######OpenITI#

#META# URI: 1328ShahinMakarius.TarikhIsrailiyyin.Hindawi93717253
#META# Tags: history
#META# ID: 93717253
#META# Title: تاريخ الإسرائيليين
#META# AuthorID: 50375817
#META# Author: شاهين مكاريوس
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# فيلكس سوارس‏

# 1 - أصل اليهود ونسبهم‏

# 2 - انتشار اليهود وتاريخهم‏

# 3 - موسى والخروج من مصر‏

# 4 - بعد الخروج‏

# 5 - ديانة اليهود وشريعتهم وفرقهم‏

# 6 - التلمود‏

# 7 - فرق اليهود‏

# 8 - بعض عوائد اليهود والموسيقى‏

# 9 - تراجم مشاهير اليهود‏

# 10 - الجمعيات عند اليهود‏

# 11 - رجال الدين‏

# 12 - أعيان اليهود في القطر المصري‏

# 13 - في نوابغ الإسرائيليين‏

# 14 - في الأمة الإسرائيلية‏

# تقاريظ الكتاب‏

# إهداء الكتاب‏

# فيلكس سوارس‏

# 1 - أصل اليهود ونسبهم‏

# 2 - انتشار اليهود وتاريخهم‏

# 3 - موسى والخروج من مصر‏

# 4 - بعد الخروج‏

# 5 - ديانة اليهود وشريعتهم وفرقهم‏

# 6 - التلمود‏

# 7 - فرق اليهود‏

# 8 - بعض عوائد اليهود والموسيقى‏

# 9 - تراجم مشاهير اليهود‏

# 10 - الجمعيات عند اليهود‏

# 11 - رجال الدين‏

# 12 - أعيان اليهود في القطر المصري‏

# 13 - في نوابغ الإسرائيليين‏

# 14 - في الأمة الإسرائيلية‏

# تقاريظ الكتاب‏








# | تاريخ الإسرائيليين








# | تاريخ الإسرائيليين




# تأليف

# شاهين مكاريوس








# | إهداء الكتاب




# إلى جناب الفاضل الخواجه فيلكس سوارس المحترم

# اعتاد الكتاب إهداء ما يطبعونه من مؤلفاتهم ومصنفاتهم إلى الذين يعتقدون فيهم
~~النفع والفضل بما يأتونه من جليل الأعمال، ولما كان اعتقادي بكم مطابقا لما
~~دونته في ترجمة حياتكم رأيت أن أهدي هذا المؤلف إليكم، وحسبه فخارا أنه
~~تاريخ أمة أنتم من عظمائها، ألا وهي الأمة التي إذا ذكر رجال الفضل كان منها
~~النوابغ في الدين والعلم والسياسة، وقد استوى منها الملوك على العروش، فعدلوا في
~~الرعية أحقابا طوالا، وبارك الله حكمهم، وأنمى في أيامهم شعبهم، فطبقت شهرتهم
~~الآفاق، وبلغوا ذرى المجد والفخار بأعمالهم الصالحة، ناهيك عمن نبغ منها من الفلاسفة
~~العظام والشعراء المجيدين والمؤرخين المحققين والكتاب والمحسنين.

# فقارئ هذا الكتاب يرى شعار الحق والأمانة والاجتهاد ممثلا في الأمة التي أنتم
~~منها، فحري بي أن أهدي إلى جنابكم كتابي هذا لتقادم عهد الوداد بيننا؛ ولأني آنست في
~~أعمالكم المجيدة النفع العام لسكان هذا القطر السعيد فتقبلوه تذكارا لفضلكم،
~~واعترافا بجميلكم أدامكم الله.

# شاهين مكاريوس



# الخواجه فيلكس سوارس.





# | فيلكس سوارس




# فيلكس سوارس، وأعني به الرجل الطائر الصيت والشهرة، صاحب الأيادي البيضاء ms001 في كل مأثرة
~~ومبرة، مبتكر المشروعات العظيمة والشركات الجليلة والأعمال النافعة التي أفادت القطر
~~المصري، وفتحت سبل الخير لألوف من الناس على اختلاف مللهم ومذاهبهم، بل هو نابغة الأقران
~~الذين يشار إليهم بالبنان لجوده وسماحته وتواضعه ومكارم أخلاقه ومبراته حتى كنوه
~~بأبي الفقراء، ولقبوه جامع الشمل، ومجير الأيتام، وجابر عثرات الكرام.

# صاحب هذه الترجمة هو الخواجه فيلكس سوارس ابن المرحوم إسحاق سوارس من عائلة كريمة أثيلة
~~في المجد، ولد في مصر في 26 طيبت سنة 5603 عبرية/29
~~ديسمبر سنة 1842 ميلادية، وتوفي والده سنة 1848 عن خمسة
~~أولاد أكبرهم مردخ توفي سنة 1861، وتوفي أخوه يعقوب سنة 1865، ويوسف سنة 1900، وأختهم
~~سنة 1902، أما شقيقه الهمام الوجيه الخواجه روفائيل سوارس فلا يزال بعون الله ساعده
~~الأيمن في مشروعاته المشكورة، وعماده الأقوى في أعماله المبرورة، بالاشتراك مع حضرات
~~الوجهاء الخواجات إخوان رولو الذين لخصنا شيئا من تاريخهم بغير هذا المكان.

# ولم يكن صاحب الترجمة عند وفاة أبيه متجاوزا السادسة من عمره، فاعتنت به والدته
~~المرحومة نظلة سوارس اعتناء عظيما فربته على أقوم المبادئ وأشرفها، وأشربته حب
~~الفضيلة والتقوى والاعتماد على النفس، فشب وشاب عالي الهمة مقداما تزينه حكمة الكهول في
~~سن الشباب وقوة الشباب وإقدامهم على جليل الأعمال في سن الكهولة، وأدخلته والدته إحدى
~~المدارس لتلقي العلوم والمعارف، فأتقن اللغات العربية والفرنسوية والإيطالية، ثم تخرج على
~~معلمين خصوصيين، فكانوا يعلمونه في منزله، وخرج بعد ذلك إلى معترك الحياة، فكأنه بدر
~~ظهر من وراء غمام تدفعه الآمال السامية والأماني الشريفة وتتقد في صدره نار العزم
~~والهمة.

# وكان أخوه المرحوم مردخ يتعاطى التجارة مع المرحوم إبراهيم شماع والد حضرة الخواجه
~~ماركتو شماع، فلما توفي سنة 1861 دخل خلفه صاحب الترجمة شريكا، وظل كذلك إلى سنة 1873،
~~واقترن في تلك السنة بالسيدة ركيتا كريمة المرحوم أصلان بك قطاوي، وشقيقة حضرات يوسف بك
~~أصلان قطاوي، والخواجات جاك وأدولف وإميل وإخوتهم أبناء أخي الوجيهين السريين موسى بك
~~ويوسف بك قطاوي أنجال المرحوم يعقوب بك قطاوي، فرزق منها أربعة صبيان وخمس ms002 بنات.

# وفي سنة 1872 شرع يظهر جواهر آماله الكبيرة، فشمر عن ساعد الهمة والإقدام، وباشر تأسيس
~~أعماله العظيمة، فأسس في السنة المذكورة محلا اشترك فيه مع حضرات الخواجات أنريكو نحمان
~~وشقيق حضرة قرينته الخواجه جاك قطاوي دعي باسم «محل سوارس ونحمان وشركائهم في مصر»، وفي
~~سنة 1876 انضم إليهم الخواجات رولو، وبقي اسم المحل كما كان، وأنشئوا في تلك السنة محلا
~~في الإسكندرية باسم «الخواجات روبين رولو وأولاده وشركائهم»، ثم أسس محلا في مصر سنة 1882
~~باسم «بيت إخوان سوارس وشركائهم»، مع إبقاء محل سوارس ونحمان في مصر على حاله، وحول سنة
~~1886 المحلين إلى محل واحد سماه «بيت إخوان سوارس وشركائهم»، وبقي محل الإسكندرية على
~~حاله أيضا.

# ولم يقتصر في أثناء ذلك على إنشاء المحلات التجارية، بل كان آخذا أيضا في تأسيس
~~الشركات النافعة، فأسس سنة 1876 أول شركة في مصر على شكل بنك سماسرة سماها «الشركة
~~الأهلية»، ولكنها انحلت سنة 1877 عند تصفية دين الحكومة المصرية بأرباح طائلة لجميع
~~المساهمين فيها.

# وأسس سنة 1880 مع شقيقه الخواجه روفائيل وشركائه البنك العقاري المصري الذي كان ولا
~~يزال مورد خير لمصر وأهلها، ولا تزال أشغاله آخذة في النجاح عاما بعد عام، كما يرى الذي
~~يروم الاطلاع على تاريخ إنشائه.

# وسنة 1882 أنشأ فابريقة السكر بالحوامدية، ولكنها لم تبتدئ بالعمل إلا سنة 1883.

# وأسس سنة 1888 شركة سكة حديد حلوان المشهورة.

# وسنة 1890 أسس شركة سكة الحديد من أسيوط إلى جرجا، ومد الخطوط الحديدية من دمنهور إلى
~~الرحمانية، ومن شبين الكوم إلى منوف، ومن الفيوم إلى سنورس، وهذه كلها سلمت إلى الحكومة
~~المصرية بعد إتمامها.

# وسنة 1891 اشترى تفتيش الشيخ فضل من الدائرة السنية، وسنة 1892 أنشأ شركة السكر وضم
~~إليها فابريقة الحوامدية والشيخ فضل ونجع حمادي، ثم اشترى تفتيش البدرشين من مصلحة الدومين
~~في سنة 1894.

# وسنة 1895 أسس شركة ري الوجه القبلي وباعها فيما بعد لشركة السكر، ومدت السكة الحديدية
~~من قنا إلى أسوان في السنة نفسها.

# وسنة 1896 أسس شركة ms003 سكة حديد الشرقية الاقتصادية، وباعها بعد ذلك لشركة سكة حديد
~~الدلتا.

# وفي هذه السنة أنشأ الشركة العقارية، وضم إليها تفتيش البدرشين الذي كان من جملة
~~أملاكه.

# وسنة 1897 أسس شركة قومبانية المياه بطنطا.

# وسنة 1898 أسس شركة الدائرة السنية التي اشترت أراضي الدائرة السنية كلها، وفي السنة
~~عينها أسس شركة البنك الأهلي الذي تفرع عنه البنك الزراعي سنة 1902.

# فظاهر مما تقدم أن تاريخ حياة هذا الرجل العالي الهمة كانت سلسلة أعمال عظيمة ومشروعات
~~كبيرة تنوء تحتها الهمم والعزائم وتقل في جنبها الحيل والوسائل، ولكن همته كانت قوية
~~وعزيمته شديدة ومداركه عالية، فاستطاع أن يتغلب على الصعوبات الكبيرة والموانع الكثيرة
~~التي لا بد من وقوعها في كل عمل عظيم مثل أعماله العديدة، التي يشتغل بها ألوف من الناس
~~على اختلاف مللهم ونحلهم في سائر أنحاء القطر المصري وفي السودان أيضا، وكان التوفيق
~~مرافقا له في كل أعماله ومشروعاته وشركاته الكثيرة التي كان يديرها بعقله الراجح
~~ومداركه السامية وذكائه المفرط؛ حتى نجحت نجاحا عظيما وجاءت بأرباح طائلة على القطر
~~المصري وأهله، فغيرت حالة التجارة وحسنت المعاملات وسهلت المواصلات، وخففت
~~المشقات عن التاجر والصانع والزارع على السواء.

# ومما يطيب ذكره في هذا المقام أن معنى كلمة فيلكس بالعربية «سعد»، وهكذا خدم السعد
~~صاحبها فوافق الاسم المسمى في كل أعماله وأفعاله.

# أما مآثره ومبراته الخيرية، فمما يضيق المقام عن تعدادها، بل يقتضي لها مجلد ضخم،
~~فمنها مساعدته لمستشفى الكلب بمصر وغيره وهو رئيس الشركة الخيرية الإيطالية وغيرها، وله
~~مآثر غراء وأياد بيضاء على المدارس الخيرية الإسرائيلية وغيرها، ويكسو الفقراء كل سنة
~~ويوزع عليهم الهبات، ما عدا الرواتب الشهرية التي يتبرع بها لعدد كبير من البيوت التي أخنى
~~الدهر على أصحابها لينفقوها على معيشتهم ويصلحوا بها من شئونهم، فحسنت أحوالهم وطاب عيشهم
~~ورتعوا في نعيم وهناء، كل ذلك بلا تمييز بين طوائفهم ومللهم.

# قال لي مرة: إن كل مشروعاتي التي باشرتها كان الخير والربح منها ظاهرين أمامي للقطر
~~المصري عموما، سواء كان في التجارة أو ms004 الصناعة أو الزراعة ومنها سكة حديد حلوان أنشأتها
~~مع زملائي لخير مصر وحلوان وسكانهما ولاعتقادي أن هواء حلوان صحي وأن سكة الحديد تفيد
~~الجميع، وتأتي بالغاية التي أرومها لمن يقصدها من السكان والسياح وغيرهم.

# وتأخرت مرة في إحدى ليالي الشتاء الباردة في مصر، ثم أتيت محطة حلوان بعد نصف الليل
~~قاصدا منزلي، فرأيت الخواجه فيلكس سوارس واقفا ينتظر القطار الآتي من حلوان ليطمئن باله
~~عن صحة ركابه، فقلت له: يا خواجه سوارس، إن مصر في احتياج إليك وإلى مشروعاتك العظمى
~~ومجيئك في مثل هذا الوقت قد يضر بصحتك، فأجابني إني جعلت صحتي وحياتي وقفا لراحة
~~الجمهور، ولما جاء القطار ودعته وسافرت إلى حلوان وأنا أتعجب من عالي همته وشدة انتباهه
~~ويقظته.

# وكنت مرة أذكر له شيئا عن محفل بدر حلوان الماسوني ومشروعاته الخيرية الجزئية التي
~~يباشرها، فاستأذنته في سفر بعض موظفيه ذهابا وإيابا بين مصر وحلوان فتبسم، وقال: يا
~~صديقي العزيز، ما دامت وجهتك إلى الخير فهذه سكة حديد حلوان، وهذا قلبي وعواطفي وهذه بنوكي،
~~وأنا مستعد لمساعدتك في كل ما تراه صالحا ومفيدا لبني الإنسان، فقلت له: إننا لا نريد
~~إلا أن يطيل الله في عمرك لتعم مشروعاتك وأعمالك العظيمة وينتفع بها الجميع.

# أما أوصافه، فطويل القامة قد وخطه الشيب، مهيب في رؤيته، لطيف في محادثته، بشوش
~~في مقابلته، نحيف في جسمه، مؤثر في كلامه، شفوق في عواطفه، مندفع في مبراته،
~~بخيل في سيئاته، مسرع في حسناته، جبان في الغضب، حليم في الشدة، شجاع في الخطوب،
~~سريع النسيان في الذنوب، وهو كثير الافتكار عظيم الابتكار، قلما يمضي عليه وقت ولا يفتكر
~~فيه في عمل عظيم، واسع الرواية، طلق المحيا، متواضع عن غير ضعف، ولم تكن ملذات العالم
~~والغنى والجاه والسعد إلا لتزيده دعة ورقة وسماحة، فهو عظيم غني عالم فقير
~~ناسك.

# أما نظره إلى الأمور فحاد، ونظر العالم إليه فبالاحترام والوقار، وقد أنعمت عليه
~~الدول العظمى بنياشين الشرف والافتخار، ولم تكن هذه أيضا إلا لتزيده تواضعا وحبا بفعل
~~الخير، ms005 وكل الذين عاشروه وامتزجوا معه يشهدون برقة شعوره الشريف ومشاركتهم في عواطفهم،
~~فهو يسر لسرورهم، ويحزن لحزنهم، والذين اشتغلوا معه سواء كانوا كبارا أو صغارا يشهدون
~~أنه يضحي كل نفيس في سبيل سرورهم ولا يميز نفسه عنهم، وقلما رأوه يغضب أحدا أو يهين
~~أحدا، أو يتعمد أذية إنسان، وكل مشكلة أو قضية أو خصام يحسمها بالمحبة والسلام كما هو
~~مشهور عنه، أطال الله أيام حياته وأدامه عضدا للخير والإنسانية.



# الفصل الأول



# | أصل اليهود ونسبهم




# يذهب أكثر العلماء إلى أن البشر ينقسمون إلى أربعة فروع يمكن رد جميع طوائفهم وأجيالهم
~~إليها، واعتمادهم في هذا التقسيم على الاختلافات الكائنة في الأوصاف الأدبية والعقلية
~~والبدنية، وهذه الفروع الأربعة هي: القوقاسي والمنغولي والزنجي والملقي.

# أما القوقاسي أو الأبيض فاسمه مشتق من جبال القوقاس الواقعة بين البحر الأسود وبحر قزبين
~~والموصلة أوروبا بآسيا، وهو الفرع المنتشر في أوروبا وأميركا والجزء الغربي من آسيا، والقسم
~~الشمالي من أفريقيا وبعض أستراليا، وسنعود إلى الكلام عليه.

# والمنغولي أو الأصفر يشمل سكان الصين واليابان وبورما وسيام وسهول سيبيريا، ومنه بعض
~~الشعوب المنتشرة في شرق آسيا وجنوبها الشرقي، ومنهم الأتراك والمجر وأهل فنلاندا ولبلاندا
~~والإسكيمو في أميركا.

# والزنجي ومواطنه أفريقيا وأوصافه معروفة.

# أما الملقي فيشمل سكان شبه جزيرة ملقا وما جاورها من الجزر وأهل مدغسكر ونيوزيلاندا
~~وهنود أميركا الحمر.

# ولا يخفى أن المعتبر من تاريخ البشر إنما هو تاريخ الفرع القوقاسي، إذ لم يكن لسائر
~~الفروع بعض ما كان له من التأثير في العمران؛ ولأن المدنية مديونة له لا لغيره من
~~الفروع الأخرى فيما صارت إليه، ويندرج تحته طوائف ثلاث كبيرة نأتي على ذكرها هنا
~~وهي:

# الآريون أو الهنود الأوروبيون.

# الساميون.

# الحاميون.

# أما الآريون فأمم أوروبا القديمة والحديثة - إلا من ذكرنا بين المنغول - كاليونان
~~واللاتين والتيوتون والجرمان بما فيهم الإنكليز والسلتيون والسلاف، وثلاثة من أمم آسيا أعني
~~الهنود والفرس والأفغان.

# والساميون يشتملون على العبرانيين أو اليهود والفينيقيين والآشوريين والعرب والبابليين
~~والكلدانيين.

# أما الحاميون فلم يشتهر منهم في التاريخ سوى المصريين ms006 القدماء.

# ولا يخفي أن للساميين منزلة كبيرة في تاريخ العمران ومقام الهيئة الاجتماعية الحاضر،
~~فمنهم اشتقت الأديان الثلاثة العظمى بين المتمدنين أعني اليهودية والنصرانية والإسلامية،
~~فهم دعاتها والمنادون بها وعنهم اقتبسها غيرهم من الطوائف الآرية وما شاكلها.

# فاليهود إذن قوقاسيون ساميون يرجع نسبهم إلى سام بن نوح، وقد كانوا أيام انبساط ظلهم في
~~فلسطين يحافظون على أنسابهم ويدونونها في كتب تحفظ لهذه الغاية متبعين في تدوينها الأسباط
~~فالعشائر فالبطون فالبيوت، فلما تفرقوا أيدي سبا فقدت هذه الكتب وضاعت أنسابهم، ومع ذلك
~~فقد حفظوا كيانهم حيثما حلوا ولم يكثروا من الاختلاط بالأمم الأجنبية حولهم حتى لقد قيل: إن
~~الذين استوطنوا أوروبا منهم منذ قرون كثيرة لا يزال لفظهم للغات الأوروبية يمتاز عن لفظ
~~الأوروبيين لها حتى يومنا هذا.

# 1

# ولا يخفى أن معظم تاريخ اليهود حتى خراب أورشليم مأخوذ عن التوراة، فهي خزانة تاريخهم
~~وحكاية ما حل بهم من العبودية والظلم، وما أصابوه من العز والفوز والسؤدد، كما أنها كتاب
~~وحيهم ومجموعة معتقدهم وشرائعهم الدينية والأدبية والمدنية، فالناظر في تاريخهم لا بد له
~~أن يعتمد التوراة لاستخلاص أخبارهم، ثم يجد التمام فيما بقي من آثار الآشوريين والبابليين
~~وغيرهم من الأمم التي عاصرتهم، وكان لها معهم وقائع واتصال وتجارة، هذه مصادر تاريخهم
~~وأخبارهم إلى خراب أورشليم، أما بعد ذلك فهي متفرقة في تواريخ الأمم التي أقاموا بين
~~ظهرانيها شعبا لا وطن له ولا بلاد، وأمة لم يبق لها الدهر من مزايا الأمم سوى آثارها
~~وتذكار الماضي واعتقادها اعتقادا واحدا أين سارت وأيان حلت.

# وأبو هذه الأمة

# 2

# إبراهيم أو إبرام، والمعروف من أمره أنه وصل من بلاده فيما بين النهرين نحو
~~القرن العشرين أو الحادي والعشرين قبل الميلاد، وجاء إلى أرض كنعان الواقعة جنوبي سوريا
~~والمعروفة اليوم باسم فلسطين أو الأرض المقدسة، ولم تأت التوراة على السبب الصريح لمهاجرة
~~إبراهيم أرض آبائه، وإنما يؤخذ مما جاء فيها في مواضع متفرقة، إنه فضل ذلك كي يعبد
~~الله عملا بما أنزل عليه من الوحي، ms007 وهذا يطابق ما جاء في القرآن من أنه إنما غادر
~~أهله وبلاده؛ لأنهم كانوا عبدة أصنام، وكان يعبد الله فخاصمهم وارتحل عنهم إلى حيث يبيت
~~في مأمن منهم، وحيث تتسنى له عبادة الحق دون معارضة أو خصام، وكأنه أولئك البيورتان
~~الذين ارتحلوا من إنكلترا وذهبوا إلى أميركا يطلبون فيها ملجأ لهم يكونون فيه، بحيث لا
~~يخشون بطش أعدائهم ولا دسائس الذين يريدون بهم شرا فيحافظون على عقيدتهم وإيمانهم.



# الفصل الثاني



# | انتشار اليهود وتاريخهم



# (1) آباء اليهود الأولون

# إبراهيم بن تارح، من نسل سام من سلالة حابر، ولد في أور الكلدانيين، وما زال هناك
~~إلى أن أمره الله قائلا: انطلق من أرضك ومن عشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك،
~~وأنا أجعلك أمة كبيرة، فقام وأخذ ساراي امرأته وارتحل هو وأبوه تارح وبعض أفراد
~~عائلته من أور يقصدون أرض كنعان فنزلوا في حاران (اسم مكان أو مدينة موقعها في الشمال
~~الشرقي مما بين النهرين بين الفرات وخابور، ولا تزال معروفة باسمها القديم وموقعها على
~~شاطئ نهر بليك نحو 50 ميلا من مصبه في الفرات، ويزعم الدكتور بيك أنها حاران الحديثة
~~بجانب بحر العتيبة بقرب دمشق)، وما زال إبراهيم ومن معه في حاران إلى أن مات تارح،
~~فمضى حينئذ على هجرته إلى أرض كنعان فوصل إلى شكيم، وهي من أقدم مدن فلسطين (هي سوخار
~~واسمها اليوم نابلس وعدد أهلها 9000 نفس).

# وحدث جوع شديد في الأرض فاضطر إبراهيم أن ينحدر إلى مصر، وكان له مع فرعون ملكها
~~وقائع لا موضع لإثباتها هنا، ثم عاد إلى أرض كنعان، وكان لوط ابن أخيه معه في رحلته
~~هذه، فأصاب من غنى عمه بسهم وافر أيضا، ثم وقع نزاع بين رعاتهما أدى إلى انفصالهما،
~~فاختار لوط أن يرتحل إلى سهل الأردن المخصب، حيث كانت سدوم وعمورة، وسار إبراهيم إلى
~~أرض حبرون (وهي اليوم الخليل)، وحدث بعد هذا أن بعض ملوك البلدان الواقعة على الفرات
~~أغاروا على مدن سهل الأردن فأخذوا سدوم وأسر لوط مع أهل بيته، فلما ms008 بلغ الخبر
~~إبراهيم سلح غلمانه ثلاثمائة وثماني عشرة نفسا، وكبسهم ليلا هو وعبيده فكسرهم،
~~واسترجع لوطا وأملاكه ونساءه وجميع الأسرى، وكل ما كان لهم، وأبى أن يأخذ لنفسه
~~شيئا من الغنيمة جزاء لأتعابه، وفيما كان راجعا من ساحة الحرب التقى بملكي صادق ملك
~~ساليم فأعطاه عشرا من كل شيء من الغنيمة.

# 1

# وكان لإبراهيم ولد من جاريته هاجر اسمه إسماعيل رزقه قبل ابنه الآخر إسحاق من
~~زوجته سارة، وقد جاء في التوراة أن إسماعيل هذا هو أبو أكثر قبائل البدو والرحل في
~~الشرق والعرب ينتسبون إليه، فالعرب واليهود أبناء العم.

# وعاد إبراهيم فتزوج في أخريات أيامه، فولد له عدة بنين وبنات، ومات
~~وعمره مائة وخمس وسبعون سنة، وورثه ابنه إسحاق،
~~وهو الجد الثاني لليهود.

# ومن يمعن النظر في سيرة إبراهيم وأخلاقه وأفعاله، وينظر بينها وبين المشهود عن
~~اليهود اليوم يتضح له شدة ما قاساه هذا الشعب من الضيق والاضطهاد والضغط الشديد، حتى
~~تبدلت أخلاقه عما كان عليه أسلافه كإبراهيم ومن جاء بعده، ولا عجب في ذلك فثمرة
~~الظلم والاستبداد والضغط واحدة في جميع الشعوب والأمم ولا تقتصر على اليهود، والتاريخ
~~مشحون بحكايات ما آلت إليه أحوال الشعوب التي منيت بالظلم والاستعباد قرنا بعد قرن
~~وعصرا بعد عصر، وإذا صح أن اليهود إخوة العرب أبطال الصحراء وصدقنا ما رواه
~~المؤرخون عن بسالتهم التي أبدوها في حروبهم وحصار أورشليم وقمعهم ملوك سوريا من خلفاء
~~الإسكندر، علمنا أن جزءا كبيرا من هذه التهم التي لصقت بهم في العصور المظلمة وظلت
~~آثارها ظاهرة في عصرنا هذا إنما منشؤه الكره والحقد والتعصب الديني الأعمى، وسنعود
~~إلى الكلام في هذا الشأن في بابه الخاص به.

# وإسحاق لفظة عبرانية معناها «يضحك»، فلما ماتت والدته تزوج بابنة ابن عمه من بين
~~النهرين وجاء بها إلى أرض كنعان، وولد له منها ابنان توأمان عيسو ويعقوب، وتوفي وله
~~من العمر مائة وثمانون سنة.

# ويعقوب ابنه هو جد اليهود الثالث، ولقبه إسرائيل وإليه ينتسب اليهود فيقولون:
~~إسرائيليون، وفي أيامه انتقلت أسرته ms009 إلى مصر كما سيأتي.

# وتزوج يعقوب من ابنتي خاله بعد أن أقام في خدمته أربع عشرة سنة، وولد له منهما ومن
~~سريتيه أحد عشر ابنا وابنة واحدة وأحد أولاده يوسف الذي نقم عليه إخوته
~~فباعوه من تجار مصريين، وهؤلاء جاءوا به إلى مصر، فكان في خدمة أحد موظفي حكومتها، ثم
~~سجن ظلما وعدوانا، لكنه عاد فأطلق سراحه ودخل في خدمة فرعون حيث أصبح ثانيه في
~~السلطة، وله حديث طويل مع إخوته ليس هذا محله، وأخيرا أرسل فأتى بأبيه وإخوته
~~إلى مصر فأقطعهم فرعونها جزءا من الدلتا فاحتلوه وأقاموا هناك زمانا طويلا في عيش
~~رغيد قائمين على رعاية السائمة والزراعة في بقعة من أخصب بقاع الأرض، لكن الزمان أبى
~~إلا معاندتهم، فقلب لهم ظهر المجن إذ تغيرت الأسرة الحاكمة في مصر، وقام بعدها
~~ملوك كرهوا الإسرائيليين فأذلوهم واستعبدوهم وسخروهم في بناء المدن والقصور وأصروا
~~على قرضهم، فأمر فرعون بذبح الذكور من المولودين واستحياء الإناث، وفي ذلك العهد ولد
~~موسى وتلطفت أمه في الحيلة حتى نجا من الموت، واتخذته ابنة فرعون ابنا لها فربته في
~~قصر أبيها حتى شب فدرس علوم المصريين وحكمتهم وآدابهم حتى حذقها وبرع فيها.

# 2



# الفصل الثالث



# | موسى والخروج من مصر




# قضى الإسرائيليون في مصر نحو أربعمائة سنة ذاقوا في خلالها حلاوة رغد العيش وصفائه،
~~وتجرعوا مرارة الذل والاستعباد، فبعد أن قبلهم الفراعنة على الرحب والسعة وأقطعوهم الأراضي
~~الخصبة لهم ولمواشيهم عادوا فانتقضوا عليهم واستبدوا بهم وأقروا على قرضهم من مصر،
~~فاتخذوا لذلك جميع الوسائل من مثل تشغيل الرجال بالأشغال الشاقة، وقتل الذكور من المولودين
~~فيهم، ولا يعلم بالتأكيد أي الفراعنة بدأ بظلمهم والجور في معاملتهم، وإنما يظن كثيرون من
~~علماء الكتاب أنه آمس (أموسس) الأول، وهو أول ملوك السلالة الثامنة عشرة، وقال بعضهم: بل
~~هو رعمسيس الثاني (الملك الثالث من الأسرة التاسعة عشرة)، وهو سيزوستريس اليوناني صاحب
~~الغزوات المشهورة والمباني الفخيمة.

# ولما شب موسى ورأى ما يحيق ببني جنسه من الإرهاق والظلم وما يقاسونه من صنوف العذاب، ms010
~~ثارت في صدره النخوة الجنسية وهاجته العصبية إلى الانتصار لهم، فأخذ يطوف بينهم لعله يرى
~~بابا للفرج، ورأى مرة أحد الوكلاء المصريين يضرب إسرائيليا ضربا مبرحا، فانتصر
~~للإسرائيلي وقتل المصري، ولما شاع الأمر وخشي أن يناله عقاب القاتل، فر إلى أرض مديان،
~~وهي في البرية واقعة عند خليج العقبة إلى طور سيناء، فتزوج فيها بابنة  يثرون كاهن المكان،
~~وأقام هناك أربعين سنة، وجاء في التوراة أن الله ظهر له في طور سيناء وأمره بالعودة إلى
~~مصر لإنقاذ بني إسرائيل، وأظهر له من العجائب ما أثبت به قدرته وأتى إليه بأخيه هارون،
~~فعاد الاثنان إلى مصر  وبذلا جهدهما في إقناع فرعون؛ كي يأذن للإسرائيليين في الخروج من
~~بلاده إلى حيث يعبدون إلههم، فلم يذعن لمطالبهما، وأخيرا أمرهما الله بأن يضربا مصر
~~بالضربات العشر المشهورة، ففعلا حتى إذا ما عيل صبر المصريين أذن فرعون للإسرائيليين في
~~مغادرة بلاده، فخرجوا منها وفيهم ستمائة ألف مقاتل ما عدا النساء والأولاد، ولما انفصلوا
~~عن المصريين ندم هؤلاء على ما فرط منهم، إذ تركوا عبيدهم يفلتون من أيديهم فتبعوهم حتى
~~أدركوهم على شاطئ البحر الأحمر، فخاف الإسرائيليون من المصريين لقرب عهدهم بظلمهم
~~واستبدادهم، فشق الله البحر الأحمر وعبروا فيه على اليابسة، ولما حاول المصريون اللحاق بهم
~~عاد البحر، فاتصلت أمواجه وطمت عليهم فأغرقت جيشهم.

# 1

# ولم تنته علاقات الإسرائيليين بالمصريين عند الخروج، فإنه بعد قيام الملكية فيهم عادت
~~المواصلات بين الفريقين، فكان بعضها حبيا سلميا، وبعضها حربيا عدائيا، فمن ذلك أن
~~سليمان بن داود تحالف مع ملك مصر واتخذ ابنته زوجة له، ومنها أن المصريين غزوا أرض كنعان
~~فأخضعوها وقتلوا أحد ملوك الإسرائيليين ثم عادوا مرة أخرى فأعانوهم على رد هجمات البابليين،
~~هذا فضلا عن الروابط التجارية والصناعية التي كانت بين البلادين، كما ورد في أخبار ملوك
~~بني إسرائيل، فقد كانوا يأتون بالخيل ونحوها من مصر، ويصنعون فيها المركبات، ثم إن مقام
~~الإسرائيليين في مصر زمانا طويلا كالذي أشرنا إليه أثر في أخلاقهم وعاداتهم وأساليب
~~معيشتهم، ms011 والظاهر أنهم تناولوا الشيء الكثير عن المصريين الذين كانوا في أوج مجدهم، ومنتهى
~~عزهم وسؤددهم حتى كانوا أرقى الأمم المعروفة في ذلك العصر وأشهرها في العلوم والمعارف، وقد
~~بدا شيء من هذا التأثير في الإسرائيليين أيام كانوا في البرية والتيه، كما يرى من مراجعة
~~أخبارهم المدونة في سفر الخروج من التوراة.



# الفصل الرابع



# | بعد الخروج




# انتهى بنا الكلام في الفصل السابق إلى خروج الإسرائيليين من مصر على الأسلوب المذكور في
~~التوراة، وقد كان تاريخهم إلى هذا الحد قصة أسرة صغيرة أخذت تنمو وتزداد حتى صارت قبيلة
~~كبيرة لا كيان لها ولا حكومة منها ولا شارع أو وازع منها ينظر في أمورها ويرد قويها عن
~~ضعيفها، متفرقة في أرض مصر، عرضة للعبودية والسخرة والاستبداد والإهانة، أما بعد الخروج
~~فإنهم تألفوا شعبا واحدا وأمة واحدة، لها قائد من بنيها وجيش يقوم على حمايتها، وحاكم
~~يتولى أمورها وشئونها، وأخذت تبدو فيها صفات الأمة المستقلة، فإنها لم تكد تغادر مصر حتى
~~بدأ الشارع في سن النواميس والقوانين والشرائع الدينية والأدبية والمدنية، كما تكون في
~~الأمة المستقلة القائمة بنفسها، وعليه فتاريخ الإسرائيليين لا يبتدئ حقيقة إلا بعد
~~الخروج، وتاريخهم هذا يستغرق قرونا عديدة اتفق لهم في خلالها كثير من الحوادث العادية من
~~حروب وتقدم وانحطاط وأصابهم شيء من الوقائع الكبيرة التي اتخذناها حدودا في قسمة تاريخهم
~~إلى أقسام ستة يفصل القسم الواحد عن الآخر حادثة خطيرة من حوادث وجودهم:

# القسم الأول:

# من الخروج من مصر إلى تأسيس مملكة شاول، أي: من 1491-1905 قبل الميلاد،
~~الموافقة سنة 2448 إلى سنة 2882 عبرية.

# القسم الثاني:

# من تأسيس المملكة إلى انقسامها إلى مملكتي يهوذا وإسرائيل من
~~1095-975ق.م، الموافقة سنة 2882 إلى سنة 2964 عبرية.

# القسم الثالث:

# من انقسام المملكتين إلى السبي إلى بابل، أي: سنة خراب بيت المقدس الأول
~~من 975-588ق.م، الموافقة سنة 2964 إلى سنة 3338 عبرية.

# القسم الرابع:

# من السبي إلى بابل إلى الفتح الروماني، أي سنة بناء بيت المقدس ثانية
~~588-63ق.م، الموافقة سنة 3338 إلى ms012 سنة 3408.

# القسم الخامس:

# من الفتح الروماني إلى خراب أورشليم، أي: سنة خراب بيت المقدس الثاني
~~63ق.م-70 بعد الميلاد، الموافقة سنة 3408 إلى سنة 3828 عبرية.

# القسم السادس:

# من خراب أورشليم إلى عصرنا الحاضر، أي: من حين شقوا عصا الطاعة على
~~الرومان، فأتاهم فسبسيان وابنه تيطس فأخربا أورشليم ودكا معاقلها
~~وحصونها، ومزقا شمل اليهود كل ممزق، فتفرقوا في بلاد الله وانتشروا في
~~أطراف الأرض.
~~(1) القسم الأول

# فلما خرج الإسرائيليون من مصر وعبروا البحر الأحمر ساروا في البرية الواقعة جنوبي
~~فلسطين نحو أربعين سنة أنزل الله في خلالها الشريعة على موسى، فبين فيها كيفية
~~عبادته وشرح لهم معاملاتهم وأعيادهم ومواسمهم وذبائحهم وتقدماتهم وأنواع الجرائم
~~والذنوب والقصاص الذي ينال من يقترف هذه الذنوب والجرائم كما ستراه مفصلا في بابه،
~~وأهم ما أنزل على موسى في طور سيناء الوصايا العشر التي يصح اتخاذها بمثابة دستور
~~لعقائدهم وقاعدة لإيمانهم، وسنأتي على ذكرها في الكلام على ديانتهم.

# وأصابهم في مدة تيههم هذا أمور ومحن كثيرة يضيق بنا المقام عن استيفائهما أخصها فناء
~~الجيل الذي خرج من مصر إلا رجلين فقط وقيامهم على موسى وهارون أخيه يطلبون العودة إلى
~~مصر واطراحهم عبادة الله والاستعاضة منها بعبادة الأوثان، فنزلت بهم الضربات والأمراض
~~حتى تابوا، ولما صاروا على مقربة من أرض الموعد توفي موسى وعهد بالقيادة إلى يوشع بن
~~نون غلامه، فدخل هذا بالإسرائيليين إلى أرض فلسطين من الجهة الشرقية وحارب الأمم
~~المقيمة فيها، فغلبهم على ملكهم واستباحهم قتلا ونهبا وقسم أرضهم بين جزء من شعبه،
~~ثم عبر الأردن وحارب من بقي من شعوب كنعان السبعة، فغلبهم أيضا، وهكذا حتى انتشر
~~الإسرائيليون في أكثر الأرض واستعبدوا أهلها.

# ولما مات يوشع تولى أمورهم قضاة منهم نشئوا فيهم واشتهروا بأعمالهم الحربية
~~وبسالتهم، فكانوا يفصلون الخصومات بين الشعب أيام السلم ويتولون الأحكام ويدفعون عنه
~~شر الغزاة الذين كانوا يغيرون على البلاد آونة بعد أخرى.

# وبلغ عدد هؤلاء القضاة 15 أولهم عثنئيل الذي خلص الإسرائيليين من ملك آرام النهرين
~~وآخرهم صموئيل الذي كان ms013 نبي الله وهو الذي خلصهم من قبضة الفلسطينيين، ومن أشهر هؤلاء
~~القضاة أهود وشمجر وباراق وجدعون ويفتاح وشمشون الجبار، وسيأتي الكلام على بعضهم في ذكر
~~مشاهير اليهود من الجبابرة وغيرهم، وكانت مدة حكم هؤلاء القضاة بعد موت يشوع 450 سنة
~~كانت البلاد فيها أشبه شيء بولايات متحدة في كل ولاية سبط من الأسباط الاثني عشر
~~يحكمه كبار العشائر فيه، وهذه الأسباط جميعا مرتبطة برباط واحد أعني به عبادة الإله
~~الواحد والاتحاد معا في دفع العدو المفاجئ أو رد الغزاة، وكانوا يشتركون في الحفلات
~~الدينية الكبرى على أنهم كثيرا ما ارتدوا عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام، وفي
~~التوراة أن ذلك كان سببا لتسلط الأجانب عليهم، فكان لهم من قضاتهم هؤلاء قواد يلمون
~~شعثهم ويجمعون شملهم ويسيرون بهم إلى الحرب، فيطردون الأجانب ويطهرون البلاد من الأرجاس
~~والأدناس، ولم يكن لهم شيء من امتيازات الملوك ولا أبهتهم، فإذا وضعت الحرب أوزارها
~~عادوا إلى بيوتهم وعاد الشعب كل إلى مدينته أو قريته، ومن القضاة من انحصر عمله في
~~رد غارة أو دفع عدو، ومنهم من تولى الحكم طول حياته لحكمة فيه وخبرة ميزتاه عن
~~بني عصره، فاعترف له الإسرائيليون بالولاية وفرغوا إليه في فض مشاكلهم وحسم
~~منازعاتهم فيقضي بينهم بحسب شريعة الله وبحسب ما يوحيه إليه التقليد والعقل
~~السليم.

# لكن هذا النمط من الحكومة كاد يؤدي إلى الفوضى، ولا سيما في أيام صموئيل، فإن
~~ابنيه لم يكونا متخلقين بأخلاقه، فقام الشعب يطلب صموئيل باختيار ملك يضم شتاتهم
~~ويتولى أمورهم أسوة بالشعوب الأخرى المحيطة بهم فعارضهم صموئيل في بادئ الأمر
~~وأفهمهم أن في الملكية استعبادا لهم ولبنيهم من بعدهم، وعدد لهم ما للملك من الحقوق
~~والامتيازات التي ترفعه عن بني جنسه وتجعله في مصف آخر، فألحوا عليه بانتقاء ملك
~~رغما عما أبداه لهم من النصح، ولا يبعد أن ما شاهدوه من أبهة الملك وزخرفه في
~~الشعوب المحيطة بهم شوقهم إلى الاقتداء بهم وتمليك ملك عليهم، وظنوا أن في حصر
~~السلطة في يد واحد منهم ms014 فوائد للأمة لا تحرزها إذا ظلت تلك السلطة متفرقة بين
~~كثيرين ولا قاعدة لانتقالها من واحد إلى آخر، كما كان الأمر في أيام القضاة فلما أعيا
~~صموئيل أمرهم جاراهم على هواهم، واختار لهم ملكا شاول بن قيس من سبط بنيامين، وكان
~~طويل القامة حسن المنظر، فلقيه صموئيل وأخذ قنينة الدهن المقدس وصبها على رأسه ومسحه ملكا.

# 1
~~(2) القسم الثاني
~~(2-1) الملوك

# تأسست الملكية اليهودية سنة 1095ق.م، وانتهت بسبي اليهود وخلع صدقيا آخر ملوكهم
~~سنة 588ق.م، فتكون مدتها 509 سنوات.

# وبعد أن مسح صموئيل شاول وأقنعه أنه سيكون ملكا على إسرائيل ذهب إلى المصفاة،
~~وهي مكان اجتماعهم العام وأرسل فدعا الشعب ليوافوه إليها، فلما اجتمعوا أعلن لهم
~~اختياره شاول ملكا عليهم ثم أوقفه بينهم، فإذا به أطولهم قامة، ففرح به الشعب
~~ونادوا به ملكا عليهم، ولم يطل به الأمر حتى ظفر بالعمونيين فتضاعف سرور الشعب
~~به لذلك، وبالغوا في إكرامه وعيدوا عيدا لجلوسه ذبحوا فيه الذبائح وأقاموا
~~الألعاب، وأمره الله أن يحارب العمالقة ووعده بأن يدفعهم إلى يده وأمره أن لا
~~يبقي على أحد منهم، وأن يبيد جميع مواشيهم فحاربهم وانتصر عليهم، لكنه عفا عن
~~ملكهم أجاج ولم يخرم الغنم والبقر والماشية، فغضب الله عليه ونزع منه الملك
~~وأعطاه لداود.

# ثم أصيب بالسويداء فتبدلت أخلاقه واستولت عليه الهموم والمخاوف، فأضاع
~~رشده وحدث في أخريات أيامه أن الفلسطينيين جيران اليهود وأعداءهم الألداء
~~جمعوا جيشا كثيفا وتقدموا يريدون غزاة الإسرائيليين، فلقيهم شاول بجموعه وهو
~~يحسب لتلك الحرب ألف حساب ولما التحم الفريقان انكسر الإسرائيليون وقتل أبناء
~~شاول الثلاثة وجرح جرحا بليغا، فلما خشي أن يقع في الأسر سقط على سيفه فمات،
~~وانهزم الإسرائيليون شر هزيمة.

# وبقي شاول ملكا إلى يوم قتله فحكمه منفردا دام سنتين فقط.

# وتولى الملك بعده داود وهو النبي الشاعر والبطل الباسل صاحب جليات جبار
~~الفلسطينيين الذي أذاق الإسرائيليين مرارة الذل وهو يدعو فرسانهم وجبابرتهم كل يوم
~~إلى النزال، وقد ارتعدت فرائص الأبطال منه فنازله داود بمقلاعه ورماه بحجر
~~فقتله ms015 به، ثم انقض عليه فاحتز رأسه وأنقذ الإسرائيليين، وصاهر شاول بعدئذ
~~فتزوج ابنته، وخطب يوناثان ابن شاول وده فعاشا صديقين حميمين أو أخوين حبيبين
~~حتى ضربت بصداقتهما الأمثال، ولما سقط يوناثان قتيلا رثاه داود بأرق المراثي
~~وأشجاها وبكى عليه بكاء مرا، وملك داود سبع سنين ونصف سنة في حبرون (الخليل)
~~على سبط يهوذا، ثم استولى على ما بقي من المملكة وحارب سكان أورشليم وهي بيت المقدس
~~فقهر أهلها اليبوسيين، وامتلكها فجعلها عاصمة ملكه وبنى فيها المباني الفاخرة وشاد
~~الحصون المنيعة، فصارت مباءة الأسرة المالكة ومركز عبادة اليهود، وهي مهوى أفئدتهم
~~اليوم، كما أنها قبلة أنظار المسيحيين.

# وحارب داود الأمم المجاورة لبلاده، فظفر بهم في جميع مواقعه، فعظم شأنه
~~وانتشرت صولته وامتدت هيبته في البلاد وسعدت أرض إسرائيل في أيامه، ثم ثار عليه
~~أحد أبنائه فحاربه داود وغلبه، وعقب ذلك فتنتان أخريان كان الظفر فيهما له،
~~وقبل موته عهد بالملك إلى ابنه سليمان وأوصاه ببناء الهيكل وخلف بين يديه
~~الأموال الطائلة والعدة الكثيرة لبنائه، وكانت مدة ملكه نحو إحدى وأربعين سنة،
~~وعلى قمة جبل صهيون اليوم بناء يسمى قبر داود.

# وكان شاعرا موسيقيا اتخذه شاول ضارب عود في بيته أيام أصيب بالسويداء، وقد
~~نظم الجزء الأكبر من المزامير وهي آيات في البلاغة والبساطة والرقة، ولا تزال على
~~قدم عهدها وكثرة المنظومات الدينية بعدها منتشرة بين اليهود والنصارى يكثرون من
~~قراءتها، ويطربون لبلاغتها حتى إن بعض طوائف الإنجيليين لا يترنمون في معابدهم
~~إلا بها.

# وعقبه ابنه سليمان بويع له بالملك في حياة أبيه كما تقدم، وهو الملك الحكيم
~~الذي ضربت بحكمته الأمثال، واشتهر اسمه في كل العصور والبلدان، حتى إن شهرته
~~تفوق شهرة من غبر من الملوك والسلاطين ممن سبقه أو جاء بعده، وفي عصره اعتز
~~شأن الإسرائيليين وامتد ملكهم من البحر الأحمر إلى نهر الفرات الكبير، وهابتهم
~~الأمم المجاورة لهم، وتزوج سليمان ابنة فرعون كما تقدم، وعقد معاهدة مع حيرام
~~ملك صور وبنى هيكله المشهور فاستجلب مشاهير الصناع والبنائين والنحاتين وأتى ms016
~~بالأرز من جبل لبنان، وأرسل سفنه في الآفاق تجوب البحار فبلغت ترشيش في جنوب
~~إسبانيا، فجاءت منها بالذهب والفضة والعاج والطاووس وأتوا من أوفير

# 2

# بالذهب والحجارة الكريمة والعطورات، وانتشر صيت سليمان في جميع الممالك
~~والبلدان، وسارت بحكمته الركبان فأصبح حكم المشرق وأعظم سلاطينه، وجاءته ملكة
~~سبأ من أقاصي اليمن لتخبر حكمته فرأت منه ما أذهلها وجاء الخبر فوق الخبر،
~~وقد روى الرواة عنها وقائع لا محل لذكرها هنا، وكان سليمان حكيما شاعرا نطق
~~بألوف من الأمثال التي تدل على مبلغ إدراكه وسمو معارفه وفرط بلاغته، وله من
~~الشعر نشيد الإنشاد، وهو من أرق ما قيل في الغزل وسيأتي الكلام على حكمته وشعره
~~في الفصل الخاص بذلك، وكانت مدة حكمه أربعين سنة ذاق فيها الإسرائيليون الهناء
~~والرخاء، وكرعوا كئوس المسرات والنصر، ورزقوا السعد، حتى إن عصره ليحسب العصر
~~الذهبي لأمتهم؛ لأن المملكة كانت في أشد عنفوانها مرهوبة الجانب، محترمة من
~~الملوك والأمراء، وتقدمت الصنائع تقدما عظيما بما شاد سليمان من المباني الفاخرة
~~كالهيكل والقصر والمدن الكثيرة والمعاقل والحصون، ولما زاد غنى الشعب المادي أخذوا
~~بالاهتمام بالكماليات، كما يرى من مراجعة أخبارهم لذلك العهد على ما هو مدون في
~~التوراة.

# وتوفي سليمان سنة 975ق.م بعد أن حكم أربعين سنة وخلفه ابنه رحبعام فأبدى جهلا
~~بأساليب السياسة وإدارة المملكة، وشدة في موضع الرخاء معتمدا على مشورة الأحداث
~~من أتباعه وأهل بيته، نابذا مشورة الشيوخ ذوي الخبرة والحكمة، مما أدى إلى
~~انقسام المملكة الذي كان من أعظم أسباب ضعفها وذلها، فانفصل عشرة من الأسباط عنه
~~في مملكة دعوها مملكة إسرائيل عاصمتها في السامرة،

# 3

# وظل سبطا يهوذا وبنيامين مع رحبعام باسم مملكة يهوذا عاصمتها
~~أورشليم، وخسر الإسرائيليون ما كسبوه من البلدان المجاورة كبلاد العمونيين، وضعف
~~شأن التجارة وانحطت الصناعة وارتد فريق كبير من الإسرائيليين عن عبادة الله إلى
~~عبادة الأوثان.

# وظلت مملكة إسرائيل في الوجود نحن مائتين وخمسين سنة تولى عرشها في خلالها 21
~~ملكا، وفي سنة 740ق.م، سبى تغلث فلأسر ملك آشور ms017 الأسباط الساكنة شرق الأردن، وهي
~~رءوبين وجاد ومنسى، وفي سنة 721ق.م، غزا سرجون ملك آشور مملكة إسرائيل فاستولى
~~على السامرة وسبى الأسباط الباقية وأجلاهم عن أوطانهم إلى ما وراء الفرات، وهكذا
~~انقضى أجل تلك المملكة فلم يقم لها قائمة بعدها.

# أما مملكة يهوذا فعاشت أكثر من أختها وتعاقب عليها 21 ملكا، فحاربها سنحاريب ملك
~~آشور سنة 713ق.م، وارتد عنها خائبا بعد أن هلك أكثر جيشه، ثم غزاها الآشوريون
~~ثانية سنة 677ق.م، فتغلبوا عليها وأسروا الملك منسى ونقلوه إلى بابل، وفي سنة
~~610ق.م اجتاحها نخو فرعون مصر فظفر بجيوشها وقتل ملكها يوشيا، وكان اضمحلالها على
~~يد نبوخذ نصر ملك بابل المشهور؛ فإن هذا الغازي جاءها سنة 606ق.م فاستولى على
~~أورشليم وصارت مملكة يهوذا تؤدي له الجزية، ولكن الملك يهوياقيم ثار عليه، فأعاد
~~عليهم الكرة سنة 599 وأجلى منهم عشرة آلاف أسير من أعيانهم وأشرافهم، وحمل كنوز
~~الهيكل والبلاط الملوكي وتحفهما، ثم إن صدقيا ملك يهوذا ثار عليه سنة 593 فعيل
~~صبره وعزم على خراب تلك البلاد فأتاها سنة 588، فأخذ أورشليم ونهبها وهدم أسوارها
~~وأحرق الهيكل واستاق الشعب إلى الأسر في بابل، وظلت الأرض خرابا خمسين سنة،
~~فكانت مدة مملكة يهوذا نحو أربعمائة سنة.

# جدول: ملوك إسرائيل قبل انقسام المملكة ومن عاصرهم من
~~ملوك الأمم الأخرى.

# اسم الملك

# مدة حكمه

# من عاصره من ملوك الأمم الأخرى

# تاريخ عبري

# سنة قيامه قبل الميلاد

# شاول

# سنتان
~~*

# 2882

# 1095

# داود

# 40 سنة

# 2884

# سليمان

# 40 سنة

# رزون ملك سورية

# 2924

# 1000
~~*

# بقي شاول ملكا أربعين سنة إلى يوم وفاته، ولكن الملك
~~نزع منه بعد مسحه بسنتين وأعطي لداود، ولذلك حسبنا مدة
~~ملكه سنتين فقط.

# ملوك يهوذا بعد انقسام المملكة.

# اسم الملك

# مدة حكمه

# تاريخ عبري

# من عاصره من ملوك الأمم الأخرى

# سنة قيامه قبل الميلاد

# من سنة

# إلى سنة

# رحبعام

# 17 سنة

# 2964

# 2981

# شيشق ملك مصر

# 975

# ابياه

# 3 سنين

# 2981

# 2983

# 958

# آسا

# 41 سنة

# 2983

# 3024

# زارح الحبشي

# 955

# يهوشافاط

# 25 سنة ms018

# 3024

# 3047

# 914

# يهورام

# 8 سنين

# 3047

# 3055

# بنهدد الثاني

# 898

# أخزيا

# سنة واحدة

# 3055

# 3056

# 885

# عثليا
~~*

# 6 سنين

# 3056

# 3061

# 884

# يوآش

# 40 سنة

# 3061

# 3100

# 878

# امصيا

# 29 سنة

# 3100

# 3129

# 828

# عوزياه
~~†

# 52 سنة

# 3129

# 3167

# 810

# يوثام

# 16 سنة

# 3167

# 3183

# 758

# آحاز

# 16 سنة

# 3183

# 3199

# رزون ملك أرام

# 741

# حزقيا

# 29 سنة

# 3199

# 3228

# سنحاريب ملك آشور

# 726

# منسى

# 55 سنة

# 3228

# 3284

# 697

# آمون

# سنتان

# 3284

# 3285

# 642

# يوشيا

# 31 سنة

# 3285

# 3316

# فرعون نخو ملك مصر

# 640

# يهوآحاز

# 3 أشهر

# 609

# يهوياقيم

# 11 سنة

# 3316

# 3327

# نبوخذ نصر ملك بابل

# 609

# يهوياكين

# 3 أشهر

# 3327

# نبوخذ نصر ملك بابل

# 598

# صدقيا

# 11 سنة

# 3327

# 3338

# نبوخذ نصر ملك بابل

# 598
~~*

# هي المرأة الوحيدة التي اغتصبت الملك ولم تجلس ملكة
~~غيرها من نساء اليهود.
~~†

# جلس عوزياه على كرسي الملك خمس عشرة سنة في حياة
~~أبيه.

# ملوك إسرائيل بعد انقسام المملكة.

# اسم الملك

# مدة حكمه

# تاريخ عبري

# من عاصره من ملوك الأمم الأخرى

# سنة قيامه قبل الميلاد

# من سنة

# إلى سنة

# يربعام

# 22 سنة

# 2964

# 2985

# 975

# ناداب

# سنتان

# 2985

# 2986

# بعشا

# 24 سنة

# 2986

# 3009

# بنهدد الأول ملك أرام

# 952

# ايله

# سنتان

# 3009

# 3010

# 930

# زمري

# 7 أيام

# 929

# تبني وعمري

# 5 سنين

# 3010

# 3014

# 929

# عمري

# 7 سنين

# 3014

# 3020

# 929

# أخآب

# 22 سنة

# 3021

# 3042

# 918

# أحزيا

# سنتان

# 3042

# 3043

# 898

# يهورام

# 12 سنة

# 3043

# 3054

# 896

# ياهو بن نمشي

# 28 سنة

# 3055

# 3083

# حزائيل ملك أرام

# 884

# يهوآحاز

# 17 سنة

# 3083

# 3098

# 856

# بوآش

# 16 سنة

# 3098

# 3114

# بنهدد الثالث ملك أرام

# 840

# يربعام الثاني
~~*

# 41 سنة

# 3114

# 3152

# زكريا

# 6 أشهر

# 772

# شلوم

# شهر واحد

# 3154

# 772

# منحيم

# 10 سنين

# 3154

# 3164

# فول ملك آشور

# 771

# فقحيا

# سنتان

# 3164

# 3166

# 760

# فقح بن رمليا

# 20 سنة

# 3166

# 3186

# تغلث فلاسر ملك آشور

# 758

# هوشع

# 9 سنين

# 3188

# 3196 ms019

# شلمناصر وسنحاريب

# 729
~~*

# جلس يربعام على عرش الملك ثلاث سنوات في حياة
~~أبيه.

# وقد اشتهر من ملوك إسرائيل يربعام الأول الذي تولى المملكة حين انقسامها، وأخآب
~~بضعفه وشر زوجته إيزابل التي خلدت شرورها اسمها على أن ملوك يهوذا كانوا في
~~الغالب أفضل من ملوك إسرائيل، وممن اشتهر منهم آسا ويهوشافاط ويوآش وآحاز وحزقيا
~~ويوشيا، ولم يكن لهم نظام يتبعونه في وراثة الملك فقد كان الملك أحيانا يعين
~~من يخلفه أو يولون ابنه البكر بعد وفاته أو أحد أفراد الأسرة المالكة، إلا إذا
~~تغلب على بيت الملك أحد العامة، كما فعل ياهو، فإنه صار ملكا لإسرائيل بعد أن
~~كان قائدا في الجيش.

# وحدث بين المملكتين حروب ومنازعات كثيرة أثارها ما كان بين ملوكها من التنافس
~~وعدم انتظام الملك في كليهما على اطراد، لكن أولئك الملوك كانوا في بعض الأحايين
~~يتعاهدون ويسيرون معا بجيوشهم إلى الحرب على أن روح المنافسة لم يزل دأبا
~~بينهم؛ لأن ملوك إسرائيل كانوا يخشون أن ترتد رعاياهم عنهم إلى ملوك يهوذا
~~بذهابهم للعبادة في هيكل أورشليم، فاتخذ بعضهم جميع الوسائل لحملهم على اطراح تلك
~~العادة، فكانوا تارة ينصبون لهم الأوثان ليعبدوها وطورا يمنعونهم عن تأدية فريضة
~~العبادة جبرا، وهكذا تناثرت عرى الاتحاد والوئام بين الأسباط وازداد الشقاق، فكانت
~~نتيجته ضعف المملكتين وتغلب الأعداء والغزاة عليهما الواحدة بعد الأخرى.

# وفي ذلك العصر قام في إسرائيل ويهوذا الأنبياء المشهورون الذين صرفوا همهم إلى
~~رد الشعب عن عبادة الأوثان وحضهم على حفظ ديانة آبائهم وأجدادهم، ومن أشهر هؤلاء
~~الأنبياء إيليا الذي يسميه النصارى ماري إلياس واليشع وأخبارهما مدونة مع أخبار
~~الملوك في التوراة وأشعيا وأرميا وغيرهما، وقد ترك هؤلاء مواعظ وآيات حكمية ونبوات
~~خاصة بالشعب اليهودي وهي موجودة في كتبهم المعروفة بأسمائهم ويتألف منها أسفار
~~النبوات في العهد القديم.

# أما تاريخ الإسرائيليين في منفاهم مدة سبيهم فمأخوذ أكثره من أسفار عزرا ونحميا
~~ودانيال الذين نالوا الحظوة التامة في عيون ملوك بابل حتى صاروا من أكابر موظفي تلك
~~المملكة، ويؤخذ مما ms020 ورد في تلك الأسفار أن أكثر المسبيين تابعوا الكلدان في عاداتهم
~~وتخلقوا بأخلاقهم إلا فريقا منهم أبى ترك شعائره وآدابه ودينه فحافظ عليها
~~تحت خطر الحريق والقتل.

# وتولى قورش ملك فارس سنة 537ق.م، فأصدر أمرا سنة 536 يأذن به لليهود بالعودة
~~إلى بلادهم من أراد ذلك منهم، ومهد لهم سبيل الرجوع وسمح بإعادة بناء أورشليم
~~والهيكل، فعاد نحو خمسين ألفا من المسبيين أكثرهم من سبطي بنيامين ويهوذا بقيادة
~~زربابل ويشوع، وأخذوا معهم كثيرا من آنية الفضة والذهب التي كان نبوخذ نصر قد
~~غنمها، وعين زربابل هذا واليا على اليهود، وصارت اليهودية ولاية من ولايات
~~الفرس، وفي سنة 519ق.م ثبت داريوس هستاسب أمر قورش المذكور فتم بناء الهيكل سنة
~~515، واحتفل بتدشينه احتفالا باهرا، ومن ذلك الزمان يختفي ذكر الأسباط العشرة
~~الأخرى، فمن عاد منهم إلى فلسطين اختلط بسبطي يهوذا وبنيامين، وفي ذلك الحين
~~سمي الإسرائيليون يهودا، ودعيت بلادهم اليهودية.

