورحمته وحكمته في الرسالة
~~وإجرائها لحصول غايتها المطلوبة من دون تشويش في اللطف والرحمة ولا إخلال
~~في الحكمة.
# عمانوئيل: هل يجوز أن يتكرر النوع الواحد من المعجز لرسل متعددين.
# الشيخ: لا مانع من ذلك فإنه لا يخرج بالتكرار عن كونه خارقا للعادة
~~البشرية وخارجا عن القدرة المجعولة للبشر فإن إحياء الميت الذي جرى على يد
~~المسيح قد جرى مثله لغيره ومنه ما يحكيه العهد القديم في شؤون أيليا واليشع
~~وما يذكر من إشباع المسيح للخلق الكثير من الطعام القليل قد وقع مثله لرسول
~~الله مرارا عديدة. فإن المعجز لا يخرج بتكرره من الله عن كونه معجزا.
# عمانوئيل: المعجز أمر ممكن في قدرة الله فكيف يستحيل صدوره على يد الكاذب
~~في دعوى النبوة.
# الشيخ: يستحيل لكونه في هذا المقام من الاغراء بالجهل.
# ولأجل قبحه يستحيل ويمتنع على جلال الله القدوس فالمعجز وإن كان في ذاته
~~ممكن الوقوع من الله لكنه باعتبار عنوانه القبيح يكون ممتنعا على
~~PageV03P480
# جلال الله.
# عمانوئيل: إذن يجوز صدوره على يد غير النبي إذا لم يستلزم الاغراء بالجهل
~~ومن ذا الذي يمنع على الله إعمال قدرته في خليقته وإظهاره خوارق العادات
~~حيث يشاء.
# الشيخ: نعم يجوز إظهاره على يد من يعلم الله أنه لا يدعي النبوة الكاذبة
~~ولا يدعي دعوى دينية كبيرة يدعو إلى ضلالها البشر.
# عمانوئيل: من الناس من يدعو إلى الضلال وتكون دعواه ودعوته مقرونتين
~~بالموانع العقلية والشرعية من صدقهما محفوفتين بالشواهد القيمة على كذبهما
~~وامتناعهما كما في الأمثلة الذي ذكرتها في موانع النبوة فهل يجوز على جلال
~~الله إظهار خارق العادة على يد مثل هذا فإنه ليس فيه إغراء بالجهل لكافة
~~البشر ولا مصادمة لأدلة الهدى ولا إعانة على الضلال.
# الشيخ: إن لله توفيقات وعنايات وتسديدات خصوصية يراعي بها غير المتمردين
~~عليه من عبادة الذين هم ضعفاء في المدارك وقاصرون في مجال التحقيق فإنه
~~يرحمهم ولا يجعل للريب والفتنة مجالا في قصورهم ms348 وإن أوضح لهم الحق بأكمل
~~إيضاح فلا يظهر خارق العادة على يد هذا الذي تذكره. اللهم إلا إذا تمرد
~~الناس على الحق وأعرضوا عن الحجج الواضحة وعاندوا الأدلة الكافية واتبعوا
~~لأجل ترويج أهوائهم كل ناعق فإنهم يخرجون عن أهليتهم للعناية والتوفيق
~~والتسديد فتبقي الحكم الخصوصية في أعمال الله بلا جهة تعارضها.
# عمانوئيل: نجد أن معجزات الأنبياء لم تؤثر بالرسول والتصديق به ولم تنفع
~~في كل الناس وخصوص المشاهدين لها والعالمين بها من أهل قطرها وعصرها بل نرى
~~كثيرا منهم من جحد النبوة والرسالة ولم يبال بالمعجز.
# الشيخ: ليس المعجز تكوين يلجئ الناس إلى الإيمان والتصديق PageV03P481
# إلجاء بل هو حجة ودليل يهدي إلى الإيمان من لم يتلوث بالموانع وسفسطات
~~التشكيك وعناد الأهواء، فلا يلزم فيه رفع الموانع التي احتجبوا بها عن نور
~~عقولهم وشرف إنسانيتهم بسوء اختيارهم للعصبية والحسد واتباع الهوى والتقليد
~~في أمر الدين مما لم يحتجبوا به في القليل والكثير من أمور معاملاتهم
~~وأموالهم ومنازعاتهم وحججهم بل ترى لهم في أمورهم رشدا وتمييزا لما هو دون
~~المعجز ودونه في الدلالة والحجة وترى لهم صحة استدلال واعتماد على العقل
~~فيما هو أخفى من دلالة المعجز.
# تنوع المعجز بحسب الحكمة عمانوئيل: لماذا اختلفت معجزات الرسل فكان لموسى
~~نوع من المعجز وللمسيح نوع من المعجز ولنبي الاسلام نوع من المعجز؟
# الشيخ: اللازم في حكمة تحصيل الغرض من المعجز أن يكون كافيا من جهة ذاته
~~في الحجة والدلالة والاقناع للذين يدعوهم النبي أو الرسول إلى الإيمان.
~~ويكون بعيدا عن وساوس جهلهم ومثار شكوكهم.
# ولا شك في أن لكل أمة معارفا وفنونا يتقدمون فيها ويعرفون نتائجها التي
~~تنالها قدرة البشر المحدودة ويميزون ما هو خارج عن قدرة البشر مما هو من
~~نحو نتائجها فمقتضى الحكمة أن يكون المعجز بحسب كل قوم مما يعرفون خرقه
~~للعادة وخروجه عن قدرة البشر بحسب ميزانهم من العلم الذي تقدموا فيه وعرفوا
~~حدود نتائجه العادية.
# ولما كان أهل مصر في عصر موسى (ع) متقدمين وراقين في فن السحر وظواهر ms349
~~الأعمال العجيبة كان الأنسب في الحكمة أن تكون معجزة موسى في دعوتهم من
~~الأعمال العجيبة ما يعرفون أنها ليست من نتائج الفنون ولا مرتبطة بنواميس
~~العلم بل هي خارجة عن حد القدرة البشرية.
# ولما كان أهل سوريا ونزلاؤها والقريبون منها والمرتبطون بها في
~~PageV03P482
# عصر المسيح راقين في علم الطب ومتقدمين فيه بحيث يميزون المقدور الداخل
~~في شؤون الطب وما هو خارج عن حدوده وحدود القدرة البشرية فلأجل ذلك جاءت
~~معجزات المسيح بإبراء الأعمى والأبرص وإحياء الميت في الحال بقول وعمل خارج
~~عن قانون الأسباب العادية والأعمال البشرية.
# وغير خفي أن العرب في عصر رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) وما قبله
~~قد كانت معارفهم نوعا منحصرة بفنون لغتهم وشؤون كلامهم في الفصاحة والبلاغة
~~وجودة البيان.
# وقد ولعوا بذلك ولعا لم تنمح رسومه على مرور القرون وقد زاد ولعهم بذلك
~~وتقدموا فيه في ذلك العصر تقدما باهرا حتى صار ذلك عنوان فخرهم ومعارفهم
~~ومفاخرتهم يعقدون له المواسم والمحافل وميادين المسابقة فيه وحتى صار
~~لهجتهم في البدو والحضر حتى رقت بينهم هذه الصناعة إلى أوج نجدها وزهت
~~بأجمل مظاهرها وأحاطوا بأطراقها ومقدورها ولم يكن لهم في غير ذلك من معارف
~~الدنيا تقدم ولا معرفة بحدودها ولا ما يرتبط بنواميس علمها فكان أنسب شئ
~~لهم من المعجز وأوفق بحكمته هو القرآن الكريم كما سيأتي بيانه إن شاء الله
~~في محله ولو كان المعجز العام لهم غير القرآن من الأعمال العجيبة لخيل لهم
~~جهلهم النوعي بالعلوم والصنايع وخلو بلادهم وجنسهم منها أن ذلك من نتائج
~~علوم الرومانيين واليونان والفرس وصنايعهم البديعة أو من أسرار سحر
~~المصريين والكهان لا من الله ولا خارجا عن حدود قدرة البشر. وسيأتي إن شاء
~~الله في محله بيان الألطاف العظيمة والحكم الكبيرة في كون الاعجاز العام
~~لرسول الله بالقرآن الكريم الجامع لوجوه كثيرة من الاعجاز.
# عمانوئيل: بقيت كلمة. هل يمكن أن يكون المعجز بحسب حال الشخص الذي يظهر
~~على يده خارقا للعادة وخارجا عن حدود القدرة البشرية ولكنه ms350 يمكن أن يكون
~~بعد ذلك عاديا أو يحصل مثله بإتقان العلوم PageV03P483
# وبذل الجهد في الزمان الطويل في التعلم والرقي في الاكتشافات.
# الشيخ: نعم كما إذا تكلم الصبي ابن شهر أو شهرين بكلام فصيح ذي فائدة
~~وحكمة وبيان معقول. وكما إذا أمر رجل يده على عين إنسان فصار موقتا يرى
~~بواطن الجسم كما تعمله أشعة رونتجين. إلى غير ذلك من الأمثال فإن المعجز ما
~~يعرف أنه بذاته وخصوصياته خارج عن النواميس العلمية وأسباب الصناعة وحدود
~~القدرة البشرية ومجاري العادة فيعرف أنه من الله لحكمة خصوصية وفائدة تختص
~~به.
# رمزي: أرى الشيخ وعمانوئيل يتكلمان على حريتهما من دون أن يعارضهما
~~الدكتور في مجرى البحث.
# الدكتور: بعد البناء على أمر الإلهية يكون هذا الكلام كله جاريا على جادة
~~التحقيق وإيضاح الحقيقة.
# في ماهية النفس وإمكان بقائها بعد الموت رمزي: إن الأديان المعروفة قد
~~اتفقت على بقاء النفس بعد الموت والماديون بحسب آرائهم في ماهية النفس يرون
~~بقاءها بعد الموت من الممتنعات. ومن آراء الماديين ينتج وهن النبوات بسبب
~~اتفاق دعواتها على أمر غير معقول.
# الشيخ: ما تقول أنت يا دكتور في هذا الموضوع فهل توافق الماديين على
~~آرائهم على أهل الأديان ونبواتها باعتراضهم.
# الدكتور: يا شيخ أما بقاء النفس بعد الموت فإني طالما أجلت فكري في
~~ميداني ونقدت الآراء المتشعبة فيه فوجدت اللائق بمن لا يعترف بالنبوات
~~والأديان أن يقف على قوله: (لا أدري) لا أدري ما هي حقيقة النفس وما هي هذه
~~الفتاة المحتجبة عن فكر البشر هذه الغادة التي لا تكاد أن ترفع حجابها
~~للفلسفة الطبيعة وربما كان المشهور عن تجارب أهل المذهب الروحاني المنتشر
~~كما أسمع منه ضجة ودويا بأن النفس PageV03P484
# تثبت وجودها بعد الموت ولكني لم أحصل من مجرد ذلك على مقنع لي في
~~الاعتقاد.
# ومهما أتفلسف في ماهية النفس فإنه لا يغيب عن وجداني وشعوري قصور مداركي
~~عن الوصول إلى حقيقة النفس وماهيتها.
# وكما تقصر المدارك عن الوصول إلى كثير من الحقائق هل يغيب عن شعوري
~~اضطراب المدارك ms351 والأفكار ووقوفها عن الوصول إلى حقيقة الكهربائية والنور.
# هاتان الحقيقتان اللتان أضاء العالم ببهجة أفعالهما وهما محتجبان في ستر
~~الخفاء. لا أدري هل الكهربائية مرتبطة في المبدأ بالمادة وتحدث من
~~انحلالها؟ أم هي مباينة للمادة وعبارة عن سيالين متكافئين في المادة تهيج
~~بخروجها عن التكافؤ وتتفرغ بعودهما إليه أم هي سيال واحد يتوازن في المادة
~~وباختلاف الموازنة تهيج وبعود الموازنة تتفرغ.
# كيف يختل التوازن والتكافؤ؟ وأين يذهب ما يختلان بنقصه وأين تذهب القوة
~~عند التفرغ؟ هل تنعدم أن تبقى؟ وكيف تنتقل من مادة إلى مادة وأين محلها
~~فيما تنتقل إليه؟ أم هي أمر وراء هذه الآراء والتخمينات ووراء معركتها أم
~~ليس لنا سبيل إلى معرفة حقيقتها أم يضمن لنا المستقبل إيضاحها..
# وهل النور مادة أو ذرات تنتشر من الجسم المنير أم هو حاسة يحدثها نقر
~~تموج الأثير على عصب البصر وما هو شأن الحل الطيفي مع هذين؟ ولماذا ينفذ
~~نور رونتجين من بعض الأجسام الكثيفة ولماذا لا ينكسر. ولماذا ينكسر غيره
~~ولا ينفذ إلا من الجسم الشفاف؟ لا يغيب عن شعوري ووجداني أن الحواس المجردة
~~لا تصل إلى رؤية المكروبات وأمثالها ولا إلى رؤية نبطون وبعض الأقمار ولا
~~إلى سماع صوت الانسان المتكلم من مسافة عشرة أميال وأكثر أليس الوصول إلى
~~ذلك من كرامة النظارات المكبرة والمقربة والتلفون اللاسلكي... PageV03P485
# يا شيخ لا يصح في شرف العلم والانسانية أن أحكم في النفس بأنها تبقى بعد
~~الموت أو لا تبقى. ماذا عرف من حقيقتها لكي يحكم عليها بحكم طبيعياتها.
# لكن يا شيخ إن صح أمر الإلهية والنبوات أمكن أن يكون إخبارها بمنزلة
~~النظارات المكبرة والمقربة لمداركنا ما يخفى عليها. إلا أنه لا يقبل منها
~~ما يبتني على أمر غير معقول.
# رمزي: هل تسمحون بأن أذكر الكلمات التي جمعتها نزعة واحدة من الغرب
~~والشرق في كتاب (1) والمقولة في ماهية النفس وشأن بقائها بعد الموت وعدمه.
~~لكي يتجلى الأمر فيها باحتكاك الآراء في هذا المجمع السعيد. أقولها كأنها
~~كلماتي ولا مساس لها بما في ms352 ضميري.
# الحاضرون: قل كلماتك يا رمزي بكل حرية.
# الماديات والحقائق الروحية والتعليل رمزي: إن الماديات مع كونها محسوسة
~~لم تضمن لنا ماديتها عصمة العقول عن الخطأ في تعليلها وتفسيرها فقد مضت
~~أجيال والناس مجموعون على أن الشمس تدور حول الأرض مع أن الأيام أوضحت فساد
~~هذا الاعتقاد فما حال قولنا في الحقائق الروحية التي لا سبيل لنا لإدراكها
~~سوى الحدس والافتراض فالحقائق الروحية التي اكتشفها البشر إلى يومنا هذا
~~ليس سوى بنات التعليل التي لم يقم على إثباتها دليل حسي ولم تكتسب صفة
~~الحقائق الراهنة إلا لإحجام العقول وعجزها عن تعليل ينافيه فلان كان الأمر
~~كذلك فمن ذا الذي يضمن لنا أننا لا نخبط فيها خبط عشواء في ليلة ظلماء.
# عمانوئيل. أراك أخذت هذا الكلام من زمزمة جديدة قد أباحت
# PageV03P486
# بتلويحاتها الصدور وأظنك لا تدري بغرضها ومرماها.
# هل تدري بأن أول غرض يرمونه بهذا الكلام هي مسألة الإلهية.
# دع هذا ولكن لنخض معك في كلامك.
# لماذا لا تدري أن الصواب والخطأ، والعلم والجهل المركب والاستقامة والخبط
~~لا تأتي من ناحية الحقيقة وكونها مادية كبيرة أو صغيرة أو حقيقة روحية
~~وإنما تأتي تلك الأمور من ناحية الادراك وجهات الاستعداد وقصوره ومعرفة
~~ميزانيته والجهل بها ومعرفة حدوده والجهل بها وتدخل الأحوال المقارنة في
~~إثارة غبار الأوهام دون الحقائق حسبما يسنح لها. وقد أشير إلى شئ من ذلك
~~وأمثاله في كتاب أنوار الهدى (1) ونزيدك ههنا شيئا من الأمثال يشمخ الجبل
~~العالي في مكانه وضعيف البصر لا يراه من قرب. وبعض صحاح العيون يحسبونه من
~~البعد غمامة أو دخانا.
# تراه يخفى إذا حال دونه الغبار والبخار ويظهر إذا صفا الجو وتتجلى مظاهره
~~إذا اكتنفه النور وإن كان البعد في هذه الأحوال واحدا وميزان البصر متحدا..
# لا تدرك المكروبات بالنظر المجرد ولا بالنظارات المكبرة التي تقصر
~~ميزانيتها عن تمثيلها للعيون ولكنك إذا حققت ميزانية المكبرة وصلاحيتها
~~لتمثيل هذه الحقيقة واستعملتها حسب ناموسها ترى المكروبات بصفاتها وأوضاعها
~~عالما كبيرا فتعرف وجودها.. لا تدرك القوة الكهربائية المحركة ms353 بحس أصلا
~~وإنما تدرك أعمالها وتعرف مقاديرها بمعرفة ميزانية الموصلات كالفضة والنحاس
~~الأحمر والحديد والزيبق ونحوها.
# PageV03P487
# ماذا تقول فيمن ينكر وجود المكروبات وأمثالها لأن العين المجردة لا تراها
~~وكثير من المكبرات لا توصل إلى رؤيتها..
# وماذا تقول فيمن ينكر وجود القوة الكهربائية المحركة لأنها بنفسها لا تقع
~~تحت الحواس ويقول في مكابرته إن القوة الكهربائية ليست إلا بنت التعليل من
~~بعض الآثار التي أقول وأقول إنها من أعمال الصدفة ليس هناك قوة!
# ألا تدري بأن التعليل هو روح العلوم وأساس قواعدها وأن أمهات العلوم
~~وقوانينها ليست إلا بنات العليل.
# يحس الانسان بشئ طفيف من المحسوسات المماثلة في جهة فيهديه تعليل العقل
~~الفطري المنزه إلى العلة الكلية المعقولة فيجعلها دعامة من دعائم العلم
~~وقانونا من قوانين الفن..
# يرى الانسان يسيرا من الخطوط المتوازية لا تتلاقى فيما يصل إليه من
~~الابعاد فيحكم حكما قطعيا بأن كل متوازيين لا يلتقيان وإن خرجا إلى غير
~~النهاية.
# متى أحس جميع الناس بهذا الناموس لكل المتوازيات مع أنهم لم يحصوا من
~~المتوازيات إلا بنسبة واحد إلى ما يتعذر عده منها ومتى وصل حسهم باختبار
~~المتوازيات إلى مائة ألف فرسخ فمن أي حس حكموا عليها بأنها لا تتلاقى حتى
~~لو خرجت إلى غير النهاية.
# هب أن الانسان يحس بألف ألف من العدسيات المزدوجة التحديب ومثلها من
~~المزدوجة التقعير ويرى لكل صنف منها آثارا متماثلة من انكسار النور أو جمعه
~~أو انفراجه أو تصغير الشبح أو قلبه ويرى الجمع بين الصنفين يوجب كبر الشبح
~~وقربه فلماذا يحصل من هذا قوانين كلية علمية لكل ما تفرض في العالم من نحو
~~ما ذكرنا من العدسيات؟ أليس ذلك من تنبه العقل الفطري إلى التعليل الطبيعي.
~~هذا هو الناموس PageV03P488
# السائد والجاري في العلم التجريبي وقوانين العلوم البصريات والسمعيات
~~وسائر الطبيعيات بل كل قوانين العلوم فإنها بأجمعها ليست إلا بنات التعليل.
# لا تتوهم أنها من بنات الاستقراء والتتبع الحسي! فإن بنات الاستقراء لو
~~جرى التتبع لأكثر الأفراد لا تكون إلا عموما ظنيا مرتعشا. ms354
# ومن ذلك حكمهم الاستقرائي الظني الواهي بأن كل حيوان ذي أذن فإنه يتناسل
~~بالولادة. وكل حيوان ذي صماخ فإنه يتناسل بالبيض. وقفوا بذلك على الظن
~~المتزلزل لأن العقل لم يجد فيه للتعليل سبيلا. ومهما بلغ التتبع والاستقراء
~~باكثرة لم تصلح نتيجته لأن تدرج في قوانين العلوم ولا لأن يبنى عليها علم
~~لكونها معرضا لظهور الخلاف كما ظهر خلاف ذلك في بعض الحيوانات الثديية في
~~استراليا فإنها تلد وتبيض. هذه بنات الاستقراء والحس المجرد.
# أما بنات التعليل أعني العلميات المحكمة القيمة فإنها تكفي فيها مشاهدة
~~أفراد يسيرة تنبه العقل إلى التعليل الطبيعي والملازمة البينة فيجري الحكم
~~القطعي العام لكل فرد يفرض وجوده في العالم.
# يروى أن رجلا فلمنكيا جمع اتفاقا بين عدسية مزدوجة التحديب وبين أخرى
~~مزدوجة التقعير فنظر فيهما فرأى الشيخ كبيرا قريبا فجرب والده ذلك مرارا
~~يسيرة فاهتدى بعقله الفطري إلى التعليل الطبيعي إجمالا فاخترع النظارة
~~المكبرة والمقربة (التلسكوب) وصار قانونها علميا فليست قوانين (التلسكوب)
~~إلا بنات التعليل. ليست الكرامة في هذه الأمور للحس وإنما الكرامة للتعليل
~~الذي يثبته العقل الفطري ولو من إشارة الحس وتنبيهه أحيانا. وقد أشير إلى
~~شئ من ذلك أيضا في كتاب أنوار الهدى صحيفة 3. PageV03P489
# الآراء المادية في النفس ونقدها رمزي. النفس روح لا حس لها ولا تأثير إلا
~~إذا اتحدت بالمادة فكيانها بالمادة وللمادة وجدت فكيف يمكن بقاؤها بعد
~~انفصالها من البدن.
# عمانوئيل. هل أنت باحث يا رمزي أو جالس على كرسي الافتاء؟
# من أين لك أن النفس لا حس لها ولا تأثير إلا إذا اتحدت بالمادة؟ ومن أين
~~لك أن كيانها إنما هو بالمادة.
# ومن أين لك أنها للمادة وجدت لا لأجل غاية أخرى أيضا؟
# فهل يخضع البحث والحقيقة لهذه الفتاوى المجردة من كل روح علمي؟
# أما ترى أن الذي يدل عليه الحس والوجدان هو أنه لا حس للمادي ولا تأثيرا
~~إراديا إلا إذا اتحد بالنفس.
# وأما حس النفس وتأثيرها إذا فارقت المادة فهو محل البحث واختلاف الآراء
~~ولا سبيل إلى نفيه بالفتوى ms355 المجردة التي تقدسها الأهواء. لا يقول (إن كيان
~~النفس بالمادة) إلا من تجلت له حقيقة النفس بأجلى ظهور يعرف منه أنه لا
~~يمكن لها الكيان إلا بالمادة ومع ذلك فإنه لا يصح أن يقابل خصومه في ذلك
~~إلا مع إقامة الأدلة الكافية المقنعة. ولا يقول إنها للمادة وجدت لا لغاية
~~أخرى إلا من بيده أمر وجودها وإيجادها وعايته. أو له الإشراف التام على
~~ذلك.
# فكيف تقبل في ذلك الفتاوى التي يشمئز ويخجل منها العلم وشرف الانسانية.
# رمزي: لم يشعر بوجود النفس قبل اتحادها بالمادة وبعد مفارقتها.
# ما من نفس شعرت بكيانها قبل أن تلبس المادة وما من نفس أثبتت PageV03P490
# وجودها وشعورها بعد أن خلعت عنها ثوب المادة. فليس لنا برهان حسبي على
~~أزليتك يا نفس.
# عمانوئيل: ليس في الدين الصحيح تعليم بأزلية النفس ولا يبتني بقاؤها بعد
~~الموت على أزليتها.
# ليس الأولي الأبدي إلا واجب الوجود خالق النفس والعالم. إنما تعليم الدين
~~ببقاء النفس بمشيئة خالقها. من ذا وماذا أوجب على الحقيقة أن تثبت وجودها
~~في جميع أحوالها لكل أحد. أو تثبت وجودها بنحو مخصوص بحسب الاقتراح كم من
~~حقيقة لم تثبت وجودها لعامة الناس إلا بنقل الخواص بحسب استعدادهم للوصول
~~إليها فلماذا لا يكفي في إثبات وجود النفس بعد الموت إخبار النبوات بذلك.
~~النبوات التي هي الاخصائية والمرجع في إثبات ما وراء الحس بسبب اختصاصها
~~برصد الوحي الإلهي. أي هوى وبئ لوى العقول عن هذه الحقيقة حتى قوبلت
~~بالجحود المفرط ولم يسمح لها من أنباء الوحي بها أن تكون من مطارح الشك
~~أقلا.
# كم من افتراض ليس عليه دليل لا حسي ولا عقلي قد صفق العالم المتمدن في
~~قبوله قبول الحقائق المحسوسة أو التي ينادي بها الدليل العلمي الجلي.
# متى أثبت الأثير وجوده وزوابعه وبأي شئ أثبته؟
# متى أثبتت الجواهر الفردة وجودها وزوابعها؟
# ومتى تخلص فرضها من قيد الامتناع.
# مناجاة الأرواح ها هو مذهب الروحاني قد ملأ دويه العالم وجرت تجاربه
~~بالكثرة المدهشة وخدمته الجرائد والمجلات وصنفت فيه الكتب. ms356 PageV03P491
# وإنه وإن جرت فيه الشكوك باستعمال الحيل والتمويه في بعض الموارد لكن
~~المشككين قد ألجأتهم التجارب الكثيرة إلى الاعتراف بحقيقته حتى صاروا من
~~المدافعين في حماية حقيقته رغما على مبادئهم.
# قد أثبتوا بالحس والتجارب مناجاة الأرواح ومشاهداتها ومشاهدات أعمالها
~~وعجائبها بما يعرفك أن وراء هذه المادة موجود من العالم الروحي قد شاء أن
~~يثبت وجوده وشعوره بوجوده المجرد من هذه المادة.
# نعم إن بعض حوادثه ومشاهداته قد لا تضمن لك صدق الأرواح المستحضرة في
~~كونها أرواحا بشرية.
# بل ربما يحتمل البعض أنها صنف آخر من الأرواح وهو المسمى بالجن. ولكنه مع
~~ذلك يحقق واحدا من أمرين يشتركان في ثبوت الروح العارية من لباس هذه المادة
~~التي تعنيها في كلامك.
# رمزي: يمكن الاتفاق مع النفسيين على وجود النفس على شرط أن تكون اسما
~~لمسمى هو الأفعال الروحية الحاصلة من قيام الجسد بوظائفه. أما كونها جوهرا
~~خاصا هو علة تلك الأفعال فيستحيل ما لم يكن لهم على ذلك دليل محسوس.
# عمانوئيل: ليتك تلتفت وتشعر بمعنى قولك: (الأفعال الروحية) وليتك تلتفت
~~إلى أنه لماذا لا تصدر هذه الأفعال من الحجر والحديد ولماذا لا يقومان بمثل
~~ما يقوم به جسد الحيوان والانسان من الوظائف.
# هل أنت لا تعرف أنه لا بد من أن تكون لهذه الأفعال علة مختصة بجسد
~~الانسان تنسب إليها هذه الأفعال دون الحجر والحديد؟
# هل كل شئ لا يقوم عليه دليل محسوس يوافق أهواءك واقتراحك يكون مستحيلا؟
~~لماذا يستحيل أن تكون النفس جوهرا خاصا هو علة أفعال الجسد الحيواني.
# هل يستحيل ذلك لمجرد قول القائل في ماهية النفس (رأيي رأيي PageV03P492
# رأينا رأينا) وإذا كان مستحيلا فكيف خضع لقبوله إذا قام عليه دليل محسوس.
~~ومن ذا الذي حصر الدلالة على الحقائق بالدليل المحسوس.
# هذا الدليل المحسوس هل يجب أن يكون محسوسا لك في وقت صفاء خيالك من
~~افتراضات آرائك ونزعاتك؟
# من أين لنا صفاء خيالك وهدو أهوائك؟ وستذكر إن شاء الله شيئا من دلائل
~~الوجدان والمشاهدات على أن النفس جرهر خاص هو ms357 علة تلك الأفعال.
# رمزي: وظيفة النفس إنما هي إعطاء الحياة وأعني بالحياة الشعور بالوجود
~~والحركة ولما كانت ماهيتها في الجسد من الأمور المعنوية التي لا يعبر عنها
~~بالكلام فيمكننا أن نعبر عنها بظواهر فعلها وتأثيرها ولذا يصح لنا أن نقول
~~إن ماهية النفس في الجسد إنما هي الحرارة المنتشرة فيه تلك الحرارة التي
~~تدفع كل عضو من الأعضاء إلى مباشرة الوظيفة التي خصصتها لها القوة المكونة.
# جعلت الحرارة من فعل النفس مستندا إلى ما يحل بالجسم من البرودة والإثلاج
~~عند مغادرتها إياه. هذا لو صح أن تكون برودة الجسم ناشئة من مغادرة النفس
~~ولكن هلا يمكن أن تكون مغادرة النفس حاصلة من وقوف حركة الدم وبرودة الجسم
~~أي أن تكون برودة الجسم سببا لمغادرة النفس لا نتيجتها.
# عمانوئيل: من الجدير أن لا أورد على السامع ضجرا بتكرار هذا الكلام لبيان
~~ما فيه لولا أنه مطبوع بمساعدة جمعية ومؤلف من تفلسفات متنوعة. ماذا تقول
~~إذا قال أحد رصفائك في أدبك.
# ليس كما قلت بل الذي ينبغي أن يعني بالحياة هو الشعور بالمعقولات
~~والأميال والإرادات.
# أو قال آخر لا ينبغي أن يعني بالحياة إلا شعور الجسد بلذاته PageV03P493
# وآلامه. أو قال آخر إن الذي يعني بالحياة هو تبادل التغذية والتحليل على
~~الجسد. أو قال آخر إنما هو أعمال الأجهزة الباطنة في تنمية الجسد وحفظه من
~~الفساد العام. فيسيل على فتواك من نحو ذلك سيل الفتاوى الجارف.
# وماذا تقول إذا قال لك العلم إن الذي ذكرته أنت ورصفاؤك إنما هو بعض من
~~آثار الحياة ومظاهرها وليتك تستطيع أن تفسر لي بالاستقامة قولك (إن ماهية
~~النفس في الجسد من الأمور المعنوية التي لا يعبر عنها بالكلام). ماذا تريد
~~بقولك (معنوية) هل تريد أنها لا وجود لها بل هي معنى افتراضي؟ من ذا يتفق
~~معك على هذا الوهم.
# أم تريد أنها ليست من الأمور الظاهرة بحقيقتها للحس لأنها ليست من عالم
~~هذه الماديات ولأجل احتجاب حقيقتها عن الحس لا يمكن لنوع الانسان أن يعبر
~~عنها ويبين ms358 حقيقتها بالكلام؟
# إذن قد نطقت بالصواب من حيث لا تدري ولا تريد.
# ولكن لماذا تناقض كلامك وتقذف نفسك في لجة البحث عن ماهيتها فيذهب بك
~~تيارها إلى مهلكة التناقض والتمحلات.