# 4

# وفي أيام ارتكزركسيس (لوغيامانس) الفارسي عاد جزء من اليهود المتغربين في بابل
~~إلى بلادهم بقيادة عزرا، وذلك سنة 458ق.م، وظل عزرا هذا واليا على البلاد إلى
~~سنة 445ق.م.

# وجاء بعده نحميا فبنى أسوار أورشليم ورمم حصونها وأعاد إليها بعض رونقها
~~القديم، وظل واليا إلى سنة 420ق.م، وفيها ينتهي تاريخ اليهود كما هو مدون في
~~التوراة، أما ما بقي من ذلك التاريخ فمأخوذ عن مصادر أخرى وسنأتي على
~~خلاصته.

# ظلت اليهودية خاضعة لحكم الفرس من سنة 420 إلى سنة 332ق.م، يتولى أمورها الكاهن
~~العظيم تحت مراقبة مرزبان سورية، فلما حارب الإسكندر الكبير المكدوني ملوك الفرس
~~وغلبهم على ملكهم، واحتل سوريا وفلسطين صعد إلى أورشليم فاستقبله الشعب يتقدمهم
~~الكاهن العظيم فأكرمهم إكراما زائدا، وأبدى احتراما للهيكل والمعبود لم يكن
~~اليهود يحلمون به، وقد اطلعنا على غير حكاية واحدة لهذه الحادثة، فرأينا أن نثبت
~~منها ما جاء للمؤرخ يوسيفوس الشهير قال:

# وبعد أن فتح الإسكندر غزة صعد إلى أورشليم، فخاف يدوس الحبر الأعظم لما
~~بلغه ذلك؛ لأن الإسكندر كان قد كتب إليه يستنجده وهو ms021 يحاصر صور فرد إليه
~~الجواب أنه في طاعة داريوس ولا يستطيع أن يخونه ما دامت البلاد له، فأمر الشعب
~~أن يتضرعوا إلى الله؛ لينقذهم منه، فأوحى الله إليه في حلم أن يتشجع ويزين
~~المدينة ويفتح أبوابها، ويأمر سكانها بلبس الثياب البيضاء ويخرج هو والكهنة بلباس
~~الكهنوت فلا ينالهم شر ...

# ولما دنا الإسكندر من أورشليم خرج للقائه هو والكهنة وجمهور غفير من السكان حتى
~~بلغوا المكان المسمى الصفا، فلما رآهم الإسكندر عن بعد وهم بالثياب البيضاء
~~والكهنة بلباس الكهنوت ورئيسهم بحلة من الأرجوان والذهب وتاجه على رأسه وعليه
~~صفيحة من الذهب فيها اسم الله دنا منه بنفسه وحيا اسم الجلالة ورئيس الكهنة،
~~واجتمع اليهود حوله يحيونه، وصعد ملوك سورية مع الإسكندر، فلما رأوا منه ذلك
~~حسبوا أنه أصيب بدخل في عقله ودنا منه القائد بارمنيون وسأله قائلا ما حدث
~~حتى تسجد لرئيس كهنة اليهود مع أن الناس كلهم يسجدون لك، فقال: إني لم أسجد له بل
~~للإله الذي جعله رئيسا لكهنته؛ لأنني رأيت هذا الرجل في حلم لابسا هذه الأثواب
~~عينها لما كنت في مكدونية وكنت أفكر كيف أستولي على آسيا فحضني على الإسراع
~~إليها، وقال: إنه يقود جنودي ويملكني ممالك فارس ولم أر أحدا قبل الآن لابسا
~~مثل هذه الثياب، والآن رأيت هذا الرجل لابسا إياها، فأنا واثق بصدق الرؤيا التي
~~رأيتها، وبأن جنودي تسير بالإرشاد الإلهي، وإني سأغلب داريوس وأستأصل مملكته ويتم
~~كل شيء على حسب ما هو راسخ في ذهني، ولما قال ذلك أعطى يمينه لرئيس الكهنة ودخل 
~~معه المدينة وصعد إلى الهيكل، وقرب الذبائح لله حسب إرشاد رئيس الكهنة وأروه
~~سفر دانيال، حيث قيل: إن واحدا من اليونان يخرب مملكة الفرس فسر بذلك حاسبا
~~أنه هو الشخص المعني، وصرف الجمع ذلك اليوم ثم دعاهم في اليوم التالي وسألهم
~~عما يطلبون منه، فطلب منه رئيس الكهنة أن يسمح لهم بالجري على سنن آبائهم، وأن
~~يعفيهم من دفع الجزية كل سنة سابعة، فأجابه إلى ما طلب، وطلبوا منه أيضا ms022 أن يسمح
~~لليهود الذين في بابل ومادي ليسيروا حسب سننهم، فوعدهم بذلك، ثم عرض عليهم أن
~~يتجندوا في جيشه ويكونوا أحرارا في السير على سننهم، فانتظم كثيرون منهم في خدمته.

# 5

# ولما مات الإسكندر في بابل سنة 323 انقسمت سلطنته بين أربعة من قواده،
~~فكانت اليهودية من نصيب بطليموس ملك مصر فتولى البطالسة حكمها إلى سنة 202ق.م،
~~وكانوا يستعملون الكاهن العظيم عليها.
~~(2-2) البطالسة

# يظن المؤرخون أن بطليموس الأول الذي تولى حكومة مصر بعد موت الإسكندر ابن غير
~~شرعي لفيلبس المكدوني أبي الإسكندر، فلما مات الإسكندر أسرع إلى مصر فملكها ولم
~~يكد عرشه يستقر فيها حتى اشتعلت نيران الحرب بينه وبين الملوك المجاورين له،
~~ولما كان عالي الهمة مقداما عاجلهم وتغلب عليهم الواحد بعد الآخر، ففي سنة 320ق.م
~~حارب ملك سورية وسلخ عنه فينيقية والبقاع، ثم هاجم أورشليم واستولى عليها في يوم
~~سبت، ولكنه عامل اليهود معاملة حسنة وسبى منهم عددا كبيرا إلى مصر وأعطاهم
~~مستعمرة يقيمون فيها، وجاء بعضهم إلى الإسكندرية، وكانت مدة حكمه من سنة
~~323ق.م-285ق.م، وهو الملقب سوتر، أي: المنقذ؛ وذلك لأنه رودس من يد ديمتريوس ابن
~~ملك سورية التي نازلها، وكاد يستولي عليها فاتخذه الرودسيون إلها وعبدوه
~~ولقبوه بهذا اللقب.

# وعقبه ابنه بطليموس الثاني الملقب فيلادلفوس، أي: محب الأخ، قيل: لقب كذلك
~~لأنه كان كلفا بأخته التي تزوجها بعد ترملها، وقيل: بل لقب كذلك على سبيل
~~السخرية بعد أن قتل أخويه، وكان بطليموس الأول والثاني محبين للعلوم والمعارف،
~~أخذا بنصرتها ومهدا لها سبيل التقدم وجمعا حولها خير الشعراء والفلاسفة
~~والحكماء والرياضيين والفلكيين، وبطليموس الثاني هذا هو مؤسس مكتبة الإسكندرية
~~المشهورة التي كان المؤرخون يتهمون العرب بحرقها بعد فتح مصر، وإليه ينسب الاهتمام
~~في ترجمة التوراة إلى اليونانية الترجمة المعروفة بالسبعينية

# 6

# على أن أكثر المؤرخين لا يعترفون بصحة هذه النسبة، ويلوح لنا أنه لما
~~كان من أكبر أغراضه تأليف الشرق والغرب والجمع بين حكمة اليهود والفلسفة، ولما
~~كانت الترجمة السبعينية مصرية لا ريب فيها اتفق المؤرخون ms023 على أنها تمت بإيعازه،
~~وعلى كل حال فقد كان له تأثير عظيم في تاريخ الديانة اليهودية، وتولى حكومة مصر من
~~سنة 285 إلى 247ق.م.

# وعقبه ابنه بطليموس الثالث الملقب أفرجيتس، أي: المنعم سمي كذلك لأنه أعاد
~~إلى المصريين التماثيل التي كان قمبيز قد سلبها من بلادهم يوم استولى عليها
~~فلقبه المصريون بهذا اللقب، وفي غزوته هذه التي بلغ فيها بابل جاء إلى أورشليم
~~ودخل الهيكل فقدم فيه الذبائح بحسب إرشاد الشريعة، وكانت مدة حكمه خمسا وعشرين
~~سنة، أي: من سنة 247-222ق.م.

# وعقبه بطليموس الرابع الملقب فليوباتر، أي: محب الوالدين، لقب كذلك من باب
~~الهزء لقتله أمه وعمه وغيرهما من سلالته، وكان ضعيف العزم والإرادة سيئ السيرة
~~قاسيا، قضى عمره في سفك الدم، وحارب ملك سورية فانتصر عليه، وجاء إلى أورشليم
~~ليقدم ذبائح الحمد ففعل، ولما أراد أن يدخل قدس الأقداس عارضه الكاهن الأعظم
~~فاستاء من ذلك، وقيل: إنه أصيب بالفالج عقابا له فلم ينس هذه المعارضة فأساء
~~إلى اليهود واضطهدهم، وكان على قساوته وضعفه محبا للعلوم كأبيه وأجداده،
~~وتعاقب على عرش مصر كثيرون من البطالسة، فساءت أحكام الأواخر منهم حتى أدى الأمر
~~إلى مداخلة الرومانيين شيئا فشيئا إلى أن استولوا على مصر بأسرها، وانتهى ملك
~~البطالسة بموت كليوباترا عشيقة قيصر وأنطونيوس على يد أوكتافيوس، أي: أغسطس قيصر
~~ابن أخ يوليوس.
~~(2-3) المكابيون

# لما وقعت الحرب بين أنطيوخس الكبير ملك سورية وبطليموس الخامس ملك مصر تغلب
~~أنطيوخس على اليهودية سنة 198ق.م، فخضع اليهود لحكمه فعاملهم بالتؤدة والحلم
~~واحترم حقوقهم وفرائضهم الدينية، ودفع ما يجب لخدمة الهيكل فاستراحت البلاد فيما
~~بقي من حكمه، وعفا اليهود من دفع الجزية ثلاث سنوات، ولكن ابنه أنطيوخس الذي
~~قام بعده سنة 175ق.م ولقب نفسه أبيفانيس (أي: الشهير)، ولقبه غيره أبيمانيس
~~(أي: المجنون) لكثرة إسرافه وشره لم يسر سير أبيه مع اليهود، بل أساء
~~معاملتهم وباع وظيفة الحبر الصالح أونياس إلى أخيه الثالث المسمى يشوع بثلاث
~~مائة وستين وزنة من الذهب يقدمها له خراجا كل سنة، فسمى ms024 يشوع نفسه ياسون،
~~وأدخل بين قومه كل عادة ذميمة عند اليونان؛ لأنه كان مولعا بهم وأنشأ في أورشليم
~~ملعبا وميدانا كان الشبان يتصارعون فيه عراة حسب عادة اليونان وزاد الكهنة
~~والعامة فسادا في أيامه، حتى إنه بعث مع شبان اليهود تقدمة إلى هيكل صور يوم عيد
~~الإله هرقل، وكان لياسون أخ ثان اسمه أونياس أيضا، فدعا نفسه منيلاوس، وهو اسم
~~يوناني واشترى من أنطيوخس الرتبة الحبرية بستمائة وستين وزنة، ولما لم يكن عنده ما
~~يكفي لوفاء ما تعهد به باع قسما من آنية الهيكل ودفعه إلى أنطيوخس فأحدث ذلك
~~حزنا عظيما في الشعب واضطرابا شديدا بينهم، وعند غياب أنطيوخس في مصر سنة
~~170ق.م شاع أنه مات، فجاء ياسون أخو منيلاوس بألف جندي واستولى على أورشليم وقتل
~~كثيرين وحاصر أخاه منيلاوس في البرج، ولكنه لم يستطع أن يتسلط على المدينة
~~تسلطا تاما، وعاد أنطيوخس من مصر وعلم بما حدث، وأن اليهود سروا لما بلغهم خبر
~~موته فهجم على أورشليم وقتل من أهلها أربعين ألفا وباع مثل ذلك عبيدا ممن ظن
~~أنهم ليسوا من حزبه، وكان منيلاوس معه فأخذه إلى المقدس ونزع المذبح والمنارة
~~وسلب الخزانة وكان فيها ألف وثمانمائة وزنة، واستخف بإله إسرائيل فدخل قدس الأقداس
~~وقدم خنزيرة وقودا على المذبح.

# وأقام فيلبس اليوناني أحد أراذل فروغية حاكما على اليهودية وأندرونيكس الفاحش
~~رئيسا على السامرة وأعاد منيلاوس الجاهل كاهنا عظيما وسافر إلى أنطاكية.

# وظل فيلبس يظلم اليهود حتى عاد أنطيوخس من مصر رابع مرة سنة 168ق.م، وصمم على
~~الانتقام من اليهود؛ لأنه كان لا يزال حاقدا عليهم، فأرسل القائد أبولونيوس
~~ومعه عسكر جرار فدخلوا أورشليم يوم السبت، بينما كان اليهود في الصلاة فقتلوا
~~الرجال ونهبوا الأموال، واستعبدوا النساء والأولاد وأحرقوا البيوت وهدموا الأسوار
~~واحتلوا برج صهيون، ولم يفلت من بين أيديهم إلا الذين هربوا إلى الجبال والمغاير
~~وبنى هؤلاء الأشرار قلعة على جبل أكرا كانوا يشاهدون منها كل من يدنو من اليهود
~~إلى الهيكل فيهجمون عليه ويقتلونه.

# ولما وصل أنطيوخس إلى ms025 أنطاكية أصدر أمرا إلى سكان ممالكه للتدين بديانة
~~اليونان، وكل من لا يمتثل أمره يعاقب أشد العقاب وبعث رجلا لئيما اسمه
~~أثينيوس ليعلم اليهود طريقة عبادة الأصنام، فجاء أورشليم وأطاعه بعض ضعفاء
~~اليهود وساعدوه فأبطل الذبيحة اليومية ومنع طاعة الدين الحق ودنس الهيكل بوضعه
~~صنم زفس على مذبح الوقود وتقديمه الخنازير ذبائح له، وطغى فحرق ما وجده من نسخ
~~التوراة، وأكره اليهود على عبادة الأصنام وعدم حفظ يوم السبت، ومنعهم من ختان
~~أولادهم وتقديس كل شهر وفرائضه، وكان يقتل من يخالفه بعدما يذيقه من العذاب
~~ألوانا، ولما علم أن امرأتين ختنتا ولديهما علق الوالدتين وعلق الطفلين
~~بعنقيهما وأماتهما أشنع ميتة، ويروى عنه كثير من أمثال هذه الفظائع.

# ولما عم البلاء وزاد شر أتباع أنطيوخس هرب من أورشليم جماعة من اليهود وفيهم
~~متاثيا الكاهن، وكان شيخا جليلا من نسل يهوياريب الصالح من سبط لاوي، فجاء مع
~~بنيه الخمسة: يوحنا وسيمون ويهوذا والعازر ويوناثان إلى وطنهم الأصلي مدينة مودين
~~في بلاد الفلسطينيين، وكانت عائلة متاثيا تلقب بالحشمونية، فلما اشتهر ابنه
~~يهوذا بشجاعته وحسن تدبيره غلب عليه لقب مكابيوس، فنسب إليه قومه فصاروا
~~يسمون مكابيين إلى اليوم.

# ولما كان متاثيا وأولاده في مودين تبعهم رجل من رؤساء أنطيوخس اسمه أبلس
~~وبنى مذبحا للأوثان وأمر متاثيا وسكان مودين أن يمارسوا عبادة الأوثان ويذبحوا
~~لها، وأطاعه بعض اليهود فغار متاثيا للرب إله السماء والأرض، وهجم بأولاده
~~وقتلوا أبلس، والذي رام طاعته من اليهود وهدموا مذبح الأوثان وكسروا الأصنام،
~~ونادوا بوجوب الدفاع عن شريعة الله الطاهرة، فانحاز إليهم كثيرون من أبناء ملتهم
~~المشهورين بالغيرة والأمانة وفروا إلى الجبال، وكان ذلك سنة 168ق.م، ثم اتفق
~~متاثيا مع أبناء وطنه ورجع بهم إلى اليهودية، فكسروا جميع مذابح الأوثان،
~~واستأصلوا خدامها في كل المدن التي مروا بها وأعادوا الختان وعبادة الله الحقيقية
~~سنة 167ق.م، وتقدم متاثيا في السن فأقام ابنه يهوذا خليفة له على الجنود
~~اليهودية، فجاء يهوذا الباسل بقومه الأمناء وهاجم الأعداء على غير انتظار
~~منهم، فانتصر عليهم ms026 وأبلى فيهم بلاء مرا، فاجتمع حوله اليهود الصادقون فدربهم
~~على القتال ومقاومة الأعداء، وتشجع عسكره بعد هذه الغلبة حتى أتى الحرب جهارا،
~~فالتقى بجنود أنطيوخس في بيت حورون فهزمهم شر هزيمة على قلة عدد رجاله.

# ولما سمع أنطيوخس بما تم تميز غيظا وصمم على إهلاك اليهود، وجعل أورشليم
~~مدفنا لهم وعين أحد قواده المسمى ليسياس وأصحبه بجيش جرار، فجاء هذا
~~بأربعين ألف راجل وسبعة آلاف فارس أتى منهم نحو عشرين ألفا إلى عمواس بين يافا
~~وأورشليم، وكان يهوذا (مكابيوس) في مصفاة ومعه نحو ستة آلاف مقاتل منهم، وبلغه أن
~~فرقة من الأعداء جاءت لتكبسه فخاف رجاله ولم يبق معه سوى ثلاثة آلاف، فخطب
~~فيهم قائلا: من كان خائفا فليرجع وشجعهم، وجاء بهم ليلا وكبس الأعداء في
~~المحلة، فهزمهم إلى نواحي أشدود، ثم رجع فحارب الذين جاءوا ليبيتوه، وكانت قلوبهم
~~قد هلعت لما علموا ما جرى برفاقهم في المحلة فهربوا تاركين أسرى كثيرين، وبينهم
~~جماعة من النخاسين حضروا بمال كثير ليشتروا من يؤسر من اليهود، فغنم اليهود مالهم
~~وباعوهم عبيدا.

# ثم استولى اليهود على حصون جبل جلعاد المنيعة، وفي السنة التالية قهر يهوذا
~~ليسياس نفسه في بيت صورا بين حبرون وأورشليم، وكان مع ليسياس نحو 60000 مقاتل
~~فارتد منهزما، ثم استولى يهوذا على أورشليم سوى البرج، وطهر الهيكل وأقام الخدمة
~~الدينية فيه لثلاث سنين منذ ألغاها أنطيوخس، وكان ذلك سنة 165ق.م، ولما أخذ بعض
~~أمم المجاورة يضايقون من طالته أيديهم من اليهود شن يهوذا الغارة عليهم
~~كالأدوميين وبني عمون فكسرهم وانتقم منهم، ثم سار في جيش إلى عبر الأردن وغلب
~~السوريين في جلعاد، وأخضع البلاد بأسرها ونقل اليهود الساكنين فيها إلى اليهودية
~~بغية حمايتهم، وفي أثناء ذلك بعث أخاه سيمون إلى الجليل ومعه نحو 3000 راجل فقهر
~~العدو وخلص اليهود من ضيقاتهم، ولكن اليهود الذين في اليهودية انهزموا؛ لأنهم
~~ناوشوا السوريين في غيبة يهوذا بغير أمره توهما أنهم قادرون على المحاربة دونه،
~~لكن يهوذا عاد فغلب السوريين، ولا ريب في أن ms027 نجاح اليهود كان متوقفا على نباهة
~~يهوذا وبأسه أكثر من غيره.

# ومات أنطيوخس الرابع سنة 164ق.م بعدما أصيب بمرض مؤلم وانقضت حياته الأثيمة،
~~فلما بلغ ذلك ليسياس نائبه نادى بملك ابنه الصغير الذي كان استودعه إياه أباه،
~~وكان عمره 12 سنة ودعي أنطيوخس الخامس الملقب بيوباتور وأخذه ليسياس معه، وسار
~~لنجدة السوريين المحصورين في برج أورشليم، وكان جيشه عظيما بلغ نحو مائة ألف راجل
~~وعشرين ألف فارس، وكان فيه 32 فيلا هالت قلوب اليهود، واشتد القتال عند بيت
~~صورا، وكان اليهود قليلين بالنسبة إلى الأعداء، لكنهم لم يجبنوا وأظهروا غاية
~~البأس وأبرز العازر أخو يهوذا من الشجاعة ما يقصر عنه الوصف فإنه هاجم أحد
~~الأفيال، ودخل تحت بطنه وطعنه بسيفه فقتله، لكن الفيل وقع عليه فقتله، ومع أن
~~اليهود ثبتوا وأعجبوا في القتال لم يقدروا على قهر الأعداء لكثرة عددهم، فارتدوا
~~إلى أورشليم وخضع بيت صورا للسوريين وتقدم ليسياس وحاصر أورشليم ولم يقدر على
~~افتتاحها حتى سمع بقدوم فيلبس إلى أنطاكية وامتلاكها، فأراد ليسياس مصالحة اليهود؛
~~لكي يرجع إلى سورية فصالحوه إذ كانوا قد أشرفوا على الموت جوعا وعاهدهم ليسياس
~~بأنه لا يضر بهم ويطلق لهم الحرية الدينية ففتحوا الأبواب فدخل السوريون ولم
~~يقوموا بالعهد، فهدموا سور الهيكل وعينوا إنسانا يقال له: ألكيمس رئيس الكهنة
~~على شرط أنه يخضع لهم.

# ثم رجع ليسياس وأنطيوخس إلى أنطاكية وقتلا فيلبس وطردا جماعته ونجا ديمتريوس بن
~~سلوقوس من رومية، فجاء إلى أنطاكية وقتل ليسياس وأنطيوخس الصغير سنة 162ق.م، وتولى
~~الملك باسم ديمتريوس الأول ولقب بصوتير، ولما سمع الكيمس بذلك نزل إلى أنطاكية 
~~ليسالمه فحصل على ما أراد وأغوى ديمتريوس أن يوجه في صحبته قائدا يسمى بكديس في
~~جيش جرار لمقاومة يهوذا في أورشليم، ولما لم ينجح بكديس عاد إلى أنطاكية فجهز
~~ديمتريوس جيشا آخر في مقدمته رجل يسمى نيكانور ولاقاه يهوذا وقهره فلاذ القائد
~~بالبرج في أورشليم، إذ كان في أيدي السوريين واستغاث بهم فأمدوه فخرج لمحاربة
~~يهوذا، ولم يكن مع يهوذا سوى ms028 ألف راجل فاقتتلوا في أداسه في نواحي رمله، واشتد
~~القتال على يهوذا، ولكن الله نصره فقتل نيكانور وكل من معه وأتي برأس القائد
~~وعلق بسور في أورشليم، أما يهوذا فشاع صيته وطلب معاهدة رومية يومئذ فأجابته
~~وكتبت مشيختها إلى ولاتها وأعوانها أن يحترموا اليهود إلا أن ذلك لم يجد يهوذا
~~نفعا؛ لأن كثيرين من حزبه حسبوا استغاثة الوثنيين حراما وإهانة لله، وقدم بكديس
~~سنة 161ق.م، في نحو عشرين ألفا ولم يستطع يهوذا أن يحشد أكثر من 3000 مقاتل، ولما
~~قرب القتال خرجوا عليه سوى 800 منهم، ومع ذلك لم يخف يهوذا ولحق العدو في نواحي
~~أشدود وحمي وطيس القتال، وثبت اليهود وقتا طويلا، وكان آخر الأمر أن نادى يهوذا
~~رجاله قائلا: قد حضر أجلنا فلنمت كالأبطال، فحملوا على ميمنة العدو، حيث بكديس
~~نفسه وكسروه وطردوه، غير أن الميسرة دارت من خلفهم، ولما كانوا قليلين أحاط بهم
~~العدو وقتل يهوذا وأكثر رجاله وانتصر السوريون ولم يكن لهم في ذلك فخر؛ فإن
~~اليهود فاقوهم شجاعة وبأسا، ولا سيما يهوذا، فكان يستحق ما مدح به ليونداس بطل
~~اليونان المشهور، وكان ذلك سنة 161ق.م.

# وورد في التاريخ العبري أن متاثيا كان حيا لما بلغه خبر موت ابنه يهوذا، فلما
~~رأى اضطراب باقي أبنائه وشعبه شجعهم قائلا: فقدتم واحدا ولكن أمامكم رجالا
~~كثيرين يؤمل الفرج عن يديهم وانتصارهم على أعدائكم، فاذهبوا إلى ساحة القتال غير
~~وجلين ولا خائبين، وتوفي متاثيا بعد يهوذا بشيبة صالحة.

# وتمكن بكديس من التسلط على أورشليم بعد موت يهوذا وظلم اليهود كثيرا، وثقل
~~نيره عليهم حتى استصرخ اليهود إخوة يهوذا فأجابوا ولم يبق منهم غير يوناثان
~~وسيمون، وقام الأول قائدا عوضا عن أخيه فحشد جيشا جديدا في البرية؛ لأنه لم
~~يتجاسر أن يحارب جهارا كأخيه فأقام في مستنقعة قرب الأردن، ولما عرف بكديس بذلك
~~أوقع باليهود في يوم سبت لظنه أنهم لا يقاومونه يومئذ، فحرض يوناثان قومه
~~على أشد قتال ففعلوا وقتلوا أكثر من ألف من الأعداء، ثم رموا بأنفسهم إلى ms029 النهر
~~ونجوا إلى العبر ورجع بكديس إلى أورشليم خاسرا، ولما لم ير نجاحا ترك البلاد
~~مدة، لكنه رجع بعد ذلك، وكان الفريقان يقتلان ويغزوان كل ما تيسر لهما، وبذل
~~بكديس جهده في أن يتمكن من يوناثان ولم يستطع ولا أن يخضعه، فمل من الحرب وقطع
~~معه عهدا أنه لا يقلق اليهود بعد فعاد إلى بلاده سنة 158ق.م ولم يرجع، وكان
~~إيناس الحبر في مصر فاتخذ يوناثان الوظيفة الكهنوتية في أورشليم مع منصب
~~السياسة.

# وحصل اليهود على السلام نحو ست سنين بعد ذلك وحكم يوناثان بالاستقامة وأصلح ما
~~أمكن من الأمور، ثم وقع الخصام بين ديمتريوس وإسكندر بالاس

# 7

# في ملك سورية، وتسابق الفريقان في أن يحزب يوناثان معهما، فأطلق
~~ديمتريوس اليهود المسجونين في البرج ورفع جانبا عظيما من الجزية، وقدم شيئا
~~كثيرا لخدمة الهيكل، وأما إسكندر فعين يوناثان رئيس الكهنة مكان الكيمس الذي كان
~~قد مات فقبل يوناثان واتفق مع إسكندر، ولما غلب هذا سنة 150ق.م، عظم شأن يوناثان
~~وصار رئيس اليهود الديني والسياسي وأحسن السيرة ونجح، ولما استؤنف الخصام في
~~مملكة سورية سنة 147ق.م، وساءت سيرة إسكندر بالاس، ومات ديمتريوس تولى ابنه
~~ديمتريوس الثاني سنة 146ق.م، وطرد إسكندر من الملك، ثبت يوناثان فيما كان عليه، مع
~~أنه كان حليف إسكندر سابقا، وسنة 145ق.م شرع يحاصر البرج على جبل صهيون الذي بقي
~~كل هذه السنين بيد العدو ومكنهم من التسلط على المدينة ونهبها، ولما لم يقدر على
~~افتتاحه عنوة سوره وسد على من فيه وبقي الحصار نحو ثلاث سنوات.

# ثم انقلبت الأمور في سورية، وقام تريفون الذي اغتصب سرير الشام وطرد ديمتريوس 
~~الثاني، وأقام مقامه أنطيوخس السادس وهو ولد صغير لإسكندر بالاس وصالح يوناثان،
~~ولكن لما أراد تريفون هذا عزل أنطيوخس ابن سيده واغتصاب الملك عمد إلى إهلاك
~~يوناثان لئلا يقاومه؛ لأنه كان يعتقد أن يوناثان محب لأنطيوخس فأتى إلى بطلمايس
~~(أي: عكا)، ودعا يوناثان للمشاورة، فلما جاء قبض عليه وقتله سنة 144ق.م، وأراد
~~قتل أخيه سيمون أيضا، لكنه نجا ms030 فرجع تريفون، وأما سيمون فأخذ جثة أخيه ودفنها
~~في مودين، حيث دفن جميع إخوته وبنى عليهم ضريحا فاخرا وخاطب قومه قائلا: لقد
~~علمتم كل ما عملناه أنا وإخوتي بعد وفاة أبينا، وهو مخاطرتنا بأنفسنا في ساحة
~~الحرب غيرة على شريعة الله الطاهرة ودفاعا عن بيت مقدسه، وقد قتل جميع إخوتي
~~وبقيت الوحيد في بيت أبي وحاشا لي أن أمتنع عن الحرب والدفاع بكل قوتي لخلاص نسائكم
~~وأولادكم من الأمم التي تروم إهلاكنا واستعبادنا، والآن يا إخوتي وشعبي اسمعوا
~~كلامي وانهضوا معي إلى مقاومة الأعداء، ويقيني أن الله الذي نتكل عليه ينصرنا على
~~مقاومينا.

# ثم سد مسد يوناثان في الرئاسة وشدد الحصار على البرج، ولم يكف عنه حتى
~~افتتحه سنة 142ق.م، وهدمه ودكه دكا، ونزع شيئا من الصخرة من تحته؛ لئلا تصير
~~أساسا لبرج بعده، فإنهم احتملوا به شدائد لا توصف، ثم قوى أسوار المدينة، ولا
~~سيما الأسوار المحيطة بالهيكل لكي يصير حصنا منيعا، وأحسن سيمون السياسة وحصل
~~اليهود بعنايته على استقلالهم، فيؤرخ ملكهم من السنة الأولى لسيمون سنة 143ق.م،
~~وتمتع الناس مدة بالسلام بعد أن تضايقوا من أعدائهم سنين كثيرة, واحتملوا مشقات لا
~~مزيد عليها.

# ولما ازداد عتو تريفون اغتصب الملك من أنطيوخس السادس وعزله، وكان قد ملك
~~أنطيوخس السابع أخو ديمتريوس فاتفق مع كليوباترا وحاربا تريفون فقتلاه.

# وأراد أنطيوخس هذا إضافة اليهود إلى مملكته فبعث إليهم جيشا هزمه ابنا سيمون،
~~فلم يعد أنطيوخس يغزو اليهودية مدة حياة سيمون، فإنه كان قد غلظ أمره كثيرا وجدد
~~المعاهدة مع رومية وحالف السبرطيين، لكن بطليموس زوج ابنته المدعو بالعبرية
~~تلماي صاحب أريحا دعا سيمون وبنيه إلى وليمة، ثم قام على سيمون وقتله هو وابناه
~~يهوذا ومتاثياس غدرا، وكانت غايته أن يبيد كل نسله، إلا أن مقصده لم يتم إذ
~~كان يوحنا أحد بنيه غائبا، فإنه لما علم أن تلماي يروم قتله هرب إلى بلد في
~~الجبال أهلها يكرهون تلماي، وتبعه تلماي اللئيم راغبا قتله، فدافع أهل البلد
~~عنه وطردوا تلماي، ورجع يوحنا ms031 بعد ذلك فتولى الملك بعد سيمون سنة 135ق.م.

# وكان يوحنا يلقب بهركانس، ولما استقام له الأمر سار بجيش إلى أريحا للانتقام من
~~بطليموس اللئيم وتخليص أمه وإخوته منه، فنازل المدينة، ولما تضايق بطليموس أخرج
~~الأم وبنيها وأوقفهم على السور، وصرح بأنه يطرحهم إلى أسفل إن لم يكف هركانس
~~عنه، فنادته أمه وحثته أن يبقى على ما كان عليه إلى أن ينتقم من المذنب ولو
~~هلكت هي وبنوها، لكن هركانس كره أن يكون سبب هلاك أحبائه فانصرف، فلما علم
~~بطليموس بالفرج قتلهم جميعا وهرب.

# ثم شرع أنطيوخس السابع يخضع اليهود وحاصر أورشليم محاصرة شديدة، ولم يقدر أن
~~يفتتحها لقوة أسوارها ونشاط أهلها، وفي أثناء ذلك كان عيد المظال لليهود فطلب
~~هركانس فترة سبعة أيام فيه فسمح بذلك أنطيوخس وقدم له ذبيحة من ثيران كسيت
~~قرونها بالذهب لتقديمها قربانا على مذبح الرب، وأوان من ذهب وفضة ثمينة مملوءة
~~بخورا فأثر ذلك في هركانس وفي الشعب، وتحققوا أن أنطيوخس هذا ليس كأنطيوخس
~~السالف الذي لم يحترم بيت الله ودنسه بتقديمه خنازير على المقدس، ورشه دمها
~~وشحمها على جدران الهيكل وإبطاله التوراة، بل هو رجل يخاف الله فاتفقوا على أن
~~هركانس يعترف بملك أنطيوخس ويؤدي الجزية عن بعض المدن، ويهدم أسوار أورشليم، ويقبل
~~فيها حراسا من قبل أنطيوخس، غير أنه بدل هذا الشرط الأخير بتأدية 500 وزنة من
~~الفضة، وتم ذلك سنة 133ق.م، لكنه بعد قليل نجا اليهود من يد ملك سورية، فإنه
~~لما سار أنطيوخس إلى محاربة الفرثيين لتخليص أخيه ديمتريوس سنة 128ق.م سار هركانس
~~في صحبته وتأخر عن جيش أنطيوخس حين هزيمته فعاد سالما وانتهز الفرصة لإعادة
~~استقلاله ولم يخضع لملوك سورية لتشويش أمورهم، وكان ذلك سنة 128ق.م.

# ولما انتظم لهركانس أمر المملكة عمد إلى إخضاع القبائل المجاورة، فاستولى على ما
~~كان لبني إسرائيل من عبر الأردن وأوصل تخومه إلى البحر المتوسط، ثم أغار على
~~الأدوميين الذين تعدوا على تخوم اليهودية الجنوبية وأجبرهم على الختان وسائر سنن
~~اليهود ليزيل جنسيتهم، وكان اليهود ms032 قد احتملوا مشقات ثقيلة من تسلط دولة الأدوميين
~~عليهم.

# وأخضع هركانس السامريين وخرب هيكلهم على جبل جرزيم لمضي مائتي سنة بعد بنائه،
~~وأراد بذلك إبادة تلك العبادة الفاسدة التي كان السامريون يعيرون اليهود بها،
~~وحاصر مدينة السامرة وضايقها، فاستصرخ أهلها ملك سورية الذي أمدهم بجيش، فلما عرف
~~بقدومه ابنا هركانس القائمان بحصار المدينة أسرعا إلى لقاء جيش السوريين وهزماه،
~~ثم رجعا إلى السامرة فساءت حالها واشتد ضيقها فسلمت سنة 109ق.م فخربها هركانس
~~وتركها بلقعا وضم أرضها إلى مملكته، وأضاف إليها الجليل، فصارت مملكة ذات شأن تكاد
~~تكون كمملكة داود وزخرف هركانس أورشليم وحصنها وعظم شأنه كثيرا، لكنه حدث في
~~أواخر ملكه مشاجرات أقلقته وانشقت بها الأمة بعد موته، وصدر ذلك الانشقاق من
~~الفريسيين والصدوقيين، وكان هركانس من الفريسيين وهم فرقة شديدة التعصب والتمسك
~~بفرائض الدين، وقد زادوا على ما رسم في التوراة شيئا كثيرا، وحدث ذات يوم أن
~~هركانس أولم لأرباب تلك الشيعة، وفي أثناء سرورهم خاطبهم في شأن حكمه الديني
~~والسياسي، وأبان لهم أنه طالما بذل جهده في نفع الأمة، وقال لهم: إن كان عليه
~~شيء فليقدموه فأثنوا عليه ثناء حسنا، لكن أحدهم كان رجلا رديئا واسمه
~~العازار نهض، وقال له: إن أردت أن تسلم من الغلط والعيب فاعتزل رتبة الكاهن الأعظم
~~واكتف بالملك السياسي، فقال: ما سبب ذلك؟ قال: سمعنا من أجدادنا أن أمك كانت
~~سبية في أيام أنطيوخس أبيفانيس وبحسب قواعد الشريعة غير مباح لك تقلد هذه
~~الوظيفة، ثم تحقق أن والدته لم تكن سبية كما قال، وغضب على العازار وغضب الشعب
~~عليه، وكانوا يريدون قتله على هذه الإشاعة الباطلة واغتاظ هركانس ومن معه من ذلك
~~الافتراء الشنيع، غير أنه ظن أن ذلك لم يكن من المتكلم وحده، وأن الفريسيين هم
~~الذين أغروه به فاتهمهم وقوى ظنه ذلك الصدوقيون لحقدهم، فنشأ الانشقاق وصار
~~بعد قليل علة شر عظيم، ومات هركانس سنة 106ق.م بعد أن ملك 31 سنة، وكان كاهنا
~~أعظم.

# ولم يقم بعده من حكى المكابيين في ms033 الحمية والإباءة، وأخذت الدولة التي أسسها
~~سيمون تتوغل في الشرور وتضعف إلى أن انقرضت، ولقبت بالأسمونية أو الحشمنية
~~تمييزا عمن سبقها من المكابيين الذين لم يسموا ملوكا.

# وقام بعد هركانس ابنه أرستبولس، وهو أول من لبس التاج من دولته واتخذ كل ما
~~يتعلق بالملك بخلاف من سلفه، فكان رئيس الكهنة أيضا وهو الملك الأول من العائلة
~~الحشمونية بعد مرور 460 سنة وثلاثة شهور بعد رجوع اليهود من سبي بابل، وروي في بعض
~~التواريخ أن أول ما فعله بعد ملكه أنه اعتقل أمه وإخوته سوى أنتغنس فإنه
~~أحبه وأكرمه، لكن الناس سعوا به إلى الملك واتهموه بأنه يريد الملك فحقد
~~عليه أرستبولس ووضع له كمينا بقرب باب قصره وأمر بقتله إن أتى متسلحا، لكنه
~~بعث إليه يخبره بما أمر، إذ لم يرد موته لحبه له، أما زوجته فقيل: إنها أغوت
~~الرسول أن يخبر بخلاف ذلك لأنها حقدت على أنتغنس فوقع بالكمين وهلك، وكان الملك
~~مريضا وداؤه شديدا فلما علم بموت أخيه ندم واضطرب لما أتاه من الظلم، فانفجر
~~أحد عروقه وسال دمه من فيه وحمل أحد غلمانه الدم في طاس إلى خارج، واتفق أنه
~~عند وصوله إلى حيث سفك دم أنتغنس زلت قدمه فوقع الطاس من يده فسال دم الملك
~~وامتزج بدم أخيه فصاح الغلام وبلغ خبره الملك فاستولى عليه الروع الشديد، فهلك
~~بعذاب لا يوصف سنة 105ق.م.

# وخلفه أخوه إسكندر ينيوس، ولما انتظم له الأمر أراد افتتاح غزة وصور وبطلمايس
~~وهاجم بطلمايس أولا فاستنجدت بطليموس لاثرس ملك قبرس، فأجاب الطلب وأتى بجيش
~~عظيم، وكانت الكرة على إسكندر وقتل من اليهود نحو 30000 فاستصرخ كليوباترا ملكة
~~مصر ، فسارت إلى اليهودية لمعونته، إذ توقعت الشر من لاثرس إذا ظفر، ولما أتت أنقذت
~~إسكندر من الهلاك، غير أنها أرادت أن يخضع لها فاستدعته لمحلها بغية القبض عليه
~~والاستيلاء على مملكته، لكنه منعها من ذلك بعض اليهود من قوادها، وكان ذلك سنة
~~101ق.م فنجا إسكندر وتمكن من التسلط على اليهودية وعلى بعض المدن التي ms034 لم تكن
~~خاضعة له قبلا ومنها غزة افتتحها غيلة وأحرقها وقتل كثيرين، وأبدى في سياسته من
~~الظلم ما حمل الناس على بغضه، ولا سيما الفريسيون الذين وقع الخلاف بينهم وبين
~~أبيه كما مر، وحدث أنهم رموه في عيد المظال بالترنج وعيروه أنه ابن فاجرة ولا
~~تليق له وظيفة الكاهن العظيم فحمي غضبه وقتل 6000 منهم، ولم يركن إلى شعبه، بل
~~استأجر عسكرا أجنبيا يحميه، وشن الغارة على العرب سنة 94ق.م فغلب أولا، لكنه
~~انهزم أخيرا، ولما رآه الناس على هذا الحال خانوه، وبقيت الخيانة ست سنين فقتل
~~إسكندر نحو خمسين ألفا من اليهود فلاذ بعضهم بديمتريوس ملك سورية، فقدم إلى شكيم
~~فخرج إسكندر لمحاربته وانكسر وهلك أكثر مستأجريه وتقهقر اليهود وهرب إسكندر إلى
~~الجبال، وكان مشرفا على الهلاك، لكن اليهود الذين خانوه ولاذوا بديمتريوس، لم
~~يريدوا أنه يستولي على اليهودية فخذلوه فرجع اضطرارا إلى الشام، وكان ذلك سنة
~~89ق.م، ثم عاد إسكندر وقتل عددا عظيما من العصاة وأخذ البعض أسرى إلى أورشليم،
~~ولما كان يسر مع سراريه في وليمة التذكار لنصراته دعا 800 رجل منهم وصلبهم على
~~مرأى من الجميع وأمر بذبح نسائهم وأولادهم أمام أعينهم فهجر لهذا الجور الوطن نحو
~~ثمانية آلاف، لكنه أمن الخيانة بعد ذلك وسار لمحاربة بعض القبائل شرقي الأردن،
~~فمات في أثناء محاصرته حصنا هنالك سنة 78ق.م.

# ولما أيقن حلول الأجل استدعى إسكندرة امرأته وأوصاها أن تستولي على الملك بعده
~~وتصالح الفريسيين وتلاطفهم إذ تحقق أن لا سلام ولا راحة لمن لا يسالمهم، فسلكت
~~إسكندرة، كما أشار عليها وسلمت نفسها لمشورتهم، فأقاموا لإسكندر جنازة فاخرة وعضدوا
~~يدي إسكندرة.

# وكان لإسكندر ابنان هركانس وأرستبولس حصل بينهما خصام شديد على وظيفة رئاسة
~~الكهنوت العظمى، ثم تصالحا في بيت المقدس أمام الكهنة فصار الأول وهو البكر رئيس
~~الكهنة، وصار الثاني قائد الجيوش، أما الفريسيون فلما غلظ أمرهم أخذوا ينتقمون من
~~الصدوقيين الذين ضايقوهم أيام الملك السابق فقتلوا من شاءوا منهم بإذن الملكة،
~~وكان هركانس من حزبهم، وأما أرستبولس ms035 فعكف على الصدوقيين، وطلب إلى أمه أن تحميهم
~~من جور الفريسيين، فسلمت إليهم أكثر الحصون في البلاد فامتنعوا فيها، وكان عاقبة
~~ذلك أنهم اختلفوا بعد موتها، إلا أنها استراحت في أيامها لفطنتها في معاملة
~~الحزبين، ولما رأى أرستبولس أمه قد قربت من الوفاة عزم على اختلاس الملك عند موتها
~~دون أخيه الأكبر فخرج من أورشليم ليلا، وانطلق إلى الحصون حيث كان أصحابه وأظهر
~~قصده فاجتمعوا إليه جميعا، وماتت أمه سنة 69ق.م، وهو مستول على أكثر
~~الحصون.

# وملك هركانس من بعد أمه وخرج لمحاربة أرستبولس فانهزم ولجأ إلى أورشليم وأتى
~~أخوه وحاصره فيها، ولما كان هركانس غير راض بالحرب عرض على أخيه المسالمة على
~~شرط أن يكون الحبر الأعظم وأرستبولس ملكا، فأجابه أرستبولس إلى ذلك وصار ملكا
~~سنة 69ق.م.

# ثم ظهر إنسان أدومي اسمه أنتيباتر، وكان قد هاد في عهد إسكندر فولاه على
~~أدومية، وكان غنيا ورغب في الارتقاء والرئاسة، فلما رأى ما في هركانس من اللطف
~~والبساطة ملقه وذم له بأخيه، وقال: إنه قد ظلمه بأن حرمه الملك بغير حق، وما
~~أتى تلك الفتنة إلا ليهيج هركانس على أخيه فيحاربه فيفوز هو بأن يكون وزيره، فلم
~~يبال هركانس بما قال فأخذ يقنعه بأن أخاه يريد قتله، وأشار عليه أن يلجأ إلى
~~الحارث ملك العرب فيخفره؛ لأنه كان صديقا لأنتيباتر ففعل هركانس ذلك خوفا،
~~فرحب به الحارث وحمله أنتيباتر على أن يحارب أرستبولس، فسار الحارث في خمسين
~~ألف مقاتل إلى اليهودية وغلب أرستبولس وحاصر أورشليم، وبذل قوم هركانس جهدهم في
~~افتتاحها وأتوا بشيخ مشهود له بالتقوى يسمى مونير اعتقدوا أنه مستجاب الدعاء
~~وسألوه أن يطلب إلى الله أن ينصرهم على أرستبولس ويفتح المدينة، فأبى الشيخ أن
~~يدعو على إخوته بالشر، ولما ألحوا عليه قال: يا الله، ملك الكون أطلب إليك أنك لا
~~تستجيب لدعاء الفريق الواحد على الآخر، فصاحوا به وقتلوه، فأدركهم العقاب سريعا،
~~فإنه أتى سورية حينئذ إسكارس نائب بمبيوس عظيم رومية؛ ليستولي عليها، فبعث
~~الفريقان الوفود إليه يستنجدانه، ولما ms036 رأى أسكارس أن أرستبولس كان صاحب أورشليم
~~وأقدر على الرشوة سمع له وأمر هركانس وقومه أن يفرجوا عنه فأطاعوا، ولما ارتد
~~الحارث مع جيشه حشد أرستبولس جنودا وتبعه وضربه ضربة شديدة فانتقم منه كما
~~أراد، وكان ذلك سنة 64ق.م.

# ثم قدم بمبيوس وأقام في دمشق فوفد عليه أرستبولس وهركانس وقدما له الإكرام
~~والهدايا النفيسة، وكان من جملة ما أهداه أرستبولس جفنة من ذهب عجيبة الصنعة
~~قيمتها 500 وزنة، ورفع كل منهما دعواه إليه بالملك، فلم يسمح لأحد منهما في
~~أول الأمر، بل أمرهما أن يخضعا له إلى أن يفرغ من محاربة العرب وشرع في ذلك
~~سنة 63ق.م.

# أما أرستبولس فظن أن بمبيوس يميل إلى حزب أخيه فخرج عليه واستعد لمقاومته،
~~فحول بمبيوس عن المسير إلى العرب ودخل اليهودية وأكره أرستبولس على تسليم جميع
~~حصونه فهرب حينئذ إلى أورشليم، واعتصم فيها، لكنه لما قدم بمبيوس خرج إليه
~~وسلمه المدينة، أما الكهنة فلاذوا بالهيكل الذي كان غاية في الحصانة وامتنعوا
~~فيه، فالتزم بمبيوس أن يقيم عليه الأدوات المنجنيقية، وطال الحصار؛ لأن الكهنة
~~دافعوا عنه بشدة وعنف، لكنهم كانوا يقعدون عن ذلك في السبوت، فانتهز الرومانيون
~~الفرصة ليقربوا إلى الأسوار ويضربوها فبقي الحصار نحو ثلاثة أشهر، وكان الكهنة في
~~أثناء ذلك يقومون بالفروض الدينية غير مكترثين لما يجري حولهم من القتل والويل،
~~ولما كانوا يفرون من تلك الواجبات كانوا يخرجون للقتال ويبدون من البأس ما يحير
~~الأعداء، ولما تمكنت المجانيق من ثقب الأسوار دخل الرومانيون إلى الهيكل وأعملوا
~~السيف بلا شفقة، فقتلوا أصحابه وهم يخدمون المذبح، ودخل بمبيوس إلى قدس الأقداس
~~فأخذه العجب والحيرة، إذ لم ير فيه شيئا؛ لأنه كان يظن أنه لا بد من تمثال
~~لإله اليهود كما لسائر الأمم، فلم يعلم أن اليهود يعتقدون أن الله لا يرى ولا
~~يمثل وأعجبته الذخائر الفاخرة التي وجدها في الهيكل، لكنه احترمها ولم يسلبها،
~~وكان ذلك سنة 63ق.م، قيل: إن كل السبب في تقهقر اليهود وانحطاطهم الخصام الذي كان
~~بين هركانس وأخيه أرستبولس ms037 وعدم اتحادهم، فتمكن لذلك أعداؤهم منهم.

# فخضعت أورشليم واليهود لرومية، وأقام بمبيوس هركانس حبرا ورئيسا سياسيا على
~~أنه يطيع رومية، غير أنه فصل عن حكمه كل ما استولى عليه المكابيون خارج
~~اليهودية، وأقام إسكارس حاكما عاما على كل سورية من الفرات إلى تخوم مصر، ثم
~~توجه بمبيوس إلى رومية وأخذ معه أرستبولس وأولاده وهم إسكندر وأنتغنوس وابنتان،
~~أما إسكندر فنجا ورجع إلى اليهودية وحشد جيشا سنة 57ق.م، واستولى على بعض الحصون
~~وأخذ يغزو البلاد فأتى القائد غابينيوس من قبل الرومانيين فلم يلبث أن قهره
~~وألزمه أن يمتنع في حصونه، ولما ضاق به الأمر طلب إليه الأمان ووعده بتسليم
~~جميع حصونه، فأمنه غابينيوس من أجل أمه التي كانت أمينة للرومانيين وثبت
~~هركانس في رئاسته، إلا أنه غير نظام السياسة بأن ألغى المجمع العام وقسم البلاد
~~إلى خمسة أقسام وأقام في كل قسم منها مجمعا تدبر أموره تحت نظر الرومانيين فبطل
~~حكم الملوك، ولكن أمور البلاد لم تسكن لأن أرستبولس نجا من رومية ومعه أنتغنوس
~~وصار يرمم الحصون ويجمع العساكر، واجتمع إليه أناس فقابلهم الرومانيون فانهزم
~~أرستبولس وأنتغنوس ووقع في يد غابينيوس فأرسلهما إلى رومية واعتقل أرستبولس هناك،
~~أما أولاده فأفرج عنهم لتوسلات أمهم التي سر بها غابينيوس كثيرا، ولما ذهب هذا
~~القائد إلى مصر انتهز إسكندر المذكور الفرصة، وجمع ما تيسر له من العسكر وطفق يقتل
~~الرومانيين حيثما التقى بهم إذ كانوا قليلين في البلاد، وحاصر من نجا في حصنهم على
~~جبل جرزيم، فلما بلغ الخبر غابينيوس رجع وضرب إسكندر وقومه وقتل عشرة آلاف منهم،
~~وبدد شملهم، فقهر إسكندر وفر لا يأمل النجاة، وكان ذلك سنة 56ق.م.

# ثم عاد غابينيوس إلى رومية وخلفه قرسس فنهب الهيكل وسلب اليهود وظلمهم ظلما
~~شديدا، ثم سار إلى مقاتلة الفرثيين فهلك، فرأى اليهود في ذلك عقوبة كفره وتعدياته
~~على هيكل الله سنة 53ق.م، ولما هلك قرسس نجا قسيوس أحد قواده فرد الفرثيين عن
~~سورية، وقدم إلى اليهودية وأخضعها وأخضع إسكندر وأثبت أنتيباتر على ما كان ms038 عليه من
~~السطوة فبقي مشيرا لهركانس، وتقوى أنتيباتر إلى أن تمكن نسله من التسلط على
~~اليهودية، وظلت الحال كذلك إلى أن ملك يوليوس قيصر فأفرج عن أرستبولس وجهزه إلى
~~اليهودية ليعضد حزبه فيها فقتل قبل وصوله، أما إسكندر فحشد وهو يتوقع مجيئه
~~جيشا وافرا فقبض عليه ميتلس شببيون والي سورية قبل بمبيوس وجز رأسه في
~~أنطاكية سنة 49ق.م، فلم يبق من بني أرستبولس إلا أنتغنوس فخضع لقيصر، وظن أنه
~~يفوز بملك اليهودية بعد قتل بمبيوس، وأما أنتيباتر نتاثر الأدومي، فكان ذكيا
~~لبيبا، فلما رأى أمر بمبيوس متأخرا بذل جهده في مؤازرة قيصر وسار في جيش إلى مصر
~~عندما تضايق قيصر في الإسكندرية وعضد أمره، واشتهر كثيرا بشجاعته في القتال حتى
~~قيل: إن فوز قيصر يومئذ توقف عليه، ولما عرف هذا ما كان منه من الشجاعة والنجدة
~~له أنعم عليه بما أراد من ملك اليهودية دون أنتغنوس.

# وغلظ أمر أنتيباتر كثيرا بأن أيده قيصر فتسلط على هركانس، وتصرف كما شاء
~~ومنحه قيصر رعوية رومية وأقامه نائبا له في اليهودية سنة 48ق.م، وكان له أربعة
~~من البنين منهم فسايل فرأسه على مدينة أورشليم وهيرودس على الجليل، وهو لم يجاوز
~~سن الخامسة عشرة فصار ملك اليهود إلى يد هذا الأدومي وبنيه، مع أن هركانس استمر
~~رئيس الكهنة وعظيم الأمة في الظاهر.

# ولم يسر الناس بأنتيباتر وأولاده فاشتكوهم إلى هركانس وتظلموا منهم وحرضوه
~~على طردهم من مقامهم، ولا سيما هيرودس؛ لأنه ظلم الرعية ظلما فاحشا وقتل أناسا
~~من اليهود فطلبوه للمحاكمة أمام مجمع السبعين في أورشليم فأتى مع شرطه وكل
~~علامات المجد والفخر، ولما جرت المحاكمة لم يجسر أحد أن يشهد عليه فانفض  المجمع
~~ولم يحكم عليه بشيء فخرج يتوقد غضبا من أعدائه وأضمر النقمة فحشد جيشا وزحف
~~به إلى أورشليم، لكنه رجع عنها بمشورة أبيه، ثم اضطربت اليهودية بسبب قتل قيصر،
~~فإن قسبوس أحد القائمين عليه أتى وضرب على البلاد الجزية وأجبر أنتيباتر وأولاده
~~على أن يجمعوها له فحقد عليهم الناس، فاحتال بعضهم ms039 على أنتيباتر وقتله، وقام
~~هيرودس وانتقم لأبيه ولم يقدر هركانس أن يمنع هذه الأمور لضعفه فتسلط عليه
~~هيرودس، ولما أخذ أوغسطوس وأنطونيوس الرئاسة في رومية قام أنتغنس بن أرستبولس وجمع
~~جيشا بغية أن يسترجع مملكة أبيه، فهزمه هيرودس فأكرمه هركانس كثيرا وتزوج
~~هيرودس سنة 37ق.م، مريمنة ابنة إسكندر بن أرستبولس وهي بنت ابنة هركانس أيضا،
~~وأتى ذلك ليدعي الحق في الملك ويجمع بين بيتي هركانس وأرستبولس.

# وجاء أنطونيوس إلى سورية بعد حرب فيلبي سنة 42ق.م، وهي الحرب التي قتل فيها
~~بروتس وقسيوس فأقام هيرودس وأخاه فسايل على أمور اليهود، وجعل كلا منهما رئيس
~~ربع، فكره كثيرون سلطتهما وسعوا بهما إلى أنطونيوس فلم يصغ إليهم بل
~~قتلهم.

# ثم ذهب أنطونيوس إلى مصر وهام في عشق كليوباترا فقدم الفرثيون واستولوا على
~~سورية، فنهض أنتغنس بن أرستبولس وأعطى قائد الفرثيين دراهم كثيرة و500 جارية،
~~وسأله أن يفتتح اليهودية ويعزل هركانس وهيرودس وأخاه ويقيمه على الملك، فأجابه
~~إلى ذلك وجهز الجنود وزحف بهم إلى اليهودية فاستولى عليها سوى أورشليم فحاصرها
~~مدة فلم يستفد شيئا، ثم اعتمد أنتغنس وقومه المكر، فكتبوا إلى هركانس وقومه
~~يسألونه المصالحة وأغروا هركانس وفسايل بأن يذهبا إلى كبير الفرثيين بعهد الأمن،
~~فينصف بين الفريقين بعد الفحص فاحتسب هيرودس المكر فلم يذهب، ولما وصل هركانس
~~وصاحبه إلى كبير الفرثيين قبض عليهما فبلغ الخبر هيرودس فهرب هو وعائلته، ولجأ
~~إلى بعض الحصون في أدومية فغزا الفرثيون البلاد وسلموها إلى أنتغنس بمقتضى الشرط
~~واستودعوه هركانس وفسايل، فانتحر فسايل يأسا وجدع أنتغنس أذني هركانس ليمنعه من
~~رئاسة الكهنة؛ لأن اليهود توجب أن يكون الكاهن بلا عيب في الجسد، ثم بعثه إلى
~~الفرثيين فاستحيوه، أما هيرودس فاستودع عائلته أخاه يوسف وهرب إلى مصر ثم إلى
~~رومية مستصرخا، وملك أنتغنس على اليهودية مدة ثلاث سنين بين سنة 40 وسنة
~~37ق.م.

# ولما بلغ هيرودس رومية وده أنطونيوس كثيرا فاتفق مع أفنافيوس على أن يولياه
~~اليهودية، مع أن هيرودس طلب الملك لصهره أرستبولس وهو حفيد أرستبولس السابق
~~وهركانس، ms040 ولكن لما رأى أنطونيوس أن يملك هيرودس قبل بفرح ورجع إلى الشرق مع
~~أنطونيوس وقد أمده بعسكر إلى اليهودية، ولما وصل إليها كان الرومانيون قد طردوا
~~الفرثيين، وكان أنتغنس محاصرا مساد الحصن، حيث ترك هيرودس عائلته وأخاه كما
~~مر، فما لبث أن طرد أنتغنس وخلصهم، ثم حاصر أورشليم ولم يتمكن من افتتاحها
~~إلا بمساعدة الرومانيين، أما سولو قائدهم فأفسده أنتغنس بالبراطيل حتى أعاق
~~هيرودس كثيرا، فلم  يبلغ مراده حينئذ لكنه
~~حارب أدومية وأخضع جانبا منها، واستولى على السامرة وهاجم اللصوص الكثيرين الذين
~~سكنوا كهوف الجبال في الجليل وأضروا الناس كثيرا، وسمع أن أنطونيوس تضايق في حرب
~~الفرثيين فسار لنجدته وكسر فرقة من العدو كمنت له في الطريق ولحق بأنطونيوس
~~فأكرمه لشجاعته ورغبته في معونته، فلما عاد أمده بعسكر لينصره على أنتغنس،
~~وكان قد قتل يوسف أخو هيرودس فاغتاظ هيرودس وبذل جهده في أخذ الثأر، وحمل في بعض
~~المعارك على الأعداء بشجاعة وبأس فولوا منهزمين، فهابه الناس وانحاز كثيرون إليه
~~واستولى على البلاد سوى أورشليم فحاصرها سنة 37ق.م فقاومته أشد المقاومة وطال
~~الحصار نحو ستة أشهر، فاغتاظ الرومانيون، ولما دخلوا قتلوا ونهبوا فأوشكت المدينة
~~أن تخرب لكثرة العسكر، فاشتكى هيرودس إلى قائدهم قائلا: إن لم تمنع الجنود عن
~~القتل والنهب، وليتني خرابا يبابا لا مدينة، وأعطاه مالا وافرا فرد الجنود
~~فسأله أنتغنس الأمان باكيا فضحك عليه القائد وقيده وأخذه إلى أنطونيوس فقطع
~~رأسه فهو آخر من ملك من بيت حشمناي وقتل سنة 37ق.م، أي: بعد 130 سنة لنصرات
~~يهوذا، و70 سنة للبس أرستبولس الأول التاج، وكان أنتغنس آخر تلك الأسرة فانقرضت
~~بموته دولة المكابيين، وانتقل الملك إلى هيرودس الكبير نسيبهم.

# وقد كان عصر المكابيين من العصور التي أجلى فيها اليهود عن شجاعة وبسالة عظيمتين
~~فعاودتهم النخوة الوطنية والغيرة الدينية التي كانت قد خمدت فيهم أثناء السبي
~~وبعده، وأظهروا للملأ قاطبة إنهم لم يعدموا تلك الصفات التي ميزت أسلافهم أيام
~~غزوا أرض كنعان وطردوا أهلها منها وحلوا محلهم يحمون حوضهم ويدفعون أعداءهم ms041
~~الكثيرين عنهم، على أن ذلك العصر لم يطل لوقوع النزاع الأهلي وانقراض تلك الأسرة
~~الباسلة وعدم قيام غيرها مثلها بين اليهود تتولى زعامتهم وتقود جيوشهم إلى مواقع
~~النصر والظفر، وكان الرومان قد شرعوا يوسعون سلطتهم ويبسطون ظلهم ويمدون
~~تخومهم، فلم يكن ينتظر أن تقف جماعة اليهود على ما بهم من الضعف الداخلي وقلة
~~العدد سدا حائلا في سبيل نصرتهم وفوز جيوشهم على كثرتها وحسن تدريبها بعد أن
~~تغلبوا على جزء كبير من العالم، وأخضعوا لصولتهم أكثر أنحاء المعمور في تلك
~~العصور.