# إذا كانت ماهية النفس لا يعبر عنها بالكلام والذي يمكن هو التعبير عنها
~~بظواهر فعلها وتأثيرها. فبأي شعور وبأي طفرة رتبت على ذلك نتيجتك المناقضة
~~وقلت (ولذا يصح أن نقول إن ماهية النفس في الجسد إنما هي الحرارة المنتشرة
~~فيه) إذا كانت الحرارة هي ماهية النفس فكيف تناقض ذلك بقولك (جعلت الحرارة
~~من فعل النفس إلى آخره) وإن كانت الحرارة من فعل النفس وآثارها فكيف تقول
~~إن ماهية النفس هي الحرارة وكيف يصح لك ذلك؟
# وليتك تدري ماذا تريد بقولك (هذا لو صح أن تكون برودة الجسم إلى آخره)
~~ويا للأسف كيف يخاض في أمر ماهية النفس بمثل هذا الكلام المتناقض.
~~PageV03P494
# تشبيه النفس ومعارضته رمزي: وتقريبا للأذهان يمكننا أن نشبه ماهية النفس
~~في الجسم بالبخار فإن هيئة الماكينة بمجموعها لا تفترق بشئ عن الأجسام
~~الحيوانية فالبخار نفس للماكينة إذا حصرته فيها وتضحى جسما مائتا إذا
~~انفصلت عنه فالبخار حياة في الماكينة وهو عدم لا قائمة له بذاته إذا انفصل
~~عنها.
# عمانوئيل: لماذا تسافل أمر البحث في ماهية النفس إلى مثل هذه التشبيهات؟
# تجاري فكرك وننبهك على أن حياة الماكينة بالبخار إنما هي بتحريك المدك من
~~تبادل حركته في الأسطوانة ومن ذلك تسري الحياة والتحريك إلى باقي الأجزاء
~~ويغادر الأسطوانة معمل الحياة ويجري في مجاريه وهو بخار على كيانه يعمل
~~أعمال البخار إلى أن يصل إلى الفضاء ثم يتحلل بتأثره بالعوامل فلتكن النفس
~~كذلك تغادر الجسد وهي باقية على كيانها ومن أين لك أنها بعد ذلك ينحل
~~كيانها بتأثير العوامل ولو قلت ذلك من فتاويك المجردة لكان غير ما تتفلسف
~~به.
# لماذا لا تشبه النفس بمدير الماكينة الذي يضرم نارها ويزن بخارها وينظم
~~أعمالها ويصلح أجزاءها ويستخدمها بشعوره لأمياله وأغراضه وبمدير السيارة
~~ومدير السفينة الشراعية. ومدير المركب البخاري.
# وبالحائك بآلة الحياكة ms359 اليدوية. فإن كان واحد من هؤلاء يستخدم بإرادته
~~وش‍ -؟ آلة أعماله الآلية من هذه المذكورات ثم إذا فسدت أجزاؤها بفساد لم
~~يكن إصلاحه من وظائفه فإنه يغادرها وهو باق على كيانه وإدراكه وأعماله التي
~~لا ترتبط بهذه الآلة.
# وإنك تجد هؤلاء المديرين المذكورين مع اتحادهم بالنوع الانساني يختلفون
~~في الشعور والعلم والمدارك ويكفي بعضهم من الادراك والعلم ما لا يكفي الآخر
~~ولكل منهم بحسب آلته عمل لا يقدر عليه الآخر ولا PageV03P495
# يصدر منه. فهذا الاختلاف في أعمال هؤلاء المديرين بحسب أغراضهم
~~واستعدادهم وآلاتهم هل يدل أن الأعمال المذكورة إنما هي من خصائص الآلات
~~المذكورة لا غيرها؟ وأنه ليس للمديرين كيان يبقى بعد مفارقتهم لهذه الآلات
~~ولا صلاحية في ذاتهم للادراك والشعور؟
# فالنفوس في أدنى الحيوان وأرقاه وإن كانت واحدة بالجنس أو بالنوع تكون
~~مختلفة بالشعور والادراك والأخلاق والأعمال بحسب اختلافها في النوع أو في
~~الصنف أو الخصائص للشخصية وبحسب استعدادها وآلاتها كما في اختلاف المديرين
~~المذكورين.
# فلماذا يلزم أن تكون واحدة في جميع الصفات والخصائص كما جرى توهم ذلك في
~~مصادر كلماتك.
# ترى المديرين المذكورين على أتم وفاق مع آلاتهم المذكورة في استخدامها في
~~أعمالهم ما دامت سلامتها الطبيعية. يحفظون بقاء سلامتها بالمسح والدهن
~~وإماطة الأذى ونحو ذلك مما تحتاج في حفظ بقائها على صحتها حسبما يدخل تحت
~~قدرتهم فإذا خرجت عن نظامها الطبيعي وصلاحيتها للعمل ولم يكن إصلاحها من
~~وظيفتهم ومقدورهم فارقوها وهم على كيانهم وإدراكهم وأعمالهم اللائقة بذاتهم
~~ولا يقال إن كيان هؤلاء وشعورهم وبقاء ذواتهم تابع لسلامة آلاتهم.
# فلماذا لا يكون مثال النفس مع الجسد مثال المدير مع آلته.
# ولماذا يتوهم خلافه ويجعل هذا الوهم الخرافي دليلا في المكابرات ويتقلب
~~بهذا الوهم والتحكم الفارغ في عدة صحائف.
# لا تخفى الرابطة في الاستعمال بين المديرين المذكورين وآلاتهم ما دامت
~~على نظامها الطبيعي.
# إذن فمن هو الذي يبدأ بالانفصال عند فسادها. وكلما تقول ههنا على
~~الاستقامة في الشعور نقوله في انفصال النفس عن الجسد عند الموت.
~~PageV03P496
# رمزي: رأينا فيما ms360 سبق أن وظيفة النفس قائمة من جهة بإعطاء الحياة والحركة
~~وتلك الحركة موجودتان في جسد الحيوان وجسد الانسان على السواء فأين الفرق
~~بين نفسيهما.
# عمانوئيل: ووظيفة المديرين للآلات المذكورة قائمة من جهة بإعطاء الحياة
~~العملية والحركة وتلك الحياة وتلك الحركة موجودتان في السفينة البسيطة بيد
~~المدير الذي لا يحسن ولا يعرف إلا إدارة السكان وجذب الشراع وإرخائه.
# وموجودتان أيضا في المركب البخاري البحري المجهز بآلة الضياء الكهربائي
~~والتلغراف اللاسلكي والآلات المعرفة للأوقات والجهات ومديره عالم طبيعي
~~جغرافي فلكي يستعمل جميع أجهزة المركب بعلم وسمو إدراك. فالفرق بين نفس
~~الحيوان ونفس الانسان هو الفرق بين المديرين المذكورين. والمشاهدة والوجدان
~~شاهدان على أن قول القائل (فأين الفرق بين نفسيهما) من الكلام الساقط. كما
~~يحتاج الحيوان إلى الغذاء الأكل والشرب ترى المركب البخاري يحتاج إلى دهن
~~يحفظ أجزاءه الجديدية من صدمة الاحتكاك بالحركة ويحتاج إلى ماء ونار لقوة
~~التحريك.
# فهل يتوهم ذو رشد بأن مدير المركب يستفيد في كيانه وغذائه بتغدي المركب
~~بالدهن والماء والنار بواسطة ارتباطه مع المركب بالمديرية والاستعمال؟ فمن
~~الشطط أن ينسب إلى القائلين ببقاء النفس إنها تستفيد من الأكل والشرب في
~~كيانها وينتقل ذلك إليها بواسطة الرابطة بينها وبين الجسد ثم يعترض عليهم
~~ويقال: (إما أنه يستحيل وجود رابطة بين عنصرين متضادين متنافرين نقيضين
~~كالروح والمادة).
# ولماذا يتعب القلم والطابع في الوهم بتسويد عدة صحائف يا رمزي من أين جئت
~~بهذه الاستحالة التي تدعيها هذه الفتوى المجردة التي لهج بها مصدر كلماتك.
~~PageV03P497
# ما هو التضاد.
# وما هو تضاد الروح والمادة. ومن أية جهة يتضادان.
# وكيف يستحيل وجود رابطة بينهما. وما هي الرابطة المستحيلة.
# وما هو التنافر بينهما بحيث يستحيل وجود رابطة بينهما بوجه من الوجوه.
# وما هو التناقض وكيف تتناقض الروح والمادة ومن أي جهة يتناقضان؟
# هل أنت جسد بغير نفس وروح ترتبط به أم أنت روح ونفس بغير جسد يرتبط بها؟
# لماذا نسيت قولك صحيفة 493 سطر 20 و 21 إن ماهية النفس من الأمور
~~المعنوية التي لا ms361 يعبر عنها بالكلام ولماذا نسيت قولك في أول كلامك في
~~النفس إن الحقائق الروحية لا سبيل إلى إدراكها وليس لك من يضمن أن لا تخبط
~~فيها خبط عشواء.
# إذن فلماذا ناقضت كلامك وتقحمت في لجة البحث عن حقيقة النفس والروح تقحما
~~ليس فيه إلا الخبط والفتاوى المجردة والتحكم.
# رمزي: لو كان من مزايا النفس إعطاء الحياة لبقيت المخلوقات الحية تتمتع
~~بفعل الحياة ولو بغير أكل وشرب وإذا كان ذلك من المستحيلات فقد وصلنا قسرا
~~إلى نتيجة غريبة وهي أن الحياة ودوامها من بواعث المادة لا من بواعث النفس.
# ما هذا التناقض عمانوئيل: يا للعجب من عدم المبالاة بالتقلب في التناقض
~~إنك قلت فيما تقدم إن وظيفة النفس إنما هي إعطاء الحياة.
# وإن وظيفة النفس قائمة من جهة بإعطاء الحياة. PageV03P498
# فكيف الآن تنكر كون إعطاء الحياة من مزايا النفس أم تريد أن تشير إلى
~~التناقض الذي في مصدر كلماتك (1) أما أن التناقض مثل الفتاوى الفارغة
~~والتشبثات السخيفة. فكم ذا تشير.
# ولماذا لم ينقدح في فكرك عند كلامك هذا أنه قد قدرت حياة المخلوقات
~~بصلاحيتها للتغذي في حركة النمو والتحليل بتدبير النفس فإذا اقتضى التقدير
~~سقوطها عن هذه الصلاحية فارقتها النفس والحياة التي هي من أعمالها.
# فمن أين يلزم أن تكون الحياة من مبعوثات المادة لا من مبعوثات النفس وهل
~~يوصل إلى نتيجتك إلا بالطفرة في تقهقر الشعور والأدب.
# كلام العلماء النفسيين - وغرضهم منه رمزي: إذا سألنا العلماء النفسيين عن
~~ماهية النفس قالوا بالحرف الواحد: (إنها قوة أودعها الله في الانسان ليكون
~~بها وجدانه وتفكيره وإرادته) أما قولهم إن النفس هي قوة الاحساس والتفكير
~~والإرادة فلست أعلم أنهم يقصدون كون هذه القوة هي مزية خاصة بالنفس أم أنها
~~مشتركة بينها وبين الجسد. أما كونها مزية خاصة بالنفس وحدها فهذا محضر خلط
~~وهذيان وذلك لأننا نشاهد أن مفعول هذه القوة يبطل عند حصول خلل في الأجزاء
~~الجسمية، وأما كونها مشتركة بين النفس والجسد فهذا كلام مجمل يحتاج إلى
~~الايضاح.
# عمانوئيل. لتفهم أولا أن ms362 غرضهم في كتب علم النفس هو البحث عما يخص
~~الانسان ولأجل ذلك اختصت إشارتهم في مقام التعريف الرسمي بنفس الانسان
~~وأشاروا إليها ببعض خواصها مما يدخل في
# PageV03P499
# غرضهم معرضين عن خطر التقحم في لجة البحث عن حقيقتها بحدودها تمسكا
~~بفضيلة معرفتهم بحدود إدراك النوع البشري وصدا لجماح الجهل المركب من أن
~~يتقحم في هذا الغمر الهائل.
# كالطبيعي الذي يعرف القوة الكهربائية ببعض أعمالها حيادا عن التقحم في
~~البحث عن حقيقتها التي اعتركت فيها الآراء.
# ولأجل سهولة التعبير قالوا في تعريفها ما ذكرته. قالوا ذلك إشعارا بمحل
~~بحثهم في أثرها وأعمالها في الهيكل الانساني متغاضين عما يعترضهم من
~~المزاعم وعن دعوى أن النفس لا يستقل وجودها عن المادة ولا يكون لها عمل
~~وأثر بغير المادة.
# وإن أردت بيان مقصودهم في خصائص النفس فإنهم يقولون إنا إذا نظرنا إلى
~~النوع الانساني نظر بصيرة وتحقيق وجدتا لنفسه من الخصائص قسمين ممتازين.
# أما القسم الأول: فهي خصائص وأعمال آلية تستخدم بها الجسد التي هي مرتبطة
~~به هذا الارتباط الأكيد المشاهد. وليكن منها الاحساس والتكفير والوجدان
~~فهذه الخصائص من حيث المصدر هي خصائص النفس لأنها تدور حول النفس وارتباطها
~~بالجسد ويقف ظهورها نحوا ما باحتجابها بالنوم أو الإغماء فضلا عن الموت.
~~نعم بما أن هذه الخصائص آلية فإن ظهور آثارها للوجود يتوقف على استعمال
~~الآلة وصلاحيتها كتوقف عمل النجار على آلاته الصالحة.
# أنظر إذا بطلت أعمال النجار عند حصول الخلل في الله وانقطاع رابطته بها
~~فهل يقول مستقيم إن صناعة النجارة ومزيتها وإرادتها هي للآلة وليس للنجار
~~مزية ولا خاصة أو يقول هي مشتركة بينها وبين النجار بحيث يقول: إن النجار
~~يفقد مزية الصناعة وملكتها إذا لم يظهر مفعولها عند اختلال الآلة! لا تحسب
~~أنا نريد الاقناع فيما مضى وههنا بالتمثيل بل إنا يكفينا من الأدلة ما
~~يأتي. PageV03P500
# النفس تثبت مزيتها واستقلالها في بعض أعمالها وأما القسم الثاني: فهي
~~خصائص نجدها لا تدور حول آلية الجسد وكثيرا ما لا يكون لها أدنى مساس.
# نجد في ms363 الانسان مدركا جازما حاكما بالقطع واليقين بأن الفعل لا بد له من
~~فاعل والأثر لا بد له من مؤثر والحادث لا بد له من علة والنقيضين لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان والضدين لا يجتمعان وكل زوج ينقسم بمتساويين وكل فرد
~~لا ينقسم بمتساويين إلى غير ذلك من القوانين الحسابية والهندسية.
# يعلل الموجودات الحادثة ويسير في تعليله ويميز العلة عن اللازم المقارن.
# يدرك القوة التي لا تحس إلا آثارها ويحكم بوجودها ويعلل بها تلك الآثار.
~~يحكم بهذه الأحكام اليقينية الكلية الجارية بتيار عمومها إلى حيث لا يحد
~~مجراها في المصاديق. يدرك القوانين الكلية والقواعد العامة التي بها أسس
~~العلوم وبنيت صروحها وأقيمت دعائمها تلك القوانين والقواعد المشرق يقينها
~~والمطرد تيار عمومها والتي تعرفك هي والشعور المستقيم أنها ليست بنات الحس
~~والحواس وليست إلا بنات النفس والواسطة بنات التعليل العام الذي هو من
~~خصائص النفس.
# رمزي: إن كثيرا من هذه القوانين العامة تحتاج إلى التجربة والحس فليست من
~~خصائص النفس.
# عمانوئيل: نذكرك أولا بأنا قد بينا لك على أول كلامك في النفس أن أتقن
~~قضية استقرائية جرى فيها التتبع لغالب الأفراد لا تحظى إلا بالظن الذي
~~كثيرا ما ينكشف فيه الخلاف كما في بعض حيوانات استراليا فلا يفوز عموم في
~~قانون باليقين إلا باستقلال النفس وامتيازها بادرا له وإدراك تعليله.
~~PageV03P501
# ولما كانت النفس محجوبة عن مزيتها بكثافة المادة بقدر ارتباطها وعلاقها
~~بماديتها صارت تستطيع إلى ما يحجب عنها (وهي القوانين التي تشير إليها) من
~~خلال ذلك الحجاب من ناحية الحواس التي هي آلة لأعمال مزيتها فيكون الاحساس
~~والتجربة بقليل من الأفراد بمنزلة التجسس على المطلوب من خلال الحجاب وتكون
~~الحواس بمنزلة النوافذ من الحجاب تعبر النفس منها بالتحسس إلى إدراكاتها
~~وتعليلها وعموماتها ويقينها ومزاياها الخاصة بها. فليست الحواس هي الآلة
~~لتلك الادراكات والقوانين اليقينية بل إنما هي معبر للنفس إليها.
# وننبهك ثانيا أنه يكفيك في إثبات النفس لمزيتها واستقلالها قانون واحد
~~تستقل بإدراكه من دون مداخلة لحس أو تجربة فكيف ولها من ذلك ms364 قوانين
~~وإدراكات وأحكام يقينية كثيرة.
# وأيضا ترى النفس في حال ارتباطها بالبدن واتحادها به وإدارة شؤونه في
~~حياته ونموه وحواسه وحاجياته يكون لها جهتان تتغالب آثارهما. جهة جسمانية
~~وشهوانية وغضبية ينبعث منها حجاب الجهل والنزوع إلى الشخصيات. وجهة روحانية
~~عقلية تشع بالشعور والادراك وترى النوعيات والحقائق الصالحة.
# فترى من نتائج ذلك التغالب لأعمالها أقساما:
# (منها) ما يقوم بآلية الجسد أي بالحواس الظاهرة والباطنة فتراه يقوى بقوة
~~الآلة الجسدية ويضعف بضعفها ويأخذ بالضعف نوعا بعد سن الوقوف وذلك
~~كالإحساسات الجزئية والحفظ والتذكير.
# (ومنها) ما تستقل به النفس وتدافع به الحجاب فهو يقوى بعد سن الوقوف
~~وتخلخل الحجاب المادي ويكون حينئذ أدق وأتقن وأكمل وأوصل إلى الحقائق وذلك
~~كالتعليل وإدراك القوانين العامة أمهات العلم وأساس التعليم والتعلم.
# (ومنها) ما يحتاج في مدافعة الحجاب إلى التجربة والتفكير فإنه
~~PageV03P502
# من حيث الاحساس والتجربة يتبع الآلة وضعفها كالقسم المذكور أولا ومن حيث
~~التعليل والوصول إلى الحقائق يجري على ناموس القسم المذكور ثانيا.
# إرادة النفس ونزعاتها وإما الإرادة فمنشأها هو توجه النفس إلى مطلوباتها
~~أما من حيث نزعتها الروحية وأما من حيث نزعتها المتولدة من اتحادها بالجسد
~~وبالحري أن نسميها النزعة الجسمانية ثم ينمو ذلك التوجه بحسب الدواعي
~~والاستحسانات والمدافعات من النزعتين الجسمانية والروحانية إلى أن يبلغ
~~الإرادة الفعالة فتحرك النفس آلاتها وتعمل أعمالها.
# ولأجل صرف النفس بالاختيار عن نزعتها الجسمانية وما ينشأ من التمادي على
~~ذلك من الألفة وسهولة الانقياد للشهوات والأهواء المردية والملكات الردية
~~نهض الرسل وأمناء الوحي عن أمر الله ووحيه بالتبليغ والدعوة إلى الصلاح
~~والكمال والسعادة بالتعليم والبيان والنصح والوعد والوعيد والتبشير
~~والانذار والتربية الروحية وتعليم الأخلاق الفاضلة والتدريب إلى الملكات
~~الراقية ونيل السعادة العظمى. واتبعهم على ذلك العلماء العالمون كل ذلك
~~ليستلفتوا النفس إلى الحقائق الروحية لتكون هي الناهضة بالأعمال والمتقدمة
~~على النزعة الجسمانية.
# ولأجل تنشيطها على مدافعة الحجاب الجسماني الجهلي وكسر عادية غباره
~~والتنبيه من عطلة جهله دونت العلوم وأسس التعليم ونظمت بعض قوانينه نجي كتب
~~علم النفس.
# قد شرحنا ms365 لك بعض ذلك لنصدك عما تقوله اتباعا لمصادر كلماتك.
# هل يحسن منك أن تقول: إن مقطوع الرجلين أو مشلولهما من الحقوين ليس فيه
~~نفس تدرك المشي وخصائصه ومداخلته في حاجياتها PageV03P503
# الجسمانية. هل يسعك إلا أن تقول: إن النفس التي كانت تريد المشي وتحرك له
~~الأعضاء هي موجودة ولكن فساد الآلة أوقف أعمالها الآلية.
# الرجل العالم المهذب تمر عليه وهو ساكت فلا تدري ما لنفسه الكريمة من
~~العلوم والإدراكات والملكات الراقية فهل يسوغ لك أن تقول ليس له علم ولا
~~ملكة؟ ألست تدري بأن خصائص النفس لا تظهر للحس إلا إذا ظهرت مظاهرها على
~~الجسد وكان الجسد صالحا لأن تظهر عليه ولم يعرض عليه ما يحجبه عن النفس
~~وتأثيراتها فإذا خرج الجسد عن هذه الصلاحية لم يصح لذي شعور أن يقول: إن
~~جميع خصائص النفس إنما هي خصائص جسدية وإن النفس بنت المادة.
# رمزي: لو كانت النفس عنصرا مستقلا هو علة الاحساس والحياة لأخلد الانسان
~~ولم يمت وماذا يهمها صلاح الجسد وفساده لو كانت مستقلة بمزيتها.
# عمانوئيل: لو كان أمر النفس بيدها وهي حرة في اختيارها لما كان لك عليها
~~السؤال فيما يهمها ولا يهمها.
# هي وما تشاء في اختيار من تقترن به في الارتباط ومن ذا الذي يمنعها من أن
~~تشترط في تعليلها للحياة سلامة الجسد وأهليته أم هل كنت ضامنا أن لا تغلبها
~~علة الموت فتطردها عن قرينها وتبطل تعليلها لحياته؟.
# وأما إذا كانت مخلوقة قد قدر تعليلها لحياة بتقدير إلهي فما أنت وهذا
~~السؤال.
# بل ما أنت وهذا السؤال. لو كان تعليلها للحياة محدودا بحد طبيعي. وماذا
~~يمنع من أن تكون لها مزية تستقل بها ومزية آلية تدور حول صلاح الجسد.
~~PageV03P504
# أعمال النفس تثبت وجودها المستقل ومزيتها الخاصة 1 - من ذلك زيادة على ما
~~تقدم أن النفس تدرك ذاتها ومن الواضح أنها لا تقع تحت الحواس والآلات
~~الجسمانية مطلقا.
# 2 - تدرك إدراكها الآلي والاستقلالي ومن الواضح أن ذات الادراك لا يقع
~~تحت الحواس والآلات الجسمانية.
# إدراكها ما ينقسم ms366 وما لا ينقسم 3 - نجد أن مبدأ الادراك وفاعله يدرك ما
~~يقبل الانقسام وما لا يقبله. وعليه فلا يكون المدرك فاعل الادراك جزءا من
~~الجسد قابلا للانقسام ولا جواهر فردة متعددة لو أمكن وجود الجوهر الفرد.
# ولا هباءات وذرات من القوة المتحللة من المادة أو التي تتألف الأجسام من
~~اجتماعها حسب الآراء الحديثة. ولا جوهرا فردا واحدا من الجسد. ولا هباءة
~~واحدة من قوته. فيتعين أن لا يكون المدرك جسمانيا ولا قوة يتألف منها الجسم
~~أو ينحل إليه بل لا بد من أن يكون روحيا منزها عن هذه الجسمانية ولوازمها.
# أما أنه لا يعقل أن يكون المدرك عل الادراك جزءا من الجسد يقبل الانقسام
~~فلانا نجد أن المدرك يدرك الحقائق البسيطة التي لا تقبل الانقسام كالواحدة
~~وذات الادراك والمعقولات الوحدانية وفي مقدمتها العلة الأولى واجب الوجود
~~بماله من الوحدة من كل جهة جل شأنه. ويفترض في تصوره الجوهر الفرد وهباءة
~~القوة والنقطة التي لا تنقسم.
# ومن البديهي أن ما لا ينقسم لا يمكن أن يرتبط بالارتسام ونحوه بمجموع ما
~~ينقسم. فإن افتراض هذا الارتباط يستلزم أن ما لا ينقسم يكون منقسما على
~~أجزاء ما ينقسم وهذا خلف بديهي البطلان. ولا يرتبط PageV03P505
# بكل واحد من الأجزاء التي لا تتجزأ من الجسد وذلك لما مر مبينا من أنه لا
~~يمكن وجود الجزء الذي لا يتجزأ من الجسم وإنما هو افتراض موهوم.
# وزيادة على ذلك إن هذا الفرض يستلزم تعدد الادراكات بتعدد الأجزاء
~~المفروضة وتعدد الارتباطات بها فيكون المعلوم الواحد معلومات متعددة وهو
~~باطل بالبداهة والوجدان.
# لا يمكن أن تدعي أن هذه الادراكات من الأجزاء تتوحد بمدرك واحد يجمعها
~~ويوحدها وهو وراء الدماغ وخلاياه وتلافيفه كما يفعل ذلك مجمع العصب البصري:
~~فإنا نقول لك إن هذا الموحد للإدراكات إن كان روحيا فقد ثبت مطلوبنا وإن
~~كان جسمانيا سألناك أيضا هل يقبل القسمة أو لا يقبلها فإن قلت يقبل القسمة
~~عاد كلامنا بأن ما لا ينقسم لا يمكن أن يرتبط بالارتسام ونحوه بمجموع ما ms367
~~ينقسم إلى آخر ما قلناه وتتبعك بذلك مهما كررت في كلامك وافتراضاتك.
# وأما أنها لا يمكن أن يكون المدرك فاعل الادراك جزءا واحدا جسمانيا لا
~~يقبل القسمة ولا يتجزأ أو هباءة واحدة لو أمكن وجود الجزء الذي لا يتجزأ.
~~فلانا نجد أنا ندرك المركبات المقدارية بطولها وعرضها وعمقها ندركها شيئا
~~واحدا دفعة واحدة بإدراك واحد. ومن البديهي أن المركب المقداري والقابل
~~للانقسام إلى أجزاء كثيرة لا يمكن أن يرتبط جميع أجزائه بالارتسام ونحوه
~~دفعة واحدة بجزء لا ينقسم لو أمكن فرضه.
# دود الحرير وأعمال النفس فيه 4 - هذه المشاهدات في الأدوار المستمرة لدود
~~القز والحرير في نشأته وأطواره ومواليده تعرفنا كيف تغادر نفسه جسده وتتركه
~~فاقد الحياة قد استولت على عامة أعضائه آثار الموت وتغيرات الفناء كالجمود
~~والتقلص والذبول المشوه والمعدم للصورة فيظهر عليه ذلك بأجلى مظاهر
~~PageV03P506
# الموت زمانا ثم تعود النفس إليه ليعود حيوانا حيا طريا قويا ذا هيئة
~~جميلة يفعل الأفعال العجيبة ويخلف نسلا تجري به نفسه على نواميسه السالفة
~~يكون حبا أصفر ثم يسود ثم يكون في أول آذار دودا كالنمل يتغذى بغذاء أسلافه
~~وينمو نمو أسلافه بخلقتهم وأعمالهم ونواميس تطوراتهم ونشأتهم.
# أما أن مظاهر الذبول والتقلص والتغير وانعدام الصورة تدافع الشك في موته
~~وفي مغادرة النفس له وتجعل الشك في ذلك سفسطة فارغة.
# وإن جريانه في حياته الثانية على نواميس أسلافه ينادي بأن النفس التي
~~أكسبته الحياة ثانيا هي تلك النفس التي غادرته. قد استقلت بذاتها ومزاياها
~~زمانا ثم عادت إليه عودة الأم الحنون.
# رمزي: إن كثيرا من الحيوانات الرخوة كالذباب وأمثاله ربما تعرض عليه
~~العوارض كالبرد ونحوه فيستولي عليها السكون أياما ثم تفيق من دون أن
~~تفارقها نفوسها فلماذا لا تكون الحالة في دود القز مثل ذلك من دون أن نحكم
~~بمفارقة النفس.
# عمانوئيل: من أين علمت أن هذه الحيوانات لم تفارقها نفوسها في الأحوال
~~المذكورة.
# رمزي: أستدل على ذلك بأنها لا تعرض عليها في تلك الحال تغيرات الموت.
# عمانوئيل: إذن فإن تغيرات الموت تظهر ms368 على أجساد دود القز المظاهر الجلية
~~فكيف تقيسه على غيره. وأيضا فإن الذباب وأمثاله تبطل فيه أعمال النفس
~~كالحركة والنمو ونحوها ويجوز أن يكون استعداد جسده بدافع التغييرات زمانا
~~فيجوز أن تكون نفوسها تفارقها زمانا ثم نعود إليها.
# استدلال المتكلمين في النفس رمزي: يستدل المتكلمون على وجود النفس بأن
~~الأجسام متشاركة PageV03P507
# في الجسمية مع امتياز بعضها بالحياة والادراك والإرادة ولا بد من أن يكون
~~ما به الامتياز غير ما به الاشتراك فلا يكون ما به الامتياز جسمانيا.
# وهذا الاستدلال لا يغني شيئا لأن الامتياز حصل من التركيب الخاص لجسم
~~الحيوان والانسان كما امتاز الحجر بتركيبه الخاص عن بقية الأجسام.
# عمانوئيل: ألا تلتفت يا رمزي أولا إلى أن الحجر لا يفقد حجريته التي
~~يمتاز بها ما دامت صورته وتركيبه الخاص باقيين.
# وها هو الحيوان ترى صورته وتركيبه على حالهما الأول ولكنه قد عرض مع ذلك
~~عليه فقدانه للحياة والشعور والإرادة. تراه يعرض عليه فقدانه للحياة
~~والشعور والإرادة في حين لم تتغير صورته وتركيبه المختصين به فلو كانت
~~النفس والحياة والشعور والإرادة هي نفس التركيب الخاص أو معلولة له لما
~~زالت حينما هو باق بحاله. وإلى هذا يرجع كلام المتكلمين.
# وثانيا: إنك تشاهد دائما أن الحيوان عندما تفارقه النفس والحياة يأخذ
~~تركيبه بالفساد إلى أن يتلاشى.
# فلماذا لا تنبهك هذه المشاهدات إلى أن تركيب الحيوان الخاص به إنما هو
~~المعلول للحياة والنفس في نشأته وبقائه وأن النفس والحياة لتركيب الجسد فلا
~~تكون هي ذات الجسد ولا ذات تركيبه ولا ذات مادته ولا ذات صورته. فتتنبه إلى
~~أن هذه العلة هي المائز بين الحيوان وبين الجماد الذي ليس فيه إلا مادته
~~وصورته.
# وثالثا: إنا نجد للحيوان تركيبين تركيبا يقارن الحياة والنفس ويناسبها.
~~وتركيبا ثانيا فساديا ينافر الحياة وتدبير النفس إذ ينشأ من فقدهما ويكون
~~هذا التركيب مما يرجع به إلى الجمادية ويشارك به الجماد ويمتاز به عن
~~الأحياء فلا يزال هذا التركيب يتمشى به الفساد إلى ناحية الفناء والتلاشي.