# جدول رؤساء المكابيين.

# رؤساء المكابيين

# الاسم

# سنة قيامه قبل الميلاد

# تاريخ عبري

# متاثياس

# 167

# 3621

# يهوذا ابنه

# 166

# 3622

# يوناثان أخو يهوذا

# 160

# 3628

# سمعان أخو يهوذا أيضا

# 143

# 3637

# هركانس الأول ابن سمعان

# 134

# 3642

# ملوك المكابيين

# أرستبولس الأول ابن هركانس

# 105

# 3665

# إسكندر ينيوس أخو أرستبولس

# 104

# 3666

# ألكسندرة امرأته

# 77

# 3688

# هركانس الثاني ابن ينيوس

# 69

# أرستبولس الثاني ابن ينيوس

# 67

# 3697

# هركانس الثاني أيضا

# 62

# 370

# أنتغنس بن أرستبولس الثاني

# 37

# 3721
~~(2-4) الهرادسة

# قلنا: إن هيرودس تولى ملك اليهود بعد المكابيين، وهو هيرودس الأكبر باني قيصرية
~~على شاطئ البحر المتوسط ومرمم السامرة التي هي سبطية (لاتينية معناها أغسطس أي:
~~المجيد)، وهو مجدد بهاء هيكل أورشليم المشهور وظل العمل فيه نحو 46 سنة حتى جاء
~~في غاية الفخامة والجمال، وكان يتقرب بهذه الأعمال إلى اليهود، أما هم فلم يحبوه
~~لكونه أدوميا أجنبيا عنهم، ومات في السنة الرابعة قبل الميلاد

# 8

# وله أحاديث تدل على سوء أخلاقه وأفعاله وقسوته البربرية لا موضع
~~لذكرها هنا أشهرها قتله مريمنة زوجته وأخاها وجدها هركانس وابنيها إسكندر
~~وأرستبولس، وأصيب في أخريات أيامه بمرض قتال ذاق منه صنوف الآلام والعذاب،
~~وتوالى على الملك بعده خمسة من نسله كان لبعضهم شأن في تاريخ الديانة النصرانية،
~~وكان بعضهم كهيرودس الكبير هذا في الأخلاق والطباع وحب الأبهة والفخفخة وبعضهم
~~عادلا عفيفا نزيها، وانتهى ملكهم سنة 100ب.م، ولم يحدث في أيامهم حوادث ذات شأن؛
~~ولذا ms042 أغفلنا بسط الكلام عنهم، وكان لهم وقائع مع أمبراطرة رومية لا علاقة لها
~~بتاريخ اليهود مباشرة فلتطلب في أماكنها من تاريخ الرومان.

# على أن اليهود لم يخلدوا إلى السكينة بعد دخولهم في طاعة الرومان، وشق عليهم
~~أن تحتل جنود الأجانب عاصمة ملكهم وبيت مقدسهم، فكانوا تارة يتهددون الولاة
~~وطورا يطردون الجند الروماني من أورشليم، وآونة يظهرون الرضا بحكم الأمبراطرة
~~عليهم إلى أن توفي هيرودس أغريباس الملك ابن ابن هيرودس الكبير وعقبه ولاة
~~رومانيون أكثرهم ظالمون عتاة، فلم يهتموا بشئون اليهود، بل عاملوهم بالقسوة وساموهم
~~الخسف حتى عيل صبرهم فرفعوا أمرهم إلى رومية، ولما لم يأتهم منها الفرج تظاهروا
~~بالعصيان وأحدثوا شغبا عظيما، فأرسلت إليهم رومية قائدها المحنك فسباسيان، فحاصر
~~أورشليم وحارب اليهود وظل على قتالهم إلى أن انتخبه الجيش الروماني إمبراطورا
~~فخلف ابنه تيطس على الحصار وقتال اليهود، وكان تيطس هذا قائدا مدربا وبطلا
~~مجربا ذاق منه اليهود الأمرين ولقي منهم من المقاومة والدفاع والثبات في
~~الحرب والحصار ما كاد يثنيه عن عزمه من إخضاعهم، لكنه ثابر على منازلتهم بالجنود
~~الرومانية المشهورة ومني اليهود بالانقسام الداخلي والفتن والمنازعات بينهم حتى
~~ضعف أمرهم وتقلص ظلهم وتقوى تيطس عليهم فمزق شملهم، ودخل أورشليم فدكها
~~دكا ودمرها تدميرا، ومات من اليهود في ذلك الحصار نحو مليون نفس، فسالت
~~الدماء كالأنهار، وأبدى اليهود من البسالة ما لو كان لهم مثله من الوفاق والوئام
~~لقهروا تيطس وجيوشه وأجلوهم عن اليهودية وأعادوهم إلى رومية مدحورين مخذولين، وقد
~~فصل يوسيفوس المؤرخ الشهير قصة تلك الحرب، ونحن ننقل طرفا مما كتبه في هذا
~~الشأن منقولا عن مجلة المقتطف التي استخلصته من أوثق المصادر، ومنه يتضح شدة
~~المقاومة التي لقيها تيطس في حربه هذه مما شاب لهوله الولدان، ولم يلق
~~الرومانيون مثله إلا في حروبهم مع القرطاجنيين يوم كان يقودهم هنيبال المشهور إلى
~~مواقع الظفر.

# قال يوسيفوس: فسار تيطس نحو المدينة أي: أورشليم، ولم ير أحدا أمام أبوابها، ثم
~~التفت ليدور حولها، وإذا بجمهور غفير من اليهود خرج من ms043 الباب المقابل له وفصل
~~بينه وبين رجاله فلم يبق معه إلا نفر قليل منهم وتعذر عليه التقدم إلى ما
~~أمامه؛ لأن في الأرض جدرانا قائمة في طريقه وخنادق عميقة وتعذر عليه الرجوع
~~إلى رجاله؛ لأن اليهود فصلوا بينه وبينهم، لكنه لم ير له سببا إلى النجاة إلا
~~بالرجوع على اليهود، فأدار جواده ونادى بالذين معه ليتبعوه، واستل سيفه
~~واقتحم جموع الأعداء والنبال تنصب عليه، وهو بلا درع ولا خوذة، وكان اليهود
~~يزدحمون عليه فيزعق بهم ويحمل عليهم حملة الأبطال فيفرقهم شذر مذر، والنفر
~~القليل يحمون ظهره، وظل على هذه الحال إلى أن تمكن من النجاة وسر اليهود بهذا
~~الظفر.

# ولما رأى اليهود أن جنود الرومانيين أحاطوا بالمدينة؛ لكي يسدوا خناقها، قالوا:
~~ما لنا نشتغل بمحاربة بعضنا بعضا عن مناجزة أعدائنا، وقد أحاطوا بنا إحاطة السوار
~~بالمعصم هلم نخرج إليهم ونوقع بهم قبلما يتمكنون من نصب خيامهم وإقامة الحصون
~~حولها، فاختطفوا أسلحتهم وخرجوا على الفيلق الأخير ... فلم يشعر الرومانيون إلا
~~واليهود يتدفقون عليهم تدفقا، فبهتوا وأركن بعضهم إلى الفرار وبادر البعض إلى
~~أسلحتهم، فقابلهم اليهود بالسيوف والحراب وأوقعوا بهم، ونمي الخبر إلى تيطس، فأسرع
~~بشرذمة من نخبة رجاله وهجم على اليهود وقتل كثيرين منهم وهرب الباقون إلى الوادي،
~~فتبعهم وأمر أن تصطف فرقة من الجنود للقتال، وتهتم الفرق الأخرى بنصب الخيام وتحصين
~~المعسكر، فلما رأى اليهود الرومانيين راجعين لتحصين المعسكر ظنوا أنهم هربوا من
~~وجوههم، فأعادوا الكرة كأنهم حجارة تقذفها المجانق، فهرب الرومانيون من وجوههم،
~~ولم يبق في الوادي إلا تيطس وبعض رجاله، فألحوا عليه بالانصراف من وجه اليهود؛
~~لأنهم رأوهم مستقتلين، فلم يلتفت إليهم وتطلع الجنود الذين على الجبل إلى الوادي،
~~وشاهدوا تيطس فيه يحيط به اليهود فكبر عليهم الأمر وعلتهم حمرة الخجل، فارتدوا
~~عليهم بعزيمة صادقة وأنقذوا قائدهم من مخالب الموت.

# صورة الهيكل في السنة الأولى للميلاد

# معنى الإشارات في هذه الصورة: (أ) قدس الأقداس. (ب) القدس. (ج)
~~مذبح المحرقة. (د) مرحضة النحاس. (ه) دار الكهنة. (و) دار إسرائيل، ms044
~~(ز) باب نيكانور. (ح) دار النساء. (ط) الباب الجميل. (ي) دار
~~الأمم. (ك) الباب الشرقي. (ل) رواق سليمان. (م) الرواق السلطاني،
~~(ن) الحائط الخارجي.

# واحتال اليهود على الرومانيين حيلة كادت تودي بكثيرين منهم، ذلك أن قوما من
~~الخوارج تظاهروا كأن جماعة الشعب طردتهم من المدينة لإصرارهم على العصيان، فخرجوا
~~منها متضعضعي الحال، وتظاهروا كأنهم خائفون من أن يعرف الرومانيون أمرهم فيوقعوا
~~بهم، ووقف أناس على الأسوار ينادون الرومانيين ويستأمنون إليهم، وكان الخوارج
~~يرتدون إلى الأبواب قاصدين الدخول فيرشقهم هؤلاء بالحجارة ويصدونهم عنها، وانخدعت
~~الجنود الرومانية بهذه الحيلة، وظنت أنها تقتل أولئك الخوارج، ثم تدخل المدينة
~~بأمان؛ لأن الشعب استأمن إليها، ولم تنطل هذه على تيطس فأمر جنوده أن يبقوا في
~~مواقفهم، لكن بعضهم كانوا بعيدين عنه، ولم يسمعوا أوامره فهجموا على الخوارج إلى
~~أن صاروا بين الأسوار، وللحال خرج عليهم جمع غفير من اليهود وأحاطوا بهم ورشقهم
~~الذين على الأسوار بالحجارة والسهام، فقتلوا وجرحوا كثيرين منهم وأسقط في يد
~~الرومانيين وارتبكوا في أمرهم خجلا ودهشة، ولكنهم قالوا: إن نحن عدنا مخذولين
~~فليس أمامنا إلا العقاب الشديد، فقاتلوا مستبسلين وارتدوا رويدا رويدا، فنجا
~~كثيرون منهم.

# وقال يوسيفوس في موضع آخر مشيرا إلى الفتنة في المدينة: «وكان مع شمعون في
~~الأماكن العالية من المدينة عشرة آلاف مقاتل ما عدا الأدوميين وهم خمسة آلاف، ومع
~~يوحنا ستة آلاف مقاتل ما عدا الغيورين الذين انضموا إليه وهم ألفان وأربعمائة، وقد
~~استولى يوحنا على الهيكل، واصطلح هذان القائدان عند أول مجيء الرومانيين عليها، ثم
~~عادا إلى الشحناء ونال أهالي المدينة منهما أكثر مما نالهم من الرومانيين، ويقال
~~جملة: إن الخوارج أهلكوا المدينة، وإن الرومانيين أهلكوهم.» وقال في موضع آخر:
~~«ولما أتم الرومانيون بناء حصونهم وضعوا عليها الكباش، وجعلوا ينطحون الأسوار
~~بها، ورأى اليهود ذلك فأيقنوا بالهلكة واصطلحوا بعضهم مع بعض وتناسوا ما بينهم من 
~~البغضاء، وتحالفوا على مقاومة العدوان، وكان الرومانيون قد وضعوا حول الكباش
~~دبابات وقاية لها وللذين يدفعونها، فخرج اليهود ومزقوها وقتلوا الذين ms045 فيها، إلا
~~أن تيطس لم يأل جهدا فضاعف عدد الرجال وحماهم بالرماة، ودامت الحرب على هذا
~~المنوال أياما والكباش تنطح السور ولا تنال منه إربا، وخرج اليهود من باب خفي
~~وحاولوا إحراق الكباش والمجانق وسائر آلات الحصار، واشتد القتال بينهم وبين
~~الرومانيين، وكادوا يفلحون في إحراقها لو لم يبادر تيطس بنخبة فرسانه ويقع عليهم،
~~ويقتل اثني عشر رجلا منهم بيده ويضطرهم إلى الفرار والرجوع إلى المدينة.» ودامت
~~الحرب سجالا بين الفريقين، وأظهر كل فريق من البسالة ما يخلد ذكره في صفحات
~~التاريخ، أما اليهود فلجسارتهم الخلقية ولخوفهم من الوقوع في يد الرومانيين، وأما
~~الرومانيون فلرغبتهم في إرضاء قائدهم تيطس وفي إحراز الفخار؛ ولأنهم اعتادوا الظفر
~~في مواقع القتال.

# وظلت الحال على هذا المنوال بين أخذ ورد حتى وقعت المدينة في أيدي الرومانيين
~~كما تقدم، ولم يقبل أهلها ما عرضه عليهم تيطس من الأمان فأسر منهم نحو مائة ألف،
~~ومات ما يزيد عن مليون قتلا ومرضا وجوعا.
~~(2-5) تفرق اليهود بعد خراب أورشليم

# إلى هنا ينتهي تاريخ الإسرائيليين كأمة، فإنهم بعد خراب أورشليم كما تقدم تفرقوا
~~في جميع بلاد الله وتاريخهم فيما بقي من العصور ملحق بتاريخ الممالك التي توطنوها
~~أو نزلوا فيها، وقد قاسوا في غربتهم هذه صنوف العذاب والبلاد، فإن الرومانيين حظروا
~~عليهم دخول أورشليم إلى أن تبوأ القياصرة المسيحيون تخت المملكة الرومانية، فأعاد
~~قسطنطين الكبير لأورشليم اسمها بعد أن استبدل بغيره، واهتمت أمه الإمبراطورة
~~هيلانة بتنظيفها والنقب فيها، وظلت البلاد في حوزة الرومان إلى سنة 614 حين استولى
~~عليها الفرس بقيادة كسرى الثاني، وفي سنة 637 دخلت في طاعة العرب المسلمين في خلافة
~~الإمام عمر، وأخذها صلاح الدين الأيوبي من الصليبيين سنة 1187، وانتقلت في زمن
~~الحروب الصليبية ثلاث مرات من الصليبيين إلى المسلمين، وأخيرا امتلكها السلاطين
~~العثمانيون مع جميع سوريا وسائر فلسطين، وذلك سنة 1517، ولا تزال خاضعة لهم، وأكثر
~~فلسطين اليوم وهو الجزء الجنوبي واقع ضمن متصرفية القدس وبعضها وهو الجزء الشمالي
~~داخل في ولايتي بيروت والشام والمتصرف ms046 يقيم في أورشليم نفسها المعروفة بالقدس
~~الشريف.

# ولا تزال أبصار اليهود تطمح إلى أورشليم وفلسطين، وهم يتخذون جميع الذرائع التي
~~تمكنهم من العودة إليها فيضمون شتاتهم ويلمون شعثهم؛ حتى تكون منهم أمة تحتل بلادهم
~~القديمة ومهوى أفئدتهم، حيث كان أجدادهم وأسلافهم من قبلهم، وفيها اليوم مستعمرات
~~وملاجئ للأوروبيين منهم ابتاعها لهم بعض مثرييهم وكبار المحسنين منهم كبيت روتشيلد
~~الشهير والبارون هرش، وقد بنى المهاجرون منهم هناك البيوت، وأقاموا المعامل وزرعوا
~~الأراضي على الطرق الحديثة، وقد أخذوا يتقدمون هناك تقدما واضحا سريعا، وبعض
~~اليهود في أوروبا يعمل على ابتياع فلسطين من الدولة العثمانية على أن دون ذلك موانع
~~وحوائل لا محل لإثباتها هنا.

# وبعد خراب أورشليم على يد تيطس ظل قسم من اليهود في بلاد اليهودية، ولم يمر بهم
~~ثلاثون سنة حتى تقدموا وازداد عددهم وأثروا وأفلحوا، ولكن حب الثورة عاودهم
~~فانتقضوا على الرومان مرة ثانية في بلدان مختلفة كقيروان وقبرص وما بين النهرين
~~وفلسطين، وذلك بين سنة 115 وسنة 130ب.م، لكن الرومان قهروهم وأثخنوا فيهم قتلا
~~وذبحا ونهبا، وأصبحت اليهودية قفرا بلقعا فبلغ عدد المدن الخربة والقرى 985،
~~وهدم 50 حصنا وأبدل اسم أورشليم وحظر على اليهود السكن فيها كما تقدم، وعقب ذلك
~~عصر راحة لليهود، إذ تولى القيصرية الرومانية أمبراطرة أحسنوا معاملتهم، وأحلوهم
~~محلا رفيعا وأخذوا عنهم بعض طقوسهم كالختان والامتناع عن أكل لحم الخنزير، وظلوا
~~في عيش رغد من ختام القرن الثاني إلى أن ملك قسطنطين الكبير سنة 330، فعاودتهم
~~المصايب والإحن.

# اليهود في بابل

# وكان حظ الباقين منهم في بابل أفضل من نصيب إخوانهم في اليهودية، لا سيما تحت
~~رعاية الدولة الفارسية، فكان لهم أمير منهم لقب بأمير السبي، وكانوا
~~ينتخبونه من بيت داود ويؤدون له واجب الاحترام والإكرام كملك وهو خاضع للدولة
~~الفارسية، وأثرى كثيرون منهم في تلك البلاد، واحترفوا الحرف الكثيرة، فكان منهم
~~التجار والصيارفة والصناع والحاكة والفلاحون والرعاة، وكانوا أمهر الناس في نسج
~~الحلل البابلية المشهورة، وقام منهم جمهور غفير من العلماء الأعلام، ولا يعلم
~~بالتأكيد ms047 ماذا حل بالذين أوغلوا في الشرق منهم، وإنما يؤكد أن جماعة منهم
~~وصلوا إلى الصين حوالي القرن الأول من التاريخ المسيحي، وقد لقي مبشرو
~~اليسوعيين بعض نسلهم هناك في القرن السابع عشر، ويرجح من بعض الأدلة أنهم
~~جاءوا الصين عن طريق فارس، والظاهر أنهم أصابوا حظوة في عيون ملوك الصين،
~~فتولى بعضهم أرفع الوظائف الملكية والعسكرية.

# اليهود في أوروبا

# أما في أوروبا فلم يكن نصيبهم فيها مثله في الشرق، فإن الأمبراطرة المسيحيين
~~والبابوات أخذوا يتسابقون في نشر الأوامر الصارمة بشأنهم لخضد شوكتهم، فحظر
~~عليهم أن يقبلوا مسيحيا في دينهم، أو يتزوجوا من المسيحيات، أو يكون لهم
~~عبيد مسيحيون، وضربت عليهم الضرائب الباهظة، فلم تفلح جميع هذه الأوامر، فظل
~~اليهود يزدادون عددا وثروة وجاها وانتشروا في إيليريا وإيطاليا وإسبانيا
~~ومنوركا وغاليا وفي المدن الرومانية على ضفاف نهر الرين، واشتغلوا بالصناعة
~~والزراعة والتجارة، ومع أن قسطنطين الكبير لقبهم في منشور قيصري «بالشعب
~~المكروه»، فإن كثيرين منهم ارتقوا إلى أعلى المراتب الملكية والعسكرية، وكانت
~~لهم محاكم خاصة بهم، هذا فضلا عما كان لهم من النفوذ الناتج عن الغنى
~~والعلم، ولما تولى يوليانوس الملحد تخت الإمبراطورية أسبغ نعمه عليهم وأذن
~~لهم ببناء الهيكل في أورشليم، لكنه مات قبل أن تتحقق أمانيهم من هذا القبيل،
~~ثم عقب ذلك عصر أرهقوا فيه فصدر أمر في القرن الخامس للميلاد يحظر عليهم
~~التجند في جيوش الإمبراطورية، ثم ألغيت زعامتهم الدينية في طبرية، وبعد سقوط
~~الإمبراطورية الغربية استراح الذين كانوا منهم في إيطاليا وسيسيليا وسردينيا،
~~فعاشوا دون أن يلحق بهم أذى، أما الذين كانوا في السلطنة الشرقية، فإنهم ذاقوا
~~العناء واضطهدهم الإفرنج والقوط الإسبانيون في القرنين السادس والسابع.

# اليهود في بلاد العرب

# وأسس اليهود في الجنوب الغربي من بلاد العرب مملكة كبيرة عظم شأنها في القرن
~~الثاني قبل الميلاد وهي مملكة حمير، ثم استولوا على اليمن، وتعاقب على
~~حكومتها ملوك منهم إلى أن جاء الأحباش فطردوهم منها وأدخلوا النصرانية، وكانت
~~بعض قبائل العرب تدين باليهودية، فلما ظهرت الدعوة الإسلامية ms048 لقي زعيمهم منهم
~~عداوة شديدة فحاربهم وقهرهم، واستولى على خيبر سنة 627ب.م وأجلى اليهود العرب
~~إلى سورية، وكان اليهود ناعمي البال برعاية الخلفاء والأمراء المسلمين، إلا
~~أن المسلمين اضطهدوهم مرتين في المغرب سنة 790، وفي مصر سنة 1010ب.م، وإنما
~~يقال بالإجمال: إن المسلمين عاملوهم بالحسنى واللطف، فنجح اليهود وأفلحوا ونبغ
~~في تلك العصور كثير من الأطباء والفلكيين والمنجمين والكتاب والشعراء
~~والخطباء والفلاسفة، لا سيما في الأندلس، ولهم اليد الطولى بفضل العرب في حظ
~~بقايا معارف الأقدمين من اليونان والرومان ونشرها في أوروبا، لا سيما الفلسفة،
~~وعهد إليهم الخلفاء بتعريب الكتب النفيسة في الطب وغيره عن اليونانية، وقد
~~بقي شيء من هذه الترجمات في العربية على أن الأصل اليوناني فقد
~~تماما.

# اليهود في أماكن مختلفة وأحوالهم فيها

# ولم يصادف اليهود في أوروبا وغيرها من حسن المعاملة ما لقوه من المسلمين،
~~فكانت أيامهم في تلك القارة أيام محن ومصايب، فإن باسيل الثاني إمبراطور
~~القسطنطينية أثار عليهم اضطهادا عنيفا في القرن الحادي عشر، ونقم عليهم
~~الملوك الذين استولوا على بغداد بعد الخلفاء فقتلوا أمير السبي ونكلوا باليهود
~~ففر جزء كبير منهم إلى إسبانيا، وأصاب الباقين من الذل والهوان ما أقعدهم عن
~~طلب ما خسروه، وكانت أحوالهم في فرنسا مدة القرنين الثامن والتاسع أحسن منها
~~في غيرها، لا سيما في باريس وليون ولانجودك وبروفتس، فكان لهم نفوذ عظيم في
~~بلاط الملك لويس المعروف بالدبونير، على أنه لم تكد السلالة الكارلوفنجية
~~تستقر على سرير الملك حتى فاجأهم الاضطهاد، فقام عليهم الملوك والأمراء
~~والأساقفة وأذاقوهم العذاب ألوانا، وظل الأمر كذلك من القرن الحادي عشر إلى
~~القرن الرابع عشر وتاريخهم في ذلك العصر سلسلة مذابح واضطهاد، فكان أعداؤهم
~~يشيعون عنهم أخبارا سيئة وتهما كاذبة كاتهامهم إياهم بسرقة الجسد المقدس
~~وسرقة أولاد المسيحيين وقتلهم وإلقاء السم في آبار الشرب، وكان معظم كره
~~معاصريهم لهم ناشئا عن تعاطيهم أعمال الصيرفة والربا، وقد قال أحد كتاب
~~الإفرنج في ذلك: إن معظم اللوم في هذا الأمر عائد إلى جور الذين حظروا على ms049
~~اليهود اقتناء الأملاك والعقارات، ونهوهم عن الاشتغال بالحرف، فأجبروهم على
~~توحيد أشغالهم وأعمالهم وصرف همتهم واجتهادهم في مجرى واحد على أن أعداءهم
~~كانوا على الغالب يتخذون هذه التهم وسيلة للتخلص مما عليهم من الديون لليهود،
~~كما فعل الملك لويس أغسطس، فإن اليهود أقرضوا الحكومة والكنيسة مبالغ كبيرة من
~~المال، واسترهنوا منهما أملاكا ثمينة مقابل الدين، فلما أعيا الملك ورجال
~~الكنيسة الأمر رأوا أن يستنبطوا ذريعة يتملصون مما عليهم، فأصدر لويس أمرا
~~يقضي بإلغاء ذلك الدين بأسره وبرد الرهن، وأجبر اليهود على إرجاع صكوك الرهن
~~وعقوده، ثم أمر بطردهم من فرنسا، فطردوا منها قسرا بعد أن سلبهم أموالهم
~~ظلما وعدوانا، لكنه عاد فرحب بهم بعد عشرين سنة لما بدا له من الحاجة
~~إليهم.

# مصايب اليهود

# وأمر لويس التاسع بإلغاء ثلث ما كان لهم على رعاياه المسيحيين من الدين، ثم
~~أصدر إرادة ملكية بحرق جميع كتبهم المقدسة، وقد قال أحد المؤرخين: إنهم حرقوا
~~في باريس وحدها محمول أربع وعشرين مركبة من نسخ التلمود وغيرها، وفي عهد فيليب
~~الجميل طردوا من فرنسا وأصابهم من القتل والنهب والظلم شيء كثير، لكن
~~مالية البلاد تضعضعت بعد انفصالهم عنها فلم ير الملك بدا من إرجاعهم إليها
~~بعد اثنتي عشرة سنة من نفيهم، وأذن لهم بتحصيل ديونهم على شرط أن يدفعوا ثلثيها
~~للملك! وفي سنة 1321 هاج عليهم الشعب في أواسط فرنسا، وذبحوا منهم عددا
~~كبيرا، وقد قال أحد الكتاب في وصف المذابح: إن ما ارتكبه الفرنسويون في
~~ذلك الحين لمما تقشعر له الأبدان، حتى إن اليهود في فرون رموا بأولادهم إلى
~~الأرض من أعالي برج حصرتهم فيه الغوغاء لما أصابهم من الجنون والذهول لقسوة
~~مواطنيهم، لكن ذلك لم يحرك شفقة أولئك البرابرة الذين كانوا يطلبون دماء ذلك
~~الشعب التعيس المكروه، وعقب هذه المذبحة الوباء، فاتهم اليهود أفظع التهمة
~~وأقبحها، وقامت عليهم القيامة حتى قيل: إنهم أحرقوا في بعض الأقاليم جميع من 
~~كان فيها من اليهود وحفروا في شينون حفرة عميقة ألقوا فيها 160 رجلا وامرأة
~~وأحرقوهم ms050 فيها، وقد أطنب مؤرخو هذه الحوادث بشجاعة اليهود وصبرهم وشدة تمسكهم
~~بعقيدتهم في الضيق والشدة، حتى قال أحدهم: إنه لم يقم بين شهداء المسيحيين من
~~أبدى عزما وثباتا كعزم اليهود وثباتهم وهم يقادون إلى القتل والذبح والحريق،
~~فإنهم كانوا يسيرون مترنمين بالمزامير كأنهم سائرون إلى عرس، وفي أواخر القرن
~~الرابع عشر نفوا تماما من أواسط فرنسا.

# اليهود في إنكلترا

# ويظن أن اليهود جاءوا إنكلترا مع السكسون وقد ورد ذكرهم في بعض النظامات
~~الدينية سنة 740ب.م وسنة 833ب.م، ولقوا معاملة حسنة من وليم الفاتح وابنه وليم
~~روفس، ويروى أن وليم روفس هذا أقسم في خلال جدال دار بين الأساقفة والحاخاميين
~~ليصيرن يهوديا إذا فاز الحاخامون، وزاد على ذلك أن وهبهم كراسي جميع
~~الأبرشيات الفارغة، وكان لهم ثلاث كليات في جامعة إكسفورد لذلك العصر يدرسون
~~فيها العبرانية لأبنائهم ولمن شاء من المسيحيين، ولكن ذلك لم يطل فأخذ الشعب
~~يتذمر من زيادة ثروتهم ونجاحهم في الأعمال والتجارة، وتحول التذمر إلى كره،
~~وقد جاء في أحد التواريخ أن أحدهم وقف ينظر تتويج الملك ريكارد المعروف بقلب
~~الأسد، وكان ذلك محظورا عليهم فهاج الشعب وثاروا عليهم، ونهبوا بيوتهم، فغضب
~~الملك وأمر بمعاقبة الجانين فشنق منهم ثلاثة، ولكن تعصب الكهنة حال دون تحقيق
~~رغائبه من إجراء العدالة ومعاقبة جميع المذنبين، ولما ذهب ريكارد إلى فلسطين
~~في الحرب الصليبية الثالثة ساءت أحوالهم جدا وخيروا في بعض المدن بين
~~الموت أو اعتناق النصرانية فاختاروا الموت، ومن يطالع رواية إيفانهو «الشهامة
~~والعفاف» لولتر سكوت ير ما حل بهم في ذلك العصر من الإرهاق والظلم، ويعجب
~~لثباتهم على دينهم ومعتقدهم في وسط تلك الاضطهادات التي ثارت عليهم، نعم لقد
~~كان في الإنكليز قوم من ذوي الشهامة دافعوا عنهم، ولكنهم كانوا نفرا قليلا لا
~~يحسبون شيئا في جنب الذين نقموا عليهم وأرادوا بهم السوء، ولما عاد الملك
~~ريكارد من فلسطين انتعشت آمالهم وصارت حياتهم في أمان، وأكرمهم الملك يوحنا
~~إكراما زائدا، ثم انقلب عليهم وأمر بنهبهم وحبسهم في جميع أنحاء المملكة ms051
~~وأصابهم أذى شديد في أيام الملك هنري الثالث، واتهمهم البعض بأنهم ينزعون
~~جزءا من ذهب النقود وفضتها بعد أن يقبضوها، ثم يدفعونها إلى التجار.

# فأصدر ذلك الملك أمره إليهم سنة 1230 بأن يدفعوا إلى الخزينة ثلث أموالهم
~~المنقولة، وفي أثناء ذلك اتهموا بصلب ولد من أولاد المسيحيين اسمه
~~«هيولنكولن»، وهي تهمة اتضح فسادها بعدئذ، وتبين بأجلى بيان أنها أذيعت بقصد
~~الإيقاع بهم في زمان لم يدخر أعداؤهم فيه جهدا لإهلاكهم وخرابهم، ولم
~~تتحسن أحوالهم بتبوء إدورد عرش المملكة، ولكن بعض الإنكليز حاول أن
~~يثنيهم عن الربا كما حاول غيرهم ذلك في فرنسا فلم يفلح؛ لأن اليهود كانوا
~~ممنوعين عن معاطاة الأعمال الأخرى طبقا للأوامر الملكية العديدة التي صدرت
~~بشأنهم؛ ولأن كره الناس لهم في أوروبا جمعاء حال بينهم وبين اهتمامهم
~~بالصناعات والزراعة لكثرة ما كان يصيبهم من النهب والظلم، وما ينزل بهم من
~~الضيم والأذى، ولما اشتد بهم الأمر في إنكلترا ضاقت بهم سبل الوجود توسلوا
~~إلى الملك أن يأذن لهم بمغادرة البلاد، فأقنعهم بالبقاء، لكن الأمة بأسرها
~~قامت عليهم سنة 1290 فأخرجتهم من إنكلترا، فخلفوا في يد الملك جميع أموالهم
~~وديونهم ورهنهم، وارتحلوا إلى فرنسا وجرمانيا، ويقدر عددهم حينئذ بنحو ستة عشر
~~ألف نفس.

# اليهود في جرمانيا

# دخل اليهود جرمانيا

# 9

# في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير, وانتشروا في القرن الثامن في
~~المدن الواقعة على ضفاف نهر الرين، وفي القرن العاشر حلوا في سكسونيا
~~وبوهيميا، وفي القرن الحادي عشر أتوا فرانكونيا وسوابيا وفينا، وفي القرن
~~الثاني عشر نزلوا في براندنبرج وسليزيا، ولم يكن نصيبهم من جرمانيا بأحسن منه
~~في غيرها، فأجبروا على تأدية الضرائب الباهظة على اختلاف أنواعها، وأرغموا
~~على تقديم الهدايا للأمبراطرة والأمراء والحكام استعطافا لهم وترضية، وكان
~~الأمراء في تلك العصور إذا عضتهم الحاجة أغاروا على اليهود فسلبوهم مقتنياتهم،
~~ثم جاءت الحرب الصليبية ضغثا على إبالة، فهاج الرأي العام، وقامت عليهم
~~القيامة فصبغت المدن بدمائهم وظل القتل والذبح منتشرا فيهم، والظلم والجور
~~لاحقين بهم إلى أن صدرت الأوامر ms052 بطردهم من أنحاء تلك البلاد المختلفة في أزمنة
~~متتابعة، وذلك بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر حتى لم يكد يبقى منهم واحد
~~فيها، لكنهم ظلوا مدة هذه الاضطهادات متمسكين بمعتقدهم محافظين على دينهم،
~~صابرين على بلواهم صبر الكرام، حتى إذا ما حرقت الغوغاء كنائسهم ألقوا بنفوسهم
~~في النار حبا بدينهم، ولم يطل زمان غيابهم عن جرمانيا لافتقارها إليهم،
~~فعادوا إليها وأذن لهم في بعض المدن باتخاذ الرعوية المحلية وباقتناء
~~العقارات، لكنهم ما برحوا معرضين لطمع الأمبراطرة والملوك والأمراء الذين
~~كانوا يلغون ما لليهود عليهم من الديون حينا بعد آخر تخلصا منها على أسهل
~~منوال، وكان عليهم في بعض المدن أن يسكنوا شوارع خاصة بهم تعرف «بحي
~~اليهود».

# اليهود في سويسرا

# ولم يطأ اليهود سويسرا إلا بعد أن أقاموا زمانا طويلا في ألمانيا، وبدأ
~~اضطهادهم فيها في القرن الرابع عشر، ولم يكد القرن الخامس عشر ينتهي حتى طردوا
~~منها، ولم يلاقوا في بولونيا ولثوانيا من العنف ما لاقوه في غيرهما، فاتخذوا
~~الأولى ملجأ لهم، وكان المهاجرون منهم من ألمانيا وسويسرا يأتونها أفواجا وهم
~~يصادفون من ملوكها كل رعاية وإكرام، أما في روسيا وهنغاريا فأصابهم من الاضطهاد
~~مثل ما أصابهم في الممالك الأخرى، وبعد أن ذاقوا فيهما الأمرين طردوا منهما
~~نحو أواخر القرون الوسطى.

# اليهود في إسبانيا

# أما البلاد التي لقوا فيها شيئا من الراحة فإسبانيا بعد أن امتلكها العرب،
~~فإن الفاتحين أحسنوا إليهم وأكرموهم وعاملوهم بالتؤدة والمعروف، وتساوى
~~الفريقان في العلم وطلبه والثروة والرغبة في التقدم والتمدن حتى بات يهود
~~إسبانيا أنعم بالا وأحسن حالا من إخوانهم في سائر أوروبا، فاتخذوا الحرف
~~والمهن العلمية والصناعية، ونشأ بينهم الكتاب والشعراء والأطباء والماليون
~~والموظفون وأصحاب الفنون على اختلاف أنواعهم.

# ولم ينحصر ذلك من الأندلس في الممالك الإسلامية، فإن ملوك النصارى فيها
~~أكرموهم ورحبوا بهم لما آنسوه فيهم من اللياقة لتعاطي الأعمال والمهن
~~المختلفة، وبراعتهم في العلوم والفنون، وكان الشعب في غاية الراحة كأيام هنائهم
~~في أراضيهم وملكهم على أن ذلك الشعب المضطهد لم ms053 تطل مدة هنائه، فإن بذخ
~~الأمراء وتعاظم نفوذ الإكليروس بدلا سعادته بالشقاء، وذلك أن أملاك
~~الفريقين أصبح أكثرها مرهونا عند اليهود فسلبت امتيازاتهم وزيدت الضرائب
~~عليهم.

# وفي أواخر القرن الرابع عشر قامت البلاد عليهم في مواضع متفرقة فقتل منهم
~~العدد الغفير، وقد قال أحد المؤرخين: إن ما أصاب اليهود في القرن الخامس عشر في
~~إسبانيا لما يقصر عنه وصف الواصفين، فقد أحرقوا أحياء بالألوف حتى قيل: إن 280
~~منهم حرقوا في سنة واحدة في إشبيلية، حتى إن كل طاهر ذمة كان يقشعر من فظائع
~~ديوان التفتيش وأفعاله البربرية، فحاولوا أن يلطفوها، ولكن سدى ثم جاء اليوم
~~المخيف، وفيه تم ذلك العمل الذي شوه تاريخ إسبانيا وترك فيه لطخة سوداء
~~لا يمحوها كرور الأيام، وذلك أن فرديناند وإيزابلا زوجته أصدرا منشورا يأمران
~~فيه بطرد جميع اليهود (سنة 1492) من إسبانيا في مدة أربعة أشهر دون أن يؤذن
~~لهم بنقل ذهب أو فضة معهم من المملكة، فنزل الأمر على اليهود نزول الصاعقة
~~وسعوا بإلغائه، وبذلوا القناطير المقنطرة من المال حتى كاد الملكان يحولان عن
~~عزمهما، لكن رئيس ديوان التفتيش الدومينيكي عرقل جميع تلك المساعي وتهدد
~~الملكين، وقال لهما: إذا فعلتما ما يطلبه اليهود كنتما كيهوذا الذي باع سيده،
~~ثم حذرهما سوء العاقبة فخافا منه وثبتا أمرهما، فكان علة خراب وشقاء جماعة
~~كبيرة من أحذق الناس وأمهرهم وأكثرهم مسالمة وعلما في إسبانيا وسببا لانحطاط
~~تلك المملكة نفسها بما خسرته من معونتهم ونجدتهم وعلمهم وغناهم، فضلا عن
~~انتشار نفوذ ديوان التفتيش هذا، وامتداد هيبته في البلاد التي كان من أكبر
~~الضربات عليها، وقد قال أحد الكتاب: إن هذا العمل الوحشي من أحزن ما جاء في
~~التاريخ الحديث ويشبهه اليهود بأكثر من سقوط أورشليم وتبددهم على وجه الأرض،
~~فإن نحو نصف مليون منهم أجبروا على ترك بلاد سكنوها سبعة قرون فصارت لهم
~~وطنا، هذا فضلا عن إجبارهم على التخلي عن أملاكهم ومقتنياتهم وأموالهم وهي
~~شيء كثير ظلما وعدوانا، وحكاية طردهم في إسبانيا تفتت الأكباد (وجميع ذلك ms054
~~مدون في كتب التاريخ العبرية)، فتفرق هؤلاء التعساء في مراكش وإيطاليا وفرنسا
~~وتركيا، وطلب ثمانون ألفا منهم الإذن من ملك البورتغال، حيث كانت الفظائع، كما
~~في إسبانيا بواسطة الإكليروس؛ لكي يبقوا في بلاده ثمانية أشهر ريثما يجدون
~~مكانا يلجئون إليه، ودفعوا عن كل واحد منهم ثمانية دنانير فقبلهم في بلاده
~~على أن يقيموا فيها، لكنه تغير عليهم بعد سنتين وطردهم، وأصدر أمرا سريا
~~إلى جنوده بالقبض على أولادهم من ابن أربع عشرة سنة فما دون وبإبقائهم في
~~البلاد لينشئوا فيها مسيحيين، فلما درى اليهود بذلك حاروا في أمرهم، فكان
~~النساء يطرحن الأولاد في الآبار والأنهار ليخلصنهم من أعدائهم ومضطهديهم، ومن
~~بقي منهم في إسبانيا بيع عبدا، ولم يقف تيار الاضطهاد في إسبانيا حتى أواخر
~~القرن السابع عشر.

# اليهود في إيطاليا

# وكان نصيبهم في إيطاليا خيرا منه في غيرها، فأحمدوا مقامهم فيها إلا في بعض
~~الأحايين حين ثارت سورة الاضطهاد عليهم، على أن معظم زمانهم فيها كان مقرونا
~~بالراحة والخير، فاشتغلوا في جميع الحرف والصناعات، لا سيما الصرافة حتى ضاهوا
~~صيارفة لمبرديا، وكانت تجارة المشرق في أيديهم، ونالوا حظوة في عيون ملوك
~~نابولي، حتى إن أحدهم عين مستشارا ملكيا لأحد ملوكها.

# اليهود في المملكة العثمانية وغيرها

# وأحسن إليهم السلاطين العثمانيون وعاملهم الأتراك بالرفق، وكانوا يعتبرونهم
~~أكثر من اليونان فيسمون هؤلاء عبيدا، أما اليهود فكانوا يدعونهم ضيوفا
~~وأذنوا لهم بفتح المدارس وإنشاء الكنائس، وسمحوا لهم بالسكن في جميع مدن الشرق
~~التجارية الواقعة في المملكة العثمانية، وهي الدولة الوحيدة التي شهدوا لها
~~التواريخ العبرانية أنه لم يحصل لليهود اضطهاد فيها.

# وقد ظن بعض الكتاب أن اختراع الطباعة والنهضة العلمية في أوروبا
~~والإصلاح أفادت اليهود فائدة كبيرة، فحسنت أحوالهم وخففت ذلك التعصب عليهم،
~~لكن ذلك صحيح من بعض الوجوه، فإنه حالما شرع اليهود باستخدام الطباعة لطبع
~~كتبهم المقدسة حرك بعضهم الإمبراطور مكسيمليان وأقنعه بوجوب حرق كتبهم ولولا
~~مداخلة بعض أولي الفضل لتم ذلك القصد السيئ على ما يريده أولئك المتعصبون
~~وفاز الجهل، ولم يكن ms055 لوثير ميالا إلى اليهود والمأثور عنه أنه كان يذهب
~~إلى أخذهم بالقسوة والعنف، في حين أن البابا سكستوس الخامس عاملهم بمثل ما لم
~~يعاملهم به أمير بروتستانتي من الحسنى واللطف، فإنه ألغى أوامر أسلافه
~~القاضية بمعاقبتهم، وأذن لهم بالسكن والاتجار في أملاك الكنيسة الرومانية
~~وجعلهم والمسيحيين سواء في عين الشريعة، وفيما تقدم دليل على أن الإصلاح لم
~~يكن له يد في تحسين أحوالهم؛ لأن زعيم حركة الإصلاح كان خصما لهم بين أن بعض
~~أخصامه كانوا من محبيهم، أضف إلى ذلك أنهم صادفوا من الاضطهاد والأذى على أيدي
~~البروتستانت مثل ما لاقوه من الكاثوليك، إن لم يكن أكثر منه يتضح لك أن
~~التبديل الذي طرأ على شئونهم في القرن الثامن عشر لم يكن ناجما عن هذه الأمور
~~الثانوية، بل نشأ عن هبوب أوروبا في ذلك العصر من سبات الجهل والغباوة، وعن
~~لمعان نور التمدن في أنحائها ذلك النور الذي أنار في سمائها فشق حجاب الجهل
~~والظلم والاستبداد.

# اليهود في هولاندا

# ومن المعلوم أن هولاندا كانت في مقدمة الممالك الأوروبية التي أفاقت من الجهل
~~والغباوة، فقدرت اليهود حق قدرهم وعطفت عليهم، ففي أوائل القرن السابع عشر أذنت
~~لهم بالنزول فيها أيان شاءوا وأجازت لهم الاتجار والاشتغال بجميع الحرف
~~والمهن، وفي أواخر القرن الثامن عشر خولتهم حق اتخاذ رعوية البلاد، ولا نسهب
~~الكلام في هذا الموضع عما أصابته هولاندا من الربح في عملها هذا، فإنها سبقت
~~سائر بلدان أوروبا في التجارة والزراعة، ولا تزال في مقدمتها في الغنى والعلم
~~والتقدم والتمدن.

# عودة اليهود إلى إنكلترا

# وبعد أن نفي اليهود من إنكلترا حاولوا دخولها ثانية في أيام كرمويل، أي:
~~بعد 300 سنة لطردهم منها، وكان كرمويل وجمهور القضاة والمحامين يميلون إلى
~~إرجاعهم، لكن الأمة عارضت في الأمر لا سيما الفئة الدينية منها، فتعينت لجنة
~~من الأساقفة ورجال الكهنوت للبحث في القضية وبت الحكم فيها، وطال الجدال
~~بينهم حتى استغرق سنين عديدة إلى أن تولى عرش الملك الملك شارل الثاني، ولما
~~كان في أشد الحاجة ms056 إلى اليهود أذن لهم بالعودة إلى إنكلترا، وفي سنة 1723 سمح
~~لهم باقتناء الأملاك والأراضي فيها، وفي سنة 1753 نالوا حق الرعوية، ولم
~~يزالوا يمنحون ما بقي من الحقوق واحدا بعد الآخر حتى كانت سنة 1858، وفيها
~~سمح لهم بدخول البارلمنت، وتقلد الوظائف العالية كالنظارات وغيرها، وقد نبغ
~~منهم في إنكلترا أفراد معدودون سنأتي على ذكر بعضهم في الفصل الخاص
~~بذلك.

# اليهود في فرنسا

# قلنا: إن بعض اليهود الذين طردوا من إسبانيا ذهب إلى فرنسا فلقوا فيها مشقات
~~ومصاعب شتى, وأذن لهم في أواسط القرن السادس عشر بالسكن في بعض مدن تلك البلاد
~~وأقاليمها، وفي سنة 1790 نحو بداءة الثورة الفرنسوية العظمى رفعوا عريضة إلى
~~مجلس نواب الأمة يطلبون فيها منحهم حق الرعوية ومساواتهم بسائر أهل البلاد،
~~وكان ميرابو في جملة أنصارهم، فمنحوا ذلك الحق، ومن ذلك الحين أطلق عليهم لقب
~~إسرائيليين في فرنسا، وفي سنة 1806 جمع نابوليون الأول مجمعا من علمائهم وألقى
~~عليهم أسئلة مختلفة؛ ليمتحن أهليتهم لتأييد حق الرعوية هذا، فأحسنوا الجواب على
~~أسئلته جميعا فاعترف بهم وبمجامعهم ومدارسهم، ومن ذلك الزمان أخذوا يرتقون في
~~الوظائف والمناصب الأميرية حتى تولى بعضهم النظارات ونالوا رتبا سامية في
~~الجيش والأسطول، وقد أجلوا في الحروب والمواقع البحرية عن شجاعة وبسالة نادرتي
~~المثال كذبتا ما اتهمهم به المنافقون من الجبن رغما عما في تاريخهم من
~~دلائل الشجاعة والنخوة.

# وقد لقوا في أواخر القرن الماضي بعض الكره والعدوان من مواطنيهم بسبب مسألة
~~دريفوس، لكن براءة الرجل اتضحت في المحاكمة الثانية، وعادت الأمور إلى
~~مجاريها.

# ويقال بالإجمال: إنهم في القرنين الأخيرين نالوا حقوقهم في جميع ممالك أوروبا
~~وأميركا وصاروا كغيرهم من مواطنيهم، إلا في روسيا، حيث صادفوا اضطهادا
~~شديدا منذ بضع سنوات، فجارت عليهم الحكومة وأمرت بطرد بعضهم من بلادها، وحظرت
~~على الباقين السكن إلا في أقاليم معينة من البلاد.

# ولا تكاد بقعة من الأرض تخلو منهم وهم في جميع العالم أصحاب همة وكد محبون
~~للعمل عارفون بأساليب الكسب ، وتراهم في البلدان التي نالوا ms057 فيها تمام المساواة
~~مع غيرهم يشتركون في أفراح الأمة وأحزانها، ويهتمون برفعة شأنها وتوطيد عزها،
~~ويجود مثروهم بالأموال في سبيل الذود عنها وتقدمها وزيادة مجدها
~~وعظمتها.

# هذا ملخص تاريخ هذا الشعب المشهور، وما لقيه من المصاعب والمشقات والاضطهاد
~~والقتل والسبي والنفي في أوروبا وغيرها بعد خراب أورشليم، لكن العناية التي
~~اختصته من بين الشعوب القديمة أبت إلا بقاءه ولم تسمح بانقراضه، فإنه لم
~~يزل يزداد عددا وثروة ونفوذا وسطوة رغما عما صادفه من تعصب القوم عليه
~~وارتياحهم إلى إفنائه، واتخاذهم في العصور المختلفة جميع الوسائل لخضد
~~شوكته وإذلاله، فإن جميع هذه المساعي السيئة أخفقت وكأنها جاءت منشطة لليهود
~~فتقدموا ونجحوا، لا سيما النجاح المالي حتى بات من الحقائق المقررة أن زمام
~~الأمور المالية الكبرى في العالم في أيديهم.

# ويقدر عددهم في العالم حسب إحصاء سنة 1898 بنحو 8120000 وهم منتشرون كما
~~يأتي:

# في أوروبا 6750000، وفي آسيا 500000، وفي أفريقيا 350000، وفي أميركا 500000،
~~وفي أستراليا 20000، ولا يبعد أن يكون عددهم الآن أكثر من عشرة ملايين.



# الفصل الخامس



# | ديانة اليهود وشريعتهم وفرقهم




# الديانة اليهودية مؤسسة على الدستور الذي أعطاه الله لموسى نبيه مكتوبا على لوحي
~~الحجر، وهذا الدستور هو الوصايا العشر المشهورة، وهي أساس اعتقادهم بإله واحد عظيم قادر -
~~كما أنها أساس اعتقاد المسيحيين - وكيفية عبادته وإكرامه, وما يتوجب على عباده من
~~الأعمال، وما يجب عليهم اطراحه والابتعاد عنه.

# وهذه هي الوصايا العشر منقولة عن الإصحاح العشرين من سفر الخروج:
~~(1)

# أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية لا يكن لك آلهة أخرى
~~أمامي.
~~(2)

# لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض
~~من تحت، وما في الماء من تحت الأرض، لا تسجد لهن ولا تعبدهن؛ لأني أنا الرب
~~إلهك إله غيور أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من
~~مبغضي، وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي.
~~(3)

# لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا؛ لأن الرب لا يبرئ من نطق باسمه ms058
~~باطلا.
~~(4)

# اذكر يوم السبت لتقدسه، ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك، وأما اليوم السابع
~~ففيه سبت للرب إلهك، لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك
~~ونزيلك الذي داخل أبوابك؛ لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل
~~ما فيها، واستراح في اليوم السابع؛ لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه.
~~(5)

# أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك.
~~(6)

# لا تقتل.
~~(7)

# لا تزن.
~~(8)

# لا تسرق.
~~(9)

# لا تشهد على قريبك شهادة زور.
~~(10)

# لا تشته بيت قريبك، لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا
~~حماره ولا شيئا مما لقريبك.

# أما ما بقي من أحكام الشريعة الخاصة بالعبادة والطقوس والمعاملات المدنية والعقوبات،
~~فموجودة في التوراة على الوجه الذي أوحي بها إلى موسى، ونحن نأتي على خلاصتها هنا نقلا عن
~~كتاب سوسنة سليمان في العقائد والأديان.

# إن القسم الطقسي من العهد العتيق يحتوي على تفصيل مبادئ الديانة اليهودية وآدابها، وهو يتضمن:

# أولا:

# تكريس هارون أخي موسى وبنيه لخدمة الكهنوت، وما يتعلق بالشرائع
~~والقوانين لتقديس اللاويين وتعيين ما ينبغي إعطاؤه لهم من الأملاك والعشور
~~والنذور وغلات البيادر وقطر المعاصر وأوائل القطاف وباكورة الأثمار وأبكار
~~الأنعام وسائر الحيوانات، أما أبكار البنين فيؤخذ عنهم مقدار معلوم من
~~الفضة فداء، إذ إن الله اختار سبط لاوي ليخدمنه بدلا عنهم.

# ثانيا:

# الشرائع والنظامات المختصة بالذبائح والقرابين، وهي تشرح بالتدقيق
~~الذبائح المتنوعة التي ينبغي أن تكون من الحيوانات والطيور المعينة
~~لطهارتها ونقاوتها، وكيفية تقديمها لأجل المحرقة والسلامة والخطية والإثم،
~~مع الإبانة عن أنواع الخطايا التي تتقدم لأجلها والنهي عن تقديم البنين
~~والبنات محرقات، كما يفعل الوثنيون الذين يحرقون أولادهم قربانا لآلهتهم،
~~ثم تفاصيل السنن المتعلقة بالنجاسات والتطهيرات المختلفة والملابس
~~والمواكيل، ومنها النهي عن طبخ الجدي بلبن أمه.

# ثالثا:

# السنن المتعلقة بالأعياد، وهي تشمل خمسة أعياد يعيدونها لله في السنة،
~~وهي: عيد الفطير أو الفصح، وعيد الحصاد، وعيد رأس السنة، وعيد الصوم
~~الكبير، وعيد الجمع أو المظال في اليوم الخامس ms059 عشر من أول السنة، وكما يكون
~~أيضا كل يوم سابع من الأسبوع سبتا لله لا يعمل فيه أدنى عمل، كذلك تكون
~~كل سنة سابعة أيضا سبتا لا تزرع فيها الأرض ولا يقطف الكرم، بل تترك
~~الأرض عطلا وغلات الكروم تكون مأكلا لفقراء الشعب ووحوش البرية، وهكذا
~~كل سبعة أسابيع من السنين تكون السنة التي بعدها، أي الخمسين يوبيلا، وهي
~~سنة مقدسة لا يكون فيها زرع ولا حصاد أيضا، وينادى فيها بالعقق في الأرض
~~لجميع سكانها، فيرجع كل إلى ملكه وإلى عشيرته، إذ لا يبقى فيها دين ولا
~~رفيق؛ ولذلك ينبغي أن يكون بيع أملاكهم بعضهم إلى بعض بحسب غلة الملك
~~المبيع منذ يوم بيعه إلى سنة اليوبيل المذكورة، وهكذا يشتريه المشتري، إذ
~~فيها يلزم أن يرجع إلى بائعه الذي هو مالكه الأصلي، ولا يستثنى من ذلك
~~إلا بعض البيوت التي تكون داخل المدن ذات الأسوار إذا لم تفك قبل أن
~~تكمل سنة واحدة من زمان بيعها.

# ثم في هذا القسم أيضا توجد أحكام هذا الدين السياسية، ونلخصها هنا؛ لكونها صارت أصلا
~~لكثير من الشرائع الآتية بعدها، ولا سيما عند الذين يرون من الواجب مزج الأحكام السياسية
~~بالأوامر الدينية.

# فمن شروط المحاكمات فيه عدم المحاباة مع المسكين أو احترام وجه الكبير أو تحريف الدعاوى،
~~أو قبول الخبر الكاذب، أو الإصغاء إلى شاهد واحد، بل على فم شاهدين أو ثلاثة يصير إثبات
~~المدعى، والنهي عن أخذ الرشوة، والجور في القضاء، ووجوب اليمين على المنكر، والقسامة على
~~أهل المدينة الأقرب إلى محل قتيل يوجد في الحقل ولا يعرف قاتله.

# ومن أحكام هذه الشريعة أن لا يسلم عبد آبق إلى مولاه، بل يبقى عند من يلتجئ إليه ما
~~طابت نفسه، وأن العبد من بني إسرائيل يخدم مولاه ست سنين ويخرج في السابعة حرا مجانا،
~~فإن كان متزوجا تخرج امرأته معه، إلا إذا كان سيده قد أعطاه إياها، ولو ولدت له
~~أولادا فلا يخرج إلا هو وحده، وأما المرأة وأولادها فيبقون في قبضة السيد، وإذا ms060 أراد
~~العبد أن لا يفارق امرأته وأولاده وأراد أن يبقى عبدا فيأخذه مولاه ويقربه إلى الباب
~~أو إلى القائمة ويثقب أذنه بالمثقب، ومن ثم يبقى في خدمته إلى الأبد، وإذا باع رجل
~~ابنته أمة فلا تخرج كما يخرج الرجل، بل إذا قبحت في عين سيدها الذي خطبها لنفسه يدعها
~~تفك وليس له سلطان أن يبيعها لقوم أجانب لغدره بها، وإن خطبها لابنه فبحسب حق البنات
~~يفعل لها، وإن اتخذ لنفسه أخرى فلا ينقص طعامها وكسوتها ومعاشرتها، وأما الأسير من الأغراب
~~فيكون لهم عبدا يتوارثونه إلى الأبد.

# وأما الجزاء فهو على أنواع:

# الأول:

# القتل، وهو يشمل من ضرب إنسانا فمات، ومن غدر برجل فقتله عمدا فإنه
~~يقتل ولو التجأ إلى مذبح الله ليحتمي من الموت، ومن شتم الله، ومن ضرب
~~أباه أو أمه أو شتمهما أو تمرد عليهما وعصاهما، ومن سرق إنسانا وباعه
~~أو أبقاه في يده، وصاحب الثور النطاح إذا كان أشهد عليه من قبل ولم
~~يضبطه، ثم نطح إنسانا وقتله، فإن صاحب الثور يقتل والثور يرجم، ومن
~~يعمل عملا في يوم السبت، والسحرة ومن كان به جان أو تابعة فإنه يرجم
~~بالحجارة حتى يموت، ومن ضاجع بهيمة من الرجال والنساء يقتل مع البهيمة
~~أيضا، ومن أعطى من زرعه للأوثان، والزاني بامرأة قريبه والتي زنى بها،
~~والزاني بامرأة أبيه أو كنته ومضاجع الذكور والزاني بعذراء مخطوبة (أعني
~~مقدسة بخاتم التقديس)، وإذا حصل ذلك داخل المدينة أو في الحقول والبراري
~~والتي زنى بها، وأما إذا وقع ذلك في الحقول فيقتل الرجل فقط، وأما الفتاة
~~فلا، إذ لم يكن هناك من يخلصها لو صرخت، والفتاة التي إذا تزوجت وادعى
~~زوجها بأنه لم يجد لها عذرة ووجد الأمر صحيحا جميعا يقتلون، أما من
~~اتخذ امرأة وأمها فيحرقون جميعا بالنار، وأما من قتل نفسا بغير قصد،
~~واستطاع أن يصل إلى مدينة من مدن الملجأ الست التي أمر الله بإقامتها
~~ثلاثا منها في عبر الأردن، وثلاثا في أرض كنعان لمثل فاعل هذا الفعل قبل
~~أن ms061 يلحقه ولي الدم ويقتله في الطريق، فإنه يبقى في المدينة التي يصل
~~إليها إلى موت الكاهن العظيم، ومن ثم يرجع إلى ملكه ولا حرج عليه، أما
~~إذا خرج منها قبل ذلك وقتله ولي الدم فيكون دمه هدرا ولا يقتل الآباء
~~عن الأولاد ولا الأولاد عن الآباء، بل كل إنسان يموت بخطيته.

# والثاني:

# القصاص بمثل الذنب أعني العين بالعين والسن بالسن واليد باليد والرجل
~~بالرجل والكي بالكي والجرح بالجرح والرض بالرض،

# 1

# أما إذا ضرب الإنسان عبده أو أمته بعصا ومات المضروب فينتقم
~~منه، ولكن إن بقي المضروب بعدها حيا يومين أو ثلاثة فلا ينتقم منه؛
~~لأنه ماله، وأما إذا أتلف عين عبده أو أمته أو أسقط لأحدهما سنا
~~فيلزم عتقه.

# ثالثا:

# أحكام الدية وهي تشمل الضارب إذا عطل إنسانا بضربه إياه عن عمله،
~~فيلزم أن يعوض عطلته وينفق على شفائه، والذي يعدم في أثناء خصام مع آخر
~~امرأة حبلى ويسقط جنينها بدون أذية فيلزمه أن يغرم المقدار الذي يطلبه
~~منه زوج المرأة، وأما إن حصل أذى فترجع المسألة إلى حكم القصاص بالمثل
~~أعني النفس بالنفس والعين بالعين إلخ، وكذلك صاحب الثور النطاح إذا أراد
~~أهل المقتول أن يضعوا عليه دية فداء عن نفسه.

# رابعا:

# الجلد، فإن المذنب المستوجب الضرب يطرحه القاضي ويجلدونه على قدر
~~ذنبه، بحيث لا يزيد على أربعين جلدة.

# خامسا:

# إذا أمسكت امرأة عورة رجل تقطع يدها، وإذا نطح ثور رجلا أو امرأة فمات
~~المنطوح، يرجم الثور ولا يؤكل لحمه، وإن نطح عبدا أو أمة يعطى صاحبه
~~ثلاثين شاقلا من الفضة والثور يرجم، وإن وقع ثور أو حمار في بئر أو حفرة
~~لم يغطهما صاحبهما فصاحب البئر أو الحفرة يعوض من صاحب الحيوان دراهم
~~والميت يكون له، وإن نطح الثور ثورا فمات المنطوح يباع الثور الحي، ويقسم
~~ثمنه بين صاحب الثور الحي، وصاحب الثور الميت، وكذلك يقتسمان الميت أيضا،
~~لكن إذا كان الثور معروفا بأنه نطاح من قبل ولم يضبطه صاحبه، فيعوض من
~~الثور الميت بثور حي والميت ms062 يكون له، ومن يسرح مواشيه لترعى حقل غيره
~~فيلزمه العوض من أجود حقله وأجود كرمه، وكذا من أوقد وقيدا أصابت ناره
~~شوكا فأحرقت أكداسا أو زرعا أو حقلا، وأما من أودع عنده فضة أو أمتعة
~~للحفظ وسرق ذلك من عنده، فإذا وجد السارق فعليه العوض باثنين وإلا فعلى
~~الأمين اليمين بأنه لم يمد يده إلى ملك صاحبه، وهكذا في كل دعوى جناية
~~من جهة حيوانات أو مفقود ما يقال إن هذا هو تقدم دعواهما إلى الله، والذي
~~يحكم عليه بالذنب يعوض من صاحبه اثنين، وكذا من أودع عنده حيوان أو
~~غيره فمات أو انكسر أو نهب وصاحبه غائب لا يلزمه إلا اليمين فقط، وليس
~~عليه عوض، وأما إن سرق من عنده فيلزمه العوض، وإن افترس فعليه أن يحضر
~~شهادة ولا يعوض، ومن استعار من صاحبه شيئا فانكسر أو مات وصاحبه ليس
~~معه فعليه العوض، وأما إن كان صاحبه معه فلا يلزم ذلك، وإن كان
~~مستأجرا أتى بأجرته.

# سادسا:

# أحكام السرقة وهي إذا سرق إنسان ثورا أو شاة فذبح ما سرقه أو باعه
~~فيلزمه أن يعوض عن الثور بخمسة ثيران، وعن الشاة بأربعة من الغنم، وإذا
~~ضرب السارق ومات وهو ينقب فليس له دم، ولكن إذا أشرقت عليه الشمس فله
~~دم؛ لأنه يعوض وإن لم يكن له ما يعوض فيباع بسرقته، وإن وجدت السرقة في
~~يده، وكانت ثورا أم حمارا أم شاة بالحياة فيلزمه العوض باثنين.

# سابعا:

# أحكام الزنا وهي من راود عذراء لم تخطب وضاجعها يلزم أن يمهرها لنفسه
~~زوجة، فيعطي أباها خمسين من الفضة، وتكون زوجة له لا يقدر أن يطلقها كل
~~أيامه، وإن أبى أبوها أن يعطيه إياها يزن له فضة كمهر العذارى وغير ذلك،
~~كما هو مذكور في سفر التكوين، وإذا أخذ رجل أخته بنت أبيه أو بنت أمه أو
~~اضطجع مع امرأة طامث يقطعون جميعا من شعبهما، وكذلك من كشف عورة أخت أمه
~~أو أخت أبيه أو امرأة عمه أو امرأة أخيه، فإنهم جميعا يحملون ذنوبهم ms063
~~ويموتون عقيمين، وإذا اتهم رجل امرأته يأتي بها إلى الكاهن فيوقفها الكاهن
~~أمام الرب ويأخذ ماء مقدسا في إناء خزف ويضع فيه من الغبار الذي في
~~أرض المسكن، ثم يحلف المرأة بأنها لم تزغ ويكتب اللعنات التي يهددها بها
~~في كتاب ويمحوها في الماء المر ويسقي المرأة ماء اللعنة المر، فإذا كانت
~~قد تنجست وخانت، فيرم بطنها ويسقط فخذها وإلا فلا، ثم إن باقي أحكام الزنا
~~قد ذكرت في أحكام القتل.

# وأما أحكام الزواج فهي أن لا يكشف الرجل عورة أبيه ولا عورة أمه ولا امرأة أبيه ولا
~~أخته ولا ابنة ابنه ولا ابنة بنته ولا أخته من أبيه ولا عمته ولا خالته ولا امرأة
~~عمه ولا كنته ولا امرأة أخيه ولا امرأة وبنتها، ولا ابنة ابنها ولا ابنة بنتها، ولا
~~تؤخذ أخت المرأة للضر في حياة أختها، وأما بعد وفاة الزوجة فمرخص، ولا تقرب المرأة في
~~أيام طمثها، والمتزوج جديدا لا يخرج في الجند، بل يبقى حرا سنة واحدة ويسر امرأته
~~التي أخذها، وإذا تزوج الرجل بامرأة ولم تجد نعمة في عينيه أو وجد فيها عيبا فيكتب لها
~~كتاب طلاق ويطلقها، ثم إذا تزوجت رجلا آخر وطلقها أو مات الرجل الثاني فلا يجوز لزوجها
~~الأول أن يراجعها، وإذا مات رجل عن غير ولد يأخذ أخوه امرأته والبكر الذي تلده يقوم
~~باسم أخيه الميت.

# وهناك أوامر ونواه وآداب لهذا الدين متفرقة في هذا القسم، أما الأوامر فهي برد كل
~~مفقود يجده الإنسان لأصحابه، ومساعدة المبغض أيضا في حل حماره إذا كان واقعا تحت حمله،
~~والقيام من أمام الأشيب، واحترام الشيخ، وإباحة الأكل من الكرم الذي يدخله الإنسان بقدر
~~شبعه، بحيث لا يحمل منه شيئا إلى الخارج، وهكذا أيضا من الزرع، فإن له أن يقطف السنبل
~~بيده ويفركه ويأكله، ولكن لا يرفع عليه منجلا، وأما النواهي فهي النهي عن اضطهاد
~~الغريب ومضايقته، والنهي عن الإساءة إلى الأرملة واليتيم، وعن أخذ الربا ممن يقترض فضة من
~~بني المذهب بخلاف الأجنبي (الذي لا ms064 يعترف بالله سبحانه)، فإن أخذ ذلك منه جائز، والنهي عن
~~إبقاء ثوب مرهون من صاحبه إلى ما بعد غروب الشمس، وعن لعن رئيس الشعب، وعن موافقة المنافق
~~والموافقة على عمل الشر، وعن تعويج كلام الأبرار، وعن الجور في الموازين والمكاييل، وأن لا
~~يكون في كيس الرجل أوزان مختلفة كبيرة وصغيرة (وذلك لوزن دراهم التعامل)، والنهي عن طلب
~~الانتقام والحقد، وعن إبقاء أجرة الأجير وطنيا كان أو غريبا إلى الغد، بل تعطى قبل
~~غروب الشمس، والنهي عن شتم الأصم، وعن وضع معثرة أمام الأعمى، واستعمال العرافة والصيافة
~~والفال والسحر والرقى وسؤال الجان والتوابع واستشارة الموتى، ولبس الرجل ثوب المرأة،
~~والمرأة ثوب الرجل، وأخذ الطيور الحاضنة مع فراخها، وترك سطح البيت بلا حائط يصونه؛ لئلا
~~يسقط أحد منه، وزرع الحقل الواحد صنفين، ولبس ثوب مختلط صوفا وكتانا، وإبقاء جثة
~~المقتول بجناية إلى الغد إذا كان معلقا على خشبة؛ لأن المعلق ملعون من الله، ودخول
~~ابن زنا من امرأة رجل ثان أو من المحرم زواجهن له لا يدخلون في جماعة الرب للأبد، وأما
~~عموني أو موآبي إلى الجيل العاشر، وإدخال أجرة زانية أو ثمن كلب إلى بيت الرب عن نذر،
~~ورجوع الرجل إلى حقله ليأخذ حزمة الحصيد التي يكون قد نسيها فيه، بل يتركها للغريب
~~واليتيم والأرملة، وكذلك مراجعة أغصان الزيتون بعد خبطها، وتكميم الثوار في الدراس. ا.ه.
~~والخلاصة أن عدد وصايا وأحكام الشريعة الإسرائيلية 613، وبيانها 248 وصية عمل، و365 وصية
~~عدم عمل.

# والمتأمل يرى من هذه الخلاصة أن الشريعة اليهودية المدنية كانت أساسا لكثير من الشرائع
~~التي جاءت بعدها عند غيرهم من الأمم، وأنها كانت لتلك بمثابة الأم، ومع أن أحكامها أنزلت
~~منذ آلاف من السنين وفي أحوال خاصة لعمران شعب خاص فلا يزال جزء كبير منها يعمل به في
~~الشرائع المدنية إلى يومنا هذا، أضف إلى ذلك أن الإسرائيليين ظلوا عصورا بأسرها الشعب
~~الوحيد الذي يؤمن بإله واحد، وأنهم حفظوه فيهم إلى أن انتشر بين غيرهم يتضح لك ما لهذه 
~~الأمة ms065 من الشأن في عمران العالم بأسره لما كان لها من التأثير في معتقده وشرائعه، وهذا
~~التأثير لا يزال إلى يومنا هذا.



# الفصل السادس



# | التلمود




# قلنا: إن التوراة تحتوي على تاريخ اليهود إلى سنة 240ق.م، وأن فيها شرائعهم وطقوسهم
~~ومعاملاتهم، وأنها الكتاب الذي يتمسكون بتعاليمه وأقواله، ونزيد الآن أنه ليس الكتاب
~~الوحيد الذي يعتبرونه، وأن لهم كتابا آخر يعتبرونه اعتبارا فائقا وهو التلمود.

# والتلمود مجموعة تفاسير وشروح وأخبار وإضافات وأحكام وضعها حكماؤهم وربنيهم والمجتهدون
~~منهم وهو كبير الحجم يزيد عن عشرين مجلدا وضعت في عصور مختلفة وأحوال متباينة، وهو يتألف
~~من المشنة

# 1

# والجمرة،

# 2

# وذلك أنه لما كثرت التقاليد وتشعبت أطرافها وازداد عدد الكتاب والمجتهدين
~~الناظرين في هذه الشريعة، وكثرت الأحكام الصادرة من المجامع في الشئون المختلفة قام سمعان
~~بن جاملئيل أحد علمائهم في طبرية، وذلك سنة 166ب.م، واستعان بزملائه وتلامذته على تنسيق
~~تلك التقاليد والنظر فيها، فجمعوا ما تيسر لهم جمعه منها وعكفوا على غربلته وتبويبه،
~~وظل العمل سائرا كذلك إلى أن أتمه يهوذا أهاناسي (أعني الرئيس) وتلامذته نحو سنة
~~216ب.م، فجاء ستة أقسام تحتوي على 63 مبحثا، فيها 524 فصلا، فكانت هذه المشنة على أنه
~~بقي شيء من الشرائع التقليدية لم يدمج في هذا المؤلف، مع أنه سابق في التاريخ لزمان
~~وضعه وزيدت إضافات وحواش وتفاسير بعد وضعه، فضلا عما كان منها في كتب أخرى لم يعثر
~~عليها هؤلاء العلماء، فضمت هذه جميعا، وظل المجتهدون ينضون المطايا في سبل البحث
~~ويجمعون ما يعثرون به من التفاسير والشروح، حتى كان آخر القرن الثالث بعد الميلاد فجمعت
~~كلها، لكنها لم تدون في كتاب حتى منتصف القرن السادس، على أن جميع هذه التآليف لم تحسب
~~كافية وافية جامعة مانعة، فتوجب إعادة النظر فيها بعد أن كثرت فتاوى العلماء وأحكام
~~المحاكم، وبعد أن قامت المشاحنات بشأن تفسير بعض التقاليد وتأويلها، هذا فضلا عما طرأ على
~~أحوال الأمة الإسرائيلية وغيرها من الأمم التي ساكنوها، مما جعل الأحكام القديمة غير وافية
~~بالمطلوب منها في ms066 العصور المتأخرة، ودعا إلى تجديد البحث فيها.

# والتلمود حقيقة اثنان؛ الأورشليمي نسبة إلى أورشليم، وهو الذي تم عمله في طبرية،
~~والبابلي الذي تم عمله في بغداد، أما الأورشليمي ففيه اليوم 39 مبحثا من المشنة، مع
~~أنه كان في القديم يحتوي على الأقسام الخمسة الأولى من الأقسام الستة المشار إليها آنفا،
~~وكان الفراغ من تهذيبه في أواخر القرن الرابع وإنشاؤه أوضح وأجلى من إنشاء التلمود
~~البابلي، ويمتاز عن ذاك بإيجاز مباحثه، أما التلمود البابلي فكان الفراغ الأول منه نحو
~~أواخر القرن الخامس ولم يمض زمن طويل حتى اعتور التلمود تحريف وأدخل فيه تقاليد لم تكن
~~هناك، وأضيفت إليه تفاسير وشروح وفتاوى جديدة، وسبب ذلك أن التلمود لم يكن قد قيد بعد
~~في الكتب والدفاتر، فكان تحريفه سهلا، ثم إن انتشار اليهود في أنحاء الأرض، وكثرة المدارس
~~والجمعيات اليهودية التي نشأت معهم أينما حلوا جعلت فرقا في أحوالهم بحسب تباين تلك
~~الأحوال، فكانت الأحكام الصادرة من هذه الجمعيات في المكان الواحد تباين في بعض الأحايين
~~أحكام جمعيات أخرى في مكان آخر، ولما كثر التحريف والزيادة قام أحد علمائهم المشهورين،
~~وعني بتأليف التلمود ثانية بمعونة تلامذته ومريديه وكتبته، وقضى ستين سنة في التحبير
~~والتحرير والتنقيب والتهذيب، وجاء بعده غيره فسعى سعيه واقتفى خطواته، فتم بذلك هذا
~~العمل، وجاء كتابا كبيرا كما تقدم الكلام وهو بمثابة أنسكلوبيذيا كبيرة.

# ويتألف التلمود البابلي اليوم من الأقسام الأربعة الأولى من الجمرة، وهو نحو أربعة أضعاف
~~التلمود الأورشليمي، وفيه 36 مبحثا في 2947 صحيفة، ولغة التلمود الآرامية أو الكلدانية،
~~وهي تقرب من السريانية، على أن الإضافات والشروح والمختارات من مجموعات المشنة والجمرة
~~القديمة مكتوبة بالعبرانية، وفي القرن الثامن بعد الميلاد قام أحد العلماء في بغداد وتبعه
~~فرقة رفضت التلمود واكتفت بما في التوراة بغير تفسير، وهذه الفرقة تسمى اليهود القرائين،
~~والمعلوم أن الأمة اليهودية لم تعتبر ما في التلمود بمثابة شرائع رابطة كشريعة موسى، بل كان
~~اعتبارها له مبنيا على قيمته الذاتية وكونه أساسا أو قاعدة للغتهم وآدابها، ms067 ومجموعة
~~لجميع ما يختص بمعاملاتهم غير المذكورة في التوراة، فهو ولا ريب أنفس مجموعة للتقاليد
~~اليهودية، ولما نقم ملوك الفرس على اليهود واضطهدوهم اضطهادا عنيفا في حكم يزدجرد الثاني
~~وفيروز وقباد أجبروهم على إقفال مدارسهم نحوا من ثمانين سنة، فلم يبق لهم في ذلك العصر ما
~~يهتدون بنوره، ويعتمدون عليه بعد التوراة سوى هذا التلمود، ولما أعيد فتح تلك المدارس
~~وأذن للعلماء منهم في عقد الجمعيات لم تقل أهميته عندهم عما قبل.

# وأفضل شروح المشنة التفسير الذي وضعه الأستاذ الأعظم المسمى موسى بن ميمون، ويسميه
~~المؤرخون الميموني وبرتنورا، أما التلمود البابلي فقد وضع أحسن شروحه راشي والتسوفا ستيون
~~في فرنسا وألمانيا، ولم يقتصر الميموني على ما فعل، بل اختصر التلمود خدمة للناظرين في
~~جميع أجزائه وسمى كتابه «مشني توراة»، وإلى الآن لا يزال خزانة الديانة الإسرائيلية،
~~وتأليفه كان بالكتابة العبرية وباللغة العربية الدارجة بمصر، وألف كتبا أخرى بالعربية
~~ترجمها تلامذته إلى العبرية ولا تزال متداولة إلى الآن، وطبعت المشنة أول مرة في نابولي
~~سنة 1492، وتوالت طبعات التلمود بعدئذ في عصور مختلفة وأماكن متفرقة، وقد ترجمت المشنة
~~إلى لغات كثيرة، أما الجمرة فلم تتعد الترجمة فيها بعض الفصول، ولا نتولى في هذا المقام
~~تعداد ما في التلمود من المباحث؛ لأن ذلك لا يقع تحت حصر، وقد سبقت الإشارة إلى مواضيع
~~أقسامه على أننا ننقل هنا ما قاله فيه أحد الكتاب الأوروبيين: «لا بد أن يأتي يوم
~~فيه يرى الناس أن التلمود من أهم تآليف العالم، ولا يمكن تقدير ما فيه من مخبئات الكنوز
~~التاريخية والجغرافية والشعرية والطبية وغيرها.»



# الفصل السابع



# | فرق اليهود




# أشرنا في الفصل السابق إلى الأسباب التي دعت إلى وضع التلمود في العصور المختلفة، وتكلمنا
~~عن كثرة الجمعيات والمدارس والفتاوى في تلك العصور، ولا يخفى أن كل تحقيق في شريعة من
~~الشرائع الدينية أو السياسية يئول إلى توليد فرق كثيرة كل فرقة منها تنحاز إلى مذهب، وتميل
~~إلى تفسير، ثم تزداد الفروق بين هذه الفرق حتى يكون منها طوائف ms068 يجمعها الدين ويفصلها شيء
~~من الاختلافات الخطيرة أو التافهة، واليهود في نظرهم في الشرائع لا يخرجون عن هذا الناموس،
~~وعليه فقد نشأ فيهم من الفرق الدينية مثلما كان لغيرهم من أصحاب الديانات الأخرى، وقد
~~أفردنا هذا الفصل للكلام على فرقهم هذه بالإيجاز:
~~(1) الفريسيون

# واسمهم مشتق من معنى الإفراز دلالة على انفصالهم عن عامة الشعب فيما يختص بالسلوك،
~~نشئوا في أيام المكابيين وغرضهم المحافظة على الشريعة والتمسك بها مع التقاليد الحرفية
~~التي كان يتناقلها الخلف عن السلف، وكانوا يهتمون بدرس الشريعة وتفسيرها اهتماما
~~عظيما، ولهم حدود دقيقة في التمييز بين الطاهر والنجس، حتى إنهم وضعوا للطهارة درجات
~~يرتقي إليها الإنسان بعد الدرس والتكريس، ولم يكونوا يختلفون عن غيرهم من اليهود في
~~المعتقد، وإنما كان همهم الوحيد منصرفا إلى طاعة الشريعة بحسب التفاسير الموجودة في
~~التقاليد، وكانوا على الغالب الفئة المتعلمة من شعب اليهود، وكانوا يؤمنون أن حرية
~~اليهود وكيانهم لا يحفظان إلا بحفظ الشريعة حفظا مدققا، وهذا موضع الخلاف بينهم وبين
~~الصدوقيين، فإن هؤلاء كانوا ينادون بوجوب فصل الدين عن الحكومة قائلين: إن الله خلق
~~الإنسان كفؤا ليتولى إدارة شئونه بنفسه، وإن من العبث الإخلاد إلى السكينة وانتظار
~~إرادة الله، في حين أن الإنسان يستطيع أن يحل المشاكل التي أمامه بنفسه، وكان
~~الفريسيون يؤمنون بالخلود حتى يجازى الإنسان في الحياة الأخرى عن أعماله في هذه
~~الدنيا خيرا كانت أو شرا، أما الصدوقيون فإنهم لم ينكروا هذا القول ولا رفضوه،
~~ولكنهم قالوا أن ليس في التوراة ما يؤيده، وأن لا حاجة لحياة ثانية بعقابها
~~وثوابها.

# وقد نشأ من الفريسيين جماعة من أكبر علماء اليهود في الشريعة والدين، وقد أشار
~~الإنجيل إلى بعضهم، ويتضح من التلمود أن الفريسيين لم يكونوا جميعا على ما يرام، وأن
~~كثيرين منهم كانوا كذلك بحسب الظاهر فقط، أما باطنا فكانوا يخالفون تعاليم فرقتهم، وقد
~~قسم التلمود الفريسيين إلى سبعة أقسام، وقال: إن ستة من هذه السبعة لا تستحق الاعتبار
~~لمخالفتها الغاية المقصودة، أما السابعة فأفرادها هم الفريسيون الحقيقيون، ms069 وهم الذين
~~يعملون إرادة الله؛ لأنهم يحبونه.
~~(2) الصدوقيون

# هم أشراف اليهود وأبناء الأسر النبيلة فيهم ورجال الكهنوت منهم كانوا من الفرق
~~الكبيرة، وبينهم وبين الفريسيين مشاحنات وخلاف أتينا على ذكر بعضها في الكلام على
~~الفريسيين، ولا يعلم بالتأكيد سبب تسميتهم كذلك، وإنما ظن البعض أنه مأخوذ من مادة
~~صدق، وأن اللفظة تعني الصادقين، والصحيح أنهم اتخذوا لقبهم من اسم زعيمهم صدوق الكاهن
~~الذي عاش في القرن الثالث بعد الميلاد، وقد ظن بعض الكتاب والمؤرخين أن الصدوقيين
~~يسلمون بصحة التوراة إلا أسفار موسى الخمسة، وأقام صدوق كاهنا في بيت المقدس الثاني
~~ثمانين سنة، ويظهر من الجدال الذي كان بينه وبين الفريسيين أنهم كانوا غير راضين عنه
~~لاعتقادهم أن أفكاره مضادة للتوراة، وكان له زميل اسمه بينوس قام بفرق أخرى،
~~وعلم بالاكتفاء بما في التوراة وعدم الالتفات إلى التلمود، ويقال: إنه أول رجل في
~~اليهود القرائين، وعلى ما يظهر أنه كان من حزب الصدوقيين، وظلت هذه الفرقة نحو ستمائة
~~سنة هادئة، ثم ظهرت في بغداد، وهم اليهود القرائين المعروفين الآن.
~~(3) الكتبة

# كان الكتبة علماء الشريعة وحافظي تقاليدها، وكانت لهم العناية بحفظ الهيكل والمجامع
~~تحت مراقبة الكهنة، وكان الشعب يوقرهم ويحترمهم، وكانوا معلمي الشريعة منتشرين في بلاد
~~اليهودية بأسرها، ومن أراد درس الشريعة والتعمق فيها، ففي مدارسهم، ولما كان التعليم
~~مجانيا فرض على الكتبة أن يمتهنوا المهن التي تمكنهم من تحصيل معاشهم، وكانوا درجات
~~من حيث العلم والأهلية فبعضهم كانوا أعضاء في المجمع الأكبر، وبعضهم ناموسيين أو
~~معلمين، ومن لم يكن منهم من العلم في منزلة تؤهله إلى هذه الأعمال كان كاتبا ينسخ
~~الكتب المقدسة ويكتب الرسائل والكتب والعقود ... إلخ.
~~(4) الأسينيون

# فئة غريبة الأطوار، ولها علاقة بالديانتين النصرانية والإسلام، لا موضع لذكرها هنا،
~~ويظن أن يوحنا المعمدان كان منها، كما يتبين من مقابلة أسلوب معيشته ومكان سكناه في
~~البرية مع أسلوب معيشتهم ومكانهم كما سيأتي، وهم فرع من الفريسيين ورد ذكرهم ووصفهم في
~~التلمود وتاريخ يوسيفوس وبينيوس والمقريزي وأبي الفرج، وأهم ما يعرف ms070 عنهم أنهم استقلوا
~~بنفوسهم، وابتعدوا عن غيرهم واتبعوا طريقة التقشف في المعيشة إلى حد غريب، وكانوا
~~يحتمون على نفوسهم الطهارة والابتعاد عن الأقذار والنجاسة، فكانوا يغتسلون كل صباح
~~كالكهنة في مياه الينابيع الصافية، ولا يتعاطون تجارة، بل يعيشون على ما يزرعونه من
~~الحبوب والفواكه، وكانت مقتنياتهم شائعة بينهم، فما للواحد منهم ملك غيره أيضا،
~~وكانوا يفضلون العزوبة على الزواج لامتناع استمرار الطهارة الدائمة في الحالة الثانية،
~~وكانوا يكرهون الدم ويبتعدون عن مواقع القتال؛ ولذا كان أكثرهم يتمنع عن الذهاب إلى
~~الهيكل، حيث كانت الذبائح تقدم يوميا، وكانوا يستحضرون العقاقير ويجمعون الحشائش،
~~ويشتغلون بشفاء الأمراض وإخراج الشياطين ولا يقسمون، وكانوا ينظرون إلى الفلسفة من حيث
~~علاقتها بالله، ولم يزد عددهم عن أربعة آلاف في عصر من عصور وجودهم، وكانوا يقيمون حول
~~البحر الميت، ولم تطل حياة هذه الفرقة فإنها كما انشقت عن الفريسيين عادت فاندغمت فيهم،
~~وغاب ذكرها من الأذهان، حتى إنه في القرن الثالث بعد الميلاد لم يكن بين علماء اليهود
~~من يذكر عنهم شيئا.

# وقد بقيت فرق أخرى اتصلت أخبارها بنا، ولكنها ليست في مكان التي أتينا على ذكرها من
~~الأهمية، وأشهر هذه الفرق السمرة، وسموا كذلك على اسم بلدهم المذكورة في التوراة باسم
~~شومرون وهم من الإسرائيليين الذين عادوا من السبي قبل أن عاد الذين بنوا الهيكل، ولما
~~أرادوا أن يتفقوا معهم على إعادة بنائه رفض هؤلاء فانفصل عنهم السمرة وبنوا هيكلا على
~~قمة جبل جرزيم بقرب مدينة نابلس، واشتد العداء بين الفريقين حتى انقطعت بينهم
~~المواصلات والعلاقات، والسمرة يتمسكون بالتوراة، ويرفضون التقليد، وقد بقي منهم إلى
~~عصرنا الحاضر نحو ثلاثمائة، وهم في نابلس، وفي كل سنة يصعدون ثلاث مرات إلى جبل جرزيم
~~هذا للعبادة منتظرين مجيء المسيح الموعود به.

# ومن هذه الفرق الهيروديون وهم طائفة سياسية كانوا يميلون إلى هيرودس؛ لكي يقربهم من
~~الرومانيين، والجليليون وهم أتباع يهوذا الجليلي الذي ظهر قبل الميلاد، وكان يقول أن لا
~~ملك لليهود غير الله، والليبرتيون وهم من المشهورين، وغيرهم أضربنا ms071 عنهم حبا
~~بالاختصار.



# الفصل الثامن



# | بعض عوائد اليهود والموسيقى




# لما كان عند اليهود بيت مقدس كانت الشريعة تلزمهم استعمال فن الموسيقى في العبادة الدينية
~~والأفراح العمومية، كالأعياد ورءوس الشهور ونحوها، وذكر في التوراة أسماء كثير من الآلات
~~الموسيقية التي لا يزال بعضها مستعملا إلى الآن.

# 1

# لا يخفى أن في التوراة نشائد فرح وشكر وتسبيح وحزن ومراثي كمراثي داود على موت شاول
~~وابنير، ومراثي أرميا على خراب أورشليم، ونشائد الغلبة والظفر والتهنئة كنشيد موسى على عبور
~~البحر الأحمر، ونشيد دبورة وباراق وغيرهم، وكان اليهود يصعدون كل سنة ثلاث مرات إلى أورشليم
~~في أعيادهم الثلاثة حسب وصية التوراة، وفي طريقهم كانوا يطربون أنفسهم ويخففون أتعابهم بالترنم،

# 2

# وسفر المزامير هو مجموع نشائد كثيرة العدد ومتنوعة موحى بها من الله، ومنظومة
~~لكي تجرى على جميع الألحان الموسيقية عندهم.

# والموسيقى هي من أقدم الفنون النفيسة، فإن موسى يخبرنا أن يوبال الذي عاش قبل الطوفان كان
~~أبا لكل ضارب في العود والمزمار،

# 3

# وكان لابان يتشكى من صهره يعقوب أنه هرب خفية، ولم يخبره حتى يشيعه بالفرح
~~والأغاني بالدف والعود،

# 4

# ولما عبر الإسرائيليون البحر الأحمر نظم موسى تسبيحة ورنمها مع بني إسرائيل،
~~وكانت أخته مريم تنشدها وجميع النساء وراءها بالدفوف.

# 5

# وقد صنع أبواق فضة لأجل الهتاف بها في أفراحهم وأعيادهم ورءوس شهورهم وعلى محرقاتهم
~~وذبائحهم السلامية، وداود الذي كان حاذقا بالعزف كان يسكن روح شاول الردي بواسطة الضرب
~~في العود،

# 6

# ولما استقل بالملك وقسم وظائف اللاويين وأشغالهم عين عددا عظيما منهم
~~لأجل الغناء والضرب في آلات الطرب في الهيكل،

# 7

# ولما أجمع رأي الإسرائيليين على نقل تابوت الرب من قرية يعاريم أصعده داود إلى
~~أورشليم بأغاني وعيدان وربابات ودفوف وصنوج وأبواق،

# 8

# وعلى هذا المنوال مسح سليمان ملكا،

# 9

# وكان الأنبياء يستعينون باستعمال آلات الغناء عندما يتنبئون.

# 10

# وكان آساف وهيمان ويدوثون رؤساء المغنين في خيمة الشهادة تحت يد داود، وفي الهيكل تحت يد
~~سليمان، وكان لآساف أربعة بنين وليدوثون ستة ms072 ولهيمان أربعة عشر، فهؤلاء الأربعة والعشرون من
~~اللاويين أولاد هؤلاء الثلاثة الرؤساء في الغناء في الهيكل صاروا رؤساء أربع وعشرين
~~فرقة من المغنين يخدمون في الهيكل بالدور، وكان عددهم كثيرا هناك، ولكن كانوا يكثرون
~~بنوع خصوصي في الأعياد العظيمة، وكانوا يصطفون بالترتيب حول مذبح المحرقة، وبما أن كل
~~شغلهم ووظيفتهم في بيت المقدس كان عليهم أن يتعلموا الغناء ويمارسوه، لا ريب في أنهم قد
~~أتقنوا ذلك جدا سواء كان بالصوت أو بالآلات.

# 11

# وكان الملوك أيضا يستعملون الغناء، فإن آساف كان رئيس المغنين عند داود، وورد في أخبار
~~الأيام الثاني ما يأتي، وأوقف اللاويين في بيت الرب بصنوج ورباب وعيدان حسب أمر داود.

# 12

# ولا يمكننا أن نحكم على كيفية إجراء الألحان عند اليهود واستعمال الآلات إلا على سبيل
~~الظن، نظرا إلى تقادم عهدهم وفقد معرفة ذلك، وقد ذكر في التوراة عدد وافر من الآلات
~~الموسيقية، غير أنه لا يمكننا أن نصفها جميعها كما ينبغي، ولكن إذا قابلناها مع الآلات
~~التي كانت مستعملة عند اليونانيين والرومانيين والمصريين يمكننا أن نصف البعض منها بحسب
~~الإمكان، وسنذكر معها البعض من الآلات المعروفة في هذه الأيام لزيادة الفائدة.

# وهذه الآلات قسمان أحدهما يختص بفن الإيقاع، أي:
~~الأصول كالطبل والدف والنقارات والصنوج ونحو ذلك كثير، وهذا لا يتعلق بمعرفة الألحان، بل
~~بقياس الزمان:

# الأول منها:

# الصنوج، ويقال لها: صنوج التصويت، وصنوج الهتاف،

# 13

# وهي صفائح مستديرة من النحاس الأصفر

# 14

# قطر كل منها نحو شبر، ولها في مركز أحد سطحيها عروة تمسك
~~منها حين العمل بها الذي يتم بإمساك اثنتين منها كل واحدة بيد وضرب
~~إحداهما على الأخرى لأجل الطرب.

# ومنها الفقيشات، وهي صنوج صغيرة من
~~نحاس أصفر يستعملها الراقصون في المراسح الواحدة منها قدر الريال المجيدي
~~يوضع منها في كل يد صنجان أحدهما في رأس الإبهام، والآخر في رأس الشاهدة
~~ليضرب بهما الأصول حين الرقص، ويوجد إشارة في التوراة إلى كلا النوعين، أي:
~~صنوج اليد وصنوج الأصابع، وإلى استعمالها في الهيكل والأفراح العمومية، ms073

# 15

# ويقال لما يجعل في إطار الدف من الهنات المدورة صنوج
~~أيضا.

# الثاني:

# الطبل، وهو أشكال كثيرة منها الطبل الكبير ذو الوجهين، وهو لوح رقيق من
~~خشب ملتف يلاقي أحد طرفيه الآخر فيكون على شكل أسطوانة مستديرة مجوفة
~~ارتفاعها نحو شبرين، فيشد على فوهتها رقا من جلد الخيل يضربون
~~عليهما.

# الثالث:

# الدرابكة، ويقال لها: دربكة، وهي نظير جرة من فخار لها عنق طويل مقطوعة
~~من وسطها الذي قطره نحو شبر ومشدود على مكان القطع رق ليضربوا عليه،
~~والنقارات وهي طبول ذات وجه واحد مصنوعة من فخار أو نحاس على هيئة
~~الطاسة يشدون على فوهتها رقا، والعمل يكون على اثنتين منها؛ إحداهما يضرب
~~عليها الدم، والأخرى التك.

# الرابع:

# الدف أو الدف،

# 16

# وهو طارة من خشب مشدود عليها جلد، فالكبير منه قطر دائرته
~~نحو شبرين ويسمونه مزهرا يستعمله البعض في احتفالاتهم التعبدية، وعليه
~~قول الشاعر:

# ويوم كظل الرمح قصر طوله

# دم الزق عنا واصطكاك المزاهر

# والصغير قطره عرض نحو عشرة أصابع،
~~وموضوع في دائرته الخشبية صنوج صغيرة، والموسيقيون في بر الشام يسمونه
~~دائرة، وفي مصر رقا، والعوام يسمونه دفا.

# الخامس:

# الجنك

# 17

# جمعه جنوك، طوله ست عشرة عقدة، أو ثماني عشرة عقدة، والعمل
~~به يتم بتحريك بعض أجزائه، وقد ذكره بعضهم بقوله:

# رحمة العود والجنوك عليه

# وصلوة العيدان والمزمار

# السادس:

# المثلث،

# 18

# وهو آلة طرب على شكل المثلث يتم العمل به بتحريك بعض
~~حلقات محيطة بأضلاعه، ولا نعرف عنه أكثر من ذلك.

# السابع:

# الجلجل،

# 19

# وهو جرس صغير كان يعلق على ذيل جبة الرداء للكاهن الأكبر
~~عند دخوله للعبادة في الهيكل.

# القسم الثاني من الدوزان ما يختص بالألحان، ويقال له آلات التلحين، وهو نوعان ذوات أوتار،

# 20

# وذوات نفخ،

# 21

# أما ذوات الأوتار فمنها ما يشدون عليه وترا، ومنها ما يشدون عليه سلكا من
~~حديد أو نحاس، ومنها ما يشدون عليه شيئا من شعر الخيل ونحوها، وهذه هي أسماء البعض
~~منها:
~~(1) ذوات الأوتار، أي: ما يشدون عليه وترا

# الأول منها:

# العود، ms074

# 22

# ويقال له: البربط أيضا، ويسمونه سلطانها، وهم يشدون
~~عليه سبعة أزواج من الوتر مختلفة الغلظ والدقة؛ ولذلك يسميه الشعراء
~~المثاني، وكل زوج من هذه الأوتار مشدود الوترين على نغمة واحدة لأجل
~~ضخامة صوت النقر عليه، وأغلب استعمال الموسيقى يكون على أربعة أزواج
~~منها، ويندر استعمال الأزواج الأخرى، ويعزفون عليه بضلع ريشة من جناح
~~النسر يسمونها زخمة أو طزنة،

# 23

# وهذه الآلة هي الأكثر قدمية عند اليهود من ذوات الأوتار وكانت
~~خفيفة الحمل، وقد شاع استعمالها عندهم في أوقات الفرح، سواء كانت دينية أم
~~غير دينية،

# 24

# ومخترعها هو يوبال المذكور في الإصحاح الرابع من سفر
~~التكوين.

# الثاني:

# القانون، وهو من الطبقة العليا من آلات الطرب ويعدونه وزيرها، ومع ذلك
~~العمل عليه سهل جدا، وصوته كصوت آلتين تشتغلان معا؛ لأن جميع الأبراج
~~التي يحتاج إليها العازف به مع قراراتها وجواباتها تكون مبسوطة قدامه
~~ويداه متفرغتان للعمل فيشتغل باليد اليمنى على ديوان ما، وباليسرى على
~~قراره، فيكون المسموع من الآلة صوتين معا جوابا وقرارا، وبما أن كل
~~برج منه يحتوي على ثلاثة أوتار، فيكون صوته عبارة عن ست كمنجات تشتغل
~~معا، وقد جرت العادة أن يشدوا عليه أربعة وعشرين برجا كل برج منها ثلاثة
~~أوتار متساوية في الغلظ والدقة؛ ولذلك يسمونه المثالث كما يسمون العود
~~المثاني، ووتر كل برج يكون أغلظ مما فوقه وأدق مما تحته.

# قيل: إن الشيخ أبا النصر محمد الفارابي الذي كانت وفاته بدمشق سنة
~~ثلاثمائة وتسع وثلاثين قدم بهذه الآلة على سيف الدولة علي بن حمدان
~~العدوي، فجرى بينهما حديث طويل أفضى إلى أن ضرب بها، فأضحك كل من حضر في
~~المجلس، ثم ضرب فأبكاهم، ثم ضرب فأنامهم وتركهم نياما وانصرف.

# الثالث:

# الكمنجة، وهي نوعان: عربية، وسيأتي بيانها، وإفرنجية، وفيها كلامنا الآن،
~~وعادتهم أن يشدوا عليها أربعة أوتار؛ أولها من الجهة اليمنى، وهو أغلظها
~~وملفوف عليه سلك دقيق من نحاس، وثانيها أدق منه، وثالثها أدق منهما،
~~ورابعها وتر أو خيط مزدوج مبروم من حرير أدق منهن، والأول ms075 يجعلونه قرار
~~الرست، والثاني يكاه، والثالث دوكاه، والرابع نوى، والعمل في أخذ الأبراج
~~والأرباع الباقية كالعمل في العود تؤخذ بالحبس على الأوتار بأصابع اليد
~~اليسرى، ويعزفون عليها بقوس مشدود عليها جرزة من شعر الخيل، ويسمونها
~~ترجمان سائر الآلات الموسيقية.

# الرابع:

# الرباب،

# 25

# أو الربابة

# 26

# وهو ذو صوت شجي مطرب؛ ولذلك شاع استعماله عند العبرانيين،
~~وكان غالبا مثلث الشكل ومشدودا عليه من سبعة أوتار إلى اثني عشر،

# 27

# وكان يلعب عليه باليد أو بطزنة، وقد رجح البعض أن هذا الاسم
~~كان يطلق على طائفة من آلات الطرب تشبه العود مختلفة المقدار والهيئة،
~~وأما ذات عشرة أوتار فليست آلة خصوصية، كما توهم البعض مما قيل في
~~المزامير 62 : 4، بل هي الرباب ذاته، كما يظهر من المزامير 23 : 2،
~~و144 : 9، والظاهر أنه يوجد مباينة بين الرباب المستعمل عند العرب، وهذا
~~كما سيأتي.

# الخامس:

# الجتية، وقد ورد ذكرها في عنوان بعض المزامير،

# 28

# والمظنون من اسمها أن داود أتى بها من جت، وهي بلد
~~للفلسطينيين، والبعض يرجحون أنها اسم آلة ذات أوتار معروفة عندهم.

# السادس:

# الأوتار،

# 29

# وهي ربما كانت اسم آلة خصوصية من ذوات الأوتار.
~~(2) ذوات السلك المعدني

# السابع:

# السنطير أو السنطور،

# 30

# وهذا يشدون عليه أربعة وخمسين سلكا كل ثلاثة منها على نغمة
~~واحدة، ويعزفون عليه بزخمتين من خشب هيئتهما كشفرة السكين، وهو يشبه
~~القانون بعدة اعتبارات.

# الثامن:

# الطنبور أو الطنبار، وهو ذو عنق طويل يشدون عليه غالبا ثمانية
~~سلوك من حديد كل أربعة منها على نعمة واحدة ويعزفون عليه بزخمة من قرن
~~البقر، وهو يعتبر عندهم أنه من أتم الآلات الموسيقية وأسهلها
~~للعمل.

# التاسع:

# البزق، وهذا يشدون عليه خمسة سلوك حديد أربعة منها متقاربة بعضها
~~لبعض وواحد منفرد عنها وجميعها على نغمة واحدة، ويشدون بمجاورة المنفرد
~~منها سلكا من النحاس الأصفر مبروما على طاقين على نغمة أخرى، ويعزفون
~~عليه بزخمة من القرن.

# العاشر:

# الطنبورة، وهي أصغر من البزق، وحكم السلوك المشدودة عليها والعزف
~~عليها بها كحكم البزق، غير أن سلك النحاس ms076 فيها يكون على طاق
~~واحد.
~~(3) ذوات الشعر

# الحادي عشر:

# الكمنجة العربية، وهي نصف جوزة هند مثقوبة ثقوبا كثيرة، ومشدود على
~~فوهتها قطعة من جلد الخيل، ومنظومة في أسطوانة خشبية، ومشدود عليها جرزتان
~~من شعر الخيل؛ كل واحدة على نغمة ، ويعزفون عليها بقوس مشدود عليها جرزة من
~~الشعر، وصوتها شجي مطرب للغاية، لكنها غير كاملة الترتيب.

# الثاني عشر:

# الرباب المستعمل عند العرب، وهو آلة مربعة الشكل مشدود عليها جرزة من شعر
~~الخيل يعزفون عليها بقوس نظير الكمنجة، وهي آلة كثيفة يستعملها أهل
~~البادية في إنشاد قصائدهم.
~~(4) ذوات النفخ

# أما ذوات النفخ فهي أنواع كثيرة ومنها:

# الأول:

# الناي

# 31

# وهو سيدها، وهو يؤخذ من قصب الغاب المتقارب العقد، بحيث
~~يكون طوله ثماني قبضات أو تسعا وعقده سبعا أو تسعا، فإن كانت
~~تسعا يقال له: شاه.

# الثاني:

# الكرفت، وطوله نحو خمس قبضات وعقده خمس أيضا، وهو مع الذي قبله
~~مفتوحا الطرفين، وليس في فوهتيهما آلة أخرى لأجل الصفير، ولكن
~~يتم ذلك بصناعة النفخ فيهما.

# الثالث:

# الصافور، ويقال له: صوفيرة وشبابة، وهو قطعة قصب مثقوبة كالكرفت،
~~ولها في فوهتها سدادة مفتوحة قليلا من ظهرها لينفذ منها النفخ ويحصل
~~الصفير.

# الرابع:

# المزمار،

# 32

# ويقال له: القصاب أيضا، وهو أسطوانة من خشب طولها نحو
~~شبر مثقوبة الوسط، وفي رأسها ما يسمونها قشة لأجل الصفير بها، وهي
~~قطعة قصب يقطعونها قبل بلوغها ويطبقونها بواسطة ملقط محمى بالنار،
~~وهذا المزمار يقل استعماله في سوريا، وصوته عريض ومطرب إلى الغاية،
~~وعليه قول الشاعر:

# فدفناه بين أزرار ورد

# ثم نحنا عليه بالمزمار

# الخامس:

# الزمر، وهو أيضا أسطوانة من خشب أسفلها متسع على شكل مخروط مجوف
~~وفي رأسها قشة للصفير كقشة المزمار ولكنها صغيرة جدا، وصوته رقيق
~~وعال جدا يسمع من مسافة بعيدة، لكنه غير مطرب، والبعض يسمونه
~~صرناي والأتراك يقولون له: زرنا، ويوجد منه نوع صوته غليظ وواط
~~يشتغلون عليه بمعية الأول يسميه الأتراك قبازرنا.

# السادس:

# الجناح، وهو أنابيب رفيعة من القصب مسدودة من الجهة الواحدة ومفتوحة
~~من الجهة الأخرى، ms077 وغالبا تكون خمس عشرة أنبوبة، كل واحدة أقصر مما
~~قبلها على نسبة الأعداد على النسق الطبيعي، أي: إذا كان طول أقصرها
~~واحدا، فيكون طول الثانية اثنين والثالثة ثلاثة، والخامسة عشرة خمسة
~~عشر، فيجمعون هذه الأنابيب بالقرب من فوهاتها بين مسطرتين على التوالي
~~الطولى أولا، ويليها الأقصر منها ثم الأقصر ... إلخ، فيكون المجموع شكل
~~مثلث قائم الزاوية أحد ساقيه الأنبوب الأول، والآخر مجموع فوهات
~~الأنابيب المنضمة بعضها إلى بعض بواسطة المسطرتين.

# وكيفية العمل عليه هي أن الضارب فيه يمسكه بيده، ويجعل فوهات
~~الأنابيب تحت شفتيه وينفخ فيها صفيرا ويحرك هذه الآلة تحت النفس
~~الخارج من فمه بحسب اقتضاء اللحن الذي يجريه، وهذه الآلة قديمة
~~ومطربة، وقد مدحها بعض الشعراء بقوله:

# حبذا السنطير مع صوت الجناح

# السابع:

# المزوج، وهو أسطوانتان من قصب متساويتان في الطول مضمومتان بربائط،
~~وفي رأس كل منهما عقدة قصب رفيعة لأجل الصفير بها يسمونها بالصلوب،
~~وفي كل واحدة منهما ثقوب بقدر ما يلزم للأنغام التي يتألف منها
~~اللحن، وأكثر من يرغبه الفلاحون ورعاة المواشي.

# الثامن:

# الأرغن، وهو نظير المزوج، غير أن إحدى أسطوانتيه بغير ثقوب وأطول من
~~الأخرى بمقدار كاف؛ ليصير صوتها قرارا لصوت تلك.

# التاسع:

# العنيز، وهو المزوج عينه، غير أن النفخ فيه يكون بواسطة زكرة من
~~جلد، فيربطه المغني بأسفلها وينفخها بواسطة أنبوبة في جانبها
~~الآخر.

# العاشر:

# البوق،

# 33

# وكانت عادة اليهود أن يستعملوه لأجل دعوة الشعب في الحروب
~~وفي الاجتماعات العمومية، كما تستعمل الأجراس في هذه الأيام،

# 34

# وهو نوعان طبيعي وصناعي، أما الطبيعي فهو ما كان مصنوعا
~~من محار

# 35

# بعض ذوات الأصداف البحرية، وصناعي وهو ما كان مصنوعا من
~~نحاس.

# الحادي عشر:

# بوق الهتاف،

# 36

# والأرجح أنه هو ذات البوق المذكور آنفا.

# الثاني عشر:

# القرن، وهو الذي يستعمل عند الإسرائيليين في الصلاة في عيد رأس السنة العبرية،

# 37

# وهو كان يستعمل كالبوق لأجل دعوة الشعب، وكانوا أولا
~~يتخذونه من قرون الثيران والمعزى، ثم صاروا يصنعونه من نحاس على هيئة
~~القرن، ثم غلب استعماله ms078 من نحاس أو فضة مستقيم الهيئة على شكل الزمر
~~تقريبا طوله نحو ذراع وسمي بالصور، وكانوا يضربون فيه للشعب في
~~أيام السلم بصوت رخيم، وفي أيام الحرب بصوت عال جدا.

# الثالث عشر:

# الصور،

# 38

# وهو قرن مستوي الهيئة يشبه الزمر تقريبا لا القرن، وقد
~~تقدم الكلام عليه آنفا.



# الفصل التاسع



# | تراجم مشاهير اليهود




# اعلم أن المتقدمين من اليهود الذين لهم علاقة بالدين دون أشهر تاريخهم وتراجم حياتهم
~~في التوراة، وهي كثيرة الشيوع يقرؤها الجميع ويعرفون منها أخبار هؤلاء المشاهير؛ ولذلك
~~نقتصر هنا على ذكر بعضهم تبيانا لما حازوه من الشهرة العظيمة وما أتوه من الأعمال
~~المعروفة، حتى إن المتأخرين على سعة اطلاعهم وغزير علمهم لا يزالون يترنمون بنظم أولئك
~~الأفاضل وسمو أقوالهم ووافر حكمتهم.
~~(1) داود

# وهو ثاني ملك لإسرائيل وأصغر بني يسي ولد في بيت لحم يهوذا سنة 1085ق.م، واضطجع داود
~~مع آبائه ودفن في مدينة داود، وكان الزمان الذي ملك فيه داود على إسرائيل أربعين
~~سنة، في حبرون ملك سبع سنين وفي أورشليم ملك ثلاثا وثلاثين سنة، وكان لا يزال يرعى
~~غنم أبيه عندما أرسل الله صموئيل إلى بيت لحم في العيد السنوي؛ لكي يقيمه ملكا على
~~إسرائيل بدلا من شاول الذي وقع عليه غضب الله، وكان في صغره على جانب عظيم من الجمال
~~والشجاعة والهمة عارفا بالألحان والتواقيع الموسيقية، وكان قصير القامة أشقر الشعر
~~متلألئ العينين قوي البنية خفيف الحركة يسابق الإبل، وكانت ذراعاه القويتان تحني
~~قوسا من النحاس، وقد دخل بلاط شاول الملك؛ ليسكن اضطرابه ويريحه بضربه على
~~قيثاره من السويداء التي كانت تستولي عليه فجعله واحدا من حاشيته وحامل سلاحه،
~~وطلب من يسي أن يسمح له بالبقاء في البلاط الملكي.

# وبعد ذلك بعدة سنين حارب داود جليات جبار الفلسطينيين وقتله فحرك انتصاره حسد
~~الملك فأخذ في تدبير الحيل لإهلاكه وحاول قتله مرارا، وقد أحبه يوناثان بن شاول
~~وتعاهدا سوية على المحبة والإخاء إلى آخر حياتهما ورأته ميكال أخت يوناثان فشغفت به
~~ومال قلبها إليه، وكان الملك ms079 قد وعده بإعطائه ابنته، غير أنه حنث بوعده وأخذ
~~يفكر جهارا في قتله والتخلص منه، فأوقعه في أعمال خطرة منها أنه طلب منه مائة
~~غلفة من الفلسطينيين مهرا لابنته ميكال فقتل داود منهم مائتين وصاهر الملك بعد
~~ذلك.

# ولما أخبره صديقه يوناثان أن أباه عازم على قتله هرب إلى أراضي الفلسطينيين
~~ومعه سيف جليات، ولكنه لم يأمن شرهم وخاف على نفسه منهم فادعى الجنون وعاش عيشة
~~عاص في أراض وعرة المسالك قرب اليهودية لا يعرفها أحد وجمع هناك زمرة من الأتباع
~~الأشقياء الشاردين، وجعل والديه الشيخين تحت حماية ملك موآب لان يسي هو صغير راعوث
~~الموآبية، وأحبط مساعي شاول في القبض عليه وسنحت له الفرصة بأن يقتل شاول منتقما
~~منه لنفسه، إلا أنه لم يشأ أن يضع يده على مسيح الرب.

# وقد رجع داود إلى فلسطين ومعه زمرة قوية من أتباعه وبقي هناك إلى أن قتل شاول
~~وابنه يوناثان في واقعة جلبوع، وذلك نحو سنة 1055ق.م، فاعترفت به حينئذ قبيلته
~~ملكا عليها فجعل حبرون (أي: الخليل) موطنا له، وأسف داود على موت صديقه يوناثان
~~وأظهر في مرثاته عظم محبته له وتعلقه به وما كان يظهره يوناثان من صدق الولاء
~~له بإخباره بعداوة شاول له وسوء تصرفه معه.

# أما أبنير قائد جيوش شاول فنادى باسم ابنه أيشبوشث خلفا شرعيا على كرسي المملكة،
~~غير أنه ما لبث أن مال إلى داود لما رأى من اتساع سلطانه وتزايد جنده وأعوانه، ثم
~~قتل يوآب أبنير فأسف داود على قتل أبنير ورثاه أعظم رثاء، كما هو مذكور في التوراة في
~~سفر الملوك وقتل الشعب إيشبوشث الملك، وكان داود قد انتقل بأمر إلهي إلى حبرون، حيث
~~لاقاه رؤساء يهوذا ونادوا به ملكا على سبطهم، وبعد أن ملك سبع سنوات في حبرون
~~اعترفت به الأمة الإسرائيلية ملكا عليها، وأخضع داود بقية الوثنيين ووسع نطاق مملكته
~~من الفرات إلى البحر المتوسط ومن دمشق إلى الخليج العربي، وأقام قوات عسكرية للمملكة،
~~وبعد أن طرد اليبوسيين من صهيون جعلها قاعدة ms080 لملكه فوسعها وأقام فيها المباني الباذخة
~~الفخيمة والحصون المنيعة، وأخذ يكمل العبادة العامة وأتى بتابوت الرب إلى أورشليم ونظم
~~خدمة الكنائس المقدسة، وكان يحيط به جمهور من الأنبياء والمرسلين، وكان عازما على
~~بناء هيكل بيت مقدس للرب، فنهاه ناثان النبي؛ لأنه كان قد سفك دماء غزيرة في 
~~الحروب، وإنما وعده بأن الولد الذي يولد له هو يبنيه ووبخه على قتله أوريا الذي
~~اتخذ زوجته بتشبع حليلة له وولد له منها سليمان الحكيم، وكانت شيخوخته محفوفة
~~بالمتاعب والشقاء، وحدثت قلاقل كثيرة في بيته بسبب النساء وشهوات أولاده
~~وأطماعهم.

# وكان لداود ابن اسمه أبشالوم فشق عصا الطاعة لوالده وخرج عليه غير أن يوآب قائد
~~الجيوش استظهر عليه وظفر به فقتله، فأسف داود لقتل ولده ورثاه أرق رثاء من عواطف
~~أبوية وشفقة زائدة، وقام أدونيا ابنه الثاني بمؤامرة ضده ففشل في مسعاه وأعلن
~~سليمان وارثا للملك، ولم يمض حين بعد هذه الحوادث والاضطرابات حتى توفي داود شيخا
~~متقدما في السن بعد أن حكم على إسرائيل ما ينيف على 33 سنة، وأسس لملوك العبرانيين
~~دولة ثابتة متينة الأركان، ووسع حدود مملكته وتركها عند مماته قوية عظيمة.

# وقد كان داود شاعرا مجيدا ذا أفكار سامية ومعان جميلة، كتب مزامير كثيرة غاية في
~~البلاغة، والمرثاة التي رثا بها شاول ويوناثان هي وحدها كافية للدلالة على أنه كان
~~شاعرا كبيرا نشيطا ذا قوة فكر يندر وجودها في غيره، وفي شعره ما يشف عن سريرته
~~وأحواله، ويوضح عن أعماله وقد جمع في أخلاقه بين قساوة الرجل وحنو المرأة، فإن الرجل
~~الذي قتل جليات الجبار وأصلى نار الحروب يرثي يوناثان بكلام يرق له الجماد شفقة
~~وحنوا، والذي أخطأ ببتشبع ولعن من أعدائه يبكي خطاياه بخشوع عظيم ويبارك لاعنيه
~~والمتمردين عليه، وكفاه فضلا سفر المزامير المملوء حكمة وعقلا، وقد تركه للعالم
~~للتعزية وللأفراح وللأحزان والمواسم والأعياد ينير العقول ويرشدها إلى طرق الصواب
~~والهدى، وقد تفنن علماء النصرانية بترجمته ونظمه واستعماله في العبادة، وهذا مثال
~~مما نظم للكنائس البروتستانية.

# المزمور الأول ms081

# 1 طوبى لمن لم يتبع مشورة الأشرار ولم يكن بواقف في طرق ذي
~~الأوزار

# 2 ولا يكون مجلس الهازي له قرار لكن بناموس العلي يسر
~~باستمرار

# 3 يلهج في ناموسه في الليل والنهار يكون مثل شجر في جانب
~~الأنهار

# 4 وفي الأوان دائما قد ينتج الثمار أوراقه نضيرة تدوم في
~~اخضرار

# 5 وكل ما يصنعه تراه في يسار ليس كذا الأشرار بل كالعصف في
~~انتثار

# 6 فليس في الدين تقوم زمر الأشرار كلا ولا الخطاة في جماعة
~~الأبرار

# 7 فإن ربي عالم بطرق الأخيار أما طريق فاعلي الشر
~~فللبوار
~~(2) سليمان

# ويقال له: سليمان الحكيم، وهو ابن داود النبي الذي مر بنا اسمه وثاني ملوك بني
~~إسرائيل، أمه بتشبع أو بتشابع اقترن بها داود بعد أن قتل بعلها أوريا، وكانت ولادته
~~في أورشليم سنة 1033ق.م، وملك أربعين سنة 1021 إلى 981ق.م، ويسمونه بالعبرانية شلومو
~~ومعناها ذو سلام.

# لما توفي أخوه أبشالوم انتخبه أبوه من بين إخوته للجلوس على عرش المملكة وكان
~~أصغرهم سنا، ثم تآمر بعض من الإسرائيليين واتفقوا على أن يملكوا أخاه أدونيا
~~مكانه، غير أنه تثبيتا للأمر الإلهي أمر داود صادوق الكاهن أن ينزل سليمان إلى جيجون
~~ويقلده الصولجان وينادي به ملكا، ثم توفي الملك داود فجلس سليمان على كرسي الملك،
~~وكانت المملكة في أعلى ذرى المجد والسؤدد قد اتسعت مساحتها وانبسطت حواشيها، وتأيدت
~~سطوتها وامتدت شوكتها من نهر الفرات إلى تخوم مصر ومن البحر المتوسط إلى خليج
~~العقبة.

# ولم تمض سنة على تسنمه العرش حتى أصدر أمرا بقتل أخيه أدونيا لذنب اقترفه،
~~وألحق به يوآب رئيس جيشه الذي قتل أخاه أبشالوم، وقتل أيضا شمعي الذي أهان أباه
~~عند هربه أمام أبشالوم عملا بوصية أبيه داود، فخلا له بذلك الجو وخضع له الشعب
~~ودانت الحكام وتعززت به دعائم الملك وامتدت سطوته وبعد صيته واشتهر بحكمته
~~الباهرة ودرايته وعدالة أحكامه، وواسع اطلاعه وعلمه، وانحاز إليه السواد الأعظم
~~وأحبه شعبه لما رآه من شدة ميله إليه وسعيه في المحافظة على حقوقه ms082 وزيادة
~~رفاهه، وزاد إيراد خزينته واتسعت التجارة في أيامه اتساعا لا مثيل له في تاريخ بني
~~إسرائيل، وصاهر فرعون ملك مصر وعقد معاهدة تجارية مع حيرام ملك صور، فكانت سببا لزيادة
~~المعاملات بين الدولتين اللتين اشتركتا في تجارتهما البحرية وتوثقت عرى المودة بينهما،
~~وكان السلام والأمن سائدين مدة حكمه، والملك سعيدا عظيما.

# وأتى سليمان أعمالا جليلة دلت على توقد ذهنه وسامي حكمته، واشتهر بلاطه بالغنى
~~والأبهة، فصارت تتقرب الملوك منه وتحمل الهدايا النفيسة إليه خاطبة صداقته ووده،
~~وأتته ملكة سبأ في موكب عظيم لتختبره فرأت من دلائل ذكائه وحكمته شيئا كثيرا حتى
~~صغرت نفسها في عينيها، وعلمت أن ما سمعته عنه لم يكن شيئا مذكورا في جانب علمه
~~الزاخر، وأعطاه الله من الحكمة والغنى ما فاق به سائر ملوك الأرض، وقد استخدم سليمان
~~ما تركه له أبوه من المال الكثير والجيش المنظم لنشر رايات السلام في أنحاء
~~المملكة، وأفرغ جهد طاقته في تحسين أحوالها وترويج مصالحها وتجاراتها، وكان ينفق
~~الجزية التي تؤديها الأمم الخاضعة له في تشييد المباني العظيمة حاصرا اهتمامه ببناء
~~هيكل الرب الذي شاده في جبل أرنان في أورشليم، وهو أعظم هيكل في العالم اشتغل به ما
~~ينيف على مائة وخمسين ألف نحات ونقاش، فأتقنوا بناءه وزخرفته فجاء بناء فخيما
~~جامعا لبهاء المنظر ومتانة البناء، والذي ساعده على تشييده هو حليفه حيرام ملك
~~صور فإنه أرسل إليه عددا كبيرا من الرجال الماهرين في صناعة البناء والنقش، وأهدى
~~إليه شيئا كثيرا من خشب أرز لبنان وسروه وصندله، وباشر سليمان بناء الهيكل في
~~السنة الرابعة لملكه وأتمه في السنة الحادية عشرة، ونقل إليه تابوت العهد، واحتفل
~~بذلك احتفالا عظيما دام عشرة أيام، أما رسم الهيكل وأثاثه ومحتوياته فمدون في سفر
~~الملوك الأول، وهو شيء كثير يضيق عن وصفه هذا الكتاب، فاقتصرنا بالإلماع إليه لضيق
~~المقام.

# ومن أعمال سليمان العظيمة المفيدة بناؤه مدينة تدمر في العراء بين الشام والفرات
~~تسهيلا للمواصلات التجارية وتوسيعا لنطاق التجارة، وعقد تجارة مع أوفير وهي فرضة ms083 على
~~خليج العقبة في الهند، وأرسل سفنه مع سفن ملك صور إلى ترشيش وغيرها من البلدان فربح
~~بذلك شيئا لا يحصى من الذهب والحجارة الكريمة، وأتى بخيل كثيرة من مصر لفرسانه
~~ومركباته، وكان حرسه مؤلفا من اثني عشر ألف فارس وعدد مركباته الحربية 1400.