~~فماذا تقول إذا حدثت ms369 الحياة وعادة النفس فجأة لهذا PageV03P508
# التركيب بعينه. فماذا يمتاز ذلك الحي عن الجماد؟ فإن قلت بتركيبه الخاص
~~قلنا هذا التركيب الجسماني الخاص بعينه كان يشارك به الجماد ويمتاز به عن
~~الأحياء فكيف تعكس الأمر وتتناقض. وإن قلت يمتاز بشئ جديد غير الجسم
~~وتركيبه فقد أبطلت وهمك ورجعت إلى صواب المتكلمين.
# ألا وإن من مثال ما ذكرنا ومصداقه هو دود القز، تراه حيوانا يأكل وينسج
~~ثم يخنقه نسيجه فتفارقه مظاهر الحياة وتقترن به مظاهر الموت ومنها فساد
~~التركيب وتمشيه إلى الفناء ويزداد هذا الفساد وعند ذلك فجأة يعود حيوانا
~~يمتاز عن الجماد بمائز لم يكن قبل ثم يأخذ بالنشاط في نموه وصلاح تركيبه
~~ورجوعه إلى غضارة الأحياء وقوة الحياة وأعمال النفس.
# رمزي: إذا كانت الروح شيئا سوى تركيب هذا الجسد فلماذا يختل إدراكها
~~وتعقلها باختلال الجسد كما يشاهد في مرض الحمى ومرض الدماغ وكون الجسد آلة
~~لها في جميع الأحوال أمر غير مفهوم فلا يحسن الجواب بمثله.
# عمانوئيل: ها هي النفس وأعمالها تثبت مزيتها وأنها شئ سوى الجسد وسوى
~~تركيبه كما أشرنا إليه.
# والذي يختل باختلال الجسد إنما هي أعمالها الآلية. نعم لا تظهر: أعمالها
~~الاستقلالية إلا إذا ظهرت آثارها على الجسد لأن المعقولات لا تدركها الحواس
~~وإنما تدرك آثارها ومظاهرها على الأجسام فإنك لا تشعر بمعقولات غيرك إلا أن
~~تتجلى مظاهرها على الجسمانيات المحسوسة.
# أما أنك إن تكن لا تفهم كون الجسد آلة للنفس فلا يكون في ذلك نقص على
~~الحقائق ولا ينسب إليها من ذلك قصور أو تقصير وماذا يكون إذا ناديت في
~~أيامك بأعلى صوتك. ليس مدير السيارة إلا تركيبها ها هو السير على حسب
~~المقاصد يختل باختلال السيارة. كون السيارة آلة PageV03P509
# للمدير أمر غير مفهوم. ناد بذلك فإنك قد تنال تصفيق الاستحسان من بعض
~~الناس لأسباب مختلفة. وأما حسن الجواب فله حقيقة لا سيادة لآرائك عليها.
# رمزي: إذا أفاق الانسان من نومه يرى يقضته بعد نومه كوجود بعد عدم إذ كان
~~لا يعلم ولا يشعر بشئ فأخبرني ms370 ماذا يفعل بروحه الكريمة إن كان له روح سوى
~~تركيب هذا الجسد. نعم قد يرى رؤيا ولكنه كثيرا لا يرى.
# عمانوئيل: نسامحك من الدلائل المتقدمة وغيرها على مغايرة النفس للجسد
~~وتركيبه ولكن قل إذا كنا لا نعرف حقيقة النفس وأحوالها وأطوارها ولا ندري
~~ما يفعل بها في كثير من أحوالها.
# فهل يلزم من ذلك أن تكون النفس هي تركيب الجسد؟
# أو هل يلزم من مغايرتها للجسد وتركيبه أن نعرف حقيقتها وجميع أحوالها
~~وأطوارها؟
# وهل تكون مغايرتها للجسد وتركيبه أو كونها ذات الجسد وتركيبه خاضعة
~~لسيادة علمنا وجهلنا وتابعة لهما.
# لا تدري ما هي حقيقة الكهربائية ولا يحيط الناس بجميع نواميسها فهل يلزم
~~من ذلك أن تقول: إن الكهربائية ليست قوة مغايرة للمادة والجسم وليس للأجسام
~~قوة كهربائية سوى تركيب الجسم؟
# إليك مثالا طفيفا مما ذكر في كتب الطبيعات هذه الإبرة التي تستعلم بها
~~جهتا الشمال والجنوب في الآلة التي تسمى (الحك) و (القطب) لم تعرف حقيقة
~~القوة التي يختلف بها توجه الإبرة ففي بعض البقاع لا يكون لها ميل عن
~~الجنوب والشمال وفي بعضها يكون لها ميل غربي ويتفاوت باختلافها حتى يبلغ
~~العشر درجات والعشرين وهكذا إلى التسعين وفي بعضها يكون الميل شرقيا
~~متفاوتا بحسب اختلافها إلى التسعين درجة أيضا. ومع ذلك يتغير هذا الميل
~~واللا ميل في البقاع PageV03P510
# بحسب الأزمنة.
# فهل لأجل أنا نجهل حقيقة القوة المتصرفة بالإبرة ومنشأ اختلافها يحسن بنا
~~أن نقول ما هذه القوة إلا نفس تركيب الإبرة الجسماني. أو نقول ذلك لأجل أن
~~هذه القوة تختل أعمالها أو تبطل إذا اختل وضع الإبرة وآليتها؟؟
# لماذا نجهل ونضطهد بجهلنا دلالة معلوماتنا وبديهياتنا ووجدانياتنا.
# الدكتور: غيرة على الحقائق والانسانية أتمنى لكل إنسان أن يميز حدود
~~إدراكه ويعرف مواقع جهله فلا يشوه العلم ويضطهد الحقائق وشرق الانسانية
~~بالجهل المركب (وهو جهل الشخص وجهله بأنه جاهل) فما أجمل علم الانسان بحدود
~~إدراكه ومواقع جهله.
# وهذا هو الذي يسميه العلماء (الجهل العلمي) قالوا: إنه هو الذي تصل إليه
~~النفوس الكبيرة. ms371 وهو بالحقيقة العلم القائم بمعرفة الانسان نفسه وهو نادر
~~الوجود بين الناس. يحفظ صاحبه من الوساوس والزيغ والضلال.
# وإن الجهل المركب يكون عند أناس هم بين بين. وهم الذين خرجوا قليلا من
~~بساطة العوام وتقحموا في الجولان في ميدان العلم بأقدام مرتعشة حتى في
~~مباديه. فهم يقلقون العالم ويشوهون العلم تارة بالتقليد الأعمى في
~~المسموعات الموافقة للأهواء وتارة بالوسوسة والتشكيك في كل شئ (1).
# هذه الأدلة التي أوردها عمانوئيل لإثبات النفس لوجودها الروحاني وميزتها
~~الخاصة مما لا ينبغي لذي الشعور أن يحيد عنها. ولا يخدش فيها أقل خدشة ما
~~ذكره رمزي تبعا للمكتوبات كما أوضح ذلك عمانوئيل. يطول تعجبي من الاصرار
~~على جحود بقاء النفس بمثل هذه
# PageV03P511
# التشبثات المتلاشية التي سمعت بعضها من رمزي ورأيت بعضها في المكتوبات.
# لماذا كان ذلك؟ فإن العلم لا يمنع وجود موجود ليس بذي مادة ولا من بقائه
~~كما تشهد به التجارب في القوة زيادة على افتراض الأثير. مع أن النفس تثبت
~~وجودها الروحاني ومزيتها الخاصة بالأدلة الكافية. أم كيف يقتحم المتدين في
~~جحود بقاء النفس مع أنه ممكن ومن أهم أساسيات الأديان. هل يريد أن يشير
~~بذلك إلى انسلاخه من الدين.
# ليس لغير المتدين إلا أن يقف في بقاء النفس موقف الشك. أو يجيل نظره
~~وتحقيقه في أمر المذهب الروحاني الذي علا دويه في هذا العصر.
# الشيخ: يجد الانسان جهله بالكثير من الحقائق ولا يغيب عنه أن حقيقة النفس
~~لا تحوم حولها مشاعره ولا تدخل بجميع أحوالها وأطوارها في حدود إدراكه.
~~ويجد أنها في بعض أحوالها تثبت للبديهة وجودها الروحاني ومزيتها وبعض
~~مزاياها الاستقلالية. ومع ذلك يزعجها بعض الناس ويقلق العلم في أمرها.
# فتارة يجحد ما هو ثابت بالبداهة وتارة يتقحم ما يقصر عنه إدراكه البشري.
~~لا يسترشد بالبديهيات ولا بنصيحة جهله العلمي ولا بهدى الهادي العليم في
~~قوله جل شأنه في الآية السابعة والثمانين من سورة الإسراء المكية:
~~(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي) (1) لا من خلقكم لكي تحيطوا خبرا
~~بحقيقتها ومزاياها. ms372 ماذا عرفتم عرفتم من حقيقة القوة وماهيتها.
# بل ماذا عرفتم من حقائق الجسمانيات وماهياتها حق المعرفة. لا يصل إدراككم
~~أحيانا بعد الجهد الجهيد إلا إلى بعض آثار الحقائق وكم لكم أيها البشر في
~~ذلك من خبط عشواء أفلا تعتبرون بأنكم محجوبون بحجاب الجسمانية (وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا) (1) مما يمكن أن يدخل
# PageV03P512
# في حدود إدراككم البشري فيناله بالتعلم الصحيح من خلال الحجاب الجسماني.
# أعمال النفس تثبت وجودها المستقل ومزيتها الخاصة 5 - ينام الانسان
~~فيستولي السكون على جوارحه وينقطع إحساسه وتفكيره وإراداته العاديات ثم
~~يكون لنفسه من وراء ذلك أمور:
# الأول: إنه يكون في حلمه يحس ويفكر ويريد ويتحرك ويتكلم ويسمع ويرى
~~ويرتاح ويتألم ويضحك ويبكي ويخاف ويرضى ويغضب ويأمر وينهى مع أنه ليس
~~لجوارح حسه عمل في ذلك ولا لتفكيراته ومعلوماته وأمياله العاديات. أفلا
~~ينبغي أن أسترشد من ذلك إلى أن المبدأ العامل لهذه الأعمال هو جوهر مغاير
~~للجسد وتركيبه يستعمل الجسد آلة لهذه الأعمال في حال اليقضة ويستغنى في حال
~~النوم في أعماله عن تلك الآلات.
# الثاني: إنه يرى في منامه أمورا غيبية ليست مما يناله الحس أو أسباب
~~العلم في اليقضة ويظهر مصداق ذلك بعد أيام كما وقعت عليه التجارب الكثيرة.
~~فمن ذلك ما يكون برمز مطرد عرف مرموزه بتكرار التجارب كما يرمز قلع الأسنان
~~في الحلم إلى موت الأقارب. والتلوث بالنجاسات إلى الحصول على المال. إلى
~~غير ذلك من الكثير المطرد ومن ذلك ما يكون بالصراحة في الأخبار عن أمر
~~مستقبل أو واقع في مكان بعيد كوقوع السفر أو الاياب أو الموت أو الصحة.
# دع القائل يقول في الأمر الأول أن الصور المرتسمة في الحافظة تؤلفها
~~المخيلة حسبما يتفق تأليفا جديدا مشوش النظام مختلف الترتيب فتبرز للادراك
~~بهذا التأليف حلما كما يفعل مرتب المطبعة بحروفها فتبرز للقارئ كل آونة
~~بشكل. لكن قل له إن جرينا معك فيما ذكرت في الحافظة والمخيلة وكونهما عوامل
~~جسمانية فلا بد أن نسألك.
# ما هو المدرك لهذا التأليف؟ PageV03P513
# ومن هو القارئ ms373 لحروفه وكلماته؟
# ومن ذا الذي يريد ويتحرك ويتكلم ويسمع ويرتاح ويتألم ويخاف ويغضب ويرضى
~~ويضحك ويبكي ويأمر وينهى؟
# من هذا الذي ينفعل بما في هذه من الانفعالات ويفعل ما في هذه من الأفعال؟
# ليس للجسد في ذلك مداخلة في تجدد الفعل والانفعال إنك ترى الجسد حينئذ في
~~قيد السكون. نجد أنا نحلم وندرك في الحلم أنه حلم فكيف يكون هذا من أعمال
~~الجسد المحض وتركيبه..
# نرى الانسان تارة ينسى حلمه وتارة يبقى في حفظه فهل يقول: إن الحافظة
~~ترتسم بها أغلاط المخيلة في صور الحافظة؟ أم كيف ذلك؟
# سامحناه في هذا الذي يعود إلى الأمر الأول وإن كانت الحقيقة لا تسامحه
~~فماذا يقول في الأمر الثاني والادراك لما هو في صحيفة الواقع المحجوب.
# عن كل حس وكل شعور وحافظة ومخيلة.
# في المعاد الجسماني الشيخ: هناك حقيقة أخرى يقابلها الماديون ومن مشى
~~وراءهم بالجحود وخيالات الامتناع.
# ألا وهي المعاد الجسماني وإحياء الأجسام بأنفسها للجزاء في يوم المعاد
~~وقد أخبر القرآن الكريم وبشر وأنذر به وكافح الأوهام في خيالات امتناعه
~~واحتج على إمكانه بالحجة الكافية التي تستلفت العقول إلى مبدأ الانسان
~~ومبدعه في وجوده العجيب فيهون عليها التصديق بوقوع المعاد بالتدرج في النظر
~~في حكمة الخالق ورحمته وقدرته ففي سورة يس المكية الآية 77 (أو لم ير
~~الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين) 78 (وضرب لنا مثلا ونسي
~~خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم) 79 (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم) وفي سورة PageV03P514
# المؤمنون المكية الآيتان، 115 و 116: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم).
# أول شئ له اسم وعنوان يعرفه نوع الانسان مبدأ لنشء أفراده وتصويرها هو
~~النطفة التي يتعاقب عليها التصوير في الرحم حتى تكون إنسانا مولودا وناشئا
~~ورشيدا. والنطفة هو المقدار من السائل سواء كان مراد القرآن منها هو مني
~~الذكر كما هو المعهود أم سائل بيضة الأنثى أو ms374 سائل حويصلتها الجرثومية على
~~الرأي الجديد.
# أفلم ير الانسان كيف بلغ به الخلق والتصوير من هذه النطفة إلى حالته التي
~~يشعر فيها بما في هيكله من عجائب التراكيب التي تهتف بخالقها القادر وقصده
~~لغاياتها الشريفة. يكفي في ذلك التراكيب الظاهرة لكل أحد وغاياتها الكبيرة
~~المعلومة. فضلا عما أشرنا إلى بعضه في الجزء الثاني في صحيفة 335 إلى 342
~~بل إلى 358 من العجائب التي تبهر العقول في بدايع القدرة وبواهر الحكم
~~والغايات. كيف لا تكفي الانسان رؤيته لذلك في إذعانه بأن الذي بلغ به في
~~التصوير والخلق من النطفة إلى حال شعوره ورشده وهو خالق قادر حكيم عالم
~~بالغايات. ترى الانسان تضطره الفطرة في أمر طفيف بالنسبة إلى ما ذكرناه وهو
~~صنع الآلات الصوانية فيذعن بلا شك بأنها صنعت بصنع قادر عالم بغاياتها
~~صنعها لأجل غاياتها فانظر في الجزء الثاني في صحيفة 283 و 285 و 330 في
~~مثال المدينة و 128 في مثال الغار الصخري فكيف يعرقل شعوره ويكابر وجدانه
~~فيتجاهل ويجحد قدرة خالقه وعلمه وحكمته ويكون من أجل ذلك خصما يبين خصومته
~~في أمر المعاد ويتمثل بالعظام التي تبلي وتصير رميما بجهالته. هذا المثل
~~السخيف لجحود المعاد ويقول: إن العظام التي صارت رميما كيف تحيا ومن هو
~~الذي يقدر على جمع أجزائها التي تشتتت وعلى إحيائها ومن هو الذي يحييها.
# قل يجمعها وينشئها على صورتها الأولى ويحبوها بالحياة ذلك PageV03P515
# الخالق القادر العليم الذي أنشأها أول مرة وقدر أوضاعها وأشكالها
~~ومقاديرها وصلابتها ولينها ومفاصلها على مقتضى الحكمة وحاجة الغاية ووصلها
~~بالأربطة وأكمل نظامها بآلات البدن العجيبة فأجرى فيها أعمال الحياة وحفظ
~~الكيان.
# أيها الجاحد للمعاد هذا الخالق العليم الذي ينشئ العظام في الأدوار
~~المتعددة والمواليد المتعاقبة بكثرة لا تقدر أن تحصيها وقدر نشؤ متماثلاتها
~~على ناموس واحد وتماثل باهر ليست هي وحدها بل جميع مواليد العالم في
~~أدوارها.
# هذا الخالق الذي تعرفك أنواع مخلوقاته التي لا تحصى وأطوارها بأدوارها
~~وتشهد بأنه لا يعييه خلق ولا يغيب عن علمه خلق ms375 وأنه بكل خلق عليم وبكل
~~مخلوق عليم. فهل يغيب عن علمه جمع رميم العظام وخلقها على صورتها الأولى
~~وإحيائها؟ ماذا يكبر إحياء العظام الرميمة على إنشاء العظام من النطفة
~~وإحيائها في دور من أدوار النشأة الأولى.
# وفي سورة الإسراء المكية 48 (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) في جحود المعاد
~~(فضلوا) في غيهم وأصروا على خيالات الأهواء وانهمكوا في أوهامهم فلا
~~يعتبرون بمبدأهم ولا يفكرون في خلقهم ونشئهم وأبعدوا أفكارهم عن جادة الرشد
~~والسير في نهج الاعتبار ودلالة الهدى إذن (فلا يستطيعون سبيلا) إلى معرفة
~~الحق ما داموا معطين قياد أفكارهم بيد الأهواء والاصرار عليها حتى استدبرت
~~بهم الطريق وورطتهم في خبط العشواء 49 (وقالوا) في غوايتهم في ضرب الأمثال
~~لجحود المعاد وحسبوا أنهم جاءوا بالحجة والقول الفصل والبرهان الكبير. مع
~~أن جهد ما خيلت لهم أوهامهم هو أن يقولوا (أإذا) تقطعت أوصالنا و (كنا
~~عظاما) مجردة (ورفاتا) عظاما متحطمة بالية بعد ذلك (أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا) في الصورة من تلك المواد البالية 50 و 51 (قل) لا تقتصروا في المثل
~~على العظام والرفات بل لتتقلب بعد ذلك بأجزائكم الصور وتلعب بها عوامل
~~التغيير المقدر في نظام العالم لتبعد PageV03P516
# أوصالكم عن صورة الانسان كيفما أبعدتها عوامل التغيير وجهد ما تتصورون من
~~البعد (وكونوا حجارة) من أي أنواع الحجارة (أو حديدا * أو خلقا مما يكبر في
~~صدوركم) في مقام الترقي في ضرب المثل وبعده عن صورة أجزاء الانسان.
# فإنكم تبعثون بحسب الصورة خلقا جديدا ترد به أجزاءكم إلى صورتها
~~الانسانية وتتعلق أرواحكم بها (فسيقولون من يعيدنا قل) يعيدكم القادر على
~~ذلك مهما تغافلتم في مقام الجحود لا أبعد لكم الإشارة إليه هو ذاك (الذي
~~فطركم أول مرة) وبلغ بخلقه لكم إلى ما ترونه من أحوال نوعيتكم وخصائص
~~شخصياتكم فانظروا أقلا إلى فطرتكم الانسانية من بعد ما كنتم نطفة وإلى
~~وجودكم الانساني بعد أن لم تكونوا كذلك. وإن خادعتكم أوهام الأهواء ونظرتكم
~~إلى ما قبل ذلك فمهما تجاهلتم وافترضت أوهامكم القدم لأولكم في ms376 المادة
~~فإنكم لا بد لكم من أن تذعنوا بأن مادتكم التي تقلبت بها تغيرات الصور
~~وتصرف بتغييرها عامل التكوين لا بد من أن تكون محدثة مفطورة.
# هذه المادة الخاضعة للتغيرات الصور وعوامل التصرف والمقترنة بفقر الامكان
~~لا تكون واجبة الوجود.
# إذن فانظروا إلى ما يصل إليه إدراككم من أول فطرتكم وانظروا إلى تصرف
~~القدرة بإبداعه وأعمالها الباهرة في تصويراته فهذا القادر الذي فطركم أول
~~مرة وأراكم من أعمال قدرته في نشؤكم ونشأتكم ما ترونه من العجائب هذا هو
~~الذي يعيدكم...
# وقال في الآية الخامسة من سورة الحج (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث) لأجل تفرق أجزاء الانسان بالبلى فتستبعدون إحصائها وجمعها لإحيائها
~~تارة أخرى (فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة)
~~ظهرت عليها بالخلق مخائل أعضاء الانسان (وغير مخلقة) من قبل ذلك.
# ومن حكم هذا التقدير والتدرج في الخلق استلفاتكم إلى تصرف PageV03P517
# القدرة الإلهية في خلق الانسان بماله من الجسم وتركيبه العجيب في حكمه
~~وغايات أجزائه وبما له من الحياة والشعور والعقل لئلا تكونوا على غفلة
~~فتقولون خلق الانسان صدفة ولا ندري كيف صار. بل لتلتفتوا إلى مبادئ نشأته
~~البسيطة والفاقدة للحياة وترقيها بالخلق إلى التراكيب الباهرة بحكمها وإلى
~~جمال الحياة وكمال العلم (ولنبين لكم) بالاستلفات مواقع القدرة في مبادئ
~~النشؤ وأطواره.
# (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى) محدود للولادة ونحبوه في الرحم
~~بعظائم النعم ومواد التغذية ولوازم الحياة على نهج مغاير لنهج عالم الولادة
~~في طريق التغذية والإفراز ودورة الدم ونحو ذلك.
# (ثم نخرجكم طفلا) عاجز عن أمره نجدد له صورة غذائه ومنبعه وطريق التغذي
~~ومخرج الإفرازات والفضلات ونغير دورة دمه ونحبوه بحنان الوالدين.
# (ثم) تتدرج بكم الأطوار في النمو ومراتب الشعور والادراك والعلم والقوة.
# (لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى) حينما يبلغ أشده وقبل ذلك حسبما تقتضيه
~~الحكمة في نظام العالم ونواميسه المجعولة.
# (ومنكم من) يبقى بعد أن يبلغ أشده فيأخذ بالانحطاط على حسب التقدير
~~والحكمة في ms377 الشخص أو النوع.
# (لكيلا) أي تكون عاقبته بعد العلم وجودة الادراك وصفاء الشعور لا (يعلم
~~من بعد علم شيئا).
# هذا استلفاتكم وتنبيه اعتباركم في خلقكم أيها الانسان (وترى الأرض هامدة)
~~قاحلة لا نبات فيها ولا بهجة (فإذا أنزلنا عليها الماء) بالقدرة الباهرة في
~~توليد المطر على الأنحاء التي تقرر في توليد السحاب وحمله الماء وعجائب
~~نشأه وضغطه في توليده وسوقه وتسييره وإرساله المطر فإذا نزل على الأرض
~~الميتة (اهتزت) بحياة الانبات (وربت) PageV03P518
# بالنمو (وأنبتت من كل زوج بهيج) تكفيكم بهجته في أطواره في الدلالة على
~~باهر القدرة وإن غاب عنكم ما في النبات من الخصائص والفوائد الكبيرة
~~المتنوعة وما لأزواجها من خاصية التلقيح ليبقي نوعها وتوالدها على ناموس
~~مستقيم.
# 6 (ذلك) الذي تلي عليكم من مبادئ نشؤ الانسان ومبالغ نشوئه وحفظ نوعه
~~بنواميس تواليده وما في مراتب ذلك من عجائب القدرة ودلائل الحكمة وقصد
~~الغاية وفي نشؤ النبات ومبالغ نشوئه وحفظ نوعه بنواميس تواليده وما في
~~مراتب ذلك من عجائب القدرة ودلائل الحكمة وقصد الغاية هذا كله يشهد بأن
~~موجده إله قادر حكيم عالم بغايات خلقه يوجد المخلوقات لحكمة غاياتها.
# قام وجود هذه الموجودات المذكورة ونشأها وخلقها وحياتها واستقام توليدها
~~(بأن الله) الإله القادر العليم الحكيم واجب الوجود (هو الحق) لا الصدفة
~~العمياء ولا الطبيعة ولا الحركة الحادثة المتصرمة ولا المادة المتغيرة
~~المقرونة بدلائل الحدوث والحاجة إلى الموجد (وأنه يحيي الموتى) كل ميت.
~~الانسان والنبات. ترى الحياة تطرأ على أصل ميت لا حياة فيه بل يحييه الله
~~بقدرته ويتصرف بخلقه بآثار القدرة الباهرة.
# (وأنه على كل شئ) تتصورونه في ناحية الخلق وأنواعه وأطواره ونشأته متسلط
~~(قدير).
# (وأن الساعة) يوم القيامة وإحياء الناس بعد بلاهم للحشر (آتية لا ريب
~~فيها) لا محل للريب فيها فإن نبوات الحق المؤيدة بدلالة المعجز قد أخبرت عن
~~الله جل اسمه بها وإن دلائل القدرة في خلقكم وخلق النبات وغيره من الحيوان
~~وأنواع الجماد وأطوارها وتواليدها وغاياتها تقيم الحجة الواضحة عليكم بأن
~~الله الخالق في النشأة ms378 الأولى بقدرته وحكمته هو قادر في النشأة الأخرى على
~~إحياء العظام والرميم (وأن الله يبعث من في القبور). PageV03P519
# وقال في الآية الثالثة والثلاثين من سورة الأحقاف المكية: (أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض) بما فيها من عجائب التقدير ومواقع الحكمة
~~ومحاسن النظام بحيث يجلو النظر في ذلك لكل إنسان حسب استعداده ويوضح موقع
~~القدرة والحكمة وقصد الغاية بأوضح المظاهر كما أشرنا إلى بعض ذلك في الجزء
~~الثاني صحيفة (116 إلى 127) خلق السماوات أي العالم العلوي والأرض أي
~~العالم السفلي بهذا النظام العجيب بوضعه وحكمت (ولم يعي بخلقهن) ويتعذر
~~عليه شئ منه أليس هذا الخالق القادر العليم الحكيم (بقادر على أن يحيي
~~الموتى) ويبعثهم ليوم الجزاء (بلى) أن أقل نظر حكر في خلق هذا العالم
~~ومظاهر القدرة يشهد (إنه على كل شئ قدير) هذا بعض ما في القرآن مما يستلفت
~~النظر المنزه وينبه العقل الحر إلى الجنة الساطعة على إمكان المعاد
~~الجسماني وإحياء الأجسام بعد بلاها وعلى وقوعه.
# الأديان والكتب والقيامة الدكتور: نرى لأهل الأديان في هذا المقام مقالات
~~مختلفة فمنهم من ينكر المعاد بتاتا كالصدوقيين من اليهود.
# ومنهم ينكر كونه جسمانيا ويجعل نعيم الآخرة وعقابها بنحو روحي عقلي. أليس
~~هذا مما يضعضع مقامه في الأديان والحقيقة.
# عمانوئيل: إن الحقيقة ودين الحق لا تضعضع مقامهما شكوك الشاكين ولا جحود
~~الجاحدين فإن الأهواء لا زالت تضل باضطرابها عن النهج المستقيم وحقائق
~~الدين ولا زال دين الحق تتلاعب بأمته الأهواء والانقلابات الضلالية حتى
~~يكون المتداول منه بين تلك الأمة اسما مستعارا لصورة مشوهة.
# فالصدوقيون من الأمة اليهودية سرت إليهم مبادئ (أبيقورس) اليوناني بسبب
~~تتلمذ لصاحب دعوتهم في فلسفة أبيقورس فأنكروا خلود PageV03P520
# النفس وبقائها بعد الموت كما أنكروا القيامة بل وأنكروا وجود الأرواح من
~~ملائكة وشياطين. ويقال إن مبدأ دعوتهم كان من نحو المائتين وثمانين سنة قبل
~~المسيح. وقد ساعدهم على هذا الابتداع في اليهودية أن التوراة الرائجة في
~~عهد بدعتهم وانشقاقهم من عموم الأمة لم تبق فيها التقلبات ذكرا لقيامه
~~الأموات ms379 ويوم القيامة لا في مقام الوعيد والانذار ولا في مقام البشرى
~~بالجزاء ولا في مقام التعليم بالحقائق الدينية.
# نعم يوجد ذكر القيامة في باقي كتب العهد القديم. ولكن الصدوقيين أنكروا
~~انتساب هذه الكتب إلى النبوات.
# العهد الجديد والقيامة اليعازر: تذكر الأناجيل أن هؤلاء الصدوقيين جاء
~~وإلى المسيح وسألوه في أمر القيامة من الأموات فاحتج عليهم في أمرها كما في
~~العدد الحادي والثلاثين والثاني والثلاثين من الفصل الثاني والعشرين من
~~إنجيل متى والعدد السادس والعشرين والسابع والعشرين من الفصل الثاني عشر من
~~إنجيل مرقس والعدد السابع والثلاثين والثامن والثلاثين من الفصل العشرين من
~~إنجيل لوقا حيث قال لهم المسيح (وأما من جهة الأموات أنهم يقومون أفما
~~قرأتم في كتاب موسى في أمر العليقة كيف كلمه الله قائلا أنا إله إبراهيم
~~وإله إسحاق وإله يعقوب ليس هو إله أموات بل إله.
# أحياء) وزاد في إنجيل لوقا قول المسيح في إكمال الحجة (لأن الجميع عنده
~~أحياء).
# عمانوئيل: وددت أنه لم ينسب هذا الاحتجاج لقدس المسيح يا والدي ألا تذكر
~~ما ذكرناه في وهن هذا الاحتجاج في الجزء الأول صحيفة 138 و 139 فإن قلت هنا
~~إن الله قال ذلك باعتبار حياتهم المستقبلة في القيامة فإن الجاحد يقول
~~لماذا لا تقول: إن الله قال ذلك باعتبار حياتهم الماضية.. PageV03P521
# فإن قلت. إن المقصود من الاحتجاج هو أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب منذ
~~انتقلوا من هذا العالم كانوا أحياء بأرواحهم وأجسادهم على خلاف عادة الموتى
~~قلنا ماذا تقول إذا قال الجاحد من أين لنا العلم بأن هؤلاء كانوا كذلك بعد
~~انتقالهم من هذا العالم ولو سلمناه فإن سؤالنا عن قيامة البشر من الأموات
~~بعد البلى ليس عن شأن إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
# يا والدي كيف ترضى مثل هذا من احتجاج المسيح على هذه الحقيقة الكبيرة
~~حقيقة قيامة البشر من الموت بعد البلى.
# اليعازر: في الفصل الخامس عشر من رسالة كورنتوش الأولى من العدد الثاني
~~عشر إلى الثاني والعشرين يوجد احتجاج على القيامة من الأموات فكيف تراه.
# عمانوئيل: حاصل ms380 ما أشرت إليه ومضمونه هو أنه كان في الكنيسة الأولى قوم
~~يؤمنون بقيام المسيح من الموت وينكرون قيامة الأموات وحاصل الاحتجاج عليهم
~~هو أنه إذا لم تكن قيامة أموات فلا يكون المسيح قد قام من الموت وإذا لم
~~يكن قام من الموت فإيمانكم بقيامه من الموت باطل والتبشير بذلك باطل.
# يا والدي وأنت ترى أن هذا لا يصلح إلا أن يكون جدلا لقوم مخصوصين وهم
~~الذين يؤمنون بما سمعوه أفواهيا من أن المسيح مات وقام من الأموات وماذا
~~يجدي هذا الجدل مع من لا يؤمن بقيام المسيح من الموت ويراه كسائر البشر.
# اليعازر: هل يذكر الإنجيل حال الانسان فيما بعد الموت فيما يعود
~~لجسمانيته.
# الإنجيل والبرزخ عمانوئيل: يذكر إنجيل لوقا في الفصل السادس عشر عن كلام
~~PageV03P522
# المسيح لتلاميذه إنه كان غني متنعم وكان مسكين أسمه اليعازر وهو مبتلى
~~مطروح على باب الغني فمات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم ومات
~~الغني أيضا فدفن فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب ورأى إبراهيم من بعيد
~~واليعازر في حضنه فنادى يا أبي يا إبراهيم ارحمني وأرسل اليعازر ليبل طرف
~~أصبعه بماء ويبرد لساني لأني معذب في هذا اللهيب فقال إبراهيم: إنك استوفيت
~~خيراتك في حياتك واستوفى اليعازر البلايا فهو يتنعم وأنت تتعذب وزيادة على
~~هذا إن بيننا وبينكم هوة لا يقدر أحد أن يجتازها فقال الغني إذن أسألك أن
~~ترسل اليعازر إلى بيت أبي ليشهد لهم وينذرهم لكيلا يبتلوا بهذا العذاب فقال
~~إبراهيم عندهم كتب موسى والأنبياء تكفيهم واعظا ومنذرا فقال الغني إذا مضى
~~إليهم واحد من الأموات يتوبون فقال إبراهيم إن كانوا لا يسمعون من كتب
~~الأنبياء فلا يصدقون إن قام واحد من الأموات.
# اليعازر هذا بيان كبير لعالم جسماني يذكر فيه إصبع. ماء.
# لسان. عذاب. لهيب. قيام من الأموات ولكن يا للعجب مثل هذا البيان الكبير
~~المفيد ما هو السبب في أن أغفلته الأناجيل الثلاثة ولم يتعرض له إلا لوقا.
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد سألت عن السبب في أن الأناجيل ms381 الثلاثة لم تذكر
~~هذا البيان المفيد فهو السبب الذي شوه هذا البيان وجعل السبب في عذاب الغني
~~هو كونه استوفى خيراته في الدنيا والسبب في نعيم اليعازر أنه كان مبتلى في
~~الدنيا.
# أوليس الصحيح المعقول اللائق بتعليم النبي المرشد هو أن يبين أن السبب في
~~العذاب هو التمرد على الله بفعل الخطايا والسبب في النعيم هو الصلاح وعمل
~~الصالحات.
# وكم من فقير مبتلى قضى حياته بالمأثم والكفر والظلم والأخلاق الردية
~~وأعمال الفساد وسوء الأثر. PageV03P523
# لقد كان حق التعليم النبوي الصحيح أن يعلل سعادة اليعازر بأعماله الصالحة
~~وأخلاقه الفاضلة ويعلل عذاب الغني بشقائه في الدنيا وأخلاقه الرذيلة وتمرده
~~على الله.
# اليعازر: قد جاء في الأناجيل عن قول المسيح إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر
~~من أن يدخل غني إلى ملكوت الله (1).
# عمانوئيل: يا سيدي الوالد هل ترى هذا من التعليم المعقول الصحيح، وهل
~~يكون هذا من تعليم المسيح. أليس العيان شاهدا على خلافه.
# القس: يا عمانوئيل إن في القرآن مثل هذه العبارة فهل هي واردة في مثل هذا
~~التعليم المردود.
# عمانوئيل: يا سيدي الآية الأربعون من سورة الأعراف المكية هكذا (إن الذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء.
# ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين) وهذا
~~هو الصحيح المعقول في هذا الكلام.
# وهذا المورد من القرآن من جملة ما كان يذكره لنا الشيخ وتنبهنا إليه في
~~الجزء الأول من أن القرآن كثيرا ما يشير بالإشارة الجميلة إلى أغلاط
~~العهدين وتصحيحهما.
# فإنك ترى القرآن في هذا المقام جرى على رسله في تعليمه الفائق وأورد هذه
~~العبارة في مثله الجمل وسم الخياط فيما يناسبها ولكنه نبه بذلك على أن
~~المعقول الصحيح هو هذا التعليم لا تعليم الأناجيل في الغني.
# الدكتور: يا عمانوئيل قد ذكر يوم القيامة في العهدين متكررا. فماذا تحصل
~~لك من بيانهما؟
# PageV03P524
# المعاد الجسماني في العهدين عمانوئيل: في العدد التاسع عشر من الفصل
~~السادس والعشرين من كتاب أشعيا (تحيي أمواتك تقوم الجثث ms382 ترنموا يا سكان
~~التراب) وفي العدد الثاني من الفصل الثاني عشر من كتاب دانيال (وكثيرون من
~~الراقدين في تراب الأرض يقومون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى
~~الازدراء الأبدي) وفي الفصل الخامس من إنجيل يوحنا (28 لا تتعجبوا من هذا
~~فإنه تأتي ساعة يسمع جميع الذين في القبور صوته 29 فيخرج الذين فعلوا
~~الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة).
# وذكرت الأناجيل في مقام الموعظة والانذار أن الجسد كله يلقى في جهنم
~~النار الأبدية (1) وجهنم النار التي لا تطفى حيث دودهم لا يموت والنار لا
~~تطفى (2) ويجمع الملائكة بني المعاثر وفاعلي الإثم ويطرحونهم في أتون النار
~~هناك يكون البكاء وصرير الأسنان (3) وأما من حيث نعيم الأبرار ففي الفصل
~~الثاني والعشرين من لوقا في البشرى للتلاميذ (29 وأنا أجعل لكم كما جعل لي
~~أبي ملكوتا 30 لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على كراسي
~~تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر).
# لكن في أناجيل متى ومرقس ولوقا أن الصدوقيين المنكرين للقيامة جاؤوا إلى
~~المسيح لكي يمتحنوه ويغالطوه فسألوه عن المرأة إذا تزوجها سبعة أخوة واحدا
~~بعد موت الآخر لمن تكون زوجة في القيامة؟ فأجاب المسيح على ما في إنجيل متى
~~(4) ومرقس (5) تضلون إذ لا تعرفون الكتب
# PageV03P525
# وقوة الله. لأنهم متى قاموا من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون بلى يكونوا
~~كملائكة في السماوات.
# وصورة الجواب في إنجيل لوقا هكذا (1) (أبناء هذا الدهر يزوجون ويزوجون
~~ولكن الذين حسبوا أهلا للحصول على ذلك الدهر والقيامة من الأموات لا يزوجون
~~ولا يزوجون إذ لا يستطيعون أن يموتوا أيضا لأنهم مثل الملائكة وهم أبناء
~~الله إذ هم أبناء القيامة).
# اليعازر: أين يوجد في الكتب أن القائمين من الأموات لا يزوجون ولا يزوجون
~~بل يكونوا كملائكة السماوات في أي كتاب يوجد هذا لكي يصح توبيخ المسيح
~~للصدوقيين على جهلهم به أين ذلك؟؟ نعم كان ينبغي في تجهيلهم وتوبيخهم بموت
~~الزوج ويصح للمرأة أن تتزوج بالآخر فلا صورة لسؤالكم وإنما هو سؤال جاهل
~~بالتوراة والشريعة ولو ms383 قال هذا لكان جوابا بحجة وتوبيخا بمستند محكم.
# دع هذا ولكن العارف الذي يحتج على سائل ممتحن يلزمه في الأدب والعلم أن
~~يجيبه بحجة واضحة قاطعة. إما ببرهان علمي يرجع إلى البداهة إما بجدل بما
~~يذعن ويعترف به السائل. إذن فما هو معنى قول إنجيل لوقا إن أهل القيامة لا
~~يزوجون ولا يزوجون إذ لا يستطيعون أن يموتوا أيضا وما هو وجه الحجة فيه على
~~السائل. أية مداخلة للزواج بالقدرة على الموت في المستقبل وما معنى قوله إذ
~~لا يستطيعون أن يموتوا أيضا. متى كان موت البشر باستطاعتهم. وما هو وجه
~~التعليل لكونهم أبناء الله وكالملائكة بأنهم أبناء القيامة إن العهد القديم
~~وتعليم المسيح في الأناجيل كلها تصرح بأن الأشرار وعاملي السيئات يكونون من
~~أبناء القيامة أيضا. فهل هؤلاء أيضا أبناء الله وكالملائكة؟؟
# عمانوئيل: يا سيدي تبهجني كثيرا عنايتك بمثل هذا النقد وهذا التحقيق وإن
~~كان قد مر بعضه في الجزء الأول صحيفة 137 و 138 ولكن
# PageV03P526
# لنستطرد الكلام في شؤون القيامة في العهدين ففي الفصل الخامس عشر من
~~كورنتوش الأولى 42 هكذا قيامة الأموات يزرع في فساد ويقام في عدم فساد 43
~~يزرع في هوان ويقام في مجد يزرع في ضعف ويقام في قوة 44 يزرع جسما حيوانيا
~~(وفي نسخة نفسيا) ويقام جسما روحانيا.
# لكن يا والدي ليس من الممكن أن نجعل لهذا الكلام قيامة وشأنا في بيان هذه
~~الحقائق فإنه يقول بعد هذا الكلام من هذا الفصل بسبعة أعداد (هو ذا سر
~~أقوله لكم لا نرقد) (أي لا نموت) كلنا ولكننا كلنا نتغير 52 في لحظة في
~~طرفة عين عند البوق الأخير فإنه سيبوق فيقام الأموات عديمي فساد ونحن
~~نتغير) أين يكون قوله في هذا السر الموهوم وقد مات ورقد هو وكل من خاطبه
~~منذ قرون عديدة.
# ولئن كان كاتب رسالة كورنتوش هو كاتب رسالة غلاطية فبالحري أن لا يجعل له
~~مقام مع الصادقين ولا مع المؤمنين فكيف نتبع أقواله في هذه الحقائق الغيبية
~~أليس هو القائل في ms384 رسالة غلاطية في الفصل الثالث (13 المسيح افتدانا من
~~لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون ملعون كل من علق على
~~خشبة).
# ألا تذكر يا والدي ما مر في الجزء الأول صحيفة 84 و 85 من نفرتك من هذا
~~الكلام وما بيناه من الجرأة على قدس المسيح ومن الكذب على التوراة وتحريفها
~~والجهل بمفادها الظاهر: وأما ما ذكر في إنجيل متى وإنجيل لوقا أنهم في
~~القيامة لا يزوجون ولا يزوجون بل يكونون كملائكة في السماء أو كملائكة في
~~السماوات وكذا ما في إنجيل لوقا فإنه يكفي في عدم الالتفات إليه زيادة على
~~ما ذكرته أنت أن نفس الفصول الذي تضمنت هذا الكلام من الأناجيل الثلاثة قد
~~نسبت إلى قدس المسيح تعليمه وحاشاه بشرك تعدد الأرباب مع تحريف المزامير
~~والوقوع في التناقض كما ذكرناه في الجزء الأول صحيفة 73.
# وأنظر إلى الجزء الأول من كتاب الهدى صحيفة 197 و 198 ودع عنك ما ذكرنا
~~بعضه في الجزء الأول والثاني وما ذكر في كتاب الهدى مما PageV03P527
# يدل على وهن العهد الجديد وبراءة ساحة النبوة والحقيقة من الكثير من
~~مضامينه.
# الشيخ: كثير من الحقائق ما يكثر فيه اللغط وتدخل الجهل والأهواء ولكن جاء
~~في فلسفة القرآن الأدبية وتعليمه الراقي قوله في الآية السابعة عشرة
~~والثامنة عشرة من سورة الزمر المكية (فبشر عباد * الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) يعلم مضمون
~~الآية وفحواه بأن الانسان العاقل المهدي هو الذي يستمع ما يقال فينظر فيه
~~من ناحية العقل الحر وحال العاقل فيأخذ بالصحيح وأحسنه وله البشرى في ذلك
~~بالكمال والهدى والفوز بالفوائد الكبيرة. يا حبذا لو تلمذ الناس على هذا
~~التعليم وبنوا دينهم وأدبهم على هذا الأساس المحكم الضامن للهدى والكمال
~~والبشرى.
# لماذا كان المعاد جسمانيا لا روحانيا فقط الدكتور: لماذا كان المعاد
~~جسمانيا يقوم في جزائه بالنعيم الجسماني والآلام الجسمانية أفلا يكفي فيه
~~أن يكون روحيا يقوم ببقاء النفس ونعيمها العقلي أو آلامها العقلية.
# الشيخ: إن ms385 من يصل به النظر إلى مثل هذا السؤال ينقطع عليه طريق هذا
~~السؤال وأمثاله.
# لا وقت لهذا السؤال إلا بعد الانتهاء بالنظر إلى الإذعان بالإله واجب
~~الوجود الغني الذي يستلزم غناه المطلق أن يجري أعماله على حقيقة الحكمة،
~~ومن حكمته أرسال الرسل الصادقين الذين بشروا وأنذروا بما في المعاد
~~الجسماني للمحسنين والمسيئين وإذا كان اعتمادنا في سيرنا على حقيقة المعاد
~~متقوما بالاذعان. بحكمة الله لأجل غناه ووجوه وجوده فإن هذا الاعتماد
~~يوبخنا على هذا السؤال إذا جهلنا وجه الحكمة الخصوصية وينادي بنا ويعلمنا
~~أن نذعن بالحكمة على الاجمال ونقف في PageV03P528
# وجهها التفصيلي على الجهل العلمي كأكثر الحقائق المحدقة بنا وقد حجبنا
~~عنها جهلنا البشري ولنا الفخر والشرف إذا عرفنا جهلنا بها ولم نخبط العشواء
~~في ظلام الجهل المركب.
# بعض وجوه الحكمة في كون المعاد جسمانيا مهما خفي من شئ فلا يخفي شدة
~~ارتباط النفس بالجسم حال الحياة واتحادهما في الائتلاف والأنانية يقول
~~الانسان: (أنا) مشيرا إلى هيكله الحي بروحه وجسمه بإشارة وحدانية بلا نظر
~~إلى مائز في جهته الجسمانية أو الروحانية. ولشدة هذا الارتباط والاتحاد ترى
~~الانسان إذا أراد التعبير عن أحد هذين الأليفين المتحدين يعبر عن أنانيته
~~بالآخر فتارة يقول جسمي وتارة يقول نفسي. يجد أن ملاذه الروحانية ينتعش بها
~~الجسم والروح وكذا الملاذ الجسمانية ويرى الآلام الجسمانية يتأثر بها الجسم
~~والروح وكذا الآلام الروحانية.
# يعلم نوع الانسان أن جسمه سوف تفارقه الحياة وتنفصل عنه الروح فيعود
~~جمادا يتلاعب به البلى. وإنك ترى نوع الانسان بحسب طبعه الأولي ومنهم من لا
~~يذعن بخلود النفس كيف يحاذر في حياته على حال جسمه فيما بعد الموت مهما
~~أمكنه ويغار عليه مما يمس كرامته ولا يهون عليه أن يكون معرضا للاستهانة
~~والإهانة والاستهزاء وتناهب الوحوش له ولا يستسلم إلا لما استسلم إليه نوع
~~الانسان كرها بل يود تحسين قبره وقربه من أهله وهذا هو الذي دفع المصريين
~~وكثيرا من القدماء وبعض من هو بعدهم إلى تعاطي التحنيط وإيداع الجثث في
~~المحافظ المتينة ms386 والمواقع التي تدافع يسيرا إسراع البلى.
# ولئن سمعت ببعض من يوصي بحرق جثته أو يرضى به فإنما ذلك من مباد خيلت له
~~أن في ذلك حفظا لكرامتها ودفاعا عن ابتلائها بالمحاذير الكبيرة كمن يرضى
~~بالعملية الجراحية دفعا لما هو أعظم منها من المحاذير PageV03P529
# المهددة لحياته.
# إذا فالحري والأحرى في غاية معاد الانسان وآثاره أن ترتبط بما تقوم به
~~أنانية الانسان.
# تلك الأنانية التي تكون آثار المعاد عاقبة لأعمالها.
# وأيضا فإن الغاية الكريمة من المعاد تلك الغاية التي تقوم بخلق الانسان
~~مختارا في أعماله لينال الغاية الحميدة في المعاد بابتهاج الأهلية وكرامة
~~الاستحقاق والكمال والطهارة العملية الاختيارية هذه الغاية اقتضت أن يعان
~~نوع الانسان على تحصيلها بترغيب البشرى وزاجر التهديد على أكمل الوجوه التي
~~لا تسلب الاختيار وهل يخفى أن أكمل الترغيب والزجر وأقربه إلى حصولي الغاية
~~هو البشرى والتهديد بما يراه نوع الانسان راجعا إلى ما تقوم به أنانيته
~~التي يعرفها ويرغب في كرامتها ويكره مهانتها وإنك ترى نوع الانسان يرى
~~أنانيته التي يحافظ عليها وعلى كرامتها تقوم بهيكله الحي الذي يفرض تحليله
~~بالتفهم العميق إلى جسم ونفس. فالأحرى بالحكمة واللطف وكمال الصدق أن يرجع
~~صدق الترغيب والزجر ومصداقهما إلى ما تقوم به الأنانية التي يعرفها نوع
~~الانسان.
# وأيضا فإن كمال الكرامة (كمال الابتهاج بها إنما يحصلان باجتماع الكرامة
~~المادية الجسمانية والكرامة الروحية ولا ريب أن الأحرى بالرحمة والغاية
~~لخلق الانسان أن تجتمع له سعادة الكرامتين وابتهاجه بهما.
# رمزي: إذ قد وصل الكلام إلى ههنا وأن معاد الانسان يكون بهيكله المادي
~~الحي الحاصل من اتحاد الروح بالجسم فبالضرورة تكون احتياجاتنا في المعاد
~~مادية أكل وشرب نحفظ به كياننا وقرار مادي تستقر عليه أجسامنا. وقد قال بعض
~~(1) إنا نضطر إلى أن نحكم بل نجزم بأن جزاء الآخرة لا يمكن أن يكون ماديا
~~وأن الانسان لا يمكن أن يلج باب
# PageV03P530
# السعادة الأبدية بالنفس والجسد وإليك البرهان: إن جزاء الصالحين الأبرار
~~كما تشهد به الكتب الإلهية وكما يقر به جميع أرباب الأديان المعروفة ms387 بلا
~~استثناء إنما يكون في نعيم الملكوت حيث يقاسمون الله وملائكته وقديسيه
~~سعادتهم الأبدية وتشهد تلك الكتب بأن الله روح لا تضمها مادة فليس هذه لله
~~وملائكته محلا معينا ترتكز عليه المادة.
# عمانوئيل: يا رمزي أنت تعرف وستسمع في صحيفة 533 و 534 ما وقع فيه في هذا
~~المقام من تعتمد في كلامك على مكتوبه وما لقحم فيه من مخالفة الحقيقة
~~الواضحة ومن التناقض الصريح عجبا للانسان المتقحم! ويا رحمة لانحطاط
~~البرهان المسكين يا رمزي أي كتاب إلهي يقول بلفظه أو مأل معناه أن نعيم
~~الصالحين يكون في الآخرة بنحو تقدس الله عن المادة وبنحو كماله الذاتي
~~وغناه وأبديته ومعنى وجوب وجوده وأنهم يشاركون الله ويقاسمونه في قدسه
~~ووجوب وجوده وكماله الإلهي.
# أليس من الممكن أن ينالوا من مواهب الله وأعمال قدرته سعادة أبدية تناسب
~~جسمانيتهم بدون أن يستلبوا مقام جلال الله وقدسه ووجوب وجوده ويقاسموه في
~~ذلك؟
# يا للعجب هذه المادة المقرونة بفقر الامكان وتقلب الصور يسمح لها بعض
~~الناس أن تكون أزلية أبدية من دون اعتماد على واجب الوجود القادر ولا
~~يسمحون لها بالخلود بقدرة الإله الأبدي القادر واجب الوجود.
# كيف ينسب إلى الكتب الإلهية وأرباب الأديان ما نسبه؟
# أوليس هذا قرآن المسلمين يقول في الآية الخامسة والعشرين من سورة البقرة
~~(وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها
~~ولهم أزواج مطهرة وهم فيها خالدون) ويقول في سورة الواقعة المكية 12 (في
~~جنات النعيم) والآيات، 15 - 26 (على سرر PageV03P531
# موضونة * متكئين عليها متقابلين * يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين * لا يصدعون عنها ولا ينزفون * وفاكهة مما يتخيرون *
~~ولحم طير مما يشتهون * وحور عين * كأمثال اللؤلؤ.
# المكنون * جزاء بما كانوا يعملون * لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا
~~قليلا سلاما سلاما) ويقول في سورة المرسلات 41 - 43 (إن المتقين في ظلال
~~وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا ms388 هنيئا بما كنتم تعملون).
# وانظر في سورة الصافات من الآية الأربعين إلى الثامنة والأربعين. وسورة
~~الزخرف من الآية السبعين إلى الثالثة والسبعين.
# وسورة الطور من الآية السابعة عشر إلى الخامسة والعشرين وسورة الحاقة في
~~الآيتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين إلى غير ذلك مما في القرآن من
~~ذكر نعيم المعاد الجسماني.
# رمزي: ها هم المسلمون الذين لا يخفى مقامهم الكبير في أرباب الأديان
~~المعروفة تراهم بأجمعهم يقولون في أمر القيامة بما يقول به قرآنهم من
~~النعيم الجسماني (لا تعد منهم البابيين والبهائيين فإنهم ينكرون القيامة
~~بتاتا على طبق المذهب المادي الإلحادي كما تصرح بذلك كتب الباب والبهاء).
# يا رمزي ويقول هذا القائل (1) وكذا العقاب فإنه لا بد وأن يكون من نوع
~~المكافآت (أي لا بد من أن يكون جسمانيا لأنه مكافأة للانسان الجسماني الذي
~~عمل الشر) ولا يمكن أن يكون جسمانيا لأن سكان جهنم وأريد بهم الأبالسة
~~والشياطين الذين هم الأشرار وأساس الغواية على عمل الشر كما تدل عليه الكتب
~~المذكورة هؤلاء ليسوا سوى ملائكة وأرواحا حكم الله عليها بالعذاب فليس لهذه
~~الأرواح محلا مخصوصا ولا يمكن أن تحل على مادة فالعقاب الذي ينالهم لا يكون
~~إلا روحيا. وهذا
# PageV03P532
# العقاب الروحي وجهنم التي ليس محلا ماديا كيف يرتبط بالجسم المادي ويعاقب
~~به.
# عمانوئيل: لقد أصلحت عبارة صاحبك في ظاهرها. ولكن هل سمحت بالالتفات إلى
~~معناها واستدلالها؟
# لم تنصف نفسك ولا أدبك إذا لم تلتفت إليها يا رمزي، الأديان تقول: إن
~~جهنم نار مادية في محل مادي وإن عقاب الانسان الأثيم في جهنم هو مادي وها
~~هي الكتب بمرأى من الناس وبذلك يقول أهل الأديان ولئن كان هذا العقاب ينال
~~الأبالسة والشياطين فلأنها ليست أرواحا مجردة عن المادة والصورة بحيث لا
~~تحل محلا مخصوصا ولا يمكن أن تحل على مادة بل هي مادية وإن كانت بنحو يخالف
~~مادية البشر ولتكن مثل الغازات بل قل مثل القوة بل قل مثل الأثير ها هي كتب
~~الأديان المعروفة تتثبت للشياطين والأبالسة أعمالا من نحو الأعمال ms389 المادية
~~كالدخول والخروج والهبوط والهلاك ولهم مسكن ومستقر مادي تحل عليه ويطرحون
~~في جهنم فمن أين لهذا الكاتب أن الأبالسة أرواح مجردة عن المادة والصورة
~~ليس لها محل مخصوص ولا يمكن أن تحل على المادة؟
# إن كان هذا الكاتب وأصحابه يرجعون في هذا الشأن إلى الكتب الدينية فهذه
~~صراحة الكتب الدينية. وإن كان يعتمد على مبادئ الماديين فإن الماديين
~~ينكرون وجود الأرواح المجردة سواء كانت أبالسة وشياطين أم ملائكة أخيار أو
~~أشرار.
# فعلى أي مبدأ يفتي هذا الكاتب ويستنتج من فتواه ويجادل؟ يا للعجب لو تعذر
~~على هذا الرجل أن يفهم أنه يمكن أن تعذب الشياطين بنار مادية وعذاب مادي في
~~محل مخصوص لما كان له أن يضطهد صراحة الكتب الدينية بأن الانسان الأثيم
~~يعاقب في الآخرة بنار مادية في محل مخصوص.
# اليعازر: يا رمزي كم ينبغي أن أقول يا للأسف على الأدب! ترى PageV03P533
# الرجل يريد أن يجادل أهل الأديان بكتبهم الدينية لكي يجحد القيامة
~~والمعاد في الآخرة وحاصل مغالطته أن يقول (1) تارة إن الدلائل الموجودة في
~~كتب الأديان على كون الانسان يلاقي جزاء أعماله في حالة مشتركة بين الروح
~~والمادة والتي تؤيد أن جزاء الآخرة ماديا أزيد منه روحيا أكثر من أن تحصى).
# وتارة أخرى ينسب إلى الكتب الإلهية وأصحاب الأديان المعروفة بلا استثناء
~~(2) شيئا لا يمكن معه المعاد الجسماني مع أن صراحة الكتب الإلهية وتعاليم
~~الأديان المعروفة تدحر هذه النسبة خاسئة.
# رجل تبعثه نزعته إلى أمر فيتستر بأنه يقوم (3) بأن يمثل دور واحد من
~~الفلاسفة فيتكلم بلسانهم وما عندهم من الشكوك إلى آخره - أفلا يشعر بأن
~~الفلاسفة الذين يشير إليهم لا موقف لهم من الإلهيين في شأن المعاد فإن موقف
~~الإلهيين في حقيقة المعاد إنما هو في مقام بعد الخطوة الأولى أعني الخطوة
~~الأساسية أساس المعارف الدينية والنور الذي يوقف على الحقايق بأجلى مظاهرها
~~ويدعم بنيانها بدعائم براهينه وحججه تلك خطوة العقل بدلائله الفطرية
~~الأولية واعتباراته الحسية والوجدانية إلى اليقين بوجود الإله الخالق
~~القادر واجب الوجود الغني العليم ms390 الحكيم وإنه بقدرته وحكمته وعلمه يرسل
~~الرسل الصادقين العارفين بوحيه لكي يهدوا البشر إلى مناهج الصلاح ومواقف
~~الحقائق ويكونوا لعقول البشر بمنزلة النظارات المكبرة والمقربة يجلون
~~الحقائق بمجاليها.
# تجد الممثل لأحد الفلاسفة يتكلم في أمر المعاد بإحدى نزعتين:
# النزعة الأولى: وهي النزعة التي تغمز وترمز إلى جحود الإلهية والقدرة.
~~النزعة التي يقول من جرائها أنه لا وسيلة لإدراك الحقائق
# PageV03P534
# الروحية سوى الحدس والافتراض وأنها ليست سوى بنات التعليل التي لم يقم
~~على إثباتها دليل حسي ولم تكتسب صفة الحقائق الراهنة إلا لإحجام العقول
~~وعجزها عن تعليل ينافيه انتهى تلك النزعة التي يقول من جرائها في أمر
~~المعاد الجسماني (1).
# إن جمع تراب الانسان بعد موته لي إعادته إلى حاله قبل الموت وإصعاده إلى
~~أعالي السماوات ويبنى له مسكن في الفضاء كل واحد من هذه يحتاج افتراضه إلى
~~افتراض أعجوبة سماوية ولكن الفيلسوف الذي يطلب الحقائق الملموسة لا يكتفي
~~عن الأدلة بالأعاجيب.
# يا رمزي هل ترى رجلا لا يعرف أن الإلهي لا يقابل الفيلسوف في حجة المعاد
~~بالأعاجيب وإنما يحتج عليه بدلالة الكتب الإلهية والأدلة النبوية بعد ما
~~يمهد دلالتها بالحجة على الإلهية والنبوة.
# فإن شاء الفيلسوف أن يروغ إلى الاستبعاد والاستهزاء الذي يضطهد الأدب
~~والشرف ويضرب المثل بالعظام والرميم وجمع تراب الانسان وإعادته وإصعاده إلى
~~أعالي السماوات وبناء مسكن له في السماوات فإن الإلهي حينئذ يداري استهزائه
~~ويوبخ مغالطته ويروض من جحوده باستلفاته إلى أن ذلك كله ليس بعجيب ولا
~~مستصعب ممن خلق الانسان والحيوان من نطفة وخلق السماوات والأرض وما فيهما
~~بهذا النظام الباهر ولم نتسرع إلى الاذعان به لمجرد إمكانه وعدم صعوبته على
~~خالق البشر والسماوات والأرض وما فيهما بل دلنا على ذلك كشف النبوات التي
~~برهن الحس والعقل على صدقها في تعليمها.
# والنزعة الثانية. هي التي من جرائها يقتحم التناقض والتقول على الكتب
~~الإلهية وأهل الأديان المعروفة مع أن الأمر مكشوف لكل راء وسامع.
# PageV03P535
# النعيمان الجسماني والروحاني الشيخ: لبيان الحقيقة بقية كاد طول الكلام
~~أن يحجبها بستار الاغفال ms391 وهذه البقية هي التي تنبه على ميزة الحقيقة بحسنها
~~الجامع وبهجتها المعشوقة: نرى الانسان في هذه الحياة له لذتان ونعيمان،
~~نعيم جسماني قائم بمرغوبات الجسم وشهواته ومروحاته، ونعيم روحي تبتهج به
~~النفس وترتاح إليه وهو إدراكها للحقائق والمعقولات الكريمة والمعارف
~~العالية وابتهاجها بكمالاتها وملكاتها الراقية وكريم مقامها في رفعة العز
~~والاحترام وسلامتها من انحطاط النقائض ومهانة الانتقاص والتوبيخ. فالصالح
~~المستحق لنعيم الآخرة قد أعد له الفوز بالنعيمين وبشر بهما. النعيم
~~الجسماني والنعيم الروحاني الذي تشتاق إليه النفس وترغب فيه ذلك اليوم.
# وإنك ترى نوع البشر في دار الدنيا يكون نظرهم إلى النعيم الجسماني
~~ورغبتهم فيه أكثر من الروحاني ولأجل ذلك جرت حكمة القرآن الكريم على كثرة
~~بيانه لمجد النعيم الجسماني في الآخرة أداء لحق الاستصلاح والترغيب في
~~الصلاح بنحو يشوق الفكرة النوعية البشرية.
# ومع ذلك قد أعطي النعيم الروحي في الآخرة حقه من البشري والترغيب به
~~وبيان مجده الكبير بوجهته الحقيقية المطلوبة في ذلك اليوم.