# وهنا تغيرت سيرة سليمان وانقلبت طباعه، فقد رأى ما وصل إليه من الجاه  والسطوة
~~والغنى، وما بلغته مملكته من المنعة والمجد، فطغى وتجبر واتخذ في آخر أيام ملكه
~~سبعمائة زوجة وثلاثمائة حظية من الأمم الأجنبية، مع كون التوراة حرمت على الملك تكثير
~~النساء، فملكن قياده وسلبن لبه وأغرينه على عبادة الأوثان وتقديم الذبائح للآلهة
~~الكاذبة، وارتكب خطايا كثيرة جرت عليه وعلى بلاده قصاصا شديدا وبلاء جسيما،
~~وثقلت وطأة الضرائب على رعاياه، بعد أن كانوا في أمان ورغد عيش يحسدون عليهما،
~~وانقلبت حالتهم إلى الفقر والمذلة، وقد استغنم رزون بن رداع السوري فرصة هذا الانقلاب
~~السريع، فاستولى على دمشق وأنشأ فيها مملكة مستقلة، وضايق بها الإسرائيليين مضايقة
~~شديدة، وغضب الله على سليمان فأسقطه من عالي مجده وباسق فخره إلى دركات الذل،
~~وأنذره أن مملكته ستنقسم بعد مماته ولا تخضع لابنه إلا قبيلة واحدة، وقد سمي
~~جبل الزيتون جبل الهلاك لكثرة الخطايا المتعددة التي ارتكبها سليمان عليه، وتوفي
~~سليمان سنة 975ق.م، فانقسمت المملكة بعد وفاته إلى مملكة يهوذا، وكانت مؤلفة من عشر
~~قبائل، ومملكة إسرائيل وكانت مؤلفة من قبيلتين فقط.

# ويظن أكثر المؤرخين والباحثين أن سليمان تاب بعد حماقته وكفر عن ذنبه، واستغفر
~~الله على ما ارتكبه من الخطايا، وأن سفر الجامعة دليل كاف على توبته وندمه، وهو
~~سفر جليل يعلمنا بطل الأشياء الدنيوية ومخافة الله تعالى وحفظ وصاياه.

# حكمة سليمان: يقال: إن الله وهب سليمان الحكمة والذكاء، بعد أن تراءى له في الحلم،
~~وقال له: اسأل ماذا أعطيك؟ قال: أعط عبدك قلبك فهيما، وقد كان سليمان ذا فطنة
~~وذكاء وذاكرة قوية قلما توجد في مخلوق، وأعظم دليل على ذلك فتواه في قضية
~~الأمين اللتين تخاصمتا أمامه على الولد ms084 الحي والولد الميت، وله دلائل كثيرة غير
~~هذه يطول ذكرها، وقد تقدم سليمان في كثير من العلوم بعد أن درسها طويلا وبرع في
~~الطبيعيات وعلم الحيوانات والطيور والدبابات، وكتب في ذلك فصولا طويلة، ونطق بثلاثة
~~آلاف مثل وألف وخمسين نشيدا، وكلها آيات في الحكمة وكنز لا يفنى لبني الإنسان، وكتب
~~غير ذلك نشيد الأنشاد والجامعة.

# وقد تفنن حضرة الأستاذ الفاضل والشاعر الشهير المعلم أسعد شدودي بنظم أمثال سليمان
~~فاتت مثالا بديعا في متانة المبنى وجمال المعنى، ونحن ننقل منها هنا الإصحاح الثالث
~~تفكهة للقراء لما فيه من الفوائد الجزيلة والنصائح الثمينة؛ وذلك لتبيان شيء من
~~أمثال سليمان الحكمية وإقرارا بفضل الناظم وبراعته:

# يا ولدي لا تنسين شريعتي

# بل احفظن في الحشى وصيتي

# فإن حفظها يطيل العمرا

# وليس هاويها يخاف الضرا

# إياك ترك رحمة وحق

# فالبسها قلادة في العنق

# واكتبهما يا ابني على الجنان

# ليرسخا تبغي رضا الرحمن

# فنعمة وفطنة في ذا ترى

# في عين مولاك وأعين الورى

# ولذ بصخرة الدهور الصمد

# لكن على فهمك لا تعتمد

# في كل طرقك اعرف القديرا

# فهو الذي يقوم المسيرا

# لا تعتقد بكونك الحكيما

# واخش القدير الخالق العظيما

# واقصد لذلك اجتناب الإثم

# فخشية الباري انتعاش الجسم

# وأكرمن الرب من أموالك

# وأعطه المبكار من أغلالك

# فتمتلي من حنطة خزينتك

# كذا تفيض عنبا معصرتك

# تأديب رب الناس لا تحتقرا

# يا ابني ومن تونيبه لا تضجرا

# لأن من يحبه يؤدبه

# رب الورى وكابنه يؤنبه

# طوبى لفائز بنور الحكمة

# فإنها للمرء خير قنية

# قيمتها أغلى من الجواهر

# وهي تفوق كل شيء فاخر

# العمر في يمينها والسعد

# وفي يسارها الغنى والمجد

# لسالك في طرقها اغتنام

# وكل مسلك لها سلام

# شجرة الحياة في جنانها

# طوبى لمن يعطو جنى أفنانها

# قد أسس الأرض العلي بحكمته

# وأثبت الباري السما بقدرته

# بعلمه قد شق لج البحر

# والسحب جادت بالندى والقطر

# لا تنسين يا ابني التحذيرا

# ولاحظن الرأي والتدبيرا

# هما حياة النفس بل سعاده

# تزين عنق المرء كالقلاده

# حينئذ تمشي بلا عثير

# بالأمن تخشى الله ms085 في المسير

# ترتع في بحبوحة السلام

# وفي الدجى تلتذ بالمنام

# لا ترتعب من باغت إذا بدا

# ولا تخف من مفسد إذا عدا

# بل عذ بخلاق الورى من الأذى

# فهو يصون الرجل من أن تؤخذا

# لا تمنع المعروف عن شخص يرى

# مستأهلا إسعافه بين الورى

# ما تستطيع العمل الجميلا

# ولا تراع مانعا مقولا

# ولا تقل لصاحب يأتيكا 

# يطلب حقه غدا أعطيكا

# ماذا ترى يفيدك الإمهال

# في دفع حق ولديك المال

# لا تخترع شرا على الصديق

# والجار والقريب والرفيق

# وارفق به لكي يعيش ساكنا

# أرغد عيش مطمئنا آمنا

# ولا تخاصم أحدا لم يذنب

# إليك لا تظلمه دون سبب

# لا تحسدن ظالما قد نجحا

# في طرقه وبات يخشى مرحا

# لا تمش في سبيله الذميم

# فإنه رجس لدى العليم

# باري البرايا سره يعطيه

# لمستقيم القلب من يرضيه

# في منزل الشرير لعنة العلي

# فلا ترى من بهجة في المنزل

# لكن يبارك القدير الباري

# مشرفا منازل الأبرار

# يهزأ بالمستهزئ الشنيع

# ويمنح النعمة للوديع

# الحكما يلقون مجدا زاهرا

# ويحمل الحمقى هوانا ظاهرا

# ونظم المرحوم رزق الله ابن نعمة الله حسون الحلبي سفر الجامعة وسفر نشيد الأنشاد
~~وغيرها من أسفار التوراة باللغة العربية شعرا، وطبعت في ديوان سمي أشعر الشعر ننقل
~~عنه الفصل الثاني عشر من الجامعة، وهو:

# 1 عليك في الشباب ذكر الخالق

# قبل زمان الشر والبوايق

# وحجج تقول فيها ما بقي سرور

# 2 قبيل ما عين الضحى تعور

# ويظلم النور النجوم والقمر

# ويرجع السحاب من بعد المطر يمور

# 3 إذ زعزعت حفظة المساكن

# أن يتلوى الغلب الدهاقن

# إذ نزرت وتبطل الطواحن تدور

# يومئذ يغشى على الأحداق

# تطل من نوافذ أو طاق

# من دامس مقتنم الأغساق ديجور

# 4 إذ تغلق الأبواب في السوق دعه

# إذ ليس للإرحاء بعد الجعجعه

# يقام للصوت إذا ما أسمعه عصفور

# 5 تحت قينات الغنا الغوالي

# أيضا يخافون القدير العالي

# وفي الطريق كثرة الأهوال نذير

# ويزهر اللوز به لا يحفل

# والجندب يومئذ يستثقل

# وشهوة الحيوان أيضا تبطل تبور

# لأنه يسري بكل أحد

# والمرء ms086 ذاهب لبيت أبدي

# في السوق للنعاة وسط الجدد تبور

# 6 قبل انفصام سبب اللجين

# أو سحق كوز الذهب الثمين

# أو كان للجرة عند العين تكسير

# وقبل يوم إذ على البئر تقف

# من لغب الأحشاء تبغي ترتشف

# بكرة الرشاء تلوى تنقصف تغور

# 7 فيرجع التراب للأرض كما

# كان ورجع الروح لله سما

# إلى الذي قد كان أعطى منعما تحور

# 8 غر الأباطيل وساءت خادعه

# بئس الأماني للنفوس الطامعه

# الكل في الدنيا يقول الجامعة غرور

# 9 بقي أن الجامعة كان حكيما، وأيضا علم الشعب علما عظيما، ووزن
~~خبيرا

# 10 وبحث تنقيرا، وأتقن من الأمثال كثيرا، الجامعة طلب أن يجد كلمات مسرة،
~~مكتوبة بالاستقامة والمبرة، كلمات حق غرة

# 11 كلام الحكماء كالمناسيس، وكأوتاد منغرزة التأسيس، أرباب الجماعات

# 12 قد أعطيت من راع واحد رئيس، وبقي فمن هذا يا ابني الوقاية الوقاية لعمل
~~كتب كثيرة لا نهاية

# كثرة الدرس ضنى تعب للجسد

# 13 فلنسمع ختام الأمر كله

# اتق الله وصاياه احفظن

# إنما الإنسان هذا كله

# 14 يحضر الأعمال تخفى كلها

# خيرها والشر يوم الدين هو
~~(3) دانيال

# هو دانيال النبي وأحد الأنبياء الأربعة العظام، قيل: إن معنى اسمه الله قاض، أو
~~قاضي الله، وهو من عائلة شريفة عريقة في الحسب والنسب، ويظن أنه ولد في أورشليم حسب
~~ما حققه المؤرخ الشهير يوسيفوس، وأنه هو الذي كتب سفر دانيال الذي أخذ منه معظم
~~تاريخه.

# وقد مدح النبي حزقيال حكمته السامية وتقواه.

# وقد أتي بدانيال سنة 606ق.م إلى بابل مع ثلاثة شبان عبرانيين وهم: حنانيا وميشايل
~~وعزاريه، وذلك بعدما تغلب نبوخذ نصر ملك بابل على يهوياقيم ملك يهوذا وسبأ سبطه،
~~واختاره البابليون هو ورفقاؤه ليتعلموا لغة الكلدانيين وعلومهم، وأدخلوهم في القصر
~~الملكي وغيروا أسماءهم، وسمي دانيال بلطشاصر، وبعدما تعلم ثلاث سنوات أعطاه الله
~~فرصة لإظهار علمه وحكمته، وما خص به من الفكر الثاقب والمواهب السامية، ففسر
~~حلما للملك نبوخذ نصر كان قد أزعجه وأقلق باله فكافأه على ذلك بجعله رئيس الشحن
~~على حكماء بابل، ثم فسر حلما ms087 آخر للملك وهو أن الله سيقاصصه على عنفوانه
~~وكبريائه.

# ولم يذكر دانيال بعد ذلك في أيام خلف نبوخذ نصر، ولا في أيام خلف خلفه القصيرة،
~~ولكن تردد ذكره في أيام بيلشاصر آخر ملوك بابل الكلدان الذي رأى وهو في وليمة أصابع
~~إنسان تكتب على حائط القصر، ولم يستطع حكماء المملكة على قراءة هذه الكتابة أو
~~تفسيرها، ولما دعي دانيال لينظر فيها فسرها بسقوط مملكة بابل وتسلط الماديين والفرس
~~عليها، وذلك لسبب استخدامه في الوليمة إناء الذهب المأخوذ من بيت الرب، وفي مدة ملك
~~بيلشاصر حلم دانيال حلمين مذكورين في الإصحاح السابع والثامن من سفره.

# ولما تغلب الماديون والفرس المتحدون على بابل وملكوها، وجلس داريوس على كرسي المملكة
~~وجه دانيال عنايته إلى تدبير أمور شعبه الإسرائيلي وإرجاعه إلى وطنه، وكان قد قرب
~~الزمان الذي ينتهي فيه سبي الإسرائيليين حسب نبوءة أرميا، ففي ذلك الحين عظم شأنه
~~وعلت منزلته عند داريوس لما رأى من همته وثباته وحصافة عقله فقربه إليه وجعله
~~أول وزرائه الثلاثة، فحسده كثيرون على منزلته وقام له أعداء أقوياء، فكادوا له
~~المكايد لإسقاطه وإهلاكه، ومما أتوه أنهم سعوا عند الملك فاستصدروا أمرا ملكيا
~~ينهى الجميع عن تقديم صلاة إلا للملك واعتباره إله مدة ثلاثين يوما، ومن خالف هذا
~~الأمر يطرح في جب الأسود، وقد حدث ما كانوا ينتظرون، فإن دانيال لم ينقطع عن إقامة
~~الصلاة حسب عادته ثلاث مرات في اليوم تاركا كوى بيته مفتوحة فوشوا به إلى الملك
~~فأمر بطرحه في جب الأسود، ولكن الله خلصه من أفواهها بأعجوبة عظيمة، وبعد ذلك
~~أعاده الملك إلى منصبه معززا مكرما كما كان من قبل وزاد نفوذه وعلت مكانته وأعاد
~~الإسرائيليين إلى أوطانهم.

# وقد نجح دانيال أيضا في ملك كورش الفارسي، ويظهر أنه فارق بابل بعد قليل؛ لأن
~~رؤياه الأخيرة كانت إلى جانب دجلة وبابل على الفرات، وكانت تلك الرؤيا في السنة
~~الثالثة من ملك كورش، وذلك سنة 435ق.م.

# هذا وسيرة دانيال وسلوكه في بلاط بابل تشبه سيرة يوسف في بلاط ms088 فرعون؛ لأنهما كليهما
~~كانا عاقلين حكيمين متضلعين في العلوم وأمور تدبير المملكة حسني السيرة والسريرة، وقد
~~حافظا كلاهما على ديانتهما وتمسكا بها تمسكا شديدا، مع أنهما كانا محاطين بعبادة
~~الأوثان وأصناف العوائد الفاسدة، وقد ارتقى كل منهما بحكمته واستقامته من العبودية
~~إلى أعظم منصب في مملكة وثنية، وكانا مثالا عظيما في مخافة الله والأمانة والفضيلة
~~الشخصية.
~~(4) إستير

# من لم يسمع باسم هذه المرأة الشهيرة التي خلصت شعبها من الهلاك ودافعت  عنه مدافعة
~~الأبطال، وأعلته إلى ذرى المجد ورفعة الشأن وأتت أعمالا خطيرة دونت في صحف
~~التاريخ، ولا يزال صداها يردد على توالي الأيام، اسمها الأصلي بالعبرانية «هدسه»،
~~وهي لفظة تفيد معنى الآس، أما اسمها الفارسي فإستير، ومعناه الكوكب أو السيار المسمى
~~بالزهرة، وهي معروفة بالاسم الأخير الذي لقبت به عندما أحبها الملك وعظمت في عينيه،
~~وقد اعتاد ملوك الشرق في قديم الزمان أن يغيروا اسم كل من كان محبوبا منهم مشمولا
~~بعواطفهم وأنظارهم دلالة على علو مكانته، وعليه لقبت إستير بهذا الاسم عندما دخلت
~~القصر، أو عندما وضع التاج على رأسها.

# ولدت إستير منفية في بلاد فارس واسم أبيها إبيحايل توفي وتركها صغيرة السن
~~فتبناها عمها مردخاي، واعتنى بتربيتها وتثقيف عقلها، وكان لها أبا ووصيا.

# وبعد أن عزل أحشيورش ملك الفرس الملكة وشتي لمخالفتها أوامره، وعدم انقيادها إلى
~~إرادته أرسل رجالا من قبله يطوفون أنحاء المملكة وينتقون الفتيات العذارى الجميلات،
~~ويبعثون بهن إلى القصر ليختار الملك واحدة منهن ويجعلها ملكة مكان وشتي، فجيء
~~بكثيرات، وكانت إستير منهن فأدخلت على الملك فنالت حظوة في عينيه أكثر من سائر
~~العذارى وأحبها حبا شديدا لما كانت عليه من الجمال الباهر والأدب الكامل، ووضع
~~التاج على رأسها في الحال، وذلك في السنة السابعة من ملكه وأولم يوم تمليكها الولائم
~~وفرق العطايا وعفا عن المجرمين وخفف الضرائب عن رعاياه، ويظهر من الحوادث التي جرت
~~بعد ذلك أن ما وصلت إليه إستير من علو المكان كان بإرادة إلهية لتخليص الشعب
~~الإسرائيلي من أعظم الويلات وإعلاء شأنه ms089 ومنزلته.

# وبعد مضي زمن قليل على تمليكها أعلمها عمها أن بعضا من حراس القصر يتآمرون على
~~قتل الملك ويدبرون الحيل لإهلاكه، فأبلغت الملك ذلك ففحص عنه، وبعد أن تأكد صحته أمر
~~بصلب المتآمرين، وكانت في كل أعمالها ملتزمة الحياد لا تظهر ميلا إلى شعبها، مع أنها
~~كانت تحبه حبا عظيما، فتبعت في ذلك نصائح عمها مخافة أن تثير البغضاء والحسد في
~~قلوب أشراف الفرس، فيسعون في إسقاطها وتنقلب النعمة نقمة عليها ووبالا على أمتها، ومع
~~ما اتخذته من التدابير لإخفاء هذا الميل العظيم ظهر أخيرا، وظهرت معه عناية الله
~~ببني إسرائيل في إقامة إستير ملكة على الفرس.

# في ذاك الوقت كان الوزير الأول في المملكة رجل يسمى هامان الأجاجي، هذا كان محترما
~~عند الشعب، وكان الملك يعزه ويظهر من إكرامه والاحتفاء به الشيء الكثير، حتى
~~إنه أمر أن يسجد له خدام القصر، فكانوا يسجدون للأذقان ما عدا مردخاي عم إستير، فإنه
~~لم يسجد له ترفعا من جثوه أمام رجل عماليقي يقل عنه معرفة وإدراكا، فاحتدم هامان
~~غيظا وحنقا على مردخاي، ولا سيما بعد أن علم أنه يهودي وأضمر له ولشعبه الشر،
~~وجعل يسعى في تدبير المكايد لإبادة يهود المملكة عن بكرة أبيهم، فأغرى الملك بذلك
~~فوافقه على مشروعه وأصدر منشورا عموميا للحكام والولاة بقتل اليهود في اليوم
~~الثالث عشر من الشهر من الصبي الصغير إلى الشيخ الكبير، وبلغ الخبر مدينة شوشن فخافوا
~~خوفا عظيما ومزق مردخاي ثيابه حزنا، وكاد ينفطر غيظا من هامان كل ذلك جرى ولم
~~يبلغ مسامع إستير شيء؛ لأنها كانت مع بقية نساء القصر في غرف متطرفة تحرس ليلا
~~ونهارا، فلا يسمح لهن بالمداخلة في الشئون السياسية ولا لأحد بمقابلتهن، غير أنها
~~علمت أن عمها منحرف الصحة متكدر حزين، فأرسلت تستعلم عنه فأخبرها بكل ما حدث وطلب منها
~~أن تجتهد في مقابلة الملك، وتتضرع إليه أن يعفو عن شعبها وتبذل جهدها في
~~إنقاذه.

# ومن عادات ملوك الفرس المحفوظة أنهم كانوا يحكمون بالموت على أي شخص دخل عليهم ms090 دون
~~استئذان ما لم يمدوا إليه قضيب الذهب علامة العفو والمغفرة، وقد ذكر المؤرخون أن
~~السياف كان يبطش بمن يدخل بغير أن ينتظر أمر الملك، وكانت إستير تعرف جيدا مآل هذه
~~الشريعة، غير أن حبها الشديد لعمها وتعلقها القوي بأمتها ودينها حملاها على مقابلة
~~الملك والمخاطرة بحياتها لخلاص شعبها، وأكبر دليل على تقواها واتكالها على الله في جميع
~~أعمالها أنها صامت هي وجواريها ثلاثة أيام، وطلبت من يهود المدينة أيضا  أن يصوموا
~~معها، وفي اليوم الثالث لبست ثيابا بديعة مطرزة من القصب ودخلت على الملك.

# وكان يصحب إستير خادمتان، فكانت متكئة على إحداهما، أما الأخرى فكانت ترفع أذيال
~~ثوبها، وهكذا حضرت أمام الملك واحمرار الخجل يعلو محياها والسرور والبهاء يكللان
~~طلعتها الجميلة الزاهرة، إنما سمات الخوف أبت إلا أن تظهر عليها، وكان الملك جالسا في
~~الدار الداخلية حيث مسكنه الخصوصي، ولا يقدر أحد على المكوث فيها إلا خصيانه، ومن
~~كان عزيزا عنده، ولما وقع نظرها عليه ورأته جالسا على العرش تعلوه سمات الهيبة
~~والوقار، وقد تقطب وجهه غيظا، لما دنت منه ارتمت بين ذراعي واحدة من وصيفاتها
~~وقد أغمي عليها، فتأثر الملك من هذا المنظر ودبت فيه عواطف الحب والحنو، فوثب عن
~~كرسيه وأخذها بين ذراعيه واضعا قضيب الذهب في يديها؛ ليؤكد لها أنه لا ينالها شر
~~ولو كانت غير مراعية حرمة القانون.

# وقد سلكت إستير في جميع أعمالها بذكاء غريب ونباهة قوية أوتيت بهما من العلاء،
~~فإنها لما رجعت إلى نفسها من الإغماء لم تفاتح الملك بما كان يخالج فؤادها ولم تخبره
~~بسبب مجيئها إليه؛ لأنها لو فعلت ذلك للحقها الفشل والخذل، ولكنها طلبت إليه أن يأتي
~~هو وهامان إلى وليمة تعدها لهما، فرضي بذلك وأمر هامان أن يصحبه فسر هامان وعد
~~دعوة إستير الملكة شرفا له ورفعة لمقامه، ولم تذكر إستير شيئا للملك في الوليمة
~~الأولى، بل دعته إلى وليمة ثانية وفي أثنائها قصت عليه ما تعرفه عن هامان،
~~وأخبرته بحقيقة الأمر وما أضمره من الشر لليهود، وأظهرت ms091 له بأجلى بيان رداءة وزيره
~~وخبث طويته ونياته وفظاعة العمل الذي شرع في ارتكابه، فنجحت مساعيها وأثرت
~~كلماتها في الملك تأثيرا شديدا، فانقلب على وزيره هامان، فأمر بصلب هذا الظالم
~~الغشوم على ذات الخشبة التي كان أعدها لمردخاي ووهب جميع ما يملكه من مال وعقار إلى
~~الملكة إستير، وقد رأى الملك مهارة مردخاي وجدارته وما طبع عليه من الصفات الحسنة،
~~وتذكر خدماته السابقة ومن جملتها كشف الستار عن الدسيسة التي دبرها رجال القصر
~~لاغتياله، فأعطاه وظيفة هامان بكل حقوقها وامتيازاتها.

# ولما كان الأمر الذي أصدره الملك بقتل جميع اليهود لا يمكن إبطاله؛ لأن ذلك مغاير
~~لسنة من سنن مادي وفارس، وهي أن أمر الملك لا يرد في أي حال من الأحوال، فكر
~~أحشويروش في طريقة لتلافي هذا الخطب، وكانت إستير تلاحقه دائما وتريه فظاعة هذا
~~العمل وما سيجلبه من العار والهوان على المملكة، وبعد التفكر طويلا أمر الملك
~~فأرسلت كتابات لجميع يهود المملكة تؤذن لهم من قبله أن يجتمعوا في اليوم الثالث عشر
~~من شهر آذار (وهو اليوم الذي عينه هامان لإيقاع الأذى بهم)، ويدافعوا عن أنفسهم
~~ويقتلوا كل من يتعدى عليهم ويبادئهم بالعدوان، فعمل اليهود حسب إشارة الملك وقتلوا من
~~أعدائهم في شوشن القصر وحدها ما ينيف عن خمسمائة رجل، ومن جملتهم أولاد هامان العشرة
~~الذين صلبوا إرهابا للبقية، أما اليهود المتفرقون في المملكة فقد قتلوا في اليوم
~~ذاته 75000 نفس مدافعة عن أنفسهم، غير أنهم لم يمدوا أيديهم إلى النهب والسلب، وقد وقع
~~هذا الحادث العجيب العظيم في اليوم الثالث عشر من شهر آذار، فأنشأ مردخاي وإستير عيدا
~~تذكارا لهذا الخلاص وعيدا أيضا اسمه عيد البوريم والاقتراع، ولا يزال اليهود إلى
~~الآن يحتفلون بالعيد المذكور في 14 و15 آذار.

# هذا بعض من سيرة إستير الشهيرة التي تكتب وإلى جانبها أسماء الذكاء والشجاعة وعلو
~~الهمم وحب الأمة والوطن، وهي تعلمنا كيف يجب على الإنسان أن يحب شعبه ودينه، ويخاطر
~~بحياته في المدافعة عنهما والذود عن حقوقهما المقدسة.

# أما سفر ms092 إستير فهو من أصغر الأسفار التاريخية المذكورة في التوراة العبرانية وأحد
~~الكتب المسماة «المجلة»، وتمتاز لغته العبرانية عن غيرها بما فيها من الكلام المحدث
~~وعدم ذكر الله البتة، وهذا مما يدل على أن هذا السفر ترجم من تاريخ فارسي، وقد نسب
~~تأليفه إلى عزرا ومردخاي وغيرهما من مشاهير اليهود، وكتب العلماء المعاصرون عدة
~~مؤلفات في سيرة إستير منها كتاب بومفرتن بالألمانية، وكتاب رائدسون بالإنكليزية، وكتاب
~~أوبرت بالفرنسوية، وقد نظم راسين الشاعر الفرنسوي الطائر الصيت سيرة إستير وجعلها رواية
~~تمثيلية وحيدة في بابها، وكتب مثل ذلك بعض النبهاء في مصر وسورية بالعربية.
~~(5) يوسيفوس

# يوسيفوس المؤرخ الشهير.

# إذا عدت رجال اليهود الذين نبغوا في العلوم والمعارف واشتهروا بعلو الهمم وسامي
~~المدارك، فكانوا مثالا حميدا في حب الوطن والمدافعة عنه وتضحية حياتهم إعلاء لشأن
~~أمتهم ورفع منارها عد يوسيفوس في طليعتهم جهادا، وكان من أشهرهم بلا منازعة، فمن لا
~~يعرف هذا الاسم الشهير، وقد ملأ ذكره صفحات التاريخ، ومن لم يقرأ شيئا من كتاباته
~~ومباحثه التاريخية المفيدة، ولا يخلو تاريخ مدقق منها، فيوسيفوس هو المؤرخ الذائع
~~الصيت الذي قضى حياته باحثا ومنقبا، فاكتشف كثيرا من أسرار التاريخ الغامضة التي
~~كان يعز الوقوف على مبادئها ونتائجها، وهو الذي أتى أعمالا مجيدة قرنت اسمه بالمجد
~~وأذاعت في العالمين شهرته، فكم مرة خاطر بحياته ذائدا عن حقوق أمته ووطنه، ولا
~~بد من إعلان ذلك تدوينا لذكره، بحيث يرى من ترجمته أنه كان جامعا بين بلاغة
~~المؤرخ وتضلعه والحاكم العادل والقائد الخبير المحنك والقاضي المتشرع إلى غير ذلك من
~~الخلال العزيزة المنال.

# كتب يوسيفوس ترجمة حياته بنفسه ودون في كتابه حرب اليهود أخباره وأعماله
~~مسهبا فيها، فلم يبق لأحد مجالا إلى البحث للوقوف على ما له علاقة
~~بسيرته.

# ولد هذا الرجل العظيم في السنة الأولى من ملك كاموس قيصر «كاليفولا»، أي: سنة 37 أو
~~38 للميلاد، ويؤخذ من كتابه أنه عريق في الحسب والنسب يمتد تاريخ عائلته إلى زمن
~~بعيد، واسم أبيه متياس، وقد كان في أعلى ms093 درجات الكهنوت وأمه من آل حشمناي الذين
~~تولوا الملك ورئاسة الكهنوت معا، فهو إذن يوسف بن متياس، وليس ابن كوريون كما قال ابن
~~خلدون، فأضل كثيرين من الباحثين، ولم يذكر في كتب التاريخ إلا باسم يوسيفوس وعرف
~~بهذا الاسم أيضا، ويقال: إنه كان في أيام يوسيفوس رجل آخر بهذا الاسم، وكان شاغلا
~~مركزا مهما في الحكومة.

# وكان في صغره قوي الذاكرة متوقد الذهن تلوح عليه مخايل النجابة والذكاء، ولم يبلغ
~~الرابعة عشرة من عمره حتى برع في كثير من العلوم التي كانت معروفة في عصره، واشتهر
~~بين قومه بالهمة وأصالة الفكر فصار الكهنة ووجوه أورشليم يستشيرونه في جلائل الأمور،
~~ويرجعون إليه في تفسير المسائل الشرعية العويصة، ولا يخلو هذا القول من الإغراق
~~والمبالغة، ولكن يوسيفوس يبالغ في الكلام عن نفسه مبالغة تثبت ما قيل عنه، ولما بلغ
~~السادسة عشرة جعل يدرس مذاهب اليهود الشائعة في ذاك الأوان، واختار منها مذهب الفريسيين
~~وتمذهب به.

# وذاع بين قومه أنه مخلص لوطنه يريد الخير لبني جنسه، ولنا على ذلك أدلة ساطعة
~~وشواهد قاطعة لا تفند ولا تنقض، فمن ذلك أنه قصد رومية متحملا مشاق السفر وغير
~~مبال بأخطار الطريق سعيا في تخليص الكهنة الذين قبض عليهم والي اليهودية وكبلهم
~~بالقيود، وقد غرقت السفينة به ونجا مع بعض الركاب فركب سفينة أخرى وبلغ رومية، وما
~~زال يسعى ويجد حتى توصل إلى مقابلة بوبيا زوجة نيرون القيصر، فتوسطت له في إطلاق
~~سراح الكهنة وأعطته هدايا وتحفا نفيسة.

# ولما رجع إلى وطنه ورأى اليهود مستظهرين على الرومانيين يتشاورون في نبذ سلطتهم لما
~~أنزلوه بهم من الظلم والجور نهاهم عن فعلهم، وأنذرهم بوبيل العقبى إذا ثابروا على
~~خطتهم؛ لأن الرومانيين كانوا أناسا أقوياء متدربين على الفنون الحربية، وأجزل من
~~اليهود عددا وعددا فلم يصغوا إلى كلامه والاهتداء بنصحه وإرشاده، وخشي أنهم
~~يحسبونه للأعداء أو مشاركا إذا زاد في تحذيرهم، فهرب إلى دار الهيكل الداخلية، ثم
~~استظهر العصاة على قائد الرومانيين وهزموه شر هزيمة فشقت البلاد كلها عصا ms094 الطاعة
~~وأقام الشعب يوسيفوس واليا على الجليل، فكان أول ما فكر فيه جمع كلمة قومه؛ ليكونوا
~~يدا واحدة في اتحادهم، وسعى جهده في توثيق عرى التواد والإخاء ليعود إلى البلاد
~~استقلالها وتتحسن أحوالها، ورأى ورأيه الموفق إلى الصواب والخير أن البلاد لا تتقدم
~~إلا برفع منار العدل ومعاملة أهلها بالسواء، فاختار سبعين رجلا من الوجهاء النافذي
~~الكلمة الحسني السيرة، فأشركهم معه في السلطة وأقامهم حكاما على الجليل، وعين سبعة
~~قضاة في كل مدينة للفصل في المشكلات، وأمر أن ترفع إليه الدعاوى الكبيرة لينظر فيها
~~هو والسبعون شيخا.

# ولما استوثق له الأمر وعين الحكام وسن القوانين أعمل فكره في صيانة البلاد وصد
~~هجمات الأعداء عنها، ودفع تيار طمعهم فيها؛ لأنه كان معتقدا أن الرومانيين يتأهبون
~~سرا لاسترجاعها على حين غرة، وكانت باكورة أعماله بناءه أسوارا عظيمة حول المدن
~~الكبيرة وإنشاء الحصون والمعاقل المنيعة، وانتقى من أشداء الرجال مائة ألف ونظمهم
~~جيشا وسلحهم ودربهم على الفنون الحربية، وعلمهم كيف يستعملون البوق ويزحفون
~~ويهجمون ويتقهقرون، وأقام عليهم رؤساء وقوادا إلى غير ذلك من الفنون الحربية، وكان
~~يشجعهم ويشدد عزائمهم، ويقول لهم: إن الرومانيين من أشد الناس بأسا وأصعبهم مراسا،
~~وأنهم لا يصدون هجماتهم عن البلاد، ويأمنون عن العباد إلا إذا مهروا في فنون الحرب،
~~وفرقهم بعد ذلك فرقا على المدن للدفاع عنها إذا استوجبت الحال، ومن كلامه المأثور أن
~~الجندي لا يتغلب على غيره إلا إذا كان شجاعا باسلا كبير النفس، حسن الأخلاق، وأنه
~~لا يرجى تقدم ولا فلاح لمن كان فاسد السيرة والسريرة؛ لأنه يفقد الشجاعة الأدبية،
~~ومن كان جبانا في نفسه فلا تنفعه قوة بدنه وعضلاته؛ لأنه يحجم عن القتال مثل أضعف
~~الناس.

# وقام له أعداء أقوياء دبروا الحيل ودسوا الدسائس للتمثيل به، مدفوعين إلى ذلك
~~بما طبعوا عليه من الحسد والخساسة، وقد كادوا له المكايد الكثيرة، ولكنه نجا منها
~~بحزمه وثباته، ومن هؤلاء الأعداء يوحنا بن لاوي ويشوع بن صفياس حاكم طبرية، قال
~~يوسيفوس: «وكان يشوع بن صفياس رجلا شريرا ms095 مفسدا، فأخذ شريعة موسى بيده، ونادى أهل
~~طريخية قائلا: إن لم تكرهوا يوسيفوس من قبل أنفسكم فاكرهوه لأنه أساء إلى
~~شريعتكم، وأوقعوا به العقاب الذي يستحقه. ثم أخذ بعض الرجال المسلحين وأسرع إلى البيت
~~الذي كنت فيه ليقتلني وكنت مستغرقا في النوم من شدة التعب، لا أعي على شيء، ولكن
~~سمعان الذي كان قائما على حراستي رآهم آتين فأيقظني وأخبرني بالخطر المحدق بي، وطلب
~~مني أن أسمح له ليقتلني فأموت موت الأبطال قبل أن يقبض علي أعدائي ويقتلوني بأيديهم،
~~أو يضطروني أن أقتل نفسي بيدي، أما أنا فسلمت أمري لله ولبست جبة سوداء، وخرجت في
~~طريق آخر وأتيت ساحة المدينة، حيث كان الشعب مجتمعا وطرحت نفسي على الأرض وبللت
~~التراب بدموعي، حتى إذا رأيت أمارات الشفقة والحنو على وجوههم عزمت أن أوقع فيهم
~~الشقاق قبلما يرجع الرجال المسلحون الذين مضوا إلى بيتي ليوقعوا بي، فقلت لهم: هبوا أني
~~مذنب كما تقولون، ولكن اسمعوا حتى أخبركم لماذا حفظت المال المنهوب، ثم اقتلوني إن
~~أردتم (وكان بعض من اليهود قد هجموا على امرأة بطليموس وعلى اليهودية، وسلبوا ما كان
~~معها من الجواهر والنقود وأتوا بها إلى يوسيفوس، فلم يسمح لهم بأخذها وحفظها عنده
~~لردها لأصحابها قائلا: إن الشريعة لا تجيز لنا سلب الأعداء، وكانت غايته أن يصطلح
~~مع الرومانيين إذا وجد سبيلا إلى ذلك، فأخذها يشوع خصمه حجة عليه)، ولم أتم
~~كلامي حتى عاد الرجال الذين ذهبوا إلى بيتي، فهجموا علي يريدون قتلي إلا أن الشعب
~~منعهم من ذلك، فامتنعوا حاسبين أنني إذا أخبرتهم بحفظي المال المنهوب لأرده إلى
~~الوالي ثبتت لهم خيانتي فيسمحون بقتلي، فلما سكتوا كلهم وقفت وقلت: يا أبناء وطني لست
~~ممن يكره الموت إذا أستحقه عدلا، ولكنني أريد أن أخبركم بحقيقة هذا الأمر قبل أن
~~أموت، فإني أعلم أنكم ترحبون بالغرباء؛ ولذلك كثر النزلاء في مدينتكم وجاءوكم
~~ليشاركوكم في السراء والضراء، فعزمت أن أبني بهذا المال سورا حول مدينتكم؛ ولذلك
~~أراكم غضابا علي. ولما قلت ذلك جعلوا يشكرونني ms096 ويشجعونني إلا أن أولئك اللصوص الذين
~~قصدوا الإيقاع بي خافوا أن أعود فأنتقم منهم، فاختاروا ستمائة رجل مدجج بالسلاح وتبعوني
~~إلى بيتي عازمين أن يحرقوه بي، وبلغني ذلك فرأيت أنه لا يليق أن أهرب من وجههم، وقلت:
~~إن الحزم أولى في هذه الحال، فأمرت أن تقفل أبواب البيت وصعدت إلى غرفة عالية، وخاطبت
~~الجمع منها قائلا: أرسلوا إلي واحدا منكم لأدفع إليه المال الذي تطلبونه فلا يبقى
~~داع لهذا السخط، فأرسلوا رجلا من أشدهم بأسا ، فلما مثل بين يدي أمرت به أن يجلد
~~ثم قطعت يده وعلقتها في عنقه وأرجعته إليهم على هذه الصورة، فلما رأوه خافوا وحسبوا
~~أني لم أفعل ذلك إلا وعندي جيش أقوى منهم، وأني أعاقبهم مثله إذا قبضت عليهم، فأركنوا
~~إلى الفرار.»

# ولم يكتف خصومه بما فعلوا، بل أعادوا الكرة عليه وأخذوا يغرون اليهود للانتقام
~~منه، وادعوا أنه رجل ساحر استخدمه الرومانيون لقضاء مآربهم وتنفيذ غايتهم، فنصح
~~لهم وأقنعهم بالبراهين القوية أنهم مغرورون، فالواجب أن لا يصغوا إلى كلام المفسدين،
~~ولكن أعداءه لم ينفكوا عن إيغار الصدور وتلفيق الدسائس والوشايات ضده، وما زالوا
~~يسعون ويهيجون حتى قام أهل طبرية عليه وكادوا يقتلونه لو لم ينج من بين أيديهم بحيلة
~~عجيبة، وأخذ يبحث بعد ذلك عن مثير هذه الفتنة حتى عثر عليه وأمره بقطع يده
~~فقطعها.

# ولما بلغ القيصر نيرون أن اليهود هزموا عسكره، وألقوا بهم الويل والنكال وقتلوا منهم
~~عددا كبيرا أرغى وأزبد، ولكنه أخفى غيظه وغضبه وأظهر الصبر والجلد، ونسب ما لحق
~~بجيوشه من الفشل إلى إهمال القواد وعدم تبصرهم، وجعل يفكر في أخذ ثأره وكبح
~~جماحهم وإخضاعهم لسلطته، ويسعى في تعبية الجيوش وإعداد المعدات اللازمة، وانتخب لذلك
~~أشهر قواد عصره المدعو أسبسيانوس (أوفسبسيان)، وهو رجل قضى عمره في الحروب والغزوات
~~حنكته أهوال المعارك حتى صار قائدا خبيرا بعيد النظر ملما بالفنون الحربية كلها،
~~وقد حفظ القيصر أبناء هذا القائد رهائن عنده خوفا من أن يغدره.

# وبعد أن جمع أسبسيانوس الجنود الرومانية سافر لساعته عن ms097 طريق الدردنيل ومر
~~بأنطاكية، وكان الملك أغريباس الثاني في انتظاره هناك مع جنوده فرحلوا سوية إلى
~~عكاء، ولما وصلوها وجدوا كثيرين من اليهود الذين لم يشتركوا في الثورة، بل بقوا خاضعين
~~للرومانيين، ثم جاء ابنه تيطس، وجاءت جنود كثيرة من الشام وبلاد العرب حتى بلغ عدد
~~جنوده ستين ألفا.

# وجمع يوسيفوس جنوده في مدينة جثباتا، وهي أمنع معاقل الجليل وأخذ في التأهب
~~والاستعداد لمقاتلة الأعداء، وأما أسبسيانوس فسر بتحصن اليهود فيها وزحف عليهم
~~بخيله ورجله ظانا أنه متى تغلب على هذه المدينة، وقبض على يوسيفوس دانت له البلاد
~~كلها، وقد أمر قواده فأحاطوا بالمدينة وبنوا حولها الحصون والمعاقل، واستولى الرعب على
~~اليهود في بادئ الأمر، ولكن حرص أعدائهم واستعدادهم زاداهم شجاعة ونشاطا، وفي اليوم
~~التالي هجم الرومانيون على المدينة فصدهم اليهود عنها وردوهم على أعقابهم، ولما رأى
~~أسبسيانوس أن المدينة حصينة جدا شرع في إقامة أكمة عالية إلى جانب السور ليصل إلى
~~أعدائه، فزاد يوسيفوس ارتفاع السور عشرين ذراعا وبنى عليه أبراجا كثيرة وقال
~~لرجاله: الآن ابتدأنا الحرب الحقيقية والموت خير من حياة الذليل فافعلوا ما يذكركم
~~به الخلف وموتوا موت الأبطال، وقد رأى الرومانيون ذلك فوقعوا في حيرة عظيمة واغتاظ
~~قائدهم، واقتصر على تشديد الحصار على المدينة حتى يموت أهلها عطشا وجوعا.

# ومضت أيام كثيرة واليهود يخرجون كل يوم إلى المدينة ويقاتلون الأعداء، ويصدون
~~هجماتهم حتى عيل صبر أسبسيانوس وسئمت نفسه، فعزم أن يتقرب من الأسوار ويرميها بالكبش
~~(وهو خشبة كبيرة في إحدى طرفيها قطعة من الحديد)، فخاف يوسيفوس العاقبة وأمر أن تملأ
~~أكياس كبيرة بالنخالة وتدلى على الأسوار حتى تمنع عنها فعل الكبش، ووثب رجلان شجاعان
~~من الجليل إلى ما بين الرومانيين وأثخنا فيهم وتبعهما يوسيفوس مع بعض رجاله أوقدوا
~~النار بين معداتهم وأحرقوا آلاتهم، وصوب رجل من اليهود سهمه إلى أسبسيانوس فأصابه
~~وجرحه جرحا خفيفا، ولكنه تجلد وأخفى الألم وأخذ يستنهض همة رجاله حتى عزموا أن
~~ينتقموا له أشد نقمة، وما زالوا يضربون الكبش على السور حتى ms098 تمكنوا من ثغره، ونصبوا
~~عليه السلالم وأخذوا يتسلقون عليها ويرشقون النبال إلى المدينة.

# ولما رأى يوسيفوس أن الرومانيين اقتربوا كثيرا وهم يفوقون رجاله عددا وعددا
~~استولى عليه الخوف والجزع، ولكنه لم يقطع الأمل ولجأ إلى استنباط حيلة يخلص بها، فأمر
~~بصب الزيت المغلي على الرومانيين وهم يتسلقون السلالم فنزل على أبدانهم فوقعوا يتمرغون
~~في التراب من شدة الألم، وهلك منهم كثيرون.

# وجاء في مجلة المقتطف الأغر مترجما عن النسخة الإنكليزية التي نقحها العالم شلتو ما نصه:

# وفي اليوم السابع والأربعين من حصار المدينة كانت التلال التي نصبها
~~الرومانيون أمامها قد صارت أعلى من أسوارها، وفي ذلك اليوم هرب واحد من
~~المدينة ومضى إلى أسبسيانوس وأخبره بما حل بأهلها من الفناء والوهن، وأنه
~~يسهل عليه دخولها في الهزيع الأخير من الليل حينما يرين الكرى على الحراس فلم
~~يصدقه أسبسيانوس لما رآه من أمانة اليهود وبعدهم عن الخيانة، لكن كلامه كان
~~معقولا ولا خوف من تصديقه فأمر أن يحتفظ به.

# ولما جاءت الساعة زحفوا من غير صوت حتى بلغوا السور فصعد عليه تيطس أولا مع بعض
~~رجاله وقتلوا الحراس، ودخلوا المدينة وتبعهم غيرهم ولم يدر بهم أحد؛ لأن الجميع كانوا
~~نياما من شدة التعب فوضعوا السيف فيهم ولم يرحموا أحدا، وقتل كثيرون أنفسهم بأيديهم
~~لكيلا يقتلهم الرومانيون، ولجأ بعضهم إلى برج في الجهة الشمالية من المدينة وتحصنوا
~~فيه ففتحه الرومانيون عنوة وقتلوهم ولم يستحيوا ممن وجدوه في المدينة غير النساء
~~والأطفال، وكانوا اثني عشر ألفا فسبوهم، وقتل من اليهود في فتح المدينة وحصارها
~~أربعون ألفا، وأمر أسبسيانوس أن تهدم كل البيوت والأبراج والأسوار فهدموها، وكان ذلك
~~في السنة الثالثة عشرة من ملك نيرون واليوم السابع من شهر تموز.

# ولما دخل الرومانيون المدينة وامتلكوها هرب يوسيفوس، والتجأ إلى كهف منفرد مع أربعين
~~رجلا ريثما يتسنى له الهرب من وجه الأعداء، وقد عرفت بمكانه امرأة فأخبرت أسبسيانوس
~~فأرسل في الحال أحد قواده المدعو نيكانور لمقابلته وإعطائه الأمان من قبله، وكان
~~نيكانور صديقا حميما ليوسيفوس ms099 من زمان قديم، فلما قابله طلب إليه أن يسلم نفسه
~~إليهم ولا يخاف على حياته، وقال له: إن الرومانيين يحبون الرجال الشجعان ويحترمونهم،
~~ويعترفون أنك رجل شجاع باسل دافع عن بلاده مدافعة الأبطال؛ ولذلك يجلون قدرك ولا
~~يمدون إليك يد الأذى، بل تكون عندهم عزيزا مكرما، فتردد يوسيفوس بادئ بدء في
~~قبول ذلك، ولكنه عزم أخيرا على التسليم، ولما عرف رفقاؤه تجمهروا عليه وتهددوه
~~بالقتل، وقالوا له: «الآن تئن نواميس الآباء ويسخط الله الذي خلق نفوس اليهود من
~~معدن يحتقر الموت، فهل أنت راغب في الحياة يا يوسيفوس؟ وهل تستطيع أن ترى النور وأنت
~~عبد ذليل؟ ما أسرع ما نسيت نفسك وكم من رجل أقنعت لكي يضحي حياته على مذبح الحرية،
~~لقد كذب من قال: إنك رجل وإنك حكيم إذا كنت ترجو أن يبقي عليك الذين عاملتهم هذه
~~المعاملة، ولكن إن كانت مواعيد الرومانيين تنسيك نفسك فنحن لا ننسى مجد آبائنا، إذا كنت
~~تموت باختيارك فتموت قائدا لليهود، وإلا فتموت ميتة خائن.» فأخذ يوسيفوس يخاطبهم
~~وينصحهم أن يرجعوا عن غيهم بعد أن جرى ما جرى ويقلعوا عن المقاومة؛ لأنه لم يبق
~~منهم رجال إلا القليل، وكانت غايته الصلح مع الرومانيين وإبقاء الحالة على ما هي
~~عليه مع الاعتراف بسيادة الرومانيين، فلم ينتصحوا لكلامه، ولما أعيته الحيل عرض
~~عليهم أن يعملوا قرعة فيقتلوا بها بعضهم البعض فرضوا، وصار الواحد يقتل الآخر حتى لم
~~يبق إلا هو ورجل آخر، فنصح يوسيفوس أن يستأمن إلى الرومانيين ولا يسعى إلى حتفه
~~بظلفه؛ لأن الله يريد حياته فقبل بذلك، وأتي به إلى أسبسيانوس فقال له: «لو كان
~~يمكنني لقتلت نفسي بيدي ومت موت الأبطال، ولا أسلم لك، ولكني كاهن ونبي فلا يليق بي
~~ذلك، وبأمر الله أقول لك: إنك أنت وابنك تيطس ستجلسان على سرير الملك في رومية فضع
~~الحديد برجلي حتى إذا لم تتم نبوتي اقتلني.» فضحك من كلامه ولم يصدقه، ولكنه
~~عامله بكل رفق ولين وقد تمت نبوته بعد ذلك.

# وبعد أن انتهى ms100 أسبسيانوس من أخذ جثباتا وأسر يوسيفوس دوخ بلاد اليهود وفتح يافا
~~وطبرية والكرك (طريخية)، وأم قيس (جدرا) وغيرها، ومشى من هناك على أورشليم يريد
~~افتتاحها.

# وفي هذه المدة توفي نيرون الظالم فخلفه على كرسي الملك بعض من القواد، ولكنهم لم
~~يحسنوا التصرف ولم يكونوا أهلا للقيام بأعباء هذه الوظيفة السامية، وحينئذ اجتمع
~~القواد الذين مع أسبسيانوس ونادوا به إمبراطورا على المملكة الرومانية، فرفض في بادئ
~~الأمر وفضل أن يبقى في قيادة الجيش، فتجمهر عليه رجاله وهددوه بالقتل فقبل وبايعه
~~أهل الشام ومصر وآسيا الصغرى وغيرها من البلدان التي كانت تحت سلطة الرومان.

# وقد تذكر أسبسيانوس نبوءة يوسيفوس فاستدعى جميع قواده وأخبرهم بشجاعته وبسالته
~~وما أنبأه به، وقال: عار علينا إذا أبقينا هذا الرجل في القيود بعد أن أنبأني بما
~~وصلت إليه الآن، وكان واسطة لإبلاغ صوت الله إلي، ثم أمر أن يؤتى به وتفك قيوده،
~~وكان ابنه تيطس حاضرا، فقال: يا أبتاه لا تكفي أن تفك القيود، بل يجب أن تكسر
~~كسرا؛ لكي تزيل وصمة العار التي لحقتك منها، فأمر أسبسيانوس بكسرها وأحسن إليه كثيرا
~~وأكرمه، وسافر راجعا إلى بلاده تاركا قيادة الجيش لابنه تيطس.

# فسار تيطس وجميع رجاله إلى أورشليم وحاصرها وبنى حولها الآكام العالية، وأخذ يرميها
~~بالحجارة الكبيرة، وكان اليهود والخوارج هناك منقسمين إلى أحزاب عديدة يقاتلون بعضهم
~~بعضا، فلما رأوا الرومانيين اجتمعوا يدا واحدة على الدفاع حتى آخر نقطة من
~~دمائهم.

# وحصلت بين اليهود والرومانيين معارك عديدة أظهر فيها الفريقان من الشجاعة والإقدام ما
~~يحفظ لهم الذكر الحسن والفخر الجزيل في صفحات التاريخ، ولكن الرومانيين كانوا أكثر
~~رجالا وأقوى في الآلات ومعدات الدفاع، فتغلبوا أخيرا عليهم وهدموا الأسوار الثلاثة
~~التي كانت تحيط بالمدينة ودخلوها بعد قتال تشيب له الأطفال، دافع فيه اليهود
~~مستقتلين فراح كثيرون منهم شهداء وطنهم وبلادهم.

# وارتفعت جلبة عظيمة عند فتح المدينة فلم يعد أحد يعي على أحد، واغتنم واحد من جنود
~~الرومانيين الفرصة فأسرع إلى الهيكل وأضرم النار فيه وتبعته بقية الجنود، ولما ms101 رأى
~~اليهود أن النار تلتهم الهيكل حاولوا إطفاءها بما بقي فيهم من القوة، ولكنهم لم
~~يفلحوا.

# ونظر تيطس لهب النار يتصاعد من الهيكل، فأسرع ودخل قدس الأقداس فرآه بديعا عظيما
~~يفوق وصف الواصفين، ولم تكن النار قد وصلت إليه فصار يحرض الجنود على إطفاء النار وبذل
~~الجهد الجهيد لمنع امتدادها، لكنه لم يفلح ولم تعبأ الجنود بكلامه وأخذوا في سلب
~~الآنية الثمينة والحجارة الكريمة، ولما أعيته الحيل وعجز قواده عن رد الجنود خرج
~~آسفا ووقف ينظر إلى هذا البناء الفخيم وقلبه ينفطر حزنا وكآبة.

# وجاء في المقتطف الأغر: قال يوسيفوس: إن المرء لا يستطيع إلا أن يأسف على خراب ذلك
~~البناء الفخيم؛ لأنه أعظم بناء رأيناه أو سمعنا به في شكله وحجمه وفي النفقات
~~الطائلة التي أنفقت عليه، وفي شهرة قدس الأقداس المجيدة، ولكنه يتأسى بأن الأقدار
~~قضت بذلك ولا مرد لقضائها، ومن عجيب الاتفاق أن الهيكل خرب هذه النوبة في الشهر
~~واليوم اللذين خربه فيهما البابليون، حيث الخراب الأول كان في اليوم التاسع من شهر آب،
~~والخراب الثاني في اليوم التاسع من شهر آب، ومن بناء الهيكل أولا في عهد سليمان إلى
~~خرابه في السنة الثانية من ملك أسبسيانوس ألف ومائة وثلاثون سنة وسبعة أشهر وخمسة عشر
~~يوما، ومن بنائه ثانية في زمن حجي في السنة الثانية من ملك قورش إلى خرابه في عهد
~~أسبسيانوس ستمائة وتسع وثلاثون سنة وخمسة وأربعون يوما، ويقدر عدد الأسرى من أورشليم
~~بسبعة وتسعين ألفا، وعدد الذين ماتوا قتلا ومرضا وجوعا بمليون ومائة ألف نفس أكثرهم
~~يهود، واستأمن أحد الكهنة إلى تيطس وأعطاه منارتين من الذهب وموائد وآنية مختلفة، وسلم
~~إليه أيضا الستائر والحلل الكهنوتية.

# ولم يكتف الرومانيون بما أتوه من الفظائع، بل أحرقوا جميع مباني أورشليم وتركوها
~~تندب عزها، أما يوسيفوس فبقي مع تيطس كل مدة الحصار، وكان اليهود يجتهدون لإلقاء القبض
~~عليه وقتله والرومانيون يسعون في هلاكه كلما قهرهم اليهود؛ لأنهم كانوا ينسبون فشلهم
~~إلى خيانته، ولكن تيطس كان يدافع عنه دائما ms102 ويحترمه كثيرا، وقد أذن له بعد خراب
~~أورشليم أن يأخذ شيئا من مسلوباتها، وطلب يوسيفوس أن يطلقوا سبيل خمسين رجلا من
~~رفقائه وأن يعطوه بعضا من الكتب المقدسة فأجيب طلبه.

# ولما انتهى الرومانيون من الحرب وخضعت لهم البلاد سافر تيطس إلى رومية، وأخذ يوسيفوس
~~معه فاستقبله أسبسيانوس استقبالا باهرا وأحسن وفادته، وأفسح له مكانا في منزله
~~الخاص ومنحه الرعوية الرومية، وربط له معاشا سنويا، وبالغ في إكرامه كل مدة
~~حياته، وهكذا بقي يوسيفوس عزيزا مكرما في مدة حكم ابنه تيطس وخلفه
~~دوميتيان.

# ولم يصل أحد من الباحثين إلى معرفة الوقت الذي توفي فيه يوسيفوس، ولكن يستنتج أنه
~~كان حيا في عهد أغريبا الثاني الذي توفي سنة 97 للميلاد وله مؤلفات تاريخية عديدة
~~منها حرب اليهود في سبعة كتب، وعاديات اليهود في عشرين كتابا، وكتاب ضد أبيون، وكتاب
~~ترجمة حياته «ولا توجد كتبه بالعبرانية مع أنه كتبها بها وباليونانية، أما الكتاب
~~العبراني المنسوب إليه فموضوع، وقد كتب في القرن العاشر للميلاد، ولعل النسخة العربية
~~مأخوذة عنه»، ويقال: إن يوسيفوس كتب عدة تواريخ ومنها تاريخ باللغة اليونانية وآخر
~~باللغة العبرانية.

# هذا شيء من ترجمة يوسيفوس الشهير أوردناها هنا بالاختصار؛ لأننا لو أردنا الإطالة
~~والإسهاب في وصف هذا الرجل وأطواره وأعماله لضاقت بنا المجلدات، وقد تعدينا في
~~الكتابة عنه إلى ذكر حرب الرومانيين وانتصارهم عليه وفتحهم أورشليم وإحراق الهيكل؛
~~لأننا رأينا أن هذه الحوادث لها علاقة تامة بسيرته، فضلا عن أنها من أهم النقط
~~والمباحث التاريخية المفيدة التي يجب معرفتها والوقوف على حقائقها فأوردناها فائدة
~~للقراء.
~~(6) السموأل

# هو السموأل بن غريض بن عادياء اليهودي من يهود يثرب، وأكثر المؤرخين يسمونه السموأل
~~بن عادياء، فيتركون اسم أبيه وينسبونه إلى جده، وهو أحد شعراء الجاهلية المشهورين
~~وأكثرهم طلاوة ورونقا في كلامه، وصاحب الحصن العظيم المعروف بالأبلق الفرد الذي بناه
~~جده عادياء، فكانت العرب تنزل فيه فيضيفها وتقيم هناك سوقا كبيرا، وكما أن السموأل
~~اشتهر بشعره، فإنه اشتهر أيضا بوفائه حتى صار يضرب به المثل في ms103 الوفاء
~~والأمانة، وسبب ذلك أن امرؤ القيس بعد أن غزى بني كنانة وأوقع بهم الويل والنكال سار
~~إلى الشام يريد قيصر وعرج في طريقه على السموأل ونزل ضيفا عليه في حصن الأبلق
~~وأودعه دروعا كانت لأبيه ومضى في سبيله، وبعد ذلك بقليل أقبل الحارث بن ظالم، وقيل:
~~الحرث بن أبي شمر الغساني، وطلب من السموأل أن يسلمه الدروع المودوعة عنده فرفض رفضا
~~باتا وتحصن منه، وكان له ابن قد يفع، وكان مولعا بالصيد والقنص، فبينما هو راجع
~~ذات يوم من صيده قبض عليه الحارث وسجنه وخير أبيه؛ إما أن يسلم الدروع أو يقتل
~~ابنه، فأجابه السموأل شأنك به، فأنا لا أسلم الدروع ما دام في عرق ينبض؛ لأني إذا
~~سلمت مال جاري الذي اؤتمنت عليه ثلم شرفي ولحق بي العار، فأنا لا أغير بذمتي، وأولى
~~بالإنسان أن يموت شريفا عزيزا من أن يموت حقيرا مهانا، فاحتدم الحارث غيظا من هذا
~~الجواب، وضرب وسط الغلام فقطعه قطعتين وانصرف، فقال السموأل:

# أعاذلتي ألا لا تعذليني

# فكم من أمر عاذلة عصيت

# وفيت بأدرع الكندي إني

# إذا ما ذم أقوام وفيت

# وأوصى عاديا يوما بأن لا

# تهدم يا سموأل ما بنيت

# بنى لي عاديا حصنا منيعا

# وماء كلما شئت استقيت

# وفي رواية أخرى وهي أقرب إلى الصواب على ما قاله المؤرخون أن أحد الملوك غزى السموأل
~~مدعيا أنه من ورثة امرئ القيس، وأن له حقا بالدروع فلم يصدق السموأل كلامه وأبى
~~أن يسلمه الدروع، واتفق أن الملك ظفر بابن السموأل خارجا من الحصن، قيل: راجعا من
~~الصيد وهو الراجح فقبض عليه، وقال لأبيه: إن لم تعطني الدروع قتلت ابنك لا محالة،
~~فقال له: أجلني وأعطني فرصة للافتكار فأجله، فجمع السموأل أهل بيته وشاورهم في الأمر
~~فأشاروا عليه جميعا بالتسليم لينقذ ابنه من وهدة الهلاك، فلما أصبح ذهب إلى الملك،
~~وقال له: لا أسلم لك الدروع فاصنع ما أنت صانع فذبح الملك ابنه وهو ينظر إليه، وأتى
~~السموأل بعد ذلك إلى المرسم ومعه الدروع فدفعها ms104 لورثة امرئ القيس، ومن ذاك الوقت ضرب
~~به المثل في الوفاء والأمانة، ولا غرو فهذا دليل ساطع على أمانة شعب اليهود
~~ووفائه واستقامته من قديم الزمن.