# يرغب الانسان في حفظ مقامه ومرتبه شرفه وأن يوفى حقه من التكريم والاجلال
~~فبشر بذلك في الآية السابعة والأربعين من سورة الحجر المكية بقوله تعالى:
~~(ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين) كل من أهل النعيم
~~يوفي صاحبه حقه من الاحترام ويرضى كل منهم بمقدار حقه.
# وفي الآية الثالثة والأربعين من سورة الأعراف: (ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها) بفضيلة صلاحكم واستحقاق كمالكم بأعمالكم واجتنابكم الرذائل
~~فكانت كرامة تكريم ودلالة كمال وجزاء (بما كنتم PageV03P536
# تعملون).
# وفي الآية الثالثة والسبعين من سورة الزمر المكية (قال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم فادخلوها خالدين) بشرى بعناية خزنة الجنة أمناء تشريفاتها
~~وتكريماتها.
# ومثلها البشرى بما في الآيتين الثالثة والرابعة بعد العشرين من سورة
~~الرعد المكية (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتهم
~~فنعم عقبى الدار).
# وأرقى من هذه البشرى قوله تعالى في الآية الثامنة والخمسين من سورة يس
~~(سلام قولا من رب رحيم) قولا بتحية وتكريم من الرب الرحيم وفي السادسة
~~والأربعين من سورة ms392 الحجر (ادخلوها بسلام آمنين) من كل مخوف يمس الكرامة في
~~نعيم الجسم والنفس.
# وقوله تعالى في الآية الثانية والسبعين من سورة التوبة (وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~جنات عدن و) أعلى من ذلك هو النعيم الروحي الكبير وهو إدراك الكمال البهيج
~~والتكريم المنوه به وأحسن نتائج الكمال ودلائله وهو (رضوان من الله أكبر)
~~ما يتصور من النعيم الروحي لدى العارف (ذلك الفوز العظيم) إذا أحس الانسان
~~برضوان الله فقد عرف ما هو عليه في الكمان ولياقته لأن يرضى الله عنه وذلك
~~أقصى آمال العارفين في الابتهاج والنعيم الروحي والسعادة العظمى.
# والبشرى الجامعة في ذلك قوله تعالى في الآية الثالثة عشر من سورة
~~الانفطار والثانية والعشرين من سورة المطففين (إن الأبرار لفي نعيم) من دون
~~تخصيص بالنعيم الجسماني.
# وفي الآية الخامسة والثلاثين من سورة (ق) في ذكر الجنة (لهم ما يشاءون
~~فيها ولدينا مزيد) لم يعط القرآن حقه من الفهم والانصاف من يقول. إن بشرى
~~القرآن للأبرار في جزاء الآخرة إنما هي الملاذ الجسمانية. PageV03P537
# المغالطات في المعاد الجسماني وجهنم رمزي: قد بقيت عندي من تلك الأناشيد
~~بقية فهل تسمحون بإنشادها تمحيصا للشبهات؟
# قد قيل إنه لو كان لجهنم محل مادي معلوم وفيه الملايين من الأجساد فلا بد
~~أن يكون هذا المحل العظيم عرضة للاكتشاف.
# عمانوئيل: هل قال لك أصحاب الأديان إن جهنم وجهنم النار التي لا تطفى هي
~~في إحدى القارات من أرضنا أوفي أحد الجزائر لكي تقول قولك هذا؟؟ لعلك تقدر
~~في أمانيك أنا إذا قلنا لك إن جهنم هي في غير أرضنا هذه إنك تستفحل وتقول
~~عجبا ومن هو الذي يوصل البشر الخاطئين من أرضنا هذه إلى جهنم حتى كأنك تؤمل
~~أنه لا يقدر أحد أن يقول لك اسمح بذلك لزوابع الأثير أو زوابع الجواهر
~~الفردة أو للقوة التي أدارت السيارات والمذنبات على شموسها كما يقال في
~~الهيئة الجديدة.
# ولولا أن أصحاب الشجاعة الأدبية يغتاظون؟؟ لقلت لهم اسمحوا بذلك للإله ms393
~~الخالق للعالم وما فيه من النظام الباهر.
# رمزي: ولو قيل إن هذا المحل تحت الأرض أو فوقها لكنا نرى الأجساد تغلغل
~~تحت الأرض أو تحلق إلى العلاء مع إنا نرى الأجساد يعتريها الفساد والبوار
~~بعد الموت فتتلاشى وتباد.
# عمانوئيل: لماذا نسيت يا رمزي أن كلامنا إنما هو في يوم المعاد يوم تعاد
~~الأجسام بعد البلى. أذكر، وافهم أنه لم يقل أحد إن الأموات الخطاة ينقلون
~~من حين موتهم إلى جهنم القيامة ولا يدخلون القبر ولا يعتري أجسادهم الفساد.
# أراك تؤكد في قولك (تعتريها الفساد والبوار فتتلاشى وتباد) إن كان لك في
~~ذلك غرض فإن القرآن يقول لك (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه PageV03P538
# قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل
~~خلق عليم) (1) هل بقيت بقية من أناشيدك يا رمزي.
# المغالطات في المعاد ومسؤولية النفس رمزي: قد تكلمنا فيما مضى من الوجهة
~~الدينية ونتكلم فيما يأتي من الوجهة الفلسفية فنقول لا يمكن مسؤولية النفس
~~وحدها فإن النفس لا تأتي بعمل صالح أو قبيح قبل أن تلبس المادة.
# فلماذا تنسب إليها الأعمال التي فعلتها مشتركة مع الجسد هذا لو كان لها
~~مزية الاشتراك مع الجسد في إبراز الأعمال ولكن ليس للنفس دخل في الأعمال
~~فإن رأينا فيما سبق أن فعل النفس لا يفرق بشئ عن فعل البخار أي أنه مقصود
~~على فعل الحركة لا غير وأن أعمال النفس تابعة لتركيب المادة فما فخر النفس
~~وما ذنبها.
# عمانوئيل: هل تكلمتم فيما مضى من الوجهة الدينية إلا بأن نسبتم إلى الكتب
~~الإلهية ما تصرح بخلافه وإلى أهل الأديان ما يتبرأون منه. وإن النظر في
~~مصادر كلماتك يعرفنا أن الحقائق الفلسفية قد لقيت منكم مثل ما لقيته
~~الحقائق الدينية ويا للأسف.
# ومهما يكن من ذلك فإنا من حيث المعاد في يوم القيامة لا تهمنا هذه
~~الترنيمة الباردة من أناشيدك فإن الكتب الإلهية دلت بصراحتها الواضحة
~~المتكررة على أن المسؤولية في يوم القيامة تتعلق بالانسان، الخاطئ بجسده
~~وروحه. كما عليه ms394 العموم من أهل الأديان المعروفة.
# ولا علينا من تأويل المؤلين الذين يمزجون الدين بتعاليم أجنبية.
# قد سبق في صحيفة 83 - 107 ما يدل حر النفس والشعور على أن النفس جوهر
~~قائم بذاته له ميزة الادراك والشعور والإرادة وتدبير حياة الجسد وتسخيره في
~~أعماله الآلية.
# PageV03P539
# وإن لها جهة تراعي بها شؤون الجسد المتحدة به. ولها جهة أخرى عقلية تراعي
~~بها الحقائق الصالحة والصلاح الشخصي والنوعي وكثيرا ما ترجح الحقائق
~~الصالحة على شؤون الجسد واحتياجاته الماسة والتي ترجع بسبب الاتحاد إلى
~~كونها احتياجات النفس ومقاصد أهوائها.
# بل كثيرا ما تفدي شؤون الجسد بل وحياته لأجل تلك الحقائق مع الحقائق مع
~~الافتخار بالفضيلة وإحراز الموفقية لذلك الفداء وترجيحه واختياره.
# وكثيرا ما تنال بذلك فضيلة الاستحسان والمديح.
# في النفس والعقل لا ينبغي للمناقشات في الحيثيات أن تقف أمام الحقائق
~~الملموسة بيد الادراك الأولي والمنظورة بعين البصيرة.
# بل اللازم في فلسفة الحقائق أن نمشي مع واجبها العلمي لتحصيل النتائج
~~المطلوبة جنبا لجنب. إذن فلا يهمنا في مقامنا هذا أن نوسع نطاق البحث لكي
~~نقول إن العقل هو جوهر قائم بذاته ملازم في مرافقته للنفس لتستهدي به إلى
~~الحقائق الصالحة ويكون دليلا مرشدا لها في سبيل هداها.
# أو لكي تقول: إن ذات النفس تسمى نفسا باعتبار تمايلها إلى شخصيات الجسد
~~وتحرك إرادتها بأهوائه من دون اعتناء لها بما تدركه من الحقائق الصالحة.
# وتسمى عقلا باعتبار إدراكها للحقائق وجريان إرادتها وأعمالها على مقتضى
~~تلك الحقائق وإدراكها.
# لا مساس لهذا البحث المتشعب ونتائجه في تشويش ما نريد بيانه أو في تنويع
~~ما نتطلبه من النتائج. PageV03P540
# في تعليل الأعمال والأفعال يتوهم المتوهم أو يغالط المغالط بأن أعمال
~~الانسان وتروكه معللة بأمور جسدية. أما طبيعية للجسد كالمزاج والسحنة وأما
~~كسبية كالأخلاق المكتسبة من العادة أو مقتضى البيئة والمحل أو المحيط
~~كالقرين والخليط والأحوال ونحو ذلك.
# ولكن صدق الاعتبار والاشراف على الحقائق الراهنة يجلو غبار الأوهام
~~ويضمحل به سراب المغالطات. وإليك بعض ما ينبهك من الغفلات.
# المزاج وأعوانه ترى ما لا ms395 يحصى من الشبان والكهول ذوي المزاج الدموي
~~الحاد القوي والراحة والقوة والعيش الرغيد وهم غير مزوجين وفي شدة الشوق
~~والحاجة إلى مقاربة النساء وفي موقع وحرفة يكثر فيها ابتلائهم بالنساء
~~الجميلات المتبرجات والداعيات إلى أنفسهن بمغوى الكلام السحار ومغازلة
~~الإشارات ومخادعة الجمال الفتان وتراهم مع ذلك على جانب كبير من العفة
~~والتقوى.
# تمثل له عفته وتقواه المرأة الأجنبية مثال الحجارة وتجعل سحر كلامها
~~ومخادعة إشاراتها كالرقم على الماء يقضون على ذلك السنين والأزمان وترى
~~الكثير من المتقدمين بالسن ذوي المزاج البلغمي والقوة الساقطة وهم في غنى
~~عن الزنا بوجود نسائهم ومع ذلك يتطلبون ويقتحمون في شناعته وخسارته ومتاعب
~~تحصيله ورذالة تطلبه ومضار عاقبته. يتسارعون إليه سواء حصلت لهم امرأة
~~جميلة أو قبيحة. وكم ترى بين الفريقين المذكورين من ذوي الدرجات المختلفة
~~في العفة والزنا. أما إن الالتفات إلى ذلك يعرف الحر أن العفة والتقوى،
~~والفساد و PageV03P541
# الزنا ليست معلولة للمزاج ولا من لوازمه الطبيعة.
# كم وكم ترى من ذوي المزاج العصبي من لا تستفزه الحدة والغضب ولا التجبر
~~والكبرياء ولا نخوة الغيرة ولا تبعثه على ما يمنع عنه الشرف والفضيلة
~~والعقل والشرع.
# بل تراه يكون في جنب ذلك ألين ما يكون جانبا وأحسن ما يكون حلما وهدوا
~~وصلاحا. وكم ترى من لا يكون مزاجه عصبانيا وهو منغمس بالأعمال التي يضطهد
~~بها النواميس العقلية والشرعية وتشمئز منها الانسانية والصلاح والفضيلة.
~~وكم ترى بين الفريقين من ذوي الدرجات المختلفة في الأحوال والأعمال. وكم
~~ترى صاحب المزاج الخاص ينقلب في أعماله وأخلاقه إلى ضدها من دون تغير في
~~مزاجه وطبيعياته.
# السحنة ودلالتها الطبيعية أنظر إلى صنف من الأصناف التي نعدها كما
~~ذكروها.
# أنظر إلى قصار القامة.
# وإلى ذوي الأنوف الطويلة والعيون الزرق.
# وإلى ذوي العيون السود اللامعة مع الاستدارة والرطوبة، والأنوف والشفاه
~~السمكية والأفواه الواسعة.
# وإلى ذوي الوجوه المنقبضة والعيون المجوفة والحواجب السمكية المتنافرة
~~والشفاه الرقيقة والأصوات الخشنة.
# وإلى ذوي الأجسام السمينة الضخمة..
# وإلى طوال القامة ونحاف الأبدان ومتوسطيها.
# وإلى الذين تخالف سحنتهم ms396 هذه الأوصاف المذكورة أنظر إلى هذه الأصناف
~~وتتبعها فإنك تجد في كل صنف منها بكثرة من هو خداع فتان أو ماكر أو فاسق أو
~~ردي قاس أو صالح ممتاز بالأخلاق الفاضلة أو متوسط PageV03P542
# في أعماله وأحواله. وتجد في كل صنف كثيرا ممن هو ليس بخداع ولا فتان ولا
~~ماكر ولا فاسق ولا ردي قاس ولا صالح حليم. لا تجد لما يزعمونه من آثار
~~السحنة أثرا مطردا ولو في الغالب بل الكل منقوض بالشطر الوافر والأوفر بحيث
~~يتضح لك أن أعمال الناس وأخلاقهم وملكاتهم ليست معلولة لأحوال أو أوضاع
~~جسدية وأمور طبيعية في الجسد، لا تعتمد على ذلك في شخص إلا وتراه منقوضا في
~~شخص آخر بل إنك كثيرا ما ترى الشخص الواحد يكون على أعماله وأخلاقه مدة ثم
~~ينقلب إلى غيرها أو ضدها من غير تغيير في سحنته.
# أوهام التعليل بالحاجة كم ترى الكثير من الفقراء الأقوياء القادرين على
~~السرقة والاختلاس تمسهم الحاجة الشديدة إلى الشئ وهم قادرون على اختلاسه
~~ومع ذلك تراهم يتورعون ولا يأخذون المال إلا من حله ومتاعب الاكتساب
~~والأعمال.
# كم من فقير محتاج وجد لقطة من ذهب أو فضة مسكوك وغير مسكوك أو غير ذلك
~~فلا يأخذ منه لحاجته شيئا، بل يتحمل فوق ذلك كلفة التعريف به والطلب لصاحبه
~~بأنواع الوسائل.
# وكم ترى من غني يقطع الطريق أو يقتحم بيوت الناس ومخازنهم ويقدم على قتل
~~النفوس لأجل استلاب أموال الناس وسرقتها.
# وكم تجد من غني مثر يغالط العمال الفقراء بالحساب ويختلس من أجورهم الفلس
~~وأشباهه يقطع ذلك من أجور متاعبهم وأقوات عيالهم وأطفالهم.
# أوهام التعليل بالبيئة أو المحيط أنظر إلى المدن الصالحة نوعا والقرى
~~الصالحة نوعا والأحياء PageV03P543
# الصالحة نوعا والبيوت الصالحة نوعا فكم ترى فيها من المختارين للفساد وكم
~~ترى تفاوتهم في درجاته إلى أن يبلغ بعضهم أقبح الانغماس بالفساد ثم أنظر
~~إلى المدن والقرى والأحياء والبيوت التي يغلب فيها الفساد فكم ترى فيها من
~~المختارين للصلاح وكم ترى تفاوتهم في درجاته إلى أن يبلغ بعضهم ms397 درجات
~~الكمال العالية، وأنعم نظرك في الشعوب، ومن تجمعهم إلفة المصانع والحرف
~~ونحو ذلك فكم ترى فيهم من الاختلاف والصلاح والفساد.
# من تجتمع فيه التعليلات الموهومة وانظر إلى كل صنف متساو بالمزاج والسحنة
~~والمحيط والبيئة مما تتساوى فيه أفراده تمام المساواة ثم انظر كيف تختلف
~~أفراده في الأعمال الصالحة والردية بدرجات مختلفة يصل اختلافها إلى البعد
~~الشاسع.
# كم وكم ترى الشخص الواحد يمضي له زمان وهو على مزاج واحد وسحنة واحدة
~~ومحيط واحد وحال واحد وبيئة واحدة ويكون في شطر من ذلك الزمان ذا أعمال
~~صالحة وفي شطر منه ذا أعمال ردية يتغير من شأن إلى ضده.
# وكم تراهم يتفاوتون في هذا التغير بدرجات مختلفة.
# ترى من ذوي القامات الطويلة والأجسام السمينة الضخمة والأمزجة الليمفاوية
~~(البلغمية) والسحنة التي ينسبون إليها الصلاح وممن لا يقدر لذاته رفعة شرف
~~ولا كرامة محل.
# تراه إذا مست شخصيته أدنى معاملة من الحق يتقحم الجرائم القبيحة في
~~الانتصار لباطله ويتهور في الانتقام ويتجاوز الحدود.
# وكم ترى من دموي عصباني شاب مقتدر رفيع الشرف عزيز المقام يعتدي عليه
~~ظلما من هو دونه وهو قادر على الانتقام يأمن من يكثر الموانع ولكنه يصفح عن
~~الانتصار لشخصيته وخصوصية مظلوميته ويتمسك بفضيلة PageV03P544
# العفو وشرف الهدو وكرامة الصلاح وكثير من هؤلاء من تبعثه عاطفة الاصلاح
~~إلى استصلاح ظالمه بالموعظة والارشاد بلين الكلام وأمارات النصح والحنان إن
~~ظن فيه خيرا وتأثرا بالموعظة.
# وكم وكم بين كل فريق وقرينه ممن ذكرنا وبين الأشخاص بحسب أزمانهم من
~~درجات متفاوتة لا تراها ترتبط بمزاج ولا سحنة ولا حاجة ولا بيئة ولا محيط
~~ولا حال ولا مقدار من الغضب ولا مقدار من الشهوة، لا تقدر أن تربط تعليلها
~~بشئ من ذلك وستسمع لذلك بعون الله بقية إيضاح.
# ليس ما ذكرناه وفصلنا الإشارة إليه محجوبا بالستار، ولا مما يحتاج إلى
~~رصد فلكي، أو تجول رحالة، كله مكشوف للعيان تجد مصاديقه بكثرة حتى في أهل
~~المدينة والقرية.
# لماذا يكون ذلك؟ وكيف يكون ذلك؟ وكيف يكون معلولا للجسديات، ms398 إذن فلماذا
~~يتخلف التعليل هذا التخلف الذي لا يحد، كيف تتخلف المعلولات عن عللها
~~الطبيعية.
# رمزي: بقيت كلمة أقولها كما قالوها أقولها تمحيصا للحقيقة: خذ رجلا زانيا
~~من عاشقي سادوم وعمورة (أي مدينتي قوم لوط) ثم اخصه أو اسقه دواء يميت
~~شهوته ثم أطلقه فإن عاد إلى فسقه وفجوره كان دليلا على أن الميل الزنائي هو
~~هوى من أهواء النفس أما إذا رأيناه يكون أعف من يوسف أفلا يكون ذلك برهانا
~~على أن المزاج الجسدي هو الحاكم على أعمال الانسان.
# عمانوئيل: لماذا غاب عنك أن الزنا من أعمال النفس الآلية وأن إرادة النفس
~~له إذا اقتضتها وجهة التصور إنما تكون من وجدان النفس للشهوة بواسطة اتحاد
~~النفس بالبدن وارتباطها به.
# تتحرك قوة الجسد فتشتهي النفس فتريد فتحرك الأعضاء على عمل الزنا، وكيف
~~تشتهي النفس إذا بطلت قوة الجسد وكيف تريد ما لم PageV03P545
# يمكن إعماله ولا تجد له أدنى ميل ولا آلة. إذا لم يكن لك ولد فإنك لا
~~تريد أن تسرق له مزمارا يزمر به لكي تستريح من هياجه ومطالبته بالمزمار.
# وأما إذا كان لك ولد يطالبك بالمزمار فليس من اللازم الطبيعي أن تكون
~~سارق مزامير لأجل تسكيته بل إنك بحسب وجهة تصورك إما أن تكون سارق مزامير
~~سواء كنت متمكنا من الشراء أم لا وإما أن تشتري له بالحلال ما يسكن هياجه
~~وإما أن تعرض عنه وهو يهدأ أخيرا.
# هذا مثال الزاني الذي ذكرته في حال إخصائه وفحولته. أما قول القائل إنه
~~يكون عند إخصائه أعف من يوسف فهو كلام من لا يعرف للعفة معنى.
# ليست العفة عدم الفعل عند عدم القدرة وإنما العفة هي ترفع النفس الشريفة
~~بتصوراتها الراقية عن العمل القبيح مع القدرة عليه ووجدان شهوته.
# الأخلاق والتفكير رمزي: إن الانسان يكتسب أخلاقا تبعثه على ما يلائمها من
~~الأعمال فما هو القول في هذا الموضوع وهل يبقى مع بعث الأخلاق مسؤولية على
~~النفس وهل الأخلاق نفسية أو جسدية؟
# عمانوئيل: كأنك سمعت من بعض الكاتبين قولهم: إن الخلق ms399 لا يتغير فحسبت إنه
~~يلجأ على الأعمال فتقول إذن لا محل للمسؤولية العادلة المعقولة مع الالجاء.
# نعم لا مسؤولية مع الالجاء ولكن من أين تقدر أن تكابر العيان والخبرة
~~الشاهدين على أن الخلق لا يلجأ ولا يضطر على مناسباته من الأعمال بل نجده
~~كثيرا ما يبطل أثره بحسب الدواعي المزاحمة له في التصور والاختيار وكثيرا
~~ما يتعدل أو يتغير إلى ضده دفعة أو تدريجا بسرعة PageV03P546
# أو ببطء بحسب ما لأسباب التغيير من القوة أو الضعف.
# الشيخ: إذا حررت فكرك وأمعنت النظر لم تجد الخلق إلا نتيجة من أمور.
# (منها) حسن التفكير والاسترشاد بالعقل وتعاليم الهدى بحيث يكون وقوف
~~التصور على العمل الصالح والترك الصالح بسبب الاذعان بحسنه واستجابة
~~للترجيح بالإرادة.
# وبالنظر إلى غلبة ذلك في نوع من الأفعال والتروك يسمى خلقا خاصا كالسخاء
~~والحلم والرحمة والعفة. وبالنظر إلى نوع الصالحات من الأفعال والتروك يكون
~~كمالا وتقوى.
# (ومنها) التساهل في التفكير وذلك بأن يترك وجهة تصوره منصرفة نحو فعل أو
~~ترك فيه ملائمة للحالة الجسدية ولا يعطي التصور حقه في التوجه إلى ما في
~~ذلك الفعل أو الترك من المضار العقلية الجسدية ولا إلى ما هو الصالح الأهم
~~من المصالح العقلية أو من المصالح الجسدية.
# بل يسترسل بوجهة تفكيره للنزعة الجسدية الحمقاء أو لقرين السوء أو لغير
~~ذلك من الجهات ويقف عند ذلك ويعرض بوجهة تفكيره وتصوره عن حقيقة تمثلها
~~الفطرة لتصوره في كل حين.
# ألا وهي الموازنة بين المصالح والمفاسد لأخذ النتيجة للعمل.
# وبالنظر إلى غلبة ذلك في نوع من الأفعال أو التروك يسمى خلقا خاصا كالبخل
~~والحدة الحمقاء والقسوة والفجور ونحو ذلك وبالنظر إلى نوع الأعمال السيئة
~~يكون تمردا وسقوطا.
# لكن مهما يكن من ذلك فإنك تجد أن تفكير الانسان وإرادته واختياره لم
~~يسيطر عليها مسيطر طبيعي أو عادي لازم. فكم ترى من الأفعال أو التروك ما
~~يقع بالاختيار ونتيجة نوع من التفكير على خلاف مقتضى الأخلاق. PageV03P547
# أنظر في حال كل ذي خلق من الأخلاق فكم ترى من أعماله ms400 ما هو على مضادة
~~خلقه. كم ترى من بخيل يسمح بالكثير من ماله على رغبة منه حينما يستحكم في
~~تصوره رجحان الانفاق إما رغبة في الخير أو حبا للجاه أو انقيادا إلى الشهوة
~~وغير ذلك. يكثر منه ذلك ويقل. وقد يبلغ أن يكون سمحا في فعل الخير. أو في
~~الانقياد إلى الشهوة. أو في حب الجاه والسمعة وهو بخيل فيما عدا ذلك وقد
~~يتبدل بخله بالسماحة في أكثر الأمور ويتفق له الشح في بعضها.
# وكم ترى من سخي يبخل بالقليل في كثير من الموارد. ترى بعضا يبخل في فعل
~~الخير.
# وترى بعضا يبخل في فعل الفسوق.
# وترى بعضا يبخل في موارد مختلفة بحسب الجهات المتشتتة.
# وكم ترى من حليم يثور به الغضب ثورة شديدة بحسب الدواعي المختلفة.
# فمنهم من يشتد غضبه على الأفعال المنكرة.
# ومنهم من يشتد غضبه على مخالفة أمياله وشهواته أو كبريائه.
# وكم من حاد غضوب لا ترى لخلقه أثرا في الأمور المشروعة ولا مع امرأته ولا
~~مع ولده ولا مع الأكابر ولا عند دواعي التملق ومصانعة الأغراض.
# وكم من جبان يكون شجاعا في كثير من الموارد.
# وكم شجاع مقدام تراه يجبن ويحجم في كثير من الموارد.
# وكم ترى ذا خلق تغير خلقه إلى ضده.
# كم ترى من بخيل صار سخيا وكم ترى من سخي صار بخيلا. أو حليم زال عن حلمه،
~~أو غضوب صار حليما أو متكبر صار متواضعا أو متواضع تشامخ بالكبرياء..
~~PageV03P548
# ترى الانسان إذا توفق للتقوى والورع أخذت تقواه وورعه وأفكارهما بمخانق
~~أخلاقه المضادة لهما في الآثار. وإذا انقلب والعياذ بالله إلى الشرارة
~~والدعارة تلاعبت أفكار شرارته ودعارته بما عنده من الأخلاق الجميلة.
# كم وكم ترى الأخلاق محكومة لسوانح التفكير المختلفة.. لا لا ترى في
~~الأخلاق ما هو سالب للاختيار وملجئ للعمل على طبقه بل ترى الخلق مهما بلغ
~~محكوما لسلطان التفكير.. أي سلطان هو سلطان التفكير؟
# تأثير التفكير في الوجدان أنظر إلى تفكير النفس ونظرها في وجوه الأمور
~~الماثلة لديها كيف يتصرف بالوجدان والعواطف؟ ms401
# ترى الانسان قد يجوع هو وأولاده وتضعف قواهم ويتألم من أجل ذلك فيحرر
~~فكره للنظر في أحوال بني نوعه فيفكر في أنه يقدر على رفع جوعه وجوع أطفاله
~~ببذل المال وإن كان كثيرا وليس بينه وبين الشبع إلا السعي في ذلك. ولكن
~~الكثير من بني نوعه من الأطفال والأيتام والأرامل والعاجزين من لا يقدر على
~~القوت لا من حيث المال ولا من حيث السعي ولا أمل لهم بالقوت والشبع.
# فترى هذا التفكر الحميد يرفع عنه وجدان جوعه وألمه وعاطفته على أولاده
~~ويبدل ذلك بعاطفة الحنان والرحمة فيقوى وينشط لأعمال كبيرة في سبيل هذه
~~العاطفة الحميدة على بني نوعه. وهكذا ترى كثيرا ممن يمسهم العطش.
# يرى الانسان داره لا تقوم بحاجته التي ينزع إليها بحسب اختلاف الفصول
~~والحر والبرد والاعتدال والعائلة والضيف ونظام رفاهيته فيجد من ذلك ألما
~~دائما وسخطا لحالة داره وربما يبعثه ذلك على نية الإقدام على PageV03P549
# الحرام والظلم لأجل توسعة داره.
# ولكنه إذا فكر في أمر الكثيرين الذين رآهم أو سمع بهم من الفقراء
~~القاطنين في البر وليس لهم بيوت إلا من أسمال خلقة لا تقيهم من حر ولا برد
~~ولا مطر وهم عرضة لرياح السموم المحرقة ورياح البرد القارس.
# تتغير ألوانهم في الحر والبرد. فإن هذا التفكير يبدل وجدانه الأول بوجدان
~~الرضا والأنس بداره والاقلاع عما كان ينويه.
# ويجمع له مع هذا الوجدان وجدان الحنان والرحمة للفقراء.
# يموت بعض أولاد الانسان فيجد الحزن الشديد المؤلم ويستولي عليه الجزع
~~والقلق وكثير ممن يبتلي بمثل دلك يفكر في أن وجود ولده وحياته وموته
~~وعافيته حياته ليست بيده مع أنه قوي له رجاء بولادة الأولاد وعنده أولاد
~~متعددون. ولكن هلم المصيبة في فلان وفلانة الشيخين الفانيين الفقيرين
~~العاجزين بالعمى أو الاقعاد لم يكن لهم إلا ولد وحيد شاب حسن الشمائل
~~والأخلاق بار بوالديه يسعى في قوتهما وخدمتهما وحوائجهما وأنسهما ورضاهما
~~وقد فقدا ذلك الشاب الصالح البار العامل وفوق ذلك أنهما صبرا صبر الأحرار
~~على مصيبتهما الكبيرة من كل وجهة.
# فترى ms402 هذا المفكر ينقلب وجدانه الأول إلى الصبر والسلو والسكون مع الحنان
~~والرحمة لذينك المسكينين ما أكثر الأمثلة لذلك في الوقوع بكثرة عظيمة.
# إحداث التفكير للوجدان ألا ترى أن التفكير كيف يحدث الوجدان. ترى ذلك
~~بكثرة مدهشة كثيرا ما يكون الانسان لا يجد شهوة وشوقا لمقاربة النساء ولكنه
~~يمثل في تصوره امرأة جميلة بادية المحاسن ثم يتصور أنواع الملاطفة
~~والملاعبة معها فيهيج فيه وجدان الشهوة ثم يترقى في تصور أنواع الملاعبة
~~ويؤكد PageV03P550
# في تمثيلها للنفس حتى يجد من نفسه ميلا هائجا إلى أن تهيج تلك التصورات
~~أعصابه إلى الانتصاب ومادة التناسل إلى الخروج والأمناء.
# كثيرا ما يكون الانسان هادئا آمنا فيلتفت بتصور الله إلى بعض الأحوال
~~فيجد الخوف وكثيرا ما ينعكس الأمر ويجري مثل ذلك في المحبة والكراهية
~~والابتهاج والحزن والرجاء واليأس.
# وكثيرا ما تشتغل النفس بتصوراتها عن وجدان الألم واللذة وكم وكم يحصل لها
~~الابتهاج والتألم بمحض التصورات.
# قدرة الانسان على تغيير أفكاره وتعديلها وصرف النفس عن نزعاتها الجسدية
~~كثيرا ما تعرض لنا الأمور المزعجة التي كلما دام عليها التصور زاد الانزعاج
~~الذي قد يبعث على أعمال مذمومة فنقصد بنزعتنا العقلية أن تتخلص من الانزعاج
~~وعاقبته الذميمة فنصرف الفكر إلى تصور ما يسكن الانزعاج حتى يضمحل، أو نشغل
~~الفكر بتوجيهه إلى أمور أخر حتى ننسى الانزعاج أو نتشاغل بأعمال تلهينا عن
~~الانزعاج أو نبتعد عن أسباب الانزعاج فننساه ومن هذا النحو إرشاد أئمة
~~الدين الاسلامي في تسكين الغضب والتخلص من آثاره وأعماله وتعليمهم بأن
~~الغضبان يغير حالته وأقل ذلك أن يقوم إذا كان قاعدا ويقعد إذا كان قائما..
# وكذا عند عروض الشهوانيات وإقبال النفسية عليها.
# نعم قد يسهل ما ذكرناه في عوان الكلام وقد يحتاج إلى إعمال المقدمات
~~والاستعانة والإعانة بحسب ما يحصل من إلفة النفس لوقوفها على التصورات
~~النفسية الجسدية ومجانبتها لتوجيه تصورها إلى الحقائق الصالحة العقلية أو
~~من عكس في ألفة النفس وتصوراتها للاستضاءة بنور الحقائق العقلية والتنور
~~بالوقوف عليها كما هو حقها فترى كثيرا من الناس من ms403 يحتاج في صلاحه إلى مرشد
~~يعدل أفكاره وقرين صالح يروض فكره PageV03P551
# بنصائح أقواله وقدوة أعماله مع ترويض النفس على إمالة وجهها إلى النزعة
~~العقلية وصرف خيالاتها عن النزعة الجسدية أو مع الابتعاد عن موارد الغواية
~~وعدواها.
# وترى كثيرا من الناس من تحتاج غوايته والعياذ بالله إلى مقدمات هي على
~~العكس مما تقدم. وللناس بحسب أحوالهم في ذلك مراتب مختلفة ترى ما ذكرناه
~~جليا في أحوال البشر وعليه عملهم. طالما نستعمله في تفكيرنا وتعديله وصرف
~~أميالنا وأفكارنا عن وجهها ويشترك جميع الناس في عملهم على ذلك في أميالهم
~~الجسدية وتعديلها فيما بينها فضلا عن صرف الفكر إلى العقليات الصالحة.
# مهما ثار غبار الشبهات والمغالطات فإن الالتفات إلى ما ذكرناه يجلو
~~للانسان جو الحقائق فيراها مائلة للعيان ملموسة بيد البداهية..
# يعرف الانسان منها أن المصدر لاختيار الأفعال والتروك إنما هو ذلك الجوهر
~~المدرك المشرف بإدراكه على الأمور الشخصية والنوعية الجسدية والعقلية
~~صالحها وفاسدها وجهات منافعها ومضارها وإليه ترجعون موازنتها وتصريف
~~الأفكار فيها وتعديلها وأنه أي تصور يقبل إليه ويقف عليه تنشأ عنه الإرادة
~~للفعل فتحرك العضلات والأعضاء أو الإرادة للترك فتمسكها عن الحركة.
# ومن أجل احتجاب هذا الجوهر عن آثار نورانيته بحجاب الجسمانية وظلمتها
~~وكثافتها كان محتاجا في جودة إدراكه إلى مدافعة الحجاب بالتعلم والتفكير
~~والتجول في ميدان الحقائق لاستجلائها لبصيرته.
# كما أنه من ارتباطه بالجسد ووحدتهما في الأنانية يحصل له الوجدان بجميع
~~العوارض الجسدية. يحصل له الجوع والعطش والألم واللذة والشهوة والغضب
~~والاحتياج والميل والحب والبغض والعاطفة والابتهاج والحزن والرجاء واليأس.
~~PageV03P552
# فيحصل له مات ذلك نزعات جسدية تقف له صفا في مقابلة النزعات العقلية
~~الصالحة فيرجع الأمر إلى اختياره لحسن التفكير والموازنة أو اختياره
~~للإقبال على النزعات الجسدية والاعراض عن النظر في وجوه الصالحات.
# إذن فكلما يكون من آثار الجسد وسحنته ومن آثار الوجدان لا أثر له في
~~الأعمال والتروك إلا بتمثله أمام تصور النفس كتمثل الحقائق العقلية
~~الصالحة.
# وأما تعليل العمل والترك فهو راجع إلى إرادة النفس بحسب ما يقف ms404 عليه
~~تصورها بحسب اختيارها لإجادة التفكير أو تقصيرها فيه مع مقدرتها على إجادته
~~وسحق المعاثر في سبيله ولو بالتوسل بمعونة الأسباب والمقدمات التي أشرنا
~~إليها قريبا.
# فلا توجه للمسؤولية إلا على النفس التي هي العلة الفاعلة.
# وأي توجه للمسؤولية على الجسد الذي هو جماد لولا ارتباط النفس.
# إذا وقف الظالم المبطل والمظلوم المحق أمام القاضي الذي بيده إجراء قضائه
~~وتنفيذه. فقضى جورا وأجرى جور قضائه فعلى من تكون مسؤولية الجور في
~~القضاء..
# هل تقول بأنها تكون على الظالم الذي لم يصدر منه إلا الوقوف أمام القاضي.
~~وهب أن دراهم الظالم لأجل الرشوة وقفت معه أيضا. أم تقول أنت وكل أحد أن
~~مسؤولية الجور في القضاء إنما هي على القاضي الجائر المجري لجوره.
# لكنا ذكرنا في صحيفة 120 إلى 123 بعض وجوه الحكمة في كون المعاد جسمانيا
~~وكون المسؤولية والعقاب والنعيم تتعلق بهيكل الانسان نفسه وبدنه فراجعه.
~~PageV03P553
# تعليم القرآن الكريم بما شرحناه في فلسفة الأعمال والتروك ورجوعها إلى
~~اختيار النفس في التفكير وذلك كما في قوله جل اسمه في الآية السابعة
~~والثلاثين إلى الثانية والأربعين من سورة النازعات المكية (فأما من طغى *
~~وآثر الحياة الدنيا * فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى).
# ما من حقيقة صالحة من فعل أو ترك إلا وأرشد الله إليها بكتبه الكريمة
~~وتبليغ أنبيائه الكرام وأخبر بأنها وسيلة رضاه ورغب إليها ووعد عليها
~~بالجزاء الحميد.
# وما من أمر فاسد إلا ونبه الله عليه وحذر من فساده وأخبر بأنه موجب لسخطه
~~وزجر عنه بالوعيد بالعذاب الأليم.
# وقد أشار الله جل اسمه في هذه الآيات إلى منشأ أعمال الانسان من حيث
~~تفكيره واختياره وإلى وجه الحجة على المسئ واستحقاقه المسؤولية والعقاب
~~وإلى وجه مدح المحسن واستحقاقه للكرامة. فأبان جل اسمه أن المسئ يعمل السوء
~~بطغيان بجسديته الأهوائية فيختار أن يتبع في تفكيره أهواءه الفاسدة ويعرض
~~عن النظر بتصوره في وجه الصالحات رغبة عنها مع مثولها لتصوره بل يقبل بوجهة ms405
~~فكره وتصوره على الأعمال السيئة إيثارا لمحض الحياة الدنيا وأميالها الضالة
~~ولم يوازن بينها وبين العمل الصالح الذي يجمع له كرامة الدنيا والآخرة، ولا
~~يختار صرف أمياله بتفكيره إلى الملاذ المباحة، كما أبان جل ذكره أن المحسن
~~هو الذي يستعين في تفكيره على منازعة الأميال الجسدية بالنظر في تصوره إلى
~~مقام الله ربه العظيم مولاه في جميع الأمور وولي أمر الدنيا والآخرة،
~~العليم بكل شئ، مهيب السخط شديد النكال، فيوجه تصوره إلى خوف مقام الله
~~ويدحر بذاك أمياله الفاسدة فيخاف ربه وينهى نفسه عن هواها فيستقيم بتفكيره
~~في طريق الهدى والكمال والأعمال الصالحة. PageV03P554
# رمزي: قد جاء في القرآن الكريم في الآية الثالثة والخمسين من سورة يوسف
~~ما نصه (إن النفس لأمارة بالسوء) أفلا يدل ذلك على أن عمل السوء لازم طبيعي
~~للنفس فكيف تكون مختارة فيه وكيف تحمل المسؤولية عنه.
# الشيخ: جاء هذا في القرآن حكاية عن قول النبي يوسف. وقد قال باعتبار
~~اتحاد النفس بالبدن في الأنانية وأت شعورها بنواقص الجسد يؤثر فيها وجدانا
~~شهوانيا أو غضبيا فتكثر فيه النزعة والميل إلى ذلك.
# ولكن النبي يوسف أشار في كلامه هذا إلى أن للنفس أيضا نزعة عقلية موهوبة
~~لها من رحمة الله يستهدي بها الانسان ويقدر بها على تمحيص فكره وتعديل
~~أمياله. تلك النزعة الراقية بنشأتها الكريمة من خلق الله برحمته للنفس
~~عقلية تقدر أن تسير بها وتشرف على الحقائق والموازنة في الفكر فتتباعد عن
~~السوء وتختار الخير. فقد قال النبي يوسف (إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما
~~رحم ربي).
# من المغالطات في المعاد عمانوئيل: يا رمزي قد بقيت في مصادر كلامك كلمات
~~تنادي ببواعثها ولا تتستر بمراميها قد تجاوزت عن حد البحث إلى فلتات
~~الاستهزاء بالإلهية والأديان (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)
~~(1) تلك الكلمات التي يتحاشى الغرب عن التجاهر بها فنقلها التجول وألقى
~~مسؤوليتها على عاتق الشرق. فلماذا لم تذكر شيئا منها.
# رمزي: إن الشرف وحرمة الأديان وأهلها يأبيان لي أن أذكرها بما فيها فكيف
~~أذكرها وأنا ms406 متدين.
# عمانوئيل. من الممكن أن تجردها من خلاف الأدب وتوردها أسئلة بسيطة
~~افتراضية لكي يعرف ما فيها.
# PageV03P555
# رمزي: قد افترضوا أن النفس تقول يا إلهي إني لا دخل لي فما عمله هذا
~~الجسد الخاطئ.
# اليعازر: ما كل نفس تقول ذلك إلا نفس أثيمة اختارت رذيلة.
# الكذب. هل الجسد بلا نفس إلا، كسائر الجمادات لا حس له ولا شعور ولا
~~وجدان ولا إدراك ولا ميل ولا إرادة ولا حركة ولا عمل انظر إلى حال الجسد
~~الذي فارقته النفس فهل ترى فيه من ذلك شيئا.
# يا أيتها النفس الخاطئة إن الله أنعم عليك بأن هيأك للكرامة الكبرى
~~بالاستحقاق وللتنعم بالملاذ الحسية والعقلية.
# ولأجل ذلك جعلك متحدة بالجسد ووحدكما بالأنانية وسخر الجسد بذلك لإرادتك.
~~منك الميل ومنك الاختيار ومنك الإرادة ومنك تحريك الجسد ومنك الأعمال. جعل
~~الله لك إدراكا تميزين به الصالح من الفاسد وأيدك بالقوة العقلية والتعاليم
~~الصالحة وتتابع العبر والمواعظ وجعل لك عن كل عمل فاسد سلوة وشاغلا
~~بالأعمال المباحة.
# لا يغيب عن شعورك ما يحصل لك عاجلا في المجتمع الانساني بسبب الأعمال
~~الصالحة من لذة الرفعة والمحبوبية والقدرة. يكون لك هذا المقام المحمود حتى
~~عند الفسدة والأعداء كما لا يغيب عن شعورك ما يلزمك في العاجل أيضا بسبب
~~الأعمال الفاسدة من رذيلة النقص والانتقاص والضعة والنفرة حتى عند أهلك
~~وقومك. ألا ترين مجد الأبرار الصالحين ومهانة الأشرار عند الناس. ومع هذا
~~كله تختارين الشر وتسخرين الجسد في أعماله بإرادتك. ومن قبائحك أنك تتبرأين
~~من أعمالك وتنسبينها إلى الجسد المسخر لإرادتك إفكا وزورا.
# رمزي: وافترضوا أن النفس تقول يا إلهي ألست أنا نسمتك التي نفختها في هذا
~~الهيكل الدنس.
# اليعازر: يا للعجب من هذا الافتراض السخيف. النفس مخلوق من مخلوقات الله
~~والجسد مخلوق من مخلوقات الله فهما من حيث الذات والمخلوقية سواء.
~~PageV03P556
# ولكن النفس خلقت مستعدة لنيل الكمال والرفعة بالاختيار لتنال بذلك النعيم
~~وأكبر الملاذ. ولكن منها ما يختار الانحطاط إلى حضيض التدنس والرذالة. ومن
~~ذلك استعلائها الكاذب بدعوى الطهارة وبهتانها ms407 على الجسد بنسبة الدنس له.
# من المغالطات الكاذبة رمزي: وافترضوا أن النفس. تقول إلهي ألم تجعلني على
~~صورتك ومثالك فما ذنبي حتى أأخذ بجريرة هذا الجسد الفاسد.
# اليعازر: قبحا لضلال هذه النفس الأثيمة التي تقول هذا. ما أشنع كبريائها
~~وجرأتها من أين لها أن جعلها على صورته ومثاله؟ من أين جاءت بهذا الزور؟
~~كيف تكون لله صورة؟ تعالى الله عما يصفون. هذا العهد القديم ينزه الله جل
~~شأنه عن المثل والمثال والصورة.
# ففي الفصل الرابع من التثنية في مقام النهي عن التماثيل الأوثانية تبين
~~التوراة في العدد الخامس عشر أنه لا صورة لله ولم يروا صورة لكي يفتروا
~~بالتمثيل الأوثاني.
# وفي العدد الثامن عشر من الفصل الأربعين من أشعيا في مقام الانكار (فيمن
~~تشبهون وأي شبه تعادلون به) وفي العدد الخامس والعشرين (فيمن تشبهوني
~~فأساويه يقول القدوس) وفي العدد الخامس من الفصل السادس والأربعين (لمن
~~تشبهوني وتساووا وتمثلونني ونتشابه) والقرآن يقول في الآية الحادية عشرة من
~~سورة الشورى (ليس كمثله شئ.
# عمانوئيل: يا والدي يوجد في العهدين شئ يتشبث بعض الناس بموهومه فقد جاء
~~في الفصل الأول من سفر التكوين 27 فخلق الله الانسان على صورته على صورة
~~الله خلقه وفي أول الفصل الخامس يوم خلق الله الانسان على شبه الله عمله
~~وفي الفصل التاسع 6 لأن الله على صورته عمل الانسان. PageV03P557
# وفي الفصل الحادي عشر من كورنتوش الأولى 7 فإن الرجل لا ينبغي أن يغطي
~~رأسه لكونه صورة الله ومجده. وفي الفصل الثالث من كولوسي 9 خلعتم الانسان
~~العتيق مع أعماله ولبستم الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالقه.
# وفي الفصل الثالث من رسالة يعقوب 9 به نبارك الله الأب وبه نلعن الناس
~~الذين تكونوا على شبه الله!!
# اليعازر: اسمعا يا رمزي ويا عمانوئيل إن تقدس الله عن المثال والصورة هو
~~الحقيقة الساطعة في أول صف المعارف الإلهية. وهذه الحقيقة هي الميزان
~~لاستقامة العهدين وغيرهما فكيف نقبل من العهدين الرائجين أو غيرهما أوهام
~~القول بأن الله صورة ومثالا؟؟
# ألم ms408 يمض في درسنا في الجزء الأول ما يعرفنا حال العهدين.
# وهذا أيضا مما يزيد في معرفتنا لحالهما.
# وأيضا إن كانت هذه النفس الأثيمة تشبثت بشهادة العهدين فإن العهدين لا
~~يشهدان لها بل يؤخذ من كلامهما المتقدم أن الذي هو على صورة الله هو الهيكل
~~الانساني والرجل لا النفس.
# فهل تريد هذه النفس أن تستهزئ بالأديان بواسطة العهدين؟
# وما أقبح ظلم النفس الأثيمة هي التي تريد الفساد وتسخر الجسد لإرادتها في
~~أعمالها الفاسدة ومع ذلك تتزكى وتصف الجسد بالفساد ظلما وزورا.
# رمزي: وافترضوا أن الانسان يقول إلهي إني لست سوى خليقة مخلوقة وإذا كانت
~~طبيعتي فاسدة فذلك لم يكن باختياري ولا عمل يدي خلقت ميالا للذنوب فأذنبت
~~وإلى ارتكاب الشرور فارتكبت و و و.
# نعم جعلت في عقلا لأميز به النافع والضار والخير والشر ينير لي ظلمات
~~الحياة ويهديني إلى الصراط المستقيم لكن ما حيلتي إذا خلقت PageV03P558
# وإرادتي ضعيفة لا طاقة لها على مقاومة التجاريب.
# اليعازر: هل يخفى أن الانسان الأثيم والانسان الصالح لا يختلفان من حيث
~~الطبيعة البشرية، ويوضح ذلك ما ذكره عمانوئيل والشيخ من الصحيفة 541 إلى
~~هنا فكيف يقال: (إن طبيعة الانسان فاسدة ولم يكن ذلك باختياره ولا عمل يده)
~~ألسنا نعرف كثيرا كل من نوع الانسان من يختار فضيلة الصلاح ويترقى باختياره
~~إلى الدرجات الرفيعة. ألسنا نعرف كثيرا من الناس نشأوا على الصلاح وقضوا
~~أيامهم عليه، ألسنا نشاهد الأثيم من الناس إذا أحسن تفكيره أقلع عن أمياله
~~واختار ما هو الصالح المعقول؟
# نرى كثيرا من نوع الانسان في زمان واحد يخلط في أعماله بين الفاسد
~~والصالح حسبما يختار من تحسين الفكر والتساهل فيه.
# ونرى الكثير منهم من إذا اختار أن يحل بين الصالحين للقدوة بهم رغب في
~~الأعمال الصالحة ونشط لها وأقلع عن الأعمال السيئة واشمأز منها.
# وإذا حل بين الفساق هوى في اختيار الفسوق وابتعد عن اختيار الصلاح. كم من
~~إنسان فاسد الأعمال يلفته إلى الصلاح يسير من الموعظة والتنبيه. وكم من
~~إنسان قضى كثيرا من ms409 عمره على الفسوق والفساد ثم اهتدى إلى خير حال الصلاح
~~والأعمال الصالحة.
# ضعف الإرادة وقوتها من الأغلاط الكبيرة أن يقال إن الانسان خلق وإرادته
~~ضعيفة؟؟ لم تخلق إرادة الانسان حين خلقه.
# وإنما تتكون الإرادات على طول حياة الانسان متدرجة بحسب الدواعي المتجددة
~~ونتائج التفكير. خلق الانسان قادرا على التفكير مختارا في توجيهه وتعديله
~~ولو بالوسائل العملية الاختيارية. وبحسب وجوه التفكير قد تكون له إرادة
~~قوية لا تتزعزع سواء كانت في الخير أو PageV03P559
# الشر وقد تكون له إرادة ضعيفة قد ينصرف عنها حتى بعد أعمال شطر من مقدمات
~~الشئ الذي يريده سواء كانت أيضا في الخير أو الشر وقد تكون له إرادات
~~متوسطة مختلفة في مراتب القوة والضعف تحتاج في الانصراف عنها إلى ما يرجح
~~على دواعيها في التفكير.
# ترى الانسان الواحد في نوع العمل الواحد يكون في زمان قوي الإرادة فيه
~~ويكون في الزمان الآخر ضعيف الإرادة أو متوسطها كل ذلك بحسب أحوال التفكير
~~واختيار التساهل فيه أو عدم التساهل والاقبال بالتصور أو الاعراض.
# مقاومة التجاريب والاغواء ومن الأغلاط الكبيرة أن يقال (إن الانسان خلق
~~لا طاقة له على مقاومة التجاريب أي الإغواءات)! كم ترى من الناس من يقاوم
~~التجاريب والاغواء ويطردها خاسئة.
# كم ترى من الفساق من تحدق به التجاريب وأسباب الغواية القوية في كثير من
~~الأحوال فيقاومها بأمور يقبل عليها بتصوره ووجهة تفكيره وهي طفيفة بالنسبة
~~إلى غيرها. يسمع فلان. أخجل من فلان. أراعي جانب فلان. معشوقتي تغار من
~~ذلك. تعرض عني. امرأتي تتكدر. تغضب علي. أحتشم فلان. التاجر الفلاني لا
~~يأتمنني. الحاكم لا يستخدمني. هذا العمل يخل بمقصدي الفلاني. ونحو ذلك.
# وكم ترى هذا الانسان ينقاد للضعيف من التجاريب ولا يقاومها بأقوى
~~الروادع. ولا تجد السبب في ذلك إلا أنه يوجه تصوره تارة إلى الروادع فيرغم
~~التجاريب مهما كانت من القوة أو يوجه تصوره إلى تسويلات التجاريب ويعرض عن
~~الروادع ويغالط فيها فيسقطها عن التأثير.
# كثيرا ما ترى الانسان الواحد يقاوم التجاريب في الغواية بنوع من
~~PageV03P560
# الروادع ms410 وينقاد لتلك التجاريب وما دونها في مقام آخر على رغم ذلك النوع
~~من الروادع وعلى رغم ما هو أقوى منه لا تجد ميزانا في ذلك إلا حالة تفكير
~~الانسان وإقباله بتصوره أو إعراضه وتغاضيه بحسب اختياره.
# الشيخ: نعم ربما ينبعث الانسان من المداومة على العمل القبيح ومتابعة
~~نفسانيته الأهوائية والإعراض من هدى عقله وإرشاد المرشدين ويحصل له من ذلك
~~نوع ألفة وانهماك بالأعمال الردية وانغزال؟ عادة الصلاح فيتوهم حينئذ أنه
~~يعسر عليه أن يتوب من أعماله الردية ويتزين بالصلاح. ولكنه توهم فاسد فإنه
~~متى قابل ما ذكر من الألفة والانهماك وعارضه بحسن النظر والتفكير في قبح
~~تلك الأعمال وقبح عاقبتها وأحسن الاقبال بفكره على ذلك فإن تلك الألفة وذلك
~~الانهماك يضمحلان ويبطل أثرهما.
# بل تزداد قوته على المعارضة إذا داوم على تفكيره في قبح الأعمال وعلى
~~إرادة ترك القبيح فإنه يسهل عليه الأمر جدا كما هو واضح للمشاهدات والوجدان
~~وأن المداومة تؤثر حتى في الطبيعيات وتحدث في أعضاء الجسم قوة. ترى الانسان
~~إذا تعلقت إرادته بالركض الشديد فاشتد ركضه فإنه لا يقدر حينئذ بحسب طبيعية
~~الجسم على الوقوف بأول فكرة فيه وأول إرادة له وذلك لما يحصل له من قوة
~~الحركة (وهي الحالة التي تسمى عطلة الحركة) ولكنه إذا أقبل على تفكيره في
~~الوقوف وإرادته له فإنه يأخذ بتخفيف الركض إلى أن تزول تلك العطلة فيقف.
# على أن ألفة العمل القبيح ليست طبيعية مثل عطلة الحركة التي تسلب الأعضاء
~~والعضلات قدرتها على ضد الحركة ما دامت العطلة. ألا ترى أن أشد الناس
~~انهماكا بالأعمال الفاسدة وألفة لها يجعل ألفته وانهماكه بها تحت قدمه دفعة
~~واحدة إذا حصل له بعض الدواعي التي يمعن فيها بالتفكير وذلك مثل حكم
~~معشوقته أو حضور من يحتشمه أو يخاف منه أو يرجوه أو غير ذلك كما ذكر قريبا.
~~ولكن يا للأسف إن فكرة الصلاح والكمال يتساهل فيها. PageV03P561
# مخادعات الأهواء عمانوئيل: ما أدري ما هذه التشكيكات في أمر المعاد
~~والحساب.
# وما هي إلا من مغالطات الأهواء ms411 للفكر. وكثيرا ما يغالط المتمرد المتهور
~~بهواه في الأخطار فيدعي أنه آمن وليس وراءه خطر بل ربما يغالط عقله بذلك
~~ومن نحو ذلك ما ينقل عن (أبيقورس) من قوله (إن راحة البال التي تقوم بها
~~سعادة الانسان هي في اضطراب دائم من جري الريب الواقع من نسبة الانسان إلى
~~الخليقة وإلى الله) يا للعجب ما هي سعادة الانسان التي تقوم براحة البال
~~المضطربة من الله. هل هي سعادة الأخلاق الفاضلة والعلم والأعمال الصالحة،
~~والمعارف المستقيمة.
# والعدل والاستقامة وترك الفساد، والتنزه عن الأعمال الشريرة. يا للعجب
~~كيف تضطرب راحة البال في هذه السعادة من الله.
# بل إن صاحبها وباله وأمله في ابتهاج عظيم ببشرى سعادة أكبر منها عند الله
~~وبشري قبول وكرامة وفضل عند الناس.
# أم يزعم ويراد من سعادة الانسان تقلبه في رجاسات الدعارة والفساد
~~والشهوانية والخلاعة ورذالة الأخلاق هذه الرذائل التي ينبغي لصاحبها أن
~~يكون دائم الاضطراب من الله ومن الناس إن كان له عقل وحياء. فهب أن هذا
~~الزاعم يأمل أن تقام له حفلة التبريك بهذه السعادة التي يستهزئ بها الشعور
~~ولكن كيف يرتفع الاضطراب بمغالطة الجحود لله لأجل تأمين هذه التي يسميها
~~سعادة.
# وليأسف هذا المغالط فإن راحة باله التي تقوم بها سعادة أهوائه لا تزال
~~مهددة بالسياسة وتأديبها حتى السياسة الاشتراكية فإنها تهدد راحة باله في
~~سعادته بدعارته وأهوائه التي يسلب بها حرية غيره.
# اليعازر: هؤلاء الذين يغالطون وتغالطهم أهواؤهم بجحود الله ويوم القيامة
~~مثلهم كمثل مديون ضايقه الدائن بالمطالبة فجلس في بيته PageV03P562
# مفكرا مهموما لا يكلم امرأته ولا أولاده ثم رفع رأسه مبتهجا فقالت له
~~ماذا صنعت في أمر الدين والدائن فقال قد وجدت لي من ذلك مخرجا حسنا.
# أجحد على الدائن ثلث الدين وأدعي عليه أني وفيته مقدار ثلث وحينئذ لا بد
~~أن يستحي ويسامحني من الباقي إذا طلبت منه المسامحة.
# هذا الرجل يريد أن يرجع إلى إسرافه وتمرده على الدائن وعلى شرف الذمة
~~فصارت أهواؤه تسخر به وتبعثه على أن يتصامم عن توبيخ ms412 عقله ويغالط بهذه
~~المغالطة التي يستهزئ فيها إلا بنفسه..
# ومن العجب أن بعض من ينتسب إلى بعض الأديان لا يرضى أن يقال إنه مادي ومع
~~ذلك يحتج لأهوائه ومضادة الأديان بهذه الشبهات الواهية.
# وكأنه لا يدري أن هذه الأحوال تنادي بأنه مادي ومنافق ومخدوع مخادع.
# العقاب في المعاد الشيخ: قد تقدم مكررا أن الحكمة والنعمة اقتضتا أن يخلق
~~الانسان مختارا في أفعاله وإرادته لكي يبتهج بذلك وبكماله الاختياري وينال
~~سعادة الجزاء بابتهاج الاستحقاق والكرامة ومجد الأهلية والفضيلة فجعل الله
~~له برحمته ولطفه قدرة واختيارا لأجل صلاحه الاختياري وبعثه على الكمال
~~والسعي إلى كرامة الفضيلة ومجد الجزاء بالاستحقاق.
# ووهبه عقلا يهديه ببديهاته إلى ما يصلحه في شؤون شخصه ونوعه. وأيد ذلك
~~بنعمة إرسال الرسل وإرشاد الأنبياء والأئمة والصالحين وأكمل ذلك وأتم
~~النعمة بزواجر الوعيد بالعقاب الأخروي المجعول لغاية PageV03P563
# إصلاح الانسان بالتهديد به وتحذير الانسان من وبال الإثم الذي يرذله
~~ويجعله من الساقطين المستحقين لذلك العقاب.
# ولأجل تحقيق التهديد والتحذير وغايتهما الحميدة في إصلاح الشخص وتكميله
~~وصلاح النوع والاجتماع جعل الله العقاب حتميا في الجملة وأنذر بذلك وأكد
~~الانذار لكيلا تغالطنا أهواؤنا فتسقط غاية التحذير والتهديد. وإن شئت
~~الاعتبار لذلك لكي تذعن بحكمته وتعمه أسلاحه فانظر إلى الحكومات المعتنية
~~بإصلاح المملكة وتكميل أفراد الرعية كيف تجعل قوانين العقاب وتجعل لكل جرم
~~عقابا وتنذر بذلك.
# وبحسب استطاعتها لا تجعل لأهواء الرعية مجالا للمغالطة بتأمين المجرم من
~~عقابه الذي يستحقه لئلا يستفحل التمرد. وإن الحكومات يلزمها تعجيل العقاب
~~حذرا من أن يفوتها إجراؤه فتمحى صورة العقاب من المملكة ويبطل التهديد
~~وفائدته في مهمة الاصلاح وتكميل الرعية.
# لكن الله الإله القادر الذي لا يفوته شئ قد أجل العقاب نوعا إلى الآخرة
~~إمهالا لعباده لأجل استصلاحهم بالتوبة التي دعا إليها ورغب فيها ووعد
~~التائب بالغفران والرحمة والجزاء ولأجل أن يعطيهم مجالا للتوبة والرجوع إلى
~~الصلاح والاستقامة في سيرهم في نهج الكمال..
# ألا وإن الاعتبار الصحيح والنظر الحر والفهم المستقيم المنزه تعرف
~~الانسان أن العقاب والتهديد به ms413 وتأجيله نوعا والإمهال لأجل إصلاح التوبة قد
~~أحاطت بها الحكمة والنعمة في إصلاح الانسان وتكميله باختياره من جميع
~~الجهات. ولأجل أن نظام المدنية وصلاح الاجتماع وقطع انتشار الغواية والفساد
~~تحتاج إلى نوع من التأديب المعجل شرع الله في شريعته المدنية الاصلاحية
~~نوعا من العقاب التأديبي وقرنه بجهات من الحكمة من حيث التوبة والعفو.
# لكن الانسان الأثيم تغالطه أهواؤه للتمرد في فساده بالشبهات التي لا يخفى
~~فسادها كما ضرب اليعازر لذلك المثل المطابق. PageV03P564
# في المعاد عمانوئيل: ربما يسأل السائل ويقول: إن الانسان يذنب وهو صغير
~~الجسم أو نحيفه ثم يكبر ويسمن ويموت فهل ينال العقاب هذا الزائد؟
# بل إن بدن الانسان لا يزال في نمو وتحليل حتى إنه يمكن أن يقال. إن بدنه
~~بواسطة التحليل والنمو الدائمين قد يتبدل في حياته مرارا فأي هذه يعود وأي
~~هذه يعذب وينعم.
# الشيخ: يولد لك الولد طفلا صغيرا ثم يكبر وتتبادل هيئاته وصفاته ومقاديره
~~ويتغير بتلك التغيرات التي يعسر إحصائها من حال طفوليته إلى زمان شيخوخته.
~~وأنت تقول أيضا إن بدنه بواسطة النمو والتحليل يتبدل مرارا كثيرة.