# أما شعر السموأل فمشهور وهو مثال في الطلاوة ورشاقة المبنى، وأشهر شعره قصيدته
~~اللامية نذكرها هنا لما فيها من الحكم والمعاني الشعرية البديعة:

# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه

# فكل رداء يرتديه جميل

# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها

# فليس إلى حسن الثناء سبيل

# تعيرنا أنا قليل عديدنا 

# فقلت لها: إن الكرام قليل

# وما قل من كانت بقاياه مثلنا

# شباب تسامى للعلى وكهول

# وما ضرنا أنا قليل وجارنا

# عزيز وجار الأكثرين ذليل

# لنا جبل يحتله من نجيره

# منيع يرد الطرف وهو كليل

# رسا أصله تحت الثرى وسما به

# إلى النجم فرع لا ينال طويل

# هو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره

# يعز على من رامه ويطول

# وإنا لقوم لا نرى القتل سبة

# إذا ما رأته عامر وسلول

# يقرب حب الموت آجالنا لنا

# وتكرهه آجالهم فتطول

# وما مات منا سيد حتف أنفه

# ولا طل يوما حيث كان قتيل

# تسيل على حد الظباة نفوسنا

# وليست على غير الظباة تسيل

# صفونا ولم نكدر وأخلص سرنا

# أناث أطابت حملنا وفحول

# علونا إلى خير الظهور وحطنا

# لوقت إلى خير البطون نزول

# فنحن كماء المزن ما في نصابنا

# كهام ولا فينا يعد بخيل

# وننكر إن شئنا على الناس قولهم

# ولا ينكرون القول حين نقول

# إذا سيد منا خلا قام سيد

# قئول لما قال الكرام فعول

# وما أخمدت نار لنا دون طارق

# ولا ذمنا في النازلين نزيل

# وأيامنا مشهورة في عدونا

# لها غرر معلومة وحجول

# وأسيافنا في كل شرق ومغرب

# بها من قراع الدارعين فلول

# معودة أن لا تسل نصالها

# فتغمد حتى يستباح قتيل

# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم

# فليس سواء عالم وجهول

# فإن بني الريان قطب لقومهم

# تدور رحاهم حولهم وتجول

# وقد خمس هذه القصيدة صفي الدين الحلي تخميسا بديعا، واقتصرنا عن ترجمة السموأل بما
~~تقدم حبا بالاختصار. ms105
~~(7) ابن سهل

# هو إبراهيم بن سهل الإسرائيلي الإشبيلي الشاعر الطائر الصيت الذي اشتهر بالذكاء،
~~وتوقد الذهن وعرف بسعة الاطلاع ووافر الأدب، ولد سنة 609 هجرية، وهو شاعر مشهور وله
~~ديوان معروف فيه من القصائد الغراء والمقاطيع البديعة شيء لا يحصى خصوصا في الغزل؛
~~لأنه كان - رحمه الله - ممن ملك الحب قلوبهم فأذلهم، وقد مات ابن سهل غريقا مع ابن
~~خلاص والي سبتة سنة 649 هجرية، وعمره نحو الأربعين سنة.

# ومما يروى عن مقدرته في الشعر أن الهيثمي نظم قصيدة غراء يمدح بها المتوكل على
~~الله محمد بن يوسف بن هود ملك الأندلس، وكانت أعلامه سودا؛ لأنه كان بايع الخليفة
~~ببغداد، فوقف ابن سهل على القصيدة وناظمها ينشدها لبعض أصحابه، وكان ابن سهل إذ ذاك
~~صغير السن، فقال للهيثمي: زد بين البيت الفلاني والبيت الفلاني:

# أعلامه السود أعلام لسؤدده

# كأنهن بخد الملك خيلان

# فقال له الهيثمي: هل تروي هذا البيت أم تنظمه؟ قال: بل نظمته الساعة، فاستعجب
~~الهيثمي من ذكائه وتوقد ذهنه وسرعة خاطره، وقال لأصحابه: والله إن عاش هذا ليكونن
~~أشعر شعراء الأندلس.

# وأغلب شعر ابن سهل وأحسنه هو في الغزل، وله فيه من المعاني البديعة الدقيقة شيء
~~وافر، ونحن ننقل عنه بعضا من محاسن شعره وهو قوله من قصيدة:

# سل في الظلام أخاك البدر عن سهري

# تدري النجوم كما يدري الورى خبري

# أبيت أهتف بالشكوى وأشرب من

# دمعي وأنشق ريا ذكرك العطر

# حتى يخيل أني شارب ثمل

# بين الرياض وبين الكأس والوتر

# من لي به اختلفت فيه الملاحة إذ

# أومت إلى غيره إيماء مختصر

# معطل فالحلى منه محلأة

# تفنى الدراري عن التقليد بالدرر

# بخده لفؤادي نسبة عجب

# كلاهما أبدا يدمى من النظر

# وخاله نقطة من غنج مقلته

# أتى بها الحسن من آياته الكبر

# جاءت من العين نحو الخد زائرة

# وراقها الورد فاستغنت عن الصدر

# بعض المحاسن يهوى بعضها طربا

# تأملوا كيف هام الغنج بالحور

# ومن قوله:

# وركب دعتهم نحو طيبة نية

# فما وجدت إلا مطيعا وسامعا

# يسابق وخد العيس ms106 ماء شئونهم

# فيقفون بالسوق الملي المدامعا

# إذا انعطفوا أو رجعوا الذكر خلتهم

# غصونا لدانا أو حماما سواجعا

# تضيء من التقوى خبايا صدورهم

# وقد لبسوا الليل البهيم دوارعا

# ولابن سهل شهرة في الشعر تراجع في غير هذا الكتاب.
~~(8) أطباء اليهود

# اشتهر كثيرون من الأطباء اليهود في علم الطب، وأخذ الخلفاء والأمراء عنهم هذا الفن
~~وتبحروا فيه، وعددهم عظيم نكتفي بذكر بعض من مشاهيرهم، فمنهم أبو حفص يزيد مولى مروان
~~بن الحكم طبيب يهودي في اليمامة كان في خلافة ابن عفان سنة 30 للهجرة/650م.

# وماسرجويه الطبيب البصري سرياني اللغة يهودي المذهب، تولى ترجمة مؤلف القس أهرون من
~~السرياني إلى العربي في خلافة مروان، وكان طبيبا ماهرا مشهورا بالبراعة والذكاء، روى
~~أيوب بن الحكم قال: كنت جالسا عند ماسرجويه فأتاه رجل من الخوز، وقال له: إني بليت
~~بداء عضال لم يبل أحد بمثله، فسأله عن دائه، فأجابه: أصبح فبصري مظلم علي
~~وأصاب بألم في معدتي فلا تزال هذه حالي إلى أن آكل شيئا، فإذا أكلت سكن ما أشعر به
~~إلى وقت انتصاف النهار، ثم يعاودني ما كنت فيه، فإذا عاودت الأكل سكن ما بي إلى وقت
~~صلاة الليل، ثم يعاودني ثانية فلا أجد لهذا الداء دواء إلا الأكل، فقال له
~~ماسرجويه: على دائك هذا غضب الله فإنه أساء لنفسه الاختيار عندما حل بك وإنني لأود
~~أن هذا الداء يتحول إلي وإلى أولادي فكنت أعوضك عنه، فقال له الخوزي: لم أفهم ما
~~تقول، فأجابه ماسرجويه: هذه صحة لا تستحقها، وإني أسأل الله نقلها عنك إلى من هو أحق
~~بها منك.

# ومنهم أبو موسى جابر بن حيان بن عبد الله الصوفي الطرسوسي، ولد في الكوفة واشتهر في
~~علم الكيمياء وجمع خمسمائة رسالة من رسائل جعفر في ألف صفحة طبعت في ستراسبور سنة 1530،
~~وأيضا سنة 1625، وطبع أيضا كتاب أصول الكيمياء لجابر وابن سينا في باسل سنة 1572،
~~وله كتاب في علم الهيئة طبع في نورسبرج سنة 1534.

# ومن الذين اشتهروا في علم الأدوية والعقاقير أبو داود سليمان بن ms107 جلجل الطبيب الأندلسي
~~القرطبي اليهودي، نبغ في أواسط القرن الرابع للهجرة، وقد ترجم عدة مصنفات طبية منها
~~كتاب الأدوية البسيطة لديسقور يدس اليوناني بمساعدة بعض الأطباء، فجاءت ترجمة في غاية
~~الدقة والضبط، ولا سيما في أسماء العقاقير فاكتسب بذلك شهرة كثيرة وصيتا
~~بعيدا.

# ومن الأطباء المشهورين جبرائيل بن بختيشوع الذي كان أيام الرشيد سنة 814 ميلادية،
~~واشتهر في حذقه وبراعته في الطب وامتدحه أبو الفرج، وذكر عنه الأمير حيدر الشهابي
~~في تاريخه المطبوع في مصر في الصفحة 136 وما بعدها نوادر غريبة تدل على فطنته
~~وإخلاصه في مهنته.

# ومنهم موسى بن ميمون الذي شهرته تغني عن ترجمته، وله عدا اشتغاله بالطب المؤلفات
~~النفيسة في مواضيع مختلفة، وقد مر ذكره في غير هذا المكان.

# ومن الأطباء المشهورين منقة وصالح بن بهلة وعبدوس بن يزيد وموسى بن إسرائيل الكوفي
~~وزين الطبري اليهودي، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق، وقد نبغ كثيرون من الأطباء اليهود
~~الحاذقين يضيق المقام عن ذكر أسمائهم فاكتفينا بما تقدم، وأما أطباء اليهود الحديثون
~~وكتابهم المشهورون، فكثيرون لا يسعهم هذا المختصر، وربما عدنا إلى ذكر كثير منهم في
~~طبعة أخرى.
~~(9) ابن تبون

# هو يهوذا بن شاول بن تبون الكاتب العبراني والمعرب الشهير، ولد في بلدة لونل بفرنسا
~~سنة 1120، ولم يقم طويلا فيها؛ لأن سكانها اضطهدوا اليهود وعاكسوهم كثيرا حتى اضطروا
~~إلى مزايلتها، والسفر منها إلى مدن أخرى، وقد هاجر مع من هاجروها، وجاء بروفنسة
~~فاستوطنها، واشتهر بعد ذلك بالتعريب والتصنيف، فقد عرب إلى العبرانية أعظم مؤلفات
~~اليهود العبرية ولقب بأمير المعربين، وألف كتابا في أصول اللغة العبرانية، ولكنه
~~فقد ولم يعثر عليه أحد، وتوفي ابن تبون سنة 1190 للميلاد.

# وولد ابنه صموئيل بن تبوك بن يهوذا سنة 1160، وتوفي سنة 1230، وكان كاتبا معدودا
~~ومعربا شهيرا مثل أبيه، فقد عرب إلى العبرانية عدة مؤلفات فلسفية لكثير من علماء
~~اليهود وغيرهم وعلق شروحا كثيرة على سفر الجامعة وسفر التكوين من الإصحاح الأول إلى
~~التاسع، وقد طبعت هذه الشروح في برسبرج سنة 1837.
~~(10) ابن شعيب ms108

# هو يوئيل بن شعيب اليهودي التطيلي الأندلسي الكاتب المفسر، نبغ في تطيلة في القرن
~~الخامس عشر للميلاد، ووضع شروحا مفيدة على بعض أسفار الكتاب طبعت في ونديق، ويظن أنه
~~ولد سنة 1430، وتوفي سنة 1490.
~~(11) ابن جبرول

# ويعرف عند الإفرنج باسم أويسبرون، ولد في مالقه في أوائل سنة 1021، وتوفي سنة 1070،
~~ونبغ بين معاصريه، واشتهر بسعة علمه وزادت شهرته عند أهل القرون المتوسطة بكتاب
~~سماه «ينبوع الحياة»، وقد وثق به بعضهم وأعلوا مقامه وأحلوا كلامه محل القبول
~~ونبذه آخرون وعدوه كافرا، وكانوا في الحقيقة يجهلون ما هو دينه ولا يعرفون إن كان
~~يهوديا أو نصرانيا أو مسلما، وما زال مجهولا حتى عثر بعض الباحثين على نسخة
~~عبرانية من كتابه ينبوع الحياة معربة عن الأصل العربي، فعرفوا منها أن أويسبرون هو
~~سليمان بن يهوذا بن جبرول المعروف عند العرب بأبي أيوب سليمان بن يحيى، وكان متضلعا
~~عالما وفيلسوفا شهيرا راسخا في علم اللغة العبرانية، وله منظومات دينية تدل دلالة
~~واضحة على صحة عقيدته وتمسكه بدينه، وله منظومة بديعة في نحو العبرانية ألفها وهو
~~ابن تسع وعشر، وهي مثال في الطلاوة وحسن الإنشاء، وله كتاب في إصلاح الأخلاق
~~باللغة العربية نقله يهوذا بن تبون إلى العبرانية، وطبع سنة 1550، ولم يقم طويلا في
~~سرقطسة؛ لأنه أورد في كتابه آراء جديدة في الطبيعة البشرية والشهوات وتعرض لأمور
~~شخصية ألزمته الرحيل، وتنقل كثيرا في بلاد إسبانيا من مدينة إلى أخرى بغير أن يقر
~~له قرار حتى استدعاه الوزير الأول صموئيل صاناكد الإسرائيلي وقربه إليه وأعلى
~~مقامه، ولابن جبرول شروحات كثيرة على بعض أسفار التوراة ومنظومة سماها «التاج
~~الملوكي»، وفيها كثير من جودة المعاني والشوق الروحاني حتى صار اليهود يرتلونها في
~~صلاتهم ليلة عيد الحزن.

# أما كتابه «ينبوع الحياة» المعروف بكتاب المادة العامة فقد عرب إلى اللاتينية،
~~ويظهر منه ماهية فلسفته ومذهب بعض فلاسفة اليهود، وكتب في مؤلفه هذا في مباحث فلسفية
~~عويصة وتعرض لشرح أرسطاطاليس عن وجود عنصرين متحدين هما المادة والصورة، وقد أسهب في
~~هذا المعنى وشرحه ms109 شرحا وافيا حتى صارت كتاباته موضوع جدال وخلاف عظيمين بين أهل
~~الحقائق وأهل الفلسفة الاسمية، وبحث أيضا في علم الإرادة بكتاب جاء ذكره، ولكنه
~~فقد ولم يعثر عليه، ويتضح من كتاب ينبوع الحياة أن صاحبه يعتقد بصحة القليل من
~~المذهب الأفلاطوني، ولكنه غير موافق له تماما فقد خالفه في كثير من المباحث
~~والمواضيع الجوهرية التي أسندت إليها كل آرائه وأفكاره.

# وجاء في كتاب آثار الأدهار أن ابن جبرول كان من الحقائقيين لقوله: إن كل حقيقة
~~كائنة في الجنس ومهما اختلفت الأجناس فمرجعها إلى الشيئين الكبيرين، وهما المادة
~~والصورة اللتان عدتا أصل كل حقيقة إلا ما كان من الطبيعة الإلهية، وقد قال أيضا بوجود
~~مادة عامة مشتركة بين الأرض والسماء والأرواح والجواهر المتوسطة بين الإنسان والخالق،
~~وقال: إننا إذا نظرنا إلى الأجسام على اختلافها نرى لها أصلا عاما هو موضوع جميع
~~الصفات الهيولية، وهو المسمى حصرا بالمادة، ولولا هذه المادة لما كان بين الأجسام
~~غير فروق، ولكن الجسم اسم بل معنى، وبحث أيضا في الأرواح العمومية والخصوصية التي فوق
~~الأجسام، وجاء بآرائه فيها وهي شاذة تخالف كل ما تقدمها من آراء العلماء والفلاسفة
~~وأبحاثهم حتى استوجبت الرد والدحض، وقال: إن الأرواح مركبة كغيرها من المادة والصورة،
~~ولو كانت غير مركبة لاستحال أن تؤلف جنسا، ولا يصح أن يقال لها على الإطلاق: روحانية،
~~وذهب إلى أن الجنسين الروحاني والجسداني ليسا سوى نوعين من جنس أرفع منها، وهو المادة
~~التي في كل منهما، وأن المادة الهيولية والمادة الروحانية ليستا سوى جزأين من
~~المادة العامة، والمراد بالمادة هنا على مذهب الحكماء إحدى علل الوجود.

# والخلاصة أن تعاليم ابن جبرول وآراءه على ما فيها من الخلل والشطط والابتذال تعد
~~من المباحث الفلسفية والعلمية، وهي كثيرة الأهمية بقيت زمنا طويلا موضوع بحث وتنقيب
~~عند الفلاسفة والحكماء، وقد كانت بادئ بدء مجهولة لو لم يطلع عليها بعض المؤرخين،
~~وقد تكلم ابن رشد الفيلسوف الشهير على أحد مبادئ كتاب ينبوع الحياة، وهو مبدأ العقل
~~العام، وذكر بعض المؤرخين ms110 مذهب ابن جبرول وعدوه مخالفا للمعتقد الإسرائيلي، وعرب
~~العالم دومنيكو غنديسلفي كتاب ينبوع الحياة في منتصف القرن الثاني عشر، فأحدث
~~اضطرابا شديدا وتمسك بعض به وناقضه آخرون، ومنهم إمبرت الكبير، فإنه دحض آراء ابن
~~جبرول في المادة العامة والعقل العامل، وقد أجاد توما الإكويني في مناقضته له أيضا،
~~أما روجر باكون المشهور، فقد عزز آراءه واعتقد بصحتها ونقحها على قدر الإمكان، وحذا
~~كثيرون من العلماء حذوه.

# فيظهر مما تقدم أن ابن جبرول مع تطرفه في آرائه ومباحثه يعد عالما كبيرا
~~وكاتبا نحريرا ومن أشهر فلاسفة الزمن.
~~(12) أغنياء اليهود
~~(12-1) البارون موريس هرش وزوجته

# البارون موريس ده هرش أكبر أولاد البارون يوسف هرش الذي رقاه الملك
~~لويس الثاني ملك بافاريا إلى رتبة البارونية لأجل إخلاصه لعرشه وخدمه الكثيرة
~~النافعة له، كان جده تاجرا بالبقر فأثرى وصار ملك بافاريا يستدين المال منه،
~~قيل: سأله الملك مرة كيف أثريت وأنت تتاجر بالبقر، فقال: أثريت لأني أتاجر بالبقر
~~ومع البقر.

# ولد البارون موريس هرش في مونخ عاصمة بافاريا في 9 ديسمبر سنة 1831، ودرس في
~~بركسل عاصمة البلجيك، ولما بلغ الثامنة عشرة من العمر دخل بنك بيشوفسهيم وغولد شمت،
~~وهما من أكبر صيارفة بركسل فظهرت حالا نجابته ومقدرته المالية واقترن بابنة
~~بيشوفسهيم، وهي أصغر منه بسنتين، فاقترن به السعد باقترانه بها؛ لأنها كانت
~~كملاك يحرسه ويرشده، ويبث البهجة والحبور في حياته.

# ولم يمض عليه زمن طويل حتى صار المدير لذلك البنك والموسع لأعماله، وكان متوقد
~~الفؤاد قوي العزيمة مقتدرا على إدارة الأعمال وتنظيمها، فأنشأ سكة الحديد من
~~بودابست إلى وارنه على البحر الأسود، وكان العمل ثلاثة أقسام أخذت بالقرعة وأصابت
~~قرعته القسم الأصعب منها، لكنه ربح منه ربحا طائلا، والاثنان الآخران خسرا؛
~~لأنه كان أكثر منهما سهرا على إدارة الأعمال.

# وأفلس المسيو ديمنسو المالي البلجي العظيم سنة 1869 فابتاع البارون هرش منه
~~سندات سكة الحديد التركية، وكان المظنون أنها أبخس ممتلكاته قيمة وأقلها جدوى،
~~لكنه أحسن إدارتها حتى صارت أساس ثروته، وظل ينشئ سكك الحديد ms111 متغلبا على
~~المصاعب الطبيعية والعراقيل السياسية، حتى قدرت ثروته بعد خمس عشرة سنة بعشرة
~~ملايين جنيه إلى ثلاثين مليونا.

# وكانت هذه الثروة الطائلة في يده ويد زوجته وسيلة لإغاثة الفقراء والمظلومين
~~من أبناء ملته، فلما طرد اليهود من روسيا عرض على حكومة الروس مليونين من
~~الجنيهات لتنفقها على التعليم، حاسبا أن السبب الأكبر لطردهم من بلاد الروس هو
~~الجهل الضارب أطنابه فيها، فإذا انتشر التعليم والتهذيب زال منها التعصب والتحمس،
~~فرفضت حكومة الروس هذه الهبة السنية.

# وكان يحسب اليهود من أقدر الناس على الفلاحة والزراعة بناء على ما رأى منهم في
~~بلاد المجر، قال: «إن أكثر الفلاحين منهم هناك، حتى إن خدمة الدين الكاثوليكي
~~يعتمدون عليهم فقط في زراعة أوقاف الكنائس وكل أصحاب الأملاك الكبيرة يفضلون اليهود
~~لاجتهادهم واستقامتهم ومهارتهم، فهذه الأمور دعتني إلى الاهتمام بإصلاح شأنهم،
~~وسيظهر أنهم لم يفقدوا الميل إلى الزراعة الذي امتاز به أسلافنا، وسأبذل جهدي
~~لأهيئ لهم أوطانا أخرى في بلدان مختلفة حيث يستطيع الفلاح أن يكون مستقلا
~~بحرث أرضه ويستفيد من جده واجتهاده.»

# فابتاع الأراضي الفسيحة في جمهورية أرجنتين وولاية نيوجرزي بأميركا وأماكن أخرى
~~وأعطاها لأبناء أمته، ووهب جمعية استعمار اليهود مليونين من الجنيهات، وأعطى
~~اليهود الروسيين المهاجرين إلى الولايات المتحدة الأميركية نصف مليون جنيه؛ لكي
~~يتعلم أبناؤهم ويتهذبوا ويصيروا مثل الأميركيين، فمضى كثيرون منهم إلى الولايات
~~المتحدة الأميركية واستوطنوها وزرعوا الأرض، وأنشئوا المعامل وربوا المواشي ولهم في
~~ولاية نيوجرزي مدرسة صناعية ومدرسة زراعية.

# وقد يظن لأول وهلة أن رجلا يبلغ اهتمامه بأمر أمته وملته هذا المبلغ لا يهتم
~~بغيرها، لكن البارون هرش لم يكن كذلك، بل كان يعتمد على الأكفاء من كل الأمم
~~ويهتم بالمساكين من كل الطوائف، وهو الذي بعث بالمؤلف هال كاين إلى روسيا ليبحث عن
~~أحوال العامة من شعبها وما يحتاجون إليه، وبعث إليها أيضا بالكاتب الشهير أرنلد
~~هويت - مكاتب جريدة التيمس - لهذه الغاية. كتب المستر هويت عن البارون هرش «أنه
~~يشتغل بأمر روسيا وتوزيع الصدقات فيها من الساعة السادسة ms112 صباحا، وأنا أكتب هذه
~~السطور الآن وإلى جانبي ثلاثة مجلدات كبيرة كلها مكاتيب منه تدل على اهتمامه
~~الشديد ورثائه للمحتاجين والمظلومين، وقد تصدق بأكثر من المال، فإنه تصدق
~~بوقته وقواه العقلية لنفع أبناء ملته.»

# وكانت زوجته تشاركه في كل أعماله وصدقاته، قال المستر إسكار ستروس سفير
~~الولايات المتحدة في تركيا: «إنها أكبر مساعد لزوجها، فقد كان يستشيرها في كل أمر
~~ويخبرها بكل شيء وكانت تقرأ مكاتيبه وتساعده في كتابة أجوبتها وترافقه في
~~أسفاره، وتشاركه في أمانيه ولم تكن تشاركه في يأس؛ لأنه لم يكن ييأس من أمر
~~قط، وهي امرأة فاضلة أنيسة المحضر رقيقة القلب، كريمة جدا أنفقت جانبا كبيرا من
~~ثروتها الخصوصية على المدارس والملاجئ والمستشفيات، وكانت تزورها بنفسها وتهتم
~~بإدارتها، رأيتها في القسطنطينية تزور أحياء الفقراء يوما بعد يوم وتساعدهم
~~بيدها مسلمين كانوا أو مسيحيين أو يهودا بلا تمييز بينهم.»

# وقص المستر ستروس على السيدة سارة بولتن القصة التالية، قال: أخبرني رئيس
~~مهندسي سكة الحديد التي أنشأها البارون هرش أن أول قسم من السكة وصل من أسوار
~~القسطنطينية إلى قرية تبعد عنها عشرة أميال، وكانت الحكومة العثمانية قد عينت له
~~مكان المحطة في وسط القرية، واشترطت على نفسها أن تشتري مكان المحطة وتهدم البيوت
~~التي فيه وتسلمه إلى البارون هرش، فقام السكان ونادوا بالويل والحرب مخافة أن لا
~~تدفع الحكومة إليهم شيئا من ثمن بيوتهم وأرضهم، وبلغ الخبر زوجة البارون هرش وهي
~~في الأستانة، فسألت زوجها عن جليته، فقال: هو كما بلغك، ولكن الأمر ليس في يدي،
~~بل في يد الحكومة العثمانية، والشروط التي بيني وبينها تقضي عليها أن تبتاع البيوت
~~والأراضي من أصحابها وتسلمنيها، فقالت: إن لم يكن الأمر في يدك فهو في يدي، كم ثمن
~~هذه البيوت والأراضي؟ فقال: نحو مليون فرنك، فكتبت تحويلا على البنك بمليون فرنك،
~~وأرسلت وكيلها فدفع إلى الناس ثمن بيوتهم وما يملكون وطيب خواطرهم، وبعد أيام
~~أحتفل بفتح القسم الأول من سكة الحديد، وكان أولئك المساكين أشد الناس جذلا
~~وحبورا.

# وأنشأت ms113 مدارس في القسطنطينية قبل مغادرتها أنفقت عليها 25 ألف جنيه ولها
~~ولزوجها مدارس كثيرة، وملاجئ في أكثر بلدان المشرق.

# ومن صدقات البارون هرش الكثيرة أربعون ألف جنيه بعث بها إلى إمبراطورة الروس على
~~أثر الحرب الروسية التركية؛ لتنفق على المحتاجين، ومليون جنيه لتنفق على أربعين
~~مدرسة في غاليسيا يتعلم فيها الأولاد من كل المذاهب؛ لأنه كان يقول: إني أسمع صوت
~~المعوز فلا أسأل: أهو من ملتي أو من غير ملتي، ولكن لا عجب إذا سمعت أكثر هذه
~~الأصوات من أبناء ملتي وبذلت جهدي في إغاثتهم.

# وقد قدر المستر ستروس الهبات التي وهبها البارون هرش في حياته بأكثر من خمسة
~~عشر مليون جنيه.

# وكان له قصور كثيرة في لندن وباريس وبلاد المجر وبعضها من القصور الملكية
~~القديمة، ومنها قصر في باريس بنته الإمبراطورة أوجيني لدوكة البا، ولم يكد البارون
~~هرش ينزل فيه هو وزوجته سنة 1887 حتى مرض وحيدهما، وتوفي فيه وتركهما مصدوعي
~~الفؤاد، لكن وفاته زادت رغبتهما في مؤاساة الحزانى والبائسين، وكان متجملا بكثير
~~من مناقب أبيه وأمه، عاكفا على عمل الخير، مغرما بالخيل عنده كثير من الجياد
~~الكريمة فباعها أبوه بعد موته وتصدق بثمنها كله، وبكل ما ربحته خيله في
~~السباق وهو مائة ألف جنيه، ولما مات باعت زوجته جياده وتصدقت بثمنها كما فعل هو
~~بجياد ابنه.

# وكان البارون هرش يضع صدقاته في موضعها حتى تنتج عنها الفائدة المقصودة، قال
~~البرنس بسمارك في هذا الصدد: «إن هرش هو الرجل الوحيد الذي لا يفتقر الذين يتصدق
~~عليهم.» وكان يأتيه كل يوم أربعمائة مكتوب في طلب الصدقات وبعضها من أبناء
~~الملوك، وهؤلاء كانوا يستدينون منه ولا يوفونه غالبا، فيعد ما يعطيهم إياه
~~صدقة.

# وليلة العشرين من أبريل سنة 1896 قضى نحبه بغتة بالسكتة الدماغية بعد أن عاش
~~سنين كثيرة مثالا للهمة والاجتهاد والإحسان، وعلم الأغنياء بسيرته وقدوته كيف
~~ينفعون الفقراء، ويكونون بركة لنوع الإنسان لا لعنة عليه.

# وبقيت زوجته ثلاث سنوات بعده سائرة في خطته خطة التصدق، قالت لامرأة زارتها
~~في ms114 فرساليا: إن الغنى الوافر عبء ثقيل على صاحبه، وغاية ما أطلبه وما أرجوه أن
~~أتمكن من إنفاق أموالي كلها حتى يحصل من إنفاقها أكبر نفع لأكبر عدد من
~~الناس.

# ولم تمض سنة على وفاة زوجها حتى أرسلت أكثر من مليون ريال إلى مدرسة الصنائع
~~التي أنشأها في نيويورك، حيث يتعلم شبان اليهود الذين هاجروا من روسيا، ولم تمض
~~ثلاث سنوات على وفاته حتى أنفقت على الصدقات ثلاثة ملايين من الجنيهات، وجملة ما
~~تصدقت به هي وزوجها في حياتهما أكثر من خمسة وعشرين مليونا من الجنيهات.

# كتب المستر ستروس :

# إن حياة البارونة هرش مثال للإيثار وإنكار الذات، فإن شغلها الشاغل كان
~~كيف تستطيع أن تتصدق على الناس من غير أن يشعروا بالذل في نفوسهم، وكثيرا
~~ما كنت أساعدها على فتح المكاتيب التي ترد إليها، وكان متوسط ما يرد إليها
~~في اليوم خمسمائة مكتوب من كل أقطار المسكونة، وكان لا بد من قراءة كل
~~مكتوب منها واختيار ما تظن أصحابه أهلا للمساعدة، فتختار المكاتيب التي
~~يجب أن يجاب أصحابها عليها وتملي على الكتبة، وتقضي بضع ساعات كل يوم في
~~إجابة السائلين وإرسال التحاويل المالية، هذه هي صدقاتها الإفرادية غير
~~صدقاتها العمومية الجمهورية كهباتها للمدارس والمستشفيات وما أشبه
~~ذلك.

# وكانت على غاية الوداعة والرصانة قلبها قلب ملاك، ورأسها رأس فيلسوف، قال
~~زوجها لي مرة: إنها لو كانت زوجة رجل فقير لكانت مثالا لنساء الفقراء
~~في الاجتهاد والتدبير.

# لما كانت فتاة في بيت أبيها كانت سكرتيرا له فيما يتعلق بصدقاته
~~الكثيرة التي كان يتصدق بها، ولما تزوجت صارت سكرتيرا لزوجها في
~~صدقاته، وكانت تحسن الكتابة بالإنكليزية والألمانية والفرنسوية، ولم تقتصر
~~على أن تكون سكرتيرا لزوجها في كل أعماله الخيرية، بل كانت تحضه دائما
~~على عمل الخير وترشده إلى أساليبه، وقد كتبت إلي مرة تقول: إن الثروة
~~الوافرة مزية كبيرة، ولكنها وديعة في يد صاحبها يطلب منه أن يستعملها حيث
~~يكون منها النفع الأعظم.

# ولم تكن تنفق على نفسها أكثر مما تنفقه امرأة من أواسط ms115 الناس ولا كانت
~~تهمل ترتيب بيتها وخدمها، وكانت تعمل أعمالها على غاية الدقة والانتظام،
~~كنت راكبا معها مرة في ضواحي باريس فأوقفت المركبة بغتة وطلبت من أحد
~~خدمها أن ينزل ويفرق على بعض الفقراء مبلغا من المال، ثم التفتت إلي
~~وقالت: إن الذين درسوا أحوال المساكين لا يستصوبون هذا النوع من الإحسان،
~~وأنا أعلم أنهم مصيبون، ولكن ما حيلتي وأنا أسر بأن أعطي وأريد أن أسر
~~نفسي مثل غيري، وكانت تقول هذا القول على غاية الدعة والبساطة.

# توفيت في مدينة باريس في غرة أبريل سنة 1899، وكان الاحتفال بدفنها 
~~بسيطا جدا، واحتفل بجنازتها في أماكن كثيرة في أوروبا وأميركا ومن
~~صدقاتها المعروفة:

# 400000 جنيه

# لجمعية الاستعمار اليهودية في لندن

# 400000 جنيه

# للجمعية الخيرية الإسرائيلية في باريس

# 400000 جنيه

# معاشات لمستخدمي سكة الحديد الشرقية

# 200000 جنيه

# ليهود بودابست.

# 120000 جنيه

# لجمعية الأوصياء في لندن

# 120000 جنيه

# لمدرسة هرش في جاليصيا

# 120000 جنيه

# لجمعية الإحسان في فينا

# 80000 جنيه

# لبناء مستشفى للأولاد المسلولين في الرفيرا

# 80000 جنيه

# لبناء ملجأ للنساء الشريفات اللواتي افتقرن

# 70000 جنيه

# لدار الناقهين في مستشفى همستد بلندن

# 40000 جنيه

# لجمعية الإحسان

# هذه الصدقات الكبيرة، أما الصدقات الصغيرة التي تقل الواحدة منها عن
~~عشرين ألف جنيه فكثيرة جدا، ويبلغ مجموع ما تصدقت به هي وزوجها أكثر
~~من خمسة وعشرين مليون جنيه، كما تقدم ولعلها كل ثروتها أو أكثرها.

# هذا هو الكرم الحميد، وهذه هي المناقب التي يفتخر بها الرجال والنساء،
~~والرجل وزوجته شرقيان من بني إسرائيل من أرض فلسطين، ولو كانت أوروبا
~~دارهما ومسقط رأسهما.

# المقتطف
~~(12-2) بيت روتشلد

# لا مشاحة في أن بيت روتشلد أكبر البيوتات المالية والتجارية في العالم كله، وله
~~معاملات كثيرة مع حكومات أوروبا وآسيا وعلاقة كبرى مع الحكومة المصرية وهي مديونة
~~له بملايين كثيرة من الجنيهات، فلا عجب إذا قلنا: إن جميع الممالك تحسب حسابه
~~وتهتز لكلمة منه، وكلمة منه تكفي لخراب ألوف من البيوتات المالية وعمار
~~ألوف، وهو عنوان الثروة الطائلة والاتحاد الأخوي وأصالة ms116 الرأي، ومن لم يسمع بشهرة
~~أفراد هذا البيت وهم أعظم العائلات قدرا وأوسعها جاها وأسبقها في حلبة الاجتهاد،
~~فالمطلع على تاريخهم وتراجم حياتهم يرى من مظاهر الحزم والإقدام وعلو الهمة، وعمل
~~الخيرات والمبرات ما يتخذ قدوة لرجال المال وأصحاب الثروات في إدارة الأعمال، وعمل
~~الخير والإحسان ومساعدة الجنس البشري.

# أول من غرس دوحة مجد هذا البيت هو ماير أنسليم روتشلد، ولد في فرانكفورت سنة
~~1743، وتوفي فيها سنة 1812، وأصله من عائلة إسرائيلية فقيرة الحال أرسله أبوه من
~~صغره إلى مدينة فرس ببفاريا فدخل إحدى مدارسها، حيث تلقى الدروس الابتدائية، ثم
~~استعد لدرس العلوم الدينية؛ لأن أباه كان يريد أن يكون حاخاما ، ولكنه غير
~~فكره عند رجوعه إلى فرانكفورت وعزم على الدخول في مضمار التجارة لشدة ميله إليها
~~من صغر سنه، ودخل في بيت أوبنهيم الصيارفة في مدينة هانوفور فمكث فيه ثلاث سنوات
~~تعلم في خلالها المساومة والصرافة والمضاربات المالية، وتدرب على إدارة الأعمال
~~وبرع فيها حتى صار من مديري المحل، وبعد أن جمع مبلغا قليلا من المال رجع إلى
~~مدينته الأصلية سنة 1780 وفتح فيها محلا صغيرا للصرافة، واقترن بعد ذلك بالآنسة
~~شسنيبر، وكانت على جانب عظيم من الذكاء فساعدته كثيرا في توسيع محله وإدارة
~~أشغاله، فكانت هي تدير أشغال المحل بكل اجتهاد وهو يتنقل في البلاد المجاورة، حيث
~~يبيع بضائعه ويشتري غيرها، ولم تمض إلا سنوات قليلة حتى تقدمت تجارة روتشلد ونجح
~~محله نجاحا باهرا، كل ذلك راجع إلى اجتهاده وأصالة رأيه وبعد نظره في عواقب
~~الأمور، واشتهر بالاستقامة والأمانة ووثق به التجار الكبار في فرانكفورت ومانيس
~~ودرمستاد؛ لأنه كان يدفع ما عليه في مواعيده فأجمعوا على احترامه واستشارته في
~~كثير من المسائل، وصاروا يقضون جميع أشغالهم عن يده، فكان ينجزها في سرعة ودقة
~~واستقامة حتى إنهم لقبوه «باليهودي الأمين»، وفي أيام الثورة الفرنساوية كان اسم
~~روتشلد معروفا بين كثيرين، ولكنه كان صغيرا إذا قورن مع غيره من الماليين
~~العظام والتجار الكبار، وقد ساعدته التقادير وأتته فرصة غير منتظرة فتحت ms117 له
~~موارد الثروة ورفعته إلى أعلى مقام وصيرته أكبر رجل مالي في العالم.

# ذلك أن حكومات أوروبا كانت قائمة في ذلك الأوان على نابوليون بونابرت خوفا من
~~بطشه واتساع سلطته، وكانت جيوش نابوليون تخترق أوروبا شرقا وغربا شمالا
~~وجنوبا، وقد زحف قسم كبير منها بقيادة الجنرال هوش فرانكفورت للانتقام من أمير
~~هيس؛ لأنه كان يؤجر رجاله للإنكليز ليحاربوا بها بونابرت ويأخذ الأموال الكثيرة
~~مقابل ذلك، ولما قرب الجنود من المدينة بلغ الأمير الخبر فعزم على الهرب من وجه
~~الأعداء، ولكنه وقع في حيرة ولم يدر ماذا يعمل بأمواله الكثيرة، فبعث إلى
~~روتشلد وأتمنه على جانب كبير منها بغير ربا، فابتدأت من ذلك الحين ثروة بيت
~~روتشلد، وكان الأقرب إلى الظن أن روتشلد يرفض طلب أمير هيس؛ لأن المال شرك الردى،
~~ولا سيما في مثل هذه الأحوال ولو رفض لتغير تاريخ أوروبا، فإنه يقال عن ثقة: إن
~~بيت روتشلد حفظ السلم ثلاث مرات، ولكنه قبل أموال الأمير وخبأها في حفرة تحت
~~الأرض؛ لأنه عرف أن الجنود ستدخل بيته لا محالة، ودخلت الجنود الفرنساوية بعد
~~قليل إلى فرانكفورت، ودخلت البيوت تنهب ما فيها، وجاءت بيته فأخذ يتوسل إليهم أن
~~يتركوا له شيئا من ماله فلم يصغوا إليه، بل نهبوا كل ما وجدوه في البيت، ولو
~~أخفى أمواله الخاصة مع أموال الأمير لفتشت الجنود عنها ووجدتها ووجدت أموال الأمير
~~معها، ولكنه افتدى أموال الغير بماله، وذلك مما يدل على أمانته ووفائه،
~~والوفاء مشهور عن اليهود من أيام السموأل بن عادياء فإنه جاء بابنه دون دروع
~~امرئ القيس.

# ولما أجلت الجنود عن المدينة ورجع الأمن إليها أرسل روتشلد جانبا من المال إلى
~~ابنه في لوندرا، وأخذ يستعمل الباقي ويدينه بربا فاحش إلى ملوك أوروبا الذين
~~كانوا في حاجة كبيرة؛ لينفقوا على الحروب ويقوموا بتعبئة الجيوش، وهم يأخذون هذا
~~الربا من شعبهم، وحتى يومنا هذا كل مكلف في أوروبا ومصر يدفع شيئا من ماله الخاص
~~إلى بيت روتشلد عن يد حكومته، فاعجب ببيت يأخذ الجباية ms118 من نحو 400 مليون
~~نفس.

# هكذا استعمل روتشلد المال المودع بطرق شريفة وربح من ورائه أرباحا عظيمة وجمع
~~ثروة طائلة لا تحصى ولا تقدر، ولما رجع أمير هيس إلى فرانكفورت عرض عليه روتشلد
~~أن يرجع إليه ماله فرفض وأبقاه عنده لعشرين سنة بربا اثنين في المائة، وأهدى
~~إلى ابنه هدايا سنية.

# وزادت شهرة روتشلد بعد ذلك فصار يسلف الأمراء والأشراف في أوروبا، ويقدم لوازم
~~جيش نابوليون، وعقد قرضا كبيرا لحكومة الدانيمرك بمبلغ عشرة ملايين سالير
~~(السالير أربعة فرنكات)، وعقد سلف كثيرة أخرى لحكومة روسيا وهولاندا وإنكلترا،
~~واستعانت به هذه الأخيرة على إرسال النقود إلى البلاد الأوروبية نفقة للجنود ودفع
~~الرواتب التي كانت خصتها بملوك أوروبا ليقاوموا معها نابوليون، ولم يستطع أحد من
~~الماليين مجاراته ولم يلب طلب إنكلترا غيره، ويقال: إنه ربح ما ينيف على مليون
~~جنيه بإرسال المال إلى الجنود الإنكليزية وأنصارها في إسبانيا في أقل من ثماني
~~سنوات، وكان روتشلد على جانب عظيم من الفطنة والنباهة لا يشترك في دين إلا إذا
~~أنعم النظر فيه، وتأكد من عواقبه السليمة وأرباحه الكثيرة، وبهذه الطريقة جمع
~~أمواله الطائلة وخلف لبنيه من بعده مركزا ماليا يحسدهم عليه سائر العالم،
~~وقلما حصل عليه أحد من قبلهم أو بعدهم.

# وكان ماير روتشلد حسن السيرة دمث الأخلاق فعالا للخيرات مساعدا لأبناء جنسه،
~~ولم يمنعه مقامه وثروته من المداومة على المعيشة البسيطة المنفردة، ولم يغير
~~منزله الأصلي الذي كان يسكن فيه وهو متوسط الحال، وقد توفي فيه وبقيت امرأته
~~فيه حتى استأثرت بها رحمة ربها.

# وقبل وفاته جمع حوله أولاده الخمسة وهم أنسيلم وسلمون وناثان وشارل وجامس،
~~فباركهم وأوصاهم أن يتمسكوا بدينهم وشريعتهم ويعيشوا بالوفاق والاتحاد والمحبة
~~الأخوية ولا يعملوا عملا بغير أن يتشاوروا فيه كلهم، وقد تبع أولاده نصيحته
~~فكانوا لا يبرمون أمرا عظيما ما لم يجتمعوا ويتشاوروا ويقلبوا الأمر ظهرا لبطن،
~~وهذا سر نجاحهم، وقد اتفقوا وتشاركوا في تأسيس بيوتات مالية في أعظم مدن أوروبا
~~واستلم كل واحد منهم إدارة بيت منها، فبقي ms119 أنسيلم أكبرهم في فرانكفورت، وذهب
~~سلمون إلى فينا، وناثان إلى إنكلترا، وشارل إلى نابل، وجامس إلى باريس، فأدار كل
~~منهم القسم الذي خص به واعتمد على إخوته في الأشغال العمومية الكبيرة؛ لتكون
~~مشتركة بينهم وصار كل منهم بمقام الخمسة؛ لأن كل واحد كان يعلم إخوته بما يقف
~~عليه من الأخبار ويعينه ويستعين به في الأعمال، وبذلك أثبتوا المثل القائل
~~الاتحاد قوة، وقد خدمتهم حوادث سنة 1813 و1814، ومنها اتسعت ثروتهم وزاد نفوذهم،
~~وكانوا يرضون بالربح القليل ويعاملون الجميع بالصدق والاستقامة، وامتدت أعمالهم حتى
~~غمرت جميع ممالك أوروبا، وعمت التجارة والصناعة والزراعة وصار بيت روتشلد إخوان
~~محور المشروعات الكبيرة وعليه مدار الأعمال المالية.

# وقد شرف إمبراطور النمسا عائلة روتشلد ومنح أفرادها وسلالتهم لقب بارون، وعينهم
~~قناصل ووكلاء لدولته في المدن التي كانوا يسكنونها، وأشاع بعضهم أن إخوان روتشلد
~~عازمون على إعادة بناء هيكل سليمان على نفقتهم.

# هذا وشهرة بيت روتشلد غنية عن البيان لا تحتاج إلى برهان، ولهم مآثر كثيرة شملت
~~أبناء أمتهم والبلدان التي استوطنوها، ولنسائهم الأيادي البيضاء في المدارس
~~والمستشفيات العديدة وعمل المبرات، وسيبقى اسم هذا البيت عظيما ما دامت الحضارة
~~ناشرة لواءها على العالم.

# البارون أنسيلم مايردي روتشلد

# هو أكبر أولاد ماير روتشلد، ولد في فرانكفورت سنة 1773 وتولى إدارة المحل
~~فيها بعد وفاة أبيه، وعين رئيسا لبيوت روتشلد إخوان فبذل جهده في نجاحها
~~وتقدمها وإحرازها ثقة المتعاملين معها، وقد انتخب سنة 1813 لرئاسة غرفة التجارة
~~البروسية، وعين سنة 1820 قنصلا لبفاريا، وتوفي سنة 1855 ولم يترك أولادا،
~~فخلفه في إدارة المحل أولاد أخته كارل وولهلم كارل، ولد الأول في 5 أغسطس
~~سنة 1820، وتوفي سنة 1886 في 16 أغسطس، وعين عضوا في غرفة الأمراء في
~~بروسيا وتزوج لويزا ابنة البارون ناثان مؤسس محل لوندرا، وقد خلف ست بنات: أديل
~~وأما ولويزا تريز وآن لويز وكليمنتين وبرتا برنيس دي وجرام.

# البارون سلمون دي روتشلد

# هو ثاني أولاد ماير روتشلد، ولد في فرانكفورت سنة 1774، 1855، وهو الذي أسس
~~محل روتشلد إخوان ms120 في فينا، وشارك أخاه أنسيلم في الأعمال المالية الكبيرة في
~~ألمانيا، واشتهر بالجود والإحسان والتبرعات الخيرية، ولما كبر ابنه أنسيلم سلم
~~إدارة المحل إليه وذهب إلى باريس واشتغل مع أخيه جامس في إدارة المحل هناك،
~~وكان أنسيلم من أمهر أهل زمانه في الأعمال المالية، وقد عين عضوا في مجلس
~~نواب النمسا، وتوفي سنة 1874 تاركا ثلاثة أولاد: ناثانيل وفردينان وألبير،
~~وهذا الأخير خلف أباه في إدارة محل فينا.

# البارون ناثان دي روتشلد

# هو ثالث أولاد ماير روتشلد، ولد في فرانكفورت في 16 سبتمبر سنة 1777، وتوفي
~~فيها في 18 يوليو سنة 1836، وهو الذي اختار بلاد الإنكليز مركزا لأعماله،
~~وكان قبل مجيئه إليها يشتغل في فرانكفورت ويبتاع المنسوجات من تاجر كبير هناك،
~~وكان هذا التاجر يظهر الأنفة والكبرياء ويمنن الذين يشترون منه، ولكن ناثان
~~كان أبي النفس فلم يعترف له بجميل فاغتاظ منه التاجر ومنع عنه البضائع،
~~فأخذ ناثان من أبيه عشرين ألف جنيه، وذهب إلى مانشستر فأسس فيها محلا سنة
~~1798، ولم يمض زمن قليل حتى راجت تجارته وربح كثيرا، ولما اتسعت دائرة
~~أعماله نقل محله إلى لندن سنة 1813، وأقام فيها وكان داهية يتاجر ويضارب
~~ويحتكر ويرابي وخدمه السعد؛ لأنه اشتغل في زمن الحروب وهو زمن الربح
~~للماليين، وقد رأى بعين بصيرته الوقادة أن إنكلترا لا بد وأن تتغلب على
~~نابوليون وتقهره فترتفع الأوراق المالية بعد هبوط قيمتها فأخذ يشتري منها كل
~~ما تصل إليه يده، وكان يربي الحمام الزاجل ويستعين به على نقل الأخبار فعجز
~~الماليون عن مناظرته.

# وروى بعضهم أنه لما حدثت واقعة واترلو الشهيرة بين نابوليون وولنتون مضى
~~ناثان إلى ساحة القتال، وأقام على رابية ينظر إلى الجنود المتحاربة إلى أن تأكد
~~أن الإنكليز انتصروا على نابوليون فقفل راجعا في الحال إلى لندن، وابتاع أوراق
~~الحكومة بثمن بخس قبل أن انتشر خبر النصر وارتفع ثمنها، وهذه الرواية مطعون
~~فيها، إذ يقال: إن ناثان لم يذهب إلى موضع القتال، بل إن شخصا اسمه فولر
~~جاءه بخبر النصر قبل أن يعلم ms121 به أحد.

# وهنا ابتدأت ثروة ناثان الحقيقية وربح أرباحا كثيرة، وذاع صيته وعلا مقامه
~~وصار صاحب الكلمة النافذة في الأسواق المالية والتجارية ومسلف الحكومة
~~الإنكليزية وغيرها من الحكومات الأوروبية.

# ومع دهائه هذا غلبه رجل آخر في الدهاء - ونذكره هنا على سبيل الفكاهة -
~~فقد رآه هذا الرجل ذاهبا في المساء إلى مكتبه مع اثنين آخرين فتبعهم ودخل
~~وراءهم ووقع على الأرض مغشيا عليه فحاولوا إيقاظه مرارا وهو لا يتحرك من
~~مكانه، ولما أعيتهم الحيل تركوه، وجعلوا يتذاكرون في أمر مهم، وبعد أن اتفقوا
~~عليه وخرجوا أوصوا الخادم أن يعتني بالرجل، فعند خروجهم أسرع إلى المدينة
~~واشترى جميع الأسهم والأوراق التي اعتمد روتشلد على ابتياعها مع ذينك
~~الرجلين.

# وفي سنة 1822 منحه إمبراطور النمسا لقب بارون وعينه قنصلا ووكيلا لدولته
~~في لندن، وكان ناثان صبورا لا يكل من العمل ويلاحظ أشغاله بنفسه ويسعى
~~دائما في توسيعها وإنجاحها، قال له بعضهم لما شاخ: «عسى أن لا يشب أولادك
~~محبين للمال مثلك، ولا أظن أنك تود ذلك.» فأجابه: «بل أنا أوده وأود أن لا
~~يكون لهم هم غير توسيع أعمالهم وتثمير مالهم ولا لذة للمرء بغير التعب، وجمع
~~المال الكثير يقتضي كثيرا من الجهد والحذر، ولكن حفظه بعد جمعه يقتضي عشرة
~~أضعاف ما اقتضاه جمعه من المهارة.»

# وترك ناثان ثلاثة أبناء أكبرهم ليونل، ولد ليونل في 22 نوفمبر سنة 1808،
~~وتوفي في 3 يونيو سنة 1879، وقد تعلم في مدرسة كوتنجن الجامعة بجرمانيا، وخلف
~~أباه في إدارة بيت روتشلد في لندن، واشتهر أكثر منه وفاقه في الأعمال
~~المالية العظيمة وإصدار القروض، فصار الماليون يشتركون حالا في كل قرض يتولى
~~إصداره، فإذا طلبت الحكومة مليون جنيه قرضا وكفل روتشلد بإصدار سنداته أقبل
~~الماليون على ابتياعها ودفع ثمنها.

# وانتخب ليونيل عضوا في مجلس البرلمنت الإنكليزي سنة 1847 وطلب منه أن يتلو
~~القسم الذي يتلوه كل عضو فأبى أن يقول العبارة الأخيرة منه وهي «بذمتي
~~المسيحية» فرفض، ثم انتخب سنة 1849 و1852 و1857، وكان يرفض دائما أن يتلو
~~العبارة ms122 الأخيرة، وأخيرا أقر المجلس أن الإسرائيليين غير ملزمين بتلاوتها،
~~وأجلسوه في البرلمنت.

# وزادت شهرة ليونيل وعلا صيته؛ لأنه حفظ السلم في أوروبا وساعد بنك إنكلترا
~~وهو على وشك الإفلاس، وكان أكبر سند وعضد للحكومة الإنكليزية، وهو الذي أقرضها
~~المال اللازم لشراء أسهم ترعة السويس من الحكومة المصرية، وأقرض الخديوي
~~إسماعيل باشا الأموال التي بذرها.

# وبعد وفاة ليونيل خلفه ابنه لورد روتشلد وأعطي لقب اللوردية سنة
~~1885.

# ولليونيل أخان: أنتوني وقد ولد سنة 1810، وماير وقد ولد سنة 1818 وتوفي سنة
~~1874، وعين عضوا في مجلس النواب سنة 1859، وكان دائما مع حزب
~~الأحرار.

# البارون شارل دي روتشلد

# هو رابع أولاد ماير روتشلد ولد في فرانكفورت سنة 1788، وقد خص بإدارة محل
~~نايل، فقام بأعباء أعماله بهمة واجتهاد، وكان حاد النظر قوي العزيمة، وهو
~~الذي ساعد كثيرا في تحسين مالية مقاطعتي توسكانا والبيمون، وتعهد مع بقية
~~إخوته في لندن وباريس بسلفيات إيطاليا من سنة 1831 إلى 1856، وهي تنيف على 200
~~مليون فرنك، توفي في نايل سنة 1855.

# البارون جامس دي روتشلد

# هو خامس أولاد ماير روتشلد، ولد في فرانكفورت سنة 1792 وأتى باريس سنة 1812
~~لإدارة بيت روتشلد هناك، وعين فيها سنة 1822 قنصلا جنرالا للنمسا، وكان يدير
~~أعماله بفكر ثاقب ونشاط متواصل، فلم يمض وقت قصير حتى نجح المحل نجاحا
~~باهرا وذاع صيته في كل أنحاء فرنسا.

# وسنة 1823 أبرم قرضا للحكومة الفرنسوية بمبلغ 500 مليون فرنك، وقام مع بقية
~~إخوته بكل «السلفيات» لحكومة البرتغال وبروسيا والنمسا وإيطاليا وبلجيكا، وكان
~~له اليد الأولى في جميع الأعمال المالية مدة حكم لويس فيليب ملك فرنسا، وله
~~العلاقات الكثيرة مع ملوك أوروبا حتى سمي «مسلف الملوك»، ومن جملة أعماله أنه
~~أخذ على عهدته بناء سكك حديد فرنسا، وقدم لإخوان بارير المال اللازم؛ ليحصلوا
~~على امتياز السكة الحديدية من باريس إلى سنت جرمين، فربح من وراء ذلك ثروة
~~طائلة وكسب أيضا مبالغ عظيمة من الأشغال التجارية والصناعية التي أسسها أو
~~اشترك فيها، وكان يمتلك قصورا كثيرة وله في باريس وحدها ms123 51 بيتا، وله أملاك
~~أخرى في جميع مدن أوروبا الكبيرة، وقد مكث جامس إلى آخر حياته نشيطا مجتهدا
~~لا يكل من العمل، وكان متكبرا جافي الطباع يحب العزلة والانفراد، ولكنه كان
~~جوادا كريما يعمل الخيرات الكثيرة، وله مآثر عديدة، فمن ذلك أنه أعطى 50000
~~فرنك مساعدة للجرحى، وأقام المستشفيات الكبيرة وبنى مدارس للإسرائيليين، وكان
~~يرسل المبالغ الباهظة سنويا لتوزع على فقراء اليهود في بلاد سوريا.

# وفي ثورة سنة 1848 حرق قصره، وكاد يترك أرض فرنسا لولا معارضة الحكومة التي
~~كانت تنتفع من أعماله، فقد ألزمته البقاء ووضعت لحراسته عددا كبيرا من
~~الجنود، ومن عادات البارون جامس أنه كان لا يحمل معه أكثر من 40 أو 50
~~فرنكا، وكان يضعها في كيس مقفل، ويعلق مفتاحه في سلسلة يربطها في عنقه، وقد
~~سئل مرة عن ذلك فأجاب: إنني اقتصدت مبلغ 300 أو 400 ألف فرنك من هذه العادة فلا
~~أغيرها أبدا. وكان مولعا بفن التصوير والنقش، وكان قصره في فريار معرضا
~~حاويا لكثير من الصور الثمينة والنقوشات البديعة.

# وترك جامس أربعة بنين وهم: إدمون وجستاف وألفونس وناثانيل، وقد ولد أكبرهم
~~إدمون في باريس سنة 1826، وتجنس بالجنسية الفرنسوية سنة 1848، واقترن سنة 1856
~~بابنة البارون ليونيل دي روتشلد، وبعد وفاة أبيه سنة 1868 استلم أشغال محل
~~باريس وأدارها بكل اجتهاد ونشاط، وكان كريما يعمل مبرات كثيرة، فقد وهب 300000
~~فرنك للمحتاجين في باريس لما حاصرها الألمان سنة 1871، وكان أول سند للحكومة
~~الفرنساوية في دفع الغرامة التي افترضتها ألمانيا، فإنه اكتتب في الحال هو
~~وبقية أعضاء بيت روتشلد بمبلغ 2750000000 فرنك.

# وقد عين أخوه البارون جوستاف خلفا لأبيه جامس قنصلا ووكيلا للنمسا في
~~باريس، وعين أخوه البارون ألفونس في نوفمبر سنة 1868 مديرا للسكك الحديدية في
~~فرنسا، وعين عضوا في جمعية الفنون الجميلة سنة 1885.

# أفراد بيت دي روتشلد

# نذكر هنا أسماء البعض من أعضاء عائلة دي روتشلد الذين هم في وقتنا الحاضر في
~~بعض أنحاء أوروبا وهم:

# في لوندرا:

# اللورد ناثانيل رئيس محل لوندرا وولده ms124 الوحيد ليونل ولتر،
~~البارون ألفرد «غير متزوج»، البارون ليوبلد الذي اقترن
~~بالآنسة ماري بيروجيا من تريستا، والبارونة آنة ابنة البارون
~~أنتوني «غير متزوجة»، ولادي سيمور من فينا تزوج بالمرحومة
~~إيفيلينا ابنة البارون ليونيل، ولد سنة 1839 وأتى إلى إنكلترا
~~حيث تجنس بالجنسية الإنكليزية، وتعين الشريف الأكبر لكونتية
~~بكنجام، وسنة 1885 عين عضوا في مجلس العموم، وكان من حزب
~~الاتحاديين الأحرار، وأعيد انتخابه أيضا سنة 1886 و1892،
~~وليس له أولاد.

# في فينا:

# البارون سلمون ألبير «ابن أنسيلم سلمون» الرئيس الحالي لمحل
~~فينا، والبارونة فرانشيتي أخته. البارون ناثان أخوه «غير
~~متزوج» والبارونة أليس أخته «غير متزوجة».

# في فرانكفورت:

# البارونة كارل ابنة ناثان «الرئيس السابق لمحل لوندرا»
~~وأرملة البارون كارل رئيس محل نابل.

# في باريس:

# البارون إدورد «ابن ألفونس جامس» رئيس محل باريس الحالي،
~~وله أختان: الأولى بتينا التي اقترنت بابن عمها ألبير سلمون
~~رئيس محل فينا ولها خمسة بنين وابنة، والثانية بياتركس اقترنت
~~بموريس أفريسي، البارونة لوسي «ابنة جستاف جامس» اقترنت
~~بالمسيو لمبير مدير محل روتشلد ببروكسل، والبارونة إلين اقترنت
~~بالمسيو ساسون، وهي أخت لويسي، والبارونة جوليت اقترنت بالكونت
~~أمانيل لونينو «وهي أخت الاثنتين المتقدم ذكرهما»، والبارونة
~~ناثانيل «اسمها شارلوت» ابنة جامس دي روتشلد وأرملة ناثانيل بن
~~ناثان مؤسس محل لوندرا، ولها ابنان: أرثير ولد في باريس في 28
~~مارس سنة 1851 وهو من الكتاب المعدودين ألف كتبا كثيرة،
~~وجامس إدورد الذي اقترن بلويز تريز ابنة البارون كارل الرئيس
~~الثاني لمحل نايل، البارونة ماتيلد ولهلم ابنة البارون سلمون،
~~ولها ثلاث بنات: أويلايدي قرينة البارون إدمون، وبتينا،
~~وجيورجينا سارة، البارون أدولف رئيس محل نابل سابقا الذي ترك
~~نابل وليس له بنون.