# فهل تقول يا عمانوئيل: إن الذي هو ولدك حينما ولد قد تغير وتبدل مرارا
~~فمن هو ولدك إذن من هذه الموجودات المتبادلة.
# عمانوئيل: للانسان أنانية جسمانية مستقرة لا تتبادل وذلك لأنها تقوم
~~بأجزاء أصلية لا تتبدل بل هي ثابتة من أول نشأته إلى آخر عمره.
# فكل زيادة بالنمو إنما هي إضافة محسنة وخادمة لها والذي يذهب بالتحليل
~~إنما هي الأجزاء التي تنضاف إليه بالنمو فهذه الأجزاء التي تنضاف بالنمو
~~وتذهب بالتحليل لا مداخلة لها في الحقيقة بالأنانية الانسانية الجسمية بل
~~هي كأليف يتحد بالانسان زمانا ويفارقه.
# إن الانسان إذا سمن جدا ثم هزل جدا لا يقول نقصت ذاتي وأنانيتي
~~الجسمانية.
# ومما يستأنس به لهذا البيان أن بعض الأجزاء إذا قطعت من الانسان لا تعود
~~بالنمو وهذه هي التي يسميها الأطباء بالأجزاء المنوية فيستدل من
~~PageV03P565
# ذلك أن النمو والتحليل لا مداخلة لها في ذات الأجزاء الأصلية التي تقوم ms414
~~بها أنانية الانسان الجسمانية.
# الشيخ: إذن فالذي يقوم به المعاد الجسماني هي تلك الأجزاء التي تقوم بها
~~أنانية الانسان والثابتة من أول نشأته إلى آخر عمره لا تزول بالتحليل ولم
~~يكن نشأها من النمو بواسطة الغذاء وهي محفوظة لأنانية صاحبها حيثما ذهبت.
# هذه يجمعها الله في المعاد من أين ما كانت (يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل خلق عليم) فيعود الانسان بما قامت به أنانيته الجسمانية في الحياة
~~الدنيا.
# تلك الأجزاء التي أن أكل الانسان شيئا لا تزيد بذاتها وأن أكله غيره لا
~~تكون جزءا أصليا تقوم به أنانية الأكل.
# في المعراج وصعود البشر إلى السماء رمزي: بقي شئ أريد أفهمه فإن جملة من
~~أهل الأديان يقولون بصعود البشر إلى السماء وجملة من الأديان تصرح بذلك.
# فها هو العهد القديم يصرح بصعود (إيليا) إلى السماء كما في العدد الحادي
~~عشر من الفصل الثاني من سفر الملوك الثاني.
# وها هي الأناجيل تصرح بصعود المسيح إلى السماء كما في العدد التاسع عشر
~~من الفصل السادس عشر من إنجيل مرقس.
# والعدد الحادي والخمسين من الفصل الرابع والعشرين من إنجيل لوقا. ومثلها
~~العدد التاسع والحادي عشر من الفصل الأول من أعمال الرسل.
# وها هو القرآن يشير إلى ما يقوله المسلمون في معراج رسول الله
# PageV03P566
# إلى السماء كما في سورة النجم (1) كما تواترت به أحاديثهم واعتقدوه.
# أفلا يعترض الشك في ذلك.
# هذا الجسم البشري الأرضي كيف يصعد إلى السماء. أليس ذلك الصعود من
~~الممتنع.
# الشيخ: إنك لترى الماديين لا يقولون بامتناع ذلك في الطبيعة ويرجون أن
~~يكشف العلم في المستقبل عما يسهل صعوباته ويرفع من طريقه الأخطار.
# إذن فكيف يمتنع ذلك على قدرة الإله خالق الانسان والأرض والسماوات
~~وأسرارها الغامضة وطبيعياتها المحجوبة والتي لا يزال العلم يكشف منها ما
~~كان للناس ضجة فارغة بدعوى امتناعه.
# إذن فكيف يمتنع على الله القادر إصعاد البشر إلى السماء. قد صعد الانسان
~~في المنطاد ثمانية وثلاثين ألفا من الأقدام الانكليزية بحيث صار أعلى من
~~جميع جبال الدنيا بألوف ms415 من الأقدام. أفلا يقدر الله أن يرفع عنه الصعوبات
~~فيما فوق ذلك ويهئ له ما يناسب طبيعيات جسمه.
# رمزي: إن بعض المسلمين وهم الشيخية أتباع الشيخ أحمد الأحسائي ينكرون
~~المعراج بالنحو الذي يقول به غيرهم من المسلمين.
# لأن الشيخ أحمد المذكور يقول في شرح الرسالة القطيفية إن رسول الله (ص)
~~لما عرج إلى السماء تحلل جسمه الشريف قبل الوصول إلى فلك القمر وألقى كل
~~عنصر من عناصره الأربعة في كرته. عنصر التراب في كرة الأرض وعنصر الماء في
~~كرة الماء وعنصر الهواء في كرة الهواء وعنصر النار في كرة النار.
# ولما رجع من العروج أخذ مما تحت فلك القمر عناصر جسمه أخذ كل عنصر من
~~كرته فعاد له جسمه الشريف.
# PageV03P567
# فهذا الشيخ الأحسائي يذكر معراجا غير ما يذكره المسلمون ويشير إلى امتناع
~~ما يذكره المسلمون.
# عمانوئيل: لا يخفى أن هذا الحلم والخيالات في الدين لا منشأ لها إلا
~~بخارات التخمة والامتلاء من تقليد الفلسفة القديمة في فلكياتها بلا تأمل في
~~أطراف تلك الفلسفة. حلم وخيالات لم تعدمها يقظة الدين ويقظة الاعتبار ويقظة
~~العلم.
# لماذا لا يلتفت المقلدون لذلك؟ إن أصحاب تلك الفلسفة يقولون: إن الانسان
~~والحيوان على الأرض وفي أعماق البحار فيه جزء من النار وجزء من الهواء وأن
~~كثيرا من النار ما يصير في بطن الأرض ويتخلل في طبقاتها فكيف غادرت النار
~~كرتها العالية وعبرت الهواء وكرة الماء وصارت تتجول في كرة التراب.
# يا أيها المتفلسف إن الإله القادر الذي ركب المخلوق من العناصر وألجأ
~~العنصر في هذه الأمثلة إلى مفارقة كرته وحفظ تركيب المركب في الأرض وفي كرة
~~الهواء لماذا لا يمكن أن يحفظ تركيب المركب بقدرته فيما فوق كرة النار وفوق
~~السماء؟!
# ويقول لك المادي الطبيعي هب أنك تغافلت عن قدرة الإله الذي تعترف به أو
~~فعالية العقل الفعال كما تزعمون ولكن لماذا لا تدلك أعمال الطبيعة في
~~الأمثلة المذكورة على أن فعالية الطبيعة وتأثيراتها يمكن لها أن تتجاوز
~~بالمركبات إلى أي محل يكون.
# رمزي: من أقوال ms416 الفلسفة القديمة إن العالم منضد من أكر أفلاك كطبقات
~~البصل يمس محدب السافل مقعر العالي وهكذا حتى تنتهي الحدود والجهات في
~~ملكوت الله بمحدب ما سموه (فلك الأفلاك) والمدير والأطلس ومحدد الجهات.
# ومن أقوالها إنه يمتنع الخرق والالتئام في الأفلاك بحسب طبعها ولأن الخرق
~~يستلزم اتساع المنخرق في الجهة وذلك يستلزم اتساع ما فوقه PageV03P568
# وهكذا إلى أن يستلزم اتساع محدد الجهات لكن محدد الجهات يمتنع اتساعه في
~~الجهة لأنه لا جهة فيما فوقه.
# إذن فيمتنع الخرق لأنه يستلزم أمرا ممتنعا مستحيلا وكل ما يستلزم الممتنع
~~المستحيل. هو ممتنع مستحيل. إذن فيمنع صعود البشر بجسمه البشري إلى السماء.
# وقد ذكر التشبث بامتناع الحرق والالتئام في شرح الرسالة القطيفية.
# عمانوئيل: يا عجبا!! لو تساهلنا مع الهيئة القديمة والمغرورين بها في وضع
~~الأفلاك وتحديد الجهات لقلنا لهم لماذا لا يكون جرم الفلك مما يقبل
~~الانضغاط والتمدد والمرونة فينضغط عند الانخراق ويرجع بالمرونة والتمدد عند
~~الالتئام. وقد دلت التجارب على أن أكثر الأجسام ومنها الماء والهواء وجملة
~~من المعادن تقبل الانضغاط والتمدد.
# من ذا الذي أعلمهم أن الفلك ليس كذلك؟! فقالوا يمتنع ويستحيل.
# دع ذلك لكن من أين علموا أن الجهات تنتهي بمحدب الفلك الأطلس.
# من ذا الذي استعلم الجهات والفضاء الذي يكون ظرفا للكائنات وأخذ المساحة
~~شبرا شبرا فوجد الجهات تنتهي بما يفترضونه ويسمونه الفلك الأطلس ومحدد
~~الجهات. أليس الله الذي خلق العالم قادرا على أن يتصرف بأفلاك الهيئة
~~القديمة ما يشاء؟!!
# إن المدققين من أصحاب الهيئة يعترفون بأن أفلاكهم ووضعها المذكور إنما هي
~~افتراضية. لأنه لما رأى أهل الفن لبعض الكواكب سيرا منظوما حركات متناسقة
~~في أدوارها أرادوا أن يفترضوا لها وضعا مناسبا لها ينظمون به مسائل الفن
~~فصاروا يفترضون أوضاعا بمناسبة الحركات حسبما يصل إليه استعدادهم
~~بالافتراض. PageV03P569
# ويعترفون بأنه يجوز أن يكون الوضع الحقيقي هو غير ما يفترضونه..
# ولكن هلم العجب من الإلهي المتدين إذ يراغم دينه بالتقليد لموهومات
~~الهيئة القديمة المنتقضة في افتراضاتها من أطرافها.
# وأعجب من ذلك أنه يبني ms417 معارف دينه وأصوله على افتراضاتها الموهومة
~~الموهونة.
# فيقول بافتراض العقول العشر بمناسبة الأفلاك التسع الذي افترضها وحصر
~~العالم وقدرة الله بها ويتصرف في جملة من أصول دينه بناء على افتراضات
~~الهيئة القديمة الموهومة بلا هدى ولا كتاب منير (ألم تعلم بأن الله على كل
~~شئ قدير) (1) الاسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الشيخ: والقرآن
~~الكريم ذكر هذه الحقيقة وذكر حجتها التي ترغم مغالطات الجاحدين فقال في أول
~~سورة الإسراء (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله) فنسب الاسراء بالنبي إلى الله قطعا لمن يغالط
~~ببعد المسافة بين المسجدين فأشار إلى أن قدرة الله لا يمتنع عليها مثل ذلك.
# هذا احتجاج على من يتشبث بالطبيعيات الموهومة قبل أن تعرف الطيارات التي
~~يسير بها الانسان هذه المسافة في سويعات فما ظنك إذا شاء ذلك خالق العالم
~~والطبيعيات والعاديات. وهذا الاحتجاج المشار إليه يشير أيضا إلى الاحتجاج
~~على إمكان المعراج بقدرة الله فمن الغلط أن تؤل هذه الأمور على مقتضى
~~الأوهام. أو يجحد وقوعها لأجل امتناعها على قدرة البشر عادة أو لأجل الشك
~~في صدق الأخبار بها.
# فماذا عسى أن تفعل إذا ثبتت نبوة المخبر بها على وجه لا يمتنع على قدرة
~~الله الذي يجريها تكريما لأنبيائه على خلاف العادة المألوفة.
# PageV03P570
# في الحج في دين الاسلام رمزي: قد يعترض المعترض على الحج في دين الاسلام
~~لما يرى فيه من المشقات وصرف الأموال الكثيرة. ولما يرى فيه من الأحوال
~~الغريبة وتقييد الانسان بقيود الاحرام ومنعه عن كثير من الملاذ وتكليفه
~~بأعمال تخل بشرفه ككشف رأسه والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة.
~~والهرولة في السعي. فما هو الوجه في هذه الأعمال. بل يقال في أول السؤال ما
~~وجه تخصيص (مكة) وما يتبعها والكعبة بالحج وفرضه وهذه الأعمال.
# مكة وتاريخها وحجة القرآن له الشيخ: أما السؤال عن تخصيص مكة والكعبة
~~بالحج فلأن الكعبة أول بيت وضع بعد الطوفان لعبادة الله والاخلاص بتوحيده
~~حينما كانت الأرض قد استولت عليها ms418 العبادة الأوثانية والشرك فكانت الكعبة
~~باكورة مشاعر التوحيد وعبادة الله الخالصة وقد بناه أول ناهض في دعوة
~~التوحيد ومعارضة الشرك والوثنية وهو إبراهيم خليل الله ومعه ولده إسماعيل
~~مبارك الله.
# فكانت الكعبة هي المكان الجدير بأن يبقى تذكاره في عبادة الله وتعظيم
~~شعائره مدى الأيام. والقرآن الكريم يشير إلى هذا الوجه في قوله تعالى في
~~الآيتين السادسة والتسعين والتسعين من سورة آل عمران (إن أول بيت وضع
~~للناس) ليكون لهم مشعرا عاما لعبادة الله والاخلاص في توحيده (للذي ببكة)
~~اسم مكة وقد أكد الله الأخبار بأوليته علما منه بما يقع من حسد الحاسدين
~~وجحود الجاحدين (مباركا هدى للعالمين) إذ يتوجهون إلى عبادة الله واتباع
~~رسله دعاة الهدى والتوحيد لا يختص بقوم دون قوم ولا بعصر دون عصر بل هو
~~للعالمين (فيه آيات بينات) تهدي إلى كرامته بكرامة بانيه وغاية بنائه وحفظ
~~تاريخه وشرف انتسابه ومباديه فقد كثرت بتعددها القرون بنحو خمسة وعشرين
~~قرنا واختلفت بتداولها PageV03P571
# الأيدي وتقلبت بشؤونها الأحوال وتشعبت بنحلها الأديان وتوفرت دواعي الحسد
~~لإسماعيل ومجده واستفحل ضلال الوثنية وغواية الأصنام في محو آثار الرسالة
~~ودين رسل الله والتوحيد ومع هذا كله بقي تذكار إبراهيم رسول الله ومجد
~~إسماعيل ومشعر التوحيد وتاريخ بناء البيت تذكارا خالدا في كل زمان وقرن بين
~~ملايين من البشر متسلسل التاريخ المجيد بين الأمم يدا بيد ونسلا بعد نسل لم
~~يخف أنوار تاريخه المجيد المسلسل غبار الجحود من الإسرائيليين ولا قومية
~~القحطانيين ولا أهواء الوثنيين ولا جبروت الأمم ولا سطوة الحبشة بل كان في
~~القرون والأجيال في جزيرة العرب على رغم مرور الدهور واختلاف البواعث
~~والنزعات وتداول الأيدي ودام في خصوصيات مجده نارا على علم محفوفا بمجد
~~النسبة إلى إبراهيم وإسماعيل وشعار الجلال والاحترام وشرف المنسكية
~~والمشعرية والمسجدية العامة.
# وتلك آيات بينات من عناية الله بهذا البيت وحفظه لمجد تاريخه وشرفه بأحسن
~~ما يحفظ به التاريخ. ويمثل تلك الآيات (مقام إبراهيم) وهو صخرة كان يقف
~~عليها إبراهيم لبناء البيت (1) وعليها أثر قدميه غائصا في ms419 تلك الصخرة
~~الصماء إلى الكعبين وفي ذلك يقول أبو طالب في لاميته المشهورة.
# وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة * على قدميه حافيا غير ناعل فإن غوص قدميه
~~في الصخرة آية وبقاء الصخرة والأثر على مرور الأحقاب على رغم المشركين
~~والملحدين آية.
# وكذا بأنه حفظ فيه اسم إبراهيم وقيامه بنفسه الكريمة في بناء البيت
# PageV03P572
# بأتقن تاريخ يراغم مرور القرون بظهور مجده وخصوصيات شرفه.
# تاريخ تسالم عليه عالم كبير من أهل الدنيا في أجيال عديدة مع قوميات
~~متباينة وأديان مختلفة ووثنية وحشية مستمرة بتلونها في قرون عديدة.
# ومما ينبهك إلى معرفة عناية الله بالكعبة وحفظ كرامتها وتاريخها المجيد
~~وأثرها الخالد بآيات مشيئته على رغم عادات الضلال هو أن بني إسرائيل وخصوص
~~سبط يهوذا يعرفون أن جامعتهم السياسية وقوتهم القومية لها ارتباط شديد ببيت
~~المقدس وشعار مجده.
# ولكنهم بمجرد انحراف غالبهم إلى الضلال والوثنية تكون ضربتهم على بيت
~~المقدس.
# ومن أجل ذلك قد خربوه مرارا منها أن بني (عثليا) الخبيثة (والظاهر أنهم
~~أولاد يهورام ملك يهوذا) هدموا بيت المقدس إلى أن أمر (يواش) ملك يهوذا
~~ببنائه فأقيم على رسمه.
# كما تعرف ذلك من العدد السابع إلى الرابع عشر من الفصل الرابع والعشرين
~~من أخبار الأيام الثاني وكذا من العدد الرابع إلى الثالث عشر من الفصل
~~الثاني عشر من سفر الملوك الثاني.
# ولما ارتد إلى الوثنية (أحاز) ملك يهوذا وتبعه بعض رعيته أغلقوا أبواب
~~بيت المقدس وملأوا القدس نجاسة حتى إن جماعة كثيرة حينما ملك (حزقيا)
~~المؤمن اشتغلوا ثمانية أيام في إخراج النجاسة من القدس أي قدس الأقداس. وهو
~~أهم موضع في بيت المقدس وأشدها احتراما انظر إلى الفصل الثامن والعشرين
~~والتاسع والعشرين من أخبار الأيام الثاني.
# حتى إنه لما ملك يوشيا المؤمن احتاج إلى جمع أموال من بني إسرائيل لشراء
~~حجارة وخشب لأجل ترميم الهيكل وعمارة بيوته التي أخربها ملوك يهوذا. أنظر
~~من العدد الرابع إلى الثامن من الفصل الثاني PageV03P573
# والعشرين من سفر الملوك الثاني ومن العدد الثامن إلى الثاني عشر من الفصل
~~الرابع ms420 والثلاثين من أخبار الأيام الثاني.
# ودع عنك ما نال بيت المقدس من تخريب (بخت نصر) و (طيطوس) الذي أخربه
~~بالخراب الكلي. هذا ولم يمض على بيت المقدس ألف وخمسمائة سنة. ومن ذلك تعرف
~~أن بقاء احترام الكعبة ومجد تاريخها وآثار إبراهيم الخالدة وتذكار اسمه
~~الشريف وبنائه للبيت نحو ألفين وخمسمائة سنة مع استيلاء الوثنية عليه إنما
~~هو من آيات الله الخارقة لنواميس العادة. ولا تنس واقعة الفيل و (أبرهة)
~~ملك الحبشة وجيشه العظيم وهلاكهم. هذه الواقعة التي كان عامها مبدأ للتاريخ
~~عند العرب وعنوانا.
# ومما يمثل تلك الآيات دوام حرمة البيت واحترامه بين عموم العرب ذوي
~~النخوة والجبروت والتخريب والانتقام والغارات والعدوان فلا يكون هذا
~~الاحترام الدائم بين تلك الأمم المتضادة المتوحشة إلا بعناية من الله
~~لتخليد ذكر إبراهيم خليله. فهو محترم (ومن دخله كان آمنا) نوعا بين العرب
~~لا يؤاخذ فيه بجرم ولا يعتدى عليه مع ما يعرف من حال الأعراب وهذا من
~~الآيات البينات.
# فالقرآن الكريم بهاتين الآيتين يشير إلى تاريخ الكعبة ودلائله بحيث لا
~~يتفق لقديم مثله مثل إتقان هذا التاريخ وظهوره والتسالم عليه بين ملايين من
~~البشر في أجيال متعددة كل واحد منهم يعنيه أمره ويخضع لاحترامه مع أن
~~الدواعي المتكاثرة تقتضي أن ينطمس تاريخه ويندرس اسم إبراهيم وإسماعيل أو
~~يثور بين العرب في ذلك الجدال وخصومة الجحود والانكار ولو كان في هذا
~~التاريخ المجيد أدنى شك لما أذعن به القحطانيون هذا الاذعان الكلي وتركوا
~~الإسماعيليين يتقدمون ويفتخرون به على جميع العرب.
# ولا يخفى أن مثل هذه المفاخرات عند العرب كانت من أهم الأمور.
~~PageV03P574
# نعم أذعن به القحطانيون وخضعوا له لأنهم لا يجدون سبيلا إلى إنكاره مهما
~~ثار الحسد بنخوة القوة. ولا يخفى في فلسفة التاريخ أن مثل تاريخ الكعبة
~~وبنائها بالنحو الذي ذكرناه يكون أولى بالاذعان من كل تاريخ في العالم. فإن
~~التاريخ الذي في الكتب غاية ما فيه أنه ينتهي سواد كتابته إلى واحد من
~~الناس.
# وإن شئت سميته المؤرخ الكبير والرحالة الباحث المحقق ms421 فإنه لا تكون
~~لمشاهداته قيمة علمية إلا إذا تأيدت بشهادة قوم أو أمة. إذن فما حال ما
~~يكتبه بالسماع عن فلان عن فلان.
# وبعد أن أظهر الله مجد البيت الحرام وشرف بدئه وكرامة تاريخه وحججه بما
~~لم يحظ به تاريخ في العالم أظهر ما تقتضيه كرامته وأولويته بالاحتفال
~~وإقامة التشريفات تذكارا له وتخليدا للعبادة التوحيدية وإكراما لأوليائه
~~حماة التوحيد وتذكار أعمالهم فقال (ولله على الناس حج البيت) لا على جميع
~~الناس حتى فقيرهم وعاجزهم ومن يخاف على أهله ونفسه بل على (من استطاع إليه
~~سبيلا) بالاستطاعة العرفية الدائرة بين الناس في أسفارهم وقال الله جل اسمه
~~في الآية الخامسة والعشرين بعد المائة من سورة البقرة (وإذا جعلنا البيت
~~مثابة للناس) مشعرا لعبادتهم الله وسببا لثوابهم بامتثال أوامر الله
~~وخضوعهم له في الحج وأعماله (وأمنا) كما أجراه الله بلطفه نوعا فيما بين
~~العرب فكان من يلجأ إليه يكسب الأمن ومن جاوره يحظى بالاحترام.
# وخاطب الله عباده تشريفا لإبراهيم بقوله تعالى: (واتخذوا من مقام
~~إبراهيم) هذا الذي تعرفونه بتاريخه القطعي المتسلسل في الأمم والأجيال يدا
~~بيد وتعرفون أن إبراهيم قام عليه لعمارة بيت عبادة الله وتوحيده اتخذوا من
~~ناحيته (مصلى) لله تذكارا لإبراهيم ومساعيه في سبيل الله.
# تم أظهر الله أن شعار العبادة هناك كانت شريعته وشريعة الطواف بالبيت
~~عهدا من الله لإبراهيم فقال جل اسمه (وعهدنا إلى إبراهيم PageV03P575
# وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود).
# تم ذكر الله بناء إبراهيم وإسماعيل للبيت وأن بنيانهما له كان لوجه الله
~~فقال: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) حال كونهما يقولان
~~(ربنا تقبل منا إنك أنت السميع) لدعائنا (العليم) بنياتنا وإخلاصنا في
~~عملنا وتوحيدنا لك.
# هذا وأن التوراة الرائجة على ما فيها تشير إلى مثل هذا التاريخ لمكة
~~المعظمة فقد ذكر في العدد الثلاثين من الفصل العاشر من سفر التكوين في
~~تحديدها لمنازل بني يقطان وقالت: (وكان مسكنهم من (مسا) لمجيئك سفار جبل
~~المشرق) و (مسا) اسم لمكة كما يعترف به الكاتبون ms422 من النصارى حتى إنهم في
~~رسومهم للبلاد المذكورة في العهدين يرسمون (مسا) في موضع مكة وهو ما فوق
~~الدرجة الحادية والعشرين من العرض الشمالي وفوق الدرجة الأربعين من الطول
~~الشرقي والتوراة في العدد الثلاثين من الفصل العاشر من التكوين وكذا في
~~العدد الرابع عشر من الفصل الخامس والعشرين تذكر آن أحد أولاد إسماعيل
~~الاثني عشر اسمه (مسا) فيؤخذ من ذلك أن مسا بن إسماعيل هو الذي مصرها وبني
~~فيها دور السكنى فسميت باسمه كما سميت (تيما) (ودومة) باسمي تيما ودومة من
~~أولاد إسماعيل الاثني عشر وكما سميت جملة من بلاد اليمن بأسماء أولاد يقطان
~~(قحطان) كحضرموت. وأوزال. واوفير. وحويلة لكن تراجم التوراة جرت على
~~عاداتها فذكرت (مسا) ابن إسماعيل كما هو مذكور في الأصل العبراني وتقلبت في
~~ذكر (مسا) اسم مكة فبعضها تذكره (ميشا) وبعضها (ماسا) لماذا؟
# مع أن الاسمين في الأصل العبراني بنحو واحد ليس فيهما إلا ميم في الأول
~~وحرف مردد بين السين والشين في الوسط وألف في الآخر نعم يوجد فرق في علامات
~~الفتح والكسر للميم ولكن علامات الحركات حادثة لم توضع إلا فيما بين القرن
~~الثاني والثالث قبل المسيح وضعها
# PageV03P576
# أحد الأحبار في طبرية ومع هذا فالتوراة التي يقدسها اليهود في معابدهم
~~خالية من هذه الحركات وهذا الفرق المذكور.
# عمانوئيل: هل يسمح لي سيدي الشيخ بأن أذكر ما قيل من الكلمات في هذا
~~المقام أذكرها وأظن أن حضرته يبرئ ساحتي من الاعتقاد بها. أذكرها لكي أسمع
~~ما تقوله فيها من التحقيقات اللازمة. قد وجدت جملة من الكتاب يذكرون أن مكة
~~توطنها إسماعيل ابن إبراهيم ومن جملة هؤلاء المستشرق جرجي سايل في مقالته
~~في الاسلام وهي التي عربها وذيلها هاشم العربي قال في أولها قي ذكر تهامة
~~(وهي الناحية التي فيها مكة) (إن إسماعيل بن إبراهيم توطنها) ولكني رأيت
~~بعض كتابنا ينكرون مجئ إبراهيم إلى مكة وكذا إسماعيل ابنه.
# ومن هؤلاء المنكرين هاشم العربي في تذييله في الصحيفة السابعة من المقالة
~~المذكورة وكذا في الصحيفة العاشرة والحادية ms423 عشر من تذييله المستقل.
# وكذا النصراني المتمسلم المتسمي بالغريب ابن العجيب في الصحيفة السابعة
~~والتسعين والحادية عشرة بعد المائة من كتابة (1) الذي أشرنا إليه في
~~الصحيفة 51 و 52 من الجزء الأول.
# الشيخ: كيف يجحدون ذلك مع أنه قد اتفقت عليه العرب في أجيالهم كما شرحناه
~~بحيث لا يتيسر لحقيقة مثل هذا التاريخ في الاتقان.
# عمانوئيل: يتشبثون لذلك بخلو التوراة من ذلك مع عنايتها بالتاريخ وخصوص
~~تاريخ إبراهيم وإسماعيل وقد ذكرت رحلات إبراهيم والمواطن التي سافر إليها
~~ولم تذكر منها مكة ولا تهامة ولا الكعبة.
# الشيخ: يا عمانوئيل إنكم في الجزء الأول قد درستم حال هذه التوراة
~~الرائجة وحققتم أمرها.
# PageV03P577
# فهل تراها بعد ذلك تصلح للاعتماد عليها في شئ؟ خصوصا مع ما ذكرته أنت في
~~الصحيفة 32 و 33 من الجزء الأول وأن التوراة أهملت أهم أمور إبراهيم بالذكر
~~وهو حياة إبراهيم وإيمانه ونبوته في وطنه فيما بين النهرين.
# وذكرت أنها بمقتضى العهد الجديد قد خالفت الحقيقة حيث إن ظهور الله
~~لإبراهيم وهو فيما بين النهرين قبل أن سكن في حاران وقبل أمر الله له
~~بالهجرة من أرضه ومن عشيرته قد حولته التوراة إلى حاران فغيرت وبدلت.
# يا عمانوئيل إن توراة حلقيا أو غيره هذه التي ذكر في الجزء الأول ما فيها
~~من الدواهي والمنافيات لجلال الله وقدسه هل يعترض بها على الحقيقة لو صرحت
~~بخلافها؟ فكيف وغاية ما يتشبث به منها أنها لم تذكر مكة ولا مسير إبراهيم
~~وإسماعيل إليها. يا عمانوئيل كيف يسمح آباء هذه التوراة أن يذكروا فيها فضل
~~مكة وإسماعيل؟!
# عمانوئيل: ويقول هؤلاء: إن التوراة التي لا نعلم بوجود إسماعيل إلا منها
~~قد ذكرت أن إسماعيل لما طرد من بيت أبيه سكن في برية حاران وهي ببرية سينا
~~بين مصر وبلاد ثمود.
# الشيخ: ألم تذكروا في الصحيفة 51 و 52 من الجزء الأول أن هاشم العربي
~~والغريب ابن العجيب قد كذبا على التوراة في شأن إسماعيل فزادا فيها لفظه
~~(أتى) لأجل أن يمنعا بالتمويه سكنى إسماعيل ms424 في مكة مع أن هذه اللفظة لو
~~كانت موجودة في توراتهم لما كان لها أثر في المنع. إذن فكيف يأمل هاشم أن
~~يصدقه أحد فيما يدعيه في برية فاران.
# يا عمانوئيل إن الجزء الثاني من كتاب الهدى من الصحيفة 95 إلى 104 قد
~~أوضح أن قول التوراة بأن إسماعيل سكن في برية فاران لا ينافي سكناه في مكة
~~فراجعه فإن هاشم قد موه الكلام ههنا لو أن هذه PageV03P578
# التوراة الرائجة تصرح بأن إسماعيل سكن في برية سينا لما كان لها أدنى
~~تأثير في معارضة الحقيقة المعلومة فإنه لو لم نعرف من خلل هذه التوراة
~~الرائجة ما ذكرتموه أنتم في الجزء الأول وما ذكره كتاب إظهار الحق وكتاب
~~الهدى في جزئية لكفانا في ردها ما نجده فيها من عدم التحفظ عن الخبط
~~والتناقض في أمر الأسماء ومواقع البلدان.
# ألا ترى أنها لما ذكرت الذين اشتروا يوسف وباعوه في مصر لفوطيفار رئيس
~~شرطة فرعون تقلبت في أسمائهم ما شاءت فتارة سميهم مديانيين نسبة إلى مديان
~~بن إبراهيم وتارة تسميهم كما في الأصل العبراني مدانيين نسبة إلى مدان بن
~~إبراهيم أيضا وتارة تسميهم إسماعيليين نسبة إلى إسماعيل بن إبراهيم فانظر
~~إلى العدد الثامن والعشرين والسادس والثلاثين من الفصل السابع والثلاثين
~~والعدد الأول من التاسع والثلاثين من سفر التكوين..
# وأيضا ذكرت في أول سفر التثنية عبر الأردن الذي كلم فيه موسى بني إسرائيل
~~بسفر التثنية فذكرت أنه قبالة سوف بين فاران وتوفل ولابان وحضيروت وذي ذهب
~~وأنت إذا عرفت مواقع بحر سوف وحضيروت من الفصل الثالث والثلاثين من سفر
~~العدد وعرفت موقع عبر الأردن والعربة تعرف أن هذا الكلام مما لا يمكن أن
~~يستقيم.
# عمانوئيل: إن جماعة علمائنا والروحانيين في النصرانية يصرحون بأن برية
~~فاران هي جزء من برية سينا أفلا يكون قولهم حجة.
# اليعازر: أسفا على حرية ضميرك يا عمانوئيل كيف تجادل في العلم وتضطهد
~~الحقائق بشئ أنت تعلم أنه موهون.
# ألا تعرف أن الروحانيين الناهضين للتبشير وإصلاح الأخلاق والتعليم
~~بالتقوى والصلاح والصدق ms425 وللمباحثة في الأديان هم أولى الناس بأن يكونوا محل
~~الثقة والاعتماد على علمهم وصدقهم وقد اتضح لنا في الصحيفة 5 و 6 في الجزء
~~الأول أن جمعية كتاب الهداية مع المرسلين PageV03P579
# الأمريكان قد أنكروا قول التوراة (وبارك الله اليوم السابع وقدسه) وأيضا
~~هذه الجمعية مع هؤلاء المرسلين ادعوا أن القرآن يراعي السجع دون الحقائق
~~ولذا (قابيل) لأنه على وزن (هابيل) ومن الواضح أنه لا يوجد هذان الاسمان
~~ولا واحد منها في القرآن كما مر ذلك في الصحيفة 30 من الجزء الأول.
# كما مر أن هاشم العربي والغريب ابن العجيب زاد على التوراة لفظة (أتى)
~~وأن كتاب ثمرة الأماني المطبوع بمساعي الروحانيين وابتهاجهم به قد كذب على
~~التوراة والقرآن مرارا كما مر في الجزء الأول في الصحيفة 34 إلى 36 وما عسى
~~أن أقول في أشعار أصحابنا التاريخية في القرون الوسطى تلك الأشعار
~~والأناشيد التي رسخت خرافاتها في الأذهان ولا يزال بعضها راسخا حتى إلى
~~الآن إذ كانوا يصفون المسلمين فيها بأنهم مشركون وعبدة أوثان وأنهم جعلوا
~~لهم آلهة. ماهوم.
# وبافوميد. وماهوميد. وأن نبيهم محمد (ص) كان يدعو الناس لعبادته في صورة
~~وثن من ذهب. وفي بعض القصص أن الإله محمد جاء في موكب عظيم يضرب بالطبل
~~والمزامير والكل يرقصون ويغنون وأن صنم المسلمين (ماهوم) قد وضعوا في جوفه
~~عفريتا جاء به السحرة وصار ينط ويعربد ثم أخذ يكلم المسلمين وهم يسمعون وأن
~~امرأة من أعيان النصارى أرادت أن تسلم أمام صلاح الدين الأيوبي فقالت أريد
~~أن أعبد محمدا فلما أتوها بصورته الصنمية أسلمت وخرت ساجدة له.
# وما عسى أن أقول فيما يفترونه على بني المسلمين من الصفات التي كان أبعد
~~ما يكون عنها.
# وإن شئت فانظر إلى الكتاب المسمى (الاسلام) وسمي في ترجمته العربية
~~(خواطر وسوانح) (1) من الصحيفة السابعة إلى السادسة
# PageV03P580
# عشرة من المطبوع العربي. وانظر إلى الملحق الأول من هذا الكتاب من
~~الصحيفة 113 إلى 132 وما في ذلك من الافتراء على المسلمين ونبيهم والاسلام.
# القس: هذا سهل يا ms426 اليعازر هذا كان في القرون الوسطى في العصور المظلمة
~~وكان مستورا في أوربا.
# ولكن انظر إلى هذا العصر عصر النور والعلم عصر التمدن والفضيلة عصر
~~الأخلاق والتحقيق.
# وانظر في هذا العصر إلى جمعية رسولية تبشيرية وهي لفيف من جمعية كتاب
~~الهداية والمرسلين الأمريكان الذين كتب على أجزائه لأجل تمجيده أنه طبع في
~~مصر بمعرفتهم فانظر إلى هذا الجمعية الدينية الرسولية حيث ذكرت في كتابها
~~أن محمدا نبي المسلمين تزوج امرأة ابنه ولم تكتف بكتابة هذا مرة واحدة بل
~~كتبته مرارا عديدة (1) وكتبت في هذا من الكلام ما لا يرتضيه شرف الصدق وقد
~~توافق معهم على هذا النهج هاشم النصراني الشامي (2) وجرى ذلك من غير هؤلاء.
~~ولو أن هؤلاء كتبوا ما كتبوه وطبعوه في أوربا بغير اللسان العربي لربما كان
~~مستورا.
# الشيخ: لو لم يكن هذا كله لكان يكفي أن تقول لعمانوئيل إن غاية الأمر
~~فيما تنقله عن هؤلاء الروحانيين أنهم أخذوا لك بالتهجس في كلام التوراة
~~التي عرفت حالها أو من بعض السكان في برية سينا. وكيف يكون هذا معارضا
~~لتاريخ اتفق عليه في كل جيل ألوف الألوف من الناس. ذلك التاريخ المتسلسل في
~~أجياله والذي يوصل بناء الكعبة باليقين إلى إبراهيم وإسماعيل ذلك التاريخ
~~المؤيد بالآيات والدلالات
# PageV03P581
# على العناية لتخليد ذكر إبراهيم وإسماعيل وآثارهم في بناء البيت ودعوتهم
~~الدينية كما تقدم.
# رمزي: إن بعض الكاتبين يذكرون أن الكعبة كانت بيتا للأصنام منذ عهد قديم
~~وهي بيت زحل ومشعر عبادة الصابئة الأوثانية. فمن أين تكون بناء إبراهيم
~~وإسماعيل لأجل عبادة الله التوحيدية.
# الشيخ: نفرض أن جماعة من الرحالة المؤرخين قد مروا بأرض أورشليم في السنة
~~الثانية والثالثة لملك سليمان قبل الشروع بعمارة بيت المقدس فكتبوا حال تلك
~~الأرض وخلوها من هيكل ومعبد (1) ثم بعد ذلك في أوائل ملك منسي بن حزميا مر
~~جماعة أخرى على أورشليم فرأوا هيكلا كبيرا مملوءا بالأصنام والأشباه ومذابح
~~الأصنام ورأوا العبادة الأوثانية شايعة في أورشليم في يهوذا وملكهم والهيكل
~~على هذا الحال بيت للأصنام والعبادة ms427 الوثنية وتردد هؤلاء المؤرخون على
~~أورشليم والهيكل نحو عشرين سنة والحال على هذه الوثنية والأصنام في مراكزها
~~من الهيكل وهي على زيادة (2).
# وحول بيت المقدس مركز الأصنام بيوت المأبونين وهم الذين ينذرون أنفسهم
~~للأوثان لكي يلاط بهم (3) وكتب هؤلاء الجماعة المؤرخين حال الهيكل وأصنامه
~~وأشباهه ومذابح الأصنام والعبادة الوثنية فيه والشائعة في مدينة أورشليم.
# PageV03P582
# فهل يصح لأحد أن يتشبث بكتابة هاتين الجماعتين ويقول ويكتب إن هذا الهيكل
~~الذي في أورشليم ليس بناء سليمان لأجل عبادة الله التوحيدية بل أسس بنيانه
~~لأجل الأوثان والعبادة الوثنية وهل يصح أن يعارض بهذا تاريخ الأمة
~~الإسرائيلية المتسلسل من الآباء للأبناء بأن هذا الهيكل هو بناء سليمان
~~لعبادة الله وحده.
# هل تجد جماعة أو واحدا من المؤرخين كتب في كتابه المعلوم النسبة إليه أنه
~~مر بأرض مكة بعد موت إبراهيم وإسماعيل بسنة أو عشر سنين أو قرن فوجد أرض
~~مكة ليس فيها أثر الكعبة ولا مقام ولا ساكن.
# أو هل تجد واحدا من المؤرخين كتب أنه مر بأرض مكة قبل زمان إبراهيم فوجد
~~فيها الكعبة مبنية على رسمها وهي محل لأصنام الصابئين، من أين يوجد ذلك
~~وكيف يكون ذلك في وسط جزيرة العرب المنقطع ومن ذا يدعي بأمانته ذلك سوى من
~~عرفنا حاله من أمثاله وهاشم العربي، والغريب ابن العجيب، وكامل العيتاني،
~~والذين طبعت كتب هؤلاء بمساعيهم.
# لو افترضنا وجودا لواحد أو اثنين وثلاثة من مثل المؤرخين المذكورين
~~وعلمنا بنسبة كتبهم إليهم وخصوص تاريخهم لبناء الكعبة قبل إبراهيم أو عدم
~~وجودها إلى ما بعد موته لما كان ذلك شيئا يعارض تاريخ العرب المتسلسل
~~بتسالم ألوف الألوف في كل جيل من أجيالهم في مبدء الكعبة وبانيها وهو
~~إبراهيم الذي حفظت في أجيالهم آثاره الخالدة مع اختلافهم في النزعات
~~والقوميات وتحاسدهم وتنافسهم على أسباب الشرف حتى إن كل قبيلة منهم استقلت
~~بعبادة صنم مختص بها لئلا تخضع في شرفها للقبيلة الأخرى المتولية لإدارة
~~الصنم الآخر.
# ولعلك تقول يوجد في الرحلة الحجازية الخديوية أن مؤلفها البتنوني (1)
~~صحيفة 96 ms428 سطر 2 يقول: (كانت الكعبة قبل الاسلام
# PageV03P583
# بنحو 27 قرنا ذات منزلة سامية) فتقول: إن هذا الكتاب بمجد انتسابه
~~الخديوي يعترف بأن بناء الكعبة كان قبل ولادة إسماعيل بل قبل ولادة إبراهيم
~~فإن أقصى ما يكون بين مولد إسماعيل وبدء الاسلام لا يبلغ الستة وعشرين قرنا
~~بل إن ما بين مولد إبراهيم وبدء الاسلام لا يتجاوز الستة وعشرين قرنا على
~~ما هو المحصل من التواريخ المبنية على تاريخ العهدين.
# لكن لا يخفى عليك أن هذا الكاتب يصرح في الصحيفة 88 من هذا الكتاب أن
~~الذي بنى الكعبة هو إبراهيم ومعه ابنه إسماعيل.
# فلعله يريد من القرن في كلامه المتقدم مقدار ثمانين سنة كما ذكره
~~اللغويون لا مائة سنة. أو أنه وقع غلط مطبعي في الرقم بأن كان صحيحه 25
~~فصار بالغلط 27 وعلى كل حال فإن هذه التشبثات تتلاشى في جنب ما هو المعلوم
~~عند الأمة العربية في قرونها وأجيالها على ما ذكرناه ومهما ذكر من أن
~~الكعبة كانت يجعل فيها الأصنام فإنما هو من النظر السطحي إلى بعض أحوال
~~الكعبة في بعض القرون فإنك لا تجد تاريخا يذكر أنها أسس بناءها فلان وأحدثه
~~لأجل العبادة الأصنامية بعد أن لم يكن.
# أو أنها أحدثت هيكلا لعبادة الأوثان في العام الفلاني في القرن الفلاني
~~قبل مولد إبراهيم أو بعد وفاته لا تجد أحد يجترئ على ذلك بل إن دخول
~~العبادة الأصنامية إلى أرض الحجاز وما والاها في عهد إبراهيم (ع) وما قبله
~~لا يعرف له نص ولا أثر في التاريخ مع ما في التاريخ من اضطراب الأوهام
~~والخرافات كما هو شأن المتأخر الذي لا مادة له إلا نوادر المسموعات
~~وأطرافها. ولأجل ذلك ترى المعاصرين لا يعتنون إلا بما يؤخذ من كتابة الآثار
~~القديمة. PageV03P584
# وغاية ما يذكر أن الكعبة كانت تجعل فيها الأصنام منذ قرون مجهولة
~~المقدار.
# وليكن ذلك قبل الاسلام بعشرين قرنا وقل بثلاثة وعشرين قرنا فإنه لا يمتنع
~~أن يكون الضلال قد شوه دين إبراهيم الحنيف وتوحيده الحقيقي بعد مائة ms429 سنة من
~~وفاة إسماعيل بل بعد عشر سنين.
# وإن الاعتبار بالحوادث يجلو بصيرة الانسان فانظر إلى حال بني إسرائيل
~~وعبادتهم للعجل في زمان موسى وانظر إلى حالهم عند انشقاق سياستهم في أيام
~~رحبعام بن سليمان حيث إن عشرة أسباط انقلبوا إلى عبادة العجلين الذهبيين
~~الذين صنعهما ملكهم (يربعام) واستمروا على الوثنية إلى أن بددهم السبي
~~وانظر إلى تقلبات بني إسرائيل في وثنيتهم من زمان خروجهم من مصر إلى سبي
~~بابل.
# وانظر إلى ما يذكره العهد الجديد من أنه بعد المسيح بنحو خمسة عشر سنة
~~اجتمع التلاميذ فأبطلوا الشريعة والختان مع أن المسيح قد استمر عليها وأوصى
~~بحفظها (1) وإنا وإن كنا نبرئ ساحة تلاميذ المسيح من ذلك ومن دعوة التثليث
~~لكنا نعلم أن هذه الأمور أدخلتها المجاورة وبعض الدواعي في عهد قريب من
~~المسيح.
# فلا عجب إذا حدثت العبادة الأصنامية بعد إسماعيل ووضعت الأصنام في الكعبة
~~كما حدث إبطال الشريعة ودعوة التثليث والأقانيم والصور والأيقونات
~~(التماثيل) واستمرت على ذلك مقرونة بمجرد اسم المسيح من دون شئ مما كان
~~عليه من التوحيد ورسوم الشريعة.
# ولكن الوثنية العربية لم تمح تاريخ إبراهيم وبناء الكعبة واحترامها.
# ولم تمح من شريعة إبراهيم شريعة الختان وأصل الحج وإحرامه
# PageV03P585
# والطواف بالكعبة وجملة من أعمال الحج وإن تصرفت الأهواء في بعضها.
# حفظ كل العرب في جميع أجيالهم كل ذلك باسم إبراهيم ودعوته الرسولية
~~وتاريخه وتذكار شرائعه وآثاره الخالدة واستمرت على ذلك بأجمعها إلى أن أشرق
~~نور الاسلام ونهضت الحنيفية الحقيقية نهضتها الكريمة المنصورة وإن كان
~~النفوذ الكثير في المسكونة للوثنية.
# بل ربما أن الذي يرى على الصور النحاسية لقدماء المصرين من صورة ثوبي
~~الاحرام إنما كان من زي العبادة والتواضع لله وقد أخذ من شريعة إبراهيم في
~~الحج أو من شريعة نبوية.
# كما أن جملة من زعماء الأديان المختلفة الذين يناسب حالهم مظاهر النسك
~~والتواضع ترى صورهم في زي إحرام المسلمين كما في تصوير (كونفوسيوس) الصيني
~~و (لاوتز) ومن القريب أن يكون طواف الصابئة وقدماء اليونان مأخوذا من ms430 طواف
~~الحج الذي شرعة إبراهيم للكعبة.
# فإن النظر الدقيق يدل على أن العبادات الاختراعية أفسدت العبادات
~~الحقيقية النبوية فحولتها إلى بدعها وتصرفت بها ما شاءت أهواء دعاة البدع
~~من التخليط فمن الحري أن يكون جملة مما هو عند المجوس والصابئة والبراهمة
~~والبوذيين وقدماء المصريين واليونان من العبادات والشرايع هو مأخوذ من دين
~~إبراهيم وشريعته ولكنهم حولوه إلى عبادة وثنية أو تصرفوا بصورته حسبما
~~يقتضيه الضلال والتقصير. وإن سير الختان في أمم الشرق قبل الاسلام يدلك على
~~أن لها نحو ارتباط بشريعة إبراهيم.
# .. أقول ذلك وإن كان جماعة من النصارى يزعمون أن الله لم ينزل من قبل
~~موسى على القدماء شريعة وإنما جروا على عادات اصطلحوا عليها في هذه الحياة.
~~ومن هؤلاء الزاعمين جمعية كتاب الهداية والمرسلون الأمريكان الذين طبع ذلك
~~الكتاب بمعرفتهم. PageV03P586
# هؤلاء الروحانيون المبشرون والداعون إلى التقوى والعلم كأنهم لم يقرأوا
~~من توراتهم العدد الخامس من الفصل السادس والعشرين من التكوين عن قول الله
~~لإسحاق (من أجل أن إبراهيم سمع لقولي وحفظ ما يحفظ لي أوامري وفرائضي
~~وشرائعي) ألم تذكروا هذا في الجزء الأول صحيفة 82 و 83 ألم تنظروا في الجزء
~~الأول من كتاب الهدى صحيفة 242 و 243. ألم تنظروا في الجزء الرابع من كتاب
~~جمعية الهداية صحيفة 167 و 168 و 169.
# وهل يخفى أن الشرايع الإلهية الحقيقة لا يمتنع أن تتفق في كثير من
~~مواردها باعتبار أن اختلاف الزمان والأمة لم يؤثر تغيرا في مصالحها بل يجب
~~أن تتفق حينئذ لكون الشارع واحدا والمصلحة واحدة. وربما يفهم من القرآن
~~الكريم أن شرائعه ناظرة إلى شرايع إبراهيم كما في قوله تعالى في الآيتين
~~السادسة والسبعين والسابعة والسبعين من سورة الحج: (يا أيها الذين آمنوا)
~~ركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله
~~حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين) وهو ما تدينون لله به من
~~المعارف واتباع أوامر الله ونواهيه وشرايعه لم يجعل فيه (من حرج) بشريعة
~~حرجية تشق على النوع وتضايقه بعسرها ms431 (ملة أبيكم إبراهيم) باعتبار أن
~~المخاطبين عند نزول الآية كانوا من ذرية إبراهيم. أو باعتبار الأبوة
~~الروحانية النبوية (هو سماكم المسلمين) فجعل ملة إبراهيم بيانا لأوامر
~~شريعة الاسلام ودينه الذي لم يجعل فيه جرح.
# اليعازر: إن كثيرا من أصحابنا يقولون إن نبي الاسلام قد أخذ شرائعه
~~ولفقها من الشرايع المختلفة صحيحها وفاسدها فأخذ شيئا من اليهود وشيئا من
~~الشرايع الأخر.
# عمانوئيل. هل يسمح لي السيد الوالد ويعطيني حرية لكي أقول كلمتي في هذا
~~المقام. PageV03P587
# اليعازر: قل كلمتك فإني تركتك وحريتك من أول الأمر.
# عمانوئيل: إن أصحابنا لم ينظروا إلى شريعة الاسلام إلا بنظر التكذيب
~~فصاروا يتسرعون بأقوالهم السقيمة ويدعون أن نبي الاسلام أخذ شرايعه من هنا
~~ومن هنا.
# فما أرى أصحابنا إلا كالماديين الذين يقولون إن موسى النبي أخذ شرايعه من
~~المصريين ومن (حمورابي).
# الدكتور: لماذا تخص هذا القول على موسى بالماديين. فإني أرى كتبكم تقول
~~على شريعة موسى أكثر من ذلك وأوحش فإنا نجد في الفصل الخامس عشر من أعمال
~~الرسل عند إبطالهم لشريعة الختان وكثير من محرمات التوراة قالوا في علة
~~إبطالها (21 لأن موسى منذ أجيال قديمة له في كل مدينة من يكرز به) ومعنى
~~هذا أنه يكفي موسى مراعاة شخصيته في هذه الأجيال. وفي الفصل الرابع عشر من
~~رسالة رومية في إبطال تحريم التوراة لبعض الحيوانات وتنجيسها هكذا (14 أني
~~عالم ومتيقن أن ليس شئ بخسا لذاته).
# وفي الفصل الرابع من رسالة تيموثاوس الأولى 1 - 4 جعل تحريم بعض
~~الحيوانات كما في التوراة من تعاليم الشياطين والأقوال الكاذبة المكتوبة.
# وفي الفصل الأول من رسالة تيطس (لا يصغون إلى خرافات يهودية ووصايا أناس
~~مرتدين عن الحق كل شئ طاهر للطاهرين).
# وفي الفصل الثاني من رسالة كولوسي في محرمات التوراة (16 فلا يحكم عليكم
~~أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت 20 تفرض عليكم فرائض 21 لا
~~تمس لا تذق ولا تجس 22 التي هي جميعها للفناء حسب وصايا وتعليم الناس) ومن ms432
~~عدوى هذا الداء ما وجدته في كتاب (1) الرواية النصرانية المسمى (النتيجة
~~العصرية) في
# PageV03P588
# صحيفة 90 قول الداعي النصراني للداعي اليهودي في مقام العيب للشريعة
~~الموسوية حيث قال لليهودي (وأما مشرعكم موسى قال عين بعين وسن بسن).
# عمانوئيل: سامحني أيها الدكتور فإني لم أقل إن الماديين عابوا شريعة موسى
~~لكي تعارضني بهذا الكلام المخجل ولنرجع إلى سياق كلامنا فإن الكاتبين في
~~هذا القرن قد ذكروا مما وجده في كتب الذين هم قبل المسيح من البراهمة
~~والبوذيين وأمم الغرب وأمريكا القديمة. ومما وجدوه من الآثار وأوضحوا أن كل
~~ما هو عند المسيحيين من حكايات التثليث والأقانيم وتجسد الإله وولادته من
~~عذراء بالروح القدس.
# وكل ما ذكرته الأناجيل في شأن الحبل بعيسى وولادته وكراماته وأحواله
~~وتجربة الشيطان له ومحبوبه يوحنا وصلبه وقيامه من الموت وسر الفداء
~~والتخليص قد أخذ حرفيا مما يذكره البراهمة والبوذيون وأمم الغرب في اللاهوت
~~والبشر الذين يألهونهم وقد أحصى ذلك (كتاب العقائد الوثنية) لمحمد طاهر
~~التنير ونص على مصادر نقله من ستة وأربعين كتابا مما عثر عليه من الكتب
~~المطبوعة وهذا التوافق الكلي في الجزئيات والخصوصيات من العجيب المدهش ومما
~~لا تسمح به الصدفة بل إنه يستلفت الانسان إلى أمر كبير لا يمكن أن نقول فيه
~~إن السابقين حلموا في القديم بما يحدث في المستقبل البعيد من الحقائق
~~فجعلوها جعلا في وثنيتهم القديمة..
# أما الشرايع الإلهية فلا بد أن تتوافق إذا لم يحدث في زمان الرسالة
~~اللاحقة ما يغير وجه المصلحة في الحكم وكذا غير الإلهية من الشرايع فقد
~~توفق الصدفة بين بعض أحكامها ولا عجب في ذلك. PageV03P589
# اليعازر: إن أصحابنا في كتبهم يعارضون العرب المنتسبين إلى إسماعيل
~~وإبراهيم وينكرون نسبهم هذا واتصالهم بإبراهيم ويذكرون أن هؤلاء العرب
~~أخلاط من الحبشة وغيرهم فلا يعلم حينئذ نسبة بناء الكعبة وآثارها إلى
~~إبراهيم.
# عمانوئيل: يا والدي نقول أولا يكفي في العلم بنسبة الكعبة إلى إبراهيم
~~تسالم العرب القحطانيين في أجيالهم يدا بيد إلى زمان إبراهيم فإن
~~القحطانيين وحدهم يبلغون في كل ms433 جيل مئات الألوف أو ألوف الألوف وهم لهم
~~القرب والربط التام بأرض مكة وهي من قطرهم ونقول ثانيا إن من أهم الأمور
~~عند العرب حفظ النسب والدقة فيه والتفاخر بشرفه والتنازع فيه وقد كان جميع
~~العرب في أجيالهم يذعنون ويشهدون للعرب الإسماعيليين بأنهم من أولاد
~~إبراهيم ويخضعون لشرف نسبهم ويجرون لهم اللازم في احترامهم من أجل هذا
~~الشرف وقد استمرت على ذلك أجيالهم بأتقن تاريخ ولو كان في ذلك أدنى غميزة
~~لما خضع القحطانيون لافتخار الإسماعيليين واحترام شرفهم مع ما لا يخفى من
~~نخوة العرب وجبروتهم وتنازعهم في أسباب الشرف والتقدم لكن وضوح الحقيقة
~~أخضعهم.
# وهل يخفى ما للعرب من التقدم في علم الانسان وتاريخ قديمها وشريفها بحيث
~~لا يوجد في سائر الأمم من يدانيهم في ذلك فإن الانسان عند العرب منشأ العز
~~وناموس الشرف والاحترام يتنافسون فيها ويتحاسدون ولا يفوز منها بالتسليم
~~لفضيلته إلا ما كان معلوما لا مجال لجحوده بحيث تراه كأنه مسجل ومبين في
~~آلاف من الكتب بل وأحلى من ذلك فإن الكتاب يكتب وقد يصفق له جمهور باسم
~~كاتبه أو أسم الالهام فيبقى على ذلك التصفيق عثرة في سبيل الحقيقة وأما
~~النسب عند العرب ففي جميع أجيالهم هو معرض للنقد والنظر في أمره فلا يثبت
~~ويستمر في أجيالهم إلا ما كان رصينا على أقوى قواعد وأثبت أساس خصوصا إذا
~~كان شأنه يمس جميع العرب ويخضعون بأجمعهم لشرفه وفضيلته على ناموس انقيادهم
~~PageV03P590
# الاختياري لشرف الأصل وكرم النسب المعلوم. وبما هو دون هذا المقدار أخذت
~~الأمم أنسابها بالقطع واليقين وماذا تنفع الكتابات بالأقلام المتحركة
~~بأسباب مختلفة وأوقات غير مرصودة ولا معلومة.
# أفلا يكفينا من ذلك في العبرة ما وقع من الاختلاف المدهش في نسب المسيح
~~فيما بين الفصل الأول من إنجيل متى وبين الفصل الثالث من إنجيل لوقا.
# ودع عنك مخالفة الفصلين المذكورين مع سفر الأيام الأول في أنسابه ودع عنك
~~اضطراب كتب العهد القديم واختلافها في الأنساب ودع عنك أن إنجيل لوقا
~~والتوراة السبعينية واليونانية قد زادت ms434 على التوراة العبرانية (قينان) بين
~~أرفكشاد وشالح (1).
# أنظر إلى هذه الاختلافات الباهضة التي تحير فيها المحققون واعترفوا
~~بخللها وإن تكلف في أمرها بعض الناس فجاء في ذلك بما يشبه أضغاث الأحلام
~~ويزيد في الطين بلة فانظر أقلا إلى الجزء الأول من كتاب الهدى من الصحيفة
~~205 إلى 214 وإلى الجزء الثاني من الصحيفة 23 إلى 50 وانظر أيضا إلى الفصل
~~الثالث من الباب الأول من كتاب إظهار الحق (2) وكذا المقصد الأول والثاني
~~والثالث من الباب الثاني منه فإنك ترى العجب من خلل العهدين في التاريخ
~~والنسب والأسماء فيا للعجب من بعض أصحابنا ومنهم هاشم العربي والغريب ابن
~~العجيب إذ يحاولون
# PageV03P591
# بدعاويهم الموهونة أن يعارضوا أتقن تاريخ ونسب عند العرب. تاريخ ونسب
~~جريا على أتقن طريقة وأوضح حقيقة تكون في فلسفة التاريخ وفلسفة النسب.
# الشيخ. الحال في بناء الكعبة ونسب الإسماعيليين أوضح من أن يحتاج إلى هذا
~~التطويل وأجل من أن تمس حقيقته أوهام التعصب وبواعث الأغراض..
# فلنرجع إلى طرد كلامنا الأول وقد ذكرنا قوله تعالى في سورة الحج: (وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود) وقال بعد ذلك جل اسمه في الآية 27 (وأذن في الناس
~~بالحج، وهو قصد البيت لأجل طاعة الله وعبادته على ما شرعه (يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا) ويحضروا (منافع لهم) وما جعل
~~سببا مقتضيا لانتفاعهم به في الدين والدنيا فينتفعون به إذا لم يحل دون
~~النفع حائل من جناية الانسان والوقت. ومن ذلك أن الحج يكون فيه لصلاح
~~الانسانية مؤتمر عام متبادل في كل سنة لم يوكل أمره إلى فكر المندوب وحال
~~انتخابه يتجرد فيه أعضاءه لمدافعة الشخصيات وأسباب الغوايات وللتوصل
~~بالاتحاد في الهيئة والأحوال وجهاد النفس إلى تحقيق الاتحاد المعنوي
~~الاجتماعي والسير في شؤونه على حقيقتها.
# في حال تذكرهم ضعف الضعيف وحاجة المحتاج وعناء القيود على من لا يجد
~~سبيلا إلى دفعها.
# في حال تنازلوا فيها عن رسوم الكبرياء ms435 وامتيازات الجبروت والثروة
~~والرياسة.
# في حال كونهم في قيد المحكومية والمسؤولية لقادر قاهر عادل.
# في حال تمثل لكل واحد من كل شأن من شؤونه وشؤون غيره وفي كل آن أبلغ خطيب
~~وأصدق واعظ ناصح لا يخطئ ولا يتساهل بل ترى
# PageV03P592
# في كل آن وكل شأن من شؤون الجمع والأفراد خطيبا هاتفا وواعظا ناصحا
~~عموميا في ذلك المؤتمر الحميد.
# أحسن مؤتمر يقتضي اختيار الانسان للصالحات وتوجه فكره وعواطفه نحو صلاح
~~الانسانية وسعادة المستقبل وحسن الاجتماع السعيد. قد هيأ الله بالحج هذه
~~الأسباب الحميدة.
# ومن المنافع اجتماع الناس من أطراف الأرض مع العباد الصالحين من أئمة
~~الدين والعلماء العاملين أولئك الذين يتنور بهداهم فكر المستهدي ويتنبه
~~بمشاهدة فضلهم وصلاحهم الغافل وينهج المقتدي ويرتاح بإرشادهم طالب الحق
~~ويستضاء بنورهم في نهج الهدى ويثبت ببركتهم اليقين وتزاح ببيانهم علل الجهل
~~والشكوك وتغتنم فوائد بركاتهم في سيل الصلاح والاصلاح ولكن يا للأسف لا
~~زالت أفعال الإثم تكدر الموارد التي صفاها الدين والله المستعان.
# ومن المنافع ما يقوم به كل واحد من أفعال الحج في جهة تأديب الانسان
~~وتمرينه على الصلاح وكرم الأخلاق وتهذيب النفس زيادة على ما فيها من الطاعة
~~لله وإقامة الشعار لأول بيت وضع للناس مشعرا ومنسكا في العبادة الإلهية
~~التوحيدية وأداء لحق كرامته وإبقاء لتذكاره واستدامة لبركاته ومنافعه
~~وتذكار أولياء الله القائمين بدعوة التوحيد والاصلاح وتكميل البشر ونسأل
~~الله أن يوفقنا للإهلال ببيان ذلك على الحكمة في الجزء الرابع من هذا
~~الكتاب والله ولي التوفيق وهو أرحم الراحمين# PageV03P593 ms436