# الفصل العاشر



# | الجمعيات عند اليهود



# (1) جمعية الاتحاد الإسرائيلي العمومي

# وهي الجمعية العظيمة التي تغني شهرتها عن ذكرها وترديد اسمها، فمنافعها وفوائدها لا
~~تحصى ولا تعد، ونتائجها الحسنة يعرفها كل إنسان ولا يختلف فيها اثنان، بل هي الوحيدة
~~في بابها التي قاومت ما كان ينازعها من الحوادث وفازت على ما لاقته في طريقها ms125 من
~~الاضطهاد بعزم شديد وجنان ثابت، وتدرجت منذ الصغر متقدمة تقدما سريعا يشهد به
~~العالم كله، وقلما بارتها جمعية أخرى مهما كان مشربها ومقصدها، بل هي التي ثبتت في
~~معمعان المشاكل السياسية والدينية ثبوتا عظيما دل على أنها أسست على دعائم قوية،
~~ومشت بقدم راسخ لا يشوبه الفتور والكلال، وجرت شوطا بعيدا في مضمار الفلاح، فهي التي
~~ساعدت على تقدم الأمة الإسرائيلية مساعدة عظيمة يردد ذكرها بالثناء الجميل والشكر
~~الجزيل، وأقامت المئات من المدارس العلمية والمعاهد الأدبية والصناعية في أنحاء شتى من
~~أقطار المسكونة تغدي العقول بلبان المعارف، وتنيرها بشعاع العلم والآداب، وكانت سببا
~~قويا في إنجاح الإسرائيليين وتقدمهم وتحسين حالتهم وزيادة ثروتهم.

# كل ذلك مبني على انتشار التعليم بإقامة مدارسها، إذ لا مندوحة في أن العلم هو أساس
~~الفلاح والعمران، فلا عجب والحالة هذه إذا بعد صيتها، وأجمع الكل على عد فوائدها
~~الجزيلة ومدح القائمين بأعباء أعمالها الذين خصوا وقتهم بالعمل في تقدمها وتوسيع
~~نطاقها، والذين ساعدوها ماديا وأدبيا، فالأمة الإسرائيلية أجمع تعترف بفضلها وتقدر
~~مساعيها قدرها ناظرة إلى منافعها الجمة التي لا تنكر وفوائدها التي لا تعد ولا تحصر،
~~وهذه نتائجها ظاهرة كالصبح للعيان لا تحتاج إلى دليل أو برهان.

# ولم تنحصر مساعي جمعية الاتحاد في إقامة المدارس الصناعية والمعاهد العلمية فقط، بل
~~تجاوزتها إلى غرض أسمى وأشرف وهو الغرض الجوهري من تأسيسها ألا وهو مساعدة جميع
~~الإسرائيليين المحتاجين في كل الأقطار، والسعي في تحسين حالتهم وعضدهم ماديا
~~وأدبيا، والعمل في صد تيار الاضطهادات عنهم، ولها من هذا القبيل مآثر جمة تشهد لها
~~بذلك نذكر منها ما أنفقته الجمعية من المبالغ الباهظة في مساعدة الإسرائيليين
~~الرومانيين وما بذلته في سبيل خلاصهم وتحسين حالتهم، فإن الحكومة الرومانية طالما
~~اضطهدت الإسرائيليين في بلادها وعملت على معاكستهم واجتهدت في إسقاطهم وإذلالهم وقفلت
~~في وجههم أبواب الرزق والاكتساب، بل طالما عاقبتهم ظلما وعدوانا وخرجت في معاملتهم عن
~~جادة العدل والصواب، كل ذلك ناتج ولا غرو عن التعصبات الدينية والتشيعات القومية حتى
~~وصلت ms126 حالتهم إلى أقصى درجات الذل والهوان، وأضحوا في حالة من الفقر والعازة يرق لها
~~الحجر الصلد، وقد رأى الإسرائيليون حرج الموقف والمصائب، فنفذ صبرهم وأخذوا في المهاجرة
~~آلافا وهم لا يملكون ما يسدون به رمقهم وما يسترون به عورتهم، ورأت جمعية الاتحاد
~~حالتهم التعيسة فهبت لمساعدتهم وبذلت الجهد في تخفيف مصابهم وآلامهم، فساعدت ما ينيف
~~على 100000 نفس وبلغ ما أنفقته على ذلك من مايو سنة 1900 إلى يناير سنة 1901 500000
~~فرنك، وأنفقت أيضا 450000 فرنك لمساعدة المهاجرين وتسفيرهم إلى حيث يتمتعون بالحرية
~~التامة، فرحل أكثرهم إلى أميركا، ويسافر البعض إلى إنكلترا وفرنسا، ولم تكتف بعملها
~~هذا ولم تقف عند هذا الحد، بل رأت أن الإسرائيليين الذين بقوا في رومانيا باتوا في حالة
~~الفقر المدقع، ومات أكثرهم جوعا فأرسلت في الحال مندوبين من قبلها للنظر في أمرهم،
~~وكانت باكورة أعمالها إقامتها مطابخ عمومية في مدن رومانيا كلها، وكانت تنفق عليها ما
~~ينيف على 40000 فرنك شهريا، فخفت بذلك بعض الويلات ونجا كثيرون من الإسرائيليين
~~الرومانيين بهمة رجالها وأعضائها وتحسنت أحوالهم وأشغالهم.

# ولم تقتصر الجمعية على مساعدة الرومانيين، بل مدت يد المساعدة إلى الإسرائيليين في
~~سائر أنحاء المسكونة وعملت أعمالا حسنة تشهد لها بالأيادي البيضاء والمآثر الغراء،
~~فبذلت قصارى جهدها في تحسين حالة الإسرائيليين في روسيا وبلاد العجم ومراكش، حيث كانوا
~~مضطهدين اضطهادا يقرب من التوحش فيسامون كل أنواع المذلة والهوان، فدل ذلك على أن
~~التعصب المذهبي كان مستحكما منهم، وقد اكتفينا هنا بذكر مساعدة جمعية الاتحاد
~~للرومانيين ليقاس عليها في البلاد الأخرى؛ لأننا لو أردنا سرد أعمالها والإسهاب في شرح
~~المساعدات التي أدتها للأمة الإسرائيلية في جهات مختلفة لضاقت عنها المجلدات، ولذلك
~~المعنى إلى ذكرها مكتفين بالتنويه عنها لضيق المقام.
~~(1-1) مدارس جمعية الاتحاد الإسرائيلي

# يزداد عدد مدارس الاتحاد الإسرائيلي سنة فسنة بفضل اهتمام أعضائه، فقد أنشأت
~~الجمعية في المدة الأخيرة ستة مدارس كبيرة: اثنتين منها في بلاد العجم، وواحدة في
~~فلسطين، وثلاثة في مراكش.

# ففي سنة 1900 أحصت ms127 الجمعية عدد مدارسها، فكان لها عدا المدارس العالية في باريس
~~مدارس عديدة لتعليم الصنائع والزراعة، ومعاهد لتعليم أصول الديانة ومائة مدرسة
~~ابتدائية منها 61 للأولاد و39 للبنات، وعدد تلامذة هذه المدارس يزيد على
~~26000.

# وبلغ ما أنفقته الجمعية على التعليم سنة 1900 أكثر من 720000 منها 155000 فرنك
~~للمدارس العالية، و565000 للمدارس الابتدائية، يضاف إلى هذا المبلغ 500000 فرنك،
~~وهو ما تبرعت به الجمعيات الأخرى الخيرية لتتميم النفقات المدرسية، فجاء هذا
~~دليلا على الاعتقاد الحسن بالاتحاد الذي ساعد كثيرا على تنوير العقول ونشر العلوم
~~والمعارف في الشرق وإفريقية.

# والذي ينعم النظر في تاريخ جمعية الاتحاد يدهشه ما يراه من دلائل تقدمها السريع
~~ونجاحها المتواصل، فإن الجمعية أنشأت أول مدرسة لها في تطون سنة 1862، أي: منذ 41
~~سنة، ولم يكن للجمعية حينئذ دخل كاف يقوم بنفقاتها الكثيرة فلقيت بادئ بدء
~~صعابا جمة، ولكنها لم تنثن عن عزمها فثابرت على خطتها الحميدة بنشاط واجتهاد
~~عارفة أن عملها سيلاقي قبولا حسنا في النهاية ومساعدات كبيرة في المستقبل، وتعرف
~~الأمة الإسرائيلية عامة فائدتها فيجود أغنياؤها بأكف سخية لمساعدتها 
~~وعضدها.

# قلنا: إن الجمعية أنشأت أول مدرسة لها في تطون وهي ميناء في مراكش، ثم أنشأت
~~مدرسة في طنجة، وأخرى في بغداد، فكانت تؤسس مدارس جديدة كلما زاد دخلها، وقد أنشأت
~~سنة 1867 مدرسة في أندرينويل، وأخرى في تونس، أما في تركيا فلم تنشئ المدارس إلا
~~بعد سنة 1874، وذلك لمعاكسات جمة قاومت مشروعها فيها في بادئ أمره، وسنة 1878
~~أنشأت مدارس عديدة في بلغاريا، وتبرع بالمال لإنشائها فيها البارون هرش الذي مر
~~بنا ترجمة حياته، وهو المثري الشهير صاحب المآثر البيضاء والهمة الشماء الذي بعد
~~صيته إلى الآفاق.

# وسنة 1882 أسست في أورشليم مدرسة كبيرة بمساعدة جمعية المنتاجو في لندن بعد أن
~~قاومت كثيرا من الصعاب، وهي تعد الآن في مقدمة مدارس الاتحاد الإسرائيلي، وسنة
~~1883 أنشأت مدرسة فاس في مراكش فنجحت نجاحا سريعا.

# وتدرجت هذه الجمعية في إنشاء المدارس في جميع الأنحاء حتى عرف الناس أجمع ms128 أن
~~غرضها الوحيد هو تعليم الشبيبة الإسرائيلية، وتهذيب عقولها بالدرس والعمل، وقد
~~أجمعت الجمعيات الأخرى على مدح خطتها وإظهار شرف غايتها ونبالة مقصدها.

# أما في مصر فلم تشرع الجمعية في إنشاء مدارسها إلا سنة 1896؛ لأن حالة
~~الإسرائيليين في مصر حسنة للغاية على ما يظهر والمدارس وافرة العدد وافية بالمقصود،
~~ولكن جمعيات أخرى أسست مدارس صغيرة لتعليم الأولاد الفقراء مجانا؛ ولذلك كانت
~~الطبقة الوسطى من الإسرائيليين ترسل أولادها إلى مدارس الأجانب فلا يلبثون أن
~~يقتبسوا فيها العوائد الغربية حتى ينسوا واجبات ديانتهم ويهملوا أمرها، وهذا أمر ذو
~~بال أوجب جمعية الاتحاد إلى إنشاء مدرسة لها في القاهرة لتعليم الأولاد على اختلاف
~~طبقاتهم وتغذية عقولهم بأصول ديانتهم، وقد نجحت نجاحا باهرا، وتقدمت تقدما
~~سريعا محسوسا دل على مهارة مديريها وسهرهم على تثقيف عقول التلامذة، وتعليمهم
~~العلم الصحيح وهي الآن تعد 500 تلميذ بين أولاد وبنات.

# وسنة 1898 وجهت الجمعية أنظارها إلى الإسكندرية وشرعت في إقامة مدرسة فيها، لكن
~~مصاعب شتى حالت دون إتمام المشروع الذي أرجئ إلى فرصة أخرى، على أن الأمل وطيد
~~بزوال المصاعب قريبا بإذنه تعالى، فتصير مدرسة الإسكندرية تضارع أختها التي في
~~مصر تقدما ونجاحا.

# ولما انتهت الجمعية من إنشاء بعض المدارس في مصر حولت أنظارها إلى بلاد العجم،
~~فأنشأت عدة مدارس سنة 1898 في جهات متعددة، وتقدمت تقدما سريعا وأدت خدما جزيلة
~~للإسرائيليين وعادت عليهم بفوائد جمة.

# فبعد مدرسة طهران أنشئت مدرستان في حمدان، وذلك سنة 1900، فأمهما عدد عظيم من
~~التلامذة حتى ضاق نطاقهما عنهم، وقد أقيمت في هاتين المدرستين محلات خصوصية لتعليم
~~الأشغال اليدوية والخياطة وغيرها.

# وسنة 1899 كان لجمعية الاتحاد ثمانية مدارس كبيرة في مراكش: اثنتان منها في تطون،
~~واثنتان في طنجة، واثنتان في فاس، وواحدة في موجادور، وواحدة في كاسا بلنكا، وسنة
~~1900 أسست مدارس جديدة في مراكش وناف عدد تلامذتها في شهرين على خمسمائة تلميذ،
~~وسنة 1900 أقامت الجمعية مدرستين أخريين للأولاد والبنات، ولا تسأل عن الفوائد التي
~~اكتسبها الإسرائيليون في مراكش من مدارس ms129 الاتحاد.

# أما في فلسطين فامتدت مدارس الاتحاد إلى جهات عديدة، فبعد مدرسة أورشليم التي
~~أنشئت سنة 1882 أسست مدرسة في يافا سنة 1894، ومدرسة في صفد وغيرها سنة
~~1900.

# وقد امتد عمل الاتحاد إلى بلاد المغرب، ولكن لم تتبع الجمعية طريقتها التي
~~تمشت عليها في غيرها من البلاد، فإن في تلك البلاد مدارس كثيرة يتعلم فيها
~~الإسرائيليون ويتقدمون في العلوم والمعارف، ولكنهم لا يخطون خطوة واحدة في سبيل
~~تعليم أصول ديانتهم، فإنهم لا يدرون منها شيئا ويجهلون تاريخ أمتهم ويهملون أمرها
~~على تكرار الزمن، وهذا هو السبب الجوهري الذي دعا الجمعية إلى تلافي الداء وإيجاد
~~الدواء، فكانت فاتحة أعمالها هناك إنشاءها أندية عديدة في جهات متعددة لتعليم
~~أصول الديانة الإسرائيلية والتاريخ وغير ذلك مما تهم معرفته، وأسست مدارس خصوصية
~~للبنات لتعليمهن التطريز والأشغال اليدوية؛ حتى يصرن قادرات على اكتساب المعيشة
~~بشغل أيديهن.

# وقد نجحت مدارس الاتحاد في بلاد المغرب نجاحا باهرا في زمن يسير، وأدت خدما
~~جزيلة للإسرائيليين، وعزمت الجمعية أن تنشئ غيرها من المدارس في سائر بلاد
~~المغرب.

# ولا يتوهم القارئ أن جمعية الاتحاد الإسرائيلي أنشأت كل هذه المدارس في الجهات
~~والبلاد لتعليم الإسرائيليين فقط قافلة أبوابها في وجه غيرهم، فإن مدارسها تقبل في
~~صدرها الرحب الأولاد والبنات على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم، وتعتني بتربية الجميع
~~على السواء بقطع النظر عن مسائل الاعتقادات الدينية، ومما يدلنا على ذلك الإحصاء
~~الأخير الذي وضعته الجمعية عن عدد التلامذة في كل مدارسها، ويظهر منه أنه يوجد
~~فيها 300 تلميذ بين مسلم ومسيحي، ففي مدرسة حمدان خمسة وعشرون تلميذا من العائلات
~~الإسلامية الشريفة العريقة في الحسب والنسب التي يمتد أصلها إلى الإمام علي، وهو
~~برهان كاف ودليل واضح على أن الطوائف الأخرى عرفت غاية الجمعية النبيلة، وأخذت
~~تعتقد فيها اعتقادا حسنا لا يشوه وجهه تعصب أعمى، أما الجمعية فقد اجتهدت
~~وتجتهد دائما؛ لكيلا تمس اعتقادات تلامذتها بشيء، وتبذل جهدها في العناية بهم
~~وتنوير أذهانهم والسهر على راحتهم، وهذا من الأسباب التي ساعدت على تقدم مدارسها
~~ونجاحها ms130 نجاحا عجيبا لم تلقه جمعية قبلها.

# وقد زار بعض من الرجال العظام مدارس الاتحاد في مراكش وبلاد العجم وفلسطين
~~وغيرها، فسروا كثيرا بما رأوه من منافعها وفوائدها ودلائل تقدمها ونجابة
~~تلامذتها، وأجمعوا على أن عمل الاتحاد نافع جدا لا يمحو ذكره كرور الأعوام
~~وتوالي الأيام، وأنه يخلد لجمعية الاتحاد أطيب ذكر في صفحات التاريخ يعود على
~~رجالها بالفخر والصيت الحسن.

# بيد أننا نقر أنه وإن كان عمل جمعية الاتحاد الإسرائيلي بلغ مبلغا حسنا في
~~إنشاء المدارس ومعاهد العلم والصناعة، فإنه لم يصل بعد إلى درجة الكمال ولم يف
~~بالغاية المطلوبة، ولم ينتج النتائج المنتظرة، واللبيب يدرك لأول وهلة أن السبب
~~فيه قلة الدراهم فإنها غير كافية لإيصال العمل إلى منتهاه، ولكن الأمل وطيد أنه
~~لا يمضي وقت قليل إلا وتكون مدارس الاتحاد مدارس عظيمة بالغة أوج الكمال يلهج
~~بذكرها الخاص والعام.

# المعنى فيما مضى إلى أن جمعية الاتحاد أنشأت مدرسة كبيرة في أورشليم، وهي مدرسة
~~صناعية تعد في مقدمة المدارس بنجاحها ونتائجها الحسنة، وقد زاد عدد تلامذتها في
~~يناير سنة 1901 على 115 تلميذا منهم من يتعلم صناعة الحدادة والنجارة، ومنهم أشغال
~~الحفر والنقش وصنع الأحذية وغير ذلك، وفيها من مهرة المعلمين والصناع عدد كاف،
~~وكانت مصنوعات المدرسة تباع بأسعار حسنة في أورشليم مع ضيق ذات اليد فيها.

# وقد خرج من هذه المدرسة سنة 1900 ثمانية وأربعون تلميذا بعد أن أتموا علومهم
~~فيها ونبغوا في الصنائع، وأرسل بعضهم إلى المدرسة الصناعية في فريبور لتمرينهم
~~واقتباس ما فاتهم معرفته، وقد رأت الجمعية تقدم المدرسة ونجابة تلامذتها، فأرسلت
~~إليها عددا وافرا من التلامذة من جهات مختلفة؛ ليتعلموا فيها ويستطيعوا في
~~المستقبل اكتساب معاشهم بسهولة.

# أما دخل وخرج هذه المدرسة فكما يأتي:

# س

# فرنك

# 30

# 134277

# مصاريف عمومية

# 10

# 55909

# مدخول

# 20

# 78368

# فيكون العجز مبلغا عظيما كانت الجمعية ترزح تحت ثقله لولا المساعدات العظيمة
~~التي أدتها جمعية الجويتس أسوسيشن، وجمعية المنتاجو في لندن في هذا السبيل، وجود
~~بعض من أولي البر والإحسان ms131 بأكف سخية لسد شيء من ذلك العجز.

# وأما مدارس الاتحاد الإسرائيلي بالقاهرة فرئيسها جناب الفاضل المسيو شاول سوميخ،
~~وقد أنشئت سنة 1896، كما تقدم [في الفصل العاشر: الجمعيات عند اليهود - جمعية
~~الاتحاد الإسرائيلي العمومي]، واشترت ملكا بجانب محافظة مصر فجعلته مدرسة للصبيان
~~وأخرى للبنات، وفي مدرسة الصبيان أستاذان للغة العبرية ومعلمان للإنكليزية وثلاثة
~~للعربية وثلاثة للفرنسوية ومساعد وخدم، وعدد تلامذتها 350 منهم 70 تلميذا يتعلمون
~~مجانا.

# وفي مدرسة البنات معلمتان للفرنسوية ومعلم للعربي ومعلم للإنكليزي، ومعلمة
~~للأشغال اليدوية كالخياطة والتطريز، وما أشبه ومساعد وخدم، وتلميذاتها 150 تلميذة
~~20 منهن مجانا، ولهذه المدرسة فرع بالظاهر في جهة العباسية تعلم فيها ثلاث
~~معلمات إسرائيليات بارعات وفيها 150 تلميذة.

# ولها فرع في الإسكندرية فتح سنة 1897 ورئيسه حضرة الفاضل المسيو دانون، وفيه
~~150 تلميذا و70 تلميذة وعدد معلميه 12 معلما، والأمل أنها تنجح نجاح أخواتها في
~~مصر، وقد زرنا مدارس مصر فأعجبنا نظامها وسرنا تقدمها ونجاحها، واهتمام جناب
~~رئيسها وامتدحنا آداب الذين عرفناهم من المتخرجين منها وأمانتهم وبراعتهم في
~~أعمالهم.
~~(2) الجمعية الصهيونية

# من الجمعيات الكبيرة عند الإسرائيليين في هذه الأيام الجمعية الصهيونية، وغايتها
~~استعمار أرض فلسطين وعمرانها.

# أنشئت هذه الجمعية سنة 1896 وعقدت مؤتمرها الأول في مدينة بال بسويسرا سنة 1897،
~~وممن اشتهر في الغيرة عليها وعد من أكبر دعاتها الدكتور هبرسل، فإنه بذل جهده
~~ليجعل اليهود ينضوون تحت لوائها ويساعدون إخوانهم لنقلهم من روسيا ورومانيا، والأماكن
~~التي اضطهدوا فيها إلى أرض آبائهم وأجدادهم في فلسطين.

# وقد تفرع من هذه الجمعية عدة جمعيات انتشر أعضاؤها بين اليهود في سائر أقطار
~~العالم، وهم يعقدون مؤتمرا عاما كل سنة في مدينة بال يحضره كثيرون منتدبين من
~~الجمعيات الفرعية.

# أما عدد المنضمين إليها فينيف على مليون نفس، وعلى كل عضو أن يدفع شلنا في السنة،
~~ولهذه الجمعية جرائد كثيرة في إنكلترا وأميركا وألمانيا وروسيا ومدارس شتى وشركات
~~مختلفة، وهي غنية بما لها من المساعدات ومن أموالها التي يشتغل بها عمالها.

# وأشهر رؤساء الجمعية الصهيونية في فينا الدكتور هرزل، ms132 وفي فرنسا الدكتور مارموريك
~~رئيس مستوصف باستور الذي وهبته أرملة المرحوم البارون هرش مليوني جنيه تذكارا لزوجها
~~المحسن الشهير، وقد نشرنا ملخص ترجمتهما في [الفصل التاسع: تراجم مشاهير اليهود -
~~أغنياء اليهود] من هذا الكتاب.

# ولهذه الجمعية العظيمة رئيس في أميركا وآخر في روسيا وأربعة عظماء من أشهر مشاهير
~~الإسرائيليين في لندن، أما غاية هذه الجمعيات فواحدة.

# وأهم فروع هذه الجمعية «الشركة الإنكليزية الفلسطينية»، وأموالها تدعى الأموال
~~الإسرائيلية الوطنية، وقد جمعت أموالا لشراء الأرض في فلسطين لليهود واستيطانهم إياها
~~واستغلال خيراتها والتمتع بها، وأخص أشغالها التجارة في الشرق والاكتساب لتلك الغاية
~~الشريفة.

# وشركة الاستعمار الإسرائيلية التي تأسست سنة 1902، ووهبها المرحوم البارون هرش مليوني
~~جنيه، كما ذكر ذلك الشريف أوسكار ستروس في جريدة الفورم.

# ولما كان قصدنا الاقتصار على الإلماع إلى هذه الجمعية العظيمة، وليس التطويل في
~~تاريخها اكتفينا بما تقدم آملين أننا في الطبعة الثانية لهذا المختصر نطيل الشرح في ذلك
~~إن شاء الله، ونستوفي الكلام على بقية الجمعيات عند الإسرائيليين.

# هذا ولا ينبغي أن نغفل أن من آثار هذه الجمعيات وخيراتها شراء قرية المطلة في
~~قضاء مرج عيون بولاية بيروت، واستيطان الإسرائيليين لها، وشراء أراض في جهات الحولة
~~وطبرية ويافا وحيفا وغيرها، حيث استوطنها اليهود وأبدلوا حالتها من عسر إلى يسر ومن جدب
~~إلى خصب.
~~(3) جمعية بني بريت أو عشيرة أولاد العهد المستقلة

# أنشئت هذه الجمعية في مدينة نيويورك بأميركا، وهي على نظام الجمعية الماسونية ودعت
~~اسم الجمعية الكبرى المركزية «المحفل الأكبر الأعظم في نيويورك»، وكل ما يتبعه باسم
~~«محفل» والغاية من هذه المحافل ضم الشبان الإسرائيليين بعضهم إلى بعض للنظر في مصالحهم
~~العمومية، والمحافظة عليها، وسبر غور حقوقهم والسعي في الحصول عليها، وتلبيس
~~الأذهان حلة الإنسانية والشرف، وحب الوطن، وإشراب القلوب محبة العلوم والفنون وتقويتها،
~~وإعانة الأرامل والأيتام والفقراء والمحتاجين وعضد عائلات الذين يذهبون ضحية الاضطهاد،
~~وأوجبت على كل عضو من أعضائها أن تكون الخلال الشريفة متأصلة فيه، وعواطفه كلها مائلة
~~إلى فعل الخير وإقامة العدل وبذل الجهد في ms133 تمهيد الطرق التي توصل إلى غرض الجمعية
~~الصالح، وأن لا يضن بشيء مما لدى الأعضاء ماديا كان أو أدبيا توصلا إلى
~~النتيجة التي ترمي إليها تلك الجمعية الشريفة، وقد زاد عدد محافلها عن ستمائة محفل ولا
~~تزال آخذة في التقدم، ولها أعمال خيرية يضيق هذا المختصر عن سردها فنكتفي بالإلماع
~~إليها.

# وقد أنشئ لها في مصر فرعان سمي أحدهما «محفل ماغين دافيد نمرة 436» طبع قانونه
~~النظامي في اللغة العربية، ولا يكاد يختلف عن قوانين المحافل الماسونية، ولكن هذا
~~لطائفة الإسرائيليين فقط وذاك لجميع الطوائف بلا استثناء، ورئيسه جناب الفاضل موسى بك
~~قطاوي، والثاني محفل ميمونيت نمرة 365 يشتغل باللغة الألمانية ورئيسه المسيو كزمير أحد
~~موظفي نظارة المالية المصرية، ويوجد محافل أخرى في الإسكندرية وطنطا، وقد أنشئ لها
~~أجزاخانة في العباسية بمصر واسمها أجزاخانة نيويورك.

# وقد اطلعنا على كثير من أعمال هذه المحافل المبرورة وقرأنا قانونها ونظاماتها
~~فسررنا بها وتمنينا لها الخير والتوفيق؛ ولذلك نحث في كتابنا هذا جميع الشبان
~~الإسرائيليين المهذبين على الانضواء تحت لوائها ومساعدة القائمين بشئونها.

# وهناك جمعيات أخرى كثيرة للإسرائيليين في كل مدينة ومملكة ليس من غرضنا التطويل عنها
~~على أن في النفس ميلا يدعونا إلى العود إليها ثانية، فنسأل لها التوفيق في كل أعمالها
~~الصالحة.



# الفصل الحادي عشر



# | رجال الدين




# كنا نود أن ننشر في هذا الكتاب فصلا مطولا عن رجال الدين الإسرائيلي في هذا العصر، ولكن
~~رأينا الآن أن نكتفي بمختصر تراجم ثلاثة من أعاظم أحبار الطائفة مؤجلين نشر ذلك الفصل إلى
~~الطبعة الثانية إن شاء الله، أما الأحبار الثلاثة المذكورة تراجمهم هنا فقد عرفناهم
~~وحادثناهم، فرأينا فيهم أمثلة التقوى والصلاح والغيرة على مصالح أبناء طائفتهم، ولهم شهرة
~~ذائعة في العلم والفضل وعلو الهمة.
~~(1) الحبر الجليل روفائيل هارون بن شمعون (حاخام باشي مصر وتوابعها)

# صاحب هذه الترجمة العالم العلامة الحبر الجليل روفائيل هارون بن شمعون حاخام باشي
~~الطائفة الإسرائيلية في مصر وتوابعها، ولد في مدينة أرباط من ثغور المغرب الأقصى في
~~شهر آب سنة 5607 ms134 الموافق لشهر أغسطس سنة 1847، ولما بلغ الخامسة من عمره رحل به
~~والده الأستاذ الكامل المرحوم داود بن شمعون إلى القدس الشريف قصد الإقامة فيها وهناك
~~اعتنى بتربيته وتثقيفه اعتناء عظيما، وكان والده من خيرة الرجال الأفاضل اشتهر
~~بسمو مداركه، وعلو همته، ونال مكانة رفيعة في عيون أبناء طائفته فرفعوا قدره
~~وعظموا مقامه، وفي سنة 5615 الموافقة لسنة 1852 انتخب حاخام باشي لطائفة المغاربة
~~القاطنين بالقدس الشريف، فقام بمهام هذا المنصب الجليل قيام الرجل العاقل الحازم فرفع
~~شأن الطائفة، ومهد لها سبل النجاح ونظم عقد جامعتها فبنى لها المدارس والكنائس
~~والملاجئ ووقف عليها الأوقاف، وكان برا تقيا كثير الرحمة والشفقة على الفقراء
~~والأيتام والأرامل، فلم يكن يطيب له عيش إلا باتخاذ كل وسيلة لراحتهم وتخفيف أحزانهم
~~وجبر قلوبهم، ولا تزال آثار فضله بادية باهرة في مدينة أورشليم، ولا يزال ذكر أعماله
~~الصالحة يدور على ألسنة الناس بالحمد والشكر.

# أما سيادة صاحب هذه الترجمة، فقد أخذ عن والده كل الفضائل الباهرة والمبادئ الشريفة،
~~وتلقى العلوم الدينية في المدارس الكبرى الربانية في أورشليم ونبغ في فن الكتابة
~~والحساب، وكان سكرتيرا للمرحوم والده في تولي مهام أعمال الطائفة فأظهر في منصبه هذا
~~مقدرة الرجال العظام، وكان في أكثر أوقاته يعكف على المطالعة والدرس والتبحر في العلوم
~~والمعارف؛ حتى أصبح عالما معدودا بين علماء عصره وكاتبا نحريرا وشاعرا مجيدا
~~يشار إليه بالبنان، وهو الآن مشهور بقوة مداركه وتصوراته ومعدود من أكابر أحبار
~~الطائفة الإسرائيلية العظام.

# ففي سنة 5637 الموافقة لسنة 1878 عين ناظرا على المدرسة الربانية الكبرى في القدس
~~الشريف، وهي مدرسة خيرية قائمة بإحسان وأوقاف أبناء الطائفة الإسرائيلية في فرنسا
~~وأوستريا وجرمانيا، ولما توفي المرحوم والده خلفه على منصب الرئاسة فتولى شئون
~~الطائفة بهمة فائقة، وفي سنة 5651 الموافقة لسنة 1891 انتخب حاخام باشي للطائفة
~~الإسرائيلية في مصر وتوابعها، ووردت له البراءة الشاهانية الرسمية في سنة 5653
~~الموافقة لسنة 1893.

# وفي سنة 5656 الموافقة 1896 أنعم عليه جلالة السلطان بالوسام المجيدي الثاني وسنة
~~5662، الموافقة سنة ms135 1902 منحه الوسام العثماني الثاني.

# وقد زار سيادته أكثر العواصم الأوروبية مرارا كثيرة، وجال أيضا في أمهات مدن
~~المغرب الأقصى، وهو يحسن اللغات العربية والفرنسوية والإيطالية والإسبانيولية، وله عدة
~~مؤلفات جليلة في الديانة اليهودية، وهي الآن تحت الطبع في مطبعة الإسكندرية، وهو دمث
~~الأخلاق أنيس المحضر واسع الرواية متواضع في أقواله وأعماله، ومن صفاته محبة القريب
~~والإصلاح بين الناس إلى غير ذلك من الصفات الممدوحة، أدامه الله ذخرا للفضائل
~~والكمالات.
~~(2) سيادة الحبر المفضال إيليا حزان (حاخام باشي الطائفة الإسرائيلية في
~~الإسكندرية)

# صاحب هذه الترجمة هو السيد الجليل والحبر الفاضل النبيل إيليا حزان ابن الحبر الفاضل
~~حاييم دافيد حزان وحفيد المطوب الذكر الحبر الأعظم دافيد حزان، ولد في مدينة أزمير في
~~27 ديسمبر سنة 1845 ميلادية، الموافقة سنة 5605 عبرية، ولما كبر وترعرع أحضره جده إلى
~~أورشليم لأجل تربيته وتعليمه في المدينة المقدسة، وترك والديه الفاضلين في أزمير
~~يتحملان لوعة فراقه لفائدته وهما يسكبان دموع المحبة بسخاء، ويسألان له التوفيق،
~~فنشأ على محاسن الأخلاق والتربية الصالحة وتعلم العلوم في مدرسة أورشليم الكبرى، ولما
~~كان جده في منزلة عالية بالنسبة لعلمه وتقواه وفضله انتخب حاخام باشي لطائفته في
~~أورشليم، فكان صاحب الترجمة سميره في غربته وتعزيته على فراق ابنه وذويه، وخصوصا
~~لما أنهى دروسه فسلمه جميع أشغاله وأعماله، ولما توفاه الله كان صاحب الترجمة
~~عارفا بكل ما يلزم لوظيفته، واقترن صاحب الترجمة سنة 1861 بالسيدة دينا كريمة حاخام
~~باشي الألمان في أورشليم، وعين كاتما لأسرار الطائفة الإسرائيلية في أورشليم سنة 1864،
~~وسنة 1867 انتخب عضوا للمجلس الرباني الأكبر، وفي سنة 1874، الموافقة سنة 5634 عبرية
~~عين حاخاما على طائفته في طرابلس الغرب ووردت له البراءة السلطانية بذلك، فقام
~~بمهام منصبه الجليل قيام الرجال العظام، وفي سنة 1876 أنعم عليه جلالة السلطان بالنشان
~~المجيدي الثاني، وفي سنة 1878 منحه النشان العثماني الثاني.

# وقد جال سيادته في البلدان الأوروبية فزار فرنسا وإنكلترا وإيطاليا والنمسا، وحظي
~~بمقابلة جلالة الإمبراطور فرنسوا جوزيف مقابلة خصوصية، وفي سنة 1888 انتخب ms136 حاخاما على
~~الطائفة الإسرائيلية في الإسكندرية فقام بأعباء وظيفته المقدسة خير قيام، وقد أنعم
~~الله عليه بخمسة صبيان وأربع بنات فرباهم التربية الصالحة على قويم المبادئ.

# وسيادته من الكتاب المعدودين، له مؤلفات عظيمة الفائدة منها كتاب ديني اسمه
~~«تالموت لب»، وكتاب اسمه «نيفه شالوم» في عوائد المصريين، وكتاب اسمه «أيسماح موشه» في
~~موضوع مبرات القائد نسيم شماما جنرال تونس، وهذا الكتاب ترجم إلى الإيطالية لشهرته
~~وأهمية موضوعه وحداثته، وهو يتكلم اللغات الفرنسوية والإيطالية والإسبانيولية
~~والعربية والتركية.

# وفي يوليو سنة 1903 حضر سيادته اجتماع الرؤساء الروحيين الإسرائيليين، وانتخب رئيس
~~شرف للمؤتمر المذكور في مدينة غاليسيا.
~~(3) الحاخام مسعود حاي بن شمعون

# هو الشهم الفاضل والهمام الكامل شقيق سيادة حاخام باشي الطائفة الإسرائيلية بمصر،
~~وسكرتير ووكيل حاخامخانة مصر وتوابعها، ولد في القدس الشريف في 21 أيلول سنة 5629 / 27
~~أغسطس 1869، واعتنى والداه بتربيته اعتناء زائدا، ولما بلغ العاشرة من عمره توفي
~~والده إلى رحمة ربه تاركا أولاده فقراء مثقلة كواهلهم بالديون الكثيرة، وقد كان -
~~رحمه الله - سخيا جوادا خدم طائفته خدمات جليلة، وكان يأبى أن يأخذ منها أجرا أو
~~ينتفع بدرهم واحد، وهو من عائلة عريقة في الحسب والنسب، أما أولاده وآله فإنهم جاهدوا
~~بعد وفاته جهاد الأبطال، وتمكنوا بجدهم وثباتهم من إيفاء ديون المرحوم والدهم كلها
~~حرصا على شرف العائلة ومقامها الرفيع.

# وتلقى صاحب الترجمة العلوم الدينية في المدرسة الكبرى الربانية بالقدس الشريف، وخرج
~~منها بعد أن أتم دروسه كلها وظهرت عليه علائم الفضل والكفاءة والذكاء.

# وفي سنة 5653 الموافقة سنة 1893 عين سكرتيرا ووكيلا لحاخامخانة مصر وتوابعها،
~~ولا يزال إلى اليوم قائما بمهام وظيفته بهمة ونشاط وأمانة، وفي سنة 5657 الموافقة
~~سنة 1897 أنعم عليه جلالة السلطان بالوسام المجيدي الرابع، وفي سنة 5663 الموافقة سنة
~~1903 انتدب عضوا من قبل الطائفة الإسرائيلية في مصر لحضور مؤتمر رؤساء الدين
~~الإسرائيلي الذي عقد في مدينة غاليسيا، وفي أثناء سياحته مع سيادة الحبر الفاضل
~~الحاخام باشي الإسكندري زار العواصم الأوروبية، وهو محبوب مكرم من ms137 أبناء طائفته التي
~~يقوم بخدمتها بأمانة وإخلاص، لا يألو جهدا في كل ما يئول إلى إنجاحها وعلو شأنها،
~~وحضرته يجيد القراءة والكتابة باللغات العبرانية والعربية والإسبانيولية، ويحسن التكلم
~~باللغات الفرنسوية والإيطالية.



# الفصل الثاني عشر



# | أعيان اليهود في القطر المصري



# (1) عائلة منشه
~~(1-1) المرحوم البارون يعقوب ده منشه

# كبير عائلة منشه وعميدها هو الطيب الذكر المرحوم البارون يعقوب ده منشه، ولد في
~~مصر سنة 1810، وتوفي في الإسكندرية في شهر نوفمبر سنة 1883.

# كان من أذكى الناس فؤادا وأسمحهم وجها وأكرمهم يدا وأكثرهم خيرا وإحسانا،
~~وكان في عصره نابغة في حدة الذهن وسرعة الخاطر، واسع الاطلاع في فن الحسابات
~~وضبطها مشهورا بالدقة والمهارة في إدارة الأعمال والنظر البعيد في معضلات الأمور،
~~وقد درس في أيامه العلوم التي مكنته الظروف من الوصول إليها، ولما شب اقترن
~~بالطيبة الذكر المرحومة إستير كريمة المرحوم موسى نجار، وكانت نابغة في الكمال
~~والفضل بين نساء عصرها، وقد توفيت بعد وفاة زوجها بنحو عشر سنوات.

# ورزق المرحوم البارون يعقوب منشه من البنين أربعة صبيان وثلاث بنات وهم:
~~البارونات بخور وموسى وإيلي يوسف وقرينة نيحا بك وقرينة الخواجه نجار وقرينة فرنسيس
~~بك، وقد توفي الذكور كلهم إلا أن اسمهم لا يزال حيا مخلدا في خلفهم الذين تفتخر
~~الإنسانية بأعمالهم الصالحة ومبراتهم الكثيرة.

# عين المرحوم البارون يعقوب منشه في أوائل شبيبته صرافا في مديرية الجيزة، ثم
~~عين وكيلا لأشغال المرحوم حسن باشا المنسترلي والد راشد باشا الذي كان واليا
~~على سوريا في ذلك العهد، أما سبب تعيينه وكيلا لأشغال حسن باشا المذكور فله حديث
~~طويل نلخصه في هذا المقام، ومنه يستدل على ما كان عليه صاحب الترجمة من سمو
~~المكانة في النباهة والذكاء والرأي الثاقب.

# كان لحسن باشا عهدة في القطر المصري على أيام المرحوم عباس باشا والي مصر
~~(والعهدة هي الأموال الأميرية التي كانت تؤخذ من الفلاح بطريق الالتزام، فأصحاب
~~العهد كانوا يشترون قيم العهدة من الحكومة ويتكلفون عنها تحصيلها من الفلاح)، ففي
~~ذلك الزمان حدث خلاف بين عباس باشا ms138 والي مصر وبين حسن باشا المنسترلي حتى آل الأمر
~~إلى غضب عباس باشا عليه وانتقامه منه، فخاف المنسترلي باشا العاقبة وأيقن
~~باستفحال خطبه وحرج موقفه، وكان ابنه راشد «باشا» لا يزال صغيرا، فأوجس خيفة
~~عليه وحار في أمره وضاقت مذاهبه حتى لجأ أخيرا إلى البارون يعقوب منشه، وكان
~~يعرفه جيدا وأخبره بالأمر وسلمه ابنه راشدا، فرحل البارون بالولد إلى بلاد
~~النمسا، ومنها إلى باريس، وهناك أدخله إحدى مدارسها المشهورة التي تعلم فيها
~~المرحومان إسماعيل باشا ومصطفى باشا، وقفل راجعا إلى النمسا واجتهد بمهارته
~~وذكائه حتى تحصل على حماية دولتها، ومن ثم أخذ يسعى في خلاص صديقه المنسترلي باشا
~~من نقمة عباس باشا، فأول شيء عمله أنه رفع قضية على المنسترلي باشا إلى ساحة
~~القضاء في الأستانة، وطلب أن تكون المحاكمة في الأستانة نفسها؛ لأنه أجنبي؛ ولأن
~~من كان في رتبة المنسترلي باشا في تلك الأيام لا تجوز محاكمته إلا في العاصمة
~~العثمانية، فأرسلت الحكومة مركبا حربيا مخصوصا مع قومسير عثماني إلى مصر، فسافر
~~عليه المنسترلي باشا لحضور المرافعة هناك، وبهذه الوسيلة الغريبة تمكن البارون من
~~خلاص المنسترلي ونجاته من نقمة عباس باشا، وظل المنسترلي في الأستانة ولم يعد إلى
~~القطر المصري بعد ذلك، وأقام البارون منشه وكيلا عنه في إدارة أملاكه
~~وأمواله.

# وكان البارون منشه يميل ميلا خصوصيا إلى راشد باشا في صغره ويحنو عليه حنو
~~الأب على ابنه؛ ولذلك كان الولد يحبه ويدعوه أبا له فكان يناديه «بابا»، ولما
~~كبر وظهرت عليه علائم الفضل والكفاءة لتولي الأعمال الكبيرة عين واليا على
~~سورية، وفي ذلك الوقت زار البارون القدس الشريف فاستقبله في يافا وفد من قبل
~~الباشا استقبالا باهرا بموكب حافل دلالة على رفعة قدره وعظيم فضله، ولما قتل
~~راشد باشا في غضون حادثة السلطان عبد العزيز بكاه البارون بكاء الأب على ولده،
~~ولبست عائلة منشه الحداد حزنا عليه.

# وفي سنة 1869 جاء إلى القطر المصري جلالة فرنسوا جوزيف إمبراطور النمسا لحضور
~~الاحتفال بافتتاح قنال السويس، فتقدم البارون لاستقباله بصفته ms139 رئيسا للنزالة
~~النمسوية والطائفة الإسرائيلية في القطر المصري، فأكرمه الإمبراطور لما وجد فيه
~~من محاسن الخلال وسمو المدارك وقلده وساما جليلا، ولما زار راشد باشا مدينة فينا
~~عاصمة النمسا حظي بمقابلة الإمبراطور، فأطنب أمامه بصفات البارون الشريفة، وأطرأ
~~أعماله الخيرية ومبراته الكثيرة، فمنحه الإمبراطور وساما آخر مع لقب شرف، وفي
~~سنة 1875 منحه لقب بارون لقبا متوارثا له ولذريته من بعده، وهو أول من حاز
~~هذا اللقب من الإسرائيليين في القطر المصري.

# ولما بلغ هذا المقام الجليل من الجاه وعلو القدر نظر إلى الدنيا نظر الحكيم
~~العاقل، فرأى أن النجاح الحقيقي فيها لا يتم إلا بالإقدام على الأعمال التجارية
~~العظيمة الفائدة، لا سيما وأنه شاهد في الأقطار الأوروبية دولاب التجارة العظيم
~~يدور بأصحابه على محور العظمة وجلالة الشأن، وينهض بالأفراد إلى سماء المجد
~~والفخر، فحدثته نفسه الكبيرة أن ينشئ محلات تجارية بالاشتراك مع أوروبا، فكان
~~أول مصري اهتم لهذه الأمور المفيدة، فأنشأ محلا تجاريا في مرسيليا، ومحلا آخر
~~في ليفربول، وجرى في كل أعماله على خطة الأمانة والاستقامة مع الجد والثبات فنجح
~~نجاحا عظيما.

# وكان صاحب الترجمة محسنا جوادا لا يطيب له عيش إلا بالإكثار من الأعمال
~~الخيرية، فبنى في الإسكندرية كنيسا لطائفته ووقف لها أملاكا في مصر وبنى فيها
~~أيضا المدرسة المعروفة اليوم باسم مدرسة منشه، ووهبها أربعة آلاف جنيه لتنفق على
~~تحسينها ونجاحها.

# ووهب أرضا في يافا لبناء مدرسة فبنيت وجاد بهبات كثيرة للمستشفيات الخيرية،
~~ووقف قبل وفاته أملاكا ينفق ريعها على فقراء ذريته.

# وقد توفاه الله في مدينة الإسكندرية في شهر نوفمبر سنة 1883، ودفن بما يليق
~~بمقامه من التجلة والاحترام مخلفا آثارا حميدة لا يمحوها كرور الأيام.

# أنجاله وأحفاده

# قلنا: إن البارون يعقوب منشه خلف أربعة صبيان وثلاث بنات، فتوفي الذكور
~~كلهم.

# وكان بينهم المرحوم البارون بخور، اشتهر في حياته بأعماله الخيرية
~~ومبراته الصالحة مقتفيا في ذلك خطوات والده الكريم، فرأس المستشفى
~~الإسرائيلي في محرم بك، وأتى من الأعمال المجيدة ما ترك له الذكر المجيد
~~والصيت الحميد، ms140 وقد رزقه الله خمسة أولاد وابنة واحدة، وهم البارون جاك البكر،
~~والبارون فيلكس، والبارون ألفرد، ومدام جناب المسيو روبينو، والبارون إيلي،
~~والبارون يوسف، وهذان الأخيران توفيا إلى رحمة ربهما.
~~(1-2) البارون جاك بخور ده منشه

# البارون جاك ده منشه.

# البارون جاك ده منشه ابن المرحوم البارون بخور ابن المرحوم البارون يعقوب ده
~~منشه، ولد في مصر في شهر يناير سنة 1850.

# ولما كبر وترعرع دخل المدارس، فأتقن اللغات العربية والفرنسوية والإيطالية
~~والنمسوية والإنكليزية، ولما كان بكر إخوته كان له المنزلة الأولى بينهم، فاقتفى
~~خطوات أبيه وجده في الأشغال الخصوصية والأعمال المبرورة.

# وفي سنة 1874 اقترن بصاحبة العفة والكمال البارونة أدريانة كريمة المرحوم الخواجه
~~نحمان، فرزقه الله ستة بنين نجباء وهم: المسيو هنري وإدمون وإميل وجستون وديني
~~وأوجين، وابنة، وهي السيدة مرغريت قرينة جناب المسيو جاك أجيون.

# أما ابناه هنري وجستون ففي جيش النمسا والمجر، الأول برتبة ملازم أول، والثاني
~~برتبة ملازم ثان، والباقون يساعدون جناب والدهم في أشغاله.

# والبارون جاك ده منشه بنكيير شهير، وقد انتظم في سلك الجمعية الماسونية سنة 1871،
~~وله فيها مآثر غراء، وقد نال سنة 1886 النشان المجيدي الثاني والعثماني الثالث من
~~المرحوم توفيق باشا خديوي مصر، ومنحه جلالة إمبراطور النمسا وسام التاج الحديد
~~الذي كان عند جده، وكان عضوا في مجلس الإسكندرية البلدي فاستعفى منه منذ أربع
~~سنين لوفرة أشغاله، وهو اليوم رئيس الطائفة الإسرائيلية في الإسكندرية، ورئيس
~~الجمعيات الخيرية النمسوية، وله أياد بيضاء في كل مشروع خيري، واشتهر بسخائه
~~بين قومه خصوصا، وبين كل الطوائف عموما، أطال الله عمره ليعم إحسانه
~~ومبراته.
~~(1-3) البارون فيلكس بخور ده منشه

# البارون فيلكس ابن المرحوم البارون بخور ابن المرحوم البارون يعقوب ده منشه، ولد
~~في الإسكندرية في أغسطس سنة 1865، ولما بلغ أشده دخل المدارس فأتقن اللغات
~~الفرنسوية والإنكليزية والنمسوية والإيطالية والعربية، وفي ديسمبر سنة 1890 اقترن
~~بالمرحومة سيلين كريمة المرحوم البارون يوسف ده منشه، ورزق منها ولدا وهو المسيو
~~جورج منشه، وتوفيت، ثم اقترن بالسيدة روزت دي بستوس ورزق ms141 منها ولدين وهما
~~المسيو موريس والمسيو أندريا وهو بنكيير كإخوته.

# وقد نال منذ ثلاث سنين وسام فرنسوا جوزيف النمسوي وهو يدير شئون الاسبتالية
~~الخيرية، وركن مهم من أركان طائفته، وله مساع حميدة، ومآثر في الأعمال الخيرية
~~العمومية عديدة.
~~(1-4) البارون ألفرد بخور ده منشه

# البارون ألفرد ابن المرحوم البارون بخور ابن المرحوم البارون يعقوب ده منشه ولد
~~في باريس في سنة 1867، ولما كبر دخل المدارس فأتقن من اللغات الفرنسوية والنمسوية
~~والإيطالية والإنكليزية والعربية، وفي سنة 1894 اقترن بذات الصون والفضيلة السيدة
~~هيلانة كريمة جناب المسيو فيلكس سوارس ورزق منها ولدا وهو المسيو شلر، والبارون
~~ألفرد ده منشه بنكيير بشراكة حضرات الخواجات رولو وشركاهم.

# وهو اليوم عضو كبير عامل في المجلس البلدي الإسكندري مشهور فيه بجليل الخدمات
~~العائدة بالنفع والإصلاح على البلد، ومشهود له بحرية الضمير والغيرة على مصلحة
~~البلدية، وله مآثر غراء في عمل الخير وخدمة الإنسانية، وهو يدير شئون المدارس
~~الإسرائيلية الصناعية، وحائز لوسام فرنسوا جوزيف النمسوي.
~~(1-5) البارون جاك إيليا ده منشه

# البارون جاك إيليا ده منشه ابن المرحوم البارون إيليا ابن المرحوم البارون يعقوب
~~ده منشه، ولد في الإسكندرية في 26 أغسطس سنة 1868، ولما ترعرع دخل المدارس فأتقن
~~من اللغات الفرنسوية والإنكليزية والإيطالية والنمسوية ويتكلم العربية.

# وفي سنة 1892 اقترن بالسيدة جبريال كريمة المرحوم موسى أجيون، والبارون جاك إيليا
~~ده منشه بنكيير مشهود له بحسن الجد والاستقامة.

# ومن أعماله الخيرية أنه شارع في تشييد دار العجزة التي كان المرحوم والده
~~البارون إيليا ده منشه قد أوصى قبل وفاته ببنائها في الإسكندرية.
~~(2) عائلة القطاوي
~~(2-1) المرحوم يعقوب بك قطاوي

# أب هذه العائلة الشهيرة وكبيرها هو المرحوم يعقوب بك قطاوي المنتقل إلى رحمة الله
~~في 3 أبريل سنة 1883، كان في عصره مشهورا بعلو همته، وسمو مداركه معروفا
~~باقتداره على إتيان الأعمال الكبيرة النافعة، نابغة بذكائه وحدة ذهنه ومكارم
~~أخلاقه، نال بلطفه ودعته مقاما رفيعا بين أقرانه ومعارفه، وكان على جانب
~~عظيم من المهابة والكمال تقرب بهما من الحكام فاحترموه ms142 وأنزلوه بينهم منزلة
~~سامية، وقد تنقل في وظائف الحكومة المصرية على عهد المرحوم عباس باشا عزيز مصر،
~~وتولى إدارة أشغال الضربخانة المصرية بكل فروعها، ثم التزم المخابز وتعهد بتقديم
~~لوازم الحكومة منها، والتزم حلقات الأسماك والكمارك المصرية بالاشتراك مع غيره،
~~وظل ملتزما لها مدة حكم المغفور له المرحوم سعيد باشا، ثم عين شيخا
~~للصيارفة (الصرافين) رسميا، فكانت تعهد إليه ضمان كل صيارفة الحكومة بالمال
~~وغيره.

# وقد رزقه الله أربعة أولاد ذكور وهم: أصلان ويوسف وإيلي وموسى، فرباهم وغرس
~~فيهم المبادئ القويمة، وهذبهم في أحسن المدارس فنشئوا على أكمل مثال من الآداب
~~والفضائل والمحامد.

# وكأن أفكاره السامية وآماله البعيدة وهمته العالية كانت توحي إليه أن يجول
~~في ميدان الحياة جولة المقتدر الحازم، لا سيما وأن أبواب النجاح كانت مفتوحة أمامه
~~فانخرط في سلك التجار العظام، واشترك مع البارون منشه وغيره وأسسوا محلاتهم
~~الشهيرة في مصر والإسكندرية ولندن باسم «منشه وشركائه».

# ولما كبر أنجاله وظهرت عليهم ملامح النجابة والذكاء والاقتدار على العمل انفصل
~~عن محل منشه، وباشر الأعمال مع أولاده بهمة ونشاط لا مزيد عليهما، ففتح ثلاثة
~~محلات في باريس ومصر والإسكندرية، وأناط إدارة محل باريس بابنه المسيو إيلي،
~~وإدارة محلي مصر والإسكندرية بابنه أصلان وإخوته بالاشتراك مع عائلة أجيون
~~وبيحا بك.

# وقد تولى رئاسة الطائفة الإسرائيلية في القطر المصري مدة حياته، فأظهر من
~~المقدرة والغيرة على مصالح أبنائها ما لا يزال مسطرا له بمداد الثناء والحمد،
~~وقد توفي ابنه الأكبر الخواجه أصلان في 2 فبراير سنة 1883، ثم توفي هو في 3 أبريل
~~من السنة نفسها، فكان لوفاتهما رنة حزن وأسف في كل أنحاء البلاد الشرقية عموما
~~والمصرية خصوصا، وفقدت مصر بفقدهما ذخيرتين من أعظم ذخائرها، ولكن حضرات أولاده
~~الأفاضل أبوا إلا أن يبقى ذكر أبيهم المحبوب مخلدا فأبقوا محلاتهم، كما كانت
~~باسم «يعقوب منشه قطاوي وأولاده»، وهي الآن لا تزال آخذة في النجاح عاما بعد
~~عام يضرب المثل بأمانتها ووفائها وحسن معاملاتها.

# ولما زار المرحوم البرنس رودولف ولي عهد ملك النمسا ms143 القطر المصري احتفل يعقوب بك
~~قطاوي بقدومه احتفالا يليق بمقامه السامي، وأحب أن يجعل لزيارته هذه تذكارا
~~جليلا وأثرا حميدا، فشرع في بناء مستشفى في العباسية لأبناء الطائفة النمسوية
~~في مصر فسر البرنس بذلك، وطلب أن يضع بيده الكريمة الحجر الأول من أساسه، وقد
~~جرى لذلك احتفال باهر حضره نخبة من عيون أعيان مصر وعظمائها وجمهور عظيم من
~~الناس على اختلاف مللهم ونحلهم، ولكن أبت التقادير أن يتم بناء هذا الأثر الحميد
~~في حياة صاحب الترجمة، فتوفي إلى رحمة ربه وقام أنجاله الكرام بعده، فأتموا
~~بناءه وسلموه إلى نائب الحكومة النمسوية.
~~(2-2) المرحوم أصلان بك يعقوب قطاوي

# أصلان بك يعقوب قطاوي، ولد في مصر سنة 1824 واقترن بالسيدة جراسيا، فرزق منها
~~خمسة أولاد ذكور وخمس بنات، والأحياء من أولاده الذكور الآن هم: حضرات الخواجه
~~جاك ويوسف بك والخواجات أدولف وإميل، وأخواتهم، وكلهم على جانب عظيم من الفضل
~~والنبل ومكارم الأخلاق، ولا غرو فإنهم من سلالة ذلك الرجل العظيم صاحب الصيت
~~الحسن والمآثر الحميدة، وهم يديرون أشغال البنوك، كما هو مشهور ومعلوم.

# وكان المرحوم أصلان بك قد اشترك في أعمال وتنفيذ مشروع معمل تكرير السكر مع
~~الخواجات إخوان سوارس، وكان رئيسا في محل إدارة ذلك المعمل مدة حياته، وقد توفاه
~~الله في اليوم الثاني من فبراير سنة 1883، فحفظ أولاده الكرام كرامة أبيهم وحافظوا
~~على مبادئ جدهم الشريفة، ولا تزال أعمالهم سائرة من حسن إلى أحسن.
~~(2-3) يوسف بك يعقوب قطاوي

# يوسف بك قطاوي.

# ولد يوسف بك في مصر في 15 مايو سنة 1845 وتخرج في مدارسها، ولما بلغ السن الذي
~~يخوله الظهور في ميدان الأعمال أخذ يتمرن على أشغال البنوك، ثم اقترن بكريمة
~~حاخام باشي الطائفة الإسرائيلية في ذلك الوقت في سنة 1865، فرزقه الله منها بنين
~~وبنات، منهم الخواجات إيلي وموريس وألبير، فالخواجه موريس كان ميالا إلى الهندسة
~~فتعلمها واتخذها حرفة له، والباقون اشتغلوا في البنوك كما يشتغل حضرة
~~والدهم.

# وكانت جمعية الطائفة الإسرائيلية قد اجتمعت اجتماعا كبيرا عند وفاة المرحوم ms144
~~يعقوب بك قطاوي رئيسها إذ ذاك، وقر قرارها على أن تطلب من جناب يوسف بك وشقيقه
~~موسى بك أن يترأساها مكان المرحوم والدهما، فلبيا طلبها عن طيب نفس حبا بعمل
~~الخير ومساعدة البائسين، ورغبة في رفع منار هذه الطائفة والذود عن مصالحها،
~~فقاما في أعباء هذه الخدمة الشريفة بما اشتهر عنهما من الغيرة والهمة يبذلان
~~جهدهما في خيرها، ويسهران على أوقافها ومبراتها وسائر شئونها.

# ولما كان الشيء بالشيء يذكر أقول: إنني حضرت مرة الصلاة في كنيس
~~الإسرائيليين بمصر يوم عيد الصوم الكبير، ولما طافوا بالتوراة أمام الشعب تقدم
~~المحسنون الذين يرغبون حمل أجزاء التوراة، وقد هزتهم الأريحية فتبرع كل منهم
~~بما سمحت به نفسه، فكان السابق في جوده وإحسانه يوسف بك قطاوي، فلما شاهدت ذلك
~~لم أتمالك أن جاهرت بمدح السخاء والكرم والقدوة الصالحة، وأثنيت الثناء الجميل
~~على سماحة وغيرة هذه الأمة عموما ويوسف بك خصوصا.

# ولم يقتصر حضرته على القيام بمهام الأعمال الكثيرة التي يديرها مع شقيقه الهمام
~~في محلهم المشهور، ولم تقعد به همته العالية عن الاشتغال بأعمال أخرى عظيمة، فقد
~~عين مديرا لعدة شركات أهمها الشركة العقارية المصرية، وشركة مياه طنطا، وهو من
~~مديري سكة حديد حلوان، وله علاقة بكثير من الشئون العائدة بالنفع على مصر
~~والمصريين.

# أما صفاته وأخلاقه فتحليها الوداعة والاتضاع مع الأنفة وعزة النفس ويزينها
~~الأدب والكمال والتقوى، وله المقام الأول بين أقرانه يحترمونه ويحلون آراءه
~~المحل الأسمى وهو محبوب كثيرا من أواسط الناس وفقرائهم للطفه ووداعته، فإنه
~~يقابلهم كأنه واحد منهم ويجتمع معهم، ويتفقد أحوالهم ويشرح صدورهم برقة أحاديثه،
~~أدامه الله وجزاه قدر حسناته ومبراته.
~~(2-4) المسيو إيلي قطاوي

# المسيو إيلي قطاوي.

# ولد المسيو إيلي يعقوب قطاوي في مصر في 3 مارس سنة 1849، وتخرج في المدارس،
~~ولما دخل في ميدان العمل اقترن بكريمة المرحوم ليون فلنسين فرزق منها ابنتين،
~~وقد كان نصيبه الإقامة في مدينة باريس، حيث يدير محلات الخواجات قطاوي بهمته
~~وذكائه.

# ولما توفيت زوجته اقترن بسيدة من بنات عائلة ريدلخ الشهيرة ms145 في بلاد النمسا
~~والمجر ورزق منها ابنة.

# وهو الآن أحد مديري شركة أعمال السكر المسماة «راتين ريسيه»، وأحد أعضاء البنك
~~العقاري المصري وغيره من البنوك.

# ويدير في باريس أيضا أشغال أخرى لها علاقة بمصر وغيرها من البلدان.
~~(2-5) موسى بك يعقوب قطاوي

# موسى بك قطاوي نجل المرحوم يعقوب بك قطاوي، وهو رابع إخوته الذكور، ولد في مصر
~~في اليوم الثاني من شهر فبراير سنة 1850، ونشأ على المبادئ الصحيحة، ولما بلغ
~~السابعة من عمره ظهرت عليه مخائل النجابة والذكاء، وتوقع الناس له مستقبلا
~~باهرا ومقاما رفيعا، وكان نحيف الجسم ضعيف البنية، إلا أنه كان عالي الهمة متقد
~~العزيمة، قضى أيام شبيبته في جد ونشاط مكبا على الدروس وتلقي العلوم تارة في
~~مصر وتارة في أوروبا حتى نال نصيبا وافرا من المعارف والفنون ومحاسن التربية
~~الحديثة، ولما ترعرع أخذ في السياحة والأسفار ليقرن العلم بالاختبار والتحنك من
~~أحوال الدنيا وشئونها، وكانت همته العالية تدفعه إلى هذه السياحة معتمدا على
~~نفسه وأفكاره شأن الحكيم العاقل حتى رسخت فيه قوة الاعتماد على النفس المقرونة
~~بحسن التدبير، ومحاسن الأخلاق، واستمر في سياحاته هذه حتى بلغ العشرين من عمره،
~~فظهرت عليه إذ ذاك علائم الاقتدار على الأعمال وإدارتها، فطلبه والده وأدخله في
~~دائرة أشغاله، فأظهر مقدرة سامية في كل الأعمال التي عهدت إليه ونجح فيها نجاحا
~~باهرا، ولما رأى كفاءته ونشاطه في الأعمال جعله شريكا له في بنكه، فقام
~~بهذه المهمة على أحسن ما يكون من حسن التدبير والإدارة، وبعد ذلك بأعوام قليلة
~~عزم والده على زواجه وكاشفه في ذلك، فلم يتمنع طوعا لإرادته فاقترن بالسيدة
~~إيدا كريمة العالم الشهير الدكتور روسي بك طبيب العائلة الخديوية ، وهو في الرابعة
~~والعشرين من عمره، وكان ذلك في 21 أبريل سنة 1874، وقد احتفل بزفافه احتفالا
~~بلغ الغاية القصوى من العظمة ورفعة الشأن، وكان له رنة بلغت حد الانتشار حتى لهج
~~بها الناس في كل مكان، وذلك دليل واضح على ما لهذه العائلة الكريمة من سمو المكانة
~~في أعين الناس. ms146

# موسى بك قطاوي.

# وفي 15 يناير سنة 1875 رزقه الله مولودا ذكرا سماه جستاف، واحتفل بختانه بعد
~~ثمانية أيام من ميلاده على حسب عقائد الديانة الإسرائيلية، فأقيمت شعائر الأفراح
~~وبشائر السرور والابتهاج، وعزم جد المولود الكريم المرحوم يعقوب بك قطاوي على
~~إحياء ليلة راقصة دعا إليها جمهورا عظيما من أعاظم الكبراء والأعيان، ولما كان
~~المرحوم يعقوب بك قطاوي مقربا من عزيز مصر المغفور له إسماعيل باشا طلب إليه
~~أن تكون تلك الحفلة الحافلة تحت رعايته؛ تيمنا باسمه وتشريفا بطلعته،
~~فأجابه عزيز مصر إلى ذلك، ولما انتظم عقد الحفلة وظهر بدر كمالها وجلالها قدم سمو
~~الخديوي المعظم في الساعة التاسعة مساء من تلك الليلة بموكبه الباهر، يتبعه
~~حضرات رجال المعية السنية وضباط الحرس الشريف، ودخل المنزل بين أنغام الموسيقى وذبح
~~الذبائح حتى جلس سموه في المكان المعد له، فمر المدعوون والمدعوات أمام سموه
~~فحياهم وكرمهم، ومن ثم ابتدأت الحفلة ودارت المخاصرة على نغم الألحان
~~المطربة، ودام الفرح والسرور حتى مطلع الفجر، وخرج المدعوون وهم يثنون على آل
~~المنزل الكرام لما لقوه منهم من حسن الاستقبال والإكرام، وحمد أفراد هذه العائلة
~~الكريمة سمو الخديوي المعظم على ما تكرم به من تشريفه تلك الليلة البديعة
~~الانتظام والترتيب.

# وفي 31 يناير سنة 1876 رزق صاحب الترجمة مولودا آخر سماه إيكتور، وفي 20 يناير
~~سنة 1878 مولودا ثالثا دعاه إدجار، وفي 29 أغسطس سنة 1887 رزق مولودة سماها
~~إيديت، ولم يولد له غيرها من البنات فربى أولاده تربية صالحة وهذب أخلاقهم في
~~المدارس وعلمهم اللغات المشهورة، فنشئوا على إكرام الخصال وأشرف الصفات.

# ولم تكن كثرة أشغاله التجارية والخصوصية لتثنيه عن الاشتغال بالأعمال الخيرية،
~~فقد كان مغرما بتهذيب أخلاق الشبان سواء كانوا فقراء أو أغنياء ، ولا سيما
~~أقرانه ورفاقه الذين نشأ معهم وشب بينهم، وكان من رأيه الصحيح أنه لا سبيل
~~للإنسان إلى التمدن والحرية إلا من طريق العلوم على أنواعها، ولا يبلغ درجة الكمال،
~~ولا يعرف الحقوق والواجبات الإنسانية إلا إذا تلقى العلوم والفنون والمعارف ms147 في
~~المدارس، وهذا الميل إلى ترقية أخلاق الشبان كان غريزيا فيه؛ ولذلك شرع في
~~إنشاء مدرسة خصوصية على نفقة عائلته الكريمة وأتمها وفتح أبوابها لطالبي العلم على
~~اختلاف أجناسهم ومذاهبهم، وجلب إليها الأساتذة الماهرين، وألف لها لجنة إدارية
~~برئاسته تنظر في أمورها وشئونها وسماها المدرسة التجارية، ثم دعيت دار العلوم
~~العالية فنجحت نجاحا عظيما، وظهرت ثمار فوائدها في التلامذة الذين تخرجوا فيها
~~وتهذبت أخلاقهم، فخرج منها شبان كثيرون متممين فيها الدروس الابتدائية والثانوية،
~~وبعض هؤلاء الشبان لم يخرج منها إلا لكي يتمم علوم الطب والهندسة والقانون في مدارس
~~أوروبا، فذاعت شهرة هذه المدرسة، وفاقت بإدارتها وحسن تعليمها واجتهاد أساتذتها
~~وتلامذتها سائر المدارس في القطر المصري، وكأن القدر المتاح كان كاتبا لها أن لا
~~يطول عمرها كثيرا، وذلك أن صاحب الترجمة عرض له في ذاك الأوان ما دعاه إلى
~~الإقامة في أوروبا سنة كاملة، فأخذت المدرسة في غيابه تتقهقر وتتأخر شيئا فشيئا
~~إلى أن أقبلت على شفا الخراب، ولما عاد من سفره وشاهد ما صارت إليه من الانحطاط
~~تأسف كثيرا، ولا سيما أن أمراضها كانت قد تأصلت فيها، فرأى أن إرجاعها إلى حالتها
~~الأولى من أصعب الأمور وأشدها، فتركها ووجه عنايته إلى تحسين حالة المدارس الخيرية
~~المجانية الإسرائيلية التي كان يديرها ويلاحظ شئونها، فنجحت هذه المدارس في مدة
~~قصيرة وحازت قصب السبق على غيرها، وهي لا تزال إلى اليوم راقية في معارج النجاح
~~والفلاح، وتلامذتها ينيفون على الخمسمائة بين ذكور وإناث.

# ولم تقعده كل هذه المشاغل عن الاشتغال بأمور خيرية أخرى يعود نفعها على بني
~~الإنسان، فقد كانت غيرته ومروءته تدفعانه إلى الإكثار من أعمال البر والإحسان
~~حبا بصالح الفقراء والمعوزين وغيرهم الذين كانوا يلتجئون إليه، فيفرج كربهم
~~ويزيل عثراتهم غير فارق بين مذاهبهم وأديانهم، شأن الحكماء العقلاء الذين لا
~~يثنيهم شيء عن أداء الفروض والواجبات الإنسانية المفروضة على كل غني مقتدر أمام
~~الفقير البائس، ولا سيما من كان مثل صاحب الترجمة رئيسا على الطائفة الإسرائيلية
~~عارفا بأحوال الفقراء ميالا إلى ms148 إصلاح أحوالهم وتبديد همومهم.

# أما رئاسة الطائفة الإسرائيلية فقد نالها بالاشتراك مع حضرة شقيقه الفاضل يوسف
~~بك قطاوي بعد وفاة والدهما المرحوم يعقوب بك قطاوي في سنة 1883، وهما لا يزالان إلى
~~الآن قائمين بمهام هذه الرئاسة بهمة وإخلاص لا مزيد عليهما، كما يشهد بذلك كل فرد
~~من أفراد هذه الطائفة الكريمة في القطر المصري.

# وقد نال الرتبة الثانية مع لقب بك من المرحوم الخديوي السابق توفيق باشا.

# ولما برح القطر المصري سعادة بلوم باشا وكيل نظارة المالية المصرية سابقا
~~انتخبته الطائفة النمسوية المجرية بمصر رئيسا على شركاتها الخيرية بدلا عن
~~الباشا المذكور، ورئيسا أيضا على إدارة المستشفى النمسوي الخيري الذي في
~~العباسية، وهو الذي أنشأه والده المرحوم يعقوب بك قطاوي بماله الخاص.

# أما أعمال صاحب الترجمة المالية والتجارية فهي كثيرة جدا، ولو شئنا الإلمام بها
~~كلها لضاق بنا المجال في هذا المقام، وإنما نقول: إن كل مشروع أخذ فيه أو سعى في
~~تنشيطه وتعضيده كان يبلغ حد النجاح ويثمر ثمار الفوائد العائدة بالنفع العمومي،
~~فإنه اشترك بماله وإدارته في إنشائه السكك الحديد الحلوانية المستجدة، والسكك
~~الحديد الممتدة بين قنا وأسوان، والسكك الحديد الزراعية الشرقية التي ابتاعتها بعد
~~ذلك شركة الدلتا، وكان من العاملين في إنشاء شركة مياه طنطا، وشركة مركبات
~~الأمنيبوس بمصر، وهو الآن أحد مديري كل هذه الشركات، فضلا عن انضمامه إلى مديري
~~البنك العقاري المصري والبنك الأهلي والشركة الزراعية، وغيرها من الشركات التجارية
~~والمالية المشهورة.

# وهو رئيس محفل بني بريت، ورئيس شرف في المحافل الماسونية المصرية، وكان من أهم
~~أعضاء محفل كوكب الشرق الإنكليزي.

# ومع كل هذه الأعمال العظيمة التي كان يقوم بأعبائها بهمته وسمو مداركه، فإن
~~الأعمال الخيرية كانت دائما تجول في خاطره وتشغل قسما كبيرا من أوقاته، فقد
~~بلغه ذات يوم أن تكية رودلف في الإسكندرية سائرة في طرق الخير والإحسان، يلجأ
~~إليها عدد عظيم من المحتاجين والمعوزين، فكتب إلى حضرة مديرها الفاضل الأب رودلف
~~يلتمس منه أن يحضر إلى مصر، ويساعده على إنشاء تكية فيها ms149 على نسق تكية
~~الإسكندرية، فأجابه إلى طلبه وجاء إلى مصر، وخطب في محفل حافل حضره جميع رؤساء
~~الشركات الخيرية على اختلاف مذاهبهم وأميالهم، وأبان المزايا الحميدة التي تعود على
~~الإنسانية من عمل الخير والإحسان، وارفض ذلك المحفل بعد أن أقر على إنشاء هذه
~~التكية وابتياع منزل يكون لائقا بها، ومن ثم أخذ صاحب الترجمة يسعى في إيجاد
~~المنزل المطلوب حتى وجده وابتاعه على ذمة التكية وعمره، وأصلح منه ما كان في
~~حاجة إلى الإصلاح على نفقة مشتركي هذه الشركة، وفتح أبوابه للفقراء والبائسين من
~~جميع الملل والمذاهب، وقد جعلت هذه التكية تحت رعاية جناب اللورد كرومر وزير
~~الدولة البريطانية بمصر.

# وفي سنة 1881 جاء اللورد دوفرين إلى القاهرة مندوبا من دولة بريطانيا العظمى
~~لتعديل وإنشاء نظامات وقوانين لبلاد مصر بعد حدوث الثورة العرابية، فلم تجد
~~الحكومة إذ ذاك منزلا يليق بذلك الرجل العظيم غير بيت القطاوي، فطلبت من هذه
~~العائلة الكريمة أن تعد منزلها له، فأقام فيه اللورد مدة مكوثه في مصر، وبعد
~~إتمام مهمته التي جاء لأجلها رحل إلى بلاده بعد أن أهدى صاحب الترجمة رسم الملكة
~~فيكتوريا مكبرا ومكتوبا عليه هذه الكلمات:

# هدية تذكار لضيافة اللورد دوفرين.

# وفي سنة 1890 أنعمت عليه حكومة النمسا بنيشان فرنسوا جوزيف من الدرجة الثالثة
~~مكافأة له على خدماته الجليلة نحو الطائفة النمسوية بمصر، وعند الاحتفال بحلول
~~العام الخمسين من جلوس الإمبراطور على عرش النمسا أنعم عليه بالنشان نفسه من
~~الدرجة الثانية.

# وهو على جانب عظيم من الوداعة واللطف والشهامة ومكارم الأخلاق، ومشهور بين
~~أصدقائه ومعارفه العديدين بسمو الأفكار والآراء وعلو الهمة والعزيمة.
~~(3) عائلة رولو

# بين التجار الذين استوطنوا القطر المصري من عهد بعيد المرحوم الخواجه روبين رولو،
~~وقل من لا يعرفه من معاصريه ويشهد بمهارته وطهارة ذمته، وقد رزقه الله أولادا
~~شبوا وشابوا على الاجتهاد ومزاولة الأعمال بالنشاط، فالخواجه سيمون ولد في مصر سنة
~~1844، والخواجه جاكومو، ولد في مصر أيضا سنة 1847، وقد تعلما في المدارس العلوم
~~اللازمة للأعمال التجارية.

# وفي سنة 1861 ms150 اقترن الخواجه سيمون بالسيدة روزا كريمة المرحوم بخور نجار فرزق منها
~~ولدا وابنتين، وسمي ولده روبير، وكانت ولادته في 15 أكتوبر سنة 1869، وهو الآن
~~في عنفوان الشباب، وقد تعلم العلوم واللغات العصرية، وهو يشتغل مع والده في أشغالهم
~~المتنوعة.

# واقترن الخواجه جاكومو سنة 1869 بالسيدة جراسيا كريمة المرحوم بخور روصانو ورزق منها
~~أربعة صبيان وأربع بنات، فرباهم التربية الجيدة، والذكور منهم يشتغل بعضهم الآن مع جناب
~~والدهم.

# وفي سنة 1870 فتحوا محلهم المشهور في الإسكندرية برئاسة جناب الخواجه جاكومو بعنوان
~~«روبين رولو وأولاده»، ولا يزال الخواجه جاكومو يدير أعماله بهمة لا تعرف الكلل منذ
~~إنشائه إلى الآن.

# وظل المرحوم روبين رولو ونجله الأكبر الخواجه سيمون يشتغلان في مصر، وعنوان محلهم
~~«روبين رولو وأولاده».

# وفي سنة 1876 اشترك محلهم في مصر والإسكندرية مع الخواجات إخوان سوارس، ولا يزالون
~~إلى الآن مشتركين في الأشغال والمشروعات المتنوعة العائدة بالنفع على سكان القطر المصري
~~عموما.

# والخواجات سيمون وجاكومو يتوليان إدارة أشغال خصوصية عدا عن أعمالهم الكثيرة، وهما من
~~أعضاء عدة شركات كالدائرة السنية وشركة سكة حديد حلوان والبنك العقاري والشركة
~~العقارية المصرية والبنك الأهلي وغير ذلك، ولهما مقام رفيع عند جميع معارفهما لما اتصفا
~~به من المزايا الحميدة والإخلاص في معاملاتهما حتى ذاعت شهرتهما في الصدق والأمانة مع
~~كل الذين يعاملونهما، وقد جمعا ثروتهما بكدهما واجتهادهما، ولم نسمع بمشروع دخلا فيه
~~إلا كان لهما الأيادي البيضاء في إنجاحه وفقهما الله.
~~(4) عائلة موصيري

# هذه العائلة الكريمة إسبانية الأصل، كما يستدل من وجود اسمها بين أسماء العائلات
~~التي هاجرت إسبانيا إلى بلاد الشرق، وأول من قصد القطر المصري منها أحد أفرادها المرحوم
~~نسيم موصيري في سنة 1750 إفرنجية، فمكث فيه واستوطنه، ثم أخذت هذه العائلة تنمو
~~وتتفرع حتى أصبح عدد أفرادها ينيف على الخمسين في مدة قرن ونصف قرن، فكانوا كلهم مثالا
~~للمهارة والنشاط والأمانة في أعمالهم حتى أحرزوا مقاما جميلا بين سكان مصر مستظلين
~~بظل حكامها ومشمولين برعاية دولة إيطاليا المعظمة، ومن رسم الشجرة المطبوعة ms151 في آخر
~~تراجم هذه العائلة يعرف تاريخ أفرادهم وأسماء الذكور منهم، أما أشغالهم التي
~~يتعاطونها فمتفرقة، فاشتغل بعضهم في الأمور المالية، وانخرط البعض الآخر في الصنائع
~~والفنون المختلفة وبرع فيها وفاز على أقرانه وحاز شهرة بعيدة، ونحن نرى من أفراد هذه
~~العائلة الكريمة الآن من يشتغل بفن المحاماة والطب والهندسة والزراعة والتجارة على
~~اختلاف أنواعها وفروعها، وكلهم جارون في أعمالهم على خطة الاستقامة والإخلاص والأمانة
~~في المعاملات، مشهورون بطهارة السيرة والسريرة؛ حتى أصبحوا في مقام رفيع من الجاه ورفعة
~~القدر.

# وكان المرحوم موسى موصيري الكبير جد الخواجه موسى موصيري رجلا تقيا غيورا على
~~طائفته، وله ولع في أمر الكنائس وعمل البر، وأحد أنجاله الخواجه داود جاء على مثال
~~أبيه في التقوى والفضل وتربية بنيه على قويم المبادئ والعلم، وقد اشتهر بهذه الخصال
~~الحميدة أيضا المرحوم يوسف نسيم موصيري والد المرحومين نسيم بك موصيري وجاك موصيري،
~~والخواجات فيتا وإيزاك موصيري، وخدم الكنائس والمدارس والجمعيات الخيرية، وربى أولاده
~~التربية الصالحة، فنبغوا بين أقرانهم، ومن سيرة أبنائه تعرف أخلاقه الكريمة.
~~(4-1) المرحوم نسيم بك يوسف موصيري

# المرحوم نسيم بك يوسف موصيري، ولد في مصر سنة 1848، وتلقى العلوم في مدارسها
~~ففاز على أقرانه بفرط ذكائه، وشب على حب الفضيلة من صغره، فكان نابغة
~~باجتهاده ومثالا في آدابه، ولما بلغ أشده وخرج من المدارس اقترن سنة 1868 بذات
~~الكمال السيدة إلينا كريمة المرحوم يعقوب بك قطاوي الشهير الذي مر بنا ترجمة
~~حياته [في الفصل الثاني عشر: أعيان اليهود في القطر المصري - عائلة القطاوي]،
~~فرزق منها ثمانية أولاد وثلاث بنات، وهم: يوسف ولد سنة 1869، وإيلي سنة 1879،
~~وإستير سنة 1881، وروجينا سنة 1883، وجاك سنة 1884، وموريس سنة 1886، وفيكتوريا سنة
~~1887، ودافيد سنة 1889، وليون سنة 1891، وفيلكس (سعد) سنة 1893، وإميل سنة
~~1896.

# ولما توفي المرحوم أبوه كان عمر نسيم بك 28 سنة، فاستلم إدارة أعماله التجارية
~~وأفلح في ترقية أمورها ونجاحها فلاحا عظيما، واعتنى بتربية إخوته الصغار وبسائر
~~عائلة المرحوم والده اعتناء الرجل العاقل الحازم، وما زال يرقى في معارج التقدم
~~والمجد حتى ms152 أنعم عليه المغفور له الخديوي الأسبق إسماعيل باشا بالوسام المجيدي
~~الثالث دلالة على أمانته وإخلاصه للعائلة الخديوية المعظمة، ثم أنعم عليه
~~بالرتبة الثانية مع لقب بك.

# وفي سنة 1888 منحه جلالة ملك إيطاليا نيشانا من درجة أوفيسيه، ثم انتخب عضوا
~~في الجمعية الخيرية الإيطالية، فأبدى من الشهامة والمروءة والغيرة على الفقراء ما
~~لا يزال مسطرا له بمداد الشكر والأجر، وكان نائبا لرئيس الطائفة الإسرائيلية
~~ومندوبا في محكمة مصر التجارية المختلطة، لبث في هذه المهمة عدة سنوات أبدى فيها
~~همة عالية ومدارك سامية، وحاز على رضى الشعب وثقة الحكومة، فكان مقربا محبوبا
~~منهما، وانتخب عضوا للجنة عوائد الأملاك بالقاهرة، وانتهج مسالك كثيرة نافعة عادت
~~بالخير الكثير على البلاد.

# وكان على الجملة حكيما عاقلا مجتهدا حازما جمع ثروة طائلة بثباته وعلو همته
~~وحسن تدبيره، وتوفي إلى رحمة ربه في 4 يناير سنة 1897، وهاك ما ذكرته جريدة
~~المقطم ثاني يوم وفاته:

# استأثرت رحمة الله بالمأسوف عليه نسيم بك موصيري أحد وجهاء الطائفة
~~الإسرائيلية، فشق نعيه على جميع معارفه لما كان عليه من الوجاهة وكرم
~~الأخلاق، وشيعت جنازته في الساعة العاشرة صباحا من منزله
~~بالإسماعيلية، ومشى فيه كبراء القوم ووجهاؤهم، ووضع الفقيد في مركبة
~~فاخرة، ومشى أمامها البوليس ويسقجية قناصل الدول، وأولاد المدارس ينشدون
~~الأناشيد، وكان سعادتلو أباتا باشا وحضرات الخواجه سوارس والأفوكاتو فيجري
~~وقطاوي بك يحملون بساطي الرحمة ومركبة الفقيد مغطاة بأكاليل الأزهار،
~~ووراءها كثير من المركبات تحمل أكاليل الأزهار، وخيلها موشحة بأثواب
~~الحداد، ولما بلغ المشيعون المحكمة المختلطة ركبوا المركبات وساروا وراء
~~الجنازة إلى المدفن، حيث واروا الفقيد التراب ورجعوا يعزون آله الكرام
~~عن هذا المصاب، تغمده الله برحمته وإحسانه.

# والمرحوم جاك يوسف موصيري هو شقيق المرحوم نسيم بك موصيري، توفي منذ عهد قريب في
~~مصر، وكان - رحمه الله - طيب السيرة والسريرة ونظير أخيه في أكثر وظائفه.

# والخواجه فيتا موصيري هو ابن المرحوم يوسف موصيري وشقيق المرحوم نسيم بك موصيري،
~~ولد في مصر في 15 فبراير سنة 1856، فرباه والداه على محبة الفضيلة ms153 والاتضاع،
~~فنشأ شهما وديعا أنيس المحضر رقيق الطباع، وقد اشترك مع أخيه في الأعمال
~~التجارية، فكانا فيها مثالا للصدق والأمانة وعنوانا للنشاط والاجتهاد.

# وفي 27 يناير سنة 1880 اقترن بحضرة السيدة المصونة أليجره كريمة المرحوم حاييم
~~راصون، فرزقه الله منها أربعة أولاد ذكور وخمس بنات، نأتي على أسمائهم حفظا
~~لتاريخ ميلادهم، وبيانا لحسن تربيتهم وآدابهم، وهم: متيلده، ولدت في مصر سنة 1880،
~~وراشيل سنة 1882، ويوسف وهو أكبر أولاده الذكور، ولد في 10 أغسطس سنة 1884، وهو
~~الآن شاب في مقتبل العمر ونضارة الحياة، وإيدا ولدت سنة 1886، وأنيس سنة 1888،
~~وألبير سنة 1891، وروجينا سنة 1892، وجان سنة 1895، وموريس سنة 1900، نقول: والشيء
~~بالشيء يذكر، إننا عرفنا من أنسبائه جناب الخواجه نسيم إيلي جرين زوج إحدى
~~كريماته المصونات السيدة راشيل، وهو شاب من نوابغ الإسرائيليين وألطفهم خلقا
~~وأوفرهم ذمة وأدبا، يشتغل بالتجارة في مصر.

# والخواجه فيتا صاحب هذه الترجمة بنكيير شهير في مصر مشهود له بالأمانة، وهو عضو
~~في الجمعية الخيرية الإسرائيلية ورئيس لجمعية زواج بنات فقراء الإسرائيليين، ورئيس
~~لكنيسة الإسماعيلية بمصر، وحذا على مثال إخوته شقيقهم الخواجه زاكي موصيري وهو
~~أصغرهم وشريكهم في الأعمال أيضا.
~~(4-2) يوسف بك نسيم موصيري

# ولد يوسف بك موصيري نجل المرحوم نسيم بك موصيري في مصر في 23 يونيو سنة 1869،
~~فوضعه والداه في المدارس وتربى أحسن تربية، فتعلم الفرنسوية والعربية والإيطالية
~~وبرع في الأمور التجارية، ولما بلغ عمره 25 سنة اقترن بصاحبة العفة السيدة جان
~~كريمة المرحوم موسى أجيون، فرزق كريمتين، وفي سنة 1901 رزق ولدا سماه نسيم
~~باسم جده، ولما توفي المرحوم والده في 4 يناير سنة 1897 خلفه في أعماله
~~التجارية، وحذا حذوه بالصدق والأمانة فنجح وأضاف إلى مآثر عائلته الجليلة مزايا
~~حميدة تذكر له بالثناء، فاهتم كل الاهتمام بتشييد كنيسة الإسماعيلية الشهيرة،
~~وشارك أبناء ملته في الأعمال المبرورة، وقد انتخب عضوا للجمعية الخيرية
~~الإيطالية سنة 1900، ونائب رئيس للطائفة الإسرائيلية ومندوبا بين قضاة المحكمة
~~المختلطة التجارية بمصر، وفي بداية سنة 1904 أنعم عليه سمو الخديوي عباس حلمي باشا
~~الثاني ms154 بالرتبة الثانية مع لقب بك، فسر ذلك عائلة موصيري الكريمة خصوصا، وجميع
~~الإسرائيليين والأصدقاء عموما، وأقبل المهنئون يهنئونه من سائر أنحاء مصر بما نال
~~عن أهلية واستحقاق.

# وبالإجمال فهو كأبيه كريم الأخلاق لطيف المعاشرة سليم القلب بشوش الوجه محب
~~لعمل الخير والإحسان، وله الرأي الأول والكلمة النافذة بين معارفه وأصدقائه
~~الذين يحترمونه، ويجلون قدره لما عرف به من سامي المدارك وعلو الهمة.
~~(4-3) الخواجه فيكتور موسى موصيري

# ولد الخواجه فيكتور من أبوين كريمين اشتهرا بالفضل وحب الله والإنسان، وحصل
~~أبوه الخواجه موسى موصيري حفيد المرحوم موسى موصيري الكبير باجتهاده ما لم يحصله
~~غيره، واقترن بالسيدة الفاضلة نظلة موصيري شقيقة المرحوم نسيم بك موصيري، فولد
~~له منها أولاد رباهم على أحسن المبادئ فشبوا على حب الفضيلة والاجتهاد، ونحن
~~نقتصر على ملخص ترجمة أكبرهم الخواجه فيكتور للدلالة على بقيتهم، ومن ترجمته تعرف
~~أخلاق والده الكريم.

# ولد الخواجه فيكتور في 14 نوفمبر سنة 1873، ولما بلغ السابعة من العمر وضعه
~~والداه في المدارس، وما زال يتنقل من مدرسة إلى أخرى حتى نال شهادة البكلوريا، ثم
~~درس في فرنسا العلوم الهندسية والزراعية، فنال من كليتي باريس ومونبليه شهادة مهندس
~~ومزارع، ولما عاد إلى مصر أظهر كفاءة بعلمه وعمله، فعين مديرا للأعمال
~~الهندسية والكيماوية والزراعية لفابريقة سكر من سنة 1895 إلى سنة 1897.

# ثم تفرغ إلى الدرس في الأمور التي تهم زراعة القطر المصري كزراعة القطن، وقصب
~~السكر وأمراض النباتات ونحوها، واهتم بأراضيه الخاصة، فأصلح فيها حتى صيرها
~~مخصبة بعد الجدب، ونضرة بعد القحط.

# وفي 28 يناير سنة 1901 اقترن بالسيدة إستير كريمة خاله المرحوم نسيم بك موصيري،
~~ورزق منها بولد في سنة 1903 سماه باسم جده الخواجه موسى موصيري، وصاحب الترجمة
~~عضو في عدة جمعيات شهيرة في مصر وأوروبا، ولا يزال في مقتبل العمر ونضارة الحياة،
~~يعمل أعماله بهمة ونجاح، وفقه الله وأكثر أمثاله.
~~(4-4) الخواجه هارون دي لاذرميرس

# هو السري الوجيه الكامل ابن المرحوم لاذرميرس بن فيكتور ميرس، ولد في الإسكندرية
~~في 3 أغسطس سنة ms155 1849، ونشأ على مكارم الأخلاق ومحاسن الخلال، وكان المرحوم والده
~~بنكييرا شهيرا في الإسكندرية وشريكا للبارون منشه والخواجات تلكه وغيرهم، اشتهر
~~بفضله وصدق معاملاته وشدة إخلاصه، وتوفي إلى رحمة ربه في أغسطس سنة 1887 في
~~المدينة نفسها، أما الخواجه هارون دي لاذرميرس صاحب هذه الترجمة، فلما بلغ العاشرة
~~من عمره دخل في المدارس الابتدائية الإيطالية فتعلم فيها اللغتين الإيطالية
~~والعربية، وتلقى المبادئ القويمة والمزايا الحميدة التي أهلته للانخراط في سلك
~~التجارة وهو في الثامنة عشرة من عمره، فنال مقاما رفيعا بين أربابها لما أبداه
~~من الهمة والنشاط والذكاء، وفي سنة 1865 اقترن بالمرحومة إستير كريمة المرحوم
~~سلمون حيفص، ورزقه الله منها أربعة ذكور وأربع بنات، ثم توفيت إلى رحمة ربها
~~فاقترن بعدها بالسيدة هنريت كريمة المرحوم سلمون موصيري، ورزق منها ولدين وخمس
~~بنات، وقد قام بتربية أولاده قيام الأب الحكيم العاقل، فنشئوا كلهم على أكرم
~~المبادئ وأشرف الخصال، وفي سنة 1869 استوطن مصر وأنشأ بنكا فيها وأداره بذكائه
~~ومقدرته فنجح نجاحا بينا.

# هذه الشجرة تحتوي أسماء الذكور من عائلة موصيري وتاريخهم.

# وفي 4 أغسطس سنة 1898 دخل محفل بدر حلوان فنال الدرجات العالية فيه، ومد إليه
~~يد المساعدة، وأهدى إليه عدة أدوات على سبيل التذكار، وهو كريم جواد كثير الشغف
~~بالأعمال الخيرية شديد الغيرة على أبناء ملته، ولا سيما الفقراء منهم، فقد بنى
~~لطائفته كنيسة في حلوان من ماله الخاص، ولا يزال الناس يقبلون عليها، ويصلون فيها
~~وله مآثر جليلة في عمل البر والخير تذكر له بالحمد والثناء.
~~(5) استدراك

# اكتفينا في هذه الطبعة بنشر هذه التراجم الوجيزة التي وصل إلينا ملخص تواريخ أصحابها
~~مؤملين من حضرات قراء هذا الكتاب المعذرة على هذا الاكتفاء الذي دعانا إليه تعذر
~~الوصول إلى بقية تراجم مشاهير الأمة الإسرائيلية في الشرق، فضلا عن أننا لو أردنا
~~تدوين تراجم سائر الأفراد المشهورين في أوروبا وأميركا لالتزمنا طبع مجلدات كبيرة بهذا
~~الموضوع، على أننا نرجو ممن يعثر على تراجم عائلات أو أفراد من هذه الأمة الكريمة
~~امتازوا بفضلهم، ms156 وجليل أعمالهم في مصر والشام، أن يوافينا بها لننشرها في الطبعة
~~الثانية من هذا الكتاب، وله منا مزيد الشكر.



# الفصل الثالث عشر



# | في نوابغ الإسرائيليين




# نشرنا في هذا الفصل ترجمة البعض من الذين عرفناهم وخبرناهم زمنا طويلا، ورأينا من
~~براعتهم في أعمالهم وتفننهم في مصالحهم وإخلاصهم في معاملتهم وشهامتهم وكرم أخلاقهم ما أوجب
~~علينا تدوين ملخص تراجمهم؛ لتكون مثالا جليلا لطلاب العلى والفخر من الشبان الأذكياء
~~وقدوة صالحة لغيرهم من المجتهدين النجباء؛ ولكي يتحفنا قراء هذا الكتاب بتراجم غيرهم من
~~النوابغ الكرام الذين لم تتيسر لنا معرفتهم لنضيفها إلى الطبعة الثانية إن شاء الله.
~~(1) فيكتور هراري باشا

# هو صاحب السعادة والوجاهة ابن المرحوم روفائيل هراري، ولد في مصر سنة 1857، ونما على
~~فضائل التربية الجيدة، ولما بلغ العاشرة من عمره أرسل إلى أوروبا لتلقي العلوم في
~~مدارسها، فلبث في مدارس فرنسا وإنكلترا ثماني سنوات نال في أثنائها نصيبا وافرا من
~~الآداب والمعارف المهيئة للنجاح، وحظا عظيما من المبادئ المقوية للهمم والعزائم، ثم
~~رجع إلى مصر ولبث فيها عدة سنوات يزاول شئون الحياة، ويمارس فنون الحنكة والاختبار، حتى
~~إذا تجلت عليه أمارات الفضل والكفاءة دخل في خدمة الحكومة المصرية في أول شهر
~~سبتمبر سنة 1876، فأظهر نشاطا فائقا واجتهادا نادرا، وفي 25 يناير سنة 1880 عين
~~رئيسا لقلم الموازين في نظارة المالية، وفي 18 فبراير سنة 1882 عين ناظرا لقلم
~~الحسابات بالنظارة نفسها، وفي سنة 1883 أنعم عليه المغفور له توفيق باشا بالرتبة
~~الثانية جزاء إخلاصه وعلو همته في خدمة الحكومة، وفي 18 مايو سنة 1884 عين ناظرا
~~لإدارة الخزينة بالمالية، وفي السنة نفسها انتدب للذهاب مع بلوم باشا بصفة سكرتير
~~لحضور المؤتمر المالي في لندن، فمكث هناك إلى شهر أغسطس من تلك السنة، ثم عاد إلى مصر،
~~وفي 23 أغسطس سنة 1890 عين مديرا لعموم الحسابات بالمالية بالتوكيل عن مديرها.

# وقد انتدبته الحكومة المصرية لإصلاح ميزانية الأوقاف، فأظهر لدى هذه المهمة مقدرة
~~الرجال الأكفاء وحاز شهرة بعيدة بين أقرانه ومعارفه، ومقاما رفيعا ms157 في عيون عظماء
~~الموظفين وأكابرهم فأجلوه قدره ورفعوا مكانته، وخدم الأوقاف أجل خدمة كما يعلم
~~الواقفون على سر أعماله.

# وفي 10 نوفمبر سنة 1890 عين مراقبا للحسابات العمومية في الحكومة، وفي 11 مايو سنة
~~1892 نال الوسام المجيدي الثاني، وفي أول يناير سنة 1899 عين مديرا لعموم الحسابات
~~المصرية، فقام بهذه الوظيفة المهمة قيام الرجل الخبير المحنك، وفي يناير سنة 1901 نال
~~رتبة الميرميران الرفيعة، وفي 30 يناير سنة 1904 نال العثماني الثاني، وفي صدره الرحب
~~من سامي الرتب والنياشين مثل ما في نفسه الكبيرة من سامي الهمم والمدارك.

# وهو الآن مندوب الحكومة في البنك الأهلي، ومندوبها أيضا في البنك الزراعي، وعضو في
~~المجلس الأعلى للمجالس البلدية، وعضو في المجلس الأعلى المختص بالسكك الحديدية الضيقة،
~~ومندوب الحكومة لإصلاح مالية ديوان الأوقاف من سنة 1897، ويدير غير ذلك من الأعمال
~~المفيدة العائدة بالخير والنفع على البلاد، وهو يحسن اللغات العربية والفرنسوية
~~والإنكليزية والإيطالية.
~~(2) الخواجه أفرايم عداه

# الخواجه أفرايم عداه ابن المرحوم إسحاق عداه، ولد في مصر في سنة 1858، ولما ترعرع
~~أدخل في مدرسة ألفرير فتعلم فيها اللغات العربية والفرنسوية والإيطالية، وكانت مخائل
~~النجابة والذكاء ظاهرة عليه من صغره، حتى كان الذين يترددون على منزلهم من الأقارب
~~والأصدقاء يتوسمون له مستقبلا حميدا وطالعا سعيدا لما كان يزدان به من رقة
~~الأخلاق واللطف والأدب.

# ولبث في المدارس يتلقى العلوم والمعارف لغاية سنة 1874، ثم خرج منها لمزاولة الأعمال
~~والتمرن على أشغال الحياة وشئونها المختلفة، حتى إذا كانت سنة 1877 دخل في وظائف
~~الحكومة المصرية، ففي سنة 1878 عين كاتبا في قلم مراقبة الإيرادات بنظارة المالية،
~~فأظهر من البراعة والنشاط ما دعا إلى ترقيته، فرقي في أواخر سنة 1879 إلى وظيفة
~~سكرتيرية قلم الموازين، فضبط أشغالها وحساباتها وأحكم العمل فيها، وفي أوائل سنة 1882
~~عين رئيسا لقلم الموازين وأضيف إليه أيضا إدارة قلم المستخدمين، ثم أحيلت عليه
~~أيضا في السنة نفسها سكرتيرية اللجنة المالية، فأظهر في إدارة هذه الأعمال مقدرة فائقة
~~وجدارة عظيمة، واستعدادا كافيا، فرقي ms158 في سنة 1883 إلى وظيفة وكيل إدارة الموازين
~~والمستخدمين، وكان رؤساؤه يعجبون بنباهته وبراعته ويثنون على ذكائه ونشاطه 
~~ويتوسمون له مستقبلا باهرا، وقد ظل في خدمة الحكومة إلى سنة 1886، ولما رأى
~~حاسدوه والذين يزاحمونه على الوظائف أنه إذا بقي في خدمة الحكومة يكون سببا لحرمانهم
~~من الترقي والنجاح، لا سيما وأنه نال الرتبة الثالثة من الحضرة الخديوية، وأحرز مقاما
~~رفيعا في عيون أولي الشأن، عندما رأوا ذلك أخذوا يختلقون أسبابا للشر أدت إلى
~~انفصاله عن خدمة الحكومة، إلا أن عمل أولئك الحاسدين كان سببا في خيره وسبيلا
~~لتقدمه ماليا واستقلاله في أعماله، وغير ذلك مما يغنيه عن مزاحمة الوظائف
~~الأميرية، وقد أنف من العودة إلى خدمة الحكومة بعد أن رأى ما رأى من التعصب عليه،
~~ولم يستخدم أقل واسطة للعودة إليها مع شدة إلحاح الناس وطلبهم منه التوسط لأولياء
~~الأمر بشأنه.

# وظل بعد ذلك سنتين كاملتين يتعاطى أشغالا خصوصية بمعزل عن علاقات الناس
~~المتعبة.

# وفي 10 ديسمبر سنة 1888 عين رئيسا لحسابات سكة حديد حلوان فبرع في تنظيمها
~~وضبطها، وفي سنة 1890 أحيلت عليه إدارة أعمال السكك الحديدية في دمنهور وقنا وأسوان،
~~كما ترى ذلك في ترجمة جناب الخواجه فيلكس سوارس.

# وفي 9 أبريل سنة 1891 اقترن بالسيدة إستير كريمة جناب الوجيه الخواجه زكيتو جاليكو
~~البنكيير المشهور، فرزق منها ولدين ذكرين، ولد الأول في 26 فبراير سنة 1892
~~وسماه إدمون، والثاني في 3 ديسمبر سنة 1898، ودعاه فرنان.

# وفي سنة 1893 عين رئيسا لمكتب عموم شركة السكر، وفي شهر مايو من السنة نفسها
~~عين مديرا لمصلحة سكة حديد حلوان، وفي سنة 1896 عهدت إليه إدارة أعمال الشركة
~~العقارية المصرية وغيرها من الأعمال، فأظهر في كل ذلك براعة نادرة المثال، وهو لا يزال
~~إلى الآن قائما بشئون أشغاله بأمانة واجتهاد لا مزيد عليهما، حتى ليعجب الذين
~~يعرفونه كيف يستطيع ضبط الحسابات وتنظيمها مع وفرة الأشغال التي يديرها.

# وعلى الجملة فهو نابغة بين أقرانه محبوب من قومه ومن رجال الطبقة الأولى في فن ms159
~~الحساب وإدارة الأعمال، وعلى جانب عظيم من الحكمة والتدبير وكرم الأخلاق، فلا تعرض
~~عليه مشكلة إلا ويصرفها بالمعروف والحسنى، ولا يألو جهدا في إنجاح الأعمال المنوطة
~~به.
~~(3) مرك حييم بيالوبس بك

# هو السري الوجيه والشهم الفاضل ابن المرحوم حييم بيالوبس، ولد في مصر في 5 مارس سنة
~~1862، وكان والده - رحمه الله - وجيها في قومه، حكيما في عمله وعلمه، وكان من
~~رأيه أن التربية الصحيحة هي الأساس الوحيد لسعادة الإنسان في هذه الدنيا؛ ولذلك اعتنى
~~بتربية ولده وتهذيب أخلاقه اعتناء فائقا، ولما بلغ السابعة من عمره أدخله في إحدى
~~مدارس مصر المشهورة ليتغذى بلبان المعارف والتهذيب، فمكث فيها خمس سنوات أظهر في خلالها
~~من الذكاء والنجابة وتوقد الذهن ما جعله قدوة لأقرانه التلامذة، وموضوع إعجاب
~~المعلمين والأساتذة، وفي سنة 1875 أرسله والده إلى باريس لإتمام علومه في أشهر
~~مدارسها، فلبث هناك خمس سنوات حاز فيها قصب السبق على أقرانه بالذكاء والنباهة
~~والاجتهاد، ونال شهادة البكالورية في العلوم والفنون من مدرسة باريس الجامعة في سنة
~~1879، وعاد في السنة نفسها إلى القطر المصري مزودا بالعلم والمعرفة ومملوءا همة
~~ونشاطا، وحائزا على جانب عظيم من دماثة الأخلاق ورفيع المبادئ والخصال، ومن ثم
~~أخذ في طريق المجد والفخار، وجعل يجني ثمار اجتهاده ونشاطه، فانخرط في خدمة الحكومة
~~المصرية، وعين كاتبا إفرنجيا في مصلحة قومسيون الأراضي الأميرية في 29 يوليو سنة
~~1880، فقام بهذه الوظيفة قيام الشاب المجتهد الذي ينظر إلى المستقبل نظر الحكيم الخبير
~~المحنك، وكانت أفكاره السامية وآماله البعيدة تنهض به إلى السعي في مقام أرفع من هذه
~~الوظيفة، وكانت نفسه الكبيرة تحدثه دائما بأنها لم تخلق لمثله ولم يخلق هو
~~لمثلها، فاستقال في أوائل سنة 1884 من منصبه، وعين في نظارة المالية بوظيفة أرقى من
~~الأولى وأرفع منزلة، فأظهر فيها مقدرة على الأعمال الكبيرة ونشاطا نادر المثال، مما
~~دعا أولي الشأن إلى ترقيته وتنشيطه، وفي سنة 1887 عين وكيلا لرئيس قلم المحاسبة
~~في نظارة الحربية، فكانت له الأيادي البيضاء في ترتيب حسابات تلك النظارة ms160 وتنسيقها على
~~أحسن نمط وأرقى نظام، وفي شهر يناير سنة 1887 أنعم عليه المغفور له توفيق باشا خديوي
~~مصر بالنشان العثماني الرابع، وفي 18 يوليو سنة 1890 أنعم عليه أيضا بالرتبة الثالثة
~~مكافأة له على همته ونشاطه وحسن مباديه، وفي سنة 1895 عين رئيسا لقلم
~~السكرتارية المالية بنظارة الحربية، وفي 22 أبريل من السنة نفسها أنعم عليه بالرتبة
~~الثانية الرفيعة الشأن، وفي سنة 1897 عين وكيلا لإدارة السكرتارية المذكورة، وفي
~~سنة 1901 انتخب ناظرا لها؛ نظرا لما أتاه من الاقتدار على جليل الأعمال المالية
~~فيما يختص بحسابات الجيش ومصالح السودان المختلفة قبل أن تستقل بذاتها، وفي شهر يناير
~~من هذه السنة نفسها أنعم عليه الجناب العالي الخديوي بالنشان المجيدي من الدرجة
~~الثالثة.

# وقد اشتهر صاحب الترجمة بكرم أخلاقه ولين عريكته وعلو همته وحسن معاملته
~~لمرءوسيه الذين يحبونه ويحترمونه؛ نظرا لشفقته وإخلاصه كأنه أب شفوق عليهم
~~غيور على نجاحهم وترقيتهم.

# وهو يحسن القراءة والكتابة جيدا في اللغات العربية والفرنسوية والإنكليزية
~~والإيطالية.

# وقد كان زواجه في 8 ديسمبر سنة 1891 ورزقه الله ولدا في 21 مايو سنة 1893 سماه
~~فيكتور، وولدا آخر في 12 مايو سنة 1894 دعاه أندريا، وثالثا في 20 يوليو سنة 1898
~~سماه جرمن، وولد له ابنة في 2 مايو سنة 1902 دعاها لوسين، وقد اتبع خطوات المرحوم
~~والده في تربية أولاده التربية الصالحة، وتهذيب طباعهم على المبادئ القويمة.
~~(4) التفات

# وقد اشتهر ما بين نوابغ الإسرائيليين كثيرون لم تساعدنا الأحوال على نشر شيء من
~~تراجمهم؛ ولذلك نشير إلى بعضهم مثل حضرة الخواجه إيلي كورييل في بنك الأنجلو، والخواجه
~~بخور نجار في البنك الأهلي، والمسيو شبتاي، والمسيو لوساتو في البنك المصري، والمسيو
~~كاتسينيو في البنك العثماني، وأصحاب المحلات الشهيرة والأعيان كالخواجات إفرايم ليفي
~~وبلاتشي ومراتشي وروصانو وفيكتور عمار وإلكسندر داليكو وإخوان زجدون ونجار وعفيف وموسى
~~ونسيم جرين وإخوان سبيعو، وإخوان أشير، وحضرة الدكتور شمعون مويال، وقرينته الفاضلة
~~السيدة إستير وغيرهم، وعسى أن نتوفق في المستقبل إلى الكتابة عنهم بما يخلد ms161 لهم الذكر
~~الجميل، ويجعل للآخرين غيرة للاقتداء بأعمالهم.



# الفصل الرابع عشر



# | في الأمة الإسرائيلية




# مر على الأمة الإسرائيلية أدهار طويلة، وهي تضرب في أنحاء الأرض هائمة على وجهها لا
~~يستقر لها قرار، ولا يهدأ لها بال من شدة ما انتابها من نوازل الأقدار التي هدمت أركان
~~عزها، وقوضت دعائم مجدها ، وذهبت بدولتها الرفيعة الشأن حتى تفرق شمل اليهود في جميع
~~الأمصار، ولكنها كانت مع كل ذلك على رغم الدهر دائبة في لم شعثها وجمع كلمتها وضم
~~جامعتها، تدافع عن كيانها بالصبر وثبات الجأش، والرضوخ لأحكام الأقدار، فلا تقعد عن عمل
~~يلوح لها فيه بارقة أمل للوصول إلى غايتها الشريفة، ولا تألو جهدا في كل ما يئول إلى
~~خيرها ونفعها، شأن الأمم الحية النامية التي لا تمل من مقاومة العقبات وإزالة العثرات،
~~ولا تكل من مقارعة الحوادث والنكبات، فهي نابغة سائر الأمم على الإطلاق بما خصها الله من
~~الذكاء وصدق العزيمة الذي حفظت به حياتها كل هذه الأدهار الطويلة، وهي لا جامعة لها
~~تجمعها، ولا وطن لها يضمها، ولا راية تظللها، ولا ملك يدير شئونها، ولا دولة تدافع عن
~~حقوقها، ولا حكومة تعطف عليها، ولا شعب يميل إلى مؤاساتها، بل كانت منفردة في جهادها،
~~وحيدة في سعيها واجتهادها، وكانت الأمم تمقتها وتخفض من شأنها، وتغض من كرامتها، وتنظر
~~إليها بعين الازدراء، وتعامل أفرادها معاملة الأذلاء، وهي لا ذنب لها سوى ما اشتهر عنها
~~من الذكاء النادر المثال والدهاء البعيد المنال، وهما الخلتان العظيمتان اللتان عرفت
~~بهما هذه الأمة الكريمة، واستطاعت أن تحافظ بهما على وجودها كل هذه المدة الطويلة.

# وكأن الأمم في العصور الماضية أكبرت ذكاء هذه الأمة وهالها شدة محبة أفرادها بعضهم
~~لبعض، واقتدارها على انتهاز الفرص المقوية لحياتها على ما هي عليه من الضعف وتشتيت الشمل،
~~فانقلبت عليها بالحسد والغيرة، وجعلت ترميها بالتهم الشنيعة وتعاملها بالاضطهاد والعنف،
~~وتشيع عنها الأخبار المهيجة للخواطر والأفكار، وتلفق الإشاعات والأكاذيب والمفتريات، وكان
~~الجهل ضاربا أطنابه في تلك العصور المظلمة، فكان الناس يتلقون تلك ms162 الإشاعات وينزلونها
~~منازل الحقائق الراهنة، ويتحدثون بها في الأندية والمجتمعات، ويبالغون في تنميق أحاديثهم
~~عنها ويضيفون إليها ما شاءوا من الأكاذيب والمفتريات، ومن ثم أخذت تلك الأوهام ترسخ في
~~العقول وتوغر الصدور حتى قامت قيامة الدنيا على هذه الأمة، وأخذ الجهلاء الأغبياء يصبون
~~عليها من صواعق غضبهم وحقدهم وانتقامهم ما لو صب على جبال راسخة لدكها وغادرها هباء
~~منثورا، ولكنها كانت تتلقى كل ذلك بالصبر وتتقيه بالمهاجرة والرحيل من أرض إلى أخرى،
~~متخذة من ذكائها نبراسا ينير ظلمات حياتها المدلهمة.

# ترحل عن بلاد فيها ضيم

# وخل الدار تنعى من بناها

# فإنك واجد أرضا بأرض

# ونفسك لم تجد نفسا سواها

# فمن تلك الإشاعات والمفتريات تهمة وقعت على هذه الأمة ظلما وعدوانا وأوغرت صدور جهلاء
~~الأمم عليها، وزادت بغضهم لها وكراهتهم بها، وهي أن اليهود يذبحون أطفال النصارى ويستنزفون
~~دماءهم ويمزجونه بالخمير، ولعل هذه التهمة الفظيعة كانت السبب الأقوى فيما انتابهم من
~~أنواع المظالم والمغارم، وقد يكفي لنفي هذه التهمة أن الأمة الإسرائيلية اشتهرت شهرة عظيمة
~~بالمحافظة على معتقداتها الدينية، واتباع ما جاء في كتبها الإلهية من تحريم الدم وغيره من
~~المحرمات، كما علمت من الفصول المتقدمة في هذا الكتاب، وليس تحت السماء شعب حافظ على
~~قوانين دينه مثل هذا الشعب، فكيف يعقل أنه يقدم على إهراق الدماء البريئة وله من زواجر
~~كتبه المنزلة ما يمنعه عن ذلك وينذره بسوء المصير، ولكن أبى الدهر إلا أن تتسلط
~~الأوهام على العقول الضعيفة حتى في إبان تلقيها للحقائق، فإنك لا تجد عاقلا يتجاسر على
~~إثبات هذه التهمة الفظيعة التي طواها التمدن في سجل الخرافات القديمة، ونادى العلم ببطلانها
~~مرارا عديدة.

# هذا ولم يمر بالأمة الإسرائيلية زمن كثر فيه أنصارها وظهر مجدها وفخارها مثل هذا
~~الزمن المستنير بأنوار العلم والمعرفة، والمستضيء بأنوار التمدن والحضارة، فإن العالم
~~المتمدن بأسره يميل إليها ويرفع قدرها ويخطب ودها ويدافع عنها، وذلك أعظم فوز أحرزته هذه
~~الأمة بعد جهادها الطويل وأفضل نعمة نالتها بعد الصبر الجميل، بل هو أعظم برهان ms163 وأقوى حجة
~~على براءتها من التهم التي نسبت إليها قديما وحديثا، كما في حوادث الجزائر وكتشنيف
~~وغيرهما.

# ولعل الشرقيين يجهلون أن للإسرائيليين في أوروبا وأميركا حظا وافرا من العلم
~~والمعرفة، وأنهم منذ ارتفع الظلم عنهم واعترفت الأمم بحقوقهم في المساواة أخذوا يسابقون
~~مواطنيهم في حلبة الحضارة، فلهم في ألمانيا وهولندا وإنكلترا الساسة والعلماء والموسيقيون
~~والفلاسفة والمحامون والكتاب والخطباء والممثلون والمعلمون والأساتذة، هذا فضلا عن
~~مقامهم المالي المشهور الذي وضعهم في منزلة رفيعة، وكيف لا يكون ذلك ولهم بيت روتشيلد وكاسل
~~وغيرهما رجال يعدون في مقدمة ماليي العالم، فضلا عن أنهم في مقدمة مثريه.

# ولو نال الإسرائيليون حقهم من المساواة منذ زمان طويل لسبقوا سائر الملل في فروع العلم
~~والتجارة والصناعة، وهذا هو الذي حرك عليهم جيرانهم منذ عهد طويل، فأخذوا ينتحلون الأسباب
~~الوهمية لقطع دابرهم، والتخلص من مناظرتهم للاستئثار بموارد الغنى التي كانوا
~~يردونها.

# ولا نرى مسوغا للناس اضطهاد اليهود لذكائهم ومقدرتهم في الأعمال، كما أننا لا نرى وجها
~~لقبول هذه الخرافات التي يشيعها الجهلاء وذوو المآرب عنهم، ولا نعلم أن تهمة واحدة مما
~~اتهموا به كانت صحيحة، أو أن التحقيق كشف عن جريمة لهم، ولا عبرة بما يقال عنهم إنهم
~~يخرسون الألسنة بنضارهم، إذ لا يصدق أن ليس بين جميع قضاة الأرض رجل عادل يترفع عن الرشوة،
~~ويأبى أن يبيع ذمته بمال كثير أو قليل.

# والخلاصة أن اليهود كغيرهم من البشر في عواطفهم وأميالهم وأخلاقهم، فيهم الصالح والطالح
~~والطيب والخبيث، فمن الظلم أن يسري حكم واحد على الأمة بأسرها اعتمادا على ما يرى من بعض
~~أفرادها، ولا يستطيع العاقل المنصف إلا الإعجاب باجتهاد هذه الأمة وحكمتها وصبرها، وما في
~~قلوب كبارها من عواطف الحنان والشفقة والرحمة، فيبذلون أموالهم في إسعاف البائسين والمساكين
~~من أبناء ملتهم وغيرها، كما يرى في مصر وفي سائر أنحاء العالم.

# وعندنا أن اليهود لا ينالون حقهم بين الأمم إلا متى استنارت البصائر بنور العلم الحقيقي،
~~وعلم الناس أن الرجل يقاس بأخلاقه وأفعاله لا بمذهبه ومعتقده، ms164 وأن الأمة تتألف من
~~الأفراد، وأن لكل أمة دليلا يرشدنا إلى طبائعها وأخلاقها وأحوالها، ومن العبث اتهام أمة
~~بأسرها تهما فظيعة لا أصل لها، أو نسبة أمور إليها تكذبها عادات تلك الأمة وأخلاقها
~~وتاريخها.





# | تقاريظ الكتاب




# لم يدر في خلدنا عندما انتهينا من طبع هذا الكتاب أنه يلقى من سراة الأمة
~~الإسرائيلية ووجهائها استحسانا عظيما وإقبالا لا مثيل له يدفعاننا إلى المجاهرة بالثناء
~~على فضلهم ومكارم أخلاقهم، ولم نكن نتوقع أن سيادة الحبر الجليل حاخام باشي الطائفة
~~الإسرائيلية في مصر سيكون في طليعة المؤيدين لمشروعنا بما أظهره لنا من دلائل الترغيب
~~والاستحسان، فإنه - أطال الله بقاءه - تكرم علينا بالكتاب الآتي باللغة العبرية، فرأينا
~~أن نترجمه ونزين به صفحات الكتاب إقرارا بفضله وإجلالا لعظيم قدره، قال:

# طالعت بكل سرور التأليف الحديث «تاريخ الأمة الإسرائيلية» لسعادة مؤلفه
~~الفاضل شاهين بك مكاريوس، تأملت حسن ترتيبه وتنسيقه وإحكام ضبطه في إيراد
~~التواريخ والأخبار، فأعجبت بدقة روايته وموافقته لأصح المؤلفات التي وضعها
~~أشهر مؤرخي الأمة الإسرائيلية، فبالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن أبناء طائفتي أقدم
~~إلى مؤلفه الفاضل عظيم شكري وامتناني على مشروعه العظيم الذي عانى الصعاب الكثيرة
~~في سبيل إتمامه وإبرازه إلى الأمة تحفة نفيسة وذخرا جميلا، أسأل الله أن
~~يمده ببركاته السموية لتنوير الأذهان بالعلم والمعرفة، ولي الثقة التامة أن
~~الجميع يقبلون على مطالعة هذا السفر المفيد، ويكونون عضدا لمؤلفه الفاضل لإبراز
~~غيره من جواهر مؤلفاته النفيسة العائدة بالنفع العظيم على أبناء الطائفة
~~عموما ومحبي الفضيلة خصوصا.

# وأسأل الله في الختام أن يكلل عمله المبرور بالنجاح الذي يستحقه كما يشتهي
~~قلبه وقلب كل محب للعلم والأدب.

# حاخام باشي مصر

# روفائيل هارون بن شمعون

# وهذا ما ورد إلينا من حضرة صديقنا الأستاذ الفاضل الحاخام مسعود حاي بن شمعون وكيل
~~حاخامخانة مصر:

# جناب الصديق الحميم سعادتلو أفندم شاهين بك مكاريوس الأفخم

# بعد التحية والاحترام ... إن كتابي هذا ينوب عني بالاعتراف بفضلكم العظيم لاعتنائكم
~~بتأليف كتاب «تاريخ الأمة الإسرائيلية»، فقد تصفحت بإمعان زائد كل مشتملاته،
~~وقرأت صفحاته ms165 حرفا حرفا فوجدته كتابا جامعا لأعظم الفرائد والفوائد،
~~وسفرا شاملا لأشتات الأخبار والتواريخ التي تقلبت عليها الأمة الإسرائيلية من
~~أقدم عصورها إلى هذا اليوم، فهو حري بأن يطالعه كل فرد من أفراد الأمة لما
~~فيه من الحقائق الراهنة المدونة على نسق بديع يروق الخاصة والعامة على
~~السواء، ويسهل على الأحداث مطالعته وإدراك معانيه.

# ولقد قارنته بأعظم كتب المؤرخين من أبناء الأمة الإسرائيلية الذين سأوضح
~~أسماءهم، فظهر لي بأجلى بيان أن كتابكم أعظم فائدة وأعذب موردا وأقرب منالا
~~لإحرازه على مزية الضبط والتدقيق في تنسيق الأخبار الصحيحة وتنظيم الحقائق
~~التاريخية، فضلا عن أنه جامع لفرائد أولئك المؤرخين وشامل لفوائد عظيمة وشوارد
~~متفرقة لم تدون في صحائف من تقدمكم من المؤرخين الصادقين.

# أما الكتب التي راجعت كتابكم عليها فهي: أولا «اليوسيفون»، وثانيا «هادوروت»،
~~وثالثا «صيماح دافيد»، ورابعا «تواريخ المؤرخ الشهير كلمن شولمن»، وهم دبري يمي
~~عولام وملحاموت هايهوديم وقدمونيوت هايهوديم ودبري يمي يسرائيل، وغيرها من أشهر كتب
~~مؤرخي الأمة، وعندي أن كتابكم هذا سيأتي بفوائد عظيمة للأمة عموما وللأحداث منها
~~خصوصا، إذ يمكنهم من مطالعة تاريخ أمتهم باللغة العربية على أقرب منال وأهون
~~سبيل، ولا عجب بعد ذلك إذا رأيتم الإقبال عليه عظيما.

# هذا وأرجو في الختام قبول تشكراتي القلبية، وإني أسأل الله أن يبارك أعمالكم
~~ويعضد مساعيكم الحميدة، ويرينا من ثمار أياديكم البيضاء في تنوير الأذهان والانتصار
~~للحقيقة في كتبكم التي عزمتم على تأليفها وطبعها ما يؤكد للأمة حسن خدماتكم
~~المشهورة، وأطال الله بقاءكم.

# صديقكم

# مسعود حاي بن شمعون

# وقد اكتفينا بهذين التقريظين مع الشكر للذين أتحفونا بغيرهما، وربما نعود فننشر بقية
~~التقاريظ في وقت آخر. ms166